######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009472
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إحياء علوم الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009472
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9472
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9472
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمد الله أولا حمدا كثيرا متواليا وإن كان يتضاءل دون حق جلاله حمد
~~الحامدين وأصلي واسلم على رسله ثانيا صلاة تستغرق مع سيد البشر سائر
~~المرسلين وأستخيره تعالى ثالثا فيما انبعث عزمي من تحرير كتاب في إحياء
~~علوم الدين وأنتدب لقطع تعجبك رابعا أيها العاذل المتغالي في العذل من بين
~~زمرة الجاحدين المسرف في التقريع (1) PageV01P001
# والإنكار من بين طبقات المنكرين الغافلين فلقد حل عن لساني عقدة الصمت
~~وطوقني عهدة الكلام وقلادة النطق ما أنت مثابر عليه من العمى عن جلية الحق
~~مع اللجاج في نصرة الباطل وتحسين الجهل والتشغيب على من آثر النزوع قليلا
~~عن مراسم الخلق ومال ميلا يسيرا عن ملازمة الرسم إلى العمل بمقتضى العلم
~~طمعا في نيل ما تعبده الله تعالى به من تزكية النفس وإصلاح القلب وتداركا
~~لبعض ما فرط من إضاعة العمر يائسا عن تمام حاجتك في الحيرة وانحيازا عن
~~غمار من قال فيهم صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله سبحانه بعلمه (1) ولعمري إنه لا سبب لإصرارك
~~على التكبر إلا الداء الذي عم الجم الغفير بل شمل الجماهير من القصور عن
~~ملاحظة ذروة هذا الأمر والجهل بأن الأمر إد والخطب جد والآخرة مقبلة
~~والدنيا مدبرة والأجل قريب والسفر بعيد والزاد طفيف والخطر عظيم والطريق سد
~~وما سوى الخالص لوجه الله من العلم والعمل عند الناقد البصير رد وسلوك طريق
~~الآخرة مع كثرة الغوائل من غير دليل ولا رفيق متعب ومكد فأدله الطريق هم
~~العلماء الذين هم ورثة الأنبياء وقد شغر منهم الزمان ولم يبق إلا المترسمون
~~وقد استحوذ على أكثرهم الشيطان واستغواهم الطغيان وأصبح كل واحد بعاجل حظه
~~مشغوفا فصار يرى المعروف منكرا والمنكر معروفا حتى ظل علم الدين مندرسا
~~ومنار الهدى في أقطار الأرض منطمسا ولقد خيلوا إلى الخلق أن لا علم إلا
~~فتوى حكومة تستعين به القضاة على فصل الخصام عند تهاوش الطغام أو جدل يتدرع
~~به طالب المباهاة إلى ms0001 الغلبة والإفحام أو سجع مزخرف يتوسل به الواعظ إلى
~~استدراج العوام إذ لم يروا ما سوى هذه الثلاثة مصيدة للحرام وشبكة للحطام
# فأما علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه في
~~كتابه فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا فقد أصبح من بين الخلق
~~مطويا وصار نسيا منسيا
# ولما كان هذا ثلما في الدين ملما وخطبا مدلهما رأيت الاشتغال بتحرير هذا
~~الكتاب مهما إحياء لعلوم الدين وكشفا عن مناهج الأئمة المتقدمين وإيضاحا
~~لمباهي العلوم النافعة عند التبيين والسلف الصالحين
# وقد أسسته على أربعة أرباع وهي ربع العبادات وربع العادات وربع المهلكات
~~وربع المنجيات
# وصدرت الجملة بكتاب العلم لأنه غاية المهم لأكشف أولا عن العلم الذي تعبد
~~الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الأعيان بطلبه إذ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم (2) وأميز فيه العلم
~~النافع من الضار إذ قال صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من علم لا ينفع (3)
~~وأحقق ميل أهل العصر عن شاكلة الصواب وانخداعهم بلامع السراب واقتناعهم من
~~العلوم بالقشر عن اللباب
# ويشتمل ربع العبادات على عشرة كتب كتاب العلم وكتاب قواعد العقائد وكتاب
~~أسرار الطهارة وكتاب أسرار الصلاة وكتاب أسرار الزكاة وكتاب أسرار الصيام
~~وكتاب أسرار الحج وكتاب آداب تلاوة القرآن وكتاب الأذكار والدعوات وكتاب
~~ترتيب الأوراد في الأوقات PageV01P002
# وأما ربع العادات فيشتمل على عشرة كتب كتاب آداب الأكل وكتاب آداب النكاح
~~وكتاب أحكام الكسب وكتاب الحلال والحرام وكتاب آداب الصحبة والمعاشرة مع
~~أصناف الخلق وكتاب العزلة وكتاب آداب السفر وكتاب السماع والوجد وكتاب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة
# وأما ربع المهلكات فيشتمل على عشرة كتب كتاب شرح عجائب القلب وكتاب رياضة
~~النفس وكتاب آفات الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج وكتاب آفات اللسان وكتاب
~~آفات الغضب والحقد والحسد وكتاب ذم الدنيا وكتاب ذم المال والبخل وكتاب ذم
~~الجاه والرياء وكتاب ذم الكبر والعجب وكتاب ذم الغرور
# وأما ms0002 ربع المنجيات فيشتمل على عشرة كتب كتاب التوبة وكتاب الصبر والشكر
~~وكتاب الخوف والرجاء وكتاب الفقر والزهد وكتاب التوحيد والتوكل وكتاب
~~المحبة والشوق والأنس والرضا وكتاب النية والصدق والإخلاص وكتاب المراقبة
~~والمحاسبة وكتاب التفكر وكتاب ذكر الموت
# فأما ربع العبادات فأذكر فيه خفايا آدابها ودقائق سننها وأسرار معانيها
~~ما يضطر العالم العامل إليه بل لا يكون من علماء الآخرة من لا يطلع عليه
~~وأكثر ذلك مما أهمل في فن الفقهيات
# وأما ربع العادات فأذكر فيه أسرار المعاملات الجارية بين الخلق وأغوارها
~~ودقائق سننها وخفايا الورع في مجاريها وهي مما لا يستغني عنها متدين
# وأما ربع المهلكات فأذكر فيه كل خلق مذموم ورد القرآن بإماطته وتزكية
~~النفس عنه وتطهير القلب منه وأذكر من كل واحد من تلك الأخلاق حده وحقيقته
~~ثم أذكر سببه الذي منه يتولد ثم الآفات التي عليها تترتب ثم العلامات التي
~~بها تتعرف ثم طرق المعالجة التي بها منها يتخلص كل ذلك مقرونا بشواهد
~~الآيات والأخبار والآثار
# وأما ربع المنجيات فأذكر فيه كل خلق محمود وخصلة مرغوب فيها من خصال
~~المقربين والصديقين التي بها يتقرب العبد من رب العالمين وأذكر في كل خصلة
~~حدها وحقيقتها وسببها الذي به تجتلب وثمرتها التي منها تستفاد وعلامتها
~~التي بها تتعرف وفضيلتها التي لأجلها فيها يرغب مع ما ورد فيها من شواهد
~~الشرع والعقل ولقد صنف الناس في بعض هذه المعاني كتبا ولكن يتميز هذا
~~الكتاب عنها بخمسة أمور
# الأول حل ما عقدوه وكشف ما أجملوه
# الثاني ترتيب ما بددوه ونظم ما فرقوه
# الثالث إيجاز ما طولوه وضبط ما قرروه
# الرابع حذف ما كرروه وإثبات ما حرروه
# الخامس تحقيق أمور غامضة اعتاصت على الأفهام لم يتعرض لها في الكتب أصلا
~~إذ الكل وإن تواردوا على منهج واحد فلا مستنكر أن يتفرد كل واحد من
~~السالكين بالتنبيه لأمر يخصه ويغفل عنه رفقاؤه أو لا يغفل عن التنبيه ولكن
~~يسهو عن إيراده في الكتب أو لا يسهو ولكن يصرفه عن كشف الغطاء عنه صارف ms0003
~~فهذه خواص هذا الكتاب مع كونه حاويا لمجامع هذه العلوم
# وإنما حملني على تأسيس هذا الكتاب على أربعة أرباع أمران أحدهما وهو
~~الباعث الأصلي أن هذا الترتيب في التحقيق والتفهيم كالضرورة لأن العلم الذي
~~يتوجه به إلى الآخرة ينقسم إلى علم المعاملة وعلم المكاشفة وأعني
PageV01P003
# بعلم المكاشفة ما يطلب منه كشف المعلوم فقط وأعني بعلم المعاملة ما يطلب
~~منه مع الكشف العمل به والمقصود من هذا الكتاب علم المعاملة فقط دون علم
~~المكاشفة التي لا رخصة في إيداعها الكتب وإن كانت هي غاية مقصد الطالبين
~~ومطمع نظر الصديقين وعلم المعاملة طريق إليه ولكن لم يتكلم الأنبياء صلوات
~~الله عليهم مع الخلق إلا في علم الطريق والإرشاد إليه
# وأما علم المكاشفة فلم يتكلموا فيه إلا بالرمز والإيماء على سبيل التمثيل
~~والإجمال علما منهم بقصور أفهام الخلق عن الاحتمال والعلماء ورثة الأنبياء
~~فما لهم سبيل إلى العدول عن نهج التأسي والاقتداء ثم إن علم المعاملة ينقسم
~~إلى علم ظاهر أعني العلم بأعمال الجوارح وإلى علم باطن أعني العلم بأعمال
~~القلوب والجاري على الجوارح إما عادة وإما عبادة والوارد على القلوب التي
~~هي بحكم الاحتجاب عن الحواس من عالم الملكوت إما محمود وإما مذموم فبالواجب
~~انقسم هذا العلم إلى شطرين ظاهر وباطن والشطر الظاهر المتعلق بالجوارح
~~انقسم إلى عادة وعبادة والشطر الباطن المتعلق بأحوال القلب وأخلاق النفس
~~انقسم إلى مذموم ومحمود فكان المجموع أربعة أقسام ولا يشذ نظر في علم
~~المعاملة عن هذه الأقسام
# الباعث الثاني
# أني رأيت الرغبة من طلبة العلم صادقة في الفقه الذي صلح عند من لا يخاف
~~الله سبحانه وتعالى المتدرع به إلى المباهاة والاستظهار بجاهه ومنزلته في
~~المنافسات وهو مرتب على أربعة أرباع والمتزيي بزي المحبوب محبوب فلم أبعد
~~أن يكون تصوير الكتاب بصورة الفقه تلطفا في استدراج القلوب ولهذا تلطف بعض
~~من رام استمالة قلوب الرؤساء إلى الطب فوضعه على هيئة تقويم النجوم موضوعا
~~في الجداول والرقوم وسماه تقويم الصحة ليكون أنسهم بذلك الجنس جاذبا لهم
~~إلى ms0004 المطالعة والتلطف في اجتذاب القلوب إلى العلم الذي يفيد حياة الأبد أهم
~~من التلطف في اجتذابها إلى الطب الذي لا يفيد إلا صحة الجسد فثمرة هذا
~~العلم طب القلوب والأرواح المتوصل به إلى حياة تدوم أبد الآباد فأين منه
~~الطب الذي يعالج به الأجساد وهي معرضة بالضرورة للفساد في أقرب الآماد
~~فنسأل الله سبحانه التوفيق للرشاد والسداد إنه كريم جواد
### | 
### || كتاب العلم وفيه سبعة أبواب
#  الباب الأول في فضل العلم والتعليم والتعلم
# الباب الثاني في فرض العين وفرض الكفاية من العلوم وبيان حد الفقه
~~والكلام من علم الدين وبيان علم الآخرة وعلم الدنيا
# الباب الثالث فيما تعده العامة من علوم الدين وليس منه وفيه بيان جنس
~~العلم المذموم وقدره
# الباب الرابع في آفات المناظرة وسبب اشتغال الناس بالخلاف والجدل
# الباب الخامس في آداب المعلم والمتعلم
# الباب السادس في آفات العلم والعلماء والعلامات الفارقة بين علماء الدنيا
~~والآخرة
# الباب السابع في العقل وفضله وأقسامه وما جاء فيه من الأخبار
### ||| الباب الأول في فضل العلم والتعليم والتعلم وشواهده من النقل والعقل
### |||| فضيلة العلم
# شواهدها من القرآن قوله عز وجل شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط فانظر
PageV01P004
# كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه وثنى بالملائكة وثلث بأهل العلم وناهيك بهذا
~~شرفا وفضلا وجلاء ونبلا وقال الله تعالى {يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات} قال ابن عباس رضي الله عنهما للعلماء درجات فوق
~~المؤمنين بسبعمائة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام
# وقال عز وجل {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وقال تعالى
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} وقال تعالى {قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب} وقال تعالى {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا
~~آتيك به} تنبيها على أنه اقتدر بقوة العلم
# وقال عز وجل {وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا} بين أن عظم قدر الآخرة يعلم بالعلم
# وقال تعالى {وتلك الأمثال ms0005 نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} وقال
~~تعالى {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم} رد حكمه في الوقائع إلى استنباطهم وألحق رتبتهم برتبة الأنبياء في
~~كشف حكم الله
# وقيل في قوله تعالى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني
~~العلم وريشا يعني اليقين ولباس التقوى يعني الحياء
# وقال عز وجل {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} وقال تعالى {فلنقصن
~~عليهم بعلم} وقال عز وجل {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}
~~وقال تعالى {خلق الإنسان علمه البيان} وإنما ذكر ذلك في معرض الامتنان
# وأما الأخبار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ويلهمه رشده (1) وقال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة
~~الأنبياء (2) ومعلوم أنه لا رتبة فوق النبوة ولا شرف فوق شرف الوراثة لتلك
~~الرتبة
# وقال صلى الله عليه وسلم يستغفر للعالم ما في السموات والأرض (3) وأي
~~منصب يزيد على منصب من تشتغل ملائكة السموات والأرض بالاستغفار له
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع المملوك حتى
~~يدرك مدارك الملوك (4) وقد نبه بهذا على ثمراته في الدنيا ومعلوم أن الآخرة
~~خير وأبقى
# وقال صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يكونان في منافق حسن سمت وفقه في
~~الدين (5) ولا تشكن في الحديث لنفاق بعض فقهاء الزمان فإنه ما أراد به
~~الفقه الذي ظننته وسيأتي معنى الفقه
# وأدنى درجات الفقيه أن يعلم أن الآخرة خير من الدنيا وهذه المعرفة إذا
~~صدقت وغلبت عليه برىء بها من النفاق والرياء
# وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الناس المؤمن العالم الذي إن احتيج إليه
~~نفع وإن استغني عنه أغنى نفسه (6) وقال صلى الله عليه وسلم الإيمان عريان
~~ولباسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم (7) وقال صلى الله عليه وسلم
~~أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد أما أهل العلم فدلوا الناس
~~على ما جاءت به الرسل وأما أهل الجهاد فجاهدوا بأسيافهم PageV01P005
# على ms0006 ما جاءت به الرسل (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم لموت قبيلة أيسر من موت عالم (2) وقال عليه
~~الصلاة والسلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة فخيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الإسلام إذا فقهوا (3) وقال صلى الله عليه وسلم يوزن يوم القيامة
~~مداد العلماء بدم الشهداء (4) وقال صلى الله عليه وسلم من حفظ على أمتي
~~أربعين حديثا من السنة حتى يؤديها إليهم كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة
~~(5) وقال صلى الله عليه وسلم من حمل من أمتي أربعين حديثا لقي الله عز وجل
~~يوم القيامة فقيها عالما (6) وقال صلى الله عليه وسلم من تفقه في دين الله
~~عز وجل كفاه الله تعالى ما أهمه ورزقه من حيث لا يحتسب (7) وقال صلى الله
~~عليه وسلم أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم إني عليم
~~أحب كل عليم (8) وقال صلى الله عليه وسلم العالم أمين الله سبحانه في الأرض
~~(9) وقال صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي إذا صلحوا صلح الناس وإذا فسدوا
~~فسد الناس الأمراء والفقهاء (10) وقال صلى الله عليه وسلم إذا أتى علي يوم
~~لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك
~~اليوم (11) وقال صلى الله عليه وسلم في تفضيل العلم على العبادة والشهادة
~~فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي (12) فانظر كيف جعل
~~العلم مقارنا لدرجة النبوة وكيف حط رتبة العمل المجرد عن العلم وإن كان
~~العابد لا يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها ولولاه لم تكن عبادة وقال
~~صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب (13) وقال صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم
~~العلماء ثم الشهداء (14) فأعظم بمرتبة هي تلو النبوة وفوق الشهادة مع ما
~~ورد في فضل الشهادة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عبد الله تعالى بشيء أفضل من فقه
~~في الدين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ms0007 ولكل شيء عماد وعماد هذا
~~الدين الفقه (15) وقال صلى الله عليه وسلم خير دينكم أيسره وخير العبادة
~~الفقه (16) وقال صلى الله عليه وسلم فضل المؤمن العالم على PageV01P006
# المؤمن العابد بسبعين درجة (1) وقال صلى الله عليه وسلم إنكم أصبحتم في
~~زمن كثير فقهاؤه قليل قراؤه وخطباؤه قليل سائلوه كثير معطوه العمل فيه خير
~~من العلم وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه قليل معطوه كثير
~~سائلوه العلم فيه خير من العمل (2) وقال صلى الله عليه وسلم بين العالم
~~والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة (3) وقيل يا
~~رسول الله أي الأعمال أفضل فقال العلم بالله عز وجل فقيل أي العلم تريد قال
~~صلى الله عليه وسلم العلم بالله سبحانه فقيل له نسأل عن العمل وتجيب عن
~~العلم فقال صلى الله عليه وسلم إن قليل العمل ينفع مع العلم بالله وإن كثير
~~العمل لا ينفع مع الجهل بالله (4) وقال صلى الله عليه وسلم يبعث الله
~~سبحانه العباد يوم القيامة ثم يبعث العلماء ثم يقول يا معشر العلماء إني لم
~~أضع علمي فيكم إلا لعلمي بكم ولم أضع علمي فيكم لأعذبكم اذهبوا فقد غفرت
~~لكم (5) نسأل الله حسن الخاتمة
# وأما الآثار فقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكميل يا كميل العلم
~~خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلم حاكم والمال محكوم عليه
~~والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو بالإنفاق
# وقال علي أيضا رضي الله عنه العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد وإذا
~~مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها إلا خلف منه وقال رضي الله عنه
~~نظما
# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء
# وقدر كل امرىء ما كان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداء
# ففز بعلم تعش حيا به أبدا ... الناس موتى وأهل العلم أحياء
# وقال أبو الأسود ليس شيء أعز من العلم الملوك حكام على الناس والعلماء
~~حكام على الملوك وقال ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان ms0008 بن داود عليهما
~~السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه وسئل
~~ابن المبارك من الناس فقال العلماء قيل فمن الملوك قال الزهاد قيل فمن
~~السفلة قال الذين يأكلون الدنيا بالدين ولم يجعل غير العالم من الناس لأن
~~الخاصية التي يتميز بها الناس عن سائر البهائم هو العلم فالإنسان إنسان بما
~~هو شريف لأجله وليس ذلك بقوة شخصه فإن الجمل أقوى منه ولا بعظمه فإن الفيل
~~أعظم منه ولا بشجاعته فإن السبع أشجع منه ولا بأكله فإن الثور أوسع بطنا
~~منه ولا ليجامع فإن أخس العصافير أقوى على السفاد منه بل لم يخلق إلا للعلم
# وقال بعض العلماء ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم وأي شيء فاته من
~~أدرك العلم
# وقال عليه الصلاة والسلام من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي خيرا منه فقد
~~حقر ما عظم الله تعالى وقال فتح الموصلي رحمه الله أليس المريض إذا منع
~~الطعام والشراب والدواء يموت قالوا بلى قال كذلك القلب إذا منع عنه الحكمة
~~والعلم ثلاثة أيام يموت
# ولقد صدق فإن غذاء القلب العلم والحكمة وبهما حياته كما أن غذاء الجسد
~~الطعام ومن فقد العلم فقلبه مريض وموته لازم ولكنه لا يشعر به إذ حب الدنيا
~~PageV01P007
# وشغله بها أبطل إحساسه كما أن غلبة الخوف قد تبطل ألم الجراح في الحال
~~وإن كان واقعا فإذا حط الموت عنه أعباء الدنيا أحسن بهلاكه وتحسر تحسرا
~~عظيما ثم لا ينفعه وذلك كإحساس الآمن خوفه والمفيق من سكره بما أصابه من
~~الجراحات في حالة السكر أو الخوف فنعوذ بالله من يوم كشف الغطاء فإن الناس
~~نيام فإذا ماتوا انتبهوا وقال الحسن رحمه الله يوزن مداد العلماء بدم
~~الشهداء فيرجح مداد العلماء بدم الشهداء
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم قبل أن يرفع ورفعه موت رواته
~~فوالذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء أن يبعثهم الله
~~علماء لما يرون من كرامتهم فإن أحدا لم يولد عالما وإنما العلم ms0009 بالتعلم
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما تذاكر العلم بعض ليلة أحب إلي من إحيائها
~~وكذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه وأحمد بن حنبل رحمة الله
# وقال الحسن في قوله تعالى {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} إن
~~الحسنة في الدنيا هي العلم والعبادة وفي الآخرة هي الجنة
# وقيل لبعض الحكماء أي الأشياء تقتنى قال الأشياء التي إذا غرقت سفينتك
~~سبحت معك يعني العلم وقيل أراد بغرق السفينة هلاك بدنه بالموت
# وقال بعضهم من اتخذ الحكمة لجاما اتخذه الناس إماما ومن عرف بالحكمة
~~لاحظته العيون بالوقار
# وقال الشافعي رحمة الله عليه من شرف العلم أن كل من نسب إليه ولو في شيء
~~حقير فرح ومن رفع عنه حزن
# وقال عمر رضي الله عنه يا أيها الناس عليكم بالعلم فإن لله سبحانه رداء
~~يحبه فمن طلب بابا من العلم رداه الله عز وجل بردائه فإن أذنب ذنبا استعتبه
~~ثلاث مرات لئلا يسلبه رداءه ذلك وإن تطاول به ذلك الذنب حتى يموت
# وقال الأحنف رحمه الله كاد العلماء أن يكونوا أربابا وكل عز لم يوطد بعلم
~~فإلى ذل مصيره
# وقال سالم بن أبي الجعد اشتراني مولاي بثلثمائة درهم وأعتقني فقلت بأي
~~شيء أحترف فاحترفت بالعلم فما تمت لي سنة حتى أتاني أمير المدينة زائرا فلم
~~آذن له
# وقال الزبير بن أبي بكر كتب إلي أبي بالعراق عليك بالعلم فإنك إن افتقرت
~~كان لك مالا وإن استغنيت كان لك جمالا وحكى ذلك في وصايا لقمان لابنه قال
~~يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله سبحانه يحيي القلوب بنور
~~الحكمة كما يحيي الأرض بوابل السماء
# وقال بعض الحكماء إذا مات العالم بكاه الحوت في الماء والطير في الهواء
~~ويفقد وجهه ولا ينسى ذكره
# وقال الزهري رحمه الله العلم ذكر ولا تحبه إلا ذكران الرجال
### |||| فضيلة التعلم
# أما الآيات فقوله تعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين} وقوله عز وجل {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} ms0010 وأما الأخبار
~~فقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا
~~إلى الجنة (1) وقال صلى الله عليه وسلم إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب
~~العلم رضاء بما يصنع (2) وقال صلى الله عليه وسلم لأن تغدو فتتعلم بابا من
~~العلم خير من أن تصلي مائة ركعة (3) وقال صلى الله عليه وسلم باب من العلم
~~يتعلمه الرجل خير له من الدنيا وما فيها (4) وقال صلى الله عليه وسلم
~~اطلبوا العلم PageV01P008
# ولو بالصين (1) وقال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~وقال صلى الله عليه وسلم العلم خزائن مفاتيحها السؤال ألا فاسألوا فإنه
~~يؤجر فيه أربعة السائل والعالم والمستمع والمحب لهم (2) وقال صلى الله عليه
~~وسلم لا ينبغي للجاهل أن يسكت على جهله ولا للعالم أن يسكت على علمه (3)
~~وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه حضور مجلس عالم أفضل من صلاة ألف ركعة وعيادة
~~ألف مريض وشهود ألف جنازة فقيل يا رسول الله ومن قراءة القرآن فقال صلى
~~الله عليه وسلم وهل ينفع القرآن إلا بالعلم (4) وقال عليه الصلاة والسلام
~~من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين الأنبياء في
~~الجنة درجة واحدة (5) وأما الآثار فقال ابن عباس رضي الله عنهما ذللت طالبا
~~فعززت مطلوبا
# وكذلك قال ابن أبي مليكة رحمه الله ما رأيت مثل ابن عباس إذا رأيته رايت
~~أحسن الناس وجها وإذا تكلم فأعرب الناس لسانا وإذا أفتى فأكثر الناس علما
# وقال ابن المبارك رحمه الله عجبت لمن لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى
~~مكرمة وقال بعض الحكماء إني لا أرحم رجالا كرحمتي لأحد رجلين رجل يطلب
~~العلم ولا يفهم ورجل يفهم العلم ولا يطلبه
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه لأن أتعلم مسألة أحب إلي من قيام ليلة
# وقال أيضا كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك
# وقال عطاء مجلس علم يكفر سبعين مجلسا من مجالس اللهو
# وقال عمر رضي الله عنه موت ألف ms0011 عابد قائم الليل صائم النهار أهون من موت
~~عالم بصير بحلال الله وحرامه
# وقال الشافعي رضي الله عنه طلب العلم أفضل من النافلة
# وقال ابن عبد الحكم رحمه الله كنت عند مالك أقرأ عليه العلم فدخل الظهر
~~فجمعت الكتب لأصلي فقال يا هذا ما الذي قمت إليه بأفضل مما كنت فيه إذا صحت
~~النية
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه من رأى أن الغدو إلى طلب العلم ليس بجهاد
~~فقد نقص في رأيه وعقله
### |||| فضيلة التعليم
# أما الآيات فقوله عز وجل {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}
~~والمراد هو التعليم والإرشاد
# وقوله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه وهو إيجاب للتعليم
# وقوله تعالى {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} وهو تحريم للكتمان
~~كما قال تعالى في الشهادة {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما آتى الله عالما علما إلا وأخذ عليه من الميثاق ما أخذ على النبيين
~~أن يبينوه للناس ولا يكتموه (6) وقال تعالى {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا} وقال تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}
~~وقال تعالى {ويعلمهم الكتاب والحكمة} وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه إلى اليمن لأن يهدي الله بك رجلا واحدا
~~خير لك من الدنيا وما فيها // حديث قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك الحديث أخرجه أحمد من حديث معاذ وفي الصحيحين من
~~حديث سهل ابن سعد أنه قال ذلك لعلي PageV01P009
# وقال صلى الله عليه وسلم من تعلم بابا من العلم ليعلم الناس أعطي ثواب
~~سبعين صديقا (1) وقال عيسى صلى الله عليه وسلم من علم وعمل وعلم فذلك يدعى
~~عظيما في ملكوت السموات
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة يقول الله سبحانه
~~للعابدين والمجاهدين ادخلوا الجنة فيقول العلماء بفضل علمنا تعبدوا وجاهدوا
~~فيقول الله عز وجل أنتم عندي ms0012 كبعض ملائكتي اشفعوا تشفعوا فيشفعون ثم يدخلون
~~الجنة (2) وهذا إنما يكون بالعلم المتعدى بالتعليم لا العلم اللازم الذي لا
~~يتعدى
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل لا ينتزع العلم انتزاعا من الناس
~~بعد أن يؤتيهم إياه ولكن يذهب بذهاب العلماء فكلما ذهب عالم ذهب بما معه من
~~العلم حتى إذا لم يبق إلا رؤساء جهالا إن سئلوا أفتوا بغير علم فيضلون
~~ويضلون (3) وقال صلى الله عليه وسلم من علم علما فكتمه ألجمه الله يوم
~~القيامة بلجام من نار (4) وقال صلى الله عليه وسلم نعم العطية ونعم الهدية
~~كلمة حكمة تسمعها فتطوي عليها ثم تحملها إلى أخ لك مسلم تعلمه إياها تعدل
~~عبادة سنة (5) وقال صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا
~~ذكر الله سبحانه وما والاه أو معلما أو متعلما (6) وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن الله سبحانه وملائكته وأهل سمواته وأرضه حتى النملة في جحرها حتى الحوت
~~في البحر ليصلون على معلم الناس الخير (7) وقال صلى الله عليه وسلم ما أفاد
~~المسلم أخاه فائدة أفضل من حديث حسن بلغه فبلغه (8) وقال صلى الله عليه
~~وسلم كلمة من الخير يسمعها المؤمن فيعلمها ويعمل بها خير له من عبادة سنة
~~(9) وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرأى مجلسين أحدهما يدعون
~~الله عز وجل ويرغبون إليه والثاني يعلمون الناس فقال أما هؤلاء فيسألون
~~الله تعالى فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم وأما هؤلاء فيعلمون الناس وإنما
~~بعثت معلما ثم عدل إليهم وجلس معهم (10) وقال صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~بعثني الله عز وجل به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت
~~منها بقعة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها بقعة أمسكت
~~الماء فنفع الله عز وجل بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وكانت منها
~~طائفة قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ (11) اه فالأول ذكره مثلا للمنتفع
~~بعلمه والثاني ذكره مثلا للنافع والثالث للمحروم منهما PageV01P010
# وقال صلى الله ms0013 عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث علم
~~ينتفع به الحديث (1) وقال صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله (2)
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل أتاه الله عز وجل حكمة
~~فهو يقضي بها ويعلمها الناس ورجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الخير
~~(3) وقال صلى الله عليه وسلم على خلفائي رحمة الله قيل ومن خلفاؤك قال
~~الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله (4) وأما الآثار فقد قال عمر رضي
~~الله عنه من حدث حديثا فعمل به فله مثل أجر من عمل ذلك العمل
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما معلم الناس الخير يستغفر له كل شيء حتى
~~الحوت في البحر
# وقال بعض العلماء العالم يدخل فيما بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل
# وروي أن سفيان الثوري رحمه الله قدم عسقلان فمكث لا يسأله إنسان فقال
~~اكروا لي لأخرج من هذا البلد هذا بلد يموت فيه العلم
# وإنما قال ذلك حرصا على فضيلة التعليم واستبقاء العلم به وقال عطاء رضي
~~الله عنه دخلت على سعيد بن المسيب وهو يبكي فقلت ما يبكيك قال ليس أحد
~~يسألني عن شيء وقال بعضهم العلماء سرج الأزمنة كل واحد مصباح زمانه يستضيء
~~به أهل عصره
# وقال الحسن رحمه الله لولا العلماء لصار الناس مثل البهائم أي أنهم
~~بالتعليم يخرجون الناس من حد البهيمية إلى حد الإنسانية
# وقال عكرمة إن لهذا العلم ثمنا قيل وما هو قال أن تضعه فيمن يحسن حمله
~~ولا يضيعه
# وقال يحيى بن معاذ العلماء أرحم بأمة محمد صلى الله عليه وسلم من آبائهم
~~وأمهاتهم قيل وكيف ذلك قال لأن آباءهم وأمهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا وهم
~~يحفظونهم من نار الآخرة
# وقيل أول العلم الصمت ثم الاستماع ثم الحفظ ثم العمل ثم نشره
# وقيل علم علمك من يجهل وتعلم ممن يعلم ما تجهل فإنك إذا فعلت ذلك علمت ما
~~جهلت وحفظت ما علمت
# وقال معاذ بن جبل في التعليم والتعلم ورأيته ms0014 أيضا مرفوعا تعلموا العلم
~~فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من
~~لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة وهو الأنيس في الوحدة والصاحب في الخلوة
~~والدليل على الدين والمصبر على السراء والضراء والوزير عند الأخلاء والقريب
~~عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة
~~سادة هداة يقتدى بهم أدلة في الخير تقتص آثارهم وترمق أفعالهم وترغب
~~الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم وكل رطب ويابس لهم يستغفر حتى حيتان
~~البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه والسماء ونجومها (5) لأن العلم حياة
~~القلوب من العمى ونور الأبصار من الظلم وقوة الأبدان من الضعف يبلغ به
~~العبد منازل الأبرار والدرجات العلى والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته
~~بالقيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد وبه يمجد وبه يتورع وبه
~~توصل الأرحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو إمام والعمل تابعه يلهمه السعداء
~~ويحرمه الأشقياء نسأل الله تعالى حسن التوفيق PageV01P011
### |||| في الشواهد العقلية
# اعلم أن المطلوب من هذا الباب معرفة فضيلة العلم ونفاسته وما لم تفهم
~~الفضيلة في نفسها ولم يتحقق المراد منها لم يمكن أن تعلم وجودها صفة للعلم
~~أو لغيره من الخصال فلقد ضل عن الطريق من طمع أن يعرف أن زيدا حكيم أم لا
~~وهو بعد لم يفهم معنى الحكمة وحقيقتها
# والفضيلة مأخوذة من الفضل وهي الزيادة فإذا تشارك شيئان في أمر واختص
~~أحدهما بمزيد يقال فضله وله الفضل عليه مهما كانت زيادته فيما هو كمال ذلك
~~الشيء كما يقال الفرس أفضل من الحمار بمعنى أنه يشاركه في قوة الحمل ويزيد
~~عليه بقوة الكر والفر وشدة العدو وحسن الصورة فلو فرض حمار اختص بسلعة
~~زائدة لم يقل إنه أفضل لأن تلك زيادة في الجسم ونقصان في المعنى وليست من
~~الكمال في شيء والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته لا لجسمه فإذا فهمت هذا لم يخف
~~عليك أن العلم فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر الأوصاف كما أن للفرس
~~فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر ms0015 الحيوانات بل شدة العدو فضيلة في الفرس
~~وليست فضيلة على الإطلاق والعلم فضيلة في ذاته وعلى الإطلاق من غير إضافة
~~فإنه وصف كمال الله سبحانه وبه شرف الملائكة والأنبياء بل الكيس من الخيل
~~خير من البليد فهي فضيلة على الإطلاق من غير إضافة
# واعلم أن الشيء النفيس المرغوب فيه ينقسم إلى ما يطلب لغيره وإلى ما يطلب
~~لذاته وإلى ما يطلب لغيره ولذاته جميعا فما يطلب لذاته أشرف وأفضل مما يطلب
~~لغيره والمطلوب لغيره الدراهم والدنانير فإنهما حجران لا منفعة لهما ولولا
~~أن الله سبحانه وتعالى يسر قضاء الحاجات بهما لكانا والحصباء بمثابة واحدة
# والذي يطلب لذاته فالسعادة في الآخرة ولذة النظر لوجه الله تعالى
# والذي يطلب لذاته ولغيره فكسلامة البدن فإن سلامة الرجل مثلا مطلوبة من
~~حيث إنها سلامة للبدن عن الألم ومطلوبة للمشي بها والتوصل إلى المآرب
~~والحاجات وبهذا الاعتبار إذا نظرت إلى العلم رأيته لذيذا في نفسه فيكون
~~مطلوبا لذاته ووجدته وسيلة إلى دار الآخرة وسعادتها وذريعة إلى القرب من
~~الله تعالى ولا يتوصل إليه إلا به وأعظم الأشياء رتبة في حق الآدمي السعادة
~~الأبدية وأفضل الأشياء ما هو وسيلة إليها ولن يتوصل إليها إلا بالعلم
~~والعمل ولا يتوصل إلى العمل إلا بالعلم بكيفية العمل فأصل السعادة في
~~الدنيا والآخرة هو العلم فهو إذن أفضل الأعمال وكيف لا وقد تعرف فضيلة
~~الشيء أيضا بشرف ثمرته وقد عرفت أن ثمرة العلم القرب من رب العالمين
~~والالتحاق بأفق الملائكة ومقارنة الملأ الأعلى
# هذا في الآخرة وأما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم على الملوك
~~ولزوم الاحترام في الطباع حتى إن أغبياء الترك وأجلاف العرب يصادفون طباعهم
~~مجبولة على التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل
~~البهيمة بطبعها توقر الإنسان لشعورها بتمييز الإنسان بكمال مجاوز لدرجتها
~~هذه فضيلة العلم مطلقا ثم تختلف العلوم كما سيأتي بيانه وتتفاوت لا محالة
~~فضائلها بتفاوتها
# وأما فضيلة التعليم والتعلم فظاهرة مما ذكرناه فإن العلم إذا كان أفضل
~~الأمور كان تعلمه طلبا للأفضل ms0016 فكان تعليمه إفادة للأفضل وبيانه أن مقاصد
~~الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام للدين إلا بنظام الدنيا فإن الدنيا
~~مزرعة الآخرة وهي الآلة الموصلة إلى الله عز وجل لمن اتخذها آلة ومنزلا لمن
~~يتخذها مستقرا ووطنا وليس ينتظم أمر الدنيا إلا بأعمال الآدميين
# وأعمالهم وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة أقسام
# أحدها أصول لا قوام للعالم دونها وهي أربعة الزراعة وهي للمطعم
# والحياكة وهي للملبس
# والبناء
PageV01P012
# وهو للمسكن
# والسياسة وهي للتأليف والاجتماع والتعاون على أسباب المعيشة وضبطها
# الثاني ما هي مهيئة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فإنها
~~تخدم الزراعة وجملة من الصناعات بإعداد آلاتها كالحلاجة والغزل فإنها تخدم
~~الحياكة بإعداد عملها
# الثالث ما هي متممة للأصول ومزينة كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة
~~والخياطة للحياكة وذلك بالإضافة إلى قوام أمر العالم الأرضي مثل أجزاء
~~الشخص بالإضافة إلى جملته فإنها ثلاثة أضرب أيضا إما أصول كالقلب والكبد
~~والدماغ وإما خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والأعصاب والأوردة وإما
~~مكملة لها ومزينة كالأظفار والأصابع والحاجبين وأشرف هذه الصناعات أصولها
~~وأشرف أصولها السياسة بالتأليف والاستصلاح ولذلك تستدعي هذه الصناعة من
~~الكمال فيمن يتكفل بها ما لا يستدعيه سائر الصناعات ولذلك يستخدم لا محالة
~~صاحب هذه الصناعة سائر الصناع والسياسة في استصلاح الخلق وإرشادهم إلى
~~الطريق المستقيم المنجي في الدنيا والآخرة على أربع مراتب الأولى وهي
~~العليا سياسة الأنبياء عليهم السلام وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا في
~~ظاهرهم وباطنهم
# والثانية الخلفاء والملوك والسلاطين وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا
~~ولكن على ظاهرهم لا على باطنهم
# والثالثة العلماء بالله عز وجل وبدينه الذين هم ورثة الأنبياء وحكمهم على
~~باطن الخاصة فقط ولا يرتفع فهم العامة على الاستفادة منهم ولا تنتهي قوتهم
~~إلى التصرف في ظواهرهم بالإلزام والمنع والشرع
# والرابعة الوعاظ وحكمهم على بواطن العوام فقط فأشرف هذه الصناعات الأربع
~~بعد النبوة إفادة العلم وتهذيب نفوس الناس عن الأخلاق المذمومة المهلكة
~~وإرشادهم إلى الأخلاق المحمودة المسعدة وهو المراد بالتعليم وإنما قلنا إن
~~هذا أفضل من سائر الحرف ms0017 والصناعات لأن شرف الصناعات يعرف بثلاثة أمور إما
~~بالالتفات إلى الغريزة التي بها يتوصل إلى معرفتها كفضل العقول العقلية على
~~اللغوية إذ تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل أشرف من السمع وإما
~~بالنظر إلى عموم النفع كفضل الزراعة على الصياغة وإما بملاحظة المحل الذي
~~فيه التصرف كفضل الصياغة على الدباغة إذ محل أحدهما الذهب ومحل الآخر جلد
~~الميتة وليس يخفي أن العلوم الدينية وهي فقه طريق الآخرة إنما تدرك بكمال
~~العقل وصفاء الذكاء والعقل أشرف صفات الإنسان كما سيأتي بيانه إذ به تقبل
~~أمانة الله وبه يتوصل إلى جوار الله سبحانه
# وأما عموم النفع فلا يستراب فيه فإن نفعه وثمرته سعادة الآخرة
# وأما شرف المحل فكيف يخفى والمعلم متصرف في قلوب البشر ونفوسهم وأشرف
~~موجود على الأرض جنس الإنس وأشرف جزء من جواهر الإنسان قلبه والمعلم مشتغل
~~بتكميله وتجليته وتطهيره وسياقته إلى القرب من الله عز وجل فتعليم العلم من
~~وجه عبادة لله تعالى ومن وجه خلافة لله تعالى وهو من أجل خلافة الله فإن
~~الله تعالى قد فتح على قلب العالم العلم الذي هو أخص صفاته فهو كالخازن
~~لأنفس خزائنه ثم هو مأذون له في الإنفاق منه على كل محتاج إليه فأي رتبة
~~أجل من كون العبد واسطة بين ربه سبحانه وبين خلقه في تقريبهم إلى الله زلفى
~~وسياقتهم إلى جنة المأوى جعلنا الله منهم بكرمه وصلى الله على كل عبد مصطفى
### ||| الباب الثاني في العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما
# وفيه بيان ما هو فرض عين وما هو فرض كفاية وبيان أن موقع الكلام والفقه
~~من علم الدين إلى أي حد هو وتفضيل علم الآخرة
PageV01P013
# بيان العلم الذي هو فرض عين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم وقال أيضا صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو بالصين
~~واختلف الناس في العلم الذي هو فرض على كل مسلم فتفرقوا فيه أكثر من عشرين
~~فرقة ولا نطيل بنقل التفصيل ولكن حاصله أن كل فريق ms0018 نزل الوجوب على العلم
~~الذي هو بصدده فقال المتكلمون هو علم الكلام إذ به يدرك التوحيد ويعلم به
~~ذات الله سبحانه وصفاته وقال الفقهاء هو علم الفقه إذ به تعرف العبادات
~~والحلال والحرام وما يحرم من المعاملات وما يحل وعنوا به ما يحتاج إليه
~~الآحاد دون الوقائع النادرة وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة
~~إذ بهما يتوصل إلى العلوم كلها
# وقال المتصوفة المراد به هذا العلم فقال بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه
~~من الله عز وجل
# وقال بعضهم هو العلم بالإخلاص وآفات النفوس وتمييز لمة الملك من لمة
~~الشيطان
# وقال بعضهم هو علم الباطن وذلك يجب على أقوام مخصوصين هم أهل ذلك وصرفوا
~~اللفظ عن عمومه
# وقال أبو طالب المكي هو العلم بما يتضمنه الحديث الذي فيه مباني الإسلام
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله
~~(1) إلى آخر الحديث لأن الواجب هذه الخمس فيجب العلم بكيفية العمل فيها
~~وبكيفية الوجوب
# والذي ينبغي أن يقطع به المحصل ولا يستريب فيه ما سنذكره وهو أن العلم
~~كما قدمناه في خطبة الكتاب ينقسم إلى علم معاملة وعلم مكاشفة وليس المراد
~~بهذا العلم إلا علم المعاملة والمعاملة التي كلف العبد العاقل البالغ العمل
~~بها ثلاثة اعتقاد وفعل وترك فإذا بلغ الرجل العاقل بالاحتلام أو السن ضحوة
~~نهار مثلا فأول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناهما وهو قول لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله وليس يجب عليه أن يحصل كشف ذلك لنفسه بالنظر
~~والبحث وتحرير الأدلة بل يكفيه أن يصدق به ويعتقده جزما من غير اختلاج ريب
~~واضطراب نفس وذلك قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير بحث ولا برهان إذ
~~اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجلاف العرب بالتصديق والإقرار من
~~غير تعلم دليل (2)
# فإذا فعل ذلك فقد أدى واجب الوقت وكان العلم الذي هو فرض عين عليه في
~~الوقت تعلم الكلمتين وفهمهما وليس يلزمه أمر وراء هذا في ms0019 الوقت بدليل أنه
~~لو مات عقيب ذلك مات مطيعا لله عز وجل غير عاص له وإنما يجب غير ذلك بعوارض
~~تعرض وليس ذلك ضروريا في حق كل شخص بل يتصور الانفكاك وتلك العوارض إما أن
~~تكون في الفعل وإما في الترك وإما في الاعتقاد
# أما الفعل فبأن يعيش من ضحوة نهاره إلى وقت الظهر فيتجدد عليه بدخول وقت
~~الظهر تعلم الطهارة والصلاة فإن كان صحيحا وكان بحيث لو صبر إلى وقت زوال
~~الشمس لم يتمكن من تمام التعلم والعمل في الوقت بل يخرج الوقت لو اشتغل
~~بالتعلم فلا يبعد أن يقال الظاهر بقاؤه فيجب عليه تقديم التعلم على الوقت
# ويحتمل أن يقال وجوب العلم الذي هو شرط العمل بعد وجوب العمل فلا يجب قبل
~~الزوال وهكذا في بقية الصلوات فإن عاش إلى رمضان تجدد بسببه وجوب تعلم
~~الصوم وهو أن وقته من الصبح إلى غروب الشمس وأن الواجب فيه النية والإمساك
~~عن الأكل والشرب والوقاع وأن ذلك يتمادى إلى رؤية الهلال أو شاهدين فإن
~~تجدد له مال أو كان له مال عند بلوغه لزمه تعلم ما يجب عليه من الزكاة ولكن
~~لا يلزمه في الحال إنما يلزمه عند PageV01P014
# تمام الحول من وقت الإسلام فإن لم يملك إلا الإبل لم يلزمه إلا تعلم زكاة
~~الإبل وكذلك في سائر الأصناف فإذا دخل في أشهر الحج فلا يلزمه المبادرة إلى
~~علم الحج مع أن فعله على التراخي فلا يكون تعلمه على الفور ولكن ينبغي
~~لعلماء الإسلام أن ينبهوه على أن الحج فرض على التراخي على كل من ملك الزاد
~~والراحلة إذا كان هو مالكا حتى ربما يرى الحزم لنفسه في المبادرة فعند ذلك
~~إذا عزم عليه لزمه تعلم كيفية الحج ولم يلزمه إلا تعلم أركانه وواجباته دون
~~نوافله فإن فعل ذلك نفل فعلمه أيضا نفل فلا يكون تعلمه فرض عين وفي تحريم
~~السكوت عن التنبيه على وجوب أصل الحج في الحال نظر يليق بالفقه وهكذا
~~التدريج في علم سائر الأفعال التي هي فرض ms0020 عين
# وأما التروك فيجب تعلم علم ذلك بحسب ما يتجدد من الحال وذلك يختلف بحال
~~الشخص إذ لا يجب على الأبكم تعلم ما يحرم من الكلام ولا على الأعمى تعلم ما
~~يحرم من النظر ولا على البدوي تعلم ما يحرم الجلوس فيه من المساكن فذلك
~~أيضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال فما يعلم أنه ينفك عنه لا يجب تعلمه وما هو
~~ملابس له يجب تنبيهه عليه كما لو كان عند الإسلام لابسا للحرير أو جالسا في
~~الغصب أو ناظرا إلى غير ذي محرم فيجب تعريفه بذلك وما ليس ملابسا له ولكنه
~~بصدد التعرض له على القرب كالأكل والشرب فيجب تعليمه حتى إذا كان في بلد
~~يتعاطى فيه شرب الخمر وأكل لحم الخنزير فيجب تعليمه ذلك وتنبيهه عليه وما
~~وجب تعليمه وجب عليه تعلمه
# وأما الاعتقادات وأعمال القلوب فيجب علمها بحسب الخواطر فإن خطر له شك في
~~المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة فيجب عليه تعلم ما يتوصل به إلى
~~إزالة الشك
# فإن لم يخطر له ذلك ومات قبل أن يعتقد أن كلام الله سبحانه قديم وأنه
~~مرئي وأنه ليس محلا للحوادث إلى غير ذلك مما يذكر في المعتقدات فقد مات على
~~الإسلام إجماعا ولكن هذه الخواطر الموجبة للاعتقادات بعضها يخطر بالطبع
~~وبعضها يخطر بالسماع من أهل البلد فإن كان في بلد شاع فيه الكلام وتناطق
~~الناس بالبدع فينبغي أن يصان في أول بلوغه عنها بتلقين الحق فإنه لو ألقى
~~إليه الباطل لوجبت إزالته عن قلبه وربما عسر ذلك كما أنه لو كان هذا المسلم
~~تاجرا وقد شاع في البلد معاملة الربا وجب عليه تعلم الحذر من الربا وهذا هو
~~الحق في العلم الذي هو فرض عين ومعناه العلم بكيفية العمل الواجب فمن علم
~~العلم الواجب ووقت وجوبه فقد علم العلم الذي هو فرض عين وما ذكره الصوفية
~~من فهم خواطر العدو ولمة الملك حق أيضا ولكن في حق من يتصدى له فإذا كان
~~الغالب أن الإنسان لا ينفك عن دواعي ms0021 الشر والرياء والحسد فيلزمه أن يتعلم
~~من علم ربع المهلكات ما يرى نفسه محتاجا إليه وكيف لا يجب عليه وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه (1) ولا ينفك عنها بشر وبقية ما سنذكره من مذمومات أحوال القلب
~~كالكبر والعجب وأخواتها تتبع هذه الثلاث المهلكات وإزالتها فرض عين ولا
~~يمكن إزالتها إلا بمعرفة حدودها ومعرفة أسبابها ومعرفة علاماتها ومعرفة
~~علاجها فإن من لا يعرف الشر يقع فيه والعلاج هو مقابلة السبب بضده وكيف
~~يمكن دون معرفة السبب والمسبب وأكثر ما ذكرناه في ربع المهلكات من فروض
~~الأعيان وقد تركها الناس كافة اشتغالا بما لا يعنى
# ومما لا ينبغي أن يبادر في إلقائه إليه إذا لم يكن قد انتقل عن ملة إلى
~~ملة أخرى الإيمان بالجنة والنار والحشر والنشر حتى يؤمن به ويصدق وهو من
~~تتمة كلمتي الشهادة فإنه بعد التصديق بكونه عليه السلام رسولا PageV01P015
# ينبغي أن يفهم الرسالة التي هو مبلغها وهو أن من أطاع الله ورسوله فله
~~الجنة ومن عصاهما فله النار فإذا انتبهت لهذا التدريج علمت أن المذهب الحق
~~هو هذا وتحققت أن كل عبد هو في مجاري أحواله في يومه وليلته لا يخلو من
~~وقائع في عبادته ومعاملاته عن تجدد لوازم عليه فيلزمه السؤال عن كل ما يقع
~~له من النوادر ويلزمه المبادرة إلى تعلم ما يتوقع وقوعه على القرب غالبا
~~فإذا تبين أنه عليه الصلاة والسلام إنما أراد بالعلم المعرف بالألف واللام
~~في قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم علم العمل الذي هو
~~مشهور الوجوب على المسلمين لا غير فقد اتضح وجه التدريج ووقت وجوبه والله
~~أعلم
### |||| بيان العلم الذي هو فرض كفاية
# اعلم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم والعلوم بالإضافة
~~إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية وأعني بالشرعية ما
~~استفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل إليه مثل
~~الحساب ms0022 ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست
~~بشرعية تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم وإلى ما هو مباح فالمحمود
~~ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم إلى ما هو فرض
~~كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه
~~في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه
~~ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي
~~لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض
~~عن الآخرين
# فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات
~~أيضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة
~~فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم
~~للهلاك
# فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد الأسباب
~~لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك بإهماله
# وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير
~~ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إليه
# وأما المذموم فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات
# وأما المباح منه فالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الأخبار وما
~~يجري مجراه
# أما العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها ولكن قد يلتبس
~~بها ما يظن أنها شرعية وتكون مذمومة فتنقسم إلى المحمودة والمذمومة
# أما المحمودة فلها أصول وفروع ومقدمات ومتممات وهي أربعة أضرب
# الضرب الأول الأصول وهي أربعة كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإجماع الأمة وآثار الصحابة والإجماع أصل من حيث إنه يدل على
~~السنة فهو أصل في الدرجة الثالثة
# وكذا الأثر فإنه أيضا يدل على السنة لأن الصحابة رضي الله عنهم قد شاهدوا
~~الوحي والتنزيل وأدركوا بقرائن الأحوال ما غاب عن غيرهم عيانه وربما لا
~~تحيط العبارات بما أدرك بالقرائن
# فمن هذا الوجه رأى العلماء ms0023 الاقتداء بهم والتمسك بآثارهم وذلك بشرط مخصوص
~~على وجه مخصوص عند من يراه ولا يليق بيانه بهذا الفن
# الضرب الثاني الفروع وهو ما فهم من هذه الأصول لا بموجب ألفاظها بل بمعان
~~تنبه لها العقول فاتسع بسببها الفهم حتى فهم من اللفظ الملفوظ به غيره كما
~~فهم من قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان (1) أنه لايقضي إذا كان
~~خائفا أو جائعا أو متألما بمرض PageV01P016
# وهذا على ضربين أحدهما يتعلق بمصالح الدنيا ويحويه كتب الفقه والمتكفل به
~~الفقهاء وهم علماء الدنيا
# والثاني ما يتعلق بمصالح الآخرة وهو علم أحوال القلب وأخلاقه المحمودة
~~والمذمومة وما هو مرضي عند الله تعالى وما هو مكروه وهو الذي يحويه الشطر
~~الأخير من هذا الكتاب أعني جملة كتاب إحياء علوم الدين ومنه العلم بما
~~يترشح من القلب على الجوارح في عباداتها وعاداتها وهو الذي يحويه الشطر
~~الأول من هذا الكتاب
# والضرب الثالث المقدمات وهي التي تجري منه مجرى الآلات كعلم اللغة والنحو
~~فإنهما آلة لعلم كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وليست اللغة
~~والنحو من العلوم الشرعية في أنفسهما ولكن يلزم الخوض فيهما بسبب الشرع إذ
~~جاءت هذه الشريعة بلغة العرب وكل شريعة لا تظهر إلا بلغة فيصير تعلم تلك
~~اللغة آلة ومن الآلات علم كتابة الخط إلا أن ذلك ليس ضروريا إذ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (1) أميا
# ولو تصور استقلال الحفظ بجميع ما يسمع لاستغنى عن الكتابة ولكنه صار بحكم
~~العجز في الغالب ضروريا
# الضرب الرابع المتممات وذلك في علم القرآن فإنه ينقسم إلى ما يتعلق
~~باللفظ كتعلم القراءات ومخارج الحروف وإلى ما يتعلق بالمعنى كالتفسير فإن
~~اعتماده أيضا على النقل إذ اللغة بمجردها لا تستقل به وإلى ما يتعلق
~~بأحكامه كمعرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والنص والظاهر
# وكيفية استعمال البعض منه مع البعض وهو العلم الذي يسمى أصول الفقه
~~ويتناول السنة أيضا
# وأما المتممات في الآثار والأخبار فالعلم بالرجال وأسمائهم وأنسابهم
~~وأسماء الصحابة وصفاتهم والعلم بالعدالة ms0024 في الرواة والعلم بأحوالهم ليميز
~~الضعيف عن القوي والعلم بأعمارهم ليميز المرسل عن المسند وكذلك ما يتعلق به
~~فهذه هي العلوم الشرعية وكلها محمودة بل كلها من فروض الكفايات فإن قلت لم
~~ألحقت الفقه بعلم الدنيا فاعلم إن الله عز وجل أخرج آدم عليه السلام من
~~التراب وأخرج ذريته من سلالة من طين ومن ماء دافق فأخرجهم من الأصلاب إلى
~~الأرحام ومنها إلى الدنيا ثم إلى القبر ثم إلى العرض ثم إلى الجنة أو إلى
~~النار فهذا مبدؤهم وهذا غايتهم وهذه منازلهم
# وخلق الدنيا زادا للمعاد ليتناول منها ما يصلح للتزود فلو تناولوها
~~بالعدل لانقطعت الخصومات وتعطل الفقهاء ولكنهم تناولوها بالشهوات فتولدت
~~منها الخصومات فمست الحاجة إلى سلطان يسوسهم واحتاج السلطان إلى قانون
~~يسوسهم به فالفقيه هو العالم بقانون السياسة وطريق التوسط بين الخلق إذا
~~تنازعوا بحكم الشهوات فكان الفقيه معلم السلطان ومرشده إلى طرق سياسة الخلق
~~وضبطهم لينتظم باستقامتهم أمورهم في الدنيا ولعمري إنه متعلق أيضا بالدين
~~لكن لا بنفسه بل بواسطة الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة ولا يتم الدين إلا
~~بالدنيا
# والملك والدين توأمان فالدين أصل والسلطان حارس وما لا أصل له فمهدوم وما
~~لا حارس له فضائع ولا يتم الملك والضبط إلا بالسلطان وطريق الضبط في فصل
~~الحكومات بالفقه
# وكما أن سياسة الخلق بالسلطنة ليس من علم الدين في الدرجة الأولى بل هو
~~معين على ما لا يتم الدين إلا به فكذلك معرفة طريق السياسة فمعلوم أن الحج
~~لا يتم إلا ببذرقة تحرس من العرب في الطريق ولكن الحج شيء وسلوك الطريق إلى
~~الحج شيء ثان والقيام بالحراسة التي لا يتم الحج إلا بها شيء ثالث ومعرفة
~~طرق الحراسة وحيلها وقوانينها شيء رابع وحاصل فن الفقه معرفة طرق السياسة
~~والحراسة ويدل على ذلك ما روي مسندا لا يفتي الناس إلا ثلاثة أمير أو مأمور
~~PageV01P017
# أو متكلف (1) فالأمير هو الإمام وقد كانوا هم المفتون والمأمور نائبه
~~والمتكلف غيرهما وهو الذي يتقلد تلك العهدة من غير حاجة
# وقد كان ms0025 الصحابة رضي الله عنهم يحترزون عن الفتوى حتى كان يحيل كل منهم
~~على صاحبه وكانوا لا يحترزون إذا سئلوا عن علم القرآن وطريق الآخرة
# وفي بعض الروايات بدل المتكلف المرائي فإن من تقلد خطر الفتوى وهو غير
~~متعين للحاجة فلا يقصد به إلا طلب الجاه والمال
# فإن قلت هذا إن استقام لك في أحكام الجراحات والحدود والغرامات وفصل
~~الخصومات فلا يستقيم فيما يشتمل عليه ربع العبادات من الصيام والصلاة ولا
~~فيما يشتمل عليه ربع العادات من المعاملات من بيان الحلال والحرام فاعلم أن
~~أقرب ما يتكلم الفقيه فيه من الأعمال التي هي أعمال الآخرة ثلاثة الإسلام
~~والصلاة والزكاة والحلال والحرام فإذا تأملت منتهى نظر الفقيه فيها علمت
~~أنه لا يجاوز حدود الدنيا إلى الآخرة وإذا عرفت هذا في هذه الثلاثة فهو في
~~غيرها أظهر
# أما الإسلام فيتكلم الفقيه فيما يصح منه وفيما يفسد وفي شروطه وليس يلتفت
~~فيه إلا إلى اللسان
# وأما القلب فخارج عن ولاية الفقيه لعزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرباب السيوف والسلطنة عنه حيث قال هلا شققت عن قلبه (2) للذي قتل من تكلم
~~بكلمة الإسلام معتذرا بأنه قال ذلك من خوف السيف بل يحكم الفقيه بصحة
~~الإسلام تحت ظلال السيوف مع أنه يعلم أن السيف لم يكشف له عن نيته ولم يدفع
~~عن قلبه غشاوة الجهل والحيرة ولكنه مثير على صاحب السيف فإن السيف ممتد إلى
~~رقبته واليد ممتدة إلى ماله وهذه الكلمة باللسان تعصم رقبته وماله ما دام
~~له رقبة ومال وذلك في الدنيا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم (3) جعل أثر ذلك في الدم والمال
# وأما الآخرة فلا تنفع فيها الأموال بل أنوار القلوب وأسرارها وإخلاصها
~~وليس ذلك من الفقه وإن خاض الفقيه فيه كان كما لو خاض في الكلام والطب وكان
~~خارجا عن فنه
# وأما الصلاة فالفقيه يفتي بالصحة إذا أتى بصورة الأعمال مع ظاهر ms0026 الشروط
~~وإن كان غافلا في جميع صلاته من أولها إلى آخرها مشغولا بالتفكير في حساب
~~معاملاته في السوق إلا عند التكبير وهذه الصلاة لا تنفع في الآخرة كما أن
~~القول باللسان في الإسلام لا ينفع ولكن الفقيه يفتي بالصحة أي أن ما فعله
~~حصل به امتثال صيغة الأمر وانقطع به عنه القتل والتعزير فأما الخشوع وإحضار
~~القلب الذي هو عمل الآخرة وبه ينفع العمل الظاهر لا يتعرض له الفقيه ولو
~~تعرض له لكان خارجا عن فنه وأما الزكاة فالفقيه ينظر إلى ما يقطع به مطالبة
~~السلطان حتى إنه إذا امتنع عن أدائها فأخذها السلطان قهرا حكم بأنه برئت
~~ذمته
# وحكى أن أبا يوسف القاضي كان يهب ماله لزوجته آخر الحول ويستوهب مالها
~~إسقاطا للزكاة فحكى ذلك لأبي حنيفة رحمه الله فقال ذلك من فقهه
# وصدق فإن ذلك من فقه الدنيا ولكن مضرته في الآخرة أعظم من كل جناية ومثل
~~هذا هو العلم الضار
# وأما الحلال والحرام فالورع عن الحرام من الدين ولكن الورع له أربع مراتب
# الأولى الورع الذي يشترط في عدالة الشهادة وهو الذي يخرج بتركه الإنسان
~~عن أهلية الشهادة والقضاء والولاية وهو الاحتراز عن الحرام الظاهر
# الثانية ورع الصالحين وهو التوقي من الشبهات التي يتقابل فيها الاحتمالات
# قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى مالا يريبك (4) وقال صلى الله
~~عليه وسلم الإثم حزاز القلوب (5)
# الثالثة ورع PageV01P018
# المتقين وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف منه أداؤه إلى الحرام
# قال صلى الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به
~~مخافة مما به بأس (1) وذلك مثل التورع عن التحدث بأحوال الناس خيفة من
~~الانجرار إلى الغيبة والتورع عن أكل الشهوات خيفة من هيجان النشاط والبطر
~~المؤدي إلى مقارفة المحظورات
# الرابعة ورع الصديقين وهو الإعراض عما سوى الله تعالى خوفا من صرف ساعة
~~من العمر إلى ما لا يفيد زيادة قرب عند الله عز وجل وإن كان يعلم ويتحقق
~~أنه لا يفضي إلى حرام ms0027 فهذه الدرجات كلها خارجة عن نظر الفقيه إلا الدرجة
~~الأولى وهو ورع الشهود والقضاء وما يقدح في العدالة والقيام بذلك لا ينفي
~~الإثم في الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوابصة استفت قلبك وإن
~~أفتوك وإن أفتوك (2) والفقيه لا يتكلم في حزازات القلوب وكيفية العمل بها
~~بل فيما يقدح في العدالة فقط فإن جميع نظر الفقيه مرتبط بالدنيا التي بها
~~صلاح طريق الآخرة فإن تكلم في شيء من صفات القلب وأحكام الآخرة فذلك يدخل
~~في كلامه على سبيل التطفل كما قد يدخل في كلامه شيء من الطب والحساب
~~والنجوم وعلم الكلام وكما تدخل الحكمة في النحو والشعر
# وكان سفيان الثوري وهو إمام في علم الظاهر يقول إن طلب هذا ليس من زاد
~~الآخرة كيف وقد اتفقوا على أن الشرف في العلم العمل به فكيف يظن أنه علم
~~الظهار واللعان والسلم والإجارة والصرف ومن تعلم هذه الأمور ليتقرب بها إلى
~~الله تعالى فهو مجنون وإنما العمل بالقلب والجوارح في الطاعات والشرف هو
~~تلك الأعمال فإن قلت لم سويت بين الفقه والطب إذ الطب أيضا يتعلق بالدنيا
~~وهو صحة الجسد وذلك يتعلق به أيضا صلاح الدين وهذه التسوية تخالف إجماع
~~المسلمين فاعلم أن التسوية غير لازمة بل بينهما فرق وأن الفقه أشرف منه من
~~ثلاثة أوجه
# أحدها أنه علم شرعي إذ هو مستفاد من النبوة بخلاف الطب فإنه ليس من علم
~~الشرع
# والثاني أنه لا يستغني عنه أحد من سالكي طريق الآخرة ألبتة لا الصحيح ولا
~~المريض
# وأما الطب فلا يحتاج إليه إلا المرضى وهم الأقلون
# والثالث أن علم الفقه مجاور لعلم طريق الآخرة لأنه نظر في أعمال الجوارح
~~ومصدر أعمال الجوارح ومنشؤها صفات القلوب فالمحمود من الأعمال يصدر عن
~~الأخلاق المحمودة المنجية في الآخرة والمذموم يصدر من المذموم وليس يخفى
~~اتصال الجوارح بالقلب
# وأما الصحة والمرض فمنشؤهما صفاء في المزاج والأخلاط وذلك من أوصاف البدن
~~لا من أوصاف القلب فمهما أضيف الفقه إلى الطب ظهر شرفه وإذا أضيف علم ms0028 طريق
~~الآخرة إلى الفقه ظهر أيضا شرف علم طريق الآخرة
# فإن قلت فصل لي علم طريق الآخرة تفصيلا يشير إلى تراجمه وإن لم يمكن
~~استقصاء تفاصيله
# فاعلم أنه قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة فالقسم الأول علم المكاشفة وهو
~~علم الباطن وذلك غاية العلوم فقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من
~~هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى نصيب منه التصديق به وتسليمه لأهله
# وقال آخر من كان فيه خصلتان لم يفتح له بشيء من هذا العلم بدعة أو كبر
~~وقيل من كان محبا للدنيا أو مصرا على هوى لم يتحقق به وقد يتحقق بسائر
~~العلوم وأقل عقوبة من ينكره أنه لا يذوق منه شيئا وينشد على قوله
# وارض لمن غاب عنك غيبته ... فذاك ذنب عقابه فيه
# وهو علم الصديقين والمقربين أعني علم المكاشفة فهو عبارة عن نور يظهر في
~~القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته PageV01P019
# المذمومة وينكشف من ذلك النور أمور كثيرة كان يسمع من قبل أسماءها فيتوهم
~~لها معاني مجملة غير متضحة فتتضح إذ ذاك حتى تحصل المعرفة الحقيقية بذات
~~الله سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبأفعاله وبحكمة في خلق الدنيا
~~والآخرة ووجه ترتيبه للآخرة على الدنيا والمعرفة بمعنى النبوة والنبي ومعنى
~~الوحي ومعنى الشيطان ومعنى لفظ الملائكة والشياطين وكيفية معاداة الشياطين
~~للإنسان وكيفية ظهور الملك للأنبياء وكيفية وصول الوحي إليهم والمعرفة
~~بملكوت السموات والأرض ومعرفة القلب وكيفية تصادم جنود الملائكة والشياطين
~~فيه ومعرفة الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومعرفة الآخرة والجنة والنار
~~وعذاب القبر والصراط والميزان والحساب ومعنى قوله تعالى {اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا} ومعنى قوله تعالى {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~لو كانوا يعلمون} ومعنى لقاء الله عز وجل والنظر إلى وجهه الكريم ومعنى
~~القرب منه والنزول في جواره ومعنى حصول السعادة بمرافقة الملأ الأعلى
~~ومقارنة الملائكة والنبيين ومعنى تفاوت درجات أهل الجنان حتى يرى بعضهم
~~البعض كما يرى الكوكب الدري في جوف السماء إلى غير ذلك مما يطول تفصيله إذ ms0029
~~للناس في معاني هذه الأمور بعد التصديق بأصولها مقامات شتى فبعضهم يرى أن
~~جميع ذلك أمثلة وأن الذي أعده الله لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر وأنه ليس مع الخلق من الجنة إلا الصفات والأسماء
# وبعضهم يرى أن بعضها أمثلة وبعضها يوافق حقائقها المفهومة من ألفاظها
~~وكذا يرى بعضهم أن منتهى معرفة الله عز وجل الاعتراف بالعجز عن معرفته
~~وبعضهم يدعي أمورا عظيمة في المعرفة بالله عز وجل وبعضهم يقول حد معرفة
~~الله عز وجل ما انتهى إليه اعتقاد جميع العوام وهو أنه موجود عالم قادر
~~سميع بصير متكلم فنعني بعلم المكاشفة أن يرتفع الغطاء حتى تتضح له جلية
~~الحق في هذه الأمور اتضاحا يجري مجرى العيان الذي لا يشك فيه وهذا ممكن في
~~جوهر الإنسان لولا أن مرآة القلب قد تراكم صدؤها وخبثها بقاذورات الدنيا
~~وإنما نعني بعلم طريق الآخرة العلم بكيفية تصقيل هذه المرأة عن هذه الخبائث
~~التي هي الحجاب عن الله سبحانه وتعالى وعن معرفة صفاته وأفعاله وإنما
~~تصفيتها وتطهيرها بالكف عن الشهوات والاقتداء بالأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم في جميع أحوالهم فبقدر ما ينجلي من القلب ويحاذي به شطر الحق يتلألأ
~~فيه حقائقه ولا سبيل إليه إلا بالرياضة التي يأتي تفصيلها في موضعها
~~وبالعلم والتعليم وهذه هي العلوم التي لا تسطر في الكتب ولا يتحدث بها من
~~أنعم الله عليه بشيء منها إلا مع أهله وهو المشارك فيه على سبيل المذاكرة
~~وبطريق الأسرار وهذا هو العلم الخفي الذي أراده صلى الله عليه وسلم بقوله
~~إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله تعالى فإذا
~~نطقوا به لم يجهله إلا أهل الاغترار بالله تعالى فلا تحقروا عالما آتاه
~~الله تعالى علما منه فإن الله عز وجل لم يحقره إذ آتاه إياه (1) وأما القسم
~~الثاني وهو علم المعاملة فهو علم أحوال القلب أما ما يحمد منها فكالصبر
~~والشكر والخوف والرجاء والرضا والزهد والتقوى والقناعة والسخاء ومعرفة
~~المنة ms0030 لله تعالى في جميع الأحوال والإحسان وحسن الظن وحسن الخلق وحسن
~~المعاشرة والصدق والإخلاص فمعرفة حقائق هذه الأحوال وحدودها وأسبابها التي
~~با تكتسب وثمرتها وعلامتها ومعالجة ما ضعف منها حتى يقوى وما زال حتى يعود
~~من علم الآخرة PageV01P020
# وأما ما يذم فخوف الفقر وسخط المقدور والغل والحقد والحسد والغش وطلب
~~العلو وحب الثناء وحب طول البقاء في الدنيا للتمتع والكبر والرياء والغضب
~~والأنفة والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والرغبة والبذخ والأشر والبطر
~~وتعظيم الأغنياء والاستهانة بالفقراء والفخر والخيلاء والتنافس والمباهاة
~~والاستكبار عن الحق والخوض فيما لا يعني وحب كثرة الكلام والصلف والتزين
~~للخلق والمداهنة والعجب والاشتغال عن عيوب النفس بعيوب الناس وزوال الحزن
~~من القلب وخروج الخشية منه وشدة الانتصار للنفس إذا نالها الذل وضعف
~~الانتصار للحق واتخاذ إخوان العلانية على عداوة السر والأمن من مكر الله
~~سبحانه وتعالى في سلب ما أعطى والاتكال على الطاعة والمكر والخيانة
~~والمخادعة وطول الأمل والقسوة والفظاظة والفرح بالدنيا والأسف على فواتها
~~والأنس بالمخلوقين والوحشة لفراقهم والجفاء والطيش والعجلة وقلة الحياء
~~وقلة الرحمة فهذه وأمثالها من صفات القلب مغارس الفواحش ومنابت الأعمال
~~المحظورة
# وأضدادها وهي الأخلاق المحمودة منبع الطاعات والقربات فالعلم بحدود هذه
~~الأمور وحقائقها وأسبابها وثمراتها وعلاجها هو علم الآخرة وهو فرض عين في
~~فتوى علماء الآخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في الآخرة كما أن
~~المعرض عن الأعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوى فقهاء الدنيا
~~فنظر الفقهاء في فروض العين بالإضافة إلى صلاح الدنيا وهذا بالإضافة إلى
~~صلاح الآخرة ولو سئل فقيه عن معنى من هذه المعاني حتى عن الإخلاص مثلا أو
~~عن التوكل أو عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع أنه فرض عينه الذي في
~~إهماله هلاكه في الآخرة ولو سألته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد
~~عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج إلى شيء
~~منها وإن احتيج لم تخل البلد عمن يقوم بها ويكفيه مؤنة التعب فيها فلا يزال
~~يتعب فيها ليلا ms0031 ونهارا وفي حفظه ودرسه يغفل عما هو مهم في نفسه في الدين
~~وإذا روجع فيه قال اشتغلت به لأنه علم الدين وفرض الكفاية ويلبس على نفسه
~~وعلى غيره في تعلمه والفطن يعلم أنه لو كان غرضه أداء حق الأمر في فرض
~~الكفاية لقدم عليه فرض العين بل قدم عليه كثيرا من فروض الكفايات فكم من
~~بلدة ليس فيها طبيب إلا من أهل الذمة ولا يجوز قبول شهادتهم فيما يتعلق
~~بالأطباء من أحكام الفقه ثم لا نرى أحدا يشتغل به ويتهاترون على علم الفقه
~~لا سيما الخلافيات والجدليات والبلد مشحون من الفقهاء بمن يشتغل بالفتوى
~~والجواب عن الوقائع فليت شعري كيف يرخص فقهاء الدين في الاشتغال بفرض كفاية
~~قد قام به جماعة وإهمال ما لا قائم به هل لهذا سبب إلا أن الطب ليس يتيسر
~~الوصول به إلى تولي الأوقاف والوصايا وحيازة مال الأيتام وتقلد القضاء
~~والحكومة والتقدم به على الأفران والتسلط به على الأعداء هيهات هيهات قد
~~اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء فالله تعالى المستعان وإليه الملاذ
~~في أن يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان وقد كان أهل
~~الورع من علماء الظاهر مقرين بفضل علماء الباطن وأرباب القلوب كان الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه يجلس بين يدي شيبان الراعي كما يقعد الصبي في المكتب
~~ويسأله كيف يفعل في كذا وكذا فيقال له مثلك يسأل هذا البدوي فيقول إن هذا
~~وفق لما أغفلناه
# وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه ويحيى بن معين يختلفان إلى معروف الكرخي
~~ولم يكن في علم الظاهر بمنزلتهما وكانا يسألانه وكيف وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قيل له كيف نفعل إذا جاءنا أمر لم نجده في كتاب ولا سنة
~~فقال صلى الله عليه وسلم سلوا الصالحين واجعلوه شورى بينهم
PageV01P021
# (1) ولذلك قيل علماء الظاهر زينة الأرض والملك وعلماء الباطن زينة السماء
~~والملكوت
# وقال الجنيد رحمه الله قال لي السري شيخي يوما إذا قمت من عندي فمن تجالس
~~قلت المحاسبي ms0032 فقال نعم خذ من علمه وأدنه ودع عنك تشقيقه الكلام ورده على
~~المتكلمين ثم لما وليت سمعته يقول جعلك الله صاحب حديث صوفيا ولا جعلك
~~صوفيا صاحب حديث أشار إلى أن من حصل الحديث والعلم ثم تصوف أفلح ومن تصوف
~~قبل العلم خاطر بنفسه
# فإن قلت فلم لم تورد في أقسام العلوم الكلام والفلسفة وتبين أنهما
~~مذمومان أو محمودان فاعلم أن حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي
~~ينتفع بها فالقرآن والأخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو إما مجادلة
~~مذمومة وهي من البدع كما سيأتي بيانه وأما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق
~~لها وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع
~~وتمجها الأسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن شيء منه مألوفا في
~~العصر الأول وكان الخوض فيه بالكلية من البدع ولكن تغير الآن حكمه إذ حدثت
~~البدعة الصارفة عن مقتضى القرآن والسنة ونبعت جماعة لفقهوا لها شبها ورتبوا
~~فيها كلاما مؤلفا فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة مأذونا فيه بل صار من فروض
~~الكفايات وهو القدر الذي يقابل به المبتدع إذا قصد الدعوة إلى البدعة وذلك
~~إلى حد محدود سنذكره في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى وأما الفلسفة
~~فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء
# أحدها الهندسة والحساب وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما إلا من يخاف
~~عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا
~~منهما إلى البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما كما يصان عصبى عن شاطىء
~~النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان حديث العهد بالإسلام عن
~~مخالطة الكفار خوفا عليه مع أن القوي لا يندب إلى مخالطتهم
# الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما
~~داخلان في علم الكلام
# الثالث الإلهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته وهو داخل في
~~الكلام أيضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم بل انفردوا
~~بمذاهب بعضها كفر ms0033 وبعضها بدعة وكما أن الاعتزال ليس علما برأسه بل أصحابه
~~طائفة من المتكلمين وأهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة فكذلك الفلاسفة
# والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين والحق فهو جهل وليس بعلم
~~حتى نورده في أقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية
~~استحالتها وتغيرها وهو شبيه بنظر الأطباء إلا أن الطبيب ينظر في بدن
~~الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصح وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث
~~تتغير وتتحرك ولكن للطب فضل عليه وهو أنه محتاج إليه
# وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها فإذن الكلام صار من جملة
~~الصناعات الواجبة على الكفاية حراسة لقلوب العوام عن تخيلات المبتدعة وإنما
~~حدث ذلك بحدوث البدع كما حدثت حاجة الإنسان إلى استئجار البذرقة في طريق
~~الحج بحدوث ظلم العرب وقطعهم الطريق ولو ترك العرب عدوانهم لم يكن استئجار
~~الحراس من شروط طريق الحج فلذلك لو ترك المبتدع هذيانه لما افتقر إلى
~~الزيادة على ما عهد في عصر الصحابة رضي الله عنهم فليعلم المتكلم حده من
~~الدين وأن موقعه منه موقع الحارس في طريق الحج فإذا تجرد الحارس للحراسة لم
~~يكن من جملة الحاج والمتكلم إذا تجرد للمناظرة والمدافعة ولم يسلك طريق
~~الآخرة ولم يشتغل بتعهد PageV01P022
# القلب وصلاحه لم يكن من جملة علماء الدين أصلا وليس عند المتكلم من الدين
~~إلا العقيدة التي شاركه فيها سائر العوام وهي من جملة أعمال ظاهر القلب
~~واللسان وإنما يتميز عن العامي بصنعة المجادلة والحراسة فأما معرفة الله
~~تعالى وصفاته وأفعاله وجميع ما أشرنا إليه في علم المكاشفة فلايحصل من علم
~~الكلام بل يكاد أن يكون الكلام حجابا عليه ومانعا عنه وإنما الوصول إليه
~~بالمجاهدة التي جعلها الله سبحانه مقدمة للهداية حيث قال تعالى {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
# فإن قلت فقد رددت حد المتكلم إلى حراسة عقيدة العوام عن تشويش المبتدعة
~~كما أن حد البذرقة حراسة أقمشة الحجيج عن نهب العرب ورددت حد الفقيه إلى
~~حفظ القانون الذي به ms0034 يكف السلطان شر بعض أهل العدوان عن بعض وهاتان رتبتان
~~نازلتان بالإضافة إلى علم الدين وعلماء الأمة المشهورون بالفضل هم الفقهاء
~~والمتكلمون وهم أفضل الخلق عند الله تعالى فكيف تنزل درجاتهم إلى هذه
~~المنزلة السافلة بالإضافة إلى علم الدين فاعلم أن من عرف الحق بالرجال حار
~~في متاهات الضلال فاعرف الحق تعرف أهله إن كنت سالكا طريق الحق وإن قنعت
~~بالتقليد والنظر إلى ما اشتهر من درجات الفضل بين الناس فلا تغفل عن
~~الصحابة وعلو منصبهم فقد أجمع الذين عرضت بذكرهم على تقدمهم وأنهم لا يدرك
~~في الدين شأوهم ولا يشق غبارهم ولم يكن تقدمهم بالكلام والفقه بل بعلم
~~الآخرة وسلوك طريقها وما فضل أبو بكر رضي الله عنه الناس بكثرة صيام ولا
~~صلاة ولا بكثرة رواية ولا فتوى ولا كلام ولكن بشيء وقر في صدره (1) كما شهد
~~له سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فليكن حرصك في طلب ذلك السر فهو الجوهر
~~النفيس والدر المكنون ودع عنك ما تطابق أكثر الناس عليه وعلى تفخيمه
~~وتعظيمه لأسباب ودواع يطول تفصيلها فلقد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن آلاف من الصحابة رضي الله عنهم كلهم علماء بالله أثنى عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيهم أحد يحسن صنعة الكلام ولا نصب نفسه للفتيا
~~منهم أحد إلا بضعة عشر رجلا ولقد كان ابن عمر رضي الله عنهما منهم وكان إذا
~~سئل عن الفتيا يقول للسائل اذهب إلى فلان الأمير الذي تقلد أمور الناس
~~وضعها في عنقه إشارة إلى أن الفتيا في القضايا والأحكام من توابع الولاية
~~والسلطنة ولما مات عمر رضي الله عنه قال ابن مسعود مات تسعة أعشار العلم
~~فقيل له أتقول ذلك وفينا جلة الصحابة فقال لم أرد علم الفتيا والاحكام إنما
~~أريد العلم بالله تعالى أفترى أنه أراد صنعة الكلام والجدل فما بالك لا
~~تحرص على معرفة ذلك العلم الذي مات بموت عمر تسعة أعشاره وهو الذي سد باب
~~الكلام والجدل وضرب ضبيعا بالدرة ms0035 لما أورد عليه سؤالا في تعارض آيتين في
~~كتاب الله وهجره وأمر الناس بهجره وأما قولك إن المشهورين من العلماء هم
~~الفقهاء والمتكلمون فاعلم أن ما ينال به الفضل عند الله شيء وما ينال به
~~الشهرة عند الناس شيء آخر فلقد كان شهرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~بالخلافة وكان فضله بالسر الذي وقر في قلبه وكان شهرة عمر رضي الله عنه
~~بالسياسة وكان فضله بالعلم بالله الذي مات تسعة أعشاره بموته وبقصده التقرب
~~إلى الله عز وجل في ولايته وعدله وشفقته على خلقه وهو أمر باطن في سره فأما
~~سائر أفعاله الظاهرة فيتصور صدورها من طالب الجاه والاسم والسمعة والراغب
~~في الشهرة فتكون الشهرة فيما هو المهلك والفضل فيما هو سر لا يطلع عليه أحد
~~فالفقهاء والمتكلمون مثل الخلفاء والقضاء والعلماء وقد انقسموا فمنهم من
~~أراد الله سبحانه بعلمه وفتواه وذبه عن PageV01P023
# سنة نبيه ولم يطلب به رياء ولا سمعة فأولئك أهل رضوان الله تعالى وفضلهم
~~عند الله لعملهم بعلمهم ولإرادتهم وجه الله سبحانه بفتواهم ونظرهم فإن كل
~~علم عمل فإنه فعل مكتسب وليس كل عمل علما والطبيب يقدر على التقرب إلى الله
~~تعالى بعلمه فيكون مثابا على علمه من حيث إنه عامل لله سبحانه وتعالى به
~~والسلطان يتوسط بين الخلق لله فيكون مرضيا عند الله سبحانه ومثابا لا من
~~حيث إنه متكفل بعلم الدين بل من حيث هو متقلد بعمل يقصد به التقرب إلى الله
~~عز وجل بعلمه
# وأقسام ما يتقرب به إلى الله تعالى ثلاثة علم مجرد وهو علم المكاشفة وعمل
~~مجرد وهو كعدل السلطان مثلا وضبطه للناس ومركب من عمل وعلم وهو علم طريق
~~الآخرة فإن صاحبه من العلماء والعمال جميعا فانظر إلى نفسك أتكون يوم
~~القيامة في حزب علماء الله وأعمال الله تعالى أوفى حزبيهما فتضرب بسهمك مع
~~كل فريق منهما فهذا أهم عليك من التقليد لمجرد الاشتهار كما قيل
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل ms0036
# على أنا سننقل من سيرة فقهاء السلف ما تعلم به أن الذين انتحلوا مذاهبهم
~~ظلموهم وأنهم من أشد خصمائهم يوم القيامة فإنهم ما قصدوا بالعلم إلا وجه
~~الله تعالى وقد شوهد من أحوالهم ما هو من علامات علماء الآخرة كما سيأتي
~~بيانه في باب علامات علماء الآخرة فإنهم ما كانوا متجردين لعلم الفقه بل
~~كانوا مشتغلين بعلم القلوب ومراقبين لها ولكن صرفهم عن التدريس والتصنيف
~~فيه ما صرف الصحابة عن التصنيف والتدريس في الفقه مع أنهم كانوا فقهاء
~~مستقلين بعلم الفتوى والصوارف والدواعي متيقنة ولا حاجة إلى ذكرها
# ونحن الآن نذكر من أحوال فقهاء الإسلام ما تعلم به أن ما ذكرناه ليس طعنا
~~فيهم بل هو طعن فيمن أظهر الاقتداء بهم منتحلا مذاهبهم وهو مخالف لهم في
~~أعمالهم وسيرهم فالفقهاء الذين هم زعماء الفقه وقادة الخلق أعني الذين كثر
~~أتباعهم في المذاهب خمسة الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة وسفيان
~~الثوري رحمهم الله تعالى
# وكل واحد منهم كان عابدا وزاهدا وعالما بعلوم الآخرة وفقيها في مصالح
~~الخلق في الدنيا ومريدا بفقهه وجه الله تعالى فهذه خمس خصال اتبعهم فقهاء
~~العصر من جملتها على خصلة واحدة وهي التشمير والمبالغة في تفاريع الفقه لأن
~~الخصال الأربع لا تصلح إلا للآخرة وهذه الخصلة الواحدة تصلح للدنيا والآخرة
~~إن أريد بها الآخرة قل صلاحها للدنيا شمروا لها وادعوا بها مشابهة أولئك
~~الأئمة وهيهات أن تقاس الملائكة بالحدادين فلنورد الآن من أحوالهم ما يدل
~~على هذه الخصال الأربع فإن معرفتهم بالفقه ظاهرة
# أما الإمام الشافعي رحمه الله فيدل على أنه كان عابدا ما روي أنه كان
~~يقسم الليل ثلاثة أجزاء ثلثا للعلم وثلثا للعبادة وثلثا للنوم قال الربيع
~~كان الشافعي رحمه الله يختم القرآن في رمضان ستين مرة كل ذلك في الصلاة
~~وكان البويطي أحد أصحابه يختم القرآن في رمضان في كل يوم مرة وقال الحسن
~~الكرابيسي بت مع الشافعي غير ليلة فكان يصلي نحوا من ثلث الليل فما رأيته
~~يزيد على خمسين آية ms0037 فإذا أكثر فمائة آية وكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل
~~الله لنفسه ولجميع المسلمين والمؤمنين ولا يمر بآية عذاب إلا تعوذ فيها
~~وسأل النجاة لنفسه وللمؤمنين وكأنما جمع له الرجاء والخوف معا فانظر كيف
~~يدل اقتصاره على خمسين آية على تبحره في أسرار القرآن وتدبره فيها وقال
~~الشافعي رحمه الله ما شبعت منذ ست عشرة سنة لأن الشبع يثقل البدن ويقسي
~~القلب ويزيل الفطنة ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة فانظر إلى حكمته في
~~ذكر آفات الشبع ثم في جده في العبادة إذ طرح الشبع لأجلها ورأس التعبد
~~تقليل الطعام وقال الشافعي رحمه الله ما حلفت بالله تعالى لا صادقا ولا
~~كاذبا قط فانظر
PageV01P024
# إلى حرمته وتوقيره لله تعالى ودلالة ذلك على علمه بجلال الله سبحانه
# وسئل الشافعي رضي الله عنه عن مسئلة فسكت فقيل له ألا تجيب رحمك الله
~~فقال حتى أدري الفضل في سكوتي أو في جوابي فانظر في مراقبته للسانه مع أنه
~~أشد الأعضاء تسلطا على الفقهاء وأعصاها على الضبط والقهر وبه يستبين أنه
~~كان لا يتكلم ولا يسكت لا لنيل الفضل وطلب الثواب
# وقال أحمد بن يحيى بن الوزير خرج الشافعي رحمه الله تعالى يوما من سوق
~~القناديل فتبعناه فإذا رجل يسفه على رجل من أهل العلم فالتفت الشافعي إلينا
~~وقال نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون ألسنتكم عن النطق به فإن
~~المستمع شريك القائل وإن السفيه لينظر إلى أخبث شيء في إنائه فيحرص أن
~~يفرغه في أوعيتكم ولو ردت كلمة السفيه لسعد رادها كما شقي بها قائلها
# وقال الشافعي رضي الله عنه كتب حكيم إلى حكيم قد أوتيت علما فلا تدنس
~~علمك بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم
# وأما زهده رضي الله عنه فقد قال الشافعي رحمه الله من ادعى أنه جمع بين
~~حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب
# وقال الحميدي خرج الشافعي رحمه الله إلى اليمن مع بعض الولاة فانصرف إلى
~~مكة بعشرة آلاف درهم ms0038 فضرب له خباء في موضع خارجا من مكة فكان الناس يأتونه
~~فما برح من موضعه ذلك حتى فرقها كلها وخرج من الحمام مرة فأعطى الحمامي
~~مالا كثيرا وسقط سوطه من يده مرة فرفعه إنسان إليه فأعطاه جزاء عليه خمسين
~~دينارا
# وسخاوة الشافعي رحمه الله أشهر من أن تحكى ورأس الزهد السخاء لأن من أحب
~~شيئا أمسكه ولم يفارق المال إلا من صغرت الدنيا في عينه وهو معنى الزهد
# ويدل على قوة زهده وشدة خوفه من الله تعالى واشتغال همته بالآخرة ما روي
~~أنه روى سفيان بن عيينة حديثا في الرقائق فغشي على الشافعي فقيل له قد مات
~~فقال إن مات فقد مات أفضل زمانه
# وما روى عبد الله بن محمد البلوي قال كنت أنا وعمر بن نباتة جلوسا نتذاكر
~~العباد والزهاد فقال لي عمر ما رأيت أورع ولا أفصح من محمد بن إدريس
~~الشافعي رضي الله عنه خرجت أنا وهو والحارث بن لبيد إلى الصفا وكان الحارث
~~تلميذ الصالح المري فافتتح يقرأ وكان حسن الصوت فقرأ هذه الآية عليه {هذا
~~يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} فرأيت الشافعي رحمه الله وقد تغير
~~لونه واقشعر جلده واضطرب اضطرابا شديدا وخر مغشيا عليه فلما أفاق جعل يقول
~~أعوذ بك من مقام الكاذبين وإعراض الغافلين اللهم لك خضعت قلوب العارفين
~~وذلت لك رقاب المشتاقين إلهي هب لي جودك وجللني بسترك واعف عن تقصيري بكرم
~~وجهك
# قال ثم مشى وانصرفنا فلما دخلت بغداد وكان هو بالعراق فقعدت على الشط
~~أتوضأ للصلاة إذ مر بي رجل فقال لي يا غلام أحسن وضوءك أحسن الله إليك في
~~الدنيا والآخرة فالتفت فإذا أنا برجل يتبعه جماعة فأسرعت في وضوئي وجعلت
~~أقفو أثره فالتفت إلي فقال هل لك من حاجة فقلت نعم تعلمني مما علمك الله
~~شيئا فقال لي اعلم أن من صدق الله نجا ومن أشفق على دينه سلم من الردى ومن
~~زهد في الدنيا قرت عيناه مما يراه من ثواب الله تعالى غدا أفلا أزيدك ms0039 قلت
~~نعم قال من كان فيه ثلاث خصال فقد استكمل الإيمان من أمر بالمعروف وائتمر
~~ونهى عن المنكر وانتهى وحافظ على حدود الله تعالى ألا أزيدك قلت بلى فقال
~~كن في الدنيا زاهدا وفي الآخرة راغبا واصدق الله تعالى في جميع أمورك تنج
~~مع الناجين ثم مضى فسألت من هذا فقالوا هو الشافعي فانظر إلى سقوطه مغشيا
~~عليه ثم إلى وعظه كيف يدل ذلك على زهده وغاية خوفه ولا يحصل هذا الخوف
~~والزهد إلا من معرفة الله عز وجل فإنه {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~ولم يستفد الشافعي رحمه الله هذا الخوف والزهد من علم كتاب السلم والإجارة
~~وسائر كتب الفقه بل هو من علوم الآخرة المستخرجة من القرآن والأخبار
PageV01P025
# إذ حكم الأولين والآخرين مودعة فيهما
# وأما كونه عالما بأسرار القلب وعلوم الآخرة فتعرفه من الحكم المأثورة عنه
~~روي أنه سئل عن الرياء فقال على البديهة الرياء فتنة عقدها الهوى حيال
~~أبصار قلوب العلماء فنظروا إليها بسوء اختيار النفوس فأحبطت أعمالهم
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى إذا أنت خفت على عملك العجب فانظر رضا من
~~تطلب وفي أي ثواب ترغب ومن أي عقاب ترهب وأي عافية تشكر وأي بلاء تذكر فإنك
~~إذا تفكرت في واحد من هذه الخصال صغر في عينك عملك فانظر كيف ذكر حقيقة
~~الرياء وعلاج العجب وهما من كبار آفات القلب وقال الشافعي رضي الله عنه من
~~لم يصن نفسه لم ينفعه علمه وقال رحمه الله من أطاع الله تعالى بالعلم نفعه
~~سره
# وقال ما من أحد إلا له محب ومبغض فإذا كان كذلك فكن مع أهل طاعة الله عز
~~وجل وروي أن عبد القاهر بن عبد العزيز كان رجلا صالحا ورعا وكان يسأل
~~الشافعي رضي الله عنه عن مسائل في الورع والشافعي رحمه الله يقبل عليه
~~لورعه وقال للشافعي يوما أيما أفضل الصبر أو المحنة أو التمكين فقال
~~الشافعي رحمه الله التمكين درجة الأنبياء ولا يكون التمكين إلا بعد المحنة
~~فإذا امتحن صبر وإذا صبر ms0040 مكن ألا ترى إن الله عز وجل امتحن إبراهيم عليه
~~السلام ثم مكنه وامتحن موسى عليه السلام ثم مكنه وامتحن أيوب عليه السلام
~~ثم مكنه وامتحن سليمان عليه السلام ثم مكنه وآتاه ملكا والتمكين أفضل
~~الدرجات قال الله عز وجل {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} وأيوب عليه السلام
~~بعد المحنة العظيمة مكن قال الله تعالى وآتيناه أهله ومثلهم معهم الآية
~~فهذا الكلام من الشافعي رحمه الله يدل على تبحره في أسرار القرآن واطلاعه
~~على مقامات السائرين إلى الله تعالى من الأنبياء والأولياء وكل ذلك من علوم
~~الآخرة
# وقيل للشافعي رحمه الله متى يكون الرجل عالما قال إذا تحقق في علم الدين
~~فعلمه وتعرض لسائر العلوم فنظر فيما فاته فعند ذلك يكون عالما فإنه قيل
~~لجالينوس إنك تأمر للداء الواحد بالأدوية الكثيرة المجمعة فقال إنما
~~المقصود منها واحد وإنما يجعل معه غيره لتسكن حدته لأن الإفراد قاتل فهذا
~~وأمثاله مما لا يحصى يدل على علو رتبته في معرفة الله تعالى وعلوم الآخرة
# وأما إرادته بالفقه والمناظرة فيه وجه الله تعالى فيدل عليه ما روي عنه
~~قال وددت أن الناس انتفعوا بهذا العلم وما نسب إلى شيء منه فانظر كيف اطلع
~~على آفة العلم وطلب الاسم له وكيف كان منزه القلب عن الالتفات إليه مجرد
~~النية فيه لوجه الله تعالى
# وقال الشافعي رضي الله عنه ما ناظرت أحدا قط فأحببت أن يخطىء
# وقال ما كلمت أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من
~~الله تعالى وحفظ وما كلمت أحدا قط وأنا أبالي أن يبين الله الحق على لساني
~~أو على لسانه وقال ما أوردت الحق والحجة على أحد فقبلها مني إلا هبته
~~واعتقدت محبته ولا كابرني أحد على الحق ودافع الحجة إلا سقط من عيني ورفضته
~~فهذه العلامات هي التي تدل على إرادة الله تعالى بالفقه والمناظرة فانظر
~~كيف تابعه الناس من جملة هذه الخصال الخمس على خصلة واحدة فقط ثم كيف
~~خالفوه فيها أيضا ولهذا قال أبو ms0041 ثور رحمه الله ما رأيت ولا رأى الراءون مثل
~~الشافعي رحمه الله تعالى
# وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا
~~أدعو للشافعي رحمه الله تعالى فانظر إلى إنصاف الداعي وإلى درجة المدعو له
~~وقس به الأقران والأمثال من العلماء في هذه الأعصار وما بينهم من المشاحنة
~~والبغضاء لتعلم تقصيرهم في دعوى الاقتداء بهؤلاء ولكثرة دعائه له قال له
~~ابنه أي رجل كان الشافعي حتى تدعو له كل هذا الدعاء فقال أحمد يا بني كان
~~الشافعي رحمه الله تعالى كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فانظر هل لهذين من
~~خلف وكان أحمد رحمه الله يقول ما مس أحد بيده محبرة إلا وللشافعي رحمه الله
~~في عنقه منة
# وقال يحيى بن سعيد القطان
PageV01P026
# ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا أدعو فيها للشافعي لما فتح الله عز
~~وجل عليه من العلم ووفقه للسداد فيه
# ولنقتصر على هذه النبذة من أحواله فإن ذلك خارج عن الحصر وأكثر هذه
~~المناقب نقلناه من الكتاب الذي صنفه الشيخ نصر بن إبراهيم المقدسي رحمه
~~الله تعالى في مناقب الشافعي رضي الله عنه وعن جميع المسلمين
# وأما الإمام مالك رضي الله عنه فإنه كان أيضا متحليا بهذه الخصال الخمس
~~فإنه قيل له ما تقول يا مالك في طلب العلم فقال حسن جميل ولكن انظر إلى
~~الذي يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي فالزمه وكان رحمه الله تعالى في تعظيم
~~علم الدين مبالغا حتى كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح
~~لحيته واستعمل الطيب وتمكن من الجلوس على وقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك
~~فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال مالك العلم نور يجعله الله حيث يشاء وليس بكثرة الرواية وهذا
~~الاحترام والتوقير يدل على قوة معرفته بجلال الله تعالى وأما إرادته وجه
~~الله تعالى بالعلم فيدل عليه قوله الجدال في الدين ليس بشيء
# ويدل عليه قول الشافعي رحمه ms0042 الله إني شهدت مالكا وقد سئل عن ثمان وأربعين
~~مسئلة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا أدري
# ومن يرد غير وجه الله تعالى بعلمه فلا تسمح نفسه بأن يقر على نفسه بأنه
~~لا يدري ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه إذا ذكر العلماء فمالك النجم
~~الثاقب وما أحد أمن علي من مالك
# وروي أن أبا جعفر المنصور منعه من رواية الحديث في طلاق المكره ثم دس
~~عليه من يسأله فروى على ملأ من الناس ليس على مستكره طلاق فضربه بالسياط
~~ولم يترك رواية الحديث
# وقال مالك رحمه الله ما كان رجل صادقا في حديثه ولا يكذب إلا متع بعقله
~~ولم يصبه مع الهرم آفة ولا خرف
# وأما زهده في الدنيا فيدل عليه ما روي أن المهدي أمير المؤمنين سأله فقال
~~له هل لك من دار فقال لا ولكن أحدثك سمعت ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول نسب
~~المرء داره وسأله الرشيد هل لك دار فقال لا فأعطاه ثلاثة آلاف دينار وقال
~~اشتر بها دارا فأخذها ولم ينفقها فلما أراد الرشيد الشخوص قال لمالك رحمه
~~الله ينبغي أن تخرج معنا فإني عزمت على أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل
~~عثمان رضي الله عنه الناس على القرآن فقال له أما حمل الناس على الموطأ
~~فليس إليه سبيل لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في
~~الأمصار فحدثوا فعند كل أهل مصر علم وقد قال صلى الله عليه وسلم اختلاف
~~أمتي رحمة (1) وأما الخروج معك فلا سبيل إليه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون (2) وقال صلى الله عليه وسلم المدينة
~~تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد (3) وهذه دنانيركم كما هي إن شئتم
~~فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني أنك إنما تكلفني مفارقة المدينة لما اصطنعته
~~إلي فلا أوثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهكذا كان زهد
~~مالك في الدنيا ولما حملت إليه الأموال الكثيرة من أطراف الدنيا لانتشار ms0043
~~علمه وأصحابه كان يفرقها في وجوه الخير ودل سخاؤه على زهده وقلة حبه للدنيا
~~وليس الزهد فقد المال وإنما الزهد فراغ القلب عنه ولقد كان سليمان عليه
~~السلام في ملكه من الزهاد
# ويدل على احتقاره للدنيا ما روي عن الشافعي رحمه الله أنه قال رأيت على
~~باب مالك كراعا من أفراس خراسان ويقال مصر ما رأيت أحسن منه فقلت لمالك
~~رحمه الله ما أحسنه فقال هو هدية مني إليك يا أبا عبد الله فقلت دع لنفسك
~~منها دابة تركبها PageV01P027
# فقال إني أستحي من الله تعالى أن أطأ تربة فيها نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم بحافر دابة فانظر إلى سخائه إذ وهب جميع ذلك دفعة واحدة وإلى توقيره
~~لتربة المدينة
# ويدل على إرادته بالعلم وجه الله تعالى واستحقار للدنيا ما روي أنه قال
~~دخلت على هارون الرشيد فقال لي يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى
~~يسمع صبياننا منك الموطأ قال فقلت أعز الله مولانا الأمير إن هذا العلم
~~منكم خرج فإن أنتم أعزرتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل والعلم يؤتى ولا يأتي
~~فقال صدقت اخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس
# وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فلقد كان أيضا عابدا زاهدا بالله تعالى
~~خائفا منه مريدا وجه الله تعالى بعلمه فأما كونه عابدا فيعرف بما روي عن
~~ابن المبارك أنه قال كان أبو حنيفة رحمه الله له مروءة وكثرة صلاة
# وروى حماد بن أبي سليمان أنه كان يحيي الليل كله
# وروي أنه كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فأشار إليه إنسان وهو يمشي
~~فقال لآخر هذا هو الذي يحيي الليل كله فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال
~~أنا أستحي من الله سبحانهأن أوصف بما ليس في من عبادته
# وأما زهده فقد روي عن الربيع بن عاصم قال أرسلني يزيد بن عمر بن هبيرة
~~فقدمت بأبي حنيفة عليه فأراده أن يكون حاكما على بيت المال فأبى فضربه
~~عشرين سوطا
# فانظر كيف هرب من ms0044 الولاية واحتمل العذاب قال الحكم بن هشام الثقفي حدثت
~~بالشام حديثا في أبي حنيفة أنه كان من أعظم الناس أمانة وأراده السلطان على
~~أن يتولى مفاتيح خزائنه أو يضرب ظهره فاختار عذابهم له على عذاب الله تعالى
# وروي أنه ذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال أتذكرون رجلا عرضت عليه
~~الدنيا بحذافيرها ففر منها
# وروي عن محمد بن شجاع عن بعض أصحابه أنه قيل لأبي حنيفة قد أمر لك أمير
~~المؤمنين أبو جعفر المنصور بعشرة آلاف درهم قال فما رضي أبو حنيفة قال فلما
~~كان اليوم الذي توقع أن يؤتى بالمال فيه صلى الصبح ثم تغشى بثوبه فلم يتكلم
~~فجاء رسول الحسن بن قحطبة بالمال فدخل عليه فلم يكلمه فقال بعض من حضر ما
~~يكلمنا إلا بالكلمة بعد الكلمة أي هذه عادته فقال ضعوا المال في هذا الجراب
~~في زاوية البيت ثم أوصى أبو حنيفة بعد ذلك بمتاع بيته وقال لابنه إذا مت
~~ودفنتموني فخذ هذه البدرة واذهب بها إلى الحسن ابن قحطبة فقل له خذ وديعتك
~~التي أودعتها أبا حنيفة
# قال ابنه ففعلت ذلك فقال الحسن رحمة الله على أبيك فلقد كان شحيحا على
~~دينه
# وروي أنه دعي إلى ولاية القضاء فقال أنا لا أصلح لهذا فقيل له لم فقال إن
~~كنت صادقا فما أصلح لها وإن كنت كاذبا فالكاذب لا يصلح للقضاء
# وأما علمه بطريق الآخرة وطريق أمور الدين ومعرفته بالله عز وجل فيدل عليه
~~شدة خوفه من الله تعالى وزهده في الدنيا وقد قال ابن جريج قد بلغني عن
~~كوفيكم هذا النعمان بن ثابت أنه شديد الخوف لله تعالى
# وقال شريك النخعي كان أبو حنيفة طويل الصمت دائم الفكر قليل المحادثة
~~للناس فهذا من أوضح الأمارات على العلم الباطني والاشتغال بمهمات الدين فمن
~~أوتي الصمت والزهد فقد أوتي العلم كله فهذه نبذة من أحوال الأئمة الثلاثة
# وأما الإمام أحمد بن حنبل وسفيان الثوري رحمهما الله تعالى فأتباعهما أقل
~~من أتباع هؤلاء وسفيان أقل أتباعا من أحمد ولكن ms0045 اشتهارهما بالورع والزهد
~~أظهر وجميع هذا الكتاب مشحون بحكايات أفعالهما وأقوالهما فلا حاجة إلى
~~التفصيل الآن فانظر الآن في غير هؤلاء الأئمة الثلاثة وتأمل أن هذه الأحوال
~~والأقوال والأفعال في الإعراض عن الدنيا والتجرد لله عز وجل هل يثمرها مجرد
~~العلم بفروع الفقه من معرفة السلم والإجارة والظهار والإيلاء واللعان أو
~~يثمرها علم آخر أعلى وأشرف منه وانظر إلى الذين ادعوا الاقتداء بهؤلاء
~~أصدقوا في دعواهم أم لا
PageV01P028
### ||| الباب الثالث فيما يعده العامة من العلوم المحمودة وليس منها
# وفيه بيان الوجه الذي قد يكون به بعض العلوم مذموما وبيان تبديل أسامي
~~العلوم وهو الفقه والعلم والتوحيد والتذكير والحكمة وبيان القدر المحمود من
~~العلوم الشرعية والقدر المذموم منها
# بيان علة ذم العلم المذموم لعلك تقول العلم هو معرفة الشيء على ما هو به
~~وهو من صفات الله تعالى فكيف يكون الشيء علما ويكون مع كونه علما مذموما
~~فاعلم أن العلم لا يذم لعينه وإنما يذم في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة
# الأول أن يكون مؤديا إلى ضرر ما إما لصاحبه أو لغيره كما يذم علم السحر
~~والطلسمات وهو حق إذ شهد القرآن له وأنه سبب يتوصل به إلى التفرقة بين
~~الزوجين وقد سحر (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرض بسببه حتى أخبره
~~جبريل عليه السلام بذلك وأخرج السحر من تحت حجر في قعر بئر وهو نوع يستفاد
~~من العلم بخواص الجواهر وبأمور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك
~~الجواهر هيكل على صورة الشخص المسحور ويرصد به وقت مخصوص من المطالع وتقرن
~~به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسببها إلى
~~الاستعانة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك بحكم إجراء الله تعالى العادة
~~أحوال غريبة في الشخص المسحور ومعرفة هذه الأسباب من حيث إنها معرفة ليست
~~بمذمومة ولكنها ليست تصلح إلا للإضرار بالخلق والوسيلة إلى الشر شر فكان
~~ذلك هو السبب في كونه علما مذموما بل من اتبع وليا من أولياء الله ليقتله
~~وقد اختفى منه في موضع ms0046 حريز إذا سأل الظالم عن محله لم يجز تنبيهه عليه بل
~~وجب الكذب فيه وذكر موضعه إرشاد وإفادة علم بالشيء على ما هو عليه ولكنه
~~مذموم لأدائه إلى الضرر
# الثاني أن يكون مضرا بصاحبه في غالب الأمر كعلم النجوم فإنه في نفسه غير
~~مذموم لذاته إذ هو قسمان قسم حسابي وقد نطق القرآن بأن مسير الشمس والقمر
~~محسوب إذ قال عز وجل {الشمس والقمر بحسبان} وقال عز وجل {والقمر قدرناه
~~منازل حتى عاد كالعرجون القديم} والثاني الأحكام وحاصله يرجع إلى الاستدلال
~~على الحوادث بالأسباب وهو يضاهي استدلال الطبيب بالنبض على ما سيحدث من
~~المرض وهو معرفة لمجاري سنة الله تعالى وعادته في خلقه ولكن قد ذمه الشرع
# قال صلى الله عليه وسلم إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا
~~وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم أخاف على أمتي بعدي ثلاثا حيف الأئمة والإيمان
~~بالنجوم والتكذيب بالقدر (3)
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تهتدون به في البر
~~والبحر ثم أمسكوا وإنما زجر عنه من ثلاثة أوجه أحدها أنه مضر بأكثر الخلق
~~فإنه إذا ألقي إليهم أن هذه الآثار تحدث عقيب سير الكواكب وقع في نفوسهم أن
~~الكواكب هي المؤثرة وأنها الآلهة المدبرة لأنها جواهر شريفة سماوية ويعظم
~~وقعها في القلوب فيبقى القلب ملتفتا إليها ويرى الخير والشر محذورا أو
~~مرجوا من جهتها PageV01P029
# وينمحي ذكر الله سبحانه عن القلب فإنه الضعيف يقصر نظره على الوسائط
~~والعالم الراسخ هو الذي يطلع على أن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~سبحانه وتعالى ومثال نظر الضعيف إلى حصول ضوء الشمس عقيب طلوع الشمس مثال
~~النملة لو خلق لها عقل وكانت على سطح قرطاس وهي تنظر إلى سواد الخط يتجدد
~~فتعتقد أنه فعل القلم ولا تترقى في نظرها إلى مشاهدة الأصابع ثم منها إلى
~~اليد ثم منها إلى الإرادة المحركة اليد ثم منها إلى الكاتب القادر المريد
~~ثم منه إلى خالق اليد والقدرة والإرادة فأكثر نظر الخلق مقصور ms0047 على الأسباب
~~القريبة السافلة مقطوع من الترقي إلى مسبب الأسباب فهذا أحد أسباب النهي عن
~~النجوم
# وثانيها أن أحكام النجوم تخمين محض ليس يدرك في حق آحاد الأشخاص لا يقينا
~~ولا ظنا فالحكم به حكم يجهل فيكون ذمه على هذا من حيث أنه جهل لا من حيث
~~إنه علم فلقد كان ذلك معجزة لإدريس عليه السلام فيما يحكى وقد اندرس وانمحى
~~ذلك العلم وانمحق وما يتفق من إصابة المنجم على ندور فهو اتفاق لأنه قد
~~يطلع على بعض الأسباب ولا يحصل المسبب عقيبها إلا بعد شروط كثيرة ليس في
~~قدرة البشر الاطلاع على حقائقها فإن اتفق أن قدر الله تعالى بقية الأسباب
~~وقعت الإصابة وإن لم يقدر أخطأ ويكون ذلك كتخمين الإنسان في أن السماء تمطر
~~اليوم مهما رأى الغيم يجتمع وينبعث من الجبال فيتحرك ظنه بذلك وربما يحمى
~~النهار بالشمس ويذهب الغيم وربما يكون بخلافه ومجرد الغيم ليس كافيا في
~~مجيء المطر وبقية الأسباب لا تدرى وكذلك تخمين الملاح أن السفينة تسلم
~~اعتمادا على ما ألفه من العادة في الرياح ولتلك الرياح أسباب خفية هو لا
~~يطلع عليها فتارة يصيب في تخمينه وتارة يخطىء ولهذه العلة يمنع القول عن
~~النجوم أيضا
# وثالثها أنه لا فائدة فيه فأقل أحواله أنه خوض في فضول لا يغني وتضييع
~~العمر الذي هو أنفس بضاعة الإنسان في غير فائدة وذلك غاية الخسران فقد مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل والناس مجتمعون عليه فقال ما هذا فقالوا
~~رجل علامة فقال بماذا قالوا بالشعر وأنساب العرب فقال علم لا ينفع وجهل لا
~~يضر (1) وقال صلى الله عليه وسلم إنما العلم آية محكمة أو سنة قائمة أو
~~فريضة عادلة فإذن الخوض في النجوم وما يشبهه اقتحام خطر وخوض في جهالة من
~~غير فائدة فإن ما قدر كائن والاحتراز منه غير ممكن بخلاف الطب فإن الحاجة
~~ماسة إليه وأكثر أدلته بما يطلع عليه وبخلاف التعبير وإن كان تخمينا لأنه
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ms0048 ولا خطر فيه
# السبب الثالث الخوض في علم لا يستفيد الخائض فيه فائدة علم فهو مذموم في
~~حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها وخفيها قبل جليها وكالبحث عن الأسرار
~~الإلهية إذ يطلع الفلاسفة والمتكلمون إليها ولم يستقلوا بها ولم يستقل بها
~~وبالوقوف على طرق بعضها إلا الأنبياء والأولياء فيجب كف الناس عن البحث
~~عنها وردهم إلى ما نطق به الشرع ففي ذلك مقنع للموفق فكم من شخص خاض في
~~العلوم واستضر بها ولو لم يخض فيها لكان حاله أحسن في الدين مما صار إليه
~~ولا ينكر كون العلم ضارا لبعض الناس كما يضر لحم الطير وأنواع الحلوى
~~اللطيفة بالصبي الرضيع بل رب شخص ينفعه الجهل ببعض الأمور فلقد حكي أن بعض
~~الناس شكا إلى طبيب عقم امرأته وأنها لا تلد فجس الطبيب نبضها وقال لا حاجة
~~لك إلى دواء الولادة فإنك ستموتين إلى PageV01P030
# أربعين يوما وقد دل النبض عليه فاستشعرت المرأة الخوف العظيم وتنغص عليها
~~عيشها وأخرجت أموالها وفرقتها وأوصت وبقيت لا تأكل ولا تشرب حتى انقضت
~~المدة فلم تمت فجاء زوجها إلى الطبيب وقال له لم تمت فقال الطبيب قد علمت
~~ذلك فجامعها الآن فإنها تلد فقال كيف ذاك قال رأيتها سمينة وقد انعقد الشحم
~~على فم رحمها فعلمت أنها لا تهزل إلا بخوف الموت فخوفتها بذلك حتى هزلت
~~وزال المانع من الولادة فهذا ينبهك على استشعار خطر بعض العلوم ويفهمك معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من علم لا ينفع (1) فاعتبر بهذه
~~الحكاية ولا تكن بحاثا عن علوم ذمها الشرع وزجر عنها ولازم الاقتداء
~~بالصحابة رضي الله عنهم واقتصر على اتباع السنة فالسلامة في الاتباع والخطر
~~في البحث عن الأشياء والاستقلال ولا تكثر اللجج برأيك ومعقولك ودليلك
~~وبرهانك وزعمك أني أبحث عن الأشياء لأعرفها على ما هي عليه فأي ضرر في
~~التفكر في العلم فإن ما يعود عليك من ضرره أكثر وكم من شيء تطلع عليه فيضرك
~~اطلاعك عليه ضررا يكاد يهلكك في الآخرة إن لم ms0049 يتداركك الله برحمته
# واعلم أنه كما يطلع الطبيب الحاذق على أسرار في المعالجات يستبعدها من لا
~~يعرفها فكذلك الأنبياء أطباء القلوب والعلماء بأسباب الحياة الأخروية فلا
~~تتحكم على سننهم بمعقولك فتهلك فكم من شخص يصيبه عارض في أصبعه فيقتضي عقله
~~أن يطليه حتى ينبهه الطبيب الحاذق أن علاجه أن بطلى الكف من الجانب الآخر
~~من البدن فيستبعد ذلك غاية الاستبعاد من حيث لا يعلم كيفية انشعاب الأعصاب
~~ومنابتها ووجه التفافها على البدن فهكذا الأمر في طريق الآخرة وفي دقائق
~~سنن الشرع وآدابه وفي عقائده التي تعبد الناس بها أسرار ولطائف ليست في سعة
~~العقل وقوته الإحاطة بها كما أن في خواص الأحجار أمورا عجائب غاب عن أهل
~~الصنعة علمها حتى لم يقدر أحد على أن يعرف السبب الذي به يجذب المغناطيس
~~الحديد فالعجائب والغرائب في العقائد والأعمال وإفادتها لصفاء القلوب
~~ونقائها وطهارتها وتزكيتها وإصلاحها للترقي إلى جوار الله تعالى وتعرضها
~~لنفحات فضله أكثر وأعظم مما في الأدوية والعقاقير وكما أن العقول تقصر عن
~~إدراك منافع الأدوية مع أن التجربة سبيل إليها فالعقول تقصر عن إدراك ما
~~ينفع في حياة الآخرة مع أن التجربة غير متطرقة إليها وإنما كانت التجربة
~~تتطرق إليها لو رجع إلينا بعض الأموات فأخبرنا عن الأعمال المقبولة النافعة
~~المقربة إلى الله تعالى زلفى وعن الأعمال المبعدة عنه وكذا عن العقائد وذلك
~~مما لا يطمع فيه فيكفيك من منفعة العقل أن يهديك إلى صدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويفهمك موارد إشاراته فاعزل العقل بعد ذلك عن التصرف ولازم
~~الاتباع فلا تسلم إلا به والسلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن من العلم
~~جهلا وإن من القول عيا (2) ومعلوم أن العلم لا يكون جهلا ولكنه يؤثر تأثير
~~الجهل في الإضرار وقال أيضا صلى الله عليه وسلم قليل من التوفيق خير من
~~كثير من العلم (3) وقال عيسى عليه السلام ما أكثر الشجر وليس كلها بمثمر
~~وليس كلها بطيب وما أكثر العلوم وليس كلها بنافع
### |||| بيان ما بدل من ms0050 ألفاظ العلوم
# اعلم أن منشأ التباس العلوم المذمومة بالعلوم الشرعية تحريف الأسامي
~~المحمودة وتبديلها ونقلها بالأغراض PageV01P031
# الفاسدة إلى معان غير ما أراده السلف الصالح والقرن الأول وهي خمسة ألفاظ
~~الفقه والعلم والتوحيد والتذكير والحكمة فهذه أسام محمودة والمتصفون بها
~~أرباب المناصب في الدين ولكنها نقلت الآن إلى معان مذمومة فصارت القلوب
~~تنفر عن مذمة من يتصف بمعانيها لشيوع إطلاق هذه الأسامي عليهم
# اللفظ الأول الفقه فقد تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل والتحويل إذا خصصوه
~~بمعرفة الفروع الغريبة في الفتاوي والوقوف على دقائق عللها واستكثار الكلام
~~فيها وحفظ المقالات المتعلقة بها فمن كان أشد تعمقا فيها وأكثر اشتغالا بها
~~يقال هو الأفقه ولقد كان اسم الفقه في العصر الأول مطلقا على علم طريق
~~الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفوس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة
~~الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستيلاء الخوف على القلب ويدلك عليه
~~قوله عز وجل {ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} وما يحصل
~~به الإنذار والتخويف هو هذا الفقه دون تفريعات الطلاق والعتاق واللعان
~~والسلم والإجارة فذلك لا يحصل به إنذار ولا تخويف بل التجرد له على الدوام
~~يقسي القلب وينزع الخشية منه كما نشاهد الآن من المتجردين له
# وقال تعالى {لهم قلوب لا يفقهون بها} وأراد به معاني الإيمان دون الفتاوى
~~ولعمري إن الفقه والفهم في اللغة اسمان بمعنى واحد وإنما يتكلم في عادة
~~الاستعمال به قديما وحديثا
# قال تعالى {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله} الآية فأحال قلة خوفهم من
~~الله واستعظامهم سطوة الخلق على قلة الفقه فانظر إن كان ذلك نتيجة عدم
~~الحفظ لتفريعات الفتاوى أو هو نتيجة عدم ما ذكرناه من العلوم
# وقال صلى الله عليه وسلم علماء فقهاء (1) للذين وفدوا عليه وسئل سعد بن
~~إبراهيم الزهري رحمه الله أي أهل المدينة أفقه فقال أتقاهم لله تعالى فكأنه
~~أشار إلى ثمرة الفقه والتقوى ثمرة العلم الباطني دون الفتاوى والأقضية
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه قالوا بلى ms0051 قال من
~~لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم من مكر الله ولم يؤيسهم من روح الله
~~ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه (2) ولما روى أنس بن مالك قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من غدوة إلى طلوع الشمس
~~أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب (3) قال فالتفت إلى زيد الرقاشي وزياد
~~النميري وقال لم تكن مجالس الذكر مثل مجالسكم هذه يقص أحدكم وعظه على
~~أصحابه ويسرد الحديث سردا إنما كنا نقعد فنذكر الإيمان ونتدبر القرآن
~~ونتفقه في الدين ونعد نعم الله علينا تفقها فسمي تدبر القرآن وعد النعم
~~تفقها
# قال صلى الله عليه وسلم لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات
~~الله وحتى يرى القرآن وجوها كثيرة (4) وروى أيضا موقوفا على أبي الدرداء
~~رضي الله عنه مع قوله ثم يقبل على نفسه فيكون لها أشد مقتا وقد سأل فرقد
~~السبخي الحسن عن الشيء فأجابه فقال إن الفقهاء يخالفونك فقال الحسن رحمه
~~الله ثكلتك أمك فريقد وهل رأيت فقيها بعينك إنما الفقيه الزاهد في الدنيا
~~الراغب في الآخرة البصير بدينه المداوم على عبادة ربه الورع الكاف نفسه عن
~~أعراض المسلمين العفيف عن أموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع في ذلك
~~الحافظ لفروع الفتاوى ولست أقول إن اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوى في
~~الأحكام الظاهرة ولكن كان بطريق PageV01P032
# العموم والشمول أو بطريق الاستتباع فكان إطلاقهم له على علم الآخرة أكثر
# فبان من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس على التجرد له والإعراض عن علم
~~الآخرة وأحكام القلوب ووجدوا على ذلك معينا من الطبع فإن علم الباطن غامض
~~والعمل به عسير والتوصل به إلى طلب الولاية والقضاء والجاه والمال متعذر
~~فوجد الشيطان مجالا لتحسين ذلك في القلوب بواسطة تخصيص اسم الفقه الذي هو
~~اسم محمود في الشرع
# اللفظ الثاني العلم وقد كان يطلق ذلك على العلم بالله تعالى وبآياته
~~وبأفعاله في عباده وخلقه حتى أنه لما مات عمر رضي ms0052 الله عنه قال ابن مسعود
~~رحمه الله لقد مات تسعة أعشار العلم فعرفه بالألف واللام ثم فسره العلم
~~بالله سبحانه وتعالى وقد تصرفوا فيه أيضا بالتخصيص حتى شهروه في الأكثر بمن
~~يشتغل بالمناظرة مع الخصوم في المسائل الفقهية وغيرها فيقال هو العالم على
~~الحقيقة وهو الفحل في العلم ومن لا يمارس ذلك ولا يشتغل به يعد من جملة
~~الضعفاء ولا يعدونه في زمرة أهل العلم
# وهذا أيضا تصرف بالتخصيص ولكن ما ورد من فضائل العلم والعلماء أكثره في
~~العلماء بالله تعالى وبأحكامه وبأفعاله وصفاته
# وقد صار الآن مطلقا على من لا يحيط من علوم الشرع بشيء سوى رسوم جدلية في
~~مسائل خلافية فيعد بذلك من فحول العلماء مع جهله بالتفسير والأخبار وعلم
~~المذهب وغيره وصار ذلك سببا مهلكا لخلق كثير من أهل الطلب للعلم
# اللفظ الثالث التوحيد وقد جعل الآن عبارة عن صناعة الكلام ومعرفة طريق
~~المجادلة والإحاطة بطرق مناقضات الخصوم والقدرة على التشدق فيها بتكثير
~~الأسئلة وإثارة الشبهات وتأليف الإلزامات حتى لقب طوائف منهم أنفسهم بأهل
~~العدل والتوحيد وسمى المتكلمون العلماء بالتوحيد مع أن جميع ما هو خاصة هذه
~~الصناعة لم يكن يعرف منها شيء في العصر الأول بل كان يشتد منهم النكير على
~~من كان يفتح بابا من الجدل والمماراة فأما ما يشتمل عليه القرآن من الأدلة
~~الظاهرة التي تسبق الأذهان إلى قبولها في أول السماع فلقد كان ذلك معلوما
~~للكل وكان العلم بالقرآن هو العلم كله وكان التوحيد عندهم عبارة عن أمر آخر
~~لا يفهمه أكثر المتكلمين وإن فهموه لم يتصفوا به وهو أن يرى الأمور كلها من
~~الله عز وجل رؤية تقطع التفاته عن الأسباب والوسائط فلا يرى الخير والشر
~~كله إلا منه جل جلاله فهذا مقام شريف إحدى ثمراته التوكل كما سيأتي بيانه
~~في كتاب التوكل
# ومن ثمراته أيضا ترك شكاية الخلق وترك الغضب عليهم والرضا والتسليم لحكم
~~الله تعالى
# وكانت إحدى ثمراته قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما قيل له في مرضه ms0053
~~أنطلب لك طبيبا فقال الطبيب أمرضني وقول آخر لما مرض فقيل له ماذا قال لك
~~الطبيب في مرضك فقال قال لي إني فعال لما أريد
# وسيأتي في كتاب التوكل وكتاب التوحيد شواهد ذلك
# والتوحيد جو هو نفيس وله قشران أحدهما أبعد عن اللب من الآخر فخصص الناس
~~الاسم بالقشر وبصنعة الحراسة للقشر وأهملوا اللب بالكلية فالقشر الأول هو
~~أن تقول بلسانك لا إله إلا الله وهذا يسمى توحيدا مناقضا للتثليث الذي صرح
~~به النصارى ولكنه قد يصدر من المنافق الذي يخالف سره جهره
# والقشر الثاني أن لا يكون في القلب مخالفة وإنكار لمفهوم هذا القول بل
~~يشتمل ظاهر القلب على اعتقاده وكذلك التصديق به وهو توحيد عوام الخلق
~~والمتكلمون كما سبق حراس هذا القشر عن تشويش المبتدعة
# والثالث وهو اللباب أن يرى الأمور كلها من الله تعالى رؤية تقطع التفاته
~~عن الوسائط وأن يعبده عبادة يفرده بها فلا يعبد غيره ويخرج عن هذا التوحيد
~~اتباع الهوى فكل متبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده
# قال الله تعالى {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} وقال صلى الله عليه وسلم أبغض
~~إله عبد في الأرض
PageV01P033
# عند الله تعالى هو الهوى (1) وعلى التحقيق من تأمل عرف أن عابد الصنم ليس
~~يعبد الصنم وإنما يعبد هواه إذ نفسه مائلة إلى دين آبائه فيتبع ذلك الميل
~~وميل النفس إلى المألوفات أحد المعاني التي يعبر عنها بالهوى ويخرج من هذا
~~التوحيد التسخط على الخلق والالتفات إليهم فإن من يرى الكل من الله عز وجل
~~كيف يتسخط على غيره فلقد كان التوحيد عبارة عن هذا المقام وهو مقام
~~الصديقين فانظر إلى ماذا حول وبأي قشر قنع منه وكيف اتخذوا هذا معتصما في
~~التمدح والتفاخر بما اسمه محمود مع الإفلاس عن المعنى الذي يستحق الحمد
~~الحقيقي وذلك كإفلاس من يصبح بكرة ويتوجه إلى القبلة ويقول وجهت وجهي للذي
~~فطر السموات والأرض حنيفا وهو أول كذب يفاتح الله به كل يوم إن لم يكن وجه
~~قلبه متوجها إلى الله تعالى على ms0054 الخصوص فإنه إن أراد بالوجه وجه الظاهر فما
~~وجهه إلا إلى الكعبة وما صرفه إلا عن سائر الجهات والكعبة ليست جهة للذي
~~فطر السموات والأرض حتى يكون المتوجه إليها متوجها إليه تعالى عن أن تحده
~~الجهات والأقطار
# وإن أراد به وجه القلب وهو المطلوب المتعبد به فكيف يصدق في قوله وقلبه
~~متردد في أوطاره وحاجاته الدنيوية ومتصرف في طلب الحيل في جمع الأموال
~~والجاه واستكثار الأسباب ومتوجه بالكلية إليها فمتى وجه وجهه للذي فطر
~~السموات والأرض وهذه الكلمة خبر عن حقيقة التوحيد فالموحد هو الذي لا يرى
~~إلا الواحد ولا يوجه وجهه إلا إليه وهو امتثال قوله تعالى {قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون} وليس المراد به القول باللسان فإنما اللسان ترجمان يصدق
~~مرة ويكذب أخرى
# وإنما موقع نظر الله تعالى المترجم عنه هو القلب وهو معدن التوحيد ومنبعه
# اللفظ الرابع الذكر والتذكير فقد قال الله تعالى {وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين} وقد ورد في الثناء على مجالس الذكر أخبار كثيرة كقوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال مجالس
~~الذكر (2) وفي الحديث إن لله تعالى ملائكة سياحين في الدنيا سوى ملائكة
~~الخلق إذا رأوا مجالس الذكر ينادي بعضهم بعضا ألا هلموا إلى بغيتكم
~~فيأتونهم ويحفون بهم ويستمعون ألا فاذكروا الله وذكروا أنفسكم (3) فنقل ذلك
~~إلى ما ترى أكثر الوعاظ في هذا الزمان يواظبون عليه وهو القصص والأشعار
~~والشطح والطامات أما القصص فهي بدعة وقد ورد نهي السلف عن الجلوس إلى
~~القصاص وقالوا لم يكن ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) ولا في
~~زمن أبي بكر ولا عمر رضي الله عنهما حتى ظهرت الفتنة وظهر القصاص وروي أن
~~ابن عمر رضي الله عنهما خرج من المسجد فقال ما أخرجني إلا القاص ولولاه لما
~~خرجت
# وقال ضمرة قلت لسفيان الثوري نستقبل القاص بوجوهنا فقال ولوا البدع
~~ظهوركم وقال ابن عون دخلت على ابن سيرين فقال ما كان اليوم من خبر ms0055 فقلت نهى
~~الأمير القصاص أن يقصوا فقال وفق للصواب
# ودخل الأعمش جامع البصرة فرأى قاصا يقص ويقول حدثنا الأعمش فتوسط الحلقة
~~وجعل ينتف شعر إبطه فقال القاص يا شيخ ألا تستحي فقال لم أنا في سنة وأنت
~~في كذب أنا الأعمش وما حدثتك وقال أحمد أكثر الناس كذبا القصاص والسؤال
# وأخرج علي رضي الله عنه القصاص من مسجد جامع البصرة PageV01P034
# فلما سمع كلام الحسن البصري لم يخرجه إذا كان يتكلم في علم الآخرة
~~والتفكير بالموت والتنبيه على عيوب النفس وآفات الأعمال وخواطر الشيطان
~~ووجه الحذر منها ويذكر بآلاء الله ونعمائه وتقصير العبد في شكره ويعرف
~~حقارة الدنيا وعيوبها وتصرمها ونكث عهدها وخطر الآخرة وأهوالها فهذا هو
~~التذكير المحمود شرعا الذي روى الحث عليه في حديث أبي ذر رضي الله عنه حيث
~~قال حضور مجلس ذكر أفضل من صلاة ألف ركعة وحضور مجلس علم أفضل من عيادة ألف
~~مريض وحضور مجلس علم أفضل من شهود ألف جنازة فقيل يا رسول الله ومن قراءة
~~القرآن قال وهل تنفع قراءة القرآن إلا بالعلم (1) وقال عطاء رحمه الله مجلس
~~ذكر يكفر سبعين مجلسا من مجالس اللهو فقد اتخذ المزخرفون هذه الأحاديث حجة
~~على تزكية أنفسهم ونقلوا اسم التذكير إلى خرافاتهم وذهلوا عن طريق الذكر
~~المحمود واشتغلوا بالقصص التي تتطرق إليها الاختلافات والزيادة والنقص
~~وتخرج عن القصص الواردة في القرآن وتزيد عليها فإن من القصص ما ينفع سماعه
~~ومنها ما يضر وإن كان صدقا
# ومن فتح ذلك الباب على نفسه اختلط عليه الصدق بالكذب والنافع بالضار فمن
~~هذا نهي عنه ولذلك قال أحمد بن حنبل رحمة الله ما أحوج الناس إلى قاص صادق
~~فإن كانت القصة من قصص الأنبياء عليهم السلام فيما يتعلق بأمور دينهم وكان
~~القاص صادقا صحيح الرواية فلست أرى بها بأسا فليحذر الكذب وحكايات أحوال
~~تومىء إلى هفوات أو مساهلات يقصر فهم العوام عن درك معانيها أو عن كونها
~~هفوة نادرة مردفة بتفكيرات متداركة بحسنات تغطي عليها فإن العامي يعتصم
~~بذلك في ms0056 مساهلاته وهفواته ويمهد لنفسه عذرا فيه ويحتج بأنه حكى كيت وكيت عن
~~بعض المشايخ وبعض الأكابر فكلنا بصدد المعاصي فلا غرو إن عصيت الله تعالى
~~فقد عصاه من هو أكبر مني ويفيده ذلك جراءة على الله تعالى من حيث لا يدري
~~فبعد الاحتراز عن هذين المحذورين فلا بأس به وعند ذلك يرجع إلى القصص
~~المحمودة وإلى ما يشتمل عليه القرآن ويصح في الكتب الصحيحة من الأخبار ومن
~~الناس من يستجيز وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم أن قصده فيها دعوة
~~الخلق إلى الحق فهذه من نزعات الشيطان فإن في الصدق مندوحة عن الكذب وفيما
~~ذكر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم غنية عن الاختراع في الوعظ كيف
~~وقد كره تكلف السجع وعد ذلك من التصنع
# قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لابنه عمر وقد سمعه يسجع هذا الذي
~~يبغضك إلي لا قضيت حاجتك أبدا حتى تتوب وقد كان جاءه في حاجة وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة في سجع من ثلاث كلمات إياك والسجع يا
~~ابن رواحة (2) فكأن السجع المحذور المتكلف ما زاد على كلمتين ولذلك لما قال
~~الرجل في دية الجنين كيف ندى من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك
~~يطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب (3)
# وأما الأشعار فتكثيرها في المواعظ مذموم
# قال الله تعالى {والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون}
~~وقال تعالى {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} وأكثر ما اعتاده الوعاظ من
~~الأشعار ما يتعلق بالتواصف في العشق وجمال المعشوق وروح الوصال وألم الفراق
~~والمجلس لا يحوي إلا أجلاف العوام وبواطنهم مشحونة بالشهوات وقلوبهم غير
~~منفكة عن الالتفات إلى الصور المليحة فلا تحرك الأشعار من قلوبهم إلا ما هو
~~مستكن PageV01P035
# فيها فتشتعل فيها نيران الشهوات فيزعقون ويتواجدون وأكثر ذلك أو كله يرجع
~~إلى نوع فساد فلا ينبغي أن يستعمل من الشعر إلا ما فيه موعظة أو حكمة على ms0057
~~سبيل استشهاد واستئناس
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة (1) ولو حوى المجلس الخواص
~~الذين وقع الاطلاع على استغراق قلوبهم بحب الله تعالى ولم يكن معهم غيرهم
~~فإن أولئك لا يضر معهم الشعر الذي يشير ظاهره إلى الخلق فإن المستمع ينزل
~~كل ما يسمعه على ما يستولي على قلبه كما سيأتي تحقيق ذلك في كتاب السماع
~~ولذلك كان الجنيد رحمه الله يتكلم على بضعة عشر رجلا فإن كثروا لم يتكلم
~~وما تم أهل مجلسه قط عشرين
# وحضر جماعة باب دار ابن سالم فقيل له تكلم فقد حضر أصحابك فقال لا ما
~~هؤلاء أصحابي إنما هم أصحاب المجلس إن أصحابي هم الخواص وأما الشطح فنعني
~~به صنفين من الكلام أحدثه بعض الصوفية
# أحدهما الدعاوي الطويلة العريضة في العشق مع الله تعالى والوصال المغني
~~عن الأعمال الظاهرة حتى ينتهي قوم إلى دعوى الاتحاد وارتفاع الحجاب
~~والمشاهدة بالرؤية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا
~~ويتشبهون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذي صلب لأجل إطلاقه كلمات من هذا
~~الجنس ويستشهدون بقوله أنا الحق وبما حكي عن أبي يزيد البسطامي أنه قال
~~سبحاني سبحاني وهذا فن من الكلام عظيم ضرره في العوام حتى ترك جماعة من أهل
~~الفلاحة فلاحتهم وأظهروا مثل هذه الدعاوي فإن هذا الكلام يستلذه الطبع إذ
~~فيه البطالة من الأعمال مع تزكية النفس بدرك المقامات والأحوال فلا تعجز
~~الأغبياء عن دعوى ذلك لأنفسهم ولا عن تلقف كلمات مخبطة مزخرفة ومهما أنكر
~~عليهم ذلك لم يعجزوا عن أن يقولوا هذا إنكار مصدره العلم والجدال والعلم
~~حجاب والجدل عمل النفس وهذا الحديث لا يلوح إلا من الباطن بمكاشفة نور الحق
~~فهذا ومثله مما قد استطار في البلاد شرره وعظم في العوام ضرره حتى من نطق
~~بشيء منه فقتله أفضل في دين الله من إحياء عشرة وأما أبو يزيد البسطامي
~~رحمه الله فلا يصح عنه ما يحكى وإن سمع ذلك منه فلعله كان يحكيه عن الله عز
~~وجل في كلام ms0058 يردده في نفسه كما لو سمع وهو يقول {إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني} فإنه ما كان ينبغي أن يفهم منه ذلك إلا على سبيل الحكاية
# الصنف الثاني من الشطح كلمات غير مفهومة لها ظواهر رائقة وفيها عبارات
~~هائلة وليس وراءها طائل إما أن تكون غير مفهومة عند قائلها بل يصدرها عن
~~خبط في عقله وتشويش في خياله لقلة إحاطته بمعنى كلام قرع سمعه وهذا هو
~~الأكثر
# وإما أن تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر على تفهيمها وإيرادها بعبارة تدل
~~على ضميره لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالألفاظ
~~الرشيقة ولا فائدة لهذا الجنس من الكلام إلا أنه يشوش القلوب ويدهش العقول
~~ويحير الأذهان أو يحمل على أن يفهم منها معاني ما أريدت بها ويكون فهم كل
~~واحد على مقتضى هواه وطبعه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفقهونه إلا كان
~~فتنة عليهم (2) وقال صلى الله عليه وسلم كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما
~~ينكرون أتريدون أن يكذب الله ورسوله (3) وهذا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه
~~عقل المستمع فكيف فيما لا يفهمه قائله
# فإن كان يفهمه القائل دون المستمع فلا يحل ذكره
# وقال عيسى PageV01P036
# عليه السلام لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها
~~فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع الداء
# وفي لفظ آخر من وضع الحكمة في غير أهلها فقد جهل ومن منعها أهلها فقد ظلم
~~إن للحكمة حقا وإن لها أهلا فأعط كل ذي حق حقه
# وأما الطامات فيدخلها ما ذكرناه في الشطح وأمر آخر يخصها وهو صرف ألفاظ
~~الشرع عن ظواهرها المفهومة إلى أمور باطنة لا يسبق منها إلى الأفهام فائدة
~~كدأب الباطنية في التأويلات فهذا أيضا حرام وضرره عظيم فإن الألفاظ إذا
~~صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير اعتصام فيه بنقل عن صاحب الشرع ومن غير ضرورة
~~تدعو إليه من دليل العقل اقتضى ذلك بطلان الثقة بالألفاظ وسقط به منفعة
~~كلام الله ms0059 تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فإن ما يسبق منه إلى الفهم
~~لا يوثق به والباطن لا ضبط له بل تتعارض فيه الخواطر ويمكن تنزيله على وجوه
~~شتى وهذا أيضا من البدع الشائعة العظيمة الضرر وإنما قصد أصحابها الإغراب
~~لأن النفوس مائلة إلى الغريب ومستلذة له وبهذا الطريق توصل الباطنية إلى
~~هدم جميع الشريعة بتأويل ظواهرها وتنزيلها على رأيهم كما حكيناه من مذاهبهم
~~في كتاب المستظهر المصنف في الرد على الباطنية
# ومثال تأويل أهل الطامات قول بعضهم في تأويل قوله تعالى {اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى} أنه إشارة إلى قلبه وقال هو المراد بفرعون وهو الطاغي على كل
~~إنسان
# وفي قوله تعالى {وأن ألق عصاك} أي ما يتوكأ عليه ويعتمده مما سوى الله عز
~~وجل فينبغي أن يلقيه
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة (1) أراد به
~~الاستغفار في الأسحار وأمثال ذلك حتى يحرفون القرآن من أوله إلى آخره عن
~~ظاهره وعن تفسيره المنقول عن ابن عباس وسائر العلماء وبعض هذه التأويلات
~~يعلم بطلانها قطعا كتنزيل فرعون على القلب فإن فرعون شخص محسوس تواتر إلينا
~~النقل بوجوده ودعوة موسى له وكأبي جهل وأبي لهب وغيرهما من الكفار وليس من
~~جنس الشياطين والملائكة مما لم يدرك بالحس حتى يتطرق التأويل إلى ألفاظه
~~وكذا حمل السحور على الاستغفار فإنه كان صلى الله عليه وسلم يتناول الطعام
~~ويقول تسحرو (2) وهلموا إلى الغذاء المبارك (3) فهذه أمور يدرك بالتواتر
~~والحس بطلانها نقلا وبعضها يعلم بغالب الظن وذلك في أمور لا يتعلق بها
~~الإحساس فكل ذلك حرام وضلالة وإفساد للدين على الخلق ولم ينقل شيء من ذلك
~~عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الحسن البصري مع إكبابه على دعوة الخلق
~~ووعظهم فلا يظهر لقوله صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه فليتبوأ
~~مقعده من النار (4) معنى إلا هذا النمط وهو أن يكون غرضه ورأيه تقرير أمر
~~وتحقيقه فيستجر شهادة القرآن إليه ويحمله عليه من غير أن يشهد لتنزيله عليه ms0060
~~دلالة لفظية لغوية أو نقلية ولا ينبغي أن يفهم منه أنه يجب أن لا يفسر
~~القرآن بالاستنباط والفكر فإن من الآيات ما نقل فيها عن الصحابة والمفسرين
~~خمسة معان وستة وسبعة
# ونعلم أن جميعها غير مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم فإنها قد تكون
~~متنافية لا تقبل الجمع فيكون ذلك مستنبطا بحسن الفهم وطول الفكر ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل (5) PageV01P037
# ومن يستجيز من أهل الطامات مثل هذه التأويلات مع علمه بأنها غير مرادة
~~بالألفاظ ويزعم أنه يقصد بها دعوة الخلق إلى الخالق يضاهي من يستجيز
~~الاختراع والوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هو في نفسه حق ولكن
~~لم ينطق به الشرع كمن يضع في كل مسألة يراها حقا حديثا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذلك ظلم وضلال ودخول في الوعيد المفهوم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (1) بل الشر في تأويل هذه
~~الألفاظ أطم وأعظم لأنها مبدلة للثقة بالألفاظ وقاطعة طريق الاستفادة
~~والفهم من القرآن بالكلية فقد عرفت كيف صرف الشيطان دواعي الخلق عن العلوم
~~المحمودة إلى المذمومة فكل ذلك من تلبيس علماء السوء بتبديل الأسامي فإن
~~اتبعت هؤلاء اعتمادا على الاسم المشهور من غير التفات إلى ما عرف في العصر
~~الأول كنت كمن طلب الشرف بالحكمة باتباع من يسمى حكيما فإن اسم الحكيم صار
~~يطلق على الطبيب والشاعر والمنجم في هذا العصر وذلك بالغفلة عن تبديل
~~الألفاظ اللفظ الخامس وهو الحكمة فإن اسم الحكيم صار يطلق على الطبيب
~~والشاعر والمنجم حتى على الذي يدحرج القرعة على أكف السوادية في شوارع
~~الطرق
# والحكمة هي التي أثنى الله عز وجل عليها فقال تعالى {يؤتى الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا} وقال صلى الله عليه وسلم كلمة من
~~الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا وما فيها (2) فانظر ما الذي كانت
~~الحكمة عبارة ms0061 عنه وإلى ماذا نقل وقس به بقية الألفاظ واحترز عن الاغترار
~~بتلبيسات علماء السوء فإن شرهم على الدين أعظم من شر الشياطين إذ الشيطان
~~بواسطتهم يتدرج إلى انتزاع الدين من قلوب الخلق ولهذا لما سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شر الخلق أبى وقال اللهم اغفر حتى كرروا عليه فقال
~~هم علماء السوء (3) فقد عرفت العلم المحمود والمذموم ومثار الالتباس وإليك
~~الخيرة في أن تنظر لنفسك فتقتدي بالسلف أو تتدلى بحبل الغرور وتتشبه بالخلف
~~فكل ما ارتضاه السلف من العلوم قد اندرس وما أكب الناس عليه فأكثره مبتدع
~~ومحدث وقد صح قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء فقيل ومن الغرباء قال الذين يصلحون ما أفسده
~~الناس من سنتي والذين يحيون ما أماتوه من سنتي (4) وفي آخر هم المتمسكون
~~بما أنتم عليه اليوم (5) وفي حديث آخر الغرباء ناس قليل صالحون بين ناس
~~كثير ومن يبغضهم في الخلق أكثر ممن يحبهم (6) وقد صارت تلك العلوم غريبة
~~بحيث يمقت ذاكرها ولذلك قال الثوري رحمه الله إذا رأيت العالم كثير
~~الأصدقاء فاعلم أنه مخلط لأنه إن نطق بالحق أبغضوه
### |||| بيان القدر المحمود من العلوم المحمودة
# اعلم أن العلم بهذا الاعتبار ثلاثة أقسام قسم هو مذموم قليله وكثيره وقسم
~~هو محمود قليله وكثيره وكلما كان أكثر كان أحسن وأفضل وقسم يحمد منه مقدار
~~الكفاية ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه وهو مثل PageV01P038
# أحوال البدن فإن منها ما يحمد قليله وكثيره كالصحة والجمال ومنها ما يذم
~~قليله وكثيره كالقبح وسوء الخلق ومنها ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال فإن
~~التبذير لا يحمد فيه وهو بذل وكالشجاعة فإن التهور لا يحمد فيها وإن كان من
~~جنس الشجاعة فكذلك العلم
# فالقسم المذموم منه قليله وكثيره هو ما لا فائدة فيه في دين ولا دنيا إذ
~~فيه ضرر يغلب نفعه كعلم السحر والطلسمات والنجوم فبعضه لا فائدة فيه أصلا
~~وصرف العمر الذي هو أنفس ما يملكه الإنسان ms0062 إليه إضاعة وإضاعة النفيس مذمومة
# ومنه ما فيه ضرر يزيد على ما يظن أنه يحصل به من قضاء وطر في الدنيا فإن
~~ذلك لا يعتد به بالإضافة إلى الضرر الحاصل عنه
# وأما القسم المحمود إلى أقصى غايات الاستقصاء فهو العلم بالله تعالى
~~وبصفاته وأفعاله وسنته في خلقه وحكمته في ترتيب الآخرة على الدنيا فإن هذا
~~علم مطلوب لذاته وللتوصل به إلى سعادة الآخرة وبذل المقدور فيه إلى أقصى
~~الجهد قصور عن حد الواجب فإنه البحر الذي لا يدرك غوره وإنما يحوم الحائمون
~~على سواحله وأطرافه بقدر ما يسر لهم وما خاض أطرافه إلا الأنبياء والأولياء
~~والراسخون في العلم على اختلاف درجاتهم بحسب اختلاف قوتهم وتفاوت تقدير
~~الله تعالى في حقهم وهذا هو العلم المكنون الذي لا يسطر في الكتب ويعين على
~~التنبه له التعلم ومشاهدة أحوال علماء الآخرة كما سيأتي علامتهم هذا في أول
~~الأمر ويعين عليه في الآخرة المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه عن
~~علائق الدنيا والتشبه فيها بالأنبياء والأولياء ليتضح منه لكل ساع إلى طلبه
~~بقدر الرزق لا بقدر الجهد ولكن لا غنى فيه عن الاجتهاد فالمجاهدة مفتاح
~~الهداية لا مفتاح لها سواها وأما العلوم التي لا يحمد منها إلا مقدار مخصوص
~~فهي العلوم التي أوردناها في فروض الكفايات فإن في كل علم منها اقتصارا وهو
~~الأقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ذلك الاقتصاد لا مرد له إلى آخر
~~العمر فكن أحد رجلين إما مشغولا بنفسك وإما متفرغا لغيرك بعد الفراغ من
~~نفسك وإياك أن تشتغل بما يصلح غيرك قبل إصلاح نفسك فإن كنت المشغول بنفسك
~~فلا تشتغل إلا بالعلم الذي هو فرض عليك بحسب ما يقتضيه حالك وما يتعلق منه
~~بالأعمال الظاهرة من تعلم الصلاة والطهارة والصوم وإنما الأهم الذي أهمله
~~الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم إذ لا ينفك بشر عن الصفات
~~المذمومة مثل الحرص والحسد والرياء والكبر والعجب وأخواتها وجميع ذلك
~~مهلكات وإهمالها من الواجبات مع أن الاشتغال بالأعمال الظاهرة يضاهي
~~الاشتغال ms0063 بطلاء ظاهر البدن عند التأذي بالجرب والدماميل والتهاون بإخراج
~~المادة بالفصد والإسهال وحشوية العلماء يشيرون بالأعمال الظاهرة كما يشير
~~الطرقية من الأطباء بطلاء ظاهر البدن وعلماء الآخرة لا يشيرون إلا بتطهير
~~الباطن وقطع مواد الشر بإفساد منابتها وقلع مغارسها من القلب وإنما فزع
~~الأكثرون إلى الأعمال الظاهرة عن تطهير القلوب لسهولة أعمال الجوارح
~~واستصعاب أعمال القلوب كما يفزع إلى طلاء الظاهر من يستصعب شرب الأدوية
~~المرة فلا يزال يتعب في الطلاء ويزيد في المواد وتتضاعف به الأمراض فإن كنت
~~مريدا للآخرة وطالبا للنجاة وهاربا من الهلاك الأبدي فاشتغل بعلم العلل
~~الباطنة وعلاجها على ما فصلناه في ربع المهلكات ثم ينجر بك ذلك إلى
~~المقامات المحمودة المذكورة في ربع المنجيات لا محالة فإن القلب إذا فرغ من
~~المذموم امتلأ بالمحمود والأرض إذا نقيت من الحشيش نبت فيها أصناف الزرع
~~والرياحين وإن لم تفرغ من ذلك لم تنبت ذاك فلا تشتغل بفروض الكفاية لا سيما
~~وفي زمرة الخلق من قد قام بها فإن مهلك نفسه فيما به صلاح غيره سفيه فما
~~أشد حماقة من دخلت الأفاعي والعقارب تحت ثيابه وهمت بقتله وهو يطلب مذبة
~~يدفع بها الذباب عن غيره ممن لا يغنيه ولا ينجيه مما يلاقيه من تلك الحيات
~~والعقارب إذا همت به
# وإن تفرغت من نفسك وتطهيرها وقدرت على ترك ظاهر الإثم وباطنه وصار ذلك
~~ديدنا
PageV01P039
# لك وعادة متيسرة فيك وما أبعد ذلك منك فاشتغل بفروض الكفايات وراع
~~التدريج فيها فابتدىء بكتاب الله تعالى ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم بعلم التفسير وسائر علوم القرآن من علم الناسخ والمنسوخ والمفصول
~~والموصول والمحكم والمتشابه وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم
~~المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم بأصول الفقه وهكذا إلى بقية العلوم على
~~ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طلبا
~~للاستقصاء فإن العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم آلات ومقدمات وليست
~~مطلوبة لعينها بل لغيرها وكل ما يطلب ms0064 لغيره فلا ينبغي أن ينسى فيه المطلوب
~~ويستكثر منه فاقتصر من شائع علم اللغة على ما تفهم منه كلام العرب وتنطق به
~~ومن غريبه على غريب القرآن وغريب الحديث ودع التعمق فيه واقتصر من النحو
~~على ما يتعلق بالكتاب والسنة فما من علم إلا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء
# ونحن نشير إليها في الحديث والتفسير والفقه والكلام لتقيس بها غيرها
~~فالاقتصار في التفسير ما يبلغ ضعف القرآن في المقدار كما صنفه علي الواحدي
~~النيسابوري وهو الوجيز والاقتصاد ما يبلغ ثلاثة أضعاف القرآن كما صنفه من
~~الوسيط فيه وما وراء ذلك استقصاء مستغنى عنه فلا مرد له إلى انتهاء العمر
# وأما الحديث فالاقتصار فيه تحصيل ما في الصحيحين بتصحيح نسخة على رجل
~~خبير بعلم متن الحديث
# وأما حفظ أسامي الرجال فقد كفيت فيه بما تحمله عنك من قبلك ولك أن تعول
~~على كتبهم وليس يلزمك حفظ متون الصحيحين ولكن تحصله تحصيلا تقدر منه على
~~طلب ما تحتاج إليه عند الحاجة وأما الاقتصاد فيه فأن تضيف إليهما ما خرج
~~عنهما مما ورد في المسندات الصحيحة
# وأما الاستقصاء فما وراء ذلك إلى استيعاب كل ما نقل من الضعيف والقوي
~~والصحيح والسقيم مع معرفة الطرق الكثيرة في النقل ومعرفة أحوال الرجال
~~وأسمائهم وأوصافهم
# وأما الفقه فالاقتصار فيه على ما يحويه مختصر المزني رحمه الله وهو الذي
~~رتبناه في خلاصة المختصر والاقتصاد فيه ما يبلغ ثلاثة أمثاله وهو القدر
~~الذي أوردناه في الوسيط من المذهب والاستقصاء ما أوردناه في البسيط إلى ما
~~وراء ذلك من المطولات
# وأما الكلام فمقصوده حماية المعتقدات التي نقلها أهل السنة من السلف
~~الصالح لا غير وما وراء ذلك طلب لكشف حقائق الأمور من غير طريقتها ومقصود
~~حفظ السنة تحصيل رتبة الاقتصار منه بمعتقد مختصر وهو القدر الذي أوردناه في
~~كتاب قواعد العقائد من جملة هذا الكتاب والاقتصاد فيه ما يبلغ قدر مائة
~~ورقة وهو الذي أوردناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد ويحتاج إليه لمناظرة
~~مبتدع ومعارضة بدعته بما يفسدها وينزعها عن ms0065 قلب العامي وذلك لا ينفع إلا مع
~~العوام قبل اشتداد تعصبهم وأما المبتدع بعد أن يعلم من الجدل ولو شيئا
~~يسيرا فقلما ينفع معه الكلام فإنك إن أفحمته لم يترك مذهبه وأحال بالقصور
~~على نفسه وقدر أن عند غيره جوابا ما وهو عاجز عنه وإنما أنت ملبس عليه بقوة
~~المجادلة
# وأما العامي إذا صرف عن الحق بنوع جدل يمكن أن يرد إليه بمثله قبل أن
~~يشتد التعصب للأهواء فإذا اشتد تعصبهم وقع اليأس منهم إذ التعصب سبب يرسخ
~~العقائد في النفوس وهو من آفات علماء السوء فإنهم يبالغون في التعصب للحق
~~وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار فتنبعث منهم الدعوى
~~بالمكافأة والمقابلة والمعاملة وتتوفر بواعثهم على طلب نصرة الباطل ويقوى
~~غرضهم في التمسك بما نسبوا إليه ولو جاءوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في
~~الخلوة لا في معرض التعصب والتحقير لا نجحوا فيه ولكن لما كان الجاه لا
~~يقوم إلا بالاستتباع ولا يستميل الأتباع مثل التعصب واللعن والشتم للخصوم
~~اتخذوا التعصب عادتهم وآلتهم وسموه ذبا عن الدين ونضالا عن المسلمين وفيه
~~على التحقيق هلاك الخلق ورسوخ البدعة
PageV01P040
# في النفوس
# وأما الخلافيات التي أحدثت في هذه الأعصار المتأخرة وأبدع فيها من
~~التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يعهد مثلها في السلف فإياك وأن تحوم
~~حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل فإنها الداء العضال وهو الذي رد الفقهاء
~~كلهم إلى طلب المنافسة والمباهاة على ما سيأتيك تفصيل غوائلها وآفاتها
# وهذا الكلام ربما يسمع من قائله فيقال الناس أعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك
~~فعلى الخبير سقطت
# فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زمانا وزاد فيه على الأولين تصنيفا
~~وتحقيقا وجدلا وبيانا ثم ألهمه الله رشده وأطلعه على عيبه فهجره واشتغل
~~بنفسه فلا يغرنك قول من يقول الفتوى عماد الشرع ولا يعرف علله إلا بعلم
~~الخلاف فإن علل المذهب مذكورة في المذهب والزيادة عليها مجادلات لم يعرفها
~~الأولون ولا الصحابة وكانوا أعلم بعلل الفتاوى من غيرهم بل هي مع أنها غير
~~مفيدة في علم ms0066 المذهب ضارة مفسدة لذوق الفقه فإن الذي يشهد له حدس المفتي
~~إذا صح ذوقه في الفقه لا يمكن تمشيته على شروط الجدل في أكثر الأمر فمن ألف
~~طبعه رسوم الجدل أذعن ذهنه لمقتضيات الجدل وجبن عن الإذعان لذوق الفقه
~~وإنما يشتغل به من يشتغل لطلب الصيت والجاه ويتعلل بأنه يطلب علل المذهب
~~وقد ينقضي عليه العمر ولا تنصرف همته إلى علم المذهب فكن من شياطين الجن في
~~أمان واحترز من شياطين الإنس فإنهم أراحوا شياطين الجن من التعب في الإغواء
~~والإضلال وبالجملة فالمرضي عند العقلاء أن تقدر نفسك في العالم وحدك مع
~~الله وبين يديك الموت والعرض والحساب والجنة والنار وتأمل فيما يعنيك مما
~~بين يديك ودع عنك ما سواه والسلام
# وقد رأى بعض الشيوخ بعض العلماء في المنام فقال له ما خبر تلك العلوم
~~التي كنت تجادل فيها وتناظر عليها فبسط يده ونفخ فيها وقال طاحت كلها هباء
~~منثورا وما انتفعت إلا بركعتين خلصتا لي في جوف الليل
# وفي الحديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل (1) ثم قرأ ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون وفي الحديث في معنى قوله تعالى {فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ} الآية هم أهل الجدل الذين عناهم الله بقوله تعالى
~~فاحذرهم (2) وقال بعض السلف يكون في آخر الزمان قوم يغلق عليهم باب العمل
~~ويفتح لهم باب الجدل
# وفي بعض الأخبار إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل وسيأتي قوم يلهمون الجدل
~~(3) وفي الخبر المشهور أبغض الخلق إلى الله تعالى الألد الخصم (4) وفي
~~الخبر ما أتى قوم المنطق إلا منعوا العمل (5) والله أعلم
### ||| الباب الرابع في سبب إقبال الخلق على علم الخلاف وتفصيل آفات المناظرة والجدل وشروط إباحتها
# اعلم أن الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تولاها الخلفاء
~~الراشدون المهديون وكانوا أئمة علماء بالله تعالى فقهاء في أحكامه وكانوا
~~مستقلين بالفتاوى في الأقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء إلا نادرا في
~~وقائع لا يستغنى فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء ms0067 لعلم الآخرة وتجردوا لها
~~وكانوا يتدافعون الفتاوى وما يتعلق بأحكام الخلق من الدنيا وأقبلوا على
~~الله تعالى بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما أفضت الخلافة بعدهم إلى
~~أقوام تولوها PageV01P041
# بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوى والأحكام اضطروا إلى الاستعانة
~~بالفقهاء وإلى استصحابهم في جميع أحوالهم لاستفتائهم في مجاري أحكامهم وكان
~~قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر على الطراز الأول وملازم صفو الدين
~~ومواظب على سمت علماء السلف فكانوا إذا طلبوا هربوا وأعرضوا فاضطر الخلفاء
~~إلى الإلحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فرأى أهل تلك الأعصار عز
~~العلماء وإقبال الأئمة والولاة عليهم مع إعراضهم عنهم فاشرأبوا لطلب العلم
~~توصلا إلى نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فأكبوا على علم الفتاوى
~~وعرضوا أنفسهم على الولاة وتعرفوا إليهم وطلبوا الولايات والصلات منهم
~~فمنهم من حرم ومنهم من أنجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال
~~فأصبح الفقهاء بعد أن كانوا مطلوبين طالبين وبعد أن كانوا أعزة بالإعراض عن
~~السلاطين أذلة بالإقبال عليهم إلا من وفقه الله تعالى في كل عصر من علماء
~~دين الله وقد كان أكثر الإقبال في تلك الأعصار على علم الفتاوى والأقضية
~~لشدة الحاجة إليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والأمراء
~~من يسمع مقالات الناس في قواعد العقائد ومالت نفسه إلى سماع الحجج فيها
~~فعلمت رغبته إلى المناظرة والمجادلة في الكلام فأكب الناس على علم الكلام
~~وأكثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات
~~في المقالات وزعموا أن غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع
~~المبتدعة كما زعم من قبلهم أن غرضهم بالاشتغال بالفتاوى الدين وتقلد أحكام
~~المسلمين إشفاقا على خلق الله ونصيحة لهم
# ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب
~~المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات
~~الفاشية المفضية إلى إهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه إلى المناظرة
~~في الفقه وبيان الأولى من مذهب ms0068 الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما على
~~الخصوص فترك الناس الكلام وفنون العلم وانثالوا على المسائل الخلافية بين
~~الشافعي وأبي حنيفة على الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان وأحمد
~~رحمهم الله تعالى وغيرهم وزعموا أن غرضهم استنباط دقائق الشرع وتقرير علل
~~المذهب وتمهيد أصول الفتاوى وأكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا
~~فيها أنواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه إلى الآن ولسنا ندري ما
~~الذي يحدث الله فيما بعدنا من الأعصار فهذا هو الباعث على الإكباب على
~~الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس أرباب الدنيا إلى الخلاف مع
~~إمام آخر من الأئمة أو إلى علم آخر من العلوم لمالوا أيضا معهم ولم يسكنوا
~~عن التعلل بأن ما اشتغلوا به هو علم الدين وأن لا مطلب لهم سوى التقرب إلى
~~رب العالمين
### |||| بيان التلبيس في تشبيه هذه المناظرات بمشاورات الصحابة ومفاوضات السلف
# أعلم أن هؤلاء قد يستدرجون الناس إلى ذلك بأن غرضنا من المناظرات
~~المباحثة عن الحق ليتضح فإن الحق مطلوب والتعاون على النظر في العلم وتوارد
~~الخواطر مفيد ومؤثر هكذا كان عادة الصحابة رضي الله عنهم في مشاوراتهم
~~كتشاورهم في مسألة الجد والأخوة وحد شرب الخمر ووجوب الغرم على الإمام إذا
~~أخطأ كما تقل من إجهاض المرأة جنينها خوفا من عمر رضي الله عنه وكما نقل من
~~مسائل الفرائض وغيرها وما نقل عن الشافعي وأحمد ومحمد بن الحسن ومالك وأبي
~~يوسف وغيرهم من العلماء رحمهم الله تعالى
# ويطلعك على هذا التلبيس ما أذكره وهو أن التعاون على طلب الحق من الدين
~~ولكن له شروط وعلامات ثمان الأول أن لا يشتغل به وهو من
PageV01P042
# فروض الكفايات من لم يتفرغ من فروض الأعيان ومن عليه فرض عين فاشتغل بفرض
~~كفاية وزعم أن مقصده الحق فهو كذاب
# ومثاله من يترك الصلاة في نفسه ويتجرد في تحصيل الثياب ونسجها ويقول عرضي
~~أستر عورة من يصلي عريانا ولا يجد ثوبا فإن ذلك ربما يتفق ووقوعه ممكن كما
~~يزعم الفقيه أن وقوع النوادر التي عنها البحث ms0069 في الخلاف ممكن
# والمشتغلون بالمناظرة مهملون لأمور هي فرض عين بالاتفاق ومن توجه عليه رد
~~وديعة في الحال فقام وأحرم بالصلاة التي هي أقرب القربات إلى الله تعالى
~~عصى به فلا يكفي في كون الشخص مطيعا كون فعله من جنس الطاعات ما لم يراع
~~فيه الوقت والشروط والترتيب
# الثاني أن لا يرى فرض كفاية أهم من المناظرة فإن رأى ما هو أهم وفعل غيره
~~عصى بفعله وكان مثاله مثال من يرى جماعة من العطاش أشرفوا على الهلاك وقد
~~أهملهم الناس وهو قادر على إحيائهم بأن يسقيهم الماء فاشتغل بتعلم الحجامة
~~وزعم أنه من فروض الكفايات ولو خلا البلد عنها لهلك الناس وإذا قيل له في
~~البلد جماعة من الحجامين وفيهم غنية فيقول هذا لا يخرج هذا الفعل عن كونه
~~فرض كفاية
# فحال من يفعل هذا ويهمل الاشتغال بالواقعة الملمة بجماعة العطاش من
~~المسلمين كحال المشتغل بالمناظرة وفي البلد فروض كفايات مهملة لا قائم بها
~~فأما الفتوى فقد قام بها جماعة ولا يخلو بلد من جملة الفروض المهملة ولا
~~يلتفت الفقهاء إليها وأقربها الطب إذ لا يوجد في أكثر البلاد طبيب مسلم
~~يجوز اعتماد شهادته فيما يعول فيه على قول الطبيب شرعا ولا يرغب أحد من
~~الفقهاء في الاشتغال به وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من فروض
~~الكفايات وربما يكون المناظر في مجلس مناظرته مشاهدا للحرير ملبوسا ومفروشا
~~وهو ساكت ويناظر في مسألة لا يتفق وقوعها قط وإن وقعت قام بها جماعة من
~~الفقهاء ثم يزعم أنه يريد أن يتقرب إلى الله تعالى بفروض الكفايات
# وقد روى أنس رضي الله عنه أنه قيل يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فقال عليه السلام إذا ظهرت المداهنة في خياركم والفاحشة
~~في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في أراذلكم (1)
# الثالث أن يكون المناظر مجتهدا يفتي برأيه لا بمذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وغيرهما حتى إذا ظهر له الحق من مذهب أبي حنيفة ترك ما يوافق رأي الشافعي
~~وأفتى ms0070 بما ظهر له كما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم والأئمة
# فأما من ليس له رتبة الاجتهاد وهو حكم كل أهل العصر وإنما يفتي فيما يسأل
~~عنه ناقلا عن مذهب صاحبه فلو ظهر له ضعف مذهبه لم يجز له أن يتركه فأي
~~فائدة له في المناظرة ومذهبه معلوم وليس له الفتوى بغيره وما يشكل عليه
~~يلزمه أن يقول لعل عند صاحب مذهبي جوابا عن هذا فإني لست مستقلا بالاجتهاد
~~في أصل الشرع ولو كانت مباحثته عن المسائل التي فيها وجهان أو قولان لصاحبه
~~لكان أشبه فإنه ربما يفتي بأحدهما فيستفيد من البحث ميلا إلى أحد الجانبين
~~ولا يرى المناظرات جارية فيها قط بل ربما ترك المسألة التي فيها وجهان أو
~~قولان وطلب مسألة يكون الخلاف فيها مبتوتا
# الرابع أن لا يناظر إلا في مسألة واقعة أو قريبة الوقوع غالبا فإن
~~الصحابة رضي الله عنهم ما تشاوروا إلا فيما تجدد من الوقائع أو ما يغلب
~~وقوعه كالفرائض ولا نرى المناظرين يهتمون بانتقاد المسائل التي تعم البلوى
~~بالفتوى فيها بل يطلبون الطبوليات التي تسمع فيتسع مجال الجدل فيها كيفما
~~كان الأمر PageV01P043
# وربما يتركون ما يكثر وقوعه ويقولون هذه مسألة خبرية أو هي من الزوايا
~~وليست من الطبوليات فمن العجائب أن يكون المطلب هو الحق ثم يتركون المسألة
~~لأنها خبرية ومدرك الحق فيها هو الإخبار أو لأنها ليست من الطبول فلا نطول
~~فيها الكلام
# والمقصود في الحق أن يقصر الكلام ويبلغ الغاية على القرب لا أن يطول
# الخامس أن تكون المناظرة في الخلوة أحب إليه وأهم من المحافل وبين أظهر
~~الأكابر والسلاطين فإن الخلوة أجمع للفهم وأحرى بصفاء الذهن والفكر ودرك
~~الحق وفي حضور الجمع ما يحرك دواعي الرياء ويوجب الحرص على نصرة كل واحد
~~نفسه محقا كان أو مبطلا وأنت تعلم أن حرصهم على المحافل والمجامع ليس لله
~~وأن الواحد منهم يخلو بصاحبه مدة طويلة فلا يكلمه وربما يقترح عليه فلا
~~يجيب وإذا ظهر مقدم أو انتظم مجمع لم يغادر في قوس ms0071 الاحتيال منزعا حتى يكون
~~هو المتخصص بالكلام
# السادس أن يكون في طلب الحق كناشد ضالة لا يفرق بين أن تظهر الضالة على
~~يده أو على يد من يعاونه ويرى رفيقه معينا لا خصما ويشكره إذا عرفه الخطأ
~~وأظهر له الحق كما لو أخذ طريقا في طلب ضالته فنبهه صاحبه على ضالته في
~~طريق آخر فإنه كان يشكره ولا يذمه ويكرمه ويفرح به فهكذا كانت مشاورات
~~الصحابة رضي الله عنهم حتى أن امرأة ردت على عمر رضي الله عنه ونبهته على
~~الحق وهو في خطبته على ملأ من الناس فقال أصابت امرأة وأخطأ رجل
# وسأل رجل عليا رضي الله عنه فأجابه فقال ليس كذلك يا أمير المؤمنين ولكن
~~كذا كذا فقال أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم عليم
# واستدرك ابن مسعود على أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما فقال أبو موسى لا
~~تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم
# وذلك لما سئل أبو موسى عن رجل قاتل في سبيل الله فقتل فقال هو في الجنة
~~وكان أمير الكوفة فقام ابن مسعود فقال أعده على الأمير فلعله لم يفهم
~~فأعادوا عليه فأعاد الجواب فقال ابن مسعود وأنا أقول إن قتل فأصاب الحق فهو
~~في الجنة فقال أبو موسى الحق ما قال وهكذا يكون إنصاف طلب الحق ولو ذكر مثل
~~هذا الآن لأقل فقيه لأنكره واستبعده وقال لا يحتاج إلى أن يقال أصاب الحق
~~فإن ذلك معلوم لكل أحد
# فانظر إلى مناظري زمانك اليوم كيف يسود وجه أحدهم إذا اتضح الحق على لسان
~~خصمه وكيف يخجل به وكيف يجهد في مجاحدته بأقصى قدرته وكيف يذم من أفحمه طول
~~عمره ثم لا يستحي من تشبيه نفسه بالصحابة رضي الله عنهم في تعاونهم على
~~النظر في الحق السابع أن لا يمنع معينه في النظر من الانتقال من دليل إلى
~~دليل ومن إشكال إلى إشكال فهكذا كانت مناظرات السلف ويخرج من كلامه جميع
~~دقائق الجدل المبتدعة فيما له وعليه كقوله هذا لا يلزمني ذكره وهذا يناقض ms0072
~~كلامك الأول فلا يقبل منك فإن الرجوع إلى الحق مناقض للباطل ويجب قبوله
# وأنت ترى أن جميع المجالس تنقضي في المدافعات والمجادلات حتى يقيس
~~المستدل على أصل بعلة يظنها فيقال له ما الدليل على أن الحكم في الأصل معلل
~~بهذه العلة فيقول هذا ما ظهر لي فإن ظهر لك ما هو أوضح منه وأولى فاذكره
~~حتى أنظر فيه
# فيصر المعترض ويقول فيه معان سوى ما ذكرته وقد عرفتها ولا أذكرها إذ لا
~~يلزمني ذكرها ويقول المستدل عليك إيراد ما تدعيه وراء هذا ويصر المعترض على
~~أنه لا يلزمه ويتوخى مجالس المناظرة بهذا الجنس من السؤال وأمثاله ولا يعرف
~~هذا المسكين أن قوله إني أعرفه ولا أذكره إذ لا يلزمني كذب على الشرع فإنه
~~إن كان لا يعرف معناه وإنما يدعيه ليعجز خصمه فهو فاسق كذاب عصى الله تعالى
~~وتعرض لسخطه بدعواه معرفة هو خال عنها وإن كان صادقا فقد فسق بإخفائه ما
~~عرفه من أمر الشرع
# وقد سأله أخوه المسلم ليفهمه وينظر فيه فإن كان قويا رجع إليه وإن كان
~~ضعيفا أظهر له ضعفه وأخرجه عن ظلمة الجهل إلى نور العلم
# ولا خلاف أن إظهار
PageV01P044
# ما علم من علوم الدين بعد السؤال عنه واجب لازم فمعنى قوله لا يلزمني أي
~~في شرع الجدل الذي أبدعناه بحكم التشهي والرغبة في طريق الاحتيال والمصارعة
~~بالكلام لا يلزمني وإلا فهو لازم بالشرع فإنه بامتناعه عن الذكر إما كاذب
~~وإما فاسق فتفحص عن مشاورات الصحابة ومفاوضات السلف رضي الله عنهم هل سمعت
~~فيها ما يضاهي هذا الجنس وهل منع أحد من الانتقال من دليل إلى دليل ومن
~~قياس إلى أثر ومن خبر إلى آية بل جميع مناظراتهم من هذا الجنس إذ كانوا
~~يذكرون كل ما يخطر لهم كما يخطر وكانوا ينظرون فيه
# الثامن أن يناظر من يتوقع الاستفادة منه ممن هو مشتغل بالعلم
# والغالب أنهم يحترزون من مناظرة الفحول والأكابر خوفا من ظهور الحق على
~~ألسنتهم فيرغبون فيمن دونهم طمعا في ترويج الباطل عليهم ms0073 ووراء هذه شروط
~~دقيقة كثيرة ولكن في هذه الشروط الثمانية ما يهديك إلى من يناظر لله ومن
~~يناظر لعلة
# واعلم بالجملة أن من لا يناظر الشيطان وهو مستول على قلبه وهو أعدى عدو
~~له ولا يزال يدعوه إلى هلاكه ثم يشتغل بمناظرة غيره في المسائل التي
~~المجتهد فيها مصيب أو مساهم للمصيب في الأجر فهو ضحكة الشيطان وعبرة
~~للمخلصين ولذلك شمت الشيطان به لما غمسه فيه من ظلمات الآفات التي نعددها
~~ونذكر تفاصيلها فنسأل الله حسن العون والتوفيق
### |||| بيان آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق
# اعلم وتحقق أن المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والإفحام وإظهار الفضل
~~والشرف والتشدق عند الناس وقصد المباهاة والمماراة واستمالة وجوه الناس هي
~~منبع جميع الأخلاق المذمومة عند الله المحمودة عند عدو الله إبليس
# ونسبتها إلى الفواحش الباطنة من الكبر والعجب والحسد والمنافسة وتزكية
~~النفس وحب الجاه وغيرها كنسبة شرب الخمر إلى الفواحش الظاهرة من الزنا
~~والقذف والقتل والسرقة
# وكما أن الذي خير بين الشرب والفواحش وسائر الفواحش استصغر الشرب فأقدم
~~عليه فدعاه ذلك إلى ارتكاب بقية الفواحش في سكره فكذلك من غلب عليه حب
~~الإفحام والغلبة في المناظرة وطلب الجاه والمباهاة دعاه ذلك إلى إضمار
~~الخبائث كلها في النفس وهيج فيه جميع الأخلاق المذمومة
# وهذه الأخلاق ستأتي أدلة مذمتها من الأخبار والآيات في ربع المهلكات
# ولكنا نشير الآن إلى مجامع ما تهيجه المناظرة فمنها الحسد وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب (1) ولا
~~ينفك المناظر عن الحسد فإنه تارة يغلب وتارة يغلب وتارة يحمد كلامه وأخرى
~~يحمد كلام غيره
# فما دام يبقى في الدنيا واحد يذكره بقوة العلم والنظر أو يظن أنه أحسن
~~منه كلاما وأقوى نظرا فلا بد أن يحسده ويحب زوال النعم عنه وانصراف القلوب
~~والوجوه عنه إليه
# والحسد نار محرقة فمن بلي به فهو في العذاب في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد
~~وأعظم ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما خذوا العلم حيث وجدتموه ms0074 ولا
~~تقبلوا قول الفقهاء بعضهم على بعض فإنهم يتغايرون كما تتغاير التيوس في
~~الزريبة
# ومنها التكبر والترفع على الناس فقد قال صلى الله عليه وسلم من تكبر وضعه
~~الله ومن تواضع رفعه الله (2) وقال صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى
~~العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته (3) ولا ينفك المناظر
~~عن التكبر على PageV01P045
# الأقران والأمثال والترفع إلى فوق قدره حتى إنهم ليتقاتلون على مجلس من
~~المجالس يتنافسون فيه في الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد
~~منها والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق وربما يتعلل الغبي والمكار الخداع
~~منهم بأنه يبغي صيانة عز العلم وأن المؤمن منهي عن الإذلال لنفسه (1) فتعبر
~~عن التواضع الذي أثنى الله عليه وسائر أنبيائه بالذل وعن التكبر الممقوت
~~عند الله بعز الدين تحريفا للاسم وإضلالا للخلق به كما فعل في اسم الحكمة
~~والعلم وغيرهما
# ومنها الحقد فلا يكاد المناظر يخلو عنه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس بحقود (2) وورد في ذم الحقد ما لا
~~يخفى
# ولا ترى مناظرا يقدر على أن لا يضمر حقدا على من يحرك رأسه من كلام خصمه
~~ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الإصغاء بل يضطر إذا شاهد ذلك إلى إضمار
~~الحقد وتربيته في نفسه وغاية تماسكه الإخفاء بالنفاق ويترشح منه إلى الظاهر
~~لا محالة في غالب الأمر
# وكيف ينفك عن هذا ولا يتصور اتفاق جميع المستمعين على ترجيح كلامه
~~واستحسان جميع أحواله في إيراده وإصداره بل لو صدر من خصمه أدنى سبب فيه
~~قلة مبالاة بكلامه انغرس في صدره حقد لا يقلعه مدى الدهر إلى آخر العمر
# ومنها الغيبة وقد شبهها الله بأكل الميتة ولا يزال المناظر مثابرا على
~~أكل الميتة فإنه لا ينفك عن حكاية كلام خصمه ومذمته وغاية تحفظه أن يصدق
~~فيما يحكيه عليه ولا يكذب في الحكاية عنه فيحكي عنه لا محالة ما يدل على
~~قصور كلامه وعجزه ونقصان فضله وهو الغيبة فأما الكذب فبهتان وكذلك لا يقدر
~~على أن يحفظ لسانه ms0075 عن التعرض لعرض من يعرض عن كلامه ويصغي إلى خصمه ويقبل
~~عليه حتى ينسبه إلى الجهل والحماقة وقلة الفهم والبلادة
# ومنها تزكية النفس قال الله سبحانه وتعالى فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى وقيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء على نفسه
# ولا يخلو المناظر من الثناء على نفسه بالقوة والغلبة والتقدم على الأقران
~~ولا ينفك في أثناء المناظرة عن قوله لست ممن يخفى عليه أمثال هذه الأمور
~~وأنا المتفنن في العلوم والمستقل بالأصول وحفظ الأحاديث وغير ذلك مما يتمدح
~~به تارة على سبيل الصلف وتارة للحاجة إلى ترويج كلامه
# ومعلوم أن الصلف والتمدح مذمومان شرعا وعقلا ومنها التجسس وتتبع عورات
~~الناس وقد قال تعالى ولا تجسسوا والمناظر لا ينفك عن طلب عثرات أقرانه
~~وتتبع عورات خصومه حتى إنه ليخبر بورود مناظر إلى بلده فيطلب من يخبر بواطن
~~أحواله ويستخرج بالسؤال مقابحه حتى يعدها ذخيرة لنفسه في إفضاحه وتخجيله
~~إذا مست إليه حاجة حتى إنه ليستكشف عن أحوال صباه وعن عيوب بدنه فعساه يعثر
~~على هفوة أو على عيب به من قرع أو غيره ثم إذا أحس بأدنى غلبة من جهته عرض
~~به إن كان متماسكا ويستحسن ذلك منه ويعد من لطائف التسبب ولا يمتنع عن
~~الإفصاح به إن كان متبجحا بالسفاهة والاستهزاء كما حكي عن قوم من أكابر
~~المناظرين المعدودين من فحولهم
# ومنها الفرح لمساءة الناس والغم لمسارهم ومن لا يحب لأخيه المسلم ما يحب
~~لنفسه فهو بعيد من أخلاق المؤمنين فكل من طلب المباهاة بإظهار الفضل يسره
~~لا محالة ما يسوء أقرانه واشكاله الذين يسامونه في الفضل ويكون التباغض
~~بينهم كما بين الضرائر فكما أن إحدى الضرائر إذا رأت صاحبتها من بعيد
~~ارتعدت فرائصها واصفر لونها فكذا ترى المناظر إذا رأى مناظرا تغير لونه
~~واضطرب عليه فكره فكأنه يشاهد شيطانا ماردا أو سبعا ضاريا فأين الاستئناس
~~والاسترواح الذي كان يجري بين علماء الدين عند اللقاء وما نقل عنهم من
~~المؤاخاة والتناصر والتساهم في السراء PageV01P046
# والضراء حتى ms0076 قال الشافعي رضي الله عنه العلم بين أهل الفضل والعقل رحم
~~متصل فلا أدري كيف يدعي الاقتداء بمذهبه جماعة صار العلم بينهم عداوة قاطعة
~~فهل يتصور أن ينسب الأنس بينهم مع طلب الغلبة والمباهاة هيهات هيهات وناهيك
~~بالشر شرا أن يلزمك أخلاق المنافقين ويبرئك عن أخلاق المؤمنين والمتقين
# ومنها النفاق فلا يحتاج إلى ذكر الشواهد في ذمه وهم مضطرون إليه فإنهم
~~يلقون الخصوم ومحبيهم وأشياعهم ولا يجدون بدا من التودد إليهم باللسان
~~وإظهار الشوق والاعتداد بمكانهم وأحوالهم ويعلم ذلك المخاطب والمخاطب وكل
~~من يسمع منهم أن ذلك كذب وزور ونفاق وفجور فإنهم متوددون بالألسنة متباغضون
~~بالقلوب نعوذ بالله العظيم منه فقد قال صلى الله عليه وسلم إذا تعلم الناس
~~العلم وتركوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا في الأرحام
~~لعنهم الله عند ذلك فأصمهم وأعمى أبصارهم (1) رواه الحسن وقد صح ذلك
~~بمشاهدة هذه الحالة
# ومنها الاستكبار عن الحق وكراهته والحرص على المماراة فيه حتى إن أبغض
~~شيء إلى المناظر أن يظهر على لسان خصمه الحق ومنهما ظهر تشمر لجحده وإنكاره
~~بأقصى جهده وبذل غاية إمكانه في المخادعة والمكر والحيلة لدفعه حتى تصير
~~المماراة فيه عادة طبيعية فلا يسمع كلاما إلا وينبعث من طبعه داعية
~~الاعتراض عليه حتى يغلب ذلك على قلبه في أدلة القرآن وألفاظ الشرع فيضرب
~~البعض منها بالبعض والمراء في مقابلة الباطل محذور إذ ندب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ترك المراء بالحق على الباطل
# قال صلى الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بنى الله له بيتا في ربض
~~الجنة ومن ترك المراء وهو محق بنى الله له بيتا في أعلى الجنة (2) وقد سوى
~~الله تعالى بين من افترى على الله كذبا وبين من كذب بالحق فقال تعالى ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه وقال تعالى فمن أظلم
~~ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه ومنها الرياء وملاحظة الخلق والجهد
~~في استمالة قلوبهم وصرف وجوههم
# والرياء هو ms0077 الداء العضال الذي يدعو إلى أكبر الكبائر كما سيأتي في كتاب
~~الرياء والمناظر لا يقصد إلا الظهور عند الخلق وانطلاق ألسنتهم بالثناء
~~عليه فهذه عشر خصال من أمهات الفواحش الباطنة سوى ما يتفق لغير المتماسكين
~~منهم من الخصام المؤدي إلى الضرب واللكم واللطم وتمزيق الثياب والأخذ
~~باللحى وسب الوالدين وشتم الأستاذين والقذف الصريح فإن أولئك ليسوا معدودين
~~في زمرة الناس المعتبرين وإنما الأكابر والعقلاء منهم هم الذين لا ينفكون
~~عن هذه الخصال العشر نعم قد يسلم بعضهم من بعضها مع من هو ظاهر الانحطاط
~~عنه أو ظاهر الارتفاع عليه أو هو بعيد عن بلده وأسباب معيشته ولا ينفك أحد
~~منهم عنه مع أشكاله المقارنين له في الدرجة
# ثم يتشعب من كل واحدة من هذه الخصال العشر عشر أخرى من الرذائل لم نطول
~~بذكرها وتفصيل آحادها مثل الأنفة والغضب والبغضاء والطمع وحب طلب المال
~~والجاه للتمكن من الغلبة والمباهاة والأشر والبطر وتعظيم الأغنياء
~~والسلاطين والتردد إليهم والأخذ من حرامهم والتجمل بالخيول والمراكب
~~والثياب المحظورة والاستحقار للناس بالفخر والخيلاء والخوض فيما لا يعني
~~وكثرة الكلام وخروج الخشية والخوف والرحمة من القلب واستيلاء الغفلة عليه
~~حتى لا يدري المصلي منهم في صلاته ما صلى وما الذي يقرأ ومن الذي يناجيه
~~ولايحس بالخشوع من قلبه مع استغراق العمر في العلوم التي تعين في المناظرة
~~مع أنها لا تنفع في الآخرة من تحسين العبارة وتسجيع اللفظ PageV01P047
# وحفظ النوادر إلى غير ذلك من أمور لا تحصى
# والمناظرون يتفاوتون فيها على حسب درجاتهم ولهم درجات شتى ولا ينفك
~~أعظمهم دينا وأكثرهم عقلا عن جمل من مواد هذه الأخلاق وإنما غايته إخفاؤها
~~ومجاهدة النفس بها
# واعلم أن هذه الرذائل لازمة للمشتغل بالتذكير والوعظ أيضا إذا كان قصده
~~طلب القبول وإقامة الجاه ونيل الثروة والعزة وهي لازمة أيضا للمشتغل بعلم
~~المذهب والفتاوى إذا كان قصده طلب القضاء وولاية الأوقاف والتقدم على
~~الأقران
# وبالجملة هي لازمة لكل من يطلب بالعلم غير ثواب الله تعالى في الآخرة
~~فالعلم لا يهمل العالم ms0078 بل يهلكه هلاك الأبد أو يحييه حياة الأبد ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه
~~فلقد ضره مع أنه لم ينفعه وليته نجا منه رأسا برأس وهيهات هيهات فخطر العلم
~~عظيم وطالبه طلب الملك المؤبد والنعيم السرمد فلا ينفك عن الملك أو الهلك
~~وهو كطالب الملك في الدنيا فإن لم يتفق له الإصابة في الأموال لم يطمع في
~~السلامة من الإذلال بل لا بد من لزوم أفضح الأحوال فإن قلت في الرخصة في
~~المناظرة فائدة وهي ترغيب الناس في طلب العلم إذ لولا حب الرياسة لاندرست
~~العلوم فقد صدقت فيما ذكرته من وجه ولكنه غير مفيد إذ لولا الوعد بالكرة
~~والصولجان واللعب بالعصافير ما رغب الصبيان في المكتب وذلك لا يدل على أن
~~الرغبة فيه محمودة ولولا حب الرياسة لاندرس العلم
# ولا يدل ذلك على أن طالب الرياسة ناج بل هو من الذين قال صلى الله عليه
~~وسلم فيهم إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم (1) وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر (2) فطالب الرياسة في
~~نفسه هالك وقد يصلح بسببه غيره إن كان يدعو إلى ترك الدنيا وذلك فيمن كان
~~ظاهر حاله في ظاهر الأمر ظاهر حال علماء السلف ولكنه يضمر قصد الجاه فمثاله
~~مثال الشمع الذي يحترق في نفسه ويستضيء به غيره فصلاح غيره في هلاكه فأما
~~إذا كان يدعو إلى طلب الدنيا فمثاله مثال النار المحرقة التي تأكل نفسها
~~وغيرها
# فالعلماء ثلاثة إما مهلك نفسه وغيره وهم المصرحون بطلب الدنيا والمقبلون
~~عليها وإما مسعد نفسه وغيره وهم الداعون الخلق إلى الله سبحانه ظاهرا
~~وباطنا وإما مهلك نفسه مسعد غيره وهو الذي يدعو إلى الآخرة وقد رفض الدنيا
~~في ظاهره وقصده في الباطن قبول الخلق وإقامة الجاه فانظر من أي الأقسام أنت
~~ومن الذي اشتغلت بالاعتداد له فلا تظنن أن الله تعالى يقبل غير الخالص
~~لوجهه تعالى من العلم والعمل
# وسيأتيك في ms0079 كتاب الرياء بل في جميع ربع المهلكات ما ينفي عنك الريبة فيه
~~إن شاء الله تعالى
### ||| الباب الخامس في آداب المتعلم والمعلم
# أما المتعلم فآدابه ووظائفه
# الظاهرة كثيرة ولكن تنظم تفاريقها عشر جمل الوظيفة الأولى تقديم طهارة
~~النفس عن رذائل الأخلاق ومذموم الأوصاف إذ العلم عبادة القلب وصلاة السر
~~وقربة الباطن إلى الله تعالى وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح
~~الظاهرة إلا بتطهير الظاهر عن الأحداث والأخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن
~~وعمارة القلب بالعلم إلا بعد طهارته عن خبائث الأخلاق وأنجاس PageV01P048
# الأوصاف
# قال صلى الله عليه وسلم بنى الدين على النظافة (1) وهو كذلك باطنا وظاهرا
~~قال الله تعالى إنما المشركون نجس تنبيها للعقول على الطهارة والنجاسة غير
~~مقصورة على الظواهر بالحس فالمشرك قد يكون نظيف الثوب مغسول البدن ولكنه
~~نجس الجوهر أي باطنه ملطخ بالخبائث
# والنجاسة عبارة عما يجتنب ويطلب البعد منه وخبائث صفات الباطن أهم
~~بالاجتناب فإنها مع خبثها في الحال مهلكات في المآل
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب (2) والقلب
~~بيت هو منزل الملائكة ومهبط أثرهم ومحل استقرارهم والصفات الرديئة مثل
~~والغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب وأخواتها كلاب نابحة فأنى
~~تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب ونور العلم لا يقذفه الله تعالى في القلب
~~إلا بواسطة الملائكة وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء وهكذا ما يرسل من رحمة العلوم إلى
~~القلوب إنما تتولاها الملائكة الموكلون بها وهم المقدسون المطهرون المبرءون
~~عن الصفات المذمومات فلا يلاحظون إلا طيبا ولا يعمرون بما عندهم من خزائن
~~رحمة الله إلا طيبا طاهرا
# ولست أقول المراد بلفظ البيت هو القلب وبالكلب هو الغضب والصفات المذمومة
~~ولكني أقول هو تنبيه عليه وفرق بين تعبير الظواهر إلى البواطن وبين التنبيه
~~للبواطن من ذكر الظواهر مع تقرير الظواهر ففارق الباطنية بهذه الدقيقة فإن
~~هذه طريق الاعتبار وهو مسلك العلماء والأبرار إذ معنى الاعتبار أن ms0080 يعبر ما
~~ذكر إلى غيره فلا يقتصر عليه كما يرى العاقل مصيبة لغيره فيكون فيها له
~~عبرة بأن يعبر منها إلى التنبه لكونه أيضا عرضة للمصائب وكون الدنيا بصدد
~~الانقلاب فعبوره من غيره إلى نفسه ومن نفسه إلى أصل الدنيا عبرة محمودة
~~فاعبر أنت أيضا من البيت الذي هو بناء الخلق إلى القلب الذي هو بيت من بناء
~~الله تعالى ومن الكلب الذي ذم لصفته لا لصورته وهو ما فيه من سبعية ونجاسة
~~إلى الروح الكلبية وهي السبعية
# واعلم أن القلب المشحون بالغضب والشره إلى الدنيا والتكلب عليها والحرص
~~على التمزيق لأعراض الناس كلب في المعنى وقلب في الصورة فنور البصيرة يلاحظ
~~المعاني لا الصور
# والصور في هذا العالم غالبة على المعاني والمعاني باطنة فيها
# وفي الآخرة تتبع الصور المعاني وتغلب المعاني
# فلذلك يحشر كل شخص على صورته المعنوية فيحشر الممزق لأعراض الناس كلبا
~~ضاريا والشره إلى أموالهم ذئبا عاديا والمتكبر عليهم في صورة نمر وطالب
~~الرياسة في صورة أسد (3) وقد وردت بذلك الأخبار وشهد به الاعتبار عند ذوي
~~البصائر والأبصار فإن قلت كم من طالب رديء الأخلاق حصل العلوم فهيهات ما
~~أبعده عن العلم الحقيقي النافع في الآخرة الجالب للسعادة فإن من أوائل ذلك
~~العلم أن يظهر له أن المعاصي سموم قاتلة مهلكة وهل رأيت من يتناول سما مع
~~علمه بكونه سما قاتلا إنما الذي تسمعه من المترسمين حديث يلفقونه بألسنتهم
~~مرة ويرددونه بقلوبهم أخرى وليس ذلك من العلم في شيء
# قال ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم نور يقذف
~~في القلب
# وقال بعضهم إنما العلم الخشية لقوله تعالى إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء وكأنه أشار إلى أخص ثمرات العلم
# ولذلك قال بعض المحققين معنى قولهم تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم أن
~~يكون إلا لله أن العلم أبى وامتنع علينا فلم تنكشف لنا حقيقته وإنما حصل
~~لنا PageV01P049
# حديثه وألفاظه فإن قلت أرى جماعة من العلماء والفقهاء المحققين برزوا في
~~الفروع والأصول وعدوا ms0081 من جملة الفحول وأخلاقهم ذميمة لم يتطهروا منها فيقال
~~إذا عرفت مراتب العلوم وعرفت علم الآخرة استبان لك أن ما اشتغلوا به قليل
~~الغناء من حيث كونه علما وإنما غناؤه من حيث كونه عملا لله تعالى إذا قصد
~~به التقرب إلى الله تعالى وقد سبقت إلى هذا إشارة
# وسيأتيك فيه مزيد بيان وإيضاح إن شاء الله تعالى
# الوظيفة الثانية أن يقلل علائقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الأهل
~~والوطن فإن العلائق شاغلة وصارفة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما
~~توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقائق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيك
~~كلك فإذا أعطيته كلك فأنت من إعطائه إياك بعضه على خطر والفكرة المتوزعة
~~على أمور متفرقة كجدول تفرق ماؤه فنشفت الأرض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا
~~يبقى منه ما يجتمع ويبلغ المزدرع
# الوظيفة الثالثة أن لا يتكبر على العلم ولا يتأمر على معلم بل يلقي إليه
~~زمام أمره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته إذعان المريض الجاهل للطبيب
~~المشفق الحاذق
# وينبغي أن يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته
# قال الشعبي صلى زيد بن ثابت على جنازة فقربت إليه بغلته ليركبها فجاء ابن
~~عباس فأخذ بركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ابن عباس هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء والكبراء فقبل زيد بن ثابت يده
~~وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم (1) وقال صلى
~~الله عليه وسلم ليس من أخلاق المؤمن التملق إلا في طلب العلم (2) فلا ينبغي
~~لطالب العلم أن يتكبر على المعلم ومن تكبره على المعلم أن يستنكف عن
~~الاستفادة إلا من المرموقين المشهورين وهو عين الحماقة فإن العلم سبب
~~النجاة والسعادة ومن يطلب مهربا من سبع ضار يفترسه لم يفرق بين أن يرشده
~~إلى الهرب مشهور أو خامل وضراوة سباع النار بالجهال بالله تعالى أشد من
~~ضراوة كل سبع فالحكمة ضالة المؤمن يغتنمها حيث يظفر بها ويتقلد المنة لمن ms0082
~~ساقها إليه كائنا من كان فلذلك قيل
# العلم حرب للفتى المتعالي ... كالسيل حرب للمكان العالي
# فلا ينال العلم إلا بالتواضع وإلقاء السمع قال الله تعالى {إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} ومعنى كونه ذا قلب أن يكون
~~قابلا للعلم فهما ثم لا تعينه القدرة على الفهم حتى يلقي السمع وهو شهيد
~~حاضر القلب ليستقيل كل ما ألقى إليه بحسن الإصغاء والضراعة والشكر والفرح
~~وقبول المنة
# فليكن المتعلم لمعلمه كأرض دمثة نالت مطرا غزيرا فتشربت جميع أجزائها
~~وأذعنت بالكلية لقبوله
# ومهما أشار عليه المعلم بطريق في التعلم فليقلده وليدع رأيه فإن خطأ
~~مرشده أنفع له من صوابه في نفسه إذ التجربة تطلع على دقائق يستغرب سماعها
~~مع أنه يعظم نفعها فكم من مريض محرور يعالجة الطبيب في بعض أوقاته بالحرارة
~~ليزيد في قوته إلى حد يحتمل صدمة العلاج فيعجب منه من لا خبرة له به وقد
~~نبه الله تعالى بقصة الخضر وموسى عليهما السلام حيث قال الخضر {إنك لن
~~تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} ثم شرط عليه السكوت
~~والتسليم فقال {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} ثم لم
~~يصبر ولم يزل في مراودته إلى أن كان ذلك سبب الفراق بينهما
# وبالجملة كل متعلم استبقى لنفسه رأيا واختيارا PageV01P050
# دون اختيار المعلم فاحكم عليه بالإخفاق والخسران
# فإن قلت فقد قال الله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~فالسؤال مأمور به فاعلم أنه كذلك ولكن فيما يأذن المعلم في السؤال عنه فإن
~~السؤال عما لم تبلغ مرتبتك إلى فهمه مذموم ولذلك منع الخضر موسى عليه
~~السلام من السؤال أي دع السؤال قبل أوانه فالمعلم أعلم بما أنت أهل له
~~وبأوان الكشف
# وما لم يدخل أوان الكشف في كل درجة من مراقي الدرجات لا يدخل أوان السؤال
~~عنه
# وقد قال علي رضي الله عنه أن من حق العالم أن لا تكثر عليه بالسؤال ولا
~~تعنته ms0083 في الجواب ولا تلح عليه إذا كسل ولا تأخذ بثوبه إذا نهض ولا تفشي له
~~سرا ولا تغتابن أحدا عنده ولا تطلبن عثرته وإن زل قبلت معذرته وعليك أن
~~توقره وتعظمه لله تعالى ما دام يحفظ أمر الله تعالى ولا تجلس أمامه وإن
~~كانت له حاجة سبقت القوم إلى خدمته
# الوظيفة الرابعة أن يحترز الخائض في العلم في مبدإ الأمر عن الإضغاء إلى
~~اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا أو من علوم الآخرة فإن
~~ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رأيه ويؤيسه عن الإدراك والاطلاع بل ينبغي
~~أن يتقن أولا الطريق الحميدة الواحدة المرضية عند أستاذه ثم بعد ذلك يصغي
~~إلى المذاهب والشبه
# وإن لم يكن أستاذه مستقلا باختيار رأي واحد وإنما عادته نقل المذاهب وما
~~قيل فيها فليحذر منه فإن إضلاله أكثر من إرشاده فلا يصلح الأعمى لقود
~~العميان وإرشادهم ومن هذا حاله يعد في عمى الحيرة وتيه الجهل ومنع المبتدىء
~~عن الشبه يضاهي منع الحديث العهد بالإسلام عن مخالطة الكفار وندب القوى إلى
~~النظر في الاختلافات يضاهي حث القوى على مخالطة الكفار ولهذا يمنع الجبان
~~عن التهجم على صف الكفار ويندب الشجاع له
# ومن الغفلة عن هذه الدقيقة ظن بعض الضعفاء أن الاقتداء بالأقوياء فيما
~~ينقل عنهم من المساهلات جائز ولم يدر أن وظائف الأقوياء تخالف وظائف
~~الضعفاء
# وفي ذلك قال بعضهم من رآني في البداية صار صديقا ومن رآني في النهاية صار
~~زنديقا إذ النهاية ترد الأعمال إلى الباطن وتسكن الجوارح إلا عن رواتب
~~الفرائض فيتراءى للناظرين أنها بطالة وكسل وإهمال وهيهات فذلك مرابطة القلب
~~في عين الشهود والحضور وملازمة الذكر الذي هو أفضل الأعمال على الدوام
~~وتشبه الضعيف بالقوي فيما يرى من ظاهره أنه هفوة يضاهي اعتذار من يلقى
~~نجاسة يسيرة في كوز ماء ويتعلل بأن أضعاف هذه النجاسة قد يلقى في البحر
~~والبحر أعظم من الكوز فما جاز للبحر فهو للكوز أجوز
# ولا يدري المسكين أن البحر بقوته يحيل النجاسة ماء ms0084 فتنقلب عين النجاسة
~~باستيلائه إلى صفته والقليل من النجاسة يغلب على الكوز ويحيله إلى صفته
~~ولمثل هذا جوز للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يجوز لغيره حتى أبيح له تسع
~~نسوة (1) إذ كان له من القوة ما يتعدى منه صفة العدل إلى نسائه وإن كثرن
~~وأما غيره فلا يقدر على بعض العدل بل يتعدى ما بينهن من الضرار إليه حتى
~~ينجر إلى معصية الله تعالى في طلبه رضاهن
# فما أفلح من قاس الملائكة بالحدادين
# الوظيفة الخامسة أن لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا
~~من أنواعه إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده وغايته ثم إن ساعده العمر
~~طلب التبحر فيه وإلا اشتغل بالأهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فإن العلوم
~~متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك
~~العلم بسبب PageV01P051
# جهله فإن الناس أعداء ما جهلوا قال تعالى وإذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا
~~إفك قديم قال الشاعر
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# فالعلوم على درجاتها إما سالكة بالعبد إلى الله تعالى أو معينة على
~~السلوك نوعا من الإعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود
~~والقوام بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته
~~أجر في الآخرة إذا قصد به وجه الله تعالى
# الوظيفة السادسة أن لا يخوض في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب
~~ويبتدىء بالأهم فإن العمر إذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم أن
~~يأخذ من كل شيء أحسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه
~~إلى استكمال العلم الذي هو أشرف العلوم وهو علم الآخرة أعني قسمي المعاملة
~~والمكاشفة فغاية المعاملة المكاشفة
# وغاية المكاشفة معرفة الله تعالى ولست أعني به الاعتقاد الذي يتلقفه
~~العامي وراثة أو تلقفا ولا طريق تحرير الكلام والمجادلة في تحصين الكلام عن
~~مراوغات الخصوم كما هو غاية المتكلم بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور ms0085 يقذفه
~~الله تعالى في قلب عبد طهر بالمجاهدة باطنه عن الخبائث حتى ينتهي إلى رتبة
~~إيمان أبي بكر رضي الله عنه الذي لو وزن بإيمان العالمين لرجح (1) كما شهد
~~له به سيد البشر صلى الله عليه وسلم فما عندي أن ما يعتقده العامي ويرتبه
~~المتكلم الذي لا يزيد على العامي إلا في صنعة الكلام ولأجله سميت صناعته
~~كلاما وكان يعجز عنه عمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله عنهم حتى كان
~~يفضلهم أبو بكر بالسر الذي وقر في صدره
# والعجب ممن يسمع مثل هذه الأقوال من صاحب الشرع صلوات الله وسلامه عليه
~~ثم يزدري ما يسمعه على وفقه ويزعم أنه من ترهات الصوفية وأن ذلك غير معقول
~~فينبغي أن تتئد في هذا فعنده ضيعت رأس المال فكن حريصا على معرفة ذلك السر
~~الخارج عن بضاعة الفقهاء والمتكلمين ولا يرشدك إليه إلا حرصك في الطلب
# وعلى الجملة فأشرف العلوم وغايتها معرفة الله عز وجل وهو بحر لا يدرك
~~منتهى غوره وأقصى درجات البشر فيه رتبة الأنبياء ثم الأولياء ثم الذين
~~يلونهم
# وقد روي أنه رؤي صورة حكيمين من الحكماء المتقدمين في مسجد وفي يد أحدهما
~~رقعة فيها إن أحسنت كل شيء فلا تظنن أنك أحسنت شيئا حتى تعرف الله تعالى
~~وتعلم أنه مسبب الأسباب وموجد الأشياء
# وفي يد الآخر كنت قبل أن أعرف الله تعالى أشرب وأظمأ حتى إذا عرفته رويت
~~بلا شرب
# الوظيفة السابعة أن لا يخوض في فن حتى يستوفي الفن الذي قبله فإن العلوم
~~مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق إلى بعض والموفق من راعى ذلك الترتيب
~~والتدريج
# قال الله تعالى {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} أي لا يجاوزون
~~فنا حتى يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي إلى ما هو
~~فوقه فينبغي ألا يحكم على علم بالفساد لوقوع الخلف بين أصحابه فيه ولا بخطأ
~~واحد أو آحاد فيه ولا بمخالفتهم موجب علمهم بالعمل فترى جماعة تركوا النظر
~~في العقليات والفقهيات متعللين فيها بأنها لو ms0086 كان لها أصل لأدركه أربابها
~~وقد مضى كشف هذه الشبه في كتاب معيار العلم وترى طائفة يعتقدون بطلان الطب
~~لخطأ شاهدوه من طبيب وطائفة اعتقدوا صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطائفة
~~اعتقدوا بطلانه لخطأ اتفق لآخر
# والكل خطأ بل PageV01P052
# ينبغي أن يعرف الشيء في نفسه فلا كل علم يستقل بالإحاطة به كل شخص ولذلك
~~قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله
# الوظيفة الثامنة أن يعرف السبب الذي به يدرك أشرف العلوم وأن ذلك يراد به
~~شيئان أحدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم
~~الطب فإن ثمرة أحدهما الحياة الأبدية وثمرة الآخر الحياة الفانية فيكون علم
~~الدين أشرف
# ومثل علم الحساب وعلم النجوم فإن علم الحساب أشرف لوثاقة أدلته وقوتها
~~وإن نسب الحساب إلى الطب كان الطب أشرف باعتبار ثمرته والحساب أشرف باعتبار
~~أدلته وملاحظة الثمرة أولى ولذلك كان الطب أشرف وإن كان أكثره بالتخمين
# وبهذا تبين أن أشرف العلوم العلم بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله
~~والعلم بالطريق الموصل إلى هذه العلوم فإياك أن ترغب إلا فيه وأن تحرص إلا
~~عليه
# الوظيفة التاسعة أن يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله
~~بالفضيلة وفي المآل القرب من الله سبحانه والترقي إلى جوار الملأ الأعلى من
~~الملائكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء
~~ومباهاة الأقران وإن كان هذا مقصده طلب لا محالة الأقرب إلى مقصوده وهو علم
~~الآخرة ومع هذا فلا ينبغي له أن ينظر بعين الحقارة إلى سائر العلوم أعني
~~علم الفتاوى وعلم النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك مما
~~أوردناه في المقدمات والمتممات من ضروب العلوم التي هي فرض كفاية ولا تفهمن
~~من غلونا في الثناء على علم الآخرة تهجين هذه العلوم فالمتكفلون بالعلوم
~~كالمتكفلين بالثغور والمرابطين بها والغزاة المجاهدين في سبيل الله فمنهم
~~المقاتل ومنهم الردء ومنهم الذي يسقيهم الماء ومنهم الذي يحفظ دوابهم
~~ويتعهدهم ولا ينفك أحد منهم عن أجر إذا كان قصده ms0087 إعلاء كلمة الله تعالى دون
~~حيازة الغنائم فكذلك العلماء قال الله تعالى {يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات} وقال تعالى {هم درجات عند الله} والفضيلة نسبية
# واستحقارنا للصيارفة عند قياسهم بالملوك لا يدل على حقارتهم إذا قيسوا
~~بالكناسين فلا تظن أن ما نزل عن الرتبة القصوى ساقط القدر بل الرتبة العليا
~~للأنبياء ثم الأولياء ثم العلماء الراسخين في العلم ثم للصالحين على تفاوت
~~درجاتهم وبالجملة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره} ومن قصد الله تعالى بالعلم أي علم كان نفعه ورفعه لا محالة
# الوظيفة العاشرة أن يعلم نسبة العلوم إلى المقصد كيما يؤثر الرفيع القريب
~~على البعيد والمهم على غيره ومعنى المهم ما يهمك ولا يهمك إلا شأنك في
~~الدنيا والآخرة
# وإذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الآخرة كما نطق به القرآن
~~وشهد له من نور البصائر ما يجري مجرى العيان فالأهم ما يبقى أبد الآباد
~~وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والأعمال سعيا إلى المقصد ولا
~~مقصد إلا لقاء الله تعالى ففيه النعيم كله وإن كان لا يعرف في هذا العالم
~~قدره إلا الأقلون
# والعلوم بالإضافة إلى سعادة لقاء الله سبحانه والنظر إلى وجهه الكريم
~~أعني النظر الذي طلبه الأنبياء وفهموه دون ما سبق إلى فهم العوام
~~والمتكلمين على ثلاث مراتب تفهمها بالموازنة بمثال وهو أن العبد الذي علق
~~عتقه وتمكينه من الملك بالحج وقيل له إن حججت وأتممت وصلت إلى العتق والملك
~~جميعا وإن ابتدأت بطريق الحج والاستعداد له وعافك في الطريق مانع ضروري فلك
~~العتق والخلاص من شقاء الرق فقط دون سعادة الملك فله ثلاثة أصناف من الشغل
# الأول تهيئة الأسباب بشراء الناقة وخرز الراوية وإعداد الزاد والراحلة
# والثاني السلوك ومفارقة الوطن بالتوجه إلى الكعبة منزلا بعد منزل
# والثالث الاشتغال بأعمال الحج ركنا بعد ركن ثم بعد الفراغ والنزوع عن
~~هيئة الإحرام وطواف الوداع استحق التعرض للملك والسلطنة وله في كل مقام
~~منازل من أول ms0088 إعداد الأسباب إلى آخره
PageV01P053
# من أول سلوك البوادي إلى آخره ومن أول أركان الحج إلى آخره
# وليس قرب من ابتدأ بأركان الحج من السعادة كقرب من هو بعد في إعداد الزاد
~~والراحلة ولا كقرب من ابتدأ بالسلوك بل هو أقرب منه فالعلوم أيضا ثلاثة
~~أقسام قسم يجري مجرى إعداد الزاد والراحلة وشراء الناقة وهو علم الطب
~~والفقه وما يتعلق بمصالح البدن في الدنيا
# وقسم يجري مجرى سلوك البوادي وقطع العقبات وهو تطهير الباطن عن كدورات
~~الصفات وطلوع تلك العقبات الشامخة التي عجز عنها الأولون والآخرون إلا
~~الموفقين فهذا سلوك الطريق وتحصيل علمه كتحصيل علم جهات الطريق ومنازله
~~وكما لا يغني علم المنازل وطرق البوادي دون سلوكها كذلك لا يغني علم تهذيب
~~الأخلاق دون مباشرة التهذيب ولكن المباشرة دون العلم غير ممكن
# وقسم ثالث يجري مجرى نفس الحج وأركانه وهو العلم بالله تعالى وصفاته
~~وملائكته وأفعاله وجميع ما ذكرناه في تراجم المكاشفة وههنا نجاة وفوز
~~بالسعادة والنجاة حاصلة لكل سالك للطريق إذا كان غرضه المقصد الحق وهو
~~السلامة
# وأما الفوز بالسعادة فلا يناله إلا العارفون بالله تعالى وهم المقربون
~~المنعمون في جوار الله تعالى بالروح والريحان وجنة النعيم وأما الممنوعون
~~دون ذروة الكمال فلهم النجاة والسلامة كما قال الله عز وجل {فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من
~~أصحاب اليمين} وكل من لم يتوجه إلى المقصد ولم ينتهض له أو انتهض إلى جهته
~~لا على قصد الامتثال والعبودية بل لغرض عاجل فهو من أصحاب الشمال ومن
~~الضالين فله نزل من حميم وتصلية جحيم
# واعلم أن هذا هو حق اليقين عند العلماء الراسخين أعني أنهم أدركوه
~~بمشاهدة من الباطن هي أقوى وأجلى من مشاهدة الأبصار وترقوا فيه عن حد
~~التقليد لمجرد السماع وحالهم حال من أخبر فصدق ثم شاهد فحقق وحال غيرهم حال
~~من قبل بحسن التصديق والإيمان ولم يحظ بالمشاهدة والعيان
# فالسعادة وراء علم المكاشفة وعلم المكاشفة وراء علم المعاملة ms0089 التي هي
~~سلوك طريق الآخرة وقطع عقبات الصفات
# وسلوك طريق محو الصفات المذمومة وراء علم الصفات وعلم طريق المعالجة
~~وكيفية السلوك في ذلك وراء علم سلامة البدن ومساعدة أسباب الصحة
# وسلامة البدن بالاجتماع والتظاهر والتعاون الذي يتوصل به إلى الملبس
~~والمطعم والمسكن وهو منوط بالسلطان وقانونه في ضبط الناس على منهج العدل
~~والسياسة في ناصية الفقيه
# وأما أسباب الصحة ففي ناصية الطبيب ومن قال العلم علمان علم الأبدان وعلم
~~الأديان وأشار به إلى الفقه أراد به العلوم الظاهرة الشائعة لا للعلوم
~~العزيزة الباطنة
# فإن قلت لم شبهت علم الطب والفقه بإعداد الزاد والراحلة فاعلم أن الساعي
~~إلى الله تعالى لينال قربه هو القلب دون البدن ولست أعني بالقلب اللحم
~~المحسوس بل هو من أسرار الله عز وجل لا يدركه الحس ولطيفة من لطائفه تارة
~~يعبر عنه بالروح وتارة بالنفس المطمئنة والشرع يعبر عنه بالقلب لأنه المطية
~~الأولى لذلك السر وبواسطته صار جميع البدن مطية وآلة لتلك اللطيفة وكشف
~~الغطاء عن ذلك السر من علم المكاشفة وهو مضنون به بل لا رخصة في ذكره وغاية
~~المأذون فيه أن يقال هو جوهر نفيس ودر عزيز اشرف من هذه الأجرام المرئية
~~وإنما هو أمر إلهي كما قال تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وكل المخلوقات منسوبة إلى الله تعالى ولكن نسبته أشرف من نسبة سائر أعضاء
~~البدن فلله الخلق والأمر جميعا والأمر أعلى من الخلق
# وهذه الجوهرة النفيسة الحاملة لأمانة الله تعالى المتقدمة بهذه الرتبة
~~على السموات والأرضين والجبال إذ أبين أن يحملنها وأشفقن منها من عالم
~~الأمر ولا يفهم من هذا أنه تعريض بقدمها فإن القائل بقدم الأرواح مغرور
~~جاهل لا يدري ما يقول فلنقبض عنان البيان عن هذا الفن فهو وراء ما نحن
~~بصدده
# والمقصود أن هذه اللطيفة هي الساعية إلى قرب الرب لأنها من أمر الرب فمنه
~~مصدرها وإليه
PageV01P054
# مرجعها وأما البدن فمطيتها التي تركبها وتسعى بواسطتها فالبدن لها في
~~طريق الله تعالى كالناقة للبدن في طريق ms0090 الحج وكالراوية الخازنة للماء الذي
~~يفتقر إليه البدن فكل علم مقصده مصلحة البدن فهو من جملة مصالح المطية
# ولا يخفى أن الطب كذلك فإنه قد يحتاج إليه في حفظ الصحة على البدن ولو
~~كان الإنسان وحده لاحتاج إليه والفقه يفارقه في أنه لو كان الإنسان وحده
~~ربما كان يستغني عنه ولكنه خلق على وجه لا يمكنه أن يعيش وحده إذ لا يستقل
~~بالسعي وحده في تحصيل طعامه بالحراثة والزرع والخبز والطبخ وفي تحصيل
~~الملبس والمسكن وفي إعداد آلات ذلك كله فاضطر إلى المخالطة والاستعانة
# ومهما اختلط الناس وثارت شهواتهم تجاذبوا أسباب الشهوات وتنازعوا
~~وتقاتلوا وحصل من قتالهم هلاكهم بسبب التنافس من خارج كما يحصل هلاكهم بسبب
~~تضاد الأخلاط من داخل وبالطب يحفظ الاعتدال في الأخلاط المتنازعة من داخل
~~وبالسياسة والعدل يحفظ الاعتدال في التنافس من خارج وعلم طريق اعتدال
~~الأخلاط طب وعلم طريق اعتدال أحوال الناس في المعاملات والأفعال فقه
# وكل ذلك لحفظ البدن الذي هو مطية فالمتجرد لعلم الفقه أو الطب إذا لم
~~يجاهد نفسه ولا يصلح قلبه كالمتجرد لشراء الناقة وعلفها وشراء الراوية
~~وخرزها إذا لم يسلك بادية الحج
# والمستغرق عمره في دقائق الكلمات التي تجري في مجادلات الفقه كالمستغرق
~~عمره في دقائق الأسباب التي بها تستحكم الخيوط التي تخرز بها الراوية للحج
# ونسبة هؤلاء من السالكين لطريق إصلاح القلب الموصل إلى علم المكاشفة
~~كنسبة أولئك إلى سالكي طريق الحج أو ملابسي أركانه فتأمل هذا أولا واقبل
~~النصيحة مجانا ممن قام عليه ذلك غالبا ولم يصل إليه إلا بعد جهد جهيد
~~وجراءة تامة على مباينة الخلق العامة والخاصة في النزوع من تقليدهم بمجرد
~~الشهوة فهذا القدر كاف في وظائف المتعلم
### |||| بيان وظائف المرشد المعلم
# اعلم أن للإنسان في علمه أربعة أحوال كحالة في اقتناء الأموال إذ لصاحب
~~المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن
~~السؤال وحال إنفاق على نفسه فيكون منتفعا وحال بذل لغيره فيكون به سخيا
~~متفضلا وهو أشرف أحواله
# فكذلك ms0091 العلم يقتنى كما يقتنى المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني
~~عن السؤال وحال استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحال تبصير وهو
~~أشرف الأحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعى عظيما في ملكوت السموات فإنه
~~كالشمس تضيء لغيرها وهي مضيئة في نفسها وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب
# والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن
~~الذي يشحذ غيره ولا يقطع والإبرة التي تكسو غيرها وهي عارية وذبالة المصباح
~~تضيء لغيرها وهي تحترق كما قيل
# ما هو إلا ذبالة وقدت ... تضيء للناس وهي تحترق
# ومهما اشتغل بالتعليم فقد تقلد أمرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ آدابه
~~ووظائفه
# الوظيفة الأولى الشفقة على المتعلمين وأن يجريهم مجرى بنيه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد لولده (1) بأن يقصد إنقاذهم من
~~نار الآخرة وهو أهم من إنقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق
~~المعلم أعظم من حق الوالدين فإن الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية
~~والمعلم سبب الحياة الباقية
# ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الأب إلى الهلاك الدائم وإنما المعلم
~~هو المفيد للحياة الأخروية الدائمة أعني معلم علوم الآخرة أو علوم
~~PageV01P055
# الدنيا على قصد الآخرة لا على قصد الدنيا فأما التعليم على قصد الدنيا
~~فهو هلاك وإهلاك نعوذ بالله منه
# وكما أن حق أبناء الرجل الواحد أن يتحابوا ويتعاونوا على المقاصد كلها
~~فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحاب والتوادد ولا يكون إلا كذلك إن كان
~~مقصدهم الآخرة ولا يكون إلا التحاسد والتباغض إن كان مقصدهم الدنيا
# فإن العلماء وأبناء الآخرة مسافرون إلى الله تعالى وسالكون إليه الطريق
~~من الدنيا وسنوها وشهورها منازل الطريق
# والترافق في الطريق بين المسافرين إلى الأمصار سبب التواد والتحاب فكيف
~~السفر إلى الفردوس الأعلى والترافق في طريقه ولا ضيق في سعادة الآخرة فلذلك
~~لا يكون بين أبناء الآخرة تنازع ولا سعة في سعادات الدنيا فلذلك لا ينفك عن
~~ضيق التزاحم
# والعادلون ms0092 إلى طلب الرياسة بالعلوم خارجون عن موجب قوله تعالى {إنما
~~المؤمنون إخوة} وداخلون في مقتضى قوله تعالى {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين} الوظيفة الثانية أن يقتدى بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه
~~فلا يطلب على إفادة العلم أجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه
~~الله تعالى وطلبا للتقرب إليه ولا يرى لنفسه منة عليهم وإن كانت المنة
~~لازمة عليهم بل يرى الفضل لهم إذ هذبوا قلوبهم لأن تتقرب إلى الله تعالى
~~بزراعة العلوم فيها كالذي يعيرك الأرض لتزرع فيها لنفسك زراعة فمنفعتك بها
~~تزيد على منفعة صاحب الأرض فكيف تقلده منه وثوابك في التعليم أكثر من ثواب
~~المتعلم عند الله تعالى ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا تطلب الأجر
~~إلا من الله تعالى كما قال عز وجل {ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري
~~إلا على الله} فإن المال وما في الدنيا خادم البدن والبدن مركب النفس
~~ومطيتها والمخدوم هو العلم إذ به شرف النفس
# فمن طلب بالعلم المال كان كمن مسح أسفل مداسه بوجهه لينظفه فجعل المخدوم
~~خادما والخادم مخدوما وذلك هو الانتكاس على أم الرأس ومثله هو الذي يقوم في
~~العرض الأكبر مع المجرمين ناكسي رءوسهم عند ربهم
# وعلى الجملة فالفضل والمنة للمعلم فانظر كيف انتهى أمر الدين إلى قوم
~~يزعمون أن مقصودهم التقرب إلى الله تعالى بما هم فيه من علم الفقه والكلام
~~والتدريس فيهما وفي غيرهما فإنهم يبذلون المال والجاه ويتحملون أصناف الذل
~~في خدمة السلاطين لاستطلاق الجرايات ولو تركوا ذلك لتركوا ولم يختلف إليهم
~~ثم يتوقع المعلم من المتعلم أن يقوم له في كل نائبة وينصر وليه ويعادي عدوه
~~وينتهض جهارا له في حاجاته ومسخرا بين يديه في أوطاره فإن قصر في حقه ثار
~~عليه وصار من أعدى أعدائه فأخسس بعالم يرضى لنفسه بهذه المنزلة ثم يفرح بها
~~ثم لا يستحي من أن يقول غرضي من التدريس نشر العلم تقربا إلى الله تعالى
~~ونصرة لدينه فانظر إلى الأمارات ms0093 حتى ترى ضروب الاغترارات
# الوظيفة الثالثة أن لا يدع من نصح المتعلم شيئا وذلك بأن يمنعه من التصدي
~~لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه على
~~أن الغرض بطلب العلوم القرب إلى الله تعالى دون الرياسة والمباهاة
~~والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه بأقصى ما يمكن فليس ما يصلحه العالم
~~الفاجر بأكثر مما يفسده فإن علم من باطنه أنه لا يطلب العلم إلا للدنيا نظر
~~إلى العلم الذي يطلبه فإن كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام
~~والفتاوى في الخصومات والأحكام فيمنعه من ذلك فإن هذه العلوم ليست من علوم
~~الآخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم أن
~~يكون إلا لله وإنما ذلك علم التفسير وعلم الحديث وما كان الأولون يشتغلون
~~به من علم الآخرة ومعرفة أخلاق النفس وكيفية تهذيبها فإذا تعلمه الطالب
~~وقصد به الدنيا فلا بأس أن يتركه فإنه يثمر له طمعا في الوعظ والاستتباع
~~ولكن قد يتنبه في أثناء الأمر أو آخره إذ فيه العلوم المخوفة من الله تعالى
~~المحقرة للدنيا المعظمة للآخرة وذلك
PageV01P056
# يوشك أن يؤدي إلى الصواب في الآخرة حتى يتعظ بما يعظ به غيره
# ويجري حب القبول والجاه مجرى الحب الذي ينثر حوالي الفخ ليقتنص به الطير
~~وقد فعل الله ذلك بعباده إذ جعل الشهوة ليصل الخلق بها إلى بقاء النسل
# وخلق أيضا حب الجاه ليكون سببا لإحياء العلوم وهذا متوقع في هذه العلوم
~~فأما الخلافيات المحضة ومجادلات الكلام ومعرفة التفاريع الغريبة فلا يزيد
~~التجرد لها مع الإعراض عن غيرها إلا قسوة القلب وغفلة عن الله تعالى
~~وتماديا في الضلال وطلبا للجاه إلا من تداركه الله تعالى برحمته أو مزج به
~~غيره من العلوم الدينية
# ولا برهان على هذا كالتجربة والمشاهدة فانظر واعتبر واستبصر لتشاهد تحقيق
~~ذلك في العباد والبلاد والله المستعان
# وقد رؤي سفيان الثوري رحمه الله حزينا فقيل له ما لك فقال صرنا متجرا
~~لأبناء الدنيا يلزمنا أحدهم حتى ms0094 إذا تعلم جعل قاضيا أو عاملا أو قهرمانا
# الوظيفة الرابعة وهي من دقائق صناعة التعليم أن يزجر المتعلم عن سوء
~~الأخلاق بطريق التعريض ما أمكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ
~~فإن التصريح يهتك حجاب الهيئة ويورث الجرأة على الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص
~~على الإصرار إذ قال صلى الله عليه وسلم وهو مرشد كل معلم لو منع الناس عن
~~فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء (1) وينبهك على هذا قصة
~~آدم وحواء عليهما السلام وما نهيا عنه فما ذكرت القصة معك لتكون سمرا بل
~~لتتنبه بها على سبيل العبرة ولأن التعريض أيضا يميل النفوس الفاضلة
~~والأذهان الذكية إلى استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم
~~به ليعلم أن ذلك مما لا يعزب عن فطنته
# الوظيفة الخامسة أن المتكفل ببعض العلوم ينبغي أن لا يقبح في نفس المتعلم
~~العلوم التي وراءه كمعلم اللغة إذ عادته تقبيح علم الفقه
# ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وأن ذلك نقل محض وسماع وهو
~~شأن العجائز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع
~~وهو كلام في حيض النسوان فأين ذلك من الكلام في صفة الرحمن فهذه أخلاق
~~مذمومة للمعلمين ينبغي أن تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي أن يوسع على
~~المتعلم طريق التعلم في غيره وإن كان متكفلا بعلوم فينبغي أن يراعي التدريج
~~في ترقية المتعلم من رتبة إلى رتبة
# الوظيفة السادسة أن يقتصر بالمتعلم على قدر فهمه فلا يلقى إليه ما لا
~~يبلغه عقله فينفره أو يخبط عليه عقله اقتداء في ذلك بسيد البشر صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم ونكلمهم
~~على قدر عقولهم (2) فليبث إليه الحقيقة إذا علم أنه يستقل بفهمها وقال صلى
~~الله عليه وسلم ما أحد يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة على
~~بعضهم وقال علي رضي الله عنه وأشار إلى صدره إن ههنا لعلوما جمة لو وجدت ms0095
~~لها حملة وصدق رضي الله عنه فقلوب الأبرار قبور الأسرار
# فلا ينبغي أن يفشي العالم كل ما يعلم إلى كل أحد هذا إذا كان يفهمه
~~المتعلم ولم يكن أهلا للانتفاع به فكيف فيما لا يفهمه وقال عيسى عليه
~~السلام لا تعلقوا الجواهر في أعناق الخنازير فإن الحكمة خير من الجوهر ومن
~~كرهها فهو شر من الخنازير ولذلك قيل كل لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان
~~فهمه حتى تسلم منه وينتفع بك وإلا وقع الإنكار لتفاوت المعيار وسئل بعض
~~العلماء عن شيء فلم يجب فقال السائل أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار (3) فقال
~~PageV01P057
# اترك اللجام واذهب فإن جاء من يفقه وكتمته فليلجمني فقد قال الله تعالى
~~{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} تنبيها على أن حفظ العلم ممن يفسده ويضره أولى
~~وليس الظلم في إعطاء غير المستحق بأقل من الظلم في منع المستحق
# أأنثر درا بين سارحة النعم ... فأصبح مخزونا براعية الغنم
# لأنهم أمسوا بجهل لقدره ... فلا أنا أضحى أن أطوقه البهم
# فإن لطف الله اللطيف بلطفه ... وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
# نشرت مفيدا واستفدت مودة ... وإلا فمخزون لدي ومكتتم
# فمن منج الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# الوظيفة السابعة أن المتعلم القاصر ينبغي أن يلقى إليه الجلى اللائق به
~~ولا يذكر له وراء هذا تدقيقا وهو يدخره عنه فإن ذلك يفتر رغبته في الجلى
~~ويشوش عليه قلبه ويوهم إليه البخل به عنه إذ يظن كل أحد أنه أهل لكل علم
~~دقيق
# فما من أحد إلا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله وأشدهم حماقة
~~وأضعفهم عقلا هو أفرحهم بكمال عقله
# وبهذا يعلم أن من تقيد من العوام بقيد الشرع ورسخ في نفسه العقائد
~~المأثورة عن السلف من غير تشبيه ومن غير تأويل وحسن مع ذلك سريرته ولم
~~يحتمل عقله أكثر من ذلك فلا ينبغي أن يشوش عليه اعتقاده بل ينبغي أن يخلى
~~وحرفته فإنه لو ms0096 ذكر له تأويلات الظاهر اتحل عنه قيد العوام ولم يتيسر قيده
~~بقيد الخوض فيرتفع عنه السد الذي بينه وبين المعاصي وينقلب شيطانا مريدا
~~بهلك نفسه وغيره بل لا ينبغي أن يخاض مع العوام في حقائق العلوم الدقيقة بل
~~يقتصر معهم على تعليم العبادات وتعليم الأمانة في الصناعات التي هم بصددها
~~ويملأ قلوبهم من الرغبة والرهبة في الجنة والنار كما نطق به القرآن ولا
~~يحرك عليهم شبهة فإنه ربما تعلقت الشبهة بقلبه ويعسر عليه حلها فيشقى ويهلك
~~وبالجملة لا ينبغي أن يفتح للعوام باب البحث فإنه يعطل عليهم صناعاتهم التي
~~بها قوام الخلق ودوام عيش الخواص
# الوظيفة الثامنة أن يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لأن
~~العلم يدرك بالبصائر والعمل يدرك بالأبصار وأرباب الأبصار أكثر
# فإذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيئا وقال للناس لا
~~تتناولوه فإنه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم على ما نهوا عنه
~~فيقولون لولا أنه أطيب الأشياء وألذها لما كان يستأثر به
# ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل النقش من الطين والظل من العود
~~فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتى استوى الظل والعود أعوج ولذلك قيل في
~~المعنى
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقال الله تعالى {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} ولذلك كان وزر
~~العالم في معاصيه أكثر من وزر الجاهل إذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون به
# ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
# ولذلك قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك
~~فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغرهم بتهتكه والله أعلم
### ||| الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء
# قد ذكرنا ما ورد من فضائل العلم والعلماء وقد ورد في العلماء السوء
~~تشديدات عظيمة دلت على أنهم أشد الخلق عذابا يوم القيامة
# فمن المهمات العظيمة معرفة العلامات الفارقة بين علماء الدنيا وعلماء
~~الآخرة ونعني بعلماء الدنيا
PageV01P058
# علماء السوء الذين ms0097 قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل إلى الجاه
~~والمنزلة عند أهلها قال صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~عالم لم ينفعه الله بعلمه وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يكون المرء
~~عالما حتى يكون بعلمه عاملا (1) وقال صلى الله عليه وسلم العلم علمان علم
~~على اللسان فذلك حجة الله تعالى على خلقه وعلم في القلب فذلك العلم النافع
~~(2) وقال صلى الله عليه وسلم يكون في آخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق (3)
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولتماروا به
~~السفهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار (4) وقال
~~صلى الله عليه وسلم من كتم علما عنده ألجمه الله بلجام من نار وقال صلى
~~الله عليه وسلم لأنا من غير الدجال أخوف عليكم من الدجال فقيل وما ذلك فقال
~~من الأئمة المضلين (5) وقال صلى الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد هدى
~~لم يزدد من الله إلا بعدا (6) وقال عيسى عليه السلام إلى متى تصفون الطريق
~~للمدلجين وأنتم مقيمون مع المتحيرين فهذا وغيره من الأخبار يدل على عظيم
~~خطر العلم فإن العالم إما متعرض لهلاك الأبد أو لسعادة الأبد وإنه بالخوض
~~في العلم قد حرم السلامة إن لم يدرك السعادة
# وأما الآثار فقد قال عمر رضي الله عنه إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة
~~المنافق العليم
# قالوا وكيف يكون منافقا عليما
# قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل
# وقال الحسن رحمه الله لا تكن ممن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء ويجري
~~في العمل مجرى السفهاء
# وقال رجل لأبي هريرة رضي الله عنه أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه
~~فقال كفى بترك العلم إضاعة له
# وقيل لإبراهيم بن عيينة أي الناس أطول ندما قال أما في عاجل الدنيا فصانع
~~المعروف إلى من لا يشكره وأما عند الموت فعالم مفوط
# وقال الخليل بن أحمد الرجال أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذلك عالم
~~فاتبعوه ورجل يدري ms0098 ولا يدري أنه يدري فذلك نائم فأيقظوه ورجل لا يدري ويدري
~~أنه لا يدري فذلك مسترشد فأرشدوه ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك
~~جاهل فارفضوه
# وقال سفيان الثوري رحمه الله يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل
# وقال ابن المبارك لا يزال المرء عالما ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم
~~فقد جهل
# وقال الفضيل ابن عياض رحمه الله إني لأرحم ثلاثة عزيز قوم ذل وغني قوم
~~افتقر وعالما تلعب به الدنيا
# وقال الحسن عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعمل الآخرة
~~وأنشدوا
# عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى ... ومن يشتري دنياه بالدين أعجب
# واعجب من هذين من باع دينه ... بدنيا سواه فهو من ذين أعجب PageV01P059
# وقال صلى الله عليه وسلم إن العالم ليعذب عذابا يطيف به أهل النار
~~استعظاما لشدة عذابه (1) أراد به العالم الفاجر
# وقال أسامة بن زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالعالم
~~يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار
~~بالرحى فيطيف به أهل النار فيقولون ما لك فيقول كنت آمر بالخير ولا آتيه
~~وأنهى عن الشر وآتيه (2) وإنما يضاعف عذاب العالم في معصيته لأنه عصى من
~~علم ولذلك قال الله عز وجل إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار لأنهم
~~جحدوا بعد العلم وجعل اليهود شرا من النصارى مع أنهم ما جعلوا لله سبحانه
~~ولدا ولا قالوا إنه ثالث ثلاثة إلا أنهم أنكروا بعد المعرفة إذ قال الله
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وقال تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين وقال تعالى في قصة بلعام بن باعوراء واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين حتى قال فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث فكذلك العالم الفاجر فإن بلعام
~~أوتي كتاب الله تعالى فأخلد إلى الشهوات فشبه بالكلب أي سواء أوتي الحكمة
~~أو لم يؤت فهو يلهث إلى الشهوات
# وقال عيسى ms0099 عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على فم النهر لا
~~هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص إلى الزرع ومثل علماء السوء مثل قناة
~~الحش ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتى
~~فهذه الأخبار والآثار تبين أن العالم الذي هو من أبناء الدنيا أخس حالا
~~وأشد عذابا من الجاهل
# وأن الفائزين المقربين هم علماء الآخرة ولهم علامات فمنها أن لا يطلب
~~الدنيا بعلمه فإن أقل درجات العالم أن يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها
~~وانصرامها وعظم الآخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها ويعلم أنهما
~~متضادتان وأنهما كالضرتين مهما أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى وأنهما ككفتي
~~الميزان مهما رجحت إحداهما خفت الأخرى وأنهما كالمشرق والمغرب مهما قربت من
~~أحدهما بعدت عن الآخر وأنهما كقدحين أحدهما مملوء والآخر فارغ فبقدر ما تصب
~~منه في الآخر حتى يمتلىء يفرغ الآخر
# فإن من لا يعرف حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذاتها بألمها ثم انصرام
~~ما يصفو منها فهو فاسد العقل
# فإن المشاهدة والتجربة ترشد إلى ذلك فكيف يكون من العلماء من لا عقل له
~~ومن لا يعلم عظم أمر الآخرة ودوامها فهو كافر مسلوب الإيمان فكيف يكون من
~~العلماء من لا إيمان له ومن لا يعلم مضادة الدنيا للآخرة وأن الجمع بينهما
~~طمع في غير مطمع فهو جاهل بشرائع الأنبياء كلهم بل هو كافر بالقرآن كله من
~~أوله إلى آخر فكيف يعد من زمرة العلماء ومن علم هذا كله ثم لم يؤثر الآخرة
~~على الدنيا فهو أسير الشيطان قد أهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من
~~حزب العلماء من هذه درجته وفي أخبار داود عليه السلام حكاية عن الله تعالى
~~إن أدنى ما أصنع بالعالم إذا آثر شهوته على محبتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي يا
~~داود لا تسأل عني عالما قد أسكرته الدنيا فيصدك عن طريق محبتي أولئك قطاع
~~الطريق على عبادي يا داود إذا رأيت لي طالبا فكن له خادما يا داود من رد
~~إلي هاربا كتبته جهبذا ms0100 ومن كتبته جهبذا لم أعذبه أبدا ولذلك قال الحسن رحمه
~~الله عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعمل الآخرة
# ولذلك قال يحيى بن معاذ إنما يذهب بهاء العلم والحكمة إذا طلب بهما
~~الدنيا
# وقال سعيد بن المسيب رحمه الله إذا رأيتم العالم يغشى الأمراء
~~PageV01P060
# فهو لص وقال عمر رضي الله عنه إذا رأيتم للعالم محبا للدنيا فاتهموه على
~~دينكم فإن كل محب يخوض فيما أحب وقال مالك بن دينار رحمه الله قرأت في بعض
~~الكتب السالفة إن الله تعالى يقول إن أهون ما أصنع بالعالم إذا أحب الدنيا
~~أن أخرج حلاوة مناجاتي من قلبه
# وكتب رجل إلى أخ له إنك قد أوتيت علما فلا تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب
~~فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم في نور علمهم وكان يحيى بن معاذ الرازي
~~رحمه الله يقول لعلماء الدنيا يا أصحاب العلم قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية
~~واثوابكم ظاهرية وأخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية وأوانيكم فرعونية
~~ومآثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطانية فأين الشريعة المحمدية قال الشاعر
# وراعي الشاة يحمي الذئب عنها ... فكيف إذا الرعاة لها ذئاب
# وقال الآخر
# يا معشر القراء يا ملح البلد ... مايصلح الملح إذا الملح فسد
# وقيل لبعض العارفين أترى أن من تكون المعاصي قرة عينه لا يعرف الله قال
~~لا شك أن من تكون الدنيا عنده آثر من الآخرة أنه لا يعرف الله تعالى
# وهذا دون ذلك بكثير ولا تظنن أن ترك المال يكفي في اللحوق بعلماء الآخرة
~~فإن الجاه أضر من المال ولذلك قال بشر حدثنا باب من أبواب الدنيا فإذا سمعت
~~الرجل يقول حدثنا فإنما يقول أوسعوا لي
# ودفن بشر بن الحرث بضعة عشر ما بين قمطرة وقوصرة من الكتب وكان يقول أنا
~~أشتهي أن أحدث ولو ذهبت عني شهوة الحديث لحدثت وقال هو وغيره إذا اشتهيت أن
~~تحدث فاسكت فإذا لم تشته فحدث
# وهذا لأن التلذذ بجاه الإفادة ومنصب الإرشاد أعظم لذة من كل تنعم في
~~الدنيا فمن أجاب شهوته فيه فهو من أبناء ms0101 الدنيا
# ولذلك قال الثوري فتنة الحديث أشد من فتنة الأهل والمال والولد وكيف لا
~~تخاف فتنته وقد قيل لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا وقال سهل رحمه الله العلم كله دنيا والآخرة منه
~~العمل به والعمل كله هباء إلا الإخلاص
# وقال الناس كلهم موتى إلا العلماء والعلماء سكارى إلا العاملين والعاملون
~~كلهم مغرورون إلا المخلصين والمخلص على وجل حتى يدري ماذا يختم له به
# وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله إذا طلب الرجل الحديث أو تزوج أو
~~سافر في طلب المعاش فقد ركن إلى الدنيا وإنما أراد به طلب الأسانيد العالية
~~أو طلب الحديث الذي لا يحتاج إليه في طلب الآخرة وقال عيسى عليه السلام كيف
~~يكون من أهل العلم من مسيره إلى آخرته وهو مقبل على طريق دنياه وكيف يكون
~~من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل به وقال صالح بن كيسان
~~البصري أدركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر العالم بالسنة
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طلب علما مما يبتغي به وجه الله تعالى ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف
~~الجنة يوم القيامة (1) وقد وصف الله علماء السوء بأكل الدنيا بالعلم ووصف
~~علماء الآخرة بالخشوع والزهد فقال عز وجل في علماء الدنيا وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم
~~واشتروا به ثمنا قليلا وقال تعالى في علماء الآخرة وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله
~~ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم وقال بعض السلف العلماء يحشرون في
~~زمرة الأنبياء والقضاة يحشرون في زمرة السلاطين
# وفي معنى القضاة كل فقيه قصده طلب الدنيا بعلمه
# وروى PageV01P061
# أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أوحى الله
~~عز وجل إلى بعض الأنبياء ms0102 قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل
~~ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب
~~ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر إياي يخادعون وبي يستهزئون
~~لأفتحن لهم فتنة تذر الحليم حيران (1) وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علماء هذه الأمة رجلان رجل
~~آتاه الله علما فبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي
~~عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الأرض والكرام الكاتبون يقدم على الله
~~عز وجل يوم القيامة سيدا شريفا حتى يوافق المرسلين ورجل آتاه الله علما في
~~الدنيا فضن به على عباد الله وأخذ عليه طمعا واشترى به ثمنا فذلك يأتي يوم
~~القيامة ملجما بلجام من نار ينادي مناد على رؤوس الخلائق هذا فلان بن فلان
~~آتاه الله علما في الدنيا فضن به على عباده وأخذ به طمعا واشترى به ثمنا
~~فيعذب حتى يفرغ من حساب الناس (2) واشد من هذا ما روي أن رجلا كان يخدم
~~موسى عليه السلام فجعل يقول حدثني موسى صفي الله حدثني موسى نجي الله حدثني
~~موسى كليم الله حتى أثرى وكثر ماله ففقده موسى عليه السلام فجعل يسأل عنه
~~ولا يحس له خبرا حتى جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود
~~فقال له موسى عليه السلام أتعرف فلانا قال نعم قال هو هذا الخنزير فقال
~~موسى يا رب أسألك أن ترده إلى حاله حتى أسأله بم أصابه هذا فأوحى الله عز
~~وجل إليه لو دعوتني بالذي دعاني به آدم فمن دونه ما أجبتك فيه ولكن أخبرك
~~لم صنعت هذا به لأنه كان يطلب الدنيا بالدين وأغلظ من هذا ما روى معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع (3) وفي الكلام تنميق
~~وزيادة ولا يؤمن على صاحبه الخطأ وفي الصمت سلامة ms0103 وعلم ومن العلماء من يخزن
~~علمه فلا يحب أن يوجد عند غيره فذلك في الدرك الأول من النار ومن العلماء
~~من يكون في علمه بمنزلة السلطان إن رد عليه شيء من علمه أو تهوون بشيء من
~~حقه غضب فذلك في الدرك الثاني من النار
# ومن العلماء من يجعل علمه وغرائب حديثه لأهل الشرف واليسار ولا يرى أهل
~~الحاجة له أهلا فذلك في الدرك الثالث من النار
# ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطأ والله تعالى يبغض
~~المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار
# ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصارى ليغزر به علمه فذلك في الدرك
~~الخامس من النار
# ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك
~~السادس من النار
# ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فإن وعظ عنف وإن وعظ أنف فذلك في
~~الدرك السابع من النار
# فعليك يا أخي بالصمت فيه تغلب الشيطان وإياك أن تضحك من غير عجب أو تمشي
~~في غير أرب
# وفي خبر آخر إن العبد لينشر له من الثناء ما يملأ ما بين المشرق والمغرب
~~وما يزن عند الله جناح بعوضة (4) وروى أن الحسن حمل إليه رجل من خراسان
~~كيسا بعد انصرافه من مجلسه فيه خمسة آلاف درهم وعشرة أثواب من رقيق البز
~~وقال يا أبا سعيد هذه نفقة وهذه كسوة فقال الحسن عافاك الله تعالى ضم إليك
~~نفقتك وكسوتك فلا حاجة لنا بذلك إنه من PageV01P062
# جلس مثل مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله تعالى يوم القيامة ولا
~~خلاق له
# وعن جابر رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تجلسوا عند كل عالم إلا إلى عالم يدعوكم من خمس إلى خمس من الشك
~~إلى اليقين ومن الرياء إلى الإخلاص ومن الرغبة إلى الزهد ومن الكبر إلى
~~التواضع ومن العداوة إلى النصيحة (1) وقال تعالى فخرج على قومه في زينته
~~قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما ms0104 أوتي قارون إنه لذو حظ
~~عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن الآية فعرف أهل
~~العلم بإيثار الآخرة على الدنيا
# ومنها أن لا يخالف فعله قوله بل لا يأمر بالشيء ما لم يكن هو أول عامل به
~~قال الله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقال تعالى كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون وقال تعالى في قصة شعيب وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه وقال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله وقال تعالى واتقوا
~~الله واعلموا واتقوا الله واسمعوا وقال تعالى لعيسى عليه السلام يا ابن
~~مريم عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من
~~أنتم فقالوا كنا نأمر بالخير ولا نأتيه وننهى عن الشر ونأتيه (2) وقال صلى
~~الله عليه وسلم هلاك أمتي عالم فاجر وعابد جاهل وشر الشرار شرار العلماء
~~وخير الخيار خيار العلماء (3) وقال الأوزاعي رحمه الله شكت النواويس ما تجد
~~من نتن جيف الكفار فأوحى الله إليها بطون علماء السوء أنتن مما أنتم فيه
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله بلغني أن الفسقة من العلماء يبدأ بهم يوم
~~القيامة قبل عبدة الأوثان
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن يعلم ولا
~~يعمل سبع مرات
# وقال الشعبي يطلع يوم القيامة قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار
~~فيقولون لهم ما أدخلكم النار وإنما أدخلنا الله الجنة بفضل تأديبكم
~~وتعليمكم فيقولون إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله وننهى عن الشر ونفعله
# وقال حاتم الأصم رحمه الله ليس في القيامة أشد حسرة من رجل علم الناس
~~علما فعملوا به ولم يعمل هو به ففازوا بسببه وهلك هو
# وقال مالك بن دينار إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب
~~كما يزل القطر عن الصفا وأنشدوا
# يا واعظ الناس قد أصبحت متهما ... إذ ms0105 عبت منهم أمورا أنت تأتيها
# أصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهدا ... فالموبقات لعمري أنت جانيها
# تعيب دنيا وناسا راغبين لها ... وأنت أكثر منهم رغبة فيها
# وقال آخر
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله مررت بحجر بمكة مكتوب عليه اقلبني تعتبر
~~فقلبته فإذا عليه مكتوب أنت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب علم ما لم تعلم
~~وقال ابن السماك رحمه الله كم من مذكر بالله ناس لله وكم من مخوف بالله
~~جريء على الله وكم من مقرب إلى الله بعيد من الله وكم من داع إلى الله فار
~~من الله وكم من تال كتاب الله منسلخ عن آيات الله وقال إبراهيم بن أدهم
~~رحمه الله لقد أعربنا في كلامنا فلم نلحن ولحنا في أعمالنا فلم نعرب
# وقال الأوزاعي إذا جاء الإعراب ذهب الخشوع
# وروى مكحول عن عبد الرحمن بن غنم أنه قال حدثني عشرة PageV01P063
# من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كنا ندرس العلم في مسجد
~~قباء إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعلموا ما شئتم أن
~~تعلموا فلن يأجركم الله حتى تعملوا (1) وقال عيسى عليه السلام مثل الذي
~~يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امرأة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت
~~فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالى يوم القيامة على رءوس الأشهاد
# وقال معاذ رحمه الله احذروا زلة العالم لأن قدره عند الخلق عظيم فيتبعونه
~~على زلته
# وقال عمر رضي الله عنه إذا زل العالم زل بزلته عالم من الخلق وقال عمر
~~رضي الله عنه ثلاث بهن ينهدم الزمان إحداهن زلة العالم
# وقال ابن مسعود سيأتي على الناس زمان تملح فيه عذوبة القلوب فلا ينتفع
~~بالعلم يومئذ عالمه ولا متعلمه فتكون قلوب علمائهم مثل السباخ من ذوات
~~الملح ينزل عليها قطر السماء فلا يوجد لها عذوبة وذلك إذا مالت قلوب
~~العلماء إلى حب الدنيا وإيثارها على الآخرة فعند ذلك يسلبها الله تعالى ms0106
~~ينابيع الحكمة ويطفىء مصابيح الهدى من قلوبهم فيخبرك عالمهم حين تلقاه أنه
~~يخشى الله بلسانه والفجور ظاهر في عمله فما أخصب الألسن يومئذ وما أجدب
~~القلوب فوالله الذي لا إله إلا هو ما ذلك إلا لأن المعلمين علموا لغير الله
~~تعالى والمتعلمين تعلموا لغير الله تعالى
# وفي التوراة والإنجيل مكتوب لا تطلبوا علم ما لم تعلموا حتى تعملوا بما
~~علمتم
# وقال حذيفة رضي الله عنه إنكم في زمان من ترك فيه عشر ما يعلم هلك وسيأتي
~~زمان من عمل فيه بعشر ما يعلم نجا وذلك لكثرة البطالين
# واعلم أن مثل العالم مثل القاضي وقد قال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة
~~قاض قضى بالحق وهو يعلم فذلك في الجنة وقاض قضى بالجور وهو يعلم أو لا يعلم
~~فهو في النار وقاض قضى بغير ما أمر الله به فهو في النار (2) وقال كعب رحمه
~~الله يكون في آخر الزمان علماء يزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون ويخوفون
~~الناس ولا يخافون وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم ويؤثرون الدنيا على
~~الآخرة يأكلون بألسنتهم يقربون الأغنياء دون الفقراء يتغايرون على العلم
~~كما تتغاير النساء على الرجال يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره أولئك
~~الجبارون أعداء الرحمن
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ربما يسوفكم بالعلم فقيل يا رسول
~~الله وكيف ذلك قال صلى الله عليه وسلم يقول اطلب العلم ولا تعمل حتى تعلم
~~فلا يزال للعلم قائلا وللعمل مسوفا حتى يموت وما عمل (3) وقال سرى السقطي
~~اعتزل رجل للتعبد كان حريصا على طلب علم الظاهر فسألته فقال رأيت في النوم
~~قائلا يقول لي إلى كم تضيع العلم ضيعك الله فقلت إني لأحفظه فقال حفظ العلم
~~العمل به فتركت الطلب وأقبلت على العمل
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم الخشية
~~وقال الحسن تعلموا ما شئتم أن تعلموا فوالله لا يأجركم الله حتى تعملوا فإن
~~السفهاء همتهم الرواية والعلماء همتهم الرعاية وقال مالك رحمه الله إن طلب
~~العلم ms0107 لحسن وإن نشره لحسن إذا صحت فيه النية ولكن انظر ما يلزمك من حين
~~تصبح إلى حين تمسي فلا تؤثرن عليه شيئا
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه أنزل القرآن ليعمل به فاتخذتم دراسته عملا
~~وسيأتي قوم يثقفونه مثل القناة ليسوا بخياركم والعالم الذي لا يعمل كالمريض
~~الذي يصف الدواء وكالجائع الذي يصف لذائذ الأطعمة ولا يجدها
# وفي مثله قوله تعالى ولكم الويل مما تصفون وفي الخبر إنما أخاف على أمتي
~~زلة عالم PageV01P064
# وجدال منافق في القرآن (1) ومنها أن تكون عنايته بتحصيل العلم النافع في
~~الآخرة المرغب في الطاعات مجتنبا للعلوم التي يقل نفعها ويكثر فيها الجدال
~~والقيل والقال
# فمثال من يعرض عن علم الأعمال ويشتغل بالجدال مثل رجل مريض به علل كثيرة
~~وقد صادف طبيبا حاذقا في وقت ضيق يخشى فواته فاشتغل بالسؤال عن خاصية
~~العقاقير والأدوية وغرائب الطب وترك مهمه الذي هو مؤاخذ به وذلك محض السفه
# وقد روي أن رجلا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني من غرائب
~~العلم فقال له ما صنعت في رأس العلم فقال وما رأس العلم فقال صلى الله عليه
~~وسلم هل عرفت الرب تعالى قال نعم قال فما صنعت في حقه قال ما شاء الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم هل عرفت الموت قال نعم قال فما أعددت له قال ما شاء
~~الله قال صلى الله عليه وسلم إذهب فأحكم ما هناك ثم تعال نعلمك من غرائب
~~العلم (2) بل ينبغي أن يكون المتعلم من جنس ما روي عن حاتم الأصم تلميذ
~~شقيق البلخي رضي الله عنهما أنه قال له شقيق منذ كم صحبتني قال حاتم منذ
~~ثلاث وثلاثين سنة قال فما تعلمت مني في هذه المدة قال ثماني مسائل قال شقيق
~~له إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم إلا ثماني مسائل قال
~~يا أستاذ لم أتعلم غيرها وإني لا أحب أن أكذب فقال هات هذه الثماني مسائل
~~حتى أسمعها قال حاتم نظرت إلى هذا الخلق ms0108 فرأيت كل واحد يحب محبوبا فهو مع
~~محبوبه إلى القبر فإذا وصل إلى القبر فارقه فجعلت الحسنات محبوبي فإذا دخلت
~~القبر دخل محبوبي معي فقال أحسنت يا حاتم فما الثانية فقال نظرت في قول
~~الله عز وجل وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
~~فعلمت أن قوله سبحانه وتعالى هو الحق فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت
~~على طاعة الله تعالى
# الثالثة أني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل ممن معه شيء له قيمة ومقدار
~~رفعه وحفظه ثم نظرت إلى قول الله عز وجل ما عندكم ينفذ وما عند الله باق
~~فكلما وقع معي شيء له قيمة ومقدار وجهته إلى الله ليبقى عنده محفوظا
# الرابعة أني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد منهم يرجع إلى المال وإلى
~~الحسب والشرف والنسب فنظرت فيها فإذا هي لا شيء ثم نظرت إلى قول الله تعالى
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم فعملت في التقوى حتى أكون عند الله كريما
# الخامسة أني نظرت إلى هذا الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم بعضا
~~وأصل هذا كله الحسد ثم نظرت إلى قول الله عز وجل نحن قسمنا بينهم معيشتهم
~~في الحياة الدنيا فتركت الحسد واجتنبت الخلق وعلمت أن القسمة من عند الله
~~سبحانه وتعالى فتركت عداوة الخلق عني
# السادسة نظرت إلى هذا الخلق يبغي بعضهم على بعض ويقاتل بعضهم بعضا فرجعت
~~إلى قول الله عز وجل إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فعاديته وحده واجتهدت
~~في أخذ حذري منه لأن الله تعالى شهد عليه أنه عدو لي فتركت عداوة الخلق
~~غيره
# السابعة نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد منهم يطلب هذه الكسرة فيذل
~~فيها نفسه ويدخل فيما لا يحل له ثم نظرت إلى قوله تعالى وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها فعلمت أني واحد من هذه الدواب التي على الله
~~رزقها فاشتغلت بما لله تعالى علي وتركت ما لي عنده
# الثامنة نظرت إلى ms0109 هذا الخلق فرأيتهم كلهم متوكلين على مخلوق هذا على
~~ضيعته وهذا على تجارته وهذا على صناعته وهذا على صحة بدنه وكل مخلوق متوكل
~~على مخلوق مثله فرجعت إلى PageV01P065
# قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه فتوكلت على الله عز وجل فهو حسبي
~~قال شقيق يا حاتم وفقك الله تعالى فإني نظرت في علوم التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان العظيم فوجدت جميع أنواع الخير والديانة وهي تدور على هذه
~~الثمان مسائل فمن استعملها فقد استعمل الكتب الأربعة فهذا الفن من العلم لا
~~يهتم بإدراكه والتفطن له إلا علماء الآخرة فأما علماء الدنيا فيشتغلون بما
~~يتيسر به اكتساب المال والجاه ويهملون أمثال هذه العلوم التي بعث الله بها
~~الأنبياء كلهم عليهم السلام وقال الضحاك بن مزاحم أدركتهم وما يتعلم بعضهم
~~من بعض إلا الورع وهم اليوم ما يتعلمون إلا الكلام ومنها أن يكون غير مائل
~~إلى الترفه في المطعم والمشرب والتنعم في الملبس والتجمل في الأثاث والمسكن
~~بل يؤثر الاقتصاد في جميع ذلك ويتشبه فيه بالسلف رحمهم الله تعالى ويميل
~~إلى الاكتفاء بالأقل في جميع ذلك وكلما زاد إلى طرف القلة ميله ازداد من
~~الله قربه وارتفع في علماء الآخرة حزبه
# ويشهد لذلك ما حكى عن أبي عبد الله الخواص وكان من أصحاب حاتم الأصم قال
~~دخلت مع حاتم إلى الري ومعنا ثلثمائة وعشرون رجلا يريد الحج وعليهم
~~الزرمانقات وليس معهم جراب ولا طعام فدخلنا على رجل من التجار متقشف يحب
~~المساكين فأضافنا تلك الليلة فلما كان من الغد قال لحاتم ألك حاجة فإني
~~أريد أن أعود فقيها لنا هو عليل قال حاتم عيادة المريض فيها فضل والنظر إلى
~~الفقيه عبادة وأنا أيضا أجيء معك
# وكان العليل محمد بن مقاتل قاضي الري فلما جئنا إلى الباب فإذا قصر مشرف
~~حسن فبقي حاتم متفكرا يقول باب عالم على هذه الحالة ثم أذن لهم فدخلوا فإذا
~~دار حسناء فوراء واسعة نزهة وإذا بزة وستور فبقي حاتم متفكرا ثم دخلوا إلى
~~المجلس الذي هو فيه ms0110 وإذا بفرش وطيئة وهو راقد عليها وعند رأسه غلام وبيده
~~مذبة فقعد الزائر عند رأسه وسأل عن حاله وحاتم قائم فأومأ إليه ابن مقاتل
~~أن اجلس فقال لا أجلس فقال لعل لك حاجة فقال نعم قال وما هي قال مسئلة
~~أسألك عنها قال سل قال قم فاستو جالسا حتى أسألك
# فاستوى جالسا قال حاتم علمك هذا من أين أخذته فقال من الثقات حدثوني به
~~قال عمن قال عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمن قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمن قال عن جبرائيل عليه السلام عن الله عز وجل
# قال حاتم ففيما أداه جبرائيل عليه السلام عن الله عز وجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأداه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وأصحابه
~~إلى الثقات وأداه الثقات إليك هل سمعت فيه من كان في داره إشراف وكانت
~~سعتها أكثر كان له عند الله عز وجل المنزلة أكبر قال لا قال فكيف سمعت قال
~~سمعت أنه من زهد في الدنيا ورغب في الآخرة وأحب المساكين وقدم لآخرته كانت
~~له عند الله المنزلة قال له حاتم فأنت بمن اقتديت ابالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم والصالحين رحمهم الله أم بفرعون ونمروذ أول من
~~بنى بالجص والآجر يا علماء السوء مثلكم يراه الجاهل المتكالب على الدنيا
~~الراغب فيها فيقول العالم على هذه الحالة أفلا أكون أنا شرا منه وخرج من
~~عنده فازداد ابن مقاتل مرضا وبلغ أهل الري ما جرى بينه وبين ابن مقاتل
~~فقالوا له إن الطنافسي بقزوين أكثر توسعا منه
# فسار حاتم متعمدا فدخل عليه فقال رحمك الله أنا رجل أعجمي أحب أن تعلمني
~~مبتدأ ديني ومفتاح صلاتي كيف أتوضأ للصلاة قال نعم وكرامة يا غلام هات إناء
~~فيه ماء
# فأتى به فقعد الطنافسي فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا فتوضأ فقال حاتم
~~مكانك ms0111 حتى أتوضأ بين يديك فيكون أوكد لما أريد فقام الطنافسي وقعد حاتم
~~فتوضأ ثم غسل ذراعيه أربعا أربعا فقال الطنافسي يا هذا أسرفت قال له حاتم
~~فبماذا قال غسلت ذراعيك أربعا فقال حاتم يا سبحان الله العظيم أنا في كف من
~~ماء أسرفت وأنت في جميع هذا كله لم تسرف فعلم الطنافسي
PageV01P066
# أنه قصد ذلك دون التعلم فدخل منزله فلم يخرج إلى الناس أربعين يوما فلما
~~دخل حاتم بغداد اجتمع إليه أهل بغداد فقالوا يا أبا عبد الرحمن أنت رجل
~~ولكن أعجمي وليس يكلمك أحد إلا قطعته قال معي ثلاث خصال أظهر بهن على خصمي
~~أفرح إذا أصاب خصمي وأحزن إذا أخطأ وأحفظ نفسي أن لا أجهل عليه
# فبلغ ذلك الإمام أحمد بن حنبل فقال سبحان الله ما أعقله قوموا بنا إليه
# فلما دخلوا عليه قال له يا أبا عبد الرحمن ما السلامة من الدنيا قال يا
~~أبا عبد الله لا تسلم من الدنيا حتى يكون معك أربع خصال تغفر للقوم جهلهم
~~وتمنع جهلك منهم وتبذل لهم شيئك وتكون من شيئهم آيسا فإذا كنت هكذا سلمت ثم
~~سار إلى المدينة فاستقبله أهل المدينة فقال يا قوم أية مدينة هذه قالوا
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأين قصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أصلي فيه قالوا ما كان له قصر إنما كان له بيت لاطىء بالأرض قال
~~فأين قصور أصحابه رضي الله عنهم قالوا ما كان لهم قصور إنما كان لهم بيوت
~~لاطئة بالأرض قال حاتم يا قوم فهذه مدينة فرعون فأخذوه وذهبوا به إلى
~~السلطان وقالوا هذا العجمي يقول هذه مدينة فرعون قال الوالي ولم ذلك قال
~~حاتم لا تعجل علي أنا رجل أعجمي غريب دخلت البلد فقلت مدينة من هذه فقالوا
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فأين قصر وقص القصة ثم قال وقد
~~قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فأنتم بمن تأسيتم
~~أبرسول الله صلى الله ms0112 عليه وسلم أم بفرعون أول من بنى بالجص والآجر فخلوا
~~عنه وتركوه
# فهذه حكاية حاتم الأصم رحمه الله تعالى
# وسيأتي من سيرة السلف في البذاذة وترك التجمل ما يشهد لذلك في مواضعه
~~والتحقيق فيه أن التزين بالمباح ليس بحرام ولكن الخوض فيه يوجب الأنس به
~~حتى يشق تركه واستدامة الزينة لا تمكن إلا بمباشرة أسباب في الغالب يلزم من
~~مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق ومراءاتهم وأمور أخر هي
~~محظورة والحزم اجتناب ذلك لأن من خاض في الدنيا لا يسلم منها ألبتة ولو
~~كانت السلامة مبذولة مع الخوض فيها لكان صلى الله عليه وسلم لا يبالغ في
~~ترك الدنيا حتى نزع القميص المطرز بالعلم (1) ونزع خاتم الذهب في أثناء
~~الخطبة (2) إلى غير ذلك مما سيأتي بيانه
# وقد حكي أن يحيى بن يزيد النوفلي كتب إلى مالك ابن أنس رضي الله عنهما
~~بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على رسوله محمد في الأولين والآخرين من
~~يحيى ابن يزيد بن عبد الملك إلى مالك بن أنس أما بعد فقد بلغني أنك تليس
~~الدقاق وتأكل الرقاق وتجلس على الوطىء وتجعل على بابك حاجبا وقد جلست مجلس
~~العلم وقد ضربت إليك المطى وارتحل إليكالناس واتخذوك إماما ورضوا بقولك
~~فاتق الله تعالى يا مالك وعليك بالتواضع كتبت إليك بالنصيحة مني كتابا ما
~~اطلع عليه غير الله سبحانه وتعالى والسلام فكتب إليه مالك بسم الله الرحمن
~~الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم من مالك بن أنس إلى يحيى
~~بن يزيد سلام الله عليك أما بعد فقد وصل إلي كتابك فوقع مني موقع النصيحة
~~والشفقة والأدب أمتعك الله بالتقوى وجزاك بالنصيحة خيرا وأسأل الله تعالى
~~التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فأما ما ذكرت لي أني آكل
~~الرقاق وألبس الدقاق وأحتجب وأجلس على الوطىء فنحن نفعل ذلك ونستغفر الله
~~تعالى فقد قال الله تعالى {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات
~~من الرزق} وإني لأعلم أن ترك ذلك ms0113 خير من الدخول فيه ولا تدعنا من كتابك
~~فلسنا ندعك من كتابنا والسلام فانظر إلى إنصاف مالك إذ اعترف أن
~~PageV01P067
# ترك ذلك خير من الدخول فيه وأفتى بأنه مباح وقد صدق فيهما جميعا ومثل
~~مالك في منصبه إذا سمحت نفسه بالإنصاف والاعتراف في مثل هذه النصيحة فتقوى
~~أيضا نفسه على الوقوف على حدود المباح حتى لا يحمله ذلك على المراءاة
~~والمداهنة والتجاوز إلى المكروهات وأما غيره فلا يقدر عليه فالتعريج على
~~التنعم بالمباح خطر عظيم وهو بعيد من الخوف والخشية وخاصية علماء الله
~~تعالى الخشية وخاصية الخشية التباعد من مظان الخطر
# ومنها أن يكون مستقصيا عن السلاطين فلا يدخل عليهم ألبتة ما دام يجد إلى
~~الفرار عنهم سبيلا بل ينبغي أن يحترز عن مخالطتهم وإن جاءوا إليه فإن
~~الدنيا حلوة خضرة وزمامها بأيدي السلاطين
# والمخالط لا يخلو عن تكلف في طيب مرضاتهم واستمالة قلوبهم مع أنهم ظلمة
# ويجب على كل متدين الإنكار عليهم وتضييق صدرهم بإظهار ظلمهم وتقبيح فعلهم
~~فالداخل عليهم إما أن يلتفت إلى تجملهم فيزدري نعمة الله عليه أو يسكت عن
~~الإنكار عليهم فيكون مداهنا لهم أو يتكلف في كلامه كلاما لمرضاتهم وتحسين
~~حالهم وذلك هو البهت الصريح أو أن يطمع في أن ينال من دنياهم وذلك هو السحت
~~وسيأتي في كتاب الحلال والحرام ما يجوز أن يؤخذ من أموال السلاطين وما لا
~~يجوز من الإدرار والجوائز وغيرها
# وعلى الجملة فمخالطتهم مفتاح للشرور وعلماء الآخرة طريقهم الاحتياط
# وقال صلى الله عليه وسلم من بدا جفا يعني من سكن البادية جفا ومن اتبع
~~الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن (1) وقال صلى الله عليه وسلم سيكون عليكم
~~أمراء تعرفون منهم وتنكرون فمن أنكر فقد برىء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي
~~وتابع أبعده الله تعالى قيل أفلا نقاتلهم قال صلى الله عليه وسلم لا ما
~~صلوا (2) وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك
# وقال حذيفة إياك ومواقف الفتن قيل وما هي قال أبواب الأمراء يدخل ms0114 أحدكم
~~على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول فيه ما ليس فيه
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء أمناء الرسل على عباد الله
~~تعالى ما لم يخالطوا السلاطين فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم
~~واعتزلوهم (3) رواه أنس
# وقيل للأعمش ولقد أحييت العلم لكثرة من يأخذه عنك فقال لا تعجلوا ثلث
~~يموتون قبل الإدراك وثلث يلزمون أبواب السلاطين فهم شر الخلق والثلث الباقي
~~لا يفلح منه إلا القليل ولذلك قال سعيد ابن المسيب رحمه الله إذا رأيتم
~~العالم يغشى الأمراء فاحترزوا منه فإنه لص
# وقال الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرار العلماء الذين يأتون الأمراء
~~وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء (4) وقال مكحول الدمشقي رحمه الله من
~~تعلم القرآن وتفقه في الدين ثم صحب السلطان تملقا إليه وطمعا فيما لديه خاض
~~في بحر من نار جهنم بعدد خطاه
# وقال سمنون ما أسمج بالعالم أن يؤتى إلى مجلسه فلا يوجد فيسئل عنه فيقال
~~هو عند الأمير قال وكنت أسمع أنه يقال إذا رأيتم العالم يحب الدنيا فاتهموه
~~على دينكم حتى جربت ذلك إذ ما دخلت قط على هذا السلطان إلا وحاسبت نفسي بعد
~~الخروج فأرى عليها الدرك وأنتم ترون ما ألقاه به من الغلظة والفظاظة وكثرة
~~المخالفة لهواه ولوددت أن أنجو من الدخول عليه كفافا مع أني لا أخذ منه
~~شيئا ولا أشرب له شربة ماء
# ثم قال وعلماء زماننا شر من علماء بني إسرائيل يخبرون السلطان بالرخص
~~وبما يوافق PageV01P068
# هواه ولو أخبروه بالذي عليه وفيه نجاته لاستثقلهم وكره دخولهم عليه وكان
~~ذلك نجاة لهم عند ربهم
# وقال الحسن كان فيمن كان قبلكم رجل له قدم في الإسلام وصحبة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن المبارك عنى به سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه قال وكان لا يغشى السلاطين وينفر عنهم فقال له بنوه يأتي هؤلاء من
~~ليس هو مثلك في الصحبة والقدم ms0115 في الإسلام فلو أتيتهم فقال يا بني آتي جيفة
~~قد أحاط بها قوم والله لئن استطعت لا أشاركهم فيها قالوا يا أبانا إذن نهلك
~~هزالا قال يا بني لأن أموت مؤمنا مهزولا أحب إلي من أن أموت منافقا سمينا
~~قال الحسن خصمهم والله إذ علم أن التراب يأكل اللحم والسمن دون الإيمان
# وفي هذا إشارة إلى أن الداخل على السلطان لا يسلم من النفاق ألبتة وهو
~~مضاد للإيمان
# وقال أبو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش أبواب السلاطين فإنك لا تصيب شيئا من
~~دنياهم إلا أصابوا من دينك أفضل منه
# وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له لهجة
~~مقبولة وكلام حلو إذ لا يزال الشيطان يلقي إليه أن في وعظك لهم ودخولك
~~عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعائر الشرع إلى أن يخيل إليه أن الدخول
~~عليهم من الدين ثم إذا دخل لم يلبث أن يتلطف في الكلام ويداهن ويخوض في
~~الثناء والإطراء وفيه هلاك الدين
# وكان يقال العلماء إذا علموا عملوا فإذا عملوا شغلوا فإذا شغلوا فقدوا
~~فإذا فقدوا طلبوا فإذا طلبوا هربوا وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى
~~الحسن أما بعد فأشر علي بأقوام أستعين بهم على أمر الله تعالى فكتب إليه
~~أما أهل الدين فلا يريدونك وأما أهل الدنيا فلن تريدهم ولكن عليك بالأشراف
~~فإنهم يصونون شرفهم أن يدنسوه بالخيانة
# هذا في عمر بن عبد العزيز رحمه الله وكان أزهد أهل زمانه فإذا كان شرط
~~أهل الدين الهرب منه فكيف يستنسب طلب غيرهم ومخالطته ولم يزل السلف العلماء
~~مثل الحسن والثوري وابن المبارك والفضيل وإبراهيم بن أدهم ويوسف بن أسباط
~~يتكلمون في علماء الدنيا من أهل مكة والشام وغيرهم إما لميلهم إلى الدنيا
~~وإما لمخالطتهم السلاطين منها أن لا يكون مسارعا إلى الفتيا بل يكون متوقفا
~~ومحترزا ما وجد إلى الخلاص سبيلا
# فإن سئل عما يعلمه تحقيقا بنص كتاب الله أو بنص حديث أو إجماع أو قياس
~~جلي أفتى وإن ms0116 سئل عما يشك فيه قال لا أدري وإن سئل عما يظنه باجتهاد وتخمين
~~احتاط ودفع عن نفسه وأحال على غيره إن كان في غيره غنية هذا هو الحزم لأن
~~تقلد خطر الاجتهاد عظيم وفي الخبر العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة قائمة ولا
~~أدري (1) قال الشعبي لا أدري نصف العلم
# ومن سكت حيث لا يدري لله تعالى فليس بأقل أجرا ممن نطق لأن الاعتراف
~~بالجهل أشد على النفس فهكذا كانت عادة الصحابة والسلف رضي الله عنهم
# كان ابن عمر إذا سئل عن الفتيا قال اذهب إلى هذا الأمير الذي تقلد أمور
~~الناس فضها في عنقه وقال ابن مسعود رضي الله عنه إن الذي يفتي الناس في كل
~~ما يستفتونه لمجنون وقال جنة العالم لا أدري فإن أخطأها فقد أصيبت مقاتله
# وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله ليس شيء أشد على الشيطان من عالم يتكلم
~~بعلم ويسكت بعلم يقول انظروا إلى هذا سكوته أشد علي من كلامه
# ووصف بعضهم الأبدال فقال أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة أي لا
~~يتكلمون حتى يسألوا وإذا سئلوا ووجدوا من يكفيهم سكتوا فإن اضطروا أجابوا
~~وكانوا يعدون الابتداء قبل السؤال من الشهوة الخفية للكلام
# ومر علي وعبد الله رضي الله عنهما برجل يتكلم على الناس فقال هذا يقول
~~اعرفوني
# وقال بعضهم إنما العالم الذي إذا سئل عن المسئلة فكأنما يقلع ضرسه
# وكان ابن عمر يقول تريدون PageV01P069
# أن تجعلونا جسرا تعبرون علينا إلى جهنم
# وقال أبو حفص النيسابوري العالم هو الذي يخاف عند السؤال أن يقال له يوم
~~القيامة من أين أجبت وكان إبراهيم التيمي إذا سئل عن مسئلة يبكي ويقول لم
~~تجدوا غيري حتى احتجتم إلي
# وكان أبو العالية الرياحي وإبراهيم بن أدهم والثوري يتكلمون على الاثنين
~~والثلاثة والنفر اليسير فإذا كثروا انصرفوا
# وقال صلى الله عليه وسلم ما أدري أعزير نبي أم لا وما أدري أتبع ملعون أم
~~لا وما أدري ذو القرنين نبي أم لا (1) ولما سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ms0117 خير البقاع في الأرض وشرها قال لا أدري حتى نزل عليه جبريل عليه
~~السلام فسأله فقال لا أدري إلى أن أعلمه الله عز وجل أن خير البقاع المساجد
~~وشرها الأسواق (2) وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسئل عن عشر مسائل فيجيب عن
~~واحدة ويسكت عن تسع وكان ابن عباس رضي الله عنهما يجيب عن تسع ويسكت عن
~~واحدة
# وكان في الفقهاء من يقول لا أدري أكثر مما يقول أدري منهم سفيان الثوري
~~ومالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفضيل ابن عياض وبشر بن الحرث
# وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى أدركت في هذا المسجد مائة وعشرين من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منهم أحد يسئل عن حديث أو فتيا إلا ود أن
~~أخاه كفاه ذلك
# وفي لفظ آخر كانت المسئلة تعرض على أحدهم فيردها إلى الآخر ويردها الآخر
~~إلى الآخر حتى تعود إلى الأول وروي أن أصحاب الصفة أهدى إلى واحد منهم رأس
~~مشوي وهو في غاية الضر فأهداه إلى الآخر وأهداه الآخر إلى الآخر هكذا دار
~~بينهم حتى رجع إلى الأول
# فانظر الآن كيف انعكس أمر العلماء فصار المهروب منه مطلوبا والمطلوب
~~مهروبا عنه ويشهد لحسن الاحتراز من تقلد الفتاوي ما روي مسندا عن بعضهم أنه
~~قال لايفتى الناس إلا ثلاثة أمير أو مأمور أو متكلف
# وقال بعضهم كان الصحابة يتدافعون أربعة أشياء الإمامة والوصية والوديعة
~~والفتيا
# وقال بعضهم كان أسرعهم إلى الفتيا أقلهم علما وأشدهم دفعا لها أورعهم
# وكان شغل الصحابة والتابعين رضي الله عنهم في خمسة أشياء قراءة القرآن
~~وعمارة المساجد وذكر الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لما
~~سمعوه من قوله صلى الله عليه وسلم كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ثلاثة
~~أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله تعالى (3) وقال تعالى لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس الآية
# ورأى بعض العلماء بعض أصحاب الرأي من أهل ms0118 الكوفة في المنام فقال ما رأيت
~~فيما كنت عليه من الفتيا والرأي فكره وجهه وأعرض عنه وقال ما وجدناه شيئا
~~وما حمدنا عافيته
# وقال ابن حصين إن أحدهم ليفتي في مسئلة لو وردت على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لجمع لها أهل بدر
# فلم يزل السكوت دأب أهل العلم إلا عند الضرورة
# وفي الحديث إذا رأيتم الرجل قد أوتي صمتا وزهدا فاقتربوا منه فإنه يلقن
~~الحكمة (4) وقيل العالم إما عالم عامة وهو المفتي وهم أصحاب السلاطين أو
~~عالم خاصة وهو العالم بالتوحيد وأعمال القلوب وهم أصحاب الزوايا المتفرقون
~~المنفردون
# وكان يقال مثل أحمد بن حنبل مثل دجلة كل أحد يغترف منها ومثل بشر بن
~~الحرث مثل بئر عذبة مغطاة لا يقصدها إلا واحد بعد واحد
# وكانوا يقولون فلان عالم PageV01P070
# وفلان متكلم وفلان أكثر كلاما وفلان أكثر عملا وقال أبو سليمان المعرفة
~~إلى السكوت أقرب منها إلى الكلام وقيل إذا كثر العلم قل الكلام وإذا كثر
~~الكلام قل العلم وكتب سلمان إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما وكان قد آخى
~~بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) يا أخي بلغني أنك قعدت طبيبا
~~تداوي المرضى فانظر فإن كنت طبيبا فتكلم فإن كلامك شفاء وإن كنت متطببا
~~فالله الله لا تقتل
# مسلما فكان أبو الدرداء يتوقف بعد ذلك إذا سئل وكان أنس رضي الله عنه إذا
~~سئل يقول سلوا مولانا الحسن
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما إذا سئل يقول سلوا حارثة ابن زيد وكان ابن
~~عمر رضي الله عنهما يقول سلوا سعيد بن المسيب
# وحكي أنه روى صحابي في حضرة الحسن عشرين حديثا فسئل عن تفسيرها فقال ما
~~عندي إلا ما رويت فأخذ الحسن في تفسيرها حديثا حديثا فتعجبوا من حسن تفسيره
~~وحفظه فأخذ الصحابي كفا من حصى ورماهم به وقال تسألوني عن العلم وهذا الحبر
~~بين أظهركم
# ومنها أن يكون أكثر اهتمامه بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق
~~الآخرة وسلوكه وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة فإن ms0119
~~المجاهدة تفضي إلى المشاهدة ودقائق علوم القلب تنفجر بها ينابيع الحكمة من
~~القلب وأما الكتب والتعليم فلا تفي بذلك بل الحكمة الخارجة عن الحصر والعد
~~إنما تتفتح بالمجاهدة والمراقبة ومباشرة الأعمال الظاهرة والباطنة والجلوس
~~مع الله عز وجل في الخلوة مع حضور القلب بصافي الفكرة والانقطاع إلى الله
~~تعالى عما سواه فذلك مفتاح الإلهام ومنبع الكشف فكم من متعلم طال تعلمه ولم
~~يقدر على مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر على المهم في التعلم ومتوفر على
~~العمل ومراقبة القلب فتح الله له من لطائف الحكمة ما تحار فيه عقول ذوي
~~الألباب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم
~~يعلم (2) من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية من حديث أنس وضعفه (3) حديث لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ سمعه
~~وبصره وهو في الحلية كما ذكره المؤلف من حديث أنس بسند ضعيف // فكم من معان
~~دقيقة من أسرار القرآن تخطر على قلب المتجردين للذكر والفكر تخلو عنها كتب
~~التفاسير ولا يطلع عليها أفاضل المفسرين وإذا انكشف ذلك للمريد المراقب
~~وعرض على المفسرين استحسنوه وعلموا أن ذلك من تنبيهات القلوب الزكية وألطاف
~~الله تعالى بالهمم العالية المتوجهة إليه
# وكذلك في علوم المكاشفة وأسرار علوم المعاملة ودقائق خواطر القلوب فإن كل
~~علم من هذه العلوم بحر لا يدرك عمقه وإنما يخوضه كل طالب بقدر ما رزق منه
~~وبحسب ما وفق له من حسن العمل وفي وصف هؤلاء العلماء قال علي رضي الله عنه
~~في حديث طويل القلوب أوعية وخيرها أوعاها للخير والناس ثلاثة عالم رباني
~~ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم
~~يستضيئوا PageV01P071
# بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت
~~تحرس المال
# والعلم يزكو على الإنفاق والمال ينقصه الإنفاق ms0120 والعلم دين يدان به تكتسب
~~به الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد وفاته العلم حاكم والمال محكوم عليه
~~ومنفعة المال تزول بزواله مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء أحياء باقون
~~ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال هاه إن ههنا علما جما لو وجدت له حملة
~~بل أجد طالبا غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا ويستطيل بنعم الله
~~على أوليائه ويستظهر بحجته على خلقه أو منقادا لأهل الحق لكن ينزرع الشك في
~~قلبه بأول عارض من شبهة لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك أو منهوما باللذات سلس
~~القياد في طلب الشهوات أو مغرى بجمع الأموال والادخار منقادا لهواه أقرب
~~شبها بهم الأنعام السائمة اللهم هكذا يموت العلم إذا مات حاملوه ثم لا تخلو
~~الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مكشوف وإما خائف مقهور لكيلا تبطل حجج
~~الله تعالى وبيناته وكم وأين أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون قدرا أعيانهم
~~مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالى بهم حججه حتى يودعوها من
~~وراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا
~~روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وأنسوا بما استوحش منه
~~الغافلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى أولئك أولياء
~~الله عز وجل من خلقه وأمناؤه وعماله في أرضه والدعاة إلى دينه ثم بكى وقال
~~واشوقاه إلى رؤيتهم فهذا الذي ذكره أخيرا هو وصف علماء الآخرة وهو العلم
~~الذي يستفاد أكثره من العمل والمواظبة على المجاهدة
# ومنها أن يكون شديد العناية بتقوية اليقين فإن اليقين هو رأس مال الدين
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليقين الإيمان كله (1) فلا بد من تعلم
~~علم اليقين أعني أوائله ثم ينفتح للقلب طريقه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~تعلموا اليقين (2) ومعناه جالسوا الموقنين واستمعوا منهم علم اليقين
~~وواظبوا على الاقتداء بهم ليقوى يقينكم كما قوي يقينهم وقليل من اليقين خير
~~من كثير من العمل
# وقال صلى الله عليه وسلم لما قيل له رجل ms0121 حسن اليقين كثير الذنوب ورجل
~~مجتهد في العبادة قليل اليقين فقال صلى الله عليه وسلم ما من آدمي إلا وله
~~ذنوب ولكن من كان غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لأنه كلما
~~أذنب تاب واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة (3) ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطي حظه
~~منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار (4) وفي وصية لقمان
~~لابنه يا بني لا يستطاع العمل إلا باليقين ولا يعمل المرء إلا بقدر يقينه
~~ولا يقصر عامل حتى ينقص يقينه وقال يحيى بن معاذ إن للتوحيد نورا وللشرك
~~نارا وإن نور التوحيد أحرق لسيئات الموحدين من نار الشرك لحسنات المشركين
~~وأراد به اليقين وقد أشار الله تعالى في القرآن إلى ذكر الموقنين في مواضع
~~دل بها على أن اليقين هو الرابطة للخيرات والسعادات
# فإن قلت فما معنى اليقين وما معنى قوته وضعفه فلا بد من فهمه أولا ثم
~~الاشتغال بطلبه وتعلمه فإن ما لا تفهم صورته لا يمكن طلبه فاعلم أن اليقين
~~لفظ مشترك يطلقه فريقان لمعنيين مختلفين أما النظار والمتكلمون فيعبرون به
~~عن عدم الشك إذ ميل النفس إلى التصديق بالشيء له أربع مقامات الأول أن
~~يعتدل التصديق والتكذيب ويعبر عنه بالشك كما إذا سئلت عن PageV01P072
# شخص معين أن الله تعالى يعاقبه أم لا وهو مجهول الحال عندك فإن نفسك لا
~~تميل إلى الحكم فيه بإثبات ولا نفى بل يستوي عندك إمكان الأمرين فيسمى هذا
~~شكا
# الثاني أن تميل نفسك إلى أحد الأمرين مع الشعور بإمكان نقيضه ولكنه إمكان
~~لا يمنع ترجيح الأول كما إذا سئلت عن رجل تعرفه بالصلاح والتقوى أنه بعينه
~~لو مات على هذه الحالة هل يعاقب فإن نفسك تميل إلى أنه لايعاقب أكثر من
~~ميلها إلى العقاب وذلك لظهور علامات الصلاح
# ومع هذا فأنت تجوز اختفاء أمر موجب للعقاب في باطنه وسريرته فهذا التجويز
~~مساو لذلك الميل ولكنه غير دافع رجحانه ms0122 فهذه الحالة تسمى ظنا
# الثالث أن تميل النفس إلى التصديق بشيء بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال
~~غيره ولو خطر بالبال تأبى النفس عن قبوله ولكن ليس ذلك مع معرفة محققة إذ
~~لو أحسن صاحب هذا المقام التأمل والإصغاء إلى التشكيك والتجويز اتسعت نفسه
~~للتجويز وهذا يسمى اعتقادا مقاربا لليقين وهو اعتقاد العوام في الشرعيات
~~كلها إذ رسخ في نفوسهم بمجرد السماع حتى إن كل فرقة تثق بصحة مذهبها وإصابة
~~إمامها ومتبوعها ولو ذكر لأحدهم إمكان خطأ إمامه نفر عن قبوله
# الرابع المعرفة الحقيقية الحاصلة بطريق البرهان الذي لا يشك فيه ولا
~~يتصور الشك فيه فإذا امتنع وجود الشك وإمكانه يسمى يقينا عند هؤلاء ومثاله
~~أنه إذا قيل للعاقل هل في الوجود شيء هو قديم فلا يمكنه التصديق به
~~بالبديهة لأن القديم غير محسوس لا كالشمس والقمر فإنه يصدق بوجودهما بالحس
~~وليس العلم بوجوده شيء قديم أزلي ضروريا مثل العلم بأن الاثنين أكثر من
~~الواحد ومثل العلم بأن حدوث حادث بلا سبب محال فإن هذا أيضا ضروري فحق
~~غريزة العقل أن تتوقف عن التصديق بوجود القديم على الارتجال والبديهة ثم من
~~الناس من يسمع ذلك ويصدق بالسماع تصديقا جزما ويستمر عليه وذلك هو الاعتقاد
~~وهو حال جميع العوام
# ومن الناس من يصدق به بالبرهان وهو أن يقال له إن لم يكن في الوجود قديم
~~فالموجودات كلها حادثة فإن كانت كلها حادثة فهي حادثة بلا سبب أو فيها حادث
~~بلا سبب وذلك محال فالمؤدى إلى المحال محال فيلزم في العقل التصديق بوجود
~~شيء قديم بالضرورة لأن الأقسام ثلاثة وهي أن تكون الموجودات كلها قديمة أو
~~كلها حادثة أو بعضها قديمة وبعضها حادثة فإن كانت كلها قديمة فقد حصل
~~المطلوب إذ ثبت على الجملة قديم وإن كان الكل حادثا فهو محال إذ يؤدي إلى
~~حدوث بغير سبب فيثبت القسم الثالث أو الأول
# وكل علم حصل على هذا الوجه يسمى يقينا عند هؤلاء سواء حصل بنظر مثل ما
~~ذكرناه أو حصل بحس أو ms0123 بغريزة العقل كالعلم باستحالة حادث بلا سبب أو بتواتر
~~كالعلم بوجود مكة أو بتجربة كالعلم بأن السقمونيا المطبوخ مسهل أو بدليل
~~كما ذكرنا فشرط إطلاق هذا الاسم عندهم عدم الشك فكل علم لا شك فيه يسمى
~~يقينا عند هؤلاء وعلى هذا لا يوصف اليقين بالضعف إذ لا تفاوت في نفي الشك
# الاصطلاح الثاني اصطلاح الفقهاء والمتصوفة وأكثر العلماء وهو أن لا يلتفت
~~فيه إلى اعتبار التجويز والشك بل إلى استيلائه وغلبته على العقل حتى يقال
~~فلان ضعيف اليقين بالموت مع أنه لا شك فيه ويقال فلان قوي اليقين في إتيان
~~الرزق مع أنه قد يجوز أنه لا يأتيه فمهما مالت النفس إلى التصديق بشيء وغلب
~~ذلك على القلب واستولى حتى صار هو المتحكم والمتصرف في النفس بالتجويز
~~والمنع سمي ذلك يقينا ولا شك في أن الناس يشتركون في القطع بالموت
~~والانفكاك عن الشك فيه ولكن فيهم من لا يلتفت إليه ولا إلى الاستعداد له
~~وكأنه غير موقن به
# ومنهم من استولى ذلك على قلبه حتى استغرق جميع همه بالاستعداد له ولم
~~يغادر فيه متسعا لغيره فيعبر عن مثل هذه الحالة بقوة اليقين ولذلك قال
~~بعضهم ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من
PageV01P073
# الموت وعلى هذا الاصطلاح يوصف اليقين بالضعف والقوة ونحن إنما أردنا
~~بقولنا إن من شأن علماء الآخرة صرف العناية إلى تقوية اليقين بالمعنيين
~~جميعا وهو نفي الشك ثم تسليط اليقين على النفس حتى يكون هو الغالب المتحكم
~~عليها المتصرف فيها
# فإذا فهمت هذا علمت أن المراد من قولنا إن اليقين ينقسم ثلاثة أقسام
~~بالقوة والضعف والكثرة والقلة والخفاء والجلاء فأما بالقوة والضعف فعلى
~~الإصطلاح الثاني وذلك في الغلبة والاستيلاء على القلب ودرجات معاني اليقين
~~في القوة والضعف لا تتناهى وتفاوت الخلق في الاستعداد للموت بحسب تفاوت
~~اليقين بهذه المعاني وأما التفاوت بالخفاء والجلاء في الاصطلاح الأول فلا
~~ينكر أيضا أما فيما يتطرق إليه التجويز فلا ينكر أعني الاصطلاح الثاني
~~وفيما انتفى الشك أيضا ms0124 عنه لا سبيل إلى إنكاره فإنك تدرك تفرقة بين تصديقك
~~بوجود مكة ووجود فدك مثلا وبين تصديقك بوجود موسى ووجود يوشع عليهما السلام
~~مع أنك لا تشك في الآمرين جميعا فمستندهما جميعا التواتر ولكن ترى أحدهما
~~أجلى وأوضح في قلبك من الثاني لأن السبب في أحدهما أقوى وهو كثرة المخبرين
~~وكذلك يدرك الناظر هذا في النظريات المعروفة بالأدلة فإنه ليس وضوح ما لاح
~~له بدليل واحد كوضوح ما لاح له بالأدلة الكثيرة مع تساويهما في نفي الشك
~~وهذا قد ينكره المتكلم الذي يأخذ العلم من الكتب والسماع ولا يراجع نفسه
~~فيما يدركه من تفاوت الأحوال
# وأما القلة والكثرة فذلك بكثرة متعلقات اليقين كما يقال فلان أكثر علما
~~من فلان أي معلوماته أكثر
# ولذلك قد يكون العالم قوى اليقين في جميع ما ورد الشرع به وقد يكون قوى
~~اليقين في بعضه فإن قلت قد فهمت اليقين وقوته وضعفه وكثرته وقلته وجلاءه
~~وخفاءه بمعنى نفي الشك أو بمعنى الاستيلاء على القلب فما معنى متعلقات
~~اليقين ومجاريه وفي ماذا يطلب اليقين فإني ما لم أعرف ما يطلب فيه اليقين
~~لم أقدر على طلبه فاعلم أن جميع ما ورد به الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم من أوله إلى آخره هو من مجاري اليقين فإن اليقين عبارة عن معرفة
~~مخصوصة ومتعلقة المعلومات التي وردت بها الشرائع فلا مطمع في إحصائها ولكني
~~أشير إلى بعضها وهي أمهاتها فمن ذلك التوحيد وهو أن يرى الأشياء كلها من
~~مسبب الأسباب ولا يلتفت إلى الوسائط بل يرى الوسائط مسخرة لا حكم لها
~~فالمصدق بهذا موقن فإن انتفى عن قلبه مع الإيمان إمكان الشك فهو موقن بأحد
~~المعنيين فإن غلب على قلبه مع الإيمان غلبة أزالت عنه الغضب على الوسائط
~~والرضا عنهم والشكر لهم ونزل الوسائط في قلبه منزلة القلم واليد في حق
~~المنعم بالتوقيع فإنه لا يشكر القلم ولا اليد ولا يغضب عليهما بل يراهما
~~آلتين مسخرتين وواسطتين فقد صار موقنا بالمعنى الثاني وهو الإشراف وهو ثمرة
~~اليقين الأول ms0125 وروحه وفائدته
# ومهما تحقق أن الشمس والنجوم والجمادات والنبات والحيوان وكل مخلوق فهي
~~مسخرات بأمره حسب تسخير القلم في يد الكاتب وأن القدرة الأزلية هي المصدر
~~للكل استولى على قلبه غلبة التوكل والرضا والتسليم وصار موقنا بريئا من
~~الغضب والحقد والحسد وسوء الخلق فهذا أحدد أبواب اليقين
# ومن ذلك الثقة بضمان الله سبحانه بالرزق في قوله تعالى {وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها} واليقين بان ذلك يأتيه وأن ما قدر له سيساق إليه
~~ومهما غلب ذلك على قلبه كان مجملا في الطلب ولم يشتد حرصه وشرهه وتأسفه على
~~ما فاته وأثمر هذا اليقين أيضا جملة من الطاعات والأخلاق الحميدة
# ومن ذلك أن يغلب على قلبه أن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره وهو اليقين بالثواب والعقاب حتى يرى نسبة الطاعات إلى الثواب
~~كنسبة الخبز إلى الشبع ونسبة المعاصي إلى العقاب كنسبة السموم والأفاعي إلى
~~الهلاك فكما يحرص على التحصيل للخبز طلبا للشبع فيحفظ قليله وكثيره فكذلك
~~يحرص على الطاعات كلها قليلها
PageV01P074
# وكثيرها وكما يجتنب قليل السموم وكثيرها فكذلك يجتنب المعاصي قليلها
~~وكثيرها وصغيرها وكبيرها فاليقين بالمعنى الأول قد يوجد لعموم المؤمنين أما
~~بالمعنى الثاني فيختص به المقربون وثمرة هذا اليقين صدق المراقبة في
~~الحركات والسكنات الخطرات والمبالغة في التقوى والتحرز عن كل السيئات وكلما
~~كان اليقين أغلب كان الاحتراز أشد والتشمير أبلغ
# ومن ذلك اليقين بأن الله تعالى مطلع عليك في كل حال ومشاهد لهواجس ضميرك
~~وخفايا خواطرك وفكرك فهذا متيقن عند كل مؤمن بالمعنى الأول وهو عدم الشك
~~وأما بالمعنى الثاني وهو المقصود فهو عزيز يختص به الصديقون وثمرته أن يكون
~~الإنسان في خلوته متأدبا في جميع أحواله كالجالس بمشهد ملك معظم ينظر إليه
~~فإنه لا يزال مطرقا متأدبا في جميع أعماله متماسكا محترزا عن كل حركة تخالف
~~هيئة الأدب ويكون في فكرته الباطنة كهو في أعماله الظاهرة إذ يتحقق أن الله
~~تعالى مطلع على سريرته كما يطلع الخلق على ms0126 ظاهره فتكون مبالغته في عمارة
~~باطنه وتطهيره وتزيينه بعين الله تعالى الكائنة أشد من مبالغته في تزيين
~~ظاهره لسائر الناس وهذا المقام في اليقين يورث الحياء والخوف والانكسار
~~والذل والاستكانة والخضوع وجملة من الأخلاق المحمودة وهذه الأخلاق تورث
~~أنواعا من الطاعات رفيعة فاليقين في كل باب من هذه الأبواب مثل الشجرة وهذه
~~الأخلاق في القلب مثل الأغصان المتفرعة منها وهذه الأعمال والطاعات الصادرة
~~من الأخلاق كالثمار وكالأنوار المتفرعة من الأغصان فاليقين هو الأصل
~~والأساس وله مجار وأبواب أكثر مما عددناه وسيأتي ذلك في ربع المنجيات إن
~~شاء الله تعالى
# وهذا القدر كاف في معنى اللفظ الآن
# ومنها أن يكون حزينا منكسرا مطرقا صامتا يظهر أثر الخشية على هيئته
~~وكسوته وسيرته وحركته وسكونه ونطقه وسكوته لا ينظر إليه ناظر إلا وكان نظره
~~مذكرا لله تعالى وكانت صورته دليلا على عمله فالجواد عينه مرآته وعلماء
~~الآخرة يعرفون بسيماهم في السكينة والذلة والتواضع وقد قيل ما ألبس الله
~~عبدا لبسة أحسن من خشوع في سكينة فهي لبسة الأنبياء وسيما الصالحين
~~والصديقين والعلماء وأما التهافت في الكلام والتشدق والاستغراق في الضحك
~~والحدة في الحركة والنطق فكل ذلك من آثار البطر والأمن والغفلة عن عظيم
~~عقاب الله تعالى وشديد سخطه وهو دأب أبناء الدنيا الغافلين عن الله دون
~~العلماء به وهذا لأن العلماء ثلاثة كما قال سهل التستري رحمة الله عالم
~~بأمر الله تعالى لا بأيام الله وهم المفتون في الحلال والحرام وهذا العلم
~~لا يورث الخشية وعالم بالله تعالى لا بأمر الله ولا بأيام الله وهم عموم
~~المؤمنين وعالم بالله تعالى وبأمر الله تعالى وبأيام الله تعالى وهم
~~الصديقون والخشية والخشوع إنما تغلب عليهم وأراد بأيام الله أنواع عقوباته
~~الغامضة ونعمه الباطنة التي أفاضها على القرون السالفة واللاحقة فمن أحاط
~~علمه بذلك عظم خوفه وظهر خشوعه
# وقال عمر رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والوقار
~~والحلم وتواضعوا لمن تتعلمون منه وليتواضع لكم من يتعلم منكم ولا تكونوا من
~~جبابرة العلماء فلا يقوم ms0127 علمكم بجهلكم
# ويقال ما آتى الله عبدا علما إلا آتاه معه حلما وتواضعا وحسن خلق ورفقا
~~فذلك هو العلم النافع
# وفي الأثر من آتاه الله علما وزهدا وتواضعا وحسن خلق فهو إمام المتقين
# وفي الخبر إن من خيار أمتي قوما يضحكون جهرا من سعة رحمة الله ويبكون سرا
~~من خوف عذابه أبدانهم في الأرض وقلوبهم في السماء أرواحهم في الدنيا
~~وعقولهم في الآخرة يتمشون بالسكينة ويتقربون بالوسيلة (1) وقال الحسن الحلم
~~وزير العلم والرفق أبوه والتواضع سرباله
# وقال بشر بن الحارث من طلب PageV01P075
# الرياسة بالعلم فتقرب إلى الله تعالى ببغضه فإنه ممقوت في السماء والأرض
# ويروى في الإسرائيليات أن حكيما صنف ثلثمائة وستين مصنفا في الحكمة حتى
~~وصف بالحكيم فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل لفلان قد ملأت الأرض نفاقا ولم
~~تردني من ذلك بشيء وإني لا أقبل من نفاقك شيئا فندم الرجل وترك ذلك وخالط
~~العامة في الأسواق وواكل بني إسرائيل وتواضع في نفسه فأوحى الله تعالى إلى
~~نبيهم قل له الآن وفقت لرضاي
# وحكى الأوزاعي رحمه الله عن بلال بن سعد أنه كان يقول ينظر أحدكم إلى
~~الشرطي فيستعيذ بالله منه وينظر إلى علماء الدنيا المتصنعين للخلق
~~المتشوفين إلى الرياسة فلا يمقتهم وهم أحق بالمقت من ذلك الشرطي
# وروى أنه قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال اجتناب المحارم ولا يزال
~~فوك رطبا من ذكر الله تعالى قيل فأي الأصحاب خير قال صلى الله عليه وسلم
~~صاحب إن ذكرت الله أعانك وإن نسيته ذكرك قيل فأي الأصحاب شر قال صلى الله
~~عليه وسلم صاحب إن نسيت لم يذكرك وإن ذكرت لم يعنك قيل فأي الناس أعلم قال
~~أشدهم لله خشية قيل فأخبرنا بخيارنا نجالسهم قال صلى الله عليه وسلم الذين
~~إذا رؤوا ذكر الله قيل فأي الناس شر قال اللهم غفرا قالوا أخبرنا يا رسول
~~الله قال العلماء إذا فسدوا (1) وقال صلى الله عليه وسلم إن أكثر الناس
~~أمانا يوم القيامة أكثرهم فكرا في الدنيا وأكثر الناس ضحكا ms0128 في الآخرة
~~أكثرهم بكاء في الدنيا وأشد الناس فرحا في الآخرة أطولهم حزنا في الدنيا
~~(2) وقال علي رضي الله عنه في خطبة له ذمتي رهينة وأنا به زعيم إنه لا يهيج
~~على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على الهدى سنخ أصل وإن أجهل الناس من لا يعرف
~~قدره وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى رجل قمش علما أغار به في أغباش الفتنة
~~سماه أشباه له من الناس وأرذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر
~~واستكثر فما قل منه وكفى خير مما كثر وألهى حتى إذا ارتوى من ماء آجن وأكثر
~~من غير طائل جلس للناس معلما لتخليص ما التبس على غيره فإن نزلت به إحدى
~~المهمات هيأ لها من رأيه حشو الرأي فهو ومن قطع الشبهات في مثل نسج
~~العنكبوت لا يدري أخطأ أم أصاب ركاب جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا
~~يعلم فيسلم ولا يعض على العلم بضرس قاطع فيغنم تبكي منه الدماء وتستحل
~~بقضائه الفروج الحرام لا ملىء والله بإصدار ما ورد عليه ولا هو أهل لما فوض
~~إليه أولئك الذين حلت عليهم المثلات وحقت عليهم النياحة والبكاء أيام حياة
~~الدنيا
# وقال علي رضي الله عنه إذا سمعتم العلم فاكظموا عليه ولا تخلطوه بهزل
~~فتمجه القلوب
# وقال بعض السلف العالم إذا ضحك ضحكة مج من العلم مجة
# وقيل إذا جمع المعلم ثلاثا تمت النعمة بها على المتعلم الصبر والتواضع
~~وحسن الخلق وإذا جمع المتعلم ثلاثا تمت النعمة بها على المعلم العقل والأدب
~~وحسن الفهم
# وعلى الجملة فالأخلاق التي ورد بها القرآن لا ينفك عنها علماء الآخرة
~~لأنهم يتعلمون القرآن للعمل لا للرياسة
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد عشنا برهة من الدهر وإن أحدنا يؤتى
~~الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة فيتعلم حلالها وحرامها وأوامرها وزواجرها
~~وما ينبغي أن يقف عنده منها ولقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان
~~فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته لايدرى ما آمره وما زاجره وما ينبغي
~~أن ms0129 يقف عنده ينثره الدقل (3) وفي خبر آخر بمثل معناه كنا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P076
# أوتينا الإيمان قبل القرآن وستأتي بعدكم قوم يؤتون القرآن قبل الإيمان
~~يقيمون حروفه ويضيعون حدوده وحقوقه يقولون قرأنا فمن أقرأ منا وعلمنا فمن
~~أعلم منا فذلك حظهم (1)
# وفي لفظ أولئك شرار هذه الأمة
# وقيل خمس من الأخلاق هي من علامات علماء الآخرة مفهومة من خمس آيات من
~~كتاب الله عز وجل الخشية والخشوع والتواضع وحسن الخلق وإيثار الآخرة على
~~الدنيا وهو الزهد فأما الخشية فمن قوله تعالى إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء وأما الخشوع فمن قوله تعالى خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا
~~قليلا وأما التواضع فمن قوله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين وأما حسن الخلق
~~فمن قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم وأما الزهد فمن قوله تعالى وقال
~~الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولما تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام فقيل له ما هذا الشرح فقال إن النور إذا قذف في القلب انشرح له
~~الصدر وانفسح قيل فهل لذلك من علامة قال صلى الله عليه وسلم نعم التجافي عن
~~دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله (2) ومنها
~~أن يكون أكثر بحثه عن علم الأعمال وعما يفسدها ويشوش القلوب ويهيج الوسواس
~~ويثير الشر فإن أصل الدين التوقي من الشر ولذلك قيل
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ...
# ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه ...
# ولأن الأعمال الفعلية قريبة وأقصاها بل أعلاها المواظبة على ذكر الله
~~تعالى بالقلب واللسان وإنما الشأن في معرفة ما يفسدها ويشوشها وهذا مما
~~تكثر شعبه ويطول تفريعه وكل ذلك مما يغلب مسيس الحاجة إليه وتعم به البلوى
~~في سلوك طريق الآخرة وأما علماء الدنيا فإنهم يتبعون غرائب التفريعات في
~~الحكومات والأقضية ويتعبون في وضع صور تنقضي الدهور ولا تقع أبدا وإن وقعت
~~فإنما تقع لغيرهم ms0130 لا لهم وإذا وقعت كان في القائمين بها كثرة ويتركون ما
~~يلازمهم ويتكرر عليهم آناء الليل وأطراف النهار في خواطرهم ووساوسهم
~~وأعمالهم وما أبعد عن السعادة من باع مهم نفسه اللازم يمهم غيره النادر
~~إيثارا للتقرب والقبول من الخلق على التقرب من الله سبحانه
# وشرها في أن يسميه البطالون من أبناء الدنيا فاضلا محققا عالما بالدقائق
~~وجزاؤه من الله أن لا ينتفع في الدنيا بقبول الخلق بل يتكدر عليه صفوه
~~بنوائب الزمان ثم يرد القيامة مفلسا متحسرا على ما يشاهده من ربح العاملين
~~وفوز المقربين وذلك هو الخسران المبين ولقد كان الحسن البصري رحمه الله
~~أشبه الناس كلاما بكلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأقربهم هديا من
~~الصحابة رضي الله عنهم اتفقت الكلمة في حقه على ذلك وكان أكثر كلامه في
~~خواطر القلوب وفساد الأعمال ووساس النفوس والصفات الخفية الغامضة من شهوات
~~النفس وقد قيل له يا أبا سعيد إنك تتكلم بكلام لا يسمع من غيرك فمن أين
~~أخذته قال من حذيفة بن اليمان
# وقيل لحذيفة نراك تتكلم بكلام لا يسمع من غيرك من الصحابة فمن أين أخذته
~~قال خصني به رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الناس يسألونه عن الخير وكنت
~~أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه وعلمت أن الخير لا يسبقني علمه (3) وقال
~~مرة فعلمت أن من PageV01P077
# لا يعرف الشر لا يعرف الخير
# وفي لفظ آخر كانوا يقولون يا رسول الله ما لمن عمل كذا وكذا يسألونه عن
~~فضائل الأعمال وكنت أقول يا رسول الله ما يفسد كذا وكذا فلما رآني أسأله عن
~~آفات الأعمال خصني بهذا العلم
# وكان حذيفة رضي الله عنه أيضا قد خص بعلم المنافقين وأفرد بمعرفة علم
~~النفاق وأسبابه ودقائق الفتن فكان عمر وعثمان وأكابر الصحابة رضي الله عنهم
~~يسألونه عن الفتن العامة والخاصة وكان يسأل عن المنافقين فيخبر بعدد من بقي
~~منهم ولا يخبر بأسمائهم وكان عمر رضي الله عنه يسأل عن نفسه هل يعلم فيه
~~شيئا من النفاق فبرأه من ذلك ms0131 وكان عمر رضي الله عنه إذا دعى إلى جنازة
~~ليصلي عليها نظر فإن حضر حذيفة صلى عليها وإلا ترك وكان يسمى صاحب السر
# فالعناية بمقامات القلب وأحواله دأب علماء الآخرة لأن القلب هو الساعي
~~إلى قرب الله تعالى وقد صار هذا الفن غريبا مندرسا وإذا تعرض العالم لشيء
~~منه استغرب واستبعد وقيل هذا تزويق المذكرين فأين التحقيق ويرون أن التحقيق
~~في دقائق المجادلات ولقد صدق من قال
# الطرق شتى وطرق الحق مفردة ... والسالكون طريق الحق أفراد
# لا يعرفون ولا تدري مقاصدهم ... فهم على مهل يمشون قصاد
# والناس في غفلة عما يراد بهم ... فجلهم عن سبيل الحق رقاد
# وعلى الجملة فلا يميل أكثر الخلق إلا إلى الأسهل والأوفق لطباعهم فإن
~~الحق مر والوقوف عليه صعب وإدراكه شديد وطريقه مستوعر ولا سيما معرفة صفات
~~القلب وتطهيره عن الأخلاق المذمومة فإن ذلك نزع للروح على الدوام وصاحبه
~~ينزل منزلة الشارب للدواء يصبر على مرارته رجاء الشفاء وينزل منزلة من جعل
~~مدة العمر صومه فهو يقاسي الشدائد ليكون فطره عند الموت ومتى تكثر الرغبة
~~في هذا الطريق ولذلك قيل إنه كان في البصرة مائة وعشرين متكلما في الوعظ
~~والتذكير ولم يكن من يتكلم في علم اليقين وأحوال القلوب وصفات الباطن إلا
~~ثلاثة منهم سهل التستري والصبيحي وعبد الرحيم وكان يجلس إلى أولئك الخلق
~~الكثير الذي لا يحصى وإلى هؤلاء عدد يسير قلما يجاوز العشرة لأن النفيس
~~العزيز لا يصلح إلا لأهل الخصوص وما يبذل للعموم فأمره قريب
# ومنها أن يكون اعتماده في علومه على بصيرته وإدراكه بصفاء قلبه لا على
~~الصحف والكتب ولا على تقليد ما يسمعه من غيره وإنما المقلد صاحب الشرع
~~صلوات الله عليه وسلامه فيما أمر به وقاله وإنما يقلد الصحابة رضي الله
~~عنهم من حيث إن فعلهم يدل على سماعهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم إذا قلد صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم في تلقي أقواله وأفعاله
~~بالقبول فينبغي أن يكون حريصا على فهم أسراره فإن المقلد ms0132 إنما يفعل الفعل
~~لأن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم فعله وفعله لا بد وأن يكون لسر فيه
~~فينبغي أن يكون شديد البحث عن أسرار الأعمال والأقوال فإنه إن اكتفى بحفظ
~~ما يقال كان وعاء للعلم ولا يكون عالما
# ولذلك كان يقال فلان من أوعية العلم فلا يسمى عالما إذا كان شأنه الحفظ
~~من غير اطلاع على الحكم والأسرار
# ومن كشف عن قلبه الغطاء واستنار بنور الهداية صار في نفسه متبوعا مقلدا
~~فلا ينبغي أن يقلد غيره
# ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ما من أحد إلا يؤخذ من علمه ويترك إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) وقد كان تعلم من زيد بن ثابت الفقه وقرأ
~~على أبي بن كعب ثم خالفهما في الفقه PageV01P078
# والقراءة جميعا
# وقال بعض السلف ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلناه على
~~الرأس والعين وما جاءنا عن الصحابة رضي الله عنهم فنأخذ منه ونترك وما
~~جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال وإنما فضل الصحابة لمشاهدتهم قرائن
~~أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتلاق قلوبهم أمورا أدركت بالقرائن
~~فسددهم ذلك إلى الصواب من حيث لا يدخل في الرواية والعبارة إذ فاض عليهم من
~~نور النبوة ما يحرسهم في الأكثر عن الخطأ
# وإذا كان الاعتماد على المسموع من الغير تقليدا غير مرضي فالاعتماد على
~~الكتب والتصانيف أبعد
# بل الكتب والتصانيف محدثة لم يكن شيء منها في زمن الصحابة وصدر التابعين
~~وإنما حدثت بعد سنة مائة وعشرين من الهجرة وبعد وفاة جميع الصحابة وجملة
~~التابعين رضي الله عنهم وبعد وفاة سعيد بن المسيب والحسن وخيار التابعين بل
~~كان الأولون يكرهون كتب الأحاديث وتصنيف الكتب لئلا يشتغل الناس بها عن
~~الحفظ وعن القرآن وعن التدبر والتذكر وقالوا احفظوا كما كنا نحفظ
# ولذلك كره أبو بكر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم تصحيف القرآن في مصحف
~~وقالوا كيف نفعل شيئا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وخافوا اتكال
~~الناس على المصاحف ms0133 وقالوا نترك القرآن يتلقاه بعضهم من بعض بالتلقين
~~والإقراء ليكون هذا شغلهم وهمهم حتى أشار عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة
~~بكتب القرآن خوفا من تخاذل الناس وتكاسلهم وحذرا من أن يقع نزاع فلا يوجد
~~أصل يرجع إليه في كلمة أو قراءة من المتشابهات فانشرح صدر أبي بكر رضي الله
~~عنه لذلك فجمع القرآن في مصحف واحد
# وكان أحمد بن حنبل ينكر على مالك في تصنيفه الموطأ ويقول ابتدع ما لم
~~تفعله الصحابة رضي الله عنهم وقيل أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج
~~في الآثار وحروف التفاسير عن مجاهد وعطاء وأصحاب ابن عباس رضي الله عنهم
~~بمكة
# ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن جمع فيه سننا مأثورة نبوية ثم كتاب
~~الموطأ بالمدينة لمالك بن أنس ثم جامع سفيان الثوري
# ثم في القرن الرابع حدثت مصنفات الكلام وكثر الخوض في الجدال والغوص في
~~إبطال المقالات ثم مال الناس إليه وإلى القصص والوعظ بها فأخذ علم اليقين
~~في الاندراس من ذلك الزمان فصار بعد ذلك يستغرب علم القلوب والتفتيش عن
~~صفات النفس ومكايد الشيطان وأعرض عن ذلك إلا الأقلون فصار يسمى المجادل
~~المتكلم عالما والقاص المزخرف كلامه بالعبارات المسجعة عالما وهذا لأن
~~العوام هم المستمعون إليهم فكان لا يتميز لهم حقيقة العلم من غيره ولم تكن
~~سيرة الصحابة رضي الله عنهم وعلومهم ظاهرة عندهم حتى كانوا يعرفون بها
~~مباينة هؤلاء لهم فاستمر عليهم اسم العلماء وتوارث اللقب خلف عن سلف وأصبح
~~علم الآخرة مطويا وغاب عنهم الفرق بين العلم والكلام إلا عن الخواص منهم
~~كانوا إذا قيل لهم فلان أعلم أم فلان يقولون فلان أكثر علما وفلان أكثر
~~كلاما
# فكان الخواص يدركون الفرق بين العلم وبين القدرة على الكلام
# هكذا ضعف الدين في قرون سالفة فكيف الظن بزمانك هذا وقد انتهى الأمر إلى
~~أن مظهر الإنكار يستهدف لنسبته إلى الجنون فالأولى أن يشتغل الإنسان بنفسه
~~ويسكت
# ومنها أن يكون شديد التوقي من محدثات الأمور وإن اتفق عليها الجمهور فلا ms0134
~~يغرنه إطباق الخلق على ما أحدث بعد الصحابة رضي الله عنهم وليكن حريصا على
~~التفتيش عن أحوال الصحابة وسيرتهم وأعمالهم وما كان فيه أكثر همهم أكان في
~~التدريس والتصنيف والمناظرة والقضاء والولاية وتولى الأوقاف والوصايا وأكل
~~مال الأيتام ومخالطة السلاطين ومجاملتهم في العشرة أم كان في الخوف والحزن
~~والتفكر المجاهدة ومراقبة الظاهر والباطن واجتناب دقيق الإثم وجليله والحرص
~~على إدراك خفايا شهوات النفوس ومكايد الشيطان إلى غير ذلك
PageV01P079
# من علوم الباطن واعلم تحقيقا أن أعلم أهل الزمان وأقربهم إلى الحق أشبههم
~~بالصحابة وأعرفهم بطريق السلف فمنهم أخذ الدين
# ولذلك قال علي رضي الله عنه خيرنا أتبعنا لهذا الدين لما قيل له خالفت
~~فلانا فلا ينبغي أن يكترث بمخالفة أهل العصر في موافقة أهل عصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن الناس رأوا رأيا فيما هم فيه لميل طباعهم إليه ولم
~~تسمح نفوسهم بالاعتراف بأن ذلك سبب الحرمان من الجنة فادعوا أنه لا سبيل
~~إلى الجنة سواه
# ولذلك قال الحسن محدثان أحدثا في الإسلام رجل ذو رأي سيىء زعم أن الجنة
~~لمن رأى مثل رأيه ومترف يعبد الدنيا لها يغضب ولها يرضى وإياها يطلب
~~فارفضوهما إلى النار
# وإن رجلا أصبح في هذه الدنيا بين مترف يدعوه إلى دنياه وصاحب هوى يدعوه
~~إلى هواه وقد عصمه الله تعالى منهما يحن إلى السلف الصالح يسأل عن أفعالهم
~~ويقتفي آثارهم متعرض لأجر عظيم فكذلك كونوا
# وقد روي عن ابن مسعود موقوفا ومسندا أنه قال إنما هما اثنتان الكلام
~~والهدى فأحسن الكلام كلام الله تعالى وأحسن الهدى هدى رسول الله تعالى صلى
~~الله عليه وسلم ألا وإياكم ومحدثات الأمور فإن شر الأمور محدثاتها وإن كل
~~محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم ألا
~~كل ما هو آت قريب ألا إن البعيد ما ليس بآت (1) وفي خطبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق من مال اكتسبه من
~~غير معصية وخالط أهل ms0135 الفقه والحكم وجانب أهل الزلل والمعصية طوبى لمن ذل في
~~نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه
~~وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدها إلى بدعة
~~(2) وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول حسن الهدى في آخر الزمان خير من كثير
~~من العمل وقال أنتم في زمان خيركم فيه المسارع في الأمور وسيأتي بعدكم زمان
~~يكون خيرهم فيه المتثبت المتوقف لكثرة الشبهات
# وقد صدق فمن لم يتوقف في هذا الزمان ووافق الجماهير فيما هم عليه وخاض
~~فيما خاضوا فيه هلك كما هلكوا
# وقال حذيفة رضي الله عنه أعجب من هذا أن معروفكم اليوم منكر زمان قد مضى
~~وأن منكركم اليوم معروف زمان قد أتى وإنكم لا تزالون بخير ما عرفتم الحق
~~وكان العالم فيكم غير مستخف به
# ولقد صدق فإن أكثر معروفات هذه الأعصار منكرات في عصر الصحابة رضي الله
~~عنهم إذ من غرر المعروفات في زماننا تزيين المساجد وتنجيدها وإنفاق الأموال
~~العظيمة في دقائق عماراتها وفرش البسط الرفيعة فيها ولقد كان يعد فرش
~~البواري في المسجد بدعة وقيل إنه من محدثات الحجاج
# فقد كان الأولون قلما يجعلون بينهم وبين التراب حاجزا وكذلك الاشتغال
~~بدقائق الجدل والمناظرة من أجل علوم أهل الزمان ويزعمون أنه من أعظم
~~القربات وقد كان من المنكرات
# ومن ذلك التلحين في القرآن والأذان
# ومن ذلك التعسف في النظافة والوسوسة في الطهارة وتقدير الأسباب البعيدة
~~في نجاسة الثياب مع التساهل في حل الأطعمة وتحريمها إلى نظائر ذلك
# ولقد صدق ابن مسعود رضي الله عنه حيث قال أنتم اليوم في زمان الهوى فيه
~~تابع للعلم وسيأتي عليكم زمان يكون العلم فيه تابعا للهوى
# وقد كان أحمد بن حنبل يقول تركوا العلم وأقبلوا على الغرائب ما أقل العلم
~~فيهم والله المستعان
# وقال مالك بن أنس رحمه الله لم تكن الناس فيما مضى يسألون عن هذه الأمور
~~كما يسأل الناس اليوم ولم يكن العلماء يقولون حرام ولا حلال ولكن ms0136 أدركتهم
~~يقولون مستحب ومكروه PageV01P080
# ومعناه أنهم كانوا ينظرون في دقائق الكراهة والاستحباب فأما الحرام فكان
~~فحشه ظاهرا وكان هشام بن عروة يقول لا تسألوهم اليوم عما أحدثوه بأنفسهم
~~فإنهم قد أعدوا له جوابا ولكن سلوهم عن السنة فإنهم لا يعرفونها
# وكان أبو سليمان الداراني رحمه الله يقول لا ينبغي لمن ألهم شيئا من
~~الخير أن يعمل به حتى يسمع به في الأثر فيحمد الله تعالى إذا وافق ما في
~~نفسه وإنما قال هذا لأن ما قد أبدع من الآراء قد قرع الأسماع وعلق بالقلوب
~~وربما يشوش صفاء القلب فيتخيل بسببه الباطل حقا فيحتاط فيه بالاستظهار
~~بشهادة الآثار
# ولهذا لما أحدث مروان المنبر في صلاة العيد عند المصلى قام إليه أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه فقال يا مروان ما هذه البدعة فقال إنها ليست ببدعة
~~إنها خير مما تعلم إن الناس قد كثروا فأردت أن يبلغهم الصوت فقال أبو سعيد
~~والله لا تأتون بخير مما أعلم أبدا ووالله لا صليت وراءك اليوم وإنما أنكر
~~ذلك عليه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوكأ في خطبة العيد
~~والاستسقاء على قوس أو عصا لا على المنبر (1) وفي الحديث المشهور من أحدث
~~في ديننا ما ليس منه فهو رد (2) وفي خبر آخر من غش أمتي فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين قيل يا رسول الله وما غش أمتك قال أن يبتدع بدعة
~~يحمل الناس عليها (3) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله عز وجل
~~ملكا ينادي كل يوم من خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنله
~~شفاعته (4) ومثال الجاني على الدين بإبداع ما يخالف السنة بالنسبة إلى من
~~يذنب ذنبا مثال من عصى الملك في قلب دولته بالنسبة إلى من خالف أمره في
~~خدمة معينة وذلك قد يغفر له فأما في قلب الدولة فلا
# وقال بعض العلماء ما تكلم فيه السلف فالسكوت عنه جفاء وما سكت عنه السلف
~~فالكلام فيه تكلف
# وقال غيره الحق ثقيل من ms0137 جاوزه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن وقف معه اكتفى
# وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالنمط الأوسط الذي يرجع إليه العالي
~~ويرتفع إليه التالي (5) وقال ابن عباس رضي الله عنهما الضلالة لها حلاوة في
~~قلوب أهلها قال الله تعالى {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} وقال تعالى
~~{أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} فكل ما أحدث بعد الصحابة رضي الله عنهم
~~مما جاوز قدر الضرورة والحاجة فهو من اللعب واللهو
# وحكي عن إبليس لعنه الله أنه بث جنوده في وقت الصحابة رضي الله عنهم
~~فرجعوا إليه محسورين فقال ما شأنكم قالوا ما رأينا مثل هؤلاء ما نصيب منهم
~~شيئا وقد أتعبونا فقال إنكم لا تقدرون عليهم قد صحبوا نبيهم وشهدوا تنزيل
~~ربهم ولكن سيأتي بعدهم قوم تنالون منهم حاجتكم
# فلما جاء التابعون بث جنوده فرجعوا إليه منكسين فقالوا ما رأينا أعجب من
~~هؤلاء نصبب منهم الشيء بعد الشيء من الذنوب فإذا كان آخر النهار أخذوا في
~~الاستغفار فيبدل الله سيئاتهم حسنات فقال إنكم لن تنالوا من هؤلاء شيئا
~~لصحة توحيدهم واتباعهم لسنة نبيهم ولكن سيأتي بعد هؤلاء قوم تقر أعينكم بهم
~~تلعبون بهم لعبا وتقودونهم بأزمة أهوائهم كيف شئتم إن استغفروا لم يغفر لهم
~~ولا يتوبون فيبدل الله سيئاتهم PageV01P081
# حسنات قال فجاء قوم بعد القرن الأول فبث فيهم الأهواء وزين لهم البدع
~~فاستحلوها واتخذوها دينا لا يستغفرون الله منها ولا يتوبون عنها فسلط عليهم
~~الأعداء وقادوهم أين شاءوا
# فإن قلت من أين عرف قائل هذا ما قاله إبليس ولم يشاهد إبليس ولا حدثه
~~بذلك فاعلم أن أرباب القلوب يكاشفون بأسرار الملكوت تارة على سبيل الإلهام
~~بأن يخطر لهم على سبيل الورود عليهم من حيث لا يعلمون وتارة على سبيل
~~الرؤيا الصادقة وتارة في اليقظة على سبيل كشف المعاني بمشاهدة الأمثلة كما
~~يكون في المنام وهذا أعلى الدرجات وهي من درجات النبوة العالية كما أن
~~الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# فإياك أن يكون حظك من ms0138 هذا العلم إنكار ما جاوز حد قصورك ففيه هلك
~~المتحذلقون من العلماء الزاعمون أنهم أحاطوا بعلوم العقول فالجهل خير من
~~عقل يدعو إلى إنكار مثل هذه الأمور لأولياء الله تعالى ومن أنكر ذلك
~~للأولياء لزمه إنكار الأنبياء وكان خارجا عن الدين بالكلية
# قال بعض العارفين إنما انقطع الأبدال في أطراف الأرض واستتروا عن أعين
~~الجمهور لأنهم لا يطيقون النظر إلى علماء الوقت لأنهم عندهم جهال بالله
~~تعالى وهم عند أنفسهم وعند الجاهلين علماء
# قال سهل التستري رضي الله عنه أن من أعظم المعاصي الجهل بالجهل والنظر
~~إلى العامة واستماع كلام أهل الغفلة
# وكل عالم خاض في الدنيا فلا ينبغي أن يصغى إلى قوله بل ينبغي أن يتهم في
~~كل ما يقول لأن كل إنسان يخوض فيما أحب ويدفع ما لا يوافق محبوبه ولذلك قال
~~الله عز وجل {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا}
~~والعوام العصاة أسعد حالا من الجهال بطريق الدين المعتقدين أنهم من العلماء
~~لأن العامي العاصي معترف بتقصيره فيستغفر ويتوب وهذا الجاهل الظان أنه عالم
~~وأن ما هو مشتغل به من العلوم التي هي وسائله إلى الدنيا عن سلوك طريق
~~الدين فلا يتوب ولا يستغفر بل لا يزال مستمرا عليه إلى الموت
# وإذ غلب هذا على أكثر الناس إلا من عصمه الله تعالى وانقطع الطمع من
~~إصلاحهم فالأسلم لذي الدين المحتاط العزلة والانفراد عنهم كما سيأتي في
~~كتاب العزلة بيانه إن شاء الله تعالى ولذلك كتب يوسف بن أسباط إلى حذيفة
~~المرعشي ما ظنك بمن بقي لا يجد أحدا يذكر الله تعالى معه إلا كان آثما أو
~~كانت مذاكرته معصية وذلك أنه لا يجد أهله ولقد صدق فإن مخالطة الناس لا
~~تنفك عن غيبة أو سماع غيبة أو سكوت على منكر وأن أحسن أحواله أن يفيد علما
~~أو يستفيده ولو تأمل هذا المسكين وعلم أن إفادته لا تخلو عن شوائب الرياء
~~وطلب الجمع والرياسة علم أن المستفيد إنما يريد أن يجعل ذلك ms0139 آلة إلى طلب
~~الدنيا ووسيلة إلى الشر فيكون هو معينا له على ذلك وردءا وظهيرا ومهيئا
~~لأسبابه كالذي يبيع السيف من قطاع الطريق
# فالعلم كالسيف وصلاحه للخير كصلاح السيف للغزو ولذلك لا يرخص له في البيع
~~ممن يعلم بقرائن أحواله أنه يريد به الاستعانة على قطع الطريق
# فهذه اثنتا عشرة علامة من علامات علماء الآخرة تجمع كل واحدة منها جملة
~~من أخلاق علماء السلف فكن أحد رجلين إما متصفا بهذه الصفات أو معترفا
~~بالتقصير مع الإقرار به وإياك أن تكون الثالث فتلبس على نفسك بأن تبدل آلة
~~الدنيا بالدين وتشبه سيرة البطالين بسيرة العلماء الراسخين وتلتحق بجهلك
~~وإنكارك بزمرة الهالكين الآيسين
# نعوذ بالله من خدع الشيطان فبها هلك الجمهور
# فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن لا تغره الحياة الدنيا ولا يغره بالله
~~الغرور
PageV01P082
### ||| الباب السابع في العقل وشرفه وحقيقته وأقسامه
### |||| بيان شرف العقل
# اعلم أن هذا مما لا يحتاج إلى تكلف في إظهاره لا سيما وقد ظهر شرف العلم
~~من قبل العقل والعقل منبع العلم ومطلعه وأساسه والعلم يجري منه مجرى الثمرة
~~من الشجرة والنور من الشمس والرؤية من العين فكيف لا يشرف ما هو وسيلة
~~السعادة في الدنيا والآخرة أو كيف يستراب فيه والبهيمة مع قصور تمييزها
~~تحتشم العقل حتى إن أعظم البهائم بدنا وأشدها ضراوة وأقواها سطوة إذا رأى
~~صورة الإنسان احتشمه وهابه لشعوره باستيلائه عليه لما خص به من إدراك الحيل
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الشيخ في قومه كالنبي في أمته (1) وليس ذلك
~~لكثرة ماله ولا لكبر شخصه ولا لزيادة قوته بل لزيادة تجربته التي هي ثمرة
~~عقله
# ولذلك ترى الأتراك والأكراد وأجلاف العرب وسائر الخلق مع قرب منزلتهم من
~~رتبة البهائم يوقرون المشايخ بالطبع
# ولذلك حين قصد كثير من المعاندين قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~وقعت أعينهم عليه واكتحلوا بغرته الكريمة هابوه وتراءى لهم ما كان يتلألأ
~~على ديباجة وجهه من نور النبوة وإن كان ذلك باطنا في نفسه بطون العقل ms0140 فشرف
~~العقل ما يدرك بالضرورة وإنما القصد أن نورد ما وردت به الأخبار والآيات في
~~ذكر شرفه وقد سماه الله نورا في قوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل
~~نوره كمشكاة وسمى العلم المستفاد منه روحا ووحيا وحياة فقال تعالى {وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا} وقال سبحانه أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس وحيث ذكر النور والظلمة أراد به العلم والجهل كقوله
~~{يخرجهم من الظلمات إلى النور} وقال صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس
~~اعقلوا عن ربكم وتواصوا بالعقل تعرفوا ما أمرتم به وما نهيتم عنه واعلموا
~~أنه ينجدكم عند ربكم واعلموا أن العاقل من أطاع الله وإن كان دميم المنظر
~~حقير الخطر دنيء المنزلة رث الهيئة وأن الجاهل من عصى الله تعالى وإن كان
~~جميل المنظر عظيم الخطر شريف المنزلة حسن الهيئة فصيحا نطوقا فالقردة
~~والخنازير أعقل عند الله تعالى ممن عصاه ولا تغتر بتعظيم أهل الدنيا إياهم
~~فإنهم من الخاسرين (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم
~~قال له أدبر فأدبر ثم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم على
~~منك بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب (3)
# فإن قلت فهذا العقل إن كان عرضا فكيف خلق قبل الأجسام وإن كان جوهرا فكيف
~~يكون جوهر قائم بنفسه ولا يتحيز فاعلم أن هذا من علم المكاشفة فلا يليق
~~ذكره بعلم المعاملة وغرضنا الآن ذكر علوم المعاملة
# وعن أنس رضي الله عنه قال أثنى قوم على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى بالغوا فقال صلى الله عليه وسلم كيف عقل الرجل فقالوا نخبرك عن اجتهاده
~~في العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله فقال صلى الله عليه وسلم إن
~~الأحمق يصيب بجهله أكثر من فجور PageV01P083
# الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات الزلفى من ربهم على قدر عقولهم
~~(1)
# وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0141 وسلم ما اكتسب رجل
~~مثل فضل عقل يهدي صاحبه إلى هدى ويرده عن ردى وما تم إيمان عبد ولا استقام
~~دينه حتى يكمل عقله (2) وقال صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليدرك بحسن خلقه
~~درجة الصائم القائم ولا يتم لرجل حسن خلقه حتى يتم عقله فعند ذلك تم إيمانه
~~وأطاع ربه وعصى عدوه إبليس (3) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله
~~تكون عبادته أما سمعتم قول الفجار في النار لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير (4) وعن عمر رضي الله عنه أنه قال لتميم الداري ما السودد
~~فيكم قال العقل قال صدقت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتك فقال
~~كما قلت ثم قال سألت جبريل عليه السلام ما السودد فقال العقل (5) وعن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال كثرت المسائل يوما على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا أيها الناس إن لكل شيء مطية ومطية المرء العقل وأحسنكم
~~دلالة ومعرفة بالحجة أفضلكم عقلا (6) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة أحد سمع الناس يقولون فلان أشجع
~~من فلان وفلان أبلى ما لم يبل فلان ونحو هذا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما هذا فلا علم لكم به قالوا وكيف ذلك يا رسول الله فقال صلى الله
~~عليه وسلم إنهم قاتلوا على قدر ما قسم الله لهم من العقل وكانت نصرتهم
~~ونيتهم على قدر عقولهم فأصيب منهم من أصيب على منازل شتى فإذا كان يوم
~~القيامة اقتسموا المنازل على قدر نياتهم وقدر عقولهم (7) وعن البراء بن
~~عازب أنه صلى الله عليه وسلم قال جد الملائكة واجتهدوا في طاعة الله سبحانه
~~وتعالى بالعقل وجد المؤمنون من بني آدم على قدر عقولهم فأعملهم بطاعة الله
~~عز وجل أوفرهم عقلا (8) وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت ms0142 يا رسول الله بم
~~يتفاضل الناس في الدنيا قال بالعقل قلت وفي الآخرة قال بالعقل قلت أليس
~~إنما يجزون بأعمالهم فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة وهل عملوا إلا بقدر
~~ما أعطاهم عز وجل من العقل فبقدر ما أعطوا من العقل كانت أعمالهم وبقدر ما
~~عملوا يجزون (9) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكل شيء آلة وعدة وإن آلة المؤمن العقل ولكل شيء مطية ومطية
~~المرء العقل ولكل شيء دعامة ودعامة الدين العقل ولكل قوم غاية وغاية العباد
~~العقل ولكل قوم داع وداعي العابدين العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين
~~العقل ولكل أهل بيت قيم وقيم بيوت الصديقين العقل ولكل خراب PageV01P084
# عمارة وعمارة الآخرة العقل ولكل امرىء عقب ينسب إليه ويذكر به وعقب
~~الصديقين الذيينسبون إليه ويذكرون به العقل ولكل سفر فسطاط وفسطاط المؤمنين
~~العقل (1) وقال صلى الله عليه وسلم إن أحب المؤمنين إلى الله عز وجل من نصب
~~في طاعة الله عز وجل ونصح لعباده وكمل عقله ونصح نفسه فأبصر وعمل به أيام
~~حياته فأفلح وأنجح (2) وقال صلى الله عليه وسلم أتمكم عقلا أشدكم لله تعالى
~~خوفا وأحسنكم فيما أمركم به ونهى عنه نظرا وإن كان أقلكم تطوعا (3)
### |||| بيان حقيقة العقل وأقسامه
# اعلم أن الناس اختلفوا في حد العقل وحقيقته وذهل الأكثرون عن كون هذا
~~الاسم مطلقا على معان مختلفة فصار ذلك سبب اختلافهم
# والحق الكاشف للغطاء فيه أن العقل اسم يطلق بالاشتراك على أربعة معان كما
~~يطلق اسم العين مثلا على معان عدة وما يجري هذا المجرى فلا ينبغي أن يطلب
~~لجميع أقسامه حد واحد بل يفرد كل قسم بالكشف عنه فالأول الوصف الذي يفارق
~~الإنسان به سائر البهائم وهو الذي استعد به لقبول العلوم النظرية وتدبير
~~الصناعات الخفية الفكرية وهو الذي أراده الحارث بن أسد المحاسبي حيث قال في
~~حد العقل إنه غريزة يتهيأ بها إدراك العلوم النظرية وكأنه نور يقذف في
~~القلب به يستعد لإدراك الأشياء ولم ms0143 ينصف من أنكر هذا ورد العقل إلى مجرد
~~العلوم الضرورية فإن الغافل عن العلوم والنائم يسميان عاقلين باعتبار وجود
~~هذه الغريزة فيهما مع فقد العلوم وكما أن الحياة غريزة بها يتهيأ الجسم
~~للحركات الاختيارية والإدراكات الحسية فكذلك العقل غريزة بها تتهيأ بعض
~~الحيوانات للعلوم النظرية ولو جاز أن يسوى بين الإنسان والحمار في الغريزة
~~والإدراكات الحسية
# فيقال لا فرق بينهما إلا أن الله تعالى بحكم إجراء العادة يخلق في
~~الإنسان علوما وليس يخلقها في الحمار والبهائم لجاز أن يسوي بين الحمار
~~والجماد في الحياة ويقال لا فرق ألا إن الله عز وجل يخلق في الحمار حركات
~~مخصوصة بحكم إجراء العادة
# فإنه لو قدر الحمار جمادا ميتا لوجب القول بأن كل حركة تشاهد منه فالله
~~سبحانه وتعالى قادر على خلقها فيه على الترتيب المشاهد
# وكما وجب أن يقال لم يكن مفارقته للجماد في الحركات إلا بغريزة اختصت به
~~عبر عنها بالحياة فكذا مفارقة الإنسان البهيمة في إدراك العلوم النظرية
~~بغريزة يعبر عنها بالعقل وهو كالمرآة التي تفارق غيرها من الأجسام في حكاية
~~الصور والألوان بصفة اختصت بها وهي الصقالة
# وكذلك العين تفارق الجبهة في صفات وهيئات بها استعدت للرؤية فنسبة هذه
~~الغريزة إلى العلوم كنسبة العين إلى الرؤية ونسبة القرآن والشرع إلى هذه
~~الغريزة في سياقها إلى انكشاف العلوم لها كنسبة نور الشمس إلى البصر فهكذا
~~ينبغي أن تفهم هذه الغريزة
# الثاني هي العلوم التي تخرج إلى الوجود في ذات الطفل المميز بجواز
~~الجائزات واستحالة المستحيلات كالعلم بأن الاثنين أكثر من الواحد وأن الشخص
~~الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد وهو الذي عناه بعض المتكلمين حيث قال
~~في حد العقل إنه بعض العلوم الضرورية كالعلم بجواز الجائزات واستحالة
~~المستحيلات وهو أيضا صحيح في نفسه لأن هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا
~~ظاهر وإنما الفاسد أن تنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود إلا هذه العلوم
# الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الأحوال فإن من حنكته التجارب
~~وهذبته المذاهب يقال إنه عاقل ms0144 في العادة ومن لا يتصف بهذه الصفة فيقال
~~PageV01P085
# إنه غبي غمر جاهل فهذا نوع آخر من العلوم يسمى عقلا
# الرابع أن تنتهي قوة تلك الغريزة إلى أن يعرف عواقب الأمور ويقمع الشهوة
~~الداعية إلى اللذة العاجلة ويقهرها فإذا حصلت هذه القوة سمى صاحبها عاقلا
~~من حيث إن إقدامه وإحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة
~~العاجلة وهذه أيضا من خواص الإنسان التي بها يتميز عن سائر الحيوان فالأول
~~هو الأس والسنخ والمنبع
# والثاني هو الفرع الأقرب إليه
# والثالث فرع الأول والثاني إذ بقوة الغريزة والعلوم الضرورية تستفاد علوم
~~التجارب
# والرابع هو الثمرة الأخيرة وهو الغاية القصوى فالأولان بالطبع والأخيران
~~بالاكتساب
# ولذلك قال علي كرم الله وجهه
# رأيت العقل عقلين ... فمطبوع ومسموع
# ولا ينفع مسموع ... إذا لم يك مطبوع
# كما لا تنفع الشمس ... وضوء العين ممنوع
# والأول هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ما خلق الله عز وجل خلقا أكرم
~~عليه من العقل (1) والأخير هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم إذا تقرب
~~الناس بأبواب البر والأعمال الصالحة فتقرب أنت بعقلك (2) وهو المراد بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء رضي الله عنه ازدد عقلا تزدد من
~~ربك قربا فقال بأبي أنت وأمي وكيف لي بذلك فقال اجتنب محارم الله تعالى وأد
~~فرائض الله سبحانه تكن عاقلا واعمل بالصالحات من الأعمال تزدد في عاجل
~~الدنيا رفعة وكرامة وتنل في آجل العقبى بها من ربك عز وجل القرب والعز (3)
~~وعن سعيد بن المسيب أن عمر وأبي بن كعب وأبا هريرة رضي الله عنهم دخلوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أعلم الناس فقال صلى
~~الله عليه وسلم العاقل قالوا فمن أعبد الناس قال العاقل قالوا فمن أفضل
~~الناس قال العاقل قالوا اليس العاقل من تمت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه
~~وعظمت منزلته فقال صلى الله عليه وسلم {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا
~~والآخرة عند ربك للمتقين} إن العاقل ms0145 هو المتقي وإن كان في الدنيا خسيسا
~~ذليلا (4) قال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر إنما العاقل من آمن بالله
~~وصدق رسله وعمل بطاعته (5) ويشبه أن يكون أصل الاسم في أصل اللغة لتلك
~~الغريزة وكذلك في الاستعمال وإنما أطلق على العلوم من حيث إنها ثمرتها كما
~~يعرف الشيء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعالم من يخشى الله تعالى
# فإن الخشية ثمرة العلم فتكون كالمجاز لغير تلك الغريزة ولكن ليس الغرض
~~البحث عن اللغة
# والمقصود أن هذه الأقسام الأربعة موجودة والاسم يطلق على جميعها ولا خلاف
~~في وجود جميعها إلا في القسم الأول والصحيح وجودها بل هي الأصل
# وهذه العلوم كأنها مضمنة في تلك الغريزة بالفطرة ولكن تظهر في الوجود إذا
~~جرى سبب يخرجها إلى الوجود حتى كأن هذه العلوم ليست بشيء وارد عليها من
~~خارج وكأنها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الأرض فإنه يظهر بحفر
~~البئر ويجتمع ويتميز بالحس لا بأن يساق إليها شيء جديد وكذلك الدهن في
~~اللوز وماء الورد في الورد ولذلك قال تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم PageV01P086
# ألست بربكم قالوا بلى فالمراد به إقرار نفوسهم لا إقرار الألسنة فإنهم
~~انقسموا في إقرار الألسنة حيث وجدت الألسنة والأشخاص إلى مقر وإلى جاحد
~~ولذلك قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله معناه إن اعتبرت أحوالهم
~~شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم فطرة الله التي فطر الناس عليها أي كل آدمي فطر
~~على الإيمان بالله عز وجل بل على معرفة الأشياء على ما هي عليه أعني أنها
~~كالمضمنة فيها لقرب استعدادها للإدراك
# ثم لما كان الإيمان مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس إلى قسمين إلى
~~من أعرض فنسي وهم الكفار وإلى من أجال خاطره فتذكر فكان كمن حمل شهادة
~~فنسيها بغفلة ثم تذكرها
# ولذلك قال عز وجل لعلهم يتذكرون وليتذكر أولوا الألباب واذكروا نعمة الله
~~عليكم وميثاقه الذي واثقكم به ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وتسمية
~~هذا النمط ms0146 تذكرا ليس ببعيد فكأن التذكر ضربان أحدهما
# أن يذكر صورة كانت حاضرة الوجود في قلبه لكن غابت بعد الوجود الآخر
# والآخر أن يذكر صورة كانت مضمنة فيه بالفطرة
# وهذه حقائق ظاهرة للناظر بنور البصيرة ثقيلة على من يستروجه (1) السماع
~~والتقليد دون الكشف والعيان
# ولذلك تراه يتخبط في مثل هذه الآيات ويتعسف وفي تأويل التذكر بإقرار
~~النفوس أنواعا من التعسفات ويتخايل إليه في الأخبار والآيات ضروب من
~~المناقضات وربما يغلب ذلك عليه حتى ينظر إليها بعين الاستحقار ويعتقد فيها
~~التهافت
# ومثاله مثال الأعمى الذي يدخل دارا فيعثر فيها بالأواني المصفوفة في
~~الدار فيقول ما لهذه الأواني لا ترفع من الطريق وترد إلى مواضعها فيقال له
~~إنها في مواضعها وإنما الخلل في بصرك
# فكذلك خلل البصيرة يجري مجراه وأطم منه وأعظم إذ النفس كالفارس والبدن
~~كالفرس وعمى الفارس أضر من عمى الفرس ولمشابهة بصيرة الباطن لبصيرة الظاهر
~~قال الله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى وقال تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوت
~~السموات والأرض الآية وسمي ضده عمى فقال تعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمي القلوب التي في الصدور وقال تعالى ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا وهذه الأمور التي كشفت للأنبياء بعضها كان بالبصر وبعضها
~~كان بالبصيرة وسمي الكل رؤية
# وبالجملة من لم تكن بصيرته الباطنة ثاقبة لم يعلق به من الدين إلا قشوره
~~وأمثلته دون لبابه وحقائقه
# فهذه أقسام ما ينطلق اسم العقل عليها
### |||| بيان تفاوت النفوس في العقل
# قد اختلف الناس في تفاوت العقل ولا معنى للاشتغال بنقل كلام من قل تحصيله
~~بل الأولى والأهم المبادرة إلى التصريح بالحق
# والحق الصريح فيه أن يقال إن التفاوت يتطرق إلى الأقسام الأربعة سوى
~~القسم الثاني وهو العلم الضروري بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات
# فإن من عرف أن الاثنين أكثر من الواحد عرف أيضا استحالة كون الجسم في
~~مكانين وكون الشيء الواحد قديما حادثا وكذا سائر النظائر وكل ما يدركه
~~إدراكا محققا من غير شك وأما الأقسام الثلاثة ms0147 فالتفاوت يتطرق إليها أما
~~القسم الرابع وهو استيلاء القوة على قمع الشهوات فلا يخفى تفاوت الناس فيه
~~بل لا يخفى تفاوت أحوال الشخص الواحد فيه وهذا التفاوت يكون تارة لتفاوت
~~الشهوة إذ قد يقدر العاقل ترك بعض الشهوات دون بعض ولكن غير مقصور عليه
# فإن الشاب قد يعجز عن ترك الزنا وإذا كبر وتم عقله قدر عليه وشهوة الرياء
~~والرياسة تزداد قوة بالكبر لا ضعفا وقد يكون سببه التفاوت في العلم المعرف
~~لغائلة تلك الشهوة ولهذا يقدر الطبيب على الاحتماء عن بعض الأطعمة المضرة
~~وقدم من يساويه في العقل على ذلك PageV01P087
# إذا لم يكن طبيبا وإن كان يعتقد على الجملة فيه مضرة لكن إذا كان علم
~~الطبيب أتم كان خوفه أشد فيكون الخوف جندا للعقل وعدة له في قمع الشهوات
~~وكسرها
# وكذلك يكون العالم أقدر على ترك المعاصي من الجاهل لقوة علمه بضرر
~~المعاصي وأعني به العالم الحقيقي دون أرباب الطيالسة وأصحاب الهذيان
# فإن كان التفاوت من جهة الشهوة لم يرجع إلى تفاوت العقل وإن كان من جهة
~~العلم فقد سمينا هذا الضرب من العلم عقلا أيضا فإنه يقوي غريزة العقل فيكون
~~التفاوت فيما رجعت التسمية إليه وقد يكون بمجرد التفاوت في غريزة العقل
~~فإنها إذا قويت كان قمعها للشهوة لا محالة أشد
# وأما القسم الثالث وهو علوم التجارب فتفاوت الناس فيها لا ينكر فإنهم
~~يتفاوتون بكثرة الإصابة وسرعة الإدراك ويكون سببه إما تفاوتا في الغريزة
~~وإما تفاوتا في الممارسة فأما الأول وهو الأصل أعني الغريزة فالتفاوت فيه
~~لا سبيل إلى جحده فإنه مثل نور يشرق على النفس ويطلع صبحه ومبادىء إشراقه
~~عند سن التمييز ثم لا يزال ينمو ويزداد نموا خفي التدريج إلى أن يتكامل
~~بقرب الأربعين سنة ومثاله نور الصبح فإن أوائله تخفى خفاء يشق إدراكه ثم
~~يتدرج إلى الزيادة إلى أن يكمل بطلوع قرص الشمس
# وتفاوت نور البصيرة كتفاوت نور البصر والفرق مدرك بين الأعمش وبين حاد
~~البصر بل سنة الله عز وجل جارية في جميع خلقه ms0148 بالتدريج في الإيجاد حتى إن
~~غريزة الشهوة لا تظهر في الصبي عند البلوغ دفعة وبغتة بل تظهر شيئا فشيئا
~~على التدريج وكذلك جميع القوى والصفات ومن أنكر تفاوت الناس في هذه الغريزة
~~فكأنه منخلع عن ربقة العقل ومن ظن أن عقل النبي صلى الله عليه وسلم مثل عقل
~~آحاد السوادية وأجلاف البوادي فهو أخس في نفسه من آحاد السوادية وكيف ينكر
~~تفاوت الغريزة ولولاه لما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا إلى بليد
~~لا يفهم بالتفهيم إلا بعد تعب طويل من المعلم وإلى ذكي يفهم بأدنى رمز
~~وإشارة وإلى كامل تنبعث من نفسه حقائق الأمور بدون التعليم كما قال تعالى
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور وذلك مثل الأنبياء عليهم
~~السلام إذ يتضح لهم في بواطنهم أمور غامضة من غير تعلم وسماع ويعبر عن ذلك
~~بالإلهام وعن مثله عبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال إن روح القدس نفث
~~في روعي أحبب من أحببت فإنك مفارقه وعش ما شئت فإنك ميت واعمل ما شئت فإنك
~~مجزي به (1) وهذا النمط من تعريف الملائكة للأنبياء يخالف الوحي الصريح
~~الذي هو سماع الصوت بحاسة الأذن ومشاهدة الملك بحاسة البصر ولذلك أخبر عن
~~هذا بالنفث في الروع ودرجات الوحي كثيرة والخوض فيها لا يليق بعلم المعاملة
~~بل هو من علم المكاشفة
# ولا تظنن أن معرفة درجات الوحي تستدعي منصب الوحي إذ لا يبعد أن يعرف
~~الطبيب المريض درجات الصحة ويعلم العالم الفاسق درجات العدالة وإن كان
~~خاليا عنها فالعلم شيء ووجود المعلوم شيء آخر فلا كل من عرف النبوة
~~والولاية كان نبيا ولا وليا ولا كل من عرف التقوى والورع ودقائقه كان تقيا
# وانقسام الناس إلى من يتنبه من نفسه ويفهم وإلى من لا يفهم إلا بتنبيه
~~وتعليم وإلى من لا ينفعه التعليم أيضا ولا التنبيه كانقسام الأرض إلى ما
~~يجتمع فيه الماء فيقوى فيتفجر بنفسه عيونا وإلى ما يحتاج إلى الحفر ليخرج
~~إلى القنوات وإلى ما لا ms0149 ينفع فيه الحفر وهو اليابس وذلك لاختلاف جواهر
~~الأرض في صفاتها فكذلك اختلاف النفوس في غريزة العقل
# ويدل على تفاوت العقل من جهة النقل ما روي أن عبد الله بن سلام رضي الله
~~عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في آخره وصف عظم العرش وأن
~~الملائكة قالت يا ربنا هل خلقت شيئا أعظم من العرش PageV01P088
# قال نعم العقل قالوا وما بلغ من قدره قال هيهات لا يحاط بعلمه هل لكم علم
~~بعدد الرمل قالوا لا قال الله عز وجل فإني خلقت العقل أصنافا شتى كعدد
~~الرمل فمن الناس من أعطي حبة ومنهم من أعطي حبتين ومنهم من أعطي الثلاث
~~والأربع ومنهم من أعطي فرقا ومنهم من أعطي وسقا ومنهم من أعطي أكثر من ذلك
~~(1)
# فإن قلت فما بال أقوام من المتصوفة يذمون العقل بالمعقول فاعلم أن السبب
~~فيه أن الناس نقلوا اسم العقل المعقول إلى المجادلة والمناظرة بالمناقضات
~~والإلزامات وهو صنعة الكلام فلم يقدروا على أن يقرروا عندهم أنكم أخطأتم في
~~التسمية إذ كان لا ينمحي عن قلوبهم بعد تداول الألسنة به ورسوخه في القلوب
~~فذموا العقل والمعقول وهو المسمى به عندهم
# فأما نور البصيرة التي بها يعرف الله تعالى ويعرف صدق رسله فكيف يتصور
~~ذمه وقد أثنى الله تعالى عليه وإن ذم فما الذي بعده يحمد فإن كان المحمود
~~هو الشرع فبم علم صحة الشرع فإن علم بالعقل المذموم الذي لا يوثق به فيكون
~~الشرع أيضا مذموما ولا يلتفت إلى من يقول إنه يدرك بعين اليقين ونور
~~الإيمان لا بالعقل فإنا نريد بالعقل ما يريده بعين اليقين ونور الإيمان وهي
~~الصفة الباطنة التي يتميز بها الآدمي عن البهائم حتى أدرك بها حقائق الأمور
~~وأكثر هذه التخبيطات إنما ثارت من جهل أقوام طلبوا الحقائق من الألفاظ
~~فتخبطوا فيها لتخبط اصطلاحات الناس في الألفاظ فهذا القدر كاف في بيان
~~العقل والله أعلم
# تم كتاب العلم بحمد الله تعالى ومنه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى كل
~~عبد ms0150 مصطفى من أهل الأرض والسماء
# يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب قواعد العقائد
# والحمد لله وحده أولا وآخرا
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || كتاب قواعد العقائد وفيه أربعة فصول
### ||| الفصل الأول في ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي أحد مباني الإسلام
# فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدىء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش
~~المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد
~~المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم عن ظلمات التشكيك والترديد
~~السالك بهم إلى اتباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين المكرمين
~~بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا
~~يدركها إلا من ألقى السمع وهو شهيد المعرف إياهم أنه في ذاته واحد لا شريك
~~له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وأنه واحد قديم لا أول له
~~أزلي لا بداية له مستمر الوجود لا آخر له أبدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع
~~له دائم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال PageV01P089
# لا يقضى عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الآباد وانقراض الآجال بن هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
# التنزيه وأنه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وأنه لا يماثل والأجسام
~~ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا
~~بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء
~~ولا هو مثل شيء
# وأنه لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه
~~الأرضون ولا السموات
# وأنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء
~~منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل
~~العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته
# وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى فوقية لا تزيده قربا
~~إلى العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدرجات ms0151
~~عن العرش والسماء كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى
# وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على
~~كل شيء شهيد إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام كما لا تماثل ذاته ذات الأجسام
~~وأنه لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن أن
~~يحده زمان بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان
# وأنه بائن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وأنه مقدس
~~عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في
~~نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال
# وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرئي الذات بالأبصار نعمة منه ولطفا
~~بالأبرار في دار القرار وإتماما منه للنعيم بالنظر إلى وجهه الكريم
# الحياة والقدرة وأنه تعالى حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا
~~تأخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وأنه ذو الملك والملكوت والعزة
~~والجبروت له السلطان والقهر والخلق والأمر والسموات مطويات بيمينه والخلائق
~~مقهورون في قبضته
# وأنه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالإيجاد والإبداع خلق الخلق
~~وأعمالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته
~~تصاريف الأمور لا تحصى مقدوراته ولا تتباهى معلوماته
# العلم وأنه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الأرضين إلى أعلى
~~السموات وأنه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء بل
~~يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة
~~الذر في جو الهواء ويعلم السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر وحركات
~~الخواطر وخفيات السرائر بعلم قديم أزلي لم يزل موصوفا به في أزل الآزال لا
~~بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال
# الإرادة وأنه تعالى مريد للكائنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك
~~والملكوت قليل أو كثير صغير أو كبير خير ms0152 أو شر نفع أو ضر إيمان أو كفر
~~عرفان أو نكر فوز أو خسران زيادة أو نقصان طاعة أو عصيان إلا بقضائه وقدره
~~وحكمته ومشيئته
# فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا يخرج عن مشيئته لفتة ناظر ولا فلتة
~~خاطر بل هو المبدىء المعيد الفعال لما يريد لا راد لأمره ولا معقب لقضائه
~~ولا مهرب لعبد عن معصيته إلا بتوفيقه ورحمته
# ولا قوة له على طاعته إلا بمشيئته وإرادته فلو اجتمع الإنس والجن
~~والملائكة والشياطين على أن يحركوا في العالم ذرة أو يسكنوها دون إرادته
~~ومشيئته لعجزوا عن ذلك
# وأن إرادته قائمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها
PageV01P090
# مريدا في أزله لوجود الأشياء في أوقاتها التي قدرها فوجدت في أوقاتها كما
~~أراده في أزله من غير تقدم ولا تأخر بل وقعت على وفق علمه وإرادته من غير
~~تبدل ولا تغير
# دبر الأمور لا بترتيب أفكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شأن عن شأن
# السمع والبصر وأنه تعالى سميع بصير يسمع ويرى ولا يعرب عن سمعه مسموع وإن
~~خفي
# ولا يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق
# ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رؤيته ظلام
# يرى من غير حدقة وأجفان ويسمع من غير أصمخة وآذان كما يعلم بغير قلب
~~ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير آلة إذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه
~~ذاته ذوات الخلق
# الكلام وأنه تعالى متكلم آمرناه واعد متوعد بكلام أزلي قديم قائم بذاته
~~لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواه أو اصطكاك أجرام ولا
~~بحرف ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان
# وأن القرآن والتوراة والإنجيل والزبور كتبه المنزلة على رسله عليهم
~~السلام
# وأن القرآن مقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وأنه مع ذلك
~~قديم قائم بذات الله تعالى لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال إلى
~~القلوب والأوراق وأن موسى صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله بغير صوت ولا
~~حرف كما يرى الأبرار ذات الله تعالى ms0153 في الآخرة من غير جوهر ولا عرض
# وإذا كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما
~~بالحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات
# الأفعال وأنه سبحانه وتعالى لا موجود سواه إلا وهو حادث بفعله وفائض من
~~عدله على أحسن الوجوه وأكملها وأتمها وأعدلها وأنه حكيم في أفعاله عادل في
~~أقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك
~~غيره
# ولا يتصور الظلم من الله تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه
~~فيه ظلما فكل ما سواه من إنس وجن وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان ونبات
~~وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا
~~وأنشأه إنشاء بعد أن لم يكن شيئا إذ كان موجودا وحده ولم يكن معه غيره
~~فأحدث الخلق بعد ذلك إظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من إرادته ولما حق في
~~الأزل من كلمته لا لافتقاره إليه وحاجته
# وأنه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالإنعام
~~والإصلاح لا عن لزوم فله الفضل والإحسان والنعمة والامتنان إذ كان قادرا
~~على أن يصب على عباده أنواع العذاب ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب ولو فعل
~~ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما
# وأنه عز وجل يثبت عباده المؤمنين على الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم
~~الاستحقاق واللزوم له إذ لا يجب عليه لأحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب
~~لأحد عليه حق
# وأن حقه في الطاعات وجب على الخلق بإيجابه على ألسنة أنبيائه عليهم
~~السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة
~~فبلغوا أمره ونهيه ووعده ووعيده فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاءوا به
# معنى الكلمة الثانية وهي الشهادة للرسل بالرسالة وأنه بعث النبي الأمي
~~القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته إلى كافة العرب والعجم والجن
~~والإنس فنسخ بشريعته الشرائع إلا ما قرره منها
# وفضله على سائر الأنبياء وجعله سيد البشر
# ومنع كمال الإيمان بشهادة التوحيد ms0154 وهو قول لا إله إلا الله ما لم تقترن
~~بها شهادة الرسول وهو قولك محمد رسول الله وألزم الخلق تصديقه في جميع ما
~~أخبر عنه من أمور الدنيا والآخرة
# وأنه لا يتقبل
PageV01P091
# إيمان عبد حتى يؤمن بما أخبر به بعد الموت وأوله سؤال منكر ونكير وهما
~~شخصان مهيبان هائلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسألانه عن
~~التوحيد والرسالة ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك (1) وهما فتانا
~~القبر (2) وسؤالهما أول فتنة بعد الموت (3)
# وأن يؤمن بعذاب القبر (4) وأنه حق وحكمه عدل على الجسم والروح على ما
~~يشاء
# وأن يؤمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم أنه مثل طبقات
~~السموات والأرض توزن الأعمال بقدرة الله تعالى والصنج يومئذ مثاقيل الذر
~~والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحائف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور
~~فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحائف السيئات
~~في صورة قبيحة في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله (5)
# وأن يؤمن بأن الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من
~~الشعرة تزل عليه أقدام الكافرين بحكم الله سبحانه فتهوي بهم إلى النار
~~وتثبت عليه أقدام المؤمنين بفضل الله فيساقون إلى دار القرار (6)
# وأن يؤمن بالحوض المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم يشرب منه المؤمنون
~~قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط (7) من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا
~~عرضه مسيرة شهر ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل حوله أباريق عددها
~~بعدد نجوم السماء (8) حديث فيه ميزابان يصبان من الكوثر أخرجه مسلم من حديث
~~ثوبان يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من ورق //
# وأن يؤمن بالحساب وتفاوت الناس فيه إلى مناقش في الحساب وإلى مسامح فيه
~~وإلى من يدخل PageV01P092
# الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسأل الله تعالى (1) من شاء من الأنبياء
~~عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين (2) ويسأل المبتدعة
~~عن السنة (3) ويسأل المسلمين ms0155 عن الأعمال (4)
# وأن يؤمن بإخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتى لا يبقى في جهنم
~~موحد بفضل الله تعالى فلا يخلد في النار موحد (5)
# وأن يؤمن بشفاعة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين على
~~حسب جاهه ومنزلته عند الله تعالى ومن بقي من المؤمنين ولم يكن له شفيع أخرج
~~بفضل الله عز وجل فلا يخلد في النار مؤمن بل يخرج منها من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من الإيمان (6)
# وأن يعتقد فضل الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم وأن أفضل الناس بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم (7)
# وأن يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما أثنى الله عز وجل ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين (8) فكل ذلك مما وردت به الأخبار وشهدت به
~~الآثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من أهل الحق وعصابة السنة وفارق
~~رهط الضلال وحزب البدعة
# فنسأل الله كمال اليقين وحسن الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين برحمته
~~إنه أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى PageV01P093
### ||| الفصل الثاني في وجه التدريج إلى الإرشاد وترتيب درجات الاعتقاد
# اعلم أن ما ذكرناه في ترجمة العقيدة ينبغي أن يقدم إلى الصبي في أول نشوه
~~ليحفظه حفظا ثم لا يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا فابتداؤه الحفظ
~~ثم الفهم ثم الاعتقاد والإيقان والتصديق به وذلك مما يحصل في الصبي بغير
~~برهان
# فمن فضل الله سبحانه على قلب الإنسان أن شرحه في أول نشوه للإيمان من غير
~~حاجة إلى حجة وبرهان وكيف ينكر ذلك وجميع عقائد العوام مباديها التلقين
~~المجرد والتقليد المحض نعم يكون الاعتقاد الحاصل بمجرد التقليد غير خال عن
~~نوع من الضعف في الابتداء على معنى أنه يقبل الإزالة بنقيضه لو ألقى إليه
~~فلا بد من تقويته وإثباته في نفس الصبي والعامي حتى يترسخ ولا يتزلزل
# وليس الطريق في تقويته وإثباته إن يعلم صنعة الجدل والكلام بل يشتغل
~~بتلاوة ms0156 القرآن وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه
# ويشتغل بوظائف العبادات فلا يزال اعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من
~~أدلة القرآن وحججه وبما يرد عليه من شواهد الأحاديث وفوائدها وبما يسطع
~~عليه من أنوار العبادات ووظائفها وبما يسري إليه من مشاهدة الصالحين
~~ومجالستهم وسيماهم وسماعهم وهيآتهم في الخضوع لله عز وجل والخوف منه
~~والاستكانة له فيكون أول التلقين كإلقاء بذر في الصدر وتكون هذه الأسباب
~~كالسقي والتربية له حتى ينمو ذلك البذر يقوى ويرتفع شجرة طيبة راسخة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء
# وينبغي أن يحرس سمعه من الجدل والكلام غاية الحراسة فإن ما يشوشه الجدل
~~أكثر مما يمهده وما يفسده أكثر مما يصلحه بل تقويته بالجدل تضاهي ضرب
~~الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء تقويتها بأن تكثر أجزاؤها وربما يفتتها ذلك
~~ويفسدها وهو الأغلب
# والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا فناهيك بالعيان برهانا
# فقس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين
~~فترى اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق
~~وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه
~~الرياح مرة هكذا ومرة هكذا إلا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه تقليدا
~~كما تلقف نفس الاعتقاد تقليدا إذ لا فرق في التقليد بين تعليم الدليل أو
~~تعلم المدلول فتلقين الدليل شيء والاستدلال بالنظر شيء آخر بعيد عنه
# ثم الصبي إذا وقع نشوه على هذه العقيدة إن اشتغل بكسب الدنيا لم ينفتح له
~~غيرها ولكنه يسلم في الآخرة باعتقاد أهل الحق إذ لم يكلف الشرع أجلاف العرب
~~أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد فأما البحث والتفتيش وتكلف نظم
~~الأدلة فلم يكلفوه أصلا
# وإن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق حتى اشتغل بالعمل
~~ولازم التقوى ونهى النفس عن الهوى واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له
~~أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة بنور إلهي يقذف في قلبه بسبب
~~المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل إذ قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين وهو ms0157 الجوهر النفيس الذي هو غاية إيمان الصديقين
~~والمقربين وإليه الإشارة بالسر الذي وقر في صدر أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه حيث فضل به الخلق
# وانكشاف ذلك السر بل تلك الأسرار له درجات بحسب درجات المجاهدة ودرجات
~~الباطن في النظافة والطهارة عما سوى الله تعالى وفي الاستضاءة بنور اليقين
~~وذلك كتفاوت الخلق في اسرار الطب والفقه وسائر العلوم إذ يختلف ذلك باختلاف
~~الاجتهاد واختلاف الفطرة في الذكاء والفطنة وكما لا تنحصر تلك الدرجات
~~فكذلك هذه مسألة فإن قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم أو هو
PageV01P094
# مباح أو مندوب إليه فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن
~~قائل إنه بدعة أو حرام وأن العبد إن لقي الله عز وجل بكل ذنب سوى الشرك خير
~~له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية أو على
~~الأعيان وأنه أفضل الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن
~~دين الله تعالى
# وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث
~~من السلف
# قال ابن عبد الأعلى رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا
~~الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما
~~خلا الشرك بالله خير من أن يلقاه بشيء من علم الكلام ولقد سمعت من حفص
~~كلاما لا أقدر أن أحكيه وقال أيضا قد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته
~~قط ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن ينظر
~~في الكلام
# وحكى الكرابيسي أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن شيء من الكلام فغضب وقال
~~سل عن هذا حفصا الفرد وأصحابه أخزاهم الله ولما مرض الشافعي رضي الله عنه
~~دخل عليه حفص الفرد فقال له من أنا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك
~~حتى تتوب مما أنت فيه
# وقال أيضا لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا ms0158 منه فرارهم من
~~الأسد وقال أيضا إذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمى أو غير المسمى فاشهد
~~بأنه من أهل الكلام ولا دين له
# قال الزعفراني قال الشافعي حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف
~~بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في
~~الكلام وقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر
~~في الكلام إلا وفي قلبه دغل وبالغ في ذمه حتى هجر الحارث المحاسبي مع زهده
~~وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد على المبتدعة وقال له ويحك ألست تحكي
~~بدعتهم أولا ثم ترد عليهم ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة
~~والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث وقال أحمد رحمه الله
~~علماء الكلام زنادقة
# وقال مالك رحمه الله أرأيت إن جاءه من هو أجدل منه أيدع دينه كل يوم لدين
~~جديد يعني أن أقوال المتجادلين تتفاوت
# وقال مالك رحمه الله أيضا لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء فقال بعض
~~أصحابه في تأويله أنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي مذهب كانوا
# وقال أبو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق
# وقال الحسن لا تجادلوا أهل الأهواء ولا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم وقد
~~اتفق أهل الحديث من السلف على هذا
# ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع
~~أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ من غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد
~~منه من الشر
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك
~~المتنطعون (1) أي المتعمقون في البحث والاستقصاء
# واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من الدين لكان ذلك أهم ما يأمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني عليه وعلى أربابه فقد علمهم
~~الاستنجاء (2) وندبهم إلى علم الفرائض وأثنى عليهم (3) ونهاهم عن الكلام في
~~القدر وقال أمسكوا (4) عن القدر
# وعلى هذا استمر الصحابة رضي الله عنهم فالزيادة على الأستاذ طغيان وظلم
# وهم الأستاذون ms0159 والقدوة ونحن الأتباع والتلامذة
# وأما الفرقة الأخرى فاحتجوا بأن قالوا إن المحذور من الكلام إن كان هو
~~لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغريبة التي لم تعهدها الصحابة
~~PageV01P095
# رضي الله عنهم فالأمر فيه قريب إذا ما من علم إلا وقد أحدث فيه اصطلاحات
~~لأجل التفهيم كالحديث والتفسير والفقه ولو عرض عليهم عبارة النقض والكسر
~~والتركيب والتعدية وفساد الوضع إلى جميع الأسئلة التي تورد على القياس لما
~~كانوا يفقهونه
# فإحداث عبارة للدلالة بها على مقصود صحيح كإحداث آنية على هيئة جديدة
~~لاستعمالها في مباح وإن كان المحذور هو المعنى فنحن لا نعني به إلا معرفة
~~الدليل على حدوث العالم ووحدانية الخالق وصفاته كما جاء في الشرع فمن أين
~~تحرم معرفة الله تعالى بالدليل وإن كان المحذور هو التشعب والتعصب والعداوة
~~والبغضاء وما يفضي إليه الكلام فذلك محرم ويجب الاحتراز عنه كما أن الكبر
~~والعجب والرياء وطلب الرياسة مما يفضي إليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو
~~محرم يجب الاحتراز عنه ولكن لا يمنع من العلم لأجل أدائه إليه وكيف يكون
~~ذكر الحجة والمطالبة بها والبحث عنها محظورا وقد قال الله تعالى قل هاتوا
~~برهانكم وقال عز وجل ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وقال تعالى
~~هل عندكم من سلطان بهذا أي حجة وبرهان وقال تعالى قل فلله الحجة البالغة
~~وقال تعالى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه إلى قوله فبهت الذي كفر إذ
~~ذكر سبحانه احتجاج إبراهيم ومجادلته وإفحامه خصمه في معرض الثناء عليه وقال
~~عز وجل وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه وقال تعالى قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا وقال تعالى في قصة فرعون وما رب العالمين إلى قوله
~~أولوا جئتك بشيء مبين وعلى الجملة فالقرآن من أوله إلى آخره محاجة مع
~~الكفار فعمدة أدلة المتكلمين في التوحيد قوله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} وفي النبوة {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة
~~من مثله} وفي البعث {قل ms0160 يحييها الذي أنشأها أول مرة} إلى غير ذلك من الآيات
~~والأدلة
# ولم تزل الرسل صلوات الله عليهم يحاجون المنكرين ويجادلونهم قال تعالى
~~{وجادلهم بالتي هي أحسن} فالصحابة رضي الله عنهم أيضا كانوا يحاجون
~~المنكرين ويجادلون ولكن عند الحاجة
# وكانت الحاجة إليه قليلة في زمانهم وأول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة
~~إلى الحق علي ابن أبي طالب رضي الله عنه إذ بعث ابن عباس رضي الله عنهما
~~إلى الخوارج فكلمهم فقال ما تنقمون على إمامكم قالوا قاتل ولم يسب ولم يغنم
~~فقال ذلك في قتال الكفار أرأيتم لو سببت عائشة رضي الله عنها في سهم أحدكم
~~أكنتم تستحلون منها ما تستحلون من ملككم وهي أمكم في نص الكتاب فقالوا لا
~~فرجع منهم إلى الطاعة بمجادلته ألفان
# وروي أن الحسن ناظر قدريا فرجع عن القدر
# وناظر علي بن أبي طالب كرم الله وجهه رجلا من القدرية
# وناظر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يزيد بن عميرة في الإيمان قال عبد
~~الله لو قلت إني مؤمن لقلت إني في الجنة فقال له يزيد بن عميرة يا صاحب
~~رسول الله هذه زلة منك وهل الإيمان إلا أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث والميزان وتقيم الصلاة والصوم والزكاة ولنا ذنوب لو نعلم أنها تغفر
~~لنا لعلمنا أننا من أهل الجنة فمن أجل ذلك نقول إنا مؤمنون ولا نقول إنا من
~~أهل الجنة
# فقال ابن مسعود صدقت والله إنها مني زلة فينبغي أن يقال كان خوضهم فيه
~~قليلا لا كثيرا وقصيرا لا طويلا وعند الحاجة لا بطريق التصنيف والتدريس
~~واتخاذه صناعة فيقال أما قلة خوضهم فيه فإنه كان لقلة الحاجة إذا لم تكن
~~البدعة تظهر في ذلك الزمان وأما القصر فقد كان الغاية إفحام الخصم واعترافه
~~وانكشاف الحق وإزالة الشبهة فلو طال إشكال الخصم أو لجاجه لطال لا محالة
~~إلزامهم
# وما كانوا يقدرون قدر الحاجة بميزان ولا مكيال بعد الشروع فيها وأما عدم
~~تصديهم للتدريس والتصنيف فيه فهكذا كان دأبهم في الفقه والتفسير والحديث ms0161
~~أيضا فإن جاز تصنيف الفقه ووضع الصور النادرة التي لا تتفق إلا على الندور
~~إما إدخار اليوم وقوعها وإن كان نادرا أو تشحيذا للخواطر فنحن أيضا نرتب
~~طرق
PageV01P096
# المجادلة لتوقع وقوع الحاجة بثوران شبهة أو هيجان مبتدع أو لتشحيذ الخاطر
~~أو لادخار الحجة حتى لا يعجز عنها عند الحاجة على البديهة والارتجال كمن
~~يعد السلاح قبل القتال ليوم القتال فهذا ما يمكن أن يذكر للفريقين
# فإن قلت فما المختار عندك فيه فاعلم أن الحق فيه أن إطلاق القول بذمه في
~~كل حال أو بحمده في كل حال خطأ بل لا بد فيه من تفصيل
# فاعلم أولا أن الشيء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة وأعني بقولي لذاته أن
~~علة تحريمه وصف في ذاته وهو الإسكار والموت
# وهذا إذا سئلنا عنه أطلقنا القول بأنه حرام ولا يلتفت إلى إباحة الميتة
~~عند الاضطرار وإباحة تجرع الخمر إذا غص الإنسان بلقمة ولم يجد ما يسيغها
~~سوى الخمر وإلى ما يحرم لغيره كالبيع على بيع أخيك المسلم في وقت الخيار
~~والبيع وقت النداء وكأكل الطين فإنه يحرم لما فيه من الإضرار وهذا ينقسم
~~إلى ما يضر قليله وكثيره فيطلق القول عليه بأنه حرام كالسم الذي يقتل قليله
~~وكثيره وإلى ما يضر عند الكثرة فيطلق القول عليه بالإباحة كالعسل فإن كثيره
~~يضر بالمحرور وكأكل الطين
# وكأن إطلاق التحريم على الطين والخمر والتحليل على العسل التفات إلى أغلب
~~الأحوال فإن تصدى شيء تقابلت فيه الأحوال فالأولى والأبعد عن الالتباس أن
~~يفصل فنعود إلى علم الكلام ونقول إن فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار
~~منفعته في وقت الانتفاع حلال أو مندوب إليه أو واجب كما يقتضيه الحال وهو
~~باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام أما مضرته فإثارة الشبهات
~~وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء
~~ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الإشخاص فهذا ضرره في الاعتقاد الحق
# وله ضرر آخر في تأكيد اعتقاد المبدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث
~~تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم ms0162 على الإصرار عليه ولكن هذا الضرر بواسطة التعب
~~الذي يثور من الجدل ولذلك ترى المبتدع العامي يمكن أن يزول اعتقاده باللطف
~~في أسرع زمان إلا إذا كان نشؤه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب فإنه لو
~~اجتمع عليه الأولون والآخرون لم يقدروا على نزع البدعة من صدره بل الهوى
~~والتعصب وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي على قلبه ويمنعه من
~~إدراك الحق حتى لو قيل له هل تريد أن يكشف الله تعالى لك الغطاء ويعرفك
~~بالعيان أن الحق مع خصمك لكره ذلك خيفة من أن يفرح به خصمه وهذا هو الداء
~~العضال الذي استطار في البلاد والعباد وهو نوع فساد أثاره المجادلون
~~بالتعصب فهذا ضرره
# وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه
~~وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل فيه
~~أكثر من الكشف والتعريف وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوي ربما خطر ببالك أن
~~الناس أعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة
~~وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم
~~أخر تناسب نوع الكلام وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه
~~مسدود
# ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور ولكن على الندور
~~في أمور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام بل منفعته شيء واحد وهو
~~حراسة العقيدة التي ترجمناها على العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بأنواع
~~الجدل فإن العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وإن كان فاسدا ومعارضة الفاسد
~~بالفاسد تدفعه
# والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها إذ ورد الشرع بها لما فيها من
~~صلاح دينهم ودنياهم وأجمع السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون بحفظها على
~~العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ أموالهم عن تهجمات
~~الظلمة والغصاب وإذا وقعت الإحاطة بضرره ومنفعته فينبغي أن يكون كالطبيب
~~الحاذق في استعمال الدواء الخطر إذ لا يضعه إلا في موضعه وذلك في وقت
~~الحاجة ms0163 وعلى قدر الحاجة
# وتفصيله أن العوام المشتغلين بالحرف والصناعات يجب أن يتركوا على سلامة
~~عقائدهم
PageV01P097
# التي اعتقدوها مهما تلقنوا الاعتقاد الحق الذي ذكرناه فإن تعليمهم الكلام
~~ضرر محض في حقهم إذ ربما يثير لهم شكا ويزلزل عليهم الاعتقاد ولا يمكن
~~القيام بعد ذلك بالإصلاح
# وأما العامي المعتقد للبدعة فينبغي أن يدعى إلى الحق بالتلطف لا بالتعصب
~~وبالكلام اللطيف المقنع للنفس المؤثر في القلب القريب من سياق أدلة القرآن
~~والحديث الممزوج بفن من الوعظ والتحذير فإن ذلك أنفع من الجدال الموضوع على
~~شرط المتكلمين إذ العامي إذا سمع ذلك اعتقد أنه نوع صنعة من الجدل تعلمها
~~المتكلم ليستدرج الناس إلى اعتقاده فإن عجز عن الجواب قدر أن المجادلين من
~~أهل مذهبه أيضا يقدرون على دفعه
# فالجدل مع هذا ومع الأول حرام وكذلك مع من وقع في شك إذ يجب إزالته
~~باللطف والوعظ والأدلة القريبة المقبولة البعيدة عن تعمق الكلام
# واستقصاء الجدل إنما ينفع في موضع واحد وهو أن يفرض عامي اعتقد البدعة
~~بنوع جدل سمعه فيقابل ذلك الجدل بمثله فيعود إلى اعتقاد الحق وذلك فيمن ظهر
~~له من الأنس بالمجادلة ما يمنعه عن القناعة بالمواعظ والتحذيرات العامية
~~فقد انتهى هذا إلى حالة لا يشفيه منها إلا دواء الجدل فجاز أن يلقى إليه
# وأما في بلاد تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب فيقتصر فيها على
~~ترجمة الاعتقاد الذي ذكرناه ولا يتعرض للأدلة ويتربص وقوع شبهة فإن وقعت
~~ذكر بقدر الحاجة فإن كانت البدعة شائعة وكان يخاف على الصبيان أن يخدعوا
~~فلا بأس أن يعلموا القدر الذي أودعناه كتاب الرسالة القدسية ليكون ذلك سببا
~~لدفع تأثير مجادلات المبتدعة إن وقعت إليهم وهذا مقدار مختصر وقد أودعناه
~~هذا الكتاب لاختصاره فإن كان فيه ذكاء وتنبه بذكائه لموضع سؤال أو ثارت في
~~نفسه شبهة فقد بدت العلة المحذورة وظهر الداء فلا بأس أن يرقى منه إلى
~~القدر الذي ذكرناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وهو قدر خمسين ورقة وليس
~~فيه خروج عن النظر في ms0164 قواعد العقائد إلى غير ذلك من مباحث المتكلمين
# فإن اقنعه ذلك كف عنه وإن لم يقنعه ذلك فقد صارت العلة مزمنة والداء
~~غالبا والمرض ساريا فليتلطف به الطبيب بقدر إمكانه وينتظر قضاء الله تعالى
~~فيه إلى أن ينكشف له الحق بتنبيه من الله سبحانه أو يستمر على الشك والشبهة
~~إلى ما قدر له فالقدر الذي يحويه ذلك الكتاب وجنسه من المصنفات هو الذي
~~يرجى نفعه
# فأما الخارج منه فقسمان أحدهما بحث عن غير قواعد العقائد كالبحث عن
~~الاعتمادات وعن الأكوان وعن الإدراكات وعن الخوض في الرؤية هل لها ضد يسمى
~~المنع أو العمى وإن كان فذلك واحد هو منع عن جميع ما لا يرى أو ثبت لكل
~~مرئي يمكن رؤيته منع بحسب عدده إلى غير ذلك من الترهات المضلات
# والقسم الثاني زيادة تقرير لتلك الأدلة في غير تلك القواعد وزيادة أسئلة
~~وأجوبة وذلك أيضا استقصاء لا يزيد إلا ضلالا وجهلا في حق من لم يقنعه ذلك
~~القدر فرب كلام يزيده الإطناب والتقرير غموضا
# ولو قال قائل البحث عن حكم الإدراكات والاعتمادات فيه فائدة تشحيذ
~~الخواطر
# والخاطر آلة الدين كالسيف آلة الجهاد فلا بأس بتشحيذه كان كقوله لعب
~~الشطرنج يشحذ الخاطر فهو من الدين أيضا وذلك هوس فإن الخاطر يتشحذ بسائر
~~علوم الشرع ولا يخاف فيها مضرة فقد عرفت بهذا القدر المذموم والقدر المحمود
~~من الكلام والحال التي يذم فيها والحال التي يحمد فيها والشخص الذي ينتفع
~~به والشخص الذي لا ينتفع به
# فإن قلت مهما اعترفت بالحاجة إليه في دفع المبتدعة والآن قد ثارت البدع
~~وعمت البلوى وأرهقت الحاجة فلا بد أن يصير القيام بهذا العلم من فروض
~~الكفايات كالقيام بحراسة الأموال وسائر الحقوق كالقضاء والولاية وغيرهما
~~وما لم يشتغل العلماء بنشر ذلك والتدريس فيه والبحث عنه لا يدوم ولو ترك
~~بالكلية لاندرس وليس في مجرد الطباع كفاية لحل شبه المبتدعة ما لم
PageV01P098
# يتعلم فينبغي أن يكون التدريس فيه والبحث عنه أيضا من فروض الكفايات
~~بخلاف زمن الصحابة رضي الله ms0165 عنهم فإن الحاجة ما كانت ماسة إليه
# فاعلم أن الحق أنه لا بد في كل بلد من قائم بهذا العلم مستقل يدفع شبه
~~المبتدعة التي ثارت في تلك البلدة وذلك يدوم بالتعليم ولكن ليس من الصواب
~~تدريسه على العموم كتدريس الفقه والتفسير فإن هذا مثل الدواء والفقه مثل
~~الغذاء وضرر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذور لما ذكرنا فيه من أنواع
~~الضرر
# فالعالم الذي ينبغي أن يخصص بتعليم هذا العلم من فيه ثلاث خصال إحداها
~~التجرد للعلم والحرص عليه فإن المحترف يمنعه الشغل عن الاستتمام وإزالة
~~الشكوك إذا عرضت
# الثانية الذكاء والفطنة والفصاحة فإن البليد لا ينتفع بفهمه والفدم لا
~~ينتفع بحجاجه فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا يرجى فيه نفعه
# الثالثة أن يكون في طبعه الصلاح والديانة والتقوى ولا تكون الشهوات غالبة
~~عليه فإن الفاسق بأدنى شبهة ينخلع عن الدين فإن ذلك يحل عنه الحجر ويرفع
~~للسد الذي بينه وبين الملاذ فلا يحرص على إزالة الشبهة بل يغتنمها ليتخلص
~~من أعباء التكليف فيكون ما يفسده مثل هذا المتعلم أكثر مما يصلحه
# وإذا عرفت هذه الانقسامات اتضح لك أن هذه الحجة المحمودة في الكلام إنما
~~هي من جنس حجج القرآن من الكلمات اللطيفة المؤثرة في القلوب المقنعة للنفوس
~~دون التغلغل في التقسيمات والتدقيقات التي لا يفهمها أكثر الناس وإذا
~~فهموها اعتقدوا أنها شعوذة وصناعة تعلمها صاحبها للتلبيس فإذا قابله مثله
~~في الصنعة قاومه
# وعرفت أن الشافعي وكافة السلف إنما منعوا عن الخوض فيه والتجرد له لما
~~فيه من الضرر الذي نبهنا عليه
# وأن ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من مناظرة الخوارج وما نقل عن علي
~~رضي الله عنه من المناظرة في القدر وغيره كان من الكلام الجلي الظاهر وفي
~~محل الحاجة وذلك محمود في كل حال
# نعم قد تختلف الأعصار في كثرة الحاجة وقلتها فلا يبعد أن يختلف الحكم
~~لذلك فهذا حكم العقيدة التي تعبد الخلق بها وحكم طريق النضال عنها وحفظها
~~فأما إزالة الشبهة وكشف الحقائق ms0166 ومعرفة الأشياء على ما هي عليه وإدراك
~~الأسرار التي يترجمها ظاهر ألفاظ هذه العقيدة فلا مفتاح له إلا المجاهدة
~~وقمع الشهوات والإقبال بالكلية على الله تعالى وملازمة الفكر الصافي عن
~~شوائب المجادلات وهي رحمة من الله عز وجل تفيض على من يتعرض لنفحاتها بقدر
~~الرزق وبحسب التعرض وبحسب قبول المحل وطهارة القلب وذلك البحر الذي لا يدرك
~~غوره ولا يبلغ ساحله
# مسألة فإن قلت هذا الكلام يشير إلى أن هذه العلوم لها ظواهر وأسرار
~~وبعضها جلي يبدو أولا وبعضها خفي يتضح بالمجاهدة والرياضة والطلب الحثيث
~~والفكر الصافي والسر الخالي عن كل شيء من أشغال الدنيا سوى المطلوب وهذا
~~يكاد يكون مخالفا للشرع إذ ليس للشرع ظاهر وباطن وسر وعلن بل الظاهر
~~والباطن والسر والعلن واحد فيه فاعلم أن انقسام هذه العلوم إلى خفية وجلية
~~لا ينكرها ذو بصيرة وإنما ينكرها القاصرون الذي تلقفوا في أوائل الصبا شيئا
~~وجمدوا عليه فلم يكن لهم ترق إلى شأو العلاء ومقامات العلماء والأولياء
~~وذلك ظاهر من أدلة الشرع قال صلى الله عليه وسلم إن للقرآن ظاهرا وباطنا
~~وحدا ومطلعا (1) وقال علي رضي الله عنه وأشار إلى صدره إن ههنا علوما جمة
~~لو وجدت لها حملة
# وقال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر
~~عقولهم (2) وقال صلى الله عليه وسلم ما حدث أحد قوما بحديث لم تبلغه عقولهم
~~إلا كان فتنة عليهم (3) وقال الله تعالى {وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون} وقال PageV01P099
# صلى الله عليه وسلم إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العالمون
~~بالله تعالى (1) الحديث إلى آخره كما أوردناه في كتاب العلم
# وقال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~(2) فليت شعري إن لم يكن ذلك سرا منع من إفشائه لقصور الأفهام عن إدراكه أو
~~لمعنى آخر فلم لم يذكره لهم ولا شك أنهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ms0167 الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الأمر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني
# وفي لفظ آخر لقلتم إنه كافر وقال أبو هريرة رضي الله عنه حفظت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعاءين أما أحدهما فبثثته وأما الآخر لو بثثته
~~لقطع هذا الحلقوم
# وقال صلى الله عليه وسلم ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر
~~وقر في صدره (3) رضي الله عنه ولا شك في أن ذلك السر كان متعلقا بقواعد
~~الدين غير خارج منها وما كان من قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهره على غيره
~~وقال سهل التستري رضي الله عنه للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لأهل
~~الظاهر وعلم باطن لا يسعه إظهاره إلا لأهله وعلم هو بينه وبين الله تعالى
~~لا يظهره لأحد
# وقال بعض العارفين إفشاء سر الربوبية كفر
# وقال بعضهم للربوبية سر لو أظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل
~~العلم وللعلماء بالله سر لو أظهروه لبطلت الأحكام وهذا القائل إن لم يرد
~~بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم فما ذكره ليس بحق بل الصحيح
~~أنه لا تناقص فيه وأن الكامل من لا يطفي نور معرفته نور ورعه وملاك الورع
~~النبوة
# مسألة فإن قلت هذه الآيات والأخبار يتطرق إليها تأويلات فبين لنا كيفية
~~اختلاف الظاهر والباطن فإن الباطن إن كان مناقضا للظاهر ففيه إبطال الشرع
~~وهو قول من قال إن الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر لأن الشريعة عبارة عن
~~الظاهر والحقيقة عبارة عن الباطن وإن كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو
~~فيزول به الانقسام ولا يكون للشرع سر لا يفشى بل يكون الخفي والجلي واحد
~~فاعلم أن هذا السؤال يحرك خطبا عظيما وينجر إلى علوم المكاشفة ويخرج عن
~~مقصود علم المعاملة وهو غرض هذه الكتب فإن العقائد التي ذكرناها من أعمال
~~القلوب وقد تعبدنا بتلقينها بالقبول والتصديق بعقد القلب عليها لا بأن
~~يتوصل إلى أن ينكشف لنا حقائقها فإن ذلك لم يكلف به كافة الخلق ولولا ms0168 أنه
~~من الأعمال لما أوردناه في هذا الكتاب ولولا أنه عمل ظاهر القلب لا عمل
~~باطنه لما أوردناه في الشطر الأول من الكتاب وإنما الكشف الحقيقي هو صفة سر
~~القلب وباطنه ولكن إذا انجر الكلام إلى تحريك خيال في مناقضة الظاهر للباطن
~~فلا بد من كلام وجيز في حله
# فمن قال إن الحقيقة تخالف الشريعة أو الباطن يناقض الظاهر فهو إلى الكفر
~~أقرب منه إلى الإيمان بل الأسرار التي يختص بها المقربون بدركها ولا
~~يشاركهم الأكثرون في علمها ويمتنعون عن إفشائها إليهم ترجع إلى خمسة أقسام
~~القسم الأول أن يكون الشيء في نفسه دقيقا تكل أكثر الأفهام عن دركه فيختص
~~بدركه الخواص وعليهم أن لا يفشوه إلى غير أهله فيصير ذلك فتنة عليهم حيث
~~تقصر أفهامهم عن الدرك
# وإخفاء سر الروح وكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيانه (4) من هذا
~~القسم فإن حقيقته بما تكل الأفهام عن دركه وتقصر الأوهام عن تصور كنهه
# ولا تظنن أن ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن من لم
~~يعرف الروح فكأنه لم يعرف نفسه ومن لم يعرف نفسه PageV01P100
# فكيف يعرف ربه سبحانه ولا يبعد أن يكون ذلك مكشوفا لبعض الأولياء
~~والعلماء وإن لم يكونوا أنبياء ولكنهم يتأدبون بآداب الشرع فيسكتون عما سكت
~~عنه بل في صفات الله عز وجل من الخفايا ما تقصر أفهام الجماهير عن دركه ولم
~~يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها إلا الظواهر للأفهام من العلم
~~والقدرة وغيرهما حتى فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها إلى علمهم وقدرتهم إذ
~~كان لهم من الأوصاف ما يسمى علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة
# ولو ذكر من صفاته ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شيء لم يفهموه بل
~~لذة الجماع إذا ذكرت للصبي أو العنين لم يفهمها إلا بمناسبة إلى لذة
~~المطعوم الذي يدركه ولا يكون ذلك فهما على التحقيق
# والمخالفة بين علم الله تعالى وقدرته وعلم الخلق وقدرتهم أكثر من
~~المخالفة بين لذة الجماع ms0169 والأكل
# وبالجملة فلا يدرك الإنسان إلا نفسه وصفات نفسه مما هي حاضرة له في الحال
~~أو مما كانت له من قبل ثم بالمقايسة إليه يفهم ذلك لغيره ثم قد يصدق بأن
~~بينهما تفاوتا في الشرف والكمال فليس في قوة البشر إلا أن يثبت لله تعالى
~~ما هو ثابت لنفسه من الفعل والعلم والقدرة وغيرها من الصفات مع التصديق بأن
~~ذلك أكمل وأشرف فيكون معظم تحريمه على صفات نفسه لا على ما اختص الرب تعالى
~~به من الجلال
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~(1) وليس المعنى أني أعجز عن التعبير عما أدركته بل هو اعتراف بالقصور عن
~~إدراك كنه جلاله
# ولذلك قال بعضهم ما عرف الله بالحقيقة سوى الله عز وجل
# وقال الصديق رضي الله عنه الحمد لله الذي لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته
~~إلا بالعجز عن معرفته
# ولنقبض عنان الكلام عن هذا النمط ولنرجع إلى الغرض وهو أن أحد الأقسام ما
~~تكل الأفهام عن إدراكه ومن جملته الروح ومن جملته بعض صفات الله تعالى
# ولعل الإشارة إلى مثله في قوله صلى الله عليه وسلم إن لله سبحانه وتعالى
~~سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره (2)
# القسم الثاني من الخفيات التي تمتنع الأنبياء والصديقون عن ذكرها ما هو
~~مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عنه لكن ذكره يضر بأكثر المستمعين ولا يضر
~~بالأنبياء والصديقين
# وسر القدر الذي منع أهل العلم من إفشائه من هذا القسم فلا يبعد أن يكون
~~ذكر بعض الحقائق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس بأبصار الخفافيش وكما
~~تضر رياح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا إن الكفر والزنا والمعاصي
~~والشرور كله بقضاء الله تعالى وإرادته ومشيئته حق في نفسه وقد أضر سماعه
~~بقوله إذ أوهم ذلك عندهم أنه دلالة على السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح
~~والظلم وقد ألحد ابن الراوندي وطائفة من المخذولين بمثل ذلك
# وكذلك سر القدر لو أفشي ms0170 لأوهم عند أكثر الخلق عجزا إذ تقصر أفهامهم عن
~~إدراك ما يزيل ذلك الوهم عنهم ولو قال قائل إن القيامة لو ذكر ميقاتها
~~وأنها بعد ألف سنة أو أكثر أو أقل لكان مفهوما ولكن لم يذكر لمصلحة العباد
~~وخوفا من الضرر فلعل المدة إليها بعيدة فيطول الأمد وإذا استبطأت النفوس
~~وقت العقاب قل اكتراثها ولعلها كانت قريبة في علم الله سبحانه ولو ذكرت
~~لعظم الخوف وأعرض الناس عن الأعمال وخربت الدنيا فهذا المعنى لو اتجه وصح
~~فيكون مثالا لهذا القسم PageV01P101
# القسم الثالث أن يكون الشيء بحيث لو ذكر صريحا لفهم ولم يكن فيه ضرر ولكن
~~يكنى عنه على سبيل الاستعارة والرمز ليكون وقعه في قلب المستمع أغلب وله
~~مصلحة في أن يعظم وقت ذلك الأمر في قلبه كما لو قال قائل رأيت فلانا يقلد
~~الدر في أعناق الخنازير فكنى به عن إفشاء العلم وبث الحكمة إلى غير أهلها
~~فالمستمع قد يسبق إلى فهمه ظاهر اللفظ والمحقق إذا نظر وعلم أن ذلك الإنسان
~~لم يكن معه در ولا كان في موضعه خنزير تفطن لدرك السر والباطن فيتفاوت
~~الناس في ذلك ومن هذا قال الشاعر
# رجلان خياط وآخر حائك ... متقابلان على السماك الأعزل
# لا زال ينسج ذاك خرقة مدبر ... ويخيط صاحبه ثياب المقبل
# فإنه عبر عن سبب سماوي في الإقبال والإدبار برجلين صانعين وهذا النوع
~~يرجع إلى التعبير عن المعنى بالصورة التي تتضمن عين المعنى أو مثله ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة على
~~النار (1) وأنت ترى أن ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة ومعناه أن روح المسجد
~~كونه معظما ورمى النخامة فهو تحقير له فيضاد معنى المسجدية مضادة النار
~~لاتصال أجزاء الجلدة وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع
~~رأسه قبل الإمام أن يحول رأسه رأس حمار (2) وذلك من حيث الصورة لم يكن قط
~~ولا يكون ولكن من حيث المعنى هو كائن إذ رأس الحمار لم يكن بحقيقته لكونه
~~وشكله بل ms0171 بخاصيته وهي البلادة والحمق ومن رفع رأسه قبل الإمام فقد صار رأسه
~~رأس حمار في معنى البلادة والحمق وهو المقصود دون الشكل الذي هو قالب
~~المعنى
# إذ من غاية الحمق أن يجمع بين الاقتداء وبين التقدم فإنهما متناقضان
# وإنما يعرف أن هذا السر على خلاف الظاهر إما بدليل عقلي أو شرعي أما
~~العقلي فأن يكون حمله على الظاهر غير ممكن كقوله صلى الله عليه وسلم قلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن (3) إذ لو فتشنا عن قلوب المؤمنين لم
~~نجد فيها أصابع فعلم أنها كناية عن القدرة التي هي سر الأصابع وروحها الخفي
~~وكنى بالأصابع عن القدرة لأن ذلك أعظم وقعا في تفهم تمام الاقتدار
# ومن هذا القبيل في كنايته عن الاقتدار قوله تعالى إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون فإن ظاهره ممتنع إذ قوله كن إن كان خطابا للشيء
~~قبل وجوده فهو محال إذا المعدوم لا يفهم الخطاب حتى يمثل وإن كان بعد
~~الوجود فهو مستغن عن التكوين
# ولكن لما كانت هذه الكناية أوقع في النفوس في تفهيم غاية الاقتدار عدل
~~إليها وأما المدرك بالشرع فهو أن يكون إجراؤه على الظاهر ممكنا ولكنه يروى
~~أنه أريد به غير الظاهر كما ورد في تفسير قوله تعالى أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها الآية وأن معنى الماء ههنا هو القرآن ومعنى الأودية هي
~~القلوب وأن بعضها احتملت شيئا كثيرا وبعضها قليلا وبعضها لم يحتمل
# والزبد مثل الكفر والنفاق فإنه وإن ظهر وطفا على رأس الماء فإنه لا يثبت
~~والهداية التي تنفع الناس تمكث
# وفي هذا القسم تعمق جماعة فأولوا ما ورد في الآخرة من الميزان والصراط
~~وغيرهما وهو بدعة إذ لم ينقل ذلك بطريق الرواية وإجراؤه على الظاهر غير
~~محال فيجب إجراؤه على الظاهر
# القسم الرابع أن يدرك الإنسان الشيء جملة ثم يدركه تفصيلا بالتحقيق
~~والذوق بأن يصير حالا ملابسا له فيتفاوت العلمان ويكون الأول كالقشر
~~والثاني كاللباب والأول كالظاهر والثاني كالباطن PageV01P102
# وذلك كما يتمثل للإنسان ms0172 في عينه شخص في الظلمة أو على البعد فيحصل له نوع
~~علم فإذا رآه بالقرب أو بعد زوال الظلام أدرك تفرقة بينهما ولا يكون الأخير
~~ضد الأول بل هو استكمال له
# فكذلك العلم والإيمان والتصديق إذ قد يصدق الإنسان بوجود العشق والمرض
~~والموت قبل وقوعه ولكن تحققه به عند الوقوع أكمل من تحققه قبل الوقوع بل
~~للإنسان في الشهوة والعشق وسائر الأحوال ثلاثة أحوال متفاوتة وإدراكات
~~متباينة
# الأول تصديقه بوجوده قبل وقوعه
# والثاني عند وقوعه
# والثالث بعد تصرفه
# فإن تحققك بالجوع بعد زواله يخالف التحقيق قبل الزوال وكذلك من علوم
~~الدين ما يصير ذوقا فيكمل فيكون ذلك كالباطن بالإضافة إلى ما قبل ذلك ففرق
~~بين علم المريض بالصحة وبين علم الصحيح بها
# ففي هذه الأقسام الأربعة تتفاوت الخلق وليس في شيء منها باطن يناقض
~~الظاهر بل يتممه ويكمله كما يتمم اللب القشر والسلام
# الخامس أن يعبر بلسان المقال عن لسان الحال فالقاصر الفهم يقف على الظاهر
~~ويعتقده نطقا والبصير بالحقائق يدرك السر فيه وهذا كقول القائل قال الجدار
~~للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فلم يتركني ورائي الحجر الذي ورائي فهذا
~~تعبير عن لسان الحال بلسان المقال ومن هذا قوله تعالى ثم استوى إلى السماء
~~وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فالبليد
~~يفتقر في فهمه إلى أن يقدر لهما حياة وعقلا وفهما للخطاب وخطابا هو صوت
~~وحرف تسمعه السماء والأرض فتجيبان بحرف وصوت وتقولان أتينا طائعين والبصير
~~يعلم أن ذلك لسان الحال وأنه إنباء عن كونهما مسخرتين بالضرورة ومضطرتين
~~إلى التسخير
# ومن هذا قوله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده فالبليد يفتقر فيه إلى أن
~~يقدر للجمادات حياة وعقلا ونطقا بصوت وحرف حتى يقول سبحان الله ليتحقق
~~تسبيحه
# والبصير يعلم أنه ما أريد به نطق اللسان بل كونه مسبحا بوجوده ومقدسا
~~بذاته وشاهدا بوحدانية الله سبحانه كما يقال
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
# وكما يقال هذه الصنعة المحكمة ms0173 تشهد لصانعها بحسن التدبير وكمال العلم لا
~~بمعنى أنها تقول أشهد بالقول ولكن بالذات والحال
# وكذلك ما من شيء إلا وهو محتاج في نفسه إلى موجد يوجده ويبقيه ويديم
~~أوصافه ويردده في أطواره فهو بحاجته يشهد لخالقه بالتقديس يدرك شهادته ذوو
~~البصائر دون الجامدين على الظواهر
# ولذلك قال تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم وأما القاصرون فلا يفقهون أصلا
~~وأما المقربون والعلماء الراسخون فلا يفقهون كنهه وكماله إذ لكل شيء شهادات
~~شتى على تقديس الله سبحانه وتسبيحه ويدرك كل واحد بقدر عقله وبصيرته وتعداد
~~تلك الشهادات لا يليق بعلم المعاملة
# فهذا الفن أيضا مما يتفاوت أرباب الظواهر وأرباب البصائر في علمه وتظهر
~~به مفارقة الباطن للظاهر
# وفي هذا المقام لأرباب المقامات إسراف واقتصاد فمن مسرف في رفع الظواهر
~~انتهى إلى تغيير جميع الظواهر والبراهين أو أكثرها حتى حملوا قوله تعالى
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم وقوله تعالى وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر
~~ونكير وفي الميزان والصراط والحساب ومناظرات أهل النار وأهل الجنة في قولهم
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله زعموا أن ذلك كله بلسان الحال
# وغلا آخرون في حسم الباب منهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه حتى منع تأويل
~~قوله كن فيكون وزعموا أن ذلك خطاب بحرف وصوت يوجد من الله تعالى في كل لحظة
~~بعدد كون مكون حتى سمعت بعض أصحابه يقول إنه حسم باب التأويل إلا لثلاثة
~~ألفاظ قوله
PageV01P103
# صلى الله عليه وسلم الحجر الأسود يمين الله في أرضه (1) وقوله صلى الله
~~عليه وسلم قلب المؤمنين بين إصبعين من أصابع الرحمن وقوله صلى الله عليه
~~وسلم إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمين (2) ومال إلى حسم الباب أرباب
~~الظواهر
# والظن بأحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه علم أن الاستواء ليس هو الاستقرار
~~والنزول ليس هو الانتقال ولكنه منع من التأويل حسما للباب ورعاية لصلاح
~~الخلق
# فإنه إذا فتح الباب اتسع الخرق وخرج ms0174 الأمر عن الضبط وجاوز حد الاقتصاد إذ
~~حد ما جاوز الاقتصاد لا ينضبط فلا بأس بهذا الزجر ويشهد له سيرة السلف
~~فإنهم كانوا يقولون أمروها كما جاءت حتى قال مالك رحمه الله لما سئل عن
~~الاستواء الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة
# وذهبت طائفة إلى الاقتصاد وفتحوا باب التأويل في كل ما يتعلق بصفات الله
~~سبحانه وتركوا ما يتعلق بالآخرة على ظواهرها ومنعوا التأويل فيه وهم
~~الأشعرية
# وزاد المعتزلة عليهم حتى أولوا من صفاته تعالى الرؤية وأولوا كونه سميعا
~~بصيرا وأولوا المعراج وزعموا أنه لم يكن بالجسد وأولوا عذاب القبر والميزان
~~والصراط وجملة من أحكام الآخرة ولكن أقروا بحشر الأجساد وبالجنة واشتمالها
~~على المأكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها
~~على جسم محسوس يحرق بحرق الجلود ويذيب الشحوم
# ومن ترقيهم إلى هذا الحد زاد الفلاسفة فأولوا كل ما ورد في الآخرة وردوه
~~إلى آلام عقلية وروحانية ولذات عقلية وأنكروا حشر الأجساد وقالوا ببقاء
~~النفوس وأنها تكون إما معذبة وإما منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس وهؤلاء
~~هم المسرفون
# وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة دقيق غامض لا يطلع
~~عليه إلا الموفقون الذين يدركون الأمور بنور إلهي لا بالسماع ثم إذا انكشفت
~~لهم أسرار الأمور على ما هي عليه نظروا إلى السمع والألفاظ الواردة فما
~~وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف أولوه
# فأما من يأخذ معرفة هذه الأمور من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم
~~ولا يتعين له موقف
# والألبق بالمقتصر على السمع المجرد مقام أحمد بن حنبل رحمة الله
# والآن فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الأمور داخل في علم المكاشفة
~~والقول فيه يطول فلا نخوض فيه والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر وأنه غير
~~مخالف له فقد انكشف بهذه الأقسام الخمسة أمور كثيرة
# وإذا رأينا أن نقتصر بكافة العوام على ترجمة العقيدة التي حررناها وأنهم
~~لا يكلفون غير ذلك في الدرجة الأولى إلا إذا كان خوف تشويش لشيوع البدعة ms0175
~~فيرقى في الدرجة الثانية إلى عقيدة فيها لوامع من الأدلة مختصرة من غير
~~تعمق
# فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع ولنقتصر فيها على ما حررناه لأهل القدس
~~وسميناه الرسالة القدسية في قواعد العقائد وهي مودعة في هذا الفصل الثالث
~~من هذا الكتاب
### ||| الفصل الثالث من كتاب قواعد العقائد في لوامع الأدلة للعقيدة التي ترجمناها بالقدس
# فنقول بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي ميز عصابة السنة بأنوار اليقين وآثر رهط الحق بالهداية
~~إلى دعائم الدين وجنبهم زيغ الزائغين وضلال الملحدين ووفقهم للاقتداء بسيد
~~المرسلين وسددهم للتأسي بصحبة الأكرمين ويسر لهم اقتفاء آثار السلف
~~PageV01P104
# الصالحين حتى اعتصموا من مقتضيات العقول بالحبل المتين ومن سير الأولين
~~وعقائدهم بالمنهج المبين فجمعوا بالقول بين نتائج العقول وقضايا الشرع
~~المنقول وتحققوا أن النطق بما تعبدوا به من قول لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله ليس له طائل ولا محصول إن لم تتحقق الإحاطة بما تدور عليه هذه الشهادة
~~من الأقطاب والأصول وعرفوا أن كلمتي الشهادة على إيجازها تتضمن إثبات ذات
~~الإله وإثبات صفاته وإثبات أفعاله وإثبات صدق الرسول وعلموا أن بناء
~~الإيمان على هذه الأركان وهي أربعة ويدور كل ركن منها على عشرة أصول
# الركن الأول في معرفة ذات الله تعالى ومداره على عشرة أصول وهي العلم
~~بوجود الله تعالى وقدمه وبقائه وأنه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض وأنه سبحانه
~~ليس مختصا بجهة ولا مستقرا على مكان وأنه يرى وأنه واحد
# الركن الثاني في صفاته ويشتمل على عشرة أصول وهو العلم بكونه حيا عالما
~~قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وأنه قديم الكلام
~~والعلم والإرادة
# الركن الثالث في أفعاله تعالى ومداره على عشرة أصول وهي أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى وأنها مكتسبة للعباد وأنها مرادة لله تعالى وأنه متفضل
~~بالخلق والاختراع وأن له تعالى تكليف ما لا يطاق وأن له إيلام البريء ولا
~~يجب عليه رعاية الأصلح وأنه لا واجب إلا بالشرع وأن بعثة الأنبياء جائزة
~~وأن نبوة نبينا ms0176 محمد صلى الله عليه وسلم ثابتة مؤيدة بالمعجزة
# الركن الرابع في السمعيات ومداره على عشرة أصول وهي إثبات الحشر والنشر
~~وسؤال منكر ونكير وعذاب القبر والميزان والصراط وخلق الجنة والنار وأحكام
~~الإمامة وأن فضل الصحابة على حسب ترتيبهم وشروط الإمامة
### ||||  فأما الركن الأول من أركان الإيمان في معرفة ذات الله سبحانه وتعالى وأن الله تعالى واحد ومداره على عشرة أصول
# الأصل الأول معرفة وجوده تعالى وأول ما يستضاء به من الأنوار ويسلك من
~~طريق الاعتبار ما أرشد إليه القرآن فليس بعد بيان الله سبحانه بيان وقد قال
~~تعالى ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم
~~سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا
~~وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا
~~وجنات ألفافا وقال تعالى إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون وقال تعالى ألم تروا كيف خلق
~~الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم
~~من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا وقال تعالى أفرأيتم ما تمنون
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون إلى قوله للمقوين فليس يخفي على من معه أدنى
~~مسكة من عقل إذا تأمل بأدنى فكرة مضمون هذه الآيات وأدار نظره على عجائب
~~خلق الله في الأرض والسموات وبدائع فطرة الحيوان والنبات أن هذا الأمر
~~العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل
~~تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفة بمقتضى تدبيره
# ولذلك قال الله تعالى أفي الله شك فاطر السموات والأرض ولهذا بعث
~~الأنبياء صلوات الله عليهم لدعوة الخلق إلى التوحيد ليقولوا لا إله إلا
~~الله وما أمروا أن يقولوا لنا إله وللعالم إله
# فإن ذلك كان مجبولا ms0177 في فطرة عقولهم من مبدأ نشؤهم وفي عنفوان شبابهم
# ولذلك قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله وقال
~~تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
PageV01P105
# فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم فإذا في فطرة
~~الإنسان وشواهد القرآن ما يغني عن إقامة البرهان
# ولكنا على سبيل الاستظهار والاقتداء بالعلماء النظار نقول من بدائة
~~العقول أن الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب يحدثه والعالم حادث فإذا لا
~~يستغني في حدوثه عن سبب
# أما قولنا أن الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب فجلي فإن كل حادث مختص
~~بوقت يجوز في العقل تقدير تقديمه وتأخيره فاختصاصه بوقته دون ما قبله وما
~~بعده يفتقر بالضرورة إلى المخصص وأما قولنا العالم حادث فبرهانه أن أجسام
~~العالم لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو
~~حادث
# ففي هذا البرهان ثلاث دعاوى الأولى قولنا إن الأجسام لا تخلو عن الحركة
~~والسكون وهذه مدركة بالبديهة والاضطرار فلا يحتاج فيها إلى تأمل وافتكار
~~فإن من عقل جسما لا ساكنا ولا متحركا كان لمتن الجهل راكبا وعن نهج العقل
~~ناكبا
# الثانية قولنا إنهما حادثان ويدل على ذلك تعاقبهما ووجود البعض منهما بعد
~~البعض وذلك مشاهد في جميع الأجسام ما شوهد منها وما لم يشاهد فما من ساكن
~~إلا والعقل قاض بجواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاض بجواز سكونه
~~فالطارىء منهما حادث لطريانه والسابق حادث لعدمه لأنه لو ثبت قدمه لاستحال
~~عدمه على ما سيأتي بيانه وبرهانه في إثبات بقاء الصانع تعالى وتقدس
# الثالثة قولنا ما لايخلو عن الحوادث فهو حادث وبرهانه أنه لو لم يكن كذلك
~~لكان قبل كل حادث حوادث لا أول لها ولو لم تنقض تلك الحوادث بجملتها لا
~~تنتهي النوبة إلى وجود الحادث الحاضر في الحال وانقضاء ما لا نهاية له محال
~~ولأنه لو كان للفلك دورات لا نهاية لها لكان لا يخلو عددها عن أن تكون شفعا
~~أو وترا ms0178 أو شفعا ووترا جميعا أو لا شفعا ولا وترا ومحال أن يكون شفعا ووترا
~~جميعا أو لا شفعا ولا وترا
# فإن ذلك جمع بين النفي والإثبات إذ في إثبات أحدهما نفي الآخر وفي نفي
~~أحدهما إثبات الآخر
# ومحال أن يكون شفعا لأن الشفع يصير وترا بزيادة واحد
# وكيف يعوز ما لا نهاية له واحد ومحال أن يكون وترا إذ الوتر يصير شفعا
~~بواحد فكيف يعوزها واحد مع أنه لا نهاية لأعدادها
# ومحال أن يكون لا شفعا ولا وترا إذ له نهاية
# فتحصل من هذا أن العالم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو
~~إذن حادث
# وإذا ثبت حدوثه كان افتقاره إلى المحدث من المدركات بالضرورة
# الأصل الثاني العلم بأن الله تعالى قديم لم يزل أزلي ليس لوجوده أول بل
~~هو أول كل شيء وقبل كل ميت وحي
# وبرهانه أنه لو كان حادثا ولم يكن قديما لافتقر هو أيضا إلى محدث وافتقر
~~محدثه إلى محدث وتسلسل ذلك إلى ما لا نهاية وما تسلسل لم يتحصل أو ينتهي
~~إلى محدث قديم هو الأول وذلك هو المطلوب الذي سميناه صانع العالم ومبدئه
~~وبارئه ومحدثه ومبدعه الأصل الثالث العلم بأنه تعالى مع كونه أزليا أبديا
~~ليس لوجوده آخر فهو الأول والآخر والظاهر والباطن لأن ما ثبت قدمه استحال
~~عدمه وبرهانه أنه لو انعدم لكان لا يخلو إما أن ينعدم بنفسه أو بمعدم يضاده
~~ولو جاز أن ينعدم شيء يتصور دوامه لجاز أن يوجد شيء يتصور عدمه بنفسه فكما
~~يحتاج طريان الوجود إلى سبب فكذلك يحتاج طريان العدم إلى سبب
# وباطل أن ينعدم بمعدم يضاده لأن ذلك المعدم لو كان قديما لما تصور الوجود
~~معه
# وقد ظهر بالأصلين السابقين وجوده وقدمه فكيف كان وجوده في القدم ومعه ضده
~~فإن كان الضد المعدم حادثا كان محالا إذ ليس الحادث في مضادته للقديم حتى
~~يقطع وجوده بأولى من القديم في مضادته للحادث حتى يدفع وجوده بل الدفع أهون
~~من القطع والقديم أقوى وأولى من ms0179 الحادث
# الأصل الرابع العلم بأنه تعالى ليس بجوهر يتحيز بل يتعالى ويتقدس عن
~~مناسبة الحيز
# وبرهانه أن كل جوهر متحيز فهو مختص بحيزه ولا يخلو من أن يكون ساكنا فيه
~~أو متحركا عنه فلا يخلو عن الحركة أو السكون
PageV01P106
# وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم فإن سماه مسم جوهرا
~~ولم يرد به المتحيز كان مخطئا من حيث اللفظ لا من حيث المعنى
# الأصل الخامس العلم بأنه تعالى ليس بجسم مؤلف من جواهر إذ الجسم عبارة عن
~~المؤلف من الجواهر وإذا بطل كونه جوهرا مخصوصا بحيز بطل كونه جسما لأن كل
~~جسم مختص بحيز ومركب من جوهر فالجوهر يستحيل خلوه عن الافتراق والاجتماع
~~والحركة والسكون والهيئة والمقدار وهذه سمات الحدوث
# ولو جاز أن يعتقد أن صانع العالم جسم لجاز أن يعتقد الإلهية للشمس والقمر
~~أو لشيء آخر من أقسام الأجسام
# فإن تجاسر متجاسر على تسميته تعالى جسما من غير إرادة التأليف من الجواهر
~~كان ذلك غلطا في الاسم مع الإصابة في نفي معنى الجسم
# الأصل السادس العلم بأنه تعالى ليس بعرض قائم بجسم أو حال في محل لأن
~~العرض ما يحل في الجسم فكل جسم فهو حادث لا محالة ويكون محدثه موجودا قبله
~~فكيف يكون حالا في الجسم وقد كان موجودا في الأزل وحده وما معه غيره ثم
~~أحدث الأجسام والأعراض بعده ولأنه عالم قادر مريد خالق كما سيأتي بيانه
~~وهذه الأوصاف تستحيل على الأعراض بل لا تعقل إلا لموجود قائم بنفسه مستقل
~~بذاته
# وقد تحصل من هذه الأصول أنه موجود قائم بنفسه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض
# وأن العالم كله جواهر وأعراض وأجسام فإذا لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء بل
~~هو الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء وأنى يشبه المخلوق خالقه والمقدور مقدره
~~والمصور مصوره
# والأجسام والأعراض كلها من خلقه وصنعه فاستحال القضاء عليها بمماثلته
~~ومشابهته
# الأصل السابع العلم بأن الله تعالى منزه الذات عن ms0180 الاختصاص بالجهات فإن
~~الجهة إما فوق وإما أسفل وإما يمين وإما شمال أو قدام أو خلف وهذه الجهات
~~هو الذي خلقها وأحدثها بواسطة خلق الإنسان إذ خلق له طرفين أحدهما يعتمد
~~على الأرض ويسمى رجلا والآخر يقابله ويسمى رأسا
# فحدث اسم الفوق لما يلي جهة الرأس واسم السفل لما يلي جهة الرجل حتى إن
~~النملة التي تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق في حقها تحتا وإن كان في
~~حقنا فوقا
# وخلق للإنسان اليدين وإحداهما أقوى من الأخرى في الغالب فحدث اسم اليمين
~~للأقوى واسم الشمال لما يقابله وتسمى الجهة التي تلي اليمين يمينا والأخرى
~~شمالا وخلق له جانبين يبصر من أحدهما ويتحرك إليه فحدث اسم القدام للجهة
~~التي يتقدم إليها بالحركة واسم الخلف لما يقابلها فالجهات حادثة بحدوث
~~الإنسان ولو لم يخلق الإنسان بهذه الخلقة بل خلق مستديرا كالكرة لم يكن
~~لهذه الجهات وجود ألبتة
# فكيف كان في الأزل مختصا بجهة والجهة حادثة وكيف صار مختصا بجهة بعد أن
~~لم يكن له أبأن خلق العالم فوقه ويتعالى عن أن يكون له فوق إذ تعالى أن
~~يكون له رأس والفوق عبارة عما يكون جهة الرأس أو خلق العالم تحته فتعالى عن
~~أن يكون له تحت إذ تعالى عن أن يكون له رجل والتحت عبارة عما يلي جهة الرجل
~~وكل ذلك مما يستحيل في العقل ولأن المعقول من كونه مختصا بجهة أنه مختص
~~بحيز اختصاص الجواهر أو مختص بالجواهر اختصاص العرض وقد ظهر استحالة كونه
~~جوهرا أو عرضا فاستحال كونه مختصا بالجهة وإن أريد بالجهة غير هذين
~~المعنيين كان غلطا في الاسم مع المساعدة على المعنى ولأنه لو كان فوق
~~العالم لكان محاذيا له وكل محاذ لجسم فإما أن يكون مثله أو أصغر منه أو
~~أكبر وكل ذلك تقدير محوج بالضرورة إلى مقدر ويتعالى عنه الخالق الواحد
~~المدبر فأما رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة السماء فهو لأنها قبلة الدعاء
# وفيه أيضا إشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء ms0181 تنبيها بقصد
~~جهة العلو على صفة المجد والعلاء فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر
~~والاستيلاء
# الأصل
PageV01P107
# الثامن العلم بأنه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراد الله تعالى
~~بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق إليه سمات الحدوث
~~والفناء وهو الذي أريد بالاستواء إلى السماء حيث قال في القرآن ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# واضطر أهل الحق إلى هذا التأويل كما التأويل كما اضطر أهل الباطن إلى
~~تأويل قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم إذ حمل ذلك بالاتفاق على الإحاطة
~~والعلم وحمل قوله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن على القدرة والقوة وحمل قوله صلى الله عليه وسلم الحجر الأسود يمين
~~الله في أرضه على التشريف والإكرام لأنه لو ترك على ظاهره للزم منه المحال
~~فكذا الاستواء لو ترك على الاستقرار والتمكن لزم منه كون المتمكن جسما
~~مماسا للعرش إما مثله أو أكبر منه أو أصغر وذلك محال وما يؤدي إلى المحال
~~فهو محال
# الأصل التاسع العلم بأنه تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا
~~عن الجهات والأقطار مرئي بالأعين والأبصار في الدار الآخرة دار القرار
~~لقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ولا يرى في الدنيا تصديقا
~~لقوله عز وجل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ولقوله تعالى في خطاب موسى
~~عليه السلام لن تراني وليت شعري كيف عرف المعتزل من صفات رب الأرباب ما
~~جهله موسى عليه السلام وكيف سأل موسى عليه السلام الرؤية مع كونها محالا
~~ولعل الجهل بذوي البدع والأهواء من الجهلة الأغبياء أولى من الجهل
~~بالأنبياء صلوات الله عليهم وأما وجه إجراء آية الرؤية على الظاهر فهو أنه
~~غير مؤد إلى المحال فإن الرؤية نوع كشف وعلم إلا أنه أتم وأوضح من العلم
~~فإذا جاز تعلق العلم به وليس في جهة جاز تعلق الرؤية به وليس ms0182 بجهة وكما
~~يجوز أن يرى الله تعالى الخلق وليس في مقابلتهم جاز أن يراه الخلق من غير
~~مقابلة وكما جاز أن يعلم من غير كيفية وصورة جاز أن يرى كذلك
# الأصل العاشر العلم بأن الله عز وجل واحد لا شريك له فرد لا ند له انفرد
~~بالخلق والإبداع واستند بالإيجاد والاختراع لا مثل له يساهمه ويساويه ولا
~~ضد له فينازعه ويناويه وبرهانه قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا وبيانه أنه لو كانا اثنين وأراد أحدهما أمرا فالثاني إن كان مضطرا
~~إلى مساعدته كان هذا الثاني مقهورا عاجزا ولم يكن إلها قادرا وإن كان قادرا
~~على مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا والأول ضعيفا قاصرا ولم يكن
~~إلها قادرا
### |||| الركن الثاني العلم بصفات الله تعالى ومداره على عشرة أصول
# الأصل الأول العلم بأن صانع العالم قادر وأنه تعالى في قوله وهو على كل
~~شيء قدير صادق لأن العالم محكم في صنعته مرتب في خلقته ومن رأى ثوبا من
~~ديباج حسن النسج والتأليف متناسب التطريز والتطريف ثم توهم صدور نسجه عن
~~ميت لا استطاعة له أو عن إنسان لا قدرة له كان منخلعا عن غريزة العقل
~~ومنخرطا في سلك أهل الغباوة والجهل
# الأصل الثاني العلم بأنه تعالى عالم بجميع الموجودات ومحيط بكل المخلوقات
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء صادق في قوله وهو بكل
~~شيء عليم ومرشد إلى صدقه بقوله تعالى ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~أرشدك إلى الاستدلال بالخلق على العلم بأنك لا تستريب في دلالة الخلق
~~اللطيف والصنع المزين بالترتيب ولو في الشيء الحقير الضعيف على علم الصانع
~~بكيفية الترتيب والترصيف فما ذكره الله سبحانه هو المنتهى في الهداية
~~والتعريف
# الأصل الثالث العلم بكونه عز وجل حيا فإن من ثبت
PageV01P108
# علمه وقدرته ثبت بالضرورة حياته ولو تصور قادر وعالم فاعل مدبر دون أن
~~يكون حيا لجاز أن يشك في حياة الحيوانات عند ترددها في الحركات والسكنات بل
~~في حياة أرباب ms0183 الحرف والصناعات وذلك انغماس في غمرة الجهالات والضلالات
# الأصل الرابع العلم بكونه تعالى مريدا لأفعاله فلا موجود إلا وهو مستند
~~إلى مشيئته وصادر عن إرادته فهو المبدىء المعيد والفعال لما يريد وكيف لا
~~يكون مريدا وكل فعل صدر منه أمكن أن يصدر منه ضده وما لا ضد له أمكن أن
~~يصدر منه ذلك بعينه قبله أو بعده
# والقدرة تناسب الضدين والوقتين مناسبة واحدة فلا بد من إرادة صارفة
~~للقدرة إلى أحد المقدورين
# ولو أغنى العلم عن الإرادة في تخصيص المعلوم حتى يقال إنما وجد في الوقت
~~الذي سبق بوجوده لجاز أن يغني عن القدرة حتى يقال وجد بغير قدرة لأنه سبق
~~العلم بوجوده فيه
# الأصل الخامس العلم بأنه تعالى سميع بصير لا يعزب عن رؤيته هواجس الضمير
~~وخفايا الوهم والتفكير ولا يشذ عن سمعه صوت دبيب النملة السوداء في الليلة
~~الظلماء على الصخرة الصماء وكيف لا يكون سميعا بصيرا والسمع والبصر كمال لا
~~محالة وليس بنقص فكيف يكون المخلوق أكمل من الخالق والمصنوع أسنى وأتم من
~~الصانع وكيف تعتدل القسمة مهما وقع النقص في جهته والكمال في خلقه وصنعته
~~أو كيف تستقيم حجة إبراهيم صلى الله عليه وسلم على أبيه إذ كان يعبد
~~الأصنام جهلا وغيا فقال له لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
~~ولو انقلب ذلك عليه في معبوده لأضحت حجته داحضة ودلالته ساقطة ولم يصدق
~~قوله تعالى وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه وكما عقل كونه فاعلا بلا
~~جارحة وعالما بلا قلب ودماغ فليعقل كونه بصيرا بلا حدقة وسميعا بلا اذن إذ
~~لا فرق بينهما
# الأصل السادس أنه سبحانه وتعالى متكلم بكلام وهو وصف قائم بذاته ليس بصوت
~~ولا حرف بل لا يشبه كلامه كلام غيره كما لا يشبه وجوده وجود غيره
# والكلام بالحقيقة كلام النفس وإنما الأصوات قطعت حروفا للدلالات كما يدل
~~عليها تارة بالحركات والإشارات وكيف التبس هذا على طائفة من الأغبياء ولم
~~يلتبس على جهلة الشعراء حيث قال قائلهم
# إن ms0184 الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# ومن لم يعقله عقله ولا نهاه نهاه عن أن يقول لساني حادث ولكن ما يحدث فيه
~~بقدرتي الحادثة قديم فاقطع عن عقلة طمعك وكف عن خطابه لسانك
# ومن لم يفهم أن القديم عبارة عما ليس قبله شيء
# وأن الباء قبل السين في قولك بسم الله فلا يكون السين المتأخر عن الباء
~~قديما فنزه عن الالتفات إليه قلبك فلله سبحانه سر في إبعاد بعض العباد ومن
~~يضلل الله فما له من هاد ومن استبعد أن يسمع موسى عليه السلام في الدنيا
~~كلاما ليس بصوت ولا حرف فليستنكر أن يرى في الآخرة موجودا ليس بجسم ولا لون
~~وإن عقل أن يرى ما ليس بلون ولا جسم ولا قدر ولا كمية وهو إلى الآن لم ير
~~غيره فليعقل في حاسة السمع ما عقله في حاسة البصر
# وإن عقل على أن يكون له علم واحد هو علم بجميع الموجودات فليعقل صفة
~~واحدة للذات هو كلام بجميع ما دل عليه من العبارات
# وإن عقل كون السموات السبع وكون الجنة والنار مكتوبة في ورقة صغيرة
~~ومحفوظة في مقدار ذرة من القلب وأن كل ذلك مرئي في مقدار عدسة من الحدقة من
~~غير أن تحل ذات السموات والأرض والجنة والنار في الحدقة والقلب والورقة
~~فليعقل كون الكلام مقروءا بالألسنة محفوظا في القلوب مكتوبا في المصاحف من
~~غير حلول ذات الكلام فيها إذ لو حلت بكتاب الله ذات الكلام في الورق لحل
~~ذات الله تعالى بكتابة اسمه في الورق وحلت ذات النار بكتابه اسمها في الورق
~~ولاحترق
# الأصل السابع أن الكلام القائم بنفسه قديم وكذا جميع صفاته إذ يستحيل أن
~~يكون محلا
PageV01P109
# للحوادث داخلا تحت التغير بل يجب للصفات من نعوت القدم ما يجب للذات فلا
~~تعتريه التغيرات ولا تحله الحادثات بل لم يزل في قدمه موصوفا بمحامد الصفات
~~ولا يزل في أبده كذلك منزها عن تغير الحالات لأن ما كان محل الحوادث لا
~~يخلو عنها وما لا يخلو ms0185 عن الحوادث فهو حادث
# وإنما ثبت نعت الحدوث للأجسام من حيث تعرضها للتغير وتقلب الأوصاف فكيف
~~يكون خالقها مشاركا لها في قبول التغير وينبني على هذا أن كلامه قديم قائم
~~بذاته وإنما الحادث هي الأصوات الدالة عليه وكما عقل قيام طلب التعلم
~~وإرادته بذات الوالد للولد قبل أن يخلق ولده حتى إذا خلق ولده وعقل وخلق
~~الله له علما متعلقا بما في قلب أبيه من الطلب صار مأمورا بذلك الطلب الذي
~~قام بذات أبيه ودام وجوده إلى وقت معرفة ولده له فليعقل قيام الطلب الذي دل
~~عليه قوله عز وجل اخلع نعليك بذات الله ومصير موسى عليه السلام مخاطبا به
~~بعد وجوده إذ خلقت له معرفة بذلك الطلب وسمع لذلك الكلام القديم
# الأصل الثامن أن علمه قديم فلم يزل عالما بذاته وصفاته وما يحدثه من
~~مخلوقاته
# ومهما حدثت المخلوقات لم يحدث له علم بها بل حصلت مكشوفة له بالعلم
~~الأزلي إذ لو خلق لنا علم به بقدوم زيد عند طلوع الشمس ودام ذلك العلم
~~تقديرا حتى طلعت الشمس لكان قدوم زيد عند طلوع الشمس معلوما لنا بذلك العلم
~~من غير تجدد علم آخر
# فهكذا ينبغي أن يفهم قدم علم الله تعالى
# الأصل التاسع أن إرادته قديمة وهي في القدم تعلقت بإحداث الحوادث في
~~أوقاتها اللائقة بها على وفق سبق العلم الأزلي إذ لو كانت حادثة لصار محل
~~الحوادث ولو حدثت في غير ذاته لم يكن هو مريدا لها كما لا تكون أنت متحركا
~~بحركة ليست في ذاتك وكيفما قدرت فيفتقر حدوثها إلى إرادة أخرى وكذلك
~~الإرادة الأخرى تفتقر إلى أخرى ويتسلسل الأمر إلى غير نهاية ولو جاز أن
~~يحدث إرادة بغير إرادة لجاز أن يحدث العالم بغير إرادة
# الأصل العاشر أن الله تعالى عالم بعلم حي بحياة قادر بقدرة ومريد بإرادة
~~ومتكلم بكلام وسميع بسمع وبصير ببصر وله هذه الأوصاف من هذه الصفات القديمة
# وقول القائل عالم بلا علم كقوله غني بلا مال وعلم بلا عالم وعالم بلا
~~معلوم فإن ms0186 العلم والمعلوم والعالم متلازمة كالقتل والمقتول والقاتل وكما لا
~~يتصور قاتل بلا قتل ولا قتيل ولا يتصور قتيل بلا قاتل ولا قتل كذلك لا
~~يتصور عالم بلا علم ولا علم بلا معلوم ولا معلوم بلا عالم بل هذه الثلاثة
~~متلازمة في العقل لا ينفك بعض منها عن البعض فمن جوز انفكاك العالم عن
~~العلم فليجوز انفكاكه عن المعلوم وانفكاك العلم عن العالم إذ لا فرق بين
~~هذه الأوصاف
### |||| الركن الثالث العلم بأفعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول
# الأصل الأول العلم بأن كل حادث في العالم فهو فعله وخلقه واختراعه لا
~~خالق له سواه ولا محدث له إلا إياه
# خلق الخلق وصنعهم وأوجد قدرتهم وحركتهم فجميع أفعال عبادة مخلوقة له
~~ومتعلقة بقدرته تصديقا له في قوله تعالى الله خالق كل شيء وفي قوله تعالى
~~والله خلقكم وما تعملون وفي قوله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير أمر العباد بالتحرز في
~~أقوالهم وأفعالهم وإسرارهم وإضمارهم لعلمه بموارد أفعالهم
# واستدل على العلم بالخلق وكيف لا يكون خالقا لفعل العبد وقدرته تامة لا
~~قصور فيها وهي متعلقة بحركة أبدان العباد والحركات متماثلة وتعلق القدرة
~~بها لذاتها فما الذي يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون البعض مع تماثلها أو
~~كيف يكون الحيوان مستبدا بالاختراع ويصدر من العنكبوت والنحل وسائر
~~الحيوانات من لطائف الصناعات ما يتحير فيه عقول ذوي الألباب فكيف انفردت هي
~~باختراعها دون رب الأرباب وهي غير عالمة بتفصيل ما يصدر منها من الاكتساب
~~هيهات هيهات ذلت المخلوقات وتفرد بالملك والملكوت
PageV01P110
# جبار الأرض والسموات
# الأصل الثاني أن انفراد الله سبحانه باختراع حركات العباد لا يخرجها عن
~~كونها مقدورة للعباد على سبيل الاكتساب بل الله تعالى خلق القدرة والمقدور
~~جميعا وخلق الاختيار والمختار جميعا
# فأما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب سبحانه وليست بكسب له
# وأما الحركة فخلق للرب تعالى ووصف للعبد وكسب له فإنها خلقت مقدورة بقدرة
~~هي وصفه وكانت للحركة نسبة إلى ms0187 صفة أخرى تسمى قدرة فتسمى باعتبار تلك
~~النسبة كسبا وكيف تكون جبرا محضا وهو بالضرورة يدرك التفرقة بين الحركة
~~المقدورة والرعدة الضرورية أو كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما
~~بتفاصيل أجزاء الحركات المكتسبة وأعدادها وإذا بطل الطرفان لم يبق إلا
~~الاقتصاد في الاعتقاد وهو أنها مقدورة بقدرة الله تعالى اختراعا وبقدرة
~~العبد على وجه آخر من التعليق يعبر عنه بالاكتساب
# وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور أن يكون بالاختراع فقط إذ قدره الله
~~تعالى في الأزل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها وهي عند
~~الاختراع متعلقة به نوعا آخر من التعلق فيه يظهر أن تعلق القدرة ليس مخصوصا
~~بحصول المقدور بها
# الأصل الثالث أن فعل العبد وإن كان كسبا للعبد فلا يخرج عن كونه مرادا
~~لله سبحانه
# فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر إلا
~~بقضاء الله وقدرته وبإرادته ومشيئته
# ومنه الشر والخير والنفع والضر والإسلام والكفر والعرفان والنكر والفوز
~~والخسران والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والإيمان لا راد لقضائه
~~ولا معقب لحكمه يضل من يشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسألون
~~ويدل عليه من النقل قول الأمة قاطبة ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وقول
~~الله عز وجل أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وقوله تعالى ولو شئنا لآتينا
~~كل نفس هداها ويدل عليه من جهة العقل أن المعاصي والجرائم إن كان الله
~~يكرهها ولا يريدها وإنما هي جارية على وفق إرادة العدو إبليس لعنه الله مع
~~أنه عدو لله سبحانه والجاري على وفق إرادة العدو أكثر من الجاري على وفق
~~إرادته تعالى فليت شعري كيف يستجيز المسلم أن يرد ملك الجبار ذي الجلال
~~والإكرام إلى رتبة لو ردت إليها رياسة زعيم ضيعة لاستنكف منها إذ لو كان ما
~~يستمر لعدو الزعيم في القرية أكثر مما يستقيم له لاستنكف من زعامته وتبرأ
~~عن ولايته
# والمعصية هي الغالبة على الخلق وكل ذلك جار ms0188 عند المبتدعة على خلاف إرادة
~~الحق تعالى وهذا غاية الضعف والعجز تعالى رب الأرباب عن قول الظالمين علوا
~~كبيرا
# ثم مهما ظهر أن أفعال العباد مخلوقة لله صح أنها مرادة له
# فإن قيل فكيف ينهى عما يريد ويأمر بما لا يريد قلنا الأمر غير الإرادة
# ولذلك إذا ضرب السيد عبده فعاتبه السلطان عليه فاعتذر بتمرد عبده عليه
~~فكذبه السلطان فأراد إظهار حجته بأن يأمر العبد بفعل ويخالفه بين يديه فقال
~~له أسرج هذه الدابة بمشهد من السلطان فهو يأمره بما لايريد امتثاله ولو لم
~~يكن آمرا لما كان عذره عند السلطان ممهدا ولو كان مريدا لامتثاله لكان
~~مريدا لهلاك نفسه وهو محال
# الأصل الرابع أن الله تعالى متفضل بالخلق والاختراع ومتطول بتكليف العباد
~~ولم يكن الخلق والتكليف واجبا عليه
# وقالت المعتزلة وجب عليه ذلك لما فيه من مصلحة العباد وهو محال إذ هو
~~الموجب والآمر والناهي وكيف يتهدف لإيجاب أو يتعرض للزوم وخطاب والمراد
~~بالواجب أحد أمرين إما الفعل الذي في تركه ضرر إما آجل كما يقال يجب على
~~العبد أن يطيع الله حتى لا يعذبه في الآخرة بالنار أو ضرر عاجل كما يقال
~~يجب على العطشان أن يشرب حتى لا يموت
# وإما أن يراد به الذي يؤدي عدمه إلى محال كما يقال وجود المعلوم واجب إذ
~~عدمه يؤدي إلى محال وهو أن يصير العلم جهلا فإن أراد الخصم بأن الخلق واجب
~~على الله بالمعنى الأول
PageV01P111
# فقد عرضه للضرر وإن أراد به المعنى الثاني فهو مسلم إذ بعد سبق العلم لا
~~بد من وجود المعلوم وإن أراد به معنى ثالثا فهو غير مفهوم
# وقوله يجب لمصلحة عباده كلام فاسد فإنه إذا لم يتضرر بترك مصلحة العباد
~~لم يكن للوجوب في حقه معنى
# ثم إن مصلحة العباد في أن يخلقهم في الجنة فأما أن يخلقهم في دار البلايا
~~ويعرضهم للخطايا ثم يهدفهم لخطر العقاب وهول العرض والحساب فما في ذلك غبطة
~~عند ذوي الألباب
# الأصل الخامس أنه يجوز على الله سبحانه ms0189 أن يكلف الخلق ما لا يطيقونه
~~خلافا للمعتزلة ولو لم يجز ذلك لاستحال سؤال دفعه وقد سألوا ذلك فقالوا
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولأن الله تعالى أخبر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأن أبا جهل لا يصدقه ثم أمره بأن يأمره بأن يصدقه في جميع
~~أقواله وكان من جملة أقواله أنه لا يصدقه فكيف يصدقه في أنه لا يصدقه وهل
~~هذا إلا محال وجوده
# الأصل السادس أن لله عز وجل إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق ومن
~~غير ثواب لاحق خلافا للمعتزلة لأنه متصرف في ملكه ولا يتصور أن يعدو تصرفه
~~ملكه والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير بغير إذنه وهو محال على الله
~~تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما ويدل على جواز ذلك
~~وجوده فإن ذبح البهائم إيلام لها وما صب عليها من أنواع العذاب من جهة
~~الآدميين لم يتقدمها جريمة
# فإن قيل إن الله تعالى يحشرها ويجازيها على قدر ما قاسته من الآلام ويجب
~~ذلك على الله سبحانه فقول من زعم أنه يجب على الله إحياء كل نملة وطئت وكل
~~بقة عركت حتى يثيبها على آلامها فقد خرج عن الشرع والعقل إذ يقال وصف
~~الثواب والحشر بكونه واجبا عليه إن كان المراد به أن يتضرر بتركه فهو محال
~~وإن أريد به غيره فقد سبق أنه غير مفهوم إذ خرج عن المعاني المذكورة للواجب
# الأصل السابع أنه تعالى يفعل بعباده ما يشاء فلا يجب عليه رعاية الأصلح
~~لعباده لما ذكرناه من أنه لا يجب عليه سبحانه شيء بل لا يعقل في حقه الوجوب
~~فإنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وليت شعري بما يجيب المعتزلي في قوله إن
~~الأصلح واجب عليه في مسألة نعرضها عليه وهو أن يفرض مناظرة في الآخرة بين
~~صبي وبين بالغ ماتا مسلمين فإن الله سبحانه يزيد في درجات البالغ ويفضله
~~على الصبي لأنه تعب بالإيمان والطاعات بعد البلوغ ويجب عليه ذلك عند ms0190
~~المعتزلي فلو قال الصبي يا رب لم رفعت منزلته علي فيقول لأنه بلغ واجتهد في
~~الطاعات ويقول الصبي أنت أمتني في الصبا فكان يجب عليك أن تديم حياتي حتى
~~أبلغ فأجتهد فقد عدلت عن العدل في التفضل عليه بطول العمر له دوني فلم
~~فضلته فيقول الله تعالى لأني علمت أنك لو بلغت لأشركت أو عصيت فكان الأصلح
~~لك الموت في الصبا هذا عذر المعتزلي عن الله عز وجل وعند هذا ينادى الكفار
~~من دركات لظى ويقولون يا رب أما علمت أننا إذا بلغنا أشركنا فهلا أمتنا في
~~الصبا فإنا رضينا بما دون منزلة الصبي المسلم فبماذا يجاب عن ذلك وهل يجب
~~عند هذا إلا القطع بأن الأمور الإلهية تتعالى بحكم الجلال عن أن توزن
~~بميزان أهل الاعتزال
# فإن قيل مهما قدر على رعاية الأصلح للعباد ثم سلط عليهم أسباب العذاب كان
~~ذلك قبحا لا يليق بالحكمة قلنا القبح ما لا يوافق الغرض حتى إنه قد يكون
~~الشيء قبيحا عند شخص حسنا عند غيره إذا وافق غرض أحدهما دون الآخر حتى
~~يستقبح قتل الشخص أولياؤه ويستحسنه أعداؤه
# فإن أريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الباري سبحانه فهو محال إذ لا غرض له
~~فلا يتصور منه قبح كما لا يتصور منه ظلم إذ لا يتصور منه التصرف في ملك
~~الغير
# وإن أريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم إن ذلك عليه محال وهل
~~هذا إلا مجرد تشه يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة أهل النار ثم الحكيم
~~معناه العالم بحقائق الأشياء القادر على إحكام فعلها على وفق إرادته وهذا
~~من أين يوجب رعاية
PageV01P112
# الأصلح وأما الحكيم منا يراعي الأصلح نظرا لنفسه ليستفيد به في الدنيا
~~ثناء وفي الآخرة ثوابا أو يدفع به عن نفسه آفة
# وكل ذلك محال على الله سبحانه وتعالى
# الأصل الثامن أن معرفة الله سبحانه وطاعته واجبة بإيجاب الله تعالى وشرعه
~~لا بالعقل خلافا للمعتزلة لأن العقل وإن أوجب الطاعة فلا يخلو إما أن
~~يوجبها لغير ms0191 فائدة وهو محال فإن العقل لا يوجب العبث وإما أن يوجبها لفائدة
~~وغرض وذلك لا يخلو إما أن يرجع إلى المعبود وذلك محال في حقه تعالى فإنه
~~يتقدس عن الأغراض والفوائد بل الكفر والإيمان والطاعة والعصيان في حقه
~~تعالى سيان وإما أن يرجع ذلك إلى عرض العبد وهو أيضا محال لأنه لا غرض له
~~في الحال بل يتعب به وينصرف عن الشهوات لسببه وليس في المآل إلا الثواب
~~والعقاب
# ومن أين يعلم أن الله تعالى يثيب على المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما
~~مع أن الطاعة والمعصية في حقه يتساويان إذ ليس له إلى أحدهما ميل ولا به
~~لأحدهما اختصاص وإنما عرف تمييز ذلك بالشرع ولقد زل من أخذ هذا من المقايسة
~~بين الخالق والمخلوق حيث يفرق بين الشكر والكفران لما له من الارتياح
~~والاهتزاز والتلذذ بأحدهما دون الآخر
# فإن قيل فإذا لم يجب النظر والمعرفة إلا بالشرع والشرع لا يستقر ما لم
~~ينظر المكلف فيه فإذا قال المكلف للنبي إن العقل ليس يوجب على النظر والشرع
~~لا يثبت عندي إلا بالنظر ولست أقدم على النظر أدى ذلك إلى إفحام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قلنا هذا يضاهي قول القائل للواقف في موضع من المواضع إن
~~وراءك سبعا ضاريا فإن لم تبرح عن المكان قتلك وإن التفت وراءك ونظرت عرفت
~~صدقي فيقول الواقف لا يثبت صدقك ما لم ألتفت ورائي ولا ألتفت ورائي ولا
~~أنظر ما لم يثبت صدقك فيدل هذا على حماقة هذا القائل وتهدفه للهلاك ولا ضرر
~~فيه على الهادي المرشد فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن وراءكم
~~الموت ودونه السباع الضارية والنيران المحرقة إن لم تأخذوا منها حذركم
~~وتعرفوا لي صدقي بالالتفات إلى معجزتي وإلا هلكتم فمن التفت عرف واحترز
~~ونجا ومن لم يلتفت وأصر هلك وتردى ولا ضرر على إن هلك الناس كلهم أجمعون
~~وإنما على البلاغ المبين فالشرع يعرف وجود السباع الضارية بعد الموت والعقل
~~يفيد فهم كلامه والإحاطة بإمكان ما يقوله في المستقبل ms0192
# والطبع يستحث على الحذر من الضرر ومعنى كون الشيء واجبا أن في تركه ضررا
~~ومعنى كون الشرع موجبا أنه معرف للضرر المتوقع فإن العقل لا يهدي إلى
~~التهدف للضرر بعد الموت عند اتباع الشهوات فهذا معنى الشرع والعقل
~~وتأثيرهما في تقدير الواجب ولولا خوف العقاب على ترك ما أمر به لم يكن
~~الوجوب ثابتا إذ لا معنى للواجب إلا ما يرتبط بتركه ضرر في الآخرة
# الأصل التاسع أنه ليس يستحيل بعثه الأنبياء عليهم السلام خلافا للبراهمة
~~حيث قالوا لا فائدة في بعثتهم إذ في العقل مندوحة عنهم لأن العقل لا يهدي
~~إلى الأفعال المنجية في الآخرة كما لا يهدي إلى الأدوية المفيدة للصحة
~~فحاجة الخلق إلى الأنبياء كحاجتهم إلى الأطباء ولكن يعرف صدق الطبيب
~~بالتجربة ويعرف صدق النبي بالمعجزة
# الأصل العاشر أن الله سبحانه قد أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما
~~للنبيين وناسخا لما قبله من شرائع اليهود والنصارى والصابئين وأيده
~~بالمعجزات الظاهرة والآيات الباهرة كانشقاق القمر (1) وتسبيح الحصى (2)
~~وإنطاق العجماء (3) وما تفجر من بين أصابعه من الماء
# ومن آياته الظاهرة التي تحدى بها مع كافة العرب القرآن العظيم
~~PageV01P113
# فإنهم مع تمييزهم بالفصاحة والبلاغة تهدفوا لسبه ونهيه وقتله وإخراجه كما
~~أخبر الله عز وجل عنهم ولم يقدروا على معارضته بمثل القرآن إذ لم يكن في
~~قدرة البشر الجمع بين جزالة القرآن ونظمه هذا مع ما فيه من أخبار الأولين
~~مع كونه أميا غير ممارس للكتب والإنباء عن الغيب في أمور تحقق صدقه فيها في
~~الاستقبال كقوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رؤوسكم ومقصرين وكقوله ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين ووجه دلالة المعجزة على صدق الرسل أن كل ما عجز عنه
~~البشر لم يكن إلا فعلا لله تعالى
# فمهما كان مقرونا بتحدي النبي صلى الله عليه وسلم ينزل منزلة قوله صدقت
~~وذلك مثل القائل بين يدي 2 الملك المدعي على رعيته أنه رسول الملك إليهم
~~فإنه مهما ms0193 قال لذلك إن كنت صادقا فقم على سريرك ثلاثا واقعد على خلاف عادتك
~~ففعل الملك ذلك حصل للحاضرين علم ضروري بأن ذلك نازل منزلة قوله صدقت
### ||||  الركن الرابع في السمعيات وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما أخبر عنه ومداره على عشرة أصول
# الأصل الأول الحشر والنشر (1) وقد ورد بهما الشرع وهو حق والتصديق بهما
~~واجب لأنه في العقل ممكن ومعناه الإعادة بعد الإفناء وذلك مقدور لله تعالى
~~كابتداء الإنشاء قال الله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة فاستدل بالابتداء على الإعادة وقال عز وجل ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة والإعادة ابتداء ثان فهو ممكن كالابتداء الأول
# الأصل الثاني سؤال منكر ونكير (2) وقد وردت به الأخبار فيجب التصديق به
~~لأنه ممكن إذ ليس يستدعي إلا إعادة الحياة إلى جزء من الأجزاء الذي به فهم
~~الخطاب وذلك ممكن في نفسه ولا يدفع ذلك ما يشاهد من سكون أجزاء الميت وعدم
~~سماعنا للسؤال له فإن النائم ساكن بظاهره ويدرك بباطنه من الآلام واللذات
~~ما يحس بتأثيره عند التنبه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع كلام
~~جبريل عليه السلام ويشاهده ومن حوله لا يسمعونه ولا يرونه (3) ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء فإذا لم يخلق لهم السمع والرؤية لم يدركوه
# الأصل الثالث عذاب القبر وقد ورد الشرع به قال الله تعالى النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب واشتهر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح الاستعاذة من عذاب القبر (4)
~~وهو ممكن فيجب التصديق به ولا يمنع من التصديق به تفرق أجزاء الميت في بطون
~~السباع وحواصل الطيور فإن المدرك لألم العذاب من الحيوان أجزاء مخصوصة يقدر
~~الله تعالى على إعادة الإدراك إليها
# الأصل الرابع الميزان وهو حق قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة وقال تعالى فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~الآية ووجهها أن الله تعالى ms0194 يحدث في صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال
~~عند الله تعالى فتصير مقادير أعمال العباد معلومة PageV01P114
# للعباد حتى يظهر لهم العدل في العقاب أو الفضل في العفو وتضعيف الثواب
# الأصل الخامس الصراط وهو جسر ممدود على متن جهنم أرق من الشعرة وأحد من
~~السيف قال الله تعالى فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون وهذا
~~ممكن فيجب التصديق به فإن القادر على أن يطير الطير في الهواء قادر على أن
~~يسير الإنسان على الصراط
# الأصل السادس أن الجنة والنار مخلوقتان قال الله تعالى وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين فقوله تعالى أعدت دليل على
~~أنها مخلوقة فيجب إجراؤه على الظاهر إذ لا استحالة فيه ولا يقال لا فائدة
~~في خلقهما قبل يوم الجزاء لأن الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
# الأصل السابع أن الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر
~~ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ولم يكن نص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على إمام أصلا إذ لو كان لكان أولى بالظهور من نصبه آحاد الولاة
~~والأمراء على الجنود في البلاد ولم يخف ذلك فكيف خفي هذا وإن ظهر فكيف
~~اندرس حتى لم ينقل إلينا فلم يكن أبو بكر إماما إلا بالاختيار والبيعة وأما
~~تقدير النص على غيره فهو نسبة للصحابة كلهم إلى مخالفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخرق الإجماع وذلك مما لا يستجرىء على اختراعه إلا الروافض
~~واعتاد أهل السنة تزكية جميع الصحابة والثناء عليهم كما أثنى الله سبحانه
~~وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما كان مبنيا على الاجتهاد لا
~~منازعة من معاوية في الإمامة إذ ظن علي رضي الله عنه أن تسليم قتلة عثمان
~~مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بالعسكر يؤدي إلى اضطراب أمر الإمامة في بدايتها
~~فرأى التأخير أصوب وظن معاوية أن تأخير أمرهم مع عظم جنايتهم يوجب الإغراء
~~بالأئمة ويعرض الدماء ms0195 للسفك
# وقد قال أفاضل العلماء كل مجتهد مصيب
# وقال قائلون المصيب واحد ولم يذهب إلى تخطئة على ذو تحصيل أصلا
# الأصل الثامن أن فضل الصحابة رضي الله عنهم على ترتيبهم في الخلافة إذ
~~حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقد ورد في الثناء على جميعهم آيات وأخبار كثيرة (1) وإنما يدرك دقائق
~~الفضل والترتيب فيه المشاهدون للوحي والتنزيل بقرائن الأحوال ودقائق
~~التفصيل فلولا فهمهم ذلك لما رتبوا الأمر كذلك إذ كانوا لا تأخذهم في الله
~~لومة لائم ولا يصرفهم عن الحق صارف
# الأصل التاسع أن شرائط الإمامة بعد الإسلام والتكليف خمسة الذكورة والورع
~~والعلم والكفاية ونسبة قريش لقوله صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش (2)
~~وإذا اجتمع عدد من الموصوفين بهذه الصفات فالإمام من انعقدت له البيعة من
~~أكثر الخلق والمخالف للأكثر باغ يجب رده إلى الانقياد إلى الحق
# الأصل العاشر أنه لو تعذر وجود الورع والعلم فيمن يتصدى للإمامة وكان في
~~صرفه إثارة فتنة لا تطاق حكمنا بانعقاد إمامته لأنا بين أن نحرك فتنة
~~بالاستبدال فما يلقى المسلمون فيه من الضرر يزيد على ما يفوتهم من نقصان
~~هذه الشروط التي أثبتت لمزية المصلحة فلا يهدم أصل المصلحة شغفا بمزاياها
~~كالذي يبني قصرا ويهدم مصرا وبين أن نحكم بخلو البلاد عن الإمام وبفساد
~~الأقضية وذلك محال
# ونحن نقضي بنفوذ قضاء أهل البغي في بلادهم لمسيس حاجتهم فكيف لا نقضي
~~بصحة الإمامة عند الحاجة والضرورة فهذه الأركان الأربعة الحاوية للأصول
~~الأربعين هي قواعد العقائد فمن اعتقدها كان موافقا لأهل السنة ومباينا لرهط
~~البدعة
# فالله تعالى يسددنا بتوفيقه ويهدينا إلى الحق وتحقيقه بمنه وسعة جوده
~~وفضله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وكل عبد مصطفى PageV01P115
### ||| الفصل الرابع من قواعد العقائد في الإيمان والإسلام وما بينهما من الاتصال وما يتطرق إليه من الزيادة والنقصان ووجه استثناء السلف فيه وفيه ثلاث مسائل
### |||| مسألة 
# اختلفوا في أن الإسلام هو الإيمان أو ms0196 غيره وإن كان غيره فهل هو
~~منفصل عنه يوجد دونه أو مرتبط به يلازمه فقيل إنهما شيء واحد وقيل إنهما
~~شيئان لا يتواصلان وقيل إنهما شيئان ولكن يرتبط أحدهما بالآخر
# وقد أورد أبو طالب المكي في هذا كلاما شديد الاضطراب كثير التطويل فلنهجم
~~الآن على التصريح بالحق من غير تعريج على نقل ما لا تحصيل له فنقول في هذا
~~ثلاثة مباحث بحث عن موجب اللفظين في اللغة وبحث عن المراد بهما في إطلاق
~~الشرع وبحث عن حكمهما في الدنيا والآخرة والبحث الأول لغوي والثاني تفسيري
~~والثالث فقهي شرعي
# البحث الأول في موجب اللغة والحق فيه أن الإيمان عبارة عن التصديق قال
~~الله تعالى وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق والإسلام عبارة عن التسليم
~~والاستسلام بالإذعان والانقياد وترك التمرد والإباء والعناد وللتصديق محل
~~خاص وهو القلب واللسان ترجمان
# وأما التسليم فإنه عام في القلب واللسان والجوارح فإن كل تصديق بالقلب
~~فهو تسليم وترك الإباء والجحود وكذلك الاعتراف باللسان وكذلك الطاعة
~~والانقياد بالجوارح
# فموجب اللغة أن الإسلام أعم والإيمان أخص فكان الإيمان عبارة عن أشرف
~~أجزاء الإسلام فإذن كل تصديق تسليم وليس كل تسليم تصديقا
# البحث الثاني عن إطلاق الشرع والحق فيه أن الشرع قد ورد باستعمالهما على
~~سبيل الترادف والتوارد وورد على سبيل الاختلاف وورد على سبيل التداخل أما
~~الترادف ففيقوله تعالى فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين ولم يكن بالاتفاق إلا بيت واحد وقال تعالى يا قوم إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين وقال صلى الله عليه وسلم بني
~~الإسلام على خمس (1)
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة عن الإيمان فأجاب بهذه الخمس (2)
~~وأما الاختلاف فقوله تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} ومعناه استسلمنا في الظاهر فأراد بالإيمان ههنا التصديق بالقلب فقط
~~وبالإسلام الاستسلام ظاهرا باللسان والجوارح وفي حديث جبرائيل عليه السلام
~~لما سأله عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم ms0197 الآخر
~~وبالبعث بعد الموت وبالحساب وبالقدر خيره وشره فقال فما الإسلام فأجاب بذكر
~~الخصال الخمس (3) فعبر بالإسلام عن تسليم الظاهر بالقول والعمل
# وفي الحديث عن سعد أنه صلى الله عليه وسلم أعطى رجلا عطاء ولم يعط الآخر
~~فقال له سعد يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو مؤمن فقال صلى الله عليه
~~وسلم أو مسلم فأعاد عليه فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سعد أعطى
~~رجلا عطاء ولم يعط الآخر فقال له سعد يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو
~~مؤمن فقال أو مسلم الحديث أخرجاه بنحوه // وأما التداخل فما روى أيضا أنه
~~PageV01P116
# سئل فقيل أي الأعمال أفضل فقال صلى الله عليه وسلم الإسلام فقال أي
~~الإسلام أفضل فقال صلى الله عليه وسلم الإيمان (1) وهذا دليل على الاختلاف
~~وعلى التداخل وهو أوفق الاستعمالات في اللغة لأن الإيمان عمل من الأعمال
~~وهو أفضلها والإسلام هو تسليم إما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح
~~وأفضلها الذي بالقلب وهو التصديق الذي يسمى إيمانا والاستعمال لهما على
~~سبيل الاختلاف وعلى سبيل التداخل وعلى سبيل الترادف كله غير خارج عن طريق
~~التجوز في اللغة
# أما الاختلاف فهو أن يجعل الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب فقط وهو موافق
~~للغة والإسلام عبارة عن التسليم ظاهرا وهو أيضا موافق للغة فإن التسليم
~~ببعض محال التسليم ينطلق عليه اسم التسليم فليس من شرط حصول الاسم عموم
~~المعنى لكل محل يمكن أن يوجد المعنى فيه فإن من لمس غيره ببعض بدنه يسمى
~~لامسا وإن لم يستغرق جميع بدنه فإطلاق اسم الإسلام على التسليم الظاهر عند
~~عدم تسليم الباطن مطابق للسان وعلى هذا الوجه جرى قوله تعالى {قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~سعد أو مسلم لأنه فضل أحدهما على الآخر ويريد بالاختلاف تفاضل المسميين
# وأما التداخل فموافق أيضا للغة في خصوص الإيمان وهو أن يجعل الإسلام
~~عبارة عن التسليم بالقلب والقول والعمل جميعا والإيمان عبارة عن بعض ms0198 ما دخل
~~في الإسلام وهو التصديق بالقلب وهو الذي عنيناه بالتداخل وهو موافق للغة في
~~خصوص الإيمان وعموم الإسلام للكل وعلى هذا خرج قوله {الإيمان} في جواب قول
~~السائل أي الإسلام أفضل لأنه جعل الإيمان خصوصا من الإسلام فأدخله فيه وأما
~~استعماله فيه على سبيل الترادف بأن يجعل الإسلام عبارة عن التسليم بالقلب
~~والظاهر جميعا فإن كل ذلك تسليم وكذا الإيمان ويكون التصرف في الإيمان على
~~الخصوص بتعميمه وإدخال الظاهر في معناه وهو جائز لأن تسليم الظاهر بالقول
~~والعمل ثمرة تصديق الباطن ونتيجته وقد يطلق اسم الشجر ويراد به الشجر مع
~~ثمره على سبيل التسامح فيصير بهذا القدر من التعميم مرادفا لاسم الإسلام
~~ومطابقا له فلا يزيد عليه ولا ينقص وعليه خرج قوله {فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين}
# البحث الثالث عن الحكم الشرعي
# والإسلام والإيمان حكمان أخروي ودنيوي
# أما الأخروي فهو الإخراج من النار ومنع التخليد إذ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان (2) وقد
~~اختلفوا في أن هذا الحكم على ماذا يترتب وعبروا عنه بأن الإيمان ماذا هو
~~فمن قائل إنه مجرد العقد ومن قائل يقول إنه عقد بالقلب وشهادة باللسان ومن
~~قائل يزيد ثالثا وهو العمل بالأركان ونحن نكشف الغطاء عنه ونقول من جمع بين
~~هذه الثلاثة فلا خلاف في أن مستقره الجنة وهذه درجة
# الدرجة الثانية أن يوجد اثنان وبعض الثالث وهو القول والعقد وبعض الأعمال
~~ولكن ارتكب صاحبه كبيرة أو بعض الكبائر فعند هذا قالت المعتزلة خرج بهذا عن
~~الإيمان ولم يدخل في الكفر بل اسمه فاسق وهو على منزلة بين المنزلتين وهو
~~مخلد في النار وهذا باطل كما سنذكره
# الدرجة الثالثة أن يوجد التصديق بالقلب والشهادة باللسان دون الأعمال
~~بالجوارح وقد PageV01P117
# اختلفوا في حكمه فقال أبو طالب المكي العمل بالجوارح من الإيمان ولا يتم
~~دونه وادعى الإجماع فيه واستدل بأدلة تشعر بنقيض غرضه كقوله تعالى {الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} إذ هذا يدل ms0199 على أن العمل وراء الإيمان لا من نفس
~~الإيمان وإلا فيكون العمل في حكم المعاد والعجب أنه ادعى الإجماع في هذا
~~وهو مع ذلك ينقل قوله صلى الله عليه وسلم لا يكفر أحد إلا بعد جحوده لما
~~أقر به (1) وينكر على المعتزلة قولهم بالتخليد في النار بسبب الكبائر
~~والقائل بهذا قائل بنفس مذهب المعتزلة إذ يقال له من صدق بقلبه وشهد بلسانه
~~ومات في الحال فهل هو في الجنة فلا بد أن يقول نعم وفيه حكم بوجود الإيمان
~~دون العمل فنزيد ونقول لو بقي حيا حتى دخل عليه وقت صلاة واحدة فتركها ثم
~~مات أو زنى ثم مات فهل يخلد في النار فإن قال نعم فهو مراد المعتزلة وإن
~~قال لا فهو تصريح بأن العمل ليس ركنا من نفس الإيمان ولا شرطا في وجوده ولا
~~في استحقاق الجنة به وإن قال أردت به أن يعيش مدة طويلة ولا يصلي ولا يقدم
~~على شيء من الأعمال الشرعية فنقول فما ضبط تلك المدة وما عدد تلك الطاعات
~~التي بتركها يبطل الإيمان وما عدد الكبائر التي بارتكابها يبطل الإيمان
~~وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر إليه صائر أصلا
# الدرجة الرابعة أن يوجد التصديق بالقلب قبل أن ينطق باللسان أو يشتغل
~~بالأعمال ومات فهل نقول مات مؤمنا بينه وبين الله تعالى وهذا مما اختلف فيه
~~ومن شرط القول لتمام الإيمان يقول هذا مات قبل الإيمان وهو فاسد إذ قال صلى
~~الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان وهذا
~~قلبه طافح بالإيمان فكيف يخلد في النار ولم يشترط في حديث جبريل عليه
~~السلام للإيمان إلا التصديق بالله تعالى وملائكته وكتبه واليوم الآخر كما
~~سبق
# الدرجة الخامسة أن يصدق بالقلب ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي
~~الشهادة وعلم وجوبها ولكنه لم ينطق بها فيحتمل أن يجعل امتناعه عن النطق
~~كامتناعه عن الصلاة ونقول هو مؤمن غير مخلد في النار والإيمان هو التصديق
~~المحض واللسان ترجمان الإيمان فلا بد ms0200 أن يكون الإيمان موجودا بتمامه قبل
~~اللسان حتى يترجمه اللسان وهذا هو الأظهر إذ لا مستند إلا اتباع موجب
~~الألفاظ ووضع اللسان أن الإيمان هو عبارة عن التصديق بالقلب
# وقد قال صلى الله عليه وسلم يخرج من كان في قلبه مثقال ذرة ولا ينعدم
~~الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا ينعدم بالسكوت عن الفعل
~~الواجب وقال قائلون القول ركن إذ ليس كلمتا الشهادة إخبارا عن القلب بل هو
~~إنشاء عقد آخر وابتداء شهادة والتزام والأول أظهر وقد غلا في هذا طائفة
~~المرجئة فقالوا هذا لا يدخل النار أصلا وقالوا إن المؤمن وإن عصى فلا يدخل
~~النار وسنبطل ذلك عليهم
# الدرجة السادسة ان يقول بلسانه لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكن لم
~~يصدق بقلبه فلا نشك في أن هذا في حكم الآخرة من الكفار وأنه مخلد في النار
~~ولا نشك في أنه في حكم الدنيا للذي يتعلق بالأئمة والولاة من المسلمين لأن
~~قلبه لا يطلع عليه وعلينا أن نظن به أنه ما قاله بلسانه إلا وهو منطو عليه
~~في قلبه وإنما نشك في أمر ثالث وهو الحكم الدنيوي فيما بينه وبين الله
~~تعالى
# وذلك بأن يموت له في الحال قريب مسلم ثم يصدق بعد ذلك بقلبه ثم يستفتي
~~ويقول كنت غير مصدق بالقلب حالة الموت والميراث الآن في يدي فهل يحل لي
~~بيني وبين الله تعالى أو نكح مسلمة ثم صدق بقلبه هل تلزمه إعادة النكاح هذا
~~محل نظر فيحتمل أن يقال أحكام الدنيا منوطة بالقول الظاهر ظاهرا وباطنا
~~ويحتمل أن يقال تناط بالظاهر في حق غيره لأن باطنه غير ظاهر لغيره وباطنه
~~ظاهر له في نفسه بينه وبين الله تعالى والأظهر والعلم عند الله PageV01P118
# تعالى أنه لا يحل له ذلك الميراث ويلزمه إعادة النكاح ولذلك كان حذيفة
~~رضي الله عنه لا يحضر جنازة من يموت من المنافقين وعمر رضي الله عنه كان
~~يراعي ذلك منه فلا يحضر إذا لم يحضر حذيفة رضي الله عنه والصلاة ms0201 فعل ظاهر
~~في الدنيا وإن كانت من العبادات
# والتوقي عن الحرام أيضا من جملة ما يجب لله كالصلاة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم طلب الحلال فريضة بعد فريضة وليس هذا مناقضا لقولنا إن الإرث حكم
~~الإسلام وهو الاستسلام بل الاستسلام التام هو ما يشمل الظاهر والباطن وهذه
~~مباحث فقهية ظنية تبنى على ظواهر الألفاظ والعمومات والأقيسة فلا ينبغي أن
~~يظن القاصر في العلوم أن المطلوب فيه القطع من حيث جرت العادة بإيراده في
~~فن الكلام الذي يطلب فيه القطع فما أفلح من نظر إلى العادات والمراسم في
~~العلوم
# فإن قلت فما شبهة المعتزلة والمرجئة وما حجة بطلان قولهم فأقول شبهتهم
~~عمومات القرآن أما المرجئة فقالوا لا يدخل المؤمن النار وإن أتى بكل
~~المعاصي لقوله عز وجل {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} ولقوله
~~سبحانه وتعالى {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} الآية ولقوله
~~تعالى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها إلى قوله فكذبنا وقلنا ما نزل الله
~~من شيء فقوله {كلما ألقى فيها فوج} عام فينبغي أن يكون من ألقي في النار
~~مكذبا ولقوله تعالى {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} وهذا حصر وإثبات
~~ونفي ولقوله تعالى {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون}
~~فالإيمان رأس الحسنات ولقوله تعالى {والله يحب المحسنين} وقال تعالى {إنا
~~لا نضيع أجر من أحسن عملا} ولا حجة لهم في ذلك فإنه حيث ذكر الإيمان في هذه
~~الآيات أريد به الإيمان مع العمل إذ بينا أن الإيمان قد يطلق ويراد به
~~الإسلام وهو الموافقة بالقلب والقول والعمل ودليل هذا التأويل أخبار كثيرة
~~في معاقبة العاصين ومقادير العقاب وقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فكيف يخرج إذا لم يدخل ومن القرآن قوله
~~تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} والاستثناء
~~بالمشيئة يدل على الانقسام وقوله تعالى {ومن يعص الله ورسوله فإن ms0202 له نار
~~جهنم خالدين فيها} وتخصيصه بالكفر تحكم وقوله تعالى {ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم} وقال تعالى {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} فهذه
~~العمومات في معارضة عموماتهم ولا بد من تسليط التخصص والتأويل على الجانبين
~~لأن الأخبار مصرحة بأن العصاة يعذبون (1) بل قوله تعالى وإن منكم إلا
~~واردها كالصريح في أن ذلك لا بد منه للكل إذ لا يخلو مؤمن عن ذنب يرتكبه
~~وقوله تعالى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى أراد به من جماعة مخصوصين
~~أو أراد بالأشقى شخصا معينا أيضا وقوله تعالى كلما ألقى فيها فوج سألهم
~~خزنتها أي فوج من الكفار وتخصيص العمومات قريب
# ومن هذه الآية وقع للأشعري وطائفة من المتكلمين إنكار صيغ العموم وأن هذه
~~الألفاظ يتوقف فيها إلى ظهور قرينة تدل على معناها
# وأما المعتزلة فشبهتهم قوله تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى وقوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا {ثم قال}
~~ثم ننجي الذين اتقوا وقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم وكل
~~آية ذكر الله عز وجل العمل الصالح فيها مقرونا بالإيمان وقوله تعالى ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وهذه العمومات أيضا مخصوصة بدليل
~~قوله تعالى PageV01P119
# ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فينبغي أن تبقى له مشيئة في مغفرة ما سوى
~~الشرك
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان وقوله تعالى إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا وقوله تعالى إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين فكيف يضيع أجر أصل الإيمان وجميع الطاعات بمعصية واحدة
~~وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا أي لإيمانه وقد ورد على مثل هذا السبب
# فإن قلت فقد مال الاختيار إلى أن الإيمان حاصل دون العمل
# وقد اشتهر عن السلف قولهم الإيمان عقد وقول وعمل فما معناه قلنا ms0203 لا يبعد
~~أن يعد العمل من الإيمان لأنه مكمل له ومتمم كما يقال الرأس واليدان من
~~الإنسان ومعلوم أنه يخرج عن كونه إنسانا بعدم الرأس ولا يخرج عنه بكونه
~~مقطوع اليد وكذلك يقال التسبيحات والتكبيرات من الصلاة وإن كانت لا تبطل
~~بفقدها فالتصديق بالقلب من الإيمان كالرأس من وجود الإنسان إذ ينعدم بعدمه
~~وبقية الطاعات كالأطراف بعضها أعلى من بعض وقد قال صلى الله عليه وسلم لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن (1) والصحابة رضي الله عنهم ما اعتقدوا مذهب
~~المعتزلة في الخروج عن الإيمان بالزنا ولكن معناه غير مؤمن حقا إيمانا تاما
~~كاملا كما يقال للعاجز المقطوع الأطراف هذا ليس بإنسان أي ليس له الكمال
~~الذي هو وراء حقيقة الإنسانية
### |||| مسألة
# فإن قلت فقد اتفق السلف على أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة
~~وينقص بالمعصية فإذا كان التصديق هو الإيمان فلا يتصور فيه زيادة ولا نقصان
~~فأقول السلف هم الشهود العدول وما لأحد عن قولهم عدول فما ذكروه حق وإنما
~~الشأن في فهمه وفيه دليل على أن العمل ليس من أجزاء الإيمان وأركان وجوده
~~بل هو مزيد عليه يزيد به والزائد موجود والناقص موجود والشيء لا يزيد بذاته
~~فلا يجوز أن يقال الإنسان يزيد برأسه بل يقال يزيد بلحيته وسمنه ولا يجوز
~~أن يقال الصلاة تزيد بالركوع والسجود بل تزيد بالآداب والسنن فهذا تصريح
~~بأن الإيمان له وجود ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان
# فإن قلت فالإشكال قائم في أن التصديق كيف يزيد وينقص وهو خصلة واحدة
~~فأقول إذا تركنا المداهنة ولم نكترث بتشغيب من تشغب وكشفنا الغطاء ارتفع
~~الإشكال فنقول الإيمان اسم مشترك يطلق من ثلاثة أوجه الأول أنه أنه يطلق
~~للتصديق بالقلب على سبيل الاعتقاد والتقليد من غير كشف وانشراح صدر وهو
~~إيمان العوام بل إيمان الخلق كلهم إلا الخواص وهذا الاعتقاد عقدة عن القلب
~~تارة تشتد وتقوى وتارة تضعف وتسترخي كالعقدة على الخيط مثلا ولا تستبعد هذا
~~واعتبره باليهودي وصلابته في عقيدته التي لا يمكن ms0204 نزوعه عنها بتخويف وتحذير
~~ولا بتخييل ووعظ ولا تحقيق وبرهان وكذلك النصراني والمبتدعة وفيهم من يمكن
~~تشكيكه بأدنى كلام ويمكن استنزاله عن اعتقاده بأدنى استمالة أو تخويف مع
~~أنه غير شاك في عقده كالأول ولكنهما متفاوتان في شدة التصميم
# وهذا موجود في الاعتقاد الحق أيضا والعمل يؤثر في نماء هذا التصميم
~~وزيادته كما يؤثر سقي الماء في نماء الأشجار ولذلك قال الله تعالى فزادتهم
~~إيمانا وقال تعالى ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم وقال صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروى في بعض الأخبار الإيمان يزيد وينقص (2) وذلك بتأثير الطاعات في
~~القلب وهذا لا يدركه إلا من راقب أحوال نفسه في أوقات المواظبة على العبادة
~~والتجرد لها بحضور القلب مع أوقات الفتور وإدراك التفاوت في السكون إلى
~~عقائد الإيمان في هذه الأحوال حتى يزيد عقده استعصاء على من يريد حله
~~بالتشكيك بل من يعتقد في اليتيم معنى الرحمة إذا عمل بموجب اعتقاده فمسح
~~رأسه وتلطف به أدرك PageV01P120
# من باطنه تأكيد الرحمة وتضاعفها بسبب العمل وكذلك معتقد التواضع إذا عمل
~~بموجبه عملا مقبلا أو ساجدا لغيره أحس من قلبه بالتواضع عند إقدامه على
~~الخدمة
# وهكذا جميع صفات القلب تصدر منها أعمال الجوارح ثم يعود أثر الأعمال
~~عليها فيؤكدها ويزيدها وسيأتي هذا في ربع المنجيات والمهلكات عند بيان وجه
~~تعلق الباطن بالظاهر والأعمال بالعقائد والقلوب فإن ذلك من جنس تعلق الملك
~~بالملكوت وأعني بالملك عالم الشهادة المدرك بالحواس وبالملكوت عالم الغيب
~~المدرك بنور البصيرة والقلب من عالم الملكوت والأعضاء وأعمالها من عالم
~~الملك
# ولطف الارتباط ودقته بين العالمين انتهى إلى حد ظن بعض الناس اتحاد
~~أحدهما بالآخر وظن آخرون أنه لا عالم إلا عالم الشهادة وهو هذه الأجسام
~~المحسوسة
# ومن أدرك الأمرين وأدرك تعددهما ثم ارتباطهما عبر عنه فقال
# رق الزجاج ورقت الخمر ... وتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# ولنرجع إلى المقصود فإن هذا العلم خارج عن علم المعاملة ولكن بين العلمين
~~أيضا اتصال وارتباط فلذلك ترى علوم المكاشفة تتسلق ms0205 كل ساعة على علوم
~~المعاملة إلى أن تنكشف عنها بالتكليف فهذا وجه زيادة الإيمان بالطاعة بموجب
~~هذا الإطلاق ولهذا قال علي كرم الله وجهه إن الإيمان ليبدو لمعة بيضاء فإذا
~~عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتى يبيض القلب كله وإن النفاق ليبدو نكتة
~~سوداء فإذا انتهك الحرمات نمت وزادت حتى يسود القلب كله فيطبع عليه فذلك هو
~~الختم وتلا قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم الآية
# الإطلاق الثاني أن يراد به التصديق والعمل جميعا كما قال صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان بضع وسبعون بابا (1) وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن وإذا دخل العمل في مقتضى لفظ الإيمان لم تخف زيادته
~~ونقصانه وهل يؤثر ذلك في زيادة الإيمان الذي هو مجرد التصديق هذا فيه نظر
~~وقد أشرنا إلى أنه يؤثر فيه
# الإطلاق الثالث أن يراد به التصديق اليقيني على سبيل الكشف وانشراح الصدر
~~والمشاهدة بنور البصيرة وهذا أبعد الأقسام عن قبول الزيادة ولكني أقول
~~الأمر اليقيني الذي لا شك فيه تختلف طمأنينة النفس إليه فليس طمأنينة النفس
~~إلى أن الاثنين أكثر من الواحد كطمأنينتها إلى أن العالم مصنوع حادث وإن
~~كان لا شك في واحد منهما فإن اليقينيات تختلف في درجات الإيضاح ودرجات
~~طمأنينة النفس إليها وقد تعرضنا لهذا في فصل اليقين من كتاب العلم في باب
~~علامات علماء الآخرة فلا حاجة إلى الإعادة
# وقد ظهر في جميع الإطلاقات أن ما قالوه من زيادة الإيمان ونقصانه حق وكيف
~~وفي الأخبار أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان وفي بعض
~~المواضع في خبر آخر مثقال دينار (2) فأي معنى لاختلاف مقاديره إن كان ما في
~~القلب لا يتفاوت
### |||| مسألة
# فإن قلت ما وجه قول السلف أنا مؤمن إن شاء الله والاستثناء شك
~~والشك في الإيمان كفر وقد كانوا كلهم يمتنعون عن جزم الجواب بالإيمان
~~ويحترزون عنه
# فقال سفيان الثوري رحمه الله من قال أنا مؤمن عند الله فهو من الكذابين
~~ومن ms0206 قال أنا مؤمن حقا فهو بدعة فكيف يكون كاذبا وهو يعلم أنه مؤمن في نفسه
~~ومن كان مؤمنا في نفسه كان مؤمنا عند الله كما أن من كان طويلا وسخيا في
~~نفسه وعلم ذلك كان كذلك عند الله وكذا من PageV01P121
# كان مسرورا أو حزينا أو سميعا أو بصيرا ولو قيل للإنسان هل أنت حيوان لم
~~يحسن أن يقول أنا حيوان إن شاء الله
# ولما قال سفيان ذلك قيل له فماذا نقول قال قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وأي فرق بين أن يقول آمنا بالله وما أنزل إلينا وبين أن يقول أنا
~~مؤمن وقيل للحسن أمؤمن أنت فقال إن شاء الله فقيل له لم تستثني يا أبا سعيد
~~في الإيمان فقال أخاف أن أقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت يا حسن فتحق علي
~~الكلمة
# وكان يقول ما يؤمنني أن يكون الله سبحانه قد اطلع علي في بعض ما يكره
~~فمقتني وقال اذهب لا قبلت لك عملا فأنا أعمل في غير معمل
# وقال إبراهيم بن أدهم إذا قيل لك أمؤمن أنت فقل لا إله إلا الله وقال مرة
~~قل أنا لا أشك في الإيمان وسؤالك إياي بدعة
# وقيل لعلقمة أمؤمن أنت قال أرجو إن شاء الله
# وقال الثوري نحن مؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله وما ندري ما نحن عند
~~الله تعالى فما معنى هذه الاستثناءات فالجواب أن هذا الاستثناء صحيح وله
~~أربعة أوجه وجهان مستندان إلى الشك لا في أصل الإيمان ولكن في خاتمته أو
~~كماله ووجهان لا يستندان إلى الشك
# الوجه الأول الذي لا يستند إلى معارضة الشك الاحتراز من الجزم خيفة ما
~~فيه من تزكية النفس قال الله تعالى فلا تزكوا أنفسكم {وقال} ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم وقال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب وقيل لحكيم
~~ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء على نفسه
# والإيمان من أعلى صفات المجد والجزم تزكية مطلقة وصيغة الاستثناء كأنها
~~ثقل من عرف التزكية كما يقال للإنسان أنت طبيب أو فقيه ms0207 أو مفسر فيقول نعم
~~إن شاء الله لا في معرض التشكيك ولكن لإخراج نفسه عن تزكية نفسه فالصيغة
~~صيغة الترديد والتضعيف لنفس الخبر ومعناه التضعيف اللازم من لوازم الخبر
~~وهو التزكية
# وبهذا التأويل لو سئل عن وصف ذم لم يحسن الاستثناء
# الوجه الثاني التأدب بذكر الله تعالى في كل حال وإحالة الأمور كلها إلى
~~مشيئة الله سبحانه فقد أدب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ثم لم يقتصر على ذلك
~~فيما لا يشك فيه بل قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رءؤسكم ومقصرين وكان الله سبحانه عالما بأنهم يدخلون لا محالة وأنه
~~شاءه ولكن المقصود تعليمه ذلك فتأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما
~~كان يخبر عنه معلوما كان أو مشكوكا حتى قال صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~المقابر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون (1)
~~واللحوق بهم غير مشكوك فيه ولكن مقتضى الأدب ذكر الله تعالى وربط الأمور به
# وهذه الصيغة دالة عليه حتى صار بعرف الاستعمال عبارة عن إظهار الرغبة
~~والتمني فإذا قيل لك إن فلانا يموت سريعا فتقول إن شاء الله فيفهم منه
~~رغبتك لا تشككك وإذا قيل لك فلان سيزول مرضه ويصح فتقول إن شاء الله بمعنى
~~الرغبة فقد صارت الكلمة معدولة عن معنى التشكيك إلى معنى الرغبة وكذلك
~~العدول إلى معنى التأدب لذكر الله تعالى كيف كان الأمر
# الوجه الثالث مستنده الشك ومعناه أنا مؤمن حقا إن شاء الله إذ قال الله
~~تعالى لقوم مخصوصين بأعيانهم أولئك هم المؤمنون حقا فانقسموا إلى قسمين
~~ويرجع هذا إلى الشك في كمال الإيمان لا في أصله وكل إنسان شاك في كمال
~~إيمانه وذلك ليس بكفر
# والشك في كمال الإيمان حق من وجهين أحدهما من حيث إن النفاق يزيل كمال
~~الإيمان وهو خفي لا تتحقق البراءة منه
# والثاني أنه يكمل بأعمال الطاعات ولا يدري ms0208 وجودها على الكمال أما العمل
~~فقد قال الله تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون {فيكون}
~~PageV01P122
# الشك في هذا الصدق وكذلك قال الله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين فشرط عشرين وصفا كالوفاء بالعهد والصبر
~~على الشدائد
# ثم قال تعالى أولئك الذين صدقوا وقد قال تعالى يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل الآية وقد قال تعالى هم درجات عند الله وقال صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان عريان ولباسه التقوى (1) الحديث وقال صلى الله عليه وسلم
~~الإيمان بضع وسبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق فهذا ما يدل على
~~ارتباط كمال الإيمان بالأعمال وأما ارتباطه بالبراءة عن النفاق والشرك
~~الخفي فقوله صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه فهو منافق خالص وإن صام
~~وصلى وزعم أنه مؤمن من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإذا خاصم
~~فجر (2) وفي بعض الروايات وإذا عاهد غدر وفي حديث أبي سعيد الخدري القلوب
~~أربعة قلب أجرد وفيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق
~~فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل
~~القرحة يمدها القيح والصديد فأي المادتين غلب عليه حكم له بها (3) وفي لفظ
~~آخر غلبت عليه ذهبت به وقال عليه السلام أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها (4)
~~وفي حديث الشرك أخفى في أمتى من دبيب النمل على الصفا (5) وقال حذيفة رضي
~~الله عنه كان الرجل يتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصير بها منافقا إلى أن يموت وإني لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات (6)
~~وقال بعض العلماء أقرب الناس من النفاق من يرى أنه بريء من النفاق
# وقال حذيفة المنافقون اليوم أكثر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكانوا إذ ذاك يخفونه وهم اليوم يظهرونه ms0209 وهذا النفاق يضاد صدق الإيمان
~~وكماله وهو خفي وأبعد الناس منه من يتخوفه وأقربهم منه من يرى أنه بريء منه
# فقد قيل للحسن البصري يقولون أن لا نفاق اليوم فقال يا أخي لو هلك
~~المنافقون لاستوحشتم في الطريق
# وقال هو أو غيره لو نبتت للمنافقين أذناب ما قدرنا أن نطأ على الأرض
~~بأقدامنا وسمع ابن عمر رضي الله عنه رجلا يتعرض للحجاج فقال أرأيت لو كان
~~حاضرا يسمع أكنت تتكلم فيه فقال لا فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (7) وقال صلى الله عليه وسلم من كان ذا لسانين في
~~الدنيا جعله الله ذا لسانين في الآخرة وقال أيضا صلى الله عليه وسلم شر
~~الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه وقيل للحسن إن
~~قوما يقولون إنا لا نخاف النفاق فقال والله لأن أكون أعلم أني بريء من
~~النفاق أحب إلي من تلاع الأرض ذهبا
# وقال الحسن إن من النفاق اختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل
~~والمخرج
# وقال رجل لحذيفة رضي الله عنه إني أخاف أن أكون منافقا فقال لو كنت
~~منافقا ما خفت النفاق إن المنافق قد أمن النفاق
# وقال ابن أبي مليكة أدركت PageV01P123
# ثلاثين ومائة وفي رواية خمسين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يخافون النفاق
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في جماعة من أصحابه
~~فذكروا رجلا وأكثروا الثناء عليه فبيناهم كذلك إذ طلع عليهم الرجل ووجهه
~~يقطر ماء من أثر الوضوء وقد علق نعله بيده وبين عينيه أثر السجود فقالوا يا
~~رسول الله هذا هو الرجل الذي وصفناه فقال صلى الله عليه وسلم أرى على وجهه
~~سفعة من الشيطان فجاء الرجل حتى سلم وجلس مع القوم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم نشدتك الله هل حدثت نفسك حين أشرفت على القوم أنه ليس فيهم خير
~~منك فقال اللهم نعم (1) فقال صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم إني
~~أستغفرك لما ms0210 علمت ولما لم أعلم فقيل له أتخاف يا رسول الله فقال وما يؤمنني
~~والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وقد قال سبحانه {وبدا
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} (2) قيل في التفسير عملوا أعمالا ظنوا
~~أنها حسنات فكانت في كفة السيئات
# وقال سري السقطي لو أن إنسانا دخل بستانا فيه من جميع الأشجار عليها من
~~جميع الطيور فخاطبه كل طير منها بلغة فقال السلام عليك يا ولي الله فسكنت
~~نفسه إلى ذلك كان أسيرا في يديها فهذه الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر
~~بسبب دقائق النفاق والشرك الخفي وأنه لا يؤمن منه حتى كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يسأل حذيفة عن نفسه وأنه هل ذكر في المنافقين وقال أبو سليمان
~~الداراني سمعت من بعض الأمراء شيئا فأردت أن أنكره فخفت أن يأمر بقتلي ولم
~~أخف من الموت ولكن خشيت أن يعرض لقلبي التزين للخلق عند خروج روحي فكففت
# وهذا من النفاق الذي يضاد حقيقة الإيمان وصدقه وكماله وصفاءه لا أصله
# فالنفاق نفاقان أحدهما يخرج من الدين ويلحق بالكافرين ويسلك في زمرة
~~المخلدين في النار
# والثاني يفضي بصاحبه إلى النار مدة أو ينقص من درجات عليين ويحط من رتبة
~~الصديقين وذلك مشكوك فيه ولذلك حسن الاستثناء فيه
# وأصل هذا النفاق تفاوت بين السر والعلانية والأمن من مكر الله والعجب
~~وأمور أخر لا يخلو عنها إلا الصديقون
# الوجه الرابع وهو أيضا مستند إلى الشك وذلك من خوف الخاتمة فإنه لا يدري
~~أيسلم له الإيمان عند الموت أم لا فإن ختم له بالكفر حبط عمله السابق لأنه
~~موقوف على سلامة الآخر ولو سئل الصائم ضحوة النهار عن صحة صومه فقال أنا
~~صائم قطعا فلو أفطر في أثناء نهاره بعد ذلك لتبين كذبه إذ كانت الصحة
~~موقوفة على التمام إلى غروب الشمس من آخر النهار
# وكما أن النهار ميقات تمام الصوم فالعمر ميقات تمام صحة الإيمان ووصفه
~~بالصحة قبل آخره بناء على الاستصحاب وهو مشكوك فيه والعاقبة مخوفة وللها ms0211
~~كان بكاء أكثر الخائفين لأجل أنها ثمرة القضية السابقة والمشيئة الأزلية
~~التي لا تظهر إلا بظهور المقضي به ولا مطلع عليه لأحد من البشر فخوف
~~الخاتمة كخوف السابقة وربما يظهر في الحال ما سبقت الكلمة بنقيضه فمن الذي
~~يدري أنه من الذين سبقت لهم من الله الحسنى وقيل في معنى قوله تعالى {وجاءت
~~سكرة الموت بالحق} أي بالسابقة يعني أظهرتها
# وقال بعض السلف إنما يوزن من الأعمال خواتيمها
# وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يحلف بالله ما من أحد يأمن أن يسلب إيمانه
~~إلا سلبه
# وقيل من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك
# وقيل هي عقوبات دعوى الولاية والكرامة بالافتراء
# وقال بعض العارفين لو عرضت علي الشهادة عند باب الدار والموت على التوحيد
~~PageV01P124
# عند باب الحجرة لاخترت الموت على التوحيد عند باب الحجرة لأني لا أدري ما
~~يعرض لقلبي من التغيير عن التوحيد إلى باب الدار وقال بعضهم لو عرفت واحدا
~~بالتوحيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه سارية ومات لم أحكم أنه مات على
~~التوحيد
# وفي الحديث من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال أنا عالم فهو جاهل (1) وقيل
~~في قوله تعالى وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا صدقا لمن مات على الإيمان وعدلا
~~لمن مات على الشرك وقد قال تعالى {ولله عاقبة الأمور} فمهما كان الشك بهذه
~~المثابة كان الاستثناء واجبا لأن الإيمان عبارة عما يفيد الجنة كما أن
~~الصوم عبارة عما يبرىء الذمة
# وما فسد قبل الغروب لا يبرىء الذمة فيخرج عن كونه صوما فكذلك الإيمان بل
~~لا يبعد أن يسأل عن الصوم الماضي الذي لا يشك فيه بعد الفراغ منه فيقال
~~أصمت بالأمس فيقول نعم إن شاء الله تعالى إذ الصوم الحقيقي هو المقبول
~~والمقبول غائب عنه لا يطلع عليه إلا الله تعالى فمن هذا حسن الاستثناء في
~~جميع أعمال البر ويكون ذلك شكا في القبول إذ يمنع من القبول بعد جريان ظاهر
~~شروط الصحة أسباب خفيفة لا يطلع عليها إلا رب الأرباب ms0212 جل جلاله فيحسن الشك
~~فيه
# فهذه وجوه حسن الاستثناء في الجواب عن الإيمان وهي آخر ما نختم به كتاب
~~قواعد العقائد
# تم الكتاب بحمد الله تعالى وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى كل
~~عبد مصطفى
### || كتاب أسرار الطهارة وهو الكتاب الثالث من ربع العبادات
#  بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي تلطف بعباده فتعبدهم بالنظافة وأفاض على قلوبهم تزكية
~~لسرائرهم أنواره وألطافه وأعد لظواهرهم تطهيرا لها الماء المخصوص بالرقة
~~واللطافة وصلى الله على النبي محمد المستغرق بنور الهدى أطراف العالم
~~وأكنافه وعلى آله الطيبين الطاهرين صلاة تنجينا بركاتها يوم المخافة وتنتصب
~~جنة بيننا وبين كل آفة
# أما بعد
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بنى الدين على النظافة (2) وقال صلى
~~الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور (3) وقال الله تعالى {فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا والله يحب المطهرين} وقال النبي صلى الله عليه وسلم الطهور نصف
~~الإيمان (4) وقال الله تعالى {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم} فتفطن ذوو البصائر بهذه الظواهر أن أهم الأمور تطهير السرائر إذ
~~يبعد أن يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الطهور نصف الإيمان عمارة
~~الظاهر بالتنظيف بإفاضة الماء وإلقائه وتخريب الباطن وإبقائه مشحونا
~~بالأخباث والأقذار هيهات PageV01P125
# هيهات والطهارة لها أربع مراتب
# المرتبة الأولى تطهير الظاهر عن الأحداث وعن الأخباث والفضلات
# المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام
# المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة والرذائل الممقوتة
# المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوى الله تعالى وهي طهارة الأنبياء صلوات
~~الله عليهم والصديقين والطهارة في كل رتبة نصف العمل الذي فيها فإن الغاية
~~القصوى في عمل السر أن ينكشف له جلال الله تعالى وعظمته ولن تحل معرفة الله
~~تعالى بالحقيقة في السر ما لم يرتحل ما سوى الله تعالى عنه
# ولذلك قال الله عز وجل {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} لأنهما لا
~~يجتمعان في قلب وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وأما عمل القلب فالغاية
~~القصوى ms0213 عمارته بالأخلاق المحمودة والعقائد المشروعة ولن يتصف بها ما لم
~~ينظف عن نقائضها من العقائد الفاسدة والرذائل الممقوتة فتطهيره أحد الشطرين
~~وهو الشطر الأول الذي هو شرط في الثاني فكان الطهور شطر الإيمان بهذا
~~المعنى وكذلك تطهير الجوارح عن المناهي أحد الشطرين وهو الشطر الأول الذي
~~هو شرط في الثاني فتطهيره أحد الشطرين وهو الشطر الأول وعمارتها بالطاعات
~~الشطر الثاني فهذه مقامات الإيمان ولكل مقام طبقة ولن ينال العبد الطبقة
~~العالية إلا أن يجاوز الطبقة السافلة فلا يصل إلى طهارة السر عن الصفات
~~المذمومة وعمارته بالمحمودة ما لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم
~~وعمارته بالخلق المحمود ولن يصل إلى ذلك من لم يفرغ عن طهارة الجوارح عن
~~المناهي وعمارتها بالطاعات وكلما عز المطلوب وشرف صعب مسلكه وطال طريقه
~~وكثرت عقباته فلا تظن أن هذا الأمر يدرك وينال بالهوينى نعم من عميت بصيرته
~~عن تفاوت هذه الطبقات لم يفهم من مراتب الطهارة إلا الدرجة الأخيرة التي هي
~~كالقشرة الأخيرة الظاهرة بالإضافة إلى اللب المطلوب فصار يمعن فيها ويستقصى
~~في مجاريها ويستوعب جميع أوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب وتنظيف الظاهر
~~وطلب المياه الجارية الكثيرة ظنا منه بحكم الوسوسة وتخيل العقل أن الطهارة
~~المطلوبة الشريفة هي هذه فقط وجهالة بسيرة الأولين واستغراقهم جميع الهم
~~والفكر في تطهير القلب وتساهلهم في أمر الظاهر حتى إن عمر رضي الله عنه مع
~~علو منصبه توضأ من ماء في جرة نصرانية وحتى إنهم ما كانوا يغسلون اليد من
~~الدسومات والأطعمة بل كانوا يمسحون أصابعهم بأخمص أقدامهم وعدوا الأشنان من
~~البدع المحدثة ولقد كانوا يصلون على الأرض في المساجد ويمشون حفاة في
~~الطرقات ومن كان لا يجعل بينه وبين الأرض حاجزا في مضجعه كان من أكابرهم
~~وكانوا يقتصرون على الحجارة في الاستنجاء
# وقال أبو هريرة وغيره من أهل الصفة كنا نأكل الشواء فتقام الصلاة فندخل
~~أصابعنا في الحصى ثم نفركها بالتراب ونكبر (1) وقال عمر رضي الله عنه ما
~~كنا نعرف الأشنان في عصر رسول الله صلى ms0214 الله عليه وسلم وإنما كانت مناديلنا
~~بطون أرجلنا (2) كنا إذا أكلنا الغمر مسحنا بها ويقال أول ما ظهر من البدع
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع المناخل والأشنان والموائد والشبع
# فكانت عنايتهم كلها بنظافة الباطن حتى قال بعضهم الصلاة في النعلين أفضل
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزع نعليه في صلاته بإخبار جبريل
~~عليه السلام له أن بهما نجاسة وخلع الناس نعالهم قال صلى الله عليه وسلم لم
~~خلعتم نعالكم (3) وقال النخعي في الذين يخلعون نعالهم وددت لو أن محتاجا
~~جاء إليها فأخذها منكرا لخلع النعال
# فهكذا كان تساهلهم في هذه الأمور بل كانوا يمشون في طين الشوارع حفاة
~~ويجلسون عليها ويصلون PageV01P126
# في المساجد على الأرض ويأكلون من دقيق البر والشعير وهو يداس بالدواب
~~وتبول عليه ولا يحترزون من عرق الإبل والخيل مع كثرة تمرغها في النجاسات
~~ولم ينقل قط عن أحد منهم سؤال في دقائق النجاسات فهكذا كان تساهلهم فيها
# وقد انتهت النوبة الآن إلى طائفة يسمون الرعونة نظافة فيقولون هي مبنى
~~الدين فأكثر أوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب
~~مشحون بخبائث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا
~~يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر على الاستنجاء بالحجر أو مشى على الأرض حافيا
~~أو صلى على الأرض أو على بواري المسجد من غيرسجادة مفروشة أو مشى على الفرش
~~من غير غلاف للقدم من أدم أو توضأ من آنية عجوز أو رجل غير متقشف أقاموا
~~عليه القيامة وشدوا عليه النكير ولقيوه بالقذر وأخرجوه من زمرتهم واستنكفوا
~~عن مؤاكلته ومخالطته
# فسموا البذاذة التي هي من الإيمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف صار
~~المنكر معروفا والمعروف منكرا وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس حقيقته
~~وعلمه
# فإن قلت أفتقول إن هذه العادات التي أحدثها الصوفية في هيئاتهم ونظافتهم
~~من المحظورات أو المنكرات فأقول حاش لله أن أطلق القول فيه من غير تفصيل
~~ولكني أقول إن هذا التنظيف والتكلف وإعداد الأواني والآلات واستعمال غلاف ms0215
~~القدم والإزار المقنع به لدفع الغبار وغير ذلك من هذه الأسباب إن وقع النظر
~~إلى ذاتها على سبيل التجرد فهي من المباحات وقد يقترن بها أحوال ونيات
~~تلحقها تارة بالمعروفات وتارة بالمنكرات فأما كونها مباحة في نفسها فلا
~~يخفى أن صاحبها متصرف بها في ماله وبدنه وثيابه فيفعل بها ما يريد إذا لم
~~يكن فيه إضاعة وإسراف وأما مصيرها منكرا فبأن يجعل ذلك أصل الدين ويفسر به
~~قوله صلى الله عليه وسلم بنى الدين على النظافة حتى ينكر به على من يتساهل
~~فيه الأولين أو يكون القصد به تزيين الظاهر للخلق وتحسين موقع نظرهم فإن
~~ذلك هو الرياء المحظور فيصير منكرا بهذين الاعتبارين أما كونه معروفا فبأن
~~يكون القصد منه الخير دون التزين وأن لا ينكر على من ترك ذلك ولا يؤخر
~~بسببه الصلاة عن أوائل الأوقات ولا يشتغل به عن عمل هو أفضل منه أو عن علم
~~أو غيره فإذا لم يقترن به شيء من ذلك فهو مباح يمكن أن يجعل قربة بالنية
~~ولكن لا يتيسر ذلك إلا للبطالين الذين لو لم يشتغلوا بصرف الأوقات فيه
~~لاشتغلوا بنوم أو حديث فيما لا يعني فيصير شغلهم به أولى لأن الاشتغال
~~بالطهارات يجدد ذكر الله تعالى وذكر العبادات فلا بأس به إذا لم يخرج إلى
~~منكر أو إسراف
# وأما أهل العلم والعمل فلا ينبغي أن يصرفوا من أوقاتهم إليه إلا قدر
~~الحاجة فالزيادة عليه منكر في حقهم وتضييع العمر الذي هو أنفس الجواهر
~~وأعزها في حق من قدر على الانتفاع به
# ولا يتعجب من ذلك فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين
# ولا ينبغي للبطال أن يترك النظافة وينكر على المتصوفة ويزعم أنه يتشبه
~~بالصحابة إذ التشبه بهم في أن لا يتفرغ إلا لما هو أهم منه كما قيل لداود
~~الطائي لم لا تسرح لحيتك قال إني إذن لفارغ
# فلهذا لا أرى للعالم ولا للمتعلم ولا للعامل أن يضيع وقته في غسل الثياب
~~إحترازا من أن يلبس الثياب المقصورة وتوهما بالقصار تقصيرا في ms0216 الغسل فقد
~~كانوا في العصر الأول يصلون في الفراء المدبوغة ولم يعلم منهم من فرق بين
~~المقصورة والمدبوغة في الطهارة والنجاسة بل كانوا يجتنبون النجاسة إذا
~~شاهدوها ولا يدققون نظرهم في استنباط الاحتمالات الدقيقة بل كانوا يتأملون
~~في دقائق الرياء والظلم حتى قال سفيان الثوري لرفيق له كان يمشي معه فنظر
~~إلى باب دار مرفوع معمور لا تفعل ذلك فإن الناس لو لم ينظروا إليه لكان
~~صاحبه لا يتعاطى هذا الإسراف
# فالناظر إليه معين له على الإسراف
# فكانوا يعدون جمام الذهن لاستنباط مثل هذه الدقائق لا في احتمالات
~~النجاسة
# فلو وجد العالم عاميا
PageV01P127
# يتعاطى له غسل الثياب محتاطا فهو أفضل فإنه بالإضافة إلى التساهل خير
# وذلك العامي ينتفع بتعاطيه إذ يشغل نفسه الأمارة بالسوء بعمل المباح في
~~نفسه فيمتنع عليه المعاصي في تلك الحال
# والنفس إن لم تشغل بشيء شغلت صاحبها وإذا قصد به التقرب إلى العالم صار
~~ذلك عنده من أفضل القربات
# فوقت العالم أشرف من أن يصرفه إلى مثله فيبقى محفوظا عليه وأشرف وقت
~~العامي أن يشتغل بمثله فيتوفر الخير عليه من الجوانب كلها
# وليتفطن بهذا المثل لنظائره من الأعمال وترتيب فضائلها ووجه تقديم البعض
~~منها على بعض فتدقيق الحساب في حفظ لحظات العمر بصرفها إلى الأفضل أهم من
~~التدقيق في أمور الدنيا بحذافيرها
# وإذا عرفت هذه المقدمة واستبنت أن الطهارة لها أربع مراتب
# فاعلم أنا في هذا الكتاب لسنا نتكلم إلا في المرتبة الرابعة وهي نظافة
~~الظاهر لأنا في الشطر الأول من الكتاب لا نتعرض قصدا إلا للظواهر
# فنقول طهارة الظاهر ثلاثة أقسام طهارة عن الخبث وطهارة عن الحدث وطهارة
~~عن فضلات البدن وهي التي تحصل بالقلم والاستحداد واستعمال النورة والختان
~~وغيره
### ||| القسم الأول في طهارة الخبث والنظر فيه يتعلق بالمزال والمزال به والإزالة
### |||| الطرف الأول في المزال
# وهي النجاسة
# والأعيان ثلاثة جمادات وحيوانات وأجزاء حيوانات
# أما الجمادات فطاهرة كلها إلا الخمر وكل منتبذ مسكر والحيوانات طاهرة
~~كلها إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما ms0217
# فإذا ماتت فكلها نجسة إلا خمسة الآدمي والسمك والجراد ودود التفاح وفي
~~معناه كل ما يستحيل من الأطعمة وكل ما ليس له نفس سائلة كالذباب والخنفساء
~~وغيرهما فلا ينجس الماء بوقوع شيء منها فيه
# وأما أجزاء الحيوانات فقسمان أحدهما ما يقطع منه وحكمه حكم الميت
# والشعر لا ينجس بالجز والموت والعظم ينجس
# الثاني الرطوبات الخارجة من باطنه فكل ما ليس مستحيلا ولا له مقر فهو
~~طاهر كالدمع والعرق واللعاب والمخاط وما له مقر وهو مستحيل فنجس إلا ما هو
~~مادة الحيوان كالمني والبيض
# والقيح والدم والروث والبول نجس من الحيوانات كلها
# ولا يعفى عن شيء من هذه النجاسات قليلها وكثيرها إلا عن خمسة الأول أثر
~~النجو بعد الاستجمار بالأحجار يعفى عنه ما لم يعد المخرج
# والثاني طين الشوارع وغبار الروث في الطريق يعفى عنه مع تيقن النجاسة
~~بقدر ما يتعذر الاحتراز عنه وهو الذي لا ينسب المتلطخ به إلى تفريط أو سقطة
# الثالث ما على أسفل الخف من نجاسة لا يخلو الطريق عنها فيعفى عنه بعد
~~الدلك للحاجة
# الرابع دم البراغيث ما قل منه أو كثر إلا إذا جاوز حد العادة سواء كان في
~~ثوبك أو في ثوب غيرك فلبسته
# الخامس دم البثرات وما ينفصل منها من قيح وصديد
# ودلك ابن عمر رضي الله عنه بثرة على وجهه فخرج منها الدم وصلى ولم يغتسل
# وفي معناه ما يترشح من لطخات الدماميل التي تدوم غالبا وكذلك أثر الفصد
~~إلا ما يقع نادرا من خراج أو غيره فيلحق بدم الاستحاضة ولا يكون في معنى
~~البثرات التي لا يخلو الإنسان عنها في أحواله
# ومسامحة الشرع في هذه النجاسات الخمس تعرفك أن أمر الطهارة على التساهل
~~وما ابتدع فيها وسوسة لا أصل لها
### |||| الطرف الثاني في المزال به
# وهو إما جامد وإما مائع أما الجامد فحجر الاستنجاء وهو مطهر تطهير تخفيف
~~بشرط أن يكون صلبا طاهرا منشفا غير محترم وأما المائعات فلا تزال النجاسات
~~بشيء منها إلا الماء ولا كل ماء بل الطاهر الذي ms0218 لم يتفاحش
PageV01P128
# تغيره بمخالطة ما يستغنى عنه
# ويخرج الماء عن الطهارة بأن يتغير بملاقاة النجاسة طعمه أو لونه أو ريحه
# فإن لم يتغير وكان قريبا من مائتين وخمسين منا وهو خمسمائة رطل برطل
~~العراق لم ينجس لقوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا
~~(1) وإن كان دونه صار نجسا عند الشافعي رضي الله عنه هذا في الماء الراكد
# وأما الماء الجاري إذا تغير بالنجاسة فالجرية المتغيرة نجسة دون ما فوقها
~~وما تحتها لأن جريات الماء متفاصلات
# وكذا النجاسة الجارية إذا جرت بمجرى الماء فالنجس موقعها من الماء وما عن
~~يمينها وشمالها إذا تقاصر عن قلتين
# وإن كان جري الماء أقوى من جري النجاسة فما فوق النجاسة طاهر وما سفل
~~عنها فنجس وإن تباعد وكثر إلا إذا اجتمع في حوض قدر قلتين
# وإذا اجتمع قلتان من ماء نجس طهر ولا يعود نجسا بالتفريق
# هذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه
# وكنت أود أن يكون مذهبه كمذهب مالك رضي الله عنه في أن الماء وإن قل لا
~~ينجس إلا بالتغير إذ الحاجة ماسة إليه ومثار الوسواس اشترط القلتين ولأجله
~~شق على الناس ذلك وهو لعمري سبب المشقة ويعرفه من يجربه ويتأمله
# ومما لا أشك فيه أن ذلك لو كان مشروطا لكان أولى المواضع بتعسر الطهارة
~~مكة والمدينة إذ لا يكثر فيهما المياه الجارية ولا الراكدة الكثيرة
# ومن أول عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصر أصحابه لم تنقل
~~واقعة في الطهارة ولا سؤال عن كيفية حفظ الماء عن النجاسات
# وكانت أواني مياههم يتعاطاها الصبيان والإماء الذين لا يحترزون عن
~~النجاسات
# وقد توضأ عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية وهذا كالصريح في أنه لم
~~يعول إلا على عدم تغير الماء وإلا فنجاسة النصرانية وإنائها غالبة تعلم بظن
~~قريب فإذا عسر القيام بهذا المذهب
# وعدم وقوع السؤال في تلك الأعصار دليل أول
# وفعل عمر رضي الله عنه دليل ثان
# والدليل الثالث إصغاء رسول الله صلى ms0219 الله عليه وسلم الإناء للهرة (2)
~~وعدم تغطية الأواني منها بعد أن يرى أنها تأكل الفأرة ولم يكن في بلادهم
~~حياض تلغ السنانير فيها وكانت لا تنزل الآبار
# والرابع أن الشافعي رضي الله عنه نص على أن غسالة النجاسة طاهرة إذا لم
~~تتغير ونجسة إن تغيرت وأي فرق بين أن يلاقي الماء النجاسة بالورود عليها أو
~~بورودها عليه وأي معنى لقول القائل إن قوة الورود تدفع النجاسة مع ان
~~الورود لم يمنع مخالطة النجاسة وإن أحيل ذلك على الحاجة فالحاجة أيضا ماسة
~~إلى هذا فلا فرق بين طرح الماء في إجانة فيها ثوب نجس أو طرح الثوب النجس
~~في الإجانة وفيها ماء وكل ذلك معتاد في غسل الثياب والأواني والخامس أنهم
~~كانوا يستنجون على أطراف المياه الجارية القليلة ولا خلاف في مذهب الشافعي
~~رضي الله عنه أنه إذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير أنه يجوز التوضؤ به وإن
~~كان قليلا
# وأي فرق بين الجاري والراكد وليت شعري هل الحوالة على عدم التغير أولى أو
~~على قوة الماء بسبب الجريان ثم ما حد تلك القوة أتجري في المياه الجارية في
~~أنابيب الحمامات أم لا فإن لم تجر فما الفرق وإن جرت فما الفرق بين ما يقع
~~فيها وبين ما يقع في مجرى الماء من الأواني على الأبدان وهي أيضا جارية ثم
~~البول أشد اختلاطا بالماء الجاري من نجاسة جامدة ثابتة إذا قضى بأن ما يجري
~~عليها وإن لم يتغير نجس أن يجتمع في مستنقع قلتان فأي فرق بين الجامد
~~والمائع والماء واحد والاختلاط أشد من المجاورة
# والسادس أنه إذا وقع رطل من البول في قلتين ثم فرقتا فكل كوز يغترف منه
~~طاهر ومعلوم أن البول منتشر فيه وهو قليل وليت شعري هل تعليل طهارته بعدم
~~التغير أولى أو بقوة الماء بعد انقطاع الكثرة وزوالها مع PageV01P129
# تحقق بقاء أجزاء النجاسة فيها
# والسابع أن الحمامات لم تزل في الأعصار الخالية يتوضأ فيها المتقشفون
~~ويغمسون الأيدي والأواني في تلك الحياض مع قلة الماء ms0220 ومع العلم بأن الأيدي
~~النجسة والطاهرة كانت تتوارد عليها
# فهذه الأمور مع الحاجة الشديدة تقوى في النفس أنهم كانوا ينظرون إلى عدم
~~التغير معولين على قوله صلى الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء
~~إلا ما غير طعمه أو لونه أو ريحه (1) وهذا فيه تحقيق وهو أن طبع كل مائع أن
~~يقلب إلى صفة نفسه كل ما يقع فيه وكان مغلوبا من جهته فكما ترى الكلب يقع
~~في المملحة فيستحيل ملحا ويحكم بطهارته بصيرورته ملحا وزوال صفة الكلبية
~~عنه فكذلك الخل يقع في الماء وكذا اللبن يقع فيه وهو قليل فتبطل صفته
~~ويتصور بصفة الماء وينطبع بطبعه إلا إذا كثر وغلب وتعرف غلبته بغلبة طعمه
~~أو لونه أو ريحه فهذا المعيار
# وقد أشار الشرع إليه في الماء القوي على إزالة النجاسة وهو جدير بأن يعول
~~عليه فيندفع به الحرج ويظهر به معنى كونه طهورا إذ يغلب عليه فيطهره كما
~~صار كذلك فيما بعد القلتين وفي الغسالة وفي الماء الجاري وفي إصغاء الإناء
~~للهرة ولا تظن ذلك عفوا إذ لو كان كذلك لكان كأثر الاستنجاء ودم البراغيث
~~حتى يصير الماء الملاقي له نجسا ولا ينجس بالغسالة ولا بولوغ السنور في
~~الماء القليل
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا يحمل خبثا فهو في نفسه مبهم فإنه يحمل
~~إذا تغير
# فإن قيل أراد به إذا لم يتغير فيمكن أن يقال إنه أراد به أنه في الغالب
~~لا يتغير بالنجاسات المعتادة ثم هو تمسك بالمفهوم فيما إذا لم يبلغ قلتين
~~وترك المفهوم بأقل من ألأدلة التي ذكرناها ممكن وقوله لا يحمل خبثا ظاهره
~~نفي الحمل أي يقلبه إلى صفة نفسه كما يقال للمملحة لا تحمل كلبا ولا غيره
~~أي ينقلب وذلك لأن الناس قد يستنجون في المياه القليلة وفي الغدران ويغمسون
~~الأواني النجسة فيها ثم يترددون في أنها تغيرت تغيرا مؤثر أم لا فتبين أنه
~~إذا كان قلتين لا يتغير بهذه النجاسة المعتادة
# فإن قلت فقد قال النبي صلى الله عليه ms0221 وسلم لا يحمل خبثا ومهما كثرت حملها
~~فهذا ينقلب عليك فإنها مهما كثرت حملها حكما كما حملها حسا
# فلا بد من التخصيص بالنجاسات المعتادة على المذهبين جميعا
# وعلى الجملة فميلي في أمور النجاسات المعتادة إلى التساهل فهما من سيرة
~~الأولين وحسما لمادة الوسواس وبذلك أفتيت بالطهارة فيما وقع الخلاف فيه في
~~مثل هذه المسائل
### |||| الطرف الثالث في كيفية الإزالة
# والنجاسة إن كانت حكمية وهي التي ليس لها جرم محسوس فيكفي إجراء الماء
~~على جميع مواردها وإن كانت عينية فلا بد من إزالة العين وبقاء الطعم يدل
~~على بقاء العين وكذا بقاء اللون إلا فيما يلتصق به فهو معفو عنه بعد الحت
~~والقرص
# أما الرائحة فبقاؤها يدل على بقاء العين ولا يعفى عنها إلا إذا كان الشيء
~~له رائحة فائحة يعسر إزالتها فالدلك والعصر مرات متواليات يقوم مقام الحت
~~والقرص في اللون والمزيل للوسواس أن يعلم أن الأشياء خلقت طاهرة بيقين فما
~~لا يشاهد عليه نجاسة ولا يعلمها يقينا يصلي معه ولا ينبغي أن يتوصل
~~بالاستنباط إلى تقدير النجاسات
### ||| القسم الثاني طهارة الأحداث ومنها الوضوء والغسل والتيمم ويتقدمها الاستنجاء
# فلنورد كيفيتها على الترتيب مع آدابها وسننها مبتدئين بسبب الوضوء وآداب
~~قضاء الحاجة إن شاء الله تعالى
### |||| باب آداب قضاء الحاجة
# ينبغي أن يبعد عن أعين الناظرين في الصحراء وأن يستتر بشيء إن وجده وأن
~~لا يكشف عورته قبل الانتهاء PageV01P130
# إلى موضع الجلوس وأن لا يستقبل الشمس والقمر وأن لا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها إلا إذا كان في بناء والعدول أيضا عنها في البناء أحب وإن استتر
~~في الصحراء براحلته جاز وكذلك بذيله وأن يتقي الجلوس في متحدث الناس وأن لا
~~يبول في الماء الراكد ولا تحت الشجرة المثمرة ولا في الجحر وأن يتقي الموضع
~~الصلب ومهاب الرياح في البول استنزاها من رشاشه وأن يتكىء في جلوسه على
~~الرجل اليسرى وإن كان في بنيان يقدم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في
~~الخروج ولا يبول قائما
# قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ms0222 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول
~~قائما فلا تصدقوه (1) وقال عمر رضي الله عنه رآني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أبول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما (2) قال عمر فما بلت قائما
~~بعد وفيه رخصة إذ روى حذيفة رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام بال
~~قائما فأتيته بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه (3) ولا يبول في المغتسل قال صلى
~~الله عليه وسلم عامة الوسواس منه (4) وقال ابن المبارك قد وسع في البول في
~~المغتسل إذا جرى الماء عليه ذكره الترمذي وقال عليه الصلاة والسلام لا
~~يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس منه وقال ابن المبارك
~~إن كان الماء جاريا فلا باس به ولا يستصحب شيئا عليه اسم الله تعالى أو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل بيت الماء حاسر الرأس
# وأن يقول عند الدخول بسم الله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم وعند الخروج الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني وأبقى علي
~~ما ينفعني ويكون ذلك خارجا عن بيت الماء وأن يعد النبل قبل الجلوس وأن لا
~~يستنجي بالماء في موضع الحاجة وأن يستبرىء من البول بالتنحنح والنثر ثلاثا
~~وإمرار اليد على أسفل القضيب ولا يكثر التفكر في الاستبراء فيتوسوس ويشق
~~عليه الأمر وما يحس به من بلل فليقدر أنه بقية الماء
# فإن كان يؤذيه ذلك فليرش عليه الماء حتى يقوى في نفسه ذلك ولا يتسلط عليه
~~الشيطان بالوسواس
# وفي الخبر أنه صلى الله عليه وسلم فعله أعني رش الماء (5) وقد كان أخفهم
~~استبراء أفقههم فتدل الوسوسة فيه على قلة الفقه
# وفي حديث سلمان رضي الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء
~~حتى الخراءة فأمرنا أن لا نستنجي بعظم ولاروث ونهانا أن نستقبل القبلة
~~بغائط أو بول (6) وقال رجل لبعض الصحابة من الأعراب وقد خاصمه لا أحسبك
~~تحسن الخراء قال بلى وأبيك إني لأحسنها وإني بها لحاذق أبعد الأثر وأعد
~~المدر وأستقبل ms0223 الشيح وأستدبر الريح وأقعي إقعاء الظبي وأجفل إجفال النعام
~~الشيح نبت طيب الرائحة بالبادية والإقعاء ههنا أن يستوفز على صدور قدميه
~~والإجفال أن يرفع عجزه
# ومن الرخصة أن يبول الإنسان قريبا من صاحبه مستترا عنه (7) فعل ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع شدة حيائه ليبين للناس ذلك PageV01P131
### |||| كيفية الاستنجاء
# ثم يستنجي لمقعدته بثلاثة أحجار فإن أنقى وإلا استعمل رابعا فإن أنقى
~~وإلا استعمل خامسا لأن الإنقاء واجب والإيتار مستحب
# قال صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر (1) ويأخذ الحجر بيساره ويضعه
~~على مقدم المقعدة قبل موضع النجاسة ويمره بالمسح والإدارة إلى المؤخر ويأخذ
~~الثاني ويضعه على المؤخر كذلك ويمره إلى المقدمة ويأخذ الثالث فيديره حول
~~المسربة إدارة فإن عسرت الإدارة ومسح من المقدمة إلى المؤخرة أجزأه ثم يأخذ
~~حجرا كبيرا بيمينه والقضيب بيساره ويمسح الحجر بقضيبه ويحرك اليسار فيمسح
~~ثلاثا في ثلاثة مواضع أوفى ثلاثة أحجار أو في ثلاثة مواضع من جدار إلى أن
~~لا يرى الرطوبة في محل المسح فإن حصل ذلك بمرتين أتى بالثالثة ووجب ذلك إن
~~أراد الاقتصار على الحجر وإن حصل بالرابعة استحب الخامسة للإيتار
# ثم ينتقل من ذلك الموضع إلى موضع آخر ويستنجي بالماء بأن يفيضه باليمنى
~~على محل النجو ويدلك باليسرى حتى لا يبقى أثر يدركه الكف بحس اللمس ويدرك
~~الاستقصاء فيه بالتعرض للباطن فإن ذلك منبع الوسواس وليعلم أن كل ما لا يصل
~~إليه الماء فهو باطن ولا يثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة ما لم تظهر وكل
~~ما هو ظاهر وثبت له حكم النجاسة فحد ظهوره أن يصل الماء إليه فيزيله ولا
~~معنى للوسواس
# ويقول عند الفراغ من الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من
~~الفواحش ويدلك يده بحائط أو بالأرض إزالة للرائحة إن بقيت
# والجمع بين الماء والحجر مستحب فقد روي أنه لما نزل قوله تعالى {فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأهل قباء ما هذه الطهارة التي أثنى ms0224 الله بها عليكم قالوا كنا نجمع بين
~~الماء والحجر (2)
### |||| كيفية الوضوء
# إذا فرغ من الاستنجاء اشتغل بالوضوء فلم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قط خارجا من الغائط إلا توضأ ويبتدىء بالسواك فقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أفواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك (3) فينبغي أن ينوي عند
~~السواك تطهير فمه لقراءة القرآن وذكر الله تعالى في الصلاة وقال صلى الله
~~عليه وسلم صلاة على أثر سواك أفضل من خمس وسبعين صلاة بغير سواك {حديث}
~~صلاة على أثر سواك أفضل من خمس وسبعين صلاة بغير سواك رواه أبو نعيم في
~~كتاب السواك من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف ورواه أبو داود والحاكم وصححه
~~والبيهقي وضعفه من حديث عائشة وضعفه بلفظ من سبعين صلاة (4) حديث لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه من حديث أبي هريرة (5)
~~حديث ما لي أراكم تدخلون علي قلحا استاكوا أخرجه البزار والبيهقي من حديث
~~العباس بن عبد المطلب وأبو داود والبغوي من حديث تمام بن العباس والبيهقي
~~من حديث عبد الله بن عباس وهو مضطرب (6) حديث كان يستاك من الليل مرارا
~~أخرجه مسلم من حديث ابن عباس (7) حديث ابن عباس لم يزل يأمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسواك حتى ظننا أنه سينزل عليه فيه شيء رواه أحمد //
~~وقال عليه السلام عليكم بالسواك فإنه PageV01P132
# مطهرة للفم ومرضاة للرب (1) وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه السواك
~~يزيد في الحفظ ويذهب البلغم (2) وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يروحون والسواك على آذانهم
# وكيفيته أن يستاك بخشب الأراك أو غيره من قضبان الأشجار مما يخشن ويزيل
~~القلح ويستاك عرضا وطولا وإن اقتصر فعرضا
# ويستحب السواك عند كل صلاة وعند كل وضوء وإن لم يصل عقيبه وعند تغير
~~النكهة بالنوم أو طول الأزم أو كل ما تكره رائحته ثم عند الفراغ من السواك
~~يجلس للوضوء مستقبل القبلة ويقول بسم الله الرحمن الرحيم قال صلى الله عليه
~~وسلم لا ms0225 وضوء لمن لم يسم الله تعالى (3) أي لا وضوء كامل
# ويقول عند ذلك أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ثم يغسل
~~يديه ثلاثا قبل أن يدخلهما الإناء ويقول اللهم إني أسألك اليمن والبركة
~~وأعوذ بك من الشؤم والهلكة ثم ينوي رفع الحدث أو استباحة الصلاة ويستديم
~~النية إلى غسل الوجه فإن نسيها عند الوجه لم يجزه ثم يأخذ غرفة لفيه بيمينه
~~فيتمضمض بها ثلاثا ويغرغر بأن يرد الماء إلى الغلصمة إلا أن يكون صائما
~~فيرفق ويقول اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك ثم يأخذ غرفة لأنفه
~~ويستنشق ثلاثا ويصعد الماء بالنفس إلى خياشيمه ويستنثر ما فيها ويقول في
~~الاستنشاق اللهم أوجد لي رائحة الجنة وأنت عني راض وفي الاستنثار اللهم إني
~~أعوذ بك من روائح النار ومن سوء الدار لأن الاستنشاق إيصال والاستنثار
~~إزالة ثم يغرف غرفة لوجهه فيغسله من مبدإ سطح الجبهة إلى منتهى ما يقبل من
~~الذقن في الطول ومن الأذن إلى الأذن في العرض ولا يدخل في حد الوجه
~~النزعتان اللتان على طرفي الجبينين فهما من الرأس ويوصل الماء إلى موضع
~~التحذيف وهو ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه وهو القدر الذي يقع في جانب
~~الوجه مهما وضع طرف الخيط على رأس الأذن والطرف الثاني على زاوية الجبين
~~ويوصل الماء إلى منابت الشعور الأربعة الحاجبان والشاربان والعذاران
~~والأهداب لأنها خفيفة في الغالب
# والعذاران هما ما يوازيان الأذنين من مبدإ اللحية
# ويجب إيصال الماء إلى منابت اللحية الخفيفة أعني ما يقبل من الوجه وأما
~~الكثيفة فلا وحكم العنفقة حكم اللحية في الكثافة والخفة ثم يفعل ذلك ثلاثا
~~ويفيض الماء على ظاهر ما استرسل من اللحية ويدخل الأصابع في محاجر العينين
~~وموضع الرمص ومجتمع الكحل وينقيهما
# فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك (4) ويأمل عند ذلك خروج الخطايا
~~من عينيه وكذلك عند كل عضو ويقول عنده اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه
~~أوليائك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه ms0226 أعدائك ويخلل اللحية الكثيفة
~~عند غسل الوجه فإنه مستحب ثم يغسل يديه إلى مرفقيه ثلاثا ويحرك الخاتم
~~ويطيل الغرة ويرفع الماء إلى أعلى العضد فإنهم يحشرون يوم القيامة غرا
~~محجلين من آثار الوضوء كذلك ورد الخبر
# قال صلى الله عليه وسلم من استطاع أن PageV01P133
# يطيل غرته فليفعل (1) وروي أن الحلية تبلغ مواضع الوضوء (2) ويبدأ
~~باليمنى ويقول اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ويقول عند غسل
~~الشمال اللهم إني أعوذ بك أن تعطيني كتابي بشمالي أو من وراء ظهري ثم
~~يستوعب رأسه بالمسح بأن يبل يديه ويلصق رءوس أصابع يديه اليمنى باليسرى
~~ويضعهما على مقدمة الرأس ويمدهما إلى القفا ثم يردهما إلى المقدمة وهذه
~~مسحة واحدة يفعل ذلك ثلاثا ويقول اللهم اغشني برحمتك وأنزل علي من بركاتك
~~وأظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء
~~جديد بأن يدخل مسبحتيه في صماخي أذنيه ويدير إبهاميه على ظاهر أذنيه ثم يضع
~~الكف على الأذنين استظهارا ويكرره ثلاثا ويقول اللهم اجعلني من الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه اللهم اسمعني منادي الجنة مع الأبرار ثم يمسح
~~رقبته بماء جديد لقوله صلى الله عليه وسلم مسح الرقبة أمان من الغل يوم
~~القيامة (3) ويقول اللهم فك رقبتي من النار وأعوذ بك من السلاسل والأغلال
~~ثم يغسل رجله اليمنى ثلاثا ويخلل باليد اليسرى من أسفل أصابع الرجل اليمنى
~~ويبدأ بالخنصر من الرجل اليمنى ويختم بالخنصر من الرجل اليسرى ويقول اللهم
~~ثبت قدمي على الصراط المستقيم يوم تزل الأقدام في النار ويقول عند غسل
~~اليسرى أعوذ بك أن تزل قدمي عن الصراط يوم تزل فيه أقدام المنافقين ويرفع
~~الماء إلى أنصاف الساقين
# فإذا فرغ رفع رأسه إلى السماء وقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت
~~سوءا وظلمت نفسي أستغفرك اللهم وأتوب إليك فاغفر لي وتب على إنك أنت التواب
~~الرحيم اللهم اجعلني من التوابين ms0227 واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك
~~الصالحين واجعلني عبدا صبورا شكورا واجعلني أذكرك كثيرا وأسبحك بكرة وأصيلا
~~يقال إن من قال هذا بعد الوضوء ختم على وضوئه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم
~~يزل يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك إلى يوم القيامة
# ويكره في الوضوء أمور منها أن يزيد على الثلاث فمن زاد فقد ظلم وأن يسرف
~~في الماء توضأ عليه السلام ثلاثا وقال من زاد فقد ظلم وأساء (4) وقال سيكون
~~قوم من هذه الأمة يعتدون في الدعاء والطهور (5) ويقال من وهن علم الرجل
~~ولوعه بالماء في الطهور (6) وقال إبراهيم بن أدهم يقال إن أول ما يبتدىء
~~الوسواس من قبل الطهور وقال الحسن إن شيطانا يضحك بالناس في الوضوء يقال له
~~الولهان
# ويكره أن ينفض اليد فيرش الماء وأن يتكلم في أثناء الوضوء وأن يلطم وجهه
~~بالماءلطما
# وكره قوم التنشيف وقالوا الوضوء يوزن قاله سعيد بن المسيب والزهري لكن
~~روى معاذ رضي الله عنه أنه عليه السلام مسح وجهه بطرف ثوبه (7) وروت عائشة
~~رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كانت له منشفة (8) ولكن طعن في هذه
~~الرواية عن عائشة
# ويكره أن يتوضأ من إناء صفر وأن يتوضأ بالماء المشمس وذلك من جهة الطب
# وقد روي عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما كراهية إناء الصفر وقال
~~بعضهم أخرجت لشعبة ماء في إناء صفر فأبى أن يتوضأ منه
# ونقل كراهية PageV01P134
# ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما
# ومهما فرغ من وضوئه وأقبل على الصلاة فينبغي أن يخطر بباله أنه طهر ظاهره
~~وهو موضع نظر الخلق أن يستحي من مناجاة الله تعالى من غير تطهير قلبه وهو
~~موضع نظر الرب سبحانه
# وليحقق طهارة القلب بالتوبة
# والخلو عن الأخلاق المذمومة والتخلق بالأخلاق الحميدة أولى
# وأن من يقتصر على طهارة الظاهر كمن يدعو ملكا إلى بيته فتركه مشحونا
~~بالقاذورات واشتغل بتجصيص ظاهر الباب البراني من الدار
# وما أجدر مثل هذا الرجل بالتعرض للمقت والبوار والله سبحانه ms0228 وتعالى أعلم
### |||| فضيلة الوضوء
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين لم
~~يحدث نفسه فيهما بشيء من الدنيا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه (1) وفي لفظ
~~آخر ولم يسه فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه وقال صلى الله عليه وسلم أيضا
~~ألا أنبئكم بما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على
~~المكاره ونقل الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
~~ثلاث مرات (2) وتوضأ صلى الله عليه وسلم مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل
~~الله الصلاة إلا به وتوضأ مرتين مرتين وقال من توضأ مرتين مرتين أتاه الله
~~أجره مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ووضوء
~~خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام (3) وقال صلى الله عليه وسلم من ذكر الله
~~عند وضوئه طهر الله جسده كله ومن لم يذكر الله لم يطهر منه إلا ما أصاب
~~الماء (4) وقال صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر كتب الله له به عشر
~~حسنات (5) وقال صلى الله عليه وسلم الوضوء على الوضوء نور على نور (6) وهذا
~~كله حث على تجديد الوضوء وقال عليه السلام إذا توضأ العبد المسلم فتمضمض
~~خرجت الخطايا من فيه فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه فإذا غسل وجهه خرجت
~~الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل يديه خرجت الخطايا
~~من يديه حتى تخرج من تحت أظفاره فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى
~~تخرج من تحت أذنيه وإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت
~~أظفار رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له (7) ويروى إن الطاهر
~~كالصائم (8) قال صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى
~~السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء (9) وقال عمر رضي
~~الله عنه PageV01P135
# إن ms0229 الوضوء الصالح يطرد عنك الشيطان
# وقال مجاهد من استطاع أن لا يبيت إلا طاهرا ذاكرا مستغفرا فليفعل فإن
~~الأرواح تبعث على ما قبضت عليه
### |||| كيفية الغسل
# وهو أن يضع الإناء عن يمينه ثم يسمي الله تعالى ويغسل يديه ثلاثا ثم
~~يستنجي كما وصفت لك ويزيل ما على بدنه من نجاسة إن كانت ثم يتوضأ وضوءه
~~للصلاة كما وصفنا إلا غسل القدمين فإنه يؤخرهما فإن غسلهما ثم وضعهما على
~~الأرض كان إضاعة للماء ثم يصب الماء على رأسه ثلاثا ثم على شقه الأيمن
~~ثلاثا ثم على شقه الأيسر ثلاثا ثم يدلك ما أقبل من بدنه ويخلل شعر الرأس
~~واللحية ويوصل الماء إلى منابت ما كثف منه أو خف وليس على المرأة نقض
~~الضفائر إلا إذا علمت أن الماء لا يصل إلى خلال الشعر ويتعهد معاطف البدن
~~وليتق أن يمس ذكره في أثناء ذلك فإن فعل ذلك فليعد الوضوء وإن توضأ قبل
~~الغسل فلا يعيده بعد الغسل
# فهذه سنن الوضوء والغسل ذكرنا منها ما لا بد لسالك طريق الآخرة من علمه
~~وعمله وما عداه من المسائل التي يحتاج إليها في عوارض الأحوال فليرجع فيها
~~إلى كتب الفقه
# والواجب من جملة ما ذكرناه في الغسل أمران النية واستيعاب البدن بالغسل
# وفروض الوضوء النية وغسل الوجه وغسل اليدين إلى المرفقين ومسح ما ينطلق
~~عليه الاسم من الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين والترتيب
# وأما الموالاة فليست بواجبة
# والغسل الواجب بأربعة بخروج المني والتقاء الختانين والحيض والنفاس وما
~~عداه من الأغسال سنة كغسل العيدين والجمعة والأعياد والإحرام والوقوف بعرفة
~~ومزدلفة ولدخول مكة وثلاثة أغسال أيام التشريق ولطواف الوداع على قول
~~والكافر إذا أسلم غير جنب والمجنون إذا أفاق ولمن غسل ميتا فكل ذلك مستحب
### |||| كيفية التيمم
# من تعذر عليه استعمال الماء لفقده بعد الطلب أو بمانع له عن الوصول إليه
~~من سبع أو حابس أو كان الماء الحاضر يحتاج إليه لعطشه أو لعطش رفيقه أو كان
~~ملكا لغيره ولم يبعه إلا بأكثر من ثمن المثل أو ms0230 كان به جراحة أو مرض وخاف
~~من استعماله فساد العضو أو شدة الضنا فينبغي أن يصبر حتى يدخل عليه وقت
~~الفريضة ثم يقصد صعيدا طيبا عليه تراب طاهر خالص لين بحيث يثور منه غبار
~~ويضرب عليه كفيه ضاما بين أصابعه ويمسح بهما جميع وجهه مرة واحدة وينوي عند
~~ذلك استباحة الصلاة ولا يكلف إيصال الغبار إلى ما تحت الشعور خفت أو كثفت
~~ويجتهد أن يستوعب بشرة وجهه بالغبار ويحصل ذلك بالضربة الواحدة فإن عرض
~~الوجه لا يزيد على عرض الكفين ويكفي في الاستيعاب غالب الظن ثم ينزع خاتمة
~~ويضرب ضربة ثانية يفرج فيها بين أصابعه ثم يلصق ظهور يده اليمنى ببطون
~~أصابع يده اليسرى بحيث لا يجاوز أطراف الأنامل من إحدى الجهتين عرض المسبحة
~~من الأخرى ثم يمر يده اليسرى من حيث وضعها على ظاهر ساعده الأيمن إلى
~~المرفق ثم يقلب بطن كفه اليسرى على باطن ساعده الأيمن ويمرها إلى الكوع
~~ويمر بطن إبهامه اليسرى على ظاهر إبهامه اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك
# ثم يمسح كفيه ويخلل بين أصابعه وغرض هذا التكليف تحصيل الاستيعاب إلى
~~المرفقين بضربة واحدة فإن عسر عليه ذلك فلا بأس بأن يستوعب بضربتين وزيادة
# وإذا صلى به الفرض فله أن يتنفل كيف شاء فإن جمع بين فريضتين فينبغي أن
~~يعيد التيمم للثانية
# وهكذا يفرد كل فريضة بتيمم والله أعلم
PageV01P136
### ||| القسم الثالث من النظافة التنظيف عن الفضلات الظاهرة وهي نوعان أوساخ وأجزاء
### |||| النوع الأول الأوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية
# الأول ما يجتمع في شعر الرأس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل
~~والترجيل والتدهين إزالة للشعث عنه وكان صلى الله عليه وسلم يدهن الشعر
~~ويرجله غبا ويأمر به (1) ويقول صلى الله عليه وسلم ادهنوا غبا (2) وقال صلى
~~الله عليه وسلم من كان له شعرة فليكرمها (3) أي ليصنها عن الأوساخ ودخل
~~عليه رجل ثائر الرأس أشعث اللحية فقال أما كان لهذا دهن يسكن به شعره ثم
~~قال يدخل أحدكم كأنه شيطان (4)
# الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف ms0231 الأذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما
~~يجتمع في قعر الصماخ فينبغي أن ينظف برفق عند الخروج من الحمام فإن كثرة
~~ذلك ربما تضر بالسمع
# الثالث ما يجتمع في داخل الأنف من الرطوبات المنعقدة الملتصقة بجوانبه
~~ويزيلها بالاستنشاق والاستنثار
# الرابع ما يجتمع على الأسنان وطرف اللسان من القلح فيزيله السواك
~~والمضمضة وقد ذكرناهما
# الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل إذا لم يتعهد ويستحب إزالة
~~ذلك بالغسل والتسريح بالمشط
# وفي الخبر المشهور أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط والمدرى
~~والمرآة في سفر ولا حضر (5) وهي سنة العرب وفي خبر غريب أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يسرح لحيته في اليوم مرتين (6) وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية
~~(7) وكذلك كان أبو بكر وكان عثمان طويل اللحية رقيقها وكان على عريض اللحية
~~قد ملأت ما بين منكبيه
# وفي حديث أغرب منه قالت عائشة رضي الله عنها اجتمع قوم بباب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فرأيته يطلع في الحب يسوي من رأسه ولحيته
~~(8) فقلت أوتفعل ذلك يا رسول الله فقال نعم إن الله يحب من عبده أن يتجمل
~~لإخوانه إذا خرج إليهم والجاهل ربما يظن أن ذلك من حب التزين للناس قياسا
~~على أخلاق غيره وتشبيها للملائكة بالحدادين وهيهات فقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مأمورا بالدعوة وكان من وظائفه أن يسعى في تعظيم أمر نفسه
~~في قلوبهم كيلا تزدريه نفوسهم ويحسن صورته في أعينهم كيلا تستصغره أعينهم
~~فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم
# وهذا القصد واجب على كل عالم تصدي لدعوة الخلق إلى الله عز وجل وهو أن
~~يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه
# والاعتماد في مثل هذه الأمور على النية فإنها أعمال في أنفسها تكتسب
~~الأوصاف من المقصود فالتزين PageV01P137
# على هذا القصد محبوب وترك الشعث في اللحية إظهارا للزهد وقلة المبالاة
~~بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو أهم منه محبوب
# وهذه أحوال باطنة بين العبد وبين الله ms0232 عز وجل
# والناقد بصير والتلبيس غير رائج عليه بحال وكم من جاهل يتعاطى هذه الأمور
~~التفاتا إلى الخلق وهو يلبس على نفسه وعلى غيره ويزعم أن قصده الخير فترى
~~جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون أن قصدهم إرغام المبتدعة
~~والمجادلين والتقرب إلى الله تعالى به
# وهذا أمر ينكشف يوم تبلى السرائر ويوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في
~~الصدور فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرجة فنعوذ بالله من الخزي
~~يوم العرض الأكبر
# السادس وسخ البراجم وهي معاطف ظهور الأنامل كانت العرب لا تكثر غسل ذلك
~~لتركها غسل اليد عقيب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغسل البراجم (1)
# السابع تنظيف الرواجب (2) أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب
~~بتنظيفها وهي رءوس الأنامل وما تحت الأظفار من الوسخ لأنها كانت لا يحضرها
~~المقراض في كل وقت فتجتمع فيها أوساخ فوقت لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أربعين يوما (3) لكنه أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتنظيف ما تحت الأظفار (4) وجاء في الأثر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استبطأ الوحي فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال له
~~كيف ننزل عليكم وأنتم لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم (5) وقلحا لا
~~تستاكون مر أمتك بذلك والاف وسخ الظفر والتف وسخ الأذن وقوله عز وجل {فلا
~~تقل لهما أف} تعبهما أي بما تحت الظفر من الوسخ وقيل لا تتأذ بهما كما
~~تتأذى بما تحت الظفر
# الثامن الدرن الذي يجتمع على جميع البدن برشح العرق وغبار الطريق وذلك
~~يزيله الحمام ولا بأس بدخول الحمام دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي
~~ذلك عن أبي الدرداء وأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهما
# وقال بعضهم بئس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض
~~لآفته وذاك تعرض لفائدته ولا بأس بطلب فائدته عند ms0233 الاحتراز من آفته
# ولكن على داخل الحمام وظائف من السنن والواجبات فعليه واجبان في عورته
~~وواجبان في عورة غيره
# أما الواجبان في عورته فهو أن يصونها عن نظر الغير ويصونها عن مس الغير
~~فلا يتعاطى أمرها وإزالة وسخها إلا بيده ويمنع الدلاك من مس الفخذ وما بين
~~السرة إلى العانة وفي إباحة مس ما ليس بسوءة لإزالة الوسخ احتمال ولكن
~~الأقيس التحريم إذألحق مس السوأتين في التحريم بالنظر فكذلك ينبغي أن تكون
~~بقية العورة أعني الفخذين
# والواجبان في عورة الغير أن يغض بصر نفسه عنها وأن ينهى عن كشفها لأن
~~النهي عن المنكر واجب وعليه ذكر ذلك وليس عليه القبول ولا يسقط عنه وجوب
~~الذكر إلا لخوف ضرب أو شتم أو ما يجري عليه مما هو حرام في نفسه فليس عليه
~~أن ينكر حراما يرهق المنكر عليه إلى مباشرة حرام آخر
# فأما قوله أعلم أن ذلك لا يفيد ولا يعمل به فهذا PageV01P138
# لا يكون عذرا بل لا بد من الذكر فلا يخلو قلب عن التأثر من سماع الإنكار
~~واستشعار الاحتراز عند التعبير بالمعاصي وذلك يؤثر في تقبيح الأمر في عينه
~~وتنفير نفسه فلا يجوز تركه ولمثل هذا صار الحزم ترك دخول الحمام في هذه
~~الأوقات إذ لا تخلو عن عورات مكشوفة لا سيما ما تحت السرة إلى ما فوق
~~العانة إذ الناس لا يعدونها عورة وقد ألحقها الشرع بالعورة وجعلها كالحريم
~~لها ولهذا يستحب تخلية الحمام
# وقال بشر بن الحرث ما أعنف رجلا لا يملك إلا درهما دفعه ليخلي له الحمام
# ورؤي ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام ووجهه إلى الحائط وقد عصب عينيه
~~بعصابة وقال بعضهم لا بأس بدخول الحمام ولكن بإزارين إزار للعورة وإزار
~~للرأس يتقنع به ويحفظ عينيه وأما السنن فعشرة فالأول النية وهو أن لا يدخل
~~لعاجل دنيا ولا عابثا لأجل هوى بل يقصد به التنظف المحبوب تزينا للصلاة ثم
~~يعطي الحمامي الأجرة قبل الدخول فإن ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره
~~الحمامي فتسليم الأجرة ms0234 قبل الدخول دفع للجهالة من أحد العوضين وتطييب لنفسه
~~ثم يقدم رجله اليسرى عند الدخول ويقول بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله
~~من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ثم يدخل وقت الخلوة أو يتكلف
~~تخلية الحمام فإنه إن لم يكن في الحمام إلا أهل الدين والمحتاطين للعورات
~~فالنظر إلى الأبدان مكشوفة فيه شائبة من قلة الحياء وهو مذكر للنظر في
~~العورات ثم لا يخلو الإنسان في الحركات عن انكشاف العورات بانعطاف في أطراف
~~الإزار فيقع البصر على العورة من حيث لا يدري ولأجله عصب ابن عمر رضي الله
~~عنهما عينيه ويغسل الجناحين عند الدخول ولا يعجل بدخول البيت الحار حتى
~~يعرق في الأول وأن لا يكثر صب الماء بل يقتصر على قدر الحاجة فإنه المأذون
~~فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه لا سيما الماء الحار
~~فله مئونة وفيه تعب وأن يتذكر حر النار بحرارة الحمام ويقدر نفسه محبوسا في
~~البيت الحار ساعة ويقيسه إلى جهنم فإنه أشبه بيت بجهنم النار من تحت
~~والظلام من فوق نعوذ بالله من ذلك بل العاقل لا يغفل عن ذكر الآخرة في لحظة
~~فإنها مصيره ومستقره فيكون له في كل ما يراه من ماء أو نار أو غيرهما عبرة
~~وموعظة فإن المرء ينظر بحسب همته
# فإذا دخل بزاز ونجار وبناء وحائك دارا معمورة مفروشة فإذا تفقدتهم رأيت
~~البزاز ينظر إلى الفرش يتأمل قيمتها والحائك ينظر إلى الثياب يتأمل نسجها
~~والنجار ينظر إلى السقف يتأمل كيفية تركيبها والبناء ينظر إلى الحيطان
~~يتأمل كيفية إحكامها واستقامتها
# فكذلك سالك طريق الآخرة لا يرى من الأشياء شيئا إلا ويكون له موعظة وذكرى
~~للآخرة بل لا ينظر إلى شيء إلا ويفتح الله عز وجل له طريق عبرة فإن نظر إلى
~~سواد تذكر ظلمة اللحد وإن نظر إلى حية تذكر أفاعي جهنم وإن نظر إلى صورة
~~قبيحة شنيعة تذكر منكرا ونكيرا والزبانية وإن سمع صوتا هائلا تذكر نفخة
~~الصور وإن رأى شيئا حسنا تذكر نعيم الجنة وإن ms0235 سمع كلمة رد أو قبول في سوق
~~أو دار تذكر ما ينكشف من آخر أمره بعد الحساب من الرد والقبول وما أجدر أن
~~يكون هذا هو الغالب على قلب العاقل إلا لا يصرفه عنه إلا مهمات الدنيا فإذا
~~نسب مدة المقام في الدنيا إلى مدة المقام في الآخرة استحقرها إن لم يكن ممن
~~أغفل قلبه وأعميت بصيرته
# ومن السنن أن لا يسلم عند الدخول وإن سلم عليه لم يجب بلفظ السلام بل
~~يسكت إن أجاب غيره وإن أحب قال عافاك الله ولا بأس بأن يصافح الداخل ويقول
~~عافاك الله لابتداء الكلام
# ثم لا يكثر الكلام في الحمام ولا يقرأ القرآن إلا سرا ولا بأس بإظهار
~~الاستعاذة من الشيطان ويكره دخول الحمام بين العشاءين وقريبا من الغروب فإن
~~ذلك وقت انتشار الشياطين ولا بأس أن يدلكه غيره فقد نقل ذلك عن يوسف بن
~~أسباط أوصى بأن يغسله إنسان لم يكن من أصحابه وقال إنه دلكني في الحمام مرة
~~فأردت أن أكافئه بما يفرح به وإنه
PageV01P139
# ليفرح بذلك
# ويدل على جوازه ما روى بعض الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل
~~منزلا في بعض أسفاره فنام على بطنه وعبد أسود يغمز ظهره فقلت ما هذا يا
~~رسول الله فقال إن الناقة تقحمت بي (1) ثم مهما فرغ من الحمام شكر الله عز
~~وجل على هذه النعمة
# فقد قيل الماء الحار في الشتاء من النعيم الذي يسأل عنه
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما الحمام من النعيم الذي أحدثوه
# هذا من جهة الشرع
# أما من جهة الطب فقد قيل الحمام بعد النورة أمان من الجذام وقيل النورة
~~في كل شهر مرة تطفىء المرة الصفراء وتنقي اللون وتزيد في الجماع
# وقيل بولة في الحمام قائما في الشتاء أنفع من شربة دواء
# وقيل نومة في الصيف بعد الحمام تعدل شربة دواء
# وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام أمان من النقرس
# ويكره صب الماء البارد على الرأس عند الخروج وكذا شربه هذا حكم ms0236 الرجال
~~وأما النساء فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يحل للرجل أن يدخل حليلته
~~الحمام (2) وفي البيت مستحم والمشهور أنه حرام على الرجال دخول الحمام إلا
~~بمئزر (3) وحرام على المرأة دخول الحمام إلا نفساء أو مريضة
# ودخلت عائشة رضي الله عنها حماما من سقم بها
# فإن دخلت لضرورة فلا تدخل إلا بمئزر سابغ ويكره للرجل أن يعطيها أجرة
~~الحمام فيكون معينا لها على المكروه
### |||| النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الأجزاء  وهي ثمانية
# الأول شعر الرأس ولا بأس بحلقه لمن أراد التنظيف ولا بأس بتركه لمن يدهنه
~~ويرجله إلا إذا تركه قزعا أي قطعا وهو دأب أهل الشطارة أو أرسل الذوائب على
~~هيئة أهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم فإنه إذا لم يكن شريفا كان ذلك
~~تلبيسا
# الثاني شعر الشارب وقد قال صلى الله عليه وسلم قصوا الشارب وفي لفظ آخر
~~جزوا الشوارب وفي لفظ آخر حفوا الشوارب وأعفوا اللحى (4) أي اجعلوها حفاف
~~الشفة أي حولها وحفاف الشيء حوله ومنه {وترى الملائكة حافين من حول العرش}
~~وفي لفظ آخر احفوا وهذا يشعر بالاستئصال وقوله حفوا يدل على ما دون ذلك
# وقال الله عز وجل أن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا أي يستقصى عليكم وأما الحلق
~~فلم يرد
# والإحفاء القريب من الحلق نقل عن الصحابة نظر بعض التابعين إلى رجل أحفى
~~شاربه فقال ذكرتني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال المغيرة بن شعبة نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طال
~~شاربي فقال تعال فقصه لي على سواك (5) ولا بأس بترك سباليه وهما طرفا
~~الشارب فعل ذلك عمر وغيره لأن ذلك لا يستر الفم ولا يبقى فيه غمر الطعام إذ
~~لا يصل إليه وقوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى أي كثروها وفي الخبر إن
~~اليهود يعفون شواربهم PageV01P140
# ويقصون لحاهم فخالفوهم (1) وكره بعض العلماء الحلق ورآه بدعة
# الثالث شعر الإبط ويستحب نتفه في كل أربعين يوما مرة وذلك سهل على من
~~تعود نتفه في الابتداء فأما ms0237 من تعود الحلق فيكفيه الحلق إذ في النتف تعذيب
~~وإيلام والمقصود النظافة وأن لا يجتمع الوسخ في خللها ويحصل ذلك بالحلق
# الرابع شعر العانة ويستحب إزالة ذلك إما بالحلق أو بالنورة ولا ينبغي أن
~~تتأخر عن أربعين يوما
# الخامس الأظفار وتقليمها مستحب لشناعة صورتها إذا طالت ولما يجتمع فيها
~~من الوسخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة أقلم أظفارك فإن
~~الشيطان يقعد على ما طال منها (2) ولو كان تحت الظفر وسخ فلا يمنع ذلك صحة
~~الوضوء لأنه لا يمنع وصول الماءولأنه يتساهل فيه للحاجة لا سيما في أظفار
~~الرجل وفي الأوساخ التي تجتمع على البراجم وظهور الأرجل والأيدي من العرب
~~وأهل السواد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالقلم وينكر عليهم
~~ما يرى تحت أظفارهم من الأوساخ ولم يأمرهم بإعادة الصلاة ولو أمر به لكان
~~فيه فائدة أخرى وهو التغليظ والزجر عن ذلك
# ولم أر في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الأظفار ولكن سمعت أنه صلى الله
~~عليه وسلم بدأ بمسبحته اليمنى وختم بإبهامه اليمنى وابتدأ في اليسرى
~~بالخنصر إلى الإبهام (3) ولما تأملت في هذا خطر لي من المعنى ما يدل على أن
~~الرواية فيه صحيحة إذ مثل هذا المعنى لا ينكشف ابتداء إلا بنور النبوة وأما
~~العالم ذو البصيرة فغايته أن يستنبطه من العقل بعد نقل الفعل إليه
# فالذي لاح لي فيه والعلم عند الله سبحانه أنه لا بد من قلم أظفار اليد
~~والرجل واليد أشرف من الرجل فيبدأ بها ثم اليمنى أشرف من اليسرى فيبدأ بها
~~ثم على اليمنى خمسة أصابع والمسبحة أشرفها إذ هي المشيرة في كلمتي الشهادة
~~من جملة الأصابع ثم بعدها ينبغي أن يبتدىء بما على يمينها إذ الشرع يستحب
~~إدارة الطهور وغيره على اليمين وإن وضعت ظهر الكف على الأرض فالإبهام هو
~~اليمين وإن وضعت بطن الكف فالوسطى هي اليمنى واليد إذا تركت بطبعها كان
~~الكف مائلا إلى جهة الأرض إذ جهة حركة اليمين إلى اليسار واستتمام ms0238 الحركة
~~إلى اليسار يجعل ظهر الكف عاليا فما يقتضيه الطبع أولى ثم إذا وضعت الكف
~~على الكف صارت الأصابع في حكم حلقة دائرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن
~~يمين المسبحة إلى أن يعود إلى المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسرى والختم
~~بإبهامها ويبقى إبهام اليمنى فيختم به التقليم
# وإنما قدرت الكف موضوعة على الكف حتى تصير الأصابع كأشخاص في حلقة ليظهر
~~ترتيبها
# وتقدير ذلك أولى من تقدير وضع الكف على ظهر الكف أو وضع ظهر الكف على ظهر
~~الكف فإن ذلك لا يقتضيه الطبع
# وأما أصابع الرجل فالأولى عندي إن لم يثبت فيها نقل أن يبدأ بخنصر اليمنى
~~ويختم بخنصر اليسرى كما في التخليل فإن المعاني التي ذكرها في اليد لا تتجه
~~ههنا إذ لا مسبحة في الرجل
# وهذه الأصابع في حكم صف واحد ثابت على الأرض فيبدأ من جانب اليمنى فإن
~~تقديرها حلقة بوضع الأخمص على الأخمص يأباه الطبع بخلاف اليدين
# وهذه الدقائق في الترتيب تنكشف بنور النبوة في لحظة واحدة وإنما يطول
~~التعب علينا
# ثم لو سئلنا ابتداء عن الترتيب في ذلك ربما لم يخطر لنا
# وإذا ذكرنا فعله صلى الله عليه وسلم PageV01P141
# وترتيبه ربما تيسر لنا مما عاينه صلى الله عليه وسلم بشهادة الحكم
~~وتنبيهه على المعنى استنباط المعنى ولا تظنن أن أفعاله صلى الله عليه وسلم
~~في جميع حركاته كانت خارجة عن وزن وقانون وترتيب بل جميع الأمور الاختيارية
~~التي ذكرناها يتردد فيها الفاعل بين قسمين أو أقسام كان لا يقدم على واحد
~~معين بالاتفاق بل بمعنى يقتضي الإقدام والتقديم فإن الاسترسال مهملا كما
~~يتفق سجية البهائم وضبط الحركات بموازين المعاني سجية أولياء الله تعالى
# وكلما كانت حركات الإنسان وخطراته إلى الضبط أقرب وعن الإهمال وتركه سدى
~~أبعد كانت مرتبته إلى رتبة الأنبياء والأولياء أكثر وكان قربه من الله عز
~~وجل أظهر إذ القريب من النبي صلى الله عليه وسلم هو القريب من الله عز وجل
~~والقريب من الله لا بد أن يكون قريبا فالقريب من القريب ms0239 قريب بالإضافة إلى
~~غيره فنعوذ بالله أن يكون زمام حركاتنا وسكناتنا في يد الشيطان بواسطة
~~الهوى
# واعتبر في ضبط الحركات باكتحاله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يكتحل في
~~عينه اليمنى ثلاثا وفي اليسرى اثنين (1) فيبدأ باليمنى لشرفها
# وتفاوته بين العينين لتكون الجملة وترا فإن للوتر فضلا عن الزوج فإن الله
~~سبحانه وتر يحب الوتر فلا ينبغي أن يخلو فعل العبد من مناسبة لوصف من أوصاف
~~الله تعالى
# ولذلك استحب الإيتار في الاستجمار
# وإنما لم يقتصر على الثلاث وهو وتر لأن اليسرى لا يخصها إلا واحدة
~~والغالب أن الواحدة لا تستوعب أصول الأجفان بالكحل وإنما خصص اليمين
~~بالثلاث لأن التفضيل لا بد منه للإيتار واليمين أفضل فهي بالزيادة أحق
# فإن قلت فلم اقتصر على اثنين لليسرى وهي زوج فالجواب أن ذلك ضرورة إذ لو
~~جعل لكل واحدة وتر لكان المجموع زوجا إذ الوتر مع الوتر زوج ورعايته
~~الإيتار في مجموع الفعل وهو في حكم الخصلة الواحدة أحب من رعايته في الآحاد
# ولذلك أيضا وجه وهو أن يكتحل في كل واحدة ثلاثا على قياس الوضوء (2) وقد
~~نقل ذلك في الصحيح وهو الأولى
# ولو ذهبت أستقصي دقائق ما راعاه صلى الله عليه وسلم في حركاته لطال الأمر
~~فقس بما سمعته ما لم تسمعه
# واعلم أن العالم لا يكون وارثا للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا اطلع
~~على جميع معاني الشريعة حتى لا يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا درجة واحدة وهي درجة النبوة وهي الدرجة الفارقة بين الوارث والموروث إذ
~~الموروث هو الذي حصل المال له واشتغل بتحصيله واقتدر عليه والوارث هو الذي
~~لم يحصل ولم يقدر عليه ولكن انتقل إليه وتلقاه منه بعد حصوله له فأمثال هذه
~~المعاني مع سهولة أمرها بالإضافة إلى الأغوار والأسرار لا يستقل بدركها
~~ابتداء إلا الأنبياء ولا يستقل باستنباطها تلقيا بعد تنبيه الأنبياء عليها
~~إلا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء عليهم السلام
# السادس والسابع زيادة السرة وقلفة الحشفة أما السرة فتقطع في ms0240 أول الولادة
~~وأما التطهير بالختان فعادة اليهود في اليوم السابع من الولادة ومخالفتهم
~~بالتأخير إلى أن يثغر الولد أحب وأبعد عن الخطر قال صلى الله عليه وسلم
~~الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء (3) وينبغي أن لا يبالغ في خفض المرأة قال
~~صلى الله عليه وسلم لأم عطية وكانت تخفض يا أم عطية أشمي ولا تنهكي فإنه
~~أسرى للوجه وأحظى عند الزوج (4) أي أكثر لماء الوجه ودمه وأحسن في جماعها
~~فانظر إلى جزالة لفظه صلى الله عليه وسلم في الكناية وإلى إشراق نور النبوة
~~من مصالح الآخرة التي هي أهم مقاصد النبوة إلى PageV01P142
# مصالح الدنيا حتى انكشف له وهو أمي من هذا الأمر النازل قدره ما لو وقعت
~~الغفلة عنه خيف ضرره فسبحان من أرسله رحمة للعالمين ليجمع لهم بيمن بعثته
~~مصالح الدنيا والدين صلى الله عليه وسلم
# الثامنة ما طال من اللحية وإنما أخرناها لنلحق بها ما في اللحية من السنن
~~والبدع إذ هذا أقرب موضع يليق به ذكرها وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل إن
~~قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس فقد فعله ابن عمر
~~وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالا
~~تركها عافية أحب لقوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى والأمر في هذا قريب
~~إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فإن الطول المفرط قد يشوه
~~الخلقة ويطلق ألسنة المغتابين بالنبذ إليه فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه
~~النية
# وقال النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته ويجعلها
~~بين لحيتين فإن التوسط في كل شيء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر
~~العقل
### |||| فصل
# وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها أشد كراهة من بعض خضابها
# بالسواد وتبييضها بالكبريت ونتفها ونتف الشيب منها والنقصان منها
~~والزيادة وتسريحها تصنعا لأجل الرياء وتركها شعثة إظهارا للزهد والنظر إلى
~~سوادها عجبا بالشباب وإلى بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة
~~من غير نية تشبها بالصالحين
# أما الأول ms0241 وهو الخضاب بالسواد فهو منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم خير
~~شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم (1) والمراد بالتشبه
~~بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر ونهى عن الخضاب بالسواد (2) وقال هو
~~خضاب أهل النار (3) وفي لفظ آخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار وتزوج رجل على
~~عهد عمر رضي الله عنه وكان يخضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه أهل
~~المرأة إلى عمر رضي الله عنه فرد نكاحه وأوجعه ضربا وقال غررت القوم
~~بالشباب ولبست عليهم شيبتك ويقال أول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يكون في آخر
~~الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة (4)
# الثاني الخضاب بالصفرة والحمرة وهو جائز تلبيسا للشيب على الكفار في
~~الغزو والجهاد فإن لم يكن على هذه النية بل للتشبه بأهل الدين فهو مذموم
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب
~~المؤمنين (5) وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة وخضب
~~بعض العلماء بالسواد لأجل الغزو وذلك لا بأس به إذا صحت النية ولم يكن فيه
~~هوى وشهوة
# الثالث تبييضها بالكبريت استعجالا لإظهار علو السن توصلا إلى التوقير
~~وقبول الشهادة والتصديق بالرواية عن الشيوخ وترفعا عن الشباب وإظهارا لكثرة
~~العلم ظنا بأن كثرة الأيام تعطيه فضلا وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل إلا
~~جهلا فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة ولا يؤثر الشيب فيها ومن كانت غريزته
~~الحمق فطول المدة يؤكد حماقته وقد كان الشيوخ يقدمون الشباب PageV01P143
# بالعلم
# كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم ابن عباس وهو حديث السن على أكابر
~~الصحابة ويسأله دونهم
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما آتى الله عز وجل عبدا علما إلا شابا
~~والخير كله في الشباب ثم تلا قوله عز وجل {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم} وقوله تعالى {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى} وقوله تعالى
~~{وآتيناه الحكم صبيا} ms0242 وكان أنس رضي الله عنه يقول قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فقيل له يا أبا حمزة فقد
~~أسن فقال لم يشنه الله بالشيب فقيل أهو شين فقال كلكم يكرهه (1) ويقال إن
~~يحيى بن أكثم ولي القضاء وهو ابن إحدى وعشرين سنة فقال له رجل في مجلسه
~~يريد أن يخجله بصغر سنه كم سن القاضي أيده الله فقال مثل سن عتاب بن أسيد
~~حين ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إمارة مكة وقضاءها فأفحمه (2) وروي
~~عن مالك رحمه الله أنه قال قرأت في بعض الكتب لا تغرنكم اللحى فإن التيس له
~~لحية وقال أبو عمرو بن العلاء إذا رأيت الرجل طويل القامة صغير الهامة عريض
~~اللحية فاقض عليه بالحمق ولو كان أمية بن عبد شمس وقال أيوب السختياني
~~أدركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه
# وقال علي بن الحسين من سبق فيه العلم قبلك فهو إمامك فيه وإن كان أصغر
~~سنا منك وقيل لأبي عمرو بن العلاء أيحسن من الشيخ أن يتعلم من الصغير فقال
~~إن كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به وقال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل وقد
~~رآه يمشي خلف بغلة الشافعي يا أبا عبد الله تركت حديث سفيان بعلوه وتمشي
~~خلف بغلة هذا الفتى وتسمع منه فقال له أحمد لو عرفت لكنت تمشي من الجانب
~~الآخر إن علم سفيان إن فاتني بعلو أدركته بنزول وإن عقل هذا الشاب إن فاتني
~~لم أدركه بعلو ولا نزول
# الرابع نتف بياضها استنكافا من الشيب وقد نهى عليه السلام عن نتف الشيب
~~وقال هو نور المؤمن (3) وهو في معنى الخضاب بالسواد وعلة الكراهية ما سبق
~~والشيب نور الله تعالى والرغبة عنه رغبة عن النور
# الخامس نتفها أو نتف بعضها بحكم العبث والهوس وذلك مكروه ومشوه للخلقة
~~ونتف الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة
# شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته ورد عمر بن
~~الخطاب ms0243 رضي الله عنه وابن أبي ليلى قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته
~~وأما نتفها في أول النبات تشبها بالمرد فمن المنكرات الكبار فإن اللحية
~~زينة الرجال فإن لله سبحانه ملائكة يقسمون والذي زين بني آدم باللحى وهو من
~~تمام الخلق وبها يتميز الرجال عن النساء وقيل في غريب التأويل اللحية هي
~~المراد بقوله تعالى {يزيد في الخلق ما يشاء} قال أصحاب الأحنف بن قيس وددنا
~~أن نشتري للأحنف لحية ولو بعشرين ألفا وقال شريح القاضي وددت أن لي لحية
~~ولو بعشرة آلاف وكيف تكره اللحية وفيها تعظيم الرجل والنظر إليه بعين العلم
~~والوقار والرفع في المجالس وإقبال الوجوه إليه والتقديم على الجماعة ووقاية
~~العرض فإن من يشتم يعرض باللحية إن كان للمشتوم لحية وقد قيل إن أهل الجنة
~~مرد إلا هارون أخا موسى صلى الله عليهما وسلم فإن له لحية إلى سرته تخصيصا
~~له وتفضيلا
# السادس تقصيصها كالتعبية طاقة على طاقة PageV01P144
# للتزين للنساء والتصنع قال كعب يكون في آخر الزمان أقوام يقصون لحاهم
~~كذنب الحمامة ويعرقبون نعالهم كالمناجل أولئك لا خلاق لهم
# السابع الزيادة فيها وهو أن يزيد في شعر العارضين من الصدغين وهو من شعر
~~الرأس حتى يجاوز عظم اللحى وينتهي إلى نصف الخد وذلك يباين هيئة أهل الصلاح
# الثامن تسريحها لأجل الناس قال بشر في اللحية شركان تسريحها لأجل الناس
~~وتركها متفتلة لإظهار الزهد
# التاسع والعاشر النظر في سوادها أو في بياضها بعين العجب وذلك مذموم في
~~جميع أجزاء البدن بل في جميع الأخلاق والأفعال على ما سيأتي بيانه فهذا ما
~~أردنا أن نذكره من أنواع التزين والنظافة وقد حصل من ثلاثة أحاديث من سنن
~~الجسد اثنتا عشرة خصلة خمس منها في الرأس وهي فرق شعر الرأس (1) والمضمضة
~~والاستنشاق (2) وقص الشارب والسواك وثلاثة في اليد والرجل وهي القلم وغسل
~~البراجم وتنظيف الرواجب (3) وأربعة في الجسد وهي نتف الإبط والاستحداد
~~والختان والاستنجاء بالماء فقد وردت الأخبار بمجموع ذلك وإذا كان غرض هذا
~~الكتاب التعرض للطهارة الظاهرة دون الباطنة ms0244 فلنتقصر على هذا وليتحقق أن
~~فضلات الباطن وأوساخه التي يجب التنظيف منها أكثر من أن تحصى وسيأتي
~~تفصيلها في ربع المهلكات مع تعريف الطرق في إزالتها وتطهير القلب منها إن
~~شاء الله عز وجل
# تم كتاب أسرار الطهارة بحمد الله تعالى وعونه
# ويتلوه إن شاء الله تعالى كتاب أسرار الصلاة والحمد لله وحده وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى
### || كتاب أسرار الصلاة ومهماتها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي غمر العباد بلطائفه وعمر قلوبهم بأنوار الدين ووظائفه
~~التي تنزل عن عرش الجلال إلى السماء الدنيا من درجات الرحمة إحدى عواطفه
~~فارق الملوك مع التفرد بالجلال والكبرياء بترغيب الخلق في السؤال والدعاء
~~فقال هل من داع فأستجيب له وهل من مستغفر فأغفر له وباين السلاطين بفتح
~~الباب ورفع الحجاب فرخص للعباد في المناجاة بالصلوات كيفما تقلبت بهم
~~الحالات في الجماعات والخلوات ولم يقتصر على الرخصة بل تلطف بالترغيب
~~والدعوة وغيره من ضعفاء الملوك لا يسمح بالخلوة إلا بعد تقديم الهدية
~~والرشوة فسبحانه ما أعظم شأنه وأقوى سلطانه وأتم لطفه وأعم إحسانه والصلاة
~~على محمد نبيه المصطفى ووليه المجتبى وعلى آله وأصحابه مفاتيح الهدى
~~ومصابيح الدجى وسلم تسليما
# أما بعد فإن الصلاة عماد الدين وعصام اليقين ورأس القربات وغرة الطاعات
~~وقد استقصينا في فن الفقه في بسيط المذهب ووسيطه ووجيزه أصولها وفروعها
~~صارفين جمام العناية إلى تفاريعها النادرة
# ووقائعها الشاذة لتكون خزانة للمفتي منها يستمد ومعولا له إليها يفزع
~~ويرجع
# ونحن الآن PageV01P145
# في هذا الكتاب نقتصر على ما لا بد للمريد منه من أعمالها الظاهرة
~~وأسرارها الباطنة وكاشفون من دقائق معانيها الخفية في معاني الخشوع
~~والإخلاص والنية ما لم تجر العادة بذكره في فن الفقه ومرتبون الكتاب على
~~سبعة أبواب
# الباب الأول في فضائل الصلاة
# الباب الثاني في تفضيل الأعمال الظاهرة من الصلاة
# الباب الثالث في تفضيل الأعمال الباطنة منها
# الباب الرابع في الإمامة والقدوة
# الباب الخامس في صلاة الجمعة وأدابها
# الباب السادس في مسائل متفرقة تعم بها ms0245 البلوى يحتاج المريد إلى معرفتها
# الباب السابع في التطوعات وغيرها
### ||| الباب الأول في فضائل الصلاة السجود والجماعة والأذان وغيرها
### |||| فضيلة الأذان
# قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة على كثيب من مسك أسود لا
~~يهولهم حساب ولا ينالهم فزع حتى يفرغ مما بين الناس رجل قرأ القرآن ابتغاء
~~وجه الله عز وجل وأم بقوم وهم به راضون ورجل أذن في مسجد ودعا إلى الله عز
~~وجل ابتغاء وجه الله ورجل ابتلي بالرزق في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل
~~الآخرة (1) وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع نداء المؤذن جن ولا إنس ولا
~~شيء إلا شهد له يوم القيامة (2) وقال صلى الله عليه وسلم يد الرحمن على رأس
~~المؤذن حتى يفرغ من أذانه (3) وقيل في تفسير قوله عز وجل ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا نزلت في المؤذنين وقال صلى الله عليه وسلم إذا
~~سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن (4) وذلك مستحب إلا في الحيعلتين
~~فإنه يقول فيهما لا حول ولا قوة إلا بالله وفي قوله قد قامت الصلاة أقامها
~~الله وأدامها ما دامت السموات والأرض وفي التثويب صدقت وبررت ونصحت وعند
~~الفراغ يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف
~~الميعاد
# وقال سعيد بن المسيب من صلى بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك
~~فإن أذن وأقام صلى وراءه أمثال الجبال من الملائكة
### |||| فضيلة المكتوبة
# قال الله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال صلى الله
~~عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا
~~استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له
~~عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة (5) وقال صلى الله عليه وسلم
~~مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب غمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس ms0246 مرات
~~فما ترون ذلك يبقي من درنه قالوا لا شيء قال صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P146
# فإن الصلوات الخمس تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن (1) وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الصلوات كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر (2) وقال صلى الله
~~عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما (3)
~~وقال صلى الله عليه وسلم من لقي الله وهو مضيع للصلاة لم يعبأ الله بشيء من
~~حسناته (4) وقال صلى الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم
~~الدين (5) وسئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل فقال الصلاة لمواقيتها
~~(6) وقال صلى الله عليه وسلم من حافظ على الخمس بإكمال طهورها ومواقيتها
~~كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامان (7) وقال
~~صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة الصلاة (8) وقال ما افترض الله على خلقه
~~بعد التوحيد أحب إليه من الصلاة ولو كان شيء أحب إليه منها لتعبد به
~~ملائكته فمنهم راكع ومنهم ساجد ومنهم قائم وقاعد (9) وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد كفر (10) أي قارب أن ينخلع عن الإيمان
~~بانحلال عروته وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلدة إنه بلغها ودخلها
# وقال صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد برىء من ذمة محمد عليه
~~السلام (11) وقال أبو هريرة رضي الله عنه من توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا
~~إلى الصلاة فإنه في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة وأنه يكتب له بإحدى خطوتيه
~~حسنة وتمحى عنه بالأخرى سيئة فإذا سمع أحدكم الإقامة فلا ينبغي له أن يتأخر
~~فإن أعظمكم أجرا أبعدكم دارا قالوا لم يا أبا هريرة قال من أجل كثرة الخطا
# ويروى إن أول ما ينظر فيه من عمل العبد يوم القيامة الصلاة (12) فإن وجدت
~~تامة قبلت منه وسائر عمله وإن وجدت ناقصة ردت عليه وسائر عمله وقال صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا هريرة مر أهلك بالصلاة فإن الله يأتيك بالرزق من حيث
~~لا تحتسب (13) وقال ms0247 بعض العلماء مثل المصلي مثل التاجر الذي لا يحصل له
~~الربح حتى يخلص له رأس المال وكذلك المصلي لا تقبل له نافلة حتى يؤدي
~~الفريضة
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول إذا حضرت الصلاة قوموا إلى ناركم التي
~~أوقدتموها فأطفئوها
### |||| فضيلة إتمام الأركان
# قال صلى الله عليه وسلم مثل الصلاة المكتوبة كمثل الميزان من أوفى استوفى
~~(14) وقال يزيد الرقاشي كانت PageV01P147
# صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مستوية كأنها موزونة (1) وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الرجلين من أمتي ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما
~~واحد وإن ما بين صلاتيهما ما بين السماء والأرض (2) وأشار إلى الخشوع وقال
~~صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله يوم القيامة إلى العبد لا يقيم صلبه بين
~~ركوعه وسجوده (3) وقال صلى الله عليه وسلم أما يخاف الذي يحول وجهه في
~~الصلاة أن يحول الله وجهه وجه حمار (4) وقال صلى الله عليه وسلم من صلى
~~صلاة لوقتها وأسبغ وضوءها وأتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء
~~مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلى لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم
~~يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما
~~ضيعتني حتى إذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه
~~(5) وقال صلى الله عليه وسلم أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته (6) وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه وسلمان رضي الله عنه الصلاة مكيال فمن أوفى استوفى
~~ومن طفف فقد علم ما قال الله في المطففين
### |||| فضيلة الجماعة
# قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
~~(7) وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال
~~لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فأحرق
~~عليهم بيوتهم (8) وفي رواية أخرى ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم
~~فتحرق عليهم بيوتهم بحزم الحطب ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو
~~مرماتين ms0248 لشهدها يعني صلاة العشاء
# وقال عثمان رضي الله عنه مرفوعا من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن
~~شهد الصبح فكأنما قام ليلة (9) وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة في
~~جماعة فقد ملأ نحره عبادة (10) وقال سعيد بن المسيب ما أذن مؤذن منذ عشرين
~~سنة إلا وأنا في المسجد
# وقال محمد بن واسع ما أشتهي من الدنيا إلا ثلاثة أخا إنه إن تعوجت قومني
~~وقوتا من الرزق عفوا من غير تبعة وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها ويكتب لي
~~فضلها
# وروي أن أبا عبيدة بن الجراح أم قوما مرة فلما انصرف قال ما زال الشيطان
~~بي آنفا حتى أريت أن لي فضلا عن غيري لا أؤم أبدا
# وقال الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف إلى العلماء
# وقال النخعي مثل الذي يؤم الناس بغير علم مثل الذي يكيل الماء في البحر
~~لا يدري PageV01P148
# زيادته من نقصانه وقال حاتم الأصم فاتتني الصلاة في الجماعة فعزاني أبو
~~إسحاق البخاري وحده ولو مات لي ولد لعزاني أكثر من عشر آلاف لأن مصيبة
~~الدين أهون عند الناس من مصيبة الدنيا
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما من سمع المنادي فلم يجب لم يرد خيرا لم يرد
~~به خير
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه لأن تملأ أذن ابن آدم رصاصا مذابا خير له من
~~أن يسمع النداء ثم لا يجيب
# وروي أن ميمون بن مهران أتى المسجد فقيل له إن الناس قد انصرفوا فقال إنا
~~لله وإنا إليه راجعون لفضل هذه الصلاة أحب إلي من ولاية العراق
# وقال صلى الله عليه وسلم من صلى أربعين يوما الصلوات في جماعة لا تفوته
~~فيها تكبيرة الإحرام كتب الله له براءتين براءة من النفاق وبراءة من النار
~~(1) ويقال إنه إذا كان يوم القيامة يحشر قوم وجوههم كالكوكب الدري فتقول
~~لهم الملائكة ما كانت أعمالكم فيقولون كنا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى
~~الطهارة لا يشغلنا غيرها ثم تحشر طائفة وجوههم كالأقمار فيقولون بعد السؤال
~~كنا نتوضأ ms0249 قبل الوقت ثم تحشر طائفة وجوههم كالشمس فيقولون كنا نسمع الأذان
~~في المسجد
# وروي أن السلف كانوا يعزون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتتهم التكبيرة الأولى
~~ويعزون سبعا إذا فاتتهم الجماعة
### |||| فضيلة السجود
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقرب العبد إلى الله بشيء أفضل من
~~سجود خفي (2) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسجد لله سجدة
~~إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها سيئة (3) وروي أن رجلا قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يجعلني من أهل شفاعتك وأن يرزقني مرافقتك
~~في الجنة فقال صلى الله عليه وسلم أعني بكثرة السجود (4) وقيل إن أقرب ما
~~يكون العبد من الله تعالى أن يكون ساجدا (5) وهو معنى قوله عز وجل واسجد
~~واقترب وقال عز وجل سيماهم في وجوههم من أثر السجود فقيل هو ما يلتصق
~~بوجوههم من الأرض عند السجود وقيل هو نور الخشوع فإنه يشرق من الباطن على
~~الظاهر وهو الأصح وقيل هي الغرر التي تكون في وجوههم يوم القيامة من أثر
~~الوضوء وقال صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان
~~يبكي ويقول يا ويلاه أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت أنا بالسجود
~~فعصيت فلي النار (6) ويروى عن علي بن عبد الله بن عباس أنه كان يسجد في كل
~~يوم ألف سجدة وكانوا يسمونه السجاد
# ويروى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان لا يسجد إلا على التراب
# وكان يوسف بن أسباط يقول يا معشر الشباب بادروا بالصحة قبل المرض فما بقي
~~أحد أحسده إلا رجل يتم ركوعه وسجوده وقد حيل بيني وبين ذلك
# وقال سعيد بن جبير ما آسى على شيء من الدنيا إلا على السجود
# وقال عقبة بن مسلم ما من خصلة في العبد أحب إلى الله عز وجل من رجل يحب
~~لقاء الله عز وجل وما من ساعة العبد فيها أقرب إلى الله عز وجل PageV01P149
# منه حيث يخر ساجدا
# وقال ms0250 أبو هريرة رضي الله عنه أقرب ما يكون للعبد إلى الله عز وجل إذا سجد
~~فأكثروا الدعاء عند ذلك
### |||| فضيلة الخشوع
# قال الله تعالى وأقم الصلاة لذكري وقال تعالى ولا تكن من الغافلين وقال
~~عز وجل لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون قيل سكارى من
~~كثرة الهم وقيل من حب الدنيا
# وقال وهب المراد به ظاهره ففيه تنبيه على سكر الدنيا إذ بين فيه العلة
~~فقال حتى تعلموا ما تقولون وكم من مصل لم يشرب خمرا وهو لا يعلم ما يقول في
~~صلاته
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشيء من
~~الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه (1) وقال صلى الله عليه وسلم إنما الصلاة
~~تمسكن وتواضع وتضرع وتأوه وتنادم وتضع يديك فتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل
~~فهي خداج (2) وروي عن الله سبحانه في الكتب السالفة أنه قال ليس كل مصل
~~أتقبل صلاته إنما أقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتكبر على عبادي وأطعم
~~الفقير الجائع لوجهي وقال صلى الله عليه وسلم إنما فرضت الصلاة وأمر بالحج
~~والطواف وأشعرت المناسك لإقامة ذكر الله تعالى فإذا لم يكن في قلبك للمذكور
~~الذي هو المقصود والمبتغى عظمة ولا هيبة فما قيمة ذكرك (3) وقال صلى الله
~~عليه وسلم للذي أوصاه وإذا صليت فصل صلاة مودع (4) أي مودع لنفسه مودع
~~لهواه مودع لعمره سائر إلى مولاه كما قال عز وجل {يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه} وقال تعالى {واتقوا الله ويعلمكم الله} وقال تعالى
~~{واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه} وقال صلى الله عليه وسلم من لم تنهه
~~صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا (5) والصلاة مناجاة
~~فكيف تكون مع الغفلة وقال بكر بن عبد الله يا ابن آدم إذاشئت أن تدخل على
~~مولاك بغير إذن وتكلمه بلا ترجمان دخلت قيل وكيف ذلك قال تسبغ وضوءك وتدخل
~~محرابك فإذا أنت قد دخلت على مولاك بغير إذن فتكلمه بغير ms0251 ترجمان
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا
~~ونحدثه فإذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا ولم نعرفه (6) اشتغالا بعظمة الله
~~عز وجل وقال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها
~~قلبه مع بدنه (7) وكان إبراهيم الخليل إذا قام إلى الصلاة يسمع وجيب قلبه
~~على ميلين
# وكان سعيد التنوخي إذا صلى لم تنقطع الدموع من خديه على لحيته
~~PageV01P150
# ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو
~~خشع قلب هذا لخشعت جوارحه (1) ويروى أن الحسن نظر إلى رجل يعبث بالحصى
~~ويقول اللهم زوجني الحور العين فقال بئس الخاطب أنت تخطب الحور العين وأنت
~~تعبث بالحصى
# وقيل لخلف بن أيوب ألا يؤذيك الذباب في صلاتك فتطردها قال لا أعود نفسي
~~شيئا يفسد على صلاتي قيل له وكيف تصبر على ذلك قال بلغني أن الفساق يصبرون
~~تحت أسواط السلطان ليقال فلان صبور ويفتخرون بذلك فأنا قائم بين يدي ربي
~~أفأتحرك لذبابة ويروى عن مسلم بن يسار أنه كان إذا أراد الصلاة قال لأهله
~~تحدثوا أنتم فإني لست أسمعكم
# ويروى عنه أنه كان يصلي يوما في جامع البصرة فسقطت ناحية من المسجد
~~فاجتمع الناس لذلك فلم يشعر به حتى انصرف من الصلاة
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه إذا حضر وقت الصلاة يتزلزل
~~ويتلون وجهه فقيل له مالك يا أمير المؤمنين فيقول جاء وقت أمانة عرضها الله
~~على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملتها
# ويروى عن علي بن الحسين أنه كان إذا توضأ اصفر لونه فيقول له أهله ما هذا
~~الذي يعتريك عند الوضوء فيقول أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم ويروى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال قال داود عليه السلام في مناجاته إلهي من يسكن
~~بيتك وممن تتقبل الصلاة فأوحى الله إليه يا داود إنما يسكن بيتي وأقبل
~~الصلاة منه من تواضع لعظمتي وقطع ms0252 نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من أجلي
~~يطعم الجائع ويؤوي الغريب ويرحم المصاب فذلك الذي يضيء نوره في السموات
~~كالشمس إن دعاني لبيته وإن سألني أعطيته أجعل له في الجهل حلما وفي الغفلة
~~ذكرا وفي الظلمة نورا وإنما مثله في الناس كالفردوس في أعلى الجنان لا نيبس
~~أنهارها ولا تتغير ثمارها ويروى عن حاتم الأصم رضي الله عنه أنه سئل عن
~~صلاته فقال إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوء وأتيت الموضع الذي أريد الصلاة
~~فيه فأقعد فيه حتى تجتمع جوارحي ثم أقوم إلى صلاتي وأجعل الكعبة بين حاجبي
~~والصراط تحت قدمي والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت ورائي أظنها
~~آخر صلاتي ثم أقوم بين الرجاء والخوف وأكبر تكبيرا بتحقيق وأقرأ قراءة
~~بترتيل وأركع ركوعا بتواضع وأسجد سجودا بتخشع وأقعد على الورك الأيسر وأفرش
~~ظهر قدمها وأنصب القدم اليمنى على الإبهام وأتبعها الإخلاص ثم لا أدري
~~أقبلت مني أم لا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ركعتان مقتصدتان في تفكر خير
~~من قيام ليلة والقلب ساه
### |||| فضيلة المسجد وموضع الصلاة
# قال الله عز وجل {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} وقال
~~صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له قصرا في
~~الجنة (2) وقال صلى الله عليه وسلم من ألف المسجد ألفه الله تعالى (3) وقال
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس (4)
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد (5) وقال صلى
~~الله عليه وسلم الملائكة تصلي على أحدكم ما دام PageV01P151
# في مصلاه الذي يصلي فيه تقول اللهم صل عليه اللهم ارحمه اللهم اغفر له ما
~~لم يحدث أو يخرج من المسجد (1) وقال صلى الله عليه وسلم يأتي في آخر الزمان
~~ناس من أمتي يأتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا
~~لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة (2) وقال صلى الله عليه وسلم قال الله عز
~~وجل في بعض ms0253 الكتب إن بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري فيها عمارها فطوبى
~~لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره (3) وقال
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان (4)
~~وقال سعيد بن المسيب من جلس في المسجد فإنما يجالس ربه فما حقه أن يقول إلا
~~خيرا
# ويرى في الأثر أو الخبر الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم
~~الحشيش (5) وقال النخعي كانوا يرون أن المشي في الليلة المظلمة إلى المسجد
~~موجب للجنة وقال أنس بن مالك من أسرج في المسجد سراجا لم تزل الملائكة
~~وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه
# وقال علي كرم الله وجهه إذا مات العبد يبكي عليه مصلاه من الأرض ومصعد
~~عمله من السماء ثم قرأ {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين}
~~وقال ابن عباس تبكي عليه الأرض أربعين صباحا
# وقال عطاء الخراساني ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا
~~شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت
# وقال أنس بن مالك ما من بقعة يذكر الله تعالى عليها بصلاة أو ذكر إلا
~~افتخرت على ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عز وجل إلى منتهاها من
~~سبع أرضين وما من عبد يقوم يصلي إلا تزخرفت له الأرض ويقال ما من منزل ينزل
~~فيه قوم إلا أصبح ذلك المنزل يصلي عليهم أو يلعنهم
### ||| الباب الثاني في كيفية الأعمال الظاهرة من الصلاة والبداءة بالتكبير وما قبله
# ينبغي للمصلي إذا فرغ من الوضوء والطهارة من الخبث في البدن والمكان
~~والثياب وستر العورة من السرة إلى الركبة أن ينتصب قائما متوجها إلى القبلة
~~ويزاوج بين قدميه ولا يضمهما فإن ذلك مما كان يستدل به على فقه الرجل وقد
~~نهى صلى الله عليه وسلم عن الصفن والصفد في الصلاة (6) والصفد هو اقتران
~~القدمين معا ومنه قوله تعالى {مقرنين في الأصفاد} والصفن هو رفع إحدى
~~الرجلين ومنه قوله عز وجل {الصافنات ms0254 الجياد} هذا ما يراعيه في رجليه عند
~~القيام ويراعى في ركبتيه ومعقد نطاقه الانتصاب وأما رأسه إن شاء تركه على
~~استواء القيام وإن شاء أطرق والإطراق أقرب للخشوع وأغض للبصر وليكن بصره
~~محصورا على مصلاه الذي يصلي عليه فإن لم يكن له PageV01P152
# مصلى فليقرب من جدار الحائط أو ليخط خطا فإن ذلك يقصر مسافة البصر ويمنع
~~تفوق الفكر وليحجر على بصره أن يجاوز أطراف المصلى وحدود الخط وليدم على
~~هذا القيام كذلك إلى الركوع من غير التفات
# هذا أدب القيام فإذا استوى قيامه واستقباله وإطراقه كذلك فليقرأ {قل أعوذ
~~برب الناس} تحصنا به من الشيطان ثم ليأت بالإقامة وإن كان يرجو حضور من
~~يقتدي به فليؤذن أولا ثم ليحضر النية وهو أن ينوي في الظهر مثلا ويقول
~~بقلبه أؤدي فريضة الظهر لله ليميزها بقوله أؤدى عن القضاء وبالفريضة عن
~~النفل وبالظهر عن العصر وغيره ولتكن معاني هذه الألفاظ حاضرة في قلبه فإنه
~~هو النية والألفاظ مذكرات وأسباب لحضورها ويجتهد أن يستديم ذلك إلى آخر
~~التكبير حتى لا يعزب فإذا حضر في قلبه ذلك فليرفع يديه إلى حذو منكبيه بعد
~~إرسالهما بحيث يحاذي بكفيه منكبيه وبإبهاميه شحمتي أذنيه وبرؤوس أذنيه (1)
~~ليكون جامعا بين الأخبار الواردة فيه ويكون مقبلا بكفيه وإبهاميه إلى
~~القبلة ويبسط الأصابع ولا يقبضها ولا يتكلف فيها تفريجا ولا ضما بل يتركها
~~على مقتضى طبعها إذ نقل في الأثر النشر والضم (2) وهذا بينهما فهو أولى
~~وإذا استقرت اليدان في مقرهما ابتدأ التكبير مع إرسالهما وإحضار النية ثم
~~يضع اليدين على ما فوق السرة وتحت الصدر ويضع اليمنى على اليسرى إكراما
~~لليمنى بأن تكون محمولة وينشر المسبحة والوسطى من اليمنى على طول الساعد
~~ويقبض بالإبهام والخنصر والبنصر على كوع اليسرى وقد روي أن التكبير مع رفع
~~اليدين (3) مع استقرارهما (4) ومع الإرسال (5) فكل ذلك لا حرج فيه وأراه
~~بالإرسال أليق فإنه كلمة العقد ووضع إحدى اليدين على الأخرى في صورة العقد
~~ومبدؤه الإرسال وآخره الوضع
# ومبدأ التكبير الألف وآخره الراء فيليق ms0255 مراعاة التطابق بين الفعل والعقد
~~وأما رفع اليد فكالمقدمة لهذه البداية
# ثم لا ينبغي أن يرفع يديه إلى قدام رفعا عند التكبير ولا يردهما إلى خلف
~~منكبيه ولا ينفضهما عن يمين وشمال نفضا إذا فرغ من التكبير ويرسلهما إرسالا
~~خفيفا رفيقا ويستأنف وضع اليمين على الشمال بعد الإرسال وفي بعض الروايات
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر أرسل يديه وإذا أراد أن يقرأ وضع
~~اليمنى على اليسرى (6) فإن صح هذا فهو أولى مما ذكرناه
# وأما التكبير فينبغي أن يضم الهاء من قوله الله ضمة خفيفة من غير مبالغة
~~ولا يدخل بين الهاء والألف شبه الواو وذلك ينساق إليه بالمبالغة ولا يدخل
~~بين باء أكبر ورائه ألفا كأنه يقول أكبار ويجزم راء التكبير ولا يضمها فهذه
~~هيئة التكبير وما معه
### |||| القراءة
# ثم يبتدىء بدعاء الاستفتاح وحسن أن يقول عقب قوله الله أكبر الله أكبر
~~كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان PageV01P153
# الله بكرة وأصيلا (1) وجهت وجهي إلى قوله وأنا من المسلمين (2) ثم يقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك (3)
~~ليكون جامعا بين متفرقات ما ورد في الأخبار
# وإن كان خلف الإمام اختصر إن لم يكن للإمام سكتة طويلة يقرأ فيها ثم يقول
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الفاتحة يبتدىء فيها ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم بتمام تشديداتها وحروفها ويجتهد في الفرق بين الضاد والظاء
~~ويقول آمين في آخر الفاتحة ويمدها مدا ولا يصل آمين بقوله ولا الضالين وصلا
# ويجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء إلا أن يكون مأموما ويجهر
~~بالتأمين
# ثم يقرأ السورة أو قدر ثلاث آيات من القرآن فما فوقها ولا يصل آخر السورة
~~بتكبير الهوى بأن يفصل بينهما بقدر قوله سبحان الله ويقرأ في الصبح من
~~السور الطوال من المفضل وفي المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء نحوه
~~والسماء ذات البروج وما قاربها
# وفي الصبح في السفر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وكذلك في ركعتي
~~الفجر والطواف ms0256 والتحية وهو في جميع ذلك مستديم للقيام ووضع اليدين كما
~~وصفنا في أول الصلاة
### |||| الركوع ولواحقه
# ثم يركع ويراعي فيه أمورا وهو أن يكبر للركوع وأن يرفع يديه مع تكبيرة
~~الركوع وأن يمد التكبير مدا إلى الانتهاء إلى الركوع وأن يضع راحتيه على
~~ركبتيه في الركوع وأصابعه منشورة موجهة نحو القبلة على طول الساق وأن ينصب
~~ركبتيه ولا يثنيهما وأن يمد ظهره مستويا وأن يكون عنقه ورأسه مستويين مع
~~ظهره كالصفيحة الواحدة لا يكون رأسه أخفض ولا أرفع وأن يجافي مرفقيه عن
~~جنبيه
# وتضم المرأة مرفقيها إلى جنبيها
# وأن يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا والزيادة إلى السبعة وإلى العشرة حسن إن
~~لم يكن إماما ثم يرتفع من الركوع إلى القيام ويرفع يديه ويقول سمع الله لمن
~~حمده ويطمئن في الاعتدال ويقول ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء
~~ما شئت من شيء بعد ولا يطول هذا القيام إلا في صلاة التسبيح والكسوف والصبح
# ويقنت في الصبح في الركعة الثانية بالكلمات المأثورة قبل
### |||| السجود
# (4)
# السجود
# ثم يهوي إلى السجود مكبرا فيضع ركبتيه على الأرض ويضع جبهته وأنفه وكفيه
~~مكشوفة ويكبر عند الهوي ولا يرفع يديه في غير الركوع وينبغي أن يكون أول ما
~~يقع منه على الأرض ركبتاه وأن يضع بعدهما يديه ثم يضع بعدهما وجهه وأن يضع
~~جبهته وأنفه على الأرض وأن يجافي مرفقيه عن جنبيه ولا تفعل المرأة ذلك
# وأن يفرج بين رجليه ولا تفعل المرأة ذلك
# وأن يكون في سجوده مخويا على الأرض ولا تكون المرأة مخوية PageV01P154
# والتخوية رفع البطن عن الفخذين والتفريج بين الركبتين
# وأن يضع يديه على الأرض حذاء منكبيه ولا يفرج بين أصابعهما بل يضمهما
~~ويضم الإبهام إليهما وإن لم يضم الإبهام فلا بأس ولا يفترش ذراعيه على
~~الأرض كما يفترش الكلب (1) فإنه منهي عنه
# وأن يقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا فإن زاد فحسن إلا أن يكون إماما
# ثم يرفع من السجود فيطمئن جالسا معتدلا فيرفع رأسه مكبرا ويجلس على رجله
~~اليسرى وينصب قدمه ms0257 اليمنى ويضع يديه على فخذيه والأصابع منشورة ولا يتكلف
~~ضمها ولا تفريجها
# ويقول رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني واجبرني وعافني واعف عني ولا
~~يطول هذه الجلسة إلا في سجود التسبيح
# ويأتي بالسجدة الثانية كذلك ويستوي منها جالسا جلسة خفيفة للاستراحة في
~~كل ركعة لا تشهد عقيبها
# ثم يقوم فيضع اليد على الأرض ولا يقدم إحدى رجليه في حال الارتفاع ويمد
~~التكبير حتى يستغرق ما بين وسط ارتفاعه من القعود إلى وسط ارتفاعه إلى
~~القيام
# بحيث تكون الهاء من قوله الله عند استوائه جالسا وكاف أكبر عند اعتماده
~~على اليدللقيام وراء أكبر في وسط ارتفاعه إلى القيام ويبتدىء في وسط
~~ارتفاعه إلى القيام حتى يقع التكبير في وسط انتقاله ولا يخلو عنه إلا طرفاه
~~وهو أقرب إلى التعميم
# ويصلي الركعة الثانية كالأولى ويعيد التعوذ كالابتداء
# التشهد
# ثم يتشهد في الركعة الثانية التشهد الأول
# ثم يصلي عى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله ويضع يده اليمنى على
~~فخذه اليمنى ويقبض أصابعه اليمنى إلا المسبحة ولا بأس بإرسال الإبهام أيضا
~~ويشير بمسبحة يمناه وحدها عند قوله إلا الله لا عند قوله لا إله ويجلس في
~~هذا التشهد على رجله اليسرى كما بين السجدتين
# وفي التشهد الأخير يستكمل الدعاء المأثور (2) بعد الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسننه كسنن
### |||| التشهد
# الأول لكن يجلس في الأخير على وركه الأيسر لأنه ليس مستوفزا للقيام بل هو
~~مستقر ويضجع رجله اليسرى خارجة من تحته وينصب اليمنى ويضع رأس الإبهام إلى
~~جهة القبلة إن لم يشق عليه
# ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت يمينا بحيث يرى خده الأيمن من
~~وراءه من الجانب اليمين ويلتفت شمالا كذلك
# ويسلم تسليمة ثانية وينوي الخروج من الصلاة بالسلام وينوي بالسلام من على
~~يمينه الملائكة والمسلمين في الأولى وينوي مثل ذلك في الثانية
# ويجزم التسليم (3) ولا يمده مدا فهو السنة
# وهذه هيئة صلاة المنفرد ويرفع صوته بالتكبيرات ولا يرفع صوته إلا بقدر ما
~~يسمع نفسه وينوي الإمام الإمامة ms0258 لينال الفضل فإن لم ينو صحت صلاة القوم إذا
~~نووا الاقتداء ونالوا فضل الجماعة ويسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد
~~ويجهر بالفاتحة والسورة في جميع الصبح وأوليي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد
# ويجهر بقوله آمين في الصلاة الجهرية وكذلك المأموم
# ويقرن المأموم تأمينه بتأمين الإمام معا لا تعقيبا
# ويسكت الإمام سكتة عقيب الفاتحة ليثوب إليه نفسه ويقرأ المأموم الفاتحة
~~في الجهرية في هذه السكتة ليتمكن من الاستماع عند قراءة الإمام
# ولايقرأ المأموم السور في الجهرية إلا إذا لم يسمع صوت الإمام
# ويقول الإمام سمع الله لمن حمده عند رفع رأسه من الركوع وكذا المأموم
# ولا يزيد الإمام على الثلاث في تسبيحات الركوع والسجود ولا يزيد
~~PageV01P155
# في التشهد الأول بعد قوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ويقتصر في
~~الركعتين الأخيرتين على الفاتحة ولا يطول على القوم ولا يزيد في دعائه في
~~التشهد الأخير على قدر التشهد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وينوي عند السلام السلام على القوم والملائكة
# وينوي القوم بتسليمهم جوابه ويثبت الإمام ساعة حتى يفرغ الناس من السلام
~~ويقبل على الناس بوجهه
# والأولى أن يثبت إن كان خلف الرجال نساء لينصرفن قبله
# ولا يقوم واحد من القوم حتى يقوم
# وينصرف الإمام حيث يشاء عن يمينه وشماله واليمين أحب إلي
# ولا يخص الإمام نفسه بالدعاء في قنوت الصبح بل يقول اللهم اهدنا ويجهر به
~~ويؤمن القوم ويرفعون أيديهم حذاء الصدور ويمسح لوجه عند ختم الدعاء
# لحديث نقل فيه وإلا فالقياس أن لا يرفع اليد كما في آخر التشهد المنهيات
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصفن في الصلاة والصفد وقد
~~ذكرناهما وعن الإقعاء (1) وعن السدل (2) والكفت (3) وعن الاختصار (4) وعن
~~الصلب (5) وعن المواصلة (6) وعن صلاة الحاقن (7) والحاقب (8) والحازق (9)
~~وعن صلاة الجائع والغضبان والمتلثم (10) وهو ستر الوجه
# أما الإقعاء فهو عند أهل اللغة أن يجلس على وركيه وينصب ركبتيه ويجعل
~~يديه على الأرض كالكلب
# وعند أهل الحديث أن يجلس على ساقيه جاثيا وليس على الأرض منه إلا ms0259 رؤوس
~~أصابع الرجلين والركبتين
# وأما السدل فمذهب أهل الحديث فيه أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل
~~فيركع ويسجد كذلك
# وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم
# والقميص في معناه فلا ينبغي أن يركع ويسجد ويداه في بدن القميص
# وقيل معناه أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من
~~غير أن يجعلهما على كتفيه
# والأول أقرب
# وأما الكف فهو أن يرفع ثيابه من بين يديه أو من خلفه إذا أراد السجود
# وقد يكون الكف في شعر الرأس فلا يصلين وهو عاقص شعره والنهى للرجال
# وفي الحديث {أمرت} PageV01P156
# أن أسجد على سبعة أعضاء ولا أكفت شعرا ولا ثوبا (1) وكره أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه إن يأتزر فوق القميص في الصلاة ورآه من الكفت وأما الاختصار
~~فأن يضع يديه على خاصرتيه
# وأما الصلب فأن يضع يديه على خاصرتيه في القيام ويجافي بين عضديه في
~~القيام
# وأما المواصلة فهي خمسة اثنان على الإمام أن لا يصل قراءته بتكبيرة
~~الإحرام ولا ركوعه بقراءته واثنان على المأموم أن لا يصل تكبيرة الإحرام
~~بتكبيرة الإمام ولا تسليمه بتسليمه وواحدة بينهما أن لا يصل تسليمة الفرض
~~بالتسليمة الثانية وليفصل بينهما
# وأما الحاقن فمن البول والحاقب من الغائط والحازق صاحب الخف الضيق
# فإن كل ذلك يمنع من الخشوع
# وفي معناه الجائع والمهتم
# وفهم نهي الجائع من قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت
~~الصلاة فابدءوا بالعشاء إلا أن يضيق الوقت أو يكون ساكن القلب (2) وفي
~~الخبر لا يدخلن أحدكم الصلاة وهو مقطب ولا يصلين أحدكم وهو غضبان (3) وقال
~~الحسن كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع
# وفي الحديث سبعة أشياء في الصلاة من الشيطان الرعاف والنعاس والوسوسة
~~والتثاؤب والحكاك والالتفات والعبث بالشيء (4) وزاد بعضهم السهو والشك وقال
~~بعض السلف أربعة في الصلاة من الجفاء الالتفات ومسح الوجه وتسوية الحصى وأن
~~تصلي بطريق من يمر بين يديك ونهى أيضا عن أن يشبك أصابعه (5) أو يفرقع
~~أصابعه ms0260 (6) أو يستر وجهه (7) أو يضع إحدى كفيه على الأخرى يدخلهما بين
~~فخذيه في الركوع (8) وقال بعض الصحابة رضي الله عنهم كنا نفعل ذلك فنهينا
~~عنه
# ويكره أيضا أن ينفخ في الأرض عند السجود للتنظيف وأن يسوي الحصى بيده
~~فإنها أفعال مستغنى عنها ولا يرفع إحدى قدميه فيضعها على فخذه ولا يستند في
~~قيامه إلى حائط فإن استند بحيث لو سل ذلك الحائط لسقط فالأظهر بطلان صلاته
~~والله أعلم
### |||| تمييز الفرائض والسنن
# جملة ما ذكر يشتمل على فرائض وسنن وآداب وهيئات مما ينبغي لمريد طريق
~~الآخرة أن يراعي جميعها
# فالفرض من جملتها اثنتا عشرة خصلة النية والتكبير والقيام والفاتحة
~~والانحناء في الركوع إلى أن تنال راحتاه ركبتيه مع الطمأنينة والاعتدال عنه
~~قائما والسجود مع الطمأنينة ولا يجب وضع اليدين والاعتدال عنه قاعدا
~~والجلوس للتشهد الأخير والتشهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسلام الأول
# فأما نية الخروج فلا تجب وما عدا هذا فليس بواجب بل هي سنن وهيئات فيها
~~وفي الفرائض أما السنن فمن الأفعال أربعة رفع اليدين في تكبيرة الإحرام
~~وعند الهوي إلى الركوع وعند الارتفاع إلى القيام والجلسة للتشهد الأول
# فأما ما ذكرناه من كيفية PageV01P157
# نشر الأصابع وحد رفعها فهي هيئات تابعة لهذه السنة والتورك والافتراش
~~هيئات تابعة للجلسة والإطراق وترك الالتفات هيئات للقيام وتحسين صورته
~~وجلسة الاستراحة لم نعدها من أصول السنة في الأفعال لأنها كالتحسين لهيئة
~~الارتفاع من السجود إلى القيام لأنها ليست مقصودة في نفسها ولذلك لم تفرد
~~بذكر
# وأما السنن من الأذكار فدعاء الاستفتاح ثم التعوذ ثم قوله آمين فإنه سنة
~~مؤكدة ثم قراءة السورة ثم تكبيرات الانتقالات ثم الذكر في الركوع والسجود
~~والاعتدال عنهما ثم التشهد الأول والصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم الدعاء في آخر التشهد الأخير ثم التسليمة الثانية وإن جمعناها في اسم
~~السنة فلها درجات متفاوتة إذ تجبر أربعة منها بسجود السهو
# وأما من الأفعال فواحدة وهي الجلسة الأولى للتشهد الأول فإنها مؤثرة في
~~ترتيب نظم ms0261 الصلاة في أعين الناظرين حتى يعرف بها أنها رباعية أم لا بخلاف
~~رفع اليدين فإنه لا يؤثر في تغيير النظم فعبر عن ذلك بالبعض
# وقيل الأبعاض تجبر بالسجود وأما الأذكار فكلها لا تقتضي سجود السهو إلا
~~ثلاثة القنوت والتشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~بخلاف تكبيرات الانتقالات وأذكار الركوع والسجود والاعتدال عنهما لأن
~~الركوع والسجود في صورتهما مخالفان للعادة ويحصل بهما معنى العبادة مع
~~السكوت عن الأذكار وعن تكبيرات الانتقالات فعدم تلك الأذكار لا تغير صورة
~~العبادة
# وأما الجلسة للتشهد الأول ففعل معتاد وما زيدت إلا للتشهد فتركها ظاهر
~~التأثير
# وأما دعاء الاستفتاح والسورة فتركهما لا يؤثر مع أن القيام صار معمورا
~~بالفاتحة ومميزا عن العادة بها وكذلك الدعاء في التشهد الأخير والقنوت أبعد
~~ما يجبر بالسجود ولكن شرع مد الاعتدال في الصبح لأجله فكان كمد جلسة
~~الاستراحة إذ صارت بالمد مع التشهد جلسة للتشهد الأول
# فبقي هذا قياما ممدودا معتادا ليس فيه ذكر واجب وفي الممدود احتراز عن
~~غير الصبح وفي خلوه عن ذكر واجب احتراز عن أصل القيام في الصلاة
# فإن قلت تمييز السنن عن الفرائض معقول إذ تفوت الصحة بفوت الفرض دون
~~السنة ويتوجه العقاب به دونها فأما تمييز سنة عن سنة والكل مأمور به على
~~سبيل الاستحباب ولا عقاب في ترك الكل والثواب موجود على الكل فما معناه
~~فاعلم أن اشتراكهما في الثواب والعقاب والاستحباب لا يرفع تفاوتهما ولنكشف
~~ذلك لك بمثال وهو أن الإنسان لا يكون إنسانا موجودا كاملا إلا بمعنى باطن
~~وأعضاء ظاهرة فالمعنى الباطن هو الحياة والروح والظاهر أجسام أعضائه
# ثم بعض تلك الأعضاء ينعدم الإنسان بعدمها كالقلب والكبد والدماغ وكل عضو
~~تفوت الحياة بفواته وبعضها لا تفوت بها الحياة ولكن يفوت بها مقاصد الحياة
~~كالعين واليد والرجل واللسان وبعضها لا يفوت بها الحياة ولا مقاصدها ولكن
~~يفوت بها الحسن كالحاجبين واللحية والأهداب وحسن اللون وبعضها لا يفوت بها
~~أصل الجمال ولكن كماله كاستقواس الحاجبين وسواد شعر اللحية والأهداب ms0262 وتناسب
~~خلقة الأعضاء وامتزاج الحمرة بالبياض في اللون فهذه درجات متفاوتة فكذلك
~~العبادة صورة صورها الشرع وتعبدنا باكتسابها فروحها وحياتها الباطنة الخشوع
~~والنية وحضور القلب والإخلاص كما سيأتي ونحن الآن في أجزائها الظاهرة
~~فالركوع والسجود والقيام وسائر الأركان تجري منها مجرى القلب والرأس والكبد
~~إذ يفوت وجود الصلاة بفواتها
# والسنن التي ذكرناها من رفع اليدين ودعاء الاستفتاح والتشهد الأول تجري
~~منها مجرى اليدين والعينين والرجلين ولا تفوت الصحة بفواتها كما لا تفوت
~~الحياة بفوات هذه الأعضاء ولكن يصير الشخص بسبب فواتها مشوه الخلقة مذموما
~~غير مرغوب فيه فكذلك من اقتصر على أقل ما يجزي من الصلاة كان كمن أهدى إلى
~~ملك من الملوك عبدا حيا مقطوع الأطراف
# وأما الهيئات وهي ما وراء السنن فتجري مجرى أسباب الحسن من الحاجبين
~~واللحية والأهداب
PageV01P158
# وحسن اللون وأما وظائف الأذكار في تلك السنن فهي مكملات للحسن كاستقواس
~~الحاجبين واستدارة اللحية وغيرهما
# فالصلاة عندك قربة وتحفة تتقرب بها إلى حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها
~~طالب القربة من السلاطين إليهم وهذه التحفة تعرض على الله عز وجل
# ثم ترد عليك يوم العرض الأكبر فإليك الخيرة في تحسين صورتها وتقبيحها
# فإن أحسنت فلنفسك وإن أسأت فعليها
# ولا ينبغي أن يكون حظك من ممارسة الفقه أن يتميز لك السنة عن الفرض فلا
~~يعلق بفهمك من أوصاف السنة إلا أنه يجوز تركها فتتركها فإن ذلك يضاهي قول
~~الطبيب إن فقء العين لا يبطل وجود الإنسان ولكن يخرجه عن أن يصدق رجاء
~~المتقرب في قبول السلطان إذا أخرجه في معرض الهدية فهكذا ينبغي أن تفهم
~~مراتب السنن والهيئات والآداب فكل صلاة لم يتم الإنسان ركوعها وسجودها فهي
~~الخصم الأول على صاحبها تقول ضيعك الله كما ضيعتني
# فطالع الأخبار التي أوردناها في كمال أركان الصلاة ليظهر لك وقعها
### ||| الباب الثالث في الشروط الباطنة من أعمال القلب
# ولنذكر في هذا الباب ارتباط الصلاة بالخشوع وحضور القلب
# ثم نذكر المعاني الباطنة وحدودها وأسبابها وعلاجها
# ثم لنذكر تفصيل ما ينبغي أن يحضر في كل ms0263 ركن من أركان الصلاة لتكون صالحة
~~لزاد الآخرة
### |||| بيان اشتراط الخشوع وحضور القلب
# اعلم أن أدلة ذلك كثيرة فمن ذلك قوله تعالى أقم الصلاة لذكري وظاهر الأمر
~~الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة
~~لذكره وقوله تعالى ولا تكن من الغافلين نهي وظاهره التحريم وقوله عز وجل
~~حتى تعلموا ما تقولون تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق الهم
~~بالوسواس وأفكار الدنيا وقوله صلى الله عليه وسلم إنما الصلاة تمسكن وتواضع
~~حصر بالألف واللام وكلمة إنما للتحقيق والتوكيد وقد فهم الفقهاء من قوله
~~صلى الله عليه وسلم إنما الشفعة فيما لم يقصر الحصر والإثبات والنفي وقوله
~~صلى الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله
~~إلا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمنكر وقال صلى الله عليه وسلم
~~كم من قائم حظه من صلاته التعب والنصب (1) وما أراد به إلا الغافل وقال صلى
~~الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها (2) والتحقيق فيه أن
~~المصلي مناج ربه عز وجل (3) كما ورد به الخبر والكلام مع الغفلة ليس
~~بمناجاة ألبتة وبيانه أن الزكاة إن غفل الإنسان عنها مثلا فهي في نفسها
~~مخالفة للشهوة شديدة على النفس وكذا الصوم قاهر للقوى كاسر لسطوة الهوى
~~الذي هو آلة للشيطان عدو الله فلا يبعد أن يحصل منها مقصود مع الغفلة وكذلك
~~الحج أفعاله شاقة شديدة وفيه من المجاهدة ما يحصل به PageV01P159
# الإيلام كان القلب حاضرا مع أفعاله أو لم يكن أما الصلاة فليس فيها إلا
~~ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود فأما الذكر فإنه مجاورة ومناجاة مع
~~الله عز وجل فأما أن يكون المقصود منه كونه خطابا ومحاورة أو المقصود منه
~~الحروف والأصوات امتحانا للسان بالعمل كما تمتحن المعدة والفرج بالإمساك في
~~الصوم وكما يمتحن البدن بمشاق الحج ويمتحن بمشقة إخراج الزكاة واقتطاع
~~المال المعشوق
# ولا شك أن هذا القسم باطل فإن تحريك اللسان بالهذيان ما أخفه ms0264 على الغافل
~~فليس فيه امتحان من حيث أنه عمل بل المقصود الحروف من حيث أنه نطق ولا يكون
~~نطقا إلا إذا أعرب عما في الضمير ولا يكون معربا إلا بحضور القلب فأي سؤال
~~في قوله اهدنا الصراط المستقيم إذا كان القلب غافلا وإذا لم يقصد كونه
~~تضرعا ودعاء فأي مشقة في تحريك اللسان به مع الغفلة لا سيما بعد الاعتياد
~~هذا حكم الأذكار بل أقول لو حلف الإنسان وقال لأشكرن فلانا وأثني عليه
~~وأسأله حاجة ثم جرت الألفاظ الدالة على هذه المعاني على لسانه في النوم لم
~~يبر في يمينه ولو جرت على لسانه في ظلمة وذلك الإنسان حاضر وهو لا يعرف
~~حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه إذ لا يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما
~~لم يكن هو حاضرا في قلبه فلو كانت تجري هذه الكلمات على لسانه وهو حاضر إلا
~~أنه في بياض النهار غافل لكونه مستغرق الهم بفكر من الأفكار ولم يكن له قصد
~~توجيه الخطاب إليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه
# ولا شك أن المقصود من القراءة والأذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء
~~والمخاطب هو الله عز وجل وقلبه بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده
~~بل هو غافل عن المخاطب ولسانه يتحرك بحكم العادة فما أبعد هذا عن المقصود
~~بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد الإيمان
~~به هذا حكم القراءة والذكر
# وبالجملة فهذه الخاصية لا سبيل إلى إنكارها في النطق وتمييزها عن الفعل
# وأما الركوع والسجود فالمقصود بهما التعظيم قطعا ولو جاز أن يكون معظما
~~لله عز وجل بفعله وهو غافل عنه لجاز أن يكون معظما لصنم موضوع بين يديه وهو
~~غافل عنه أو يكون معظما للحائط الذي بين يديه وهو غافل عنه وإذا خرج عن
~~كونه تعظيما لم يبق إلا مجرد حركة الظهر والرأس وليس فيه من المشقة ما يقصد
~~الامتحان به ثم يجعله عماد الدين والفاصل بين الكفر والإسلام ويقدم على
~~الحج وسائر ms0265 العبادات ويجب القتل بسبب تركه على الخصوص وما أرى أن هذه
~~العظمة كلها للصلاة من حيث أعمالها الظاهرة إلا أن يضاف إليها مقصود
~~المناجاة فإن ذلك يتقدم على الصوم والزكاة والحج وغيره بل الضحايا
~~والقرابين التي هي مجاهدة للنفس بتنقيص المال قال الله تعالى لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم أي الصفة التي استولت على القلب
~~حتى حملته على امتثال الأوامر هي المطلوبة فكيف الأمر في الصلاة ولا أرب في
~~أفعالها فهذا ما يدل من حيث المعنى على اشتراط حضور القلب
# فإن قلت إن حكمت ببطلان الصلاة وجعلت حضور القلب شرطا في صحتها خالفت
~~إجماع الفقهاء فإنهم لم يشترطوا إلا حضور القلب عند التكبير فاعلم أنه قد
~~تقدم في كتاب العلم أن الفقهاء لا يتصرفون في الباطن ولا يشقون عن القلوب
~~ولا في طريق الآخرة بل يبنون أحكام الدين على ظاهر أعمال الجوارح وظاهر
~~الأعمال كاف لسقوط القتل وتعزير السلطان فأما أنه ينفع في الآخرة فليس هذا
~~من حدود الفقه على أنه لا يمكن أن يدعى الإجماع
# فقد نقل عن بشر بن الحارث فيما رواه عنه أبو طالب المكي عن سفيان الثوري
~~أنه قال من لم يخشع فسدت صلاته وروي عن الحسن أنه قال كل صلاة لا يحضر فيها
~~القلب فهي إلى العقوبة أسرع
# وعن معاذ بن جبل من عرف من على يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا
~~صلاة له
# وروي أيضا مسندا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV01P160
# إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وإنما يكتب للعبد من
~~صلاته ما عقل منها (1) وهذا لو نقل عن غيره لجعل مذهبا فكيف لا يتمسك به
~~وقال عبد الواحد بن زيد أجمعت العلماء على أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما
~~عقل منها فجعله إجماعا وما نقل من هذا الجنس عن الفقهاء المتورعين وعن
~~علماء الآخرة أكثر من أن يحصى
# والحق الرجوع إلى أدلة الشرع والأخبار والآثار ظاهرة في هذا الشرط إلا ms0266 أن
~~مقام الفتوى في التكليف الظاهر يتقدر بقدر قصور الخلق
# فلا يمكن أن يشترط على الناس إحضار القلب في جميع الصلاة فإن ذلك يعجز
~~عنه كل البشر إلا الأقلين وإذا لم يمكن اشتراط الاستيعاب للضرورة فلا مرد
~~له إلا أن يشترط منه ما يطلق عليه الاسم ولو في اللحظة الواحدة وأولى
~~اللحظات به لحظة التكبير فاقتصرنا على التكليف بذلك
# ونحن مع ذلك نرجو أن لا يكون حال الغافل في جميع صلاته مثل حال التارك
~~بالكلية
# فإنه على الجملة أقدم على العمل ظاهرا وأحضر القلب لحظة
# وكيف لا والذي صلى مع الحدث ناسيا صلاته باطلة عند الله تعالى ولكن له
~~أجر ما يحسب فعله وعلى قدر قصوره وعذره ومع هذا الرجاء فيخشى أن يكون حاله
~~أشد من حال التارك وكيف لا والذي يحضر الخدمة ويتهاون بالحضرة ويتكلم بكلام
~~الغافل المستحقر أشد حالا من الذي يعرض عن الخدمة وإذا تعارض أسباب الخوف
~~والرجاء وصار الأمر مخطرا في نفسه فإليك الخيرة بعده في الاحتياط والتساهل
# ومع هذا فلا مطمع في مخالفة الفقهاء فيما أفتوا به من الصحة مع الغفلة
~~فإن ذلك من ضرورة الفتوى كما سبق التنبيه عليه ومن عرف سر الصلاة علم أن
~~الغفلة تضادها
# ولكن قد ذكرنا في باب الفرق بين العلم الباطن والظاهر في كتاب قواعد
~~العقائد أن قصور الخلق أحد الأسباب المانعة عن التصريح بكل ما ينكشف من
~~أسرار الشرع
# فلنقتصر على هذا القدر من البحث فإن فيه مقنعا للمريد الطالب لطريق
~~الآخرة
# وأما المجادل المشغب فلسنا نقصد مخاطبته الآن وحاصل الكلام أن حضور القلب
~~هو روح الصلاة وأن أقل ما يبقى به رمق الروح الحضور عند التكبير
# فالنقصان منه هلاك وبقدر الزيادة عليه تنبسط الروح في أجزاء الصلاة
# وكم من حي لا حراك به قريب من ميت فصلاة الغافل في جميعها إلا عند
~~التكبير كمثل حي لا حراك به نسأل الله حسن العون
### |||| بيان المعاني الباطنة التي تتم بها حياة الصلاة
# إعلم أن هذه المعاني تكثر العبارات عنها ms0267 ولكن يجمعها ست جمل وهي حضور
~~القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء
# فلنذكر تفاصيلها ثم أسبابها ثم العلاج في اكتسابها
# أما التفاصيل فالأول حضور القلب ونعني به أن يفرغ القلب عن غير ما هو
~~ملابس له ومتكلم به فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر
~~جائلا في غيرهما ومهما انصرف في الفكر عن غير ما هو فيه وكان في قلبه ذكر
~~لما هو فيه ولم يكن فيه غفلة عن كل شيء فقد حصل حضور القلب ولكن التفهم
~~لمعنى الكلام أمر وراء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرا مع اللفظ ولا
~~يكون حاضرا مع معنى اللفظ فاشتمال القلب على العلم بمعنى اللفظ هو الذي
~~أردناه بالتفهم
# وهذا مقام يتفاوت الناس فيه إذ ليس يشترك الناس في تفهم المعاني للقرآن
~~والتسبيحات
# وكم من معان لطيفة يفهمها المصلي في أثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه
~~ذلك قبله ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فإنها تفهم
~~أمورا تلك الأمور تمنع عن الفحشاء لا محالة
# وأما التعظيم فهو أمر وراء حضور القلب والفهم إذ الرجل يخاطب عبده بكلام
~~هو حاضر القلب PageV01P161
# فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له فالتعظيم زائد عليهما
# وأما الهيبة فزائدة على التعظيم بل هي عبارة عن خوف منشؤه التعظيم لأن من
~~لا يخاف لا يسمى هائبا والمخافة من العقرب وسوء خلق العبد وما يجري مجراه
~~من الأسباب الخسيسة لا تسمى مهابة بل الخوف من السلطان المعظم يسمى مهابة
~~والهيبة خوف مصدرها الإجلال
# وأما الرجا فلا شك أنه زائد فكم من معظم ملكا من الملوك يهابه أو يخاف
~~سطوته ولكن لا يرجو مثوبته
# والعبد ينبغي أن يكون راجيا بصلاته ثواب الله عز وجل كما أنه خائف
~~بتقصيره عقاب الله عز وجل وأما الحياء فهو زائد على الجملة لأن مستنده
~~استشعار تقصير وتوهم ذنب ويتصور التعظيم والخوف والرجاء من غير حياء حيث لا
~~يكون توهم تقصير وارتكاب ذنب
# وأما أسباب هذه المعاني الستة فاعلم أن حضور القلب ms0268 سببه الهمة فإن قلبك
~~تابع لهمتك فلا يحضر إلا فيما يهمك
# ومهما أهمك أمر حضر القلب فيه شاء أم أبى فهو مجبول على ذلك ومسخر فيه
# والقلب إذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا بل جائلا فيما الهمة مصروفة
~~إليه من أمور الدنيا فلا حيلة ولا علاج لإحضار القلب إلا بصرف الهمة إلى
~~الصلاة والهمة لا تنصرف إليها ما لم يتبين أن الغرض المطلوب منوط بها وذلك
~~هو الإيمان والتصديق بأن الآخرة خير وأبقى وأن الصلاة وسيلة إليها فإذا
~~أضيف هذا إلى حقيقة العلم بحقارة الدنيا ومهماتها حصل من مجموعها حضور
~~القلب في الصلاة وبمثل هذه العلة يحضر قلبك إذا حضرت بين يدي بعض الأكابر
~~ممن لا يقدر على مضرتك ومنفعتك فإذا كان لا يحضر عند المناجاة مع ملك
~~الملوك الذي بيده الملك والملكوت والنفع والضر فلا تظنن أن له سببا سوى ضعف
~~الإيمان فاجتهد الآن في تقوية الإيمان وطريقه يستقصى في غير هذا الموضع
~~وأما التفهم فسببه بعد حضور القلب إدمان الفكر وصرف الذهن إلى إدراك المعنى
~~وعلاجه ما هو علاج إحضار القلب مع الإقبال على الفكر والتشمر لدفع الخواطر
# وعلاج دفع الخواطر الشاغلة قطع موادها أعني النزوع عن تلك الأسباب التي
~~تنجذب الخواطر إليها وما لم تنقطع تلك المواد لا تنصرف عنها الخواطر فمن
~~أحب شيئا أكثر ذكره فذكر المحبوب يهجم على القلب بضرورة لذلك ترى أن من أحب
~~غير الله لا تصفو له صلاة عن الخواطر
# وأما التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين إحداهما معرفة جلال الله
~~عز وجل وعظمته وهو من أصول الإيمان فإن من لا يعتقد عظمته لا تذعن النفس
~~لتعظيمه
# الثانية معرفة حقارة النفس وخستها وكونها عبدا مسخرا مربوبا حتى يتولد من
~~المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظيم وما
~~لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الله لا تنتظم حالة التعظيم
~~والخشوع فإن المستغني عن غيره الآمن على نفسه يجوز أن يعرف من غيره صفات
~~العظمة ولا يكون الخشوع ms0269 والتعظيم حاله لأن القرينة الأخرى وهي معرفة حقارة
~~النفس وحاجتها لم تقترن إليه وأما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من
~~المعرفة بقدرة الله وسطوته ونفوذ مشيئته فيه مع قلة المبالاة به وأنه لو
~~أهلك الأولين والآخرين لم ينقص من ملكه ذرة هذا مع مطالعة ما يجري على
~~الأنبياء والأولياء من المصائب وأنواع البلاء مع القدرة على الدفع على خلاف
~~ما يشاهد من ملوك الأرض
# وبالجملة كلما زاد العلم بالله زادت الخشية والهيبة وسيأتي أسباب ذلك في
~~كتاب الخوف من ربع المنجيات وأما الرجاء فسببه معرفة لطف الله عز وجل وكرمه
~~وعميم إنعامه ولطائف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فإذا حصل
~~اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة وأما
~~الحياء فباستشعاره التقصير في العبادة وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق
~~الله عز وجل ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وآفاتها وقلة إخلاصها وخبث
~~دخلتها وميلها إلى الحظ العاجل في جميع أفعالها مع العلم بعظيم ما يقتضيه
~~جلال الله عز وجل والعلم
PageV01P162
# بأنه مطلع على السر وخطرات القلب وإن دقت وخفيت وهذه المعارف إذا حصلت
~~يقينا انبعث منها بالضرورة حالة تسمى الحياء فهذه أسباب هذه الصفات وكل ما
~~طلب تحصيله فعلاجه إحضار سببه ففي معرفة السبب معرفة العلاج
# ورابطة جميع هذه الأسباب الإيمان
# واليقين أعني به هذه المعارف التي ذكرناها ومعنى كونها يقينا انتفاء الشك
~~واستيلاؤها على القلب كما سبق في بيان اليقين من كتاب العلم وبقدر اليقين
~~يخشع القلب ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحدثنا ونحدثه فإذا حضرت الصلاة كأنه لم يعرفنا ولم نعرفه وقد روي أن
~~الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام يا موسى إذا ذكرتني فاذكرني وأنت
~~تنتفض أعضاؤك وكن عند ذكري خاشعا مطمئنا وإذا ذكرتني فاجعل لسانك من وراء
~~قلبك وإذا قمت بين يدي فقم قيام العبد الذليل وناجني بقلب وجل ولسان صادق
~~وروي أن الله تعالى أوحى إليه قل لعصاة أمتك لا يذكروني فإني ms0270 آليت على نفسي
~~أن من ذكرني ذكرته فإذا ذكروني ذكرتهم باللعنة هذا في عاص غير غافل في ذكره
~~فكيف إذا اجتمعت الغفلة والعصيان وباختلاف المعاني التي ذكرناها في القلوب
~~انقسم الناس إلى غافل يتمم صلاته ولم يحضر قلبه في لحظة منها وإلى من يتمم
~~ولم يغب قلبه في لحظة بل ربما كان مستوعب الهم بها بحيث لا يحس بما يجري
~~بين يديه
# ولذلك لم يحس مسلم بن يسار بسقوط الاسطوانة في المسجد اجتمع الناس عليها
# وبعضهم كان يحضر الجماعة مدة ولم يعرف قط من على يمينه ويساره
# ووجيب قلب إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه كان يسمع على ميلين
# وجماعة كانت تصفر وجوههم وترتعد فرائصهم
# وكل ذلك غير مستبعد فإن أضعافه مشاهد في همم أهل الدنيا وخوف ملوك الدنيا
~~مع عجزهم وضعفهم وخساسة الحظوظ الحاصلة منهم حتى يدخل الواحد على ملك أو
~~وزير ويحدثه بمهمته ثم يخرج ولو سئل عمن حواليه أو عن ثوب الملك لكان لا
~~يقدر على الإخبار عنه لاشتغال همه به عن ثوبه وعن الحاضرين حواليه ولكل
~~درجات مما عملوا فحظ كل واحد من صلاته بقدر خوفه وخشوعه وتعظيمه فإن موضع
~~نظر الله سبحانه القلوب دون ظاهر الحركات
# ولذلك قال بعض الصحابة رضي الله عنهم يحشر الناس يوم القيامة على مثال
~~هيئتهم في الصلاة من الطمأنينة والهدوء ومن وجود النعيم بها واللذة ولقد
~~صدق فإنه يحشر كل على ما مات عليه ويموت على ما عاش عليه ويراعى في ذلك حال
~~قلبه لا حال شخصه فمن صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الآخرة ولا ينجو إلا
~~من أتى الله بقلب سليم نسأل الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه
### |||| بيان الدواء النافع في حضور القلب
# اعلم أن المؤمن لا بد أن يكون معظما لله عز وجل وخائفا منه وراجيا له
~~ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الأحوال بعد إيمانه وإن كانت قوتها
~~بقدر قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له إلا تفرق الفكر وتقسيم
~~الخاطر وغيبة القلب عن ms0271 المناجاة والغفلة عن الصلاة
# ولا يلهي عن الصلاة إلا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في إحضار القلب
~~هو دفع تلك الخواطر ولا يدفع الشيء إلا بدفع سببه فلتعلم سببه
# وسبب موارد الخواطر إما أن يكون أمرا خارجا أو أمرا في ذاته باطنا
# أما الخارج فما يقرع السمع أو يظهر للبصر فإن ذلك قد يختطف الهم حتى
~~يتبعه ويتصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة إلى غيره ويتسلسل ويكون الإبصار سببا
~~للافتكار ثم تصير بعض تلك الأفكار سببا للبعض
# ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جرى على حواسه ولكن الضعيف لا بد وأن
~~يتفرق به فكره
# وعلاجه قطع هذه الأسباب بأن يغض بصره أو يصلي في بيت مظلم أو لا يترك بين
~~يديه ما يشغل حسه ويقرب من حائط عند صلاته حتى لا تتسع مسافة بصره ويحترز
~~من الصلاة على الشوارع
PageV01P163
# وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلى الفرش المصبوغة
# ولذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت صغير مظلم سعته قدر السجود ليكون ذلك
~~أجمع للهم
# والأقوياء منهم كانوا يحضرون المساجد ويغضون البصر ولا يجاوزون به موضع
~~السجود ويرون كمال الصلاة في أن لا يعرفوا من على يمينهم وشمالهم
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يدع في موضع الصلاة مصحفا ولا سيفا إلا
~~نزعه ولا كتابا إلا محاه
# وأما الأسباب الباطنة فهي أشد فإن من تشعبت به الهموم في أودية الدنيا لا
~~ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب إلى جانب وغض البصر لا
~~يغنيه فإن ما وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا طريقه أن يرد النفس قهرا
~~إلى فهم ما يقرؤه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه على ذلك أن يستعد له
~~قبل التحريم بأن يحدد على نفسه ذكر الآخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين
~~يدي الله سبحانه وهو المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا
~~يترك لنفسه شغلا يلتفت إليه خاطره
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي شيبة ms0272 إني نسيت أن أقول
~~لك أن تخمر القدر الذي في البيت (1) فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء
~~يشغل الناس عن صلاتهم فهذا طريق تسكين الأفكار
# فإن كان لا يسكن هوائج أفكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه إلا المسهل
~~الذي يقمع مادة الداء من أعماق العروق وهو أن ينظر في الأمور الصارفة
~~الشاغلة عن إحضار القلب ولا شك أنها تعود إلى مهماته وأنها إنما صارت مهمات
~~لشهواته فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلائق فكل ما يشغله
~~عن صلاته فهو ضد دينه وجند إبليس عدوه فإمساكه أضر عليه من إخراجه فيتخلص
~~منه بإخراجه كما روي أنه صلى الله عليه وسلم لما لبس الخميصة التي أتاه بها
~~أبو جهم وعليها علم وصلى بها نزعها بعد صلاته وقال صلى الله عليه وسلم
~~اذهبوا بها إلى أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي وائتوني بأنبجانية أبي
~~جهم (2)
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتجديد شراك نعله ثم نظر إليه في
~~صلاته إذ كان جديدا فأمر أن ينزع منها ويرد الشراك الخلق (3)
# وكان صلى الله عليه وسلم قد احتذى نعلا فأعجبه حسنها فسجد وقال تواضعت
~~لربي عز وجل كي لا يمقتني ثم خرج بها فدفعها إلى أول سائل لقيه ثم أمر عليا
~~رضي الله عنه أن يشتري له نعلين سبتيتين جرداوين فلبسهما (4)
# وكان صلى الله عليه وسلم في يده خاتم من ذهب قبل التحريم وكان على المنبر
~~فرماه وقال شغلني هذا نظرة إليه ونظرة إليكم (5) وروي أن أبا طلحة صلى في
~~حائط وفيه شجر فأعجبه دبسي طار في الشجر يلتمس مخرجا فأتبعه بصره ساعة ثم
~~لم يدركم صلى فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصابه من الفتنة ثم
~~قال يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث شئت (6)
# وعن رجل آخر أنه صلى في حائط له والنخل مطوقة بثمرها فنظر إليها فأعجبته
~~ولم يدر كم صلى فذكر ذلك لعثمان رضي الله عنه وقال هو صدقة فاجعله في سبيل
~~الله ms0273 عز وجل PageV01P164
# فباعه عثمان بخمسين ألفا
# فكانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر وكفارة لما جرى من نقصان الصلاة وهذا
~~هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني غيره
# فأما ما ذكرناه من التلطف بالتسكين والرد إلى فهم الذكر فذلك ينفع في
~~الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل إلا حواشي القلب
# فأما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع فيها التسكين بل لا تزال تجاذبها
~~وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة
# ومثاله رجل تحت شجرة أراد أن يصفو له فكره وكانت أصوات العصافير تشوش
~~عليه فلم يزل يطيرها بخشبة في يده ويعود إلى فكره فتعود العصافير فيعود إلى
~~التنفير بالخشبة فقيل له إن هذا أسير السواني ولا ينقطع فإن أردت الخلاص
~~فاقطع الشجرة
# فكذلك شجرة الشهوات إذا تشعبت وتفرعت أغصانها انجذبت إليها الأفكار
~~انجذاب العصافير إلى الأشجار وانجذاب الذباب إلى الأقذار والشغل يطول في
~~دفعها فإن الذباب كلما ذب آب ولأجله سمي ذبابا
# فكذلك الخواطر وهذه الشهوات كثيرة وقلما يخلو العبد عنها ويجمعها أصل
~~واحد وهو حب الدنيا وذلك رأس كل خطيئة وأساس كل نقصان ومنبع كل فساد
# ومن انطوى باطنه على حب الدنيا حتى مال إلى شيء منها لا ليتزود منها ولا
~~ليستعين بها على الآخرة فلا يطمعن في أن تصفو له لذة المناجاة في الصلاة
# فإن من فرح بالدنيا لا يفرح بالله سبحانه وبمناجاته
# وهمة الرجل مع قرة عينه فإن كانت قرة عينه في الدنيا انصرف لا محالة
~~إليها همه ولكن مع هذا فلا ينبغي أن يترك المجاهدة ورد القلب إلى الصلاة
~~وتقليل الأسباب الشاغلة فهذا هو الدواء المر ولمرارته استبشعته الطباع
~~وبقيت العلة مزمنة وصار الداء عضالا حتى إن الأكابر اجتهدوا أن يصلوا
~~ركعتين لا يحدثوا أنفسهم فيها بأمور الدنيا فعجزوا عن ذلك فإذن لا مطمع فيه
~~لأمثالنا وليته سلم لنا من الصلاة شطرها أو ثلثها من الوسواس لنكون ممن خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا
# وعلى الجملة فهمة الدنيا وهمة الآخرة في القلب مثل الماء الذي يصب في ms0274 قدح
~~مملوء بخل فبقدر ما ندخل فيه من الماء يخرج منه من الخل لا محالة ولا
~~يجتمعان
### |||| بيان تفصيل ما ينبغي أن يحضر في القلب عند كل ركن وشرط من أعمال الصلاة
# فنقول حقك إن كنت من المريدين للآخرة أن لا تغفل أولا عن التنبيهات التي
~~في شروط الصلاة وأركانها
# أما الشروط السوابق فهي الأذان والطهارة وستر العورة واستقبال القبلة
~~والانتصاب قائما والنية
# فإذا سمعت نداء المؤذن فأحضر في قلبك هول النداء يوم القيامة وتشمر
~~بظاهرك وباطنك للإجابة والمسارعة فإن المسارعين إلى هذا النداء هم الذين
~~ينادون باللطف يوم العرض الأكبر فاعرض قلبك على هذا النداء فإن وجدته
~~مملوءا بالفرح والاستبشار مشحونا بالرغبة إلى الابتدار فاعلم أنه يأتيك
~~النداء بالبشرى والفوز يوم القضاء
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أرحنا يا بلال (1) أي أرحنا بها وبالنداء
~~إليها إذ كان قرة عينه فيها صلى الله عليه وسلم
# وأما الطهارة فإذا أتيت بها في مكانك وهو ظرفك الأبعد ثم في ثيابك وهي
~~غلافك الأقرب ثم في بشرتك وهي قشرك الأدنى فلا تغفل عن لبك الذي هو ذاتك
~~وهو قلبك فاجتهد له تطهيرا بالتوبة والندم على ما فرطت وتصميم العزم على
~~الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فإنه موضع نظر معبودك
# وأما ستر العورة فاعلم أن معناه تغطية مقابح بدنك عن أبصار الخلق فإن
~~ظاهر بدنك مرتع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضائح سرائرك التي لا
~~يطلع عليها إلا ربك عز وجل فأحضر تلك الفضائح ببالك وطالب نفسك بسترها
~~وتحقق أنه لا يستر عن عين الله سبحانه PageV01P165
# ساتر
# وإنما يغفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد بإحضارها في قلبك انبعاث جنود
~~الخوف والحياء من مكامنهما فتدل بها بنفسك ويستكين تحت الخجلة قلبك وتقوم
~~بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسيء الآبق الذي ندم فرجع إلى
~~مولاه ناكسا رأسه من الحياء والخوف
# وأما الاستقبال فهو صرف ظاهر وجهك عن سائر الجهات إلى جهة بيت الله تعالى
~~أفترى أن صرف القلب عن سائر ms0275 الأمور إلى الله عز وجل ليس مطلوبا منك هيهات
~~فلا مطلوب سواه
# وإنما هذه الظواهر تحريكات للبواطن وضبط للجوارح وتسكين لها بالإثبات في
~~جهة واحدة حتى لا تبغي على القلب فإنها إذا بغت وظلمت في حركاتها والتفاتها
~~إلى جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله عز وجل فليكن وجه قلبك مع
~~وجه بدنك
# فاعلم أنه كما لا يتوجه الوجه إلى جهة البيت إلا بالانصراف عن غيرها فلا
~~ينصرف القلب إلى الله عز وجل إلا بالتفرغ عما سواه وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام العبد إلى صلاته فكان هواه ووجهه وقلبه إلى الله عز وجل انصرف
~~كيوم ولدته أمه (1) وأما الاعتدال قائما فإنما هو مثول بالشخص والقلب بين
~~يدي الله عز وجل فليكن رأسك الذي هو أرفع أعضائك مطرقا مطأطئا متنكسا وليكن
~~وضع الرأس عن ارتفاعه تنبيها على إلزام القلب التواضع والتذلل والتبري عن
~~الترؤس والتكبر وليكن على ذكرك ههنا خطر القيام بين يدي الله عز وجل في هول
~~المطلع عند العرض للسؤال
# واعلم في الحال أنك قائم بين يدي الله عز وجل وهو مطلع عليك فقم بين يديه
~~قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان إن كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله بل قدر في
~~دوام قيامك في صلاتك أنك ملحوظ ومرقوب بعين كالئة من رجل صالح من أهلك أو
~~ممن ترغب في أن يعرفك بالصلاح فإنه تهدأ عند ذلك أطرافك وتخشع جوارحك وتسكن
~~جميع أجزائك خيفة أن ينسبك ذلك العاجز المسكين إلى قلة الخشوع
# وإذا أحسست من نفسك بالتماسك عند ملاحظة عبد مسكين فعاتب نفسك وقل لها
~~إنك تدعين معرفة الله وحبه أفلا تستحين من استجرائك عليه مع توقيرك عبدا من
~~عباده أو تخشين الناس ولا تخشينه وهو أحق أن يخشى ولذلك لما قال أبو هريرة
~~كيف الحياء من الله فقال صلى الله عليه وسلم تستحي منه كما تستحي من الرجل
~~الصالح من قومك (2) وروي من أهلك وأما النية فاعزم على إجابة الله عز وجل
~~في امتثال ms0276 أمره بالصلاة وإتمامها والكف عن نواقضها ومفسداتها وإخلاص جميع
~~ذلك لوجه الله سبحانه رجاء لثوابه وخوفا من عقابه وطلبا للقربة منه متقلدا
~~للمنة منه بإذنه إياك في المناجاة مع سوء أدبك وكثرة عصيانك وعظم في نفسك
~~قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبماذا تناجي وعند هذا ينبغي أن
~~يعرق جبينك من الخجل وترتعد فرائصك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف
# وأما التكبير فإذا نطق به لسانك فينبغي أن لا يكذبه قلبك فإن كان في قلبك
~~شيء هو أكبر من الله سبحانه فالله يشهد إنك لكاذب وإن كان الكلام صدقا كما
~~شهد على المنافقين في قولهم أنه صلى الله عليه وسلم رسول الله
# فإن كان هواك أغلب عليك من أمر الله عز وجل فأنت أطوع له منك لله تعالى
~~فقد اتخذته إلهك وكبرته فيوشك أن يكون قولك الله أكبر كلاما باللسان المجرد
~~وقد تخلف القلب عن مساعدته وما أعظم الخطر في ذلك لولا التوبة والاستغفار
~~وحسن الظن بكرم الله تعالى وعفوه
# وأما دعاء الاستفتاح فأول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض
~~وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فإنك إنما وجهته إلى جهة القبلة والله
~~سبحانه يتقدس PageV01P166
# عن أن تحده الجهات حتى تقبل بوجه بدنك عليه
# وإنما وجه القلب هو الذي تتوجه به إلى فاطر السماوات والأرض فانظر إليه
~~أمتوجه هو إلى أمانيه وهمه في البيت والسوق ومتبع للشهوات أو مقبل على فاطر
~~السموات وإياك أن تكون أول مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاختلاق
# ولن ينصرف الوجه إلى الله تعالى إلا بانصرافه عما سواه فاجتهد في الحال
~~في صرفه إليه وإن عجزت عنه على الدوام فليكن قولك في الحال صادقا
# وإذا قلت حنيفا مسلما فينبغي أن يخطر ببالك أن المسلم هو الذي سلم
~~المسلمون من لسانه ويده فإن لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد في أن تعزم عليه
~~في الاستقبال وتندم على ما سبق من الأحوال
# وإذا قلت وما أنا من المشركين فأخطر ببالك الشرك الخفي فإن قوله تعالى
~~فمن كان يرجو ms0277 لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا نزل
~~فيمن يقصد بعبادته وجه الله وحمد الناس وكن حذرا مشفقا من هذا الشرك
~~واستشعر الخجلة في قلبك إن وصفت نفسك بأنك لست من المشركين من غير براءة عن
~~هذا الشرك فإن اسم الشرك يقع على القليل والكثير منه
# وإذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم أن هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده
~~وأنه إن صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ورهبته من
~~الموت لأمور الدنيا لم يكن ملائما للحال
# وإذا قلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم أنه عدوك ومترصد لصرف قلبك
~~عن الله عز وجل حسدا لك على مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع أنه لعن
~~بسبب سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وأن استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما
~~يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك فإن من قصده سبع أو عدو
~~ليفترسه أو يقتله فقال أعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت على مكانه فإن
~~ذلك لا ينفعه بل لا يعيذه إلا تبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي
~~محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم على
~~التعوذ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان وحصنه لا إله إلا الله إذ قال عز
~~وجل فيما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله حصني فمن دخل
~~حصني أمن من عذابي (1) والمتحصن به لا معبود له سوى الله سبحانه فأما من
~~اتخذ إلهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله عز وجل
# واعلم أن من مكايده أن يشغلك في صلاتك بذكر الآخرة وتدبير فعل الخيرات
~~ليمنعك عن فهم ما تقرأ
# فاعلم أن كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فإن حركة اللسان غير
~~مقصودة بل المقصود معانيها فأما القراءة فالناس فيها ثلاثة رجل يتحرك لسانه
~~وقلبه غافل ورجل يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيفهم ويسمع منه كأنه ms0278 يسمعه
~~من غيره وهي درجات أصحاب اليمين ورجل يسبق قلبه إلى المعاني أولا ثم يخدم
~~اللسان القلب فيترجمه
# ففرق بين أن يكون اللسان ترجمان القلب أو يكون معلم القلب والمقربون
~~لسانهم ترجمان يتبع القلب ولا يتبعه القلب
# وتفصيل ترجمة المعاني أنك إذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك
~~لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه وافهم أن الأمور كلها بالله سبحانه
# وأن المراد بالاسم ههنا هو المسمى
# وإذا كانت الأمور بالله سبحانه فلا جرم كان الحمد لله ومعناه أن الشكر
~~لله إذ النعم من الله
# ومن يرى من غير الله نعمة أو يقصد غير الله سبحانه بشكر لا من حيث إنه
~~مسخر من الله عز وجل ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته إلى غير الله
~~تعالى
# فإذا قلت الرحمن الرحيم فأحضر في قلبك جميع أنواع لطفه لتتضح لك رحمته
~~فينبعث بها رجاؤك
# ثم استثر من قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين أما العظمة فلأنه
~~لا ملك إلا له PageV01P167
# وأما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه
# ثم جدد الإخلاص بقولك إياك نعبد وجدد العجز والاحتياج والتبري من الحول
~~والقوة بقولك وإياك نستعين وتحقق أنه ما تيسرت طاعتك إلا بإعانته وأن له
~~المنة إذ وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك أهلا لمناجاته
# ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان اللعين
# ثم إذا فرغت من التعوذ ومن قولك بسم الله الرحمن الرحيم ومن التحميد ومن
~~إظهار الحاجة إلى الإعانة مطلقا فعين سؤالك ولا تطلب إلا أهم حاجاتك وقل
~~اهدنا الصراط المستقيم الذي يسوقنا إلى جوارك ويفضي بنا إلى مرضاتك
# وزده شرحا وتفصيلا وتأكيدا واستشهادا بالذين أفاض عليهم نعمة الهداية من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب عليهم من الكفار
~~والزائغين من اليهود والنصارى والصابئين ثم التمس الإجابة وقل آمين فإذا
~~تلوت الفاتحة كذلك فيشبه أن تكون من الذين قال الله تعالى فيهم فيما أخبر
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي
~~ونصفها ms0279 لعبدي ولعبدي ما سأل (1) يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول
~~الله عز وجل حمدني عبدي وأثنى علي
# وهو معنى قوله سمع الله لمن حمده الحديث الخ فلو لم يكن لك من صلاتك حظ
~~سوى ذكر الله لك في جلاله وعظمته فناهيك بذلك غنيمة فكيف بما ترجوه من
~~ثوابه وفضله وكذلك ينبغي أن تفهم ما تقرؤه من السور كما سيأتي في كتاب
~~تلاوة القرآن فلا تغفل عن أمره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه وأخبار أنبيائه
~~وذكر مننه وإحسانه
# ولكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الأمر والنهي
~~والاتعاظ حق الموعظة والشكر حق ذكر المنة والاعتبار حق إخبار الأنبياء
# وروى أن زرارة بن أوفى لما انتهى إلى قوله تعالى {فإذا نقر في الناقور}
~~خر ميتا وكان إبراهيم النخعي إذا سمع قوله تعالى {إذا السماء انشقت} اضطرب
~~حتى تضطرب أوصاله
# وقال عبد الله بن واقد رأيت ابن عمر يصلي مغلوبا عليه وحق له أن يحترق
~~قلبه بوعد سيده ووعيده فإنه عبد مذنب ذليل بين يدي جبار قاهر
# وتكون هذه المعاني بحسب درجات الفهم ويكون الفهم بحسب وفور العلم وصفاء
~~القلب
# ودرجات ذلك لا تنحصر
# والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف أسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو حق
~~الأذكار والتسبيحات أيضا
# ثم يراعي الهيبة في القراءة فيرتل ولا يسرد فإن ذلك أيسر للتأمل
# ويفرق بين نغماته في آية الرحمة والعذاب والوعد والوعيد والتحميد
~~والتعظيم والتمجيد
# كان النخعي إذا مر بمثل قوله عز وجل {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله} يخفض صوته كالمستحيي عن أن يذكره بكل شيء لا يليق به
# وروي أنه يقال لقارىء القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا (2)
~~وأما دوام القيام فإنه تنبيه على إقامة القلب مع الله عز وجل على نعت واحد
~~من الحضور قال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل مقبل على المصلي ما لم
~~يلتفت (3) وكما تجب حراسة الرأس والعين عن الالتفات إلى الجهات فكذلك تجب
~~حراسة ms0280 السر عن الالتفات إلى غير الصلاة
# فإذا التفت إلى غيره فذكره باطلاع الله عليه وبقبح التهاون بالمناجى عند
~~غفلة المناجي ليعود إليه
# وألزم لخشوع القلب فإن الخلاص عن الالتفات باطنا وظاهرا ثمرة الخشوع
# ومهما خشع الباطن خشع الظاهر قال صلى الله عليه وسلم وقد رأى رجلا مصليا
~~يعبث بلحيته أما هذا PageV01P168
# لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فإن الرعية بحكم الراعي
# ولهذا ورد في الدعاء اللهم أصلح الراعي والرعية (1) وهو القلب والجوارح
# وكان الصديق رضي الله عنه في صلاته كأنه وتد
# وابن الزبير رضي الله عنه كأنه عود
# وبعضهم كان يسكن في ركوعه بحيث تقع العصافير عليه كأنه جماد وكل ذلك
~~يقتضيه الطبع بين يدي من يعظم من أبناء الدنيا فكيف لا يتقاضاه بين يدي ملك
~~الملوك عند من يعرف ملك الملوك وكل من يطمئن بين يدي غير الله عز وجل خاشعا
~~وتضطرب أطرافه بين يدي الله عابثا فذلك لقصور معرفته عن جلال الله عز وجل
~~وعن إطلاعه على سره وضميره
# وقال عكرمة في قوله عز وجل الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قال
~~قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه
# وأما الركوع والسجود فينبغي أن تجدد عندهما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع
~~يديك مستجيرا بعفو الله عز وجل من عقابه بتجديد نية ومتبعا سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم
# ثم تستأنف له ذلا وتواضعا بركوعك وتجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك
~~وتستشعر ذلك وعز مولاك واتضاعك وعلو ربك
# وتستعين على تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتشهد له بالعظمة وأنه
~~أعظم من كل عظيم وتكرر ذلك على قلبك لتؤكده بالتكرار
# ثم ترتفع من ركوعك راجيا أنه راحم لك ومؤكدا للرجاء في نفسك بقولك سمع
~~الله لمن حمده أي أجاب لمن شكره
# ثم تردف ذلك الشكر المتقاضي للمزيد فتقول ربنا لك الحمد وتكثر الحمد
~~بقولك ملء السموات وملء الأرض ثم تهوي إلى السجود وهو أعلى درجات الاستكانة
~~فتمكن أعز أعضائك وهو الوجه من أذل الأشياء وهو التراب
# وإن أمكنك أن لا تجعل ms0281 بينهما حائلا فتسجد على الأرض فافعل فإنه أجلب
~~للخشوع وأدل على الذل
# وإذا وضعت نفسك موضع الذل فاعلم أنك وضعتها موضعها ورددت الفرع إلى أصله
~~فإنك من التراب خلقت وإليه تعود فعند هذا جدد على قلبك عظمة الله وقل سبحان
~~ربي الأعلى وأكده بالتكرار فإن الكرة الواحدة ضعيفة الأثر فإذا رق قلبك
~~وظهر ذلك فلتصدق رجاءك في رحمة الله فإن رحمته تتسارع إلى الضعف والذل لا
~~إلى التكبر والبطر فارفع رأسك مكبرا وسائلا حاجتك وقائلا رب اغفر وارحم
~~وتجاوز عما تعلم أو ما أردت من الدعاء
# ثم أكد التواضع بالتكرار فعد إلى السجود ثانيا كذلك
# وأما التشهد فإذا جلست له فاجلس متأدبا وصرح بأن جميع ما تدلي به من
~~الصلوات والطيبات أي من الأخلاق الطاهرة لله
# وكذلك الملك لله وهو معنى التحيات وأحضر في قلبك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشخصه الكريم وقل سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وليصدق
~~أملك في أنه يبلغه ويرد عليك ما هو أوفى منه
# ثم تسلم على نفسك وعلى جميع عباد الله الصالحين
# ثم تأمل أن يرد الله سبحانه عليك سلاما وافيا بعدد عباده الصالحين
# ثم تشهد له تعالى بالوحدانية ولمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة
~~مجددا عهد الله سبحانه بإعادة كلمتي الشهادة ومستأنفا للتحصن بها ثم ادع في
~~آخر صلاتك بالدعاء المأثور مع التواضع والخشوع والضراعة والابتهال وصدق
~~الرجاء بالإجابة
# وأشرك في دعائك أبويك وسائر المؤمنين
# واقصد عند التسليم السلام على الملائكة والحاضرين وانو ختم الصلاة به
# واستشعر شكر الله سبحانه على توفيقه لإتمام هذه الطاعة
# وتوهم أنك مودع لصلاتك هذه وأنك ربما لا تعيش لمثلها
# وقال صلى الله عليه وسلم للذي أوصاه صل صلاة مودع ثم أشعر قلبك الوجل
~~والحياء من التقصير في االصلاة وخف أن لا تقبل صلاتك وأن تكون ممقوتا بذنب
~~ظاهر أو باطن فترد صلاتك في وجهك وترجو مع ذلك أن يقلبها بكرمه وفضله
# كان يحيى بن وثاب إذا صلى مكث ما شاء الله تعرف عليه كآبة ms0282 الصلاة
~~PageV01P169
# وكان إبراهيم يمكث بعد الصلاة ساعة كأنه مريض
# فهذا تفصيل صلاة الخاشعين الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون والذين هم على صلاتهم دائمون
# والذين هم يناجون الله على قدر استطاعتهم في العبودية فليعرض الإنسان
~~نفسه على هذه الصلاة فبالقدر الذي يسر له منه ينبغي أن يفرح وعلى ما يفوته
~~ينبغي أن يتحسر وفي مداراة ذلك ينبغي أن يجتهد
# وأما صلاة الغافلين فهي مخطرة إلا أن يتغمده الله برحمته والرحمة واسعة
~~والكرم فائض فنسأل الله أن يتغمدنا برحمته ويغمرنا بمغفرته إذ لا وسيلة لنا
~~إلا الاعتراف بالعجز عن القيام بطاعته
# واعلم ان تخليص الصلاة عن الآفات وإخلاصها لوجه الله عز وجل وأداءها
~~بالشروط الباطنة التي ذكرناها من الخشوع والتعظيم والحياء سبب لحصول أنوار
~~في القلب تكون تلك الأنوار مفاتيح علوم المكاشفة
# فأولياء الله المكاشفون بملكوت السموات والأرض وأسرار الربوبية إنما
~~يكاشفون في الصلاة لا سيما في السجود إذ يتقرب العبد من ربه عز وجل بالسجود
# ولذلك قال تعالى واسجد واقترب وإنما تكون مكاشفة كل مصل على قدر صفائه عن
~~كدورات الدنيا ويختلف ذلك بالقوة والضعف والقلة والكثرة وبالجلاء والخفاء
~~حتى ينكشف لبعضهم الشيء بعينه وينكشف لبعضهم الشيء بمثاله كما كشف لبعضهم
~~الدنيا في صورة جيفة والشيطان في صورة كلب جاثم عليها يدعو إليها
# ويختلف أيضا بما فيه المكاشفة فبعضهم ينكشف له من صفات الله تعالى وجلاله
~~ولبعضهم من أفعاله ولبعضهم من دقائق علوم المعاملة
# ويكون لتعين تلك المعاني في كل وقت أسباب خفية لا تحصى وأشدها مناسبة
~~الهمة فإنها إذا كانت مصروفة إلى شيء معين كان ذلك أولى بالانكشاف ولما
~~كانت هذه الأمور لا تتراءى إلا في المرائي الصقيلة وكانت المرآة كلها صدئة
~~فاحتجبت عنها الهداية لا لبخل من جهة المنعم بالهداية بل لخبث متراكم الصدإ
~~على مصب الهداية تسارعت الألسنة إلى إنكار مثل ذلك إذ الطبع مجبول على
~~إنكار غير الحاضر ولو كان للجنين عقل لأنكر إمكان وجود الإنسان في متسع
~~الهواء ولو كان للطفل ms0283 تمييز ما ربما أنكر ما يزعم العقلاء إدراكه من ملكوت
~~السموات والأرض وهكذا الإنسان في كل طور يكاد ينكر ما بعده
# ومن أنكر طور الولاية لزمه أن ينكر طور النبوة وقد خلق الخلق أطوارا فلا
~~ينبغي أن ينكر كل واحد ما وراء درجته نعم لما طلبوا هذا من المجادلة
~~والمباحثة المشوشة ولم يطلبوها من تصفية القلوب عما سوى الله عز وجل فقدوه
~~فأنكروه
# ومن لم يكن من أهل المكاشفة فلا أقل من أن يؤمن بالغيب ويصدق به إلى أن
~~يشاهد بالتجربة ففي الخبر إن العبد إذا قام في الصلاة رفع الله سبحانه
~~الحجاب بينه وبين عبده وواجهه بوجهه وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى
~~الهواء بصلاته ويؤمنون على دعائه وإن المصلي لينثر عليه البر من عنان
~~السماء إلى مفرق رأسه وينادي مناد لو علم هذا المناجي ما التفت وإن أبواب
~~السماء تفتح للمصلين
# وإن الله عز وجل يباهي ملائكته بعبده المصلي (1) ففتح أبواب السماء
~~ومواجهة الله تعالى إياه بوجهه كناية عن الكشف الذي ذكرناه
# وفي التوراة مكتوب يا ابن آدم لا تعجز أن تقوم بين يدي مصليا باكيا فأنا
~~الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رأيت نوري قال فكنا نرى أن تلك الرقة
~~والبكاء والفتوح الذي يجده المصلي في قلبه من دنو الرب سبحانه من القلب
# وإذا لم يكن هذا الدنو هو القرب بالمكان فلا معنى له إلا الدنو بالهداية
~~والرحمة وكشف الحجاب
# ويقال إن العبد إذا صلى ركعتين عجب منه عشرة صفوف من الملائكة كل صف منهم
~~عشرة آلاف وباهى الله به مائة ألف ملك
# وذلك أن العبد قد جمع في الصلاة بين القيام والقعود والركوع والسجود وقد
~~فرق الله ذلك على أربعين ألف ملك فالقائمون PageV01P170
# لا يركعون إلى يوم القيامة والساجدون لا يرفعون إلى يوم القيامة وهكذا
~~الراكعون والقاعدون فإن ما رزق تعالى الملائكة من القرب والرتبة لازم مستمر
~~على حال واحد لا يزيد ولا ينقص لذلك أخبر الله عنهم أنهم قالوا وما منا إلا
~~له مقام معلوم ms0284 وفارق الإنسان الملائكة في الترقي من درجة إلى درجة فإنه لا
~~يزال يتقرب إلى الله تعالى فيستفيد مزيد قربه وباب المزيد مسدود على
~~الملائكة عليهم السلام وليس لكل واحد إلا رتبته التي هي وقف عليه
# وعبادته التي هو مشغول بها لا ينتقل إلى غيرها ولا يفتر عنها لا يستكبرون
~~عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومفتاح مزيد
~~الدرجات هي الصلوات
# قال الله عز وجل قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد
~~الإيمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع
# ثم ختم أوصاف المفلحين بالصلاة أيضا فقال تعالى والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون ثم قال تعالى في ثمرة تلك الصفات أولئك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم بالفلاح أولا وبوراثة الفردوس آخرا وما عندي
~~أن هذرمة اللسان مع غفلة القلب تنتهي إلى هذا الحد ولذلك قال الله عز وجل
~~في أضدادهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين فالمصلون هم ورثة
~~الفردوس وهم المشاهدون لنور الله تعالى والمتمتعون بقربه ودنوه من قلوبهم
# نسأل الله أن يجعلنا منهم وأن يعيذنا من عقوبة من تزينت أقواله وقبحت
~~أفعاله إنه الكريم المنان القديم الإحسان وصلى الله على كل عبد مصطفى
### |||| حكايات وأخبار في صلاة الخاشعين رضي الله عنهم
# اعلم أن الخشوع ثمرة الإيمان ونتيجة اليقين الحاصل بجلال الله عز وجل ومن
~~رزق ذلك فإنه يكون خاشعا في الصلاة وفي غير الصلاة بل في خلوته وفي بيت
~~المال عند الحاجة فإن موجب الخشوع معرفته اطلاع الله تعالى على العبد
~~ومعرفة جلاله ومعرفة تقصير العبد فمن هذه المعارف يتولد الخشوع وليست مختصة
~~بالصلاة ولذلك روي عن بعضهم أنه لم يرفع رأسه إلى السماء أربعين سنة حياء
~~من الله سبحانه وخشوعا له وكان الربيع بن خيثم من شدة غضه لبصره وإطراقه
~~يظن بعض الناس أنه أعمى وكان يختلف إلى منزل ابن مسعود عشرين سنة فإذا رأته
~~جاريته قالت لابن مسعود صديقك الأعمى قد جاء فكان يضحك ابن مسعود ms0285 من قولها
~~وكان إذا دق الباب تخرج الجارية إليه فتراه مطرقا غاضا بصره وكان ابن مسعود
~~إذا نظر إليه يقول وبشر المخبتين أما والله لو رآك محمد صلى الله عليه وسلم
~~لفرح بك وفي لفظ آخر لأحبك وفي لفظ آخر لضحك ومشى ذات يوم مع ابن مسعود في
~~الحدادين فلما نظر إلى الأكوار تنفخ وإلى النار تلتهب صعق وسقط مغشيا عليه
~~وقعد ابن مسعود عند رأسه إلى وقت الصلاة فلم يفق فحمله على ظهره إلى منزله
~~فلم يزل مغشيا عليه إلى مثل الساعة التي صعق فيها ففاتته خمس صلوات وابن
~~مسعود عند رأسه يقول هذا والله هو الخوف
# وكان الربيع يقول ما دخلت في صلاة قط فأهمني فيها إلا ما أقول وما يقال
~~لي وكان عامر بن عبد الله من خاشعي المصلين وكان إذا صلى ربما ضربت ابنته
~~بالدف وتحدث النساء بما يردن في البيت ولم يكن يسمع ذلك ولا يعقله وقيل له
~~ذات يوم هل تحدثك نفسك في الصلاة بشيء قال نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل
~~ومنصرفي إحدى الدارين قيل فهل تجد شيئا مما نجد من أمور الدنيا فقال لأن
~~تختلف الأسنة في أحب إلي من أن أجد في صلاتي ما تجدون وكان يقول لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا
# وقد كان مسلم بن يسار منهم وقد نقلنا أنه لم يشعر بسقوط اسطوانة في
~~المسجد وهو في الصلاة
# وتأكل طرف من أطراف بعضهم واحتيج فيه إلى القطع فلم يمكن منه فقيل إنه في
~~الصلاة لا يحس بما يجري عليه فقطع وهو في الصلاة
# وقال بعضهم الصلاة من الآخرة فإذا دخلت فيها
PageV01P171
# خرجت من الدنيا وقيل لآخر هل تحدث نفسك بشيء من الدنيا في الصلاة فقال لا
~~في الصلاة ولا في غيرها
# وسئل بعضهم هل تذكر في الصلاة شيئا فقال وهل شيء أحب إلي من الصلاة
~~فأذكره فيها وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول من فقه الرجل أن يبدأ
~~بحاجته قبل دخوله في الصلاة ليدخل في الصلاة ms0286 وقلبه فارغ
# وكان بعضهم يخفف الصلاة خيفة الوسواس وروي أن عمار بن ياسر صلى صلاة
~~فأخفها فقيل له خففت يا أبا اليقظان فقال هل رأيتموني نقصت من حدودها شيئا
~~قالوا لا قال إني بادرت سهو الشيطان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا خمسها ولا
~~سدسها ولا عشرها وكان يقول إنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها (1) ويقال
~~إن طلحة والزبير وطائفة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا أخف الناس صلاة
~~وقالوا نبادر بها وسوسة الشيطان
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال على المنبر إن الرجل ليشيب
~~عارضاه في الإسلام وما أكمل لله تعالى صلاة قيل وكيف ذلك قال لا يتم خشوعها
~~وتواضعها وإقباله على الله عز وجل فيها وسئل أبو العالية عن قوله تعالى
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هو الذي يسهو في صلاته فلا يدري على كم ينصرف
~~أعلى شفع أم على وتر وقال الحسن هو الذي يسهو عن وقت الصلاة حتى تخرج وقال
~~بعضهم هو الذي إن صلاها في أول الوقت لم يفرح وإن أخرها عن الوقت لم يحزن
~~فلا يرى تعجيلها خيرا ولا تأخيرا إثما واعلم أن الصلاة قد يحسب بعضها ويكتب
~~بعضها دون بعض كما دلت الأخبار عليه وإن كان الفقيه يقول إن الصلاة في
~~الصحة لا تتجزأ ولكن ذلك له معنى آخر ذكرناه وهذا المعنى دلت عليه الأحاديث
~~إذ ورد جبر نقصان الفرائض بالنوافل (2) وفي الخبر قال عيسى عليه السلام
~~يقول الله تعالى بالفرائض نجا مني عبدي وبالنوافل تقرب إلى عبدي وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لا ينجو مني عبدي إلا بأداء ما افترضته
~~عليه (3) وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فترك من قراءتها آية
~~فلما انفتل قال ماذا قرأت فسكت القوم فسأل أبي بن كعب رضي الله عنه فقال
~~قرأت سورة كذا وتركت آية كذا فما ندري ms0287 أنسخت أم رفعت فقال أنت لها يا أبي
~~ثم أقبل على الآخرين فقال ما بال أقوام يحضرون صلاتهم ويتمون صفوفهم ونبيهم
~~بين أيديهم لا يدرون ما يتلو عليهم من كتاب ربهم ألا إن بني إسرائيل كذا
~~فعلوا فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن قل لقومك تحضروني أبدانكم وتعطوني
~~ألسنتكم وتغيبون عني بقلوبكم باطل ما تذهبون إليه (4) وهذا يدل على أن
~~استماع ما يقرأ الإمام وفهمه يدل على قراءة السور بنفسه وقال بعضهم إن
~~الرجل يسجد السجدة عنده أنه تقرب بها إلى الله عز وجل ولو قسمت ذنوبه في
~~سجدته على أهل مدينته لهلكوا قيل وكيف يكون ذلك قال يكون ساجدا عند الله
~~وقلبه مصغ إلى هوى ومشاهد لباطل قد استولى عليه
# فهذه صفة الخاشعين
# فدلت هذه الحكايات والأخبار مع ما سبق على أن الأصل في الصلاة الخشوع
~~وحضور القلب وأن مجرد الحركات مع الغفلة قليل الجدوى في المعاد والله أعلم
# نسأل الله حسن التوفيق PageV01P172
### ||| الباب الرابع في الإمامة والقدوة وعلى الإمام وظائف قبل الصلاة وفي القراءة وفي أركان الصلاة وبعد السلام
# أما الوظائف التي هي قبل الصلاة فستة أولها أن لا يتقدم للإمامة على قوم
~~يكرهونه فإن اختلفوا كان النظر إلى الأكثرين فإن كان الأقلون هم أهل الخير
~~والدين فالنظر إليهم أولى وفي الحديث ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رءوسهم العبد
~~الآبق وامرأة زوجها ساخط عليها وإمام أم قوما وهم له كارهون (1) وكما ينهى
~~عن تقدمه مع كراهيتهم فكذلك ينهى عن التقدمة إن كان وراء من هو أفقه منه
~~إلا إذا امتنع من هو أولى منه فله التقدم فإن لم يكن شيء من ذلك فليتقدم
~~مهما قدم وعرف من نفسه القيام بشروط الإمامة
# ويكره عند ذلك المدافعة فقد قيل إن قوما تدافعوا الإمامة بعد إقامة
~~الصلاة فخسف بهم
# وما روى من مدافعة الإمامة بين الصحابة رضي الله عنهم فسببه إيثارهم من
~~رأوه أنه أولى بذلك أو خوفهم على أنفسهم السهو وخطر ضمان صلاتهم فإن الأئمة
~~ضمناء وكأن من لم يتعود ms0288 ذلك ربما يشتغل قلبه ويتشوش عليه الإخلاص في صلاته
~~حياء من المقتدين لا سيما في جهره بالقراءة فكان لاحتراز من احترز أسباب من
~~هذا الجنس
# الثانية إذا خير المرء بين الأذان والإمامة فينبغي أن يختار الإمامة فإن
~~لكل واحد منهما فضلا ولكن الجمع مكروه بل ينبغي أن يكون الإمام غير المؤذن
~~وإذا تعذر الجمع فالإمامة أولى
# وقال قائلون الأذان أولى لما نقلناه من فضيلة الأذان ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن (2) فقالوا فيها خطر الضمان وقال صلى
~~الله عليه وسلم الإمام أمين فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا (3) وفي
~~الحديث فإن أتم فله ولهم وإن نقص فعليه لا عليهم (4) ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين (5) والمغفرة أولى بالطلب فإن
~~الرشد يراد للمغفرة وفي الخبر من أم في مسجد سبع سنين وجبت له الجنة بلا
~~حساب ومن أذن أربعين عاما دخل الجنة بغير حساب (6) ولذلك نقل عن الصحابة
~~رضي الله عنهم أنهم كانوا يتدافعون الإمامة والصحيح أن الإمامة أفضل إذ
~~واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~والأئمة بعدهم
# نعم فيها خطر الضمان والفضيلة مع الخطر كما أن رتبة الإمارة أفضل لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ليوم من سلطان عادل أفضل من عبادة سبعين سنة (7) ولكن
~~فيها خطر ولذلك وجب تقديم الأفضل PageV01P173
# والأفقه فقد قال صلى الله عليه وسلم أئمتكم شفعاؤكم أو قال وفدكم إلى
~~الله فإن أردتم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم (1) وقال بعض السلف ليس بعد
~~الأنبياء أفضل من العلماء ولا بعد العلماء أفضل من الأئمة المصلين لأن
~~هؤلاء قاموا بين يدي الله عز وجل وبين خلقه هذا بالنبوة وهذا بالعلم وهذا
~~بعماد الدين وهو الصلاة
# وبهذه الحجة احتج الصحابة في تقديم أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعنهم
~~للخلافة إذ قالوا نظرنا فإذا الصلاة عماد الدين فاخترنا لدنيانا من رضيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا (2) وما قدموا بلالا احتجاجا بأنه
~~رضيه ms0289 للأذان (3) وما روي أنه قال له رجل يا رسول الله دلني على عمل أدخل به
~~الجنة قال كن مؤذنا قال لا أستطيع قال كن إماما قال لا أستطيع قال صل بإزاء
~~الإمام (4) فلعله ظن أنه لا يرضى بإمامته إذ الأذان إليه والإمامة إلى
~~الجماعة وتقديمهم له
# ثم بعد ذلك توهم أنه ربما يقدر عليها الثالثة أن يراعي الإمام أوقات
~~الصلوات فيصلي في أوائلها ليدرك رضوان الله سبحانه ففضل أول الوقت على آخره
~~كفضل الآخرة على الدنيا (5) هكذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~الحديث إن العبد ليصلي الصلاة في آخر وقتها ولم تفته ولما فاته من أول
~~وقتها خير له من الدنيا وما فيها (6) ولا ينبغي أن يؤخر الصلاة لانتظار
~~كثرة الجماعة بل عليهم المبادرة لحيازة فضيلة أول الوقت فهي أفضل من كثرة
~~الجماعة ومن تطويل السورة
# وقد قيل كانوا إذا حضر اثنان في الجماعة لم ينتظروا الثالث وإذا حضر
~~أربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس وقد تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وإنما تأخر للطهارة فلم ينتظر وقدم عبد الرحمن
~~بن عوف فصلى بهم حتى فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة فقام يقضيها
~~قال فأشفقنا من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحسنتم هكذا
~~فافعلوا (7) وقد تأخر في صلاة الظهر فقدموا أبا بكر رضي الله عنه حتى جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقام إلى جانبه (8) وليس على
~~الإمام انتظار المؤذن وإنما على المؤذن انتظار الإمام للإقامة فإذا حضر فلا
~~ينتظر غيره الرابعة أن يؤم مخلصا لله عز وجل ومؤديا أمانة الله تعالى في
~~طهارته وجميع شروطصلاته
# أما الإخلاص PageV01P174
# فبأن لا يأخذ عليها أجرة فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن
~~أبي العاص الثقفي وقال اتخذ مؤذنا لا يأخذ على الأذان أجرا (1) فالأذان
~~طريق إلى الصلاة فهي أولى بأن لا يؤخذ عليها أجر فإن أخذ رزقا من ms0290 مسجد قد
~~وقف على من يقوم بإمامته أو من السلطان أو آحاد الناس فلا يحكم بتحريمه
~~ولكنه مكروه
# والكراهية في الفرائض أشد منها في التراويح وتكون أجرة له على مداومته
~~على حضور الموضع ومراقبة مصالح المسجد في إقامة الجماعة لا على نفس الصلاة
# وأما الأمانة فهي الطهارة باطنا عن الفسق والكبائر والإصرار على الصغائر
~~فالمترشح للإمامة ينبغي أن يحترز عن ذلك بجهده فإنه كالوفد والشفيع للقوم
~~فينبغي أن يكون خير القوم وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث فإنه لا يطلع
~~عليه سواه فإن تذكر في أثناء صلاته حدثا أو خرج منه ريح فلا ينبغي أن يستحي
~~بل يأخذ بيد من يقرب منه ويستخلفه فقد تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجنابة في أثناء الصلاة فاستخلف واغتسل ثم رجعودخل في الصلاة (2) وقال
~~سفيان صل خلف كل بر وفاجر إلا مدمن خمر أو معلن بالفسوق أو عاق لوالديه أو
~~صاحب بدعة أو عبد آبق
# الخامسة أن لا يكبر حتى تستوي الصفوف فليلتفت يمينا وشمالا فإن رأى خللا
~~أمر بالتسوية
# قيل كانوا يتحاذون بالمناكب ويتضامون بالكعاب
# ولا يكبر حتى يفرغ المؤذن من الإقامة
# والمؤذن يؤخر الإقامة عن الأذان بقدر استعداد الناس في الصلاة
# ففي الخبر ليتمهل المؤذن بين الأذان والإقامة بقدر ما يفرغ الآكل من
~~طعامه والمعتصر من اعتصاره (3) وذلك لأنه نهى عن مدافعة الأخبثين (4) وأمر
~~بتقديم العشاء على العشاء (5) طلبا لفراغ القلب
# السادسة أن يرفع صوته بتكبيرة الإحرام وسائر التكبيرات ولا يرفع المأموم
~~صوته إلا بقدر ما يسمع نفسه
# وينوي الإمامة لينال الفضل فإن لم ينو صحت صلاته وصلاة القوم إذا نووا
~~الاقتداء
# ونالوا فضل القدوة وهو لا ينال فضل الإمامة وليؤخر المأموم تكبيره عن
~~تكبيرة الإمام فيبتدىء بعد فراغه والله أعلم
# وأما وظائف القراءة فثلاثة
# أولها أن يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة
~~بعدها في جميع الصبح وأوليي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد
# ويجهر بقوله {آمين} في الصلاة الجهرية وكذا المأموم ويقرن المأموم تأمينه
~~بتأمين الإمام معا لا تعقيبا ms0291 (6) ويجهر ب {بسم الله الرحمن الرحيم}
~~والأخبار فيه متعارضة (7) واختيار الشافعي رضي الله عنه الجهر الثانية أن
~~يكون للإمام في القيام ثلاث سكتات (8) هكذا رواه سمرة بن جندب وعمران بن
~~الحصين عن PageV01P175
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أولاهن إذا كبر وهي الطولى منهن مقدار ما
~~يقرأ من خلفه فاتحة الكتاب وذلك وقت قراءته لدعاء الاستفتاح فإنه إن لم
~~يسكت يفوتهم الاستماع فيكون عليه ما نقص من صلاتهم فإن لم يقرءوا الفاتحة
~~في سكوته واشتغلوا بغيرها فذلك علية لا عليهم
# السكتة الثانية إذا فرغ من الفاتحة ليتم من يقرأ الفاتحة في السكتة
~~الأولى فاتحته وهي كنصف السكتة الأولى
# السكتة الثالثة إذا فرغ من السورة قبل أن يركع وهي أخفها وذلك بقدر ما
~~تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهى عن الوصل فيه
# ولا يقرأ المأموم وراء الإمام إلا الفاتحة فإن لم يسكت الإمام قرأ فاتحة
~~الكتاب معه والمقصر هو الإمام
# وإن لم يسمع المأموم في الجهرية لبعده أو كان في السرية فلا بأس بقراءة
~~السورة
# الوظيفة الثالثة أن يقرأ في الصبح سورتين من المثاني ما دون المائة فإن
~~الإطالة في قراءة الفجر والتغليس بها سنة ولا يضره الخروج منها مع الإسفار
~~ولا بأس بأن يقرأ في الثانية بأواخر السور نحو الثلاثين أو العشرين إلى أن
~~يختمها لأن ذلك لا يتكرر على الأسماع كثيرا فيكون أبلغ في الوعظ وأدعى إلى
~~التفكر وإنما كره بعض العلماء قراءة بعض أول السور وقطعها
# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بعض سورة يونس فلما انتهى إلى ذكر
~~موسى وفرعون قطع فركع (1) وروي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر آية من
~~البقرة (2) وهي قوله قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وفي الثانية ربنا
~~آمنا بما أنزلت وسمع بلالا يقرأ من ههنا وههنا فسأله عن ذلك فقال أخلط
~~الطيب بالطيب فقال أحسنت (3) ويقرأ في الظهر بطوال المفصل إلى ثلاثين آية
~~وفي العصر بنصف ذلك وفي المغرب بأواخر المفصل
# وآخر صلاة صلاها رسول الله صلى ms0292 الله عليه وسلم المغرب قرأ فيها سورة
~~المرسلات ما صلى بعدها حتى قبض (4)
# وبالجملة التخفيف أولى لا سيما إذا كثر الجمع قال صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الرخصة إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والكبير وذا
~~الحاجة وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء (5) وقد كان معاذ بن جبل يصلي بقوم
~~العشاء فقرأ البقرة فخرج رجل من الصلاة وأتم لنفسه فقالوا نافق الرجل
~~فتشاكيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معاذا فقال أفتان أنت يا معاذ اقرأ سورة سبح والسماء والطارق والشمس
~~وضحاها (6)
# وأما وظائف الأركان فثلاثة
# أولها أن يخفف الركوع والسجود فلا يزيد في التسبيحات على ثلاث فقد روي عن
~~أنس أنه قال ما رأيت أخف صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام (7)
~~نعم روي أيضا أن أنس بن مالك لما صلى خلف عمر بن عبد العزيز وكان أميرا
~~بالمدينة قال ما صليت وراء أحد أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P176
# من هذا الشاب قال وكنا نسبح وراءه عشرا عشرا (1) وروي مجملا أنهم قالوا
~~كنا نسبح وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود عشرا عشرا
~~(2) وذلك حسن ولكن الثلاث إذا كثر الجمع أحسن
# فإذا لم يحضر إلا المتجردون للدين فلا بأس بالعشر هذا وجه الجمع بين
~~الروايات
# وينبغي أن يقول الإمام عند رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده
# الثانية في المأموم ينبغي أن لا يساوي الإمام في الركوع والسجود بل يتأخر
~~فلا يهوي للسجود إلا إذا وصلت جبهة الإمام إلى المسجد هكذا كان اقتداء
~~الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم (3) ولا يهوي للركوع حتى يستوي
~~الإمام راكعا
# وقد قيل إن الناس يخرجون من الصلاة على ثلاثة أقسام طائفة بخمس وعشرين
~~صلاة وهم الذين يكبرون ويركعون بعد الإمام وطائفة بصلاة واحدة وهم الذين
~~يساوونه وطائفة بلا صلاة وهم الذين يسابقون الإمام
# وقد اختلف في أن الإمام في الركوع ms0293 هل ينتظر لحوق من يدخل لينال فضل
~~الجماعة وإدراكهم لتلك الركعة ولعل الأولى أن ذلك مع الإخلاص لا بأس به إذا
~~لم يظهر تفاوت ظاهر للحاضرين فإن حقهم مرعي في ترك التطويل عليهم
# الثالثة لا يزيد في دعاء التشهد على مقدار التشهد حذرا من التطويل ولا
~~يخص نفسه في الدعاء بل يأتي بصيغة الجمع فيقول اللهم اغفر لنا ولا يقول
~~{اغفر لي} فقد كره للإمام أن يخص نفسه ولا بأس أن يستعيذ في التشهد
~~بالكلمات الخمس المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعوذ بك من
~~عذاب جهنم وعذاب القبر ونعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح
~~الدجال وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين (4) وقيل سمي مسيحا
~~لأنه يمسح الأرض بطولها وقيل لأنه ممسوح العين أي مطموسها وأما وظائف
~~التحلل فثلاثة أولها أن ينوي بالتسليمتين السلام على القوم والملائكة
# الثانية أن يثبت عقيب السلام كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما فيصلي النافلة في موضع آخر
# فإن كان خلفه نسوة لم يقم حتى ينصرفن (5) وفي الخبر المشهور أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يقعد إلا قدر قوله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت
~~يا ذا الجلال والإكرام (6)
# الثالثة إذا وثب فينبغي أن يقبل بوجهه على الناس ويكره للمأموم القيام
~~قبل انتقال الإمام
# فقد روي عن طلحة والزبير رضي الله عنهما أنهما صليا خلف إمام فلما سلما
~~قالا للإمام ما أحسن صلاتك وأتمها إلا شيئا واحدا أنك لما سلمت لم تتفتل
~~بوجهك
# ثم قالا للناس ما أحسن صلاتكم إلا أنكم انصرفتم قبل أن ينفتل إمامكم
# ثم ينصرف الإمام حيث شاء من يمينه وشماله واليمين أحب هذه وظيفة الصلوات
~~وأما الصبح فزيد فيها القنوت فيقول اللهم اهدنا ولا يقول اللهم اهدني ويؤمن
~~المأموم فإذا انتهى إلى قوله إنك تقضي ولا يقضى عليك فلا يليق به التأمين
~~وهو ثناء فيقرأ معه فيقول مثل قوله أو يقول بلى وأنا على ms0294 ذلك من الشاهدين
~~أو صدقت وبررت وما أشبه ذلك
# وقد روي حديث في رفع اليدين في القنوت (7) فإذا صح PageV01P177
# الحديث استحب ذلك وإن كان على خلاف الدعوات في آخر التشهد إذ لا يرفع
~~بسببها اليد بل التعويل على التوقيف وبينهما أيضا فرق أن للأيدي وظيفة في
~~التشهد وهو الوضع على الفخذين على هيئة مخصوصة ولا وظيفة لهما ههنا فلا
~~يبعد أن يكون رفع اليدين هو الوظيفة في القنوت فإنه لائق بالدعاء والله
~~أعلم
# فهذه جمل آداب القدوة والإمامة والله الموفق
### ||| الباب الخامس فضل الجمعة وآدابها وسننها وشروطها
### |||| فضيلة الجمعة
# اعلم أن هذا يوم عظيم عظم الله به الإسلام وخصص به المسلمين
# قال الله تعالى {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع} فحرم الاشتغال بأمور الدنيا وبكل صارف عن السعي إلى الجمعة
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل فرض عليكم الجمعة في يومي هذا في
~~مقامي هذا (1) وقال صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع
~~الله على قلبه (2) وفي لفظ آخر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره (3) واختلف رجل
~~إلى ابن عباس يسأله عن رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة فقال في النار
~~فلم يزل يتردد إليه شهرا يسأله عن ذلك وهو يقول في النار وفي الخبر إن أهل
~~الكتابين أعطوا يوم الجمعة فاختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله تعالى له
~~وأخره لهذه الأمة وجعله عيدا لهم فهم أولى الناس به سبقا وأهل الكتابين لهم
~~تبع (4) وفي حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاني جبريل
~~عليه السلام في كفه مرآة بيضاء وقال هذه الجمعة يفرضها عليك ربك لتكون لك
~~عيدا ولأمتك من بعدك قلت فما لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها
~~بخير قسم له أعطاه الله سبحانه إياه أو ليس له قسم ذخر له ما هو أعظم منه
~~أو تعوذ من شر مكتوب عليه إلا أعاذه الله عز وجل ms0295 من أعظم منه وهو سيد
~~الأيام عندنا ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد قلت ولم قال إن ربك عز وجل
~~اتخذ في الجنة واديا أفيح من المسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل تعالى من
~~عليين على كرسيه فيتجلى لهم حتى ينظروا إلى وجهه الكريم (5) وقال صلى الله
~~عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم عليه السلام
~~وفيه أدخل الجنة وفيه أهبط إلى الأرض وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم
~~الساعة وهو عند الله يوم المزيد كذلك تسميه الملائكة في السماء وهو يوم
~~النظر إلى الله تعالى في الجنة (6) وفي الخبر إن لله عز وجل في كل جمعة
~~ستمائة ألف عتيق من النار (7) وفي حديث أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P178
# قال إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام (1) وقال صلى الله عليه وسلم إن الجحيم
~~تسعر في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد السماء فلا تصلوا في
~~هذه الساعة إلا يوم الجمعة فإنه صلاة كله وإن جهنم لا تسعر فيه (2) وقال
~~كعب إن الله عز وجل فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الأيام الجمعة
~~ومن الليالي ليلة القدر ويقال إن الطير والهوام يلقى بعضها بعضا في يوم
~~الجمعة فتقول سلام سلام يوم صالح وقال صلى الله عليه وسلم من مات يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقي فتنة القبر // حديث من
~~مات يوم الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقي فتنة القبر أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية من حديث جابر روى الزندي نحوه مختصرا من حديث عبد الله بن عمر وقال
~~غريب ليس إسناده بمتصل قلت وصله الترمذي الحكيم في النوادر
### |||| بيان شروط الجمعة
# اعلم أنها تشارك جميع الصلوات في الشروط وتتميز عنها بستة شروط
# {الأول} الوقت فإن وقعت تسليمة الإمام في وقت العصر فاتت الجمعة وعليه أن
~~يتمها ظهرا أربعا والمسبوق إذا وقعت ركعته الأخيرة خارجا من الوقت ففيه
~~خلاف
# الثاني المكان ms0296 فلا تصح في الصحاري والبراري وبين الخيام بل لا بد من بقعة
~~جامعة لأبنية لا تنقل يجمع أربعين ممن تلزمهم الجمعة والقرية فيه كالبلد
~~ولا يشترط فيه حضور السلطان ولا إذنه ولكن الأحب استئذانه
# الثالث العدد فلا تنعقد بأقل من أربعين ذكورا مكلفين أحرارا مقيمين لا
~~يظعنون عنها شتاء ولا صيفا فإن انفضوا حتى نقص العدد إما في الخطبة أو في
~~الصلاة لم تصح الجمعة بل لا بد منهم من الأول إلى الآخر
# الرابع الجماعة فلو صلى أربعون في قرية أو في بلد متفرقين لم تصح جمعتهم
# ولكن المسبوق إذا أدرك الركعة الثانية جاز له الانفراد بالركعة الثانية
# وإن لم يدرك ركوع الركعة الثانية اقتدى ونوى الظهر وإذا سلم الإمام تممها
~~ظهرا
# الخامس أن لا تكون الجمعة مسبوقة بأخرى في ذلك البلد
# فإن تعذر اجتماعهم في جامع واحد جاز في جامعين وثلاثة وأربعة بقدر الحاجة
~~وإن لم تكن حاجة فالصحيح الجمعة التي يقع بها التحريم أولا وإذا تحققت
~~الحاجة فالأفضل الصلاة خلف الأفضل من الإمامين فإن تساويا فالمسجد الأقدم
~~فإن تساويا ففي الأقرب ولكثرة الناس أيضا فضل يراعى
# السادس الخطبتان فهما فريضتان والقيام فيهما فريضة والجلسة بينهما فريضة
# وفي الأولى أربع فرائض التحميد وأقله الحمد لله
# والثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# والثالثة الوصية بتقوى الله سبحانه وتعالى
# والرابعة قراءة آية من القرآن
# وكذا فرائض الثانية أربعة إلا أنه يجب فيها الدعاء بدل القراءة
# واستماع الخطبتين واجب من الأربعين
# وأما السنن فإذا زالت الشمس وأذن المؤذن وجلس الإمام على المنبر انقطعت
~~الصلاة سوى التحية والكلام لا ينقطع إلا بافتتاح الخطبة
# ويسلم الخطيب على الناس إذا أقبل عليهم بوجهه ويردون عليه السلام فإذا
~~فرغ المؤذن قام مقبلا على الناس بوجهه لا يلتفت يمينا ولا شمالا ويشغل يديه
~~بقائم السيف أو العنزة والمنبر كي لا يعبث بهما أو يضع إحداهما على الأخرى
# ويخطب خطبتين بينهما جلسة خفيفة
# ولا يستعمل غريب اللغة ولا يمطط ولا يتغنى
# وتكون الخطبة قصيرة بليغة جامعة ms0297
# ويستحب أن يقرأ آية في الثانية أيضا ولا يسلم من دخل والخطيب يخطب فإن
~~سلم لم يستحق جوابا والإشارة بالجواب حسن ولا يشمت العاطسين أيضا
# هذه شروط الصحة
# فأما شروط الوجوب فلا تجب الجمعة إلا على ذكر بالغ عاقل مسلم حر مقيم في
~~قرية تشتمل على أربعين جامعين PageV01P179
# لهذه الصفات أو في قرية من سواد البلد يبلغها نداء البلد من طرف بابها
~~والأصوات ساكنة والمؤذن رفيع الصوت لقوله تعالى {إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} ويرخص لهؤلاء في ترك الجمعة لعذر
~~المطر والوحل والفزع والمرض والتمريض إذا لم يكن للمريض قيم غيره
# ثم يستحب لهم أعني أصحاب الأعذار تأخير الظهر إلى أن يفرغ الناس من
~~الجمعة فإن حضر الجمعة مريض أو مسافر أو عبد أو امرأة صحت جمعتهم وأجزأت عن
~~الظهر والله أعلم
### |||| بيان آداب الجمعة على ترتيب العادة وهي عشر جمل
# {الأول} أن يستعد لها يوم الخميس عزما عليها واستقبالا لفضلها فيشتغل
~~بالدعاء والاستغفار والتسبيح بعد العصر يوم الخميس لأنها ساعة قوبلت
~~بالساعة المبهمة في يوم الجمعة
# قال بعض السلف إن لله عز وجل فضلا سوى أرزاق العباد لا يعطى من ذلك الفضل
~~إلا من سأله عشية الخميس ويوم الجمعة ويغسل في هذا اليوم ثيابه ويبيضها
~~ويعد الطيب إن لم يكن عنده ويفرغ قلبه من الأشغال التي تمنعه من البكور إلى
~~الجمعة وينوي في هذه الليلة صوم يوم الجمعة فإن له فضلا وليكن مضموما إلى
~~يوم الخميس أو السبت لا مفردا فإنه مكروه ويشتغل بإحياء هذه الليلة بالصلاة
~~وختم القرآن فلها فضل كثير وينسحب عليها فضل يوم الجمعة
# ويجامع أهله في هذه الليلة أو في يوم الجمعة فقد استحب ذلك قوم حملوا
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من بكر وابتكر وغسل واغتسل (1) وهو
~~حمل الأهل على الغسل وقيل معناه غسل ثيابه فروي بالتخفيف واغتسل لجسده
~~وبهذا تتم آداب الاستقبال ويخرج من زمرة الغافلين الذين إذا أصبحوا قالوا
~~ما هذا اليوم ms0298 قال بعض السلف أوفى الناس نصيبا من الجمعة من انتظرها ورعاها
~~من الأمس وأخفهم نصيبا من إذا أصبح يقول أيش اليوم وكان بعضهم يبيت ليلة
~~الجمعة في الجامع لأجلها
# الثاني إذا أصبح ابتدأ بالغسل بعد طلوع الفجر وإن كان لا يبكر فأقربه إلى
~~الرواح أحب ليكون أقرب عهدا بالنظافة فالغسل مستحب استحبابا مؤكدا وذهب بعض
~~العلماء إلى وجوبه قال صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم
~~(2) والمشهور من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما من أتى الجمعة
~~فليغتسل (3) وقال صلى الله عليه وسلم من شهد الجمعة من الرجال والنساء
~~فليغتسل (4) وكان أهل المدينة إذا تساب المتسابان يقول أحدهما للآخر لأنت
~~أشر ممن لا يغتسل يوم الجمعة
# وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما لما دخل وهو يخطب أهذه الساعة منكرا عليه
~~ترك البكور فقال ما زدت بعد أن سمعت الأذان على أن توضأت وخرجت فقال
~~والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغسل
~~(5) وقد عرف جواز ترك الغسل بوضوء عثمان رضي الله تعالى عنه وبما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل
~~أفضل (6) ومن اغتسل للجنابة فليفض الماء على بدنه مرة أخرى PageV01P180
# على نية غسل الجمعة فإن اكتفى بغسل واحد أجزأه وحصل له الفضل إذا نوى
~~كليهما ودخل غسل الجمعة في غسل الجنابة وقد دخل بعض الصحابة على ولده وقد
~~اغتسل فقال له أللجمعة فقال بل عن الجنابة فقال أعد غسلا ثانيا وروى الحديث
~~في غسل الجمعة على كل محتلم
# وإنما أمره به لأنه لم يكن نواه
# وكان لا يبعد أن يقال المقصود النظافة وقد حصلت دون النية ولكن هذا ينقدح
~~في الوضوء أيضا وقد جعل في الشرع قربة فلا بد من طلب فضلها
# ومن اغتسل ثم أحدث توضأ ولم يبطل غسله والأحب أن يحترز عن ذلك
# {الثالثة} الزينة وهي مستحبة في هذا اليوم وهي ثلاثة الكسوة والنظافة
~~وتطييب الرائحة
# أما ms0299 النظافة فبالسواك وحلق الشعر وقلم الظفر وقص الشارب وسائر ما سبق في
~~كتاب الطهارة
# قال ابن مسعود من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله عز وجل منه داء وأدخل
~~فيه شفاء فإن كان قد دخل الحمام في الخميس أو الأربعاء فقد حصل المقصود
~~فليتطيب في هذا اليوم بأطيب طيب عنده ليغلب بها الروائح الكريهة ويوصل بها
~~الروح والرائحة إلى مشام الحاضرين في جواره وأحب طيب الرجال ما ظهر ريحه
~~وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه (1) وروي ذلك في الأثر
# وقال الشافعي رضي الله عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله
# وأما الكسوة فأحبها البياض من الثياب إذ أحب الثياب إلى الله تعالى البيض
~~ولا يلبس ما فيه شهرة
# ولبس السواد ليس من السنة ولا فيه فضل بل كره جماعة النظر إليه لأنه بدعة
~~محدثة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمامة مستحبة في هذا اليوم
# وروى واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة (2) فإن أكربه الحر فلا بأس
~~بنزعها قبل الصلاة وبعدها ولكن لا ينزع في وقت السعي من المنزل إلى الجمعة
~~ولا في وقت الصلاة ولا عند صعود الإمام المنبر وفي خطبته
# الرابع البكور إلى الجامع ويستحب أن يقصد الجامع من فرسخين وثلاث وليبكر
~~ويدخل وقت البكور بطلوع الفجر وفضل البكور عظيم
# وينبغي أن يكون في سعيه إلى الجمعة خاشعا متواضعا ناويا للاعتكاف في
~~المسجد إلى وقت الصلاة قاصدا للمبادرة إلى جواب نداء الله عز وجل إلى
~~الجمعة إياه والمسارعة إلى مغفرته ورضوانه وقد قال صلى الله عليه وسلم من
~~راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما أهدى دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما أهدى بيضة فإذا خرج الإمام طويت الصحف ورفعت ms0300 الأقلام واجتمعت
~~الملائكة عند المنبر يستمعون الذكر فمن جاء بعد ذلك فأنما جاء لحق الصلاة
~~ليس له من الفضل شيء (3) والساعة الأولى طلوع الشمس والثانية إلى ارتفاعها
~~والثالثة إلى انبساطها حين ترمض الأقدام والرابعة والخامسة بعد الضحى
~~الأعلى إلى الزوال وفضلها قليل ووقت الزوال حق الصلاة ولا فضل فيه
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن لركضوا ركض الإبل في
~~طلبهن الأذان والصف الأول والغدو إلى الجمعة (4) وقال أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه أفضلهن الغدو إلى الجمعة
# وفي الخبر PageV01P181
# إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المساجد بأيديهم صحف من فضة
~~وأقلام من ذهب يكتبون الأول فالأول على مراتبهم (1) وجاء في الخبر إن
~~الملائكة يتفقدون الرجل إذا تأخر عن وقته يوم الجمعة فيسأل بعضهم بعضا عنه
~~ما فعل فلان وما الذي أخره عن وقته فيقولون اللهم إن كان أخره فقر فأغنه
~~وإن كان أخره مرض فاشفه وإن كان أخره شغل ففرغه لعبادتك وإن كان أخره لهو
~~فأقبل بقلبه إلى طاعتك (2) وكان يرى في القرن الأول سحرا وبعد الفجر
~~الطرقات مملوءة من الناس يمشون في السرج ويزدحمون بها إلى الجامع كأيام
~~العيد حتى اندرس ذلك فقيل أول بدعة حدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجامع
# وكيف لا يستحي المسلمون من اليهود والنصارى وهم يبكرون إلى البيع
~~والكنائس يوم السبت والأحد وطلاب الدنيا كيف يبكرون إلى رحاب الأسواق للبيع
~~والشراء والربح فلم لا يسابقهم طلاب الآخرة ويقال إن الناس يكونون في قربهم
~~عند النظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى على قدر بكورهم إلى الجمعة
# ودخل ابن مسعود رضي الله عنه بكرة الجامع فرأى ثلاثة نفر قد سبقوه
~~بالبكور فاغتم لذلك وجعل يقول في نفسه معاتبا لها رابع أربعة وما رابع
~~أربعة من البكور ببعيد
# الخامس في هيئة الدخول ينبغي أن لا يتخطى رقاب الناس ولا يمر بين أيديهم
~~والبكور يسهل ذلك عليه فقد ورد وعيد شديد في تخطي الرقاب وهو أنه يجعل جسرا
~~يوم القيامة يتخطاه ms0301 الناس (3) وروى ابن جريج مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ رأى رجلا يتخطى رقاب الناس حتى تقدم
~~فجلس فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته عارض الرجل حتى لقيه فقال يا
~~فلان ما منعك أن تجمع اليوم معنا قال يا نبي الله قد جمعت معكم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألم نرك تتخطى رقاب الناس (4) أشار به إلى أنه أحبط
~~عمله
# وفي حديث مسند أنه قال ما منعك أن تصلي معنا قال أو لم ترني يا رسول الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم رأيتك تأنيت وآذيت (5) أي تأخرت عن البكور وآذيت
~~الحضور
# ومهما كان الصف الأول متروكا خاليا فله أن يتخطى رقاب الناس لأنهم ضيعوا
~~حقهم وتركوا موضع الفضيلة
# قال الحسن تخطوا رقاب الناس الذين يقعدون على أبواب الجوامع يوم الجمعة
~~فإنه لا حرمة لهم
# وإذا لم يكن في المسجد إلا من يصلي فينبغي أن لا يسلم لأنه تكليف جواب في
~~غير محله
# السادس أن لا يمر بين يدي الناس ويجلس حيث هو إلى قرب أسطوانة أو حائط
~~حتى لا يمرون بين يديه أعني بين يدي المصلي فإن ذلك لا يقطع الصلاة ولكنه
~~منهي عنه قال صلى الله عليه وسلم لأن يقف أربعين عاما خير له من أن يمر بين
~~يدي المصلي (6) وقال صلى الله عليه وسلم لأن يكون الرجل رمادا أو رميما
~~PageV01P182
# تذروه الرياح خير من أن يمر بين يدي المصلي (1) وقد روي في حديث آخر في
~~المار والمصلي حيث صلى على الطريق أو قصر في الدفع فقال لو يعلم المار بين
~~يدي المصلى والمصلي ما عليهما في ذلك لكان أن يقف أربعين سنة خيرا له من أن
~~يمر بين يديه (2) والأسطوانة والحائط والمصلى المفروش حد للمصلي فمن اجتاز
~~به فينبغي أن يدفعه قال صلى الله عليه وسلم ليدفعه فإن أبى فليدفعه فإن أبى
~~فليقاتله فإنه شيطان (3) وكان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه يدفع من يمر
~~بين يديه ms0302 حتى يصرعه فربما تعلق به الرجل فاستعدى عليه عند مروان فيخبره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك فإن لم يجد أسطوانة فلينصب بين يديه
~~شيئا طوله قدر ذراع ليكون ذلك علامة لحدة
# السابع أن يطلب الصف الأول فإن فضله كثير كما رويناه وفي الحديث من غسل
~~واغتسل وبكر وابتكر ودنا من الإمام واستمع كان ذلك له كفارة لما بين
~~الجمعتين وزيادة ثلاثة أيام (4) وفي لفظ آخر غفر الله له إلى الجمعة الأخرى
~~وقد اشترط في بعضها ولم يتخط رقاب الناس (5) ولا يغفل في طلب الصف الأول عن
~~ثلاثة أمور أولها أنه إذا كان يرى بقرب الخطيب منكرا يعجز عن تغييره من لبس
~~حرير من الإمام أو غيره أو صلى في سلاح كثير ثقيل شاغل أو سلاح مذهب أو غير
~~ذلك مما يجب فيه الإنكار فالتأخر له أسلم وأجمع للهم فعل ذلك جماعة من
~~العلماء طلبا للسلامة
# قيل لبشر بن الحرث نراك تبكر وتصلي في آخر الصفوف فقال إنما يراد قرب
~~القلوب قرب الأجساد
# وأشار به إلى أن ذلك أقرب لسلامة قلبه
# ونظر سفيان الثوري إلى شعيب بن حرب عند المنبر يسمع إلى الخطبة من أبي
~~جعفر المنصور فلما فرغ من الصلاة قال شغل قلبي قربك من هذا هل أمنت أن تسمع
~~كلاما يجب عليك إنكاره فلا تقوم به ثم ذكر ما أحدثوا من لبس السواد فقال يا
~~أبا عبد الله أليس في الخبر أدن واستمع (6) فقال ويحك ذاك للخلفاء الراشدين
~~المهديين فأما هؤلاء فكلما بعدت عنهم ولم تنظر إليهم كان أقرب إلى الله عز
~~وجل
# وقال سعيد بن عامر صليت إلى جنب أبي الدرداء فجعل يتأخر في الصفوف حتى
~~كنا في آخر صف فلما صلينا قلت له أليس يقال خير الصفوف أولها قال نعلم إلا
~~أن هذه الأمة مرحومة منظور إليها من بين الأمم (7) فإن الله تعالى إذا نظر
~~إلى عبد في الصلاة غفر له ولمن وراءه من الناس فإنما تأخرت رجاء أن يغفر لي
~~بواحد منهم ينظر ms0303 الله إليه
# وروى بعض الرواة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك فمن
~~تأخر على هذه النية إيثارا وإظهارا لحسن الخلق فلا بأس وعند هذا يقال
~~الأعمال بالنيات ثانيها إن لم تكن مقصورة عند الخطيب مقتطعة عن المسجد
~~للسلاطين فالصف الأول محبوب وإلا فقد كره بعض العلماء دخول المقصورة
# كان الحسن وبكر المزني لا يصليان في المقصورة ورأيا أنها قصرت على
~~السلاطين وهي بدعة أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساجد
# والمسجد مطلق لجميع الناس وقد اقتطع ذلك على خلافة
# وصلى أنس بن مالك PageV01P183
# وعمران بن حصين في المقصورة ولم يكرها ذلك لطلب القرب
# ولعل الكراهية تختص بحالة التخصيص والمنع فأما مجرد المقصورة إذا لم يكن
~~منع فلا يوجد كراهة وثالثها أن المنبر يقطع بعض الصفوف وإنما الصف الأول
~~الواحد المتصل الذي في فناء المنبر وما على طرفيه مقطوع
# وكان الثوري يقول الصف الأول هو الخارج بين يدي المنبر وهو متجه لأنه
~~متصل ولأن الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه
# ولا يبعد أن يقال الأقرب إلى القبلة هو الصف الأول ولا يراعى هذا المعنى
# وتكره الصلاة في الأسواق والرحاب الخارجة عن المسجد وكان بعض الصحابة
~~يضرب الناس ويقيمهم من الرحاب
# الثامن أن يقطع الصلاة عند خروج الإمام ويقطع الكلام أيضا بل يشتغل بجواب
~~المؤذن ثم باستماع الخطبة
# وقد جرت عادة بعض العوام بالسجود عند قيام المؤذنين ولم يثبت له أصل في
~~أثر ولا خبر ولكنه إن وافق سجود تلاوة فلا بأس بها للدعاء لأنه وقت فاضل
~~ولا يحكم بتحريم هذا السجود فإنه لا سبب لتحريمه وقد روي عن علي وعثمان رضي
~~الله عنهما أنهما قالا من استمع وأنصت فله أجران ومن لم يستمع وأنصت فله
~~أجر ومن سمع ولغا فعليه وزران ومن لم يستمع ولغا فعليه وزر واحد
# وقال صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه والإمام يخطب أنصت أو مه فقد لغا
~~ومن لغا والإمام يخطب فلا جمعة له (1) وهذا يدل على ms0304 أن الإسكات ينبغي أن
~~يكون بإشارة أو رمي حصاة لا بالنطق
# وفي حديث أبي ذر أنه لما سأل أبيا والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال
~~متى أنزلت هذه السورة فأومأ إليه أن أسكت فلما نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له أبي اذهب فلا جمعة لك فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال صدق أبي (2) وإن كان بعيدا من الإمام فلا ينبغي أن يتكلم في
~~العلم وغيره بل يسكت لأن كل ذلك يتسلل ويفضي إلى هينمة حتى ينتهي إلى
~~المستمعين ولا يجلس في حلقة من يتكلم فمن عجز عن الاستماع بالبعد فلينصت
~~فهو المستحب
# وإذا كان تكره الصلاة في وقت خطبة الإمام فالكلام أولى بالكراهية
# وقال علي كرم الله وجهه تكره الصلاة في أربع ساعات بعد الفجر وبعد العصر
~~ونصف النهار والصلاة والإمام يخطب
# التاسع أن يراعي في قدوة الجمعة ما ذكرناه في غيرها فإذا سمع قراءة
~~الإمام لم يقرأ سوى الفاتحة
# فإذا فرغ من الجمعة قرأ الحمد لله سبع مرات قبل أن يتكلم وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين سبعا سبعا وروى بعض السلف أن من فعله عصم من الجمعة إلى الجمعة
~~وكان حرزا له من الشيطان ويستحب أن يقول بعد الجمعة اللهم يا غني يا حميد
~~يا مبدىء يا معيد يا رحيم يا ودود أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك
~~يقال من داوم على هذا الدعاء أغناه الله سبحانه عن خلقه ورزقه من حيث لا
~~يحتسب ثم يصلي بعد الجمعة ست ركعات فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين (3) وروى أبو هريرة أربعا (4)
~~وروى علي وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهم ستا (5) والكل صحيح في أحوال
~~مختلفة والأكمل أفضل PageV01P184
# العاشر: أن يلازم المسجد حتى يصلي العصر فإن أقام إلى المغرب فهو الأفضل
~~يقال من صلى العصر في الجامع كان له ثواب الحج ومن صلى المغرب فله ثواب حجة
~~وعمرة فإن لم ms0305 يأمن التصبع ودخول الآفة عليه من نظر الخلق إلى اعتكافه أو
~~خاف الخوض فيما لا يعني فالأفضل أن يرجع إلى بيته ذاكرا الله عز وجل مفكرا
~~في آلائه شاكر الله تعالى على توفيقه خائفا من تقصيره مراقبا لقلبه ولسانه
~~إلى غروب الشمس حتى لا تفوته الساعة الشريفة ولا ينبغي أن يتكلم في الجامع
~~وغيره من المساجد بحديث الدنيا قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان
~~يكون حديثهم في مساجدهم أمر دنياهم ليس لله تعالى فيهم حاجة فلا تجالسوهم
~~(1)
### |||| بيان الآداب والسنن الخارجة عن الترتيب السابق الذي يعم جميع النهار
# وهي سبعة أمور
# الأول: أن يحضر مجالس العلم بكرة أو بعد العصر ولا يحضر مجالس القصاص فلا
~~خير في كلامهم
# ولا ينبغي أن يخلو المريد في جميع يوم الجمعة عن الخيرات والدعوات حتى
~~توافيه الساعة الشريفة وهو في خير ولا ينبغي أن يحضر الحلق قبل الصلاة وروى
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق
~~يوم الجمعة قبل الصلاة (2)
# إلا أن يكون عالما بالله يذكر بأيام الله ويفقه في دين الله يتكلم في
~~الجامع بالغداة فيجلس إليه فيكون جامعا بين البكور وبين الاستماع واستماع
~~العلم النافع في الآخرة أفضل من اشتغاله بالنوافل فقد روى أبو ذر إن حضور
~~مجلس علم أفضل من صلاة ألف ركعة (3)
# قال أنس بن مالك في قوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله أما إنه ليس بطلب دنيا لكن عيادة مريض وشهود جنازة
~~وتعلم علم وزيارة أخ في الله عز وجل
# وقد سمى الله عز وجل العلم فضلا في مواضع قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما وقال تعالى ولقد آتينا داود منا فضلا يعني العلم
~~فتعلم العلم في هذا اليوم وتعليمه من أفضل القربات
# والصلاة أفضل من مجالس القصاص إذ كانوا يرونه بدعة ويخرجون القصاص من
~~الجامع بكر ابن عمر رضي الله عنهما إلى مجلسه في ms0306 المسجد الجامع فإذا قاص في
~~موضعه فقال قم عن مجلسي فقال لا أقوم وقد جلست وسبقتك إليه فأرسل ابن عمر
~~إلى صاحب الشرطة فأقامه، فلو كان ذلك من السنة لما جازت إقامته فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لا يقيمن أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا
~~وتوسعوا (4)
# وكان ابن عمر إذا قام الرجل له من مجلسه لم يجلس فيه حتى يعود إليه
# وروى أن قاصا كان يجلس بفناء حجرة عائشة رضي الله عنها فأرسلت إلى ابن
~~عمر إن هذا قد آذاني بقصصه وشغلني عن سبحتي فضربه ابن عمر حتى كسر عصاه على
~~ظهره ثم طرده
# الثاني: أن يكون حسن المراقبة للساعة الشريفة ففي الخبر المشهور إن في
~~الجمعة ساعة لايوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه (5)
~~وفي خبر آخر لا يصادفها عبد يصلي (6)
# واختلف فيها فقيل إنها عند طلوع الشمس وقيل عند الزوال وقيل مع الأذان
~~وقيل إذا صعد الإمام المنبر وأخذ في الخطبة وقيل إذا قام PageV01P185
# الناس إلى الصلاة وقيل آخر وقت العصر أعني وقت الاختيار وقيل قبل غروب
~~الشمس وكانت فاطمة رضي الله عنها تراعي ذلك الوقت وتأمر خادمتها أن تنظر
~~إلى الشمس فتؤذنها بسقوطها فتأخذ في الدعاء والاستغفار إلى أن تغرب الشمس
~~وتخبر بأن تلك الساعة هي المنتظرة وتؤثره عن أبيها صلى الله عليه وسلم
~~وعليها (1) وقال بعض العلماء هي مبهمة في جميع اليوم مثل ليلة القدر تتوفر
~~الدواعي على مراقبتها
# وقيل إنها تنتقل في ساعات يوم الجمعة كتنقل ليلة القدر وهذا هو الأشبه
~~وله سر لا يليق بعلم المعاملة ذكره ولكن ينبغي أن يصدق بما قال صلى الله
~~عليه وسلم إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها (2) ويوم الجمعة
~~من جملة تلك الأيام فينبغي أن يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها بإحضار
~~القلب وملازمة الذكر والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه يحطى بشيء من تلك
~~النفحات
# وقد قال كعب الأحبار إنها في آخر ساعة من يوم الجمعة ms0307 وذلك عند الغروب
~~فقال أبو هريرة وكيف تكون آخر ساعة وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يوافقها عبد يصلي ولات حين صلاة فقال كعب ألم يقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قعد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة (3) قال بلى قال فذلك
~~صلاة فسكت أبو هريرة
# وكان كعب مائلا إلى أنها رحمة من الله سبحانه للقائمين بحق هذا اليوم
~~وأوان إرسالها عند الفراغ من تمام العمل
# وبالجملة هذا وقت شريف مع وقت صعود الإمام المنبر فليكثر الدعاء فيهما
# الثالث يستحب أن يكثر الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~اليوم فقد قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي في يوم الجمعة ثمانين مرة غفر
~~الله له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم
~~صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وتعقد واحدة وإن قلت اللهم صلي
~~على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون لك رضاء ولحقه أداء وأعطه الوسيلة وابعثه
~~المقام المحمود الذي وعدته واجزه عنا ما هو أهله واجزه أفضل ما جازيت نبيا
~~عن أمته وصل عليه وعلى جميع إخوانه من النبيين والصالحين يا أرحم الراحمين
~~(4) تقول هذا سبع مرات فقد قيل من قالها في سبع جمع في كل جمعة سبع مرات
~~وجبت له شفاعته صلى الله عليه وسلم
# وإن أراد أن يزيد أتى بالصلاة المأثورة فقال اللهم اجعل فضائل صلواتك
~~ونوامي بركاتك وشرائف زكواتك ورأفتك ورحمتك وتحيتك على محمد سيد المرسلين
~~وإمام المتقين وخاتم النبيين ورسول رب العالمين قائد الخير وفاتح البر ونبي
~~الرحمة وسيد الأمة اللهم ابعثه مقاما محمودا تزلف به قربه وتقر به عينه
~~يغبطه به الأولون وألاخرون اللهم أعطه الفضل والفضيلة والشرف والوسيلة
~~والدرجة الرفيعة والمنزلة الشامخة المنيفة اللهم أعط محمدا سؤله وبلغه
~~مأموله واجعله أول شافع وأول مشفع اللهم عظم برهانه وثقل ميزانه وأبلج حجته
~~وارفع في أعلى المقربين درجته اللهم احشرنا في زمرته واجعلنا من أهل شفاعته ms0308
~~وأحينا على سنته وتوفنا على ملته PageV01P186
# وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه غير خزايا ولا نادمين ولا شاكين ولا مبدلين
~~ولا فاتنين ولا مفتونين آمين يا رب العالمين (1)
# وعلى الجملة فكل ما أتى به من ألفاظ الصلاة ولو بالمشهورة في التشهد كان
~~مصليا
# وينبغي أن يضيف إليه الاستغفار فإن ذلك أيضا مستحب في هذا اليوم
# الرابع قراءة القرآن فليكثر منه وليقرأ سورة الكهف خاصة
# فقد روي عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما إن من قرأ سورة الكهف
~~ليلة الجمعة أو ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أعطي نورا من حيث يقرؤها إلى مكة
~~وغفر له إلى يوم الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام وصلى عليه سبعون ألف ملك
~~حتى يصح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال
~~(2) ويستحب أن يختم القرآن في يوم الجمعة وليلتها إن قدر وليكن ختمه للقرآن
~~في ركعتي الفجر إن قرأ بالليل أو في ركعتي المغرب أو بين الإذان والإقامة
~~للجمعة فله فضل عظيم
# وكان العابدون يستحبون أن يقرءوا يوم الجمعة قل هو الله أحد ألف مرة
# ويقال إن من قرأها في عشر ركعات أو عشرين فهو أفضل من ختمة وكانوا يصلون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة وكانوا يقولون سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ألف مرة وإن قرأ المسبعات الست في يوم الجمعة
~~أو ليلتها فحسن
# وليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ سورا بأعيانها إلا
~~في يوم الجمعة وليلتها كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة
~~سورة الجمعة والمنافقين (3) وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهما في
~~ركعتي الجمعة
# وكان يقرأ في الصبح يوم الجمعة سورة سجدة لقمان وسورة هل أتى على الإنسان
~~(4)
# الخامس الصلوات يستحب إذا دخل الجامع أن لا يجلس حتى يصلي أربع ركعات
~~يقرأ فيهن قل هو الله أحد مائتي مرة في ms0309 كل ركعة خمسين مرة (5) فقد نقل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من فعله لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو
~~يرى له ولا يدع ركعتي التحية وإن كان الإمام يخطب ولكن يخفف
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك (6) وفي حديث غريب أنه صلى الله
~~عليه وسلم سكت للداخل حتى صلاهما (7) فقال الكوفيون إن سكت له الإمام
~~صلاهما
# ويستحب في هذا اليوم أو في ليلته أن يصلي أربع ركعات بأربع سور الأنعام
~~والكهف وطه ويس
# فإن لم يحسن قرأ يس وسورة سجدة لقمان وسورة الدخان وسورة الملك
# ولا يدع قراءة هذه الأربع سور في ليلة الجمعة ففيها فضل كثير
# ومن لا يحسن القرآن قرأ ما يحسن فهو له بمنزلة الختمة
# ويكثر من قراءة سورة الإخلاص
# ويستحب أن يصلي صلاة التسبيح كما سيأتي في باب التطوعات كيفيتها لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لعمه العباس صلها في كل جمعة (8) وكان ابن عباس رضي
~~الله عنهما لا يدع هذه الصلاة يوم الجمعة بعد الزوال PageV01P187
# وكان يخبر عن جلالة فضلها
# والأحسن أن يجعل وقته إلى الزوال للصلاة وبعد صلاة الجمعة إلى العصر
~~لاستماع العلم وبعد العصر إلى المغرب للتسبيح والاستغفار
# السادس الصدقة مستحبة في هذا اليوم خاصة فإنها تتضاعف إلا على من سأل
~~والإمام يخطب وكان يتكلم في كلام الإمام فهذا مكروه
# وقال صالح بن محمد سأل مسكين يوم الجمعة والإمام يخطب وكان إلى جانب أبي
~~فأعطى رجل أبي قطعة ليناوله إياها فلم يأخذها منه أبي
# وقال ابن مسعود إذا سأل الرجل في المسجد فقد استحق أن لا يعطى وإذا سأل
~~على القرآن فلا تعطوه
# ومن العلماء من كره الصدقة على السؤال في الجامع الذين يتخطون رقاب الناس
~~إلا أن يسأل قائما أو قاعدا في مكانه من غير تخط
# وقال كعب الأحبار من شهد الجمعة ثم انصرف فتصدق بشيئين مختلفين من الصدقة
~~ثم رجع فركع ركعتين يتم ركوعهما وسجودهما وخشوعهما ثم يقول اللهم إني أسألك
~~باسمك بسم الله ms0310 الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا إله إلا الله هو الحي القيوم
~~الذي لا تأخذه سنة ولا نوم لم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه
# وقال بعض السلف
# من أطعم مسكينا يوم الجمعة ثم غدا وابتكر ولم يؤذ أحدا ثم قال حين يسلم
~~الإمام بسم الله الرحمن الرحيم الحي القيوم أسألك أن تغفر لي وترحمني
~~وتعافيني من النار ثم دعا بما بدا له استجيب له
# السابع أن يجعل يوم الجمعة للآخرة فيكف فيه عن جميع أشغال الدنيا ويكثر
~~فيه الأوراد ولا يبتدىء فيه السفر فقد روي أنه من سافر في ليلة الجمعة دعا
~~عليه ملكاه (1) وهو بعد طلوع الفجر حرام إلا إذا كانت الرفقة تفوت
# وكره بعض السلف شراء الماء في المسجد من السقاء ليشربه أو يسبله حتى لا
~~يكون مبتاعا في المسجد فإن البيع والشراء في المسجد مكروه
# وقالوا لا بأس لو أعطى القطعة خارج المسجد ثم شرب أو سبل في المسجد
# وبالجملة ينبغي أن يزيد في الجمعة في أوراده وأنواع خيراته فإن الله
~~سبحانه إذا أحب عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال وإذا مقته
~~استعمله في الأوقات الفاضلة بسيء الأعمال ليكون ذلك أوجع في عقابه وأشد
~~لمقته لحرمانه بركة الوقت وانتهاكه حرمة الوقت
# ويستحب في الجمعة دعوات وسيأتي ذكرها في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
# وصلى الله على كل عبد مصطفى
### ||| الباب السادس في مسائل متفرقة تعم بها البلوى ويحتاج المريد إلى معرفتها
# فأما المسائل التي تقع نادرة فقد استقصيناها في كتب الفقه
# مسألة الفعل القليل وإن كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه إلا لحاجة وذلك في
~~دفع المار وقتل العقرب التي تخاف ويمكن قتلها بضربة أو ضربتين فإذا صارت
~~ثلاثة فقد كثرت وبطلت الصلاة وكذلك القملة والبرغوث مهما تأذى بهما كان له
~~دفعهما وكذلك حاجته إلى الحك الذي يشوش عليه الخشوع
# كان معاذ يأخذ القملة والبرغوث في الصلاة
# وابن عمر كان يقتل القملة في الصلاة حتى يظهر الدم على يده
# وقال النخعي يأخذها ويوهنها ولا شيء ms0311 عليه إن قتلها
# وقال ابن المسيب يأخذها ويخدرها ثم يطرحها
# وقال مجاهد الأحب إلى أن يدعها إلا أن تؤذيه فتشغله عن صلاته فيوهنها قدر
~~ما لا تؤذي ثم يلقيها
# وهذه رخصة وإلا فالكمال الاحتراز عن الفعل وإن قل
# ولذلك كان بعضهم لا يطرد الذباب وقال لا أعود نفسي ذلك فأفسد على صلاتي
# وقد سمعت أن الفساق بين يدي PageV01P188
# الملوك يصبرون على أذى كثير ولا يتحركون
# ومهما تثاءب فلا بأس أن يضع يده على فيه وهو الأولى
# وإن عطس حمد الله عز وجل في نفسه ولا يحرك لسانه
# وإن تجشأ فينبغي أن لا يرفع رأسه إلى السماء وإن سقط رداؤه فلا ينبغي أن
~~يسويه وكذلك أطراف عمامته فكل ذلك مكروه إلا لضرورة
# مسألة الصلاة في النعلين جائزة وإن كان نزع النعلين سهلا وليست الرخصة في
~~الخف لعسر النزع بل هذه النجاسة معفو عنها
# وفي معناها المداس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نعليه ثم نزع
~~فنزع الناس نعالهم فقال لم خلعتم نعالكم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا قال صلى
~~الله عليه وسلم أن جبرائيل عليه السلام أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا
~~أراد أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض
~~وليصل فيهما (1) وقال بعضهم الصلاة في النعلين أفضل لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لم خلعتم نعالكم وهذه مبالغة فإنه صلى الله عليه وسلم سألهم ليبين
~~لهم سبب خلعه إذ علم أنهم خلعوا على موافقته
# وقد روى عبد الله بن السائب أن النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه (2)
~~فإذن قد فعل كليهما فمن خلع فلا ينبغي أن يضعهما عن يمينه ويساره فيضيق
~~الموضع ويقطع الصف بل يضعهما بين يديه ولا يتركهما وراءه فيكون قلبه ملتفتا
~~إليهما
# ولعل من رأى الصلاة فيهما أفضل راعي هذا المعنى وهو التفات القلب إليهما
# روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى
~~أحدكم فليجعل نعليه بين رجليه (3) وقال أبو هريرة لغيره اجعلهما بين ms0312 رجليك
~~ولا تؤذ بهما مسلما
# ووضعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على يساره وكان إماما (4) فللإمام
~~أن يفعل ذلك إذ لا يقف أحد على يساره
# والأولى أن لا يضعهما بين قدميه فتشغلانه ولكن قدام قدميه ولعله المراد
~~بالحديث
# وقد قال جبير بن مطعم وضع الرجل نعليه بين قدميه بدعة
# مسألة إذا بزق في صلاته لم تبطل صلاته لأنه فعل قليل
# وما لا يحصل به صوت لا يعد كلاما وليس على شكل حروف الكلام إلا أنه مكروه
~~فينبغي أن يحترز منه إلا كما أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه إذ روى
~~بعض الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في القبلة نخامة فغضب
~~غضبا شديدا ثم حكها بعرجون كان في يده وقال ائتوني بعبير فلطخ أثرها
~~بزعفران ثم التفت إلينا وقال أيكم يحب أن يبزق في وجهه فقلنا لا أحد قال
~~فإن أحدكم إذا دخل في الصلاة فإن الله عز وجل بينه وبين القبلة (5) وفي لفظ
~~آخر واجهه الله تعالى فلا يبزقن أحدكم تلقاء وجهه ولا عن يمينه ولكن عن
~~شماله أو تحت قدمه اليسرى فإن بدرته بادرة فليبصق في ثوبه وليقل به هكذا
~~ودلك بعضه ببعض
# مسألة لوقوف المقتدى سنة وفرض أما السنة فأن يقف الواحد عن يمين الإمام
~~متأخرا عنه قليلا والمرأة الواحدة تقف خلف الإمام فإن وقفت بجنب الإمام لم
~~يضر ذلك ولكن خالفت السنة
# فإن كان معها رجل PageV01P189
# وقف الرجل عن يمين الإمام وهي خلف الرجل
# ولا يقف أحد خلف الصف منفردا بل يدخل في الصف أو يجر إلى نفسه واحدا من
~~الصف
# فإن وقف منفردا صحت صلاته مع الكراهية
# وأما الفرض
# فاتصال الصف وهو أن يكون بين المقتدي والإمام رابطة جامعة فإنهما في
~~جماعة فإن كانا في مسجد كفى ذلك جامعا لأنه بنى له فلا يحتاج إلى اتصال صف
~~بل إلى أن يعرف أفعال الإمام صلى أبو هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد
~~بصلاة الإمام
# وإذا كان الماموم على فناء ms0313 المسجد في طريق أو صحراء مشتركة وليس بينهما
~~اختلاف بناء مفرق فيكفي القرب بقدر غلوة سهم وكفى بها رابطة إذ يصل فعل
~~أحدهما إلى الآخر
# وإنما يشترط إذا وقف في صحن دار على يمين المسجد أو يساره وبابها لاطىء
~~في المسجد فالشرط أن يمد صف المسجد في دهليزها من غير انقطاع إلى الصحن
# ثم تصح صلاة من في ذلك الصف ومن خلفه دون من تقدم عليه وهكذا حكم الأبنية
~~المختلفة فأما البناء الواحد والعرصة الواحدة فكالصحراء
# مسألة المسبوق إذا أدرك آخر صلاة الإمام فهو أول صلاته فليوافق الإمام
~~وليبن عليه وليقنت في الصبح في آخر صلاة نفسه
# وإن قنت مع الإمام وإن أدرك مع الإمام بعض القيام فلا يشتغل بالدعاء
~~وليبدأ بالفاتحة وليخففها
# فإن ركع الإمام قبل تمامها وقدر على لحوقه في اعتداله من الركوع فليتم
# فإن عجز وافق الإمام وركع وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بالسبق
# وإن ركع الإمام وهو في السورة فليقطعها
# وإن أدرك الإمام في السجود أو التشهد كبر للإحرام ثم جلس ولم يكبر بخلاف
~~ما إذا أدركه في الركوع فإنه يكبر ثانيا في الهوي لأن ذلك انتقال محسوب له
# والتكبيرات للانتقالات الأصلية في الصلاة لا للعوارض بسبب القدوة
# ولا يكون مدركا الركعة ما لم يطمئن راكعا في الركوع والإمام بعد في حد
~~الراكعين
# فإن لم يتم طمأنينته إلا بعد مجاوزة الإمام حد الراكعين فاتته تلك الركعة
# مسألة من فاتته صلاة الظهر إلى وقت العصر فليصل الظهر أولا ثم العصر فإن
~~ابتدأ بالعصر أجزأه ولكن ترك الأولى واقتحم شبهة الخلاف
# فإن وجد إماما فليصل العصر ثم ليصل الظهر بعده فإن الجماعة بالأداء أولى
# فإن صلى منفردا في أول الوقت ثم أدرك جماعة صلى في الجماعة ونوى صلاة
~~الوقت والله يحتسب أيهما شاء
# فإن نوى فائتة أو تطوعا جاز
# وإن كان قد صلى في الجماعة فأدرك جماعة أخرى فلينو الفائتة أو النافلة
~~فإعادة المؤداة بالجماعة مرة أخرى لا وجه له وإنما احتمل ذلك لدرك فضيلة
~~الجماعة ms0314
# مسألة من صلى ثم رأى على ثوبه نجاسة فالأحب قضاء الصلاة ولا يلزمه
# ولو رأى النجاسة في أثناء الصلاة رمى بالثوب وأتم والأحب الاستئناف
# وأصل هذا قصة خلع النعلين حين أخبر جبرائيل عليه السلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن عليهما نجاسة فإنه صلى الله عليه وسلم لم يستأنف الصلاة
# مسألة من ترك التشهد الأول أو القنوت أو ترك الصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في التشهد الأول أو فعل فعلا سهوا وكانت تبطل الصلاة بتعمده
~~أو شك فلا يدر أصلى ثلاثا أو أربعا أخذ باليقين وسجد سجدتي السهو قبل
~~السلام
# فإن نسي فبعد السلام مهما تذكر على القرب
# فإن سجد بعد السلام وبعد أن أحدث بطلت صلاته
# فإنه لما دخل في السجود كأنه جعل سلامه نسيانا في غير محله فلا يحصل
~~التحلل به وعاد إلى الصلاة فلذلك يستأنف السلام بعد السجود
# فإن تذكر سجود السهو بعد خروجه من المسجد أو بعد طول الفصل فقد فات
# مسألة الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل أو جهل بالشرع لأن
~~امتثال أمر الله عز وجل مثل
PageV01P190
# امتثال أمر غيره وتعظيمه كتعظيم غيره في حق القصد
# ومن دخل عليه عالم فقام له فلو قال نويت أن أنتصب قائما تعظيما لدخول زيد
~~الفاضل لأجل فضله مقبلا عليه بوجهي كان سفها في عقله بل كما يراه ويعلم
~~فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما إلا إذا قام لشغل آخر أو في
~~غفلة
# واشتراط كون الصلاة ظهرا أداء فرضا في كونه امتثالا كاشتراط كون القيام
~~مقرونا بالدخول مع الإقبال بالوجه على الداخل وانتفاء باعث آخر سواه
# وقصد التعظيم به ليكون تعظيما
# فإنه لو قام مدبرا عنه أو صبر فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما
# ثم هذه الصفات لا بد وأن تكون معلومة وأن تكون مقصودة ثم لا يطول حضورها
~~في النفس في لحظة واحدة وإنما يطول نظم الألفاظ الدالة عليها إما تلفظا
~~باللسان وإما تفكرا بالقلب
# فمن لم يفهم نية الصلاة ms0315 على هذا الوجه فكأنه لم يفهم النية
# فليس فيه إلا أنك دعيت إلى أن تصلي في وقت فأجبت وقمت فالوسوسة محض الجهل
# فإن هذه القصود وهذه العلوم تجتمع في النفس في حالة واحدة ولا تكون مفصلة
~~الآحاد في الذهن بحيث تطالعها النفس وتتأملها
# وفرق بين حضور الشيء في النفس وبين تفصيله بالفكر
# والحضور مضاد للعزوب والغفلة وإن لم يكن مفصلا
# فإن من علم الحادث مثلا فيعلمه بعلم واحد في حالة واحدة وهذا العلم يتضمن
~~علوما هي حاضرة وإن لم تكن مفصلة فإن من علم الحادث فقد علم الموجود
~~والمعدوم والتقدم والتأخر والزمان وأن التقدم للعدم وأن التأخر للوجود فهذه
~~العلوم منطوية تحت العلم بالحادث بدليل أن العالم بالحادث إذا لم يعلم غيره
~~لو قيل له هل علمت التقدم فقط أو التأخر أو العدم أو تقدم العدم أو تأخر
~~الوجود أو الزمان المنقسم إلى المتقدم والمتأخر فقال ما عرفته قط كان كاذبا
~~وكان قوله مناقضا لقوله إني أعلم الحادث
# ومن الجهل بهذه الدقيقة يثور الوسواس فإن الموسوس يكلف نفسه أن يحضر في
~~قلبه الظهرية والأدائية والفرضية في حالة واحدة مفصلة بألفاظها وهو يطالعها
~~وذلك محال
# ولو كلف نفسه ذلك في القيام لأجل العالم لتعذر عليه
# فبهذه المعرفة يندفع الوسواس وهو أن امتثال أمر الله سبحانه في النية
~~كامتثال أمر غيره ثم أزيد على سبيل التسهيل والترخص
# وأقول لو لم يفهم الموسوس النية إلا بإحضار هذه الأمور مفصلة ولم يمثل في
~~نفسه الامتثال دفعة واحدة وأحضر جملة ذلك في أثناء التكبير من أوله إلى
~~آخره بحيث لا يفرغ من التكبير إلا وقد حصلت النية كفاه ذلك ولا نكلفه أن
~~يقرن الجميع بأول التكبير أو آخره فإن ذلك تكليف شطط
# ولو كان مأمورا به لوقع للأولين سؤال عنه ولوسوس واحد من الصحابة في
~~النية فعدم وقوع ذلك دليل على أن الأمر على التساهل فكيفما تيسرت النية
~~للموسوس ينبغي أن يقنع به حتى يتعود ذلك وتفارقه الوسوسة ولا يطالب نفسه
~~بتحقيق ذلك فإن التحقيق ms0316 يزيد في الوسوسة
# وقد ذكرنا في الفتاوي وجوها من التحقيق في تحقيق العلوم
# والقصود المتعلقة بالنية تفتقر العلماء إلى معرفتها أما العامة فربما
~~ضرها سماعها ويهيج عليها الوسواس فلذلك تركناها
# مسألة ينبغي أن لا يتقدم المأموم على الإمام في الركوع والسجود والرفع
~~منهما ولا في سائر الأعمال ولا ينبغي أن يساويه بل يتبعه ويقفو أثره فهذا
~~معنى الاقتداء فإن ساواه عمدا لم تبطل صلاته كما لو وقف بجنيه غير متأخر
~~عنه
# فإن تقدم عليه ففي بطلان صلاته خلاف ولا يبعد أن يقضي بالبطلان تشبيها
~~بما لو تقدم في الموقف على الإمام بل هذا أولى لأن الجماعة اقتداء في الفعل
~~لا في الموقف فالتبعية في الفعل أهم
# وإنما شرط ترك التقدم في الموقف تسهيلا للمتابعة في الفعل وتحصيلا لصورة
~~التبعية إذ اللائق بالمقتدى به أن يتقدم فالتقدم عليه في الفعل لا وجه له
~~إلا أن يكون سهوا
# ولذلك شدد رسول الله صلى الله عليه وسلم النكير فيه فقال أما يخشى
PageV01P191
# الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار (1) وأما التاخر
~~عنه بركن واحد فلا يبطل الصلاة وذلك بأن يعتدل الإمام عن ركوعه وهو بعد لم
~~يركع ولكن التأخر إلى هذا الحد مكروه فإن وضع الإمام جبهته على الأرض وهو
~~بعد لم ينته إلى حد الراكعين بطلت صلاته
# وكذا إن وضع الإمام جبهته للسجود الثاني وهو بعد لم يسجد السجود الأول
# مسألة حق على من حضر الصلاة إذا رأى من غيره إساءة في صلاته أن يغيره
~~وينكر عليه
# وإن صدر من جاهل رفق بالجاهل وعلمه
# فمن ذلك الأمر بتسوية الصفوف ومنع المنفرد بالوقوف خارج الصف والإنكار
~~على من يرفع رأسه قبل الإمام إلى غير ذلك من الأمور
# فقد قال صلى الله عليه وسلم ويل للعالم من الجاهل حيث لا يعلمه (2) وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه من رأى من يسيء صلاته فلم ينهه فهو شريكه في وزرها
# وعن بلال بن سعد أنه قال الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا ms0317 صاحبها فإذا أظهرت
~~فلم تغير أضرت بالعامة
# وجاء في الحديث أن بلالا كان يسوي الصفوف ويضرب عراقيبهم بالدرة (3) وعن
~~عمر رضي الله عنه قال تفقدوا إخوانكم في الصلاة فإذا فقدتموهم فإن كانوا
~~مرضى فعودوهم وإن كانوا أصحاء فعاتبوهم
# والعتاب إنكار على من ترك الجماعة ولا ينبغي أن يتساهل فيه
# وقد كان الأولون يبالغون فيه حتى كان بعضهم يحمل الجنازة إلى بعض من تخلف
~~عن الجماعة إشارة إلى أن الميت هو الذي يتأخر عن الجماعة دون الحي
# ومن دخل المسجد ينبغي أن يقصد يمين الصف ولذلك تزاحم الناس عليه في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قيل له تعطلت الميسرة فقال صلى الله عليه
~~وسلم من عمر ميسرة المسجد كان له كفلان من الأجر (4) ومهما وجد غلاما في
~~الصف ولم يجد لنفسه مكانا فله أن يخرجه إلى خلف ويدخل فيه أعني إذا لم يكن
~~بالغا وهذا ما أردنا أن نذكره من المسائل التي تعم بها البلوى
# وسيأتي أحكام الصلوات المتفرقة في كتاب الأوراد إن شاء الله تعالى
### ||| الباب السابع في النوافل من الصلوات
# اعلم أن ما عدا الفرائض
# من الصلوات ينقسم إلى ثلاثة أقسام سنن ومستحبات وتطوعات
# ونعني بالسنن ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المواظبة عليه
~~كالرواتب عقيب الصلوات وصلاة الضحى والوتر والتهجد وغيرها لأن السنة عبارة
~~عن الطريق المسلوكة
# ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه كما سننقله
~~في صلوات الأيام والليالي في الأسبوع وكالصلاة عند الخروج من المنزل
~~والدخول فيه وأمثاله
# ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه أثر ولكنه تطوع به العبد
~~من حيث رغب في مناجاة الله عز وجل بالصلاة التي ورد الشرع بفضلها مطلقا
~~فكأنه متبرع به إذا لم يندب إلى تلك الصلاة بعينها وإن ندب إلى الصلاة
~~مطلقا والتطوع عبارة عن التبرع
# وسميت الأقسام الثلاثة نوافل من حيث إن النفل هو الزيادة وجملتها زائد
~~على الفرائض
# فلفظ النافلة والسنة والمستحب والتطوع أردنا الاصطلاح ms0318 عليه لتعريف هذه
~~المقاصد
# ولا حرج على من يغير هذا الاصطلاح فلا مشاحة في الألفاظ بعد فهم المقاصد
# وكل قسم من هذه الأقاسم تتفاوت درجاته في PageV01P192
# الفضل بحسب ما ورد فيها من الأخبار والآثار المعرفة لفضلها وبحسب طول
~~مواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وبحسب صحة الأخبار الواردة فيها
~~واشتهارها ولذلك يقال سنن الجماعات أفضل من سنن الانفراد
# وأفضل سنن الجماعات صلاة العيد ثم الكسوف ثم الاستسقاء
# وأفضل سنن الانفراد الوتر ثم ركعتا الفجر ثم ما بعدهما من الرواتب على
~~تفاوتها
# واعلم أن النوافل باعتبار الإضافة إلى معلقاتها تنقسم إلى ما يتعلق
~~بأسباب كالكسوف والاستسقاء وإلى ما يتعلق بأوقات والمتعلق بالأوقات ينقسم
~~إلى ما يتكرر بتكرر اليوم والليلة أو بتكرر الأسبوع أو بتكرر السنة فالجملة
~~أربعة أقسام
### |||| القسم الأول ما يتكرر بتكرر الأيام والليالي وهي ثمانية خمسة هي رواتب الصلوات الخمس وثلاثة وراءها وهي صلاة الضحى وإحياء ما بين العشاءين والتهجد
# الأولى راتبة الصبح وهي ركعتان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها (1) ويدخل وقتها بطلوع الفجر الصادق وهو
~~المستطير دون المستطيل
# وإدراك ذلك بالمشاهدة عسير في أوله إلا أن يتعلم منازل القمر أو يعلم
~~اقتراع طلوعه بالكواكب الظاهرة للبصر فيستدل بالكواكب عليه ويعرف بالقمر في
~~ليلتين من الشهر فإن القمر يطلع مع الفجر في ليلة ست وعشرين ويطلع الصبح مع
~~غروب القمر ليلة اثني عشر من الشهر هذا هو الغالب ويتطرق إليه تفاوت في بعض
~~البروج وشرح ذلك يطول
# وتعلم منازل القمر من المهمات للمريد حتى يطلع به على مقادير الأوقات
~~بالليل وعلى الصبح ويفوت وقت ركعتي الفجر بفوات وقت فريضة الصبح وهو طلوع
~~الشمس ولكن السنة أداؤهما قبل الفرض فإن دخل المسجد وقد قامت الصلاة
~~فليشتغل بالمكتوبة فإنه صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة (2) ثم إذا فرغ من المكتوبة قام إليهما وصلاهما
# والصحيح أنهما أداء ما وقعتا قبل طلوع الشمس لأنهما تابعتان للفرض ms0319 في
~~وقته وإنما الترتيب بينهما سنة في التقديم والتأخير إذا لم يصادف جماعة
~~فإذا صادف جماعة انقلب الترتيب وبقيتا أداء
# والمستحب أن يصليهما في المنزل ويخففهما ثم يدخل المسجد ويصلي ركعتين
~~تحية المسجد ثم يجلس ولا يصلي إلى أن يصلي المكتوبة وفيما بين الصبح إلى
~~طلوع الشمس الأحب فيه الذكر والفكر والاقتصار على ركعتي الفجر والفريضة
# الثانية راتبة الظهر وهي ست ركعات ركعتان بعدها وهي أيضا سنة مؤكدة وأربع
~~قبلها وهي أيضا سنة وإن كانت دون الركعتين الأخيرتين روى أبو هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى أربع ركعات بعد زوال
~~الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى
~~الليل (3) من حديث أبي مسعود ولم أره من حديث أبي هريرة وكان صلى الله عليه
~~وسلم لا يدع أربعا بعد الزوال يطيلهن ويقول إن أبواب السماء تفتح في هذه
~~الساعة فأحب أن يرفع لي فيها عمل (4) رواه أبو أيوب الأنصاري وتفرد به ودل
~~عليه أيضا ما روت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى في
~~كل يوم اثنتي عشرة ركعة غير المكتوبة بني له بيت في الجنة PageV01P193
# ركعتين قبل الفجر وأربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين قبل العصر
~~وركعتين بعد المغرب (1) وقال ابن عمر رضي الله عنهما حفظت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كل يوم عشر ركعات (2) فذكر ما ذكرته أم حبيبة رضي الله
~~عنها إلا ركعتي الفجر فإنه قال تلك ساعة لم يكن يدخل فيها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن حدثتني أختي حفصة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي ركعتين في بيتها ثم يخرج
# وقال في حديثه ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد العشاء فصارت الركعتان قبل
~~الظهر آكد من جملة الأربعة
# ويدخل وقت ذلك بالزوال
# والزوال يعرف بزيادة ظل الأشخاص المنتصبة مائلة إلى جهة الشرق إذ يقع
~~للشخص ظل عند الطلوع في جانب ms0320 المغرب يستطيل فلا تزال الشمس ترتفع والظل
~~ينقص وينحرف عن جهة المغرب إلى أن تبلغ الشمس منتهى ارتفاعها وهو قوس نصف
~~النهار فيكون ذلك منتهى نقصان الظل
# فإذا زالت الشمس عن منتهى الارتفاع أخذ الظل في الزيادة فمن حيث صارت
~~الزيادة مدركة بالحس دخل وقت الظهر
# ويعلم قطعا أن الزوال في علم الله سبحانه وقع قبله ولكن التكاليف لا
~~ترتبط إلا بما يدخل تحت الحس
# والقدر الباقي من الظل الذي منه يأخذ في الزيادة يطول في الشتاء ويقصر في
~~الصيف ومنتهى طوله بلوغ الشمس أول الجدي ومنتهى قصره بلوغها أول السرطان
# ويعرف ذلك بالأقدام والموازين
# ومن الطرق القريبة من التحقيق لمن أحسن مراعاته أن يلاحظ القطب الشمالي
~~بالليل ويضع على الأرض لوحا مربعا وضعا مستويا بحيث يكون أحد أضلاعه من
~~جانب القطب بحيث لو توهمت سقوط حجر من القطب إلى الأرض ثم توههمت خطا من
~~مسقط الحجر إلى الضلع الذي يليه من اللوح لقام الخط على الضلع على زاويتين
~~قائمتين أي لا يكون الخط مائلا إلى أحد الضلعين ثم تنصب عمودا على اللوح
~~نصبا مستويا في موضع علامة 5 وهو بإزاء القطب فيقع ظله على اللوح في أول
~~النهار مائلا إلى جهة المغرب في صوب خط أثم لا يزال يميل على أن ينطبق على
~~خط ب بحيث لو مد رأسه لانتهى على الاستقامة إلى مسقط الحجر ويكون موازيا
~~للضلع الشرقي والغربي غير مائل إلى أحدهما فإذا بطل ميله إلى الجانب الغربي
~~فالشمس في منتهى الارتفاع فإذا انحرف الظل عن الخط الذي على اللوح إلى جانب
~~الشرق فقد زالت الشمس
# وهذا يدرك بالحس تحقيقا في وقت هو قريب من أول الزوال في علم الله تعالى
~~ثم يعلم على رأس الظل عند انحرافه علامة فإذا صار الظل من تلك العلامة مثل
~~العمود دخل وقت العصر فهذا القدر لا بأس بمعرفته في علم الزوال وهذه صورته
# الثالثة راتبة العصر وهي أربع ركعات قبل العصر
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى ms0321 الله عليه وسلم أنه قال رحم
~~الله عبدا صلى قبل العصر أربعا (3) ففعل ذلك على رجاء الدخول في دعوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستحب استحبابا مؤكدا فإن دعوته تستجاب لا محالة
~~له ولم تكن مواظبته على السنة قبل العصر كمواظبته على ركعتين قبل الظهر
# الرابعة راتبة المغرب وهما ركعتان بعد الفريضة لم PageV01P194
# تختلف الرواية فيهما وأما ركعتان قبلهما بين أذان المؤذن وإقامة المؤذن
~~على سبيل المبادرة فقد نقل عن جماعة من الصحابة كأبي بن كعب وعبادة بن
~~الصامت وأبي ذر وزيد بن ثابت وغيرهم قال عبادة أو غيره كان المؤذن إذا أذن
~~لصلاة المغرب ابتدر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم السواري يصلون
~~ركعتين (1) وقال بعضهم كنا نصلي الركعتين قبل المغرب حتى يدخل الداخل فيحسب
~~أنا صلينا فيسأل أصليتم المغرب (2) وذلك يدخل في عموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم بين كل أذانين صلاة لمن شاء (3) وكان أحمد بن حنبل يصليهما فعابه
~~الناس فتركهما فقيل له في ذلك فقال لم أر الناس يصلونهما فتركتهما وقال لئن
~~صلاهما الرجل في بيته أو حيث لا يراه الناس فحسن
# ويدخل وقت المغرب بغيبوبة الشمس عن الأبصار في الأراضي المستوية التي
~~ليست محفوفة بالجبال فإن كانت محفوفة بها في جهة المغرب فيتوقف إلى أن يرى
~~إقبال السواد من جانب المشرق قال صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من
~~ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم (4) والأحب المبادرة في صلاة
~~المغرب خاصة وإن أخرت وصليت قبل غيبوبة الشفق الأحمر وقعت أداء ولكنه مكروه
# وأخر عمر رضي الله عنه صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق رقبة وأخرها
~~ابن عمر حتى طلع كوكبان فأعتق رقبتين
# الخامسة راتبة العشاء الآخرة أربع ركعات بعد الفريضة
# قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد
~~العشاء الآخرة أربع ركعات ثم ينام (5) واختار بعض العلماء من مجموع الأخبار
~~أن يكون عدد الرواتب سبع عشرة كعدد المكتوبة ركعتان قبل الصبح وأربع قبل ms0322
~~الظهر وركعتان بعدها وأربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء
~~الآخرة وهي الوتر (6) ومهما عرفت الأحاديث الواردة فيه فلا معنى للتقدير
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضع فمن شاء أكثر ومن شاء أقل (7)
~~فإذا اختيار كل مريد من هذه الصلاة بقدر رغبته في الخير فقد ظهر فيما
~~ذكرناه أن بعضها آكد من بعض وترك الآكد أبعد لا سيما والفرائض تكمل
~~بالنوافل فمن لم يستكثر منها يوشك أن لا تسلم له فريضة من غير جابر
# السادسة الوتر قال أنس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
~~بعد العشاء بثلاث ركعات يقرأ في الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل
~~يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد (8) وجاء في الخبر أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا وفي بعضها متربعا (9) وفي
~~بعض الأخبار إذا أراد أن يدخل فراشه زحف إليه وصلى فوقه ركعتين قبل أن يرقد
~~يقراء فيهما إذا زلزلت الأرض وسورة التكاثر (10) وفي رواية أخرى قل يا أيها
~~الكافرون ويجوز الوتر مفصولا وموصولا بتسليمة واحدة PageV01P195
# وتسليمتين وقد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم بركعة (1) وثلاث (2)
~~وخمس (3) وهكذا بالأوتار (4) إلى إحدى عشرة ركعة (5) والرواية مترددة في
~~ثلاث عشرة (6) وفي حديث شاذ سبع عشرة ركعة (7) وكانت هذه الركعات أعني ما
~~سمينا جملتها وترا صلاة بالليل وهو التهجد والتهجد بالليل سنة مؤكدة وسيأتي
~~ذكر فضائلها في كتاب الأوراد وفي الأفضل خلاف فقيل إن الإيتار بركعة فردة
~~أفضل إذ صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الإيتار بركعة فردة وقيل
~~الموصولة أفضل للخروج عن شبهة الخلاف لا سيما الإمام إذ قد يقتدي به من لا
~~يرى الركعة الفردة صلاة فإن صلى موصولا نوى بالجميع الوتر وإن اقتصر على
~~ركعة واحدة بعد ركعتي العشاء أو بعد فرض العشاء نوى الوتر وصح
# لأن شرط الوتر أن يكون في نفسه وترا وأن يكون موترا لغيره مما سبق قبله
~~وقد أوتر ms0323 الفرض ولو أوتر قبل العشاء لم يصح أي لا ينال فضيلة الوتر الذي هو
~~خير له من حمر النعم (8) كما ورد به الخبر
# وإلا فركعة فردة صحيحة في أي وقت كان وإنما لم يصح قبل العشاء لأنه خرق
~~إجماع الخلق في الفعل ولأنه لم يتقدم ما يصير به وترا
# فأما إذا أراد أن يوتر بثلاث مفصولة ففي نيته في الركعتين نظر
# فإنه إن نوى بهما التهجد أو سنة العشاء لم يكن هو من الوتر
# وإن نوى الوتر لم يكن هو في نفسه وترا وإنما الوتر ما بعده ولكن الأظهر
~~أن ينوي الوتر كما ينوي في الثلاث الموصولة الوتر ولكن للوتر معنيان أحدهما
~~أن يكون في نفسه وترا والآخر أن ينشأليجعل وترا بما بعده فيكون مجموع
~~الثلاثة وترا والركعتان من جملة الثلاث إلا أن وتريته موقوفة على الركعة
~~الثالثة
# وإذا كان هو على عزم أن يوترهما بثالثة كان له أن ينوي بهما الوتر
# والركعة الثالثة وتر بنفسها وموترة لغيرها
# والركعتان لا يوتران غيرهما وليستا وترا بأنفسهما ولكنهما موترتان
~~بغيرهما
# والوتر ينبغي أن يكون آخر صلاة الليل فيقع بعد التهجد
# وسيأتي فضائل الوتر والتهجد وكيفية الترتيب بينهما في كتاب ترتيب الأوراد
# السابعة صلاة الضحى فالمواظبة عليها من عزائم الأفعال وفواضلها أما عدد
~~ركعاتها فأكثر ما نقل فيه ثمان ركعات
# روت أم هانىء أخت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى الضحى ثماني ركعات أطالهن وحسنهن (9) ولم ينقل هذا القدر غيرها
# فأما عائشة رضي الله عنها فإنها ذكرت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله سبحانه (10) فلم تحد الزيادة إلى أنه كان
~~يواظب على الأربعة ولا ينقص منها وقد يزيد زيادات
# وروي في حديث مفرد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات
~~(11) وأما وقتها فقد روى علي رضي الله عنه أنه PageV01P196
# صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ستا في وقتين إذا أشرقت الشمس وارتفعت
~~قام وصلى ms0324 ركعتين وهو أول الورد الثاني من أوراد النهار كما سيأتي وإذا
~~انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلى أربعا (1) فالأول إنما
~~يكون إذا ارتفعت الشمس قيد نصف رمح والثاني إذا مضى من النهار ربعه بإزاء
~~صلاة العصر فإن وقته أن يبقى من النهار ربعه والظهر على منتصف النهار ويكون
~~الضحى على منتصف ما بين طلوع الشمس إلى الزوال كما أن العصر على منتصف ما
~~بين الزوال إلى
# الغروب وهذا أفضل الأوقات
# ومن وقت ارتفاع الشمس إلى ما قبل الزوال وقت للضحى على الجملة
# الثامنة إحياء ما بين العشاءين وهي سنة مؤكدة ومما نقل عدده من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين العشاءين ست ركعات (2) ولهذه الصلاة فضل عظيم
# وقيل إنها المراد بقوله عز وجل تتجافى جنوبهم عن المضاجع وقد روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من صلى بين المغرب والعشاء فإنها من صلاة الأوابين
~~(3) وقال صلى الله عليه وسلم من عكف نفسه فيما بين المغرب والعشاء في مسجد
~~جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو بقرآن كان حقا على الله أن يبني له قصرين في
~~الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة عام ويغرس له بينهما غراسا لوطافة أهل الأرض
~~لوسعهم (4) وسيأتي بقية فضائلها في كتاب الأوراد إن شاء الله تعالى
### |||| القسم الثاني ما يتكرر بتكرر الأسابيع وهي صلاة أيام الأسبوع ولياليه لكل يوم ولكل ليلة
# أما الأيام فنبدأ فيها بيوم الأحد
# يوم الأحد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من صلى يوم الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وآمن
~~الرسول مرة كتب الله له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات وأعطاه الله ثواب
~~نبي وكتب له حجة وعمرة وكتب له بكل ركعة ألف صلاة وأعطاه الله في الجنة بكل
~~حرف مدينة من مسك أذفر (5) وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال وحدوا الله بكثرة ms0325 الصلاة يوم الأحد فإنه سبحانه
~~واحد لا شريك له فمن صلى يوم الأحد بعد صلاة الظهر أربع ركعات بعد الفريضة
~~والسنة يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وتنزيل السجدة وفي الثانية فاتحة
~~الكتاب وتبارك الملك ثم تشهد وسلم ثم قام فصلى ركعتين أخريين يقرأ فيهما
~~فاتحة الكتاب وسورة الجمعة وسأل الله سبحانه حاجته كان حقا على الله أن
~~يقضي حاجته (6)
# يوم الاثنين روى جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى
~~يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد والمعوذتين مرة مرة فإذا سلم PageV01P197
# استغفر الله عشر مرات وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات غفر
~~الله تعالى له ذنوبه كلها (1) وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من صلى يوم الاثنين ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وآية الكرسي مرة فإذا فرغ قرأ قل هو الله أحد اثنتي عشرة واستغفر
~~اثنتي عشرة مرة ينادى به يوم القيامة أين فلان بن فلان ليقم فليأخذ ثوابه
~~من الله عز وجل فأول ما يعطى من الثواب ألف حلة ويتوج ويقال له ادخل الجنة
~~فيستقبله مائة ألف ملك مع كل ملك هدية يشيعونه حتى يدور على ألف قصر من نور
~~يتلألأ (2)
# يوم الثلاثاء روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال صلى الله عليه
~~وسلم من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار (3) وفي حديث آخر
~~عند ارتفاع النهار يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو
~~الله أحد ثلاث مرات لم تكتب عليه خطيئة إلى سبعين يوما فإن مات إلى سبعين
~~يوما مات شهيدا وغفر له ذنوب سبعين سنة
# يوم الأربعاء روى أبو إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى يوم الأربعاء ثنتي عشرة ركعة عند
~~ارتفاع النهار يقرأ في ms0326 كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو الله
~~أحد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات نادى مناد عند العرش يا عبد الله
~~استأنف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ورفع الله سبحانه عنك عذاب القبر
~~وضيقه وظلمته ورفع عنك شدائد القيامة ورفع له من يومه عمل نبي (4)
# يوم الخميس عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى يوم الخميس بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب
~~وآية الكرسي مائة مرة وفي الثانية فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد مائة مرة
~~ويصلي على محمد مائة مرة أعطاه الله ثواب من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له
~~من الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل من آمن بالله سبحانه وتوكل عليه
~~حسنه (5)
# يوم الجمعة روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم الجمعة صلاة كله ما من عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس
~~وارتفعت قدر رمح أو أكثر من ذلك فتوضأ ثم أسبغ الوضوء فصلى سبحة الضحى
~~ركعتين إيمانا واحتسابا إلا كتب الله له مائتي حسنة ومحا عنه مائتي سيئة
~~ومن صلى أربع ركعات رفع الله سبحانه له في الجنة أربعمائة درجة ومن صلى
~~ثماني ركعات رفع الله تعالى له في الجنة ثمانمائة درجة وغفر له ذنوبه كلها
~~ومن صلى ثنتي عشرة ركعة كتب الله له ألفين ومائتي حسنة ومحا عنه ألفين
~~ومائتي سيئة ورفع له في الجنة ألفين ومائتي درجة (6) وعن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من دخل الجامع
~~PageV01P198
# يوم الجمعة فصلى أربع ركعات قبل صلاة الجمعة يقرأ في كل ركعة الحمد لله
~~وقل هو الله أحد خمسين مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له (1)
# يوم السبت روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى يوم
~~السبت أربع ركعات يقرأ ms0327 في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد ثلاث
~~مرات فإذا فرغ قرأ آية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة ورفع له بكل
~~حرف أجر سنة صيام نهارها وقيام ليلها وأعطاه الله عز وجل بكل حرف ثواب شهيد
~~وكان تحت ظل عرش الله مع النبيين والشهداء (2)
# وأما الليالي
# ليلة الأحد روى أنس بن مالك في ليلة الأحد أنه صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى ليلة الأحد عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
~~خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة واستغفر الله عز وجل مائة مرة واستغفر لنفسه
~~ولوالديه مائة مرة وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة وتبرأ من
~~حوله وقوته والتجأ الله إلى ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن آدم
~~صفوة الله وفطرته وإبراهيم خليل الله وموسى كليم الله وعيسى روح الله
~~ومحمدا حبيب الله كان له من الثواب بعدد من دعا لله ولدا ومن لم يدع لله
~~ولدا وبعثه الله عز وجل يوم القيامة مع الآمنين وكان حقا على الله تعالى أن
~~يدخله الجنة مع النبيين (3)
# ليلة الإثنين روى الأعمش عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى ليلة الإثنين أربع ركعات يقرأ في الركعة الأولى الحمد لله وقل هو الله
~~أحد عشر مرات وفي الركعة الثانية الحمد لله وقل هو الله أحد عشر مرات وفي
~~الركعة الثانية الحمد لله وقل هو الله أحد عشرين مرة وفي الثالثة الحمد لله
~~وقل هو الله أحد ثلاثين مرة وفي الرابعة الحمد لله وقل هو الله أحد أربعين
~~مرة ثم يسلم ويقرأ قل هو الله أحد خمسا وسبعين مرة واستغفر الله لنفسه
~~ولوالديه خمسا وسبعين مرة ثم سأل الله حاجته كان حقا على الله أن يعطيه
~~سؤله ما سأل (4) وهي صلاة الحاجة
# ليلة الثلاثاء من صلى ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله
~~أحد والمعوذتين خمس عشرة مرة ويقرأ ms0328 بعد التسليم خمس عشرة مرة آية الكرسي
~~واستغفر الله تعالى خمس عشرة مرة كان له ثواب عظيم وأجر جسيم
# وروي عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى
~~ليلة الثلاثاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلناه وقل
~~هو الله أحد سبع مرات أعتق الله رقبته من النار ويكون له يوم القيامة قائده
~~ودليله إلى الجنة (5)
# ليلة الأربعاء روت فاطمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من صلى ليلة الأربعاء ركعتين يقرأ في الأول فاتحة الكتاب وقل أعوذ برب
~~الفلق عشر مرات وفي الثانية بعد الفاتحة قل أعوذ برب الناس عشر مرات
~~PageV01P199
# ثم إذا سلم استغفر الله عشر مرات ثم يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم
~~عشر مرات نزل من كل سماء سبعون ألف ملك يكتبون ثوابه إلى يوم القيامة (1)
~~وفي حديث آخر ست عشرة ركعة يقرأ بعد الفاتحة ما شاء الله ويقرأ في آخر
~~الركعتين آية الكرسي ثلاثين مرة وفي الأوليين ثلاثين مرة قل هو الله أحد
~~يشفع في عشرة من أهل بيته كلهم وجبت عليهم النار وروت فاطمة رضي الله عنها
~~أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ليلة الأربعاء ست ركعات
~~قرأ في ركعة بعد الفاتحة قل اللهم مالك الملك إلى آخر الآية فإذا فرغ من
~~صلاته يقول جزى الله محمدا عنا ما هو أهله غفر له ذنوب سبعين سنة وكتب له
~~براءة من النار (2)
# ليلة الخميس قال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وآية الكرسي خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات
~~فإذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالى خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد
~~أدى حق والديه عليه وإن كان عاقا لهما وأعطاه الله تعالى ما يعطي الصديقين
~~والشهداء (3)
# ليلة ms0329 الجمعة قال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ليلة
~~الجمعة بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة فكأنما عبد الله تعالى اثنتي عشرة سنة
~~صيام نهارها وقيام ليلها (4) وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى
~~ليلى الجمعة صلاة العشاء الآخرة في جماعة وصلى ركعتي السنة ثم صلى بعدهما
~~عشر ركعات قرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والمعوذتين مرة مرة
~~ثم أوتر بثلاث ركعات ونام على جنبه الأيمن وجهه إلى القبلة فكأنما أحيا
~~ليلة القدر (5) وقال صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي في الليلة
~~الغراء واليوم الأزهر ليلة الجمعة ويوم الجمعة (6)
# ليلة السبت قال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ليلة السبت
~~بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة بنى له قصر في الجنة وكأنما تصدق على
~~كل مؤمن ومؤمنة وتبرا من اليهود وكان حقا على الله أن يغفر له (7)
### |||| القسم الثالث ما يتكرر بتكرر السنين 
# وهي أربعة صلاة العيدين والتراويح وصلاة رجب وشعبان
# الأولى صلاة العيدين وهي سنة مؤكدة وشعار من شعائر الدين وينبغي أن يراعى
~~فيها سبعة أمور الأول التكبير ثلاثا نسقا فيقول الله أكبر الله أكبر
~~PageV01P200
# الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يفتتح بالتكبير
~~ليلة الفطر إلى الشروع في صلاة العيد وفي العيد الثاني يفتتح التكبير عقيب
~~الصبح يوم عرفة إلى آخر النهار يوم الثالث عشر وهذا أكمل الأقاويل
# ويكبر عقيب الصلوات المفروضة وعقيب النوافل وهو عقيب الفرائض آكد
# الثاني إذا أصبح يوم العيد يغتسل ويتزين ويتطيب كما ذكرناه في الجمعة
~~والرداء والعمامة هو الأفضل للرجال وليجنب الصبيان الحرير والعجائز التزين
~~عند الخروج
# الثالث أن يخرج من طريق ويرجع من طريق آخر (1) هكذا فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان ms0330 صلى الله عليه وسلم يأمر بإخراج العواتق وذوات الخدور
~~(2)
# الرابع المستحب الخروج إلى الصحراء إلا بمكة وبيت المقدس فإن كان يوم مطر
~~فلا بأس بالصلاة في المسجد ويجوز في يوم الصحو أن يأمر الإمام رجلا يصلي
~~بالضعفة في المسجد ويخرج بالأقوياء مكبرين
# الخامس يراعي الوقت فوقت صلاة العيد ما بين طلوع الشمس إلى الزوال
# ووقت الذبح للضحايا ما بين ارتفاع الشمس بقدر خطبتين وركعتين إلى آخر
~~اليوم الثالث عشر
# ويستحب تعجيل صلاة الأضحى لأجل الذبح وتأخير صلاة الفطر لأجل تفريق صدقة
~~الفطر قبلها
# هذه سنة رسول الله (3)
# السادس في كيفية الصلاة فليخرج الناس مكبرين في الطريق
# وإذا بلغ الإمام المصلى لم يجلس ولم يتنفل ويقطع الناس التنفل
# ثم ينادي مناد الصلاة جامعة
# ويصلي الإمام بهم ركعتين يكبر في الأولى سوى تكبيرة الإحرام والركوع سبع
~~تكبيرات يقول بين كل تكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ويقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض عقيب تكبيرة الافتتاح
~~ويؤخر الاستعاذة إلى ما وراء الثامنة ويقرأ سورة ق في الأولى بعد الفاتحة
~~واقتربت في الثانية
# والتكبيرات الزائدة في الثانية خمس سوى تكبيرتي القيام والركوع
# وبين كل تكبيرتين ما ذكرناه
# ثم يخطب خطبتين بينهما جلسة ومن فاتته صلاة العيد قضاها
# السابع أن يضحي بكبش ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين
~~وذبح بيده وقال بسم الله والله أكبر هذا عني وعمن لم يضح من أمتي (4) وقال
~~صلى الله عليه وسلم من رأى هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره
~~ولا من أظفاره شيئا (5) قال أبو أيوب الأنصاري كان الرجل يضحي على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالشاة عن أهل بيته ويأكلون ويطعمون (6)
# وله أن يأكل من الضحية بعد ثلاثة أيام فما فوق وردت فيه الرخصة بعد النهي
~~عنه
# وقال سفيان الثوري يستحب أن يصلي بعد عيد الفطر اثنتي عشرة ركعة وبعد عيد
~~الأضحى ست ركعات (7) وقال هو من السنة
# الثانية التراويح وهي عشرون ركعة ms0331 PageV01P201
# وكيفيتها مشهورة وهي سنة مؤكدة وإن كانت دون العيدين واختلفوا في أن
~~الجماعة فيها أفضل أم الانفراد وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~ليلتين أو ثلاثا للجماعة ثم لم يخرج وقال أخاف أن توجب عليكم (1) وجمع عمر
~~رضي الله عنه الناس عليها في الجماعة حيث أمن من الوجوب بانقطاع الوحي فقيل
~~إن الجماعة أفضل لفعل عمر رضي الله عنه ولأن الاجتماع بركة وله فضيلة بدليل
~~الفرائض ولأنه ربما يكسل في الانفراد وينشط عند مشاهدة الجمع
# وقيل الانفراد أفضل لأن هذه سنة ليست من الشعائر كالعيدين فإلحاقها بصلاة
~~الضحى وتحية المسجد أولى ولم تشرع فيها جماعة
# وقد جرت العادة بأن يدخل المسجد جمع معا ثم لم يصلوا التحية بالجماعة
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم فضل صلاة التطوع في بيته على صلاته في المسجد
~~كفضل صلاة المكتوبة في المسجد على صلاته في البيت (2) وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من مائة صلاة في غيره من المساجد
~~وصلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي وأفضل من ذلك كله رجل
~~يصلي في زاوية بيته ركعتين لا يعلمهما إلا الله عز وجل (3) وهذا لأن الرياء
~~والتصنع ربما يتطرق إليه في الجمع ويأمن منه في الوحدة فهذا ما قيل فيه
# والمختار أن الجماعة أفضل كما رآه عمر رضي الله عنه
# فإن بعض النوافل قد شرعت فيها الجماعة وهذا جدير بأن يكون من الشعائر
~~التي تظهر
# وأما الالتفات إلى الرياء في الجمع والكسل في الإنفراد عدول عن مقصود
~~النظر في فضيلة الجمع من حيث إنه جماعة وكأن قائله يقول الصلاة خير من
~~تركها بالكسل والإخلاص خير من الرياء
# فلنفرض المسألة فيمن يثق بنفسه أنه لا يكسل لو انفرد ولا يرائي لو حضر
~~الجمع فأيهما أفضل له فيدور النظر بين بركة الجمع وبين مزيد قوة الإخلاص
~~وحضور القلب في الوحدة فيجوز أن يكون في تفضيل أحدهما على الآخر تردد ومما
~~يستحب القنوت في الوتر في النصف ms0332 الأخير من رمضان
# أما صلاة رجب فقد روي بإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~من أحد يصوم أول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة
~~ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وإنا
~~أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة فإذا فرغ
~~من صلاته صلى علي سبعين مرة يقول اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله
~~ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم يرفع
~~رأسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم
~~ثم يسجد سجدة أخرى ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الأولى ثم يسأل حاجته
~~في سجوده فإنها تقضى (4) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي أحد هذه
~~الصلاة إلا غفر PageV01P202
# الله تعالى له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال
~~وورق الأشجار ويشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته ممن قد استوجب
~~النار فهذه صلاة مستحبة وإنما أوردناها في هذا القسم لأنها تتكرر بتكرر
~~السنين وإن كانت رتبتها لا تبلغ رتبة التراويح وصلاة العيد لأن هذه الصلاة
~~نقلها الآحاد ولكني رأيت أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها ولا يسمحون
~~بتركها فأحببت إيرادها
# وأما صلاة شعبان فليلة الخامس عشر منه يصلي مائة ركعة كل ركعتين بتسليمة
~~يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة وإن شاء صلى عشر
~~ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة مائة مرة قل هو الله أحد فهذا أيضا مروي
~~في جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون
~~فيها وربما صلوها جماعة
# روي عن الحسن أنه قال حدثني ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~من صلى هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله إليه سبعين نظرة وقضى له بكل
~~نظرة سبعين حاجة ms0333 أدناها المغفرة (1)
### |||| القسم الرابع من النوافل ما يتعلق بأسباب عارضة ولا يتعلق بالمواقيت 
# وهي تسعة: صلاة الخسوف والكسوف والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الوضوء
~~وركعتين بين الأذان والإقامة وركعتين عند الخروج من المنزل والدخول فيه
# ونظائر ذلك فنذكر منها ما يحضرنا الآن
# الأولى صلاة الخسوف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا
~~إلى ذكر الله والصلاة (2) قال ذلك لما مات ولده إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~وكسفت الشمس فقال الناس إنما كسفت لموته
# والنظر في كيفيتها ووقتها أما الكيفية فإذا كسفت الشمس في وقت الصلاة فيه
~~مكروهة أو غير مكروهة نودي الصلاة جامعة وصلى الإمام بالناس في المسجد
~~ركعتين وركع في كل ركعة ركوعين أوائلهما أطول من أواخرهما
# ولا يجهر فيقرأ في الأولى من قيام الركعة الأولى الفاتحة والبقرة وفي
~~الثانية الفاتحة وآل عمران وفي الثالثة الفاتحة وسورة النساء وفي الرابعة
~~الفاتحة وسورة المائدة أو مقدار ذلك من القرآن من حيث أراد ولو اقتصر على
~~الفاتحة في كل قيام أجزأه ولو اقتصر على سور قصار فلا بأس
# ومقصود التطويل دوام الصلاة إلى الإنجلاء
# ويسبح في الركوع الأول قدر مائة آية وفي الثاني قدر ثمانين وفي الثالث
~~قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين
# وليكن السجود على قدر الركوع في كل ركعة
# ثم يخطب خطبتين بعد الصلاة بينهما جلسة ويأمر الناس بالصدقة والعتق
~~والتوبة
# وكذلك يفعل بخسوف القمر إلا أنه يجر فيها لأنها ليلية
# فأما وقتها فعند ابتداء الكسوف إلى تمام الإنجلاء ويخرج وقتها بأن تغرب
~~الشمس كاسفة
# وتفوت صلاة خسوف القمر بأن يطلع قرص الشمس إذ يبطل سلطان الليل ولا تفوت
~~بغروب القمر خاسفا لأن الليل كله سلطان القمر فإن انجلى في أثناء الصلاة
~~أتمها مخففة
# ومن أدرك الركوع الثاني مع الإمام فقد فاتته تلك الركعة لأن الأصل هو
~~الركوع الأول
# الثانية صلاة الاستسقاء فإذا غارت الأنهار وانقطعت الأمطار أو إنهارت
~~قناة فيستحب للإمام أن ms0334 يأمر الناس أولا بصيام ثلاثة أيام وما أطاقوا من
~~الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم في اليوم الرابع
~~وبالعجائز والصبيان متنظفين في ثياب بذلة واستكانة متواضعين بخلاف العيد
~~وقيل يستحب PageV01P203
# إخراج الدواب لمشاركتها في الحاجة ولقوله صلى الله عليه وسلم لولا صبيان
~~رضع ومشايخ ركع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا (1) ولو خرج أهل الذمة
~~أيضا متميزين لم يمنعوا فإذا اجتمعوا في المصلى الواصل من الصحراء نودي
~~الصلاة جامعة فصلى بهم الإمام ركعتين مثل صلاة العيد بغير تكبير ثم يخطب
~~خطبتين وبينهما جلسة خفيفة وليكن الاستغفار معظم الخطبتين وينبغي في وسط
~~الخطبة الثانية أن يستدبر الناس ويستقبل القبلة ويحول رداءه في هذه الساعة
~~تفاؤلا بتحويل الحال (2) هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجعل
~~أعلاه أسفله وما على اليمين على الشمال وما على الشمال وما على اليمين
# وكذلك يفعل الناس ويدعون في هذه الساعة سرا ثم يستقبلهم فيختم الخطبة
~~ويدعون أرديتهم محولة كما هي حتى ينزعوها متى نزعوا الثياب
# ويقول في الدعاء اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك فقد دعوناك كما
~~أمرتنا فأجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا وإجابتك في
~~سقيانا وسعة أرزاقنا
# ولا بأس بالدعاء أدبار الصلوات في الأيام الثلاثة قبل الخروج ولهذا
~~الدعاء آداب وشروط باطنة من التوبة ورد المظالم وغيرها وسيأتي ذلك في كتاب
~~الدعوات
# الثالثة صلاة الجنائز وكيفيتها مشهورة وأجمع دعاء مأثور ما روي في الصحيح
~~عن عوف بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فحفظت
~~من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله
~~واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
~~وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار (3) حتى قال عوف تمنيت أن
~~أكون أنا ذلك الميت
# ومن أدرك التكبيرة الثانية فينبغي أن يراعي ترتيب الصلاة ms0335 في نفسه ويكبر
~~مع تكبيرات الإمام فإذا سلم الإمام قضى تكبيرة الذي فات كفعل المسبوق فإنه
~~لو بادر التكبيرات لم تبق للقدوة في هذه الصلاة معنى فالتكبيرات هي الأركان
~~الظاهرة وجدير بأن تقام مقام الركعات في سائر الصلوات هذا هو الأوجه عندي
~~وإن كان غيره محتملا
# والأخبار الواردة في فضل صلاة الجنازة وتشييعها مشهورة فلا نطيل بإيرادها
~~وكيف لا يعظم فضلها وهي من فرائض الكفايات وإنما تصير نفلا في حق من لم
~~تتعين عليه بحضور غيره ثم ينال بها فضل فرض الكفاية وإن لم يتعين لأنهم
~~بجملتهم قاموا بما هو فرض الكفاية وأسقطوا الحرج عن غيرهم فلا يكون ذلك
~~كنفل لا يسقط به فرض عن أحد ويستحب طلب كثرة الجمع تبركا بكثرة الهمم
~~والأدعية واشتماله على ذي دعوة مستجابة لما روى كريب عن ابن عباس أنه مات
~~له ابن فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فإذا ناس قد
~~اجتمعوا له فأخبرته فقال تقول هم أربعون قلت نعم قال أخرجوه فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون
~~رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله عز وجل فيه (4) وإذا شيع الجنازة
~~فوصل المقابر أو دخلها ابتداء قال السلام عليكم أهل هذه الديار من المؤمنين
~~والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون
# والأولى أن لا ينصرف حتى يدفن الميت فإذا سوي على الميت قبره قام عليه
~~وقال اللهم عبدك رد إليك فارأف به وارحمه اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح
~~أبواب السماء لروحه وتقبله منك بقول حسن اللهم PageV01P204
# إن كان محسنا فضاعف له في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه
# الرابعة تحية المسجد ركعتان فصاعدا سنة مؤكدة حتى أنها لا تسقط وإن كان
~~الإمام يخطب يوم الجمعة مع تؤكد وجوب الإصغاء إلى الخطيب
# وإن اشتغل بفرض أو قضاء تأدى به التحية وحصل الفضل إذ المقصود أن لا يخلو
~~ابتداء دخوله عن ms0336 العبادة الخاصة بالمسجد قياما بحق المسجد
# ولهذا يكره أن يدخل المسجد على غير وضوء فإن دخل لعبور أو جلوس فليقل
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يقولها أربع مرات يقال
~~إنها عدل ركعتين في الفضل
# ومذهب الشافعي رحمه الله أنه لا تكره التحية في أوقات الكراهية وهي بعد
~~العصر وبعد الصبح ووقت الزوال ووقت الطلوع والغروب لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر فقيل له أما نهيتنا عن هذا فقال هما ركعتان
~~كنت أصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد (1) فأفاد هذا الحديث فائدتين
~~إحداهما أن الكراهية مقصورة على صلاة لا سبب لها ومن أضعف الأسباب قضاء
~~النوافل إذ اختلف العلماء في أن النوافل هل تقضى وإذا فعل مثل ما فاته هل
~~يكون قضاء وإذا انتفت الكراهية بأضعف الأسباب فبأحرى أن تنتفي بدخول المسجد
~~وهو سبب قوي
# ولذلك لا تكره صلاة الجنازة إذا حضرت ولا صلاة الخسوف والاستسقاء في هذه
~~الأوقات لأن لها أسبابا
# الفائدة الثانية قضاء النوافل إذ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~ولنا فيه أسوة حسنة
# وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا غلبه نوم أو مرض فلم يقم تلك الليلة صلى من أول
~~النهار اثنتي عشرة ركعة (2) وقد قال العلماء من كان في الصلاة ففاته جواب
~~المؤذن فإذا سلم قضى وأجاب وإن كان المؤذن سكت ولا معنى الآن لقول من يقول
~~إن ذلك مثل الأول وليس يقضي إذ لو كان كذلك لما صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في وقت الكراهة
# نعم من كان له ورد فعاقه عن ذلك عذر فينبغي أن لا يرخص لنفسه في تركه بل
~~يتداركه في وقت آخر حتى لا تميل نفسه إلى الدعة والرفاهية
# وتداركه حسن على سبيل مجاهدة النفس ولأنه صلى الله عليه وسلم قال أحب
~~الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل (3) فيقصد به أن لا يفتر ms0337 في دوام
~~عمله وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من عبد
~~الله عز وجل بعبادة ثم تركها ملالة مقته الله عز وجل (4) فليحذر أن يدخل
~~تحت الوعيد
# وتحقيق هذا الخبر
# أنه مقته الله تعالى بتركها ملالة فلولا المقت والإبعاد لما سلطت الملالة
~~عليه
# الخامسة ركعتان بعد الوضوء مستحبتان لأن الوضوء قربة ومقصودها الصلاة
~~والأحداث عارضة فربما يطرأ الحدث قبل صلاة فينتقض الوضوء ويضيع السعي
~~فالمبادرة إلى ركعتين استيفاء المقصود الوضوء قبل الفوات
# وعرف ذلك بحديث بلال إذ قال صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت بلالا
~~فيها فقلت لبلال بم سبقتني إلى الجنة فقال بلال لا أعرف شيئا إلا أني لا
~~أحدث وضوءا إلا أصلي عقيبه ركعتين (5)
# السادسة ركعتان عند دخول المنزل وعند الخروج منه روى أبو هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين
~~يمنعانك مخرج السوء وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين PageV01P205
# يمنعانك مدخل السوء (1) وفي معنى هذا كل أمر يبتدأ به مما له وقع ولذلك
~~ورد ركعتان عند الإحرام (2) وركعتان عند ابتداء السفر (3) وركعتان عند
~~الرجوع من السفر (4) في المسجد قبل دخول البيت فكل ذلك مأثور من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وكان بعض الصالحين إذا أكل أكلة صلى ركعتين وإذا شرب شربة صلى ركعتين
~~وكذلك في كل أمر يحدثه
# وبداية الأمور ينبغي أن يتبرك فيها بذكر الله عز وجل وهي على ثلاث مراتب
~~بعضها يتكرر مرارا كالأكل والشرب فيبدأ فيه باسم الله عز وجل وقال صلى الله
~~عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر (5)
# الثانية ما لا يكثر تكرره وله وقع كعقد النكاح وابتداء النصيحة والمشورة
~~فالمستحب فيها أن يصدر بحمد الله فيقول المزوج الحمد لله والصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زوجتك ابنتي ويقول القابل الحمد لله والصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلت ms0338 النكاح وكانت عادة الصحابة رضي الله
~~عنهم في ابتداء أداء الرسالة والنصيحة والمشورة تقديم التحميد
# الثالثة ما لا يتكرر كثيرا وإذا وقع دام وكان له وقع كالسفر وشراء دار
~~جديدة والإحرام وما يجري مجراه فيستحب تقديم ركعتين عليه وأدناه الخروج من
~~المنزل والدخول إليه فإنه نوع سفر قريب
# السابعة صلاة الاستخارة فمن هم بأمر وكان لا يدري عاقبته ولا يعرف أن
~~الخير في تركه أو في الإقدام عليه فقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يصلي ركعتين يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون وفي
~~الثانية الفاتحة وقل هو الله أحد فإذا فرغ دعا وقال اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني
~~ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاقدره لي وبارك لي فيه ثم يسره لي وإن
~~كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله
~~فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير أينما كان إنك على كل شيء قدير (6)
~~رواه جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن وقال صلى الله عليه
~~وسلم إذا هم أحدكم بأمر فليصل ركعتين ثم ليسم الأمر ويدعو بما ذكرناه وقال
~~بعض الحكماء من أعطي أربعا لم يمنع أربعا من أعطي الشكر لم يمنع المزيد ومن
~~أعطي التوبة لم يمنع القبول ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة ومن أعطي
~~المشورة لم يمنع الصواب
# الثامنة صلاة الحاجة (7) فمن ضاق عليه الأمر ومسته حاجة في صلاح دينه
~~ودنياه إلى أمر تعذر عليه فليصل هذه الصلاة فقد روي عن وهيب بن الورد أنه
~~قال إن من الدعاء الذي لا يرد أن يصلي العبد ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل
~~ركعة PageV01P206
# بأم الكتاب وآية الكرسي وقل هو الله أحد فإذا فرغ خر ms0339 ساجدا ثم قال سبحان
~~الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي أحصى كل
~~شيء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي المن والفضل سبحان
~~ذي العز والكرم سبحان ذي الطول أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من
~~كتابك وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامات العامات التي لا يجاوزهن
~~بر ولا فاجر أن تصلي على محمد وعلى آل محمد ثم يسال حاجته التي لا معصية
~~فيها فيجاب إن شاء الله عز وجل
# قال وهيب بلغنا أنه كان يقال لا تعلموها لسفهائكم فيتعاونون بها على
~~معصية الله عز وجل
# التاسعة صلاة التسبيح وهذه الصلاة مأثورة على وجها ولا تختص بوقت ولا
~~بسبب ويستحب أن لا يخلو الأسبوع عنها مرة واحدة أو الشهر مرة
# فقد روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله منها أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~للعباس بن عبد المطلب ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك بشيء إذا أنت فعلته
~~غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده سره وعلانيته تصلي
~~أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في
~~أول ركعة وأنت قائم تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر
# خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشر مرات ثم ترفع من الركوع
~~فتقولها قائما عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا
~~عشرا ثم تسجد فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها عشرا فذلك
~~خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل
~~يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن
~~لم تفعل ففي السنة مرة (1) وفي رواية أخرى أنه يقول في أول الصلاة سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وتقدست أسماؤك ولا إله غيرك ثم يسبح
~~خمس عشرة تسبيحة قبل القراءة وعشرا ms0340 بعد القراءة والباقي كما سبق عشرا عشرا
~~ولا يسبح بعد السجود الأخير قاعدا وهذا هو الأحسن وهو اختيار ابن المبارك
# والمجموع من الروايتين ثلثمائة تسبيحة فإن صلاها نهارا فبتسليمة واحدة
~~وإن صلاها ليلا فبتسليمتين أحسن إذ ورد
# أن صلاة الليل مثنى مثنى (2) وإن زاد بعد التسبيح قوله لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم فهو حسن فقد ورد ذلك في بعض الروايات فهذه الصلوات
~~المأثورة
# ولا يستحب شيء من هذه النوافل في الأوقات المكروهة إلا تحية المسجد وما
~~أوردناه بعد التحية من ركعتي الوضوء وصلاة السفر والخروج من المنزل
~~والاستخارة فلا لأن النهي مؤكد وهذه الأسباب ضعيفة فلا تبلغ درجة الخسوف
~~والاستسقاء والتحية
# وقد رأيت بعض المتصوفة يصلي في الأوقات المكروهة ركعتي الوضوء وهو في
~~غاية البعد لأن الوضوء لا يكون سببا الصلاة بل الصلاة سبب الوضوء
# فينبغي أن يتوضأ ليصلي لا أنه يصلي لأنه توضأ
# وكل محدث يريد أن يصلي في وقت الكراهية فلا سبيل له إلا أن يتوضأ ويصلي
~~فلا يبقى للكراهية معنى
# ولا ينبغي أن ينوي ركعتي الوضوء كما ينوي ركعتي التحية بل إذا توضأ صلى
~~ركعتين تطوعا كيلا يتعطل وضوءه كما كان يفعله بلال فهو تطوع محض يقع عقيب
~~الوضوء
# وحديث بلال لم يدل على أن الوضوء سبب كالخسوف والتحية حتى ينوي ركعتي
~~الوضوء فيستحيل أن ينوي بالصلاة الوضوء بل ينبغي أن ينوي بالوضوء الصلاة
# وكيف ينتظم أن يقول في وضوئه أتوضأ لصلاتي وفي صلاته يقول أصلي لوضوئي بل
~~من أراد أن يحرس وضوءه عن التعطيل في وقت الكراهية فلينو قضاء إن كان يجوز
~~أن يكون في ذمته صلاة تطرق إليها خلل لسبب من الأسباب فإن قضاء الصلوات في
~~أوقات الكراهية غير مكروه فأمانية التطوع فلا وجه لها
# ففي النهي في أوقات الكراهية مهمات ثلاثة PageV01P207
# أحدها التوقي من مضاهاة عبدة الشمس
# والثاني الاحتراز من انتشار الشياطين إذ قال صلى الله عليه وسلم إن الشمس
~~لتطلع ومعها قرن الشيطان فإذا طلعت قارنها وإذا ارتفعت فارقها فإن ms0341 استوت
~~قارنها فإذا زالت فارقها فإذا تضيفت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها (1)
~~ونهى عن الصلوات في هذه الأوقات ونبه به على العلة
# والثالث أن سالكي طريق الآخرة لا يزالون يواظبون على الصلوات في جميع
~~الأوقات
# والمواظبة على نمط واحد من العبادات يورث الملل
# ومهما منع منها ساعة زاد النشاط وانبعثت الدواعي والإنسان حريص على ما
~~منع منه ففي تعطيل هذه الأوقات زيادة تحريض وبعث على انتظار انقضاء الوقت
~~فخصصت هذه الأوقات بالتسبيح والاستغفار حذرا من الملل بالمداومة وتفرجا
~~بالانتقال من نوع عبادة إلى نوع آخر
# ففي الاستطراف والاستجداد لذة ونشاط وفي الاستمرار على شيء واحد استثقال
~~وملالا ولذلك لم تكن الصلاة سجودا مجردا ولا ركوعا مجردا ولا قياما مجردا
~~بل رتبت العبادات من أعمال مختلفة وأذكار متباينة فإن القلب يدرك من كل عمل
~~منهما لذة جديدة عند الانتقال إليها ولو واظب على الشيء الواحد لتسارع إليه
~~الملل
# فإذا كانت هذه أمورا مهمة في النهي عن ارتكاب أوقات الكراهة إلى غير ذلك
~~من أسرار أخرى ليس في قوة البشر الاطلاع عليها والله ورسوله أعلم بها
# فهذه المهمات لا تترك إلا بأسباب مهمة في الشرع مثل قضاء الصلوات وصلاة
~~الاستسقاء والخسوف وتحية المسجد
# فأما ما ضعف عنها فلا ينبغي أن يصادم به مقصود النهي
# هذا هو الأوجه عندنا والله أعلم
# كمل كتاب أسرار الصلاة من كتاب إحياء علوم الدين
# يتلوه إن شاء الله كتاب أسرار الزكاة
# بحمد الله وعونه وحسن توفيقه
# والحمد لله وحده وصلاته على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا
### || كتاب أسرار الزكاة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أسعد وأشقى وأمات وأحيا وأضحك
~~وأبكى وأوجد وأفنى وأفقر وأغنى وأضر وأقنى الذي خلق الحيوان من نطفة تمنى
~~ثم تفرد عن الخلق بوصف الغنى ثم خصص بعض عباده بالحسنى فأفاض عليهم من نعمة
~~ما أيسر به من شاء واستغنى وأحوج إليه من أخفق في رزقه وأكدى إظهارا
~~للامتحان والابتلا
# ثم جعل الزكاة للدين أساسا ومبنى وبين أن ms0342 بفضله تزكى من عباده من تزكى
~~ومن غناه زكى ماله من زكى والصلاة على محمد المصطفى سيد الورى وشمس الهدى
~~وعلى آله واصحابه المخصوصين بالعلم والتقى
# أما بعد فإن الله تعالى جعل الزكاة إحدى مباني الإسلام وأردف بذكرها
~~الصلاة التي هي أعلى الأعلام فقال تعالى {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}
~~وقال صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة (2) وشدد الوعيد على
~~المقصرين فيها فقال {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم} ومعنى الإنفاق في سبيل الله إخراج حق الزكاة قال
~~PageV01P208
# الأحنف بن قيس كنت في نفر من قريش فمر أبو ذر فقال بشر الكانزين بكي في
~~ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي في أقفائهم يخرج من جباههم
# وفي رواية أنه يوضع على حلمة ثدي أحدهم فيخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض
~~كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل وقال أبو ذر انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال هم الأخسرون ورب
~~الكعبة فقلت ومن هم قال الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا من بين يديه
~~ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم
~~لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها
~~وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس (1)
~~وإذا كان هذا التشديد مخرجا في الصحيحين فقد صار من مهمات الدين الكشف عن
~~أسرار الزكاة وشروطها الجلية والخفية ومعانيها الظاهرة والباطنة مع
~~الاقتصار على ما لا يستغنى عن معرفته مؤدي الزكاة وقابضها وينكشف ذلك في
~~أربعة فصول
# الفصل الأول في أنواع الزكاة وأسباب وجوبها
# الثاني آدابها وشروطها الباطنة والظاهرة
# الثالث في القابض وشروط استحقاقه وآداب قبضه
# الرابع في صدقة التطوع وفضلها
### ||| الفصل الأول في أنواع الزكاة وأسباب وجوبها والزكوات باعتبار متعلقاتها ستة أنواع ms0343 زكاة النعم والنقدين والتجارة وزكاة الركاز والمعادن وزكاة المعشرات وزكاة الفطر
### |||| النوع الأول زكاة النعم
# ولا تجب هذه الزكاة وغيرها إلا على حر مسلم
# ولا يشترط البلوغ بل تجب في مال الصبي والمجنون هذا شرط من عليه
# وأما المال فشروطه خمسة أن يكون نعما سائمة باقية حولا نصابا كاملا
~~مملوكا على الكمال
# الشرط الأول كونه نعما فلا زكاة إلا في الإبل والبقر والغنم
# أما الخيل والبغال والحمير والمتولد من بين الظباء والغنم فلا زكاة فيها
# الثاني السوم فلا زكاة في معلوفة وإذا أسيمت في وقت وعلفت في وقت تظهر
~~بذلك مؤنتها فلا زكاة فيها
# الثالث الحول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول
~~عليه الحول (2) ويستثنى من هذا نتاج الحول
# الرابع كمال الملك والتصرف فتجب الزكاة في الماشية المرهونة لأنه الذي
~~حجر على نفسه فيه ولا تجب في الضال والمغصوب إلا إذا عاد بجميع نمائه فيجب
~~زكاة ما مضى عند عوده ولو كان عليه دين يستغرق ماله فلا زكاة عليه فإنه ليس
~~غنيا به إذ الغنى ما يفضل عن الحاجة
# الخامس كمال النصاب
# أما الإبل فلا شيء فيها حتى تبلغ خمسا ففيها جذعة من الضأن والجذعة هي
~~التي تكون في السنة الثانية أو ثنية من المعز وهي التي تكون في السنة
~~الثالثة
# وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه
# وفي عشرين أربع شياه
# وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي في السنة الثانية فإن لم يكن في ماله
~~بنت مخاض فابن لبون ذكر وهو الذي في السنة الثالثة يؤخذ إن كان قادرا على
~~شرائها وفي ست وثلاثين ابنة لبون
# ثم إذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة وهي التي في السنة الرابعة
# فإذا صارت إحدى وستين ففيها جذعة وهي التي في السنة الخامسة
# فإذا صارت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون
# فإذا صارت إحدى وتسعين ففيها حقتان
# فإذا صارت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون
# فإذا صارت مائة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل ms0344 خمسين حقة وفي كل أربعين
~~بنت لبون PageV01P209
# وأما البقر فلا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين ففيها تبيع وهو الذي في السنة
~~الثانية
# ثم في أربعين مسنة وهي التي في السنة الثالثة
# ثم في ستين تبيعان
# واستقر الحساب بعد ذلك
# ففي كل أربعين مسنة
# وفي كل ثلاثين تبيع
# وأما الغنم فلا زكاة فيها حتى تبلغ أربعين ففيها شاة جذعة من الضأن أو
~~ثنية من المعز
# ثم لا شيء فيها حتى تبلغ مائة وعشرين وواحدة ففيها شاتان
# إلى مائتي شاة وواحدة فيها ثلاث شياه إلى أربعمائة ففيها أربع شياه
# ثم استقر الحساب في كل مائة شاة
# وصدقة الخليطين كصدقة المالك الواحد في النصاب فإذا كان بين رجلين أربعون
~~من الغنم ففيها شاة
# وإن كان بين ثلاثة نفر مائة شاة وعشرون ففيها شاة واحدة
# على جميعهم
# وخلطة الجوار كخلطة الشيوع ولكن يشترط أن يريحا معا ويسقيا معا ويحلبا
~~معا ويسرحا معا ويكون المرعى معا ويكون إنزاء الفحل معا
# وأن يكونا جميعا من أهل الزكاة ولا حكم للخلطة مع الذمي والمكاتب
# ومهما نزل في واجب الإبل عن سن إلى سن فهو جائز ما لم يجاوز بنت مخاض في
~~النزول
# ولكن تضم إليه جبران السن لسنة واحدة شاتين أو عشرين درهما
# ولسنتين أربع شياه أو أربعين درهما
# وله أن يصعد في السن ما لم يجاوز الجذعة في الصعود ويأخذ الجبران من
~~الساعين من بيت المال
# ولا تؤخذ في الزكاة مريضة إذا كان بعض المال صحيحا ولو واحدة
# ويؤخذ من الكرائم كريمة ومن اللئام لئيمة
# ولا يؤخذ من المال الأكولة ولا الماخض ولا الربا ولا الفحل ولا غراء
~~المال
### |||| النوع الثاني زكاة المعشرات
# فيجب العشر في كل مستنبت مقتات بلغ ثمانمائة من ولا شيء فيما دونها ولا
~~في الفواكه والقطن ولكن في الحبوب التي تقتات وفي التمر والزبيب
# ويعتبر أن تكون ثمانمائة من تمرا أو زبيبا لا رطبا وعنبا ويخرج ذلك بعد
~~التجفيف
# ويكمل مال أحد الخليطين بمال الآخر في خلطة الشيوع كالبستان المشترك بين
~~ورثة ms0345 لجميعهم ثمانمائة من من زبيب فيجب على جميعهم ثمانون منا من زبيب بقدر
~~حصصهم
# ولا يعتبر خلطة الجوار فيه
# ولا يكمل نصاب الحنطة بالشعير
# ويكمل نصاب الشعير بالسلت فإنه نوع منه هذا قدر الواجب إن كان يسقى بسيح
~~أو قناة فإن كان يسقى بنضح أو دالية فيجب نصف العشر فإن اجتمعا فالأغلب
~~يعتبر
# وأما صفة الواجب فالتمر والزبيب اليابس والحب اليابس بعد التنقية
# ولا يؤخذ عنب ولا رطب إلا إذا حلت بالأشجار آفة وكانت المصلحة في قطعها
~~قبل تمام الإدراك فيؤخذ الرطب فيكال تسعة للمالك وواحد للفقير
# ولا يمنع من هذه القسمة قولنا إن القسمة بيع بل يرخص في مثل هذا للحاجة
# ووقت الوجوب أن يبدو الصلاح في الثمار وأن يشتد الحب
# ووقت الأداء بعد الجفاف
### |||| النوع الثالث زكاة النقدين
# فإذا تم الحول على وزن مائتي درهم بوزن مكة نقرة خالصة ففيها خمسة دراهم
~~وهو ربع العشر وما زاد فبحسابه ولو درهما
# ونصاب الذهب عشرون مثقالا خالصا بوزن مكة ففيها ربع العشر وما زاد
~~فبحسابه وإن نقص من النصاب حبة فلا زكاة
# وتجب على من معه دراهم مغشوشة إذا كان فيها هذا المقدار من النقرة
~~الخالصة
# وتجب الزكاة في التبر وفي الحلي المحظور كأواني الذهب والفضة ومراكب
~~الذهب للرجال
# ولا تجب في الحلي المباح
# وتجب في الدين الذي هو على ملىء ولكن تجب عند الاستيفاء وإن كان مؤجلا
~~فلا تجب إلا عند حلول الأجل
PageV01P210
### |||| النوع الرابع زكاة التجارة
# وهي كزكاة النقدين وإنما ينعقد الحول من وقت ملك النقد الذي به اشترى
~~البضاعة إن كان النقد نصابا فإن كان ناقصا أو اشترى بعرض على نية التجارة
~~فالحول من وقت الشراء
# وتؤدى الزكاة من نقد البلد وبه يقوم
# فإن كان ما به الشراء نقدا وكان نصابا كاملا كان التقويم به أولى من نقد
~~البلد
# ومن نوى التجارة من مال قنية فلا ينعقد الحول بمجرد نيته حتى يشتري به
~~شيئا ومهما قطع نية التجارة قبل تمام الحول سقطت الزكاة
# والأولى أن تؤدى زكاة ms0346 تلك السنة وما كان من ربح في السلعة في آخر الحول
~~وجبت الزكاة فيه بحول رأس المال ولم يستأنف له حولا كما في النتاج
# وأموال الصيارفة لا ينقطع حولها بالمبادلة الجارية بينهم كسائر التجارات
~~وزكاة ربح مال القراض على العامل وإن كان قبل القسمة هذا هو الأقيس
### |||| النوع الخامس الركاز والمعدن
# والركاز مال دفن في الجاهلية ووجد في أرض لم يجر عليها في الإسلام ملك
~~فعلى واجده في الذهب والفضة منه الخمس والحول غير معتبر
# والأولى أن لا يعتبر النصاب أيضا لأن إيجاب الخمس يؤكد شبهه بالغنيمة
~~واعتباره أيضا ليس ببعيد لأن مصرف الزكاة ولذلك يخصص على الصحيح بالنقدين
# وأما المعادن فلا زكاة فيما استخرج منها سوى الذهب والفضة ففيها بعد
~~الطحن والتخليص ربع العشر على أصح القولين وعلى هذا يعتبر النصاب
# وفي الحول قولان وفي قول يجب الخمس فعلى هذا لا يعتبر
# وفي النصاب قولان والأشبه والعلم عند الله تعالى أن يلحق في قدر الواجب
~~بزكاة التجارة فإنه نوع اكتساب
# وفي الحول بالمعشرات فلا يعتبر لأنه عين الرفق ويعتبر النصاب كالمعشرات
~~والاحتياط أن يخرج الخمس من القليل والكثير ومن عين النقدين أيضا خروجا عن
~~شبهة هذه الاختلافات فإنها ظنون قريبة من التعارض وجزم الفتوى فيها خطر
~~لتعارض الاشتباه
### |||| النوع السادس في صدقة الفطر
# وهي واجبة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم فضل عن
~~قوته وقوت من يقوته يوم الفطر وليلته صاع مما يقتات (1) بصاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو منوان وثلثا من يخرجه من جنس قوته أو من أفضل منه
# فإن اقتات بالحنطة لم يجز الشعير
# وإن اقتات حبوبا مختلفة اختار خيرها ومن أيها أخرج أجزأه
# وقسمتها كقسمة زكاة الأموال فيجب فيها استيعاب الأصناف ولا يجوز إخراج
~~الدقيق والسويق
# ويجب على الرجل المسلم فطرة زوجته ومماليكه وأولاده وكل قريب هو في نفقته
~~أعني من تجب عليه نفقته من الآباء والأمهات والأولاد قال صلى الله عليه
~~وسلم أدوا صدقة الفطر عمن تمونون (2) وتجب ms0347 صدقة العبد المشترك على الشريكين
~~ولا تجب صدقة العبد الكافر
# وإن تبرعت الزوجة بالإخراج عن نفسها أجزأها وللزوج الإخراج عنها دون
~~إذنها
# وإن فضل عنه ما يؤدى عن بعضهم أدى عن بعضهم وأولاهم بالتقديم من كانت
~~نفقته آكد
# وقد PageV01P211
# قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة الولد على نفقة الزوجة ونفقتها
~~على نفقة الخادم (1) فهذه أحكام فقهية لا بد للغني من معرفتها وقد تعرض له
~~وقائع نادرة خارجة عن هذا فله أن يتكل فيها على الاستفتاء عند نزول الواقعة
~~بعد إحاطته بهذا المقدار
### ||| الفصل الثاني في الأداء وشروطه الباطنة والظاهرة
# اعلم أنه يجب على مؤدى الزكاة خمسة أمور
# الأول النية وهو أن ينوي بقلبه زكاة الفرض ويسن عليه تعيين الأموال
# فإن كان له مال غائب فقال هذا عن مالي الغائب إن كان سالما وإلا فهو
~~نافلة جاز لأنه إن لم يصرح به فكذلك يكون عند إطلاقه
# ونية الولي تقوم مقام نية المجنون والصبي
# ونية السلطان تقوم مقام نية المالك الممتنع عن الزكاة ولكن في ظاهر حكم
~~الدنيا أعني في قطع المطالبة عنه أما في الآخرة فلا بل تبقى ذمته مشغولة
~~إلى أن يستأنف الزكاة وإذا وكل بأداء الزكاة ونوى عند التوكيل أو وكل
~~الوكيل بالنية كفاه لأن توكيله بالنية نية
# الثاني البدار عقيب الحول وفي زكاة الفطر لا يؤخرها عن يوم الفطر
# ويدخل وقت وجوبها بغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان ووقت تعجيلها شهر
~~رمضان كله
# ومن أخر زكاة ماله مع التمكن عصى ولم يسقط عنه بتلف ماله وتمكنه بمصادقة
~~المستحق
# وإن أخر لعدم المستحق فتلف ماله سقطت الزكاة عنه
# وتعجيل الزكاة جائز بشرط أن يقع بعد كمال النصاب وانعقاد الحول
# ويجوز تعجيل زكاة حولين
# ومهما عجل فمات المسكين قبل الحول أو ارتد أو صار غنيا بغير ما عجل إليه
~~أو تلف مال المالك أو مات فالمدفوع ليس بزكاة واسترجاعه غير ممكن إلا إذا
~~قيد الدفع بالاسترجاع فليكن المعجل مراقبا آخر الأمور وسلامة العاقبة
# الثالث أن لا ms0348 يخرج بدلا باعتبار القيمة بل يخرج المنصوص عليه فلا يجزىء
~~ورق عن ذهب ولا ذهب عن ورق وإن زاد عليه في القيمة
# ولعل بعض من لا يدرك غرض الشافعي رضي الله عنه يتساهل في ذلك ويلاحظ
~~المقصود من سد الخلة وما أبعده عن التحصيل فإن سد الخلة مقصود وليس هو كل
~~المقصود بل واجبات الشرع ثلاثة أقسام قسم هو تعبد محض لا مدخل للحظوظ
~~والأغراض فيه
# وذلك كرمي الجمرات مثلا إذ لا حظ للجمرة في وصول الحصى إليها فمقصود
~~الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر العبد رقه وعبودته بفعل ما لا يعقل له
~~معنى لأن ما يعقل معناه فقد يساعده الطبع عليه ويدعوه إليه فلا يظهر به
~~خلوص الرق والعبودية إذ العبودية تظهر بأن تكون الحركة لحق أمر المعبود فقط
~~لا لمعنى آخر وأكثر أعمال الحج كذلك ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في
~~إحرامه لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا (2) تنبيها على أن ذلك إظهار للعبودية
~~بالانقياد لمجرد الأمر وامتثاله كما أمر من غير استئناس العقل منه بما يميل
~~إليه ويحث عليه
# القسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه
~~التعبد كقضاء دين الآدميين ورد المغصوب فلا جرم لا يعتبر فيه فعله ونيته
# ومهما وصل الحق إلى مستحقه بأخذ المستحق أو ببدل عنه عند رضاه تأدى
~~الوجوب وسقط خطاب الشرع
# فهذان قسمان لا تركيب فيهما يشترك في دركهما جميع الناس
# والقسم الثالث هو المركب الذي يقصد منه الأمران جميعا وهو حظ العباد
~~وامتحان المكلف بالاستعباد فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق فهذا
~~قسم في نفسه معقول فإن ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيين ولا ينبغي أن
~~PageV01P212
# ينسى أدق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب أجلاهما ولعل الأدق هو
~~الأهم والزكاة من هذا القبيل ولم ينتبه له غير الشافعي رضي الله عنه فحظ
~~الفقير مقصود في سد الخلة وهو جلي سابق إلى الأفهام وحق التعبد في اتباع
~~التفاصيل مقصود للشرع
# وباعتباره صارت الزكاة قرينة للصلاة ms0349 والحج في كونها من مباني الإسلام
# ولا شك في أن على المكلف تعبا في تمييز أجناس ماله وإخراج حصة كل مال من
~~نوعه وجنسه وصفته ثم توزيعه على الأصناف الثمانية كما سيأتي والتساهل فيه
~~غير قادح في حظ الفقير لكنه قادح في التعبد
# ويدل على أن التعبد مقصود بتعيين الأنواع أمور ذكرناها في كتب الخلاف من
~~الفقهيات
# ومن أوضحها أن الشرع أوجب في خمس من الإبل شاة فعدل من الإبل إلى الشاة
~~ولم يعدل إلى النقدين والتقويم وإن قدر أن ذلك لقلة النقود في أيدي العرب
~~بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع الشاتين فلم يذكر في الجبران قدر
~~النقصان من القيمة ولمقدر بعشرين درهما وشاتين وإن كانت الثياب والأمتعة
~~كلها في معناها
# فهذا وأمثاله من التخصيصات يدل على أن الزكاة لم تترك خالية عن التعبدات
~~كما في الحج ولكن جمع بين المعنيين والأذهان الضعيفة تقصر عن درك المركبات
~~فهذا شأن الغلط فيه
# الرابع أن لا ينقل الصدقة إلى بلد آخر فإن أعين المساكين في كل بلدة تمتد
~~إلى أموالها وفي النقل تخييب للظنون فإن فعل ذلك أجزأه في قول ولكن الخروج
~~عن شبهة الخلاف أولى فليخرج زكاة كل مال في تلك البلدة ثم لا بأس أن يصرف
~~إلى الغرباء في تلك البلدة
# الخامس أن يقسم ماله بعدد الأصناف الموجودين في بلده فإن استيعاب الأصناف
~~واجب وعليه يدل ظاهر قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية فإنه
~~يشبه قول المريض إنما ثلث مال للفقراء والمساكين وذلك يقتضي التشريك في
~~التمليك
# والعبادات ينبغي أن يتوقى عن الهجوم فيها على الظواهر
# وقد عدم من الثمانية صنفان في أكثر البلاد وهم المؤلفة قلوبهم والعاملون
~~على الزكاة
# ويوجد في جميع البلاد أربعة أصناف الفقراء والمساكين والغارمون
~~والمسافرون أعني أبناء السبيل وصنفان يوجدان في بعض البلاد دون البعض وهم
~~الغزاة والمكاتبون
# فإن وجد خمسة أصناف مثلا قسم بينهم زكاة ماله بخمسة أقسام متساوية أو
~~متقاربة وعين لكل صنف قسم ثم قسم كل قسم ثلاثة أسهم ms0350 فما فوقه إما متساوية
~~أو متفاوتة وليس عليه التسوية بين آحاد الصنف فإن له أن يقسمه على عشرة
~~وعشرين فينقص نصيب كل واحد
# وأما الأصناف فلا تقبل الزيادة والنقصان فلاينبغي أن ينقص في كل صنف عن
~~ثلاثة إن وجد ثم لو لم يجب إلا صاع للفطرة ووجد خمسة أصناف فعليه أن يوصله
~~إلى خمسة عشر نفرا ولو نقص منهم واحد مع الإمكان غرم نصيب ذلك الواحد فإن
~~عسر عليه ذلك لقلة الواجب فليتشارك جماعة ممن عليهم الزكاة وليخلط مال نفسه
~~بمالهم وليجمع المستحقين وليسلم إليهم حتى يتساهموا فيه فإن ذلك لا بد منه
### |||| بيان دقائق الآداب الباطنة في الزكاة
# اعلم أن على مريد طريق الآخرة بزكاته وظائف الوظيفة الأولى فهم وجوب
~~الزكاة ومعناها ووجه الامتحان فيها وأنها لم جعلت من مباني الإسلام مع أنها
~~تصرف مالي وليست من عبادة الأبدان وفيه ثلاث معان الأول أن التلفظ بكلمتي
~~الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بإفراد المعبود وشرط تمام الوفاء به أن لا
~~يبقى للموحد محبوب سوى الواحد الفرد فإن المحبة لا تقبل الشركة والتوحيد
~~باللسان قليل الجدوى وإنما يمتحن به درجة المحب بمفارقة المحبوب والأموال
~~محبوبة عند الخلائق لأنها آلة تمتعهم بالدنيا وبسببها يأنسون بهذا العالم
~~وينفرون عن الموت مع أن فيه لقاء المحبوب فامتحنوا بتصديق دعواهم في
~~المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم ومعشوقهم ولذلك قال
PageV01P213
# {الله تعالى} إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة شوقا إلى لقاء الله عز وجل والمسامحة
~~بالمال أهون
# ولما فهم هذا المعنى في بذل الأموال انقسم الناس إلى ثلاثة أقسام قسم
~~صدقوا التوحيد ووفوا بعهدهم ونزلوا عن جميع أموالهم فلم يدخروا دينارا ولا
~~درهما فأبوا أن يتعرضوا لوجوب الزكاة عليهم حتى قيل لبعضهم كم يجب من
~~الزكاة في مائتي درهم فقال أما على العوام بحكم الشرع فخمسة دراهم وأما نحن
~~فيجب علينا بذل الجميع ولهذا تصدق أبو بكر رضي الله عنه بجميع ماله وعمر
~~رضي الله عنه ms0351 بشطر ماله فقال صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك فقال مثله
~~وقال لأبي بكر رضي الله عنه ما أبقيت لأهلك قال الله ورسوله فقال صلى الله
~~عليه وسلم بينكما ما بين كلمتيكما (1) فالصديق وفي بتمام الصدق فلم يمسك
~~سوى المحبوب عنده وهو الله ورسوله
# القسم الثاني درجتهم دون درجة هذا وهم الممسكون أموالهم المراقبون
~~لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الإنفاق على قدر
~~الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة إلى وجوه البر مهما ظهر وجوهها
~~وهؤلاء لا يقتصرون على مقدار الزكاة
# وقد ذهب جماعة من التابعين إلى أن في المال حقوقا سوى الزكاة كالنخعي
~~والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد أن قيل له هل في المال حق سوى الزكاة
~~قال نعم أما سمعت قوله عز وجل وآتى المال على حبه ذوي القربى الآية
~~واستدلوا بقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون وبقوله تعالى وأنفقوا مما
~~رزقناكم وزعموا أن ذلك غير منسوخ بآية الزكاة بل هو داخل في حق المسلم على
~~المسلم ومعناه أنه يجب على الموسر مهما وجد محتاجا أن يزيل حاجته فضلا عن
~~مال الزكاة والذي يصح في الفقه من هذا الباب أنه مهما أرهقته حاجته كانت
~~إزالتها فرض كفاية إذ لا يجوز تضييع مسلم ولكن يحتمل أن يقال ليس على
~~الموسر إلا تسليم ما يزيل الحاجة فرضا ولا يلزمه بذله بعد أن أسقط الزكاة
~~عن نفسه ويحتمل أن يقال يلزمه بذله في الحال ولا يجوز له الاقتراض أي لا
~~يجوز له تكليف الفقير قبول القرض وهذا مختلف فيه والاقتراض نزول إلى الدرجة
~~الأخيرة من درجات العوام وهي درجة القسم الثالث الذين يقتصرون على أداء
~~الواجب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون عنه وهي أقل الرتب وقد اقتصر جميع
~~العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم إليه وضعف حبهم للآخرة قال الله تعالى إن
~~يسألكموها فيحفكم تبخلوا يحفكم أي يستقص عليكم فكم بين عبد اشترى منه ماله
~~ونفسه بأن له الجنة وبين عبد لا يستقصي عليه لبخله فهذا أحد ms0352 معاني أمر الله
~~سبحانه عباده ببذل الأموال
# المعنى الثاني التطهير من صفة البخل فإنه من المهلكات قال صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه (2) وقال تعالى ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وسيأتي في ربع المهلكات وجه كونه مهلكا
~~وكيفية التقصي منه وإنما تزول صفة البخل بأن تتعود بذل المال فحب الشيء لا
~~ينقطع إلا بقهر النفس على مفارقته حتى يصير ذلك اعتيادا فالزكاة بهذا
~~المعنى طهرة أي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وإنما طهارته بقدر بذله
~~وبقدر فرحه بإخراجه واستبشاره بصرفه إلى الله تعالى
# المعنى الثالث شكر النعمة فإن لله عز وجل على عبده نعمة في نفسه وفي ماله
~~فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية شكر لنعمة المال وما أخس من
~~ينظر إلى الفقير وقد ضيق عليه الرزق وأحوج إليه ثم لا تسمح نفسه بأن يؤدي
~~شكر الله تعالى على إغنائه عن السؤال وإحواج غيره إليه بربع العشر أو العشر
~~من ماله PageV01P214
# الوظيفة الثانية في وقت الأداء ومن آداب ذوي الدين التعجيل عن وقت الوجوب
~~إظهارا للرغبة في الامتثال بإيصال السرور إلى قلوب الفقراء ومبادرة لعوائق
~~الزمان أن تعوقه عن الخيرات وعلما بأن في التأخير آفات مع ما يتعرض العبد
~~له من العصيان لو أخر عن وقت الوجوب
# ومهما ظهرت داعية الخير من الباطن فينبغي أن يغتنم فإن ذلك لمة الملك
~~وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن فما أسرع تقلبه والشيطان يعد الفقر
~~ويأمر بالفحشاء والمنكر وله لمة عقيب لمة الملك فليغتنم الفرصة فيه وليعين
~~لزكاتها إن كان يؤديها جميعا شهرا معلوما وليجتهد أن يكون من أفضل الأوقات
~~ليكون ذلك سببا لنماء قريته وتضاعف زكاته وذلك كشهر المحرم فإنه أول السنة
~~وهو من الأشهر الحرم أو رمضان فقد كان صلى الله عليه وسلم أجود الخلق وكان
~~في رمضان كالريح المرسلة لا يمسك فيه شيئا (1) ولرمضان فضيلة ليلة القدر
~~وأنه أنزل فيه القرآن
# وكان مجاهد يقول لا تقولوا رمضان فإنه اسم ms0353 من أسماء الله تعالى ولكن
~~قولوا شهر رمضان
# وذو الحجة أيضا من الشهور الكثيرة الفضل فإنه شهر حرام وفيه الحج الأكبر
~~وفيه الأيام المعلومات وهي العشر الأول والأيام المعدودات وهي أيام التشريق
~~وأفضل أيام شهر رمضان العشر الأواخر وأفضل أيام ذي الحجة العشر الأول
# الوظيفة الثالثة الإسرار فإن ذلك أبعد عن الرياء والسمعة قال صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الصدقة جهد المقل إلى فقير في سر (2) وقال بعض العلماء ثلاث
~~من كنوز البر منها إخفاء الصدقة (3) وقد روي أيضا مسندا
# وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا
~~فإن أظهره نقل من السر وكتب في العلانية فإن تحدث به نقل من السر والعلانية
~~وكتب رياء (4) وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله أحدهم
~~رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله بما أعطت يمينه (5) وفي الخبر صدقة السر
~~تطفىء غضب الرب (6) وقال تعالى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
~~وفائدة الإخفاء الخلاص من آفات الرياء والسمعة فقد قال صلى الله عليه وسلم
~~لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته يطلب السمعة
~~والمعطي في ملأ من الناس يبغي الرياء والإخفاء والسكوت هو المخلص منه (7)
~~وقد بالغ في فضل الإخفاء جماعة حتى اجتهدوا أن لا يعرف القابض المعطي فكان
~~بعضهم يلقيه في يد أعمى وبعضهم يلقيه في طريق الفقير وفي موضع جلوسه حيث
~~يراه ولا يرى المعطي وبعضهم كان يصره في ثوب الفقير وهو نائم وبعضهم كان
~~يوصل إلى يد الفقير على يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط
~~شأنه ويوصيه بأن لا يفشيه كل ذلك توصلا إلى إطفاء غضب الرب سبحانه واحترازا
~~من الرياء والسمعة
# ومهما لم يتمكن إلا بأن يعرفه شخص واحد فتسليمه إلى وكيل ليسلم إلى
~~المسكين والمسكين لا يعرف أولى إذ في معرفة المسكين الرياء والمنة جميعا
~~وليس في معرفة المتوسط إلا الرياء ومهما كانت الشهرة مقصودة له PageV01P215
# حبط عمله لأن الزكاة ms0354 إزالة للبخل وتضعيف لحب المال وحب الجاه أشد استيلاء
~~على النفس من حب المال وكل واحد منهما مهلك في الآخرة ولكن صفة البخل تنقلب
~~في القبر في حكم المثال عقربا لادغا وصفة الرياء تقلب في القبر أفعى من
~~الأفاعي وهو مأمور بتضعيفها أو قتلهما لدفع أذاهما أو تخفيف أذاهما فمهما
~~قصد الرياء والسمعة فكأنه جعل بعض أطراف العقرب مقويا للحية فبقدر ما ضعف
~~من العقرب زاد في قوة الحية ولو ترك الأمر كما كان لكان الأمر أهون عليه
# وقوة هذه الصفات التي بها قوتها العمل بمقتضاها وضعفت هذه الصفات
~~بمجاهدتها ومخالفتها والعمل بخلاف مقتضاها فأي فائدة في أن يخالف دواعي
~~البخل ويجيب دواعي الرياء فيضعف الأدنى ويقوي الأقوى وستأتي أسرار هذه
~~المعاني في ربع المهلكات
# الوظيفة الرابعة أن يظهر حيث يعلم أن في إظهاره ترغيبا للناس في الاقتداء
~~ويحرس سره من داعية الرياء بالطريق الذي سنذكره في معالجة الرياء في كتاب
~~الرياء فقد قال الله عز وجل إن تبدوا الصدقات فنعما هي وذلك حيث يقتضي
~~الحال الإبداء إما للاقتداء وإما لأن السائل إنما سأل على ملأ من الناس فلا
~~ينبغي أن يترك التصدق خيفة من الرياء في الإظهار بل ينبغي أن يتصدق ويحفظ
~~سره عن الرياء بقدر الإمكان وهذا لأن في الإظهار محذورا ثالثا سوى المن
~~والرياء وهو هتك ستر الفقير فإنه ربما يتأذى بأن يرى في صورة المحتاج فمن
~~أظهر السؤال فهو الذي هتك ستر نفسه فلا يحذر هذا المعنى في إظهاره وهو
~~كإظهار الفسق على من تستر به فإنه محظور والتجسس فيه والاعتياد بذكره منهي
~~عنه فأما من أظهره فإقامة الحد عليه إشاعة ولكن هو السبب فيها وبمثل هذا
~~المعنى قال صلى الله عليه وسلم من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له (1) وقد
~~قال الله تعالى وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ندب إلى العلانية أيضا لما
~~فيها من فائدة الترغيب فليكن العبد دقيق التأمل في وزن هذه الفائدة
~~بالمحذور الذي فيه فإن ذلك يختلف بالأحوال والأشخاص فقد يكون ms0355 الإعلان في
~~بعض الأحوال لبعض الأشخاص أفضل ومن عرف الفوائد والغوائل ولم ينظر بعين
~~الشهوة اتضح له الأولى والأليق بكل حال
# الوظيفة الخامسة أن لا يفسد صدقته بالمن والأذى قال الله تعالى لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى واختلفوا في حقيقة المن والأذى فقيل المن أن يذكرها
~~والأذى أن يظهرها وقال سفيان من من فسدت صدقته فقيل له كيف المن فقال أن
~~يذكره ويتحدث به وقيل المن أن يستخدمه بالعطاء والأذى أن يعيره بالفقر وقيل
~~المن أن يتكبر عليه لأجل عطائه والأذى أن ينتهره أو يوبخه بالمسألة
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة منان (2) وعندي أن المن له
~~أصل ومغرس وهو من أحوال القلب وصفاته ثم يتفرع عليه أحوال ظاهرة على اللسان
~~والجوارح فأصله أن يرى نفسه محسنا إليه ومنعما عليه وحقه أن يرى الفقير
~~محسنا إليه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته من النار وأنه
~~لو يقبله لبقي مرتهنا به فحقه أن يتقلد منه الفقير إذ جعل كفه نائبا عن
~~الله عز وجل في قبض حق الله عز وجل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة تقع بيد الله عز وجل قبل أن
~~تقع في يد السائل (3) فليتحقق أنه مسلم إلى الله عز وجل حقه والفقير آخذ من
~~الله تعالى رزقه بعد صيرورته إلى الله عز وجل
# ولو كان عليه دين لإنسان فأحال به عبده أو خادمه الذي هو متكفل برزقه
~~PageV01P216
# لكان اعتقاد مؤدى الدين كون القابض تحت منته سفها وجهلا فإن المحسن إليه
~~هو المتكفل برزقه
# أما هو فإنما يقضي الذي لزمه بشراء ما أحبه فهو ساع في حق نفسه فلم يمن
~~به على غيره
# ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها في فهم وجوب الزكاة أو أحدها لم
~~ير نفسه محسنا إلا إلى نفسه إما ببذل ماله إظهارا لحب الله تعالى أو تطهيرا
~~لنفسه عن رذيلة البخل أو شكرا على نعمة المال طلبا للمزيد
# وكيفما كان فلا معاملة بينه ms0356 وبين الفقير حتى يرى نفسه محسنا إليه ومهما
~~حصل هذا الجهل بأن رأى نفسه محسنا إليه تفرع منه على ظاهره ما ذكر في معنى
~~المن وهو التحدث به وإظهاره وطلب المكافأة منه بالشكر والدعاء والخدمة
~~والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في
~~الأمور فهذه كلها ثمرات المنة ومعنى المنة في الباطن ما ذكرناه
# وأما الأذى فظاهره التوبيخ والتعيير وتخشين الكلام وتقطيب الوجه وهتك
~~الستر بالإظهار وفنون الاستخفاف وباطنه وهو منبعه أمران أحدهما كراهيته
~~لرفع اليد عن المال وشدة ذلك على نفسه فإن ذلك يضيق الخلق لا محالة
# والثاني رؤيته أنه خير من الفقير وأن الفقير لسبب حاجته أخس منه وكلاهما
~~منشؤه الجهل
# أما كراهية تسليم المال فهو حمق لأن من كره بذل درهم في مقابلة ما يساوي
~~ألفا فهو شديد الحمق
# ومعلوم أنه يبذل المال لطلب رضا الله عز وجل والثواب في الدار الآخرة
~~وذلك أشرف مما بذله أو يبذله لتطهير نفسه عن رذيلة البخل أو شكرا لطلب
~~المزيد وكيفما فرض فالكراهة لا وجه لها
# وأما الثاني فهو أيضا جهل لأنه لو عرف فضل الفقر على الغنى وعرف خطر
~~الأغنياء لما استحقر الفقير بل تبرك به وتمنى درجته فصلحاء الأغنياء يدخلون
~~الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم هم الأخسرون
~~ورب الكعبة فقال أبو ذر من هم قال هم الأكثرون أموالا الحديث ثم كيف يستحقر
~~الفقير وقد جعله الله تعالى متجرة له إذ يكتسب المال بجهدك ويستكثر منه
~~ويجتهد في حفظه بمقدار الحاجة وقد ألزم أن يسلم إلى الفقير قدر حاجته ويكف
~~عنه الفاضل الذي يضره لو سلم إليه فالغني مستخدم للسعي في رزق الفقير
~~ويتميز عليه بتقليد المظالم والتزام المشاق وحراسة الفضلات إلى أن يموت
~~فيأكله أعداؤه فإن مهما انتقلت الكراهية وتبدلت بالسرور والفرح بتوفيق الله
~~تعالى له أداء الواجب وتفضيله الفقير حتى يخلصه عن عهدته بقبوله منه انتفى
~~الأذى والتوبيخ وتقطيب الوجه وتبدل بالاستبشار والثناء وقبول المنة فهذا
~~منشأ المن والأذى
# فإن ms0357 قلت فرؤيته نفسه في درجة المحسن أمر غامض فهل من علامة يمتحن بها
~~قلبه فيعرف بها أنه لم ير نفسه محسنا فاعلم أن له علامة دقيقة واضحة وهو أن
~~يقدر أن الفقير لو جنى عليه جناية أو مالا عدوا له عليه مثلا هل كان يزيد
~~في استنكاره واستبعاده له على استنكاره قبل التصدق فإن زاد لم تخل صدقته عن
~~شائبة المنة لأنه توقع بسببه ما لم يكن يتوقع قبل ذلك
# فإن قلت فهذا أمر غامض ولا ينفك قلب أحد عنه فما دواؤه فاعلم أن له دواء
~~باطنا ودواء ظاهرا أما الباطن فالمعرفة بالحقائق التي ذكرناها في فهم
~~الوجوب وأن الفقير هو المحسن إليه في تطهيره بالقبول
# وأما الظاهر فالأعمال التي يتعاطاها متقلد المنة فإن الأفعال التي تصدر
~~عن الأخلاق تصبغ القلب بالأخلاق كما سيأتي أسراره في الشطر الأخير من
~~الكتاب ولهذا كان بعضهم يضع الصدقة بين يدي الفقير ويتمثل قائما بين يديه
~~حتى يسأله قبولها حتى يكون هو في صورة السائلين وهو يستشعر مع ذلك كراهية
~~لو رده وكان بعضهم يبسط كفه ليأخذ الفقير من كفه وتكون يد الفقير هي العليا
# وكانت عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما إذا أرسلتا معروفا إلى فقير قالتا
~~للرسول احفظ ما يدعو به ثم كانتا تردان عليه مثل قوله وتقولان هذا بذاك حتى
~~تخلص لنا صدقتنا فكانوا لا يتوقعون الدعاء لأنه شبه المكافأة وكانوا
~~يقابلون الدعاء
PageV01P217
# بمثله وهكذا فعل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وهكذا كان
~~أرباب القلوب يداوون قلوبهم ولا دواء من حيث الظاهر إلا هذه الأعمال الدالة
~~على التذلل والتواضع وقبول المنة ومن حيث الباطن المعارف التي ذكرناها هذا
~~من حيث العمل وذلك من حيث العلم
# ولا يعالج القلب إلا بمعجون العلم والعمل وهذه الشريطة من الزكوات تجري
~~مجرى الخشوع من الصلاة وثبت ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ليس للمرء من
~~صلاته إلا ما عقل منها (1) وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم لا يتقبل الله
~~صدقة منان ms0358 وكقوله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وأما فتوى الفقيه
~~بوقوعها موقعها وبراءة ذمته عنها دون هذا الشرط فحديث آخر وقد أشرنا إلى
~~معناه في كتاب الصلاة
# الوظيفة السادسة أن يستصغر العطية فإنه إن استعظمها أعجب بها والعجب من
~~المهلكات وهو محبط للأعمال قال تعالى ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا ويقال إن الطاعة كلما استصغرت عظمت عند الله عز وجل
# والمعصية كلما استعظمت صغرت عند الله عز وجل
# وقيل لا يتم المعروف إلا بثلاثة أمور تصغيره وتعجيله وستره وليس
~~الاستعظام هو المن والأذى فإنه لو صرف ماله إلى عمارة مسجد أو رباط أمكن
~~فيه الاستعظام ولا يمكن فيه المن والأذى بل العجب والاستعظام يجري في جميع
~~العبادات ودواؤه علم وعمل
# امام العلم فهو أن يعلم أن العشر أو ربع العشر قليل من كثير وأنه قد قنع
~~لنفسه بأخس درجات البذل كما ذكرنا في فهم الوجوب فهو جدير بأن يستحيي منه
~~فكيف يستعظمه وإن ارتقى إلى الدرجة العليا فبذل كل ماله أو أكثره فليتأمل
~~أنه من أين له المال وإلى ماذا يصرفه فالمال لله عز وجل وله المنة عليه إذ
~~أعطاه ووفقه لبذله فلم يستعظم في حق الله تعالى ما هو عين حق الله سبحانه
~~وإن كان مقامه يقتضي أن ينظر إلى الآخرة وأنه يبذله للثواب فلم يستعظم بذل
~~ما ينتظر عليه أضعافه
# وأما العمل فهو أن يعطيه عطاء الخجل من بخل بإمساك بقية ماله عن الله عز
~~وجل فتكون هيئته الانكسار والحياء كهيئة من يطالب برد وديعة فيمسك بعضها
~~ويرد البعض لأن المال كله لله عز وجل وبذل جميعه هو الأحب عند الله سبحانه
~~وإنما لم يأمر به عبده لأنه يشق عليه بسبب بخله كما قال الله عز وجل فيحفكم
~~تبخلوا
# الوظيفة السابعة أن ينتقي من ماله أجوده وأحبه إليه وأجله وأطيبه فإن
~~الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإذا كان المخرج من شبهة فربما لا يكون
~~ملكا له مطلقا فلا يقع الموقع
# وفي ms0359 حديث أبان عن أنس بن مالك طوبى لعبد أنفق من مال اكتسبه من غير معصية
~~(2) وإذا لم يكن المخرج من جيد المال فهو من سوء الأدب إذ قد يمسك الجيد
~~لنفسه أو لعبده أو لأهله فيكون قد آثر على الله عز وجل غيره ولو فعل هذا
~~بضيفه وقدم إليه أردأ طعام في بيته لأوغر بذلك صدره هذا إن كان نظره إلى
~~الله عز وجل وإن كان نظره إلى نفسه وثوابه في الآخرة فليس بعاقل من يؤثر
~~غيره على نفسه وليس له من ماله إلا ما تصدق به فأبقى أو اكل فأفني والذي
~~يأكله قضاء وطر في الحال فليس من العقل قصر النظر على العاجلة وترك الادخار
~~وقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه أي لا تأخذوه إلا مع كراهية وحياء وهو معنى الإغماض فلا تؤثروا
~~به ربكم
# وفي الخبر سبق درهم مائة ألف درهم (3) PageV01P218
# وذلك بأن يخرجه الإنسان وهو من أحل ماله وأجوده فيصدر ذلك عن الرضا
~~والفرح بالبذل وقد يخرج مائة ألف درهم مما يكره من ماله فيدل ذلك على أنه
~~ليس يؤثر الله عز وجل بشيء مما يحبه
# وبذلك ذم الله تعالى قوما جعلوا لله ما يكرهون فقال تعالى ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا وقف بعض القراء على النفي
~~تكذيبا لهم ثم ابتدأ وقال جرم أن لهم النار أي كسب لهم جعلهم لله ما يكرهون
~~النار
# الوظيفة الثامنة أن يطلب لصدقته من تزكو به الصدقة ولا يكتفي بأن يكون من
~~عموم الأصناف الثمانية فإن في عمومهم خصوص صفات فليراع خصوص تلك الصفات وهي
~~ستة
# الأولى أن يطلب الأتقياء المعرضين عن الدينا المتجردين لتجارة الآخرة قال
~~صلى الله عليه وسلم لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا تقي (1) وهذا
~~لأن التقي يستعين به على التقوى فتكون شريكا في طاعته ms0360 بإعانتك إياه وقال
~~صلى الله عليه وسلم أطعموا طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم المؤمنين (2)
~~وفي لفظ آخر أضف بطعامك من تحبه في الله تعالى (3) وكان بعض العلماء يؤثر
~~بالطعام فقراء الصوفية دون غيرهم فقيل له لو عممت بمعروفك جميع الفقراء
~~لكان أفضل فقال لا هؤلاء قوم همهم لله سبحانه فإذا طرقتهما فاقة تشتت هم
~~أحدهم فلأن أرد همة واحد إلى الله عز وجل أحب إلي من أن أعطي ألفا ممن همته
~~الدنيا فذكر هذا الكلام للجنيد فاستحسنه وقال هذا ولي من أولياء الله تعالى
~~وقال ما سمعت منذ زمان كلاما أحسن من هذا ثم حكى أن هذا الرجل اختل حاله
~~وهم بترك الحانوت فبعث إليه الجنيد مالا وقال اجعله بضاعتك ولا تترك
~~الحانوت فإن التجارة لا تضر مثلك وكان هذا الرجل بقالا لا يأخذ من الفقراء
~~ثمن ما يبتاعون منه
# الصفة الثانية أن يكون من أهل العلم خاصة فإن ذلك إعانة له على العلم
~~والعلم أشرف العبادات مهما صحت فيه النية
# وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم فقيل له لو عممت فقال إني لا
~~أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجته لم
~~يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلم فتفريغهم للعلم أفضل
# الصفة الثالثة أن يكون صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد
# وتوحيده أنه إذا أخذ العطاء حمد الله عز وجل وشكره ورأى أن النعمة منه
~~ولم ينظر إلى واسطة فهذا هو أشكر العباد لله سبحانه وهو أن يرى أن النعمة
~~كلها منه
# وفي وصية لقمان لابنه لا تجعل بينك وبين الله منعما واعدد نعمة غيره عليك
~~مغرما
# ومن شكر غير الله سبحانه فكأنه لم يعرف المنعم ولم يتيقن أن الواسطة
~~مقهور مسخر بتسخير الله عز وجل إذ سلط الله تعالى عليه دواعي الفعل ويسر له
~~الأسباب فأعطى وهو مقهور ولو أراد تركه لم يقدر عليه بعد أن ألقى الله عز
~~وجل في قلبه أن صلاح دينه ودنياه في فعله
# فمهما قوي الباعث أوجب ذلك جزم ms0361 الإرادة وانتهاض القدرة ولم يستطع العبد
~~مخالفة الباعث القوي الذي لا تردد فيه والله عز وجل خالق للبواعث ومهيجها
~~ومزيل للضعف والتردد عنها ومسخر القدرة للانتهاض بمقتضى البواعث فمن تيقن
~~هذا لم يكن له نظر إلا إلى مسبب الأسباب وتيقن مثل هذا العبد أنفع للمعطي
~~من ثناء غيره وشكره فذلك حركة لسان يقل في الأكثر جدواه وإعانة مثل هذا
~~العبد الموحد لا تضيع وأما الذي يمدح بالعطاء ويدعو بالخير فسيذم بالمنع
~~ويدعو بالشر عند الإيذاء وأحواله متفاوتة
# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث معروفا إلى بعض الفقراء وقال للرسول
~~احفظ ما يقول فلما أخذ قال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره ولا يضيع من
~~شكره ثم قال اللهم إنك لم تنس فلانا يعني نفسه فاجعل فلانا لا ينساك يعني
~~بفلان نفسه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك PageV01P219
# فسر وقال صلى الله عليه وسلم علمت أنه يقول ذلك (1) فانظر كيف قصر
~~التفاته على الله وحده وقال صلى الله عليه وسلم لرجل تب فقال أتوب إلى الله
~~وحده ولا أتوب إلى محمد فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لأهله (2) ولما
~~نزلت براءة عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قال أبو بكر رضي الله عنه
~~قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله لا أفعل ولا أحمد
~~إلا الله فقال صلى الله عليه وسلم دعها يا أبا بكر (3) وفي لفظ آخر أنها
~~رضي الله عنها قالت لأبي بكر رضي الله عنه بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد
~~صاحبك فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها ذلك مع أن الوحي وصل
~~إليها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ورؤية الأشياء من غير الله سبحانه وصف الكافرين قال الله تعالى {وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون} ومن لم يصف باطنه عن رؤية الوسائط إلا من حيث أنهم وسائط
~~فكأنه ms0362 لم ينفك عن الشرك الخفي سره
# فليتق الله سبحانه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشوائبه
# الصفة الرابعة أن يكون مستترا مخفيا حاجته لا يكثر البث والشكوى أو يكون
~~من أهل المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته فهو يتعيش في جلباب التجمل قال
~~الله تعالى {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون
~~الناس إلحافا} أي لا يلحون في السؤال لأنهم أغنياء بيقينهم أعزة بصبرهم
~~وهذا ينبغي أن يطلب بالتفحص عن أهل الدين في كل محلة ويستكشف عن بواطن أحول
~~أهل الخير والتجمل فثواب صرف المعروف إليهم أضعاف ما يصرف إلى المجاهرين
~~بالسؤال
# الصفة الخامسة أن يكون معيلا أو محبوسا بمرض أو بسبب من الأسباب فيوجد
~~فيه معنى قوله عز وجل {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} أي حبسوا في
~~طريق الآخرة بعيلة أو ضيق معيشة أو إصلاح قلب {لا يستطيعون ضربا في الأرض}
~~لأنهم مقصوصوا الجناح مقيدوا الأطراف
# فبهذه الأسباب كان عمر رضي الله عنه يعطي أهل البيت القطيع من الغنم
~~العشرة فما فوقها وكان صلى الله عليه وسلم يعطي العطاء على مقدار العيلة
~~(4) وسأل عمر رضي الله عنه عن جهد البلاء فقال كثرة العيال وقلة المال
# الصفة السادسة أن يكون من الأقارب وذوي الأرحام فتكون صدقة وصلة رحم وفي
~~صلة الرحم من الثواب ما لا يحصى قال علي رضي الله عنه لأن أصل أخا من
~~إخواني بدرهم أحب إلي من أن أتصدق بعشرين درهما ولأن أصله بعشرين درهما أحب
~~إلي من أن أتصدق بمائة درهم ولأن أصله بمائة درهم أحب إلي من أن أعتق رقبة
# والأصدقاء وإخوان الخير أيضا PageV01P220
# يقدمون على المعارف كما يتقدم الأقارب على الأجانب فليراع هذه الدقائق
~~فهذه هي الصفات المطلوبة وفي كل صفة درجات فينبغي أن يطلب أعلاها فإن وجد
~~من جمع جملة من هذه الصفات فهي الذخيرة الكبرى والغنيمة العظمى
# ومهما اجتهد في ذلك وأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد فإن أحد أجريه
~~في الحال تطهيره نفسه عن صفة البخل ms0363 وتأكيد حب الله عز وجل في قلبه واجتهاده
~~في طاعته وهذه الصفات هي التي تقوي في قلبه فتشوقه إلى لقاء الله عز وجل
~~والأجر الثاني ما يعود إليه من فائدة دعوة الآخذ وهمته فإن قلوب الأبرار
~~لها آثار في الحال والمآل فإن أصاب حصل الأجران وإن أخطأ حصل الأول دون
~~الثاني فبهذا يضاعف أجر المصيب في الاجتهاد ههنا وفي سائر المواضع والله
~~أعلم
### ||| الفصل الثالث في القابض وأسباب استحقاقه ووظائف قبضه
### |||| بيان أسباب الاستحقاق
# اعلم أنه لا يستحق الزكاة إلا حر مسلم ليس بهاشمي ولا مطلبي اتصف بصفة من
~~صفات الأصناف الثمانية المذكورين في كتاب الله عز وجل
# ولا تصرف زكاة إلى كافر ولا إلى عبد ولا إلى هاشمي ولا إلى مطلبي
# أما الصبي والمجنون فيجوز الصرف إليهما إذا قبض وليهما فلنذكر صفات
~~الأصناف الثمانية
# الصنف الأول الفقراء والفقير هو الذي ليس له مال ولا قدرة له على الكسب
~~فإن كان معه قوت يومه وكسوة حاله فليس بفقير ولكنه مسكين وإن كان معه نصف
~~قوت يومه فهو فقير وإن كان معه قميص وليس معه منديل ولا خف ولا سراويل ولم
~~تكن قيمة القميص بحيث تفي بجميع ذلك كما يليق بالفقراء فهو فقير لأنه في
~~الحال قد عدم ما هو محتاج إليه وما هو عاجز عنه فلا ينبغي أن يشترط في
~~الفقير أن لا يكون له كسوة سوى ساتر العورة فإن هذا غلو والغالب أنه لا
~~يوجد مثله ولا يخرجه عن الفقر كونه معتادا للسؤال فلا يجعل السؤال كسبا
~~بخلاف ما لو قدر على كسب فإن ذلك يخرجه عن الفقر فإن قدر على الكسب بآلة
~~فهو فقير ويجوز أن يشتري له آلة وإن قدر على كسب لا يليق بمروءة وبحال مثله
~~فهو فقير وإن كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب عن التفقه فهو فقير ولا
~~تعتبر قدرته وإن كان متعبدا يمنعه الكسب من وظائف العبادات وأوراد الأوقات
~~فليكتسب لأن الكسب أولى من ذلك قال صلى الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة
~~بعد ms0364 الفريضة (1) وأراد به السعي في الاكتساب وقال عمر رضي الله عنه كسب في
~~شبهة خير من مسألة وإن كان مكتفيا بنفقة أبيه أو من تجب عليه نفقته فهذا
~~أهون من الكسب فليس بفقير
# الصنف الثاني المساكين والمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف
~~درهم وهو مسكين وقد لا يملك إلا فأسا وحبلا وهو غني والدويرة التي يسكنها
~~والثوب الذي يستره على قدر حاله لا يسلبه اسم المسكين وكذا أثاث البيت أعني
~~ما يحتاج إليه وذلك ما يليق به وكذا كتب الفقه لا تخرجه عن المسكنة وإذا لم
~~يملك إلا الكتب فلا تلزمه صدقة الفطر
# وحكم الكتاب حكم الثوب وأثاث البيت فإنه محتاج إليه ولكن ينبغي أن يحتاط
~~في قطع الحاجة بالكتاب فالكتاب محتاج إليه لثلاثة أغراض التعليم والاستفادة
~~والتفرج بالمطالعة
# أما حاجة التفرج فلا تعتبر كاقتناء كتب الأشعار وتواريخ الأخبار وأمثال
~~ذلك مما لا ينفع في الآخرة ولا يجري في الدنيا إلا مجرى التفرج والاستئناس
~~فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر وتمنع اسم المسكنة
# وأما حاجة التعليم إن كان لأجل الكسب كالمؤدب والمعلم والمدرس بأجره فهذه
~~آلته فلا تباع في الفطرة كأدوات الخياط وسائر المحترفين وإن كان يدرس
~~للقيام بفرض PageV01P221
# الكفاية فلا تباع ولا يسلبه ذلك اسم المسكين لأنها حاجة مهمة
# وأما حاجة الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتب طب ليعالج بها نفسه
~~أو كتاب وعظ ليطالع فيه ويتعظ به فإن كان في البلد طبيب وواعظ فهذا مستغنى
~~عنه وإن لم يكن فهو محتاج إليه ثم ربما لا يحتاج إلى مطالعة الكتاب إلا بعد
~~مدة فينبغي أن يضبط مدة الحاجة والأقرب أن يقال ما لا يحتاج إليه في السنة
~~فهو مستغنى عنه فإن من فضل من قوت يومه شيء لزمته الفطرة فإذا قدرنا القوت
~~باليوم فحاجة أثاث البيت وثياب البدن ينبغي أن تقدر بالسنة فلا تباع ثياب
~~الصيف في الشتاء والكتب بالثياب والأثاث أشبه وقد يكون له من كتاب نسختان
~~فلا حاجة إلى إحداهما
# فإن قال إحداهما ms0365 أصح والأخرى أحسن فأنا محتاج إليهما قلنا اكتف بالأصح
~~وبع الأحسن ودع التفرج والترفه وإن كان نسختان من علم واحد إحداهما بسيطة
~~والأخرى وجيزة فإن كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيطة وإن كان قصده
~~التدريس فيحتاج إليهما إذ في كل واحدة فائدة ليست في الأخرى
# وأمثال هذه الصور لا تنحصر ولم يتعرض له في فن الفقه وإنما أوردناه لعموم
~~البلوى والتنبيه بحسن هذا النظر على غيره فإن استقصاء هذه الصور غير ممكن
~~إذ يتعدى مثل هذا النظر في أثاث البيت في مقدارها وعددها ونوعها وفي ثياب
~~البدن وفي الدار وسعتها وضيقها وليس لهذه الأمور حدود محدودة ولكن الفقيه
~~يجتهد فيها برأيه ويقرب في التحديدات بما يراه ويقتحم فيه خطر الشبهات
# والمتورع يأخذ فيه بالأحوط ويدع ما يريبه إلى ما لا يريبه والدرجات
~~المتوسطة المشكلة بين الأطراف المتقابلة الجلية كثيرة ولا ينجي منها إلا
~~الاحتياط والله أعلم
# الصنف الثالث العاملون وهم السعاة الذين يجمعون الزكوات سوى الخليفة
~~والقاضي ويدخل فيه العريف والكاتب والمستوفى والحافظ والنقال ولا يزاد واحد
~~منهم على أجرة المثل فإن فضل شيء من الثمن عن أجر مثلهم رد على بقية
~~الأصناف وإن نقص كمل من مال المصالح
# الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم على الإسلام وهم الأشراف الذين أسلموا وهم
~~مطاعون في قومهم وفي إعطائهم تقريرهم على الإسلام وترغيب نظائرهم وأتباعهم
# الصنف الخامس المكاتبون فيدفع إلى السيد سهم المكاتب وإن دفع إلى المكاتب
~~جاز ولا يدفع السيد زكاته إلى مكاتب نفسه لأنه يعد عبدا له
# الصنف السادس الغارمون والغارم هو الذي استقرض في طاعة أو مباح وهو فقير
~~فإن استقرض في معصية فلا يعطى إلا إذا تاب وإن كان غنيا لم يقض دينه إلا
~~إذا كان قد استقرض لمصلحة أو إطفاء فتنة
# الصنف السابع الغزاة الذين ليس لهم مرسوم في ديوان المرتزقة فيصرف إليهم
~~سهم وإن كانوا أغنياء إعانة لهم على الغزو
# الصنف الثامن ابن السبيل وهو الذي شخص من بلده ليسافر في غير معصية أو
~~اجتاز بها فيعطى إن كان ms0366 فقيرا وإن كان له مال ببلد آخر أعطي بقدر بلغته
# فإن قلت فبم تعرف هذه الصفات قلنا أما الفقر والمسكنة فبقول الآخذ ولا
~~يطالب ببينة ولا يحلف بل يجوز اعتماد قوله إذا لم يعلم كذبه
# وأما الغزو والسفر فهو أمر مستقبل فيعطى بقوله إني غاز فإن لم يف به
~~استرد وأما بقية الأصناف فلا بد فيها من البينة فهذه شروط الاستحقاق وأما
~~مقدار ما يصرف إلى كل واحد فسيأتي
### |||| بيان وظائف القابض وهي خمسة
# الأولى أن يعلم إن الله عز وجل أوجب صرف الزكاة إليه ليكفي همه ويجعل
~~همومه هما واحدا فقد تعبد الله عز وجل الخلق بأن يكون همهم واحدا وهو الله
~~سبحانه واليوم الآخر وهو المعني بقوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} ولكن لما اقتضت الحكمة أن يسلط على العبد الشهوات والحاجات وهي
~~تفرق همه
PageV01P222
# اقتضى الكرم إفاضة نعمة تكفي الحاجات فأكثر الأموال وصبها في أيدي عباده
~~لتكون آلة لهم في دفع حاجاتهم ووسيلة لتفرغهم لطاعاتهم فمنهم من أكثر ماله
~~فتنة وبلية فأقحمه في الخطر ومنهم من أحبه فحماه عن الدنيا كما يحمي المشفق
~~مريضه فزوى عنه فضولها وساق إليه قدر حاجته على يد الأغنياء ليكون سهل
~~الكسب والتعب في الجمع والحفظ عليهم وفائدته تنصب إلى الفقراء فيتجردون
~~لعبادة الله والاستعداد لما بعد الموت فلا تصرفهم عنها فضول الدنيا ولا
~~تشغلهم عن التأهب الفاقة وهذا منتهى النعمة فحق الفقير أن يعرف قدر نعمة
~~الفقر ويتحقق أن فضل الله عليه فيما زواه عنه أكثر من فضله فيما أعطاه كما
~~سيأتي في كتاب الفقر تحقيقه وبيانه إن شاء الله تعالى فليأخذ ما يأخذه من
~~الله سبحانه رزقا له وعونا له على الطاعة ولتكن نيته فيه أن يتقوى به على
~~طاعة الله فإن لم يقدر عليه فليصرفه إلى ما أباحه الله عز وجل فإن استعان
~~به على معصية الله كان كافرا لأنعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من
~~الله سبحانه
# الثانية أن يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه ms0367 ويكون شكره ودعاؤه بحيث لا
~~يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه إليه وللطريق حق من
~~حيث جعله الله طريقا وواسطة وذلك لا ينافي رؤية النعمة من الله سبحانه فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله (1) وقد أثنى الله
~~عز وجل على عباده في مواضع على أعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها نحو
~~قوله تعالى {نعم العبد إنه أواب} إلى غير ذلك
# وليقل القابض في دعائه طهر الله قلبك في قلوب الأبرار وزكى عملك في عمل
~~الأخيار وصلى على روحك في أرواح الشهداء وقد قال صلى الله عليه وسلم من
~~أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد
~~كافأتموه (2) ومن تمام الشكر أن يستر عيوب العطاء إن كان فيه عيب ولا يحقره
~~ولا يذمه ولا يعيره بالمنع إذا منع ويفخم عند نفسه وعند الناس صنيعه
# فوظيفة المعطي الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام وعلى كل
~~عبد القيام بحقه وذلك لا تناقض فيه إذ موجبات التصغير والتعظيم تتعارض
# والنافع للمعطي ملاحظة أسباب التصغير ويضره خلافه والآخذ بالعكس منه وكل
~~ذلك لا يناقض رؤية النعمة من الله عز وجل فإن من لا يرى الواسطة واسطة فقد
~~جهل وإنما المنكر أن يرى الواسطة أصلا
# الثالثة أن ينظر فيما يأخذه فإن لم يكن من حل تورع عنه {ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} ولن يعدم المتورع عن الحرام فتوحا
~~من الحلال فلا يأخذ من أموال الأتراك والجنود وعمال السلاطين ومن أكثر كسبه
~~من الحرام إلا إذا ضاق الأمر عليه وكان ما يسلم إليه لا يعرف له مالكا
~~معينا فله أن يأخذ بقدر الحاجة فإن فتوى الشرع في مثل هذا أن يتصدق به على
~~ما سيأتي بيانه في كتاب الحلال والحرام وذلك إذا عجز عن الحلال فإذا أخذ لم
~~يكن أخذه أخذ زكاة إذ لا يقع زكاة عن مؤديه وهو حرام
# الرابعة أن يتوقى مواقع الريبة ms0368 والاشتباه في مقدار ما يأخذه فلا يأخذ إلا
~~المقدار المباح ولا يأخذ إلا إذا تحقق أنه موصوف بصفة الاستحققا فإن كان
~~يأخذه بالكتابة والغرامة فلا يزيد على مقدار الدين وإن كان يأخذ بالعمل فلا
~~يزيد على أجرة المثل وإن أعطى زيادة أبى وامتنع إذ ليس المال للمعطي حتى
~~يتبرع به وإن كان مسافرا لم يزد على الزاد وكراء الدابة إلى مقصده وإن كان
~~غازيا لم يأخذ إلا ما يحتاج إليه للغزو خاصة من خيل وسلاح ونفقة
# وتقدير ذلك بالاجتهاد وليس له حد وكذا زاد السفر والورع ترك ما يريبه إلى
~~ما لا يريبه
# وإن أخذ بالمسكنة فلينظر أولاالى أثاث بيته وثيابه PageV01P223
# وكتبه هل فيها ما يستغنى عنه بعينه أو يستغنى عن نفاسته فيمكن أن يبدل
~~بما يكفي ويفضل بعض قيمته وكل ذلك إلى اجتهاده وفيه طرف ظاهر يتحقق معه أنه
~~مستحق وطرف آخر مقابل يتحقق معه أنه غير مستحق وبينهما أوساط مشتبهة ومن
~~حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه والاعتماد في هذا على قول الآخذ ظاهرا
~~وللمحتاج في تقدير الحاجات مقامات في التضييق والتوسيع ولا تحصر مراتبه
~~وميل الورع إلى التضييق وميل المتساهل إلى التوسيع حتى يرى نفسه محتاجا إلى
~~فنون من التوسع وهو ممقوت في الشرع
# ثم إذا تحققت حاجته فلا يأخذن مالا كثيرا بل ما يتمم كفايته من وقت أخذه
~~إلى سنة
# فهذا أقصى ما يرخص فيه من حيث أن السنة إذا تكررت تكررت أسباب الدخل ومن
~~حيث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخر لعياله قوت سنة (1) فهذا أقرب ما
~~يحد به حد الفقير والمسكين ولو اقتصر على حاجة شهره أو حاجة يومه فهو أقرب
~~للتقوى
# ومذاهب العلماء في قدر المأخوذ بحكم الزكاة والصدقة مختلفة فمن مبالغ في
~~التقليل إلى حد أوجب الاقتصار على قدر قوت يومه وليلته وتمسكوا بما روى سهل
~~بن الحنظلية أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن السؤال مع الغنى فسئل عن غناه
~~فقال صلى الله عليه وسلم غداؤه وعشاؤه (2) وقال ms0369 آخرون يأخذ إلى حد الغنى
# حد الغنى نصاب الزكاة إذ لم يوجب الله تعالى الزكاة إلا على الأغنياء
~~فقالوا له أن يأخذ بنفسه ولكل واحد من عياله نصاب زكاة وقال آخرون حد الغنى
~~خمسون درهما أو قيمتها من الذهب لما روى ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال من سال وله مال يغنيه جاء يوم القيامة وفي وجهه خموش فسئل وما غناه قال
~~خمسون درهما أو قيمتها من الذهب (3) وقيل راويه ليس بقوي وقال قوم أربعون
~~لما رواه عطاء بن يسار منقطعا أنه صلى الله عليه وسلم قال من سال وله أوقية
~~فقد ألحف في السؤال (4) وبالغ آخرون في التوسيع فقالوا له أن يأخذ مقدار ما
~~يشتري به ضيعة فيستغني به طول عمره أو يهيىء بضاعة ليتجر بها ويستغني بها
~~طول عمره لأن هذا هو الغنى وقد قال عمر رضي الله عنه إذا أعطيتم فأغنوا حتى
~~ذهب قوم إلى أن من افتقر فله أن يأخذ بقدر ما يعود به إلى مثل حاله ولو
~~عشرة آلاف درهم إلا إذا خرج عن حد الاعتدال
# ولما شغل أبو طلحة ببستانه عن الصلاة قال جعلته صدقة
# فقال صلى الله عليه وسلم اجعله في قرابتك فهو خير لك (5) فأعطاه حسان
~~وأبا قتادة
# فحائط من نخل لرجلين كثير مغن وأعطى عمر رضي الله عنه أعرابيا ناقة معها
~~ظئر لها فهذا ما حكي فيه فأما التقليل إلى قوت اليوم أو الأوقية فذلك ورد
~~في كراهية السؤال والتردد على الأبواب وذلك مستنكر وله حكم آخر بل التجويز
~~إلى أن يشتري ضيعة فيستغني بها أقرب إلى الاحتمال وهو أيضا مائل إلى
~~الإسراف
# والأقرب إلى الاعتدال كفاية سنة فما وراءه فيه خطر وفيما دونه تضييق
# وهذه الأمور إذا لم يكن فيها تقدير جزم بالتوقيف فليس للمجتهد إلا الحكم
~~بما يقع
# له ثم يقال للورع استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك (6) كما قاله صلى الله
~~عليه وسلم إذ الإثم حزاز القلوب فإذا وجد القابض في نفسه شيئا مما يأخذه
~~فليتق الله ms0370 فيه ولا يترخص تعللا بالفتوى من PageV01P224
# علماء الظاهر فإن لفتواهم قيودا ومطلقات من الضرورات وفيها تخمينات
~~واقتحام شبهات
# والتوقي من الشبهات من شيم ذوي الدين وعادات السالكين لطريق الآخرة
# الخامسة أن يسأل صاحب المال عن قدر الواجب عليه فإن كان ما يعطيه فوق
~~الثمن فلا يأخذه منه فإنه لا يستحق مع شريكه إلا الثمن فلينقص من الثمن
~~مقدار ما يصرف إلى اثنين من صنفه وهذا السؤال واجب على أكثر الخلق فإنهم لا
~~يراعون هذه القسمة إما لجهل وإما لتساهل وإنما يجوز ترك السؤل عن مثل هذه
~~الأمور إذا لم يغلب على الظن احتمال التحريم وسيأتي ذكر مظان السؤال ودرجة
~~الاحتمال في كتاب الحلال والحرام إن شاء الله تعالى
### ||| الفصل الرابع في صدقة التطوع وفضلها وآداب أخذها وإعطائها
### |||| بيان فضيلة الصدقة
# من الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم تصدقوا ولو بتمرة فإنها تسد من
~~الجائع وتطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار (1) وقال صلى الله عليه وسلم
~~اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة (2) وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما من عبد مسلم يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا إلا
~~كان الله آخذها بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم فصيله حتى تبلغ التمرة مثل
~~أحد (3) وقال صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها
~~ثم انظر إلى أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف (4) وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله عز وجل الخلافة على تركته (5) وقال
~~صلى الله عليه وسلم كل امرىء في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس (6) وقال صلى
~~الله عليه وسلم الصدقة تسد سبعين بابا من الشر (7) وقال صلى الله عليه وسلم
~~صدقة السر تطفىء غضب الرب عز وجل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~الذي أعطى من سعة بأفضل أجرا من الذي يقبل من حاجة (8) ولعل المراد به الذي
~~يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد بإعطائه ms0371
~~عمارة دينه
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح
~~تأمل البقاء وتخشى الفاقة ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا
~~ولفلان كذا وقد كان لفلان (9) وقد قال صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه
~~تصدقوا فقال رجل إن عندي دينارا فقال أنفقه على نفسك فقال إن عندي آخر قال
~~أنفقه PageV01P225
# على زوجتك قال إن عندي آخر قال أنفقه على ولدك قال إن عندي آخر قال أنفقه
~~على خادمك قال إن عندي آخر قال صلى الله عليه وسلم أنت أبصربه (1) وقال صلى
~~الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لآل محمد إنما هي أوساخ الناس (2) وقال ردوا
~~مذمة السائل ولو بمثل رأس الطائر من الطعام (3) وقال صلى الله عليه وسلم لو
~~صدق السائل ما أفلح من رده (4) وقال عيسى عليه السلام
# من رد سائلا خائبا من بيته لم تغش الملائكة ذلك البيت سبعة أيام وكان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لا يكل خصلتين إلى غيره كان يضع طهوره بالليل
~~ويخمره وكان يناول المسكين بيده (5) وقال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين
~~الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان إنما المسكين المتعفف اقرءوا
~~إن شئتم لا يسألون الناس إلحافا (6) وقال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم
~~يكسو مسلما إلا كان في حفظ الله عز وجل ما دامت عليه منه رقعة (7)
# الآثار قال عروة بن الزبير لقد تصدقت عائشة رضي الله عنها بخمسين ألفا
~~وإن درعها لمرقع وقال مجاهد في قول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا فقال وهم يشتهونه وكان عمر رضي الله عنه يقول اللهم
~~اجعل الفضل عند خيارنا لعلهم يعودون به على ذوي الحاجة منا وقال عمر عبد
~~العزيز الصلاة تبلغك نصف الطريق والصوم يبلغك باب الملك والصدقة تدخلك عليه
~~وقال ابن أبي الجعد إن الصدقة لتدفع سبعين بابا من السوء وفضل سرها على
~~علانيتها بسبعين ضعفا وإنها لتفك لحيى سبعين شيطانا
# وقال ابن مسعود إن رجلا عبد ms0372 الله سبعين سنة ثم أصاب فاحشة فأحبط عمله ثم
~~مر بمسكين فتصدق عليه برغيف فغفر الله له ذنبه ورد عليه عمل السبعين سنة
# وقال لقمان لابنه إذا أخطأت خطيئة فأعط الصدقة وقال يحيى بن معاذ ما أعرف
~~حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة من الصدقة
# وقال عبد العزيز بن أبي رواد كان يقال ثلاثة من كنوز الجنة كتمان المرض
~~وكتمان الصدقة وكتمان المصائب
# وروى مسندا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن الأعمال تباهت فقالت
~~الصدقة أنا أفضلكن
# وكان عبد الله بن عمر يتصدق بالسكر ويقول سمعت الله يقول لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون والله يعلم أني أحب السكر
# وقال النخعي إذا كان الشيء لله عز وجل لا يسرني أن يكون فيه عيب
# وقال عبيد بن عمير يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا قط وأعطش ما
~~كانووا قط وأعرى ما كانوا قط فمن أطعم لله عز وجل أشبعه الله ومن سقى لله
~~عز وجل سقاه الله ومن كسا لله عز وجل كساه الله وقال الحسن لو شاء الله
~~لجعلكم أغنياء لا فقير فيكم ولكنه ابتلى بعضكم ببعض
# وقال الشعبي من لم ير نفسه إلى ثواب الصدقة أحوج من الفقير إلى صدقته فقد
~~أبطل صدقته وضرب بها وجهه
# وقال مالك لا نرى بأسا بشرب المؤمن من الماء الذي يتصدق به ويسقى في
~~المسجد لأنه إنما جعل للعطشان من كان ولم يرد به أهل الحاجة والمسكنة على
~~الخصوص ويقال إن الحسن مر به نخاس PageV01P226
# ومعه جارية فقال للنخاس أترضى في ثمنها الدرهم والدرهمين قال لا قال
~~فاذهب فإن الله عز وجل رضي في الحور العين بالفلس واللقمة
### |||| بيان إخفاء الصدقة وإظهارها
# قد اختلف طريق طلاب الإخلاص في ذلك فمال قوم إلى أن الإخفاء أفضل ومال
~~قوم إلى أن الإظهار أفضل ونحن نشير إلى ما في كل واحد من المعاني والآفات
~~ثم نكشف الغطاء عن الحق فيه
# أما الإخفاء ففيه خمسة معان
# الأول أنه أبقى للستر على الآخذ فإن ms0373 أخذه ظاهرا هتك لستر المروءة وكشف عن
~~الحاجة وخروج عن هيئة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل أهله أغنياء
~~من التعفف
# الثاني أنه أسلم لقلوب الناس وألسنتهم فإنهم ربما يحسدون أو ينكرون عليه
~~أخذه ويظنون أنه أخذ مع الاستغناء أو ينسبونه إلى أخذ زيادة
# والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب الكبائر وصيانتهم عن هذه الجرائم
~~أولى
# وقال أبو أيوب السختياني إني لأترك لبس الثوب الجديد خشية أن يحدث في
~~جيران حسدا
# وقال بعض الزهاد ربما تركت استعمال الشيء لأجل إخواني يقولون من أين له
~~هذا وعن إبراهيم التيمي أنه رؤي عليه قميص جديد فقال بعض إخوانه من أين لك
~~هذا فقال كسانيه أخي خيثمة ولو علمت أن أهله علموا به ما قبلته
# الثالث إعانة المعطي على إسرار العمل فإن فضل السر على الجهر في الإعطاء
~~أكثر والإعانة على إتمام المعروف معروف والكتمان لا يتم إلا باثنين فمهما
~~أظهر هذا انكشف أمر المعطي ودفع رجل إلى بعض العلماء شيئا ظاهرا فرده إليه
~~ودفع إليه آخر شيئا في السر فقبله فقيل له في ذلك فقال إن هذا عمل الأدب في
~~إخفاء معروفه فقبلته وذاك أساء أدبه في عمله فرددته عليه وأعطى رجل لبعض
~~الصوفية شيئا في الملأ فرده فقال له لم ترد على الله عز وجل ما أعطاك فقال
~~إنك أشركت غير الله سبحانه فيما كان لله تعالى ولم تقنع بالله عز وجل فرددت
~~عليك شركك
# وقبل بعض العارفين في السر شيئا كان رده في العلانية فقيل له في ذلك فقال
~~عصيت الله بالجهر فلم أك عونا لك على المعصية وأطعته بالإخفاء فأعنتك على
~~برك
# وقال الثوري لو علمت أن أحدكم لا يذكر صدقته ولا يتحدث بها لقبلت صدقته
# الرابع أن في إظهار الأخذ ذلا وامتهانا وليس للمؤمن أن يذل نفسه
# كان بعض العلماء يأخذ في السر ولا يأخذ في العلانية ويقول إن في إظهاره
~~إذلالا للعلم وامتهانا لأهله فما كنت بالذي أرفع شيئا من الدنيا بوضع العلم
~~وإذلال أهله
# الخامس الاحتراز ms0374 عن شبهة الشركة قال صلى الله عليه وسلم من أهدي له هدية
~~وعنده قوم فهم شركاؤه فيها (1) وبأن يكون ورقا أو ذهبا لا يخرج عن كونه
~~هدية قال صلى الله عليه وسلم أفضل ما يهدي الرجل إلى أخيه ورقا أو يطعمه
~~خبزا (2) فجعل الورق هدية بانفراده فما يعطى في الملأ مكروه إلا برضا
~~جميعهم ولا يخلو عن شبهة فإذا انفرد سلم من هذه الشبهة
# أما الإظهار والتحدث به ففيه معان أربعة
# الأول الإخلاص والصدق والسلامة عن تلبيس الحال والمراءاة
# والثاني إسقاط الجاه والمنزلة وإظهار العبودية والمسكنة والتبري عن
~~الكبرياء ودعوى الاستغناء وإسقاط النفس من أعين الخلق
# قال بعض العارفين لتلميذه أظهر الأخذ على كل حال إن كنت آخذ فإنك لا تخلو
~~عن أحد رجلين PageV01P227
# رجل تسقط من قلبه إذا فعلت ذلك فذلك هو المراد لأنه أسلم لدينك وأقل
~~لآفات نفسك أو رجل تزداد في قلبه بإظهارك الصدق فذلك الذي يريده أخوك لأنه
~~يزداد ثوابا بزيادة حبه لك وتعظيمه إياك فتؤجر أنت إذ كنت سبب مزيد ثوابه
# الثالث هو أن العارف لا نظر له إلا إلى الله عز وجل والسر والعلانية في
~~حقه واحد فاختلاف الحال شرك في التوحيد قال بعضهم كنا لا نعبأ بدعاء من
~~يأخذ في السر ويرد في العلانية
# والالتفات إلى الخلق حضروا أم غابوا نقصان في الحال بل ينبغي أن يكون
~~النظر مقصور على الواحد الفرد
# حكي أن بعض الشيوخ كان كثير الميل إلى واحد من جملة المريدين فشق على
~~الآخرين فأراد أن يظهر لهم فضيلة ذلك المريد فأعطى كل واحد منهم دجاجة وقال
~~لينفرد كل واحد منكم بها وليذبحها حيث لا يراه أحد فانفرد كل واحد وذبح إلا
~~ذلك المريد فإنه رد الدجاجة فسألهم فقالوا فعلنا ما أمرنا به الشيخ فقال
~~الشيخ للمريد ما لك لم تذبح كما ذبح أصحابك فقال ذلك المريد لم أقدر على
~~مكان لا يراني فيه أحد فإن الله يراني في كل موضع فقال الشيخ لهذا أميل
~~إليه لأنه لا يلتفت لغير ms0375 الله عز وجل
# الرابع أن الإظهار إقامة لسنة الشكر وقد قال تعالى وأما بنعمة ربك فحدث
~~والكتمان كفران النعمة وقد ذم الله عز وجل من كتم ما أتاه الله عز وجل
~~وقرنه بالبخل فقال تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما
~~آتاهم الله من فضله وقال صلى الله عليه وسلم إذا أنعم الله علي عبد نعمة
~~أحب أن ترى نعمته عليه (1) وأعطى رجل بعض الصالحين شيئا في السر فرفع به
~~يده وقال هذا من الدنيا والعلانية فيها أفضل والسر في أمور الآخرة أفضل
~~ولذلك قال بعضهم إذا أعطيت في الملأ فخذ ثم اردد في السر والشكر فيه محثوث
~~عليه
# قال صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل (2) والشكر
~~قائم مقام المكافأة حتى قال صلى الله عليه وسلم من أسدى إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تستطيعوا فأثنوا عليه به خيرا وادعوا له حتى تعلموا أنكم قد
~~كافأتموه ولما قال المهاجرين في الشكر يا رسول الله ما رأينا خيرا من قوم
~~نزلنا عندهم قاسمونا الأموال حتى خفنا أن يذهبوا بالأجر كله فقال صلى الله
~~عليه وسلم كل ما شكرتم لهم وأثنيتم عليهم به فهو مكافأة (3)
# فالآن إذا عرفت هذه المعاني فاعلم أن ما نقل من اختلاف الناس فيه ليس
~~اختلافا في المسئلة بل هو اختلاف حال فكشف الغطاء في هذا أنا لا نحكم حكما
~~بتا بأن الإخفاء أفضل في كل حال أو الإظهار أفضل بل يختلف ذلك باختلاف
~~النيات وتختلف النيات باختلاف الأحول والأشخاص فينبغي أن يكون المخلص
~~مراقبا لنفسه حتى لا يتدلى بحبل الغرور ولا ينخدع بتلبيس الطبع ومكر
~~الشيطان والمكر والخداع أغلب في معاني الإخفاء منه في الإظهار مع أن له
~~دخلا في كل واحد منهما
# فأما مدخل الخداع في الإسرار فمن ميل الطبع إليه لما فيه من في خفض الجاه
~~والمنزلة وسقوط القدر عن أعين الناس ونظر الخلق إليه بعين الازدراء وإلى
~~المعطي بعين المنعم المحسن فهذا هو الداء الدفين ويستكن في ms0376 النفس وللشيطان
~~بواسطته يظهر معاني الخير حتى يتعلل بالمعاني الخمسة التي ذكرناها
# ومعيار كل ذلك ومحكه أمر واحد وهو أن يكون تألمه بانكشاف أخذه الصدقة
~~كتألمه بانكشاف صدقة أخذها بعض نظرائه وأمثاله فإنه إن كان يبغي صيانة
~~الناس عن الغيبة والحسد وسوء الظن أو يتقي PageV01P228
# انتهاك الستر أو إعانة المعطي على الإسرار أو صيانة العلم عن الابتذال
~~فكل ذلك مما يحصل بانكشاف صدقة أخيه فإن كان انكشاف أمره أثقل عليه من
~~انكشاف أمر غيره فتقديره الحذر من هذه المعاني أغاليظ وأباطيل من مكر
~~الشيطان وخدعه فإن إذلال العلم محذور من حيث إنه علم لا من حيث إنه علم زيد
~~أو علم عمرو
# والغيبة محذورة من حيث إنها تعرض لعرض مصون لا من حيث إنها تعرض لعرض زيد
~~على الخصوص ومن أحسن من ملاحظة مثل هذا ربما يعجز الشيطان عنه وإلا فلا
~~يزال كثير العمل قليل الحظ
# وأما جانب الإظهار فميل الطبع إليه من حيث إنه تطييب لقلب المعطي
~~واستحثاث له على مثله وإظهاره عند غيره أنه من المبالغين في الشكر حتى
~~يرغبوا في إكرامه وتفقده وهذا داء دفين في الباطن والشيطان لا يقدر على
~~المتدين إلا بأن يروج عليه هذا الخبث في معرض السنة ويقول له الشكر من
~~السنة والإخفاء من الرياء ويورد عليه المعاني التي ذكرناها ليحمله على
~~الإظهار وقصده الباطن ما ذكرناه ومعيار ذلك ومحكه أن ينظر إلى ميل نفسه إلى
~~الشكر حيث لا ينتهي الخبر إلى المعطي ولا إلى من يرغب في عطائه وبين يدي
~~جماعة يكرهون إظهار العطية ويرغبون في إخفائها وعادتهم أنهم لا يعطون إلا
~~من يخفي ولا يشكر
# فإن استوت هذه الأحوال عنده فليعلم أن باعثه هو إقامة السنة في الشكر
~~والتحدث بالنعمة وإلا فهو مغرور
# ثم إذا علم أن باعثه السنة في الشكر فلا ينبغي أن يغفل عن قضاء حق المعطي
~~فينظر فإن كان هو ممن يحب الشكر والنشر فينبغي أن يخفى ولا يشكر لأن قضاء
~~حقه أن لا ينصره على الظلم وطلبه ms0377 الشكر ظلم
# وإذا علم من حاله أنه لا يحب الشكر ولايقصده فعند ذلك يشكره ويظهر صدقته
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي مدح بين يديه ضربتم عنقه لو سمعها
~~ما أفلح (1) مع أنه صلى الله عليه وسلم كان يثني على قوم في وجوههم لثقته
~~بيقينهم وعلمه بأن ذلك لا يضرهم بل يزيد في رغبتهم في الخير فقال لواحد إنه
~~سيد أهل الوبر (2) وقال صلى الله عليه وسلم في آخر إذا جاءكم كريم قوم
~~فأكرموه (3) وسمع كلام رجل فأعجبه فقال صلى الله عليه وسلم إن من البيان
~~لسحرا (4) وقال صلى الله عليه وسلم إذا علم أحدكم من أخيه خيرا فليخبره
~~فإنه يزداد رغبة في الخير (5) وقال صلى الله عليه وسلم إذا مدح المؤمن ربا
~~الإيمان في قلبه (6) وقال الثوري من عرف نفسه لم يضره مدح الناس وقال أيضا
~~ليوسف بن أسباط إذا أوليتك معروفا كنت أنا أسر به منك ورأيت ذلك نعمة من
~~الله عز وجل علي فاشكر وإلا فلا تشكر
# ورقائق هذه المعاني ينبغي أن يلحظها من يراعي قلبه فإن أعمال الجوارح مع
~~إهمال هذه الدقائق ضحكة للشيطان وشماته له لكثرة التعب وقلة النفع ومثل هذا
~~العلم هو الذي يقال فيه إن تعلم مسألة واحدة منه أفضل من عبادة سنة إذ بهذا
~~العلم تحيا عبادة العمل وبالجهل به تموت عبادة العمل كله وتتعطل وعلى
~~الجملة فالأخذ في الملأ والرد في السر أحسن المسالك وأسلمها فلا ينبغي أن
~~يدفع بالتزويقات إلا أن تكمل المعرفة PageV01P229
# بحيث يستوي السر والعلانية وذلك هو الكبريت الأحمر الذي يتحدث به ولا يرى
~~نسأل الله الكريم حسن العون والتوفيق
### |||| بيان الأفضل من أخذ الصدقة أو الزكاة
# كان إبراهيم الخواص والجنيد وجماعة يرون أن الأخذ من الصدقة أفضل فإن في
~~أخذ الزكاة مزاحمة للمساكين وتضييقا عليهم ولأنه ربما لا يكمل في أخذه صفة
~~الاستحقاق كما وصف في الكتاب العزيز وأما الصدقة فالأمر فيها أوسع وقال
~~قائلون بأخذ الزكاة دون الصدقة لأنها إعانة على الواجب ولو ترك ms0378 المساكين
~~كلهم أخذ الزكاة لأثموا ولأن الزكاة لامنه فيها وإنما هو حق واجب لله
~~سبحانه رزقا لعباده المحتاجين ولأنه أخذ بالحاجة والإنسان يعلم حاجة نفسه
~~قطعا وأخذ الصدقة أخذ بالدين فإن الغالب أن المتصدق يعطي من يعتقد فيه خيرا
~~ولأن مرافقة المساكين أدخل في الذل والمسكنة وأبعد من التكبر إذ قد يأخذ
~~الإنسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص على ذل الآخذ
~~وحاجته
# والقول الحق في هذا يختلف بأحوال الشخص وما يغلب عليه وما يحضره من النية
~~فإن كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي أن يأخذ الزكاة فإذا
~~علم أنه مستحق قطعا إذا حصل عليه دين صرفه إلى خير وليس له وجه في قضائه
~~فهو مستحق قطعا فإذا خير هذا بين الزكاة وبين الصدقة فإذا كان صاحب الصدقة
~~لا يتصدق بذلك المال لو لم يأخذه هو فليأخذ الصدقة فإن الزكاة الواجبة
~~يصرفها صاحبها إلى مستحقها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع على المساكين
# وإن كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في أخذ الزكاة تضييق على المساكين
~~فهو مخير والأمر فيهما يتفاوت وأخذ الزكاة أشد في كسر النفس وإذلالها في
~~أغلب الأحوال والله أعلم
# كمل كتاب أسرار الزكاة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ويتلوه إن شاء الله
~~تعالى
### || كتاب أسرار الصوم
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين وعلى الملائكة والمقربين من أهل السموات والأرضين وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين والحمد لله وحده وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل
# كتاب أسرار الصوم
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أعظم على عباده المنة بما دفع
~~عنهم كيد الشيطان وفنه ورد أمله وخيب ظنه إذ جعل الصوم حصنا لأوليائه وجنة
~~وفتح لهم به أبواب الجنة وعرفهم أن وسيلة الشيطان إلى قلوبهم الشهوات
~~المستكنة وإن بقمعها تصبح النفس المطمئنة ظاهرة الشوكة في قصم خصمها قوية
~~المنة والصلاة على محمد قائد الخلق وممهد السنة وعلى آله وأصحابه ذوي
~~الأبصار الثاقبة ms0379 والعقول المرجحة وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الصوم ربع الإيمان بمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم الصوم نصف
~~الصبر (1) وبمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم الصبر نصف PageV01P230
# {الإيمان} (1) ثم هو متميز بخاصية النسبة إلى الله تعالى من بين سائر
~~الأركان إذ قال الله تعالى فيما حكاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم كل حسنة
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به (2) وقد قال
~~الله تعالى {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} والصوم نصف الصبر فقد
~~جاوز ثوابه قانون التقدير والحساب وناهيك في معرفة فضله قوله صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يقول
~~الله عز وجل إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه لأجلي فالصوم لي وأنا أجزي به
~~(3) وقال صلى الله عليه وسلم للجنة باب يقال له الريال لا يدخله إلا
~~الصائمون وهو موعود بلقاء الله تعالى في جزء صومه (4) وقال صلى الله عليه
~~وسلم للصائم فرحتان فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه (5) وقال صلى الله
~~عليه وسلم لكل شيء باب وباب العبادة الصوم (6) وقال صلى الله عليه وسلم نوم
~~الصائم عبادة (7) وروي أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
~~ونادى مناد يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر أقصر (8) وقال وكيع في قوله
~~تعالى {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} هي أيام الصيام
~~إذ تركوا فيها الأكل والشرب وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رتبة
~~المباهاة بين الزهد في الدنيا وبين الصوم فقال إن الله تعالى يباهي ملائكته
~~بالشاب العابد فيقول أيها الشاب التارك شهوته لأجلي المبذل شبابه لي أنت
~~عندي كبعض ملائكتي (9) وقال صلى الله عليه وسلم في الصائم يقول الله عز وجل
~~انظروا يا ملائكتي إلى عبدي ترك شهوته ولذته وطعامه وشرابه من أجلي (10)
~~وقيل في قوله تعالى {فلا تعلم نفس ms0380 ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون} قيل كان عملهم الصيام لأنه قال {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} فيفرغ للصائم جزاؤه إفراغا ويجازف جزافا فلا يدخل تحت وهم وتقدير
~~وجدير بأن يكون كذلك لأن الصوم إنما كان له ومشرفا بالنسبة إليه وإن كانت
~~العبادات كلها له كما شرف البيت بالنسبة إلى نفسه والأرض كلها له لمعنيين
# أحدهما أن الصوم كف وترك وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد
# وجميع أعمال الطاعات بمشهد من الخلق ومرأى والصوم لا يراه إلا الله عز
~~وجل فإنه عمل في الباطن بالصبر المجرد
# والثاني أنه قهر لعدو الله عز وجل فإن وسيلة الشيطان لعنة الله الشهوات
~~وإنما تقوى الشهوات بالأكل والشرب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم {إن
~~الشيطان} PageV01P231
# ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع (1) ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها داومي قرع باب الجنة قالت بماذا قال صلى
~~الله عليه وسلم بالجوع (2) وسيأتي فضل الجوع في كتاب شره الطعام وعلاجه من
~~ربع المهلكات فلما كان الصوم على الخصوص قمعا للشيطان وسدا لمسالكه وتضييقا
~~لمجاريه استحق التخصيص بالنسبة إلى الله عز وجل ففي قمع عدو الله نصرة لله
~~سبحانه وناصر الله تعالى موقوف على النصرة له قال الله تعالى {إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم} فالبداية بالجهد من العبد والجزاء بالهداية من
~~الله عز وجل ولذلك قال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وقال
~~تعالى {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} وإنما التغير تكثير
~~الشهوات فهي مرتع الشياطين ومرعاهم فما دامت مخصبة لم ينقطع ترددهم وما
~~داموا يترددون لم ينكشف للعبد جلال الله سبحانه وكان محجوبا عن لقائه
# وقال صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم
~~لنظروا إلى ملكوت السموات (3) فمن هذا الوجه صار الصوم باب العبادة وصار
~~جنة وإذا عظمت فضيلته إلى هذا الحد فلا بد من بيان شروطه الظاهرة والباطنة
~~بذكر أركانه ms0381 وسننه وشروطه الباطنة ونبين ذلك بثلاثة فصول
### ||| الفصل الأول في الواجبات والسنن الظاهرة واللوازم بإفساده
### |||| أما الواجبات الظاهرة فستة
# الأول مراقبة أول شهر رمضان وذلك برؤية الهلال فإن غم فاستكمال ثلاثين
~~يوما من شعبان
# ونعني بالرؤية العلم ويحصل ذلك بقول عدل واحد ولا يثبت هلال شوال إلا
~~بقول عدلين احتياطا للعبادة
# ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب على ظنه صدقه لزمه الصوم وإن لم يقض القاضي
~~به فليتبع كل عبد في عبادته موجب ظنه وإذا رؤي الهلال ببلدة ولم ير بأخرى
~~وكان بينهما أقل من مرحلتين وجب الصوم على الكل وإن كان أكثر كان لكل بلدة
~~حكمها ولا يتعدى الوجوب
# الثاني النية ولا بد لكل ليلة من نية مبيتة معينة جازمة فلو نوى أن يصوم
~~شهر رمضان دفعة واحدة لم يكفه وهو الذي عنينا بقولنا كل ليلة ولو نوى
~~بالنهار لم يجزه صوم رمضان ولا صوم الفرض إلا التطوع وهو الذي عنينا بقولنا
~~مبيتة ولو نوى الصوم مطلقا أو الفرض مطلقا لم يجزه حتى ينوي فريضة الله عز
~~وجل صوم رمضان ولو نوى ليلة الشك أن يصوم غدا إن كان من رمضان لم يجزه
~~فإنها ليست جازمة إلا أن تستند نيته إلى قول شاهد عدل واحتمال غلط العدل أو
~~كذبه لايبطل الجزم أو يستند إلى استصحاب حال كالشك في الليلة الأخيرة من
~~رمضان فذلك لا يمنع جزم النية أو يستند إلى اجتهاد كالمحبوس في المطمورة
~~إذا غلب على ظنه دخول رمضان باجتهاده فشكه لا يمنعه من النية
# ومهما كان شاكا ليلة الشك لم ينفعه جزمه النية باللسان فإن النية محلها
~~القلب
# ولا يتصور فيه جزم القصد مع الشك كما لو قال في وسط رمضان أصوم غدا إن
~~كان من رمضان فإن ذلك لايضره لأنه ترديد لفظ ومحل النية لا يتصور فيه تردد
~~بل هو قاطع بأنه من رمضان ومن نوى ليلا ثم أكل لم تفسد نيته ولو نوت امرأة
~~في الحيض ثم طهرت قبل الفجر صح صومها
# الثالث الإمساك عن ms0382 إيصال شيء إلى الجوف عمدا مع ذكر الصوم فيفسد صومه
~~بالأكل والشرب والسعوط والحقنة
# ولا يفسد بالفصد والحجامة PageV01P232
# والاكتحال وإدخال الميل في الأذن والإحليل إلا أن يقطر فيه ما يبلغ
~~المثانة وما يصل بغير قصد من غبار الطريق أو ذبابة تسبق إلى جوفه أو ما
~~يسبق إلى جوفه في المضمضة فلا يفطر إلا إذا بالغ في المضمضة فيفطر لأنه
~~مقصر وهو الذي أردنا بقولنا عمدا فأما ذكر الصوم فأردنا به الاحتراز عن
~~الناسي فإنه لايفطر
# أما من أكل عامدا في طرفي النهار ثم ظهر له أنه أكل نهارا بالتحقيق فعليه
~~القضاء وإن بقي على حكم ظنه واجتهاده فلا قضاء عليه ولا ينبغي أن يأكل في
~~طرفي النهار إلا بنظر واجتهاد
# الرابع الإمساك عن الجماع وحده مغيب الحشفة وإن جامع ناسيا لم يفطر وإن
~~جامع ليلا أو احتلم فأصبح جنبا لم يفطر وإن طلع الفجر وهو مخالط أهله فنزع
~~في الحال صح صومه فإن صبر فسد ولزمته الكفارة
# الخامس الإمساك عن الاستمناء وهو إخراج المني قصدا بجماع أو بغير جماع
~~فإن ذلك يفطر ولا يفطر بقبلة زوجته ولا بمضاجعتها ما لم ينزل لكن يكره ذلك
~~إلا أن يكون شيخا أو مالكا لإربه فلا بأس بالتقبيل وتركه أولى
# وإذا كان يخاف من التقبيل أن ينزل فقبل وسبق المني أفطر لتقصيره
# السادس الإمساك عن إخراج القيء فالاستقاء يفسد الصوم وإن ذرعه القيء لم
~~يفسد صومه وإذا ابتلع نخامة من حلقه أو صدره لم يفسد صومه رخصة لعموم
~~البلوى به إلا أن يبتلعه بعد وصوله إلى فيه فإنه يفطر عند ذلك
### |||| وأما لوازم الإفطار فأربعة
# القضاء والكفارة والفدية وإمساك بقية النهار تشبيها بالصائمين
# أما القضاء فوجوبه عام على كل مسلم مكلف ترك الصوم بعذر أو بغير عذر
~~فالحائض تقضي الصوم وكذا المرتد وأما الكافر والصبي والمجنون فلا قضاء
~~عليهم ولا يشترط التتابع في قضاء رمضان ولكن يقضي كيف شاء متفرقا ومجموعا
# وأما الكفارة فلا تجب إلا بالجماع وأما الاستمناء والأكل والشرب وما عدا
~~الجماع ms0383 لا يجب به كفارة فالكفارة عتق رقبة فإن أعسر فصوم شهرين متتابعين
~~وإن عجز فإطعام ستين مسكينا مدا مدا
# وأما إمساك بقية النهار فيجب على من عصى بالفطر أو قصر فيه ولا يجب على
~~الحائض إذا طهرت إمساك بقية نهارها ولا على المسافر إذا قدم مفطرا من سفر
~~بلغ مرحلتين ويجب الإمساك إذا شهد بالهلال عدل واحد يوم الشك والصوم في
~~السفر أفضل من الفطر إلا إذا لم يطق ولا يفطر يوم يخرج وكان مقيما في أوله
~~ولا يوم يقدم إذا قدم صائما
# وأما الفدية فتجب على الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا على ولديهما لكل
~~يوم مد حنطة لمسكين واحد مع القضاء والشيخ الهرم إذا لم يصم تصدق عن كل يوم
~~مدا
# وأما السنن فست تأخير السحور وتعجيل الفطر بالتمر أو الماء قبل الصلاة
~~وترك السواك بعد الزوال والجود في شهر رمضان لما سبق من فضائله في الزكاة
~~ومدارسة القرآن والاعتكاف في المسجد لا سيما في العشر الأخير فهو عادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر الأواخر طوى الفراش وشد المئزر
~~ودأب وأدأب أهله (1) أي أداموا النصب في العبادة إذ فيها ليلة القدر
~~والأغلب أنها في أوتارها وأشبه الأوتار ليلة إحدى وثلاث وخمس وسبع
# والتتابع في هذا الاعتكاف أولى فإن نذر اعتكافا متتابعا أو نواه انقطع
~~تتابعه بالخروج من PageV01P233
# غير ضرورة كما لو خرج لعيادة أو شهادة أو جنازة أو زيارة أو تجديد طهارة
~~وإن خرج لقضاء الحاجة لم ينقطع وله أن يتوضأ في البيت ولا ينبغي أن يعرج
~~على شغل آخر كان صلى الله عليه وسلم لا يخرج إلا لحاجة الإنسان ولا يسأل عن
~~المريض إلا مارا (1) ويقطع التتابع بالجماع ولا ينقطع بالتقبيل ولا بأس في
~~المسجد بالطيب وعقد النكاح وبالأكل والنوم وغسل اليد في الطست فكل ذلك قد
~~يحتاج إليه في التتابع ولا ينقطع التتابع بخروج بعض بدنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يدني رأسه فترجله عائشة رضي الله عنها وهي في الحجرة (2) ومهما ms0384 خرج
~~المعتكف لقضاء حاجته فإذا عاد ينبغي أن يستأنف النية إلا إذا كان قد نوى
~~أولا عشرة أيام مثلا والأفضل مع ذلك التجديد
### ||| الفصل الثاني في أسرار الصوم وشروطه الباطنة
# اعلم أن الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص
# وأما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق تفصيله
# وأما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح
~~عن الآثام
# وما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهضم الدنية والأفكار الدنيوية وكفه
~~عما سوى الله عز وجل بالكلية ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر فيما سوى
~~الله عز وجل واليوم الآخر وبالفكر في الدنيا إلا دنيا تراد للدين فإن ذلك
~~من زاد الآخرة وليس من الدنيا حتى قال أرباب القلوب من تحركت همته بالتصرف
~~في نهاره لتدبير ما يفطر عليه كتبت عليه خطيئة فإن ذلك من قلة الوثوق بفضل
~~الله عز وجل وقلة اليقين برزقه الموعود وهذه رتبة الأنبياء والصديقين
~~والمقربين ولا يطول النظر في تفصيلها قولا ولكن في تحقيقها عملا فإنه إقبال
~~بكنه الهمة على الله عز وجل وانصراف عن غير الله سبحانه وتلبس بمعنى قوله
~~عز وجل قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
# وأما صوم الخصوص وهو صوم الصالحين فهو كف الجوارح عن الآثام وتمامه بستة
~~أمور
# الأول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر إلى كل ما يذم ويكره وإلى كل ما
~~يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم النظرة سهم
~~مسموم من سهام إبليس لعنه الله فمن تركها خوفا من الله أتاه الله عز وجل
~~إيمانا يجد حلاوته في قلبه (3) وروى جابر عن أنس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال خمس يفطرن الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين
~~الكاذبة والنظر بشهوة (4)
# الثاني حفظ اللسان عن الهذبان والكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء
~~والخصومة والمراء وإلزامه السكوت وشغله بذكر الله سبحانه وتلاوة القرآن
~~فهذا صوم اللسان
# وقد قال سفيان الغيبة ms0385 تفسد الصوم رواه بشر بن الحارث عنه
# وروى ليث عن مجاهد خصلتان يفسدان الصيام الغيبة والكذب
# وقال صلى الله عليه وسلم إنما الصوم جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث
~~ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم (5) وجاء في
~~الخبر إن امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهدهما
~~الجوع والعطش من آخر النهار حتى كادتا أن تتلفا فبعثتا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستأذناه في الإفطار فأرسل إليهما قدحا وقال صلى الله عليه
~~وسلم قل لهما PageV01P234
# قيئا فيه ما أكلتما فقاءت إحداهما نصفه دما عبيطا ولحما غريضا وقاءت
~~الأخرى مثل ذلك حتى ملأتاه فعجب الناس من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم هتان
~~صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله تعالى عليهما قعدت
~~إحداهما إلى الأخرى فجعلتا يغتابان الناس فهذا ما أكلتا من لحومهم (1)
# الثالث كف السمع عن الإصغاء إلى كل مكروه لأن كل ما حرم قوله حرم الإصغاء
~~إليه ولذلك سوى الله عز وجل بين المستمع وأكل السحت فقال تعالى سماعون
~~للكذب أكالون للسحت وقال عز وجل لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت فالسكوت على الغيبة حرام وقال تعالى إنكم إذا مثلهم
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم المغتاب والمستمع شريكان في لإثم (2)
# الرابع كف بقية الجوارح عن الآثام من اليد والرجل عن المكاره وكف البطن
~~عن الشبهات وقت الإفطار
# فلا معنى للصوم وهو الكف عن الطعام الحلال ثم الإفطار على الحرام فمثال
~~هذا الصائم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا فإن الطعام الحلال إنما يضر
~~بكثرته لا بنوعه فالصوم لتقليله
# وتارك الاستكثار من الدواء خوفا من ضرره إذا عدل إلى تناول السم كان
~~سفيها والحرام سم مهلك للدين والحلال دواء ينفع قليله ويضر كثيره وقصد
~~الصوم تقليله وقد قال صلى الله عليه وسلم كم من صائم ليس له من صومه إلا
~~الجوع والعطش (3) فقيل هو الذي يفطر على الحرام وقيل هو ms0386 الذي يمسك عن
~~الطعام الحلال ويفطر على لحوم الناس بالغيبة وهو حرام وقيل هو الذي لا يحفظ
~~جوارحه عن الآثام
# الخامس أن لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلىء جوفه فما
~~من وعاء أبغض إلى الله عز وجل من بطن مليء من حلال
# وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة إذا تدارك الصائم عند
~~فطره ما فاته ضحوة نهاره وربما يزيد عليه في ألوان الطعام حتى استمرت
~~العادات بأن تدخر جميع الأطعمة لرمضان فيؤكل من الأطعمة فيه ما لا يؤكل في
~~عدة أشهر
# ومعلوم أن مقصود الصوم الخواء وكسر الهوى لتقوى النفس على التقوى وإذا
~~دفعت المعدة من ضحوة نهار إلى العشاء حتى هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم
~~أطعمت من اللذات وأشبعت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث من الشهوات ما
~~عساها كانت راكدة لو تركت على عادتها
# فروح الصوم وسره تضعيف القوى التي هي وسائل الشيطان في العود إلى الشرور
~~ولن يحصل ذلك إلا بالتقليل وهو أن يأكل أكلته التي كان يأكلها كل ليلة لو
~~لم يصم فأما إذا جمع ما كان يأكل ضحوة إلى ما كان يأكل ليلا فلم ينتفع
~~بصومه بل من الآداب أن لا يكثر النوم بالنهار حتى يحس بالجوع والعطش
~~ويستشعر ضعف القوي فيصفو عند ذلك قلبه ويستديم في كل ليلة قدرا من الضعف
~~حتى يخف عليه تهجده وأوراده فعسى الشيطان أن لا يحوم على قلبه فينظر إلى
~~ملكوت السماء
# وليلة القدر عبارة عن الليلة التي ينكشف فيها شيء من الملكوت وهو المراد
~~بقوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر ومن جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة
~~من الطعام فهو عنه محجوب ومن أخلى معدته فلا يكفيه ذلك لرفع الحجاب ما لم
~~يخل همته عن غير الله عز وجل وذلك هو الأمر كله ومبدأ جميع ذلك تقليل
~~الطعام وسيأتي له مزيد بيان في كتاب الأطعمة إن شاء الله عز وجل
# السادس أن يكون قلبه بعد الإفطار معلقا مضطربا بين الخوف والرجاء إذ ms0387 ليس
~~يدري أيقبل صومه فهو من المقربين أو يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن كذلك
~~في آخر كل عبادة يفرغ PageV01P235
# منها فقد روي عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه مر بقوم وهم يضحكون فقال
~~إن الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه لطاعته فسبق قوم
~~ففازوا وتخلف أقوام فخابوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي
~~فاز فيه السابقون وخاب فيه المبطلون
# أما والله لو كشف الغطاء لاشتغل المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته أي كان
~~سرور المقبول يشغله عن اللعب وحسرة المردود تسد عليه باب الضحك وعن الأحنف
~~بن قيس أنه قيل له إنك شيخ كبير وإن الصيام يضعفك فقال إني أعده لسفر طويل
~~والصبر على طاعة الله سبحانه أهون من الصبر على عذابه فهذه هي المعاني
~~الباطنة في الصوم
# فإن قلت فمن اقتصر على كف شهوة البطن والفرج وترك هذه المعاني فقد قال
~~الفقهاء
# صومه صحيح فما معناه فاعلم أن فقهاء الظاهر يثبتون شروط الظاهر بأدلة هي
~~أضعف من هذه الأدلة التي أوردناها في هذه الشروط الباطنة لا سيما الغيبة
~~وأمثالها ولكن ليس إلى فقهاء الظاهر من التكليفات إلا ما يتيسر على عموم
~~الغافلين المقبلين على الدنيا الدخول تحته
# فأما علماء الآخرة فيعنون بالصحة القبول وبالقبول الوصول إلى المقصود
~~ويفهمون أن المقصود من الصوم التخلق بخلق من أخلاق الله عز وجل وهو الصمدية
~~والاقتداء بالملائكة في الكف عن الشهوات بحسب الإمكان فإنهم منزهون عن
~~الشهوات
# والإنسان رتبته فوق رتبة البهائم لقدرته بنور العقل على كسر شهوته ودون
~~رتبة الملائكة لاستيلاء الشهوات عليه وكونه مبتلى بمجاهدتها فكلما انهمك في
~~الشهوات انحط إلى أسفل السافلين والتحق بغمار البهائم وكلما قمع الشهوات
~~ارتفع إلى أعلى عليين والتحق بأفق الملائكة
# والملائكة مقربون من الله عز وجل والذي يقتدي بهم ويتشبه بأخلاقهم يقرب
~~من الله عز وجل كقربهم فإن الشبيه من القريب قريب وليس القريب ثم بالمكان
~~بل بالصفات
# وإذا كان هذا سر الصوم عند أرباب الألباب وأصحاب القلوب فأي ms0388 جدوى لتأخير
~~أكلة وجمع أكلتين عند العشاء مع الانهماك في الشهوات الأخر طول النهار ولو
~~كان لمثله جدوى فأي معنى لقوله صلى الله عليه وسلم كم من صائم ليس له من
~~صومه إلا الجوع والعطش ولهذا قال أبو الدرداء يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم
~~كيف لا يعيبون صوم الحمقى وسهرهم ولذرة من ذوي يقين وتقوى أفضل وأرجح من
~~أمثال الجبال عبادة من المغتربين ولذلك قال بعض العلماء كم من صائم مفطر
~~وكم من مفطر صائم
# والمفطر الصائم هو الذي يحفظ جوارحه عن الآثام ويأكل ويشرب والصائم
~~المفطر هو الذي يجوع ويعطش ويطلق جوارحه
# ومن فهم معنى الصوم وسره علم أن مثل من كف عن الأكل والجماع وأفطر
~~بمخالطة الآثام كمن مسح على عضو من أعضائه في الوضوء ثلاث مرات فقد وافق في
~~الظاهر العدد إلا أنه ترك المهم وهو الغسل فصلاته مردودة عليه بجهله ومثل
~~من أفطر بالأكل وصام بجوارحه عن المكاره كمن غسل أعضاؤه مرة مرة فصلاته
~~متقبلة إن شاء الله لإحكامه الأصل وإن ترك الفضل
# ومثل من جمع بينهما كمن غسل كل عضو ثلاث مرات فجمع بين الأصل والفضل وهو
~~الكمال وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته (1)
~~ولما تلا قوله عز وجل إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وضع يده
~~على سمعه وبصره فقال السمع أمانة والبصر أمانة (2) ولولا أنه من أمانات
~~الصوم لما قال صلى الله عليه وسلم فليقل إني صائم أي إني أودعت لساني
~~لأحفظه فكيف أطلقه بجوابك فإذن قد ظهر أن لكل عبادة ظاهرا وباطنا
~~PageV01P236
# وقشرا ولبا ولقشرها درجات ولكل درجة طبقات فإليك الخيرة الآن في أن تقنع
~~بالقشر عن اللباب أو تتحيز إلى غمار أرباب الألباب
### ||| الفصل الثالث في التطوع بالصيام وترتيب الأوراد فيه
# اعلم أن استحباب الصوم يتأكد في الأيام الفاضلة وفواضل الأيام بعضها يوجد
~~في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل أسبوع
# أما في السنة بعد أيام رمضان فيوم عرفة ms0389 ويوم عاشوراء والعشر الأول من ذي
~~الحجة والعشر الأول من المحرم وجميع الأشهر الحرم مظان الصوم وهي أوقات
~~فاضلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر صوم شعبان حتى كان يظن أنه
~~في رمضان (1) وفي الخبر أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم (2)
~~لأنه ابتداء السنة فبناؤها على الخير أحب وأرجى لدوام بركته
# وقال صلى الله عليه وسلم صوم يوم من شهر حرام أفضل من ثلاثين من غيره
~~وصوم يوم من رمضان أفضل من ثلاثين من شهر حرام (3)
# وفي الحديث من صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب
~~الله له بكل يوم عبادة تسعمائة عام (4)
# وفي الخبر إذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان (5) ولهذا يستحب أن
~~يفطر قبل رمضان أياما فإن وصل شعبان برمضان فجائز (6) فعل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرة وفصل مرارا كثيرة (7) ولا يجوز أن يقصد استقبال
~~رمضان بيومين أو ثلاثة إلا أن يوافق وردا له وكره بعض الصحابة أن يصام رجب
~~كله حتى لا يضاهى بشهر رمضان
# فالأشهر الفاضلة ذو الحجة والمحرم ورجب وشعبان
# والأشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب واحد فرد وثلاثة سرد
# وأفضلها ذو الحجة لأن فيه الحج والأيام المعلومات والمعدودات وذو القعدة
~~من الأشهر الحرم وهو من أشهر الحج وشوال من أشهر الحج وليس من الحرم
~~والمحرم ورجب ليسا من أشهر الحج وفي الخبر ما من أيام العمل فيهن أفضل وأحب
~~إلى الله عز وجل من أيام عشر ذي الحجة إن صوم يوم منه يعدل صيام سنة وقيام
~~ليلة منه تعدل قيام ليلة القدر قيل ولا الجهاد في سبيل الله تعالى قال ولا
~~الجهاد في سبيل الله عز وجل إلا من عقر جواده وأهريق دمه (8)
# وأما ما يتكرر في الشهر فأول الشهر وأوسطه وآخره ووسطه الأيام البيض وهي
~~الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
# وأما في الأسبوع فالاثنين والخميس والجمعة فهذه هي الأيام الفاضلة فيستحب
~~فيها الصيام وتكثير الخيرات لتضاعف أجورها ms0390 ببركة هذه الأوقات
# وأما صوم الدهر فإنه PageV01P237
# شامل للكل وزيادة وللسالكين فيه طرق فمنهم من كره ذلك إذ وردت أخبار تدل
~~على كراهته
# والصحيح أنه إنما يكره لشيئين أحدهما أن لا يفطر في العيدين وأيام
~~التشريق فهو الدهر كله (1) والآخر أن يرغب عن السنة في الإفطار ويجعل الصوم
~~حجرا على نفسه مع أن الله سبحانه يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه
# فإذا لم يكن شيء من ذلك ورأى صلاح نفسه في صوم الدهر فليفعل ذلك فقد فعله
~~جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو موسى الأشعري من صام الدهر كله
~~ضيقت عليه جهنم وعقد تسعين (2) ومعناه لم يكن له فيها موضع ودونه درجة أخرى
~~وهو صوم نصف الدهر بأن يصوم يوما ويفطر يوما وذلك أشد على النفس وأقوى في
~~قهرها وقد ورد في فضله أخبار كثيرة لأن العبد فيه بين صوم يوم وشكر يوم فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزائن الدنيا وكنوز الأرض فرددتها
~~وقلت أجوع يوما وأشبع يوما أحمدك إذا شبعت وأتضرع إليك إذا جعت (3) وقال
~~صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام صوم أخي داود كان يصوم ويفطر يوما (4) ومن
~~ذلك منازلته صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الصوم
~~وهو يقول إني أطيق أكثر من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم صم يوما وأفطر يوما
~~فقال إني أريد أفضل من ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك (5) وقد
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كاملا قط إلا رمضان (6) بل كان
~~يفطر منه ومن لا يقدر على صوم نصف الدهر فلا بأس بثلثه وهو أن يصوم ويفطر
~~يومين
# وإذا صام ثلاثة من من أول الشهر وثلاثة من الوسط وثلاثة من الآخر فهو ثلث
~~وواقع في الأوقات الفاضلة
# وإن صام الاثنين والخميس والجمعة فهو قريب من الثلث
# وإذا ظهرت أوقات الفضيلة فالكمال في أن ms0391 يفهم الإنسان معنى الصوم وأن
~~مقصوده تصفية القلب وتفريغ الهم لله عز وجل
# والفقيه بدقائق الباطن ينظر إلى أحواله فقد يقتضي حاله دوام الصوم وقد
~~يقتضي دوام الفطر وقد يقتضي مزج الإفطار بالصوم
# وإذا فهم المعنى وتحقق حده في سلوك طريق الآخرة بمراقبة القلب لم يخف
~~عليه صلاح قلبه وذلك لا يوجب ترتيبا مستمرا ولذلك روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم وينام حتى يقال لا
~~يقوم ويقوم حتى يقال لا ينام (7) وكان ذلك بحسب ما ينكشف له بنور النبوة من
~~القيام بحقوق الأوقات
# وقد كره العلماء أن يوالى بين الإفطار أكثر من أربعة أيام تقديرا بيوم
~~العيد وأيام التشريق وذكروا أن ذلك يقسي القلب ويولد رديء العادات ويفتح
~~أبواب الشهوات ولعمري هو كذلك في حق أكثر الخلق لا سيما من يأكل في اليوم
~~والليل مرتين فهذا ما أردنا ذكره من ترتيب الصوم المتطوع به والله أعلم
~~بالصواب
# تم كتاب أسرار الصوم والحمد لله بجميع محامده كلها ما علمنا منها وما لم
~~نعلم على جميع نعمه كلها ما علمنا منها PageV01P238
# وما لم نعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وكرم وعلى كل عبد
~~مصطفى من أهل الأرض والسماء يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب أسرار الحج
# والله المعين لا رب غيره وما توفيقي إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل
### || كتاب أسرار الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل كلمة التوحيد لعباده حرزا
~~وحصنا وجعل البيت العتيق مثابة للناس وأمنا وأكرمه بالنسبة إلى نفسه تشريفا
~~وتحصينا ومنا وجعل زيارته والطواف به حجابا بين العبد وبين العذاب ومجنا
~~والصلاة على محمد نبي الرحمة وسيد الأمة وعلى آله وصحبه قادة الحق وسادة
~~الخلق وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الحج من بين أركان الإسلام ومبانيه عبادة العمر وختام الأمر
~~وتمام الإسلام وكمال الدين فيه أنزل الله عز وجل {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} ms0392 وفيه قال صلى الله عليه وسلم
~~من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا (1) فأعظم بعبادة يعدم
~~الدين بفقدها الكمال ويساوي تاركها اليهود والنصارى في الضلال وأجدر بها أن
~~تصرف العناية إلى شرحها وتفصيل أركانها وسننها وآدابها وفضائلها وأسرارها
# وجملة ذلك ينكشف بتوفيق الله عز وجل في ثلاثة أبواب
# الباب الأول في فضائلها وفضائل مكة والبيت العتيق وجمل أركان وشرائط وجوبها
# الباب الثاني في أعمالها الظاهرة على الترتيب من مبدأ السفر إلى الرجوع
# الباب الثالث في آدابها الدقيقة وأسرارها الخفية وأعمالها الباطنة فلنبدأ
~~بالباب الأول وفيه فصلان
### ||| 
### |||| الفصل الأول في فضائل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة حرسهما الله تعالى وشد الرحال إلى المساجد
### ||||| فضيلة الحج
# قال الله عز وجل {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من
~~كل فج عميق} وقال قتادة لما أمر الله عز وجل إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~وعلى نبينا وعلى كل عبد مصطفى أن يؤذن في الناس بالحج نادى يا أيها الناس
~~إن الله عز وجل بنى بيتا فحجوه وقال تعالى {ليشهدوا منافع لهم} قيل التجارة
~~في الموسم والأجر في الآخرة
# ولما سمع بعض السلف هذا قال غفر لهم ورب الكعبة وقيل في تفسير قوله عز
~~وجل {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} أي طريق مكة يقعد الشيطان عليها ليمنع
~~الناس منها وقال صلى الله عليه وسلم من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه (2) وقال أيضا صلى الله عليه وسلم ما رؤي PageV01P239
# الشيطان في يوم أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة (1) وما
~~ذلك إلا لما يرى من نزول الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام إذ
~~يقال إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة (2) وقد أسنده جعفر بن
~~محمد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر بعض المكاشفين من المقربين أن إبليس لعنه الله عليه ظهر له في صورة
~~شخص بعرفة فإذا هو ناحل الجسم مصفر اللون باكي ms0393 العين مقصوف الظهر فقال له
~~ما الذي أبكى عينك قال خروج الحاج إليه بلا تجارة أقول قد قصدوه أخاف أن لا
~~يخيبهم فيحزنني ذلك قال فما الذي أنحل جسمك قال صهيل الخيل في سبيل الله عز
~~وجل ولو كانت في سبيلي كان أحب إلي قال فما الذي غير لونك قال تعاون
~~الجماعة على الطاعة ولو تعاونوا على المعصية كان أحب إلي قال فما الذي قصف
~~ظهرك قال قول العبد أسألك حسن الخاتمة أقول يا ويلتى متى يعجب هذا بعمله
~~أخاف أن يكون قد فطن وقال صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته حاجا أو
~~معتمرا فمات أجري له أجر الحاج المعتمر إلى يوم القيامة ومن مات في أحد
~~الحرمين لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخل الجنة (3) وقال صلى الله عليه وسلم
~~حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها وحجة مبرورة ليس لها جزاء إلا الجنة (4)
~~وقال صلى الله عليه وسلم الحجاج والعمار وفد الله عز وجل وزواره إن سألوه
~~أعطاهم وإن استغفروه غفر لهم وإن دعوا استجيب لهم وإن شفعوا شفعوا (5) وفي
~~حديث مسند من طريق أهل البيت عليهم السلام أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة
~~فظن أن الله تعالى لم يغفر له (6) وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ينزل على هذا البيت في كل يوم مائة وعشرون رحمة
~~ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين (7) وفي الخبر استكثروا من
~~الطواف بالبيت فإنه من أجل شيء تجدونه في صحفكم يوم القيامة وأغبط عمل
~~تجدونه (8) ولهذا يستحب الطواف ابتداء من غير حج ولا عمرة وفي الخبر من طاف
~~أسبوعا حافيا حاسرا كان له كعتق رقبة ومن طاف أسبوعا في المطر غفر له ما
~~سلف من ذنبه (9) ويقال إن الله عز وجل إذا غفر لعبد ذنبا في الموقف غفره
~~لكل من أصابه في ذلك الموقف
# وقال بعض السلف إذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل أهل عرفة وهو أفضل
~~PageV01P240
# يوم في الدنيا ms0394 وفيه حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان
~~واقفا إذ نزل قوله عز وجل {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} (1) قال أهل الكتاب لو أنزلت هذه الآية علينا لجعلناها
~~يوم عيد فقال عمر رضي الله عنه أشهد لقد نزلت هذه الآية في يوم عيدين اثنين
~~يوم عرفة ويوم جمعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة
# وقال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج (2)
~~ويروى أن علي بن موفق حج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حججا قال فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا ابن موفق حججت عني قلت
~~نعم قال ولبيت عني قلت نعم
# قال فإني أكافئك بها يوم القيامة آخذ بيدك في الموقف فأدخلك الجنة
~~والخلائق في كرب الحساب
# وقال مجاهد وغيره من العلماء إن الحجاج إذا قدموا مكة تلقتهم الملائكة
~~فسلموا على ركبان الإبل وصافحوا ركبان الحمر واعتنقوا المشاة اعتناقا
# وقال الحسن من مات عقيب رمضان أو عقيب غزو أو عقيب حج مات شهيدا
# وقال عمر رضي الله عنه الحاج مغفور له ولمن يستغفر له في شهر ذي الحجة
~~والمحرم وصفر وعشرين من ربيع الأول
# وقد كان من سنة السلف رضي الله عنهم أن يشيعوا الغزاة وأن يستقبلوا الحاج
~~ويقبلوا بين أعينهم ويسألوهم الدعاء ويبادرون ذلك قبل أن يتدنسوا بالآثام
# ويروى عن علي بن موفق قال حججت سنة فلما كان ليلة عرفة نمت بمنى في مسجد
~~الخيف فرأيت في المنام كأن ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادى
~~أحدهما صاحبه يا عبد الله فقال الآخر لبيك يا عبد الله قال تدري كم حج بيت
~~ربنا عز وجل في هذه السنة قال لا أدري قال حج بيت ربنا ستمائة ألف أفتدري
~~كم قبل منهم قال لا قال ستة أنفس قال ثم ارتفعا في الهواء فغابا عني
~~فانتبهت فزعا واغتممت غما شديدا وأهمني أمري فقلت ms0395 إذا قبل حج ستة أنفس فأين
~~أكون أنا في ستة أنفس فلما أفضت من عرفة قمت عند المشعر الحرام فجعلت أفكر
~~في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فإذا الشخصان قد نزلا على
~~هيئتهما فنادى أحدهما صاحبه وأعاد الكلام بعينه ثم قال أتدري ماذا حكم ربنا
~~عز وجل في هذه الليلة قال لا قال فإنه وهب لكل واحد من الستة مائة ألف قال
~~فانتبهت وبي من السرور ما يجل عن الوصف
# وعنه أيضا رضي الله عنه قال حججت سنة فلما قضيت مناسكي تفكرت فيمن لا
~~يقبل حجه فقلت اللهم إني قد وهبت حجتي وجعلت ثوابها لمن لم تقبل حجته قال
~~فرأيت رب العزة في النوم جل جلاله فقال لي يا علي تتسخى علي وأنا خلقت
~~السخاء والأسخياء وأنا أجود الأجودين وأكرم الأكرمين وأحق بالجود والكرم من
~~العالمين قد وهبت كل من لم أقبل حجة لمن قبلته
### |||||  فضيلة البيت ومكة المشرفة
# قال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد وعد هذا البيت أن يحجه كل سنة
~~ستمائة ألف فإن نقصوا أكملهم الله عز وجل من الملائكة (3) وإن الكعبة تحشر
~~كالعروس المزفوفة وكل من حجها يتعلق بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة
~~فيدخلون معها وفي الخبر إن الحجر الأسود ياقوتة من يواقيت الجنة وإنه يبعث
~~يوم القيامة له عينان ولسان ينطق PageV01P241
# به يشهد لكل من استلمه بحق وصدق (1) وكان صلى الله عليه وسلم يقبله كثيرا
~~(2) وروي أنه صلى الله عليه وسلم سجد عليه وكان يطوف على الراحلة فيضع
~~المحجن عليه ثم يقبل طرف المحجن (3) وقبله عمر رضي الله عنه ثم قال إني
~~لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع (4) ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبلك ما قبلتك ثم بكى حتى علا نشيجه فالتفت إلى ورائه فرأى عليا كرم
~~الله وجهه ورضي الله عنه فقال يا أبا الحسن ههنا تسكب العبرات وتستجاب
~~الدعوات فقال علي رضي الله عنه يا أمير المؤمنين بل هو يضر ms0396 وينفع قال وكيف
~~قال إن الله تعالى لما أخذ الميثاق على الذرية كتب عليهم كتابا ثم ألقمه
~~هذا الحجر فهو يشهد للمؤمن بالوفاء ويشهد على الكافر بالجحود قيل فذلك هو
~~معنى قول الناس عند الاستلام اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك
# وروي عن الحسن البصري رضي الله عنه أن صوم يوم فيها بمائة ألف يوم وصدقة
~~درهم بمائة ألف درهم وكذلك كل حسنة بمائة الف ويقال طواف سبعة أسابيع أيام
~~يعدل عمرة وثلاث عمر تعدل حجة
# وفي الخبر الصحيح عمرة في رمضان كحجة معي (5) وقال صلى الله عليه وسلم
~~أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم آتي أهل مكة
~~فأحشر بين الحرمين (6)
# وفي الخبر إن آدم صلى الله عليه وسلم لما قضى مناسكه لقيته الملائكة
~~فقالوا بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام (7)
# وجاء في الأثر إن الله عز وجل ينظر في كل ليلة إلى أهل الأرض فأول من
~~ينظر إليه أهل الحرم وأول من ينظر إليه من أهل الحرم أهل المسجد الحرام فمن
~~رآه طائفا غفر له ومن رآه مصليا غفر له ومن رآه قائما مستقبل الكعبة غفر له
# وكوشف بعض الأولياء رضي الله عنهم قال إني رأيت الثغور كلها تسجد لعبادان
~~ورايت عبادان ساجدة لجدة
# ويقال لا تغرب الشمس من يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال ولا
~~يطلع الفجر من ليلة إلا طاف به واحد من الأوتاد وإذا انقطع ذلك كان سبب
~~رفعه من الأرض فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة لا يرى الناس لها أثرا وهذا إذا
~~أتى عليها سبع سنين لم يحجها أحد ثم يرفع القرآن من المصاحف فيصبح الناس
~~فإذا الورق أبيض يلوح ليس فيه حرف ثم ينسخ القرآن من القلوب فلا يذكر منه
~~كلمة ثم يرجع الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار الجاهلية ثم يخرج الدجال
~~وينزل عيسى عليه السلام فيقتله والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب التي
~~تتوقع ولادتها
# وفي الخبر استكثروا ms0397 من الطواف بهذا البيت قبل أن يرفع فقد هدم مرتين
~~ويرفع في الثالثة (8)
# وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قال
~~PageV01P242
# الله تعالى إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا
~~على أثره (1)
### ||||| فضيلة المقام بمكة حرسها الله تعالى وكراهيته
# كره الخائفون المحتاطون من العلماء المقام بمكة لمعان ثلاثة
# الأول خوف التبرم والأنس بالبيت فإن ذلك ربما يؤثر في تسكين حرقة القلب
~~في الاحترام وهكذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الحجاج إذا حجوا ويقول يا أهل
~~اليمن يمنكم ويا أهل الشام شامكم ويا أهل العراق عراقكم ولذلك هم عمر رضي
~~الله عنه بمنع الناس من كثرة الطواف وقال خشيت أن يأنس الناس بهذا البيت
# الثاني تهييج الشوق بالمفارقة لتنبعث داعية العودة فإن الله تعالى جعل
~~البيت مثابة للناس وأمنا أي يثوبون ويعودون إليه مرة بعد أخرى ولا يقضون
~~منه وطرا
# وقال بعضهم تكون في بلد وقلبك مشتاق إلى مكة متعلق بهذا البيت خير لك من
~~أن تكون فيه وأنت متبرم بالمقام وقلبك في بلد آخر
# وقال بعض السلف كم من رجل بخراسان هو أقرب إلى هذا البيت ممن يطوف به
~~ويقال إن لله تعالى عبادا تطوف بهم الكعبة تقربا إلى الله عز وجل
# الثالث الخوف من ركوب الخطايا والذنوب بها فإن ذلك مخطر وبالحري أن يورث
~~مقت الله عز وجل لشرف الموضع
# وروي عن وهيب بن الورد المكي قال كنت ذات ليلة في الحجر أصلي فسمعت كلاما
~~بين الكعبة والأستار يقول إلى الله أشكو ثم إليك يا جبرائيل ما ألقى من
~~الطائفين حولي من تفكرهم في الحديث ولغوهم ولهوهم لئن لم ينتهوا عن ذلك
~~لأنتفضن انتفاضة يرجع كل حجر مني إلى الجبل الذي قطع منه
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما من بلد يؤاخذ فيه العبد بالنية قبل العمل
~~إلا مكة وتلا قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم أي أنه
~~على مجرد الإرادة ms0398
# ويقال إن السيئات تضاعف بها كما تضاعف الحسنات وكان ابن عباس رضي الله
~~عنه يقول الاحتكار بمكة من الإلحاد في الحرم وقيل الكذب أيضا وقال ابن عباس
~~لأن أذنب سبعين ذنبا بركية أحب إلي من أن أذنب ذنبا واحدا بمكة وركية منزل
~~بين مكة والطائف والخوف ذلك انتهى بعض المقيمين إلى أن لم يقض حاجته في
~~الحرم بل كان يخرج إلى الحل عند قضاء الحاجة
# وبعضهم أقام شهرا وما وضع جنبه على الأرض
# وللمنع من الإقامة كره بعض العلماء أجور دور مكة ولا تظنن أن كراهة
~~المقام يناقض فضل البقعة لأن هذه كراهة علتها ضعف الخلق وقصورهم عن القيام
~~بحق الموضع فمعنى قولنا إن ترك المقام به أفضل أي بالإضافة إلى مقام مع
~~التقصير والتبرم أما أن يكون أفضل من المقام مع الوفاء بحقه فهيهات وكيف لا
~~ولما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة استقبل الكعبة وقال إنك
~~لخير أرض الله عز وجل وأحب بلاد الله تعالى إلي ولولا أني أخرجت منك لما
~~خرجت (2) وكيف لا والنظر إلى البيت عبادة والحسنات فيها مضاعفة كما ذكرناه
### ||||| فضيلة المدينة الشريفة على سائر البلاد
# ما بعد مكة بقعة أفضل من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالأعمال
~~فيها أيضا مضاعفة قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام (3) وكذلك كل عمل بالمدينة بألف
~~PageV01P243
# وبعد مدينته الأرض المقدسة فإن الصلاة فيها بخمسمائة صلاة فيما سواها إلا
~~المسجد الحرام وكذلك سائر الأعمال
# وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة في مسجد المدينة
~~بعشرة آلاف صلاة وصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة وصلاة في المسجد الحرام
~~بمائة ألف صلاة (1) وقال صلى الله عليه وسلم من صبر على شدتها ولأوائها كنت
~~له شفيعا يوم القيامة (2) وقال صلى الله عليه وسلم من استطاع أن يموت
~~بالمدينة فليمت فإنه لن يموت بها أحد إلا كنت له شفيعا يوم القيامة (3) وما ms0399
~~بعد هذه البقاع الثلاث فالمواضع فيها متساوية إلا الثغور فإن المقام بها
~~للمرابطة فيها فيه فضل عظيم
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى (4) وقد ذهب بعض العلماء إلى الاستدلال
~~بهذا الحديث في المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصلحاء وما
~~تبين لي أن الأمر كذلك بل الزيارة مأمور بها قال صلى الله عليه وسلم كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا (5) والحديث إنما ورد في
~~المساجد وليس في معناها المشاهد لأن المساجد بعد المساجد الثلاثة متماثلة
~~ولا بلد إلا وفيه مسجد فلا معنى للرحلة إلى مسجد آخر وأما المشاهد فلا
~~تتساوى بل بركة زيارتها على قدر درجاتهم عند الله عز وجل نعم لو كان في
~~موضع لا مسجد فيه فله أن يشد الرحال إلى موضع فيه مسجد وينتقل إليه بالكلية
~~إن شاء ثم ليت شعري هل يمنع هذا القائل من شد الرحال إلى قبور الأنبياء
~~عليهم السلام مثل إبراهيم وموسى ويحيى وغيرهم عليهم السلام فالمنع من ذلك
~~في غاية الإحالة فإذا جوز هذا فقبور الأولياء والعلماء والصلحاء في معناها
~~فلا يبعد أن يكون ذلك من أغراض الرحلة كما أن زيارة العلماء في الحياة من
~~المقاصد هذا في الرحلة أما المقام فالأولى بالمريد أن يلازم مكانه إذا لم
~~يكن قصده من السفر استفادة العلم مهما سلم له حاله في وطنه فإن لم يسلم
~~فيطلب من المواضع ما هو أقرب إلى الخمول وأسلم للدين وأفرغ للقلب وأيسر
~~للعبادة فهو أفضل المواضع له قال صلى الله عليه وسلم البلاد بلاد الله عز
~~وجل والخلق عباده فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم واحمد الله تعالى (6) وفي
~~الخبر من بورك له في شيء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شيء فلا ينتقل عنه حتى
~~يتغير عليه (7) وقال أبو نعيم رأيت سفيان الثوري وقد جعل جرابه على كتفه
~~وأخذ نعليه بيده فقلت إلى أين يا أبا عبد الله قال إلى بلد ms0400 أملأ فيه جرابي
~~بدرهم
# وفي حكاية أخرى بلغني عن قرية فيها رخص أقيم فيها قال فقلت وتفعل هذا يا
~~أبا عبد الله فقال نعم إذا سمعت برخص في بلد فاقصده فإنه أسلم لدينك وأقل
~~لهمك وكان يقول هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخاملين فكيف PageV01P244
# بالمشهورين هذا زمان تنقل يتنقل الرجل من قرية إلى قرية يفر بدينه من
~~الفتن
# ويحكى عنه أنه قال والله ما أدري أي البلاد أسكن فقيل له خراسان فقال
~~مذاهب مختلفة وآراه فاسدة قيل فالشام قال يشار إليك بالأصابع أراد الشهرة
~~قيل فالعراق قال بلد الجبابرة قيل مكة قال مكة تذيب الكيس والبدن وقال له
~~رجل غريب عزمت على المجاورة بمكة فأوصني قال أوصيك بثلاث لا تصلين في الصف
~~الأول ولا تصحبن قرشيا ولا تظهرن صدقة وإنما كره الصف الأول لأنه يشتهر
~~فيفتقد إذا غاب فيختلط بعمله التزين والتصنع
### |||| الفصل الثاني في شروط وجوب الحج وصحة أركانه وواجباته ومحظوراته
# أما الشرائط فشرط صحة الحج اثنان الوقت والإسلام فيصح حج الصبي ويحرم
~~بنفسه إن كان مميزا ويحرم عنه وليه إن كان صغيرا ويفعل به ما يفعل في الحج
~~من الطواف والسعي وغيره
# وأما الوقت فهو شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم
~~النحر فمن أحرم بالحج في غير هذه المدة فهي عمرة وجميع السنة وقت العمرة
~~ولكن من كان معكوفا على النسك أيام منى فلا ينبغي أن يحرم بالعمرة لأنه لا
~~يتمكن من الاشتغال عقيبه لاشتغاله بأعمال منى
# وأما شروط وقوعه عن حجة الإسلام فخمسة الإسلام والحرية والبلوغ والعقل
~~والوقت
# فإن أحرم الصبي أو العبد ولكن عتق العبد وبلغ الصبي بعرفة أو بمزدلفة
~~وعاد إلى عرفة قبل طلوع الفجر أجزأهما عن حجة الإسلام لأن الحج عرفة وليس
~~عليهما دم إلا شاة
# وتشترط هذه الشرائط في وقوع العمرة عن فرض الإسلام إلا الوقت وأما شروط
~~وقوع الحج نفلا عن الحر البالغ فهو بعد براءة ذمته عن حجة الإسلام فحج
~~الإسلام متقدم ثم ms0401 القضاء لمن أفسده في حالة الوقوف ثم النذر ثم النيابة ثم
~~النفل وهذا الترتيب مستحق وكذلك يقع وإن نوى خلافه
# وأما شروط لزوم الحج فخمسة البلوغ والإسلام والعقل والحرية والاستطاعة
# ومن لزمه فرض الحج لزمه فرض العمرة ومن أراد دخول مكة لزيارة أو تجارة
~~ولم يكن حطابا لزمه الإحرام على قول ثم يتحلل بعمل عمرة أو حج
# وأما الاستطاعة فنوعان أحدهما المباشرة وذلك له أسباب أما في نفسه
~~فبالصحة وأما في الطريق فبأن تكون خصبة آمنة بلا بحر مخطر ولا عدو قاهر
~~وأما في المال فبأن يجد نفقة ذهابه وإيابه إلى وطنه كان له أهل أو لم يكن
~~لأن مفارقة الوطن شديدة وأن يملك نفقة من تلزمه نفقته في هذه المدة وأن
~~يملك ما يقضي به ديونه وأن يقدر على راحلة أو كرائها بمحمل أو زاملة إن
~~استمسك على الزاملة
# وأما النوع الثاني فاستطاعة المغضوب بماله وهو أن يستأجر من يحج عنه بعد
~~فراغ الأجير عن حجة الإسلام لنفسه ويكفي نفقة الذهاب بزاملة في هذا النوع
~~والابن إذا عرض طاعته على الأب الزمن صار به مستطيعا ولو عرض ماله لم يصر
~~به مستطيعا لأن الخدمة بالبدن فيها شرف للولد وبذل المال فيه منة على
~~الوالد
# ومن استطاع لزمه الحج وله التأخير ولكنه فيه على خطر فإن تيسر له ولو في
~~آخر عمره سقط عنه
# وإن مات قبل الحج لقي الله عز وجل عاصيا بترك الحج وكان الحج في تركته
~~يحج عنه وإن لم يوص كسائر ديونه
# وإن استطاع في سنة فلم يخرج مع الناس وهلك ماله في تلك السنة قبل حج
~~الناس ثم مات لقي الله عز وجل ولا حج عليه
# ومن مات ولم يحج مع اليسار فأمره شديد عند الله تعالى قال عمر رضي الله
~~عنه لقد هممت أن أكتب في الأمصار بضرب الجزية على من لم يحج ممن يستطيع
~~إليه سبيلا
# وعن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاوس لو علمت رجلا غنيا وجب
~~عليه الحج ثم مات ms0402 قبل أن يحج ما صليت عليه وبعضهم كان له جار موسر فمات ولم
~~يحج فلم يصل عليه
# وكان ابن عباس يقول من مات ولم يزك ولم يحج سأل الرجعة إلى الدنيا وقرأ
~~قوله عز وجل رب أرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت {قال}
PageV01P245
# الحج
# وأما الأركان التي لا يصح الحج بدونها فخمسة الإحرام والطواف والسعي بعده
~~والوقوف بعرفة والحلق بعده على قول وأركان العمرة كذلك إلا الوقوف
# والواجبات المجبورة بالدم ست الإحرام من الميقات فمن تركه وجاوز الميقات
~~محلا فعليه شاة والرمي فيه الدم قولا واحدا وأما الصبر بعرفة إلى غروب
~~الشمس والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى وطواف الوداع فهذه الأربعة يجبر تركها
~~بالدم على أحد القولين وفي القول الثاني فيها دم على وجه الاستحباب
# وأما وجوه أداء الحج والعمرة فثلاثة
# الأول الإفراد وهو الأفضل وذلك أن يقدم الحج وحده فإذا فرغ خرج إلى الحل
~~فأحرم واعتمر وأفضل الحل لإحرام العمرة الجعرانة ثم التنعيهم ثم الحديبية
~~وليس على المفرد دم إلا أن يتطوع
# الثاني القران وهو أن يجمع فيقول لبيك بحجة وعمرة معا فيصير محرما بهما
~~ويكفيه أعمال الحج وتندرج العمرة تحت الحج كما يندرج الوضوء تحت الغسل إلا
~~أنه إذا طاف وسعى قبل الوقوف بعرفة فسعيه محسوب من النسكين وأما طوافه فغير
~~محسوب لأن شرط الطواف الفرض في الحج أن يقع بعد الوقوف وعلى القارن دم شاة
~~إلا أن يكون مكيا فلا شيء عليه لأنه لم يترك ميقاته إذ ميقاته مكة
# الثالث التمتع وهو أن يجاوز الميقات محرما بعمرة ويتحلل بمكة ويتمتع
~~بالمحظورات إلى وقت الحج ثم يحرم بالحج ولا يكون متمتعا إلا بخمس شرائط
# أحدها أن لا يكون من حاضري المسجدد الحرام وحاضره من كان منه على مسافة
~~لا تقصر فيها الصلاة
# الثاني أن يقدم العمرة على الحج
# الثالث أن تكون عمرته في أشهر الحج
# الرابع أن لا يرجع إلى ميقات الحج ولا إلى مثل مسافته لإحرام الحج
# الخامس أن يكون حجه وعمرته عن شخص واحد فإذا وجدت هذه ms0403 الأوصاف كان متمتعا
~~ولزمه دم شاة فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم النحر متفرقة أو
~~متتابعة وسبعة إذا رجع إلى الوطن وإن لم يصم الثلاثة حتى رجع إلى الوطن صام
~~العشرة تتابعا أو متفرقا وبدل دم القران والتمتع سواء
# والأفضل الإفراد ثم التمتع ثم القرن
# وأما محظورات الحج والعمرة فستة
# الأول اللبس للقميص والسراويل والخف والعمامة بل ينبغي أن يلبس إزارا
~~ورداء ونعلين فإن لم يجد نعلين فمكعبين فإن لم يجد إزارا فسراويل ولا بأس
~~بالمنطقة والاستظلال في المحمل ولكن لا ينبغي أن يغطي رأسه فإن إحرامه في
~~الرأس وللمرأة أن تلبس كل مخيط بعد أن لا تستر وجهها بما يماسه فإن إحرامها
~~في وجهها
# الثاني الطيب فليجتنب كل ما يعده العقلاء طيبا فإن تطيب أو لبس فعليه دم
~~شاة
# الثالث الحلق والقلم وفيهما الفدية أعني دم شاة ولا بأس بالكحل ودخول
~~الحمام والفصد والحجامة وترجيل الشعر
# الرابع الجماع وهو مفسد قبل التحلل الأول وفيه بدنة أو بقرة أو سبع شياه
~~وإن كان بعد التحلل الأول لزمه البدنة ولم يفسد حجه
# والخامس مقدمات الجماع كالقبلة والملامسة التي تنقض الطهر مع النساء فهو
~~محرم وفيه شاة وكذا في الاستمناء ويحرم النكاح والإنكاح ولا دم فيه لأنه لا
~~ينعقد
# السادس قتل صيد البر أعني ما يؤكل أو هو متولد من الحلال والحرام فإن قتل
~~صيدا فعليه مثله من النعم يراعى فيه التقارب في الخلقة وصيد البحر حلال ولا
~~جزاء فيه
### ||| الباب الثاني في ترتيب الأعمال الظاهرة من أول السفر إلى الرجوع وهي عشر جمل
### |||| الجملة الأولى في السير من أول الخروج إلى الإحرام
# وهي ثمانية الأولى في المال فينبغي أن يبدأ بالتوبة ورد المظالم وقضاء
~~الديون وإعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته إلى وقت الرجوع ويرد ما عنده من
~~الودائع ويستصحب من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وإيابه من غير
PageV01P246
# تقتير بل على وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء
# ويتصدق بشيء قبل خروجه ويشتري ms0404 لنفسه دابة قوية على الحمل لا تضعف أو
~~يكتريها فإن اكترى فليظهر للمكاري كل ما يريد أن يحمله من قليل أو كثير
~~ويحصل رضاه فيه
# الثانية في الرفيق ينبغي أن يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه إن
~~نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإن جبن شجعه وإن عجز قواه وإن ضاق صدره صبره
# ويودع رفقاءه المقيمين وإخوانه وجيرانه فيودعهم ويلتمس أدعيتهم فإن الله
~~تعالى جاعل في أدعيتهم خيرا والسنة في الوداع أن يقول أستودع الله دينك
~~وأمانتك وخواتيم عملك (1) وكان صلى الله عليه وسلم يقول لمن أراد السفر في
~~حفظ الله وكنفه زودك الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك للخير أينما كنت (2)
# الثالثة في الخروج من الدار ينبغي إذا هم بالخروج أن يصلي ركعتين أولا
~~يقرأ في الأولى بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص فإذا
~~فرغ رفع يديه ودعا الله سبحانه عن إخلاص صاف ونية صادقة وقال اللهم أنت
~~الصاحب في السفر وأنت الخليفة في الأهل والمال والولد والأصحاب احفظنا
~~وإياهم من كل آفة وعاهة اللهم إنا نسألك في مسيرنا هذا البر والتقوى ومن
~~العمل ما ترضى اللهم إنا نسألك أن تطوي لنا الأرض وتهون علينا السفر وأن
~~ترزقنا في سفرنا سلامة البدن والدين والمال وتبلغنا حج بيتك وزيارة قبر
~~نبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
~~المنظر وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد والأصحاب اللهم اجعلنا وإياهم
~~في جوارك ولا تسلبنا وإياهم نعمتك ولا تغير ما بنا وبهم من عافيتك
# الرابعة إذا حصل على باب الدار قال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله أعوذ بالله رب أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أذل أو أذل أو أزل
~~أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي اللهم إني لم أخرج أشرا ولا
~~بطرا ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك
~~واتباع سنة نبيك وشوقا إلى لقائك فإذا ms0405 مشى قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت
~~وبك اعتصمت وإليك توجهت اللهم أنت ثقتي وأنت رجائي فاكفني ما أهمني وما لا
~~أهتم به وما أنت أعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك اللهم زودني
~~التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير أينما توجهت ويدعو بهذا الدعاء في كل
~~منزل يدخل عليه
# الخامسة في الركوب فإذا ركب الراحلة يقول بسم الله وبالله والله أكبر
~~توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون اللهم إني وجهت وجهي إليك وفوضت أمري كله إليك وتوكلت في جميع
~~أموري عليك أنت حسبي ونعم الوكيل
# فإذا استوى على الراحلة واستوت تحته قال سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر سبع مرات وقال الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله اللهم أنت الحامل على الظهر وأنت المستعان على
~~الأمور
# السادسة في النزول والسنة أن لا ينزل حتى يحمى النهار ويكون أكثر سيره
~~بالليل قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوي بالليل ما لا
~~تطوي بالنهار (3) وليقلل نومه بالليل حتى يكون PageV01P247
# عونا على السير
# ومهما أشرف على المنزل فليقل اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب
~~الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما ذرين ورب
~~البحار وما جرين أسالك خير هذا المنزل وخير أهله وأعوذ بك من شره وشر ما
~~فيه اصرف عني شر شرارهم
# فإذا نزل المنزل صلى ركعتين فيه ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق
# فإذا جن عليه الليل يقول يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما
~~فيك وشر ما دب عليك أعوذ بالله من شر كل أسد وأسود وحية وعقرب ومن شر ساكن
~~البلد ووالد وما ولد وله ما ms0406 سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم
# السابعة في الحراسة ينبغي أن يحتاط بالنهار فلا يمشي منفردا خارج القافلة
~~لأنه ربما يغتال أو ينقطع ويكون بالليل متحفظا عند النوم فإن نام في ابتداء
~~الليل افترش ذراعه وإن نام في آخر الليل نصب ذراعه نصبا وجعل رأسه في كفه
~~هكذا كان ينام رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره (1) لأنه ربما استثقل
~~النوم فتطلع الشمس وهو لا يدري فيكون ما يفوته من الصلاة أفضل مما يناله من
~~الحج والأحب في الليل أن يتناوب الرفيقان في الحراسة فإن نام أحدهما حرس
~~الآخر (2) فهو السنة فإن قصده عدو أو سبع في ليل أو نهار فليقرأ آية الكرسي
~~وشهد الله والإخلاص والمعوذتين وليقل بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله حسبي الله توكلت على الله ما شاء الله لا يأتي بالخير إلا الله ما
~~شاء الله لا يصرف السوء إلا الله حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء
~~الله منتهى ولا دون الله ملجأ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز
~~تحصنت بالله العظيم واستغثت بالحي الذي لا يموت اللهم احرسنا بعينك التي لا
~~تنام واكنفنا بركنك الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك وأنت
~~ثقتنا ورجاؤنا اللهم أعطف علينا قلوب عبادك وإمائك برأفة ورحمة إنك أنت
~~أرحم الراحمين
# الثامنة مهما علا نشزا من الأرض في الطريق فيستحب أن يكبر ثلاثا ثم يقول
~~اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حال ومهما هبط سبح ومهما خاف
~~الوحشة في سفره قال سبحان الله الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت
~~السموات بالعزة والجبروت
### |||| الجملة الثانية في آداب الإحرام من الميقات إلى دخول مكة
# وهي خمسة الأول أن يغتسل وينوي به غسل الإحرام أعني إذا انتهى إلى
~~الميقات المشهور الذي يحرم الناس منه ويتمم غسله بالتنظيف ويسرح لحيته
~~ورأسه ويقلم أظفاره ويقص شاربه ويستكمل النظافة التي ذكرناها في الطهارة
# الثاني أن يفارق الثياب المخيطة ويلبس ms0407 ثوبي الإحرام فيرتدي ويتزر بثوبين
~~أبيضين فالأبيض هو أحب الثياب إلى الله عز وجل ويتطيب في ثيابه وبدنه ولا
~~بأس بطيب يبقي جرمه بعد الإحرام فقد رؤي بعض المسك على مفرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الإحرام مما كان استعمله قبل الإحرام (3)
# الثالث أن يصبر بعد لبس الثياب حتى تنبعث به راحلته إن كان راكبا أو يبدأ
~~بالسير إن كان راجلا فعند ذلك ينوي الإحرام بالحج أو بالعمرة PageV01P248
# قرانا أو إفرادا كما أراد
# ويكفي مجرد النية لانعقاد الإحرام ولكن السنة أن يقرن بالنية لفظ التلبية
~~فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك وإن زاد قال لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغباء إليك لبيك بحجة
~~حقا تعبدا ورقا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
# الرابع إذا انعقد إحرامه بالتلبية المذكورة فيستحب أن يقول اللهم إني
~~أريد الحج فيسره لي وأعني على أداء فرضه وتقبله مني اللهم إني نويت أداء
~~فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابوا لك وآمنوا بوعدك واتبعوا أمرك
~~واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت منهم اللهم فيسر لي أداء ما
~~نويت من الحج اللهم قد أحرم لك لحمي وشعري ودمي وعصبي ومخي وعظامي وحرمت
~~على نفسي النساء والطيب ولبس المخيط ابتغاء وجهك والدار الآخرة
# ومن وقت الإحرام حرم عليه المحظورات الستة التي ذكرناها من قبل فليجتنبها
# الخامس يستحب تجديد التلبية في دوام الإحرام خصوصا عند اصطدام الرفاق
~~وعند اجتماع الناس وعند كل صعود وهبوط وعند كل ركوب ونزول رافعا بها صوته
~~بحيث لا يبح حلقه ولا ينبهر فإنه لا ينادي أصم ولا غائبا (1) كما ورد في
~~الخبر
# ولا بأس برفع الصوت بالتلبية في المساجد الثلاثة فإنها مظنة المناسك أعني
~~المسجد الحرام ومسجد الخيف ومسجد الميقات وأما سائر المساجد فلا بأس فيها
~~بالتلبية من غير رفع صوت وكان صلى الله عليه وسلم إذا أعجبه شيء قال لبيك
~~إن العيش عيش الآخرة (2)
### |||| الجملة الثالثة في ms0408 آداب دخول مكة إلى الطواف
# وهي ستة الأول أن يغتسل بذي طوى لدخول مكة
# والاغتسالات المستحبة المسنونة في الحج تسعة
# الأول للإحرام من الميقات ثم لدخول مكة ثم لطواف القدوم ثم للوقوف بعرفة
~~ثم للوقوف بمزدلفة ثم ثلاثة أغسال لرمي الجمار الثلاث ولا غسل لرمي جمرة
~~العقبة ثم لطواف الوداع ولم ير الشافعي رضي الله عنه في الجديد الغسل لطواف
~~الزيارة ولطواف الوداع فتعود إلى سلعة
# الثاني أن يقول عند الدخول في أول الحرم وهو خارج مكة اللهم هذا حرمك
~~وأمنك فحرم لحمي ودمي وشعري وبشري على النار وآمني من عذابك يوم تبعث عبادك
~~واجعلني من أوليائك وأهل طاعتك
# الثالث أن يدخل مكة من جانب الأبطح وهو ثنية كدا بفتح الكاف عدل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من جادة الطريق إليها (3) فالتأسي به أولى وإذا
~~خرج خرج من ثنية كدى بضم الكاف وهي الثنية السفلى والأولى هي العليا
# الرابع إذا دخل مكة وانتهى إلى راس الردم فعنده يقع بصره على البيت فليقل
~~لا إله إلا الله والله أكبر اللهم أنت السلام ومنك السلام ودارك دار السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام اللهم إن هذا بيتك عظمته وكرمته وشرفته اللهم
~~فزده تعظيما وزده تشريفا وتكريما وزده مهابة وزد من حجه برا وكرامة اللهم
~~افتح لي أبواب رحمتك وأدخلني جنتك وأعذني من الشيطان الرجيم
# الخامس إذا دخل المسجد الحرام فليدخل من باب بني شيبة وليقل بسم الله
~~وبالله ومن الله وإلى وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا قرب من البيت قال الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى اللهم
~~PageV01P249
# صل على محمد عبدك ورسولك وعلى إبراهيم خليلك وعلى جميع أنبيائك ورسلك
~~وليرفع يديه وليقل اللهم إني أسألك في مقامي هذا في أول مناسكي أن تتقبل
~~توبتي وأن تتجاوز عن خطيئتي وتضع عني وزري الحمد لله الذي بلغني بيته
~~الحرام الذي جعله مثابة للناس وأمنا وجعله مباركا وهدى للعالمين اللهم إني
~~عبدك والبلد بلدك والحرم حرمك ms0409 والبيت بيتك جئتك أطلب رحمتك وأسألك مسألة
~~المضطر الخائف من عقوبتك الراجي لرحمتك الطالب مرضاتك
# السادس أن تقصد الحجر الأسود بعد ذلك وتمسه بيدك اليمنى وتقبله وتقول
~~اللهم أمانتي اديتها وميثاقي وفيته اشهد لي بالموافاة فإن لم يستطيع
~~التقبيل وقف في مقابلته ويقول ذلك ثم لا يعرج على شيء دون الطواف وهو طواف
~~القدوم إلا أن يجد الناس في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف
### |||| الجملة الرابعة في الطواف
# فإذا أراد افتتاح الطواف إما للقدوم وإما لغيره فينبغي أن يراعي أمورا
~~ستة
# الأول أن يراعي شروط الصلاة من طهارة الحدث والخبث في الثوب والبدن
~~والمكان وستر العورة
# فالطواف بالبيت صلاة ولكن الله سبحانه أباح فيه الكلام وليضطبع قبل
~~ابتداء الطواف وهو أن يجعل وسط ردائه تحت إبطه اليمنى ويجمع طرفيه على
~~منكبه الأيسر فيرخي طرفا وراء ظهره وطرفا على صدره ويقطع التلبية عند
~~ابتداء الطواف ويشتغل بالأدعية التي سنذكرها
# الثاني إذا فرغ من الاضطباع فليجعل البيت على يساره وليقف عند الحجر
~~الأسود وليتنح عنه قليلا ليكون الحجر قدامه فيمر بجميع الحجر بجميع بدنه في
~~ابتداء طوافه
# وليجعل بينه وبين البيت قدر ثلاث خطوات ليكون قريبا من البيت فإنه أفضل
~~ولكيلا يكون طائفا على الشاذروان فإنه من البيت وعند الحجر الأسود قد يتصل
~~الشاذروان بالأرض ويلتبس به والطائف عليه لا يصح طوافه لأنه طائف في البيت
~~والشاذروان هو الذي فضل عن عرض جدار البيت بعد أن ضيق أعلى الجدار ثم من
~~هذا الموقف يبتدىء الطواف
# الثالث أن يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله
~~أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويطوف
# فأول ما يجاوز الحجر ينتهي إلى باب البيت فيقول اللهم هذا البيت بيتك
~~وهذا الحرم حرمك وهذا الأمن أمنك وهذا مقام العائذ بك من النار
# وعند ذكر المقام يشير بعينه إلى مقام إبراهيم عليه السلام اللهم إن بيتك
~~عظيم ووجهك كريم وأنت أرحم الراحمين فأعذني من النار ms0410 ومن الشيطان الرجيم
~~وحرم لحمي ودمي على النار وآمني من أهوال يوم القيامة واكفني مؤنة الدنيا
~~والآخرة
# ثم يسبح الله تعالى ويحمده حتى يبلغ الركن العراقي فعنده يقول اللهم إني
~~أعوذ بك من الشرك الشك والكفر والنفاق والشقاق وسوء الأخلاق وسوء المنظر في
~~الأهل والمال والولد
# فإذا بلغ الميزاب قال اللهم أظلنا تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك اللهم
~~اسقني بكأس محمد صلى الله عليه وسلم شربة لا أظمأ بعدها أبدا
# فإذا بلغ الركن الشامي قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا
~~مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك
~~أنت الأعز الأكرم فإذا بلغ الركن اليماني قال اللهم إني أعوذ بك من الكفر
~~وأعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من
~~الخزي في الدنيا والآخرة ويقول بين الركن اليماني والحجر الأسود اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا برحمتك فتنة القبر وعذاب النار
~~فإذا بلغ الحجر الأسود قال اللهم اغفر لي برحمتك أعوذ برب هذا الحجر من
~~الدين والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر وعند ذلك قد تم شوط واحد فيطوف كذلك
~~سبعة أشواط فيدعو بهذه الأدعية في كل شوط
# الرابع أن يرمل في ثلاثة أشواط ويمشي في الأربعة الأخر
PageV01P250
# على الهيئة المعتادة
# ومعنى الرمل الإسراع في المشي مع تقارب الخطا وهو دون العدو وفوق المشي
~~المعتاد
# والمقصود منه ومن الاضطباع إظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد
~~أولا قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة (1) والأفضل الرمل مع الدنو من
~~البيت فإن لم يمكنه للزحمة فالرمل مع البعد أفضل فيخرج إلى حاشية المطاف
~~وليرمل ثلاثا ثم ليقرب إلى البيت في المزدحم وليمش أربعا
# وإن أمكنه استلام الحجر في كل شوط فهو الأحب وإن منعه الزحمة أشار باليد
~~وقبل يده وكذلك استلام الركن اليماني يستحب من سائر الأركان
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني (2) ويقبله (3)
~~ويضع خده عليه (4) ومن ms0411 أراد تخصيص الحجر بالتقبيل واقتصر في الركن اليماني
~~على الاستلام أغنى عن اللمس باليد فهو أولى
# الخامس إذا تم الطواف سبعا فليأت الملتزم وهو بين الحجر والباب وهو موضع
~~استجابة الدعوة وليلتزق بالبيت وليتعلق بالأستار وليلصق بطنه بالبيت وليضع
~~عليه خده الأيمن وليبسط عليه ذراعيه وكفيه وليقل اللهم يا رب البيت العتيق
~~أعتق رقبتي من النار وأعذني من الشيطان الرجيم وأعذني من كل سوء وقنعني بما
~~رزقتني وبارك لي فيما آتيتني اللهم إن هذا البيت بيتك والعبد عبدك وهذا
~~مقام العائذ بك من النار اللهم اجعلني من أكرم وفدك عليك ثم ليحمد الله
~~كثيرا في هذا الموضع وليصل على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الرسل
~~كثيرا وليدع بحوائجه الخاصة وليستغفر من ذنوبه
# كان بعض السلف في هذا الموضع يقول لمواليه تنحوا عني حتى أقر لربي بذنوبي
# السادس إذا فرغ من ذلك ينبغي أن يصلي خلف المقام ركعتين يقرأ في الأولى
~~قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص وهما ركعتا الطواف
# قال الزهري مضت السنة أن يصلي لكل سبع ركعتين (5) وإن قرن بين أسابيع
~~وصلى ركعتين جاز (6) فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل أسبوع طواف
# وليدع بعد ركعتي الطواف وليقل اللهم يسر لي اليسرى وجنبني العسرى واغفر
~~لي في الآخرة والأولى واعصمني بألطافك حتى لا أعصيك وأعني على طاعتك
~~بتوفيقك وجنبني معاصيك واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ورسلك ويحب عبادك
~~الصالحين اللهم حببني إلى ملائكتك ورسلك وإلى عبادك الصالحين اللهم فكما
~~هديتني إلى الإسلام فثبتني عليه بألطافك وولايتك واستعملني لطاعتك وطاعة
~~رسولك وأجرني من مضلات PageV01P251
# الفتن
# ثم ليعد إلى الحجر وليستلمه وليختم به الطواف قال صلى الله عليه وسلم من
~~طاف بالبيت أسبوعا وصلى ركعتين فله من الأجر كعتق رقبة (1) وهذه كيفية
~~الطواف
# والواجب من جملته بعد شروط الصلاة أن يستكمل عدد الطواف سبعا بجميع البيت
~~وأن يبتدىء بالحجر الأسود ويجعل البيت على يساره وأن يطوف داخل المسجد
~~وخارج البيت لا على الشاذروان ولا في الحجر ms0412 وأن يوالي بين الأشواط ولا
~~يفرقها تفريقا خارجا عن المعتاد وما عدا هذا فهو سنن وهيئات
### |||| الجملة الخامسة في السعي
# فإذا فرغ من الطواف فليخرج من باب الصفا وهو في محاذاة الضلع الذي بين
~~الركن اليماني والحجر فإذا خرج من ذلك الباب وانتهى إلى الصفا وهو جبل
~~فيرقى فيه درجات في حضيض الجبل بقدر قامة الرجل رقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت له الكعبة (2)
# وابتداء السعي من أصل الجبل كاف وهذه الزيادة مستحبة ولكن بعض تلك الدرج
~~مستحدثة فينبغي أن لا يخلفها وراء ظهره فلا يكون متمما للسعي وإذا ابتدأ من
~~ههنا سعى بينه وبين المروة سبع مرات
# وعند رقية في الصفا ينبغي أن يستقبل البيت ويقول الله أكبر الله أكبر
~~الحمد لله على ما هدانا الحمد لله بمحامده كلها على جميع نعمه كلها لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو
~~على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم
~~الأحزاب وحده لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا
~~الله مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن آياته أن
~~خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون اللهم إني أسألك إيمانا دائما
~~ويقينا صادقا وعلما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وأسألك العفو والعافية
~~والمعافاة الدائمة في الدنيا والآخرة ويصلي على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو الله عز وجل بما شاء من حاجته عقيب هذا الدعاء
# ثم ينزل ويبتدىء السعي وهو يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت
~~الأعز الأكرم اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~ويمشي على هينة حتى ينتهي إلى الميل الأخضر وهو أول ما يلقاه ms0413 إذا نزل من
~~الصفا وهو على زاوية المسجد الحرام فإذا بقي بينه وبين محاذاة الميل ستة
~~أذرع أخذ في السير السريع وهو الرمل حتى ينتهي إلى الميلين الأخضرين
# ثم يعود إلى الهينة فإذا انتهى إلى المروة صعدها كما صعد الصفا وأقبل
~~بوجهه على الصفا ودعا بمثل ذلك الدعاء وقد حصل السعي مرة واحدة فإذا عاد
~~إلى الصفا حصلت مرتان يفعل ذلك سبعا ويرمل في موضع الرمل في كل مرة ويسكن
~~في موضع السكون كما سبق وفي كل نوبة يصعد الصفا والمروة فإذا فعل ذلك فقد
~~فرغ من طواف القدوم والسعي وهما سنتان
# والطهارة مستحبة للسعي وليست بواجبة بخلاف الطواف وإذا سعى فينبغي أن لا
~~يعيد السعي بعد الوقوف ويكتفي بهذا ركنا فإنه ليس من شروط السعي أن يتأخر
~~عن الوقوف وإنما ذلك شرط في طواف الركن نعم شرط كل سعي أن يقع بعد طواف أي
~~طواف كان PageV01P252
### |||| الجملة السادسة في الوقوف وما قبله
# الحاج إذا انتهى يوم عرفة إلى عرفات يتفرغ لطواف القدوم ودخول مكة قبل
~~الوقوف وإذا وصل قبل ذلك بأيام فطاف طواف القدوم فيمكث محرما إلى اليوم
~~السابع من ذي الحجة فيخطب الإمام بمكة خطبة بعد الظهر عند الكعبة ويأمر
~~الناس بالاستعداد للخروج إلى منى يوم التروية والمبيت بها وبالغدو منها إلى
~~عرفة لإقامة فرض الوقوف بعد الزوال إذ وقت الوقوف من الزوال إلى طلوع الفجر
~~الصادق من يوم النحر فينبغي أن يخرج إلى منى ملبيا ويستحب له المشي من مكة
~~في المناسك إلى انقضاء حجته إن قدر عليه والمشي من مسجد إبراهيم عليه
~~السلام إلى الموقف أفضل وآكد
# فإذا انتهى إلى منى قال اللهم هذه منى فامنن علي بما مننت به على أوليائك
~~وأهل طاعتك وليمكث هذه الليلة بمنى وهو مبيت منزل لا يتعلق به نسك فإذا
~~أصبح يوم عرفة صلى الصبح فإذا طلعت الشمس على ثبير سار إلى عرفات ويقول
~~اللهم أجعلها خير غدوة غدوتها قط واقربها من رضوانك وأبعدها من سخطك اللهم
~~إليك غدوت وإياك ms0414 رجوت وعليك اعتمدت ووجهك أردت فاجعلني ممن تباهي به اليوم
~~من هو خير مني وأفضل
# فإذا أتى عرفات فليضرب خباءه بنمرة قريبا من المسجد فثم ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبته (1) ونمرة هي بطن عرنة دون الموقف ودون عرفة
~~وليغتسل للوقوف فإذا زالت الشمس خطب الإمام خطبة وجيزة وقعد وأخذ المؤذن في
~~المؤذن في الأذان والإمام في الخطبة الثانية ووصل الإقامة بالأذان وفرغ
~~الإمام مع تمام إقامة المؤذن ثم جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين وقصر
~~الصلاة وراح إلى الموقف فليقف بعرفة ولا يقفن في وادي عرنة وأما مسجد
~~إبراهيم عليه السلام فصدره في الوادي وأخرياته من عرفة فمن وقف في صدر
~~المسجد لم يحصل له الوقوف بعرفة
# ويتميز مكان عرفة من المسجد بصخرات كبار فرشت ثم
# والأفضل أن يقف عند الصخرات بقرب الإمام مستقبلا للقبلة راكبا وليكثر من
~~أنواع التحميد والتسبيح والتهليل والثناء على الله عز وجل والدعاء والتوبة
# ولا يصوم في هذا اليوم ليقوى على المواظبة على الدعاء
# ولا يقطع التلبية يوم عرفة بل الأحب أن يلبي تارة ويكب على الدعاء أخرى
# وينبغي أن لا ينفصل من طرف عرفة إلا بعد الغروب ليجمع في عرفة بين الليل
~~والنهار وإن أمكنه الوقوف يوم الثامن ساعة عند إمكان الغلط في الهلال فهو
~~الحزم وبه الأمن من الفوات
# ومن فاته الوقوف حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج فعليه أن يتحلل
~~عن إحرامه بأعمال العمرة ثم يريق دما لأجل الفوات ثم يقضي العام الآتي
~~وليكن أهم اشتغاله في هذا اليوم الدعاء ففي مثل تلك البقعة ومثل ذلك الجمع
~~ترجى إجابة الدعوات
# والدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) وعن السلف
~~PageV01P253
# في يوم عرفة أول ما يدعو به فليقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
# اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفي لساني ms0415 نورا
# اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري وليقل
# اللهم رب الحمد لك الحمد كما تقول وخيرا مما نقول لك صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي وإليك مآبي وإليك ثوابي
# اللهم إني أعوذ بك من وساوس الصدر وشتات الأمر وعذاب القبر
# اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل ومن شر ما يلج في النهار ومن شر
~~ما تهب به الرياح ومن شر بوائق الدهر
# اللهم إني أعوذ بك من تحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك
# اللهم اهدني بالهدى واغفر لي في الآخرة والأولى يا خير مقصود وأسنى منزول
~~به وأكرم مسئول ما لديه أعطني العشية أفضل ما أعطيت أحدا من خلقك وحجاج
~~بيتك يا أرحم الراحمين
# اللهم يا رفيع الدرجات ومنزل البركات ويا فاطر الأرضين والسموات ضجت إليك
~~الأصوات بصنوف اللغات يسألونك الحاجات وحاجتي إليك أن لا تنساني في دار
~~البلاء إذا نسيني أهل الدنيا
# اللهم إنك تسمع كلامي وترى مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفى عليك شيء
~~من أمري أنا البائس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المعترف بذنه
~~أسألك مسألة المسكين وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل وأدعوك دعاء الخائف
~~الضرير دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته وذل لك جسده ورغم لك أنفه
# اللهم لا تجعلني بدعائك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسئولين
~~وأكرم المعطين
# إلهي من مدح لك نفسه فإني لائم نفسي
# إلهي أخرست المعاصي لساني فما لي وسيلة عن عمل ولا شفيع سوى الأمل
# إلهي إني أعلم أن ذنوبي لم تبق لي عندك جاها ولا للاعتذار وجها ولكنك
~~أكرم الأكرمين
# إلهي إن لم أكن أهلا أن أبلغ رحمتك فإن رحمتك أهل أن تبلغني ورحمتك وسعت
~~كل شيء وأنا شيء
# إلهي إن ذنوبي وإن كانت عظاما ولكنها صغار في جنب عفوك فاغفرها لي يا
~~كريم
# إلهي أنت أنت وأنا أنا أنا العواد إلى الذنوب وأنت العواد إلى المغفرة
# إلهي إن كنت لا ترحم إلا أهل طاعتك فإلى من يفزع المذنبون
# إلهي تجنبت عن ms0416 طاعتك عمدا وتوجهت إلى معصيتك قصدا فسبحانك ما أعظم حجتك
~~علي وأكرم عفوك عني فبوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي عنك وفقري إليك وغناك عني
~~إلا غفرت لي يا خير من دعاه داع وأفضل من رجاه راج بحرمة الإسلام وبذمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أتوسل إليك فاغفر لي جميع ذنوبي واصرفني من موقفي
~~هذا مقضي الحوائج وهب لي ما سالت وحقق رجائي فيما تمنيت
# إلهي دعوتك بالدعاء الذي علمتنيه فلا تحرمني الرجاء الذي عرفتنيه
# إلهي ما أنت صانع العشية بعبد مقر لك بذنبه خاشع لك بذلته مستكين بجرمه
~~متضرع إليك من عمله تائب إليك من اقترافه مستغفر لك من ظلمه مبتهل إليك في
~~العفو عنه طالب إليك نجاح حوائجه راج إليك في موقفه مع كثرة ذنوبه فيا ملجأ
~~كل حي وولي كل مؤمن من أحسن فبرحمتك يفوز ومن أخطأ فبخطيئته يهلك
# اللهم إليك خرجنا وبفنائك أنخنا وإياك أملنا وما عندك طلبنا ولإحسانك
~~تعرضنا ورحمتك رجونا ومن عذابك أشفقنا وإليك بأثقال الذنوب هربنا ولبيتك
~~الحرام حججنا يا من يملك حوائج السائلين ويعلم ضمائر الصامتين يا من ليس
~~معه رب يدعى ويا من ليس فوقه خالق يخشى ويا من ليس له وزير يؤتى ولا حاجب
~~يرشى يا من لا يزداد على كثرة السؤال إلا جودا وكرما وعلى كثرة الحوائج إلا
~~تفضلا وإحسانا
# اللهم إنك جعلت لكل ضيف قرى ونحن أضيافك فاجعل قرانا منك الجنة
# اللهم إن لكل وفد جائزة ولكل زائر كرامة ولكل سائل عطية ولكل راج ثوابا
~~ولكل ملتمس لم عندك جزاء ولكل
PageV01P254
# مسترحم عندك رحمة ولكل راغب إليك زلفى ولكل متوسل إليك عفوا وقد وفدنا
~~إلى بيتك الحرام ووقفنا بهذه المشاعر العظام وشهدنا هذه المشاهد الكرام
~~رجاء لما عندك فلا تخيب رجاءنا
# إلهنا تابعت النعم حتى اطمأنت الأنفس بتتابع نعمك وأظهرت العبر حتى نطقت
~~الصوامت بحجتك وظاهرت المنن حتى اعترف أولياؤك بالتقصير عن حقك وأظهرت
~~الآيات حتى أفصحت السموات والأرضون بأدلتك وقهرت بقدرتك حتى خضع كل شيء
~~لعزتك وعنت الوجوه ms0417 لعظمتك إذا أساءت عبادك حلمت وأمهلت وإن أحسنوا تفضلت
~~وقبلت وإن عصوا سترت وإن أذنبوا عفوت وغفرت وإذا دعونا أجبت وإذا نادينا
~~سمعت وإذا أقبلنا إليك قربت وإذا ولينا عنك دعوت
# إلهنا إنك قلت في كتابك المبين لمحمد خاتم النبيين {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} فأرضاك عنهم بالإقرار بكلمة التوحيد بعد الجحود
~~وإنا نشهد لك بالتوحيد مخبتين ولمحمد بالرسالة مخلصين فاغفر لنا بهذه
~~الشهادة سوالف الإجرام ولا تجعل حظنا فيه أنقص من حظ من دخل في الإسلام
# إلهنا إنك أحببت التقرب إليك بعتق ما ملكت أيماننا ونحن عبيدك وأنت أولى
~~بالتفضل فأعتقنا
# وإنك أمرتنا أن نتصدق على فقرائنا ونحن فقراؤك وأنت أحق بالتطول فتصدق
~~علينا
# ووصيتنا بالعفو عمن ظلمنا وقد ظلمنا أنفسنا وأنت أحق بالكرم فاعف عنا
# ربنا اغفر لنا وارحمنا أنت مولانا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا برحمتك عذاب النار
# وليكثر من دعاء الخضر عليه السلام وهو أن يقول يا من لا يشغله شأن عن شأن
~~ولا سمع عن سمع ولا تشتبه عليه الأصوات يا من لا تغلطه المسائل ولا تختلف
~~عليه اللغات يا من لا يبرمه إلحاح الملحين ولا تضجره مسألة السائلين أذقنا
~~برد عفوك وحلاوة مناجاتك
# وليدع بما بدا له وليستغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات وليلح
~~في الدعاء وليعظم المسألة فإن الله لا يتعاظمه شيء وقال مطرف بن عبد الله
~~هو بعرفة اللهم لا ترد الجميع من أجلي
# وقال بكر المزني قال رجل لما نظرت إلى أهل عرفات ظننت أنهم قد غفر لهم
~~لولا أني كنت فيهم
### |||| الجملة السابعة في بقية أعمال الحج بعد الوقوف من المبيت والرمي والنحر والحلق والطواف
# فإذا أفاض من عرفة بعد غروب الشمس فينبغي أن يكون على السكينة والوقار
~~وليجتنب وجيف الخيل وإيضاع الإبل كما يعتاده بعض الناس فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن وجيف الخيل وإيضاع الإبل وقال اتقوا الله وسيروا
~~سيرا جميلا لا تطأوا ضعيفا ولا تؤذوا ms0418 مسلما (1)
# فإذا بلغ المزدلفة اغتسل لها لأن المزدلفة من الحرم فليدخله بغسل وإن قدر
~~على دخوله ماشيا فهو أفضل وأقرب إلى توقير الحرم ويكون في الطريق رافعا
~~صوته بالتلبية فإذا بلغ المزدلفة قال اللهم إن هذه مزدلفة جمعت فيها ألسنة
~~مختلفة تسألك حوائج مؤتنفه فاجعلني ممن دعاك فاستجبت له وتوكل عليك فكفيته
~~ثم يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء قاصرا له بأذان وإقامتين
~~ليس بينهما نافلة ولكن يجمع نافلة المغرب والعشاء والوتر بعد الفريضتين
~~ويبدأ بنافلة المغرب ثم بنافلة العشاء كما في الفريضتين فإن ترك النوافل في
~~السفر خسران ظاهر وتكليف إيقاعها في الأوقات إضرار وقطع للتبعية بينهما
~~وبين الفرائض فإذا جاز أن يؤدي النوافل مع الفرائض بتيمم واحد بحكم التبعية
~~فبأن يجوز أداؤهما على حكم الجمع بالتبعية أولى ولا يمنع من هذا مفارقة
~~النفل للفرض في جواز أدائه على الراحلة لما أو مأنا إليه من التبعية
~~والحاجة
# ثم يمكث تلك الليلة PageV01P255
# بمزدلفة وهو مبيت نسك ومن خرج منها في النصف الأول من الليل ولم يبت
~~فعليه دم وإحياء هذه الليلة الشريفة من محاسن القربات لمن يقدر عليه ثم إذا
~~انتصف الليل يأخذ في التأهب للرحيل ويتزود الحصى منها ففيها أحجار رخوة
~~فليأخذ سبعين حصاة فإنها قدر الحاجة ولا بأس بأن يستظهر بزيادة فربما يسقط
~~منه بعضها ولتكن الحصى خفافا بحيث يحتوي عليه أطراف البراجم
# ثم ليغلس بصلاة الصبح وليأخذ في المسير حتى إذا انتهى إلى المشعر الحرام
~~وهو آخر المزدلفة فيقف ويدعو إلى الإسفار ويقول اللهم بحق المشعر الحرام
~~والبيت الحرام والشهر الحرام والركن والمقام أبلغ روح محمد منا التحية
~~والسلام وأدخلنا دار السلام يا ذا الجلال والإكرام ثم يدفع منها قبل طلوع
~~الشمس حتى ينتهي إلى موضع يقال له وادي محسر فيستحب له أن يحرك دابته حتى
~~يقطع عرض الوادي وإن كان راجلا أسرع في المشي
# ثم إذا أصبح يوم النحر خلط التلبية بالتكبير فيلبي تارة ويكبر أخرى
~~فينتهي إلى منى ومواضع الجمرات وهي ثلاثة فيتجاوز ms0419 الأولى والثانية فلا شغل
~~له معهما يوم النحر حتى ينتهي إلى جمرة العقبة وهي على يمين مستقبل القبلة
~~في الجادة والمرمى مرتفع قليلا في سفح الجبل وهو ظاهر بمواقع الجمرات ويرمي
~~جمرة العقبة بعد طلوع الشمس بقدر رمح وكيفيته أن يقف مستقبلا القبلة وإن
~~استقبل الجمرة فلا بأس ويرمي سبع حصيات رافعا يده ويبدل التلبية بالتكبير
~~ويقول مع كل حصاة الله أكبر على طاعة الرحمن ورغم الشيطان اللهم تصديقا
~~بكتابك واتباعا لسنة نبيك فإذا رمى قطع التلبية والتكبير إلا التكبير عقيب
~~فرائض الصلوات من ظهر يوم النحر إلى عقيب الصبح من آخر أيام التشريق ولا
~~يقف في هذا اليوم للدعاء بل يدعو في منزله
# وصفة التكبير أن يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر ثم ليذبح الهدي إن كان معه
~~والأولى أن يذبح بنفسه وليقل بسم الله والله أكبر اللهم منك وبك وإليك تقبل
~~مني كما تقبلت من خليلك إبراهيم والتضحية بالبدن أفضل ثم بالبقر ثم بالشاة
~~والشاة أفضل من مشاركة ستة في البدنة أو البقرة والضأن أفضل من المعز قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأضحية الكبش الأقرن والبيضاء أفضل من
~~الغبراء والسوداء (1) وقال أبو هريرة البيضاء أفضل في الأضحى من دم سوداوين
~~وليأكل منه إن كانت من هدي التطوع ولا يضحين بالعرجاء والجدعاء والعضباء
~~والجرباء والشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والعجفاء والجدع في الأنف
~~والأذن للقطع منهما والعضب في القرن وفي نقصان القوائم والشرقاء المشقوقة
~~الأذن من فوق والخرقاء من أسفل والمقابلة المخروقة في الأذن من قدام
~~والمدابرة من خلف والعجفاء المهزولة التي لا تنقى أي لا مخ فيها من الهزال
~~ثم ليحلق بعد ذلك والسنة أن يستقبل القبلة ويبتدىء بمقدم رأسه فيحلق الشق
~~الأيمن إلى العظمين ms0420 المشرفين على القفا ثم ليحلق الباقي ويقول اللهم أثبت
~~لي بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيئة وارفع لي بها عندك درجة والمرأة تقصر
~~الشعر والأصلع يستحب له إمرار الموسى على رأسه ومهما حلق بعد رمي الجمرة
~~فقد حصل له التحلل الأول وحل له كل المحذورات إلا النساء والصيد
# ثم يفيض إلى مكة ويطوف كما وصفناه وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمى
~~طواف الزيارة وأول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وأفضل وقته يوم النحر
~~ولا آخر لوقته بل له أن يؤخر إلى أي وقت شاء ولكن يبقى مقيدا بعلقة الإحرام
~~فلا تحل له النساء إلى أن يطوف فإذا طاف تم التحلل وحل الجماع وارتفع
~~الإحرام بالكلية ولم يبق PageV01P256
# إلا رمي أيام التشريق والمبيت بمنى وهي واجبات بعد زوال الإحرام على سبيل
~~الإتباع للحق وكيفية هذا الطواف مع الركعتين كما سبق في طواف القدوم فإذا
~~فرغ من الركعتين فليسع كما وصفنا إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم وإن كان قد
~~سعى فقد وقع ذلك ركنا فلا ينبغي أن يعيد السعي
# وأسباب التحلل ثلاثة الرمي والحلق والطواف الذي هو ركن
# ومهما أتى باثنين من هذه الثلاثة فقد تحلل أحد التحللين ولا حرج عليه في
~~التقديم والتأخير بهذه الثلاث مع الذبح ولكن الأحسن أن يرمي ثم يذبح ثم
~~يحلق ثم يطوف
# والسنة للإمام في هذا اليوم أن يخطب بعد الزوال وهي خطبة وداع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففي الحج أربع خطب خطبة يوم السابع وخطبة يوم عرفة
~~وخطبة يوم النحر (1) وخطبة يوم النفر الأول وكلها عقيب الزوال وكلها إفراد
~~إلا خطبة يوم عرفة فإنها خطبتان بينهما جلسة
# ثم إذا فرغ من الطواف عاد إلى منى للمبيت والرمي فيبيت تلك الليلة بمنى
~~وتسمى ليلة القر لأن الناس في غد يقرون بمنى ولا ينفرون
# فإذا أصبح اليوم الثاني من العيد وزالت الشمس اغتسل للرمي وقصد الجمرة
~~الأولى التي تلي عرفة وهي على يمين الجادة ويرمى إليها بسبع حصيات فإذا ms0421
~~تعداها انحرف قليلا عن يمين الجادة ووقف مستقبل القبلة وحمد الله تعالى
~~وهلل وكبر ودعا مع حضور القلب وخشوع الجوارح ووقف مستقبل القبلة قدر قراءة
~~سورة البقرة مقبلا على الدعاء ثم يتقدم إلى الجمرة الوسطى ويرمي كما رمى
~~الأولى ويقف كما وقف للأولى ثم يتقدم إلى جمرة العقبة ويرمي سبعا ولا يعرج
~~على شغل بل يرجع إلى منزله ويبيت تلك الليلة بمنى وتسمى هذه الليلة ليلة
~~النفر الأول ويصبح فإذا صلى الظهر في اليوم الثاني من أيام التشريق رمى في
~~هذا اليوم إحدى وعشرين حصاة كاليوم الذي قبله
# ثم هو مخير بين المقام بمنى وبين العود إلى مكة
# فإن خرج من منى قبل غروب الشمس فلا شيء عليه وإن صبر إلى الليل فلا يجوز
~~له الخروج بل لزمه المبيت حتى يرمي في يوم النفر الثاني أحدا وعشرين حجرا
~~كما سبق
# وفي ترك المبيت والرمي إراقة دم وليتصدق باللحم
# وله أن يزور البيت في ليالي منى بشرط أن لا يبيت إلا بمنى كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك (2) ولا يتركن حضور الفرائض مع الإمام في مسجد
~~الخيف فإن فضله عظيم فإذا أفاض من منى فالأولى أن يقيم بالمحصب من منى
~~ويصلي العصر والمغرب والعشاء ويرقد رقدة (3) فهو السنة
# رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فإن لم يفعل ذلك فلا شيء عليه
### |||| الجملة الثامنة في صفة العمرة وما بعدها إلى طواف الوداع
# من أراد أن يعتمر قبل حجه أو بعده كيفما أراد فليغتسل ويلبس ثياب الإحرام
~~كما سبق في الحج ويحرم بالعمرة من ميقاتها وأفضل مواقيتها الجعرانة ثم
~~التنعيم ثم الحديبية
# وينوي العمرة ويلبي ويقصد مسجد عائشة رضي الله PageV01P257
# عنها ويصلي ركعتين ويدعو بما شاء ثم يعود إلى مكة وهو يلبي حتى يدخل
~~المسجد الحرام فإذا دخل المسجد ترك التلبية وطاف سبعا وسعى سبعا كما وصفنا
~~فإذا فرغ حلق رأسه وقد تمت عمرته والمقيم بمكة ينبغي أن يكثر الاعتمار
~~والطواف وليكثر النظر إلى البيت فإذا دخله فليصل ركعتين ms0422 بين العمودين فهو
~~الأفضل وليدخله حافيا موقرا
# قيل لبعضهم هل دخلت بيت ربك اليوم فقال والله ما أرى هاتين القدمين أهلا
~~للطواف حول بيت ربي فكيف أراهما أهلا لأن أطأ بهما بيت ربي وقد علمت حيث
~~مشيتا وإلى أين مشيتا وليكثر شرب ماء زمزم وليستق بيده من غير استنابة إن
~~أمكنه وليرتو منه حتى يتضلع وليقل اللهم اجعله شفاء من كل داء وسقم وارزقني
~~الإخلاص واليقين والمعافاة في الدنيا والآخرة قال صلى الله عليه وسلم ماء
~~زمزم لما شرب له (1) أي يشفي ما قصد به
### |||| الجملة التاسعة في طواف الوداع
# مهما عن له الرجوع إلى الوطن بعد الفراغ من إتمام الحج والعمرة فلينجز
~~أولا أشغاله وليشد رحاله وليجعل آخر أشغاله وداع البيت ووداعه بأن يطوف به
~~سبعا ما سبق ولكن من غير رمل واضطباع فإذا فرغ منه صلى ركعتين خلف المقام
~~وشرب من ماء زمزم ثم يأتي الملتزم ويدعو ويتضرع ويقول اللهم إن البيت بيتك
~~والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك حتى سيرتني
~~في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك فإن كنت رضيت عني
~~فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل تباعدي عن بيتك هذا أوان انصرافي إن أذنت
~~لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك
# اللهم أصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني
~~طاعتك أبدا ما أبقيتني واجمع لي خير الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير
# اللهم لا تجعل هذا آخر عهدي ببيتك الحرام وإن جعلته آخر عهدي فعوضني عنه
~~الجنة والأحب أن لا يصرف بصره عن البيت حتى يغيب عنه
### |||| الجملة العاشرة في زيارة المدينة وآدابها
# قال صلى الله عليه وسلم من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي (2)
~~وقال صلى الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يفد إلي فقد جفاني (3) وقال صلى
~~الله عليه وسلم من جاءني زائرا لا يهمه إلا زيارتي كان حقا على الله سبحانه
~~أن ms0423 أكون له شفيعا (4) فمن قصد زيارة المدينة فليصل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طريقه كثيرا
# فإذا وقع بصره على حيطان المدينة وأشجاره قال اللهم هذا حرم رسولك فاجعله
~~لي وقاية من النار وأمانا من العذاب وسوء الحساب وليغتسل قبل الدخول من بئر
~~الحرة وليتطيب وليلبس أنظف ثيابه فإذا دخلها فليدخلها PageV01P258
# متواضعا معظما وليقل بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم رب
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ثم يقصد
~~المسجد ويدخله ويصلي بجنب المنبر ركعتين ويجعل عمود المنبر حذاء منكبه
~~الأيمن ويستقبل السارية التي إلى جانبها الصندوق وتكون الدائرة التي في
~~قبلة المسجد بين عينيه فذلك موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يغير
~~المسجد وليجتهد أن يصلي في المسجد الأول قبل أن يزاد فيه ثم يأتي قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقف عند وجهه وذلك بأن يستدبر القبلة ويستقبل جدار
~~القبر على نحو من أربعة أذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر ويجعل
~~القنديل على رأسه وليس من السنة أن يمس الجدار ولا أن يقبله بل الوقوف من
~~بعد أقرب للإحترام فيقف ويقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي
~~الله السلام عليك يا أمين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا
~~صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا أحمد السلام السلام
~~عليك يا محمد السلام عليك يا أبا القاسم السلام عليك يا ماحي السلام عليك
~~يا عاقب السلام عليك يا حاشر السلام عليك يا بشير السلام عليك يا نذير
~~السلام عليك يا طهر السلام عليك يا طاهر السلام عليك يا أكرم ولد آدم
~~السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا
~~رسول رب العالمين السلام عليك يا قائد الخير السلام عليك يا فاتح البر
~~السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الأمة السلام عليك يا قائد
~~الغر المحجلين ms0424 السلام عليك وعلى أهل بيتك الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا السلام عليك وعلى أصحابك الطيبين وعلى أزواجك الطاهرات أمهات
~~المؤمنين جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن قومه ورسولا عن أمته وصلى عليك
~~كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عنك الغافلون وصلى عليك في الأولين والآخرين
~~أفضل وأكمل وأعلى وأجل وأطيب وأطهر ما صلى على أحد من خلقه كما استنقذنا بك
~~من الضلالة وبصرنا بك من العماية وهدانا بك من الجهالة أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وصفيه وخيرته من خلقه
~~وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت عدوك وهديت
~~أمتك وعبدت ربك حتى أتاك اليقين فصلى الله عليك وعلى أهل بيتك الطيبين وسلم
~~وشرف وكرم وعظم وإن كان قد أوصي بتبليغ سلام فيقول السلام عليك من فلان
~~السلام عليك من فلان
# ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأن رأسه عند
~~منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر رضي الله عنه عند منكب أبي بكر
~~رضي الله عنه
# ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول السلام
~~عليكما يا وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعاونين له على القيام
~~بالدين ما دام حيا والقائمين في أمته بعده بأمور الدين تتبعان في ذلك آثاره
~~وتعملان بسنته فجزاكما الله خير ما جزى وزيري نبي عن دينه ثم يرجع فيقف عند
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بين القبر والاسطوانة اليوم ويستقبل
~~القبلة وليحمد الله عز وجل وليمجده وليكثر من الصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يقول اللهم إنك قد قلت وقولك الحق ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~اللهم إنا قد سمعنا قولك وأطعنا أمرك وقصدنا نبيك متشفعين به إليك في
~~ذنوبنا وما أثقل ظهورنا من أوزارنا تائبين من زللنا معترفين بخطايانا ms0425
~~وتقصيرنا فتب اللهم علينا وشفع نبيك هذا فينا وارفعنا بمنزلته عندك وحقه
~~عليك
# اللهم اغفر للمهاجرين والأنصار واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان اللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك ومن حرمك يا أرحم الراحمين
# ثم يأتي الروضة فيصلي فيها ركعتين ويكثر من الدعاء ما استطاع لقوله صلى
~~الله عليه وسلم
PageV01P259
# ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي (1) ويدعو عند
~~المنبر ويستحب أن يضع يده على الرمانة السفلى التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضع يده عليها عند الخطبة (2) ويستحب له أن يأتي أحدا يوم الخميس
~~ويزور قبور الشهداء فيصلي الغداة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج
~~ويعود إلى المسجد لصلاة الظهر فلا يفوته فريضة في الجماعة في المسجد
# ويستحب أن يخرج كل يوم إلى البقيع بعد السلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويزور قبر عثمان رضي الله عنه وقبر الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~وفيه أيضا قبر علي ابن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد رضي الله عنهم
~~ويصلي في مسجد فاطمة رضي الله عنها ويزور قبر إبراهيم ابن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبر صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك كله
~~بالبقيع
# ويستحب له أن يأتي مسجد قباء في كل سبت ويصلي فيه لما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من خرج من بيته حتى يأتي مسجد قباء ويصلي فيه كان
~~له عدل عمرة (3) ويأتي بئر أريس يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل فيها
~~وهي عند المسجد فيتوضأ منها ويشرب من مائها (4) ويأتي مسجد الفتح وهو على
~~الخندق
# وكذا يأتي سائر المساجد والمشاهد ويقال إن جميع المشاهد والمساجد
~~بالمدينة ثلاثون موضعا يعرفها أهل البلد فيقصد ما قدر عليه وكذلك يقصد
~~الآبار التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ منها ويغتسل ويشرب
~~منها (5) وهي سبع آبار طلبا للشفاء PageV01P260
# وتبركا به صلى الله عليه وسلم ms0426 وإن أمكنه الإقامة بالمدينة مع مراعاة
~~الحرمة فلها فضل عظيم قال صلى الله عليه وسلم لا يصبر على لأوائها وشدتها
~~أحد إلا كنت له شفيعا يوم القيامة (1) وقال صلى الله عليه وسلم من استطاع
~~أن يموت بالمدينة فليمت فإنه لن يموت بها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا
~~يوم القيامة (2) ثم إذا فرغ من أشغاله وعزم على الخروج من المدينة فالمستحب
~~أن يأتي القبر الشريف ويعيد دعاء الزيارة كما سبق ويودع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويسأل الله عز وجل أن يرزقه العودة إليه ويسأل السلامة في سفره
# ثم يصلي ركعتين في الروضة الصغيرة وهي موضع مقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن زيدت المقصورة في المسجد فإذا خرج فليخرج رجله اليسرى أولا ثم
~~اليمنى وليقل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ولا تجعله آخر العهد بنبيك
~~وحط أوزاري بزيارته وأصحبني في سفري السلامة ويسر رجوعي إلى أهلي ووطني
~~سالما يا أرحم الراحمين وليتصدق على جيران رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما قدر عليه وليتتبع المساجد التي بين المدينة ومكة فيصلي فيها وهي عشرون
~~موضعا
### |||| فصل في سنن الرجوع من السفر
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
# قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على رأس كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات
~~ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده (3) وفي بعض الروايات وكل شيء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون فينبغي أن يستعمل هذه السنة في رجوعه
# وإذا أشرف على مدينته يحرك الدابة ويقول اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا
~~حسنا
# ثم ليرسل إلى أهله من يخبرهم بقدومه كي لا يقدم عليهم بغتة فذلك هو السنة
~~(4) ولا ينبغي أن يطرق أهله ليلا فإذا دخل البلد فليقصد المسجد أولا وليصل
~~ركعتين فهو السنة (5) كذلك كان يفعل ms0427 رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا دخل
~~بيته قال توبا توبا لربنا أو با لا يغادر علينا حوبا فإذا استقر في منزله
~~فلا ينبغي أن ينسى ما أنعم الله به عليه من زيارة بيته وحرمه وقبر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فيكفر تلك النعمة بأن يعود إلى الغفلة واللهو والخوض في
~~المعاصي فما ذلك علامة الحج المبرور بل علامته أن يعود زاهدا في الدنيا
~~راغبا في الآخرة متأهبا للقاء رب البيت بعد لقاء البيت
### ||| الباب الثالث في الآداب الدقيقة والأعمال الباطنة
### |||| بيان دقائق الآداب وهي عشرة
# الأول أن تكون النفقة حلالا وتكون اليد خالية من تجارة تشغل القلب وتفرق
~~الهم حتى يكون الهم مجردا PageV01P261
# لله تعالى والقلب مطمئنا منصرفا إلى ذكر الله تعالى وتعظيم شعائره
# وقد روي في خبر من طريق أهل البيت إذا كان آخر الزمان خرج الناس إلى الحج
~~أربعة أصناف سلاطينهم للنزهة وأغنياؤهم للتجارة وفقراؤهم للمسألة وقراؤهم
~~للسمعة (1) وفي الخبر إشارة إلى جملة أغراض الدنيا التي يتصور أن تتصل
~~بالحج فكل ذلك مما يمنع فضيلة الحج ويخرجه عن حيز حج الخصوص لا سيما إذا
~~كان متجردا بنفس الحج بأن يحج لغيره بأجرة فيطلب الدنيا بعمل الآخرة
# وقد كره الورعون وأرباب القلوب ذلك إلا أن يكون قصده المقام بمكة ولم يكن
~~له ما يبلغه فلا بأس أن يأخذ ذلك على هذا القصد لا ليتوصل بالدين إلى
~~الدنيا بل بالدنيا إلى الدين
# فعند ذلك ينبغي أن يكون قصده زيارة بيت الله عز وجل ومعاونة أخيه المسلم
~~بإسقاط الفرض عنه
# وفي مثله ينزل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الله سبحانه بالحجة
~~الواحدة ثلاثة الجنة الموصي بها والمنفذ لها ومن حج بها عن أخيه (2) ولست
~~أقول لا تحل الأجرة أو يحرم ذلك بعد أن أسقط فرض الإسلام عن نفسه ولكن
~~الأولى أن لا يفعل ولا يتخذ ذلك مكسبه ومتجره فإن الله عز وجل يعطي الدنيا
~~بالدين ولا يعطي الدين بالدنيا
# وفي الخبر مثل الذي يغزو في سبيل ms0428 الله عز وجل ويأخذ أجرا مثل أم موسى
~~عليه السلام ترضع ولدها وتأخذ أجرها (3) فمن كان مثاله في أخذ الأجرة على
~~الحج مثال أم موسى فلا بأس بأخذه فإنه يأخذ ليتمكن من الحج والزيارة فيه
~~وليس يحج ليأخذ الأجرة بل يأخذ الأجرة ليحج كما كانت تأخذ أم موسى ليتيسر
~~لها الإرضاع بتلبيس حالها عليهم
# الثاني أن لا يعاون أعداء الله سبحانه بتسليم المكس وهم الصادون عن
~~المسجد الحرام من أمراء مكة والأعراب المترصدين في الطريق
# فإن تسليم المال إليهم إعانة على الظلم وتيسير لأسبابه عليهم فهو
~~كالإعانة بالنفس فليتلطف في حيلة الخلاص فإن لم يقدر فقد قال بعض العلماء
~~ولا بأس بما قاله إن ترك التنفل بالحج والرجوع عن الطريق أفضل من إعانة
~~الظلمة فإن هذه بدعة أحدثت وفي الانقياد لها ما يجعلها سنة مطردة وفيه ذل
~~وصغار على المسلمين ببذل جزية
# ولا معنى لقول القائل إن ذلك يؤخذ مني وأنا مضطر فإنه لو قعد في البيت أو
~~رجع من الطريق لم يؤخذ منه شيء بل ربما يظهر أسباب الترفه فتكثر مطالبته
~~فلو كان في زي الفقراء لم يطالب فهو الذي ساق نفسه إلى حالة الاضطرار
# الثالث التوسع في الزاد وطيب النفس بالبذل والإنفاق من غير تقتير ولا
~~إسراف بل على اقتصاد وأعني بالإسراف التنعم بأطيب الأطعمة والترفه بشرب
~~أنواعها على عادة المترقين
# فأما كثرة البذل فلا سرف فيه إذ لا خير في السرف ولا سرف في الخير كما
~~قيل وبذل الزاد في طريق الحج نفقته في سبيل عز وجل والدرهم بسبعمائة درهم
# قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره وكان يقول
~~أفضل الحاج أخلصهم نية وأزكاهم نفقة وأحسنهم يقينا وقال صلى الله عليه وسلم
~~الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة فقيل له يا رسول الله ما بر الحج فقال
~~طيب الكلام وإطعام الطعام (4)
# الرابع ترك الرفث والفسوق PageV01P262
# والجدال كما نطق به القرآن
# والرفث اسم جامع لكل لغو وخنى وفحش من الكلام ويدخل ms0429 فيه مغازلة النساء
~~ومداعبتهن والتحدث بشأن الجماع ومقدماته فإن ذلك يهيج داعية الجماع المحظور
~~والداعي إلى المحظور محظور
# والفسق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله عز وجل
# والجدال هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغائن ويفرق في
~~الحال الهمة ويناقض حسن الخلق وقد قال سفيان من رفث فسد حجه
# وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الكلام مع إطعام الطعام من بر
~~الحج
# والمماراة تناقض طيب الكلام فلا ينبغي أن يكون كثير الاعتراض على رفيقه
~~وجماله وعلى غيره من أصحابه بل يلين جانبه ويخفض جناحه للسائرين إلى بيت
~~الله عز وجل ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق كف الأذى بل احتمال الأذى وقيل
~~سمي السفر سفرا لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ولذلك قال عمر رضي الله عنه لمن
~~زعم أنه يعرف رجلا هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق قال
~~لا فقال ما أراك تعرفه
# الخامس أن يحج ماشيا إن قدر عليه فذلك الأفضل أوصى عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما بنيه عند موته فقال يا بني حجوا مشاة فإن للحاج الماشي بكل خطوة
~~يخطوها سبعمائة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بمائة
~~ألف والاستحباب في المشي في المناسك والتردد من مكة إلى الموقف وإلى منى
~~آكد منه في الطريق
# وإن أضاف إلى المشي الإحرام من دويرة أهله فقد قيل إن ذلك من إتمام الحج
~~قاله عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم في معنى قوله عز وجل وأتموا الحج
~~والعمرة لله وقال بعض العلماء الركوب أفضل لما فيه من الإنفاق والمؤنة
~~ولأنه أبعد عن ضجر النفس وأقل لأذاه وأقرب إلى سلامته وتمام حجه
# وهذا عند التحقيق ليس مخالفا للأول بل ينبغي أن يفصل ويقال من سهل عليه
~~المشي فهو أفضل فإن كان يضعف ويؤدي به ذلك إلى سوء الخلق وقصور عن عمل
~~فالركوب له أفضل كما أن الصوم للمسافر أفضل وللمريض ما لم يفض إلى ضعف وسوء ms0430
~~خلق
# وسئل بعض العلماء عن العمرة أيمشي فيها أو يكتري حمارا بدرهم فقال إن كان
~~وزن الدرهم أشد عليه فالكراء أفضل من المشي وإن كان المشي أشد عليه
~~كالأغنياء فالمشي له أفضل فكأنه ذهب فيه إلى طريق مجاهدة النفس وله وجه
# ولكن الأفضل له أن يمشي ويصرف ذلك الدرهم إلى خير فهو أولى من صرفه إلى
~~المكاري عوضا عن ابتذال الدابة فإذا كانت لا تتسع نفسه للجمع بين مشقة
~~النفس ونقصان المال فما ذكره غير بعيد فيه
# السادس أن لا يركب إلا زاملة أما المحمل فليجتنبه إلا إذا كان يخاف على
~~الزاملة أن لا يستمسك عليها لعذر وفيه معنيان أحدهما التخفيف على البعير
~~فإن المحمل يؤذيه
# والثاني اجتنات زي المترفين المتكبرين حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على راحلة وكان تحته رحل رث وقطيفة خلقة قيمتها أربعة دراهم (1) وطاف على
~~الراحلة لينظر الناس إلى هديه وشمائله (2) وقال صلى الله عليه وسلم خذوا
~~عني مناسككم (3) وقيل إن هذه المحامل أحدثها الحجاج وكان العلماء في وقته
~~ينكرونها فروى سفيان الثوري عن أبيه أنه قال برزت من الكوفة إلى القادسية
~~للحج ووافيت الرفاق من البلدان فرأيت الحاج كلهم على زوامل وجوالقات ورواحل
~~وما رأيت في جميعهم إلا محملين
# وكان ابن عمر إذا نظر إلى ما أحدث الحجاج من الزي والمحامل يقول الحاج
~~قليل والركب كثير ثم نظر إلى رجل مسكين رث الهيئة تحته جوالق فقال هذا نعم
~~من الحجاج PageV01P263
# السابع أن يكون رث الهيئة أشعث أغبر غير مستكثر من الزينة ولا مائل إلى
~~أسباب التفاخر والتكاثر فيكتب في ديوان المتكبرين المترفهين ويخرج عن حزب
~~الضعفاء والمساكين وخصوص الصالحين فقد أمر صلى الله عليه وسلم بالشعث
~~والاختفاء (1) ونهى عن التنعم والرفاهية (2) في حديث فضالة بن عبيد وفي
~~الحديث إنما الحاج الشعث النفث (3) ويقول الله تعالى انظروا إلى زوار بيتي
~~قد جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق (4) وقال تعالى ثم ليقضوا تفثهم والتفث
~~الشعث والاغبرار وقضاؤه بالحلق وقص الشارب والأظفار
# وكتب عمر بن ms0431 الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد اخلولقوا واخشوشنوا
~~أي البسوا الخلقان واستعملوا الخشونة في الأشياء وقد قيل زين الحجيج أهل
~~اليمن لأنهم على هيئة التواضع والضعف وسيرة السلف
# فينبغي أن يجتنب الحمرة في زيه على الخصوص والشهرة كيفما كانت على العموم
~~فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم كان في سفر فنزل أصحابه منزلا فسرحت الإبل
~~فنظر إلى أكسية حمر على الأقتاب فقال صلى الله عليه وسلم أرى هذه الحمرة قد
~~غلبت عليكم (5) قالوا فقمنا إليها ونزعناها عن ظهورها حتى شرد بعض الإبل
# الثامن أن يرفق بالدابة فلا يحملها ما لا تطيق والمحمل خارج عن حد طاقتها
~~والنوم عليها يؤذيها ويثقل عليها كان أهل الورع لا ينامون على الدواب إلا
~~غفوة عن قعود وكانوا لا يقفون عليها الوقوف الطويل قال صلى الله عليه وسلم
~~لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي (6) ويستحب أن ينزل عن دابته غدوة وعشية
~~يروحها بذلك فهو سنة (7) وفيه آثار عن السلف
# وكان بعض السلف يكتري بشرط أن لا ينزل ويوفي الأجرة ثم كان ينزل عنها
~~ليكون بذلك محسنا إلى الدابة فيكون في حسناته ويوضع في ميزانه لا في ميزان
~~المكاري
# وكل من آذى بهيمة وحملها ما لا تطيق طولب به يوم القيامة قال أبو الدرداء
~~لبعير له عند الموت يا أيها البعير لا تخاصمني إلى ربك فإني لم أكن أحملك
~~فوق طاقتك
# وعلى الجملة في كل كبد حراء أجر فليراع حق الدابة وحق المكاري جميعا وفي
~~نزوله ساعة ترويح الدابة وسرور قلب المكاري
# قال رجل لابن المبارك احمل لي هذا الكتاب معك لتوصله فقال حتى استأمر
~~الجمال فإني قد اكتريت
# فانظر كيف تورع من استصحاب كتاب لا وزن له وهو طريق الحزم في الورع فإنه
~~إذا فتح باب القليل انجر إلى الكثير يسيرا يسيرا
# التاسع أن يتقرب بإراقة دم وإن لم يكن واجبا عليه ويجتهد أن يكون من سمين
~~النعم ونفيسه وليأكل منه إن كان تطوعا ولا يأكل منه إن كان واجبا قيل في
~~تفسير قوله ms0432 تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله إنه تحسينه وتسمينه
# وسوق الهدي من الميقات أفضل إن كان لا يجهده ولا يكده وليترك المكاس في
~~شرائه فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون PageV01P264
# المكاس فيهن الهدي والأضحية والرقبة فإن أفضل ذلك أغلاه ثمنا وأنفسه عند
~~أهله وروى ابن عمر أن عمر رضي الله عنهما أهدى بختية فطلبت منه بثلثمائة
~~دينار فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعها ويشتري بثمنها بدنا
~~فنهاه عن ذلك وقال بل أهدها (1) وذلك لأن القليل الجيد خير من الكثير الدون
~~وفي ثلثمائة دينار قيمة ثلاثين بدنة وفيها تكثير اللحم ولكن ليس المقصود
~~اللحم إنما المقصود تزكية النفس وتطهيرها عن صفة البخل وتزيينها بجمال
~~التعظيم لله عز وجل ف {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم} وذلك يحصل بمراعاة النفاسة في القيمة كثر العدد أو قل وسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بر الحج فقال العج والثج (2) والعج هو رفع الصوت
~~بالتلبية والثج هو نحر البدن
# وروت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل
~~آدمي يوم النحر أحب إلى الله عز وجل من إهراقه دما وأنها لتأتي يوم القيامة
~~بقرونها وأظلافها وإن الدم يقع من الله عز وجل بمكان قبل أن يقع بالأرض
~~فطيبوا بها نفسا (3) وفي الخبر لكم بكل صوفة من جلدها حسنة وكل قطرة من
~~دمها حسنة وإنها لتوضع في الميزان فابشروا (4) وقال صلى الله عليه وسلم
~~استنجدوا هداياكم فإنها مطاياكم يوم القيامة
# العاشر أن يكون طيب النفس بما أنفقه من نفقة وهدي وبما أصابه من خسران
~~ومصيبة في مال أو بدن إن أصابه ذلك فإن ذلك من دلائل قبول حجه فإن المصيبة
~~في طريق الحج تعدل النفقة في سبيل الله عز وجل الدرهم بسبعمائة درهم بمثابة
~~الشدائد في طريق الجهاد فله بكل أذى احتمله وخسران أصابه ثواب فلا يضيع منه
~~شيء عند الله عز وجل
# ويقال إن من علامة قبول الحج أيضا ترك ms0433 ما كان عليه من المعاصي وأن يتبدل
~~بإخوانه البطالين إخوانا صالحين وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة
### |||| بيان الأعمال الباطنة ووجه الإخلاص في النية وطريق الاعتبار بالمشاهد
# الشريفة وكيفية الافتكار فيها والتذكر لأسرارها ومعانيها من أول الحج إلى
~~آخره
# اعلم أن أول الحج الفهم أعني فهم موقع الحج في الدين ثم الشوق إليه ثم
~~العزم عليه ثم قطع العلائق المانعة منه ثم شراء ثوب الإحرام ثم شراء الزاد
~~ثم اكتراء الراحلة ثم الخروج ثم المسير في البادية ثم الإحرام من الميقات
~~بالتلبية ثم دخول مكة ثم استتمام الأفعال كما سبق
# وفي كل واحد من هذه الأمور تذكرة للمتذكر وعبرة للمعتبر وتنبيه للمريد
~~الصادق وتعريف وإشارة للفطن
# فلنرمز إلى مفاتحها حتى إذا انفتح بابها وعرفت أسبابها انكشفت لكل حاج من
~~أسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه وطهارة باطنه وغزارة فهمه
# أما الفهم اعلم أنه لا وصول إلى الله سبحانه وتعالى إلا بالتنزه عن
~~الشهوات والكف عن اللذات والاقتصار على الضرورات فيها والتجرد لله سبحانه
~~في جميع الحركات والسكنات
# ولأجل هذا انفرد الرهبانيون في الملل السالفة PageV01P265
# عن الخلق وانحازوا إلى قلل الجبال وآثروا التوحش عن الخلق لطلب الأنس
~~بالله عز وجل فتركوا لله عز وجل اللذات الحاضرة وألزموا أنفسهم المجاهدات
~~الشاقة طمعا في الآخرة وأثنى الله عز وجل عليهم في كتابه فقال {ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} فلما اندرس ذلك وأقبل الخلق على
~~اتباع الشهوات وهجروا التجرد لعبادة الله عز وجل وفتروا عنه بعث الله عز
~~وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم لإحياء طريق الآخرة وتجديد سنة المرسلين
~~في سلوكها
# فسأله أهل الملل عن الرهبانية والسياحة في دينه فقال صلى الله عليه وسلم
~~أبدلنا الله بها الجهاد والتكبير على كل شرف (1) يعني الحج
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن السائحين فقال هم الصائمون (2) فأنعم الله عز
~~وجل على هذه الأمة بأن جعل الحج رهبانية لهم فشرف البيت العتيق بالإضافة
~~إلى نفسه تعالى
# ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما ms0434 لبيته تفخيما لأمره
# وجعل عرفات كالميزاب على فناء حوضه وأكد حرمة الموضع بتحريم صيده وشجره
# ووضعه على مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عميق ومن كل أوب سحيق
~~شعثا غبرا متواضعين لرب البيت ومستكينين له خضوعا لجلاله واستكانة لعزته مع
~~الاعتراف بتنزيهه عن أن يحويه بيت أو يكتنفه بلد ليكون ذلك أبلغ في رقهم
~~وعبوديتهم وأتم في إذعانهم وانقيادهم
# ولذلك وظف عليهم فيها أعمالا لا تأنس بها النفوس ولا تهتدي إلى معانيها
~~العقول كرمي الجمار بالأحجار والتردد بين الصفا والمروة على سبيل التكرار
# وبمثل هذه الأعمال يظهر كمال الرق والعبودية
# فإن الزكاة إرفاق ووجهه مفهوم وللعقل إليه ميل
# والصوم كسر للشهوة التي هي آلة عدو الله وتفرغ للعبادة بالكف عن الشواغل
# والركوع والسجود في الصلاة تواضع لله عز وجل بأفعال هي هيئة التواضع
~~وللنفوس أنس بتعظيم الله عز وجل
# فأما ترددات السعي ورمي الجمار وأمثال هذه الأعمال فلا حظ للنفوس ولا أنس
~~فيها ولا اهتداء للعقل إلى معانيها فلا يكون في الإقدام عليها باعث إلا
~~الأمر المجرد وقصد الامتثال للأمر من حيث إنه أمر واجب الاتباع فقط وفيه
~~عزل للعقل عن تصرفه وصرف النفس والطبع عن محل أنسه فإن كل ما أدرك العقل
~~معناه مال الطبع إليه ميلا ما فيكون ذلك الميل معينا للأمر وباعثا معه على
~~الفعل فلا يكاد يظهر به كمال الرق والانقياد ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~في الحج على الخصوص لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا (3) ولم يقل ذلك في صلاة ولا
~~غيرها
# وإذا اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ربط نجاة الخلق بأن تكون أعمالهم على
~~خلاف هوى طباعهم وأن يكون زمامها بيد الشرع فيترددون في أعمالهم على سنن
~~الانقياد وعلى مقتضى الاستعباد كان ما لا يهتدي إلى معانيه أبلغ أنواع
~~التعبدات في تزكية النفوس وصرفها عن مقتضى الطباع والأخلاق مقتضى الاسترقاق
# وإذا تفطنت لهذا فهمت أن تعجب النفوس من هذه الأفعال العجيبة مصدره
~~الذهول عن أسرار التعبدات وهذا القدر كاف في تفهم أصل ms0435 الحج إن شاء الله
~~تعالى
# وأما الشوق فإنما ينبعث بعد الفهم والتحقق بأن البيت بيت الله عز وجل
~~وأنه وضع على مثال حضرة الملوك PageV01P266
# فقاصده قاصد إلى الله عز وجل وزائر له وأن من قصد البيت في الدنيا جدير
~~بأن لا يضيع زيارته فيرزق مقصود الزيارة في ميعاده المضروب له وهو النظر
~~إلى وجه الله الكريم في دار القرار من حيث إن العين القاصرة الفانية في دار
~~الدنيا لا تتهيألقبول النظر إلى وجه الله عز وجل ولا تطيق احتماله ولا
~~تستعد للاكتحال به لقصورها وأنها إن أمدت في الدار الآخرة بالبقاء ونزهت عن
~~أسباب التغير والفناء استعدت للنظر والإبصار ولكنها بقصد البيت والنظر إليه
~~تستحق لقاء رب البيت بحكم الوعد الكريم
# فالشوق إلى لقاء الله عز وجل يشوقه إلى أسباب اللقاء لا محالة هذا مع أن
~~المحب مشتاق إلى كل ماله إلى محبوبه إضافة والبيت مضاف إلى الله عز وجل
~~فبالحري أن يشتاق إليه لمجرد هذه الإضافة فضلا عن الطلب لنيل ما وعد عليه
~~من الثواب الجزيل
# وأما العزم فليعلم أنه بعزمه قاصدا إلى مفارقة الأهل والوطن ومهاجرة
~~الشهوات واللذات متوجها إلى زيارة بيت الله عز وجل وليعظم في نفسه قدر
~~البيت وقدر رب البيت وليعلم أنه عزم على أمر رفيع شأنه خطير أمره وأن من
~~طلب عظيما خاطر بعظيم
# وليجعل عزمه خالصا لوجه الله سبحانه بعيدا عن شوائب الرياء والسمعة
~~وليتحقق أنه لا يقبل من قصده وعمله إلا الخالص وإن من أفحش الفواحش أن يقصد
~~بيت الله وحرمه والمقصود غيره
# فليصحح مع نفسه العزم وتصحيحه بإخلاصه وإخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء
~~وسمعة فليحذر أن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير
# وأما قطع العلائق فمعناه رد المظالم والتوبة الخالصة لله تعالى عن جملة
~~المعاصي فكل مظلمة علاقة وكل علاقة مثل غريم حاضر متعلق بتلابيبه ينادي
~~عليه ويقول إلى أين تتوجه أتقصد بيت ملك الملوك وأنت مضيع أمره في منزلك
~~هذا ومستهين به ومهمل له أولا تستحي أن تقدم ms0436 عليه قدوم العبد العاصي فيردك
~~ولا يقبلك فإن كنت راغبا في قبول زيارتك فنفذ أوامره ورد المظالم وتب إليه
~~أولا من جميع المعاصي واقطع علاقة قلبك عن الالتفات إلى ما وراءك لتكون
~~متوجها إليه بوجه قلبك كما أنك متوجه إلى بيته بوجه ظاهرك
# فإن لم تفعل ذلك لم يكن لك من سفرك أولا إلا النصب والشقاء وآخرا إلا
~~الطرد والرد
# وليقطع العلائق عن وطنه انقطع من قطع عنه وقدر أن لا يعود إليه وليكتب
~~وصيته لأولاده وأهله فإن المسافر وماله لعلى خطر إلا من وقى الله سبحانه
# وليتذكر عند قطعه العلائق لسفر الحج قطع العلائق لسفر الآخرة فإن ذلك بين
~~يديه على القرب وما يقدمه من هذا السفر طمع في تيسير ذلك السفر فهو المستقر
~~وإليه المصير
# فلا ينبغي أن يغفل عن ذلك السفر عند الاستعداد بهذا السفر
# وأما الزاد فليطلبه من موضع حلال وإذا أحس من نفسه الحرص على استكثاره
~~وطلب ما يبقى منه على طول السفر ولا يتغير ولا يفسد قبل بلوغ المقصد
~~فليتذكر أن سفر الآخرة أطول من هذا السفر وأن زاده التقوى وأن ما عداه مما
~~يظن أنه زاده يتخلف عنه عند الموت ويخونه فلا يبقى معه كالطعام الرطب الذي
~~يفسد في أول منازل السفر فيبقى وقت الحاجة متحير محتاجا لا حيلة له
# فليحذر أن تكون أعماله التي هي زاده إلى الآخرة لا تصحبه بعد الموت بل
~~يفسدها شوائب الرياء وكدورات التقصير
# وأما الراحلة إذا أحضرها فليشكر الله بقلبه على تسخير الله عز وجل له
~~الدواب لتحمل عنه الأذى وتخفف عنه المشقة
# وليتذكر عنده المركب الذي يركبه إلى دار الآخرة وهي الجنازة التي يحمل
~~عليها فإن أمر الحج من وجه يوازي أمر السفر إلى الآخرة ولينظر أيصلح سفره
~~على هذا المركب لأن يكون زادا له لذلك السفر على ذلك المركب فما أقرب ذلك
~~منه وما يدريه لعل الموت قريب ويكون ركوبه للجنازة قبل ركوبه للجمل وركوب
PageV01P267
# الجنازة مقطوع به وتيسر أسباب السفر مشكوك فيه فكيف يحتاط ms0437 في أسباب السفر
~~المشكوك فيه ويستظهر في زاده وراحلته ويهمل أمر السفر المستيقن
# وأما شراء ثوبي الإحرام فليتذكر عنده الكفن ولفه فيه فإنه فيه سيرتديه
~~ويتزر بثوبي الإحرام عند القرب من بيت الله عز وجل وربما لا يتم سفره إليه
~~وأنه سيلقى الله عز وجل ملفوفا في ثياب الكفن لا محالة فكما لا يلقى بيت
~~الله عز وجل إلا مخالفا عاداته في الزي والهيئة فلا يلقى الله عز وجل بعد
~~الموت إلا في زي مخالف لزي الدنيا وهذا الثوب قريب من ذلك الثوب إذ ليس فيه
~~مخيط كما في الكفن
# وأما الخروج من البلد فليعلم عنده أنه فارق الأهل والوطن متوجها إلى الله
~~عز وجل في سفر لا يضاهي أسفار الدنيا فليحضر في قلبه أنه ماذا يريد وأين
~~يتوجه وزيارة من يقصد وأنه متوجه إلى ملك الملوك في زمرة الزائرين له الذين
~~نودوا فأجابوا وشوقوا فاشتاقوا واستنهضوا فنهضوا وقطعوا العلائق وفارقوا
~~الخلائق واقبلوا على بيت الله عز وجل الذي فخم أمره وعظم شأنه ورفع قدره
~~تسليا بلقاء البيت عن لقاء رب البيت إلى أن يرزقوا منتهى مناهم ويسعدوا
~~بالنظر إلى مولاهم وليحضر في قلبه رجاء الوصول والقبول لا إدلالا بأعماله
~~في الارتحال ومفارقة الأهل والمال ولكن ثقة بفضل الله عز وجل ورجاء لتحقيقه
~~وعده لمن زار بيته وليرج أنه إن لم يصل إليه وأدركته المنية في الطريق لقي
~~الله عز وجل وافدا إليه إذ قال جل جلاله {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله}
# وأما دخول البادية إلى الميقات ومشاهدة تلك العقبات فليتذكر فيها ما بين
~~الخروج من الدنيا بالموت إلى ميقات يوم القيامة وما بينهما من الأهوال
~~والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق هول سؤال منكر ونكير ومن سباع
~~البوادي عقارب القبر وديدانه وما فيه من الأفاعي والحيات ومن انفراده من
~~أهله وأقاربه وحشة القبر وكربته ووحدته وليكن في هذه المخاوف في أعماله
~~وأقواله متزودا لمخاوف القبر
# وأما الإحرام والتلبية ms0438 من الميقات فليعلم أن معناه إجابة نداء الله عز
~~وجل فارج أن تكون مقبولا واخش أن يقال لك لا لبيك ولا سعديك فكن بين الرجاء
~~والخوف مترددا وعن حولك وقوتك متبرئا وعلى فضل الله عز وجل وكرمه متكلا فإن
~~وقت التلبية هو بداية الأمر وهي محل الخطر
# قال سفيان بن عيينة حج علي بن الحسين رضي الله عنهما فلما أحرم واستوت به
~~راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع أن يلبي فقيل له لم
~~لا تلبي فقال أخشى أن يقال لي لا لبيك ولا سعديك فلما لبى غشي عليه ووقع عن
~~راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه وقال أحمد بن أبي الحواري كنت مع
~~أبي سليمان الداراني رضي الله عنه حين أراد الإحرام فلم يلب حتى سرنا ميلا
~~فأخذته الغشية ثم أفاق وقال يا أحمد إن الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه
~~السلام مر ظلمة بني إسرائيل أن يقلوا من ذكري فإني أذكر من ذكرني منهم
~~باللعنة ويحك يا أحمد بلغني أن من حج من غير حله ثم لبى قال الله عز وجل لا
~~لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك فما نأمن أن يقال لنا ذلك
# وليتذكر الملبي عند رفع الصوت بالتلبية في الميقات إجابته لنداء الله عز
~~وجل إذ قال {وأذن في الناس بالحج} ونداء الخلق بنفخ الصور وحشرهم من القبور
~~وازدحامهم في عرصات القيامة مجيبين لنداء الله سبحانه ومنقسمين إلى مقربين
~~وممقوتين ومقبولين ومردودين ومترددين في أول الأمر بين الخوف والرجاء تردد
~~الحاج في الميقات حيث لا يدرون أيتيسر لهم إتمام الحج وقبوله أم لا
PageV01P268
# وأما دخول مكة فليتذكر عندها أنه قد انتهى إلى حرم الله تعالى آمنا وليرج
~~عنده أن يأمن بدخوله من عقاب الله عز وجل وليخش أن لا يكون أهلا للقرب
~~فيكون بدخوله الحرم خائبا ومستحقا للمقت وليكن رجاؤه في جميع الأوقات غالبا
~~فالكرم عميم والرب رحيم وشرف البيت عظيم وحق الزائر مرعي وذمام المستجير
~~اللائذ غير مضيع
# وأما ms0439 وقوع البصر على البيت فينبغي أن يحضر عنده عظمة البيت في القلب
~~ويقدر كأنه مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه إياه وارج أن يرزقك الله تعالى
~~النظر إلى وجهه الكريم كما رزقك الله النظر إلى بيته العظيم واشكر الله
~~تعالى على تبليغه إياك هذه الرتبة وإلحاقه إياك بزمرة الوافدين عليه واذكر
~~عند ذلك انصباب الناس في القيامة إلى جهة الجنة آملين لدخولها كافة ثم
~~انقسامهم إلى مأذونين في الدخول ومصروفين انقسام الحاج إلى مقبولين
~~ومردودين ولا تغفل عن تذكر أمور الآخرة في شيء مما تراه فإن كل أحوال الحاج
~~دليل على أحوال الآخرة
# وأما الطواف بالبيت فاعلم أنه صلاة فأحضر في قلبك فيه من التعظيم والخوف
~~والرجاء والمحبة ما فصلناه في كتاب الصلاة واعلم أنك بالطواف متشبه
~~بالملائكة المقربين الحافين حول العرش الطائفين حوله ولا تظنن أن المقصود
~~طواف جسمك بالبيت بل المقصود طواف قلبك بذكر رب البيت حتى لا تبتدىء الذكر
~~إلا منه ولا تختم إلا به كما تبتدىء الطواف من البيت وتختم بالبيت
# واعلم أن الطواف الشريف هو طواف القلب بحضرة الربوبية وأن البيت مثال
~~ظاهر في عالم الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر وهي عالم الملكوت كما
~~أن البدن مثال ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر وهو في
~~عالم الغيب
# وأن عالم الملك والشهادة مدركة إلى عالم الغيب والملكوت لمن فتح الله له
~~الباب وإلى هذه الموازنة وقعت الإشارة بأن البيت المعمور في السموات بإزاء
~~الكعبة فإن طواف الملائكة به كطواف الأنس بهذا البيت ولما قصرت رتبة أكثر
~~الخلق عن مثل ذلك الطواف أمروا بالتشبه بهم بحسب الإمكان ووعدوا بأن من
~~تشبه بقوم فهو منهم (1) والذي يقدر على مثل ذلك الطواف هو الذي يقال إن
~~الكعبة تزوره وتطوف به على ما رآه بعض المكاشفين لبعض أولياء الله سبحانه
~~وتعالى
# وأما الاستلام فاعتقد عنده أنك مبايع لله عز وجل على طاعته فصمم عزيمتك
~~على الوفاء ببيعتك فمن غدر في المبايعة استحق المقت وقد روى ابن ms0440 عباس رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الحجر الأسود يمين الله
~~عز وجل في الأرض يصافح بها خلقه كما يصافح الرجل أخاه (2)
# وأما التعلق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم فلتكن نيتك في الالتزام
~~طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت وتبركا بالمماسة ورجاء للتحصن عن
~~النار في كل جزء من بدنك لا في البيت ولتكن نيتك في التعلق بالستر الإلحاح
~~في طلب المغفرة وسؤال الأمان كالمذنب المتعلق بثياب من أذنب إليه المتضرع
~~إليه في عفوه عنه المظهر له أنه لا ملجأ له منه إلا إليه ولا مفزع له إلا
~~كرمه وعفوه وأنه لا يفارق ذيله إلا بالعفو وبذل الأمن في المستقبل
# وأما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فإنه يضاهي تردد العبد بفناء
~~دار الملك جائيا وذاهبا مرة بعد أخرى PageV01P269
# إظهارا للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل على الملك
~~وخرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول أو رد فلا يزال
~~يتردد على فناء الدار مرة بعد أخرى يرجو أن يرحم في الثانية إن لم يرحم في
~~الأولى وليتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتي الميزان في
~~عرصات القيامة وليمثل الصفا بكفة الحسنات والمروة بكفة السيئات وليتذكر
~~تردده بين الكفتين ناظرا إلى الرجحان والنقصان مترددا بين العذاب والغفران
# وأما الوقوف بعرفة فاذكر بما ترى من ازدحام الخلق وارتفاع الأصوات
~~وباختلاف اللغات واتباع الفرق أئمتهم في الترددات على المشاعر اقتفاء لهم
~~وسيرا بسيرهم عرصات القيامة واجتماع الأمم مع الأنبياء والأئمة واقتفاء كل
~~أمة نبيها وطمعهم في شفاعتهم وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد
~~والقبول وإذا تذكرت ذلك فألزم قلبك الضراعة والابتهال إلى الله عز وجل
~~فتحشر في زمرة الفائزين المرحومين وحقق رجاءك بالإجابة فالموقف شريف
~~والرحمة إنما تصل من حضرة الجلال إلى كافة الخلق بواسطة القلوب العزيزة من
~~أوتاد الأرض
# ولا ينفك الموقف عن طبقة من الأبدال والأوتاد وطبقة من الصالحين وأرباب
~~القلوب فإذا ms0441 اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم وارتفعت إلى
~~الله سبحانه أيديهم وامتدت إلى أعناقهم وشخصت نحو السماء أبصارهم مجتمعين
~~بهمة واحدة على طلب الرحمة فلا تظنن أنه يخيب أملهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم
~~رحمة تغمرهم ولذلك قيل إن من أعظم الذنوب أن يحضر عرفات ويظن أن الله تعالى
~~لم يغفر له وكأن اجتماع الهمم والاستظهار بمجاورة الأبدال والأوتاد
~~المجتمعين من أقطار البلاد هو سر الحج وغاية مقصوده فلا طريق إلى استدرار
~~رحمة الله سبحانه مثل اجتماع الهمم وتعاون القلوب في وقت واحد
# وأما رمي الجمار فاقصد به الانقياد للأمر إظهارا للرق والعبودية وانتهاضا
~~لمجرد الامتثال من غير حظ للعقل والنفس فيه ثم اقصد به التشبه بإبراهيم
~~عليه السلام حيث عرض له إبليس لعنه الله تعالى في ذلك الموضع ليدخل على حجه
~~شبهة أو يفتنه بمعصية فأمره الله عز وجل أن يرميه بالحجارة طردا له وقطعا
~~لأمله
# فإن خطر لك أن الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه وأما أنا فليس يعرض لي
~~الشيطان فاعلم أن هذا الخاطر من الشيطان وأنه الذي ألقاه في قلبك ليفتر
~~عزمك في الرمي ويخيل إليك أنه فعل لا فائدة فيه وأنه يضاهي اللعب فلم تشتغل
~~به فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي فيه برغم أنف الشيطان
# واعلم أنك في الظاهر ترمي الحصى إلى العقبة وفي الحقيقة ترمي به وجه
~~الشيطان وتقصم به ظهره إذ لا يحصل إرغام أنفه إلا بامتثالك أمر الله سبحانه
~~وتعالى تعظيما له بمجرد الأمر من غير حظ للنفس والعقل فيه
# وأما ذبح الهدي فاعلم أنه تقرب إلى الله تعالى بحكم الامتثال فأكمل الهدي
~~وارج أن يعتق الله بكل جزء منه جزءا منك من النار (1) فهكذا ورد الوعد
~~فكلما كان الهدي أكبر وأجزاؤه أوفر كان فداؤك من النار أعم
# وأما زيارة المدينة فإذا وقع بصرك على حيطانها فتذكر أنها البلدة التي
~~اختارها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وجعل إليها هجرته وأنها داره
~~التي شرع فيها فرائض ربه عز وجل ms0442 وسنته وجاهد عدوه وأظهر بها دينه إلى أن
~~PageV01P270
# توفاه الله عز وجل ثم جعل تربته فيها وتربة وزيريه القائمين بالحق بعده
~~رضي الله عنهما
# ثم مثل في نفسك مواقع أقدام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند تردداته
~~فيها وأنه ما من موضع قدم تطؤه إلا وهو موضع أقدامه العزيزة فلا تضع قدمك
~~عليه إلا عن سكينة ووجل
# وتذكر مشيه وتخطيه في سككها وتصور خشوعه وسكينته في المشي وما استودع
~~الله سبحانه قلبه من عظيم معرفته ورفعة ذكره مع ذكره تعالى حتى قرنه بذكر
~~نفسه وإحباطه عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته فوق صوته
# ثم تذكر ما من الله تعالى به على الذين أدركوا صحبته وسعدوا بمشاهدته
~~واستماع كلامه وأعظم تأسفك على ما فاتك من صحبته وصحبة أصحابه رضي الله
~~عنهم
# ثم اذكر أنك قد فاتتك رؤيته في الدنيا وأنك من رؤيته في الآخرة على خطر
~~وأنك ربما لا تراه إلا بحسرة وقد حيل بينك وبين قبوله إياك بسوء عملك كما
~~قال صلى الله عليه وسلم يرفع الله إلي أقواما فيقولون يا محمد فأقول يا رب
~~أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول بعدا وسحقا (1) فإن تركت
~~حرمة شريعته ولو في دقيقة من الدقائق فلا تأمن أن يحال بينك وبينه بعدولك
~~عن محجته
# وليعظم مع ذلك رجاؤك أن لا يحول الله تعالى بينك وبينه بعد أن رزقك
~~الإيمان وأشخصك من وطنك لأجل زيارته من غير تجارة ولا حظ في الدنيا بل لمحض
~~حبك له وشوقك إلى أن تنظر إلى آثاره وإلى حائط قبره إذ سمحت نفسك بالسفر
~~بمجرد ذلك لما فاتتك رؤيته فما أجدرك بأن ينظر الله تعالى إليك بعين الرحمة
# فإذا بلغت المسجد فاذكر أنها العرصة التي اختارها الله سبحانه لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم ولأول المسلمين وأفضلهم عصابة وأن فرائض الله سبحانه أول ما
~~أقيمت في تلك العرصة وأنها جمعت أفضل خلق الله حيا وميتا فليعظم أملك في
~~الله سبحانه أن يرحمك بدخولك إياه فادخله ms0443 خاشعا معظما
# وما أجدر هذا المكان بأن يستدعي الخشوع من قلب كل مؤمن كما حكي عن أبي
~~سليمان أنه قال حج أويس القرني رضي الله عنه ودخل المدينة فلما وقف على باب
~~المسجد قيل له هذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فغشي عليه فلما أفاق قال
~~أخرجوني فليس يلذ لي بلد فيه محمد صلى الله عليه وسلم مدفون
# وأما زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي أن تقف بين يديه كما
~~وصفنا وتزوره ميتا كما تزوره حيا ولا تقرب من قبره إلا كما كنت تقرب من
~~شخصه الكريم لو كان حيا
# وكما كنت ترى الحرمة في ان لا تمس شخصه ولا تقبله بل تقف من بعد ماثلا
~~بين يديه فكذلك فافعل فإن المس والتقبيل للمشاهد عادة النصارى واليهود
# واعلم أنه عالم بحضورك وقيامك وزيارتك وأنه يبلغه سلامك وصلاتك فمثل
~~صورته الكريمة في خيالك موضوعا في اللحد بإزائك وأحضر عظيم رتبته في قلبك
~~فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى وكل بقبره ملكا يبلغه سلام
~~من سلم عليه من أمته (2) وهذا في حق من لم يحضر قبره فكيف بمن فارق الوطن
~~وقطع البوادي شوقا إلى لقائه واكتفى بمشاهدة مشهده الكريم إذ فاته مشاهدة
~~غرته الكريمة وقد قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي مرة واحدة صلى الله
~~عليه عشرا (3) فهذا جزاءه في الصلاة عليه بلسانه فكيف بالحضور لزيارته
~~ببدنه ثم ائت منبر الرسول صلى الله عليه وسلم وتوهم صعود النبي صلى الله
~~عليه وسلم المنبر ومثل في قلبك طلعته البهية كأنها على المنبر PageV01P271
# وقد أحدق به المهاجرون والأنصار رضي الله عنهم وهو صلى الله عليه وسلم
~~يحثهم على طاعة الله عز وجل بخطبته وسل الله عز وجل أن لا يفرق في القيامة
~~بينك وبينه فهذه وظيفة القلب في أعمال الحج
# فإذا فرغ منها كلها فينبغي أن يلزم قلبه الحزن والهم والخوف وأنه ليس
~~يدري أقبل منه حجه وأثبت في زمرة المحبوبين أم رد حجه وألحق ms0444 بالمطرودين
~~وليتعرف ذلك من قلبه وأعماله فإن صادف قلبه قد ازداد تجافيا عن دار الغرور
~~وانصرافا إلى دار الأنس بالله تعالى ووجد أعماله قد اتزنت بميزان الشرع
~~فليثق بالقبول فإن الله تعالى لا يقبل إلا من أحبه ومن أحبه تولاه وأظهر
~~عليه آثار محبته وكف عنه سطوة عدوه إبليس لعنه الله
# فإذا ظهر ذلك عليه دل على القبول وإن كان الأمر الآخر بخلافه فيوشك أن
~~يكون حظه من سفره العناء والتعب نعوذ بالله سبحانه وتعالى من ذلك
# تم كتاب أسرار الحج يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب آداب تلاوة القرآن
### || كتاب آداب تلاوة القرآن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي امتن على عباده بنبيه المرسل صلى الله عليه وسلم وكتابه
~~المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~حتى اتسع على أهل الأفكار طريق الاعتبار بما فيه من القصص والأخبار واتضح
~~به سلوك المنهج القويم والصراط المستقيم بما فصل فيه من الأحكام وفرق بين
~~الحلال والحرام فهو الضياء والنور وبه النجاة من الغرور وفيه شفاء لما في
~~الصدور ومن خالفه من الجبابرة قصمه الله ومن ابتغى العلم في غيره أضله الله
~~هو حبل الله المتين ونوره المبين والعروة الوثقى والمعتصم الأوفى وهو
~~المحيط بالقليل والكثير والصغير والكبير لا تنقضي عجائبه ولا تتناهى غرائبه
~~لا يحيط بفوائده عند أهل العلم تحديد ولا يخلقه عند أهل التلاوة كثرة
~~الترديد هو الذي أرشد الأولين والآخرين ولما سمعه الجن لم يلبثوا أن ولوا
~~إلى قومهم منذرين {فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به
~~ولن نشرك بربنا أحدا} فكل من آمن به فقد وفق ومن قال به فقد صدق ومن تمسك
~~به فقد هدي ومن عمل به فقد فاز وقال تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} ومن أسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته والمواظبة على
~~دراسته مع القيام بآدابه وشروطه والمحافظة على ما فيه من الأعمال الباطنة
~~والآداب الظاهرة وذلك لا ms0445 بد من بيانه وتفصيله وتنكشف مقاصده في أربعة أبواب
# الباب الأول في فضل القرآن وأهله
# الباب الثاني في آداب التلاوة في الظاهر
# الباب الثالث في الأعمال الباطنة عند التلاوة
# الباب الرابع في فهم القرآن وتفسيره بالرأي وغيره
### ||| الباب الأول في فضل القرآن وأهله وذم المقصرين في تلاوته
### |||| فضيلة القرآن
# قال صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن ثم رأى أن أحدا أوتي أفضل مما أوتي
~~فقد استصغر ما عظمه الله
PageV01P272
# تعالى (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من شفيع أفضل منزلة عند الله تعالى من القرآن
~~لا نبي ولا ملك ولا غيره (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم أيضا إن الله عز وجل قرأ طه ويس قبل أن يخلق
~~الخلق بألف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لأمة ينزل عليهم هذا
~~وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسنة تنطق بهذا (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى من شغله قراءة القرآن عن
~~دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة على كثيب من مسك أسود لا
~~يهولهم فزع ولا ينالهم حساب حتى يفرغ ما بين الناس رجل قرأ القرآن ابتغاء
~~وجه الله عز وجل والخ أم به قوما وهم به راضون (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم أهل القرآن أهل الله وخاصته (9)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد فقيل يا رسول
~~الله وما جلاؤها فقال تلاوة القرآن وذكر الموت (10)
# وقال صلى الله عليه وسلم لله أشد أذنا إلى قارىء القرآن من صاحب القينة
~~إلى قينته (11)
# الآثار قال أبو أمامة الباهلي اقرءوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف
~~المعلقة فإن الله لا يعذب قلبا هو وعاء للقرآن
# وقال ابن مسعود إذا أردتم العلم فانثروا القرآن فإن فيه علم ms0446 الأولين
~~والآخرين
# وقال أيضا اقرءوا القرآن فإنكم تؤجرون عليه بكل حرف منه عشر حسنات أما
~~إني لا أقول الحرف ألم ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف
# وقال أيضا لا يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن فإن كان يحب القرآن ويعجبه
~~فهو يحب الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن كان يبغض القرآن فهو
~~يبغض الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وقال عمرو بن العاص كل آية في القرآن درجة في الحنة ومصباح في بيوتكم
~~وقال أيضا من قرأ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه
# وقال أبو هريرة PageV01P273
# إن البيت الذي يتلى فيه القرآن اتسع بأهله وكثر خيره وحضرته الملائكة
~~وخرجت منه الشياطين وإن البيت الذي لايتلى فيه كتاب الله عز وجل ضاق بأهله
~~وقل خيره وخرجت منه الملائكة وحضرته الشياطين
# وقال أحمد بن حنبل رأيت الله عز وجل في المنام فقلت يا رب ما أفضل ما
~~تقرب به المتقربون إليك قال بكلامي يا أحمد قال قلت يا رب بفهم أو بغير فهم
~~قال بفهم وبغير فهم
# وقال محمد بن كعب القرظي إذا سمع الناس القرآن من الله عز وجل يوم
~~القيامة فكأنهم لم يسمعوه قط
# وقال الفضيل بن عياض ينبغي لحامل القرآن أن لا يكون له إلى أحد حاجة ولا
~~إلى الخلفاء فمن دونهم فينبغي أن تكون حوائج الخلق إليه
# وقال أيضا حامل القرآن حامل راية الإسلام فلا ينبغي أن يلهو مع من يلهو
~~ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن
# وقال سفيان الثوري إذا قرأ الرجل القرآن قبل الملك بين عينيه
# وقال عمرو بن ميمون من نشر مصحفا حين يصلي الصبح فقرأ منه مائة آية رفع
~~الله عز وجل له مثل عمل جميع أهل الدنيا
# ويروى أن خالد بن عقبة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقرأ
~~علي القرآن فقرأ عليه إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى الآية
~~فقال له ms0447 فأعاد فقال والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمورق
~~وإن أعلاه لمثمر وما يقول هذا بشر (1)
# وقال الحسن والله ما دون القرآن من غنى ولا بعده من فاقة
# وقال الفضيل من قرأ خاتمة سورة الحشر حين يصبح ثم مات من يومه ختم له
~~بطابع الشهداء ومن قرأها حين يمسي ثم مات من ليلته ختم له بطابع الشهداء
# وقال القاسم بن عبد الرحمن قلت لبعض النساك ما ههنا أحد نستأنس به فمد
~~يده إلى المصحف ووضعه على حجره وقال هذا
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثلاث يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم
~~السواك والصيام وقراءة القرآن
### |||| في ذم تلاوة الغافلين
# قال أنس بن مالك رب تال للقرآن والقرآن يلعنه وقال ميسرة الغريب هو
~~القرآن في جوف الفاجر وقال أبو سليمان الداراني الزبانية أسرع إلى حملة
~~القرآن الذين يعصون الله عز وجل منهم إلى عبدة الأوثان حين عصوا الله
~~سبحانه بعد القرآن
# وقال بعض العلماء إذا قرأ ابن آدم القرآن ثم خلط ثم عاد فقرأ قيل له مالك
~~ولكلامي وقال ابن الرماح ندمت على استظهاري القرآن لأنه بلغني أن أصحاب
~~القرآن يسألون عما يسأل عنه الأنبياء يوم القيامة
# وقال ابن مسعود ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس ينامون
~~وبنهاره إذا الناس يفرطون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس
~~يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا الناس يختالون وينبغي لحامل
~~القرآن أن يكون مستكينا لينا ولاينبغي له أن يكون جافيا ولا مماريا ولا
~~صياحا ولا صخابا ولا حديدا
# وقال صلى الله عليه وسلم أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها (2) وقال صلى الله
~~عليه وسلم اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرؤه (3) وقال صلى الله
~~عليه وسلم ما آمن بالقرآن من استحل محارمه (4) وقال بعض السلف PageV01P274
# إن العبد ليفتتح سورة فتصلي عليه الملائكة حتى يفرغ منها وإن العبد
~~ليفتتح سورة فتلعنه حتى يفرغ منها فقيل له وكيف ذلك فقال إذا أحل حلالها
~~وحرم حرامها صلت ms0448 عليه وإلا لعنته
# وقال بعض العلماء إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول
~~{ألا لعنة الله على الظالمين} وهو ظالم نفسه ألا لعنة الله على الكاذبين
~~وهو منهم
# وقال الحسن إنكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل وجعلتم الليل جملا فأنتم
~~تركبونه فتقطعون به مراحله وإن من كان قبلكم رأوه رسائل من ربهم فكانوا
~~يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار
# وقال ابن مسعود أنزل القرآن عليهم ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا إن
~~أحدكم ليقرأ القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد أسقط العمل
~~به
# وفي حديث ابن عمر وحديث جندب رضي الله عنهما لقد عشنا دهرا طويلا وأحدنا
~~يؤتى الإيمان قبل القرآن فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فيتعلم
~~حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها
# ثم لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحة
~~الكتاب إلى خاتمته لا يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يقف عنده منه
~~ينثره نثر الدقل (1) وقد ورد في التوراة يا عبدي أما تستحي مني يأتيك كتاب
~~من بعض إخوانك وأنت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لأجله وتقرؤه
~~وتتدبره حرفا حرفا حتى لا يفوتك شيء منه وهذا كتابي أنزلته إليك انظر كم
~~فصلت لك فيه من القول وكم كررت عليك فيه لتتأمل طوله وعرضه ثم أنت معرض عنه
~~أفكنت أهون عليك من بعض إخوانك يا عبدي يقعد إليك بعض إخوانك فتقبل عليه
~~بكل وجهك وتصغي إلى حديثه بكل قلبك فإن تكلم متكلم أو شغلك شاغل عن حديثه
~~أومأت إليه أن كف وها أنا ذا مقبل عليك ومحدث لك وأنت معرض بقلبك عني
~~أفجعلتني أهون عندك من بعض إخوانك
### ||| الباب الثاني في ظاهر آداب التلاوة وهي عشرة
# الأول في حال القارىء وهو أن يكون على الوضوء واقعا على هيئة الأدب
~~والسكون إما قائما وإما جالسا مستقبل القبلة مطرقا رأسه غير متربع ولا
~~متكىء ولا جالس على هيئة التكبر ويكون جلوسه ms0449 وحده كجلوسه بين يدي أستاذه
# وأفضل الأحوال أن يقرأ في الصلاة قائما وأن يكون في المسجد فذلك من أفضل
~~الأعمال
# فإن قرأ على غير وضوء وكان مضطجعا في الفراش فله أيضا فضل ولكنه دون ذلك
~~قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في
~~خلق السموات والأرض فأثنى على الكل ولكن قدم القيام في الذكر ثم القعود ثم
~~الذكر مضطجعا
# قال علي رضي الله عنه من قرأ القرآن وهو قائم في الصلاة كان له بكل حرف
~~مائة حسنة ومن قرأه وهو جالس في الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأه في
~~غير صلاة وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قرأه على غير وضوء فعشر حسنات
# وما كان من القيام بالليل فهو أفضل لأنه أفرغ للقلب قال أبو ذر الغفاري
~~رضي الله عنه أن كثرة السجود بالنهار وإن طول القيام بالليل أفضل
# الثاني في مقدار القرآن وللقراء عادات مختلفة في الاستكثار والاختصار
~~فمنهم من يختم القرآن في اليوم والليلة مرة وبعضهم مرتين وانتهى بعضهم إلى
~~ثلاث ومنهم من يختم في الشهر مرة وأولى ما يرجع إليه في التقديرات قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه (2) وذلك
~~لأن الزيادة عليه تمنعه الترتيل وقد قالت عائشة PageV01P275
# رضي الله تعالى عنها لما سمعت رجلا يهذر القرآن هذرا إن هذا ما قرأ
~~القرآن ولا سكت وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما إن يختم القرآن في كل سبع (1) وكذلك كان جماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم يختمون القرآن في كل جمعة كعثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وأبي بن كعب
~~رضي الله عنهم ففي الختم أربع درجات الختم في يوم وليلة وقد كرهه جماعة
~~والختم في كل شهر كل يوم جزء من ثلاثين جزءا وكأنه مبالغة في الاقتصار كما
~~أن الأول مبالغة في الاستكثار وبينهما درجتان معتدلتان إحداهما في الأسبوع
~~مرة والثانية في الأسبوع مرتين ms0450 تقريبا من الثلاث
# والأحب أن يختم ختمة بالليل وختمة بالنهار ويجعل ختمه بالنهار يوم
~~الإثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما ويجعل ختمه بالليل ليلة الجمعة في ركعتي
~~المغرب أو بعدهما ليستقبل أول النهار وأول الليل بختمته فإن الملائكة عليهم
~~السلام تصلي عليه إن كانت ختمته ليلا حتى يصبح وإن كان نهارا حتى يمسي
~~فتشمل بركتهما جميع الليل والنهار
# والتفصيل في مقدار القراءة أنه إن كان من العابدين السالكين طريق العمل
~~فلا ينبغي أن ينقص عن ختمتين في الأسبوع
# وإن كان من السالكين بأعمال القلب وضروب الفكر أو من المشتغلين بنشر
~~العلم فلا بأس أن يقتصر في الأسبوع على مرة وإن كان نافذ الفكر في معاني
~~القرآن فقد يكتفي في الشهر بمرة لكثرة حاجته إلى كثرة الترديد والتأمل
# الثالث في وجه القسمة أما من ختم في الأسبوع مرة فيقسم القرآن سبعة أحزاب
~~فقد حزب الصحابة رضي الله عنهم أحزابا (2) فروي أن عثمان رضي الله عنه كان
~~يفتتح ليلة الجمعة بالبقرة إلى المائدة وليلة السبت بالأنعام إلى هود وليلة
~~الأحد بيوسف إلى مريم وليلة الاثنين بطه إلى طسم موسى وفرعون وليلة
~~الثلاثاء بالعنكبوت إلى ص وليلة الأربعاء بتنزيل إلى الرحمن ويختم ليلة
~~الخميس
# وابن مسعود كان يقسمه أقساما لا على هذا الترتيب وقيل أحزاب القرآن سبعة
~~فالحزب الأول ثلاث سور والحزب الثاني خمس سور والحزب الثالث سبع سور
~~والرابع تسع سور والخامس إحدى عشرة سورة والسادس ثلاث عشرة سورة والسابع
~~المفصل من ق إلى آخره
# فهكذا حزبه الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يقرءونه كذلك وفيه خبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا قبل أن تعمل الأخماس والأعشار والأجزاء فما
~~سوى هذا محدث
# الرابع في الكتابة يستحب تحسين كتابة القرآن وتبيينه ولا بأس بالنقط
~~والعلامات بالحمرة وغيرها فإنها تزيين وتبيين وصد عن الخطأ واللحن لمن
~~يقرؤه وقد كان الحسن وابن سيرين ينكرون الأخماس والعواشر والأجزاء
# وروي عن الشعبي وإبراهيم كراهية النقط بالحمرة وأخذ الأجرة على ذلك
~~وكانوا يقولون جردوا القرآن والظن ms0451 بهؤلاء أنهم كرهوا فتح هذا الباب خوفا من
~~أن يؤدي إلى إحداث زيادات وحسما للباب وتشوقا إلى حراسة القرآن عما يطرق
~~إليه تغييرا وإذا لم يؤد إلى محظور واستقر أمر الأمة فيه على ما يحصل به
~~مزيد معرفة فلا باس به ولا يمنع من ذلك كونه محدثا فكم من محدث حسن كما قيل
~~في إقامة الجماعات في التراويح إنها من محدثات عمر رضي الله عنه وأنها بدعة
~~حسنة إنما البدعة المذمومة ما يصادم السنة القديمة أو يكاد يفضي إلى
~~تغييرها
# وبعضهم كان يقول أقرأ من المصحف في المنقوط ولا أنقطه بنفسي وقال
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير كان القرآن مجردا في المصاحف فاول ما أحدثوا
~~فيه النقط على الباء والتاء وقالوا PageV01P276
# لا بأس به فإنه نور له
# ثم أحدثوا بعده نقطا كبارا عند منتهى الآي فقالوا لا بأس به يعرف به رأس
~~الآية
# ثم أحدثوا بعد ذلك الخواتم والفواتح
# قال أبو بكر الهذلي سألت الحسن عن تنقيط المصاحف بالأحمر فقال وما
~~تنقيطها قال يعربون الكلمة بالعربية قال أما إعراب القرآن فلا بأس به وقال
~~خالد الحذاء دخلت على ابن سيرين فرأيته يقرأ في مصحف منقوط وقد كان يكره
~~النقط
# وقيل إن الحجاج هو الذي أحدث ذلك وأحضر القراء حتى عدوا كلمات القرآن
~~وحروفه وسووا أجزاءه وقسموه إلى ثلاثين جزءا وإلى أقسام أخر
# الخامس الترتيل هو المستحب في هيئة القرآن لأنا سنبين أن المقصود من
~~القراءة التفكر والترتيل معين عليه
# ولذلك نعتت أم سلمة رضي الله عنها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا (1) وقال ابن عباس رضي الله عنه لأن
~~أقرأ البقرة وآل عمران أرتلهما وأتدبرهما أحب إلي من أن أقرأ القرآن هذرمة
# وقال أيضا لأن أقرأ إذا زلزلت والقارعة أتدبرهما أحب إلي من أن أقرأ
~~البقرة وآل عمران تهذيرا
# وسئل مجاهد عن رجلين دخلا في الصلاة فكان قيامهما واحدا إلا أن أحدهما
~~قرأ البقرة فقط والآخر القرآن كله فقال هما في ms0452 الأجر سواء
# واعلم أن الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فإن العجمي الذي لا يفهم معنى
~~القرآن يستحب له في القراءة أيضا الترتيل والتؤدة لأن ذلك أقرب إلى التوقير
~~والاحترام وأشد تأثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال
# السادس البكاء البكاء مستحب مع القراءة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا (2) وقال صلى الله عليه وسلم ليس
~~منا من لم يتغن بالقرآن (3) وقال صالح المري قرأت القرآن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فأين البكاء وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتى
~~تبكوا فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه وإنما طريق تكلف البكاء أن يحضر
~~قلبه الحزن فمن الحزن ينشأ البكاء قال صلى الله عليه وسلم إن القرآن نزل
~~بحزن فإذا قرأتموه فتحازنوا (4) ووجه إحضار الحزن أن يتأمل ما فيه من
~~التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره
~~فيحزن لا محالة ويبكي فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر أرباب القلوب
~~الصافية فليبك على فقد الحزن والبكاء فإن ذلك أعظم المصائب
# السابع أن يراعي حق الآيات فإذا مر بآية سجدة سجد وكذلك إذا سمع من غيره
~~سجدة سجد إذا سجد التالي ولا يسجد إلا إذا كان على طهارة وفي القرآن أربع
~~عشرة سجدة وفي الحج سجدتان وليس في ص سجدة وأقله أن يسجد بوضع جبهته على
~~الأرض وأكمله أن يكبر فيسجد ويدعو في سجوده بما يليق بالآية التي قرأها مثل
~~أن يقرأ قوله تعالى {خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} فيقول
~~اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من
~~المستكبرين عن أمرك أو على أوليائك وإذا قرأ قوله تعالى {ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا} فيقول اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك
~~وكذلك كل سجدة ويشترط في هذه السجدة شروط الصلاة من ستر العورة واستقبال
~~القبلة وطهارة الثوب والبدن ms0453 من الحدث والخبث
# ومن لم يكن على طهارة عند السماع فإذا تطهر يسجد وقد قيل في كمالها إنه
~~يكبر رافعا يديه لتحريمه ثم يكبر للهوي للسجود ثم يكبر للارتفاع ثم يسلم
~~وزاد زائدون PageV01P277
# التشهد ولا أصل لهذا إلا القياس على سجود الصلاة وهو بعيد فإنه ورد الأمر
~~في السجود فليتبع فيه الأمر وتكبيرة الهوى أقرب للبداية وما عدا ذلك ففيه
~~بعد
# ثم المأموم ينبغي أن يسجد عند سجود الإمام ولا يسجد لتلاوة نفسه إذا كان
~~مأموما
# الثامن أن يقول في مبتدأ قراءته أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم {رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون} وليقرأ قل
~~أعوذ برب الناس وسورة الحمد لله وليقل عند فراغه من القراءة صدق الله تعالى
~~وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد
~~لله رب العالمين وأستغفر الله الحي القيوم
# وفي أثناء القراءة إذا مر بآية تسبيح سبح وكبر وإذا مر بآية دعاء
~~واستغفار دعا واستغفر وإن مر بمرجو سأل وإن مر بمخوف استعاذ يفعل ذلك
~~بلسانه أو بقلبه فيقول سبحان الله نعوذ بالله اللهم ارزقنا اللهم ارحمنا
# قال حذيفة صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأ سورة البقرة فكان
~~لا يمر بآية رحمة إلا سأل ولا بآية عذاب إلا استعاذ ولا بآية تنزيه إلا سبح
~~(1) فإذا فرغ قال ما كان يقول صلوات الله وسلامه عند ختم القرآن اللهم
~~ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت
~~وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لي حجة
~~يا رب العالمين (2)
# التاسع في الجهر بالقراءة ولا شك في أنه لا بد أن يجهر به إلى حد يسمع
~~نفسه إذ القراءة عبارة عن تقطيع الصوت بالحروف ولا بد من صوت فأقله ما يسمع
~~نفسه فإن لم يسمع نفسه لم تصح صلاته
# فأما الجهر بحيث يسمع غيره فهو محبوب على وجه ومكروه على وجه آخر ويدل ms0454
~~على استحباب الإسرار ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال فضل قراءة السر على
~~قراءة العلانية كفضل صدقة السر على صدقة العلانية وفي لفظ آخر الجاهر
~~بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر به كالمسر بالصدقة (3) وفي الخبر العام
~~يفضل عمل السر على العلانية سبعين ضعفا (4) وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي (5) وفي الخبر لا يجهر بعضكم على بعض
~~في القراءة بين المغرب والعشاء (6)
# وسمع سعيد بن المسيب ذات ليلة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~بن عبد العزيز يجهر بالقراءة في صلاته وكان حسن الصوت فقال لغلامه اذهب إلى
~~هذا المصلى فمره أن يخفض صوته فقال الغلام إن المسجد ليس لنا وللرحل فيه
~~نصيب فرفع سعيد صوته وقال يا أيها المصلي إن كنت تريد الله عز وجل بصلاتك
~~فاخفض صوتك وإن كنت تريد الناس فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا فسكت عمر
~~بن عبد العزيز وخفف ركعته فلما سلم أخذ نعليه وانصرف وهو يومئذ أمير
~~المدينة
# ويدل على استحباب الجهر ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع جماعة من
~~أصحابه يجهرون في صلاة الليل فصوب ذلك (7) وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P278
# إذا قام أحدكم من الليل يصلي فليجهر بالقراءة فإن الملائكة وعمار الدار
~~يستمعون قراءته ويصلون بصلاته (1)
# ومر صلى الله عليه وسلم بثلاثة من أصحابه رضي الله عنهم مختلفي الأحوال
~~فمر على أبي بكر رضي الله عنه وهو يخافت فسأله عن ذلك فقال إن الذي أناجيه
~~هو يسمعني ومر على عمر رضي الله عنه وهو يجهر فسأله عن ذلك فقال أوقط
~~الوسنان وأزجر الشيطان ومر على بلال وهو يقرأ آيا من هذه السورة وآيا من
~~هذه السورة فسأله عن ذلك فقال أخلط الطيب بالطيب فقال صلى الله عليه وسلم
~~كلكم قد أحسن وأصاب (2)
# فالوجه في الجمع بين هذه الأحاديث أن الإسرار أبعد عن الرياء والتصنع فهو
~~أفضل في حق من يخاف ذلك على نفسه فإن لم يخف ms0455 ولم يكن في الجهر ما يشوش
~~الوقت على مصل آخر فالجهر أفضل لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته أيضا تتعلق
~~بغيره فالخير المتعدى أفضل من اللازم ولأنه يوقظ قلب القارىء ويجمع همه إلى
~~الفكر فيه ويصرف إليه سمعه ولأنه يطرد النوم في رفع الصوت ولأنه يزيد في
~~نشاطه للقراءة ويقلل من كسله ولأنه يرجو بجهره تيقظ نائم فيكون هو سبب
~~إحيائه ولأنه قد يراه بطال غافل فينشط بسبب نشاطه ويشتاق إلى الخدمة فمتى
~~حضره شيء من هذه النيات فالجهر أفضل
# وإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر وبكثرة النيات تزكو أعمال الأبرار
~~وتتضاعف أجورهم فإن كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر أجور ولهذا
~~نقول قراءة القرآن في المصاحف أفضل إذ يزيد في العمل النظر وتأمل المصحف
~~وحمله فيزيد الأجر بسببه وقد قيل الختمة في المصحف بسبع لأن النظر في
~~المصحف أيضا عبادة
# وخرق عثمان رضي الله عنه مصحفين لكثرة قراءته منهما فكان كثير من الصحابة
~~يقرؤون في المصاحف ويكرهون أن يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف
# ودخل بعض فقهاء مصر على الشافعي رضي الله عنه في السحر وبين يديه مصحف
~~فقال له الشافعي شغلكم الفكر عن القرآن إني لأصلي العتمة وأضع المصحف بين
~~يدي فما أطبقه حتى أصبح
# العاشر تحسين القراءة وترتيلها بترديد الصوت من غير تمطيط مفرط يغير
~~النظم فذلك سنة قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم (3) وقال
~~عليه السلام ما أذن الله لشيء إذنه لحسن الصوت بالقرآن (4) وقال صلى الله
~~عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن فقيل أراد به الاستغناء وقيل أراد به
~~الترنم وترديد الألحان به وهو أقرب عند أهل اللغة
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليلة ينتظر عائشة رضي الله
~~عنها فأبطأت عليه فقال صلى الله عليه وسلم ما حبسك قالت يا رسول الله كنت
~~أستمع قراءة رجل ما سمعت أحسن صوتا منه فقام صلى الله عليه وسلم حتى استمع
~~إليه طويلا ثم رجع فقال صلى ms0456 الله عليه وسلم هذا سالم مولى أبي حذيفة الحمد
~~لله الذي جعل في أمتي مثله (5) واستمع صلى الله عليه وسلم أيضا ذات ليلة
~~إلى عبد الله بن مسعود ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فوقفوا طويلا ثم
~~قال PageV01P279
# صلى الله عليه وسلم من أراد أن يقرأ القرآن غضا طريا كما أنزل فليقرأه
~~على قراءة ابن أم عبد (1) وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ علي
~~فقال يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل فقال صلى الله عليه وسلم إني أحب
~~أن أسمعه من غيري فكان يقرأ وعينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيضان (2)
~~واستمع صلى الله عليه وسلم إلى قراءة أبي موسى فقال لقد أوتي هذا من مزامير
~~آل داود فبلغ ذلك أبا موسى فقال يا رسول الله لو علمت أنك تسمع لحبرته لك
~~تحبيرا (3) ورأى هيثم القارىء رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام قال
~~فقال لي أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك قلت نعم قال جزاك الله خيرا
# وفي الخبر كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا
~~أحدهم أن يقرأ سورة من القرآن وقد كان عمر يقول لأبي موسى رضي الله عنهما
~~ذكرنا ربنا فيقرأ عنده حتى يكاد وقت الصلاة أن يتوسط فيقال يا أمير
~~المؤمنين الصلاة الصلاة فيقول أولسنا في صلاة إشارة إلى قوله عز وجل ولذكر
~~الله أكبر وقال صلى الله عليه وسلم من استمع إلى آية من كتاب الله عز وجل
~~كانت له نورا يوم القيامة (4) وفي الخبر كتب له عشر حسنات ومهما عظم اجر
~~الاستماع وكان التالي هو السبب فيه كان شريكا في الأجر إلا أن يكون قصده
~~الرياء والتصنع
### ||| الباب الثالث في أعمال الباطن في التلاوة وهي عشرة
# فهم أصل الكلام ثم التعظيم ثم حضور القلب ثم التدبر ثم التفهم ثم التخلي
~~عنموانع الفهم ثم التخصيص ثم التأثر ثم الترقي ثم التبري
# فالأول فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل الله سبحانه وتعالى ولطفه بخلقه في
~~نزوله ms0457 عن عرش جلاله إلى درجة إفهام خلقه
# فلينظر كيف لطف بخلقه في إيصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة قائمة
~~بذاته إلى أفهام خلقه وكيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف وأصوات هي صفات
~~البشر إذ يعجز البشر عن الوصول إلى فهم صفات الله عز وجل إلا بوسيلة صفات
~~نفسه
# ولولا استتار كنه جلالة كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش ولا
~~ثري ولتلاشي ما بينهما من عظمة سلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله عز وجل
~~لموسى عليه السلام لما أطاق لسماع كلامه كما لم يطق الجبل مبادي تجليه حيث
~~صار دكا ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام إلا بأمثلة على حد فهم الخلق
# ولهذا عبر بعض العارفين عنه فقال إن كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح
~~المحفوظ أعظم من جبل قاف وإن الملائكة عليهم السلام لو اجتمعت على الحرف
~~الواحد أن يقلوه ما أطاقوه حتى يأتي إسرافيل عليه السلام وهو ملك اللوح
~~فيرفعه فيقله بإذن الله عز وجل ورحمته لا بقوته وطاقته ولكن الله عز وجل
~~طوقه ذلك واستعمله به ولقد تألق بعض الحكماء في التعبير عن وجه اللطف في
~~إيصال معاني الكلام مع علو درجته إلى فهم الإنسان وتثبيته مع قصور رتبته
~~وضرب له مثلا لم يقصر فيه وذلك أنه دعا PageV01P280
# بعض الملوك حكيم إلى شريعة الأنبياء عليهم السلام فسأله الملك عن أمور
~~فأجاب بما لا يحتمله فهمه فقال الملك أرأيت ما تأتي به الأنبياء إذا ادعت
~~أنه ليس بكلام الناس وأنه كلام الله عز وجل فيكف يطيق الناس حمله فقال
~~الحكيم إنا رأينا الناس لما أرادوا أن يفهموا بعض الدواب والطير ما يريدون
~~من تقديمها وتأخيرها وإقبالها وإدبارها ورأوا الدواب يقصر تمييزها عن فهم
~~كلامهم الصادر عن أنوار عقولهم مع حسنه وتزيينه وبديع نظمه فنزلوا إلى درجة
~~تمييز البهائم وأوصلوا مقاصدهم إلى بواطن البهائم بأصوات يضعونها لائقة بهم
~~من النقر والصفير والأصوات القريبة من أصواتها لكي يطيقوا حملها وكذلك
~~الناس يعجزون عن حمل ms0458 كلام الله عز وجل بكنهه وكمال صفاته فصاروا بما
~~تراجعوا بينهم من الأصوات التي سمعوا بها الحكمة كصوت النقر والصفير الذي
~~سمعت به الدواب من الناس
# ولم يمنع ذلك معاني الحكمة المخبوءة في تلك الصفات من أن شرف الكلام أي
~~الأصوات لشرفها وعظم لتعظيمها فكان الصوت للحكمة جسدا ومسكنا والحكمة للصوت
~~نفسا وروحا
# فكما أن أجساد البشر تكرم وتعز لمكان الروح فكذلك أصوات الكلام تشرف
~~للحكمة التي فيها
# والكلام على المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق
~~والباطل وهو القاضي العدل والشاهد المرتضى يأمر وينهى ولا طاقة للباطل أن
~~يقوم قدام كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل أن يقول قدام شعاع الشمس ولا
~~طاقة للبشر أن ينفذوا غور الحكمة كما لا طاقة لهم أن ينفذوا بأبصارهم ضوء
~~عين الشمس ولكنهم ينالون من ضوء عين الشمس ما تحيا به أبصارهم ويستدلون به
~~على حوائجهم فقط
# فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه النافذ أمره وكالشمس الغزيرة الظاهرة
~~مكنون عنصرها وكالنجوم الزهرة التي قد يهتدى بها من لا يقف على سيرها فهو
~~مفتاح الخزائن النفيسة وشراب الحياة الذي من شرب منه لم يمت ودواء الأسقام
~~الذي من سقي منه لم يسقم فهذا الذي ذكره الحكيم نبذة من تفهيم معنى الكلام
~~والزيادة عليه لا تليق بعلم المعاملة فينبغي أن يقتصر عليه
# الثاني التعظيم للمتكلم فالقارئ عند البداية بتلاوة القرآن ينبغي أن يحضر
~~في قلبه عظمة المتكلم ويعلم أن ما يقرؤه ليس من كلام البشر وأن في تلاوة
~~كلام الله عز وجل غاية الخطر فإنه تعالى قال {لا يمسه إلا المطهرون} وكما
~~أن ظاهر جلد المصحف وورقه محروس عن ظاهر بشرة اللامس إلا إذا كان متطهرا
~~فباطن معناه أيضا بحكم عزه وجلاله محجوب عن باطن القلب إلا إذا كان متطهرا
~~عن كل رجس ومستنيرا بنور التعظيم والتوقير وكما لا يصلح لمس جلد المصحف كل
~~يد فلا يصلح لتلاوة حروفه كل لسان ولا لنيل معانيه كل قلب ولمثل هذا
~~التعظيم كان عكرمة بن أبي جهل ms0459 إذا نشر المصحف غشى عليه ويقول هو كلام ربي
~~هو كلام ربي فتعظيم الكلام تعظيم المتكلم ولن تحضره عظمة المتكلم ما لم
~~يتفكر في صفاته وجلاله وأفعاله فإذا حضر بباله العرش والكرسي والسموات
~~والأرض وما بينهما من الجن والإنس والدواب والأشجار وعلم أن الخالق لجميعها
~~والقادر عليها والرازق لها واحد وأن الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله
~~ورحمته وبين نقمته وسطوته إن أنعم فبفضله وإن عاقب فبعدله وأنه الذي يقول
~~هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي وهذا غاية العظمة
~~والتعالي فبالتفكر في أمثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام
# الثالث حضور القلب وترك حديث النفس قيل في تفسير {يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة} أي بجد واجتهاد وأخذه بالجد أن يكون متجردا له عند قراءته منصرف
~~الهمة إليه عن غيره وقيل لبعضهم إذا قرأت القرآن تحدث نفسك بشيء فقال أو
~~شيء أحب إلي من القران حتى أحدث به نفسي وكان بعض السلف إذا قرأ آية لم يكن
~~قلبه فيها أعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فإن المعظم
~~للكلام الذي يتلوه يستبشر به ويستأنس ولا يغفل عنه ففي القرآن ما يستأنس به
~~القلب إن كان التالي أهلا له فكيف يطلب الأنس بالفكر في غيره وهو في متنزه
~~ومتفرج
PageV01P281
# والذي يتفرج في المتنزهات لا يتفكر في غيرها فقد قيل إن في القرآن ميادين
~~وبساتين ومقاصير وعرائس وديابيج ورياضا وخانات فالميمات ميادين القرآن
~~والراءات بساتين القرآن والحاءات مقاصيره والمسبحات عرائس القرآن
~~والحاميمات ديابيج القرآن والمفصل رياضه والخانات ما سوى ذلك فإذا دخل
~~القارىء الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير وشهد العرائس ولبس
~~الديابيج وتنزه في الرياض وسكن غرف الخانات استغرقه ذلك وشغله عما سواه فلم
~~يعزب قلبه ولم يتفرق فكره
# الرابع التدبر وهو وراء حضور القلب فإنه قد لا يتفكر في غير القرآن ولكنه
~~يقتصر على سماع القرآن من نفسه وهو لا يتدبره
# والمقصود من القراءة التدبر ولذلك سن لأن الترتيل فيه الترتيل في الظاهر ms0460
~~ليتمكن من التدبر بالباطن
# قال علي رضي الله عنه لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر
~~فيها
# وإذا لم يتمكن من التدبر إلا بترديد فليردد إلا أن يكون خلف إمام فإنه لو
~~بقي في تدبر آية وقد اشتغل الإمام بآية أخرى كان مسيئا مثل من يشتغل
~~بالتعجب من كلمة واحدة ممن يناجيه عن فهم بقية كلامه وكذلك إن كان في تسبيح
~~الركوع وهو متفكر في آية قرأها إمامه فهذا وسواس فقد روي عن عامر بن عبد
~~قيس أنه قال الوسواس يعتريني في الصلاة فقيل في أمر الدنيا فقال لأن تختلف
~~في الأسنة أحب إلي من ذلك ولكن يشتغل قلبي بموقفي بين يدي ربي عز وجل وأني
~~كيف انصرف فعد ذلك وسواسا وهو كذلك فإنه يشغله عن فهم ما هو فيه والشيطان
~~لا يقدر على مثله إلا بأن يشغله بمهم ديني ولكن يمنعه به عن الأفضل ولما
~~ذكر ذلك للحسن قال إن كنتم صادقين عنه فما اصطنع الله ذلك عندنا ويروى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فرددها عشرين مرة (1) وإنما
~~رددها صلى الله عليه وسلم لتدبره في معانيها
# وعن أبي ذر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ليلة فقام بآية
~~يرددها وهي إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم (2) الآية وقام تميم الداري
~~ليلة بهذه الآية {أم حسب الذين اجترحوا السيئات} الآية
# وقام سعيد بن جبير ليلة يردد هذه الآية وامتازوا اليوم أيها المجرمون
~~وقال بعضهم إني لأفتتح السورة فيوقفني بعض ما أشهد فيها عن الفراغ منها حتى
~~يطلع الفجر وكان بعضهم يقول آية لا أتفهمها ولا يكون قلبي فيها لا أعد لها
~~ثوابا وحكي عن أبي سليمان الداراني أنه قال إني لأتلو الآية فأقيم فيها
~~أربع ليال أو خمس ليال ولولا أني أقطع الفكر فيها ما جاوزتها إلى غيرها
# وعن بعض السلف أنه بقي في سورة هود ستة أشهر يكررها ولا يفرغ من التدبر
~~فيها
# وقال بعض ms0461 العارفين لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة
~~ولي ختمه منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه
~~وكان هذا أيضا يقول أقمت نفسي مقام الأجراء فأنا أعمل مياومة ومجامعة
~~ومشاهرة ومسانهة
# الخامس التفهم وهو أن يستوضح من كل آية ما يليق بها إذ القرآن يشتمل على
~~ذكر صفات الله عز وجل وذكر أفعاله وذكر أحوال الأنبياء عليهم السلام وذكر
~~أحوال المكذبين لهم وأنهم كيف أهلكوا وذكر أوامره وزواجره وذكر الجنة
~~والنار
# أما صفات الله عز وجل فكقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~وكقوله تعالى الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~فليتأمل معاني هذه الأسماء والصفات لينكشف له أسرارها فتحتها معان
~~PageV01P282
# مدفونة لا تنكشف إلا للموفقين وإليه أشار علي رضي الله عنه بقوله ما أسر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كتمه عن الناس إلا أن يؤتى الله عز
~~وجل عبدا فهما في كتابه فليكن حريصا على طلب ذلك الفهم (1) وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن وأعظم علوم
~~القرآن تحت أسماء الله عز وجل وصفاته إذ لم يدرك أكثر الخلق منها إلا أمورا
~~لائقة بأفهامهم ولم يعثروا على أغوارها
# وأما أفعاله تعالى فكذكره خلق السموات والأرض وغيرها فليفهم التالي منها
~~صفات الله عز وجل وجلاله إذا الفعل يدل على الفاعل فتدل عظمته على عظمته
~~فينبغي أن يشهد في العقل الفاعل دون الفعل فمن عرف الحق رآه في كل شيء إذ
~~كل شيء فهو منه وإليه وبه وله فهو الكل على التحقيق ومن لا يراه في كل ما
~~يراه فكأنه ما عرفه ومن عرفه عرف أن كل شيء ما خلا الله باطل وأن كل شيء
~~هالك إلا وجهه لا أنه سيبطل في ثاني الحال بل هو الآن باطل إن اعتبر ذاته
~~من حيث هو إلا أن يعتبر وجوده من حيث إنه موجود بالله عز وجل وبقدرته فيكون
~~له ms0462 بطريق التبعية ثبات وبطريق الاستقلال بطلان محض وهذا مبدأ من مبادىء علم
~~المكاشفة ولهذا ينبغي إذا قرأ التالي قوله عز وجل أفرأيتم ما تحرثون
~~أفرأيتم ما تمنون أفرأيتم الماء الذي تشربون أفرأيتم النار التي تورون فلا
~~يقصر نظره على الماء والنار والحرث والمني بل يتأمل في المني وهو نطفة
~~متشابهة الأجزاء ثم ينظر في كيفية انقسامها إلى اللحم والعظم والعروق
~~والعصب وكيفية تشكل أعضائها بالأشكال المختلفة من الرأس واليد والرجل
~~والكبد والقلب وغيرها ثم إلى ما ظهر فيها من الصفات الشريفة من السمع
~~والبصر والعقل وغيرها ثم إلى ما ظهر فيها من الصفات المذمومة من الغضب
~~والشهوة والكبر والجهل والتكذيب والمجادلة كما قال تعالى أولم ير الإنسان
~~أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين فليتأمل هذه العجائب ليترقى منها إلى
~~عجب العجائب وهو الصفة التي منها صدرت هذه الأعاجيب فلا يزال ينظر إلى
~~الصنعة فيرى الصانع
# وأما أحوال الأنبياء عليهم السلام فإذا سمع منها كيف كذبوا وضربوا وقتل
~~بعضهم فليفهم منه صفة الاستغناء لله عز وجل عن الرسل والمرسل إليهم وأنه لو
~~أهلك جميعهم لم يؤثر في ملكه شيئا وإذا سمع نصرتهم في آخر الأمر فليفهم
~~قدرة الله عز وجل وإرادته لنصرة الحق
# وأما أحوال المكذبين كعاد وثمود وما جرى عليهم فليكن فهمه منه استشعار
~~الخوف من سطوته ونقمته وليكن حظه منه الاعتبار في نفسه وأنه إن غفل وأساء
~~الأدب واغتر بما أمهل فربما تدركه النقمة وتنفذ فيه القضية وكذلك إذا سمع
~~وصف الجنة والنار وسائر ما في القرآن فلا يمكن استقصاء ما يفهم منه لأن ذلك
~~لا نهاية له وإنما لكل عبد بقدر رزقه فلا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا ولذلك قال علي رضي الله عنه لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير
~~فاتحة الكتاب
# فالغرض مما ذكرناه التنبيه على طريق التفهيم لينفتح بابه فأما الاستقصاء
~~فلا مطمع ms0463 فيه ومن لم يكن له فهم ما في القرآن ولو في أدنى الدرجات دخل في
~~قوله تعالى ومنهم من يستمع إليك حتى إذا PageV01P283
# خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم والطابع هي الموانع التي سنذكرها في موانع الفهم وقد قيل
~~لا يكون المريد مريدا حتى يجد في القرآن كل ما يريد ويعرف منه النقصان من
~~المزيد ويستغني بالمولى عن العبيد
# السادس التخلي عن موانع الفهم فإن أكثر الناس منعوا عن فهم معاني القرآن
~~لأسباب وحجب أسدلها الشيطان على قلوبهم فعميت عليهم عجائب أسرار القرآن قال
~~صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى
~~الملكوت (1) ومعاني القرآن من جملة الملكوت وكل ما غاب عن الحواس ولم يدرك
~~إلا بنور البصيرة فهو من الملكوت
# وحجب الفهم أربعة أولها أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها
~~من مخارجها وهذا يتولى حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام
~~الله عز وجل فلا يزال يحملهم على ترديد الحرف يخيل إليهم أنه لم يخرج من
~~مخرجه
# فهذا يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف فأنى تنكشف له المعاني وأعظم
~~ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس
# ثانيها أن يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب
~~له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول إليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيده
~~معتقده عن أن يجاوزه فلا يمكنه أن يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا
~~على مسموعه فإن لمع برق على بعد وبدا له معنى من المعاني التي تباين مسموعه
~~حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال كيف يخطر هذا ببالك وهو خلاف معتقد آبائك
~~فيرى أن ذلك غرور من الشيطان فيتباعد منه ويحترز عن مثله
# ولمثل هذا قالت الصوفية إن العلم حجاب وأرادوا بالعلم العقائد التي استمر
~~عليها أكثر الناس بمجرد التقليد أو بمجرد كلمات جدلية حررها المتعصبون
~~للمذاهب وألقوها إليهم
# فأما العلم الحقيقي الذي هو الكشف ms0464 والمشاهدة بنور البصيرة فكيف يكون
~~حجابا وهو منتهى المطلب وهذا التقليد قد يكون باطلا فيكون مانعا كمن يعتقد
~~في الاستواء على العرش التمكن والاستقرار فإن خطر له مثلا في القدوس أنه
~~المقدس عن كل ما يجوز على خلقه لم يمكنه تقليده من أن يستقر ذلك في نفسه
~~ولو استقر في نفسه لانجر إلى كشف ثاني وثالث ولتواصل ولكن يتسارع إلى دفع
~~ذلك عن خاطره لمناقضته تقليده بالباطل وقد يكون حقا ويكون أيضا مانعا من
~~الفهم والكشف لأن الحق الذي كلف الخلق اعتقاده له مراتب ودرجات وله مبدأ
~~ظاهر وغور باطن وجمود الطبع على الظاهر يمنع من الوصول إلى الغور الباطن
~~كما ذكرناه في الفرق بين العلم الظاهر والباطن في كتاب قواعد العقائد
# ثالثها أن يكون مصرا على ذنب أو متصفا بكبر أو مبتلى في الجملة بهوى في
~~الدنيا مطاع فإن ذلك سبب ظلمة القلب وصدئه وهو كالخبث على المرآة فيمنع
~~جلية الحق من أن يتجلى فيه وهو أعظم حجاب للقلب وبه حجب الأكثرون
# وكلما كانت الشهوات أشد تراكما كما كانت معاني الكلام أشد احتجابا وكلما
~~خف عن القلب أثقال الدنيا قرب تجلى المعنى فيه
# فالقلب مثل المرآة والشهوات مثل الصدإ ومعاني القرآن مثل الصور التي
~~تتراءى في المرآة
# والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل تصقيل الجلاء للمرآة ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام وإذا
~~تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي (2) قال الفضيل
~~يعني حرموا فهم القرآن
# وقد شرط الله عز وجل الإنابة في الفهم والتذكير فقال تعالى {تبصرة وذكرى
~~لكل عبد منيب} وقال عز وجل {وما يتذكر إلا من ينيب} وقال تعالى {إنما يتذكر
~~أولوا الألباب} فالذي آثر غرور الدنيا على نعيم الآخرة PageV01P284
# فليس من ذوي الألباب ولذلك لا تنكشف له أسرار الكتاب
# رابعها أن يكون قد قرأ تفسيرا ظاهرا واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن
~~إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وأن ما وراء ذلك ms0465 تفسير
~~بالرأي وأن من فسر القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار فهذا أيضا من
~~الحجب العظيمة
# وسنبين معنى التفسير بالرأي في الباب الرابع وأن ذلك لا يناقض قول علي
~~رضي الله عنه إلا أن يؤتى الله عبدا فهما في القرآن وأنه لو كان المعنى هو
~~الظاهر المنقول لما اختلفت الناس فيه
# السابع التخصيص وهو أن يقدر أنه المقصود بكل خطاب في القرآن فإن سمع أمرا
~~أو نهيا قدر أنه المنهي والمأمور وإن سمع وعدا أو وعيدا فكمثل ذلك وإن سمع
~~قصص الأولين والأنبياء علم أن السمر غير مقصود وإنما المقصود ليعتبر به
~~وليأخذ من تضاعيفه ما يحتاج إليه فما من قصة في القرآن إلا وسياقها لفائدة
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم وأمته ولذلك قال تعالى {ما نثبت به فؤادك}
~~فليقدر العبد أن الله ثبت فؤاده بما يقصه عليه من أحوال الأنبياء وصبرهم
~~على الإيذاء وثباتهم في الدين لانتظار نصر الله تعالى
# وكيف لا يقدر هذا والقرآن ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرسول الله خاصة بل هو شفاء وهدى ورحمة ونور للعالمين ولذلك أمر الله تعالى
~~الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال تعالى {واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به} وقال عز وجل لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه
~~ذكركم أفلا تعقلون وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم كذلك يضرب
~~الله للناس أمثالهم واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم هذا بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لقوم يوقنون هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين وإذا قصد
~~بالخطاب جميع الناس فقد قصد الآحاد فهذا القارىء الواحد مقصود فما له
~~ولسائر الناس فليقدر أنه المقصود قال الله تعالى وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القرآن فكأنما كلمه
~~الله وإذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القرآن عمله بل يقرؤه كما يقرأ العبد كتاب
~~مولاه الذي كتبه إليه ليتأمله ويعمل بمقتضاه ولذلك قال بعض العلماء ms0466 هذا
~~القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا عز وجل بعهوده نتدبرها في الصلوات ونقف
~~عليها في الخلوات وننفذها في الطاعات والسنن المتبعات
# وكان مالك بن دينار يقول ما زرع القرآن في قلوبكم يا أهل القرآن إن
~~القرآن ربيع المؤمن كما أن الغيث ربيع الأرض
# وقال قتادة لم يجالس أحد هذا القرآن إلا قام بزيادة أو نقصان قال تعالى
~~هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
# الثامن التأثر وهو أن يتأثر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآيات فيكون
~~له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء وغيره
# ومهما تمت معرفته كانت الخشية أغلب الأحوال على قلبه فإن التضييق غالب
~~على آيات القرآن فلا يرى ذكر المغفرة والرحمة إلا مقرونا بشروط يقصر العارف
~~عن نيلها كقوله عز وجل وإني لغفار ثم أتبع ذلك بأربعة شروط لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى وقوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ذكر أربعة شروط وحيث
~~اقتصر ذكر شرطا جامعا فقال تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين فالإحسان
~~يجمع الكل وهكذا من يتصفح القرآن من أوله إلى آخره
# ومن فهم ذلك فجدير بأن يكون حاله الخشية والحزن ولذلك قال الحسن والله ما
~~أصبح اليوم عبد يتلو القرآن يؤمن به إلا كثر حزنه وقل فرحه وكثر بكاؤه وقل
~~ضحكه وكثر نصبه وشغله وقلت راحته وبطالته
# وقال وهيب بن الورد نظرنا في هذه الأحاديث والمواعظ فلم نجد شيئا أرق
~~للقلوب ولا أشد استجلابا للحزن من قراءة القرآن وتفهمه وتدبره
# فتأثر العبد بالتلاوة أن يصير بصفة الآية المتلوة فعند الوعيد وتقييد
~~المغفرة بالشروط يتضاءل من خيفته كأنه يكاد يموت وعند التوسع ووعد المغفرة
~~يستبشر كأنه يطير من
PageV01P285
# الفرح وعند ذكر الله وصفاته وأسمائه يتطأطأ خضوعا لجلاله واستشعارا
~~لعظمته وعند ذكر الكفار ما يستحيل على الله عز وجل كذكرهم لله عز وجل ولدا
~~وصاحبة يغض صوته ويكسر في باطنه حياء قبح مقالتهم ms0467 وعند وصف الجنة ينبعث
~~بباطنه شوقا إليها وعند وصف النار ترتعد فرائصه خوفا منها ولما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ علي (1) قال فافتتحت سورة النساء
~~فلما بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} رأيت
~~عينيه تذرفان بالدمع فقال لي حسبك الآن وهذا لأن مشاهدة تلك الحالة استغرقت
~~قلبه بالكلية
# ولقد كان في الخائفين من خر مغشيا عليه عند آيات الوعيد
# ومنهم من مات في سماع الآيات فمثل هذه الأحوال يخرجه عن أن يكون حاكيا في
~~كلامه فإذا قال إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ولم يكن خائفا كان
~~حاكيا
# وإذا قال عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ولم يكن حاله التوكل
~~والإنابة كان حاكيا
# وإذا قال ولنصبرن على ما آذيتمونا فليكن حاله الصبر أو العزيمة عليه حتى
~~يجد حلاوة التلاوة
# فإن لم يكن بهذه الصفات ولم يتردد قلبه بين هذه الحالات كان حظه من
~~التلاوة حركة اللسان مع صريح اللعن على نفسه في قوله تعالى إلا لعنة الله
~~على الظالمين وفي قوله تعالى كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وفي
~~قوله عز وجل وهم في غفلة معرضون وفي قوله فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا وفي قوله تعالى ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون إلى غير
~~ذلك من الآيات وكان داخلا في معنى قوله عز وجل ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني يعني التلاوة المجردة وقوله عز وجل وكأين من آية في
~~السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون لأن القرآن هو المبين لتلك
~~الآيات في السموات والأرض ومهما تجاوزها ولم يتأثر بها كان معرضا عنها
~~ولذلك قيل إن من لم يكن متصفا بأخلاق القرآن فإذا قرأ القرآن ناداه الله
~~تعالى مالك ولكلامي وأنت معرض عني دع عنك كلامي إن لم تتب إلي
# ومثال العاصي إذا قرأ القرآن وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم
~~مرات وقد ms0468 كتب إليه في عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر على دراسة
~~كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان أبعد عن الاستهزاء واستحقاق
~~المقت
# ولذلك قال يوسف بن أسباط إني لأهم بقراءة القرآن فإذا ذكرت ما فيه خشيت
~~المقت فاعدل إلى التسبيح والاستغفار
# والمعرض عن العمل به أريد بقوله عز وجل فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به
~~ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوا
~~القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ولانت له جلودكم فإذا اختلفتم فلستم تقرءونه
~~وفي بعضها فإذا اختلفتم فقوموا عنه (2) قال الله تعالى الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ رأيت
~~أنه يخشى الله تعالى (3) وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع القرآن من أحد
~~أشهى ممن يخشى الله عز وجل (4) يراد لاستجلاب هذه الأحوال إلى القلب والعمل
~~به وإلا فالمؤنة في تحريك اللسان بحروفه خفيفة ولذلك قال بعض القراء قرأت
~~القرآن على شيخ لي ثم رجعت لأقرأ ثانيا فانتهرني وقال جعلت القرآن علي عملا
~~اذهب فاقرأ على الله عز وجل فانظر بماذا يأمرك وبماذا ينهاك
# وبهذا كان شغل PageV01P286
# الصحابة رضي الله عنهم في الأحوال والأعمال فمات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن عشرين ألفا من الصحابة لم يحفظ القرآن منهم إلا ستة اختلف في اثنين
~~منهم
# وكان أكثرهم يحفظ السورة والسورتين وكان الذي يحفظ البقرة والأنعام من
~~علمائهم (1) ولما جاء واحد ليتعلم القرآن فانتهى إلى قوله عز وجل {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (2) قال يكفي هذا وانصرف
~~فقال صلى الله عليه وسلم انصرف الرجل وهو فقيه وإنما العزيز مثل تلك الحالة
~~التي من الله عز وجل بها على قلب المؤمن عقيب فهم الآية
# فأما مجرد حركة اللسان فقليل الجدوى بل التالي باللسان المعرض عن العمل
~~جدير بأن يكون هو المراد بقوله ms0469 تعالى {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} وبقوله عز وجل {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى} أي تركتها ولم تنظر إليها ولم تعبأ بها فإن المقصر في الأمر
~~يقال إنه نسي الأمر وتلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك فيه اللسان والعقل
~~والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل تفسير المعاني وحظ
~~القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار
# فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ
# التاسع الترقي وأعني به أن يترقى إلى أن يسمع الكلام من الله عز وجل لا
~~من نفسه فدرجات القراءة ثلاث أدناها ان يقدر العبد كأنه يقرؤه على الله عز
~~وجل واقفا بين يديه وهو ناظر إليه ومستمع منه فيكون حاله عند هذا التقدير
~~السؤال والتملق والتضرع والابتهال
# الثانية أن يشهد بقلبه كان الله عز وجل يراه ويخاطبه بألطافه ويناجيه
~~بإنعامه وإحسانه فمقامه الحياء والتعظيم والإصغاء والفهم
# الثالثة أن يرى في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات فلا ينظر إلى نفسه
~~ولا إلى قراءته ولا إلى تعلق الإنعام به من حيث إنه منعم عليه بل يكون
~~مقصور الهم على المتكلم موقوف الفكر عليه كأنه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن
~~غيره
# وهذه درجة المقربين وما قبله درجة أصحاب اليمين وما خرج عن هذا فهو درجات
~~الغافلين
# وعن الدرجة العليا أخبر جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه قال والله لقد
~~تجلى الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون وقال أيضا وقد سألوه عن
~~حالة لحقته في الصلاة حتى خر مغشيا عليه فلما سري عنه قيل له في ذلك فقال
~~ما زلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها من المتكلم PageV01P287
# بها فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته ففي مثل هذه الدرجة تعظم الحلاوة ولذة
~~المناجاة ولذلك قال بعض الحكماء كنت أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة حتى
~~تلوته كأني أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه على أصحابه ثم
~~رفعت إلى مقام فوقه كنت أتلوه كأني أسمعه من جبريل عليه السلام ms0470 يلقيه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء الله بمنزلة أخرى فأنا الآن أسمعه من
~~المتكلم به فعندها وجدت له لذة ونعيما لا أصبر عنه
# وقال عثمان وحذيفة رضي الله عنهما لو طهرت القلوب لم تشبع من قراءة
~~القرآن وإنما قالوا ذلك لأنها بالطهارة تترقى إلى مشاهدة المتكلم في الكلام
~~ولذلك قال ثابت البناني كابدت القرآن عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة
~~وبمشاهدة المتكلم دون ما سواه يكون العبد ممتثلا لقوله عز وجل ففروا إلى
~~الله ولقوله ولا تجعلوا مع الله إلها آخر فمن لم يره في كل شيء فقد رأى
~~غيره وكل ما التفت إليه العبد سوى الله تعالى تضمن التفاته شيئا من الشرك
~~الخفي بل التوحيد الخالص أن لا يرى في كل شيء إلا الله عز وجل
# العاشر التبري وأعني به أن يتبرأ من حوله وقوته والالتفات إلى نفسه بين
~~الرضا والتزكية فإذا تلا بآيات الوعد والمدح للصالحين فلا يشهد نفسه عند
~~ذلك بل يشهد الموقنين والصديقين فيها ويتشوف إلى أن يلحقه الله عز وجل بهم
~~وإذا تلا آيات المقت وذم العصاة والمقصرين شهد على نفسه هناك وقدر أنه
~~المخاطب خوفا وإشفاقا ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اللهم إني
~~أستغفرك لظلمي وكفري فقيل له هذا الظلم فما بال الكفر فتلا قوله عز وجل إن
~~الإنسان لظلوم كفار وقيل ليوسف ابن أسباط إذا قرأت القرآن بماذا تدعو فقال
~~بماذا أدعو أستغفر الله عز وجل من تقصيري سبعين مرة فإذا رأى نفسه بصورة
~~التقصير في القراءة كان رؤيته سبب قربه فإن من شهد البعد في القرب لطف به
~~في الخوف حتى يسوقه الخوف إلى درجة أخرى في القرب وراءها ومن شهد القرب في
~~البعد مكربه بالأمن الذي يفضيه إلى درجة أخرى في البعد أسفل مما هو فيه
~~ومهما كان مشاهدا نفسه بعين الرضا صار محجوبا بنفسه فإذا جاوز حد الالتفات
~~إلى نفسه ولم يشاهد إلا الله تعالى في قراءته كشف له سر الملكوت
# قال أبو ms0471 سليمان الداراني رضي الله عنه وعد ابن ثوبان أخا له أن يفطر عنده
~~فأبطأ عليه حتى طلع الفجر فلقيه أخوه من الغد فقال له وعدتني أنك تفطر عندي
~~فأخلفت فقال لولا ميعادي معك ما أخبرتك الذي حبسني عنك إني لما صليت العتمة
~~قلت أوتر قبل أن أجيئك لأني لا آمن ما يحدث من الموت فلما كنت في الدعاء من
~~الوتر رفعت إلى روضة خضراء فيها أنواع الزهر من الجنة فما زلت أنظر إليها
~~حتى أصبحت
# وهذه المكاشفات لا تكون إلا بعد التبري عن النفس وعدم الالتفات إليها
~~وإلى هواها ثم تخصص هذه المكاشفات بحسب أحوال المكاشف فحيث يتلو آيات
~~الرجاء ويغلب على حاله الاستبشار تنكشف له صورة الجنة فيشاهدها كأنه يراها
~~عيانا وإن غلب عليه الخوف كوشف بالنار حتى يرى أنواع عذابها وذلك لأن كلام
~~الله عز وجل يشتمل على السهل اللطيف والشديد العسوف والمرجو والمخوف وذلك
~~بحسب أوصافه إذ منها الرحمة واللطف والانتقام والبطش فبحسب مشاهدة الكلمات
~~والصفات يتقلب في اختلاف الحالات وبحسب كل حالة منها يستعد للمكاشفة بأمر
~~يناسب تلك الحالة ويقاربها إذ يستحيل أن يكون حالة المستمع واحدا والمسموع
~~مختلفا إذ فيه كلام راض وكلام غضبان وكلام منعم وكلام منتقم وكلام جبار
~~متكبر لا يبالي وكلام حنان متعطف لا يهمل
### ||| الباب الرابع في فهم القرآن وتفسيره بالرأي من غير نقل
# لعلك تقول عظمت الأمر فيما سبق في فهم أسرار القرآن وما ينكشف لأرباب
~~القلوب الزكية من معانيه
PageV01P288
# فكيف يستحب ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه فليتبوأ
~~مقعده من النار (1) وعن هذا شنع أهل العلم بظاهر التفسير على أهل التصوف من
~~المقصرين المنسوبين إلى التصوف في تأويل كلمات في القرآن على خلاف ما نقل
~~عن ابن عباس وسائر المفسرين وذهبوا إلى أنه كفر فإن صح ما قاله أهل التفسير
~~فما معنى فهم القرآن سوى حفظ تفسيره وإن لم يصح ذلك فما معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده ms0472 من النار فاعلم أن من زعم أن
~~لا معنى للقرآن إلا ما ترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في
~~الإخبار عن نفسه ولكنه مخطئ في الحكم برد الخلق كافة إلى درجته التي هي حده
~~ومحطه بل الأخبار والآثار تدل على أن في معاني القرآن متسعا لأرباب الفهم
~~(2) قال علي رضي الله عنه إلا أن يؤتى الله عبدا فهما في القرآن فإن لم يكن
~~سوى الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم وقال صلى الله عليه وسلم إن للقرآن
~~ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا (3) ويروى أيضا عن ابن مسعود موقوفا عليه وهو من
~~علماء التفسير فما معنى الظهر والبطن والحد والمطلع وقال علي كرم الله وجهه
~~لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب فما معناه وتفسير ظاهرها
~~في غاية الاقتصار وقال أبو الدرداء لا يفقه الرجل حتى يجعل للقرآن وجوها
# وقد قال بعض العلماء لكل آية ستون ألف فهم وما بقي من فهمها أكثر وقال
~~آخرون القرآن يحوي سبعة وسبعين ألف علم ومائتي علم إذ كل كلمة علم ثم
~~يتضاعف ذلك أربعة أضعاف إذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع وترديد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم عشرين مرة (4) لا يكون إلا
~~لتدبره باطن معانيها وإلا فترجمتها وتفسيرها ظاهر لا يحتاج مثله إلى تكرير
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه من أراد علم الأولين والآخرين فليتدبر القرآن
~~وذلك لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في أفعال
~~الله عز وجل وصفاته وفي القرآن شرح ذاته وأفعاله وصفاته وهذه العلوم لا
~~نهاية لها وفي القرآن إشارة إلى مجامعها والمقامات في التعمق في تفصيله
~~راجع إلى فهم القرآن ومجرد ظاهره التفسير لا يشير إلى ذلك بل كل ما أشكل
~~فيه على النظار واختلف فيه الخلائق في النظريات والمعقولات ففي القرآن إليه
~~رموز ودلالات عليه يختص أهل الفهم بدركها فيكف يفي بذلك ترجمة ظاهره
~~وتفسيره ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اقرءوا القرآن والتمسوا غرائبه ms0473 (5)
~~وقال صلى الله عليه وسلم في حديث علي كرم الله وجهه والذي بعثني بالحق نبيا
~~ليفترقن أمتي عن أصل دينها وجماعتها على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة مضلة
~~يدعون إلى النار فإذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله عز وجل فإن فيه نبأ من كان
~~قبلكم ونبأ ما يأتي بعدكم وحكم ما بينكم من خالفه من الجبابرة قصمه الله عز
~~وجل ومن ابتغى العلم في غيره أضله الله عز وجل وهو حبل الله المتين ونوره
~~المبين وشفاؤه النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يموج فيقوم ولا
~~يزيغ فيستقيم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلقه كثرة الترديد (6) PageV01P289
# الحديث وفي حديث حذيفة لما أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاختلاف
~~والفرقة بعده قال فقلت يا رسول الله فماذا تأمرني إن أدركت ذلك فقال تعلم
~~كتاب الله واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك قال فأعدت عليه ذلك ثلاثا فقال
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثا تعلم كتاب الله عز وجل واعمل بما فيه ففيه النجاة
~~(1) وقال علي كرم الله وجهه من فهم القرآن فسر به جمل العلم أشار به إلى أن
~~القرآن يشير إلى مجامع العلوم كلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا يعني الفهم في القرآن وقال عز
~~وجل ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما سمى ما آتاهما علما وحكما وخصص
~~ما انفرد به سليمان بالتفطن له باسم الفهم وجعله مقدما على الحكم والعلم
~~فهذه الأمور تدل على أن في فهم معاني القرآن مجالا رحبا ومتسعا بالغا وأن
~~المنقول من ظاهر التفسير ليس منتهى الإدراك فيه
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه ونهيه عنه (2) صلى
~~الله عليه وسلم وقول أبي بكر رضي الله عنه أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا
~~قلت في القرآن برأيي إلى غير ذلك مما ورد في الأخبار والآثار في النهي عن
~~تفسير القرآن بالرأي فلا يخلو إما أن يكون المراد به ms0474 الاقتصار على النقل
~~والمسموع وترك الاستنباط والاستقلال بالفهم أو المراد به أمرا آخر وباطل
~~قطعا أن يكون المراد به أن لا يتكلم أحد في القرآن إلا بما يسمعه لوجوه
# أحدها أنه يشترط أن يكون ذلك مسموعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومسندا إليه وذلك مما لا يصادف إلا في بعض القرآن فأما ما يقوله ابن عباس
~~وابن مسعود من أنفسهم فينبغي أن لا يقبل ويقال هو تفسير بالرأي لأنهم لم
~~يسمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا غيرهم من الصحابة رضي الله
~~عنهم
# والثاني أن الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الآيات فقالوا فيها
~~أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها وسماع جميعها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محال ولو كان الواحد مسموعا لرد الباقي فتبين على القطع أن كل
~~مفسر قال في المعنى بما ظهر له باستنباطه حتى قالوا في الحروف التي في
~~أوائل السور سبعة أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها فقيل إن الر هي حروف
~~من الرحمن وقيل إن الألف الله واللام لطيف والراء رحيم وقيل غير ذلك والجمع
~~بين الكل غير ممكن فكيف يكون الكل مسموعا
# والثالث أنه صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس رضي الله عنه وقال اللهم
~~فقه في الدين وعلمه التأويل (3) فإن كان التأويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا
~~مثله فما معنى تخصيصه بذلك
# والرابع أنه قال عز وجل لعلمه الذي يستنبطونه منهم فأثبت لأهل العلم
~~استنباطا ومعلوم أنه وراء السماع
# وجملة ما نقلناه من الآثار في فهم القرآن يناقض هذا الخيال فبطل أن يشترط
~~السماع في التأويل وجاز لكل واحد أن يستنبط من القرآن بقدر فهمه وحد عقله
~~وأما النهي فإنه ينزل على أحد وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وإليه
~~ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه وليحتج على تصحيح غرضه
~~ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لكان لا يلوح له من القرآن ذلك المعنى وهذا
~~تارة يكون مع العلم كالذي ms0475 يحتج ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته وهو يعلم
~~أنه ليس المراد بالآية ذلك ولكن يلبس به على خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن
~~إذا كانت الآية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي PageV01P290
# يوافق غرضه ويرجح ذلك الجانب برأيه وهواه فيكون قد فسر برأيه أي رأيه هو
~~الذي حمله على ذلك التفسير ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة
~~قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن ويستدل عليه مما يعلم أنه ما
~~أريد به كمن يدعو إلى الاستغفار بالأسحار فيستدل بقوله صلى الله عليه وسلم
~~تسحروا فإن في السحور بركة (1) ويزعم أن المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم
~~أن المراد به الأكل وكالذي يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز
~~وجل اذهب إلى فرعون إنه طغى ويشير إلى قلبه ويومئ إلى أنه المراد بفرعون
~~وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام
~~وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير
~~الناس ودعوتهم إلى مذهبهم الباطل فينزلون القرآن على وفق رأيهم ومذهبهم على
~~أمور يعلمون قطعا أنها غير مرادة به فهذه الفنون أحد وجهي المنع من التفسير
~~بالرأي ويكون المراد بالرأي الرأي الفاسد الموافق للهوى دون الاجتهاد
~~الصحيح والرأي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوى قد يخصص باسم الرأي
# والوجه الثاني أن يتسارع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار
~~بالسماع والنقل فيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة
~~والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والإضمار والتقديم والتأخير فمن لم
~~يحكم بظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه
~~ودخل في زمرة من يفسر بالرأي
# فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير أولا ليتقي به مواضع الغلط ثم
~~بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغرائب التي لا تفهم إلا بالسماع كثيرة
~~ونحن نرمز إلى جمل منها ليستدل بها على أمثالها ويعلم أنه لا يجوز التهاون
~~بحفظ التفسير الظاهر أولا ولا مطمع في الوصول ms0476 إلى الباطن قبل إحكام الظاهر
# ومن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن يدعي البلوغ
~~إلى صدر البيت قبل مجاوزة الباب أو يدعي فهم مقاصد الأتراك من كلامهم وهو
~~لا يفهم لغة الترك فإن ظاهر التفسير يجري مجرى تعليم اللغة التي لا بد منها
~~للفهم وما لا بد فيه من السماع فنون كثيرة منها الإيجار بالحذف والإضمار
~~كقوله تعالى وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه آية مبصرة فظلموا
~~أنفسهم بقتلها فالناظر إلى ظاهر العربية يظن أن المراد به أن الناقة كانت
~~مبصرة ولم تكن عمياء ولم يدر أنهم بماذا ظلموا غيرهم أو أنفسهم وقوله تعالى
~~وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم أي حب العجل فحذف الحب وقوله عز وجل إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات أي ضعف عذاب الأحياء وضعف عذاب الموتى فحذف
~~العذاب وأبدل الأحياء والموتى بذكر الحياة والموت وكل ذلك جائز في فصيح
~~اللغة
# وقوله تعالى واسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها أي أهل
~~العير فالأهل فيهما محذوف مضمر وقوله عز وجل ثقلت في السموات والأرض معناه
~~خفيت على أهل السموات والأرض والشيء إذا خفي ثقل فأبدل اللفظ به وأقيم في
~~مقام على وأضمر الأهل وحذف
# وقوله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي شكر رزقكم وقوله عز وجل وآتنا
~~ما وعدتنا على رسلك أي على ألسنة رسلك فحذف ألسنة وقوله تعالى إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر أراد القرآن وما سبق له ذكر
# وقال عز وجل حتى توارت الحجاب أراد الشمس وما سبق لها ذكر وقوله تعالى
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي
~~يقولون ما نعبدهم
# وقوله عز وجل فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك معناه لا يفقهون حديثا يقولون ما
~~أصابك من حسنة فمن الله فإن لم يرد هذا كان مناقضا لقوله قل كل من عند الله
~~وسبق إلى الفهم منه مذهب ms0477 القدرية ومنها المنقول المنقلب كقوله تعالى وطور
~~سينين أي طور PageV01P291
# سيناء سلام على آل ياسين أي على الياس وقيل إدريس لأن في حرف ابن مسعود
~~سلام على إدراسين ومنها المكرر القاطع لوصل الكلام في الظاهر كقوله عز وجل
~~وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وقوله عز وجل
~~قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم معناه الذين
~~استكبروا لمن آمن من الذين استضعفوا ومنها المقدم والمؤخر وهو مظنة الغلط
~~كقوله عز وجل ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى معناه لولا
~~الكلمة وأجل مسمى لكان لزاما ولولاه لكان نصبا كاللزام وقوله تعالى يسألونك
~~كأنك حفي عنها أي يسألونك عنها كأنك حفي بها وقوله عز وجل لهم مغفرة ورزق
~~كريم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فهذا الكلام غير متصل وإنما هو عائد إلى
~~قوله السابق قل الأنفال لله والرسول كما أخرجك ربك من بيتك بالحق أي فصارت
~~أنفال الغنائم لك إذ أنت راض بخروجك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الأمر
~~بالتقوى وغيره ومن هذا النوع قوله عز وجل حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول
~~إبراهيم لأبيه الآية ومنها المبهم وهو اللفظ المشترك بين معن من كلمة أو
~~حرف أما الكلمة فكالشيء والقرين والأمة والروح ونظائرها قال الله تعالى ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء أراد به النفقة مما رزق وقوله عز
~~وجل وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء أي الأمر بالعدل
~~والاستقامة وقوله عز وجل فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء أراد به من صفات
~~الربوبية وهو العلوم التي لا يحل السؤال عنها حتى يبتدئ بها العارف في أوان
~~الاستحقاق
# وقوله عز وجل أم خلقوا من غير شي أم هم الخالقون أي من غير خالق فربما
~~يتوهم به أنه يدل على أنه لا يخلق شيء إلا من شيء
# وأما القرين فكقوله عز وجل وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا في جهنم ms0478 كل
~~كفار أراد به الملك الموكل به وقوله تعالى قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن
~~كان أراد به الشيطان
# وأما الأمة فتطلق على ثمانية أوجه الأمة الجماعة كقوله تعالى وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون وأتباع الأنبياء كقولك عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورجل جامع للخير يقتدى به كقوله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله والأمة
~~الدين كقوله عز وجل إنا وجدنا آباءنا على أمة والأمة الحين والزمان كقوله
~~عز وجل إلى أمة معدودة وقوله عز وجل وادكر بعد أمة والأمة القامة يقال فلان
~~حسن الأمة أي القامة وأمة رجل منفرد بدين لا يشركه فيه أحد قال صلى الله
~~عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده (1) والأمة يقال هذه أمة زيد
~~أي أم زيد والروح أيضا ورد في القرآن على معان كثيرة فلا نطول بإيرادها
~~وكذلك قد يقع الإبهام في الحروف مثل قوله عز وجل قأثرن به نقعا فوسطن به
~~جمعا فالهاء الأولى كناية عن الحوافر وهي الموريات أي أثرن بالحوافر نقعا
~~والثانية كناية عن الإغارة وهي المغيرات صبحا فوسطن به جمعا جمع المشركون
~~فأغاروا بجمعهم وقوله تعالى فأنزلنا به الماء يعني السحاب فأخرجنا به من كل
~~الثمرات يعني الماء وأمثال هذا في القرآن لا ينحصر ومنها التدريج في البيان
~~كقوله عز وجل شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن إذ لم يظهر به أنه ليل أو
~~نهار وبان بقوله عز وجل إنا أنزلناه في ليلة مباركة ولم يظهر به أي ليلة
~~فظهر بقوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وربما يظن في الظاهر الاختلاف
~~بين هذه الآيات فهذا وأمثاله مما لا يغني فيه إلا النقل والسماع فالقرآن من
~~أوله إلى آخره غير خال عن هذا الجنس لأنه أنزل بلغة العرب فكان مشتملا على
~~أصناف كلامهم من إيجاز وتطويل وإضمار وحذف وإبدال وتقديم وتأخير ليكون ذلك
~~مفحما لهم ومعجزا في حقهم فكل من اكتفى بفهم ظاهر العربية وبادر إلى تفسير
~~القرآن ولم يستظهر بالسماع والنقل ms0479 في هذه الأمور فهو داخل فيمن فسر القرآن
~~برأيه مثل أن يفهم من الأمة المعنى الأشهر منه فيميل طبعه ورأيه إليه فإذا
~~سمعه في موضع آخر مال برأيه إلى ما سمعه من مشهور PageV01P292
# معناه وترك تتبع النقل في كثير معانيه فهذا ما يمكن أن يكون منهيا عنه
~~دون التفهم لأسرار المعاني كما سبق فإذا حصل السماع بأمثال هذه الأمور علم
~~ظاهر التفسير وهو ترجمة الألفاظ ولا يكفي ذلك في فهم حقائق المعاني ويدرك
~~الفرق بين حقائق المعاني وظاهر التفسير بمثال وهو إن الله عز وجل قال وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى فظاهره تفسير واضح وحقيقة معناه غامض فإنه
~~إثبات للرمي ونفي له وهما متضادان في الظاهر ما لم يفهم أنه رمي من وجه ولم
~~يرم من وجه ومن الوجه الذي لم يرم رماه الله عز وجل
# وكذلك قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم فإذا كانوا هم المقاتلين
~~كيف يكون الله سبحانه هو المعذب وإن كان الله تعالى هو المعذب بتحريك
~~أيديهم فما معنى أمرهم بالقتال فحقيقة هذا يستمد من بحر عظيم من علوم
~~المكاشفات لا يغني عنه ظاهر التفسير وهو أن يعلم وجه ارتباط الأفعال
~~بالقدرة الحادثة ويفهم وجه ارتباط القدرة بقدرة الله عز وجل حتى ينكشف بعد
~~إيضاح أمور كثيرة غامضة صدق قوله عز وجل وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~ولعل العمر لو أنفق في استكشاف أسرار هذا المعنى وما يرتبط بمقدماته
~~ولواحقه لانقضى العمر قبل استيفاء جميع لواحقه وما من كلمة من القرآن إلا
~~وتحقيقها محوج إلى مثل ذلك وإنما ينكشف للراسخين في العلم من أسراره بقدر
~~غزارة علومهم وصفاء قلوبهم وتوفر دواعيهم على التدبر وتجردهم للطلب ويكون
~~لكل واحد حد في الترقي إلى درجة أعلى منه فأما الاستيفاء فلا مطمع فيه ولو
~~كان البحر مدادا والأشجار أقلاما فأسرار كلمات الله لا نهاية لها فتنفد
~~الأبحر قبل أن تنفد كلمات الله عز وجل
# فمن هذا الوجه تتفاوت الخلق في الفهم بعد الاشتراك في معرفة ms0480 ظاهر التفسير
~~وظاهر التفسير لا يغني عنه ومثاله فهم بعض أرباب القلوب من قوله صلى الله
~~عليه وسلم في سجوده أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك
~~منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (1) أنه قبل له اسجد واقترب
~~فوجد القرب في السجود فنظر إلى الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض فإن الرضا
~~والسخط وصفان ثم زاد قربه فاندرج القرب الأول فيه فرقي إلى الذات فقال أعوذ
~~بك منك ثم زاد قربه بما استحيا به من الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى
~~الثناء فأثنى بقوله لا أحصي ثناء عليك ثم علم أن ذلك قصور فقال أنت كما
~~أثنيت على نفسك فهذه خواطر تفتح لأرباب القلوب ثم لها أغوار وراء هذا وهو
~~فهم معنى القرب واختصاصه بالسجود ومعنى الاستعاذة من صفة بصفة ومنه به
# وأسرار ذلك كثيرة ولا يدل تفسير ظاهر عليه وليس اللفظ هو مناقضا لظاهر
~~التفسير بل هو استكمال له ووصول إلى لبابه عن ظاهره فهذا ما نورده لفهم
~~المعاني الباطنة لا ما يناقض الظاهر والله أعلم
# تم كتاب آداب التلاوة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد
~~خاتم النبيين وعلى كل عبد مصطفى من كل العالمين وعلى آل محمد وصحبه وسلم
# يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب الأذكار والدعوات
# والله المستعان لا رب سواه
### || كتاب الأذكار والدعوات
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الشاملة
# رأفته العامة رحمته الذي جازى عباده عن ذكرهم بذكرهم فقال تعالى فاذكروني
~~أذكركم PageV01P293
# ورغبهم في السؤال والدعاء بأمره فقال ادعوني أستجب لكم فأطمع المطيع
~~والعاصي والداني والقاصي في الانبساط إلى حضرة جلاله برفع الحاجات والأماني
~~بقوله فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان والصلاة على محمد سيد أنبيائه
~~وعلى آله وأصحابه خيرة أصفيائه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد
# فليس بعد تلاوة كتاب الله عز وجل عبادة تؤدى باللسان أفضل من ذكر الله
~~تعالى ورفع الحاجات بالأدعية الخالصة إلى الله تعالى فلا بد من شرح فضيلة
~~الذكر على الجملة ms0481 ثم على التفصيل في أعيان الأذكار
# وشرح فضيلة الدعاء وشروطه وآدابه ونقل المأثور من الدعوات الجامعة لمقاصد
~~الدين والدنيا والدعوات الخاصة لسؤال المغفرة والاستعاذة وغيرها
# ويتحرر المقصود من ذلك بذكر أبواب خمسة
# الباب الأول في فضيلة الذكر وفائدته جملة وتفصيلا
# الباب الثاني في فضيلة الدعاء وآدابه وفضيلة الاستغفار والصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# الباب الثالث في أدعية مأثورة ومعزية إلى أصحابها وأسبابها
# الباب الرابع في أدعية منتخبة محذوفة الإسناد من الأدعية الماثورة
# الباب الخامس في الأدعية المأثورة عند حدوث الحوادث
### ||| الباب الأول في فضيلة الذكر وفائدته على الجملة والتفصيل من الآيات والأخبار والآثار
# ويدل على فضيلة الذكر على الجملة من الآيات قوله سبحانه وتعالى فاذكروني
~~أذكركم قال ثابت البناني رحمه الله إني أعلم متى يذكرني ربي عز وجل ففزعوا
~~منه وقالوا كيف تعلم ذلك فقال إذا ذكرته ذكرني وقال تعالى اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا وقال تعالى فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~واذكروه كما هداكم وقال عز وجل فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا وقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~وقال تعالى فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما أي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر
~~والغنى والفقر والمرض والصحة والسر والعلانية
# وقال تعالى في ذم المنافقين ولا يذكرون الله إلا قليلا وقال عز وجل واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من
~~الغافلين وقال تعالى ولذكر الله أكبر قال ابن عباس رضي الله عنهما له وجهان
~~أحدهما أن ذكر الله تعالى لكم أعظم من ذكرككم إياه والآخر أن ذكر الله أعظم
~~من كل عبادة سواه إلى غير ذلك من الآيات
# وأما الأخبار فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاكر الله في
~~الغافلين كالشجرة في وسط الهشيم (1) وقال صلى الله عليه وسلم ذاكر الله في
~~الغافلين كالمقاتل بين الفارين ms0482 وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
~~أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت شفتاه بي (2) وقال صلى الله عليه وسلم ما عمل
~~ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله عز وجل قالوا يا رسول
~~الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا أن تضرب
~~بسيفك حتى ينقطع ثم PageV01P294
# تضرب به حتى ينقطع ثم تضرب به حتى ينقطع (1) فقال صلى الله عليه وسلم من
~~أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله عز وجل (2) وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل فقال أن تموت ولسانك رطب بذكر الله عز وجل
~~(3) وقال صلى الله عليه وسلم أصبح وأمس ولسانك رطب بذكر الله تصبح وتمسي
~~وليس عليك خطيئة (4) وقال صلى الله عليه وسلم لذكر الله عز وجل بالغداة
~~والعشي أفضل من حطم السيوف في سبيل الله ومن إعطاء المال سحا (5) وقال صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في
~~نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه وإذا تقرب مني شبرا تقربت
~~منه ذراعا وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وإذا مشى إلي هرولت إليه (6)
~~يعني بالهرولة سرعة الإجابة
# وقال صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله من جملتهم رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله (7) وقال أبو
~~الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها
~~عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إعطاء الورق والذهب وخير لكم من
~~أن تلقوا عدوكم فتضربون أعناقهم ويضربون أعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول
~~الله قال ذكر الله عز وجل دائما (8) وقال صلى الله عليه وسلم قال الله عز
~~وجل من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين (9) وأما الآثار
~~فقد قال الفضيل بلغنا إن الله عز وجل قال عبدي ms0483 اذكرني بعد الصبح ساعة وبعد
~~العصر ساعة أكفك ما بينهما
# وقال بعض العلماء إن الله عز وجل يقول أيما عبد اطلعت على قلبه فرأيت
~~الغالب عليه التمسك بذكرى توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه
# وقال الحسن الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل ما
~~أحسنه وأعظم أجره وأفضل من ذلك ذكر الله سبحانه عند ما حرم الله عز وجل
# ويروى إن كل نفس تخرج من الدنيا عطشى إلا ذاكر الله عز وجل وقال معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة مرت بهم لم
~~يذكروا الله سبحانه فيها والله تعالى أعلم PageV01P295
### |||| فضيلة مجالس الذكر
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل
~~إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالى فيمن عنده (1) وقال
~~صلى الله عليه وسلم ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالى لا يريدون بذلك
~~إلا وجهه إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم قد بدلت لكم سيئاتكم
~~حسنات (2) وقال أيضا صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله
~~سبحانه وتعالى فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ألا كان عليهم
~~حسرة يوم القيامة (3) وقال داود صلى الله عليه وسلم إلهي إذا رأيتني أجاوز
~~مجالس الذاكرين إلى مجالس الغافلين فاكسر رجلي دونهم فإنها نعمة تنعم بها
~~علي
# وقال صلى الله عليه وسلم المجلس الصالح يكفر عن المؤمن ألفي ألف مجلس من
~~مجالس السوء (4) وقال أبو هريرة رضي الله عنه إن أهل السماء ليتراءون بيوت
~~أهل الأرض التي يذكر فيها اسم الله تعالى كما تتراءى النجوم
# وقال سفيان بن عيينة رحمه الله إذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالى اعتزل
~~الشيطان والدنيا فيقول الشيطان للدنيا ألا ترين ما يصنعون فتقول الدنيا
~~دعهم فإنهم إذا تفرقوا أخذت بأعناقهم إليك
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه إذا دخل السوق وقال أراكم ههنا وميراث
~~رسول الله ms0484 صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد فذهب الناس إلى المسجد وتركوا
~~السوق فلم يروا ميراثا فقالوا يا أبا هريرة ما رأينا ميراثا يقسم في المسجد
~~قال فماذا رأيتم قالوا رأينا قوما يذكرون الله عز وجل ويقرءون القرآن قال
~~فذلك ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم (5) وروى الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله عز وجل
~~ملائكة سياحين في الأرض فضلا عن كتاب الناس فإذا وجدوا قوما يذكرون الله عز
~~وجل تنادوا هلموا بغيتكم فيجيئون فيحفون بهم إلى السماء فيقول الله تبارك
~~وتعالى أي شيء تركتم عبادي يصنعونه فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك
~~ويسبحونك فيقول الله تبارك وتعالى وهل رأوني فيقولون لا فيقول جل جلاله كيف
~~لو رأوني فيقولون لو رأوك لكانوا أشد تسبيحا وتحميدا وتمجيدا فيقول لهم من
~~أي شيء يتعوذون فيقولون من النار فيقول تعالى وهل رأوها فيقولون لا فيقول
~~الله عز وجل فكيف لو رأوها فيقولون لو رأوها لكانوا أشد هربا منها وأشد
~~نفورا فيقول الله عز وجل وأي شيء يطلبون فيقولون الجنة فيقول تعالى وهل
~~رأوها فيقولون لا فيقول تعالى فكيف لو رأوها فيقولون لو رأوها لكانوا أشد
~~عليها حرصا فيقول جل جلاله إني أشهدكم أني قد غفرت لهم فيقولون كان فيهم
~~فلان لم يردهم إنما جاء لحاجة فيقول الله عز وجل هم القوم لا يشقى جليسهم
~~(6) PageV01P296
### |||| فضيلة التهليل
# قال صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له (1) وقال صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كل يوم مائة مرة
~~كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له
~~حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد
~~عمل أكثر من ذلك (2) وقال صلى ms0485 الله عليه وسلم ما من عبد توضأ فأحسن الوضوء
~~ثم رفع طرفه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء (3)
~~وقال صلى الله عليه وسلم ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا
~~في نشورهم كأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب ويقولون
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (4) وقال صلى الله عليه
~~وسلم أيضا لأبي هريرة يا أبا هريرة إن كل حسنة تعملها توزن يوم القيامة إلا
~~شهادة أن لا إله إلا الله فإنها لا توضع في ميزان لأنها لو وضعت في ميزان
~~من قالها صادقا ووضعت السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن كان لا إله
~~إلا الله أرجح من ذلك (5) وقال صلى الله عليه وسلم لو جاء قائل لا إله إلا
~~الله صادقا بقراب الأرض ذنوبا لغفر الله له ذلك (6) وقال صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا هريرة لقن الموتى شهادة أن لا إله إلا الله فإنها تهدم الذنوب
~~هدما قلت يا رسول الله هذا للموتى فكيف للأحياء قال صلى الله عليه وسلم هي
~~أهدم وأهدم (7) وقال صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل
~~الجنة (8) وقال صلى الله عليه وسلم لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى وشرد عن
~~الله عز وجل شراد البعير عن أهله فقيل يا رسول الله من الذي يأبى ويشرد عن
~~الله قال من لم يقل لا إله إلا الله (9) فأكثروا من قول لا إله إلا الله
~~قبل أن PageV01P297
# يحال بينكم وبينها فإنها كلمة التوحيد وهي كلمة الإخلاص وهي كلمة التقوى
~~وهي كلمة طيبة وهي دعوة الحق وهي العروة الوثقى وهي ثمن الجنة وقال الله عز
~~وجل {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} فقيل الإحسان في الدنيا قول لا إله إلا
~~الله وفي الآخرة الجنة وكذا قوله تعالى {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} وروى ms0486
~~البراء بن عازب أنه صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كانت له عدل رقبة
~~أو قال نسمة (1) وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قال في يوم مائتي مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لم يسبقه أحد كان قبله ولا
~~يدركه أحد بعده إلا من عمل بأفضل من عمله (2) وقال صلى الله عليه وسلم من
~~قال في سوق من الأسواق لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف الف
~~سيئة وبنى له بيتا في الجنة ويروى إن العبد إذا قال لا إله إلا الله أتت
~~إلى صحيفته فلا تمر على خطيئة إلى محتها حتى تجد حسنة مثلها فتجلس إلى
~~جنبها (3) وفي الصحيح عن أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم (4)
~~وفي الصحيح أيضا عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثم قال اللهم اغفر لي غفر له أو
~~دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته (5)
### |||| فضيلة التسبيح والتحميد وبقية الأذكار
# قال صلى الله عليه وسلم من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا
~~وثلاثين وكبر ms0487 ثلاثا وثلاثين وختم المائة بلا إله إلا الله لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
~~(6) وقال صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مائة مرة
~~حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر (7) وروي أن رجلا جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال تولت عني الدنيا وقلت ذات PageV01P298
# يدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح
~~الخلائق وبها يرزقون قال فقلت وماذا يا رسول الله قال قل سبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم استغفر الله مائة مرة ما بين طلوع الفجر إلى أن تصلي
~~الصبح تأتيك الدنيا راغمة صاغرة ويخلق الله عز وجل من كل كلمة ملكا يسبح
~~الله تعالى إلى يوم القيامة لك ثوابه (1) وقال صلى الله عليه وسلم إذا قال
~~العبد الحمد لله ملأت ما بين السماء والأرض فإذا قال الحمد لله الثانية
~~ملأت ما بين السماء السابعة إلى الأرض السفلى فإذا قال الحمد لله الثالثة
~~قال الله عز وجل سل تعط (2) وقال رفاعة الزرقي كنا يوما نصلي وراء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركوع وقال سمع الله لمن حمده
~~قال رجل وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاته قال من
~~المتكلم آنفا قال أنا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة
~~وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أولا (3) وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الباقيات الصالحات هن لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله (4) وقال صلى الله عليه وسلم ما على الأرض
~~رجل يقول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله إلا غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد ms0488 البحر (5) رواه ابن عمر
~~وروى النعمان بن بشير عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الذين يذكرون من جلال
~~الله وتسبيحه وتكبيره وتحميده ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرون
~~بصاحبهن أو لا يحب أحدكم أن لا يزال عند الله ما يذكر به (6) وروى أبو
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس (7) وفي رواية أخرى زاد
~~لا حول ولا قوة إلا بالله وقال هي خير من الدنيا وما فيها وقال صلى الله
~~عليه وسلم أحب الكلام إلى الله تعالى أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت (8) رواه سمرة بن جندب PageV01P299
# وروى أبو مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الطهور
~~شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والله أكبر يملآن ما بين
~~السماء والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو
~~عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها أو مشتر نفسه فمعتقها (1) وقال أبو
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان
~~في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم (2)
~~وقال أبو ذر رضي الله عنه قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الكلام أحب
~~إلى الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم ما اصطفى الله سبحانه لملائكته
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم (3) وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى اصطفى من الكلام سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر (4) فإذا قال العبد سبحان الله كتبت له عشرون حسنة
~~وتحط عنه عشرون سيئة وإذا قال الله أكبر فمثل ذلك وذكر إلى آخر الكلمات
# وقال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده
~~غرست له نخلة في الجنة (5) وعن أبي ذر ms0489 رضي الله عنه أنه قال قال الفقراء
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي
~~ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم فقال أو ليس قد جعل لكم ما تصدقون
~~به إن بكل تسبيحة صدقة وتحميدة صدقة وتهليلة صدقة وتكبيرة صدقة وأمر بمعروف
~~صدقة ونهي عن منكر صدقة ويضع أحدكم اللقمة في في أهله فهي له صدقة وفي بضع
~~أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال صلى
~~الله عليه وسلم أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر قالوا نعم قال
~~كذلك إن وضعها في الحلال كان له فيها أجر (6)
# وقال أبو ذر رضي الله عنه قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبق أهل
~~الأموال بالأجر يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفلا أدلك على عمل إذا أنت عملته أدركت من قبلك وفقت من بعدك إلا
~~من قال مثل قولك تسبح الله بعد كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين
~~وتكبر أربعا وثلاثين (7) وروت بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس فلا تغفلن واعقدن بالأنامل فإنها
~~مستنطقات (8) يعني بالشهادة في القيامة
# وقال ابن عمر رأيته صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح (9) وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم فيما شهد عليه أبو هريرة وأبو سعيد الخدري إذا قال العبد لا
~~إله إلا الله والله أكبر قال الله عز وجل صدق عبدي لا إله إلا أنا وأنا
~~أكبر وإذا قال العبد لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال تعالى صدق عبدي
~~لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة
~~PageV01P300
# إلا بالله يقول الله سبحانه صدق عبدي لا حول ولا قوة إلا بي ومن قالهن
~~عند الموت لم تمسه النار (1) وروى مصعب بن سعد عن أبيه عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أيعجز أحدكم ms0490 أن يكسب كل يوم ألف حسنة فقيل كيف ذلك يا رسول
~~الله فقال صلى الله عليه وسلم يسبح الله مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة
~~ويحط عنه ألف سيئة (2) وقال صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن قيس أو يا
~~أبا موسى أولا أدلك على كنز من كنوز الجنة قال بلى قال قل لا حول ولا قوة
~~إلا بالله (3) وفي رواية أخرى ألا أعلمك كلمة من كنز تحت العرش لا حول ولا
~~قوة إلا بالله وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلك
~~على عمل من كنوز الجنة من تحت العرش قول لا حول ولا قوة إلا بالله يقول
~~الله تعالى أسلم عبدي واستسلم (4) قال صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا رسولا كان حقا على الله أن يرضيه يوم القيامة (5) وفي رواية من قال
~~ذلك رضي الله عنه وقال مجاهد إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله قال
~~الملك هديت فإذا قال توكلت على الله قال الملك كفيت وإذا قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله قال الملك وقيت فتتفرق عنه الشياطين فيقولون ما تريدون من
~~رجل قد هدي وكفي ووقي لا سبيل لكم إليه
# فإن قلت فما بال ذكر الله سبحانه مع خفته على اللسان وقلة التعب فيه صار
~~أفضل وأنفع من جملة العبادات مع كثرة المشقات فيها فاعلم أن تحقيق هذا لا
~~يليق إلا بعلم المكاشفة
# والقدر الذي يسمح بذكره في علم المعاملة أن المؤثر النافع هو الذكر على
~~الدوام مع حضور القلب فأما الذكر باللسان والقلب لاه فهو قليل الجدوى
# وفي الأخبار ما يدل عليه أيضا (6) وحضور القلب في لحظة بالذكر والذهول عن
~~الله عز وجل مع الاشتغال بالدنيا أيضا قليل الجدوى بل حضور القلب مع الله
~~تعالى على الدوام أو في أكثر الأوقات هو المقدم على العبادات بل به تشرف
~~سائر العبادات وهو غاية ثمرة ms0491 العبادات العملية
# وللذكر أول وآخر فأوله يوجب الأنس والحب لله وآخره يوجب الأنس والحب
~~ويصدر عنه والمطلوب ذلك الأنس والحب فإن المريد في بداية أمره قد يكون
~~متكلفا بصرف قلبه ولسانه عن الوسواس إلى ذكر الله عز وجل فإن وفق للمداومة
~~أنس به وانغرس في قلبه حب المذكور ولا ينبغي أن يتعجب من هذا فإن من
~~المشاهد في العادات أن تذكر غائبا غير مشاهد بين يدي شخص وتكرر ذكر خصاله
~~عنده فيحبه وقد يعشق بالوصف وكثرة الذكر ثم إذا عشق بكثرة الذكر المتكلف
~~أولا صار مضطرا إلى كثرة الذكر آخرا بحيث لا يصبر عنه فإن من أحب شيئا أكثر
~~من ذكره
# ومن أكثر من ذكر شيء وإن كان تكلفا أحبه فكذلك أول الذكر متكلف إلى أن
~~يثمر الأنس بالمذكور والحب له ثم يمتنع الصبر عنه آخرا فيصير الموجب موجبا
~~PageV01P301
# والثمر مثمرا
# وهذا معنى قول بعضهم كابدت القرآن عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة ولا
~~يصدر التنعيم إلا من الأنس والحب ولا يصدر الأنس إلا من المداومة على
~~المكابدة والتكلف مدة طويلة حتى يصير التكلف طبعا فكيف يستبعد هذا وقد
~~يتكلف الإنسان تناول طعام يستبشعه أولا ويكابد أكله ويواظب عليه فيصير
~~موافقا لطبعه حتى لا يصبر عنه فالنفس معتادة متحملة لما تتكلف
# هي النفس ما عودتها تتعود ...
# أي ما كلفتها أولا يصير لها طبعا آخرا
# ثم إذا حصل الأنس بذكر الله سبحانه انقطع عن غير ذكر الله وما سوى الله
~~عز وجل هو الذي يفارقه عند الموت فلا يبقى معه في القبر أهل ولا مال ولا
~~ولد ولا ولاية ولا يبقى إلا ذكر الله عز وجل
# فإن كان قد أنس به تمتع به وتلذذ بانقطاع العوائق الصارفة عنه إذ ضرورات
~~الحاجات في الحياة الدنيا تصد عن ذكر الله عز وجل ولا يبقى بعد الموت عائق
~~فكأنه خلى بينه وبين محبوبه فعظمت غبطته وتخلص من السجن الذي كان ممنوعا
~~فيه عما به أنسه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن روح ms0492 القدس نفث في روعي
~~أحبب من أحببت فإنك مفارقه (1) أراد به كل ما يتعلق بالدنيا فإن ذلك يفنى
~~في حقه بالموت ف كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وإنما
~~تفنى الدنيا بالموت في حقه إلى أن تفنى في نفسها عند بلوغ الكتاب أجله
# وهذا الأنس يتلذذ به العبد بعد موته إلى أن ينزل في جوار الله عز وجل
~~ويترقى من الذكر إلى اللقاء وذلك بعد أن يبعثر ما في القبور ويحصل ما في
~~الصدور ولا ينكر بقاء ذكر الله عز وجل معه الموت فيقول إنه أعدم فكيف يبقى
~~معه ذكر الله عز وجل فإنه لم يعدم عدما يمنع الذكر بل عدما من الدنيا وعالم
~~الملك والشهادة لا من عالم الملكوت
# وإلى ما ذكرناه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم القبر إما حفرة من حفر
~~النار أو روضة من رياض الجنة (2) وبقوله صلى الله عليه وسلم أرواح الشهداء
~~في حواصل طيور خضر (3) وبقوله صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر من المشركين يا
~~فلان ويا فلان وقد سماهم النبي صلى الله عليه وسلم هل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا فإني وجدت ما وعدني ربي حقا (4) فسمع عمر رضي الله عنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون وأنى يجيبون وقد جيفوا فقال صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لكلامي منهم ولكنهم لا
~~يقدرون أن يجيبوا والحديث في الصحيح هذا قوله صلى الله عليه وسلم في
~~المشركين فأما المؤمنون والشهداء فقد قال صلى الله عليه وسلم أرواحهم في
~~حواصل طيور خضر معلقة تحت العرش (5) وهذه الحالة وما أشير بهذه الألفاظ
~~إليه لا ينافي ذكر الله عز وجل وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الآية ولأجل شرف ذكر الله عز وجل
~~عظمت رتبة الشهادة لأن المطلوب الخاتمة ونعني بالخاتمة وداع ms0493 الدنيا والقدوم
~~على الله والقلب مستغرق بالله عز وجل منقطع العلائق PageV01P302
# عن غيره
# فإن قدر عبد على أن يجعل همه مستغرقا بالله عز وجل فلا يقدر على أن يموت
~~على تلك الحالة إلا في صف القتال
# فإنه قطع الطمع عن مهجته وأهله وماله وولده بل من الدنيا كلها فإنه
~~يريدها لحياته وقد هون على قلبه حياته في حب الله عز وجل وطلب مرضاته فلا
~~تجرد لله أعظم من ذلك ولذلك عظم أمر الشهادة وورد فيه من الفضائل ما لا
~~يحصى
# فمن ذلك أنه لما استشهد عبد الله بن عمرو الأنصاري يوم أحد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لجابر ألا أبشرك يا جابر قال بلى بشرك الله بالخير قال
~~إن الله عز وجل أحيا أباك فأقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال تعالى
~~تمن علي يا عبدي ما شئت أعطيكه فقال يا رب إن تردني إلى الدنيا حتى أقتل
~~فيك وفي نبيك مرة أخرى فقال عز وجل سبق القضاء مني بأنهم إليها لا يرجعون
~~(1) ثم القتل سبب الخاتمة على مثل هذه الحالة فإنه لو لم يقتل وبقي مدة
~~ربما عادت شهوات الدنيا إليه وغلبت على ما استولى على قلبه من ذكر الله عز
~~وجل
# ولهذا عظم خوف أهل المعرفة من الخاتمة فإن القلب وإن ألزم ذكر الله عز
~~وجل فهو متقلب لا يخلو عن الالتفات إلى شهوات الدنيا ولا ينفك عن فترة
~~تعتريه
# فإذا تمثل في آخر الحال في قلبه أمر من الدنيا واستولى عليه وارتحل عن
~~الدنيا والحالة هذه فيوشك أن يبقى استيلاؤه عليه فيحن بعد الموت إليه
~~ويتمنى الرجوع إلى الدنيا
# وذلك لقلة حظه في الآخرة إذ يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما مات
~~عليه
# فاسلم الأحوال عن هذا الخطر خاتمة الشهادة إذ لم يكن قصد الشهيد نيل مال
~~أو أن يقال شجاع أو غير ذلك (2) كما ورد به الخبر بل حب الله عز وجل وإعلاء
~~كلمته فهذه الحالة هي التي عبر عنها ms0494 {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة} ومثل هذا الشخص هو البائع للدنيا بالآخرة
# وحالة الشهيد توافق معنى قولك {لا إله إلا الله} فإنه لا مقصود له سوى
~~الله عز وجل وكل مقصود معبود وكل معبود إله فهذا الشهيد قائل بلسان حاله
~~{لا إله إلا الله} إذ لا مقصود له سواه
# ومن يقول ذلك بلسانه ولم يساعده حاله فأمره في مشيئة الله عز وجل ولا
~~يؤمن في حقه الخطر
# ولذلك فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم قول لا إله إلا الله على سائر
~~الأذكار (3) وذكر ذلك مطلقا في مواضع الترغيب ثم ذكر في بعض المواضع
~~الترغيب
# ثم ذكر في بعض المواضع الصدق والإخلاص فقال مرة من قال لا إله إلا الله
~~مخلصا ومعنى الإخلاص مساعدة الحال للمقال
# فنسأل الله تعالى أن يجعلنا في الخاتمة من أهل لا إله إلا الله حالا
~~ومقالا ظاهرا وباطنا حتى نودع الدنيا غير متلفتين إليها بل متبرمين بها
~~ومحبين للقاء الله فإن من أحب لقاء الله تعالى أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه فهذه مرامز إلى معاني الذكر التي لا يمكن الزيادة
~~عليها في علم المعاملة
### ||| الباب الثاني في آداب الدعاء وفضله وفضل بعض الأدعية المأثورة وفضيلة الاستغفار والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
### |||| فضيلة الدعاء
# قال الله تعالى {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي} وقال تعالى PageV01P303
# {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} وقال تعالى {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وقال
~~عز وجل {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~وروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الدعاء هو
~~العبادة ثم قرأ ادعوني أستجب لكم (1) الآية وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء
~~مخ العبادة (2) وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء أكرم
~~على ms0495 الله عز وجل من الدعاء (3) وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد لا يخطئه
~~من الدعاء إحدى ثلاث إما ذنب يغفر له وإما خير يعجل له وإما خير يدخر له
~~(4) وقال أبو ذر رضي الله عنه يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من
~~الملح وقال صلى الله عليه وسلم سلوا الله تعالى من فضله فإن الله تعالى يحب
~~أن يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج (5)
### |||| آداب الدعاء وهي عشرة
# الأول أن يترصد لدعائه الأوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من
~~الأشهر ويوم الجمعة من الأسبوع ووقت السحر من ساعات الليل قال تعالى
~~وبالأسحار هم يستغفرون وقال صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول عز وجل من يدعوني فأستجيب
~~له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له (6) وقيل إن يعقوب صلى الله عليه
~~وسلم إنما قال سوف أستغفر لكم ربي ليدعو في وقت السحر فقيل إنه قام في وقت
~~السحر يدعو وأولاده يؤمنون خلفه فأوحى الله عز وجل إني قد غفرت لهم وجعلتهم
~~أنبياء
# الثاني أن يغتنم الأحوال الشريفة قال أبو هريرة رضي الله عنه إن أبواب
~~السماء تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله تعالى وعند نزول الغيث وعند إقامة
~~الصلوات المكتوبة فاغتنموا الدعاء فيها وقال مجاهد إن الصلاة جعلت في خير
~~الساعات فعليكم بالدعاء خلف الصلوات
# وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد (7) وقال صلى
~~الله عليه وسلم أيضا الصائم لا ترد دعوته (8) وبالحقيقة يرجع شرف الأوقات
~~إلى شرف الحالات أيضا إذ وقت السحر وقت صفاء القلب وإخلاصه وفراغه من
~~المشوشات ويوم عرفة ويوم الجمعة وقت اجتماع الهمم وتعاون القلوب على
~~استدرار رحمة الله عز وجل فهذا أحد أسباب شرف الأوقات سوى ما فيها من أسرار
~~لا يطلع البشر عليها
# وحالة السجود أيضا أجدر بالإجابة قال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي
~~PageV01P304
# صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ms0496 ربه عز وجل وهو ساجد فأكثروا
~~فيه من الدعاء (1) وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إني نهيت أن اقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا
~~فيه الرب تعالى وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم
~~(2)
# الثالث أن يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه وروى جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آتي الموقف بعرفة واستقبل
~~القبلة ولم يزل يدعو حتى غربت الشمس (3)
# وقال سلمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربكم حيي كريم يستحي من
~~عبيده إذا رفعوا أيديهم إليه أن يردها صفرا (4)
# وروى أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه في
~~الدعاء ولا يشير بأصبعيه (5)
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم مر على إنسان يدعو
~~ويشير بإصبعيه السبابتين فقال صلى الله عليه وسلم أحد أحد (6) أي اقتصر على
~~الواحدة
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه ارفعوا هذه الأيدي قبل أن تغل بالأغلال ثم
~~ينبغي أن يمسح بهما وجهه في آخر الدعاء قال عمر رضي الله عنه كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه
~~(7)
# وقال ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما
~~يلي وجهه (8)
# فهذه هيئات اليد ولا يرفع بصره إلى السماء قال صلى الله عليه وسلم
~~لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء أو لتخطفن أبصارهم (9)
# الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر لما روي أن أبا موسى الأشعري قال
~~قدمنا مع رسول الله فلما دنونا من المدينة كبر وكبر الناس ورفعوا أصواتهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن الذي تدعون ليس بأصم ولا
~~غائب إن الذي تدعون بينكم وبين أعناق ركابكم (10)
# وقالت عائشة رضي الله عنه في قوله عز وجل {ولا تجهر بصلاتك ms0497 ولا تخافت
~~بها} (11) أي بدعائك وقد أثنى الله عز وجل على نبيه زكرياء عليه السلام حيث
~~قال {إذ نادى ربه نداء خفيا} وقال عز وجل {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}
# الخامس أن لا يتكلف السجع في الدعاء فإن حال الداعي ينبغي أن يكون حال
~~متضرع والتكلف لا يناسبه قال صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في
~~الدعاء (12) وقد قال عز وجل {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه} PageV01P305
# {لا يحب المعتدين} قيل معناه التكلف للأسجاع والأولى أن لا يجاوز الدعوات
~~المأثورة فإنه قد يعتدي في دعائه فيسأل ما لا تقتضيه مصلحته فما كل أحد
~~يحسن الدعاء ولذلك روي عن معاذ رضي الله عنه أن العلماء يحتاج إليهم في
~~الجنة إذ يقال لأهل الجنة تمنوا فلا يدرون كيف يتمنون حتى يتعلموا من
~~العلماء وقد قال صلى الله عليه وسلم إياكم والسجع في الدعاء حسب أحدكم أن
~~يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول وعمل (1) وفي الخبر سيأتي قوم يعتدون في الدعاء
~~والطهور ومر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال له أعلى الله تبالغ أشهد لقد
~~رأيت حبيبا العجمي يدعو وما يزيد على قوله اللهم اجعلنا جيدين اللهم لا
~~تفضحنا يوم القيامة اللهم وفقنا للخير والناس يدعون من كل ناحية وراءه وكان
~~يعرف بركة دعائه
# وقال بعضهم ادع بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق
# ويقال إن العلماء الأبدال لا يزيدون في الدعاء على سبع كلمات فما دونها
~~ويشهد له آخر سورة البقرة فإن الله تعالى لم يخبر في موضع من أدعية عبادة
~~أكثر من ذلك
# واعلم أن المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام فإن ذلك لا يلائم الضراعة
~~والذلة وإلا ففي الأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
~~متوازنة لكنها غير متكلفة كقوله صلى الله عليه وسلم أسألك الأمن من يوم
~~الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين
~~بالعهود إنك رحيم ودود وإنك تفعل ms0498 ما تريد (2) وأمثال ذلك فليقتصر على
~~المأثور من الدعوات أو ليلتمس بلسان التضرع والخشوع من غير سجع وتكلف
~~فالتضرع هو المحبوب عند الله عز وجل
# السادس التضرع والخشوع والرغبة والرهبة قال الله تعالى {إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا} وقال عز وجل {ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية} وقال صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا ابتلاه حتى يسمع تضرعه
~~(3)
# السابع أن يجزم الدعاء ويوقن بالإجابة ويصدق رجاءه فيه
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفر لي إن
~~شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له (4) وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء
~~(5) وقال صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن
~~الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل (6) وقال سفيان بن عيينة لا يمنعن
~~أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه فإن الله عز وجل أجاب دعاء شر الخلق إبليس
~~لعنه الله إذ قال رب فانظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين
# الثامن أن يلح في الدعاء ويكرره ثلاثا قال ابن مسعود PageV01P306
# كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سال سأل ثلاثا (1) وينبغي
~~أن لا يستبطىء الإجابة لقوله صلى الله عليه وسلم يستجاب لأحدكم ما لم يعجل
~~فيقول قد دعوت فلم يستجب لي فإذا دعوت فاسأل الله كثيرا فإنك تدعو كريما
~~(2) وقال بعضهم إني أسأل الله عز وجل منذ عشرين سنة حاجة وما أجابني وأنا
~~أرجو الإجابة سألت الله تعالى أن يوفقني لترك ما لا يعنيني
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا سأل أحدكم ربه مسألة فتعرف الإجابة فليقل
~~الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن أبطأ عنه من ذلك فليقل الحمد لله
~~على كل حال (3)
# التاسع أن يفتتح الدعاء بذكر الله عز وجل فلا يبدأ بالسؤال قال سلمة بن
~~الأكوع ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0499 يستفتح الدعاء إلا استفتحه
~~بقول سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب (4) قال أبو سليمان الداراني رحمه الله
~~من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يسأله حاجته ثم يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله عز وجل
~~يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع ما بينهما وروي في الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سألتم الله عز وجل حاجة فابتدئوا بالصلاة
~~علي فإن الله تعالى أكرم من أن يسئل حاجتين فيقضي إحداهما ويرد الأخرى (5)
~~رواه أبو طالب المكي
# العاشر وهو الأدب الباطن وهو الأصل في الإجابة التوبة ورد المظالم
~~والإقبال على الله عز وجل بكنه الهمة فذلك هو السبب القريب في الإجابة
~~فيروى عن كعب الأحبار أنه قال أصاب الناس قحط شديد على عهد موسى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج موسى ببني إسرائيل يستسقي بهم فلم يسقوا حتى خرج
~~ثلاث مرات ولم يسقوا فأوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام إني لا أستجيب
~~لك ولا لمن معك وفيكم نمام فقال موسى يا رب ومن هو حتى نخرجه من بيننا
~~فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون نماما فقال موسى
~~لبني إسرائيل توبوا إلى ربكم بأجمعكم عن النميمة فتابوا فأرسل الله تعالى
~~عليهم الغيث
# وقال سعيد بن جبير قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني إسرائيل فاستسقوا
~~فقال الملك لبني إسرائيل ليرسلن الله تعالى علينا السماء أو لنؤذينه قيل له
~~وكيف تقدر أن تؤذيه وهو في السماء فقال أقتل أولياءه وأهل طاعته فيكون ذلك
~~أذى له فأرسل الله تعالى عليهم السماء
# وقال سفيان الثوري بلغني أن بني إسرائيل قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الميتة
~~من المزابل وأكلوا الأطفال وكانوا كذلك يخرجون إلى الجبال يبكون ويتضرعون
~~فأوحى الله عز وجل إلى أنبيائهم عليهم السلام لو مشيتم إلي باقدامكم حتى
~~تحفى ركبكم وتبلغ أيديكم عنان السماء وتكل ألسنتكم عن الدعاء فإني ms0500 لا أجيب
~~لكم داعيا ولا أرحم لكم باكيا حتى تردوا المظالم إلى أهلها ففعلوا فمطروا
~~من يومهم
# وقال مالك بن دينار أصاب الناس في بني إسرائيل قحط فخرجوا مرارا فأوحى
~~الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم أنكم تخرجون إلي بأبدان نجسة وترفعون إلي
~~أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بطونكم من الحرام الآن قد اشتد غضبي عليكم
~~ولن تزدادوا مني إلا بعدا وقال أبو الصديق الناجي خرج سليمان عليه السلام
~~يستسقي فمر بنملة ملقاة على ظهرها رافعة قوائمها PageV01P307
# إلى السماء وهي تقول اللهم إنا خلق من خلقك ولا غنى بنا عن رزقك فلا
~~تهلكنا بذنوب غيرنا فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم
# وقال الأوزاعي خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال يا معشر من حضر ألستم مقرين بالإساءة فقالوا اللهم نعم فقال
~~اللهم إنا قد سمعناك تقول ما على المحسنين من سبيل وقد أقررنا بالإساءة فهل
~~تكون مغفرتك إلا لمثلنا اللهم فاغفر لنا وارحمنا واسقنا فرفع يديه ورفعوا
~~أيديهم فسقوا
# وقيل لمالك بن دينار ادع لنا ربك فقال إنكم تستبطئون المطر وأنا أستبطىء
~~الحجارة وروي أن عيسى صلوات الله عليه وسلامه خرج يستسقي فلما ضجروا قال
~~لهم عيسى عليه السلام من أصاب منكم ذنبا فليرجع فرجعوا كلهم ولم يبق معه في
~~المفازة إلا واحد فقال له عيسى عليهم السلام أما لك من ذنب فقال والله ما
~~علمت من شيء غير أني كنت ذات يوم أصلي فمرت بي امرأة فنظرت إليها بعيني هذه
~~فلما جاوزتني أدخلت أصبعي في عيني فانتزعتها وتبعت المرأة بها فقال له عيسى
~~عليه السلام فادع الله حتى أؤمن على دعائك قال فدعا فتجللت السماء سحابا ثم
~~صبت فسقوا وقال يحيى الغساني أصاب الناس قحط على عهد داود عليه السلام
~~فاختاروا ثلاثة من علمائهم فخرجوا حتى يستسقوا بهم فقال أحدهم اللهم إنك
~~أنزلت في توراتك أن نعفو عمن ظلمنا اللهم إنا قد ظلمنا أنفسنا فاعف عنا
~~وقال ms0501 الثاني اللهم إنك أنزلت في توراتك أن نعتق أرقاءنا اللهم إنا أرقاؤك
~~فأعتقنا وقال الثالث اللهم إنك أنزلت في توراتك أن لا نرد المساكين إذا
~~وقفوا بأبوابنا اللهم إنا مساكينك وقفنا ببابك فلا ترد دعاءنا فسقوا وقال
~~عطاء السلمي منعنا الغيث فخرجنا نستسقي فإذا نحن بسعدون المجنون في المقابر
~~فنظر إلي فقال يا عطاء أهذا يوم النشور أوبعثر ما في القبور فقلت لا ولكنا
~~منعنا الغيث فخرجنا نستسقي فقال يا عطاء بقلوب أرضية أم بقلوب سماوية فقلت
~~بل بقلوب سماوية فقال هيهات يا عطاء قل للمتبهرجين لا تتبهرجوا فإن الناقد
~~بصير ثم رمق السماء بطرفه وقال إلهي وسيدي ومولاي لا تهلك بلادك بذنوب
~~عبادك ولكن بالسر المكنون من أسمائك وما وارت الحجب من آلائك إلا ما سقيتنا
~~ماء غدقا فراتا تحيي به العباد وتروي به البلاد يا من هو على كل شيء قدير
~~قال عطاء فما استتم الكلام حتى أرعدت السماء وأبرقت وجادت بمطر كأفواه
~~القرب فولى وهو يقول
# أفلح الزاهدون والعابدونا ... إذ لمولاهم أجاعوا البطونا
# أسهروا الأعين العليلة حبا ... فانقضى ليلهم وهم ساهرونا
# شغلتهم عبادة الله حتى ... حسب الناس أن فيهم جنونا
# وقال ابن المبارك قدمت المدينة في عام شديد القحط فخرج الناس يستسقون
~~فخرجت معهم إذ أقبل غلام أسود عليه قطعتا خيش قد اتزر بإحداهما وألقى
~~الأخرى على عاتقه فجلس إلى جنبي فسمعته يقول إلهي أخلقت الوجوه عندك كثرة
~~الذنوب ومساوي الأعمال وقد حبست عنا غيث السماء لتؤدب عبادك بذلك فأسألك يا
~~حليما ذا أناة يا من لا يعرف عباده منه إلا الجميل أن تسقيهم الساعة الساعة
~~فلم يزل يقول الساعة الساعة حتى اكتست السماء بالغمام وأقبل المطر من كل
~~جانب قال ابن المبارك فجئت إلى الفضيل فقال ما لي أراك كئيبا فقلت أمر
~~سبقنا إليه غيرنا فتولاه دوننا وقصصت عليه القصة فصاح الفضيل وخر مغشيا
~~عليه
# ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس رضي الله عنه فلما
~~فرغ عمر من دعائه قال العباس اللهم ms0502 إنه لم ينزل بلاء من السماء إلا بذنب
~~ولم يكشف إلا بتوبة وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله عليه
~~وسلم وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا بالتوبة وأنت
PageV01P308
# الراعي لا تهمل الضالة ولا تدع الكبير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق
~~الكبير وارتفعت الأصوات بالشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغثهم بغياثك
~~قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون قال
~~فما تم كلامه حتى ارتفعت السماء مثل الجبال
### |||| فضيلة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} وروي أنه صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى
~~ترى في وجهه فقال صلى الله عليه وسلم أنه جاءني جبريل عليه السلام فقال أما
~~ترضى يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك صلاة واحدة إلا صليت عليه عشرا
~~ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا (1) وقال صلى الله عليه وسلم
~~من صلى علي صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقلل عند ذلك أو ليكثر (2) وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس بي أكثرهم علي صلاة (3) وقال صلى الله
~~عليه وسلم بحسب المؤمن من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي (4) وقال صلى
~~الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة (5) وقال صلى الله عليه
~~وسلم من صلى علي من أمتي كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات (6) وقال
~~صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع الأذان والإقامة اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة صل على محمد عبدك ورسولك وأعطه الوسيلة والفضيلة
~~والدرجة الرفيعة والشفاعة يوم القيامة حلت له شفاعتي (7) وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام
~~اسمي في ذلك الكتاب (8) وقال صلى الله عليه وسلم إن في الأرض ملائكة ms0503 سياحين
~~يبلغوني عن أمتي السلام (9) وقال صلى الله عليه وسلم PageV01P309
# ليس أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام (1) وقيل له
~~يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد عبدك وعلى آله
~~وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه
~~وذريته كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد (2) وروي أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي
~~ويقول بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد كان جذع تخطب الناس عليه فلما كثر
~~الناس اتخذت منبرا لتسمعهم فحن الجذع لفراقك حتى جعلت يدك عليه فسكن فأمتك
~~كانت أولى بالحنين إليك لما فارقتهم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من
~~فضيلتك عنده أن جعل طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أخبرك بالعفو عنك
~~قبل أن يخبرك بالذنب فقال تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في أولهم
~~فقال عز وجل وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم الآية
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون أن
~~يكونوا قد أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان موسى بن عمران أعطاه
~~الله حجرا تنفجر منه الأنهار فماذا بأعجب من أصابعك حين نبع منها الماء صلى
~~الله عليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان سليمان بن داود أعطاه الله
~~الريح غدوها شهر ورواحها شهر فماذا بأعجب من البراق حين سريت عليه إلى
~~السماء السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالأبطح صلى الله عليك بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله لئن كان عيسى ms0504 بن مريم أعطاه الله إحياء الموتى فماذا
~~بأعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مشوية فقالت لك الذراع لا تأكلني
~~فإني مسمومة بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد دعا نوح على قومه فقال رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا ولو دعوت علينا بمثلها لهلكنا فلقد وطىء
~~ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا فقلت اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد اتبعك في قلة سنك
~~وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره ولقد آمن بك الكثير وما
~~آمن معه إلا القليل بأبي أنت وأمي يا رسول الله لو لم تجالس إلا كفؤا لك ما
~~جالستنا ولو لم تنكح إلا كفؤا لك ما نكحت إلينا ولو لم تؤاكل إلا كفؤا لك
~~ما واكلتنا فلقد والله جالستنا ونكحت إلينا وواكلتنا ولبست الصوف وركبت
~~الحمار وأردفت خلفك ووضعت طعامك على الأرض ولعقت أصابعك تواضعا منك صلى
~~الله عليه وسلم (3) وقال بعضهم كنت أكتب PageV01P310
# الحديث وأصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولا أسلم فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام فقال لي أما تتم الصلاة علي في كتابك فما كتبت
~~بعد ذلك إلا صليت وسلمت عليه
# وروي عن أبي الحسن قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا
~~رسول الله بم جوزي الشافعي عنك حيث يقول في كتابه الرسالة وصلى الله على
~~محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون فقال صلى الله عليه وسلم
~~جوزي عني أنه لا يوقف للحساب
### |||| فضيلة الاستغفار
# قال عز وجل والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم وقال علقمة والأسود قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم في كتاب
~~الله عز وجل آيتان ما أذنب عبد ذنبا فقرأهما واستغفر الله عز وجل إلا غفر
~~الله تعالى له والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية وقوله عز وجل
~~ومن يعمل سوءا ms0505 أو يظلم به ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال عز وجل
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا وقال تعالى والمستغفرين بالأسحار
~~وكان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
~~إنك أنت التواب الرحيم (1) وقال صلى الله عليه وسلم من أكثر من الاستغفار
~~جعل الله عز وجل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وارزقه من حيث لا يحتسب
~~(2) وقال صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله تعالى وأتوب إليه في اليوم
~~سبعين مرة (3) هذا مع أنه صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وقال صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي حتى إني لأستغفر الله
~~تعالى في كل يوم مائة مرة (4) وقال صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي إلى
~~فراشه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث
~~مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر أو عدد رمل عالج أو عدد ورق
~~الشجر أو عدد أيام الدنيا (5) وقال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر من قال
~~ذلك غفرت ذنوبه وإن كان فارا من الزحف (6) وقال حذيفة كنت ذرب اللسان على
~~أهلي فقلت يا رسول الله لقد خشيت أن يدخلني لساني النار فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأين أنت من الاستغفار فإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
~~(7) وقالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كنت
~~ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار
~~(8) وكان صلى الله عليه وسلم PageV01P311
# يقول في الاستغفار اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت
~~أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر
~~لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم
~~وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير (1) وقال ms0506 علي رضي الله عنه كنت رجلا إذا
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عز وجل بما شاء أن
~~ينفعني منه وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته فإذا حلف صدقته قال وحدثني
~~أبو بكر وصدق أبو بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر
~~الله عز وجل إلا غفر له ثم تلا قوله عز وجل والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم (2) الآية وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر
~~صقل قلبه منها فإن زاد زادت حتى تغلف قلبه (3) فذلك الران الذي ذكره الله
~~عز وجل في كتابه {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} وروى أبو هريرة
~~رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله سبحانه ليرفع الدرجة
~~للعبد في الجنة فيقول يا رب أنى لي هذه فيقول عز وجل باستغفار ولدك لك (4)
~~وروت عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعلني من
~~الذين إذا أحسنوا استبشروا وإذا أساؤوا استغفروا (5) وقال صلى الله عليه
~~وسلم إذا أذنب العبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي فيقول الله عز وجل أذنب عبدي
~~ذنبا فعلم أن له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب عبدي اعمل ما شئت فقد غفرت لك
~~(6) وقال صلى الله عليه وسلم ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة
~~(7) وقال صلى الله عليه وسلم إن رجلا لم يعمل خيرا قط نظر إلى السماء فقال
~~إن لي ربا يا رب فاغفر لي فقال الله عز وجل قد غفرت لك (8) وقال صلى الله
~~عليه وسلم من أذنب ذنبا فعلم أن الله قد اطلع عليه غفر له وإن لم يستغفر
~~(9) وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا عبادي كلكم مذنب إلا ms0507 من
~~عافيته فاستغفروني أغفر لكم ومن علم أني ذو قدرة على أن أغفر له غفرت له
~~ولا أبالي (10) وقال صلى الله عليه وسلم من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت
~~سوءا فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت غفرت له ذنوبه ولو كانت كمدب
~~النمل (11) وروى PageV01P312
# إن أفضل الاستغفار اللهم أنت ربي وأنا عبدك خلقتني وأنا على عهدك ووعدك
~~ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وابوء على نفسي بذنبي
~~فقد ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي ما قدمت منها وما أخرت فإنه لا
~~يغفر الذنوب جميعا إلا أنت (1) والآثار قال خالد بن معدان يقول الله عز وجل
~~إن أحب عبادي إلي المتحابون بحبي والمتعلقة قلوبهم بالمساجد والمستغفرون
~~بالأسحار أولئك الذين إذا أردت أهل الأرض بعقوبة ذكرتهم فتركتهم وصرفت
~~العقوبة عنهم
# وقال قتادة رحمه الله القرآن يدلكم عن دائكم ودوائكم أما داؤكم فالذنوب
~~وأما دواؤكم فالاستغفار وقال علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة
~~قيل وما هي قال الاستغفار وكان يقول ما ألهم الله سبحانه عبدا الاستغفار
~~وهو يريد أن يعذبه
# وقال الفضيل قول العبد أستغفر الله تفسيرها أقلني وقال بعض العلماء العبد
~~بين ذنب ونعمة لا يصلحهما إلا الحمد والاستغفار وقال الربيع بن خيثم رحمه
~~الله لا يقولن أحدكم أستغفر الله وأتوب إليه فيكون ذنبا وكذبا إن لم يفعل
~~ولكن ليقل اللهم اغفر لي وتب علي
# قال الفضيل رحمه الله الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين وقالت رابعة
~~العدوية رحمها الله استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير
# قال بعض الحكماء من قدم الاستغفار على الندم كان مستهزئا بالله عز وجل
~~وهو لا يعلم وسمع أعرابي وهو متعلق بأستار الكعبة يقول اللهم إن استغفاري
~~مع إصراري للؤم وإن تركي استغفارك مع علمي بسعة عفوك لعجز فكم تتحبب إلي
~~بالنعم مع غناك عني وكم أتبغض إليك بالمعاصي مع فقري إليك يا من إذا وعد
~~وفى وإذا أوعد عفا أدخل عظيم جرمي في عظيم عفوك يا ms0508 أرحم الراحمين وقال أبو
~~عبد الله الوراق لو كان عليك مثل عدد القطر وزبد البحر ذنوبا لمحيت عنك إذا
~~دعوت ربك بهذا الدعاء مخلصا إن شاء الله تعالى اللهم إني أستغفرك من كل ذنب
~~تبت إليك منه ثم عدت فيه وأستغفرك من كل ما وعدتك به من نفسي ولم أوف لك به
~~وأستغفرك من كل عمل أرد به وجهك فخالطه غيرك واستغفرك من كل نعمة أنعمت بها
~~علي فاستعنت بها على معصيتك وأستغفرك يا عالم الغيب والشهادة من كل ذنب
~~أتيته في ضياء النهار وسواد الليل في ملأ أو خلاء وسر وعلانية يا حليم
~~ويقال إنه استغفار آدم عليه السلام وقيل الخضر عليه الصلاة والسلام
### ||| الباب الثالث في أدعية مأثورة ومعزية إلى أسبابها وأربابها مما يستحب أن يدعو بها المرء صباحا ومساء وبعقب كل صلاة
# فمنها دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما بعثني العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته
~~ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام يصلي من الليل فلما صلى ركعتي الفجر
~~قبل صلاة الصبح قال اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها
~~شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتن عني وتصلح بها ديني وتحفظ بها غائبي
~~وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي وتعصمني
~~بها من كل سوء
# اللهم أعطني إيمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة أنال بها شرف كرامتك
~~في الدنيا والآخرة
# اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر
~~على الأعداء ومرافقة الأنبياء
# اللهم إني PageV01P313
# أنزل بك حاجتي وإن ضعف رأيي وقلت حيلتي وقصر عملي وافتقرت إلى رحمتك
~~فأسألك يا كافي الأمور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور أن تجيرني من
~~عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور
# اللهم ما قصر عنه رأيي وضعف عنه عملي ولم تبلغه نيتي وأمنيتي من خير
~~وعدته أحدا من عبادك أو خير ms0509 أنت معطيه أحدا من خلقك فإني أرغب إليك فيه
~~وأسألكه يا رب العالمين
# اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لأعدائك وسلما
~~لأوليائك نحبب بحبك من أطاعك من خلقك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك
# اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة وهذا الجهد وعليك التكلان وإنا لله وإنا
~~إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ذي الحبل الشديد
~~والأمر الرشيد أسألك الأمن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين
~~الشهود والركع السجود الموفين بالعهود إنك رحيم ودود وأنت تفعل ما تريد
# سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي
~~لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي العزة والكرم
~~سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه
# اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في بصري
~~ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي
~~ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من
~~فوقي ونورا من تحتي اللهم زدني نورا وأعطني نورا واجعل لي نورا (1)
### |||| دعاء عائشة رضي الله عنها
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها عليك بالجوامع
~~الكوامل قولي اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم
~~أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت وما لم أعلم وأسألك الجنة
~~وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل
~~وأسألك من الخير ما سألك عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأستعيذك مما
~~استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأسألك ما قضيت لي من أمر
~~أن تجعل عاقبته رشدا برحمتك يا أرحم الراحمين (2)
### |||| دعاء فاطمة رضي الله عنها
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك
~~به أن تقولي يا ms0510
# حي يا قيوم برحمتك أستغيث لا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله
~~(3)
### |||| دعاء أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه أن يقول
~~اللهم إني أسألك بمحمد نبيك وإبراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى كلمتك وروحك
~~وبتوراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وفرقان محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P314
# وعليهم أجمعين وبكل وحي أوحيته أو قضاء قضيته أو سائل أعطيته أو غني
~~أفقرته أو فقير أغنيته أو ضال هديته وأسألك باسمك الذي أنزلته على موسى صلى
~~الله عليه وسلم وأسألك باسمك الذي بثثت به أرزاق العباد وأسألك باسمك الذي
~~وضعته على الأرض فاستقرت وأسألك باسمك الذي وضعته على السموات فاستقلت
~~وأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فرست وأسالك باسمك الذي استقل به عرشك
~~وأسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد الوتر المنزل في كتابك من لدنك من
~~النور المبين وأسألك باسمك الذي وضعته على النهار فاستنار وعلى الليل فأظلم
~~وبعظمتك وكبريائك وبنور وجهك الكريم أن ترزقني القرآن والعلم به وتخلطه
~~بلحمي ودمي وسمعي وبصري وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك فإنه لا حول ولا قوة
~~إلا بك يا أرحم الراحمين (1)
### |||| دعاء بريدة الأسلمي رضي الله عنه
# وروي أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريدة ألا أعلمك كلمات
~~من أراد بهن خيرا علمهن إياه ثم لم ينسهن إياه أبدا قال فقلت بلى يا رسول
~~الله قال قل اللهم إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ إلى الخير بناصيتي واجعل
~~الإسلام منتهى رضاي اللهم إني ضعيف فقوني وإني ذليل فأعزني وإني فقير
~~فأغنني يا أرحم الراحمين (2)
### |||| دعاء قبيصة بن المخارق
# إذ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني كلمات ينفعني الله عز وجل
~~بها فقد كبر سني وعجزت عن أشياء كثيرة كنت أعملها فقال صلى الله عليه وسلم
~~أما لدنياك فإذا صليت الغداة فقل ثلاث مرات سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم لا حول ولا قوة إلا ms0511 بالله العلي العظيم فإنك إذا قلتهن أمنت من الغم
~~والجذام والبرص والفالج وأما لآخرتك فقل اللهم اهدني من عندك وأفض علي من
~~فضلك وانشر علي من رحمتك وأنزل علي من بركاتك ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~أما إنه إذا وافى بهن عبد يوم القيامة لم يدعهن فتح له أربعة أبواب من
~~الجنة يدخل من أيها شاء (3)
### |||| دعاء أبي الدرداء رضي الله عنه
# قيل لأبي الدرداء رضي الله عنه قد احترقت دارك وكانت النار قد وقعت في
~~محلته فقال ما كان الله ليفعل ذلك فقيل له ذلك ثلاثا وهو يقول ما كان الله
~~ليفعل ذلك ثم أتاه آت فقال يا أبا الدرداء إن النار حين دنت من دارك طفئت
~~قال قد علمت ذلك فقيل له ما ندري أي قوليك أعجب قال إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من يقول هؤلاء الكلمات في ليل أو نهار لم يضره شيء وقد
~~قلتهن وهي اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء
~~عددا اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي PageV01P315
# ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (1)
### |||| دعاء الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# كان يقول إذا أصبح اللهم إن هذا خلق جديد فافتحه علي بطاعتك واختمه لي
~~بمغفرتك ورضوانك وارزقني فيه حسنة تقبلها مني وزكها وضعفها لي وما عملت فيه
~~من سيئة فاغفرها لي إنك غفور رحيم ودود كريم قال ومن دعا بهذا الدعاء إذا
~~أصبح فقد أدى شكر يومه
### |||| دعاء عيسى عليه الصلاة والسلام
# كان يقول اللهم إني أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره ولا أملك نفع ما أرجو
~~وأصبح الأمر بيد غيري وأصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير أفقر مني اللهم لا تشمت
~~بي عدوي ms0512 ولا تسؤ بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا أكبر
~~همي ولا تسلط علي من لا يرحمني يا حي يا قيوم
### |||| دعاء الخضر عليه السلام
# يقال إن الخضر وإلياس عليهما السلام إذا التقيا في كل موسم لم يفترقا إلا
~~عن هذه الكلمات بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما شاء الله كل نعمة
~~من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا
~~الله فمن قالها ثلاث مرات إذا أصبح أمن من الحرق والغرق والسرق إن شاء الله
~~تعالى
### |||| دعاء معروف الكرخي رضي الله عنه
# قال محمد بن حسان قال لي معروف الكرخي رحمه الله ألا أعلمك عشر كلمات خمس
~~للدنيا وخمس للآخرة من دعا الله عز وجل بهن وجد الله تعالى عندهن قلت
~~اكتبها لي قال لا ولكن أرددها عليك كما رددها علي بكر بن خنيس رحمه الله
~~حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله الكريم لما أهمني حسبي الله
~~الحليم القوي لمن بغى علي حسبي الله الشديد لمن كادني بسوء حسبي الله
~~الرحيم عند الموت حسبي الله الرؤوف عند المسألة في القبر حسبي الله الكريم
~~عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله القدير عند الصراط حسبي
~~الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقد روي عن أبي الدرداء
~~أنه قال من قال في كل يوم سبع مرات فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم كفاه الله عز وجل ما أهمه من أمر آخرته
~~صادقا كان أو كاذبا
### |||| دعاء عتبة الغلام
# وقد رؤي في المنام بعد موته فقال دخلت الجنة بهذه الكلمات اللهم يا هادي
~~المضلين ويا راحم المذنبين ويا مقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر
~~العظيم والمسلمين كلهم أجمعين واجعلنا مع الأخيار المرزوقين الذين أنعمت
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين يا رب العالمين
### |||| دعاء آدم عليه الصلاة والسلام ms0513
# قالت عائشة رضي الله عنها لما اراد الله عز وجل أن يتوب على آدم صلى الله
~~عليه وسلم طاف بالبيت سبعا PageV01P316
# وهو يومئذ ليس بمبني ربوة حمراء ثم قام فصلى ركعتين ثم قال اللهم إنك
~~تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي وتعلم ما في نفسي
~~فاغفر لي ذنوبي اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى أعلم
~~أنه لن يصيبني إلا ما كتبته علي والرضا بما قسمته لي يا ذا الجلال والإكرام
~~فأوحى الله عز وجل إليه إني قد غفرت لك ولم يأتني أحد من ذريتك فيدعوني
~~بمثل الذي دعوتني به إلا غفرت له وكشفت غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين
~~عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر وجاءته الدنيا وهي راغمة وإن كان لا
~~يريدها
### |||| دعاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى يمجد نفسه كل
~~يوم ويقول إني أنا الله رب العالمين إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي
~~القيوم إني أنا الله لا إله إلا أنا العلي العظيم إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا لم ألد ولم أولد إني أنا الله لا إله إلا أنا العفو الغفور إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا مبدىء كل شيء وإلي يعود العزيز الحكيم الرحمن الرحيم
~~مالك يوم الدين خالق الخير والشر خالق الجنة والنار الواحد الأحد الفرد
~~الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا الفرد الوتر عالم الغيب والشهادة الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارىء المصور
~~الكبير المتعال المقتدر القهار الحليم الكريم أهل الثناء والمجد أعلم السر
~~وأخفى القادر الرزاق فوق الخلق والخليقة (1) وذكر قبل كل كلمة إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا كما أوردناه في الأول فمن دعا بهذه الأسماء فليقل إنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت كذا وكذا فمن دعا بهن كتب من الساجدين المخبتين الذين
~~يجاورون محمدا وإبراهيم وموسى وعيسى والنبيين صلوات ms0514 الله عليهم في دار
~~الجلال وله ثواب العابدين في السموات والأرضين وصلى الله على محمد وعلى كل
~~عبد مصطفى
### |||| دعاء ابن المعتمر وهو سليمان التيمي وتسبيحاته رضي الله عنه
# روي أن يونس بن عبيد رأى رجلا في المنام ممن قتل شهيدا ببلاد الروم فقال
~~ما أفضل ما رأيت ثم من الأعمال قال رأيت تسبيحات ابن المعتمر من الله عز
~~وجل بمكان وهي هذه سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عد ما خلق وعدد ما هو خالق وزنة ما خلق
~~وزنة ما هو خالق وملء ما خلق وملء ما هو خالق وملء سمواته وملء أرضه ومثل
~~ذلك وأضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهى رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه
~~حتى يرضى وإذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضى وعدد ما هم ذاكروه
~~فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وشم ونفس من
~~الأنفاس وأبد من الآباد من أبد إلى أبد أبد الدنيا وأبد الآخرة وأكثر من
~~ذلك لا ينقطع أوله ولاينفد آخره
### |||| دعاء إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه
# روى إبراهيم بن بشار خادمه أنه كان يقول هذا الدعاء في كل يوم جمعة إذا
~~أصبح وإذا أمسى مرحبا بيوم المزيد والصبح الجديد والكاتب والشهيد يومنا هذا
~~يوم عيد اكتب لنا فيه ما نقول بسم الله الحميد المجيد الرفيع الودود الفعال
~~في خلقه ما يريد أصبحت بالله مؤمنا وبلقائه مصدقا وبحجته معترفا ومن ذنبي
~~مستغفرا ولربوبية الله خاضعا PageV01P317
# ولسوى الله في الآلهة جاحدا وإلى الله فقيرا وعلى الله متكلا وإلى الله
~~منيبا أشهد الله وأشهد ملائكته وأنبيائه ورسله وحملة عرشه ومن خلقه ومن هو
~~خالقه بأنه هو الله الذي لا إله إلا هو وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن الجنة حق وأن النار حق والحوض حق والشفاعة
~~حق ومنكرا ونكيرا حق ووعدك حق ووعيدك ms0515 حق ولقاءك حق والساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور على ذلك أحيا وعليه أموت وعليه أبعث إن
~~شاء الله
# اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت أعوذ بك اللهم من شر ما صنعت ومن شر كل ذي شر
# اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني
~~لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها فإنه لا يصرف
~~سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله بيديك أنا لك وإليك أستغفرك وأتوب
~~إليك آمنت اللهم بما أرسلته من رسول وآمنت اللهم بما أنزلت من كتاب وصلى
~~الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم تسليما كثيرا خاتم كلامي ومفتاحه
~~وعلى أنبيائه ورسله أجمعين آمين يا رب العالمين
# اللهم أوردنا حوض محمد واسقنا بكأسه مشربا رويا سائغا هنيا لا نظمأ بعده
~~أبدا واحشرنا في زمرته غير خزايا ولا ناكثين للعهد ولا مرتابين ولا مفتونين
~~ولا مغضوب علينا ولا ضالين
# اللهم اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تحب وترضى وأصلح لي شأني كله
~~وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولا تضلني وإن كنت ظالما
~~سبحانك سبحانك يا علي يا عظيم يا بارىء يا رحيم يا عزيز يا جبار سبحان من
~~سبحت له السموات بأكنافها وسبحان من سبحت له البحار بأمواجها وسبحان من
~~سبحت له الجبال بأصدائها وسبحان من سبحت له الحيتان بلغاتها وسبحان من سبحت
~~له النجوم في السماء بأبراجها وسبحان من سبحت له الأشجار بأصولها وثمارها
~~وسبحان من سبحت له السموات السبع والأرضون السبع ومن فيهن ومن عليهن سبحان
~~من سبح له كل شيء من مخلوقاته تباركت وتعاليت سبحانك سبحانك يا حي يا قيوم
~~يا عليم يا حليم سبحانك لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك تحيي وتميت وأنت حي
~~لا تموت بيدك الخير وأنت على كل شيء قدير
### ||| الباب الرابع في أدعية مأثورة عن النبي صلى ms0516 الله عليه وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم
# محذوفة الأسانيد منتخبة من جملة ما جمعة أبو طالب المكي وابن خزيمة وابن
~~منذر رحمهم الله
# يستحب للمريد إذا أصبح أن يكون أحب أوراده الدعاء كما سيأتي ذكره في كتاب
~~الأوراد فإن كنت من المريدين لحرث الآخرة المقتدين برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما دعا به فقل في مفتتح دعواتك (1) أعقاب صلواتك (2) سبحان ربي
~~العلي الأعلى الوهاب لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير وقل رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم نبيا (3) ثلاث مرات وقل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر
~~الشيطان وشركه (4) وقل اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي
~~وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي وأقل PageV01P318
# عثراتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ
~~بك أن أغتال من تحتي (1) اللهم لا تؤمني مكرك ولا تولني غيرك ولا تنزع عني
~~سترك ولا تنسني ذكرك ولا تجعلني من الغافلين (2) وقل اللهم أنت ربي لا إله
~~إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما
~~صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~(3) ثلاث مرات وقل اللهم عافني في بدني وعافني في سمعي وعافني في بصري لا
~~إله إلا أنت (4) ثلاث مرات وقل اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء وبرد
~~العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك الكريم وشوقا إلى لقائك من غير ضراء
~~مضرة ولا فتنة مضلة وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أعتدي أو يعتدى علي أو
~~أكسب خطيئة أو ذنبا لا تغفره (5) اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة
~~في الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك قلبا خاشعا سليما وخلقا
~~مستقيما ولسانا صادقا وعملا ms0517 متقبلا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر
~~ما تعلم وأستغفرك لما تعلم فإنك تعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب (6) اللهم
~~اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني فإنك
~~أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير وعلى كل غيب شهيد (7) اللهم
~~إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد وقرة عين الأبد ومرافقة نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد (8) اللهم إني أسألك الطيبات وفعل
~~الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين أسألك حبك وحب من أحبك وحب كل عمل يقرب
~~إلي حبك وأن تتوب علي وتغفر لي وترحمني وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك
~~غير مفتون (9) اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة
~~خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي أسألك خشيتك في الغيب والشهادة
~~وكلمة العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر ولذة النظر إلى وجهك
~~والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة واللهم زينا
~~PageV01P319
# بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين (1) اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول
~~به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
~~علينا مصائب الدنيا والآخرة (2) اللهم املأ وجوهنا منك حياء وقلوبنا منك
~~فرقا واسكن في نفوسنا من عظمتك ما تذلل به جوارحنا لخدمتك واجعلك اللهم أحب
~~إلينا ممن سواك واجعلنا أخشى لك ممن سواك (3) اللهم اجعل أول يومنا هذا
~~صلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا اللهم اجعل أوله رحمة وأسطه نعمة وآخره
~~تكرمة ومغفرة (4) الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته وذل كل شيء لعزته
~~وخضع كل شيء لملكه واستسلم كل شيء لقدرته والحمد لله الذي سكن كل شيء
~~لهيبته وأظهر كل شيء بحكمته وتصاغر كل شيء لكبريائه (5) اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد وأزواج محمد وذريته وبارك على محمد وعلى آله وأزواجه وذريته
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ms0518 (6)
~~اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي رسولك الأمين وأعطه
~~المقام المحمود الذي وعدته يوم الدين (7) اللهم اجعلنا من أوليائك المتقين
~~وحزبك المفلحين وعبادك الصالحين واستعملنا لمرضاتك عنا ووفقنا لمحابك منا
~~وصرفنا بحسن اختيارك لنا (8) نسألك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه ونعوذ بك
~~من جوامع الشر وفواتحه وخواتمه (9) اللهم بقدرتك علي تب على إنك أنت التواب
~~الرحيم وبحلمك عني اعف عني إنك أنت الغفار الحليم وبعلمك بي ارفق بي إنك
~~أنت أرحم الراحمين وبملكك لي ملكني نفسي ولا تسلطها علي إنك أنت الملك
~~الجبار (10) سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي
~~فاغفر لي ذنبي إنك أنت ربي ولا يغفر الذنوب إلا أنت (11) اللهم ألهمني رشدي
~~وقني شر نفسي (12) اللهم ارزقني حلالا لا تعاقبني عليه وقنعني بما رزقتني
~~PageV01P320
# واستعملني به صالحا تقبله مني (1) اللهم إني أسألك العفو والعافية وحسن
~~اليقين والمعافاة في الدنيا والآخرة (2) يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه
~~المغفرة هب لي ما لا يضرك وأعطني ما لا ينقصك ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا
~~مسلمين أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
# أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر
~~لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
~~ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان إلى
~~قوله عز وجل إنك لا تخلف الميعاد ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا
~~إلى آخر السورة (3) رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا ms0519 واغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات (4) رب اغفر
~~وارحم وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم وأنت خير الراحمين وأنت خير
~~الغافرين وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على محمد خاتم النبيين وآله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا (5)
### |||| أنواع الاستعاذة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من أن أرد إلى
~~ارذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر (6) اللهم إني
~~أعوذ بك من طبع يهدي إلى طمع ومن طمع في غير مطمع ومن PageV01P321
# طمع حيث لا مطمع (1) اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع
~~ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع وأعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة
~~فإنها بئست البطانة ومن الكسل والبخل والجبن والهرم ومن أن أرد إلى ارذل
~~العمر ومن فتنة الدجال وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اللهم إنا
~~نسألك قلوبا أواهة مخبتة منيبة في سبيلك اللهم إني أسألك عزائم مغفرتك
~~وموجبات رحمتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة
~~من النار (2) اللهم إني أعوذ بك من التردي وأعوذ بك من الغم والغرق والهدم
~~وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك من أن أموت في تطلب الدنيا
~~(3) اللهم إني أعوذ بك شر ما علمت ومن شر ما لم أعلم (4) اللهم جنبني
~~منكرات الأخلاق والأعمال والأدواء والأهواء (5) اللهم إني أعوذ بك من جهد
~~البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء (6) اللهم إني أعوذ بك من
~~الكفر والدين والفقر وأعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من فتنة الدجال (7)
~~اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري وشر لساني وقلبي وشر منيي (8) اللهم
~~إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول (9) اللهم
~~إني أعوذ بك من القسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة ms0520 وأعوذ بك من الكفر
~~والفقر والفسوق والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق وضيق الأرزاق والسمعة والرياء
~~وأعوذ بك من الصمم والبكم والعمى والجنون والجذام والبرص وسيىء الأسقام
~~(10) اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ومن تحول عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن
~~جميع سخطك (11) اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وعذاب القبر
~~وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر وشر فتنة PageV01P322
# المسيح الدجال وأعوذ بك من المغرم والمأثم (1) اللهم إني أعوذ بك من نفس
~~لا تشبع وقلب لا يخشع وصلاة لا تنفع ودعوة لا تستجاب وأعوذ بك من شر الغم
~~وفتنة الصدر (2) اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة
~~الأعداء (3) وصلى الله على محمد وعلى كل عبد مصطفى من كل العالمين آمين
### ||| الباب الخامس في الأدعية المأثورة عند حدوث كل حادث من الحوادث
# إذا أصبحت وسمعت الأذان فيستحب لك جواب المؤذن وقد ذكرناه وذكرنا أدعية
~~دخول الخلاء والخروج منه وأدعية الوضوء في كتاب الطهارة فإذا خرجت إلى
~~المسجد فقل اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا
~~واجعل في بصري نورا واجعل خلفي نورا وأمامي نورا واجعل من فوقي نورا اللهم
~~أعطني (4) نورا وقل أيضا اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا
~~إليك (5) فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك
~~وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت
# فإن خرجت من المنزل لحاجة فقل بسم الله رب أعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي (6) بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم بسم الله التكلان على الله (7)
# فإذا انتهيت إلى المسجد تريد دخوله فقل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وسلم اللهم اغفر لي جميع ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك (8) وقدم رجلك اليمنى
~~في الدخول فإذا رأيت في المسجد من يبيع أو يبتاع فقل لا أربح الله تجارتك ms0521
~~(9) وإذا رأيت من ينشد ضالة في المسجد فقل لا ردها الله عليك أمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (10) فإذا صليت ركعتي الصبح فقل بسم الله اللهم
~~إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي الدعاء إلى آخره (11) PageV01P323
# كما أوردناه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا ركعت فقل في ركوعك اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك
~~توكلت أنت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب
~~العالمين (1) وإن أحببت فقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات (2) أو سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح (3) فإذا رفعت رأسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده
~~ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء
~~والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد (4) وإذا سجدت فقل اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك
~~أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين
~~اللهم سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي وهذا
~~ما جنيت على نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (5) أو تقول سبحان
~~ربي الأعلى ثلاث مرات (6) فإذا فرغت من الصلاة فقل اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام (7) وتدعو بسائر الأدعية التي ذكرناها
# فإذا قمت من المجلس وأردت دعاء يكفر لغو المجلس فقل سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (8)
# فإذا دخلت السوق فقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير (9) بسم الله
~~اللهم إني أسألك خير هذه السوق وخير ما فيها اللهم إني أعوذ بك من شرها ms0522 وشر
~~ما فيها اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة (10)
# فإن كان عليك دين فقل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك
~~(11)
# فإذا لبست ثوبا جديدا فقل اللهم كسوتني هذا الثوب فلك الحمد أسألك من
~~خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له (12)
# وإذا PageV01P324
# رأيت شيئا من الطيرة تكرهه فقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب
~~بالسيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله (1)
# وإذا رأيت الهلال فقل اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والبر والسلامة
~~والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى والحفظ عمن تسخط ربي وربك الله (2) ويقول
~~هلال رشد وخير آمنت بخالقك (3) اللهم إني أسألك خير هذا الشهر وخير القدر
~~وأعوذ بك من شر يوم الحشر (4) وتكبر قبله أولا ثلاثا
# وإذا هبت الريح فقل اللهم إني أسألك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما
~~أرسلت به ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها ومن شر ما أرسلت به (5)
# وإذا بلغك وفاة أحد فقل إنا لله وإنا إليه راجعون وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~اللهم اكتبه في المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلفه على عقبه في الغابرين
~~اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله (6)
# وتقول عند التصدق {ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم}
# وتقول عند الخسران {عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون}
# وتقول عند ابتداء الأمور ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا
~~رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
# وتقول عند النظر إلى السماء ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا
# وإذا سمعت صوت الرعد فقل سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~(7)
# فإن رأيت الصواعق فقل اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا
~~قبل ذلك (8) قاله كعب
# فإذا أمطرت السماء فقل اللهم سقيا هنيئا وصيبا نافعا (9) اللهم اجعله ms0523 صيب
~~رحمة ولا تجعله صيب عذاب (10)
# فإذا غضبت فقل اللهم اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي PageV01P325
# وأجرني من الشيطان الرجيم (1)
# فإذا خفت قوما فقل اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم (2)
# فإذا غزوت فقل اللهم أنت عضدي ونصيري وبك أقاتل (3)
# وإذا طنت أذنك فصل على محمد صلى الله عليه وسلم وقل ذكر الله من ذكرني
~~بخير (4)
# فإذا رأيت استجابة دعائك فقل الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات
# وإذا أبطأت فقل الحمد لله على كل حال (5)
# وإذا سمعت أذان المغرب فقل اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات
~~دعاتك وحضور صلواتك أسألك أن تغفر لي (6)
# وإذا أصابك هم فقل اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض
~~في حكمك عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك
~~أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن
~~ربيع قلبي ونور صدري وجلاء غمي وذهاب حزني وهمي (7) قال صلى الله عليه وسلم
~~ما أصاب أحدا حزن فقال ذلك إلا أذهب الله همه وأبدله مكانه فرحا فقيل له يا
~~رسول الله أفلا نتعلمها فقال صلى الله عليه وسلم بلى ينبغي لمن سمعها أن
~~يتعلمها
# وإذا وجدت وجعا في جسدك أو جسد غيرك فارقة برقية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اشتكى الإنسان قرحة أو جرحا وضع سبابته على الأرض ثم رفعها
~~وقال بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا (8)
# وإذا وجدت وجعا في جسدك فضع يدك على الذي يتألم من جسدك وقل بسم الله
~~ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر (9)
# فإذا أصابك كرب فقل لا إله إلا الله العلي الحليم لا إله إلا الله رب
~~العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم (10)
# فإن أردت النوم فتوضأ أولا ثم توسد على يمينك مستقبل القبلة ثم كبر الله
~~تعالى أربعا وثلاثين ms0524 وسبحه ثلاثا وثلاثين واحمده ثلاثا وثلاثين (11) ثم قل
~~اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك اللهم إني
~~لا أستطيع أن أبلغ ثناء عليك ولو حرصت ولكن أنت كما أثنيت على نفسك (12)
~~اللهم باسمك أحيا وأموت (13) اللهم رب السموات ورب الأرض ورب كل شيء ومليكه
~~فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل PageV01P326
# والقرآن أعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت
~~الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء
~~وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني من الفقر (1) اللهم إنك
~~خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها اللهم إن أمتها فاغفر لها وإن
~~أحييتها فاحفظها اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة (2) باسمك ربي
~~وضعت جنبي فاغفر لي ذنبي (3) اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك (4) اللهم
~~أسلمت لك نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك والجأت ظهري إليك رغبة
~~ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك
~~الذي أرسلت (5)
# ويكون هذا آخر دعائك فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وليقل
~~قبل ذلك اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك واستعملني بأحب الأعمال إليك
~~تقربني إليك زلفى وتبعدني من سخطك بعدا أسألك فتعطيني وأستغفرك فتغفر لي
~~وأدعوك فتستجيب لي (6)
# فإذا استيقظت من نومك عند الصباح فقل الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا
~~وإليه النشور (7) أصبحنا وأصبح الملك لله والعظمة والسلطان لله والعزة
~~والقدرة لله (8) أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (9)
~~اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير (10) اللهم إني
~~أسألك أن تبعثنا في هذا اليوم إلى كل خير ونعوذ بك أن نجترح فيه سوءا أو
~~نجره إلى مسلم فإنك قلت {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار
~~ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى} ms0525 (11) اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا أسألك خير هذا اليوم وخير ما فيه وأعوذ بك من شره وشر
~~ما فيه (12) بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما شاء الله
~~PageV01P327
# كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف
~~السوء إلا الله (1) رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (2) وإذا أمسى قال
~~ذلك إلا أنه يقول أمسينا ويقول مع ذلك أعوذ بكلمات الله التامات وأسمائه
~~كلها من شر ما ذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها
~~إن ربي على صراط مستقيم (3) وإسناده جيد ولمسلم من حديث أبي هريرة في
~~الدعاء عند النوم أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها وللطبراني في
~~الدعاء من حديث أبي الدرداء (4) وإذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي سوى
~~خلقي فعدله وكرم صورة وجهي وحسنها وجعلني من المسلمين (5) وإذا اشتريت
~~خادما أو غلاما أو دابة فخذ بناصيته وقل اللهم إني أسألك خيره وخير ما جبل
~~عليه وأعوذ بك من شره وشر ما جبل عليه (6) وإذا هنأت بالنكاح فقل بارك الله
~~فيك وبارك عليك وجمع بينكما في خير (7) وإذا قضيت الدين فقل للمقضي له بارك
~~الله لك في أهلك ومالك إذ قال صلى الله عليه وسلم وإنما جزاء السلف الحمد
~~والأداء (8)
# فهذه أدعية لا يستغني المريد عن حفظها وما سوى ذلك من أدعية السفر
~~والصلاة والوضوء ذكرناها في كتاب الحج والصلاة والطهارة فإن قلت فما فائدة
~~الدعاء والقضاء لا مرد له فاعلم أن من القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء
~~سبب PageV01P328
# لرد البلاء واستجلاب الرحمة كما أن الترس سبب لرد السهم والماء سبب لخروج
~~النبات من الأرض فكما أن الترس يدفع السهم فيتدافعان فكذلك الدعاء والبلاء
~~يتعالجان وليس من شرط الاعتراف بقضاء الله تعالى أن لا يحمل السلاح وقد قال
~~تعالى {خذوا حذركم} وأن ms0526 لا يسقي الأرض بعد بث البذر فيقال إن سبق القضاء
~~بالنبات نبت البذر وإن لم يسبق لم ينبت بل ربط الأسباب بالمسببات هو القضاء
~~الأول الذي هو كلمح البصر أو هو أقرب وترتيب تفصيل المسببات على تفاصيل
~~الأسباب على التدريج والتقدير هو القدر والذي قدر الخير قدره بسبب والذي
~~قدر الشر قدر لدفعه سببا فلا تناقض بين هذه الأمور عند من انفتحت بصيرته ثم
~~في الدعاء من الفائدة ما ذكرناه في الذكر فإنه يستدعي حضور القلب مع الله
~~وهو منتهى العبادات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة (1)
~~والغالب على الخلق أنه لا تنصرف قلوبهم إلى ذكر الله عز وجل إلا عند إلمام
~~حاجة وإرهاق ملمة فإن الإنسان إذا مسه الشر فذو دعاء عريض فالحاجة تحوج إلى
~~الدعاء والدعاء يرد القلب إلى الله عز وجل بالتضرع والاستكانة فيحصل به
~~الذكر الذي هو أشرف العبادات ولذلك صار البلاء موكلا بالأنبياء عليهم
~~السلام ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل لأنه يرد القلب بالافتقار والتضرع
~~إلى الله عز وجل ويمنع من نسيانه وأما الغنى فسبب للبطر في غالب الأمور فإن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى فهذا ما أردنا أن نورده من جملة الأذكار
~~والدعوات والله الموفق للخير وأما بقية الدعوات في الأكل والسفر وعيادة
~~المريض وغيرها فستأتي في مواضعها إن شاء الله تعالى وعلى الله التكلان نجز
~~كتاب الأذكار والدعوات بكماله يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب الأوراد والحمد
~~لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
### || كتاب ترتيب الأوراد وتفصيل إحياء الليل وهو الكتاب العاشر من إحياء علوم الدين وبه اختتام ربع العبادات نفع الله به المسلمين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمد الله على آلائه حمدا كثيرا ونذكره ذكرا لا يغادر في القلب استكبارا
~~ولا نفورا ونشكره إذ جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا ونصلي على نبيه الذي بعثه بالحق بشيرا ونذيرا وعلى آله الطاهرين
~~وصحبه الأكرمين الذين اجتهدوا في عبادة الله ms0527 غدوة وعشيا وبكرة وأصيلا حتى
~~أصبح كل واحد منهم نجما في الدين هاديا وسراجا منيرا
# أما بعد فإن الله تعالى جعل الأرض ذلولا لعباده إلا ليستقروا في مناكبها
~~بل ليتخذوها منزلا فيتزودوا منها زادا يحملهم في سفرهم إلى أوطانهم
~~ويكتنزون منها تحفا لنفوسهم عملا وفضلا محترزين من مصايدها ومعاطبها
~~ويتحققون أن العمر يسير بهم سير السفينة براكبها فالناس في هذا العالم سفر
~~وأول منازلهم المهد وآخرها اللحد والوطن هو الجنة أو النار والعمر مسافة
~~السفر فسنوه مراحله وشهوره فراسخه وأيامه أمياله وأنفاسه خطواته وطاعته
~~بضاعته وأوقاته رءوس أمواله وشهواته وأغراضه قطاع طريقه وربحه الفوز بلقاء
~~الله تعالى في دار السلام مع الملك PageV01P329
# الكبير والنعيم المقيم وخسرانه البعد من الله تعالى مع الأنكال والأغلال
~~والعذاب الأليم في دركات الجحيم
# فالغافل في نفس من أنفاسه حتى ينقضي في غير طاعة تقربه إلى الله زلفى
~~متعرض في يوم التغابن لغبينة وحسرة ما لها منتهى ولهذا الخطر العظيم والخطب
~~الهائل شمر الموفقون عن ساق الجد وودعوا بالكلية ملاذ النفس واغتنموا بقايا
~~العمر ورتبوا بحسب تكرر الأوقات وظائف الأوراد حرصا على إحياء الليل
~~والنهار في طلب القرب من الملك الجبار والسعي إلى دار القرار فصار من مهمات
~~علم طريق الآخرة تفصيل القول في كيفية قسمة الأوراد وتوزيع العبادات التي
~~سبق شرحها على مقادير الأوقات ويتضح هذا المهم بذكر بابين
# الباب الأول في فضيلة الأوراد وترتيبها في الليل والنهار
# الباب الثاني في كيفية إحياء الليل وفضيلته وما يتعلق به
### ||| الباب الأول في فضيلة الأوراد وترتيبها وأحكامها
### |||| فضيلة الأوراد وبيان أن المواظبة عليها هي الطريق إلى الله تعالى
# اعلم أن الناظرين بنور البصيرة علموا أنه لا نجاة إلا في لقاء الله تعالى
~~وأنه لا سبيل إلى اللقاء إلا بأن يموت العبد محبا لله تعالى وعارفا بالله
~~سبحانه
# وأن المحبة والأنس لا تحصل إلا من دوام ذكر المحبوب والمواظبة عليه وأن
~~المعرفة به لا تحصل إلا بدوام الفكر فيه وفي صفاته وأفعاله وليس في الوجود
~~سوى الله تعالى ms0528 وأفعاله ولن يتيسر دوام الذكر والفكر إلا بوداع الدنيا
~~وشهواتها والاجتزاء منها بقدر البلغة والضرورة وكل ذلك لا يتم إلا باستغراق
~~أوقات الليل والنهار في وظائف الأذكار والأفكار والنفس لما جبلت عليه من
~~السآمة والملال لا تصبر على فن واحد من الأسباب المعينة على الذكر والفكر
~~بل إذا ردت إلى نمط واحد أظهرت الملال والاستثقال وأن الله تعالى لا يمل
~~حتى تملوا فمن ضرورة اللطف بها أن تروح بالتنقل من فن إلى فن ومن نوع إلى
~~نوع بحسب كل وقت لتغزر بالانتقال لذتها وتعظم باللذة رغبتها وتدوم بدوام
~~الرغبة مواظبتها فلذلك تقسم الأوراد قسمة مختلفة فالذكر والفكر ينبغي أن
~~يستغرقا جميع الأوقات أو أكثرها فإن النفس بطبعها مائلة إلى ملاذ الدنيا
~~فإن صرف العبد شطر أوقاته إلى تدبيرات الدنيا وشهواتها المباحة مثلا والشطر
~~الآخر إلى العبادات رجح جانب الميل إلى الدنيا لموافقتها الطبع إذ يكون
~~الوقت متساويا فأنى يتقاومان والطبع لأحدهما مرجح إذ الظاهر والباطن
~~يتساعدان على أمور الدنيا ويصفو في طلبها القلب ويتجرد وأما الرد إلى
~~العبادات فمتكلف ولا يسلم إخلاص القلب فيه وحضوره إلا في بعض الأوقات فمن
~~أراد أن يدخل الجنة بغير حساب فليستغرق أوقاته في الطاعة ومن أراد أن تترجح
~~كفة حسناته وتثقل موازين خيراته فليستوعب في الطاعة أكثر أوقاته فإن خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا فأمره مخطر ولكن الرجاء غير منقطع والعفو من كرم الله
~~منتظر فعسى الله تعالى أن يغفر له بجوده وكرمه فهذا ما انكشف للناظرين بنور
~~البصيرة فإن لم تكن من أهله فانظر إلى خطاب الله تعالى لرسوله واقتبسه بنور
~~الإيمان فقد قال الله تعالى لأقرب عباده إليه وأرفعهم درجة لديه {إن لك في
~~النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} وقال تعالى {واذكر اسم
~~ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا} وقال تعالى {وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} وقال
~~سبحانه {وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه ms0529 وإدبار النجوم} وقال تعالى
~~{إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا} وقال تعالى {ومن آناء الليل فسبح
~~وأطراف النهار لعلك ترضى} وقال عز وجل {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل أن الحسنات يذهبن السيئات} ثم انظر كيف وصف الفائزين من عباده وبماذا
~~وصفهم فقال تعالى {أم من هو قانت}
PageV01P330
# {آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون} وقال تعالى {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا} وقال عز وجل {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} وقال عز وجل
~~{كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون} وقال عز وجل
~~{فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} وقال تعالى {ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} فهذا كله يبين لك أن الطريق إلى تعالى
~~مراقبة الأوقات وعمارتها بالأوراد على سبيل الدوام
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أحب عباد الله إلى الله الذين يراعون الشمس
~~والقمر والأظلة لذكر الله تعالى (1) وقد قال تعالى {الشمس والقمر بحسبان}
~~وقال تعالى {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} وقال تعالى {والقمر قدرناه
~~منازل} وقال تعالى {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر} فلا تظنن أن المقصود من سير الشمس والقمر بحسبان منظوم مرتب ومن
~~خلق الظل والنور والنجوم أن يستعان بها على أمور الدنيا بل لتعرف بها
~~مقادير الأوقات فتشتغل فيها بالطاعات والتجارة للدار الآخرة يدلك عليه قوله
~~تعالى {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا}
~~أي يخلف أحدهما الآخر ليتدارك في أحدهما ما فات في الآخر وبين أن ذلك للذكر
~~والشكر لا غير وقال تعالى {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب} وإنما الفضل المبتغى هو الثواب والمغفرة ونسأل الله حسن التوفيق
~~لما يرضيه ms0530
### |||| بيان أعداد الأوراد وترتيبها
# اعلم أن أوراد النهار سبعة فما بين طلوع الصبح إلى طلوع قرص الشمس ورد
~~وما بين طلوع الشمس إلى الزوال وردان وما بين الزوال إلى وقت العصر وردان
~~وما بين العصر إلى المغرب وردان والليل ينقسم إلى أربعة أوراد وردان من
~~المغرب إلى وقت نوم الناس ووردان من النصف الأخير من الليل إلى طلوع الفجر
~~فلنذكر فضيلة كل ورد ووظيفته وما يتعلق به
# فالورد الأول ما بين طلوع الصبح إلى طلوع الشمس وهو وقت شريف ويدل على
~~شرفه وفضله إقسام الله تعالى به إذ قال {والصبح إذا تنفس} وقدحه به إذ قال
~~{فالق الإصباح} وقال تعالى {قل أعوذ برب الفلق} وإظهاره القدرة بقبض الظل
~~فيه إذ قال تعالى {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} وهو وقت قبض ظل الليل ببسط
~~نور الشمس وإرشاده الناس إلى التسبيح فيه بقوله تعالى {فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون} وبقوله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~وقوله عز وجل {ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} وقوله تعالى
~~{واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا}
# فأما ترتيبه فليأخذ من وقت انتباهه من النوم فإذا انتبه فينبغي أن يبتدىء
~~بذكر الله تعالى فيقول الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور
~~إلى آخر الأدعية والآيات التي ذكرناها في دعاء الاستيقاظ من كتاب الدعوات
~~PageV01P331
# وليلبس ثوبه وهو في الدعاء وينوي به ستر عورته امتثالا لأمر الله تعالى
~~واستعانة به على عبادته من غير قصد رياء ولا رعونة ثم يتوجه إلى بيت الماء
~~إن كان به حاجة إلى بيت الماء ويدخل أولا رجله اليسرى ويدعو بالأدعية التي
~~ذكرناها فيه في كتاب الطهارة عند الدخول والخروج ثم يستاك على السنة كما
~~سبق ويتوضأ مراعيا لجميع السنن والأدعية التي ذكرناها في الطهارة فإنا إنما
~~قدمنا آحاد العبادات لكي نذكر في هذا الكتاب وجه التركيب والترتيب فقط فإذا
~~فرغ من الوضوء صلى ركعتي الفجر أعني السنة في منزله (1) كذلك كان يفعل رسول
~~الله صلى ms0531 الله عليه وسلم ويقرأ بعد الركعتين سواء أداهما في البيت أو
~~المسجد الدعاء الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما ويقول اللهم إني أسألك
~~رحمة من عندك تهدي بها قلبي إلا آخر الدعاء (2) ثم يخرج من البيت متوجها
~~إلى المسجد ولا ينسى دعاء الخروج إلى المسجد لا يسعى إلى الصلاة سعيا بل
~~يمشي وعليه السكينة والوقار (3) كما ورد به الخبر ولا يشبك بين أصابعه
~~ويدخل المسجد ويقدم رجله اليمنى ويدعو بالدعاء المأثور لدخول المسجد (4) ثم
~~يطلب من المسجد الصف الأول إن وجد متسعا ولا يتخطى رقاب الناس ولا يزاحم
~~كما سبق ذكره في كتاب الجمعة ثم يصلي ركعتي الفجر إن لم يكن صلاهما في
~~البيت ويشتغل بالدعاء المذكور بعدهما وإن كان قد صلى ركعتي الفجر صلى ركعتي
~~التحية وجلس منتظرا للجماعة والأحب التغليس بالجماعة فقد كان صلى الله عليه
~~وسلم يغلس بالصبح (5) ولا ينبغي أن يدع الجماعة في الصلاة عامة وفي الصبح
~~والعشاء خاصة فلهما زيادة فضل
# فقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في صلاة الصبح من توضأ ثم توجه إلى المسجد ليصلي فيه الصلاة كان له بكل
~~خطوة حسنة ومحي عنه سيئة والحسنة بعشر أمثالها فإذا صلى ثم انصراف عند طلوع
~~الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة وانقلب بحجة مبرورة فإن جلس حتى يركع
~~الضحى كتب له بكل ركعة ألفا ألف حسنة ومن صلى العتمة فله مثل ذلك وانقلب
~~بعمرة مبرورة (6) وكان من عادة السلف دخول المسجد قبل طلوع الفجر
# قال رجل من التابعين دخلت المسجد قبل طلوع الفجر فلقيت أبا هريرة قد
~~سبقني فقال لي يا ابن أخي لأي شيء خرجت من منزلك في هذه الساعة فقلت لصلاة
~~الغداة فقال أبشر فإنا كنا نعد خروجنا وقعودنا في المسجد في هذه الساعة
~~بمنزلة غزوة في سبيل الله تعالى (7) أو قال مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله ms0532 عليه وسلم طرقه وفاطمة رضي
~~الله عنهما وهما نائمان فقال ألا تصليان قال علي فقلت يا رسول الله إنما
~~أنفسنا بيد الله تعالى فإذا شاء أن يبعثها بعثها فانصرف صلى الله عليه وسلم
~~فسمعته وهو منصرف يضرب فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (8) ثم ينبغي
~~أن يشتغل بعد ركعتي الفجر ودعائه بالاستغفار والتسبيح إلى أن تقام الصلاة
~~فيقول أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه سبعين مرة
~~PageV01P332
# وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر مائة مرة ثم يصلي
~~الفريضة مراعيا جميع ما ذكرناه من الآداب الباطنة والظاهرة في الصلاة
~~والقدوة فإذا فرغ منها قعد في المسجد إلى طلوع الشمس في ذكر الله تعالى كما
~~سنرتبه فقد قال صلى الله عليه وسلم لأن أقعد في مجلسي أذكر الله تعالى فيه
~~من صلاة الغداة إلى طلوع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب (1) وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الغداة قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس وفي
~~بعضها ويصلي ركعتين (2) أي بعد الطلوع وقد ورد في فضل ذلك ما لا يحصى وروى
~~الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما يذكره من رحمة ربه يقول
~~إنه قال يا ابن آدم اذكرني بعد صلاة الفجر ساعة وبعد صلاة العصر ساعة أكفك
~~ما بينهما (3) وإذا ظهر فضل ذلك فليقعد ولا يتكلم إلى طلوع الشمس بل ينبغي
~~أن تكون وظيفته إلى الطلوع أربعة أنواع أدعية وأذكار ويكررها في سبحة
~~وقراءة قرآن وتفكر
# أما الأدعية فكلما يفرغ من صلاته فليبدأ وليقل اللهم صلي على محمد وعلى
~~آل محمد وسلم اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام حينا ربنا
~~بالسلام وأدخلنا دار السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ثم يفتتح الدعاء
~~بما كان يفتتح به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله سبحان ربي العلي
~~الأعلى الوهاب لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت ms0533 وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله أهل
~~النعمة والفضل والثناء الحسن لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون (4) ثم يبدأ بالأدعية التي أوردناها في الباب
~~الثالث والرابع من كتاب الأدعية فيدعو بجميعها إن قدر عليه أو يحفظ من
~~جملتها ما يراه أوفق بحاله وأرق لقلبه وأخف على لسانه
# وأما الأذكار المكررة فهي كلمات ورد في تكرارها فضائل لم نطول بإيرادها
~~وأقل ما ينبغي أن يكرر كل واحد منها ثلاثا أو سبعا وأكثره مائة أو سبعون
~~وأوسطه عشر فليكررها بقدر فراغه وسعة وقته وفضل الأكثر أكثروالأوسط الأقصد
~~أن يكررها عشر مرات فهو أجدر بأن يدوم عليه خير الأمور أدومها وإن قل وكل
~~وظيفة لا يمكن المواظبة على كثيرها فقليلها مع المداومة أفضل وأشد تأثيرا
~~في القلب مع كثيرها مع الفترة ومثال القليل الدائم كقطرات ماء تتقاطر على
~~الأرض على التوالي فتحدث فيها حفيرة ولو وقع ذلك على الحجر ومثال الكثير
~~المتفرق ماء يصب دفعة أو دفعات متفرقة متباعدة الأوقات فلا يبين لها أثر
~~ظاهر وهذه الكلمات عشرة الأولى قوله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
~~(5)
# الثانية قوله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله PageV01P333
# العلي العظيم (1) الثالثة قوله سبوح قدوس رب الملائكة والروح (2) الرابعة
~~قوله سبحان الله العظيم وبحمده (3) الخامسة قوله أستغفر الله العظيم الذي
~~لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة (4) السادسة قوله اللهم لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد (5) السابعة قوله
~~لا إله إلا الله الملك الحق المبين (6) الثامنة قوله بسم الله الذي لا يضر
~~مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم (7) التاسعة اللهم
~~صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي ms0534 وعلى آله وصحبه وسلم (8)
~~العاشرة قوله أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون (9) فهذه العشر كلمات إذا كرر كل
~~واحدة عشر مرات حصل له مائة مرة فهو أفضل من أن يكرر ذكرا واحدا مائة مرة
~~لأن لكل واحدة من هؤلاء الكلمات فضلا على حياله وللقلب بكل واحد نوع تنبه
~~وتلذذ وللنفس في الانتقال من كلمة إلى كلمة نوع استراحة وأمن من الملل
# فأما القراءة فيستحب له قراءة جملة من الآيات PageV01P334
# وردت الأخبار بفضلها وهو أن يقرأ سورة الحمد (1) وآية الكرسي (2) وخاتمة
~~البقرة (3) من قوله آمن الرسول وشهد الله (4) وقل اللهم مالك الملك الآيتين
~~(5) وقوله تعالى {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى آخرها (6) وقوله تعالى
~~{لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} إلى آخرها (7) وقوله سبحانه الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا (8) الآية وخمس آيات من أول الحديد (9) وثلاثا من آخر
~~سورة الحشر (10) وإن قرأ المسبعات العشر التي أهداها الخضر عليه السلام إلى
~~إبراهيم التيمي رحمه الله ووصاه أن يقولها غدوة وعشية فقد استكمل الفضل
~~وجمع له ذلك فضيلة جملة الأدعية المذكورة
# فقد روي عن كرز بن وبرة رحمه الله وكان من الأبدال قال أتاني أخ لي من
~~أهل الشام فأهدى لي هدية وقال يا كرز اقبل مني هذه الهدية فإنها نعمت
~~الهدية فقلت يا أخي ومن أهدى لك هذه الهدية قال أعطانيها إبراهيم التيمي
~~قلت أفلم تسأل إبراهيم من أعطاه إياها قال كنت جالسا في فناء الكعبة وأنا
~~في التهليل والتسبيح والتحميد والتمجيد فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني
~~فلم أر في زماني أحسن منه وجها ولا أحسن منه ثيابا ولا أشد بياضا ولا أطيب
~~ريحا منه فقلت يا عبد الله من أنت ومن أين جئت فقال أنا الخضر فقلت في أي
~~شيء جئتني فقال جئتك للسلام عليك وحبا لك في الله وعندي هدية أريد أن
~~أهديها لك فقلت ما هي قال أن تقول PageV01P335
# قبل طلوع الشمس وقبل انبساطها ms0535 على الأرض وقبل الغروب سورة الحمد وقل أعوذ
~~برب الناس وقل أعوذ برب الفلق وقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون وآية
~~الكرسي كل واحدة سبع مرات وتقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر سبعا وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وتستغفر لنفسك
~~ولوالديك والمؤمنين وللمؤمنات سبعا وتقول اللهم افعل بي وبهم عاجلا وآجلا
~~في الدين والدنيا والآخرة ما أنت له أهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له
~~أهل إنك غفور حليم جواد كريم رءوف رحيم سبع مرات وانظر أن لا تدع ذلك غدوة
~~وعشية فقلت أحب أن تخبرني من أعطاك هذه العطية العظيمة فقال أعطانيها محمد
~~صلى الله عليه وسلم (1) فقلت أخبرني بثواب ذلك فقال إذا لقيت محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فاسأله عن ثوابه فإنه يخبرك بذلك فذكر إبراهيم التيمي أنه
~~رأى ذات يوم في منامه كأن الملائكة جاءته فاحتملته حتى أدخلوه الجنة فرأى
~~ما فيها ووصف أمورا عظيمة مما رآه في الجنة قال فسألت الملائكة فقلت لمن
~~هذا فقالوا للذي يعمل مثل عملك وذكر أنه أكل من ثمرها وسقوه من شرابها قال
~~قال فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من
~~الملائكة كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب فسلم علي وأخذ بيدي فقلت يا رسول
~~الله الخضر أخبرني أنه سمع منك هذا الحديث فقال صدق الخضر صدق الخضر وكل ما
~~يحكيه فهو حق وهو عالم أهل الأرض وهو رئيس الأبدال وهو من جنود الله تعالى
~~في الأرض فقلت يا رسول الله فمن فعل هذا أو عمله ولم ير مثل الذي رأيت في
~~منامي هل يعطى شيئا مما أعطيته فقال والذي بعثني بالحق نبيا إنه ليعطى
~~العامل بهذا وإن لم يرني ولم ير الجنة إنه ليغفر له جميع الكبائر التي
~~عملها ويرفع الله تعالى عنه غضبه ومقته ويأمر صاحب الشمال أن لا يكتب عليه
~~خطيئة من السيئات إلى سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما ms0536 يعمل بهذا إلا من خلقه
~~الله سعيدا ولا يتركه إلا من خلقه الله شقيا وكان إبراهيم التيمي يمكث
~~أربعة أشهر لم يطعم ولم يشرب فلعله كان بعد هذه الرؤيا فهذه وظيفة القراءة
~~فإن أضاف إليها شيئا مما انتهى إليه ورده من القرآن أو اقتصر عليه فهو حسن
~~فإن القرآن جامع لفضل الذكر والفكر والدعاء مهما كان بتدبر كما ذكرنا فضله
~~وآدابه في باب التلاوة وأما الأفكار فليكن ذلك إحدى وظائفه وسيأتي تفصيل ما
~~يتفكر فيه وكيفيته في كتاب التفكر من ربع المنجيات ولكن مجامعة ترجع إلى
~~فنين أحدهما أن يتفكر فيما ينفعه من المعاملة بأن يحاسب نفسه فيما سبق من
~~تقصيره ويرتب وظائفه في يومه الذي بين يديه ويدبر في دفع الصوارف والعوائق
~~الشاغلة له عن الخير ويتذكر تقصيره وما يتطرق إليه الخلل من أعماله ليصلحه
~~ويحضر في قلبه النيات الصالحة من أعماله في نفسه وفي معاملته للمسلمين
~~والفن الثاني فيما ينفعه في علم المكاشفة وذلك بأن يتفكر مرة في نعم الله
~~تعالى وتواتر آلاته الظاهرة والباطنة لتزيد معرفته بها ويكثر شكره عليها أو
~~في عقوباته ونقماته لتزيد معرفته بقدرة الإله واستغنائه ويزيد خوفه منها
~~ولكل واحد من هذه الأمور شعب كثيرة يتسع التفكر فيها على بعض الخلق دون
~~البعض وإنما نستقضي ذلك في كتاب التفكر ومهما تيسر الفكر فهو أشرف العبادات
~~إذ فيه معنى الذكر لله تعالى وزيادة أمرين أحدهما زيادة المعرفة إذ الفكر
~~مفتاح المعرفة والكشف والثاني زيادة المحبة إذ لا يحب القلب إلا من اعتقد
~~تعظيمه ولا تنكشف عظمة الله سبحانه وجلاله إلا بمعرفة صفاته ومعرفة قدرته
~~وعجائب أفعاله فيحصل من الفكر المعرفة ومن المعرفة التعظيم ومن التعظيم
~~المحبة والذكر أيضا يورث الأنس وهو نوع من المحبة ولكن المحبة التي سببها
~~المعرفة PageV01P336
# أقوى وأثبت وأعظم ونسبة محبة العارف إلى أنس الذاكر من غير تمام
~~الاستبصار كنسبة عشق من شاهد جمال شخص بالعين واطلع على حسن أخلاقه وأفعاله
~~وفضائله وخصاله الحميدة بالتجربة إلى أنس من كرر على سمعه ms0537 وصف شخص غائب عن
~~عينه بالحسن في الخلق والخلق مطلقا من غير تفصيل وجوه الحسن فيهما فليس
~~محبته له كمحبة المشاهد وليس الخبر كالمعاينة فالعباد المواظبون على ذكر
~~الله بالقلب واللسان الذين يصدقون بما جاءت به الرسل بالإيمان التقليدي ليس
~~معهم من محاسن صفات الله تعالى إلا أمور جميلة اعتقدوها بتصديق عن وصفها
~~لهم والعارفون هم الذين شاهدوا ذلك الجلال والجمال بعين البصيرة الباطنة
~~التي هي أقوى من البصر الظاهر لأن أحدا لم يحط بكنه جلاله وجماله فإن ذلك
~~غير مقدور لأحد من الخلق ولكن كل واحد شاهد بقدر ما رفع له من الحجاب ولا
~~نهاية لجمال حضرة الربوبية ولا لحجبها وإنما عدد حجبها التي استحقت أن تسمى
~~نورا وكاد يظن الواصل إليها أنه قد تم وصوله إلى الأصل سبعون حجابا
# قال صلى الله عليه وسلم إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سبحات
~~وجهه كل ما أدرك بصره (1) وتلك الحجب أيضا مترتبة وتلك الأنوار متفاوتة في
~~الرتب تفاوت الشمس والقمر والكواكب ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه وعليه
~~أول بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في
~~ترقيه وقال {فلما جن عليه الليل} أي أظلم عليه الأمر {رأى كوكبا} أي وصل
~~إلى حجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب وما أريد به هذه الأجسام المضيئة
~~فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية لا تليق بالأجسام بل يدركون ذلك
~~بأوائل نظرهم فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام والحجب
~~المسماة أنوارا ما أريد بها الضوء المحسوس بالبصر بل أريد بها ما أريد
~~بقوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الآية
~~ولنتجاوز هذه المعاني فإنها خارجة عن علم المعاملة ولا يوصل إلى حقائقها
~~إلا الكشف التابع للفكر الصافي وقل من ينفتح له بابه والمتيسر على جماهير
~~الخلائق الفكر فيما يفيد في علم المعاملة وذلك أيضا مما تغزر فائدته ويعظم
~~نفعه فهذه الوظائف الأربعة أعني الدعاء والذكر ms0538 والقراءة والفكر ينبغي أن
~~تكون وظيفة المريد بعد صلاة الصبح بل في كل ورد بعد الفراغ من وظيفة الصلاة
~~فليس بعد الصلاة وظيفة سوى هذه الأربع ويقوى على ذلك بأن يأخذ سلاحه ومجنته
~~والصوم هو الجنة التي تضيق مجاري الشيطان المعادي الصارف له على سبيل
~~الرشاد وليس بعد طلوع الصبح صلاة سوى ركعتي الفجر وفرض الصبح إلى طلوع
~~الشمس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم يشتغلون في
~~هذا الوقت بالأذكار (2) وهو الأولى إلى أن يغلبه النوم قبل الفرض ولم يندفع
~~إلا بالصلاة فلو صلى لذلك فلا بأس به
# الورد الثاني ما بين طلوع الشمس إلى ضحوة النهار وأعني بالضحوة منتصف ما
~~بين طلوع الشمس إلى الزوال وذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار إذا فرض النهار
~~اثنتي عشرة ساعة وهو الربع وفي هذا الربع من النهار وظيفتان زائدتان
~~إحداهما صلاة الضحى وقد ذكرناها في كتاب الصلاة وأن الأولى أن يصلي ركعتين
~~عند الإشراق وذلك إذا انبسطت الشمس وارتفعت قدر نصف رمح ويصلي أربعا أو ستا
~~أو ثمانيا إذا رمضت الفصال وضحيت الأقدام بحر الشمس فوقت الركعتين هو الذي
~~أراد الله تعالى بقوله {يسبحن بالعشي والإشراق} فإنه وقت إشراق الشمس وهو
~~ظهور تمام نورها بارتفاعها عن موازات البخارات والغبارات التي على وجه
~~الأرض PageV01P337
# فإنها تمنع إشرافها التام ووقت الركعات الأربع هو الضحى الأعلى الذي أقسم
~~الله تعالى به فقال {والضحى والليل إذا سجى} وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أصحابه وهم يصلون عند الإشراق فنادى بأعلى صوته ألا إن صلاة
~~الأوابين إذا رمضت الفصال (1) فلذلك نقول إذا كان يقتصر على مرة واحدة في
~~الصلاة فهذا الوقت أفضل لصلاة الضحى وإن كان أصل الفضل يحصل بالصلاة بين
~~طرفي وقتي الكراهة وهو ما بين ارتفاع الشمس بطلوع نصف رمح بالتقريب إلى ما
~~قبل الزوال في ساعة الاستواء واسم الضحى ينطلق على الكل وكأن ركعتي الإشراق
~~تقع في مبتدأ وقت الإذن في الصلاة وانقضاء الكراهة إذ قال صلى ms0539 الله عليه
~~وسلم إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها (2) فأقل
~~ارتفاعها أن ترتفع عن بخارات الأرض وغبارها وهذا يراعى بالتقريب
# الوظيفة الثانية في هذا الوقت الخيرات المتعلقة بالناس التي جرت بها
~~العادات بكرة من عيادة مريض وتشييع جنازة ومعاونة على بر وتقوى وحضور مجلس
~~علم وما يجري مجراه من قضاء حاجة لمسلم وغيرها فإن لم يكن شيء من ذلك عاد
~~إلى الوظائف الأربع التي قدمناها من الأدعية والذكر والقراءة والفكر
~~والصلوات المتطوع بها إن شاء فإنها مكروهة بعد صلاة الصبح وليست مكروهة
~~الآن فتصير الصلاة قسما خامسا من جملة وظائف هذا الوقت لمن أراده أما بعد
~~فريضة الصبح فتكره كل صلاة لا سبب لها وبعد الصبح الأحب أن يقتصر على ركعتي
~~الفجر وتحية المسجد ولا يشتغل بالصلاة بل بالأذكار والقراءة والدعاء والفكر
# الورد الثالث من ضحوة النهار إلى الزوال ونعني بالضحوة المنتصف وما قبله
~~بقليل وإن كان بعد كل ثلاث ساعات أمر بصلاة فإذا انقضى ثلاث ساعات بعد
~~الطلوع فعندها وقبل مضيها صلاة الضحى فإذا مضت ثلاث ساعات أخرى فالظهر فإذا
~~مضت ثلاث ساعات أخرى فالعصر فإذا مضت ثلاث أخرى فالمغرب ومنزلة الضحى بين
~~الزوال والطلوع كمنزلة العصر بين الزوال والغروب إلا أن الضحى لم تفرض لأنه
~~وقت انكباب الناس على أشغالهم فخفف عنهم الوظيفة الرابعة في هذا الوقت
~~الأقسام الأربعة وزيد أمران أحدهما الاشتغال بالكسب وتدبير المعيشة وحضور
~~السوق فإن كان تاجرا فينبغي أن يتجر بصدق وأمانة وإن كان صاحب صناعة فبنصح
~~وشفقة ولا ينسى ذكر الله تعالى في جميع أشغاله ويقتصر من الكسب على قدر
~~حاجته ليومه مهما قدر على أن يكتسب في كل يوم لقوته فإذا حصل كفاية يومه
~~فليرجع إلى بيت ربه وليتزود لآخرته فإن الحاجة إلى زاد الآخرة أشد والتمتع
~~به أدوم فاشتغاله بكسبه أهم من طلب الزيادة على حاجة الوقت فقد قيل لا يوجد
~~المؤمن إلا في ثلاث مواطن مسجد يعمره أو بيت يستره أو حاجة لا بد له منها
~~وقل ms0540 من يعرف القدر فيما لا بد منه بل أكثر الناس يقدرون فيما عنه بد أنه لا
~~بد لهم منه وذلك لأن الشيطان يعدهم الفقر ويأمرهم بالفحشاء فيصغون إليه
~~ويجمعون ما لا يأكلون خيفة الفقر والله يعدهم مغفرة منه وفضلا فيعرضون عنه
~~ولا يرغبون فيه الأمر الثاني القيلولة وهي سنة يستعان بها على قيام الليل
~~كما أن التسحر سنة يستعان به على صيام النهار فإن كان لا يقوم بالليل لكن
~~لو لم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط أهل الغفلة وتحدث معهم فالنوم أحب له
~~إذا كان لا ينبعث نشاطه للرجوع إلى الأذكار والوظائف المذكورة إذ في النوم
~~الصمت والسلامة وقد قال بعضهم يأتي على الناس زمان الصمت والنوم فيه أفضل
~~أعمالهم وكم من عابد أحسن أحواله النوم وذلك إذا كان يرائي بعبادته ولا
~~يخلص فيها فكيف بالغافل PageV01P338
# الفاسق قال سفيان الثوري رحمه الله كان يعجبهم إذا تفرغوا أن يناموا طلبا
~~للسلامة فإذا كان نومه على قصد طلب السلامة ونية قيام الليل كان نومه قربة
~~ولكن ينبغي أن يتنبه قبل الزوال بقدر الاستعداد للصلاة بالوضوء وحضور
~~المسجد قبل دخول وقت الصلاة فإن ذلك من فضائل الأعمال وإن لم ينم ولم يشتغل
~~بالكسب واشتغل بالصلاة والذكر فهو أفضل أعمال النهار لأنه وقت غفلة الناس
~~عن الله عز وجل واشتغالهم بهموم الدنيا فالقلب المتفرغ لخدمة ربه عند إعراض
~~العبيد عن بابه جدير بأن يزكيه الله تعالى ويصطفيه لقربه ومعرفته وفضل ذلك
~~كفضل إحياء الليل فإن الليل وقت الغفلة بالنوم وهذا وقت الغفلة باتباع
~~الهوى والاشتغال بهموم الدنيا وأحد معنى قوله تعالى {وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر} أي يخلف أحدهما الآخر في الفضل والثاني أنه
~~يخلفه فيتدارك فيه ما فات في أحدهما
# الورد الرابع ما بين الزوال إلى الفراغ من صلاة الظهر وراتبته وهذا أقصر
~~أوراد النهار وأفضلها فإذا كان قد توضأ قبل الزوال وحضر المسجد فمهما زالت
~~الشمس وابتدأ المؤذن الأذان فليصبر إلى الفراغ من جواب أذانه ثم ms0541 ليقم إلى
~~إحياء ما بين الأذان والإقامة فهو وقت الإظهار الذي أراده الله تعالى بقوله
~~{وحين تظهرون} وليصل في هذا الوقت أربع ركعات لا يفصل بينهن بتسليمة واحدة
~~(1) وهذه الصلاة وحدها من بين سائر صلوات النهار نقل بعض العلماء أنه
~~يصليها بتسليمة واحدة ولكن طعن في تلك الرواية ومذهب الشافعي رضي الله عنه
~~أنه يصلي مثنى مثنى كسائر النوافل ويفصل بتسليمة (2) وهو الذي صحت به
~~الأخبار وليطول هذه الركعات إذ فيها تفتح أبواب السماء كما أوردنا الخبر
~~فيه في باب صلاة التطوع وليقرأ فيها سورة البقرة أو سورة من المئين أو
~~أربعا من المثاني فهذه ساعات يستجاب فيها الدعاء وأحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يرتفع له فيها عمل ثم يصلي الظهر بجماعة بعد أربع ركعات طويلة
~~كما سبق أو قصيرة لا ينبغي أن يدعها ثم ليصل بعد الظهر ركعتين ثم أربعا فقد
~~كره ابن مسعود أن تتبع الفريضة بمثلها من غير فاصل ويستحب أن يقرأ في هذه
~~النافلة آية الكرسي وآخر سورة البقرة والآيات التي أوردناها في الورد الأول
~~ليكون ذلك جامعا له بين الدعاء والذكر والقراءة والصلاة والتحميد والتسبيح
~~مع شرف الوقت
# الورد الخامس ما بعد ذلك إلى العصر ويستحب فيه العكوف في المسجد مشتغلا
~~بالذكر والصلاة أو فنون الخير ويكون في انتظار الصلاة معتكفا فمن فضائل
~~الأعمال انتظار الصلاة بعد الصلاة وكان ذلك سنة السلف كان الداخل يدخل
~~المسجد بين الظهر والعصر فيسمع للمصلين دويا كدوي النحل من التلاوة فإن كان
~~بيته أسلم لدينه وأجمع لهمه فالبيت أفضل في حقه فإحياء هذا الورد وهو أيضا
~~وقت غفلة الناس كإحياء الورد الثالث في الفضل وفي هذا الوقت يكره النوم لمن
~~نام قبل الزوال إذ يكره نومتان بالنهار قال بعض العلماء ثلاث يمقت الله
~~عليها الضحك بغير عجب والأكل من غير جوع والنوم بالنهار من غير سهر بالليل
~~والحد في النوم أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة فالاعتدال في نومه ثمان
~~ساعات في الليل والنهار جميعا فإن ms0542 نام هذا القدر بالليل فلا معنى للنوم
~~بالنهار وإن نقص منه مقدارا استوفاه بالنهار فحسب ابن آدم إن عاش ستين سنة
~~أن ينقص من عمره عشرون سنة ومهما نام ثمان ساعات وهو الثلث فقد نقص من عمره
~~الثلث ولكن لما كان النوم غذاء الروح كما أن الطعام غذاء الأبدان
~~PageV01P339
# وكما أن العلم والذكر غذاء القلب لم يمكن قطعه عنه وقدر الاعتدال هذا
~~والنقصان منه ربما يفضي إلى اضطراب البدن إلا من يتعود السهر تدريجا فقد
~~يمرن نفسه عليه من غير اضطراب وهذا الورد من أطول الأوراد وأمتعها للعباد
~~وهو أحد والآصال التي ذكرها الله تعالى إذ قال ولله يسجد من في السموات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال وإذا سجد لله عز وجل الجمادات
~~فكيف يجوز أن يغفل العبد العاقل عن أنواع العبادات
# الورد السادس إذا دخل وقت العصر دخل وقت الورد السادس وهو الذي أقسم الله
~~تعالى به فقال تعالى {والعصر} هذا أحد معنيي الآية وهو المراد بالآصال في
~~أحد التفسيرين وهو العشي المذكور في قوله {وعشيا} وفي قوله {بالعشي
~~والإشراق} وليس في هذا الورد صلاة إلا أربع ركعات بين الأذان والإقامة كما
~~سبق في الظهر ثم يصلي الفرض ويشتغل بالأقسام الأربعة المذكورة في الورد
~~الأول إلى أن ترتفع الشمس إلى رءوس الحيطان وتصفر والأفضل فيه إذ منع عن
~~الصلاة تلاوة القرآن بتدبر وتفهم إذ يجمع ذلك بين الذكر والدعاء والفكر
~~فيندرج في هذا القسم أكثر مقاصد الأقسام الثلاثة
# الورد السابع إذا اصفرت الشمس بأن تقرب من الأرض بحيث يغطي نورها
~~العبارات والبخارات التي على وجه الأرض ويرى صفرة في ضوئها دخل وقت هذا
~~الورد وهو مثل الورد الأول من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لأنه قبل الغروب
~~كما أن ذلك قبل الطلوع وهو المراد بقوله تعالى {فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون} وهذا هو الطرف الثاني المراد بقوله تعالى {فسبح وأطراف النهار} قال
~~الحسن كانوا أشد تعظيما للعشي منهم لأول النهار وقال بعض السلف كانوا
~~يجعلون أول النهار ms0543 للدنيا وآخره للآخرة فيستحب في هذا الوقت التسبيح
~~والاستغفار خاصة وسائر ما ذكرناه في الورد الأول مثل أن يقول أستغفر الله
~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة وسبحان الله العظيم وبحمده
~~مأخوذ من قوله تعالى {واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}
~~والاستغفار على الأسماء التي في القرآن أحب كقوله أستغفر الله إنه كان
~~غفارا أستغفر الله إنه كان توابا رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين فاغفر
~~لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ويستحب
~~أن يقرأ قبل غروب الشمس والشمس وضحاها والليل إذا يغشى والمعوذتين ولتغرب
~~الشمس عليه وهو في الاستغفار فإذا سمع الأذان قال اللهم هذا إقبال ليلك
~~وإدبار نهارك وأصوات دعاتك كما سبق ثم يجيب المؤذن ويشتغل بصلاة المغرب
~~وبالغروب قد انتهت أوراد النهار فينبغي أن يلاحظ العبد أحواله ويحاسب نفسه
~~فقد انقضى من طريقه مرحلة فإن ساوى يومه أمسه فيكون مغبونا وإن كان شرا منه
~~فيكون معلونا فقد قال صلى الله عليه وسلم لا بورك لي في يوم لا أزداد فيه
~~خيرا (1) فإن رأى نفسه متوفرا على الخير جميع نهاره مترفها عن التجشم كانت
~~بشارة فليشكر الله تعالى على توفيقه وتسديده إياه لطريقه وإن تكن الأخرى
~~فالليل خلفه النهار فليعزم على تلافي ما سبق من تفريطه فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات وليشكر الله تعالى على صحة جسمه وبقاء بقية من عمره طول ليله
~~ليشتغل بتدارك تقصيره وليحضر في قلبه أن نهار العمر له آخر تغرب فيه شمس
~~الحياة فلا يكون لها بعدها طلوع وعند ذلك يغلق باب التدارك والاعتذار فليس
~~العمر إلا أياما معدودة تنقضي لا محالة جملتها بانقضاء آحادها PageV01P340
### |||| بيان أوراد الليل وهي خمسة
# الأول إذا غربت الشمس صلى المغرب واشتغل بإحياء ما بين العشاءين فآخر هذا
~~الورد عند غيبوبة الشفق أعني الحمرة التي بغيبوبتها يدخل وقت العتمة وقد
~~أقسم الله تعالى به فقال {فلا أقسم بالشفق} والصلاة فيه هي ناشئة الليل
~~لأنه أول نشوء ساعاته وهو آن من ms0544 الآناء المذكورة في قوله تعالى {ومن آناء
~~الليل فسبح} وهي صلاة الأوابين وهي المراد بقوله تعالى {تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع} روي ذلك عن الحسن وأسنده ابن أبي زياد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة بين
~~العشاءين ثم قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالصلاة بين العشاءين فإنها تذهب
~~بملاغات النهار وتهذب آخره (1) والملاغات جمع ملغاة من اللغو وسئل أنس رحمه
~~الله عمن ينام بين العشاءين فقال لا تفعل فإنها الساعة المعنية بقوله تعالى
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع} وسيأتي فضل إحياء ما بين العشاءين في الباب
~~الثاني وترتيب هذا الورد أن يصلي بعد المغرب ركعتين أولا يقرأ فيهما قل يا
~~أيها الكافرون وقل هو الله أحد ويصليهما عقيب المغرب من غير تخلل كلام ولا
~~شغل ثم يصلي أربعا يطيلها ثم يصلي إلى غيبوبة الشفق ما تيسر له وإن كان
~~المسجد قريبا من المنزل فلا بأس أن يصليها في بيته إن لم يكن عزمه العكوف
~~في المسجد وإن عزم على العكوف في انتظار العتمة فهو الأفضل إذا كان آمنا من
~~التصنع والرياء
# والورد الثاني يدخل بدخول وقت العشاء الآخرة إلى حد نومة الناس وهو أول
~~استحكام الظلام وقد أقسم الله تعالى به إذ قال {والليل وما وسق} أي وما جمع
~~من ظلمته وقال {إلى غسق الليل} فهناك يغسق الليل وتستوسق ظلمته وترتيب هذا
~~الورد بمراءة ثلاثة أمور الأول أن يصلي سوى فرض العشاء عشر ركعات أربعا قبل
~~الفرض إحياء لما بين الأذانين وستا بعد الفرض ركعتين ثم أربعا ويقرأ فيها
~~من القرآن الآيات المخصوصة كآخر البقرة وآية الكرسي وأول الحديد وآخر الحشر
~~وغيرها والثاني أن يصلي ثلاث عشرة ركعة آخرهن الوتر فإنه أكثر ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بها من الليل (2) والأكياس يأخذون أوقاتهم من
~~أول الليل والأقوياء من آخره والحزم التقديم فإنه ربما لا يستيقظ أو يثقل
~~عليه القيام إلا إذا صار ذلك عادة له ms0545 فآخر الليل أفضل ثم ليقرأ في هذه
~~الصلاة قدر ثلثمائة آية من السور المخصوصة التي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكثر قراءتها مثل يس وسجدة لقمان وسورة الدخان وتبارك الملك والزمر
~~والواقعة (3) فإن لم يصل فلا يدع قراءة هذه السور أو بعضها PageV01P341
# قبل النوم فقد روي في ثلاث أحاديث ما كان يقرؤه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كل ليلة أشهرها السجدة وتبارك الملك (1) والزمر والواقعة وفي رواية
~~الزمر وبني إسرائيل (2) وكان العلماء يجعلونها ستا فيزيدون سبح اسم ربك
~~الأعلى إذ في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب سبح اسم ربك الأعلى
~~وكان يقرأ في ثلاث ركعات الوتر ثلاث سور سبح اسم ربك الأعلى (3) وقل يا
~~أيها الكافرون والإخلاص (4) فإذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات
# الثالث الوتر وليوتر قبل النوم إن لم يكن عادته القيام قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أنام إلا على وتر (5)
~~وإن كان معتادا صلاة الليل فالتأخير أفضل قال صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة (6) وقالت عائشة رضي الله عنها
~~أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم أول الليل وأوسطه وآخره وانتهى وتره إلى
~~السحر (7) وقال علي رضي الله عنه الوتر على ثلاثة أنحاء إن شئت أوترت أول
~~الليل ثم صليت ركعتين ركعتين يعني أنه يصير وترا بما مضى وإن شئت أوترت
~~بركعة فإذا استيقظت شفعت إليها أخرى ثم أوترت من آخر الليل وإن شئت أخرت
~~الوتر ليكون آخر صلاتك هذا ما روي عنه والطريق الأول والثالث لا بأس به
~~وأما نقض الوتر فقد صح فيه نهي فلا ينبغي أن ينقض (8) وروي مطلقا أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة (9) ولمن يتردد في استيقاظه تلطف
~~استحسنه بعض العلماء وهو أن يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا على فراشه عند
~~النوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزحف إلى فراشه ويصليهما ويقرأ ms0546
~~فيهما إذا زلزلت وألهاكم (10) لما فيهما من التحذير والوعيد وفي رواية قل
~~يا أيها الكافرون لما فيها من التبرئة وإفراد العبادة لله تعالى فقيل إن
~~استيقظ قامتا مقام ركعة واحدة وكان له أن يوتر بواحدة في آخر صلاة الليل
~~وكأنه صار ما مضى شفعا بهما وحسن استئناف الوتر واستحسن هذا أبو طالب المكي
~~وقال فيه ثلاثة أعمال قصر الأمل وتحصيل الوتر والوتر آخر الليل وهو كما
~~PageV01P342
# ذكره لكن ربما يخطر أنهما لو شفعتا ما مضى لكان كذلك وإن لم يستيقظ وأبطل
~~وتره الأول فكونه شافعا إن استيقظ غير مشفع إن نام فبه نظر إلا أن يصح من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إيتاره قبلهما وإعادته الوتر فيفهم منه أن
~~الركعتين شفع بصورتهما وتر بمعناهما فيحسب وترا إن لم يستيقظ وشفعا إن
~~استيقط
# ثم يستحب بعد التسليم من الوتر أن يقول سبحان الملك القدوس رب الملائكة
~~والروح جللت السموات والأرض بالعظمة والجبروت وتعززت بالقدرة وقهرت العباد
~~بالموت روي أنه صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كان أكثر صلاته جالسا إلا
~~المكتوبة (1) وقد قال للقاعد نصف أجر القائم وللنائم نصف أجر القاعد (2)
~~وذلك يدل على صحة النافلة دائما
# الورد الثالث النوم ولا بأس أن يعد ذلك في الأوراد فإنه إذا روعيت آدابه
~~احتسب عبادة فقد قيل إن للعبد إذا نام على طهارة وذكر الله تعالى يكتب
~~مصليا حتى يستيقظ ويدخل في شعاره ملك فإن تحرك في نومه فذكر الله تعالى دعا
~~له الملك واستغفر له الله (3) وفي الخبر إذا نام على طهارة رفع روحه إلى
~~العرش (4) هو ضعيف (5) حديث نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح قلت المعروف فيه
~~الصائم دون العالم وقد تقدم في الصوم (6) حديث قال معاذ لأبي موسى كيف تصنع
~~في قيام الليل فقال أقوم الليل أجمع لا أنام منه شيئا وأتفوق القرآن تفوقا
~~قال معاذ لكني أنام ثم أقوم واحتسب في نومتي ما أحتسب في قومتي فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال معاذ أفقه منك متفق ms0547 عليه بنحوه من حديث أبي
~~سعيد وليس فيه أنهما ذكرا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ولا قوله معاذ أفقه
~~منك وإنما زاد فيه الطبراني فكان معاذ أفضل منه (7) حديث إذا نام العبد على
~~طهارة عرج بروحه إلى العرش فكانت رؤياه صادقة الحديث تقدم (8) حديث أنه كان
~~يستاك في كل ليلة مرارا عند كل نومة وعند التنبه منها تقدم في الطهارة (9)
~~حديث من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى يصبح
~~كتب له ما نوى وكان نومه صدقة من الله عليه أخرجه النسائي وابن ماجه من
~~حديث أبي الدرداء (10) الثالث أن لا يبيت من له وصية إلا ووصيته مكتوبة عند
~~رأسه فإنه لا يأمن PageV01P343
# القبض في النوم فإن من مات من غير وصية لم يؤذن له في الكلام بالبرزخ إلى
~~يوم القيامة يتزاوره الأموات ويتحدثون وهو لا يتكلم فيقول بعضهم لبعض هذا
~~المسكين مات من غير وصية وذلك مستحب خوف موت الفجأة وموت الفجأة تخفيف إلا
~~لمن ليس مستعدا للموت بكونه مثقل الظهر بالمظالم الرابع أن ينام تائبا من
~~كل ذنب سليم القلب لجميع المسلمين لا يحدث نفسه بظلم أحد ولا يعزم على
~~معصية إن استيقظ قال صلى الله عليه وسلم من أوى إلى فراشه لا ينوي ظلم أحد
~~ولا يحقد على أحد غفر له ما اجترم (1) الخامس أن لا يتنعم بتمهيد الفرش
~~الناعمة بل يترك ذلك أو يقتصد فيه كان بعض السلف يكره التمهيد للنوم ويرى
~~ذلك تكلفا وكان أهل الصفة لا يجعلون بينهم وبين التراب حاجزا ويقولون منها
~~خلقنا وإليها نرد وكانوا يرون ذلك أرق لقلوبهم وأجدر بتواضع نفوسهم فمن لم
~~تسمح بذلك نفسه فليقتصد السادس أن لا ينام ما لم يغلبه النوم ولا يتكلف
~~استجلابه إلا إذا قصد به الاستعانة على القيام في آخر الليل فقد كان نومهم
~~غلبة وأكلهم فاقة وكلامهم ضرورة ولذلك وصفوا بأنهم كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون وإن غلبة النوم عن الصلاة والذكر وصار لا يدري ما ms0548 يقول فلينم حتى
~~يعقل ما يقول وكان ابن عباس رضي الله عنه يكره النوم قاعدا وفي الخبر لا
~~تكابدوا الليل (2) وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانة تصلي
~~بالليل فإذا غلبها النوم تعلقت بحبل فنهى عن ذلك وقال ليصل أحدكم من الليل
~~ما تيسر له فإذا غلبه النوم فليرقد (3) وقال صلى الله عليه وسلم تكلفوا من
~~العمل ما تطيقون فإن الله لن يمل حتى تملوا (4) وقال صلى الله عليه وسلم
~~خير هذا الذين أيسره (5) وقيل له صلى الله عليه وسلم إن فلانا يصلي فلا
~~ينام ويصوم فلا يفطر فقال لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر هذه سنتي فمن رغب
~~عنها فليس مني (6) وقال صلى الله عليه وسلم لا تشادوا هذا الدين فإنه متين
~~فمن يشاده يغلبه فلا تبغض إلى نفسك عبادة الله (7) السابع أن ينام مستقبل
~~القبلة والاستقبال على ضربين أحدهما استقبال المحتضر وهو المستلقي على قفاه
~~فاستقباله أن يكون وجهه وأخمصاه إلى القبلة والثاني استقبال اللحد وهو أن
~~ينام على جنب بأن يكون وجهه إليها مع قبالة بدنه إذا نام على شقه الأيمن
~~الثامن الدعاء عند النوم فيقول باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه إلى آخر
~~الدعوات المأثورة التي أوردناها في كتاب الدعوات (8) ويستحب أن يقرأ الآيات
~~المخصوصة مثل آية الكرسي وآخر البقرة وغيرهما وقوله تعالى وإلهكم إله واحد
~~لا إله إلا هو إلى قوله لقوم يعقلون يقال إن من قرأها عند النوم حفظ الله
~~عليه القرآن فلم ينسه ويقرأ من سورة الأعراف هذه الآية إن ربكم الله الذي
~~خلق السموات والأرض في ستة أيام إلى قوله PageV01P344
# قريب من المحسنين وآخر بني آسرائيل قل ادعوا الله الآيتين فإنه يدخل في
~~شعاره ملك يوكل بحفظه فيستغفر له ويقرأ المعوذتين وينفث بهن في يديه ويمسح
~~بهما وجهه وسائر جسده كذلك روي من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
~~وليقرأ عشرا من أول الكهف وعشرا من آخرها وهذه الآي للاستيقاظ لقيام الليل
~~وكان علي كرم الله وجهه يقول ما أرى ms0549 أن رجلا مستكملا عقله ينام قبل أن يقرأ
~~الآيتين من آخر سورة البقرة وليقل خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ليكون مجموع هذه الكلمات الأربع مائة مرة
~~التاسع أن يتذكر عند النوم أن النوم نوع وفاة والتيقظ نوع بعث قال الله
~~تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها {وقال} وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل فسماه توفيا وكما أن المستيقظ تنكشف له مشاهدات لا تناسب
~~أحواله في النوم فكذلك المبعوث يرى ما لم يخطر قط بباله ولا شاهده حسه ومثل
~~النوم بين الحياة والموت مثل البزخ بين الدنيا والآخرة وقال لقمان لابنه يا
~~بني إن كنت تشك في الموت فلا تنم فكما أنك تنام كذلك تموت وإن كنت تشك في
~~البعث فلا تنتبه فكما أنك تنتبه بعد نومك فكذلك تبعث بعد موتك وقال كعب
~~الأحبار إذا نمت فاضطجع على شقك الأيمن واستقبل القبلة بوجهك فإنها وفاة
~~وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر ما يقول
~~حين ينام وهو واضع خده على يده اليمنى وهو يرى أنه ميت في ليلته تلك اللهم
~~رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه (2) الدعاء إلى
~~آخره كما ذكرناه في كتاب الدعوات فحق على العبد أن يفتش عن ثلاثة عند نومه
~~أنه على ماذا ينام وما الغالب عليه حب الله تعالى وحب لقائه أو حب الدنيا
~~وليتحقق أنه يتوفى على ما هو الغالب عليه ويحشر على ما يتوفى عليه فإن
~~المرء مع من أحب ومع ما أحب
# العاشر الدعاء عن التنبه فليقل في تيقظاته وتقلباته مهما تنبه ما كان
~~يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله الواحد القهار رب
~~السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (3) وليجتهد أن يكون آخر ما يجري
~~على قلبه عند النوم ذكر الله تعالى وأول ما يرد على قلبه عند التيقظ ذكر
~~الله تعالى فهو علامة الحب ولا يلازم ms0550 القلب في هاتين الحالتين إلا ما هو
~~الغالب عليه فليجرب قلبه به فهو علامة الحب فإنها علامة تكشف من باطن القلب
~~وإنما استحبت هذه الأذكار لتستجر القلب إلى ذكر الله تعالى فإذا استيقظ
~~ليقوم قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور إلى آخر ما
~~أوردناه من أدعية التيقظ
# الورد الرابع يدخل بمضي النصف الأول من الليل إلى أن يبقى من الليل سدسه
~~وعند ذلك يقوم العبد للتهجد فاسم التهجد يختص بما بعد الهجود والهجوع وهو
~~النوم وهذا وسط الليل ويشبه الورد الذي بعد الزوال وهو وسط النهار وبه أقسم
~~الله تعالى فقال والليل إذا سجى أي إذا سكن وسكونه هدوه في هذا الوقت فلا
~~تبقى عين إلا نائمة سوى الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم وقيل إذا
~~سجى إذا امتد وطال وقيل إذا أظلم وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الليل أسمع فقال جوف الليل (4) وقال داود صلى الله عليه وسلم إلهي إني أحب
~~أن أتعبد لك فأي وقت أفضل فأوحى الله تعالى إليه يا داود لا تقم أول الليل
~~ولا آخره فإن من قام PageV01P345
# أوله نام آخره ومن قام آخره لم يقم أوله ولكن قم وسط الليل حتى تخلو بي
~~وأخلو بك وارفع إلي جوائجك وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الليل
~~أفضل فقال نصف الليل الغابر (1) يعني الباقي وفي آخر الليل وردت الأخبار
~~باهتزاز العرش وانتشار الرياح من جنات عدن ومن نزول الجبار تعالى إلى سماء
~~الدنيا (2) وغير ذلك من الأخبار وترتيب هذا الورد أنه بعد الفراغ من
~~الأدعية التي للاستيقاظ يتوضأ وضوءا كما سبق بسننه وآدابه وأدعيته ثم يتوجه
~~إلى مصلاه ويقوم مستقبلا القبلة ويقول الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا ثم يسبح عشرا وليحمد الله عشرا ويهلل عشرا وليقل
~~الله أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة والجلال والقدرة وليقل
~~هذه الكلمات فإنها مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامه للتهجد ms0551
~~اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ولك الحمد أنت بهاء السموات والأرض
~~ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن
~~فيهن ومن عليهن أنت الحق ومنك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنشور
~~حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك
~~توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت وأسرفت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت (3) اللهم
~~آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها (4) اللهم اهدني
~~لأحسن الأعمال لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
~~إلا أنت (5) أسألك مسألة البائس المسكين وأدعوك دعاء المفتقر الذليل فلا
~~تجعلني بدعائك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسئولين وأكرم المعطين
~~(6) وقالت عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل
~~افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيما (7) ثم يفتتح
~~الصلاة ويصلي ركعتين خفيفتين ثم يصلي مثنى مثنى ما تيسر له ويختم بالوتر إن
~~لم يكن قد صلى الوتر ويستحب أن يفصل بين الصلاتين عند تسليمه بمائة تسبيحة
~~ليستريح ويزيد نشاطه للصلاة وقد صح في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالليل أنه صلى أولا ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين ثم ركعتين دون
~~اللتين قبلهما ثم لم يزل يقصر بالتدريج إلى ثلاث عشرة PageV01P346
# ركعة (1) وسئلت عائشة رضي الله عنها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجهر في قيام الليل أم يسر فقالت ربما جهر وربما أسر (2) وقال صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة (3) وقال صلاة
~~المغرب أوترت صلاة النهار فأوتروا صلاة الليل (4) وأكثر ما صح عن ms0552 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ثلاث عشرة ركعة (5) ويقرأ في هذه الركعات
~~من ورده من القرآن أو من السور المخصوصة ما خف عليه وهو في حكم هذا الورد
~~قريب من السدس الأخير من الليل
# الورد الخامس السدس الأخير من الليل وهو وقت السحر فإن الله تعالى قال
~~{وبالأسحار هم يستغفرون} قيل يصلون لما فيها من الاستغفار وهو مقارب للفجر
~~الذي هو وقت انصراف ملائكة الليل وإقبال ملائكة النهار وقد أمر بهذا الورد
~~سلمان أخاه أبا الدرداء رضي الله عنهما ليلة زاره (6) في حديث طويل قال في
~~آخره فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب
~~ليقوم فقال له نم فنام فلما كان عند الصبح قال له سلمان قم الآن فقاما
~~فصليا فقال إن لنفسك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا فأعط
~~كل ذي حق حقه وذلك أن امرأة أبي الدرداء أخبرت سلمان أنه لا ينام الليل قال
~~فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال صدق سلمان وهذا هو الورد
~~الخامس وفيه يستحب السحور وذلك عند خوف طلوع الفجر والوظيفة في هذين
~~الوردين الصلاة فإذا طلع الفجر انقضت أوراد الليل ودخلت أوراد النهار فيقوم
~~ويصلي ركعتي الفجر وهو المراد بقوله تعالى ومن الليل فسبحه وأدبار النجوم
~~ثم يقرأ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة إلى آخرها ثم يقول وأنا أشهد
~~بما شهد الله به لنفسه وشهدت به ملائكته وأولو العلم من خلقه وأستودع الله
~~هذه الشهادة وهي لي عند الله تعالى وديعة وأسأله حفظها حتى يتوفاني عليها
~~اللهم احطط عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا واحفظها علي وتوفني عليها
~~حتى ألقاك بها غير مبدل تبديلا فهذا ترتيب الأوراد للعباد وقد كانوا
~~يستحبون أن يجمعوا مع ذلك في كل يوم بين أربعة أمور صوم وصدقة وإن قلت
~~وعيادة مريض وشهود جنازة ففي الخبر من جمع بين هذه الأربع في يوم غفر له ms0553
~~(7) وفي رواية دخل الجنة فإن أنفق بعضها وعجز عن الآخر كان له أجر الجميع
~~بحسب نيته وكانوا يكرهون أن ينقضي اليوم ولم يتصدقوا فيه بصدقة ولو بتمرة
~~أو بصلة أو كسرة خبز لقوله صلى الله عليه وسلم الرجل في ظل صدقته حتى يقضى
~~بين الناس (8) ولقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة (9)
~~ودفعت عائشة رضي الله عنها إلى سائل عنبة واحدة فأخذها فنظر من كان عندها
~~بعضهم إلى بعض فقالت ما لكم إن فيها لمثاقيل ذر كثير وكانوا لا يستحبون رد
~~السائل إذ كان من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك PageV01P347
# ما سأله أحد شيئا فقال لا ولكنه إن لم يقدر عليه سكت (1) وفي الخبر يصبح
~~ابن آدم وعلى كل سلامى من جسده صدقة يعني المفصل وفي جسده ثلثمائة وستون
~~مفصلا فأمرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة وحملك عن الضعيف صدقة
~~وهدايتك إلى الطريق صدقة وإماطتك الأذى صدقة حتى ذكر التسبيح والتهليل ثم
~~قال وركعتا الضحى تأتي على ذلك كله أو تجمعن لك ذلك كله (2)
### |||| بيان اختلاف الأوراد باختلاف الأحوال
# اعلم أن المريد لحرث الآخرة السالك لطريقها لا يخلو عن ستة أحوال فإنه
~~إما عابد وإما عالم وإما متعلم وإما وال وإما محترف وإما موحد مستغرق
~~بالواحد الصمد عن غيره الأول العابد وهو المتجرد للعبادة الذي لا شغل له
~~غيرها أصلا ولو ترك العبادة لجلس بطالا فترتيب أوراده ما ذكرناه نعم لا
~~يبعد أن تختلف وظائفه بأن يستغرق أكثر أوقاته إما في الصلاة أو القراءة أو
~~في التسبيحات فقد كان في الصحابة رضي الله عنهم من ورده في اليوم اثنا عشر
~~ألف تسبيحة وكان فيهم من ورده ثلاثون ألفا وكان فيهم من ورده ثلثمائة ركعة
~~إلى ستمائة وإلى ألف ركعة وأقل ما نقل في أورادهم من الصلاة مائة ركعة في
~~اليوم والليلة وكان بعضهم أكثر ورده القرآن وكان يختم الواحد منهم في اليوم
~~مرة وروى مرتين عن بعضهم وكان بعضهم يقضي اليوم أو الليل ms0554 في التفكر في آية
~~واحدة يرددها وكان كرز بن وبرة مقيما بمكة فكان يطوف في كل يوم سبعين
~~أسبوعا وفي كل ليلة سبعين أسبوعا وكان مع ذلك يختم القرآن في اليوم والليلة
~~مرتين فحسب ذلك فكان عشرة فراسخ ويكون مع كل أسبوع ركعتان فهو مائتان
~~وثمانون ركعة وختمتان وعشرة فراسخ فإن قلت فما الأولى أن يصرف إليه أكثر
~~الأوقات من هذه الأوراد فاعلم أن قراءة القرآن في الصلاة قائما مع التدبر
~~يجمع الجميع ولكن ربما تعسر المواظبة عليه فالأفضل يختلف باختلاف حال الشخص
~~ومقصود الأوراد تزكية القلب وتطهيره وتحليته بذكر الله تعالى وإيناسه به
~~فلينظر المريد إلى قلبه فما يراه أشد تأثيرا فيه فليواظب عليه فإذا أحس
~~بملالة منه فلينتقل إلى غيره ولذلك نرى الأصوب لأكثر الخلق توزيع هذه
~~الخيرات المختلفة على الأوقات كما سبق والانتقال فيها من نوع إلى نوع لأن
~~الملال هو الغالب على الطبع وأحوال الشخص الواحد في ذلك أيضا تختلف ولكن
~~إذا فهم فقه الأوراد وسرها فليتبع المعنى فإن سمع تسبيحة مثلا وأحس لها
~~بوقع قلبه فليواظب على تكرارها ما دام يجد لها وقعا وقد روي عن إبراهيم بن
~~أدهم عن بعض الأبدال أنه قام ذات ليلة يصلي على شاطىء البحر فسمع صوتا
~~عاليا بالتسبيح ولم ير أحدا فقال من أنت أسمع صوتك ولا أرى شخصك فقال أنا
~~ملك من الملائكة موكل بهذا البحر أسبح الله تعالى بهذا التسبيح منذ خلقت
~~قلت فما اسمك قال مهلهيائيل قلت فما ثواب من قاله قال من قاله مائة مرة لم
~~يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له والتسبيح هو قوله سبحان الله العلي
~~الديان سبحان الله الشديد الأركان سبحان من يذهب بالليل ويأتي بالنهار
~~سبحان من لا يشغله شأن عن شأن سبحان الله الحنان المنان سبحان الله المسبح
~~في كل مكان فهذا وأمثاله إذا سمعه المريد ووجد له في قلبه وقعا فليلازمه
~~وأيا ما وجد القلب عنده وفتح له فيه خير فليواظب عليه الثاني العالم الذي
~~ينفع ms0555 الناس بعلمه في فتوى أو تدريس أو تصنيف فترتيبه الأوراد يخالف ترتيب
~~العابد فإنه يحتاج إلى المطالعة للكتب وإلى التصنيف والإفادة ويحتاج إلى
~~مدة لها لا محالة فإن أمكنه استغراق الأوقات فيه فهو أفضل ما يشتغل
~~PageV01P348
# به بعد المكتوبات ورواتبها ويدل على ذلك جميع ما ذكرناه في فضيلة التعليم
~~والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي العلم المواظبة على ذكر الله
~~تعالى وتأمل ما قال الله تعالى وقال رسوله وفيه منفعة الخلق وهدايتهم إلى
~~طريق الآخرة ورب مسألة واحدة يتعلمها المتعلم فيصلح بها عبادة عمره ولو لم
~~يتعلمها لكان سعيه ضائعا وإنما نعني بالعلم المقدم على العبادة العلم الذي
~~يرغب الناس في الآخرة ويزهدهم في الدنيا أو العلم الذي يعينهم على سلوك
~~طريق الآخرة إذا تعلموه على قصد الاستعانة به على السلوك دون العلوم التي
~~تزيد بها الرغبة في المال والجاه وقبول الخلق والأولى بالعالم أن يقسم
~~أوقاته أيضا فإن استغراق الأوقات في ترتيب العلم لا يحتمله الطبع فينبغي أن
~~يخصص ما بعد الصبح إلى طلوع الشمس بالأذكار والأوراد كما ذكرناه في الورد
~~الأول وبعد الطلوع إلى ضحوة النهار في الإفادة والتعليم إن كان عنده من
~~يستفيد علما لأجل الآخرة وإن لم يكن فيصرفه إلى الفكر ويتفكر فيما يشكل
~~عليه من علوم الدين فإن صفاء القلب بعد الفراغ من الذكر وقبل الاشتغال
~~بهموم الدنيا يعين على التفطن للمشكلات ومن ضحوة النهار إلى العصر للتصنيف
~~والمطالعة لا يتركها إلا في وقت أكل وطهارة ومكتوبة وقيلولة خفيفة إن طال
~~النهار ومن العصر إلى الاصفرار يشتغل بسماع ما يقرأ بين يديه من تفسير أو
~~حديث أو علم نافع ومن الاصفرار إلى الغروب يشتغل بالذكر والاستغفار
~~والتسبيح فيكون ورده الأول قبل طلوع الشمس في عمل اللسان وورده الثاني في
~~عمل القلب بالفكر إلى الضحوة وورده الثالث إلى العصر في عمل العين واليد
~~بالمطالعة والكتابة وورده الرابع بعد العصر في عمل السمع ليروح فيه العين
~~واليد فإن المطالعة والكتابة بعد العصر ربما أضرا ms0556 بالعين وعند الاصفرار
~~يعود إلى ذكر اللسان فلا يخلو جزء من النهار عن عمل له بالجوارح مع حضور
~~القلب في الجميع وأما الليل فأحسن قسم فيه قسمة الشافعي رضي الله عنه إذ
~~كان يقسم الليل ثلاثة أجزاء ثلثا للمطالعة وترتيب العلم وهو الأول وثلثا
~~للصلاة وهو الوسط وثلثا للنوم وهو الأخير وهذا يتيسر في ليالي الشتاء
~~والصيف ربما لا يحتمل ذلك إلا إذا كان أكثر النوم بالنهار فهذا ما نستحبه
~~من ترتيب أوراد العالم الثالث المتعلم والاشتغال بالتعلم أفضل من الاشتغال
~~بالأذكار والنوافل فحكمه حكم العالم في ترتيب الأوراد ولكن يشتغل
~~بالاستفادة حيث يشتغل العالم بالإفادة وبالتعليق والنسخ حيث يشتغل العالم
~~بالتصنيف ويرتب أوقاته كما ذكرنا وكل ما ذكرناه في فضيلة التعلم والعلم من
~~كتاب العلم يدل على أن ذلك أفضل بل إن لم يكن متعلما على معنى أنه يعلق
~~ويحصل ليصير عالما بل كان من العوام فحضوره مجالس الذكر والوعظ والعلم أفضل
~~من اشتغاله بالأوراد التي ذكرناها بعد الصبح وبعد الطلوع وفي سائر الأوقات
~~ففي حديث أبي ذر رضي الله عنه أن حضور مجلس ذكر أفضل من صلاة ألف ركعة
~~وشهود ألف جنازة وعيادة ألف مريض (1) وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم
~~رياض الجنة فارتعوا فيها فقيل يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر
~~(2) وقال كعب الأحبار رضي الله عنه لو أن ثواب مجالس العلماء بدا للناس
~~لاقتتلوا عليه حتى يترك كل ذي إمارة إمارته وكل ذي سوق سوقه وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال
~~تهامة فإذا سمع العالم خاف واسترجع عن ذنوبه وانصرف إلى منزله وليس عليه
~~ذنب فلا تفارقوا مجالس العلماء فإن الله عز وجل لم يخلق على وجه الأرض تربة
~~أكرم من مجالس العلماء وقال رجل للحسن رحمه الله أشكو إليك قساوة قلبي فقال
~~أدنه من مجالس الذكر PageV01P349
# ورأى عمار الزاهدي مسكينة الطفاوية في المنام وكانت من المواظبات على حلق
~~الذكر فقال ms0557 مرحبا يا مسكينة فقالت هيهات هيهات ذهبت المسكنة وجاء الغنى
~~فقال هيه فقالت ما تسأل عمن أبيح لها الجنة بحذافيراها قال وبم ذلك قالت
~~بمجالسة أهل الذكر وعلى الجملة فما ينحل عن القلب من عقد حب الدنيا بقول
~~واعظ حسن الكلام زكي السيرة أشرف وأنفع من ركعات كثيرة مع اشتمال القلب على
~~حب الدنيا الرابع المحترف الذي يحتاج إلى الكسب لعياله فليس له أن يضيع
~~العيال ويستغرق الأوقات في العبادات بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق
~~والاشتغال بالكسب ولكن ينبغي أن لا ينسى ذكر الله تعالى في صناعته بل يواظب
~~على التسبيحات الأذكار وقراءة القرآن فإن ذلك يمكن أن يجمع إلى العمل وإنما
~~لا يتيسر مع العمل الصلاة إلا أن يكون ناظورا فإنه لا يعجز عن إقامة أوراد
~~الصلاة معه ثم مهما فرغ من كفايته ينبغي أن يعود إلى ترتيب الأوراد وإن
~~داوم على الكسب وتصدق بما فضل عن حاجته فهو أفضل من سائر الأوراد التي
~~ذكرناها لأن العبادات المتعدية فائدتها أنفع من اللازمة والصدقة والكسب على
~~هذه النية عبادة له في نفسه تقربه إلى الله تعالى ثم يحصل به فائدة للغير
~~وتتجذب إليه بركات دعوات المسلمين ويتضاعف به الأجر الخامس الوالي مثل
~~الإمام والقاضي والمتولي في أمور المسلمين فقيامه بحاجات المسلمين وأغراضهم
~~على وفق الشرع وقصد الإخلاص أفضل من الأوراد المذكورة فحقه أن يشتغل بحقوق
~~الناس نهارا ويقتصر على المكتوبة ويقيم الأوراد المذكورة بالليل كما كان
~~عمر رضي الله عنه يفعله إذ قال مالي وللنوم فلو نمت بالنهار ضيعت المسلمين
~~ولو نمت بالليل ضيعت نفسي وقد فهمت بما ذكرناه أنه يقدم على العبادات
~~البدنية أمران أحدهما العلم والآخر الرفق بالمسلمين لأن كل واحد من العلم
~~وفعل المعروف عمل في نفسه وعبادة تفضل سائر العبادات يتعدى فائدته وانتشار
~~جدواه فكانا مقدمين عليه السادس الموحد المستغرق بالواحد الصمد الذي أصبح
~~وهمومه هم واحد فلا يحب إلا الله تعالى ولا يخاف إلا منه ولا يتوقع الرزق
~~من غيره ولا ينظر في ms0558 شيء إلا ويرى الله تعالى فيه فمن ارتفعت رتبته إلى هذه
~~الدرجة لم يفتقر إلى تنويع الأوراد واختلافها بل كان ورده بعد المكتوبات
~~واحد وهو حضور القلب مع الله تعالى في كل حال فلا يخطر بقلوبهم أمر ولا
~~يقرع سمعهم قارع ولا يلوح لأبصارهم لائح إلا كان لهم فيه عبرة وفكر ومزيد
~~فلا محرك لهم ولا مسكن إلا الله تعالى فهؤلاء جميع أحوالهم تصلح أن تكون
~~سببا لازيادهم فلا تتميز عندهم عبادة عن عبادة وهم الذين فروا إلى الله عز
~~وجل كما قال تعالى لعلكم تذكرون ففروا إلى الله وتحقق فيهم قوله تعالى وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~وإليه الإشارة بقوله إني ذاهب إلى ربي سيهدين وهذه منتهى درجات الصديقين
~~ولا وصول إليها إلا بعد ترتيب الأوراد والمواظبة عليها دهرا طويلا فلا
~~ينبغي أن يغتر المريد بما سمعه من ذلك فيدعيه لنفسه ويفتر عن وظائف عبادته
~~فذلك علامته أن لا يهجس في قلبه وسواس ولا يخطر في قلبه معصية ولا ترعجه
~~هواجم الأهوال ولا تستفزه عظائم الأشغال وأنى ترزق هذه الرتبة لكل أحد
~~فيتعين على الكافة ترتيب الأوراد كما ذكرناه وجميع ما ذكرناه طرق إلى الله
~~تعالى قال تعالى قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا فكلهم
~~مهتدون وبعضهم أهدى من بعض وفي الخبر الإيمان ثلاث وثلاثون وثلثمائة طريقة
~~من لقي الله تعالى بالشهادة على طريق منها دخل الجنة (1) وقال بعض العلماء
~~الإيمان ثلثمائة وثلاثة عشر خلقا PageV01P350
# بعدد الرسل فكل مؤمن على خلق منها فهو سألك الطريق إلى الله
# فإذن الناس وإن اختلفت طرقهم في العبادة فكلهم على الصواب أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب وإنما يتفاوتون في درجات القرب لا
~~في أصله وأقربهم إلى الله تعالى أعرفهم به وأعرفهم به لا بد وأن يكون
~~أعبدهم له فمن عرفه لم يعبد غيره والأصل في الأوراد في حق كل صنف من الناس
~~المداومة فإن المراد ms0559 منه تغيير الصفات الباطنة وآحاد الأعمال يقل آثارها بل
~~لا يحس بآثارها وإنما يترتب الأثر على المجموع فإذا لم يعقب العمل الواحد
~~أثرا محسوسا ولم يردف بثان وثالث على القرب انمحى الأثر الأول وكان كالفقيه
~~يريد أن يكون فقيه النفس فإنه لا يصير فقيه النفس إلا بتكرار كثير فلو بالغ
~~ليلة في التكرار وترك شهرا أو أسبوعا ثم عاد وبالغ ليلة لم يؤثر هذا فيه
~~ولو وزع ذلك القدر على الليالي المتواصلة لأثر فيه ولهذا السر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل (1) وسئلت
~~عائشة رضي الله عنها عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان عمله
~~ديمة وكان إذا عمل عملا أثبته (2) ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من عوده
~~الله عبادة فتركها ملالة مقته الله (3) وهذا كان السبب في صلاته بعد العصر
~~تداركا لما فاته من ركعتين شغله عنهما الوفد ثم لم يزل بعد ذلك يصليهما بعد
~~العصر ولكن في منزله لا في المسجد كيلا يقتدى به (4) روته عائشة وأم سلمة
~~رضي الله عنهما فإن قلت فهل لغيره أن يقتدي به في ذلك مع أن الوقت وقت
~~كراهية فاعلم أن المعاني الثلاثة التي ذكرناها في الكراهية من الاحتراز عن
~~التشبه بعبدة الشمس أو السجود وقت ظهور قرن الشيطان أو الاستراحة عن
~~العبادة حذرا من الملال لا يتحقق في حقه فلا يقاس عليه في ذلك غيره ويشهد
~~لذلك فعله في المنزل حتى لا يقتدى به صلى الله عليه وسلم
### ||| الباب الثاني في الأسباب الميسرة لقيام الليل وفي الليالي التي يستحب إحياؤها وفي فضيلة إحياء الليل وما بين العشاءين وكيفية قسمة الليل
### |||| فضيلة إحياء ما بين العشاءين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روت عائشة رضي الله عنها إن أفضل
~~الصلوات عند الله صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا عن مقيم فتح بها فقضى
~~صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين بنى
~~الله ms0560 له قصر في الجنة
# الباب الثاني في الأسباب الميسرة لقيام الليل حديث عائشة إن أفضل
# الصلاة عند الله صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا عن مقيم الحديث رواه
~~أبو الوليد يونس بن عبيد الله الصفار في كتاب الصلاة ورواه الطبراني في
~~الأوسط مختصرا وإسناده ضعيف (5) حديث أم سلمة عن أبي هريرة من صلى ست ركعات
~~بعد المغرب عدلت له عبادة سنة أو كأنه صلى ليلة القدر أخرجه الترمذي وابن
~~ماجه بلفظ اثنتي عشرة سنة وضعفه الترمذي وأما قوله كأنه صلى ليلة القدر فهو
~~من قول كعب الأحبار كما رواه أبو الوليد الصفار ولأبي منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من حديث ابن عباس من صلى أربع ركعات بعد المغرب قبل أن يكلم
~~أحدا وضعت له في عليين وكان كمن أدرك ليلة القدر في المسجد الأقصى وسنده
~~ضعيف // وعن سعيد بن جبير عن ثوبان PageV01P351
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عكف نفسه فيما بين المغرب
~~والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو قرآن كان حقا على الله أن
~~يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة عام ويغرس له بينهما غراسا
~~لو طافه أهل الدنيا لوسعهم (1) وقال صلى الله عليه وسلم من ركع عشر ركعات
~~ما بين المغرب والعشاء بنى الله له قصرا في الجنة فقال عمر رضي الله عنه
~~إذا تكثر قصورنا يا رسول الله فقال الله أكثر وأفضل أو قال أطيب (2) وعن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~المغرب في جماعة ثم صلى بعدها ركعتين ولم يتكلم بشيء فيما بين ذلك من أمر
~~الدنيا ويقرأ في الركعة الأولى فاتحة الكتاب وعشر آيات من أول سورة البقرة
~~وآيتين من وسطها وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إن في خلق
~~السموات والأرض إلى آخر الآية وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة ثم يركع ويسجد
~~فإذا قام في الركعة الثانية قرأ ms0561 فاتحة الكتاب وآية الكرسي وآيتين بعدها إلى
~~قوله أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون وثلاث آيات من آخر سورة البقرة من
~~قوله لله ما في السموات وما في الأرض إلى آخرها وقل هو الله أحد خمس عشرة
~~مرة (3) وصف من ثوابه في الحديث ما يخرج عن الحصر وقال كرز بن وبرة وهو من
~~الأبدال قلت للخضر عليه السلام علمني شيئا أعمله في كل ليلة فقال إذا صليت
~~المغرب فقم إلى وقت صلاة العشاء مصليا من غير أن تكلم أحدا وأقبل على صلاتك
~~التي أنت فيها وسلم من كل ركعتين واقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو
~~الله أحد ثلاثا فإن فرغت من صلاتك انصرف إلى منزلك ولا تكلم أحدا وصل
~~ركعتين واقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد سبع مرات في كل ركعة ثم اسجد
~~بعد تسليمك واستغفر الله تعالى سبع مرات وقل سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبع مرات ثم
~~ارفع رأسك من السجود واستو جالسا وارفع يديك وقل يا حي يا قيوم يا ذا
~~الجلال والإكرام يا إله الأولين والآخرين يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما
~~يا رب يا رب يا رب يا الله يا الله يا الله ثم قم وأنت رافع يديك وادع بهذا
~~الدعاء ثم نم حيث شئت مستقبل القبلة على يمينك وصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأدم الصلاة عليه حتى يذهب بك النوم فقلت له أحب أن تعلمني ممن سمعت
~~هذا فقال إني حضرت محمدا صلى الله عليه وسلم حيث علم هذا الدعاء وأوحي إليه
~~به فكنت عنده وكان ذلك بمحضر مني فتعلمته ممن علمه إياه (4) ويقال إن هذا
~~الدعاء وهذه الصلاة من داوم عليهما بحسن يقين وصدق نية رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في منامه قبل أن يخرج من الدنيا وقد فعل ذلك بعض الناس فرأى
~~أنه أدخل الجنة ورأى فيها الأنبياء ورأى فيها رسول الله ms0562 صلى الله عليه وسلم
~~وكلمه وعلمه وعلى الجملة ما ورد في فضل إحياء ما بين العشاءين كثير حتى قيل
~~لعبيد الله مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمر بصلاة غير المكتوبة قال ما بين المغرب والعشاء (5) وقال صلى
~~الله عليه وسلم من صلى ما بين المغرب والعشاء تلك PageV01P352
# صلاة الأوابين (1) وقال الأسود ما أتيت ابن مسعود رضي الله عنه في هذا
~~الوقت إلا ورأيته يصلي فسألته فقال نعم هي ساعة الغفلة وكان أنس رضي الله
~~عنه يواظب عليها ويقول هي ناشئة الليل ويقول فيها نزل قوله تعالى {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع} وقال أحمد بن أبي الحواري قلت لأبي سليمان الداراني
~~أصوم النهار وأتعشى بين المغرب والعشاء أحب إليك أو أفطر بالنهار وأحيي ما
~~بينهما فقال اجمع بينهما فقلت إن لم يتيسر قال أفطر وصل ما بينهما
### |||| فضيلة قيام الليل
# أما من الآيات فقوله تعالى {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل}
~~الآية وقوله تعالى {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا} وقوله سبحانه
~~وتعالى {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} وقوله تعالى أمن هو قانت آناء الليل
~~الآية وقوله عز وجل {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} وقوله تعالى
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة} قيل هي قيام الليل يستعان بالصبر عليه على
~~مجاهدة النفس ومن الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية
~~رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فإن
~~استيقظ وذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة
~~فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان (2) وفي الخبر أنه ذكر
~~عنده رجل ينام كل الليل حتى يصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في ادنه (3) وفي
~~الخبر إن للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا فإذا أسعط العبد ساء خلقه وإذا ألعقه
~~ذرب لسانه بالشر وإذا ذره نام الليل حتى يصبح (4) وقال صلى الله عليه وسلم
~~ركعتان يركعهما العبد ms0563 في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولولا أن أشق
~~على أمتي لفرضتهما عليهم (5) وفي الصحيح عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى خيرا إلا
~~أعطاه إياه وفي رواية يسأل الله تعالى خيرا من الدنيا والآخرة وذلك في كل
~~ليلة وقال المغيرة بن شعبة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت
~~قدماه فقيل له أما قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أفلا أكون
~~عبدا شكورا (6) ويظهر من معناه أن ذلك كناية عن زيادة الرتبة فإن الشكر سبب
~~المزيد قال تعالى {لئن شكرتم لأزيدنكم} وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا
~~هريرة أتريد أن تكون رحمة الله عليك حيا وميتا ومقبورا ومبعوثا قم من الليل
~~فصل وأنت تريد رضا ربك يا أبا هريرة صل في زوايا بيتك يكن نور بيتك في
~~السماء كنور الكواكب والنجم عند أهل الدنيا (7) وقال صلى الله عليه وسلم
~~عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم فإن قيام الليل قربة إلى الله
~~عز وجل وتكفير للذنوب PageV01P353
# ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الإثم (1) وقال صلى الله عليه وسلم ما
~~من امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم إلا كتب له أجر صلاته وكان
~~نومه صدقة عليه (2) وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر لو أردت سفرا أعددت له
~~عدة قال نعم قال فكيف سفر طريق القيامة ألا أنبئك يا أبا ذر بما ينفعك ذلك
~~اليوم قال بلى بأبي أنت وأمي قال صم يوما شديد الحر ليوم النشور وصل ركعتين
~~في ظلمة الليل لوحشة القبور وحج حجة لعظائم الأمور وتصدق بصدقة على مسكين
~~أو كلمة حق تقولها أو كلمة شر تسكت عنها (3) وروي أنه كان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجل إذا أخذ الناس مضاجعهم وهدأت العيون قام يصلي ويقرأ
~~القرآن ويقول يا رب النار أجرني منها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه ms0564 وسلم
~~فقال إذا كان ذلك فآذنوني فأتاه فاستمع فلما أصبح قال يا فلان هلا سألت
~~الله الجنة قال يا رسول الله إني لست هناك ولا يبلغ عملي ذاك فلم يلبث إلا
~~يسيرا حتى نزل جبرائيل عليه السلام وقال أخبر فلانا أن الله قد أجاره من
~~النار وأدخله الجنة (4) ويروى أن جبرائيل عليه السلام قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم نعم الرجل ابن عمر لو كان يصلي بالليل فأخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فكان يداوم بعده على قيام الليل (5) قال نافع كان يصلي
~~بالليل ثم يقول يا نافع أسحرنا فأقول لا فيقوم لصلاته ثم يقول يا نافع
~~أسحرنا فأقول نعم فيقعد فيستغفر الله تعالى حتى يطلع الفجر وقال علي بن أبي
~~طالب شبع يحيى بن زكريا عليهما السلام من خبز شعير فنام عن ورده حتى أصبح
~~فأوحى الله تعالى إليه يا يحيى أوجدت دارا خيرا لك من داري أم وجدت جوارا
~~خيرا لك من جواري فوعزتي وجلالي يا يحيى لو اطلعت إلى الفردوس اطلاعه لذاب
~~شحمك ولزهقت نفسك اشتياقا ولو اطلعت إلى جهنم اطلاعة لذاب شحمك ولبكيت
~~الصديد بعد الدموع ولبست الجلد بعد المسوح وقيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق فقال سينهاه ما يعمل (6) وقال صلى
~~الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم أيقظ امرأته فصلت فإن
~~أبت نضح في وجهها الماء (7) وقال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأة قامت
~~من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فصلى فإن أبى نضحت في وجهه الماء وقال صلى
~~الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات (8) وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة
~~بعد المكتوبة قيام الليل (9) وقال PageV01P354
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه أو عن
~~شيء منه بالليل فقرأه بين صلاة الفجر والظهر كتب له كأنما قرأه من الليل
~~(1) الآثار ms0565 روي أن عمر رضي الله عنه كان يمر بالآية من ورده بالليل فيسقط
~~حتى يعاد منها أياما كثيرة كما يعاد المريض وكان ابن مسعود رضي الله عنه
~~إذا هدأت العيون قام فيسمع له دوي كدوي النحل حتى يصبح ويقال إن سفيان
~~الثوري رحمه الله شبع ليلة فقال إن الحمار إذا زيد في علفه زيد في عمله
~~فقام تلك الليلة حتى أصبح وكان طاوس رحمه الله إذا اضطجع على فراشه يتقلى
~~عليه كما تتقلى الحبة على المقلاة ثم يثب ويصلي إلى الصباح ثم يقول طير ذكر
~~جهنم نوم العابدين وقال الحسن رحمه الله ما نعلم عملا أشد من مكابدة الليل
~~ونفقة هذا المال فقيل له ما بال المتهجدين من أحسن الناس وجوها قال لأنهم
~~خلوا بالرحمن بالرحمن فألبسهم نورا من نوره وقدم بعض الصالحين من سفره فمهد
~~له فراش فنام عليه حتى فاته ورده فحلف أن لا ينام بعدها على فراش أبدا وكان
~~عبد العزيز بن رواد إذا جن عليه الليل يأتي فراشه فيمو يده عليه ويقول إنك
~~للين ووالله إن في الجنة لألين منك ولا يزال يصلي الليل كله وقال الفضيل
~~إني لأستقبل الليل من أوله فيهولني طوله فأفتتح القرآن فأصبح وما قضيت
~~نهمتي وقال الحسن إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل وقال الفضيل
~~إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم وقد كثرت خطيئتك
~~وكان صلة بن أشيم رحمه الله يصلي الليل كله فإذا كان في السحر قال إلهي ليس
~~مثلي يطلب الجنة ولكن أجرني برحمتك من النار وقال رجل لبعض الحكماء إني
~~لأضعف عن قيام الليل فقال له يا أخي لا تعص الله تعالى ولا تقم بالليل وكان
~~للحسن بن صالح جارية فباعها من قوم فلما كان في جوف الليل قامت الجارية
~~فقالت يا أهل الدار الصلاة الصلاة فقالوا أصبحنا أطلع الفجر فقالت وما
~~تصلون إلا المكتوبة قالوا نعم فرجعت إلى الحسن فقالت يا مولاي بعتني من قوم
~~لا يصلون إلا المكتوبة ردني ms0566 فردها وقال الربيع بت في منزل الشافعي رضي الله
~~عنه ليالي كثيرة فلم يكن ينام من الليل إلا يسيرا وقال أبو الجويرية لقد
~~صحبت أبا حنيفة رضي الله عنه ستة أشهر فما فيها ليلة وضع جنبه على الأرض
~~وكان أبو حنيفة يحيي نصف الليل فمر بقوم فقالوا إن هذا يحيي الليل كله فقال
~~إني أستحي أن أوصف بما لا أفعل فكان بعد ذلك يحيى الليل كله ويروى أنه ما
~~كان له فراش بالليل ويقال إن مالك بن دينار رضي الله عنه بات يردد هذه
~~الآية ليلة حتى أصبح أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات الآية وقال المغيرة بن حبيب رمقت مالك بن دينار فتوضأ بعد
~~العشاء ثم قام إلى مصلاه فقبض على لحيته فخنقته العبرة فجعل يقول حرم شيبة
~~مالك على النار إلهي قد علمت ساكن الجنة من ساكن النار فأي الرجلين مالك
~~وأي الدارين دار مالك فلم يزل ذلك قوله حتى طلع الفجر وقال مالك بن دينار
~~شهوت ليلة عن وردي ونمت فإذا أنا في المنام بجارية كأحسن ما يكون وفي يدها
~~رقعة فقالت لي أتحسن تقرأ فقلت نعم فدفعت إلي الرقعة فإذا فيها
# أألهتك اللذائذ والأماني ... عن البيض الأوانس في الجنان
# تعيش مخلدا لا موت فيها ... وتلهو في الجنان مع الحسان
# تنبه من منامك إن خيرا ... من النوم التهجد بالقران
# وقيل حج مسروق فما بات ليلة إلا ساجدا ويروى عن أزهر بن مغيث وكان من
~~القوامين أنه قال رأيت في PageV01P355
# المنام امرأة لا تشبه نساء أهل الدنيا فقلت لها من أنت قالت حوراء فقلت
~~زوجيني نفسك فقالت اخطبني إلى سيدي وأمهرني فقلت وما مهرك قالت طول التهجد
~~وقال يوسف بن مهران بلغني أن تحت العرش ملكا في صورة ديك براثنه من لؤلؤ
~~وصئصئه من زبرجد أخضر فإذا مضى ثلث الليل الأول ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم
~~القائمون فإذا مضى نصف الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم المتهجدون فإذا
~~مضى ثلثا الليل ضرب بجناحيه ms0567 وزقا وقال ليقم المصلون فإذا طلع الفجر ضرب
~~بجناحيه وزقا وقال ليقم الغافلون وعليهم أوزارهم وقبل أن وهب بن منبه
~~اليماني ما وضع جنبه إلى الأرض ثلاثين سنة وكان يقول لأن أرى في بيتي
~~شيطانا أحب إلي من أن أرى في بيتي وسادة لأنها تدعو إلى النوم وكانت له
~~مسورة من أدم إذا غلبه النوم وضع صدره عليها وخفق خفقات ثم يفزع إلى الصلاة
~~وقال بعضهم رأيت رب العزة في النوم فسمعته يقول وعزتي وجلالي لأكرمن مثوى
~~سليمان التيمي فإنه صلى لي الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة ويقال كان مذهبه
~~أن النوم إذا خامر القلب بطل الوضوء وروي في بعض الكتب القديمة عن الله
~~تعالى أنه قال إن عبدي الذي هو عبدي حقا الذي لا ينتظر بقيامه صياح الديكة
### |||| بيان الأسباب التي بها يتيسر قيام الليل
# اعلم أن قيام الليل عسير على الخلق إلا على من وفق للقيام بشروطه الميسرة
~~له ظاهرا وباطنا فأما الظاهرة فأربعة أمور الأول أن لا يكثر الأكل فيكثر
~~الشرب فيغلبه النوم ويثقل عليه القيام كان بعض الشيوخ يقف على المائدة كل
~~ليلة ويقول معاشر المريدين لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا
~~فتتحسروا عند الموت كثيرا وهذا هو الأصل الكبير وهو تخفيف المعدة عن ثقل
~~الطعام الثاني أن لا يتعب نفسه بالنهار في الأعمال التي تعيا بها الجوارح
~~وتضعف بها الأعصاب فإن ذلك أيضا مجلبة للنوم الثالث أن لا يترك القيلولة
~~بالنهار فإنها سنة للاستعانة على قيام الليل (1) الرابع أن لا يحتقب
~~الأوزار بالنهار فإن ذلك مما يقسي القلب ويحول بينه وبين أسباب الرحمة قال
~~رجل للحسن يا أبا سعيد إني أبيت معافى وأحب قيام الليل وأعد طهوري فما بالي
~~لا أقوم فقال ذنوبك قيدتك وكان الحسن رحمة الله إذا دخل السوق فسمع لغطهم
~~ولغوهم يقول أظن أن ليل هؤلاء ليل سوء فإنهم لا يقيلون وقال الثوري حرمت
~~قيام الليل خمسة أشهر بذنب أذنبته قيل وما ذاك الذنب قال رأيت رجلا يبكي
~~فقلت في نفسي ms0568 هذا مراء وقال بعضهم دخلت على كرز بن وبرة وهو يبكي فقلت أتاك
~~نعي بعض أهلك فقال اشد فقلت وجع يؤلمك قال أشد قلت فما ذاك قال بابي مغلق
~~وستري مسبل ولم أقرأ حزبي البارحة وما ذاك إلا بذنب أحدثته وهذا لأن الخير
~~يدعو إلى الخير والشر يدعو إلى الشر والقليل من كل واحد منهما يجر إلى
~~الكثير ولذلك قال أبو سليمان الداراني لا تفوت أحدا صلاة الجماعة إلا بذنب
~~وكان يقول الاحتلام بالليل عقوبة والجنابة بعد وقال بعض العلماء إذا صمت يا
~~مسكين فانظر عند من تفطر وعلى أي شيء تفطر فإن العبد ليأكل أكلة فينقلب
~~قلبه عما كان عليه ولا يعود إلى حالته الأولى فالذنوب كلها تورث قساوة
~~القلب وتمنع من قيام الليل وأخصها بالتأثير تناول الحرام وتؤثر اللقمة
~~الحلال في تصفية القلب وتحريكه إلى الخير ما لا يؤثر غيرها ويعرف ذلك أهل
~~المراقبة للقلوب بالتجربة بعد شهادة الشرع له ولذلك قال بعضهم كم من أكلة
~~منعت قيام ليلة وكم من نظرة منعت قراءة سورة وإن العبد ليأكل أكلة أو يفعل
~~فعلة فيحرم بها قيام سنة وكما إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فكذلك
~~الفحشاء تنهى عن الصلاة وسائر الخيرات وقال بعض السجانين PageV01P356
# كنت سجانا نيفا وثلاثين سنة أسأل كل مأخوذ بالليل أنه هل صلى العشاء في
~~جماعة فكانوا يقولون لا وهذا تنبيه على أن بركة الجماعة تنهى عن تعاطي
~~الفحشاء والمنكر
# وأما الميسرات الباطنة فأربعة أمور الأول سلامة القلب عن الحقد على
~~المسلمين وعن البدع وعن فضول هموم الدنيا فالمستغرق الهم بتدبير الدنيا لا
~~يتيسر له القيام وإن قام فلا يتفكر في صلاته إلا في مهماته ولا يجول إلا في
~~وساوسه وفي مثل ذلك يقال
# يخبرني البواب أنك نائم ... وأنت إذا استيقظت أيضا فنائم
# الثاني خوف غالب يلزم القلب مع قصر الأمل فإنه إذا تفكر في أهوال الآخرة
~~ودركات جهنم طار نومه وعظم حذره كما قال طاوس إن ذكر جهنم طير نوم العابدين
~~وكما حكي أن غلاما ms0569 بالبصرة اسمه صهيب كان يقوم الليل كله فقالت له سيدته إن
~~قيامك بالليل يضر بعملك بالنهار فقال إن صهيبا إذا ذكر النار لا يأتيه
~~النوم وقيل لغلام آخر وهو يقوم كل الليل فقال إذا ذكرت النار اشتد خوفي
~~وإذا ذكرت الجنة اشتد شوقي فلا أقدر أن أنام وقال ذو النون المصري رحمه
~~الله
# منع القرآن بوعده ووعيده ... مقل العيون بليلها أن تهجعا
# فهموا عن الملك الجليل كلامه ... فرقابهم ذلت إليه تخضعا
# وأنشدوا أيضا
# يا طويل الرقاد والغفلات ... كثرة النوم تورث الحسرات
# إن في القبر إن نزلت إليه ... لرقادا يطول بعد الممات
# ومهادا ممهدا لك فيه ... بذنوب عملت أو حسنات
# أأمنت البيات من ملك المو ... ت وكم نال آمنا ببيات
# وقال ابن المبارك
# إذا ما الليل أظلم كابدوه ... فيسفر عنهم وهم ركوع
# أطار الخوف نومهم فقاموا ... وأهل الأمن في الدنيا هجوع
# الثالث أن يعرف فضل قيام الليل بسماع الآيات والأخبار والآثار حتى يستحكم
~~به رجاؤه وشوقه إلى ثوابه فيهيجه الشوق لطلب المزيد والرغبة في درجات
~~الجنان كما حكي أن بعض الصالحين رجع من غزوته فمهدت امرأته فراشها وجلست
~~تنتظره فدخل المسجد ولم يزل يصلي حتى أصبح فقالت له زوجته كنا ننتظرك مدة
~~فلما قدمت صليت إلى الصبح قال والله إني كنت أتفكر في حوراء من حور الجنة
~~طول الليل فنسيت الزوجة والمنزل فقمت طول ليلتي شوقا إليها
# الرابع وهو أشرف البواعث الحب لله وقوة الإيمان بأنه في قيامه لا يتكلم
~~بحرف إلا وهو مناج ربه وهو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه وأن تلك
~~الخطرات من الله تعالى خطاب معه فإذا أحب الله تعالى أحب لا محالة الخلوة
~~به وتلذذ بالمناجاة فتحمله لذة المناجاة بالحبيب على طول القيام ولا ينبغي
~~أن يستبعد هذه اللذة إذ يشهد لها العقل والنقل فأما العقل فليعتبر حال
~~المحب لشخص بسبب جماله أو لملك بسبب إنعامه وأمواله أنه كيف يتلذذ به في
~~الخلوة ومناجاته حتى لا يأتيه النوم طول ليله فإن قلت إن الجميل يتلذذ ms0570
~~بالنظر إليه وإن الله تعالى لا يرى فاعلم
PageV01P357
# أنه لو كان الجميل المحبوب وراء ستر أو كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ
~~بمجاورته المجردة دون النظر ودون الطمع في أمر آخر سواه وكان يتنعم بإظهار
~~حبه عليه وذكره بلسانه بمسمع منه وإن كان ذلك أيضا معلوما عنده فإن قلت إنه
~~ينتظر جوابه فليتلذذ بسماع جوابه وليس يسمع كلام الله تعالى فاعلم أنه إن
~~كان يعلم أنه لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت له أيضا لذة في عرض أحواله عليه
~~ورفع سريرته إليه كيف والموقن يسمع من الله تعالى كل ما يرد على خاطره في
~~أثناء مناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في جنح
~~الليل يتلذذ به في رجاء إنعامه والرجاء في حق الله تعالى أصدق وما عند الله
~~خير وأبقى وأنفع مما عند غيره فكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات
~~وأما النقل فيشهد له أحوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له
~~كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب حتى قيل لبعضهم كيف أنت والليل قال ما
~~راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تأملته بعد وقال آخر أنا والليل فرسا
~~رهان مرة يسبقني إلى الفجر ومرة يقطعني عن الفكر وقيل لبعضهم كيف الليل
~~عليك فقال ساعة أنا فيها بين حالتين أفرح بظلمته إذا جاء وأغتم بفجره إذا
~~طلع ما تم فرحي به قط وقال علي بن بكار منذ أربعين سنة ما أحزنني شيء سوى
~~طلوع الفجر وقال الفضيل بن عياض إذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتي بربي
~~وإذا طلعت حزنت لدخول الناس علي وقال أبو سليمان أهل الليل في ليلهم ألذ من
~~أهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا وقال أيضا لو
~~عوض الله أهل الليل من ثواب أعمالهم ما يجدونه من اللذة لكان ذلك أكثر من
~~ثواب أعمالهم وقال بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم أهل الجنة إلا
~~ما يجده أهل التملق في قلوبهم بالليل ms0571 من حلاوة المناجاة وقال بعضهم لذة
~~المناجاة ليست من الدنيا إنما هي من الجنة أظهرها الله تعالى لأوليائه لا
~~يجدها سواهم وقال ابن المنكدر ما بقي من لذات الدنيا إلا ثلاث قيام الليل
~~ولقاء الإخوان والصلاة في الجماعة وقال بعض العارفين إن الله تعالى ينظر
~~بالأسحار إلى قلوب المتيقظين فيملؤها أنوارا فترد الفوائد على قلوبهم
~~فتستنير ثم تنتشر من قلوبهم العوافي إلى قلوب الغافلين وقال بعض العلماء من
~~القدماء أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين إن لي عبادا من عبادي أحبهم
~~ويحبونني ويشتاقون إلي وأشتاق إليهم ويذكرونني وأذكرهم وينظرون إلي وأنظر
~~إليهم فإن حذوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم
~~قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه ويحنون إلى غروب الشمس
~~كما تحن الطير إلى أوكارها فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وخلا كل حبيب
~~بحبيبه نصبوا إلى أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا إلي
~~بإنعامي فبين صارخ وباكي وبين متأوه وشاكي بعيني ما يتحملون من أجلي وبسمعي
~~ما يشتكون من حبي أول ما أعطيهم أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما
~~أخبر عنهم والثانية لو كانت السموات السبع والأرضون السبع وما فيهما من
~~موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة أقبل بوجهي عليهم أفترى من أقبلت بوجهي
~~عليه أيعلم أحد ما أريد أن أعطيه وقال مالك بن دينار رحمه الله إذا قام
~~العبد يتهجد من الليل قرب منه الجبار عز وجل وكانوا يرون ما يجدون من الرقة
~~والحلاوة في قلوبهم والأنوار من قرب الرب تعالى من القلب وهذا له سر وتحقيق
~~ستأتي الإشارة إليه في كتاب المحبة وفي الأخبار عن الله عز وجل أي عبدي أنا
~~الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رأيت نوري وشكا بعض المريدين إلى أستاذه
~~طول سهر الليل وطلب حيلة يجلب بها النوم فقال أستاذه يا بني إن لله نفحات
~~في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة تحظىء القلوب النائمة فتعرض لتلك
~~النفحات فقال يا سيدي تركتني لا أنام بالليل ولا ms0572 بالنهار
PageV01P358
# واعلم أن هذه النفحات بالليل أرجى لما في قيام الليل من صفاء القلب
~~واندفاع الشواغل وفي الخبر الصحيح عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله
~~تعالى خيرا إلا أعطاه إياه (1) وفي رواية أخرى يسأل الله خيرا من أمر
~~الدنيا والآخرة إلا أعطاه وذلك كل ليلة ومطلوب القائمين تلك الساعة وهي
~~مهمة في جملة الليل كليلة القدر في شهر رمضان وكساعة يوم الجمعة وهي ساعة
~~النفحات المذكورة والله أعلم
### |||| بيان طرق القسمة لأجزاء الليل
# اعلم أن إحياء الليل من حيث المقدار له سبع مراتب الأولى إحياء كل الليل
~~وهذا شأن الأقوياء الذين تجردوا لعبادة الليل وتلذذوا بمناجاته وصار ذلك
~~غذاء لهم وحياة لقلوبهم فلم يتعبوا بطول القيام وردوا المنام إلى النهار
~~وفي وقت اشتغال الناس وقد كان ذلك طريق جماعة من السلف كانوا يصلون الصبح
~~بوضوء العشاء حكى أبو طالب المكي أن ذلك حكي على سبيل التواتر والاشتهار عن
~~أربعين من التابعين وكان فيهم من واظب عليه أربعين سنة قال منهم سعيد بن
~~المسيب وصفوان بن سليم المدنيان وفضيل بن عياض ووهيب بن الورد المكيان
~~وطاوس ووهب بن منبه اليمانيان والربيع بن خيثم والحكم الكوفيان وأبو سليمان
~~الداراني وعلي بن بكار الشاميان وأبو عبد الله الخواص وأبو عاصم العباديان
~~وحبيب أبو محمد وأبو جابر السلماني الفارسيان ومالك بن دينار سليمان التيمي
~~ويزيد الرقاشي وحبيب بن أبي ثابت ويحيى البكاء البصريون وكهمس بن المنهال
~~وكان يختم في الشهر تسعين ختمة وما لم يفهمه رجع وقرأه مرة أخرى وأيضا من
~~أهل المدينة أبو حازم ومحمد بن المنكدر في جماعة يكثر عددهم المرتبة
~~الثانية أن يقوم نصف الليل وهذا لا ينحصر عدد المواظبين عليه من السلف
~~وأحسن فيه أن ينام الثلث الأول من الليل والسدس الأخير منه حتى يقع قيامه
~~في جوف الليل ووسطه فهو الأفضل المرتبة الثالثة أن يقوم ثلث الليل فينبغي
~~أن ينام النصف ms0573 الأول والسدس الأخير وبالجملة نوم آخر الليل محبوب لأنه يذهب
~~النعاس بالغداة وكانوا يكرهون ذلك ويقلل صفرة الوجه والشهرة به فلو قام
~~أكثر الليل ونام سحرا قلت صفرة وجهه وقل نعاسه وقالت عائشة رضي الله عنها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوتر من آخر الليل فإن كانت له حاجة
~~إلى أهله دنا منهن وإلا اضطجع في مصلاه حتى يأتيه بلال فيؤذنه للصلاة (2)
~~وقالت أيضا رضي الله عنها ما ألفيته بعد السحر إلا نائما (3) حتى قال بعض
~~السلف هذه الضجعة قبل الصبح سنة منهم أبو هريرة رضي الله عنه وكان نوم هذا
~~الوقت سببا للمكاشفة والمشاهدة من وراء حجب الغيب وذلك لأرباب القلوب وفيه
~~استراحة PageV01P359
# تعين على الورد الأول من أوراد النهار وقيام ثلث الليل من النصف الأخير
~~ونوم السدس الأخير قيام داود صلى الله عليه وسلم المرتبة الرابعة أن يقوم
~~سدس الليل أو خمسه وأفضله أن يكون في النصف الأخير وقبل السدس الأخير منه
~~المرتبة الخامسة أن لا يراعي التقدير فإن ذلك إنما يتيسر لنبي يوحى إليه أو
~~لمن يعرف منازل القمر ويوكل به من يراقبه ويواظبه ويوقظه ثم ربما يضطرب في
~~ليالي الغيم ولكنه يقوم من أول الليل إلى أن يغلبه النوم فإذا انتبه قام
~~فإذا غلبه النوم عاد إلى النوم فيكون له في الليل نومتان وقومتان وهو من
~~مكابدة الليل وأشد الأعمال وأفضلها وقد كان هذا من أخلاق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (1) وهو طريقة ابن عمر وأولي العزم من الصحابة وجماعة من
~~التابعين رضي الله عنهم وكان بعض السلف يقول هي أول نومة فإذا انتبهت ثم
~~عدت إلى النوم فلا أنام الله لي عينا فأما قيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حيث المقدار فلم يكن على ترتيب واحد بل ربما كان يقوم نصف الليل أو
~~ثلثه أو سدسه (2) يختلف ذلك في الليالي ودل عليه قوله تعالى في الموضعين من
~~سورة المزمل إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه ms0574 وثلثه فأدنى من
~~ثلثي الليل كأنه بصفه ونصف سدسه فإن كسر قوله ونصفه وثلثه كان نصف الثلثين
~~فيقرب من الثلث والربع وإن نصب كان نصف الليل وقالت عائشة رضي الله عنها
~~كان صلى الله عليه وسلم يقوم إذا سمع الصارخ (3) يعني الديك وهذا يكون
~~السدس فما دونه وروى غير واحد أنه قال راعيت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السفر ليلا فنام بعد العشاء زمانا ثم استيقظ فنظر في الأفق فقال
~~ربنا ما خلقت هذا باطلا حتى بلغ إنك لا تخلف الميعاد ثم استل من فراشه
~~سواكا فاستاك به وتوضأ وصلى حتى قلت صلى مثل الذي نام ثم اضطجع حتى قلت نام
~~مثل ما صلى ثم استيقظ فقال ما قال أول مرة وفعل ما فعل أول مرة (4) المرتبة
~~السادسة وهي الأقل أن يقوم مقدار أربع ركعات أو ركعتين أو تتعذر عليه
~~الطهارة فيجلس مستقبل القبلة ساعة مشتغلا بالذكر والدعاء فيكتب في جملة
~~قوام الليل برحمة الله وفضله وقد جاء في الأثر صل من الليل ولو قدر حلب شاة
~~(5) فهذه طرق القسمة فليختر المريد لنفسه ما يراه أيسر عليه وحيث يتعذر
~~عليه القيام في وسط الليل فلا ينبغي أن يهمل إحياء ما بين العشاءين والورد
~~الذي بعد العشاء ثم يقوم قبل الصبح وقت السحر فلا يدركه الصبح PageV01P360
# نائما ويقوم بطرفي الليل وهذه هي المرتبة السابعة ومهما كان النظر إلى
~~المقدار فترتيب هذه المراتب بحسب طول الوقت وقصره وأما في الرتبة الخامسة
~~والسابعة لم ينظر فيهما إلى القدر فليس يجري أمرهما في التقدم والتأخر على
~~الترتيب المذكور إذ السابعة ليست دون ما ذكرناه في السادسة ولا الخامسة دون
~~الرابعة
### |||| بيان الليالي والأيام الفاضلة
# اعلم أن الليالي المخصوصة بمزيد الفضل التي يتأكد فيها استحباب الإحياء
~~في السنة خمس عشرة ليلة لا ينبغي أن يغفل المريد عنها فإنها مواسم الخيرات
~~ومظان التجارات ومتى غفل التاجر عن المواسم لم يربح ومتى غفل المريد عن
~~فضائل الأوقات لم ينجح فستة من هذه الليالي في ms0575 شهر رمضان خمس في أوتار
~~العشر الأخير إذ فيها يطلب ليلة القدر وليلة سبع عشرة من رمضان فهي ليلة
~~صبيحتها يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فيه كانت وقعة بدر وقال ابن الزبير
~~رحمه الله هي ليلة القدر وأما التسع الأخر فأول ليلة من المحرم وليلة
~~عاشوراء وأول ليلة من رجب وليلة النصف منه وليلة سبع وعشرين منه وهي ليلة
~~المعراج وفيها صلاة مأثورة فقد قال صلى الله عليه وسلم للعامل في هذه
~~الليلة حسنات مائة سنة (1) فمن صلى في هذه الليلة اثنتي عشرة ركعة يقرأ في
~~كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة من القرآن ويتشهد في كل ركعتين ويسلم في آخرهن
~~ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر مائة مرة ثم
~~يستغفر الله مائة مرة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة ويدعو
~~لنفسه بما شاء من أمر دنياه وآخرته ويصبح صائما فإن الله يستجيب دعاءه كله
~~إلا أن يدعو في معصية وليلة النصف من شعبان ففيها مائة ركعة يقرأ في كل
~~ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات كانوا لا يتركونها كما أوردناه في
~~صلاة التطوع وليلة عرفة وليلتا العيدين قال صلى الله عليه وسلم من أحيا
~~ليلتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلوب (2) وأما الأيام الفاضلة فتسعة
~~عشر يستحب مواصلة الأوراد فيها يوم عرفة ويوم عاشوراء ويوم سبعة وعشرين من
~~رجب له شرف عظيم روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام
~~يوم سبع وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا (3) وهو اليوم الذي أهبط
~~الله فيه جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ويوم
~~سبعة عشر من رمضان وهو يوم وقعة بدر ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوما
~~العيدين والأيام المعلومات وهي عشر من ذي الحجة والأيام المعدودات وهي أيام
~~التشريق وقد روى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سلم يوم
~~الجمعة سلمت الأيام ms0576 وإذا سلم شهر رمضان سلمت السنة (4) وقال بعض العلماء من
~~أخذه مهناة في الأيام الخمسة في الدنيا لم ينل مهناة في الآخرة وأراد به
~~العيدين والجمعة وعرفة وعاشوراء ومن فواضل الأيام في الأسبوع يوم الخميس
~~والاثنين ترفع فيهما الأعمال إلى الله تعالى وقد ذكرنا فضائل الأشهر
~~والأيام للصيام في كتاب الصوم فلا حاجة إلى الإعادة والله أعلم وصلى الله
~~على كل عبد مصطفى من كل العالمين PageV01P361
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || كتاب آداب الأكل وهو الكتاب الأول من ربع العادات من كتاب إحياء العلوم
# الحمد لله الذي أحسن تدبير الكائنات فخلق الأرض والسماوات
# وأنزل الماء الفرات من المعصرات فأخرج به الحب والنبات
# وقدر الأرزاق والأفوات
# وحفظ بالمأكولات قوى الحيوانات وأعان على الطاعات والأعمال الصالحات بأكل
~~الطيبات والصلاة على محمد ذي المعجزات الباهرات وعلى آله وأصحابه صلاة
~~تتوالى على ممر الأوقات وتتضاعف بتعاقب الساعات وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن مقصد ذوي الألباب لقاء الله تعالى في دار الثواب ولا طريق
~~إلى الوصول للقاء الله إلى بالعلم والعمل ولا تمكن المواظبة عليهما إلا
~~بسلامة البدن ولا تصفو سلامة البدن إلا بالأطعمة والأقوات والتناول منها
~~بقدر الحاجة على تكرر الأوقات فمن هذا الوجه قال بعض السلف الصالحين إن
~~الأكل من الدين وعليه نبه رب العالمين بقوله وهو أصدق القائلين كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا فمن يقدم على الأكل ليستعين به على العلم والعمل
~~ويقوي به على التقوى فلا ينبغي أن يترك نفسه مهملا سدى يسترسل في الأكل
~~استرسال البهائم في المرعى فإن ما هو ذريعة إلى الدين ووسيلة إليه ينبغي أن
~~تظهر أنوار الدين عليه
# وإنما أنوار الدين آدابه وسننه التي يزم العبد بزمامها ويلجم المتقي
~~بلجامها حتى يتزن بميزان الشرع شهوة الطعام في إقدامها وإحجامها فيصير
~~بسببها مدفعة للوزر ومجلبة للأجر وإن كان فيها أوفى حظ للنفس
# قال صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليؤجر حتى في اللقمة يرفعها إلى فيه
~~والى في امعليه السلام رأته (1)
# وإنما ذلك إذا رفعها بالدين وللدين ms0577 مراعيا فيه آدابه ووظائفه
# وها نحن نرشد إلى وظائف الدين في الأكل فرائضها وسننها وآدابها ومروءاتها
~~وهيئاتها في أربعة أبواب وفصل في آخرها
# الباب الأول فيما لا بد للآكل من مراعاته وإن انفرد بالأكل
# الباب الثاني فيما يزيد من الآداب بسبب الاجتماع على الأكل
# الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام إلى الإخوان الزائرين
# الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة وأشباهها PageV02P002
### ||| الباب الأول فيما لابد للمنفرد منه وهو ثلاثة أقسام قسم قبل الأكل وقسم مع الأكل وقسم بعد الفراغ منه
### |||| القسم الأول في الآداب التي تتقدم على الأكل وهي
# الأول أن يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا
~~للسنة والورع لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوى ومداهنة في دين
~~على ما سيأتي في معنى الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام وقد أمر الله
~~تعالى بأكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الأكل بالباطل على القتل تفخيما
~~لأمر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى قوله ولا تقتلوا أنفسكم الآية فالأصل في
~~الطعام كونه طيبا وهو من الفرائض وأصول الدين
# الثاني غسل اليد قال صلى الله عليه وسلم الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر
~~وبعده ينفي اللمم (1)
# وفي رواية ينفي الفقر قبل الطعام وبعده ولأن اليد لا تخلو عن لوث في
~~تعاطي الأعمال فغسلها أقرب إلى النظافة والنزاهة
# ولأن الأكل لقصد الاستعانة على الدين عبادة فهو جدير بأن يقدم عليه ما
~~يجري منه مجرى الطهارة من الصلاة
# الثالث أن يوضع الطعام على السفرة الموضوعة على الأرض فهو أقرب إلى فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من رفعه على المائدة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى بطعام وضعه على الأرض (2) حديث أنس ما أكل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة الحديث رواه البخاري //
# قيل فعلى ماذا كنتم تأكلون قال على السفرة وقيل أربع أحدثت بعد رسول الله
~~صلى ms0578 الله عليه وسلم الموائد والمناخل والأشنان والشبع واعلم أنا وإن قلنا
~~الأكل على السفرة أولى فلسنا نقول الأكل على المائدة منهي عنه نهي كراهة أو
~~تحريم إذا لم يثبت فيه نهي
# وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع
~~منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل
~~الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب وليس في المائدة إلا رفع
~~الطعام عن الأرض لتيسير الأكل وأمثال ذلك مما لا كراهة فيه
# والأربع التي جمعت في أنها مبدعة ليست متساوية بل الأشنان حسن لما فيه من
~~النظافة فإن الغسل مستحب للنظافة والأشنان أتم في التنظيف وكانوا لا
~~يستعملونه لأنه ربما كان لا يعتاد عندهم أو لا يتيسر أو كانوا مشغولين
~~بأمور أهم من المبالغة في النظافة فقد كانوا لا يغسلون اليد أيضا وكانت
~~مناديلهم أخمص أقدامهم وذلك لا يمنع كون الغسل PageV02P003
# مستحبا
# وأما المنخل فالمقصود منه تطييب الطعام وذلك مباح ما لم ينته إلى التنعم
~~المفرط
# وأما المائدة فتيسير للأكل وهو أيضا مباح ما لم ينته إلى الكبر والتعاظم
# وأما الشبع فهو أشد هذه الأربعة فإنه يدعو إلى تهييج الشهوات وتحريك
~~الأدواء في البدن فلتدرك التفرقة بين هذه المبدعات
# الرابع أن يحسن الجلسة على السفرة في أول جلوسه ويستديمها كذلك كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ربما جثا للأكل على ركبتيه وجلس على ظهر قدميه
~~وربما نصب رجله اليمنى وجلس على اليسرى (1)
# وكان يقول لا آكل متكئا
# حديث كان يقول لا آكل متكئا أخرجه البخاري من حديث أبي جحيفة
# إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد
# حديث إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد تقدم قبله من
~~حديث أنس بلفظ وأفعل بدل وأجلس ورواه البزار من حديث ابن عمر دون قوله
~~وأجلس (2) حديث ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه الحديث أخرجه الترمذي وقال
~~حسن والنسائي ms0579 وابن ماجه من حديث المقداد بن معد يكرب
# ومن ضرورة هذه النية أن لا يمد اليد إلى الطعام إلا وهو جائع فيكون الجوع
~~أحد ما لا بد من تقديمه على الأكل
# ثم ينبغي أن يرفع اليد قبل الشبع ومن فعل ذلك استغنى عن الطبيب وسيأتي
~~فائدة قلة الأكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر شهوة الطعام من
~~ربع المهلكات
# السادس أن يرضى بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام ولا يجتهد في التنعم
~~وطلب الزيادة وانتظار الأدم بل من كرامة الخبز أن لا ينتظر به الأدم وقد
~~ورد الأمر بإكرام الخبز (3)
# فكل ما يديم الرمق ويقوي على العبادة فهو خير كثير لا ينبغي أن يستحقر بل
~~لا ينتظر بالخبز الصلاة إن حضر وقتها إذا كان في الوقت متسع
# قال صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء (4)
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما ربما سمع قراءة الإمام ولا يقوم من عشائه
# ومهما كانت النفس لا تتوق إلى الطعام ولم يكن في تأخير الطعام ضرر
~~فالأولى تقديم الصلاة
# فأما إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة وكان في التأخير ما يبرد الطعام أو
~~يشوش أمره فتقديمه أحب عند اتساع الوقت تاقت النفس أو لم تتق لعموم الخبر
~~ولأن القلب لا يخلو عن الإلتفات إلى الطعام الموضوع وإن لم يكن الجوع غالبا
~~PageV02P004
# السابع أن يجتهد في تكثير الأيدي على الطعام ولو من أهله وولده
# قال صلى الله عليه وسلم اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه (1)
# وقال أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل وحده
~~(2)
# وقال صلى الله عليه وسلم خير الطعام ما كثرت عليه الأيدي
### |||| القسم الثاني في آداب حالة الأكل
# وهو أن يبدأ ب بسم الله في أوله وب الحمد لله في أخره
# ولو قال مع كل لقمة بسم الله فهو حسن حتى لا يشغله الشره عن ذكر الله
~~تعالى ويقول مع اللقمة الأولى بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع
~~الثالثة بسم ms0580 الله الرحمن الرحيم ويجهر به ليذكر غيره
# ويأكل باليمنى ويبدأ بالملح ويختم به ويصغر اللقمة ويجود مضغها وما لم
~~يبتلعها لم يمد اليد إلى الأخرى فإن ذلك عجلة في الأكل وأن لا يذم مأكولا
~~كان صلى الله عليه وسلم لا يعيب مأكولا كان إذا أعجبه أكله وإلا تركه (3)
# وأن يأكل مما يليه إلا الفاكهة فإن له أن يجيل يده فيها قال صلى الله
~~عليه وسلم كل مما يليك (4) حديث كان يدور على الفاكهة وقال ليس هو نوعا
~~واحدا أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عكراش بن دويب وفيه وجالت يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير
~~لون واحد قال الترمذي غريب ورواه ابن حبان في الضعفاء (5) حديث النهي عن
~~قطع الخبز بالسكين رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هريرة وفيه نوح
~~ابن أبي مريم وهو كذاب ورواه البيهقي في الشعب من حديث أم سلمة بسند ضعيف
~~(6)
# ولا يوضع على الخبز قصعة ولا غيرها إلا ما يأكل به قال صلى الله عليه
~~وسلم أكرموا الخبز فإن الله تعالى أنزله من بركات السماء ولا يمسح يده
~~بالخبز
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها وليمط ما كان بها
~~من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا
~~يدري في أي طعامه البركة (7)
# ولا ينفخ في الطعام الحار (8)
# فهو منهي عنه بل يصبر إلى إن يسهل أكله ويأكل من التمر وترا سبعا أو إحدى
~~عشرة أو إحدى وعشرين أو ما اتفق ولا يجمع بين التمر والنوى في طبق ولا يجمع
~~في كفه بل يضع النواة من فيه على ظهر كفه ثم يلقيها وكذا كل ماله عجم وثفل
# وأن لا يترك ما استرذله من الطعام ويطرحه في القصعة بل يتركه مع الثفل
~~حتى لا يلتبس على غيره فيأكله
# وأن لا يكثر الشرب في أثناء الطعام إلا إذا غص بلقمة أو صدق عطشه فقد ms0581 قيل
~~إن ذلك مستحب في الطب وإنه دباغ المعدة
# وأما الشرب فأدبه أن يأخذ الكوز بيمينه ويقول بسم الله ويشربه مصا لا عبا
~~قال صلى الله عليه وسلم PageV02P005
# مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإنه الكباد من العب (1)
# ولا يشرب قائما ولا مضطجعا فإنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما
~~(2)
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم شرب قائما (3)
# ولعله كان لعذر
# ويراعي أسفل الكوز حتى لا يقطر عليه وينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشأ
~~ولا يتنفس في الكوز بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية
# وقد قال صلى الله عليه وسلم بعد الشرب الحمد لله الذي جعله عذبا فراتا
~~برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا (4)
# والكوز وكل ما يدار على القوم يدار يمنة وقد شرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبنا وأبو بكر رضي الله عنه عن شماله وأعرابي عن يمينه وعمر ناحيته
~~فقال عمر رضي الله عنه أعط أبا بكر فناول الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن
~~ويشرب في ثلاثة أنفاس يحمد الله في أواخرها ويسمي الله في أوائلها ويقول في
~~آخر النفس الأول الحمد لله وفي الثاني رب العالمين وفي الثالث يزيد الرحمن
~~الرحيم فهذا قريب من عشرين أدبا في حالة الأكل والشرب دلت عليها الأخبار
~~والآثار
### |||| القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام
# وهو أن يمسك قبل الشبع ويلعق أصابعه ثم يمسح بالمنديل ثم يغسلها ويلتقط
~~فتات الطعام قال صلى الله عليه وسلم من أكل ما يسقط من المائدة عاش في سعة
~~وعوفي في ولده (5)
# ويتخلل ولا يبتلع كل ما يخرج من بين أسنانه بالخلال إلا ما يجمع من أصول
~~أسنانه بلسانه أما المخرج بالخلال فيرميه وليتمضمض بعد الخلال ففيه أثر عن
~~أهل البيت عليهم السلام
# وأن يلعق القصعة ويشرب ماءها
# ويقال من لعق القصعة وغسلها وشرب ماءها كان له عتق رقبة
# وأن التقاط الفتات مهور الحور العين وأن يشكر الله تعالى بقلبه على ما
~~أطعمه فيرى الطعام نعمة منه قال الله تعالى كلوا من طيبات ms0582 ما رزقناكم
~~واشكروا لله ومهما أكل حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل
~~البركات اللهم أطعمنا طيبا واستعملنا صالحا
# وإن أكل شبهة فليقل الحمد لله على كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا على
~~معصيتك ويقرأ بعد الطعام قل هو الله أحد ولإيلاف قريش
# ولا يقوم عن المائدة حتى ترفع أولا فإن أكل طعام الغير فليدع له وليقل
~~اللهم أكثر خيره وبارك له فيما رزقته ويسر له أن يفعل فيه خيرا وقنعه بما
~~أعطيته واجعلنا وإياه من الشاكرين
# وإن أفطر عند قوم فليقل أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت
~~عليكم الملائكة
# وليكثر الاستغفار والحزن على ما أكل من شبهة ليطفيء بدموعه وحزنه حر
~~النار التي تعرض لها لقوله صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت من حرام فالنار
~~أولى به (6) حديث القوم عند أكل اللبن اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا
~~منه أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عباس إذا أكل
~~أحدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا
~~فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه //
# فإن أكل غيره قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا PageV02P006
# منه فذلك الدعاء مما خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن لعموم
~~نفعه
# ويستحب عقيب الطعام أن يقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا
~~سيدنا ومولانا يا كافي من كل شيء ولا يكفى منه شيء أطعمت من جوع وآمنت من
~~خوف فلك الحمد آويت من يتم وهديت من ضلالة وأغنيت من عيلة فلك الحمد حمدا
~~كثيرا دائما طيبا نافعا مباركا فيه كما أنت أهله ومستحقه اللهم أطعمتنا
~~طيبا فاستعملنا صالحا واجعله عونا لنا عن طاعتك ونعوذ بك أن نستعين به على
~~معصيتك وأما غسل اليدين بالأشنان فكيفيته أن يجعل الأشنان في كفه اليسرى
~~ويغسل الأصابع الثلاث من اليد اليمنى أولا ويضرب أصابعه على الأشنان اليابس
~~فيمسح به شفتيه ثم ينعم غسل الفم بإصبعه ويدلك ظاهر أسنانه وباطنها ms0583 والحنك
~~واللسان ثم يغسل أصابعه من ذلك بالماء ثم يدلك ببقية الأشنان اليابس أصابعه
~~ظهرا وبطنا ويستغني بذلك عن إعادة الأشنان إلى الفم وإعادة غسله
### ||| الباب الثاني فيما يزيد بسبب الاجتماع والمشاركة في الأكل وهي سبعة
# الأول أن لا يبتدئ بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن أو زيادة فضل
~~إلا أن يكون هو المتبوع والمقتدى به فحينئذ ينبغي أن لا يطول عليهم
~~الانتظار إذا اشرأبوا للأكل واجتمعوا له
# الثاني أن لا يسكتوا على الطعام فإن ذلك من سيرة العجم ولكن يتكلمون
~~بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الأطعمة وغيرها
# الثالث أن يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد أن يأكل زيادة على ما يأكله
~~فإن ذلك حرام إن لم يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا
# بل ينبغي أن يقصد الإيثار ولا يأكل تمرتين في دفعة إلا إذا فعلوا ذلك أو
~~استأذنهم
# فإن قلل رفيقه نشطه ورغبه في الأكل وقال له كل ولا يزيد في قوله كل على
~~ثلاث مرات فإن ذلك إلحاح وإفراط
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خوطب في شيء ثلاثا لم يراجع بعد
~~ثلاث
# حديث كان إذا خوطب في شيء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث أخرجه أحمد من حديث
~~جابر في حديث طويل ومن حديث أبي حدرد أيضا وإسنادهما حسن (1) حديث كان يكرر
~~الكلمة ثلاثا أخرجه البخاري من حديث أنس كان يعيد الكلمة ثلاثا //
# فليس من الأدب الزيادة عليه
# فأما الحلف عليه بالأكل فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الطعام
~~أهون من أن يحلف عليه
# الرابع أن لا يحوج رفيقه إلى أن يقول له كل
# قال بعض الأدباء أحسن الآكلين أكلا من لا يحوج صاحبه إلى أن يتفقده في
~~الأكل وحمل عن أخيه مؤنة القول
# ولا ينبغي أن يدع شيئا مما يشتهيه لأجل نظر الغير إليه فإن ذلك تصنع بل
~~يجري على المعتاد ولا ينقص من عادته شيئا في الوحدة ولكن يعود نفسه حسن
~~الأدب في الوحدة حتى لا يحتاج إلى التصنع ms0584 عند الاجتماع
# نعم لو قلل من أكله إيثارا لإخوانه ونظرا لهم عند الحاجة إلى ذلك فهو حسن
~~وإن زاد في الأكل على نية المساعدة وتحريك نشاط القوم في الأكل فلا بأس به
~~بل هو حسن وكان ابن المبارك يقدم فاخر الرطب إلى إخوانه ويقول من أكل أكثر
~~أعطيته بكل نواة درهما
# وكان يعد النوى ويعطي كل من له فضل نوى بعدده دراهم وذلك لدفع الحياء
~~وزيادة النشاط في الإنبساط وقال جعفر بن محمد رضي الله عنهما
# أحب إخواني إلي أكثرهم أكلا وأعظمهم لقمة وأثقلهم على من يحوجني إلى
~~تعهده في الأكل
# وكل هذا إشارة إلى الجري على المعتاد وترك التصنع
# وقال جعفر رحمه الله أيضا تتبين جودة محبة الرجل لأخيه بجودة أكله في
~~منزله
# الخامس أن غسل اليد في الطست لا بأس به وله أن يتنخم فيه PageV02P007
# إن أكل وحده وإن أكل مع غيره فلا ينبغي أن يفعل ذلك
# فإذا قدم الطست إليه غيره إكراما له فليقبله
# اجتمع أنس بن مالك وثابت البناني رضي الله عنهما على طعام فقدم أنس الطست
~~إليه فامتنع ثابت فقال أنس إذا أكرمك أخوك فاقبل كرامته ولا تردها فإنما
~~يكرم الله عز وجل وروي أن هارون الرشيد دعا أبا معاوية الضرير فصب الرشيد
~~على يده في الطست فلما فرغ قال يا أبا معاوية تدري من صب على يدك فقال لا
~~قال صبه أمير المؤمنين فقال
# يا أمير المؤمنين إنما أكرمت العلم وأجللته فأجلك الله وأكرمك كما أجللت
~~العلم وأهله
# ولا بأس أن يجتمعوا على غسل اليد في الطست في حالة واحدة فهو أقرب إلى
~~التواضع وأبعد عن طول الإنتظار
# فإن لم يفعلوه فلا ينبغي أن يصب ماء كل واحد بل يجمع الماء في الطست قال
~~صلى الله عليه وسلم أجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم (1)
# قيل إن المراد هذا
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار لا يرفع الطست من بين يدي قوم إلا
~~مملوءة ولا تشبهوا بالعجم
# وقال ابن مسعود اجتمعوا على غسل اليد في ms0585 طست واحد ولا تستنوا بسنة
~~الأعاجم
# والخادم الذي يصب الماء على اليد كره بعضهم أن يكون قائما وأحب أن يكون
~~جالسا لأنه أقرب إلى التواضع وكره بعضهم جلوسه فروي أنه صب الماء على يد
~~واحد خادم جالسا فقام المصبوب عليه فقيل له لم قمت فقال أحدنا لا بد وأن
~~يكون قائما
# وهذا أولى لأنه أيسر للصب وللغسل وأقرب إلى تواضع الذي يصب وإذا كان له
~~نية فيه فتمكينه من الخدمة ليس فيه تكبر فإن العادة جارية بذلك ففي الطست
~~إذا سبعة آداب أن لا يبزق فيه وأن يقدم به المتبوع وأن يقبل الإكرام
~~بالتقديم وأن يدار يمنة وأن يجتمع فيه جماعة وأن يجمع الماء فيه وأن يكون
~~الخادم قائما وأن يمج الماء من فيه ويرسله من يده برفق حتى لا يرش على
~~الفراش وعلى أصحابه وليصب صاحب المنزل بنفسه الماء على يد ضيفه هكذا فعل
~~مالك بالشافعي رضي الله عنهما في أول نزوله عليه وقال لا يروعك ما رأيت مني
~~فخدمة الضيف فرض
# السادس أن لا ينظر إلى أصحابه ولا يراقب أكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم
~~ويشتغل بنفسه ولا يمسك قبل إخوانه إذا كانوا يحتشمون الأكل بعده بل يمد
~~اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا إلى أن يستوفوا فإن كان قليل الأكل توقف
~~في الابتداء وقلل الأكل حتى إذا توسعوا في الطعام أكل معهم أخيرا فقد فعل
~~ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم فإن امتنع لسبب فليعتذر إليهم دفعا
~~للخجلة عنهم
# السابع أن لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم
~~إليها رأسه عند وضع اللقمة في فيه وإن أخرج شيئا من فيه صرف وجهه عن الطعام
~~وأخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسومة فقد
~~يكرهه غيره واللقمة التي قطعها بسنه لا يغمس بقيتها في المرقة والخل ولا
~~يتكلم بما يذكر المستقذرات
### ||| الباب الثالث في آداب تقديم الطعام إلى الإخوان الزائرين
# تقديم الطعام إلى الإخوان فيه فضل كثير
# قال جعفر ms0586 بن محمد رضي الله عنهما إذا قعدتم مع الإخوان على المائدة
~~فأطيلوا الجلوس فإنها ساعة لا تحسب عليكم من أعماركم
# وقال الحسن رحمه الله كل نفقة ينفقها الرجل على نفسه وأبويه فمن دونهم
~~يحاسب عليها البتة إلا نفقة الرجل على إخوانه في الطعام فإن الله يستحي أن
~~يسأل عن ذلك
# هذا مع ما ورد من الأخبار في الإطعام قال صلى الله عليه وسلم لا تزال
~~الملائكة تصلي على أحدكم ما دامت مائدته موضوعة PageV02P008
# بين يديه حتى ترفع (1)
# وروي عن بعض علماء خراسان أنه كان يقدم إلى إخوانه طعاما كثيرا لا يقدرون
~~على أكل جميعه وكان يقول بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لم يحاسب من أكل فضل ذلك (2)
# فأنا أحب أن أستكثر مما أقدمه إليكم لنأكل فضل ذلك
# وفي الخبر لا يحاسب العبد على ما يأكله مع إخوانه (3)
# وكان بعضهم يكثر الأكل مع الجماعة لذلك ويقلل إذا أكل وحده وفي الخبر
~~ثلاثة لا يحاسب عليها العبد أكلة السحور وما أفطر عليه وما أكل مع الإخوان
~~(4)
# وقال علي رضي الله عنه لأن أجمع إخواني على صاع من طعام أحب إلي من أن
~~أعتق رقبة
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده في سفره وبذله
~~لأصحابه وكان الصحابة رضي الله عنهم يقولون الاجتماع على الطعام من مكارم
~~الأخلاق وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون على قراءة القرآن ولا يتفرقون إلا عن
~~ذواق
# وقيل اجتماع الإخوان على الكفاية مع الأنس والألفة ليس هو من الدنيا
# وفي الخبر يقول الله تعالى للعبد يوم القيامة يا ابن آدم جعت فلم تطعمني
~~فيقول كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول جاع أخوك المسلم فلم تطعمه ولو
~~أطعمته كنت أطعمتني (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم الزائر فأكرموه (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها
~~من ظاهرها هي لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل ms0587 والناس نيام (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم خيركم من أطعم الطعام (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم من أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه حتى يرويه بعده
~~الله من النار بسبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة خمسمائة عام (9)
# وأما آدابه فبعضها في الدخول وبعضها في تقديم الطعام
# أما الدخول فليس من السنة أن يقصد قوما متربصا لوقت طعامهم فيدخل عليهم
~~وقت الأكل فإن ذلك من المفاجأة وقد نهي عنه قال الله تعالى {لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه} يعني منتظرين حينه ونضجه
# وفي الخبر من مشى إلى طعام لم يدع إليه مشى فاسقا وأكل حراما (10)
# ولكن حق الداخل إذا لم يتربص وأتفق أن صادفهم على طعام أن لا يأكل ما لم
~~يؤذن له فإذا قيل له كل
# نظر فإن علم أنهم يقولونه على محبة لمساعدته فليساعد وإن PageV02P009
# كانوا يقولونه حياء منه فلا ينبغي أن يأكل بل ينبغي أن يتعلل أما إذا كان
~~جائعا فقصد بعض إخوانه ليطعمه ولم يتربص به وقت أكله فلا بأس به
# قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما منزل أبي
~~الهيثم بن التيهان وأبي أيوب الأنصاري لأجل طعام يأكلونه وكانوا جياعا (1)
# والدخول على مثل هذه الحالة إعانة لذلك المسلم على حيازة ثواب الإطعام
~~وهي عادة السلف
# وكان عون بن عبد الله المسعودي له ثلاثمائة وستون صديقا يدور عليهم في
~~السنة
# ولآخر ثلاثون يدور عليهم في الشهر
# ولآخرة سبعة يدور عليهم في الجمعة
# فكان إخوانهم معلومهم بدلا عن كسبهم وكان قيام أولئك بهم على قصد التبرك
~~عبادة لهم فإن دخل ولم يجد صاحب الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه إذا
~~أكل من طعامه فله أن يأكل بغير إذنه إذ المراد من الإذن الرضا لا سيما في
~~الأطعمة وأمرها على السعة
# فرب رجل يصرح بالإذن ويحلف وهو غير راض فأكل طعامه مكروه
# ورب غائب لم يأذن وأكل طعامه محبوب
# وقد قال تعالى {أو صديقكم} ودخل رسول ms0588 الله صلى الله عليه وسلم دار بريرة
~~وأكل طعامها وهي غائبة وكان الطعام من الصدقة فقال بلغت الصدقة محلها (2)
# وذلك لعلمه بسرورها بذلك
# لذلك يجوز أن يدخل الدار بغير استئذان اكتفاء بعلمه بالإذن فإن لم يعلم
~~فلا بد من الاستئذان أولا ثم الدخول
# وكان محمد بن واسع وأصحابه يدخلون منزل الحسن فيأكلون ما يجدون بغير إذن
# وكان الحسن يدخل ويرى ذلك فيسر به ويقول هكذا كنا
# وروي عن الحسن رضي الله عنه أنه كان قائما يأكل من متاع بقال في السوق
~~يأخذ من هذه الجونة تينة ومن هذه قسبة فقال له هشام ما بدا لك يا أبا سعيد
~~في الورع تأكل متاع الرجل بغير إذنه فقال
# يا لكع اتل علي آية الأكل فتلا إلى قوله تعالى {أو صديقكم} فقال
# فمن الصديق يا أبا سعيد قال من استروحت إليه النفس واطمأن إليه القلب
# ومشى قوم إلى منزل سفيان الثوري فلم يجدوه ففتحوا الباب وأنزلوا السفرة
~~وجعلوا يأكلون فدخل الثوري وجعل يقول ذكرتموني أخلاق السلف هكذا كانوا
# وزار قوم بعض التابعين ولم يكن عنده ما يقدمه إليهم فذهب إلى منزل بعض
~~إخوانه فلم يصادفه في المنزل فدخل فنظر إلى قدر قد طبخها وإلى خبز قد خبزه
~~وغير ذلك فحمله كله فقدمه إلى أصحابه وقال
# كلوا فجاء رب المنزل فلم ير شيئا فقيل له
# قد أخذ فلان فقال قد أحسن فلما لقيه قال يا أخي إن عادوا فعد
# فهذه آداب الدخول
# وأما آداب التقديم فترك التكلف أولا وتقديم ما حضر فإن لم يحضره شيء ولم
~~يملك فلا يستقرض لأجل ذلك فيشوش على نفسه
# وإن حضره ما هو محتاج إليه لقوته ولم تسمح نفسه بالتقديم فلا ينبغي أن
~~يقدم
# دخل بعضهم على زاهد وهو يأكل فقال لولا أني أخذته بدين لأطعمتك منه وقال
~~بعض السلف في تفسير التكلف
# أن تطعم أخاك مالا تأكله أنت بل تقصد زيادة عليه في الجودة والقيمة
# وكان الفضيل يقول إنما تقاطع الناس بالتكلف يدعو أحدهم أخاه فيتكلف له
~~فيقطعه ms0589 عن الرجوع إليه
# وقال بعضهم
# ما أبالي بمن أتاني من إخواني فإني لا أتكلف له إنما أقرب ما عندي ولو
~~تكلفت له لكرهت مجيئه ومللته وقال بعضهم كنت أدخل على أخ لي فيتكلف لي فقلت
~~له إنك لا تأكل وحدك هذا ولا أنا فما بالنا إذا اجتمعنا أكلناه فإما أن
~~تقطع هذا التكلف أو أقطع المجيء فقطع PageV02P010
# التكلف ودام اجتماعنا بسببه ومن التكلف أن يقدم جميع ما عنده فيجحف
~~بعياله ويؤذي قلوبهم
# روي أن رجلا دعا عليا رضي الله عنه فقال علي أجيبك على ثلاث شرائط لا
~~تدخل من السوق شيئا ولا تدخر ما في البيت ولا تجحف بعيالك
# وكان بعضهم يقدم من كل ما في البيت فلا يترك نوعا إلا ويحضر شيئا منه
# وقال بعضهم دخلنا على جابر بن عبد الله فقدم إلينا خبزا وخلا وقال لولا
~~أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم (1)
# وقال بعضهم إذا قصدت للزيارة فقدم ما حضر وإن استزرت فلا تبق ولا تذر
# وقال سلمان أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نتكلف للضيف ما ليس
~~عندنا وأن نقدم إليه ما حضرنا (2)
# وفي حديث يونس النبي صلى الله عليه وسلم أنه زاره إخوانه فقدم إليهم كسرا
~~وجز لهم بقلا كان يزرعه ثم قال لهم كلوا لولا أن الله لعن المتكلفين لتكلفت
~~لكم
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه وغيره من الصحابة أنهم كانوا يقدمون ما حضر
~~من الكسر اليابسة وحشف التمر ويقولون لا ندري أيهما أعظم وزرا الذي يحتقر
~~ما يقدم إليه أو الذي يحتقر ما عنده أن يقدمه
# الأدب الثاني وهو للزائر أن لا يقترح ولا يتحكم بشيء بعينه فربما يشق على
~~المزور إحضاره فإن خيره أخوه بين طعامين فليتخير أيسرهما عليه كذلك السنة
~~ففيالخبر أنه ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين شيئين إلا اختار
~~أيسرهما (3)
# وروى الأعمش عن أبي وائل أنه قال مضيت مع صاحب لي نزور سلمان فقدم إلينا
~~خبز شعير وملحا جريشا فقال صاحبي لو ms0590 كان في هذا الملح سعترا كان أطيب فخرج
~~سلمان فرهن مطهرته وأخذ سعترا فلما أكلنا قال صاحبي الحمد لله الذي قنعنا
~~بما رزقنا فقال سلمان لو قنعت بما رزقت لم تكن مطهرتي مرهونة
# هذا إذا توهم تعذر ذلك على أخيه أو كراهته له فإن علم أنه يسر باقتراحه
~~ويتيسر عليه ذلك فلا يكره له الاقتراح فعل الشافعي رضي الله عنه ذلك مع
~~الزعفراني إذ كان نازلا عنده ببغداد وكان الزعفراني يكتب كل يوم رقعة بما
~~يطبخ من الألوان ويسلمها إلى الجارية فأخذ الشافعي الرقعة في بعض الأيام
~~وألحق بها لونا آخر بخطه فلما رأى الزعفراني ذلك اللون أنكر وقال ما أمرت
~~بهذا فعرضت عليه الرقعة ملحقا فيها خط الشافعي فلما وقعت عينه على خطه فرح
~~بذلك وأعتق الجارية سرورا باقتراح الشافعي عليه
# وقال أبو بكر الكتاني دخلت على السري فجاء بفتيت وأخذ يجعل نصفه في القدح
~~فقلت له أي شيء تعمل وأنا أشربه كله في مرة واحدة فضحك وقال هذا أفضل لك من
~~حجة
# وقال بعضهم الأكل على ثلاثة أنواع مع الفقراء بالإيثار ومع الإخوان
~~بالانبساط ومع أبناء الدنيا بالأدب
# الأدب الثالث أن يشهي المزور أخاه الزائر ويلتمس منه الاقتراح مهما كانت
~~نفسه طيبة بفعل ما يقترح فذلك حسن وفيه أجر وفضل جزيل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صادف من أخيه شهوة غفر له ومن سر
~~أخاه المؤمن فقد سر الله تعالى (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر من لذذ أخاه بما يشتهي كتب الله
~~له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف سيئة PageV02P011
# ورفع له ألف ألف درجة وأطعمه الله من ثلاث جنات جنة الفردوس وجنة عدن
~~وجنة الخلد (1)
# الأدب الرابع أن لا يقول له هل أقدم لك طعاما بل ينبغي أن يقدم إن كان
# قال الثوري إذا زارك أخوك فلا تقل له أتأكل أو أقدم إليك ولكن قدم فإن
~~أكل وإلا فارفع
# وإن كان يريد أن يطعمهم طعاما فلا ينبغي أن يظهرهم عليه ms0591 أو يصفه لهم
# قال الثوري إذا أردت أن لا تطعم عيالك مما تأكله فلا تحدثهم به ولا يرونه
~~معك
# وقال بعض الصوفية إذا دخل عليكم الفقراء فقدموا إليهم طعاما وإذا دخل
~~الفقهاء فسلوهم عن مسألة فإذا دخل القراء فدلوهم على المحراب
### ||| الباب الرابع في آداب الضيافة
# ومظان الآداب فيها ستة الدعوة أولا ثم الإجابة ثم الحضور ثم تقديم الطعام
~~ثم الأكل ثم الانصراف ولنقدم على شرحها إن شاء الله تعالى
# فضيلة الضيافة قال صلى الله عليه وسلم لا تكلفوا للضيف فتبغضوه فإنه من
~~أبغض الضيف فقد أبغض الله ومن أبغض الله أبغضه الله (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يضيف (3)
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل له إبل وبقر كثيرة فلم يضيفه ومر
~~بامرأة لها شويهات فذبحت له
# فقال صلى الله عليه وسلم انظروا إليهما إنما هذه الأخلاق بيد الله فمن
~~شاء أن يمنحه خلقا حسنا فعل (4)
# وقال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزل به صلى الله
~~عليه وسلم ضيف فقال
# قل لفلان اليهودي نزل بي ضيف فأسلفني شيئا من الدقيق إلى رجب فقال
~~اليهودي والله ما أسلفه إلا برهن فأخبرته فقال والله إني لأمين في السماء
~~أمين في الأرض ولو أسلفني لأديته فاذهب بدرعي وارهنه عنده (5)
# وكان إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه إذا أراد ان يأكل خرج ميلا
~~أو ميلين يلتمس من يتغدى معه وكان يكنى أبا الضيفان ولصدق نيته فيه دامت
~~ضيافته في مشهده إلى يومنا هذا فلا تنقضي ليلة إلا ويأكل عنده جماعة من بين
~~ثلاثة إلى عشرة إلى مائة
# وقال قوام الموضع إنه لن يخل إلى الآن ليلة عن ضيف وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما الإيمان فقال إطعام الطعام وبذل السلام (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم في الكفارات والدرجات إطعام الطعام والصلاة
~~بالليل والناس نيام (7) PageV02P012
# وسئل عن الحج المبرور فقال إطعام الطعام وطيب الكلام (1)
# وقال أنس رضي الله عنه كل بيت لا ms0592 يدخله ضيف لا تدخله الملائكة
# والأخبار الواردة في فضل الضيافة والإطعام لا تحصى فلنذكر آدابها
# أما الدعوة فينبغي للداعي أن يعمد بدعوته الأتقياء دون الفساق قال صلى
~~الله عليه وسلم أكل طعامك الأبرار (2)
# في دعائه لبعض من دعا له وقال صلى الله عليه وسلم لا تأكل إلا طعام تقي
~~ولا يأكل طعامك إلا تقي (3)
# ويقصد الفقراء دون الأغنياء على الخصوص
# قال صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء دون
~~الفقراء (4)
# وينبغي أن لا يهمل أقاربه في ضيافته فإن إهمالهم إيحاش وقطع رحم وكذلك
~~يراعي الترتيب في أصدقائه ومعارفه فإن في تخصيص البعض إيحاشا لقلوب الباقين
# وينبغي أن لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الإخوان
~~والتسنن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في إطعام الطعام وإدخال السرور
~~على قلوب المؤمنين
# وينبغي أن لا يدعو من يعلم أنه يشق عليه الإجابة وإذا حضر تأذى بالحاضرين
~~بسبب من الأسباب
# وينبغي أن لا يدعو إلا من يحب إجابته قال سفيان من دعا أحدا إلى طعام وهو
~~يكره الإجابة فعليه خطيئة فإن أجاب المدعو فعليه خطيئتان
# لأنه حمله على الأكل مع كراهة ولو علم ذلك لما كان يأكله
# وإطعام التقي إعانة على الطاعة وإطعام الفاسق تقوية على الفسق
# قال رجل خياط لابن المبارك أنا أخيط ثياب السلاطين فهل تخاف أن أكون من
~~أعوان الظلمة قال لا إنما أعوان الظلمة من يبيع منك الخيط والإبرة أما أنت
~~فمن الظلمة نفسهم
# وأما الإجابة فهي سنة مؤكدة وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع
# قال صلى الله عليه وسلم لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت
~~(5)
# وللإجابة خمسة آداب
# الأول أن لا يميز الغني بالإجابة عن الفقير فذلك هو التكبر المنهي عنه
~~ولأجل ذلك امتنع بعضهم عن أصل الإجابة وقال انتظار المرقة ذل وقال آخر إذا
~~وضعت يدي في قصعة غيري فقد ذلت له رقبتي ومن المتكبرين من يجيب الأغنياء
~~دون الفقراء وهو خلاف السنة
# كان رسول الله صلى ms0593 الله عليه وسلم يجيب دعوة العبد ودعوة المسكين (6)
# ومر الحسن بن علي رضي الله عنهما بقوم من المساكين الذين يسألون الناس
~~على الطريق وقد نشروا كسرا على الأرض في الرمل وهم يأكلون وهو على بغلته
~~فسلم عليهم فقالوا له هلم إلى الغداء يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال نعم إن الله لا يحب المستكبرين فنزل وقعد معهم على الأرض وأكل ثم
~~سلم عليهم وركب وقال قد أجبتكم فأجيبوني قالوا نعم فوعدهم وقتا معلوما
~~فحضروا فقدم إليهم فاخر الطعام وجلس يأكل معهم
# وأما قول القائل إن من وضعت يدي في قصعته فقد ذلت له رقبتي فقد قال بعضهم
~~هذا خلاف السنة وليس كذلك فإنه ذل إذا كان الداعي لا يفرح بالإجابة ولا
~~يتقلد منة وكان يرى ذلك يدا له على المدعو
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحضر لعلمه أن الداعي له يتقلد منة
~~ويرى ذلك شرفا وذخرا لنفسه في الدنيا والآخرة فهذا يختلف باختلاف الحال فمن
~~ظن به أنه يستثقل الإطعام وإنما يفعل ذلك مباهاة أو تكلفا فليس من السنة
~~إجابته (7)
# بل الأولى التعلل ولذلك قال بعض الصوفية
# لا تجب إلا دعوة من يرى أنك أكلت رزقك وأنه PageV02P013
# سلم إليك وديعة كانت لك عنده ويرى لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة منه
# وقال سري السقطي رحمه الله آه على لقمة ليس على الله فيها تبعة ولا
~~لمخلوق فيها منه
# فإذا علم المدعو أنه لا منة في ذلك فلا ينبغي أن يرد
# وقال أبو تراب النخشي رحمة الله عليه عرض علي طعام فامتنعت فابتليت
~~بالجوع أربعة عشر يوما فعلمت أنه عقوبته
# وقيل لمعروف الكرخي رضي الله عنه كل من دعاك تمر إليه فقال أنا ضيف أنزل
~~حيث أنزلوني
# الثاني أنه لا ينبغي أن يمتنع عن الإجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع لفقر
~~الداعي وعدم جاهه بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة لا ينبغي أن يمتنع
~~لأجل ذلك
# يقال في التوراة أو بعض الكتب سر ms0594 ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر
~~ثلاثة أميال أجب دعوة سر أربعة أميال زر أخا في الله
# ولإنما قدم إجابة الدعوة والزيارة لأن فيه قضاء حق الحي فهو أولى من
~~الميت وقال صلى الله عليه وسلم لو دعيت إلى كراع بالغميم لأجبت (1)
# وهو موضع على أميال من المدينة أفطر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان (2)
# لما بلغه وقصر عنده في سفره (3)
# الثالث أن لا يمتنع لكونه صائما بل يحضر فإن كان يسر أخاه إفطاره فليفطر
~~وليحتسب في إفطاره بنية إدخال السرور على قلب أخيه ما يحتسب في الصوم وأفضل
~~وذلك في صوم التطوع وإن لم يتحقق سرور قلبه فليصدقه بالظاهر وليفطر وإن
~~تحقق أنه متكلف فليتعلل
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لمن امتنع بعذر الصوم تكلف لك أخوك وتقول إني
~~صائم (4)
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما من أفضل الحسنات إكرام الجلساء بالإفطار
~~فالإفطار عبادة بهذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم
# ومهما لم يفطر فضيافته الطيب والمجمرة والحديث الطيب
# وقد قيل الكحل والدهن أحد القراءين
# الرابع أن يمتنع من الإجابة إن كان الطعام طعام شبهة أو الموضع أو البساط
~~المفروش من غير حلال أو كان يقام في الموضع منكر من فرش ديباج أو إناء فضة
~~أو تصوير حيوان على سقف أو حائط أو سماع شيء من المزامير والملاهي أو
~~التشاغل بنوع من اللهو والعزف والهزل واللعب واستماع الغيبة والنميمة
~~والزور والبهتان والكذب وشبه ذلك مما يمنع الإجابة واستحبابها ويوجب
~~تحريمها أو كراهيتها وكذلك إذا كان الداعي ظالما أو مبتدعا أو فاسقا أو
~~شريرا أو متكلفا طلبا للمباهاة والفخر
# الخامس أن لا يقصد بالإجابة قضاء شهوة البطن فيكون عاملا في أبواب الدنيا
~~بل يحسن نيته ليصير بالإجابة عاملا للآخرة وذلك بأن تكون نيته الاقتداء
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لو دعيت إلى كراع لأجبت وينوي
~~الحذر من معصية الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجب ms0595 الداعي فقد
~~عصى الله ورسوله (5)
# وينوي إكرام أخيه المؤمن اتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم من أكرم أخاه
~~المؤمن فكأنما أكرم الله (6)
# وينوي إدخال السرور على قلبه امتثالا لقوله PageV02P014
# صلى الله عليه وسلم من سر مؤمنا فقد سر الله (1)
# وينوي مع ذلك زيارته ليكون من المتاحبين في الله إذ شرط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه التزاور والتباذل لله (2)
# وقد حصل البذل من أحد الجانبين فتحصل الزيارة من جانبه أيضاوينوي صيانة
~~نفسه عن أن يساء به الظن في امتناعه ويطلق اللسان فيه بأن يحمل على تكبر أو
~~سوء خلق أو اسحتقار أخ مسلم أو ما يجري مجراه
# فهذه ست نيات تلحق إجابته بالقربات آحادها فكيف مجموعها وكان بعض السلف
~~يقول أنا أحب أن يكون لي في كل عمل نية حتى في الطعام والشراب وفي مثل هذا
~~قال صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه (3)
# والنية إنما تؤثر في المباحات والطاعات أما المنهيات فلا
# فإنه لو نوى أن يسر إخوانه بمساعدتهم على شرب الخمر أو حرام آخر لم تنفع
~~النية ولم يجز أن يقال الأعمال بالنيات
# بل لو قصد بالغزو الذي هو طاعة المباهاة وطلب المال انصرف عن جهة الطاعة
# وكذلك المباح المردد بين وجوه الخيرات وغيرها يلتحق بوجوه الخيرات بالنية
~~فتؤثر النية في هذين القسمين لا في القسم الثالث
# وأما الحضور فأدبه أن يدخل الدار ولا يتصدر فيأخذ أحسن الأماكن بل يتواضع
~~ولا يطول الانتظار عليهم ولا يعجل بحيث يفاجئهم قبل تمام الاستعداد ولا
~~يضيق المكان على الحاضرين بالزحمة بل إن أشار إليه صاحب المكان بموضع لا
~~يخالفه البتة فإنه قد يكون رتب في نفسه موضع كل واحد فمخالفته تشوش عليه
~~وإن أشار إليه بعض الضيفان بالارتفاع إكراما فليتواضع قال صلى الله عليه
~~وسلم إن من التواضع لله الرضا بالدون ms0596 من المجلس (4)
# ولا ينبغي أن يجلس في مقابلة باب الحجرة التي للنساء وسترهم
# ولا يكثر النظر إلى الموضع الذي يخرج منه الطعام فإنه دليل على الشره
# ويخص بالتحية والسؤال من يقرب منه إذا جلس
# وإذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه صاحب المنزل عند الدخول القبلة وبيت الماء
~~وموضع الوضوء كذلك فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما
# وغسل مالك يده قبل الطعام قبل القوم وقال الغسل قبل الطعام لرب البيت أول
~~لأنه يدعو الناس إلى كرمه فحكمه أن يتقدم بالغسل وفي آخر الطعام يتأخر
~~بالغسل لينتظر أن يدخل من يأكل فيأكل معه
# وإذا دخل فرأى منكرا غيره إن قدر وإلا أنكر بلسانه وانصرف
# والمنكر فرش الديباج واستعمال أواني الفضة والذهب والتصوير على الحيطان
~~وسماع الملاهي والمزامير وحضور النسوة المتكشفات الوجوه وغير ذلك من
~~المحرمات حتى قال أحمد رحمه الله إذا رأى مكحلة رأسها مفضض ينبغي أن يخرج
~~ولم يأذن في الجلوس إلا في ضبة وقال إذا رأى كلة فينبغي أن يخرج فإن ذلك
~~تكلف لا فائدة فيه ولا تدفع حرا ولا بردا ولا تستر شيئا وكذلك قال يخرج إذا
~~رأى حيطان البيت مستورة بالديباج كما تستر الكعبة
# وقال إذا اكترى بيتا فيه صورة أو دخل الحمام ورأى صورة فينبغي أن يحكها
~~فإن لم يقدر خرج
# وكل ما ذكره صحيح وإنما النظر في الكلة وتزيين الحيطان بالديباج فإن ذلك
~~لا ينتهي إلى التحريم إذ الحرير يحرم على الرجال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها (5)
# وما على PageV02P015
# الحائط ليس منسوبا إلى الذكور ولو حرم هذا لحرم تزيين الكعبة بل الأولى
~~إباحته لموجب قوله {قل من حرم زينة الله} لا سيما في وقت الزينة إذا لم
~~يتخذ عادة للتفاخر
# وإن تخيل أن الرجال ينتفعون بالنظر إليه ولا يحرم على الرجال الانتفاع
~~بالنظر إلى الديباج مهما لبسه الجواري والنساء
# والحيطان في معنى النساء إذ لسن موصوفات بالذكورة
# وأما إحضار الطعام فله آداب خمسة
# الأول تعجيل الطعام فذلك من ms0597 إكرام الضيف وقد قال صلى الله عليه وسلم من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه (1)
# ومهما حضر الأكثرون وغاب واحد أو اثنان وتأخروا عن الوقت الموعود فحق
~~الحاضر في التعجيل أولى من حق أولئك في التأخير إلا أن يكون المتأخر فقيرا
~~أو ينكسر قلبه بذلك فلا بأس في التأخير وأحد المعنيين في قوله تعالى {هل
~~أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} أنهم أكرموا بتعجيل الطعام إليهم دل عليه
~~قوله تعالى {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} وقوله {فراغ إلى أهله فجاء بعجل
~~سمين} والروغان الذهاب بسرعة وقيل في خفية وقيل جاء بفخذ من لحم وإنما سمي
~~عجلا لأنه عجله ولم يلبث
# قال حاتم الأصم العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين
~~والتوبة من الذنب (2)
# ويستحب التعجيل في الوليمة قيل الوليمة في أول يوم سنة وفي الثاني معروف
~~وفي الثالث رياء
# الثاني ترتيب الأطعمة بتقديم الفاكهة أولا إن كانت فذلك أوفق في الطب
~~فإنها أسرع استحالة فينبغي أن تقع في أسفل المعدة
# وفي القرآن تنبيه على تقديم الفاكهة في قوله تعالى وفاكهة مما يتخيرون
~~{ثم قال} ولحم طير مما يشتهون ثم أفضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم والثريد
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام فإن جمع إليه حلاوة بعده فقد جمع الطيبات
# ودل على حصول الإكرام باللحم قوله تعالى في ضيف إبراهيم إذ أحضر العجل
~~الحنيذ أي المحنوذ وهو الذي أجيد نضجه وهو أحد معنى الإكرام أعني تقديم
~~اللحم
# وقال تعالى في وصف الطيبات وأنزلنا عليكم المن والسلوى المن العسل
~~والسلوى اللحم سمي سلوى لأنه يتسلى به عن جميع الإدام ولا يقوم غيره مقامه
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم سيد الإدام اللحم ثم قال بعد ذكر المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم فاللحم والحلاوة من الطيبات
# قال أبو سليمان الداراني رضي الله عنه أكل ms0598 الطيبات يورث الرضا عن الله
# وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد وصب الماء الفاتر على اليد عند الغسل
# قال المأمون شرب الماء بثلج يخلص الشكر
# وقال بعض الأدباء إذا دعوت إخوانك فأطعمتهم حصرمية وبورانية وسقيتهم ماء
~~باردا فقد أكملت الضيافة
# وأنفق بعضهم دراهم في ضيافة فقال بعض الحكماء لم نكن نحتاج إلى هذا إذا
~~كان خبزك جيدا وماؤك باردا وخلك حامضا فهو كفاية
# وقال بعضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الألوان والتمكن على المائدة
~~خير من زيادة لونين PageV02P016
# ويقال أن الملائكة تحضر المائدة إذا كان عليها بقل فذلك أيضا مستحب ولما
~~فيه من التزين بالخضرة
# وفي الخبر إن المائدة التي أنزلت على بني إسرائيل كان عليها من كل البقول
~~إلا الكراث
# وكان عليها سمكة عند رأسها خل وعند ذنبها ملح وسبعة أرغفة على كل رغيف
~~زيتون وحب رمان فهذا إذا اجتمع حسن للموافقة
# الثالث أن يقدم من الألوان ألطفها حتى يستوفي منها من يريد ولا يكثر
~~الأكل بعده وعادة المترفين تقديم الغليظ ليستأنف حركة الشهوة بمصادفة
~~اللطيف بعده وهو خلاف السنة فإنه حيلة في استكثار الأكل
# وكان من سنة المتقدمين أن يقوموا جملة الألوان دفعة واحدة ويصففون القصاع
~~من الطعام على المائدة ليأكل كل واحد مما يشتهي
# وإن لم يكن عنده إلا لون واحد ذكره ليستوفوا منه ولا ينتظروا أطيب منه
# ويحكى عن بعض أصحاب المروءات أنه كان يكتب نسخة بما يستحضر من الألوان
~~ويعرض على الضيفان
# وقال بعض الشيوخ قدم إلى بعض المشايخ لونا بالشام فقلت عندنا بالعراق
~~إنما يقدم هذا آخرا فقال وكذا عندنا بالشام ولم يكن له لون غيره فخجلت منه
# وقال آخر كنا جماعة في ضيافة فقدم إلينا ألوان من الرءوس المشوية طبيخا
~~وقديدا فكنا لا نأكل ننتظر بعدها لونا أو حملا فجاءنا بالطست ولم يقدم
~~غيرها فنظر بعضنا إلى بعض فقال بعض الشيوخ وكان مزاحا إن الله تعالى يقدر
~~أن يخلق رءوسا بلا أبدان قال وبتنا تلك الليلة جياعا نطلب فتيتا إلى السحور
# فلهذا ms0599 يستحب أن يقدم الجميع أو يخبر بما عنده
# الرابع أن لا يبادر إلى رفع الألوان قبل تمكنهم من الاستيفاء حتى يرفعوا
~~الأيدي عنها فلعل منهم من يكون بقية ذلك اللون أشهى عنده مما استحضروه أو
~~بقيت فيه حاجة إلى الأكل فيتنغض عليه بالمبادرة وهي من التمكن على المائدة
~~التي يقال إنها خير من لونين فيحتمل أن يكون المراد به قطع الاستعجال
~~ويحتمل أن يكون أراد به سعة المكان
# حكى عن الستوري وكان صوفيا مزاحا فحضر عند واحد من أبناء الدنيا على
~~مائدة فقدم إليهم حمل وكان صاحب المائدة بخل فلما رأى القوم مزقوا الحمل كل
~~ممزق ضاق صدره وقال يا غلام ارفع إلى الصبيان فرفع الحمل إلى داخل الدار
~~فقام الستوري يعدو خلف الحمل فقيل له إلى أين فقال آكل مع الصبيان فاستحيا
~~الرجل وأمر برد الحمل
# ومن هذا الفن أن لا يرفع صاحب المائدة يده قبل القوم فإنهم يستحيون بل
~~ينبغي أن يكون آخرهم أكلا
# كان بعض الكرام يخبر القوم بجميع الألوان ويتركهم يستوفون فإذا قاربوا
~~الفراغ جثا على ركبتيه ومد يده إلى الطعام وأكل وقال
# بسم الله ساعدوني بارك الله فيكم وعليكم وكان السلف يستحسنون ذلك منه
# الخامس أن يقدم من الطعام قدر الكفاية فإن التقليل عن الكفاية نقص في
~~المروءة والزيادة عليه تصنع ومراءاة لا سيما إذا كانت نفسه لا تسمح بأن
~~يأكلوا الكل إلا أن يقدم الكثير وهو طيب النفس لو أخذوا الجميع ونوى أن
~~يتبرك بفضلة طعامهم إذ في الحديث لا يحاسب عليه
# أحضر إبراهيم بن أدهم رحمه الله طعاما كثيرا على مائدته فقال له سفيان يا
~~أبا إسحاق أما تخاف أن يكون هذا سرفا فقال إبراهيم ليس في الطعام سرف
# فإن لم تكن هذه النية فالتكثير تكلف
# قال ابن مسعود رضي الله عنه نهينا أن نجيب دعوة من يباهي بطعامه وكره
~~جماعة من الصحابة أكل طعام المباهاة
# ومن ذلك كان لا يرفع من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلة طعام
~~قط ms0600 لأنهم كانوا لا يقدمون إلا قدر الحاجة ولا يأكلون تمام الشبع
# وينبغي أن يعزل أولا نصيب أهل البيت حتى لا تكون أعينهم طامحة إلى رجوع
~~شيء منه فلعله لا يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان ألسنتهم ويكون قد
~~أطعم الضيفان ما يتبعه كراهية قوم وذلك خيانة في حقهم
# وما بقي من الأطعمة فليس للضيفان أخذه وهو الذي تسميه الصوفية الزلة إلا
~~إذا صرح
PageV02P017
# صاحب الطعام بالإذن فيه عن قلب راض أو علم ذلك بقرينة حاله وأنه يفرح به
~~فإن كان يظن كراهيته
# فلا ينبغي أن يؤخذ وإذا علم رضاه فينبغي مراعاة العدل والنصفة مع الرفقاء
~~فلا ينبغي أن يأخذ الواحد إلا ما يخصه أو ما يرضى به رفيقه عن طوع لا عن
~~حياء
# فأما الانصراف فله ثلاثة آداب
# الأول أن يخرج مع الضيف إلى باب الدار وهو سنة وذلك من إكرام الضيف وقد
~~أمر بإكرامه قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه وقال صلى الله عليه وسلم إن من سنة الضيف أن يشيع إلى باب الدار قال
~~أبو قتادة قدم وفد النجاشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام يخدمهم
~~بنفسه فقال له أصحابه نحن نكفيك يا رسول الله فقال كلا إنهم كانوا لأصحابي
~~مكرمين وأنا أحب أن أكافئهم وتمام الإكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند
~~الدخول والخروج وعلى المائدة
# قيل للأوزاعي رضي الله عنه ما كرامة الضيف قال طلاقة الوجه وطيب الحديث
# وقال يزيد بن أبي زياد ما دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى إلا حدثنا
~~حديثا حسنا وأطعمنا طعاما حسنا
# الثاني أن ينصرف الضيف طيب النفس وإن جرى في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق
~~والتواضع قال صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم
~~القائم ودعي بعض السلف برسول فلم يصادفه الرسول فلما سمع حضر وكانوا قد
~~تفرقوا وفرغوا وخرجوا فخرج إليه صاحب المنزل وقال قد خرج القوم فقال هل بقي
~~بقية قال لا قال فكسرة ms0601 إن بقيت قال لم تبق قال فالقدر أمسحها قال قد غسلتها
~~فانصرف يحمد الله تعالى فقيل له في ذلك فقال قد أحسن الرجل دعانا بنية
~~وردنا بنية فهذا هو معنى التواضع وحسن الخلق
# وحكى أن أستاذ أبى القاسم الجنيد دعاه صبي إلى دعوة أبيه أربع مرات فرده
~~الأب في المرات الأربع وهو يرجع في كل مرة تطييبا لقلب الصبي بالحضور ولقلب
~~الأب بالانصراف فهذه نفوس قد ذللت بالتواضع لله تعالى واطمأنت بالتوحيد
~~وصارت تشاهد في كل رد وقبول عبرة فيما بينها وبين ربها فلا تنكسر بما يجري
~~من العباد من الإذلال كما لا تستبشر بما يجري منهم من الإكرام بل يرون الكل
~~من الواحد القهار
# ولذلك قال بعضهم أنا لا أجيب الدعوة إلا لأني أتذكر بها طعام الجنة أي هو
~~طعام طيب يحمل عنا كده ومؤنته وحسابه
# الثالث أن لا يخرج إلا برضا صاحب المنزل وإذنه ويراعي قلبه في قدر
~~الإقامة وإذا نزل ضيفا فلا يزيد على ثلاثة أيام فربما يتبرم به ويحتاج إلى
~~إخراجه قال صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فصدفة (1)
# نعم لو ألح رب البيت عليه عن خلوص قلب فله المقام إذ ذاك ويستحب أن يكون
~~عنده فراش للضيف النازل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش
~~للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان (2)
### ||| فصل يجمع آدابا ومناهي طيبة وشرعية متفرقة
# الأول حكي عن إبراهيم النخعي أنه قال الأكل في السوق دناءة (3)
# وأسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده قريب
# وقد نقل ضده عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال كنا نأكل عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P018
# ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام (1)
# ورؤي بعض المشايخ من المتصوفة المعروفين يأكل في السوق فقيل له في ذلك
~~فقال ويحك أجوع في السوق وآكل في البيت فقيل تدخل المسجد قال أستحي أن أدخل
~~بيته للأكل فيه
# ووجه الجمع أن الأكل في السوق تواضع وترك تكلف من بعض الناس فهو حسن وخرق ms0602
~~مروءة من بعضهم فهو مكروه وهو مختلف بعادات البلاد وأحوال الأشخاص فمن لا
~~يليق ذلك بسائر أعماله حمل ذلك على قلة المروءة وفرط الشره ويقدح ذلك في
~~الشهادة ومن يليق ذلك بجميع أحواله وأعمالهفي ترك التكلف كان ذلك منه
~~تواضعا
# الثاني قال علي رضي الله عنه من ابتدأ غذاءه بالملح أذهب الله عنه سبعين
~~نوعا من البلاء ومن أكل في يوم سبع تمرات عجوة قتلت كل دابة في بطنه ومن
~~أكل كل يوم إحدى وعشرين زبيبة حمرا لم ير في جسده شيئا يكرهه واللحم ينبت
~~اللحم والثريد طعام العرب والبسقارجات تعظم البطن وترخي الأليتين ولحم
~~البقر داء ولبنها شفاء وسمنها دواء والشحم يخرج مثله من الداء ولن تستشفي
~~النفساء بشيء أفضل من الرطب والسمك يذيب الجسد وقراءة القرآن والسواك
~~يذهبان البلغم ومن أراد البقاء ولا بقاء فليباكر بالغداء وليكرر العشاء
~~وليلبس الحذاء ولن يتداوى الناس بشيء مثل السمن وليقل غشيان النساء وليخف
~~الرداء وهو الدين
# الثالث قال الحجاج لبعض الأطباء صف لي صفة آخذ بها ولا أعدوها قال
# لا تنكح من النساء إلا فتاة ولا تأكل من اللحم إلا فتيا ولا تأكل المطبوخ
~~حتى يتم نضجه ولا تشربن دواء إلا من علة ولا تأكل من الفاكهة إلا نضيجها
~~ولا تأكلن طعاما إلا أجدت مضغه وكل ما أحببت من الطعام ولا تشربن عليه فإذا
~~شربت فلا تأكلن عليه شيئا ولا تحبس الغائط والبول وإذا أكلت بالنهار فنم
~~وإذا أكلت بالليل فامش قبل أن تنام ولو مائة خطوة
# وفي معناه قول العرب تغد تمد تعش تمش يعني تمدد كما قال الله تعال ثم ذهب
~~إلى أهله يتمطى أي يتمطط
# ويقال إن حبس البول يفسد الجسد كما يفسد النهر ما حوله إذا سد مجراه
# الرابع في الخبر قطع العروق مسقمة وترك العشاء مهرمة (2)
# والعرب تقول ترك الغداء يذهب بشحم الكاذة يعني الآلية وقال بعض الحكماء
~~لابنه يا بني لا تخرج من منزلك حتى تأخذ حلمك أي تتغذى إذ به يبقى الحلم
~~ويزول الطيش ms0603 وهو أيضا أقل لشهوته لما يرى في السوق
# وقال حكيم لسمين أرى عليك قطيفة من نسج أضراسك فمم هي قال من أكل لباب
~~البر وصغار المعز وأدهن بجام بنفسج وألبس الكتان
# الخامس الحمية تضر بالصحيح كما يضر تركها بالمريض هكذا قيل
# وقال بعضهم من احتمى فهو على يقين من المكروه وعلى شك من العوافي وهذا
~~حسن في حال الصحة ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا يأكل تمرا وإحدى
~~عينيه رمداء فقال
# أتأكل التمر وأنت رمد فقال يا رسول الله إنما آكل بالشق الآخر (3)
# يعني جانب السليمة فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# السادس أنه يستحب أن يحمل طعام إلى أهل الميت ولما جاء نعي جعفر بن أبي
~~طالب قال صلى الله عليه وسلم إن آل جعفر شغلوا بميتهم عن صنع طعامهم
~~فاحملوا إليهم ما يأكلون (4)
# فذلك سنة
# وإذا قدم ذلك إلى الجمع حل الأكل منه ما يهيأ للنوائح والمعينات عليه
~~بالبكاء والجزع PageV02P019
# فلا ينبغي أن يؤكل معهم
# السابع لا ينبغي أن يحضر طعام ظالم فإن أكره فليقلل الأكل ولا يقصد
~~الطعام الأطيب رد بعض المزكين شهادة من حضر طعام سلطان فقال كنت مكرها فقال
~~رأيتك تقصد الأطيب وتكبر اللقمة وما كنت مكرها عليه وأجبر السلطان هذا
~~المزكي على الأكل فقال إما أن آكل وأخلي التزكية أو أزكي ولا آكل فلم يجدوا
~~بدا من تزكيته فتركوه
# وحكي أن ذا النون المصري حبس ولم يأكل أياما في السجن فكانت له أخت في
~~الله فبعثت إليه طعاما من مغزلها على يد السجان فامتنع فلم يأكل فعاتبته
~~المرأة بعد ذلك فقال كان حلالا ولكن جاءني على طبق ظالم وأشار به إلى يد
~~السجان وهذا غاية الورع
# الثامن حكي عن فتح الموصلي رحمه الله أنه دخل على بشر الحافي زائرا فأخرج
~~بشر درهما فدفعه لأحمد الجلاء خادمه وقال اشتر به طعاما جيدا وأدما طيبا
~~قال فاشتريت خبزا نظيفا وقلت لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لشيء
~~اللهم بارك لنا فيه ms0604 وزدنا منه (1)
# سوى اللبن فاشتريت اللبن واشتريت تمرا جيدا فقدمت إليه فأكل وأخذ الباقي
# فقال بشر أتدرون لم قلت اشتر طعاما طيبا لأن الطعام الطيب يستخرج خالص
~~الشكر أتدرون لم لم يقل لي كل لأنه ليس للضيف أن يقول لصاحب الدار كل
~~أتدرون لم حمل ما بقي لأنه إذا صح التوكل لم يضر الحمل
# وحكى أبو علي الروذباري رحمه الله تعالى أنه اتخذ ضيافة فأوقد فيها ألف
~~سراج فقال له رجل قد أسرفت فقال له ادخل فكل ما أوقدته لغير الله فأطفئه
~~فدخل الرجل فلم يقدر على إطفاء واحد منها فانقطع
# واشترى أبو علي الروذباري أحمالا من السكر وأمر الحلاويين حتى بنوا جدارا
~~من السكر عليه شرف ومحاريب على أعمدة منقوشة كلها من سكر ثم دعا الصوفية
~~حتى هدموها وانتهبوها
# التاسع قال الشافعي رضي الله عنه الأكل على أربعة أنحاء: الأكل بإصبع من
~~المقت وبإصبعين من الكبر وبثلاث أصابع من السنة (2)
# وبأربع وخمس من الشره وأربعة أشياء تقوي البدن: أكل اللحم وشم الطيب
~~وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان
# وأربعة توهن البدن: كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء على الريق
~~وكثرة أكل الحموضة
# وأربعة تقوي البصر: الجلوس تجاه القبلة والكحل عند النوم والنظر إلى
~~الخضرة وتنظيف الملبس
# وأربعة توهن البصر: النظر إلى القذر والنظر إلى المصلوب والنظر إلى فرج
~~المرأة والقعود في استدبار القبلة
# وأربعة تزيد في الجماع: أكل العصافير وأكل الإطريفل الأكبر وأكل الفستق
~~وأكل الجرجير
# والنوم على أربعة أنحاء
# فنوم على القفا وهو نوم الأنبياء عليهم السلام يتفكرون في خلق السموات
~~والأرض ونوم على اليمين وهو نوم العلماء والعباد ونوم على الشمال وهو نوم
~~الملوك ليهضمهم طعامهم ونوم على الوجه وهو نوم الشياطين
# وأربعة تزيد في العقل: ترك الفضول من الكلام والسواك ومجالسة الصالحين
~~والعلماء
# وأربعة هن من العبادة: لا يخطو خطوة إلا على وضوء وكثرة السجود ولزوم
~~المساجد وكثرة قراءة القرآن وقال أيضا عجبت لمن يدخل الحمام على الريق ثم
~~يؤخر الأكل بعد أن يخرج ms0605 كيف لا يموت وعجبت لمن احتجم ثم يبادر الأكل كيف لا
~~يموت وقال: لم أر شيئاانفع في الوباء من البنفسج يدهن به ويشرب
# والله اعلم بالصواب PageV02P020
### || كتاب آداب النكاح وهو الكتاب الثاني من ربع العادات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا تصادف سهام الأوهام في عجائب صنعه مجرى ولا ترجع
~~العقول عن أوائل بدائعها إلا والهة حيرى ولا تزال لطائف نعمه على العالمين
~~تترى فهي تتوالى عليهم اختيارا وقهرا
# ومن بدائع ألطافه أن خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وسلط على الخلق
~~شهوة اضطرهم بها الحراثة جبرا واستبقى بهم نسلهم إقهارا وقسرا
# ثم عظم أمر الأنساب وجعل لها قدرا فحرم بسببها السفاح وبالغ في تقبيحه
~~ردعا وزجرا وجعل اقتحامه جريمة فاحشة وأمر إمرا وندب إلى النكاح وحث عليه
~~استحبابا وأمرا فسبحان من كتب الموت على عباده فأذلهم به هدما وكسرا ثم بث
~~بذور النطف في أراضي الأرحام وأنشأ منها خلقا وجعله لكسر الموت جبرا تنبيها
~~على أن بحار المقادير فياضة على العالمين نفعا وضرا وخيرا وشرا وعسرا ويسرا
~~وطيا ونشرا والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالإنذار والبشرى وعلى آله
~~وأصحابه صلاة لا يستطيع لها الحساب عدا ولا حصرا وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن النكاح معين على الدين ومهين للشياطين وحصن دون عدو الله
~~حصين وسبب للتكثير الذي به مباهاة سيد المرسلين لسائر النبيين فما أحراه
~~بأن تتحرى أسبابه وتحفظ سننه وآدابه وتشرح مقاصده وآرابه وتفصل فصوله
~~وأبوابه
# والقدر المهم من أحكامه ينكشف في ثلاثة أبواب
# الباب الأول في الترغيب فيه وعنه
# الباب الثاني في الآداب المرعية في العقد والعاقدين
# الباب الثالث في آداب المعاشرة بعد العقد إلى الفراق
### ||| الباب الأول في الترغيب في النكاح والترغيب عنه
# اعلم أن العلماء قد اختلفوا في فضل النكاح فبالغ بعضهم فيه حتى زعم أنه
~~أفضل من التخلي لعبادة الله واعترف آخرون بفضله ولكن قدموا عليه التخلي
~~لعبادة الله مهما لم تتق النفس إلى النكاح توقانا ms0606 يشوش الحال ويدعو إلى
~~الوقاع
# وقال آخرون الأفضل تركه في زماننا هذا وقد كان له فضيلة من قبل إذ لم تكن
~~الأكساب محظورة وأخلاق النساء مذمومة
# ولا ينكشف الحق فيه إلا بان نقدم أولا ما ورد من الأخبار والآثار في
~~الترغيب فيه والترغيب عنه ثم نشرح فوائد النكاح وغوائله حتى يتضح منها
~~فضيلة النكاح وتركه في حق كل من سلم من غوائله أو لم يسلم منه
### |||| ا الترغيب في النكاح
# أما من الآيات فقد قال تعالى وانكحوا الأيامى منكم وهذا أمر وقال تعالى
~~فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن وهذا منع من العضل ونهي عنه
# وقال تعالى في وصف الرسل ومدحهم ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية فذكر ذلك في معرض الامتنان وإظهار الفضل
# ومدح أولياءه بسؤال ذلك في الدعاء فقال والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين الآية ويقال أن الله تعالى لم يذكر
PageV02P021
# في كتابه من الأنبياء إلا المتأهلين فقالوا إن يحيى صلى الله عليه وسلم
~~قد تزوج ولم يجامع قيل إنما فعل ذلك لنيل الفضل وإقامة السنة وقيل لغض
~~البصر وأما عيسى عليه السلام فإنه سينكح إذا نزل الأرض ويولد له
# وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فقد
~~رغب عني وقال صلى الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي
~~(1)
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة حتى بالسقط (2)
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وإن من سنتي
~~النكاح فمن أحبني فليستن بسنتي (3)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك التزويج مخافة العيلة فليس منا (4)
# وهذا ذم لعلة الامتناع لا لأصل الترك وقال صلى الله عليه وسلم من كان ذا
~~طول فليتزوج (5)
# وقال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لا
~~فليصم فإن الصوم له وجاء (6)
# وهذا يدل على أن سبب الترغيب فيه خوف الفساد ms0607 في العين والفرج
# والوجاء هو عبارة عن رض الخصيتين للفحل حتى تزول فحولته فهو مستعار للضعف
~~عن الوقاع في الصوم
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (7)
# وهذا أيضا تعليل الترغيب لخوف الفساد
# وقال صلى الله عليه وسلم من نكح لله وأنكح لله استحق ولاية الله (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم من تزوج فقد أحرز شطر دينه فليتق الله في الشطر
~~الثاني (9)
# وهذا أيضا إشارة إلى أن فضيلته لأجل التحرز من المخالفة تحصنا من الفساد
~~فكأن المفسد لدين المرء في الأغلب فرجه وبطنه وقد كفى بالتزويج أحدهما
# وقال صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم ينقطع إلا ثلاث ولد صالح يدعو له
~~(10)
# الحديث
# ولا يوصل إلى هذا إلا بالنكاح PageV02P022
# وأما الآثار فقال عمر رضي الله عنه لا يمنع من النكاح إلا عجز أو فجور
# فبين أن الدين غير مانع منه وحصر المانع في أمرين مذمومين
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتم نسك الناسك حتى يتزوج
# يحتمل أن جعله من النسك وتتمة له
# ولكن الظاهر أنه أراد به أنه لا يسلم قلبه لغلبة الشهوة إلا بالتزويج ولا
~~يتم النسك إلا بفراغ القلب ولذلك كان يجمع غلمانه لما أدركوا عكرمة وكريبا
~~وغيرهما ويقول إن أردتم النكاح أنكحتكم فإن العبد إذا زنى نزع الإيمان من
~~قلبه
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام
~~لأحببت أن أتزوج لكيلا ألقى الله عزبا ومات امرأتان لمعاذ بن جبل رضي الله
~~عنه في الطاعون وكان هو أيضا مطعونا فقال زوجوني فإني أكره أن ألقى الله
~~عزبا
# وهذا منهما يدل على أنهما رأيا في النكاح فضلا لا من حيث التحرز عن غائلة
~~الشهوة
# وكان عمر رضي الله عنه يكثر النكاح ويقول ما أتزوج إلا لأجل الولد وكان
~~بعض الصحابة قد انقطع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدمه ويبيت عنده
~~لحاجة إن طرقته ms0608 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تتزوج فقال يا
~~رسول الله إني فقير لا شيء لي وأنقطع عن خدمتك فسكت
# ثم عاد ثانيا فأعاد الجواب
# ثم تفكر الصحابي وقال والله لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما
~~يصلحني في دنياي وآخرتي وما يقربني إلى الله مني ولئن قال لي الثالثة
~~لأفعلن
# فقال له الثالثة ألا تتزوج قال فقلت يا رسول الله زوجني قال
# اذهب إلى بني فلان فقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن
~~تزوجوني فتاتكم قال فقلت يا رسول الله لا شيء لي فقال لأصحابه اجمعوا
~~لأخيكم وزن نواة من ذهب فجمعوا له فذهبوا به إلى القوم فأنكحوه فقال له
~~أولم وجمعوا له من الأصحاب شاة للوليمة (1)
# وهذا التكرير يدل على فضل في نفس النكاح ويحتمل أنه توسم فيه الحاجة إلى
~~النكاح
# وحكى أن بعض العباد في الأمم السالفة فاق أهل زمانه في العبادة فذكر لنبي
~~زمانه حسن عبادته فقال نعم الرجل هو لولا أنه تارك لشيء من السنة فاغتم
~~العابد لما سمع ذلك فسأل النبي عن ذلك فقال أنت تارك للتزويج فقال لست
~~أحرمه ولكني فقير وأنا عيال على الناس قال أنا أزوجك ابنتي فزوجه النبي
~~عليه السلام ابنته
# وقال بشر بن الحرث فضل علي أحمد بن حنبل بثلاث بطلب الحلال لنفسه ولغيره
~~وأنا أطلبه لنفسي فقط ولاتساعه في النكاح وضيقي عنه ولأنه نصب إماما للعامة
# ويقال إن أحمد رحمه الله تزوج في اليوم الثاني لوفاة أم ولده عبد الله
~~وقال أكره أن أبيت عزبا
# وأما بشر فإنه لما قيل له
# إن الناس يتكلمون فيك لتركك النكاح ويقولون هو تارك للسنة فقال قولوا لهم
~~هو مشغول بالفرض عن السنة
# وعوتب مرة أخرى فقال ما يمنعني من التزويج إلا قوله تعالى {ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف} فذكر ذلك لأحمد فقال وأين مثل بشر إنه قعد على مثل حد
~~السنان
# ومع ذلك فقد روي انه رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله ms0609 بك فقال رفعت
~~منازلي في الجنة وأشرف بي على مقامات الأنبياء ولم أبلغ منازل المتأهلين
# وفي رواية قال لي ما كنت أحب أن تلقاني عزبا قال فقلنا له ما فعل أبو نصر
~~التمار فقال رفع فوقي بسبعين درجة قلنا بماذا فقد كنا نراك فوقه قال بصبره
~~على بنياته والعيال
# وقال سفيان بن عيينة كثرة النساء ليست من الدنيا لأن عليا رضي الله عنه
~~كان أزهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له أربع نسوة وسبع عشرة
~~سرية
# فالنكاح سنة ماضية وخلق من أخلاق الأنبياء
# وقال رجل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله طوبى لك فقد تفرغت للعبادة بالعزوبة
~~فقال لروعة منك بسبب العيال أفضل من جميع ما أنا فيه قال فما الذي
~~PageV02P023
# يمنعك من النكاح فقال مالي حاجة في إمرأة وما أريد أن أغر امرأة بنفسي
# وقد قيل فضل المتأهل على العزب كفضل المجاهد على القاعد
# وركعة من متأهل افضل من سبعين ركعة من عزب
# وأما ما جاء في الترهيب عن النكاح فقد قال صلى الله عليه وسلم خير الناس
~~بعد المائتين الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد
~~زوجته وأبويه وولده يعيرونه بالفقر ويكلفونه ما لا يطيق فيدخل المداخل التي
~~يذهب فيها دينه فيهلك (2)
# وفي الخبر قلة العيال أحد اليسارين وكثرتهم أحد الفقرين (3)
# وسئل أبو سليمان الداراني عن النكاح فقال الصبر عنهن خير من الصبر عليهن
~~والصبر عليهن خير من الصبر على النار
# وقال أيضا الوحيد يجد من حلاوة العمل وفراغ القلب ما لا يجد المتأهل
# وقال مرة ما رأيت أحدا من أصحابنا تزوج فثبت على مرتبته الأولى
# وقال أيضا ثلاث من طلبهن فقد ركن إلى الدنيا من طلب معاشا أو تزوج امرأة
~~أو كتب الحديث
# وقال الحسن رحمه الله إذا أراد الله بعبد خيرا لم يشغله بأهل ولا مال
~~وقال ابن أبي الحواري تناظر جماعة في هذا الحديث فاستقر رأيهم على أنه ms0610 ليس
~~معناه أن لا يكونا له بل أن يكونا له ولا يشغلانه وهو إشارة إلى قول أبي
~~سليمان الداراني ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم وبالجملة
~~لم ينقل عن أحد الترغيب عن النكاح مطلقا إلا مقرونا بشرط
# وأما الترغيب في النكاح فقد ورد مطلقا ومقرونا بشرط فلنكشف الغطاء عنه
~~بحصر آفات النكاح وفوائده
# آفات النكاح وفوائده وفيه فوائد خمسة الولد وكسر الشهوة وتدبير المنزل
# وكثرة العشيرة ومجاهدة النفس بالقيام بهن
# الفائدة الأولى الولد وهو الأصل وله وضع النكاح
# والمقصود إبقاء النسل وأن لا يخلو العالم عن جنس الإنس
# وإنما الشهوة خلقت باعثة مستحثة كالموكل بالفحل في إخراج البذر وبالأنثى
~~في التمكين من الحرث تلطفا بهما في السياقة إلى اقتناص الولد بسبب الوقاع
~~كالتلطف بالطير في بث الحب الذي يشتهيه ليساق إلى الشبكة وكانت القدرة
~~الأزلية غير قاصرة عن اختراع الأشخاص ابتداء من غير حراثة وازدواج ولكن
~~الحكمة اقتضت ترتيب المسببات على الأسباب مع الاستغناء عنها إظهارا للقدرة
~~وإتماما لعجائب الصنعة وتحقيقا لما سبقت به المشيئة وحقت به الكلمة وجرى به
~~القلم
# وفي التوصل إلى الولد قربة من أربعة أوجه هي الأصل في الترغيب فيه عند
~~الأمن من غوائل الشهوة حتى لم يحب أحدهم أن يلقى الله عزبا
# الأول موافقة محبة الله بالسعي في تحصيل الولد لإبقاء جنس الإنسان
# والثاني طلب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكثير من مباهاته
# والثالث طلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده
# والرابع طلب الشفاعة بموت الولد الصغير إذا مات قبله
# أما الوجه الأول فهو أدق الوجوه وأبعدها عن إفهام الجماهير وهو أحقها
~~وأقواها عند ذوي البصائر النافذة في عجائب صنع الله تعالى ومجاري حكمه
# وبيانه أن السيد إذا سلم إلى عبده البذر وآلات الحرث وهيأ له أرضا مهيأة
~~للحراثة وكان العبد قادرا على الحراثة ووكل به من يتقاضاه عليها فإن تكاسل
~~وعطل آلة الحرث وترك البذر ضائعا PageV02P024
# حتى فسد ودفع الموكل عن نفسه بنوع من الحيلة كان مستحقا ms0611 للمقت والعتاب من
~~سيده
# والله تعالى خلق الزوجين وخلق الذكر والأنثيين وخلق النطفة في الفقار
~~وهيأ لها في الأنثيين عروقا ومجاري وخلق الرحم قرارا ومستودعا للنطفة وسلط
~~متقاضى الشهوة على كل واحد من الذكر والأنثى فهذه الأفعال والآلات تشهد
~~بلسان ذلق في الإعراب عن مراد خالقها وتنادى أرباب الألباب بتعريف ما أعدت
~~له
# هذا إن لم يصرح به الخالق تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالمراد حيث قال تناكحوا تناسلوا فكيف وقد صرح بالأمر وباح بالسر فكل ممتنع
~~عن النكاح معرض عن الحراثة مضيع للبذر معطل لما خلق الله من الآلات المعدة
~~وجان على مقصود الفطرة والحكمة المفهومة من شواهد الخلقة المكتوبة على هذه
~~الأعضاء بخط إلهي ليس برقم حروف وأصوات يقرؤه كل من له بصيرة ربانية نافذة
~~في إدراك دقائق الحكمة الأزلية ولذلك عظم الشرع الأمر في القتل للأولاد وفي
~~الوأد لأنه منع لتمام الوجود وإليه أشار من قال العزل أحد الوأدين فالناكح
~~ساع في إتمام ما أحب الله تعالى تمامه والمعرض معطل ومضيع لما كره الله
~~ضياعه ولأجل محبة الله تعالى لبقاء النفوس أمر بالإطعام وحث عليه وعبر عنه
~~بعبادة القرض فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فإن قلت قولك إن بقاء
~~النسل والنفس محبوب يوهم أن فناءها مكروه عند الله وهو فرق بين الموت
~~والحياة بالإضافة إلى إرادة الله تعالى ومعلوم أن الكل بمشيئة الله وأن
~~الله غني عن العالمين فمن أين يتميز عنده موتهم عن حياتهم أو بقاؤهم عن
~~فنائهم فأعلم أن هذه الكلمة حق أريد بها باطل فإن ما ذكرناه لا ينافي إضافة
~~الكائنات كلها إلى إرادة الله خيرها وشرها ونفعها وضرها ولكن المحبة
~~والكراهية يتضادان وكلاهما لا يضادان الإرادة فرب مراد مكروه ورب مراد
~~محبوب فالمعاصي مكروهة وهي مع الكراهة مرادة والطاعات مرادة ومزمع كونها
~~مرادة محبوبة ومرضية أما الكفر والشر فلا نقول إنه مرضي ومحبوب بل هو مراد
# وقد قال الله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر فكيف يكون الفناء ms0612 بالإضافة إلى
~~محبة الله وكراهته كالبقاء فإنه تعالى يقول ما ترددت في شيء كترددي في قبض
~~روح عبدي المسلم هو يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له من الموت (1)
# فقوله لا بد له من الموت إشارة إلى سبق الإرادة والتقدير المذكور في قوله
~~تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وفي قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ولا
~~مناقضة بين قوله تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وبين قوله وأنا أكره مساءته
~~ولكن إيضاح الحق في هذا يستدعي تحقيق معنى الإرادة والمحبة والكراهة وبيان
~~حقائقها فإن السابق إلى الإفهام منها أمور تناسب إرادة الخلق ومحبتهم
~~وكراهتهم وهيهات فبين صفات الله تعالى وصفات الخلق من البعد ما بين ذاته
~~العزيز وذاتهم وكما أن ذوات الخلق جوهر وعرض وذات الله مقدس عنه ولا يناسب
~~ما ليس بجوهر وعرض الجوهر والعرض فكذا صفاته لا تناسب صفات الخلق وهذه
~~الحقائق داخلة في علم المكاشفة ووراء سر القدر الذي منع من إفشائه فلنقصر
~~عن ذكره ولنقتصر على ما نبهنا عليه من الفرق بين الإقدام على النكاح
~~والإحجام عنه فإن أحدهما مضيع نسلا أدام الله وجوده من آدم صلى الله عليه
~~وسلم عقبا بعد عقب إلى أن انتهى إليه فالممتنع عن النكاح قد حسم الوجود
~~المستدام من لدن وجود آدم عليه السلام على نفسه فمات أبتر لا عقب له ولو
~~كان الباعث على النكاح مجرد دفع الشهوة لما قال معاذ في الطاعون زوجوني لا
~~ألقى الله عزبا فإن قلت فما كان معاذ يتوقع ولدا في ذلك الوقت فما وجه
~~رغبته فيه فأقول الولد يحصل بالوقاع PageV02P025
# بباعث الشهوة وذلك أمر لا يدخل في الاختيار وإنما المعلق باختيار العبد
~~إحضار المحرك للشهوة وذلك متوقع في كل حال فمن عقد فقد أدى ما عليه وفعل ما
~~إليه والباقي خارج عن اختياره ولذلك يستحب النكاح للعنين أيضا فإن نهضات
~~الشهوة خفية لا يطلع عليها حتى إن الممسوح الذي لا يتوقع له ولد لا ينقطع
~~الاستحباب أيضا في حقه على الوجه الذي يستحب ms0613 للأصلع إمرار الموسى على رأسه
~~إقتداء بغيره وتشبها بالسلف الصالحين وكما يستحب الرمل والاضطباع في الحج
~~الآن وقد كان المراد منه أولا إظهار الجلد للكفار
# فصار الاقتداء والتشبه بالذين أظهروا الجلد سنة في حق من بعدهم ويضعف هذا
~~الاستحباب بالإضافة إلى الاستحباب في حق القادر على الحرث وربما يزداد ضعفا
~~بما يقابله من كراهة تعطيل المرأة وتضييعها فيما يرجع إلى قضاء الوطر فإن
~~ذلك لا يخلو عن نوع من الخطر فهذا المعنى هو الذي ينبه على شدة إنكارهم
~~لترك النكاح مع فتور الشهوة
# الوجه الثاني السعي في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه بتكثير
~~ما به مباهاته إذ قد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ويدل على
~~مراعاة أمر الولد جملة بالوجوه كلها ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان
~~ينكح كثيرا ويقول إنما أنكح للولد
# وما روي من الأخبار في مذمة المرأة العقيم إذ قال عليه السلام لحصير في
~~ناحية البيت خير من امرأة لا تلد (1)
# وقال خير نسائكم الولود الودود (2)
# وقال سوداء ولود خير من حسناء لا تلد (3)
# وهذا يدل على أن طلب الولد أدخل في اقتضاء فضل النكاح من طلب دفع غائلة
~~الشهوة لأن الحسناء أصلح للتحصين وغض البصر وقطع الشهوة
# الوجه الثالث أن يبقى بعده ولدا صالحا يدعو له كما ورد في الخبر أن جميع
~~عمل إبن آدم منقطع إلا ثلاثا فذكر الولد الصالح
# وفي الخبر إن الأدعية تعرض على الموتى على أطباق من نور (4)
# وقول القائل إن الولد ربما لم يكن صالحا لا يؤثر فإنه مؤمن والصلاح هو
~~الغالب على أولاد ذوي الدين لا سيما إذا عزم على تربيته وحمله على الصلاح
~~وبالجملة دعاء المؤمن لأبويه مفيد برا كان أو فاجرا فهو مثاب على دعواته
~~وحسناته فإنه من كسبه وغير مؤاخذ بسيئاته فإنه لا تزر وازرة وزر أخرى ولذلك
~~قال تعالى ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء أي ما نقصناهم
~~من أعمالهم وجعلنا أولادهم مزيدا في ms0614 إحسانهم
# الوجه الرابع أن يموت الولد قبله فيكون له شفيعا فقد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الطفل يجر بأبويه إلى الجنة (5)
# وفي بعض الأخبار يأخذ بثوبه كما أنا الآن آخذ بثوبك (6)
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم إن المولود يقال ادخل الجنة فيقف على باب
~~الجنة فيظل محبنطئا أي ممتلئا غيظا وغضبا ويقول لا أدخل الجنة إلا وأبواي
~~معي فيقال أدخلوا أبويه معه الجنة (7)
# وفي خبر آخر إن الأطفال PageV02P026
# يجتمعون في موقف القيامة عند عرض الخلائق للحساب فيقال للملائكة اذهبوا
~~بهؤلاء إلى الجنة فيقفون على باب الجنة فيقال لهم مرحبا بذراري المسلمين
~~ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون فأين آباؤنا وأمهاتنا فيقول الخزنة إن آباءكم
~~وأمهاتكم ليسوا مثلكم إنه كانت لهم ذنوب وسيئات فهم يحاسبون عليها ويطالبون
# قال فيتضاغون ويضجون على أبواب الجنة ضجة واحدة فيقول الله سبحانه وهو
~~أعلم بهم ما هذه الضجة فيقولون ربنا أطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة
~~إلا مع آبائنا فيقول الله تعالى تخللوا الجمع فخذوا بأيدي آبائهم فأدخلوهم
~~الجنة (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم من مات له اثنان من الولد فقد احتظر بحظار من
~~النار (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث أدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهم قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان (3)
# وحكي أن بعض الصالحين كان يعرض عليه التزويج فيأبى برهة من دهره قال
~~فانتبه من نومه ذات يوم وقال زوجوني زوجوني فزوجوه فسئل عن ذلك فقال لعل
~~الله يرزقني ولدا ويقبضه فيكون لي مقدمة في الآخرة ثم قال رأيت في المنام
~~كأن القيامة قد قامت وكأني في جملة الخلائق في الموقف وبي من العطش ما كاد
~~أن يقطع عنقي وكذا الخلائق في شدة العطش والكرب فنحن كذلك إذ ولدان يتخللون
~~الجمع عليهم مناديل من نور وبأيديهم أباريق من فضة وأكواب من ذهب وهم يسقون
~~الواحد بعد الواحد يتخللون الجمع ويتجاوزون أكثر الناس فمددت يدي إلى أحدهم
~~وقلت اسقني فقد ms0615 أجهدني العطش فقال ليس لك فينا ولد إنما نسقي آباءنا فقلت
~~ومن أنتم فقالوا نحن من مات من أطفال المسلمين
# وأحد المعاني المذكورة في قوله تعالى {فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا
~~لأنفسكم} تقديم الأطفال إلى الآخرة فقد ظهر بهذه الوجوه الأربعة أن أكثر
~~فضل النكاح لأجل كونه سببا للولد
# الفائدة الثانية التحصن من الشيطان وكسر التوقان ودفع غوائل الشهوة وغض
~~البصر وحفظ الفرج وإليه الإشارة بقوله عليه السلام من نكح فقد حصن نصف دينه
~~فليتق الله في الشطر الآخر وإليه الإشارة بقوله عليكم بالباءة فمن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء وأكثر ما نقلناه من الآثار والأخبار إشارة
~~إلى هذا المعنى وهذا المعنى دون الأول لأن الشهوة موكلة بتقاضي تحصيل الولد
~~فالنكاح كاف لشغله دافع لجعله وصارف لشر سطوته وليس من يجيب مولاه رغبة في
~~تحصيل رضاه كمن يجيب لطلب الخلاص عن غائلة التوكيل فالشهوة والولد مقدران
~~وبينهما ارتباط وليس يجوز أن يقال المقصود اللذة والولد لازم منها كما يلزم
~~مثلا قضاء الحاجة منالأكل وليس مقصودا في ذاته بل الولد هو المقصود بالفطرة
~~والحكمة والشهوة باعثة عليه ولعمري في الشهوة حكمة أخرى سوى الإرهاق إلى
~~الإيلاد وهو ما في قضائها من اللذة التي لا توازيها لذة لو دامت فهي منبهه
~~على اللذات الموعودة في الجنان إذ الترغيب في لذة لم يجد لها ذواقا لا ينفع
~~فلو رغب العنين في لذة الجماع أو الصبي في لذة PageV02P027
# الملك والسلطنة لم ينفع الترغيب وإحدى فوائد لذات الدنيا الرغبة في
~~دوامها في الجنة ليكون باعثا على عبادة الله
# فانظر إلى الحكمة ثم إلى الرحمة ثم إلى التعبية الإلهية كيف عبيت تحت
~~شهوة واحدة حياتان حياة ظاهرة وحياة باطنة فالحياة الظاهرة حياة المرء
~~ببقاء نسله فإنه نوع من دوام الوجود والحياة الباطنة هي الحياة الأخروية
~~فإن هذه اللذة الناقصة بسرعة الانصرام تحرك الرغبة في اللذة الكاملة بلذة
~~الدوام فيستحث على العبادة الموصلة إليها فيستفيد العبد بشدة الرغبة فيها
~~تيسر المواظبة على ما يوصله ms0616 إلى نعيم الجنان وما من ذرة من ذرات بدن
~~الإنسان باطنا وظاهرا بل ذرات ملكوت السموات والأرض إلا وتحتها من لطائف
~~الحكمة وعجائبها ما تحار العقول فيها ولكن إنما ينكشف للقلوب الطاهرة بقدر
~~صفائها بقدر رغبتها عن زهرة الدنيا وغرورها وغوائلها فالنكاح بسبب دفع
~~غائلة الشهوة مهم في الدين لكل من لا يؤتى عن عجز وعنة وهم غالب الخلق فإن
~~الشهوة إذا غلبت ولم يقاومها قوة التقوى جرت إلى اقتحام الفواحش وإليه أشار
~~بقوله عليه الصلاة والسلام عن الله تعالى {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير} وإن كان ملجما بلجام التقوى فغايته أن يكف الجوارح عن إجابة
~~الشهوة فيغض البصر ويحفظ الفرج فأما حفظ القلب عن الوسواس والفكر فلا يدخل
~~تحت اختياره بل لا تزال النفس تجاذبه وتحدثه بأمور الوقاع ولا يفتر عنه
~~الشيطان الموسوس إليه في أكثر الأوقات وقد يعرض له ذلك في أثناء الصلاة حتى
~~يجري على خاطره من أمور الوقاع ما لو صرح به بين يدي أخس الخلق لاستحى منه
~~والله مطلع على قلبه والقلب في حق الله كاللسان في حق الخلق ورأس الأمور
~~للمريد في سلوك طريق الآخرة قلبه والمواظبة على الصوم لا تقطع مادة الوسوسة
~~في حق أكثر الخلق إلا أن ينضاف إليه ضعف في البدن وفساد في المزاج ولذلك
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتم نسك الناسك إلا بالنكاح
# وهذه محنة عامة قل من يتخلص منها
# قال قتادة في معنى قوله تعالى {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} هو الغلمة
# وعن عكرمة ومجاهد أنهما قالا في معنى قوله تعالى {وخلق الإنسان ضعيفا}
~~أنه لا يصبر عن النساء وقال فياض بن نجيح
# إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله
# وبعضهم يقول ذهب ثلث دينه
# وفي نوادر التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما {ومن شر غاسق إذا وقب} قال
~~قيام الذكر وهذه يلية غالبة إذا هاجت لا يقاومها عقل ولا دين وهي مع أنها
~~صالحة لأن تكون باعثة على الحياتين ms0617 كما سبق فهي أقوى آلة الشيطان على بني
~~آدم وإليه أشار صلى الله عليه وسلم بقوله ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب
~~لذوي الألباب منكن (1)
# وإنما ذلك لهيجان الشهوة وقال صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم إني
~~أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وشر مني (2)
# وقال أسألك أن تطهر قلبي وتحفظ فرجي (3)
# فما يستعيذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يجوز التساهل فيه لغيره
~~وكان بعض الصالحين يكثر النكاح حتى لا يكاد يخلو من اثنتين وثلاث فأنكر
~~عليه بعض الصوفية فقال هل يعرف أحد منكم أنه جلس بين يدي الله تعالى جلسة
~~أو وقف بين يديه موقفا في معاملة فخطر على قلبه خاطر شهوة فقالوا يصيبنا من
~~ذلك كثير فقال لو رضيت في عمري كله بمثل حالكم في وقت واحد لما تزوجت لكني
~~ما خطر على قلبي خاطر يشغلني عن حالي إلا نفذته فأستريح وأرجع إلى شغلي
~~ومنذ أربعين سنة ما خطر على قلبي معصية
# وأنكر بعض الناس حال الصوفية فقال له PageV02P028
# بعض ذوي الدين ما الذي تنكر منهم قال يأكلون كثيرا
# قال وأنت أيضا لو جعت كما يجوعون لأكلت كما يأكلون قال ينكحون كثيرا
# قال وأنت أيضا لو حفظت عينيك وفرجك كما يحفظون لنكحت كما ينكحون
# وكان الجنيد يقول أحتاج إلى الجماع كما أحتاج إلى القوت فالزوجة على
~~التحقيق قوت وسبب لطهارة القلب ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~من وقع نظره على امرأة فتاقت إليها نفسه أن يجامع أهله (1)
# لأن ذلك يدفع الوسواس عن النفس
# وروى جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى إمرأة فدخل على
~~زينب فقضى حاجته وخرج
# وقال صلى الله عليه وسلم إن المرأة إذا أقبلت أقبلت بصورة شيطان فإذا رأى
~~أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله معها مثل الذي معها (2)
# وقال عليه السلام لا تدخلوا على المغيبات وهي التي غاب زوجها عنها فإن
~~الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم قلنا ومنك قال ومني ms0618 ولكن الله أعانني عليه
~~فأسلم (3)
# قال سفيان بن عيينة فأسلم معناه فأسلم أنا منه هذا معناه فإن الشيطان لا
~~يسلم وكذلك حكى على ابن عمر رضي الله عنهما وكان من زهاد الصحابة وعلمائهم
~~أنه كان يفطر من الصوم على الجماع قبل الأكل وربما أنه جامع ثلاثا من
~~جواريه في شهر رمضان قبل العشاء الأخير
# وقال ابن عباس خير هذه الأمة أكثرها نساء (4)
# ولما كانت الشهوة أغلب على مزاج العرب كان استكثار الصالحين منهم لنكاح
~~أشد ولأجل فراغ القلب أبيح نكاح الأمة عند خوف العنت مع أن فيه إرقاق الولد
~~وهو نوع إهلاك وهو محرم على كل من قدر على حرة ولكن إرقاق الولد أهون من
~~إهلاك الدين وليس فيه إلا تنغيص الحياة على الولد مدة وفي اقتحام الفاحشة
~~تفويت الحياة الأخروية التي تستحقر الأعمار الطويلة بالإضافة إلى يوم من
~~أيامها
# وروي أنه انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس وبقي شاب لم يبرح فقال له
~~ابن عباس هل لك من حاجة قال نعم أردت أن اسأل مسألة فاستحييت من الناس وأنا
~~الآن أهابك وأجلك فقال ابن عباس إن العالم بمنزلة الوالد فما كنت أفضيت به
~~إلى أبيك فأفض إلي به فقال إني شاب لا زوجة لي وربما خشيت العنت على نفسي
~~فربما استمنيت بيدي فهل في ذلك معصية فأعرض عنه ابن عباس ثم قال أف وتف
~~نكاح الأمة خير منه وهو خير من الزنا فهذا تنبيه على أن العزب المغتلم مردد
~~بين ثلاثة شرور أدناها نكاح الأمة وفيه إرقاق الولد وأشد منه الاستمناء
~~باليد وأفحشه الزنا ولم يطلق ابن عباس الإباحة في شيء منه لأنهما محذوران
~~يفزع إليهما حذرا من الوقوع في محذور أشد منه كما يفزع إلى تناول الميتة
~~حذرا من هلاك النفس فليس ترجيح أهون الشرين في معنى الإباحة المطلقة ولا في
~~معنى الخير المطلق وليس قطع اليد المتآكلة من الخيرات وإن كان يؤذن فيه عند
~~إشراف النفس على الهلاك فإذا في النكاح فضل من هذا الوجه ms0619 ولكن هذا لا يعم
~~الكل بل الأكثر فرب شخص فترت شهوته لكبر سن أو مرض أو غيره فينعدم هذا
~~الباعث في حقه ويبقى ما سبق من أمر الولد
# فإن ذلك عام إلا للممسوح PageV02P029
# وهو نادر ومن الطباع ما تغلب عليها الشهوة بحيث لا تحصنه المرأة الواحدة
~~فيستحب لصاحبها الزيادة على الواحدة إلى الأربع فإن يسر الله له مودة ورحمة
~~واطمأن قلبه بهن وإلا فيستحب له الاستبدال فقد نكح علي رضي الله عنه بعد
~~وفاة فاطمة عليها السلام بسبع ليال ويقال إن الحسن بن علي كان منكاحا حتى
~~نكح زيادة على مائتي امرأة وكان ربما عقد على أربع في وقت واحد وربما طلق
~~أربعا في وقت واحد واستبدل بهن وقد قال صلى الله عليه وسلم للحسن أشبهت
~~خلقي وخلقي (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم حسن مني وحسين من علي (2)
# فقال إن كثرة نكاحه أحد ما أشبه به خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتزوج المغيرة بن شعبة بثمانين امرأة وكان في الصحابة من له الثلاث والأربع
~~ومن كان له اثنتان لا يحصى ومهما كان الباعث معلوما فينبغي أن يكون العلاج
~~بقدر العلة فالمراد تسكين النفس فلينظر إليه في الكثرة والقلة
# الفائدة الثالثة ترويح النفس وإيناسها بالمجالسة والنظر والملاعبة إراحة
~~للقلب وتقوية له على العبادة فإن النفس ملول وهي عن الحق نفور لأنه على
~~خلاف طبعها فلو كلفت المداومة بالإكراه على ما يخالفها جمحت وثابت وإذا
~~روحت باللذات في بعض الأوقات قويت ونشطت وفي الاستئناس بالنساء من
~~الاستراحة ما يزيل الكرب ويروح القلب وينبغي أن يكون لنفوس المتقين
~~استراحات بالمباحات ولذلك قال الله تعالى {ليسكن إليها} وقال علي رضي الله
~~عنه روحوا القلوب ساعة فإنها إذا أكرهت عميت
# وفي الخبر على العاقل أن يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة
~~يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها مطعمه ومشربه فإن في هذه الساعة عونا على
~~تلك الساعات (3)
# ومثله بلفظ آخر لا يكون العاقل ظاعنا إلا في ثلاث تزود لمعاد أو ms0620 مرمة
~~لمعاش أو لذة في غير محرم (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى
~~سنتي فقد اهتدى (5)
# والشرة الجد والمكابدة بحدة وقوة وذلك في ابتداء الإرادة والفترة الوقوف
~~للإستراحة وكان أبو الدرداء يقول إني لأستجم نفسي بشيء من اللهو لأتقوى
~~بذلك فيما بعد على الحق
# وفي بعض الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال شكوت إلى جبريل
~~عليه السلام ضعفي عن الوقاع فدلني على الهريسة حديث شكوت إلى جبريل ضعفي عن
~~الوقاع فدلني على الهريسة أخرجه ابن عدي من حديث حذيفة وابن عباس والعقيلي
~~من حديث معاذ وجابر بن سمرة وابن حبان في الضعفاء من حديث حذيفة والأزدي في
~~الضعفاء من حديث أبي هريرة بطرق كلها ضعيفة قال ابن عدي موضوع وقال العقيلي
~~باطل (6) حديث حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة رواه
~~النسائي والحاكم من حديث أنس بإسناد جيد وضعفه العقيلي //
# فهذه أيضا فائدة لا ينكرها من جرب إتعاب نفسه في الأفكار والأذكار وصنوف
~~الأعمال وهي خارجة عن PageV02P030
# الفائدتين السابقتين حتى إنها تطرد في حق الممسوح ومن لا شهوة له إلا أن
~~هذه الفائدة تجعل للنكاح فضيلة بالإضافة إلى هذه النية وقل من يقصد بالنكاح
~~ذلك
# وأما قصد الولد وقصد دفع الشهوة وأمثالها فهو مما يكثر ثم رب شخص يستأنس
~~بالنظر إلى الماء الجاري والخضرة وأمثالها ولا يحتاج إلى ترويح النفس
~~بمحادثة النساء وملاعبتهن
# فيختلف هذا باختلاف الأحوال والأشخاص فليتنبه له
# الفائدة الرابعة تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس
~~والفرش وتنظيف الأواني وتهيئة أسباب المعيشة فإن الإنسان لو لم يكن له شهوة
~~الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده إذ لو تكفل بجميع أشغال المنزل لضاع
~~أكثر أوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمرأة الصالحة للمنزل عون على الدين
~~بهذه الطريق واختلال هذه الأسباب شواغل ومشوشات للقلب ومنغصات للعيش ولذلك
~~قال أبو سليمان الداراني رحمه الله الزوجة الصالحة ليست من الدنيا فإنها
~~تفرغك ms0621 للآخرة وإنما تفريغها بتدبير المنزل وبقضاء الشهوة جميعا
# وقال محمد بن كعب القرظي في معنى قوله تعالى ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~قال المرأة الصالحة
# وقال صلى الله عليه وسلم ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة
~~مؤمنة صالحة تعينه على آخرته (1)
# فانظر كيف جمع بينها وبين الذكر والشكر
# وفي بعض التفاسير في قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة قال الزوجة الصالحة
~~وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما أعطى العبد بعد الإيمان بالله
~~خيرا من امرأة صالحة وإن منهن غنما لا يحذى منه ومنهن غلالا يفدى منه
# وقوله لا يحذى أن يعتاض عنه بعطاء
# وقال صلى الله عليه وسلم فضلت على آدم بخصلتين كانت زوجته عونا له على
~~المعصية وأزواجي أعوان لي على الطاعة وكان شيطانه كافرا وشيطاني مسلم لا
~~يأمر إلا بخير (2)
# فعد معاونتها على الطاعة فضيلة فهذه أيضا من الفوائد التي يقصدها
~~الصالحون إلا أنها تخص بعض الأشخاص الذين لا كافل لهم ولا مدبر ولا تدعو
~~إلى امرأتين بل الجمع ربما ينغص المعيشة ويضطرب به أمور المنزل ويدخل في
~~هذه الفائدة قصد الاستكثار بعشيرتها وما يحصل من القوة بسبب تداخل العشائر
~~فإن ذلك مما يحتاج إليه في دفع الشرور وطلب السلامة ولذلك قيل ذل من لا
~~ناصر له ومن وجد من يدفع عنه الشرور سلم حاله وفرغ قلبه للعبادة فإن الذل
~~مشوش للقلب والعز بالكثرة دافع بالذل
# الفائدة الخامسة مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق
~~الأهل والصبر على أخلاقهن واحتمال الأذى منهن والسعي في إصلاحهن وإرشادهن
~~إلى طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لأجلهن والقيام بتربيته لأولاده
~~فكل هذه أعمال عظيمة الفضل فإنها رعاية وولاية والأهل والولد رعية وفضل
~~الرعاية عظيم إنما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها
~~وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم يوم من وال عادل أفضل من عبادة سبعين سنة
~~{ثم قال} ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (3)
# وليس من اشتغل PageV02P031
# بإصلاح نفسه وغيره كمن اشتغل ms0622 بإصلاح نفسه فقط ولا من صبر على الأذى كمن
~~رفه نفسه وأراحها فمقاساة الأهل والولد بمنزلة الجهاد في سبيل الله ولذلك
~~قال بشر فضل علي أحمد بن حنبل بثلاث إحداها أنه يطلب الحلال لنفسه ولغيره
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم ما أنفقه الرجل على أهله فهو صدقة وإن الرجل
~~ليؤجر في اللقمة يرفعها إلي في امرأته (1)
# وقال بعضهم لبعض العلماء من كل عمل أعطاني الله نصيبا حتى ذكر الحج
~~والجهاد وغيرهما فقال له أين أنت من عمل الأبدان قال وما هو قال كسب الحلال
~~والنفقة على العيال
# وقال ابن المبارك وهو مع إخوانه في الغزو تعلمون عملا أفضل مما نحن فيه
~~قالوا ما نعلم ذلك
# قال أنا أعلم قالوا فما هو قال رجل متعفف ذو عائلة قام من الليل فنظر إلى
~~صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه فعمله أفضل مما نحن فيه
# وقال صلى الله عليه وسلم من حسنت صلاته وكثر عياله وقل ماله ولم يغتب
~~المسلمين كان معي في الجنة كهاتين (2)
# وفي حديث آخر إن الله يحب الفقير المتعفف أبا العيال (3)
# وفي الحديث إذا كثرت ذنوب العبد ابتلاه الله بهم العيال ليكفرها عنه (4)
# وقال بعض السلف
# من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الغم بالعيال وفيه أثر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم بطلب المعيشة
~~(5)
# وقال صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات فأنفق عليهن وأحسن إليهن
~~حتى يغنيهن الله عنه أوجب الله له الجنة ألبتة ألبتة إلا أن يعمل عملا لا
~~يغفر له (6)
# وكان ابن عباس إذا حدث بهذا قال
# والله هو من غرائب الحديث وغرره
# وروي أن بعض المتعبدين كان يحسن القيام على زوجته إلى أن ماتت
# فعرض عليه التزويج فامتنع وقال الوحدة أروح لقلبي وأجمع لهمي ثم قال رأيت
~~في المنام بعد جمعة من وفاتها كأن أبواب السماء فتحت وكأن رجالا ينزلون
~~ويسيرون في الهواء يتبع بعضهم بعضا فكلما نزل واحد نظر إلي وقال ms0623 لمن وراءه
~~هذا هو المشئوم فيقول الآخر نعم ويقول الثالث كذلك ويقول الرابع نعم فخفت
~~أن أسألهم هيبة من ذلك إلى أن مر بي آخرهم وكان غلاما فقلت له يا هذا من
~~هذا المشئوم الذي تؤمئون إليه فقال أنت
# فقلت ولم ذاك قال كنا نرفع عملك في أعمال المجاهدين في سبيل الله فمنذ
~~جمعة أمرنا أن نضع عملك مع الخالفين فما ندري ما أحدثت فقال لإخوانه زوجوني
~~زوجوني فلم يكن تفارقه زوجتان أو ثلاث
# وفي أخبار الأنبياء عليهم السلام أن قوما دخلوا على يونس النبي عليه
~~السلام فأضافهم فكان يدخل ويخرج إلى منزله فتؤذيه امرأته وتستطيل عليه وهو
~~ساكت فتعجبوا من ذلك فقال لا تعجبوا فإني سألت الله تعالى وقلت ما أنت
~~معاقب لي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال إن عقوبتك بنت فلان تتزوج
~~بها فتزوجت بها وأنا صابر على ما ترون منها وفي الصبر على ذلك رياضة النفس
~~وكسر الغضب PageV02P032
# وتحسين الخلق فإن المنفرد بنفسه أو المشارك لمن حسن خلقه لا تترشح منه
~~خبائث النفس الباطنة ولا تنكشف بواطن عيوبه فحق على سالك الطريق الآخرة أن
~~يجرب نفسه بالتعرض لأمثال هذه المحركات واعتياد الصبر عليها لتعتدل أخلاقه
~~وترتاض نفسه ويصفو عن الصفات الذميمة باطنه والصبر على العيال مع أنه رياضة
~~ومجاهدة تكفل لهم وقيام بهم وعبادة في نفسها فهذه أيضا من الفوائد ولكنه لا
~~ينتفع بها إلا أحد رجلين إما رجل قصد المجاهدة والرياضة وتهذيب الأخلاق
~~لكونه في بداية الطريق فلا يبعد أن يرى هذا طريقا في المجاهدة وترتاض به
~~نفسه
# وإما رجل من العابدين ليس له سير بالباطن وحركة بالفكر والقلب وإنما عمله
~~عمل الجوارح بالصلاة أو حج أو غيره فعمله لأهله وأولاده بكسب الحلال لهم
~~والقيام بتربيتهم أفضل له من العبادات اللازمة لبدنه التي لا يتعدى خيرها
~~إلى غيرها فأما الرجل المهذب الأخلاق إما بكفاية في أصل الخلقة أو بمجاهدة
~~سابقة إذا كان له سير في الباطن وحركة بفكر القلب في العلوم والمكاشفات فلا ms0624
~~ينبغي أن يتزوج لهذا الغرض فإن الرياضة هو مكفي فيها
# وأما العبادة في العمل بالكسب لهم فالعلم أفضل من ذلك لأنه أيضا عمل
~~وفائدته أكثر من ذلك وأعم وأشمل لسائر الخلق من فائدة الكسب على العيال
~~فهذه فوائد النكاح في الدين التي بها يحكم له بالفضيلة
# أما آفات النكاح فثلاث
# الأولى وهي أقواها العجز عن طلب الحلال فإن ذلك لا يتيسر لكل أحد لا سيما
~~في هذه الأوقات مع اضطراب المعايش فيكون النكاح سببا في التوسع للطلب
~~والإطعام من الحرام وفيه هلاكه وهلاك أهله والمتعزب في أمن من ذلك وأما
~~المتزوج ففي الأكثر يدخل في مداخل السوء فيتبع هوى زوجته ويبيع آخرته
~~بدنياه
# وفي الخبر إن العبد ليوقف عند الميزان وله من الحسنات أمثال الجبال فيسأل
~~عن رعاية عائلته والقيام بهم وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه حتى يستغرق
~~بتلك المطالبات كل أعماله فلا تبقى له حسنة فتنادي الملائكة هذا الذي أكل
~~عياله حسناته في الدنيا وارتهن اليوم بأعماله (1)
# ويقال إن أول ما يتعلق بالرجل في القيامة أهله وولده فيوقفونه بين يدي
~~الله تعالى ويقولون يا ربنا خذ لنا بحقنا منه فإنه ما علمنا ما نجهل وكان
~~يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه
# وقال بعض السلف إذا أراد الله بعبد شرا سلط عليه في الدنيا أنيابا تنهشه
~~يعني العيال
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يلقى الله أحد بذنب أعظم من جهالة أهله (2)
# فهذه آفة عامة قل من يتخلص منها إلا من له مال موروث أو مكتسب من حلال
~~يفي به وبأهله وكان له من القناعة ما يمنعه من الزيادة فإن ذاك يتخلص من
~~هذه الآفة أو من هو محترف ومقتد على كسب حلال من المباحات باحتطاب أو
~~اصطياد أو كان في صناعة لا تتعلق بالسلاطين ويقدر على أن يعامل به أهل
~~الخير ومن ظاهره السلامة وغالب ماله الحلال وقال ابن سالم رحمه الله وقد
~~سئل عن التزويج فقال هو أفضل في زماننا هذا لمن أدركه شبق ms0625 غالب مثل
~~الحماريري الأتان فلا ينتهي عنها بالضرب ولا يملك نفسه فإن ملك نفسه فتركه
~~أولى
# الآفة الثانية القصور عن القيام بحقهن والصبر على أخلاقهن واحتمال الأذى
~~منهن وهذه دون الأولى في العموم فإن القدرة على هذا أيسر من القدرة على
~~الأولى وتحسين الخلق مع النساء والقيام بحظوظهن أهون من طلب الحلال وفي هذا
~~أيضا خطر لأنه راع ومسئول عن رعيته
# وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول (3)
~~PageV02P033
# وروي أن الهارب من عياله بمنزلة العبد الهارب الآبق لا تقبل له صلاة ولا
~~صيام حتى يرجع إليهم ومن يقصر عن القيام بحقهن وإن كان حاضرا فهو بمنزلة
~~هارب فقد قال تعالى {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} أمرنا أن نقيهم النار كما
~~نقي أنفسنا والإنسان قد يعجز عن القيام بحق نفسه وإذا تزوج تضاعف عليه الحق
~~وانضافت إلى نفسه نفس أخرى والنفس أمارة بالسوء إن كثرت عليها الحقوق كثر
~~الأمر بالسوء غالبا ولذلك اعتذر بعضهم من التزويج وقال أنا مبتلي بنفسي
~~وكيف أضيف إليها نفسا أخرى كما قيل
# لن يسع الفأرة جحرها ... علقت المكنس في دبرها
# وكذلك اعتذر إبراهيم بن أدهم رحمه الله وقال لا أغر امرأة بنفسي ولا حاجة
~~لي فيهن أي من القيام بحقهن وتحصينهن وإمتاعهن وأنا عاجز عنه وكذلك اعتذر
~~بشر وقال يمنعني من النكاح قوله تعالى {ولهن مثل الذي عليهن} وكان يقول لو
~~كنت أعول دجاجة لخفت أن أصير جلادا على الجسر
# ورؤي سفيان ابن عيينة رحمه الله على باب السلطان فقيل له ما هذا موقفك
~~فقال وهل رأيت ذا عيال أفلح وكان سفيان يقول
# يا حبذا العزبة والمفتاح ... ومسكن تخرقه الرياح ... لا صخب فيه ولا صياح
# فهذه آفة عامة أيضا وإن كانت دون عموم الأولى لا يسلم منها إلا حكيم عاقل
~~حسن الأخلاق بصير بعادات النساء صبور على لسانهن وقاف عن اتباع شهواتهن
~~حريص على الوفاء بحقهن يتغافل عن زللهن ويداري بعقله أخلاقهن والأغلب على
~~الناس السفه والفظاظة والحدة والطيش وسوء الخلق وعدم ms0626 الإنصاف مع طلب تمام
~~الإنصاف ومثل هذا يزداد بالنكاح فسادا من هذا الوجه لا محالة فالوحدة أسلم
~~له
# الآفة الثالثة وهي دون الأولى والثانية أن يكون الأهل والولد شاغلا له عن
~~الله تعالى وجاذبا له إلى طلب الدنيا وحسن تدبير المعيشة للأولاد بكثرة جمع
~~المال وادخاره لهم وطلب التفاخر والتكاثر بهم وكل ما شغل عن الله من أهل
~~ومال وولد فهو مشئوم على صاحبه ولست أعني بهذا أن يدعو إلى محظور فإن ذلك
~~مما اندرج تحت تحت الآفة الأولى والثانية بل أن يدعوه إلى التنعم بالمباح
~~بل إلى الإغراق في ملاعبة النساء ومؤانستهن والإمعان في التمتع بهن ويثور
~~من النكاح أنواع من الشواغل من هذا الجنس تستغرق القلب فينقضي الليل
~~والنهار ولا يتفرغ المرء فيهما للتفكر في الآخرة والاستعداد لها ولذلك قال
~~إبراهيم بن أدهم رحمه الله من تعود أفخاد النساء لم يجيء منه شيء
# وقال أبو سليمان رحمه الله
# من تزوج فقد ركن إلى الدنيا أي يدعوه ذلك إلى الركون إلى الدنيا فهذه
~~مجامع الآفات والفوائد فالحكم على شخص واحد بأن الأفضل له النكاح أو
~~العزوبة مطلقا قصور عن الإحاطة بمجامع هذه الأمور بل تتخذ هذه الفوائد
~~والآفات معتبرا ومحكما ويعرض المريد عليه نفسه فإن انتفت في حقه الآفات
~~واجتمعت الفوائد بأن كان له مال حلال وخلق حسن وجد في الدين تام لا يشغله
~~النكاح عن الله وهو مع ذلك شاب محتاج إلى تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج إلى
~~تدبير المنزل والتحصن بالعشيرة فلا يماري في أن النكاح أفضل له مع ما فيه
~~من السعي في تحصيل الولد فإن انتفت الفوائد واجتمعت الآفات فالعزوبة أفضل
~~له وإن تقابل الأمران وهو الغالب فينبغي أن يوزن بالميزان القسط حظ تلك
~~الفائدة في الزيادة من دينه وحظ تلك الآفات في النقصان منه فإذا غلب على
~~الظن رجحان أحدهما حكم به وأظهر الفوائد الولد وتسكين الشهوة وأظهر الآفات
~~الحاجة إلى كسب الحرام والاشتغال عن الله فلنفرض تقابل هذه الأمور فنقول من
~~لم يكن في ms0627 أذية من الشهوة وكانت فائدة نكاحه في السعي لتحصيل
PageV02P034
# الولد وكانت الآفة الحاجة إلى كسب الحرام والاشتغال عن الله فالعزوبة له
~~أولى فلا خير فيما يشغل عن الله ولا خير في كسب الحرام ولا يفي بنقصان هذين
~~الأمرين أمر الولد فإن النكاح للولد سعي في طلب حياة للولد موهومة وهذا
~~نقصان في الدين ناجز فحفظه لحياة نفسه وصونها عن الهلاك أهم من السعي في
~~الولد وذلك ربح والدين رأس مال
# وفي فساد الدين بطلان الحياة الأخروية وذهاب رأس المال ولا تقاوم هذه
~~الفائدة إحدى هاتين الآفتين
# وأما إذا انضاف إلى أمر الولد حاجة كسر الشهوة لتوقان النفس إلى النكاح
~~نظر فإن لم يقو لجام التقوى في رأسه وخاف على نفسه الزنا فالنكاح له أولى
~~لأنه متردد بين أن يقتحم الزنا أو يأكل الحرام والكسب الحرام أهون الشرين
~~وإن كان يثق بنفسه أنه لا يزني ولكن لا يقدر مع ذلك على غض البصر عن الحرام
~~فترك النكاح أولى لأن النظر حرام والكسب من غير وجهه حرام والكسب يقع دائما
~~وفيه عصيانه وعصيان أهله والنظر يقع أحيانا وهو يخصه وينصرم على قرب والنظر
~~زنا العين ولكن إذا لم يصدقه الفرج فهو إلى العفو أقرب من أكل الحرام إلا
~~أن يخاف إفضاء النظر إلى معصية الفرج فيرجع ذلك إلى خوف العنت وإذا ثبت هذا
~~فالحالة الثالثة وهو أن يقوى على غض البصر ولكن لا يقوى على دفع الأفكار
~~الشاغلة للقلب فذلك أولى بترك النكاح لأن عمل القلب إلى العفو أقرب إنما
~~يراد فراغ القلب للعبادة ولا تتم عبادة مع الكسب الحرام وأكله وإطعامه
~~فهكذا ينبغي أن توزن هذه الآفات بالفوائد ويحكم بحسبها ومن أحاط بهذا لم
~~يشكل عليه شيء مما نقلنا عن السلف من ترغيب في النكاح مرة ورغبة عنه أخرى
~~إذ ذلك بحسب الأحوال صحيح
# فإن قلت فمن أمن الآفات فما الأفضل له التخلي لعبادة الله أو النكاح
~~فأقول يجمع بينهما لأن النكاح ليس مانعا من التخلي لعبادة الله من حيث إنه ms0628
~~عقد ولكن من حيث الحاجة إلى الكسب فإن قدر على الكسب الحلال فالنكاح أيضا
~~أفضل لأن الليل وسائر أوقات النهار يمكن التخلي فيه للعبادة والمواظبة على
~~العبادة من غير استراحة غير ممكن فإن فرض كونه مستغرقا بالكسب حتى لا يبقى
~~له وقت سوى أوقات المكتوبة والنوم والأكل وقضاء الحاجة فإن كان الرجل ممن
~~لا يسلك سبيل الآخرة إلا بالصلاة النافلة أو الحج وما يجري مجراه من
~~الأعمال البدنية فالنكاح له أفضل لأن في كسب الحلال والقيام بالأهل والسعي
~~في تحصيل الولد والصبر على أخلاق النساء أنواعا من العبادات لا يقصر فضلها
~~عن نوافل العبادات وإن كان عبادته بالعلم والفكر وسير الباطن والكسب يشوش
~~عليه ذلك فترك النكاح أفضل
# فإن قلت فلم ترك عيسى عليه السلام النكاح مع فضله وإن كان الأفضل التخلي
~~لعبادة الله فلم استكثر رسولنا صلى الله عليه وسلم من الأزواج فاعلم أن
~~الأفضل الجمع بينهما في حق من قدر ومن قويت منته وعلت همته فلا يشغله عن
~~الله شاغل ورسولنا صلى الله عليه وسلم أخذ بالقوة وجمع بين فضل العبادة
~~والنكاح ولقد كان مع تسع من النسوة (1)
# متخليا لعبادة الله وكان قضاء الوطر بالنكاح في حقه غير مانع كما لا يكون
~~قضاء الحاجة في حق المشغولين بتدبيرات الدنيا مانعا لهم عن التدبير حتى
~~يشتغلون في الظاهر بقضاء الحاجة وقلوبهم مشغوفة بهممهم غير غافلة عن
~~مهماتهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلو درجته لا يمنعه أمر هذا
~~العالم عن حضور القلب مع الله تعالى فكان ينزل عليه الوحي وهو في فراش
~~امرأته (2)
# ومتى سلم مثل هذا المنصب لغيره فلا يبعد أن يغير السواقي PageV02P035
# ما لا يغير البحر الخضم فلا ينبغي أن يقاس عليه غيره
# وأما عيسى صلى الله عليه وسلم فإنه أخذ بالحزم لا بالقوة واحتاط لنفسه
~~ولعل حالته كانت حالة يؤثر فيها الاشتغال بالأهل أو يتعذر معها طلب الحلال
~~أو لا يتيسر فيها الجمع بين النكاح والتخلي للعبادة فآثر التخلي للعبادة
~~وهم أعلم بأسرار أحوالهم ms0629 وأحكام أعصارهم في طيب المكاسب وأخلاق النساء وما
~~على الناكح من غوائل النكاح وما له فيه ومهما كانت الأحوال منقسمة حتى يكون
~~النكاح في بعضها أفضل وتركه في بعضها أفضل فحقنا أن ننزل أفعال الأنبياء
~~على الأفضل في كل حال والله أعلم
### ||| الباب الثاني فيما يراعى حالة العقد من أحوال المرأة وشروط العقد
# أما العقد فأركانه وشروطه لينعقد ويفيد الحل أربعة
# الأول إذن الولي فإن لم يكن فالسلطان
# الثاني رضا المرأة إن كانت ثيبا بالغا أو كانت بكرا بالغا ولكن يزوجها
~~غير الأب والحد
# الثالث حضور شاهدين ظاهري العدالة فإن كانا مستورين حكمنا بالانعقاد
~~للحاجة
# الرابع إيجاب وقبول متصل به بلفظ الإنكاح أو التزويج أو معناهما الخاص
~~بكل لسان من شخصين مكلفين ليس فيهما امرأة سواء كان هو الزوج أو الولي أو
~~وكيلهما
# وأما آدابه
# فتقديم الخطبة مع الولي لا في حال عدة المرأة بل بعد انقضائها إن كانت
~~معتدة ولا في حال سبق غيره بالخطبة إذ نهى عن الخطبة على الخطبة (1) حديث
~~عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال رواه
~~مسلم //
# وأما المنكوحة فيعتبر فيها نوعان أحدهما للحل
# والثاني لطيب المعيشة وحصول المقاصد
# النوع الأول ما يعتبر فيها للحل وهو أن تكون خلية عن موانع النكاح
~~والموانع تسعة عشر الأول أن
# تكون منكوحة للغير
# الثاني أن تكون معتدة للغير سواء كانت عدة وفاة أو طلاق أو وطء شبهة أو
~~كانت في استبراء وطء عن ملك يمين
# الثالث أن تكون مرتدة عن الدين لجريان كلمة على لسانها من كلمات الكفر
# الرابع أن تكون مجوسية
# الخامس أن تكون وثنية أو زنديقة لا تنسب إلى نبي وكتاب ومنهن المعتقدات
~~لمذهب الإباحة فلا يحل نكاحهن وكذلك كل معتقدة مذهبا فاسدا يحكم بكفر
~~معتقده
# السادس أن تكون كتابية قد دانت بدينهم بعد التبديل أو بعد مبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فليست من نسب بني إسرائيل فإذا عدمت كلتا
~~الخصلتين PageV02P036
# لم يحل نكاحها وإن ms0630 عدمت النسب فقط ففيه خلاف
# السابع أن تكون رقيقة والناكح حرا قادرا على طول الحرة أو غير خائف من
~~العنت
# الثامن أن تكون كلها أو بعضها مملوكا للناكح ملك يمين
# التاسع أن تكون قريبة للزوج بأن تكون من أصوله أو فصوله أو فصول أول
~~أصوله أو من أول فصل من كل أصل بعده أصل وأعني بالأصول الأمهات والجدات
~~وبفصوله الأولاد والأحفاد وبفصول أول أصوله الإخوة وأولادهم وبأول فصل من
~~كل أصل بعده أصل العمات والخالات دون أولادهن
# العاشر أن تكون محرمة بالرضاع ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من
~~الأصول والفصول كما سبق ولكن المحرم خمس رضعات وما دون ذلك لا يحرم
# الحادي عشر المحرم بالمصاهرة وهو أن يكون الناكح قد نكح ابنتها أو جدتها
~~أو ملك بعقد أو شبهة عقد من قبل أو وطئهن بالشبهة في عقد أو وطيء أمها أو
~~إحدى جداتها بعقد أو شبهة عقد فمجرد العقد على المرأة يحرم أمهاتها ولا
~~يحرم فروعها إلا بالوطء أو يكون قد نكحها أبوه أو ابنه قبل
# الثاني عشر أن تكون المنكوحة خامسة أي يكون تحت الناكح أربع سواها إما في
~~نفس النكاح أو في عدة الرجعة فإن كانت في عدة بينونة لم تمنع الخامسة
# الثالث عشر أن يكون تحت الناكح أختها أو عمتها أو خالتها فيكون بالنكاح
~~جامعا بينهما وكل شخصين بينهما قرابة لو كان أحدهما ذكرا والآخرة أنثى لم
~~يجز بينهما النكاح فلا يجوز أن يجمع بينهما
# الرابع عشر أن يكون هذا الناكح قد طلقها ثلاثا فهي لا تحل له ما لم يطأها
~~زوج غيره في نكاح صحيح
# الخامس عشر أن يكون الناكح قد لاعنها فإنها تحرم عليه أبدا بعد اللعان
# السادس عشر أن تكون محرمة بحج أو عمرة أو كان الزوج كذلك فلا ينعقد
~~النكاح إلا بعد تمام التحلل
# السابع عشر أن تكون ثيبا صغيرة فلا يصح نكاحها إلا بعد البلوغ
# الثامن عشر أن تكون يتيمة فلا يصح نكاحها إلا بعد البلوغ
# التاسع عشر أن تكون ms0631 من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن توفى عنها
~~أو دخل بها فإنهن أمهات المؤمنين وذلك لا يوجد في زماننا فهذه هي الموانع
~~المحرمة
# أما الخصال المطيبة للعيش التي لا بد من مراعاتها في المرأة ليدوم العقد
~~وتتوفر مقاصده ثمانية الدين والخلق والحسن وخفة المهر والولادة والبكارة
~~والنسب وأن لا تكون قرابة قريبة
# الأولى أن تكون صالحة ذات دين فهذا هو الأصل وبه ينبغي أن يقع الاعتناء
~~فإنها إن كانت ضعيفة الدين في صيانة نفسها وفرجها أزرت بزوجها وسودت بين
~~الناس وجهه وشوشت بالغيرة قلبه وتتغص بذلك عيشه فإن سلك سبيل الحمية
~~والغيرة لم يزل في بلاء ومحنة وإن سلك سبيل التساهل كان متهاونا بدينه
~~وعرضه ومنسوبا إلى قلة الحمية والأنفة وإذا كانت مع الفساد جميلة كان
~~بلاؤها أشد إذ يشق على الزوج مفارقتها فلا يصبر عنها ولا يصبر عليها ويكون
~~كالذي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إن لي امرأة
~~لا ترد يد لامس
# قال طلقها فقال إني أحبها
# قال أمسكها (1)
# وإنما أمره بإمساكها خوفا عليه بأنه إذا طلقها أتبعها نفسه وفسد هو أيضا
~~معها فرأى ما في دوام نكاحه من دفع الفساد عنه من ضيق قلبه أولى وإن كانت
~~فاسدة الدين باستهلاك ماله أو بوجه آخر لم يزل العيش مشوشا معه
# فإن سكت ولم ينكره كان شريكا في المعصية مخالفا لقوله تعالى قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وإن أنكر وخاصم تنغص العمر ولهذا بالغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في التحريض على ذات الدين فقال تنكح المرأة لمالها وجمالها
~~وحسبها PageV02P037
# ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك (1)
# وفي حديث آخر من نكح المرأة لمالها وجمالها حرم جمالها ومالها ومن نكحها
~~لدينها رزقه الله مالها وجمالها (2) وقال صلى الله عليه وسلم لا تنكح
~~المرأة لجمالها فلعل جمالها يرديها ولا لمالها فلعل مالها يطغيها وانكح
~~المرأة لدينها 3 حديث لا تنكح المرأة لجمالها فلعل جمالها يرديهاأخرجه ابن
~~ماجة من حديث عبد الله بن ms0632 عمرو بسند ضعيف
# وإنما بالغ في الحث على الدين لأن مثل هذه المرأة تكون عونا على الدين
~~فأما إذا لم تكن متدينة كانت شاغلة عن الدين ومشوشة له
# الثانية حسن الخلق وذلك أصل مهم في طلب الفراغة والاستعانة على الدين
~~فإنها إذا كانت سليطة بذية اللسان سيئة الخلق كافرة للنعم كان الضرر منها
~~أكثر من النفع والصبر على لسان النساء مما يمتحن به الأولياء
# قال بعض العرب
# لا تنكحوا من النساء ستة لا أنانة ولا منانة ولا حنانة ولا تنكحوا حداقة
~~ولا براقة ولا شداقة
# أما الأنانة فهي التي تكثر الأنين والتشكي وتعصب رأسها كل ساعة فنكاح
~~الممراضة أو نكاح المتمارضة لا خير فيه والمنانة التي تمن على زوجها فتقول
~~فعلت لأجلك كذا وكذا والحنانة التي تحن إلى زوج آخر أو ولدها من زوج آخر
~~وهذا أيضا مما يجب اجتنابه والحداقة التي ترمي إلى كل شيء بحدقتها فتشتهيه
~~وتكلف الزوج شراءه والبراقة تحتمل معنيين
# أحدهما أن تكون طول النهار في تصقيل وجهها وتزيينه ليكون لوجهها بريق
~~محصل بالصنع
# والثاني أن تغضب على الطعام فلا تأكل إلا وحدها وتستقل نصيبها من كل شيء
~~وهذه لغة يمانية يقولون برقت المرأة وبرق الصبي الطعام إذا غضب عنده
~~والشداقة المتشدقة الكثيرة الكلام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى يبغض الثرثارين المتشدقين (3)
# وحكي أن السائح الأزدي لقي إلياس عليه السلام في سياحته فأمره بالتزوج
~~ونهاه عن التبتل ثم قال لا تنكح أربعا المختلعة والمبارية والعاهرة والناشز
~~فأما المختلعة فهي التي تطلب الخلع كل ساعة من غير سبب والمبارية المباهية
~~بغيرها المفاخرة بأسباب الدنيا والعاهرة الفاسقة التي تعرف بخليل وخدن وهي
~~التي قال الله تعالى {ولا متخذات أخدان} والناشز التي تعلو على زوجها
~~بالفعال والمقال
# والنشز العالي من الأرض وكان علي رضي الله عنه يقول شر خصال الرجال خير
~~خصال النساء
# البخل والزهو والجبن فإن المرأة إذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها
~~وإذا كانت مزهوة استنكفت أن تكلم كل أحد بكلام لين ms0633 مريب وإذا كانت جبانة
~~فرقت من كل شيء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهمة خيفة من زوجها فهذه
~~الحكايات ترشد إلى مجامع الأخلاق المطلوبة في النكاح
# الثالثة حسن الوجه فذلك أيضا مطلوب إذ به يحصل التحصن والطبع لا يكتفي
~~بالدميمة غالبا كيف والغالب أن حسن الخلق والخلق لا يفترقان
# وما نقلناه من الحث على الدين وأن المرأة لا تنكح لجمالها ليس زاجر عن
~~رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لأجل الجمال المحض مع الفساد في الدين
~~فإن الجمال وحده في غالب الأمر يرغب في النكاح ويهون أمر الدين ويدل على
~~الالتفات إلى معنى الجمال أن الألفة والمودة تحصل به غالبا وقد ندب الشرع
~~إلى مراعاة أسباب الألفة ولذلك استحب النظر فقال إذا أوقع الله في نفس
~~PageV02P038
# أحدكم من امرأة فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما (1)
# أي يؤلف بينهما من وقوع الأدمة على الأدمة وهي الجلدة الباطنة
# والبشرة الجلدة الظاهرة وإنما ذكر ذلك للمبالغة في الائتلاف
# وقال صلى الله عليه وسلم إن في أعين الأنصار شيئا فإذا أراد أحدكم أن
~~يتزوج منهن فلينظر إليهن (2)
# قيل كان في أعينهن عمش
# وقيل صغر وكان بعض الورعين لا ينكحون كرائمهم إلا بعد النظر احترازا من
~~الغرور
# قال الأعمش
# كل تزويج يقع على غير نظر فآخره هم وغم
# ومعلوم أن النظر لا يعرف الخلق والدين والمال وإنما يعرف الجمال من القبح
# وروي أن رجلا تزوج على عهد عمر رضي الله عنه وكان قد خضب فنصل خضابه
~~فاستعدى عليه أهل المرأة إلى عمر وقالوا حسبناه شابا فأوجعه عمر ضربا وقال
~~غررت القوم وروي أن بلالا وصهيبا أتيا أهل بيت من العرب فخطبا إليهم فقيل
~~لهما من أنتما فقال بلال أنا بلال وهذا أخي صهيب كنا ضالين فهدانا الله
~~وكنا مملوكين فأعتقنا الله وكنا عائلين فأغنانا الله فإن تزوجونا فالحمد
~~لله وإن تردونا فسبحان الله فقالوا بل تزوجان والحمد لله
# فقال صهيب لو ذكرت مشاهدنا وسوابقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ms0634 اسكت فقد صدقت فأنكحك الصدق
# والغرور يقع في الجمال والخلق جميعا فيستحب إزالة الغرور في الجمال
~~بالنظر وفي الخلق بالوصف والإستيصاف فينبغي أن يقدم ذلك على النكاح ولا
~~يستوصف في أخلاقها وجمالها إلا من هو بصير صادق خبير بالظاهر والباطن ولا
~~يميل إليها فيفرط في الثناء ولا يحسدها فيقصر فالطباع مائلة في مبادي
~~النكاح ووصف المنكوحات إلى الإفراط والتفريط وقل من يصدق فيه ويقتصد بل
~~الخداع والإغراء أغلب والاحتياط فيه مهم لمن يخشى على نفسه التشوف إلى غير
~~زوجته
# فأما من أراد من الزوجة مجرد السنة أو الولد أو تدبير المنزل فلو رغب عن
~~الجمال فهو إلى الزهد أقرب لأنه على الجملة باب من الدنيا وإن كان قد يعين
~~على الدين في حق بعض الأشخاص
# قال أبو سليمان الداراني الزهد في كل شيء حتى في المرأة يتزوج الرجل
~~العجوز إيثارا للزهد في الدنيا
# وقد كان مالك بن دينار رحمه الله يقول
# يترك أحدكم أن يتزوج يتيمة فيؤجر فيها إن أطعمها وكساها تكون خفيفة
~~المؤنة ترضى باليسير ويتزوج بنت فلان وفلان يعني أبناء الدنيا فتشتهي عليه
~~الشهوات وتقول اكسني كذا وكذا واختار أحمد بن حنبل عوراء على أختها وكانت
~~أختها جميلة فسأل من أعقلهما فقيل العوراء فقال زوجوني إياها فهذا دأب من
~~لم يقصد التمتع فأما من لا يأمن على دينه ما لم يكن له مستمتع فليطلب
~~الجمال فالتلذذ بالمباح حصن للدين
# وقد قيل إذا كانت المرأة حسناء خيرة الأخلاق سوداء الحدقة والشعر كبيرة
~~العين شديدة بيضاء اللون محبة لزوجها قاصرة الطرف عليه فهي على صورة الحور
~~العين فإن الله تعالى وصف نساء أهل الجنة بهذه الصفة في قوله {خيرات حسان}
~~أراد بالخيرات حسنات الأخلاق وفي قوله {قاصرات الطرف} وفي قوله {عربا
~~أترابا} العروب هي العاشقة لزوجها المشتهية للوقاع وبه تتم اللذة والحور
~~البياض والحوراء شديدة بياض العين شديدة سوادها في سواد الشعر والعيناء
~~الواسعة العين
# وقال صلى الله عليه وسلم خير نسائكم من إذا نظر إليها زوجها سرته وإذا
~~أمرها ms0635 أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله (3)
# وإنما يسر بالنظر إليها إذا كانت محبة للزوج
# الرابعة أن تكون خفيفة المهر PageV02P039
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النساء أحسنهن وجوها وأرخصهن مهورا
~~(1)
# وقد نهى عن المغالاة في المهر (2)
# تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه على عشرة دراهم وأثاث بيت
~~وكان رحى يد وجرة ووسادة من أدم حشوها ليف (3)
# وعلى وأولم على بعض نسائه بمدين من شعير (4)
# وعلى أخرى بمدين من تمر ومدين من سويق (5)
# وكان عمر رضي الله عنه ينهي عن المغالاة في الصداق ويقول ما تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا زوج بناته بأكثر من أربعمائة درهم (6)
# ولو كانت المغالاة بمهور النساء مكرمة لسبق إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد تزوج بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على نواة من
~~ذهب قيمتها خمسة دراهم (7)
# وزوج سعيد بن المسيب ابنته من أبي هريرة رضي الله عنه على درهمين ثم
~~حملها هو إليه ليلا فأدخلها هو من الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة أيام
~~فسلم عليها ولو تزوج على عشرة دراهم للخروج من خلاف العلماء فلا بأس به
# وفي الخبر من بركة المرأة سرعة تزويجها وسرعة رحمها أي الولادة ويسر
~~مهرها (8)
# وقال أيضا أبركهن أقلهن مهرا (9)
# وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المرأة فيكره السؤال عن مالها من جهة
~~الرجل
# ولا ينبغي أن ينكح طمعا في المال
# قال النوري إذا تزوج وقال أي شيء للمرأة فأعلم أنه لص وإذا أهدى إليهم
~~فلا ينبغي أن يهدي ليضطرهم إلى المقابلة بأكثر منه وكذلك إذا أهدوا إليه
~~فنية طلب الزيادة نية فاسدة فأما التهادي فمستحب وهو سبب المودة
# قال صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا (10)
# وأما طلب الزيادة فداخل في قوله تعالى ولا تمنن تستكثر أي تعطي لتطلب
~~أكثر وتحت قوله تعالى وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فإن الربا هو
~~الزيادة وهذا طلب زيادة على الجملة وإن لم ms0636 يكن في الأموال الربوية فكل ذلك
~~مكروه وبدعة في النكاح يشبه التجارة والقمار ويفسد مقاصد النكاح
# الخامسة أن تكون المرأة ولودا فإن عرفت بالعقر فليمتنع عن تزوجها
# قال صلى الله عليه وسلم عليكم PageV02P040
# بالولود الودود (1)
# فإن لم يكن لها زوج ولم يعرف حالها فيراعي صحتها وشبابها فإنها تكون
~~ولودا في الغالب مع هذين الوصفين
# السادسة أن تكون بكرا قال صلى الله عليه وسلم لجابر وقد نكح ثيبا هلا
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك (2)
# في البكارة ثلاث فوائد
# إحداها أن تحب الزوج وتألفه فيؤثر في معنى الود وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم عليكم بالودود والطباع مجبولة على الأنس بأول مألوف
# وأما التي اختبرت الرجال ومارست الأحوال فربما لا ترضى بعض الأوصاف التي
~~تخالف ما ألفته فتقلي الزوج
# الثانية أن ذلك أكمل في مودته لها فإن الطبع ينفر عن التي مسها غير الزوج
~~نفرة ما وذلك يثقل على الطبع مهما يذكر وبعض الطباع في هذا أشد نفورا
# الثالثة أنها لا تحن إلى الزوج الأول وآكد الحب ما يقع مع الحبيب الأول
~~غالبا
# السابعة أن تكون نسيبة أعني أن تكون من أهل بيت الدين والصلاح فإنها
~~ستربي بناتها وبنيها فإذا لم تكن مؤدبة لم تحسن التأديب والتربية ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم إياكم وخضراء الدمن فقيل ما خضراء الدمن قال المرأة
~~الحسناء في المنبت السوء (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم فإن العرق نزاع (4)
# الثامنة أن لا تكون من القرابة القريبة فإن ذلك يقلل الشهوة قال صلى الله
~~عليه وسلم لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا (5)
# أي نحيفا وذلك لتأثيره في تضعيف الشهوة فإن الشهوة إنما تنبعث بقوة
~~الإحساس بالنظر واللمس وإنما يقوى الإحساس بالأمر الغريب الجديد فأما
~~المعهود الذي دام النظر إليه مدة فإنه يضعف الحس عن تمام إدراكه والتأثر به
~~ولا تنبعث به الشهوة فهذه هي الخصال المرغبة في النساء ويجب على الولي أيضا
~~أن يراعي خصال الزوج ولينظر لكريمته فلا يزوجها ممن ساء خلقه أو خلقه أو ms0637
~~ضعف دينه أو قصر عن القيام بحقها أو كان لا يكافئها في نسبها قال صلى الله
~~عليه وسلم النكاح رق فلينظر أحدكم أين يضع كريمته (6)
# والاحتياط في حقها أهم لأنها رقيقة بالنكاح لا مخلص لها والزوج قادر على
~~الطلاق بكل حال ومهما زوج ابنته ظالما أو فاسقا أو مبتدعا أو شارب خمر فقد
~~جنى على دينه وتعرض لسخط الله لما قطع من حق الرحم وسوء الاختيار
# وقال رجل للحسن قد خطب ابنتي جماعة فمن أزوجها قال ممن يتقي الله فإن
~~أحبها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها
# وقال صلى الله عليه وسلم من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها (7)
~~PageV02P041
### ||| الباب الثالث في آداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح
# والنظر فيما على الزوج وفيما على الزوجة
# أما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والأدب في اثني عشر أمرا في الوليمة
~~والمعاشرة والدعابة والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتأديب في
~~النشوز والوقاع والولادة والمفارقة بالطلاق
# الأدب الأول الوليمة وهي مستحبة قال أنس رضي الله عنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أثر صفرة فقال {ما هذا}
~~فقال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب
# فقال بارك الله لك أولم ولو بشاة (1)
# وأولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم طعام أول يوم حق وطعام الثاني سنة وطعام الثالث
~~سمعة ومن سمع سمع الله به (3)
# ولم يرفعه إلا زياد بن عبد الله وهو غريب
# وتستحب تهنئته فيقول من دخل على الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما في خير (4)
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم أمر بذلك ويستحب
~~إظهار النكاح
# قال صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت (5)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد
~~واضربوا عليه بالدفوف (6)
# وعن الربيع بنت معوذ قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل ms0638 غداة
~~بنى بي فجلس على فراشي وجويريات لنا يضربن بدفهن ويندبن من قتل من آبائي
~~إلى أن قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها اسكتي عن هذه وقولي
~~الذي كنت تقولين قبلها (7)
# الأدب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الأذى منهن ترحما عليهن لقصور عقلهن
# وقال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا {وقال} والصاحب بالجنب قيل هي المرأة وآخر ما وصى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث كان يتكلم بهم حتى تلجلج لسانه وخفي كلامه جعل يقول
~~الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون
# الله الله فإنهن عوان في أيديكم يعني أسراء أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم من صبر على سوء خلق امرأته PageV02P042
# أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه ومن صبرت على سوء خلق
~~زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية امرأة فرعون (1) حديث كان أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم يراجعنه الحديث وتهجره الواحدة منهن يوما إلى الليل متفق عليه من
~~حديث عمر في الحديث الطويل في قوله تعالى فان تظاهرا عليه
# وراجعت امرأة عمر رضي الله عنه عمر في الكلام فقال أتراجعيني يالكعاء
~~فقالت إن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم يراجعنه وهو خير منك (2) حديث
~~دفعت إحداهن في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فزبرتها أمها فقال صلى
~~الله عليه وسلم دعيها فنهن يصنعن أكثر من ذلك لم اقف له على أصل (3) حديث
~~جرى بينه وبين عائشة كلام حتى أدخل بينهما أبا بكر حكماالحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط والخطيب في التاريخ من حديث عائشة بسند ضعيف (4) حديث
~~قالت له عائشة مرة غضبت عنده وأنت الذي تزعم أنك نبي فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه أبو يعلى في مسنده وأبو الشيخ في كتاب الأمثال من
~~حديث عائشة وفيه ابن اسحق وقد عنعنه (5) حديث كان يقول لعائشة إني لأعرف
~~غضبك من رضاك الحديث ms0639 متفق عليه سن حديثها (6) حديث أول حب وقع في الإسلام
~~حب النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رواه الشيخان من حديث عمرو بن العاص أنه
~~قال أي الناس أحب إليك يا رسول الله قال عائشة الحديث وأما كونه أول فرواه
~~ابن الجوزي في الموضوعات من حديث أنس ولعله أراد بالمدينة كما في الحديث
~~الآخر أن ابن الزبير أول مولود ولد في الإسلام يريد بالمدينة وإلا فمحبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة أمر معروف تشهد له الأحاديث الصحيحة (7)
~~حديث كان يقول لعائشة كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لا أطلقك متفق عليه
~~من حديث عائشة دون الاستثناء ورواه بهذه الزيادة الزبير بن بكار والخطيب
~~(8) حديث لا تؤذوني في عائشة فإنه والله ما أنزل علي الوحي وأنا في لحاف
~~امرأة منكن غيرها رواه البخاري من حديث عائشة (9) حديث أنس كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرحم الناس بالنساء والصبيان رواه مسلم بلفظ ما رأيت
~~أحدا كان أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد علي بن عبد
~~العزيز والبغوي والصبيان // PageV02P043
# الثالث أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي
~~تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل
~~إلى درجات عقولهن في الأعمال والأخلاق حتى روي أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يسابق عائشة في العدو فسبقته يوما وسبقها في بعض الأيام فقال صلى الله عليه
~~وسلم هذه بتلك (1)
# وفي الخبر أنه كان صلى الله عليه وسلم من أفكه الناس مع نسائه (2)
# وقالت عائشة رضي الله عنها سمعت أصوات أناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون
~~في يوم عاشوراء فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبين أن تري لعبهم
~~قالت قلت نعم فأرسل إليهم فجاؤا وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~البابين فوضع كفه على الباب ومد يده ووضعت ذقني على يده وجعلوا يلعبون
~~وأنظر وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {حسبك} وأقول اسكت ms0640 مرتين أو
~~ثلاثا ثم قال يا عائشة حسبك فقلت نعم فأشار إليهم فانصرفوا (3)
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
~~وألطفهم بأهله (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لنسائه وأنا خيركم لنسائي (5)
# وقال عمر رضي الله عنه مع خشونته ينبغي للرجل أن يكون في أهله مثل الصبي
~~فإذا التمسوا ما عنده وجد رجلا
# وقال لقمان رحمه الله ينبغي للعاقل أن يكون في أهله كالصبي وإذا كان في
~~القوم وجد رجلا
# وفي تفسير الخبر المروي إن الله يبغض الجعظري الجواظ (6)
# قيل هو الشديد على أهله المتكبر في نفسه وهو أحد ما قيل في معنى قوله
~~تعالى عتل قيل العتل هو اللفظ اللسان الغليظ القلب على أهله
# وقال صلى الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك (7)
# ووصفت أعرابية زوجها وقد مات فقالت والله لقد كان ضحوكا إذا ولج سكيتا
~~إذا خرج آكلا ما وجد
# غير مسائل عما فقد
# الرابع أن لا يتبسط في الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها إلى حد
~~يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعي الاعتدال فيه فلا يدع
~~الهيبة والانقباض مهما رأى منكرا ولا يفتح باب المساعدة على المنكرات البتة
~~بل مهما رأى ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض
# قال الحسن والله ما أصبح رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا كبه الله في
~~النار
# وقال عمر رضي الله عنه خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة
# وقد قيل شاوروهن وخالفوهن
# وقد قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الزوجة (8)
# وإنما قال ذلك لأنه إذا أطاعها في هواها فهو عبدها PageV02P044
# وقد تعس فإن الله ملكه المرأة فملكها نفسه فقد عكس الأمر وقلب القضية
~~وأطاع الشيطان لما قال ولآمرنهم فليغيرن خلق الله إذ حق الرجل أن يكون
~~متبوعا لا تابعا وقد سمى الله الرجال قوامين على النساء وسمى الزوج سيدا
~~فقال تعالى وألفيا سيدها لدى الباب فإذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة
~~الله كفرا ونفس المرأة على مثال نفسك إن أرسلت عنانها ms0641 قليلا جمحت بك طويلا
~~وإن أرخيت عذارها فترا جذبتك ذراعا وإن كبحتها وشددت يدك عليها في محل
~~الشدة ملكتها
# قال الشافعي رضي الله عنه ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهنتهم أكرموك
~~المرأة والخادم والنبطي أراد به إن محضت الإكرام ولم تمزج غلظك بلينك
~~وفظاظتك برفقك
# وكانت نساء العرب يعلمن بناتهن اختبار الأزواج وكانت المرأة تقول لابنتها
~~اختبري زوجك قبل الإقدام والجراءة عليه انزعي زج رمحه فإن سكت فقطعي اللحم
~~على ترسه فإن سكت فكسري العظام بسيفه فإن سكت فاجعلي الإكاف على ظهره
~~وامتطيه فإنما هو حمارك
# وعلى الجملة فبالعدل قامت السموات والأرض فكل ما جاوز حده انعكس على ضده
~~فينبغي أن تسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة وتتبع الحق في جميع
~~ذلك لتسلم من شرهن فإن كيدهن عظيم وشرهن فاش والغالب عليهن سوء الخلق
~~وركاكة العقل ولا يعتدل ذلك منهن إلا بنوع لطف ممزوج بسياسة
# وقال صلى الله عليه وسلم مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب
~~الأعصم بين مائة غراب (1)
# والأعصم يعني الأبيض البطن
# وفي وصية لقمان لابنه يا بني اتق المرأة السوء فإنها تشيبك قبل الشيب
~~واتق شرار النساء فإنهن لا يدعون إلى خير وكن من خيارهن على حذر
# وقال صلى الله عليه وسلم استعيذوا من الفواقر الثلاث (2)
# وعد منهن المرأة السوء فإنها المشيبة قبل الشيب
# وفي لفظ آخر إن دخلت عليها سبتك وإن غبت عنها خانتك وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم في خيرات النساء إنكن صواحبات يوسف (3)
# يعني إن صرفكن أبا بكر عن التقدم في الصلاة ميل منكن عن الحق إلى الهوى
# قال الله تعالى حين أفشين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما أي مالت وقال ذلك في خير أزواجه (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم تملكهم امرأة (5) حديث نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن تتبع عورات النساء رواه الطبراني في الأوسط من
~~حديث جابر نهى أن تتطلب عثرات النساء والحديث عند مسلم بلفظ ms0642 نهى أن يطرق
~~الرجل أهله ليلا يخونهم أو يطلب عثراتهم واقتصر البخاري منه على ذكر النهي
~~عن الطروق ليلا
# وفي لفظ آخر PageV02P045
# أن تبغت النساء
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره قال قبل دخول المدينة لا
~~تطرقوا النساء ليلا فخالفه رجلان فسبقا فرأى كل واحد في منزله ما يكره (1)
# وفي الخبر المشهور المرأة كالضلع إن قومته كسرته فدعه تستمتع به على عوج
~~(2)
# وهذا في تهذيب أخلاقها
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة
~~الرجل على أهله من غير ريبة (3)
# لأن ذلك من سوء الظن الذي نهينا عنه فإن بعض الظن إثم
# وقال علي رضي الله عنه لا تكثر الغيرة على أهلك فترمي بالسوء من أجلك
# وأما الغيرة في محلها فلا بد منها وهي محمودة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يغار والمؤمن يغار
~~وغيرة الله تعالى أن يأتي الرجل المؤمن ما حرم الله عليه (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم أتعجبون من غيرة سعد أنا والله أغير منه والله
~~أغير مني (5)
# ولأجل غيرة الله تعالى حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه
~~العذر من الله ولذلك بعث المنذرين والمبشرين ولا أحد أحب إليه المدح من
~~الله ولأجل ذلك وعد الجنة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسري بي في الجنة قصرا
~~وبفنائه جارية فقلت لمن هذا القصر فقيل لعمر فأردت أن أنظر إليها فذكرت
~~غيرتك يا عمر فبكى عمر وقال أعليك أغار يا رسول الله (6)
# وكان الحسن يقول أتدعون نساءكم ليزاحمن العلوج في الأسواق قبح الله من لا
~~يغار وقال عليه الصلاة والسلام إن من الغيرة ما يحبه الله ومنها ما يبغضه
~~الله ومن الخيلاء ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فأما الغيرة التي يحبها
~~الله فالغيرة في الريبة والغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة
~~والاختيال الذي يحبه الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند ms0643 الصدمة
~~والاختيال الذي يبغضه الله الاختيال في الباطل (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم إني لغيور وما من امرئ لا يغار إلا منكوس القلب
~~(8)
# والطريق المغني عن الغيرة أن لا يدخل عليها الرجال وهي لا تخرج إلى
~~الأسواق
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة عليها السلام أي شيء خير
~~للمرأة قالت أن لا ترى رجلا ولا يراها رجل فضمها إليه وقال ذرية بعضها من
~~بعض (9)
# فاستحسن قولها
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدون الكوى والثقب في الحيطان
~~لئلا تطلع النسوان إلى الرجال
# ورأى معاذ امرأته تطلع في الكوة فضربها ورأى امرأته قد دفعت إلى غلامه
~~تفاحة قد أكلت منها فضربها
# وقال عمر رضي الله عنه أعروا النساء يلزمن الحجال وإنما قال ذلك لأنهن لا
~~يرغبن في PageV02P046
# الخروج في الهيئة الرثة
# وقال عودوا نساءكم لا وكان قد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء
~~في حضور المسجد (1)
# والصواب الآن المنع إلا العجائز بل استصوب ذلك في زمان الصحابة حتى قالت
~~عائشة رضي الله عنها لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثت النساء بعده
~~لمنعهن من الخروج (2)
# ولما قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتمنعوا إماء الله
~~مساجد الله فقال بعض ولده بلى والله لنمنعهن فضربه وغضب عليه وقال تسمعني
~~أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا فتقول بلى (3)
# وإنما استجرأ على المخالفة لعلمه بتغير الزمان وإنما غضب عليه لإطلاقه
~~اللفظ بالمخالفة ظاهرا من غير إظهار العذر وكذلك كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أذن لهن في الأعياد خاصة أن يخرجن (4)
# ولكن لا يخرجن إلا برضا أزواجهن والخروج الآن مباح للمرأة العفيفة برضا
~~زوجها ولكن القعود أسلم وينبغي أن لا تخرج إلا لمهم فإن الخروج للنظارات
~~والأمور التي ليست مهمة تقدح في المروءة وربما تفضي إلى الفساد فإذا خرجت
~~فينبغي أن تغض بصرها عن الرجال ولسنا نقول إن وجه الرجل في حقها عورة كوجه
~~المرأة ms0644 في حقه بل هو كوجه الصبي الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف
~~الفتنة فقط فإن لم تكن فتنة فلا إذ لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي
~~الوجوه والنساء يخرجن منتقبات ولو كان وجوه الرجال عورة في حق النساء
~~لأمروا بالتنقب أو منعن من الخروج إلا لضرورة
# السادس الاعتدال في النفقة فلا ينبغي أن يقتر عليهن في الإنفاق ولا ينبغي
~~أن يسرف بل يقتصد
# قال تعالى {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} وقال تعالى {ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم
~~خيركم لأهله (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في
~~رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي
~~أنفقته على أهلك (6)
# وقيل كان لعلي رضي الله عنه أربع نسوة فكان يشتري لكل واحدة في كل أربعة
~~أيام لحما بدرهم وقال الحسن رضي الله عنه كانوا في الرجال مخاصيب والإناث
~~والثياب مجاديب
# وقال ابن سيرين يستحب للرجل أن يعمل لأهله في كل جمعة فالوذجة وكأن
~~الحلاوة وإن لم تكن من المهمات ولكن تركها بالكلية تقتير في العادة وينبغي
~~أن يأمرها بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك فهذا أقل درجات الخير
~~وللمرأة أن تفعل ذلك بحكم الحال من غير صريح إذن من الزوج ولا ينبغي أن
~~يستأثر عن أهله بمأكول طيب فلا يطعمهم منه فإن ذلك مما يوغر الصدور ويبعد
~~عن المعاشرة بالمعروف فإن كان مزمعا على ذلك فليأكله بخفية بحيث لا يعرف
~~أهله ولا ينبغي أن يصف عندهم طعاما ليس يريد إطعامهم إياه وإذا أكل فيقعد
~~العيال كلهم على مائدته فقد قال سفيان رضي الله عنه بلغنا أن الله وملائكته
~~يصلون على أهل بيت يأكلون جماعة وأهم ما يجب عليه مراعاته في الإنفاق أن
~~يطعمها من الحلال ولا يدخل مداخل السوء لأجلها فإن ذلك جناية عليها لا
~~مراعاة لها وقد أوردنا الأخبار الواردة في ذلك عند ذكر ms0645 آفات النكاح
~~PageV02P047
# السابع أن يتعلم المتزوج من علم الحيض وأحكامه ما يحترز به الاحتراز
~~الواجب ويعلم زوجته أحكام الصلاة وما يقضى منها في الحيض وما لا يقضى فإنه
~~أمر بأن يقيها النار بقوله تعالى {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} فعليه أن
~~يلقنها اعتقاد أهل السنة ويزيل عن قلبها كل بدعة إن استمعت إليها ويخوفها
~~في الله إن تساهلت في أمر الدين ويعلمها من أحكام الحيض والاستحاضة ما
~~تحتاج إليه وعلم الاستحاضة يطول فأما الذي لا بد من إرشاد النساء إليه في
~~أمر الحيض بيان الصلوات التي تقضيها فإنها مهما انقطع دمها قبيل المغرب
~~بمقدار ركعة فعليها قضاء الظهر والعصر وإذا انقطع قبل الصبح بمقدار ركعة
~~فعليها قضاء المغرب والعشاء وهذا أقل ما يراعيه النساء فإن كان الرجل قائما
~~بتعليمها فليس لها الخروج لسؤال العلماء وإن قصر علم الرجل ولكن ناب عنها
~~في السؤال فأخبرها بجواب المفتي فليس لها خروج فإن لم يكن ذلك فلها الخروج
~~للسؤال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها ومهما تعلمت ما هو من الفرائض
~~عليها فليس لها أن تخرج إلى مجلس ذكر ولا إلى تعلم فضل إلا برضاه ومهما
~~أهملت المرأة حكما من أحكام الحيض والاستحاضة ولم يعلمها الرجل حرج الرجل
~~معها وشاركها في الإثم
# الثامن إذا كان له نسوة فينبغي أن يعدل بينهن ولا يميل إلى بعضهن فإن خرج
~~إلى سفر وأراد استصحاب واحدة أقرع بينهن (1)
# كذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ظلم امرأة بليلتها قضى
~~لها فإن القضاء واجب عليه وعند ذلك يحتاج إلى معرفة أحكام القسم وذلك يطول
~~ذكره وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امرأتان فمال إلى
~~إحداهما دون الأخرى وفي لفظ ولم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه
~~مائل (2)
# وإنما عليه العدل في العطاء والمبيت وأما في الحب والوقاع فذلك لا يدخل
~~تحت الاختيار
# قال الله تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} أي أن
~~تعدلوا في شهوة القلب وميل ms0646 النفس ويتبع ذلك التفاوت في الوقاع
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل بينهن في العطاء والبيتوتة في
~~الليالي ويقول اللهم هذا جهدي فيما أملك ولا طاقة لي فيما تملك ولا أملك
~~(3)
# يعني الحب
# وقد كانت عائشة رضي الله عنها أحب نسائه إليه (4)
# وسائر نسائه يعرفن ذلك
# وكان يطاف به محمولا في مرضه في كل يوم وكل ليلة فيبيت عند كل واحدة منهن
~~ويقول أين أنا غدا ففطنت لذلك امرأة منهن فقالت إنما يسأل عن يوم عائشة
~~فقلن يا رسول الله قد أذنا لك أن تكون في بيت عائشة فإنه يشق عليك أن تحمل
~~في كل ليلة فقال وقد رضيتن بذلك فقلن نعم قال فحولوني إلى بيت عائشة (5)
# ومهما وهبت واحدة ليلتها لصاحبتها ورضي الزوج بذلك ثبت الحق لها
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فقصد أن يطلق سودة بنت
~~زمعة لما كبرت PageV02P048
# فوهبت ليلتها لعائشة وسألته أن يقرها على الزوجية حتى تحشر في زمرة نسائه
~~فتركها وكان لا يقسم لها ويقسم لعائشة ليلتين ولسائر أزواجه ليلة ليلة (1)
# ولكنه صلى الله عليه وسلم عدله وقوته كان إذا تاقت نفسه إلى واحدة من
~~النساء في غير نوبتها فجامعها طاف في يومه أو ليلته على سائر نسائه فمن ذلك
~~ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على
~~نسائه في ليلة واحدة (2)
# وعن أنس أنه صلى الله عليه وسلم طاف على تسع نسوة في ضحوة نهار (3)
# التاسع في النشوز ومهما وقع بينهما خصام ولم يلتئم أمرهما فإن كان من
~~جانبهما جميعا أو من الرجل فلا تسلط الزوجة على زوجها ولا يقدر على إصلاحها
~~فلا بد من حكمين أحدهما من أهله والآخر من أهلها لينظرا بينهما ويصلحا
~~أمرهما {إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} وقد بعث عمر رضي الله عنه حكما
~~إلى زوجين فعاد ولم يصلح أمرهما فعلاه بالدرة وقال إن الله تعالى يقول {إن
~~يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} فعاد ms0647 الرجل وأحسن النية وتلطف بهما فأصلح
~~بينهما
# وأما إذا كان النشوز من المرأة خاصة فالرجال قوامون على النساء فله أن
~~يؤدبها ويحملها على الطاعة قهرا وكذا إذا كانت تاركة للصلاة فله حملها على
~~الصلاة قهرا ولكن ينبغي أن يتدرج في تأديبها وهو أن يقدم أولا الوعظ
~~والتحذير والتخويف فإن لم ينجح ولاها ظهره في المضجع أو انفرد عنها بالفراش
~~وهجرها وهو في البيت معها من ليلة إلى ثلاث ليال
# فإن لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح بحيث يؤلمها ولا يكسر لها عظما
~~ولا يدمي لها جسم
# ولا يضرب وجهها فذلك منهي عنه
# وقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق المرأة على الرجل قال
~~يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يقبح الوجه ولا يضرب إلا ضربا غير
~~مبرح ولا يهجرها إلا في المبيت (4)
# وله أن يغضب عليها ويهجرها في أمر من أمور الدين إلى عشر وإلى عشرين وإلى
~~شهر
# فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أرسل إلى زينب بهدية فردتها
~~عليه
# فقالت له التي هو في بيتها لقد أقمأتك إذ ردت عليك هديتك (5)
# أي أذلتك واستصغرتك
# فقال صلى الله عليه وسلم أنتن أهون على الله أن تقمئنني ثم غضب عليهن
~~كلهن شهرا إلى أن عاد إليهن
# العاشر في آداب الجماع
# ويستحب أن يبدأ باسم الله تعالى ويقرأ قل هو الله أحد أولا ويكبر ويهلل
~~ويقول بسم الله العلي العظيم
# اللهم اجعلها ذرية طيبة إن كنت قدرت أن تخرج ذلك من صلبي
# وقال صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال اللهم جنبني
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
# فإن كان بينهما ولد لم يضره PageV02P049
# {الشيطان} (1)
# وإذا قربت من الإنزال فقل في نفسك ولا تحرك شفتيك الحمد لله الذي خلق من
~~الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا
# وكان بعض أصحاب الحديث يكبر حتى يسمع أهل الدار صوته ثم ينحرف عن القبلة
~~ولا يستقبل القبلة بالوقاع إكراما للقبلة وليغط نفسه ms0648 وأهله بثوب كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يغطي رأسه ويغض صوته ويقول للمرأة عليك بالسكينة
~~(2)
# وفي الخبر إذا جامع أحدكم أهله فلا يتجردان تجرد العيرين (3)
# أي الحمارين وليقدم التلطف بالكلام والتقبيل قال صلى الله عليه وسلم لا
~~يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة وليكن بينهما رسول قيل وما الرسول
~~يا رسول الله قال القبلة والكلام (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من العجز في الرجل أن يلقى من يحب معرفته
~~فيفارقه قبل أن يعلم اسمه ونسبه والثاني أن يكرمه أحد فيرد عليه كرامته
~~والثالث أن يقارب الرجل جاريته أو زوجته فيصيبها قبل أن يحدثها ويؤانسها
~~ويضاجعها فيقضي حاجته منها قبل أن تقضي حاجتها منه (5)
# ويكره له الجماع في ثلاث ليال من الشهر الأول والآخر والنصف
# يقال إن الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال إن الشياطين يجامعون
~~فيها وروي كراهة ذلك عن علي ومعاوية وأبي هريرة رضي الله عنهم
# ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة وليلته تحقيقا لأحد التأويلين من
~~قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من غسل واغتسل (6)
# الحديث
# ثم إذا قضى وطره فليتمهل على أهله حتى تقضي هي أيضا نهمتها فإن إنزالها
~~ربما يتأخر فيهيج شهوتها ثم القعود عنها إيذاء لها والاختلاف في طبع
~~الإنزال يوجب التنافر مهما كان الزوج سابقا إلى الإنزال والتوافق في وقت
~~الإنزال ألذ عندها ليشتغل الرجل بنفسه عنها فإنها ربما تستحي
# وينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال مرة فهو أعدل إذ عدد النساء أربعة فجاز
~~التأخير إلى هذا الحد نعم ينبغي أن يزيد أو ينقص بحسب حاجتها في التحصين
~~فإن تحصينها واجب عليه وإن كان لا يثبت المطالبة بالوطء فذلك لعسر المطالبة
~~والوفاء بها ولا يأتيها في المحيض ولا بعد انقضائه وقبل الغسل فهو محرم بنص
~~الكتاب وقيل إن ذلك يورث الجذام في الولد وله أن يستمتع بجميع بدن الحائض
~~ولا يأتيها في غير المأتى إذ حرم غشيان الحائض لأجل الأذى والأذى غير
~~المأتى دائم فهو أشد ms0649 تحريما من إتيان الحائض
# وقوله تعالى فأتوا حرثكم أنى شئتم أي أي وقت شئتم وله أن يستمني بيديها
~~وأن يستمتع بما تحت الإزار بما يشتهي سوى الوقاع
# وينبغي أن تتزر المرأة بإزار من حقوها إلى فوق الركبة في حال الحيض فهذا
~~من الأدب وله أن يؤاكل الحائض ويخالطها في المضاجعة وغيرها وليس عليه
~~اجتنابها وإن أراد أن يجامع ثانيا بعد أخرى فليغسل فرجه أولا وإن احتلم فلا
~~يجامع حتى يغسل فرجه أو يبول ويكره الجماع في أول الليل حتى لا ينام على
~~غير طهارة فإن أراد النوم أو الأكل فليتوضأ أولا وضوء الصلاة فذلك سنة
# قال ابن عمر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب قال نعم
~~إذا توضأ (7)
# ولكن قد وردت فيه رخصة قالت عائشة رضي الله PageV02P050
# عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام جنبا لم يمس ماء (1)
# ومهما عاد إلى فراشه فليمسح وجه فراشه أو لينفضه فإنه لا يدري ما حدث
~~عليه بعده ولا ينبغي أن يحلق أو يقلم أو يستحد أو يخرج الدم أو يبين من
~~نفسه جزءا وهو جنب إذ ترد إليه سائر أجزائه في الآخرة فيعود جنبا ويقال إن
~~كل شعرة تطالبه بجنابتها ومن الآداب أن لا يعزل بل لا يسرح إلا إلى محل
~~الحرث وهو الرحم فما من نسمة قدر الله كونها إلا وهي كائنة (2)
# هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن عزل فقد اختلف العلماء في
~~إباحته وكراهته على أربع مذاهب فمن مبيح مطلقا بكل حال ومن محرم بكل حال
~~ومن قائل يحل برضاها ولا يحل دون رضاها وكأن هذا القائل يحرم الإيذاء دون
~~العزل ومن قائل يباح في المملوكة دون الحرة
# والصحيح عندنا أن ذلك مباح وأما الكراهية فإنها تطلق لنهي التحريم ولنهي
~~التنزيه ولترك الفضيلة فهو مكروه بالمعنى الثالث أي فيه ترك فضيلة كما يقال
~~يكره للقاعد في المسجد أن يقعد فارغا لا يشتغل بذكر أو صلاة ويكره للحاضر
~~في مكة مقيما بها أن لا ms0650 يحج كل سنة والمراد بهذه الكراهية ترك الأولى
~~والفضيلة فقط وهذا ثابت لما بيناه من الفضيلة في الولد ولما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له بجماعه أجر ولد ذكر قاتل
~~في سبيل الله فقتل (3)
# وإنما قال ذلك لأنه لو ولد له مثل هذا الولد لكان له أجر التسبب إليه مع
~~أن الله تعالى خالقه ومحييه ومقويه على الجهاد والذي إليه من التسبب فقد
~~فعله وهو الوقاع وذلك عند الإمناء في الرحم
# وإنما قلنا لا كراهة بمعنى التحريم والتنزيه لأن إثبات النهي إنما يمكن
~~بنص أو قياس على منصوص ولا نص ولا أصل يقاس عليه بل ههنا أصل يقاس عليه وهو
~~ترك النكاح أصلا أو ترك الجماع بعد النكاح أو ترك الإنزال بعد الإيلاج فكل
~~ذلك ترك للأفضل وليس بارتكاب نهي ولا فرق إذ الولد يتكون بوقوع النطفة في
~~الرحم ولها أربعة أسباب النكاح ثم الوقاع ثم الصبر إلى الإنزال بعد الجماع
~~ثم الوقوف لينصب المني في الرحم وبعض هذه الأسباب أقرب من بعض فالامتناع عن
~~الرابع كالامتناع عن الثالث وكذا الثالث كالثاني والثاني كالأول وليس هذا
~~كالإجهاض والوأد لأن ذلك جناية على موجود حاصل وله أيضا مراتب وأول مراتب
~~الوجود أن تقع النطفة في الرحم وتختلط بماء المرأة وتستعد لقبول الحياة
~~وإفساد ذلك جناية فإن صارت مضغة وعلقة كانت الجناية أفحش وإن نفخ فيه الروح
~~واستوت الخلقة ازدادت الجناية تفاحشا ومنتهى التفاحش في الجناية بعد
~~الانفصال حيا
# وإنما قلنا مبدأ سبب الوجود من حيث وقوع المني في الرحم لا من حيث الخروج
~~من الإحليل لأن الولد لا يخلق من مني الرجل وحده بل من الزوجين جميعا إما
~~من مائه ومائها أو من مائه ودم الحيض قال بعض أهل التشريح إن المضغة تخلق
~~بتقدير الله من دم الحيض وإن الدم منها كاللبن من الرائب وإن النطفة من
~~الرجل شرط في خثور دم الحيض وانعقاده كالأنفحة للبن إذ بها ينعقد الرائب
~~وكيفما كان فماء المرأة ms0651 ركن في الانعقاد فيجري الماءان مجرى الإيجاب
~~والقبول في الوجود الحكمي في العقود فمن أوجب ثم رجع قبل القبول لا يكون
~~جانيا على العقد بالنقض والفسخ ومهما اجتمع الإيجاب والقبول كان الرجوع
~~بعده رفعا وفسخا وقطعا وكما أن النطفة في الفقار لا يتخلق منها الولد فكذا
~~بعد الخروج من الإحليل ما لم يمتزج بماء المرأة ودمها فهذا هو القياس الجلي
~~PageV02P051
# فإن قلت فإن لم يكن العزل مكروها من حيث أنه دفع لوجود الولد فلا يبعد أن
~~يكره لأجل النية الباعثة عليه إذ لا يبعث عليه إلا نية فاسدة فيها شيء من
~~شوائب الشرك الخفي فأقول النيات الباعثة على العزل خمس
# الأولى في السراري وهو حفظ الملك عن الهلاك باستحقاق العتاق وقصد استبقاء
~~الملك بترك الإعتاق ودفع أسبابه ليس بمنهي عنه
# الثانية استبقاء جمال المرأة وسمنها لدوام التمتع واستبقاء حياتها خوفا
~~من خطر الطلق وهذا أيضا ليس منهيا عنه
# الثالثة الخوف من كثرة الحرج بسبب كثرة الأولاد والاحتراز من الحاجة إلى
~~التعب في الكسب ودخول مداخل السوء وهذا أيضا غير منهي عنه فإن قلة الحرج
~~معين على الدين نعم الكمال والفضل في التوكل والثقة بضمان الله حيث قال
~~{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} ولا جرم فيه سقوط عن ذروة
~~الكمال وترك الأفضل ولكن النظر إلى العواقب وحفظ المال وادخاره مع كونه
~~مناقضا للتوكل لا نقول إنه منهي عنه
# الرابعة الخوف من الأولاد الإناث لما يعتقد في تزويجهن من المعرة كما
~~كانت من عادة العرب في قتلهم الإناث فهذه نية فاسدة لو ترك بسببها أصل
~~النكاح أو أصل الوقاع أثم بها لا بترك النكاح والوطء فكذا في العزل والفساد
~~في اعتقاد المعرة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد وينزل منزلة
~~امرأة تركت النكاح استنكافا من أن يعلوها رجل فكانت تتشبه بالرجال ولا ترجع
~~الكراهة إلى عين ترك النكاح
# الخامسة أن تمتنع المرأة لتعززها ومبالغتها في النظافة والتحرز من الطلق
~~والنفاس والرضاع وكان ذلك عادة نساء ms0652 الخوارج لمبالغتهن في استعمال المياه
~~حتى كن يقضين صلوات أيام الحيض ولا يدخلن الخلاء إلا عراة فهذه بدعة تخالف
~~السنة فهي نية فاسدة واستأذنت واحدة منهن على عائشة رضي الله عنها لما قدمت
~~البصرة فلم تأذن لها فيكون القصد هو الفاسد دون منع الولادة
# فإن قلت فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك النكاح مخافة العيال
~~فليس منا ثلاثا (1)
# قلت فالعزل كترك النكاح
# وقوله ليس منا أي ليس موافقا لنا على سنتنا وطريقتنا وسنتنا فعل الأفضل
# فإن قلت فقد قال صلى الله عليه وسلم في العزل ذاك الوأد الخفي وقرأ وإذا
~~الموءودة سئلت (2)
# وهذا في الصحيح
# قلنا وفي الصحيح أيضا أخبار صحيحة (3)
# في الإباحة وقوله الوأد الخفي كقوله الشرك الخفي وذلك يوجب كراهة لا
~~تحريما
# فإن قلت فقد قال ابن عباس العزل هو الوأد الأصغر فإن الممنوع وجوده به هو
~~الموءودة الصغرى
# قلنا هذا قياس منه لدفع الوجود على قطعه وهو قياس ضعيف ولذلك أنكره عليه
~~علي رضي الله عنه لما سمعه قال ولا تكون موءودة إلا بعد سبع أي بعد الأخرى
~~سبعة أطوار وتلا الآية الواردة في أطوار الخلقة وهي قوله تعالى ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين إلى قوله ثم أنشأناه
~~خلقا آخر أي نفخنا فيه الروح ثم تلا قوله تعالى في الآية وإذا الموءودة
~~سئلت وإذا نظرت إلى ما قدمناه في طريق القياس والاعتبار ظهر لك تفاوت منصب
~~علي وابن عباس رضي الله عنهما في الغوص على المعاني ودرك PageV02P052
# العلوم كيف وفي المتفق عليه في الصحيحين على جابر أنه قال كنا نعزل على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل وفي لفظ آخر كنا نعزل فبلغ
~~ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا (1)
# وفيه أيضا عن جابر أنه قال إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن لي جارية خادمتنا وساقيتنا في النخل وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل
~~فقال صلى ms0653 الله عليه وسلم اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها فلبث
~~الرجل ما شاء الله ثم أتاه فقال إن الجارية قد حملت فقال قد قلت سيأتيها ما
~~قدر لها (2)
# كل ذلك في الصحيحين
# الحادي عشر في آداب الولادة وهي خمسة
# الأول أن لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالأنثى فإنه لا يدري الخيرة في
~~أيهما فكم من صاحب ابن يتمنى أن لا يكون له أو يتمنى أن يكون بنتا بل
~~السلامة منهن أكثر والثواب فيهن اجزل قال صلى الله عليه وسلم من كان له
~~ابنة فأدبها فأحسن تأديبها وغذاها فأحسن غذائها وأسبغ عليها من النعمة التي
~~أسبغ الله عليه كانت له ميمنة وميسرة من النار إلى الجنة (3)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~أحد يدرك ابنتين فيحسن إليهما ما صحبتاه إلا أدخلتاه الجنة (4)
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له ابنتان أو أختان
~~فأحسن إليهما ما صحبتاه كنت أنا وهو في الجنة كهاتين (5)
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج إلى سوق من أسواق
~~المسلمين فاشترى شيئا فحمله إلى بيته فخص به الإناث دون الذكور نظر الله
~~إليه ومن نظر الله إليه لم يعذبه (6)
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل طرفة من السوق إلى
~~عياله فكأنما حمل إليهم صدقة حتى يضعها فيهم وليبدأ بالإناث قبل الذكور
~~فإنه من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله ومن بكى من خشيته حرم الله بدنه
~~على النار (7)
# وقال أبو هريرة قال صلى الله عليه وسلم من كانت له ثلاث بنات أو أخوات
~~فصبر على لأوائهن وضرائهن أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهن فقال رجل
~~وثنتان يا رسول الله قال وثنتان فقال رجل أو واحدة فقال وواحدة (8)
# الأدب الثاني أن يؤذن في أذن الولد روى رافع عن أبيه قال رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أذن في أذن ms0654 الحسين حين ولدته فاطمة رضي الله عنها (9)
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ولد له مولود فأذن في أذنه
~~اليمنى وأقام في أذنه اليسرى دفعت عنه أم الصبيان (10)
# ويستحب أن يلقنوه أول انطلاق لسانه PageV02P053
# لا إله إلا الله ليكون أول حديثه والختان في اليوم السابع ورد به خبر (1)
# الأدب الثالث أن تسميه اسما حسنا فذلك من حق الولد
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا سميتم فعبدوا (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن (3)
# وقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي (4) قال العلماء كان ذلك في عصره صلى
~~الله عليه وسلم إذ كان ينادى يا أبا القاسم والآن فلا بأس نعم لا يجمع بين
~~اسمه وكنيته وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي
# وقيل إن هذا أيضا كان في حياته وتسمى رجل أبا عيسى فقال صلى الله عليه
~~وسلم إن عيسى لا أب له (5)
# فيكره ذلك والسقط ينبغي أن يسمى
# قال عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بلغني أن السقط يصرخ يوم القيامة وراء
~~أبيه فيقول أنت ضيعتني وتركتني لا اسم لي فقال عمر بن عبد العزيز كيف وقد
~~لا يدري إنه غلام أو جارية فقال عبد الرحمن من الأسماء ما يجمعهما كحمزة
~~وعمارة وطلحة وعتبة وقال صلى الله عليه وسلم إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم (6)
# ومن كان له اسم يكره يستحب تبديله أبدل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم
~~العاص بعبد الله (7)
# وكان اسم زينب برة فقال صلى الله عليه وسلم تزكي نفسها فسماها زينب (8)
# وكذلك ورد النهي في تسمية أفلح ويسار ونافع وبركة (9)
# لأنه يقال أثم بركة فيقال لا
# الرابع العقيقة عن الذكر بشاتين وعن الأنثى بشاة ذكرا كان أو أنثى
# وروت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر في الغلام
~~أن يعق بشاتين مكافئتين وفي الجارية بشاة (10)
# وروي أنه عق عن الحسن بشاة (11)
# وهذا رخصة ms0655 في الاقتصار على واحدة وقال صلى الله عليه وسلم مع الغلام
~~عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى (12)
# ومن السنة أن يتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة فقد ورد فيه خبر أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر فاطمة رضي الله عنها يوم سابع حسين أن تحلق شعره وتتصدق بزنة
~~شعره فضة (13) PageV02P054
# قالت عائشة رضي الله عنهما لا يكسر للعقيقة عظم
# الخامس أن يحنكه بتمرة أو حلاوة وروي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~عنهما قالت ولدت عبد الله بن الزبير بقباء ثم أتيت به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه (1)
# فكان أول شيء دخل جوفه ربق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة
~~ثم دعا له وبرك عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام ففرحوا به فرحا شديدا
~~لأنهم قيل لهم إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم
# الثاني عشر في الطلاق وليعلم أنه مباح ولكنه أبغض المباحات إلى الله
~~تعالى وإنما يكون مباحا إذا لم يكن فيه إيذاء بالباطل ومهما طلقها فقد
~~آذاها ولا يباح إيذاء الغير إلا بجناية من جانبها أو بضرورة من جانبه قال
~~الله تعالى {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا} أي لا تطلبوا حيلة للفراق
~~وإن كرهها أبوه فليطلقها
# قال ابن عمر رضي الله عنهما كان تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها
~~ويأمرني بطلاقها فراجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر طلق
~~امرأتك (2)
# فهذا يدل على أن حق الوالد مقدم ولكن والد يكرهها لا لغرض فاسد مثل عمر
~~ومهما آذت زوجها وبذت على أهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيئة الخلق أو
~~فاسدة الدين
# قال ابن مسعود في قوله تعالى {ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} مهما
~~بذت على أهله وآذت زوجها فهو فاحشة وهذا أريد به في العدة ولكنه تنبيه على
~~المقصود
# وإن كان الأذى من الزوج فلها أن تفتدي ببذل مال يكره للرجل أن ms0656 يأخذ منها
~~أكثر مما أعطى فإن ذلك إجحاف بها وتحامل عليها وتجارة على البضع
# قال تعالى {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} فرد ما أخذته فما دونه لائق
~~بالفداء فإن سألت الطلاق بغير ما بأس فهي آثمة قال صلى الله عليه وسلم أيما
~~امرأة سألت زوجها طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة (3)
# وفي لفظ آخر فالجنة عليها حرام وفي لفظ آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~المختلعات هن المنافقات (4)
# ثم ليراع الزوج في الطلاق أربعة أمور
# الأول أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فإن الطلاق في الحيض أو الطهر
~~الذي جامع يدعى حرام وإن كان واقعا لما فيه من تطويل العدة عليها فإن فعل
~~ذلك فليراجعها طلق ابن عمر زوجته في الحيض فقال صلى الله عليه وسلم لعمر
~~مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلقها وإن شاء أمسكها
~~فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء (5)
# وإنما أمره بالصبر بعد الرجعة طهرين لئلا يكون مقصود الرجعة الطلاق فقط
# الثاني أن يقتصر على طلقة واحدة فلا يجمع بين الثلاث لأن الطلقة الواحدة
~~بعد العدة تفيد المقصود ويستفيد بها الرجعة إن ندم في العدة وتجديد النكاح
~~إن أراد بعد العدة وإذا طلق ثلاثا ربما ندم فيحتاج إلى أن يتزوجها محلل
~~وإلى الصبر مدة وعقد المحلل منهي عنه ويكون هو الساعي فيه ثم يكون قلبه
~~معلقا بزوجة الغير وتطليقه أعني زوجة المحلل بعد أن زوج منه ثم يورث ذلك
~~تنفيرا من الزوجة وكل ذلك ثمرة الجمع وفي الواحدة PageV02P055
# كفاية في المقصود من غير محذور ولست أقول الجمع حرام لكنه مكروه بهذه
~~المعاني وأعني بالكراهة تركه النظر لنفسه
# الثالث أن يتلطف في التعلل بتطليقها من غير تعنيف واستخفاف وتطييب قلبها
~~بهدية على سبيل الإمتاع والجبر لما فجعها به من أذى الفراق
# قال تعالى {ومتعوهن} وذلك واجب مهما لم يسم لها مهر في أصل النكاح
# كان الحسن بن علي رضي الله عنهما مطلاقا ومنكاحا ms0657 ووجه ذات يوم بعض أصحابه
~~لطلاق امرأتين من نسائه وقال قل لهما اعتدا وأمره أن يدفع إلى كل واحدة
~~عشرة آلاف درهم ففعل فلما رجع إليه قال ماذا فعلتا قال أما إحداهما فنكست
~~رأسها وتنكست وأما الأخرى فبكت وانتحبت وسمعتها تقول متاع قليل من حبيب
~~مفارق فأطرق الحسن وترحم لها وقال لو كنت مراجعا امرأة بعد ما فارقتها
~~لراجعتها ودخل الحسن ذات يوم على عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقيه
~~المدينة ورئيسها ولم يكن له بالمدينة نظير وبه ضربت المثل عائشة رضي الله
~~عنها حيث قالت لو لم أسر مسيري ذلك لكان أحب إلي من أن يكون لي ستة عشرا
~~ذكرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~فدخل عليه الحسن في بيته فعظمه عبد الرحمن وأجلسه في مجلسه وقال ألا أرسلت
~~إلي فكنت أجيئك فقال الحاجة لنا
# قال وما هي قال جئتك خاطبا ابنتك فأطرق عبد الرحمن ثم رفع رأسه وقال
~~والله ما على وجه الأرض أحد يمشي عليها أعز علي منك ولكنك تعلم أن ابنتي
~~بضعة مني يسوءني ما ساءها ويسرني ما سرها وأنت مطلاق فأخاف أن تطلقها وإن
~~فعلت خشيت أن يتغير قلبي في محبتك وأكره أن يتغير قلبي عليك فأنت بضعة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن شرطت أن لا تطلقها زوجتك فسكت الحسن وقام
~~وخرج وقال بعض أهل بيته
# سمعته وهو يمشي ويقول ما أراد عبد الرحمن إلا أن يجعل ابنته طوقا في عنقي
# وكان علي رضي الله عنه يضجر من كثرة تطليقه فكان يعتذر منه على المنبر
~~ويقول في خطبته إن حسنا مطلاقا فلا تنكحوه حتى قام رجل من همدان فقال والله
~~يا أمير المؤمنين لننكحنه ما شاء فإن أحب أمسك وإن شاء ترك فسر ذلك عليا
~~وقال
# لو كنت بوابا على باب جنة ... لقلت لهمدان ادخلي بسلام
# وهذا تنبيه على أن من طعن في حبيبه من أهل وولد بنوع حياء فلا ينبغي أن ms0658
~~يوافق عليه فهذه الموافقة قبيحة بل الأدب المخالفة ما أمكن فإن ذلك أسر
~~لقلبه وأوفق لباطن ذاته والقصد من هذا بيان أن الطلاق مباح وقد وعد الله
~~الغنى في الفراق والنكاح جميعا فقال {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} وقال سبحانه وتعالى
~~{وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته}
# الرابع أن لا يفشي سرها لا في الطلاق ولا عند النكاح فقد ورد في إفشاء سر
~~النساء في الخبر الصحيح وعيد عظيم (1)
# ويروى عن بعض الصالحين أنه أراد طلاق امرأة فقيل له ما الذي يريبك فيها
~~فقال العاقل لا يهتك ستر امرأته فلما طلقها قيل له
# لم طلقتها فقال مالي ولا مرأة غيري فهذا بيان ما على الزوج
### |||| القسم الثاني من هذا الباب النظر في حقوق الزوج عليها
# والقول الشافي فيه أن النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج
~~مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق
~~الزوج عليها أخبار كثيرة قال صلى الله عليه وسلم أيما امرأة PageV02P056
# ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة (1)
# وكان رجل قد خرج إلى سفر وعهد إلى امرأته أن لا تنزل من العلو إلى السفل
~~وكان أبوها في الأسفل فمرض فأرسلت المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تستأذن في النزول إلى أبيها فقال صلى الله عليه وسلم أطيعي زوجك فمات
~~فاستأمرته فقال أطيعي زوجك فدفن أبوها فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليها يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها
~~وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها (3)
# وأضاف طاعة الزوج إلى مباني الإسلام وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النساء فقال حاملات والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولا ما يأتين إلى
~~أزواجهن دخل مصلياتهن الجنة (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم اطلعت في النار فإذا أكثر أهلها النساء فقلن لم
~~يا رسول الله ms0659 قال يكثرن اللعن ويكفرن العشير (5)
# يعني الزوج المعاشر
# وفي خبر آخر اطلعت في الجنة فإذا أقل أهلها النساء فقلت أين النساء قال
~~شغلهن الأحمران الذهب والزعفران (6)
# يعني الحلي ومصبغات الثياب وقالت عائشة رضي الله عنها أتت فتاة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني فتاة أخطب فأكره التزويج فما حق
~~الزوج على المرأة قال لو كان من فرقه إلى قدمه صديد فلحسته ما أدت شكره
~~قالت أفلا أتزوج قال بلى تزوجي فإنه خير (7)
# قال ابن عباس أتت امرأة من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إني امرأة أيم وأريد أن تزوج فما حق الزوج قال إن من حق الزوج على الزوجة
~~إذا أرادها فراودها عن نفسها وهي على ظهر بعير لا تمنعه ومن حقه أن لا تعطي
~~شيئا من بيته إلا بإذنه فإن فعلت ذلك كان الوزر عليها والأجر له ومن حقه أن
~~لا تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولم يتقبل منها وإن خرجت من
~~بيتها بغير إذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى بيته أو تتوب (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها من عظم حقه عليها (9)
# وقال صلى الله عليه وسلم أقرب ما تكون المرأة من وجه ربها إذا كانت في
~~قعر بيتها وإن صلاتها في صحن دارها أفضل من صلاتها في المسجد وصلاتها في
~~بيتها أفضل من صلاتها في صحن دارها وصلاتها PageV02P057
# في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها (1)
# والمخدع بيت في بيت وذلك للستر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم والمرأة
~~عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان (2)
# وقال أيضا للمرأة عشر عورات فإذا تزوجت ستر الزوج عورة واحدة فإذا ماتت
~~ستر القبر العشر عورات (3)
# فحقوق الزوج على الزوجة كثيرة وأهمها أمران أحدهما الصيانة والستر
# والآخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه إذا كان حراما
~~وهكذا كانت عادة النساء في السلف كان الرجل إذا خرج من منزله تقول ms0660 له
~~امرأته أو ابنته إياك وكسب الحرام فإنا نصبر على الجوع والضر ولا نصبر على
~~النار
# وهم رجل من السلف بالسفر فكره جيرانه سفره فقالوا لزوجته لم ترضين بسفره
~~ولم يدع لك نفقة فقالت زوجي منذ عرفته عرفته أكالا وما عرفته رزاقا ولي رب
~~رزاق يذهب الأكال ويبقى الرزاق
# وخطبت رابعة بنت إسماعيل أحمد بن أبي الحواري فكره ذلك لما كان فيه من
~~العبادة وقال لها والله مالي همة في النساء لشغلي بحالي فقالت إني لأشغل
~~بحالي منك ومالي شهوة ولكن ورثت مالا جزيلا من زوجي فأردت أن تنفقه على
~~إخوانك وأعرف بك الصالحين فيكون لي طريقا إلى الله عز وجل فقال حتى استأذن
~~أستاذي فرجع إلى أبي سليمان الداراني قال وكان ينهاني عن التزويج ويقول ما
~~تزوج أحد من أصحابنا إلا تغير فلما سمع كلامها قال تزوج بها فإنها ولية لله
~~هذا كلام الصديقين قال فتزوجتها فكان في منزلنا كن من جص ففني من غسل أيدي
~~المستعجلين للخروج بعد الأكل فضلا عمن غسل بالأشنان
# قال وتزوجت عليها ثلاث نسوة فكانت تطعمني الطيبات وتطيبني وتقول اذهب
~~بنشاطك وقوتك إلى أزواجك وكانت رابعة هذه تشبه في أهل الشام برابعة العدوية
~~بالبصرة
# ومن الواجبات عليها أن لا تفرط في ماله بل تحفظه عليه
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لها أن تطعم من بيته إلا بإذنه
~~إلا الرطب من الطعام الذي يخاف فساده فإن أطعمت عن رضاه كان لها مثل أجره
~~وإن أطعمت بغير إذنه كان له الأجر وعليها الوزر (4)
# ومن حقها على الوالدين تعليمها حسن المعاشرة وآداب العشرة مع الزوج كما
~~روي أن أسماء بنت خارجة الفزاري قالت لأبنتها عند التزوج إنك خرجت من العش
~~الذي فيه درجت فصرت إلى فراش لم تعرفيه وقرين لم تألفيه فكوني له أرضا يكن
~~لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له أمة يكن لك عبدا لا تلحفي به
~~فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك إن دنا منك فاقربي منه وإن ms0661 نأى فابعدي عنه
~~واحفظي أنفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك إلا طيبا ولا يسمع إلا حسنا ولا ينظر
~~إلا جميلا
# وقال رجل لزوجته
# خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
~~PageV02P058
# ولا تنقريني نقرك الدف مرة ... فإنك لا تدرين كيف المغيب
# ولا تكثري الشكوى فتذهب بالهوى ... ويأباك قلبي والقلوب تقلب
# فإني رأيت الحب في القلب والأذى ... إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب
# فالقول الجامع في آداب المرأة من غير تطويل أن تكون قاعدة في قعر بيتها
~~لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها قليلة الكلام لجيرانها لا تدخل
~~عليهم إلا في حال يوجب الدخول تحفظ بعلها في غيبته وتطلب مسرته في جميع
~~أمورها ولا تخونه في نفسها وماله ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن خرجت
~~بإذنه فمختفية في هيئة رئة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والأسواق
~~محترزة من أن يسمع غريب صوتها أو يعرفها بشخصها لا تتعرف إلى صديق بعلها في
~~حاجاتها بل تتنكر على من تظن أنه يعرفها أو تعرفه همها صلاح شأنها وتدبير
~~بيتها مقبلة على صلاتها وصيامها وإذا استأذن صديق لبعلها على الباب وليس
~~البعل حاضرا لم تستفهم ولم تعاوده في الكلام غيرة على نفسها وبعلها وتكون
~~قانعة من زوجها بما رزق الله وتقدم حقه على حق نفسها وحق سائر أقاربها
~~منتظفة في نفسها مستعدة في الأحوال كلها للتمتع بها إن شاء مشفقة على
~~أولادها حافظة للستر عليهم قصيرة اللسان عن سب الأولاد ومراجعة الزوج
# وقد قال صلى الله عليه وسلم أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين في الجنة
~~امرأة آمت من زوجها وحبست نفسها على بناتها حتى ثابوا أو ماتوا (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم حرم الله على كل آدمي الجنة يدخلها قبلي غير أني
~~أنظر عن يميني فإذا امرأة تبادرني إلى باب الجنة فأقول ما لهذه تبادرني
~~فيقال لي يا محمد هذه امرأة كانت حسناء جميلة وكان عندها يتامى لها فصبرت
~~عليهن حتى بلغ أمرهن الذي بلغ فشكر الله لها ذلك (2)
# ومن آدابها ms0662 أن لا تتفاخر على الزوج بجمالها ولا تزدري زوجها لقبحه فقد
~~روي أن الأصمعي قال دخلت البادية فإذا أنا بامرأة من أحسن الناس وجها تحت
~~رجل من أقبح الناس وجها فقلت لها يا هذه أترضين لنفسك أن تكوني تحت مثله
~~فقالت يا هذا اسكت فقد أسأت في قولك لعله أحسن فيما بينه وبين خالقه فجعلني
~~ثوابه أو لعلي أسأت فيما بيني وبين خالقي فجعله عقوبتي أفلا أرضى بما رضي
~~الله لي فأسكتتني
# وقال الأصمعي رأيت في البادية امرأة عليها قميص أحمر وهي مختضبة وبيدها
~~سبحة فقلت ما أبعد هذا من هذا فقالت
# ولله مني جانب لا أضيعه ... وللهو مني والبطالة جانب
# فعلمت أنها امرأة صالحة لها زوج تتزين له
# ومن آداب المرأة ملازمة الصلاح والانقباض في غيبة زوجها والرجوع إلى
~~اللعب والانبساط وأسباب اللذة في حضور زوجها ولا ينبغي أن تؤذي زوجها بحال
# روي عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤذي امرأة
~~زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما
~~هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا (3)
# ومما يجب عليها من حقوق النكاح إذا مات عنها زوجها أن لا تحد عليه أكثر
~~من أربعة أشهر وعشر وتتجنب الطيب والزينة في هذه المدة قالت زينب بنت أبي
~~سلمة دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى أبوها أبو
~~سفيان بن حرب PageV02P059
# فدعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت
~~والله ما لي بالطيب من حاجة غير إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة
~~أيام إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا (1)
# ويلزمها لزوم مسكن النكاح إلى آخر العدة وليس لها الانتقال إلى أهلها ولا
~~الخروج إلا لضرورة ومن آدابها أن تقوم بكل خدمة في الدار تقدر عليها فقد
~~روي عن أسماء بنت ms0663 أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أنها قالت تزوجني الزبير
~~وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه وناضحه فكنت أعلف فرسه
~~وأكفيه مؤنته وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأعلفه وأستقي الماء وأخرز غربه
~~وأعجن وكنت أنقل النوى على رأسي من ثلثي فرسخ حتى أرسل إلى أبو بكر بجارية
~~فكفتني سياسة الفرس فكأنما أعتقني (2)
# ولقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ومعه أصحابه والنوى على رأسي
~~فقال صلى الله عليه وسلم أخ أخ لينيخ ناقته ويحملني خلفه فاستحييت أن أسير
~~مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس فعرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني قد استحييت فجئت الزبير فحكيت له ما جرى فقال والله لحملك
~~النوى على رأسك أشد علي من ركوبك معه
# تم كتاب آداب النكاح بحمد الله ومنه وصلى الله على كل عبد مصطفى
### || كتاب آداب الكسب والمعاش وهو الكتاب الثالث من ربع العادات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمد الله حمد موحد انمحق في توحيده ما سوى الواحد الحق وتلاشر
# ونمجده تمجيد من يصرح بأن كل شيء ما سوى الله باطل ولا يتحاشى
# وأن كل من في السموات والأرض لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ولا فراشا
# ونشكره إذ رفع السماء لعباده سقفا مبنيا ومهد الأرض بساطا لهم وفراشا
# وكور الليل على النهار فجعل الليل لباسا والنهار معاشا
# لينتشروا في إبتغاء فضله وينتعشوا به عن ضراعة الحاجات انتعاشا ونصلي على
~~رسوله الذي يصدر المؤمنون عن حوضه رواء بعد ورودهم عليه عطاشا
# وعلى آله وأصحابه الذين لم يدعوا في نصرة دينه تشمرا وانكماشا
# وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن رب الأرباب ومسبب الأسباب
# جعل الآخرة دار الثواب والعقاب والدنيا دار التمحل والاضطراب
# والتشمر والاكتساب
# وليس التشمر في الدنيا مقصورا على المعاد دون المعاش بل المعاش ذريعة إلى
~~المعاد ومعين عليه فالدنيا مزرعة الآخرة ومدرجة إليها
# والناس ثلاثة رجل شغله معاشه عن معاده فهو من الفائزين والأقرب إلى
~~الاعتدال ms0664 هو الثالث الذي شغله معاشه لمعاده فهو من المفتصدين
# ولن ينال رتبة PageV02P060
# الاقتصاد من لم يلازم في طلب المعيشة منهج السداد ولن ينتهض من طلب
~~الدنيا وسيلة إلى الآخرة وذريعة ما لم يتأدب في طلبها بآداب الشريعة وها
~~نحن نورد آداب التجارات والصناعات وضروب الاكتسابات وسننها ونشرحها في خمسة
~~أبواب
# الباب الأول فضل الكسب والحث عليه
# الباب الثاني في علم صحيح البيع والشراء والمعاملات
# الباب الثالث في بيان العدل في المعاملة
# الباب الرابع في بيان الإحسان فيها
# الباب الخامس في شفقة التاجر على نفسه ودينه
### ||| الباب الأول في فضل الكسب والحث عليه
# أما من الكتاب فقوله تعالى وجعلنا النهار معاشا فذكره في معرض الامتنان
# وقال تعالى وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون فجعلها ربك نعمة وطلب
~~الشكر عليها
# وقال تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم وقال تعالى وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وقال تعالى فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا
~~يكفرها إلا الهم في طلب المعيشة (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين
~~والشهداء (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا وتعففا عن المسئلة وسعيا
~~على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر (3)
# وكان صلى الله عليه وسلم جالسا مع أصحابه ذات يوم فنظروا إلى شاب ذي جلد
~~وقوة وقد بكر يسعى فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فإنه إن كان يسعى على نفسه ليكفها عن
~~المسئلة ويغنيها عن الناس فهو في سبيل الله وإن كان يسعى على أبوين ضعيفين
~~أو ذرية ضعاف ليغنيهم ويكفيهم فهو في سبيل الله وإن كان يسعى تفاخرا
~~وتكاثرا فهو في سبيل الشيطان (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد يتخذ المهنة ليستغني بها عن
~~الناس ويبغض العبد يتعلم العلم يتخذه ms0665 مهنة (5)
# وفي الخبر إن الله تعالى يحب المؤمن المحترف (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم أحل ما أكل الرجل من كسبه وكل بيع مبرور (7)
~~PageV02P061
# وفي خبر آخر أحل ما أكل العبد كسب يد الصانع إذا نصح (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار الرزق (2)
# وروي أن عيسى عليه السلام رأى رجلا فقال ما تصنع قال أتعبد قال من يعولك
~~قال أخي
# قال أخوك أعبد منك
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم إني لا أعلم شيئا يقربكم من الجنة ويبعدكم
~~من النار إلا أمرتكم به وإني لا أعلم شيئا يبعدكم من الجنة ويقربكم من
~~النار إلا نهيتكم عنه وإن الروح الأمين نفث في روعى إن نفسا لن تموت حتى
~~تستوفي رزقها وإن أبطأ عنها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب أمر بالإجمال في
~~الطلب ولم يقل اتركوا الطلب ثم قال في آخره ولا يحملنكم استبطاء شيء من
~~الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله تعالى فإن الله لا ينال ما عنده بمعصيته
~~(3)
# وقال صلى الله عليه وسلم الأسواق موائد الله تعالى فمن أتاها أصاب منها
~~(4)
# وقال صلى الله عليه وسلم لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير من أن
~~يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله له أعطاه أو منعه (5)
# وقال من فتح على نفسه بابا من السؤال فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر
~~(6)
# وأما الآثار فقد قال لقمان الحكيم لابنه يا بني استغن بالكسب الحلال عن
~~الفقر فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعف في عقله
~~وذهاب مروءته وأعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به
# وقال عمر رضي الله عنه لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق يقول اللهم ارزقني فقد
~~علمتم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة
# وكان زيد بن مسلمة يغرس في أرضه فقال له عمر رضي الله عنه أصبت استغن عن
~~الناس يكن أصون لدينك وأكرم لك عليهم كما قال صاحبكم أحيحة
# فلن أزال على الزوراء أغمرها ... إن ms0666 الكريم على الإخوان ذو المال
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في أمر
~~دنياه ولا في أمر آخرته
# وسئل إبراهيم عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أم المتفرغ للعبادة قال
~~التاجر الصدوق أحب إلي لأنه في جهاد يأتيه الشيطان من طريق المكيال
~~والميزان ومن قبل الأخذ والعطاء فيجاهده وخالفه الحسن البصري في هذا
# وقال عمر رضي الله عنه ما من موضع يأتيني الموت فيه أحب إلي من موطن
~~أتسوق فيه لأهلي أبيع وأشتري
# وقال الهيثم ربما يبلغني عن الرجل يقع في فأذكر استغنائي عنه فيهون ذلك
~~علي
# وقال أيوب كسب فيه شيء أحب إلي من سؤال الناس
# وجاءت ريح عاصفة في البحر فقال أهل السفينة لإبراهيم بن أدهم رحمه الله
~~وكان معهم فيها أما ترى هذه الشدة فقال ما هذه الشدة وإنما الشدة الحاجة
~~إلى الناس
# وقال أيوب قال لي أبو قلابة الزم السوق فإن الغنى من العافية يعني الغنى
~~عن الناس
# وقيل لأحمد ما تقول فيمن جلس في بيته PageV02P062
# أو مسجده وقال لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي فقال أحمد هذا رجل جهل العلم
~~أما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي (1)
# وقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا (2)
# فذكر أنها تغدو في طلب الرزق وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم
# وقال أبو قلابة لرجل لأن أراك تطلب معاشك أحب إلي من أن أراك في زاوية
~~المسجد
# وروي أن الأوزاعي لقي إبراهيم بن أدهم رحمهم الله وعلى عنقه حزمة حطب
~~فقال له يا أبا إسحق إلى متى هذا إخوانك يكفونك فقال دعني عن هذا يا أبا
~~عمرو فإنه بلغني أنه من وقف موقف مذلة في طلب الحلال وجبت له الجنة
# وقال أبو سليمان الداراني ليس العبادة عندنا أن تصف قدميك وغيرك يقوت لك
~~ولكن ابدأ برغيفيك فأحرزهما ثم ms0667 تعبد
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ينادي مناد يوم القيامة أين بغضاء الله في
~~أرضه فيقوم سؤال المساجد فهذه مذمة الشرع للسؤال والاتكال على كفاية
~~الأغيار
# ومن ليس له مال موروث فلا ينجيه من ذلك إلا الكسب والتجارة
# فإن قلت فقد قال صلى الله عليه وسلم ما أوحي إلي أن أجمع المال وكن من
~~التاجرين ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين (3)
# وقيل لسلمان الفارسي أوصنا فقال من استطاع منكم أن يموت حاجا أو غازيا أو
~~عامرا لمسجد ربه فليفعل ولا يموتن تاجرا ولا خائنا فالجواب أن وجه الجمع
~~بين هذه الأخبار تفصيل الأحوال فنقول لسنا نقول التجارة أفضل مطلقا من كل
~~شيء ولكن التجارة إما أن تطلب بها الكفاية أو الثروة أو الزيادة على
~~الكفاية فإن طلب منها الزيادة على الكفاية لاستكثار المال وادخاره لا ليصرف
~~إلى الخيرات والصدقات فهي مذمومة لأنه إقبال على الدنيا التي حبها رأس كل
~~خطيئة فإن كان مع ذلك ظالما خائنا فهو ظلم وفسق وهذا ما أراده سلمان بقوله
~~لا تمت تاجرا ولا خائنا وأراد بالتاجر طالب الزيادة فأما إذا طلب بها
~~الكفاية لنفسه وأولاده وكان يقدر على كفايتهم بالسؤال فالتجارة تعففا عن
~~السؤال أفضل وإن كان لا يحتاج إلى السؤال وكان يعطى عن غير سؤال فالكسب
~~أفضل لأنه إنما يعطى لأنه سائل بلسان حاله ومناد بين الناس بفقره فالتعفف
~~والتستر أوفى من البطالة بل من الاشتغال بالعبادات البدنية وترك الكسب أفضل
~~لأربعة عابد بالعبادات البدنية أو رجل له سير بالباطن وعمل بالقلب في علوم
~~الأحوال والمكاشفات أو عالم مشتغل بتربية علم الظاهر مما ينتفع الناس به في
~~دينهم كالمفتي والمفسر والمحدث وأمثالهم أو رجل مشتغل بمصالح المسلمين وقد
~~تكفل بأمورهم كالسلطان والقاضي والشاهد فهؤلاء إذا كانوا يكفون من الأموال
~~المرصدة للمصالح أو الأوقاف المسبلة على الفقراء أو العلماء
# فإقبالهم على ما هم فيه أفضل من اشتغالهم بالكسب ولهذا أوحي إلى رسول
~~الله صلى ms0668 الله عليه وسلم إن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ولم يوح إليه أن
~~كن من التاجرين لأنه كان جامعا لهذه المعاني الأربعة إلى زيادات لا يحيط
~~بها الوصف ولهذا أشار الصحابة على أبي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لما
~~ولي الخلافة إذ كان ذلك يشغله عن المصالح وكان يأخذ كفايته من مال المصالح
~~ورأى ذلك أولى ثم لما توفي أوصى برده إلى بيت المال ولكنه رآه في الابتداء
~~أولى ولهؤلاء الأربعة حالتان أخريان
# أحداهما PageV02P063
# أن تكون كفايتهم عند ترك المكسب من أيدي الناس وما يتصدق به عليهم من
~~زكاة أو صدقة من غير حاجة إلى سؤال فترك الكسب والاشتغال بما هم فيه أولى
~~إذ فيه إعانة الناس على الخيرات وقبول منهم لما هو حق عليهم وأفضل لهم
# الحالة الثانية الحاجة إلى السؤال وهذا في محل النظر والتشديدات التي
~~رويناها في السؤال وذمه تدل ظاهرا على أن التعفف عن السؤال أولى وإطلاق
~~القول فيه من غير ملاحظة الأحوال والأشخاص عسير بل هو موكول إلى اجتهاد
~~العبد ونظره لنفسه بأن يقابل ما يلقي في السؤال من المذلة وهتك المروءة
~~والحاجة إلى التثقيل والإلحاح بما يحصل من اشتغاله بالعلم والعمل من
~~الفائدة له ولغيره فرب شخص تكثر فائدة الخلق وفائدته في اشتغاله بالعلم أو
~~العمل ويهون عليه بأدنى تعريض في السؤال تحصيل الكفاية وربما يكون بالعكس
~~وربما يتقابل المطلوب والمحذور فينبغي أن يستفتي المريد فيه قلبه وإن أفتاه
~~المفتون فإن الفتاوى لا تحيط بتفاصيل الصور ودقائق الأحوال ولقد كان في
~~السلف من له ثلثمائة وستون صديقا ينزل على كل واحد منهم ليلة ومنهم من له
~~ثلاثون وكانوا يشتغلون بالعبادة لعملهم بأن المتكلفين بهم يتقلدون منة من
~~قبولهم لمبراتهم فكان قبولهم لمبراتهم خيرا مضافا لهم إلى عباداتهم فينبغي
~~أن يدقق النظر في هذه الأمور فإن أجر الآخذ كأجر المعطي مهما كان الآخذ
~~يستعين به على الدين والمعطي يعطيه عن طيب قلب
# ومن اطلع على هذه المعاني أمكنه أن يتعرف حال نفسه ويستوضح ms0669 من قلبه ما هو
~~الأفضل له بالإضافة إلى حاله ووقته فهذه فضيلة الكسب وليكن العقد الذي به
~~الاكتساب جامعا لأربعة أمور الصحة والعدل والإحسان والشفقة على الدين
# ونحن نعقد في كل واحد بابا ونبتدئ بذكر أسباب الصحة في الباب الثاني
### ||| الباب الثاني في علم الكسب بطريق البيع والربا والسلم والإجارة والقراض والشركة وبيان شروط الشرع في صحة هذه التصرفات التي هي مدار المكاسب في الشرع
# اعلم أن تحصيل علم هذا الباب واجب على كل مسلم مكتسب لأن طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم وإنما هو طلب العلم المحتاج إليه والمكتسب يحتاج إلى علم الكسب
~~ومهما حصل علم هذا الباب وقف على مفسدات المعاملة فيتقيها وما شذ عنه من
~~الفروع المشكلة فيقع على سبب إشكالها فيتوقف فيها إلى أن يسأل فإنه إذا لم
~~يعلم أسباب الفساد بعلم جملي فلا يدري متى يجب عليه التوقف والسؤال ولو قال
~~لا أقدم العلم ولكني أصبر إلى أن تقع لي الواقعة فعندها أتعلم وأستفتي
~~فيقال له وبم تعلم وقوع الواقعة مهما لم تعلم جمل مفسدات العقود فإنه يستمر
~~في التصرفات ويظنها صحيحة مباحة فلا بد له من هذا القدر من علم التجارة
~~ليتميز له المباح عن المحظور وموضع الإشكال عن موضع الوضوح ولذلك روي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه كان يطوف السوق ويضرب بعض التجار بالدرة ويقول لا
~~يبيع في سوقنا إلا من يفقه وإلا أكل الربا شاء أم أبى وعلم العقود كثير
~~ولكن هذه العقود الستة لا تنفك المكاسب عنها وهي البيع والربا والسلم
~~والإجارة والشركة والقراض فلنشرح شروطها
### |||| العقد الأول البيع
# وقد أحله الله تعالى وله ثلاثة أركان العاقد والمعقود عليه واللفظ
# الركن الأول العاقد ينبغي للتاجر أن لا يعامل بالبيع أربعة الصبي
~~والمجنون والعبد والأعمى لأن الصبي غير مكلف وكذا المجنون وبيعهما باطل فلا
~~يصح بيع الصبي وإن أذن له فيه الولي عند الشافعي وما أخذه منهما مضمون عليه
~~لهما
PageV02P064
# وما سلمه في المعاملة إليهما فضاع في أيديهما فهو المضيع له ms0670
# وأما العبد العاقل فلا يصح بيعه وشراؤه إلا بإذن سيده فعلى البقال
~~والخباز والقصاب وغيرهم أن لا يعاملوا العبيد ما لم تأذن لهم السادة في
~~معاملتهم وذلك بأن يسمعه صريحا أو ينتشر في البلد أنه مأذون له في الشراء
~~لسيده وفي البيع له فيعول على الاستفاضة أو على قول عدل يخبره بذلك فإن
~~عامله بغير إذن السيد فعقده باطل وما أخذه منه مضمون عليه لسيده وما تسلمه
~~إن ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته ولا يضمنه سيده بل ليس له إلا المطالبة
~~إذا عتق
# وأما الأعمى فإنه يبيع ويشتري ما لا يرى فلا يصح ذلك فليأمره بأن يوكل
~~وكيلا بصيرا ليشتري له أو يبيع فيصح توكيله ويصح بيع وكيله فإن عامله
~~التاجر بنفسه فالمعاملة فاسدة وما أخذه منه مضمون عليه بقيمته وما سلمه
~~إليه أيضا مضمون له بقيمته
# وأما الكافر فتجوز معاملته لكن لا يباع منه المصحف ولا العبد المسلم ولا
~~يباع منه السلاح إن كان من أهل الحرب فإن فعل فهي معاملات مردودة وهو عاص
~~بها ربه
# وأما الجندية من الأتراك والتركمانية والعرب والأكراد والسراق والخونة
~~وأكلة الربا والظلمة وكل من أكثر ماله حرام فلا ينبغي أن يتملك مما في
~~أيديهم شيئا لأجل أنها حرام إلا إذا عرف شيئا بعينه أنه حلال وسيأتي تفصيل
~~ذلك في كتاب الحلال والحرام
# الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من أحد العاقدين
~~إلى الآخر ثمنا كان أو مثمنا فيعتبر فيه ستة شروط
# الأول أن لا يكون نجسا في عينه فلا يصح بيع كلب وخنزير ولا بيع زبل وعذرة
~~ولا بيع العاج والأواني المتخذة منه فإن العظم ينجس بالموت ولا يطهر الفيل
~~بالدبح ولا يطهر عظمه بالتذكية ولا يجوز بيع الخمر ولا بيع الودك النجس
~~المستخرج من الحيوانات التي لا تؤكل وإن كان يصلح للاستصباح أو طلاء السفن
~~ولا بأس ببيع الدهن الطاهر في عينه الذي نجس بوقوع نجاسة أو موت فأرة فيه
~~فإنه يجوز الانتفاع به في غير الأكل ms0671 وهو في عينه ليس بنجس وكذلك لا أرى
~~بأسا ببيع بزر القز فإنه أصل حيوان ينتفع به تشبيهه بالبيض وهو أصل حيوان
~~أولى من تشبيهه بالروث
# ويجوز بيع فأرة المسك ويقضى بطهارتها إذا انفصلت من الظبية في حالة
~~الحياة
# الثاني أن يكون منتفعا به فلا يجوز بيع الحشرات ولا الفأرة ولا الحية ولا
~~التفات إلى انتفاع المشعبذ بالحية وكذا لاالتفات إلى انتفاع أصحاب الحلق
~~بإخراجها من السلة وعرضها على الناس ويجوز بيع الهرة والنحل وبيع الفهد
~~والأسد وما يصلح لصيد أو ينتفع بجلده ويجوز بيع الفيل لأجل الحمل ويجوز بيع
~~الطوطي وهي الببغاء والطاوس والطيور المليحة الصور وإن كانت لا تؤكل فإن
~~التفرج بأصواتها والنظر إليها غرض مقصود مباح وإنما الكلب هو الذي لا يجوز
~~أن يقتني إعجابا بصورته لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه (1)
# ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامير والملاهي فإنه لا منفعة لها شرعا
~~وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التي تباع في الأعياد للعب
~~الصبيان فإن كسرها واجب شرعا وصور الأشجار متسامح بها وأما الثياب والأطباق
~~وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها اتخذي منها نمارق (2)
# ولا يجوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة وإذا جاز الانتفاع من وجه صح
~~البيع لذلك الوجه
# الثالث أن يكون المتصرف فيه مملوكا للعاقد أو مأذونا من جهة المالك ولا
~~يجوز أن يشتري من غير المالك انتظارا للإذن من المالك بل لو رضي بعد ذلك
~~وجب استئناف العقد ولا ينبغي أن يشتري من الزوجة مال PageV02P065
# الزوج ولا من الزوج مال الزوجة ولا من الوالد مال الولد ولا من الولد مال
~~الوالد
# اعتمادا على أنه لو عرف لرضي فإنه إذا لم يكن الرضا متقدما لم يصح البيع
~~وأمثال ذلك مما يجري في الأسواق فواجب على العبد المتدين أن يحترز منه
# الرابع أن يكون المعقود عليه مقدورا على تسليمه شرعا وحسا فما لا يقدر
~~على تسليمه حسا لا يصح ms0672 بيعه كالآبق والسمك في الماء والجنين في البطن وعسب
~~الفحل وكذلك بيع الصوف على ظهر الحيوان واللبن في الضرع لا يجوز فإنه يتعذر
~~تسليمه لاختلاط غير المبيع بالمبيع والمعجوز عن تسليمه شرعا كالمرهون
~~والموقوف والمستولدة فلا يصح بيعها أيضا وكذا بيع الأم دون الولد إذا كان
~~الولد صغيرا وكذا بيع الولد دون الأم لأن تسليمه تفريق بينهما وحرام فلا
~~يصح التفريق بينهما بالبيع
# الخامس أن يكون المبيع معلوم العين والقدر والوصف أما العلم بالعين فبأن
~~يشير إليه بعينه فلو قال بعتك شاة من هذا القطيع أي شاة أردت أو ثوبا من
~~هذه الثياب التي بين يديك أو ذراعا من هذا الكرباس وخذه من أي جانب شئت أو
~~عشرة أذرع من هذه الأرض وخذه من أي طرف شئت فالبيع باطل وكل ذلك مما يعتاده
~~المتساهلون في الدين إلا أن يبيع شائعا مثل أن يبيع نصف الشيء أو عشره فإن
~~ذلك جائز
# وأما العلم بالقدر فإنما يحصل بالكيل أو الوزن أو النظر إليه فلو قال
~~بعتك هذا الثوب بما باع به فلان ثوبه وهما لا يدريان ذلك فهو باطل ولو قال
~~بعتك بزنة هذه الصنجة فهو باطل إذا لم تكن الصنجة معلومة ولو قال بعتك هذه
~~الصبرة من الحنطة فهو باطل أو قال بعتك بهذه الصرة من الدراهم أو بهذه
~~القطعة من الذهب وهو يراها
# صح البيع وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة المقدار
# وأما العلم بالوصف فيحصل بالرؤية في الأعيان ولا يصح بيع الغائب إلا إذا
~~سبقت رؤيته مذ مدة لا يغلب التغير فيها والوصف لا يقوم مقام العيان هذا أحد
~~المذهبين ولا يجوز بيع الثوب في المنسج اعتمادا على الرقوم ولا بيع الحنطة
~~في سنبلها ويجوز بيع الأرز في قشرته التي يدخر فيها وكذا بيع الجوز واللوز
~~في القشرة السفلى ولا يجوز في القشرتين ويجوز بيع الباقلاء الرطب في قشرته
~~للحاجة ويتسامح ببيع الفقاع لجريان عادة الأولين به ولكن نجعله إباحة بعوض
~~فإن اشتراه ليبيعه فالقياس بطلانه لأنه ليس مستترا ms0673 ستر خلقة ولا يبعد أن
~~يتسامح به إذ في إخراجه إفساده كالرمان وما يستر بستر خلق معه
# السادس أن يكون المبيع مقبوضا إن كان قد استفاد ملكه بمعاوضة وهذا شرط
~~خاص وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض (1)
# ويستوي فيه العقار والمنقول فكل ما اشتراه أو باعه قبل القبض فبيعه باطل
~~وقبض المنقول بالنقل وقبض العقار بالتخلية وقبض ما ابتاعه بشرط الكيل لا
~~يتم إلا بأن يكتاله وأما بيع الميراث والوصية والوديعة وما لم يكن الملك
~~حاصلا فيه بمعاوضة فهو جائز قبل القبض
# الركن الثالث لفظ العقد فلا بد من جريان إيجاب وقبول متصل به بلفظ دال
~~على المقصود مفهم إما صريح أو كناية فلو قال أعطيتك هذا بذاك بدل قوله بعتك
~~فقال قبلته جاز مهما قصدا به البيع لأنه قد يحتمل الإعارة إذا كان في ثوبين
~~أو دابتين والنية تدفع الاحتمال والصريح أقطع للخصومة ولكن الكناية تفيد
~~الملك أيضا والحل فيما يختاره ولا ينبغي أن يقرر بالبيع شرطا على خلاف
~~مقتضى العقدة فلو شرط أن يزيد شيئا آخر وأن يحمل المبيع إلى داره أو اشترى
~~الحطب بشرط النقل إلى داره كل ذلك فاسد إلا إذا أفرد استئجاره على النقل
~~بأجرة معلومة منفردة عن الشراء للمنقول ومهما لم يجر بينهما إلا المعاطاة
~~بالفعل دون التلطف باللسان لم ينعقد البيع PageV02P066
# عند الشافعي أصلا وانعقد عند أبي حنيفة إن كان في المحقرات ثم ضبط
~~المحقرات عسير فإن رد الأمر إلى العادات فقد جاوز الناس المحقرات في
~~المعاطاة إذ يتقدم الدلال إلى البزاز يأخذ منه ثوبا ديباجا قيمته عشرة
~~دنانير مثلا ويحمله إلى المشتري ويعود إليه بأنه ارتضاه فيقول له خذ عشرة
~~فيأخذ من صاحبه العشرة ويحملها ويسلمها إلى البزاز فيأخذها ويتصرف فيها
~~ومشترى الثوب يقطعه ولم يجر بينهما إيجاب وقبول أصلا وكذلك يجتمع المجهزون
~~على حانوت البياع فيعرض متاعا قيمته مائة دينار مثلا فيمن يزيد فيقول أحدهم
~~هذا علي بتسعين ويقول الآخر هذا علي بخمسة وتسعين ms0674 ويقول الآخر هذا بمائة
~~فيقال له زن فيزن ويسلم ويأخذ المتاع من غير إيجاب وقبول فقد استمرت به
~~العادات وهذه من المعضلات التي ليست تقبل العلاج إذ الاحتمالات ثلاثة إما
~~فتح باب المعاطاة مطلقا في الحقير والنفيس وهو محال إذ فيه نقل الملك من
~~غير لفظ دال عليه وقد أحل الله البيع والبيع اسم للإيجاب والقبول ولم يجر
~~ولم ينطلق اسم البيع على مجرد فعل بتسليم وتسلم فبماذا يحكم بانتقال الملك
~~من الجانبين لا سيما في الجواري والعبيد والعقارات والدواب النفيسة وما
~~يكثر التنازع فيه إذ للمسلم أن يرجع ويقول قد ندمت وما بعته إذ لم يصدر مني
~~إلا مجرد تسليم وذلك ليس ببيع
# الاحتمال الثاني أن نسد الباب بالكلية كما قال الشافعي رحمه الله من
~~بطلان العقد وفيه إشكال من وجهين
# أحدهما أنه يشبه أن يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمن الصحابة ولو
~~كانوا يتكلفون الإيجاب والقبول من البقال والخباز والقصاب لثقل عليهم فعله
~~ولنقل ذلك نقلا منتشرا ولكان يشتهر وقت الإعراض بالكلية عن تلك العادة فإن
~~الأعصار في مثل هذا تتفاوت
# والثاني أن الناس الآن قد انهمكوا فيه فلا يشتري الإنسان شيئا من الأطعمة
~~وغيرها إلى ويعلم أن البائع قد ملكه بالمعاطاة فأي فائدة في تلفظه بالعقد
~~إذا كان الأمر كذلك
# الاحتمال الثالث أن يفصل بين المحقرات وغيرها كما قاله أبو حنيفة رحمه
~~الله وعند ذلك يتعسر الضبط في المحقرات ويشكل وجه نقل الملك من غير لفظ يدل
~~عليه وقد ذهب ابن سريج إلى تخريج قول للشافعي رحمه الله على وفقه وهو أقرب
~~الاحتمالات إلا الاعتدال فلا بأس لو ملنا إليه لمسيس الحاجات ولعموم ذلك
~~بين الخلق ولما يغلب على الظن بأن ذلك كان معتادا في الأعصار الأولى
# فأما الجواب عن الإشكالين فهو أن نقول أما الضبط في الفصل بين المحقرات
~~وغيرها فليس علينا تكلفة بالتقدير فإن ذلك غير ممكن بل له طرفان واضحان إذ
~~لا يخفى أن شراء البقل وقليل من الفواكه والخبز واللحم من المعدود ms0675 من
~~الحقرات التي لا يعتاد فيها إلا المعاطاة وطالب الإيجاب والقبول فيه يعد
~~مستقصيا ويستبرد تكليفه لذلك ويستثقل وينسب إلى أنه يقيم الوزن لأمر حقير
~~ولى وجه له هذا طرف الحقارة والطرف الثاني الدواب والعبيد والعقارات
~~والثياب النفيسة فذلك مما لا يستبعد تكلف الإيجاب والقبول فيها وبينهما
~~أوساط متشابهة يشك فيها هي في محل الشبهة فحق ذي الدين أن يميل فيها إلى
~~الاحتياط وجميع ضوابط الشرع فيما يعلم بالعادة كذلك ينقسم إلى أطراف واضحة
~~وأوساط مشكلة
# وأما الثاني وهو طلب سبب لنقل الملك فهو أن يجعل الفعل باليد أخذا
~~وتسليما سببا لعينه بل لدلالته وهذا الفعل قد دل على مقصود البيع دلالة
~~مستمرة في العادة وانضم إليه مسيس الحاجة وعادة الأولين واطراد جميع
~~العادات بقبول الهدايا من غير إيجاب وقبول مع التصرف فيها وأي فرق بين أن
~~يكون فيه عوض أو لا يكون إذ الملك لا بد من نقله في الهبة أيضا إلا أن
~~العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير والنفيس بل كان طلب الإيجاب
~~والقبول يستقبح فيه كيف كان وفي المبيع لم يستقبح في غير المحقرات هذا ما
~~نراه أعدل الاحتمالات وحق الورع المتدين أن لا يدع الإيجاب والقبول للخروج
~~عن شبهة الخلاف فلا ينبغي أن يمتنع من ذلك لأجل
PageV02P067
# أن البائع قد تملكه بغير إيجاب وقبول فإن ذلك لا يعرف تحقيقا فربما
~~اشتراه بقبول وإيجاب فإن كان حاضرا عند شرائه أو أقر البائع به فيمتنع منه
~~وليشتر من غيره فإن كان الشيء محقرا وهو إليه محتاج فليتلفظ بالإيجاب
~~والقبول فإنه يستفيد به قطع الخصومة في المستقبل معه إذ الرجوع من اللفظ
~~الصريح غير ممكن ومن الفعل ممكن
# فإن قلت فإن أمكن هذا فيما يشتريه فكيف يفعل إذا حضر في ضيافة أو على
~~مائدة وهو يعلم أن أصحابها يكتفون بالمعاطاة في البيع والشراء أو سمع منهم
~~ذلك أو رآه أيجب عليه الامتناع من الأكل فأقول يجب عليه الامتناع من الشراء
~~إذا كان ذلك الشيء الذي اشتروه مقدارا ms0676 نفيسا ولم يكن من المحقرات
# وأما الأكل فلا يجب الامتناع منه فإني أقول إن ترددنا في جعل الفعل دلالة
~~على نقل الملك فلا ينبغي أن لا نجعله دلالة على الإباحة فإن أمر الإباحة
~~أوسع وأمر نقل الملك أضيق فكل مطعوم جرى فيه بيع معاطاة فتسليم البائع إذن
~~في الأكل يعلم ذلك بقرينة الحال كإذن الحمامي في دخول الحمام والإذن في
~~الإطعام لمن يريده المشتري فينزل منزلة ما لو قال أبحت لك أن تأكل هذا
~~الطعام أو تطعم من أردت فإنه يحل له ولو صرح وقال كل هذا الطعام ثم أغرم لي
~~عوضه لحل الأكل ويلزمه الضمان بعد الأكل هذا قياس الفقه عندي ولكنه بعد
~~المعاطاة آكل ملكه ومتلفا له فعليه الضمان وذلك في ذمته والثمن الذي سلمه
~~إن كان مثل قيمته فقد ظفر المستحق بمثل حقه فله أن يتملكه مهما عجز عن
~~مطالبة من عليه وإن كان قادرا على مطالبته فإنه لا يتملك ما ظفر به من ملكه
~~لأنه ربما لا يرضى بتلك العين أن يصرفها إلى دينه فعليه المراجعة
# وأما ههنا فقد عرف رضاه بقرينة الحال عند التسليم فلا يبعد أن يجعل الفعل
~~دلالة على الرضاء بأن يستوفي دينه مما يسلم إليه فيأخذه بحقه لكن على كل
~~الأحوال جانب البائع أغمض لأن ما أخذه قد يريد المالك ليتصرف فيه ولا يمكنه
~~التملك إلا إذا أتلف عين طعامه في يد المشتري ثم ربما يفتقر إلى استئناف
~~قصد التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضا استفاده من الفعل دون القول
# وأما جانب المشتري للطعام وهو لا يريد إلا الأكل فهين فإن ذلك يباح
~~بالإباحة المفهومة من قرينة الحال ولكن ربما يلزم من مشاورته أن الضيف يضمن
~~ما أتلفه وإنما يسقط الضمان عنه إذا تملك البائع ما أخذه من المشتري فيسقط
~~فيكون كالقاضي دينه والمتحمل عنه فهذا ما نراه في قاعدة المعاطاة على
~~غموضها والعلم عند الله وهذه احتمالات وظنون رددناها ولا يمكن بناء الفتوى
~~إلا على هذه الظنون وأما الورع فإنه ms0677 ينبغي أن يستفتى قلبه ويتقي مواضع
~~الشبه
### |||| العقد الثاني عقد الربا
# وقد حرمه الله تعالى وشدد الأمر فيه ويجب الاحتراز منه على الصيارفة
~~المتعاملين على النقدين وعلى المتعاملين على الأطعمة إذ لا ربا إلا في نقد
~~أو في طعام
# وعلى الصيرفي أن يحترز من النسيئة والفضل
# أما النسيئة فأن لا يبيع شيئا من جواهر النقدين بشيء من جواهر النقدين
~~إلا يدا بيد وهو أن يجري التقابض في المجلس وهذا احتراز من النسيئة وتسليم
~~الصيارفة الذهب إلى دار الضرب وشراء الدنانير المضروبة حرام من حيث النساء
~~ومن حيث إن الغالب أن يجري فيه تفاضل إذ لا يرد المضروب بمثل وزنه
# وأما الفضل فيحترز منه في ثلاثة أمور في بيع المكسر بالصحيح فلا تجوز
~~المعاملة فيهما إلا مع المماثلة
# وفي بيع الجيد بالرديء فلا ينبغي أن يشتري رديئا بجيد دونه في الوزن أو
~~يبيع رديئا بجيد فوقه في الوزن أعني إذا باع الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~فإن اختلف الجنسان فلا حرج في الفضل
# والثالث في المركبات من الذهب والفضة كالدنانير المخلوطة من الذهب والفضة
~~إن كان
PageV02P068
# مقدرا الذهب مجهولا لم تصح المعاملة عليها أصلا إلا إذا كان ذلك نقدا
~~جاريا في البلد فإنا نرخص في المعاملة عليه إذا لم يقابل بالنقد وكذا
~~الدراهم المغشوشة بالنحاس إن لم تكن رائجة في البلد لم تصح المعاملة عليها
~~لأن المقصود منها النقرة وهي مجهولة وإن كان نقدا رائجا في البلد رخصنا في
~~المعاملة لأجل الحاجة وخروج النقرة عن أن يقصد استخراجها ولكن لا يقابل
~~بالنقرة أصلا وكذلك كل حلي مركب من ذهب وفضة فلا يجوز شراؤه لا بالذهب ولا
~~بالفضة بل ينبغي أن يشتري بمتاع آخر إن كان قدر الذهب منه معلوما إلا إذا
~~كان مموها بالذهب تمويها لا يحصل منه ذهب مقصود عند العرض على النار فيجوز
~~بيعها بمثلها من النقرة بما أريد من غير النقرة وكذلك لا يجوز للصيرفي أن
~~يشتري قلادة فيها خرز وذهب بذهب ولا أن يبيعه بل بالفضة يدا بيد ms0678 إن لم يكن
~~فيها فضة ولا يجوز شراء ثوب منسوج بذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض على
~~النار بذهب ويجوز بالفضة غيرها وأما المتعاملون على الأطعمة فعليهم التقابض
~~في المجلس اختلف جنس الطعام المبيع والمشترى أو لم يختلف فإن اتحد الجنس
~~فعليهم التقابض ومراعاة المماثلة والمعتاد في هذا معاملة القصاب بأن يسلم
~~إليه الغنم ويشتري بها اللحم نقدا أو نسيئة فهو حرام ومعاملة الخباز بأن
~~يسلم إليه الحنطة ويشتري بها الخبز نسيئة أو نقدا فهو حرام ومعاملة العصار
~~بإن يسلم إليه البزر والسمسم والزيتون ليأخذ منه الأدهان فهو حرام وكذا
~~اللبان يعطي اللبن ليؤخذ منه الجبن والسمن والزبد وسائر أجراء اللبن فهو
~~أيضا حرام ولا يباع الطعام بغير جنسه من الطعام إلا نقدا وبجنسه إلا نقدا
~~ومتماثلا وكل ما يتخذ من الشيء المطعوم فلا يجوز أن يباع به متماثلا ولا
~~متفاضلا فلا يباع بالحنطة دقيق وخبز وسويق ولا بالعنب والتمر دبس وخل وعصير
~~ولا باللبن سمن وزبد ومخيض ومصل وجبن والمماثلة لا تفيد إذا لم يكن الطعام
~~في حال كمال الادخار فلا يباع الرطب بالرطب والعنب بالعنب متفاضلا ومتماثلا
~~فهذه جمل مقنعة في تعريف البيع والتنبيه على ما يشعر التاجر بمثارات الفساد
~~حتى يستفتي فيها إذا تشكك والتبس عليه شيء منها وإذا لم يعرف هذا لم يتفطن
~~لمواضع السؤال واقتحم الربا والحرام وهو لا يدري
### |||| العقد الثالث السلم
# وليراع التاجر فيه عشرة شروط
# الأول أن يكون رأس المال معلوما على مثله حتى لو تعذر تسليم المسلم فيه
~~أمكن الرجوع إلى قيمة رأس المال فإن أسلم كفا من الدراهم جزافا في كر حنطة
~~لم يصح في أحد القولين
# الثاني أن يسلم رأس المال في مجلس العقد قبل التفرق فلو تفرقا قبل القبض
~~انفسخ السلم
# الثالث أن يكون المسلم فيه مما يمكن تعريف أوصافه كالحبوب والحيوانات
~~والمعادن والقطن والصوف والابريسم والألبان واللحوم ومتاع العطارين
~~وأشباهها ولا يجوز في المعجونات والمركبات وما تختلف أجزاؤه كالقسي المنوعة
~~والنبل المعمول والخفاف والنعال المختلفة أجزاؤها ms0679 وصنعتها وجلود الحيوانات
# ويجوز السلم في الخبز
# وما يتطرق إليه من اختلاف قدر الملح والماء بكثرة الطبخ وقلته يعفى عنه
~~ويتسامح فيه
# الرابع أن يستقصي وصف هذه الأمور القابلة للوصف حتى لا يبقى وصف تتفاوت
~~به القيمة تفاوتا لا يتغابن بمثله الناس إلا ذكره
# فإن ذلك الوصف هو القائم مقام الرؤية في البيع
# الخامس أن يجعل الأجل معلوما إن كان مؤجلا فلا يؤجل إلى الحصاد ولا إلى
~~إدراك انثمار بل إلى الأشهر والأيام فإن الإدراك قد يتقدم وقد يتأخر
# السادس إن يكون المسلم فيه مما يقدر على تسليمه وقت المحل ويؤمن فيه
~~وجوده غالبا
# فلا ينبغي إن يسلم في العنب إلى أجل لا يدرك فيه
# وكذا سائر الفواكه فإن كان الغالب وجوده وجاء المحل وعجز عن التسليم بسبب
~~آفة فله أن يمهله إن شاء أو يفسخ ويرجع في رأس المال
PageV02P069
# إن شاء
# السابع أن يذكر مكان التسليم فيما يختلف الغرض به كي لا يثير ذلك نزاعا
# الثامن أن لا يعلقه بمعين فيقول من حنطة هذا الزرع أو ثمرة هذا البستان
~~فإن ذلك يبطل كونه دينا
# نعم لو أضاف إلى ثمرة بلد أو قرية كبيرة لم يضر ذلك
# التاسع أن لا يسلم في شيء نفيس عزيز الوجود مثل درة موصوفة يعز وجود
~~مثلها أو جارية حسناء معها ولدها أو غير ذلك مما لا يقدر عليه غالبا
# العاشر أن لا يسلم في طعام مهما كان رأس المال طعاما سواء كان من جنسه أو
~~لم يكن ولا يسلم في نقد إذا كان رأس المال نقدا وقد ذكرنا هذا في الربا
### |||| العقد الرابع الإجارة
# وله ركنان الأجرة والمنفعة فأما العاقد واللفظ فيعتبر فيه ما ذكرناه في
~~البيع والأجرة كالثمن فينبغي أن يكون معلوما وموصوفا بكل ما شرطناه في
~~المبيع إن كان عينا فإن كان دينا فينبغي أن يكون معلوم الصفة والقدر
~~وليحترز فيه عن أمور جرت العادة بها وذلك مثل كراء الدار بعمارتها فذلك
~~باطل إذ قدر العمارة مجهول
# ولو قدر دراهم وشرط على ms0680 المكتري أن يصرفها إلى العمارة لم يجز لأن عمله
~~في الصرف إلى العمارة مجهول
# ومنها استئجار السلاخ على أن يأخذ الجلد بعد السلخ واستئجار حمال الجيف
~~بجلد الجيفة واستئجار الطحان بالنخالة أو بعض الدقيق فهو باطل وكذلك كل ما
~~يتوقف حصوله وانفصاله على عمل الأجير فلا يجوز أن يجعل أجرة
# ومنها أن يقدر في إجارة الدور والحوانيت مبلغ الأجر فلو قال لكل شهر
~~دينار ولم يقدر أشهر الإجارة كانت المدة مجهولة ولم تنعقد الإجارة
# الركن الثاني المنفعة المقصودة بالإجارة وهي العمل وحده إن كان عمل مباح
~~معلوم يلحق العامل فيه كلفة ويتطوع به الغير عن الغير فيجوز الاستئجار عليه
~~وجملة فروع الباب تندرج تحت هذه الرابطة ولكنا لا نطول بشرحها فقد طولنا
~~القول فيها في الفقهيات وإنما نشير إلى ما تعم به البلوى فليراع في العمل
~~المستأجر عليه خمسة أمور
# الأول أن يكون متقوما بأن يكون فيه كلفة وتعب
# فلو استأجر طعاما ليزين به الدكان
# أو أشجارا ليجفف عليها الثياب أو دراهم ليزين بها الدكان
# لم يجز فإن هذه المنافع تجري مجرى حبة سمسم وحبة بر من الأعيان وذلك لا
~~يجوز بيعه وهي كالنظر في مرآة الغير والشرب من بئره والاستظلال بجداره
~~والاقتباس من ناره ولهذا لو استأجر بياعا على أن يتكلم بكلمة يروج بها
~~سلعته لم يجز
# وما يأخذه البياعون عوضا عن حشمتهم وجاههم وقبول قولهم في ترويج السلع
~~فهو حرام إذ ليس يصدر منهم إلا كلمة لا تعب فيها ولا قيمة لها وإنما يحل
~~لهم ذلك إذ تعبوا بكثرة التردد أو بكثرة الكلام في تأليف أمر المعاملة
# ثم لا يستحقون إلا أجرة المثل فأما ما تواطأ عليه الباعة فهو ظلم وليس
~~مأخوذا بالحق
# الثاني أن لا تتضمن الإجارة استيفاء عين مقصودة فلا يجوز إجارة الكرم
~~لارتفاقه
# ولا إجارة المواشي للبنها
# ولا إجارة البساتين لثمارها
# ويجوز استئجار المرضعة ويكون اللبن تابعا لأن إفراده غير ممكن
# وكذا يتسامح بحبر الورق وخيط الخياط
# لأنهما لا يقصدان على حيالهما
# الثالث أن يكون ms0681 العمل مقدورا على تسليمه حسا وشرعا
# فلا يصح استئجار الضعيف على عمل لا يقدر عليه
# ولا استئجار الأخرس على التعليم ونحوه وما يحرم فعله فالشرع يمنع من
~~تسليمه
# كالاستئجار على قلع سن سليمة أو قطع عضو لا يرخص الشرع في قطعه أو
~~استئجار الحائض على كنس المسجد
# أو المعلم على تعليم السحر أو الفحش
# أو استئجار زوجة الغير على الإرضاع دون إذن زوجها
# أو استئجار المصور على تصوير الحيوانات
# أو استئجار الصائغ على صيغة الأواني من الذهب والفضة فكل ذلك باطل
# الرابع أن لا يكون العمل واجبا على الأجير
# أو لا يكون بحيث لا تجري
PageV02P070
# النيابة فيه عن المستأجر
# فلا يجوز أخذ الأجرة على الجهاد ولا سائر العبادات التي لا نيابة فيها
# إذ لا يقع ذلك عن المستأجر
# ويجوز عن الحج وغسل الميت وحفر القبور ودفن الموتى وحمل الجنائز
# وفي أخذ الأجرة على إمامة صلاة التراويح وعلى الأذان وعلى التصدي للتدريس
~~وإقراء القرآن خلاف
# أما الاستئجار على تعليم مسئلة بعينها أو تعليم سورة بعينها لشخص معين
~~فصحيح
# الخامس أن يكون العمل والمنفعة معلوما
# فالخياط يعرف عمله بالثوب
# والمعلم يعرف عمله بتعيين السورة ومقدارها
# وحمل الدواب يعرف بمقدار المحمول وبمقدار المسافة
# وكل ما يثير خصومة في العادة فلا يجوز إهماله
# وتفصيل ذلك يطول
# وإنما ذكرنا هذا القدر ليعرف به جليات الأحكام ويتفطن به لمواقع الإشكال
# فيسأل
# فإن الاستقصاء شأن المفتي لا شأن العوام
### |||| العقد الخامس القراض
# وليراع فيه ثلاثة أركان
# الركن الأول رأس المال وشرطه أن يكون نقدا معلوما مسلما إلى العامل فلا
~~يجوز القراض على الفلوس ولا على العروض فإن التجارة تضيق فيه
# ولا يجوز على صرة من الدراهم لأن قدر الربح لا يتبين فيه ولو شرط مالك
~~اليد لنفسه لم يجز لأن فيه تضييق طريق التجارة
# الركن الثاني الربح وليكن معلوما بالجزئية بأن يشترط له الثلث أو النصف
~~أو ما شاء فلو قال على أن لك من الربح مائة والباقي لي لم يجز إذ ربما لا
~~يكون الربح أكثر ms0682 من مائة فلا يجوز تقديره بمقدار معين بل بمقدار شائع
# الثالث العمل الذي على العامل وشرطه أن يكون تجارة غير مضيقة عليه بتعيين
~~وتأقيت فلو شرط أن يشتري بالمال ماشية ليطلب نسلها فيتقاسمان النسل أو حنطة
~~فيخبزها ويتقاسمان الربح لم يصح لأن القراض مأذون فيه في التجارة وهو البيع
~~والشراء وما يقع من ضرورتهما فقط وهذا حرف أعني الخبز ورعاية المواشي ولو
~~ضيق عليه وشرط أن لا يشتري إلا من فلان أو لا يتجر إلا في الخز الأحمر أو
~~شرط ما يضيق باب التجارة فسد العقد ثم مهما انعقد فالعامل وكيل فيتصرف
~~بالغبطة تصرف الوكلاء ومهما أراد المالك الفسخ فله ذلك فإذا فسخ في حالة
~~والمال كله فيها نقد لم يخف وجه القسمة وإن كان عروضا ولا ربح فيه رد عليه
~~ولم يكن للمالك تكليفه أن يرده إلى النقد لأن العقد قد انفسخ وهو لم يلتزم
~~شيئا وإن قال العامل أبيعه وأبي المالك فالمتبوع رأى المالك إلا إذا وجد
~~العامل زبونا يظهر بسببه ربح على رأس المال ومهما كان ربح فعلى العامل بيع
~~مقدار رأس المال بجنس رأس المال لا بنقد آخر حتى يتميز الفاضل ربحا
~~فيشتركان فيه وليس عليهم بيع الفاضل على رأس المال ومهما كان رأس السنة
~~فعليهم تعرف قيمة المال لأجل الزكاة فإذا كان قد ظهر من الربح شيء فالأقيس
~~أن زكاة نصيب العامل على العامل وأنه يملك الربح بالظهور وليس للعامل أن
~~يسافر بمال القراض دون إذن المالك فإن فعل صحت تصرفاته ولكنه إذا فعل ضمن
~~الأعيان والأثمان جميعا لأن عدوانه بالنقل يتعدى إلى ثمن المنقول وإن سافر
~~بالإذن جاز ونفقة النقل وحفظ المال على مال القراض كما أن نفقة الوزن
~~والكيل والحمل الذي لا يعتاد التاجر مثله على رأس المال فأما نشر الثوب
~~وطيه والعمل اليسير المعتاد فليس له أن يبذل عليه أجرة
# وعلى العامل نفقته وسكناه في البلد وليس عليه أجرة الحانوت
# ومهما تجرد في السفر لمال القراض فنفقته في السفر على مال القراض ms0683 فإذا
~~رجع فعليه أن يرد بقايا آلات السفر من المطهرة والسفرة وغيرها
PageV02P071
### |||| العقد السادس الشركة
# وهي أربعة أنواع ثلاثة منها باطلة
# الأول شركة المفاوضة وهو أن يقولا تفاوضنا لنشترك في كل مالنا وعلينا
~~ومالاهما ممتازان فهي باطلة
# الثاني شركة الأبدان وهو أن يتشارطا الاشتراك في أجرة العمل فهي باطلة
# الثالث شركة الوجوه وهو أن يكون لأحدهما حشمة وقول مقبول فيكون من جهته
~~التنفيل ومن جهة غيره العمل فهذا أيضا باطل
# وإنما الصحيح العقد الرابع المسمى شركة العنان وهو أن يختلط مالاهما بحيث
~~يتعذر التمييز بينهما إلا بقسمه ويأذن كل منهما لصاحبه في التصرف ثم حكمهما
~~توزيع الربح والخسران على قدر المالين ولا يجوز أن يغير ذلك بالشرط ثم
~~بالعزل يمتنع التصرف عن المعزول وبالقسمة ينفصل الملك عن الملك والصحيح أنه
~~يجوز عقد الشركة على العروض المشتراة ولا يشترط النقد بخلاف القراض
# فهذا القدر من علم الفقه يجب تعلمه على كل مكتسب وإلا اقتحم الحرام من
~~حيث لا يدري
# وأما معاملة القصاب والخباز والبقال فلا يستغني عنها المكتسب وغير
~~المكتسب والخلل فيها من ثلاثة وجوه من إهمال شروط البيع أو إهمال شروط
~~السلم أو الاقتصار على المعاطاة إذ العادات جارية بكتبه الخطوط على هؤلاء
~~بحاجات كل يوم ثم المحاسبة في كل مدة ثم التقويم بحسب ما يقع عليه التراضي
~~وذلك مما نرى القضاء بإباحته للحاجة ويحمل تسليمهم على إباحة التناول مع
~~انتظار العوض فيحل أكله ولكن يجب الضمان بأكله وتلزم قيمته يوم الإتلاف
~~فتجتمع في الذمة تلك القيم فإذا وقع التراضي على مقدار ما فينبغي أن يلتمس
~~منهم الإبراء المطلق لا تبقي عليه عهدة إن تطرق إليه تفاوت في التقويم فهذا
~~ما تجب القناعة به فإن تكليف وزن الثمن لكل حاجة من الحوائج في كل يوم وكل
~~ساعة تكليف شطط وكذا تكليف الإيجاب والقبول وتقدير ثمن كل قدر يسير منه فيه
~~عسر وإذا كثر كل نوع سهل تقويمه والله الموفق
### ||| الباب الثالث في بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة
# اعلم أن ms0684 المعاملة قد تجري على وجه يحكم المفتي بصحتها وانعقادها ولكنها
~~تشتمل على ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالى إذ ليس كل نهي يقتضي فساد
~~العقد وهذا الظلم يعني به ما استضر به الغير وهو منقسم إلى ما يعم ضرره
~~وإلى ما يخص المعامل
### |||| القسم الأول فيما يعم ضرره وهو أنواع
# النوع الأول الاحتكار فبائع الطعام يدخر الطعام ينتظر به غلاء الأسعار
~~وهو ظلم عام وصاحبه مذموم في الشرع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتكر الطعام أربعين يوما ثم تصدق
~~به لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره (1)
# وروى ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من احتكر الطعام أربعين
~~يوما فقد برئ من الله وبرئ الله منه (2)
# وقيل فكأنما قتل الناس جميعا وعن علي رضي الله عنه من احتكر الطعام
~~أربعين يوما PageV02P072
# قسا قلبه
# وعنه أيضا أنه أحرق طعام محتكر بالنار
# وروي في فضل ترك الاحتكار عنه صلى الله عليه وسلم من جلب طعاما فباعه
~~بسعر يومه فكأنما تصدق به وفي لفظ آخر فكأنما أعتق رقبة (1)
# وقيل في قوله تعالى {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} إن
~~الاحتكار من الظلم وداخل تحته في الوعيد
# وعن بعض السلف أنه كان بواسط فجهز سفينة حنطة إلى البصرة وكتب إلى وكيله
~~بع هذا الطعام يوم يدخل البصرة ولا تؤخره إلى غد فوافق سعة في السعر فقال
~~له التجار لو أخرته جمعة ربحت فيه أضعافه فأخره جمعة فربح فيه أمثاله وكتب
~~إلى صاحبه بذلك فكتب إليه صاحب الطعام يا هذا إنا كنا قنعنا بربح يسير مع
~~سلامة ديننا وإنك قد خالفت وما نحب أن نربح أضعافه بذهاب شيء من الدين فقد
~~جنيت علينا جناية فإذا أتاك كتابي هذا فخذ المال كله فتصدق به على فقراء
~~البصرة وليتني أنجو من إثم الاحتكار كفافا لا علي ولا لي
# واعلم أن النهي مطلق ويتعلق النظر به في الوقت والجنس أما الجنس فيطرد
~~النهي في أجناس الأقوات أما ما ليس بقوت ms0685 ولا هو معين على القوت كالأدوية
~~والعقاقير والزعفران وأمثاله فلا يتعدى النهي إليه وإن كان مطعوما
# وأما ما يعين على القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسدا يغني عن القوت في
~~بعض الأحوال وأن كان لا يمكن المداومة عليه فهذا في محل النظر فمن العلماء
~~من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه وأما
~~الوقت فيحتمل أيضا طرد النهي في جميع الأوقات وعليه تدل الحكاية التي ذكرنا
~~في الطعام الذي صادف بالبصرة سعة في السعر ويحتمل أن يخصص بوقت قلة الأطعمة
~~وحاجة الناس إليه حتى يكون في تأخير بيعه ضر ما فأما إذا اتسعت الأطعمة
~~وكثرت واستغنى الناس عنها ولم يرغبوا فيها إلا بقيمة قليلة فانتظر صاحب
~~الطعام ذلك ولم ينتظر قحطا فليس في هذا إضرار
# وإذا كان الزمان زمان قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وأمثالها
~~إضرار فينبغي أن يقضى بتحريمه ويعول في نفي التحريم وإثباته على الضرار
~~فإنه مفهوم قطعا من تخصيص الطعام وإذا لم يكن ضرار فلا يخلو احتكار الأقوات
~~عن كراهية فإنه ينتظر مبادئ الضرار وهو ارتفاع الأسعار وانتظار مبادئ
~~الضرار محذور كانتظار عين الضرار ولكنه دونه وانتظار عين الضرار أيضا هو
~~دون الإضرار فبقدر درجات الإضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم
# وبالجملة التجارة في الأقوات مما لا يستحب لأنه طلب ربح والأقوات أصول
~~خلقت قواما والربح من المزايا فينبغي أن يطلب الربح فيما خلق من جملة
~~المزايا التي لا ضرورة للخلق إليها ولذلك أوصى بعض التابعين رجلا وقال لا
~~تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين بيع الطعام وبيع الأكفان فإنه يتمنى
~~الغلاء وموت الناس
# والصنعتان أن يكون جزارا فإنها صنعة تقسي القلب أو صواغا فإنه يزخرف
~~الدنيا بالذهب والفضة
# النوع الثاني ترويج الزيف من الدراهم في أثناء النقد فهو ظلم إذ يستضر به
~~المعامل إن لم يعرف وإن عرف فسيروجه على غيره فكذلك الثالث والرابع ولا
~~يزال يتردد في الأيدي ويعمم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله
~~راجعا عليه فإنه ms0686 هو الذي فتح هذا الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سن سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها لا
~~ينقص من أوزارهم شيئا (2)
# وقال بعضهم إنفاق درهم PageV02P073
# زيف أشد من سرقة مائة درهم لأن السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت
~~وإنفاق الزيف بدعة أظهرها في الدين وسنة سيئة يعمل بها من بعده فيكون عليه
~~وزرها بعد موته إلى مائة سنة أو مائتي سنة إلى أن يفنى ذلك الدرهم ويكون
~~عليه ما فسد من أموال الناس بسنته وطوبى لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه والويل
~~الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه مائة سنة ومائتي سنة أو أكثر يعذب بها في قبره
~~ويسئل عنها إلى آخر انقراضها وقال تعالى {ونكتب ما قدموا وآثارهم} أي نكتب
~~أيضا ما أخروه من آثار أعمالهم كما نكتب ما قدموه وفي مثله قوله تعالى
~~{ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} وإنما أخر آثار أعماله من سنة سيئة عمل
~~بها غيره
# وليعلم أن في الزيف خمسة أمور
# الأول أنه إذا رد عليه شيء منه فينبغي أن يطرحه في بئر بحيث لا تمتد إليه
~~اليد وإياه أن يروجه في بيع آخر
# وإن أفسده بحيث لا يمكن التعامل به جاز
# الثاني أنه يجب على التاجر تعلم النقد لا ليستقصي لنفسه ولكن لئلا يسلم
~~إلى مسلم زيفا وهو لا يدري فيكون آثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم
# فكل علم عمل به يتم نصح المسلمين
# فيجب تحصيله ولمثل هذا كان السلف يتعلمون علامات النقد نظرا لدينهم لا
~~لدنياهم
# الثالث أنه إن سلم وعرف المعامل أنه زيف لم يخرج عن الإثم
# لأنه ليس يأخذه إلا ليروجه على غيره ولا يخبره ولو لم يعزم على ذلك لكان
~~لا يرغب في أخذه أصلا
# فإنما يتخلص من إثم الضرر الذي يخص معامله فقط
# الرابع أن يأخذ الزيف ليعمل بقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ سهل
~~البيع سهل الشراء سهل القضاء سهل الاقتضاء (1)
# فهو داخل في ms0687 بركة هذا الدعاء إن عزم على طرحه في بئر
# وإن كان عازما على أن يروجه في معاملة فهذا شر روجه الشيطان عليه في معرض
~~الخير فلا يدخل تحت من تساهل في الاقتضاء
# الخامس أن الزيف نعني به ما لا نقره فيه أصلا بل هو مموه
# أو ما لا ذهب فيه أعني في الدنانير
# أما ما فيه نقرة فإن كان مخلوطا بالنحاس وهو نقد البلد فقد اختلف العلماء
~~في المعاملة عليه وجل رأينا الرخصة فيه إذا كان ذلك نقد البلد سواء علم
~~مقدار النقرة أو لم يعلم وإن لم يكن هو نقد البلد لم يجز إلا إذا علم قدر
~~النقرة فإن كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه أن يخبر به
~~معامله وأن لا يعامل به إلا من لا يستحل الترويج في جملة النقد بطريق
~~التلبيس فأما من يستحل ذلك فتسليمه إليه تسليط له على الفساد فهو كبيع
~~العنب ممن يعلم أنه يتخذه خمرا وذلك محظور وإعانة على الشر ومشاركة فيه
~~وسلوك طريق الحق بمثال هذا في التجارة أشد من المواظبة على نوافل العبادات
~~والتخلي لها ولذلك قال بعضهم التاجر الصدوق أفضل عند الله من المتعبد وقد
~~كان السلف يحتاطون في مثل ذلك حتى روي عن بعض الغزاة في سبيل الله أنه قال
~~حملت على فرسي لأقتل علجا فقصر بي فرسي فرجعت ثم دنا مني العلج فحملت ثانية
~~فقصر فرسي فرجعت ثم حملت الثالثة فنفر مني فرسي وكنت لا أعتاد ذلك منه
~~فرجعت حزينا وجلست منكس الرأس منكسر القلب لما فاتني من العلج وما ظهر لي
~~من خلق الفرس فوضعت رأسي على عمود الفسطاط وفرسي قائم فرأيت في النوم كأن
~~الفرس يخاطبني ويقول لي بالله عليك أردت أن تأخذ على العلج ثلاث مرات وأنت
~~بالأمس اشتريت لي علفا ودفعت في ثمنه درهما زائفا لا يكون هذا أبدا
# قال فانتبهت فزعا فذهبت إلى العلاف وأبدلت ذلك الدرهم فهذا مثال ما يعم
~~ضرره وليقس عليه أمثاله
### ||||  القسم الثاني ما يخص ms0688 ضرره المعامل
# فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم
~~والضابط الكلي فيه أن لا يحب PageV02P074
# لأخيه إلا ما يحب لنفسه فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه فينبغي
~~أن لا يعامل غيره به بل ينبغي أن يستوي عنده درهمه ودرهم غيره
# قال بعضهم من باع أخاه شيئا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه إلا
~~بخمسة دوانق فإنه قد ترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه هذه جملته
# فأما تفصيله ففي أربعة أمور
# أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها
~~شيئا أصلا وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئا وأن لا يكتم من سعرها ما لو
~~عرفه المعامل لامتنع عنه
# أما الأول فهو ترك الثناء فإن وصفه للسلعة إن كان بما ليس فيها فهو كذب
~~فإن قبل المشتري ذلك فهو تلبيس وظلم مع كونه كذبا وإن لم يقبل فهو كذب
~~وإسقاط مروءة إذ الكذب الذي لا يروج قد لا يقدح في ظاهر المروءة وإن أثنى
~~على السلعة بما فيها فهو هذيان وتكلم بكلام لا يعنيه وهو محاسب على كل كلمة
~~تصدر منه أنه لم تكلم بها
# قال الله تعالى {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} إلا أن يثني على
~~السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم يذكره كما يصفه من خفى أخلاق
~~العبيد والجواري والدواب فلا بأس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة
~~وإطناب وليكن قصده منه أن يعرفه أخوه المسلم فيرغب فيه وتنقضي بسببه حاجته
~~ولا ينبغي أن يحلف عليه البتة فإنه إن كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس
~~وهي من الكبائر التي تذر الديار بلاقع وإن كان صادقا فقد جعل الله تعالى
~~عرضة لأيمانه وقد أساء فيه إذ الدنيا أخس من أن يقصد ترويجها بذكر اسم الله
~~من غير ضرورة وفي الخبر ويل للتاجر من بلى والله ولا والله وويل للصانع ms0689 من
~~غد وبعد (1)
# وفي الخبر اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة (2)
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة
~~لا ينظر الله إليهم يوم القيامة عتل مستكبر ومنان بعطيته ومنفق سلعته
~~بيمينه (3)
# فإذا كان الثناء على السلعة مع الصدق مكروها من حيث إنه فضول لا يزيد في
~~الرزق فلا يخفى التغليظ في أمر اليمين وقد روي عن يونس بن عبيد وكان خزازا
~~أنه طلب منه خز للشراء فأخرج غلامه سقط الخز ونشره ونظر إليه وقال اللهم
~~ارزقنا الجنة فقال لغلامه رده إلى موضعه ولم يبعه وخاف أن يكون ذلك تعريضا
~~بالثناء على السلعة فمثل هؤلاء الذين اتجروا في الدنيا ولم يضيعوا دينهم في
~~تجاراتهم بل علموا أن ربح الآخرة أولى بالطلب من ربح الدنيا
# الثاني أن يظهر جميع عيوب المبيع خفيها وجليها ولا يكتم منها شيئا فذلك
~~واجب فإن أخفاه كان ظالما غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح في المعاملة
~~والنصح واجب ومهما أظهر أحسن وجهي الثوب وأخفى الثاني كان غاشا وكذلك إذا
~~عرض الثياب في المواضع المظلمة وكذلك إذا عرض أحسن فردي الخف أو النعل
~~وأمثاله ويدل على تحريم الغش ما روي أنه مر صلى الله عليه وسلم برجل يبيع
~~طعاما فأعجبه فأدخل يده فيه فرأى بللا فقال {ما هذا} قال أصابته السماء
~~فقال فهلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من غشنا فليس منا (4)
# ويدل على وجوب النصح بإظهار العيوب ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بايع جريرا على الإسلام ذهب PageV02P075
# لينصرف فجذب ثوبه واشترط عليه النصح لكل مسلم (1)
# فكان جرير إذا قام إلى السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره وقال إن شئت فخذ
~~وإن شئت فاترك فقيل له إنك إذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك بيع فقال إنا
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم
# وكان واثلة بن الأسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلثمائة درهم فغفل واثلة
~~وقد ذهب الرجل بالناقة ms0690 فسعى وراءه وجعل يصيح به يا هذا أشتريتها للحم أو
~~للظهر فقال بل للظهر فقال إن بخفها نقبا قد رأيته وإنها لا تتابع السير
~~فعاد فردها فنقصها البائع مائة درهم وقال لواثلة رحمك الله أفسدت علي بيعي
~~فقال إنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لأحد يبيع بيعا إلا أن يبين
~~آفته ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا تبيينه (2)
# فقد فهموا من النصح أن لا يرضى لأخيه إلا ما يرضاه لنفسه ولم يعتقدوا أن
~~ذلك من الفضائل وزيادة المقامات بل اعتقدوا أنه من شروط الإسلام الداخلة
~~تحت بيعتهم وهذا أمر يشق على أكثر الخلق فلذلك يختارون التخلي للعبادة
~~والاعتزال عن الناس لأن القيام بحقوق الله مع المخالطة والمعاملة مجاهدة لا
~~يقوم بها إلا الصديقون ولن يتيسر ذلك على العبد إلا بأن يعتقد أمرين
# أحدهما أن تلبيسه العيوب وترويجه السلع لا يزيد في رزقه بل يمحقه ويذهب
~~ببركته وما يجمعه من مفرقات التلبيسات يهلكه الله دفعة واحدة فقد حكي أن
~~واحدا كان له بقرة يحلبها ويخلط بلبنها الماء ويبيعه فجاء سيل فغرق البقرة
~~فقال بعض أولاده إن تلك المياه المتفرقة التي صببناها في اللبن اجتمعت دفعة
~~واحدة وأخذت البقرة
# كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم البيعان إذا صدقا ونصحا بورك لهما في
~~بيعهما وإذا كتما وكذبا نزعت بركة بيعهما (3)
# وفي الحديث يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا فإذا تخاونا رفع يده
~~عنهما (4)
# فإذا لا يزيد مال من خيانة كما لا ينقص من صدقة من لا يعرف الزيادة
~~والنقصان إلا بالميزان لم يصدق بهذا الحديث
# ومن عرف أن الدرهم الواحد قد يبارك فيه حتى يكون سببا لسعادة الإنسان في
~~الدنيا والدين والآلاف المؤلفة قد ينزع الله البركة منها حتى تكون سببا
~~لهلاك مالكها بحيث يتمنى الإفلاس منها ويراه أصلح له في بعض أحواله فيعرف
~~معنى قولنا إن الخيانة لا تزيد في المال والصدقة لا ms0691 تنقص منه
# والمعنى الثاني الذي لا بد من اعتقاده ليتم له النصح ويتيسر عليه أن يعلم
~~أن ربح الآخرة وغناها خير من ربح الدنيا وأن فوائد أموال الدنيا تنقضي
~~بانقضاء العمر وتبقى مظالمها وأوزارها فكيف يستجيز العاقل أن يستبدل الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تزال لا إله إلا الله تدفع عن الخلق سخط الله ما لم يؤثروا
~~صفقة دنياهم على آخرتهم (5)
# وفي لفظ آخر ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فإذا فعلوا ذلك
~~وقالوا لا إله إلا الله قال الله تعالى كذبتم لستم بها صادقين وفي حديث آخر
~~من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة
# قيل
# وما إخلاصه قال
# أن يحرزه عما حرم الله (6)
# وقال أيضا
# ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ومن علم PageV02P076
# أن هذه الأمور قادحة في إيمانه وأن إيمانه رأس ماله في الآخرة لم يضيع
~~رأس ماله المعد لعمر لا آخر له بسبب ربح ينتفع به أياما معدودة
# وعن بعض التابعين أنه قال لو دخلت الجامع ومع وهو غاص بأهله وقيل لي من
~~خير هؤلاء لقلت من أنصحهم لهم فإذا قالوا هذا قلت هو خيرهم
# ولو قيل لي من شرهم قلت من أغشهم لهم فإذا قيل هذا قلت هو شرهم
# والغش حرام في البيوع والصنائع جميعا ولا ينبغي أن يتهاون الصانع بعمله
~~على وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي أن يحسن الصنعة
~~ويحكمها ثم يبين عيبها إن كان فيها عيب فبذلك يتخلص
# وسأل رجل حداء بن سالم فقال كيف لي أن أسلم في بيع النعال فقال اجعل
~~الوجهين سواء ولا تفضل اليمنى على الأخرى وجود الحشو وليكن شيئا واحدا تاما
~~وقارب بين الخرز ولا تطبق إحدى النعلين على الأخرى
# ومن هذا الفن ما سئل عنه أحمد بن حنبل رحمه الله من الرفو بحيث لا يتبين
~~قال لا يجوز لمن يبيعه أن يخفيه وإنما يحل ms0692 للرفا إذا علم أنه يظهره أو أنه
~~لا يريده للبيع
# فإن قلت فلا تتم المعاملة مهما وجب على الإنسان أن يذكر عيوب المبيع
~~فأقول ليس كذلك إذ شرط التاجر أن لا يشتري للبيع إلا الجيد الذي يرتضيه
~~لنفسه لو أمسكه ثم يقنع في بيعه بربح يسير فيبارك الله له فيه ولا يحتاج
~~إلى تلبيس وإنما تعذر هذا لأنهم لا يقنعون بالربح اليسير وليس يسلم الكثير
~~إلا بتلبيس فمن تعود هذا لم يشتر المعيب فإن وقع في يده معيب نادرا فليذكره
~~وليقنع بقيمته
# باع ابن سيرين شاة فقال للمشتري أبرأ إليك من عيب فيها أنها تقلب العلف
~~برجلها
# وباع الحسن بن صالح جارية فقال للمشتري إنها تنخمت مرة عندنا دما فهكذا
~~كانت سيرة أهل الدين فمن لا يقدر عليه فليترك المعاملة أو ليوطن نفسه على
~~عذاب الآخرة
# الثالث إلا يكتم في المقدار شيئا وذلك بتعديل الميزان والاحتياط فيه وفي
~~الكيل فينبغي أن يكيل كما يكتال قال الله تعالى ويل للمطففين الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ولا يخلص من هذا
~~إلا بأن يرجع إذا أعطى وينقص إذا أخذ إذ العدل الحقيقي قلما يتصور فليستظهر
~~بظهور الزيادة والنقصان فإن من استقصى حقه بكماله يوشك أن يتعداه
# وكان بعضهم يقول لا أشتري الويل من الله بحبة فكان إذا أخذ نقص نصف حبة
~~وإذا أعطى زاد حبة وكان يقول ويل لمن باع بحبة جنة عرضها السموات والأرض
~~وما أخسر من باع طوبى بويل
# وإنما بالغوا في الاحتراز من هذا وشبهه لأنها مظالم لا يمكن التوبة منها
~~إذ لا يعرف أصحاب الحبات حتى يجمعهم ويؤدى حقوقهم ولذلك لما اشترى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال للوزان لما كان يزن ثمنه زن وأرجح (1)
# ونظر فضيل إلى ابنه وهو يغسل دينارا يريد أن يصرفه ويزيل تكحيله وينقيه
~~حتى لا يزيد وزنه بسبب ذلك فقال يا بني فعلك هذا أفضل من حجتين وعشرين عمرة
# وقال بعض السلف عجبت للتاجر والبائع كيف ms0693 ينجو يزن ويحلف بالنهار وينام
~~بالليل
# وقال سليمان عليه السلام لابنه يا بني كما تدخل الحبة بين الحجرين كذلك
~~تدخل الخطيئة بين المتبايعين
# وصلى بعض الصالحين على مخنث فقيل له إنه كان فاسقا فسكت فأعيد عليه فقال
~~كأنك قلت لي كان صاحب ميزانين يعطي بأحدهما ويأخذ بالأخر أشار به إلى أن
~~فسقه مظلمة بينه وبين الله تعالى وهذا من مظالم العباد والمسامحة والعفو
~~فيه أبعد والتشديد في أمر الميزان عظيم والخلاص منه يحصل بحبة ونصف حبة
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا تطغوا في الميزان وأقيموا
~~الوزن باللسان ولا تخسروا الميزان أي لسان الميزان فإن النقصان والرجحان
~~PageV02P077
# يظهر بميله وبالجملة كل من ينتصف لنفسه من غيره ولو في كلمة ولا ينصف
~~بمثل ما ينتصف فهو داخل تحت قوله تعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون الآيات فإن تحريم ذلك في المكيل ليس لكونه مكيلا بل لكونه
~~أمرا مقصودا ترك العدل والنصفة فيه فهو جار في جميع الأعمال فصاحب الميزان
~~في خطر الويل وكل مكلف فهو صاحب موازين في أفعاله وأقواله وخطراته فالويل
~~له إن عدل عن العدل ومال عن الاستقامة ولولا تعذر هذا واستحالته لما ورد
~~قوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا فلا ينفك عبد ليس
~~معصوما عن الميل عن الاستقامة إلا أن درجات الميل تتفاوت تفاوتا عظيما
~~فلذلك تتفاوت مدة مقامهم في النار إلى أوان الخلاص حتى لا يبقى بعضهم إلا
~~بقدر تحلة القسم ويبقى بعضهم ألفا وألوف سنين فنسأل الله تعالى أن يقربنا
~~من الاستقامة والعدل فإن الاشتداد على متن الصراط المستقيم من غير ميل عنه
~~غير مطموع فيه فإنه أدق من الشعرة وأحد من السيف ولولاه لكان المستقيم عليه
~~لا يقدر على جواز الصراط الممدود على متن النار الذي من صفته أنه أدق من
~~الشعرة وأحد من السيف وبقدر الاستقامة على هذا الصراط المستقيم يخف العبد
~~يوم القيامة على الصراط وكل من خلط بالطعام ترابا أو ms0694 غيره ثم كاله فهو من
~~المطففين في الكيل وكل قصاب وزن مع اللحم عظما لم تجر العادة بمثله فهو من
~~المطففين في الوزن وقس على هذا سائر التقديرات حتى في الذرع الذي يتعاطاه
~~البزاز فإنه إذا اشترى أرسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا وإذا باعه مده
~~في الذرع ليظهر تفاوتا في القدر فكل ذلك من التطفيف المعرض صاحبه للويل
# الرابع أن يصدق في سعر الوقت ولا يخفي منه شيئا فقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تلقي الركبان (1)
# ونهى عن النجش (2)
# أما تلقي الركبان فهو أن يستقبل الرفقة ويتلقى المتاع ويكذب في سعر البلد
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تتلقوا الركبان ومن تلقاها فصاحب السلعة
~~بالخيار بعد أن يقدم السوق وهذا الشراء منعقد ولكنه إن ظهر كذبه ثبت للبائع
~~الخيار وإن كان صادقا ففي الخيار خلاف لتعارض عموم الخبر مع زوال التلبيس
~~ونهى أيضا أن يبيع حاضر لباد (3)
# وهو أن يقدم البدوي البلد ومعه قوت يريد أن يتسارع إلى بيعه فيقول له
~~الحضري اتركه عندي حتى أغالي في ثمنه وأنتظر ارتفاع سعره وهذا في القوت
~~محرم وفي سائر السلع خلاف والأظهر تحريمه لعموم النهي ولأنه تأخير للتضييق
~~على الناس على الجملة من غير فائدة للفضولي المضيق ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن النجش
# وهو أن يتقدم إلى البائع بين يدي الراغب المشتري ويطلب السلعة بزيادة وهو
~~لا يريدها وإنما يريد تحريك رغبة المشتري فيها فهذا إن لم تجر مواطأة مع
~~البائع فهو فعل حرام من صاحبه والبيع منعقد وإن جرى مواطأة ففي ثبوت الخيار
~~خلاف والأولى إثبات الخيار لأنه تغرير بفعل يضاهي التغرير في المصراة وتلقي
~~الركبان فهذه المناهي تدل على أنه لا يجوز أن يلبس على البائع والمشتري في
~~سعر الوقت ويكتم منه أمرا لو علمه لما أقدم على العقد ففعل هذا من الغش
~~الحرام المضاد للنصح الواجب فقد حكي عن رجل من التابعين أنه كان بالبصرة
~~وله غلام بالسوس يجهز ms0695 إليه السكر فكتب إليه غلامه إن قصب السكر قد أصابته
~~آفة في هذه السنة فاشتر السكر قال فاشترى سكرا كثيرا فلما جاء وقته ربح فيه
~~ثلاثين ألفا فانصرف إلى منزله فأفكر PageV02P078
# ليلته وقال ربحت ثلاثين ألفا وخسرت نصح رجل من المسلمين فلما أصبح غدا
~~إلى بائع السكر فدفع إليه ثلاثين ألفا وقال بارك الله لك فيها فقال ومن أين
~~صارت لي فقال إني كتمتك حقيقة الحال وكان السكر قد غلا في ذلك الوقت فقال
~~رحمك الله قد أعلمتني الآن وقد طيبتها لك قال فرجع بها إلى منزله وتفكر
~~وبات ساهرا وقال ما نصحته فلعله استحيا مني فتركها لي فبكر إليه من الغد
~~وقال عافاك الله خذ مالك إليك فهو أطيب لقلبي فاخذ منه ثلاثين ألفا
# فهذه الأخبار في المناهي والحكايات تدل على أنه ليس له أن يغتنم فرصة
~~وينتهز غفلة صاحب المتاع ويخفي من البائع غلاء السعر أو من المشتري تراجع
~~الأسعار فإن فعل ذلك كان ظالما تاركا للعدل والنصح للمسلمين ومهما باع
~~مرابحة بأن يقول بعت بما قام علي أو بما اشتريته فعليه أن يصدق ثم يجب عليه
~~أن يخبر بما حدث بعد العقد من عيب أو نقصان ولو اشترى إلى أجل وجب ذكره ولو
~~اشترى مسامحة من صديقه أو ولده يجب ذكره
# لأن المعامل يعول على عادته في الاستقصاء أنه لا يترك النظر لنفسه فإذا
~~تركه بسبب من الأسباب فيجب إخباره إذ الاعتماد فيه على أمانته
### ||| الباب الرابع في الإحسان في المعاملة
# وقد أمر الله تعالى بالعدل والإحسان جميعا والعدل سبب النجاة فقط وهو
~~يجري من التجارة مجرى رأس المال
# والإحسان سبب الفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجرى الربح ولا يعد
~~من الغفلاء من قنع في معاملات الدنيا برأس ماله فكذا في معاملات الآخرة فلا
~~ينبغي للمتدين أن يقتصر على العدل واجتناب الظلم ويدع أبواب الإحسان وقد
~~قال الله وأحسن كما أحسن الله إليك وقال عز وجل إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وقال سبحانه إن رحمت ms0696 الله قريب من المحسنين ونعني بالإحسان فعل ما
~~ينتفع به المعامل وهو غير واجب عليه ولكنه تفضل منه فإن الواجب يدخل في باب
~~العدل وترك الظلم وقد ذكرناه وتنال رتبة الإحسان بواحد من ستة أمور
# الأول في المغابنة فينبغي أن لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة
~~فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما
~~ولكن يراعي فيه التقريب فإن بذل المشتري زيادة على الربح المعتاد إما لشدة
~~رغبته أو لشدة حاجته في الحال إليه فينبغي أن يمتنع من قبوله فذلك من
~~الإحسان
# ومهما لم يكن تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلما وقد ذهب بعض العلماء إلى أن
~~الغبن بما يزيد على الثلث يوجب الخيار ولسنا نرى ذلك ولكن من الإحسان أن
~~يحط ذلك الغبن
# يروى أنه كان عند يونس بن عبيد حلل مختلفة الأثمان ضرب قيمة كل حلة منها
~~أربعمائة وضرب كل حلة قيمتها مائتان فمر إلى الصلاة وخلف ابن أخيه في
~~الدكان فجاء أعرابي وطلب حلة بأربعمائة فعرض عليه من حلل المائتين
~~فاستحسنها ورضيها فاشتراها فمضى بها وهي على يديه فاستقبله يونس فعرف حلته
~~فقال للأعرابي بكم اشتريت فقال بأربعمائة فقال لا تساوي أكثر من مائتين
~~فارجع حتى تردها فقال هذه تساوي في بلدنا خمسمائة وأنا أرتضيها فقال له
~~يونس انصرف فإن النصح في الدين خير من الدنيا بما فيها ثم رده إلى الدكان
~~ورد عليه مائتي درهم وخاصم ابن أخيه في ذلك وقاتله وقال أما استحييت أما
~~اتقيت الله تربح مثل الثمن وتترك النصح للمسلمين فقال والله ما أخذها إلا
~~وهو راض بها
# قال فهلا رضيت له بما ترضاه لنفسك وهذا إن كان فيه إخفاء سعر وتلبيس فهو
~~من
PageV02P079
# باب الظلم وقد سبق وفي الحديث غبن المسترسل حرام (1)
# وكان الزبير بن عدي يقول أدركت ثمانية عشر من الصحابة ما منهم أحد يحسن
~~يشتري لحما بدرهم فغبن مثل هؤلاء المسترسلين ظلم إن كان من غير تلبيس فهو
~~من ترك الإحسان ms0697 وقلما يتم هذا إلا بنوع تلبيس وإخفاء سعر الوقت
# وإنما الإحسان المحض ما نقل عن السري السقطي أنه اشترى كر لوز بستين
~~دينارا وكتب في روزنامجه ثلاثة دنانير ربحه وكأنه رأى أن يربح على العشرة
~~نصف دينار فصار اللوز بتسعين فأتاه الدلال وطلب اللوز فقال خذه قال بكم
~~فقال
# بثلاثة وستين فقال الدلال وكان من الصالحين فقد صار اللوز بتسعين فقال
~~السري قد عقدت عقدا لا أحله لست أبيعه إلا بثلاثة وستين فقال الدلال وأنا
~~عقدت بيني وبين الله أن لا أغش مسلما لست آخذ منك إلا بتسعين
# قال فلا الدلال اشترى منه ولا السري باعه فهذا محض الإحسان من الجانبين
~~فإنه مع العلم بحقيقة الحال
# وروي عن محمد بن المنكدر أنه كان له شقق بعضها بخمسة وبعضها بعشرة فباع
~~غلامه في غيبته شقة من الخمسيات بعشرة فلما عرف لم يزل يطلب ذلك الأعرابي
~~المشتري طول النهار حتى وجده فقال له إن الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة
~~بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وإن رضيت فإنا لا نرضى لك إلا ما نرضاه
~~لأنفسنا فاختر إحدى ثلاث خصال إما أن تأخذ شقة من العشريات بدراهمك وإما أن
~~نرد عليك خمسة وإما أن ترد شقتنا وتأخذ دراهمك فقال أعطني خمسة فرد عليه
~~خمسة وانصرف الأعرابي يسأل ويقول من هذا الشيخ فقيل له هذا محمد بن المنكدر
~~فقال لا إله إلا الله هذا الذي نستسقي به في البوادي إذا قحطنا
# فهذا إحسان في أن لا يربح على العشرة إلا نصفا أو واحد على ما جرت به
~~العادة في مثل ذلك المتاع في ذلك المكان ومن قنع بربح قليل كثرت معاملاته
~~واستفاد من تكررها ربحا كثيرا وبه تظهر البركة
# كان علي رضي الله عنه يدور في سوق الكوفة بالدرة ويقول معاشر التجار خذوا
~~الحق تسلموا لا تردوا قليل الربح فتحرموا كثيره
# قيل لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ما سبب يسارك قال ثلاث ما رددت ربحا
~~قط ولا طلب مني ms0698 حيوان فأخرت بيعه ولا بعت بنسيئة
# ويقال إنه باع ألف ناقة فما ربح إلا عقلها باع كل عقال بدرهم فربح فيها
~~ألفا وربح من نفقته عليها ليومه ألفا
# الثاني في احتمال الغبن والمشتري إن اشترى طعاما من ضعيف أو شيئا من فقير
~~فلا بأس أن يحتمل الغبن ويتساهل ويكون به محسنا وداخلا في قوله صلى الله
~~عليه وسلم رحم الله امرءا سهل البيع سهل الشراء فأما إذا اشترى من غني تاجر
~~يطلب الربح زيادة على حاجته فاحتمال الغبن منه ليس محمودا بل هو تضييع مال
~~من غير أجر ولا حمد فقد ورد في حديث من طريق أهل البيت المغبون في الشراء
~~لا محمود ولا مأجور (2)
# وكان إياس ابن معاوية بن قرة قاضي البصرة وكان من عقلاء التابعين يقول
~~لست بخب والخب لا يغبنني ولا يغبن ابن سيرين ولكن يغبن الحسن ويغبن أبي
~~يعني معاوية بن قرة والكمال في أن لا يغبن ولا يغبن كما وصف بعضهم عمر
~~PageV02P080
# رضي الله عنه فقال كان أكرم من أن يخدع وأعقل من أن يخدع
# وكان الحسن والحسين وغيرهما من خيار السلف يستقصون في الشراء ثم يهبون مع
~~ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم تستقصي في شرائك على اليسير ثم تهب الكثير
~~ولا تبالي فقال إن الواهب يعطي فضله وإن المغبون يغبن عقله
# وقال بعضهم إنما أغبن عقلي وبصري فلا أمكن الغابن منه وإذا وهبت أعطي لله
~~ولا أستكثر منه شيئا
# الثالث في استيفاء الثمن وسائر الديون والإحسان فيه مرة بالمسامحة وحط
~~البعض ومرة بالإمهال والتأخير ومرة بالمساهلة في طلب جودة النقد وكل ذلك
~~مندوب إليه ومحثوث عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا سهل
~~البيع سهل الشراء سهل الاقتضاء (1) فليغتنم دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقال صلى الله عليه وسلم اسمح يسمح لك (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من أنظر معسرا أو ترك له حاسبه الله حسابا يسيرا
~~وفي لفظ آخر أظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ms0699 ظله (3)
# وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان مسرفا على نفسه حوسب فلم
~~يوجد له حسنة فقيل له هل عملت خيرا قط فقال لا إلا أني كنت رجلا أداين
~~الناس فأقول لفتياني
# سامحوا الموسر وانظروا المعسر (4)
# وفي لفظ آخر وتجاوزوا عن المعسر فقال الله تعالى نحن أحق بذلك منه فتجاوز
~~الله عنه وغفر له وقال صلى الله عليه وسلم من أقرض دينارا إلى أجل فله بكل
~~يوم صدقة إلى أجله فإذا حل الأجل فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين
~~صدقة (5)
# وقد كان من السلف من لا يحب أن يقضي غريمه الدين لأجل هذا الخبر حتى يكون
~~كالمتصدق بجميعه في كل يوم
# وقال صلى الله عليه وسلم رأيت على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها
~~والقرض بثمان عشرة (6)
# فقيل في معناه إن الصدقة تقع في يد المحتاج وغير المحتاج ولا يحتمل ذل
~~الاستقراض إلا محتاج
# ونظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يلازم رجلا بدين فأومأ إلى صاحب
~~الدين بيده أن ضع الشطر ففعل فقال للمديون قم فأعطه (7)
# وكل من باع شيئا وترك ثمنه في الحال ولم يرهق إلى طلبه فهو في معنى
~~المقرض
# وروي أن الحسن البصري باع بغلة له بأربعمائة درهم فلما استوجب المال قال
~~له المشتري اسمح يا أبا سعيد
# قال قد أسقطت عنك مائة قال له فأحسن يا أبا سعيد فقال قد وهبت لك مائة
~~أخرى فقبض من حقه مائتي درهم
# فقيل له يا أبا سعيد هذا نصف الثمن فقال هكذا يكون الإحسان وإلا فلا
# وفي الخبر خذ حقك في كفاف وعفاف واف أو غير واف يحاسبك الله حسابا يسيرا
~~(8) PageV02P081
# الرابع في توفية الدين
# ومن الإحسان فيه حسن القضاء وذلك بأن يمشي إلى صاحب الحق ولا يكلفه أن
~~يمشي إليه يتقاضاه فقد قال صلى الله عليه وسلم خيركم أحسنكم قضاء (1)
# ومهما قدر على قضاء الدين فليبادر إليه ولو قبل وقته وليسلم أجود مما شرط
~~عليه وأحسن وإن عجز فلينو قضاءه مهما قدر ms0700
# قال صلى الله عليه وسلم من أدان دينا وهو ينوي قضاءه وكل الله به ملائكة
~~يحفظونه ويدعون له حتى يقضيه (2)
# وكان جماعة من السلف يستقرضون من غير حاجة لهذا الخبر ومهما كلمه صاحب
~~الحق بكلام خشن فليحتمله وليقابله باللطف اقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ جاءه صاحب الدين عند حلول الأجل ولم يكن قد اتفق قضاؤه فجعل الرجل
~~يشدد الكلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم به أصحابه فقال دعوه فإن
~~لصاحب الحق مقالا (3)
# ومهما دار الكلام بين المستقرض والمقرض فالإحسان أن يكون الميل الأكثر
~~للمتوسطين إلى من عليه الدين فإن المقرض يقرض عن غنى والمستقرض يستقرض عن
~~حاجة وكذلك ينبغي أن تكون الإعانة للمشتري أكثر فإن البائع راغب عن السلعة
~~يبغي ترويجها والمشتري محتاج إليها هذا هو الأحسن إلا أن يتعدى من عليه
~~الدين حده فعند ذلك نصرته في منعه عن تعد به وإعانة صاحبه إذ قال صلى الله
~~عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقيل كيف ننصره ظالما فقال منعك إياه
~~من الظلم نصرة له (4)
# الخامس أن يقيل من يستقيله فإنه لا يستقيل إلا متندم مستضر بالبيع ولا
~~ينبغي أن يرضى لنفسه أن يكون سبب استضرار أخيه قال صلى الله عليه وسلم من
~~أقال نادما صفقته أقال الله عثرته يوم القيامة (5)
# أو كما قال
# السادس أن يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيئة وهو في الحال عازم
~~على أن لا يطالبهم إن لم تظهر لهم ميسرة فقد كان في صالحي السلف من له
~~دفتران للحساب أحدهما ترجمته مجهولة فيه أسماء من لا يعرفه من الضعفاء
~~والفقراء وذلك أن الفقير كان يرى الطعام أو الفاكهة فيشتهيه فيقول أحتاج
~~إلى خمسة أرطال مثلا من هذا وليس معي ثمنه فكان يقول خذه واقض ثمنه عند
~~الميسرة ولم يكن يعد هذا من الخيار بل عد من الخيار من لم يكن يثبت اسمه في
~~الدفتر أصلا ولا يجعله دينا لكن يقول خذ ما تريد فإن يسر لك فاقض ms0701 وإلا فأنت
~~في حل منه وسعة فهذه طرق تجارات السلف وقد اندرست والقائم به محي لهذه
~~السنة وبالجملة التجارة محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه ولذلك قيل
# لا يغرنك من المرء قميص رقعه ... أو إزارا فوق كعب الساق منه رفعه
# أو جبين لاح فيه أثر قد قلعه ... ولدى الدرهم فانظر غيه أو ورعه
# ولذلك قيل إذا أثنى على الرجل جيرانه في الحضر وأصحابه في السفر ومعاملوه
~~في الأسواق فلا تشكوا في صلاحه
# وشهد عند عمر رضي الله عنه شاهد فقال ائتني بمن يعرفك فأتاه برجل فأثنى
~~عليه خيرا فقال عمر أنت PageV02P082
# جاره الأدنى الذي يعرف مدخله ومخرجه قال لا فقال كنت رفيقه في السفر الذي
~~يستدل به على مكارم الأخلاق فقال لا قال فعاملته بالدينار والدرهم الذي
~~يستبين به ورع الرجل قال لا قال أظنك رأيته قائما في المسجد يهمهم بالقرآن
~~يخفض رأسه طورا ويرفعه أخرى قال نعم فقال اذهب فلست تعرفه
# وقال للرجل
# اذهب فائتني بمن يعرفك
### ||| الباب الخامس في شفقة التاجر على دينه فيما يخصه ويعم آخرته
# ولا ينبغي للتاجر أن يشغله معاشه عن معاده فيكون عمره ضائعا وصفقته خاسرة
~~وما يفوته من الربح في الآخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا فيكون اشترى
~~الحياة الدنيا بالآخرة بل العاقل ينبغي أن يشفق على نفسه وشفقته على نفسه
~~يحفظ رأس ماله ورأس ماله دينه وتجارته فيه
# قال بعض السلف أولي الأشياء بالعاقل أحوجه إليه في العاجل وأحوج شيء إليه
~~في العاجل أحمده عاقبة في الآجل
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه في وصيته إنه لا بد لك من نصيبك في الدنيا
~~وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج فابدأ بنصيبك من الآخرة فخذه فإنك ستمر على
~~نصيبك من الدنيا فتنظمه
# قال الله تعالى ولا تنس نصيبك من الدنيا أي لا تنس في الدنيا نصيبك منها
~~للآخرة فإنها مزرعة الآخرة وفيها تكتسب الحسنات
# وإنما تتم شفقة التاجر على دينه بمراعاة سبعة أمور
# الأول حسن النية والعقيدة في ابتداء ms0702 التجارة فلينو بها الاستعفاف عن
~~السؤال وكف الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه على
~~الدين وقياما بكفاية العيال ليكون من جملة المجاهدين به ولينو النصح
~~للمسلمين وأن يحب لسائر الخلق ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل
~~والإحسان في معاملته كما ذكرناه ولينو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~كل ما يراه في السوق فإذا أضمر هذه العقائد والنيات كان عاملا في طريق
~~الآخرة فإن استفاد مالا فهو مزيد وإن خسر في الدنيا ربح في الآخرة
# الثاني أن يقصد القيام في صنعته أو تجارته بفرض من فروض الكفايات فإن
~~الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك أكثر الخلق
# فانتظام أمر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل ولو أقبل كلهم على صنعة
~~واحدة لتعطلت البواقي وهلكوا وعلى هذا حمل بعض الناس قوله صلى الله عليه
~~وسلم اختلاف أمتي رحمة (1)
# أي اختلاف همهم في الصناعات والحرف
# ومن الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغنى عنها لرجوعها إلى طلب النعم
~~والتزين في الدنيا فليشتغل بصناعة مهمة ليكون في قيامه بها كافيا عن
~~المسلمين مهما في الدين وليجتنب صناعة النقش والصياغة وتشييد البنيان بالجص
~~وجميع ما تزخرف به الدنيا فكل ذلك كرهه ذوو الدين فأما عمل الملاهي والآلات
~~التي يحرم استعمالها فاجتناب ذلك من قبيل ترك الظلم ومن جملة ذلك خياطة
~~الخياط القباء من الإبر يسم للرجال وصياغة الصائغ مراكب الذهب أو خواتيم
~~الذهب للرجال فكل ذلك من المعاصي والأجرة المأخوذة عليه حرام ولذلك أوجبنا
~~الزكاة فيها وإن كنا لا نوجب الزكاة في الحلي لأنها إذا قصدت للرجال فهي
~~محرمة وكونها مهيأة للنساء لا يلحقها بالحلي المباح ما لم يقصد ذلك بها
~~فيكتسب حكمها من القصد
# وقد ذكرنا أن بيع الطعام وبيع الأكفان مكروه لأنه يوجب انتظار موت الناس
~~وحاجتهم بغلاء السعر PageV02P083
# ويكره أن يكون جزارا لما فيه من قساوة القلب وأن يكون حجاما أو كناسا لما
~~فيه من مخامرة النجاسة وكذا الدباغ وما في معناه وكره ابن سيرين الدلالة ms0703
~~وكره قتادة أجرة الدلال ولعل السبب فيه قلة استغناء الدلال عن الكذب
~~والإفراط في الثناء على السلعة لترويجها ولأن العمل فيه لا يتقدر فقد يقل
~~وقد يكثر ولا ينظر في مقدار الأجرة إلى عمله بل إلى قدر قيمة الثوب هذا هو
~~العادة وهو ظلم بل ينبغي أن ينظر إلى قدر التعب وكرهوا شراء الحيوان
~~للتجارة لأن المشتري يكره قضاء الله فيه وهو الموت الذي بصدده لا محالة
~~وحلوله
# وقيل بع الحيوان واشتر الموتان وكرهوا الصرف لأن الاحتراز فيه عن دقائق
~~الربا عسير ولأنه طلب لدقائق الصفات فيما لا يقصد أعيانها وإنما يقصد
~~رواجها وقلما يتم للصيرفي ربح إلا باعتماد جهالة معامله بدقائق النقد فقلما
~~يسلم الصيرفي وإن احتاط ويكره للصيرفي وغيره كسر الصحيح والدنانير إلا عند
~~الشك في جودته أو عند ضرورة
# قال أحمد بن حنبل رحمة الله ورد نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
# وعن أصحابه في الصياغة من الصحاح وأنا أكره الكسر وقال يشتري بالدنانير
~~دراهم ثم يشتري بالدرهم ذهبا ويصوغه واستحبوا تجارة البز
# قال سعيد بن المسيب ما من تجارة أحب إلي من البز ما لم يكن فيها أيمان
# وقد روي خير تجارتكم البز وخير صنائعكم الخرز (2)
# وفي حديث آخر لو اتجر أهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر أهل النار
~~لاتجروا في الصرف (3)
# وقد كان غالب أعمال الأخيار من السلف عشر صنائع الخرز والتجارة والحمل
~~والخياطة والحذو والقصارة وعمل الخفاف وعمل الحديد وعمل المغازل ومعالجة
~~صيد البر والبحر والوراقة قال عبد الوهاب الوراق
# قال لي أحمد بن حنبل ما صنعتك قلت الوراقة قال كسب طيب ولو كنت صانعا
~~بيدي لصنعت صنعتك ثم قال لي لا تكتب إلا مواسطة واستبق الحواشي وظهور
~~الأجزاء
# وأربعة من الصناع موسومون عند الناس بضعف الرأي الحاكة والقطانون
~~والمغازليون والمعلمون
# ولعل ذلك لأن أكثر مخالطتهم مع النساء والصبيان ومخالطة ضعفاء العقول
~~تضعف العقل كما أن مخالطة العقلاء تزيد في العقل
# وعن مجاهد أن مريم عليها السلام مرت في طلبها لعيسى ms0704 عليه السلام بحاكة
~~فطلبت الطريق فأرشدوها غير الطريق فقالت اللهم انزع البركة من كسبهم وأمتهم
~~فقراء وحقرهم في أعين الناس فاستجيب دعاؤها
# وكره السلف أخذ الأجرة على كل ما هو من قبيل العبادات وفروض الكفايات
~~كغسل الموتى ودفنهم وكذا الأذان وصلاة التراويح وإن حكم بصحة الاستئجار
~~عليه وكذا تعليم القرآن وتعليم علم الشرع فإن هذه أعمال حقها أن يتجر فيها
~~للآخرة وأخذ الأجرة عليها استبدال بالدنيا عن الآخرة ولا يستحب ذلك
# الثالث أن يمنعه سوق الدنيا عن سوق الآخرة وأسواق الآخرة المساجد
# قال الله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وقال الله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~فينبغي أن يجعل أول النهار إلى وقت دخول السوق لآخرته فيلازم المسجد ويواظب
~~على الأوراد
# كان عمر رضي الله عنه يقول للتجار اجعلوا أول نهاركم لآخرتكم وما بعده
~~لدنياكم
# وكان صالحو السلف يجعلون أول PageV02P084
# النهار وآخره للآخرة والوسط للتجارة ولم يكن يبيع الهريسة والرءوس بكرة
~~إلا الصبيان وأهل الذمة لأنهم كانوا في المساجد بعد
# وفي الخبر إن الملائكة إذا صعدت بصحيفة العبد وفيها في أول النهار وفي
~~آخره ذكر الله وخير كفر الله عنهما ما بينهما من سيئ الأعمال (1)
# وفي الخبر تلتقي ملائكة الليل والنهار عند طلوع الفجر وعند صلاة العصر
~~فيقول الله تعالى وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهو يصلون
~~وجئناهم وهم يصلون فيقول الله سبحانه وتعالى أشهدكم أني قد غفرت لهم (2)
# ثم مهما سمع الأذان في وسط النهار للأولى والعصر فينبغي أن لا يعرج على
~~شغل وينزعج عن مكانه ويدع كل ما كان فيه فما يفوته من فضيلة التكبيرة
~~الأولى مع الإمام في أول الوقت لا توازيها الدنيا بما فيها ومهما لم يحضر
~~الجماعة عصى عند بعض العلماء
# وقد كان السلف يبتدرون عند الأذان ويخلون الأسواق للصبيان وأهل الذمة
~~وكانوا يستأجرون بالقراريط لحفظ الحوانيت في أوقات الصلوات وكان ذلك معيشة
~~لهم
# وقد جاء في تفسير ms0705 قوله تعالى {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} أنهم
~~كانوا حدادين وخرازين فكان أحدهم إذا رفع المطرقة أو غرز الإشفى فسمع
~~الأذان لم يخرج الإشفى من المغرز ولم يوقع المطرقة ورمى بها وقام إلى
~~الصلاة
# الرابع أن لا يقتصر على هذا بل يلازم ذكر الله سبحانه في السوق ويشتغل
~~بالتهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين أفضل
# قال صلى الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل خلف الفارين
~~وكالحي بين الأموات وفي لفظ آخر كالشجرة الخضراء بين الهشيم وقال صلى الله
~~عليه وسلم من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله
~~له ألف ألف حسنة (3)
# وكان ابن عمر وسالم بن عبد الله ومحمد بن واسع وغيرهم يدخلون السوق
~~قاصدين لنيل فضيلة هذا الذكر
# وقال الحسن ذاكر الله في السوق يجيء يوم القيامة له ضوء كضوء القمر
~~وبرهان كبرهان الشمس ومن استغفر الله في السوق غفر الله له بعدد أهلها
# وكان عمر رضي الله عنه إذا دخل السوق قال اللهم إني أعوذ بك من الكفر
~~والفسوق ومن شر ما أحاطت به السوق اللهم إني أعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة
~~خاسرة
# وقال أبو جعفر الفرغاني كنا يوما عند الجنيد فجرى ذكر ناس يجلسون في
~~المساجد ويتشبهون بالصوفية ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس ويعيبون من
~~يدخل السوق فقال الجنيد كم ممن هو في السوق حكمه أن يدخل المسجد ويأخذ بإذن
~~بعض من فيه فيخرجه ويجلس مكانه وإني لأعرف رجلا يدخل السوق ورده كل يوم
~~ثلثمائة ركعة وثلاثون ألف تسبيحة
# قال فسبق إلى وهمي أنه يعني نفسه فهكذا كانت تجارة من يتجر لطلب الكفاية
~~لا للتنعم في الدنيا فإن من يطلب الدنيا للاستعانة بها على الآخرة كيف يدع
~~ربح الآخرة والسوق والمسجد والبيت له حكم واحد وإنما النجاة بالتقوى
# قال صلى الله عليه وسلم اتق ms0706 الله حيثما كنت (4)
# فوظيفة التقوى لا تنقطع عن المتجردين للدين كيفما تقلبت بهم الأحوال وبه
~~تكون حياتهم وعيشتهم إذ فيه يرون تجارتهم وربحهم وقد قيل من أحب الآخرة عاش
~~ومن أحب الدنيا طاش والأحمق يغدو ويروح في لاش والعاقل عن عيوب نفسه فتاش
~~PageV02P085
# الخامس أن لا يكون شديد الحرص على السوق والتجارة وذلك بأن يكون أول داخل
~~وآخر خارج وبأن يركب البحر في التجارة فهما مكروهان يقال إن من ركب البحر
~~فقد استقصى في طلب الرزق
# وفي الخبر لا يركب البحر إلا لحج أو عمرة أو غزو (1)
# وكان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول لا تكن أول داخل في
~~السوق ولا آخر خارج منها فإن بها باض الشيطان وفرخ
# روي عن معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر إن إبليس يقول لولده زلنبور سر
~~بكتائبك فأت أصحاب الأسواق زين لهم الكذب والحلف والخديعة والمكر والخيانة
~~وكن مع أول داخل وآخر خارج منها
# وفي الخبر شر البقاع الأسواق وشر أهلها أولهم دخولا وآخرهم خروجا (2)
# وتمام هذا الاحتراز أن يراقب وقت كفايته فإذا حصل كفاية وقته انصرف
~~واشتغل بتجارة الآخرة هكذا كان صالحو السلف فقد كان منهم من إذا ربح دانقا
~~انصرف قناعة به
# وكان حماد بن سلمة يبيع الخز في سفط بين يديه فكان إذا ربح حبتين رفع
~~سفطه وانصرف
# وقال إبراهيم بن بشار قلت لإبراهيم بن أدهم رحمه الله أمر اليوم أعمل في
~~الطين فقال يا ابن بشار إنك طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب ما قد
~~كفيته أما رأيت حريصا محروما وضعيفا مرزوقا فقلت إن لي دانقا عند البقال
~~فقال عز علي بك تملك دانقا وتطلب العمل وقد كان فيهم من ينصرف بعد الظهر
~~ومنهم بعد العصر ومنهم من لا يعمل في الأسبوع إلا يوما أو يومين وكانوا
~~يكتفون به
# السادس أن لا يقتصر على اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب
~~ولا ينظر إلى الفتاوى بل يستفتي قلبه فإذا وجد فيه حزازة ms0707 اجتنبه وإذا حمل
~~إليه سلعة رابه أمرها سأل عنها حتى يعرف وإلا أكل الشبهة وقد حمل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبن فقال من أين لكم هذا فقالوا من الشاة فقال ومن
~~أين لكم هذه الشاة فقيل من موضع كذا فشرب منه ثم قال إنا معاشر الأنبياء
~~أمرنا أن لا نأكل إلا طيبا ولا نعمل إلا صالحا (3)
# وقال إن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال {يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} (4) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
~~(5) حديث كان لا يسأل عن كل ما يحمل إليه رواه أحمد من حديث جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مروا بامرأة فذبحت لهم شاة الحديث فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقمة فلم يستطع أن يسيغها فقال هذه شاة ذبحت
~~بغير إذن أهلهاالحديث وله من حديث أبي هريرة كان إذا أتى بطعام من غير أهله
~~سأل عنهالحديث وإسنادهما جيد وفي هذا أنه كان لا يسأل عما أتي به من عند
~~أهله والله أعلم //
# وإنما الواجب أن ينظر التاجر إلى من يعامله فكل منسوب إلى ظلم أو خيانة
~~أو سرقة أو ربا فلا يعامله وكذا الأجناد والظلمة لا يعاملهم البتة ولا
~~يعامل أصحابهم وأعوانهم لأنه معين بذلك على الظلم
# وحكي عن رجل أنه تولى عمارة سور لثغر من الثغور
# قال فوقع في نفسي من ذلك شيء وإن كان ذلك العمل من الخيرات بل من فرائض
~~الإسلام ولكن كان الأمير الذي تولى في محلته من الظلمة
# قال فسألت سفيان رضي الله PageV02P086
# عنه فقال لا تكن عونا لهم على قليل ولا كثير فقلت هذا سور في سبيل الله
~~للمسلمين فقال نعم ولكن أقل ما يدخل عليك أن تحب بقاءهم ليوفوك أجرك فتكون
~~قد أحببت بقاء من يعصي الله
# وقد جاء في الخبر من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله في أرضه (1)
# وفي الحديث إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق (2)
# وفي حديث آخر ms0708 من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام (3)
# ودخل سفيان على المهدي وبيده درج أبيض فقال يا سفيان أعطني الدواة حتى
~~أكتب فقال أخبرني أي شيء تكتب فإن كان حقا أعطيتك
# وطلب بعض الأمراء من بعض العلماء المحبوسين عنده أن يناوله طينا ليختم به
~~الكتاب فقال ناولني الكتاب أولا حتى أنظر ما فيه فهكذا كانوا يحترزون عن
~~معاونة الظلمة ومعاملتهم أشد أنواع الإعانة فينبغي أن يجتنبها ذوو الدين ما
~~وجدوا إليه سبيلا
# وبالجملة فينبغي أن ينقسم الناس عنده إلى من يعامل ومن لا يعامل وليكن من
~~يعامله أقل ممن لا يعامله في هذا الزمان قال بعضهم أتى على الناس زمان كان
~~الرجل يدخل السوق ويقول من ترون لي أن أعامل من الناس فيقال له عامل من شئت
# ثم أتى زمان آخر كانوا يقولون عامل من شئت إلا فلانا وفلانا ثم أتى زمان
~~آخر فكان يقال لا تعامل أحدا إلا فلانا وفلانا وأخشى أن يأتي زمان يذهب هذا
~~أيضا
# وكأنه قد كان الذي كان يحذر أن يكون إنا لله وإنا إليه راجعون
# السابع ينبغي أن يراقب جميع مجاري معاملته مع واحد من معامليه فإنه مراقب
~~ومحاسب فليعد الجواب ليوم الحساب والعقاب في كل فعلة وقولة إنه لم أقدم
~~عليها ولأجل ماذا فإنه يقال إنه يوقف التاجر يوم القيامة مع كل رجل كان
~~باعه شيئا وقفة ويحاسب عن كل واحد فهو محاسب على عدد من عامله
# قال بعضهم رأيت بعض التجار في النوم فقلت ماذا فعل الله بك فقال نشر علي
~~خمسين ألف صحيفة فقلت هذه كلها ذنوب فقال هذه معاملات الناس بعدد كل إنسان
~~عاملته في الدنيا لكل إنسان صحيفة مفردة فيما بيني وبينه من أول معاملته
~~إلى آخرها فهذا ما على المكتسب في عمله من العدل والإحسان والشفقة على
~~الدين فإن اقتصر على العدل كان من الصالحين وإن أضاف إليه الإحسان كان من
~~المقربين وإن راعى مع ذلك وظائف الدين كما ذكر في الباب الخامس كان من
~~الصديقين والله أعلم ms0709 بالصواب
# تم كتاب الكسب والمعيشة بحمد الله ومنه PageV02P087
### || كتاب الحلال والحرام وهو الكتاب الرابع من ربع العادات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق الإنسان من طين لازب وصلصال ثم ركب صورته في أحسن
~~تقويم وأتم اعتدال ثم غذاه في أول نشوه بلبن استصفاه من بين فرث ودم سائغا
~~كالماء الزلال ثم حماه بما آتاه من طيبات الرزق عن دواعي الضعف والانحلال
~~ثم قيد شهوته المعادية له عن السطوة والصيال وقهرها بما افترضه عليه من طلب
~~القوت الحلال وهزم بكسرها جند الشيطان المتشمر للإضلال ولقد كان يجري من
~~ابن آدم مجرى الدم السيال فضيق عليه عزة الحلال المجرى والمجال إذ كان لا
~~يبذرقه إلى أعماق العروق إلا الشهوة الماثلة إلى الغلبة والاسترسال فبقي
~~لما زمت بزمام الحلال خائبا خاسرا ما له من ناصر ولا وال
# والصلاة على محمد الهادي من الضلال وعلى آله خير آل وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فقد قال صلى الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة على كل مسلم (1)
# رواه ابن مسعود رضي الله عنه وهذه الفريضة من بين سائر الفرائض أعصاها
~~على العقول فهما وأثقلها على الجوارح فعلا ولذلك اندرس بالكلية علما وعملا
~~وصار غموض علمه سببا لاندراس عمله إذ ظن الجهال أن الحلال مفقود وأن السبيل
~~دون الوصول إليه مسدود وانه لم يبق من الطيبات إلا الماء الفرات والحشيش
~~النابت في الموات وما عداه فقد أخبثته الأيدي العادية وأفسدته المعاملات
~~الفاسدة وإذا تعذرت القناعة بالحشيش من النبات لم يبق وجه سوى الاتساع في
~~المحرمات فرفضوا هذا القطب من الدين أصلا ولم يدركوا بين الأموال فرقا
~~وفصلا وهيهات هيهات فالحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ولا تزال
~~هذه الثلاثة مقترنات كيفما تقلبت الحالات
# ولما كانت هذه بدعة عم في الدين ضررها واستطار في الخلق شررها وجب كشف
~~الغطاء عن فسادها بالإرشاد إلى مدرك الفرق بين الحلال والحرام والشبهة على
~~وجه التحقيق والبيان ولا يخرجه التضييق عن حيز الإمكان
# ونحن ms0710 نوضح ذلك في سبعة أبواب
# الباب الأول في فضيلة طلب الحلال ومذمة الحرام ودرجات الحلال والحرام
# الباب الثاني في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام
# الباب الثالث في البحث والسؤال والهجوم والإهمال ومظانها في الحلال
~~والحرام
# الباب الرابع في كيفية خروج التائب عن المظالم المالية
# الباب الخامس في إدرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم
# الباب السادس في الدخول على السلاطين ومخالطتهم
# الباب السابع في مسائل متفرقة PageV02P088
### ||| الباب الأول في فضيلة الحلال ومذمة الحرام وبيان أصناف الحلال ودرجاته وأصناف الحرام ودرجات الورع فيه
### |||| فضيلة الحلال ومذمة الحرام
# قال الله تعالى كلوا من الطيبات واعملوا صالحا أمر بالأكل من الطيبات قبل
~~العمل
# وقيل إن المراد به الحلال
# وقال تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وقال تعالى إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما الآية
# وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين {ثم قال} فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله {ثم قال}
~~وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم {ثم قال} ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون جعل آكل الربا أول الأمر مؤذنا بمحاربة الله وفي آخره متعرضا للنار
~~والآيات الواردة في الحلال والحرام لا تحصى
# وروى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال طلب
~~الحلال فريضة على كل مسلم ولما قال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على
~~كل مسلم (1)
# قال بعض العلماء أراد به طلب علم الحلال والحرام وجعل المراد بالحديثين
~~واحدا
# وقال صلى الله عليه وسلم من سعى على عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل
~~الله ومن طلب الدنيا حلالا في عفاف كان في درجة الشهداء (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من أكل الحلال أربعين يوما نور الله قلبه وأجرى
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه (3)
# وفي رواية زهده الله في الدنيا وروي أن سعدا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسأل الله تعالى أن يجعله مجاب ms0711 الدعوة فقال له أطب طعمتك تستجب
~~دعوتك (4)
# ولما ذكر صلى الله عليه وسلم الحريص على الدنيا قال رب أشعث أغبر مشرد في
~~الأسفار مطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يرفع يديه فيقول يا رب يا رب
~~فأنى يستجاب لذلك (5)
# وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إن لله ملكا على بيت
~~المقدس ينادي كل ليلة من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل (6)
# فقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة
# وقال صلى الله عليه وسلم من اشترى ثوبا PageV02P089
# بعشرة دراهم وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل الله صلاته ما دام عليه منه شيء
~~(1)
# وقال صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من لم يبال من أين اكتسب المال لم يبال الله من
~~أين أدخله النار (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم العبادة عشرة أجزاء تسعة منها في طلب الحلال (4)
# روي هذا مرفوعا وموقوفا على بعض الصحابة أيضا
# وقال صلى الله عليه وسلم من أمسى وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له
~~وأصبح والله عنه راض (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم من أصاب مالا من مأثم فوصل به رحما أو تصدق به
~~أو أنفقه في سبيل الله جمع الله ذلك جميعا ثم قذفه في النار (6)
# وقال عليه السلام خير دينكم الورع (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم من لقي الله ورعا أعطاه الله ثواب الإسلام كله
~~(8)
# ويروى أن الله تعالى قال في بعض كتبه وأما الورعون فأنا أستحي أن أحاسبهم
# وقال صلى الله عليه وسلم درهم من ربا أشد عند الله من ثلاثين زنية في
~~الإسلام (9)
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة
~~فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة وإذا سقمت صدرت بالسقم (10)
# ومثل الطعمة من الدين مثل الأساس من البنيان فإذا ثبت الأساس وقوي استقام
~~البنيان وارتفع وإذا ضعف الأساس واعوج انهار البنيان ووقع
# وقال الله عز وجل أفمن أسس بنيانه على تقوى من ms0712 الله الآية
# وفي الحديث من اكتسب مالا من حرام فإن تصدق به لم يقبل منه وإن تركه
~~وراءه كان زاده إلى النار (11)
# وقد ذكرنا جملة من الأخبار في كتاب آداب الكسب تكشف عن فضيلة الكسب
~~الحلال
# وأما الآثار فقد ورد أن الصديق رضي الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم سأل
~~عبده فقال تكهنت لقوم فأعطوني فأدخل أصابعه في فيه وجعل يقيء حتى ظننت أن
~~نفسه ستخرج ثم قال اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاء
~~(12)
# وفي بعض الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال أو علمتم
# أن الصديق PageV02P090
# لا يدخل جوفه إلا طيبا وكذلك شرب عمر رضي الله عنه من لبن إبل الصدقة
~~غلطا فأدخل إصبعه وتقيأ وقالت عائشة رضي الله عنها إنكم لتغفلون عن أفضل
~~العبادة هو الورع وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه لو صليتم حتى تكونوا
~~كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار لم يقبل ذلك منكم إلا بورع حاجز
# وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله ما أدرك من أدرك إلا من كان يعقل ما يدخل
~~جوفه
# وقال الفضيل من عرف ما يدخل جوفه كتبه الله صديقا فانظر عند من تفطر يا
~~مسكين وقيل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله لم لا تشرب من ماء زمزم فقال لو كان
~~لي دلو شربت منه
# وقال سفيان الثوري رضي الله عنه من أنفق من الحرام في طاعة الله كان كمن
~~طهر الثوب النجس بالبول والثوب النجس لا يطهره إلا الماء والذنب لا يكفره
~~إلا الحلال
# وقال يحيى بن معاذ الطاعة خزانة من خزائن الله إلا أن مفتاحها الدعاء
~~وأسنانه لقم الحلال
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل الله صلاة امرىء في جوفه حرام وقال
~~سهل التستري لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يكون فيه أربع خصال أداء
~~الفرائض بالسنة وأكل الحلال بالورع واجتناب النهي من الظاهر والباطن والصبر
~~على ذلك إلى الموت
# وقال من أحب أن يكاشف بآيات الصديقين فلا يأكل إلا ms0713 حلالا ولا يعمل إلا في
~~سنة أو ضرورة
# ويقال من أكل الشبهة أربعين يوما أظلم قلبه وهو تأويل قوله تعالى {كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} وقال ابن المبارك رد درهم من شبهة أحب إلي
~~من أن أتصدق بمائة ألف درهم ومائة ألف ومائة ألف حتى بلغ إلى ستمائة ألف
# وقال بعض السلف إن العبد يأكل أكله فيتقلب قلبه فينغل كما ينغل الأديم
~~ولا يعود إلى حاله أبدا
# وقال سهل رضي الله عنه من أكل الحرام عصت جوارحه شاء أم أبى علم أو لم
~~يعلم
# ومن كانت طعمته حلالا أطاعته جوارحه ووفقت للخيرات وقال بعض السلف إن أول
~~لقمة يأكلها العبد من حلال يغفر له ما سلف من ذنوبه ومن أقام نفسه مقام ذل
~~في طلب الحلال تساقطت عنه ذنوبه كتساقط ورق الشجر
# وروي في آثار السلف أن الواعظ كان إذا جلس للناس قال العلماء تفقدوا منه
~~ثلاثا فإن كان معتقدا لبدعة فلا تجالسوه فإنه عن لسان الشيطان ينطق وإن كان
~~سيء الطعمة فعن الهوى ينطق فإن لم يكن مكين العقل فإنه يفسد بكلامه أكثر
~~مما يصلح فلا تجالسوه
# وفي الأخبار المشهورة عن على عليه السلام وغيره إن الدنيا حلالها حساب
~~وحرامها عذاب
# وزاد آخرون وشبهتها عتاب
# وروي أن بعض الصالحين دفع طعاما إلى بعض الأبدال فلم يأكل فسأله عن ذلك
~~فقال نحن لا نأكل إلا حلالا فلذلك تستقيم قلوبنا ويدوم حالنا ونكاشف
~~الملكوت ونشاهد الآخرة ولو أكلنا مما تأكلون ثلاثة أيام لما رجعنا إلى شيء
~~من علم اليقين ولذهب الخوف والمشاهدة من قلوبنا فقال له الرجل فإني أصوم
~~الدهر وأختم القرآن في كل شهر ثلاثين مرة فقال له البدل هذه الشربة التي
~~رأيتني شربتها من الليل أحب إلى من ثلاثين ختمة في ثلثمائة ركعة من أعمالك
~~وكانت شربته من لبن ظبية وحشية
# وقد كان بين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين صحبة طويلة فهجره أحمد إذ سمعه
~~يقول إني لا أسأل أحدا شيئا ولو أعطاني الشيطان شيئا ms0714 لأكلته حتى اعتذر يحيى
~~وقال كنت أمزح فقال تمزح بالدين أما علمت أن الأكل من الدين قدمه الله
~~تعالى على العمل الصالح فقال {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} وفي الخبر
~~أنه مكتوب في التوراة من لم يبال من أين مطعمه لم يبال الله من أي أبواب
~~النيران أدخله وعن علي رضي الله عنه أنه لم يأكل بعد قد قتل عثمان ونهب
~~الدار طعاما إلا مختوما حذرا من الشبهة
# واجتمع الفضيل بن عياض وابن عيينة وابن المبارك عند وهيب بن الورد بمكة
~~فذكروا الرطب فقال وهيب هو من أحب الطعام إلي إلا أني لا آكله لاختلاط رطب
~~مكة ببساتين زبيدة وغيرها فقال له
PageV02P091
# ابن المبارك إن نظرت في مثل هذا ضاق عليك الخبز
# قال وما سببه قال إن أصول الضياع قد اختلط بالصوافي فغشي على وهيب فقال
~~سفيان قتلت الرجل فقال ابن المبارك ما أردت إلا أن أهون عليه فلما أفاق قال
~~لله على أن لا آكل خبزا أبدا حتى ألقاه
# قال فكان يشرب اللبن قال فأتته أمه بلبن فسألها فقالت هو من شاة بني فلان
~~فسأل عن ثمنها وأنه من أين كان لهم فذكرت فلما أدناه من فيه قال بقي أنها
~~من أين كانت ترعى فسكتت فلم يشرب لأنها كانت ترعى من موضع فيه حق للمسلمين
~~فقالت أمه اشرب فإن الله يغفر لك فقال ما أحب أن يغفر لي وقد شربته فأنال
~~مغفرته بمعصيته
# وكان بشر الحافي رحمه الله من الورعين فقيل له من أين تأكل فقال من حيث
~~تأكلون ولكن ليس من يأكل وهو يبكي كمن يأكل وهو يضحك
# وقال يد أقصر من يد ولقمة أصغر من لقمة وهكذا كانوا يحترزون من الشبهات
### |||| أصناف الحلال ومداخله
# اعلم أن تفصيل الحلال والحرام إنما يتولى بيانه كتب الفقه ويستغني المريد
~~عن تطويله بأن يكون له طعمة معينة يعرف بالفتوى حلها لا يأكل من غيرها فأما
~~من يتوسع في الأكل من وجوه متفرقة فيفتقر إلى علم الحلال والحرام كله كما
~~فصلناه في ms0715 كتب الفقه
# ونحن الآن نشير إلى مجامعه في سياق تقسيم وهو أن المال إنما يحرم إما
~~لمعنى في عينه أو لخلل في جهة اكتسابه
### ||||| القسم الأول الحرام لصفة في عينه كالخمر والخنزير وغيرهما
# وتفصيله أن الأعيان المأكولة على وجه الأرض لا تعدو ثلاثة أقسام فإنها
~~إما أن تكون من المعادن كالملح والطين وغيرهما أو من النبات أو من
~~الحيوانات
# أما المعادن فهي أجزاء الأرض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم أكله إلا من
~~حيث أنه يضر بالآكل وفي بعضها ما يجري مجرى السم والخبز لو كان مضرا لحرم
~~أكله والطين الذي يعتاد أكله لا يحرم إلا من حيث الضرر
# وفائدة قولنا إنه لا يحرم مع أنه لا يؤكل أنه لو وقع شيء منها في مرقة أو
~~طعام مائع لم يصر به محرما
# وأما النبات فلا يحرم منه إلا ما يزيل العقل أو يزيل الحياة أو الصحة
~~فمزيل العقل البنج والخمر وسائر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة
~~الأدوية في غير وقتها وكأن مجموع هذا يرجع إلى الضرر إلا الخمر والمسكرات
~~فإن الذي لا يسكر منها أيضا حرام مع قلته لعينه ولصفته وهي الشدة المطربة
# وأما السم فإذا خرج عن كونه مضرا لقلته أو لعجنه بغيره فلا يحرم
# وأما الحيوانات فتنقسم إلى ما يؤكل وإلى ما لا يؤكل وتفصيله في كتاب
~~الأطعمة والنظر يطول في تفصيله لا سيما في الطيور الغريبة وحيوانات البر
~~والبحر وما يحل أكله منها فإنما يحل إذا ذبح ذبحا شرعيا روعي فيه شروط
~~الذابح والآلة والذبح وذلك مذكور في
# كتاب الصيد والذبائح وما لم يذبح ذبحا شرعيا أو مات فهو حرام ولا يحل
# إلا ميتتان السمك والجراد وفي معناهما ما يستحيل من الأطعمة كدود التفاح
~~والخل والجبن فإن الاحتراز منهما غير ممكن فأما إذا أفردت وأكلت فحكمها حكم
~~الذباب والخنفساء والعقرب وكل ما ليس له نفس سائلة لا سبب في تحريمها إلا
~~الاستقذار ولو لم يكن لكان لا يكره فإن وجد شخص لا يستقذره لم يلتفت إلى ms0716
~~خصوص طبعه فإنه التحق بالخبائث لعموم الاستقذار فيكره أكله كما لو جمع
~~المخاط وشربه كره
PageV02P092
# ذلك وليست الكراهة لنجاستها فإن الصحيح أنها لا تنجس بالموت إذ أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يمقل الذباب في الطعام إذا وقع فيه (1)
# وربما يكون حارا ويكون ذلك سبب موته ولم تهرت نملة أو ذبابة في قدر لم
~~يجب إراقتها إذ المستقذر هو جرمه إذا بقي له جرم ولم ينجس حتى يحرم
~~بالنجاسة وهذا يدل على أن تحريمه للاستقذار ولذلك نقول لو وقع جزء من آدمي
~~ميت في قدر ولو وزن دانق حرم الكل لا لنجاسته فإن الصحيح أن الآدمي لا ينجس
~~بالموت ولكن لأن أكله محرم احتراما لا استقذارا
# وأما الحيوانات المأكولة إذا ذبحت بشرط الشرع فلا تحل جميع أجزائها بل
~~يحرم منها الدم والفرث وكل ما يقضى بنجاسته منها بل تناول النجاسة مطلقا
~~محرم ولكن ليس في الأعيان شيء محرم نجس إلا من الحيوانات
# وأما من النبات فالمسكرات فقط دون ما يزيل العقل ولا يسكر كالبنج فإن
~~نجاسة المسكر تغليظ للذجر عنه لكونه في مظنة التشوف ومهما وقعت قطرة من
~~النجاسة أو جزء من نجاسة جامدة في مرقة أو طعام أو دهن حرم أكل جميعه ولا
~~يحرم الانتفاع به لغير الأكل فيجوز الاستصباح بالدهن النجس وكذا طلاء السفن
~~والحيوانات وغيرها فهذه مجامع ما يحرم لصفة في ذاته 
### ||||| القسم الثاني ما يحرم لخلل في جهة إثبات اليد عليه
# وفيه يتسع النظر فنقول أخذ المال إما أن يكون باختيار المالك أو بغير
~~اختياره فالذي يكون بغير اختياره كالإرث والذي يكون باختياره إما أن لا
~~يكون من مالك كنيل المعادن أو يكون من مالك والذي أخذ من مالك فإما أن يؤخذ
~~قهرا أو يؤخذ تراضيا والمأخوذ قهرا إما أن يكون لسقوط عصمة المالك كالغنائم
~~أو لاستحقاق الأخذ كزكاة الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم والمأخوذ تراضيا
~~إما أن يؤخذ بعوض كالبيع والصداق والأجرة وإما أن يؤخذ بغير عوض كالهبة
~~والوصية فيحصل من هذا السياق ستة ms0717 أقسام
# الأول ما يؤخذ من غير مالك كنيل المعادن وإحياء الموات والاصطياد
~~والاحتطاب والاستقاء من الأنهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط أن لا يكون
~~المأخوذ مختصا بذي حرمة من الآدميين فإذا انفك من الاختصاصات ملكها آخذها
# وتفصيل ذلك في كتاب إحياء الموات
# الثاني المأخوذة قهرا ممن لا حرمة له وهو الفيء والغنيمة وسائر أموال
~~الكفار والمحاربين وذلك حلال للمسلمين إذا أخرجوا منها الخمس وقسموها بين
~~المستحقين بالعدل ولم يأخذوها من كافر له حرمة وأمان وعهد
# وتفصيل هذه الشروط في كتاب السير من كتاب الفيء والغنيمة وكتاب الجزية
# الثالث ما يؤخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من وجب عليه فيؤخذ دون رضاه
~~وذلك حلال إذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق الذي به استحقاقه واقتصر
~~على القدر المستحق واستوفاه ممن يملك الاستيفاء من قاض أو سلطان أو مستحق
~~وتفصيل ذلك في
# كتاب تفريق الصدقات وكتاب الوقف وكتاب النفقات إذ فيها النظر في صفة
# المستحقين للزكاة والوقف والنفقة وغيرها من الحقوق فإذا استوفيت شرائطها
~~كان المأخوذ حلالا
# الرابع ما يؤخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال إذا روعي شرط العوضين وشرط
~~العاقدين وشرط اللفظين أعني الإيجاب والقبول مع ما تعبد الشرع به من اجتناب
~~الشروط المفسدة
# وبيان ذلك في كتاب البيع والسلم والإجارة والحوالة والضمان والقراض
~~والشركة والمساقاة والشفعة والصلح والخلع والكتابة والصداق PageV02P093
# وسائر المعاوضات
# الخامس ما يؤخذ عن رضا من غير عوض وهو حلال إذا روعي فيه شرط المعقود
~~عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يؤد إلى ضرر بوارث أو غيره وذلك مذكور
~~في كتاب الهبات والوصايا والصدقات
# السادس
# ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال إذا كان الموروث قد اكتسب المال
~~من بعض الجهات الخمس على وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ
~~الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة وإخراج الزكاة والحج والكفارة إن كان
~~واجبا وذلك مذكور في كتاب الوصايا والفرائض فهذه مجامع مداخل الحلال
~~والحرام أومأنا إلى جملتها ليعلم المريد أنه إن كانت طعمته متفرقة لا من
~~جهة معينة فلا يستغني ms0718 عن علم هذه الأمور فكل ما يأكله من جهة من الجهات
~~ينبغي أن يستفتي فيه أهل العلم ولا يقدم عليه بالجهل فإنه كما يقال للعالم
~~لم خالفت علمك يقال للجاهل لم لازمت جهلك ولم تتعلم بعد أن قبل لك طلب
~~فريضة على كل مسلم
### |||| درجات الحلال والحرام
# اعلم أن الحرام كله خبيث لكن بعضه أخبث من بعض والحلال كله طيب ولكن بعضه
~~أطيب من بعض وأصفى من بعض وكما أن الطبيب يحكم على كل حلو بالحرارة ولكن
~~يقول بعضها حار في الدرجة الأولى كالسكر وبعضها حار في الثانية كالفانيذ
~~وبعضها حار في الثالثة كالدبس وبعضها حار في الرابعة كالعسل
# كذلك الحرام بعضه خبيث حار في الدرجة الأولى وبعضه الثانية أو الثالثة أو
~~الرابعة وكذا الحلال تتفاوت درجات صفاته وطيبه فلنقتد بأهل الطب في
~~الاصطلاح على أربع درجات تقريبا
# وإن كان التحقيق لا يوجب هذا الحصر إذ يتطرق إلى كل درجة من الدرجات أيضا
~~تفاوت لا ينحصر فإن من السكر ما هو أشد حرارة من سكر آخر وكذا غيره فلذلك
~~نقول الورع عن الحرام على أربع درجات
# الأولى ورع العدول وهو الذي يجب الفسق باقتحامه وتسقط العدالة به ويثبت
~~اسم العصيان والتعرض للنار بسببه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوى الفقهاء
# الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق إليه احتمال التحريم ولكن
~~المفتي يرخص في التناول بناء على الظاهر فهو من مواقع الشبهة على الجملة
~~فلنسم التحرج عن ذلك ورع الصالحين وهو في الدرجة الثانية
# الثالثة مالا تحرمه الفتوى ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه أداؤه إلى محرم
~~وهو ترك ما لا بأس به مخافة مما به باس وهذا ورع المتيقن
# قال صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع مالا بأس به
~~مخافة ما به بأس (1)
# الرابعة ما لا بأس به أصلا ولا يخاف منه أن يؤدي إلى ما به بأس ولكنه
~~يتناول لغير الله وعلى غير نية التقوي به على عبادة الله أو تتطرق ms0719 إلى
~~أسبابه المسهلة له كراهية أو معصية والامتناع منه ورع الصديقين فهذه درجات
~~الحلال جملة إلى أن نفصلها بالأمثلة والشواهد
# وأما الحرام الذي ذكرناه في الدرجة الأولى هو الذي يشترط التورع عنه في
~~العدالة وإطراح سمة الفسق فهو أيضا على درجات في الخبث فالمأخوذ بعقد فاسد
~~كالمعاطاة مثلا فيما لا يجوز فيه المعاطاة حرام ولكن ليس في درجة المغصوب
~~على سبيل القهر بل المغصوب أغلظ إذ فيه ترك طريق الشرع في الاكتساب وإيذاء
~~الغير PageV02P094
# وليس في المعاطاة إيذاء وإنما فيه ترك طريق التعبد فقط ثم ترك طريق
~~التعبد بالمعاطاة أهون من تركه بالربا وهذا التفاوت يدرك بتشديد الشرع
~~ووعيده وتأكيده في بعض المناهى على ما سيأتي في كتاب التوبة عند ذكر الفرق
~~بين الكبيرة والصغيرة بل المأخوذ ظلما من فقير أو صالح أو من يتيم أخبث
~~وأعظم من المأخوذ من قوي أو غني أو فاسق لأن درجات الإيذاء تختلف باختلاف
~~درجات المؤذي فهذه دقائق في تفاصيل الخبائث لا ينبغي أن يذهل عنها فلولا
~~اختلاف درجات العصاة لما اختلفت درجات النار وإذا عرفت مثارات التغليظ فلا
~~حاجة إلى حصره في ثلاث درجات أو أربعة فإن ذلك جار مجرى التحكم والتشهي وهو
~~طلب حصر فيما لا حاصر له ويدلك على اختلاف درجات الحرام في الخبث ما سيأتي
~~في تعارض المحذورات وترجيح بعضها على بعض حتى إذا اضطر إلى أكل ميتة أو أكل
~~طعام الغير أو أكل صيد الحرم فإنا نقدم بعض هذا على بعض
### |||| أمثلة الدرجات الأربع في الورع وشواهدها
# أما الدرجة الأولى وهي ورع العدول فكل ما اقتضى الفتوى تحريمه مما يدخل
~~في المداخل الستة التي ذكرناها من مداخل الحرام لفقد شرط من الشروط فهو
~~الحرام المطلق الذي ينسب مقتحمه إلى الفسق والمعصية وهو الذي نريده بالحرام
~~المطلق ولا يحتاج إلى أمثلة وشواهد
# وأما الدرجة الثانية فأمثلتها كل شبهة لا توجب اجتنابها ولكن يستجب
~~اجتنابها كما سيأتي في باب الشبهات إذ من الشبهات ما يجب اجتنابها فتلحق
~~بالحرام ومنها ما يكره ms0720 اجتنابها فالورع عنها ورع الموسوسين كمن يمتنع من
~~الاصطياد خوفا من أن يكون الصيد قد أفلت من إنسان أخذه وملكه وهذا وسواس
# ومنها
# ما يستحب اجتنابها ولا يجب وهو الذي ينزل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~دع ما يريبك إلى مالا يريبك (1)
# ونحمله على نهي التنزيه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم كل ما أصميت ودع
~~ما أنميت (2)
# والإنماء أن يجري الصيد فيغيب عنه ثم يدركه ميتا إذ يحتمل أنه مات بسقطة
~~أو بسبب آخر والذي نختاره كما سيأتي أن هذا ليس بحرام ولكن تركه من ورع
~~الصالحين
# وقوله دع ما يريبك أمر تنزيه إذ ورد في بعض الروايات كل منه وإن غاب عنك
~~ما لم تجد فيه أثرا غير سهمك ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في
~~الكلب المعلم وإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه على
~~سبيل التنزيه لأجل الخوف
# إذ قال لأبي ثعلبة الخشني كل منه فقال وإن أكل منه فقال وإن أكل (3)
# وذلك لأن حالة أبي ثعلبة وهو فقير مكتسب لا تحتمل هذا الورع وحال عدي كان
~~يحتمله
# يحكى عن ابن سيرين أنه ترك لشريك له أربعة آلاف درهم لأنه حاك في قلبه
~~شيء مع اتفاق العلماء على أنه لا بأس به فأمثلة هذه الدرجة نذكرها في
~~التعرض لدرجات الشبهة فكل ما هو شبهة لا يجب اجتنابه فهو مثال هذه الدرجة
# أما الدرجة الثالثة وهي ورع المتقين فيشهد لها قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة ما به بأس وقال عمر
~~رضي الله عنه
# كنا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة أن نقع في الحرام PageV02P095
# وقيل إن هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما
# وقال أبو الدرداء إن من تمام التقوى أن يتقي العبد في مثال ذرة حتى يترك
~~بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما حتى يكون حجابا بينه وبين النار
~~ولهذا كان لبعضهم مائة ms0721 درهم على إنسان فحملها إليه فأخذ تسعة وتسعين وتورع
~~عن استيفاء الكل خيفة الزيادة
# وكان بعضهم يتحرز فكل ما يستوفيه يأخذه ينقصان حبة وما يعطيه يوفيه
~~بزيادة حبة ليكون ذلك حاجزا من النار ومن هذه الدرجة الاحتراز عما يتسامح
~~به الناس فإن ذلك حلال في الفتوى ولكن يخاف من فتح بابه أن ينجر إلى غيره
~~وتألف النفس الاسترسال وتترك الورع فمن ذلك ما روي عن علي بن معبد أنه قال
~~كنت ساكنا في بيت بكراء فكتبت كتابا وأردت أن آخذ من تراب الحائط لأتربه
~~وأجففه ثم قلت الحائط ليس لي فقالت لي نفسي وما قدر تراب من حائط فأخذت من
~~التراب حاجتي فلما نمت فإذا أنا بشخص واقف يقول يا علي بن معبد سيعلم غدا
~~الذي يقول وما قدر تراب من حائط ولعل معنى ذلك انه يرى كيف يحط من منزلته
~~فإن للتقوى درجة تفوت بفوات ورع المتقين وليس المراد به أن يستحق عقوبة على
~~فعله
# ومن ذلك ما روي أن عمر رضي الله عنه وصله مسك من البحرين فقال وددت لو أن
~~امرأة وزنت حتى أقسمه بين المسلمين فقالت امرأته عاتكة أنا أجيد الوزن فسكت
~~عنها ثم أعاد القول فأعادت الجواب فقال لا أحببت أن تضعيه بكفة ثم تقولين
~~فيها أثر الغبار فتمسحين بها عنقك فأصيب بذلك فضلا على المسلمين
# وكان يوزن بين يدي عمر بن عبد العزيز مسك للمسلمين
# فأخذ بأنفه حتى لا تصيبه الرائحة وقال وهل ينتفع منه إلا بريحه لما
~~استعبد ذلك منه
# وأخذ الحسن رضي الله عنه تمرة من تمر الصدقة وكان صغيرا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كخ كخ // حديث أخذ الحسن بن علي تمرة من الصدقة وكان ضغيرا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ألقها أخرجه البخاري من حديث أبي
~~هريرة
# أي ألقها
# ومن ذلك ما روي بعضهم أنه كان عند محتضر فمات ليلا فقال أطفئوا السراج قد
~~حدث للورثة حق في الدهن
# وروى سليمان التيمي عن نعيمة العطارة قالت ms0722 كان عمر رضي الله عنه يدفع إلى
~~امرأته طيبا من طيب المسلمين لتبيعه فباعتني طيبا فجعلت تقوم وتزيد وتنقص
~~وتكسر بأسنانها فتعلق بإصبعها شيء منه فقالت به هكذا بإصبعها ثم مسحت به
~~خمارها فدخل عمر رضي الله عنه فقال ما هذه الرائحة فأخبرته فقال طيب
~~المسلمين تأخذينه فانتزع الخمار من رأسها وأخذ جرة من الماء فجعل يصب على
~~الخمار ثم يدلكه في التراب ثم يشمه ثم يصب الماء ثم يدلكه في التراب ويشمه
~~حتى لم يبق له ريح قالت ثم أتيتها مرة أخرى فلما وزنت علق منه شيء بإصبعها
~~فأدخلت إصبعها في فيها ثم مسحت به التراب فهذا من عمر رضي الله عنه ورع
~~التقوى لخوف أداء ذلك إلى غيره وإلا فغسل الخمار ما كان يعيد الطبيب إلى
~~المسلمين ولكن أتلفه عليها زجرا وردعا واتقاء من أن يتعدى الأمر إلى غيره
# ومن ذلك ما سئل أحمد بن حنبل رحمة الله عن رجل يكون في المسجد يحمل مجمرة
~~لبعض السلاطين ويبخر المسجد بالعود فقال ينبغي أن يخرج من المسجد فإنه لا
~~ينتفع من العود إلا برائحته وهذا قد يقارب الحرام فإن القدر الذي يعبق
~~بثوبه من رائحة الطيب قد يقصد وقد يبخل به فلان يدري أنه يتسامح به أم لا
# وسئل أحمد بن حنبل عمن سقطت منه ورقة فيها أحاديث فهل لمن وجدها أن يكتب
~~منها ثم يردها فقال لا بل يستأذن ثم يكتب وهذا أيضا قد يشك في أن صاحبها هل
~~يرضى به أم لا فما هو في محل الشك والأصل تحريمه فهو حرام وتركه من الدرجة
~~الأولى
# ومن ذلك التورع عن الزينة لأنه يخاف منها أن تدعو إلى غيرها وإن كانت
~~الزينة مباحة في نفسها
# وقد سئل أحمد بن حنبل عن النعال السبتية فقال أما أنا فلا استعملها ولكن
~~إن كان للطين فأرجو وأما من أراد الزينة فلا ومن ذلك أن عمر
PageV02P096
# رضي الله عنه لما ولى الخلافة له زوجة يحبها فطلقها خفية أن تشير عليه
~~بشفاعة في باطل ms0723 فيعطيها ويطلب رضاها وهذا من ترك مالا بأس به مخافة مما به
~~البأس أي مخافة من أن يفضي إليه وأكثر المباحات داعية إلى المحظورات حتى
~~استكثار الأكل واستعمال الطيب للمتعزب فإنه يحرك الشهوة ثم الشهوة تدعو إلى
~~الفكر والفكر يدعو إلى النظر والنظر يدعو إلى غيره وكذلك النظر إلى دور
~~الأغنياء وتجملهم مباح في نفسه ولكن يهيج الحرص ويدعوا إلى طلب مثله ويلزم
~~منه ارتكاب ما لا يحل في تحصيله وهكذا المباحات كلها إذا لم تؤخذ بقدر
~~الحاجة في وقت الحاجة مع التحرز من غوائها بالمعرفة أولا ثم ثانيا فقلما
~~تخلو عاقبتها عن خطر وكذا كل ما أخذ بالشهوة فقلما يخلو عن خطر حتى كره
~~احمد بن حنبل تجصيص الحيطان وقال أما تجصيص الأرض فيمنع التراب وأما تجصيص
~~الحيطان فزينة لا فائدة فيه حتى أنكر تجصيص المساجد وتزيينها واستدل بما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أن يكحل المسجد فقال لاعريش كعريش
~~موسى (1)
# وإنما هو شيء مثل الكحل يطلى به فلم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه وكره السلف الثوب الرقيق وقالوا من رق ثوبه رق دينه وكل ذلك خوفا من
~~سريان اتباع الشهوات في المباحات إلى غيرها فإن المحظور والمباح تشتهيهما
~~النفس بشهوة واحدة وإذا تعودت الشهوة المسامحة استرسلت فاقتضى خوف التقوى
~~الورع عن هذا كله فكل حلال انفك عن مثل هذه المخافة فهو الحلال الطيب في
~~الدرجة الثالثة وهو كل ما لا يخاف أداؤه إلى معصية البتة
# أما الدرجة الرابعة وهو ورع الصديقين فالحلال عندهم كل ما لا تتقدم في
~~أسبابه معصية ولا يستعان به على معصية ولا يقصد منه في الحال والمال قضاء
~~وطر بل يتناول لله تعالى فقد وللتقوي على عبادته واستبقاء الحياة لأجله
~~وهؤلاء هم الذين يرون كل ما ليس لله حراما امتثالا لقوله تعالى {قل الله ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون} وهذه رتبة الموحدين المتجردين عن حظوظ أنفسهم
~~المنفردين لله تعالى بالقصد ولا شك في أن من يتورع عما ms0724 يوصل إليه أو يستعان
~~عليه بمعصية ليتورع عما يقترن بسبب اكتسابه معصية أو كراهية فمن ذلك ما روي
~~عن يحيى بن كثير أنه شرب الدواء فقالت له امرأته لو تمشيت في الدار قليلا
~~حتى يعمل الدواء فقال هذه مشية لا أعرفها وأنا أحاسب نفسي منذ ثلاثين سنة
~~فكأنه لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق بالدين فلم يجز الإقدام عليها
# وعن سري رحمه الله أنه قال انتهيت إلى حشيش في جبل وماء يخرج منه فتناولت
~~من الحشيش وشربت من الماء وقلت في نفسي إن كنت قد أكلت يوما حلالا طيبا فهو
~~هذا اليوم فهتف بي هاتف إن القوة التي أوصلتك إلى هذا الموضع من أين هي
~~فرجعت وندمت
# ومن هذا ما روي عن ذي النون المصري أنه كان جائعا محبوسا فبعثت إليه
~~امرأة صالحة طعاما على يد السجان فلم يأكل ثم اعتذر وقال جاءني على طبق
~~ظالم يعني أن القوة التي أوصلت الطعام إلي لم تكن طيبة وهذه الغاية القصوى
~~في الورع
# ومن ذلك أن بشرا رحمه الله كان لا يشرب الماء من الأنهار التي حفرها
~~الأمراء فإن النهر سبب لجريان الماء ووصوله إليه وإن كان الماء مباحا في
~~نفسه فيكون كالمنتفع بالنهر المحفور بأعمال الأجراء وقد أعطوا الأجرة من
~~الحرام ولذلك امتنع بعضهم من العنب الحلال من كرم حلال وقال لصاحبه
# أفسدته إذ سقيته من الماء الذي يجري في النهر الذي حفرته الظلمة وهذا
~~أبعد عن الظلم من شرب نفس الماء لأنه احتراز من استمداد العنب من ذلك الماء
# وكان بعضهم إذا مر في طريق الحج لم يشرب من المصانع التي عملتها الظلمة
~~مع أن الماء مباح ولكنه بقي محفوظا PageV02P097
# بالمصنع الذي عمل به بمال حرام فكأنه انتفاع به
# وامتناع ذي النون من تناول الطعام من يد السجان أعظم من هذا كله لأن يد
~~السجان لا توصف بأنها حرام بخلاف الطبق المغصوب إذا حمل عليه ولكنه وصل
~~إليه بقوة اكتسبت بالغذاء الحرام ولذلك تقيأ الصديق رضي الله عنه من ms0725 اللبن
~~خيفة من أن يحدث الحرام فيه قوة مع أنه شربه عن جهل وكان لا يجب إخراجه
~~ولكن تخلية البطن عن الخبيث من ورع الصديقين ومن ذلك التورع من كسب حلال
~~اكتسبه خياط يخيط في المسجد فإن أحمد رحمه الله كره جلوس الخياط في المسجد
# وسئل عن المغازلي يجلس في قبة في المقابر وفي وقت يخاف من المطر فقال
# إنما هي من أمر الآخرة وكره جلوسه فيها
# وأطفأ بعضهم سراجا أسرجه غلامه من قوم يكره ما لهم
# وامتنع من تسجير تنور للخبز وقد بقي فيه جمر من حطب مكروه
# وامتنع بعضهم من أن يحكم شسع نعله في مشعل السلطان فهذه دقائق الورع عند
~~سالكي طريق الآخرة
# والتحقيق فيه أن الورع له أول وهو الامتناع عما حرمته الفتوى وهو ورع
~~العدول وله غاية وهو ورع الصديقين وذلك هو الامتناع من كل ما ليس له مما
~~أخذ بشهوة أو توصل إليه بمكروه أو اتصل بسببه مكروه وبينهما درجات في
~~الاحتياط فكلما كان العبد أشد تشديدا على نفسه كان أخف ظهرا يوم القيامة
~~وأسرع جوازا على الصراط وأبعد عن أن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته
~~وتتفاوت المنازل في الآخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات في الورع كما تتفاوت
~~درجات النار في حق الظلمة بحسب تفاوت درجات الحرام في الخبث وإذا علمت
~~حقيقة الأمر فإليك الخيار فإن شئت فاستكثر من الاحتياط وإن شئت فرخص فلنفسك
~~تحتاط وعلى نفسك ترخص والسلام
### ||| الباب الثاني في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه
~~ومن وقع في الشبهات واقع الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه (1)
# فهذا الحديث نص في إثبات الأقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط
~~الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا بد من بيانها وكشف الغطاء عنها
~~فإن ما لا يعرفه الكثير فقد يعرف القليل فنقول ms0726
# الحلال المطلق هو الذي خلا عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل
~~عن أسبابه ما تطرق إليه تحريم أو كراهية ومثاله الماء الذي يأخذه الإنسان
~~من المطر قبل أن يقع على ملك أحد يكون هو واقفا عند جمعه وأخذه من الهواء
~~في ملك نفسه أو في أرض مباحة
# والحرام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة المطربة في الخمر
~~والنجاسة في البول
# أو حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظائره فهذان طرفان
~~ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق أمره ولكنه احتمل تغيره ولم يكن لذلك
~~الاحتمال سبب يدل عليه فإن صيد البر والبحر حلال ومن أخذ ظبية فيحتمل أن
~~يكون قد ملكها صياد ثم أفلتت منه وكذلك السمك يحتمل أن يكون قد تزلق من
~~الصياد بعد وقوعه في يده وخريطته فمثل هذا الاحتمال لا يتطرق إلى ماء المطر
~~المختطف من الهواء ولكنه في معنى ماء المطر PageV02P098
# والاحتراز منه وسواس ولنسم هذا الفن ورع الموسوسين حتى تلتحق به أمثاله
~~وذلك لأن هذا وهم مجرد لا دلالة عليه نعم لو دل عليه دليل فإن كان قاطعا
~~كما لو وجد حلقة في أذن السمكة أو كان محتملا كما لو وجد على الظبية جراحة
~~يحتمل أن يكون كيا لا يقدر عليه إلا بعد الضبط
# ويحتمل أن يكون جرحا فهذا موضع الورع وإذا انتفت الدلالة من كل وجه
~~فالاحتمال المعدوم دلالته كإحتمال المعدوم في نفسه ومن هذا الجنس من يستعير
~~دارا فيغيب عنه المعير فيخرج ويقول لعله مات وصار الحق للوارث فهذا وسواس
~~إذ لم يدل على موته سبب قاطع أو مشكك إذ الشبهة المحذورة ما تنشأ من الشك
~~والشك عبارة عن اعتقادين متقابلين نشآ عن سببين فما لا سبب له لا يثبت عقده
~~في النفس حتى يساوي العقد المقابل له فيصير شكا ولهذا نقول من شك أنه صلى
~~ثلاثا أو أربعا أخذ بالثلاث إذ الأصل عدم الزيادة
# ولو سئل إنسان أن صلاة الظهر التي أداها قبل هذا بعشر سنين ms0727 كانت ثلاثا أو
~~أربعا لم يتحقق قطعا أنها أربعة وإذا لم يقطع جوز أن تكون ثلاثة وهذا
~~التجويز لا يكون شكا إذ لم يحضره سبب أوجب اعتقاد كونها ثلاثا فلتفهم حقيقة
~~الشك حتى لا يشتبه الوهم والتجويز بغير سبب فهذا يلتحق بالحلال المطلق
# ويلتحق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه وإن أمكن طريان محلل ولكن لم يدل
~~عليه سبب كمن في يدل طعام لمورثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه فقال يحتمل
~~أنه مات وقد انتقل الملك إلي فآكله فإقدامه عليه إقدام على حرام محض لأنه
~~احتمال لا مستند له فلا ينبغي أن يعد هذا النمط من أقسام الشبهات وإنما
~~الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا أمره بأن تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن
~~سببين مقتضيين للاعتقادين
# ومثارات الشبهة خمسة
### |||| المثار الأول الشك في السبب المحلل والمحرم
# وذلك لا يخلو إما أن يكون متعادلا أو غلب أحد الاحتمالين فإن تعادل
~~الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وإن غلب أحد
~~الاحتمالين عليه بأن صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا يتبين هذا
~~إلا بالأمثال والشواهد فلنقسمه إلى أقسام أربعة
# القسم الأول أن يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحل فهذه
~~شبهة يجب اجتنابها ويحرم الإقدام عليها
# مثاله أن يرمي إلى صيد فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري أنه
~~مات بالغرق أو بالجرح فهذا حرام لأن الأصل التحريم إلا إذ مات بطريق معين
~~وقد وقع الشك في الطريق فلا يترك اليقين بالشك كما في الأحداث والنجاسات
~~وركعات الصلاة وغيرها وعلى هذا ينزل قوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم
~~لا تأكله فلعله قتله غير كلبك (1)
# فلذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا أتي بشيء اشتبه عليه أنه صدقة أو هدية
~~سأل عنه حتى يعلم أيهما هو (2)
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم أرق ليلة فقالت له بعض نسائه أرقت يا رسول
~~الله فقال أجل وجدت تمرة فخشيت أن تكون من الصدقة ms0728 (3)
# وفي رواية فأكلتها فخشيت أن تكون من الصدقة ومن ذلك ما روي عن بعضهم أنه
~~قال كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابنا الجوع فنزلنا
~~منزلا PageV02P099
# كثير الضباب فبينا القدور تغلي بها إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمة مسخت من بني إسرائيل أخشى أن تكون هذه فأكفأنا القدور (1)
# ثم أعمله الله بعد ذلك أنه لم يمسخ الله خلقا فجعل له نسلا (2)
# وكان امتناعه أولا لأن الأصل عدم الحل وشك في كون الذبح محللا
# القسم الثاني أن يعرف الحل ويشك في المحرم فالأصل الحل وله الحكم
# كما إذا نكح امرأتين رجلان وطار طائر فقال أحدهما إن كان هذا غرابا
~~فامرأتي طالق وقال الآخر إن لم يكن غرابا فامرأتي طالق
# والتبس أمر الطائر فلا يقضى بالتحريم في واحدة منهما ولا يلزمهما
~~اجتنابهما ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما حتى يحلا لسائر الأزواج وقد أمر
~~مكحول بالاجتناب في هذه المسئلة وأفتى الشعبي بالاجتناب في رجلين كانا قد
~~تنازعا فقال أحدهما للآخر أنت حسود فقال الآخر أحسدنا زوجته طالق ثلاثا
~~فقال الآخر نعم وأشكل الأمر وهذا إن أراد به اجتناب الورع فصحيح وإن أراد
~~التحريم المحقق فلا وجه له إذ ثبت في المياه والنجاسات والأحداث والصلوات
~~أن اليقين لا يجب تركه بالشك وهذا في معناه
# فإن قلت وأي مناسبة بين هذا وبين ذلك فاعلم أنه لا يحتاج إلى المناسبة
~~فإنه لازم من غير ذلك في بعض الصور فإنه مهما تيقن طهارة الماء ثم شك في
~~نجاسته جاز له أن يتوضأ به فكيف لا يجوز أن يشربه وإذا جوز الشرب فقد سلم
~~أن اليقين لا يزال بالشك إلا أن ههنا دقيقة وهو أن وزان الماء أن يشك في
~~أنه طلق زوجته أم لا فيقال الأصل أنه ما طلق ووزان مسئلة الطائر أن يتحقق
~~نجاسة أحد الإناءين ويشتبه عينه فلا يجوز أن يستعمل أحدهما بغير اجتهاد
~~لأنه قابل يقين النجاسة بيقين الطهارة فيبطل الاستصحاب فكذلك ههنا قد وقع
~~الطلاق على إحدى ms0729 الزوجين قطعا والتبس عين المطلقة بغير المطلقة فنقول اختلف
~~أصحاب الشافعي في الإناءين على ثلاثة أوجه فقال قوم يستصحب بغير اجتهاد
~~وقال قوم بعد حصول يقين النجاسة في مقابلة يقين الطهارة يجب الاجتناب ولا
~~يغني الاجتهاد
# وقال المقتصدون يجتهد وهو الصحيح ولكن وزانه أن تكون له زوجتان فيقول إن
~~كان غرابا فزينب طلق وإن لم يكن فعمرة طالق فلا جرم لا يجوز له غشيانهما
~~بالاستصحاب ولا يجوز الاجتهاد إذ لا علامة ونحرمهما عليه لأنه لو وطئهما
~~كان مقتحما للحرام قطعا وإن وطيء إحداهما وقال أقتصر على هذه كان متحكما
~~بتعيينها من غير ترجيح
# ففي هذا افترق حكم شخص واحد أو شخصين لأن التحريم على شخص واحد متحقق
~~بخلاف الشخصين
# إذ كل واحد شك في التحريم في حق نفسه
# فإن قيل فلو كان الإناء أن لشخصين فينبغي أن يستغني عن الاجتهاد ويتوضأ
~~كل واحد بإنائه لأنه تيقن طهارته وقد شك الآن فيه فنقول هذا محتمل في الفقه
~~والأرجح في ظني المنع وأن تعدد الشخصين ههنا كاتحاده لأن صحة الوضوء لا
~~تستدعي ملكا بل وضوء الإنسان بماء غيره في رفع الحدث كوضوئه بماء نفسه فلا
~~يتبين لاختلاف الملك واتحاده أثر بخلاف الوطء لزوجة الغير فإنه لا يحل ولأن
~~للعلامات مدخلا في النجاسات والاجتهاد فيه ممكن بخلاف الطلاق فوجب تقوية
~~الاستصحاب بعلامة ليدفع بها قوة يقين النجاسة المقابلة ليقين الطهارة
~~وأبواب الاستصحاب والترجيحات من غوامض الفقه ودقائقه وقد استقصيناه في كتب
~~الفقه ولسنا نقصد الآن إلا التنبيه على قواعدها PageV02P100
# القسم الثالث أن يكون الأصل التحريم ولكن طرأ ما أوجب تحليله بظن غالب
~~فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فإن استند غلبة الظن إلى سبب
~~معتبر شرعا فالذي نختاره فيه أنه يحل واجتنابه من الورع
# مثاله أن يرمي إلى صيد فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه أثر سوى سهمه ولكن
~~يحتمل أنه مات بسقطة أو بسبب آخر فإن ظهر عليه أثر صدمة أو جراحة أخرى
~~التحق بالقسم الأول
# وقد اختلف قول الشافعي ms0730 رحمه الله في هذا القسم والمختار أنه حلال لأن
~~الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والأصل أنه لم يطرأ غيره عليه فطريانه مشكوك فيه
~~فلا يدع اليقين بالشك
# فإن قيل فقد قال ابن عباس كل ما أصميت ودع ما أنميت
# وروت عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب
~~فقال رميتى فعرفت فيها سمهي فقال أصميت أو أنميت فقال بل أنميت قال إن
~~الليل خلق من خلق الله لا يقدر قدره إلا الذي خلقه فلعله أعان على قتله شيء
~~(1)
# وكذلك قال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في كلبه المعلم وإن أكل فلا
~~تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه (2)
# والغالب أن الكلب المعلم لا يسئ خلقه ولا يمسك إلا على صاحبه ومع ذلك نهى
~~عنه وهذا التحقيق وهو أن الحل إنما يتحقق إذا تحقق تمام السبب وتمام السبب
~~بأن يفضي إلى الموت سليما من طريان غيره عليه وقد شك فيه فهو شك في تمام
~~السبب حتى اشتبه أن موته على الحل أو على الحرمة فلا يكون هذا في معنى ما
~~تحقق موته على الحل في ساعته ثم شك فيما يطرأ عليه فالجواب أن نهي ابن عباس
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمول على الورع والتنزيه بدليل ما روي
~~في بعض الروايات أنه قال كل منه وإن غاب عنك ما لم تجد فيه أثرا غير سهمك
~~(3)
# وهذا تنبيه على المعنى الذي ذكرناه وهو أنه إن وجد أثرا آخر فقد تعارض
~~السببان بتعارض الظن وإن لم يجد سوى جرحه حصل غلبة الظن فيحكم به على
~~الاستصحاب كما يحكم على الاستصحاب بخبر الواحد والقياس المظنون والعمومات
~~المظنونة وغيرها
# وأما قول القائل إنه لم يتحقق موته على الحل في ساعة فيكون شكا في السبب
~~فليس كذلك بل السبب قد تحقق إذ الجرح سبب الموت فطربان الغير شك فيه ويدل
~~على صحة هذا الإجماع على أن من جرح وغاب فوجد ميتا فيجب القصاص على جارحه ms0731
~~بل إن لم يغب يحتمل أن يكون موته بيهجان خلط في باطنه كما يموت الإنسان
~~فجأة فينبغي أن لا يجب القصاص إلا بحز الرقبة والجرح المذفف لأن العلل
~~القاتلة في الباطن لا تؤمن ولأجلها يموت الصحيح فجأة ولا قائل بذلك مع أن
~~القصاص مبناه على الشبهة وكذلك جنين المذكاة حلال ولعله مات قبل ذبح الأصل
~~لا بسبب ذبحه أو لم ينفخ فيه الروح وغرة الجنين تجب ولعل الروح لم ينفخ فيه
~~أو كان قد مات قبل الجناية بسبب آخر ولكن يبني على الأسباب الظاهرة فإن
~~الاحتمال الآخر إذا لم يستند إلى دلالة تدل عليه التحق بالوهم والوسواس كما
~~ذكرناه فكذلك هذا
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه فللشافعي
~~رحمه الله PageV02P101
# في هذه الصورة قولان والذي نختاره الحكم بالتحريم لأن السبب قد تعارض إذ
~~الكلب المعلم كالآلة والوكيل يمسك على صاحبه فيحل ولو استرسل المعلم بنفسه
~~فأخذ لم يحل لأنه يتصور منه أن يصطاد لنفسه ومهما انبعث بإشارته ثم أكل دل
~~ابتداء انبعاثه على أنه نازل منزلة آلته وأنه يسعى في وكالته ونيابته ودل
~~أكله آخرا على أنه أمسك لنفسه لا لصاحبه فقد تعارض السبب الدال فيتعارض
~~الاحتمال والأصل التحريم فيستصحب ولا يزال بالشك وهو كما لو وكل رجلا بأن
~~يشتري له جارية فاشترى له جارية ومات قبل أن يبين أنه اشتراها لنفسه أو
~~لموكله يحل للموكل وطؤها لأن للوكيل قدرة على الشراء لنفسه ولموكله جميعا
~~ولا دليل مرجح والأصل التحريم فهذا يلتحق بالقسم الأول لا بالقسم الثالث
# القسم الرابع أن يكون الحل معلوما ولكن يغلب على الظن طريان محرم بسبب
~~معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضي بالتحريم إذ بان لنا أن
~~الاستصحاب ضعيف ولا يبقى له حكم مع غالب الظن ومثاله أن يؤدي اجتهاده إلى
~~نجاسة أحد الإناءين بالاعتماد على علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم
~~شربه كما أوجبت منع الوضوء به وكذا إذا قال إن قتل زيد عمرا أو ms0732 قتل زيد
~~صيدا منفردا بقتله فامرأتي طالق فجرحه وغاب عنه فوجد ميتا حرمت زوجته لأن
~~الظاهر أنه منفرد بقتله كما سبق وقد نص الشافعي رحمه الله أن من وجد في
~~الغدران ماء متغيرا احتمل أن يكون تغيره بطول المكث أو بالنجاسة فيستعمله
~~ولو رأى ظبية بالت فيه ثم وجده متغيرا واحتمل أن يكون بالبول أو بطول المكث
~~لم يجز استعماله إذ صار البول المشاهد دلالة مغلبة لاحتمال النجاسة وهو
~~مثال ما ذكرناه وهذا في غلبة ظن استند إلى علامة متعلقة بعين الشيء فأما
~~غلبة الظن لا من جهة علامة تتعلق بعين الشيء فقد اختلف قول الشافعي رضي
~~الله عنه في أن أصل الحل هل يزال به إذا اختلف قوله في التوضؤ من أواني
~~المشركين ومدمن الخمر والصلاة في المقابر المنبوشة والصلاة مع طين الشوارع
~~أعنى المقدار الزائد على ما يتعذر الاحتراز عنه وعبر الأصحاب عنه بأنه إذا
~~تعارض الأصل والغالب فأيهما يعتبر وهذا جار في حل الشرب من أواني مدمن
~~الخمر والمشركين لأن النجس لا يحل شربه فإذن مأخذ النجاسة والحل واحد
~~فالتردد في أحدهما يوجب التردد في الآخر والذي أختاره أن الأصل هو المعتبر
~~وأن العلامة إذا لم تتعلق بعين المتناول لم توجب رفع الأصل وسيأتي بيان ذلك
~~وبرهانه في المثار الثاني للشبهة وهي شبهة الخلط فقد اتضح من هذا حكم حلال
~~شك في طريان محرم عليه أو ظن وحكم حرام شك في طريان محلل عليه أو ظن وبان
~~الفرق بين ظن يستند إلى علامة في عين الشيء وبين ما لا يستند إليه وكل ما
~~حكمنا في هذه الأقسام الأربعة بحله فهو حلال في الدرجة الأولى والاحتياط
~~تركه فالمقدم عليه لا يكون من زمرة المتقين والصالحين بل من زمرة العدول
~~الذين لا يقضى في فتوى الشرع بفسقهم وعصيانهم واستحقاقهم العقوبة إلا ما
~~ألحقناه برتبة الوسواس فإن الاحتراز عنه ليس من الورع أصلا
### |||| المثار الثاني للشبهة شك منشؤه الاختلاط
# وذلك بأن يختلط الحرام بالحلال ويشتبه الأمر ولا يتميز والخلط لا ms0733 يخلو
~~إما أن يقع بعدد لا يحصر من الجانبين أو من أحدهما أو بعدد محصور فإن اختلط
~~بمحصور فلا يخلو إما أن يكون اختلاط امتزاج بحيث لا يتميز بالإشارة كاختلاط
~~المائعات
# أو يكون اختلاط استبهام مع التميز للأعيان كاختلاط الأعبد والدور
~~والأفراس والذي يختلط بالاستيهام فلا يخلو إما أن يكون مما يقصد عينه
~~كالعروض أو لا يقصد كالنقود
PageV02P102
# فيخرج من هذا التقسيم ثلاثة أقسام
# القسم الأول أن تستبهم العين بعدد محصور كما لو اختلطت الميتة بمذكاة أو
~~بعشر مذكيات أو اختلطت رضيعة بعشر نسوة أو يتزوج إحدى الأختين ثم تلتبس
~~فهذه شبهة يجب اجتنابها بالإجماع لأنه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا
~~وإذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشيء الواحد فتقابل فيه يقين التحريم
~~والتحليل ولا فرق في هذا بين أن يثبت حل فيطرأ اختلاط بمحرم كما لو أوقع
~~الطلاق على إحدى زوجتين في مسئلة الطائر أو يختلط قبل الاستحلال كما لو
~~اختلطت رضيعة بأجنبية فأراد استحلال واحدة وهذا قد يشكل في طريان التحريم
~~كطلاق إحدى الزوجتين لما سبق من الاستصحاب
# وقد نبهنا على وجه الجواب وهو أن يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف
~~الاستصحاب وجانب الحظر أغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح وهذا إذا اختلط حلال
~~محصور بحرام محصور
# فإن اختلط حلال محصور بحرام غير محصور فلا يخفى أن وجوب الاجتناب أولى
# القسم الثاني حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة أو عشر
~~رضائع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء أهل البلد بل له أن
~~ينكح من شاء منهن وهذا لا يجوز أن يعلل بكثرة الحلال إذ يلزم عليه أن يجوز
~~النكاح إذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قائل به بل العلة الغلبة
~~والحاجة جميعا إذ كل من ضاع له رضيع أو قريب أو محرم بمصاهرة أو سبب من
~~الأسباب فلا يمكن أن يسد عليه باب النكاح وكذلك من علم أن مال الدنيا خالطه
~~حرام قطعا لا يلزمه ترك الشراء والأكل فإن ذلك ms0734 حرج وما في الدين من حرج
# ويعلم هذا بأنه لما سرق في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم مجن (1)
# وغل واحد في الغنيمة عباءة (2)
# لم يمتنع أحد من شراء المجان والعباء في الدنيا وكذلك كل ما سرق وكذلك
~~كان يعرف أن في الناس من يربي في الدراهم والدنانير
# وما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير
~~بالكلية (3)
# وبالجملة إنما تنفك الدنيا عن الحرام إذا عصم الخلق كلهم عن المعاصي وهو
~~محال
# وإذا لم يشترط هذا في الدنيا لم يشترط أيضا في بلد إلا إذا وقع بين جماعة
~~محصورين بل اجتناب هذا من ورع الموسوسين إذا لم ينقل ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا يتصور الوفاء به في ملة من الملل
~~ولا في عصر من الأعصار
# فإن قلت فكل عدد محصور في علم الله
# فما حد المحصور ولو أراد الإنسان أن يحصر أهل بلد لقدر عليه أيضا إن تمكن
~~منه فاعلم أن تحديد أمثال هذه الأمور غير ممكن وإنما يضبط بالتقريب
# فنقول كل عدد لو اجتمع على صعيد واحد لعسر على الناظر عدهم بمجرد النظر
~~كالألف والألفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين
~~الطرفين أوساط متشابهة تحلق بأحد الطرفين بالظن وما وقع الشك فيه استفتى
~~فيه القلب فإن الإثم حزاز القلوب
# وفي مثل هذا المقام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوابصة استفت قلبك
~~وإن أفتوك وأفتوك وأفتوك (4)
# وكذا الأقسام الأربعة التي ذكرناها في المثال الأول يقع فيها أطراف
~~متقابلة واضحة في النفي والإثبات وأوساط متشابهة فالمفتي يفتي بالظن وعلى
~~المستفتي أن يستفتي PageV02P103
# قلبه فإن حاك في صدره شيء فهو الآثم بينه وبين الله فلا ينجيه في الآخرة
~~فتوى المفتي فإنه يفتي بالظاهر والله يتولى السرائر
# القسم الثالث أن يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الأموال في
~~زماننا هذا فالذي يأخذ الأحكام من الصور قد يظن أن نسبة غير المحصور إلى ms0735
~~غير المحصور كنسبة المحصور إلى المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا
~~به والذي نختاره خلاف ذلك وهو أنه لا يحرم بهذا الاختلاط أن يتناول شيء
~~بعينه احتمل أنه حرام وأنه حلال إلا أن يقترن بتلك العين علامة تدل على أنه
~~من الحرام فإن لم يكن في العين علامة تدل على أنه من الحرام فتركه ورع
~~وأخذه حلال لا يفسق به آكله
# ومن العلامات أن يأخذه من يد سلطان ظالم إلى غير ذلك من العلامات التي
~~سيأتي ذكرها ويدل عليه الأثر والقياس فأما الأثر
# فما علم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده إذ
~~كانت أثمان الخمور ودراهم الربا من أيدي أهل الذمة مختلطة بالأموال وكذا
~~غلول الأموال وكذا غلول الغنيمة ومن الوقت الذي نهى صلى الله عليه وسلم عن
~~الربا إذ قال أول ربا أضعه ربا العباس (1)
# ما ترك الناس الربا بأجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وسائر المعاصي حتى
~~روي أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باع الخمر فقال عمر رضي الله
~~عنه
# لعن الله فلاناهو أول من سن بيع الخمر إذ لم يكن قد فهم أن تحريم الخمر
~~تحريم لثمنها
# وقال صلى الله عليه وسلم إن فلانا يجر في النار عباءة قد غلها (2)
# وقتل رجل ففتشوا متاعه فوجدوا فيه خرزات من خرز اليهود لا تساوي درهمين
~~قد غلها (3)
# وكذلك أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمراء الظلمة ولم يمتنع
~~أحد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها أصحاب يزيد
~~ثلاثة أيام وكان من يمتنع من تلك الأموال مشارا إليه في الورع والأكثرون لم
~~يمتنعوا مع الاخلاط وكثرة الأموال المنهوبة في أيام الظلمة
# ومن أوجب ما لم يوجبه السلف الصالح وزعم أنه تفطن من الشر ما لم يتفطنوا
~~له فهو موسوس مختل العقل ولو جاز أن يزاد عليهم في أمثال هذا لجاز مخالفتهم
~~في مسائل لا مستند فيها سوى اتفاقهم كقولهم إن الجدة كالأم في التحريم ms0736 وابن
~~الابن كالابن وشعر الخنزير وشحمه كاللحم المذكور تحريمه في القرآن والربا
~~جار فيما عدا الأشياء الستة وذلك محال فإنهم أولى بفهم الشرع من غيرهم وأما
~~القياس فهو أنه لو فتح هذا الباب لانسد باب جميع التصرفات وخرب العالم إذ
~~الفسق يغلب على الناس ويتساهلون بسببه في شروط الشرع في العقود ويؤدي ذلك
~~لا محالة إلى الاختلاط
# فإن قيل قد نقلتم أنه صلى الله عليه وسلم امتنع من الضب وقال أخشى أن
~~يكون مما مسخه الله وهو في اختلاط غير المحصور قلنا يحمل ذلك على التنزه
~~والورع أو نقول الضب شكل غريب ربما يدل على أنه من المسخ فهي دلالة في عين
~~المتناول
# فإن قيل هذا معلوم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان الصحابة
~~بسبب الربا والسرقة والنهب وغلوك الغنيمة وغيرها ولكن كانت هي الأقل
~~بالإضافة إلى الحلال فما تقول في زماننا وقد صار الحرام أكثر ما في أيدي
~~الناس لفساد المعاملات وإهمال شروطها وكثرة الربا وأموال السلاطين الظلمة
~~فمن أخذ مالا لم يشهد PageV02P104
# عليه علامة معينة في عينة للتحريم فهل هو حرام أم لا
# فأقول ليس ذلك حراما وإنما الورع تركه وهذا الورع أهم من الورع إذا كان
~~قليلا
# ولكن الجواب عن هذا أن قول القائل أكثر الأموال حرام في زماننا غلط محض
~~ومنشؤه الغفلة عن الفرق بين الكثير والأكثر فأكثر الناس بل أكثر الفقهاء
~~يظنون أن ما ليس بنادر فهو الأكثر ويتوهمون أنهما قسمان متقابلان ليس
~~بينهما ثالث وليس كذلك بل الأقسام ثلاثة قليل وهو النادر وكثير وأكثر
~~ومثاله أن الخنثى فيما بين الخلق نادر وإذا أضيف إليه المريض وجد كثيرا
~~وكذا السفر حتى يقال المرض والسفر من الأعذار العامة والاستحاضة من الأعذار
~~النادرة ومعلوم أن المرض ليس بنادر وليس بالأكثر أيضابل هو كثير والفقيه
~~إذا تساهل وقال المرض والسفر غالب وهو عذر عام أراد به أنه ليس بنادر فإن
~~لم يرد هذا فهو غلط والصحيح والمقيم هو الأكثر والمسافر والمريض كثير
~~والمستحاضة والخنثى نادر ms0737 فإذا فهم هذا فنقول: قول القائل الحرام أكثر باطل
~~لأن مستند هذا القائل إما أن يكون كثرة الظلمة والجندية أو كثرة الربا
~~والمعاملات الفاسدة أو كثرة الأيدي التي تكررت من أول الإسلام إلى زماننا
~~هذا على أصول الأموال الموجودة اليوم أما المستند الأول فباطل فإن الظالم
~~كثير وليس هو بالأكثر فإنهم الجندية إذ لا يظلم إلا ذو غلبة وشوكة وهم إذا
~~أضيفوا إلى كل العالم لم يبلغوا عشر عشيرهم فكل سلطان يجتمع عليه من الجنود
~~مائة ألف مثلا فيملك إقليمايجمع ألف ألف وزيادة ولعل بلدة واحدة من بلاد
~~مملكته يزيد عددها على جميع عسكره ولو كان عدد السلاطين أكثر من عدد
~~الرعايا لهلك الكل إذ كان يجب على كل واحد من الرعية أن يقوم بعشرة منهم
~~مثلا مع تنعمهم في المعيشة ولا يتصور ذلك بل كفاية الواحد كان منهم تجمع من
~~ألف من الرعية وزيادة وكذا القول في السراق فإن البلدة الكبيرة تشتمل منهم
~~على قدر قليل
# وأما المستند الثاني وهو كثرة الربا والمعاملات الفاسدة فهي أيضا كثيرة
~~وليست بالأكثر إذ أكثر المسلمين يتعاملون بشروط الشرع فعدد هؤلاء أكثر
~~والذي يعامل بالربا أو غيره فلو عددت معاملاته وحده لكان عدد الصحيح منها
~~يزيد على الفاسد إلا أن يطلب الإنسان بوهمه في البلد مخصوصا بالمجانة
~~والخبث وقلة الدين حتى يتصور أن يقال معاملاته الفاسدة أكثر ومثل ذلك
~~المخصوص نادر وإن كان كثيرا فليس بالأكثر لو كان كل معاملاته فاسدة كيف ولا
~~يخلو هو أيضا عن معاملات صحيحة تساوي الفاسدة أو تزيد عليها وهذا مقطوع به
~~لمن تأمله وإنما غلب هذا على النفوس لاستكثار النفوس الفساد واستبعادها
~~إياه واستعظامها له وإن كان نادراحتى ربما يظن أن الربا وشرب الخمر قد شاع
~~كما شاع الحرام فيتخيل أنهم الأكثرون وهو خطأ فإنهم الأقلون وإن كان فيهم
~~كثرة
# وأما المستند الثالث وهو أخيلها أن يقال الأموال إنما تحصل من المعادن
~~والنبات والحيوان والنبات والحيوان حاصلان بالتوالد فإذا نظرنا إلى شاة
~~مثلا وهي تلد في كل ms0738 سنة فيكون عدد أصولها إلى زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قريبا من خمسمائة ولا يخلو هذا أن يتطرق إلى أصل من تلك الأصول غصب أو
~~معاملة فاسدة فكيف يقدر أن تسلم أصولها عن تصرف باطل إلى زماننا هذا وكذا
~~بذور الحبوب والفواكه تحتاج إلى خمسمائة أصل أو ألف أصل مثلا إلى أول زمان
~~الشرع ولا يكون هذا حلالا ما لم يكن أصله وأصل أصله كذلك إلى أول زمان
~~النبوة حلالا وأما المعادن فهي التي يمكن نيلها على سبيل الابتداء وهي أقل
~~الأموال وأكثر ما يستعمل منها الدراهم والدنانير ولا تخرج إلا من دار الضرب
~~وهي في أيدي الظلمة مثل المعادن في أيديهم يمنعون الناس منها ويلزمون
~~الفقراء استخراجها بالأعمال الشاقة ثم يأخذونها منهم غصبا فإذا نظر إلى هذا
~~علم أن بقاء دينار واحد بحيث لا يتطرق إليه عقد فاسد
PageV02P105
# ولا ظلم وقت النيل ولا وقت الضرب في دار الضرب ولا بعده في معاملات الصرف
~~والربا بعيد نادر أو محال فلا يبقى إذن حلال إلا الصيد والحشيش في الصحاري
~~الموات والمفاوز والحطب المباح ثم من يحصله لا يقدر على أكله فيفتقر إلى أن
~~يشتري به الحبوب والحيوانات التي لا تحصل إلا بالاستنبات والتوالد فيكون قد
~~بذل حلالا في مقابلة حرام فهذا هو أشد الطرق تخيلا
# والجواب أن هذه الغلبة لم تنشأ من كثرة الحرام المخلوط بالحلال فخرج عن
~~النمط الذي نحن فيه والتحق بما ذكرناه من قبل وهو تعارض الأصل والغالب إذ
~~الأصل في هذه الأموال قبولها للتصرفات وجواز التراضي عليها وقد عارضه سبب
~~غالب يخرجه عن الصلاح له فيصاهي هذا محل القولين للشافعي رضي الله عنه في
~~حكم النجاسات والصحيح عندنا أنه تجوز الصلاة في الشوارع إذا لم يجد فيها
~~نجاسة فإن طين الشوارع طاهر وأن الوضوء من أواني المشركين جائز وأن الصلاة
~~في المقابر المنبوشة جائزة فثبت هذا أولاثم نقيس ما نحن فيه عليه ويدل على
~~ذلك توضؤ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مزادة مشركة ms0739 وتوضؤ عمر رضي الله
~~عنه من جرة نصرانية مع أن مشربهم الخمر ومطعمهم الخنزير ولا يحترزون عما
~~نجسه شرعنا فكيف تسلم أوانيهم من أيديهم بل نقول نعلم قطعا أنهم كانوا
~~يلبسون الفراء المدبوغة والثياب المصبوغة والمقصورة ومن تأمل أحول الدباغين
~~والقصارين والصباغين علم أن الغالب عليهم النجاسة وأن الطهارة في تلك
~~الثياب محال أو نادر بل نقول نعلم أنهم كانوا يأكلون خبز البر والشعير ولا
~~يغسلونه مع أنه يداس بالبقر والحيوانات وهي تبول عليه وتروث وقلما يخلص
~~منها وكانوا يركبون الدواب وهي تعرق وما كانوا يغسلون ظهورها مع كثرة
~~تمرغها في النجاسات بل كل دابة تخرج من بطن أمها وعليها رطوبات نجسة قد
~~تزيلها الأمطار وقد لا تزيلها وما كان يحترز عنها وكانوا يمشون حفاة في
~~الطرق وبالنعال ويصلون معها ويجلسون على التراب ويمشون في الطين من غير
~~حاجة وكانوا لا يمشون في البول والعذرة ولا يجلسون عليهما ويستنزهون منه
~~ومتى تسلم الشوارع عن النجاسات مع كثرة الكلاب وأبوالها وكثرة الدواب
~~وأرواثها ولا ينبغي أن نظن أن الأعصار أو الأمصار تختلف في مثل هذا حتى يظن
~~أن الشوارع كانت تغسل في عصرهم أو كانت تحرس من الدواب هيهات فذلك معلوم
~~استحالته بالعادة قطعا فدل على أنهم لم يحترزوا إلا من نجاسة مشاهدة أو
~~علامة على النجاسة دالة على العين
# فأما الظن الغالب الذي يستثار من رد الدراهم إلى مجاري الأحوال فلم
~~يعتبروه وهذا عند الشافعي رحمه الله وهو يرى أن الماء القليل ينجس من غير
~~تغير واقع إذ لم يزل الصحابة يدخلون الحمامات ويتوضئون من الحياض وفيها
~~المياه القليلة والأيدي المختلفة تغمس فيها على الدوام وهذا قاطع في هذا
~~الغرض ومهما ثبت جواز التوضؤ من جرة نصرانية ثبت جواز شربه والتحق حكم الحل
~~بحكم النجاسة
# فإن قيل لا يجوز قياس الحل على النجاسة إذ كانوا يتوسعون في أمور
~~الطهارات ويحترزون من شبهات الحرام غاية التحرز فكيف يقاس عليها قلنا إن
~~أريد به أنهم صلوا معها مع النجاسة والصلاة معصية وهي ms0740 عماد الدين فبئس الظن
~~بل يجب أن نعتقد فيهم أنهم احترزوا عن كل نجاسة وجب اجتنابها وإنما تسامحوا
~~حيث لم يجب وكان في محل تسامحهم هذه الصورة التي تعارض فيها الأصل والغالب
~~فبان أن الغالب الذي لا يستند إلى علامة تتعلق بعين ما فيه النظر مطرح وأما
~~تورعهم في الحلال فكان بطريق التقوى وهو ترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس
~~لأن أمر الأموال مخوف والنفس تميل إليها إن لم تضبط عنها وأمر الطهارة ليس
~~كذلك فقد امتنع طائفة منهم عن الحلال المحض خيفة أن يشغل قلبه وقد حكي عن
~~واحد منهم أنه احترز من الوضوء بماء البحر وهو الطهور المحض فالافتراق في
~~ذلك لا يقدح في الغرض الذي أجمعنا فيه على أنا نجري في هذا المستند
PageV02P106
# على الجواب الذي قدمنا في المستندين السابقين ولا نسلم ما ذكروه من أن
~~الأكثر هو الحرام لأن المال وإن كثرت أصوله فليس بواجب أن يكون في أصوله
~~حرام بل الأموال الموجودة اليوم مما تطرق الظلم إلى أصول بعضها دون بعض
~~وكما أن الذي يبتدأ غصبه اليوم هو الأقل بالإضافة إلى ما لا يغصب ولا يسرق
~~فهكذا كل مال في كل عصر وفي كل أصل فالمغصوب من مال الدنيا والمتناول في كل
~~زمان بالفساد بالإضافة إلى غيره أقل ولسنا ندري أن هذا الفرع بعينه من أي
~~القسمين فلا نسلم أن الغالب تحريمه فإنه كما يزيد المغصوب بالتوالد يزيد
~~غير المغصوب بالتوالد فيكون فرع الأكثر لا محالة في كل عصر وزمان أكثر بل
~~الغالب أن الحبوب المغصوبة تغصب للأكل لا للبذر وكذا الحيوانات المغصوبة
~~أكثرها يؤكل ولا يقتنى للتوالد فكيف يقال إن فروع الحرام أكثر ولم تزل أصول
~~الحلال أكثر من أصول الحرام وليتفهم المسترشد من هذا طريق معرفة الأكثر
~~فإنه مزلة قدم وأكثر العلماء يغلطون فيه فكيف العوام هذا في المتولدات من
~~الحيوانات والحبوب فأما المعادن فإنها مخلاة مسبلة يأخذها في بلاد الترك
~~وغيرها من شاء ولكن قد يأخذ السلاطين بعضها منهم ms0741 أو يأخذون الأقل لا محالة
~~لا الأكثر ومن حاز من السلاطين معدنا فظلمه يمنع الناس منه فأما ما يأخذه
~~الآخذ منه فيأخذه من السلطان بأجرة والصحيح أنه يجوز الاستنابة في إثبات
~~اليد على المباحات والاستئجار عليها فالمستأجر على الاستقاء إذا حاز الماء
~~دخل في ملك المستقي له واستحق الأجرة فكذلك النيل فإذا فرعنا على هذا لم
~~تحرم عين الذهب إلا أن يقدر ظلمه بنقصان أجرة العمل وذلك قليل بالإضافة ثم
~~لا يوجب تحريم عين الذهب بل يكون ظالما ببقاء الأجرة في ذمته وأما دار
~~الضرب فليس الذهب الخارج منها من أعيان ذهب السلطان الذي غصبه وظلم به
~~الناس بل التجار يحملون إليهم الذهب المسبوك أو النقد الرديء ويستأجرونهم
~~على السبك والضرب ويأخذون مثل وزن ما سلموه إليهم إلا شيئا قليلا يتركونه
~~أجرة لهم على العمل وذلك جائز وإن فرض دنانير مضروبة من دنانير السلطان فهو
~~بالإضافة إلى مال التجار أقل لا محالة نعم السلطان يظلم أجراء دار الضرب
~~بأن يأخذ منهم ضريبة لأنه خصصهم بها من بين سائر الناس حتى توفر عليهم مال
~~بحشمة السلطان فما يأخذه السلطان عوض من حشمته وذلك من باب الظلم وهو قليل
~~بالإضافة إلى ما يخرج من دار الضرب فلا يسلم لأهل دار الضرب والسلطان من
~~جملة ما يخرج منه من المائة واحد وهو عشر العشير فكيف يكون هو الأكثر فهذه
~~أغاليط سبقت إلى القلوب بالوهم وتشمر لتزيينها جماعة ممن رق دينهم حتى
~~قبحوا الورع وسدوا بابه واستقبحوا تمييز من يميز بين مال ومال وذلك عين
~~البدعة والضلال
# فإن قيل: فلو قدر غلبة الحرام وقد اختلط غير محصور بغير محصور فماذا
~~تقولون فيه إذا لم يكن في العين المتناولة علامة خاصة فنقول الذي نراه أن
~~تركه ورع وأن أخذه ليس بحرام لأن الأصل الحل ولا يرفع إلا بعلامة معينة كما
~~في طين الشوارع ونظائرها بل أزيد وأقول لو طبق الحرام الدنيا حتى علم يقينا
~~أنه لم يبق في الدنيا حلال لكنت أقول نستأنف تمهيد الشروط ms0742 من وقتنا ونعفو
~~عما سلف ونقول ما جاوز حده انعكس إلى ضده فمهما حرم الكل حل الكل وبرهانه
~~أنه إذا وقعت هذه الواقعة فالاحتمالات خمسة أحدها أن يقال يدع الناس الأكل
~~حتى يموتوا من عند آخرهم
# الثاني أن يقتصروا منها على قدر الضرورة وسد الرمق يزجون عليها أياما إلى
~~الموت
# الثالث أن يقال يتناولون قدر الحاجة كيف شاءوا سرقة وغصبا وتراضيا من غير
~~تمييز بين مال ومال وجهة وجهة
# الرابع أن يتبعوا شروط الشرع ويستأنفوا قواعده من غير اقتصار على قدر
~~الحاجة
# الخامس
PageV02P107
# أن يقتصروا مع شروط الشرع على قدر الحاجة
# أما الأول فلا يخفى بطلانه
# وأما الثاني فباطل قطعا لأنه إذا اقتصر الناس على سد الرمق وزجوا أوقاتهم
~~على الضعف فشا فيهم الموتان وبطلت الأعمال والصناعات وخربت الدنيا بالكلية
~~وفي خراب الدنيا خراب الدين لأنها مزرعة الآخرة وأحكام الخلافة والقضاء
~~والسياسات بل أكثر أحكام الفقه مقصودها حفظ مصالح الدنيا ليتم بها مصالح
~~الدين
# وأما الثالث وهو الاقتصار على قدر الحاجة من غير زيادة عليه مع التسوية
~~بين مال ومال بالغضب والسرقة والتراضي وكيفما اتفق فهو رفع لسد الشرع بين
~~المفسدين وبين أنواع الفساد فتمتد الأيدي بالغصب والسرقة وأنواع الظلم ولا
~~يمكن زجرهم منه إذ يقولون ليس يتميز صاحب اليد باستحقاق عنا فإنه حرام عليه
~~وعلينا وذو اليد له قدر الحاجة فقط فإن كان هو محتاجا فإنا أيضا محتاجون
~~وإن كان الذي أخذته في حقي زائدا على الحاجة فقد سرقته ممن هو زائد على
~~حاجته يومه وإذا لم يراع حاجة اليوم والسنة فما الذي نراعي وكيف يضبط وهذا
~~يؤدي إلى بطلان سياسة الشرع وإغراء أهل الفساد بالفساد فلا يبقى إلا
~~الاحتمال الرابع وهو أن يقال كل ذي يد على ما في يده وهو أولى به لا يجوز
~~أن يؤخذ منه سرقة وغصبا بل يؤخذ برضاه والتراضي هو طريق الشرع وإذ لم يجز
~~إلا بالتراضي فللتراضي أيضا منهاج في الشرع تتعلق به المصالح فإن لم يعتبر
~~فلم يتعين أصل التراضي وتعطل ms0743 تفصيله وأما الاحتمال الخامس وهو الاقتصار على
~~قدر الحاجة مع الاكتساب بطريق الشرع من أصحاب الأيدي فهو الذي نراه لائقا
~~بالورع لمن يريد سلوك طريق الآخر ولكن لا وجه لإيجابه على الكافة ولا
~~لإدخاله في فتوى العامة لأن أيدي الظلمة تمتد إلى الزيادة على قدر الحاجة
~~في أيدي الناس وكذا أيدي السراق وكل من غلب سلب وكل من وجد فرصة سرق ويقول
~~لا حق له إلا في قدر الحاجة وأنا محتاج ولا يبقى إلا أن يجب على السلطان أن
~~يخرج كل زيادة على قدر الحاجة من أيدي الملاك ويستوعب بها أهل الحاجة ويدر
~~على الكل الأموال يوما فيوما أو سنة فسنة وفيه تكليف شطط وتضييع أموال أما
~~تكليف الشطط فهو أن السلطان لا يقدر على القيام بهذا مع كثرة الخلق بل لا
~~يتصور ذلك أصلا وأما التضييع فهو أن ما فضل عن الحاجة من الفواكه واللحوم
~~والحبوب ينبغي أن يلقى في البحر أو يترك حتى يتعفن فإن الذي خلقه الله من
~~الفواكه والحبوب زائد عن قدر توسع الخلق وترفههم فكيف على قدر حاجتهم ثم
~~يؤدي ذلك إلى سقوط الحج والزكاة والكفارات المالية وكل عبادة نيطت بالغنى
~~عن الناس إذا أصبح الناس لا يملكون إلا قدر حاجتهم وهو في غاية القبح بل
~~أقول لو ورد نبي في مثل هذا الزمان لوجب عليه أن يستأنف الأمر ويمهد تفصيل
~~أسباب الأملاك بالتراضي وسائر الطرق ويفعل ما يفعله لو وجد جميع الأموال
~~حلالا من غير فرق
# وأعني بقولي يجب عليه إذا كان النبي ممن بعث لمصلحة الخلق في دينهم
~~ودنياهم إذ لا يتم الصلاح برد الكافة إلى قدر الضرورة والحاجة إليه فإن لم
~~يبعث للصلاح لم يجب هذا
# ونحن نجوز أن يقدر الله سببا يهلك به الخلق عن آخرهم فيفوت دنياهم ويضلون
~~في دينهم فإنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويميت من يشاء ويحيي من يشاء
~~ولكنا نقدر الأمر جاريا على ما ألف من سنة الله تعالى في بعثة الأنبياء
~~لصلاح الدين والدنيا ms0744
# وما لي أقدر هذا وقد كان ما أقدره فلقد بعث الله نبينا صلى الله عليه
~~وسلم على فترة من الرسل وكان شرع عيسى عليه السلام قد مضى عليه قريب من
~~ستمائة سنة والناس منقسمون إلى مكذبين له من اليهود وعبدة الأوثان وإلى
~~مصدقين له قد شاع الفسق فيهم كما شاع في زماننا الآن والكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة
# والأموال كانت في أيدي المكذبين له والمصدقين أما المكذبون فكانوا
~~يتعاملون بغير شرع عيسى عليه السلام وأما المصدقون فكان يتساهلون مع أصل
~~التصديق
PageV02P108
# كما يتساهل الآن المسلمون مع أن العهد بالنبوة أقرب فكانت الأموال كلها
~~أو أكثرها أو كثير منها حراما وعفا صلى الله عليه وسلم عما سلف ولم يتعرض
~~له وخصص أصحاب الأيدي بالأموال ومهد الشرع وما ثبت تحريمه في شرع لا ينقلب
~~حلالا لبعثة رسول ولا ينقلب حلالا بأن بسلم الذي في يده الحرام فإنا لا
~~نأخذ في الجزية من أهل الذمة ما نعرفه بعينه أنه ثمن خمر أو مال ربا فقد
~~كانت أموالهم في ذلك الزمان كأموالنا الآن وأمر العرب كان أشد لعموم النهب
~~والغارة فيهم
# فبان أن الاحتمال الرابع متعين في الفتوى والاحتمال الخامس هو طريق الورع
~~بل تمام الورع الاقتصار في المباح على قدر الحاجة وترك التوسع في الدنيا
~~بالكلية وذلك طريق الآخرة
# ونحن الآن نتكلم في الفقه المنوط بمصالح الخلق وفتوى الظاهر له حكم
~~ومنهاج على حسب مقتضى المصالح وطريق الدين الذي لا يقدر على سلوكه إلا
~~الآحاد ولو اشتغل الخلق كلهم به لبطل النظام وخرب العالم فإن ذلك طلب ملك
~~كبير في الآخرة ولو اشتغل كل الخلق بطلب ملك الدنيا وتركوا الحرف الدنيئة
~~والصناعات الخسيسة لبطل النظام ثم يبطل ببطلانه الملك أيضا
# فالمحترفون إنما سخروا لينتظم الملك للملوك وكذلك المقبلون على الدنيا
~~سخروا ليسلم طريق الدين لذوي الدين وهو ملك الآخرة ولولاه لما سلم لذوي
~~الدين أيضا دينهم فشرط سلامة الدين لهم أن يعرض الأكثرون عن طريقهم
~~ويشتغلوا بأمور الدنيا وذلك قسمة سبقت بها المشيئة الأزلية ms0745 وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا}
# فإن قيل: لا حاجة إلى تقدير عموم التحريم حتى لا يبقى حلال فإن ذلك غير
~~واقع وهو معلوم ولا شك في أن البعض حرام وذلك البعض هو الأقل أو الأكثر فيه
~~نظر وما ذكرتموه من أنه الأقل بالإضافة إلى الكل جلي ولكن لا بد من دليل
~~محصل على تجويزه ليس من المصالح المرسلة وما ذكرتموه من التقسيمات كلها
~~مصالح مرسلة فلا بد لها من شاهد معين تقاس عليه حتى يكون الدليل مقبولا
~~بالاتفاق فإن بعض العلماء لا يقبل المصالح المرسلة
# فأقول: إن سلم أن الحرام هو الأقل فيكفينا برهانا عصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة مع وجود الربا والسرقة والغلول والنهب وإن قدر زمان
~~يكون الأكثر الحرام هو فيحل التناول أيضا فبرهانه ثلاثة أمور:
# {الأول} التقسيم الذي حصرناه وأبطلنا منه أربعة وأثبتنا القسم الخامس فإن
~~ذلك إذا أجرى فيما إذا كان الكل حراما كان أحرى فيما إذا كان الحرام هو
~~الأكثر أو الأقل وقول القائل هو مصلحة مرسلة: هوس فإن ذلك إنما تخيل من
~~تخيله في أمور مظنونة وهذا مقطوع به فإنا لا نشك في أن مصلحة الدين والدنيا
~~مراد الشرع وهو معلوم بالضرورة إلى وليس بمظنون ولا شك في أن رد كافة الناس
~~إلى قدر الضرورة أو الحاجة أو الحشيش والصيد مخرب للدنيا أولا وللدين
~~بواسطة الدنيا ثانيا فما لا يشك فيه لا يحتاج إلى أصل يشهد له وإنما يستشهد
~~على الخيالات المظنونة المتعلقة بآحاد الأشخاص
# البرهان الثاني أن يعلل بقياس محرر مردود إلى أصل يتفق الفقهاء الآنسون
~~بالأقيسة الجزئية عليه وإن كانت الجزئيات مستحقرة عند المحصلين بالإضافة
~~إلى مثل ما ذكرناه من الأمر الكلي الذي هو ضرورة النبي لو بعث في زمان عم
~~التحريم فيه حتى لو حكم بغيره لخرب العالم والقياس المحرر الجزئي هو أنه قد
~~تعارض أصل وغالب فيما انقطعت فيه العلامات المعينة من ms0746 الأمور التي ليس
~~محصورة فيحكم بالأصل لا بالغالب قياسا على طين الشوارع وجرة النصرانية
~~وأواني المشركين وذلك قد أثبتناه من قبل بفعل الصحابة وقولنا انقطعت
~~العلامات المعينة احتراز عن الأواني التي يتطرق الاجتهاد إليها وقولنا ليست
~~محصورة احتراز عن التباس الميتة والرضيعة بالذكية والأجنبية
PageV02P109
# فإن قيل: كون الماء طهورا مستيقن وهو الأصل ومن يسلم أن الأصل في الأموال
~~الحل بل الأصل فيها التحريم
# فنقول: الأمور لا تحرم لصفة في عينها حرمة الخمر والخنزير خلقت على صفة
~~تستعد لقبول المعاملات بالتراضي كما خلق الماء مستعدا للوضوء وقد وقع الشك
~~في بطلان هذا الاستعداد منهما فلا فرق بين الأمرين فإنها تخرج عن قبول
~~المعاملة بالتراضي بدخول الظلم عليها كما يخرج الماء عن قبول الوضوء بدخول
~~النجاسة عليه ولا فرق بين الأمرين
# والجواب الثاني: أن اليد دلالة ظاهرة دالة على الملك نازلة منزلة
~~الاستصحاب وأقوى منه بدليل ان الشرع ألحقه به إذ من ادعى عليه دين فالقول
~~قوله لأن الأصل براءة ذمته وهذا استصحاب
# ومن ادعى عليه ملك في يده فالقول أيضا قوله إقامة لليد مقام الاستصحاب
~~فكل ما وجد في يد إنسان فالأصل أنه ملكه ما لم يدل على خلافه علامة معينة
# البرهان الثالث هو أن كل ما دل على جنس لا يحصر ولا يدل على معين لم
~~يعتبر وإن كان قطعا فبأن لا يعتبر إذا دل بطريق الظن أولى وبيانه أن ما علم
~~أنه ملك زيد فحقه يمنع من التصرف فيه بغير إذنه ولو علم أن له مالكا في
~~العالم ولكن وقع اليأس عن الوقوف عليه وعلى وارثه فهو مال مرصد لمصالح
~~المسلمين يجوز التصرف فيه بحكم المصلحة ولو دل على أن له مالكا محصورا في
~~عشرة مثلا أو عشرين امتنع التصرف فيه بحكم المصلحة فالذي يشك في أن له
~~مالكا سوى صاحب اليد أم لا لا يزيد على الذي يتيقن قطعا أن له مالكا ولكن
~~لا يعرف عينه فليجز التصرف فيه بالمصلحة والمصلحة ما ذكرناه في الأقسام
~~الخمسة فيكون هذا ms0747 الأصل شاهدا له وكيف لا وكل مال ضائع فقد مالكه يصرفه
~~السلطان إلى المصالح ومن المصالح الفقراء وغيرهم فلو صرف إلى فقير ملكه
~~ونفذ فيه تصرفه فلو سرقه منه سارق قطعت يده فكيف نفذ تصرفه في ملك الغير
~~ليس ذلك إلا لحكمنا بأن المصلحة تقتضي أن ينتقل الملك إليه ويحل له فقضينا
~~بموجب المصلحة
# فإن قيل: ذلك يختص بالتصرف فيه السلطان
# فنقول: والسلطان لم يجوز له التصرف في ملك غيره بغير إذنه لا سبب له إلا
~~المصلحة وهو أنه لو ترك لضاع فهو مردد بين تضييعه وصرفه إلى مهم والصرف إلى
~~مهم أصلح من التضييع فرجح عليه والمصلحة فيما يشك فيه ولا يعلم تحريمه أن
~~يحكم فيه بدلالة اليد ويترك على أرباب الأيدي إذ انتزاعها بالشك وتكليفهم
~~الاقتصار على الحاجة يؤدي إلى الضرر الذي ذكرناه وجهات المصلحة تختلف فإن
~~السلطان تارة يرى أن المصلحة أن يبني بذلك المال قنطرة وتارة أن يصرفه إلى
~~جند الإسلام وتارة إلى الفقراء ويدور مع المصلحة كيفما دارت وكذلك الفتوى
~~في مثل هذا تدور على المصلحة وقد خرج من هذا أن الخلق غير مأخوذين في أعيان
~~الأموال بظنون لا تستند إلى خصوص دلالة في ملك الأعيان كما لم يؤاخذ
~~السلطان والفقراء الآخذون منه بعلمهم أن المال له مالك حيث لم يتعلق العلم
~~بعين مالك مشار إليه ولا فرق بين عين المالك وبين عين الأملاك في هذا
~~المعنى فهذا بيان شبهة الاختلاط ولم يبق إلا النظر في امتزاج المائعات
~~والدراهم والعروض في يد مالك واحد وسيأتي بيانه في باب تفصيل طريق الخروج
~~من المظالم
### |||| المثار الثالث للشبهة أن يتصل بالسبب المحلل معصية
# إما في قرائنه وإما في لواحقه وإما في سوابقه أو في عوضه وكانت من
~~المعاصي التي لا توجب فساد العقد وإبطال السبب المحلل
# مثال المعصية في القرائن: البيع في وقت النداء يوم الجمعة والذبح بالسكين
~~المغصوبة والاحتطاب بالقدوم المغصوب
PageV02P110
# والبيع على بيع الغير والسوم على سومه فكل نهي ورد في العقود ولم يدل على ms0748
~~فساد العقد فإن الامتناع من جميع ذلك ورع وإن لم يكن المستفاد بهذه
~~الأساليب محكوما بتحريمه
# وتسمية هذا النمط شبهة فيه تسامح لأن الشبهة في غالب الأمر تطلق لإرادة
~~الاشتباه والجهل ولا اشتباه ههنا بل العصيان بالذبح بسكين الغير معلوم وحل
~~الذبيحة أيضا معلوم ولكن قد تشتق الشبهة من المشابهة وتناول الحاصل من هذه
~~الأمور مكروه والكراهة تشبه التحريم فإن أريد بالشبهة هذا فتسمية هذا شبهة
~~له وجه وإلا فينبغي أن يسمى هذا كراهة لا شبهة وإذا عرف المعنى فلا مشاحة
~~في الأسامي فعادة الفقهاء التسامح في الإطلاقات
# ثم اعلم أن هذه الكراهة لها ثلاث درجات: الأولى منها تقرب من الحرام
~~والورع عنه مهم والأخيرة تنتهي إلى نوع من المبالغة تكاد تلتحق بورع
~~الموسوسين وبينهما أوساط نازعة إلى الطرفين فالكراهة في صيد كلب مغصوب أشد
~~منها في الذبيحة بسكين مغصوب أو المقتنص بسهم مغصوب إذ الكلب له اختيار وقد
~~اختلف في أن الحاصل به لمالك الكلب أو للصياد ويليه شبه البذر المزروع في
~~الأرض المغصوبة فإن الزرع لمالك البذر ولكن فيه شبهة ولو أثبتنا حق الحبس
~~لمالك الأرض في الزرع لكان كالثمن الحرام ولكن الأقيس أن لا يثبت حق حبس
~~كما لو طحن بطاحونة مغصوبة واقتنص بشبكة مغصوبة إذا لا يتعلق حق صاحب
~~الشبكة في منفعتها بالصيد ويليه الاحتطاب بالقدوم المغصوب ثم ذبحه ملك نفسه
~~بالسكين المغصوب إذ لم يذهب أحد إلى تحريم الذبيحة ويليه البيع في وقت
~~النداء فإنه ضعيف التعلق بمقصود العقد وإن ذهب قوم إلى فساد العقد إذ ليس
~~فيه إلا أنه اشتغل بالبيع عن واجب آخر كان عليه ولو أفسد البيع بمثله لأفسد
~~بيع كل من عليه درهم زكاة أو صلاة فائتة وجوبها على الفور أو في ذمته مظلمة
~~دانق فإن الاشتغال بالبيع مانع له عن القيام بالواجبات فليس للجمعة إلا
~~الوجوب بعد النداء وينجر ذلك إلى أن لا يصح نكاح أولاد الظلمة وكل من في
~~ذمته درهم لأنه اشتغل بقوله عن الفعل الواجب عليه إلا ms0749 من حيث ورد في يوم
~~الجمعة نهي على الخصوص ربما سبق إلى الأفهام خصوصية فيه فتكون الكراهة أشد
~~ولا بأس بالحذر منه ولكن قد ينجر إلى الوسواس حتى يتحرج عن نكاح بنات أرباب
~~المظالم وسائر معاملاتهم
# وقد حكي عن بعضهم أنه اشترى شيئا من رجل فسمع أنه اشتراه يوم الجمعة فرده
~~خيفة أن يكون ذلك مما اشتراه وقت النداء وهذا غاية المبالغة أنه رد بالشك
# ومثل هذا الوهم في تقدير المناهي أو المفسدات لا ينقطع عن يوم السبت
~~وسائر الأيام والورع حسن والمبالغة فيه أحسن ولكن إلى حد معلوم فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم هلك المتنطعون (1) فليحذر من أمثال هذه المبالغات فإنها وإن
~~كانت لا تضر صاحبها ربما أوهم عند الغير أن مثل ذلك مهم ثم يعجز عما هو
~~أيسر منه فيترك أصل الورع وهو مستند أكثر الناس في زماننا هذا إذ ضيق عليهم
~~الطريق فأيسوا عن القيام به فاطرحوه فكما أن الموسوس في الطهارة قد يعجز عن
~~الطهارة فيتركها فكذا بعض الموسوسين في الحلال سبق إلى أوهامهم أن مال
~~الدنيا كله حرام فتوسعوا فتركوا التمييز وهو عين الضلال
# وأما مثال اللواحق: فهو كل تصرف يفضي في سياقه إلى معصية وأعلاه بيع
~~العنب من الخمار وبيع الغلام من المعروف بالفجور بالغلمان وبيع السيف من
~~قطاع الطريق
# وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن المأخوذ منه
# والأقيس أن ذلك صحيح والمأخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصى بالذبح
~~بالسكين المغصوب والذبيحة حلال ولكنه يعصى عصيان الإعانة على المعصية إذ لا
~~يتعلق ذلك بعين العقد فالمأخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الورع
~~المهم وليس بحرام ويليه في الرتبة بيع العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن خمارا
~~وبيع السيف ممن PageV02P111
# يغزو ويظلم أيضا لأن الاحتمال قد تعارض
# وقد كره السلف بيع السيف في وقت الفتنة خيفة أن يشتريه ظالم فهذا ورع فوق
~~الأول والكراهية فيه أخف ويليه ما هو مبالغة ويكاد يلتحق بالوسواس وهو قول
~~جماعة أنه لا ms0750 تجوز معاملة الفلاحين بآلات الحارث لأنهم يستعينون بها على
~~الحراثة ويبيعون الطعام من الظلمة ولا يباع منهم البقر والفدان وآلات الحرث
~~وهذا ورع الوسوسة إذ ينجر إلى أن لا يباع من الفلاح طعام لأنه يتقوى به على
~~الحراثة ولا يسقى من الماء العام لذلك وينتهي هذا حد التنطع المنهي عنه وكل
~~متوجه إلى شيء على قصد خير لا بد وأن يسرف إن لم يذمه العلم المحقق وربما
~~يقدم على ما يكون بدعة في الدين ليستضر الناس بعده بها وهو يظن أنه مشغول
~~بالخير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى
~~رجل من أصحابي (1) والمتنطعون هم الذين يخشى عليهم أن يكونوا ممن قيل فيهم
~~الذي ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وبالجملة لا
~~ينبغي للإنسان أن يشتغل بدقائق الورع إلا بحضرة عالم متقن فإنه إذا جاوز ما
~~رسم وتصرف بذهنه من غير سماع كان ما يفسده أكثر مما يصلحه وقد روي عن سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه أحرق كرمه خوفا من أن يباع العنب ممن يتخذه
~~خمرا وهذا لا أعرف له وجها إن لم يعرف هو سببا خاصا يوجب الإحراق إذا ما
~~أحرق كرمه ونخله من كان أرفع قدرامنه من الصحابة
# ولو جاز هذا لجاز قطع الذكر خيفة من الزنا وقطع اللسان خيفة من الكذب إلى
~~غير ذلك من الإتلافات
# وأما المقدمات: فلتطرق المعصية إليها ثلاث درجات: الدرجة العليا التي
~~يشتد الكراهة فيها: ما بقي أثره في المتناول كالأكل من شاة علفت بعلف مغصوب
~~أو رعت في مرعى حرام فإن ذلك معصية وقد كان سببا لبقائها وربما يكون الباقي
~~من دمها ولحمها وأجزائها من ذلك العلف وهذا الورع مهم وإن لم يكن واجبا
~~ونقل ذلك عن جماعة من السلف
# وكان لأبي عبد الله الطوسي التروغندي شاة يحملها على رقبته كل يوم إلى
~~الصحراء ويرعاها وهو يصلي وكان يأكل من لبنها فغفل عنها ساعة فتناولت من
~~ورق كرم على ms0751 طرف بستان فتركها في البستان ولم يستحل أخذها
# فإن قيل: فقد روي عن عبد الله بن عمر وعبيد الله أنهما اشتريا إبلا
~~فبعثاها إلى الحمى فرعته إبلهما حتى سمنت فقال عمر رضي الله عنه: أرعيتماها
~~في الحمى فقالا: نعم فشاطرهما
# وفهذا يدل على أنه رأى اللحم الحاصل من العلف لصاحب العلف فليوجب هذا
~~تحريما
# قلنا: ليس كذلك فإن العلف يفسد بالأكل واللحم خلق جديد وليس عين العلف
~~فلا شركة لصاحب العلف شرعا ولكن عمر غرمهما قيمة الكلأ ورأى ذلك مثل شطر
~~الإبل فأخذ الشطر بالاجتهاد كما شاطر سعد بن أبي وقاص ماله لما أن قدم من
~~الكوفة وكذلك شاطر أبا هريرة رضي الله عنه إذ رأى أن كل ذلك لا يستحقه
~~العامل ورأى شطر ذلك كافيا على حق عملهم وقدره بالشطر اجتهادا
# الرتبة الوسطى ما نقل عن بشر بن الحارث من امتناعه عن الماء المساق في
~~نهر احتفره الظلمة لأن النهر موصل إليه وقد عصى الله بحفره
# وامتنع آخر عن عنب كرم يسقى بماء يجري في نهر حفر ظلما وهو أرفع منه
~~وأبلغ في الورع
# وامتنع آخر من الشرب من مصانع السلاطين في الطرق
# وأعلى من ذلك امتناع ذي النون من طعام حلال أوصل إليه على يد سجان وقوله:
~~إنه جاءني على يد ظالم ودرجات هذه الرتب لا تنحصر
# الرتبة الثالثة وهي قريب من الوسواس والمبالغة أن يمتنع من حلال وصل على
~~يد رجل عصى الله بالزنا أو القذف وليس هو كما لو عصى بأكل PageV02P112
# الحرام فإن الموصل قوته الحاصلة من الغذاء الحرام والزنا والقذف لا يوجب
~~قوة يستعان بها على الحمل بل الامتناع من أخذ حلال وصل على يد كافر وسواس
~~بخلاف أكل الحرام إذ الكفر لا يتعلق بحمل الطعام وينجر هذا إلى أن لا يؤخذ
~~من يد من عصى الله ولو بغيبة أو كذبة وهو غاية التنطع والإسراف فليضبط ما
~~عرف من ورع ذي النون وبشر بالمعصية في السبب الموصل كالنهر وقوة اليد
~~المستفادة بالغذاء الحرام
# ولو امتنع ms0752 عن الشرب بالكوز لأن صانع الفخار الذي عمل الكوز كان قد عصى
~~الله يوما بضرب إنسان أو شتمه لكان هذا وسواسا
# ولو امتنع من لحم شاة ساقها آكل حرام فهذا أبعد من يد السجان لأن الطعام
~~يسوقه قوة السجان والشاة تمشي بنفسها والسائق يمنعها عن العدول في الطريق
~~فقط فهذا قريب من الوسواس
# فانظر كيف تدرجنا في بيان ما تتداعى إليه هذه الأمور
# واعلم أن كل هذا خارج عن فتوى علماء الظاهر فإن فتوى الفقيه تختص بالدرجة
~~الأولى التي يمكن تكليف عامة الخلق بها ولو اجتمعوا عليه لم يخرب العالم
~~دون ما عداه من ورع المتقين والصالحين
# والفتوى في هذا ما قاله صلى الله عليه وسلم لوابصة إذ قال: استفت قلبك
~~وإن أفتوك وأفتوك وأفتوك وعرف ذلك إذ قال الإثم حزاز القلوب (1)
# وكل ما حاك في صدر المريد من هذه الأسباب فلو أقدم عليه مع حزازة القلب
~~استضربه وأظلم قلبه بقدر الحزازة التي يجدها بل لو أقدم على حرام في علم
~~الله وهو يظن أنه حلال لم يؤثر ذلك في قساواة قلبه ولو أقدم على ما هو حلال
~~في فتوى علماء الظاهر ولكنه يجد حزازة في قلبه فذلك يضره
# وإنما الذي ذكرناه في النهي عن المبالغة أردنا به أن القلب الصافي
~~المعتدل هو الذي لا يجد حزاز في مثل تلك الأمور فإن مال قلب موسوس عن
~~الاعتدال ووجد الحزازة فأقدم مع ما يجد في قلبه فذلك يضره لأنه مأخوذ في حق
~~نفسه بينه وبين الله تعالى بفتوى قلبه
# وكذلك يشدد على الموسوس في الطهارة ونية الصلاة فإنه إذا غلب على قلبه أن
~~الماء لم يصل إلى جميع أجزائه بثلاث مرات لغلبة الوسوسة عليه فيجب عليه أن
~~يستعمل الرابعة وصار ذلك حكما في حقه وإن كان مخطئا في نفسه أولئك قوم
~~شددوا فشدد الله عليهم ولذلك شدد على قوم موسى عليه السلام لما استقصوا في
~~السؤال عن البقرة ولو أخذوا أولا بعموم لفظ البقرة وكل ما ينطلق عليه الاسم
~~لأجزأهم ذلك ms0753
# فلا تغفل عن هذه الدقائق التي رددناها نفيا وإثباتا فإن من لا يطلع على
~~كنه الكلام ولا يحيط بمجامعه يوشك أن يزل في درك مقاصده
# وأما المعصية في العوض فله أيضا درجات الدرجة العليا التي تشتد الكراهة
~~فيها أن يشتري شيئا في الذمة ويقضي ثمنه من غصب أو مال حرام فينظر فإن سلم
~~إليه البائع الطعام قبل قبض الثمن بطيب قلبه فأكله قبل قضاء الثمن فهو حلال
~~وتركه ليس بواجب بالإجماع أعني قبل قضاء الثمن ولا هو أيضا من الورع المؤكد
~~فإن قضى الثمن بعد الأكل من الحرام فكأنه لم يقض الثمن ولو لم يقضه أصلا
~~لكان متقلدا للمظلمة بترك ذمته مرتهنة بالدين ولا ينقلب ذلك حراما
# فإن قضى الثمن من الحرام وأبرأه البائع مع العلم بأنه حرام فقد برئت ذمته
~~ولم يبق عليه إلا مظلمة تصرفه في الدراهم الحرام بصرفها إلى البائع وإن
~~أبرأه على ظن أن الثمن حلال فلا تحصل البراءة لأنه يبرئه مما أخذه إبراء
~~استيفاء ولا يصلح ذلك للإيفاء
# هذا حكم المشتري والأكل منه وحكم الذمة وإن لم يسلم إليه بطيب قلب ولكن
~~أخذه فأكله حرام سواء أكله قبل توفية الثمن من الحرام أو بعده لأن الذي
~~تومئ الفتوى به ثبوت حق الحبس للبائع حتى يتعين ملكه بإقباض النقد كما تعين
~~ملك المشتري وإنما يبطل حق حبسه إما بالإبراء PageV02P113
# أو الاستيفاء ولم يجر شيء منهما ولكنه أكل ملك نفسه وهو عاص به عصيان
~~الراهن للطعام إذا أكله بغير إذن المرتهن وبينه وبين أكل طعام الغير فرق
~~ولكن أصل التحريم شامل هذا كله إذا قبض قبل توفية الثمن إما بطيبة قلب
~~البائع أو من غير طيبة قلبه
# فأما إذا وفى الثمن الحرام أولا ثم قبض فإن كان البائع عالما بأن الثمن
~~حرام ومع هذا أقبض المبيع بطل حق حبسه وبقي له الثمن في ذمته إذ ما أخذه
~~ليس بثمن ولا يصير أكل المبيع حراما بسبب بقاء الثمن فأما إذا لم يعلم أنه
~~حرام وكانت بحيث لو علم ms0754 لما رضي به ولا أقبض المبيع فحق حبسه لا يبطل بهذا
~~التلبيس فأكله حرام تحريم أكله المرهون إلى أن يبرئه أو يوفى من حلال أو
~~يرضى هو بالحرام ويبرئ فيصح إبراؤه ولا يصح رضاه بالحرام فهذا مقتضى الفقه
~~وبيان الحكم في الدرجة الأولى من الحلل والحرمة فأما الامتناع عنه فمن
~~الورع المهم لأن المعصية إذا تمكنت من السبب الموصل إلى الشيء تشتد
~~الكراهية فيه كما سبق وأقوى الأسباب الموصلة الثمن ولولا الثمن الحرام لما
~~رضي الله البائع بتسلميه إليه فرضاه لا يخرجه عن كونه مكروها كراهية شديدة
~~ولكن العدالة لا تنخرم به وتزول به درجة التقوى والورع
# ولو اشترى سلطان مثلا ثوبا أو أرضا في الذمة وقبضه برضا البائع قبل توفية
~~الثمن وسلمه إلى فقيه أو غيره صلة أو خلعة وهو شاك في أنه سيقضي ثمنه من
~~الحلال أو الحرام فهذا أخف إذ وقع الشك في تطرق المعصية إلى الثمن وتفاوت
~~خفته بتفاوت كثرة الحرام وقلته في مال ذلك السلطان وما يغلب على الظن فيه
~~وبعضه أشد من بعض والرجوع فيه إلى ما ينقدح في القلب
# الرتبة الوسطى أن لا يكون العوض غصبا ولا حراما ولكن يتهيأ لمعصية كما لو
~~سلم عوضا عن الثمن عنبا والآخذ شارب الخمر أو سيفا وهو قاطع طريق فهذا لا
~~يوجب تحريما في مبيع اشتراه في الذمة ولكن يقتضي فيه كراهية دون الكراهية
~~التي في الغصب وتتفاوت درجات هذه الرتبة أيضا بتفاوت غلبة المعصية على قابض
~~الثمن وندوره ومهما كان العوض حراما فبذله حرام وإن احتمل تحريمه ولكن أبيح
~~بظن فبذله مكروه وعليه ينزل عندي النهي عن كسب الحجام وكراهته (1)
# إذ نهى عنه عليه السلام مرات ثم أمر بأن يعلف الناضح (2)
# وما سبق إلى الوهم من أن سببه مباشرة النجاسة والقذر فاسد إذ يجب طرده في
~~الدباغ والكناس ولا قائل به وإن قيل به فلا يمكن طرده في القصاب إذ كيف
~~يكون كسبه مكروها وهو بدل عن اللحم واللحم في نفسه غير مكروه ومخامرة
~~القصاب ms0755 النجاسة أكثر منه للحجام والفصاد فإن الحجام يأخذ الدم بالمحجمة
~~ويمسحه بالقطنة ولكن السبب أن في الحجامة والفصد تخريب بنية الحيوان
~~وإخراجها لدمه وبه قوام حياته والأصل فيه التحريم وإنما يحل بضرورة وتعلم
~~الحاجة والضرورة بحدس واجتهاد وربما يظن نافعا ويكون ضارا فيكون حراما عند
~~الله تعالى ولكن يحكم بحله بالظن والحدس
# ولذلك لا يجوز للفصاد فصد صبي وعبد ومعتوه إلا بإذن وليه وقول طبيب ولولا
~~أنه حلال في الظاهر لما أعطي عليه السلام أجرة الحجام (3)
# ولولا أنه يحتمل التحريم لما نهى عنه فلا يمكن الجمع بين إعطائه ونهيه
~~إلا باستنباط هذا المعنى
# وهذا كان ينبغي أن نذكره في القرائن المقرونة بالسبب فإنه أقرب إليه
# الرتبة السفلى وهي درجة الموسوسين وذلك أن يحلف إنسان على PageV02P114
# أن لا يلبس من غزل أمه فباع غزلها واشترى به ثوبا فهذا لا كراهية فيه
~~والورع عنه وسوسة
# وروي عن المغيرة أنه قال في هذه الواقعة: لا يجوز واستشهد بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الخمور فباعوها وأكلوا
~~أثمانها (1)
# وهذا غلط لأن بيع الخمور باطل إذ لم يبق للخمر منفعة في الشرع وثمن البيع
~~الباطل حرام وليس هذا من ذلك بل مثال هذا أن يملك الرجل جارية هي أخته من
~~الرضاع فتباع بجارية أجنبية فليس لأحد أن يتورع منه وتشبيه ذلك ببيع الخمر
~~غاية السرف في هذا الطرف
# وقد عرفنا جميع الدرجات وكيفية التدريج فيها وإن كان تفاوت هذه الدرجات
~~لا ينحصر في ثلاث أو أربع ولا في عدد ولكن المقصود من التعديد التقريب
~~والتفهيم
# فإن قيل: فقد قال صلى الله عليه وسلم من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها
~~درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما كان عليه (2)
# ثم أدخل ابن عمر أصبعيه في أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعته منه قلنا
~~ذلك محمول على ما لو أشترى بعشرة بعينها لا في الذمة وإذا اشترى في الذمة
~~فقد حكمنا بالتحريم في أكثر الصور فليحمل عليها ثم كم ms0756 من ملك يتوعد عليه
~~بمنع قبول الصلاة لمعصية تطرقت إلى سببه وإن لم يدل ذلك على فساد العقد
~~كالمتشري في الوقت النداء وغيره
### |||| المثار الرابع الاختلاف في الأدلة
# فإن ذلك كالاختلاف في السبب لأن السبب سبب لحكم الحل والحرمة
# والدليل سبب لمعرفة الحل والحرمة فهو السبب في حق المعرفة ولم يثبت في
~~معرفة الغير فلا فائدة لثبوته في نفسه وإن جرى سببه في علم الله وهو إما أن
~~يكون لتعارض أدلة الشرع أو لتعارض العلامات الدالة أو لتعارض التشابه
# القسم الأول: أن تتعارض أدلة الشرع مثل تعارض عمومين من القرآن أو السنة
~~أو التعارض قياسين أو تعارض قياس وعموم
# وكل ذلك يورث الشك ويرجع فيه إلى الاستصحاب أو الأصل المعلوم قبله إن لم
~~يكن ترجيح فإن ظهر ترجيح في جانب الحظر وجب الأخذ به وإن ظهر في جانب الحل
~~جاز الأخذ به ولكن الورع تركه
# واتقاء مواضع الخلاف مهم في الورع في حق المفتي والمقلد وإن كان المقلد
~~يجوز له أن يأخذ بما أفتى له مقلده الذي يظن أنه أفضل علماء بلده ويعرف ذلك
~~بالتسامع كما يعرف أفضل أطباء البلد بالتسامع والقرائن وإن كان لا يحسن
~~الطب
# وليس للمستفتي أن ينتقد من المذاهب أوسعها عليه بل عليه أن يبحث حتى يغلب
~~على ظنه الأفضل ثم يتبعه فلا يخالفه أصلا نعم إن أفتى له إمامه بشيء
~~ولإمامه فيه مخالف فالفرار من الخلاف إلى الإجماع من الورع المؤكد وكذا
~~المجتهد إذا تعارضت عنده الأدلة ورجح جانب الحل بحدس وتخمين وظن فالورع له
~~الاجتناب
# فلقد كان المفتون يفتون بحل أشياء لا يقدمون عليها قط تورعا منها وحذرا
~~من الشبهة فيها فلنقسم هذا أيضا على ثلاثة مراتب
# الرتبة الأولى ما يتأكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوى فيه دليل
~~المخالف ويدق وجه ترجيح المذهب الآخر عليه
# فمن المهمات التورع عن فريسة الكلب المعلم إذا أكل منها وإن أفتى المفتي
~~بأنه حلال لأن الترجيح فيه غامض وقد اخترنا أن ذلك حرام وهو أقيس قولي ms0757
~~الشافعي رحمه الله
# ومهما وجد للشافعي PageV02P115
# قول جديد موافق لمذهب أبي حنيفة رحمه الله أو غيره من الأئمة كان الورع
~~فيه مهما وإن أفتى المفتي بالقول الآخر
# ومن ذلك الورع عن متروك التسمية وإن لم يختلف فيه قول الشافعي رحمه الله
~~لأن الآية ظاهرة في إيجابها والأخبار متواترة فيه فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لكل من سأله عن الصيد إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت عليه اسم الله فكل
~~(1)
# ونقل ذلك على التكرر وقد شهر الذبح بالبسملة (2)
# وكل ذلك يقوي دليل الاشتراط ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~يذبح على اسم الله تعالى سمى أو لم يسم (3)
# واحتمل أن يكون هذا عاما موجبا لصرف الآية وسائر الأخبار عن ظواهرها
~~ويحتمل أن يخصص هذا بالناسي ويترك الظواهر ولا تأويل وكان حمله على الناس
~~ممكنا تمهيدا لعذره في ترك التسمية بالنسيان وكان تعميمه وتأويل الآية
~~ممكنا إمكانا أقرب رجحنا ذلك ولا ننكر رفع الاحتمال المقابل له فالورع عن
~~مثل هذا مهم واقع في الدرجة الأولى
# الرتبة الثانية وهي مزاحمة لدرجة الوسواس أن يتورع الإنسان عن أكل الجنين
~~الذي يصادف في بطن الحيوان المذبوح وعن الضب
# وقد صح في الصحاح من الأخبار حديث الجنين إن ذكاته ذكاة أمه (4)
# صحة لا يتطرق احتمال إلى متنه ولا ضعف إلى سنده وكذلك صح أنه أكل الضب
~~على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم (5)
# وقد نقل ذلك في الصحيحين
# وأظن أن أبا حنيفة لم تبلغه هذه الأحاديث ولو بلغته لقال بها وإن أنصف
~~وإن لم ينصف منصف فيه كان خلافه غلط لا يعتد به ولا يورث شبهة كما لو لم
~~يخالف وعلم الشيء بخبر الواحد
# الرتبة الثالثة أن لا يشتهر في المسألة خلاف أصلا ولكن يكون الحل معلوما
~~بخبر الواحد فيقول القائل قد اختلف الناس في خبر الواحد فمنهم من لا يقبله
~~فأنا أتورع
# فإن النقلة وإن كانوا عدولا فالغلط جائز عليهم والكذب لغرض خفي جائز
~~عليهم لأن العدل أيضا قد يكذب والوهم ms0758 جائز عليه فإنه قد يسبق إلى سمعهم
~~خلاف ما يقوله القائل وكذا إلى فهمهم فهذا ورع لم ينقل مثله عن الصحابة
~~فيما كانوا يسمعونه من عدل تسكن نفوسهم إليه
# وأما إذا تطرقت شبهة بسبب خاص ودلالة معينة في حق الراوي فللتوقف وجه
~~ظاهر وإن كان عدلا
# وخلاف من خالف في أخبار الآحاد غير معتد به وهو كخلاف النظام في أصل
~~الإجماع
# وقوله إنه ليس بحجة ولو جاز مثل هذا الورع لكان من الورع أن يمتنع
~~الإنسان من أن يأخذ ميراث الجد أبي الأب ويقول ليس في كتاب الله ذكر إلا
~~للبنين وإلحاق ابن الابن بالابن بإجماع الصحابة وهم غير معصومين والغلط
~~عليهم جائز إذ خالف النظام فيه وهذا هوس ويتداعى إلى أن يترك ما علم
~~بعمومات القرآن إذ من المتكلمين من ذهب إلى أن PageV02P116
# العمومات لا صيغ لها وإنما يحتج بما فهمه الصحابة منها بالقرائن
~~والدلالات وكل ذلك وسواس
# فإذن لا طرف من أطراف الشبهات إلا وفيها غلو وإسراف فليفهم ذلك
# ومهما أشكل أمر من هذه الأمور فليستفت فيه القلب وليدع الورع ما يريبه
~~إلى ما لا يربيه وليترك حزاز القلوب وحكاكات الصدور وذلك يختلف بالأشخاص
~~والوقائع ولكن ينبغي أن يحفظ قلبه عن دواعي الوسواس حتى لا يحكم إلا بالحق
~~فلا ينطوي على حزازة في مظان الوسواس ولا يخلو عن الحزازة في مظان الكراهة
~~وما أعز مثل هذا القلب ولذلك لم يرد عليه السلام كل أحد إلى فتوى القلب
~~وإنما قال ذلك لوابصة لما كان قد عرف من حاله (1)
# القسم الثاني: تعارض العلامات الدالة على الحل والحرمة فإنه قد ينهب نوع
~~من المتاع في وقت ويندر وقوع مثله من غير النهب فيرى مثلا في يد رجل من أهل
~~الصلاح فيدل صلاحه على أنه حلال ويدل نوع المتاع وندوره من غير المنهوب على
~~أنه حرام فيتعارض الأمران
# وكذلك يخبر عدل أنه حرام وآخر أنه حلال أو تتعارض شهادة فاسقين أو قول
~~صبي وبالغ فإن ظهر ترجيح حكم به والورع الاجتناب وإن ms0759 لم يظهر ترجيح وجب
~~التوقف وسيأتي تفصيله في باب التعرف والبحث والسؤال
# القسم الثالث: تعارض الأشباه في الصفات التي تناط بها الأحكام
# مثاله أن يوصى بمال للفقهاء فيعلم أن الفاضل في الفقه داخل فيه وأن الذي
~~ابتدأ التعلم من يوم أو شهر لا يدخل فيه وبينهما درجات لا تحصى يقع الشك
~~فيها فالمفتي يفتي بحسب الظن والورع الاجتناب وهذ أغمض مثارات الشبهة فإن
~~فيها صورا يتحير المفتي فيها تحيرا لازما لا حيلة له فيه إذ يكون المتصف
~~بصفة في درجة متوسطة بين الدرجتين المتقابلتين لا يظهر له ميله إلى أحدهما
# وكذلك الصدقات المصروفة إلى المحتاجين فإن مما لا شيء له معلوم أنه محتاج
~~ومن له مال كثير معلوم أنه غني ويتصد بينهما مسائل غامضة كمن له دار وأثاث
~~وثياب وكتب فإن قدر الحاجة منه لا يمنع من الصرف إليه والفاضل يمنع والحاجة
~~ليست محدودة وإنما تدرك بالتقريب ويتعدى منه النظر في مقدار سعة الدار
~~وأبنيتها ومقدار قيمتها لكونها في وسط البلد ووقوع الاكتفاء بدار دونها
~~وكذلك في نوع أثاث البيت إذا كان من الصفر لا من الخزف وكذلك في عددها
~~وكذلك في قيمتهما وكذلك فيما لا يحتاج إليه كل يوم وما يحتاج إليه كل سنة
~~من آلات الشتاء وما لا يحتاج إليه إلا في سنين وشيء من ذلك لا حد له
# والوجه في هذا ما قاله عليه السلام دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2)
# كل ذلك في محل الريب إن توقف المفتي فلا وجهه إلا التوقف وهو أهم مواقع
~~الورع
# وكذلك ما يجب بقدر الكفاية من نفقة الأقارب وكسوة الزوجات وكفاية الفقهاء
~~والعلماء على بيت المال إذ فيه طرفان يعلم أن أحدهما قاصر وأن الآخر زائد
~~وبينهما أمور متشابهة تختلف باختلاف الشخص والحال
# والمطلع على الحاجات هو الله تعالى وليس للبشر وقوف على حدودها فما دون
~~الرطل المكي في اليوم قاصر عن كفاية الرجل الضخم وما فوق ثلاثة أرطال زائد
~~على الكفاية وما بينهما لا يتحقق له حد
# فليدع ms0760 الورع ما يريبه وهذا جار في كل حكم نيط السبب يعرف ذلك بلفظ العرب
~~إذ العرب وسائر أهل اللغات لم يقدروا متضمنات اللغات بحدود محدودة تنقطع
~~أطرافها عن مقابلاتها كلفظ الستة فإنه لا يحتمل ما دونها وما فوقها من
~~الأعداد وسائر ألفاظ الحساب والتقديرات فليست الألفاظ اللغوية كذلك فلا لفظ
~~في كتاب الله وسنة رسول الله PageV02P117
# صلى الله عليه وسلم إلا ويتطرق الشك إلى أوساط في مقتضياتها تدور بين
~~أطراف متقابلة فتعظم الحاجة إلى هذا الفن في الوصايا والأوقاف على الصوفية
~~مثلامما يصح ومن الداخل تحت موجب هذا اللفظ هذا من الغوامض فكذلك سائر
~~الألفاظ
# وسنشير إلى مقتضى لفظ الصوفي على الخصوص ليعلم به طريق التصرف في الألفاظ
~~وإلا فلا مطمع في استيفائها فهذه اشتباهات تثور من علامات متعارضة تجذب إلى
~~طرفين متقابلين وكل ذلك من الشبهات يجب اجتنابها إذا لم يترجح جانب الحل
~~بدلالة تغلب على الظن أو باستصحاب بموجب قوله صلى الله عليه وسلم دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك وبموجب سائر الأدلة التي سبق ذكرها
# فهذه مثارات الشبهات وبعضها أشد من بعض ولو تظاهرت شبهات شتى على شيء
~~واحد كان الأمر أغلظ مثل أن يأخذ طعاما مختلفا فيه عوضا عن عنب باعه من
~~خمار بعد النداء يوم الجمعة والبائع قد خالط ماله حرام وليس هو أكثر ماله
~~ولكنه صار مشتبها به فقد يؤدي ترادف الشبهات إلى أن يشتد الأمر في اقتحامها
~~فهذه مراتب عرفنا طريق الوقوف عليها وليس في قوة البشر حصرها فما اتضح من
~~هذا الشرح أخذ به وما التبس فليجتنب فإن الإثم حزاز القلب
# وحيث قضينا باستفتاء القلب أردنا به حيث أباح المفتي أما حيث حرمه فيجب
~~الامتناع
# ثم لا يعول على كل قلب فرب موسوس ينفر عن كل شيء ورب شره متساهل يطمئن
~~إلى كل شيء ولا اعتبار بهذين القلبين وإنما الاعتبار بقلب العالم الموفق
~~المراقب لدقائق الأحوال وهو المحك الذي يمتحن به خفايا الأمور وما أعز هذا
~~القلب في القلوب فمن لم ms0761 يثق بقلب نفسه فليلتمس النور من قلب هذه الصفة
~~وليعرض عليه واقعته وجاء في الزبور أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه
~~السلام: قل لبني إسرائيل إني لا أنظر إلى صلاتكم ولا صيامكم ولكن أنظر إلى
~~من شك في شيء فتركه لأجلي فذاك الذي أنظر إليه وأؤيده بنصري وأباهي به
~~ملائكتي
### ||| الباب الثالث: في البحث والسؤال والهجوم والإهمال ومظانها
# اعلم أن كل من قدم إليك طعاما أو هدية أو أردت أن تشتري منه أو تتهب فليس
~~لك أن تفتش عنه وتسأل وتقول: هذا مما لا أتحقق حله فلا آخذه بل أفتش عنه
# وليس لك أيضا أن تترك البحث فتأخذ كل ما لا تتيقن تحريمه بل السؤال واجب
~~مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه
~~هو أن مظنة السؤال مواقع الريبة ومنشأ الريبة ومثارها إما أمر يتعلق بالمال
~~أو يتعلق بصاحب المال
### |||| المثار الأول: أحوال المالك
# وله بالإضافة إلى معرفتك ثلاثة أحوال: إما أن يكون مجهولا أو مشكوكا فيه
~~أو معلوما بنوع ظن يستند إلى دلالة
# الحالة الأولى: أن يكون مجهولا والمجهول هو الذي ليس معه قرينة تدل على
~~فساده وظلمه كزي الأجناد ولا ما يدل على صلاحه كثياب أهل التصوف والتجارة
~~والعلم وغيرها من العلامات
# فإذا دخلت قرية لا تعرفها فرأيت رجلا لا تعرف من حاله شيئا ولا عليه
~~علامة تنسبه إلى أهل صلاح أو أهل فساد فهو مجهول وإذا دخلت بلدة غريبا
~~ودخلت سوقا ووجدت رجلا خبازا أو قصابا أو غيره ولا علامة تدل على كونه
~~مريبا أو خائنا ولا ما يدل على نفيه فهو مجهول ولا يدرى حاله ولا نقول إنه
~~مشكوك فيه لأن الشك عبارة عن اعتقادين متقابلين لهما سببان متقابلان وأكثر
~~الفقهاء لا يدركون الفرق بين ما لا يدري وبين ما يشك فيه وقد عرفت مما سبق
~~أن الورع ترك ما لا يدرى
# قال يوسف بن أسباط منذ ثلاثين سنة ما حاك في قلبي شيء إلا تركته
# وتكلم جماعة ms0762 في أشق الأعمال
PageV02P118
# فقالوا هو الورع فقال لهم حسان بن أبي سنان ما شيء عندي أسهل من الورع
~~إذا حاك في صدري شيء تركته
# فهذا شرط الورع وإنما نذكر الآن حكم الظاهر فنقول حكم هذه الحالة أن
~~المجهول إن قدم إليك طعاما أو حمل إليك هدية أو أردت أن تشتري من دكانه
~~شيئا فلا يلزمك السؤال بل يده وكونه مسلما دلالتان كافيتان في الهجوم على
~~أخذه
# وليس لك أن تقول الفساد والظلم غالب على الناس فهذه وسوسة وسوء ظن بهذا
~~المسلم بعينه وإن بعض الظن إثم
# وهذا المسلم يستحق بإسلامه عليك أن لا تسيء الظن به فإن أسأت الظن به في
~~عينه لأنك رأيت فسادا من غيره فقد جنيت عليه وأثمت به في الحال نقدا من غير
~~شك ولو أخذت المال لكان كونه حراما مشكوكا فيه
# ويدل عليه أنا نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم في غزواتهم واسفارهم كانوا
~~ينزلون في القرى ولا يردون القرى ويدخلون البلاد ولا يحترزون من الأسواق
~~وكان الحرام أيضا موجودا في زمانهم وما نقل عنهم سؤال إلا عن ريبة إذ كان
~~صلى الله عليه وسلم لا يسأل عن كل ما يحمل إليه بل سأل في أول قدومه إلى
~~المدينة عما يحمل إليه أصدقة أم هدية (1)
# لأن قرينة الحال تدل وهو دخول المهاجرين المدينة وهم فقراء فغلب على الظن
~~أن ما يحمل إليهم بطريق الصدقة ثم إسلام المعطي ويده لا يدلان على أنه ليس
~~بصدقة
# وكان يدعى إلى الضيافات فيجيب ولا يسأل أصدقة أم لا (2) إذ العادة ما جرت
~~بالتصدق بالضيافة
# ولذلك دعته أم سليم (3)
# ودعاه الخياط (4)
# كما في الحديث الذي رواه أنس بن مالك رضي الله عنه وقدم إليه طعاما فيه
~~قرع ودعاه الرجل الفارسي فقال عليه الصلاة والسلام أنا وعائشة فقال: لا
~~فقال: {فلا} ثم أجابه بعد فذهب هو وعائشة يتساوقان فقرب إليهما إهالة (5)
# ولم ينقل السؤال في شيء من ذلك وسأل أبو بكر رضي الله عنه عبده عن كسبه
~~لما رابه من أمره ms0763 وسأل عمر رضي الله عنه الذي سقاه من لبن إبل الصدقة إذ
~~رابه وكان أعجبه طعمه ولم يكن على ما كان يألفه كل مرة
# وهذه أسباب الريبة وكل من وجد ضيافة عند رجل مجهول لم يكن عاصيا بإجابته
~~من غير تفتيش بل لو رأى في داره تجملا ومالا كثيرا فليس له أن يقول الحلال
~~عزيز وهذا كثير فمن أين يجتمع هذا من الحلال بلى هذا الشخص بعينه يحتمل ان
~~يكون ورث مالا أو اكتسبه فهو بعينه يستحق إحسان الظن به وأزيد على هذا
~~وأقول: ليس له أن يسأله بل إن كان يتورع فلا يدخل جوفه إلا ما يدري من أين
~~هو فهو حسن فليتلطف في الترك وإن كان لا بدله من أكله فليأكل بغير سؤال إذ
~~السؤال إيذاء وهتك ستر وإيحاش وهو حرا م بلا شك
# فإن قلت لعله لا يتأذى فأقول: لعله يتأذى فأنت تسأل حذرا من لعل فإن قنعت
~~فلعل ماله حلال وليس الإثم المحذور في إيذاء مسلم بأقل من الإثم في أكل
~~الشبهة والحرام والغالب على الناس الاستيحاش بالتفتيش ولا يجوز له أن يسأل
~~من غيره من حيث يدري هو به لأن الإيذاء في ذلك اكثر وإن سأل من حيث لا يدري
~~هو ففيه إساءة ظن وهتك ستر وفيه تجسس وفيه تشبث بالغيبة وإن لم يكن ذلك
~~صريحا
# وكل ذلك منهي عنه في آية PageV02P119
# عليه السلام واحدة قال الله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكم زاهد جاهل يوحش القلوب في التفتيش
~~ويتكلم الكلام الخشن المؤذي وإنما يحسن الشيطان ذلك عنده طلبا للشهرة بأكل
~~الحلال ولو كان باعثه محض الدين لكان خوفه على قلب مسلم أن يتأذى أشد من
~~خوفه على بطنه أن يدخله ما لا يدري وهو غير مؤاخذ بما لا يدري إذ لم يكن ثم
~~علامة توجب الاجتناب فليعلم أن طريق الورع الترك دون التجسس وإذا لم يكن بد
~~من الأكل فالورع الأكل وإحسان الظن
# هذا ms0764 هو المألوف من الصحابة رضي الله عنهم ومن زاد عليهم في الورع فهو ضال
~~مبتدع وليس بمتبع فلن يبلغ أحد مد أحدهم ولا نصيفه ولو انفق ما في الأرض
~~جميعا كيف وقد أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام بريرة فقيل: إنه صدقة
~~فقال: هو لها صدقة ولنا هدية (1)
# ولم يسأل على المتصدق عليها فكان مجهولا عنده ولم يمتنع
# الح الة الثانية أن يكون مشكوكا فيه بسبب دلالة أورثت ريبة فلنذكر صورة
~~ريبة ثم حكمها
# أما الخلقة فبأن يكون على خلقه الأتراك والبوادي والمعروفين بالظلم وقطع
~~الطريق وأن يكون طويل الشارب وأن يكون الشعر مفرقا على رأسه على دأب أهل
~~الفساد
# وأما الثياب: فالقباء والقلنسوة وزي أهل الظلم والفساد من الأجناد وغيرهم
# وأما الفعل والقول: فهو إن يشاهد منه الإقدام على ما لا يحل فإن ذلك يدل
~~على أنه يتساهل أيضا في المال ويأخذ ما لا يحل فهذه مواضع الريبة
# فإذا أراد أن يشتري من مثل هذا شيئا ويأخذ منه هدية أو يجيبه إلى ضيافة
~~وهو غريب مجهول عنده لم يظهر له منه إلا هذه العلامات فيحتمل أن يقال إن
~~اليد تدل على الملك وهذه الدلالات ضعيفة فالإقدام جائز والترك من الورع
# ويحتمل أن يقال إن اليد دلالة ضعيفة وقد قابلها مثل هذه الدلالة فأورثت
~~ريبة فالهجوم غير جائز وهو الذي نختاره ونفتي به لقوله صلى الله عليه وسلم
~~دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (2)
# فظاهره أمر وإن كان يحتمل الاستحباب لقوله صلى الله عليه وسلم الإثم حزاز
~~القلوب (3)
# وهذا له وقع في القلب لا ينكر ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سأل: أصدقة
~~هو أهدية وسأل أبو بكر رضي الله عنه غلامه
# وسأل عمر رضي الله عنه
# وكل ذلك كان في موضع الريبة وحمله على الورع وإن كان ممكنا ولكن لا يحمل
~~عليه إلا بقياس حكمي والقياس ليس يشهد بتحليل هذا فإن دلالة اليد والإسلام
~~وقد عارضتها هذه الدلالات أورثت ريبة فإذا تقابلا فالاستحلال لا مستند له ms0765
# وإنما لا يترك حكم اليد والاستصحاب بشك لا يستند إلى علامة كما إذا وجدنا
~~الماء متغيرا واحتمل أن يكون بطول المكث فإن رأينا ظبية بالت فيه ثم احتمل
~~أن التغيير به تركنا الاستصحاب وهذا قريب منه
# ولكن بين هذه الدلالات تفاوت فإن طول الشوارب ولبس القباء وهيئة الأجناد
~~يدل على الظلم بالمال
# أما القول والفعل المخالفان للشرع إن تعلقا بظلم المال فهو أيضا دليل
~~ظاهر كما لو سمعه يأمر بالغصب والظلم أو يعقد عقد الربا
# فأما إذا رآه قد شتم غيره في غضبه أو اتبع نظره امرأة مرت به فهذه
~~الدلالة ضعيفة فكم من إنسان يتحرج في طلب المال ولا يكتسب إلا الحلال ومع
~~ذلك فلا يملك نفسه عند هيجان الغضب والشهوة فليتنبه لهذا التفاوت ولا يمكن
~~أن يضبط هذا بحد فليستفت العبد في مثل ذلك قلبه
# وأقول إن هذا إن رآه من مجهول فله حكم وإن رآه ممن عرفه بالورع في
~~الطهارة والصلاة وقراءة القرآن فله حكم آخر إذ تعارضت PageV02P120
# الدلالات بالإضافة إلى المال وتساقطنا وعاد الرجل كالمجهول إذ ليست إحدى
~~الدلالتين تناسب المال على الخصوص فكم من متحرج في المال لا يتحرج في غيره
~~وكم من محسن للصلاة والوضوء والقراءة ويأكل من حيث يجد فالحكم في هذه
~~المواقع ما يميل إليه القلب فإن هذا أمر بين العبد وبين الله فلا يبعد أن
~~يناط بسبب خفي لا يطلع عليه إلا هو ورب الأرباب وهو حكم حزازة القلب
# ثم ليتنبه لدقيقة أخرى وهو أن هذه الدلالة ينبغي أن تكون بحيث تدل على أن
~~أكثر ماله حرام بأن يكون جنديا أو عامل سلطان أو نائحة أو مغنية فإن دل على
~~أن في ماله حراما قليلا لم يكن السؤال واجبا بل كان السؤال من الورع
# الحالة الثالثة أن تكون الحالة معلومة بنوع خبرة وممارسة بحيث يوجب ذلك
~~ظنا في حل المال أو تحريمه مثل أن يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في
~~الظاهر وجوز أن يكون الباطن بخلافه فههنا لا يجب السؤال ولا ms0766 يجوز كما في
~~المجهول فالأولى الإقدام
# والإقدام ههنا أبعد عن الشبهة من الإقدام على طعام المجهول فإن ذلك بعيد
~~عن الورع وإن لم يكن حراما
# وأما أكل طعام أهل الصلاح فدأب الأنبياء والأولياء قال صلى الله عليه
~~وسلم لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا تقي (1)
# فإما إذا علم بالخبرة أنه جندي أو مغن أو مرب واستغنى عن الاستدلال عليه
~~بالهيئة والشكل والثيابفههنا السؤال واجب لا محالة كما في موضع الريبة بل
~~أولى 
### |||| المثار الثاني ما يستند الشك فيه إلى سبب المال لا في حال المالك
# وذلك بأن يختلط الحلال بالحرام كما إذا طرح في سوق أحمال من طعام غصب
~~واشتراها أهل السوق فليس يجب على من يشتري في تلك البلدة وذلك السوق أن
~~يسأل عما يشتريه إلا أن يظهر أن أكثر ما في أيديهم حرام فعند ذلك يجب
~~السؤال فإن لم يكن هو الأكثر فالتفتيش من الورع وليس بواجب
# والسوق الكبير حكمه حكم بلد والدليل على أنه لا يجب السؤال والتفتيش إذا
~~لم يكن الأغلب الحرام أن الصحابة رضي الله عنهم لم يمتنعوا من الشراء من
~~الأسواق وفيها دراهم الربا وغلول الغنيمة وغيرها وكانوا لا يسألون في كل
~~عقد وإنما السؤال نقل عن آحادهم نادرافي بعض الأحوال وهي محال الريبة في حق
~~ذلك الشخص المعين وكذلك كانوا يأخذون الغنائم من الكفار الذين كانوا قد
~~قاتلوا المسلمين وربما أخذوا أموالهم واحتمل أن يكون في تلك الغنائم شيء
~~مما أخذوه من المسلمين وذلك لا يحل أخذه مجانا بالاتفاق بل يرد على صاحبه
~~عند الشافعي رحمه الله وصاحبه أولى به بالثمن عند أبي حنيفة رحمه الله ولم
~~ينقل قط التفتيش عن هذا وكتب عمر رضي الله عنه إلى أذربيجان إنكم في بلاد
~~تذبح فيها الميتة فانظروا ذكيه من ميته أذن في السؤال وأمر به ولم يأمر
~~بالسؤال عن الدراهم التي هي أثمانها لأن أكثر دراهمهم لم تكن أثمان الجلود
~~وإن كانت هي أيضا تباع وأكثر الجلود كان كذلك وكذلك قال ms0767 ابن مسعود رضي الله
~~عنه إنكم في بلاد أكثر قصابيها المجوس فانظروا الذكي من الميتة فخص بالأكثر
~~الأمر بالسؤال ولا يتضح مقصود هذا الباب إلا بذكر صور وفرض مسائل يكثر
~~وقوعها في العادات فلنفرضها
# مسألة شخص معين خالط ماله الحرام مثل أن يباع على دكان طعام مغصوب أو مال
~~منهوب ومثل أن يكون القاضي أو الرئيس أو العامل أو الفقيه الذي له إدرار
~~على سلطان ظالم له أيضا مال موروث ودهقنة أو تجارة أو رجل PageV02P121
# تاجر يعامل بمعاملات صحيحة ويربي أيضا فإن كان الأكثر من ماله حراما لا
~~يجوز الأكل من ضيافته ولا قبول هديته ولا صدقته الا بعد التفتيش فإن ظهر أن
~~المأخوذ من وجه حلال فذاك وإلا ترك وإن كان الحرام أقل والمأخوذ مشتبه فهذا
~~في محل النظر لأنه على رتبة بين الرتبتين إذ قضينا بأنه لو اشتبه ذكية بعشر
~~ميتات مثلا وجب اجتناب الكل وهذا يشبهه من وجه من حيث إن مال الرجل الواحد
~~كالمحصور ولا سيما إذا لم يكن كثير المال مثل السلطان ويخالفه من وجه إذ
~~الميتة يعلم وجودها في الحال يقينا والحرام الذي خالط ماله يحتمل أن يكون
~~قد خرج من يده وليس موجودأ في الحال وإن كان المال قليلا وعلم قطعا أن
~~الحرام موجود في الحال فهو ومسألة اختلاط الميتة واحد وإن كثر المال واحتمل
~~أن يكون الحرام غير موجود في الحال فهذا أخف من ذلك ويشبه من وجه الاختلاط
~~بغير محصور كما في الأسواق والبلاد ولكنه أغلظ منه لاختصاصه بشخص واحد ولا
~~يشك في أن الهجوم عليه بعيد من الورع جدا ولكن النظر في كونه فسقا مناقض
~~للعدالة وهذا من حيث النقل أيضا غامض لتجاذب الأشياء ومن حيث النقل أيضا
~~غامض لأن ما ينقل فيه عن الصحابة من الامتناع في مثل هذا وكذا عن التابعين
~~يمكن حمله على الورع ولا يصادف فيه نص على التحريم وما ينقل من إقدام على
~~الأكل كأكل أبي هريرة رضي الله عنه طعام معاوية مثلا إن قدر ms0768 في جملة ما في
~~يده حرام فذلك أيضا يحتمل أن يكون إقدامه بعد التفتيش واستبانة أن عين ما
~~يأكله من وجه مباح فالأفعال في هذا ضعيفة الدلالة ومذاهب العلماء المتأخرين
~~مختلفة حتى قال بعضهم لو أعطاني السلطان شيئا لأخذته وطرد الإباحة فيما إذا
~~كان الأكثر أيضا حراما مهما لم يعرف عين المأخوذ واحتمل أن يكون حلالا
~~واستدل بأخذ بعض السلف جوائز السلاطين كما سيأتي في باب بيان أموال
~~السلاطين فأما إذا كان الحرام هو الأقل واحتمل أن لا يكون موجودا في الحال
~~لم يكن الأكل حراما وإن تحقق وجوده في الحال كما في مسألة اشتباه الذكية
~~بالميتة فهذا مما لا أدري ما أقول فيه وهو من المتشابهات التي يتحير المفتي
~~فيها لأنها مترددة بين مشابهة المحصور وغير المحصور والرضيعة إذا اشتبهت
~~بقرية فيها عشر نسوة وجب الاجتناب وإن كانت ببلدة فيها عشرة آلاف لم يجب
~~وبينهما أعداد ولو سئلت عنها لكنت لا أدري ما أقول فيها ولقد توقف العلماء
~~في مسائل هي أوضح من هذه إذ سئل أحمد بن حنبل رحمة الله عن رجل رمى صيدا
~~فوقع في ملك غيره أيكون الصيد للرامي أو لمالك الأرض فقال لا أدري فروجع
~~فيه مرات فقال لا أدري وكثيرا من ذلك حكيناه عن السلف في كتاب العلم فليقطع
~~المفتي طمعه عن درك الحكم في جميع الصور وقد سأل ابن المبارك صاحبه من
~~البصرة عن معاملته قوما يعاملون السلاطين فقال إن لم يعاملوا سوى السلطان
~~فلا تعاملهم وإن عاملوا السلطان وغيره فعاملهم وهذا يدل على المسامحة في
~~الأقل ويحتمل المسامحة في الأكثر أيضا وبالجملة فلم ينقل عن الصحابة أنهم
~~كانوا يهجرون بالكلية معاملة القصاب والخباز والتاجر لتعاطيه عقدا واحدا
~~فاسدا أو لمعاملة السلطان مرة وتقدير ذلك فيه بعد والمسألة مشكلة في نفسها
# فإن قيل فقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه رخص فيه وقال خذ ما
~~يعطيك السلطان فإنما يعطيك من الحلال وما يأخذ من الحلال أكثر من الحرام
~~وسئل ms0769 ابن مسعود رضي الله عنه ذلك فقال له السائل إن لي جارا لا أعلمه إلا
~~خبيثا يدعونا أو نحتاج فنستسلفه فقال إذا دعاك فأجبه وإذا احتجت فاستسلفه
~~فإن لك المهنأ وعليه المأثم وأفتي سلمان بمثل ذلك وقد علل علي الكثرة وعلل
~~ابن مسعود رضي الله عنه بطريق الإشارة بأن عليه المأثم لأنه يعرفه ولك
~~المهنأ أي أنت
# لا تعرفه وروي أنه قال رجل لابن مسعود
PageV02P122
# رضي الله عنه أن لي جارا يأكل الربا فيدعونا إلى طعامه أفنأتيه فقال نعم
# وروي في ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه روايات كثيرة مختلفة وأخذ الشافعي
~~ومالك رضي الله عنهما جوائز الخلفاء والسلاطين مع العلم بأنه قد خالط مالهم
~~الحرام قلنا أما ما روي عن علي رضي الله عنه فقد اشتهر من ورعه ما يدل على
~~خلاف ذلك فإنه كان يمتنع من مال بيت المال حتى يبيع سيفه ولا يكون له إلا
~~قميص واحد في وقت واحد في وقت الغسل لا يجد غيره ولست أنكر أن رخصته صريح
~~في الجواز وفعله محتمل للورع ولكنه لو صح فمال السلطان له حكم آخر فإنه
~~بحكم كثرته يكاد يلتحق بما لا يحصر وسيأتي بيان ذلك وكذا فعل الشافعي ومالك
~~رضي الله عنهما متعلق بمال السلطان وسيأتي حكمه وإنما كلامنا في آحاد الخلق
~~وأموالهم قريبة من الحصر وأما قول ابن مسعود رضي الله عنه فقيل إنه إنما
~~نقله خوات التيمي وإنه ضعيف الحفظ والمشهور عنه ما يدل على توفي الشبهات إذ
~~قال لا يقولن أحدكم أخاف وأرجو فإن الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور
~~مشتبهات فدع مايريبك إلى ما لا يريبك وقال اجتنبوا الحكاكات ففيها الإثم
~~فإن قيل فلم قلتم إذا كان الأكثر حراما لم يجز الأخذ مع أن المأخوذ ليس فيه
~~علامة تدل على تحريمه على الخصوص واليد علامة على الملك حتى أن من سرق مال
~~مثل هذا الرجل قطعت يده والكثرة توجب ظنا مرسلا لا يتعلق بالعين فليكن
~~كغالب الظن في طين الشوارع وغالب ms0770 الظن في الاختلاط بغير محصور إذا كان
~~الأكثر هو الحرام ولايجوز أن يستدل على هذا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم
~~دع مايريبك إلى ما لا يريبك لأنه مخصوص ببعض المواضع بالاتفاق وهو أن يريبه
~~بعلامة في عين الملك بدليل اختلاط القليل بغير المحصور فإن ذلك يوجب ريبة
~~ومع ذلك قطعتم بأنه لا يحرم فالجواب إن اليد دلالة ضعيفة كالاستصحاب وإنما
~~تؤثر إذا سلمت عن معارض قوي
# فإذا تحققنا الاختلاط وتحققنا إن الحرام المخالط موجود في الحال والمال
~~غير خال عنه وتحققنا أن الأكثر هو الحرام وذلك في حق شخص معين يقرب ماله من
~~الحصر ظهر وجوب الإعراض عن مقتضى اليد وإن لم يحمل عليه قوله عليه السلام
~~دع مايريبك إلى ما لا يريبك لا يبقى له محمل إذ لا يمكن أن يحمل على اختلاط
~~قليل بحلال غير محصور إذ كان ذلك موجودا في زمانه وكان لا يدعه وعلى أي
~~موضع حمل هذا كان هذا في معناه
# وحمله على التنزيه صرف له عن ظاهره بغير قياس فإن تحريم هذا غير بعيد عن
~~قياس العلامات والاستصحاب وللكثرة تأثير في تحقيق الظن وكذا للحصر وقد
~~اجتمعا حتى قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا تجتهد في الأواني إلا إذا كان
~~الطاهر هو الأكثر فاشترط اجتماع الاستصحاب والاجتهاد بالعلامة وقوة الكثرة
~~ومن قال يأخذ أي آنية أراد بلا اجتهاد بناء على مجرد الاستصحاب فيجوز الشرب
~~أيضا فيلزمه التجويز ههنا بمجرد علامة اليد ولا يجري ذلك في بول اشتبه بماء
~~إذ لا استصحاب فيه ولا نطرده أيضا في ميتة اشتبهت بذكية إذ لا استصحاب في
~~الميتة واليد لا تدل على أنه غير ميتة وتدل في الطعام المباح على أنه ملك
~~فههنا أربع متعلقات استصحاب وقلة في المخلوط أو كثرة وانحصار أو اتساع في
~~المخلوط وعلامة خاصة في عين الشيء يتعلق بها الاجتهاد فمن يغفل عن مجموع
~~الأربعة ربما يغلط فيشبه بعض المسائل بما لايشبهه فحصل مما ذكرناه ان
~~المختلط في ملك شخص واحد إما ms0771 أن يكون الحرام أكثره أو اقله وكل واحد إما أن
~~يعلم بيقين أو بظن عن علامة أو توهم فالسؤال يجب في موضعين وهو أن يكون
~~الحرام أكثر يقينا أو ظنا كما لو رأى تركيا مجهولا يحتمل أن يكون كل ماله
~~من غنيمة وإن كان الأقل معلوما باليقين فهو محل التوقف وتكاد تسير سير أكثر
~~السلف وضرورة الأحوال إلى الميل إلى الرخصة وأما الأقسام الثلاثة الباقية
PageV02P123
# فالسؤال واجب فيها أصلا مسألة إذا حضر طعام إنسان علم أنه دخل في يده
~~حرام من إدرار كان قد أخذه أو وجه آخر ولا يدري أنه بقي إلى الآن أم لا قله
~~الأكل ولايلزمه التفتيش وإنما التفتيش فيه من الورع ولو علم أنه قد بقي منه
~~شيء ولكن لم يدر أنه الأ قل أو الأكثر فله أن يأخذ بأنه الأقل وقد سبق أن
~~أمر الأقل مشكل وهذا يقرب منه مسألة إذا كان يد المتولى للخيرات أو الأوقاف
~~أو الوصايا مالان يستحق هو أحدهما ولا يستحق الثاني لأنه غير موصوف بتلك
~~الصفة فهل له أن يأخذ ما يسلمه إليه صاحب الوقف نظرفإن كانت تلك الصفة
~~ظاهرة يعرفها المتولي وكان المتولي ظاهر العدالة فله أن يأخذ بغير بحث لأن
~~الظن بالمتولي أنه لا يصرف إليه ما يصرفه إلا من المال الذي يستحقه وإن
~~كانت الصفة خفية وإن كان المتولي ممن عرف حاله أنه يخلط ولا يبالي كيف يفعل
~~فعليه السؤال إذ ليس ههنا يد ولا استصحاب يعول عليه وهو وزان سؤال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصدقة والهدية عند تردده فيهما لأن اليد لا
~~تخصص الهدية عن الصدقة ولا الاستصحاب فلا ينجي منه إلا السؤال فإن السؤال
~~حيث أسقطناه في المجهول أسقطناه بعلامة اليد والإسلام حتى لو لم يعلم أنه
~~مسلم وأراد أن يأخذ من يده لحما من ذبيحته واحتمل أن يكون مجوسيا لم يجر له
~~ما لم يعرف أنه مسلم إذ اليد لا تدل في الميتة ولا الصورة تدل على الإسلام
~~إلا إذا كان ms0772 أكثر أهل البلدة مسلمين فيجوز أن يظن بالذي ليس عليه علامة
~~الكفر أنه مسلم وإن كان الخطأ ممكنا فيه فلا ينبغي أن تلتبس المواضع التي
~~تشهد فيها اليد والحال بالتي لا تشهد
# مسألة له أن يشتري في البلد دارا وإن علم أنها تشتمل على دور مغصوبة لأن
~~ذلك الاختلاط بغير محصور ولكن السؤال احتياط وورع وإن كان في سكة عشر دور
~~مثلا إحداها مغصوب أو وقف لم يجز الشراء ما لم يتميز ويجب البحث عنه ومن
~~دخل بلدة وفيها رباطات خصص بوقفها أرباب المذاهب وهو على مذهب واحد من جملة
~~تلك المذاهب فليس له أن يسكن أيها شاء ويأكل من وقفها بغير سؤال لأن ذلك من
~~باب اختلاط المحصور فلا بد من التمييز ولا يجوز الهجوم مع الإبهام لأن
~~الرباطات والمدارس في البلد لابد أن تكون محصورة
# مسألة حيث جعلنا السؤال من الورع فليس له أن يسأل صاحب الطعام والمال إذا
~~لم يأمن غضبه وإنما أوجبنا السؤال إذا تحقق أن أكثر ماله حرام وعند ذلك لا
~~يبالي بغضب مثله إذ يجب إيذاء الظالم بأكثر من ذلك والغالب أن مثل هذا لا
~~يغضب من السؤال نعم إن كان يأخذ من يد وكيله أو غلامه أو تلميذه أو بعض
~~أهله ممن هو تحت رعايته فله أن يسأل مهما استراب لأنهم لا يغضبون من سؤاله
~~ولأن عليه أن يسأل ليعلمهم طريق الحلال ولذلك سأل أبو بكر رضي الله عنه
~~غلامه وسأل عمر من سقاه من إبل الصدقة وسأل أبا هريرة رضي الله عنه أيضا
~~لما أن قدم عليه بمال كثير فقال ويحك أكل هذا طيب من حيث إنه تعجب من كثرته
~~وكان هو من رعيته لا سيما وقد رفق في صيغة السؤال وكذك قال علي رضي الله
~~عنه ليس شيء أحب إلى الله تعالى من عدل إمام ورفقه ولا شيء أبغض إليه من
~~جوره وخرقه
# مسألة قال الحارث المحاسبي رحمه الله لو كان له صديق أو أخ وهو يأمن غضبه
~~لو سأله فلا ms0773 ينبغي أن يسأله لأجل الورع لأنه ربما يبدو له ما كان مستورا
~~عنه فيكون قد حمله على هتك الستر ثم يؤدي ذلك إلى البغضاء وما ذكره حسن لأن
~~السؤال إذا كان من الورع لا من الوجوب فالورع في مثل هذه الأمور الاحتراز
~~عن هتك الستر وإثارة البغضاء أهم وزاد على هذا فقال وإن رابه منه شيء أيضا
~~لم يسأله ويظن به أنه يطعمه من الطيب
PageV02P124
# ويجنبه الخبيث فإن كان لا يطمئن قلبه إليه فيحترز متلطفا ولا يهتك ستره
~~بالسؤال قال لأني لم أر أحدا من العلماء فعله فهذا منه مع ما اشتهر به من
~~الزهد يدل على مسامحة فيما إذا خالط المال الحرام القليل ولكن ذلك عند
~~التوهم لا عند التحقيق لأن لفظ الريبة يدل على التوهم بدلالة تدل عليه ولا
~~يوجب اليقين فليراع هذه الدقائق بالسؤال
# مسألة ربما يقول القائل أي فائدة في السؤال ممن بعض ماله حرام ومن يستحل
~~المال الحرام ربما يكذب فإن وثق بأمانته فليثق بديانته في الحلال فأقول
~~مهما علم مخالطة الحرام لمال إنسان وكان له غرض في حضورك ضيافته أو قبولك
~~هديته فلا تحصل الثقة بقوله فلا فائدة للسؤال منه فينبغي أن يسأل من غيره
~~وكذا إن كان بياعا وهو يرغب في البيع لطلب الربح فلا تحصل الثقة بقوله إنه
~~حلال ولا فائدة في السؤال منه وإنما يسأل من غيره وإنما يسأل من صاحب اليد
~~إذا لم يكن متهما كما يسأل المتولي على المال الذي يسلمه أنه من أي جهة
~~وكما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهدية والصدقة فإن ذلك لا يؤذي
~~ولا يتهم القائل فيه وكذلك إذا اتهمه بأنه ليس يدري طريق كسب الحلال فلا
~~يتهم في قوله إذا أخبر عن طريق صحيح وكذلك يسأل عبده وخادمه ليعرف طريق
~~اكتسابه فههنا يفيد السؤال فإذا كان صاحب المال متهما فليسأل من غيره فإذا
~~أخبره عدل واحد قبله وإن أخبره فاسق يعلم من قرينة حاله أنه لا يكذب حيث لا
~~غرض له ms0774 فيه جاز قبوله لأن هذا أمر بينه وبين الله تعالى والمطلوب ثقة النفس
~~وقد يحصل من الثقة بقول الفاسق ما لا يحصل بقول عدل في بعض الأحوال وليس كل
~~من فسق يكذب ولا كل من ترى العدالة في ظاهره يصدق وإنما نيطت الشهادة
~~بالعدالة الظاهرة لضرورة الحكم فإن البواطن لا يطلع عليها وقد قبل أبو
~~حنيفة رحمه الله شهادة الفاسق وكم من شخص تعرفه وتعرف أنه قد يقتحم المعاصي
~~ثم إذا أخبرك بشيء وثقت به وكذلك إذا أخبر به صبي مميز ممن عرفته بالتثبت
~~فقد تحصل الثقة بقوله فيحل الاعتماد عليه فأما إذا أخبر به مجهول لا يدري
~~من حاله شيء أصلا فهذا ممن جوزنا الأكل من يده لأن يده دلالة ظاهرة على
~~ملكه
# وربما يقال إسلامه دلالة ظاهرة على صدقه وهذا فيه نظر ولا يخلو قوله عن
~~أثر ما في النفس حتى لو اجتمع منهم جماعة تفيد ظنا قويأ إلا أن أثر الواحد
~~فيه في غاية الضعف فلينظر إلى حد تأثيره في القلب فإن المفتي هو القلب في
~~مثل هذا الموضع وللقلب التفاتات إلى قرائن خفية يضيق عنها نطاق النطق
~~فليتأمل فيه ويدل على وجوب الالتفات إليه ما روي عن عقبة بن الحارث أنه جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني تزوجت امرأة فجاءت أمة سوداء
~~فزعمت أنها قد أرضعتنا وهي كاذبة فقال دعها فقال إنها سوداء يصغر من شأنها
~~فقال عليه السلام فكيف وقد زعمت أنها قد أرضعتكما لا خير لك فيها دعها عنك
~~(1)
# وفي لفظ آخر كيف وقد قيل ومهما لم يعلم كذب المجهول ولم تظهر أمارة غرض
~~له فيه كان له وقع في القلب لا محالة فلذلك يتأكد الأمر بالاحتراز فإن
~~اطمأن إليه القلب كان الاحتراز حتما واجبا
# مسألة حيث يجب السؤال فلو تعارض قول عدلين تساقطا وكذا قول فاسقين ويجوز
~~أن يترجح في قلبه قول أحد العدلين أو أحد الفاسقين ويجوز أن يرجح أحد
~~الجانبين بالكثرة أو بالاختصاص بالخبرة والمعرفة وذلك مما ms0775 يتشعب تصويره
# مسألة لو نهب متاع مخصوص فصادف من ذلك النوع متاعا في يد إنسان وأراد أن
~~يشتريه واحتمل أن لا يكون PageV02P125
# من المغصوب فإن كان ذلك الشخص ممن عرفه بالصلاح جاز الشراء وكان تركه من
~~الورع وإن كان الرجل مجهولا لا يعرف منه شيئا فإن كان يكثر نوع ذلك المتاع
~~من غير المغصوب فله أن يشتري وإن كان لا يوجد ذلك المتاع في تلك البقعة إلا
~~نادرا وإنما كثر بسبب الغصب فليس بدل على الحل إلا اليد وقد عارضته علامة
~~خاصة من شكل المتاع ونوعه فالامتناع عن شرائه من الورع المهم ولكن الوجوب
~~فيه نظر فإن العلامة متعارضة ولست أقدر على أن أحكم فيه بحكم إلا أرده إلى
~~قلب المستفتي لينظر ما الأقوى في نفسه فإن كان الأقوى أنه مغصوب لزمه تركه
~~وإلا حل له شراؤه وأكثر هذه الوقائع يلتبس الأمر فيها فهي من المتشابهات
~~التي لا يعرفها كثير الناس فمن توقاها فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن اقتحمها
~~فقد حام حول الحمى وخاطر بنفسه
# مسألة لو قال قائل قد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبن قدم إليه
~~فذكر أنه من شاة فسأل عن الشاة من أين هي فذكر له فسكت عن السؤال (1) فيجب
~~السؤال عن أصل المال أم لا وإن وجب فعن أصل واحد أو اثنين أو ثلاثة وما
~~الضبط فيه فأقول لا ضبط فيه ولا تقدير بل ينظر إلى الريبة المقتضية للسؤال
~~إما وجوبا أو ورعا ولا غاية للسؤال إلا حيث تنقطع الريبة المقتضية له وذلك
~~يختلف باختلاف الأحوال فإن كانت التهمة من حيث لا يدري صاحب اليد كيف طريق
~~الكسب الحلال فإن قال اشتريت انقطع بسؤال واحد وإن قال من شاتي وقع الشك في
~~الشاة فإذا قال اشتريت انقطع وإن كانت الريبة من الظلم وذلك مما في أيدي
~~العرب ويتوالد في أيديهم المغصوب فلا تنقطع الريبة بقوله إنه من شاتي ولا
~~بقوله إن الشاة ولدتها شاتي فإن أسنده إلى الوراثة من أبيه وحالة أبيه ms0776
~~مجهولة انقطع السؤال وإن كان يعلم أن جميع مال أبيه حرام فقد ظهر التحريم
~~وإن كان يعلم أن أكثره حرام فبكثرة التوالد وطول الزمان وتطرق الإرث إليه
~~لا يغير حكمه فلينظر في هذه المعاني
# مسألة سئلت عن جماعة من سكان خانقاه الصوفية وفي يد خادمهم الذي يقدم
~~إليهم الطعام وقف على ذلك المسكن ووقف آخر على جهة أخرى غير هؤلاء وهو يخلط
~~الكل وينفق على هؤلاء وهؤلاء فأكل طعامه حلال أو حرام أو شبهة فقلت إن هذا
~~يلتفت إلى سبعة أصول
# الأصل الأول أن الطعام الذي يقدم إليهم في الغالب يشتريه بالمعاطاة والذي
~~اخترناه صحة المعاطاة لا سيما في الأطعمة والمستحقرات فليس في هذا إلا شبهة
~~الخلاف
# الأصل الثاني أن ينظر أن الخادم هل يشتريه بعين المال الحرام أو في الذمة
~~فإن اشتراه بعين المال الحرام فهو حرام وإن لم يعرف فالغالب أنه يشتري في
~~الذمة ويجوز الأخذ بالغالب ولا ينشأ من هذا تحريم بل شبهة احتمال بعيد وهو
~~شراؤه بعين مال حرام
# الأصل الثالث أنه من أين يشتريه فإن اشترى ممن أكثر ماله حرام لم يجز وإن
~~كان أقل ماله ففيه نظر قد سبق وإذا لم يعرف جاز له الأخذ بأنه يشتريه ممن
~~ماله حلال أو ممن لا يدري المشتري حاله بيقين كالمجهول وقد سبق جواز الشراء
~~من المجهول لأن ذلك هو الغالب فلا ينشأ من هذا تحريم بل شبهة احتمال
# الأصل الرابع أن يشتريه لنفسه أو للقوم فإن المتولي والخادم كالنائب وله
~~أن يشتري له ولنفسه ولكن يكون ذلك بالنية أو صريح اللفظ وإذا كان الشراء
~~يجري بالمعاطاة فلا يجري اللفظ والغالب أنه لا ينوي عند المعاطاة والقصاب
~~والخباز ومن يعامله يعول عليه ويقصد البيع منه لا ممن لا يحضرون فيقع عن
~~جبهته ويدخل في ملكه وهذا الأصل ليس فيه تحريم ولا شبهة ولكن يثبت أنهم
~~يأكلون من ملك الخادم PageV02P126
# الأصل الخامس أن الخادم يقدم الطعام إليهم فلا يمكن أن يجعل ضيافة وهدية
~~بغير عوض فإنه لا يرضى ms0777 بذلك وإنما يقدم اعتمادا على عوضه من الوقف فهو
~~معاوضة ولكن ليس ببيع ولا إقراض لأنه لو انتهض لمطالبتهم بالثمن استبعد ذلك
~~وقرينة الحال لا تدل عليه فأشبه أصل ينزل عليه هذه الحالة الهبة بشرط
~~الثواب أعني هدية لا لفظ فيها من شخص تقتضي قرينة حاله أنه يطمع في ثواب
~~وذلك صحيح والثواب لازم وههنا ما طمع الخادم في أن يأخذ ثوابا فيما قدمه
~~إلا حقهم من الوقف ليقضي به دينه من الخباز والقصاب والبقال فهذا ليس فيه
~~شبهة إذ لا يشترط لفظ في الهدية ولا في تقديم الطعام وإن كان مع انتظار
~~الثواب ولا مبالاة بقول من لا يصحح هدية في انتظار ثواب
# الأصل السادس أن الثواب الذي يلزم فيه خلاف فقيل إنه أقل متمول وقيل قدر
~~القيمة وقيل ما يرضى به الواهب حتى له أن لا يرضى بأضعاف القيمة والصحيح
~~أنه يتبع رضاه فإذا لم يرض يرد عليه وههنا الخادم قد رضي بما يأخذ من حق
~~السكان على الوقف فإن كان لهم من الحق بقدر ما أكلوه فقد تم الأمر وإن كان
~~ناقصا ورضي به الخادم صح أيضا وإن علم أن الخادم لا يرضى لولا أن في يده
~~الوقف الآخر الذي يأخذه بقوة هؤلاء السكان فكأنه رضي في الثواب بمقدار بعضه
~~حلال وبعضه حرام والحرام لم يدخل في أيدي السكان فهذا كالخلل المتطرق إلى
~~الثمن وقد ذكرنا حكمه من قبل وأنه متى يقتضي التحريم ومتى يقتضي الشبهة
~~وهذا لا يقتضي تحريما على ما فصلناه فلا تنقلب الهدية حراما يتوصل المهدي
~~بسبب الهدية إلى حرام
# الأصل السابع أنه يقضي دين الخباز والقصاب والبقال من ريع الواقفين فإن
~~وفى ما أخذ من حقهم بقيمة ما أطعمهم فقد صح الأمر وإن قصر عنه فرضي القصاب
~~والخباز بأي ثمن كان حراما أو حلالا فهذا خلل تطرق إلى ثمن الطعام أيضا
~~فليلتفت إلى ما قدمنا من الشراء في الذمة ثم قضاء الثمن من الحرام هذا إذا
~~علم أنه قضاه من حرام فإن احتمل ms0778 ذلك واحتمل غيره فالشبهة أبعدوقد خرج من
~~هذا أن أكل هذا ليس بحرام ولكنه أكل شبهة وهو بعيد من الورع لأن هذه الأصول
~~إذا كثرت وتطرق إلى كل واحد احتمال صار احتمال الحرام بكثرته أقوى في النفس
~~كما أن الخبر إذا طال إسناده صار احتمال الكذب والغلط فيه أقوى مما إذا قرب
~~إسناده فهذا حكم هذه الواقعة وهي من الفتاوى وإنما أوردناها ليعرف كيفية
~~تخريج الوقائع الملتفة الملتبسة وأنها كيف ترد إلى الأصول فإن ذلك مما يعجز
~~عنه أكثر المفتين
### ||| الباب الرابع في كيفة خروج التائب عن المظالم المالية
# اعلم أن من تاب وفي يده مختلط فعليه وظيفة في تمييز الحرام وإخراجه
~~ووظيفة أخرى في مصرف المخرج فلينظر فيهم
### |||| ا النظر الأول في كيفية التمييز
~~والإخراج اعلم أن كل من تاب وفي يده ما هو حرام معلوم العين من غصب أو
~~وديعة أو غيره فأمره سهل فعليه تمييز الحرام وإن كان ملتبسا مختلطا فلا
~~يخلو إما أن يكون في مال هو من ذوات الأمثال كالحبوب والنقود والأدهان وإما
~~أن يكون في أعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب
# فإن كان في المتماثلات أو كان شائعا في كله كمن اكتسب المال بتجارة يعلم
~~أنه قد كذب في بعضها في المرابحة وصدق في بعضها أو من غصب دهنا وخلطه بدهن
~~نفسه أو فعل ذلك في الحبوب أوالدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك إما أن يكون
~~معلوم القدر أو مجهولا فإن كان معلوم القدر
PageV02P127
# مثل أن يعلم أن قدر النصف من جملة ماله حرام فعليه تمييز النصف وإن شكل
~~فله طريقان أحدهما الأخذ باليقين والآخر الأخذ بغالب الظن وكلاهما قد قال
~~به العلماء في اشتباه ركعات الصلاة ونحن لا نجوز في الصلاة إلا الأخذ
~~باليقين فإن الأصل اشتغال الذمة فيستصحب ولا يغير إلا بعلامة قوية وليس في
~~أعداد الركعات علامات يوثق بها وأما ههنا فلا يمكن أن يقال الأصل أن ما في
~~يده حرام بل هو مشكل فيجوز له الأخذ بغالب الظن اجتهادا ولكن الورع في ms0779
~~الأخذ باليقين فإن أراد الورع فطريق التحري والاجتهاد أن لا يستبقي إلا
~~القدر الذي يتيقن أنه حلال وإن أراد الأخذ بالظن فطريقه مثلا أن يكون في
~~يده مال تجارة فسد بعضها فيتيقن أن النصف حلال وأن الثلث مثلا حرام ويبقى
~~سدس يشك فيه فيحكم فيه بغالب الظن وهكذا طريق التحري في كل مال وهو أن
~~يقتطع القدر المتيقن من الجانبين في الحل والحرمة والقدر المتردد فيه إن
~~غلب على ظنه التحريم أخرجه وإن غلب الحل جاز له الإمساك والورع إخراجه وإن
~~شك فيه جاز الإمساك والورع إخراجه وهذا الورع آكد لأنه صار مشكوكا فيه وجاز
~~إمساكه اعتمادا على أنه في يده فيكون الحل أغلب عليه وقد صار ضعيفا بعد
~~يقين اختلاط الحرام ويحتمل أن يقال الأصل التحريم ولا يأخذ إلا ما يغلب على
~~ظنه أنه حلال وليس أحد الجانبين بأولى من الآخر وليس يتبين لي في الحال
~~ترجيح وهو من المشكلات
# فإن قيل هب أنه أخذ باليقين لكن الذي يخرجه ليس يدري أنه عين الحرام فلعل
~~الحرام ما بقي في يده فكيف يقدم عليه ولو جاز هذا لجاز أن يقال إذا اختلطت
~~ميتة بتسع مذكاة فهي العشر فله أن يطرح واحدة أي واحدة كانت ويأخذ الباقي
~~ويستحله ولكن يقال لعل الميتة فيما استبقاه بل لو طرح التسع واستبقى واحدة
~~لم تحل لاحتمال أنها الحرام فنقول هذه الموازنة كانت تصح لولا أن المال يحل
~~بإخراج البدل لتطرق المعاوضة إليه وأما الميتة فلا تتطرق المعاوضة إليها
~~فليكشف الغطاء عن هذا الأشكال بالفرض في درهم معين اشتبه بدرهم آخر فيمن له
~~درهمان أحدهما حرام قد اشتبه عينه وقد سئل أحمد بن حنبل رضي الله عنه عن
~~مثل هذا فقال يدع الكل حتى يتبين وكان قد رهن آنية فلما قضى الدين حمل إليه
~~المرتهن آنيتين وقال لا أدري أيتهما آنيتك فتركهما فقال المرتهن هذا الذي
~~هو لك وإنما كنت أختبرك فقضى دينه ولم يأخذ الرهن وهذا ورع ولكنا نقول إنه
~~غير واجب فلنفرض المسألة ms0780 في درهم له مالك معين حاضر فنقول إذا رد أحد
~~الدرهمين عليه ورضي به مع العلم بحقيقة الحال حل له الدرهم الآخر لأنه لا
~~يخلو إما أن يكون المردود في علم الله هو المأخوذ فقد حصل المقصود وإن كان
~~غير ذلك فقد حصل لكل واحد درهم في يد صاحبه فالاحتياط أن يتبايعا باللفظ
~~فإن لم يفعلا وقع التقاص والتبادل بمجرد المعاطاة وإن كان المغصوب منه قد
~~فات له درهم في يد الغاصب وعسر الوصول إلى عينه واستحق ضمانه فلما أخذه وقع
~~عن الضمان بمجرد القبض وهذا في جانبه واضح فإن المضمون له يملك الضمان
~~بمجرد القبض من غير لفظ والإشكال في الجانب الآخر أنه لم يدخل في ملكه
~~فنقول لأنه أيضا إن كان قد تسلم درهم نفسه فقد فات له أيضا درهم في يد
~~الآخر فليس يمكن الوصول إليه فهو كالغائب فيقع هذا بدلا عنه في علم الله إن
~~كان الأمر كذلك ويقع هذا التبادل في علم الله كما يقع التقاص لو أتلف رجلان
~~كل واحد منهما درهما على صاحبه بل في عين مسألتنا لو ألقى كل واحد ما في
~~يده في البحر أو أحرقه كأن قد أتلفه ولم يكن عليه عهدة للآخر بطريق التاقص
~~فكذا إذا لم يتلف فإن القول بهذا أولى من المصير إلى ان من يأخذ درهما
~~حراما ويطرحه في ألف ألف درهم لرجل آخر يصير كل المال محجورا عليه لا يجوز
~~التصرف
PageV02P128
# فيه وهذا المذهب يؤدي إليه فانظر ما في هذا من البعد وليس فيما ذكرناه
~~إلا ترك اللفظ والمعاطاة بيع ومن لا يجعلها بيعا فحيث يتطرق إليها احتمال
~~إذ الفعل يضعف دلالته وحيث يمكن التلفظ وههنا هذا التسليم والتسلم للمبادلة
~~قطعا والبيع غير ممكن لأن المبيع غير مشار إليه ولا معلوم في عينه وقد يكون
~~مما لا يقبل البيع كما لو خلط رطل دقيق بألف رطل دقيق لغيره وكذا الدبس
~~والرطب وكل ما لا يباع البعض منه بالبعض
# فإن قيل فأنتم جوزتم تسليم قدر حقه ms0781 في مثل هذه الصورة وجعلتموه بيعا قلنا
~~لا نجعله بيعا بل نقول هو بدل عما فات في يده فيملكه كما يملك المتلف عليه
~~من الرطب إذا أخذ مثله هذا إذا ساعده صاحب المال فإن لم يساعده واضر به
~~وقال لا آخذ درهما أصلا إلا عين ملكي فإن استهم فأتركه ولا أهبه وأعطل عليك
~~مالك
# فأقول على القاضي أن ينوب عنه في القبض حتى يطيب للرجل ماله فإن هذا محض
~~التعنت والتضييق والشرع لم يرد به فإن عجز عن القاضي ولم يجده فليحكم رجلا
~~متدينا ليقبض عنه فإن عجز فيتولى هو بنفسه ويفرد على نية الصرف إليه درهما
~~ويتعين ذلك له ويطيب له الباقي وهذا في خلط المائعات أظهر وألزم
# فإن قيل فينبغي أن يحل له الأخذ وينتقل الحق إلى ذمته فأي حاجة إلى
~~الإخراج أولا ثم التصرف في الباقي قلنا قال قائلون يحل له أن يأخذ ما دام
~~يبقى قدر الحرام ولا يجوز أن يأخذ الكل ولو أخذ لم يجز له ذلك وقال آخرون
~~ليس له أن يأخذ ما لم يخرج قدر الحرام بالتوبة وقصد الإبدال وقال آخرون
~~يجوز للآخذ في التصرف أن يأخذ منه وأما هو فلا يعطي فإن أعطى عصى هو دون
~~الآخذ منه وما جوز أحد أخذ الكل وذلك لأن المالك لو ظهر فله أن يأخذ حقه من
~~هذه الجملة إذ يقول لعل المصروف إلي يقع عين حقي وبالتعيين وإخراج حق الغير
~~وتمييزه يندفع هذا الاحتمال فهذا المال يترجح بهذا الاحتمال على غيره وما
~~هو أقرب إلى الحق مقدم كما يقدم المثل على القيمة والعين على المثل فكذلك
~~ما يحتمل فيه رجوع المثل مقدم على ما يحتمل فيه رجوع القيمة وما يحتمل فيه
~~رجوع العين يقدم على ما يحتمل فيه رجوع المثل ولو جاز لهذا أن يقول ذلك
~~لجاز لصاحب الدرهم الآخر أن يأخذ الدرهمين ويتصرف فيهما ويقول على قضاء حقك
~~من موضع آخر إذ الاختلاط من الجانبين وليس ملك أحدهما بأن يقدر فائتا بأولى
~~من الآخر ms0782 إلا أن ينظر إلى الأقل فيقدر أنه فائت فيه أو ينظر إلى الذي خلط
~~فيجعل بفعله متلفا لحق غيره وكلاهما بعيدان جدا وهذا واضح في ذوات الأمثال
~~فإنها تقع عوضا في الإتلافات من غير عقد فأما إذا اشتبه دار بدور أو عبد
~~بعبيد فلا سبيل إلى المصالحة والتراضي فإن أبى أن يأخذ إلا عين حقه ولم
~~يقدر عليه وأراد الآخر أن يعوق عليه جميع ملكه فإن كانت متماثلة القيم
~~فالطريق أن يبيع القاضي جميع الدور ويوزع عليهم الثمن بقدر النسبة وإن كانت
~~متفاوتة أخذ من طالب البيع قيمة أنفس الدور وصرف إلى الممتنع منه مقدار
~~قيمة الأقل ويوقف قدر التفاوت إلى البيان أو الإصلاح لأنه مشكل وإن لم يوجد
~~القاضي فللذي يريد الخلاص وفي يده الكل أن يتولى ذلك بنفسه هذه هي المصلحة
~~وما عداها من الاحتمالات ضعيفة لا نختارها وفيما سبق تنبيه على العلة وهذا
~~في الحنطة ظاهر وفي النقود دونه وفي العروض أغمض إذ لا يقع البعض بدلا عن
~~البعض فذلك احتيج إلى البيع ولترسم مسائل يتم بها البيان هذا الأصل
# مسألة إذا ورث مع جماعة وكان السلطان قد غصب ضيعة لمورثهم فرد عليه قطعة
~~معينة فهي لجميع الورثة ولو رد من الضيعة نصفا وهو قدر حقه ساهمه الورثة
~~فإن النصف الذي له لا يتميز حتى يقال هو المردود والباقي هو المغصوب ولا
~~يصير مميزا بنية السلطان وقصده حصر الغصب في نصيب الآخرين
PageV02P129
# مسألة
# إذا وقع في يده مال أخذه من سلطان ظالم ثم تاب والمال عقار وكان قد حصل
~~منه انتفاع فينبغي أن يحسب أجر مثله لطول تلك المدة وكذلك كل مغصوب له
~~منفعة أو حصل منه زيادة فلا تصح توبته مالم يخرج أجرة المغصوب وكذلك كل
~~زيادة حصلت منه وتقدير أجرة العبيد والثياب والأواني وأمثال ذلك مما لا
~~يعتاد إجارتها مما يعسر ولا يدرك ذلك إلا باجتهاد وتخمين وهكذا كل
~~التقويمات تقع بالاجتهاد وطريق الورع الأخذ بالأقصى وما ربحه على المال
~~المغصوب في عقود عقدها على ms0783 الذمة وقضى الثمن منه فهو ملك له ولكن فيه شبهة
~~إذ كان ثمنه حراما كما سبق حكمه وإن كان بأعيان تلك الأموال فالعقود كانت
~~فاسدة وقد قيل تنفذ بإجازة المغصوب منه للمصلحة فيكون المغصوب منه أولى به
~~والقياس أن تلك العقود تفسخ وتسترد الثمن وترد الأعواض فإن عجز عنه لكثرته
~~فهي أموال حرام حصلت في يده فللمغصوب منه قدر رأس ماله والفضل حرام يجب
~~إخراجه لتتصدق به ولا يحل للغاصب ولا للمغصوب منه بل حكمه حكم كل حرام يقع
~~في يده
# مسألة من ورث مالا ولم يدر أن مورثه من أين اكتسبه أمن حلال أم من حرام
~~ولم يكن ثم علامة فهو حلال باتفاق العلماء وإن علم أن فيه حراما وشك في
~~قدره أخرج مقدار الحرام بالتحري فإن لم يعلم ذلك ولكن علم أن مورثه كان
~~يتولى أعمالا للسلاطين واحتمل انه لم يكن] خذ في عمله شيئا أو كان قد أخذ
~~ولم يبق في يده منه شيء لطول المدة فهذه شبهة يحسن التورع عنها ولا يجب وإن
~~علم أن بعض ماله كان من الظلم فيلزمه إخراج ذلك القدر بالاجتهاد وقال بعض
~~العلماء لا يلزمه والإثم على المورث واستدل بما روي أن رجلا ممن ولي عمل
~~السلطان مات فقال صحابي الآن طاب ماله أي لوارثه وهذا ضعيف لأنه لم يذكر
~~اسم الصحابي ولعله صدر من متساهل فقد كان في الصحابة من يتساهل ولكن لا
~~نذكره لحرمة الصحبة وكيف يكون موت الرجل مبيحا للحرام المتيقن المختلط ومن
~~أين يؤخذ هذا نعم إذا لم يتيقن يجوز أن يقال هو غير مأخوذ بما لا يدري
~~فيطيب لوارث لا يدري أن فيه حراما يقينا
### ||||  النظر الثاني في المصرف
# فإذا أخرج الحرام فله ثلاثة أحوال
# إما أن يكون له مالك معين فيجب الصرف إليه أو إلى وارثه وإن كان غائبا
~~فينتظر حضوره أو الإيصال إليه وإن كانت له زيادة ومنفعة فلتجمع فوائده إلى
~~وقت حضوره
# وإما أن يكون لمالك غير معين وقع اليأس من الوقوف على ms0784 عيبه ولا يدري أنه
~~مات عن وارث أم لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتى يتضح الأمر فيه
~~وربما لا يمكن الرد لكثرة الملاك كغلول الغنيمة فإنها بعد تفرق الغزاة كيف
~~يقدر على جمعهم وإن قدر فكيف يفرق دينارا واحد مثلا على ألف أو ألفين فهذا
~~ينبغي أن يتصدق به
# وإما من مال الفئ والأموال المرصدة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك إلى
~~القناطر والمساجد والرباطات ومصانع طريق مكة وأمثال هذه الأمور التي يشترك
~~في الانتفاع بها كل من يمر بها من المسلمين ليكون عاما للمسلمين وحكم القسم
~~الأول لا شبهة فيه أما التصدق وبناء القناطر فينبغي أن يتولاه القاضي فيسلم
~~إليه المال إن وجد قاضيا متدينا وإن كان القاضي مستحلا فهو بالتسليم إليه
~~ضامن لو ابتدأ به فيما لا يضمنه فكيف يسقط عنه به ضمان قد استقر عليه بل
~~يحكم من أهل البلد عالما متدينا فإن التحكيم أولى من الانفراد فإن عجز
~~فليتول
PageV02P130
# ذلك بنفسه فإن المقصود الصرف
# وأما عين الصارف فإنما نطلبه لمصارف دقيقة في المصالح فلا يترك أصل الصرف
~~بسبب العجز عن صارف هو أولى عند القدرة عليه
# فإن قيل ما دليل جواز التصدق بما هو حرام وكيف يتصدق بما لا يملك وقد ذهب
~~جماعة إلى أن ذلك غير جائز لأنه حرام وحكي عن الفضيل أنه وقع في يده درهمان
~~فلما علم أنهما من غير وجههما رماهما بين الحجارة وقال لا أتصدق إلا بالطيب
~~ولا أرضى لغيري مالا أرضاه لنفسي فنقول نعم ذلك له وجه واحتمال وإنما
~~اخترنا خلافه للخبر والأثر والقياس أما الخير فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتصدق بالشاة المصلية التي قدمت إليه فكلمته بأنها حرام إذ قال صلى
~~الله عليه وسلم أطعموها الأسارى (1)
# ولما نزل قوله تعالى {ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون} كذبه المشركون وقالوا للصحابة ألا ترون ما يقول صاحبكم يزعم أن
~~الروم ستغلب فخاطرهم أبو بكر رضي الله عنه بإذن رسول الله صلى ms0785 الله عليه
~~وسلم فلما حقق الله صدقه وجاء أبو بكر رضي الله عنه بما قامرهم به قال عليه
~~الصلاة والسلام هذا سحت فتصدق به وفرح المؤمنون بنصر الله وكان قد نزل
~~تحريم القمار بعد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم له في المخاطرة مع
~~الكفار (2)
# وأما الأثر فإن ابن مسعود رضي الله عنه اشترى جارية فلم يظفر بمالكها
~~لينقده الثمن فطلبه كثيرا فلم يجده فتصدق بالثمن وقال اللهم هذا عنه إن رضي
~~وإلا فالأجر لي
# وسئل الحسن رضي الله عنه عن توبة الغال وما يؤخذ منه بعد تفرق الجيش فقال
~~يتصدق به
# وروي أن رجلا سولت له نفسه فغل مائة دينار من الغنيمة ثم أتى أميره
~~ليردها عليه فأبى أن يقبضها وقال له تفرق الناس فأتى معاوية فأبى أن يقبض
~~فأتى بعض النساك فقال ادفع خمسها إلى معاوية وتصدق بما يبقى فبلغ معاوية
~~قوله فتلهف إذا لم يخطر له ذلك وقد ذهب أحمد بن حنبل والحارس المحاسبي
~~وجماعة من الورعين إلى ذلك
# وأما القياس فهو أن يقال إن هذا المال مردد بين أن يضيع وبين أن يصرف إلى
~~خير إذ قد وقع اليأس من مالكه وبالضرورة يعلم أن صرفه إلى خير أولى من
~~إلقائه في البحر فإنا إن رميناه في البحر فقد فوتناه على أنفسنا وعلى
~~المالك ولم تحصل منه فائدة وإذا رميناه في يد فقير يدعو لمالكه حصل للمالك
~~بركة دعائه وحصل للفقير سد حاجته وحصول الأجر للمالك بغير اختياره في
~~التصدق لا ينبغي أن ينكر فإن في الخبر الصحيح إن للزارع والغارس أجرا في كل
~~ما يصيبه الناس والطيور من ثماره وزرعه (3)
# وذلك بغير اختياره وأما قول القائل لا نتصدق إلا بالطيب فذلك إذا طلبنا
~~الأجر لأنفسنا ونحن الآن نطلب الخلاص من المظلمة لا الأجر PageV02P131
# وترددنا بين التضييع وبين التصدق ورجحنا جانب التصدق على جانب التضييع
# وقول القائل لا نرضى لغيرنا مالا نرضاه لأنفسنا فهو كذلك ولكنه علينا
~~حرام لاستغنائنا عنه وللفقير حلال إذ أحله دليل الشرع ms0786 وإذا اقتضت المصلحة
~~التحليل وجب التحليل وإذا حل فقد رضينا له الحلال ونقول إن له أن يتصدق على
~~نفسه وعياله إذا كان فقيرا
# أما عياله وأهله فلا يخفى لأن الفقر لا ينتفي عنهم بكونهم من عياله وأهله
~~بل هم أولى من يتصدق عليهم وأما هو فله أن يأخذ منه قدر حاجته لأنه أيضا
~~فقير ولو تصدق به على فقير لجاز وكذا إذا كان هو الفقير ولنرسم في بيان هذا
~~الأصل أيضا مسائل
# مسألة إذا وقع في يده مال من يد سلطان قال قوم يرد إلى السلطان فهو أعلم
~~بما تولاه فيقلده ما تقلده وهو خير من أن يتصدق به واختار المحاسبي ذلك
~~وقال كيف يتصدق به فلعل له مالكا معينا ولو جاز ذلك لجاز أن يسرق من
~~السلطان ويتصدق به وقال قوم يتصدق به إذا علم أن السلطان لا يرده إلى
~~المالك لأن ذلك إعانة للظالم وتكثير لأسباب ظلمه فالرد إليه تضييع لحق
~~المالك والمختار أنه إذا علم من عادة السلطان انه لا يرده إلى مالكه فيتصدق
~~به عن مالكه فهو خير للمالك إن كان له مالك معين من أن يرد على السلطان
~~لأنه ربما لا يكون له مالك معين ويكون حق المسلمين فرده على السلطان تضييع
~~فإن كان له مالك معين فالرد على السلطان تضييع وإعانة للسلطان الظالم
~~وتفويت لبركة دعاء الفقير على المالك وهذا ظاهر فإذا وقع في يده من ميراث
~~ولم يتعد هو بالأخذ من للسلطان فإنه شبيه باللقطة التي أيس عن معرفة صاحبها
~~إذا لم يكن له أن يتصرف فيها بالتصدق عن المالك ولكن له أن يتملكها ثم وإن
~~كان غنيا من حيث إنه اكتسبه من وجه مباح وهو الالتقاط وههنا لم يحصل المال
~~من وجه مباح فيؤثر في منعه من التملك ولا يؤثر في المنع من التصدق
# مسألة إذا حصل في يده مال لا مالك له وجوزنا له أن يأخذ قدر حاجته لفقره
~~ففي قدر حاجته نظر ذكرناه في كتاب أسرار الزكاة فقد قال قوم ms0787 يأخذ كفاية سنة
~~لنفسه وعياله وإن قدر على شراء ضيعة أو تجارة يكتسب بها للعائلة فعل وهذا
~~ما اختاره المحاسبي ولكنه قال الأولى أن يتصدق بالكل إن وجد من نفسه قوة
~~التوكل وينتظر لطف الله تعالى في الحلال فإن لم يقدر فله أن يشتري ضيعة أو
~~يتخذ رأس مال يتعيش بالمعروف منه وكل يوم وجد فيه حلالا أمسك ذلك اليوم عنه
~~فإذا فني عاد إليه فإذا وجد حلالا معينا تصدق بمثل ما أنفقه من قبل ويكون
~~ذلك قرضا عنده ثم إنه يأكل الخبز ويترك اللحم إن قوي عليه وإلا أكل اللحم
~~من غير تنعم وتوسع وما ذكره لا مزيد عليه ولكن جعل ما أنفقه قرضا عنده فيه
~~نظر ولا شك في أن الورع ان يجعله قرضا فإذا وجد حلالا تصدق بمثله ولكن مهما
~~لم يجب ذلك على الفقير الذي يتصدق به عليه فلا يبعد ان لا يجب عليه أيضا
~~إذا أخذه لفقره لا سيما إذا وقع في يده من ميراث ولم يكن متعديا بغصبه
~~وكسبه حتى يغلظ الأمر عليه فيه
# مسألة إذا كان في يده حلال وحرام أو شبهة وليس يفضل الكل عن حاجته فإذا
~~كان له عيال فليخص نفسه بالحلال لأن الحجة عليه أوكد في نفسه منه في عبده
~~وعياله وأولاده الصغار والكبار من الأولاد يحرسهم من الحرام إن كان لا يفضي
~~بهم إلى ما هو أشد منه فإن أفضى فيطعمهم بقدر الحاجة
# وبالجملة ما يحذره في غيره فهو محذور في نفسه وزيادة وهو أنه يتناول مع
~~العلم والعيال ربما تعذر إذا لم تعلم إذ لم تتول الأمر بنفسها فليبدأ
~~بالحلال بنفسه ثم بمن يعول وإذا تردد في حق نفسه بين ما يخص قوته وكسوته
~~وبين غيره من المؤن كأجرة الحجام والصباغ والقصار والحمال والاطلاء بالنورة
~~والدهن وعمارة المنزل وتعهد الدابة وتسجير التنور وثمن الحطب ودهن السراج
~~فليخص
PageV02P132
# بالحلال قوته ولباسه فإن ما يتعلق ببدنه ولا غنى به عنه هو أولى بأن يكون
~~طيبا وإذا دار الأمر بين القوت ms0788 واللباس فيحتمل أن يقال يخص القوت بالحلال
~~لأنه ممتزج بلحمه ودمه وكل لحم نبت من حرام فالنار أولى به
# وأما الكسوة ففائدتها ستر عورته ودفع الحر والبرد والأبصار عن بشرته وهذا
~~هو الأظهر عندي
# وقال الحارث المحاسبي يقدم اللباس لأنه يبقى عليه مدة والطعام لا يبقى
~~عليه لما روي أنه لا يقبل الله صلاة من عليه ثوب اشتراه بعشرة دراهم فيها
~~درهم حرام (1)
# وهذا محتمل ولكن أمثال هذا قد ورد فيمن في بطنه حرام ونبت لحمه من حرام
~~(2)
# فمراعاة اللحم والعظم أن ينبته من الحلال أولى ولذلك تقيأ الصديق رضي
~~الله عنه ما شربه مع الجهل حتى لا ينبت منه لحم يثبت ويبقى
# فإن قيل فإذا كان الكل منصرفا إلى أغراضه فأي فرق بين نفسه وغيره وبين
~~جهة وجهة وما مدرك هذا الفرق قلنا عرف ذلك بما روي أن رافع بن خديج رحمه
~~الله مات وخلف ناضحا وعبدا حجاما فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فنهى عن كسب الحجام فروجع مرات فمنع منه فقيل إن له أيتاما فقال أعلفوه
~~الناضح (3)
# فهذا يدل على الفرق بين مايأكله هو أو دابته فإذا انفتح سبيل الفرق فقس
~~عليه التفصيل الذي ذكرناه
# مسألة الحرام الذي في يده لو تصدق به على الفقراء فله يوسع عليهم وإذا
~~أنفق على نفسه فليضيق ما قدر وما أنفق على عياله فليقتصد وليكن وسطا بين
~~التوسيع والتضييق فيكون الأمر على ثلاث مراتب فإن أنفق على ضيف قدم عليه
~~وهو فقير فليوسع عليه وإن كان غنيا فلا يطعمه إلا إذا كان في برية أو قدم
~~ليلا ولم يجد شيئا فإنه في ذلك الوقت فقير وإن كان الفقير الذي حضر ضيفا
~~تقيا لو علم ذلك لتورع عنه فليعرض الطعام وليخبره جمعا بين حق الضيافة وترك
~~الخداع فلا ينبغي أن يكرم أخاه بما يكره ولا ينبغي أن يعول على أنه لا يدري
~~فلا يضره فإن الحرام إذا حصل في المعدة أثر في قساوة القلب وإن لم يعرفه
~~صاحبه ولذلك ms0789 تقيأ أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وكانا قد شربا على جهل وهذا
~~وإن أفتينا بإنه حلال للفقراء أحللناه بحكم الحاجة إليه فهو كالخنزير
~~والخمر إذا أحللناهما بالضرورة فلا يلتحق بالطيبات
# مسألة إذا كان الحرام أو الشبهة في يد أبويه فليمتنع عن مؤاكلتهما فإن
~~كانا يسخطان فلا يوافقهما على الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة لمخلوق في
~~معصية الله تعالى فإن كان شبهة وكان امتناعه للورع فهذا قد عارضه أن الورع
~~طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع فإن لم يقدر فليوافق وليقلل
~~الأكل بأن يصغر اللقمة ويطيل المضغ ولا يتوسع فإن ذلك عدوان والأخ والأخت
~~قريبان من ذلك لأن حقهما أيضا مؤكد وكذلك إذا ألبسته أمه ثوبا من شبهة
~~وكانت تسخط برده فليقبل وليلبس بين يديها ولينزع في غيبتها وليجتهد أن لا
~~يصلي فيه إلا عند حضورها فيصلي فيه صلاة المضطر وعند تعارض أسباب الورع
~~ينبغي أن يتفقد هذه الدقائق
# وقد حكي عن بشر رحمه الله أنه سلمت إليه أمه رطبة وقالت بحقي عليك أن
~~تأكلها وكان يكرهه فأكل ثم صعد غرفة فصعدت PageV02P133
# أمه وراءه فرأته يتقيأ وإنما فعل ذلك لأنه أراد أن يجمع بين رضاها وبين
~~صيانة المعدة
# وقد قيل لأحمد بن حنبل سئل بشر هل للوالدين طاعة في الشبهة فقال لا فقال
~~أحمد هذا شديد
# فقيل له سئل محمد بن مقاتل العباداني عنها فقال بر والديك فماذا تقول
~~فقال للسائل أحب أن تعفيني فقد سمعت ما قالا ثم قال ما أحسن أن تداريهما
# مسألة من في يده مال حرام محض فلا حج عليه ولا يلزمه كفارة مالية لأنه
~~مفلس ولا تجب عليه الزكاة إذ معنى الزكاة وجوب إخراج ربع العشر مثلا وهذا
~~يجب عليه إخراج الكل إما ردا على المالك إن عرفه أو صرفا إلى الفقراء إن لم
~~يعرف المالك وأما إذا كان مال شبهة يحتمل أنه حلال فإذا لم يخرجه من يده
~~لزمه الحج لأن كونه حلالا ممكن ولا يسقط الحج إلا بالفقر ولم يتحقق ms0790 فقره
~~وقد قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وإذا وجب
~~عليه التصدق بما يزيد على حاجته حيث يغلب على ظنه تحريمه فالزكاة أولى
~~بالوجوب وإن لزمته كفارة فليجمع بين الصوم والإعتاق ليتخلص بيقين
# وقد قال قوم يلزمه الصوم دون الإطعام إذ ليس له يسار معلوم
# وقال المحاسبي يكفيه الإطعام
# والذي نختاره أن كل شبهة حكمنا بوجوب اجتنابها وألزمناه إخراجها من يده
~~لكون احتمال الحرام أغلب على ما ذكرناه فعليه الجمع بين الصوم والإطعام أما
~~الصوم فلأنه مفلس حكما وأما الإطعام فلأنه قد وجب عليه التصدق بالجميع
~~ويحتمل أن يكون له فيكون اللزوم من جهة الكفارة
# مسألة من في يده مال حرام امسكه للحاجة فأراد أن يتطوع بالحج فإن كان
~~ماشيا فلا بأس له لأنه سيأكل هذا المال في غير عبادة فأكله في عبادة أولى
# وإن كان لا يقدر على أن يمشي ويحتاج إلى زيادة للمركوب فلا يجوز الأخذ
~~لمثل هذه الحاجة في الطريق كما لا يجوز شراء المركوب في البلد
# وإن كان يتوقع القدرة على حلال لو أقام بحيث يستغني به عن بقية الحرام
~~فالإقامة في انتظاره أولى من الحج ماشيا بالمال الحرام
# مسألة من خرج لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد أن يكون قوته من الطيب فإن
~~لم يقدر في قوت الإحرام إلى التحلل فإن لم يقدر فليجتهد يوم عرفة أن لا
~~يكون قيامه بين يدي الله ودعاؤه في وقت مطعمه حرام وملبسه حرام فليجتهد أن
~~لا يكون في بطنه حرام ولا على ظهره حرام فإنا وإن جوزنا هذا بالحاجة فهو
~~نوع ضرورة وما ألحقناه بالطيبات فإن لم يقدر فليلازم قلبه الخوف والغم لما
~~هو مضطر إليه من تناول ما ليس بطيب فعساه ينظر إليه بعين الرحمة ويتجاوز
~~عنه بسبب حزنه وخوفه وكراهته
# مسألة سئل أحمد بن حنبل رحمة الله فقال له قائل مات أبي وترك مالا وكان
~~يعامل من تكره معاملته فقال تدع من ماله بقدر ما ربح فقال له دين وعليه ms0791 دين
~~فقال تقضي وتقتضى فقال افترى ذلك فقال أفتدعه محتبسا بدينه وما ذكره صحيح
~~وهو يدل على أنه رأى التحري بإخراج مقدار الحرام إذ قال يخرج قدر الربح
~~وائه رأى أن أعيان أمواله ملك له بدلا عما بذله في المعاوضات الفاسدة بطريق
~~التقاص والتقابل مهما كثر التصرف وعسر الرد وعول في قضاء دينه على أنه يقين
~~فلا يترك بسبب الشبهة
PageV02P134
### ||| الباب الخامس في إدرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم
# اعلم أن من أخذ مالا من سلطان فلا بد له من النظر في ثلاثة أمور في مدخل
~~ذلك إلى يد السلطان من أين هو وفي صفته التي بها يستحق الأخذ
# وفي المقدار الذي يأخذه هل يستحقه إذا أضيف إلى حاله وحال شركائه في
~~الاستحقاق
### ||||  النظر الأول في جهات الدخل للسلطان
# وكل ما يحل للسلطان سوى الإحياء وما يشترك فيه الرعية قسمان
# مأخوذ من الكفار وهو الغنيمة المأخوذة بالقهر والفيء وهو الذي حصل من
~~مالهم في يده من غير قتال والجزية وأموال المصالحة وهي التي تؤخذ بالشروط
~~والمعاقدة
# والقسم الثاني المأخوذ من المسلمين فلا يحل منه إلا قسمان المواريث وسائر
~~الأمور الضائعة التي لا يتعين لها مالك والأوقاف التي لا متولي لها أما
~~الصدقات فليست توجد في هذا الزمان
# وما عدا ذلك من الخراج المضروب على المسلمين والمصادرات وأنواع الرشوة
~~كلها حرام
# فإذا كتب لفقيه أو غيره إدرار أو صلة أو خلعة على جهة فلا يخلو من أحوال
~~ثمانية فإنه إما أن يكتب له ذلك على الجزية أو على المواريث أو على الأوقاف
~~أو على ملك أحياء السلطان أو على ملك اشتراه أو على عامل خراج المسلمين أو
~~على بياع من جملة التجار أو على الخزانة
# فالأول هو الجزية وأربعة أخماسها للمصالح وخمسها لجهات معينة
# فما يكتب على الخمس من تلك الجهات أو على الأخماس الأربعة لما فيه مصلحة
~~وروعي فيه الاحتياط في القدر فهو حلال بشرط أن لا تكون الجزية إلا مضروبة
~~على وجه شرعي ليس فيها زيادة على ms0792 دينار أو على أربعة دنانير فإنه أيضا في
~~محل الاجتهاد وللسلطان أن يفعل ما هو في محل الاجتهاد وبشرط أن يكون الذمي
~~الذي تؤخذ الجزية منه مكتسبا من وجه لا يعلم تحريمه فلا يكون عامل سلطان
~~ظالما ولا بياع خمر ولا صبيا ولا امرأة إذ لا جزية عليهما
# فهذه أمور تراعى في كيفية ضرب الجزية ومقدارها وصفة من تصرف أليه ومقدار
~~ما يصرف فيجب النظر في جميع ذلك
# الثاني المواريث والأموال الضائعة فهي للمصالح والنظر أن الذي خلفه هل
~~كان ماله كله حراما أو أكثره أو أقله وقد سبق حكمه فإن لم يكن حراما بقي
~~النظر في صفة من يصرف إليه بأن يكون في الصرف إليه مصلحة ثم في المقدار
~~المصروف
# الثالث الأوقاف وكذا يجري النظر فيها كما يجري في الميراث مع زيادة أمر
~~وهو شرط المواقف حتى يكون المأخوذ موافقا له في جميع شرائطه
# الرابع ما أحياه السلطان وهذا لا يعتبر فيه شرط إذ له أن يعطى من ملكه
~~لمن شاء أي قدر شاء
# وإنما النظر في أن الغالب أنه أحياه بإكراه الأجراء أو بأداء أجرتهم من
~~حرام
# فإن الإحياء يحصل بحفر القناة والأنهار وبناء الجدران وتسوية الأرض ولا
~~يتولاه السلطان بنفسه
# فإن كانوا مكرهين على الفعل لم يملكه السلطان وهو حرام وإن كانوا
~~مستأجرين ثم قضيت أجورهم من الحرام فهذا يورث شبهة قد نبهنا عليها في تعلق
~~الكرامة بالأعواض
PageV02P135
# الخامس ما اشتراه السلطان في الذمة من أرض أو ثياب خلعة أو فرس أو غيره
~~فهو ملكه وله أن يتصرف فيه ولكنه سيقضي ثمنه من حرام وذلك يوجب التحريم
~~تارة والشبهة أخرى وقد سبق تفصيله
# السادس أن يكتب على عامل خراج المسلمين أو من يجمع أمواله القسمة
~~والمصادرة وهو الحرام السحت الذي لا شبهة فيه وهو أكثر الإدرارات في هذا
~~الزمان إلا ما على أراضي العراق فإنها وقف عند الشافعي رحمه الله على مصالح
~~المسلمين
# السابع ما يكتب على بياع يعامل السلطان فإن كان لا يعامل غيره فماله له ms0793
~~كمال خزانة السلطان
# وإن كان يعامل غير السلاطين أكثر فما يعطيه قرض على السلطان وسيأخذ بدله
~~من الخزانة فالخلل يتطرق إلى العوض
# وقد سبق حكم الثمن الحرام
# الثامن ما يكتب على الخزانة أو على عامل يجتمع عنده من الحلال والحرام
~~فإن لم يعرف للسلطان دخل إلا من الحرام فهو سحت محض وإن عرف يقينا أن
~~الخزانة تشتمل على مال حلال ومال حرام واحتمل ان يكون ما يسلم إليه بعينه
~~من الحلال احتمالا قريبا له وقع في النفس واحتمل أن يكون من الحرام وهو
~~الأغلب لأن أغلب أموال السلاطين حرام في هذه الأعصار والحلال في أيديهم
~~معدوم أو عزيز فقد اختلف الناس في هذا فقال قوم كل ما لا أتيقن أنه حرام
~~فلي أن آخذه وقال آخرون لا يحل أن يؤخذ مالم يتحقق أنه حلال فلا تحل شبهة
~~أصلا
# وكلاهما إسراف والاعتدال ما قدمنا ذكره وهو الحكم بأن الأغلب إذا كان
~~حراما حرم وإن كان الأغلب حلالا وفيه يقين حرام فهو موضع توقفنا فيه كما
~~سبق
# لقد احتج من جوز اخذ أموال السلاطين إذا كان فيها حرام وحلال مهما لم
~~يتحقق أن عين المأخوذ حرام بما روي عن جماعة من الصحابة أنهم أدركوا أيام
~~الأئمة الظلمة وأخذوا الأموال منهم أبو هريرة وأبو سعيد الخدري وزيد بن
~~ثابت وأبو أيوب الأنصاري وجرير بن عبد الله وجابر وأنس بن مالك والمسور بن
~~مخرمة
# فأخذ أبو سعيد وأبو هريرة من مروان ويزيد بن عبد الملك
# وأخذ ابن عمر وابن عباس من الحجاج
# وأخذ كثير من التابعين منهم كالشعبي وإبراهيم والحسن وابن أبي ليلى
# وأخذ الشافعي من هرون الرشيد ألف دينار في دفعة
# وأخذ مالك من الخلفاء أموالا جمة وقال علي رضي الله عنه خذ ما يعطيك
~~السلطان فإنما يعطيك من الحلال وما يأخذ من الحلال أكثر
# وإنما ترك من ترك العطاء منهم تورعا مخافة على دينه أن يحمل على مالا يحل
# ألا ترى قول أبي ذر للأحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة ms0794 فإذا كان أثمان
~~دينكم فدعوه وقال أبو هريرة رضي الله عنه إذا أعطينا قبلنا وإذا منعنا لم
~~نسأل
# وعن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه كان إذا أعطاه معاوية سكت
~~وإن منعه وقع فيه
# وعن الشعبي عن مسروق لا يزال العطاء بأهل العطاء حتى يدخلهم النار أي
~~يحمله ذلك على الحرام لا انه في نفسه حرام وروى نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن المختار كان يبعث إليه المال فيقبله ثم يقول لا أسأل أحدا ولا أرد
~~ما رزقني الله
# وأهدى إليه ناقة فقبلها وكان يقال لها ناقة المختار ولكن هذا يعارضه ما
~~روي أن ابن عمر رضي الله عنهما لم يرد هدية أحد إلا هدية المختار والإسناد
~~في رده أثبت
# وعن نافع أنه قال بعث ابن معمر إلى ابن عمر بستين ألفا فقسمها على الناس
~~ثم جاءه سائل فاستقرض له من بعض من أعطاه وأعطى السائل
# ولما قدم الحسن بن علي رضي الله عنهما على معاوية رضي الله عنه فقال
~~لأجيزك بجائزة لم أجزها أحدا قبلك من العرب ولا أجيزها أحدا بعدك من العرب
~~قال فأعطاه أربعمائة ألف درهم فأخذها
# وعن حبيب
PageV02P136
# ابن أبي ثابت قال لقد رأيت جائزة المختار لابن عمر وابن عباس فقبلاها
~~فقيل ما هي قال مال وكسوة
# وعن الزبير بن عدي أنه قال قال سلمان إذا كان لك صديق عامل أو تاجر يقارف
~~الربا فدعاك إلى طعام أو نحوه أو أعطاك شيئا فاقبل فإن المهنأ لك وعليه
~~الوزر
# فإن ثبت هذا في المربي فالظالم في معناه
# وعن جعفر عن أبيه أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا يقبلان جوائز
~~معاوية
# وقال حكيم بن جبير مررنا على سعيد بن جبير وقد جعل عاملا على أسفل الفرات
~~فأرسل إلى العشارين أطعمونا مما عندكم فأرسلوا بطعام فأكل وأكلنا معه وقال
~~العلاء بن زهير الأزدي أتى إبراهيم أبي وهو عامل على حلوان فأجازه فقبل
~~وقال إبراهيم لا بأس بجائزة العمال إن للعمال مؤنة ورزقا
# ويدخل بيت ms0795 ماله الخبيث والطيب فما أعطاك فهو من طيب ماله
# فقد أخذ هؤلاء كلهم جوائز السلاطين الظلمة وكلهم طعنوا على من أطاعهم في
~~معصية الله تعالى
# وزعمت هذه الفرقة أن ما ينقل من امتناع جماعة من السلف لا يدل على
~~التحريم بل على الورع كالخلفاء الراشدين وأبي ذر وغيرهم من الزهاد فإنهم
~~امتنعوا من الحلال المطلق زهدا ومن الحلال الذي يخاف إفضاؤه إلى محذور ورعا
~~وتقوى
# فإقدام هؤلاء يدل على الجواز وامتناع أولئك لا يدل على التحريم
# وما نقل عن سعيد بن المسيب أنه ترك عطاءه في بيت المال حتى اجتمع بضعة
~~وثلاثين ألفا وما نقل عن الحسن من قوله لا أتوضأ من ماء صيرفي ولو ضاق وقت
~~الصلاة لأني لا أدري أصل ماله كل ذلك ورع لا ينكر واتباعهم عليه أحسن من
~~اتباعهم على الاتساع ولكن لا يحرم اتباعهم على الاتساع أيضا
# فهذه هي شبهة من يجوز أخذ مال السلطان الظالم
# والجواب أن ما نقل من أخذ هؤلاء محصور قليل بالإضافة إلى ما نقل من ردهم
~~وإنكارهم وإن كان يتطرق إلى امتناعهم احتمال الورع فيتطرق إلى أخذ من أخذ
~~ثلاثة احتمالات متفاوتة في الدرجة بتفاوتهم في الورع فإن للورع في حق
~~السلاطين أربع درجات
# الدرجة الأولى أن لا يأخذ من أموالهم شيئا أصلا كما فعله الورعون منهم
~~وكما كان يفعله الخلفاء الراشدون حتى أن أبا بكر رضي الله عنه حسب جميع ما
~~كان أخذه من بيت المال فبلغ ستة آلاف درهم فغرمها لبيت المال وحتى أن عمر
~~رضي الله عنه كان يقسم مال بيت المال يوما فدخلت ابنة له وأخذت درهما من
~~المال فنهض عمر في طلبها حتى سقطت الملحفة من أحد منكبيه ودخلت الصبية إلى
~~بيت أهلها تبكي وجعلت الدرهم في فيها فأدخل عمر إصبعه فأخرجه من فيها وطرحه
~~على الخراج وقال أيها الناس ليس لعمر ولا لآل عمر إلا ما للمسلمين قريبهم
~~وبعيدهم
# وكسح أبو موسى الأشعري بيت المال فوجد درهما فمر بني لعمر رضي الله عنه
~~فأعطاه ms0796 إياه فرأى عمر ذلك في يد الغلام فسأله عنه فقال أعطانيه أبو موسى
~~فقال
# يا أبا موسى ما كان في أهل المدينة بيت أهون عليك من آل عمر أردت أن لا
~~يبقى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أحد إلا طلبنا بمظلمة ورد الدرهم إلى
~~بيت المال
# هذا مع أن المال كان حلالا ولكن خاف أن لا يستحق هو ذلك القدر فكان
~~يستبريء لدينه ويقتصر على الأقل امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك (1)
# ولقوله ومن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه (2)
# ولما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من التشديدات في الأموال
~~السلطانية حتى قال صلى الله عليه وسلم حين PageV02P137
# بعث عبادة بن الصامت إلى الصدقة اتق الله يا أبا الوليد لا تجيء يوم
~~القيامة ببعير تحمله على رقبتك له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها تؤاج
~~فقال يا رسول الله أهكذا يكون قال نعم والذي نفسي بيده إلا من رحم الله
# قال فوالذي بعثك بالحق لا أعمل على شيء أبدا (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم إني لا أخاف عليكم أن تشركوا بعدي إنما أخاف
~~عليكم أن تنافسوا (2)
# وإنما خاف التنافس في المآل
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه في حديث طويل يذكر فيه مال بيت المال إني لم
~~أجد نفسي فيه إلا كالوالى مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت
~~بالمعروف
# وروي أن ابنا لطاوس افتعل كتابا عن لسانه إلى عمر بن عبد العزيز فأعطاه
~~ثلثمائة دينار فباع طاوس ضيعة له وبعث من ثمنها إلى عمر بثلثمائة دينار هذا
~~مع أن السلطان ليس مثل عمر بن عبد العزيز
# فهذه الدرجة العليا في الورع
# الدرجة الثانية هو أن يأخذ مال السلطان ولكن إنما يأخذ إذا علم أن ما
~~يأخذه من جهة حلال فاشتمال يد السلطان على حرام آخر لا يضره وعلى هذا ينزل
~~جميع ما نقل من الآثار أو أكثرها أو ما اختص منها بأكابر الصحابة والورعين
~~منهم ms0797 مثل ابن عمر فإنه كان من المبالغين في الورع فكيف يتوسع في مال
~~السلطان وقد كان من أشدهم إنكارا عليهم وأشدهم ذما لأموالهم وذلك أنهم
~~اجتمعوا عند ابن عامر وهو في مرضه وأشفق على نفسه من ولايته وكونه مأخوذا
~~عند الله تعالى بها فقالوا له إنا لنرجو لك الخير حفرت الآبار وسقيت الحاج
~~وصنعت وصنعت وابن عمر ساكت فقال ماذا تقول يا ابن عمر فقال أقول ذلك إذا
~~طاب المكسب وزكت النفقة وسترد فترى
# وفي حديث آخر أنه قال إن الخبيث لا يكفر الخبيث وإنك قد وليت البصرة ولا
~~أحسبك إلا قد أصبت منها شرا
# فقال له ابن عامر ألا تدعو لي فقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهورا ولا صدقة من غلول (3)
# وقد وليت البصرة فهذا قوله فيما صرفه إلى الخيرات
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال في أيام الحجاج ما شبعت من الطعام
~~منذ انتهبت الدار إلى يومي هذا وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان له سويق
~~في إناء مختوم يشرب منه فقيل أتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه فقال أما إني
~~لا أختمه بخلابه ولكن أكره أن يجعل فيه ما ليس منه وأكره أن يدخل بطني غير
~~طيب فهذا هو المألوف منهم وكان ابن عمر لا يعجبه شيء إلا خرج عنه فطلب منه
~~نافع بثلاثين ألفا فقال إني أخاف أن تقتنى دراهم ابن عامر وكان هو الطالب
~~اذهب فأنت حر
# وقال أبو سعيد الخدري ما منا أحد إلا مالت به الدنيا إلا ابن عمر فبهذا
~~يتضح أنه لا يظن به وبمن كان في منصبه أنه أخذ مالا يدري أنه حلال
# الدرجة الثالثة أن يأخذ ما أخذه من السلطان ليتصدق به على الفقراء أو
~~يفرقه على المستحقين فإن ما لا يتعين مالكه هذا حكم الشرع فيه
# فإذا كان السلطان إن لم يأخذ منه لم يفرقه واستعان به على ظلم فقد نقول
~~أخذه منه وتفرقته ms0798 أولى من تركه في يده وهذا قد رآه بعض العلماء وسيأتي وجهه
# وعلى هذا ينزل ما أخذه أكثرهم ولذلك قال ابن المبارك إن الذين يأخذون
~~الجوائز اليوم ويحتجون بابن عمر وعائشة ما يقتدون بهما لأن ابن عمر فرق ما
~~أخذ حتى استقرض في مجلسه بعد تفرقته ستين ألفا وعائشة فعلت مثل ذلك وجابر
~~بن زيد جاءه مال فتصدق به وقال رأيت أن آخذه منهم وأتصدق أحب إلي من أن
~~أدعها في أيديهم وهكذا فعل الشافعي رحمه الله بما قبله PageV02P138
# من هرون الرشيد فإنه فرقه على قرب حتى لم يمسك لنفسه حبة واحدة
# الدرجة الرابعة أن لا يتحقق انه حلال ولا يفرق بل يستبقي ولكن يأخذ من
~~سلطان أكثر ماله حلال وهكذا كان الخلفاء في زمان الصحابة رضي الله عنهم
~~والتابعين بعد الخلفاء الراشدين ولم يكن أكثر مالهم حراما
# ويدل عليه تعليل علي رضي الله عنه حيث قال فإن ما يأخذه من الحلال أكثر
# فهذا مما قد جوزه جماعة من العلماء تعويلا على الأكثر
# ونحن إنما توقفنا فيه في حق آحاد الناس ومال السلطان أشبه بالخروج عن
~~الحصر فلا يبعد أن يؤدي اجتهاد مجتهد إلى جواز أخذ ما لم يعلم أنه حرام
~~اعتمادا على الأغلب وإنما منعناه إذا كان الأكثر حراما فإذا فهمت هذه
~~الدرجات تحققت أن ادرارات الظلمة في زماننا لا تجري مجرى ذلك وأنها تفارقه
~~من وجهين قاطعين
# أحدهما أن أموال السلاطين في عصرنا حرام كلها أو أكثرها وكيف لا والحلال
~~هو الصدقات والفيء والغنيمة لا وجود لها وليس يدخل منها شيء في يد السلطان
~~ولم يبق إلا الجزية وأنها تؤخذ بأنواع من الظلم لا يحل أخذها به فإنهم
~~يجاوزون حدود الشرع في المأخوذ والمأخوذ منه والوفاء له بالشرط ثم إذا نسبت
~~ذلك إلى ما ينصب إليهم من الخراج المضروب على المسلمين ومن المصادرات
~~والرشا وصنوف الظلم لم يبلغ عشر معشار عشيره
# والوجه الثاني أن الظلمة في العصر الأول لقرب عهدهم بزمان الخلفاء
~~الراشدين كانوا مستشعرين من ظلمهم ومتشوفين ms0799 إلى استمالة قلوب الصحابة
~~والتابعين وحريصين على قبولهم عطاياهم وجوائزهم وكانوا يبعثون إليهم من غير
~~سؤال وإذلال بل كانوا يتقلدون المنة بقبولهم ويفرحون به وكانوا يأخذون منهم
~~ويفرقون ولا يطيعون السلاطين في أغراضهم ولا يغشون مجالسهم ولا يكثرون
~~جمعهم ولا يحبون بقاءهم بل يدعون عليهم ويطلقون اللسان فيهم وينكرون
~~المنكرات منهم عليهم فما كان يحذر أن يصيبوا من دينهم بقدر ما أصابوا من
~~دنياهم ولم يكن يأخذهم بأس فأما الآن فلا تسمح نفوس السلاطين بعطية إلا لمن
~~طمعوا في استخدامهم والتكثر بهم والاستعانة بهم على أغراضهم والتجمل بغشيان
~~مجالسهم وتكليفهم المواظبة على الدعاء والثناء والتزكية والإطراء في حضورهم
~~ومغيبهم
# فلو لم يذل الآخذ نفسه بالسؤال أولا وبالتردد في الخدمة ثانيا وبالثناء
~~والدعاء ثالثا وبالمساعدة له على أغراضه عند الاستعانة رابعا وبتكثير جمعه
~~في مجلسه وموكبه خامسا وبإظهار الحب والموالاة والمناصرة له على أعدائه
~~سادسا وبالستر على ظلمه ومقابحه ومساوي أعماله سابعا لم ينعم عليه بدرهم
~~واحد ولو كان في فضل الشافعي رحمه الله مثلا فإذا لا يجوز أن يؤخذ منهم في
~~هذا الزمان ما يعلم أنه حلال لإفضائه إلى هذه المعاني فكيف ما يعلم أنه
~~حرام أو يشك فيه فمن استجرأ على أموالهم وشبه نفسه بالصحابة والتابعين فقد
~~قاس الملائكة بالحدادين
# ففي أخذ الأموال منهم حاجة إلى مخالطتهم ومراعاتهم وخدمة عمالهم واحتمال
~~الذل منهم والثناء عليهم والتردد إلى أبوابهم وكل ذلك معصية على ما سنبين
~~في الباب الذي يلي هذا فإذا قد تبين مما تقدم مداخل أموالهم وما يحل منها
~~وما لا يحل
# فلو تصور أن يأخذ الإنسان منها ما يحل بقدر استحقاقه وهو جالس في بيته
~~يساق إليه ذلك لا يحتاج فيه إلى تفقد عامل وخدمته ولا إلى الثناء عليهم
~~وتزكيتهم ولا إلى مساعدتهم فلا يحرم الأخذ ولكن يكره لمعان وسننبه عليها في
~~الباب الذي يلي هذا
### ||||  النظر الثاني من هذا الباب في قدر المأخوذ وصفة الآخذ
# ولنفرض المال من أموال المصالح كأربعة أخماس الفيء والمواريث فإن ما عداه ms0800
~~مما قد تعين مستحقه إن كان من وقف أو صدقة أو خمس فيء أو خمس غنيمة وما كان
~~من ملك السلطان مما أحياه أو اشتراه فله أن يعطي
PageV02P139
# ما شاء لمن شاء
# وإنما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا إلى من
~~فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب فأما الغني الذي لا مصلحة
~~فيه فلا يجوز صرف مال من بيت المال إليه هذا هو الصحيح وإن كان العلماء قد
~~اختلفوا فيه
# وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل على أن لكل مسلم حقا في بيت المال
~~لكونه مسلما مكثرا جمع الإسلام ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على
~~المسلمين كافة بل على مخصوصين بصفات
# فإذا ثبت هذا فكل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصلحته إلى المسلمين ولو
~~اشتغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه فله في بيت المال حق الكفاية
# ويدخل فيه العلماء كلهم أعني العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم
~~الفقه والحديث والتفسير والقراءة حتى يدخل فيه المعلمون والمؤذنون
# وطلبة هذه العلوم أيضا يدخلون فيه فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب
# ويدخل فيه العمال وهم الذين ترتبط مصالح الدنيا بأعمالهم وهم الأجناد
~~المرتزقة الذين يحرسون المملكة بالسيوف عن أهل العداوة وأهل البغي وأعداء
~~الإسلام
# ويدخل فيه الكتاب والحساب والوكلاء وكل من يحتاج إليه في ترتيب ديوان
~~الخراج أعني العمال على الأموال الحلال لا على الحرام فإن هذا المال
~~للمصالح
# والمصلحة إما أن تتعلق بالدين أو بالدنيا فبالعلماء حراسة الدين
~~وبالأجناد حراسة الدنيا
# والدين والملك توأمان فلا يستغني أحدهما عن الآخر
# والطبيب وإن كان لا يرتبط بعلمه أمر ديني ولكن يرتبط به صحة الجسد والدين
~~يتبعه فيجوز أن يكون له ولمن يجري مجراه في العلوم المحتاج إليها في مصلحة
~~الأبدان أو مصلحة البلاد إدرار من هذه الأموال ليتفرغوا لمعالجة المسلمين
~~أعني من يعالج منهم بغير أجرة وليس يشترط في هؤلاء الحاجة بل يجوز أن يعطوا
~~مع من ms0801 الغنى
# فإن الخلفاء الراشدين كانوا يعطون المهاجرين والأنصار ولم يعرفوا بالحاجة
# وليس يتقدر أيضا بمقدار بل هو إلى اجتهاد الإمام وله أن يوسع ويغني وله
~~أن يقتصر على الكفاية على ما يقتضيه الحال وسعة المال
# فقد أخذ الحسن عليه السلام من معاوية في دفعة واحدة أربعمائة ألف درهم
# وقد كان عمر رضي الله عنه يعطي لجماعة اثني عشر ألف درهم نقرة في السنة
# وأثبتت عائشة رضي الله عنها في هذه الجريدة ولجماعة عشرة آلاف ولجماعة
~~ستة آلاف وهكذا
# فهذا مال هؤلاء فيوزع عليهم حتى لا يبقى منه شيء
# فإن خص واحدا منه بمال كثير فلا بأس
# وكذلك للسلطان أن يخص من هذا المال ذوي الخصائص بالخلع والجوائز فقد كان
~~يفعل ذلك في السلف ولكن ينبغي أن يلتفت فيه إلى المصلحة
# ومهما خص عالم أو شجاع بصلة كان فيه بعث للناس وتحريض على الاشتغال
~~والتشبه به فهذه فائدة الخلع والصلات وضروب التخصيصات وكل ذلك منوط باجتهاد
~~السلطان
# وإنما النظر في السلاطين الظلمة في شيئين أحدهما أن السلطان الظالم عليه
~~أن يكف عن ولايته وهو إما معزول أو واجب العزل فكيف يجوز أن يأخذ من يده
~~وهو على التحقيق ليس بسلطان والثاني أنه ليس يعمم بماله جميع المستحقين
~~فكيف يجوز للآحاد أن يأخذوا أفيجوز لهم الأخذ بقدر حصصهم أم لا يجوز أصلا
~~أم يجوز أن يأخذ كل واحد ما أعطى
# أما الأول: فالذي نراه أنه لا يمنع أخذ الحق لأن السلطان الظالم الجاهل
~~مهما ساعدته الشوكة وعسر خلعه وكان في الاستبدال به فتنة ثائرة لا تطاق وجب
~~تركه ووجبت الطاعة له كما تجب طاعة الأمراء إذ قد ورد في الأمر بطاعة
~~الأمراء (1)
# والمنع من سل اليد عن مساعدتهم // حديث المنع من سل اليد عن مساعدتهم
~~أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات
~~ميتة جاهلية ولمسلم من حديث أبي هريرة من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات
~~مات ميتة جاهلية وله من حديث ابن عمر من ms0802 خلع يدا من طاعة لقي الله يوم
~~القيامة ولا حجة له
# أوامر وزواجر
# فالذي نراه أن الخلافة منعقدة للمتكفل PageV02P140
# بها من بني العباس رضي الله عنه
# وأن الولاية نافذة للسلاطين في أقطار البلاد والمبايعين للخليفة وقد
~~ذكرنا في كتاب المستظهري المستنبط من كتاب كشف الأسرار وهتك الأستار تأليف
~~القاضي أبي الطيب في الرد على أصناف الروافض من الباطنية ما يشير إلى وجه
~~المصلحة فيه والقول الوجيز أنا نراعي الصفات والشروط في السلاطين تشوفا إلى
~~مزايا المصالح
# ولو قضينا ببطلان الولايات الآن لبطلت المصالح رأسا فكيف يفوت رأس المال
~~في طلب الربح بل الولاية الآن لا تتبع إلا الشوكة
# فمن بايعه صاحب الشوكة فهو الخليفة
# ومن استبد بالشوكة وهو مطيع للخليفة في أصل الخطبة والسكة فهو سلطان نافذ
~~الحكم والقضاء في أقطار الأرض ولاية نافذة الأحكام
# وتحقيق هذا قد ذكرناه في أحكام الإمامة من كتاب الاقتصاد في الاعتقاد
~~فلسنا نطول الآن به
# وأما الإشكال الآخر وهو أن السلطان إذا لم يعمم بالعطاء كل مستحق فهل
~~يجوز للواحد أن يأخذ منه فهذا مما اختلف العلماء فيه على أربع مراتب فغلا
~~بعضهم
# وقال كل ما يأخذه فالمسلمون كلهم فيه شركاء ولا يدري أن حصته منه دانق أو
~~حبة فليترك الكل وقال قوم له أن يأخذ قدر قوت يومه فقط فإن هذا القدر
~~يستحقه لحاجته على المسلمين وقال قوم له قوت سنة فإن أخذ الكفاية كل يوم
~~عسير وهو ذو حق في هذا المال فكيف يتركه وقال قوم
# وقال قوم إنه يأخذ ما يعطى والمظلوم هم الباقون
# وهذا هو القياس لأن المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين
~~ولا كالميراث بين الورثة لأن ذلك صار ملكا لهم
# وهذا لو لم يتفق قسمه حتى مات هؤلاء لم يجب التوزيع على ورثتهم بحكم
~~الميراث
# بل هذا الحق غير متعين وإنما يتعين بالقبض
# بل هو كالصدقات ومهما أعطي الفقراء حصتهم من الصدقات وقع ذلك ملكا لهم
~~ولم يمتنع بظلم المالك بقية الأصناف بمنع حقهم هذا إذا ms0803 لم يصرف إليه كل
~~المال بل صرف إليه من المال ما لو صرف إليه بطريق الإيثار والتفضيل مع
~~تعميم الآخرين لجاز له أن يأخذه والتفضيل جائز في العطاء
# سوى أبو بكر رضي الله عنه فراجعه عمر رضي الله عنه فقال إنما فضلهم عند
~~الله وإنما الدنيا بلاغ
# وفضل عمر رضي الله عنه في زمانه فأعطى عائشة اثني عشر ألفا وزينب عشرة
~~آلاف وجويرية ستة آلاف وكذا صفية
# وأقطع عمر لعلي خاصة رضي الله عنهما
# وأقطع عثمان أيضا من السواد خمس جنات وآثر عثمان عليا رضي الله عنهما بها
~~فقبل ذلك منه ولم ينكر
# وكل ذلك جائز في محل الاجتهاد وهو من المجتهدات التي أقول فيها إن كل
~~مجتهد مصيب وهي كل مسألة لا نص على عينها ولا على مسألة تقرب منها فتكون في
~~معناها بقياس جلي كهذه المسألة ومسألة حد الشرب فإنهم جلدوا أربعين وثمانين
~~والكل سنة وحق وأن كل واحد من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مصيب باتفاق
~~الصحابة رضي الله عنهم إذ المفضول ما رد في زمان عمر شيئا إلى الفاضل مما
~~قد كان أخذه في زمان أبي بكر ولا الفاضل امتنع من قبول الفضل في زمان عمر
~~واشترك في ذلك كل الصحابة واعتقدوا أن كل واحد من الرأيين حق
# فليؤخذ هذا الجنس دستورا للخلافات التي يصوب فيها كل مجتهد
# فأما كل مسألة شذ عن مجتهد فيها نص أو قياس جلي بغفلة أو سوء رأي وكان في
~~القوة بحيث ينقض حكم المجتهد فلا نقول فيها إن كل واحد مصيب بل المصيب من
~~أصاب النص أو ما في معنى النص
# وقد تحصل من مجموع هذا أن من وجد من أهل الخصوص الموصوفين بصفة تتعلق بها
~~مصالح الدين أو الدنيا وأخذ من السلطان خلعة أو إدرارا على التركات أو
~~الجزية لم يصر فاسقا بمجرد أخذه وإنما يفسق بخدمته لهم ومعانته إياهم
~~ودخوله
PageV02P141
# عليهم وثنائه وإطرائه لهم إلى غير ذلك من لوازم لا يسلم المال غالبا إلا
~~بها كما سنبينه ms0804
### ||| الباب السادس فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة وما يحرم وحكم غشيان مجالسهم والدخول عليهم والإكرام لهم
# اعلم أن لك مع الأمراء والعمال الظلمة ثلاثة أحوال
# الحالة الأولى وهي شرها أن تدخل عليهم
# والثانية وهي دونها أن يدخلوا عليك والثالثة وهي الأسلم أن تعتزل عنهم
~~فلا تراهم ولا يرونك
# أما الحالة الأولى وهي الدخول عليهم فهو مذموم جدا في الشرع وفيه تغليظات
~~وتشديدات تواردت بها الأخبار والآثار فننقلها لتعرف ذم الشرع له ثم نتعرض
~~لما يحرم منه وما يباح وما يكره على ما تقتضيه الفتوى في ظاهر العلم
# أما الأخبار فإنه لما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمراء الظلمة
~~قال فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم أو كاد أن يسلم ومن وقع معهم في دنياهم
~~فهو منهم (1)
# وذلك لأن من اعتزلهم سلم من إممهم ولكن لم يسلم من عذاب يعمه معهم إن نزل
~~بهم لتركه المنابذة والمنازعة
# وقال صلى الله عليه وسلم سيكون من بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم
~~يكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولم يرد علي الحوض (2)
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم أبغض القراء إلى
~~الله تعالى الذين يزورون الأمراء (3)
# وفي الخبر خير الأمراء الذين يأتون العلماء وشر العلماء الذين يأتون
~~الأمراء
# وفي الخبر العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فإذا
~~فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم (4)
# رواه أنس رضي الله عنه
# وأما الآثار فقد قال حذيفة إياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال أبواب
~~الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه
# وقال أبو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش أبواب السلاطين فإنك لا تصيب من دنياهم
~~شيئا إلا أصابوا من دينك أفضل منه وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا
~~القراء الزوارون للملوك
# وقال الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا
# وقال سمنون ما أسمج بالعالم أن يؤتى إلى مجلسه فلا ms0805 يوجد فيسأل عنه فيقال
~~عند الأمير
# وكنت أسمع أنه يقال إذا رأيتم العالم يحب الدنيا فاتهموه على دينكم حتى
~~جربت ذلك إذ ما دخلت قط على هذا السلطان إلا وحاسبت نفسي بعد الخروج فأرى
~~عليها الدرك مع ما أواجههم به من الغلظة والمخالفة لهواهم
# وقال عبادة بن الصامت حب القاريء الناسك الأمراء نفاق وحبه الأغنياء رياء
# وقال أبو ذر من كثر سواد قوم فهو منهم أي من كثر سواد الظلمة
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه إن الرجل ليدخل على السلطان ومعه دينه فيخرج
~~ولا دين له قيل له ولم قال لأنه يرضيه بسخط الله
# واستعمل عمر بن PageV02P142
# عبد العزيز رجلا فقيل كان عاملا للحجاج فعزله فقال الرجل إنما عملت له
~~شيء يسير فقال له عمر حسبك بصحبته يوما أو بعض يوم شؤما وشرا
# وقال الفضيل ما ازداد رجل من ذي سلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا
# وكان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت ويقول إن في هذا لغنى عن هؤلاء
~~السلاطين وقال وهيب هؤلاء الذين يدخلون على الملوك لهم أضر على الأمة من
~~المقامرين
# وقال محمد بن سلمة الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء
# ولما خالط الزهري السلطان كتب أخ له في الدين إليه
# عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن
~~يدعوا لك الله ويرحمك أصبحت شيخا كبيرا قد أثقلتك نعم الله لما فهمك من
~~كتابه وعلمك من سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وليس كذلك أخذ الله
~~الميثاق على العلماء قال الله تعالى {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} واعلم أن
~~أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل البغي
~~بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حين أدناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحى
~~ظلمهم وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيه إلى ضلالهم ويدخلون
~~بك الشك على العلماء ويصادون بك قلوب الجهلاء فما أيسر ما عمروا في جنب ما
~~خربوا عليك ms0806 وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك فما يؤمنك أن
~~تكون ممن قال الله تعالى فيهم {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة} الآية
~~وإنك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء
~~رادك فقد حضر سفر بعيد {وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء}
~~والسلام
# فهذه الأخبار والآثار تدل على ما في مخالطة السلاطين من الفتن وأنواع
~~الفساد ولكن نفصل ذلك تفضيلا فقيها تميز فيه المحظور عن المكروه والمباح
# فنقول الداخل على السلطان متعرض لأن يعصي الله تعالى إما بفعله أو بسكوته
~~وإما بقوله وإما باعتقاده فلا ينفك عن أحد هذه الأمور
# أما الفعل فالدخول عليهم في غالب الأحوال يكون إلى دور مغصوبة وتخطيها
~~والدخول فيها بغير إذن الملاك حرام ولا يغرنك قول القائل إن ذلك مما يتسامح
~~به الناس كتمرة أو فتات خبز ذلك صحيح في غير المغصوب أما المغصوب فلا
# لأنه إن قيل إن كل جلسة خفيفة لا تنقص الملك فهي في محل التسامح وكذلك
~~الاجتياز فيجري هذا في كل واحد فيجري أيضا في المجموع والغصب إنما تم بفعل
~~الجميع وإنما يتسامح به إذا انفرد إذ لو علم المالك به ربما لم يكرهه فأما
~~إذا كان ذلك طريقا إلى الاستغراق بالاشتراك فحكم التحريم ينسحب على الكل
~~فلا يجوز أن يؤخذ ملك الرجل طريقا اعتمادا على أن كل واحد من المارين إنما
~~يخطو خطوة لا تنقص الملك لان المجموع مفتوت للملك وهو كضربة خفيفة في
~~التعليم تباح ولكن بشرط الانفراد فلو اجتمع جماعة بضربات توجب القتل وجب
~~القصاص على الجميع مع أن كل واحدة من الضربات لو انفردت لكانت لا توجب
~~قصاصا
# فإن فرض كون الظالم في موضع غير مغصوب كالموات مثلا فإن كان تحت خيمة أو
~~مظلة من ماله فهو حرام والدخول إليه غير جائز لأنه انتفاع بالحرام واستظلال
~~به
# فإن فرض كل ذلك حلالا فلا يعصى بالدخول من حيث إنه دخول ولا بقوله ms0807 السلام
~~عليكم ولكن إن سجد أو ركع أو مثل قائما في سلامه وخدمته كان مكرما للظالم
~~بسبب ولايته التي هي آلة ظلمه والتواضع للظالم معصية
# بل من تواضع لغني ليس يظالم لأجل غناه لا لمعنى آخر اقتضى التواضع نقص
~~ثلثا دينه فكيف إذا تواضع للظالم فلا يباح إلا مجرد السلام فأما تقبيل اليد
~~والانحناء في الخدمة فهو معصية إلا عند الخوف أو الأمام عادل أو لعالم أو
~~لمن يستحق ذلك بأمر ديني
# قبل
PageV02P143
# أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يد علي كرم الله وجهه لما أن لقيه
~~بالشام فلم ينكر عليه
# وقد بالغ بعض السلف حتى امتنع عن رد جوابهم في السلام والإعراض عنهم
~~استحقارا لهم وعد ذلك من محاسن القربات
# فأما السكوت عن رد الجواب ففيه نظر لأن ذلك واجب فلا ينبغي أن يسقط
~~بالظلم
# فإن ترك الداخل جميع ذلك واقتصر على السلام فلا يخلو من الجلوس على
~~بساطهم وإذا كان أغلب أموالهم حراما فلا يجوز الجلوس على فرشهم هذا من حيث
~~الفعل
# فأما السكوت فهو أنه سيرى في مجلسهم من الفرش الحرير وأواني الفضة
~~والحرير الملبوس عليهم وعلى غلمانهم ما هو حرام
# وكل من رأى سيئة وسكت عليها فهو شريك في تلك السيئة
# بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم وإيذاء والسكوت على جميع لك حرام
~~بل يراهم لابسين الثياب الحرام وآكلين الطعام الحرام وجميع ما في أيديهم
~~حرام والسكوت على ذلك غير جائز فيجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بلسانه إن لم يقدر بفعله
# فإن قلت إنه يخاف على نفسه فهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن
~~أن يعرض نفسه لارتكاب مالا يباح إلا بعذر فإنه لو لم يدخل ولم يشاهد لم
~~يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتى يسقط عنه بالعذر
# وعند هذا أقول من علم فسادا في موضع وعلم أنه لا يقدر على إزالته فلا
~~يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي أن يحترز عن ms0808
~~مشاهدته
# وأما القول فهو أن يدعو للظالم أو يثني عليه أو يصدقه فيما يقول من باطل
~~بصريح قوله أو بتحريك رأسه أو باستبشار في وجهه أو يظهر له الحب والموالاة
~~والاشتياق إلى لقائه والحرص على طول عمره وبقائه فإنه في الغالب لا يقتصر
~~على السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذه الأقسام
# أما الدعاء له فلا يحل إلا أن يقول أصلحك الله أو وفقك الله للخيرات أو
~~طول الله عمرك في طاعته أو ما يجري هذا المجرى
# فأما الدعاء بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة مع الخطاب بالمولى وما
~~في معناه فغير جائز قال صلى الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب
~~أن يعصي الله في أرضه (1)
# فإن جاوز الدعاء إلى الثناء فسيذكر ما ليس فيه فيكون به كاذبا ومنافقا
~~ومكرما لظالم وهذه ثلاث معاص
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق (2)
# وفي خبر آخر من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام (3)
# فإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول والتزكية والثناء على ما يعمل كان
~~عاصيا بالتصديق والإعانة فإن التزكية والثناء إعانة على المعصية وتحريك
~~للرغبة فيه كما أن التكذيب والذمة والتقبيح زجر عنه وتضعيف لدواعيه
# والإعانة على المعصية معصية ولو بشطر كلمة
# ولقد سئل سفيان الثوري رضي الله عنه عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل
~~يسقى شربة ماء فقال لا دعه حتى يموت فإن ذلك إعانة له
# وقال غيره يسقى إلى أن تثوب إليه نفسه ثم يعرض عنه
# فإن جاوز ذلك إلى إظهار الحب والشوق إلى لقائه وطول بقائه فإن كان كاذبا
~~عصى معصية الكذب والنفاق وإن كان صادقا عصى بحبه بقاء الظالم وحقه أن يبغضه
~~في الله ويمقته
# فالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عاص ومن أحب ظالما فإن
~~أحبه لظلمه فهو عاص لمحبته وإن احبه لسبب آخر فهو عاص من حيث إنه لم يبغضه
~~وكان الواجب عليه أن يبغضه
# وإن اجتمع في شخص خير وشر ms0809 وجب أن يحب لأجل ذلك الخير ويبغض لأجل ذلك الشر
# وسيأتي PageV02P144
# في كتاب الإخوة والمتحابين في الله وجه الجمع بين البغض والحب
# فإن سلم من ذلك كله وهيهات فلا يسلم من فساد يتطرق إلى قلبه فإنه ينظر
~~إلى توسعه في النعمة ويزدري نعم الله عليه ويكون مقتحما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال يا معشر المهاجرين لا تدخلوا على أهل الدنيا فإنها
~~مسخطة للرزق (1)
# وهذا مع ما فيه من اقتداء غيره به في الدخول ومن تكثيره سواد الظلمة
~~بنفسه وتجميله إياهم إن كان ممن يتجمل به وكل ذلك إما مكروهات أو محظورات
# دعي سعيد بن المسيب إلى البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان
~~فقال
# لا أبايع اثنين ما اختلف الليل والنهار فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيعتين (2)
# فقال ادخل من الباب واخرج من الباب الآخر فقال لا والله لا يتقدى بي أحد
~~من الناس فجلد مائة وألبس المسوح
# ولا يجوز الدخول عليهم إلا بعذرين أحدهما أن يكون من جهتهم أمر إلزام لا
~~أمر إكرام وعلم أنه لو امتنع أوذى أو فسد عليهم طاعة الرعية واضطرب عليهم
~~أمر السياسة فيجب عليه الإجابة لا طاعة لهم بل مراعاة لمصلحة الخلق حتى لا
~~تضطرب الولاية
# والثاني أن يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه أو عن نفسه إما بطريق
~~الحسبة أو بطريق التظلم فذلك رخصة بشرط أن لا يكذب ولا يثني ولا يدع نصيحة
~~يتوقع لها قبولا فهذا حكم الدخول
# الحالة الثانية أن يدخل عليك السلطان الظالم زائرا فجواب السلام لا بد
~~منه
# وأما القيام والإكرام له فلا يحرم مقابلة له على إكرامه
# فإنه بإكرام العلم والدين مستحق للإحماد كما أنه بالظلم مستحق للإبعاد
# فالإكرام بالإكرام والجواب بالسلام
# ولكن الأولى أن لا يقوم إن كان معه في خلوة ليظهر له بذلك عز الدين
~~وحقارة الظلم ويظهر غضبه للدين وإعراضه عمن أعرض عن الله فأعرض الله تعالى
~~عنه
# وإن كان الداخل عليه في جمع فمراعاة ms0810 حشمة أرباب الولايات فيما بين
~~الرعايا مهم فلا بأس بالقيام على هذه النية
# وإن علم أن ذلك لا يورث فسادا في الرعية ولا يناله أذى من غضبه فترك
~~الإكرام بالقيام أولى ثم يجب عليه بعد أن وقع اللقاء أن ينصحه فإن كان قارف
~~ما لا يعرف تحريمه وهو يتوقع أن يتركه إذا عرف فليعرفه فذلك واجب
# وأما ذكر تحريم ما يعلم تحريمه من السرف والظلم فلا فائدة فيه بل عليه أن
~~يخوفه فيما يرتكبه من المعاصي مهما ظن أن التخويف يؤثر فيه
# وعليه أن يرشده إلى طريق المصلحة إن كان يعرف طريقا على وفق الشرع بحيث
~~يحصل بها غرض الظالم من غير معصية ليصده بذلك عن الوصول إلى غرضه بالظلم
# فإذا يجب عليه التعريف في محل جهله والتخويف فيما هو مستجرئ عليه
~~والإرشاد إلى ما هو غافل عنه مما يغنيه عن الظلم فهذه ثلاثة أمور تلزمه إذا
~~توقع للكلام فيه أثرا وذلك أيضا لازم على كل من اتفق له دخول على السلطان
~~بعذر أو بغير عذر
# وعن محمد بن صالح قال كنت عند حماد بن سلمة وإذا ليس في البيت إلا حصير
~~وهو جالس عليه ومصحف يقرأ فيه وجراب فيه علمه ومطهرة يتوضأ منها فبينا أنا
~~عنده إذ دق داق الباب فإذا هو محمد بن سليمان فأذن له فدخل وجلس بين يديه
~~ثم قال له مالى إذا رأيتك امتلأت منك رعبا قال حماد لأنه قال عليه السلام
~~إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء وإن أراد أن يكنز به الكنوز
~~هاب من كل شيء (3)
# ثم عرض عليه أربعين ألف درهم وقال تأخذها وتستعين بها قال ارددها على من
~~ظلمته بها PageV02P145
# قال والله ما أعطيتك إلا مما ورثته قال لا حاجة لي بها فتأخذها فتقسمها
~~قال لعلي إن عدلت في قسمتها أخاف أن يقول بعض من لم يرزق منها إنه لم يعدل
~~في قسمتها فيأثم فازوها عني
# الحالة الثالثة أن يعتزلهم فلا يراهم ولا يرونه وهو الواجب إذ ms0811 لا سلامة
~~إلا فيه فعليه أن يعتقد بغضهم على ظلمهم ولا يحب بقاءهم ولا يثني عليهم ولا
~~يستخبر عن أحوالهم ولا يتقرب إلى المتصلين بهم ولا يتأسف على ما يفوت بسبب
~~مفارقتهم وذلك إذا خطر بباله أمرهم وإن غفل عنهم فهو الأحسن
# وإذا خطر بباله تنعمهم فليذكر ما قاله حاتم الأصم إنما بيني وبين الملوك
~~يوم واحد فأما أمس فلا يجدون لذته وإني وإياهم في غد لعلى وجل وإنما هو
~~اليوم وما عسى أن يكون في اليوم وما قاله أبو الدرداء إذ قال أهل الأموال
~~يأكلون ونأكل ويشربون ونشرب ويلبسون ونلبس ولهم فضول أموال ينظرون إليها
~~وننظر معهم إليها وعليهم حسابها ونحن منها براء
# وكل من أحاط علمه بظلم ظالم ومعصية عاص فينبغي أن يحط ذلك من درجته في
~~قلبه
# فهذا واجب عليه لأن من صدر منه ما يكره نقص ذلك من رتبته في القلب لا
~~محالة
# والمعصية ينبغي أن تكره فإنه إما أن يغفل عنها أو يرضى بها أو يكره ولا
~~غفلة مع العلم ولا وجه للرضا فلا بد من الكراهة فليكن جناية كل أحد على حق
~~الله كجنايته على حقك
# فإن قلت الكراهة لا تدخل تحت الاختيار فكيف تجب قلنا ليس كذلك فإن المحب
~~يكره بضرورة الطبع ما هو مكروه عند محبوبه ومخالف له فإن من لا يكره معصية
~~الله لا يحب الله وإنما لا يحب الله من لا يعرفه والمعرفة واجبة والمحبة
~~لله واجبة
# وإذا أحبه كره ما كرهه واحب ما أحبه وسيأتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة
~~والرضا
# فإن قلت فقد كان علماء السلف يدخلون على السلاطين فأقول نعم تعلم الدخول
~~منهم ثم ادخل كما حكي أن هشام بن عبد الملك قدم حاجا إلى مكة فلما دخلها
~~قال ائتوني برجل من الصحابة فقيل يا أمير المؤمنين قد تفانوا فقال من
~~التابعين فأتي بطاوس اليماني فلما دخل عليه خلع نعليه بحاشية بساطه ولم
~~يسلم عليه بإمرة المؤمنين ولكن قال السلام عليك يا هشام ولم يكنه وجلس
~~بإزائه ms0812 وقال كيف أنت يا هشام فغضب هشام غضبا شديدا حتى هم بقتله فقيل له
~~أنت في حرم الله وحرم رسوله ولا يمكن ذلك فقال يا طاوس ما الذي حملك على ما
~~صنعت قال وما الذي صنعت فازداد غضبا وغيظا قال خلعت نعليك بحاشية بساطي ولم
~~تقبل يدي ولم تسلم علي بإمرة المؤمنين ولم تكنني وجلست بإزائي بغير إذني
~~وقلت كيف أنت يا هشام قال أما ما فعلت من خلع نعلي بحاشية بساطك فإني
~~أخلعهما بين يدي رب العزة كل يوم خمس مرات ولا يعاقبني ولا يغضب علي وأما
~~قولك لم تقبل يدي فإني سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول لا يحل لرجل أن يقبل يد أحد إلا امرأته من شهوة أو ولده من رحمة وأما
~~قولك لم تسلم علي بإمرة المؤمنين فليس كل الناس راضين بإمرتك فكرهت أن أكذب
~~وأما قولك لم تكنني فإن الله تعالى سمى أنبياءه وأولياءه فقال يا يحيى يا
~~عيسى وكنى أعداءه فقال {تبت يدا أبي لهب} وأما قولك جلست بإزائي فإني سمعت
~~أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه يقول إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل
~~النار فانظر إلى رجل جالس وحوله قوم قيام
# فقال له هشام عظني فقال سمعت من أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يقول إن
~~في جهنم حيات كالقلال وعقارب كالبغال تلدغ كل أمير لا يعدل في رعيته
# ثم قام وهرب
# وعن سفيان الثوري رضي الله عنه قال أدخلت على أبي جعفر المنصور بمنى فقال
~~لي ارفع إلينا حاجتك فقلت له اتق الله فقد ملأت الأرض ظلما وجورا
# قال فطأطأ رأسه ثم رفعه فقال ارفع إلينا
PageV02P146
# حاجتك فقلت إنما أنزلت هذه المنزلة بسيوف المهاجرين والأنصار وأبناؤهم
~~يموتون جوعا فاتق الله وأوصل إليهم حقوقهم فطأطأ رأسه ثم رفعه فقال ارفع
~~إلينا حاجتك فقلت حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنه كم أنفقت قال
~~بضعة عشر درهما وأرى ههنا أموالا لا تطيق الجمال حملها وخرج ms0813 فهكذا كانوا
~~يدخلون على السلاطين إذا ألزموا وكانوا يغررون بأرواحهم للانتقام لله من
~~ظلمهم
# ودخل ابن أبي شميلة على عبد الملك بن مروان فقال له تكلم فقال له إن
~~الناس لا ينجون في القيامة من غصصها ومراراتها ومعاينة الردى فيها إلا من
~~أرضى الله بسخط نفسه فبكى عبد الملك وقال لأجعلن هذه الكلمة مثالا نصب عيني
~~ما عشت
# ولمال استعمل عثمان بن عفان رضي الله عنه عبد الله بن عامر أتاه أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطأ عنه أبو ذر وكان له صديقا فعاتبه فقال
~~أبو ذر
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن الرجل إذا ولى ولايته تباعد
~~الله عنه (1)
# ودخل مالك بن دينار على أمير البصرة فقال أيها الأمير قرأت في بعض الكتب
~~إن الله تعالى يقول ما أحمق من سلطان وما أجهل ممن عصاني ومن اعز ممن اعتز
~~بي أيها الراعي السوء دفعت إليك غنما سمانا صحاحا فأكلت اللحم ولبست الصوف
~~وتركها عظاما تتقعقع فقال له والي البصرة أندري ما الذي يجرئك علينا
~~ويجنبنا عنك قال لا قال قلة الطمع فينا وترك الإمساك لما في أيدينا
# وكان عمر بن عبد العزيز واقفا مع سليمان ابن عبد الملك فسمع سليمان صوت
~~الرعد فجزع ووضع صدره على مقدمة لرحل فقال له عمر هذا صوت رحمته فكيف إذا
~~سمعت صوت عذابه ثم نظر سليمان إلى الناس فقال ما أكثر الناس فقال عمر
~~خصماؤك يا أمير المؤمنين فقال له سليمان ابتلاك الله بهم
# وحكي أن سليمان بن عبد الملك قدم المدينة وهو يريد مكة فأرسل إلى أبي
~~حازم فدعاه فلما دخل عليه قال له سليمان يا أبا حازم ما لنا نكره الموت
~~فقال لأنكم خربتم آخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى
~~الخراب فقال يا أبا حازم كيف القدوم على الله قال يا أمير المؤمنين أما
~~المحسن فكالغائب يقدم على أهله وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه فبكى
~~سليمان وقال ليت شعري ما لي عند ms0814 الله قال أبو حازم اعرض نفسك على كتاب الله
~~تعالى حيث قال {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} قال فأين رحمة
~~الله قال قريب من المحسنين ثم قال سليمان يا أبا حازم أي عباد الله أكرم
~~قال أهل البر والتقوى قال فأي الأعمال أفضل قال أداء الفرائض مع اجتناب
~~المحارم قال فأي الكلام أسمع قال قول الحق عند من تخاف وترجوا قال فأي
~~المؤمنين أكيس قال رجل عمل بطاعة الله ودعا الناس إليها قال فأي المؤمنين
~~أخسر قال رجل خطا في هوى أخيه وهو ظالم فباع آخرته بدنيا غيره قال سليمان
~~ما تقول فيما نحن فيه قال أو تعفيني قال لا بد فإنها نصيحة تلقيها إلي قال
~~يا أمير المؤمنين إن آباءك قهروا الناس بالسيف وأخذوا هذا الملك عنوة من
~~غير مشورة من المسلمين ولا رضا منهم حتى قتلوا منهم مقتلة عظيمة وقد
~~ارتحلوا فلو شعرت مما قالوا وما قيل لهم فقال له رجل من جلسائه بئسما قلت
~~قال أبو حازم إن الله قد أخذ الميثاق على العلماء ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه
# قال وكيف لنا أن نصلح هذا الفساد قال أن تأخذه من حله فتضعه في حقه فقال
~~سليمان ومن يقدر على ذلك فقال من يطلب الجنة ويخاف من النار
# فقال سليمان ادع لي
# فقال أبو حازم اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخيري الدنيا والآخرة وإن
~~كان عدوك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى فقال سليمان أوصني فقال أوصيك وأوجز
~~عظم ربك ونزهه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك
# وقال عمر PageV02P147
# ابن عبد العزيز لأبي حازم عظني فقال اضطجع ثم اجعل الموت عند رأسك ثم
~~انظر إلى ما تحب أن يكون فيك تلك الساعة فخذ به الآن وما تكره أن يكون فيك
~~تلك الساعة فدعه الآن فلعل تلك الساعة قريبة
# ودخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك فقال تكلم يا أعرابي فقال يا أمير
~~المؤمنين إني مكلمك بكلام فاحتمله وإن كرهته فإن وراءه ما تحب ms0815 إن قبلته
~~فقال يا أعرابي إنا لنجود بسعة الاحتمال على من لا نرجو نصحه ولا تأمن غشه
~~فكيف بمن نأمن غشه ونرجو نصحه فقال الأعرابي يا أمير المؤمنين إنه قد تكنفك
~~رجال اساءوا الاختيار لأنفسهم وابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم
~~خافوك في الله تعالى ولم يخافوا الله فيك حرب الآخرة سلم الدنيا فلا
~~تأتمنهم على ما ائتمنك الله تعالى عليه فإنهم لم يألوا في الأمانة تضييعا
~~وفي الأمة خسفا وعسفا وأنت مسؤل عما اجترحوا وليسوا بمسؤولين عما اجترحت
~~فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره
~~فقال له سليمان يا أعرابي أما إنك قد سللت لسانك وهو أقطع سيفيك قال أجل يا
~~أمير المؤمنين ولكن لك لا عليك
# وحكي أن أبا بكرة دخل على معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم أنك في
~~كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تأتي عليك لا تزداد من الدنيا إلا بعدا ومن
~~الآخرة إلا قربا وعلى أثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علما لا تجوزه فما
~~أسرع ما تبلغ العلم وما أوشك ما يلحق بك الطالب وإنا وما نحن فيه زائل وفي
~~الذي نحن إليه صائرون باق إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# فهكذا كان دخول أهل العلم على السلاطين أعني علماء الآخرة فأما علماء
~~الدنيا فيدخلون ليتقربوا إلى قلوبهم فيدلونهم على الرخص ويستنبطون لهم
~~بدقائق الحيل طرق السعة فيما يوافق أغراضهم
# وإن تكلموا بمثل ما ذكرناه في معرض الوعظ لم يكن قصدهم الإصلاح بل اكتساب
~~الجاه والقبول عندهم
# وفي هذا غروران يغتر بهم الحمقى أحدهما أن يظهر أن قصدي في الدخول عليهم
~~إصلاحهم بالوعظ
# وربما يلبسون على انفسهم بذلك وإنما الباعث لهم شهوة خفية للشهرة وتحصيل
~~المعرفة عندهم وعلامة الصدق في طلب الإصلاح انه لو تولى ذلك الوعظ غيره ممن
~~هو من أقرانه في العلم ووقع موقع القبول وظهر به أثر الصلاح فينبغي أن يفرح
~~به ويشكر الله تعالى على كفايته هذا المهم كمن ms0816 وجب عليه أن يعالج مريضا
~~ضائعا فقام بمعاجلته غيره فإنه يعظم به فرحه
# فإن كان يصادف في قلبه ترجيحا لكلامه على كلام غيره فهو مغرور الثاني أن
~~يزعم أني أقصد الشفاعة لمسلم في دفع ظلامة
# وهذا أيضا مظنة الغرور ومعياره ما تقدم ذكره
# وإذا ظهر طريق الدخول عليهم فلنرسم في الأحوال العارضة في مخالطة
~~السلاطين ومباشرة أموالهم مسائل
# مسألة إذا بعث إليك السلطان مالا لتفرقه على الفقراء فإن كان له مالك
~~معين فلا يحل أخذه وإن لم يكن بل كان حكمه انه يحب التصدق به على المساكين
~~كما سبق فلك أن تأخذه وتتولى التفرقة ولا تعصى بأخذه ولكن من العلماء من
~~امتنع عنه فعند هذا ينظر في الأولى فنقول
# الأولى أن تأخذه إن أمنت ثلاث غوائل
# الغائلة الأولى أن يظن السلطان بسبب أخذك أن ماله طيب ولولا أنه طيب لما
~~كنت تمد يدك إليه ولا تدخله في ضمانك فإن كان كذلك فلا تأخذه فإن ذلك محذور
~~ولا يفي الخير في مباشرتك التفرقة بما يحصل لك من الجراءة على كسب الحرام
# الغائلة الثانية أن ينظر إليك غيرك من العلماء والجهال فيعتقدون أنه حلال
~~فيقتدون بك في الأخذ ويستدلون به
PageV02P148
# على جوازه ثم لا يفرقون فهذا أعظم من الأول فإن جماعة يستدلون بأخذ
~~الشافعي رضي الله عنه على جواز الأخذ ويغفلون عن تفرقته وأخذه على نية
~~التفرقة فالمقتدي والمتشبه به ينبغي أن يحترز عن هذا غاية الاحتراز فإنه
~~يكون فعله سبب ضلال خلق كثير
# وقد حكى وهب بن منبه إن رجلا أتي به إلى ملك بمشهد من الناس ليكرهه على
~~أكل لحم الخنزير فلم يأكل فقدم إليه لحم غنم وأكره بالسيف فلم يأكل فقيل له
~~في ذلك فقال إن الناس قد اعتقدوا أني طولبت بأكل لحم الخنزير فإذا خرجت
~~سالما وقد أكلت فلا يعلمون ماذا أكلت فيضلون
# ودخل وهب ابن منبه وطاوس على محمد بن يوسف أخي الحجاج وكان عاملا وكان في
~~غداة باردة في مجلس بارز فقال لغلامه هلم ذلك الطيلسان ms0817 وألقه على أبي عبد
~~الرحمن أي طاوس وكان قد قعد على كرسي فألقي عليه فلم يزل يحرك كتفيه حتى
~~ألقى الطيلسان عنه فغضب محمد بن يوسف فقال وهب كنت غنيا عن أن تغضبه لو
~~أخذت الطيلسان وتصدقت به قال نعم لولا أن يقول من بعدي إنه أخذه طاوس ولا
~~يصنع به ما أصنع به إذن لفعلت
# الغائلة الثانية أن يتحرك قلبك إلى حبك لتخصيصه إياك وإثاره لك بما أنفذه
~~إليك فإن كان كذلك فلا تقبل ذلك هو السم القاتل والداء الدفين أعني ما يحبب
~~الظلمة إليك فإن من أحببته لا بد أن تحرص عليه وتداهن فيه
# قالت عائشة رضي الله عنها جبلت النفوس على حب من أحسن إليها
# وقال عليه السلام اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي (1)
# بين صلى الله عليه وسلم إن القلب لا يكاد يمتنع من ذلك
# وروي أن بعض الأمراء أرسل إلى مالك بن دينار بعشرة آلاف درهم فأخرجها
~~كلها فأتاه محمد بن واسع فقال ما صنعت بما أعطاك هذا المخلوق قال سل أصحابي
~~فقالوا أخرجه كله فقال
# أنشدك الله أقلبك أشد حبا له الآن أم قبل أن أرسل إليك لا بل الآن قال
~~إنما كنت أخاف هذا
# وقد صدق فإنه إذا أحبه أحب بقاءه وكره وعزله ونكبته وموته وأحب اتساع
~~ولايته وكثرة ماله وكل ذلك حب لأسباب الظلم وهو مذموم
# قال سلمان وابن مسعود رضي الله عنهما من رضي بأمر وإن غاب عنه كان كمن
~~شهده قال تعالى {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} قيل لا ترضوا بأعمالهم فإن
~~كنت في القوة بحيث لا تزداد حبالهم بذلك فلا بأس بالأخذ
# وقد حكي عن بعض عباد البصرة أنه كان يأخذ أموالا ويفرقها فقيل له ألا
~~تخاف أن تحبهم فقال لو أخذ رجل بيدي وأدخلني الجنة ثم عصى ربه ما أحبه قلبي
~~لأن ما الذي سخره للأخذ بيدي هو الذي أبغضه لأجله شكرا له على تصخيره إياه
# وبهذا تبين أخذ المال الآن منهم وإن كان ذلك المال ms0818 بعينه من وجه حلال
~~محذور ومذموم لأنه لا ينفك عن هذه الغوائل
# مسألة إن قال قائل إذا جاز أخذ ماله وتفرقته فهل يجوز أن يسرق ماله أو
~~تخفى وديعته وتنكر وتفرق على الناس فنقول ذلك غير جائز لأنه ربما يكون له
~~مالك معين وهو على عزم أن يرده عليه وليس هذا كما لو بعثه إليك فإن العاقل
~~لا يظن به أنه يتصدق بما يعلم مالكه فيدل تسليمه على أنه لا يعرف مالكه فإن
~~كان ممن يشكل عليه مثله فلا يجوز أن يقبل منه المال مالم يعرف ذلك ثم كيف
~~يسرق ويحتمل أن يكون ملكه قد حصل له بشراء في ذمته فإن اليد دلالة على
~~الملك
# فهذا لا سبيل إليه بل لو وجد لقطة وظهر أن صاحبها جندي واحتمل أن تكون له
~~بشراء في الذمة أو غيره وجب الرد عليه
# فإذا لا يجوز سرقة مالهم لا منهم ولا ممن أودع عنده
# ولا يجوز إنكار وديعتهم ويجب الحد على سارق ما لهم إلا إذا ادعى السارق
~~أنه ليس ملكا لهم فعند ذلك يسقط الحد بالدعوى PageV02P149
# مسألة المعاملة معهم حرام لأن اكثر ما لهم حرام فما يؤخذ عوضا فهو حرام
~~فإن أدى الثمن من موضع يعلم حله فيبقى النظر فيما سلم إليهم فإن علم أنهم
~~يعصون الله به كبيع الديباج منهم وهو يعلم أنهم يلبسونه فذلك حرام كبيع
~~العنب من الخمار وإنما الخلاف فى الصحة وإن أمكن ذلك وأمكن أن يلبسها نساءه
~~فهو شبهة مكروهه هذا فيما يعصى في عينه من الأموال
# وفي معناه بيع الفرس منهم لا سيما في وقت ركوبهم إلى قتال المسلمين أو
~~جباية أموالهم فإن ذلك إعانة لهم بفرسه وهي محظورة
# فأما بيع الدراهم والدنانير منهم وما يجري مجراها مما لا يعصى في عينه بل
~~يتوصل بها فهو مكروه لما فيه من إعانتهم على الظلم لأنهم يستعينون على
~~ظلمهم بالأموال والدواب وسائر الأسباب وهذه الكراهة جارية في الإهداء إليهم
~~وفي العمل لهم من غير أجرة حتى في تعليمهم وتعليم ms0819 أولادهم الكناية والترسل
~~والحساب وأما تعليم القرآن فلا يكره إلا من حيث أخذ الأجرة فإن ذلك حرام
~~إلا من وجه يعلم حله ولو انتصب وكيلا لهم يشتري لهم في الأسواق من غير جعل
~~أو أجرة فهو مكروه من حيث الإعانة وإن اشترى لهم ما يعلم أنهم يقصدون به
~~المعصية كالغلام والديباج للعرش واللبس والفرس للركوب إلى الظلم والقتل
~~فذلك حرام
# فمهما ظهر قصد المعصية بالمبتاع حصل التحريم ومهما لم يظهر واحتمل بحكم
~~الحال ودلالتها عليه حصلت الكراهة
# مسألة الأسواق التي بنوها بالمال الحرام تحرم التجارة فيها ولا يجوز
~~سكناها فإن سكنها تاجر واكتسب بطريق شرعي لم يحرم كسبه وكان عاصيا بسكناه
~~وللناس أن يشتروا منهم ولكن لو وجدوا سوقا أخرى فالأولى الشراء منها فإن
~~ذلك إعانة لسكناهم وتكثير لكراء حوانيتهم وكذلك معاملة السوق التي لا خراج
~~لهم عليها أحب من معاملة سوق لهم عليها خراج وقد بالغ قوم حتى تحرزوا من
~~معاملة الفلاحين وأصحاب الأراضي التي لهم عليها الخراج فإنهم ربما يصرفون
~~ما يأخذون إلى الخراج فيحصل به الإعانة وهذا غلو في الدين وحرج على
~~المسلمين فإن الخراج قد عم الأراضي ولا غنى بالناس عن إرتفاق الأرض ولا
~~معنى للمنع منه ولو جاز هذا لحرم على المالك زراعة الأرض حتى لا يطلب
~~خراجها
# وذلك مما يطول ويتداعى إلى حسم باب المعاش
# مسألة معاملة قضاتهم وعمالهم وخدمهم حرام كمعاملتهم بل أشد
# أما القضاة فلأنهم يأخذون من أموالهم الحرام الصريح ويكثرون جمعهم ويغرون
~~الخلق يزنهم فإنهم على زي العلماء ويختلطون بهم ويأخذون من أموالهم والطباع
~~مجبولة على التشبه والاقتداء بذوي الجاه والحشمة
# فهم سبب انقياد الخلق إليهم
# وأما الخدم والحشم فأكثر أموالهم من الغصب الصريح ولا يقع في أيديهم مال
~~مصلحة وميراث وجزية ولا وجه حلال حتى تضعف الشبهة باختلاط الحلال بمالهم
# قال طاوس لا أشهد عندهم وإن تحققت لأني أخاف تعديهم على من شهدت عليه
# وبالجملة إنما فسدت الرعية بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء
~~فلولا القضاة السوء والعلماء السوء لقل ms0820 فساد الملوك خوفا من إنكارهم
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وكنفه ما
~~يمالئ قراؤها أمراءها (1)
# وإنما ذكر القراء لأنهم كانوا هم العلماء وإنما كان علمهم بالقرآن
~~ومعانيه المفهومة بالسنة
# وما وراء ذلك من العلوم فهي محدثة بعدهم
# وقد قال سفيان لا تخالط السلطان ولا من يخالطه
# وقال صاحب القلم وصاحب الدواة وصاحب القرطاس وصاحب الليطة بعضهم شركاء
~~بعض
# وقد صدق فإن رسول الله PageV02P150
# صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة حتى العاصر والمعتصر (1)
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه آكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه ملعونون
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم (2)
# وكذا رواه جابر وعمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (3)
# وقال ابن سيرين لا تحلم للسلطان كتابا حتى تعلم ما فيه وامتنع سفيان رحمه
~~الله من مناولة الخليفة في زمانه دواة بين يديه وقال حتى أعلم ما تكتب بها
~~فكل من حواليهم من خدمهم وأتباعهم ظلمة مثلهم يجب بغضهم في الله جميعا
# روى عن عثمان بن زائدة أنه سأله رجل من الجند وقال أين الطريق فسكت وأظهر
~~الصمم وخاف أن يكون متوجها إلى ظلم فيكون هو بإرشاده إلى الطريق معينا
# وهذه المبالغة لم تنقل عن السلف مع الفساق من التجار والحاكة والحجامين
~~وأهل الحمامات والصاغة والصباغين وأرباب الحرف مع غلبة الكذب والفسق عليهم
~~بل مع الكفار من أهل الذمة وإنما هذا في الظلمة خاصة الآكلين لأموال
~~اليتامى والمساكين والمواظبين على إيذاء المسلمين الذين تعاونوا على طمس
~~رسوم الشريعة وشعائرها
# وهذا لأن المعصية تنقسم إلى لازمة ومتعدية والفسق لازم لا يتعدى وكذا
~~الكفر وهو جناية على حق الله تعالى وحسابه على الله وأما معصية الولاة
~~بالظلم وهو متعد فإنما يغلظ أمرهم لذلك وبقدر عموم الظلم وعموم التعدي
~~يزدادون عند الله مقتا فيجب أن يزداد منهم اجتنابا ومن معاملتهم احترازا
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم يقال للشرطي دع سوطك وادخل النار (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة ms0821 رجال معهم سياط كأذناب البقر
~~(5)
# فهذا حكمهم ومن عرف بذلك منهم فقد عرف ومن لم يعرف فعلامته القباء وطول
~~الشوارب وسائر الهيئات المشهورة
# فمن رؤى على تلك الهيئة تعين اجتنابه ولا يكون ذلك من سوء الظن لأنه الذي
~~جنى على نفسه إذ تزيا بزيهم ومساواة الزي تدل على مساواة القلب ولا يتجانن
~~إلا مجنون ولا يتشبه بالفساق إلا فاسق نعم الفاسق قد يلتبس بأهل الصلاح
~~فأما الصالح فليس له أن يتشبه بأهل الفساد لان ذلك تكثير لسوادهم وإنما نزل
~~قوله تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم في قوم من المسلمين
~~كانوا يكثرون جماعة المشركين بالمخالطة وقد روي أن الله تعالى أوحى إلى
~~يوشع ابن نون إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم
~~فقال ما بال الأخيار قال إنهم لا يغضبون لغضبي فكانوا يؤاكلونهم ويشاربونهم
# وبهذا يتبين أن بعض الظلمة والغضب لله عليهم واجب وروى ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لعن علماء بني إسرائيل إذ خالطوا
~~الظالمين في معاشهم (6) PageV02P151
# مسألة المواضع التي بناها الظلمة كالقناطر والرباطات والمساجد والسقايات
~~ينبغي أن يحتاط فيها وينظر أما القنطرة فيجوز العبور عليها للحاجة والورع
~~الاحتراز ما أمكن وإن وجد عنه معدلا تأكد الورع
# وإنما جوزنا العبور وإن وجد معدلا لأنه إذا لم يعرف الأعيان مالكا كان
~~حكمها أن ترصد للخيرات وهذا خير فأما إذا عرف أن الآجر والحجر قد نقل من
~~دار معلومة أو مقبرة أو مسجد معين فهذا لا يحل العبور عليه أصلا إلا لضرورة
~~يحل بها مثل ذلك من مال الغير ثم يجب عليه الاستحلال من المالك الذي يعرفه
# وأما المسجد فإن بني في أرض مغضوبة أو بخشب مغصوب من مسجد آخر أو ملك
~~معين فلا يجوز دخوله أصلا ولا للجمعة بل لو وقف الإمام فيه فليصل هو خلف
~~الإمام وليقف خارج المسجد فإن الصلاة في الأرض المغصوبة تسقط الفرض وتنعقد
~~في حق الاقتداء فلذلك جوزنا للمقتدي الاقتداء بمن صلى في الأرض ms0822 المغصوبة
~~وإن عصى صاحبه بالوقوف في الغصب
# وإن كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول إلى مسجد آخر إن وجد فإن لم
~~يجد غيره فلا يترك الجمعة والجماعة به لأنه يحتمل أن يكون من الملك الذي
~~بناه ولو على بعد وإن لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين
# ومهما كان في المسجد الكبير بناء لسلطان ظالم فلا عذر لمن يصلي فيه مع
~~اتساع المسجد أعني في الورع قيل لأحمد بن حنبل ما حجتك في ترك الخروج إلى
~~الصلاة في جماعة ونحن بالعسكر فقال
# حجتي أن الحسن وإبراهيم التيمي خافا أن يفتنهما الحجاج وأنا أخاف أن أفتن
~~أيضا
# وأما الخلوق والتجصيص فلا يمنع من الدخول لأنه غير منتفع به في الصلاة
~~وإنما هو زينة والأولى أنه لا ينظر إليه وأما البواري التي فرشوها فإن كان
~~لها مالك معين فيحرم الجلوس عليها وإلا فبعد أن أرصدت لمصلحة عامة جاز
~~افتراشها ولكن الورع العدول عنها فإنها محل شبهة
# وأما السقاية فحكمها ما ذكرناه وليس عن الورع الوضوء والشرب منها والدخول
~~إليها إذا كان يخاف فوات الصلاة فيتوضأ وكذا مصانع طريق مكة
# وأما الرباطات والمدارس فإن كانت رقبة الأرض مغصوبة أو الآجر منقولا من
~~موضع معين يمكن الرد إلى مستحقه فلا رخصة للدخول فيه وإن التبس المالك فقد
~~أرصد لجهة من الخير والورع اجتنابه ولكن لا يلزم الفسق بدخوله
# وهذه الأبنية إن أرصدت من خدم السلاطين فالأمر فيها أشد إذ ليس لهم صرف
~~الأموال الضائعة إلى المصالح ولأن الحرام أغلب على أموالهم إذ ليس لهم أخذ
~~مال المصالح وإنما يجوز ذلك للولاة وأرباب الأمر
# مسألة الأرض المغصوبة إذا جعلت شارعا لم يجز أن يتخطى فيه البتة وإن لم
~~يكن له مالك معين جاز والورع العدول إن أمكن فإن كان الشارع مباحا وفوقه
~~ساباط جاز العبور وجاز الجلوس تحت الساباط على وجه لا يحتاج فيه إلى السقف
~~كما يقع في الشارع لشغل فإذا انتفع بالسقف في دفع حر الشمس أو المطر أو
~~غيره ms0823 فهو حرام لأن السقف لا يراد إلا لذلك وهكذا حكم من يدخل مسجدا أو أرضا
~~مناحة سقف أو حوط بغصب فإنه بمجرد التخطي لا يكون منتفعا بالحيطان والسقف
~~إلا إذا كان له فائدة في الحيطان والسقف لحر أو برد تستر عن بصر أو غيره
~~فذلك حرام لأنه انتفاع بالحرام إذا لم يحرم الجلوس على الغصب لما فيه من
~~المماسة بل للانتفاع والأرض تراد للاستقرار عليها والسقف للاستظلال به فلا
~~فرق بينهما
PageV02P152
### ||| الباب السابع في مسائل متفرقة يكثر مسيس الحاجة إليها وقد سئل عنها في الفتاوي
# مسألة سئل عن خادم الصوفية يخرج إلى السوق ويجمع طعاما أو نقدا ويشتري به
~~طعاما فمن الذي يحل له أن يأكل منه وهل يختص بالصوفية أم لا أما الصوفية
~~فلا شبهة في حقهم إذا أكلوه وأما غيرهم فيحل لهم إذا أكلوه برضا الخادم
~~ولكن لا يخلو عن شبهة أما الحل فلأن ما يعطى خادم الصوفية إنما يعطى بسبب
~~الصوفية وله أن يطعم غير العيال إذ يبعد أن يقال لم يخرج عن ملك المعطي ولا
~~يتسلط الخادم على الشراء به التصرف فيه لأن ذلك مصير إلى أن المعاطاة لا
~~تكفي وهو ضعيف ثم لا صائر إليه في الصدقات والهدايا ويبعد أن يقال زال
~~الملك إلى الصوفية الحاضرين الذين هم وقت سؤاله في الخانقاه إذ لا خلاف أن
~~له يطعم منه من يقدم بعدهم ولو ماتوا كلهم أو واحد منهم لا يجب صرف نصيبه
~~إلى وارثه ولا يمكن أن يقال إنه وقع لجهة التصوف ولا يتعين له مستحق لأن
~~إزالة الملك إلى الجهة لا توجب تسليط الآحاد على التصرف فإن الداخلين فيه
~~لا ينحصرون بل يدخل فيه من يولد إلى يوم القيامة وإنما يتصرف فيه الولاة
~~والخادم لا يجوز له أن ينتصب نائبا عن الجهة فلا وجه إلا أن يقال هو ملكه
~~وإنما يطعم الصوفية بوفاء شرط التصوف والمروءة فإن منعهم عنه منعوه عن أن
~~يظهر نفسه في معرض التكفل بهم حتى ينقطع وقفه كما ينقطع عمن ms0824 مات عياله
# مسألة سئل عن مال أوصى به للصوفية فمن الذي يجوز أن يصرف إليه فقلت
~~التصوف أمر باطن لا يطلع عليه ولا يمكن ضبط الحكم بحقيقته بل بأمور ظاهرة
~~يعول عليها أهل العرف في إطلاق اسم الصوفي والضابط الكلي أن كل من هو بصفة
~~إذا نزل في خانقاه الصوفية لم يكن نزوله فيها واختلاطه بهم منكرا عندهم فهو
~~داخل في غمارهم
# والتفصيل أن يلاحظ فيه خمس صفات الصلاح والفقر وزي الصوفية وأن لا يكون
~~مشتغلا بحرفة وأن يكون مخالطا لهم بطريق المساكنة في الخانقاه
# ثم بعض هذه الصفات مما يوجب زوالها زوال الاسم وبعضها ينجبر بالبعض
~~فالفسق يمنع الاستحقاق لأن الصوفي بالجملة عبارة عن رجل من أهل الصلاح بصفة
~~مخصوصة فالذي يظهر فسقه وإن كان على زيهم لا يستحق ما أوصى به للصوفية
~~ولسنا نعتبر فيه الصغائر
# وأما الحرفة والاشتغال بالكسب فإنه يمنع هذا الاستحقاق فالدهقان والعامل
~~والتاجر والصانع في حانوته أو داره والأجير الذي يخدم بأجرة كل هؤلاء لا
~~يستحقون ما أوصى به للصوفية ولا ينجبر هذا بالزي والمخالطة فأما الوراقة
~~والخياطة وما يقرب منهما مما يليق بالصوفية تعاطيها فإذا تعاطاها لا في
~~حانوت ولا على جهة اكتساب وحرفة فذلك لا يمنع الاستحقاق وكان ذلك ينجبر
~~بمساكنته إياهم مع بقية الصفات وأما القدرة على الحرف من غير مباشرة فلا
~~تمنع وأما الوعظ والتدريس فلا ينافى اسم التصوف إذا وجدت بقية الخصال من
~~الزي والمساكنة والفقر إذ لا يتناقض أن يقال صوفي مقرئ وصوفي واعظ وصوفي
~~عالم أو مدرس ويتناقض أن يقال صوفي تاجر وصوفي عامل وأما الفقر فإن زال
~~بغنى مفرط ينسب الرجل إلى الثروة الظاهرة فلا يجوز معه أخذ وصية الصوفية
~~وإن كان له مال ولا يفي دخله بخرجه لم يبطل حقه وكذا إذا كان له مال قاصر
~~عن وجوب الزكاة وإن لم يكن له خرج وهذه أمور لا دليل لها إلا العادات
# وأما المخالطة لهم ومساكنتهم فلها أثر ولكن من لا يخالطهم وهو في داره أو ms0825
~~في مسجد على زيهم ومتخلق بأخلاقهم فهو شريك في سهمهم وكأن ترك المخالطة
~~يجبرها ملازمة الزي فإن لم يكن على زيهم ووجد فيه بقية الصفات
PageV02P153
# فلا يستحق إلا إذا كان مساكنا لهم في الرباط فينسحب عليه حكمهم بالتبعية
# فالمخالطة والزي ينوب كل واحد منهما عن الآخر
# والفقيه الذي ليس على زيهم هذا حكمه فإن كان خارجا لم يعد صوفيا وإن كان
~~ساكنا معهم ووجدت بقية الصفات لم يبعد أن ينسحب بالتبعية عليه حكمهم
# وأما لبس المرقعة من يد شيخ من مشايخهم فلا يشترط ذلك في الاستحقاق وعدمه
~~لا يضره مع وجود الشرائط المذكورة
# وأما المتأهل المتردد بين الرباط والمسكن فلا يخرج بذلك عن جملتهم
# مسألة ما وقف على رباط الصوفية وسكانه فالأمر فيه أوسع مما أوصى لهم به
~~لأن معنى الوقف الصرف إلى مصالحهم فلغير الصوفي أن يأكل معهم برضاهم على
~~مائدتهم مرة أو مرتين فإن أمر الأطعمة مبناه على التسامح حتى جاز الانفراد
~~بها في الغنائم المشتركة وللقوال أن يأكل معهم في دعوتهم من ذلك الوقف وكان
~~ذلك من مصالح معايشهم وما أوصى به للصوفية لا يجوز أن يصرف إلى قوال
~~الصوفية بخلاف الوقف وكذلك من أحضروه من العمال والتجار والقضاة والفقهاء
~~ممن لهم غرض في استمالة قلوبهم يحل لهم الأكل برضاهم فإن الواقف لا يقف إلا
~~معتقدا فيه ما جرت به عادات الصوفية فينزل على العرف ولكن ليس هذا على
~~الدوام فلا يجوز لمن ليس صوفيا أن يسكن معهم على الدوام ويأكل وإن رضوا به
~~إذ ليس لهم تغيير شرط الواقف بمشاركة غير جنسهم
# وأما الفقيه إذا كان على زيهم وأخلاقهم فله النزول عليهم وكونه فقيها لا
~~ينافي كونه صوفيا والجهل ليس بشرط في التصوف عند من يعرف التصوف ولا يلتفت
~~إلى خرافات بعض الحمقى بقولهم إن العلم حجاب فإن الجهل هو الحجاب
# وقد ذكرنا تأويل هذه الكلمة في كتاب العلم وأن الحجاب هو العلم المذموم
~~دون المحمود وذكرنا المحمود والمذموم وشرحهما
# وأما الفقيه إذا لم يكن على ms0826 زيهم وأخلاقهم فلهم منعه من التزول عليهم فإن
~~رضوا بنزوله فيحل له الأكل معهم بطريق التبعية فكان عدم الزي تجبره
~~المساكنة ولكن برضا أهل الزي وهذه أمور تشهد لها العادات وفيها أمور
~~متقابلة لا يخفى أطرافها في النفي والإثبات ومتشابه أوساطها فمن احترز في
~~مواضع الاشتباه فقد استبرأ لدينه كما نبهنا عليه في أيواب الشبهات
# مسألة سئل عن الفرق بين الرشوة والهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن
~~الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى
# فقلت باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما آجل كالثواب وإما
~~عاجل والعاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب
~~المهدي إليه بطلب محبته إما للمحبة في عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض
~~وراءها فالأقسام الحاصلة من هذه خمسة
# الأول ما غرضه الثواب في الآخرة وذلك إما أن يكون لكون المصروف إليه
~~محتاجا أو عالما أو منتسبا بنسب ديني أو صالحا في نفسه متدينا
# فما علم الآخذ أنه يعطاه لحاجته لا يحل له أخذه إن لم يكن محتاجا وما علم
~~أنه يعطاه لشرف نسبه لا يحل له أن علم أنه كاذب في دعوى النسب وما يعطى
~~لعلمه فلا يحل له أن يأخذه إلا أن يكون في العلم كما يعتقده المعطي فإن كان
~~خيل إليه كمالا في العلم حتى بعثه بذلك على التقرب ولم يكن كاملا لم يحل له
~~وما يعطى لدينه وصلاحه لا يحل له أن يأخذه إن كان فاسقا في الباطن فسقا لو
~~علمه المعطي ما أعطاه
# وقلما يكون الصالح بحيث لو انكشف باطنه لبقيت القلوب مائلة إليه وإنما
~~ستر الله الجميل هو الذي يحبب الخلق إلى الخلق
# وكان المتورعون يوكلون في الشراء من لا يعرف أنه وكيلهم حتى لا يتسامحوا
~~في المبيع خيفة من أن يكون ذلك أكلا بالدين فإن ذلك مخطر والتقي خفي لا
~~كالعلم والنسب والفقر فينبغي أن يجتنب الأخذ بالدين ما أمكن
PageV02P154
# القسم الثاني ما يقصد به في ms0827 العاجل غرض معين كالفقير يهدي إلى الغني طعما
~~في خلعته فهذه هبة بشرط الثواب لا يخفى حكمها وإنما تحل عند الوفاء بالثواب
~~المطموع فيه وعند وجود شروط العقود
# الثالث أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدي إلى
~~وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة
~~الحال فلينظر في ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في تنجيز
~~إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وإن كان واجبا كدفع ظلم متعين
~~على كل من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهي الرشوة التي
~~لا يشك في تحريمها وإن كان مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب بحيث لو
~~عرف لجاز الاستئجار عليه فما يأخذه حلال معها وفي الغرض وهو جار مجرى
~~الجعالة كقوله أوصل هذه القصة إلى يد فلان أو يد السلطان ولك دينار وكان
~~بحيث يحتاج إلى تعب وعمل متقوم أو قال اقترح على فلان أن يعينني في غرض كذا
~~أو ينعم علي بكذا وافتقر في تنجيز غرضه إلى كلام طويل فذلك جعل كما يأخذه
~~الوكيل بالخصومة بين يدي القاضي فليس بحرام إذا كان لا يسعى في حرام وان
~~كان مقصود يحصل بكلمة لا تعب فيها ولكن تلك الكلمة من ذي الجاه أو تلك
~~الفعلة من ذي الجاه تفيد كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان أو كوضعه
~~قصة بين يدي السلطان فقط فهذا حرام لأنه عوض من الجاه ولم يثبت في الشرع
~~جواز ذلك بل ثبت ما يدل على النهي عنه كما سيأتي في هدايا الملوك وإذا كان
~~لا يجوز العوض عن إسقاط الشفعة والرد بالعيب ودخول الأغصان في هواه الملك
~~وجملة من الأعراض مع كونها مقصودة فكيف يؤخذ عن الجاه ويقرب من هذا أخذ
~~الطبيب العوض على كلمة واحدة ينبه بها على دواء ينفرد بمعرفته كواحد ينفرد
~~بالعلم بنبت يقلع البواسير أو غيره فلا يذكره إلا بعوض فإن عمله بالتلفظ
~~غير متقوم ms0828 كحبة من سمسم فلا يجوز أخذ العوض عليه ولا على علمه
# إذ ليس ينتقل علمه إلى غيره وإنما يحصل لغيره مثل علمه ويبقى هو عالما به
~~ودون هذا الحاذق في الصناعة كالصيقلي مثلا الذي يزيل اعوجاج السيف أو
~~المرآة بدقة واحدة لحسن معرفته بموضع الخلل ولحذقه بإصابته فقد يزيد بدقة
~~واحدة مال كثير في قيمة السيف والمرآة فهذا لا أرى بأسا بأخذ الأجرة عليه
~~لأن مثل هذه الصناعات يتعب الرجل في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة
~~العمل
# الرابع ما يقصد به المحبة وجلبها من قبل المهدي إليه لا لغرض معين ولكن
~~طلبا للاستئناس وتأكيد للصحبة وتوددا إلى القلوب فذلك مقصود للعقلاء ومندوب
~~إليه في الشرع قال صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا // حديث تهادوا تحابوا
~~أخرجه البيهقي من حديث أبي هريرة وضعفه ابن عدي
# وعلى الجملة فلا يقصد الإنسان في الغالب أيضا محبة غيره لعين المحبة بل
~~لفائدة في محبته ولكن إذا لم تتعين تلك الفائدة ولم يتمثل في نفسه غرض معين
~~يبعثه في الحال أو المآل سمي ذلك هدية وحل أخذها
# الخامس أن يطلب التقرب إلى قلبه وتحصيل محبته لا لمحبته ولا للأنس به من
~~حيث إنه أنس فقط بل ليتوصل بجاهه إلى أغراض له ينحصر جنسها وإن لم ينحصر
~~عينها وكان لولا جاهه وحشمته لكان لا يهدي إليه فإن كان جاهه لأجل علم أو
~~نسب فالأمر فيه أخف وأخذه مكروه فإن فيه مشابهة الرشوة ولكنها هدية في
~~ظاهرها فإن كان جاهه بولاية تولاها من قضاء أو عمل أو ولاية صدقة أو جباية
~~مال أو غيره من الأعمال السلطانية حتى ولاية الأوقاف مثلا وكان لولا تلك
~~الولاية لكان لا يهدي إليه فهذه رشوة عرضت في معرض الهدية إذ القصد
PageV02P155
# بها في الحال طلب التقرب واكتساب المحبة ولكن الأمر ينحصر في جنسه إذ ما
~~يمكن التوصل إليه بالآيات لا يخفى وآية أنه لا يبغي المحبة أنه لو ولى في
~~الحال غيره لسلم المال إلى ذلك الغير فهذا مما ms0829 اتفقوا على أن الكراهة فيه
~~شديدة واختلفوا في كونه حراما والمعنى فيه متعارضا فإنه دائر بين الهدية
~~المحصنة وبين الرشوة المبذولة في مقابلة جاه في غرض معين وإذا تعارضت
~~المشابهة القياسية وعضدت الأخبار والآثار أحمدهما تعين الميل إليه وقد دلت
~~الأخبار على تشديد الأمر في ذلك قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس
~~زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البريء لتوعظ به العامة
~~(1) وسئل ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال يقضي الرجل الحاجة فتهدى له
~~الهدية ولعله أراد قضاء الحاجة بكلمة لا تعب فيها أو تبرع بها لا على قصد
~~أجرة فلا يجوز أن يأخذ بعده شيئا في معرض العوض شفع مسروق شفاعة فأهدى إليه
~~المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك
~~ولا أتكلم فيما بقي منها وسئل طاوس عن هدايا السلطان فقال سحت وأخذ عمر رضي
~~الله عنه ربح مال القراض الذي أخذه ولداه من بيت المال وقال إنما أعطيتما
~~لمكانكما مني إذ علم أنهما أعطيا لأجل جاه الولاية وأهدت امرأة أبي عبيدة
~~بن الجراح إلى خاتون ملكة الروم خلوقا فكافأتها بجوهر فأخذه عمر رضي الله
~~عنه فباعه وأعطاها ثمن خلوقها ورد باقيه إلى بيت مال المسلمين وقال جابر
~~وأبو هريرة رضي الله عنهما هدايا الملوك غلول ولما رد عمر بن عبد العزيز
~~الهدية قيل له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية فقال كان ذلك
~~له هدية وهو لنا رشوة (2) أي كان يتقرب إليه لنبوته لا لولايته ونحن إنما
~~نعطى للولاية وأعظم من ذلك كله ما روى أبو حميد الساعدي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث واليا على صدقات الأزد فلما جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمسك بعض ما معه وقال هذا لكم وهذا لي هدية فقال عليه السلام ألا
~~جلست في بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم قال مالي
~~أستعمل الرجل منكم ms0830 فيقول هذا لكم وهذا لي هدية ألا جلس في بيت أمه ليهدى له
~~والذي نفسي بيده لا يأخذ منكم أحد شيئا بغير حقه إلا أتى الله يحمله فلا
~~يأتين أحدكم يوم القيامة ببعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم
~~رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ثم قال اللهم هل بلغت (3) وإذا ثبتت هذه
~~التشديدات فالقاضي والولي ينبغي أن يقدر نفسه في بيت أمه وأبيه فما كان
~~يعطى بعد العزل وهو في بيت أمه يجوز له أن يأخذه في ولايته وما يعلم أنه
~~إنما يعطاه لولايته فحرام أخذه وما أشكل عليه في هدايا أصدقائه أنهم هل
~~كانوا يعطونه لو كان معزولا فهو شبهة فليجتنبه تم كتاب الحلال والحرام بحمد
~~الله ومنه وحسن توفيقه والله أعلم PageV02P156
### || كتاب آداب الألفة والأخوة والصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق وهو الكتاب الخامس من ربع العادات الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي غمر صفوة عباده بلطائف التخصيص طولا وامتنانا وألف بين
~~قلوبهم فأصبحوا بنعمته إخوانا ونزع الغل من صدورهم فظلوا في الدنيا أصدقاء
~~وأخدانا وفي الآخرة رفقاء وخلانا
# والصلاة والسلام على محمد المصطفى وعلى آله وأصحابه الذين اتبعوه واقتدوا
~~به قولا وفعلا وعدلا وإحسانا
# أما بعد فإن التحاب في الله تعالى والأخوة في دينه من أفضل القربات وألطف
~~ما يستفاد من الطاعات في مجاري العادات ولها شروط بها يلتحق المتصاحبون
~~بالمتحابين في الله تعالى وفيها حقوق بمراعاتها تصفو الأخوة عن شوائب
~~الكدورات ونزغات الشيطان فبالقيام بحقوقها يتقرب إلى الله زلفى وبالمحافظة
~~عليها تنال الدرجات العلى ونحن نبين مقاصد هذا الكتاب في ثلاثة أبواب
# الباب الأول في فضيلة الألفة والأخوة في الله تعالى وشروطها ودرجاتها
~~وفوائدها
# الباب الثاني في حقوق الصحبة وآدابها وحقيقتها ولوازمها
# الباب الثالث في حق المسلم والرحم والجوار والملك وكيفية المعاشرة مع من
~~قد بلي بهذه الأسباب
### ||| الباب الأول في فضيلة الألفة والأخوة وفي شروطها ودرجاتها وفوائدها
### |||| فضيلة الألفة والأخوة
# اعلم أن الألفة ثمرة حسن الخلق والتفرق ثمرة سوء ms0831 الخلق فحسن الخلق يوجب
~~التحاب والتآلف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر ومهما
~~كان المثمر محمودا كانت الثمرة محمودة وحسن الخلق لا تخفى في الدين فضيلته
~~وهو الذي مدح الله سبحانه به نبيه عليه السلام إذ قال {وإنك لعلى خلق عظيم}
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن
~~الخلق (1) وقال أسامة بن شريك قلنا يا رسول الله ما خير ما أعطى الإنسان
~~فقال خلق حسن (2) وقال صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم محاسن الأخلاق (3)
~~وقال صلى الله عليه وسلم أثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن (4) وقال صلى
~~الله عليه وسلم ما حسن الله خلق امريء وخلقه فيطعمه النار (5) وقال صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا هريرة عليك بحسن الخلق PageV02P157
# قال أبو هريرة رضي الله عنه وما حسن الخلق يا رسول الله قال تصل من قطعك
~~وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك (1)
# ولا يخفى أن ثمرة الخلق الحسن الألفة وانقطاع الوحشة ومهما طاب المثمر
~~طابت الثمرة وكيف وقد ورد في الثناء على نفس الألفة سيما إذا كانت الرابطة
~~هي التقوى والدين وحب الله من الآيات والأخبار والآثار ما فيه كفاية ومقنع
~~قال الله تعالى مظهرا عظيم منته على الخلق بنعمة الألفة {لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} وقال {فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} أي بالألفة ثم ذم التفرقة وزجر عنها فقال عز من قائل واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا إلى لعلكم تهتدون وقال صلى الله عليه وسلم إن أقربكم
~~مني مجلسا أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن آلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف
~~حديث والمؤمن آلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف رواه أحمد والطبراني
~~من حديث سهل بن سعد والحاكم من حديث أبي هريرة وصححه (3) حديث من أراد الله
~~به خيرا رزقه أخا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه غريب بهذا ms0832 اللفظ
~~والمعروف أن ذلك في الأمير ورواه أبو داود من حديث عائشة إذا أراد الله
~~بالأمير خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه الحديث ضعفه ابن
~~عدي ولأبي عبد الرحمن السلمى في آداب الصحبة من حديث على من سعادة المرء أن
~~يكون إخوانه صالحين (4) حديث مثل الأخوين إذا التقيا مثل اليدين تغسل
~~إحدهما الأخرى الحديث رواه السلمى في آداب الصحبة وأبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من حديث انس وفيه احمد بن محمد بن غالب الباهلي كذاب وهو من
~~قول سلمان الفارسي في الأول من الحزبيات (5) حديث من آخى أخا في الله عز
~~وجل رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله أخرجه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب الإخوان من حديث أنس ما أحدث عبد أخا في الله إلا أحدث الله له
~~درجة في الجنة وإسناده ضعيف (6) حديث قال أبو إدريس الخولاني لمعاذ إني
~~أحبك في الله فقال أبشر ثم أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول تنصب لطائفة من الناس كراسي حول العرش يوم القيامة الحديث أخرجه أحمد
~~والحاكم في حديث طويل أن أبا إدريس قال قلت والله إني لأحبك في الله قال
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن المتحابين بجلال الله في
~~ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وهو عند
~~الترمذي من رواية أبي مسلم الخولاني عن معاذ بلفظ المتحابون في جلالى لهم
~~منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء قال حديث حسن صحيح ولأحمد من حديث
~~أبي مالك ألاشعري أن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء على منازلهم وقربهم من الله الحديث {وفيه} تحابوا في الله وتصافوا
~~به يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فتجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا
~~يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون وفيه شهر بن حوشب مختلف فيه //
# ورواه أبو ms0833 هريرة رضي الله عنه وقال فيه إن حول العرش منابر من نور عليها
~~قوم لباسهم نور ووجوههم نورا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون
~~والشهداء فقالوا يا رسول الله صفهم لنا فقال هم المتحابون في الله
~~والمتجالسون في الله PageV02P158
# والمتزاورون في الله (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما تحاب اثنان في الله إلا كان أحبهما إلى الله
~~أشدهما حبا لصاحبه (2)
# ويقال إن الأخوين في الله إذا كان أحدهما أعلى مقاما من الآخر رفع الآخر
~~معه إلى مقامه وإنه يلتحق به كما تلتحق الذرية بالأبوين والأهل بعضهم ببعض
~~لأن الأخوة إذا اكتسبت في الله لم تكن دون أخوة الولادة
# قال عز وجل ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول حقت محبتي للذين يتزاورون من أجلي وحقت
~~محبتي للذين يتحابون من أجلي وحقت محبتي للذين يتباذلون من أجلي وحقت محبتي
~~للذين يتناصرون من أجلي (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون
~~بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام
~~عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه متعلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود
~~إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال فقال إني أخاف الله تعالى ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما زار رجل رجلا في الله شوقا إليه ورغبة في
~~لقائه إلا ناداه ملك من خلقه طبت وطاب ممشاك وطابت لك الجنة (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن رجلا زار أخا له في الله فأرصد الله له ملكا
~~فقال أين تريد قال أريد أن أزور أخي فلانا فقال لحاجة لك عنده قال لا قال
~~لقرابة بينك وبينه قال لا قال ms0834 فبنعمة له عندك قال لا قال فبم قال أحبه في
~~الله قال
# فإن الله أرسلني إليك يخبرك بأنه يحبك لحبك إياه وقد أوجب لك الجنة (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله
~~(8)
# فلهذا يجب أن يكون للرجل أعداء يبغضهم في الله كما يكون له أصدقاء وإخوان
~~يحبهم في الله
# ويروى أن الله تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء أما زهدك في الدنيا فقد
~~تعجلت الراحة وأما انقطاعك إلي فقد تعززت بي ولكن هل عاديت في عدوا أو هل
~~واليت في وليا
# وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر علي منة فترزقه مني محبة
~~(9)
# ويروى أن الله تعالى أوحى إلى عيسى عليه السلام لو أنك عبدتني بعبادة أهل
~~السموات والأرض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما أغنى عنك ذلك شيئا
~~وقال عيسى عليه السلام تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي وتقربوا إلى الله
~~بالتباعد منهم والتمسوا رضا الله بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال
~~جالسوا من تذكركم الله رؤيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرعبكم في الآخرة
~~عمله
# وروي في الأخبار السالفة إن الله عز وجل أوحى إلى موسى PageV02P159
# عليه السلام
# يا ابن عمران كن يقظانا وارتد لنفسك إخوانا وكل خدن وصاحب لا يوازرك على
~~مسرتي فهو لك عدو وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام فقال يا داود مالي
~~أراك منتبذا وحيدا قال إلهي قليت الخلق من أجلك فقال يا داود كن يقظانا
~~وارتد لنفسك أخدانا وكل خدن لا يوافقك على مسرتي فلا تصاحبه فإنه لك عدو
~~يقسي قلبك ويباعدك مني
# وفي أخبار داود عليه السلام أنه قال يا رب كيف لي أن يحبني الناس كلهم
~~وأسلم فيما بيني وبينك قال خالق الناس بأخلاقهم وأحسن فيما بيني وبينك
# وفي بعضها خالق أهل الدنيا بأخلاق الدنيا وخالق أهل الآخرة بأخلاق الآخرة
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أحبكم إلى الله الذين يألفون ويؤلفون
~~وإن أبغضكم ms0835 إلى الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الإخوان (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله ملكا نصفه من النار ونصفه من الثلج يقول
~~اللهم كما ألفت بين الثلج والنار كذلك ألف بين قلوب عبادك الصالحين (2)
# وقال أيضا ما أحدث عبد أخا في الله إلا أحدث له درجة في الجنة (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم المتحابون في الله على عمود من ياقوتة حمراء في
~~رأس العمود سبعون ألف غرفة يشرفون على أهل الجنة يضيء حسنهم لأهل الجنة كما
~~تضيء الشمس لأهل الدنيا فيقول أهل الجنة انطلقوا بنا ننظر إلى المتحابين في
~~الله فيضيء حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس عليهم ثياب سندس خضر مكتوب على
~~جباههم المتحابون في الله (4)
# الآثار قال علي رضي الله عنه عليكم بالإخوان فإنهم عدة في الدنيا والآخرة
~~ألا تسمع إلى قول أهل النار فمالنا من شافعين ولا صديق حميم وقال عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما والله لو صمت النهار لا أفطره وقمت الليل لا أنامه
~~وأنفقت مالي غلقا غلقا في سبيل الله أموت يوم أموت وليس في قلبي حب لأهل
~~طاعة الله وبغض لأهل معصية الله ما نفعني ذلك شيئا
# وقال ابن السماك عند موته اللهم إنك تعلم أني إذا كنت أعصيك كنت أحب من
~~يطيعك فاجعل ذلك قربة لي إليك
# وقال الحسن على ضده يا ابن آدم لا يغرنك قول من يقول المرء مع من أحب
~~فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم فإن اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم
~~وليسوا معهم
# وهذه إشارة إلى أن مجرد ذلك من غير موافقة في بعض الأعمال أو كلها لا
~~ينفع وقال الفضيل في بعض كلامه هاه تريد أن تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في
~~داره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بأي عمل عملته بأي شهوة
~~تركتها بأي غيظ كظمته بأي رحم قاطع وصلتها بأي زلة لأخيك غفرتها بأي قريب
~~باعدته في الله بأي بعيد قاربته في الله ويروى أن الله تعالى أوحى إلى موسى
~~عليه السلام هل عملت لي عملا ms0836 قط فقال إلهي إني صليت لك وصمت وتصدقت وزكيت
~~فقال إن الصلاة لك برهان والصوم جنة والصدقة ظل والزكاة نور فأي عمل عملت
~~لي قال يا موسى إلهي دلني على عمل هو لك قال موسى هل واليت لي وليا قط وهل
~~عاديت في عدوا قط فعلم موسى أن أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو أن رجلا قام بين الركن والمقام يبعد الله
~~سبعين سنة لبعثه الله يوم القيامة مع من يحب
# وقال الحسن رضي الله عنه مصارمة الفاسق قربان إلى الله وقال رجل لمحمد بن
~~واسع إني لأحبك في الله فقال أحبك ما الذي أحببتني له
# ثم حول وجهه وقال اللهم أني PageV02P160
# أعوذ بك أن أحب فيك وأنت لي مبغض
# ودخل رجل على داود الطائي فقال له ما حاجتك فقال زيارتك فقال أما أنت فقد
~~عملت خيرا حين زرت ولكن انظر ماذا ينزل بي أنا إذا قيل لي من أنت فتزار أمن
~~الزهاد أنت لا والله أمن العباد أنت لا والله أمن الصالحين أنت لا والله
# ثم أقبل يوبخ نفسه ويقول كنت في الشبيبة فاسقا فلما شخت صرت مرائيا والله
~~للمرائي شر من الفاسق وقال عمر رضي الله عنه إذا أصاب أحدكم ودا من أخيه
~~فليتمسك به فقلما يصيب ذلك
# وقال مجاهد المتحابون في الله إذا التقوا فكشر بعضهم إلى بعض تتحات عنهم
~~الخطايا كما يتحات ورق الشجر في الشتاء إذا يبس
# وقال الفضيل نظر الرجل إلى وجه أخيه على المودة والرحمة عبادة
### |||| بيان معنى الأخوة في الله وتمييزها من الأخوة في الدنيا
# اعلم أن الحب في الله والبغض في الله غامض وينكشف الغطاء عنه نما نذكره
~~وهو أن الصحبة تنقسم إلى ما يقع بالاتفاق كالصحبة بسبب الجوار أو بسبب
~~الاجتماع في المكتب أو في المدرسة أو في السوق أو على باب السلطان أو في
~~الأسفار وإلى ما ينشأ اختيارا ويقصد وهو الذي نريد بيانه إذ الأخوة في
~~الدين واقعة في ms0837 هذا القسم لا محالة إذ لا ثواب إلا على الأفعال الاختيارية
~~ولا ترغيب إلا فيها
# والصحبة عبارة عن المجالسة والمجاورة
# وهذه الأمور لا يقصد الإنسان بها غيره إلا إذا أحبه فإن غير المحبوب
~~يجتنب ويباعد ولا تقصد مخالطته والذي يحب فإما أن يحب لذاته لا ليتوصل به
~~إلى محبوب ومقصود وراءه وإما أن يحب للتوصل به إلى مقصود وذلك المقصود إما
~~أن يكون مقصورا على الدنيا وحظوظها وإما أن يكون متعلقا بالآخرة وإما أن
~~يكون متعلقا بالله تعالى فهذه أربعة أقسام
# أما القسم الأول وهو حبك الإنسان لذاته فذلك ممكن وهو أن يكون في ذاته
~~محبوبا عندك على معنى أنك تلتذ برؤيته ومعرفته ومشاهدة أخلاقه لاستحسانك له
~~فإن كل جميل لذيذ في حق من أدرك جماله وكل لذيذ محبوب
# واللذة تتبع الاستحسان والاستحسان يتبع المناسبة والملاءمة والموافقة بين
~~الطباع ثم ذلك المستحسن إما أن يكون هو الصورة الظاهرة أعني حسن الخلقة
~~وإما أن يكون هو الصورة الباطنة أعني كمال العقل وحسن الأخلاق ويتبع حسن
~~الأخلاق حسن الأفعال لا محالة ويتبع كمال العقل غزارة العلم وكل ذلك مستحسن
~~عند الطبع السليم والعقل المستقيم وكل مستحسن فمستلذ به ومحبوب بل في
~~ائتلاف القلوب أمر أغمض من هذا فإنه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير
~~ملاحة في صورة ولا حسن في خلق وخلق ولكن لمناسبة توجب الألفة والموافقة فإن
~~شبه الشيء ينجذب إليه بالطبع والأشياء الباطنة خفية ولها أسباب دقيقة ليس
~~في قوة البشر الاطلاع عليها عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك حيث
~~قال الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف (1)
# فالتناكر نتيجة التباين والائتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف
# وفي بعض الألفاظ الأرواح جنود مجندة تلتقي فتتشام في الهواء (2)
# وقد كنى بعض العلماء عن هذا بأن قال أن الله تعالى خلق الأرواح ففلق
~~بعضها فلقا وأطافها حول العرش فأي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا
~~تواصلا في الدنيا
# وقال صلى الله عليه وسلم ms0838 إن أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم وما
~~رأى أحدهما صاحبه قط (3)
# وروي أن امرأة بمكة كانت تضحك PageV02P161
# أحياء علوم الدين تم تدقيق من قبل لبنى حسونه النساء وكانت بالمدينة أخرى
~~فنزلت المكية على المدنية فدخلت على عائشة رضي الله عنها فأضحكتها فقالت
~~أين نزلت فذكرت لها صاحبتها فقالت صدق الله ورسوله (1)
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأرواح جنود مجندة الحديث والحق
~~في هذا أن المشاهدة والتجربة تشهد للائتلاف عند التناسب والتناسب في الطباع
~~والأخلاق باطنا وظاهر أمر مفهوم
# وأما الأسباب التي أوجبت تلك المناسبة فليس في قوة البشر الاطلاع عليها
~~وغاية هذيان المنجم أن يقول إذا كان طالعه على تسديس طالع غيره أو تثليلثه
~~فهذا نظر الموافقة والمودة فتقضي التناسب والتواد وإذا كان على مقابلته أو
~~تربيعه اقتضى التباغض والعداوة
# فهذا لو صدق بكونه كذلك في مجاري سنة الله في خلق السموات والأرض لكن
~~الإشكال فيه أكثر من الإشكال في أصل التناسب فلا معنى للخوض فيما لم يكشف
~~سره للبشر فما أوتينا من العلم إلا قليلا ويكفينا في التصديق بذلك التجربة
~~والمشاهدة فقد ورد الخبر به قال صلى الله عليه وسلم لو أن مؤمنا دخل إلى
~~مجلس فيه مائة منافق واحد لجاء حتى يجلس إليه ولو أم منافقا دخل إلى مجلس
~~فيه مائة ومؤمن ومنافق واحد لجاه حتى يجلس إليه
# وهذا يدل على أن شبه الشيء منجذب إليه بالطبع وإن كان هو لا يشعر به وكان
~~مالك بن دينار يقول لا يتفق اثنان في عشرة إلا وفي أحدهما وصف من الآخر وإن
~~أجناس الناس كأجناس الطير ولا يتفق نوعان من الطير في الطيران إلا وبينهما
~~مناسبة قال فرأى يوما غرابا مع حمامة فعجب من ذلك فقال اتفقا وليسا من شكل
~~واحد ثم طارا فإذا هما أعرجان فقال من ههنا اتفقا ولذلك قال بعض الحكماء كل
~~إنسان يأنس إلى شكله كما أن كل طير يطير مع جنسه وإذا اصطحب اثنان برهة من
~~زمان ولم يتشاكلا في الحال ms0839 فلا بد أن يتفرقا وهذا معنى خفي تفطن له الشعراء
~~حتى قال قائلهم
# وقائل كيف تفارقتما ... فقلت قولا فيه إنصاف
# لم يك من شكلي ففارقته ... والناس أشكال وألاف
# فقد ظهر من هذا أن الإنسان قد يحب لذاته لا لفائدة تنال منه في حال أو
~~مآل بل لمجرد المجانسة والمناسبة في الطباع الباطنة والأخلاق الخفية
# ويدخل في هذا القسم الحب للجمال إذا لم يكن المقصود قضاء الشهوة فإن
~~الصور الجميلة مستلذة في عينها وإن قدر فقد أصل الشهوة حتى يستلذ النظر إلى
~~الفواكه والأنوار والأزهار والتفاح المشرب بالحمرة وإلى الماء الجاري
~~والخضرة من غير غرض سوى عينها وهذا الحب لا يدخل فيه الحب لله بل هو حب
~~بالطبع وشهوة النفس ويتصور ذلك ممن لا يؤمن بالله إلا أنه إن اتصل به غرض
~~مذموم صار مذموم كحب الصورة الجميلة لقضاء الشهوة حيث لا يحل قضاؤها
# وإن لم يتصل به غرض مذموم فهو مباح لا يوصف بحمد ولا ذم إذا الحب إما
~~محمود وإما مذموم وإما مباح لا يحمد ولا يذم
# القسم الثاني أن يحبه لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة إلى محبوب غيره
~~والوسيلة إلى المحبوب محبوب وما يجب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب
~~بالحقيقة
# ولكن الطريق إلى المحبوب محبوب ولذلك أحب الناس الذهب PageV02P162
# والفضة ولا غرض فيهما إذ لا يطعم ولا يلبس ولكنهما وسيلة إلى المحبوبات
~~فمن الناس من يحب كما يحب الذهب والفضة من حيث إنه وسيلة إلى المقصود إذ
~~يتوصل به إلى نيل جاه أو مال أو علم كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله
~~أو جاهه ويحب خواصه لتحسينهم حاله عنده وتمهيدهم أمره في قلبه فالمتوسل
~~إليه إن كان مقصور الفائدة على الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله وإن
~~لم يكن مقصور الفائدة على الدنيا ولكنه ليس يقصد به إلا الدنيا كحب التلميذ
~~لأستاذه فهو أيضا خارج عن الحب لله فإنه إنما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه
~~فمحبوبه العلم فإذا كان لا يقصد العلم ms0840 للتقرب إلى الله بل لينال به الجاه
~~والمال والقبول عند الخلق فمحبوبه الجاه والقبول والعلم وسيلة إليه
~~والأستاذ وسيلة إلى العلم فليس في شيء من ذلك حب لله إذ لا يتصور كل ذلك
~~ممن لا يؤمن بالله تعالى أصلا
# ثم ينقسم هذا أيضا إلى مذموم ومباح فإن كان يقصد به التوصل إلى مقاصد
~~مذمومة من قهر الأقران وحيازة أموال اليتامى وظلم الرعاة بولاية القضاء أو
~~غيره كان كالحب مذموما وإن كان يقصد به التوصل إلى مباح وإنما تكتسب
~~الوسيلة الحكم والصفة من المقصد المتوصل إليه فإنها تابعة له غير قائمة
~~بنفسها
# القسم الثالث أن يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا إلى حظوظه
~~في الدنيا بل يرجع إلى حظوظه في الآخرة فهذا أيضا ظاهر لا غموض فيه وذلك
~~كمن يحب أستاذه وشيخه لأنه يتوصل به إلى تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده
~~من العلم والعمل الفوز في الآخرة فهذا من جملة المحبين في الله وكذلك من
~~يحب تلميذه لأنه يتلقف منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم ويرقى به إلى
~~درجة التعظيم في ملكوت السماء إذ قال عيسى صلى الله عليه وسلم من علم وعمل
~~وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء
# ولا يتم التعلم إلا بمتعلم فهو إذن آلة في تحصيل هذا الكمال فإن أحبه
~~لأنه آلة له إذ جعل صدره مزرعة لحرثه الذي هو سبب ترقية إلى رتبة التعظيم
~~في ملكوت السماء فهو محب في الله بل الذي يتصدق بأمواله لله ويجمع الضيفان
~~ويهي لهم الأطعمة اللذيذة الغريبة تقربا إلى الله فأجد طباخا لحسن صنعته في
~~الطبخ فهو من جملة المحبين في الله وكذا لو أحب من يتولى له إيصال الصدقة
~~إلى المستحقين فقد أحبه في الله بل تزيد على هذا ونقول إذا أحب من يخدمه
~~بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم أو العمل
~~ومقصوده من استخدامه في هذه الأعمال الفراغ للعبادة فهو محب في الله بل
~~نزيد عليه ونقول إذا أحب من ms0841 ينفق عليه من ماله ويواسيه بكسوته وطعامه
~~ومسكنه وجميع أغراضه التي يقصدها في دنياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ
~~للعلم والعمل المقرب إلى الله فهو محب في الله
# فقد كان جماعة من السلف تكفل بكفايتهم جماعة من أولي الثروة وكان المواسي
~~والمواسى جميعا من المتحابين في الله بل نزيد عليه ونقول من نكح امرأة
~~صالحة ليتحصن بها عن وسواس الشيطان يصون بها دينه أو ليولد منها له ولد
~~صالح يدعو له وأحب زوجته لأنها آلة إلى هذه المقاصد الدينية فهو محب في
~~الله
# ولذلك وردت الأخبار بوفور الأجر والثواب على الإنفاق على العيال حتى
~~اللقمة يضعها الرجل في في امرأته (1)
# بل نقول كل من استهتر بحب الله وحب رضاه وحب لقائه في الدار الآخرة فإذا
~~أحب غيره كان محبا في الله لأنه لا يتصور أن يحب شيئا إلا لمناسبته لما هو
~~محبوب عنده وهو رضا الله عز وجل بل أزيد على هذا وأقول إذا اجتمع في قبله
~~محبتان محبة الله ومحبة الدنيا واجتمع في شخص واحد لمعنيان جميعا حتى صلح
~~لأن يت وسل به إلى الله وإلى الدنيا فإذا أحبه لصلاحه للأمرين فهو من
~~المحيين في الله كمن يحب أستاذه الذي يعلمه الدين ويكفيه مهمات الدنيا
~~بالمواساة في المال فأحبه من حيث إن في طبعه طلب الراحة في الدنيا
~~PageV02P163
# والسعادة في الآخرة فهو وسيلة إليهما فهو محب في الله وليس من شرط حب
~~الله أن لا يحب في العاجل حظا البتة إذ الدعاء الذي أمر به الأنبياء صلوات
~~الله عليهم وسلامه فيه جمع بين الدنيا والآخرة ومن ذلك قولهم ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقال عيسى عليه السلام في دعائه اللهم لا تشمت
~~بي عدوي ولا تسؤ بي صديقي ولا تجعل مصيبتي لديني ولا تجعل الدنيا أكبر همي
~~فدفع شماتة الأعداء من حظوظ الدنيا ولم يقل ولا تجعل الدنيا أصلا من همي بل
~~قال لا تجعلها أكبر همي
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم ms0842 إني أسألك رحمة أنال بها
~~شرف كرامتك في الدنيا والآخرة (1)
# وقال اللهم عافني من بلاء الدنيا وبلاء الآخرة (2)
# وعلى الجملة فإذا لم يكن حب السعادة في الآخرة مناقضا لحب الله تعالى فحب
~~السلامة والصحة والكفاية والكرامة في الدنيا كيف يكون مناقضا لحب الله
~~والدنيا والآخرة عبارة عن حالتين إحداهما أقرب من الأخرى فكيف يتصور أن يحب
~~الإنسان حظوظ نفسه غدا ولا يحبها اليوم وإنما يحبها غدا لأن الغد سيصير
~~حالا راهنة فالحالة الراهنة لا بد إلا أن تكون مطلوبة أيضا إلا أن الحظوظ
~~العاجلة منقسمة إلى ما يضاد حظوظ الآخرة ويمنع منها وهي التي احترز عنها
~~الأنبياء والأولياء وأمروا بالاحتراز عنها وإلى ما لا يضاد وهي التي لم
~~يمتنعوا منها كالنكاح الصحيح وأكل الحلال وغير ذلك فما يضاد حظوظ الآخرة
~~فحق العاقل أن يكرهه ولا يحبه أعني أن يكرهه بعقله لا بطبعه كما يكره
~~التناول من طعام لذيذ لملك من الملوك يعلم أنه لو أقدم عليه لقطعت يده أو
~~حزت رقبته لا بمعنى أن الطعام اللذيذ يصير بحيث لا يشتهيه بطبعه ولا يستلذه
~~لو أكله فإن ذلك محال ولكن على معنى أنه يزجره عقله عن الإقدام عليه وتحصل
~~فيه كراهة الضرر المتعلق به
# والمقصود من هذا أنه لو أحب أستاذه لأنه يواسيه ويعلمه أو تلميذه لأنه
~~يتعلم منه ويخدمه وأحدهما حظ عاجل والآخر آجل لكان في زمرة المتحابين في
~~الله ولكن بشرط واحد وهو أن يكون بحيث لو منعه العلم مثلا أو تعذر عليه
~~تحصيله منه لنقص حبه بسببه فالقدر الذي ينقص بسبب فقده هو لله تعالى وله
~~على ذلك القدر ثواب الحب في الله وليس بمستنكر أن يشتد حبك لإنسان لجملة
~~أغراض ترتبط لك به فإن امتنع بعضها نقص حبك وإن زاد زاد الحب فليس حبك
~~الذهب كحبك للفضة إذا تساوى مقدارهما لأن الذهب يوصل إلى أغراض هي أكثر مما
~~توصل إليه الفضة فإذن يزيد الحب بزيادة الغرض ولا يستحيل اجتماع الأغراض
~~الدنيوية والأخروية فهو داخل في جملة الحب ms0843 لله
# وحده هو أن كل حب لولا الإيمان بالله واليوم الآخر لم يتصور وجوده فهو حب
~~في الله وكذلك كل زيادة في الحب لولا الإيمان بالله لم تكن تلك الزيادة
~~فتلك الزيادة من الحب في الله فذلك وإن دق فهو عزيز
# قال الجريري تعامل الناس في القرن الأول بالدين حتى رق الدين وتعاملوا في
~~القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء وفي الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة
~~ولم يبق إلا الرهبة والرغبة
# القسم الرابع أن يحب لله وفي الله لا لينال منه علما أو عملا أو يتوسل به
~~إلى أمر وراء ذاته وهذا أعلى الدرجات وهو أدقها وأغمضها وهذا القسم أيضا
~~ممكن فإن من آثار غلبة الحب أن يتعدى من المحبوب إلى كل من يتعلق بالمحبوب
~~ويناسبه ولو من بعد فمن أحب إنسانا حبا شديدا أحب محب ذلك الإنسان وأحب
~~محبوبه وأحب من يخدم من يخدمه وأحب من يثني عليه محبوبه وأحب من يتسارع إلى
~~رضا محبوبه حتى قال بقية بن الوليد إن المؤمن إذا أحب المؤمن أحب كلبه وهو
~~كما قال ويشهد له التجربة في أحوال العشاق ويدل عليه أشعار الشعراء ولذلك
~~يحفظ PageV02P164
# ثوب المحبوب ويخفيه تذكرة من جهته ويحب منزله ومحلته وجيرانه حتى قال
~~مجنون بني عامر
# أمر على الديار ديار للى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
# فإذن المشاهدة والتجربة تدل على أن الحب يتعدى من ذات المحبوب إلى ما
~~يحيط به ويتعلق بأسبابه ويناسبه ولو من بعد ولكن ذلك من خاصية فرط المحبة
~~فأصل المحبة لا يكفي فيه ويكون اتساع الحب في تعديه من المحبوب إلى ما
~~يكتنفه ويحيط به ويتعلق بأسبابه بحسب إفراط المحبة وقوتها وكذلك حب الله
~~سبحانه وتعالى إذا قوي وغلب على القلب واستولى عليه حتى انتهى إلى حد
~~الاستهتار فيتعدى إلى كل موجود سواه فإن كل موجود سواه أثر من آثار قدرته
~~ومن أحب إنسانا أحب صنعته وخطه وجميع أفعاله ولذلك كان صلى الله ms0844 عليه وسلم
~~إذا حمل إليه باكورة من الفواكه مسح بها عينيه وأكرمها وقال إنه قريب العهد
~~بربنا (1)
# وحب الله تعالى تارة يكون لصدق الرجاء في مواعيده وما يتوقع في الآخرة من
~~نعيمه وتارة لما سلف من أياديه وصنوف نعمته وتارة لذاته لا لأمر آخر وهو
~~أدق ضرب المحبة وأعلاها وسيأتي تحقيقها في كتاب المحبة من ربع المنجيات إن
~~شاء الله تعالى وكيفما اتفق حب الله فإذا قوي تعدى إلى كل متعلق به ضربا من
~~التعلق حتى يتعدى إلى ما هو في نفسه مؤلم مكروه ولكن فرط الحب يضعف الإحساس
~~بالألم والفرح بفعل المحبوب وقصده إياه بالإيلام يغمر إدراك الألم وذلك
~~كالفرح بضربة من المحبوب أو قرصة فيها نوع معاتبة فإن قوة المحبة تثير فرحا
~~يغمر إدراك الألم فيه وقد انتهت محبة الله بقوم إلى أن قالوا لا نفرق بين
~~البلاء والنعمة فإن الكل من الله ولا نفرح إلا بما فيه رضاه حتى قال بعضهم
~~لا أريد أن أنال مغفرة الله بمعصية الله
# وقال سمنون
# وليس لي في سواك حظ ... فكيفما شئت فاختبرني
# وسيأتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة
# والمقصود أن أحب الله إذ قوي أثمر حب كل من يقوم بحق عبادة الله في علم
~~أو عمل وأثمر حب كل من فيه صفة مرضية عند الله من خلق حسن أو تأدب بآداب
~~الشرع
# وما من محب للآخرة ومحب لله إلا إذا أخبر عن حال رجلين أحدهما عالم عابد
~~والآخرة جاهل فاسق إلا وجد في نفسه ميلا إلى العالم العابد ثم يضعف ذلك
~~الميل ويقوى بحسب ضعف إيمانه وقوته وبحسب ضعف حبه لله وقوته وهذا الميل
~~حاصل وإن كانا غائبين عنه بحيث يعلم إنه لا يصيبه منهما خير ولا شر في
~~الدنيا ولا في الآخرة فذلك الميل هو حب في الله ولله من غير حظ فإنه إنما
~~يحبه لأن الله يحبه ولأنه مرضي عند الله تعالى ولأنه يحب الله تعالى ولأنه
~~مشغول بعبادة الله تعالى إلا أنه إذا ضعف لم يظهر أثر ms0845 ولا يظهر به ثواب ولا
~~أجر فإذا قوي حمل على الموالاة والنصرة والذب بالنفس والمال واللسان
~~وتتفاوت الناس فيه بحسب تفاوتهم في حب الله عز وجل ولو كان الحب مقصورا على
~~حظ ينال من المحبوب في الحال أو المآل لما تصور حب الموتى من العلماء
~~والعباد ومن الصحابة والتابعين بل من الأنبياء المنقرضين صلوات الله عليهم
~~وسلامه وحب جميعهم مكنون في قلب كل مسلم متدين ويتبين ذلك بغضبه عند طعن
~~أعدائهم في واحد منهم ويفرحه عند الثناء عليهم وذكر محاسنهم وكل ذلك حب لله
~~لأنهم خواص عباد الله PageV02P165
# ومن أحب ملكا أو شخصا جميلا أحب خواصه وخدمه وأحب من أحبه إلا أنه يمتحن
~~الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث لا يبقى لنفس حظ إلا فيما هو حظ
~~المحبوب وعنه عبر قول من قال
# أريد وصاله ويريد هجري ... فأترك ما أريد لما يريد
# وقول من قال وما لجرح إذا أرضاكم ألم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض
~~الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بأن يشاطر محبوبه في نصف ماله أو في ثلثه أو
~~في عشره فمقادير الأموال موازين المحبة إذ لا تعرف درجة المحبوب إلا بمحبوب
~~يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب سواه فلا يمسك
~~لنفسه شيئا مثل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنه لم يترك لنفسه أهلا ولا
~~مالا فسلم ابنته التي هي قرة عينه وبذل جميع ماله
# قال ابن عمر رضي الله عنهما بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وعنده أبو بكر وعليه عباءة قد خللها على صدره بخلال إذ نزل جبريل عليه
~~السلام فأقرأه عن الله السلام وقال له يا رسول الله مالي أرى أبا بكر عليه
~~عباءة قد خللها على صدره بخلال فقال أنفق ماله علي قبل الفتح قال فأقره من
~~الله السلام وقل له يقول لك ربك أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط قال
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر ms0846 وقال يا أبا بكر هذا جبريل
~~يقرئك السلام من الله ويقول أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط قال فبكى أبو
~~بكر رضي الله عنه وقال أعلى ربي أسخط أنا عن ربي راض (1)
# فحصل من هذا أن كل من أحب عالما أو عابدا أو أحب شخصا راغبا في علم أو في
~~خير فإنما أحبه في الله ولله وله فيه من الأجر والثواب بقدر قوة حبه فهذا
~~شرح الحب في الله ودرجاته وبهذا يتضح البغض في الله أيضا ولكن نزيده بيانا
### |||| بيان البغض في الله
# اعلم أن كل من يحب في الله لا بد أن يبغض في الله فإنك إن أحببت إنسانا
~~لأنه مطيع لله ومحبوب عند الله فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص لله
~~وممقوت عند الله ومن أحب بسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان متلازمان لا ينفصل
~~أحدهما عن الآخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات ولكن كل واحد من الحب
~~والبغض داء دفين في القلب وإنما يترشح عند الغلبة ويترشح بظهور أفعال
~~المحبين والمبغضين في المقاربة والمباعدة وفي المخالفة والموافقة فإذا ظهر
~~في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالى هل واليت في وليا وهل
~~عاديت في عدوا كما نقلناه وهذا واضح في حق من لم يظهر لك إلا طاعاته تقدر
~~على أن تحبه أو لم يظهر لك إلا فسقه وفجوره وأخلاقه المسيئة فتقدر على أن
~~تبغضه وإنما المشكل إذا اختلطت الطاعات بالمعاصي فإنك تقول كيف أجمع بين
~~البغض والمحبة وهما متناقضان وكذلك تتناقض ثمرتهما من الموافقة والمخالفة
~~والموالاة والمعاداة وأقول ذلك غير متناقض في حق الله تعالى كما لا يتناقض
~~في الحظوظ البشرية فإنه مهما اجتمع في شخص واحد خصال يحب بعضها ويكره بعضها
~~فإنك تحبه من وجه وتبغضه من وجه فمن زوجة حسناء فاجرة أو ولد ذكي خدوم
~~ولكنه فاسق فإنه يحبه من وجه ويبغضه من وجه ويكون معه على حالة بين حالتين
~~إذ لو فرض له ثلاثة أولاد أحدهم ذكي بار ms0847 والآخر بليد عاق والآخر بليد بار
~~أو ذكي عاق فإنه يصادف نفسه معهم على ثلاثة أحوال متفاوتة بحسب تفاوت
~~خصالهم فكذلك ينبغي أن تكون حالك بالإضافة إلى من غلب عليه الفجور ومن غلبت
~~PageV02P166
# عليه الطاعة ومن اجتمع فيه كلاهما متفاوتة على ثلاث مراتب وذلك بأن تعطى
~~كل صفة حظها من البغض والحب والإعراض والإقبال والصحبة والقطيعة وسائر
~~الأفعال الصادرة منه
# فإن قلت كل مسلم فإسلامه طاعة منه فكيف أبغضه مع الإسلام فأقول تحبه
~~لإسلامه وتبغضه لمعصيته وتكون معه على حالة لو قستها بحال كافر أو فاجر
~~أدركت تفرقة بينهما وتلك التفرقة حب للإسلام وقضاء لحقه وقدر الجناية على
~~حق الله والطاعة له كالجناية على حقك والطاعة لك
# فمن وافقك على غرض وخالفك في آخر فكن معه على حالة متوسطة بين الانقباض
~~والاسترسال وبين الإقبال والإعراض وبين التودد إليه والتوحش عنه ولا تبالغ
~~في إكرامه مبالغتك في إكرام من يوافقك على جميع أغراضك ولا تبالغ في إهانته
~~مبالغتك في إهانة من خالفك في جميع أغراضك
# ثم ذلك التوسط تارة يكون ميله إلى طرف الإهانة عند غلبة الجناية وتارة
~~إلى طرف المجاملة والإكرام عند غلبة الموافقة فهكذا ينبغي أن يكون فيمن
~~يطيع الله تعالى ويعصيه ويتعرض لرضاه مرة ولسخطه أخرى
# فإن قلت فيماذا يمكن إظهار البغض فأقول أما في القول فبكف اللسان عن
~~مكالمته ومحادثته مرة وبالاستخفاف والتغليظ في القول أخرى
# وأما في الفعل فبقطع السعي في إعانته مرة وبالسعي في إساءته وإفساده
~~مآربه أخرى
# وبعض هذا أشد من بعض وهي بحسب درجات الفسق والمعصية الصادرة منه
# أما ما يجري مجرى الهفوة التي يعلم أنه متندم عليها ولا يصر عليها
~~فالأولى فيه الستر والإغماض
# أما ما أصر عليه من صغيرة أو كبيرة فإن كان ممن تأكدت بينك وبينه مودة
~~وصحبة وأخوة فله حكم آخر وسيأتي وفيه خلاف بين العلماء وأما إذا لم تتأكد
~~أخوة وصحبة فلا بد من إظهار أثر البغض إما في الإعراض والتباعد عنه وقلة
~~الالتفات إليه وإما في الاستخفاف ms0848 وتغليظ القول عليه
# وهذا أشد من الإعراض وهو بحسب غلظ المعصية وخفتها وكذلك في الفعل أيضا
~~رتبتان إحداهما قطع المعونة والرفق والنصرة عنه وهو أقل الدرجات والأخرى
~~السعي في إفساد أغراضه عليه كفعل الأعداء المبغضين وهذا لا بد منه ولكن
~~فيما يفسد عليه طريق المعصية
# أما ما لا يؤثر فيه فلا مثاله رجل عصى الله بشرب الخمر وقد خطب امرأة لو
~~تيسر له نكاحها لكان مغبوطا بها بالمال والجمال والجاه إلا أن ذلك لا يؤثر
~~في منعه من شرب الخمر ولا في بعث وتحريض عليه فإذا قدرت على إعانته ليتم له
~~غرضه ومقصوده وقدرت على تشويشه ليفوته غرضه فليس لك السعي في تشويشه
# أما الإعانة فلو تركتها إظهارا للغضب عليه في فسقه فلا بأس وليس يجب
~~تركها إذ ربما يكون لك نية في أن تتلطف بإعانته وإظهار الشفقة عليه ليعتقد
~~مودتك ويقبل نصحك فهذا حسن وإن لم يظهر لك ولكن رأيت أن تعينه على غرضه
~~قضاء لحق إسلامه فذلك ليس بممنوع بل هو الأحسن إن كانت معصيته بالجناية على
~~حقك أو حق من يتعلق بك
# وفيه نزل قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة إلى قوله تعالى
~~{ألا تحبون أن يغفر الله لكم} إذ تكلم مسطح بن أثاثة في واقعة الإفك (1)
# فحلف أبو بكر أن يقطع عنه رفقه وقد كان يواسيه بالمال فنزلت الآية مع عظم
~~معصية مسطح وأية معصية تزيد على التعرض لحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإطالة اللسان في مثل عائشة رضي الله عنها إلا أن الصديق رضي الله عنه كان
~~كالمجني عليه في نفسه بتلك الواقعة والعفو عمن ظلم والإحسان إلى من أساء من
~~أخلاق الصديقين
# وإنما يحسن الإحسان إلى من ظلمك فأما من ظلم غيرك وعصى الله به فلا يحسن
~~إحسانك إليه لأن في الإحسان إلى الظالم إساءة إلى المظلوم PageV02P167
# وحق المظلوم أولى بالمراعاة وتقوية قلبه بالإعراض عن الظالم أحب إلى الله
~~من تقوية قلب الظالم فأما إذا كنت أنت المظلوم فالأحسن في ms0849 حقك العفو والصفح
~~وطرق السلف قد اختلفت في إظهار البغض مع أهل المعاصي وكلهم اتفقوا على
~~إظهار البغض للظلمة والمبتدعة وكل من عصى الله بمعصية متعدية منه إلى غيره
~~فأما من عصى الله في نفسه فمنهم من نظر بعين الرحمة إلى العصاة كلهم ومنهم
~~من شدد الإنكار واختار المهاجرة
# فقد كان أحمد بن حنبل يهجر الأكابر في أدنى كلمة حتى هجر يحيى بن معين
~~لقوله إني لا أسأل أحدا شيئا ولو حمل السلطان إلي شيئا لأخذته
# وهجر الحارث المحاسبي في تصنيفه في الرد على المعتزلة وقال إنك لا بد
~~تورد أولا شبهتهم وتحمل الناس على التفكر فيها ثم ترد عليهم وهجر أبا ثور
~~في تأويله قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورته (1)
# وهذا أمر يختلف باختلاف النية وتختلف النية باختلاف الحال فإن كان الغالب
~~على القلب النظر إلى اضطرار الخلق وعجزهم وأنهم مسخرون لما قدروا له أورث
~~هذا تساهلا في المعاداة والبغض وله وجه ولكن قد تلتبس به المداهنة فأكثر
~~البواعث على الإغضاء عن المعاصي المداهنة ومراعاة القلوب والخوف من وحشتها
~~ونفارها وقد يلبس الشيطان ذلك على الغبي الأحمق بأنه ينظر بعين الرحمة ومحك
~~ذلك أن ينظر إليه بعين الرحمة إن جنى على خاص حقه ويقول إنه قد سخر له
~~والقدر لا ينفع منه الحذر وكيف لا يفعله وقد كتب عليه فمثل هذا قد تصح له
~~نية في الإغماض عن الجناية على حق الله وإن كان يغتاظ عند الجناية على حقه
~~ويترحم عند الجناية على حق الله فهذا مداهن مغرور بمكيدة من مكايد الشيطان
~~فليتنبه له
# فإن قلت فأقل الدرجات في إظهار البغض الهجر والإعراض وقطع الرفق والإعانة
~~فهل يجب ذلك حتى يعصي العبد بتركه
# فأقول لا يدخل ذلك في ظاهر العلم تحت التكليف والإيجاب فإنا نعلم أن
~~الذين شربوا الخمر وتعاطوا الفواحش في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة ما كانوا يهجرون بالكلية بل كانوا منقسمين فيهم إلى من يغلظ القول
~~عليه ويظهر ms0850 البعض له وإلى من يعرض عنه ولا يتعرض له وإلى من ينظر إليه بعين
~~الرحمة ولا يؤثر المقاطعة والتباعد
# فهذه دقائق دينية تختلف فيها طرق السالكين لطريق الآخرة ويكون عمل كل
~~واحد على ما يقتضيه حاله ووقته ومقتضى الأحوال في هذه الأمور إما مكروهة أو
~~مندوبة فتكون في رتبة الفضائل ولا تنتهي إلى التحريم والإيجاب فإن الداخل
~~تحت التكليف أصل المعرفة لله تعالى وأصل الحب وذلك قد لا يتعدى من المحبوب
~~إلى غيره وإنما المتعدي إفراط الحب واستيلاؤه وذلك لا يدخل في الفتوى وتحت
~~ظاهر التكليف في حق عوام الخلق أصلا
### |||| بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيفية معاملتهم
# فإن قلت إظهار البغض والعداوة بالفعل إن لم يكن واجبا فلا شك أنه مندوب
~~إليه والعصاة والفساق على مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك
~~بجميعهم مسلكا واحدا أم لا فاعلم أن المخالف لأمر الله سبحانه لا يخلو إما
~~أن يكون مخالفا في عقده أو في عمله والمخالف في العقد إما مبتدع أو كافر
~~والمبتدع إما داع إلى بدعته أو ساكت والساكت إما بعجزه أو باختياره فأقسام
~~الفساد في الاعتقاد ثلاثة
# الأول الكفر فالكافر إن كان محاربا فهو يستحق القتل والإرقاق وليس بعد
~~هذين إهانة وأما الذمي فإنه لا يجوز إيذاؤه إلا بالإعراض عنه والتحقير له
~~بالاضرار إلى أضيق الطريق وبترك المفاتحة بالسلام فإذا قال PageV02P168
# السلام عليك قلت وعليك
# والأولى الكف عن مخالطته ومعاملته ومواكلته وأما الانبساط معه والاسترسال
~~إليه كما يسترسل إلى الأصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ينتهي ما يقوى
~~منها إلى حد التحريم قال تعالى {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} الآية وقال صلى
~~الله عليه وسلم المسلم والمشرك لا تتراءى ناراهما (1)
# وقال عز وجل {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} الآية
# الثاني المبتدع الذي يدعو إلى بدعته
# فإن كانت البدعة بحيث يكفر بها فأمره أشد من الذمي لأنه لا يقر بجزية ولا ms0851
~~يسامح بعقد ذمة وإن كان ممن لا يكفر به فأمره بينه وبين الله أخف من أمر
~~الكافر لا محالة ولكن الأمر في الإنكار عليه أشد منه على الكافر لأن شر
~~الكافر غير متعد فإن المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون إلى قوله إذ لا
~~يدعي لنفسه الإسلام واعتقاد الحق
# أما المبتدع الذي يدعوا إلا البدعة ويزعم أن ما يدعو إليه حق فهو سبب
~~لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في إظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه
~~وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه أشد وإن سلم في خلوة فلا
~~بأس برد جوابه وإن علمت أن الإعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه
~~بدعته ويؤثر في زجره فترك الجواب أولى لأن جواب الإسلام وإن كان واجبا
~~فيسقط بأذني غرض فيه مصلحة حتى يسقط بكون الإنسان في الحمام أو في قضاء
~~حاجته وغرض الزجر أهم من هذه الأغراض وإن كان في ملأ فترك الجواب أول
~~تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في أعينهم وكذلك الأولى كف الإحسان إليه
~~والإعانة له لا سيما فيما يظهر للخلق قال عليه السلام من انتهر صاحب بدعة
~~ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر
~~من ألان له وأكرمه أو لقيه ببشر فقد استخف بما أنزل الله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم (2)
# الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر على الدعوة ولا يخاف الاقتداء به
~~فأمره أهون فالأولى أن لا يقابح بالتغليظ والإهانة بل يتلطف به في النصح
~~فإن قلوب العوام سريعة التقلب فإن لم ينفع النصح وكان في الإعراض عنه تقبيح
~~لبدعته في عينه تأكد الاستحباب في الإعراض وإن علم أن ذلك لا يؤثر فيه
~~لجمود طبعه ورسوخ عقده في قلبه فالإعراض أولى لأن البدعة إذا لم يبالغ في
~~تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها
# وأما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو إما أن يكون بحيث يتأذى به
~~غيره كالظلم والغضب وشهادة الزور والغيبة والتضريب بين الناس والمشي
~~بالنميمة وأمثالها
# أو كان ms0852 مما لا يقتصر عليه ويؤذي غيره وذلك ينقسم إلى ما يدعو غيره إلى
~~الفساد كصاحب الماخور الذي يجمع بين الرجال والنساء ويهيء أسباب الشرب
~~والفساد لأهل الفساد أو لا يدعو غيره إلى فعله كالذي يشرب ويزني وهذا الذي
~~لا يدعو غيره إما أن يكون عصيانه بكبيرة أو بصغيرة وكل واحد فإما أن يكون
~~مصرا عليه أو غير مصر فهذه التقسيمات يتحصل منها ثلاثة أقسام ولكل قسم منها
~~رتبة وبعضها أشد من بعض ولا نسلك بالكل مسلكا واحدا
# القسم الأول وهو أشدها ما يتضرر به الناس كالظلم والغصب وشهادة الزور
~~والغيبة والنميمة فهؤلاء الأولى الإعراض عنهم وترك مخالطتهم والانقباض عن
~~معاملتهم لأن المعصية شديدة فيما يرجع إلى إيذاء الخلق
# ثم هؤلاء PageV02P169
# ينقسمون إلى من يظلم في الدماء وإلى من يظلم في الأموال وإلى من يظلم في
~~الأعراض وبعضها أشد من بعض فالاستحباب في إهانتهم والإعراض عنهم مؤكد جدا
~~ومهما كان يتوقع من الإهانة زجرا لهم أو لغيرهم كان الأمر فيه آكد وأشد
# الثاني صاحب الماخور الذي يهيء أسباب الفساد ويسهل طرقه على الخلق فهذا
~~لا يؤذي الخلق في دنياهم ولكن يختلس بفعله دينهم وإن كان وفق رضاهم فهو
~~قريب من الأول ولكنه أخف منه فإن المعصية بين العبد وبين الله تعالى إلى
~~العفو أقرب ولكن من حيث إنه متعد على الجملة إلى غيره فهو شديد وهذا أيضا
~~يقتضي الإهانة والإعراض والمقاطعة وترك جواب السلام إذا ظن أن فيه نوعا من
~~الزجر له أو لغيره
# الثالث الذي يفسق في نفسه بشرب خمر أو ترك واجب أو مقارفة محظور يخصه
~~فالأمر فيه أخف ولكنه في وقت مباشرته إن صودف يجب منعه بما يمتنع به منه
~~ولو بالضرب والاستخفاف فإن النهي عن المنكر واجب وإذا فرغ منه وعلم أن ذلك
~~من عادته وهو مصر عليه فإن تحقق أن نصحه يمنعه عن العود إليه وجب النصح وإن
~~لم يتحقق ولكنه كان يرجو فالأفضل النصح والزجر بالتلطف أو بالتغليظ إن كان
~~هو الأنفع فأما الإعراض عن ms0853 جواب سلامه والكف عن مخالطته حيث يعلم أنه يصر
~~وأن النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر وسير العلماء فيه مختلفة والصحيح أن ذلك
~~يختلف باختلاف نية الرجل فعند هذا يقال الأعمال بالنيات إذ في الرفق والنظر
~~بعين الرحمة إلى الخلق نوع من التواضع وفي العنف والإعراض نوع من الزجر
~~والمستفتى فيه القلب فما يراه أميل إلى هواه ومقتضى طبعه فالأولى ضده إذ قد
~~يكون استخفافه وعنفه عن كبر وعجب والتذاذ بإظهار العلو والإدلال بالصلاح
~~وقد يكون رفقه عن مداهنة واستمالة قلب للوصول به إلى غرض أو الخوف من تأثير
~~وحشته ونفرته في جاه أو مال بظن قريب أو بعيد وكل ذلك مردد على إشارات
~~الشيطان وبعيد عن أعمال أهل الآخرة وكل راغب في أعمال الدين مجتهد مع نفسه
~~في التفتيش عن هذه الدقائق ومراقبة هذه الأحوال والقلب هو المفتى فيه وقد
~~يصيب الحق في اجتهاده وقد يخطيء وقد يقدم على اتباع هواه وهو عالم به وقد
~~يقدم وهو بحكم الغرور ظان أنه عامل لله وسالك طريق الآخرة
# وسيأتي بيان هذه الدقائق في كتاب الغرور من ربع المهلكات
# ويدل على تخفيف الأمر في الفسق القاصر الذي هو بين العبد وبين الله ما
~~روي أن شارب خمر ضرب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعود فقال
~~واحد من الصحابة
# لعنه الله ما أكثر ما يشرب فقال صلى الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان
~~على أخيك (1)
# أو لفظا هذا معناه وكأن هذا إشارة إلى أن الرفق أولى من العنف والتغليظ
### |||| بيان الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته
# اعلم أنه لا يصلح للصحبة كل إنسان
# قال صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل (2)
# ولا بد أن يتميز بخصال وصفات يرغب بسببها في صحبته وتشترط تلك الخصال
~~بحسب الفوائد المطلوبة من الصحبة إذ معنى الشرط مالا بد منه للوصول إلى
~~المقصود فبالإضافة إلى المقصود تظهر الشروط
# ويطلب من الصحبة فوائد دينية ودنيوية أما الدنيوية فكالانتفاع بالمال أو ms0854
~~الجاه أو مجرد الاستئناس بالمشاهدة والمجاورة وليس ذلك من أغراضنا
# وأما الدينية فيجتمع فيها أيضا أغراض مختلفة إذ منها الاستفادة من العلم
~~والعمل ومنها الاستفادة من الجاه تحصنا به عن إيذاء من يشوش القلب ويصد عن
~~العبادة ومنها استفادة المال للاكتفاء به عن تضييع الأوقات PageV02P170
# في طلب القوت ومنها الاستعانة في المهمات فيكون عدة في المصائب وقوة في
~~الأحوال ومنها التبرك بمجرد الدعاء ومنها انتظار الشفاعة في الآخرة فقد قال
~~السلف استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة فلعلك تدخل في شفاعة أخيك
# وروي في غريب التفسير في قوله تعالى {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله} قال يشفعهم في إخوانهم فيدخلهم الجنة معهم
# ويقال إذا غفر الله للعبد شفع في إخوانه ولذلك حث جماعة من السلف على
~~الصحبة والألفة والمخالطة وكرهوا العزلة والانفراد فهذه فوائد تستدعي كل
~~فائدة شروطا لا تحصل إلا بها ونحن نفصلها أما على الجملة فينبغي أن يكون
~~فيمن تؤثر صحبته خمس خصال أن يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا
~~حريص على الدنيا
# أما العقل فهو رأس المال وهو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق فإلى الوحشة
~~والقطيعة ترجع عاقبتها وإن طالت
# قال علي رضي الله عنه
# فلا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه ... فكم من جاهل أردى حليما حين آخاه
# يقاس المرء بالمرء إذا ما المرء ما شاه ... وللشيء من الشيء مقاييس
~~وأشباه
# وللقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
# كيف والأحمق قد يضرك وهو يريد نفعك وإعانتك من حيث لا يدري ولذلك قال
~~الشاعر
# إني لآمن من عدو عاقل ... وأخاف خلا يعتريه جنون
# فالعقل فن واحد وطريقه ... أدرى فأرصد والجنون فنون
# ولذلك قيل مقاطعة الأحمق قربان إلى الله
# وقال الثوري النظر إلى وجه الأحمق خطيئة مكتوبة ونعني بالعاقل الذي يفهم
~~الأمور على ما هي عليه إما بنفسه وإما إذا فهم
# وأما حسن الخلق فلا بد منه إذ رب عاقل يدرك الأشياء على ما هي عليه ولكن
~~إذا غلبه غضب أو شهوة أو ms0855 بخل أو جبن أطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده
~~لعجزه عن قهر صفاته وتقويم أخلاقه فلا خير في صحبته
# وأما الفاسق المصر على الفسق فلا فائدة في صحبته لأن من يخاف الله لا يصر
~~على كبيرة ومن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته ولا يوثق بصداقته بل يتغير
~~بتغير الأغراض
# وقال تعالى {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} وقال تعالى
~~{فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه} وقال تعالى فأعرض عمن تولى عن
~~ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا وقال {واتبع سبيل من أناب إلي} وفي مفهوم
~~ذلك زجر عن الفاسق
# وأما المبتدع ففي صحبته خطر سراية البدعة وتعدي شؤمها إليه فالمبتدع
~~مستحق للهجر والمقاطعة فكيف تؤثر صحبته وقد قال عمر رضي الله عنه في الحث
~~على طلب التدين في الصديق فيما رواه سعيد بن المسيب قال عليك بإخوان الصدق
~~تعش في أكنافهم فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وضع أمر أخيك على
~~أحسنه حتى يجيئك ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك إلا الأمين من القوم
~~ولا أمين إلا من خشي الله فلا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطعه على
~~سرك واستشر في أمرك الذين يخشون الله تعالى
# وأما حسن الخلق فقد جمعه علقمة العطاردي في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة
~~قال يا بني إذا عرضت لك إلى صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا خدمته صانك وإن
~~صحبته زانك وإن قعدت بك مؤنة مانك اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها وإن رأى
~~منك حسنة عدها وإن رأى سيئة سدها اصحب من إذا سألته أعطاك وإن سكت ابتداك
~~وإن نزلت بك نازلة واساك اصحب من إذا قلت صدق قولك وإن حاولتما أمرا أمرك
~~وإن تنازعتما آثرك فكأنه جمع بهذا جميع حقوق الصحبة وشرط أن يكون قائما
~~بجميعها
# قال ابن أكثم قال المأمون فأبن هذا فقيل له أتدري لم أوصاه بذلك
# قال
PageV02P171
# لا
# قال لأنه أراد أن لا يصحب أحدا
# وقال بعض ms0856 الأدباء لا تصحب من الناس إلا من يكتم سرك ويستر عيبك فيكون معك
~~في النوائب ويؤثرك بالرغائب وينشر حسنتك ويطوي سيئتك فإن لم تجده فلا تصحب
~~إلا نفسك
# وقال علي رضي الله عنه
# إن أخاك الحق من كان معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا ريب زمان صدعك ... شتت فيه شمله ليجمعك
# وقال بعض العلماء لا تصحب إلا أحد رجلين رجل تتعلم منه شيئا في أمر دينك
~~فينفعك أو رجل تعلمه شيئا في أمر دينه فيقبل منك والثالث فاهرب منه وقال
~~بعضهم الناس أربعة فواحد حلو كله فلا يشبع منه
# وآخر مر كله فلا يؤكل منه وآخر فيه حموضة فخذ من هذا قبل أن يأخذ منك
~~وآخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط
# وقال جعفر الصادق رضي الله عنه لا تصحب خمسة الكذاب فإنك منه على غرور
~~وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب والأحمق فإنك لست منه على
~~شيء يريد أن ينفعك فيضرك
# والبخيل فإنه يقطع بك أحوج ما تكون إليه والجبان فإنه يسلمك ويفر عند
~~الشدة والفاسق فإنه يبيعك بأكلة أو أقل منها فقيل وما أقل منها قال الطمع
~~فيها ثم لا ينالها
# وقال الجنيد لأن يصحبني فاسق حسن الخلق أحب إلي من أن يصحبني قاريء سيء
~~الخلق
# وقال ابن أبي الحواري قال لي أستاذي أبو سليمان يا أحمد لا تصحب إلا أحد
~~رجلين رجلا ترتفق به في أمر دنياك أو رجلا تزيد معه وتنتفع به في أمر آخرتك
~~والاشتغال بغير هذين حمق كبير
# وقال سهل بن عبد الله اجتنب صحبة ثلاثة من أصناف الناس الجبابرة الغافلين
~~والقراء المداهنين والمتصوفة الجاهلين
# واعلم أن هذه الكلمات أكثرها غير محيط بجميع أغراض الصحبة والمحيط ما
~~ذكرناه من ملاحظة المقاصد ومراعاة الشروط بالإضافة إليها فليس ما يشترط
~~للصحبة في مقاصد الدنيا مشروطا للصحبته في الآخرة والأخوة كما قال بشر
~~الإخوان ثلاثة أخ لآخرتك وأخ لدنياك وأخ لتأنس به
# وقلما تجتمع هذه المقاصد في واحد بل تتفرق على جمع ms0857 فتتفرق الشروط فيهم لا
~~محالة
# وقد قال المأمون الإخوان ثلاثة أحدهم مثله مثل الغذاء لا يستغنى عنه
~~والآخر مثله مثل الدواء يحتاج إليه في وقت دون وقت والثالث مثله مثل الداء
~~لا يحتاج إليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا أنس فيه ولا نفع
# وقد قيل مثل جملة الناس كمثل الشجر والنبات فمنها ما له ظل وليس له ثمر
~~وهو مثل الذي ينتفع به في الدنيا دون الآخرة فإن نفع الدنيا كالظل السريع
~~الزوال ومنها ما له ثمر وليس له ظل وهو مثل الذي يصلح للآخرة دون الدنيا
~~ومنها ما له ثمر وظل جميعا ومنها ما ليس له واحد منهما كأم غيلان تمزق
~~الثياب ولا طعم فيهما ولا شراب ومثله من الحيوانات الفأرة والعقرب كما قال
~~تعالى {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} وقال الشاعر
# الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم ... لا يستوون كما لا يستوي الشجر
# هذا له ثمر حلو مذاقته ... وذاك ليس له طعم ولا ثمر
# فإذا لم يجد رفيقا يؤاخيه ويستفيد به أحد هذه المقاصد فالوحدة أولى به
# قال أبو ذر رضي الله عنه الوحدة خير من الجليس السوء والجليس الصالح خير
~~من الوحدة ويروى مرفوعا
# وأما الديانة وعدم الفسق فقد قال الله تعالى {واتبع سبيل من أناب إلي}
~~ولأن مشاهدة الفسق والفساق تهون أمر المعصية على القلب وتبطل نفرة القلب
~~عنها
# قال سعيد بن المسيب لا تنظروا إلى الظلمة فتحبط أعمالكم الصالحة بل هؤلاء
~~لا سلامة في مخالطتهم وإنما
PageV02P172
# السلامة في الانقطاع عنهم
# قال الله تعالى {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} أي سلامة والألف بدل
~~من الهاء ومعناه إنا سلمنا من إثمكم وأنتم سلمتم من شرنا فهذا ما أردنا أن
~~نذكره من معاني الأخوة وشروطها وفوائدها فلنرجع في ذكر حقوقها ولوازمها
~~وطرق القيام بحقها
# وأما الحريص على الدنيا فصحبته سم قاتل لأن الطباع مجبولة على التشبه
~~والاقتداء بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه فمجالسة الحريص ms0858 على
~~الدنيا تحرك الحرص ومجالسة الزاهد تزهد في الدنيا فلذلك تكره صحبة طلاب
~~الدنيا ويستحب صحبة الراغبين في الآخرة
# قال علي عليه السلام أحيوا الطاعات بمجالسة من يستحيا منه
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله ما أوقعني في بلية إلا صحبة من لا أحتشمه
# وقال لقمان يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن القلوب لتحيا
~~بالحكمة كما تحيا الأرض الميتة بوابل القطر
### ||| الباب الثاني في حقوق الأخوة والصحبة
# اعلم أن عقد الأخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما
~~يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها قياما بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب
~~آداب النكاح فكذا عقد الأخوة فلأخيك عليك حق في المال والنفس وفي اللسان
~~والقلب بالعفو والدعاء وبالإخلاص والوفاء وبالتخفيف وترك التكلف والتكليف
~~وذلك يجمعه ثمانية حقوق
### ||||  الحق الأول في المال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الأخوين مثل اليدين تغسل إحداهما
~~الأخرى (1)
# وإنما شبههما باليدين لا باليد والرجل لأنهما يتعاونان على غرض واحد فكذا
~~الأخوان إنما تتم أخوتهما إذا ترافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص
~~الواحد وهذا يقتضي المساهمة في السراء والضراء والمشاركة في المآل والحال
~~وارتفاع الاختصاص والاستئثار
# والمواساة بالمال مع الأخوة على ثلاث مراتب
# أدناها أن تنزله منزلة عبدك أو خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فإذا
~~سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك أعطيته ابتداء ولم تحوجه إلى السؤال
~~فإن أحوجته إلى السؤال فهو غاية التقصير في حق الأخوة
# الثانية أن تنزله منزلة نفسك وترضى بمشاركته إياك في مالك ونزوله منزلتك
~~حتى تسمح بمشاطرته في المال قال الحسن كان أحدهم يشق إزاره بينه وبين أخيه
# الثالثة وهي العليا أن تؤثره على نفسك وتقدم حاجته على حاجتك وهذه مرتبة
~~الصديقين ومنتهى درجات المتحابين ومن ثمار هذه الرتبة الإيثار بالنفس أيضا
~~كما روي أنه سعى بجماعة من الصوفية إلى بعض الخلفاء فأمر بضرب رقابهم وفيهم
~~أبو الحسين النوري فبادر السياف ليكون هو أول مقتول فقيل له في ذلك فقال
~~أحببت ms0859 أن أوثر إخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سبب نجاة جميعهم في
~~حكاية طويلة فإن لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع أخيك فاعلم أن عقد
~~الأخوة لم ينعقد بعد في الباطن وإنما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع
~~لها في العقل والدين فقد قال ميمون بن مهران من رضي من الإخوان بترك
~~الإفضال فليؤاخ أهل القبور
# وأما الدرجة الدنيا فليست أيضا مرضية عند ذوي الدين روي أن عتبة الغلام
~~جاء إلى منزل رجل PageV02P173
# كان قد آخاه فقال أحتاج من مالك إلى أربعة آلاف فقال خذ ألفين فأعرض عنه
~~وقال آثرت الدنيا على الله أما استحييت أن تدعي الأخوة في الله وتقول هذا
~~ومن كان في الدرجة الدنيا من الأخوة ينبغي أن لا تعامله في الدنيا قال أبو
~~حازم إذا كان لك أخ في الله فلا تعامله في أمور دنياك وإنما أراد به من كان
~~في هذه الرتبة
# وأما الرتبة العليا فهي التي وصف الله تعالى المؤمنين بها في قوله
~~{وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون} أي كانوا خلطاء في الأموال لا
~~يميز بعضهم رحله عن بعض وكان منهم من لا يصحب من قال نعلي لأنه أضافه إلى
~~نفسه
# وجاء فتح الموصلي إلى منزل لأخ له وكان غائبا فأمر أهله فأخرجت صندوقه
~~ففتحه وأخذ حاجته فأخبرت الجارية مولاها فقال إن صدقت فأنت حرة لوجه الله
~~سرورا بما فعل
# وجاء رجل إلى أبي هريرة رضي الله عنه وقال إني أريد أن أواخيك في الله
~~فقال أتدري ما حق الإخاء قال عرفني قال أن لا تكون أحق بدينارك ودرهمك مني
~~قال لم أبلغ هذه المنزلة بعد قال فاذهب عني
# وقال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل هل يدخل أحدكم يده في كم أخيه
~~وكيسه فيأخذ منه ما يريد بغير إذنه قال لا
# قال فلستم بإخوان
# ودخل قوم على الحسن رضي الله عنه فقالوا يا أبا سعيد أصليت قال نعم قالوا
~~فإن أهل السوق لم يصلوا بعد قال ومن ms0860 يأخذ دينه من أهل السوق بلغني أن أحدهم
~~يمنع أخاه الدرهم قاله كالمتعجب منه
# وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم رحمه الله وهو يريد بيت المقدس فقال إني
~~أريد أن أرافقك فقال له إبراهيم على أن أكون أملك لشيئك منك قال لا قال
~~أعجبني صدقك قال فكان إبراهيم بن أدهم رحمه الله إذا رافقه رجل لم يخالفه
~~وكان لا يصحب إلا من يوافقه وصحبه رجل شراك فأهدى رجل إلى إبراهيم في بعض
~~المنازل قصعة من ثريد ففتح جراب رفيقه وأخذ حزمة من شراك وجعلها في القصعة
~~وردها إلى صاحب الهدية فلما جاء رفيقه قال أين الشراك قال ذلك الثريد الذي
~~أكلته إيش كان قال كنت تعطيه شراكين أو ثلاثة
# قال اسمح يسمح لك
# وأعطى مرة حمارا كان لرفيقه بغير إذنه رجلا رآه راجلا فلما جاء رفيقه سكت
~~ولم يكره ذلك
# قال ابن عمر رضي الله عنهما أهدي لرجل دمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأس شاة فقال أخي فلان أحوج مني إليه فبعث به إليه فبعثه ذلك الإنسان
~~إلى آخر فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى رجع إلى الأول بعد أن تداوله
~~سبعة
# وروي أن مسروقا أدان دينا ثقيلا وكان على أخيه خيثمة دين قال فذهب مسروق
~~فقضى دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضى دين مسروق وهو لا يعلم ولما
~~آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع
~~آثره بالمال والنفس فقال عبد الرحمن بارك الله لك فيهما (1)
# فآثره بما آثره به وكأنه قبله ثم آثره به وذلك مساواة والبداية إيثار
~~والإيثار أفضل من المساواة
# وقال أبو سليمان الدارني لو أن الدنيا كلها لي فجعلتها في فم أخ من
~~إخواني لاستقللتها له
# وقال أيضا إني لألقم اللقمة أخا من إخواني فأجد طعمها في حلقي
# كان الإنفاق على الإخوان أفضل من الصدقات على الفقراء قال علي رضي الله
~~تعالى عنه لعشرون درهما أعطيها أخي في الله أحب إلي ms0861 من أن أتصدق بمائة درهم
~~على المساكين وقال أيضا لأن أصنع صاعا من طعام وأجمع عليه إخواني في الله
~~أحب إلي من أن أعتق رقبة
# واقتداء الكل في الإيثار برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه دخل غيضة مع
~~بعض أصحابه فاجتنى منها سواكين أحدهما معوج والآخر مستقيم إلى صاحبه فقال
~~له يا رسول الله كنت والله أحق بالمستقيم مني فقال ما من صاحب يصحب صاحبا
~~ولو ساعة من النهار إلا سئل عن صحبته هل أقام فيها حق الله أم أضاعه (2)
# فأشار بهذا إلى أن الإيثار PageV02P174
# هو القيام بحق الله في الصحبة
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر يغتسل عندها فأمسك حذيفة بن
~~اليمان الثوب وقام يستر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اغتسل ثم جلس
~~حذيفة ليغتسل فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب وقام يستر حذيفة
~~عن الناس فأبى حذيفة وقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا تفعل فأبى عليه
~~السلام إلا أن يستره بالثوب حتى اغتسل (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما اصطحب اثنان قط إلا كان أحبهما إلى الله
~~أرفقهما بصاحبه (2)
# وروي أن مالك بن دينار ومحمد بن واسع دخلا منزل الحسن وكان غائبا فأخرج
~~محمد بن واسع سلة فيها طعام من تحت سرير الحسن فجعل يأكل فقال له مالك كف
~~يدك حتى يجيء صاحب البيت فلم يلتفت محمد إلى قوله وأقبل على الأكل وكان
~~مالك أبسط منه وأحسن خلقا فدخل الحسن وقال يا مويلك هكذا كنا لا يحتشم
~~بعضنا بعضا حتى ظهرت أنت وأصحابك
# وأشار بهذا إلى أن الانبساط في بيوت الإخوان من الصفاء في الأخوة كيف وقد
~~قال الله تعالى {أو صديقكم} وقال {أو ما ملكتم مفاتحه} إذ كان الأخ يدفع
~~مفاتيح بيته إلى أخيه ويفوض له التصرف كما يريد وكان أخوه يتحرج عن الأكل
~~بحكم التقوى حتى أنزل الله تعالى هذه الآية وأذن لهم في الانبساط في طعام
~~الإخوان والأصدقاء 
### |||| الحق الثاني في الإعانة بالنفس في قضاء ms0862 الحاجات والقيام بها قبل السؤال وتقديمها على الحاجات الخاصة
# وهذه أيضا لها درجات كما للمواساة بالمال فأدناها القيام بالحاجة عند
~~السؤال والقدرة ولكن مع البشاشة والاستبشار وإظهار الفرح وقبول المنة
# قال بعضهم إذا استقضيت أخاك حاجة فلم يقضها فذكره ثانية فلعله أن يكون قد
~~نسي فإن لم يقضها فكبر عليه واقرأ هذه الآية والموتى يبعثهم الله وقضى ابن
~~شبرمة حاجة لبعض إخوانه كبيرة فجاء بهدية فقال ما هذا قال لما أسديته الي
~~فقال خذ مالك عافاك الله إذا سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضائها فتوضأ
~~للصلاة وكبر عليه أربع تكبيرات وعده في الموتى
# قال جعفر بن محمد إني لأتسارع إلى قضاء حوائج أعدائي مخافة أن أردهم
~~فيستغنوا عني
# هذا في الأعداء فكيف في الأصدقاء وكان في السلف من يتفقد عيال أخيه
~~وأولاده بعد موته أربعين سنة يقوم بحاجتهم ويتردد كل يوم إليهم ويمونهم من
~~ماله فكانوا لا يفقدون من أبيهم إلا عينه بل كانوا يرون منه ما لم يروا من
~~أبيهم في حياته وكان الواحد منهم يتردد إلى باب دار أخيه ويسأل ويقول هل
~~لكم زيت هل لكم ملح هل لكم حاجة وكان يقوم بها حيث لا يعرفه أخوه
# وبهذا تظهر الشفقة والأخوة فإذا لم تثمر الشفقة حتى يشفق على أخيه كما
~~يشفق على نفسه فلا خير فيها
# قال ميمون ابن مهران من لم تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا وإن لله أواني في أرضه وهي القلوب فأحب
~~الأواني إلى الله تعالى أصفاها وأصلبها وأرقها أصفاها من الذنوب وأصلبها في
~~الدين وأرقها على الإخوان (3)
# وبالجملة فينبغي أن تكون حاجة أخيك مثل حاجتك أو أهم من حاجتك وأن تكون
~~متفقدا لأوقات الحاجة غير غافل عن أحواله كما لا تغفل عن أحوال نفسك وتغنيه
~~عن السؤال وإظهار الحاجة إلى الاستعانة بل PageV02P175
# تقوم بحاجته كأنك لا تدري أنك قمت بها ولا ترى لنفسك حقا بسبب قيامك بها
~~بل تتقلد منة بقبوله سعيك في حقه وقيامك بأمره ms0863
# ولا ينبغي أن تقتصر على قضاء الحاجة بل تجتهد في البداية بالإكرام في
~~الزيادة والإيثار والتقديم على الأقارب والولد
# كان الحسن يقول إخواننا أحب إلينا من أهلنا وأولادنا لأن أهلنا يذكروننا
~~بالدنيا وإخواننا يذكروننا بالآخرة
# وقال الحسن من شيع أخاه في الله بعث الله ملائكة من تحت عرشه يوم القيامة
~~يشيعونه إلى الجنة
# وفي الأثر ما زار رجل أخا في الله شوقا إلى لقائه إلا ناداه ملك من خلفه
~~طبت وطابت لك الجنة (1)
# وقال عطاء تفقدوا إخوانكم بعد ثلاث فإن كانوا مرضى فعودوهم أو مشاغيل
~~فأعينوهم أو كانوا نسوا فذكروهم
# وروي أن ابن عمر كان يلتفت يمينا وشمالا بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن ذلك فقال أحببت رجلا فأنا أطلبه ولا أراه فقال إذا أحببت
~~أحدا فسله عن اسمه واسم أبيه وعن منزله فإن كان مريضا عدته وإن كان مشغولا
~~أعنته (2)
# وفي رواية وعن اسم جده وعشيرته
# وقال الشعبي في الرجل يجالس الرجل فيقول أعرف وجهه ولا أعرف اسمه تلك
~~معرفة النوكي
# وقيل لابن عباس من أحب الناس إليك قال جليسي وقال ما اختلف رجل إلى مجلسي
~~ثلاثا من غير حاجة له إلي فعلمت ما مكافأته من الدنيا
# وقال سعيد بن العاص لجليسي علي ثلاث إذا دنا رحبت به وإذا حدث أقبلت عليه
~~وإذا جلس أوسعت له
# وقد قال تعالى {رحماء بينهم} إشارة إلى الشفقة والإكرام
# ومن تمام الشفقة أن لا ينفرد بطعام لذيذ أو بحضور في مسرة دونه بل يتنغض
~~لفراقه ويستوحش بانفراده عن أخيه 
### |||| الحق الثالث في اللسان بالسكوت مرة وبالنطق أخرى
# أما السكوت فهو أن يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه
~~ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه وأن يسكت عن
~~التجسس والسؤال عن أحواله وإذا رآه في طريق أو حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من
~~مصدره ومورده ولا يسأله عنه فربما يثقل عليه ذكره أو يحتاج إلى أن يكذب فيه
~~وليسكت عن أسراره التي ms0864 بثها إليه ولا يبثها إلى غيره البتة ولا إلى أخص
~~أصدقائه ولا يكشف شيئا منها ولو بعد القطيعة والوحشة فإن ذلك من لؤم الطبع
~~وخبث الباطن وأن يسكت عن القدح في أحبابه وأهله وولده وأن يسكت عن حكاية
~~قدح غيره فيه فإن الذي سبك من بلغك
# وقال أنس كان صلى الله عليه وسلم لا يواجه أحدا بشيء يكرهه // حديث أنس
~~كان لا يواجه احد بشىء يكرهه أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي
~~في اليوم والليلة بسند ضعيف
# والتأذي يحصل أولا من المبلغ ثم من القائل نعم لا ينبغي أن يخفي ما يسمع
~~من الثناء عليه فإن السرور به أولا يحصل من المبلغ للمدح ثم من القائل
~~وإخفاء ذلك من الحسد
# وبالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا إلا إذا وجب عليه النطق
~~في أمر بمعروف أو نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فإذ ذاك لا يبالي
~~بكراهته فإن ذلك إحسان إليه في التحقيق وإن كان يظن أنها إساءة في الظاهر
# أما ذكر مساوية وعيوبه ومساوي أهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل
~~مسلم ويزجرك عنه أمران
# أحدهما أن تطالع أحوال نفسك فإن وجدت فيها شيئا واحدا مذموما فهون على
~~نفسك ما تراه من أخيك PageV02P176
# وقدر أنه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما أنك عاجز عما أنت
~~مبتلى به ولا تستثقله بخصلة واحدة مذمومة فأي الرجال المهذب وكل ما لا
~~تصادفه من نفسك في حق الله فلا تنتظره من أخيك في حق نفسك فليس حقك عليه
~~بأكثر من حق الله عليك
# والأمر الثاني أنك تعلم أنك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق
~~كافة ولن تجد من تصاحبه أصلا فما من أحد من الناس إلا وله محاسن ومساو فإذا
~~غلبت المحاسن المساوي فهو الغاية والمنتهى فالمؤمن الكريم أبدا يحضر في
~~نفسه محاسن أخيه لينبعث من قلبه التوقير والود والاحترام وأما المنافق
~~اللئيم فإنه أبدا يلاحظ المساوي والعيوب
# قال ابن المبارك ms0865 المؤمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثرات
# وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الإخوان ولذلك قال عليه السلام
~~استعيذوا بالله من جار السوء الذي إن رأى خيرا ستره وإن رأى شرا أظهره (1)
# وما من شخص إلا ويمكن تحسين حاله بخصال فيه ويمكن تقبيحه أيضا
# روي أن رجلا أثنى على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من
~~الغد ذمه فقال عليه السلام أنت بالأمس تثني عليه واليوم تذمه فقال والله
~~لقد صدقت عليه بالأمس وما كذبت عليه اليوم إنه أرضاني بالأمس فقلت أحسن ما
~~علمت فيه وأغضبني اليوم فقلت أقبح ما علمت فيه فقال عليه السلام إن من
~~البيان لسحرا (2)
# وكأنه كره ذلك فشبهه بالسحر ولذلك قال في خبر آخر البذاء والبيان شعبتان
~~من النفاق (3)
# وفي الحديث الآخر إن الله يكره لكم البيان كل البيان وكذلك قال الشافعي
~~رحمه الله ما أحد من المسلمين يطيع الله ولا يعصيه ولا أحد يعصي الله ولا
~~يطيعه
# فمن كانت طاعته أغلب من معاصيه فهو عدل وإذا جعل مثل هذا عدلا في حق الله
~~فبأن تراه عدلا في حق نفسك ومقتضى أخوتك أولى
# وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك
~~إساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه أيضا وحده أن لا تحمل فعله
~~على وجه فاسد ما أمكن أن تحمله على وجه حسن
# فأما ما انكشف بيقين ومشاهدة فلا يمكنك أن لا تعلمه وعليك أن تحمل ما
~~تشاهد على سهو ونسيان إن أمكن وهذا الظن ينقسم إلى ما يسمى تفرسا وهو الذي
~~يستند إلى علامة فإن ذلك يحرك الظن تحريكا ضروريا لا يقدر على دفعه والى ما
~~منشؤه سوء اعتقادك فيه حتى يصدر منه فعل له وجهان فيحملك سوء الاعتقاد فيه
~~على أن تنزله على الوجه الأدرإ من غير علامة تخصه به وذلك جناية عليه
~~بالباطن وذلك حرام في حق كل مؤمن
# إذ قال صلى الله عليه وسلم إن الله قد حرم على المؤمن ms0866 من المؤمن دمه
~~وماله وعرضه وأن يظن به ظن السوء (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث (5)
# وسوء الظن PageV02P177
# يدعو إلى التحسس والتحسن وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا
~~تجسسوا ولا تقاطعوا ولاتدابروا وكونوا عباد الله إخوانا (1)
# والتجسس في تطلع الأخبار والتحسس بالمراقبة بالعين
# فستر العيوب والتجاهل والتغافل عنها شيمة أهل الدين
# ويكفيك تنبيها على كمال الرتبة في ستر القبيح وإظهار الجميل أن الله
~~تعالى وصف به في الدعاء فقيل يا من أظهر الجميل وستر القبيح
# والمرضي عند الله من تخلق بأخلاقه فإنه ستار العيوب وغفار الذنوب ومتجاوز
~~عن العبيد فكيف لا تتجاوز أنت عمن هو مثلك أو فوقك وما هو بكل حال عبدك ولا
~~مخلوقك وقد قال عيسى عليه السلام للحواريين كيف تصنعون إذا رأيتم أخاكم
~~نائما وقد كشف الريح ثوبه عنه قالوا نستره ونغطيه قال بل تكشفون عورته
~~قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال أحدكم يسمع بالكلمة في أخيه فيزيد عليها
~~ويشيعها بأعظم منها واعلم أنه لا يتم إيمان المرء ما لم يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه وأقل درجات الأخوة أن يعامل أخاه بما يحب أن يعامله به ولا شك أنه
~~ينتظر منه ستر العورة والسكوت على المساوي والعيوب ولو ظهر له منه نقيض ما
~~ينتظره اشتد عليه غيظه وغضبه فما أبعده إذا كان ينتظر منه ما لا يضمره له
~~ولا يعزم عليه لأجله وويل له في نص كتاب الله تعالى حيث قال ويل للمطففين
~~الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون وكل من
~~يلتمس من الإنصاف أكثر مما تسمح به نفسه فهو داخل تحت مقتضى هذه الآية
# ومنشأ التقصير في ستر العورة أو السعي في كشفها الداء الدفين في الباطن
~~وهو الحقد والحسن فإن الحقود الحسود يملأ باطنه بالخبث ولكن يحبسه في باطنه
~~ويخفيه ولا يبديه مهما لم يجد له مجالا وإذا وجد فرصة انحلت الرابطة وارتفع
~~الحياء ويترشح الباطن بخبثه الدفين
# ومهما انطوى الباطن ms0867 على حقد وحسد فالانقطاع أولى قال بعض الحكماء ظاهر
~~العتاب خير من مكنون الحقد ولا يزيد لطف الحقود إلا وحشة منه ومن في قلبه
~~سخيمة على مسلم فإيمانه ضعيف وأمره مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله
# وقد روى عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه أنه قال كنت باليمن ولي جار
~~يهودي يخبرني عن التوراة فقدم علي اليهودي من سفر فقلت إن الله قد بعث فينا
~~نبيا فدعانا إلى الإسلام فأسلمنا وقد أنزل علينا كتابا مصدقا للتوراة فقال
~~اليهودي صدقت ولكنكم لا تستطيعون أن تقوموا بما جاءكم به إنا نجد نعته ونعت
~~أمته في التوراة إنه لا يحل لامريء أن يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة
~~على أخيه المسلم
# ومن ذلك أن يسكت عن إفشاء سره الذي استودعه وله أن ينكره وإن كان كاذبا
~~فليس الصدق واجبا في كل مقام فإنه كما يجوز للرجل أن يخفي عيوب نفسه
~~وأسراره وإن احتاج إلى الكذب فله أن يفعل ذلك في حق أخيه فإن أخاه نازل
~~منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان إلا بالبدن
# هذه حقيقة الأخوة وكذلك لا يكون بالعمل بين يديه مرائيا وخارجا عن أعمال
~~السر إلى أعمال العلانية فإن معرفة أخيه بعمله كمعرفته بنفسه من غير فرق
~~وقد قال عليه السلام من ستر عورة 4 أخيه ستره الله تعالى في الدنيا الآخرة
~~(2)
# وفي خبر آخر فكأنما أحيا موءودة (3)
# وقال عليه السلام إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو أمانة (4)
# وقال المجالس بالأمانة PageV02P178
# إلا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس
~~يستحل فيه مال من غير حلة (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة ولا يحل
~~لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره (2)
# قيل لبعض الأدباء كيف حفظك للسر قال
# أنا قبره
# وقد قيل صدور الأحرار قبور الأسرار
# وقيل إن قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه أي لا يستطيع الأحمق
~~إخفاء ما في نفسه فيبديه من حيث لا ms0868 يدري به
# فمن هذا يجب مقاطعة الحمقى والتوقي عن صحبتهم بل عن مشاهدتهم
# وقد قيل لآخر
# كيف تحفظ السر قال أجحد المخبر وأحلف للمستخبر
# وقال آخر وأستر أني أستره وعبر عنه ابن المعتز فقال
# ومستودعي سرا تبوأت كتمه ... فأودعته صدري فصار له قبرا
# وقال آخر وأراد الزيادة عليه
# وما السر في صدري كثاو بقبره ... لأني أرى المقبور ينتظر النشرا
# ولكنني أنساه حتى كأنني ... بما كان منه لم أحط ساعة خبرا
# ولو جاز كتم السر بيني وبينه ... عن السر والأحشاء لم تعلم السرا
# وأفشى بعضهم سرا له إلى أخيه ثم قال له
# حفظت فقال بل نسيت
# وكان أبو سعيد الثوري يقول إذا أردت أن تواخي رجلا فأغضبه ثم دس عليه من
~~يسأله عنك وعن أسرارك فإن قال خيرا وكتم سرك فاصحبه
# وقيل لأبي يزيد من تصحب من الناس قال من يعلم منك ما يعلم الله ثم يستر
~~عليك كما يستره الله
# وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب أن يراك إلا معصوما ومن أفشى
~~السر عند الغضب فهو اللئيم لأن إخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة
~~كلها
# وقد قال بعض الحكماء
# لا تصحب من يتغير عليك عند أربع عند غضبه ورضاه وعند طمعه وهواه
# بل ينبغي أن يكون صدق الأخوة ثابتا على اختلاف هذه الأحوال ولذلك قيل
# وترى الكريم إذا تصرم وصله ... يخفي القبيح ويظهر الإحسانا
# وترى اللئيم إذا تقضى وصله ... يخفي الجميل ويظهر البهتانا
# وقال العباس لابنه عبد الله إني أرى هذا الرجل يعني عمر رضي الله عنه
~~يقدمك على الأشياخ فاحفظ عني خمسا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا
~~ولا تجرين عليه كذبا ولا تعصين له أمرا ولا يطلعن منك على خيانة فقال
~~الشعبي كل كلمة من هذه الخمس خير من ألف
# ومن ذلك السكوت عن المماراة والمدافعة في كل ما يتكلم به أخوك قال ابن
~~عباس لا تمار سفيها فيؤذيك ولا حليما فيقليك
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من ترك المراء وهو ms0869 مبطل بني له بيت في ربض
~~الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة // حديث من ترك
~~المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة الحديث تقدم في العلم
# هذا مع أن تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب النفل أعظم لأن السكوت عن الحق
~~أشد على النفس من السكوت على الباطل وإنما الأجر على قدر النصب
# وأشد الأسباب لإثارة نار الحقد بين الإخوان المماراة والمنافسة فإنها عين
~~التدابر والتقاطع فإن التقاطع PageV02P179
# يقع أولا بالآراء ثم بالأقوال ثم بالأبدان
# وقال عليه السلام لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا وكونوا
~~عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله بحسب
~~المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم (1)
# وأشد الاحتقار المماراة فإن من رد على غيره كلامه فقد نسبة إلى الجهل
~~والحمق أو إلى الغفلة والسهو عن فهم الشيء على ما هو عليه وكل ذلك استحقار
~~وإيغار للصدر وإيحاش
# وفي حديث أبي أمامة الباهلي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نتمارى فغضب وقال ذروا المراء ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء فإن
~~نفعه قليل وإنه يهي 4 ج العداوة بين الإخوان حديث أبي أمامة خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتمارى فغضب وقال ذروا المراء لقلة خيره
~~وذروا المراء فإن نفعه قليل وإنه يهيج العداوة بين الإخوان (2) حديث ابن
~~عباس لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه أخرجه الترمذي وقال
~~غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه يعنى من حديث ليث بن أبى سليم وضعفه
~~الجمهور (3) حديث إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه
~~وحسن الخلق أخرجه أبو يعلى الموصلى والطبراني في مكارم الأخلاق وابن عدى في
~~الكامل وضعفه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة //
# والمماراة مضادة لحسن الخلق
# وقد انتهى السلف في الحذر عن المماراة والحض على المساعدة إلى حد لم يروا
~~السؤال أصلا
# وقالوا إذا قلت ms0870 لأخيك قم فقال إلى أين فلا تصحبه بل قالوا ينبغي أن يقوم
~~ولا يسأل
# وقال أبو سليمان الداراني كان لي أخ بالعراق فكنت أجيئه في النوائب فأقول
~~أعطني من مالك شيئا فكان يلقي إلي كيسه فآخذ منه ما أريد فجئته ذات يوم
~~فقلت أحتاج إلى شيء
# فقال كم تريد فخرجت حلاوة إخائه من قلبي
# وقال آخر إذا طلبت من أخيك مالا فقال ماذا تصنع به فقد ترك حق الإخاء
# واعلم أن قوام الأخوة في الكلام والفعل والشفقة
# قال أبو عثمان الحيري موافقة الإخوان خير من الشفقة عليهم وهو كما قال
### |||| الحق الرابع على اللسان بالنطق
# فإن الأخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي أيضا النطق بالمحاب بل هو
~~أخص بالأخوة لأن من قنع بالسكوت صحب أهل القبور وإنما تراد الإخوان ليستفاد
~~منهم لا ليتخلص عن أذاهم والسكوت معناه كف الأذى فعليه أن يتودد إليه
~~بلسانه ويتفقده في أحواله التي يجب أن يتفقد فيها كالسؤال عن عارض إن عرض
~~وإظهار شغل القلب بسببه واستبطاء العافية عنه وكذا جملة أحواله التي يكرهها
~~ينبغي أن يظهر بلسانه وأفعاله كراهتها وجملة أحواله التي يسر بها ينبغي أن
~~يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها
# فمعنى الأخوة المساهمة في السراء والضراء وقد PageV02P180
# قال عليه السلام إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره (1)
# وإنما أمر بالإخبار لأن ذلك يوجب زيادة حب فإن عرف أنك تحبه أحبك بالطبع
~~لا محالة فإذا عرفت أنه أيضا يحبك زاد حبك لا محالة فلا يزال الحب يتزايد
~~من الجانبين ويتضاعف
# والتحاب بين المؤمنين مطلوب في الشرع ومحبوب في الذين ولذلك علم فيه
~~الطريق فقال تهادوا تحابوا (2)
# ومن ذلك أن يدعوه بأحب أسمائه إليه في غيبته وحضوره
# قال عمر رضي الله عنه ثلاث يصفين لك ود أخيك أن تسلم عليه إذا لقيته أولا
~~وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه
# ومن ذلك أن تثني عليه بما تعرف من محاسن أحواله عند من يؤثر هو الثناء
~~عنده فإن ذلك من أعظم الأسباب في جلب ms0871 المحبة وكذلك الثناء على أولاده وأهله
~~وصنعته وفعله حتى على عقله وخلقه وهيئته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح
~~به وذلك من غير كذب وإفراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه وآكد من
~~ذلك أن تبلغه ثناء من أثنى عليه مع إظهار الفرح فإن إخفاء ذلك محض الحسد
~~ومن ذلك تشكره على صنيعه في حقك بل على نيته وإن لم يتم ذلك
# قال علي رضي الله عنه من لم يحمد أخاه على حسن النية لم يحمده على حسن
~~الصنيعة وأعظم من ذلك تأثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد
~~بسوء أو تعرض لعرضه بكلام صريح أو تعريض فحق الأخوة التشمير في الحماية
~~والنصرة وتبكيت المتعنت وتغليظ القول عليه والسكوت عن ذلك موغر للصدر ومنفر
~~للقلب وتقصير في حق الأخوة
# وإنما شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخوين باليدين تغسل إحداهما
~~الأخرى لينضر أحدهما الآخر وينوب عنه (3)
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يخدله ولا يثلمه (4)
# وهذا من الانثلام والخذلان فإن إهماله لتمزيق عرضه كإهماله لتمزيق لحمه
# فأخسس بأخ يراك والكلاب تفترسك وتمزق لحومك وهو ساكت لا تحركه الشفقة
~~والحمية للدفع عنك وتمزيق الأعراض أشد على النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك
~~شبهه الله تعالى بأكل لحوم الميتة فقال {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا}
~~والملك الذي يمثله في المنام ما تطالعه الروح من اللوح المحفوظ بالأمثلة
~~المحسوسة يمثل الغيبة بأكل لحوم الميتة حتى أن من يرى أنه يأكل لحم ميتة
~~فإنه يغتاب الناس لأن ذلك الملك في تمثيله يراعي المشاركة والمناسبة بين
~~الشيء وبين مثاله في المعنى الذي يجري من المثال مجرى الروح لا في ظاهر
~~الصور
# فإذن حماية الأخوة بدفع ذم الأعداء وتعنت المتعنتين واجب في عقد الأخوة
# وقد قال مجاهد لا تذكر أخاك في غيبته إلا كما تحب أن يذكرك في غيبتك
# فإذن لك فيه معياران أحدهما أن تقدر أن الذي قيل فيه لو ms0872 قيل فيك وكان
~~أخوك حاضرا ما الذي كنت تحب أن يقوله أخوك فيك فينبغي أن تعامل المتعرض
~~لعرضه به
# والثاني أن تقدر أنه حاضر من وراء جدار يسمع قولك ويظن أنك لا تعرف حضوره
~~فما كان يتحرك في قلبك من النصرة له بمسمع منه ومرأى فينبغي أن يكون في
~~مغيبه كذلك فقد قال بعضهم ما ذكر أخ لي بغيب إلا تصورته جالسا فقلت فيه ما
~~يحب أن يسمعه لو حضر وقال آخر ما ذكر أخ لي إلا تصورت نفسي في صورته فقلت
~~فيه مثل ما أحب أن يقال في
# وهذا من صدق الإسلام وهو أن لا يرى لأخيه إلا ما يراه لنفسه
# وقد نظر أبو الدرداء إلى ثورين يحرثان في فدان فوقف أحدهما يحك جسمه فوقف
~~الآخر فبكى وقال هكذا الإخوان في الله يعملان لله فإذا وقف أحدهما وافقه
~~الآخر
# وبالموافقة يتم الإخلاص ومن لم يكن مخلصا في إخائه فهو منافق
# والإخلاص استواء الغيب والشهادة PageV02P181
# واللسان والقلب والسر والعلانية والجماعة والخلوة والاختلاف والتفاوت في
~~شيء من ذلك مماذقة في المودة وهو دخل في الدين ووليجة في طريق المؤمنين ومن
~~لا يقدر من نفسه على هذا فالانقطاع والعزلة أولى به من المؤاخاة والمصاحبة
~~فإن حق الصحبة ثقيل لا يطيقه إلا محقق فلا جرم أجره جزيل لا يناله إلا موفق
# ولذلك قال عليه السلام أبا هر أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما وأحسن
~~مصاحبة صاحبك تكن مؤمنا (1)
# فانظر كيف جعل الإيمان جزاء الصحبة والإسلام جزاء الجوار فالفرق بين فضل
~~الإسلام على حد الفرق بين المشقة في القيام بحق الجوار والقيام بحق الصحبة
# فإن الصحبة تقتضي حقوقا كثيرة في أحوال متقاربة مترادفة على الدوام
~~والجوار لا يقتضي إلا حقوقا قريبة في أوقات متباعدة لا تدوم
# ومن ذلك التعليم والنصيحة فليس حاجة أخيك إلى العلم بأقل من حاجته إلى
~~المال فإن كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وإرشاده إلى كل ما ينفعه
~~في الدين والدنيا فإن علمته وأرشدته ولم يعمل بمقتضى العلم فعليك ms0873 النصيحة
~~وذلك بأن تذكر آفات ذلك الفعل وفوائد تركه وتخوفه بما يكرهه في الدنيا
~~والآخرة لينزجر عنه وتنبهه على عيوبه وتقبح القبيح في عينه وتحسن الحسن
~~ولكن ينبغي أن يكون ذلك في سر لا يطلع عليه أحد فما كان على الملأ فهو
~~توبيخ وفضيحة وما كان في السر فهو شفقة ونصيحة إذ قال صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن مرآة المؤمن (2)
# أي يرى منه ما لا يرى من نفسه فيستفيد المرء بأخيه معرفة عيوب نفسه ولو
~~انفرد لم يستفد كما يستفيد بالمرآة الوقوف على عيوب صورته الظاهرة
# وقال الشافعي رضي الله عنه من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه
~~علانية فقد فضحه وشانه
# وقيل لمسعر أتحب من يخبرك بعيوبك فقال إن نصحني فيما بيني وبينه فنعم وإن
~~قرعني بين الملأ فلا
# وقد صدق فإن النصح على الملأ فضيحة والله تعالى يعاتب المؤمن يوم القيامة
~~تحت كنفه في ظل ستره فيوقفه على ذنوبه سرا وقد يدفع كتاب عمله مختوما إلى
~~الملائكة الذين يحفون به إلى الجنة فإذا قاربوا باب الجنة أعطوه الكتاب
~~مختوما ليقرأه وأما أهل المقت فينادون على رءوس الأشهاد وتستنطق جوارحهم
~~بفضائحهم فيزدادون بذلك خزيا وافتضاحا ونعوذ بالله من الخزي يوم العرض
~~الأكبر
# فالفرق بين التوبيخ والنصيحة بالإسرار والإعلان كما أن الفرق بين
~~المداراة والمداهنة بالغرض الباعث على الإغضاء
# فإن أغضيت لسلامة دينك ولما ترى من إصلاح أخيك بالإغضاء فأنت مدار وإن
~~أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فأنت مداهن
# وقال ذو النون لا تصحب مع الله إلا بالموافقة ولا مع الخلق إلا بالمناصحة
~~ولا مع النفس إلا بالمخالفة ولا مع الشيطان إلا بالعداوة
# فإن قلت فإذا كان في النصح ذكر العيوب ففيه إيحاش القلب فكيف يكون ذلك من
~~حق الأخوة فاعلم أن الإيحاش إنما يحصل بذكر عيب يعلمه أخوك من نفسه فأما
~~تنبيهه على ما لا يعمله فهو عين الشفقة وهو استمالة القلوب أعني قلوب
~~العقلاء وأما الحمقى فلا يلتفت إليهم فإن من ينبهك على فعل ms0874 مذموم تعاطيته
~~أو صفة مذمومة اتصفت بها لتزكي نفسك عنها كان كمن ينبهك على حية أو عقرب
~~تحت ذيلك وقد همت بإهلاكك فإن كنت تكره ذلك فما أشد حمقك والصفات الذميمة
~~عقارب وحيات وهي في الآخرة مهلكات فإنها تلذغ القلوب والأرواح وألمها أشد
~~مما يلدغ الظواهر والأجساد وهي مخلوقة من نار الله الموقدة ولذلك كان عمر
~~رضي الله عنه PageV02P182
# يستهدي ذلك من إخوانه ويقول رحم الله امرأ أهدى إلى أخيه عيوبه ولذلك قال
~~عمر لسلمان وقد قدم عليه ما الذي بلغك عني مما تكره فاستعفى فألح عليه فقال
~~بلغني أن لك حلتين تلبس إحداهما بالنهار والأخرى بالليل وبلغني أنك تجمع
~~بين إدامين على مائدة واحدة فقال عمر رضي الله عنه أما هذان فقد كفيتهما
~~فهل بلغك غيرهما فقال لا
# وكتب حذيفة المرعشي إلى يوسف بن أسباط بلغني أنك بعت دينك بحبتين وقفت
~~على صاحب لبن فقلت بكم هذا فقال بسدس فقلت له لا بثمن فقال هو لك وكان
~~يعرفك
# اكشف عن رأسك قناع الغافلين وانتبه عن رقدة الموتى واعلم أن من قرأ
~~القرآن ولم يستغن وآثر الدنيا لم آمن أن يكون بآيات الله من المستهزئين وقد
~~وصف الله تعالى الكاذبين ببعضهم للناصحين إذ قال {ولكن لا تحبون الناصحين}
~~وهذا في عيب هو غافل عنه فأما ما علمت أنه يعلمه من نفسه فإنما هو مقهور
~~عليه من طبعه فلا ينبغي أن يكشف فيه ستره إن كان يخفيه وإن كان يظهره فلا
~~بد من التلطف في النصح بالتعريض مرة وبالتصريح أخرى إلى حد لا يؤدي إلى
~~الإيحاش فإن علمت أن النصح غير مؤثر فيه وأنه مضطر من طبعه إلى الإصرار
~~عليه فالسكوت عنه أولى وهذا كله فيما يتعلق بمصالح أخيك في دينه أو دنياه
~~أما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح والتعامي
~~عنه والتعرض لذلك ليس من النصح في شيء نعم إن كان بحيث يؤدي استمراره عليه
~~إلى القطيعة فالعتاب في السر خير من القطيعة والتعريض به خير ms0875 من التصريح
~~والمكاتبة خير من المشافهة والاحتمال خير من الكل إذ ينبغي أن يكون قصدك من
~~أخيك إصلاح نفسك بمراعاتك إياه وقيامك بحقه واحتمالك تقصيره لا الاستعانة
~~به والاسترفاق منه
# قال أبو بكر الكتاني صحبني رجل وكان على قلبي ثقيلا فوهبت له يوما شيئا
~~على أن يزول ما في قلبي فلم يزل فأخذت بيده يوما إلى البيت وقلت له ضع رجلك
~~على خدي فأبى فقلت لا بد ففعل فزال ذلك من قلبي
# وقال أبو علي الرباطي صحبت عبد الله الرازي وكان يدخل البادية فقال على
~~أن تكون أنت الأمير أو أنا فقلت بل أنت فقال وعليك الطاعة فقلت نعم فأخذ
~~مخلاة ووضع فيها الزاد وحملها على ظهره فإذا قلت له أعطني قال ألست قلت أنت
~~الأمير فعليك الطاعة فأخذنا المطر ليلة فوقف على رأسي إلى الصباح وعليه
~~كساء وأنا جالس يمنع عني المطر فكنت أقول مع نفسي ليتني مت ولم أقل أنت
~~الأمير
### ||||  الحق الخامس العفو عن الزلات والهفوات
# وهفوة الصديق لا تخلو إما أن تكون في دينه بارتكاب معصية أو في حقك
~~بتقصيره في الأخوة
# أما ما يكون في الدين من ارتكاب معصية والإصرار عليها فعليك التلطف في
~~نصحه بما يقوم أوده ويجمع شمله ويعيد إلى الصلاح والورع حاله
# فإن لم تقدر وبقي مصرا فقد اختلفت طرق الصحابة والتابعين في إدامة حق
~~مودته أو مقاطعته
# فذهب أبو ذر رضي الله عنه إلى الانقطاع وقال إذا انقلب أخوك عما كان عليه
~~فأبغضه من حيث أحببته ورأى ذلك من مقتضى الحب في الله والبغض في الله
# وأما أبو الدرداء وجماعة من الصحابة فذهبوا إلى خلافه فقال أبو الدرداء
~~إذا تغير أخوك وحال عما كان عليه فلا تدعه لأجل ذلك فإن أخاك يعوج مرة
~~ويستقيم أخرى
# وقال إبراهيم النخعي لا تقطع أخاك ولا تهجره عند الذنب بذنبه فإنه يرتكبه
~~اليوم ويتركه غدا
# وقال أيضا لا تحدثوا الناس بزلة العالم فإن العالم يزل الزلة ثم يتركها
~~وفي الخبر اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه ms0876 وانتظروا فيئته (1)
# وفي حديث عمر وقد سأل عن أخ كان آخاه فخرج إلى الشام فسأل عنه بعض من قدم
~~عليه وقال PageV02P183
# ما فعل أخي قال ذلك أخو الشيطان قال مه قال إنه قارف الكبائر حتى وقع في
~~الخمر
# قال إذا أردت الخروج فآذني فكتب عند خروجه إليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~{حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب} الآية ثم عاتبه تحت ذلك وعذله
# فلما قرأ الكتاب بكى وقال صدق الله ونصح لي عمر فتاب ورجع
# وحكي أن أخوين ابتلى أحدهما بهوى فأظهر عليه أخاه وقال إني قد اعتللت فإن
~~شئت أن لا تعقد على صحبتي لله فافعل فقال ما كنت لأحل عقد أخوتك لأجل
~~خطيئتك أبدا ثم عقد أخوه بينه وبين الله بأن لا يأكل ولا يشرب حتى يعافى
~~الله أخاه من هواه فطوى أربعين يوما في كلها يسأله عن هواه فكان يقول القلب
~~مقيم على حاله
# وما زال هو ينحل من الغم والجوع حتى زال الهوى عن قلب أخيه بعد الأربعين
~~فأخبره بذلك فأكل وشرب بعد أن كاد يتلفت هزالا وضرا
# وكذلك حكي عن أخوين من السلف انقلب أحدهما عن الاستقامة فقيل لأخيه ألا
~~تقطعه وتهجره فقال أحوج ما كان إلي في هذا الوقت لما وقع في عثرته أن
~~آخذبيده وأتلطف له في المعاتبة وأدعو له بالعود إلى ما كان عليه
# وروي في الإسرائيليات أن أخوين عابدين كانا في جبل نزل أحدهما ليشتري من
~~المصر لحما بدرهم فرأى بغيا عند اللحام فرمقها وعشقها واجتذبها إلى خلوة
~~وواقعها ثم أقام عندها ثلاثا واستحيا أن يرجع إلى أخيه حياء من جنايته
# قال فافتقده أخوه واهتم بشأنه فنزل إلى المدينة فلم يزل يسأل عنه حتى دل
~~عليه فدخل إليه وهو جالس معها فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه وأنكر الآخر أنه
~~يعرفه قط لفرط استحيائه منه فقال قم يا أخي فقد علمت شأنك وقصتك وما كنت قد
~~أحب إلي ولا أعز من ساعتك هذه فلما رأى أن ms0877 ذلك لم يسقطه من عينه قام فانصرف
~~معه
# فهذه طريقة قوم وهي ألطف وأفقه من طريقة أبي ذر رضي الله عنه وطريقته
~~أحسن وأسلم
# فإن قلت ولم قلت هذا ألطف وأفقه ومقارف هذه المعصية لا تجوز مؤاخاته
~~ابتداء فتجب مقاطعته انتهاء لأن الحكم إذا ثبت بعلة فالقياس أن يزول
~~بزوالها وعلة عقد الأخوة التعاون في الدين ولا يستمر ذلك مم مقارفة المعصية
~~فأقول أما كونه ألطف فلما فيه من الرفق والاستمالة والتعطف المفضي إلى
~~الرجوع والتوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ومهما قوطع وانقطع طمعه عن
~~الصحبة أصر واستمر
# وأما كونه أفقه فمن حيث إن الأخوة عقد ينزل منزلة القرابة فإذا انعقدت
~~تأكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به أن لا يهمل أيام حاجته
~~وفقره وفقر الدين أشد من فقر المال وقد أصابته جائحة وألمت به آفة افتقر
~~بسببها في دينه فينبغي أن يراقب ويراعي ولا يهمل بل لا يزال يتلطف به ليعان
~~على الخلاص من تلك الوقعة التي ألمت به
# فالأخوة عدة للنائبات وحوادث الزمان وهذا من أشد النوائب والفاجر إذا صحب
~~تقيا وهو ينظر إلى خوفه ومداومته فسيرجع على قرب ويستحي من الإصرار بل
~~الكسلان يصحب الحريص في العمل فيحرص حياء منه
# قال جعفر بن سليمان مهما فترت في العمل نظرت إلى محمد بن واسع وإقباله
~~على الطاعة فيرجع إلي نشاطي في العبادة وفارقني الكسل وعملت عليه أسبوعا
~~وهذا التحقيق وهو أن الصداقة لحمة كلحمة النسب والقريب لا يجوز أن يهجر
~~بالمعصية ولذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في عشيرته {فإن
~~عصوك فقل إني بريء مما تعملون} ولم يقل إني بريء منكم مراعاة لحق القرابة
~~ولحمة النسب
# وإلى هذا أشار أبو الدرداء لما قيل له ألا تبغض أخاك وقد فعل كذا فقال
~~إنما أبغض عمله وإلا فهو أخي وأخوة الدين أوكد من أخوة القرابة
# ولذلك قيل لحكيم أيما احب إليك أخوك أو صديقك فقال إنما أحب أخي إذا كان
~~صديقا لي
# وكان الحسن ms0878 يقول كم من أخ لم تلده أمك ولذلك قيل
PageV02P184
# القرابة تحتاج إلى مودة والمودة لا تحتاج إلى قرابة وقال جعفر الصادق رضي
~~الله عنه مودة يوم صلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم مائية من قطعها قطعه
~~الله
# فإذن الوفاء بعقد الأخوة إذا سبق انعقادها واجب
# وهذا جوابنا عن ابتداء المؤاخاة مع الفاسق فإنه لم يتقدم له حق فإن تقدمت
~~له قرابة فلا جرم لا ينبغي أن يقاطع بل يجامل
# والدليل عليه أن ترك المؤاخاة والصحبة ابتداء ليس مذموما ولا مكروها بل
~~قال قائلون الانفراد أولى فأما قطع الأخوة عن دوامها فمنهي عنه ومذموم في
~~نفسه ونسبته إلى تركها ابتداء كنسبة الطلاق إلى ترك النكاح والطلاق أبغض
~~إلى الله تعالى من ترك النكاح قال صلى الله عليه وسلم شرار عباد الله
~~المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة (1)
# وقال بعض السلف في ستر زلات الإخوان ود الشيطان أن يلقى على أخيكم مثل
~~هذا حتى تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم
# وهذا لأن التفريق بين الأحباب من محاب الشيطان كما أن مقارفة العصيان من
~~محابه فإذا حصل للشيطان أحد غرضيه فلا ينبغي أن يضاف إليه الثاني وإلى هذا
~~أشار عليه السلام في الذي شتم الرجل الذي أتى فاحشة إذ قال مه وزبره وقال
~~لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم (2)
# فبهذا كله يتبين الفرق بين الدوام والابتداء لأن مخالطة الفساق محذورة
~~ومفارقة الأحباب والإخوان أيضا محذورة وليس من سلم عن معارضة غيره كالذي لم
~~يسلم وفي الابتداء قد سلم فرأينا أن المهاجرة والتباعد هو الأولى وفي
~~الدوام تعارضا فكان الوفاء بحق الأخوة أولى هذا كله في زلته في دينه
# أما زلته في حقه بما يوجب إيحاشه فلا خلاف في أن الأولى العفو والاحتمال
~~بل كل ما يحتمل تنزيله على وجه حسن ويتصور تمهيد عذر فيه قريب أو بعيد فهو
~~واجب بحق الأخوة فقد قيل ينبغي أن تستنبط لزلة أخيك سبعين عذرا فإن لم
~~يقبله قلبك فرد اللوم على نفسك فتقول لقلبك ما أقساك ms0879 يعتذر إليك أخوك سبعين
~~عذرا فلا تقبله فأنت المعيب لا أخوك فإن ظهر بحيث لم يقبل التحسين فينبغي
~~أن لا تغضب إن قدرت ولكن ذلك لا يمكن وقد قال الشافعي رحمه الله من استغضب
~~فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى فلم يرضى فهو شيطان
# فلا تكن حمارا ولا شيطانا واسترض قلبك بنفسك نيابة عن أخيك واحترز أن
~~تكون شيطانا إن لم تقبل
# قال الأحنف حق الصديق أن تحتمل منه ثلاثا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم
~~الهفوة
# وقال آخر ما شتمت أحدا قط لأنه إن شتمني كريم فأنا أحق من غفرها له أو
~~لئيم فلا أجعل عرضي له غرضا ثم تمثل وقال
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# وقد قيل
# خذ من خليلك ما صفا ... ودع الذي فيه الكدر
# فالعمر أقصر من معا ... تبة الخليل على الغير
# ومهما اعتذر إليك أخوك كاذبا كان أو صادقا فاقبل عذره
# قال عليه السلام من اعتذر إليه أخوه فلم يقبل عذره فعليه مثل إثم صاحب
~~المكس (3)
# وقال عليه السلام المؤمن سريع الغضب سريع الرضا (4)
# فلم يصفه بأنه PageV02P185
# لا يغضب
# وكذلك قال الله تعالى والكاظمين الغيظ ولم يقل والفاقدين الغيظ وهذا لأن
~~العادة لا تنتهي إلى أن يجرح الإنسان فلا يتألم بل تنتهي إلى أن يصبر عليه
~~ويحتمل وكما أن التألم بالجرح مقتضى طبع البدن فالتألم بأسباب الغضب طبع
~~القلب ولا يمكن قلعه ولكن ضبطه وكظمه والعمل بخلاف مقتضاه فإنه يقتضي
~~التشفي والانتقام والمكافأة وترك العمل بمقتضاه ممكن وقد قال الشاعر
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# قال أبو سليمان الداراني لأحمد بن أبي الحواري إذا واخيت أحدا في هذا
~~الزمان فلا تعاتبه على ما تكرهه فإنك لا تأمن من أن ترى في جوابك ما هو شر
~~من الأول قال فجربته فوجدته كذلك
# وقال بعضهم الصبر على مضض الأخ خير من معاتبته والمعاتبة خير من القطيعة
~~والقطيعة خير من الوقيعة
# وينبغي أن لا يبالغ في البغضة عند الوقيعة
# قال ms0880 الله تعالى {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة}
~~وقال عليه السلام أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض
~~بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما (1)
# وقال عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وهو أن تحب تلف
~~صاحبك مع هلاكك
### ||||  الحق السادس 
# الدعاء للأخ في حياته وبعد مماته بكل ما يحبه لنفسه ولأهله وكل متعلق به
~~فتدعو له كما تدعو لنفسك ولا تفرق بين نفسك وبينه فإن دعاءك له دعاء لنفسك
~~على التحقيق فقد قال صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل لأخيه في ظهر الغيب
~~قال الملك ولك مثل ذلك (2)
# وفي لفظ آخر يقول الله تعالى بك أبدا يا عبدي (3)
# وفي الحديث يستجاب للرجل في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه (4)
# وفي الحديث دعوة الرجل لأخته في ظهر الغيب لا ترد (5)
# وكان أبو الدرداء يقول إني لأدعو لسبعين من إخواني في سجودي أسميهم
~~بأسمائهم
# وكان محمد بن يوسف الأصفهاني يقول وأين مثل الأخ الصالح أهلك يقتسمون
~~ميراثك ويتنعمون بما خلفت وهو منفرد بحزنك مهتم مما قدمت وما صرت إليه يدعو
~~لك في ظلمة الليل وأنت تحت أطباق الثرى وكان الأخ الصالح يقتدي بالملائكة
~~إذ جاء في الخبر إذا مات العبد قال الناس ما خلفت وقال الملائكة ما قدم (6)
# يفرحون له بما قدم ويسألون عنه ويشفقون عليه ويقال من بلغه موت أخيه
~~فترحم عليه وأستغفر له كتب له كأنه شهد جنازته وصلى عليه
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل الميت في قبره مثل
~~الغريق يتعلق بكل شيء ينتظر دعوة من ولد أو والد أو أخ أو قريب (7)
# وأنه ليدخل على قبور الأموات من دعاء الأحياء من الأنوار مثل الجبال
# وقال بعض السلف الدعاء للأموات بمنزلة الهدايا للأحياء فيدخل الملك على
~~الميت ومعه طبق من نور عليه منديل من نور فيقول هذه PageV02P186
# هدية لك من عند أخيك فلان من عند قريبك ms0881 فلان
# قال فيفرح بذلك كما يفرح الحي بالهدية
### ||||  الحق السابع الوفاء والإخلاص
# ومعنى الوفاء الثبات على الحب وإدامته إلى الموت معه وبعد الموت مع
~~أولاده وأصدقائه فإن الحب إنما يراد للآخرة فإن انقطع قبل الموت حبط العمل
~~وضاع السعي ولذلك قال عليه السلام في السبعة الذين يظلهم الله في ظله
~~ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه (1)
# وقال بعضهم قليل الوفاء بعد الوفاء خير من كثيره في حال الحياة ولذلك روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم أكرم عجوزا دخلت عليه فقيل له في ذلك فقال إنها
~~كانت تأتينا أيام خديجة وإن كرم العهد من الدين (2)
# فمن الوفاة للأخ مراعاة جميع أصدقائه وأقاربه والمتعلقين به ومراعاتهم
~~أوقع في قلب الصديق من مراعاة الأخ في نفسه فإن فرحه بتفقد من يتعلق به
~~أكثر إذ لا يدل على قوة الشفقة والحب إلا تعديهما من المحبوب إلى كل من
~~يتعلق به حتى الكلب الذي على باب داره ينبغي أن يميز في القلب عن سائر
~~الكلاب ومهما انقطع الوفاء بدوام المحبة شمت به الشيطان فإنه لا يحسد
~~متعاونين على بركما يحسد متواخيين في الله ومتحابين فيه فإنه يجهد نفسه
~~لإفساد ما بينهما قال الله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن
~~الشيطان ينزغ بينهم وقال مخبرا عن يوسف من بعد إن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي ويقال ما تواخى اثنان في الله فتفرق بينهما إلا بذنب يرتكبه أحدهما
# وكان بشر يقول إذا قصر العبد في طاعة الله سلبه الله من يؤنسه
# وذلك لأن الإخوان مسلاة للهموم وعون على الدين
# ولذلك قال ابن المبارك ألذ الأشياء مجالسة الإخوان والانقلاب إلى كفاية
~~والمودة الدائمة هي التي تكون في الله وما يكون لغرض يزول بزوال ذلك الغرض
# ومن ثمرات المودة في الله أن لا تكون مع حسد في دين ودنيا وكيف يحسده وكل
~~ما هو لأخيه فإليه ترجع فائدته وبه وصف الله تعالى المحبين في الله تعالى
~~فقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ms0882 ويؤثرون على أنفسهم ووجود الحاجة
~~هو الحسد
# ومن الوفاء أن لا يتغير حاله في التواضع مع أخيه وإن ارتفع شأنه واتسعت
~~ولايته وعظم جاهه فالترفع على الإخوان بما يتجدد من الأحوال لؤم
# قال الشاعر
# إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن
# وأوصى بعض السلف ابنه فقال يا بني لا تصحب من الناس إلا من إذا افتقرت
~~إليه قرب منك وإن استغنيت عنه لم يطمع فيك وإن علت مرتبته لم يرتفع عليك
# وقال بعض الحكماء إذا ولي أخوك ولاية فثبت على نصف مودته لك فهو كثير
# وحكى الربيع أن الشافعي رحمه الله آخى رجلا ببغداد ثم إن أخاه ولى
~~السيبين فتغير له عما كان عليه فكتب إليه الشافعي بهذه الأبيات
# اذهب فودك من فؤادي طالق ... أبدا وليس طلاق ذات البين
# فإن ارعويت فإنها تطليقة ... ويدوم ودك لي على ثنتين
# وإن امتنعت شفعتها بمثالها ... فتكون تطليقين في حيضين
# وإذا الثلاث أتتك مني بتة ... لم تغن عنك ولاية السيبين PageV02P187
# واعلم أنه ليس من الوفاء موافقة الأخ فيما يخالف الحق في أمر يتعلق
~~بالدين بل الوفاء له المخالفة فقد كان الشافعي رضي الله عنه آخى محمد بن
~~عبد الحكم وكان يقربه ويقبل عليه ويقول ما يقيمني بمصر غيره فاعتل محمد
~~فعاده الشافعي رحمه الله تعالى فقال
# مرض الحبيب فعدته ... فمرضت من حذري عليه
# وأتى الحبيب يعودني ... فبرئت من نظري إليه
# وظن الناس لصدق مودتهما أنه يفوض أمر حلقته إليه بعد وفاته فقيل للشافعي
~~في علته التي مات فيها رضي الله تعالى عنه إلى من نجلس بعدك يا أبا عبد
~~الله فاستشرف له محمد بن عبد الحكم وهو عند رأسه ليومئ إليه فقال الشافعي
~~سبحان الله أيشك في هذا أبو يعقوب البويطي فانكسر لها محمد ومال أصحابه إلى
~~البويطي مع أن محمدا كان قد حمل عنه مذهبه كله لكن كان البويطي أفضل وأقرب
~~إلى الزهد والورع
# فنصح الشافعي لله وللمسلمين وترك المداهنة ولم يؤثر رضا الخلق على رضا
~~الله تعالى ms0883 فلما توفي انقلب محمد بن عبد الحكم عن مذهبه ورجع إلى مذهب أبيه
~~ودرس كتب مالك رحمه الله وهو من كبار أصحاب مالك رحمه الله
# وآثر البويطي الزهد والخمول ولم يعجبه الجمع والجلوس في الحلقة واشتغل
~~بالعبادة وصنف كتاب الأم الذي ينسب الآن إلى الربيع بن سليمان ويعرف به
~~وإنما صنفه البويطي ولكن لم يذكر نفسه فيه ولم ينسبه إلى نفسه فزاد الربيع
~~فيه وتصرف وأظهره
# والمقصود أن الوفاء بالمحبة من تمامها النصح لله
# قال الأحنف الإخاء جوهرة رقيقة إن لم تحرسها كانت معرضة للآفات فاحرسها
~~بالكظم حتى تعتذر إلى من ظلمك وبالرضا حتى لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من
~~أخيك التقصير
# ومن آثار الصدق والإخلاص وتمام الوفاء أن تكون شديد الجزع من المفارقة
~~نفور الطبع عن أسبابها كما قيل
# وجدت مصيبات الزمان جميعها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# وأنشد ابن عيينة هذا البيت وقال لقد عهدت أقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة
~~ما يخيل إلي أن حسرتهم ذهبت من قلبي
# ومن الوفاء أن لا يسمع بلاغات الناس على صديقه لاسيما من يظهر أولا أنه
~~محب لصديقه كيلا يتهم ثم يلقي الكلام عرضا وينقل عن الصديق ما يوغر القلب
~~فذلك من دقائق الجيل في التضريب ومن لم يحترز منه لم تدم مودته أصلا
# قال واحد لحكيم قد جئت خاطبا لمودتك قال إن جعلت مهرها ثلاثا فعلت قال
~~وما هي قال لا تسمع علي بلاغة ولا تخالفني في أمر ولا توطئني عشوة
# ومن الوفاء أن لا يصادق عدو صديقه
# قال الشافعي رحمه الله إذا أطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عدواتك
### ||||  الحق الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف
# وذلك بأن لا يكلف أخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه
~~عن أن يحمله شيئا من أعبائه فلا يستمد منه من جاه ومال ولا يكلف التواضع له
~~والتفقد لأحواله والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته إلا الله تعالى تبركا
~~بدعائه واستئناسا بلقائه واستعانة به على دينه وتقربا إلى الله تعالى ms0884
~~بالقيام بحقوقه وتحمل مؤنته
# قال بعضهم من اقتضى من إخوانه ما لا يقضونه فقد ظلمهم ومن اقتضى منهم مثل
~~ما يقتضونه فقد أتعبهم ومن لم يقتض فهو المتفضل عليهم
# وقال بعض الحكماء من جعل نفسه عند الإخوان فوق قدره أثم وأثموا ومن جعل
~~نفسه في قدره تعب وأتعبهم ومن جعلها دون قدره سلم وسلموا تمام التخفيف بطي
~~بساط التكليف
PageV02P188
# حتى لا يستحي منه فيما لا يستحي من نفسه
# وقال الجنيد ما تواخى اثنان في الله فاستوحش أحدهما من صاحبه أو احتشم
~~إلا لعلة في أحدهما
# وقال علي عليه السلام شر الأصدقاء من تكلف لك ومن أحوجك إلى مداراة
~~وألجأك إلى اعتذار
# وقال الفضيل إنما تقاطع الناس بالتكلف يزور أحدهم أخاه فيتكلف له فيقطعه
~~ذلك عنه
# وقالت عائشة رضي الله عنها المؤمن أخو المؤمن لا يغتنمه ولا يحتشمه
# وقال الجنيد صبحت أربع طبقات من هذه الطائفة كل طبقة ثلاثون رجلا حارثا
~~المحاسبي وطبقته وحسنا المسوحي وطبقته وسريا السقطي وطبقته وابن الكريبي
~~وطبقته فما تواخى اثنان في الله واحتشم أحدهما من صاحبه أو استوحش إلا لعلة
~~في أحدهما
# وقيل لبعضهم من نصحب قال من يرفع عنك ثقل التكلف وتسقط بينك وبينه مؤنة
~~التحفظ
# وكان جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما يقول أثقل إخواني علي من يتكلف
~~لي وأتحفظ منه وأخفهم على قلبي من أكون معه كما أكون وحدي
# وقال بعض الصوفية لا تعاشر من الناس إلا من لا تزيد عنده ببر ولا تنقص
~~عنده بإثم يكون ذلك لك وعليك وأنت عنده سواء وإنما قال هذا لأن به يتخلص عن
~~التكلف والتحفظ
# وإلا فالطبع يحمله على أن يتحفظ منه إذا علم أن ذلك ينقصه عنده
# وقال بعضهم كن مع أبناء الدنيا بالأدب ومع أبناء الآخرة بالعلم ومع
~~العارفين كيف شئت وقال آخر لا تصحب إلا من يتوب عنك إذا أذنبت يعتذر إليك
~~إذا أسأت ويحمل مؤنة نفسك ويكفيك مؤنة نفسه
# وقائل هذا قد ضيق طريق الأخوة على الناس وليس الأمر كذلك بل ms0885 ينبغي أن
~~يواخى كل متدين عاقل ويعزم على أن يقوم بهذه الشرائط ولا يكلف غيره هذه
~~الشروط حتى تكثر إخوانه إذ به يكون مواخيا في الله وإلا كانت مواخاته لحظوظ
~~نفسه فقط
# ولذلك قال رجل للجنيد قد عز الإخوان في هذا الزمان أين أخ لي في الله
~~فأعرض الجنيد حتى أعاده ثلاثا فلما أكثر قال له الجنيد إن أردت أخا يكفيك
~~مؤنتك ويحتمل أذاك فهذا لعمري قليل وإن أردت أخا في الله تحمل أنت مؤنته
~~وتصبر على أذاه فعندي جماعة أعرفهم لك
# فسكت الرجل
# واعلم أن الناس ثلاثة رجل تنتفع بصحبته ورجل تقدر على أن تنفعه ولا تضرر
~~به ولكن لا تنتفع به
# ورجل لا تقدر أيضا على أن تنفعه وتضرر به وهو الأحمق أو السيء الخلق فهذا
~~الثالث ينبغي أن تتجنبه فأما الثاني فلا تجتنبه لأنك تنتفع في الآخرة
~~بشفاعته وبدعائه وبثوابك على القيام به وقد أوحى الله تعالى إلى موسى عليه
~~السلام أن أطعتني فما أكثر إخوانك أي إن واسيتهم واحتملت منهم ولم تحسدهم
~~وقد قال بعضهم صحبت الناس خمسين سنة فما وقع بيني وبينهم خلاف فإني كنت
~~معهم على نفسي ومن كانت هذه شيمته كثر إخوانه
# ومن التخفيف وترك التكلف أن لا يعترض في نوافل العبادات
# كان طائفة من الصوفية يصطحبون على شرط المساواة بين أربع معان إن أكل
~~أحدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم وإن صام الدهر كله لم يقل له أفطر وإن
~~نام الليل كله لم يقل له قم وإن صلى الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالاته
~~عنده بلا مزيد ولا نقصان لأن ذلك إن تفاوت حرك الطبع إلى الرياء والتحفظ لا
~~محالة
# وقد قيل من سقطت كلفته دامت ألفته من خفت مؤنته دامت مودته
# وقال بعض الصحابة إن الله لعن المتكلفين وقال صلى الله عليه وسلم أنا
~~والأتقياء من أمتي براء من التكلف (1)
# وقال بعضهم إذا عمل الرجل في بيت أخيه أربع خصال فقد تم أنسه به (2)
# إذا أكل عنده ms0886 ودخل الخلاء وصلى ونام
# فذكر ذلك لبعض المشايخ فقال بقيت خامسة وهو أن يحضر مع الأهل في بيت أخيه
~~ويجامعها لأن البيت يتخذ للاستخفاء في الأمور الخمس PageV02P189
# وإلا فالمساجد أروح لقلوب المتعبدين فإذا فعل هذه الخمس فقد تم الإخاء
~~وارتفعت الحشمة وتأكد الانبساط
# وقول العرب في تسليمهم يشير إلى ذلك إذ يقول أحدهم لصاحبه مرحبا وأهلا
~~وسهلا أي لك عندنا مرحب وهو السعة في القلب والمكان ولك عندنا أهل تأنس بهم
~~بلا وحشة لك منا ولك عندنا سهولة في ذلك كله أي لا يشتد علينا مما تريد
# ولا يتم التخفيف وترك التكلف إلا بأن يرى نفسه دون إخوانه ويحسن الظن بهم
~~ويسيء الظن بنفسه فإذا رآهم خيرا من نفسه فعند ذلك يكون هو خيرا منهم وقال
~~أبو معاوية الأسود إخواني كلهم خير مني قيل وكيف ذلك قال كلهم يرى لي الفضل
~~عليه ومن فضلني على نفسه فهو خير مني وقد قال صلى الله عليه وسلم المرء على
~~دين خليله ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له (1)
# فهذه أقل الدرجات وهو النظر بعين المساواة والكمال في رؤية الفضل للأخ
# ولذلك قال سفيان إذا قيل لك ياشر الناس فغضبت فأنت شر الناس أي ينبغي أن
~~تكون معتقدا ذلك في نفسك أبدا
# وسيأتي وجه ذلك في كتاب الكبر والعجب
# وقد قيل في معنى التواضع ورؤية الفضل للإخوان أبيات
# تذلل لمن إن تذللت له ... يرى ذاك للفضل لا للبله
# وجانب صداقة من لا يزا ... ل على الأصدقاء يرى الفضل له
# وقال آخر
# كم صديق عرفته بصديق ... صار أحظى من الصديق العتيق
# ورفيق رأيته في طريق ... صار عندي هو الصديق الحقيقي
# ومهما رأى الفضل لنفسه فقد احتقر أخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم
# قال صلى الله عليه وسلم بحسب المؤمن من الشر أن يحقر أخاه المسلم (2)
# ومن تتمة الانبساط وترك التكلف أن يشاور إخوانه في كل ما يقصده ويقبل
~~إشاراتهم فقد قال تعالى وشاورهم في الأمر وينبغي أن لا يخفي ms0887 عنهم شيئا من
~~أسراره كما روي أن يعقوب ابن أخي معروف قال جاء أسود بن سالم إلى عمي معروف
~~وكان مواخيا له فقال إن بشر بن الحرث يحب مؤاخاتك وهو يستحي أن يشافهك بذلك
~~وقد أرسلني إليك يسألك أن تعقد له فيما بينك وبينه أخوة يحتسبها ويعتد بها
~~إلا أنه يشترط فيها شروطا لا يحب أن يشتهر بذلك ولا يكون بينك وبينه مزاورة
~~ولا ملاقاة فإنه يكره كثرة الالتقاء فقال معروف أما أنا لو آخيت أحدا لم
~~أحب مفارقته ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت وآثرته على نفسي في كل حال ثم
~~ذكر من فضل الأخوة والحب في الله أحاديث كثيرة ثم قال فيها
# وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فشاركه في العلم (3)
# وقاسمه في البدن (4)
# وأنكحه أفضل بناته وأحبهن إليه وخصه بذلك لمؤاخاته (5)
# وأنا PageV02P190
# أشهدك أني قد عقدت له أخوة بيني وبينه وعقدت إخاءه في الله لرسالتك
~~ولمسألته على أن لا يزورني إن كره ذلك ولكني أزوره متى أحببت ومره أن
~~يلقاني في مواضع نلتقي بها ومره أن لا يخفي علي شيئا من شأنه وأن يطلعني
~~على جميع أحواله فأخبر ابن سالم بشرا بذلك فرضى وسلا به
# فهذا جامع حقوق الصحبة وقد أجملناه مرة وفصلناه أخرى ولا يتم ذلك إلا بأن
~~تكون على نفسك للإخوان ولا تكون لنفسك عليهم وأن تنزل نفسك منزلة الخادم
~~لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارك
# أما البصر فبأن تنظر إليهم نظر مودة يعرفونها منك وتنظر إلى محاسنهم
~~وتتعامى عن عيوبهم ولا تصرف بصرك عنهم في وقت إقبالهم عليك وكلامهم معك
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يعطي كل من جلس إليه نصيبا من وجهه وما
~~استصغاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه حتى كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف
~~مسألته وتوجهه للجالس إليه (1)
# وكان مجلسه مجلس حياء وتواضع وأمانة وكان عليه السلام أكثر الناس تبسما
~~وضحكا في وجوه أصحابه وتعجبا مما يحدثونه به وكان ضحك أصحابه عنده التبسم
~~اقتداء منهم ms0888 بفعله وتوقيرا له عليه السلام
# وأما السمع فبأن تسمع كلامه متلذذا بسماعه ومصدقا به ومظهرا للاستبشار به
~~ولا تقطع حديثهم عليهم بمرادة ولا منازعة ومداخلة واعتراض فإن أرهقك عارض
~~اعتذرت إليهم وتحرس سمعك عن سماع ما يكرهون
# وأما اللسان فقد ذكرنا حقوقه فإن القول فيه يطول ومن ذلك أن لا يرفع صوته
~~عليهم ولا يخاطبهم إلا بما يفقهون
# وأما اليدان فأن لا يقبضهما عن معاونتهم في كل ما يتعاطى باليد
# وأما الرجلان فأن يمشي بهما وراءهم مشي الأتباع لا مشي المتبوعين ولا
~~يتقدمهم إلا بقدر ما يقدمونه ولا يقرب منهم إلا بقدر ما يقربونه ويقوم لهم
~~إذا أقبلوا ولا يقعد إلا بقعودهم ويقعد متواضعا حيث يقعد
# ومهما تم الاتحاد خف حمله من هذه الحقوق مثل القيام والاعتذار والثناء
~~فإنها من حقوق الصحبة وفي ضمنها نوع من الأجنبية والتكلف فإذا تم الاتحاد
~~انطوى بساط التكلف بالكلية فلا يسلك به إلا مسلك نفسه لأن هذه الآداب
~~الظاهرة عنوان آداب الباطن وصفاء القلب
# ومهما صفت القلوب استغنى عن تكلف إظهار ما فيها ومن كان نظره إلى صحبة
~~الخلق فتارة يعوج وتارة يستقيم ومن كان نظره إلى الخالق لزم الاستقامة
~~ظاهرا وباطنا وزين باطنه بالحب لله ولخلقه وزين ظاهره بالعبادة لله والخدمة
~~لعباده فإنها أعلى أنواع الخدمة لله إذ لا وصول إليه إلا بحسن الخلق ويدرك
~~العبد بحسن خلقه درجة القائم الصائم وزيادة PageV02P191
### |||| خاتمة لهذا الباب نذكر فيها جملة آداب العشرة والمجالسة مع أصناف الخلق ملتقطة من كلام بعض الحكماء
# إن أردت حسن العشرة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا من غير ذلة لهم ولا هيبة
~~منهم وتوقير من غير كبر وتواضع مي غير مذلة
# وكن في جميع أمورك في أوسطها فكلا طرفي قصد الأمور ذميم
# ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف على الجماعات وإذا جلست فلا
~~تستوفز وتحفظ من تشبيك أصابعك والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل أسنانك وإدخال
~~أصبعك في أنفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب من وجهك وكثر التمطي
~~والتثاؤب في ms0889 وجوه الناس وفي الصلاة وغيرهما وليكن مجلسك هاديا وحديثك
~~منظوما مرتبا وأصغ إلى الكلام الحسن ممن حدثك من غير إظهار تعجب مفرط ولا
~~تسأله إعادته واسكت عن المضاحك والحكايات ولا تحدث عن إعجابك بولدك ولا
~~جاريتك ولا شعرك ولا تصنيفك وسائر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المرأة في التزين
~~ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل والإسراف في الدهن ولا تلح في
~~الحاجات ولا تشجع أحدا على الظلم ولا تعلم أهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار
~~مالك فإنهم إن رأوه قليلا هنت عندهم وإن كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم
~~من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل أمتك ولا عبدك فيسقط وقارك وإذا
~~خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الإشارة
~~بيديك ولا تكثر الالتفات إلى من وراءك ولا تجث على ركبتيك وإذا هدأ غيظك
~~فتكلم وإن قربك سلطان فكن منه على مثل حد السنان فإن استرسل عليك فلا تأمن
~~انقلابه علبك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ما لم يكن معصية ولا
~~يحملنك لطفه بك أن تدخل بينه وبين أهله وولده وحشمه وإن كنت لذلك مستحقا
~~عنده فإن سقطة الداخل بين الملك وبين أهله سقطة لا تنعش وزلة لا تقال وإياك
~~وصديق العافية فإنه أعدى الأعداء ولا تجعل مالك أكرم من عرضك وإذا دخلت
~~مجلسا فالأدب فيه البداية بالتسليم وترك التخطي لمن سبق والجلوس حيث اتسع
~~وحيث يكون أقرب إلى التواضع وأن تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس
# ولا تجلس على الطريق فإن جلست فأدبه غض البصر ونصرة المظلوم وإغاثة
~~الملهوف وعون الضعيف وإرشاد الضال ورد السلام وإعطاء السائل والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة
~~ولا عن يمينك ولكن عن يسارك وتحت قدمك اليسرى
# ولا تجالس الملوك فإن فعلت فأدبه ترك الغيبة ومجانبة الكذب وصيانة السر
~~وقلة الحوائج وتهذيب الألفاظ والإعراب في الخطاب والمذاكرة بأخلاق الملوك
~~وقلة المداعبة وكثرة الحذر منهم ms0890 وإن ظهرت لك المودة وإن لا تتجشأ بحضرتهم
~~ولا تخلل بعد الأكل عنده وعلى الملك أن يحتمل كل شي إلا إفشاء السر والقدح
~~في الملك والتعرض للحرم
# ولا تجالس العامة فإن فعلت فأدبه ترك الخوض في حديثهم وقلة الإصغاء إلى
~~أراجيفهم والتغافل عما يجري من سوء ألفاظهم وقلة اللقاء لهم مع الحاجة
~~إليهم
# وإياك أن تمازح لبيبا أو غير لبيب فإن اللبيب يحقد عليك والسفيه يجتريء
~~عليك لأن المزاح يخرق الهيبة ويسقط ماء الوجه ويعقب الحقد ويذهب بحلاوة
~~الود ويشين فقه الفقيه ويجريء
PageV02P192
# السفيه ويسقط المنزلة عند الحكيم ويمقته المتقون وهو يميت القلب ويباعد
~~عن الرب تعالى ويكسب الغفلة ويورث الذلة وبه تظلم السرائر وتموت الخواطر
~~وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب
# وقد قيل لا يكون المزاح إلا من سخف أو بطر
# ومن بلي في مجلس بمزاح أو لغط فليذكر الله عند قيامه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر به لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك
~~سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له
~~ما كان في مجلسه ذلك (1)
### ||| الباب الثالث في حق المسلم والرحم والجوار والملك وكيفية المعاشرة مع من يدلي بهذه الأسباب
# اعلم أن الإنسان إما أن يكون وحده أو مع غيره وإذا تعذر عيش الإنسان إلا
~~بمخالطة من هو من جنسه لم يكن له بد من تعلم آداب المخالطة
# وكل مخالط ففي مخالطته أدب والأدب على قدر حقه وحقه على قدر رابطته التي
~~بها وقعت المخالطة
# والرابطة إما القرابة وهي أخصها أو أخوة الإسلام وهي أعمها وينطوي في
~~معنى الأخوة الصداقة والصحبة وإما الجوار وإما صحبة السفر والمكتب والدرس
~~وإما الصداقة أو الأخوة
# ولكل واحد من هذه الروابط درجات
# فالقرابة لها حق ولكن حق الرحم المحرم آكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين
~~آكد
# وكذلك حق الجار ولكن يختلف بحسب قربه من الدار وبعده ويظهر التفاوت عند
~~النسبة حتى إن البلدي في بلاد الغربة يجري ms0891 مجرى القريب في الوطن لاختصاصه
~~بحق الجوار في البلد
# وكذلك حق المسلم يتأكد بتأكد المعرفة
# وللمعارف درجات فليس حق الذي عرف بالمشاهدة كحق الذي عرف بالسماع بل آكد
~~منه والمعرفة بعد وقوعها تتأكد بالاختلاط
# وكذلك الصحبة تتفاوت درجاتها فحق الصحبة في الدرس والمكتب آكد من حق صحبة
~~السفر
# وكذلك الصداقة تتفاوت فإنها إذا قويت صارت أخوة فإن ازدادت صارت محبة فإن
~~ازدادت صارت خلة والخليل أقرب من الحبيب فالمحبة ما تتمكن من حبة القلب
~~والخلة ما تتخلل سر القلب فكل خليل حبيب وليس كل حبيب خليلا وتفاوت درجات
~~الصداقة لا يخفى بحكم المشاهدة والتجربة فأما كون الخلة فوق الأخوة فمعناه
~~أن لفظ الخلة عبارة عن حالة هي أتم من الأخوة وتعرفه من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله (2)
# إذا الخليل هو الذي يتخلل الحب جميع أجزاء قلبه ظاهرا وباطنا ويستوعبه
~~ولم يستوعب قلبه عليه السلام سوى حب الله وقد منعته الخلة عن الاشتراك فيه
~~مع أنه اتخذ عليا رضي الله عنه أخا فقال علي مني بمنزلة هرون من موسى إلا
~~النبوة (3)
# فعدل بعلي عن النبوة كما عدل بأبي بكر عن الخلة فشارك أبو بكر عليا رضي
~~الله عنهما في الأخوة وزاد عليه بمقاربة الخلة وأهليته لها لو كان للشركة
~~في الخلة مجال فإنه نبه عليه بقوله لاتخذت أبا بكر خليلا وكان صلى الله
~~عليه وسلم حبيب الله وخليله وقد روي أنه صعد المنبر يوما مستبشرا فرحا فقال
~~إن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فأنا حبيب الله وأنا خليل
~~الله تعالى (4)
# فإذن ليس قبل PageV02P193
# المعرفة رابطة ولا بعد الخلة درجة وما سواهما من الدرجات بينهما
# وقد ذكرنا حق الصحبة والأخوة ويدخل فيهما ما وراءهما من المحبة والخلة
~~وإنما تتفاوت الرتب في تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت المحبة والأخوة حتى
~~ينتهي أقصاها إلى أن يوجب الإيثار بالنفس والمال كما آثر أبو بكر رضي الله
~~عنه نبينا صلى ms0892 الله عليه وسلم وكما آثره طلحة ببدنه إذ جعل نفسه وقاية
~~لشخصه العزيز صلى الله عليه وسلم فنحر الآن نريد أن نذكر حق أخوة الإسلام
~~وحق الرحم وحق الوالدين وحق الجوار وحق الملك أعني ملك اليمين فإن ملك
~~النكاح قد ذكرنا حقوقه في كتاب آداب النكاح
### |||| حقوق المسلم
# هي أن تسلم عليه إذا لقيته وتجيبه إذا دعاك وتشمته إذا عطس وتعوده إذا
~~مرض وتشهد جنازته إذا مات وتبر قسمه إذا أقسم عليك وتنصح له إذا استنصحك
~~وتحفظه بظهر الغيب إذا غاب عنك وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره
~~لنفسك (1)
# ورد جميع ذلك في أخبار وآثار
# وقد روى أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أربع
~~من حق المسلمين عليك أن تعين محسنهم وأن تستغفر لمذنبهم وأن تدعو لمدبرهم
~~وأن تحب تائبهم (2)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قوله تعالى رحماء بينهم قال يدعو
~~صالحهم لطالحهم وطالحهم لصالحهم فإذا نظر الطالح إلى الصالح من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه
~~وانفعنا به إذا نظر الصالح إلى الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له
~~عثرته
# ومنها أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه قال النعمان
~~بن بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعى سائره بالحمى والسهر (3)
# وروى أبو موسى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا (4)
# ومنها أن لا يؤذي أحدا من المسلمين بفعل ولا قول قال صلى الله عليه وسلم
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم في حديث طويل يأمر فيه بالفضائل فإن لم تقدر فدع
~~الناس من الشر فإنها صدقة تصدقت بها على نفسك (6)
# وقال أيضا أفضل المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده (7)
# وقال صلى الله ms0893 عليه وسلم أتدرون من المسلم فقالوا الله ورسوله أعلم قال
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا فمن المؤمن قال من أمنه
~~المؤمنين على أنفسهم وأموالهم قالوا فمن المهاجر قال من هجر السوء واجتنبه
~~(8)
# وقال رجل يا رسول الله ما الإسلام PageV02P194
# قال أن يسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك وقال مجاهد يسلط على
~~أهل النار الجرب فيحتكون حتى يبدو عظم أحدهم من جلده فينادي يا فلان هل
~~يؤذيك هذا فيقول نعم فيقول هذا بما كنت تؤذي المؤمنين
# وقال صلى الله عليه وسلم لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها عن
~~ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين (1)
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه يا رسول الله علمني شيئا أنتفع به
# قال اعزل الأذى عن طريق المسلمين (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من زحرج عن طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله
~~له به حسنة ومن كتب الله له حسنة أوجب له بها الجنة (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه وقال
~~لا يحل لمسلم أن يروع مسلما (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يكره أذى المؤمنين (5)
# وقال الربيع ابن خيثم الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا تجاهله
# ومنها أن يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه فإن الله لا يحب كل مختال فخور
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى
~~لا يفخر أحد على أحد (6)
# ثم إن تفاخر عليه غيره فليحتمل قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} وعن ابن أبي أوفى كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتواضع لكل مسلم ولا يأنف ولا يتكبر أن يمشي مع الأرملة
~~والمسكين فيقضي حاجته (7)
# ومنها أن لا يسمع بلاغات الناس بعضهم على بعض ولا يبلغ بعضهم ما يسمع من
~~بعض
# قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات (8)
# وقال الخليل بن أحمد من نم ms0894 لك نم عليك ومن أخبرك بخير غيرك أخبر غيرك
~~بخبرك
# ومنها أن لا يزيد في الهجر لمن يعرفه على ثلاثة أيام مهما غضب عليه
# قال أبو أيوب الأنصاري قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام (9)
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من أقال مسلما عثرته أقاله الله يوم القيامة
~~(10)
# قال عكرمة قال الله تعالى ليوسف بن يعقوب بعفوك عن إخوانك رفعت ذكرك في
~~الدارين
# قالت عائشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه
~~قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله (11)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا
# وقال PageV02P195
# صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة وما زاد الله رجلا بعفو إلا عزا
~~وما من أحد تواضع لله إلا رفعه الله (1)
# ومنها أن يحسن إلى كل من قدر عليه منهم ما استطاع لا يميز بين الأهل وغير
~~الأهل
# روى علي بن الحسين على أبيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اصنع المعروف في أهله وفي غير أهله فإن أصبت أهله فهو أهله
~~وإن لم تصب أهله فأنت من أهله (2)
# وعنه بإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس العقل بعد الدين
~~التودد إلى الناس واصطناع المعروف إلى كل بر وفاجر (3)
# قال أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ أحد بيده فينزع
~~يده حتى يكون الرجل هو الذي يرسلها ولم تكن ترى ركبته خارجة عن ركبة جليسه
~~ولم يكن أحد يكلمه إلا أقبل عليه بوجهه ثم لم يصرفه عنه حتى يفرغ من كلامه
~~(4)
# ومنها أن لا يدخل على أحد منهم إلا بإذنه بل يستأذن ثلاثا فإن لم يؤذن له
~~انصرف
# قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان
~~ثلاث فالأولى يستنصتون ms0895 والثانية يستصلحون والثالثة يأذنون أو يردون (5)
# ومنها أن يخالق الجميع بخلق حسن ويعاملهم بحسب طريقته فإنه إن أراد لقاء
~~الجاهل بالعلم والأمي بالفقه والعيي بالبيان آذى وتأذى
# ومنها أن يوقر المشايخ ويرحم الصبيان قال جابر رضي الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم (7)
# ومن تمام توقير المشايخ أن لا يتكلم بين أيديهم إلا بالإذن وقال جابر قدم
~~وفد جهينة على النبي صلى الله عليه وسلم فقام غلام ليتكلم فقال صلى الله
~~عليه وسلم مه فأين الكبير (8)
# وفي الخبر وما وقر شاب شيخا إلا قيض الله له في سنه من يوقره (9)
# وهذه بشارة بدوام الحياة فليتنبه لها فلا يوفق لتوقير المشايخ إلا من قضى
~~الله له بطول العمر وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكون الولد
~~غيظا والمطر قيظا وتفيض اللئام فيضا وتغيض الكرام غيضا ويجتريء الصغير على
~~الكبير واللئيم على الكريم (10)
# والتلطف بالصبيان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم (11)
# كان صلى الله عليه وسلم يقدم من السفر فيتلقاه الصبيان فيقف عليهم ثم
~~يأمر بهم فيرفعون إليه فيرفع منهم بين يديه ومن خلفه PageV02P196
# ويأمر أصحابه أن يحملوا بعضهم (1)
# فربما تفاخر الصبيان بعد ذلك فيقول بعضهم لبعض حملني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين يديه وحملك أنت وراءه ويقول بعضهم أمر أصحابه أن يحملوك
~~وراءهم وكان يؤتى بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة وليسميه فيأخذه فيضعه في
~~حجره فربما بال الصبي فيصيح به بعض من يراه فيقول لا تزرموا الصبي بوله
~~فيدعه حتى يقضي بوله ثم يفرغ من دعائه له وتسميته ويبلغ سرور أهله فيه لئلا
~~يروا أنه تأذى ببوله فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعده (2)
# ومنها أن يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه رفيقا
# قال صلى الله عليه وسلم أتدرون على من حرمت النار قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال على اللين الهين السهل ms0896 القريب (3)
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~يحب السهل الطلق الوجه (4)
# وقال بعضهم يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة فقال إن من موجبات
~~المغفرة بذل السلام وحسن الكلام (5)
# وقال عبد الله بن عمر إن البر شيء هين وجه طليق وكلام لين وقال صلى الله
~~عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها
~~من ظهورها فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام وأطعم
~~الطعام وصلى بالليل والناس نيام (7)
# وقال معاذ بن جبل قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصيك بتقوى الله
~~وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة
~~اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وخفض الجناح (8)
# وقال أنس رضي الله عنه عرضت لنبي الله صلى الله عليه وسلم امرأة وقالت لي
~~معك حاجة وكان معه ناس من أصحابه فقال اجلسي في أي نواحي السكك شئت أجلس
~~إليك ففعلت فجلس إليها حتى قضت حاجتها (9)
# وقال وهب بن منبه أن رجلا من بني إسرائيل صام سبعين سنة يفطر في كل سبعة
~~أيام فسأل الله تعالى انه يريه كيف يغوي الشيطان الناس فلما طال عليه ذلك
~~ولم يجب قال لو اطلعت على خطيئتي وذنبي PageV02P197
# بيني وبين ربي لكان خيرا لي من هذا الأمر الذي طلبته فأرسل الله إليه
~~ملكا فقال له إن الله أرسلني إليك وهو يقول لك إن كلامك هذا الذي تكلمت به
~~أحب إلي مما مضى من عبادتك وقد فتح الله بصرك فانظر فنظر فإذا جنود إبليس
~~قد أحاطت بالأرض وإذا ليس أحد من الناس إلا والشياطين حوله كالذئاب فقال أي
~~رب من ينجو من هذا قال الورع اللين
# ومنها أن لا يعد مسلما بوعد إلا ويفي به قال صلى الله عليه وسلم العدة
~~عطية (1)
# وقال العدة دين (2)
# وقال ثلاث في المنافق إذا حدث ms0897 كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان (3)
# وقال ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى (4)
# وذكر ذلك ومنها أن ينصف الناس من نفسه ولا يأتي إليهم إلا بما يحب أن
~~يؤتى إليه قال صلى الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه
~~ثلاث خصال الإنفاق من الإقتار والإنصاف من نفسه وبذل السلام (5)
# وقال عليه السلام من سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وليؤت إلى الناس ما يحب أن
~~يؤتى إليه (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا الدرداء أحسن مجاورة من جاورك تكن مؤمنا
~~وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما (7)
# قال الحسن أوحى الله تعالى إلى آدم صلى الله عليه وسلم بأربع خصال وقال
~~فيهن جماع الأمر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة
~~بينك وبين الخلق فأما التي لي تعبدني ولا تشرك بي شيئا وأما التي لك فعملك
~~أجزيك به أفقر ما تكون إليه وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي
~~الإجابة وأما التي بنيك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب أن يصحبوك به وسأل
~~موسى عليه السلام الله تعالى فقال أي رب أي عبادك أعدل قال من أنصف من نفسه
# ومنها أن يزيد في توقير من تدل هيئته وثيابه على علو منزلته فينزل الناس
~~منازلهم
# روي أن عائشة رضي الله عنها كانت في سفر فنزلت منزلا فوضعت طعامها فجاء
~~سائل فقالت عائشة ناولوا هذا المسكين قرصا ثم مر رجل على دابة فقالت ادعوه
~~إلى الطعام
# فقيل لها تعطين المسكين وتدعين هذا الغني فقالت إن الله تعالى أنزل الناس
~~منازل لا بد لنا من أن ننزلهم تلك المنازل هذا المسكين يرضى بقرص وقبيح بنا
~~أن نعطي هذا الغني على هذه الهيئة قرصا
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم دخل بعض بيوته فدخل عليه أصحابه حتى غص
~~المجلس وامتلأ فجاء جرير بن عبد الله البجلي فلم يجد مكانا فقعد ms0898 على الباب
~~فلف رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه فألقاه إليه وقال له اجلس على هذا
~~فأخذه جرير ووضعه على وجهه وجعل يقبله ويبكي ثم لفه ورمى به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال ما كنت لأجلس على ثوبك أكرمك الله كما أكرمتني فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا ثم قال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه
~~(8)
# وكذلك كل من له عليه حق قديم PageV02P198
# فليكرمه
# روي أن ظئر رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرضعته جاءت إليه فبسط لها
~~رداءه ثم قال لها مرحبا بأمي ثم أجلسها على الرداء ثم قال لها اشفعي تشفعي
~~وسلي تعطي فقالت قومي فقال أما حقي وحق بني هاشم فهو ذلك فقام الناس من كل
~~ناحية وقالوا وحقنا يا رسول الله ثم وصلها بعد وأخدمها ووهب لها سهمانه
~~بحنين (1)
# فبيع ذلك من عثمان بن عفان رضي الله عنه بمائة ألف درهم ولربما أتاه من
~~يأتيه وهو على وسادة جالس ولا يكون فيها سعة يجلس معه فينزعها ويضعها تحت
~~الذي يجلس إليه فإن ابي عزم عليه حتى يفعل (2)
# ومنها أن يصلح ذات البين بين المسلمين مهما وجد إليه سبيلا
# قال صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة
~~قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة إصلاح ذات البين (4)
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أنس رضي الله عنه قال بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر رضي الله عنه
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما الذي أضحك قال رجلان من أمتي جثيا بين يدي
~~رب العزة فقال أحدهما يا رب خذ لي مظلمتي من هذا فقال الله تعالى رد على
~~أخيك مظلمته
# فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي شيء فقال الله تعالى للطالب كيف تصنع
~~بأخيك ولم يبق له من حسناته شيء فقال يا ms0899 رب فليحمل عني من أوزاري
# ثم فاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء فقال إن ذلك ليوم
~~عظيم يوم يحتاج الناس فيه إلى أن يحمل عنهم من أوزارهم قال فيقول الله
~~تعالى أي للمتظلم ارفع بصرك فانظر في الجنان فقال يا رب أرى مدائن من فضة
~~وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا أو لأي صديق أو لأي شهيد قال الله
~~تعالى هذا لمن أعطى الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال أنت تملكه قال بماذا
~~يا رب قال بعفوك عن أخيك قال يا رب قد عفوت عنه فيقول الله تعالى خذ بيد
~~أخيك فأدخله الجنة
# ثم قال صلى الله عليه وسلم اتقوا وأصلحوا ذات بينكم فإن الله تعالى يصلح
~~بين المؤمنين يوم القيامة (5)
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا (6)
# وهذا يدل على وجوب الإصلاح بين الناس لأن ترك الكذب واجب ولا يسقط الواجب
~~إلا بواجب آكد منه قال صلى الله عليه وسلم كل الكذب مكتوب إلا أن يكذب
~~الرجل في الحرب (7)
# فإن الحرب خدعة أو يكذب بين اثنين فيصلح بينهما أو يكذب لامرأته ليرضيها
~~ومنها أن يستر عورات المسلمين كلهم قال صلى الله عليه وسلم من ستر على مسلم
~~ستره الله PageV02P199
# تعالى في الدنيا والآخرة (1) حديث لا يستر عبد عبدا إلا ستره الله يوم
~~القيامة رواه مسلم من حديث أبي هريرة أيضا (2) حديث أبي سعيد الخدري لا يرى
~~امرؤ من أخيه عورة فيسترها عليه إلا دخل الجنة رواه الطبراني في الأوسط
~~والصغير والخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له بسند ضعيف (3) حديث لو سترته
~~بثوبك كان خيرا لك رواه أبو داود والنسائي من حديث نعيم بن هزال والحاكم من
~~حديث هزال نفسه وقال صحيح الإسناد ونعيم مختلف في صحبته
# فإذن على المسلم أن يستر عورة نفسه فحق إسلامه واجب عليه كحق إسلام غيره
# قال أبو بكر رضي الله عنه لو وجدت شاربا لأحببت أن يستره الله ولو وجدت ms0900
~~سارقا لأحببت أن يستره الله
# وروى أن عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة ذات ليلة فرأى رجلا وامرأة
~~على فاحشة فلما أصبح قال للناس أرأيتم لو أن إماما رأى رجلا وامرأة على
~~فاحشة فأقام عليهما الحد ما كنتم فاعلين قالوا إنما أنت إمام فقال علي رضي
~~الله عنه ليس ذلك لك إذا يقام عليك الحد إن الله لم يأمن على هذا الأمر أقل
~~من أربعة شهود ثم تركهم ما شاء الله أن يتركهم ثم سألهم فقال القوم مقالتهم
~~الأولى فقال علي رضي الله عنه مثل مقالته الأولى
# وهذا يشير إلى أن عمر رضي الله عنه كان مترددا في أن الوالي هل له أن
~~يقضي بعلمه في حدود الله فلذلك راجعهم في معرض التقدير لا في معرض الإخبار
~~خيفة من أن لا يكون له ذلك فيكون قاذفا بإخباره ومال رأي علي إلى أنه ليس
~~له ذلك
# وهذا من أعظم الأدلة على طلب الشرع لستر الفواحش فإن أفحشها الزنا وقد
~~نيط بأربعة من العدول يشاهدون ذلك منه في ذلك منها كالمرود في المكحلة وهذا
~~قط لا يتفق
# وإن علمه القاضي تحقيقا لم يكن له أن يكشف عنه
# فانظر إلى الحكمة في حسم باب الفاحشة بإيجاب الرجم الذي هو أعظم العقوبات
# ثم انظر إلى كثيف ستر الله كيف أسبله على العصاة من خلقه بتضييق الطريق
~~في كشفه فنرجو أن لا نحرم هذا الكرم يوم تبلى السرائر ففي الحديث إن الله
~~إذا ستر على عبد عورته في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفها في الآخرة وإن
~~كشفها في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفها مرة أخرى (4)
# وعن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال خرجت مع عمر رضي الله عنه ليلة
~~في المدينة فبينما نحن نمشي إذ ظهر لنا سراج فانطلقنا نؤمه فلما دنونا منه
~~إذا باب مغلق على قوم لهم أصوات ولغط فأخذ عمر بيدي وقال أتدري بيت من هذا
~~قلت لا فقال هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف وهم ms0901 الآن شرب فما ترى قلت أرى
~~أنا قد أتينا ما نهانا الله عنه قال الله تعالى {ولا تجسسوا} فرجع عمر رضي
~~الله عنه وتركهم وهذا يدل على وجوب الستر وترك التتبع وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمعاوية إنك إن تتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت
~~تفسدهم (5) حديث يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا
~~المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم الحديث أخرجه أبو داود من حديث أبي برزة
~~بإسناد جيد وللترمذي من حديث ابن عمر وحسنه
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لو رأيت أحدا على حد من حدود الله
~~تعالى PageV02P200
# ما أخذته ولا دعوت له أحدا حتى يكون معي غيري
# وقال بعضهم كنت قاعدا مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذ جاءه رجل
~~بآخر فقال هذا نشوان فقال عبد الله بن مسعود استنكهوه فاستنكهوه فوجده
~~نشوانا فحبسه حتى ذهب سكره ثم دعا بسوط فكسر ثمره ثم قال للجلاد اجلد وارفع
~~يدك وأعط كل عضو حقه فجلده وعليه قباء أو مرط فلما فرغ قال للذي جاء به ما
~~أنت منه قال عمه قال عبد الله ما أدبت فأحسنت الأدب ولا سترت الحرمة إنه
~~ينبغي للإمام إذا انتهى إليه حد أن يقيمه وإن الله عفو يحب العفو ثم قرأ
~~{وليعفوا وليصفحوا} ثم قال إني لأذكر أول رجل قطعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتي بسارق فقطعه فكأنما أسف وجهه فقالوا يا رسول الله كأنك كرهت قطعه
~~فقال وما يمنعني لا تكونوا عونا للشياطين على أخيكم فقالوا ألا عفوت عنه
~~فقال إنه ينبغي للسلطان إذا انتهى إليه حد أن يقيمه إن الله عفو يجب العفو
~~وقرأ {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} (1)
# وفي رواية فكأنما سفي في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد لشدة
~~تغيره وروى أن عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة من الليل فسمع صوت رجل في
~~بيت يتغنى فتسور عليه فوجده عنده امرأة ms0902 وعنده خمر فقال يا عدو الله أظننت
~~أن الله يسترك وأنت على معصيته فقال وأنت يا أمير المؤمنين فلا تعجل فإن
~~كنت قد عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاثا قال الله تعالى {ولا
~~تجسسوا} وقد تجسست وقال الله تعالى {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها}
~~وقد تسورت علي وقد قال الله تعالى {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} الآية وقد
~~دخلت بيتي بغير إذن ولا سلام فقال عمر رضي الله عنه
# هل عندك من خير إن عفوت عنك قال نعم والله يا أمير المؤمنين لئن عفوت عني
~~لا أعود إلى مثلها أبدا فعفا عنه وخرج وتركه
# وقال رجل لعبد الله بن عمر
# يا أبا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى
~~يوم القيامة قال سمعته يقول إن الله ليدني منه المؤمن فيضع عليه كنفه
~~ويستره من الناس فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم يارب حتى إذا
~~قرره بذنوبه فرأى في نفسه أنه قد هلك قال له يا عبدي إني لم أسترها عليك في
~~الدنيا إلا وأنا أريد أن أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته
# وأما الكافرون والمنافقون فتقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم كل أمتي معافى إلا المجاهرين (3)
# وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل السوء سرا ثم يخبر به وقال صلى الله عليه
~~وسلم من استمع خبر قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك يوم القيامة (4)
# ومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن
~~العيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله
~~تعالى ولا تسبوا الذي يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال
~~صلى الله عليه وسلم كيف ترون من يسب أبويه فقالوا وهل من أحد يسب أبويه
~~فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه (5)
# وقد روي عن أنس بن مالك رضي الله ms0903 عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلم إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا
~~فلان هذه زوجتي صفية {فقال} PageV02P201
# يا رسول الله من كنت أظن فيه فإني لم أكن أظن فيك فقال إن الشيطان يجري
~~من ابن آدم مجرى الدم (1)
# وزاد في رواية إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا وكانا رجلين فقال على
~~رسلكما إنها صفية الحديث (2)
# وكانت قد زارته في العشر الأواخر من رمضان وقال عمر رضي الله عنه من أقام
~~نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء به الظن
# ومر برجل يكلم امرأة على ظهر الطريق فعلاه بالدرة فقال يا أمير المؤمنين
~~إنها امرأتي فقال هلا حيث لا يراك أحد من الناس ومنها أن يشفع لكل من له
~~حاجة من المسلمين إلى من له عنده منزلة ويسعى في قضاء حاجته بما يقدر عليه
~~قال صلى الله عليه وسلم إني أوتى وأسأل وتطلب إلي الحاجة وأنتم عندي
~~فاشفعوا لتؤجروا ويقضى الله على يدي نبيه ما أحب (3)
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا إلي لتؤجروا إني أريد الأمر
~~وأؤخره كي تشفعوا إلي فتؤجروا وقال صلى الله عليه وسلم ما من صدقة أفضل من
~~صدقة اللسان قيل وكيف ذلك قال الشفاعة يحقن بها الدم وتجر بها المنفعة إلى
~~آخر ويدفع بها المكروه عن آخر (4)
# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن زوج بريرة كان عبدا يقال له
~~مغيث كأني أنظر إليه خلفها وهو يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال صلى الله
~~عليه وسلم للعباس ألا تعجب من شدة حب مغيث لبريرة وشدة بغضها له فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو راجعته فإنه أبو ولدك فقالت يا رسول الله أتأمرني
~~فأفعل فقال
# لا إنما أنا شافع (5)
# ومنها أن يبدأ كل مسلم منهم بالسلام قبل الكلام ويصافحه عند السلام قال
~~صلى الله عليه وسلم من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه حتى يبدأ بالسلام
~~(6)
# وقال بعضهم دخلت على ms0904 رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أسلم ولم أستأذن
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم أأدخل (7)
# وروى جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلتم
~~بيوتكم فسلموا على أهلها فإن الشيطان إذا سلم أحدكم لم يدخل بيته (8) حديث
~~أنس خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ثماني حجج فقال لي يا أنس أسبغ الوضوء
~~يزد من عمرك وسلم على من لقيته من أمتي تكثر حسناتك وإذا دخلت بيتك فسلم
~~على أهل بيتك يكثر خير بيتك أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له
~~والبيهقي في الشعب وإسناده ضعيف وللترمذي وصححه إذا دخلت على أهلك فسلم
~~يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المؤمنان فتصافحا
~~قسمت بينهما سبعون مغفرة تسع وستون لأحسنهما بشرا وقال تعالى {وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على عمل إذا
~~عملتموه تحاببتم قالوا
# بلى يا رسول الله PageV02P202
# قال أفشوا السلام بينكم (1)
# وقال أيضا إذا سلم المسلم على المسلم فرد عليه صلت عليه الملائكة سبعين
~~مرة (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الملائكة تعجب من المسلم يمر على المسلم ولا
~~يسلم عليه (3) حديث يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم من القوم أحد أجزأ
~~عنهم رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم مرسلا ولأبي داود من حديث علي
~~يجزي عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزي عن الجلوس أن يرد أحدهم وفي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة يسلم الراكب على الماشي الحديث وسيأتي في بقية
~~الباب (4) حديث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلام عليك فقال
~~صلى الله عليه وسلم عشر حسنات الحديث أخرجه أبو داود والترمذي من حديث
~~عمران ابن حصين قال الترمذي حسن غريب وقال البيهقي في الشعب إسناده حسن (5)
~~حديث أنس ms0905 كان يمر على الصبيان فيسلم عليهم ورفعه متفق عليه
# ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك
# وروى عبد الحميد ابن بهرام أنه صلى الله عليه وسلم مر في المسجد يوما
~~وعصبة من الناس قعود فأومأ بيده بالسلام وأشار عبد الحميد بيده إلى الحكاية
~~(6)
# فقال صلى الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا
~~لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه (7)
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تصافحوا أهل الذمة ولا تبدءوهم بالسلام فإذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم
~~إلى أضيق الطرق
# قالت عائشة رضي الله عنها إن رهطا من اليهود دخلوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم {عليكم}
~~قالت عائشة رضي الله عنها فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال عليه السلام يا
~~عائشة إن الله يحب الرفق في كل شيء قالت عائشة ألم تسمع ما قالوا قال فقد
~~قلت عليكم (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والقليل على الكثير والصغير على الكبير (9) حديث لا تشبهوا باليهود
~~والنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف
~~أخرجه الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال إسناده ضعيف //
# قال أبو عيسى إسناده ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم فإن بدا له أن
~~يجلس فليجلس ثم إذا قام فليسلم فليست PageV02P203
# الأولى بأحق من الأخيرة (1)
# وقال أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى
~~المؤمنان فتصافحا قسمت بينهما سبعون مغفرة تسعة وستون لأحسنهما بشرا (2)
# وقال عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا التقى
~~المسلمان وسلم كل واحد منهما على صاحبه وتصافحا نزلت بينهما مائة رحمة
~~للبادئ تسعون وللمصافح عشرة (3)
# وقال الحسن المصافحة تزيد في الود
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله ms0906 صلى الله عليه وسلم تمام
~~تحياتكم المصافحة (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم قبلة المسلم أخاه المصافحة (5)
# ولا بأس بقبلة يد المعظم في الدين تبركا به وتوقيرا له
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قبلنا يد النبي صلى الله عليه وسلم
~~(6)
# وعن كعب بن مالك قال لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت
~~يده (7)
# وروي أن أعرابيا قال يا رسول الله ائذن لي فأقبل رأسك ويدك قال فأذن له
~~ففعل (8)
# ولقي أبو عبيدة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فصافحه وقبل يده وتنحيا
~~يبكيان وعن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه سلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد عليه ومد يده إليه
~~فصافحه فقال يا رسول الله ما كنت أرى هذا إلا من أخلاق الأعاجم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن المسلمين إذا التقيا فتصافحا تحاتت ذنوبهما (9)
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا
~~عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم السلام وإن لم يردوا عليه رد عليه
~~ملأ خير منهم وأطيب أو قال وأفضل (10)
# والانحناء عند السلام منهي عنه قال أنس رضي الله عنه قلنا يا رسول الله
~~أينحني بعضنا لبعض قال {لا} قال فيقبل بعضنا بعضا قال {لا} قال فيصافح
~~بعضنا بعضا قال {نعم} (11)
# والالتزام والتقبيل قد ورد به الخبر عند القدوم من السفر (12)
# وقال أبو ذر رضي الله عنه ما لقيته صلى الله عليه وسلم إلا صافحني وطلبني
~~يوما فلم أكن في البيت فلما أخبرت جئت وهو على سرير فالتزمني فكانت أجود
~~وأجود (13) PageV02P204
# والأخذ بالركاب في توقير العلماء ورد به الأثر فعل ابن عباس ذلك بركاب
~~زيد بن ثابت (1)
# وأخذ عمر يغرز زيد حتى رفعه وقال هكذا فافعلوا بزيد وأصحاب زيد
# والقيام مكروه على سبيل الإعظام لا على سبيل الإكرام قال أنس ما كان شخص
~~أحب إلينا من رسول الله صلى ms0907 الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما
~~يعلمون من كراهيته لذلك (2)
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال مرة إذا رأيتموني فلا تقوموا كما تصنع
~~الأعاجم (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم من سره أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده
~~من النار (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن
~~توسعوا وتفسحوا (5)
# وكانوا يحترزون عن ذلك لهذا النهي
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا أخذ القوم مجالسهم فإن دعا أحد أخاه فأوسع
~~له فليأته فإنما هي كرامة أكرمه بها أخوه فإن لم يوسع له فلينظر إلى أوسع
~~مكان يجده فيجلس فيه (6)
# وروي أنه سلم رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يجب (7)
# فيكره السلام على من يقضي حاجته ويكره أن يقول ابتداء عليك السلام فإنه
~~قاله رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم إن عليك
~~السلام تحية الموتى قالها ثلاثا ثم قال إذا لقي أحدكم أخاه فليقل السلام
~~عليكم ورحمة الله (8)
# ويستحب للداخل إذا سلم ولم يجد مجلسا أن لا ينصرف بل يقعد وراء الصف
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد إذ أقبل ثلاثة نفر
~~فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما أحدهما فوجد فرجة فجلس
~~فيها وأما الثاني فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم عن النفر الثلاثة
# أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله
~~منه وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه (9)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما
~~قبل أن يتفرقا (10)
# وسلمت أم هانئ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال {من هذه} فقيل له أم
~~هانئ فقال صلى الله عليه وسلم مرحبا بأم هانئ (11)
# ومنها أن يصون عرض أخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر ويرد
~~عنه ويناضل دونه ms0908 وينصره فإن ذلك يجب عليه بمقتضى أخوة الإسلام
# روى أبو الدرداء أن رجلا نال من رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P205
# فرد عنه رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم من رد عن عرض أخيه كان له
~~حجابا من النار (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا
~~على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة (2)
# وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكر عنده أخوه
~~المسلم وهو يستطيع نصره فلم ينصره أذله الله بها في الدنيا والآخرة ومن ذكر
~~عنده أخوه المسلم فنصره نصره الله تعالى في الدنيا والآخرة (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم من حمى عن عرض أخيه المسلم في الدنيا بعث الله
~~تعالى له ملكا يحميه يوم القيامة من النار (4)
# وقال جابر وأبو طلحة سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ
~~مسلم ينصر مسلما في موضع ينتهك فيه عرضه ويستحل حرمته إلا نصره الله في
~~موطن يحب فيه نصره وما من امرئ خذل مسلما في موطن ينتهك فيه حرمته إلا خذله
~~الله في موضع يحب فيه نصرته (5)
# ومنها تشميت العاطس
# قال صلى الله عليه وسلم في العاطس يقول الحمد لله على كل حال ويقول الذي
~~يشمته يرحمكم الله ويرد عليه العاطس فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم (6)
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~يقول إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين فإذا قال ذلك فليقل من
~~عنده يرحمك الله فإذا قالوا ذلك فليقل يغفر الله لي ولكم (7)
# وشمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاطسا ولم يشمت آخر فسأله عن ذلك فقال
~~إنه حمد الله وأنت سكت (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس المسلم إذا عطس ثلاثا فإن زاد فهو
~~زكام (9)
# وروي أنه شمت عاطسا ثلاثا فعطس أخرى فقال إنك مزكوم (10)
# وقال أبو هريرة كان رسول ms0909 الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس غض صوته واستتر
~~بثوبه أو يده (11)
# وروي خمر وجهه
# وقال أبو موسى الأشعري كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجاء أن يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله (12)
# وروى عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن رجلا عطس خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يرضى
~~ربنا ويرضى والحمد لله على كل حال PageV02P206
# فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال من صاحب الكلمات فقال أنا يا رسول
~~الله ما أردت بهن إلا خيرا فقال لقد رأيت اثنى عشر ملكا كلهم يبتدرونها
~~أيهم يكتبها (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم من عطس عنده فسبق إلى الحمد لم يشتك خاصرته (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب
~~أحدكم فليضع يده على فيه فإذا قال ها ها فإن الشيطان يضحك من جوفه (3)
# وقال إبراهيم النخعي إذا عطس في قضاء الحاجة فلا بأس بأن يذكر الله
# وقال الحسن يحمد الله في نفسه
# وقال كعب قال موسى عليه السلام يا رب أقريب أنت فأناجيك إم بعيد فأناديك
~~فقال أنا جليس من ذكرني فقال فإنا نكون على حال نجلك أن نذكرك عليها
~~كالجنابة والغائط فقال اذكرني على كل حال
# ومنها أنه إذا بلي بذي شر فينبغي أن يتحمله ويتقيه قال بعضهم خالص المؤمن
~~مخالصة وخالق الفاجر مخالفة فإن الفاجر يرضى بالخلق الحسن في الظاهر
# وقال أبو الدرداء إنا لنبش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم وهذا معنى
~~المداراة وهي مع من يخاف شره قال الله تعالى {ادفع بالتي هي أحسن السيئة}
~~قال ابن عباس في معنى قوله {ويدرؤون بالحسنة السيئة} أي الفحش والأذى
~~بالسلام والمداراة
# وقال في قوله تعالى {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} قال بالرغبة
~~والرهبة والحياء والمداراة
# وقالت عائشة رضي الله عنها استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ائذنوا له ms0910 فبئس رجل العشيرة هو فلما دخل ألان له القول حتى أن له عنده
~~منزلة فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت ثم ألنت له القول فقال يا
~~عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه
~~(4)
# وفي الخبر ما وقى الرجل به عرضه فهو له صدقة (5)
# وفي الأثر
# خالطوا الناس بأعمالكم وزايلوهم بالقلوب
# وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنه ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا
~~يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله له منه فرجا
# ومنها أن يجتنب مخالطة الأغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن إلى الأيتام كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني
~~في زمرة المساكين (6)
# وقال كعب الأحبار
# كان سليمان عليه السلام في ملكه إذا دخل المسجد فرأى مسكينا جلس إليه
~~وقال مسكين جالس مسكينا
# وقيل ما كان من كلمة تقال لعيسى عليه السلام أحب إليه من أن يقال له يا
~~مسكين
# وقال كعب الأحبار ما في القرآن من {يا أيها الذين آمنوا} فهو في التوراة
~~يا أيها المساكين وقال عبادة بن الصامت
# إن للنار سبعة أبواب ثلاثة للأغنياء وثلاثة للنساء وواحد للفقراء
~~والمساكين وقال الفضيل بلغني أن نبيا من الأنبياء قال يا رب كيف لي أن أعلم
~~رضاك عني قال انظر كيف رضا المساكين عنك
# وقال صلى الله عليه وسلم إياكم ومجالسة الموتى قيل ومن الموتى يا رسول
~~الله قال الأغنياء (7)
# وقال موسى إلهي أين أبغيك قال عند المكسرة قلوبهم
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تغبطن فاجرا PageV02P207
# بنعمة فإنك لا تدري إلى ما يصير بعد الموت فإن من ورائه طالبا حثيثا (1)
# وأما اليتيم فقال صلى الله عليه وسلم من ضم يتيما من أبوين مسلمين حتى
~~يستغني فقد وجبت له الجنة ألبتة (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وهو يشير
~~بأصبعيه (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم من وضع يده على رأس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة
~~تمر ms0911 عليها يده حسنة (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم خير بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر
~~بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه (5)
# ومنها النصيحة لكل مسلم والجهد في إدخال السرور على قلبه قال صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن يحب للمؤمن كما يحب لنفسه (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن أحدكم مرآة أخيه فإذا رأى فيه شيئا فليمطه عنه (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم من قضى حاجة لأخيه فكأنما خدم الله عمره (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم من أقر عين مؤمن أقر الله عينه يوم القيامة وقال
~~صلى الله عليه وسلم من مشى في حاجة أخيه ساعة من ليل أو نهار قضاها أو لم
~~يقضها كان خيرا له من اعتكاف شهرين (9)
# وقال صلى الله عليه وسلم من فرج عن مؤمن مغموم أو أعان مظلوما غفر الله
~~له ثلاثا وسبعين مغفرة (10)
# وقال صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقيل كيف ينصره ظالما
~~قال يمنعه من الظلم (11)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على
~~قلب المؤمن أو أن يفرج عنه غما أو يقضي عنه دينا أو يطعمه من جوع (12)
# وقال صلى الله عليه وسلم من حمى مؤمنا من منافق يعنته بعث الله إليه ملكا
~~يوم القيامة يحمي لحمه من نار جهنم وقال صلى الله عليه وسلم خصلتان ليس
~~فوقهما شيء من الشر الشرك بالله والضر لعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شيء
~~من البر الإيمان بالله والنفع لعباد الله (13)
# وقال صلى الله عليه وسلم من لم يهتم للمسلمين فليس منهم (14)
# وقال معروف الكرخي من قال كل يوم اللهم ارحم أمة محمد كتبه الله من
~~الأبدال وفي رواية PageV02P208
# أخرى اللهم أصلح أمة محمد اللهم فرج عن أمة محمد كل يوم ثلاث مرات كتبه
~~الله من الأبدال وبكى علي بن الفضيل يوما فقيل له ما يبكيك قال أبكي ms0912 على من
~~ظلمني إذا وقف غدا بين يدي الله تعالى وسئل عن ظلمه ولم تكن له حجة
# ومنها أن يعود مرضاهم فالمعرفة والإسلام كافيان في إثبات هذا الحق ونيل
~~فضله وأدب العائد خفة الجلسة وقلة السؤال وإظهار الرقة والدعاء بالعافية
~~وغض البصر عن عورات الموضع
# وعند الاستئذان لا يقابل الباب ويدق برفق ولا يقول أنا إذا قيل له من ولا
~~يقول يا غلام ولكن يحمد ويسبح وقال صلى الله عليه وسلم تمام عيادة المريض
~~أن يضع أحدكم يده على جبهته أو على يده ويسأله كيف هو وتمام تحياتكم
~~المصافحة وقال صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا قعد في مخارف الجنة حتى إذا
~~قام وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى الليل (1)
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة
~~فإذا قعد عنده قرت فيه (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا عاد المسلم أخاه أوزاره قال الله تعالى طبت
~~وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا مرض العبد بعث الله تبارك وتعالى إليه ملكين
~~فقال انظرا ماذا يقول لعواده فإن هو إذا جاءوه حمد الله وأثنى عليه رفعا
~~ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول لعبدي علي إن توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا
~~شفيته أن أبدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر عنه سيئاته
~~(4)
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه (5)
# وقال عثمان رضي الله عنه مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بسم الله الرحمن الرحيم أعيذك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد من شر ما تجد قالها مرارا (6)
# ودخل صلى الله عليه وسلم على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو مريض فقال
~~له قل اللهم إني أسألك تعجيل عافيتك أو صبرا على بليتك أو خروجا من الدنيا
~~إلى رحمتك فإنك ستعطي إحداهن (7)
# ويستحب ms0913 للعليل أيضا أن يقول أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا شكا أحدكم بطنه فليسأل امرأته
~~شيئا من صداقها ويشتري به عسلا ويشربه بماء السماء فيجتمع له الهنيء
~~والمريء والشفاء PageV02P209
# والمبارك
# وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ألا أخبرك بأمر هو حق من تكلم به
~~في أول مضجعه من مرضه نجاه الله من النار قلت بلى يا رسول الله قال يقول لا
~~إله إلا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان الله رب العباد والبلاد
~~والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على كل حال
# الله أكبر كبيرا إن كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان
# اللهم إن أنت أمرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في أرواح من
~~سبقت لهم منك الحسنى وباعدني من النار كما باعدت أولياءك الذين سبقت لهم
~~منك الحسنى (1)
# وروي أنه قال صلى الله عليه وسلم عيادة المريض بعد ثلاث فواق ناقة (2)
# وقال طاوس أفضل العيادة أخفها
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما عيادة المريض مرة سنة فما ازدادت فنافلة
~~وقال بعضهم عيادة المريض بعد ثلاث
# وقال صلى الله عليه وسلم أغبوا في العيادة وأربعوا فيها (3)
# وجملة أدب المريض حسن الصبر وقلة الشكوى والضجر والفزع إلى الدعاء
~~والتوكل بعد الدواء على خالق الدواء
# ومنها أن يشيع جنائزهم قال صلى الله عليه وسلم من شيع جنازة فله قيراط من
~~الأجر فإن وقف حتى تدفن فله قيراطان (4)
# وفي الخبر القيراط مثل أحد (5)
# ولما روى أبو هريرة هذا الحديث وسمعه ابن عمر قال لقد فرطنا إلى الآن في
~~قراريط كثيرة
# والقصد من التشييع قضاء حق المسلمين والاعتبار
# وكان مكحول الدمشقي إذا رأى جنازة قال اغدوا فإنا رائحون
# موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الأول والآخر لا عقل له
# وخرج مالك بن دينار خلف جنازة أخيه وهو يبكي ويقول والله لا تقر عيني حتى
~~أعلم إلى ما صرت ولا والله لا أعلم ما دمت حيا
# وقال ms0914 الأعمش كنا نشهد الجنائز فلا ندري لمن نعزي لحزن القوم كلهم ونظر
~~إبراهيم الزيات إلى قوم يترحمون على ميت فقال لو ترحمون أنفسكم لكان أولى
~~إنه نجا من أهوال ثلاث وجه ملك الموت قد رأى ومرارة الموت قد ذاق وخوف
~~الخاتمة قد أمن
# وقال صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد يتبعه
~~أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله (6)
# ومنها أن يزور قبورهم والمقصود من ذلك الدعاء والاعتبار وترقيق القلب قال
~~صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه (7)
# وقال عمر رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى
~~المقابر فجلس إلى قبر وكنت أدنى القوم منه
# فبكى وبكينا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكائك
# قال هذا قبر آمنة بنت وهب استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي واستأذنته في
~~أن أستغفر لها فأبى علي فأدركني ما يدرك الولد من الرقة (8)
# وكان عمر رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل لحيته ويقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه
~~صاحبه فما بعده أيسر وإن لم ينج منه فما بعده أشد (9)
# وقال مجاهد
# أول PageV02P210
# ما يكلم ابن آدم حفرته فتقول أنا بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الغربة وبيت
~~الظلمة
# فهذا ما أعددت لك فما أعددت لي وقال أبو ذر ألا أخبركم بيوم فقري يوم
~~أوضع في قبري
# كان أبو الدرداء يقعد إلى القبور فقيل له في ذلك فقال أجلس إلى قوم
~~يذكرونني معادي وإن قمت عنهم لم يغتابوني
# وقال حاتم الأصم من مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه ولم يدع لهم فقد خان
~~نفسه وخانهم
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من ليلة إلا وينادي مناد يا أهل القبور من
~~تغبطون قالوا نغبط أهل المساجد لأنهم يصومون ولا نصوم ويصلون ولا نصلي
~~ويذكرون الله ولا نذكره (1)
# وقال سفيان من أكثر ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل ms0915 عن ذكره
~~وجده حفرة من حفر النار
# وكان الربيع بين خيثم قد حفر في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قساوة
~~دخل فيه فاضطجع فيه ومكث ساعة ثم قال {رب أرجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت} ثم يقول يا ربيع قد أرجعت فاعمل الآن قبل أن لا ترجع
# وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة فلما نظر إلى
~~القبور بكى وقال يا ميمون هذه قبور آبائي بني أمية كأنهم لم يشاركوا أهل
~~الدنيا في لذاتهم أما تراهم صرعى قد خلت بهم المثلات وأصاب الهوام من
~~أبدانهم ثم بكى وقال والله ما أعلم أحدا أنعم ممن صار إلى هذه القبور وقد
~~أمن من عذاب الله
# وآداب المعزي خفض الجناح وإظهار الحزن وقلة الحديث وترك التبسم
# وآداب تشييع الجنازة لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في
~~الموت والاستعداد له وأن يمشي أمام الجنازة بقربها والإسراع بالجنازة سنة
~~(2)
# فهذه جمل آداب تنبه على آداب المعاشرة مع عموم الخلق
# والجملة الجامعة فيه أن لا تستصغر منهم أحدا حيا كان أو ميتا فتهلك لأنك
~~لا تدري لعله خير منك فإنه وإن كان فاسقا فلعله يختم لك بمثل حاله ويختم له
~~بالصلاح ولا تنظر إليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فإن الدنيا صغيرة
~~عند الله صغير ما فيها
# ومهما عظم أهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط من عين الله
# ولا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في أعينهم ثم تحرم دنياهم فإن
~~لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو أدنى بالذي هو خير
# ولا تعادهم بحيث تظهر العداوة فيطول الأمر عليك في المعاداة ويذهب دينك
~~ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك إلا إذا رأيت منكرا في الدين فتعادي أفعالهم
~~القبيحة وتنظر إليهم بعين الرحمة لهم لتعرضهم لمقت الله وعقوبته بعصيانهم
~~فحسبهم جهنم يصلونها فمالك تحقد عليهم ولا تسكن إليهم في مودتهم لك وثنائهم
~~عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فإنك إن طلبت حقيقة ذلك لم تجد ms0916 في المائة إلا
~~واحدا وربما لا تجده
# ولا تشك إليهم أحوالك فيكلك الله إليهم ولا تطمع أن يكونوا لك في الغيب
~~والسر كما في العلانية فذلك طمع كاذب وأنى تظفر به ولا تطمع فيما في أيديهم
~~فتستعجل الذل ولا تنال الغرض
# ولا تعل عليهم تكبرا لاستغنائك عنهم فإن الله يلجئك إليهم عقوبة على
~~التكبر بإظهار الاستغناء
# وإذا سألت أخا منهم حاجة فقضاها فهو أخ مستفاد وإن لم يقض فلا تعاتبه
~~فيصير عدوا تطول عليك مقاساته
# ولا تشتغل بوعظ من لا ترى فيه مخايل القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن
~~وعظك عرضا واسترسالا من غير تنصيص على الشخص
# ومهما رأيت منهم كرامة وخيرا فاشكر الله الذي سخرهم لك واستعذ بالله أن
~~يكلك إليهم
# وإذا بلغك عنهم غيبة أو رأيت منهم شرا أو أصابك منهم ما يسوءك فكل أمرهم
~~إلى الله واستعذ بالله من شرهم
# ولا تشغل نفسك بالمكافأة فيزيد الضرر ويضيع العمر بشغله
# ولا تقل لهم لم تعرفوا موضعي PageV02P211
# وأعتقد أنك لو استحقيت ذلك لجعل الله لك موضعا في قلوبهم فالله المحبب
~~والمبغض إلى القلوب وكن فيهم سميعا لحقهم أصم عن باطلهم نطوقا بحقهم صموتا
~~عن باطلهم
# واحذر صحبة أكثر الناس فإنهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة ولا يسترون
~~عورة ويحاسبون على النقير والقطمير ويحسدون على القليل والكثير ينتصفون ولا
~~ينصفون ويؤاخذون على الخطأ والنسيان ولا يعفون يغرون الإخوان على الإخوان
~~بالنميمة والبهتان فصحبة أكثرهم خسران وقطيعتهم رجحان إن رضوا فظاهرهم
~~الملق وإن سخطوا فباطنهم الحنق لا يؤمنون في حنقهم ولا يرجون في ملقهم
~~ظاهرهم ثياب وباطنهم ذئاب يقطعون بالظنون ويتغامزون وراءك بالعيون ويتربصون
~~بصديقهم من الحسد ريب المنون يحصون عليك العثرات في صحبتهم ليواجهوك بها في
~~غضبهم ووحشتهم ولا تعول على مودة من لم تخبره حق الخبرة بأن تصحبه مدة في
~~دار أو موضع واحد فتجربه في عزله وولايته وغناه وفقره أو تسافر معه أو
~~تعامله في الدينار والدرهم أو تقع في شدة فتحتاج إليه فإن رضيته في الأحوال ms0917
~~فاتخذه أبا لك إن كان كبيرا أو ابنا لك إن كان صغيرا أو أخاك إن كان مثلك
# فهذه جملة آداب المعاشرة مع أصناف الخلق
### |||| حقوق الجوار
# اعلم أن الجوار يقضي حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام
# فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة إذ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق
~~فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق
~~الإسلام وحق الرحم وأما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق
~~الإسلام وأما الذي له حق واحد فالجار المشرك (1)
# فانظر كيف أثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار وقد قال صلى الله عليه وسلم أحسن
~~مجاورة من جاورك تكن مسلما (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم أول خصمين يوم القيامة جاران (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا أنت رميت كلب جارك فقد آذيته (7)
# ويروى أن رجلا جاء إلى ابن مسعود رضي الله عنه فقال له إن لي جارا يؤذيني
~~ويشتمني ويضيق علي فقال اذهب فإن هو عصى الله فيك فأطع الله فيه
# وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل
~~وتؤذي جيرانها فقال صلى الله عليه وسلم هي في النار (8)
# وجاء رجل إليه صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم {اصبر} ثم قال له في الثالثة أو الرابعة اطرح متاعك في الطريق قال
~~فجعل الناس يمرون به ويقولون مالك فيقال آذاه جاره قال فجعلوا يقولون لعنه
~~الله فجاءه جاره فقال له رد متاعك فوالله لا أعود (9) PageV02P212
# وروى الزهري أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يشكو جاره فأمره
~~النبي صلى الله ms0918 عليه وسلم أن ينادي على باب المسجد ألا إن أربعين دارا جار
~~(1)
# قال الزهري أربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا وأومأ
~~إلى أربع جهات
# وقال صلى الله عليه وسلم اليمن والشؤم في المرأة والمسكن والفرس فيمن
~~المرأة خفة مهرها ويسر نكاحها وحسن خلقها وشؤمها غلاء مهرها وعسر نكاحها
~~وسوء خلقها
# ويمن المسكن سعته وحسن جوار أهله
# وشؤمه ضيقه وسوء جوار أهله
# ويمن الفرس ذله وحسن خلقه وشؤمه صعوبته وسوء خلقه (2)
# واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فقط بل احتمال الأذى فإن الجار أيضا قد
~~كف أذاه فليس في ذلك قضاء حق ولا يكفي احتمال الأذى بل لابد من الرفق
~~وإسداء الخير والمعروف إذ يقال إن الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم
~~القيامة فيقول يارب سل هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني
# وبلغ ابن المقفع أن جارا له يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس في ظل داره
~~فقال ما قمت إذا بحرمة ظل داره إن باعها معدما فدفع إليه ثمن الدار وقال لا
~~تبعها
# وشكا بعضهم كثرة الفأر في داره فقيل له لو اقتنيت هرا فقال أخشى أن يسمع
~~الفأر صوت الهر فيهرب إلى دور الجيران فأكون قد أحببت لهم ما لا أحب لنفسي
# وجملة حق الجار أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله
~~السؤال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنئه في
~~الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع من السطح إلى
~~عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع على جداره ولا في مصب الماء في ميزابه ولا
~~في مطرح التراب في فنائه ولا يضيق طرقه إلى الدار ولا يتبعه النظر فيما
~~يحمله إلى داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته إذا نابته
~~نائبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عن
~~حرمته ولا يديم النظر إلى خادمته ويتلطف بولده في كلمته ويرشده إلى ما ms0919
~~يجهله من أمر دينه ودنياه
# هذا إلى جملة الحقوق التي ذكرناها لعامة المسلمين وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم أتدرون ما حق الجار إن استعان بك أعنته وإن استنصرك نصرته وإن استقرضك
~~أقرضته وإن افتقر عدت عليه وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير
~~هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستعل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا
~~بإذنه وإذا اشتريت فاكهة فاهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها
~~ولدك ليغيظ بها ولده ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ثم قال
~~أتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار إلا من PageV02P213
# رحمه الله (1)
# هكذا رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مجاهد كنت عند عبد الله بن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام إذا سلخت
~~فابدأ بجارنا اليهودي حتى قال ذلك مرارا فقال له كم تقول هذا فقال أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يوصينا بالجار حتى خشينا أنه سيورثه (2)
# وقال هشام كان الحسن لا يرى بأسا أن تطعم الجار اليهودي والنصراني من
~~أضحيتك وقال أبو ذر رضي الله عنه
# أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم وقال إذا طبخت قدرا فأكثر ماءها ثم انظر
~~بعض أهل بيت في جيرانك فاغرف لهم منها (3)
# وقالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله إن لي جارين أحدهما مقبل على
~~بابه والآخر ناء ببابه عني وربما كان الذي عندي لا يسعهما فأيهما أعظم حقا
~~فقال المقبل عليك ببابه (4)
# ورأى الصديق ولده عبد الرحمن وهو يناصي جارا له فقال لا تناص جارك فإن
~~هذا يبقى والناس يذهبون
# وقال الحسن بن عيسى النيسابوري سألت عبد الله بن المبارك فقلت الرجل
~~المجاور يأتيني فيشكو غلامي أنه أتى إليه أمرا والغلام ينكره فأكره أن
~~أضربه ولعله بريء وأكره أن أدعه فيجد علي جاري فكيف أصنع قال إن غلامك لعله
~~أن يحدث حدثا يستوجب ms0920 فيه الأدب فاحفظه عليه فإذا شكاه جارك فأدبه على ذلك
~~الحدث فتكون قد أرضيت جارك وأدبته على ذلك الحدث وهذا تلطف في الجمع بين
~~الحقين
# وقالت عائشة رضي الله عنها خلال المكارم عشر تكون في الرجل ولا تكون في
~~أبيه وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله تعالى لمن أحب صدق
~~الحديث وصدق الناس وإعطاء السائل والمكافأة بالصنائع وصلة الرحم وحفظ
~~الأمانة والتذمم للجار والتذمم للصاحب وقرى الضيف ورأسهن الحياء
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر
~~المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة (5)
# قال صلى الله عليه وسلم إن من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار
~~الصالح والمركب الهني (6)
# وقال عبد الله قال رجل يا رسول الله كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أو أسأت
~~قال إذا سمعت جيرانك يقولون قد أحسنت فقد أحسنت وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت
~~فقد أسأت (7)
# وقال جابر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له جار في
~~حائط أو شريك فلا يبعه حتى يعرضه عليه (8)
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الجار
~~يضع جذعه في حائط جاره شاء أم أبى // حديث أبي هريرة قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الجار يضع جذعه في حائط جاره شاء أم أبى رواه الخرائطي
~~في مكارم الأخلاق هكذا وهو متفق عليه بلفظ لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز
~~خشبة في حائطه رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف واتفق عليه الشيخان من حديث أبي
~~هريرة
# وقال PageV02P214
# ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن
~~أحدكم جاره أن يضع خشبة في جداره وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول مالي
~~أراكم عنها معرضين والله لأرمينها بين أكنافكم
# وقد ذهب بعض العلماء إلى وجوب ذلك
# وقال صلى الله عليه وسلم من أراد الله به خيرا عسله قيل وما عسله قال ms0921
~~يحببه إلى جيرانه (1) 
### |||| حقوق الأقارب والرحم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا الرحمن وهذه الرحم
~~شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من سره أن ينسأ له في أثره ويوسع عليه في رزقه
~~فليصل رحمه (3)
# وفي رواية أخرى من سره أن يمد له في عمره ويوسع له في رزقه فليتق الله
~~وليصل رحمه وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال أتقاهم
~~لله وأوصلهم لرحمه وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر (4)
# وقال أبو ذر رضي الله عنه أوصاني خليلي عليه السلام بصلة الرحم وإن أدبرت
~~وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافئ
~~ولكن الواصل الذي إذا انقطعت رحمه وصلها (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتى إن أهل
~~البيت ليكونون فجارا فتنموا أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم (7)
# وقال زيد بن أسلم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عرض له
~~رجل فقال إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج فقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قد منعني من بني مدلج بصلتهم الرحم (8)
# وقالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قدمت علي أمي فقلت يا رسول الله
~~إن أمي قدمت علي وهي مشركة أفأصلها قال {نعم} (9)
# وفي رواية أفأعطيها قال نعم صليها
# وقال صلى الله عليه وسلم الصدقة على المساكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان
~~(10)
# ولما أراد أبو طلحة أن يتصدق بحائط كان له يعجبه عملا بقوله تعالى {لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (11) قال PageV02P215
# يا رسول الله هو في سبيل الله وللفقراء والمساكين فقال صلى الله عليه
~~وسلم وجب أجرك على الله قسمه في أقاربك وقال صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الصدقة على ذي الرحم الكاشح (1)
# وهو في معنى قوله أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي ms0922 من حرمك وتصفح عمن
~~ظلمك (2)
# وروى أن عمر رضي الله عنه كتب إلى عماله مروا الأقارب أن يتزاوروا ولا
~~يتجاوروا وإنما قال ذلك لأن التجاور يورث التزاحم على الحقوق وربما يورث
~~الوحشة وقطيعة الرحم
### ||||  حقوق الوالدين والولد
# لا يخفى أنه إذا تأكد حق القرابة والرحم فأخص الأرحام وأمسها الولادة
~~فيتضاعف تأكد الحق فيها
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده حتى يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه (3)
# وقد قال صلى الله عليه وسلم بر الوالدين أفضل من الصلاة والصدقة والصوم
~~والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله (4)
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان
~~إلى الجنة ومن أمسى فمثل ذلك وإن كان واحدا فواحدا وإن ظلما وإن ظلما وإن
~~ظلما
# ومن أصبح مسخطا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى النار ومن أمسى مثل ذلك
~~وإن كان واحدا فواحدا وإن ظلما وإن ظلما وإن ظلما (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام ولا
~~يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم بر أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك (7)
# ويروى أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام يا موسى إنه من بر والديه
~~وعقني كتبته بارا ومن برني وعق والديه كتبته عاقا
# وقيل لما دخل يعقوب على يوسف عليهما السلام لم يقم له فأوحى الله إليه
~~أتتعاظم أن تقوم لأبيك وعزتي وجلالي لا أخرجت من صلبك نبيا
# وقال صلى الله عليه وسلم ما على أحد إذا أراد أن يتصدق بصدقة أن يجعلها
~~لوالديه إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها ويكون له مثل أجورهما من غير
~~أن ينقص من أجورهما شيء (8)
# وقال مالك بن ربيعة بينما نحن PageV02P216
# عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول
~~الله هل بقي علي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة
~~عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة ms0923 الرحم التي لا
~~توصل إلا بهما (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن
~~يولي الأب (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم بر الوالدة على الولد ضعفان (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم دعوة الوالدة أسرع إجابة
# قيل يا رسول الله ولم ذاك قال هي أرحم من الأب ودعوة الرحم لا تسقط (4)
# وسأله رجل فقال يا رسول الله من أبر فقال بر والديك فقال ليس لي والدان
~~فقال بر ولدك كما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم رحم الله والدا أعان ولده على بره (6)
# أي لم يحمله على العقوق بسوء عمله
# وقال صلى الله عليه وسلم ساووا بين أولادكم في العطية وقد قيل ولدك
~~ريحانتك تشمها سبعا وخادمك سبعا ثم هو عدوك أو شريكك وقال أنس رضي الله عنه
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه
~~الأذى فإذا بلغ ست سنين أدب فإذا بلغ تسع سنين عزل فراشه فإذا بلغ ثلاث
~~عشرة سنة ضرب على الصلاة فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال
~~قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الآخرة
~~(7)
# وقال صلى الله عليه وسلم من حق الوالد على الولد أن يحسن أدبه ويحسن اسمه
~~(8)
# وقال صلى الله عليه وسلم كل غلام رهين أو رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم
~~السابع ويحلق رأسه (9)
# وقال قتادة إذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة منها فاستقبلت بها أوداجها ثم
~~توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل عنه مثل الخيط ثم يغسل رأسه ويحلق بعد
# وجاء رجل إلى عبد الله بن المبارك فشكا إليه بعض ولده فقال هل دعوت عليه
~~قال نعم
# قال أنت أفسدته
# ويستحب الرفق بالولد رأى الأقرع بن حابس النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقبل ولده الحسن فقال إن لي PageV02P217
# عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال صلى الله عليه وسلم ms0924 إن من لا يرحم
~~لا يرحم (1)
# وقالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~اغسلي وجه أسامة فجعلت أغسله وأنا أنفة فضرب يدي ثم أخذه فغسل وجهه ثم قبله
~~ثم قال قد أحسن بنا إذ لم يكن جارية (2)
# وتعثر الحسن والنبي صلى الله عليه وسلم على منبره فنزل فحمله وقرأ قوله
~~{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} (3)
# وقال عبد الله بن شداد بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس
~~إذ جاءه الحسين فركب عنقه وهو ساجد فأطال السجود بالناس حتى ظنوا أنه قد
~~حدث أمر فلما قضى صلاته قالوا قد أطلت السجود يا رسول الله حتى ظننا أنه قد
~~حدث أمر فقال إن ابني قد ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته (4)
# وفي ذلك فوائد إحداها القرب من الله تعالى فإن العبد أقرب ما يكون من
~~الله تعالى إذا كان ساجدا وفيه الرفق بالولد والبر وتعليم لأمته وقال صلى
~~الله عليه وسلم ريح الولد من ريح الجنة (5)
# وقال يزيد بن معاوية أرسل أبي إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه قال له يا
~~أبا بحر ما تقول في الولد قال يا أمير المؤمنين ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا
~~ونحن لهم أرض ذليلة وسماء ظليلة وبهم نصول على كل جليلة فإن طلبوا فأعطهم
~~وإن غضبوا فأرضهم يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم ولا تكن عليهم ثقلا ثقيلا
~~فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية لله أنت يا أحنف
~~لقد دخلت علي وأنا مملوء غضبا وغيظا على يزيد
# فلما خرج الأحنف من عنده رضي عن يزيد وبعث إليه بمائتي ألف درهم ومائتي
~~ثوب فأرسل يزيد إلى الأحنف بمائة ألف درهم ومائة ثوب فقاسمه إياها على
~~الشطر
# فهذه هي الأخبار الدالة على تأكد حق الوالدين وكيفية القيام بحقهما تعرف
~~مما ذكرناه في حق الأخوة فإن هذه الرابطة آكد من الأخوة بل يزيد ههنا أمران
# أحدهما أن أكثر العلماء على أن طاعة الأبوين واجبة في الشبهات وإن لم تجب ms0925
~~في الحرام المحض حتى إذا كانا يتنغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك أن
~~تأكل معهما لأن ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم
# وكذلك ليس لك أن تسافر في مباح أو نافلة إلا بإذنهما والمبادرة إلى الحج
~~الذي هو فرض الإسلام نفل لأنه على التأخير
# والخروج لطلب العلم نفل إلا إذا كنت تطلب علم الفرض من الصلاة والصوم ولم
~~يكن في بلدك من يعلمك وذلك كمن يسلم ابتداء في بلد ليس فيها من يعلمه شرع
~~الإسلام فعليه الهجرة ولا يتقيد بحق الوالدين
# قال أبو سعيد الخدري هاجر رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن
~~وأراد الجهاد فقال صلى الله عليه وسلم هل باليمن أبواك قال نعم قال هل أذنا
~~لك قال لا فقال صلى الله عليه وسلم فارجع إلى أبويك PageV02P218
# فاستأذنهما فإن فعلا فجاهد وإلا فبرهما ما استطعت فإن ذلك خير ما تلقى
~~الله به بعد التوحيد (1)
# وجاء آخر إليه صلى الله عليه وسلم ليستشيره في الغزو فقال ألك والدة قال
~~نعم
# قال فألزمها فإن الجنة عند رجليها (2)
# وجاء آخر يطلب البيعة على الهجرة وقال ما جئتك حتى أبكيت والدي فقال ارجع
~~إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد عن ولده
~~(4)
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا استصعبت على أحدكم دابته أو ساء خلق زوجته
~~أو أحد من أهل بيته فليؤذن في أذنه (5) 
### |||| حقوق المملوك
# اعلم أن ملك النكاح قد سبقت حقوقه في آداب النكاح فأما ملك اليمين فهو
~~أيضا يقتضي حقوقا في المعاشرة لا بد من مراعاتها فقد كان من آخر ما أوصى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم أطعموهم
~~مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما
~~أحببتم فأمسكوا وما كرهتم فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله فإن الله ملككم إياهم
~~ولو شاء لملكهم إياكم (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف ms0926 من
~~العمل ما لا يطيق (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا متكبر ولا خائن ولا سيئ
~~الملكة (8)
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فصمت عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P219
# {ثم قال} اعف عنه في كل يوم سبعين مرة (1)
# وكان عمر رضي الله عنه يذهب إلى العوالي في كل يوم سبت فإذا وجد عبدا في
~~عمل لا يطيقه وضع عنه منه
# ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه رأى رجلا على دابته وغلامه يسعى
~~خلفه فقال له يا عبد الله احمله خلفك فإنما هو أخوك روحه مثل روحك فحمله ثم
~~قال لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما مشى خلفه
# وقالت جارية لأبي الدرداء إني سممتك منذ سنة فما عمل فيك شيئا فقال لم
~~فعلت ذلك فقالت أردت الراحة منك فقال اذهبي فأنت حرة لوجه الله
# وقال الزهري متى قلت للمملوك أخزاك الله فهو حر
# وقيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم قال من قيس بن عاصم قيل فما بلغ من
~~حلمه قال بينما هو جالس في داره إذا أتته خادمة له بسفود عليه شواء فسقط
~~السفود من يدها على ابن له فعقره فمات فدهشت الجارية فقال ليس يسكن روع هذه
~~الجارية إلا العتق فقال لها أنت حرة لا بأس عليك
# وكان عون ابن عبد الله إذا عصاه غلامه قال ما أشبهك بمولاك مولاك يعصي
~~مولاه وأنت تعصي مولاك فأغضبه يوما فقال إنما تريد أن أضربك اذهب فأنت حر
# وكان عند ميمون بن مهران ضيف فاستعجل على جاريته بالعشاء فجاءت مسرعة
~~ومعها قصعة مملوءة فعثرت وأراقتها على رأس سيدها ميمون فقال يا جارية
~~أحرقتني قالت يا معلم الخير ومؤدب الناس ارجع إلى ما قال الله تعالى قال
~~وما قال الله تعالى قالت قال والكاظمين الغيظ قال قد كظمت غيظي قالت
~~والعافين عن الناس قال ms0927 قد عفوت عنك قالت زد فإن الله تعالى يقول والله يحب
~~المحسنين قال أنت حرة لوجه الله تعالى
# وقال ابن المنكدر أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب
~~عبدا له فجعل العبد يقول أسألك بالله أسألك بوجه الله فلم يعفه فسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صياح العبد فانطلق إليه فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمسك يده فقال رسول الله سألك بوجه الله فلم تعفه فلما
~~رأيتني أمسكت يدك قال فإنه حر لوجه الله يا رسول الله فقال لو لم تفعل
~~لسفعت وجهك النار (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره
~~مرتين (3)
# ولما أعتق أبو رافع بكى وقال كان لي أجران فذهب أحدهما
# وقال صلى الله عليه وسلم عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة
~~يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك أحسن عبادة
~~ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف ذو عيال وأول ثلاثة يدخلون النار أمير مسلط وذو
~~ثروة لا يعطي حق الله وفقير فخور (4)
# وعن أبي مسعود الأنصاري قال بينا أنا أضرب غلاما لي إذ سمعت صوتا من خلفي
~~اعلم يا أبا مسعود مرتين فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقيت
~~السوط من يدي فقال والله لله أقدر عليك منك على هذا (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا ابتاع أحدكم الخادم فليكن أول شيء يطعمه
~~الحلو فإنه أطيب لنفسه (6)
# رواه معاذ PageV02P220
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~أحدكم خادمه بطعامه فليجلسه وليأكل معه فإن لم يفعل فليناوله لقمة (1)
# وفي رواية إذا كفى أحدكم مملوكه صنعة طعامه فكفاه حره ومؤنته وقربه إليه
~~فليجلسه وليأكل معه فإن لم يفعل فليناوله أو ليأخذ أكلة فليروغها وأشار
~~بيده وليضعها في يده وليقل كل هذه ودخل على سلمان رجل وهو يعجن فقال يا أبا
~~عبد الله ما هذا فقال بعثنا الخادم في شغل فكرهنا ms0928 أن نجمع عليه عملين
# وقال صلى الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فصانها وأحسن إليها ثم
~~أعتقها وتزوجها فذلك له أجران (2)
# وقد قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (3)
# فجملة حق المملوك أن يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته ولا ينظر
~~إليه بعين الكبر والازدراء وأن يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفوته
~~أو بجنايته في معاصيه وجنايته على حق الله تعالى وتقصيره في طاعته مع أن
~~قدرة الله عليه فوق قدرته
# وروى فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يسئل عنهم
~~رجل فارق الجماعة ورجل عصى إمامه فمات عاصيا فلا يسأل عنهما وامرأة غاب
~~عنها زوجها وقد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده فلا يسأل عنها
# وثلاثة لا يسأل عنهم رجل ينازع الله رداءه ورداؤه الكبرياء وإزاره العز
~~ورجل في شك من الله وقنوط من رحمة الله (4)
# تم كتاب آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
### || كتاب آداب العزلة وهو الكتاب السادس من ربع العادات من كتب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أعظم النعمة على خيرة خلقه وصفوته بأن صرف هممهم إلى
~~مؤانسته وأجزل حظهم من التلذذ بمشاهدة آلائه وعظمته وروح أسرارهم بمناجاته
~~وملاطفته وحقر في قلوبهم النظر الى متاع الدنيا وزهرتها حتى اغتبط بعزلته
~~كل من طويت الحجب عن مجاري فكرته فاستأنس بمطالعة سبحات وجهه تعالى في
~~خلوته واستوحش بذلك عن الأنس بالأنس وإن كان من أخص خاصته والصلاة على
~~سيدنا محمد سيد أنبيائه وخيرته وعلى آله وصحابته سادة الحق وأئمته
# أما بعد فإن للناس اختلافا كثيرا في العزلة والمخالطة وتفضيل إحداهما على
~~الأخرى ومع أن كل واحدة منهما لا تنفك عن غوائل تنفر عنها وفوائد تدعو الى
~~إليها وميل أكثر العباد والزهاد الى اختيار العزلة وتفضيلها على المخالطة
~~وما ذكرناه في كتاب الصحبة من فضيلة المخالطة والمؤاخاة والمؤالفة يكاد
~~يناقض ما مال إليه الأكثرون من اختيار الإستيحاش والخلوة فكشف الغطاء عن ms0929
~~الحق في ذلك مهم
# ويحصل ذلك برسم بابين
# الباب الأول في نقل المذاهب والحجج فيها
# الباب الثاني في كشف الغطاء عن الحق بحصر الفوائد والغوائل PageV02P221
### ||| الباب الأول في نقل المذاهب والأقاويل وذكر حجج الفريقين في ذلك
# أما المذاهب فقد اختلف فيها وظهر هذا الاختلاف بين التابعين
# فذهب الى اختيار العزلة وتفضيلها على المخالطة سفيان الثوري وابراهيم بن
~~أدهم وداود الطائي وفضيل بن عياض وسليمان الخواص ويوسف بن أسباط وحذيفة
~~المرعشي وبشر الحافي
# وقال أكثر التابعين باستحباب المخالطة واستكثار المعارف والإخوان والتآلف
~~والتحبب إلى المؤمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا على البر والتقوى
~~ومال الى هذا سعيد بن المسيب والشعبي وابن أبي ليلى وهشام بن عروة وابن
~~شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن عيينة وابن المبارك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وجماعة
# والمأثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الى كلمات مطلقة تدل على الميل إلى
~~أحد الرأيين والى كلمات مقرونة بما يشير إلى علة الميل
# فلننقل الآن مطلقات تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها وما هو مقرون بذكر
~~العلة نورده عند التعرض للغوائل والفوائد فنقول قد روي عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال خذوا بحظكم من العزلة
# وقال ابن سيرين العزلة عبادة
# وقال الفضيل كفى بالله محبا وبالقرآن مؤنسا وبالموت واعظا
# وقيل اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا
# وقال أبو الربيع الزاهد لداود الطائي عظني قال صم عن الدنيا واجعل فطرك
~~الآخرة وفر من الناس فرارك من الأسد
# وقال الحسن رحمه الله كلمات أحفظهن من التوراة قنع ابن آدم فاستغنى اعتزل
~~الناس فسلم ترك الشهوات فصار حرا وترك الحسد فظهرت مروءته صبر قليلا فتمتع
~~طويلا
# وقال وهيب ابن الورد بلغنا أن الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت
~~والعاشر في عزلة الناس
# وقال يوسف بن مسلم لعلي بن بكار ما أصبرك على الوحدة وقد كان لزم البيت
~~فقال كنت وأنا شاب أصبر على أكثر من هذا كنت أجالس الناس ولا أكلمهم
# وقال سفيان الثوري هذا وقت السكوت وملازمة البيوت
# وقال بعضهم ms0930 كنت في سفينة ومعنا شاب من العلوية فمكث معنا سبعا لا نسمع له
~~كلاما فقلنا له يا هذا قد جمعنا الله وإياك منذ سبع ولا نراك تخالطنا ولا
~~تكلمنا فأنشأ يقول
# قليل الهم لا ولد يموت ... ولا أمر يحاذره يفوت
# قضى وطر الصبا وأفاد علما ... فغايته التفرد والسكوت
# وقال إبراهيم النخعي لرجل تفقه ثم اعتزل وكذا قال الربيع بن خثيم
# وقيل كان مالك بن أنس يشهد الجنائز ويعود المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم
~~فترك ذلك واحدا واحدا حتى تركها كلها وكان يقول لا يتهيأ للمرء أن يحبر كل
~~عذر له
# وقيل لعمر بن عبد العزيز لو تفرغت لنا فقال ذهب الفراغ فلا فراغ إلا عند
~~الله تعالى وقال الفضيل إني لأجد للرجل عندي يدا إذا لقيني أن لا يسلم علي
~~وإذا مرضت أن لا يعودني
# وقال أبو سليمان الداراني بينما الربيع ابن خثيم جالس على باب داره إذ
~~جاءه حجر فصك جبهته فشجه فجعل يمسح الدم ويقول لقد وعظت يا ربيع فقام ودخل
~~داره فما جلس بعد ذلك على باب داره حتى أخرجت جنازته
# وكان سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد لزما بيوتهما بالعقيق فلم يكونا
~~يأتيان المدينة لجمعة ولا غيرها حتى ماتا بالعقيق
# وقال يوسف بن أسباط سمعت سفيان الثوري يقول والله الذي لا إله إلا هو لقد
~~حلت العزلة وقال بشر بن عبد الله أقل من معرفة الناس فإنك لا تدري ما يكون
~~يوم القيامة فإن تكن
PageV02P222
# فضيحة كان من يعرفك قليلا
# ودخل بعض الأمراء على حاتم الأصم فقال له
# ألك حاجة قال نعم قال وما هي قال أن لا تراني ولا أراك ولا تعرفني
# وقال رجل لسهل أريد أن اصحبك فقال إذا مات أحدنا فمن يصحب الآخر قال الله
~~قال فليصحبه الآن
# وقيل للفضيل إن عليا ابنك يقول لوددت أني في مكان أرى الناس ولا يروني
~~فبكى الفضيل وقال يا ويح على أفلا أتمها فقال لا أراهم ولا يروني وقال
~~الفضيل أيضا من سخافة عقل الرجل كثرة ms0931 معارفه
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما أفضل المجالس مجلس في قعر بيتك لا ترى ولا
~~ترى
# فهذه أقاويل المائلين الى العزلة
### |||| ذكر حجج المائلين إلى المخالطة ووجه ضعفها
# احتج هؤلاء بقوله تعالى {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} الآية
~~وبقوله تعالى {فألف بين قلوبكم} أمتن على الناس بالسبب المؤلف وهذا ضعيف
~~لأن المراد به تفرق الآراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب الله وأصول
~~الشريعة
# والمراد بالألفة نزع الغوائل من الصدور وهي الأسباب المثيرة للفتن
~~المحركة للخصومات والعزلة لا تنافى ذلك
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن آلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف
~~ولا يؤلف (1)
# وهذا ضعيف لأنه إشارة إلى مذمة سوء الخلق تمتنع بسببه المؤالفة ولا يدخل
~~تحته الحسن الخلق الذي إن خالط ألف وألف ولكنه ترك المخالطة اشتغالا بنفسه
~~وطلبا للسلامة من غيره
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الإسلام
~~من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية (2)
# وبقوله صلى الله عليه وسلم من شق عصا المسلمين والمسلمون في إسلام دامج
~~فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه (3)
# وهذا ضعيف لأن المراد به الجماعة التي اتفقت آراؤهم على إمام بعقد البيعة
~~فالخروج عليهم بغى وذلك مخالفة بالرأي وخروج عليهم وذلك محظور لاضطرار
~~الخلق إلى إمام مطاع يجمع رأيهم ولا يكون ذلك إلا بالبيعة من الأكثر
~~فالمخالفة تشويش مثير للفتنة فليس في هذا تعرض للعزلة
# واحتجوا بنهيه صلى الله عليه وسلم عن الهجر فوق ثلاث إذ قال من هجر أخاه
~~فوق ثلاث فمات دخل النار (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~والسابق بالصلح يدخل الجنة (5)
# وقال من هجر أخاه سنة فهو كسافك دمه (6)
# قالوا والعزلة هجره بالكلية
# وهذا ضعيف لأن المراد به الغضب على الناس واللجاج فيه بقطع الكلام
~~والسلام والمخالطة المعتادة فلا يدخل فيه ترك المخالطة أصلا من غير غضب
# مع أن الهجر فوق ثلاث جائز في موضعين
# أحدهما أن يرى فيه إصلاحا ms0932 للمهجور في الزيادة
# الثاني أن يرى لنفسه سلامة فيه PageV02P223
# والنهي وان كان عاما فهو محمول على ما وراء الموضعين المخصوصين بدليل ما
~~روي عن عائشة رضي الله عنها
# أن النبي صلى الله عليه وسلم هجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر (1)
# وروى عن عمر أنه صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه وآلى منهن شهرا وصعد إلى
~~غرفة له وهى خزانته فلبث تسعا وعشرين يوما فلما نزل قيل له إنك كنت فيها
~~تسعا وعشرين فقال الشهر قد يكون تسعا وعشرين (2)
# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم
~~أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام إلا أن يكون ممن لا تؤمن بوائقه (3)
# فهذا صريح في التخصيص وعلى هذا ينزل قول الحسن رحمه الله حيث قال هجران
~~الأحمق قربة إلى الله فإن ذلك يدوم إلى الموت إذ الحماقة لا ينتظر علاجها
# وذكر عند محمد بن عمر الواقدي رجل هجر رجلا حتى مات فقال هذا شيء قدم
~~تقدم فيه قوم سعد بن أبي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتى مات وعثمان بن
~~عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف وعائشة كانت مهاجرة لحفصة
# وكان طاوس مهاجرا لوهب بن منبه حتى ماتا
# وكل ذلك يحمل على رؤيتهم سلامتهم في المهاجرة
# واحتجوا بما روى أن رجلا أتى الجبل ليتعبد فيه فجيء به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا تفعل أنت ولا أحد منكم لصبر أحدكم في بعض مواطن
~~الإسلام خير له من عبادة أحدكم وحده أربعين عاما (4)
# والظاهر أن هذا إنما كان لما فيه من ترك الجهاد مع شدة وجوبة في ابتداء
~~الإسلام بدليل ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بشعب فيه عيينة طيبة الماء فقال واحد من
~~القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب ولن أفعل ذلك حتى أذكره لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لا تفعل ms0933 فان مقام أحدكم في سبيل
~~الله خير من صلاته في أهله ستين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم وتدخلون
~~الجنة اغزوا في سبيل الله فانه من قاتل في سبيل الله فواق ناقة أدخله الله
~~الجنة (5)
# واحتجوا بما روى معاذ بن جبل أنه صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان ذئب
~~الإنسان كذئب الغنم يأخذ القاصية والناحية والشاردة وإياكم والشعاب وعليكم
~~بالعامة والجماعة والمساجد (6)
# وهذا إنما أراد به من اعتزل قبل تمام الغلم وسيأتي بيان ذلك وأن ذلك ينهى
~~عنه إلا لضرورة
### |||| ذكر حجج المائلين إلى تفضيل العزلة
# احتجوا بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام {وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله وأدعو ربي} الآية ثم قال تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا إشارة إلى أن ذلك ببركة العزلة
# وهذا ضعيف لأن مخالطة الكفار لا فائدة فيها إلا دعوتهم الى الدين
# وعند اليأس من إجابتهم فلا وجه PageV02P224
# إلا هجرهم وإنما الكلام في مخالطة المسلمين وما فيها من البركة لما روي
~~أنه قيل يا رسول الله الوضوء من جر مخمر أحب إليك أو من هذه المطاهر التي
~~يتطهر منها الناس فقال بل من هذه المطاهر التماسا لبركة أيدي المسلمين (1)
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت عدل الى زمزم ليشرب منها
~~فإذا التمر المنقع في حياض الأدم وقد مغثه الناس بأيديهم وهم يتناولون منه
~~ويشربون فاستسقى منه وقال أسقوني فقال العباس إن هذا النبيذ شراب قد مغث
~~وخيض بالأيدي أفلا آتيك بشراب أنظف من هذا من جر مخمر في البيت فقال أسقوني
~~من هذا الذي يشرب منه الناس ألتمس بركة أيدي المسلمين فشرب منه (2)
# فإذن كيف يستدل باعتزال الكفار والأصنام على اعتزال المسلمين مع كثرة
~~البركة فيهم
# واحتجوا أيضا بقول موسى عليه السلام {وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون} وأنه
~~فزع إلى العزلة عند اليأس منهم وقال تعالى في أصحاب الكهف وإذا اعتزلتموهم
~~وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر ms0934 لكم ربكم من رحمته أمرهم بالعزلة
# وقد اعتزل نبينا صلى الله عليه وسلم قريشا لما آذوه وجفوه ودخل الشعب
~~وامر أصحابه باعتزالهم والهجرة الى أرض الحبشة (3) ثم تلاحقوا به الى
~~المدينة بعد أن أعلى الله كلمته وهذا أيضا اعتزال عن الكفار بعد اليأس منهم
~~فإنه صلى الله عليه وسلم لم يعتزل المسلمين ولا من توقع إسلامه من الكفار
~~وأهل الكهف لم يعتزل بعضهم بعضا وهم مؤمنون وإنما اعتزلوا الكفار وإنما
~~النظر في العزلة من المسلمين
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عامر الجهني لما قال يا
~~رسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وأمسك عليك لسانك وآبك على خطيئتك وروي
~~أنه قيل له صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال مؤمن مجاهد بنفسه وماله
~~في سبيل الله تعالى قيل ثم من قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه
~~ويدع الناس من شره
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي (4)
# وفي الإحتجاج بهذه الأحاديث نظر فأما قوله لعبد الله بن عامر فلا يمكن
~~تنزيله إلا على ما عرفه صلى الله عليه وسلم بنور النبوة من حاله وإن لزوم
~~البيت كان أليق به وأسلم له من المخالطة فإنه لم يأمر جميع الصحابة بذلك
~~ورب شخص تكون سلامته في العزلة لا في المخالطة كما قد تكون سلامته في
~~القعود في البيت وأن لا يخرج الى الجهاد PageV02P225
# وذلك لا يدل على أن ترك الجهاد أفضل
# وفي مخالطة الناس مجاهدة ومقاساة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الذي
~~يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على
~~أذاهم (1)
# وعلى هذا ينزل قوله صلى الله عليه وسلم رجل معتزل يعبد ربه ويدع الناس من
~~شره فهذا إشارة الى شرير بطبعه تتأذى الناس بمخالطته
# وقوله إن الله يحب التقي الخفي إشارة الى إيثار الخمول وتوقي الشهرة
# وذلك لا يتعلق بالعزلة فكم من راهب معتزل تعرفه كافة الناس وكم من مخالط
~~خامل ms0935 لا ذكر له ولا شهرة فهذا تعرض لأمر لا يتعلق بالعزلة
# واحتجوا بما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ألا أنبئكم بخير
~~الناس قالوا بلى يا رسول الله فأشار بيده نحو المغرب وقال رجل آخذ بعنان
~~فرسه في سبيل الله ينتظر أن يغير أو يغار عليه ألا أنبئكم بخير الناس بعده
~~وأشار بيده نحو الحجاز وقال رجل في غنمه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعلم حق
~~الله في ماله اعتزل شرور الناس (2)
# فإذا ظهر أن هذه الأدلة لا شفاء فيها من الجانبين فلا بد من كشف الغطاء
~~بالتصريح بفوائد العزلة وغوائلها ومقايسة بعضها بالبعض ليتبين الحق فيها
### ||| الباب الثاني في فوائد العزلة وغوائلها وكشف الحق في فضلها
# اعلم أن اختلاف الناس في هذا يضاهي اختلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة
# وقد ذكرنا أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص بحسب ما فصلناه من آفات
~~النكاح وفوائده فكذلك القول فيما نحن فيه
# فلنذكر أولا فوائد العزلة وهي تنقسم الى فوائد دينية ودنيوية
# والدينية تنقسم إلى ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة والمواظبة على
~~العبادة والفكر وتربية العلم وإلى تخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض
~~الإنسان لها بالمخالطة كالرياء والغيبة والسكوت عن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ومسارقة الطبع من الأخلاق الرديئة والأعمال الخبيثة من جلساء
~~السوء
# وأما الدنيوية فتنقسم إلى ما يمكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف في
~~خلوته إلى ما يخلص من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر إلى زهرة الدنيا
~~وإقبال الخلق عليها وطمعه في الناس وطمع الناس فيه وانكشاف ستر مروءته
~~بالمخالطة والتأذي بسوء خلق الجليس في مرائه أو سوء ظنه أو نميمته أو
~~محاسدته أو التأذي بثقله وتشويه خلقته
# وإلى هذا ترجع مجامع فوائد العزلة فلنحصرها في ست فوائد
### |||| الفائدة الأولى
# التفرغ للعبادة والفكر والإستئناس بمناجاة الله
# تعالى عن مناجاة الخلق والإشتغال باستكشاف أسرار الله تعالى في أمر
~~الدنيا والآخرة وملكوت السموات والأرض فإن ذلك يستدعي فراغا ولا فراغ مع
~~المخالطة فالعزلة وسيلة اليه
# ولهذا قال بعض الحكماء ms0936 لا يتمكن أحد من الخلوة إلا بالتمسك بكتاب الله
~~تعالى
# والمتمسكون بكتاب الله تعالى هم الذين استراحوا من الدنيا بذكر الله
~~الذاكرون الله بالله عاشوا بذكر الله وماتوا بذكر الله ولقوا الله
~~PageV02P226
# بذكر الله
# ولا شك في أن هؤلاء تمنعهم المخالطة عن الفكر والذكر فالعزلة أولى بهم
# ولذلك كان صلى الله عليه وسلم في ابتداء أمره يتبتل في جبل حراء وينعزل
~~إليه حتى قوي فيه نور النبوة (1)
# فكان الخلق لا يحجبونه عن الله فكان ببدنه مع الخلق وبقلبه مقبلا على
~~الله تعالى حتى كان الناس يظنون أن أبا بكر خليله
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن استغراق همه بالله فقال لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله (2)
# ولن يسع الجمع بين مخالطة الناس ظاهرا والإقبال على الله سرا إلا قوة
~~النبوة فلا ينبغي أن يغتر كل ضعيف بنفسه فيطمع في ذلك ولا يبعد أن تنتهي
~~درجة بعض الأولياء إليه
# فقد نقل عن الجنيد أنه قال أنا أكلم الله منذ ثلاثين سنة والناس يظنون
~~أني أكلمهم
# وهذا إنما يتيسر للمستغرق بحب الله استغراقا لا يبقي لغيره فيه متسع وذلك
~~غير منكر ففي المشتهرين بحب الخلق من يخالط الناس ببدنه وهو لا يدري ما
~~يقول ولا ما يقال له لفرط عشقه لمحبوبه
# بل الذي دهاه ملم يشوش عليه أمرا من أمور دنياه فقد يستغرقه الهم بحيث
~~يخالط الناس ولا يحس بهم ولا يسمع أصواتهم لشدة استغراقه
# وأمر الآخرة أعظم عند العقلاء فلا تستحيل ذلك فيه ولكن الأولى بالأكثرين
~~الاستعانة بالعزلة
# ولذلك قيل لبعض الحكماء ما الذي أرادوا بالخلوة واختيار العزلة فقال
~~يستدعون بذلك دوام الفكرة وتثبت العلوم في قلوبهم ليحيوا حياة طيبة ويذوقوا
~~حلاوة المعرفة
# وقيل لبعض الرهبان ما أصبرك على الوحدة فقال ما أنا وحدي أنا جليس الله
~~تعالى إذا شئت أن يناجيني قرأت كتابه وإذا شئت أن أناجيه صليت
# وقيل لبعض الحكماء إلى أي شيء أفضى بكم الزهد والخلوة فقال إلى الأنس
~~بالله
# وقال ms0937 سفيان بن عيينة لقيت إبراهيم ابن أدهم رحمه الله في بلاد الشام فقلت
~~له يا إبراهيم تركت خراسان فقال ما تهنأت بالعيش إلا ههنا أفر بديني من
~~شاهق الى شاهق فمن يراني يقول موسوس أو حمال أو ملاح
# وقيل لغزوان الرقاشي هبك لا تضحك فما يمنعك من مجالسة إخوانك قال إني
~~أصيب راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي
# وقيل للحسن يا أبا سعيد ههنا رجل لم تره قط جالسا إلا وحده خلف سارية
# فقال الحسن إذا رأيتموه فأخبروني به فنظروا إليه ذات يوم فقالوا للحسن
~~هذا الرجل الذي أخبرناك به وأشاروا إليه فمضى إليه الحسن وقال له
# يا عبد الله أراك قد حببت إليك العزلة فما يمنعك من مجالسة الناس فقال
~~أمر شغلني عن الناس قال فما يمنعك أن تأتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن
~~فتجلس إليه فقال أمر شغلني عن الناس
# وعن الحسن فقال له الحسن وما ذاك الشغل يرحمك الله فقال إني أصبح وأمسي
~~بين نعمة وذنب فرأيت أن أشغل نفسي بشكر الله تعالى على النعمة والإستغفار
~~من الذنب فقال له الحسن أنت يا عبد الله أفقه عندي من الحسن فالزم ما أنت
~~عليه
# وقيل بينما أويس القرني جالس إذ أتاه هرم بن حيان فقال له أويس ما جاء بك
~~قال جئت لآنس بك فقال أويس ما كنت أرى أن أحدا يعرف ربه فيأنس بغيره وقال
~~الفضيل إذا رأيت الليل مقبلا فرحت به وقلت أخلو بربي وإذا رأيت الصبح
~~أدركني استرجعت كراهية لقاء الناس وأن يجيئني من يشغلني عن ربي
# وقال عبد الله بن زيد طوبى لمن عاش في الدنيا وعاش في الآخرة قيل له وكيف
~~ذلك قال يناجي الله في الدنيا ويجاوره في الآخرة
# وقال ذو النون المصري سرور المؤمن ولذته في الخلوة بمناجاة ربه
# وقال مالك بن دينار من لم يأنس بمحادثة الله عز وجل عن محادثة المخلوقين
~~فقد قل علمه وعمى PageV02P227
# قلبه وضيع عمره
# وقال ابن المبارك ما أحب حال من انقطع إلى ms0938 الله تعالى ويروى عن بعض
~~الصالحين أنه قال بينما أنا أسير في بعض بلاد الشام إذا أنا بعابد خارج من
~~بعض تلك الجبال فلما نظر إلي تنحى الى أصل شجرة وتستر بها فقلت سبحان الله
~~تبخل علي بالنظر إليك فقال هذا إني أقمت في هذا الجبل دهرا طويلا أعالج
~~قلبي في الصبر عن الدنيا وأهلها فطال في ذلك تعبي وفني فيه عمري فسألت الله
~~تعالى أن لا يجعل حظي من أيامي في مجاهدة قلبي فسكنه الله عن الإضطراب
~~وألفه الوحدة والإنفراد فلما نظرت إليك خفت أن أقع في الأمر الأول فإليك
~~عني فإني أعوذ من شرك برب العارفين وحبيب القانتين ثم صاح واغماه من طول
~~المكث في الدنيا ثم حول وجهه عني ثم نفض يديه وقال إليك عني يا دنيا لغيري
~~فتزيني وأهلك فغري ثم قال سبحان من أذاق قلوب العارفين من لذة الخدمة
~~وحلاوة الإنقطاع إليه ما ألهى قلوبهم عن ذكر الجنان وعن الحور الحسان وجمع
~~همهم في ذكره فلا شيء ألذ عندهم من مناجاته
# ثم مضى وهو يقول قدوس قدوس
# فإذا في الخلوة أنس بذكر الله واستكثار من معرفة الله وفي مثل ذلك قيل
# وإني لأستغشى وما بي غشوة ... لعل خيالا منك يلقى خياليا
# وأخرج من بين الجلوس لعلني ... أحدث عنك النفس بالسر خاليا
# ولذلك قال بعض الحكماء إنما يستوحش الإنسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضيلة
~~فيكثر حينئذ ملاقاة الناس ويطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم فإذا كانت ذاته
~~فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة ويستخرج العلم والحكمة
# وقد قيل الإستئناس من علامات الإفلاس فإذا هذه فائدة جزيلة ولكن في حق
~~بعض الخواص ومن يتيسر له بدوام الذكر الأنس بالله أو بدوام الفكر التحقق في
~~معرفة الله فالتجرد له أفضل من كل ما يتعلق بالمخالطة
# فإن غاية العبادات وثمرة المعاملات أن يموت الإنسان محبا لله عارفا بالله
~~ولا محبة إلا بالأنس الحاصل بدوام الذكر ولا معرفة إلا بدوام الفكر
# وفراغ القلب شرط في كل واحد منهما ms0939 ولا فراغ مع المخالطة
### |||| الفائدة الثانية
# التخلص بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الإنسان لها
# غالبا بالمخالطة ويسلم منها في الخلوة وهي أربعة الغيبة والنميمة والرياء
~~والسكوت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الأخلاق
~~الرديئة والأعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص على الدنيا
# أما الغيبة فإذا عرفت من كتاب آفات اللسان من ربع المهلكات وجوهها عرفت
~~أن التحرز عنها مع المخالطة عظيم لا ينجو منها إلا الصديقون
# فإن عادة الناس كافة التمضمض بأعراض الناس والتفكه بها والتنفل بحلاوتها
~~وهي طعمتهم ولذتهم وإليها يستروحون من وحشتهم في الخلوة
# فإن خالطتهم ووافقتهم أثمت وتعرضت لسخط الله تعالى وإن سكت كنت شريكا
~~والمستمع أحد المغتابين وإن أنكرت أبغضوك وتركوا ذلك المغتاب واغتابوك
~~فازدادوا غيبة إلى غيبة وربما زادوا على الغيبة وانتهوا إلى الإستخفاف
~~والشتم
# وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من أصول الدين وهو واجب كما
~~سيأتي بيانه في آخر هذا الربع ومن خالط الناس فلا يخلو عن مشاهدة المنكرات
~~فإن سكت عصى الله به وإن أنكر تعرض لأنواع من الضرر إذ ربما يجره طلب
~~الخلاص عنها إلى معاص هي أكبر مما نهى عنه ابتداء
# وفي العزلة خلاص من هذا فإن الأمر في إهماله شديد والقيام به شاق
# وقدم قام أبو بكر رضي الله عند خطيبا وقال أيها الناس إنكم تقرءون هذه
~~الآية
PageV02P228
# {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإنكم
~~تضعونها في غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~رأى الناس المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب (1)
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الله ليسأل العبد حتى يقول له ما منعك إذا
~~رأيت المنكر أن تنكره فإذا لقن الله لعبد حجته قال يا رب رجوتك وخفت الناس
~~(2)
# وهذا إذا خاف من ضرب أو أمر لا يطاق
# ومعرفة حدود ذلك مشكلة وفيه خطر
# وفي العزلة خلاص وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إثارة للخصومات
~~وتحريك لغوائل الصدور كما ms0940 قيل
# وكم سقت في آثاركم من نصيحة ... وقد يستفيد البغضة المتنصح
# ومن جرب الأمر بالمعروف ندم عليه غالبا فإنه كجدار مائل يريد الإنسان أن
~~يقيمه فيوشك أن يسقط عليه فإذا سقط عليه يقول يا ليتني تركته مائلا
# نعم لو وجد أعوانا أمسكوا الحائط حتى يحكمه بدعامة لاستقام وأنت اليوم لا
~~تجد الأعوان فدعهم وانج بنفسك
# وأما الرياء فهو الداء العضال الذي يعسر على الأبدال والأوتاد الاحتراز
~~عنه
# وكل من خالط الناس داراهم ومن داراهم راءاهم ومن راءاهم وقع فيما وقعوا
~~فيه وهلك كما هلكوا
# وأقل ما يلزم فيه النفاق فإنك إن خالطت متعاديين ولم تلق كل واحد منهما
~~بوجه يوافقه صرت بغيضا إليهما جميعا وإن جاملتهما كنت من شرار الناس
# وقال صلى الله عليه وسلم تجدون من شرار الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه (4)
# وأقل ما يجب في مخالطة الناس إظهار الشوق والمبالغة فيه ولا يخلو ذلك عن
~~كذب إما في الأصل وإما في الزيادة وإظهار الشفقة بالسؤال عن الأحوال بقولك
~~كيف أنت وكيف أهلك وأنت في الباطن فارغ القلب من همومه وهذا نفاق محض
# قال سرى لو دخل أخ لي فسويت لحيتي بيدي لدخوله لخشيت أن أكتب في جريدة
~~المنافقين
# وكان الفضيل جالسا وحده في المسجد الحرام فجاء إليه أخ له فقال له ما جاء
~~بك قال المؤانسة يا أبا علي فقال هي والله بالمواحشة أشبه هل تريد إلا أن
~~تتزين لي وأتزين لك وتكذب لي وأكذب لك إما أن تقوم عني أو أقوم عنك
# وقال بعض العلماء ما أحب الله عبدا إلا أحب أن لا يشعر به
# ودخل طاوس على الخليفة هشام فقال كيف أنت يا هشام فغضب عليه وقال لم لم
~~تخاطبني بأمير المؤمنين فقال لأن جميع المسلمين ما اتفقوا على خلافتك فخشيت
~~أن أكون كاذبا
# فمن أمكنه أن يحترز هذا الإحتراز فليخالط الناس وإلا فليرض بإثبات اسمه
~~في ms0941 جريدة المنافقين
# فقد كان السلف يتلاقون ويحترزون في قولهم كيف أصبحت وكيف أمسيت وكيف أنت
~~وكيف حالك وفي الجواب عنه
# فكان سؤالهم عن أحوال الدين لا عن أحوال الدنيا
# قال حاتم الأصم لحامد اللفاف كيف أنت في نفسك قال سالم معافى فكره حاتم
~~جوابه وقال يا حامد السلامة من وراء الصراط والعافية في الجنة
# وكان إذا قيل لعيسى صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت قال أصبحت لا أملك
~~تقديم ما أرجو ولا أستطيع دفع ما أحاذر وأصبحت مرتهنا بعملي والخير كله في
~~يد غيري ولا فقير أفقر مني PageV02P229
# وكان الربيع بن خثيم إذا قيل له كيف أصبحت قال أصبحت من ضعفاء مذنبين
~~نستوفي أرزاقنا وننتظر آجالنا
# وكان أبو الدرداء إذا قيل له كيف أصبحت قال أصبحت بخير إن نجوت من النار
# وكان سفيان الثوري إذا قيل له كيف أصبحت يقول أصبحت أشكر ذا الى ذا وأذم
~~ذا الى ذا وأفر من ذا الى ذا وقيل لأويس القرني كيف أصبحت قال كيف يصبح رجل
~~إذا أمسى لا يدري أنه يصبح وإذا أصبح لا يدري أنه يمسي وقيل لمالك بن دينار
~~كيف أصبحت قال أصبحت في عمر ينقص وذنوب تزيد
# وقيل لبعض الحكماء كيف أصبحت قال أصبحت لا أرضى حياتي لمماتي ولا نفسي
~~لربي
# وقيل لحكيم كيف أصبحت قال أصبحت آكل رزق ربي وأطيع عدوه إبليس
# وقيل لمحمد بن واسع كيف أصبحت قال ما ظنك برجل يرتحل كل يوم إلى الآخرة
~~مرحلة
# وقيل لحامد اللفاف كيف أصبحت قال أصبحت أشتهي عافية يوم الى الليل فقيل
~~له ألست في عافية في كل الأيام فقال
# العافية يوم لا أعصى الله تعالى فيه
# وقيل لرجل وهو يجود بنفسه ما حالك فقال وما حال من يريد سفرا بعيدا بلا
~~زاد ويدخل قبرا موحشا بلا مؤنس وينطلق إلى ملك عدل بلا حجة
# وقيل لحسان ابن أبي سنان ما حالك قال ما حال من يموت ثم يبعث ثم يحاسب
# وقال ابن سيرين لرجل كيف حالك فقال وما حال ms0942 من عليه خمسمائة درهم دينا
~~وهو معيل فدخل ابن سيرين منزله فأخرج له ألف درهم فدفعها إليه وقال خمسمائة
~~اقض بها دينك وخمسمائة عد بها على نفسك وعيالك ولم يكن عنده غيرها ثم قال
~~والله لا أسأل أحدا عن حاله أبدا
# وإنما فعل ذلك لأنه خشي أن يكون سؤاله من غير اهتمام بأمره فيكون بذلك
~~مرائيا منافقا
# فقد كان سؤالهم عن أمور الدين وأحوال القلب في معاملة الله وإن سألوا عن
~~أمور الدنيا فعن اهتمام وعزم على القيام بما يظهر لهم من الحاجة
# وقال بعضهم إني لأعرف أقواما كانوا لا يتلاقون ولو حكم أحدهم على صاحبه
~~بجميع ما يملكه لم يمنعه وأرى الآن أقواما يتلاقون ويتساءلون حتى عن
~~الدجاجة في البيت
# ولو انبسط أحدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه فهل هذا إلا مجرد الرياء
~~والنفاق وآية ذلك أنك ترى هذا يقول كيف أنت ويقول الآخر كيف أنت فالسائل لا
~~ينتظر الجواب والمسئول يشتغل بالسؤال ولا يجيب وذلك لمعرفتهم بأن ذلك عن
~~رياء وتكلف
# ولعل القلوب لا تخلو عن ضغائن وأحقاد والألسنة تنطق بالسؤال
# قال الحسن إنما كانوا يقولون السلام عليكم إذا سلمت والله القلوب وأما
~~الآن فكيف أصبحت عافاك الله كيف أنت أصلحك الله فإن أخذنا بقولهم كانت بدعة
~~لا كرامة فإن شاءوا غضبوا علينا وإن شاءوا لا
# وإنما قال ذلك لأن البداية بقولك كيف أصبحت بدعة
# وقال رجل لأبي بكر بن عياش كيف أصبحت فما أجابه
# وقال دعونا من هذه البدعة
# وقال إنما حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعى طاعون عمواس بالشام من
~~الموت الذريع كان الرجل يلقاه أخوه غدوة فيقول كيف أصبحت من الطاعون ويلقاه
~~عشية فيقول كيف أمسيت والمقصود أن الالتقاء في غالب العادات ليس يخلو عن
~~أنواع من التصنع والرياء والنفاق وكل ذلك مذموم بعضه محظور وبعضه مكروه
# وفي العزلة الخلاص من ذلك فإن من لقي الخلق ولم يخالقهم بأخلاقهم مقتوه
~~واستثقلوه واغتابوه وتشمروا لإيذائه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في
~~الإنتقام منهم ms0943
# وأما مسارقة الطبع مما يشاهده من أخلاق الناس وأعمالهم فهو داء دفين قلما
~~يتنبه له العقلاء فضلا عن الغافلين فلا يجالس الإنسان فاسقا مدة مع كونه
~~منكرا عليه في باطنه إلا ولو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لأدرك بينهما
~~تفرقة في النفرة عن الفساد واستثقاله إذ يصير للفساد بكثرة المشاهدة هينا
~~على الطبع فيسقط وقعه واستعظامه له
PageV02P230
# وإنما الوازع عنه شدة وقعه في القلب فإذا صار مستصغرا بطول المشاهدة أوشك
~~أن تنحل القوة الوازعة ويذعن الطبع للميل إليه أو لما دونه
# ومهما طالت مشاهدته للكبائر من غيره استحقر الصغائر من نفسه ولذلك يزدري
~~الناظر إلى الأغنياء نعمة الله عليه فتؤثر مجالستهم في أن يستصغر ما عنده
~~وتؤثر مجالسة الفقراء في استعظام ما أتيح له من النعم
# وكذلك النظر إلى المطيعين والعصاة هذا تأثيره في الطبع من يقصر نظره على
~~ملاحظة أحوال الصحابة والتابعين في العبادة والتنزه عن الدنيا فلا يزال
~~ينظر إلى نفسه بعين الإستصغار وإلى عبادته بعين الإستحقار وما دام يرى نفسه
~~مقصرا فلا يخلو عن داعية الاجتهاد رغبة في الاستكمال واستتماما للاقتداء
# ومن نظر الى الأحوال الغالبة على أهل الزمان وإعراضهم عن الله وإقبالهم
~~على الدنيا واعتيادهم المعاصي استعظم أمر نفسه بأدنى رغبة في الخير يصادفها
~~في قلبه وذلك هو الهلاك
# ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر فضلا عن مشاهدته
# وبهذه الدقيقة يعرف سر قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الصالحين تنزل
~~الرحمة (1)
# وإنما الرحمة دخول الجنة ولقاء الله وليس ينزل عند الذكر عين ذلك ولكن
~~سببه وهو انبعاث الرغبة من القلب وحركة الحرص على الإقتداء بهم والاستنكاف
~~عما هو ملابس له من القصور والتقصير
# ومبدأ الرحمة فعل الخير ومبدأ فعل الخير الرغبة ومبدأ الرغبة ذكر أحوال
~~الصالحين فهذا معنى نزول الرحمة
# والمفهوم من فحوى هذا الكلام عند الفطن كالمفهوم من عكسه وهو أن عند ذكر
~~الفاسقين تنزل اللعنة لأن كثرة ذكرهم تهون على الطبع أمر المعاصي واللعنة
~~هي البعد
# ومبدأ البعد من الله ms0944 هو المعاصي والإعراض عن الله بالإقبال على الحظوظ
~~العاجلة والشهوات الحاضرة لا على الوجه المشروع
# ومبدأ المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن القلب
# ومبدأ سقوط الثقل وقوع الأنس بها بكثرة السماع
# إذا كان هذا حال ذكر الصالحين والفاسقين فما ظنك بمشاهدتهم بل قد صرح
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال مثل الجليس السوء كمثل الكير إن
~~لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه (2)
# فكما أن الريح يعلق بالثوب ولا يشعر به فكذلك يسهل الفساد على القلب وهو
~~لا يشعر به
# وقال مثل الجليس الصالح مثل صاحب المسك إن لم يهب لك منه تجد ريحه ولهذا
~~أقول من عرف من عالم زلة حرم عليه حكايتها لعلتين إحداهما أنها غيبة
~~والثانية وهي أعظمهما
# أن حكايتها تهون على المستمعين أمر تلك الزلة ويسقط من قلوبهم استعظامهم
~~الإقدام عليها فيكون ذلك سببا لتهوين تلك المعصية فإنه مهما وقع فيها
~~فاستنكر ذلك دفع الاستنكار وقال كيف يستبعد هذا منا وكلنا مضطرون الى مثله
~~حتى العلماء والعباد ولو اعتقد أن مثل ذلك لا يقدم عليه عالم ولا يتعاطاه
~~موفق معتبر لشق عليه الإقدام فكم من شخص يتكالب على الدنيا ويحرص عل جمعها
~~ويتهالك على حب الرياسة وتزيينها ويهون على نفسه قبحها ويزعم أن الصحابة
~~رضي الله عنهم لم ينزهوا أنفسهم عن حب الرياسة وربما يستشهد عليه بقتال علي
~~ومعاوية ويخمن في نفسه أن ذلك لم يكن لطلب الحق بل لطلب الرياسة فهذا
~~الاعتقاد خطأ يهون عليه أمر الرياسة ولوازمها من المعاصي
# والطبع اللئيم يميل إلى اتباع الهفوات والإعراض عن الحسنات بل الى تقدير
~~الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل على مقتضى الشهوة ليتعلل به وهو من دقائق
~~مكايد الشيطان ولذلك وصف الله المراغمين للشيطان فيها بقوله {الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه} وضرب صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا وقال مثل الذي
~~يجلس يستمع الحكمة ثم لا يعمل إلا بشر ما يستمع كمثل رجل أتى راعيا فقال له
~~يا راعي اجرر لي شاة من غنمك ms0945 فقال اذهب فخذ خير شاة فيها فذهب PageV02P231
# عليه السلام فأخذ بأذن كلب الغنم (1)
# وكل من ينقل هفوات الأئمة فهذا مثاله أيضا
# ومما يدل على سقوط وقع الشيء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته أن أكثر الناس
~~إذا رأوا مسلما أفطر في نهار رمضان استبعدوا ذلك منه استبعادا يكاد يفضي
~~الى اعتقادهم كفره وقد يشاهدون من يخرج الصلوات عن أوقاتها ولا تنفر عنه
~~طباعهم كنفرتهم عن تأخير الصوم مع أن صلاة واحدة يقتضى تركها الكفر عند قوم
~~وحز الرقبة عند قوم وترك صوم رمضان كله لا يقتضيه ولا سبب له إلا أن الصلاة
~~تتكرر والتساهل فيها مما يكثر فيسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب
# ولذلك لو لبس الفقيه ثوبا من حرير أو خاتما من ذهب أو شرب من إناء فضة
~~استبعدته النفوس واشتد إنكارها وقد يشاهد في مجلس طويل لا يتكلم إلا بما هو
~~اغتياب للناس ولا يستبعد منه ذلك
# والغيبة أشد من الزنا فكيف لا تكون أشد من لبس الحرير ولكن كثرة سماع
~~الغيبة ومشاهدة المغتابين أسقط وقعها عن القلوب وهون على النفس أمرها فتفطن
~~لهذه الدقائق وفر من الناس فرارك من الأسد لأنك لا تشاهد منهم إلا ما يزيد
~~في حرصك على الدنيا وغفلتك عن الآخرة ويهون عليك المعصية ويضعف رغبتك في
~~الطاعة
# فإن وجدت جليسا يذكرك الله رؤيته وسيرته فالزمه ولا تفارقه واغتنمه ولا
~~تستحقره فإنها غنيمة العاقل وضالة المؤمن
# وتحقق أن الجليس الصالح خير من الوحدة وأن الوحدة خير من الجليس السوء
# ومهما فهمت هذه المعاني ولاحظت طبعك والتفت إلى حال من أردت مخالطته لم
~~يخف عليك أن الأولى التباعد بالعزلة أو التقرب إليه بالخلطة
# وإياك أن تحكم مطلقا على العزلة أو الخلطة بأن إحداهما أولى إذ كل مفصل
~~فإطلاق القول فيه بلا أو نعم خلف من القول محض ولا حق في المفصل إلا
~~التفصيل
### |||| الفائدة الثالثة
# الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس عن
# الخوض فيها والتعرض لأخطارها وقلما تخلو البلاد عن تعصبات وفتن وخصومات
~~فالمعتزل عنهم في ms0946 سلامة منها
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفتن ووصفها وقال إذا رأيت الناس مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا
~~وشبك بين أصابعه قلت فما تأمرني فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما
~~تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر الخاصة ودع عنك أمر العامة (2)
# وروى أبو سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم قال يوشك أن يكون خير مال
~~المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن من شاهق
~~الى شاهق (3)
# وروى عبد الله ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال سيأتي على الناس
~~زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر بدينه من قرية الى قرية ومن شاهق الى
~~شاهق ومن جحر الى جحر كالثعلب الذي يروغ قيل له ومتى ذلك يا رسول الله قال
~~إذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله تعالى فإذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة
~~قالوا وكيف يا رسول الله وقد أمرتنا بالتزويج قال إذا كان ذلك الزمان كان
~~هلاك الرجل على يد أبويه فإن لم يكن له أبوان فعلى يدي زوجته وولده فإن لم
~~يكن فعلى يدي قرابته قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق اليد
~~فيتكلف ما لا يطيق حتى يورده ذلك موارد الهلكة (4)
# وهذا الحديث وإن كان في العزوبة فالعزلة مفهومة منه إذ لا يستغني المتأهل
~~عن PageV02P232
# المعيشة والمخالطة ثم لا ينال المعيشة إلا بمعصية الله تعالى ولست أقول
~~هذا أو أن ذلك الزمان فلقد كان هذا بإعصار قبل هذا العصر ولأجله قال سفيان
~~والله لقد حلت العزلة
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام
~~الفتنة وأيام الهرج قلت وما الهرج قال حين لا يأمن الرجل جليسه قلت فبم
~~تأمرني إن أدركت ذلك الزمان قال كف نفسك ويدك وادخل دارك قال قلت يا رسول
~~الله أرأيت إن دخل على داري قال فادخل بيتك قلت فإن دخل على ms0947 بيتي قال فادخل
~~مسجدك واصنع هكذا وقبض على الكوع وقل ربي الله حتى تموت (1)
# وقال سعد لما دعي الى الخروج أيام معاوية لا إلا أن تعطوني سيفا له عينان
~~بصيرتان ولسان ينطق بالكافر فأقتله وبالمؤمن فأكف عنه وقال مثلنا ومثلكم
~~كمثل قوم كانوا على محجة بيضاء فبينما هم كذلك يسيرون إذ هاجت ريح عجاجة
~~فضلوا الطريق فالتبس عليهم فقال بعضهم الطريق ذات اليمين فأخذوا فيها
~~فتاهوا وضلوا وقال بعضهم ذات الشمال فأخذوا فيها فتاهوا وضلوا وأناخ آخرون
~~وتوقفوا حتى ذهبت الريح وتبينت الطريق فسافروا
# فاعتزل سعد وجماعة معه فارقوا الفتن ولم يخالطوا إلا بعد زوال الفتن
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه لما بلغه أن الحسين رضي الله عنه توجه
~~الى العراق تبعه فلحقه على مسيرة ثلاثة أيام فقال له أين تريد فقال العراق
# فإذا معه طوامير وكتب فقال هذه كتبهم وبيعتهم فقال لا تنظر الى كتبهم ولا
~~تأتهم فأبى فقال إني أحدثك حديثا جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فخيره
~~بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة على الدنيا وإنك بضعة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله لا يليها أحد منكم أبدا وما صرفها عنكم إلا للذي هو
~~خير لكم فأبى أن يرجع فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال استودعك الله من قتيل أو
~~أسير (2)
# وكان في الصحابة عشرة آلاف فما خف أيام الفتنة أكثر من أربعين رجلا
# وجلس طاوس في بيته فقيل له في ذلك فقال فساد الزمان وحيف الأئمة
# ولما بنى عروة قصره بالعقيق ولزمه قيل له لزمت القصر وتركت مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رأيت مساجدكم لاهية وأسواقكم لاغية والفاحشة
~~في فجاجكم عالية وفيما هناك عما أنتم فيه عافية
# فإذن الحذر من الخصومات ومثارات الفتن إحدى فوائد العزلة
### |||| الفائدة الرابعة الخلاص من شر الناس
# فإنهم يؤذونك مرة بالغيبة ومرة بسوء الظن والتهمة بالاقتراحات والأطماع
~~الكاذبة التي يعسر الوفاء بها وتارة بالنميمة أو الكذب فربما يرون منك من
~~الأعمال أو الأقوال ما لا ms0948 تبلغ عقولهم كنهه فيتخذون ذلك ذخيرة عندهم
~~يدخرونها لوقت تظهر فرصة للشر فإذا اعتزلتهم استغنيت من التحفظ عن جميع ذلك
# ولذلك قال بعض الحكماء لغيره أعلمك بيتين خير من عشرة آلاف درهم ما هما
~~قال
# اخفض الصوت إن نطقت بليل ... والتفت بالنهار قبل المقال
# ليس للقول رجعة حين يبدو ... بقبيح يكون أو بجمال
# ولا شك أن من اختلط بالناس وشاركهم في أعمالهم لا ينفك من حاسد وعدو يسيء
~~الظن به ويتوهم أنه يستعد PageV02P233
# لمعاداته ونصب المكيدة عليه وتدسيس غائلة وراءه فالناس مهما اشتد حرصهم
~~على أمر {يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم} وقد اشتد حرصهم على
~~الدنيا فلا يظنون بغيرهم إلا الحرص عليها قال المتنبي
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# وعادى محبيه بقول عداته ... فأصبح في ليل من الشك مظلم
# وقد قيل معاشرة الأشرار تورث سوء الظن بالأبرار
# وأنواع الشر الذي يلقاه الإنسان من معارفه وممن يختلط به كثيرة ولسنا
~~نطول بتفصيلها ففيما ذكرناه إشارة إلى مجامعها وفي العزلة خلاص من جميعها
# والى هذا أشار الأكثر ممن اختار العزلة
# فقال أبو الدرداء أخبر تقله يروى مرفوعا
# وقال الشاعر
# من حمد الناس ولم يبلهم ... ثم بلاهم ذم من يحمد
# وصار بالوحدة مستأنسا ... يوحشه الأقرب والأبعد
# وقال عمر رضي الله عنه في العزلة راحة من القرين السوء
# وقيل لعبد الله بن الزبير ألا تأتي المدينة فقال ما بقي فيها إلا حاسد
~~نعمة أو فرح بنقمة
# وقال ابن السماك كتب صاحب لنا أما بعد فإن الناس كانوا دواء يتداوى به
~~فصاروا داء لا دواء له ففر منهم فرارك من الأسد
# وكان بعض الأعراب يلازم شجرا ويقول هو نديم فيه ثلاث خصال إن سمع مني لم
~~ينم علي وإن تفلت في وجهه احتمل مني وإن عربدت عليه لم يغضب فسمع الرشيد
~~ذلك فقال زهدنى في الندماء وكان بعضهم قد لزم الدفاتر والمقابر فقيل له ذلك
~~فقال لم أر أسلم من وحدة ولا أوعظ من قبر ولا جليسا ms0949 أمتع من دفتر وقال
~~الحسن رضي الله عنه أردت الحج فسمع ثابت البناني بذلك وكان أيضا من أولياء
~~الله فقال بلغني أنك تريد الحج فأحببت أن أصحبك فقال له الحسن ويحك دعنا
~~نتعاشر بستر الله علينا إني أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت
~~عليه
# وهذه إشارة إلى فائدة أخرى في العزلة وهو بقاء الستر على الدين والمروءة
~~والأخلاق والفقر وسائر العورات
# وقد مدح الله سبحانه المتسترين فقال {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف}
~~وقال الشاعر
# ولا عار إن زالت عن الحر نعمة ... ولكن عارا أن يزول التجمل
# ولا يخلو الإنسان في دينه ودنياه وأخلاقه وأفعاله عن عورات الأولى في
~~الدين والدنيا سترها ولا تبقى السلامة مع انكشافها
# وقال أبو الدرداء كان الناس ورقا لا شوك فيه فالناس اليوم شوكا لا ورق
~~فيه
# إذا كان هذا حكم زمانه وهو في أواخر القرن الأول فلا ينبغي أن يشك في أن
~~الأخير شر
# وقال سفيان بن عيينة قال لي سفيان الثوري في اليقظة في حياته وفي المنام
~~بعد وفاته أقلل من معرفة الناس فإن التخلص منهم شديد ولا أحسب أني رأيت ما
~~أكره إلا ممن عرفت
# وقال بعضهم جئت الى مالك بن دينار وهو قاعد وحده وإذا كلب قد وضع حنكه
~~على ركبته
# فذهب أطرده فقال دعه يا هذا هذا لا يضر ولا يؤذي وهو خير من جليس السوء
# وقيل لبعضهم ما حملك على أن تعتزل الناس قال خشيت أن أسلب ديني ولا أشعر
# وهذه إشارة إلى مسارقة الطبع من أخلاق القرين السوء
# وقال أبو الدرداء اتقوا الله واحذروا الناس فإنهم ما ركبوا ظهر بعير إلا
~~أدبروه ولا ظهر جواد إلا عقروه ولا قلب مؤمن إلا خربوه
# وقال بعضهم أقلل المعارف فإنه أسلم لدينك وقلبك وأخف لسقوط الحقوق عنك
~~لأنه كلما كثرت المعارف كبرت الحقوق وعسر القيام بالجميع
# وقال بعضهم أنكر من تعرف ولا تتعرف الى من لا تعرف
PageV02P234
### |||| الفائدة الخامسة
# أن ينقطع طمع الناس عنك وينقطع طمعك عن الناس
# فأما ms0950 انقطاع طمع الناس عنك ففيه فوائد فإن رضا الناس غاية لا تدرك
~~فاشتغال المرء بإصلاح نفسه أولى ومن أهون الحقوق وأيسرها حضور الجنازة
~~وعيادة المريض وحضور الولائم والإملاكات وفيها تضييع الأوقات وتعرض للآفات
~~ثم قد تعوق عن بعضها العوائق وتستقبل فيها المعاذير ولا يمكن إظهار كل
~~الأعذار فيقولون له قمت بحق فلان وقصرت في حقنا ويصير ذلك سبب عداوة فقد
~~قيل من لم يعد مريضا في وقت العيادة اشتهى موته خيفة من تخجيله إذا صح على
~~تقصيره
# ومن عمم الناس كلهم بالحرمان رضوا عنه كلهم ولو خصص استوحشوا
# وتعميمهم بجميع الحقوق لا يقدر عليه المتجرد له طول الليل والنهار فكيف
~~من له مهم يشغله في دين أو دنيا قال عمرو بن العاص كثرة الأصدقاء كثرة
~~الغرماء
# وقال ابن الرومي
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# وقال الشافعي رحمه الله أصل كل عداوة اصطناع المعروف الى اللئام
# وأما انقطاع طمعك عنهم فهو أيضا فائدة جزيلة فإن من نظر الى زهرة الدنيا
~~وزينتها تحرك حرصه وانبعث بقوة الحرص طمعه ولا يرى إلا الخيبة في أكثر
~~الأحوال فيتأذى بذلك
# ومهما اعتزل لم يشاهد وإذا لم يشاهد لم يشته ولم يطمع ولذلك قال الله
~~تعالى {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} وقال صلى الله عليه
~~وسلم انظروا الى من هو دونكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا
~~تزدروا نعمة الله عليكم (1)
# وقال عون بن عبد الله كنت أجالس الأغنياء فلم أزل مغموما كنت أرى ثوبا
~~أحسن من ثوبي ودابة أفره من دابتي فجالست الفقراء فاسترحت
# وحكى أن المزني رحمه الله خرج من باب جامع الفسطاط وقد أقبل ابن عبد
~~الحكم في موكبه فبهره ما رأى من حسن حاله وحسن هيئته فتلا قوله تعالى
~~{وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون} ثم قال بلى أصبر وأرضى وكان فقيرا مقلا
# فالذي هو في بيته لا يبتلى بمثل هذه الفتن ms0951
# فإن من شاهد زينة الدنيا فأما أن يقوى دينه ويقينه فيصبر الى أن يتجرع
~~مرارة الصبر وهو أمر من الصبر أو تنبعث رغبته فيحتال في طلب الدنيا فيهلك
~~هلاكا مؤبدا أما في الدنيا فبالطمع الذي يخيب في أكثر الأوقات فليس كل من
~~يطلب الدنيا تتيسر له وأما في الآخرة فإيثاره متاع الدنيا على ذكر الله
~~تعالى والتقرب إليه
# ولذلك قال ابن الإعرابي
# إذا كان باب الذل من جانب الغنى ... سموت الى العلياء من جانب الفقر
# أشار الى أن الطمع يوجب في الحال ذلا
### |||| الفائدة السادسة
# الخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقى ومقاساة حمقهم
# وأخلاقهم فإن رؤية الثقيل هي العمى الأصغر
# قيل للأعمش مم عمشت عيناك قال من النظر الى الثقلاء
# ويحكى أنه دخل عليه أبو حنيفة فقال في الخبر {أن من} PageV02P235
# سلب الله كريمتيه عوضه الله عنهما ما هو خير منهما (1)
# فما الذي عوضك فقال في معرض المطايبة عوضني الله منهما أنه كفاني رؤية
~~الثقلاء وأنت منهم
# وقال ابن سيرين سمعت رجلا يقول نظرت الى ثقيل مرة فغشى علي
# وقال جالينوس لكل شيء حمى وحمى الروح النظر الى الثقلاء
# وقال الشافعي رحمه الله ما جالست ثقيلا إلا وجدت الجانب الذي يليه من
~~بدني كأنه أثقل علي من الجانب الآخر
# وهذه الفوائد ما سوى الأوليين متعلقة بالمقاصد الدنيوية الحاضرة ولكنها
~~أيضا تتعلق بالدين
# فإن الإنسان مهما تأذى برؤية ثقيل لم يأمن أن يغتابه وأن يستنكر ما هو
~~صنع الله فإذا تأذى من غيره بغيبة أو سوء ظن أو محاسدة أو نميمة أو غير ذلك
~~لم يصبر عن مكافأته
# وكل ذلك يجر الى فساد الدين وفي العزلة سلامة عن جميع ذلك فليفهم
### ||||  آفات العزلة
# اعلم أن من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد بالاستعانة بالغير ولا
~~يحصل ذلك إلا بالمخالطة
# فكل ما يستفاد من المخالطة يفوت بالعزلة وفواته من آفات العزلة
# فانظر الى فوائد المخالطة والدواعي اليها ما هي وهي التعليم والتعلم
~~والنفع والانتفاع والتأديب والتأدب والاستيناس والإيناس ونيل الثواب
~~وإنالته في القيام بالحقوق ms0952 واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة
~~الأحوال والاعتبار بها
# فلنفصل ذلك فإنها من فوائد المخالطة وهي سبع
### |||||  الفائدة الأولى التعليم والتعلم
# وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم وهما أعظم العبادات في الدنيا
# ولا يتصور ذلك إلا بالمخالطة إلا أن العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة
~~وبعضها ضروري في الدنيا
# فالمحتاج إلى التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة
# وإن تعلم الفرض وكان لا يتأتى منه الخوض في العلوم ورأى الإشتغال
~~بالعبادة فليعتزل
# وإن كان يقدر على التبرز في علوم الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم
~~غاية الخسران
# ولهذا قال النخعي وغيره تفقه ثم اعتزل فمن اعتزل قبل التعلم فهو في
~~الأكثر مضيع أوقاته بنوم أو فكر في هوس وغايته أن يستغرق الأوقات بأوراد
~~يستوعبها ولا ينفك في أعماله بالبدن والقلب عن أنواع من الغرور يخيب سعيه
~~ويبطل عمله بحيث لا يدري ولا ينفك اعتقاده في الله وصفاته عن أوهام يتوهمها
~~ويأنس بها وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها فيكون في أكثر أحواله ضحكة للشيطان
~~وهو يرى نفسه من العباد
# فالعلم هو أصل الدين فلا خير في عزلة العوام والجهال أعني من لا يحسن
~~العبادة في الخلوة ولا يعرف جميع ما يلزم فيها
# فمثال النفس مثال مريض يحتاج الى طبيب متلطف يعالجه فالمريض الجاهل إذا
~~خلا بنفسه عن الطبيب قبل أن يتعلم الطب تضاعف لا محالة مرضه
# فلا تليق العزلة إلا بالعالم وأما التعليم ففيه ثواب عظيم مهما صحت نية
~~المعلم والمتعلم
# ومهما كان القصد إقامة الجاه والاستكثار بالأصحاب والأتباع فهو هلاك
~~الدين
# وقد ذكرنا وجه ذلك في كتاب العلم
# وحكم في العالم في هذا الزمان إن يعتزل إن أراد سلامة دينه
# فإنه لا يرى مستفيدا يطلب فائدة لدينه بل لا طالب إلا لكلام مزخرف يستميل
~~به العوام في معرض الوعظ أو الجدل معقد يتوصل به الى إفحام الأقران ويتقرب
~~به الى السلطان ويستعمل في معرض المنافسة والمباهاة وأقرب علم مرغوب فيه
~~المذهب ولا يطلب غالبا إلا للتوصل الى التقدم على الأمثال ms0953 وتولي الولايات
~~واجتلاب الأموال
# فهؤلاء كلهم يقتضي الدين والحزم الإعتزال عنهم PageV02P236
# فإن صودف طالب لله ومتقرب بالعلم الى الله فأكبر الكبائر الإعتزال عنه
~~وكتمان العلم منه وهذا لا يصادف في بلدة كبيرة أكثر من واحد أو اثنين إن
~~صودف
# ولا ينبغي أن يغتر الإنسان بقول سفيان تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم
~~أن يكون إلا لله فإن الفقهاء يتعلمون لغير الله ثم يرجعون الى الله
# وانظر الى أواخر أعمار الأكثرين منهم واعتبرهم أنهم ماتوا وهم هلكى على
~~طلب الدنيا ومتكالبون عليها أو راغبون عنها وزاهدون فيها وليس الخبر
~~كالمعاينة
# واعلم أن العلم الذي أشار اليه سفيان هو علم الحديث وتفسير القرآن ومعرفة
~~سير الأنبياء والصحابة فإن فيها التخويف والتحذير وهو سبب لإثارة الخوف من
~~الله فإن لم يؤثر في الحال أثر في المآل
# وأما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوى المعاملات وفصل الخصومات
~~المذهب منه والخلاف لا يرد الراغب فيه للدنيا الى الله بل لا يزال متماديا
~~في حرصه الى آخر عمره
# ولعل ما أودعناه هذا الكتاب إن تعلمه المتعلم رغبة في الدنيا فيجوز أن
~~يرخص فيه إذ يرجى أن ينزجر به في آخر عمره فإنه مشحون بالتخويف بالله
~~والترغيب في الآخرة والتحذير من الدنيا وذلك مما يصادف في الأحاديث وتفسير
~~القرآن ولا يصادف في كلام ولا في خلاف ولا في مذهب
# فلا ينبغي أن يخادع الإنسان نفسه فإن المقصر العالم بتقصيره أسعد حالا من
~~الجاهل المغرور أو المتجاهل المغبون وكل عالم اشتد حرصه على التعليم يوشك
~~أن يكون غرضه القبول والجاه وحظه تلذذ النفس في الحال باستشعار الإدلال على
~~الجهال والتكبر عليهم فآفة العلم الخيلاء (1)
# كما قال صلى الله عليه وسلم
# ولذلك حكي عن بشر أنه دفن سبعة عشر قمطرا من كتب الأحاديث التي سمعها
~~وكان لا يحدث ويقول أني أشتهي أن أحدث فلذلك لا أحدث ولو اشتهيت أن لا أحدث
~~لحدثت ولذلك قال حدثنا باب من أبواب الدنيا وإذا قال الرجل حدثنا فإنما
~~يقول أوسعوا لي
# وقالت رابعة ms0954 العدوية لسفيان الثوري نعم الرجل أنت لولا رغبتك في الدنيا
~~قال وفيماذا رغبت قالت في الحديث
# ولذلك قال أبو سليمان الداراني من تزوج أو طلب الحديث أو اشتغل بالسفر
~~فقد ركن إلى الدنيا
# فهذه آفات قد نبهنا عليها في كتاب العلم والحزم الاحتراز بالعزلة وترك
~~الاستكثار من الأصحاب ما أمكن بل الذي يطلب الدنيا بتدريسه وتعليمه فالصواب
~~له إن كان غافلا في مثل هذا الزمان أن يتركه
# فلقد صدق أبو سليمان الخطابي حيث قال دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك
~~فليس لك منهم مال ولا جمال إخوان العلانية أعداء السر إذا لقوك تملقوك وإذا
~~غبت عنهم سلقوك من أتاك منهم كان عليك رقيبا وإذا خرج كان عليك خطيبا أهل
~~نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل الجاه
~~والمال وأن يتخذوك سلما الى أوطارهم وأغراضهم وحمارا في حاجاتهم إن قصرت في
~~غرض من أغراضهم كانوا أشد أعدائك ثم يعدون ترددهم إليك دالة عليك ويرونه
~~حقا واجبا لديك ويفرضون عليك أن تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم
~~وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم
~~تابعا خسيسا بعد أن كنت متبوعا رئيسا
# ولذلك قيل اعتزال العامة مروءة تامة
# فهذا معنى كلامه وإن خالف بعض ألفاظه وهو حق وصدق
# فإنك ترى المدرسين في رق دائم وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد اليهم
~~فكأنه يهدي تحفة اليهم ويرى حقه واجبا عليهم
# وربما لا يختلف اليه ما لم يتكفل برزق له على الإدرار
# ثم إن المدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك من ماله فلا يزال مترددا
~~الى أبواب السلاطين ويقاسي الذل والشدائد مقاساة الذليل PageV02P237
# المهين حتى يكتب له على بعض وجوه السحت مال حرام ثم لا يزال العامل
~~يسترقه ويستخدمه ويمتهنه ويستذله الى أن يسلم إليه ما يقدره نعمة مستأنفة
~~من عنده عليه ثم يبقى في مقاساة القسمة على أصحابه إن سوى بينهم مقته
~~المميزون ونسبوه الى الحمق وقلة التمييز والقصور عن درك ms0955 مصارفات الفضل
~~والقيام بمقادير الحقوق بالعدل وإن فاوت بينهم سلقه السفهاء بألسن حداد
~~وثاروا عليه ثوران الأساود والآساد فلا يزال في مقاساتهم في الدنيا وفي
~~مطالبة ما يأخذه ويفرقه عليهم في العقبى
# والعجب أنه مع هذا البلاء كله يمني نفسه بالأباطيل ويدليها بحبل الغرور
~~ويقول لها لا تفتري عن صنيعك فإنما أنت بما تفعلينه مريدة وجه الله تعالى
~~ومذيعة شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم وناشرة علم دين الله وقائمة
~~بكفاية طلاب العلم من عباد الله وأموال السلاطين لا مالك لها وهي مرصدة
~~للمصالح وأي مصلحة أكبر من تكثير أهل العلم فبهم يظهر الدين ويتقوى أهله
# ولو لم يكن ضحكة للشيطان لعلم بأدنى تأمل أن فساد الزمان لا سبب له إلا
~~كثرة أمثال أولئك الفقهاء الذين يأكلون ما يجدون ولا يميزون بين الحلال
~~والحرام فتلحظهم أعين الجهال ويستجرئون على المعاصي باستجرائهم اقتداء بهم
~~واقتفاء لآثارهم
# ولذلك قيل ما فسدت الرعية إلا بفساد الملوك وما فسدت الملوك إلا بفساد
~~العلماء
# فنعوذ بالله من الغرور والعمى فإنه الداء الذي ليس له دواء
### ||||| الفائدة الثانية النفع والإنتفاع
# أما الإنتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة
# وذلك لا يتأتى إلا بالمخالطة والمحتاج إليه مضطر الى ترك العزلة فيقع في
~~جهاد من المخالطة أن طلب موافقة الشرع فيه كما ذكرناه في كتاب الكسب فإن
~~كان معه مال لو اكتفى به قانعا لأقنعه فالعزلة أفضل له إذا انسدت طرق
~~المكاسب في الأكثر إلى من المعاصي إلا أن يكون غرضه الكسب للصدقة
# فإذا اكتسب من وجهه وتصدق به فهو أفضل من العزلة للاشتغال بالنافلة وليس
~~بأفضل من العزلة للاشتغال بالتحقق في معرفة الله ومعرفة علوم الشرع ولا من
~~الإقبال بكنه الهمة على الله تعالى والتجرد بها لذكر الله أعني من حصل له
~~أنس بمناجاة الله عن كشف وبصيرة لا عن أوهام وخيالات فاسدة
# وأما النفع فهو أن ينفع الناس إما بماله أو ببدنه فيقوم بحاجاتهم على
~~سبيل الحسبة
# ففي النهوض بقضاء حوائج المسلمين ثواب وذلك لا ينال إلا بالمخالطة ms0956
# ومن قدر عليها مع القيام بحدود الشرع فهي أفضل له من العزلة إن كان لا
~~يشتغل في عزلته إلا بنوافل الصلوات والأعمال البدنية وإن كان ممن انفتح له
~~طريق العمل بالقلب بدوام ذكر أو فكر فذلك لا يعدل به غيره ألبتة
### ||||| الفائدة الثالثة التأديب والتأدب
# ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل أذاهم كسرا للنفس
~~وقهرا للشهوات
# وهي من الفوائد التي تستفاد بالمخالطة وهي أفضل من العزلة في حق من لم
~~تتهذب أخلاقه ولم تذعن لحدود الشرع شهواته ولهذا انتدب خدام الصوفية في
~~الرباطات فيخالطون الناس بخدمتهم وأهل السوق للسؤال منهم كبرا لرعونة النفس
~~واستمدادا من بركة دعاء الصوفية المنصرفين بهممهم الى الله سبحانه
# وكان هذا هو المبدأ في الأعصار الخالية والآن قد خالطته الأغراض الفاسدة
~~ومال ذلك عن القانون كما مالت سائر شعائر الدين فصار يطلب من التواضع
~~بالخدمة التكثير بالاستتباع والتذرع الى جمع المال والاستظهار بكثرة
~~الأتباع فإن كانت النية هذه فالعزلة خير من ذلك ولو الى القبر وإن كانت
~~النية رياضة النفس فهي خير من العزلة في حق المحتاج الى الرياضة وذلك مما
~~يحتاج إليه في بداية الإرادة فبعد حصول الارتياض ينبغي أن يفهم أن الدابة
~~لا يطلب من رياضتها عين رياضتها بل المراد منها أن تتخذ
PageV02P238
# مركبا يقطع به المراحل ويطوى على ظهره الطريق والبدن مطية للقلب يركبها
~~ليسلك بها طريق الآخرة وفيها شهوات إن لم يكسرها جمحت به في الطريق فمن
~~اشتغل طول العمر بالرياضة كان كمن اشتغل طول عمر الدابة برياضتها ولم
~~يركبها فلا يستفيد منها إلا الخلاص في الحال في عضها ورفسها ورمحها وهي
~~لعمري فائدة مقصودة ولكن مثلها حاصل في البهيمة الميتة وإنما ترد الدابة
~~لفائدة تحصل من حياتها فكذلك الخلاص من ألم الشهوات في الحال يحصل بالنوم
~~والموت ولا ينبغي أن يقنع به كالراهب الذي قيل له يا راهب فقال ما أنا راهب
~~إنما أنا كلب عقور حبست نفسي حتى لا أعقر الناس وهذا حسن بالإضافة الى من
~~يعقر الناس ms0957 ولكن لا ينبغي أن يقتصر عليه فإن من قتل نفسه أيضا لم يعقر
~~الناس بل ينبغي أن يتشوف إلى الغاية المقصودة بها
# ومن فهم ذلك واهتدى الى الطريق وقدر على السلوك استبان له أن العزلة أعون
~~له من المخالطة
# فأفضل لمثل هذا الشخص المخالطة أولا والعزلة آخرا
# وأما التأديب فإنما نعني به أن يروض غيره وهو حال شيخ الصوفية معهم فإنه
~~لا يقدر على تهذيبهم إلا بمخالطتهم وحاله حال المعلم وحكمه ويتطرق اليه من
~~دقائق الآفات والرياء ما يتطرق الى نشر العلم إلا أن مخايل طلب الدنيا من
~~المريدين الطالبين للارتياض أبعد منها من طلبه العلم ولذلك يرى فيهم قلة
~~وفي طلبة العلم كثرة
# فينبغي أن يقيس ما تيسر له من الخلوة بما تيسر له من المخالطة وتهذيب
~~القوم وليقابل أحدهما بالآخر وليؤثر الأفضل وذلك يدرك بدقيق الاجتهاد
~~ويختلف بالأحوال والأشخاص فلا يمكن الحكم عليه مطلقا بنفي ولا إثبات
### ||||| الفائدة الرابعة الاستئناس والإيناس
# وهو غرض من يحضر الولائم والدعوات ومواضع المعاشرة والأنس وهذا يرجع الى
~~حظ النفس في الحال
# وقد يكون ذلك على وجه حرام بمؤانسة من لا تجوز مؤانسته أو على وجه مباح
# وقد يستحب ذلك الأمر الدين وذلك فيمن تستأنس بمشاهدة أحواله وأقواله في
~~الدين كالأنس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوى
# وقد يتعلق بحظ النفس ويستحب إذا كان الغرض منه ترويح القلب لتهييج دواعي
~~النشاط في العبادة فإن القلوب إذا أكرهت عميت ومهما كان في الوحدة وحشة وفي
~~المجالسة أنس يروح القلب فهي أولى إذ الوفق في العبادة من حزم العبادة
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن الله لا يمل حتى تملوا (1)
# وهذا أمر لا يستغنى عنه فإن النفس لا تألف الحق على الدوام ما لم تروح
~~وفي تكليفها الملازمة داعية للفترة وهذا عني بقوله صلى الله عليه وسلم إن
~~هذا الدين متين فأوغل فيه برفق والإيغال فيه برفق دأب المستبصرين ولذلك قال
~~ابن عباس لولا مخافة الوسواس لم أجالس الناس وقال مرة لدخلت بلادا لا أنيس
~~بها ms0958 وهل يفسد الناس إلا الناس فلا يستغني المعتزل إذا عن رفيق يستأنس
~~بمشاهدته ومحادثته في اليوم والليلة ساعة فليجتهد في طلب من لا يفسد عليه
~~في ساعته تلك سائر ساعاته فقد قال صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله
~~فلينظر أحدكم من يخالل (2)
# وليحرص أن يكون حديثه عند اللقاء في أمور الدين وحكاية أحوال القلب
~~وشكواه وقصوره عن الثبات على الحق والاهتداء الى الرشد ففي ذلك متنفس
~~ومتروح للنفس فيه مجال رحب لكل مشغول بإصلاح نفسه فإنه لا تنقطع شكواه ولو
~~عمر أعمارا طويلة والراضي عن نفسه مغرور قطعا
# فهذا النوع من الاستئناس في بعض أوقات النهار ربما يكون أفضل من العزلة
~~في حق بعض الأشخاص PageV02P239
# فليتفقد فيه أحوال القلب وأحوال الجليس أولا ثم ليجالس
### ||||| الفائدة الخامسة في نيل الثواب وإنالته
# أما النيل فبحضور الجنائز وعيادة المريض وحضور العيدين وأما حضور الجمعة
~~فلا بد منه
# وحضور الجماعة في سائر الصلوات أيضا لا رخصة في تركه إلا لخوف ضرر ظاهر
~~يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق إلا نادرا
# وكذلك في حضور الإملاكات والدعوات ثواب من حيث إنه إدخال سرور على قلب
~~مسلم
# وأما إنالته فهو أن يفتح الباب لتعوده الناس أو ليعزوه في المصائب أو
~~يهنوه على النعم فإنهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك إذا كان من العلماء وإذن
~~لهم في الزيارة نالوا ثواب الزيارة وكان هو بالتمكين سببا فيه فينبغي أن
~~يزن ثواب هذه المخالطات بآفاتها التي ذكرناها وعند ذلك قد ترجح العزلة وقد
~~ترجح المخالطة
# فقد حكي عن جماعة من السلف مثل مالك وغيره ترك إجابة الدعوات وعيادة
~~المرضى وحضور الجنائز بل كانوا أحلاس بيوتهم لا يخرجون إلا الى الجمعة أو
~~زيارة القبور وبعضهم فارق الأمصار وانحاز الى قلل الجبال تفرغا للعبادة
~~وفرارا من الشواغل
### ||||| الفائدة السادسة
# من المخالطة التواضع فإنه من أفضل المقامات ولا
# يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سببا في اختيار العزلة
# فقد روي في الإسرائيليات أن حكيما من الحكماء ms0959 صنف ثلثمائة وستين مصحفا في
~~الحكمة حتى ظن أنه قد نال عند الله منزلة فأوحى الله الى نبيه قل لفلان إنك
~~قد ملأت الأرض نفاقا وإني لا أقبل من نفاقك شيئا قال فتخلى وانفرد في سرب
~~تحت الأرض وقال الآن قد بلغت رضا ربي فأوحى الله الى نبيه قل له إنك لن
~~تبلغ رضاي حتى تخالط الناس وتصبر على أذاهم فخرج فدخل الأسواق وخالط الناس
~~وجالسهم وواكلهم وأكل الطعام بينهم ومشى في الأسواق معهم فأوحى الله تعالى
~~إلى نبيه الآن قد بلغ رضاي
# فكم من معتزل في بيته وباعثه الكبر ومانعه عن المحافل أن لا يوقر أو لا
~~يقدم أو يرى الترفع عن مخالطتهم أرفع لمحله وأتقى لطراوة ذكره بين الناس
~~وقد يعتزل خيفة من أن تظهر مقابحه لو خالط فلا يعتقد فيه الزهد والإشتغال
~~بالعبادة فيتخذ البيت سترا على مقابحه إبقاء على اعتقاد الناس في زهده
~~وتعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر أو فكر وعلامة هؤلاء أنهم يحبون أن
~~يزاروا ولا يحبون أن يزوروا ويفرحون بتقرب العوام والسلاطين إليهم
~~واجتماعهم على بابهم وطرقهم وتقبيلهم أيديهم على سبيل التبرك ولو كان
~~الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض إليه المخالطة وزيارة الناس لبغض إليه
~~زياراتهم له كما حكيناه عن الفضيل حيث قال وهل جئتني إلا لأتزين لك وتتزين
~~لي
# وعن حاتم الأصم أنه قال للأمير الذي زاره حاجتي أن لا أراك ولا تراني
# فمن ليس مشغولا مع نفسه بذكر الله فاعتزاله عن الناس سببه شدة اشتغاله
~~بالناس لأن قلبه متجرد للالتفات إلى نظرهم إليه بعين الوقار والاحترام
# والعزلة بهذا السبب جهل من وجوه أحدها أن التواضع والمخالطة لا تنقص من
~~منصب من هو متكبر بعلمه أو دينه إذ كان علي رضي الله عنه يحمل التمر والملح
~~في ثوبه ويده ويقول
# لا ينقص الكامل من كماله ... ما جر من نفع إلى عياله
# وكان أبو هريرة وحذيفة وأبي وابن مسعود رضي الله عنهم يحملون حزم الحطب
~~وجرب الدقيق على أكتافهم
PageV02P240
# وكان أبو هريرة ms0960 رضي الله عنه يقول وهو والي المدينة والحطب على رأسه
~~طرقوا لأميركم
# وكان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم يشتري الشيء فيحمله الى بيته بنفسه
~~فيقول له صاحبه أعطني أحمله فيقول صاحب الشيء أحق بحمله (1)
# وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يمر بالسؤال وبين أيديهم كسر فيقولون
~~هلم إلى الغداء يا ابن رسول الله فكان ينزل ويجلس على الطريق ويأكل معهم
~~ويركب ويقول إن الله لا يحب المستكبرين الوجه الثاني أن الذي شغل نفسه بطلب
~~رضا الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور لأنه لو عرف الله حق المعرفة علم
~~أن الخلق لا يغنون عنه من الله شيئا وأن ضرره ونفعه بيد الله ولا نافع ولا
~~ضار سواه وأن من طلب رضا الناس ومحبتهم بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه
~~الناس بل رضا الناس غاية لا تنال فرضا الله أولى بالطلب
# ولذلك قال الشافعي ليونس بن عبد الأعلى والله ما أقول لك إلا نصحا إنه
~~ليس إلى السلامة من الناس من سبيل فانظر ماذا يصلحك فافعله ولذلك قيل
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# ونظر سهل الى رجل من أصحابه فقال له اعمل كذا وكذا لشيء أمره به فقال يا
~~أستاذ لا أقدر عليه لأجل الناس فالتفت إلى أصحابه وقال لا ينال عبد حقيقة
~~من هذا الأمر حتى يكون بأحد وصفين عبد تسقط الناس من عينه فلا يرى في
~~الدنيا إلا خالقه وأن أحدا لا يقدر على أن يضره ولا ينفعه
# وعبد سقطت نفسه عن قلبه فلا يبالي بأي حال يرونه
# وقال الشافعي رحمه الله ليس من أحد إلا وله محب ومبغض فإذا كان هكذا فكن
~~مع أهل طاعة الله وقيل للحسن يا أبا سعيد إن قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم
~~إلا تتبع سقطات كلامك وتعنيتك بالسؤال فتبسم وقال للقائل هون على نفسك فإني
~~حدثت نفسي بسكنى الجنان ومجاورة الرحمن فطمعت وما حدثت نفسي بالسلامة من
~~الناس لأني قد علمت أن خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم يسلم ms0961 منهم
# وقال موسى عليه السلام يا رب احبس عني ألسنة الناس فقال يا موسى هذا شيء
~~لم اصطفه نفسي فكيف أفعله بك وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى عزير إن لم تطب
~~نفسا بأني اجعلك علكا في أفواه الماضغين لم أكتبك عندي من المتواضعين
# فإذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقادات الناس وأقوالهم فيه فهو في
~~عناء حاضر في الدنيا {ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} فإذن لا تستحب
~~العزلة إلا لمستغرق الأوقات بربه ذكرا وفكرا وعبادة وعلما بحيث لو خالطه
~~الناس لضاعت أوقاته وكثرت آفاته ولتشوشت عليه عباداته
# فهذه غوائل خفية في اختيار العزلة ينبغي أن تتقي فإنها مهلكات في صور
~~منجيات
### ||||| الفائدة السابعة التجارب
# فإنها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري أحوالهم
# والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا
# وإنما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب
~~فالصبي إذا اعتزل بقي غمرا جاهلا بل ينبغي أن يشتغل بالتعلم ويحصل له في
~~مدة التعلم ما يحتاج إليه من التجارب ويكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع
~~الأحوال ولا يحتاج الى المخالطة
# ومن أهم التجارب أن يجرب نفسه وأخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في
~~الخلوة فإن كل مجرب في الخلاء يسر وكل غضوب أو حقود أو حسود إذا خلا بنفسه
~~لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات في أنفسها يجب إماطتها وقهرها ولا
~~يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها
# فمثال القلب المشحون PageV02P241
# بهذه الخبائث مثال دمل ممتلىء بالصديد والمدة وقد لا يحس صاحبه بألمه ما
~~لم يتحرك أو يمسه غيره فإن لم يكن له يد تمسه أو عين تبصر صورته ولم يكن من
~~يحركه ربما ظن بنفسه السلامة ولم يشعر بالدمل في نفسه وأعتقد فقده ولكن لو
~~حركة محرك أو إصابة مشرط حجام لانفجر منه الصديد وفار فوران الشيء المختنق
~~إذا حبس عن الإسترسال فكذلك القلب المشحون بالحقد والبخل والحسد والغضب
~~وسائر الأخلاق الذميمة إنما تتفجر منه خبائثه إذا حرك
# وعن هذا كان السالكون لطريق ms0962 الآخرة الطالبون لتزكية القلوب يجربون أنفسهم
# فمن كان يستشعر في نفسه كبرا سعى في إماطته حتى كان بعضهم يحمل قربة ماء
~~على ظهره بين الناس أو حزمة حطب على رأسه ويتردد في الأسواق ليجرب نفسه
~~بذلك فإن غوائل النفس ومكايد الشيطان خفية قل من يتفطن لها ولذلك حكي عن
~~بعضهم أنه قال اعدت صلاة ثلاثين سنة مع أني كنت أصليها في الصف الأول ولكن
~~تخلفت يوما بعذر فما وجدت موضعا في الصف الأول فوقفت في الصف الثاني فوجدت
~~نفسي تستشعر خجلة من نظر الناس إلي وقد سبقت الى الصف الأول فعلمت أن جميع
~~صلواتي التي كنت أصليها كانت مشوبة بالرياء ممزوجة بلذة نظر الناس إلي
~~ورؤيتهم إياي في زمرة السابقين الى الخير
# فالمخالطة لها فائدة ظاهرة عظيمة في استخراج الخبائث وإظهارها
# ولذلك قيل السفر يسفر عن الأخلاق فإنه نوع من المخالطة الدائمة
# وستأتي غوائل هذه المعاني ودقائقها في ربع المهلكات فإن بالجهل بها يحبط
~~العمل الكثير وبالعلم بها يزكو العمل القليل ولولا ذلك ما فضل العلم على
~~العمل إذ يستحيل أن يكون العلم بالصلاة ولا يراد للصلاة إلا أفضل من الصلاة
~~فإنا نعلم أن ما يراد لغيره فإن ذلك الغير أشرف منه وقد قضى الشرع بتفضيل
~~العالم على العابد حتى قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي
~~على أدنى رجل من أصحابي (1)
# فمعنى تفضيل العلم يرجع إلى ثلاثة أوجه
# أحدها ما ذكرناه
# والثاني عموم النفع لتعدى فائدته والعمل لا تتعدى فائدته
# والثالث أن يراد به العلم بالله وصفاته وأفعاله فذلك أفضل من كل عمل بل
~~مقصود الأعمال صرف القلوب عن الخلق الى الخالق لتنبعث بعد الإنصراف اليه
~~لمعرفته ومحبته فالعمل وعلم العمل مرادان لهذا العلم وهذا العلم غاية
~~المريدين والعمل كالشرط له وإليه الإشارة بقوله تعالى {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} فالكلم الطيب هو هذا العلم والعمل كالحمال
~~الرافع له الى مقصده فيكون المرفوع أفضل من الرافع
# وهذا كلام معترض لا يليق بهذا الكلام
# فلنرجع ms0963 الى المقصود فنقول إذا عرفت فوائد العزلة وغوائلها تحققت أن الحكم
~~عليها مطلقا بالتفضيل نفيا وإثباتا خطأ بل ينبغي أن ينظر الى الشخص وحاله
~~والى الخليط وحاله والى الباعث على مخالطته والى الفائت بسبب مخالطته من
~~هذه الفوائد المذكورة ويقاس الفائت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضح
~~الأفضل وكلام الشافعي رحمه الله هو فصل الخطاب إذ قال يا يونس الإنقباض عن
~~الناس مكسبة للعداوة والإنبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض
~~والمنبسط
# فلذلك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالأحوال
# وبملاحظة الفوائد والآفات يتبين الأفضل
# هذا هو الحق الصراح وكل ما ذكر سوى هذا فهو قاصر
# وإنما هو إخبار كل واحد عن حالة خاصة هو فيها ولا يجوز أن يحكم بها على
~~غيره والمخالف له في الحال
# والفرق بين العالم والصوفي في ظاهر العلم يرجع الى هذا وهو أن الصوفي لا
~~يتكلم إلا عن حاله فلا جرم تختلف اجوبتهم في المسائل والعالم هو الذي يدرك
~~الحق على ما هو عليه ولا ينظر الى حال نفسه فيكشف الحق فيه وذلك مما لا
~~يختلف فيه فإن الحق واحد أبداوالقاصر عن الحق كثير لا يحصى
# ولذلك سئل الصوفية عن الفقر فما من واحد إلا وأجاب بجواب غير جواب الآخر
~~وكل ذلك حق PageV02P242
# بالإضافة إلى حاله وليس بحق في نفسه إذ الحق لا يكون إلا واحدا
# ولذلك قال أبو عبد الله الجلاء وقد سئل عن الفقر فقال اضرب بكميك الحائط
~~وقل ربى الله فهو الفقر
# وقال الجنيد الفقير هو الذي لا يسأل احدا ولا يعارض وإن عورض سكت
# وقال سهل بن عبد الله الفقير الذي لا يسأل ولا يدخر
# وقال آخر هو أن لا يكون لك فإن كان لك فلا يكون لك من حيث لم يكن لك
# وقال إبراهيم الخواص هو ترك الشكوى وإظهار أثر البلوى
# والمقصود أنه لو سئل منهم مائة لسمع منهم مائة جواب مختلفة قلما يتفق
~~منها اثنان وذلك كله حق من وجه فإنه خبر كل واحد عن حاله ms0964 وما غلب على قلبه
# ولذلك لا نرى اثنين منهم يثبت أحدهما لصاحبه قدما في التصوف أو يثنى عليه
~~بل كل واحد منهم يدعى أنه الواصل إلى الحق والواقف عليه لأن أكثر ترددهم
~~على مقتضى 2 الأحوال التي تعرض لقلوبهم فلا يشتغلون إلا بأنفسهم ولا
~~يلتفتون إلى غيرهم
# ونور العلم إذا أشرق أحاط بالكل وكشف الغطاء ورفع الاختلاف
# ومثال نظر هؤلاء ما رأيت من نظر قوم في أدلة الزوال بالنظر في الظل فقال
~~بعضهم هو في الصيف قدمان وحكى عن آخر أنه نصف قدم وآخر يرد عليه وأنه في
~~الشتاء سبعة أقدام وحكى عن آخر أنه خمسة أقدام وآخر يرد عليه فهذا يشبه
~~أجوبة الصوفية واختلافهم فإن كل واحد من هؤلاء أخبر عن الظل الذي رآه ببلد
~~نفسه فصدق في قوله وأخطأ في تخطئته صاحبه إذ ظن أن العالم كله بلده أو هو
~~مثل بلده كما أن الصوفي لا يحكم على العالم إلا بما هو حال نفسه والعالم
~~بالزوال هو الذي يعرف علة طول الظل وقصره وعلة اختلافه بالبلاد فيخبر
~~بأحكام مختلفة في بلاد مختلفة ويقول في بعضها لا يبقى ظل وفي بعضها يطول
~~وفي بعضها يقصر فهذا ما أردنا أن نذكره من فضيلة العزلة والمخالطة
# فإن قلت فمن آثر العزلة ورآها أفضل له وأسلم فما آدابه في العزلة فنقول
~~إنما يطول النظر في آداب المخالطة وقد ذكرناها في
# كتاب آداب الصحبة وأما آداب العزلة فلا تطول فينبغي للمعتزل أن
# ينوي بعزلته كف شر نفسه عن الناس أولا
# ثم طلب السلامة من شر الأشرار ثانيا
# ثم الخلاص من آفة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا
# ثم التجرد بكنه الهمة لعبادة الله رابعا فهذه آداب نيته
# ثم ليكن في خلوته مواظبا على العلم والعمل والذكر والفكر ليجتني ثمرة
~~العزلة وليمنع الناس عن أن يكثروا غشيانه وزيارته فيشوش أكثر وقته
# وليكف عن السؤال عن أخبارهم وعن الإصغاء إلى أراجيف البلد وما الناس
~~مشغولون به فإن كل ذلك ينغرس في القلب حتى ينبعث في ms0965 أثناء الصلاة أو الفكر
~~من حيث لا يحتسب فوقوع الأخبار في السمع كوقوع البذر في الأرض فلا بد أن
~~ينبت وتتفرع عروقه وأغصانه ويتداعى بعضها إلى بعض
# وأحد مهمات المعتزل قطع الوساوس الصارفة عن ذكر الله
# والأخبار ينابيع الوساوس وأصولها
# وليقنع باليسير من المعيشة وإلا اضطره التوسع إلى الناس واحتاج إلى
~~مخالطتهم
# وليكن صبورا على ما يلقاه من أذى الجيران وليسد سمعه عن الإصغاء إلى ما
~~يقال فيه من ثناء عليه بالعزلة أو قدح فيه بترك الخلطة فإن كل ذلك يؤثر في
~~القلب ولو مدة يسيرة وحال اشتغال القلب به لا بد أن يكون واقفا عن سيره إلى
~~طريق الآخرة فإن السير إما بالمواظبة على ورد وذكر مع حضور قلب وإما بالفكر
~~في جلال الله وصفاته وأفعاله وملكوت سمواته وأرضه وإما بالتأمل في دقائق
~~الأعمال ومفسدات القلوب وطلب طرق التحصن منها
# وكل ذلك يستدعي الفراغ والإصغاء إلى جميع ذلك مما يشوش القلب في الحال
# وقد يتجدد ذكره في دوام الذكر من حيث لا ينتظر
# وليكن له أهل صالحة أو جليس صالح لتستريح نفسه إليه في اليوم ساعة من كد
~~المواظبة ففيه عون على بقية الساعات
# ولا يتم له الصبر في العزلة إلا بقطع الطمع عن الدنيا
PageV02P243
# وما الناس منهمكون فيه ولا ينقطع طمعه إلا بقصر الأمل بأن لا يقدر لنفسه
~~عمرا طويلا بل يصبح على أنه لا يمسي ويمسي على أنه لا يصبح فيسهل عليه صبر
~~يوم ولا يسهل عليه العزم على الصبر عشرين سنة لو قدر تراخى الأجل
# وليكن كثير الذكر للموت ووحدة القبر مهما ضاق قلبه من الوحدة
# وليتحقق أن من لم يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يأنس به فلا يطيق
~~وحشه الوحدة بعد الموت
# وأن من أنس بذكر الله ومعرفته فلا يزيل الموت أنسه إذ لا يهدم الموت محل
~~الأنس والمعرفة بل يبقى حيا بمعرفته وأنسه فرحا بفضل الله عليه ورحمته كما
~~قال الله تعالى في الشهداء {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ms0966 أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله} وكل متجرد لله في
~~جهاد نفسه فهو شهيد مهما أدركه الموت مقبلا غير مدبر فالمجاهد من جاهد نفسه
~~وهواه (1)
# كما صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والجهاد الأكبر جهاد النفس كما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم رجعنا من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر يعنون جهاد النفس
# تم
# كتاب العزلة ويتلوه كتاب آداب السفر  والحمد لله وحده
### || كتاب آداب السفر وهو الكتاب السابع من ربع العادات من كتب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي فتح بصائر أوليائه بالحكم والعبر واستخلص همهم لمشاهدة
~~عجائب صنعه في الحضر والسفر فأصبحوا راضين بمجاري القدر منزهين قلوبهم عن
~~التلفت إلى متنزهات البصر إلا على سبيل الاعتبار بما يسبح في مسارح النظر
~~ومجاري الفكر فاستوى عندهم البر والبحر والسهل والوعر والبد والحضر
# والصلاة على محمد سيد البشر وعلى صحبه المقتفين لآثاره في الأخلاق والسير
~~وسلم كثيرا
# أما بعد فإن السفر وسيلة إلى الخلاص عن مهروب عنه أو الوصول إلى مطلوب
~~ومرغوب فيه
# والسفر سفران سفر بظاهر البدن عن المستقر والوطن إلى الصحارى والفلوات
~~وسفر بسير القلب عن أسفل السافلين إلى ملكوت السموات
# وأشرف السفرين السفر الباطن
# فإن الواقف على الحالة التي نشأ عليها عقيب الولادة الجامد على ما تلقفه
~~بالتقليد من الآباء والأجداد لازم درجة القصور وقانع بمرتبة النقص ومستبدل
~~بمتسع فضاء جنة عرضها السماوات والأرض ظلمة السجن وضيق الحبس ولقد صدق
~~القائل
# ولم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام
# إلا أن هذا السفر لما كان مقتحمه في خطب خطير لم يستغن فيه عن دليل وخفير
~~فاقتضى غموض السبيل وفقد الخفير والدليل وقناعة السالكين عن الحظ الجزيل
~~بالنصيب النازل القليل اندرس مسالكه
# فانقطع فيه الرفاق وخلا عن الطائفين متنزهات الأنفس والملكوت والآفاق
# وإليه دعا الله سبحانه بقوله {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم}
~~وبقوله تعالى {وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون} وعلى ms0967
~~القعود عن هذا السفر وقع الإنكار بقوله تعالى {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~وبالليل أفلا تعقلون} وبقوله سبحانه {وكأين} PageV02P244
# {من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} فمن يسر له هذا
~~السفر لم يزل في سيره متنزها في جنة عرضها السماوات والأرض وهو ساكن بالبدن
~~مستقر في الوطن
# وهو السفر الذي لا تضيق فيه المناهل والموارد ولا يضر فيه التزاحم
~~والتوارد بل تزيد بكثرة المسافرين غنائمه وتتضاعف ثمراته وفوائده فغنائمه
~~دائمة غير ممنوعة وثمراته متزايدة غير مقطوعة إلا إذا بدا للمسافر فترة في
~~سفره ووقفة في حركته فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم وما الله بظلام للعبيد ولكنهم يظلمون أنفسهم ومن لم
~~يؤهل للجولان في هذا الميدان والتطواف في متنزهات هذا البستان ربما سافر
~~بظاهر بدنه في مدة مديدة فراسخ معدودة مغتنما بها تجارة للدنيا أو ذخيرة
~~للآخرة فإن كان مطلبه العلم والدين أو الكفاية للاستعانة على الدين كان من
~~سالكي سبيل الآخرة وكان له في سفره شروط وآداب إن أهملها كان من عمال
~~الدنيا وأتباع الشيطان وإن واظب عليها لم يخل سفره عن فوائد تلحقه بعمال
~~الآخرة ونحن نذكر آدابه وشروطه في بابين إن شاء الله تعالى
# الباب الأول في الآداب من أول النهوض إلى آخر الرجوع وفي نية السفر
# وفائدته وفيه فصلان
# الباب الثاني فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر وأدلة القبلة
~~والأوقات 
### ||| الباب الأول في الآداب من أول النهوض إلى آخر الرجوع وفي نية السفر وفائدته وفيه فصلان
### |||| الفصل الأول في فوائد السفر وفضله ونيته
# اعلم أن السفر نوع حركة ومخالطة وفيه فوائد وله آفات كما ذكرناه في
# كتاب الصحبة والعزلة والفوائد الباعثة على السفر لا تخلو من هرب أو طلب
# فإن المسافر إما أن يكون له مزعج عن مقامه ولولاه لما كان له مقصد يسافر
~~إليه وإما أن يكون له مقصد ومطلب
# والمهروب عنه إما أمر له نكاية في الأمور الدنيوية
# كالطاعون والوباء ms0968 إذا ظهر ببلد أو خوف سببه فتنة أو خصومة أو غلاء سعر
# وهو إما عام كما ذكرناه أو خاص كمن يقصد بأذية في بلدة فيهرب منها
# وإما أمر له نكاية في الدين كمن ابتلى في بلده بجاه ومال واتساع أسباب
~~تصده عن التجرد لله فيؤثر الغربة والخمول ويجتنب السعة والجاه أو كمن يدعى
~~إلى بدعة قهرا أو إلى ولاية عمل لا تحل مباشرته فيطلب الفرار منه
# وأما المطلوب فهو إما دنيوي كالمال والجاه أو ديني والديني إما علم وإما
~~عمل
# والعلم إما علم من العلوم الدينية وإما علم بأخلاق نفسه وصفاته على سبيل
~~التجربة وأما علم بآيات الأرض وعجائبها كسفر ذي القرنين وطوافه في نواحي
~~الأرض
# والعمل إما عبادة وإما زيارة
# والعبادة هو الحج والعمرة والجهاد
# والزيارة أيضا من القربات وقد يقصد بها مكان كمكة والمدينة وبيت المقدس
# والثغور فإن الرباط بها قربة
# وقد يقصد بها الأولياء والعلماء وهم إما موتى فتزار قبورهم وإما أحياء
~~فيتبرك بمشاهدتهم ويستفاد من النظر إلى أحوالهم قوة الرغبة في الإقتداء بهم
# فهذه هي أقسام الأسفار ويخرج من هذه القسمة أقسام
# القسم الأول السفر في طلب العلم وهو إما واجب وإما نفل وذلك بحسب كون
~~العلم واجبا أو نفلا
# وذلك
PageV02P245
# العلم إما علم بأمور دينه أو بأخلاقه في نفسه أو بآيات الله في أرضه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل
~~الله حتى يرجع (1)
# وفي خبر آخر من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة
~~(2)
# وكان سعيد بن المسيب يسافر الأيام في طلب الحديث الواحد
# وقال الشعبي لو سافر رجل من الشام إلى أقصى اليمن في كلمة تدله على هدى
~~أو ترده عن ردى ما كان سفره ضائعا
# ورحل جابر بن عبد الله من المدينة إلى مصر مع عشرة من الصحابة فساروا
~~شهرا في حديث بلغهم عن عبد الله أنيس الأنصاري يحدث به عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى سمعوه ms0969 (3)
# وكل مذكور في العلم محصل له من زمان الصحابة إلى زماننا هذا لم يحصل
~~العلم إلا بالسفر وسافر لأجله وأما علمه بنفسه وأخلاقه فذلك أيضا مهم فإن
~~طريق الآخرة لا يمكن سلوكها إلا بتحسين الخلق وتهذيبه ومن لا يطلع على
~~أسرار باطنه وخبائث صفاته لا يقدر على تطهير القلب منها
# وإنما السفر هو الذي يسفر عن أخلاق الرجال وبه يخرج الله الخبء في
~~السماوات والأرض وإنما سمى السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق ولذلك قال عمر
~~رضي الله عنه للذي زكى عنده بعض الشهود هل صحبته في السفر الذي يستدل به
~~على مكارم أخلاقه فقال لا فقال ما أراك تعرفه
# وكان بشر يقول يا معشر القراء سيحوا تطيبوا فإن الماء إذا ساح طاب وإذا
~~طال مقامه في موضع تغير
# وبالجملة فإن النفس في الوطن مع مواتاة الأسباب لا تظهر خبائث أخلاقها
~~لاستئناسها بما يوافق طبعها من المألوفات المعهودة فإذا حملت وعثاء السفر
~~وصرفت عن مألوفاتها المعتادة وامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غوائلها ووقع
~~الوقوف على عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها
# وقد ذكرنا في
# كتاب العزلة فوائد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال مشاق
# وأما آيات الله في أرضه ففي مشاهدتها فوائد للمستبصر ففيها قطع متجاورات
~~وفيها الجبال والبراري والبحار وأنواع الحيوان والنبات وما من شيء منها إلا
~~وهو شاهد لله بالوحدانية ومسبح له بلسان ذلق لا يدركه إلا من ألقى السمع
~~وهو شهيد
# وأما الجاحدون والغافلون والمغترون بلامع السراب من زهرة الدنيا فإنهم لا
~~يبصرون ولا يسمعون لأنهم عن السمع معزولون وعن آيات ربهم محجوبون {يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} وما أريد بالسمع السمع
~~الظاهر فإن الذينأريدوا به ما كانوا معزولين عنه وإنما أريد به السمع
~~الباطن ولا يدرك بالسمع الظاهر إلا الأصوات
# ويشارك الإنسان فيه سائر الحيوانات
# فأما السمع الباطن فيدرك به لسان الحال الذي هو نطق وراء نطق المقال يشبه
~~قول القائل حكاية لكلام الوتد والحائط قال الجدار للوتد لم تشقني فقال سل
~~من ms0970 يدقنى ولم يتركني ورائي الحجر الذي ورائي
# وما من ذرة في السماوات والأرض إلا ولها أنواع شاهدات لله تعالى
~~بالوحدانية هي توحيدها وأنواع شاهدات لصانعها بالتقدس هي تسبيحها ولكن لا
~~يفقهون تسبيحها لأنهم لم يسافروا من مضيق سمع الظاهر إلى فضاء سمع الباطن
~~ومن ركاكة لسان المقال PageV02P246
# إلى فصاحة لسان الحال ولو قدر كل عاجز على مثل هذا السير لما كان سليمان
~~عليه السلام مختصا بفهم منطق الطير ولما كان موسى عليه السلام مختصا بسماع
~~كلام الله تعالى الذي يجب تقديسه عن مشابهة الحروف والأصوات
# ومن يسافر ليستقرئ هذه الشهادات من الأسطر المكتوبة بالخطوط الإلهية على
~~صفحات الجمادات لم يطل سفره بالبدن بل يستقر في موضع ويفرغ قلبه للتمتع
~~بسماع نغمات التسبيحات من آحاد الذرات فماله وللتردد في الفلوات وله غنية
~~في ملكوت السماوات فالشمس والقمر والنجوم بأمره مسخرات
# وهي إلى أبصار ذوى البصائر مسافرات في الشهر والسنة مرات بل هي دائبة في
~~الحركة على توالى الأوقات
# فمن الغرائب أن يدأب في الطواف بآحاد المساجد من أمرت الكعبة أن تطوف به
~~ومن الغرائب أن يطوف في أكناف الأرض من يطوف به أقطار السماء
# ثم ما دام المسافر مفتقرا إلى أن يبصر عالم الملك والشهادة بالبصر الظاهر
~~فهو بعد في المنزل الأول من منازل السائرين إلى الله والمسافرين إلى حضرته
~~وكأنه معتكف على باب الوطن لم يفض به المسير إلى متسع الفضاء ولا سبب لطول
~~المقام في هذا المنزل إلا الجبن والقصور
# ولذلك قال بعض أرباب القلوب إن الناس ليقولون افتحوا أعينكم حتى تبصروا
~~وأنا أقول غمضوا أعينكم حتى تبصروا وكل واحد من القولين حق إلا أن الأول
~~خبر عن المنزل الأول القريب من الوطن والثاني خبر عما بعده من المنازل
~~البعيدة عن الوطن التي لا يطؤها إلا مخاطر بنفسه والمجاوز إليها ربما يتيه
~~فيها سنين وربما يأخذ التوفيق بيده فيرشده الى سواء السبيل والهالكون في
~~التيه هم الأكثرون من ركاب هذه الطريق ولكن السائحون بنور التوفيق فازوا
~~بالنعيم والملك المقيم ms0971 وهم الذين سبقت لهم من الله الحسنى واعتبر هذا الملك
~~بملك الدنيا فإنه يقل بالإضافة الى كثرة الخلق طلابه ومهما عظم المطلوب قل
~~المساعد
# ثم الذي يهلك أكثر من الذي يملك
# ولا يتصدى لطلب الملك العاجز الجبان لعظيم الخطر وطول التعب
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# وما أودع الله العز والملك في الدين والدنيا إلا في حيز الخطر
# وقد يسمى الجبان الجبن والقصور باسم الحزم والحذر كما قيل
# ترى الجبناء أن الجبن حزم ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# فهذا حكم السفر الظاهر إذا أريد به السفر الباطن بمطالعة آيات الله في
~~الأرض
# فلنرجع الى الغرض الذي كنا نقصده ولنبين القسم الثاني وهو أن يسافر لأجل
~~العبادة إما لحج أو جهاد وقد ذكرنا فضل ذلك وآدابه وأعماله الظاهرة
~~والباطنة في
# كتاب أسرار الحج ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء عليهم السلام
# وزيارة قبور الصحابة والتابعين وسائر العلماء والأولياء وكل من يتبرك
~~بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته
# ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تشد الرجال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى
~~(1)
# لأن ذلك في المساجد فإنها متماثلة بعد هذه المساجد وإلا فلا فرق بين
~~زيارة قبور الأنبياء والأولياء والعلماء في أصل الفضل وإن كان يتفاوت في
~~الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله
# وبالجملة زيارة الأحياء أولى من زيارة الأموات
# والفائدة من زيارة الأحياء طلب بركة الدعاء وبركة النظر إليهم
~~PageV02P247
# فإن النظر الى وجوه العلماء والصلحاء عبادة
# وفيه أيضا حركة للرغبة في الإقتداء بهم والتخلق بأخلاقهم وآدابهم هذا سوى
~~ما ينتظر من الفوائد العلمية المستفادة من أنفاسهم وأفعالهم كيف ومجرد
~~زيارة الأخوان في الله فيه فضل كما ذكرناه في
# كتاب الصحبة وفي التوراة سر أربعة أميال زر أخا في الله وأما
# البقاع فلا معنى لزيارتها سوى المساجد الثلاثة وسوى الثغور للرباط بها
~~فالحديث ظاهر في أنه لا تشد الرحال لطلب بركة البقاع إلا الى ms0972 المساجد
~~الثلاثة
# وقد ذكرنا فضائل الحرمين في
# كتاب الحج وبيت المقدس أيضا له فضل كبير خرج ابن عمر من
# المدينة قاصدا بيت المقدس حتى صلى فيه الصلوات الخمس ثم كرراجعا من الغد
~~الى المدينة
# وقد سأل سليمان عليه السلام ربه عز وجل أن من قصد هذا المسجد لا يعنيه
~~إلا الصلاة فيه أن لا تصرف نظرك عنه ما دام مقيما فيه حتى يخرج منه وأن
~~تخرجه من ذنوبه كيوم ولدته أمه فأعطاه الله ذلك
# القسم الثالث أن يكون السفر للهرب من سبب مشوش للدين
# وذلك أيضا حسن فالفرار مما لا يطاق من سنن الأنبياء والمرسلين
# ومما يجب الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلائق والأسباب فإن كل ذلك
~~يشوش فراغ القلب والدين لا يتم إلا بقلب فارغ عن غير الله فإن لم يتم فراغه
~~فلا يتصور أن يشتغل بالدين
# ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن
~~يتصور تخفيفها وتثقيلها وقد نجا المخفون وهلك المثقلون
# والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الأوزار والأعباء
~~بل قبل المخف بفضله وشمله بسعة رحمته
# والمخف هو الذي ليست الدنيا أكبر همه وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع
~~جاهه وكثرت علائقه فلا يتم مقصوده إلا بالغربة والخمول وقطع العلائق التي
~~لا بد عنها حتى يروض نفسه مدة مديدة
# ثم ربما يمده الله بمعونته فينعم عليه بما يقوي به يقينه ويطمئن به قلبه
~~فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الأسباب والعلائق وعدمها فلا
~~يصده شيء منها عما هو بصدده من ذكر الله وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب
~~على القلوب الضعف والقصور عن الاتساع للخلق والخالق وإنما يسعد بهذه القوة
~~الأنبياء والأولياء والوصول اليها بالكسب شديد وإن كان للاجتهاد والكسب
~~فيها مدخل أيضا
# ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه كتفاوت القوة الظاهرة في الاعضاء فرب رجل
~~قوى ذى مرة سوى شديد الأعصاب محكم البنية يستقل بحمل ما وزنه ألف رطل مثلا
~~فلو أراد الضعيف المريض أن ينال ms0973 رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا
~~قليلا لم يقدر عليه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما وإن كان
~~ذلك لا يبلغه درجته فلا ينبغي أن يترك الجهد عند اليأس عن الرتبة العليا
~~فإن ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال
# وقد كان من عادة السلف رضي الله عنهم مفارقة الوطن خيفة من الفتن
# وقال سفيان الثوري هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخامل فكيف على
~~المشتهرين هذا زمان رجل ينتقل من بلد الى بلد كلما عرف في موضع تحول الى
~~غيره
# وقال أبو نعيم رأيت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده ووضع جرابه على ظهره
~~فقلت إلى أين يا أبا عبد الله قال بلغني عن قرية فيها رخص أريد أن أقيم بها
~~فقلت له وتفعل هذا قال نعم إذا بلغك أن قرية فيها رخص فأقم بها فإنه أسلم
~~لدينك وأقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر
# وكان سرى السقطي يقول للصوفية إذا خرج الشتاء فقد خرج أذار وأورقت
~~الأشجار وطاب الإنتشار فانتشروا
# وقد كان الخواص لا يقيم ببلد أكثر من أربعين يوما
# وكان من المتوكلين ويرى الإقامة اعتمادا على الأسباب قادحا في التوكل
# وسيأتي أسرار
PageV02P248
# الإعتماد على الأسباب في كتاب التوكل إن شاء الله تعالى
# القسم الرابع السفر هربا مما يقدح
# في البدن كالطاعون أو في المال كغلاء السعر أو ما يجري مجراه
# ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض
~~بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفوائد واستحبابه ولكن يستثنى منه الطاعون فلا
~~ينبغي أن يفر منه لورود النهي فيه
# قال أسامة بن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الوجع أو
~~السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكم ثم بقي بعد في الأرض منه (1)
# وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فناء
~~أمتي بالطعن والطاعون فقلت هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كعدة
~~البعير تأخذهم في مراقهم المسلم الميت ms0974 منه شهيد والمقيم عليه المحتسب
~~كالمرابط في سبيل الله والفار منه كالفار من الزحف (2)
# وعن مكحول عن أم أيمن قالت
# أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه لا تشرك بالله شيئا وإن
~~عذبت أو حرقت وأطع والديك وإن أمراك أن تخرج من كل شيء هو لك فاخرج منه
# ولا تترك الصلاة عمدا فإن من ترك الصلاة عمدا فقد برئت ذمة الله منه
~~وإياك والخمر فإنها مفتاح كل شر وإياك والمعصية فإنها تسخط الله ولا تفر من
~~الزحف وإن أصاب الناس موتان وأنت فيهم فاثبت فيهم أنفق من طولك على أهل
~~بيتك ولا ترفع عصاك عنهم أخفهم بالله (3)
# فهذه الأحاديث تدل على أن الفرار من الطاعون منهي عنه وكذلك القدوم عليه
# وسيأتي شرح ذلك في
# كتاب التوكل فهذه أقسام الأسفار وقد خرج منه أن السفر ينقسم الى
# مذموم والى محمود والى مباح
# والمذموم ينقسم الى حرام كإباق العبد وسفر العاق والى مكروه كالخروج من
~~بلد الطاعون
# والمحمود ينقسم الى واجب كالحج وطلب العلم الذي هو فريضة على كل مسلم
~~والى مندوب اليه كزيارة العلماء وزيارة مشاهدهم
# ومن هذه الأسباب تتبين النية في السفر فإن معنى النية الانبعاث للسبب
~~الباعث والانتهاض لاجابة الداعية
# ولتكن نيته الآخرة في جميع أسفاره وذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في
~~المكروه والمحظور
# وأما المباح فمرجعه إلى النية
# فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السؤال ورعاية ستر المروءة على
~~الأهل والعيال والتصدق بما يفضل عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية
~~من أعمال الآخرة
# ولو خرج إلى الحج وباعثه الرياء والسمعة لخرج عن كونه من أعمال الآخرة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات (4)
# فقوله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات عام في الواجبات والمندوبات
~~والمباحات دون المحظورات فإن النية لا تؤثر في إخراجها عن كونها من
~~المحظورات وقد قال بعض السلف إن الله تعالى قد وكل بالمسافرين ملائكة
~~ينظرون الى مقاصدهم فيعطي كل واحد على قدر نيته
# فمن كانت نيته ms0975 الدنيا أعطي منها ونقص من آخرته أضعافه وفرق عليه همه وكثر
~~بالحرص والرغبة شغله
# ومن كانت نيته الآخرة أعطي من البصيرة والحكمة والفطنة وفتح له من
~~التذكرة والعبرة بقدر نيته وجمع له همه ودعت له الملائكة واستغفرت له
# وأما النظر في أن السفر هو الأفضل أو الإقامة فذلك يضاهي النظر في أن
~~الأفضل هو العزلة أو المخالطة PageV02P249
# وقد ذكر منهاجه في
# كتاب العزلة فليفهم هذا منه فإن السفر نوع مخالطة مع زيادة تعب ومشقة
# تفرق الهم وتشتت القلب في حق الأكثرين
# والأفضل في هذا ما هو الأعون على الدين ونهاية ثمرة الدين في الدنيا
~~تحصيل معرفة الله تعالى وتحصيل الأنس بذكر الله تعالى والأنس يحصل بدوام
~~الذكر والمعرفة تحصل بدوام الفكر
# ومن لم يتعلم طريق الفكر والذكر لم يتمكن منهما
# والسفر هو المعين على التعلم في الابتداء
# والإقامة هي المعينة على العمل بالعلم في الانتهاء وأما السياحة في الأرض
~~على الدوام فمن المشوشات للقلب إلا في حق الأقوياء فإن المسافر وماله لعلى
~~قلق إلا ما وقى الله فلا يزال المسافر مشغول القلب تارة بالخوف على نفسه
~~وماله وتارة بمفارقة ما ألفه واعتاده في إقامته
# وإن لم يكن معه مال يخاف عليه فلا يخلو عن الطمع والاستشراف الى الخلق
~~فتارة يضعف قلبه بسبب الفقر وتارة يقوى باستحكام أسباب الطمع
# ثم الشغل بالحط والترحال مشوش لجميع الأحوال فلا ينبغي أن يسافر المريد
~~إلا في طلب علم أو مشاهدة شيخ يقتدي به في سيرته وتستفاد الرغبة في الخير
~~من مشاهدته فان اشتغل بنفسه واستبصر وانفتح له طريق الفكر أو العمل فالسكون
~~أولى به إلا أن أكثر متصوفة هذه الأعصار لما خلت بواطنهم عن لطائف الأفكار
~~ودقائق الأعمال ولم يحصل لهم أنس بالله تعالى وبذكره في الخلوة وكانوا
~~بطالين غير محترفين ولا مشغولين قد ألفوا البطالة واستثقلوا العمل
~~واستوعروا طريق الكسب واستلانوا جانب السؤال والكدية واستطابوا الرباطات
~~المبنية لهم في البلاد واستسخروا الخدم المنتصبين للقيام بخدمة القوم
~~واستخفوا عقولهم وأديانهم من حيث لم يكن ms0976 قصدهم من الخدمة إلا الرياء
~~والسمعة وانتشار الصيت واقتناص الأموال بطريق السؤال تعللا بكثرة الأتباع
~~فلم يكن لهم في الخانقاهات حكم ناقذ ولا تأديب للمريد بن نافع ولا حجر
~~عليهم قاهر فبسوا المرقعات واتخذوا في الخانقاهات متنزهات وربما تلقفوا
~~ألفاظا مزخرفة من أهل الطامات فينظرون الى أنفسهم وقد تشبهوا بالقوم في
~~خرقتهم وفي سياحتهم وفي لفظهم وعبارتهم وفي آداب ظاهرة من سيرتهم فيظنون
~~بأنفسهم خيرا ويحسبون أنهم يحسنون صنعا ويعتقدون أن كل سوداء تمرة ويتوهمون
~~أن المشاركة في الظاهر توجب المساهمة في الحقائق وهيهات فما أغزر حماقة من
~~لا يميز بين الشحم والورم فهؤلاء بغضاء الله فإن الله تعالى يبغض الشاب
~~الفارغ
# ولم يحملهم على السياحة إلا الشباب والفراغ إلا من سافر لحج أو عمرة في
~~غير رياء ولا سمعة أو سافر لمشاهدة شيخ يقتدي به في علمه وسيرته وقد خلت
~~البلاد عنه الآن
# والأمور الدينية كلها قد فسدت وضعفت إلا التصوف فإنه قد انمحق بالكلية
~~وبطل لأن العلوم لم تندرس بعد والعالم وإن كان عالم سوء فإنما فساده في
~~سيرته لا في علمه فيبقى عالما غير عامل بعلمه والعمل غير العلم
# وأما التصوف فهو عبارة عن تجرد القلب لله تعالى واستحقار ما سوى الله
# وحاصله يرجع الى عمل القلب والجوارح
# ومهما فسد العمل فات الأصل
# وفي أسفار هؤلاء نظر للفقهاء من حيث أنه إتعاب للنفس بلا فائدة وقد يقال
~~إن ذلك ممنوع
# ولكن الصواب عندنا أن نحكم بالإباحة فإن حظوظهم التفرج عن كرب البطالة
~~بمشاهدة البلاد المختلفة وهذه الحظوظ وإن كانت خسيسة فنفوس المتحركين لهذه
~~الحظوظ أيضا خسيسة ولا بأس بإتعاب حيوان خسيس لحظ خسيس يليق به ويعود إليه
~~فهو المتأذي والمتلذذ
# والفتوى تقتضي تشتيت العوام في المباحات التي لا نفع فيها ولا ضرر
~~فالسابحون في غير مهم في الدين والدنيا بل لمحض التفرج في البلاد كالبهائم
~~المترددة في الصحارى فلا بأس بسياحتهم ما كفوا عن الناس شرهم ولم يلبسوا
~~على الخلق حالهم وإنما عصيانهم في التلبيس والسؤال على ms0977 اسم التصوف والأكل
~~من الأوقاف التي وقفت على الصوفية لأن الصوفي عبارة عن رجل صالح عدل في
~~دينه مع صفات أخر
PageV02P250
# وراء الصلاح ومن أقل صفات أحوال هؤلاء أكلهم أموال السلاطين وأكل الحرام
~~من الكبائر فلا تبقى معه العدالة والصلاح ولو تصور صوفي فاسق لتصور صوفي
~~كافر وفقيه يهودي
# وكما أن الفقيه عبارة عن مسلم مخصوص فالصوفي عبارة عن عدل مخصوص لا يقتصر
~~في دينه على القدر الذي يحصل به العدالة
# وكذلك من نظر الى ظواهرهم ولم يعرف بواطنهم وأعطاهم من ماله على سبيل
~~التقرب إلى الله تعالى حرم عليهم الأخذ وكان ما أكلوه سحتا وأعني به إذا
~~كان المعطي بحيث لو عرف بواطن أحوالهم ما أعطاهم فأخذ المال بإظهار التصوف
~~من غير اتصاف بحقيقته كأخذه بإظهار نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل الدعوى ومن زعم أنه علوى وهو كاذب وأعطاه مسلم مالا لحبه أهل البيت
~~ولو علم أنه كاذب لم يعطه شيئا فأخذه على ذلك حرام وكذلك الصوفي
# ولهذا احترز المحتاطون عن الأكل بالدين فإن المبالغ في الاحتياط لدينه لا
~~ينفك في باطنه عن عورات لو انكشفت للراغب في مواساته لفترت رغبته عن
~~المواساة
# فلا جرم كانوا لا يشترون شيئا بأنفسهم مخافة أن يسامحوا لأجل دينهم
~~فيكونوا قد أكلوا بالدين
# وكانوا يوكلون من يشتري لهم ويشترطون على الوكيل أن لا يظهر أنه لمن
~~يشتري
# نعم إنما يحل أخذ ما يعطي لأجل الدين إذا كان الأخذ بحيث لو علم المعطي
~~من باطنه ما يعلمه الله تعالى لم يقتض ذلك فتورا في رأيه فيه والعاقل
~~المنصف يعلم من نفسه أن ذلك ممتنع أو عزيز والمغرور الجاهل بنفسه أحرى بأن
~~يكون جاهلا بأمر دينه فإن أقرب الأشياء الى قالبه قلبه فإذا التبس عليه أمر
~~قلبه فكيف ينكشف له غيره ومنعرف هذه الحقيقة لزمه لا محالة أن لا يأكل إلا
~~من كسبه ليأمن من هذه الغائلة أو لا يأكل إلا من مال من يعلم قطعا أنه لو
~~انكسف له عورات ms0978 باطنه لم يمنعه ذلك عن مواساته
# فإن اضطر طالب الحلال ومريد طريق الآخرة الى أخذ مال غيره فليصرح له
~~وليقل إنك إن كنت تعطيني لما تعتقده في من الدين فلست مستحقا لذلك ولو كشف
~~الله تعالى ستري لم ترني بعين التوقير بل اعتقدت أبي شر الخلق أو من شرارهم
~~فإن أعطاه مع ذلك فليأخذ فإنه ربما يرضى منه هذه الخصلة وهو اعترافه على
~~نفسه بركاكة الدين وعدم استحقاقه لما يأخذه
# ولكن ههنا مكيدة للنفس بينة ومخادعة فليتفطن لها وهو أنه قد يقول ذلك
~~مظهرا أنه متشبه بالصالحين في ذمهم نفوسهم واستحقارهم لها ونظرهم اليها
~~بعين المقت والازدراء فتكون صورة الكلام صورة القدح والإزدراء وباطنه وروحه
~~هو عين المدح والإطراء فكم من ذام نفسه وهو لها مادح بعين ذمه فذم النفس في
~~الخلوة مع النفس هو المحمود
# وأما الذم في الملأ فهو عين الرياء إلا إذا أورده إيرادا يحصل للمستمع
~~يقينا بأنه مقترف للذنوب ومعترف بها
# وذلك مما يمكن تفهيمه بقرائن الأحوال ويمكن تلبيسه بقرائن الأحوال
# والصادق بينه وبين الله تعالى يعلم أن مخادعته لله عز وجل أو مخادعته
~~لنفسه محال فلا يتعذر عليه الاحتراز عن أمثال ذلك
# فهذا هو القول في أقسام السفر ونية المسافر وفضيلته
### |||| الفصل الثاني في آداب المسافر من أول نهوضه إلى آخر رجوعه وهي أحد عشر آدبا
# الأول أن يبدأ برد المظالم وقضاء الديون وإعداد النفقة لمن تلزمه نفقته
~~وبرد الودائع إن كانت عنده ولا يأخذ لزاده إلا الحلال الطيب وليأخذ قدرا
~~يوسع به على رفقائه
# قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره
# ولا بد في السفر من طيب الكلام وإطعام الطعام وإظهار مكارم الأخلاق في
~~السفر فإنه يخرج خبايا الباطن
# ومن صلح لصحبة السفر صلح لصحبة الحضر وقد يصلح في الحضر من لا يصلح في
~~السفر
# ولذلك
PageV02P251
# قيل إذا أثنى على الرجل معاملوه في الحضر ورفقاؤه في السفر فلا تشكوا في
~~صلاحه
# والسفر من أسباب الضجر ومن أحسن خلقه ms0979 في الضجر فهو الحسن الخلق وإلا فعند
~~مساعدة الأمور على وفق الغرض قلما يظهر سوء الخلق
# وقد قيل ثلاثة لا يلامون على الضجر الصائم والمريض والمسافر وتمام حسن
~~خلق المسافر الإحسان الى المكاري ومعاونة الرفقة بكل ممكن والرفق بكل منقطع
~~بأن لا يجاوزه إلا بالإعانة بمركوب أو زاد أو توقف لأجله
# وتمام ذلك مع الرفقاء بمزاح ومطايبة في بعض الأوقات من غير فحش ولا معصية
~~ليكون ذلك شفاء لضجر السفر ومشاقه
# الثاني أن يختار رفيقا فلا يخرج وحده فالرفيق ثم الطريق
# وليكن رفيقه ممن يعينه على الدين فيذكره إذا نسي ويعينه ويساعده إذا ذكر
~~فإن المرء على دين خليله ولا يعرف الرجل إلا برفيقه
# وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن أن يسافر الرجل وحده (1)
# وقال الثلاثة نفر (2)
# وقال أيضا إذا كنتم ثلاثة في السفر فأمروا أحدكم (3)
# وكانوا يفعلون ذلك ويقولون هذا أميرنا أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(4)
# وليؤمروا أحسنهم أخلاقا وأرفقهم بالأصحاب وأسرعهم إلى الإيثار وطلب
~~الموافقة
# وإنما يحتاج إلى الأمير لأن الآراء تختلف في تعيين المنازل والطرق ومصالح
~~السفر ولا نظام إلا في الوحدة ولا فساد إلا في الكثرة
# وإنما انتظم أمر العالم لأن مدبر الكل واحد {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} ومهما كان المدبر واحدا انتظم أمر التدبير
# وإذا كثر المدبرون فسدت الأمور في الحضر والسفر إلا أن مواطن الإقامة لا
~~تخلو عن أمير عام كأمير البلد
# وأمير خاص كرب الدار
# وأما السفر فلا يتعين له أمير إلا بالتأمير
# فلهذا وجب التأمير ليجتمع شتات الآراء
# ثم على الأمير أن لا ينظر إلا لمصلحة القوم وأن يجعل نفسه وقاية لهم كما
~~نقل عن عبد الله المروزي أنه صحبه أبو على الرباطي فقال على أن تكون أنت
~~الأمير أو أنا فقال بل أنت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولأبي علي على ظهره
~~فأمطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل على رأس رفيقه وفي يده كسا
~~يمنع عنه المطر فكلما قال له عبد الله ms0980 لا تفعل يقول ألم تقل إن الإمارة
~~مسلمة لي فلا تتحكم علي ولا ترجع عن قولك حتى قال أبو علي وددت أني مت ولم
~~أقل له أنت الأمير فهكذا ينبغي أن يكون الأمير
# وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الأصحاب أربعة (5)
# وتخصيص الأربعة من بين سائر الأعداد لا بد أن يكون له فائدة والذي ينقدح
~~فيه أن المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الى حفظه وعن حاجة يحتاج الى التردد
~~فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيبقى في السفر بلا
~~رفيق فلا يخلو عن خطر وعن ضيق قلب لفقد أنس الرفيق ولو تردد في الحاجة
~~اثنان لكان الحافظ للرحل واحدا فلا يخلو أيضا عن الخطر وعن ضيق الصدر
# فإذن ما دون الأربعة لا يفي بالمقصود وما فوق الأربعة يزيد فلا تجمعهم
~~رابطة واحدة فلا ينعقد بينهم الترافق لأن الخامس زيادة بعد الحاجة ومن
~~يستغني عنه لا تنصرف الهمة اليه فلا تتم المرافقة معه
# نعم في كثرة الرفقاء فائدة للأمن من المخاوف PageV02P252
# ولكن الأربعة خير للرفاقة الخاصة لا للرفاقة العامة
# وكم من رفيق في الطريق عند كثرة الرفاق لا يكلم ولا يخالط الى آخر الطريق
~~للاستغناء عنه
# الثالث أن يودع رفقاء الحضر والأهل والأصدقاء وليدع عند الوداع بدعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال بعضهم صحبت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من مكة الى المدينة حرسها
~~الله فلما أردت أن افارقه شيعني وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال لقمان إن الله تعالى إذا استودع شيئا حفظه وإني أستودع الله دينك
~~وأمانتك وخواتيم عملك (1)
# وروى زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أراد
~~أحدكم سفرا فليودع أخوانه فإن الله تعالى جاعل له في دعائهم البركة (2)
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا ودع رجلا قال زودك الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك الى الخير حيث توجهت ms0981
~~(3)
# فهذا دعاء المقيم للمودع
# وقال موسى بن وردان أتيت أبا هريرة رضي الله عنه أودعه لسفر أردته
# فقال ألا أعلمك يا ابن أخي شيئا علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الوداع فقلت بلى قال قل أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه (4)
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني أريد سفرا فأوصني فقال له في حفظ الله وفي كنفه زودك الله التقوى وغفر
~~ذنبك ووجهك للخير حيث كنت أو أينما كنت (5)
# شك فيه الراوي
# وينبغي إذا استودع الله تعالى ما يخلفه أن يستودع الجمع ولا يخصص
# فقد روي أن عمر رضي الله عنه كان يعطي الناس عطاياهم إذ جاءه رجل معه ابن
~~له فقال له عمر ما رأيت أشبه بأحد من هذا بك فقال له الرجل أحدثك عنه يا
~~أمير المؤمنين بأمر إني أردت أن أخرج الى سفر وأمه حامل به فقالت تخرج
~~وتدعني على هذه الحالة فقلت أستودع الله ما في بطنك فخرجت ثم قدمت فإذا هي
~~قد ماتت فجلسنا نتحدث فإذا نار على قبرها فقلت للقوم ما هذه النار فقالوا
~~هذه النار من قبر فلانة نراها كل ليلة فقلت والله إنها كانت لصوامة قوامة
~~فأخذت المعول حتى انتهينا الى القبر فحفرنا فإذا سراج وإذا هذا الغلام يدب
~~فقيل لي أن هذه وديعتك ولو كنت استودعت أمه لوجدتها فقال عمر رضي الله عنه
~~لهو أشبه بك من الغراب بالغراب
# الرابع أن يصلي قبل سفره صلاة الإستخارة كما وصفناها في
# كتاب الصلاة ووقت الخروج يصلي لأجل السفر فقد روى أنس بن مالك رضي
# الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نذرت سفرا وقد
~~كتبت وصيتي فالى أي الثلاثة أدفعها الى ابني أم أخي أم أبي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما استخلف عبد في أهله من خليفة أحب إلى الله من أربع ركعات
~~يصليهن في بيته إذا شد عليه ثياب سفره يقرأ فيهن ms0982 بفاتحة الكتاب وقل هو الله
~~أحد ثم يقول اللهم إني أتقرب بهن إليك فاخلفني بهن في أهلي ومالي فهي
~~خليفته في أهله وماله وحرز حول داره حتى يرجع الى أهله (6) PageV02P253
# الخامس إذا حصل على باب الدار فليقل بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله رب أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي فإذا مشى قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت
~~وإليك توجهت اللهم أنت ثقتي وأنت رجائي فاكفني ما أهمني وما لا أهتم به وما
~~أنت أعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك اللهم زودني التقوى واغفر
~~لي ذنبي ووجهني للخير أينما توجهت
# وليدع بهذا الدعاء في كل منزل يرحل عنه
# فإذا ركب الدابة فليقل بسم الله وبالله والله أكبر توكلت على الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاءالله كان وما لم يشأ لم يكن
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
# فإذا استوت الدابة تحته فليقل {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله} اللهم أنت الحامل على الظهر وأنت المستعان على الأمور
# السادس أن يرحل عن المنزل بكرة
# روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رحل يوم الخميس وهو يريد تبوك وقال
~~اللهم بارك لأمتي في بكورها (1)
# ويستحب أن يبتدئ بالخروج يوم الخميس فقد روى عبد الله بن كعب بن مالك عن
~~أبيه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى سفر إلا يوم
~~الخميس (2)
# وروى أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم
~~السبت وكان صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية بعثها أول النهار (3)
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك
~~لأمتي في بكورها يوم خميسها (4)
# وقال عبد الله بن عباس إذا كان لك الى ms0983 رجل حاجة فاطلبها منه نهارا ولا
~~تطلبها ليلا واطلبها بكرة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم بارك لأمتي في بكورها (5)
# ولا ينبغي أن يسافر بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة فيكون عاصيا بترك
~~الجمعة واليوم منسوب اليها فكان أوله من أسباب وجوبها
# والتشييع للوداع مستحب وهو سنة قال صلى الله عليه وسلم لأن أشيع مجاهدا
~~في سبيل الله فأكتنفه على رحله غدوة أو روحه أحب الى من الدنيا وما فيها
~~(6)
# السابع أن لا ينزل حتى يحمى النهار فهي السنة ويكون أكثر سيره بالليل
# قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوي بالليل ما لا تطوي
~~بالنهار (7)
# ومهما أشرف على المنزل فليقل اللهم رب السماوات السبع وما أظللن ورب
~~الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما ذرين ورب
~~البحار وما جرين أسالك خير هذا المنزل وخير أهله وأعوذ بك من شر هذا المنزل
~~وشر ما فيه اصرف عني شر شرارهم
# فإذا نزل المنزل فليصل فيه ركعتين ثم ليقل اللهم إني أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق
# فإذا جن عليه الليل فليقل يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك ومن شر
~~ما فيك وشر ما دب عليك أعوذ بالله PageV02P254
# من شر كل أسد وأسود وحية وعقرب ومن شر ساكني البلد ووالد وما ولد {وله ما
~~سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم} ومهما علا شرفا من الأرض في وقت
~~السير فينبغي أن يقول اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حال
~~ومهما هبط سبح ومهما خاف الوحشة في سفره قال سبحان الملك القدوس رب
~~الملائكة والروح جللت السماوات بالعزة والجبروت
# الثامن أن يحتاط بالنهار فلا يمشي منفردا خارج القافلة لأنه ربما يغتال
~~أو ينقطع ويكون بالليل متحفظا عند النوم
# كان صلى الله عليه وسلم إذا نام في ابتداء الليل في السفر افترش ذراعيه
~~وإن نام في آخر الليل نصب ms0984 ذراعيه نصبا وجعل رأسه في كفه (1)
# والغرض من ذلك أن لا يستثقل في النوم فتطلع الشمس وهو نائم لا يدري فيكون
~~ما يفوته من الصلاة أفضل مما يطلبه بسفره
# والمستحب بالليل أن يتناوب الرفقاء في الحراسة فإذا نام واحد حرس آخر (2)
# فهذه السنة
# ومهما قصده عدو أو سبع في ليل أو نهار فليقرأ آية الكرسي وشهد الله وسور
~~الإخلاص والمعوذتين
# وليقل بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله حسبي الله توكلت على الله
~~ما شاء الله لا يأتي بالخيرات إلا الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله
~~حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى ولا دون الله ملجأ
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستعنت
~~بالحي القيوم الذي لا يموت اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واكنفنا بركنك
~~الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا فلا تهلك وانت ثقتنا ورجاؤنا اللهم
~~أعطف علينا قلوب عبادك وإمائك برأفة ورحمة إنك أنت أرحم الراحمين
# التاسع أن يرفق بالدابة إن كان راكبا فلا يحملها ما لا تطيق
# ولا يضربها في وجهها فإنه منهي عنه ولا ينام عليها فإنه يثقل بالنوم
~~وتتأذى به الدابة كان أهل الورع لا ينامون على الدواب إلا غفوة وقال صلى
~~الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي (3)
# ويستحب أن ينزل عن الدابة غدوة وعشية يروحها بذلك (4)
# فهو سنة وفيه آثار عن السلف
# وكان بعض السلف يكتري بشرط أن لا ينزل ويوفي الأجرة
# ثم كان ينزل ليكون بذلك محسنا إلى الدابة فيوضع في ميزان حسناته لا في
~~ميزان حسنات المكارى
# ومن آذى بهيمة بضرب أو حمل ما لا تطيق طولب به يوم القيامة إذ في كل كبد
~~حراء أجر
# قال أبو الدرداء رضي الله عنه لبعير له عند الموت أيها البعير لا تخاصمني
~~إلى ربك فإني لم أك أحملك فوق طاقتك
# وفي النزول ساعة صدقتان إحداهما ترويح الدابة والثانية إدخال السرور على
~~قلب المكاري
# وفي ms0985 فائدة أخرى وهي رياضة البدن وتحريك الرجلين
# والحذر من خدر الأعضاء بطول الركوب
# وينبغي أن يقرر مع المكاري ما يحمله عليها شيئا شيئا ويعرضه عليه ويستأجر
~~الدابة بعقد صحيح لئلا يثور بينهما نزاع يؤذي القلب ويحمل على الزيادة في
~~الكلام فما يلفظ العبد من قول إلا لديه رقيب عتيد
# فليحترز عن كثرة الكلام واللجاج مع المكارى فلا ينبغي أن يحمل فوق
~~المشروط شيئا وإن خف
# فإن القليل يجر الكثير ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه
# قال رجل لابن المبارك وهو على دابة احمل لي هذه الرقعة إلى فلان فقال حتى
~~أستأذن المكاري فإني لم أشارطه على هذه الرقعة
# فانظر كيف لم يلتفت إلى قول الفقهاء إن هذا مما يتسامح فيه ولكن
~~PageV02P255
# سلك طريق الورع
# العاشر ينبغي أن يستصحب ستة أشياء
# قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر حمل
~~معه خمسة أشياء
# المرآة والمكحلة والمقراض والسواك والمشط (1)
# وفي رواية أخرى عنها ستة أشياء المرآة والقارورة والمقراض والسواك
~~والمكحلة والمشط
# وقالت أم سعد الأنصارية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفارقه في
~~السفر المرآة والمكحلة (2)
# وقال صهيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالإثمد عند مضجعكم
~~فإنه مما يزيد في البصر وينبت الشعر (3)
# وروي أنه كان يكتحل ثلاثا ثلاثا وفي رواية أنه اكتحل لليمنى ثلاثا
~~ولليسرى ثنتين (4)
# وقد زاد الصوفية الركوة والحبل
# وقال بعض الصوفية إذا لم يكن مع الفقير ركوة وحبل دل على نقصان دينه
# وإنما زادوا هذا لما رأوه من الإحتياط في طهارة الماء وغسل الثياب
~~فالركوة لحفظ الماء الطاهر والحبل لتجفيف الثوب المغسول ولنزع الماء من
~~الآبار
# وكان الأولون يكتفون بالتيمم ويغنون أنفسهم عن نقل الماء
# ولا يبالون بالوضوء من الغدران ومن المياه كلها ما لم يتيقنوا نجاستها
~~حتى توضأ عمر رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية
# وكانوا يكتفون بالأرض والجبال عن الحبل فيفرشون الثياب المغسولة عليها
# فهذه بدعة إلا أنها بدعة حسنة وإنما ms0986 البدعة المذمومة ما تضاد السنن
~~الثابتة وأما ما يعين على الإحتياط في الدين فمستحسن
# وقد ذكرنا أحكام المبالغة في الطهارات في
# كتاب الطهارة وأن المتجرد لأمر الدين لا ينبغي أن يؤثر طريق الرخصة
# بل يحتاط في الطهارة ما لم يمنعه ذلك عن عمل أفضل منه
# وقيل كان الخواص من المتوكلين وكان لا يفارقه أربعة أشياء في السفر
~~والحضر الركوة والحبل والإبرة بخيوطها والمقراض وكان يقول هذه ليست من
~~الدنيا
# الحادي عشر في آداب الرجوع من السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قفل من غزو أو حج أو عمرة أو غيره يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات
~~ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده (5)
# وإذا أشرف على مدينته فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا
# ثم ليرسل الى أهله من يبشرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة فيرى ما يكرهه
~~ولا ينبغي له أن يطرقهم ليلا (6)
# فقد ورد النهي عنه
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا قدم دخل المسجد أولا وصلى ركعتين ثم دخل
~~البيت (7)
# وإذا دخل قال توبا توبا لربنا أوبا أوبا لا يغادر علينا حوبا (8)
~~PageV02P256
# وينبغي أن يحمل لأهل بيته وأقاربه تحفة من مطعوم أو غيره على قدر إمكانه
~~فهو سنة
# فقد روي أنه إن لم يجد شيئا فليضع في مخلاته حجرا (1)
# وكأن هذا مبالغة في الإستحثاث على هذه المكرمة لأن الأعين تمتد إلى
~~القادم من السفر والقلوب تفرح به فيتأكد الاستحباب في تأكيد فرحهم وإظهار
~~التفات القلب في السفر إلى ذكرهم بما يستصحبه في الطريق لهم فهذه جملة من
~~الآداب الظاهرة
# وأما الآداب الباطنة ففي الفصل الأول بيان جملة منها
# وجملته أن لا يسافر إلا إذا كان زيادة دينه في السفر
# ومهما وجد قلبه متغيرا الى نقصان فيقف ولينصرف ولا ينبغي أن يجاوز همه
~~منزله بل ينزل حيث ينزل ms0987 قلبه وينوي في دخول كل بلدة أن يرى شيوخها ويجتهد
~~أن يستفيد من كل واحد منهم أدبا أو كلمة لينتفع بها لا ليحكي ذلك ويظهر أنه
~~لقى المشايخ
# ولا يقيم ببلدة أكثر من أسبوع أو عشرة أيام إلا أن يأمره الشيخ المقصود
~~بذلك
# ولا يجالس في مدة الإقامة إلا الفقراء الصادقين وإن كان قصده زيارة أخ
~~فلا يزيد على ثلاثة أيام فهو حد الضيافة إلا إذا شق على أخيه مفارقته
# وإذا قصد زيارة شيخ فلا يقيم عنده أكثر من يوم وليلة
# ولا يشغل نفسه بالعشرة فإن ذلك يقطع بركة سفره
# وكلما دخل بلدا لا يشتغل بشيء سوى زيارة الشيخ بزيارة منزله فإن كان في
~~بيته فلا يدق عليه بابه ولا يستأذن عليه إلى أن يخرج فإذا خرج تقدم إليه
~~بأدب فسلم عليه ولا يتكلم بين يديه إلا أن يسأله فإن سأله أجاب بقدر السؤال
~~ولا يسأله عن مسألة ما لم يستأذن أولا
# وإذا كان في السفر فلا يكثر ذكر أطعمة البلدان وأسخيائها ولا ذكر أصدقائه
~~فيها وليذكر مشايخها وفقراءها
# ولا يهمل في سفره زيارة قبور الصالحين بل يتفقدها في كل قرية وبلدة
# ولا يظهر حاجته إلا بقدر الضرورة ومع من يقدر على إزالتها
# ويلازم في الطريق الذكر وقراءة القرآن بحيث لا يسمع غيره
# وإذا كلمه إنسان فليترك الذكر وليجبه ما دام يحدثه ثم ليرجع إلى ما كان
~~عليه
# فإن تبرمت نفسه بالسفر أو بالإقامة فليخالفها فالبركة في مخالفة النفس
# وإذا تيسرت له خدمة قوم صالحين فلا ينبغي له أن يسافر تبرما بالخدمة فذلك
~~كفران نعمة
# ومهما وجد نفسه في نقصان عما كان عليه في الحضر فليعلم أن سفره معلول
~~وليرجع إذ لو كان لحق لظهر أثره
# قال رجل لأبي عثمان المغربي خرج فلان مسافرا فقال السفر غربة والغربة ذلة
~~وليس للمؤمن أن يذل نفسه وأشار به إلى أن من ليس له في السفر زيادة دين فقد
~~أذل نفسه وإلا فعز الدين لا ينال إلا بذلة الغربة
# فليكن سفر المريد من ms0988 وطن هواه ومراده وطبعه حتى يعز في هذه الغربة ولا
~~يذل فإن من اتبع هواه في سفره ذل لا محالة إما عاجلا وإما آجلا
### ||| الباب الثاني فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر وأدلة القبلة والأوقات
# اعلم أن المسافر يحتاج في أول سفره الى أن يتزود لدنياه ولآخرته
# أما زاد الدنيا فالطعام والشراب وما يحتاج إليه من نفقة
# فإن خرج متوكلا من غير زاد فلا بأس به إذا كان سفره في قافلة أو بين قرى
~~متصلة
# وإن ركب البادية وحده أو مع قوم لا طعام معهم ولا شراب فإن كان ممن يصبر
~~على الجوع أسبوعا أو عشرا مثلا أو يقدر على أن يكتفي بالحشيش فله ذلك
# وإن لم يكن له قوة الصبر على الجوع ولا القدرة على الاجتزاء بالحشيش
~~فخروجه منغير زاد معصية فإنه ألقى نفسه بيده إلى التهلكة ولهذا سر سيأتي في
~~كتاب التوكل PageV02P257
# وليس معنى التوكل التباعد عن الأسباب بالكلية ولو كان كذلك لبطل التوكل
~~بطلب الدلو والحبل ونزع الماء من البئر ولوجب أن يصبر حتى يسخر الله له
~~ملكا أو شخصا آخر حتى يصب الماء في فيه
# فإن كان حفظ الدلو والحبل لا يقدح في التوكل وهو آلة الوصول إلى المشروب
~~فحمل عين المطعوم والمشروب حيث لا ينتظر له وجود أولى بأن لا يقدح فيه
# وستأتي حقيقة التوكل في موضعها فإنه يلتبس إلا على المحققين من علماء
~~الدين
# وأما زاد الآخرة فهو العلم الذي يحتاج إليه في طهارته وصومه وصلاته
~~وعبادته فلا بد وأن يتزود منه إذ السفر تارة يخفف عنه أمورا فيحتاج الى
~~معرفة القدر الذي يخففه السفر كالقصر والجمع والفطر وتارة يشدد عليه أمورا
~~كان مستغنيا عنها في الحضر كالعلم بالقبلة وأوقات الصلوات فإنه في البلد
~~يكتفي بغيره من محاريب المساجد وأذان المؤذنين وفي السفر قد يحتاج الى أن
~~يتعرف بنفسه
# فإذن ما يفتقر الى تعلمه ينقسم الى قسمين
### |||| القسم الأول العلم برخص السفر
# والسفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفي ms0989 صلاة الفرض رخصتين
~~القصر والجمع وفي النفل رخصتين أداؤه على الراحلة وأداؤه ماشيا وفي الصوم
~~رخصة واحدة وهي الفطر فهذه سبع رخص
# الرخصة الأولى المسح على الخفين قال صفوان بن عسال أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كنا مسافرين أو سفر أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام
~~ولياليهن (1)
# فكل من لبس الخف على طهارة مبيحة للصلاة ثم أحدث فله أن يمسح على خفه من
~~وقت حدثه ثلاثة أيام ولياليهن إن كان مسافرا أو يوما وليلة إن كان مقيما
~~ولكن بخمسة شروط
# الأول أن يكون اللبس بعد كمال الطهارة فلو غسل الرجل اليمنى وأدخلها في
~~الخف ثم غسل اليسرى فأدخلها في الخف لم يجز له المسح عند الشافعي رحمه الله
~~حتى ينزع اليمنى ويعيد لبسه
# الثاني أن يكون الخف قويا يمكن المشي فيه ويجوز المسح على الخف وإن لم
~~يكن منعلا إذ العادة جارية بالتردد فيه في المنازل لأن فيه قوة على الجملة
~~بخلاف جورب الصوفية فإنه لا يجوز المسح عليه وكذا الجرموق الضعيف
# الثالث أن لا يكون في موضع فرض الغسل خرق فإن تخرق بحيث انكشف محل الفرض
~~لم يجز المسح عليه
# وللشافعي قول قديم إنه يجوز ما دام يستمسك على الرجل وهو مذهب مالك رضي
~~الله عنه
# ولا بأس به لمسيس الحاجة إليه وتعذر الخرز في السفر في كل وقت
# والمداس المنسوج يجوز المسح عليه مهما كان ساترا لا تبدو بشرة القدم من
~~خلاله وكذا المشقوق الذي يرد على محل الشق بشرج لأن الحاجة تمس الى جميع
~~ذلك فلا يعتبر إلا أن يكون ساتراإلى ما فوق الكعبين كيفما كان
# فأما إذا ستر بعض ظهر القدم وستر الباقي باللفافة لم يجز المسح عليه
# الرابع أن لا ينزع الخف بعد المسح عليه فإن نزع فالأولى له استئناف
~~الوضوء فإن اقتصر على غسل القدمين جاز
# الخامس أن يمسح على الموضع المحاذي لمحل فرض الغسل لا على الساق وأقله ما
~~يسمى مسحا على ظهر القدم PageV02P258
# من الخف
# وإذا مسح بثلاث أصابع ms0990 أجزأه والأولى أن يخرج من شبهة الخلاف وأكمله أن
~~يمسح أعلاه وأسفله دفعة واحدة من غير تكرار (1) كذلك فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ووصفه أن يبل اليدين ويضع رءوس أصابع اليمنى من يده على رءوس أصابع
~~اليمنى من رجله ويمسحه بأن يجر أصابعه الى جهة نفسه ويضع رءوس أصابع يده
~~اليسرى على عقبه من أسفل الخف ويمرها الى رأس القدم
# ومهما مسح مقيما ثم سافر أو مسافرا ثم أقام غلب حكم الإقامة فليقتصر على
~~يوم وليلة
# وعدد الأيام الثلاثة محسوب من وقت حدثه بعد المسح على الخف فلو لبس الخف
~~في الحضر ومسح في الحضر ثم خرج وأحدث في السفر وقت الزوال مثلا مسح ثلاثة
~~أيام ولياليهن من وقت الزوال الى الزوال من اليوم الرابع فإذا زالت الشمس
~~من اليوم الرابع لم يكن له أن يصلي إلا بعد غسل الرجلين فيغسل رجليه ويعيد
~~لبس الخف ويراعي وقت الحدث ويستأنف الحساب من وقت الحدث
# ولو أحدث بعد لبس الخف في الحضر ثم خرج بعد الحدث فله أن يمسح ثلاثة أيام
~~لأن العادة قد تقتضي اللبس قبل الخروج ثم لا يمكن الاحتراز من الحدث
# فأما إذا مسح في الحضر ثم سافر اقتصر على مدة المقيمين
# ويستحب لكل من يريد لبس الخف في حضر أو سفر أن ينكس الخف وينفض ما فيه
~~حذرا من حية أو عقرب أو شوكة
# فقد روي عن أبي أمامة أنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخفيه
~~فلبس أحدهما فجاء غراب فاحتمل الآخر ثم رمى به فخرجت منه حية فقال صلى الله
~~عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما (2)
# الرخصة الثانية التيمم بالتراب بدلا عن الماء عند العذر إنما يتعذر الماء
~~بأن يكون بعيدا عن المنزل بعدا لو مشى إليه لم يلحقه غوث القافلة إن صاح أو
~~استغاث وهو البعد الذي لا يعتاده أهل المنزل في تردادهم لقضاء الحاجة
~~التردد إليه
# وكذا إن نزل على الماء عدو أو ms0991 سبع فيجوز التيمم وإن كان الماء قريبا
# وكذا إن احتاج إليه لعطشه في يومه أو بعد يومه لفقد الماء بين يديه فله
~~التيمم وكذا إن احتاج إليه لعطش أحد رفقائه فلا يجوز له الوضوء ويلزمه بذله
~~إما بثمن أو بغير ثمن ولو كان يحتاج إليه لطبخ مرقة أو لحم أو لبل فتيت
~~يجمعه به لم يجز له التيمم بل عليه أن يجتزي بالفتيت اليابس ويترك تناول
~~المرقة
# ومهما وهب له الماء وجب قبوله وإن وهب له ثمنه لم يجب قبوله لما فيه من
~~المنة
# وإن بيع بثمن المثل لزمه الشراء وإن بيع بغبن لم يلزمه
# فإذا لم يكن معه ماء وأراد أن يتيمم فأول ما يلزمه طلب الماء مهما جوز
~~الوصول إليه بالطلب وذلك بالتردد حوالي المنزل وتفتيش الرحل وطلب البقايا
~~من الأواني والمطاهر
# فإن نسي الماء في رحله أو نسي بئرا بالقرب منه لزمه إعادة الصلاة لتقصيره
~~في الطلب
# وإن علم أنه سيجد الماء في آخر الوقت فالأولى أن يصلي بالتيمم في أول
~~الوقت فإن العمر لا يوثق به
# وأول الوقت رضوان الله
# تيمم ابن عمر رضي الله عنهما فقيل له أتتيمم وجدران المدينة تنظر إليك
~~فقال أو أبقى الى أن أدخلها ومهما وجد الماء بعد الشروع في الصلاة لم تبطل
~~صلاته ولم يلزمه الوضوء
# وإذا وجده قبل الشروع في الصلاة لزمه الوضوء
# ومهما طلب فلم يجد فليقصد صعيدا طيبا عليه تراب يثور منه غبار وليضرب
~~عليه كفيه بعد ضم أصابعهما PageV02P259
# ضربة فيمسح بها وجهه ويضرب ضربة أخرى بعد نزع الخاتم ويفرج الأصابع ويمسح
~~بها يديه الى مرفقيه فإن لم يستوعب بضربة واحدة جميع يديه ضرب ضربة أخرى
~~وكيفية التلطف فيه ما ذكرناه في
# كتاب الطهارة فلا نعيده ثم اذا صلى به فريضة واحدة فله ان يتنفل
# ما شاء بذلك التيمم
# وان اراد الجمع بين فريضتين فعليه أن يعيد التيمم للصلاة الثانية فلا
~~يصلى فريضتين الا بتيممين
# ولا ينبغي ان يتيمم لصلاة قبل دخول وقتها فإن فعل وجب عليه ms0992 اعادة التيمم
# ولينو عند مسح الوجه استباحة الصلاة
# ولو وجد من الماء ما يكفيه لبعض طهارته فيستعمله ثم ليتيمم بعده تيمما
~~تاما
# الرخصة الثالثة في الصلاة المفروضة القصر وله أن يقتصر في كل واحدة من
~~الظهر والعصر والعشاء على ركعتين ولكن بشروط ثلاثة
# الأول أن يؤديها في أوقاتها فلو صارت قضاء فالأظهر لزوم الاتمام
# الثاني أى ينوي القصر فلو نوى الإتمام لزمه الإتمام ولو شك في أنه نوى
~~القصر أو الإتمام لزمه الإتمام
# الثالث أي لا يقتدي بمقيم ولا بمسافر متم فإن فعل لزمه الإتمام بل إن شك
~~في ان إمامه مقيم أو مسافر لزمه الإتمام وان تيقن بعده أنه مسافر لان شعار
~~المسافر لا تخفى فليكن متحققا عند النية وان شك في أن إمامه هل نوى القصر
~~أم لا بعد أن عرف أنه مسافر لم يضره ذلك لان النيات لا يطلع عليها
# وهذا كله إذا كان في سفر طويل مباح
# وحد السفر من جهة البداية والنهاية فيه إشكال فلا بد من معرفته
# والسفر هو الانتقال من موضع الإقامة مع ربط القصد بمقصد معلوم فالهائم
~~وراكب التعاسيف ليس له الترخص وهو الذي لا يقصد موضعا معينا ولا يصير
~~مسافرا ما لم يفارق عمران البلد ولا يشترط أن يجاوز خراب البلدة وبساتينها
~~التى يخرج أهل البلدة إليها للتنزه
# وأما القرية فالمسافر منها ينبغي أن يجاوز البساتين المحوطة دون التى
~~ليست بمحوطة
# ولو رجع المسافر إلى البلد لأخذ شىء نسيه لم يترخص إن كان ذلك وطنه ما لم
~~يجاوز العمران وإن لم يكن ذلك هو الوطن فله الترخص إذ صار مسافرا بالانزعاج
~~والخروج منه
# وأما نهاية السفر فبأحد أمور ثلاثة
# الاول الوصول إلى العمران من البلد الذي عزم على الإقامة به
# الثاني العزم على الإقامة ثلاثة أيام فصاعدا إما في بلد أو في صحراء
# الثالث صورة الاقامة وأن لم يعزم كما إذا أقام على موضع واحد ثلاثة أيام
~~سوى يوم الدخول لم يكن له الترخص بعده وإن لم يعزم على الإقامة وكان ms0993 له شغل
~~وهو يتوقع كل يوم إنجازه ولكنه يتعوق عليه ويتاخر فله أن يترخص وإن طالت
~~المدة على أقيس القولين لأنه منزعج بلقبه ومسافر عن الوطن بصورته ولا
~~مبالاة بصورة الثبوت على موضع واحد مع انزعاج القلب ولا فرق بين أن يكون
~~هذا الشغل قتالا أو غيره ولا بين أن تطول المدة أو تقصر ولا بين أن يتأخر
~~الخروج لمطر لا يعلم بقاؤه ثلاثة أيام أو لغيره إذ ترخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقصر فى بعض الغزوات ثمانية عشر يوما على موضع واحد (1)
# وظاهر الأمر أنه لو تمادى القتال لتمادى ترخصه إذ لا معنى للتقدير
~~بثمانية عشر يوما
# والظاهر أن قصره كان لكونه مسافرا لا لكونه غازيا مقاتلا هذا معنى القصر
# وأما معنى التطويل فهو أن يكون مرحلتين كل مرحلة ثمانية فراسخ وكل فرسخ
~~ثلاثة أميال وكل ميل PageV02P260
# أربعة آلاف خطوة وكل خطوة ثلاثة أقدام
# ومعنى المباح أن لا يكون عاقا لوالديه هاربا منهما ولا هاربا من مالكه
~~ولا تكون المرأة هاربة من زوجها ولا أن يكون من عليه الدين هاربا من
~~المستحق مع اليسار ولا يكون متوجها في قطع طريق إو قتل إنسان أو طلب إدرار
~~حرام من سلطان ظالم أو سعى بالفساد بين المسلمين
# وبالجملة فلا يسافر الإنسان إلا فى غرض والغرض هو المحرك
# فإن كان تحصيل ذلك الغرض حراما ولولا ذلك الغرض لكان لا ينبعث لسفره
~~فسفره معصية ولا يجوز فيه الترخص
# واما الفسق في السفر بشرب الخمر وغيره فلا يمنع الرخصة
# بل كل سفر ينهى الشرع عنه فلا يعين عليه بالرخصة ولو كان له باعثان
~~أحدهما مباح والاخر محظور وكان بحيث لو لم يكن الباعث له المحظور لكان
~~المباح مستقلا بتحريكه ولكان لا محالة يسافر لأجله فله الترخص
# والمتصوفة الطوافون في البلاد من غير غرض صحيح سوى التفرج لمشاهدة البقاع
~~المختلفة في ترخصهم خلاف والمختار أن لهم الترخص
# الرخصة الرابعة الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما وبين المغرب والعشاء
~~في وقتيهما فذلك أيضا جائز ms0994 في كل سفر طويل مباح وفي جوازه في السفر القصير
~~قولان
# ثم إن قدم العصر إلى الظهر فلينو الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما قبل
~~الفراغ من الظهر وليؤذن للظهر وليقم وعند الفراغ يقيم للعصر ويجدد التيمم
~~أولا ان كان فرضه التيمم ولا يفرق بينهما بأكثر من تيمم واقامة فان قدم
~~العصر لم يجز وان نوى الجمع عند التحرم بصلاة العصر جاز عند المزنى وله وجه
~~فى القياس إذ لا مستند لا لايجاب تقديم النية بل الشرع جوز الجمع وهذا جمع
~~وإنما الرخصة فى العصر فتكفى النية فيها وأما الظهر فجار على القانون
# ثم إذا فرغ من الصلاتين فينبغي أن يجمع بين سنن الصلاتين أما العصر فلا
~~سنة بعدها ولكن السنة التى بعد الظهر يصليها بعد الفراغ من العصر إما راكبا
~~أو مقيما لأنه لو صلى راتبة الظهر قبل العصر لانقطعت الموالاة وهي واجبة
~~على وجه ولو أراد أن يقيم الأربع المسنونة قبل الظهر والأربع المسنونة قبل
~~العصر فليجمع بينهن قبل الفريضتين فيصلى سنة الظهر أولا ثم سنة العصر ثم
~~فريضة الظهر ثم فريضة العصر ثم سنة الظهر الركعتان اللتان هما بعد الفرض
~~ولا ينبغي أن يهمل النوافل فى السفر فما يفوته من أبوابها أكثر مما يناله
~~من الربح لا سيما وقد خفف الشرع عليه وجوز له أداءها على الراحلة كي لا
~~يتعوق عن الرفقة بسببها
# وإن أخر الظهر إلى العصر فيجري على هذا الترتيب ولا يبالي بوقوع راتبة
~~الظهر بعد العصر فى الوقت المكروه لأن ما له سبب لا يكره فى هذا الوقت
~~وكذلك يفعل في المغرب والعشاء والوتر
# وإذا قدم أو أخر فبعد الفراغ من الفرض يشتغل بجميع الرواتب ويختم الجميع
~~بالوتر
# وإن خطر له ذكر الظهر قبل خروج وقته فليعزم على أدائه مع العصر جميعا فهو
~~نية الجمع لأنه إنما يخلو عن هذه النية إما بنية الترك أو بنية التأخير عن
~~وقت العصر وذلك حرام والعزم عليه حرام
# وإن لم يتذكر الظهر حتى خرج وقته إما لنوم ms0995 أو لشغل فله أن يؤدى الظهر مع
~~العصر ولا يكون عاصيا لأن السفر كما يشغل عن فعل الصلاة فقد يشغل عن ذكرها
# ويحتمل أن يقال إن الظهر إنما تقع أداء إذا عزم على فعلها قبل خروج وقتها
~~ولكن الأظهر أن وقت الظهر والعصر صار مشتركا فى السفر بين الصلاتين ولذلك
~~يجب على الحائض قضاء الظهر إذا طهرت قبل الغروب
# ولذلك ينقدح أن لا تشترط الموالاة ولا الترتيب بين الظهر والعصر عند
~~تأخير الظهر أما إذا قدم العصر على الظهر لم يجز لأن ما بعد الفراغ من
~~الظهر هو الذى جعل وقتا للعصر إذ يبعد أن يشتغل بالعصر من هو عازم على ترك
~~الظهر أو على تأخيره
# وعذر المطر مجوز للجمع كعذر السفر
# وترك الجمعة أيضا من رخص السفر وهي متعلقة أيضا بفرائض الصلوات
# ولو نوى
PageV02P261
# الإقامة بعد أن صلى العصر فأدرك وقت العصر في الحضر فعليه أداء العصر وما
~~مضى إنما كان مجزئا بشرط أن يبقى العذر إلى خروج وقت العصر
# الرخصة الخامسة التنفل راكبا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~راحلته أينما توجهت به دابته (1)
# وأوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة
# وليس على المتنفل الراكب في الركوع والسجود إلا الايماء
# وينبغي أن يجعل سجوده أخفض من ركوعه ولا يلزمه الانحناء إلى حد يتعرض به
~~لخطر بسبب الدابة
# فإن كان في مرقد فليتم الركوع والسجود فإنه قادر عليه
# وأما استقبال القبلة فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها ولكن صوب
~~الطريق يدل عن القبلة
# فليكن في جميع صلاته إما مستقبلا للقبلة أو متوجها في صوب الطريق لتكون
~~له جهة يثبت فيها فلو حرف دابته عن الطريق قصدا بطلت صلاته إلا إذا حرفها
~~إلى القبلة
# ولو حرفها ناسيا وقصر الزمان لم تبطل صلاته وإن طال ففيه خلاف وإن جمحت
~~به الدابة فانحرفت لم تبطل صلاته لأن ذلك مما يكثر وقوعه وليس عليه سجود
~~سهو إذ الجماح غير منسوب إليه بخلاف ما لو حرف ms0996 ناسيا فإنه يسجد للسهو
~~بالايماء
# الرخصة السادسة التنفل للماشى جائز في السفر ويومئ بالركوع والسجود ولا
~~يقعد للتشهد لأن ذلك يبطل فائدة الرخصة وحكمه حكم الراكب لكن ينبغي أن
~~يتحرم بالصلاة مستقبلا للقبلة لأن الانحراف في لحظة لا عسر عليه فيه بخلاف
~~الراكب فان في تحريف الدابة وإن كان العنان بيده نوع عسر وربما تكثر الصلاة
~~فيطول عليه ذلك
# ولا ينبغي أن يمشى في نجاسة رطبة عمدا فإن فعل بطلت صلاته بخلاف ما لو
~~وطئت دابة الراكب نجاسة
# وليس عليه أن يشوش المشي على نفسه بالاحتراز من النجاسات التي لا تخلو
~~الطريق عنها غالبا
# وكل هارب من عدو أو سيل أو سبع فله أن يصلي الفريضة راكبا أو ماشيا كما
~~ذكرناه في التنفل
# الرخصة السابعة الفطر وهو في الصوم
# فللمسافر أن يفطر إلا إذا أصبح مقيما ثم سافر فعليه إتمام ذلك اليوم
# وإن أصبح مسافرا صائما ثم أقام فعليه الإتمام
# وإن أقام مفطر فليس عليه الإمساك بقية النهار
# وإن أصبح مسافرا على عزم الصوم لم يلزمه بل له أن يفطر إذا أراد والصوم
~~أفضل من الفطر
# والقصر أفضل من الإتمام للخروج عن شبهة الخلاف ولأنه ليس فى عهدة القضاء
~~بخلاف المفطر فإنه في عهدة القضاء وربما يتعذر عليه ذلك بعائق فيبقى في
~~ذمته إلا إذا كان الصوم يضر به فالإفطار أفضل
# فهذه سبع رخص تتعلق ثلاث منها بالسفر الطويل وهى القصر والفطر والمسح
~~ثلاثة أيام
# وتتعلق اثنتان منها بالسفر طويلا كان أو قصيرا وهما سقوط الجمعة وسقوط
~~القضاء عند أداء الصلاة بالتيمم
# وأما صلاة النافلة ماشيا وراكبا ففيه خلاف والأصح جوازه في القصير
# والجمع بين الصلاتين فيه خلاف والأظهر اختصاصه بالطويل
# وأما صلاة الفرض راكبا وماشيا للخوف فلا تتعلق بالسفر وكذا أكل الميتة
~~وكذا أداء الصلاة في الحال بالتيمم عند فقد الماء بل يشترك فيها الحضر
~~والسفر مهما وجدت أسبابها
# فإن قلت
# فالعلم بهذه الرخص هل يجب على المسافر تعلمه قبل السفر أم يستحب له ذلك
~~فاعلم أنه إن كان ms0997 عازما على ترك المسح والقصر والجمع والفطر وترك التنفل
~~راكبا وماشيا لم يلزمه علم شروط الترخص في ذلك لآن الترخص ليس بواجب عليه
# وأما علم رخصة التيمم فيلزمه لآن فقد الماء ليس إليه إلا أن يسافر على
~~شاطىء نهر PageV02P262
# يوثق ببقاء مائه أو يكون معه في الطريق عالم يقدر على استفتائه عند
~~الحاجة فله أن يؤخر إلى وقت الحاجة
# إما إذا كان يظن عدم الماء ولم يكن معه فيلزمه التعلم لا محالة
# فإن قلت التيمم يحتاج إليه لصلاة لم يدخل بعد وقتها فكيف يجب علم الطهارة
~~لصلاة بعد لم تجب وربما لا تجب فأقول من بينه وبين الكعبة مسافة لا تقطع
~~إلا في سنة فيلزمه قبل أشهر الحج إبتداء السفر
# ويلزمه تعلم المناسك لا محالة إذا كان يظن أنه لا يجد في الطريق من يتعلم
~~منه لأن الأصل الحياة واستمرارها
# وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب
# وكل ما يتوقع وجوبه توقعا ظاهرا على الظن وله شرط لا يتوصل إليه إلا
~~بتقديم ذلك الشرط على وقت الوجوب فيحب تقديم تعلم الشرط لا محالة كعلم
~~المناسك قبل وقت الحج وقبل مباشرته
# فلا يحل إذن للمسافر أن ينشىء السفر ما لم يتعلم هذا القدر من علم التيمم
# وإن كان عازما على سائر الرخص فعليه أن يتعلم أيضا القدر الذي ذكرناه من
~~علم التيمم وسائر الرخص فإنه إذا لم يعلم القدر الجائز لرخصة السفر لم
~~يمكنه الاقتصار عليه
# فإن قلت إنه إن لم يتعلم كيفية التنفل راكبا وماشيا ماذا يضره وغايته إن
~~صلى أن تكون صلاته فاسدة وهي غير واجبة فكيف يكون علمها واجبا فأقول من
~~الواجب أن لا يصلى النفل على نعت الفساد فالتنفل مع الحدث والنجاسة وإلى
~~غير القبلة ومن غير إتمام شروط الصلاة وأركانها حرام فعليه أن يتعلم ما
~~يحترز به عن النافلة الفاسدة حذرا عن الوقوع في المحظورات
# فهذا بيان علم ما خفف عن المسافر في سفره
### ||||  القسم الثاني ما يتجدد من الوظيفة بسبب السفر
# وهو علم ms0998 القبلة والأوقات وذلك أيضا واجب في الحضر ولكن في الحضر من يكفيه
~~من محراب متفق عليه يغنيه عن طلب القبلة ومؤذن يراعي الوقت فيغنيه عن طلب
~~علم الوقت
# والمسافر قد تشتبه عليه القبلة وقد يلتبس عليه الوقت فلا بد له من العلم
~~بأدلة القبلة والمواقيت
# أما أدلة القبلة فهي ثلاثة أقسام أرضية كالاستدلال بالجبال والقرى
~~والأنهار
# وهوائية كالاستدلال بالرياح شمالها وجنوبها وصباها ودبورها
# وسماوية وهي النجوم
# فأما الأرضية والهوائية فتخلف باختلاف البلاد فرب طريق فيه جبل مرتفع
~~يعلم أنه على يمين المستقبل أو شماله أو ورائه أو قدامه فليعلم ذلك وليفهمه
# وكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد فليفهم ذلك
# ولسنا نقدر على استقصاء ذلك إذ لكل بلد وإقليم حكم آخر
# وأما السماوية فأدلتها تنقسم إلى نهارية وإلى ليلية
# أما النهارية فالشمس فلا بد أن يراعى قبل الخروج من البلد أن الشمس عند
~~الزوال أين تقع منه أهي بين الحاجبين او على العين اليمنى او اليسرى أو
~~تميل إلى الجبين ميلاأكثر من ذلك فإن الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية هذه
~~المواقع
# فإذا حفظ ذلك فمهما عرف الزوال بدليله الذي سنذكره عرف القبلة به
# وكذلك يراعي مواقع الشمس منه وقت العصر
# فإنه في هذين الوقتين يحتاج إلى القبلة بالضرورة
# وهذا أيضا لما كان يختلف بالبلاد فليس يمكن إستقصاؤه
# وأما القبلة وقت المغرب فإنها تدرك بموضع الغروب
# وذلك بأن يحفظ أن الشمس تغرب عن يمين المستقبل أو هي مائلة إلى وجهه أو
~~قفاه
# وبالشفق أيضا تعرف القبلة للعشاء الأخيرة
PageV02P263
# وبمشرق الشمس تعرف القبلة لصلاة الصبح
# فكأن الشمس تدل على القبلة في الصلوات الخمس ولكن يختلف ذلك بالشتاء
~~والصيف
# فإن المشارق والمغارب كثيرة وإن كانت محصورة في جهتين فلا بد من تعلم ذلك
~~أيضا
# ولكن قد يصلى المغرب والعشاء بعد غيبوبة الشفق فلا يمكنه أن يستدل على
~~القبلة به
# فعليه أن يراعي موضع القطب
# وهو الكوكب الذي يقال له الجدى فإنه كوكب كالثابت لا تظهر حركته عن موضعه
~~وذلك إما أن يكون ms0999 على قفا المستقبل أو على منكبه الأيمن من ظهره أو منكبه
~~الأيسر في البلاد الشمالية من مكة
# وفي البلاد الجنوبية كاليمن وما والاها فيقع فى مقابلة المستقبل فيتعلم
~~ذلك وما عرفه في بلده فليعول عليه في الطريق كله إلا إذا طال السفر فإن
~~المسافة إذ بعدت اختلف موقع الشمس وموقع القطب وموقع المشارق والمغارب إلا
~~أن ينتهي في أثناء سفره إلى بلاد فينبغي أن يسأل أهل البصيرة
# أو يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتى يتضح له ذلك
# فمهما تعلم هذه الأدلة فله أن يعول عليها
# فإن بان له أنه أخطأ من جهة القبلة إلى جهة أخرى من الجهات الأربع فينبغي
~~أن يقضي
# وإن انحرف عن حقيقة محاذاة القبلة ولكن لم يخرج عن جهتها لم يلزمه القضاء
# وقد أورد الفقهاء خلافا في أن المطلوب جهة الكعبة أو عينها وأشكل معنى
~~ذلك على قوم إذ قالوا إن قلنا إن المطلوب العين فمتى يتصور هذا مع بعد
~~الديار وإن قلنا إن المطلوب الجهة فالواقف في المسجد إن استقبل جهة الكعبة
~~وهو خارج ببدنه عن موازاة الكعبة لا خلاف في أنه لا تصح صلاته
# وقد طولوا في تأويل معنى الخلاف في الجهة والعين
# ولا بد أولا من فهم معنى مقابلة العين ومقابلة الجهة
# فمعنى مقابلة العين أن يقف موقفا لو خرج خط مستقيم من بين عينيه إلى جدار
~~الكعبة لا تصل به وحصل من جانبي الخط زاويتان متساويتان وهذه صورته والخط
~~الخارج من موقف المصلى يقدر أنه خارج من بين عينيه فهذه صورة مقابلة العين
# وأما مقابلة الجهة
# فيجوز فيها أن يتصل طرف الخط الخارجي من بين العينين إلى الكعبة من غير
~~أن يتساوى الزاويتان عن جهتى الخط بل لا يتساوى الزاويتان إلا إذا انتهى
~~الخط إلى نقطة معينة هي واحدة
# فلو مد هذا الخط على الاستقامة إلى سائر النقط من يمينها أو شمالها كانت
~~إحدى الزاويتان أضيق فيخرج عن مقابلة العين ولكن لا يخرج عن مقابلة الجهة
~~كالخط الذي كتبنا ms1000 عليه مقابلة الجهة فإنه لو قدر الكعبة على طرف ذلك الخط
~~لكان الواقف مستقبلا لجهة الكعبة لا لعينها
# وحد تلك الجهة ما يقع بين خطين يتوهمهما الواقف مستقبلا لجهة خارجين من
~~العينين فيلتقي طرفاهما في داخل الرأس بين العينين على زاوية قائمة فما يقع
~~بين الخطين الخارجين من العينين فهو داخل في الجهة
# وسعة ما بين الخطين تتزايد بطول الخطين وبالبعد عن الكعبة وهذه صورته
PageV02P264
# عليه السلام
# فإذا فهم معنى العين والجهة فأقول
# الذى يصح عندنا في الفتوى أن المطلوب العين إن كانت الكعبة مما يمكن
~~رؤيتها وإن كان يحتاج إلى الاستدلال عليها لتعذر رؤيتها فيكفي استقبال
~~الجهة
# فأما طلب العين عند المشاهدة فمجمع عليه
# وأما الاكتفاء بالجهة عند تعذر المعاينة فيدل عليه الكتاب والسنة وفعل
~~الصحابة رضي الله عنهم والقياس
# أما الكتاب فقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره أي نحوه
# ومن قابل جهة الكعبة يقال قد ولى وجهه شطرها
# وأما السنة فما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأهل
~~المدينة ما بين المغرب والمشرق قبلة (1)
# والمغرب يقع على يمين أهل المدينة والمشرق على يسارهم
# فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع ما يقع بينهما قبلة ومساحة
~~الكعبة لا تفي بما بين المشرق والمغرب وإنما يفى بذلك جهتها
# وروى هذا اللفظ أيضا عن عمر وابنه رضى الله عنهما
# وأما فعل الصحابة رضي الله عنهم فما روى أن مسجد قباء كانوا فى صلاة
~~الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين الكعبة لأن المدينة بينهما
~~فقيل لهم الآن قد حولت القبلة إلى الكعبة
# فاستداروا في أثناء الصلاة من غير طلب دلالة (2)
# ولم ينكر عليهم
# وسمي مسجدهم ذا القبلتين ومقابلة العين من المدينة إلى مكة لا تعرف إلا
~~بأدلة هندسية يطول النظر فيها فكيف أدركوا ذلك على البديهة في أثناء الصلاة
~~وفي ظلمة الليل ويدل أيضا من فعلهم أنهم بنوا المساجد حوالي مكة وفي سائر
~~بلاد الإسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند تسوية المحاريب ومقابلة العين لا
~~تدرك ms1001 إلا بدقيق النظر الهندسي
# وأما القياس فهو أن الحاجة تمس إلى الاستقبال وبناء المساجد في جميع
~~أقطار الأرض ولا يمكن مقابلة العين إلا بعلوم هندسية لم يرد الشرع بالنظر
~~فيها بل ربما يزجر عن التعمق في علمها فكيف ينبنى أمر الشرع عليها فيجب
~~الاكتفاء بالجهة للضرورة
# وأما دليل صحة الصورة التى صورناها وهو حصر جهات العالم في أربع جهات
~~فقوله صلى الله عليه وسلم فى آداب قضاء الحاجة لا تستقبلوا بها القبلة ولا
~~تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا (3)
# وقال
# هذا بالمدينة والمشرق على يسار المستقبل بها والمغرب على يمينه فنهى عن
~~جهتين ورخص فى جهتين
# ومجموع ذلك أربع جهات
# ولم يخطر ببال أحد أن جهات العالم يمكن أن تفرض في ست أو سبع أو عشر
# وكيفما كان فما حكم الباقي بل الجهات تثبت في الاعتقادات بناء على خلقه
~~الإنسان وليس له إلا أربع جهات قدام وخلف ويمين وشمال فكانت الجهات
~~بالإضافة الى الإنسان في ظاهر النظر أربعا
# والشرع لا يبنى إلا على مثل هذه الإعتقادات فظهر أن المطلوب الجهة وذلك
~~يسهل أمر الإجتهاد فيها وتعلم به أداة القبلة
# فأما مقابلة العين فإنها تعرف بمعرفة مقدار عرض مكة عن خط الإستواء
~~ومقدار درجات طولها وهو بعدها عن أول عمارة في المشرق
# ثم يعرف ذلك أيضا في موقف المصلي ثم يقابل أحدهما بالآخر
# ويحتاج فيه الى آلات وأسباب طويلة والشرع غير مبني عليها قطعا
# فإذن القدر الذي PageV02P265
# عليه السلام
# لا بد من تعلمه من أدلة القبلة موقع المشرق والمغرب في الزوال وموقع
~~الشمس وقت العصر
# فبهذا يسقط الوجوب
# فإن قلت فلو خرج المسافر من غير تعلم ذلك هل يعصى فأقول إن كان طريقه على
~~قرى متصلة فيها محاريب أو كان معه في الطريق بصير بأدلة القبلة موثوق
~~بعدالته وبصيرته ويقدر على تقليده فلا يعصى
# وإن لم يكن معه شيء من ذلك عصى
# لأنه سيتعرض لوجوب الاستقبال ولم يكن قد حصل علمه فصار ذلك كعلم التيمم
~~وغيره
# فإن تعلم هذه الأدلة واستبهم عليه ms1002 الأمر بغيم مظلم
# أو ترك التعلم ولم يجد في الطريق من يقلده فعليه أن يصلي في الوقت على
~~حسب حاله ثم عليه القضاء سواء أصاب أم أخطأ
# والأعمى ليس له إلا التقليد فليقلد من يوثق بدينه وبصيرته إن كان مقلده
~~مجتهدا في القبلة وإن كانت القبلة ظاهرة فله اعتماد قول كل عدل يخبره بذلك
~~في حضر أو سفر وليس للأعمى ولا للجاهل أن يسافر في قافلة ليس فيها من يعرف
~~أدلة القبلة حيث يحتاج الى الإستدلال كما ليس للعامي أن يقيم ببلدة ليس
~~فيها فقيه عالم بتفصيل الشرع بل يلزمه الهجرة الى حيث يجد من يعلمه دينه
~~وكذا إن لم يكن في البلد إلا فقيه فاسق فعليه الهجرة أيضا إذ لا يجوز له
~~اعتماد فتوى الفاسق بل العدالة شرط لجواز قبول الفتوى كما في الرواية وإن
~~كان معروفا بالفقه مستور الحال في العدالة والفسق فله القبول مهما لم يجد
~~من له عدالة ظاهرة لأن المسافر في البلاد لا يقدر أن يبحث عن عدالة المفتين
# فإن رآه لابسا للحرير أو ما يغلب عليه الإبريسم أو راكبا لفرس عليه مركب
~~ذهب فقد ظهر فسقه وامتنع عليه قبول قوله فليطلب غيره
# وكذلك إذا رآه يأكل على مائدة سلطان أغلب ماله حرام أو يأخذ منه إدرارا
~~أو صلة من غير أن يعلم أن الذي يأخذه من وجه حلال فكل ذلك فسق يقدح في
~~العدالة ويمنع من قبول الفتوى والرواية والشهادة
# وأما معرفة أوقات الصلوات الخمس فلا بد منها
# فوقت الظهر يدخل بالزوال فإن كل شخص لا بد أن يقع له في ابتداء النهار ظل
~~مستطيل في جانب المغرب ثم لا يزال ينقص إلى وقت الزوال ثم يأخذ في الزيادة
~~في جهة المشرق ولا يزال يزيد الى الغروب
# فليقم المسافر في موضع أو لينصب عودا مستقيما وليعلم على رأس الظل ثم
~~لينظر بعد ساعة فإن رآه في النقصان فلم يدخل بعد وقت الظهر
# وطريقه في معرفة ذلك أن ينظر في البلد وقت آذان المؤذن المعتمد ms1003 ظل قامته
~~فإن كان مثلا ثلاثة أقدام بقدمه فمهما صار كذلك في السفر وأخذ في الزيادة
~~صلى
# فإن زاد عليه ستة أقدام ونصفا بقدمه دخل وقت العصر إذ ظل كل شخص بقدمه
~~ستة أقدام ونصف بالتقريب
# ثم ظل الزوال يزيد كل يوم إن كان سفره من أول الصيف
# وإن كان من أول الشتاء فينقص كل يوم
# وأحسن ما يعرف به ظل الزوال الميزان فليستصحبه المسافر
# وليتعلم اختلاف الظل به في كل وقت
# وإن عرف موقع الشمس من مستقبل القبلة وقت الزوال وكان في السفر في موضع
~~ظهرت القبلة فيه بدليل آخر فيمكنه أن يعرف الوقت بالشمس بأن تصير بين عينيه
~~مثلا إن كانت كذلك في البلد
# وأما وقت المغرب فيدخل بالغروب ولكن قد تحجب الجبال المغرب عنه فينبغي أن
~~ينظر الى جانب المشرق فمهما ظهر سواد في الأفق مرتفع من الأرض قدر رمح فقد
~~دخل وقت المغرب
# وأما العشاء فيعرف بغيبوبة الشفق وهو الحمرة فإن كانت محجوبة عنه بجبال
~~فيعرفه بظهور والكواكب الصغار وكثرتها فإن ذلك يكون بعد غيبوبة الحمرة
# وأما الصبح فيبدو في الأول مستطيلا كذنب السرحان فلا يحكم به الى أن
~~ينقضي زمان
# ثم يظهر بياض
PageV02P266
# معترض لا يعسر إدراكه بالعين لظهوره فهذا أول الوقت
# قال صلى الله عليه وسلم ليس الصبح هكذا وجمع بين كفيه وإنما الصبح هكذا
~~ووضع أحدى سبابتيه على الأخرى وفتحهما (1)
# وأشار به الى انه معترض
# وقد يستدل عليه بالمنازل وذلك تقريب لا تحقيق فيه بل الإعتماد على مشاهدة
~~انتشار البياض عرضا لأن قوما ظنوا أن الصبح يطلع قبل الشمس بأربع منازل
~~وهذا خطأ لأن ذلك هو الفجر الكاذب
# والذي ذكره المحققون أنه يتقدم على الشمس بمنزلتين وهذا تقريب ولكن لا
~~اعتماد عليه فإن بعض المنازل تطلع معترضة منحرفة فيقصر زمان طلوعها وبعضها
~~منتصبة فيطول زمان طلوعها ويختلف ذلك في البلد اختلافا يطول ذكره
# نعم تصلح المنازل لأن يعلم بها قرب وقت الصبح وبعده فأما حقيقة أول الصبح
~~فلا يمكن ضبطه بمنزلتين أصلا
# وعلى ms1004 الجملة فإذا بقيت أربع منازل الى طلوع قرن الشمس بمقدار منزلة يتيقن
~~أنه الصبح الكاذب وإذا بقي قريب من منزلتين يتحقق طلوع الصبح الصادق ويبقى
~~بين الصبحين قدر ثلثي منزلة بالتقريب يشك فيه أنه من وقت الصبح الصادق أو
~~الكاذب وهو مبدأ ظهور البياض وانتشاره قبل اتساع عرضه
# فمن وقت الشك ينبغي أن يترك الصائم السحور ويقدم القائم الوتر عليه ولا
~~يصلي صلاة الصبح حتى تنقضي مدة الشك فإذا تحقق صلى
# ولو أراد مريد أن يقدر على التحقيق وقتا معينا يشرب فيه متسحرا ويقوم
~~عقبيه ويصلي الصبح متصلا به لم يقدر على ذلك فليس معرفة ذلك في قوة البشر
~~أصلا بل لا بد من مهلة للتوقف والشك
# ولا اعتماد إلا على العيان ولا اعتماد في العيان إلا على أن يصير الضوء
~~منشرا في العرض حتى تبدو مبادي الصفرة
# وقد غلط في هذا جمع من الناس كثير يصلون قبل الوقت
# ويدل عليه ما روي ابو عيسى الترمذي في جامعه باسناده عن طلق بن علي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيبنكم الساطع المصعد
~~وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر (2)
# وهذا صريح في رعاية الحمرة
# قال أبو عيسى وفي الباب عن عدي بن حاتم وأبي ذر وسمرة بن جندب وهو حديث
~~حسن غريب والعمل على هذا عند أهل العلم
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا
# قال صاحب الغريبين أي مستطيلا
# فإذا لا ينبغي أن يعول إلا على ظهور الصفرة وكأنها مبادي الحمرة
# وإنما يحتاج المسافر الى معرفة الأوقات لأنه قد يبادر بالصلاة قبل الرحيل
~~حتى لا يشق عليه النزول أو قبل النوم حتى يستريح
# فإن وطن نفسه على تأخير الصلاة الى أن يتيقن فتسمح نفسه بفوات فضيلة أول
~~الوقت ويتجشم كلفة النزول وكلفة تأخير النوم الى التيقن استغنى عن تعلم علم
~~الأوقات
# فإن المشكل أوائل الأوقات لا أوساطها PageV02P267
### || كتاب آداب السماع والوجد وهو الكتاب الثامن من ربع العادات من كتب إحياء ms1005 علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أحرق قلوب أوليائه بنار محبته واسترق هممهم وأرواحهم
~~بالشوق الى لقائه ومشاهدته ووقف أبصارهم وبصائرهم على ملاحظة جمال حضرته
~~حتى أصبحوا من تنسم روح الوصال سكرى وأصبحت قلوبهم من ملاحظة سبحات الجلال
~~والهة حيرى فلم يروا في الكونين شيئا سواه ولم يذكروا في الدارين إلا إياه
~~إن سنحت لأبصارهم صورة عبرت الى المصور بصائرهم وإن قرعت أسماعهم نغمة سبقت
~~الى المحبوب سرائرهم وإن ورد عليهم صوت مزعج أو مقلق أو مطرب أو محزن أو
~~مهيج أو مشوق أو مهيج لم يكن انزعاجهم إلا إليه ولا طربهم إلا به ولا قلقهم
~~إلا عليه ولا حزنهم إلا فيه ولا شوقهم إلا إلى ما لديه ولا انبعاثهم إلا له
~~ولا ترددهم إلا حواليه
# فمنه سماعهم وإليه استماعهم فقد أقفل عن غيره أبصارهم وأسماعهم أولئك
~~الذين اصطفاهم الله لولايته واستخلصهم من بين أصفيائه وخاصته
# والصلاة على محمد المبعوث برسالته وعلى آله وأصحابه أئمة الحق وقادته
~~وسلم كثيرا
# أما بعد فإن القلوب والسرائر خزائن الأسرار ومعادن الجواهر وقد طويت فيها
~~جواهرها كما طويت النار في الحديد والحجر كما أخفى الماء تحت التراب والمدر
~~ولا سبيل الى استثارة خفاياها إلا بقوادح السماع ولا منفذ الى القلوب الى
~~من دهليز الأسماع فالنغمات الموزونة المستلذة تخرج ما فيها وتظهر محاسنها
~~أو مساويها فلا يظهر من القلب عند التحريك إلا ما يحويه
# كما لا يرشح الإناء إلا بما فيه فالسماع للقلب محك صادق ومعيار ناطق فلا
~~يصل نفس السماع إليه إلا وقد تحرك فيه ما هو الغالب عليه وإذا كانت القلوب
~~بالطباع مطيعة للأسماع حتى أبدت بوارداتها مكامنها وكشفت بها عن مساويها
~~وأظهرت محاسنها وجب شرح القول في السماع والوجد وبيان ما فيهما من الفوائد
~~والآفات وما يستحب فيهما من الآداب والهيئات وما يتطرق إليهما من خلاف
~~العلماء في أنهما من المحظورات أو المباحات
# ونحن نوضح ذلك في بابين
# الباب الأول في إباحة السماع
# الباب الثاني في آداب السماع وآثاره ms1006 في القلب بالوجد وفي الجوارح بالرقص
~~والزعق وتمزيق الثياب
### ||| الباب الأول في ذكر اختلاف العلماء في إباحة السماع وكشف الحق فيه
### |||| بيان أقاويل العلماء والمتصوفة في تحليله وتحريمه
# اعلم أن السماع هو أول الأمر ويثمر السماع حالة في القلب تسمى الوجد
~~ويثمر الوجد تحريك الأطراف إما بحركة غير موزونة فتسمى الإضطراب وإما
~~موزونة فتسمى التصفيق والرقص فلنبدأ بحكم السماع وهو الأول وننقل فيه
~~الأقاويل المعربة عن المذاهب فيه
# ثم نذكر الدليل على إباحته ثم نردفه بالجواب عما تمسك به القائلون
~~بتحريمه
# فأما نقل المذاهب فقد حكى القاضي أبو الطيب الطبري عن الشافعي ومالك وأبي
~~حنيفة وسفيان وجماعة من
PageV02P268
# العلماء ألفاظا يستدل بها على أنهم رأوا تحريمه
# وقال الشافعي رحمه الله في
# كتاب آداب القضاء إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه
# فهو سفيه ترد شهادته
# وقال القاضي أبو الطيب استماعة من المرأة التي ليست بمحرم له لا يجوز عند
~~أصحاب الشافعي رحمه الله بحال سواء كانت مكشوفة أو من وراء حجاب وسواء كانت
~~حرة أو مملوكة وقال قال الشافعي رضي الله عنه صاحب الجارية إذا جمع الناس
~~لسماعها فهو سفيه ترد شهادته وقال وحكي عن الشافعي أنه كان يكره الطقطقة
~~بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشتغلوا به عن القرآن
# وقال الشافعي رحمه الله ويكره من جهة الخبر اللعب بالنرد أكثر مما يكره
~~اللعب بشيء من الملاهي ولا أحب اللعب بالشطرنج وأكره كل ما يلعب به الناس
~~لأن اللعب ليس من صنعة أهل الدين ولا المروءة
# وأما مالك رحمه الله فقد نهى عن الغناء وقال إذا اشترى جارية فوجدها
~~مغنية كان له ردها
# وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا ابن سعد وحده
# وأما أبو حنيفة رضي الله عنه فإنه كان يكره ذلك ويجعل سماع الغناء من
~~الذنوب وكذلك سائر أهل الكوفة سفيان الثوري وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم
# فهذا كله نقله القاضي أبو الطيب الطبري
# ونقل أبو طالب المكي إباحة السماع من جماعة فقال سمع من الصحابة عبد الله
~~بن جعفر ms1007 وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال قد فعل
~~ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي بإحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا
~~بمكة يسمعون السماع في أفضل أيام السنة وهى الايام المعدودات التي أمر الله
~~عباده فيها بذكره كأيام التشريق ولم يزل أهل المدينة مواظبين كأهل مكة على
~~السماع إلى زماننا هذا فأدركنا أبا مروان القاضي وله جوار يسمعن الناس
~~التلحين قد أعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوانه
~~يستمعون إليهما قال وقيل لأبي الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان
~~الجنيد وسرى السقطى وذو النون يستمعون فقال وكيف أنكر السماع وقد أجازه
~~وسمعه من هو خير مني فقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وإنما أنكر
~~اللهو واللعب في السماع
# وروي عن يحيى بن معاذ أنه قال فقدنا ثلاثة أشياء فما نراها ولا أراها
~~تزداد إلا قلة حسن الوجه مع الصيانة وحسن القول مع الديانة وحسن الإخاء مع
~~الوفاء
# ورأيت في بعض الكتب هذا محكيا بعينه عن الحارث المحاسبي وفيه ما يدل على
~~تجويزه السماع مع زهده وتصاونه وجده في الدين وتشميره
# قال وكان ابن مجاهد لا يجيب دعوة إلا أن يكون فيه سماع
# وحكي غير واحد أنه قال اجتمعنا في دعوة ومعنا أبو القاسم ابن بنت منيع
~~وأبو بكر ابن داود وابن مجاهد في نظرائهم فحضر سماع فجعل ابن مجاهد يحرض
~~ابن بنت منيع على ابن داود في أن يسمع فقال ابن داود حدثني أبي عن أحمد بن
~~حنبل أنه كره السماع وكان أبي يكرهه وأنا على مذهب أبي فقال أبو القاسم ابن
~~بنت منيع أما جدى احمد ابن بنت منيع فحدثني عن صالح بن أحمد أن أباه كان
~~يسمع قول ابن الخبازة فقال ابن مجاهد لابن داود دعني أنت من أبيك وقال لابن
~~بنت منيع دعني أنت من جدك أي شيء تقول يا أبا بكر فيمن أنشد بيت شعر أهو
~~حرام فقال ابن داود لا قال فإن كان حسن الصوت ms1008 حرم عليه إنشاده قال لا قال
~~فإن أنشده وطوله وقصر منه الممدود ومد منه المقصور أيحرم عليه قال أنا لم
~~أقو لشيطان واحد فكيف
PageV02P269
# أقوى لشيطانين قال وكان أبو الحسن العسقلاني الأسود من الأولياء يسمع
~~ويوله عند السماع وصنف فيه كتابا ورد فيه على منكريه وكذلك جماعة منهم
~~صنفوا في الرد على منكريه
# وحكي عن بعض الشيوخ أته قال رأيت أبا العباس الخضر عليه السلام فقلت له
~~ما تقول في هذا السماع الذي اختلف فيه أصحابنا فقال هو الصفو الزلال الذي
~~لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء
# وحكي عن ممشاد الدينوري أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيئا فقال ما أنكر منه شيئا ولكن
~~قل لهم يفتتحون قبلة بالقرآن ويختمون بعده بالقرآن
# وحكي عن طاهر بن بلال الهمداني الوراق وكان من أهل العلم أنه قال كنت
~~معتكفا في جامع جدة على البحر فرأيت يوما طائفة يقولون في جانب منه قولا
~~ويستمعون فأنكرت ذلك بقلبي وقلت في بيت من بيوت الله يقولون الشعر قال
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وهو جالس في تلك الناحية والى
~~جنبة أبو بكر الصديق رضي الله عنه وإذا أبو بكر يقول شيئا من القول والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يستمع إليه ويضع يده على صدره كالواجد بذلك فقلت في
~~نفسي ما كان ينبغي لي أن أنكر على أولئك الذين كانوا يستمعون وهذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستمع وابو بكر يقول فالتفت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال هذا حق بحق أو قال حق من حق أنا أشك فيه
# وقال الجنيد تنزل الرحمة على هذه الطائفة في ثلاثة مواضع عند الأكل لأنهم
~~لا يأكلون إلا عن فاقة وعند المذاكرة لأنهم لا يتحاورون إلا في مقامات
~~الصديقين وعند السماع لأنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا
# وعن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له أيؤتى يوم القيامة في ms1009 جملة
~~حسناتك أو سيئاتك فقال لا في الحسنات ولا في السيئات لأنه شبيه باللغو وقال
~~الله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}
# هذا ما نقل من الأقاويل
# ومن طلب الحق في التقليد فمهما استقصى تعارضت عنده هذه الأقاويل فيبقى
~~متحيرا أومائلا إلى بعض الأقاويل بالتشهي وكل ذلك قصور بل ينبغي أن يطلب
~~الحق بطريقه وذلك بالبحث عن مدارك الحظر والإباحة كما سنذكره
### |||| بيان الدليل على إباحة السماع
# اعلم أن قول القائل السماع حرام معناه أن الله تعالى يعاقب عليه وهذا أمر
~~لا يعرف بمجرد العقل بل بالسمع ومعرفة الشرعيات محصورة في النص أو القياس
~~على المنصوص
# وأعني بالنص ما أظهره صلى الله عليه وسلم بقوله أو فعله وبالقياس المعنى
~~المفهوم من ألفاظه وأفعاله
# فإن لم يكن فيه نص ولم يستقم فيه قياس على منصوص بطل القول بتحريمه وبقى
~~فعلا لا حرج فيه كسائر المباحات
# ولا يدل على تحريم السماع نص ولا قياس ويتضح ذلك في جوابنا عن أدلة
~~المائلين إلى التحريم
# ومهما تم الجواب عن أدلتهم كان ذلك مسلكا كافيا في إثبات هذا الغرض لكن
~~نستفتح ونقول قد دل النص والقياس جميعا على إباحته
# أما القياس فهو أن الغناء اجتمعت فيه معان ينبغي أن يبحث عن أفرادها ثم
~~عن مجموعها فإن فيه سماع صوت طيب موزون مفهوم المعنى محرك للقلب فالوصف
~~الأعم أنه صوت طيب
# ثم الطيب ينقسم إلى الموزون وغيره
# والموزون ينقسم إلى المفهوم كالأشعار والى غير المفهوم كأصوات الجمادات
~~وسائر الحيوانات
# أما سماع الصوت الطيب من حيث إنه طيب فلا ينبغي أن يحرم بل هو حلال بالنص
~~والقياس أما القياس فهو أنه يرجع إلى تلذذ حاسة السمع بإدراك ما هو مخصوص
~~به وللإنسان عقل وخمس حواس ولكل حاسة إدراك
PageV02P270
# وفي مدركات تلك الحاسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة
~~والماء الجاري والوجه الحسن وبالجملة سائر الألوان الجميلة وهي في مقابلة
~~ما يكره من الألوان الكدرة القبيحة
# وللشم الروائح الطيبة وهي في مقابلة الأنتان المستكرهة
# وللذوق ms1010 الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة
~~المستبشعة
# وللمس لذة اللين والنعومة والملاسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة
# وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة
# فكذلك الأصوات المدركة بالسمع تنقسم إلى مستلذة كصوت العنادل والمزامير
~~ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها
# فما أظهر قياس هذه الحاسة ولذتها على سائر الحواس ولذاتها
# أما النص فيدل على إباحة سماع الصوت الحسن امتنان الله تعالى على عباده
~~إذ قال {يزيد في الخلق ما يشاء} فقيل هو الصوت الحسن وفي الحديث ما بعث
~~الله نبيا إلا حسن الصوت (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم لله أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب
~~القينة لقينته (2) وفي الحديث في معرض المدح لداود عليه السلام
# أنه كان حسن الصوت في النياحة على نفسه وفي تلاوة الزبور حتى كان يجتمع
~~الإنس والجن والوحوش والطير لسماع صوته وكان يحمل في مجلسه أربعمائة جنازة
~~وما يقرب منها في الأوقات (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم في مدح أبي موسى الأشعري لقد أعطى مزمارا من
~~مزامير آل داود (4)
# وقول الله تعالى {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} يدل بمفهومه على مدح
~~الصوت الحسن
# ولو جاز أن يقال إنما أبيح ذلك بشرط أن يكون في القرآن للزمه أن يحرم
~~سماع صوت العندليب لأنه ليس من القرآن
# وإذا جاز سماع صوت غفل لا معنى له فلم لا يجوز سماع صوت يفهم منه الحكمة
~~والمعاني الصحيحة وإن من الشعر لحكمة
# فهذا نظر في الصوت من حيث أنه طيب حسن
# الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فإن الوزن وراء الحسن فكم
~~من صوت حسن خارج عن الوزن وكم من صوت موزون غير مستطاب
# والأصوات الموزونه باعتبار مخارجها ثلاثة فإنها إما أن تخرج من جماد كصوت
~~المزامير والأوتار وضرب القضيب والطبل وغيره وإما أن تخرج من حنجرة حيوان
~~وذلك الحيوان إما إنسان أو غيره كصوت العنادل والقمارى وذات السجع من
~~الطيور فهي مع طيبها موزونة متناسبة المطالع والمقاطع فلذلك يستلذ سماعها
# والأصل في الأصوات حناجر ms1011 الحيوانات وإنما وضعت المزامير على أصوات
~~الحناجر وهو تشبيه للصنعة بالخلقة
# وما من شيء توصل أهل الصناعات بصناعتهم إلى تصويره إلا وله مثال في
~~الخلقة التي استأثر الله تعالى باختراعها فمنه تعلم الصناع وبه قصدوا
~~الإقتداء وشرح ذلك يطول
# فسماع هذه الأصوات يستحيل أن يحرم لكونها طيبة أو موزونة فلا ذاهب إلى
~~تحريم صوت العندليب وسائر الطيور PageV02P271
# ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان
# فينبغي أن يقاس على صوت العندليب الأصوات الخارجة من سائر الأجسام
~~باختيار الآدمى كالذي يخرج من حلقه أو من القضيب والطبل والدف وغيره
# ولا يستثنى من هذه إلا الملاهي والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع
~~منها (1) لا للذتها إذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الإنسان
# ولكن حرمت الخمور واقتضت ضراوة الناس بها المبالغة في الفطام عنها حتى
~~انتهى الأمر في الابتداء إلى كسر الدنان فحرم معها ما هو شعار أهل الشرب
~~وهي الأوتار والمزامير فقط وكان تحريمها من قبل الأتباع كما حرمت الخلوة
~~بالأجنبية لأنها مقدمة الجماع وحرم النظر إلى الفخذ لاتصاله بالسوأتين وحرم
~~قليل الخمر وإن كان لا يسكر لأنه يدعو إلى السكر وما من حرام إلا وله حريم
~~يطيف به وحكم الحرمة ينسحب على حريمه ليكون حمى للحرام ووقاية له وحظارا
~~مانعا حوله كما قال صلى الله عليه وسلم إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه
~~(2) فهي محرمة تبعا لتحريم الخمر لثلاث علل
# إحداها أنها تدعو إلى شرب الخمر فإن اللذة الحاصلة بها إنما تتم بالخمر
~~ولمثل هذه العلة حرم قليل الخمر
# الثانية أنها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الأنس بالشرب فهي
~~سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق إذا قوى فهو سبب الإقدام
# ولهذه العلة نهى عن الانتباذ في المزفت والحنتم والنقير (3)
# وهي الآواني التي كانت مخصوصة بها
# فمعنى هذا أن مشاهدة صورتها تذكرها وهذه العلة تفارق الأولى إذ ليس فيها
~~اعتبار لذة في الذكر إذ لا لذة في رؤية القنينة وأواني ms1012 الشرب لكن من حيث
~~التذكر بها فإن كان السماع يذكر الشرب تذكيرا يشوق إلى الخمر عند من ألف
~~ذلك مع الشرب فهو منهى عن السماع لخصوص هذه العلة فيه
# الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق فيمنع من التشبه
~~بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم
# وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لأهل البدعة خوفا من التشبه
~~بهم
# وبهذه العلة يحرم ضرب الكوبة وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفين
~~وضربها عادة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الحجيج والغزو
~~وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا وأحضروا آلات الشرب وأقداحه
~~وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فيأخذون من الساقي
~~ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وإن كان
~~المشروب مباحا في نفسه لأن في هذا تشبها بأهل الفساد بل لهذا ينهى عن لبس
~~القباء وعن ترك الشعر على الرأس قزعا في بلاد صار القباء فيها من لباس أهل
~~الفساد ولا ينهى عن ذلك فيما وراء النهر لاعتياد أهل الصلاح ذلك فيهم
# فبهذه المعاني حرم المزمار العراقي والأوتار كلها كالعود والصنج والرباب
~~والبربط وغيرها
# وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين
~~وكالطبل والقضيب وكل آلة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوى ما يعتاده أهل
~~الشرب لأن كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق إليها ولا يوجب
~~التشبه بأربابها PageV02P272
# فلم يكن في معناها فبقي على أصل الإباحة قياسا على أصوات الطيور وغيرها
~~بل أقول سماع الأوتار ممن يضربها على غير وزن متناسب مستلذ حرام أيضا
# وبهذا يتبين أنه ليست العلة في تحريمها مجرد اللذة الطيبة بل القياس
~~تحليل الطيبات كلها إلا ما في تحليله فساد
# قال الله تعالى {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق} فهذه الأصوات لا تحرم من حيث إنها أصوات موزونة وإنما تحرم بعارض
~~آخر
# كما سيأتي في العوارض المحرمة
# الدرجة الثالثة الموزون ms1013 والمفهوم وهو الشعر وذلك لا يخرج إلا من حنجرة
~~الإنسان فيقطع بإباحة ذلك لأنه ما زاد إلا كونه مفهوما والكلام المفهوم غير
~~حرام والصوت الطيب الموزون غير حرام فإذا لم يحرم الآحاد فمن أين يحرم
~~المجموع نعم ينظ فيما يفهم منه فإن كان فيه أمر محظور حرم نثره ونظمه وحرم
~~النطق به سواء كان بألحان أو لم يكن والحق فيه ما قاله الشافعي رحمه الله
~~إذ قال الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح
# ومهما جاز إنشاد الشعر بغير صوت وألحان جاز إنشاده مع الألحان
# فإن أفراد المباحات إذا اجتمعت كان ذلك المجموع مباحا
# ومهما انضم مباح إلى مباح لم يحرم إلا إذا تضمن المجموع محظورا لا تتضمنه
~~الآحاد
# ولا محظور ههنا وكيف ينكر إنشاد الشعر وقد أنشد بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة (2)
# وأنشدت عائشة رضي الله عنها
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# وروى في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما وكان بها
~~وباء فقلت يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك فكان أبو بكر رضي الله عنه
~~إذا أخذته الحمى يقول
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال إذا أقلعت عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قالت عائشة رضي الله عنها فأخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد (3)
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل اللبن مع القوم في بناء
~~المسجد وهو يقول PageV02P273
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم مرة أخرى
# لا هم إن العيش عيش الآخرة ... فارحم الأنصار ms1014 والمهاجره (1) وليس البيت
~~الثانى موزونا وفي الصحيحين أيضا أنه قال في حفر الخندق بلفظ فبارك في
~~الأنصار والمهاجره وفي رواية فاغفر وفي رواية لمسلم فأكرم ولهما من حديث
~~سهل بن سعد فاغفر للمهاجرين والأنصار
# وهذه في الصحيحين
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه
~~قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينافح ويقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (2)
# ولما أنشده النابغة شعره قال له صلى الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك (3)
# وقالت عائشة رضي الله عنها كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتناشدون عنده الأشعار وهو يتبسم (4)
# وعن عمرو بن الشريد عن أبيه قال أنشدت رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة
~~قافية من قول أمية بن أبي الصلت كل ذلك يقول هيه هيه {ثم قال} إن كاد في
~~شعره ليسلم (5)
# وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدى له في السفر
# وإن أنجشة كان يحدو بالنساء والبراء بن مالك كان يحدو بالرجال فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير (6)
# ولم يزل الحداء وراه الجمال من عادة العرب في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزمان الصحابة رضي الله عنهم وما هو إلا أشعار تؤدى بأصوات طيبة
~~وألحان موزونة ولم ينقل عن أحد من الصحابة إنكاره بل ربما كانوا يلتمسون
~~PageV02P274
# ذلك تارة لتحريك الجمال وتارة للاستلذاذ
# فلا يجوز أن يحرم من حيث إنه كلام مفهوم مستلذ مؤدى بأصوات طيبة وألحان
~~موزونة
# الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث أنه محرك للقلب ومهيج لما هو الغالب
~~عليه
# فأقول لله تعالى سر في مناسبة النغمات الموزونة للأرواح حتى إنها لتؤثر
~~فيها تأثيرا عجيبا
# فمن الأصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب
~~ومنها ما يستخرج من الأعضاء ms1015 حركات على وزنها باليد والرجل والرأس
# ولا ينبغي أن يظن أن ذلك لفهم معاني الشعر بل جار في الأوتار حتى قيل من
~~لم يحركه الربيع وأزهاره والعود وأوتاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج
# وكيف يكون ذلك لفهم المعنى وتأثيره مشاهد في الصبي في مهده فإنه يسكنه
~~الصوت الطيب عن بكائه وتنصرف نفسه عما يبكيه إلى الإصغاء إليه
# والجمل مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء تأثرا يستخف معه الأحمال الثقيلة
# ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما
~~يسكره ويولهه فتراها إذا طالت عليها البوادي واعتراها الإعياء والكلال تحت
~~المحامل والأحمال إذا سمعت منادي الحداء تمد أعناقها وتصغي إلى الحادي
~~ناصية آذانها وتسرع في سيرها حتى تتزعزع عليها أحمالها ومحاملها وربما تتلف
~~أنفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها
# فقد حكى أبو بكر محمد بن داود الدينوري المعروف بالرقى رضي الله عنه قال
~~كنت بالبادية فوافيت قبيلة من قبائل العرب فأضافني رجل منهم وأدخلني خباءه
~~فرأيت في الخباء عبدا أسود مقيدا بقيد ورأيت جمالا قد ماتت بين يدي البيت
~~وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل كأنه ينزع روحه فقال لي الغلام أنت ضيف ولك
~~حق فتشفع في إلى مولاي فإنه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا القدر فعساه
~~يحل القيد عني قال
# فلما أحضروا الطعام امتنعت وقلت لا آكل ما لم أشفع في هذا العبد فقال إن
~~هذا العبد قد أفقرني وأهلك جميع مالي فقلت
# ماذا فعل فقال
# إن له صوتا طيبا وإني كنت أعيش من ظهور هذه الجمال فحملها أحمالا ثقالا
~~وكان يحدو بها حتى قطعت مسيرة ثلاثة أيام في ليلة واحدة من طيب نغمته فلما
~~حطت أحمالها ماتت كلها إلا هذا الجمل الواحد ولكن أنت ضيفي فلكرامتك قد
~~وهبته لك قال فأحببت أن أسمع صوته فلما أصبحنا أمره أن يحدو على جمل يستقى
~~الماء من بئر هناك فلما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله ووقعت أنا على
~~وجهي ms1016 فما أظن أني سمعت قط صوتا أطيب منه
# فإذن تأثير السماع في القلب محسوس
# ومن لم يحركه السماع فهو ناقص مائل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زائد
~~في غلظ الطبع وكثافته على الجمال والطيور بل على جميع البهائم فإن جميعها
~~تتأثر بالنغمات الموزونة
# ولذلك كانت الطيور تقف على رأس داود عليه السلام لاستماع صوته
# ومهما كان النظر في السماع باعتبار تأثيره في القلب لم يجز أن يحكم فيه
~~مطلقا بإباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالأحوال والأشخاص واختلاف طرق
~~النغمات فحكمه حكم ما في القلب
# قال أبو سليمان السماع لا يجعل في القلب ما ليس فيه ولكن يحرك ما هو فيه
~~فالترنم بالكلمات المسجعة الموزونة معتاد في مواضع لأغراض مخصوصة ترتبط بها
~~آثار في القلب وهي سبعة مواضع
# الأول غناء الحجيج فإنهم أولا يدورون في البلاد بالطبل والشاهين والغناء
~~وذلك مباح لأنها أشعار نظمت في وصف الكعبة والمقام والحطيم وزمزم وسائر
~~المشاعر ووصف البادية وغيرها وأثر ذلك يهيج الشوق إلى حج بيت الله تعالى
~~واشتعال نيرانه إن كان ثم شوق حاصل أو استثارة الشوق واجتلابه إن لم يكن
~~حاصلا
# وإذا كان الحج قربة والشوق إليه محمودا كان التشويق إليه بكل ما يشوق
~~محمودا
# وكما يجوز للواعظ أن ينظم كلامه
PageV02P275
# في الوعظ ويزينه بالسجع ويشوق الناس إلى الحج بوصف البيت والمشاعر ووصف
~~الثواب عليه جاز لغيره ذلك على نظم الشعر فإن الوزن إذا انضاف إلى السجع
~~صار الكلام أوقع في القلب فإذا أضيف إليه صوت طيب ونغمات موزونة زاد وقعه
~~فإن أضيف إليه الطبل والشاهين وحركات الإيقاع زاد التأثير
# وكل ذلك جائز ما لم يدخل فيه المزامير والأوتار التي هي من شعار الأشرار
~~نعم إن قصد به تشويق من لا يجوز له الخروج إلى الحج كالذي أسقط الفرض عن
~~نفسه ولم يأذن له أبواه في الخروج فهذا يحرم عليه الخروج
# فيحرم تشويقه إلى الحج بالسماع بكل كلام يشوق إلى الخروج فإن التشويق إلى
~~الحرام حرام
# وكذلك إن كانت الطريق غير آمنة ms1017 وكان الهلاك غالبا لم يجز تحريك القلوب
~~ومعالجتها بالتشويق
# الثاني ما يعتاده الغزاة لتحريض الناس على الغزو
# وذلك أيضا مباح كما للحاج ولكن ينبغي أن تخالف أشعارهم وطرق ألحانهم
~~أشعار الحاج وطرق ألحانهم لأن استثارة داعية الغزو بالتشجيع وتحريك الغيظ
~~والغضب فيه على الكفار وتحسين الشجاعة واستحقار النفس والمال بالإضافة إليه
~~بالأشعار المشجعة
# مثل قول المتنبي
# فإن لا تمت تحت السيوف مكرما ... تمت وتقاس الذل غير مكرم
# وقوله أيضا
# يرى الجبناء أن الجبن حزم ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# وأمثال ذلك
# وطرق الأوزان المشجعة تخالف الطرق المشوقة
# وهذا أيضا مباح في وقت يباح فيه الغزو
# ومندوب إليه وقت يستحب فيه الغزو ولكن في حق من يجوز له الخروج إلى الغزو
# الثالث الرجزيات التي يستعملها الشجعان في وقت اللقاء والغرض منها
~~التشجيع للنفس وللأنصار وتحريك النشاط فيهم للقتال وفيه التمدح بالشجاعة
~~والنجدة وذلك إذا كان بلفظ رشيق وصوت طيب كان أوقع في النفس وذلك مباح في
~~كل قتال مباح ومندوب في قتال مندوب ومحظور في قتال المسلمين وأهل الذمة
# وكل قتال محظور لأن تحريك الدواعي إلى المحظور محظور
# وذلك منقول عن شجعان الصحابة رضي الله عنهم كعلي وخالد رضي الله عنهما
~~وغيرهما
# ولذلك نقول ينبغي أن يمنع من الضرب بالشاهين في معسكر الغزاة فإن صوته
~~مرقق محزن يحلل عقدة الشجاعة ويضعف صرامة النفس ويشوق إلى الأهل والوطن
~~ويورث الفتور في القتال وكذا سائر الأصوات والألحان المرققة للقلب فالألحان
~~المرققة المحزنة تباين الألحان المحركة المشجعة فمن فعل ذلك على قصد تغيير
~~القلوب وتفتير الآراء عن القتال الواجب فهو عاص ومن فعله على قصد التفتير
~~عن القتال المحظور فهو بذلك مطيع
# الرابع أصوات النياحة ونغماتها وتأثيرها في تهييج الحزن والبكاء وملازمة
~~الكآبة والحزن قسمان محمود ومذموم
# فأما المذموم فكالحزن على ما فات قال الله تعالى لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم والحزن على الأموات من هذا القبيل فإنه تسخط لقضاء الله تعالى وتأسف
~~على ما لا تدارك له
# فهذا الحزن لما كان مذموما كان تحريكه ms1018 بالنياحة مذموما فلذلك ورد النهي
~~الصريح عن النياحة (1)
# وأما الحزن المحمود فهو حزن الإنسان على تقصيره في أمر دينه وبكاؤه على
~~خطاياه
# والبكاء والتباكي PageV02P276
# والحزن والتحازن على ذلك محمود وعليه بكاء آدم عليه السلام
# وتحريك هذا الحزن وتقويته محمود لأنه يبعث على التشمير للتدارك ولذلك
~~كانت نياحة داود عليه السلام محمودة إذ كان ذلك مع دوام الحزن وطول البكاء
~~بسبب الخطايا والذنوب فقد كان عليه السلام يبكي ويبكي ويحزن حتى كانت
~~الجنائز ترفع من مجالس نياحته
# وكان يفعل ذلك بألفاظه وألحانه وذلك محمود لأن المفضى إلى المحمود محمود
# وعلى هذا لا يحرم على الواعظ الطيب الصوت أن ينشد على المنبر بألحانه
~~الأشعار المحزنة المرققة للقلب ولا أن يبكي ويتباكى ليتوصل به إلى تبكية
~~غيره وإثارة حزنه
# الخامس السماع في أوقات السرور تأكيدا للسرور وتهييجا له وهو مباح إن كان
~~ذلك السرور مباحا كالغناء في أيام العيد وفي العرس وفي وقت قدوم الغائب وفي
~~وقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القرآن
~~العزيز
# وكل ذلك مباح لأجل إظهار السرور به
# ووجه جوازه أن من الألحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز
~~السرور به جاز إثاره السرور فيه
# ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف والألحان عند قدوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
# فهذا إظهار السرور لقدومه صلى الله عليه وسلم وهو سرور محمود فإظهاره
~~بالشعر والنغمات والرقص والحركات أيضا محمود
# فقد نقل عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنهم حجلوا في سرور أصابهم
~~(2)
# كما سيأتي في أحكام الرقص وهو جائز في قدوم كل قادم يجوز الفرح به وفي كل
~~سبب مباح من أسباب السرور
# ويدل على هذا ما روي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لقد
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون
~~في المسجد حتى أكون أنا الذي ms1019 أسأمه (3)
# فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو إشارة إلى طول مدة
~~وقوفها
# وروى البخاري ومسلم أيضا في صحيحيهما حديث عقيل عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في
~~أيام منى تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما
~~أبو بكر رضي الله عنه فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا
~~أبا بكر فإنها أيام عيد وقالت عائشة رضي الله عنها رأيت صلى الله عليه وسلم
~~يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر رضي
~~الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمنا يا بني أرفدة (4)
# يعني من الأمن ومن حديث عمرو بن الحرث عن ابن شهاب نحوه وفيه تغنيان
~~وتضربان (5)
# وفي حديث أبي طاهر PageV02P277
# عن ابن وهب والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب
~~حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يسترني بثوبه أو بردائه لكي أنظر إلى لعبهم ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا
~~الذي أنصرف (1)
# وروى عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت وكان يأتيني صواحب لي فكن يتقنعن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر لمجيئهن إلي فيلعبن
~~معي (2)
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يوما ما هذا قالت بناتي
~~قال فما هذا الذي أرى في وسطهن قالت فرس قال ما هذا الذي عليه قالت جناحان
~~قال فرس له جناحان قالت أو ما سمعت أنه كان لسليمان بن داود عليه السلام
~~خيل لها أجنحة قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
~~والحديث محمول عندنا على عادة الصبيان في اتخاذ الصورة من الخزف والرقاع من
~~غير تكميل صورته بدليل ما روى في بعض الروايات أن ms1020 الفرس كان له جناحان من
~~رقاع
# وقالت عائشة رضي الله عنها دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي
~~جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر رضي
~~الله عنه فانتهرنى وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دعهما فلما غفل غمزتهما
~~فخرجتا (3)
# وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فأقامني وراءه وخدي على
~~خده ويقول دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي
~~وفي صحيح مسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا الذي
~~انصرفت
# فهذه الأحاديث كلها في الصحيحين وهو نص صريح في أن الغناء واللعب ليس
~~بحرام
# وفيها دلالة على أنواع من الرخص
# الأول اللعب ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب
# والثاني فعل ذلك في المسجد
# والثالث قوله صلى الله عليه وسلم دونكم يا بني أرفدة وهذا أمر باللعب
~~والتماس له فكيف يقدر كونه حراما
# والرابع منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتغيير وتعليله
~~بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور وهذا من أسباب السرور
# والخامس وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها
# وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب
~~أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه
# والسادس قوله صلى الله عليه وسلم ابتداء لعائشة أتشتهين أن تنظري ولم يكن
~~ذلك عن اضطرار إلى مساعدة الأهل خوفا من غضب أو وحشة فإن الإلتماس إذا سبق
~~ربما كان الرد سبب وحشة وهو محذور فيقدم محذور على محذور
# فأما ابتداء السؤال فلا حاجة فيه
# والسابع الرخصة في الغناء والضرب بالدف من الجاريتين مع أنه شبه ذلك
~~بمزمار الشيطان وفيه بيان أن المزمار المحرم غير ذلك
# والثامن أن رسول الله صلى الله عليه ms1021 وسلم كان يقرع سمعه صوت الجاريتين
~~وهو مضطجع ولو كان يضرب بالأوتار في موضع لما جوز الجلوس ثم لقرع صوت
~~الأوتار سمعه
# فيدل هذا على أن صوت النساء غير محرم تحريم صوت المزامير بل إنما يحرم
~~عند خوف الفتنة PageV02P278
# فهذه المقاييس والنصوص تدل على إباحة الغناء والرقص والضرب بالدف واللعب
~~بالدرق والحراب والنظر إلى رقص الحبشة والزنوج في أوقات السرور كلها قياسا
~~على يوم العيد فإنه وقت سرور وفي معناه يوم العرس والوليمة والعقيقة
~~والختان ويوم القدوم من السفر وسائر أسباب الفرح وهو كل ما يجوز به الفرح
~~شرعا ويجوز الفرح بزيارة الإخوان ولقائهم واجتماعهم في موضع واحد على طعام
~~أو كلام فهو أيضا مظنة السماع
# السادس سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتسلية للنفس
# فإن كان في مشاهدة المعشوق فالغرض تأكيد اللذة وإن كان مع المفارقة
~~فالغرض تهييج الشوق
# والشوق وإن كان ألما ففيه نوع لذة إذا انضاف إليه رجاء الوصال فإن الرجاء
~~لذيذ واليأس مؤلم وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشيء المرجو
# ففي هذا السماع تهييج العشق وتحريك الشوق وتحصيل لذة الرجاء المقدر في
~~الوصال مع الإطناب في وصف حسن المحبوب
# وهذا حلال إن كان المشتاق إليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته أو سريته
~~فيصغي إلى غنائها لتضاعف لذته في لقائها
# فيحظى بالمشاهدة البصر وبالسماع الأذن ويفهم لطائف معاني الوصال والفراق
~~القلب فتترادف أسباب اللذة فهذه أنواع تمتع من جملة مباحات الدنيا ومتاعها
~~وما الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وهذا منه
# وكذلك إن غضبت منه جارية أو حيل بينه وبينها بسبب من الأسباب فله أن يحرك
~~بالسماع شوقه وأن يستثير به لذة رجاء الوصال فإن باعها أو طلقها حرم عليه
~~ذلك بعده
# إذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء
# وأما من يتمثل في نفسه صورة صبي أو امرأة لا يحل له النظر إليها وكان
~~ينزل ما يسمع على ما تمثل في نفسه فهذا حرام لأنه محرك للفكر في الأفعال
~~المحظورة ومهيج ms1022 للداعية إلى ما لا يباح الوصول إليه
# وأكثر العشاق والسفهاء من الشباب في وقت هيجان الشهوة لا ينفكون عن إضمار
~~شيء من ذلك وذلك ممنوع في حقهم لما فيه من الداء الدفين لا لأمر يرجع إلى
~~نفس السماع
# ولذلك سئل حكيم عن العشق فقال
# دخان يصعد إلى دماغ الإنسان يزيله الجماع ويهيجه السماع
# السابع سماع من أحب الله وعشقه واشتاق إلى لقائه فلا ينظر إلى شيء إلا
~~رآه فيه سبحانه ولا يقرع سمعه قارع إلا سمعه منه أو فيه فالسماع في حقه
~~مهيج لشوقه ومؤكد لعشقه وحبه ومور زناد قلبه ومستخرج منه احوالا من
~~المكاشفات والملاطفات لا يحيط الوصف بها يعرفها من ذاقها وينكرها من كل حسه
~~عن ذوقها
# وتسمى تلك الأحوال بلسان الصوفية وجدا مأخوذ من الوجود والمصادفة أي صادف
~~من نفسه أحوالا لم يكن يصادفها قبل السماع
# ثم تكون تلك الأحوال أسبابا لروادف وتوابع لها تحرق القلب بنيرانها
~~وتنقيه من الكدورات كما تنقى النار الجواهر المعروضة عليها من الخبث ثم
~~يتبع الصفاء الحاصل به مشاهدات ومكاشفات وهي غاية مطالب المحبين لله تعالى
~~ونهاية ثمرة القربات كلها فالمفضى إليها من جملة القربات لا من جملة
~~المعاصي والمباحات
# وحصول هذه الأحوال للقلب بالسماع سببه سر الله تعالى في مناسبة النغمات
~~الموزونة للأرواح وتسخير الأرواح لها وتأثرها بها شوقا وفرحا وحزنا
~~وانبساطا وانقباضا
# ومعرفة السبب في تأثر الأرواح بالأصوات من دقائق علوم المكاشفات
# والبليد الجامد القاسي القلب المحروم عن لذة السماع يتعجب من التذاذ
~~المستمع ووجده واضطراب حاله وتغير لونه تعجب البهيمة من لذة اللوزينج وتعجب
~~العنين من لذة المباشرة وتعجب الصبي من لذة الرياسة واتساع أسباب الجاه
~~وتعجب الجاهل من لذة معرفة الله تعالى ومعرفة جلاله وعظمته وعجائب صنعه
# ولكل ذلك سبب واحد وهو أن اللذة نوع إدراك والإدراك يستدعي مدركا ويستدعي
~~قوة مدركة
# فمن لم تكمل قوة إدراكه لم يتصور منه التلذذ فكيف يدر لذة الطعوم من فقد
~~الذوق وكيف يدرك لذة الألحان من فقد السمع ولذة المعقولات من ms1023 فقد العقل
~~وكذلك ذوق السماع
PageV02P279
# بالقلب بعد وصول الصوت إلى السمع يدرك بحاسة باطنة في القلب فمن فقدها
~~عدم لا محالة لذته
# ولعلك تقول كيف يتصور العشق في حق الله تعالى حتى يكون السماع محركا له
~~فاعلم أن من عرف الله أحبه لا محالة ومن تأكدت معرفته تأكدت محبته بقدر
~~تأكد معرفته
# والمحبة إذا تأكدت سميت عشقا فلا معنى للعشق إلا محبة مؤكدة مفرطة
# ولذلك قالت العرب إن محمدا قد عشق ربه
# لما رأوه يتخلى للعبادة في جبل حراء
# واعلم أن كل جمال محبوب عند مدرك ذلك الجمال والله تعالى جميل يحب الجمال
# ولكن الجمال إن كان بتناسب الخلقة وصفاء اللون أدرك بحاسة البصر
# وإن كان الجمال بالجلال والعظمة وعلو الرتبة وحسن الصفات والأخلاق وإرادة
~~الخيرات لكافة الخلق وإفاضتها عليهم على الدوام إلى غير ذلك من الصفات
~~الباطنة أدرك بحاسة القلب
# ولفظ الجمال قد يستعار أيضا لها فيقال إن فلانا حسن وجميل ولا تراد صورته
# وإنما يعنى به أنه جميل الأخلاق محمود الصفات حسن السيرة حتى قد يحب
~~الرجل بهذه الصفات الباطنة استحسانا لها كما تحب الصورة الظاهرة
# وقد تتأكد هذه المحبة فتسمى عشقا
# وكم من الغلاة في حب أرباب المذاهب كالشافعي ومالك وأبي حنيفة رضي الله
~~عنهم حتى يبذلوا أموالهم وأرواحهم في نصرتهم وموالاتهم ويزيدوا على كل عاشق
~~في الغلو والمبالغة
# ومن العجب أن يعقل عشق شخص لم تشاهد قط صورته أجميل هو أم قبيح وهو الآن
~~ميت ولكن لجمال صورته الباطنة وسيرته المرضية والخيرات الحاصلة من عمله
~~لأهل الدين وغير ذلك من الخصال
# ثم لا يعقل عشق من ترى الخيرات منه
# بل على التحقيق من لا خير ولا جمال ولا محبوب في العالم إلا وهو حسنة من
~~حسناته وأثر من آثار كرمه وغرفة من بحر جوده بل كل حسن وجمال في العالم
~~أدرك بالعقول والأبصار والأسماع وسائر الحواس من مبتدإ العالم إلى منقرضه
~~ومن ذروة الثريا إلى منتهى الثرى فهو ذرة من خزائن قدرته ولمعة من أنوار
~~حضرته ms1024 فليت شعري كيف لا يعقل حب من هذا وصفه وكيف لا يتأكد عند العارفين
~~بأوصافه حبه حتى يجاوز حدا يكون إطلاق اسم العشق عليه ظلما في حقه لقصوره
~~عن الإنباء عن فرط محبته فسبحان من احتجب عن الظهور بشدة ظهوره واستتر عن
~~الأبصار بإشراق نوره ولولا احتجابه بسبعين حجابا من نوره لأحرقت سبحات وجهه
~~أبصار الملاحظين لجمال حضرته ولولا أن ظهوره سبب خفائه لبهتت العقول ودهشت
~~القلوب وتخاذلت القوى وتنافرت الأعضاء ولوركبت القلوب من الحجارة والحديد
~~لأصبحت تحت مبادى أنوار تجليله دكادكا فأنى تطيق كنه نور الشمس أبصار
~~الخفافيش
# وسيأتي تحقيق هذه الإشارة في كتاب المحبة ويتضح أن محبة غير الله تعالى
~~قصور وجهل بل المتحقق
# بالمعرفة لا يعرف غير الله تعالى إذ ليس في الوجود تحقيقا إلا الله
~~وأفعاله
# ومن عرف الأفعال من حيث إنها أفعال لم يجاوز معرفة الفاعل إلى غيره
# فمن عرف الشافعي مثلا رحمه الله وعلمه وتصنيفه من حيث إنه تصنيفه لا من
~~حيث إنه بياض وجلد وحبر وورق وكلام منظوم ولغة عربية فلقد عرفه ولم يجاوز
~~معرفة الشافعي إلى غيره ولا جاوزت محبته إلى غيره فكل موجود سوى الله تعالى
~~فهو تصنيف الله تعالى وفعله وبديع أفعاله فمن عرفها من حيث هي صنع الله
~~تعالى فرأى من الصنع صفات الصانع كما يرى من حسن التصنيف فضل المصنف وجلالة
~~قدره كانت معرفته ومحبته مقصورة على الله تعالى غير مجاوزة إلى سواه
# ومن حد هذا العشق أنه لا يقبل الشركة وكل ما سوى هذا العشق فهو قابل
~~للشركة إذ كل محبوب سواه يتصور له نظير إما في الوجود وإما في الإمكان
# فأما هذا الجمال فلا يتصور له ثان لا في الإمكان ولا في الوجود
# فكان اسم العشق على حب غيره مجازا محضالا حقيقة
# نعم الناقص القريب في نقصانه من البهيمة قد لا يدرك من لفظة العشق إلا
~~طلب الوصال الذي هو عبارة عن تماس
PageV02P280
# ظواهر الأجسام وقضاء شهوة الوقاع
# فمثل هذا الحمار ينبغي أن لا يستعمل معه ms1025 لفظه العشق والشوق والوصال
~~والأنس بل يجنب هذه الألفاظ والمعاني كما تجنب البهيمة النرجس والريحان
~~وتخصص بالفت والحشيش وأوراق القضبان
# فإن الألفاظ إنما يجوز إطلاقها في حق الله تعالى إذا لم تكن موهمة معنى
~~يجب تقديس الله تعالى عنه
# والأوهام تختلف باختلاف الأفهام فليتنبه لهذه الدقيقة في أمثال هذه
~~الألفاظ بل لا يبعد أن ينشأ من مجرد السماع لصفات الله تعالى وجد غالب يقطع
~~بسببه نياط القلب
# فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~غلاما كان في بني إسرائيل على جبل فقال لأمه من خلق السماء قالت الله عز
~~وجل قال فمن خلق الأرض قالت الله عز وجل قال فمن خلق الجبال قالت الله عز
~~وجل قال فمن خلق الغيم قالت الله عز وجل قال إني لأسمع لله شأنا
# ثم رمى بنفسه من الجبل فتقطع (1)
# وهذا كأنه سمع ما دل على جلال الله تعالى وتمام قدرته فطرب لذلك ووجد
~~فرمى بنفسه من الوجد
# وما أنزلت الكتب إلا ليطربوا بذكر الله تعالى
# قال بعضهم رأيت مكتوبا في الإنجيل غنينا لكم فلم تطربوا وزمرنا لكم فلم
~~ترقصا
# أي شوقناكم بذكر الله تعالى فلم تشتاقوا
# فهذا ما أردنا أن نذكره من أقسام السماع وبواعثه ومقتضياته وقد ظهر على
~~القطع إباحته في بعض المواضع والندب إليه في بعض المواضع
# فإن قلت فهل له حالة يحرم فيها فأقول إنه يحرم بخمسة عوارض عارض في
~~المسمع وعارض في آلة الإسماع وعارض في نظم الصوت وعارض في نفس المستمع أو
~~في مواظبته وعارض في كون الشخص من عوام الخلق لأن أركان السماع هي المسمع
~~والمستمع وآلة الإسماع
# العارض الأول أن يكون المسمع امرأة لا يحل النظر إليها وتخشى الفتنة من
~~سماعها وفي معناها الصبي الأمرد الذي تخشى فتنته وهذا حرام لما فيه من خوف
~~الفتنة وليس ذلك لأجل الغناء بل لو كانت المرأة بحيث يفتتن بصوتها في
~~المحاورة من غير ألحان فلا يجوز محاورتها ومحادثتها ولا سماع صوتها ms1026 في
~~القرآن أيضا وكذلك الصبي الذي تخاف فتنته
# فإن قلت فهل تقول إن ذلك حرام بكل حال حسما للباب أو لا يحرم إلا حيث
~~تخاف الفتنة في حق من يخاف العنت
# فأقول هذه مسألة محتملة من حيث الفقه يتجاذبها أصلان أحدهما أن الخلوة
~~بالأجنبية والنظر إلى وجهها حرام سواء خيفت الفتنة أو لم تخف لأنها مظنة
~~الفتنة على الجملة
# فقضى الشرع بحسم الباب من غير التفات إلى الصور والثاني أن النظر إلى
~~الصبيان مباح إلا عند خوف الفتنة فلا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم
~~بل يتبع فيه الحال وصوت المرأة دائر بين هذين الأصلين فإن قسناه على النظر
~~إليها وجب حسم الباب وهو قياس قريب ولكن بينهما فرق إذ الشهوة تدعو إلى
~~النظر في أول هيجانها ولا تدعو إلى سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة
~~المماسة كتحريك السماع بل هو أشد
# وصوت المرأة في غير الغناء ليس بعورة فلم تزل النساء في زمن الصحابة رضي
~~الله عنهم يكلمن الرجال في السلام والاستفتاء والسؤال والمشاورة وغير ذلك
# ولكن للغناء مزيد أثر في تحريك الشهوة
# فقياس هذا على النظر إلى الصبيان أولى لأنهم لم يؤمروا بالاحتجاب كما لم
~~تؤمر النساء بستر الأصوات
# فينبغي أن يتبع مثار الفتن ويقصر التحريم عليه
# هذا هو الأقيس عندي ويتأيد بحديث الجاريتين المغنيتين في بيت عائشة رضي
~~الله عنها إذ يعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يسمع أصواتهما ولم يحترز منه
~~ولكن لم تكن PageV02P281
# الفتنة مخوفة عليه فلذلك لم يحترز
# فإذن يختلف هذا بأحوال المرأة وأحوال الرجل في كونه شابا وشيخا ولا يبعد
~~أن يختلف الأمر في مثل هذا بالأحوال
# فإنا نقول للشيخ أن يقبل زوجته وهو صائم وليس للشاب ذلك لأن القبلة تدعو
~~إلى الوقاع في الصوم وهو محظور والسماع يدعو إلى النظر والمقاربة وهو حرام
~~فيختلف ذلك أيضا بالأشخاص
# العارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرف أو المخنثين وهي
~~المزامير والأوتار وطبل الكوبة
# فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة
# وما عدا ذلك ms1027 يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل
~~والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات
# العارض الثالث في نظم الصوت وهو الشعر فإن كان فيه شيء من الخنا والفحش
~~والهجو أو ما هو كذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم أو على
~~الصحابة رضي الله عنهم كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة وغيرهم فسماع ذلك
~~حرام بألحان وغير ألحان والمستمع شريك للقائل
# وكذلك ما فيه وصف امرأة بعينها فإنه لا يجوز وصف المرأة بين الرجال
# وأما هجاء الكفار وأهل البدع فذلك جائز
# فقد كان حسان بن ثابت رضي الله عنه ينافح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويهاجي الكفار وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك (1)
# فأما النسيب وهو التشبيه بوصف الخدود والأصداغ وحسن القد والقامة وسائر
~~أوصاف النساء فهذا فيه نظر
# والصحيح أنه لا يحرم نظمه وإنشاده بلحن وغير لحن
# وعلى المستمع أن لا ينزله على امرأة معينة فإن نزله فلينزله على من يحل
~~له من زوجته وجاريته فإن نزله على أجنبية فهو العاصي بالتنزيل وإحالة الفكر
~~فيه
# ومن هذا وصفه فينبغي أن يجتنب السماع رأسا فإن من غلب عليه عشق نزل كل ما
~~يسمعه عليه سوء كان اللفظ مناسبا له أو لم يكن إذ ما من لفظ إلا ويمكن
~~تنزيله على معان بطريق الاستعارة فالذي يغلب على قلبه حب الله تعالى يتذكر
~~بسواد الصدغ مثلا ظلمة الكفر وبنضارة الخد نور الإيمان وبذكر الوصال لقاء
~~الله تعالى وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالى في زمرة المردودين وبذكر
~~الرقيب المشوش لروح الوصال عوائق الدنيا وآفاتها المشوشة لدوام الأنس بالله
~~تعالى ولا يحتاج في تنزيل ذلك عليه إلى استنباط وتفكر ومهلة بل تسبق
~~المعاني الغالبة على القلب إلى فهمه مع اللفظ
# كما روي عن بعض الشيوخ أنه مر في السوق فسمع واحدا يقول الخيار عشرة بحبة
~~فغلبه الوجد فسئل عن ذلك فقال إذا كان الخيار عشرة بحبة فما قيمة الأشرار
~~واجتاز بعضهم في السوق فسمع قائلا يقول يا ms1028 سعتر برى فغلبه الوجد فقيل له
~~على ماذا كان وجدك فقال سمعته كأنه يقول اسع ترى برى حتى إن العجمى قد يغلب
~~عليه الوجد على الأبيات المنظومة بلغة العرب فإن بعض حروفها يوازن الحروف
~~العجمية فيفهم منها معان آخر
# أنشد بعضهم
# وما زارني في الليل إلا خياله ...
# فتواجد عليه رجل أعجمي
# فسئل عن سبب وجده فقال إنه يقول ما زاريم
# وهو كما يقول فإن لفظ زار يدل في العجمية على المشرف على الهلاك فتوهم
~~أنه يقول كلنا مشرفون على الهلاك فاستشعر عند ذلك خطر هلاك الآخرة
# والمحترق في حب الله تعالى وجده بحسب فهمه وفهمه بحسب تخيله وليس من شرط
~~تخيله أن يوافق مراد PageV02P282
# الشاعر ولغته
# فهذا الوجد حق وصدق
# ومن استشعر خطر هلاك الآخرة فجدير بأن يتشوش عليه عقله وتضطرب عليه
~~أعضاؤه
# فإذن ليس في تغيير أعيان الألفاظ كبير فائدة بل الذي غلب عشق مخلوق ينبغي
~~أن يحترز من السماع بأي لفظ كان والذي غلب عليه حب الله تعالى فلا تضره
~~الألفاظ ولا تمنعه عن فهم المعاني اللطيفة المتعلقة بمجاري همته الشريفة
# العارض الرابع في المستمع وهو أن تكون الشهوة غالبة عليه وكان في غرة
~~الشباب وكانت هذه الصفة أغلب عليه من غيرها فالسماع حرام عليه سواء غلب على
~~قلبه حب شخص معين أو لم يغلب فإنه كيفما كان فلا يسمع وصف الصدغ والخد
~~والفراق والوصال إلا ويحرك ذلك شهوته وينزله على صورة معينة ينفخ الشيطان
~~بها في قلبه فتشتعل فيه نار الشهوة وتحتد بواعث الشر
# وذلك هو النصرة لحزب الشيطان والتخذيل للعقل المانع منه الذي هو حزب
~~اللهتعالى والقتال في القلب دائم جنود الشيطان وهي الشهوات وبين حزب الله
~~تعالى وهو نور العقل إلا في قلب قد فتحه أحد الجندين واستولى عليه بالكلية
# وغالب القلوب الآن قد فتحها جند الشيطان وغلب عليها فتحتاج حينئذ إلى أن
~~تستأنف أسباب القتال لإزعاجها فكيف يجوز تكثير أسلحتها وتشحيذ سيوفها
~~وأسنتها والسماع مشحذ لأسلحة جند الشيطان في حق مثل هذا الشخص
# فليخرج ms1029 مثل هذا عن مجمع السماع فإنه يستضر به
# العارض الخامس أن يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالى
~~فيكون السماع له محبوبا ولو غلبت عليه شهوة فيكون في حقه محظورا
# ولكنه أبيح في حقه كسائر أنواع اللذات المباحة إلا أنه إذا اتخذه ديدنه
~~وهجيراه وقصر عليه أكثر أوقاته فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته فإن
~~المواظبة على اللهو جناية
# وكما أن الصغيرة بالإصرار والمداومة تصير كبيرة فكذلك بعض المباحات
~~بالمداومة تصير صغيرة وهو كالمواظبة على متابعة الزنوج والحبشة والنظر إلى
~~لعبهم على الدوام فإنه ممنوع وإن لم يكن أصله ممنوعا إذ فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ومن هذا القبيل اللعب بالشطرنج فإنه مباح ولكن المواظبة عليه مكروهة
~~كراهة شديدة
# ومهما كان الغرض اللعب والتلذذ باللهو فذلك إنما يباح لما فيه من ترويح
~~القلب إذ راحة القلب معالجة له في بعض الأوقات لتنبعث دواعيه فيشتغل في
~~سائر الأوقات بالجد الدنيا كالكسب والتجارة أو في الدين كالصلاة والقراءة
# واستحسان ذلك فيما بين تضاعيف الجد كاستحسان الخال على الخد ولو استوعبت
~~الخيلان في الوجه لشوهته فما أقبح ذلك فيعود الحسن قبحا بسبب الكثرة فما كل
~~حسن يحسن كثيره ولا كل مباح يباح كثيره بل الخبز مباح والاستكثار منه حرام
# فهذا المباح كسائر المباحات
# فإن قلت فقد أدى مساق هذا الكلام إلى أنه مباح في بعض الأحوال دون بعض
~~فلم أطلقت القول أولا بالإباحة إذ إطلاق القول في المفصل بلا أو بنعم خلف
~~وخطأ فاعلم أن هذا غلط لأن الإطلاق إنما يمتنع لتفصيل ينشأ من غير ما فيه
~~النظر فأما ما ينشأ من الأحوال العارضة المتصلة به من خارج فلا يمنع
~~الإطلاق ألا ترى أنا إذا سئلنا عن العسل أهو حلال أم لا قلنا إنه حلال على
~~الإطلاق مع أنه حرام على المحرور الذي يستضر به وإذا سئلنا عن الخمر قلنا
# إنها حرام
# مع إنها تحل لمن غص بلقمة أن يشربها مهما لم يجد غيرها ولكن هي من ms1030 حيث
~~أنها خمر حرام وإنما أبيحت لعارض الحاجة
# والعسل من حيث إنه عسل حلال وإنما حرم لعارض الضرر وما يكون لعارض فلا
~~يلتفت إليه فإن البيع حلال ويحرم بعارض الوقوع في وقت النداء يوم الجمعة
~~ونحوه من العوارض والسماع من جملة المباحات من حيث إنه سماع صوت طيب موزون
~~مفهوم وإنما تحريمه لعارض خارج
PageV02P283
# عن حقيقة ذاته
# فإذا انكشف الغطاء عن دليل الإباحة فلا نبالي بمن يخالف بعد ظهور الدليل
# وأما الشافعي رضي الله عنه فليس تحريم الغناء من مذهبه أصلا
# وقد نص الشافعي وقال في الرجل يتخذه صناعة لا تجوز شهادته
# وذلك لأنه من اللهو المكروه الذي يشبه الباطل ومن اتخذه صنعة كان منسوبا
~~إلى السفاهة وسقوط المروءة وإن لم يكن محرما بين التحريم
# فإن كان لا ينسب نفسه إلى الغناء ولا يؤتى لذلك ولا يأتى لأجله وإنما
~~يعرف بأنه قد يطرب في الحال فيترنم بها لم يسقط هذا مروءته ولم يبطل شهادته
# واستدل بحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان في بيت عائشة رضي الله عنها
~~وقال يونس بن عبد الأعلى سألت الشافعي رحمه الله عن إباحة أهل المدينة
~~للسماع فقال الشافعي
# لا أعلم أحدا من علماء الحجاز كره السماع إلا ما كان منه في الأوصاف فأما
~~الحداء وذكر الأطلال والمرابع وتحسين الصوت بألحان الأشعار فمباح
# وحيث قال إنه لهو مكروه يشبه الباطل فقوله لهو صحيح
# ولكن اللهو من حيث إنه لهو ليس بحرام فلعب الحبشة ورقصهم لهو وقد كان صلى
~~الله عليه وسلم ينظر إليه ولا يكرهه
# بل اللهو واللغو لا يؤاخذ الله تعالى به إن عنى به أنه فعل ما لا فائدة
~~فيه
# فإن الإنسان لو وظف على نفسه أن يضع يده على رأسه في اليوم مائة مرة فهذا
~~عبث لا فائدة له ولا يحرم
# قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فإذا كان ذكر اسم الله
~~تعالى على الشيء على طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم والمخالفة فيه
~~مع أنه لا فائدة فيه ms1031 لا يؤاخذ فكيف يؤاخذ به بالشعر والرقص
# وأما قوله يشبه الباطل فهذا لا يدل على اعتقاد تحريمه بل لو قال هو باطل
~~صريحا
# لما دل على التحريم وإنما يدل على خلوه عن الفائدة فالباطل ما لا فائدة
~~فيه
# فقول الرجل لامرأته مثلا بعت نفسي منك وقولها اشتريت عقد باطل مهما كان
~~القصد اللعب والمطايبة وليس بحرام إلا إذا قصد به التمليك المحقق منع الشرع
~~منه
# وأما قوله مكروه فينزل بعض المواضع التي ذكرتها لك أو ينزل على التنزيه
~~فإنه نص على إباحة لعب الشطرنج وذكر أني أكره لعب وتعليله يدل عليه فإنه
~~قال ليس ذلك من عادة ذوي الدين والمروءة
# فهذا يدل على التنزيه
# ورده الشهادة بالمواظبة عليه لا يدل على تحريمه أيضا بل قد ترد الشهادة
~~بالأكل في السوق وما يحرم المروءة بل الحياكة مباحة وليست من صنائع ذوي
~~المروءة وقد ترد شهادة المحترف بالحرفة الخسيسة فتعليله يدل على أنه أراد
~~بالكراهة التنزيه
# وهذا هو الظن أيضا بغيره من كبار الأئمة
# وإن أرادوا التحريم فما ذكرناه حجة عليهم
### |||| بيان حجج القائلين بتحريم السماع والجواب عنها
# احتجوا بقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال ابن مسعود والحسن
~~البصري والنخعي رضي الله عنهم أن لهو الحديث هو الغناء
# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى
~~حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها (1)
# فنقول أما القينة فالمراد بها الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب
# وقد ذكرنا أن غناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام وهم لا
~~يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور فأما غناء الجارية لمالكها فلا يفهم تحريمه
~~من هذا الحديث بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة
# بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله عنها
# وأما شراء لهو الحديث بالدين استبدالا به ليضل به عن سبيل الله
~~PageV02P284
# فهو حرام مذموم وليس النزاع فيه وليس كل غناء بدلا عن الدين مشترى به
~~ومضلا عن سبيل ms1032 الله تعالى وهو المراد في الآية
# ولو قرأ القرآن ليضل به عن سبيل الله لكان حراما
# حكى عن بعض المنافقين أنه كان يؤم الناس ولا يقرأ إلا سورة عبس لما فيها
~~من العتاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمر بقتله ورأى فعله حراما
~~لما فيه من الإضلال
# فالإضلال بالشعر والغناء أولى بالتحريم
# واحتجوا بقوله تعالى أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم
~~سامدون قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الغناء بلغة حمير يعني السمد فنقول
~~ينبغي أن يحرم الضحك وعدم البكاء أيضا لآن الآية تشتمل عليه
# فإن قيل إن ذلك مخصوص بالضحك على المسلمين لإسلامهم فهذا أيضا مخصوص
~~بأشعارهم وغنائهم في معرض الاستهزاء بالمسلمين كما قال تعالى والشعراء
~~يتبعهم الغاوون وأراد به شعراء الكفار
# ولم يدل ذلك على تحريم نظم الشعر في نفسه
# واحتجوا بما روى جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال كان إبليس
~~أول من ناح وأول من تغنى (1)
# فقد جمع بين النياحة والغناء قلنا لا جرم كما استثنى منه نياحة داود عليه
~~السلام ونياحة المذنبين على خطاياهم فكذلك يستثنى الغناء الذي يراد به
~~تحريك السرور والحزن والشوق حيث يباح تحريكه بل كما استثنى غناء الجاريتين
~~يوم العيد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وغناؤهن عند قدومه صلى الله
~~عليه وسلم بقولهن
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# واحتجوا بما روى أبو إمامة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما رفع أحد
~~صوته بغناء إلا بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره
~~حتى يمسك (2)
# قلنا هو منزل على بعض أنواع الغناء الذي قدمناه وهو الذي يحرك من القلب
~~ما هو مراد الشيطان من الشهوة وعشق المخلوقين فأما ما يحرك الشوق إلى الله
~~أو السرور بالعيد أو حدوث الولد أو قدوم الغائب فهذا كله يضاد مراد الشيطان
# بدليل قصة الجاريتين والحبشة والأخبار التي نقلناها من الصحاح فالتجويز
~~في موضع واحد نص في الإباحة والمنع في ms1033 ألف موضع محتمل للتأويل ومحتمل
~~للتنزيل
# أما الفعل فلا تأويل له إذ ما حرم فعله إنما يحل بعارض الإكراه فقط وما
~~أبيح فعله يحرم بعوارض كثيرة حتى النيات والقصود
# واحتجوا بما روى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شيء
~~يلهو به الرجل فهو باطل إلا تأديبه فرسه ورميه بقوسه وملاعبته لامرأته (3)
# قلنا فقوله باطل لا يدل على التحريم بل يدل على عدم الفائدة وقد يسلم ذلك
# على أن التلهي بالنظر إلى الحبشة خارج عن هذه الثلاثة وليس بحرام بل يلحق
~~بالمحصور غير المحصور قياسا كقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم
~~إلا بإحدى ثلاث (4)
# فإنه يلحق به رابع وخامس فكذلك ملاعبة امرأته لا فائدة له إلا التلذذ
# وفي هذا دليل على أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور وأنواع
~~المداعبات مما يلهو به الرجل لا يحرم عليه شيء منها وإن جاز وصفه بأنه باطل
~~PageV02P285
# واحتجوا بقول عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري
~~بيميني مذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلنا فليكن التمني ومس الذكر باليمنى حراما إن كان هذا دليل تحريم الغناء
~~فمن أين يثبت أن عثمان رضي الله عنه كان لا يترك إلا الحرام
# واحتجوا بقول ابن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت في القلب النفاق وزاد
~~بعضهم كما ينبت الماء البقلحديث ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب ما
~~ينبت الماء البقل قال المصنف والمرفوع غير صحيح لأن في إسناده من لم يسم
~~رواه أبو داود وهو في رواية ابن العبد ليس في رواية اللؤلؤى ورواه البيهقى
~~مرفوعا وموقوفا ورفعه بعضهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غير صحيح
# قالوا ومر على ابن عمر رضي الله عنهما قوم محرمون وفيهم رجل يتغنى فقال
~~ألا لا أسمع الله لكم ألا لا أسمع الله لكم
# وعن نافع أنه قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما في طريق فسمع زمارة راع
~~فوضع ms1034 أصبعيه في أذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع أتسمع ذلك حتى
~~قلت لا فأخرج أصبعيه وقال
# هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعحديث نافع كنت وابن عمر في
~~طريق فسمع زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنية الحديث ورفعه أبو داود وقال هذا
~~حديث منكر
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله الغناء رقية الزنا
# وقال بعضهم الغناء رائد من رواد الفجور
# وقال يزيد بن الوليد إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء ويزيد الشهوة ويهدم
~~المروءة وإنه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فإن كنتم لا بد فاعلين
~~فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنا
# فنقول قول ابن مسعود رضي الله عنه ينبت النفاق أراد به في حق المغني فإنه
~~في حقه ينبت النفاق إذ غرضه كله أن يعرض نفسه على غيره ويروج صوته عليه ولا
~~يزال ينافق ويتودد إلى الناس ليرغبوا في غنائه وذلك أيضا لا يوجب تحريما
# فإن لبس الثياب الجميلة وركوب الخيل المهملجة وسائر أنواع الزينة
~~والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك ينبت في القلب النفاق والرياء
~~ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله
# فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط بل المباحات التي هي
~~مواقع نظر الخلق أكثر تأثيرا
# ولذلك نزل عمر رضي الله عنه عن فرس هملج تحته وقطع ذنبه لأنه استشعر في
~~نفسه الخيلاء لحسن مطيته
# فهذا النفاق من المباحات
# وأما قول ابن عمر رضي الله عنهما ألا لا أسمع الله لكم
# فلا يدل على التحريم من حيث إنه غناء بل كانوا محرمين ولا يليق بهم الرفث
~~وظهر له من مخايلهم أن سماعهم لم يكن لوجد وشوق إلى زيارة بيت الله تعالى
~~بل لمجرد اللهو فأنكر ذلك عليهم لكونه منكرا بالإضافة إلى حالهم وحال
~~الإحرام
# وحكايات الأحوال تكثر فيها وجوه الاحتمال
# وأما وضعه أصبعيه في أذنيه فيعارضه أنه لم يأمر نافعا بذلك ولا أنكر عليه
~~سماعه وإنما فعل ذلك هو لأنه رأى أن ينزه سمعه في الحال وقلبه عن صوت ms1035 ربما
~~يحرك اللهو ويمنعه عن فكر كان فيه أو ذكر هو أولى منه
# وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه لم يمنع ابن عمر لا يدل
~~أيضا على التحريم بل يدل على أن الأولى تركه
# ونحن نرى أن الأولى تركه في أكثر الأحوال بل أكثر مباحات الدنيا الأولى
~~تركها إذا علم أن ذلك يؤثر في القلب
# فقد خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاة ثوب أبي جهم
~~إذ كانت عليه أعلام شغلت قلبه (1)
# أفترى أن ذلك يدل على تحريم الأعلام على الثوب فلعله صلى الله عليه وسلم
~~كان في حالة كان صوت زمارة الراعي يشغله عن تلك الحالة كما شغله العلم عن
~~الصلاة
# بل الحاجة إلى استثارة الأحوال الشريفة من القلب بحيلة السماع قصور
~~بالإضافة إلى من هو دائم الشهود للحق وإن كان كمالا بالإضافة إلى غيره
# ولذلك قال الحصري ماذا أعمل بسماع ينقطع إذا مات من PageV02P286
# يسمع منه إشارة إلى أن السماع من الله تعالى هو الدائم
# فالأنبياء عليهم السلام على الدوام في لذة السمع والشهود فلا يحتاجون إلى
~~التحريك بالحيلة
# وأما قول الفضيل هو رقية الزنا
# وكذلك ما عداه من الأقاويل القريبة منه
# فهو منزل على سماع الفساق والمغتلمين من الشبان
# ولو كان ذلك عاما لما سمع من الجاريتين في بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما القياس فغاية ما يذكر فيه أن يقاس على الأوتار وقد سبق الفرق أو
~~يقال هو لهو ولعب وهو كذلك ولكن الدنيا كلها لهو ولعب
# قال عمر رضي الله عنه لزوجته إنما أنت لعبة في زاوية البيت
# وجميع الملاعبة مع النساء لهو إلا الحراثة التي هي سبب وجود الولد
# وكذلك المزح الذي لا فحش فيه حلال
# نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة كما سيأتي تفصيله
~~في
# كتاب آفات اللسان إن شاء الله (1)
# وأي لهو يزيد على لهو الحبشة والزنوج في لعبهم وقد ثبت بالنص إباحته على
~~أني أقول اللهو ms1036 مروح للقلب ومخفف عنه أعباء الفكر والقلوب إذا أكرهت عميت
~~وترويحها إعانة لها على الجد فالمواظب على التفقه مثلا ينبغي أن يتعطل يوم
~~الجمعة لأن عطلة يوم تبعث على النشاط في سائر الأيام والمواظب على نوافل
~~الصلوات في سائر الأوقات ينبغي أن يتعطل في بعض الأوقات ولأجله كرهت الصلاة
~~في بعض الأوقات
# فالعطلة معونة على العمل واللهو معين على الجد ولا يصبر على الجد المحض
~~والحق المر إلا نفوس الأنبياء عليهم السلام
# فاللهو دواء القلب من داء الإعياء والملال فينبغي أن يكون مباحا ولكن لا
~~ينبغي أن يستكثر منه كما لا يستكثر من الدواء فإذا اللهو على هذه النية
~~يصير قربة هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها بل
~~ليس له إلا اللذة والاستراحة المحضة فينبغي أن يستحب له ذلك ليتوصل به إلى
~~المقصود الذي ذكرناه
# نعم هذا يدل على نقصان عن ذروة الكمال فإن الكامل هو الذي لا يحتاج أن
~~يروح نفسه بغير الحق ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين ومن أحاط بعلم علاج
~~القلوب ووجوه التلطف بها لسياقتها إلى الحق علم قطعا أن ترويحها بأمثال هذه
~~الأمور دواء نافع لا غنى عنه
### ||| الباب الثاني آثار السماع وآدابه
# اعلم أن أول درجة السماع فهم المسموع وتنزيله على معنى يقع للمستمع ثم
~~يثمر الفهم الوجد ويثمر الوجد الحركة بالجوارح
# فلينظر في هذه المقامات الثلاثة
# المقام الأول في الفهم وهو يختلف باختلاف أحوال المستمع
# وللمستمع أربعة أحوال إحداها أن يكون سماع بمجرد الطبع أي لاحظ له في
~~السماع إلا استلذاذ الألحان والنغمات وهذا مباح وهو أخسر رتب السماع إذ
~~الإبل شريكه له فيه وكذا سائر البهائم بل لا يستدعى هذا الذوق إلا الحياة
~~فلكل حيوان نوع تلذذ بالأصوات الطيبة
# الحالة الثانية أن يسمع بفهم ولكن ينزله على صورة مخلوق إما معينا وإما
~~غير معين وهو سماع الشباب وأرباب الشهوات ويكون تنزيلهم للمسموع على حسب
~~شهواتهم ومقتضى أحوالهم وهذه الحالة أخس من أن نتكلم فيها إلا ببيان ms1037 خستها
~~والنهي عنها
# الحالة الثالثة أن ينزل ما يسمعه على أحوال نفسه في معاملته لله تعالى
~~وتقلب أحواله في التمكن مرة والتعذر أخرى وهذا سماع المريدين لا سيما
~~المبتدئين فإن للمريد لا محالة مرادا هو مقصده ومقصده معرفة الله سبحانه
~~PageV02P287
# ولقاؤه والوصول إليه بطريق المشاهدة بالسر وكشف الغطاء وله في مقصده طريق
~~هو سالكه ومعاملات هو مثابر عليها وحالات تستقبله في معاملاته
# فإذا سمع ذكر عتاب أو خطاب أو قبول أو رد أو وصل أو هجر أو قرب أو بعد أو
~~تلهف على فائت أو تعطش إلى منتظر أو شوق إلى وارد أو طمع أو يأس أو وحشة أو
~~استئناس أو وفاء بالوعد أو نقض للعهد أو خوف فراق أو فرح بوصال أو ذكر
~~ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب أو همول العبرات أو ترادف الحسرات أو طول
~~الفراق أو عدة الوصال أو غير ذلك مما يشتمل على وصفه الأشعار فلا بد أن
~~يوافق بعضها حال المريد في طلبه فيجري ذلك مجرى القدح الذي يورى زناد قلبه
~~فتشتعل به نيرانه ويقوى به انبعاث الشوق وهيجانه ويهجم عليه بسببه أحوال
~~مخالفة لعادته ويكون له مجال رحب في تنزيل الألفاظ على أحواله
# وليس على المستمع مراعاة مراد الشاعر من كلامه بل لكل كلام وجوه ولكل ذي
~~فهم في اقتباس المعنى منه حظوظ
# ولنضرب لهذه التنزيلات والفهوم أمثلة كي لا يظن الجاهل أن المستمع لأبيات
~~فيها ذكر الفم والخد والصدغ إنما يفهم منها ظواهرها
# ولا حاجة بنا إلى ذكر كيفية فهم المعاني من الأبيات ففي حكايات أهل
~~السماع ما يكشف عن ذلك
# فقد حكى أن بعضهم سمع قائلا يقول
# قال الرسول غدا تزور ... فقلت تعقل ما تقول
# فاستفزه اللحن والقول وتواجد وجعل يكرر ذلك ويجعل مكان التاء نونا فيقول
~~قال الرسول غدا نزور حتى غشى عليه من شدة الفرح واللذة والسرور
# فلما أفاق سئل عن وجده مم كان فقال ذكرت قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إن أهل الجنة يزورون ربهم في كل يوم جمعة ms1038 مرة (1)
# وحكى الرقى عن ابن الدراج أنه قال كنت أنا وابن الفوطى مارين على دجلة
~~بين البصرة والأبلة فإذا بقصر حسن له منظرة وعليه رجل بين يديه جارية تغني
~~وتقول
# كل يوم تتلون ... غير هذا بك أحسن
# فإذا شاب حسن تحت المنظرة وبيده ركوة وعليه مرقعة يستمع فقال يا جارية
~~بالله وبحياة مولاك إلا أعدت علي هذا البيت
# فأعادت فكان الشاب يقول هذا والله تلوني مع الحق في حالي فشهق شهقة ومات
# قال فقلنا قد استقبلنا فرض
# فوقفنا فقال صاحب القصر للجارية أنت حرة لوجه الله تعالى قال ثمإن أهل
~~البصرة خرجوا وهذا القصر للسبيل قال ثم رمى بثيابه واتزر بإزار وارتدى بآخر
~~ومر على وجهه والناس ينظرون إليه حتى غاب عن أعينهم وهم يبكون
# فلم يسمع له بعد خبر
# والمقصود أن هذا الشخص كان مستغرق الوقت بحاله مع الله تعالى ومعرفة عجزه
~~عن الثبوت على حسن الأدب في المعاملة وتأسفه على تقلب قلبه وميله عن سنن
~~الحق فلما قرع سمعه ما يوافق حاله سمعه من الله تعالى كأنه يخاطبه ويقول له
# كل يوم تتلون ... غير هذا بك أحسن
# ومن كان سماعه من الله تعالى وعلى الله وفيه
# فينبغي أن يكون قد أحكم قانون العلم في معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته
# وإلا خطر له من السماع في حق الله تعالى ما يستحيل عليه ويكفر به
# ففي سماع المريد المبتدئ خطر إلا إذا PageV02P288
# لم ينزل ما يسمع إلا على حاله من حيث لا يتعلق بوصف الله تعالى
# ومثال الخطأ فيه هذا البيت بعينه فلو سمعه في نفسه وهو يخاطب به ربه عز
~~وجل فيضيف التلون إلى الله تعالى فيكفر وهذا قد يقع عن جهل محض مطلق غير
~~ممزوج بتحقيق وقد يكون عن جهل ساقه إليه نوع من التحقيق وهو أن يرى تقلب
~~أحوال قلبه بل تقلب أحوال سائر العالم من الله وهو حق فإنه تارة يبسط قلبه
~~وتارة يقبضه وتارة ينوره وتارة يظلمه وتارة يقسيه وتارة يلينه وتارة يثبته
~~على طاعته ms1039 ويقويه عليها وتارة يسلط الشيطان عليه ليصرفه عن سنن الحق وهذا
~~كله من الله تعالى
# ومن يصدر منه أحوال مختلفة في أوقات متقاربة فقد يقال له في العادة إنه
~~ذو بداوات وإنه متلون
# ولعل الشاعر لم يرد به إلا نسبة محبوبة إلى التلون في قبوله ورده وتقريبه
~~وإبعاده وهذا هو المعنى
# فسماع هذا كذلك في حق الله تعالى كفر محض بل ينبغي أن يعلم أنه سبحانه
~~وتعالى يلون ولا يتلون ويغير ولا يتغير بخلاف عباده
# وذلك العلم يحصل للمريد باعتقاد تقليدي إيماني
# ويحصل للعارف البصير بيقين كشفي حقيقي
# وذلك من أعاجيب أوصاف الربوبية وهو المغير من غير تغير ولا يتصور ذلك إلا
~~في حق الله تعالى بل كل مغير سواه فلا يغير ما لم يتغير
# ومن أرباب الوجد من يغلب عليه حال مثل السكر المدهش فيطلق لسانه بالعتاب
~~مع الله تعالى ويستنكر اقتهاره للقلوب وقسمته للأحوال الشريفة على تفاوت
# فإنه المستصفى لقلوب الصديقين والمبعد لقلوب الجاحدين والمغرورين فلا
~~مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولم يقطع التوفيق عن الكفار لجناية متقدمة
~~ولا أمد الأنبياء عليهم السلام بتوفيقه ونور هدايته لوسيلة سابقة ولكنه قال
~~ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وقال عز وجل ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين وقال تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون فإن خطر ببالك أنه لم اختلفت السابقة وهم في ربقه
~~العبودية مشتركون نوديت من سرادقات الجلال لا تجاوز حد الأدب فإنه لا يسئل
~~عما يفعل وهم يسئلون ولعمري تأدب اللسان والظاهر مما يقدر عليه الأكثرون
# فأما تأدب السر عن إضمار الاستبعاد بهذا الاختلاف الظاهر في التقريب
~~والإبعاد والإشقاء والإسعاد مع بقاء السعادة والشقاوة أبد الآباد فلا يقوى
~~عليه إلا العلماء الراسخون في العلم
# ولهذا قال الخضر عليه السلام لما سئل عن السماع في المنام إنه الصفو
~~الزلال الذي لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء لأنه محرك لأسرار القلوب
~~ومكامنها ومشوش لها تشويش السكر المدهش الذي يكاد يحل ms1040 عقدة الأدب عن السر
~~إلا ممن عصمه الله تعالى بنور هدايته ولطيف عصمته
# ولذلك قال بعضهم ليتنا نجونا من هذا السماع رأسا برأس
# ففي هذا الفن من السماع خطر يزيد على خطر السماع المحرك للشهوة فإن غاية
~~ذلك معصية وغاية الخطأ ههنا كفر
# واعلم أن الفهم قد يختلف بأحوال المستمع فيغلب الوجد على مستمعين لبيت
~~واحد وأحدهما مصيب في الفهم والآخر مخطىءأو كلاهما مصيبان وقد فهما معنيين
~~مختلفين متضادين ولكنه بالإضافة إلى اختلاف أحوالهما لا يتناقض
# كما حكى عن عتبة الغلام أنه سمع رجلا يقول
# سبحان جبار السما ... إن المحب لفي عنا
# فقال صدقت
# وسمعه رجل آخر فقال كذبت
# فقال بعض ذوي البصائر أصابا جميعا وهو الحق فالتصديق كلام محب غير ممكن
~~من المراد بل مصدود متعب بالصد والهجر
# والتكذيب كلام مستأنس بالحب مستلذ لما يقاسيه بسبب فرط حبه غير متأثر به
~~أو كلام محب غير مصدود عن مراده في الحال ولا مستشعر بخطر
PageV02P289
# الصد في المآل
# وذلك لاستيلاء الرجاء وحسن الظن على قلبه
# فباختلاف هذه الأحوال يختلف الفهم
# وحكى عن أبي القاسم بن مروان وكان قد صحب أبا سعيد الخراز رحمه الله وترك
~~حضور السماع سنين كثيرة فحضر دعوة وفيها إنسان يقول
# واقف في الماء عطشان ... ولكن ليس يسقى
# فقام القوم وتواجدوا فلما سكنوا سألهم عن معنى ما وقع لهم من معنى البيت
~~فأشاروا إلى التعطش إلى الأحوال الشريفة والحرمان منها مع حضور أسبابها فلم
~~يقنعه ذلك فقالوا له فماذا عندك فيه فقال أن يكون في وسط الأحوال ويكرم
~~بالكرامات ولا يعطى منها ذرة
# وهذه إشارة إلى إثبات حقيقة وراء الأحوال والكرامات والأحوال سوابقها
~~والكرامات تسنح في مباديها والحقيقة بعد لم يقع الوصول إليها
# ولا فرق بين المعنى الذي فهمه وبين ما ذكروه إلا في تفاوت رتبة المتعطش
~~إليه فإن المحروم عن الأحوال الشريفة أولا يتعطش إليها فإن مكن منها تعطش
~~إلى ما وراءها فليس بين المعنيين اختلاف في الفهم بل الاختلاف بين الرتبتين
# وكان الشبلي رحمه الله كثيرا ms1041 ما يتواجد على هذا البيت
# ودادكم هجر وحبكم قلى ... ووصلكم صرم وسلمكم حرب
# وهذا البيت يمكن سماعه على وجوه مختلفة وبعضها حق وبعضها باطل وأظهرها أن
~~يفهم هذا في الخلق بل في الدنيا بأسرها بل في كل ما سوى الله تعالى
# فإن الدنيا مكارة خداعة قتالة لأربابها معادية لهم في الباطن ومظهرة صورة
~~الود فما امتلأت منها دار حبرة إلا امتلأت عبرة (1)
# كما ورد في الخبر وكما قال الثعلبي في وصف الدنيا
# تنح عن الدنيا فلا تخطبنها ... ولا تخطبن قتالة من تناكح
# فليس يفي مرجوها بمخوفها ... ومكروهها أما تأملت راجح
# لقد قال فيها الواصفون فأكثروا ... وعندي لها وصف لعمري صالح
# سلاف قصاراها زعاف ومركب ... شهى إذا استذللته فهو جامح
# وشخص جميل يؤثر الناس حسنه ... ولكن له أسرار سوء قبائح
# والمعنى الثاني
# أن ينزله على نفسه في حق الله تعالى فإنه إذا تفكر فمعرفته جهل إذ ما
~~قدروا الله حق قدره
# وطاعته رياء إذ لا يتقي الله حق تقاته وحبه معلول إذ لا يدع شهوة من
~~شهواته في حبه
# ومن أراد الله به خيرا بصره بعيوب نفسه فيرى مصداق هذا البيت في نفسه وإن
~~كان على المرتبة بالإضافة إلى الغافلين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة
~~(3)
# وإنما كان استغفاره عن أحوال هي درجات بعد بالإضافة إلى ما بعدها وإن
~~كانت قربا بالإضافة إلى ما قبلها فلا قرب إلا ويبقى وراءه قرب لا نهاية له
~~إذ سبيل السلوك إلى الله تعالى غير متناه والوصول إلى أقصى درجات القرب
~~محال
# والمعنى الثالث أن ينظر في مبادئ أحواله فيرتضيها ثم ينظر في عوافيها
~~فيزدريها لإطلاعه على خفايا الغرور فيها فيرى ذلك من الله تعالى فيستمع
~~البيت في حق الله تعالى شكاية من القضاء والقدر وهذا كفر كما سبق بيانه وما
~~من بيت إلا ويمكن تنزيله على معان وذلك بقدر غزارة علم PageV02P290
# المستمع ms1042 وصفاء قلبه
# الحالة الرابعة سماع من جاوز الأحوال والمقامات فعزب عن فهم ما سوى الله
~~تعالى حتى عزب عن نفسه وأحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغائص في بحر
~~عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن أيديهن في مشاهدة جمال
~~يوسف عليه السلام حتى دهشن وسقط إحساسهن
# وعن مثل هذه الحالة تعبر الصوفية بأنه قد فنى عن نفسه
# ومهما فنى عن نفسه فهو عن غيره أفنى فكأنه فنى عن كل شيء إلا عن الواحد
~~المشهود
# وفنى أيضا عن الشهود فإن القلب أيضا إذا التفت إلى الشهود وإلى نفسه بأنه
~~مشاهد فقد غفل عن المشهود
# فالمستهتر بالمرئي لا التفات له في حال استغراقه إلى رؤيته ولا إلى عينه
~~التي بها رؤيته ولا إلى قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر له من سكره
~~والمتلذذ لا خبر له من التذاذه وإنما خبره من المتلذذ به فقط
# ومثاله العلم بالشيء فإنه مغاير للعلم في حق المخلوق وتطرأ أيضا في حق
~~الخالق ولكنها في الغالب تكن كالبرق الخاطف الذي لا يثبت ولا يدوم وإن دام
~~لم تطقه القوة البشرية فربما اضطرب تحت أعبائه اضطرابا تهلك به نفسه
# كما روي عن أبي الحسن النوري أنه حضر مجلسا فسمع هذا البيت
# ما زلت أنزل من ودادك منزلا ... تتحير الألباب عند نزوله
# فقام وتواجد وهام على وجهه
# فوقع في أجمة قصب قد قطع وبقيت أصوله مثل السيوف فصار يعدو فيها ويعيد
~~البيت إلى الغداة والدم يخرج من رجليه حتى ورمت قدماه وساقاه وعاش بعد ذلك
~~أياما ومات رحمه الله
# فهذه درجة الصديقين في الفهم والوجد فهي أعلى الدرجات لأن السماع على
~~الأحوال نازل عن درجات الكمال وهي ممتزجة بصفات البشرية وهو نوع قصور وإنما
~~الكمال أن يفنى بالكلية عن نفسه وأحواله أعني أنه ينساها فلا يبقى له
~~التفات إليها كما لم يكن للنسوة التفات إلى الأيدي والسكاكين
# فيسمع لله وبالله وفي الله ومن الله وهذه رتبة من خاض لجة الحقائق وعبر
~~ساحل الأحوال والأعمال واتحد بصفاء التوحيد ms1043 وتحقق بمحض الإخلاص فلم يبق فيه
~~منه شيء أصلا بل خمدت بالكلبة بشريته وفنى التفاته إلى صفات البشرية رأسا
~~ولست أعني بفنائه فناء جسده بل فناء قلبه ولست أعني بالقلب اللحم والدم بل
~~سر لطيف له إلى القلب الظاهر نسبة خفية وراءها سر الروح الذي هو من أمر
~~الله عز وجل عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ولذلك السر وجود
# وصورة ذلك الوجود ما يحضر فيه فإذا حضر فيه غيره فكأنه لا وجود إلا
~~للحاضر
# ومثاله المرآة المجلوة إذ ليس لها لون في نفسها بل لونها لون الحاضر فيها
~~وكذلك الزجاجة فإنها تحكى لون قرارها ولونها لون الحاضر فيها
# وليس لها في نفسها صورة بل صورتها قبول الصور ولونها هو هيئة الاستعداد
~~لقبول الألوان ويعرب عن هذه الحقيقة أعني سر القلب بالإضافة إلى ما يحضر
~~فيه قول الشاعر
# رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# وهذا مقام من مقامات علوم المكاشفة منه نشأ خيال من ادعى الحلول والاتحاد
~~وقال أنا الحق وحوله يدندن كلام النصارى في دعوى اتحاد اللاهوت بالناسوت أو
~~تدرعها بها أو حلولها فيها على ما اختلف فيهم عباراتهم وهو غلط محض يضاهي
~~غلط من يحكم على المرآة بصورة الحمرة إذ ظهر فيها لون الحمرة مقابلها وإذا
~~كان هذا لا غير لائق
PageV02P291
# بعلم المعاملة فلنرجع إلى الغرض فقد ذكرنا تفاوت الدرجات في فهم
~~المسموعات
# المقام الثاني بعد الفهم والتنزيل الوجد وللناس كلام طويل في حقيقة الوجد
~~أعني الصوفية والحكماء الناظرين في وجه مناسبة السماع للأرواح فلننقل من
~~أقوالهم الفاظا ثم لنكشف عن الحقيقة فيه
# أما الصوفية فقد قال ذو النون المصري رحمه الله في السماع إنه وارد حق
~~جاء يزعج القلوب إلى الحق فمن أصغى إليه بحق تحقق ومن أصغى إليه بنفس تزندق
# فكأنه عبر عن الوجد بانزعاج القلوب إلى الحق وهو الذي يجده عند ورود وارد
~~السماع إذ سمي السماع وارد حق
# وقال أبو الحسين الدراج مخبرا عما وجده ms1044 في السماع الوجد عبارة عما يوجد
~~عند السماع وقال جال بي السماع في ميادين البهاء فاوجدني وجود الحق عند
~~العطاء فسقاني بكأس الصفاء فادركت به منازل الرضاء وأخرجني إلى رياض التنزه
~~والفضاء
# وقال الشبلي رحمه الله السماع ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف الإشارة حل
~~له استماع العبارة وإلا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية
# وقال بعضهم السماع غذاء الأرواح لأهل المعرفة لأنه وصف يدق عن سائر
~~الأعمال ويدرك برقة الطبع لرقته وبصفاء السر لصفائه ولطفه عند أهله
# وقال عمرو بن عثمان المكي لا يقع على كيفية الوجد عبارة لأنه سر الله عند
~~عباده المؤمنين الموقنين وقال بعضهم الوجد مكاشفات من الحق
# وقال أبو سعيد بن الأعرابي الوجد رفع الحجاب ومشاهدة الرقيب وحضور الفهم
~~وملاحظة الغيب ومحادثة السر وإيناس المفقود وهو فناؤك من حيث أنت وقال أيضا
~~الوجد أول درجات الخصوص وهو ميراث التصديق بالغيب فلما ذاقوه وسطع في
~~قلوبهم نوره زال عنهم كل شك وريب
# وقال أيضا الذي يحجب عن الوجد رؤية آثار النفس والتعلق بالعلائق والأسباب
~~لأن النفس محجوبة بأسبابها فإذا انقطعت الأسباب وخلص الذكر وصحا القلب ورق
~~وصفا ونجحت الموعظة فيه وحل من المناجاة في محل قريب وخوطب وسمع الخطاب
~~بأذن واعية وقلب شاهد وسر ظاهر فشاهد ما كان منه خاليا فذلك هو الوجد لأنه
~~قد وجد ما كان معدوما عنده
# وقال أيضا الوجد ما يكون عند ذكر مزعج أو خوف مقلق أو توبيخ على زلة أو
~~محادثة بلطيفة أو إشارة إلى فائدة أو شوق إلى غائب أو أسف على فائت أو ندم
~~على ماض أو استجلاب إلى حال أو داع إلى واجب أو مناجاة بسر وهو مقابلة
~~الظاهر بالظاهر والباطن بالباطن والغيب بالغيب والسر بالسر واستخراج مالك
~~بما عليك مما سبق للسعي فيه فيكتب ذلك لك بعد كونه منك فيثبت لك قدم بلا
~~قدم وذكر بلا ذكر إذ كان هو المبتدئ بالنعم والمتولى وإليه يرجع الأمر كله
~~فهذا ظاهر علم الوجد وأقوال الصوفية من هذا الجنس في ms1045 الوجد كثيرة
# وأما الحكماء فقال بعضهم في القلب فضيلة شريفة لم تقدر قوة النطق على
~~إخراجها باللفظ فأخرجتها النفس بالألحان فلما ظهرت سرت وطربت إليها
~~فاستمعوا من النفس وناجوها ودعوا مناجاة الظواهر
# وقال بعضهم نتائج السماع استنهاض العاجز من الرأي واستجلاب العازب من
~~الأفكار وحدة الكال من الأفهام والآراء حتى يثوب ما عزب وينهض ما عجز ويصفو
~~ما كدر ويمرح في كل رأي ونية فيصيب ولا يخطىء ويأتي ولا يبطىء
# وقال آخر كما إن الفكر يطرق العلم إلى المعلوم فالسماع يطرق القلب إلى
~~العالم الروحاني
# وقال بعضهم وقد سئل عن سبب حركة الأطراف بالطبع على وزن الألحان
~~والإيقاعات فقال ذلك عشق عقلي والعاشق العقلي لا يحتاج إلى أن يناغي معشوقه
~~بالمنطق الجرمي بل يناغيه ويناجيه بالتبسم واللحظ والحركة اللطيفة بالحاجب
~~والجفن والإشارة وهذه نواطق أجمع إلا أنها روحانية وأما العاشق البهيمي
~~فإنه يستعمل المنطق الجرمي ليعبر به عن ثمرة ظاهر شوقه الضعيف وعشقه
PageV02P292
# الزائف
# وقال آخر من حزن فليسمع الألحان
# فإن النفس إذا دخلها الحزن خمد نورها وإذا فرحت اشتعل نورها وظهر فرحها
~~فيظهر الحنين بقدر قبول القابل وذلك بقدر صفائه ونقائه من الغش والدنس
# والأقاويل المقررة في السماع والوجد كثيرة ولا معنى للاستكثار من إيرادها
~~فلنشتغل بتفهيم المعنى الذي الوجد عبارة عنه فنقول إنه عبارة عن حالة
~~يثمرها السماع وهو وارد حق جديد عقيب السماع يجده المستمع من نفسه
# وتلك الحالة لا تخلو عن قسمين فإنها إما أن ترجع إلى مكاشفات ومشاهدات هي
~~من قبيل العلوم والتنبيهات وإما أن ترجع إلى تغيرات وأحوال ليست من العلوم
~~بل هي كالشوق والخوف والحزن والقلق والسرور والأسف والندم والبسط والقبض
~~وهذه الأحوال يهيجها السماع ويقويها فإن ضعف بحيث لم يؤثر في تحريك الظاهر
~~أو تسكينه أو تغيير حاله حتى يتحرك على خلاف عادته أو يطرق أو يسكن عن
~~النظر والنطق والحركة على خلاف عادته لم يسم وجدا وإن ظهر على الظاهرسمى
~~وجدا إما ضعيفا وإما قويا بحسب ظهوره وتغييره للظاهر وتحريكه بحسب ms1046 قوة
~~وروده وحفظ الظاهر عن التغيير بحسب قوة الواجد وقدرته على ضبط جوارحه فقد
~~يقوى الوجد في الباطن ولا يتغير الظاهر لقوة صاحبه وقد لا يظهر لضعف الوارد
~~وقصوره عن التحريك وحل عقد التماسك
# وإلى معنى الأول أشار أبو سعيد بن الأعرابي حيث قال في الوجد إنه مشاهدة
~~الرقيب وحضور الفهم وملاحظة الغيب ولا يبعد أن يكون السماع سببا لكشف ما لم
~~يكن مكشوفا قبله فإن الكشف يحصل بأسباب منها التنبيه والسماع منبه ومنها
~~تغير الأحوال ومشاهدتها وإدراكها فإن إدراكها نوع علم يفيد إيضاح أمور لم
~~تكن معلومة قبل الورود ومنها صفاء القلب والسماع يؤثر في تصفية القلب
~~والصفاء يسبب الكشف ومنها انبعاث نشاط القلب بقوة السماع فيقوى به على
~~مشاهدة ما كان تقصر عنه قبل ذلك قوته كما يقوى البعير على حمل ما كان لا
~~يقوى عليه قبله
# وعمل القلب الاستكشاف وملاحظة أسرار الملكوت كما أن عمل البعير حمل
~~الأثقال فبواسطة هذه الأسباب يكون سببا للكشف بل القلب إذا صفا ربما يمثل
~~له الحق في صورة مشاهدة أو في لفظ منظوم يقرع سمعه يعبر عنه بصوت الهاتف
~~إذا كان في اليقظة وبالرؤيا إذا كان في المنام وذلك جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة
# وعلم تحقيق ذلك خارج عن علم المعاملة وذلك كما روي عن محمد بن مسروق
~~البغدادي أنه قال خرجت ليلة في أيام جهالتي وأنا نشوان وكنت أغني هذا البيت
# بطور سيناء كرم ما مررت به ... إلا تعجبت ممن يشرب الماء
# فسمعت قائلا يقول
# وفي جهنم ماء ما تجرعه ... خلق فأبقى له في الجوف أمعاء
# قال فكان ذلك سبب توبتي واشتغالي بالعلم والعبادة
# فانظر كيف أثر الغناء في تصفية قلبه حتى تمثل له حقيقة الحق في صفة جهنم
~~في لفظ مفهوم موزون وقرع ذلك سمعه الظاهر
# وروى عن مسلم العباداني أنه قال قدم علينا صالح المري وعتبة الغلام وعبد
~~الواحد بن زيد ومسلم الأسواري فنزلوا على الساحل قال فهيأت لهم ذات ليلة
~~طعاما فدعوتهم إليه فجاؤا فلما ms1047 وضعت الطعام بين أيديهم إذا بقائل يقول
~~رافعا صوته هذا البيت
# وتلهيك عن دار الخلود مطاعم ... ولذة نفس غيها غير نافع
# قال فصاح عتبة الغلام صيحة وخر مغشيا عليه وبكى القوم فرفعت الطعام وما
~~ذاقوا والله منه لقمة
PageV02P293
# وكما يسمع صوت الهاتف عند صفاء القلب فيشاهد أيضا بالبصر صورة الخضر عليه
~~السلام فإنه يتمثل لأرباب القلوب بصور مختلفة
# وفي مثل هذه الحالة تتمثل الملائكة للأنبياء عليهم السلام إما على حقيقة
~~صورتها وإما على مثال يحاكي صورتها بعض المحاكاة
# وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرتين في صورته
~~وأخبر عنه بأنه سد الأفق (1)
# وهو المراد بقوله تعالى {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق
~~الأعلى} إلى آخر هذه الآيات
# وفي مثل هذه الأحوال من الصفاء يقع الإطلاع على ضمائر القلوب وقد يعبر عن
~~ذلك الإطلاع بالتفرس
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله
~~(2)
# وقد حكى أن رجلا من المجوس كان يدور على المسلمين ويقول ما معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فكان يذكر له تفسيره فلا
~~يقنعه ذلك حتى انتهى إلى بعض المشايخ من الصوفية
# فسأله فقال له معناه أن تقطع الزنار الذي على وسطك تحت ثوبك
# فقال صدقت هذا معناه وأسلم وقال الآن عرفت أنك مؤمن وأن إيمانك حق
# وكما حكى عن إبراهيم الخواص قال كنت ببغداد في جماعة من الفقراء في
~~الجامع فأقبل شاب طيب الرائحة حسن الوجه فقلت لأصحابي يقع لي أنه يهودي
~~فكلهم كرهوا ذلك فخرجت وخرج الشاب ثم رجع إليهم وقال أي شيء قال الشيخ في
~~فاحتشموه فألح عليهم فقالوا له قالإنك يهودي قال فجاءني وأكب على يدي وقبل
~~رأسي وأسلم وقال نجد في كتبنا أن الصديق لا تخطىء فراسته فقلت امتحن
~~المسلمين فتأملتهم فقلت إن كان فيهم صديق ففي هذه الطائفة لأنهم يقولون
~~حديثه سبحانه ويقرءون كلامه فلبست عليكم فلما اطلع على الشيخ وتفرس في علمت
~~أنه صديق قال ms1048 وصار الشاب من كبار الصوفية
# وإلى مثل هذا الكشف الاشارة بقوله عليع السلام لولا أن الشياطين يحومون
~~على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء (3)
# وإنما تحوم الشياطين على القلوب إذا كانت مشحونة بالصفات المذمومة فإنها
~~مرعى الشيطان وجنده
# ومن خلص قلبه من تلك الصفات وصفاه لم يطف الشيطان حول قلبه
# وإليه الإشارة بقوله تعالى إلا عبادك منهم المخلصين وبقوله تعالى {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان} والسماع سبب لصفاء القلب وهو شبكة للحق بواسطة
~~الصفاء
# وعلى هذا يدل ما روى أن ذا النون المصري رحمه الله دخل بغداد فاجتمع إليه
~~قوم من الصوفية ومعهم قوال فاستأذنوه في أن يقول لهم شيئا
# فأذن لهم في ذلك فأنشأ يقول
# صغير هواك عذبني ... فكيف به إذا احتنكا ... وأنت جمعت في قلبي
# هوى قد كان مشتركا ... أما ترثى لمكتئب ... إذا ضحك الخلي بكى
# فقام ذو النون وسقط على وجهه ثم قام رجل آخر فقال ذو النون الذي يراك حين
~~تقوم
# فجلس ذلك الرجل وكان ذلك إطلاعا من ذي النون على قلبه
# أنه متكلف متواجد فعرفه أن الذي يراه حين يقوم هو الخصم في قيامه لغير
~~الله تعالى ولو كان الرجل صادقا لما جلس
# فإذا قد رجع حاصل الوجد إلى مكاشفات وإلى حالات واعلم أن كل واحد منهما
~~ينقسم إلى ما يمكن التعبير عنه عند الافاقة منه وإلى ما لا تمكن العبارة
~~عنه أصلا
# ولعلك تستبعد حالة أو علما لا تعلم حقيقته ولا يمكن التعبير عنه عن
~~حقيقته فلا تستبعد ذلك فإنك تجد في أحوالك القريبة لذلك شواهد PageV02P294
# أما العلم فكم من فقيه تعرض عليه مسألتان متشابهتان في الصورة ويدرك
~~الفقيه بذوقه أن بينهما فرقا في الحكم وإذا كلف ذكر وجه الفرق لم يساعده
~~اللسان على التعبير وإن كان من أفصح الناس فيدرك بذوقه الفرق ولا يمكنه
~~التعبير عنه وإدراكه الفرق علم يصادفه في قلبه بالذوق ولا يشك في أن لوقوعه
~~في قلبه سببا وله عند الله تعالى حقيقة ولا يمكنه الإخبار عنه لا ms1049 لقصور في
~~لسانه بل لدقة المعنى في نفسه عن أن تناله العبارة
# وهذا مما قد تفطن له المواظبون على النظر في المشكلات
# وأما الحال فكم من إنسان يدرك في قلبه في الوقت الذي يصبح فيه قبضا أو
~~بسطا ولا يعلم سببه وقد يتفكر إنسان في شيء فيؤثر في نفسه اثر فينسى ذلك
~~السبب ويبقى الأثر في نفسه وهو يحس به وقد تكون الحالة التي يحسها سرورا
~~ثبت في نفسه بتفكره في سبب موجب للسرور أو حزنا فينسى المتفكر فيه ويحس
~~بالأثر عقيبه
# وقد تكون تلك الحالة حالة غريبة لا يعرب عنها لفظ السرور والحزن ولا
~~يصادف لها عبارة مطابقة مفصحة عن المقصود بل ذوق الشعر الموزون والفرق بينه
~~وبين غير الموزون يختص به بعض الناس دون بعض وهي حالة يدركها صاحب الذوق
~~بحيث لا يشك فيها أعني التفرقة بين الموزون والمنزحف فلا يمكنه التعبير
~~عنها بما يتضح مقصوده لمن لا ذوق له
# وفي النفس أحوال غريبة هذا وصفها بل المعاني المشهورة من الخوف والحزن
~~والسرور إنما تحصل في السماع عن غناء مفهوم وأما الأوتار وسائر النغمات
~~التي ليست مفهومة فإنها تؤثر في النفس تأثيرا عجيبا ولا يمكن التعبير عن
~~عجائب تلك الآثار وقد يعبر عنها بالشوق ولكن شوق لا يعرف صاحبه المشتاق
~~إليه فهو عجيب والذي اضطرب قلبه بسماع الأوتار أو الشاهين وما أشبهه ليس
~~يدري إلى ماذا يشتاق ويجد في نفسه حالة كأنها تتقاضى أمرا ليس يدري ما هو
~~حتى يقع ذلك للعوام ومن لا يغلب على قلبه لا حب آدمي ولا حب الله تعالى
# وهذا له سر وهو أن كل شوق فله ركنان
# أحدهما صفة المشتاق وهو نوع مناسبة مع المشتاق إليه
# والثاني معرفة المشتاق إليه ومعرفة صورة الوصول إليه فإن وجدت الصفة التي
~~بها الشوق ووجد العلم بصورة المشتاق إليه كان الأمر ظاهرا وإن لم يوجد
~~العلم بالمشتاق ووجدت الصفة المشوقة وحركت قلبك الصفة واشتعلت نارها اورث
~~ذلك دهشة وحيرة لا محالة
# ولو نشأ آدمى وحده بحيث ms1050 لم ير صورة النساء ولا عرف صورة الوقاع ثم راهق
~~الحلم وغلبت عليه الشهوة لكان يحس من نفسه بنار الشهوة ولكن لا يدري أنه
~~يشتاق إلى الوقاع لأنه ليس يدري صورة الوقاع ولا يعرف صورة النساء فكذلك في
~~نفسه الآدمي مناسبة مع العالم الأعلى واللذات التي وعد بها في سدرة المنتهى
~~والفراديس العلا إلا أنه لم يتخيل من هذا الأمور إلا الصفات والأسماء كالذي
~~سمع لفظ الوقاع واسم النساء ولم يشاهد صورة امرأة قط ولا صورة رجل ولا صورة
~~نفسه في المرآة ليعرف بالمقايسة فالسماع يحرك منه الشوق والجهل المفرط
~~والاشتغال بالدنيا قد أنساه نفسه وأنساه ربه وأنساه مستقره الذي إليه حنينه
~~واشتياقه بالطبع فيتقاضاه قلبه أمرا ليس يدري ما هو فيدهش ويتحير ويضطرب
~~ويكون كالمختنق الذي لا يعرف طريق الخلاص فهذا وأمثاله من الأحوال التي لا
~~يدرك تمام حقائقها ولا يمكن المتصف بها أن يعبر عنها
# فقد ظهر انقسام الوجد إلى ما يمكن إظهاره وإلى ما لا يمكن إظهاره
# واعلم أيضا أن الوجد ينقسم إلى هاجم وإلى متكلف ويسمى التواجد وهذا
~~التواجد المتكلف فمنه مذموم
PageV02P295
# وهو الذي يقصد به الرياء وإظهار الأحوال الشريفة مع الإفلاس منها ومنه ما
~~هو محمود وهو التوصل إلى استدعاء الأحوال الشريفة واكتسابها واجتلابها
~~بالحيلة فإن للكسب مدخلا في جلب الأحوال الشريفة ولذلك أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يحضره البكاء في قراءة القرآن أن يتباكى ويتحازن (1)
# فإن هذه الأحوال قد تتكلف مباديها ثم تتحقق آواخرها
# وكيف لا يكون التكلف سببا في أن يصير المتكلف في الآخرة طبعا وكل من
~~يتعلم القرآن أو لا يحفظه تكلفا ويقرؤه تكلفا مع تمام التأمل وإحضار الذهن
~~ثم يصير ذلك ديدنا للسان مطردا حتى يجري به لسانه في الصلاة وغيرها وهو
~~غافل فيقرأ تمام السورة وتثوب نفسه إليه بعد انتهائه إلى آخرها ويعلم أنه
~~قرأها في حال غفلته وكذلك الكاتب يكتب في الابتداء بجهد شديد ثم تتمرن على
~~الكتابة يده فيصير الكتب له طبعا فيكتب أوراقا ms1051 كثيرة وهو مستغرق القلب بفكر
~~آخر فجميع ما تحتمله النفس والجوارح من الصفات لا سبيل إلى اكتسابه إلا
~~بالتكلف والتصنع أولا ثم يصير بالعادة طبعا وهو المراد بقول بعضهم العادة
~~طبيعة خامسة
# فكذلك الأحوال الشريفة لا ينبغي أن يقع اليأس منها عند فقدها بل ينبغي أن
~~يتكلف اجتلابها بالسماع وغيره فلقد شوهد في العادات من اشتهى أن يعشق شخصا
~~ولم يكن يعشقه فلم يزل يردد ذكره على نفسه ويديم النظر إليه ويقرر على نفسه
~~الأوصاف المحبوبة والأخلاق المحمودة فيه حتى عشقه ورسخ ذلك في قلبه رسوخا
~~خرج عن حداختياره فاشتهى بعد ذلك الخلاص منه فلم يتخلص فكذلك حب الله تعالى
~~والشوق إلى لقائه والخوف من سخطه وغير ذلك من الأحوال الشريفة إذا فقدها
~~الإنسان فينبغي أن يتكلف اجتلابها بمجالسة الموصوفين بها ومشاهدة أحوالهم
~~وتحسين صفاتهم في النفس وبالجلوس معهم في السماع وبالدعاء والتضرع إلى الله
~~تعالى في أن يرزقه تلك الحلة بأن ييسر له أسبابها
# ومن أسبابها السماع ومجالسة الصالحين والخائفين والمحسنين والمشتاقين
~~والخاشعين
# فمن جالس شخصا سرت إليه صفاته من حيث لا يدري
# ويدل على إمكان تحصيل الحب وغيره من الأحوال بالأسباب قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك وحب من يقربني إلى
~~حبك (2)
# فقد فزع صلى الله عليه وسلم إلى الدعاء في طلب الحب
# فهذا بيان انقسام الوجد إلى مكاشفات وإلى أحوال وانقسامه إلى ما يمكن
~~الإفصاح عنه وإلى ما لا يمكن وانقسامه إلى المتكلف وإلى المطبوع
# فإن قلت فما بال هؤلاء لا يظهر وجدهم عند سماع القرآن وهو كلام الله
~~ويظهر عند الغناء وهو كلام الشعراء فلو كان ذلك حقا من لطف الله تعالى ولم
~~يكن باطلا من غرور الشيطان لكان القرآن أولى به من الغناء فنقول الوجد الحق
~~هو ما ينشأ من فرط حب الله تعالى وصدق إرادته والشوق إلى لقائه وذلك يهيج
~~بسماع القرآن أيضا
# وإنما الذي لا يهيج بسماع القرآن حب الخلق وعشق المخلوق
# ويدل على ms1052 ذلك قوله تعالى {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} وقوله تعالى
~~{مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله} وكل ما يوجد عقيب السماع في النفس فهو وجد
# فالطمأنينة والاقشعرار والخشية ولين القلب كل ذلك وجد
# وقد قال الله تعالى {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} وقال
~~تعالى {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله}
~~فالوجل والخشوع وجد من قبيل الأحوال وإن لم يكن من قبيل المكاشفات
# ولكن قد يصير سببا للمكاشفات والتنبيهات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~زينوا القرآن بأصواتكم (3) PageV02P296
# وقال لأبي موسى الأشعري لقد أوتى مزمارا من مزامير آل داود عليه السلام
~~(1)
# وأما الحكايات الدالة على أن أرباب القلوب ظهر عليهم الوجد عند سماع
~~القرآن فكثيرة فقوله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود وأخواتها (2)
# خبر عن الوجد فإن الشيب يحصل من الحزن والخوف وذلك وجد
# وروي أن ابن مسعود رضي الله عنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة النساء فلما انتهى إلى قوله تعالى {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال {حسبك} وكانت عيناه تذرفان بالدموع (3)
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذا الآية أو قرئ عنده {إن لدينا
~~أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما} فصعق (4)
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قرأ {إن تعذبهم فإنهم عبادك} فبكى (5)
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا مر بآية رحمة دعا واستبشر (6)
# والاستبشار وجد
# وقد أثنى الله تعالى على أهل الوجد بالقرآن فقال تعالى {وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل (7)
# وأما ما نقل من الوجد بالقرآن عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين فكثير
~~فمنهم من صعق ومنهم من بكى ومنهم من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته
# وروى أن زرارة بن ms1053 أوفى وكان من التابعين كان يؤم الناس بالرقة فقرأ {فإذا
~~نقر في الناقور} فصعق ومات في محرابه رحمه الله
# وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع فصاح
~~صيحة وخر مغشيا عليه فحمل إلى بيته فلم يزل مريضا في بيته شهرا
# وأبو جرير من التابعين قرأ عليه صالح المري فشهق ومات
# وسمع الشافعي رحمه الله قارئا يقرأ {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون} فغشي عليه
# وسمع علي بن الفضيل قارئا يقرأ {يوم يقوم الناس لرب العالمين} فسقط مغشيا
~~عليه فقال الفضيل شكر الله لك ما قد علمه منك
# وكذلك نقل عن جماعة منهم
# وكذلك الصوفية فقد كان الشبلي في مسجده ليلة من رمضان وهو يصلي خلف إمام
~~له فقرأ الإمام {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} فزعق الشبلي زعقة ظن
~~الناس أنه قد طارت روحه وأحمر وجهه وارتعدت فرائصه وكان يقول بمثل هذا
~~يخاطب الأحباب يردد ذلك مرارا
# وقال الجنيد دخلت على سرى السقطي فرأيت بين يديه رجلا قد غشي عليه فقال
~~لي هذا رجل قد سمع آية من القرآن فغشي عليه فقلت اقرءوا عليه تلك الآية
~~بعينها فقرئت فأفاق فقال من أين قلت هذا فقلت رأيت يعقوب عليه السلام كان
~~عماه من أجل مخلوق فبمخلوق أبصر ولو كان عماه من أجل الحق ما أبصر بمخلوق
~~فاستحسن ذلك
# ويشير إلى ما قاله الجنيد قول الشاعر
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# وقال بعض الصوفية كنت أقرأ ليلة هذه الآية {كل نفس ذائقة الموت} فجعلت
~~أرددها فإذا هاتف يهتف بي PageV02P297
# كم تردد هذه الآية فقد قتلت أربعة من الجن ما رفعوا رءوسهم إلى السماء
~~منذ خلقوا
# وقال أبو علي المغازلي للشبلي ربما تطرق سمعي آية من كتاب الله تعالى
~~فتجذبني إلى الإعراض عن الدنيا ثم أرجع إلى أحوالي وإلى الناس فلا أبقى على
~~ذلك فقال ما طرق سمعك من القرآن فاجتذبك به إليه فذلك عطف منه عليك ولطف
~~منه بك وإذا ms1054 ردك إلى نفسك فهو شفقة منه عليك فإنه لا يصلح لك إلا التبري من
~~الحول والقوة في التوجه إليه
# وسمع رجل من أهل التصوف قارئا يقرأ {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى
~~ربك راضية مرضية} فاستعادها من القارىء وقال
# كم أقول لها ارجعي وليست ترجع وتواجد وزعق زعقة فخرجت روحه
# وسمع بكر بن معاذ قارئا يقرأ {وأنذرهم يوم الآزفة} الآية فاضطرب ثم صاح
~~ارحم من أنذرته ولم يقبل إليك بعد الإنذار بطاعتك ثم غشى عليه
# وكان إبراهيم ابن أدهم رحمه الله إذا سمع أحدا يقرأ {إذا السماء انشقت}
~~اضطربت أوصاله حتى كان يرتعد
# وعن محمد بن صبيح قال كان رجل يغتسل في الفرات فمر به رجل على الشاطىء
~~يقرأ {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} فلم يزل الرجل يضطرب حتى غرق ومات
# وذكر أن سلمان الفارسي أبصر شابا يقرأ فأتى على آية فاقشعر جلده فأحبه
~~سلمان وفقده فسأل عنه فقيل له إنه مريض فأتاه يعوده فإذا هو في الموت فقال
~~يا عبد الله أرأيت تلك القشعريرة التي كانت بي فإنها أتتني في أحسن صورة
~~فأخبرتني أن الله قد غفر لي بها كل ذنب
# وبالجملة لا يخلو صاحب القلب عن وجد عند سماع القرآن فإن كان القرآن لا
~~يؤثر فيه أصلا ف مثله كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم
~~عمي فهم لا يعقلون بل صاحب القلب تؤثر فيه الكلمة من الحكمة يسمعها
# قال جعفر الخلدي دخل رجل من أهل خراسان على الجنيد وعنده جماعة فقال
~~للجنيد متى يستوي عند العبد حامده وذامه فقال بعض الشيوخ إذا دخل
~~البيمارستان وقيد بقيدين فقال الجنيد ليس هذا من شأنك ثم أقبل على الرجل
~~وقال إذا تحقق أنه مخلوق فشهق الرجل شهقة ومات
# فإن قلت فإن كان سماع القرآن مفيدا للوجد فما بالهم يجتمعون على سماع
~~الغناء من القوالين دون القارئين فكان ينبغي أن يكون اجتماعهم وتواجدهم في
~~حلق القراء لا حلق المغنين وكان ينبغي أن يطلب عند كل اجتماع في كل ms1055 دعوة
~~قارىء لأقوال فإن كلام الله تعالى أفضل من الغناء لا محالة فاعلم أن الغناء
~~أشد تهييجا للوجد من القرآن من سبعة أوجه
# الوجه الأول أن جميع آيات القرآن لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه
~~وتنزيله على ما هو ملابس له فمن استولى عليه حزن أو شوق أو ندم فمن أين
~~يناسب حاله قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~وقوله تعالى {والذين يرمون المحصنات} وكذلك جميع الآيات التي فيها بيان
~~أحكام الميراث والطلاق والحدود وغيرها وإنما المحرك لما في القلب ما يناسبه
# والأبيات إنما يضعها الشعراء إعرابا بها عن أحوال القلب فلا يحتاج في فهم
~~الحال منها إلى تكلف
# نعم من يستولي عليه حالة غالبة قاهرة لم تبق فيه متسعا لغيرها ومعه تيقظ
~~وذكاء ثاقب يتفطن به للمعاني البعيدة من الألفاظ فقد يخرج وجده على كل
~~مسموع كمن يخطر له عند ذكر قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم} حالة الموت
~~المحوج إلى الوصية وأن كل إنسان لا بد أن يخلف ماله وولده وهما محبوباه من
~~الدنيا فيترك أحد المحبوبين للثاني ويهجرهما جميعا فيغلب عليه الخوف والجزع
~~أو يسمع ذكر الله في قوله {يوصيكم الله في أولادكم} فيدهش بمجرد الاسم عما
~~قبله وبعده أو يخطر له رحمة الله على عباده وشفقته بأن تولى قسم مواريثهم
~~بنفسه نظرا لهم في حياتهم وموتهم فيقول إذا نظر لأولادنا بعد موتنا فلا نشك
~~بأنه ينظر لنا فيهيج
PageV02P298
# منه حال الرجاء ويورثه ذلك استبشارا وسرورا أو يخطر له من قوله تعالى
~~{للذكر مثل حظ الأنثيين} تفضيل الذكر بكونه رجلا على الأنثى وأن الفضل في
~~الآخرة لرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# وأن من ألهاه غير الله تعالى عن الله تعالى فهو من الإناث لا من الرجال
~~تحقيقا فيخشى أن يحجب أو يؤخر في نعيم الآخرة كما أخرت الأنثى في أموال
~~الدنيا
# فأمثال هذا قد يحرك الوجد ولكن لمن فيه وصفان
# أحدهما حالة غالبة مستغرقة قاهرة
# والآخر تفطن بليغ ms1056 وتيقظ بالغ كامل للتنبيه بالأمور القريبة على المعاني
~~البعيدة وذلك مما يعز فلأجل ذلك يفزع إلى الغناء الذي هو ألفاظ مناسبة
~~للأحوال حتى يتسارع هيجانها
# وروي أن أبا الحسين النوري كان مع جماعة في دعوى فجرى بينهم مسألة في
~~العلم وأبو الحسين ساكت ثم رفع رأسه وأنشدهم
# رب ورقاء هتوف في الضحى ... ذات شجو صدحت في فنن
# ذكرت إلفا ودهرا صالحا ... وبكت حزنا فهاجت حزني
# فبكائي ربما أرقها ... وبكاها ربما أرقني
# ولقد أشكو فما أفهمها ... ولقد تشكو فما تفهمني
# غير أني بالجوى أعرفها ... وهي أيضا بالجوى تعرفني
# قال فما بقي أحد من القوم إلا قام وتواجد ولم يحصل لهم هذا الوجد من
~~العلم الذي خاضوا فيه وإن كان العلم جدا وحقا
# الوجه الثاني أن القرآن محفوظ للأكثرين ومتكرر على الأسماع والقلوب وكلما
~~سمع أولا عظم أثره في القلوب وفي الكرة الثانية يضعف أثره وفي الثالثة يكاد
~~يسقط أثره
# ولو كلف صاحب الوجد الغالب أن يحضر وجده على بيت واحد على الدوام في مرات
~~متقاربة في الزمان في يوم أو أسبوع لم يمكنه ذلك
# ولو ابدل ببيت آخر لتجدد له أثر في قلبه وإن كان معربا عن عين ذلك المعنى
# ولكن كون النظم واللفظ غريبا بالإضافة إلى الأولى يحرك النفس وإن كان
~~المعنى واحدا
# وليس يقدر القارئ على أن يقرأ قرآنا غريبا في كل وقت ودعوة فإن القرآن
~~محصور لا يمكن الزيادة عليه وكله محفوظ متكرر وإلى ما ذكرناه أشار الصديق
~~رضي الله عنه حيث رأى الأعراب يقدمون فيسمعون القرآن ويبكون فقال كنا كما
~~كنتم ولكن قست قلوبنا ولا تظنن أن قلب الصديق رضي الله عنه كان أقسى من
~~قلوب الأجلاف من العرب وانه كان أخلى عن حب الله تعالى وحب كلامه من قلوبهم
~~ولكن التكرار على قلبه اقتضى المرون عليه وقلة التأثر به لما حصل له من
~~الأنس بكثرة استماعه إذ محال في العادات أن يسمع السامع آية لم يسمعها قبل
~~فيبكي ثم يدوم على بكائه عليها عشرين سنة ثم ms1057 يرددها ويبكي ولا يفارق الأول
~~الآخر إلا في كونه غريبا جديدا ولكل جديد لذة ولكل طارئ صدمة ومع كل مألوف
~~أنس يناقض الصدمة
# ولذا هم عمر رضي الله عنه أن يمنع الناس من كثرة الطواف وقال قد خشيت أن
~~يتهاون الناس بهذا البيت أي يأنسوا به
# ومن قدم حاجا فرأى البيت أولا بكى وزعق وربما غشي عليه إذ وقع عليه بصره
~~وقد يقيم بمكة شهرا ولا يحس من ذلك في نفسه بأثر فإذا المغنى يقدر على
~~الأبيات الغريبة في كل وقت ولا يقدر في كل وقت على آية غريبة
# الوجه الثالث أن لوزن الكلام بذوق الشعر تأثيرا في النفس فليس الصوت
~~الموزون الطيب كالصوت الطيب الذي ليس بموزون وإنما يوجد الوزن في الشعر دون
~~الآيات ولو زحف المغني البيت الذي ينشده أو لحن فيه
PageV02P299
# أو مال عن حد تلك الطريقة في اللحن لاضطرب قلب المستمع وبطل جده وسماعه
~~ونفر طبعه لعدم المناسبة
# وإذا نفر الطبع اضطرب القلب وتشوش فالوزن إذن مؤثر فلذلك طاب الشعر
# الوجه الرابع أن الشعر الموزون يختلف تأثيره في النفس بالألحان التي تسمى
~~الطرق والاستانات وإنما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر المدود والوقف
~~في أثناء الكلمات والقطع والوصل في بعضها
# وهذا التصرف جائز في الشعر ولا يجوز في القرآن إلا التلاوة كما أنزل
~~فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه على خلاف ما تقضيه التلاوة حرام أو
~~مكروه
# وإذا رتل القرآن كما أنزل سقط عنه الأثر الذي سببه وزن الألحان وهو سبب
~~مستقل بالتأثير وإن لم يكن مفهوما كما في الأوتار والمزمار والشاهين وسائر
~~الأصوات التي لا تفهم
# الوجه الخامس أن الألحان الموزونة تعضد وتؤكد بإيقاعات وأصوات أخر موزونة
~~خارج الحلق كالضرب بالقضيب والدف وغيره لأن الوجد الضعيف لا يستثار إلا
~~بسبب قوي وإنما يقوى بمجموع هذه الأسباب ولكل واحد منها حظ في التأثير
~~وواجب أن يصان القرآن عن مثل هذه القرائن لأن صورتها عند عامة الخلق صورة
~~اللهو واللعب والقرآن جد كله عند كافة الخلق فلا ms1058 يجوز أن يمزج بالحق المحض
~~ما هو لهو عند العامة وصورته صورة اللهو عند الخاصة وإن كانوا لا ينظرون
~~إليها من حيث إنها لهو بل ينبغي أن يوقر القرآن فلا يقرأ على شوارع الطرق
~~بل في مجلس ساكن ولا في حال الجنابة
# ولا على غير طهارة ولا يقدر على الوفاء بحق حرمة القرآن في كل حال إلا
~~المراقبون لأحوالهم فيعدل إلى الغناء الذي لا يستحق هذه المراقبة والمراعاة
~~ولذلك لا يجوز الضرب بالدف مع قراءة القرآن ليلة العرس
# وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب الدف في العرس فقال أظهروا
~~النكاح ولو بضرب الغربال (1)
# أو بلفظ هذا معناه وذلك جائز مع الشعر دون القرآن
# ولذلك لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت الربيع بنت معوذ وعندها
~~جوار فسمع إحداهن تقول وفينا نبي يعلم ما في غد
# على وجه الغناء فقال صلى الله عليه وسلم دعي هذا وقولي ما كنت تقولين (2)
# وهذه شهادة بالنبوة فزجرها عنها وردها إلى الغناء الذي هو لهو لأن هذا جد
~~محض فلا يقرن بصورة اللهو
# فإذا يتعذر بسببه تقوية الأسباب التي بها يصير السماع محركا للقلب فواجب
~~في الاحترام العدول إلى الغناء عن القرآن كما وجب على تلك الجارية العدول
~~عن شهادة النبوة إلى الغناء
# الوجه السادس
# أن المغني قد يغني ببيت لا يوافق حال السامع فيكرهه وينهاه عنه ويستدعي
~~غيره فليس كل كلام موافقا لكل حال
# فلو اجتمعوا في الدعوات على القارئ فربما يقرأ آية لا توافق حالهم إذ
~~القرآن شفاء للناس كلهم على اختلاف الأحوال فآيات الرحمة شفاء الخائف وآيات
~~العذاب شفاء المغرور الآمن
# وتفصيل ذلك مما يطول
# فإذا لا يؤمن أن لا يوافق المقروء الحال وتكرهه النفس فيتعرض به لخطر
~~كراهة كلام الله تعالى من حيث لا يجد سبيلا إلى دفعه
# فالاحتراز عن خطر ذلك حزم بالغ وحتم واجب إذ لا يجد الخلاص عنه إلا
~~بتنزيله على وفق حاله ولا يجوز تنزيل كلام الله تعالى إلا على ما أراد ms1059 الله
~~تعالى
# وأما قول الشاعر فيجوز تنزيله على غير مراده ففيه خطر الكراهة أو خطر
~~التأويل الخطأ لموافقة الحال فيجب توقير كلام الله وصيانته عن ذلك وهذا ما
~~ينقدح في علل انصراف الشيوخ إلى سماع الغناء عن سماع القرآن
# وههنا وجه سابع ذكره أبو نصر السراج الطوسي في الاعتذار عن ذلك فقال
~~القرآن كلام الله وصفة من PageV02P300
# صفاته وهو حق لا تطيقه البشرية لأنه غير مخلوق فلا تطيقه الصفات المخلوقة
# ولو كشف للقلوب ذرة من معناه وهيبته لتصدعت ودهشت وتحيرت
# والألحان الطيبة مناسبة للطباع ونسبتها نسبة الحظوظ لا نسبة الحقوق
~~والشعر نسبته نسبة الحظوظ
# فإذا علقت الألحان والأصوات بما في الأبيات من الإشارات واللطائف شاكل
~~بعضها بعضاكان أقرب إلى الحظوظ وأخف على القلوب لمشاكلة المخلوق المخلوق
# فما دامت البشرية باقية ونحن بصفاتنا وحظوظنا نتنعم بالنغمات الشجية
~~والأصوات الطيبة فانبساطنا لمشاهدة بقاء هذه الحظوظ إلى القصائد أولى من
~~انبساطنا إلى كلام الله تعالى الذي هو صفته وكلامه الذي منه بدأ وإليه يعود
# وهذا حاصل المقصود من كلامه واعتذاره
# وقد حكى عن أبي الحسن الدراج أنه قال قصدت يوسف بن الحسين الرازي من
~~بغداد للزيارة والسلام عليه فلما دخلت الرى كنت أسأل عنه فكل من سألته عنه
~~قال
# أيش تعمل بذلك الزنديق فضيقوا صدري حتى عزمت على الانصراف
# ثم قلت في نفسي قد جبت هذا الطريق كله فلا أقل من أن أراه
# فلم أزل أسأل عنه حتى دخلت عليه في مسجد وهو قاعد في المحراب وبين يديه
~~رجل وبيده مصحف وهو يقرأ فإذا هو شيخ بهي حسن الوجه واللحية فسلمت عليه
~~فأقبل على وقال من أين أقبلت فقلت من بغداد فقال وما الذي جاء بك فقلت
~~قصدتك للسلام عليك فقال لو أن في بعض هذه البلدان قال لك إنسان أقم عندنا
~~حتى نشتري لك دارا أو جارية أكان يقعدك ذلك عن المجيء فقلت ما امتحنني الله
~~بشيء من ذلك ولو امتحنني ما كنت أدري كيف أكون ثم قال لي أتحسن أن تقول ms1060
~~شيئا فقلت نعم فقال هات فأنشأت أقول
# رأيتك تبني دائما في قطيعتي ... ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني
# كأني بكم والليت أفضل قولكم ... ألا ليتنا كنا إذ الليت لا يغني
# قال فأطبق المصحف ولم يزل يبكي حتى ابتلت لحيته وابتل ثوبه حتى رحمته من
~~كثرة بكائه ثم قال يا بني تلوم أهل الري يقولون يوسف زنديق هذا أنا من صلاة
~~الغداة أقرأ في المصحف لم تقطر من عيني قطرة وقد قامت القيامة علي لهذين
~~البيتين
# فإذا القلوب وإن كانت محترقة في حب الله تعالى فإن البيت الغريب يهيج
~~منها ما لا تهيج تلاوة القرآن وذلك لوزن الشعر ومشاكلته للطباع ولكونه
~~مشاكلا للطبع اقتدر البشر على نظم الشعر وأما القرآن فنظمه خارج عن أساليب
~~الكلام ومنهاجه وهو لذلك معجز لا يدخل في قوة البشر لعدم مشاكلته لطبعه
# وروي أن إسرافيل أستاذ ذي النون المصري دخل عليه رجل فرآه وهو ينكت في
~~الأرض بإصبعه ويترنم ببيت فقال هل تحسن أن تترنم بشيء فقال لا قال فأنت بلا
~~قلب إشارة إلى أن من له قلب وعرف طباعه علم أنه تحركه الأبيات والنغمات
~~تحريكا لا يصادف في غيرها فيتكلف طريق التحريك إما بصوت نفسه أو بغيره وقد
~~ذكرنا حكم المقام الأول في فهم المسموع وتنزيله وحكم المقام الثاني في
~~الوجد الذي يصادف في القلب فلنذكر الآن أثر الوجد أعني ما يترشح منه إلى
~~الظاهر من صعقة وبكاء وحركة وتمزيق ثوب وغيره فنقول
### |||| المقام الثالث من السماع
# نذكر فيه آداب السماع ظاهرا وباطنا وما يحمد من آثار الوجد وما يذم
# فأما الآداب فهي خمس جمل
# الأول مراعاة الزمان والمكان والإخوان
# قال الجنيد السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء وإلا فلا تسمع الزمان والمكان
~~والإخوان
# ومعناه أن الاشتغال به في وقت حضور طعام أو خصام أو صلاة أو صارف من
~~الصوارف مع اضطراب القلب لا فائدة فيه فهذا معنى مراعاة الزمان فيراعي حالة
~~فراغ القلب له
# وأما المكان فقد يكون
PageV02P301
# شارعا مطروقا أو موضعا كريه الصورة ms1061 أو فيه سبب يشغل القلب فيجتنب ذلك
# وأما الإخوان فسببه أنه إذا حضر غير الجنس من منكر السماع متزهد الظاهر
~~مفلس من لطائف القلوب كان مستثقلا في المجلس واشتغل القلب به
# وكذلك إذا حضر متكبر من أهل الدنيا يحتاج إلى مراقبته وإلى مراعاته أو
~~متكلف متواجد من أهل التصوف يرائي بالوجد والرقص وتمزيق الثياب فكل ذلك
~~مشوشات
# فترك السماع عند فقد هذه الشروط أولى ففي هذه الشروط نظر للمستمع
# الأدب الثاني هو نظر الحاضرين أن الشيخ إذا كان حوله مريدون يضرهم السماع
~~فلا ينبغي أن يسمع في حضورهم فإن سمع فليشغلهم بشغل آخر والمريد الذي يستضر
~~بالسماع أحد ثلاثة
# أقلهم درجة
# هو الذي لم يدرك من الطريق إلا الأعمال الظاهرة ولم يكن له ذوق السماع
~~فاشتغاله بالسماع اشتغال بما لا يعنيه فإنه ليس من أهل اللهو فيلهو ولا من
~~أهل الذوق فيتنعم بذوق السماع فليشتغل بذكر أو خدمة وإلا فهو تضييع لزمانه
# الثاني هو الذي له ذوق السماع ولكن فيه بقية من الحظوظ والالتفات إلى
~~الشهوات والصفات البشرية ولم ينكسر بعد انكسارا تؤمن غوائله فربما يهيج
~~السماع منه داعية اللهو والشهوة فيقطع عليه طريقه ويصده عن الاستكمال
# الثالث أن يكون قد انكسرت شهوته وأمنت غائلته وانفتحت بصيرته واستولى على
~~قلبه حب الله تعالى ولكنه لم يحكم ظاهر العلم ولم يعرف أسماء الله تعالى
~~وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل فإذا فتح له باب السماع نزل المسموع في حق
~~الله تعالى على ما يجوز وما لا يجوز فيكون ضرره من تلك الخواطر التي هي كفر
~~أعظم من نفع السماع
# قال سهل رحمه الله كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل
# فلا يصلح السماع لمثل هذا ولا لمن قلبه بعد ملوث بحب الدنيا وحب المحمدة
~~والثناء ولا لمن يسمع لأجل التلذذ والاستطابة بالطبع فيصير ذلك عادة له
~~ويشغله ذلك عن عبادته ومراعاة قلبه وينقطع عليه طريقه
# فالسماع مزلة قدم يجب حفظ الضعفاء عنه
# قال الجنيد رأيت إبليس في النوم فقلت ms1062 له هل تظفر من أصحابنا بشيء قال نعم
~~في وقتين وقت السماع ووقت النظر فإني أدخل عليهم به
# فقال بعض الشيوخ لو رأيته أنا لقلت له ما أحمقك من سمع منه إذا سمع ونظر
~~إليه إذا نظر كيف تظفر به فقال الجنيد صدقت
# الأدب الثالث أن يكون مصغيا إلى ما يقول القائل حاضر القلب قليل الالتفات
~~إلى الجوانب متحرزا عن النظر إلى وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من أحوال
~~الوجد
# مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه ومراقبة ما يفتح الله تعالى له من رحمته في
~~سره متحفظا عن حركة تشوش على أصحابه قلوبهم
# بل يكون ساكن الظاهر هادئ الأطراف متحفظا عن التنحنح والتثاؤب ويجلس
~~مطرقا رأسه كجلوسه في فكر مستغرق لقلبه متماسكا عن التصفيق والرقص وسائر
~~الحركات على وجه التصنع والتكلف والمراءاة ساكتا عن النطق في أثناء القول
~~بكل ما عنه بد فإن غلبه الوجد وحركه بغير اختيار فهو فيه معذور غير ملوم
# ومهما رجع إليه الاختيار فليعد إلى هدوئه وسكونه
# ولا ينبغي أن يستديمه حياء من أن يقال انقطع وجده على القرب ولا أن
~~يتواجد خوفا من أن يقال هو قاسي القلب عديم الصفاء والرقة
# حكي أن شابا كان يصحب الجنيد فكان إذا سمع شيئا من الذكر يزعق فقال له
~~الجنيد يوماإن فعلت ذلك مرة
PageV02P302
# أخرى لم تصحبني فكان بعد ذلك يضبط نفسه حتى يقطر من كل شعرة منه قطرة ماء
~~ولا يزعق فحكى أنه اختنق يوما لشدة ضبطه لنفسه فشهق شهقة فانشق قلبه وتلفت
~~نفسه
# وروي أن موسى عليه السلام قص في بني إسرائيل فمزق واحد منهم ثوبه أو
~~قميصه فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام قل له مزق لي قلبك ولا تمزق
~~ثوبك
# قال أبو القاسم النصراباذي لأبي عمرو بن عبيد أنا أقول إذا اجتمع القوم
~~فيكون معهم قوال يقول خيرا لهم من أن يغتابوا فقال أبو عمرو الرياء في
~~السماع وهو أن ترى من نفسك حالا ليست فيك شر من أن تغتاب ثلاثين سنة أو نحو
~~ذلك ms1063
# فإن قلت الأفضل هو الذي لا يحركه السماع ولا يؤثر في ظاهره أو الذي يظهر
~~عليه فاعلم أن عدم الظهور تارة يكون لضعف الوارد من الوجد فهو نقصان وتارة
~~يكون مع قوة الوجد في الباطن لكن لا يظهر لكمال القوة على ضبط الجوارح فهو
~~كمال وتارة يكون لكون حال الوجد ملازما ومصاحبا في الأحوال كلها فلا يتبين
~~للسماع مزيد تأثير وهو غاية الكمال
# فإن صاحب الوجد في غالب الأحوال لا يدوم وجده فمن هو في وجد دائم ثم فهو
~~المرابط للحق والملازم لعين الشهود فهذا لا تغيره طوارق الأحوال ولا يبعد
~~أن تكون الإشارة بقول الصديق رضي الله عنه كنا كما كنتم ثم قست قلوبنا
~~معناه قويت قلوبنا واشتدت فصارت تطيق ملازمة الوجد في كل الأحوال فنحن في
~~سماع معاني القرآن على الدوام فلا يكون القرآن جديدا في حقنا طارئا علينا
~~حتى تتأثر به
# فإذا قوة الوجد تحرك وقوة العقل والتماسك تضبط الظاهر وقد يغلب أحدهما
~~الآخر إما الشدة قوته وإما لضعف ما يقابله ويكون النقصان والكمال بحسب ذلك
~~فلا تظنن أن الذي يضطرب بنفسه على الأرض أتم وجدا من الساكن باضطرابه بل رب
~~ساكن أتم وجدا من المضطرب
# فقد كان الجنيد يتحرك في السماع في بدايته ثم صار لا يتحرك فقيل له في
~~ذلك فقال {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن
~~كل شيء} إشارة إلى أن القلب مضطرب جائل في الملكوت والجوارح متأدبة في
~~الظاهر ساكنة
# وقال أبو الحسن محمد بن أحمد وكان بالبصرة صحبت سهل بن عبد الله ستين سنة
~~فما رأيته تغير عند شيء كان يسمعه من الذكر أو القرآن فلما كان في آخر عمره
~~قرأ رجل بين يديه {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية} الآية فرأيته قد ارتعد وكاد
~~يسقط فلما عاد إلى حاله سألته عن ذلك فقال نعم يا حبيبي قد ضعفنا
# وكذلك سمع مرة قوله تعالى {الملك يومئذ الحق للرحمن} فاضطرب فسأله ابن
~~سالم وكان من أصحابه فقال قد ms1064 ضعفت فقيل له فإن كان هذا من مضعف فما قوة
~~الحال فقال أن لا يرد عليه وارد إلا وهو يلتقيه بقوة حاله فلا تغيره
~~الواردات وإن كانت قوية
# وسبب القدرة على ضبط الظاهر مع وجود الوجد استواء الأحوال بملازمة الشهود
# كما حكي عن سهل رحمه الله تعالى أنه قال حالتي قبل الصلاة وبعدها واحدة
~~لأنه كان مراعيا للقلب حاضر الذكر مع الله تعالى في كل حال
# فكذلك يكون قبل السماع وبعده إذ يكون وجده دائما وعطشه متصلا وشربه
~~مستمرا بحيث لا يؤثر السماع في زيادته
# كما روى أن ممشاد الدينوري أشرف على جماعة فيهم قوال فسكنوا فقال ارجعوا
~~إلى ما كنتم فيه فلو جمعت ملاهي الدنيا في أذني ما شغل همي ولا شفي بعض ما
~~بي
# وقال الجنيد رحمه الله تعالى لا يضر نقصان الوجد مع فضل العلم
# وفضل العلم أتم من فضل الوجد
# فإن قلت فمثل هذا لم يحضر السماع فاعلم أن من هؤلاء من ترك السماع في
~~كبره وكان لا يحضر إلا نادرا لمساعدة أخ من الإخوان وإدخالا للسرور على
~~قلبه وربما حضر ليعرف القوم كمال قوته فيعلمون أنه ليس الكمال بالوجد
~~الظاهر فيتعلمون منه ضبط الظاهر عن التكلف وإن لم يقدروا على الإقتداء به
~~في صيرورته طبعا
PageV02P303
# لهم
# وإن اتفق حضورهم مع غير أبناء جنسهم فيكونون معهم بأبدانهم نائين عنهم
~~بقلوبهم وبواطنهم
# كما يجلسون من غير سماع مع غير جنسهم بأسباب عارضة تقتضي الجلوس معهم
# وبعضهم نقل عنه ترك السماع ويظن أنه كان سبب تركه استغناءه عن السماع بما
~~ذكرناه
# وبعضهم كان من الزهاد ولم يكن له حظ روحاني في السماع ولا كان من أهل
~~اللهو فتركه لئلا يكون مشغولا بما لا يعنيه
# وبعضهم تركه لفقد الإخوان
# قيل لبعضهم لم لا تسمع فقال ممن ومع من
# الأدب الرابع أن لا يقوم ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر على ضبط نفسه
~~ولكن إن رقص أو تباكى فهو مباح إذا لم يقصد به المراءاة لأن التباكي
~~استجلاب للحزن والرقص ms1065 سبب في تحريك السرور والنشاط
# فكل سرور مباح فيجوز تحريكه
# ولو كان ذلك حراما لما نظرت عائشة رضي الله عنها إلى الحبشة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم يزفنون (1)
# هذا لفظ عائشة رضي الله عنها في بعض الروايات
# وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنهم حجلوا لما ورد عليهم
~~سرور أوجب ذلك وذلك في قصة ابنة حمزة لما اختصم فيها علي بن أبي طالب وأخوه
~~جعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم فتشاحوا في تربيتها فقال صلى الله عليه
~~وسلم لعلي أنت مني وأنا منك فحجل علي وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي فحجل
~~وراء حجل علي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا فحجل زيد وراء حجل جعفر ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم هي لجعفر لأن خالتها تحته والخالة والدة (2)
# وفي رواية أنه قال لعائشة رضي الله عنها أتحبين أن تنظري إلى زفن الحبشة
~~والزفن والحجل هو الرقص
# وذلك يكون لفرح أو شوق فحكمه حكم مهيجه إن كان فرحه محمودا والرقص يزيده
~~ويؤكده فهو محمود وإن كان مباحا فهو مباح وإن كان مذموما فهو مذموم
# نعم لا يليق اعتياد ذلك بمناصب الأكابر وأهل القدوة لأنه في الأكثر يكون
~~عن لهو ولعب وماله صورة اللعب واللهو في أعين الناس فينبغي أن يجتنبه
~~المقتدي به لئلا يصغر في أعين الناس فيترك الإقتداء به
# وأما تمزيق الثياب فلا رخصة فيه إلا عند خروج الأمر عن الاختيار ولا يبعد
~~أن يغلب الوجد بحيث يمزق ثوبه وهو لا يدري لغلبة سكر الوجد عليه أو يدري
~~ولكن يكون كالمضطر الذي لا يقدر على ضبط نفسه وتكون صورته صورة المكره إذ
~~يكون له في الحركة أو التمزيق متنفس فيضطر إليه اضطرار المريض إلى الأنين
~~ولو كلف الصبر عنه لم يقدر عليه مع أنه فعل اختياري فليس كل فعل حصوله
~~بالإرادة يقدر الإنسان على تركه فالتنفس فعل يحصل بالإرادة ولو كلف الإنسان
~~أن يمسك النفس ساعة لاضطر من باطنه إلى أن يختار التنفس
# فكذلك ms1066 الزعقة وتمزيق الثياب قد يكون كذلك فهذا لا يوصف بالتحريم
# فقد ذكر عند السري حديث الوجد الحاد الغالب فقال نعم يضرب وجهه بالسيف
~~وهو لا يدري فروجع فيه واستبعد أن ينتهي إلى هذا الحد فأصر عليه ولم يرجع
# ومعناه أنه في بعض الأحوال قد ينتهي إلى هذا الحد في بعض الأشخاص
# فإن قلت فما تقول في تمزيق الصوفية الثياب الجديدة بعد سكون الوجد
~~والفراغ من السماع فإنهم يمزقونها قطعا صغارا ويفرقونها على القوم ويسمونها
~~الخرقة فاعلم أن ذلك مباح إذا قطع قطعا مربعة تصلح لترقيع الثياب والسجادات
# فإن الكرباس يمزق حتى يخاط منه القميص ولا يكون ذلك تضييعا لأنه تمزيق
~~لغرض
# وكذلك ترقيع الثياب لا يمكن إلا بالقطع الصغار وذلك مقصود والتفرقة على
~~الجميع ليعم ذلك الخير مقصود مباح
# ولكل PageV02P304
# مالك أن يقطع كرباسه مائة قطعة ويعطيها لمائة مسكين ولكن ينبغي أن تكون
~~القطع بحيث يمكن أن ينتفع بها في الرقاع
# وإنما منعنا في السماع التمزيق المفسد للثوب الذي يهلك بعضه بحيث لا يبقى
~~منتفعا به فهو تضييع محض لا يجوز بالاختيار
# الأدب الخامس موافقه القوم في القيام إذا قام واحد منهم في وجد صادق من
~~غير رياء وتكلف أو قام باختيار من غير إظهار وجد وقامت له الجماعة فلا بد
~~من الموافقة فذلك من آداب الصحبة
# وكذلك إن جرت عادة طائفة بتنحية العمامة على موافقة صاحب الوجد إذا سقطت
~~عمامته
# أو خلع الثياب إذا سقط عنه ثوبه بالتمزيق فالموافقة في هذه الأمور من حسن
~~الصحبة والعشرة إذا المخالفة موحشة ولكل قوم رسم ولا بد من مخالقة الناس
~~بأخلاقهم (1)
# كما ورد في الخبر لا سيما إذا كانت أخلاقا فيها حسن العشرة والمجاملة
~~وتطييب القلب بالمساعدة
# وقول القائل إن ذلك بدعة لم يكن في الصحابة فليس كل ما يحكم بإباحته
~~منقولا عن الصحابة رضي الله عنهم وإنما المحذور ارتكاب بدعة تراغم سنة
~~مأثورة ولم ينقل النهي عن شيء من هذا
# والقيام عند الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب بل كان ms1067 الصحابة رضي الله
~~عنهم لا يقومون لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحوال (2)
# كما رواه أنس رضي الله عنه
# ولكن إذا لم يثبت فيه نهي عام فلا نرى به بأسا في البلاد التي جرت العادة
~~فبها بإكرام الداخل بالقيام فإن المقصود منه الإحترام والإكرام وتطييب
~~القلب به
# وكذلك سائر أنواع المساعدات إذا قصد بها تطييب القلب واصطلح عليها جماعة
~~فلا بأس بمساعدتهم عليها بل الأحسن المساعدة إلا فيما ورد فيه نهي لا يقبل
~~التأويل ومن الأدب أن لا يقوم للرقص مع القوم إن كان يستثقل رقصه ولا يشوش
~~عليهم أحوالهم إذ الرقص من غير إظهار التواجد مباح والمتواجد هو الذي يلوح
~~للجميع منه أثر التكلف
# ومن يقوم عن صدق لا تستثقله الطباع فقلوب الحاضرين إذا كانوا من أرباب
~~القلوب محك للصدق والتكلف
# سئل بعضهم عن الوجد الصحيح فقال صحته قبول قلوب الحاضرين له إذا كانوا
~~أشكالا غير أضداد
# فإن قلت فما بال الطباع تنفر عن الرقص ويسبق إلى الأوهام أنه باطل ولهو
~~ومخالف للدين فلا يراه ذو جد في الدين إلا وينكره
# فاعلم أن الجد لا يزيد على جد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد رأى الحبشة يزفنون في المسجد وما أنكره لما كان في وقت لائق به وهو
~~العيد ومن شخص لائق به وهم الحبشة
# نعم نفرة الطباع عنه لأنه يرى غالبا مقرونا باللهو واللعب واللهو واللعب
~~مباح ولكن للعوام من الزنوج والحبشة ومن أشبههم
# وهو مكروه لذوي المناصب لأنه لا يليق بهم وما كره لكونه غير لائق بمنصب
~~ذي المنصب فلا يجوز أن يوصف بالتحريم فمن سأل فقيرا شيئا فأعطاه رغيفا كان
~~ذلك طاعة مستحسنة ولو سأل ملكا فأعطاه رغيفا أو رغيفين لكان ذلك منكرا عند
~~الناس كافة ومكتوبا في تواريخ الأخبار من جملة مساوية ويعير به أعقابه
~~وأشياعه ومع هذا فلا يجوز أن يقال ما فعله حرام لأنه من حيث إنه أعطى خبزا
~~للفقير حسن ومن حيث أنه بالإضافة إلى منصبه كالمنع بالإضافة إلى ms1068 الفقير
~~مستقبح فكذلك الراقص وما يجري مجراه من المباحات ومباحات العوام سيئات
~~الأبرار وحسنات الأبرار PageV02P305
# سيئات المقربين ولكن هذا من حيث الالتفات إلى المناصب
# وأما إذا نظر إليه في نفسه وجب الحكم بأنه هو في نفسه لا تحريم فيه والله
~~أعلم فقد خرج من جملة التفصيل السابق أن السماع قد يكون حراما محضا وقد
~~يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون مستحبا
# أما الحرام فهو لأكثر الناس من الشبان ومن غلبت عليهم شهوة الدنيا فلا
~~يحرك السماع منهم إلا ما هو الغالب على قلوبهم من الصفات المذمومة
# وأما المكروه فهو لمن لا ينزله على صورة المخلوقين ولكنه يتخذه عادة له
~~في أكثر الأوقات على سبيل اللهو
# وأما المباح فهو لمن لا حظ له منه إلا التلذذ بالصوت الحسن
# وأما المستحب فهو لمن غلب عليه حب الله تعالى ولم يحرك السماع منه إلا
~~الصفات المحمودة والحمد لله وحده وصلى الله عليه وسلم على محمد وآله
### || كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الكتاب التاسع من ربع العادات الثاني من كتب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا تستفتح الكتب إلا بحمده ولا تستمنح النعم إلا بواسطة
~~كرمه ورفده والصلاة على سيد الأنبياء محمد رسوله وعبده وعلى آله الطيبين
~~وأصحابه الطاهرين من بعده
# أما بعد فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين
~~وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين ولو طوى بساطه وأهمل علمه
~~وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت
~~الجهالة واستشرى الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك العباد ولم يشعروا
~~بالهلاك إلا يوم التناد وقد كان الذي خفنا أن يكون فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون إذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه وانمحق بالكلية حقيقته ورسمه
~~فاستولت على القلوب مداهنة الخلق وانمحت عنها مراقبة الخالق واسترسل الناس
~~في اتباع الهوى والشهوات استرسال البهائم وعز على بساط الأرض مؤمن صادق لا
~~تأخذه في الله لومة لائم فمن سعى ms1069 في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة إما
~~متكفلا بعملها أو متقلدا لتنفيذها مجددا لهذه السنة الداثرة ناهضا بأعبائها
~~ومتشمرا في إحيائها كان مستأثرا من بين الخلق بإحياء سنة أفضى الزمان إلى
~~إماتتها ومستبدا بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها وها نحن نشرح علمه في
~~أربعة أبواب
# الباب الأول في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته
# الباب الثاني في أركانه وشروطه
# الباب الثالث في مجاريه وبيان المنكرات المألوفة في العادات
# الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر
### ||| الباب الأول في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته والمذمة في إهماله وإضاعته
# ويدل على ذلك بعد إجماع الأمة عليه وإشارات العقول السليمة إليه الآيات
~~والأخبار والآثار
# أما الآيات فقوله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم
PageV02P306
# المفلحون ففي الآية بيان الإيجاب فإن قوله تعالى ولتكن أمر وظاهر الأمر
~~الإيجاب وفيها بيان أن الفلاح منوط به إذ حصر وقال وأولئك هم المفلحون
~~وفيها بيان أنه فرض كفاية لا فرض عين وأنه إذا قام به أمة سقط الفرض عن
~~الآخرين إذ لم يقل كونوا كلكم آمرين بالمعروف بل قال ولتكن منكم أمة فإذا
~~مهما قام به واحد أو جماعة سقط الحرج عن الآخرين واختص الفلاح بالقائمين به
~~المباشرين وإن تقاعد عنه الخلق أجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه لا
~~محالة وقال تعالى ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد
~~الإيمان بالله واليوم الآخر حتى أضاف إليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وقال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويقيمون الصلاة فقد نعت المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر فالذي هجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هؤلاء
~~المؤمنين المنعوتين في هذه الآية وقال تعالى لعن الذين كفروا من ms1070 بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون وهذا غاية التشديد إذ علل
~~استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن المنكر وقال عز وجل كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهذا يدل على فضيلة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر إذ بين أنهم كانوا به خير أمة أخرجت للناس وقال تعالى
~~فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فبين أنهم استفادوا النجاة بالنهي عن السوء
~~ويدل ذلك على الوجوب أيضا وقال تعالى الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاة
~~والزكاة في نعت الصالحين والمؤمنين وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وهو أمر جزم ومعنى التعاون الحث عليه
~~وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان وقال تعالى لولا
~~ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يصنعون فبين أنهم أثموا بترك النهي وقال تعالى فلولا كان من القرون من
~~قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض الآية فبين أنه أهلك جميعهم إلا
~~قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين وذلك هو
~~الأمر بالمعروف للوالدين والأقربين وقال تعالى لا خير في كثير من نجواهم
~~إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة
~~الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما وقال تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما الآية والإصلاح نهي عن البغي وإعادة إلى الطاعة فإن لم يفعل
~~فقد أمر الله تعالى بقتاله فقال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~وذلك هو النهي عن المنكر
# وأما الأخبار فمنها ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في ms1071
~~خطبة خطبها أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتؤولونها على خلاف تأويلها
~~يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم (1)
# وإني PageV02P307
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم
~~من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده وروى
~~عن أبي ثعلبة الخشني أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله
~~تعالى لا يضركم من ضل إذا اهتديتم (1)
# فقال يا أبا ثعلبة مر بالمعروف وأنه عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام إن
~~من ورائكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي أنتم عليه أجر
~~خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله
# قال لا بل منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون عليه أعوانا وسئل
~~ابن مسعود رضي الله عنه عن تفسير هذه الآية فقال إن هذا ليس زمانها إنها
~~اليوم مقبولة ولكن قد أوشك أن يأتي زمانها تأمرون بالمعروف فيصنع بكم كذا
~~وكذا وتقولون فلا يقبل منكم فحينئذ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم (2)
# معناه تسقط مهابتهم من أعين الأشرار فلا يخافونهم
# وقال صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن الله يقول لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما أعمال البر عند الجهاد في سبيل الله إلا
~~كنفثة في بحر لجي وما جميع أعمال البر والجهاد في سبيل الله عند الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثة في بحر لجي (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى ليسأل العبد ما منعك إذ رأيت
~~المنكر أن تنكره فإذا لقن الله العبد حجته قال رب وثقت بك وفرقت من ms1072 الناس
~~(5)
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والجلوس على الطرقات قالوا ما
~~لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فإذا أبيتم إلا ذلك فأعطوا الطريق
~~حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو
~~نهيا عن منكر أو ذكرا لله تعالى (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتى يرى
~~المنكر بين أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه (8)
# وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كيف أنتم
~~إذا طغى نساؤكم وفسق شبانكم وتركتم جهادكم قالوا وإن ذلك لكائن يا رسول
~~الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد PageV02P308
# منه يا رسول الله كيف أنتم إذا لم تأمروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا
~~وكائن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما
~~أشد منه كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكراوالمنكر معروفا قالوا وكائن ذلك
~~يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد منه
~~قال كيف أنتم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا وكائن ذلك يا رسول
~~الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون يقول الله تعالى بي حلفت
~~لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيران (1)
# وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع
~~عنه ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع
~~عنه (2)
# قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لامرئ شهد مقاما فيه حق
~~إلا تكلم به فإنه لن يقدم أجله ولن يحرمه رزقا هو له (3)
# وهذا الحديث يدل على ms1073 أنه لا يجوز دخول دور الظلمة والفسقة ولا حضور
~~المواضع التي يشاهد المنكر فيها ولا يقدر على تغييره فإنه قال اللعنة تنزل
~~على من حضر ولا يجوز له مشاهدة المنكر من غير حاجة اعتذارا بأنه عاجز
# ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة لمشاهدتهم المنكرات في الأسواق
~~والأعياد والمجامع وعجزهم عن التغيير وهذا يقتضي لزوم الهجر للخلق
# ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ما ساح السواح وخلوا دورهم
~~وأولادهم إلا بمثل ما نزل بنا حين رأوا الشر قد ظهر والخير قد اندرس ورأوا
~~أنه لا يقبل ممن تكلم ورأوا الفتن ولم يأمنوا أن تعتريهم وأن ينزل العذاب
~~بأولئك القوم فلا يسلمون منه فرأوا أن مجاورة السباع وأكل البقول خير من
~~مجاورة هؤلاء في نعيمهم ثم قرأ ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين قال
~~ففر قوم فلولا ما جعل الله جل ثناؤه في النبوة من السر لقلنا ما هم بأفضل
~~من هؤلاء فيما بلغنا أن الملائكة عليهم السلام لتلقاهم وتصافحهم والسحاب
~~والسباع تمر بأحدهم فيناديها فتجيبه ويسألها أين أمرت فتخبره وليس بنبي
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حضر
~~معصية فكرهها فكأنه غاب عنها ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها (4)
# ومعنى الحديث أن يحضر لحاجة أو يتفق جريان ذلك يديه
# فأما الحضور قصدا فممنوع بدليل الحديث الأول
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث
~~الله عز وجل نبيا إلا وله حوارى فيمكث النبي بين أظهرهم ما شاء الله تعالى
~~يعمل فيهم بكتاب الله وبأمره حتى إذا قبض الله نبيه مكث الحواريون يعملون
~~بكتاب الله وبأمره وبسنة نبيهم فإذا انقرضوا كان من بعدهم قوم يركبون رءوس
~~المنابر يقولون ما يعرفون ويعملون ما ينكرون فإذا رأيتم ذلك فحق على كل
~~مؤمن جهادهم بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك
~~إسلام (5) PageV02P309
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه كان أهل قرية ms1074 يعملون بالمعاصي وكان فيهم
~~أربعة نفر ينكرون ما يعملون فقام أحدهم فقال إنكم تعملون كذا وكذا فجعل
~~ينهاهم ويخبرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرعوون عن أعمالهم
~~فسبهم فسبوه وقاتلهم فغلبوه فاعتزل ثم قال اللهم إني قد نهيتهم فلم يطيعوني
~~وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب ثم قام الآخر فنهاههم فلم يطيعوه
~~فسبهم فسبوه فاعتزل ثم قال اللهم إني قد نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني
~~ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب قام الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل ثم قال
~~اللهم إني قد نهيتهم فلم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني
# ثم ذهب ثم قام الرابع فقال اللهم إني لو نهيتهم لعصوني ولو سببتهم لسبوني
~~ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب قال ابن مسعود رضي الله عنه كان الرابع أدناهم
~~منزلة وقليل فيكم مثله وقال ابن عباس رضي الله عنهما قيل يا رسول الله
~~أتهلك القرية وفيها الصالحون قال نعم قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم
~~وسكوتهم على معاصي الله تعالى (1)
# وقال جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوحى الله تبارك
~~وتعالى إلى ملك من الملائكة أن أقلب مدينة كذا وكذا على أهلها فقال يا رب
~~إن فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين قال اقلبها عليه وعليهم فإن وجهه لم
~~يتمعر في ساعة قط (2)
# وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عذب أهل
~~قرية فيها ثمانية عشر ألفا عملهم عمل الأنبياء قالوا يا رسول الله كيف قال
~~لم يكونوا يغضبون لله ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر (3)
# وعن عروة عن أبيه قال قال موسى صلى الله عليه وسلم يا رب أي عبادك أحب
~~إليك قال الذي يتسرع إلى هواي كما يتسرع النسر إلى هواه والذي يكلف بعبادي
~~الصالحين كما يكلف الصبي بالثدي والذي يغضب إذا أتيت محارمي كما يغضب النمر
~~لنفسه فإن النمر إذا غضب لنفسه لم يبال قل الناس أم كثروا وهذا يدل على
~~فضيلة الحسبة ms1075 مع شدة الخوف وقال أبو ذر الغفاري قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه يا رسول الله هل من جهاد غير قتال المشركين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم يا أبا بكر إن لله تعالى مجاهدين في الأرض أفضل من
~~الشهداء أحياء مرزوقين يمشون على الأرض يباهي الله بهم ملائكة السماء وتزين
~~لهم الجنة كما تزينت أم سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه يا رسول الله ومن هم قال الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والمحبون في الله والمبغضون في الله {ثم قال} والذي نفسي بيده إن العبد
~~منهم ليكون في الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء للغرفة منها ثلثمائة ألف
~~باب منها الياقوت والزمرد الأخضر على كل باب نور وإن الرجل منهم ليزوج
~~بثلثمائة ألف حوراء قاصرات الطرف عين كلما التفت إلى واحدة منهن فنظر إليها
~~تقول له أتذكر يوم كذا وكذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر كلما نظر إلى
~~واحدة منهن ذكرت له مقاما أمر فيه بمعروف ونهى فيه عن منكر (4)
# وقال أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله أي الشهداء أكرم
~~على الله عز وجل قال رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر
~~فقتله فإن لم يقتله فإن القلم لا يجرى PageV02P310
# عليه بعد ذلك وإن عاش ما عاش (1)
# وقال الحسن البصري رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~شهداء أمتي رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله
~~على ذلك فذلك الشهيد منزلته في الجنة بين حمزة وجعفر (2)
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بئس القوم قوم لا يأمرون بالقسط وبئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا
~~ينهون عن المنكر (3) وأما الآثار فقد قال
# أبو الدرداء رضي الله عنه لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن
~~الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعوا ms1076 عليه خياركم
~~فلا يستجاب لهم وتستنصرون فلا تنصرون وتستغفرون فلا يغفر لكم
# وسئل حذيفة رضي الله عنه عن ميت الأحياء فقال الذي لا ينكر المنكر بيده
~~ولا بلسانه ولا بقلبه
# وقال مالك بن دينار كان حبر من أحبار بني إسرائيل يغشى الرجال والنساء
~~منزله يعظهم ويذكرهم بأيام الله عز وجل فرأى بعض بنيه يوما وقد غمز بعض
~~النساء فقال مهلا يا بني مهلا وسقط من سريره فانقطع نخاعه وأسقطت امرأته
~~وقتل بنوه في الجيش فأوحى الله تعالى إلى نبي زمانه أن أخبر فلانا الخبر
~~أني لا أخرج من صلبك صديقا أبدا أما كان من غضبك لي إلا أن قلت مهلا يا بني
~~مهلا
# وقال حذيفة يأتي على الناس زمان لأن تكون فيهم جيفة حمار أحب إليهم من
~~مؤمن يأمرهم وينهاهم وأوحى الله تعالى إلى يوشع بن نون عليه السلام إني
~~مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم فقال يا رب هؤلاء
~~الأشرار فما بال الأخيار قال إنهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم
# وقال بلال بن سعد إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها فإذا أعلنت ولم
~~تغير أضرت بالعامة وقال كعب الأحبار لأبي مسلم الخولاني كيف منزلتك من قومك
~~قال حسنة
# قال كعب إن التوراة لتقول غير ذلك قال وما تقول قال تقول إن الرجل إذا
~~أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال صدقت التوراة وكذب
~~أبو مسلم
# وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يأتي العمال ثم قعد عنهم فقيل له لو
~~أتيتهم فلعلهم يجدون في أنفسهم فقال أرهب إن تكلمت أن يروا أن الذي بي غير
~~الذي بي وإن سكت رهبت أن آثم
# وهذا يدل على أن من عجز عن الأمر بالمعروف فعليه أن يبعد عن ذلك الموضع
~~ويستتر عنه حتى لا يجري بمشهد منه وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول
~~ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم ثم الجهاد بألسنتكم ثم الجهاد
~~بقلوبكم فإذا لم ms1077 يعرف القلب المعروف ولم ينكر المنكر نكس فجعل أعلاه أسفله
# وقال سهل بن عبد الله رحمه الله أيما عبد عمل في شيء من دينه بما أمر به
~~أو نهى عنه وتعلق به عند فساد الأمور وتنكرها وتشوش الزمان فهو ممن قد قام
~~لله في زمانه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# معناه أنه إذا لم يقدر إلا على نفسه فقام بها وأنكر أحوال الغير بقلبه
~~فقد جاء بما هو الغاية في حقه وقيل للفضيل ألا تأمر وتنهي فقال إن قوما
~~أمروا ونهوا فكفروا وذلك أنهم لم يصبروا على ما أصيبوا وقيل للثوري
# ألا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فقال إذا انبثق البحر فمن يقدر أن
~~يسكره
# فقد ظهر بهذه الأدلة أن الأمر بالمعروف والنهي عن PageV02P311
# المنكر واجب وأن فرضه لا يسقط مع القدرة إلا بقيام قائم به
# فلنذكر الآن شروطه وشروط وجوبه
### ||| الباب الثاني في أركان الأمر بالمعروف وشروطه
# اعلم أن الأركان في الحسبة التي هي عبارة شاملة للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أربعة المحتسب والمحتسب عليه والمحتسب فيه ونفس الاحتساب
# فهذه أربعة أركان ولكل واحد منها شروطه
### ||||  الركن الأول المحتسب
# وله شروط وهو أن يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرج منه المجنون والصبي
~~والكافر والعاجز ويدخل فيه آحاد الرعايا وإن لم يكونوا مأذونين ويدخل فيه
~~الفاسق والرقيق والمرأة
# فلنذكر وجه اشتراط ما اشترطناه ووجه إطراح ما أطرحناه
# أما الشرط الأول وهو التكليف فلا يخفى وجه اشتراطه فإن غير المكلف لا
~~يلزمه أمر وما ذكرناه أردنا به شرط الوجوب فأما إمكان الفعل وجوازه فلا
~~يستدعي إلا العقل حتى إن الصبي المراهق للبلوغ المميز وإن لم يكن مكلفا فله
~~إنكار المنكر وله أن يريق الخمر ويكسر الملاهي وإذا فعل ذلك نال به ثوابا
~~ولم يكن لأحد منعه من حيث إنه ليس بمكلف
# فإن هذه قربة وهو من أهلها كالصلاة والإمامة وسائر القربات وليس حكمه حكم
~~الولايات حتى يشترط فيه التكليف ولذلك اثبتناه للعبد وآحاد الرعية
# نعم في المنع بالفعل وإبطال المنكر نوع ولاية ms1078 وسلطنة ولكنها تستفاد بمجرد
~~الإيمان كقتل المشرك وإبطال أسبابه وسلب أسلحته
# فإن للصبي أن يفعل ذلك حيث لا يستضر به فالمنع من الفسق كالمنع من الكفر
# وأما الشرط الثاني وهو الإيمان فلا يخفى وجه اشتراطه لأن هذا نصرة للدين
~~فكيف يكون من أهله من هو جاحد لاصل الدين وعدو له
# وأما الشرط الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس للفاسق أن
~~يحتسب وربما استدلوا فيه بالنكير الوارد على من يأمر بما لا يفعله مثل قوله
~~تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقوله تعالى كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون وبما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
~~مررت ليلة أسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من أنتم فقالوا
~~كنا نأمر بالخير ولا نأتيه وننهى عن الشر وناتيه (1)
# وبما روي أن الله تعالى أوحى إلى عيسى صلى الله عليه وسلم عظ نفسك فإن
~~اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني
# وربما استدلوا من طريق القياس بأن هداية الغير فرع للاهتداء وكذلك تقويم
~~الغير فرع للاستقامة والإصلاح زكاة عن نصاب الصلاح فمن ليس بصالح في نفسه
~~فكيف يصلح غيره ومتى يستقيم الظل والعود اعوج وكل ما ذكروه خيالات وإنما
~~الحق أن للفاسق أن يحتسب وبرهانه هو أن نقول هل يشترط في الاحتساب أن يكون
~~متعاطيه معصوما عن المعاصي كلها فإن شرط ذلك فهو خرق للإجماع ثم حسم لباب
~~الاحتساب إذ لا عصمة للصحابة فضلا عمن دونهم والأنبياء عليهم السلام قد
~~اختلف في عصمتهم عن الخطايا
# والقرآن العزيز دال على نسبة آدم عليه السلام إلى المعصية وكذا جماعة من
~~الأنبياء ولهذا قال سعيد بن PageV02P312
# جبير إن لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر إلا من لا يكون فيه شيء لم
~~يأمر أحد بشيء فأعجب مالكا ذلك من سعيد بن جبير
# وإن زعموا أن ذلك لا يشترط عن الصغائر حتى يجوز للابس الحرير أن يمنع من
~~الزنا وشرب الخمر فنقول
# وهل لشارب الخمر أن يغزو ms1079 الكفار ويحتسب عليهم بالمنع من الكفر فإن قالوا
~~لا خرقوا الإجماع إذ جنود المسلمين لم تزل مشتملة على البر والفاجر وشارب
~~الخمر وظالم الأيتام ولم يمنعوا من الغزو لا في عصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا بعده
# فإن قالوا نعم فنقول شارب الخمر هل له المنع من القتل أم لا فإن قالوا لا
~~قلنا
# فما الفرق بينه وبين لابس الحرير إذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة
~~بالنسبة إلى الشرب كالشرب بالنسبة إلى لبس الحرير فلا فرق
# وإن قالوا نعم وفصلوا الأمر فيه بأن كل مقدم على شيء فلا يمنع عن مثله
~~ولا عما دونه وإنما يمنع عما فوقه فهذا تحكم فإنه كما لا يبعد أن يمنع
~~الشارب من الزنا والقتل فمن أين يبعد أن يمنع الزاني من الشرب بل من أين
~~يبعد أن يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول يجب على الانتهاء والنهي
~~فمن أين يلزمني من العصيان بأحدهما أن أعصي الله تعالى بالثاني وإذا كان
~~النهي واجبا علي فمن أين يسقط وجوبه بإقدامي إذ يستحيل أن يقال يجب النهي
~~عن شرب الخمر عليه ما لم يشرب فإذا شرب سقط النهي
# فإن قيل فيلزم على هذا أن يقول القائل الواجب على الوضوء والصلاة فأنا
~~أتوضأ وإن لم أصل وأتسحر وإن لم أصم لأن المستحب لي السحور والصوم جميعا
~~ولكن يقال أحدهما مرتب على الآخر فكذلك تقويم الغير مرتب على تقويمه بنفسه
~~فليبدأ نفسه ثم بمن يعول
# والجواب أن التسحر يراد للصوم ولولا الصوم لما كان التسحر مستحبا وما
~~يراد لغيره لا ينفك عن ذلك الغير وإصلاح الغير لا يراد لإصلاح النفس ولا
~~إصلاح النفس لإصلاح الغير فالقول بترتب أحدهما على الآخر تحكم
# وأما الوضوء والصلاة فهو لازم فلا جرم أن من توضأ ولم يصل كان مؤديا أمر
~~الوضوء وكان عقابه أقل من عقاب من ترك الصلاة والوضوء جميعا فليكن من ترك
~~النهي والانتهاء أكثر عقابا ممن نهى ولم ينته كيف والوضوء شرط لا يراد
~~لنفسه ms1080 بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة
# وأما الحسبة فليست شرطا في الانتهاء والائتمار فلا مشابهة بينهما
# فإن قيل فيلزم على هذا أن يقال إذا زنى الرجل بامرأة وهي مكرهة مستورة
~~الوجه فكشفت وجهها باختيارها فأخذ الرجل يحتسب في أثناء الزنا ويقول أنت
~~مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه لغير محرم وها أنا غير محرم لك فاسترى
~~وجهك فهذا احتساب شنيع يستنكره قلب كل عاقل ويستشنعه كل طبع سليم فالجواب
~~أن الحق قد يكون شنيعا وأن الباطل قد يكون مستحسنا بالطباع والمتبع الدليل
~~دون نفرة الأوهام والخيالات فإنا نقول قوله لها في تلك الحالة لا تكشفي
~~وجهك واجب أو مباح أو حرام فإن قلتم إنه واجب فهو الغرض لأن الكشف معصية
~~والنهي عن المعصية حق
# وإن قلتم إنه مباح فإذن له أن يقول ما هو مباح فما معنى قولكم ليس للفاسق
~~الحسبة وإن قلتم إنه حرام فنقول وكان هذا واجبا فمن أين حرم بإقدامه على
~~الزنا ومن الغريب أن يصير الواجب حراما بسبب ارتكاب حرام آخر
# وأما نفرة الطباع عنه واستنكارها له فهو لسببين
# أحدهما أنه ترك الأهم واشتغل بما هو مهم
# وكما أن الطباع تنفر عن ترك المهم إلى ما لا يعني فتنفر عن ترك الأهم
PageV02P313
# والاشتغال بالمهم كما تنفر عمن يتحرج عن تناول طعام مغصوب وهو مواظب على
~~الربا وكما تنفر عمن يتصاون عن الغيبة ويشهد بالزور لأن الشهادة بالزور
~~أفحش وأشد من الغيبة التي هي إخبار عن كائن يصدق فيه المخبر وهذا الاستبعاد
~~في النفوس لا يدل على أن ترك الغيبة ليس بواجب وأنه لو اغتاب أو أكل لقمة
~~من حرام لم تزد بذلك عقوبته فكذلك ضرره في الآخرة من معصيته أكثر من ضرره
~~من معصية غيره فاشتغاله عن الأقل بالأكثر مستنكر في الطبع من حيث إنه ترك
~~الأكثر لا من حيث إنه أتى بالأقل فمن غصب فرسه ولجام فرسه فاشتغل بطلب
~~اللجام وترك الفرس نفرت عنه الطباع ويرى مسيئا إذ قد صدر منه طلب اللجام ms1081
~~وهو غير منكر ولكن المنكر تركه لطلب الفرس بطلب اللجام فاشتد الإنكار عليه
~~لتركه الأهم بما دونه فكذلك حسبة الفاسق تستبعد من هذا الوجه وهذا لا يدل
~~على أن حسبته من حيث إنها حسبة مستنكرة
# الثاني أن الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من
~~لا يتعظ أولا ونحن نقول من علم أن قوله لا يقبل في الحسبة لعلم الناس بفسقه
~~فليس عليه الحسبة بالوعظ إذ لا فائدة في وعظه فالفسق يؤثر في إسقاط فائدة
~~كلامه ثم إذا سقطت فائدة كلامه سقط وجوب الكلام فأما إذا كانت الحسبة
~~بالمنع فالمراد منه القهر وتمام القهر أن يكون بالفعل والحجة جميعا وإذا
~~كان فاسقا فإن قهر بالفعل فقد قهر بالحجة إذ يتوجه عليه أن يقال له فأنت لم
~~تقدم عليه فتنفر الطباع عن قهره بالفعل مع كونه مقهورا بالحجة وذلك لا يخرج
~~الفعل عن كونه حقا كما أن يذب الظالم عن آحاد المسلمين ويهمل أباه وهو
~~مظلوم معهم تنفر الطباع عنه ولا يخرج دفعه عن المسلم عن كونه حقا
# فخرج من هذا أن الفاسق ليس عليه الحسبة بالوعظ على من يعرف فسقه لأنه لا
~~يتعظ وإذا لم يكن عليه ذلك وعلم أنه يفضى إلى تطويل اللسان في عرضه
~~بالإنكار فنقول ليس له ذلك أيضا
# فرجع الكلام إلى أن أحد نوعي الاحتساب وهو الوعظ قد بطل بالفسق وصارت
~~العدالة مشروطة فيه وأما الحسبة القهرية فلا يشترط فيها ذلك فلا حرج على
~~الفاسق في إراقة الخمور وكسر الملاهي وغيرها إذا قدر وهذا غاية الإنصاف
~~والكشف في المسألة وأما الآيات التي استدلوا بها فهو إنكار عليهم من حيث
~~تركهم المعروف لا من حيث أمرهم
# ولكن أمرهم دل على قوة علمهم وعقاب العالم أشد لأنه لا عذر له مع قوة
~~علمه وقوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون المراد به الوعد الكاذب وقوله عز
~~وجل وتنسون أنفسكم إنكار من حيث إنهم نسوا أنفسهم لا من حيث إنهم أمروا
~~غيرهم ولكن ذكر أمر الغير ms1082 استدلالا به على علمهم وتأكيدا للحجة عليهم
# وقوله يا ابن مريم عظ نفسك الحديث هو في الحسبة بالوعظ
# وقد سلمنا أن وعظ الفاسق ساقط الجدوى عند من يعرف فسقه
# ثم قوله فاستحى مني لا يدل على تحريم وعظ الغير بل معناه استحى مني فلا
~~تترك الأهم وتشتغل بالمهم كما يقال احفظ أباك ثم جارك وإلا فاستحي
# فإن قيل
# فليجز للكافر الذمي أن يحتسب على المسلم إذا رآه يزني لأن قوله لا تزن حق
~~في نفسه فمحال أن يكون حراما عليه بل ينبغي أن يكون مباحا أو واجبا
# قلنا الكافر إن منع المسلم بفعله فهو تسلط عليه فيمنع من حيث إنه تسلط
~~وما جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
# وأما مجرد قوله لا تزن فليس بمحرم عليه من حيث إنه نهى عن الزنا ولكن من
~~حيث إنه إظهار دالة الاحتكام على المسلم وفيه إذلال للمحتكم عليه والفاسق
~~يستحق الإذلال ولكن لا من الكافر الذي هو أولى بالذل منه
# فهذا وجه منعنا إياه من الحسبة وإلا فلسنا نقول إن الكافر يعاقب بسبب
~~قوله لا تزن من حيث إنه نهى بل نقول إنه إذا لم يقل لا تزن يعاقب عليه إن
~~رأينا خطاب الكافر
PageV02P314
# بفروع الدين وفيه نظر استوفيناه في الفقهيات ولا يليق بغرضنا الآن
# الشرط الرابع كونه مأذونا من جهة الأمام والوالي فقد شرط قوم هذا الشرط
~~ولم يثبتوا للآحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فإن الآيات
~~والاخبار التي اوردناها تدل على أن كل من رأى منكرا فسكت عليه عصى إذ يجب
~~نهيه أينما رآه وكيفما رآه على العموم فالتخصيص بشرط التفويض من الإمام
~~تحكم لا أصل له
# والعجب أن الروافض زادوا على هذا فقالوا لا يجوز الأمر بالمعروف ما لم
~~يخرج الإمام المعصوم وهو الإمام الحق عندهم
# وهؤلاء أخس رتبة من أن يكلموا بل جوابهم أن يقال لهم إذا جاءوا إلى
~~القضاء طالبين لحقوقهم في دمائهم وأموالهم إن نصرتكم أمر بالمعروف واستخراج
~~حقوقكم من أيدي من ظلمكم نهى عن المنكر ms1083 وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما
~~هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لأن الإمام الحق بعد لم يخرج
# فإن قيل في الأمر بالمعروف إثبات سلطنة وولاية واحتكام على المحكوم عليه
~~ولذلك لم يثبت للكافر على المسلم مع كونه حقا فينبغي أن لا يثبت لآحاد
~~الرعية إلا بتفويض من الوالي وصاحب الأمر فنقول أما الكافر فممنوع لما فيه
~~من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق أن ينال عز التحكم على
~~المسلم وأما آحاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من
~~عز السلطنة والاحتكام لا يحوج إلى تفويض كعز التعليم والتعريف إذ لا خلاف
~~في أن تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم على المنكر بجهله لا يحتاج
~~إلى إذن الوالي وفيه عز الإرشاد وعلى المعرف ذلك التجهيل وذلك يكفي فيه
~~مجرد الدين وكذلك النهي
# وشرح القول في هذا أن الحسبة لها خمس مراتب كما سيأتي
# أولها التعريف
# والثاني الوعظ بالكلام اللطيف
# والثالث السب والتعنيف ولست أعني بالسب الفحش بل أن يقول يا جاهل يا أحمق
~~ألا تخاف الله وما يجري هذا المجرى
# والرابع المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي وإراقة الخمر واختطاف
~~الثوب الحرير من لابسه واستلاب الثوب المغصوب منه ورده على صاحبه
# والخامس التخويف والتهديد بالضرب ومباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه
~~كالمواظب على الغيبة والقذف فإن سلب لسانه غير ممكن ولكن يحمل على اختيار
~~السكوت بالضرب
# وهذا قد يحوج إلى استعانة وجمع أعوان من الجانبين ويجر ذلك إلى قتال
~~وسائر المراتب لا يخفى وجه استغنائها عن إذن الإمام إلا المرتبة الخامسة
~~فإن فيها نظرا سيأتي أما التعريف والوعظ فكيف يحتاج إلى إذن الإمام وأما
~~التجهيل والتحميق والنسبة إلى الفسق وقلة الخوف من الله وما يجري مجراه فهو
~~كلام صدق والصدق مستحق بل أفضل الدرجات كلمة حق عند إمام جائر (1)
# كما ورد في الحديث فإذا جاز الحكم على الإمام على مراغمته فكيف يحتاج إلى
~~إذنه وكذلك كسر الملاهي وإراقة الخمور فإنه تعاطي ما يعرف ms1084 كونه حقا من غير
~~اجتهاد فلم يفتقر إلى الإمام
# وأما جمع الأعوان وشهر الأسلحة فذلك قد يجر إلى فتنة عامة ففيه نظر سيأتي
~~واستمرار عادات السلف على الحسبة على الولاة قاطع بإجماعهم على الاستغناء
~~عن التفويض بل كل من أمر بمعروف فإن كان الوالي راضيا به فذاك وإن كان
~~ساخطا له فسخطه له منكر يجب الإنكار عليه فكيف يحتاج إلى إذنه في الإنكار
~~عليه ويدل على ذلك عادة السلف في الإنكار على الأئمة
# كما روي أن مروان بن الحكم خطب قبل صلاة العيد فقال له رجل إنما الخطبة
~~بعد الصلاة فقال له مروان اترك ذلك يا فلان فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى
~~ما عليه
# قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى PageV02P315
# منكم منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان (1)
# فلقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحتها فكيف يحتاج إلى
~~إذنهم وروي أن المهدي لما قدم مكة لبث بها ما شاء الله فلما أخذ في الطواف
~~نحى الناس عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق فلببه بردائه ثم هزه وقال له
~~انظر ما تصنع من جعلك بهذا البيت أحق ممن أتاه من البعد حتى إذا صار عنده
~~حلت بينه وبينه وقد قال الله تعالى سواء العاكف فيه والباد من جعل لك هذا
~~فنظر في وجهه وكان بعرفه لأنه من مواليهم فقال أعبد الله ابن مرزوق قال نعم
~~فأخذ فجىء به إلى بغداد فكره أن يعاقبه عقوبة يشنع بها عليه في العامة
~~فجعله في اصطبل الدواب ليسوس الدواب وضموا إليه فرسا عضوضا سيىء الخلق
~~ليعقره الفرس فلين الله تعالى له الفرس قال ثم صيروه إلى بيت وأغلق عليه
~~وأخذ المهدي المفتاح عنده فإذا هو قد خرج بعد ثلاث إلى البستان يأكل البقل
~~فأوذن به المهدي فقال له من أخرجك فقال الذي حبسني فضج المهدي وصاح وقال ما
~~تخاف أن أقتلك فرفع عبد الله إليه رأسه يضحك وهو يقول ms1085 لو كنت تملك حياة أو
~~موتا فما زال محبوسا حتى مات المهدي ثم خلوا عنه فرجع إلى مكة
# قال وكان قد جعل على نفسه نذرا إن خلصه الله من أيديهم أن ينحر مائة بدنة
~~فكان يعمل في ذلك حتى نحرها
# وروى عن حبان بن عبد الله قال تنزه هارون الرشيد بالدوين ومعه رجل من بني
~~هاشم وهو سليمان بن أبي جعفر فقال له هارون قد كانت لك جارية تغني فتحسن
~~فجئنا بها قال فجاءت فغنت فلم يحمد غناءها فقال لها ما شأنك فقالت ليس هذا
~~عودي فقال للخادم جئنا بعودها قال فجاء بالعود فوافق شيخا يلقط النوى فقال
~~الطريق يا شيخ فرفع الشيخ رأسه فرأى العود فأخذه من الخادم فضرب به الأرض
~~فأخذه الخادم وذهب به إلى صاحب الربع فقال احتفظ بهذا فإنه طلبة أمير
~~المؤمنين فقال له صاحب الربع ليس ببغداد أعبد من هذا فكيف يكون طلبة أمير
~~المؤمنين فقال له اسمع ما أقول لك ثم دخل على هارون فقال إني مررت على شيخ
~~يلقط النوى فقلت له الطريق فرفع رأسه فرأى العود فأخذه فضرب به الأرض فكسره
~~فاستشاط هارون وغضب واحمرت عيناه فقال له سليمان بن أبي جعفر ما هذا الغضب
~~يا أمير المؤمنين ابعث إلى صاحب الربع يضرب عنقه ويرم به في الدجلة فقال لا
~~ولكن نبعث إليه ونناظره أولا فجاء الرسول فقال أجب أمير المؤمنين فقال نعم
~~قال اركب قاللا فجاء يمشي حتى وقف على باب القصر فقيل لهارون قد جاء الشيخ
~~فقال للندماء أي شيء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتى يدخل هذا الشيخ أو
~~نقوم إلى مجلس آخر ليس فيه منكر فقالوا له نقوم إلى مجلس آخر ليس فيه منكر
~~أصلح فقاموا إلى مجلس ليس فيه منكر ثم أمر بالشيخ فأدخل وفي كمه الكيس الذي
~~فيه النوى فقال له الخادم أخرج هذا من كمك وادخل على أمير المؤمنين فقال من
~~هذا عشائي الليلة قال نحن نعشيك
# قال لا حاجة لي في عشائكم فقال ms1086 هارون للخادم أي شيء تريد منه قال في كمه
~~نوى قلت له اطرحه وادخل على أمير المؤمنين فقال دعه لا يطرحه قال فدخل وسلم
~~وجلس فقال له هارون يا شيخ ما حملك على ما صنعت قال وأي شيء صنعت وجعل
~~هارون يستحي أن يقول كسرت عودي فلما أكثر عليه قال
# إني سمعت أباك وأجدادك يقرءون هذه الآية على المنبر إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وأنا رأيت
~~منكرا فغيرته فقال
# فغيره
# فوالله ما قال إلا هذا فلما خرج PageV02P316
# أعطى الخليفة رجلا بدرة وقال
# اتبع الشيخ فإن رأيته يقول قلت لأمير المؤمنين وقال لي فلا تعطه شيئا وإن
~~رأيته لا يكلم أحدا فأعطه البدرة
# فلما خرج من القصر إذا هو بنواة في الأرض قد غاصت فجعل يعالجها ولم يكلم
~~أحدا فقال له يقول لك أمير المؤمنين خذه هذه البدرة فقال قل لأمير المؤمنين
~~يردها من حيث أخذها
# ويروى أنه أقبل بعد فراغه من كلامه على النواة التي يعالج قلعها من الأرض
~~وهو يقول
# أرى الدنيا لمن هي في يديه ... هموما كلما كثرت لديه
# تهين المكرمين لها بصغر ... وتكرم كل من هانت عليه
# إذا استغنيت عن شيء فدعه ... وخذ ما أنت محتاج إليه
# وعن سفيان الثوري رحمه الله قال حج المهدي سنة ست وستين ومائة فرأيته
~~يرمي جمرة العقبة والناس يخبطون يمينا وشمالا بالسياط فوقفت فقلت يا حسن
~~الوجه حدثنا أيمن عن وائل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد
~~ولا إليك إليك (1)
# وها أنت يخبط الناس بين يديك يمينا وشمالا
# فقال لرجل من هذا قال سفيان الثوري
# فقال يا سفيان لو كان المنصور ما احتملك على هذا فقال لو أخبرك المنصور
~~لقى لقصرت عما أنت فيه
# قال فقيل له إنه قال لك يا حسن الوجه ولم يقل لك يا أمير المؤمنين فقال
~~اطلبوه فطلب سفيان ms1087 فاختفى وقد روى عن المأمون أنه بلغه أن رجلا محتسبا يمشي
~~في الناس يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
# ولم يكن مأمورا من عنده بذلك فأمر بأن يدل عليه
# فلما صار بين يديه قال له إنني بلغني أنك رأيت نفسك أهلا للأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من غير أن نأمرك وكان المأمون جالسا على كرسي ينظر في
~~كتاب أو قصة فأغفله فوقع منه فصار تحت قدمه من حيث لم يشعر به فقال له
~~المحتسب ارفع قدمك عن أسماء الله تعالى ثم قل ما شئت فلم يفهم المأمون
~~مراده فقال ماذا تقول حتى أعاده ثلاثا فلم يفهم فقال إما رفعت أو أذنت لي
~~حتى أرفع
# فنظر المأمون تحت قدمه فرأى الكتاب فأخذه وقبله وخجل
# ثم عاد وقال لم تأمر بالمعروف وقد جعل الله ذلك إلينا أهل البيت ونحن
~~الذين قال الله تعالى فيهم الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقال صدقت يا أمير المؤمنين أنت
~~كما وصفت نفسك من السلطان والتمكن غير أنا أعوانك وأولياؤك فيه
# ولا ينكر ذلك إلا من جهل كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~الآية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
~~(2)
# وقد مكنت في الأرض وهذا كتاب الله وسنة رسوله فإن انقدت لهما شكرت لمن
~~أعانك لحرمتهما
# وإن استكبرت عنهما ولم تنقد لما لزمك منهما فإن الذي إليه أمرك وبيده عزك
~~وذلك قد شرط أنه لا يضيع أجر من أحسن عملا فقل الآن ما شئت فأعجب المأمون
~~بكلامه وسر به وقال مثلك يجوز له أن يأمر بالمعروف
# فامض على ما كنت عليه بأمرنا وعن رأينا
# فاستمر الرجل على ذلك
# ففي سياق هذه الحكايات بيان الدليل على الاستغناء عن الإذن
# فإن قيل أفتثبت ولاية الحسبة للولد على الوالد والعبد على المولى والزوجة
~~على الزوج والتلميذ على الأستاذ PageV02P317
# والرعية على الوالي ms1088 مطلقا كما يثبت للوالد على الولد والسيد على العبد
~~والزوج على الزوجة والأستاذ على التلميذ والسلطان على الرعية أو بينهما فرق
~~فاعلم أن الذي نراه أنه يثبت أصل الولاية ولكن بينهما فرق في التفصيل
# ولنفرض ذلك في الولد مع الوالد فنقول قد رتبنا للحسبة خمس مراتب وللولد
~~الحسبة بالرتبتين الأوليين وهما التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف
# وليس له الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد ولا بمباشرة الضرب وهما الرتبتان
~~الأخيرتان وهل له الحسبة بالرتبة الثالثة حيث تؤدي إلى أذى الوالد وسخطه
~~هذا فيه نظر وهو بأن يكسر مثلا عوده ويريق خمره ويحل الخيوط عن ثيابه
~~المنسوجة من الحرير ويرد إلى الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام الذي
~~غصبه أو سرقه أو أخذه عن إدرار رزق من ضريبة المسلمين إذا كان صاحبه معينا
~~ويبطل الصور المنقوشة على حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر أواني الذهب
~~والفضة فإن فعله في هذه الأمور ليس يتعلق بذات الأب بخلاف الضرب والسب ولكن
~~الوالد يتأذى به ويسخط بسببه إلا أن فعل الولد حق وسخط الأب منشؤه حبه
~~للباطل وللحرام والأظهر في القياس أنه يثبت للولد ذلك بل يلزمه أن يفعل ذلك
~~ولا يبعد أن ينظر فيه إلى قبح المنكر وإلى مقدار الأذى والسخط
# فإن كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كإراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك
~~ظاهر وإن كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له آنية من بلور أو
~~زجاج على صور حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس
~~تجري هذه المعصية مجرى الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر
# فإن قيل ومن أين قلتم ليس له الحسبة بالتعنيف والضرب والإرهاق إلى ترك
~~الباطل والأمر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما من غير تخصيص وأما النهي
~~عن التأفيف والإيذاء فقد ورد وهو خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فنقول
# قد ورد في حق الأب على الخصوص ما يوجب الاستثناء من العموم إذ لا خلاف في
~~أن الجلاد ليس ms1089 له أن يقتل أباه في الزنا حدا ولا له أن يباشر إقامة الحد
~~عليه بل لا يباشر قتل أبيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له
~~أن يؤذيه في مقابلته
# وقد ورد في ذلك أخبار وثبت بعضها بالإجماع (1)
# فإذا لم يجز له إيذاؤه بعقوبة هي حق على جناية سابقة فلا يجوز له إيذاؤه
~~بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل أولى
# وهذا الترتيب أيضا ينبغي أن يجري في العبد والزوجة مع السيد والزوج فهما
~~قريبان من الولد في لزوم الحق وإن كان ملك اليمين آكد من ملك النكاح
# ولكن في الخبر أنه لو جاز السجود لمخلوق لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها (2)
# وهذا يدل على تأكيد الحق أيضا
# وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيها أشد من الولد فليس لها معه إلا
~~التعريف والنصح فأما الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث إن الهجوم على أخذ
~~الأموال من خزانته وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير
~~وكسر آنية الخمور في بيته يكاد يفضى إلى خرق هيبته وإسقاط حشمته وذلك محظور
~~ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت على المنكر (3)
# فقد تعارض فيه أيضا محذوران والأمر فيه موكول إلى اجتهاد منشؤه النظر في
~~تفاحش المنكر ومقدار PageV02P318
# ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه
# وأما التلميذ والأستاذ فالأمر فيما بينهما أخف لأن المحترم هو الأستاذ
~~المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله أن يعامله
~~بموجب علمه الذي تعلمه منه
# وروي أنه سئل الحسن عن الولد كيف يحتسب على والده فقال يعظه ما لم يغضب
~~فإن غضب سكت عنه
# الشرط الخامس كونه قادرا ولا يخفى أن العاجز ليس عليه حسبة إلا بقلبه إذ
~~كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرها
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بأيديكم فإن لم تستطيعوا إلا
~~أن تكفهروا في وجوههم فافعلوا
# واعلم أنه لا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسي بل ms1090 يلتحق به ما يخاف عليه
~~مكروها يناله فذلك في معنى العجز وكذلك إذا لم يخف مكروها ولكن علم أن
~~إنكاره لا ينفع فليلتفت إلى معنيين أحدهما عدم إفادة الإنكار امتناعا
~~والآخر خوف مكروه
# ويحصل من اعتبار المعنيين أربعة أحوال
# أحدهما أن يجتمع المعنيان بأن يعلم أنه لا ينفع كلامه ويضرب إن تكلم فلا
~~تجب عليه الحسبة بل ربما تحرم في بعض المواضع
# نعم يلزمه أن لا يحضر مواضع المنكر ويعتزل في بيته حتى لا يشاهد ولا يخرج
~~إلا لحاجة مهمة أو واجب ولا يلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة إلا إذا كان
~~يرهق إلى الفساد أو يحمل على مساعدة السلاطين في الظلم والمنكرات فيلزمه
~~الهجرة إن قدر عليها فإن الإكراه لا يكون عذرا في حق من يقدر على الهرب من
~~الإكراه
# الحالة الثانية أن ينتفي المعنيان جميعا بأن يعلم أن المنكر يزول بقوله
~~وفعله ولا يقدر له على مكروه فيجب عليه الإنكار وهذه هي القدرة المطلقة
# الحالة الثالثة أن يعلم أنه لا يفيد إنكاره لكنه لا يخاف مكروها فلا تجب
~~عليه الحسبة لعدم فائدتها ولكن تستحب لإظهار شعائر الإسلام وتذكير الناس
~~بأمر الدين
# الحالة الرابعة عكس هذه وهو أن يعلم أنه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر
~~بفعله كما يقدر على أن يرمي زجاجة الفاسق بحجر فيكسرها ويريق الخمر أو يضرب
~~العود الذي في يده ضربة مختطفة فيكسره في الحال ويتعطل عليه هذا المنكر
~~ولكن يعلم أنه يرجع إليه فيضرب رأسه فهذا ليس بواجب وليس بحرام بل هو مستحب
# ويدل عليه الخبر الذي أوردناه في فضل كلمة حق عند إمام جائر ولا شك في أن
~~ذلك مظنة الخوف
# ويدل عليه أيضا ما روي عن أبي سليمان الداراني رحمه الله تعالى أنه قال
~~سمعت من بعض الخلفاء كلاما فأردت أن أنكر عليه وعلمت أني أقتل ولم يمنعني
~~القتل ولكن كان في ملأ من الناس فخشيت أن يعتريني التزين للخلق فأقتل من
~~غير إخلاص في الفعل
# فإن قيل فما معنى قوله تعالى ولا تلقوا ms1091 بأيديكم إلى التهلكة قلنا لا خلاف
~~في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل وإن علم أنه يقتل
~~وهذا ربما يظن أنه مخالف لموجب الآية وليس كذلك فقد قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ليس التهلكة ذلك بل ترك النفقة في طاعة الله تعالى أي من لم يفعل ذلك
~~فقد أهلك نفسه
# وقال البراء بن عازب التهلكة هو أن يذنب الذنب ثم يقول لا يتاب علي
# وقال أبو عبيدة هو أن يذنب ثم لا يعمل بعده خيرا حتى يهلك وإذا جاز أن
~~يقاتل الكفار حتى يقتل جاز أيضا له ذلك في الحسبة ولكن لو علم أنه لا نكاية
~~لهجومه على الكفار كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجزفذلك حرام وداخل
~~تحت عموم آية التهلكة
# وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه يقاتل إلى أن يقتل أو علم أنه يكسر
~~قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة
~~وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب بل
~~يستحب له أن يعرض نفسه للضرب وللقتل إذا كان لحسبته تأثير في رفع المنكر أو
~~في كسر جاه الفاسق أو في
PageV02P319
# تقوية قلوب أهل الدين وأما إن رأى فاسقا متغلبا وعنده سيف وبيده قدح وعلم
~~أنه لو أنكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته فهذا مما لا أرى للحسبة فيه وجها
~~وهو عين الهلاك
# فإن المطلوب أن يؤثر في الدين أثرا ويفديه بنفسه فأما تعريض النفس للهلاك
~~من غير أثر فلا وجه له بل ينبغي أن يكون حراما
# وإنما يستحب له الإنكار إذا قدر على إبطال المنكر أو ظهر لفعله فائدة
~~وذلك بشرط أن يقتصر المكروه عليه
# فإن علم أنه يضرب معه غيره من أصحابه أو أقاربه أو رفقائه فلا تجوز له
~~الحسبة بل تحرم لأنه عجز عن دفع المنكر إلا بأن يفضى ذلك إلى منكر آخر وليس
~~ذلك من القدرة في شيء
# بل لو علم أنه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكن كان ذلك سببا لمنكر ms1092 آخر
~~يتعاطاه غير المحتسب عليه فلا يحل له الإفكار الأظهر لأن المقصود عدم
~~مناكير الشرع مطلقا لأمين زيد أو عمرو وذلك بأن يكون مثلا مع الإنسان شراب
~~حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم أنه لو أراقه لشرب صاحبه الخمر أو تشرب
~~أولاده الخمر لإعوازهم الشراب الحلال فلا معنى لإراقة ذلك
# ويحتمل أن يقال إنه يريق ذلك فيكون هو مبطلا لمنكر
# وأما شرب الخمر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر على منعه من ذلك المنكر
~~وقد ذهب إلى هذا ذاهبون
# وليس ببعيد فإن هذه مسائل فقهية لا يمكن فيها الحكم إلا بظن ولا يبعد أن
~~يفرق بين درجات المنكر المغير والمنكر الذي تفضى إليه الحسبة والتغيير فإنه
~~إذا كان يذبح شاة لغيره ليأكلها وعلم أنه لو منعه من ذلك لذبح إنسانا وأكله
~~فلا معنى لهذه الحسبة
# نعم لو كان منعه عن ذبح إنسان أو قطع طرقه يحمله على أخذ ماله فذلك له
~~وجه
# فهذه دقائق واقعة في محل الاجتهاد وعلى المحتسب إتباع اجتهاده في ذلك كله
~~ولهذه الدقائق نقول العامي ينبغي له أن لا يحتسب إلا في الجليات المعلومة
~~كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة فأما ما يعلم كونه معصية بالإضافة إلى ما
~~يطيف به من الأفعال ويفتقر فيه إلى اجتهاد فالعامي إن خاض فيه كان ما يفسده
~~أكثر مما يصلحه وعن هذا يتأكد ظن من لا يثبت ولاية الحسبة إلا بتعيين
~~الوالي إذ ربما ينتدب لها من ليس أهلا لها لقصور معرفته أو قصور ديانته
~~فيؤدي ذلك إلى وجوه من الخلل وسيأتي كشف الغطاء عن ذلك إن شاء الله
# فإن قيل وحيث أطلقتم العلم بأن يصيبه مكروه أو أنه لا تفيد حسبته فلو كان
~~بدل العلم ظن فما حكمه قلنا الظن الغالب في هذه الأبواب في معنى العلم
~~وإنما يظهر الفرق عند تعارض الظن والعلم إذ يرجح العلم اليقيني على الظن
~~ويفرق بين العلم والظن في مواضع آخر وهو أنه يسقط وجوب الحسبة عنه حيث علم
~~قطعا أنه لا يفيد ms1093 فإن كان غالب ظنه أنه لا يفيد ولكن يحتمل أن يفيد وهو مع
~~ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه والأظهر وجوبه إذ لا ضرر فيه
~~وحدواه متوقعة وعموم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تقتضي الوجوب بكل حال
~~ونحن إنما نستثني عنه بطريق التخصيص ما إذا علم أنه لا فائدة فيه إما
~~بالإجماع أو بقياس ظاهر وهو أن الأمر ليس يراد لعينه بل للمأمور فإذا علم
~~اليأس عنه فلا فائدة فيه فأما إذا لم يكن يأس فينبغي أن لا يسقط الوجوب
# فإن قيل فالمكروه الذي تتوقع إصابته إن لم يكن متيقنا ولا معلوما بغالب
~~الظن ولكن كان مشكوكا فيه أو كان غالب ظنه أنه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل
~~أن يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتى لا يجب إلا عند اليقين
~~بأنه لا يصيبه مكروه أم يجب في كل حال إلا إذا غلب على ظنه أنه يصاب بمكروه
~~قلنا إن غلب على الظن أنه يصاب لم يجب وإن غلب أنه لا يصاب وجب ومجرد
~~التجويز لا يسقط الوجوب فإن ذلك
PageV02P320
# ممكن في كل حسبة وإن شك فيه من غير رجحان فهذا محل النظر فيحتمل أن يقال
~~الأصل الوجوب بحكم العمومات وإنما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن أو
~~يعلم حتى يكون متوقعا وهذا هو الأظهر ويحتمل أن يقال إنه إنما يجب عليه إذا
~~علم أنه لا ضرر فيه عليه أو ظن أنه لا ضرر عليه والأول أصح نظرا إلى قضية
~~العمومات الموجبة للأمر بالمعروف
# فإن قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يرى
~~البعيد قريبا حتى كأنه يشاهده ويرتاع منه والمتهور الشجاع يبعد وقوع
~~المكروه به بحكم ما جبل عليه من حسن الأمل حتى إنه لا يصدق به إلا بعد
~~وقوعه فعلى ماذا التعويل قلنا التعويل على اعتدال الطبع وسلامة العقل
~~والمزاج فإن الجبن مرض وهو ضعف في القلب سببه قصور في القوة وتفريط والتهور
~~إفراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة وكلاهما نقصان وإنما ms1094 الكمال في
~~الاعتدال الذي يعبر عنه بالشجاعة
# وكل واحد من الجبن والتهور يصدر تارة عن نقصان العقل
# وتارة عن خلل في المزاج بتفريط أو إفراط فإن من اعتدل مزاجه في صفة الجبن
~~والجراءة فقد لا يتفطن لمدارك الشر فيكون سبب جراءته جهله وقد لا يتفطن
~~لمدارك دفع الشر فيكون سبب جبنه جهله وقد يكون عالما بحكم التجربة
~~والممارسة بمداخل الشر ودوافعه ولكن يعمل الشر البعيد في تخذيله وتحليل
~~قوته في الإقدام بسبب ضعف قلبه ما يفعله الشر القريب في حق الشجاع المعتدل
~~الطبع فلا التفات إلى الطرفين
# وعلى الجبان أن يتكلف إزالة الجبن بإزالة علته وعلته جهل أو ضعف ويزول
~~الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسة الفعل المخفوف منه تكلفا حتى يصير
~~معتادا إذ المبتدىء في المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فإذا
~~مارس واعتاد فارقه الضعف فإن صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء
~~الضعف على القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في
~~التقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول على رأي لا يجب ركوب البحر لأجل حجة
~~الإسلام على من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر ويجب على من لا يعظم خوفه
~~منه فكذلك الأمر في وجوب الحسبة
# فإن قيل فالمكروه المتوقع ما حده فإن الإنسان قد يكره كلمة وقد يكره ضربة
~~وقد يكره طول لسان المحتسب عليه في حقه بالغيبة وما من شخص يؤمر بالمعروف
~~إلا يتوقع منه نوع من الأذى وقد يكون منه أن يسعى به إلى سلطان أو يقدح فيه
~~في مجلس يتضرر بقدحه فيه فما حد المكروه الذي يسقط الوجوب به قلنا هذا أيضا
~~فيه نظر غامض وصورته منتشرة ومجارية كثيرة ولكنا نجتهد في ضم نشره وحصر
~~أقسامه
# فنقول المكروه نقيض المطلوب ومطالب الخلق في الدنيا ترجع إلى أربعة أمور
~~أما في النفس فالعلم
# وأما في البدن فالصحة والسلامة
# وأما في المال فالثروة
# وأما في قلوب الناس فقيام الجاه فإذا المطلوب العلم 0 والصحة والثروة
~~والجاه ومعنى الجاه ms1095 ملك قلوب الناس كما أن معنى الثروة ملك الدراهم لآن
~~قلوب الناس وسيلة إلى الأعراض كما أن ملك الدراهم وسيلة إلى بلوغ الأغراض
~~وسيأتي تحقيق معنى الجاه وسبب ميل الطبع إليه في ربع المهلكات وكل واحدة من
~~هذه الأربعة يطلبها الإنسان لنفسه ولأقاربه والمختصين به
# ويكره في هذه الأربعة أمران أحدهما زوال ما هو حاصل موجود والآخر امتناع
~~ما هو منتظر مفقود أعني اندفاع ما يتوقع وجوده فلا ضرر إلا في فوات حاصل
~~وزواله أو تعويق منتظر فإن المنتظر عبارة عن الممكن حصوله والممكن حصوله
~~كأنه حاصل وفوات إمكانه كأنه فوات حصوله فرجع المكروه إلى قسمين أحدهما خوف
~~امتناع المنتظر وهذا
PageV02P321
# لا ينبغي أن يكون مرخصا في ترك الأمر بالمعروف أصلا
# ولنذكر مثاله في المطالب الأربعة أما العلم فمثاله تركه الحسبة على من
~~يختص بأستاذه خوفا من أن يقبح حاله عنده فيمتنع من تعليمه وأما الصحة فتركه
~~الإنكار على الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو لابس حريرا خوفا من أن يتأخر
~~عنه فتمتنع بسببه صحته المنتظرة
# وأما المال فتركه الحسبة على السلطان وأصحابه وعلى من يواسيه من ماله
~~خيفة من أن يقطع إدراره في المستقبل ويترك مواساته
# وأما الجاه فتركه الحسبة على من يتوقع منه نصرة وجاها في المستقبل خيفة
~~من أن لا يحصل له الجاه أو خيفة من أن يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع
~~منه ولاية
# وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة لأن هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول
~~الزيادات ضررا مجاز
# وإنما الضرر الحقيقي فوات حاصل ولا يستثنى من هذا شيء إلا ما تدعو إليه
~~الحاجة ويكون في فواته محذور يزيد على محذور السكوت على المنكر كما إذا كان
~~محتاجا إلى الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ويعلم أن في
~~تأخره شدة الضنا به وطول المرض وقد يفضى إلى الموت
# وأعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء والعدول إلى التيمم
~~فإذا انتهى إلى هذا الحد لم يبعد أن يرخص في ترك الحسبة
# وأما ms1096 في العلم فمثل أن يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد إلا معلما واحدا
~~ولا قدرة له على الرحلة إلى غيره وعلم أن المحتسب عليه قادر على أن يسد
~~عليه طريق الوصول إليه لكون العالم مطيعا له أو مستمعا لقوله فإذا الصبر
~~على الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت على المنكر محذور ولا يبعد أن يرجح
~~أحدهما ويختلف ذلك بتفاحش المنكر وبشدة الحاجة إلى العلم لتعلقه بمهمات
~~الدين
# وأما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسؤال وليس هو قوى النفس في التوكل
~~ولا منفق عليه سوى شخص واحد ولو احتسب عليه قطع رزقه وافتقر في تحصيله إلى
~~طلب إدرار حرام أو مات جوعا فهذا أيضا إذا اشتد الأمر فيه لم يبعد أن يرخص
~~له في السكوت
# وأما الجاه فهو أن يؤذيه شرير ولا يجد سبيلا إلى دفع شره إلا بجاه يكتسبه
~~من سلطان ولا يقدر على التوصل إليه إلا بواسطة شخص يلبس الحرير أو يشرب
~~الخمر ولو احتسب عليه لم يكن واسطة ووسيلة له فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم
~~بسببه أذى الشرير
# فهذه الأمور كلها إذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناؤها ولكن الأمر فيها منوط
~~باجتهاد المحتسب حتى يستفتى فيها قلبه ويزن أحد المحذورين بالآخر ويرجح
~~بنظر الدين لا بموجب الهوى والطبع فإن رجح بموجب الدين سمي سكوته مداراة
~~وإن رجح بموجب الهوى سمى سكوته مداهنة
# وهذا أمر باطن لا يطلع عليه إلا بنظر دقيق ولكن الناقد بصير فحق على كل
~~متدين فيه أن يراقب قلبه ويعلم أن الله مطلع على باعثه وصارفه أنه الدين أو
~~الهوى وستجد كل نفس ما عملت من سوء أو خير محضرا عند الله ولو في فلتة خاطر
~~أو فلتة ناظر من غير ظلم وجور فما الله بظلام للعبيد
# وأما القسم الثاني وهو فوات الحاصل فهو مكروه ومعتبر في جواز السكوت في
~~الأمور الأربعة إلا العلم فإن فواته غير مخوف إلا بتقصير منه وإلا فلا يقدر
~~أحد على سلب العلم من غيره وإن قدر على سلب الصحة ms1097 والسلامة والثروة والمال
~~وهذا أحد أسباب شرف العلم فإنه يدوم في الدنيا ويدوم ثوابه في الآخرة فلا
~~انقطاع له أبد الآباد
# وأما الصحة والسلامة ففواتهما بالضرب فكل من علم أنه يضرب ضربا مؤلما
~~يتأذى به في الحسبة لم تلزمه الحسبة وإن كان يستحب له ذلك كما سبق وإذا فهم
~~هذا في الإيلام بالضرب فهو في الجرح والقطع والقتل أظهر
# وأما الثروة فهو بأن يعلم أنه تنهب داره ويخرب بيته وتسلب ثيابه فهذا
~~أيضا يسقط عنه الوجوب ويبقى
PageV02P322
# الاستحباب إذ لا بأس بأن يفدى دينه بدنياه ولكل واحد من الضرب والنهب حد
~~في القلة لا يكترث به كالحبة في المال واللطمة الخفيف ألمها في الضرب وحد
~~في الكثرة يتعين اعتباره ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلى المتدين
~~أن يجتهد في ذلك ويرجح جانب الدين ما أمكن
# وأما الجاه ففواته بأن يضرب ضربا غير مؤلم أو بسبب على ملأ من الناس أو
~~يطرح منديله في رقبته ويدار به في البلد أو يسود وجهه ويطاف به وكل ذلك من
~~غير ضرب مؤلم للبدن وهو فادح في الجاه ومؤلم للقلب
# وهذا له درجات فالصواب أن يقسم إلى ما يعبر عنه بسقوط المروءة كالطواف به
~~في البلد حاسرا حافيا فهذا يرخص له في السكوت لأن المروءة مأمور بحفظها في
~~الشرع وهذا مؤلم للقلب ألما يزيد على ألم ضربات متعددة وعلى فوات دريهمات
~~قليلة فهذه درجة
# الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فإن الخروج في ثياب فاخرة
~~تجمل وكذلك الركوب للخيول
# فلو علم أنه لو احتسب لكلف المشي في السوق في ثياب لا يعتاد هو مثلها أو
~~كلف المشي راجلا وعادته الركوب
# فهذا من جملة المزايا
# وليست المواظبة على حفظها محمودة
# وحفظ المروءة محمود فلا ينبغي أن يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر
# وفي معنى هذا ما لو خاف أن يتعرض له باللسان إما في حضرته بالتجهيل
~~والتحميق والنسبة إلى الرياء والبهتان
# وأما في غيبته بأنواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب إذ ليس ms1098 فيه إلا زوال
~~فضلات الجاه التي ليس إليها كبير حاجة
# ولو تركت الحسبة بلوم لائم أو باغتياب فاسق أو شتمة وتعنيفه أو سقوط
~~المنزلة عن قلبه وقلب أمثاله لم يكن للحسبة وجوب أصلا إذ لا تنفك الحسبة
~~عنه إلا إذا كان المنكر هو الغيبة وعلم أنه لو أنكر لم يسكت عن المغتاب
~~ولكن أضافه إليه وأدخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لأنها سبب زيادة
~~المعصية وإن علم أنه يترك تلك الغيبة ويقتصر على غيبته فلا تجب عليه الحسبة
~~لأن غيبته أيضا معصية في حق المغتاب ولكن يستحب له ذلك ليفدى عرض المذكور
~~بعرض نفسه على سبيل الإيثار
# وقد دلت العمومات على تأكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها فلا
~~يقابله إلا ما عظم في الدين خطره والمال والنفس والمروءة قد ظهر في الشرع
~~خطرها فأما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا
~~خطر له
# وأما امتناعه لخوف شيء من هذه المكاره في حق أولاده وأقاربه فهو في حقه
~~دونه لأن تأذيه بأمر نفسه أشد من تأذيه بأمر غيره ومن وجه الدين هو فوقه
~~لأن له أن يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره
# فإذا ينبغي أن يمتنع فإنه إن كان ما يفوت من حقوقهم يفوت على طريق
~~المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لأنه دفع منكر يفضى إلى منكر وإن
~~كان يفوت لا بطريق المعصية فهو إيذاء للمسلم أيضا وليس له ذلك إلا برضاهم
# فإذا كان يؤدي ذلك إلى أذى قومه فليتركه وذلك كالزاهد الذي له أقارب
~~أغنياء فإنه لا يخاف على ماله إن احتسب على السلطان ولكنه يقصد أقاربه
~~انتقاما منه بواسطته فإذا كان يتعدى الأذى من حسبته إلى أقاربه وجيرانه
~~فليتركها فإن إيذاء المسلمين محذور كما أن السكوت على المنكر محذور
# نعم إن كان لا ينالهم أذى في مال أو نفس ولكن ينالهم الأذى بالشتم والسب
~~فهذا فيه نظر ويختلف الأمر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكلام ms1099
~~المحذور في نكايته في القلب وقدحه في العرض
# فإن قيل فلو قصد الإنسان قطع طرف من نفسه وكان لا يمتنع عنه إلا بقتال
~~ربما يؤدي إلى قتله فهل يقاتل عليه فإن قلتم يقاتل فهو محال لأنه إهلاك نفس
~~خوفا من إهلاك طرف وفي إهلاك النفس إهلاك الطرف أيضا قلنا يمنعه عنه
~~ويقاتله إذ ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكر والمعصية
~~وقتله في الحسبة ليس بمعصية وقطع طرف نفسه معصية
# وذلك كدفع الصائل على مال مسلم بما يأتي على قتله فإنه جائز لا على معنى
PageV02P323
# أنا نفدى درهما من مال مسلم بروح مسلم فإن ذلك محال ولكن قصده لأخذ مال
~~المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وإنما المقصود دفع
~~المعاصي
# فإن قيل فلو علمنا أنه لو خلا بنفسه لقطع طرف نفسه فينبغي أن نقتله في
~~الحال حسما لباب المعصية قلنا ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم
~~معصية ولكنا إذا رأيناه في حال مباشرة القطع دفعناه فإن قاتلنا قاتلناه ولم
~~نبال بما يأتي على روحه
# فإذا المعصية لها ثلاثة أحوال
# إحداها أن تكون متصرمة فالعقوبة على ما تصرم منها حد أو تعزير وهو إلى
~~الولاة لا إلى الآحاد
# الثانية أن تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وإمساكه
~~العود والخمر فإبطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم تؤد إلى معصية
~~أفحش منها أو مثلها وذلك يثبت للآحاد والرعية
# الثالثة أن يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع
~~الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه إذ ربما يعوق عنه
~~عائق فلا يثبت للآحاد سلطنة على العازم على الشرب إلا بطريق الوعظ والنصح
~~فأما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للآحاد ولا للسلطان إلا إذا كانت تلك
~~المعصية علمت منه بالعادة المستمرة وقد أقدم على السبب المؤدي إليها ولم
~~يبق لحصول المعصية إلا ما ليس له فيه إلا الانتظار وذلك كوقوف الأحداث على
~~أبواب حمامات النساء للنظر إليهن ms1100 عند الدخول والخروج فإنهم وإن لم يضيقوا
~~الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم بإقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف
~~بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا إذا بحث عنه يرجع إلى أن هذا الوقوف في
~~نفسه معصية وإن كان مقصد العاصي وراءه كما أن الخلوة بالأجنبية في نفسها
~~معصية لأنها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما
~~يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها فإذا
~~هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة
### ||||  الركن الثاني للحسبة ما فيه الحسبة
# وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم كونه منكرا
~~بغير اجتهاد فهذه أربعة شروط فلنبحث عنها
# الأول كونه منكرا ونعني به أن يكون محذور الوقوع في الشرع وعدلنا عن لفظ
~~المعصية إلى هذا لان المنكر أعم من المعصية إذ من رأى صبيا أو مجنونا يشرب
~~الخمر فعليه أن يريق خمره ويمنعه وكذا إن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو بهيمة
~~فعليه أن يمنعه منه
# وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في
~~خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمى معصية في حق المجنون إذ معصية لا عاصي
~~بها محال فلفظ المنكر أدل عليه وأعم من لفظ المعصية وقد أدرجنا في عموم هذا
~~الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة بالكبائر بل كشف العورة في الحمام
~~والخلوة بالأجنبية وإتباع النظر للنسوة الأجنبيات كل ذلك من الصغائر ويجب
~~النهي عنها وفي الفرق بين الصغيرة والكبيرة نظر سيأتي في
# كتاب التوبة الشرط الثاني أن يكون موجودا في الحال وهو احتراز أيضا
# عن الحسبة على من فرغ من شرب الخمر فإن ذلك ليس إلى الآحاد وقد انقرض
~~المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينه حال أنه عازم على
~~الشرب في ليلته فلا حسبة عليه إلا بالوعظ وإن أنكر عزمه عليه لم يجز وعظه
~~أيضا فإن فيه إساءة ظن بالمسلم وربما صدق في قوله
# وربما لا يقدم على ms1101 ما عزم عليه لعائق
# وليتنبه للدقيقة التي ذكرناها وهو أن الخلوة بالأجنبية
PageV02P324
# معصية ناجزة وكذا الوقوف على باب حمام النساء وما يجري مجراه
# الشرط الثالث أن يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تجسس
# فكل من ستر معصية في داره وأغلق بابه لا يجوز أن يتجسس عليه وقد نهى الله
~~تعالى عنه
# وقصة عمر وعبد الرحمن بن عوف فيه مشهورة وقد أوردناها في
# كتاب آداب الصحبة وكذلك ما روي أن عمر رضي الله عنه تسلق دار رجل
# فرآه على حالة مكروهة فأنكر عليه فقال يا أمير المؤمنين إن كنت أنا قد
~~عصيت الله من وجه واحد فأنت قد عصيته من ثلاثة أوجه
# فقال وما هي فقال قد قال تعالى ولا تجسسوا وقد تجسست وقال تعالى وأتوا
~~البيوت من أبوابها وقد تسورت من السطح وقال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها وما سلمت
# فتركه عمر وشرط عليه التوبة
# ولذلك شاور عمر الصحابة رضي الله عنهم وهو على المنبر وسألهم عن الإمام
~~إذا شاهد بنفسه منكرا فهل له إقامة الحد فيه فأشار علي رضي الله عنه بأن
~~ذلك منوط بعدلين فلا يكفي فيه واحد
# وقد أوردنا هذه الأخبار في بيان حق المسلم من
# كتاب آداب الصحبة فلا نعيدها فإن قلت فما حد الظهور والاستتار
# فاعلم أن من أغلق باب داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير إذنه
~~لنعرف المعصية إلا أن يظهر في الدار ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كأصوات
~~المزامير والأوتار إذا ارتفعت بحيث جاوز ذلك حيطان الدار
# فمن سمع ذلك فله دخول الدار وكسر الملاهي وكذا إذا ارتفعت أصوات السكارى
~~بالكلمات المألوفة بينهم بحيث يسمعها أهل الشوارع فهذا إظهار موجب للحسبة
# فإذن إنما يدرك مع تخلل الحيطان صوت أو رائحة
# فإذا فاحت روائح الخمر فإن احتمل أن يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا
~~يجوز قصدها بالإراقة
# وإن علم بقرينة الحال أنها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل
# والظاهر جواز الحسبة
# وقد تستر قارورة الخمر في الكم وتحت ms1102 الذيل وكذلك الملاهي فإذا رؤى فاسق
~~وتحت ذيله شيء لم يجز أن يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة
# فإن فسقه لا يدل على أن الذي معه خمر إذ الفاسق محتاج أيضا إلى الخل
~~وغيره
# فلا يجوز أن يستدل بإخفائه وأنه لو كان حلالا لما أخفاه لأن الأغراض في
~~الإخفاء مما تكثر
# وإن كانت الرائحة فائحة فهذا محل النظر
# والظاهر أن له الاحتساب لأن هذه علامة تفيد الظن والظن كالعلم في أمثال
~~هذه الأمور
# وكذلك العود ربما يعرف بشكله إذا كان الثوب السائر له رقيقا
# فدلالة الشكل كدلالة الرائحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو
~~مكشوف وقد أمرنا بأن نستر ما ستر الله وننكر على من أبدى لنا صفحته
# والإبداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع
# وتارة بحاسة الشم
# وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن أن يخصص ذلك بحاسة البصر
~~بل المراد العلم
# وهذه الحواس أيضا تفيد العلم
# فإذن إنما يجوز أن يكسر ما تحت الثوب إذا علم أنه خمر
# وليس له أن يقول أرني لأعلم ما فيه
# هذا تجسس
# ومعنى التجسس طلب الأمارات المعرفة فالأمارة المعرفة إن حصلت وأورثت
~~المعرفة جاز العمل بمقتضاها فأما طلب الأمارة المعرفة فلا رخصة فيه أصلا
# الشرط الرابع أن يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل
~~الاجتهاد فلا حسبة
# فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب والضبع ومتروك التسمية
# ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله
~~ميراث ذوي الأرحام وجلوسه في دار أخذها بشفعة الجوار إلى غير ذلك من مجاري
~~الاجتهاد نعم لو رأى الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطأ زوجته
~~فهذا في محل النظر والأظهر أن له الحسبة والإنكار إذ لم يذهب أحد من
~~المحصلين إلى أن المجتهد يجوز له أن يعمل بموجب اجتهاد غيره
# ولا أن
PageV02P325
# الذي أدى اجتهاده في التقليد إلى شخص رآه أفضل العلماء أن له أن يأخذ
~~بمذهب غيره فينتقد من ms1103 المذاهب أطيبها عنده بل على كل مقلد إتباع مقلده في
~~كل تفصيل فإذن مخالفته للمقلد متفق على كونه منكرا بين المحصلين وهو عاص
~~بالمخالفة إلا أنه يلزم من هذا أمر أغمض منه وهو أنه يجوز للحنفي أن يعترض
~~على الشافعي إذا نكح بغير ولي بأن يقول له الفعل في نفسه حق ولكن لا في حقك
~~فأنت مبطل بالإقدام عليه مع اعتقادك أن الصواب مذهب الشافعي ومخالفة ما هو
~~صواب عندك معصية في حقك وإن كانت صوابا عند الله
# وكذلك الشافعي يحتسب على الحنفي إذا شاركه في أكل الضب ومتروك التسمية
~~وغيره ويقول له إما أن تعتقد أن الشافعي أولى بالإتباع ثم تقدم عليه أو لا
~~تعتقد ذلك فلا تقدم عليه لأنه على خلاف معتقدك
# ثم ينجر هذا إلى أمر آخر من المحسوسات وهو أن يجامع الأصم مثلا امرأة على
~~قصد لزنا وعلم المحتسب أن هذه امرأته زوجه أبوه إياها في صغره ولكنه ليس
~~يدري وعجز عن تعريفه ذلك لصممه أو لكونه غير عارف بلغته فهو في الإقدام مع
~~اعتقاده أنها أجنبية عاص ومعاقب عليه في الدار الآخرة
# فينبغي أن يمنعها عنه مع أنها زوجته وهو بعيد من حيث إنه حلال في علم
~~الله قريب من حيث إنه حرام عليه بحكم غلطه وجهله
# ولا شك في أنه لو علق طلاق زوجته على صفة في قلب المحتسب مثلا من مشيئة
~~أو غضب أو غيره وقد وجدت الصفة في قلبه وعجز عن تعريف الزوجين ذلك ولكن علم
~~وقوع الطلاق في الباطن فإذا رآه يجامعها فعليه المنع أعني باللسان لأن ذلك
~~زنا إلا أن الزاني غير عالم به والمحتسب عالم بأنها طلقت منه ثلاثا وكونهما
~~غير عاصيين لجهلهما بوجود الصفة لا يخرج الفعل عن كونه منكرا ولا يتقاعد
~~ذلك عن زنا المجنون وقد بينا أنه يمنع منه فإذا كان يمنع مما هو منكر عند
~~الله وإن لم يكن منكرا عند الفاعل ولا هو عاص به لعذر الجهل فيلزم من عكس
~~هذا أن يقال ما ms1104 ليس بمنكر عند الله إنما هو منكر عند الفاعل لجهله لا يمنع
~~منه وهذا هو الأظهر والعلم عند الله
# فتحصل من هذا أن الحنفي لا يعترض على الشافعي في النكاح بلا ولي وأن
~~الشافعي يعترض على الشافعي فيه لكون المعترض عليه منكرا باتفاق المحتسب
~~والمحتسب عليه
# وهذه مسائل فقهية دقيقة والاحتمالات فيها متعارضة وإنما أفتينا فيها بحسب
~~ما ترجح عندنا في الحال
# ولسنا نقطع بخطأ ترجيح المخالف فيها إن رأى أنه لا يجري الاحتساب إلا في
~~معلوم على القطع وقد ذهب إليه ذاهبون وقالوا لا حسبة إلا في مثل الخمر
~~والخنزير وما يقطع بكونه حراما ولكن الأشبه عندنا أن الاجتهاد يؤثر في حق
~~المجتهد إذ يبعد غاية البعد أن يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده
~~في جهة بالدلالات الظنية ثم يستدبرها ولا يمنع منه لأجل ظن غيره لأن
~~الإستدبار هو الصواب
# ورأى من يرى أنه يجوز لكل مقلد أن يختار من المذاهب ما أراد غير معتد به
~~ولعله لا يصح ذهاب ذاهب إليه أصلا فهذا مذهب لا يثبت وإن ثبت فلا يعتد به
# فإن قلت إذا كان لا يعترض على الحنفي في النكاح بلا ولي لأنه يرى أنه حق
~~فينبغي أن لا يعترض على المعتزلي في قوله إن الله لا يرى وقوله وإن الخير
~~من الله والشر ليس من الله وقوله كلام الله مخلوق ولا على الحشوى في قوله
~~إن الله تعالى جسم وله صورة وإنه مستقر على العرش بل لا ينبغي أن يعترض على
~~الفلسفي في قوله الأجساد لا تبعث وإنما تبعث النفوس لأن هؤلاء أيضا أدى
~~اجتهادهم إلى ما قالوه وهم يظنون أن ذلك هو الحق فإن قلت بطلان مذهب هؤلاء
~~ظاهر فبطلان مذهب من يخالف نص الحديث الصحيح أيضا ظاهر وكما ثبت بظواهر
~~النصوص أن الله تعالى يرى والمعتزلي ينكرها بالتأويل فكذلك ثبت بظواهر
~~النصوص مسائل خالف فيها الحنفي كمسألة النكاح بلا ولي ومسألة شفعة الجوار
~~ونظائرهما فاعلم أن المسائل تنقسم
PageV02P326
# إلى ما يتصور أن يقال ms1105 فيه كل مجتهد مصيب
# وهي أحكام الأفعال في الحل والحرمة وذلك هو الذي لا يعترض على المجتهدين
~~فيه إذ لم يعلم خطؤهم قطعا بل ظنا وإلى ما لا يتصور أن يكون المصيب فيه إلا
~~واحد كمسالة الرؤية والقدر وقدم الكلام ونفي الصورة والجسمية والاستقرار عن
~~الله تعالى فهذا مما يعلم خطأ المخطىء فيه قطعا ولا يبقى لخطئه الذي هو جهل
~~محض وجه
# فإذن البدع كلها ينبغي أن تحسم أبوابها وتنكر على المبتدعين بدعهم وإن
~~اعتقدوا أنها الحق كما يرد على اليهود والنصارى كفرهم وإن كانوا يعتقدون أن
~~ذلك حق لأن خطأهم معلوم على القطع بخلاف الخطأ في مظان الاجتهاد
# فإن قلت فمهما اعترضت على القدري في قوله الشر ليس من الله اعترض عليك
~~القدري أيضا في قولك الشر من الله وكذلك في قولك إن الله يرى وفي سائر
~~المسائل
# إذ المبتدع محق عند نفسه والمحق مبتدع عند المبتدع وكل يدعي أنه محق
~~وينكر كونه مبتدعا فكيف يتم الاحتساب فاعلم أنا لأجل هذا التعارض نقول ينظر
~~إلى البلدة التي فيها أظهرت تلك البدعة فإن كانت البدعة غريبة والناس كلهم
~~على السنة فلهم الحسبة عليه بغير إذن السلطان وإن انقسم أهل البلد إلى أهل
~~البدعة وأهل السنة وكان في الاعتراض تحريك فتنة بالمقاتلة فليس للآحاد
~~الحسبة في المذاهب إلا بنصب السلطان
# فإذا رأى السلطان الرأي الحق ونصره وأذن لواحد أن يزجر المبتدعة عن إظهار
~~البدعة كان له ذلك وليس لغيره
# فإن ما يكون بإذن السلطان لا يتقابل وما يكون من جهة الآحاد فيتقابل
~~الأمر فيه
# وعلى الجملة فالحسبة في البدعة أهم من الحسبة في كل المنكرات ولكن ينبغي
~~أن يراعى فيها هذا التفصيل الذي ذكرناه كيلا يتقابل الأمر ولا ينجر إلى
~~تحريك الفتنة
# بل لو أذن السلطان مطلقا في منع كل من يصرح بأن القرآن مخلوق أو أن الله
~~لا يرى أو أنه مستقر على العرش مماس له أو غير ذلك من البدع لتسلط الآحاد
~~على المنع منه ولم يتقابل الأمر فيه ms1106 وإنما يتقابل عند عدم إذن السلطان فقط
### |||| الركن الثالث المحتسب عليه
# وشرطه أن يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا وأقل ما يكفي في
~~ذلك أن يكون إنسانا ولا يشترط كونه مكلفا إذ بينا أن الصبي لو شرب الخمر
~~منع منه واحتسب عليه وإن كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا إذ بينا أن
~~المجنون لو كان يزني بمجنونة أو يأتي بهيمة منعه منه
# نعم من الأفعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره
# ولكنا لسنا نلتفت إلى اختلاف التفاصيل فإن ذلك أيضا مما يختلف فيه المقيم
~~والمسافر والمريض والصحيح
# وغرضنا الإشارة إلى الصفة التي بها يتهيأ توجه أصل الإنكار عليه لا ما
~~بها يتهيأ للتفاصيل
# فإن قلت فاكتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه إنسانا فإن البهيمة لو كانت
~~تفسد زرعا لإنسان لكنا تمنعها منه كما نمنع المجنون من الزنا وإتيان
~~البهيمة فاعلم أن تسمية ذلك حسبة لا وجه لها إذ الحسبة عبارة عن المنع عن
~~منكر لحق الله صيانة للممنوع عن مقارفة المنكر ومنع المجنون عن الزنا
~~وإتيان البهيمة لحق الله وكذا منع الصبي عن شرب الخمر
# والإنسان إذا أتلف زرع غيره منع منه لحقين
# أحدهما حق الله تعالى فإن فعله معصية
# والثاني حق المتلف عليه فهما علتان تنفصل إحداهما عن الأخرى
# فلو قطع طرف غيره بإذنه فقد وجدت المعصية وسقط حق المجني عليه بإذنه
~~فتثبت الحسبة والمنع بإحدى العلتين
# والبهيمة إذا أتلفت فقد عدمت المعصية ولكن يثبت المنع بإحدى العلتين
# ولكن فيه دقيقة وهو أنا لسنا نقصد بإخراج البهيمة منع البهيمة بل حفظ مال
PageV02P327
# المسلم إذ البهيمة لو أكلت ميتة أو شربت من إناء فيه خمر أو ماء مشوب
~~بخمر لم نمنعها منه بل يجوز إطعام كلاب الصيد الجيف والميتات ولكن مال
~~المسلم إذا تعرض للضياع وقدرنا على حفظه بغير تعب وجب ذلك علينا حفظا للمال
~~بل لو وقعت جرة لإنسان من علو وتحتها قارورة لغيره فتدفع الجرة لحفظ
~~القارورة لا لمنع ms1107 الجرة من السقوط فإنا لا نقصد منع الجرة وحراستها من أن
~~تصير كاسرة للقارورة ونمنع المجنون من الزنا وإتيان البهيمة وشرب الخمر
~~وكذا الصبي لا صيانة للبهيمة المأتية أو الخمر المشروب بل صيانة للمجنون عن
~~شرب الخمر وتنزيها له من حيث إنه إنسان محترم
# فهذه لطائف دقيقة لا يتفطن لها إلا المحققون فلا ينبغي أن يغفل عنها ثم
~~فيما يجب تنزيه الصبي والمجنون عنه نظر إذ قد يتردد في معنهما من لبس
~~الحرير وغير ذلك
# وسنتعرض لما نشير إليه في الباب الثالث
# فإن قلت فكل من رأى بهائم قد استرسلت في زرع إنسان فهل يجب عليه إخراجها
~~وكل من رأى مالا لمسلم أشرف على الضياع هل يجب عليه حفظه فإن قلتم إن ذلك
~~واجب فهذا تكليف شطط يؤدي إلى أن يصير الإنسان مسخرا لغيره طول عمره وإن
~~قلتم لا يجب فلم يجبالاحتساب على من يغصب مال غيره وليس له سبب سوى مراعاة
~~مال الغير فنقول هذا بحث دقيق غامض
# والقول الوجيز فيه أن نقول مهما قدر على حفظه من الضياع من غير أن يناله
~~تعب في بدنه أو خسران في ماله أو نقصان جاهه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب
~~في حقوق المسلم بل هو أقل درجات الحقوق والأدلة الموجبة لحقوق المسلمين
~~كثيرة وهذا أقل درجاتها وهو أولى بالإيجاب من رد السلام فإن الأذى في هذا
~~أكثر من الأذى في ترك رد السلام بل لا خلاف في أن مال الإنسان إذا كان يضيع
~~بظلم ظالم وكان عند الشهادة لو تكلم بها لرجع الحق إليه وجب عليه ذلك وعصى
~~بكتمان الشهادة ففي معنى ترك الشهادة ترك كل دفع لا ضرر على الدافع فيه
~~فأما إن كان عليه تعب أو ضرر في مال أو جاه لم يلزمه السعي في ذلك ولكن إذا
~~كان لا يتعب بتنبيه صاحب الزرع من نوم أو بإعلامه يلزمه فإهمال تعريفه
~~وتنبيهه كإهماله تعريف القاضي بالشهادة وذلك لا رخصة فيه ولا يمكن أن يراعي
~~فيه الأقل والأكثر حتى ms1108 يقال إن كان لا يضيع من منفعته في مدة اشتغاله
~~بإخراج البهائم إلا قدر درهم مثلا وصاحب الزرع يفوته مال كثير فيترجح جانبه
~~لأن الدرهم الذي له هو يستحق حفظه كما يستحق صاحب الألف حفظ الألف ولا سبيل
~~للمصير إلا ذلك فأما إذا كان فوات المال بطريق هو معصية كالغصب أو قتل عبد
~~مملوك للغير فهذا يجب المنع منه وإن كان فيه تعب ما لأن المقصود حق الشرع
~~والغرض دفع المعصية وعلى الإنسان أن يتعب نفسه في دفع المعاصي كما عليه أن
~~يتعب نفسه في ترك المعاصي
# والمعاصي كلها في تركها تعب وإنما الطاعة كلها ترجع إلى مخالفة النفس وهي
~~غاية التعب ثم لا يلزمه احتمال كل ضرر بل التفصيل فيه كما ذكرناه من درجات
~~المحذورات التي يخافها المحتسب
# وقد اختلف الفقهاء في مسئلتين تقربان من غرضنا إحداهما أن الالتقاط هل هو
~~واجب واللقطة ضائعة والملتقط مانع من الضياع وساع في الحفظ والحق فيه عندنا
~~أن يفصل ويقال إن كانت اللقطة في موضع لو تركها فيه لم تضع بل يلتقطها من
~~يعرفها أو تترك كما لو كان في مسجد أو رباط يتعين من يدخله وكلهم أمناء فلا
~~يلزمه الالتقاط وإن كانت في مضيعة نظر فإن كان عليه تعب في حفظها كما لو
~~كانت بهيمة وتحتاج إلى علف واصطبل فلا يلزمه ذلك لأنه إنما يجب الالتقاط
~~لحق المالك
# وحقه بسبب كونه إنسانا محترما والملتقط أيضا إنسان وله حق في أن لا يتعب
~~لأجل غيره كما لا يتعب غيره لأجله
# فإن كانت ذهبا أو ثوبا أو شيئا لا ضرر عليه فيه إلا مجرد تعب
PageV02P328
# التعريف فهذا ينبغي أن يكون في محل الوجهين فقائل يقول التعريف والقيام
~~بشرطه فيه تعب فلا سبيل إلى إلزامه ذلك إلا أن يتبرع فيلتزم طبقا للثواب
# وقائل يقول إن هذا القدر من التعب مستصغر بالإضافة إلى مراعاة حقوق
~~المسلمين فينزل هذا منزلة تعب الشاهد في حضور مجلس الحكم فإنه لا يلزمه
~~السفر إلى بلدة أخرى إلا أن يتبرع ms1109 به فإذا كان مجلس القاضي في جواره لزمه
~~الحضور وكان التعب بهذه الخطوات لا يعد تعبا في غرض إقامة الشهادة وأداء
~~الأمانة وإن كان في الطرف الآخر من البلد وأحوج إلى الحضور في الهاجرة وشدة
~~الحر فهذا قد يقع في محل الاجتهاد والنظر فإن الضرر الذي ينال الساعي في
~~حفظ حق الغير له طرف في القلة لا يشك في أنه لا يبالي به وطرف في الكثرة لا
~~يشك في أنه لا يلزم احتماله ووسط يتجاذبه الطرفان ويكون أبدا في محل الشبهة
~~والنظر وهي من الشبهات المزمنة التي ليس في مقدور البشر إزالتها إذ لا علة
~~تفرق بين أجزائها المتقاربة ولكن المتقي ينظر فيها لنفسه ويدع ما يريبه إلا
~~ما لا يريبه فهذا نهاية الكشف عن هذا الأصل
### ||||  الركن الرابع نفس الاحتساب
# وله درجات وآداب أما الدرجات فأولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ
~~والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم إيقاع
~~الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالأعوان وجمع الجنود
# أما الدرجة الأولى وهي التعرف ونعني طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهى
~~عنه وهو التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي أن يسترق السمع على دار غيره ليسمع
~~صوت الأوتار ولا أن يستنشق ليدرك رائحة الخمر ولا أن يمس ما في ثوبه ليعرف
~~شكل المزمار ولا أن يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره
# نعم لو أخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بأن فلانا يشرب الخمر في داره
~~أو بأن في داره خمرا أعده للشرب فله إذ ذاك أن يدخل داره ولا يلزم
~~الاستئذان ويكون تخطى ملكه بالدخول للتوصل إلى دفع المنكر ككسر رأسه بالضرب
~~للمنع مهما احتاج إليه
# وإن أخبره عدلان أو عدل واحد وبالجملة كل من تقبل روايته لا شهادته ففي
~~جواز الهجوم على داره بقولهم فيه نظر واحتمال والأولى أن يمتنع لأن له حقا
~~في أن لا يتخطى داره بغير إذنه ولا يسقط حق المسلم عما ثبت عليه حقه إلا
~~بشاهدين ms1110 فهذا أولى ما يجعل مردا فيه وقد قيل إنه كان نقش خاتم لقمان الستر
~~لما عاينت أحسن من إذاعة ما ظننت
# الدرجة الثانية التعريف فإن المنكر قد يقدم عليه المقدم بجهله وإذا عرف
~~أنه منكر تركه كالسوادي يصلي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم أن ذلك لجهله
~~بأن هذه ليست بصلاة ولو رضي بأن لا يكون مصليا لترك أصل الصلاة فيجب تعريفه
~~باللطف من غير عنف وذلك لأن ضمن التعريف نسبة إلى الجهل والحمق والتجهيل
~~إيذاء وقلما يرضى الإنسان بأن ينسب إلى الجهل بالأمور لا سيما بالشرع
# ولذلك ترى الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب إذا نبه على الخطأ والجهل وكيف
~~يجتهد في مجاحدة الحق بعد معرفته خيفة من أن تنكشف عورة جهله والطباع أحرص
~~على ستر عورة الجهل منها على ستر العورة الحقيقية لأن الجهل قبح في صورة
~~النفس وسواد في وجهه وصاحبه ملوم عليه وقبح السوأتين يرجع إلى صورة البدن
~~والنفس أشرف من البدن وقبحها أشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم عليه لأنه
~~خلقة لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا في اختياره إزالته وتحسينه
# والجهل قبح يمكن إزالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تألم الإنسان
~~بظهور جهله ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه
PageV02P329
# ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره
# وإذا كان التعريف كشفا للعورة مؤذيا للقلب فلا بد وأن يعالج دفع أذاه
~~بلطف الرفق فنقول له إن الإنسان لا يولد عالما ولقد كنا أيضا جاهلين بأمور
~~الصلاة فعلمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن أهل العلم أو عالمها مقصر في
~~شرح الصلاة وإيضاحها إنما شرط الصلاة الطمأنينة في الركوع والسجود
# وهكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير إيذاء فإن إيذاء المسلم حرام محذور
~~كما أن تقريره على المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم أو
~~بالبول ومن اجتنب محذور السكوت على المنكر واستبدل عنه محذور الإيذاء
~~للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي بالتحقيق
# وأما إذا وقفت على خطأ في غير أمر الدين فلا ms1111 ينبغي أن ترده عليه فإنه
~~يستفيد منك علما ويصير لك عدوا إلا إذا علمت أنه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا
# الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالى وذلك فيمن يقدم
~~على الأمر وهو عالم بكونه منكرا أو فيمن أصر عليه بعد أن عرف كونه منكرا
~~كالذي يواظب على الشرب أو على الظلم أو على اغتياب المسلمين أو ما يجري
~~مجراه فينبغي أن يوعظ ويخوف بالله تعالى وتورد عليه الأخبار الواردة
~~بالوعيد في ذلك وتحكى له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من
~~غير عنف وغضب بل ينظر إليه نظر المترحم عليه ويرى إقدامه على المعصية مصيبة
~~على نفسه إذ المسلمون كنفس واحدة وههنا آفة عظيمة ينبغي أن يتوقاها فإنها
~~مهلكة وهي أن العالم يرى عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فربما
~~يقصد بالتعريف الإدلال وإظهار التمييز بشرف العلم وإذلال صاحبه بالنسبة إلى
~~خسة الجهل
# فإن كان الباعث هذا فهذا المنكر أقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه
~~ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار بإحراق نفسه وهو غاية في
~~الجهل
# وهذه مذلة عظيمة وغائلة هائلة وغرور للشيطان يتدلى بحبله كل إنسان إلا من
~~عرفه الله عيوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايته فإن في الاحتكام على الغير
~~لذة للنفس عظيمة من وجهين أحدهما من جهة العلم والآخر من جهة دالة الاحتكام
~~والسلطنة
# وذلك يرجع إلى الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية الداعية إلى الشرك
~~الخفي وله محك ومعيار ينبغي أن يمتحن المحتسب به نفسه وهو أن يكون امتناع
~~ذلك الإنسان عن المنكر بنفسه أو باحتساب غيره أحب إليه من امتناعه باحتسابه
# فإن كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة على نفسه وهو يود أن يكفى بغيره فليحتسب
~~فإن باعثه هو الدين وإن كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزجره أحب
~~إليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو إلا متبع هوى نفسه ومتوسل إلى إظهار جاه
~~نفسه بواسطة حسبته فليتق الله تعالى فيه وليحتسب أولا على ms1112 نفسه
# وعند هذا يقال له ما قيل لعيسى عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فإن
~~اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني
# وقيل لداود الطائي رحمه الله أرأيت رجلا دخل على هؤلاء الأمراء فأمرهم
~~بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقال أخاف عليه السوط قال إنه يقوى عليه قال
~~أخاف عليه السيف قال إنه يقوى عليه قال أخاف عليه الداء الدفين وهو العجب
# الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل إليه عند
~~العجز عن المنع باللطف وظهور مبادىء الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك
~~مثل قول إبراهيم عليه السلام أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون
~~ولسنا نعني بالسب والفحش بما فيه نسبة إلى الزنا ومقدماته ولا الكذب بل أن
~~يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا أحمق يا جاهل
~~ألا تخاف الله وكقوله يا سوادى يا غبي وما يجري هذا المجرى
# فإن كل فاسق فهو أحمق وجاهل ولولا حمقه لما عصى الله تعالى بل كل من ليس
PageV02P330
# بكيس فهو أحمق
# والكيس من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكياسة حيث قال الكيس
~~من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~(1)
# ولهذه الرتبة أدبان أحدهما أن لا يقدم عليها إلا عند الضرورة والعجز عن
~~اللطف
# والثاني أن لا ينطق إلا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل بما لا
~~يحتاج إليه بل يقتصر على قدر الحاجة
# فإن علم أن خطابه بهذه الكلمات الزاجرة ليست تزجره فلا ينبغي أن يطلقه
# بل يقتصر على إظهار الغضب والاستحقار له والازدراء بمحله لأجل معصيته وإن
~~علم أنه لو تكلم ضرب ولو اكفهر وأظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ولم يكفه
~~الإنكار بالقلب بل يلزمه أن يقطب وجهه ويظهر الإنكار له
# الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر الملاهي وإراقة الخمر وخلع
~~الحرير من رأسه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه ودفعه عن الجلوس على مال
~~الغير وإخراجه من الدار ms1113 المغصوبة بالجر برجله وإخراجه من المسجد إذا كان
~~جالسا وهو جنب وما يجري مجراه ويتصور ذلك في بعض المعاصي دون بعض
# فأما معاصي اللسان والقلب فلا يقدر على مباشرة تغييرها وكذلك كل معصية
~~تقتصر على نفس العاصي وجوارحه الباطنة
# وفي هذه الدرجة أدبان أحدهما أن لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن
~~تكليف المحتسب عليه ذلك فإذا أمكنه أن يكلفه المشي في الخروج عن الأرض
~~المغصوبة والمسجدفلا ينبغي أن يدفعه أو يجره وإذا قدر على أن يكلفه إراقة
~~الخمر وكسر الملاهي وحل دروز ثوب الحرير فلا ينبغي أن يباشر ذلك بنفسه فإن
~~في الوقوف على حد الكسر نوع عسر فإذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفى الاجتهاد فيه
~~وتولاه من لا حجر عليه في فعله
# الثاني أن يقتصر في طريق التغيير على القدر المحتاج إليه وهو أن لا يأخذ
~~بلحيته في الإخراج ولا برجله إذا قدر على جره بيده فإن زيادة الأذى فيه
~~مستغنى عنه وأن لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي
~~والصليب الذي أظهره النصارى بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر
# وحد الكسر أن يصير إلى حالة تحتاج في استئناف إصلاحه إلى تعب يساوي تعب
~~الاستئناف من الخشب ابتداء
# وفي إراقة الخمور يتوقى كسر الأواني إن وجد إليه سبيلا فإن لم يقدر عليها
~~إلا بأن يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر إذ
~~صار حائلا بينه وبين الوصول إلى إراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد
~~بدنه بالجرح والضرب لنتوصل إلى إراقة الخمر فإذن لا تزيد حرمة ملكه في
~~الظروف على حرمة نفسه
# ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل بإراقتها طال الزمان
~~وأدركه الفساق ومنعوه فله كسرها فهذا عذر
# وإن كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع في زمانه وتتعطل
~~عليه أشغاله فله أن يكسرها فليس عليه أن يضيع منفعة بدنه وغرضه من أشغاله
~~لأجل ظرف الخمر وحيث كانت الإراقة متيسرة بلا كسر فكسره ms1114 لزمه الضمان
# فإن قلت فهلا جاز الكسر لأجل الزجر وهلا جاز الجر بالرجل في الإخراج عن
~~الأرض المغصوبة ليكون ذلك أبلغ في الزجر فاعلم أن الزجر إنما يكون عن
~~المستقبل والعقوبة تكون على الماضي والدفع على الحاضر الراهن
# وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر
~~الإعدام فهو إما عقوبة على PageV02P331
# جريمة سابقة أو زجر عن لاحق
# وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية
# نعم الوالي له أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه وأقول له أن يأمر بكسر
~~الظروف التي فيها الخمور زجرا
# وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيدا للزجر (1) ولم
~~يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة فإذا رأى الوالي
~~باجتهاده مثل الحاجة جاز له مثل ذلك
# وإذا كان هذا منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لآحاد الرعية
# فإن قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي بإتلاف أموالهم وتخريب دورهم
~~التي فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التي بها يتوصلون إلى المعاصي
~~فاعلم أن ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع
~~المصالح بل نتبع فيها
# وكسر ظروف الخمر قد ثبت عند شدة الحاجة
# وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة
~~ويعود بعودها
# وإنما جوزنا ذلك للإمام بحكم الإتباع ومنعنا آحاد الرعية منه لخفاء وجه
~~الاجتهاد فيه
# بل نقول لو أريقت الخمور أولا فلا يجوز كسر الأواني بعدها وإنما جاز
~~كسرها تبعا للخمر
# فإذا خلت عنها فهو إتلاف مال إلا أن تكون ضاربة بالخمر لا تصلح إلا لها
# فكان الفعل المنقول عن العصر الأول كان مقرونا بمعنيين أحدهما شدة الحاجة
~~إلى الزجر والآخر تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها
# وهما معنيان مؤثران لا سبيل إلى حذفهما
# ومعنى ثالث وهو صدوره عن رأي صاحب الأمر لعلمه بشدة الحاجة إلى الزجر وهو
~~أيضا مؤثر فلا سبيل إلى إلغائه
# فهذه تصرفات دقيقة فقهية يحتاج المحتسب ms1115 لا محالة إلى معرفتها
# الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا أو لأكسرن رأسك أو
~~لأضربن رقبتك أو لآمرن بك وما أشبهه وهذا ينبغي أن يقدم على تحقيق الضرب
~~إذا أمكن تقديمه
# والأدب في هذه الرتبة أن لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لأنهبن
~~دارك أو لأضربن ولدك أو لأسبين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك إن قاله عن عزم
~~فهو حرام وإن قاله من غير عزم فهو كذب
# نعم إذا تعرض لوعيده بالضرب والاستخفاف فله العزم عليه إلى حد معلوم
~~يقتضيه الحال وله أن يزيد في الوعيد على ما هو في عزمه الباطن إذا علم أن
~~ذلك يقمعه ويردعه
# وليس ذلك من الكذب المحذور بل المبالغة في مثل ذلك معتادة وهو معنى
~~مبالغة الرجل في إصلاحه بين شخصين وتأليفه بين الضرتين وذلك مما قد رخص فيه
~~للحاجة وهذا في معناه فإن القصد به إصلاح ذلك الشخص
# وإلى هذا المعنى أشار بعض الناس أنه لا يقبح من الله أن يتوعد بما لا
~~يفعل لأن الخلف في الوعيد كرم وإنما يقبح أن يعد بما لا يفعل وهذا غير مرضي
~~عندنا فإن الكلام القديم لا يتطرق إليه الخلف وعدا كان أو وعيدا وإنما
~~يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك إذ الخلف في الوعيد ليس بحرام
# الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح
~~وذلك جائز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة في الدفع فإذا
~~اندفع المنكر فينبغي أن يكف
# والقاضي قد يرهق من ثبت عليه الحق إلى الآداء بالحبس فإن أصر المحبوس
~~وعلم القاضي قدرته على أداء الحق وكونه معاندا فله أن يلزمه الأداء بالضرب
~~على التدريج كما يحتاج إليه
# وكذلك المحتسب يراعي التدريج فإن احتاج إلى شهر سلاح وكان يقدر على دفع
~~المنكر بشهر السلاح وبالجرح فله أن يتعاطى ذلك ما لم تثر فتنة
# كما لو قبض فاسق مثلا على امرأة أو كان يضرب بمزمار PageV02P332
# معه وبينه وبين المحتسب نهر حائل ms1116 أو جدار مانع فيأخذ قوسه ويقول له خل
~~عنها أو لأرمينك
# إن لم تخل عنها فله أن يرمى وينبغي أن لا يقصد المقتل بل الساق والفخذ
~~وما أشبهه ويراعي فيه التدريج
# وكذلك يسل سيفه ويقول اترك هذا المنكر أو لأضربنك
# فكل ذلك دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن
# ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله وما يتعلق بالآدميين
# وقالت المعتزلة ما لا يتعلق بالآدميين فلا حسبة فيه إلا بالكلام أو
~~بالضرب ولكن للإمام لا للآحاد
# الدرجة الثامنة أن لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه إلى أعوان يشهرون
~~السلاح
# وربما يستمد الفاسق أيضا بأعوانه ويؤدي ذلك إلى أن يتقابل الصفان
~~ويتقاتلا
# فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه إلى إذن الإمام
# فقال قائلون لا يستقل آحاد الرعية بذلك لأنه يؤدي إلى تحريك الفتن وهيجان
~~الفساد وخراب البلاد
# وقال آخرون لا يحتاج إلى الإذن وهو الأقيس لأنه إذا جاز للآحاد الأمر
~~بالمعروف وأوائل درجاته تجر إلى ثوان والثواني إلى ثوالث
# وقد ينتهي لا محالة إلى التضارب
# والتضارب يدعو إلى التعاون فلا ينبغي أن يبالي بلوازم الأمر بالمعروف
# ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه
# ونحن نجوز للآحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوا من أرادوا من فرق الكفار
~~قمعا لأهل الكفر
# فكذلك قمع أهل الفساد جائز لأن الكافر لا بأس بقتله والمسلم إن قتل فهو
~~شهيد
# فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا بأس بقتله
# والمحتسب المحق إن قتل مظلوما فهو شهيد
# وعلى الجملة فانتهاء الأمر إلى هذا من النوادر في الحسبة
# فلا يغير به قانون القياس
# بل يقال كل من قدر على دفع منكر فله أن يدفع ذلك بيده وبسلاحه وبنفسه
~~وبأعوانه
# فالمسألة إذن محتملة كما ذكرناه فهذه درجات الحسبة فلنذكر آدابها والله
~~الموفق
### |||| باب آداب المحتسب
# قد ذكرنا تفاصيل الآداب في آحاد الدرجات ونذكر
# الآن جملها ومصادرها فنقول جميع آداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات في
~~المحتسب العلم والورع وحسن الخلق
# أما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر ms1117 على حد
~~الشرع فيه
# والورع ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه
# بل ربما يعلم أنه مسرف في الحسبة وزائد على الحد المأذون فيه شرعا ولكن
~~يحمله عليه غرض من الأغراض
# وليكن كلامه ووعظه مقبولا فإن الفاسق يهزأ به إذا احتسب ويورث ذلك جراءة
~~عليه
# وأما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو أصل الباب وأسبابه
# والعلم والورع لا يكفيان فيه
# فإن الغضب إذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع
~~قبوله بحسن الخلق
# وعلى التحقيق فلا يتم الورع إلا مع حسن الخلق والقدرة على ضبط الشهوة
~~والغضب
# وبه يصبر المحتسب على ما أصابه في دين الله
# وإلا فإذا أصيب عرضه أو ماله أو نفسه بشتم أو ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين
~~الله واشتغل بنفسه
# بل ربما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم
# فهذه الصفات الثلاث بها تصير الحسبة من القربات وبها تندفع المنكرات
# وإن فقدت لم يندفع المنكر
# بل ربما كانت الحسبة أيضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها ودل على هذه
~~الآداب قوله صلى الله عليه وسلم لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا
~~رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر به حليم فيما ينهى
~~عنه فقيه
PageV02P333
# فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنه (1) وهذا يدل على أنه لا يشترط أن يكون
~~فقيها مطلقا بل فيما يأمر به وينهي عنه وكذا الحلم
# قال الحسن البصري رحمه الله تعالى إذا كنت ممن يأمر بالمعروف فكن من آخذ
~~الناس به وإلا هلكت وقد قيل
# لا تلم المرء على فعله ... وأنت منسوب إلى مثله
# من ذم شيئا وأتى مثله ... فإنما يزرى على عقله
# ولسنا نعني بهذا أن الأمر بالمعروف يصير ممنوعا بالفسق ولكن يسقط أثره عن
~~القلوب بظهور فسقه للناس فقد روي عن أنس رضي الله عنه قال قلنا يا رسول
~~الله لا نأمر بالمعروف حتى نعمل به كله ولا ننهى عن المنكر حتى نجتنبه كله ms1118
# فقال صلى الله عليه وسلم بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا
~~عن المنكر وإن لم تجتنبوه كله (2) وأوصى بعض السلف بنيه فقال إن أراد أحدكم
~~أن يأمر بالمعروف فليوطن نفسه على الصبر وليثق بالثواب من الله فمن وثق
~~بالثواب من الله لم يجد مس الأذى فإذن من آداب الحسبة توطين النفس على
~~الصبر
# ولذلك قرن الله تعالى الصبر بالأمر بالمعروف
# فقال حاكيا عن لقمان يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
~~واصبر على ما أصابك
# ومن الآداب تقليل العلائق حتى لا يكثر خوفه وقطع الطمع عن الخلائق حتى
~~تزول عنه المداهنة فقد روي عن بعض المشايخ أنه كان له سنور وكان يأخذ من
~~قصاب في جواره كل يوم شيئا من الغدد لسنوره فرأى على القصاب منكرا فدخل
~~الدار أولا وأخرج السنور ثم جاء واحتسب على القصاب فقال له القصاب لا
~~أعطينك بعد هذا شيئا لسنورك فقال ما احتسبت عليك إلا بعد إخراج السنور وقطع
~~الطمع منك
# وهو كما قال فمن لم يقطع الطمع من الخلق لم يقدر على الحسبة ومن طمع في
~~أن تكون قلوب الناس عليه طيبة وألسنتهم بالثناء عليه مطلقة لم تتيسر له
~~الحسبة
# قال كعب الأحبار لأبي مسلم الخولاني كيف منزلتك بين قومك قال حسنة قال إن
~~التوراة تقول إن الرجل إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ساءت منزلته عند
~~قومه
# فقال أبو مسلم صدقت التوراة وكذب أبو مسلم
# ويدل على وجوب الرفق ما استدل به المأمون إذا وعظه واعظ وعنف له في القول
~~فقاليا رجل ارفق فقد بعث الله من هو خير منك إلى من هو شر مني وأمره بالرفق
~~فقال تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى فليكن اقتداء المحتسب في
~~الرفق بالأنبياء صلوات الله عليهم
# فقد روى أبو إمامة أن غلاما شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~نبي الله تأذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قربوه أدن ms1119 فدنا حتى جلس بين يديه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتحبه لأمك
~~فقال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم أتحبه لابنتك
~~قال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم أتحبه لأختك (3)
~~وزاد ابن عوف حتى ذكر العمة والخالة وهو يقول في كل واحد لا PageV02P334
# جعلني الله فداك
# وهو صلى الله عليه وسلم يقول كذلك الناس لا يحبونه وقالا جميعا في
~~حديثهما أعني ابن عوف والراوي الآخر فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~على صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه وحصن فرجه فلم يكن شيء أبغض إليه
~~منه يعني من الزنا
# وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله إن سفيان بن عيينة قبل جوائز السلطان فقال
~~الفضيل ما أخذ منهم إلا دون حقه ثم خلا به وعذله ووبخه فقال سفيان يا أبا
~~علي إن لم نكن من الصالحين فإنا لنحب الصالحين
# وقال حماد بن سلمة إن صلة بن أشيم مر عليه رجل قد أسبل إزاره فهم أصحابه
~~أن يأخذوه بشدة فقال دعوني أنا أكفيكم فقال يا ابن أخي إن لي إليك حاجة قال
~~وما حاجتك يا عم قال أحب أن ترفع من إزارك
# فقال نعم وكرامة فرفع إزاره فقال لأصحابه لو أخذتموه بشدة لقال لا ولا
~~كرامة وشتمكم
# وقال محمد بن زكريا الغلابي شهدت عبد الله بن محمد بن عائشة ليلة وقد خرج
~~من المسجد بعد المغرب يريد منزله وإذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض
~~على امرأة فجذبها فاستغاثت فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر إليه ابن عائشة
~~فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن أخي ثم قال إلي يا ابن أخي فاستحي الغلام
~~فجاء إليه فضمه إلى نفسه ثم قال له امض معي فمضى معه حتى صار إلى منزله
~~فأدخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فإذا أفاق من سكره فأعلمه بما كان
~~منه ولا تدعه ينصرف حتى تأتيني به فلما أفاق ذكر له ما جرى فاستحيا منه
~~وبكى ms1120 وهم بالانصراف فقال الغلام قد أمر أن تأتيه فأدخله عليه فقال له أما
~~استحييت لنفسك أما استحييت لشرفك أما ترى من ولدك فاتق الله وانزع عما أنت
~~فيه فبكى الغلام منكسا رأسه ثم رفع رأسه وقال عاهدت الله تعالى عهدا يسألني
~~عنه يوم القيامة أني لا أعود لشرب النبيذ ولا لشيء مما كنت فيه وأنا تائب
~~فقال ادن مني فقبل رأسه وقال أحسنت يا بني فكان الغلام بعد ذلك يلزمه ويكتب
~~عنه الحديث وكان ذلك ببركة رفقه ثم قال إن الناس يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع أموركم تنالون به ما
~~تطلبون
# وعن الفتح بن شخرف قال تعلق رجل بامرأة وتعرض لها وبيده سكين لا يدنو منه
~~أحد إلا عقره وكان الرجل شديد البدن فبينا الناس كذلك والمرأة تصيح في يده
~~إذ مر بشر بن الحارث فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل على الأرض
~~ومشى بشر فدنوا من الرجل وهو يترشح عرقا كثيرا ومضت المرأة لحالها فسألوه
~~ما حالك فقال ما أدري ولكن حاكني شيخ وقال لي إن الله عز وجل ناظر إليك
~~وإلى ما تعمل فضعفت لقوله قدماي وهبته هيبة شديدة ولا أدري من ذلك الرجل
~~فقالوا له هو بشر بن الحارث فقال واسوأتاه كيف ينظر إلي بعد اليوم وحم
~~الرجل من يومه ومات يوم السابع فكذا كانت عادة أهل الدين في الحسبة
# وقد نقلنا فيها آثارا وأخبارا في باب البغض في الله والحب في الله من
~~كتاب آداب الصحبة فلا نطول بالإعادة
# فهذا تمام النظر في درجات الحسبة وآدابها والله الموفق بكرمه والحمد لله
~~على جميع نعمه
### ||| الباب الثالث في المنكرات المألوفة في العادات فنشير إلى جمل منها ليستدل بها على أمثالها إذ لا مطمع في حصرها واستقصائها
### |||| فمن ذلك منكرات المساجد
# اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه
# فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام إلا إذا لم يعلم
~~الفاعل ms1121 أنه مكروه فيجب ذكره له لأن الكراهة حكم في الشرع
PageV02P335
# يجب تبليغه إلى من لا يعرفه
# وإذا قلنا منكر محظور أو قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت
~~عليه مع القدرة محظورا
# فما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الركوع
~~والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه إلا عند الحنفي
~~الذي يعتقد أن ذلك لا يمنع صحة الصلاة إذ لا ينفع النهي معه
# ومن رأى مسيئا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه هكذا ورد به الأثر وفي الخبر
~~ما يدل عليه إذ ورد في الغيبة أن المستمع شريك القائل (1) وكذلك كل ما يقدح
~~في صحة الصلاة من نجاسة على ثوبه لا يراها أو انحراف عن القبلة بسبب ظلام
~~أو عمى فكل ذلك تجب الحسبة فيه
# ومنها قراءة القرآن باللحن يجب النهي عنه ويجب تلقين الصحيح
# فإن كان المعتكف في المسجد يضيع أكثر أوقاته في أمثال ذلك ويشتغل به عن
~~التطوع والذكر فليشتغل به فإن هذا أفضل له من ذكره وتطوعه لأن هذا فرض وهي
~~قربة تتعدى فائدتها فهي أوشك من نافلة تقتصر عليه فائدتها
# وإن كان ذلك يمنعه عن الوراقة مثلا أو عن الكسب الذي هو طعمته فإن كان
~~معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة
~~الدنيا وإن احتاج إلى الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه
~~والذي يكثر اللحن في القرآن إن كان قادرا على التعلم فليمتنع من القراءة
~~قبل التعلم فإنه عاص به وإن كان لا يطاوعه اللسان فإن كان أكثر ما يقرؤه
~~لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وإن كان الأكثر صحيحا وليس
~~يقدر على التسوية فلا بأس له أن يقرأ ولكن ينبغي أن يخفض به الصوت حتى لا
~~يسمع غيره
# ولمنعه سرا منه أيضا وجه ولكن إذا كان ذلك منتهى قدرته وكان له أنس
~~بالقراءة وحرص عليها فلست أرى به بأسا والله أعلم
# ومنها تراسل المؤذنين في الأذان وتطويلهم ms1122 بمد كلماته وانحرافهم عن صوب
~~القبلة بجميع الصدر في الحيعلتين أو انفراد كل واحد منهم بأذان ولكن من غير
~~توقف إلى انقطاع أذان الآخر بحيث يضطرب على الحاضرين جواب الأذان لتداخل
~~الأصوات
# فكل ذلك منكرات مكروهة يجب تعريفها
# فإن صدرت عن معرفة فيستحب المنع منها والحسبة فيها
# وكذلك إذا كان للمسجد مؤذن واحد وهو يؤذن قبل الصبح فينبغي أن يمنع من
~~الأذان بعد الصبح فذلك مشوش للصوم والصلاة على الناس إلا إذا عرف أنه يؤذن
~~قبل الصبح حتى لا يعول على أذانه في صلاة وترك سحور أو كان معه مؤذن آخر
~~معروف الصوت يؤذن مع الصبح
# ومن المكروهات أيضا تكثير الأذان مرة بعد أخرى بعد طلوع الفجر في مسجد
~~واحد في أوقات متعاقبة متقاربة إما من واحد أو جماعة فإنه لا فائدة فيه إذا
~~لم يبق في المسجد نائم ولم يكن الصوت مما يخرج عن المسجد حتى ينبه غيره فكل
~~ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف
# ومنها أن يكون الخطيب لابسا لثوب أسود يغلب عليه الإبريسم أو ممسكا لسيف
~~مذهب فهو فاسق والإنكار عليه واجب وأما مجرد السواد فليس بمكروه ولكنه ليس
~~بمحبوب إذ أحب الثياب إلى الله تعالى البيض
# ومن قال إنه مكروه وبدعة أراد به أنه لم يكن معهودا في العصر الأول ولكن
~~إذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي أن يسمى بدعة ومكروها ولكنه ترك للأحب
~~PageV02P336
# ومنها كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدعة
# فالقاص إن كان يكذب في أخباره فهو فاسق والإنكار عليه واجب وكذا الواعظ
~~المبتدع يجب منعه ولا يجوز حضور مجلسه إلا على قصد إظهار الرد عليه إما
~~للكافة إن قدر عليه أو لبعض الحاضرين حواليه فإن لم يقدر فلا يجوز سماع
~~البدع
# قال الله تعالى لنبيه {فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} ومهما كان
~~كلامه مائلا إلى الإرجاء وتجرئة الناس على المعاصي وكان الناس يزدادون
~~بكلامه جراءة وبعفو الله وبرحمته وثوقا يزيد بسببه رجاؤهم على خوفهم فهو
~~منكر ويجب منعه عنه ms1123 لأن فساد ذلك عظيم بل لو رجح خوفهم على رجائهم فذلك
~~أليق وأقرب بطباع الخلق فإنهم إلى الخوف أحوج وإنما العدل تعديل الخوف
~~والرجاء كما قال عمر رضي الله عنه لو نادى مناد يوم القيامة ليدخل النار كل
~~الناس إلا رجلا واحدا لرجوت أن أكون أنا ذلك الرجل ولو نادى مناد ليدخل
~~الجنة كل الناس إلا رجلا واحدا لخفت أن أكون أنا ذلك الرجل
# ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيئته كثير الأشعار
~~والإشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فإن
~~الفساد فيه أكثر من الصلاح ويتبين ذلك منه بقرائن أحواله بل لا ينبغي أن
~~يسلم الوعظ إلا لمن ظاهره الورع وهيئته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين
~~وإلا فلا يزداد الناس به إلا تماديا في الضلال
# ويجب أن يضرب بين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإن ذلك أيضا مظنة
~~الفساد والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد
~~للصلوات ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فقد منعتهن عائشة رضي الله عنها
~~فقيل لها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعهن من الجماعات فقالت لو
~~علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدثن بعده لمنعهن (1) وأما اجتياز
~~المرأة في المسجد مستترة فلا تمنع منه إلا أن الأولى أن لا تتخذ المسجد
~~مجازا أصلا
# وقراءة القراء بين يدي الوعاظ مع التمديد والألحان على وجه يغير نظم
~~القرآن ويجاوز حد التنزيل منكر مكروه شديد الكراهة أنكره جماعة من السلف
# ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع الأدوية والأطعمة والتعويذات وكقيام السؤال
~~وقراءتهم القرآن وإنشادهم الأشعار وما يجري مجراه فهذه الأشياء منها ما هو
~~محرم لكونه تلبيسا وكذبا كالكذابين من طرقية الأطباء وكأهل الشعبذة
~~والتلبيسات وكذا أرباب التعويذات في الأغلب يتوصلون إلى بيعها بتلبيسات على
~~الصبيان والسوادية فهذا حرام في المسجد وخارج المسجد ويجب المنع منه
# بل كل بيع فيه كذب وتلبيس وإخفاء عيب على المشتري فهو حرام
# ومنها ما هو مباح خارج المسجد ms1124 كالخياطة وبيع الأدوية والكتب والأطعمة
~~فهذا في المسجد أيضا لا يحرم إلا بعارض وهو أن يضيق المحل على المصلين
~~ويشوش عليهم صلاتهم فإن لم يكن شيء من ذلك فليس بحرام والأولى تركه ولكن
~~شرط إباحته أن يجري في أوقات نادرة وأيام معدودة فإن اتخاذ المسجد دكانا
~~على الدوام حرم ذلك ومنع منه
# فمن المباحات ما يباح بشرط القلة فإن كثر صار صغيرة
# كما أن من الذنوب ما يكون صغيرة بشرط عدم الإصرار فإن كان القليل من هذا
~~لو فتح بابه لخيف منه أن ينجر إلى الكثير فليمنع منه وليكن هذا المنع إلى
~~الوالي أو إلى القيم بمصالح المسجد من قبل الوالي لأنه لا يدرك ذلك
~~بالاجتهاد وليس للآحاد المنع مما هو مباح في نفسه لخوفه أن ذلك يكثر
~~PageV02P337
# ومنها دخول المجانين والصبيان والسكارى في المسجد ولا بأس بدخول الصبي
~~المسجد إذا لم يلعب ولا يحرم عليه اللعب في المسجد ولا السكوت على لعبه إلا
~~إذا اتخذ المسجد ملعبا وصار ذلك معتادا فيجب المنع منه فهذا مما يحل قليله
~~دون كثيره ودليل حل قليله ما روي في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقف لأجل عائشة رضي الله عنها حتى نظرت إلى الحبشة يزفنون ويلعبون
~~بالدرق والحراب يوم العيد في المسجد ولا شك في أن الحبشة لو اتخذوا المسجد
~~ملعبا لمنعوا منه ولم ير ذلك على الندرة والقلة منكرا حتى نظر إليه بل
~~أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبصرهم عائشة تطييبا لقلبها إذ قال
~~دونكم يا بني أرفدة كما نقلناه في كتاب السماع
# وأما المجانين فلا بأس بدخولهم المسجد إلا أن يخشى تلويثهم له أو شتمهم
~~أو نطقهم مما هو فحش أو تعاطيهم لما هو منكر في صورته ككشف العورة وغيره
# وأما المجنون الهادىء الساكن الذي قد علم بالعادة سكونه وسكوته فلا يجب
~~إخراجه من المسجد
# والسكران في معنى المجنون فإن خيف منه القذف أعني القيء أو الإيذاء
~~باللسان وجب إخراجه
# وكذا لو كان مضطرب العقل ms1125 فإنه يخاف ذلك منه وإن كان قد شرب ولم يسكر
~~والرائحة منه تفوح فهو منكر مكروه شديد الكراهة
# وكيف لا ومن أكل الثوم والبصل (1) فقد نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن حضور المساجد ولكن يحمل ذلك على الكراهة والأمر في الخمر أشد
# فإن قال قائل ينبغي أن يضرب السكران ويخرج من المسجد زجرا قلنا لا بل
~~ينبغي القعود في المسجد ويدعى إليه ويؤمر بترك الشرب مهما كان في الحال
~~عاقلا فأما ضربه للزجر فليس ذلك إلى الآحاد بل هو إلى الولاة وذلك عند
~~إقراره أو شهادة شاهدين فأما لمجرد الرائحة فلا
# نعم إذا كان يمشي بين الناس متمايلا بحيث يعرف سكره فيجوز ضربه في المسجد
~~وغير المسجد منعا له عن إظهار أثر السكر فإن إظهار أثر الفاحشة فاحشة
~~والمعاصي يجب تركها وبعد الفعل يجب سترها وستر آثارها فإن كان مستترا مخفيا
~~لأثره فلا يجوز أن يتجسس عليه
# والرائحة قد تفوح من غير شرب بالجلوس في موضع الخمر وبوصوله إلى الفم دون
~~الابتلاع فلا ينبغي أن يعول عليه
### ||||  منكرات الأسواق
# من المنكرات المعتادة في الأسواق الكذب في المرابحة وإخفاء العيب
# فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة وأربح فيها كذا وكان كاذبا فهو
~~فاسق
# وعلى من عرف ذلك أن يخبر المشتري بكذبه فإن سكت مراعاة لقلب البائع كان
~~شريكا له في الخيانة وعصى بسكوته
# وكذا إذا علم به عيبا فيلزمه أن ينبه المشتري عليه وإلا كان راضيا بضياع
~~مال أخيه المسلم وهو حرام وكذا التفاوت في الذراع والمكيال والميزان يجب
~~على كل من عرفه تغييره بنفسه أو رفعه إلى الوالي حتى يغيره
# ومنها ترك الإيجاب والقبول والاكتفاء بالمعاطاة ولكن ذلك في محل الاجتهاد
~~فلا ينكر إلا على من اعتقد وجوبه
# وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس يجب الإنكار فيها فإنها مفسدة
~~للعقود
# وكذا في الربويات كلها وهي غالبة
# وكذا سائر التصرفات الفاسدة
# ومنها بيع الملاهي وبيع أشكال الحيوانات المصورة في أيام العيد لأجل
~~الصبيان فتلك يجب كسرها والمنع ms1126 من بيعها كالملاهي وكذلك بيع الأواني
~~المتخذة من الذهب والفضة وكذلك بيع ثياب الحرير وقلانس PageV02P338
# الذهب والحرير أعني التي لا تصلح إلا للرجال أو يعلم بعادة البلد أنه لا
~~يلبسه إلا الرجال فكل ذلك منكر محظور وكذلك من يعتاد بيع الثياب المبتذلة
~~المقصورة التي يلبس على الناس بقصارتها وابتذالها ويزعم أنها جديدة فهذا
~~الفعل حرام والمنع منه واجب
# وكذلك تلبيس انخراق الثياب بالرفو وما يؤدي إلى الالتباس
# وكذلك جميع أنواع العقود المؤدية إلى التلبيسات وذلك يطول إحصاؤه
# فليقس بما ذكرناه ما لم نذكره
### ||||  منكرات الشوارع
# فمن المنكرات المعتادة فيها وضع الاسطوانات وبناء الدكات متصلة بالأبنية
~~المملوكة وغرس الأشجار وإخراج الرواشن والأجنحة ووضع الخشب وأحمال الحبوب
~~والأطعمة على الطرق فكل ذلك منكر إن كان يؤدي إلى تضييق الطرق واستضرار
~~المارة وإن لم يؤد إلى ضرر أصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع
~~الحطب وأحمال الأطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل إلى البيوت فإن ذلك
~~يشترك في الحاجة إليه الكافة ولا يمكن المنع منه
# وكذلك ربط الدواب على الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب
~~المنع منه إلا بقدر حاجة النزول والركوب
# وهذا لأن الشوارع مشتركة المنفعة وليس لأحد أن يختص بها إلا بقدر الحاجة
~~والمرعى هو الحاجة التي ترد الشوارع لأجلها في العادة دون سائر الحاجات
# ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر إن أمكن
~~شدها وضمها بحيث لا تمزق أو أمكن العدول بها إلى موضع واسع وإلا فلا منع إذ
~~حاجة أهل البلد تمس إلى ذلك
# نعم لا تترك ملقاة على الشوارع إلا بقدر مدة النقل
# وكذلك تحميل الدواب من الأحمال ما لا تطيقه منكر يجب منع الملاك منه
# وكذلك ذبح القصاب إذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت ويلوث الطريق
~~بالدم فإنه منكر يمنع منه بل حقه أن يتخذ في دكانه مذبحا فإن في ذلك تضييقا
~~بالطريق وإضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة وبسبب استقذار الطباع للقاذورات
~~وكذلك طرح القمامة على ms1127 جواد الطرق وتبديد قشور البطيخ أو رش الماء بحيث
~~يخشى منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنكرات وكذلك إرسال الماء من الميازيب
~~المخرجة من الحائط في الطريق الضيقة فإن ذلك ينجس الثياب
# أو يضيق الطريق فلا يمنع منه في الطرق الواسعة إذ العدول عنه ممكن فأما
~~ترك مياه المطر والأوحال والثلوج في الطرق من غير كسح فذلك منكر ولكن ليس
~~يختص به شخص معين إلا الثلج الذي يختص بطرحه على الطريق واحد والماء الذي
~~يجتمع على الطريق من ميزاب معين فعلى صاحبه على الخصوص كسح الطريق إن كان
~~من المطر فذلك حسبة عامة فعلى الولاة تكليف الناس القيام بها وليس للآحاد
~~فيها إلا الوعظ فقط وكذلك إذا كان له كلب عقور على باب داره يؤذي الناس
~~فيجب منعه منه وإن كان لا يؤذي إلا بتنجيس الطريق وكان يمكن الاحتراز عن
~~نجاسته لم يمنع منه وإن كان يضيق الطريق ببسطه ذراعيه فيمنع منه بل يمنع
~~صاحبه من أن ينام على الطريق أو يقعد قعودا يضيق الطريق فكلبه أولى بالمنع
### |||| منكرات الحمامات
# منها الصورة التي تكون على باب الحمام أو داخل الحمام يجب إزالتها على كل
~~من يدخلها إن قدر فإن كان الموضع مرتفعا لا تصل إليه يده فلا يجوز له
~~الدخول إلا لضرورة فليعدل إلى حمام آخر
# فإن مشاهدة المنكر غير جائزة ويكفيه أن يشوه وجهها ويبطل به صورتها ولا
~~يمنع من صور الأشجار وسائر النقوش سوى صورة الحيوان
PageV02P339
# ومنها كشف العورات والنظر إليها
# ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها
~~إدخال اليد تحت الإزار فإن مس عورة الغير حرام كالنظر إليها
# ومنها الانبطاح على الوجه بين يدي الدلاك لتغميز الأفخاذ والأعجاز فهذا
~~مكروه إن كان مع حائل ولكن لا يكون محظورا إذا لم يخش من حركة الشهوة
# وكذلك كشف العورة للحجام الذمي من الفواحش
# فإن المرأة لا يجوز لها أن تكشف بدنها للذمية في الحمام فكيف يجوز لها
~~كشف العورات للرجال
# ومنها غمس ms1128 اليد في الأواني النجسة في المياه القليلة وغسل الإزار والطاس
~~النجس في الحوض وماؤه قليل فإنه منجس للماء إلا على مذهب مالك فلا يجوز
~~الإنكار فيه على المالكية ويجوز على الحنفية والشافعية وإن اجتمع مالكي
~~وشافعي في الحمام فليس للشافعي منع المالكي من ذلك إلا بطريق الالتماس
~~واللطف وهو أن يقول له إنا نحتاج أن نغسل اليد أولا ثم نغمسها في الماء
~~وأما أنت فمستغن عن إيذائي وتفويت الطهارة علي وما يجري مجرى هذا فإن مظان
~~الاجتهاد لا يمكن الحسبة فيها بالقهر
# ومنها أن يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة ملساء مزلقة
~~يزلق عليها الغافلون فهذا منكر ويجب قلعه وإزالته وينكر على الحمامي إهماله
~~فإنه يفضي إلى السقطة وقد تؤدي السقطة إلى انكسار عضو أو انخلاعه وكذلك ترك
~~السدر والصابون المزلق على أرض الحمام منكر ومن فعل ذلك وخرج وتركه فزلق به
~~إنسان وانكسر عضو من أعضائه وكان ذلك في موضع لا يظهر فيه بحيث يتعذر
~~الاحتراز عنه فالضمان متردد بين الذي تركه وبين الحمامي إذ حقه تنظيف
~~الحمام والوجه إيجاب الضمان على تاركه في اليوم الأول وعلى الحمامي في
~~اليوم الثاني إذ عادة تنظيف الحمام كل يوم معتادة والرجوع في مواقيت إعادة
~~التنظيف إلى العادات فليعتبر بها
# وفي الحمام أمور أخر مكروهة ذكرناها في كتاب الطهارة فلتنظر هناك
### ||||  منكرات الضيافة
# فمنها فرش الحرير للرجال فهو حرام وكذلك تبخير البخور في مجمرة فضة أو
~~ذهب أو الشراب أو استعمال ماء الورد في أواني الفضة أو ما رءوسها من فضة
# ومنها إسدال الستور وعليها الصور
# ومنها سماع الأوتار أو سماع القينات
# ومنها اجتماع النساء على السطوح للنظر إلى الرجال مهما كان في الرجال
~~شباب يخاف الفتنة منهم فكل ذلك محظور منكر يجب تغييره
# ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج ومن لم يجز له الجلوس فلا رخصة له في
~~الجلوس في مشاهدة المنكرات
# وأما الصور التي على النمارق والزرابي المفروشة فليس منكرا
# وكذلك على الأطباق والقصاع لا الأواني المتخذة على ms1129 شكل الصور فقد تكون
~~رءوس بعض المجامر على شكل طير فذلك حرام يجب كسر مقدار الصورة منه
# وفي المكحلة الصغيرة من الفضة خلاف وقد خرج أحمد بن حنبل عن الضيافة
~~بسببها
# ومهما كان الطعام حراما أو كان الموضع مغصوبا أو كانت الثياب المفروشة
~~حراما فهو من أشد المنكرات فإن كان من فيها من يتعاطى شرب الخمر وحده فلا
~~يجوز الحضور إذ لا يحل حضور مجالس الشرب وإن كان مع ترك الشرب ولا يجوز
~~مجالسة الفاسق في حالة مباشرته للفسق وإنما النظر في مجالسته بعد ذلك وأنه
~~هل يجب بغضه في الله ومقاطعته كما ذكرناه في باب الحب والبغض في الله وكذلك
~~إن كان فيهم من يلبس الحرير أو خاتم الذهب فهو فاسق لا يجوز
PageV02P340
# الجلوس معه من غير ضروره
# فإن كان الثوب على صبي غير بالغ فهذا في محل النظر
# والصحيح أن ذلك منكر ويجب نزعه عنه إن كان مميزا لعموم قوله عليه السلام
~~هذان حرام على ذكور أمتي (1) وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر لا لكونه
~~مكلفا لكن لأنه يأنس به فإذا بلغ عسر عليه الصبر عنه فكذلك شهوة التزين
~~بالحرير تغلب عليه إذا اعتاده فيكون ذلك بذرا للفساد يبذر في صدره فتنبت
~~منه شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها بعد البلوغ
# أما الصبي الذي لا يميز فيضعف معنى التحريم في حقه ولا يخلو عن احتمال
~~والعلم عند الله فيه والمجنون في معنى الصبي الذي لا يميز نعم يحل التزين
~~بالذهب والحرير للنساء من غير إسراف
# ولا أرى رخصة في تثقيب أذن الصبية لأجل تعليق حلق الذهب فيها فإن هذا جرح
~~مؤلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز إلا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان
~~والتزين بالحلق غير مهم بل في التقريط بتعليقه على الأذن وفي المخانق
~~والأسورة كفاية عنه
# فهذا وإن كان معتادا فهو حرام والمنع منه واجب والاستئجار عليه غير صحيح
~~والأجرة المأخوذة عليه حرام إلا أن يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا
~~إلى الآن فيه ms1130 رخصة
# ومنها أن يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته فيجوز الحضور لمن يقدر
~~على الرد عليه على عزم الرد فإن كان لا يقدر عليه لم يجز فإن كان المبتدع
~~لا يتكلم ببدعته فيجوز الحضور مع إظهار الكراهة عليه والإعراض عنه كما
~~ذكرناه في باب البغض في الله
# وإن كان فيها مضحك بالحكايات وأنواع النوادر فإن كان يضحك بالفحش والكذب
~~لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الإنكار عليه وإن كان ذلك بمزح لا كذب فيه
~~ولا فحش فهو مباح أعني ما يقل منه فأما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح
# وكل كذب لا يخفى أنه كذب ولا يقصد به التلبيس فليس من جملة المنكرات كقول
~~الإنسان مثلا طلبتك اليوم مائة مرة وأعدت عليك الكلام ألف مرة وما يجري
~~مجراه مما يعلم أنه ليس يقصد به التحقيق فذلك لا يقدح في العدالة ولا ترد
~~الشهادة به
# وسيأتي حد المزاح المباح والكذب المباح في كتاب آفات اللسان من ربع
~~المهلكات
# ومنها الإسراف في الطعام والبناء فهو منكر بل في المال منكران أحدهما
~~الإضاعة والآخر الإسراف
# فالإضاعة تفويت مال بلا فائدة يعتد بها كإحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء
~~من غير غرض
# والقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال إلى النائحة والمطرب وفي
~~أنواع الفساد لأنها فوائد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة
# وأما الإسراف فقد يطلق لإرادة صرف المال إلى النائحة والمطرب والمنكرات
~~وقد يطلق على الصرف إلى المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة
# والمبالغة تختلف بالإضافة إلى الأحوال فنقول من لم يملك إلا مائة دينار
~~مثلا ومعه عياله وأولاده ولا معيشة لهم سواه فأنفق الجميع في وليمة فهو
~~مسرف يجب منعه قال تعالى ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا نزل هذا
~~في رجل بالمدينة قسم جميع ماله ولم يبق شيئا لعياله فطولب بالنفقة فلم يقدر
~~على شيء وقال تعالى ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~وكذلك قال عز وجل والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا فمن يسرف هذا
~~الإسراف ينكر ms1131 عليه ويجب على القاضي أن يحجر عليه إلا إذا كان الرجل وحده
~~وكان له قوة في التوكل صادقة فله أن ينفق جميع ماله في أبواب البر
# ومن له عيال أو كان عاجزا عن التوكل فليس له أن يتصدق PageV02P341
# بجميع ماله
# وكذلك لو صرف جميع ماله إلى نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو أيضا إسراف
~~محرم وفعل ذلك ممن له مال كثير ليس بحرام لأن التزيين من الأغراض الصحيحة
~~ولم تزل المساجد تزين وتنقش أبوابها وسقوفها مع أن نقش الباب والسقف لا
~~فائدة فيه إلا مجرد الزينة فكذا الدور وكذا القول في التجمل بالثياب
~~والأطعمة فذلك مباح في جنسه ويصير إسرافا باعتبار حال الرجل وثروته وأمثال
~~هذه المنكرات كثيرة لا يمكن حصرها
# فقس بهذه المنكرات المجامع ومجالس القضاة ودواوين السلاطين ومدارس
~~الفقهاء ورباطات الصوفية وخانات الأسواق فلا تخلو بقعة عن منكر مكروه أو
~~محذور واستقصاء جميع المنكرات يستدعي استيعاب جميع تفاصيل الشرع أصولها
~~وفروعها فلنقتصر على هذا القدر منها
### ||||  المنكرات العامة
# اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من
~~حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم وحملهم على المعروف فأكثر الناس
~~جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد فكيف في القرى والبوادي ومنهم
~~الأعراب والأكراد والتركمانية وسائر أصناف الخلق وواجب أن يكون في مسجد
~~ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب على كل فقيه
~~فرع من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج إلى من يجاور بلده من أهل
~~السواد ومن العرب والأكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم ويستصحب مع
~~نفسه زادا يأكله ولا يأكل من أطعمتهم فإن أكثرها مغصوب فإن قام بهذا الأمر
~~واحد سقط الحرج عن الآخرين وإلا عم الحرج الكافة أجمعين
# أما العالم فلتقصيره في الخروج
# وأما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم
# وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يعرف غيره وإلا فهو شريك في الإثم
# ومعلوم أن الإنسان لا يولد عالما بالشرع وإنما يجب التبليغ على ms1132 أهل العلم
~~فكل من تعلم مسألة واحدة فهو من أهل العلم بها
# ولعمري الإثم على الفقهاء أشد لأن قدرتهم فيه أظهر وهو بصناعتهم أليق لأن
~~المحترفين لو تركوا حرفتهم لبطلت المعايش فهم قد تقلدوا أمرا لا بد منه في
~~صلاح الخلق
# وشأن الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~العلماء هم ورثة الأنبياء
# وللإنسان أن يقعد في بيته ولا يخرج إلى المسجد لأنه يرى الناس لا يحسنون
~~الصلاة بل إذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم والنهي
# وكذا كل من تيقن أن في السوق منكرا يجري على الدوام أو في وقت بعينه وهو
~~قادر على تغييره فلا يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل
~~يلزمه الخروج فإن كان لا يقدر على تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر
~~على البعض لزمه الخروج لأن خروجه إذا كان لأجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره
~~مشاهدة ما لا يقدر عليه وإنما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح
~~فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها بالمواظبة على الفرائض وترك
~~المحرمات ثم يعلم ذلك أهل بيته ثم يتعدى بعد الفراغ منهم إلى جيرانه ثم إلى
~~أهل محلته ثم إلى أهل بلده ثم إلى أهل السوادى المكتنف ببلده ثم إلى أهل
~~البوادي من الأكراد والعرب وغيرهم وهكذا إلى أقصى العالم فإن قام به الأدنى
~~سقط عن الأبعد وإلا حرج به على كل قادر عليه قريبا كان أو بعيدا ولا يسقط
~~الحرج ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر على أن
~~يسعى إليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه
~~يشغله عن تجزئة الأوقات في التفريعات النادرة والتعمق في دقائق العلوم التي
~~هي من فروض الكفايات ولا يتقدم على هذا إلا فرض عين أو فرض كفاية هو أهم
~~منه
PageV02P342
### ||| الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر
# قد ذكرنا درجات الأمر ms1133 بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه والوعظ وثالثه
~~التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة
# والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ
# وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة
~~ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين في القول
~~كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة
~~يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل
~~مندوب إليه
# فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة
~~بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل
~~قام إلى إمام فأمره ونهاه في ذات الله تعالى فقتله على ذلك (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر (2)
# ووصف النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قرن من
~~حديد لا تأخذه في الله لومة لائم وتركه قوله الحق ماله من صديق (3)
# ولما علم المتصلبون في الدين أن أفضل الكلام كلمة حق عند سلطان جائر وأن
~~صاحب ذلك إذا قتل فهو شهيد كما وردت به الأخبار قدموا على ذلك موطنين
~~أنفسهم على الهلاك ومحتملين أنواع العذاب وصابرين عليه في ذات الله تعالى
~~ومحتسبين لما يبذلونه من من مهجهم عند الله
# وطريق وعظ السلاطين وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ما نقل علماء السلف
~~وقد أوردنا جملة من ذلك في باب الدخول على السلاطين في كتاب الحلال والحرام
~~ونقتصر الآن على حكايات يعرف وجه الوعظ وكيفية الإنكار عليهم
# فمنها ما روي من إنكار أبي بكر الصديق رضي الله عنه على أكابر قريش حين
~~قصدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسوء
# وذلك ما روي عن عروة رضي الله عنه قال قلت لعبد الله بن عمرو ما ms1134 أكثر ما
~~رأيت قريشا نالت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كانت تظهر من عدوانه
~~فقال حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر فذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل سفه أحلامنا وشتم
~~أباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب آلهتنا ولقد صبرنا منه على أمر عظيم أو
~~كما قالوا فبينما هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل يمشي حتى استلم الركن ثم مر بهم طائفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض
~~القول قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مضى فلما مر
~~الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه عليه السلام ثم مضى فمر بهم
~~الثالثة فغمزوه بمثلها حتى وقف ثم قال أتسمعون يا معشر قريش أما والذي نفس
~~محمد بيده فقد جئتكم بالذبح قال فأطرق القوم حتى ما منهم رجل إلا كأنما على
~~رأسه طائر واقع حتى أن أشدهم فيه وطأة قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من
~~القول حتى إنه ليقول انصرف PageV02P343
# يا أبا القاسم راشدا فوالله ما كنت جهولا قال فانصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كان من الغد اجتمعوا في الحجر وأنا معهم فقال بعضهم لبعض
~~ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه فبينما
~~هم في ذلك إذ طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد
~~فأحاطوا به يقولون أنت الذي تقول كذا أنت الذي تقول كذا لما كان قد بلغهم
~~من عيب آلهتهم ودينهم قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أنا الذي
~~أقول ذلك قال فلقد رأيت رجل منهم أخذ بمجامع ردائه قال وقام أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه دونه يقول وهو يبكي ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم
~~انصرفوا عنه وإن ذلك لأشد ما رأيت قريشا بلغت منه (1)
# وفي رواية أخرى عن ms1135 عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلف ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء أبو بكر
~~فأخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم (2)
# وروي أن معاوية رضي الله عنه حبس العطاء فقام إليه أبو مسلم الخولاني
~~فقال له يا معاوية إنه ليس من كدك ولا من كد أبيك ولا من كد أمك
# قال فغضب معاوية ونزل عن المنبر وقال لهم مكانكم وغاب عن أعينهم ساعة ثم
~~خرج عليهم وقد اغتسل فقال إن أبا مسلم كلمني بكلام أغضبني وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار
~~وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليغتسل (3) وإني دخلت فاغتسلت
~~وصدق أبو مسلم أنه ليس من كدي ولا من كد أبي فهلموا إلى عطائكم
# وروي عن ضبة بن محصن العنزي قال كان علينا أبو موسى الأشعري أميرا
~~بالبصرة فكان إذا خطبنا حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنشأ يدعو لعمر رضي الله عنه قال فغاظني ذلك منه فقمت إليه فقلت له
~~أين أنت من صاحبه تفضله عليه فصنع ذلك جمعا ثم كتب إلى عمر يشكوني يقول إن
~~ضبة بن محصن العنزي يتعرض لي في خطبتي
# فكتب إليه عمر أن أشخصه إلي
# قال فاشخصني إليه فقدمت فضربت عليه الباب فخرج إلي فقال من أنت فقلت أنا
~~ضبة فقال لي لا مرحبا ولا أهلا قلت أما المرحب فمن الله وأما الأهل فلا أهل
~~لي ولا مال فبماذا استحللت يا عمر إشخاصي من مصري بلا ذنب أذنبته ولا شيء
~~أتيته فقال ما الذي شجر بينك وبين عاملي قال قلت الآن أخبرك به إنه كان إذا
~~خطبنا حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى ms1136 الله عليه وسلم ثم أنشأ يدعو
~~لك فغاظني ذلك منه فقمت إليه فقلت له أين أنت من صاحبه تفضله عليه فصنع ذلك
~~جمعا ثم كتب إليك يشكوني
# قال فاندفع عمر رضي الله عنه باكيا وهو يقول أنت والله أوفق منه وأرشد
~~فهل أنت غافر لي ذنبي يغفر الله لك قال قلت غفر الله لك يا أمير المؤمنين
# قال ثم اندفع باكيا وهو يقول والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر وآل
~~عمر فهل لك أن أحدثك بليلته ويومه قلت نعم قال
# أما الليلة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج من مكة
~~هاربا من المشركين خرج ليلا فتبعه أبو بكر فجعل يمشي مرة أمامه ومرة خلفه
~~ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا
~~أبا بكر ما أعرف هذا من أفعالك فقال يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك
~~وأذكر الطلب PageV02P344
# فأكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا آمن عليك
# قال فمشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت
~~فلما رأى أبو بكر أنها قد حفيت حمله على عاتقه وجعل يشتد به حتى أتى فم
~~الغار فأنزله ثم قال والذي بعثكبالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان فيه شيء
~~نزل بي قبلك قال فدخل فلم ير فيه شيئا فحمله فأدخله وكان في الغار خرق فيه
~~حيات وأفاع فألقمه أبو بكر قدمه مخافة أن يخرج منه شيء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيؤذيه وجعلن يضربن أبا بكر في قدمه وجعلت دموعه تنحدر على
~~خديه من ألم ما يجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له يا أبا بكر لا
~~تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه والطمأنينة لأبي بكر فهذه ليلته
# وأما يومه فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال
~~بعضهم نصلي ولا نزكي فأتيته لا آلوه نصحا فقلت يا خليفة رسول الله ms1137 صلى الله
~~عليه وسلم تألف الناس وارفق بهم
# فقال لي أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام فبماذا أتألفهم قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وارتفع الوحي فوالله لو منعوني عقالا كانوا يعطونه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال فقاتلنا عليه فكان والله رشيد
~~الأمر
# فهذا يومه
# ثم كتب إلى أبي موسى يلومه (1)
# وعن الأصمعي قال دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك بن مروان وهو جالس
~~على سريره وحواليه الأشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجة في خلافته فلما
~~بصر به قام إليه وأجلسه معه على السرير وقعد بين يديه وقال له يا أبا محمد
~~ما حاجتك فقال يا أمير المؤمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسوله فتعاهده
~~بالعمارة واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار فإنك بهم جلست هذا المجلس
~~واتق الله في أهل الثغور فإنهم حصن المسلمين وتفقد أمور المسلمين فإنك وحدك
~~المسئول عنهم واتق الله فيمن على بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم
# فقال له أجل أفعل ثم نهض وقام
# فقبض عليه عبد الملك فقال يا أبا محمد إنما سألتنا حاجة لغيرك وقد
~~قضيناها فما حاجتك أنت فقال ما لي إلى مخلوق حاجة
# ثم خرج فقال عبد الملك هذا وأبيك الشرف وقد روي أن الوليد بن عبد الملك
~~قال لحاجبه يوما قف على الباب فإذا مر بك رجل فأدخله علي ليحدثني
# فوقف الحاجب على الباب مدة فمر به عطاء بن أبي رباح وهو لا يعرفه فقال له
~~يا شيخ أدخل إلى أمير المؤمنين فإنه أمر بذلك فدخل عطاء على الوليد وعنده
~~عمر بن عبد العزيز فلما دنا عطاء من الوليد قال السلام عليك يا وليد قال
~~فغضب الوليد على حاجبه وقال له
# ويلك أمرتك أن تدخل إلى رجلا يحدثني ويسامرني فأدخلت إلي رجلا لم يرض أن
~~يسميني بالاسم الذي اختاره الله لي
# فقال له حاجبه ما مر بي أحد غيره ثم قال لعطاء اجلس ثم أقبل عليه يحدثه ms1138
~~فكان فيما حدثه به عطاء أن قال له بلغنا أن في جهنم واديا يقال له هبهب
~~أعده الله لكل إمام جائر في حكمه
# فصعق الوليد من قوله وكان جالسا بين يدي عتبة باب المجلس فوقع على قفاه
~~إلى جوف المجلس مغشيا عليه فقال عمر لعطاء قتلت أمير المؤمنين
# فقبض عطاء على ذراع عمر ابن عبد العزيز فغمزه غمرة شديدة وقال له يا عمر
~~إن الأمر جد فجد ثم قام عطاء وانصرف
# فبلغنا عن عمر بن PageV02P345
# عبد العزيز رحمه الله أنه قال مكثت سنة أجد ألم غمزته في ذراعي
# وكان ابن أبي شميلة يوصف بالعقل والأدب فدخل على عبد الملك بن مروان فقال
~~له عبد الملك تكلم قال بم أتكلم وقد علمت أن كل كلام تكلم به المتكلم عليه
~~وبال إلا ما كان لله فبكي عبد الملك ثم قال يرحمك الله لم يزل الناس
~~يتواعظون ويتواصون فقال الرجل يا أمير المؤمنين إن الناس في القيامة لا
~~ينجون من غصص مرارتها ومعاينة الردى فيها إلا من أرضى الله بسخط نفسه فبكي
~~عبد الملك ثم قال لا جرم لأجعلن هذه الكلمات مثالا نصب عيني ما عشت
# ويروى عن ابن عائشة أن الحجاج دعا بفقهاء البصرة وفقهاء الكوفة فدخلنا
~~عليه ودخل الحسن البصري رحمه الله آخر من دخل فقال الحجاج مرحبا بأبي سعيد
~~إلي إلي ثم دعا بكرسي فوضع إلى جنب سريره فقعد عليه فجعل الحجاج يذاكرنا
~~ويسألنا إذ ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه فنال منه ونلنا منه مقاربة له
~~وفرقا من شره والحسن ساكت عاض على إبهامه فقال يا أبا سعيد مالي أراك ساكتا
~~قال ما عسيت أن أقول قال أخبرني برأيك في أبي تراب قال سمعت الله جل ذكره
~~يقول وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم فعلي ممن هدى الله من أهل ms1139 الإيمان فأقول
~~ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته وأحب الناس إليه وصاحب
~~سوابق مباركات سبقت له من الله لن تستطيع أنت ولا أحد من الناس أن يحظرها
~~عليه ولا يحول بينه وبينها
# وأقول إن كانت لعلي هناة فالله حسبه والله ما أجد فيه قولا أعدل من هذا
# فبسر وجه الحجاج وتغير وقام عن السرير مغضبا فدخل بيتا خلفه وخرجنا
# قال عامر الشعبي فأخذت بيد الحسن فقلت يا أبا سعيد أغضبت الأمير وأوغرت
~~صدره فقال إليك عني يا عامر يقول الناس عامر الشعبي عالم أهل الكوفة
# أتيت شيطانا من شياطين الإنس تكلمه بهواه وتقاربه في رأيه ويحك يا عامر
~~هلا اتقيت إن سئلت فصدقت أو سكت فسلمت قال عامر يا أبا سعيد قد قلتها وأنا
~~أعلم ما فيها قال الحسن فذاك أعظم في الحجة عليك وأشد في التبعة
# قال وبعث الحجاج إلى الحسن فلما دخل عليه قال أنت الذي تقول قاتلهم الله
~~قتلوا عباد الله على الدينار والدرهم قال نعم قال ما حملك على هذا قال ما
~~أخذ الله على العلماء من المواثيق ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال يا حسن
~~أمسك عليك لسانك وإياك أن يبلغني عنك ما أكره فأفرق بين رأسك وجسدك
# وحكى أن حطيطا الزيات جيء به إلى الحجاج فلما دخل عليه قال أنت حطيط قال
~~نعم سل عما بدا لك فإني عاهدت الله عند المقام على ثلاث خصال إن سئلت
~~لأصدقن وإن ابتليت لأصبرن وإن عوفيت لأشكرن
# قال فما تقول في قال أقول إنك من أعداء الله في الأرض تنتهك المحارم
~~وتقتل بالظنة
# قال فما تقول في أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان قال أقول إنه أعظم
~~جرما منك وإنما أنت خطيئة من خطاياه
# قال فقال الحجاج ضعوا عليه العذاب
# قال فانتهى به العذاب إلى أن شقق له القصب ثم جعلوه على لحمه وشدوه
~~بالحبال ثم جعلوا يمدون قصبة قصبة حتى انتحلوا لحمه فما سمعوه يقول شيئا
# قال فقيل للحجاج إنه في آخر رمق ms1140 فقال أخرجوه فارموا به في السوق
# قال جعفر فأتيته أنا وصاحب له فقلنا له حطيط ألك حاجة قال شربة ماء فأتوه
~~بشربة ثم مات وكان ابن ثمان عشرة سنة رحمة الله عليه
# وروي أن عمر بن هبيرة دعا بفقهاء أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل المدينة
~~وأهل الشام وقرائها فجعل يسألهم وجعل يكلم عامر الشعبي فجعل لا يسأله عن
~~شيء إلا وجد عنده منه علما ثم أقبل على الحسن البصري فسأله ثم قال هما هذان
~~هذا رجل أهل الكوفة يعني الشعبي وهذا رجل
PageV02P346
# أهل البصرة يعني الحسن فأمر الحاجب فأخرج الناس وخلا بالشعبي والحسن
# فأقبل على الشعبي فقال يا أبا عمرو إني أمين أمير المؤمنين على العراق
~~وعامله عليها ورجل مأمور على الطاعة ابتليت بالرعية ولزمني حقهم فأنا أحب
~~حفظهم وتعهد ما يصلحهم مع النصيحة لهم وقد يبلغني عن العصابة من أهل الديار
~~الأمر أجد عليهم فيه فأقبض طائفة من عطائهم فأضعه في بيت المال ومن نيتي أن
~~أرده عليهم فيبلغ أمير المؤمنين أني قد قبضته على ذلك النحو فيكتب إلى أن
~~لا ترده فلا أستطيع رد أمره ولا إنفاذ كتابه وإنما أنا رجل مأمور على
~~الطاعة
# فهل علي في هذا تبعة وفي أشباهه من الأمور والنية فيها على ما ذكرت قال
~~الشعبي
# فقلت أصلح الله الأمير إنما السلطان والد يخطىء ويصيب قال
# فسر بقولي وأعجب به ورأيت البشر في وجهه وقال فلله الحمد ثم أقبل على
~~الحسن فقال ما تقول يا أبا سعيد قال قد سمعت قول الأمير يقول إنه أمين أمير
~~المؤمنين على العراق وعامله عليها ورجل مأمور على الطاعة ابتليت بالرعية
~~ولزمني حقهم والنصيحة لهم والتعهد لما يصلحهم وحق الرعية لازم لك وحق عليك
~~أن تحوطهم بالنصيحة وإني سمعت عبد الرحمن بن سمرة القرشي صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استرعى رعية
~~فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة (1) ويقول إني ربما قبضت من عطائهم
~~إرادة صلاحهم واستصلاحهم ms1141 وأن يرجعوا إلى طاعتهم فيبلغ أمير المؤمنين أني
~~قبضتها على ذلك النحو فيكتب إلى أن لا ترده فلا أستطيع رد أمره ولا أستطيع
~~إنفاذ كتابه وحق الله ألزم من حق أمير المؤمنين والله أحق أن يطاع ولا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق فأعرض كتاب أمير المؤمنين على كتاب الله عز وجل فإن
~~وجدته موافقا لكتاب الله فخذ به وإن وجدته مخالفا لكتاب الله فانبذه يا ابن
~~هبيرة اتق الله فإنه يوشك أن يأتيك رسول من رب العالمين يزيلك عن سريرك
~~ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك وتقدم على
~~ربك وتنزل على عملك يا ابن هبيرة إن الله ليمنعك من يزيد ولا يمنعك يزيد من
~~الله وإن أمر الله فوق كل أمر وإنه لا طاعة في معصية الله وإني أحذرك بأسه
~~الذي لا يرد عن القوم المجرمين
# فقال ابن هبيرة أربع على ظلعك أيها الشيخ وأعرض عن ذكر أمير المؤمنين فإن
~~أمير المؤمنين صاحب العلم وصاحب الحكم وصاحب الفضل وإنما ولاه الله تعالى
~~ما ولاه من أمر هذه الأمة لعلمه به وما يعلمه من فضله ونيته
# فقال الحسن يا ابن هبيرة الحساب من ورائك سوط بسوط وغضب بغضب والله
~~بالمرصاد يا ابن هبيرة إنك إن تلق من ينصح لك في دينك ويحملك على أمر آخرتك
~~خير من أن تلقي رجلا يغرك ويمنيك
# فقام ابن هبيرة وقد بسر وجهه وتغير لونه
# قال الشعبي فقلت يا أبا سعيد أغضبت الأمير وأوغرت صدره وحرمتنا معروفه
~~وصلته فقال إليك عني يا عامر قال فخرجت إلى الحسن التحف والطرف وكانت له
~~المنزلة واستخف بنا وجفينا فكان أهلا لما أدى إليه وكنا أهلا أن يفعل ذلك
~~بنا
# فما رأيت مثل الحسن فيمن رأيت من العلماء إلا مثل الفرس العربي بين
~~المقارف وما شهدنا مشهدا إلا برز علينا
# وقال لله عز وجل وقلنا مقاربة لهم
# قال عامر الشعبي وأنا أعاهد الله أن لا أشهد سلطانا بعد هذا المجلس
~~فأحابيه
# ودخل محمد بن ms1142 واسع على بلال بن أبي بردة فقال له ما تقول في القدر فقال
~~جيرانك أهل القبور فتفكر فيهم فإن فيهم شغلا عن القدر
# وعن الشافعي رضي الله عنه قال حدثني عمي محمد بن علي قال إني لحاضر مجلس
~~أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور PageV02P347
# وفيه ابن أبي ذؤيب وكان والي المدينة الحسن بن زيد قال فأتى الغفاريون
~~فشكوا إلى أبي جعفر شيئا من أمر الحسن بن زيد فقال الحسن يا أمير المؤمنين
~~سل عنهم ابن أبي ذؤيب قال فسأله فقال ما تقول فيهم يا ابن أبي ذؤيب فقال
~~أشهد أنهم أهل تحطم في أعراض الناس كثيرو الأذى لهم
# فقال أبو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا أمير المؤمنين سله عن الحسن بن
~~زيد
# فقال يا ابن أبي ذؤيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال أشهد عليه أنه يحكم
~~بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن أبي ذؤيب وهو
~~الشيخ الصالح فقال يا أمير المؤمنين أسأله عن نفسك
# فقال ما تقول في قال تعفيني يا أمير المؤمنين قال أسألك بالله إلا
~~أخبرتني
# قال تسألني بالله كأنك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني قال أشهد أنك أخذت
~~هذا المال من غير حقه فجعلته في غير أهله وأشهد أن الظلم ببابك فاش
# قال فجاء أبو جعفر من موضعه حتى وضع يده في قفا ابن أبي ذؤيب فقبض عليه
~~ثم قال له أما والله لولا أني جالس ههنا لأخذت فارس والروم والديلم والترك
~~بهذا المكان منك قال فقال ابن أبي ذؤيب يا أمير المؤمنين قد ولي أبو بكر
~~وعمر فأخذا الحق وقسما بالسوية وأخذا بأقفاء فارس والروم وأصغرا آنافهم قال
~~فخلى أبو جعفر قفاه وخلى سبيله وقال والله لولا أني أعلم أنك صادق لقتلتك
~~فقال ابن أبي ذؤيب والله يا أمير المؤمنين إني لأنصح لك من ابنك المهدي قال
~~فبلغنا أن ابن أبي ذؤيب لما انصرف من مجلس المنصور لقيه سفيان الثوري فقال
~~له يا أبا الحرث لقد ms1143 سرني ما خاطبت به هذا الجبار ولكن ساءني قولك له ابنك
~~المهدي فقال يغفر الله لك يا أبا عبد الله كلنا مهدي كلنا كان في المهد
# وعن الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال بعث إلى أبو جعفر المنصور أمير
~~المؤمنين وأنا بالساحل فأتيته فلما وصلت إليه وسلمت عليه بالخلافة رد علي
~~واستجلسني ثم قال لي ما الذي أبطأ بك عنا يا أوزاعي قال قلت وما الذي تريد
~~يا أمير المؤمنين قال أريد الأخذ عنكم والاقتباس منكم قال فقلت فانظر يا
~~أمير المؤمنين إن لا تجهل شيئا مما أقول لك قال وكيف أجهله وأنا أسألك عنه
~~وفيه وجهت إليك وأقدمتك له قال قلت أخاف أن تسمعه ثم لا تعمل به قال فصاح
~~بي الربيع وأهوى بيده إلى السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا
~~مجلس عقوبة (1) فطابت نفسي وانبسطت في الكلام
# فقلت يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فإنها نعمة من الله
~~سيقت إليه فإن قبلها بشكر وإلا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها إثما
~~ويزداد الله بها سخطا عليه (2) يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن عطية بن
~~ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما وال مات غاشا لرعيته حرم
~~الله عليه الجنة (3) أخرجه ابن أبي الدنيا فيه وابن عدي في الكامل في ترجمة
~~أحمد بن عبيد //
# يا أمير المؤمنين من كره الحق فقد كره الله إن الله هو الحق المبين إن
~~الذي لين قلوب أمتكم لكم حين ولاكم أمورهم لقرابتكم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد كان بهم رءوفا رحيما مواسيا لهم بنفسه في ذات يده محمودا عند
~~الله وعند الناس فحقيق بك أن تقوم له فيهم بالحق وأن تكون بالقسط له فيهم
~~قائما ولعوراتهم ساترا لاتغلق عليهم دونهم الأبواب ولا تقيم دونهم الحجاب
~~تبتهج بالنعمة عندهم وتبتئس بما أصابهم من سوء يا أمير ms1144 PageV02P348
# المؤمنين قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين أصبحت
~~تملكهم أحمرهم وأسودهم مسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك
~~إذا انبعث منهم فئام وراء فئام وليس منهم أحد إلا وهو يشكو بلية أدخلتها
~~عليه أو ظلامة سقتها إليه يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن عروة بن رويم
~~قال كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم جريدة يستاك بها ويروع بها
~~المنافقين فأتاه جبرائيل عليه السلام فقال له يا محمد ما هذه الجريدة التي
~~كسرت بها قلوب أمتك وملأت قلوبهم رعبا (1) فكيف بمن شقق أستارهم وسفك
~~دماءهم وخرب ديارهم وأجلاهم عن بلادهم وغيبهم الخوف منه يا أمير المؤمنين
~~حدثني مكحول عن زياد عن حارثة عن حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا إلى القصاص من نفسه في خدش خدشه أعرابيا لم يتعمده فأتاه جبريل
~~عليه السلام فقال يا محمد إن الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا
# فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي فقال اقتص مني فقال الأعرابي قد
~~أحللتك بأبي أنت وأمي وما كنت لأفعل ذلك أبدا ولو أتيت على نفسي
# فدعا له بخير (2) يا أمير المؤمنين رض نفسك لنفسك وخذ لها الأمان من ربك
~~وارغب في جنة عرضها السموات والأرض التي يقول فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقيد قوس أحدكم من الجنة خير له من الدنيا وما فيها (3) يا أمير
~~المؤمنين إن الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل إليك وكذا لا يبقى لك كما لم يبق
~~لغيرك
# يا أمير المؤمنين أتدري ما جاء في تأويل هذه الآية عن جدك {ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} قال الصغيرة التبسم والكبيرة
~~الضحك فكيف بما عملته الأيدي وحصدته الألسن يا أمير المؤمنين بلغني أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة على شاطئ الفرات ضيعة لخشيت أن
~~أسأل عنها فكيف بمن حرم عدلك وهو على بساطك يا أمير المؤمنين ms1145 أتدري ما جاء
~~في تأويل هذه الآية عن جدك {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} قال الله تعالى في الزبور
~~يا داود إذا قعد الخصمان بين يديك فكان لك في أحدهما هوى فلا تتمنين في
~~نفسك أن يكون الحق له فيفلح على صاحبه فأمحوك عن نبوتي ثم لا تكون خلفتي
~~ولا كرامة يا داود إنما جعلت رسلي إلى عبادي رعاء كرعاء الإبل لعلمهم
~~بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلوا الهزيل على الكلأ والماء
# يا أمير المؤمنين إنك قد بليت بأمر لو عرض على السموات والأرض والجبال
~~لأبين أن يحملنه وأشفقن منه يا أمير المؤمنين حدثني يزيد بن جابر عن عبد
~~الرحمن بن عمرة الأنصاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من
~~الأنصار على الصدقة فرآه بعد أيام مقيما فقال له ما منعك من الخروج إلى
~~عملك أما علمت أن لك مثل أجر المجاهد في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال
~~إنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من وال يلي شيئا من أمور
~~الناس إلا أتى به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه لا يفكها إلا عدله فيوقف
~~على جسر من النار ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم
~~يعاد فيحاسب فإن كان محسنا نجا PageV02P349
# بإحسانه وإن كان مسيئا انخرق به ذلك الجسر فيهوي به في النار سبعين خريفا
~~(1) فقال له عمر رضي الله عنه ممن سمعت هذا قال من أبي ذر وسلمان فأرسل
~~إليهما عمر فسألهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال أبو ذر رضي الله عنه من سلت الله
~~أنفه وألصق خده بالأرض
# قال فأخذ المنديل فوضعه على وجهه ثم بكى وانتحب حتى أبكاني
# ثم قلت يا أمير المؤمنين قد سأل جدك العباس النبي صلى الله عليه وسلم
~~إمارة مكة ms1146 أو الطائف أو اليمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس يا
~~عم النبي نفس تحييها خير من إمارة لا تحصيها (2) نصيحة منه لعمه وشفقة عليه
~~وأخبره أنه لا يغني عنه من الله شيئا إذ أوحى الله إليه {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} فقال يا عباس ويا صفية عمي النبي ويا فاطمة بنت محمد إني لست
~~أغني عنكم من الله شيئا إن لي عملي ولكم عملكم (3) وقد قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه لا يقيم أمر الناس إلا حصيف العقل أريب العقد لا يطلع منه على
~~عورة ولا يخاف منه على حرة ولا تأخذه في الله لومة لائم
# وقال الأمراء أربعة فأمير قوي ظلف نفسه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل
~~الله يد الله باسطة عليه بالرحمة وأمير فيه ضعف ظلف نفسه وأرتع عماله لضعفه
~~فهو على شفا هلاك إلا أن يرحمه الله وأمير ظلف عماله وأرتع نفسه فذلك
~~الحطمة الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الرعاة الحطمة فهو
~~الهالك وحده (4) وأمير أرتع نفسه وعماله فهلكوا جميعا
# وقد بلغني يا أمير المؤمنين أن جبرائيل عليه السلام أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أتيتك حين أمر الله بمنافخ النار فوضعت على النار تسعر ليوم
~~القيامة فقال له يا جبريل صف لي النار فقال إن الله تعالى أمر بها فأوقد
~~عليها ألف عام حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اصفرت ثم أوقد عليها
~~ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضيء جمرها ولا يطفأ لهبها والذي
~~بعثك بالحق لو أن ثوبا من ثياب أهل النار أظهر لأهل الأرض لماتوا جميعا ولو
~~أن ذنوبا من شرابها صب في مياه الأرض جميعا لقتل من ذاقه ولو أن ذراعا من
~~السلسلة التي ذكرها الله وضع على جبال الأرض جميعا لذابت وما استقلت ولو أن
~~رجلا أدخل النار ثم أخرج منها لمات أهل الأرض من نتن ريحه وتشويه خلقه
~~وعظمه فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى جبريل ms1147 عليه السلام لبكائه فقال
~~أتبكي يا محمد وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أفلا أكون عبدا
~~شكورا ولم بكيت يا جبريل وأنت الروح الأمين أمين الله على وحيه قال أخاف أن
~~أبتلي بما أبتلي به هاروت وماروت فهو الذي منعني من اتكالي على منزلتي عند
~~ربي فأكون قد أمنت مكره فلم يزالا يبكيان حتى نوديا من السماء يا جبريل ويا
~~محمد إن الله قد آمنكما أن تعصياه فيعذبكما وفضل محمد على سائر الأنبياء
~~كفضل جبريل على سائر الملائكة (5) وقد بلغني يا أمير المؤمنين أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال اللهم إن كنت تعلم أني أبالي إذا قعد PageV02P350
# الخصمان بين يدي على من مال الحق من قريب أو بعيد فلا تمهلني طرفة عين
# يا أمير المؤمنين إن أشد الشدة القيام لله بحقه وإن أكرم الكرم عند الله
~~التقوى وأنه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله وأعزه ومن طلبه بمعصية الله
~~أذله الله ووضعه
# فهذه نصيحتي إليك والسلام عليك
# ثم نهضت فقال لي إلى أين فقلت إلى الولد والوطن بإذن أمير المؤمنين إن
~~شاء الله فقال قد أذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلتها والله الموفق للخير
~~والمعين عليه وبه أستعين وعليه أتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من
~~مطالعتك إياي بمثل هذا فإنك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت أفعل
~~إن شاء الله
# قال محمد بن مصعب فأمر له بمال يستعين به على خروجه فلم يقبله وقال أنا
~~في غنى عنه وما كنت لأبيع نصيحتي بعرض من الدنيا
# وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك
# وعن ابن المهاجر قال قدم أمير المؤمنين المنصور مكة شرفها الله حاجا فكان
~~يخرج من دار الندوة إلى الطواف في آخر الليل يطوف ويصلي ولا يعلم به فإذا
~~طلع الفجر رجع إلى دار الندوة وجاء المؤذنون فسلموا عليه وأقيمت الصلاة
~~فيصلى بالناس فخرج ذات ليلة حين أسحر فبينا هو يطوف إذ سمع رجلا عند
~~الملتزم وهو يقول ms1148 اللهم إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض وما
~~يحول بين الحق وأهله من الظلم والطمع
# فأسرع المنصور في مشيه حتى ملأ مسامعه من قوله ثم خرج فجلس ناحية من
~~المسجد وأرسل إليه فدعاه فأتاه الرسول وقال له أجب أمير المؤمنين فصلى
~~ركعتين واستلم الركن وأقبل مع الرسول فسلم عليه فقال له المنصور ما هذا
~~الذي سمعتك تقوله من ظهور البغي والفساد في الأرض وما يحول بين الحق وأهله
~~من الطمع والظلم فوالله لقد حشوت مسامعي ما أمرضني وأقلقني فقال يا أمير
~~المؤمنين إن أمنتني على نفسي أنبأتك بالأمور من أصولها وإلا اقتصرت على
~~نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال له أنت آمن على نفسك فقال الذي دخله الطمع حتى
~~حال بينه وبين الحق وإصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الأرض أنت
# فقال ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في يدي والحلو والحامض في
~~قبضتي قال وهل دخل أحدا من الطمع ما دخلك يا أمير المؤمنين إن الله تعالى
~~استرعاك أمور المسلمين وأموالهم فأغفلت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم وجعلت
~~بينك وبينهم حجابا من الجص والآجر وأبوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم
~~سجنت نفسك فيها منهم وبعثت عمالك في جمع الأموال وجبايتها واتخذت وزراء
~~وأعوانا ظلمة إن نسيت لم يذكروك وإن ذكرت لم يعينوك وقويتهم على ظلم الناس
~~بالأموال والكراع والسلاح وأمرت بأن لا يدخل عليك من الناس إلا فلان وفلان
~~نفر سميتهم ولم تأمر بإيصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجائع ولا العاري ولا
~~الضعيف ولا الفقير ولا أحد إلا وله في هذا المال حق فلما رآك هؤلاء النفر
~~الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك وأمرت أن لا يحجبوا عنك تجبى
~~الأموال ولا تقسمها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا
~~فأئتمروا على أن لا يصل إليك من علم أخبار الناس شيء إلا ما أرادوا وأن لا
~~يخرج لك عامل فيخالف لهم أمرا إلا أقصوه حتى تسقط منزلته ويصغر قدره فلما
~~انتشر ذلك ms1149 عنك وعنهم أعظمهم الناس وهابوهم وكان أول من صانعهم عمالك
~~بالهدايا والأموال ليتقووا بهم على ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة
~~والثروة من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلأت بلاد الله بالطمع
~~بغيا وفسادا وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك وأنت غافل فإن جاء متظلم
~~حيل بينه وبين الدخول إليك وإن أراد رفع صوته أو قصته إليك عند ظهورك وجدك
~~قد نهيت عن ذلك ووقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم فإن جاء ذلك الرجل فبلغ
~~بطانتك سألوا صاحب المظالم أن لا يرفع مظلمته وإن كانت للمتظلم به حرمة
~~وإجابة لم يمكنه مما يريد خوفا منهم فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به
~~ويشكو
PageV02P351
# ويستغيث وهو يدفعه ويعتل عليه فإذا جهد وأخرج وظهرت صرخ بين يديك فيضرب
~~ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره وأنت تنظر ولا تنكر ولا تغير فما بقاء
~~الإسلام وأهله على هذا ولقد كانت بنو أمية وكانت العرب لا ينتهي إليهم
~~المظلوم إلا رفعت ظلامته إليهم فينصف ولقد كان الرجل يأتي من أقصى البلاد
~~حتى يبلغ باب سلطانهم فينادي يا أهل الإسلام فيبتدرونه مالك مالك فيرفعون
~~مظلمته إلى سلطانهم فينتصف ولقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى أرض الصين
~~وبها ملك فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم فجعل يبكي فقال له وزراؤه مالك
~~تبكي لا بكت عيناك فقال أما إني لست أبكي على المصيبة التي نزلت بي ولكن
~~أبكي لمظلوم يصرخ بالباب فلا أسمع صوته ثم قال أما إن كان قد ذهب سمعي فإن
~~بصري لم يذهب نادوا في الناس ألا لا يلبس ثوبا أحمر إلا مظلوم فكان يركب
~~الفيل ويطوف طرفي النهار هل يرى مظلوما فينصفه هذا يا أمير المؤمنين مشرك
~~بالله قد غلبت رأفته بالمشركين ورقته على شح نفسه في ملكه وأنت مؤمن بالله
~~وابن عم نبي الله لا تغلبك رأفتك بالمسلمين ورقتك على شح نفسك فإنك لا تجمع
~~الأموال إلا لواحد من ثلاثة إن قلت اجمعها لولدي فقد أراك الله عبرا في
~~الطفل ms1150 الصغير يسقط من بطن أمه وماله على الأرض مال وما من مال إلا ودونه يد
~~شحيحة تحويه فما يزال الله تعالى يلطف بذلك الطفل حتى تعظم رغبة الناس إليه
~~ولست الذي تعطي بل الله يعطي من يشاء وإن قلت أجمع المال لأشيد سلطاني
# فقد أراك الله عبرا فيمن كان قبلك ما أغنى عنهم ما جمعوه من الذهب والفضة
~~وما أعدوا من الرجال والسلاح والكراع وما ضرك وولد أبيك ما كنتم فيه من قلة
~~الجدة والضعف حين أراد الله بكم ما أراد
# وإن قلت أجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنت فهيا فوالله ما
~~فوق ما أنت فيه إلا منزلة لا تدرك إلا بالعمل الصالح يا أمير المؤمنين هل
~~تعاقب من عصاك من رعيتك بأشد من القتل قال لا قال فكيف تصنع بالملك الذي
~~خولك الله وما أنت عليه من ملك الدنيا وهو تعالى لا يعاقب من عصاه بالقتل
~~ولكن يعاقب من عصاه بالخلود في العذاب الأليم وهو الذي يرى منك ما عقد عليه
~~قلبك وأضمرته جوارحك فماذا تقول إذا انتزع الملك الحق المبين ملك الدنيا من
~~يدك ودعاك إلى الحساب هل يغني عنك عنده شيء مما كنت فيه مما شححت عليه من
~~ملك الدنيا فبكى المنصور بكاء شديدا حتى نحب وارتفع صوته ثم قال
# يا ليتني لم أخلق ولم أك شيئا ثم قال كيف احتيالي فيما خولت فيه ولم أر
~~من الناس إلا خائنا قال يا أمير المؤمنين عليك بالإئمة الأعلام المرشدين
~~قال ومن هم قال العلماء قال قد فروا مني قال هربوا منك مخافة أن تحملهم على
~~ما ظهر من طريقتك من قبل عمالك ولكن افتح الأبواب وسهل الحجاب وانتصر
~~للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ الشيء مما حل وطاب واقسمه بالحق
~~والعدل وأنا ضامن على أن من هرب منك أن يأتيك فيعاونك على صلاح أمرك ورعيتك
# فقال المنصور اللهم وفقني أن أعمل بما قال هذا الرجل
# وجاء المؤذنون فسلموا عليه وأقيمت الصلاة فخرج فصلى بهم ms1151 ثم قال للحرسى
~~عليك بالرجل إن لم تأتني به لأضربن عنقك واغتاظ عليه غيظا شديدا فخرج
~~الحرسى يطلب الرجل فبينا هو يطوف فإذا هو بالرجل يصلي في بعض الشعاب فقعد
~~حتى صلى ثم قال يا ذا الرجل أما تتقي الله قال بلى قال أما تعرفه قال بلى
~~قال فانطلق معي إلى الأمير فقد آلى أن يقتلني إن لم آته بك قال ليس لي إلى
~~ذلك من سبيل قال يقتلني قال لا قال كيف قال تحسن تقرأ قال لا فأخرج من مزود
~~كان معه رقا مكتوبا فيه شيء فقال خذه فاجعله في جيبك فإن فيه دعاء الفرج
~~قال وما دعاء الفرج قال لا يرزقه إلا الشهداء قلت رحمك الله قد أحسنت إلي
~~فإن رأيت أن تخبرني ما هذا الدعاء وما فضله قال من
PageV02P352
# دعا به مساء وصباحا هدمت ذنوبه ودام سروره ومحيت خطاياه واستجيب دعاؤه
~~وبسط له رزقه وأعطى أمله وأعين على عدوه وكتب عند الله صديقا ولا يموت إلا
~~شهيدا تقول
# اللهم كما لطفت في عظمتك دون اللطفاء وعلوت بعظمتك على العظماء وعلمت ما
~~تحت أرضك كعلمك بما فوق عرشك وكان وساوس الصدور كالعلانية عندك وعلانية
~~القول كالسر في علمك وانقاد كل شيء لعظمتك وخضع كل ذي سلطان لسلطانك وصار
~~أمر الدنيا والآخرة كله بيدك اجعل لي من كل هم أمسيت فيه فرجا ومخرجا
# اللهم إن عفوك عن ذنوبي وتجاوزك عن خطيئتي وسترك على قبيح عملي أطمعني أن
~~أسألك مالا أستوجبه مما قصرت فيه أدعوك آمنا وأسألك مستأنسا وإنك المحسن
~~إلي وأنا المسيء إلى نفسي فيما بيني وبينك تتودد إلي بنعمك وأتبغض إليك
~~بالمعاصي ولكن الثقة بك حملتني على الجراءة عليك فعد بفضلك وإحسانك على إنك
~~أنت التواب الرحيم
# قال فأخذته فصيرته في جيبي ثم لم يكن لي هم غير أمير المؤمنين فدخلت
~~فسلمت عليه فرفع رأسه فنظر إلي وتبسم ثم قال
# ويلك وتحسن السحر فقلت لا والله يا أمير المؤمنين ثم قصصت عليه أمري مع
~~الشيخ فقال هات الرق ms1152 الذي أعطاك ثم جعل يبكي وقال
# وقد نجوت وأمر بنسخه وأعطاني عشرة آلاف ثم قال أتعرفه قلت لا قال ذلك
~~الخضر عليه السلام
# وعن أبي عمران الجوني قال لما ولي هارون الرشيد الخلافة زاره العلماء
~~فهنوه بما صار إليه من أمر الخلافة ففتح بيوت الأموال وأقبل يجيزهم
~~بالجوائز السنية وكان قبل ذلك يجالس العلماء والزهاد وكان يظهر النسك
~~والتقشف وكان مؤاخيا لسفيان بن سعيد بن المنذر الثوري قديما فهجره سفيان
~~ولم يزره فاشتاق هرون إلى زيارته ليخلو به ويحدثه فلم يزره ولم يعبأ بموضعه
~~ولا بما صار إليه فاشتد ذلك على هرون فكتب إليه كتابا يقول فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم من عبد الله هرون الرشيد أمير المؤمنين إلى أخيه سفيان بن
~~سعيد بن المنذر أما بعد يا أخي قد علمت أن الله تبارك وتعالى واخى بين
~~المؤمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم أني قد واخيتك مواخاة لم أصرم بها حبلك
~~ولم أقطع منها ودك وإني منطو لك على أفضل المحبة والإرادة ولولا هذه
~~القلادة التي قلدنيها الله لأتيتك ولو حبوا لما أجد لك في قلبي من المحبة
~~واعلم يا أبا عبد الله أنه ما بقي من إخواني وإخوانك أحد إلا وقد زارني
~~وهناني بما صرت إليه وقد فتحت بيوت الأموال وأعطيتهم من الجوائز السنية ما
~~فرحت به نفسي وقرت به عيني وإني استبطأتك فلم تأتني وقد كتبت لك كتابا شوقا
~~مني إليك شديدا وقد علمت يا أبا عبد الله ما جاء في فضل المؤمن وزيارته
~~ومواصلته فإذا ورد عليه كتابي فالعجل العجل
# فلما كتب الكتاب التفت إلى من عنده فإذا كلهم يعرفون سفيان الثوري
~~وخشونته فقال علي برجل من الباب فأدخل عليه رجل يقال له عباد الطالقاني
# فقال يا عباد خذ كتابي هذا فانطلق به إلى الكوفة فإذا دخلتها فسل عن
~~قبيلة بني ثور ثم سل عن سفيان الثوري فإذا رأيته فالق كتابي هذا إليه وع
~~بسمعك وقلبك جميع ما يقول فأحص عليه دقيق أمره وجليله لتخبرني به
# فأخذ ms1153 عباد الكتاب وانطلق به حتى ورد الكوفة فسأل عن القبيلة فأرشد إليها
~~ثم سأل عن سفيان فقيل له هو في المسجد
# قال عباد فأقبلت إلى المسجد فلما رآني قام قائما وقال أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بك اللهم من طارق يطرق إلا بخير
# قال عباد فوقعت الكلمة في قلبي فجرحت فلما رآني نزلت بباب المسجد قام
~~يصلي ولم يكن وقت صلاة فربطت فرسي بباب المسجد ودخلت فإذا جلساؤه قعود قد
~~نكسوا رءوسهم كأنهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خائفون من عقوبته فسلمت
~~فما رفع أحد إلى رأسه وردوا السلام علي برءوس الأصابع فبقيت واقفا فما منهم
~~أحد يعرض على الجلوس وقد علاني من هيبتهم الرعدة
PageV02P353
# ومددت عيني إليهم فقلت إن المصلي هو سفيان فرميت بالكتاب إليه
# فلما رأى الكتاب ارتعد وتباعد منه كأنه حية عرضت له في محرابه فركع وسجد
~~وسلم وأدخل يده في كمه ولفها بعباءته وأخذه فقلبه بيده ثم رماه إلى من كان
~~خلفه وقال يأخذه بعضكم يقرؤه فإني أستغفر الله أن أمس شيئا مسه ظالم بيده
# قال عباد فأخذه بعضهم فحله كأنه خائف من فم حية تنهشه ثم فضه وقرأه وأقبل
~~سفيان يتبسم تبسم المتعجب فلما فرغ من قراءته قال اقلبوه واكتبوا إلى
~~الظالم في ظهر كتابه فقيل له يا أبا عبد الله إنه خليفة فلو كتبت إليه في
~~قرطاس نقي
# فقال اكتبوا إلى الظالم في ظهر كتابه فإن كان اكتسبه من حلال فسوف يجزى
~~به وإن كان اكتسبه من حرام فسوف يصلى به ولا يبقى شيء مسه ظالم عندنا فيفسد
~~علينا ديننا
# فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم من العبد المذنب
~~سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري إلى العبد المغرور بالآمال هرون الرشيد
~~الذي سلب حلاوة الإيمان
# أما بعد فإني قد كتبت إليك أعرفك أني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك
~~فإنك قد جعلتني شاهدا عليك بإقرارك على نفسك في كتابك بما هجمت به على بيت
~~مال ms1154 المسلمين فأنفقته في غير حقه وأنفذته في غير حكمه ثم لم ترض بما فعلته
~~وأنت ناء عني حتى كتبت إلي تشهدني على نفسك
# أما إني قد شهدت عليك أنا وإخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنؤدي
~~الشهادة عليك غدا بين يدي الله تعالى يا هرون هجمت على بيت مال المسلمين
~~بغير رضاهم هل رضي بفعلك المؤلفة قلوبهم والعاملون عليها في أرض الله تعالى
~~والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل أم رضي بذلك حملة القرآن وأهل العلم
~~والآرامل والأيتام أم هل رضي بذلك خلق من رعيتك فشد يا هرون مئزرك وأعد
~~للمسألة جوابا وللبلاء جلبابا واعلم أنك ستقف بين يدي الحكم العدل فقد رزئت
~~في نفسك إذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القرآن ومجالسة الأخيار ورضيت
~~لنفسك أن تكون ظالما وللظالمين إماما يا هرون قعدت على السرير ولبست الحرير
~~وأسبلت سترا دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم أقعدت أجنادك الظلمة
~~دون بابك وسترك يظلمون الناس ولا ينصفون يشربون الخمور ويضربون من يشربها
~~ويزنون ويحدون الزاني ويسرقون ويقطعون السارق أفلا كانت هذه الأحكام عليك
~~وعليهم قبل أن تحكم بها على الناس فكيف بك يا هرون غدا إذا نادى المنادي من
~~قبل الله تعالى احشرو الذين ظلموا وأزواجهم أي الظلمة وأعوان الظلمة فقدمت
~~بين يدي الله تعالى ويداك مغلولتان إلى عنقك لا يفكهما إلا عدلك وإنصافك
~~والظالمون حولك وأنت لهم سابق وإمام إلى النار كأني بك يا هرون وقد أخذت
~~بضيق الخناق ووردت المساق وأنت ترى حسناتك في ميزان غيرك وسيئات غيرك في
~~ميزانك زيادة عن سيئاتك بلاء على بلاء وظلمة فوق ظلمة فاحتفظ بوصيتي واتعظ
~~بموعظتي التي وعظتك بها واعلم أني قد نصحتك وما أبقيت لك في النصح غاية
~~فاتق الله يا هرون في رعيتك واحفظ محمدا صلى الله عليه وسلم في أمته وأحسن
~~الخلافة عليهم واعلم أن هذا الأمر لو بقي لغيرك لم يصل إليك وهو صائر إلى
~~غيرك وكذا الدنيا تنتقل بأهلها واحد بعد واحد فمنهم من تزود زادا نفعه ms1155
~~ومنهم من خسر دنياه وآخرته وإني أحسبك يا هرون ممن خسر دنياه وآخرته فإياك
~~إياك أن تكتب لي كتابا بعد هذا فلا أجيبك عنه والسلام
# قال عباد فألقي إلي الكتاب منشورا غير مطوي ولا مختوم فأخذته وأقبلت إلى
~~سوق الكوفة وقد وقعت الموعظة من قلبي فناديت يا أهل الكوفة فأجابوني فقلت
~~لهم يا قوم من يشتري رجلا هرب من الله إلى الله فأقبلوا إلي بالدنانير
~~والدراهم فقلت لا حاجة لي في المال ولكن جبة صوف خشنة وعباءة قطوانية قال
~~فأتيت بذلك ونزعت ما كان علي من اللباس الذي كنت ألبسه مع أمير المؤمنين
PageV02P354
# وأقبلت أقود البرذون وعليه السلاح الذي كنت أحمله حتى أتيت باب أمير
~~المؤمنين هرون حافيا راجلا فهزأ بي من كان على باب الخليفة
# ثم استؤذن لي فلما دخلت عليه وبصر بي على تلك الحالة قام وقعد ثم قام
~~قائما وجعل يلطم رأسه ووجهه ويدعو بالويل والحزن ويقول انتفع الرسول وخاب
~~المرسل مالي وللدنيا ولملك يزول عني سريعا ثم ألقيت الكتاب إليه منشورا كما
~~دفع إلي
# فأقبل هرون يقرؤه ودموعه تنحدر من عينيه ويقرأ ويشهق فقال بعض جلسائه يا
~~أمير المؤمنين لقد اجترأ عليك سفيان فلو وجهت إليه فأثقلته بالحديد وضيقت
~~عليه السجن وكنت تجعله عبرة لغيره
# فقال هرون اتركونا يا عبيد الدنيا المغرور من غررتموه والشقي من أهلكتموه
~~وإن سفيان أمة وحده فاتركوا سفيان وشأنه
# ثم لم يزل كتاب سفيان إلى جنب هرون يقرؤه عند كل صلاة حتى توفي رحمه الله
# فرحم الله عبدا نظر لنفسه واتقى الله فيما يقدم عليه غدا من عمله فإنه
~~عليه يحاسب وبه يجازى والله ولي التوفيق
# وعن عبد الله بن مهران قال حج الرشيد فوافى الكوفة فأقام بها أياما ثم
~~ضرب بالرحيل فخرج الناس وخرج بهلول المجنون فيمن خرج بالكناسة والصبيان
~~يؤذونه ويولعون به إذ أقبلت هوادج هرون فكف الصبيان عن الولوع به فلما جاء
~~هرون نادى بأعلى صوته يا أمير المؤمنين فكشف هرون السجاف بيده عن وجهه فقال
~~لبيك يا ms1156 بهلول فقال يا أمير المؤمنين حدثنا أيمن بن نائل عن قدامة بن عبد
~~الله العامري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منصرفا من عرفة على ناقة
~~له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك (1) وتواضعك في سفرك هذا يا أمير
~~المؤمنين خير لك من تكبرك وتجبرك
# قال فبكى هرون حتى سقطت دموعه على الأرض ثم قال يا بهلول زدنا رحمك الله
~~قال نعم يا أمير المؤمنين رجل آتاه الله مالا وجمالا فأنفق من ماله وعف في
~~جماله كتب في خالص ديوان الله تعالى مع الأبرار
# قال أحسنت يا بهلول ودفع له جائزة فقال أردد الجائزة إلى من أخذتها منه
~~فلا حاجة لي فيها قال يا بهلول فإن كان عليك دين قضيناه قال يا أمير
~~المؤمنين هؤلاء أهل العلم بالكوفة متوافرون قد اجتمعت آراؤهم أن قضاء الدين
~~بالدين لا يجوز قال يا بهلول فنجري عليك ما يقوتك أو يقيمك قال فرفع بهلول
~~رأسه إلى السماء ثم قال يا أمير المؤمنين أنا وأنت من عيال الله فمحال أن
~~يذكرك وينساني
# قال فأسبل هرون السجاف ومضى
# وعن أبي العباس الهاشمي عن صالح بن المأمون قال دخلت على الحرث المحاسبي
~~رحمه الله فقلت له يا أبا عبد الله هل حاسبت نفسك فقال كان هذا مرة قلت له
~~فاليوم قال
# أكاتم حالي إني لأقرأ آية من كتاب الله تعالى فأحتن بها أن تسمعها نفسي
~~ولولا أن يغلبني فيها فرح ما أعلنت بها
# ولقد كنت ليلة قاعدا في محرابي فإذا أنا بفتى حسن الوجه طيب الرائحة فسلم
~~علي ثم قعد بين يدي فقلت له من أنت فقال أنا واحد من السياحين أقصد
~~المتعبدين في محاريبهم ولا أرى لك اجتهادا فأي شيء عملك قال قلت له كتمان
~~المصائب واستجلاب الفوائد قال فصاح وقال ما علمت أن أحدا بين جنبي المشرق
~~والمغرب هذه صفته قال الحرث فأردت أن أزيد عليه فقلت له أما علمت أن أهل
~~القلوب يخفون أحوالهم ويكتمون أسرارهم ويسألون الله كتمان ذلك عليهم ms1157 فمن
~~أين تعرفهم قال فصاح صيحة غشي عليه منها فمكث عندي يومين لا يعقل ثم أفاق
~~وقد أحدث في ثيابه فعلمت إزالة عقله فأخرجت له PageV02P355
# ثوبا جديدا وقلت له هذا كفني قد آثرتك به فاغتسل وأعد صلاتك فقال هات
~~الماء فاغتسل وصلى ثم التحف بالثوب وخرج فقلت له أين تريد فقال لي قم معي
~~فلم يزل يمشي حتى دخل على المأمون فسلم عليه وقال يا ظالم أنا ظالم إن لم
~~أقل لك يا ظالم أستغفر الله من تقصيري فيك أما تتقي الله تعالى فيما قد
~~ملكك وتكلم بكلام كثير ثم أقبل يريد الخروج وأنا جالس بالباب فأقبل عليه
~~المأمون وقال من أنت قال أنا رجل من السياحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي
~~فلم أجد لنفسي فيه حظا فتعلقت بموعظتك لعلي ألحقهم قال فأمر بضرب عنقه
~~فأخرج وأنا قاعد على الباب ملفوفا في ذلك الثوب ومناد ينادي من ولي هذا
~~فليأخذ قال الحرث فاختبأت عنه فأخذه أقوام غرباء فدفنوه وكنت معهم لا
~~أعلمهم بحاله
# فأقمت في مسجد بالمقابر محزونا على الفتى فغلبتني عيناي فإذا هو بين
~~وصائف لم أر أحسن منهن وهو يقول يا حارث أنت والله من الكاتمين الذين يخفون
~~أحوالهم ويطيعون ربهم قلت وما فعلوا قال الساعة يلقونك فنظرت إلى جماعة
~~ركبان فقلت من أنتم قالوا الكاتمون أحوالهم حرك هذا الفتى كلامك له فلم يكن
~~في قلبه مما وصفت شيء فخرج للأمر والنهي وإن الله تعالى أنزله معنا وغضب
~~لعبده
# وعن أحمد بن إبراهيم المقري قال كان أبو الحسين النوري رجلا قليل الفضول
~~لا يسأل عما لا يعنيه ولا يفتش عما لا يحتاج إليه وكان إذا رأى منكرا غيره
~~ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم إلى مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر
~~للصلاة إذ رأى زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف فقرأه وأنكره
~~لأنه لم يعلم في التجارات ولا في البيوع شيئا يعبر عنه بلطف
# فقال للملاح إيش في هذه الدنان قال وإيش عليك امض في شغلك ms1158 فلما سمع
~~النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطشا إلى معرفته فقال أحب أن تخبرني إيش
~~في هذه الدنان قال وإيش عليك أنت والله صوفي فضولي هذا خمر للمعتضد يريد أن
~~يتمم به مجلسه فقال النوري وهذا خمر قال نعم فقال أحب أن نعطيني ذلك المدري
~~فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه أعطه حتى انظر ما يصنع فلما صارت المدري في
~~يده صعد إلى الزورق ولم يزل يكسرها دنا دنا حتى أتى على آخرها إلا دنا
~~واحدا والملاح يستغيث إلى أن ركب صاحب الجسر وهو يومئذ ابن بشر أفلح فقبض
~~على النوري وأشخصه إلى حضرة المعتضد وكان المعتضد سيفه قبل كلامه ولم يشك
~~الناس في أنه سيقتله قال أبو الحسين فأدخلت عليه وهو جالس على كرسي حديد
~~وبيده عمود يقلبه فلما رآني قال من أنت قلت محتسب قال ومن ولاك الحسبة قلت
~~الذي ولاك الإمامة ولاني الحسبة يا أمير المؤمنين قال فأطرق إلى الأرض ساعة
~~ثم رفع رأسه إلي وقال ما الذي حملك على ما صنعت فقلت شفقة مني عليك إذ بسطت
~~يدي إلى صرف مكروه عنك فقصرت عنه
# قال فأطرق مفكرا في كلامي ثم رفع رأسه إلي وقال كيف تخلص هذا الدن الواحد
~~من جملة الدنان فقلت في تخلصه علة أخبر بها أمير المؤمنين إن أذن فقال هات
~~خبرني فقلت يا أمير المؤمنين إني أقبلت على الدنان بمطالبة الحق سبحانه لي
~~بذلك وغمر قلبي شاهد الإجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني
~~فأقدمت عليها بهذه الحال إلى أن صرت إلى هذا الدن فاستشعرت نفسي كبرا على
~~أني أقدمت على مثلك فمنعت ولو أقدمت عليه بالحال الأول وكانت ملء الدنيا
~~دنان لكسرتها ولم أبال فقال المعتضد اذهب فقد أطلقنا يدك غير ما أحببت أن
~~تغيره من المنكر
# قال أبو الحسين فقلت يا أمير المؤمنين بغض إلى التغيير لأني كنت أغير عن
~~وأنا الآن أغير عن شرطي فقال المعتضد ما حاجتك فقلت يا أمير المؤمنين تأمر
~~بإخراجي سالما فأمر له بذلك ms1159 وخرج إلى البصرة فكان أكثر أيامه بها خوفا من
~~أن يسأله أحد حاجة يسألها المعتضد فأقام بالبصرة إلى أن توفي المعتضد ثم
~~رجع إلى بغداد
PageV02P356
# فهذه كانت سيرة العلماء وعادتهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة
~~مبالاتهم بسطوة السلاطين لكونهم اتكلوا على فضل الله تعالى أن يحرسهم ورضوا
~~بحكم الله تعالى أن يرزقهم الشهادة فلما أخلصوا لله النية أثر كلامهم في
~~القلوب القاسية فلينها وأزال قساوتها
# وأما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا وإن تكلموا لم تساعد
~~أقوالهم أحوالهم فلم ينجحوا ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لأفلحوا
# ففساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء
~~باستيلاء حب المال والجاه ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة
~~على الأراذل فكيف على الملوك والأكابر والله المستعان على كل حال
# تم كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحمد الله وعونه وحسن توفيقه
### || كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة وهو الكتاب العاشر من ربع العادات الثاني من كتب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق كل شيء فأحسن خلقه وترتيبه وأدب نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فأحسن تأديبه وزكى أوصافه وأخلاقه ثم اتخذه صفيه وحبيبه ووفق
~~للاقتداء به من أراد تهذيبه وحرم عن التخلق بأخلاقه من أراد تخييبه وصلى
~~الله على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم كثيرا
# أما بعد فإن آداب الظواهر عنوان آداب البواطن وحركات الجوارح ثمرات
~~الخواطر والأعمال نتيجة الأخلاق والآداب رشح المعارف وسرائر القلوب هي
~~مغارس الأفعال ومنابعها وأنوار السرائر هي التي تشرق على الظواهر فتزينها
~~وتجليها وتبدل بالمحاسن مكارهها ومساويها
# ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه
# ومن لم يكن صدره مشكاة الأنوار الإلهية لم يفض على ظاهره جمال الآداب
~~النبوية ولقد كنت عزمت على أن أختم ربع العادات من هذا الكتاب بكتاب جامع
~~لآداب المعيشة لئلا يشق على طالبها استخراجها من جميع هذه الكتب ثم رأيت كل
~~كتاب من ربع العادات قد أتى على جملة ms1160 من الآداب فاستثقلت تكريرها وإعادتها
~~فإن طلب الإعادة ثقيل والنفوس مجبولة على معاداة المعادات فرأيت أن أقتصر
~~في هذا الكتاب على ذكر آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخلاقه المأثورة
~~عنه بالإسناد فأسردها مجموعة فصلا فصلا محذوفة الأسانيد ليجتمع فيه مع جميع
~~الآداب تجديد الإيمان وتأكيده بمشاهدة أخلاقه الكريمة التي شهد آحادها على
~~القطع بأنه أكرم خلق الله تعالى وأعلاهم رتبة وأجلهم قدرا فكيف مجموعها ثم
~~أضيف إلى ذكر أخلاقه ذكر خلقته ثم ذكر معجزاته التي صحت بها الأخبار ليكون
~~ذلك معربا عن مكارم الأخلاق والشيم ومنتزعا عن آذان الجاحدين لنبوته صمام
~~الصمم
# والله تعالى ولي التوفيق للاقتداء بسيد المرسلين في الأخلاق والأحوال
~~وسائر معالم الدين فإنه دليل المتحيرين ومجيب دعوة المضطرين
# ولنذكر فيه أولا بيان تأديب الله تعالى إياه بالقرآن ثم بيان جوامع من
~~محاسن أخلاقه ثم بيان جملة من آدابه وأخلاقه ثم بيان كلامه وضحكه ثم بيان
~~أخلاقه وآدابه في الطعام ثم بيان أخلاقه وآدابه في اللباس ثم بيان عفوه مع
~~القدرة ثم بيان إغضائه عما كان يكره ثم بيان سخاوته وجوده ثم بيان شجاعته
~~وبأسه ثم بيان تواضعه ثم بيان صورته وخلقته ثم بيان جوامع معجزاته وآياته
~~صلى الله عليه وسلم
PageV02P357
### ||| بيان تأديب الله تعالى حبيبه وصفيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالقرآن
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الضراعة والابتهال دائم السؤال من
~~الله تعالى أن يزينه بمحاسن الآداب ومكارم الأخلاق فكان يقول في دعائه
~~اللهم حسن خلقي وخلقي (1) ويقول اللهم جنبني منكرات الأخلاق (2) فاستجاب
~~الله تعالى دعاءه وفاء بقوله عز وجل {ادعوني أستجب لكم} فأنزل عليه القرآن
~~وأدبه به فكان خلقه القرآن
# قال سعد بن هشام دخلت على عائشة رضي الله عنها وعن أبيها فسألتها عن
~~أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أما تقرأ القرآن قلت بلى قالت
~~كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن (3)
# وإنما أدبه القرآن بمثل قوله تعالى {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين} ms1161 وقوله {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي} وقوله {واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور}
~~وقوله {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} وقوله {فاعف عنهم واصفح إن
~~الله يحب المحسنين} وقوله {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم}
~~وقوله {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}
~~وقوله {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} وقوله
~~{اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا}
~~ولما كسرت رباعيته وشج يوم أحد فجعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسح الدم
~~ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم (4) فأنزل
~~الله تعالى {ليس لك من الأمر شيء} تأديبا له على ذلك
# وأمثال هذه التأديبات في القرآن لا تحصر وهو صلى الله عليه وسلم المقصود
~~الأول بالتأديب والتهذيب ثم منه يشرق النور على كافة الخلق فإنه أدب
~~بالقرآن وأدب الخلق به ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق (5) ثم رغب الخلق في محاسن الأخلاق بما أوردناه في كتاب رياضة
~~النفس وتهذيب الأخلاق فلا نعيده ثم لما أكمل الله تعالى خلقه أثنى عليه
~~فقال تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم} فسبحانه ما أعظم شأنه وأتم امتنانه ثم
~~انظر إلى عميم لطفه وعظيم فضله كيف أعطى ثم أثني فهو الذي زينه بالخلق
~~الكريم ثم أضاف إليه ذلك فقال {وإنك لعلى خلق عظيم} ثم بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للخلق أن الله يحب مكارم الأخلاق ويبغض سفسافها (6) قال علي
~~رضي الله عنه يا عجبا لرجل مسلم يجيئه أخوه المسلم في حاجة فلا يرى نفسه
~~للخير أهلا فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشى عقابا لقد كان ينبغي له أن
~~يسارع إلى مكارم الأخلاق فإنها مما تدل على سبيل النجاة
# فقال له رجل أسمعته من رسول الله PageV02P358
# صلى الله عليه وسلم فقال نعم وما هو خير منه ms1162 لما أتى بسبايا طيء وقفت
~~جارية في السبي فقالت يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب
~~فإني بنت سيد قومي وإن أبي كان يحمي الذمار ويفك العاني ويشبع الجائع ويطعم
~~الطعام ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم الطائي
# فقال صلى الله عليه وسلم يا جارية هذه صفة المؤمنين حقا لو كان أبوك
~~مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق وإن الله
~~يحب مكارم الأخلاق فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله الله يحب مكارم
~~الأخلاق فقال والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا حسن الأخلاق (1) وعن معاذ
~~بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حف الإسلام بمكارم الأخلاق
~~ومحاسن الأعمال (2) ومن ذلك حسن المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب وبذل
~~المعروف وإطعام الطعام وإفشاء السلام وعيادة المريض المسلم برا كان أو
~~فاجرا وتشييع جنازة المسلم وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان أو كافرا
~~وتوقير ذي الشيبة المسلم وإجابة الطعام والدعاء عليه والعفو والإصلاح بين
~~الناس والجود والكرم والسماحة والابتداء بالسلام وكظم الغيظ والعفو عن
~~الناس واجتناب ما حرمه الإسلام من اللهو والباطل والغناء والمعازف كلها وكل
~~ذي وتر وكل ذي دخل والغلبة والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعة
~~والنميمة وسوء ذات البين وقطيعة الأرحام وسوء الخلق والتكبر والفخر
~~والاختيال والاستطالة والبذخ والفحش والتفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي
~~والعدوان والظلم
# قال أنس رضي الله عنه
# فلم يدع نصيحة جميلة إلا وقد دعانا إليها وأمرنا بها ولم يدع غشا أو قال
~~عيبا أو قال شينا إلا حذرناه ونهانا عنه (3) ويكفي من ذلك كله هذه الآية
~~{إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية وقال معاذ أوصاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا معاذ أوصيك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد
~~وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل
~~السلام وحسن العمل وقصر الأمل ولزوم الإيمان والتفقه في القرآن وحب الآخرة
~~والجزع ms1163 من الحساب وخفض الجناح وأنهاك أن تسب حكيما أو تكذب صادقا أو تطيع
~~آثما أو تعصي إماما عادلا أو تفسد أرضا وأوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر
~~ومدر وأن تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية (4) فهكذا أدب
~~عباد الله ودعاهم إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب
### ||| بيان جملة من محاسن أخلاقه التي جمعها بعض العلماء والتقطها من الأخبار
# فقال كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس (5)
# وأشجع الناس (6)
# وأعدل الناس (7)
# وأعف الناس لم تمس يده قط PageV02P359
# يد امرأة لا يملك رقها أو عصمة نكاحها أو تكون ذات محرم منه (1)
# وكان أسخى الناس (2) لا يبيت عنده دينار ولا درهم وإن فضل شيء ولم يجد من
~~يعطيه وفجأه الليل لم يأو إلى منزله حتى يتبرأ منه إلى من يحتاج إليه (3)
~~لا يأخذ مما آتاه الله إلا قوت عامه فقط من أيسر ما يجد من التمر والشعير
~~ويضع سائر ذلك في سبيل الله (4) لا يسأل شيئا إلا أعطاه (5) ثم يعود على
~~قوت عامه فيؤثر منه حتى أنه ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم يأته شيء
~~(6) وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة أهله (7) ويقطع اللحم معهن
~~(8) وكان أشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه أحد (9) ويجيب دعوة العبد
~~والحر (10) ويقبل الهدية ولو أنها جرعة لبن أو فخذ أرنب ويكافيء عليها (11)
~~PageV02P360
# ويأكلها ولا يأكل الصدقة (1) ولا يستكبر عن إجابة الأمة والمسكين (2)
~~يغضب لربه ولا يغضب لنفسه (3) وينفذ الحق وإن عاد ذلك عليه بالضرر أو على
~~أصحابه
# وعرض عليه الانتصار بالمشركين على المشركين وهو في قلة وحاجة إلى إنسان
~~واحد يزيده في عدد من معه فأبى وقال أنا لا أنتصر بمشرك (4) وجد من فضلاء
~~أصحابه وخيارهم قتيلا بين اليهود فلم يحف عليهم ولا زاد على مر الحق بل
~~وداه بمائة ناقة وإن بأصحابه لحاجة إلى بعير واحد يتقوون به (5) وكان يعصب
~~الحجر على بطنه مرة من الجوع (6) ومرة يأكل ما حضر ولا يرد ما وجد ولا
~~يتورع عن مطعم حلال ms1164 وإن وجد تمرا دون خبز أكله (7) وإن وجد شواء أكله وإن
~~وجد خبز بر أو شعير أكله وإن وجد حلوا أو عسلا أكله وإن وجد لبنا دون
~~خبزاكتفى به وإن وجد بطيخا أو رطبا أكله لا يأكل متكئا (8) ولا على خوان
~~(9) منديله باطن قدميه (10) لم يشبع من خبز بر ثلاثة أيام متوالية (11) حتى
~~لقي الله تعالى إيثارا على نفسه لا فقرا ولا بخلا يجيب الوليمة (12)
~~PageV02P361
# ويعود المرضى (1) ويشهد الجنائز ويمشي وحده بين أعدائه بلا حارس (2) أشد
~~الناس تواضعا وأسكنهم في غير كبر (3) وأبلغهم في غير تطويل (4) وأحسنهم
~~بشرا (5) لا يهوله شيء من أمور الدنيا (6) ويلبس ما وجد فمرة شملة ومرة برد
~~حبرة يمانيا ومرة جبة صوف ما وجد من المباح لبس (7) وخاتمه فضة (8) يلبسه
~~في خنصره الأيمن (9) والأيسر (10) يردف خلفه عبده أو غيره (11) يركب ما
~~أمكنه مرة فرسا ومرة بعيرا ومرة بغلة شهباء ومرة حمارا ومرة يمشي راجلا
~~حافيا بلا رداء ولا عمامة ولا قلنسوة يعود المرضى في أقصى المدينة (12) يحب
~~الطيب ويكره الرائحة PageV02P362
# الرديئة (1) ويجالس الفقراء (2) ويؤاكل المساكين (3) ويكرم أهل الفضل في
~~أخلاقهم ويتألف أهل الشرف بالبر لهم (4) يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على
~~من هو أفضل منهم (5) لا يجفو على أحد (6) يقبل معذرة المعتذر إليه (7) يمزح
~~ولا يقول إلا حقا (8) يضحك من غير قهقهة (9) يرى اللعب المباح فلا ينكره
~~(10) يسابق أهله (11) وترفع الأصوات عليه فيصبر (12) وكان له لقاح وغنم
~~يتقوت هو وأهله من ألبانها (13) وكان له عبيد وإماء لا يرتفع عليهم في
~~PageV02P363
# مأكل ولا ملبس (1) ولا يمضي له وقت في غير عمل لله تعالى أو فيما لا بد
~~له منه من صلاح نفسه (2) يخرج إلى بساتين أصحابه (3) لا يحتقر مسكينا لفقره
~~وزمانته ولا يهاب ملكا لملكه يدعو هذا وهذا إلى الله دعاء مستويا (4) قد
~~جمع الله تعالى له السيرة الفاضلة والسياسة التامة وهو أمي لا يقرأ ولا
~~يكتب نشأ في بلاد الجهل والصحارى في فقره وفي رعاية الغنم يتيما لا أب له
~~ولا أم فعلمه الله ms1165 تعالى جميع محاسن الأخلاق والطرق الحميدة وأخبار الأولين
~~والآخرين وما فيه النجاة والفوز في الآخرة والغبطة والخلاص في الدنيا ولزوم
~~الواجب وترك الفضول (5) وفقنا الله لطاعته في أمره والتأسي به في فعله آمين
~~يا رب العالمين
### ||| بيان جملة أخرى من آدابه وأخلاقه
# مما رواه أبو البحتري قال ما شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من
~~المؤمنين بشتيمة إلا جعل لها كفارة ورحمة (6) وما لعن امرأة قط ولا خادما
~~بلعنة (7) وقيل له وهو في القتال لو لعنتم يا رسول الله فقال إنما بعثت
~~PageV02P364
# رحمة ولم أبعث لعانا (1) وكان إذا سئل أن يدعو على أحد مسلم أو كافر عام
~~أو خاص عدل عن الدعاء عليه إلى الدعاء له (2) وما ضرب بيده أحدا قد إلا أن
~~يضرب بها في سبيل الله تعالى وما انتقم من شيء صنع إليه قط إلا أن تنتهك
~~حرمة الله وما خير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون فيه إثم أو
~~قطيعة رحم فيكون أبعد الناس من ذلك (3) وما كان يأتيه أحد حر أو عبد أو أمة
~~إلا قام معه في حاجته (4) وقال أنس رضي الله عنه والذي بعثه بالحق ما قال
~~لي في شيء قط كرهه لم فعلته ولا لامني نساؤه إلا قال دعوه إنما كان هذا
~~بكتاب وقدر (5) قالوا وما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مضجعا إن فرشوا
~~له اضطجع وإن لم يفرش له اضطجع على الأرض (6) وقد وصفه الله تعالى في
~~التوراة قبل أن يبعثه في السطر الأول فقال محمد رسول الله عبدي المختار لا
~~فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح
~~مولده بمكة وهجرته بطابة وملكه بالشام يأتزر على وسطه هو ومن معه دعاة
~~للقرآن والعلم يتوضأ على أطرافه
# وكذلك نعته في الإنجيل
# وكان من خلقه أن يبدأ من لقيه بالسلام (7) ومن قاومه لحاجة صابره حتى
~~يكون هو المنصرف (8) وما أخذ أحد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الآخر (9) وكان
~~إذا لقي ms1166 أحدا من أصحابه بدأه بالمصافحة ثم أخذ بيده فشابكه ثم شد قبضته
~~عليها (10) وكان لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله (11) وكان لا يجلس إليه
~~أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وأقبل عليه فقال ألك حاجة PageV02P365
# فإذا فرغ من حاجته عاد إلى صلاته (1) وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه
~~جميعا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة (2) ولم يكن يعرف مجلسه من مجلس
~~أصحابه (3) لأنه كان حيث انتهى به المجلس جلس (4) وما رؤي قط ماذا رجليه
~~بين أصحابه حتى لا يضيق بهما على أحد إلا أن يكون المكان واسعا لا ضيق فيه
~~وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة (5) وكان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط
~~ثوبه لمن ليست بينه وبينه قرابة ولا رضاع يجلسه عليه (6) وكان يؤثر الداخل
~~عليه بالوسادة التي تحته فإن أبى أن يقبلها عزم عليه حتى يفعل (7) وما
~~استصفاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه (8) حتى يعطي كل من جلس إليه نصيبه
~~من وجهه حتى كأن مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف محاسنه وتوجهه للجالس إليه
~~ومجلسه مع ذلك مجلس حياء وتواضع وأمانة قال الله تعالى فيما رحمة من الله
~~لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولقد كان يدعو أصحابه
~~بكناهم إكراما لهم واستمالة لقلوبهم (9) ويكني من لم تكن له كنية فكان يدعى
~~بما كناه به (10) ويكني أيضا النساء اللاتي لهن الأولاد واللاتي لم يلدن
~~يبتدئ لهن الكنى (11) PageV02P366
# ويكني الصبيان فيستلين به قلوبهم (1) وكان أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضا
~~(2) وكان أرأف الناس بالناس وخير الناس للناس وأنفع الناس للناس (3) ولم
~~تكن ترفع في مجلسه الأصوات (4) وكان إذا قام من مجلسه قال سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك {ثم يقول} علمنيهن جبريل
~~عليه السلام (5)
### ||| بيان كلامه وضحكه صلى الله عليه وسلم
# كان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس منطقا وأحلاهم كلاما ويقول (6) أنا
~~أفصح العرب (7) وإن أهل الجنة يتكلمون فيها بلغة محمد صلى الله عليه وسلم
~~(8) وكان نزر الكلام ms1167 سمح المقالة إذا نطق ليس بمهذار وكان كلامه كخرزات
~~نظمن (9) قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان لا يسرد الكلام كسردكم هذا
~~كان كلامه نزرا وأنتم تنثرون الكلام نثرا (10) قالوا وكان أوجز الناس كلاما
~~وبذاك جاءه جبريل وكان مع الإيجاز يجمع كل ما أراد (11) وكان يتكلم بجوامع
~~الكلم لا فضول ولا تقصير كأنه يتبع بعضه بعضا بين كلامه توقف يحفظه سامعه
~~ويعيه (12) وكان جهير الصوت أحسن الناس نغمة (13) وكان طويل السكوت لا
~~يتكلم في غير PageV02P367
# حاجة (1) ولا يقول المنكر ولا يقول في الرضا والغضب إلا الحق (2) ويعرض
~~عمن تكلم بغير جميل (3) ويكني عما اضطره الكلام إليه مما يكره (4) وكان إذا
~~سكت تكلم جلساؤه ولا يتنازع عنده (5) في الحديث ويعظ بالجد والنصيحة (6)
~~ويقول لا تضربوا القرآن بعضه ببعض فإنه أنزل على وجوه (7) وكان أكثر الناس
~~تبسما وضحكا في وجوه أصحابه وتعجبا مما تحدثوا به وخلطا لنفسه بهم (8)
~~ولربما ضحك حتى تبدو نواجذه (9) وكان ضحك أصحابه عنده التبسم اقتداء به
~~وتوقيرا له (10) قالوا ولقد جاءه أعرابي يوما وهو عليه السلام متغير اللون
~~ينكره أصحابه فأراد أن يسأله فقالوا لا تفعل يا أعرابي فإنا ننكر لونه فقال
~~دعوني فوالذي بعثه بالحق نبيا لا أدعه حتى يتبسم فقال يا رسول الله بلغنا
~~أن المسيح يعني الدجال يأتي الناس بالثريد وقد هلكوا جوعا أفترى لي بأبي
~~أنت وأمي أن أكف عن ثريده تعففا وتنزها حتى أهلك هرالا أم أضرب في ثريده
~~حتى إذا تضلعت شبعا آمنت بالله وكفرت به قالوا فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال لا بل يغنيك الله بما يغني به المؤمنين
~~(11) قالوا وكان PageV02P368
# من أكثر الناس تبسما وأطيبهم نفسا مالم ينزل عليه قرآن أو يذكر الساعة أو
~~يخطب بخطبة عظة (1) وكان إذا سر ورضي فهو أحسن الناس رضا فإن وعظ وعظ بجد
~~وإن غضب وليس يغضب إلا لله لم يقم لغضبه شيء وكذلك كان في أموره كلها (2)
~~وكان إذا نزل به الأمر فوض الأمر إلى الله ms1168 وتبرأ من الحول والقوة واستنزل
~~الهدى فيقول اللهم أرني الحق حقا فأتبعه وأرني المنكر منكرا وأرزقني
~~اجتنابه وأعذني من أن يشتبه علي فأتبع هواي بغير هدى منك واجعل هواي تبعا
~~لطاعتك وخذ رضا نفسك من نفسي في عافية واهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك
~~إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم (3)
### ||| بيان أخلاقه وآدابه في الطعام
# كان صلى الله عليه وسلم يأكل ما وجد (4) وكان أحب الطعام إليه ما كان على
~~ضفف (5) والضفف ما كثرت عليه الأيدي وكان إذا وضعت المائدة قال بسم الله
~~اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل بها نعمة الجنة (6) وكان كثيرا إذا جلس يأكل
~~يجمع بين ركبتيه وبين قدميه كما يجلس المصلي إلا أن الركبة تكون فوق الركبة
~~والقدم فوق القدم ويقول إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس
~~العبد (7) وكان لا يأكل الحار ويقول إنه غير ذي PageV02P369
# بركة وإن الله لم يطعمنا نارا فأبردوه (1) وكان يأكل مما يليه (2) ويأكل
~~بأصابعه الثلاث (3) وربما استعان بالرابعة (4) ولم يأكل بأصبعين ويقول إن
~~ذلك أكلة الشيطان (5) وجاءه عثمان بن عفان رضي الله عنه بفالوذج فأكل منه
~~وقال ما هذا يا عبد الله قال بأبي أنت وأمي نجعل السمن والعسل في البرمة
~~ونضعها على النار ثم نغليه ثم نأخذ مخ الحنطة إذا طحنت فنقليه على السمن
~~والعسل في البرمة ثم نسوطه حتى ينضج فيأتي كما ترى فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن هذا الطعام طيب (6) وكان يأكل خبز الشعير غير منخول (7) وكان
~~يأكل القثاء بالرطب (8) وبالملح (9) وكان أحب الفواكه الرطبة إليه البطيخ
~~والعنب (10) وكان يأكل البطيخ بالخبز وبالسكر (11) وربما أكله PageV02P370
# بالرطب (1) ويستعين باليدين جميعا وأكل يوما الرطب في يمينه وكان يحفظ
~~النوى في يساره فمرت شاة فأشار إليها بالنوى فجعلت تأكل من كفه اليسرى وهو
~~يأكل بيمينه حتى فرغ وانصرفت الشاة (2) وكان ربما أكل العنب خرطا يرى زؤانه
~~على لحيته كخرز اللؤلؤ (3) وكان أكثر طعامه الماء والتمر (4) وكان اللبن
~~بالتمر ويسميهما الأطيبين (5) وكان أحب الطعام ms1169 إليه اللحم ويقول هو يزيد في
~~السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم
~~لفعل (6) وكان يأكل الثريد باللحم والقرع (7) وكان يحب القرع ويقول إنها
~~شجرة أخي يونس عليه السلام (8) قالت عائشة رضي الله عنها وكان يقول عائشة
~~إذ طبختم قدرا فأكثروا فيها من الدباء فإنه يشد قلب الحزين (9) وكان يأكل
~~لحم الطير الذي يصاد (10) وكان لا يتبعه والصيد ويحب أن يصاد له ويؤتى به
~~فيأكله (11) وكان إذا أكل اللحم لم يطأطئ رأسه إليه ويرفعه إلى فيه رفعا ثم
~~ينتهشه انتهاشا (12) وكان يأكل الخبز والسمن (13) وكان يحب من الشاة الذراع
~~والكف ومن القدر الدباء ومن الصباغ الخل ومن التمر PageV02P371
# العجوة (1) ودعا في العجوة بالبركة وقال هي من الجنة وشفاء من السم
~~والسحر (2) وكان يحب من البقول الهندباء والباذروج والبقلة الحمقاء التي
~~يقال لها الرجلة (3) وكان يكره الكليتين لمكانهما من البول (4) وكان لا
~~يأكل من الشاة سبعا الذكر والأنثيين والمثانة والمرارة والغدد والحيا والدم
~~ويكره ذلك (5) وكان لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث (6) وما ذم طعاما
~~قط لكن إن أعجبه أكله وإن كرهه تركه وإن عافه لم يبغضه إلى غيره (7) وكان
~~يعاف الضب والطحال ولا يحرمهما (8) وكان يلعق بأصابعه الصحفة ويقول آخر
~~الطعام أكثر بركة (9) وكان يلعق أصابعه من الطعام حتى تحمر (10) وكان لا
~~يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه واحدة واحدة ويقول إنه لا يدري في أي
~~الطعام البركة (11) PageV02P372
# وإذا فرغ قال الحمد لله اللهم لك الحمد أطعمت فأشبعت وسقيت فأرويت لك
~~الحمد غير مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه (1) وكان إذا أكل الخبز واللحم
~~خاصة غسل يديه غسلا جيدا ثم يمسح بفضل الماء على وجهه (2) وكان يشرب في
~~ثلاث دفعات وله فيها ثلاث تسميات وفي أواخرها ثلاث تحميدات (3) وكان يمص
~~الماء مصا ولا يعب عبا (4) وكان يدفع فضل سؤره إلى من على يمينه (5) فإن
~~كان من على يساره أجل رتبة قال للذي على يمينه السنة أن تعطي فإن أحببت
~~آثرتهم (6) وربما كان ms1170 يشرب بنفس واحد حتى يفرغ (7) وكان لا يتنفس في الإناء
~~بل ينحرف عنه (8) وأتى بإناء فيه عسل ولبن فأبى أن يشربه وقال شربتان في
~~شربة وإدامان في إناء واحد (9) ثم قال صلى الله عليه وسلم لا أحرمه ولكني
~~أكره الفخر والحساب بفضول الدنيا غدا وأحب التواضع فإن من تواضع لله رفعه
~~الله وكان في بيته أشد حياء من العاتق لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه عليهم إن
~~أطعموه أكل وما أعطوه قبل وما سقوه شرب (10) وكان ربما قام فأخذ ما يأكل
~~بنفسه أو يشرب (11) PageV02P373
### ||| بيان آدابه وأخلاقه  في اللباس
# كان صلى الله عليه وسلم يلبس من الثياب ما وجد من إزار أو رداء أو قميص
~~أو جبة أو غير ذلك (1) وكان يعجبه الثياب الخضر (2) وكان أكثر لباسه البياض
~~ويقول ألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم وكان يلبس القباء المحشو للحرب
~~وغير الحرب (3) وكان له قباء سندس فيلبسه فتحسن خضرته على بياض لونه (4)
~~وكانت ثيابه كلها مشمرة فوق الكعبين ويكون الأزار فوق ذلك إلى نصف الساق
~~(5) وكان قميصه مشدود الأزرار وربما حل الأزرار في الصلاة وغيرها (6) وكانت
~~له ملحفة مصبوغه بالزعفران وربما صلى بالناس فيها وحدها (7) وربما ليس
~~الكساء وحده ما عليه غيره (8) وكان له كساء ملبد يلبسه ويقول إنما أنا عبد
~~ألبس كما يلبس العبد (9) وكان له ثوبان PageV02P374
# لجمعته خاصة سوى ثيابه في غير الجمعة (1) وربما لبس الإزار الواحد ليس
~~عليه غيره ويعقد طرفيه بين كتفيه (2) وربما أم به الناس على الجنائز (3)
~~وربما صلى في بيته في الإزار الواحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه ويكون ذلك
~~الإزار الذي جامع فيه يومئذ (4) وكان ربما صلى بالليل بالإزار ويرتدي ببعض
~~الثوب مما يلي هدبه ويلقى البقية على بعض نسائه فيصلي كذلك (5) ولقد كان له
~~كساء فوهبه فقالت له أم سلمة بأبي أنت وأمي ما فعل ذلك الكساء الأسود فقال
~~كسوته فقالت ما رأيت شيئا قط كان أحسن من بياضك على سواده (6) وقال أنس
~~وربما رأيته يصلي بنا الظهر في شملة عاقدا بين طرفيه (7) وكان ms1171 يتختم (8)
~~وربما خرج وفي خاتمه الخيط المربوط يتذكر به الشيء (9) وكان يختم به على
~~الكتب ويقول الخاتم على الكتاب خير من التهمة (10) وكان يلبس القلانس تحت
~~العمائم وبغير عمامة وربما نزع قلنسوته من رأسه فجعلها سترة بين يديه ثم
~~يصلى إليها (11) وربما لم تكن العمامة فيشد العصابة PageV02P375
# على رأسه وعلى جبهته (1) وكانت له عمامة تسمى السحاب فوهبها من علي فربما
~~طلع على فيها فيقول صلى الله عليه وسلم أتاكم علي في السحاب (2) وكان إذا
~~لبس ثوبا لبسه من قبل ميامنه (3) ويقول الحمد لله الذي كساني ما أواري به
~~عورتي وأتجمل به في الناس (4) وإذا نزع ثوبه أخرجه من مياسره (5) وكان إذا
~~لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما من سمل
~~ثيابه لا يكسوه إلا الله إلا كان في ضمان الله وحرزه وخيره ما واراه حيا
~~وميتا (6) وكان له فراش من أدم حشوه ليف طوله ذراعان أو نحوه وعرضه ذراع
~~وشبر أو نحوه (7) وكانت له عباءة تفرش له حيثما تنقل تثنى طاقين تحته (8)
~~وكان ينام على الحصير ليس تحته شيء غيره (9) وكان من خلقه تسمية دوابه
~~وسلاحه ومتاعه وكان اسم رايته العقاب
# واسم سيفه الذي يشهد به الحروب ذو الفقار
# وكان له سيف يقال له المخذم
# وآخر يقال له الرسوب وآخر يقال له القضيب
# وكانت قبضة سيفه محلاة بالفضة (10) PageV02P376
# وكان يلبس المنطقة من الآدم فيها ثلاث حلق من فضة (1) وكان اسم قوسه
~~الكتوم وجعبته الكافور (2) وكان اسم ناقته القصواء وهي التي يقال لها
~~العضبا واسم بغلته الدلدل وكان اسم حماره يعفور واسم شاته التي يشرب لبنها
~~عينة (3) وكان له مطهرة من فخار يتوضأ فيها ويشرب منها (4) فيرسل الناس
~~أولادهم الصغار الذين قد عقلوا فيدخلوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا يدفعون عنه فإذا وجدوا في المطهرة ماء شربوا منه ومسحوا على وجوههم
~~وأجسادهم ويبتغون بذلك البركة
### ||| بيان عفوه صلى الله عليه وسلم مع قدرته
# كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس (5) وأرغبهم في ms1172 العفو مع القدرة حتى
~~أتى بقلائد من ذهب وفضة فقسمها بين أصحابه فقام رجل من أهل البادية فقال يا
~~محمد والله لئن أمرك الله أن تعدل فما أراك تعدل فقال ويحك فمن يعدل عليه
~~بعدي فلما ولي قال ردوه على رويدا (6) روى جابر أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبض للناس يوم خيبر من فضة في ثوب بلال فقال له رجل يا رسول الله أعدل
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك فمن يعدل إذا لم أعدل فقد خبت
~~إذن وخسرت إن كنت لا أعدل فقام عمر فقال ألا أضرب عنقه فإنه منافق فقال
~~معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي (7) وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حرب فرأوا من المسلمين غرة فجاء رجل حتى قام على رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالسيف فقال من يمنعك مني فقال الله فقال فسقط
~~السيف من يده فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف وقال من يمنعك مني
~~فقال كن خير آخذ قال قل أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال لا
~~غير أني لا أقاتلك ولا أكون معك PageV02P377
# ولا أكون مع قوم يقاتلونك فخلى سبيله فجاء أصحابه فقال جئتكم من عند خير
~~الناس (1) وروى أنس أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~ليأكل منها فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت
# أردت قتلك فقال ما كان الله ليسلطك على ذلك قالوا أفلا تقتلها فقال لا
~~(2) وسحره رجل من اليهود فأخبره جبريل عليه أفضل الصلاة والسلام بذلك حتى
~~استخرجه وحل العقد فوجد لذلك خفة وما ذكر ذلك لليهودي ولا أظهره عليه قط
~~(3) وقال علي رضي الله عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا الزبير
~~والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه
~~منها فانطلقنا حتى أتينا روضة خاخ فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب
~~فقلنا ms1173 لتخرجن الكتاب أو لننزعن الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين
~~بمكة يخبرهم أمرا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا حاطب ما هذا
~~قال يا رسول الله لا تعجل علي أني كنت امرأ ملصقا في قومي وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهلهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب منهم
~~أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم أفعل ذلك كفرا ولا رضا بالكفر بعد
~~الإسلام ولا ارتدادا عن ديني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صدقكم
~~فقال عمر رضي الله عنه دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم
~~إنه شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم (4) وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل
~~من الأنصار هذه قسمة ما أريد بها وجه الله فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فاحمر وجهه وقال رحم الله أخي موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر (5)
~~وكان صلى الله عليه وسلم يقول لا يبلغني أحد منكم عن أحد من أصحابي شيئا
~~فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر (6)
### ||| بيان إغضائه صلى الله عليه وسلم عما كان يكرهه
# كان رسول الله رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه غضبه ورضاه
~~(7) وكان إذا اشتد وجده أكثر من مس لحيته الكريمة (8) وكان لا يشافه أحد
~~بما يكرهه دخل عليه رجل وعليه صفرة فكرهها فلم يقل له شيئا حتى خرج فقال
~~لبعض القوم لو قلتم لهذا أن يدع هذه (9) يعني الصفرة وبال أعرابي في المسجد
~~بحضرته فهم به PageV02P378
# الصحابة فقال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه البول ثم
~~قال له إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر والبول والخلاء (1) وفي رواية
~~قربوا ولا تنفروا
# وجاءه أعرابي يوما ms1174 يطلب منه شيئا فأعطاه صلى الله عليه وسلم ثم قال له
~~أحسنت إليك قال الأعرابي لا ولا أجملت قال فغضب المسلمون وقاموا إليه فأشار
~~إليهم أن كفوا ثم قام ودخل منزله وأرسل إلى الأعرابي وزاده شيئا ثم قال
~~أحسنت إليك قال نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنك قلت ما قلت وفي نفس أصحابي شيء من ذلك فإن أحببت فقل بين
~~أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب من صدورهم ما فيها عليك قال نعم فلما كان
~~الغد أو العشى جاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا الأعرابي قال ما
~~قال فزدناه فزعم أنه رضي أكذلك فقال الأعرابي نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة
~~خيرا فقال صلى الله عليه وسلم إن مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل رجل كانت له
~~ناقة شردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورا فناداهم صاحب الناقة
~~خلوا بيني وبين ناقتي فإني أرفق بها وأعلم فتوجه لها صاحب الناقة بين يديه
~~فأخذ لها من قمام الأرض فردها هونا حتى جاءت واستناخت وشد عليها رحلها
~~واستوى عليها وإني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار (2)
### ||| بيان سخاوته وجوده صلى الله عليه وسلم
# كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس وأسخاهم وكان في شهر رمضان كالريح
~~المرسلة لا يمسك شيئا (3) وكان علي رضي الله عنه إذا وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كان أجود الناس كفا وأوسع الناس صدرا وأصدق الناس لهدة
~~وأوفاهم ذمة وألينهم عريكة وأكرمهم عشيرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه
~~معرفة أحبه يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله (4) وما سئل عن شيء قط على
~~الإسلام إلا أعطاه (5) وإن رجلا أتاه فسأله فأعطاه غنما سدت ما بين جبلين
~~فرجع إلى قومه وقال أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة
# وما سئل شيئا قط فقال لا (6) وحمل إليه تسعون ألف درهم فوضعها على حصير
~~ثم قام إليها فقسمها ms1175 فما رد سائلا حتى فرغ منها (7) وجاء رجل فسأله فقال ما
~~عندي شيء ولكن ابتع علي فإذا جاءنا شيء قضيناه فقال عمر يا رسول الله ما
~~كلفك الله مالا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل
~~أنفق ولا تخش من ذلك العرش إقلالا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P379
# وعرف السرور في وجهه (1) ولما قفل من حنين جاءت الأعراب يسألونه حتى
~~اضطروه إلى شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~أعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العضاة نعما لقسمتها بينكم ثلا لا تجدوني
~~بخيلا ولا كذابا ولا جبانا (2)
### ||| بيان شجاعته صلى الله عليه وسلم
# كان صلى الله عليه وسلم أنجد الناس وأشجعهم (3) قال علي رضي الله عنه لقد
~~رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو
~~وكان من أشد الناس يومئذ بأسا (4) وقال أيضا كنا إذا احمر البأس ولقي القوم
~~القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو
~~منه (5) قيل وكان صلى الله عليه وسلم قليل الكلام قليل الحديث فإذا أمر
~~الناس بالقتال تشمر وكان من أشد الناس بأسا (6) وكان الشجاع هو الذي يقرب
~~منه في الحرب لقربه من العدو (7) وقال عمران بن حصين ما لقى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتيبة إلا كان أول من يضرب (8) وقالوا كان قوي البطش (9)
~~ولما غشيه المشركون نزل عن بغلته فجعل يقول
# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
# فما رؤي يومئذ أحد كان أشد منه (10)
### ||| بيان تواضعه صلى الله عليه وسلم
# كان صلى الله عليه وسلم أشد الناس تواضعا في علو منصبه (11) قال ابن عامر
~~رأيته يرمي الجمرة على ناقة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك (12) وكان
~~يركب الحمار موكفا عليه قطيفة وكان مع ذلك يستردف (13) وكان يعود
~~PageV02P380
# المريض ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك (1) ويخصف النعل ويرقع الثوب
~~وكان يصنع في بيته مع أهله في حاجتهم (2) وكان ms1176 أصحابه لا يقومون له لما
~~عرفوا من كراهته لذلك (3) وكان يمر على الصبيان فيسلم عليهم (4) وأتى صلى
~~الله عليه وسلم برجل فأرعد من هيبته فقال له هون عليك فلست بملك إنما أنا
~~ابن امرأة من قريش تأكل القديد (5) وكان يجلس بين أصحابه مختلطا بهم كأنه
~~أحدهم فيأتي الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل عنه حتى طلبوا إليه أن يجلس
~~مجلسا يعرفه الغريب فبنوا له دكانا من طين فكان يجلس عليه (6) وقالت له
~~عائشة رضي الله عنها كل جعلني الله فداك متكئا فإنه أهون عليك قال فأصغى
~~رأسه حتى كاد أن تصيب جبهته الأرض ثم قال بل آكل كما يأكل العبد وأجلس كما
~~يجلس العبد (7) وكان لا يأكل على خوان ولا في سكرجة حتى لحق بالله تعالى
~~(8) وكان لا يدعوه أحد من أصحابه وغيرهم إلا قال لبيك (9) وكان إذا جلس مع
~~الناس إن تكلموا في معنى الآخرة أخذ معهم وإن تحدثوا في طعام أو شراب تحدث
~~معهم وإن تكلموا في الدنيا تحدث معهم رفقا بهم وتواضعا لهم (10) وكانوا
~~يتناشدون الشعر بين يديه أحيانا ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية ويضحكون
~~فتبسم هو إذا ضحكوا ولا يزجرهم إلا عن حرام (11)
### ||| بيان صورته وخلقته صلى الله عليه وسلم
# وكان من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن بالطويل البائن ولا
~~بالقصير المتردد بل كان ينسب إلى الربعة إذا مشى وحده ومع ذلك فلم يكن
~~يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسبا إلى الطول ونسب
~~هو صلى الله عليه وسلم إلى الربعة ويقول صلى الله عليه وسلم جعل الخير كله
~~في الربعة (12) PageV02P381
# وأما لونه فقد كان أزهر اللون ولم يكن بالآدم ولا بالشديد البياض والأزهر
~~هو الأبيض الناصع الذي لا تشوبه صفرة ولا حمرة ولا شيء من الألوان ونعته
~~عمه أبو طالب فقال
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل (1)
# ونعته بعضهم بأنه مشرب ms1177 بحمرة فقالوا إنما كان المشرب منه بالحمرة ما ظهر
~~للشمس والرياح كالوجه والرقبة والأزهر الصافي عن الحمرة ما تحت الثياب منه
~~وكان عرقه صلى الله عليه وسلم في وجهه كاللؤلؤ أطيب من المسك الأذفر
# وأما شعره فقد كان رجل الشعر حسنه ليس بالسبط ولا الجعد القطط وكان إذا
~~مشطه بالمشط يأتى كأنه حبك الرمل
# وقيل كان شعره يضرب منكبيه وأكثر الرواية أنه كان إلى شحمة أذنيه ربما
~~جعله غدائر أربعا تخرج كل أذن من بين غديرتين
# وربما جعل شعره على أذنيه فتبدوا سوالفه تتلألأ
# وكان شيبه في الرأس واللحية سبع عشرة شعرة ما زاد على ذلك
# وكان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأنورهم لم يصفه واصف إلا شبهه
~~بالقمر ليلة البدر وكان يرى رضاه وغضبه في وجهه لصفاء بشرته وكانوا يقولون
~~هو كما وصفه صاحبه أبو بكر الصديق رضي الله عنه حيث يقول
# أمين مصطفى للخير يدعو ... كضوء البدر زايله الظلام
# وكان صلى الله عليه وسلم واسع الجبهة أزج الحاجبين سابغهما وكان أبلج ما
~~بين الحاجبين كأن ما بينهما الفضة المخلصة وكانت عيناه نجلاوين أدعجهما
~~وكان في عينيه تمزج من حمرة وكان أهدب الأشفار حتى تكاد تلتبس من كثرتها
~~وكان أقنى العرنين أي مستوى الأنف وكان مفلج الأسنان أي متفرقها وكان إذا
~~افتر ضاحكا افتر عن مثل سنا البرق إذا تلألأ وكان من أحسن عباد الله شفتين
~~وألطفهم ختم فم وكان سهل الخدين صلبهما ليس بالطويل الوجه ولا المكلثم كث
~~اللحية وكان يعفي لحيته ويأخذ من شاربه وكان أحسن عباد الله عنقا لا ينسب
~~إلى الطول ولا إلى القصر ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكأنه إبريق فضة
~~مشرب ذهبا يتلألأ في بياض الفضة وفي حمرة الذهب وكان صلى الله عليه وسلم
~~عريض الصدر لا يعدو لحم بعض بدنه بعضا كالمرآة في استوائها وكالقمر في
~~بياضه موصول ما بين لبته وسرته بشعر منقاد كالقضيب لم يكن في صدره ولا بطنه
~~شعر غيره وكانت له عكن ثلاث يغطي الإزار ms1178 منها واحدة ويظهر اثنتان وكان عظيم
~~المنكبين أشعرهما ضخم الكراديس أي رءوس العظام من المنكبين والمرفقين
~~والوركين وكان واسع الظهر ما بين كتفيه خاتم النبوة وهو مما يلي منكبه
~~الأيمن فيه شامة سوداء تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متواليات كأنها من عرف
~~فرس وكان عبل العضدين والذراعين طويل PageV02P382
# الزندين رحب الراحتين سائل الأطراف كأن أصابعه قضبان الفضة كفه ألين من
~~الخز كأن كفه كف عطار طيبا مسها بطيب أو لم يمسها يصافحه المصافح فيظل يومه
~~يجد ريحها ويضع يده على رأس الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها على رأسه
~~وكان عبل ما تحت الإزار من الفخذين والساق وكان معتدل الخلق في السمن بدن
~~في آخر زمانه وكان لحمه متماسكا يكاد يكون على الخلق الأول لم يضره السمن
# وأما مشيه صلى الله عليه وسلم فكان يمشي كأنما يتقلع من صخر وينحدر من
~~صبب يخطو تكفيا ويمشي الهوينى بغير تبختر والهوينى تقارب الخطا وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقول أنا أشبه الناس بآدم صلى الله عليه وسلم وكان أبي
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم أشبه الناس بي خلقا وخلقا وكان يقول إن لي عند
~~ربي عشرة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد وأنا الحاشر يحشر الله العباد على قدمى وأنا
~~رسول الرحمة ورسول التوبة ورسول الملاحم والمقفى قفيت الناس جميعا وأنا قثم
~~(1) قال أبو البحتري والقثم الكامل الجامع والله أعلم
### ||| بيان معجزاته وآياته الدالة على صدقه
# اعلم أن من شاهد أحواله صلى الله عليه وسلم وأصغى إلى سماع أخباره
~~المشتملة على أخلاقه وأفعاله وأحواله وعاداته وسجاياه وسياسته لأصناف الخلق
~~وهدايته إلى ضبطهم وتألفه أصناف الخلق وقوده إياهم إلى طاعته مع ما يحكى من
~~عجائب أجوبته في مضايق الأسئلة وبدائع تدبيراته في مصالح الخلق ومحاسن
~~إشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز الفقهاء والعقلاء عن إدراك أوائل
~~دقائقها في طول أعمارهم لم يبق له ريب ولا شك في أن ذلك لم ms1179 يكن مكتسبا
~~بحيلة تقوم بها القوة البشرية بل لا يتصور ذلك إلا بالاستمداد من تأييد
~~سماوي وقوة إلهية وأن ذلك كله لا يتصور لكذاب ولا ملبس بل كانت شمائله
~~وأحواله شواهد قاطعة بصدقه حتى إن العربي القح كان يراه فيقول والله ما هذا
~~وجه كذاب فكان يشهد له بالصدق بمجرد شمائله فكيف من شاهد أخلاقه ومارس
~~أحواله في جميع مصادره وموارده وإنما أوردنا بعض أخلافه لتعرف محاسن
~~الأخلاق وليتنبه لصدقه صلى الله عليه وسلم وعلو منصبه ومكانته العظيمة عند
~~الله إذ آتاه الله جميع ذلك وهو رجل أمي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب
~~ولم يسافر قط في طلب علم ولم يزل بين أظهر الجهال من الأعراب يتيما ضعيفا
~~مستضعفا فمن أين حصل له محاسن الأخلاق والآداب ومعرفة مصالح الفقه مثلا فقط
~~دون غيرهم من العلوم فضلا عن معرفة الله تعالى وملائكته وكتبه وغير ذلك من
~~خواص النبوة لولا صريح الوحي ومن أين لقوة البشر الاستقلال بذلك فلو لم يكن
~~له إلا هذه الأمور الظاهرة لكان فيه كفاية
# وقد ظهر من آياته ومعجزاته مالا يستريب فيه محصل فلنذكر من جملتها ما
~~استفاضت به الأخبار واشتملت عليه الكتب الصحيحة إشارة إلى مجامعها من غير
~~تطويل بحكاية التفصيل
# فقد خرق الله العادة على يده غير مرة إذ شق له القمر بمكة لما سألته قريش
~~آية (2) وأطعم النفر الكثير في PageV02P383
# منزل جابر (1) وفي منزل أبي طلحة ويوم الخندق (2) ومرة أطعم ثمانين من
~~أربعة أمداد شعير وعناق (3) وهو من أولاد المعز فوق العتود ومرة أكثر من
~~ثمانين رجلا من أقراص شعير حملها أنس في يده (4) ومرة أهل الجيش من تمر
~~يسير ساقته بنت بشير في يدها فأكلوا كلهم حتى شبعوا من ذلك وفضل لهم (5)
~~ونبع الماء من بين أصابعه عليه السلام فشرب أهل العسكر كلهم وهم عطاش
~~وتوضئوا من قدح صغير ضاق عن أن يبسط عليه السلام يده فيه (6) وأهراق صلى
~~الله عليه وسلم وضوءه في عين تبوك ولا ماء فيها ومرة أخرى في ms1180 بئر الحديبية
~~فجاشتا بالماء فشرب من عين تبوك أهل الجيش وهم ألوف حتى رووا وشرب من بئر
~~الحديبية ألف وخمسمائة ولم يكن فيها قبل ذلك ماء (7) وأمر صلى الله عليه
~~وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يزود أربعمائة راكب من تمر كان في
~~اجتماعه كربضة البعير وهو موضع بروكه فزودهم كلهم منه وبقي منه فحبسه (8)
~~ورمى الجيش بقبضة من تراب فعميت عيونهم ونزل بذلك القرآن في قوله تعالى وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى (9) وأبطل الله تعالى الكهانة بمبعثه صلى الله
~~عليه وسلم فعدمت وكان ظاهرة موجودة (10) وحن الجذع الذي كان يخطب إليه لما
~~عمل له المنبر حتى سمع منه جميع أصحابه مثل صوت الإبل فضمه إليه فسكن (11)
~~ودعا اليهود إلى تمني الموت وأخبرهم بأنهم لا يتمنونه فحيل بينهم وبين
~~النطق بذلك وعجزوا عنه (12) وهذا مذكور في سورة يقرأ بها في جميع جوامع
~~الإسلام من شرق الأرض إلى غربها يوم الجمعة PageV02P384
# جهرا تعظيما للآية التي فيها
# وأخبر صلى الله عليه وسلم بالغيوب وأنذر عثمان بأن تصيبه بلوى بعدها
~~الجنة (1) وبأن عمارا تقتله الفئة الباغية (2) وأن الحسن يصلح الله به
~~فئتين من المسلمين عظيمتين (3) وأخبر صلى الله عليه وسلم عن رجل قاتل في
~~سبيل الله أنه من أهل النار (4) فظهر ذلك بأن ذلك الرجل قتل نفسه وهذه كلها
~~أشياء إلهية لا تعرف البتة بشيء من وجوه تقدمت المعرفة بها لا بنجوم ولا
~~بكشف ولا بخط ولا بزجر لكن بإعلام الله تعالى له ووحيه إليه
# واتبعه سراقة بن مالك فساخت قدما فرسه في الأرض وأتبعه دخان حتى استغاثه
~~فدعا له فانطلق الفرس وأنذره بأن سيوضع في ذراعيه سوارا كسرى (5) فكان كذلك
~~وأخبر بمقتل الأسود العنسي الكذاب ليلة قتله وهو بصنعاء اليمن وأخبر بمن
~~قتله (6) وخرج على مائة من قريش ينتظرونه فوضع التراب على رءوسهم ولم يروه
~~(7) وشكا إليه البعير بحضرة أصحابه وتذلل له (8) وقال لنفر من أصحابه
~~مجتمعين أحدكم في النار ضرسه مثل أحد فماتوا كلهم على استقامة وارتد ms1181 منهم
~~واحد فقتل مرتدا (9) وقال لآخرين منهم آخركم موتا في النار فسقط آخرهم موتا
~~في النار فاحترق فيها فمات (10) ودعا شجرتين فأتتاه واجتمعتا ثم أمرهما
~~فافترقتا
# وكان صلى الله عليه وسلم نحو الربعة فإذا مشى مع الطوال طالهم (11) ودعا
~~صلى الله عليه وسلم النصارى إلى المباهلة فامتنعوا فعرفهم صلى الله عليه
~~وسلم أنهم إن فعلوا ذلك هلكوا فعلموا صحة قوله فامتنعوا (12) وأتاه عامر بن
~~الطفيل بن مالك وأربد بن قيس وهما فارسا العرب وفاتكاهم عازمين على قتله
~~صلى الله عليه وسلم فحيل بينهما وبين ذلك ودعا عليهما فهلك عامر بغدة وهلك
~~أربد بصاعقة أحرقته (13) وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه يقتل PageV02P385
# أبي بن خلف الجمحي فخدشه يوم أحد خدشا لطيفا فكانت منيته فيه (1)
# وأطعم صلى الله عليه وسلم السم فمات الذي أكله معه وعاش هو صلى الله عليه
~~وسلم بعده أربع سنين وكلمه الذراع المسموم (2)
# وأخبر عليه السلام يوم بدر بمصارع صناديد قريش ووقفهم على مصارعهم رجلا
~~رجلا فلم يتعد واحد منهم ذلك الموضع (3) وأنذر صلى الله عليه وسلم بأن
~~طوائف من أمته يغزون في البحر فكان كذلك (4) وزويت له الأرض فأري مشارقها
~~ومغاربها وأخبر بأن ملك أمته سيبلغ ما زوي له منها فكان كذلك فقد بلغ ملكهم
~~من أول المشرق من بلاد الترك إلى آخر المغرب من بحر الأندلس وبلاد البربر
~~ولم يتسعوا في الجنوب ولا في الشمال كما أخبر صلى الله عليه وسلم سواء
~~بسواء (5) وأخبر فاطمة ابنته رضي الله عنها بأنها أول أهله لحاقا به (6)
~~فكان كذلك
# وأخبر نساءه بأن أطولهن يدا أسرعهن لحاقا به فكانت زينب بنت جحش الأسدية
~~أطولهن يدا بالصدقة أولهن لحوقا به رضي الله عنها (7)
# ومسح ضرع شاة حائل لا لبن لها فدرت (8) وكان ذلك سبب إسلام ابن مسعود رضي
~~الله عنه
# وفعل ذلك مرة أخرى في خيمة أم معبد الخزاعية
# وندرت عين بعض أصحابه فسقطت فردها صلى الله عليه وسلم بيده فكانت أصح
~~عينيه وأحسنهما (9) وتفل في عين علي رضي الله عنه ms1182 وهو أرمد يوم خيبر فصح من
~~وقته وبعثه بالراية (10) وكانوا يسمعون تسبيح الطعام بين يديه صلى الله
~~عليه وسلم (11) وأصيبت رجل بعض أصحابه صلى الله عليه وسلم فمسحها بيده
~~فبرأت من حينها (12) وقل زاد جيش كان معه صلى الله عليه وسلم فدعا بجميع ما
~~بقي فاجتمع شيء يسير جدا فدعا فيه بالبركة ثم أمرهم فأخذوا فلم يبق وعاء في
~~العسكر إلا ملىء من ذلك (13) وحكى الحكم بن العاص بن وائل قوله الحكم بن
~~العاص بن وائل هكذا في النسخ وصوابه كما في الشارح الحكم بن العاص بن أمية
~~بن عبد شمس اه مصححه مشيته PageV02P386
# صلى الله عليه وسلم مستهزئا فقال صلى الله عليه وسلم كذلك فكن فلم يزل
~~يرتعس حتى مات (1) وخطب صلى الله عليه وسلم امرأة فقال له أبوها إن بها
~~برصا امتناعا من خطبته واعتذارا ولم يكن بها برص فقال صلى الله عليه وسلم
~~فلتكن كذلك (2) فبرصت وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر
# إلى غير ذلك من آياته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم وإنما اقتصرنا على
~~المستفيض
# ومن يستريب في انخراق العادة على يده ويزعم أن آحاد هذه الوقائع لم تنقل
~~تواترا بل المتواتر هو القرآن فقط كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه
~~وسخاوة حاتم الطائي ومعلوم أن آحاد وقائعهم غير متواترة ولكن مجموع الوقائع
~~يورث علما ضروريا ثم لا يتمارى في تواتر القرآن وهي المعجزة الكبرى الباقية
~~بين الخلق وليس لنبي معجزة باقية سواه صلى الله عليه وسلم إذ تحدى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء العرب وجزيرة العرب حينئذ
~~مملوءة بآلاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم ومباهاتهم
# وكان ينادي بين أظهرهم أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال ذلك
~~تعجيزا لهم فعجزوا عن ذلك وصرفوا عنه حتى عرضوا أنفسهم للقتل ونساءهم
~~وذراريهم للسبي وما استطاعوا أن يعارضوا ولا أن يقدحوا في جزالته وحسنه ثم
~~انتشر ذلك بعده في أقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر ms1183 وقد
~~انقرض اليوم قريب من خمسمائة سنة فلم يقدر أحد على معارضته
# فأعظم بغباوة من ينظر في أحواله ثم في أقواله ثم في أفعاله ثم في أخلاقه
~~ثم في معجزاته ثم في استمرار شرعه إلى الآن ثم في انتشاره في أقطار العالم
~~ثم في إذعان ملوك الأرض له في عصره وبعد عصره مع ضعفه ويتمه ثم يتمارى في
~~ذلك في صدقه
# وما أعظم توفيق من آمن به وصدقه واتبعه في كل ما ورد وصدر فنسأل الله
~~تعالى أن يوفقنا للإقتداء به في الأخلاق والأفعال والأحوال والأقوال بمنه
~~وسعة جوده تم الجزء الثاني من كتاب إحياء علوم الدين ويليه الجزء الثالث
~~ويشتمل على ربع المهلكات PageV02P387
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || كتاب شرح عجائب القلب وهو الكتاب الأول من ربع المهلكات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي تتحير دون إدراك جلاله القلوب والخواطر وتدهش في مبادي
~~إشراق أنواره الأحداق والنواظر المطلع على خفيات السرائر العالم بمكنونات
~~الضمائر المستغني في تدبير مملكته عن المشاور والموازر مقلب القلوب وغفار
~~الذنوب وستار العيوب ومفرج الكروب
# والصلاة على سيد المرسلين وجامع شمل الدين وقاطع دابر الملحدين
# وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم كثيرا
# أما بعد فشرف الإنسان وفضيلته التي فاق بها جملة من أصناف الخلق
~~باستعداده لمعرفة الله سبحانه التي هي في الدنيا جماله وكماله وفخره وفي
~~الآخرة عدته وذخره وإنما استعد للمعرفة بقلبه لا بجارحة من جوارحه فالقلب
~~هو العالم بالله
# وهو المتقرب إلى الله وهو العامل لله وهو الساعي إلى الله وهو المكاشف
~~بما عند الله ولديه وإنما الجوارح أتباع وخدم وآلات يستخدمها القلب
~~ويستعملها استعمال المالك للعبد واستخدام الراعي للرعية والصانع للآلة
~~فالقلب هو المقبول عند الله إذا سلم من غير الله وهو المحجوب عن الله إذا
~~صار مستغرقا بغير الله وهو المطالب وهو المخاطب وهو المعاتب وهو الذي يسعد
~~بالقرب من الله فيفلح إذا زكاه وهو الذي يخيب ويشقى إذا دنسه ودساه وهو
~~المطيع بالحقيقة لله تعالى وإنما الذي ينتشر على الجوارح من ms1184 العبادات
~~أنواره وهو العاصي المتمرد على الله تعالى وإنما الساري إلى الأعضاء من
~~الفواحش آثاره وبإظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه إذ كل إناء
~~ينضح بما فيه وهو الذي إذا عرفه الإنسان فقد عرف نفسه وإذا عرف نفسه فقد
~~عرف ربه وهو الذي إذا جهله الإنسان فقد جهل نفسه وإذا جهل نفسه فقد جهل ربه
~~ومن جهل قلبه فهو بغيره أجهل إذ أكثر الخلق جاهلون بقلوبهم وأنفسهم وقد حيل
~~بينهم وبين أنفسهم فإن الله يحول بين المرء وقلبه
# وحيلولته بأن يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين
~~إصبعين مع أصابع الرحمن وأنه كيف يهوى مرة إلى أسفل السافلين وينخفض إلى
~~أفق الشياطين وكيف يرتفع أخرى إلى أعلى عليين ويرتقي إلى عالم الملائكة
~~المقربين
# ومن لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد لما يلوح من خزائن الملكوت عليه
~~وفيه فهو ممن قال الله تعالى فيه نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون فمعرفة القلب وحقيقة أوصافه
PageV03P002
# أصل الدين وأساس طريق السالكين
# وإذ فرغنا من الشطر الأول من هذا الكتاب من النظر فيما يجري على الجوارح
~~من العبادات والعادات وهو العلم الظاهر ووعدنا أن نشرح في الشطر الثاني ما
~~يجري على القلب من الصفات المهلكات والمنجيات وهو العلم الباطن فلا بد أن
~~نقدم عليه كتابين كتابا في شرح عجائب صفات القلب وأخلاقه وكتابا في كيفية
~~رياضة القلب وتهذيب أخلاقه ثم نندفع بعد ذلك في تفصيل المهلكات والمنجيات
# فلنذكر الآن من شرح عجائب القلب بطريق ضرب الأمثال ما يقرب من الأفهام
~~فإن التصريح بعجائبه وأسراره الداخلة في جملة عالم الملكوت مما يكل عن دركه
~~أكثر الأفهام
### ||| بيان معنى النفس والروح والقلب والعقل وما هو المراد بهذه الأسامي
# اعلم أن هذه الأسماء الأربعة تستعمل في هذه الأبواب ويقل في فحول العلماء
~~من يحيط بهذه الأسامي واختلاف معانيها وحدودها ومسمياتها وأكثر الأغاليط
~~منشؤها الجهل بمعنى هذه الأسامي واشتراكها بين مسميات مختلفة ونحن نشرح في
~~معنى هذه الأسامي ما يتعلق بغرضنا
# اللفظ الأول لفظ القلب ms1185 وهو يطلق لمعنيين
# أحدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر وهو لحم
~~مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم أسود هو منبع الروح ومعدنه ولسنا
~~نقصد الآن شرح شكله وكيفيته إذ يتعلق به غرض الأطباء ولا يتعلق به الأغراض
~~الدينية وهذا القلب موجود للبهائم بل هو موجود للميت ونحن إذا أطلقنا لفظ
~~القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك فإنه قطعة لحم لا قدر له وهو من عالم
~~الملك والشهادة إذ تدركه البهائم بحاسة البصر فضلا عن الآدميين
# والمعنى الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق
~~وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان وهو المدرك العالم العارف من الإنسان وهو
~~المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب ولها علاقة مع القلب الجسماني وقد
~~تحيرت عقول أكثر الخلق في إدراك وجه علاقته فإن تعلقه به يضاهي تعلق
~~الأعراض بالأجسام والأوصاف بالموصوفات أو تعلق المستعمل للآلة بالآلة أو
~~تعلق المتمكن بالمكان وشرح ذلك مما نتوقاه لمعنيين
# أحدهما أنه متعلق بعلوم المكاشفة وليس غرضنا من هذا الكتاب إلا علوم
~~المعاملة
# والثاني أن تحقيقه يستدعي إفشاء سر الروح وذلك مما لم يتكلم فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (1) فليس لغيره أن يتكلم فيه والمقصود أنا إذا
~~أطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب أردنا به هذه اللطيفة وغرضنا ذكر أوصافها
~~وأحوالها لا ذكر حقيقتها في ذاتها وعلم المعاملة يفتقر إلى معرفة صفاتها
~~وأحوالها ولا يفتقر إلى ذكر حقيقتها
# اللفظ الثاني الروح وهو أيضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين
# أحدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجمساني فينشر بواسطة العروق الضوارب
~~إلى سائر أجزاء البدن وجريانه في البدن وفيضان أنوار الحياة والحس والبصر
~~والسمع والشم منها على أعضائها يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في
~~زوايا البيت فإنه لا ينتهي إلى جزء من البيت إلا ويستنير به والحياة مثالها
~~النور الحاصل في الحيطان والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركته في
~~الباطن مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والأطباء إذا ms1186 أطلقوا
~~لفظ PageV03P003
# الروح أرادوا به هذا المعنى وهو بخار لطيف أنضجته حرارة القلب وليس شرحه
~~من غرضنا إذ المتعلق به غرض الأطباء الذين يعالجون الأبدان فأما غرض أطباء
~~الدين المعالجين للقلب حتى ينساق إلى جوار رب العالمين فليس يتعلق بشرح هذه
~~الروح أصلا
# المعنى الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان وهو الذي شرحناه في
~~أحد معاني القلب وهو الذي أراده الله تعالى بقوله قل الروح من أمر ربي وهو
~~أمر عجيب رباني تعجز أكثر العقول والأفهام عن درك حقيقته
# اللفظ الثالث النفس وهو أيضا مشترك بين معان ويتعلق بغرضنا منه معنيان
# أحدهما أنه يراد به المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان على ما
~~سيأتي شرحه وهذا الاستعمال هو الغالب على أهل التصوف لأنهم يريدون بالنفس
~~الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس
~~وكسرها وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم أعدى عدوك نفسك التي بين
~~جنبيك (1) أخرجه البيهقي في كتاب الزهد من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد
~~الرحمن بن غزوان أحد الوضاعين
# المعنى الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الإنسان بالحقيقة وهي نفس
~~الإنسان وذاته ولكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها فإذا سكنت
~~تحت الأمر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمئنة
# قال الله تعالى في مثلها {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية} والنفس بالمعنى الأول لا يتصور رجوعها إلى الله تعالى فإنها مبعدة
~~عن الله وهي من حزب الشيطان
# وإذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها
~~سميت النفس اللوامة لأنها تلوم صاحبها عند تقصيره في عبادة مولاه
# قال الله تعالى {ولا أقسم بالنفس اللوامة} وإن تركت الاعتراض وأذعنت
~~وأطاعت لمقتضى الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الأمارة بالسوء
# قال الله تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام أو امرأة العزيز {وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} وقد يجوز أن يقال المراد بالأمارة بالسوء هي
~~النفس بالمعنى الأول فإذن النفس بالمعنى الأول ms1187 مذمومة غاية الذم وبالمعنى
~~الثاني محمودة لأنها نفس الإنسان أي ذاته وحقيقته العالمة بالله تعالى
~~وسائر المعلومات
# اللفظ الرابع العقل وهو أيضا مشترك لمعان مختلفة ذكرناها في كتاب العلم
~~والمتعلق بغرضنا من جملتها معنيان
# أحدهما أنه قد يطلق ويراد به العلم بحقائق الأمور فيكون عبارة عن صفة
~~العلم الذي محله القلب
# والثاني أنه قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب أعني تلك
~~اللطيفة
# ونحن نعلم أن كل عالم فله في نفسه وجود هو أصل قائم بنفسه والعلم صفة
~~حالة فيه والصفة غير الموصوف والعقل قد يطلق ويراد به صفة العالم وقد يطلق
~~ويراد به محل الإدراك أعني المدرك وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم أول
~~ما خلق الله العقل // حديث أول ما خلق الله العقل وفي الخبر أنه قال له
~~أقبل فأقبل وقال أدبر فأدبر الحديث تقدم في العلم
# فإن العلم عرض لا يتصور أن يكون أول مخلوق بل لابد وأن يكون المحل مخلوقا
~~قبله أو معه ولأنه لا يمكن الخطاب معه
# وفي الخبر أنه قال له تعالى أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر الحديث
# فإذن قد انكشف لك أن معاني هذه الأسماء موجودة وهي القلب الجسماني والروح
~~الجسماني والنفس الشهوانية والعلوم
# فهذه أربعة معان يطلق عليها الألفاظ الأربعة ومعنى خامس وهي اللطيفة
~~العالمة المدركة من الإنسان
# والألفاظ الأربعة بجملتها تتوارد عليها فالمعاني خمسة والألفاظ أربعة وكل
~~لفظ أطلق لمعنيين PageV03P004
# وأكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه الألفاظ وتواردها فتراهم
~~يتكلمون في الخواطر ويقولون هذا خاطر العقل وهذا خاطر الروح وهذا خاطر
~~القلب وهذا خاطر النفس وليس يدري الناظر اختلاف معاني هذه الأسماء ولأجل
~~كشف الغطاء عن ذلك قدمنا شرح هذه الأسامي وحيث ورد في القرآن والسنة لفظ
~~القلب فالمراد به المعنى الذي يفقه من الإنسان ويعرف حقيقة الأشياء وقد
~~يكنى عنه بالقلب الذي في الصدر لأن بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب علاقة
~~خاصة فإنها وإن كانت متعلقة بسائر البدن ومستعملة له ولكنها تتعلق به ms1188
~~بواسطة القلب فتعلقها الأول بالقلب وكأنه محلها ومملكتها وعالمها ومطيتها
~~ولذلك شبه سهل التستري القلب بالعرش والصدر بالكرسي فقال القلب هو العرش
~~والصدر هو الكرسي ولا يظن به أنه يرى أنه عرش الله وكرسيه فإن ذلك محال بل
~~أراد به أنه مملكة الإنسان والمجرى الأول لتدبيره وتصرفه فهما بالنسبة إليه
~~كالعرش والكرسي بالنسبة إلى الله تعالى ولا يستقيم هذا التشبيه أيضا إلا من
~~بعض الوجوه وشرح ذلك أيضا لا يليق بغرضنا فلنجاوزه
### ||| بيان جنود القلب
# قال الله تعالى وما يعلم جنود ربك إلا هو فلله سبحانه في القلوب والأرواح
~~وغيرها من العوالم جنود مجندة لا يعرف حقيقتها وتفصيل عددها إلا هو
# ونحن الآن نشير إلى بعض جنود القلب فهو الذي يتعلق بغرضنا
# وله جندان جند يرى بالأبصار وجند لا يرى إلا بالبصائر وهو في حكم الملك
~~والجنود في حكم الخدم والأعوان فهذا معنى الجند فأما جنده المشاهد بالعين
~~فهو اليد والرجل والعين والأذن واللسان وسائر الأعضاء الظاهرة والباطنة فإن
~~جميعها خادمة للقلب ومسخرة له فهو المتصرف فيها والمردد لها وقد خلقت
~~مجبولة على طاعته لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا فإذا أمر العين
~~بالانفتاح انفتحت وإذا أمر الرجل بالحركة تحركت وإذا أمر اللسان بالكلام
~~وجزم الحكم به تكلم وكذا سائر الأعضاء
# وتسخير الأعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخير الملائكة لله تعالى
~~فإنهم مجبولون على الطاعة لا يستطيعون له خلافا بل لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون وإنما يفترقان في شيء وهو أن الملائكة عليهم السلام
~~عالمة بطاعتها وامتثالها والأجفان تطيع القلب في الانفتاح والإنطباق على
~~سبيل التسخير ولا خبر لها من نفسها ومن طاعتها للقلب وإنما افتقر القلب إلى
~~هذه الجنود من حيث افتقاره إلى المركب والزاد لسفره الذي لأجله خلق وهو
~~السفر إلى الله سبحانه وقطع المنازل إلى لقائه فلأجله خلقت القلوب
# قال الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وإنما مركبه البدن
~~وزاده العلم
# وإنما الأسباب التي توصله إلى الزاد وتمكنه من التزود ms1189 منه هو العمل
~~الصالح وليس يمكن العبد أن يصل إلى الله سبحانه ما لم يسكن البدن ولم يجاوز
~~الدنيا فإن المنزل الأدنى لا بد من قطعه للوصول إلى المنزل الأقصى فالدنيا
~~مزرعة الآخرة وهي منزل من منازل الهدى وإنما سميت دنيا لأنها أدنى
~~المنزلتين فاضطر إلى أن يتزود من هذا العالم فالبدن مركبه الذي يصل به إلى
~~هذا العالم فافتقر إلى تعهد البدن وحفظه وإنما يحفظ البدن بأن يجلب إليه ما
~~يوافقه من الغذاء وغيره وأن يدفع عنه ما ينافيه من أسباب الهلاك فافتقر
~~لأجل جلب الغذاء إلى جندين باطن وهو الشهوة
# وظاهر وهو اليد والأعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما
~~احتاج إليه وخلقت الأعضاء التي هي آلات الشهوات فافتقر لأجل دفع المهلكات
~~إلى جندين باطن وهو الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الأعداء
# وظاهر
PageV03P005
# وهو اليد والرجل للذين بهما يعمل بمقتضى الغضب وكل ذلك بأمور خارجة
~~فالجوارح من البدن كالأسلحة وغيرها ثم المحتاج إلى الغذاء ما لم يعرف
~~الغذاء لم تنفعه شهوة الغذاء وإلفه فافتقر للمعرفة إلى جندين باطن وهو
~~إدراك السمع والبصر والشم واللمس والذوق وظاهر وهو العين والأذن والأنف
~~وغيرها
# وتفصيل وجه الحاجة إليها ووجه الحكمة فيها يطول ولا تحويه مجلدات كثيرة
# وقد أشرنا إلى طرف يسير منها في كتاب الشكر فليقتنع به
# فجملة جنود القلب تحصرها ثلاثة أصناف صنف باعث ومستحث إما إلى جلب النافع
~~الموافق كالشهوة وإما إلى دفع الضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث
~~بالإرادة
# والثاني هو المحرك للأعضاء إلى تحصيل هذه المقاصد ويعبر عن هذا الثاني
~~بالقدرة وهي جنود مبثوثة في سائر الأعضاء لا سيما العضلات منها والأوتار
# والثالث هو المدرك المتعرف للأشياء كالجواسيس وهي قوة البصر والسمع والشم
~~والذوق واللمس وهي مبثوثة في أعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والإدراك ومع
~~كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الأعضاء المركبة من الشحم
~~واللحم والعصب والدم والعظم التي أعدت آلات لهذه الجنود فإن قوة البطش ms1190 إنما
~~هي بالأصابع وقوة البصر إنما هي بالعين
# وكذا سائر القوى ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة أعني الأعضاء فإنها من
~~عالم الملك والشهادة وإنما نتكلم الآن فيما أيدت به من جنود لم تروها
# وهذا الصنف الثالث وهو المدرك من هذه الجملة ينقسم إلى ما قد أسكن
~~المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس أعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس
~~وإلى ما أسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي أيضا خمسة فإن الإنسان بعد
~~رؤية الشيء يغمض عينه فيدرك صورته في نفسه وهو الخيال ثم تبقى تلك الصورة
~~معه بسبب شيء يحفظه وهو الجند الحافظ ثم يتفكر فيما حفظة فيركب بعض ذلك إلى
~~البعض ثم يتذكر ما قد نسيه ويعود إليه ثم يجمع جملة معاني المحسوسات في
~~خياله بالحس المشترك بين المحسوسات ففي الباطن حس مشترك وتخيل وتفكر وتذكر
~~وحفظ ولولا خلق الله قوة الحفظ والفكر والذكر والتخيل لكان الدماغ يخلو عنه
~~كما تخلو اليد والرجل عنه فتلك القوى أيضا جنود باطنة وأماكنها أيضا باطنه
~~فهذه هي أقسام جنود القلب وشرح ذلك بحيث يدركه فهم الضعفاء بضرب الأمثلة
~~يطول
# ومقصود مثل هذا الكتاب أن ينتفع به الأقوياء والفحول من العلماء ولكنا
~~نجتهد في تفهيم الضعفاء بضرب الأمثلة ليقرب ذلك من أفهامهم
### ||| بيان أمثلة القلب مع جنوده الباطنة
# اعلم أن جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه ذلك
~~على طريقه الذي يسلكه وتحسن مرافقتهما في السفر الذي هو بصدده وقد يستعصيان
~~عليه استعصاء بغي وتمرد حتى يملكاه ويستبعداه وفيه هلاكه وانقطاعه عن سفره
~~الذي به وصوله إلى سعادة الأبد وللقلب جند آخر وهو العلم والحكمة والتفكر
~~كما سيأتي شرحه وحقه أن يستعين بهذا الجند فإنه حزب الله تعالى على الجندين
~~الآخرين فإنهما قد يلتحقان بحزب الشيطان
# فإن ترك الاستعانة وسلط على نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر
~~خسرانا مبينا وذلك حالة أكثر الخلق فإن عقولهم صارت مسخرة لشهواتهم في
~~استنباط الحيل لقضاء الشهوة وكان ينبغي أن تكون الشهوة مسخرة لعقولهم فيما ms1191
~~يفتقر العقل إليه ونحن نقرب ذلك إلى فهمك بثلاثة أمثلة
# المثال الأول أن نقول مثل نفس الإنسان في بدنه أعني بالنفس اللطيفة
~~المذكورة كمثل ملك في مدينته ومملكته
PageV03P006
# فإن البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها وجوارحها وقواها بمنزلة
~~الصناع والعملة والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل
# والشهوة له كالعبد السوء يجلب الطعام والميرة إلى المدينة والغضب والحمية
~~له كصاحب الشرطة
# والعبد الجالب للميرة كذاب مكار خداع خبيث يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه
~~الشر الهائل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في آرائه
~~وتدبيراته حتى لا يخلو من منازعته ومعارضته ساعة كما أن الوالي في مملكته
~~إذا كان مستغنيا في تدبيراته بوزيره مستشيرا له ومعرضا عن إشارة هذا العبد
~~الخبيث مستدلا بإشارته في أن الصواب في نقيض رأيه أدبه صاحب شرطته وساسه
~~لوزيره وجعله مؤتمرا له مسلطا من جهته على هذا العبد الخبيث وأتباعه
~~وأنصاره حتى يكون العبد مسوسا لا سائسا ومأمورا مدبرا لا أميرا مدبرا
~~استقام أمر بلده وانتظم العدل بسببه فكذا النفس متى استعانت بالعقل وأدبت
~~بحمية الغضب وسلطتها على الشهوة واستعانت بإحداهما على الأخرى تارة بأن
~~تقلل مرتبة الغضب وغلوائه بمخالفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة
~~وقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواها وحسنت
~~أخلاقها ومن عدل عن هذه الطريقة كان كمن قال الله تعالى فيه أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه وأضله الله على علم وقال تعالى واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث وقال عز وجل فيمن نهى النفس عن الهوى وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وسيأتي كيفية مجاهدة
~~هذه الجنود وتسليط بعضها على بعض في كتاب رياضة النفس إن شاء الله تعالى
# المثال الثاني اعلم أن البدن كالمدينة والعقل أعني المدرك من الإنسان
~~كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده وأعوانه
~~وأعضاؤه كرعيته والنفس الأمارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه
~~في مملكته ويسعى ms1192 في إهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه
~~مرابط فإن هو جاهد عدوه وهزمه وقهره على ما يحب حمد أثره وإذا عاد إلى
~~الحضرة كما قال الله تعالى والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وإن ضيع ثغره وأهمل
~~رعيته ذم أثره فانتقم منه عند الله تعالى فيقال له يوم القيامة يا راعي
~~السوء أكلت اللحم وشربت اللبن ولم تأو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم أنتقم
~~منك (1) حديث رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر أخرجه البيهقي في
~~الزهد من حديث جابر وقال هذا إسناد في ضعف
# المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتى
~~كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مؤدبا معلما كان جديرا بالنجاح ومتى
~~كان هو في نفسه أخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته
~~منقادا ولا كلبه يسترسل بإشارته مطيعا فهو خليق بأن يعطب فضلا عن أن ينال
~~ما طلب وإنما خرق الفارس مثل جهل الإنسان وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماح
~~الفرس مثل غلبة الشهوة خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثل غلبة الغضب
~~واستيلائه
# نسأل الله حسن التوفيق بلطفه
### ||| بيان خاصية قلب الإنسان
# اعلم أن جملة ما ذكرناه قد أنعم الله به على سائر الحيوانات سوى الآدمي
~~إذ للحيوان الشهوة والغضب والحواس PageV03P007
# الظاهرة والباطنة أيضا حتى إن الشاة ترى الذئب بعينها فتعلم عداوته
~~بقلبها فتهرب منه فذلك هو الإدراك الباطن
# فلنذكر ما يختص به قلب الإنسان ولأجله عظم شرفه واستأهل القرب من الله
~~تعالى
# وهو راجع إلى علم وإرادة
# أما العلم فهو العلم بالأمور الدنيوية والأخروية والحقائق العقلية فإن
~~هذه أمور وراء المحسوسات ولا يشاركه فيها الحيوانات بل العلوم الكلية
~~الضرورية من خواص العقل إذ يحكم الإنسان بأن الشخص الواحد لا يتصور أن يكون
~~في مكانين في حالة واحدة وهذا حكم منه على كل شخص
# ومعلوم أنه لم يدرك بالحس إلا بعض الأشخاص فحكمه على جميع الأشخاص زائد
~~على ms1193 ما أدركه الحس
# وإذا فهمت هذا في العلم الظاهر الضروري فهو في سائر النظريات أظهر
# وأما الإرادة فإنه إذا أدرك بالعقل عاقبة الأمر وطريق الصلاح فيه انبعث
~~من ذاته شوق إلى جهة المصلحة وإلى تعاطي أسبابها والإرادة لها وذلك غير
~~إرادة الشهوة وإرادة الحيوانات بل يكون على ضد الشهوة
# فإن الشهوة تنفر عن الفصد والحجامة والعقل يريدها ويطلبها ويبذل المال
~~فيها
# والشهوة تميل إلى لذائذ الأطعمة في حين المرض والعاقل يجد في نفسه زاجرا
~~عنها وليس ذلك زاجر الشهوة
# ولو خلق الله العقل المعرف بعواقب الأمور ولم يخلق هذا الباعث المحرك
~~للأعضاء على مقتضى حكم العقل لكان حكم العقل ضائعا على التحقيق
# فإذن قلب الإنسان اختص بعلم وإرادة ينفك عنها سائر الحيوان بل ينفك عنها
~~الصبي في أول الفطرة وإنما يحدث ذلك فيه بعد البلوغ
# وأما الشهوة والغضب والحواس الظاهرة والباطنة فإنها موجودة في حق الصبي
# ثم الصبي في حصول هذه العلوم فيه له درجتان
# إحداهما أن يشتمل قلبه على سائر العلوم الضرورية الأولية كالعلم باستحالة
~~المستحيلات وجواز الجائزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيها غير حاصلة
~~إلا أنها صارت ممكنة قريبة الإمكان والحصول ويكون حاله بالإضافة إلى العلوم
~~كحال الكاتب الذي لا يعرف من الكتابة إلا الدواة والقلم والحروف المفردة
~~دون المركبة فإنه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد
# الثانية أن تتحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر فتكون كالمخزونة
~~عنده فإذا شاء رجع إليها وحاله حال الحاذق بالكتابة إذ يقال له كاتب وإن لم
~~يكن مباشرا للكتابة بقدرته عليها
# وهذه هي غاية درجة الإنسانية
# ولكن في هذه الدرجة مراتب لا تحصى بتفاوت الخلق فيها بكثرة المعلومات
~~وقلتها وبشرف المعلومات وخستها وبطريق تحصيلها إذ تحصل لبعض القلوب بإلهام
~~إلهي على سبيل المبادأة والمكاشفة ولبعضهم بتعلم واكتساب وقد يكون سريع
~~الحصول وقد يكون بطئ الحصول
# وفي هذا المقام تتباين منازل العلماء والحكماء والأنبياء والأولياء
~~فدرجات الترقي فيه غير محصورة إذ معلومات الله سبحانه لا نهاية لها
# وأقصى الرتب رتبة النبي الذي تنكشف ms1194 له كل الحقائق أو أكثرها من غير
~~اكتساب وتكلف بكشف إلهي في أسرع وقت وبهذه السعادة يقرب العبد العبد من
~~الله تعالى قربا بالمعنى والحقيقة والصفة لا بالمكان والمسافة ومراقي هذه
~~الدرجات هي منازل السائرين إلى الله تعالى ولا حصر لتلك المنازل وإنما يعرف
~~كل سالك منزله الذي بلغه في سلوكه فيعرفه ويعرف ما خلفه من المنزل
# فأما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته علما لكن قد يصدق به إيمانا بالغيب
~~كما أنا نؤمن بالنبوة والنبي ونصدق بوجوده ولكن لا يعرف حقيقة النبوة إلا
~~النبي وكما لا يعرف الجنين حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما يفتح له من
PageV03P008
# العلوم الضرورية ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية
~~فكذلك لا يعرف العاقل ما افتتح الله على أوليائه وأنبيائه من مزايا لطفه
~~ورحمته ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وهذه الرحمة مبذولة بحكم
~~الجود والكرم من الله سبحانه وتعالى غير مضنون بها على أحد ولكن إنما تظهر
~~في القلوب المتعرضة لنفحات رحمة الله تعالى كما قال صلى الله عليه وسلم إن
~~لربكم في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها (1) حديث يقول الله عز وجل لقد
~~طال شوق الأبرار إلى لقائي الحديث لم أجد له أصلا إلا أن صاحب الفردوس خرجه
~~من حديث أبي الدرداء ولم يذكر له ولده في مسند الفردوس إسنادا
# وبقوله تعالى من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا (2) حديث لولا أن
~~الشياطين يحومون على قلوب بني آدم الحديث أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة
~~بنحوه وقد تقدم في الصيام
# ومن هذه الجملة يتبين أن خاصية الإنسان العلم والحكمة
# وأشرف أنواع العلم هو العلم بالله وصفاته وأفعاله فبه كمال الإنسان وفي
~~كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة الجلال والكمال
# فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو مقصود الإنسان وخاصيته
~~التي لأجله خلق
# وكما أن الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر
~~وحسن الهيئة فيكون الفرس مخلوقا لأجل تلك الخاصية فإن ms1195 تعطلت منه نزل إلى
~~حضيض رتبة الحمار
# وكذلك الإنسان يشارك الحمار والفرس في أمور ويفارقها في أمور هي خاصيته
~~وتلك الخاصية من صفات الملائكة المقربين من رب العالمين
# والإنسان على رتبة بين البهائم والملائكة فإن الإنسان من حيث يتغذى وينسل
~~فنبات ومن حيث يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته وقامته فكالصورة
~~المنقوشة على الحائط وإنما خاصيته معرفة حقائق الأشياء
# من استعمل جميع أعضائه وقواه على وجه الاستعانة بها على العلم والعمل فقد
~~تشبه بالملائكة فحقيق بأن يلحق بهم وجدير بأن يسمى ملكا وربانيا كما أخبر
~~الله تعالى عن صواحبات يوسف عليه السلام بقوله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم
# ومن صرف همته إلى اتباع اللذات البدنية يأكل كما تأكل الأنعام فقد انحط
~~إلى حضيض أفق البهائم فيصير إما غمرا كثور وإما شرها كخنزير
# وإما ضربا ككلب أو سنور أو حقودا كجمل
# أو متكبرا كنمر أو ذا روغان كثعلب أو يجمع ذلك كله كشيطان مريد
# وما من عضو من الأعضاء ولا حاسة من الحواس إلا ويمكن الاستعانة به على
~~طريق الوصول إلى الله تعالى كما سيأتي بيان طرف منه في كتاب الشكر فمن
~~استعمله فيه فقد فاز ومن عدل عنه فقد خسر وخاب
# وجملة السعادة في ذلك أن يجعل لقاء الله تعالى مقصده والدار الآخرة
~~مستقره والدنيا منزله والبدن مركبه والأعضاء PageV03P009
# خدمه
# فيستقر هو أعني المدرك من الإنسان في القلب الذي هو وسط مملكته كالملك
~~ويجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجرى صاحب بريده إذ تجتمع
~~أخبار المحسوسات عنده ويجري القوة الحافظة التي مسكنها مؤخر الدماغ مجرى
~~خازنه ويجري اللسان مجرى ترجمانه ويجري الأعضاء المتحركة مجرى كتابه ويجري
~~الحواس الخمس مجرى جواسيسه فيوكل كل واحد منها بأخبار صقع من الأصقاع فيوكل
~~العين بعالم الألوان والسمع بعالم الأصوات والشم بعالم الروائح
# وكذلك سائرها فإنها أصحاب أخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويؤدونها إلى
~~القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد إلى الخازن وهي
~~الحافظة ويعرضها الخازن على ms1196 الملك فيقتبس الملك منها ما يحتاج إليه في
~~تدبير مملكته وإتمام سفره الذي هو بصدده وقمع عدوه الذي هو مبتلي به ودفع
~~قواطع الطريق عليه فإذا فعل ذلك كان موفقا سعيدا شاكرا نعمة الله وإذا عطل
~~هذه الجملة أو استعملها لكن في مراعاة أعدائه وهي الشهوة والغضب وسائر
~~الحظوظ العاجلة أو في عمارة طريقه دون منزله إذ الدنيا طريقه التي عليها
~~عبوره ووطنه ومستقره الآخرة كان مخذولا شقيا كافرا بنعمة الله تعالى مضيعا
~~لجنود الله تعالى ناصرا لأعداء الله مخذلا لحزب الله فيستحق المقت والإبعاد
~~في المنقلب والمعاد نعوذ بالله من ذلك
# وإلى المثال الذي ضربناه أشار كعب الأحبار حيث قال دخلت على عائشة رضي
~~الله عنها فقلت الإنسان عيناه هاد وأذناه قمع ولسانه ترجمان ويداه جناحان
~~ورجلاه بريد والقلب منه ملك // حديث عائشة الإنسان عيناه هاد وأذناه قمع
~~ولسانه ترجمان الحديث أخرجه أو نعيم في الطب النبوي والطبراني في مسند
~~الشاميين والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة ونحوه وله ولأحمد من حديث
~~أبي ذر وأما الأذن فقمع وأما العين فمقرة لما يوعي القلب ولا يصح منها شيء
# فإذا طاب الملك طابت جنوده فقالت هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول
# وقال علي رضي الله عنه في تمثيل القلوب إن لله تعالى في أرضه آنية وهي
~~القلوب فأحبها إليه تعالى أرقها وأصفاها وأصلبها ثم فسره فقال أصلبها في
~~الدين وأصفاها في اليقين وأرقها على الإخوان وهو إشارة إلى قوله تعالى
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم وقوله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح قال
~~أبي بن كعب رضي الله عنه معناه مثل نور المؤمن وقلبه وقوله تعالى أو كظلمات
~~في بحر لجى مثل قلب المنافق
# وقال زيد بن أسلم في قوله تعالى في لوح محفوظ وهو قلب المؤمن
# وقال سهل مثل القلب والصدر مثل العرش والكرسي فهذه أمثلة القلب
### ||| بيان مجامع أوصاف القلب وأمثلته
# اعلم أن الإنسان قد اصطحب في خلقته وتركيبه أربع شوائب فلذلك اجتمع عليه
~~أربعة ms1197 أنواع من الأوصاف وهي الصفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية
# فهو من حيث سلط عليه الغضب يتعاطى أفعال السباع من العداوة والبغضاء
~~والتهجم على الناس بالضرب والشتم
# ومن حيث سلطت عليه الشهوة يتعاطى أفعال البهائم من الشره والحرص والشبق
~~وغيره
# ومن حيث أنه في نفسه أمر رباني كما قال الله تعالى قل الروح من أمر ربي
~~فإنه يدعى لنفسه الربوبية ويحب الاستيلاء والاستعلاء والتخصص والاستبداد
~~بالأمور كلها والتفرد بالرياسة والانسلال عن ربقة العبودية والتواضع ويشتهي
~~الاطلاع على العلوم كلها بل يدعي لنفسه العلم والمعرفة والإحاطة بحقائق
~~الأمور ويفرح إذا نسب إلى العلم ويحزن إذا نسب إلى الجهل والإحاطة بجميع
~~الحقائق والاستيلاء بالقهر على جميع الخلائق من أوصاف الربوبية وفي الإنسان
~~حرص على ذلك
# ومن حيث يختص من البهائم بالتمييز مع مشاركته لها في الغضب والشهوة حصلت
~~فيه شيطانية فصار شريرا يستعمل التمييز في
PageV03P010
# استنباط وجوه الشر ويتوصل إلى الأغراض بالمكر والحيلة والخداع ويظهر الشر
~~في معرض الخير وهذه أخلاق الشياطين
# وكل إنسان فيه شوب من هذه الأصول الأربعة أعني الربانية والشيطانية
~~والسبعية والبهيمية وكل ذلك مجموع في القلب
# فكأن المجموع في إهاب الإنسان خنزير وكلب وشيطان وحكيم
# فالخنزير هو الشهوة فإنه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وصورته بل
~~لجشعه وكلبه وحرصه
# والكلب هو الغضب فإن السبع الضاري والكلب العقور ليس كلبا وسبعا باعتبار
~~الصورة واللون والشكل بل روح معنى السبعية الضراوة والعدوان والعقر وفي
~~باطن الإنسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبقه
# فالخنزير يدعو بالشره إلى الفحشاء والمنكر والسبع بالغضب إلى الظلم
~~والإيذاء
# والشيطان لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري أحدهما بالآخر
~~ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه
# والحكيم الذي هو مثال العقل مأمور بأن يدفع كيد الشيطان ومكره بأن يكشف
~~عن تلبيسه ببصيرته النافذة ونوره المشرق الواضح وأن يكسر شره هذا الخنزير
~~بتسليط الكلب عليه إذ بالغضب يكسر سورة الشهوة ويدفع ضراوة الكلب بتسليط
~~الخنزير عليه ويجعل الكلب مقهورا تحت سياسته فإن فعل ذلك وقدر عليه اعتدل ms1198
~~الأمر وظهر العدل في مملكة البدن وجرى الكل على الصراط المستقيم وإن عجز عن
~~قهرها وقهروه واستخدموه فلا يزال في استنباط الحيل وتدقيق الفكر ليشبع
~~الخنزير ويرضى الكلب فيكون دائما في عبادة كلب وخنزير
# وهذا حال أكثر الناس مهما كان أكثر همتهم البطن والفرج ومنافسة الأعداء
~~والعجب منه أنه ينكر على عبدة الأصنام عبادتهم للحجارة ولو كشف الغطاء عنه
~~وكوشف بحقيقة حاله ومثل له حقيقة حاله كما يمثل للمكاشفين إما في النوم أو
~~في اليقظة لرأى نفسه ماثلا بين يدي خنزير ساجدا له مرة وراكعا أخرى ومنتظرا
~~لإشارته وأمره
# فمهما هاج الخنزير لطلب شيء من شهواته انبعث على الفور في خدمته وإحضار
~~شهوته أو رأى نفسه ماثلا بين يدي كلب عقور عابدا له مطيعا سامعا لما يقتضيه
~~ويلتمسه مدققا بالفكر في حيل الوصول إلى طاعته وهو بذلك ساع في مسرة شيطانه
~~فإنه الذي يهيج الخنزير ويثير الكلب ويبعثهما على استخدامه فهو من هذا
~~الوجه يعبد الشيطان بعبادتهما فليراقب كل عبد حركاته وسكناته وسكوته ونطقه
~~وقيامه وقعوده ولينظر بعين البصيرة فلا يرى إن أنصف نفسه إلا ساعيا طول
~~النهار في عبادة هؤلاء وهذا غاية الظلم إذ جعل المالك مملوكا والرب مربوبا
~~والسيد عبدا والقاهر مقهروا إذ العقل هو المستحق للسيادة والقهر والاستيلاء
~~وقد سخره لخدمة هؤلاء الثلاثة فلا جرم ينتشر إلى قلبه من طاعة هؤلاء
~~الثلاثة صفات تتراكم عليه حتى يصير طابعا ورينا مهلكا للقلب ومميتا له أما
~~طاعة خنزير الشهوة فتصدر منها صفة الوقاحة والخبث والتبذير والتقتير
~~والرياء والهتكة والمجانة والعبث والحرص والجشع والملق والحسد والحقد
~~والشماتة وغيرها
# وأما طاعة كلب الغضب فتنتشر منها إلى القلب صفة التهور والبذالة والبذخ
~~والصلف والاستشاطة والتكبر والعجب والاستهزاء والاستخفاف وتحقير الخلق
~~وإرادة الشر وشهوة الظلم وغيرها
# وأما طاعة الشيطان بطاعة الشهوة والغضب فيحصل منها صفة المكر والخداع
~~والحيلة والدهاء والجراءة والتلبيس والتضريب والغش والخب والخنا وأمثالها
# ولو عكس الأمر وقهر الجميع تحت سياسة الصفة الربانية لاستقر في القلب من
~~الصفات الربانية العلم والحكمة ms1199 واليقين والإحاطة بحقائق الأشياء ومعرفة
~~الأمور على ما هي عليه والاستيلاء على الكل بقوة العلم والبصيرة واستحقاق
~~التقدم على الخلق لكمال العلم وجلاله ولاستغنى عن عبادة الشهوة والغضب
~~ولانتشر إليه
PageV03P011
# من ضبط خنزير الشهوة ورده إلى حد الاعتدال صفات شريفة مثل العفة والقناعة
~~والهدو والزهد والورع والتقوى والانبساط وحسن الهيئة والحياء والظرف
~~والمساعدة وأمثالها ويحصل فيه من ضبط قوة الغضب وقهرها وردها إلى حد الواجب
~~صفة الشجاعة والكرم والنجدة وضبط النفس والصبر والحلم والاحتمال والعفو
~~والثبات والنبل والشهامة والوقار وغيرها
# فالقلب في حكم مرآة قد اكتنفته هذه الأمور المؤثرة فيه وهذه الآثار على
~~التواصل واصلة إلى القلب
# أما الآثار المحمودة التي ذكرناها فإنها تزيد مرآة القلب جلاء وإشراقا
~~ونورا وضياء حتى يتلألأ فيه جلية الحق وينكشف فيه حقيقة الأمر المطلوب في
~~الدين وإلى مثل هذا القلب الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله
~~بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه (1) حديث من كان له من قلبه واعظ كان عليه
~~من الله حافظ لم أجد له أصلا
# وهذا القلب هو الذي يستقر فيه الذكر قال الله تعالى ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب
# وأما الآثار المذمومة فإنها مثل دخان مظلم يتصاعد إلى مرآة القلب ولا
~~يزال يتراكم عليه مرة بعد أخرى إلى أن يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن
~~الله تعالى وهو الطبع وهو الرين قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون وقال عز وجل أن لو نشاء أصبناهم بذنبوهم ونطبع على قلوبهم فهم
~~لا يسمعون فربط عدم السماع بالطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوى فقال
~~تعالى واتقوا الله واسمعوا واتقوا الله ويعلمكم الله
# ومهما تراكمت الذنوب طبع على القلوب وعند ذلك يعمى القلب عن إدراك الحق
~~وصلاح الدين ويستهين بأمر الآخرة ويستعظم أمر الدنيا ويصير مقصور الهم
~~عليها
# فإذا قرع سمعه أمر الآخرة وما فيها من الأخطار دخل من أذن وخرج من أذن
~~ولم يستقر في القلب ولم يحركه إلى التوبة والتدارك أولئك يئسوا من ms1200 الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور وهذا هو معنى اسوداد القلب بالذنوب كما نطق
~~به القرآن والسنة
# قال ميمون بن مهران إذا أذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكته سوداء فإذا هو
~~نزع وتاب صقل وإن عاد زيد فيها حتى يعلو قلبه فهو الران وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلب المؤمن أجرد فيه سراج يزهر وقلب الكافر أسود منكوس (2)
~~حديث القلوب أربعة قلب أجرد فيه سراج يزهر الحديث أخرجه أحمد والطبراني في
~~الصغير من حديث أبي سعيد الخدري وقد تقدم
# فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب
# ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فأي المادتين غلبت عليه
~~حكم له بها وفي رواية ذهبت به
# قال الله تعالى إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون فأخبر أن جلاء القلب وإبصاره يحصل بالذكر وأنه لا يتمكن منه إلا
~~الذين اتقوا
# فالتقوى باب الذكر والذكر باب الكشف والكشف باب الفوز الأكبر وهو الفوز
~~بلقاء الله تعالى PageV03P012
### ||| بيان مثل القلب بالإضافة إلى العلوم خاصة
# اعلم أن محل العلم هو القلب أعني اللطيفة المدبرة لجميع الجوارح وهي
~~المطاعة المخدومة من جميع الأعضاء وهي بالإضافة إلى حقائق المعلومات
~~كالمرآة بالإضافة إلى صور المتلونات فكما أن للمتلون صورة ومثال تلك الصورة
~~ينطبع في المرآة ويحصل بها كذلك لكل معلوم حقيقة ولتلك الحقيقة صورة تنطبع
~~في مرآة القلب وتتضح فيها وكما أن المرآة غير وصور الأشخاص غير وحصول
~~مثالها في المرآة غير فهي ثلاثة أمور
# فكذلك ههنا ثلاثة أمور القلب وحقائق الأشياء وحصول نفس الحقائق في القلب
~~وحضورها فيه
# فالعالم عبارة عن القلب الذي فيه يحل مثال حقائق الأشياء والمعلوم عبارة
~~عن حقائق الأشياء
# والعلم عبارة عن حصول المثال في المرآة
# وكما أن القبض مثلا يستدعي قابضا كاليد ومقبوضا كالسيف ووصولا بين السيف
~~واليد بحصول السيف في اليد ويسمى قبضا فكذلك وصول مثال المعلوم إلى القلب
~~يسمى علما وقد كانت الحقيقة موجودة والقلب موجودا ولم يكن العلم ms1201 حاصلا لأن
~~العلم عبارة عن وصول الحقيقة إلى القلب كما أن السيف موجود واليد موجودة
~~ولم يكن اسم القبض والأخذ حاصلا لعدم وقوع السيف في اليد نعم القبض عبارة
~~عن حصول السيف بعينه في اليد والمعلوم بعينه لا يحصل في القلب فمن علم
~~النار لم تحصل عين النار في قلبه ولكن الحاصل حدها وحقيقتها المطابقة
~~لصورتها فتمثيله بالمرآة أولى لأن عين الإنسان لا تحصل في المرآة وإنما
~~يحصل مثال مطابق له
# وكذلك حصول مثال مطابق لحقيقة المعلوم في القلب يسمى علما
# وكما أن المرآة لا تنكشف فيها الصورة لخمسة أمور
# أحدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل أن يدور ويشكل ويصقل
# والثاني لخنثه وصدئه وكدورته وإن كان تام الشكل
# والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة إلى غيرها كما إذا كانت الصورة
~~وراء المرآة
# والرابع لحجاب مرسل بين المرآة والصورة
# والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتى يتعذر بسببه أن
~~يحاذى بها شطر الصورة وجهتها
# فكذلك القلب مرآة مستعدة لأن ينجلى فيها حقيقة الحق في الأمور كلها وإنما
~~خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الأسباب الخمسة
# أولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فإنه لا ينجلى له المعلومات لنقصانه
# والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي يتراكم على وجه القلب من كثرة
~~الشهوات فإن ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمتنع ظهور الحق فيه لظلمته
~~وتراكمه
# وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود
~~إليه أبدا (1) {حديث} من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه أبو
~~نعيم في الحلية من حديث أنس وقد تقدم في العلم PageV03P013
# الثالث أن يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فإن قلب المطيع الصالح
~~وإن كان صافيا فإنه ليس يتضح فيه جلية الحق لأنه ليس يطلب الحق وليس محاذيا
~~بمرآته شطر المطلوب
# بل ربما يكون متسوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية أو بتهيئة أسباب
~~المعيشة ولا يصرف فكره إلى التأمل في حضرة الربوبية والحقائق الخفية
~~الإلهية فلا ينكشف له ms1202 إلا ما هو متفكر فيه من دقائق آفات الأعمال وخفايا
~~عيوب النفس إن كان متفكرا فيها أو مصالح المعيشة إن كان متفكرا فيها
# وإذا كان تقييد الهم بالأعمال وتفصيل الطاعات مانعا عن انكشاف جليه الحق
~~فما ظنك فيمن صرف الهم إلى الشهوات الدنيوية ولذاتها وعلائقها فكيف لا يمنع
~~عن الكشف الحقيقي
# الرابع الحجاب فإن المطيع القاهر لشهواته المتجرد الفكر في حقيقة من
~~الحقائق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق إليه منذ الصبا
~~على سبيل التقليد والقبول بحسن الظن فإن ذلك يحول بينه وبين حقيقة الحق
~~ويمنع من أن ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا أيضا حجاب
~~عظيم به حجب أكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل أكثر الصالحين المتفكرين
~~في ملكوت السموات والأرض لأنهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم
~~ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقائق
# الخامس الجهل بالجهة التي يقع منها العثور على المطلوب فإن طالب العلم
~~ليس يمكنه أن يحصل العلم بالمجهول إلا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه
~~حتى إذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق الاعتبار
~~فعند ذلك يكون قد عثر على جهة المطلوب فتنجلى حقيقة المطلوب لقلبه فإن
~~العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تقتنص إلا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل
~~علم لا يحصل إلا عن علمين سابقين يأتلفا ويزدوجان على وجه مخصوص فيحصل من
~~ازدواجهما علم ثالث على مثال ما يحصل النتاج من ازدواج الفحل والأنثى
# ثم كما أن من أراد أن يستنتج رمكة لم يمكنه ذلك من حمار وبعير وإنسان بل
~~من أصل مخصوص من الخيل الذكر والأنثى وذلك إذا وقع بينهما ازدواج مخصوص
# فكذلك كل علم فله أصلان مخصوصان وبينهما طريق في الازدواج يحصل من
~~ازدواجهما العلم المستفاد المطلوب فالجهل بتلك الأصول وبكيفية الازدواج هو
~~المانع من العلم
# ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثاله أن يريد
~~الإنسان أن يرى قفاه مثلا بالمرآة فإنه إذا رفع المرآة ms1203 بإزاء وجهه لم يكن
~~قد حاذى بها شطر القفا فلا يظهر فيها القفا وإن رفعها وراء القفا وحاذاه
~~كان قد عدل بالمرآة عن عينه فلا يرى المرآة ولا صورة القفا فيها فيحتاج إلى
~~مرآة أخرى ينصبها وراء القفا وهذه في مقابلتها بحيث يبصرها ويراعى مناسبة
~~بين وضع المرآتين حتى تنطبع صورة القفا في المرآة المحاذية للقفا ثم تنطبع
~~صورة هذه المرآة في المرآة الأخرى التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة
~~القفا فكذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات أعجب ما
~~ذكرناه في المرآة يعز على بسيط الأرض من يهتدي إلى كيفية الحيلة في تلك
~~الازورارات
# فهذه هي الأسباب المانعة للقلوب من معرفة حقائق الأمور
# وإلا فكل قلب فهو بالفطرة صالح لمعرفة الحقائق لأنه أمر رباني شريف فارق
~~سائر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف
# وإليه الإشارة بقوله عز وجل إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إشارة إلى أن له
~~خاصية تميز بها عن السموات والأرض والجبال بها صار مطيقا لحمل أمانة الله
~~تعالى
# وتلك الأمانة هي المعرفة والتوحيد وقلب كل آدمي مستعد لحمل الأمانة ومطيق
~~لها في الأصل ولكن يثبطه عن النهوض بأعبائها والوصول إلى تحقيقها الأسباب
~~التي ذكرناها
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه // حديث كل مولود يولد على الفطرة الحديث متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة
# وقول رسول الله
PageV03P014
# صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى
~~ملكوت السماء (1) حديث ابن عمر أين الله قال في قلوب عباده المؤمنين لم
~~أجده بهذا اللفظ وللطبراني من حديث أبي عتبة الخولاني يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن لله آنية من أهل الأرض وآنية ربكم قلوب عباده
~~الصالحين الحديث فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح فيه بالتحديث (2)
~~حديث قال الله ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن ms1204 اللين
~~الوادع لم أر له أصلا وفي حديث أبي عتبة قبله عند الطبراني بعد قوله وآنية
~~ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها
# وفي الخبر أنه قيل يا رسول الله من خير الناس فقال كل مؤمن مخموم القلب
~~فقيل وما مخموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي ولا غدر
~~ولا غل ولا حسد (3)
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه رأى قلبي ربي
# إذ كان قد رفع الحجاب بالتقوى ومن ارتفع الحجاب بينه وبين الله تجلى صورة
~~الملك والملكوت في قلبه فيرى جنة عرض بعضها السموات والأرض أما جملتها
~~فأكثر سعة من السموات والأرض لأن السموات والأرض عبارة عن عالم الملك
~~والشهادة وهو وإن كان واسع الأطراف متباعد الأكناف فهو متناه على الجملة
~~وأما عالم الملكوت وهي الأسرار الغائبة عن مشاهدة الأبصار المخصوصة بإدراك
~~البصائر فلا نهاية له نعم الذي يلوح للقلب منه مقدار متناه ولكنه في نفسه
~~وبالإضافة إلى علم الله لا نهاية له
# وجملة عالم الملك والملكوت إذا أخذت دفعة واحدة تسمى الحضرة الربوبية لأن
~~الحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودات إذ ليس في الوجود شيء سوى الله تعالى
~~وأفعاله ومملكته وعبيده من أفعاله فما يتجلى من ذلك للقلب هي الجنة بعينها
~~عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند أهل الحق ويكون سعة ملكه في الجنة بحسب
~~سعة معرفته وبمقدار ما تجلى له من الله وصفاته وأفعاله
# وإنما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه {قد
~~أفلح من زكاها} ومراد تزكيته حصول أنوار الإيمان فيه أعني إشراق نور
~~المعرفة وهو المراد بقوله تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
# نعم هذا التجلي وهذا الإيمان له ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى إيمان العوام وهو إيمان التقليد المحض
# والثانية إيمان المتكلمين وهو ممزوج بنوع استدلال ودرجته قريبة من درجة
~~إيمان العوام
# والثالثة إيمان العارفين وهو المشاهد بنور اليقين
# ونبين لك هذه المراتب بمثال ms1205 وهو أن تصديقك بكون زيد مثلا في الدار له
~~ثلاث درجات
# الأولى أن يخبرك من جربته بالصدق ولم تعرفه بالكذب ولا اتهمته في القول
~~فإن قلبك يسكن إليه ويطمئن بخبره بمجرد السماع وهذا الإيمان بمجرد التقليد
~~وهو مثل إيمان العوام فإنهم لما بلغوا سن التمييز سمعوا من آبائهم وأمهاتهم
~~وجود الله تعالى وعلمه وإرادته وقدرته وسائر صفاته وبعثة الرسل وصدقهم وما
~~جاءوا به وكما سمعوا به قبلوه وثبتوا عليه واطمأنوا إليه ولم يخطر ببالهم
~~خلاف ما قالوه لهم لحسن ظنهم بآبائهم وأمهاتهم ومعلميهم وهذا الإيمان سبب
~~النجاة في الآخرة وأهله من أوائل رتب أصحاب اليمين وليسوا من المقربين لأنه
~~ليس فيه كشف وبصيرة وانشراح صدر بنور اليقين إذ الخطأ ممكن فيما سمع من
~~الآحاد بل من الأعداد فيما يتعلق PageV03P015
# بالاعتقادات فقلوب اليهود والنصارى أيضا مطمئنة بما يسمعونه من آبائهم
~~وأمهاتهم إلا أنهم اعتقدوا ما اعتقدوا خطأ لأنهم ألقي إليهم الخطأ
~~والمسلمون اعتقدوا الحق لا لاطلاعهم عليه ولكن ألقي إليهم كلمة الحق
# الرتبة الثانية أن تسمع كلام زيد وصوته من داخل الدار ولكن من وراء جدار
~~فتستدل به على كونه في الدار فيكون إيمانك وتصديقك ويقينك بكونه في الدار
~~أقوى من تصديقك بمجرد السماع فإنك إذا قيل لك إنه في الدار ثم سمعت صوته
~~ازددت به يقينا لأن الأصوات تدل على الشكل والصورة عند من يسمع الصوت في
~~حال مشاهدة الصورة فيحكم قلبه بأن هذا صوت ذلك الشخص وهذا إيمان ممزوج
~~بدليل والخطأ أيضا ممكن أن يتطرق إليه إذ الصوت قد يشبه الصوت وقد يمكن
~~التكلف بطريق المحاكاة إلا أن ذلك قد لا يخطر ببال السامع لأنه ليس يجعل
~~للتهمة موضعا ولا يقدر في هذا التلبيس والمحاكاة غرضا
# الرتبة الثالثة أن تدخل الدار فتنظر إليه بعينك وتشاهده وهذه هي المعرفة
~~الحقيقية والمشاهدة اليقينية وهي تشبه معرفة المقربين والصديقين لأنهم
~~يؤمنون عن مشاهدة فينطوي في إيمانهم إيمان العوام والمتكلمين ويتميزون
~~بمزية بينة يستحيل معها إمكان الخطأ
# نعم وهم أيضا يتفاوتون بمقادير العلوم ms1206 وبدرجات الكشف
# أما درجات الكشف فمثاله أن يبصر زيدا في الدار عن قرب وفي صحن الدار في
~~وقت إشراق الشمس فيكمل له إدراكه والآخر يدركه في بيت أو من بعد أو في وقت
~~عشية فيتمثل له في صورته ما يستيقن معه أنه هو ولكن لا يتمثل في نفسه
~~الدقائق والخفايا من صورته
# ومثل هذا متصور في تفاوت المشاهدة للأمور الإلهية
# وأما مقادير العلوم فهو بأن يرى في الدار زيدا وعمرا وبكرا غير ذلك وآخر
~~لا يرى إلا زيدا فمعرفة ذلك تزيد بكثرة المعلومات لا محالة
# فهذا حال القلب بالإضافة إلى العلوم والله تعالى أعلم بالصواب
### ||| بيان حال القلب بالإضافة إلى أقسام العلوم العقلية والدينية والدنيوية والأخروية
# اعلم أن القلب بغريزته مستعد لقبول حقائق المعلومات كما سبق ولكن العلوم
~~التي تحل فيه تنقسم إلى عقلية وإلى شرعية
# والعقلية تنقسم إلى ضرورية ومكتسبة
# والمكتسبة إلى دنيوية وأخروية
# أما العقلية فنعني بها ما تقضي بها غريزة العقل ولا توجد بالتقليد
~~والسماع وهي تنقسم إلى ضرورية لا يدري من أين حصلت وكيف حصلت كعلم الإنسان
~~بأن الشخص الواحد لا يكون في مكانين والشيء الواحد لا يكون حادثا قديما
~~موجودا معدوما معا فإن هذه علوم يجد الإنسان نفسه منذ الصبا مفطورا عليها
~~ولا يدري متى حصل له هذا العلم ولا من أين حصل له أعني أنه لا يدري له سببا
~~قريبا وإلا فليس يخفى عليه أن الله هو الذي خلقه وهداه
# وإلى علوم مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال وكلا القسمين قد يسمى
~~عقلا
# قال علي رضي الله عنه
# رأيت العقل عقلين ... فمطبوع ومسموع
# ولا ينفع مسموع ... إذا لم يك مطبوع
# كما لا تنفع الشمس ... وضوء العين ممنوع
# والأول هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لعلي ما خلق الله خلقا أكرم
~~عليه من العقل (1)
# والثاني هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه إذا تقرب
~~الناس إلى الله تعالى بأنواع البر فتقرب أنت بعقلك (2) PageV03P016
# إذ لا يمكن التقرب بالغريزة الفطرية ولا بالعلوم ms1207 الضرورية بل بالمكتسبة
~~ولكن مثل على رضي الله عنه هو الذي يقدر على التقرب باستعمال العقل في
~~اقتناص العلوم التي بها ينال القرب من رب العالمين فالقلب جار مجرى العين
~~وغريزة العقل فيه جارية مجرى قوة البصر في العين وقوة الإبصار لطيفة تفقد
~~في العمى وتوجد في البصر وإن كان قد غمض عينيه أو جن عليه الليل والعلم
~~الحاصل منه في القلب جار مجرى قوة إدراك البصر في العين ورؤيته لأعيان
~~الأشياء وتأخر العلوم عن عين العقل في مدة الصبا إلى أوان التمييز أو
~~البلوغ يضاهي تأخر الرؤية عن البصر إلى أوان إشراق الشمس وفيضان نورها على
~~المبصرات والقلم الذي سطر الله به العلوم على صفحات القلوب يجري مجرى قرص
~~الشمس وإنما لم يحصل العلم في قلب الصبي قبل التمييز لأن لوح قلبه لم يتهيأ
~~بعد لقبول نفس العلم والقلم عبارة عن خلق من خلق الله تعالى جعله سببا
~~لحصول نقش العلوم في قلوب البشر قال الله تعالى {الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم} وقلم الله تعالى لا يشبه قلم خلقه كما لا يشبه وصفه
~~وصف خلقه فليس قلمه من قصب ولا خشب كما أنه تعالى ليس من جوهر ولا عرض
~~فالموازنة بين البصيرة الباطنة والبصر الظاهر صحيحة من هذه الوجوه إلا أنه
~~لا مناسبة بينهما في الشرف فإن البصيرة الباطنة هي عين النفس التي هي
~~اللطيفة المدركة وهي كالفارس والبدن كالفرس وعمى الفارس أضر على الفارس من
~~عمى الفرس بل لا نسبة لأحد الضررين إلى الآخر
# ولموازنة البصيرة الباطنة للبصر الظاهر سماه الله تعالى باسمه فقال {ما
~~كذب الفؤاد ما رأى} سمى إدراك الفؤاد رؤية وكذلك قوله تعالى وكذلك نرى
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض وما أراد به الرؤية الظاهرة فإن ذلك غير
~~مخصوص بإبراهيم عليه السلام حتى يعرض في معرض الامتنان ولذلك سمي ضد إدراكه
~~عمى فقال تعالى {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور}
~~وقال تعالى {ومن كان في هذه أعمى فهو في ms1208 الآخرة أعمى وأضل سبيلا} فهذا بيان
~~العلم العقلي
# أما العلوم الدينية فهي المأخوذة بطريق التقليد من الأنبياء صلوات الله
~~عليهم وسلامه وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وفهم معانيهما بعد السماع وبه كمال صفة القلب وسلامته عن الأدواء
~~والأمراض فالعلوم العقلية غير كافية في سلامة القلب وإن كان محتاجا إليها
~~كما أن العقل غير كاف في استدامة صحة أسباب البدن بل يحتاج إلى معرفة خواص
~~الأدوية والعقاقير بطريق التعلم من الأطباء إذ مجرد العقل لا يهتدي إليه
~~ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه إلا بالعقل فلا غنى بالعقل عن السماع ولا غنى
~~بالسماع عن العقل فالداعي إلى محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل
~~والمكتفي بمجرد العقل عن أنوار القرآن والسنة مغرور فإياك أن تكون من أحد
~~الفريقين وكن جامعا بين الأصلين فإن العلوم العقلية كالأغذية والعلوم
~~الشرعية كالأدوية والشخص المريض يستضر بالغذاء متى فاته الدواء فكذلك أمراض
~~القلوب لا يمكر علاجها إلا بالأدوية المستفادة من الشريعة وهي وظائف
~~العبادات والأعمال التي ركبها الأنبياء صلوات الله عليهم لإصلاح القلوب فمن
~~لا يداوى قلبه المريض بمعالجات العبادة الشرعية واكتفى بالعلوم العقلية
~~استضر بها كما يستضر المريض بالغذاء وظن من يظن أن العلوم العقلية مناقضة
~~للعلوم الشرعية وأن الجمع بينهما غير ممكن هو ظن صادر عن عمى في عين
~~البصيرة نعوذ بالله منه بل هذا القائل ربما يناقض عنده بعض العلوم الشرعية
~~لبعض فيعجز عن الجمع بينهما فيظن أنه تناقض في الدين فيتحير به فينسل من
~~الدين انسلال الشعرة من العجين وإنما ذلك لأن عجزه في نفسه خيل إليه نقضا
~~في الدين وهيهات وإنما مثاله مثال الأعمى الذي دخل دار قوم فتعثر فيها
~~بأواني الدار فقال لهم ما بال هذه الأواني
PageV03P017
# تركت على الطريق لم لا ترد إلى مواضعها فقالوا له تلك الأواني في مواضعها
~~وإنما أنت لست تهتدي للطريق لعماك فالعجب منك أنك لا تحيل عثرتك على عماك
~~وإنما تحيلها على تقصير غيرك فهذه نسبة ms1209 العلوم الدينية إلى العلوم العقلية
# والعلوم العقلية تنقسم إلى دنيوية وأخروية
# فالدنيوية كعلم الطب والحساب والهندسة والنجوم وسائر الحرف والصناعات
# والأخروية كعلم أحوال القلب وآفات الأعمال والعلم بالله تعالى وبصفاته
~~وأفعاله كما فصلناه في كتاب العلم وهما علمان متنافيان أعني أن من صرف
~~عنايته إلى أحدهما حتى تعمق فيه قصرت بصيرته عن الآخر على الأكثر ولذلك ضرب
~~علي رضي الله عنه للدنيا والآخرة ثلاثة أمثلة فقال هما ككفتي الميزان
~~وكالمشرق والمغرب وكالضرتين إذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى
# ولذلك ترى الأكياس في أمور الدنيا وفي علم الطب والحساب والهندسة
~~والفلسفة جهالا في أمور الآخرة والأكياس في دقائق علوم الآخرة جهالا في
~~أكثر علوم الدنيا لأن قوة العقل لا تفي بالأمرين جميعا في الغالب فيكون
~~أحدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن أكثر
~~أهل الجنة البله (1) أي البله في أمور الدنيا
# وقال الحسن في بعض مواعظه لقد أدركنا أقواما لو رأيتموهم لقلتم مجانين
~~ولو أدركوكم لقالوا شياطين فمهما سمعت أمرا غريبا من أمور الدين جحده أهل
~~الكياسة في سائر العلوم فلا يغرنك جحودهم عن قبوله إذ من المحال أن يظفر
~~سالك طريق المشرق بما يوجد في المغرب فكذلك يجري أمر الدنيا والآخرة ولذلك
~~قال تعالى {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها}
~~الآية وقال تعالى {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون}
~~وقال عز وجل فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم
~~من العلم فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح الدنيا والدين لا يكاد يتيسر
~~إلا لمن رسخه الله لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الأنبياء المؤيدون
~~بروح القدس المستمدون من القوة الإلهية التي تتسع لجميع الأمور ولا تضيق
~~عنها فأما قلوب سائر الخلق فإنها إذا استقلت بأمر الدنيا انصرفت عن الآخرة
~~وقصرت عن الاستكمال فيها
### ||| بيان الفرق بين الإلهام والتعلم والفرق بين طريق الصوفية في استكشاف الحق وطريق النظار
# اعلم أن العلوم التي ليست ms1210 ضرورية وإنما تحصل في القلب في بعض الأحوال
~~تختلف الحال في حصولها فتارة تهجم على القلب كأنه ألقى فيه من حيث لا يدري
~~وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم فالذي يحصل لا بطريق الاكتساب وحيلة
~~الدليل يسمى إلهاما والذي يحصل بالاستدلال يسمى اعتبارا واستبصارا ثم
~~الواقع في القلب بغير حيلة وتعلم واجتهاد من العبد ينقسم إلى ما لا يدري
~~العبد أنه كيف حصل له ومن أين حصل وإلى ما يطلع معه على السبب الذي منه
~~استفاد ذلك العلم وهو مشاهدة الملك الملقى في القلب
# والأول يسمى إلهاما ونفثا في الروع
# والثاني يسمى وحيا وتختص به الأنبياء
# والأول يختص به الأولياء والأصفياء والذي قبله وهو المكتسب بطريق
~~الاستدلال يختص به العلماء وحقيقة القول فيه أن القلب مستعد لأن تنجلي فيه
~~حقيقة الحق في الأشياء كلها PageV03P018
# وإنما حيل بينه وبينها بالأسباب الخمسة التي سبق ذكرها فهي كالحجاب
~~المسدل الحائل بين مرآة القلب وبين اللوح المحفوظ الذي هو منقوش بجميع ما
~~قضى الله به إلى يوم القيامة
# وتجلى حقائق العلوم من مرآة اللوح في مرآة القلب يضاهي انطباع صورة من
~~مرآة في مرآهتقابلها والحجاب بين المرآتين تارة يزال باليد وأخرى يزول
~~بهبوب الرياح تحركه وكذلك قد تهب رياح الألطاف وتنكشف الحجب عن أعين القلوب
~~فينجلي فيها بعض ما هو مسطور في اللوح المحفوظ ويكون ذلك تارة عند المنام
~~فيعلم به ما يكون في المستقبل وتمام ارتفاع الحجاب بالموت فبه ينكشف الغطاء
~~وينكشف أيضا في اليقظة حتى يرتفع الحجاب بلطف خفي من الله تعالى فيلمع في
~~القلوب من وراء ستر الغيب شيء من غرائب العلم تارة كالبرق الخاطف وأخرى على
~~التوالي إلى حد ما
# ودوامة في غاية الندور فلم يفارق الإلهام الاكتساب في نفس العلم ولا في
~~محله ولا في سببه ولكن يفارقه من جهة زوال الحجاب فإن ذلك ليس باختيار
~~العبد ولم يفارق الوحي الإلهام في شيء من ذلك بل في مشاهدة الملك المفيد
~~للعلم فإن العلم إنما يحصل في قلوبنا بواسطة الملائكة وإليه ms1211 الإشارة بقوله
~~تعالى {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء}
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن ميل أهل التصوف إلى العلوم الإلهامية دون
~~التعليمية فلذلك لم يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون والبحث
~~عن الأقاويل والأدلة المذكورة بل قالوا الطريق تقديم المجاهدة ومحو الصفات
~~المذمومة وقطع العلائق كلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى ومهما حصل
~~ذلك كان الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل له بتنويره بأنوار العلم وإذا
~~تولى الله أمر القلب فاضت عليه الرحمة وأشرق النور في القلب وانشرح الصدر
~~وانكشف له سر الملكوت وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلألأت
~~فيه حقائق الأمور الإلهية فليس على العبد إلا الاستعداد بالتصفية المجردة
~~وإحضار الهمة مع الإرادة الصادقة والتعطش التام والترصد بدوام الانتظار لما
~~يفتحه الله تعالى من الرحمة
# فالأنبياء والأولياء انكشف لهم الأمر وفاض على صدورهم النور لا بالتعلم
~~والدراسة والكتابة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري من علائقها وتفريغ
~~القلب من شواغلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى فمن كان لله كان الله
~~له وزعموا أن الطريق في ذلك أولا بانقطاع علائق الدنيا بالكلية وتفريغ
~~القلب منها وبقطع الهمة عن الأهل والمال والولد والوطن وعن العلم والولاية
~~والجاه بل يصير قلبه إلى حالة يستوي فيها وجود كل شيء وعدمه ثم يخلو بنفسه
~~في زواية مع الاقتصار على الفرائض والرواتب ويجلس فارغ القلب مجموع الهم
~~ولا يفرق فكره بقراءة قرآن ولا بالتأمل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره بل
~~يجتهد أن لا يخطر بباله شيء سوى الله تعالى فلا يزال بعد جلوسه في الخلوة
~~قائلا بلسانه الله الله على الدوام مع حضور القلب حتى ينتهي إلى حالة يترك
~~تحريك اللسان ويرى كأن الكلمة جارية على لسانه ثم يصبر عليه إلى أن يمحى
~~أثره عن اللسان ويصادف قلبه مواظبا على الذكر ثم يواظب عليه إلى أن يمحى عن
~~القلب صورة اللفظ وحروفه وهيئة ms1212 الكلمة ويبقى معنى الكلمة مجردا في قلبه
~~حاضرا فيه كأنه لازم له لا يفارقه وله اختيار إلى أن ينتهي إلى هذا الحد
~~واختيار في استدامة هذه الحالة بدفع الوسواس وليس له اختيار في استجلاب
~~رحمة الله تعالى بل هو بما فعله صار متعرضا لنفحات رحمة الله فلا يبقى إلا
~~الانتظار لما يفتح الله من الرحمة كما فتحها على الأنبياء والأولياء بهذه
~~الطريق وعند ذلك إذا صدقت إرادته وصفت همته وحسنت مواظبته فلم تجاذبه
~~شهواته ولم يشغله حديث النفس بعلائق الدنيا تلمع لوامع الحق في قلبه ويكون
~~في ابتدائه
PageV03P019
# كالبرق الخاطف لا يثبت ثم يعود وقد يتأخر وإن عاد فقد يثبت وقد يكون
~~مختطفا وإن ثبت قد يطول ثباته وقد لا يطول وقد يتظاهر أمثاله على التلاحق
~~وقد يقتصر على فن واحد ومنازل أولياء الله تعالى فيه لا تحصر كما لا يحصى
~~تفاوت خلقهم وأخلاقهم وقد رجع هذا الطريق إلى تطهير محض من جانبك وتصفية
~~وجلاء ثم استعداد وانتظار فقط
# وأما النظار وذوو الاعتبار فلم ينكروا وجود هذا الطريق وإمكانه وإفضائه
~~إلى هذا المقصد على الندور فإنه أكثر أحوال الأنبياء والأولياء ولكن
~~استوعروا هذا الطريق واستبطؤا ثمرته واستبعدوا استجماع شروطه وزعموا أن محو
~~العلائق إلى ذلك الحد كالمتعذر وإن حصل في حال فثباته أبعد منه إذ أدنى
~~وسواس وخاطر يشوش القلب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن أشد
~~تقلبا من القدر في غليانها (1) أخرجه أحمد والحاكم (2) حديث قلب المؤمن بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر (3) وفي أثناء
~~هذه المجاهدة قد يفسد المزاج ويختلط العقل ويمرض البدن وإذا لم تتقدم رياضة
~~النفس وتهذيبها بحقائق العلوم نشبت بالقلب خيالات فاسدة تطمئن النفس إليها
~~مدة طويلة إلى أن يزول وينقضي العمر قبل النجاح فيها فكم من صوفي سلك هذا
~~الطريق ثم بقي في خيال واحد عشرين سنة ولو كان قد أتقن العلم من قبل لانفتح
~~له وجه التباس ذلك الخيال في الحال فالاشتغال بطريق ms1213 التعلم أوثق وأقرب إلى
~~الغرض وزعموا أن ذلك يضاهي ما لو ترك الإنسان تعلم الفقه وزعم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يتعلم ذلك وصار فقيها بالوحي والإلهام من غير تكرير
~~وتعليق وأنا أيضا ربما انتهت بي الرياضة والمواظبة إليه ومن ظن ذلك فقد ظلم
~~نفسه وضيع عمره بل هو كمن يترك طريق الكسب والحراثة رجاء العثور على كنز من
~~الكنوز فإن ذلك ممكن ولكنه بعيد جدا فكذلك هذا وقالوا لا بد أولا من تحصيل
~~ما حصله العلماء وفهم ما قالوه ثم لا بأس بعد ذلك بالانتظار لما لم ينكشف
~~لسائر العلماء فعساه ينكشف بعد ذلك بالمجاهدة
### ||| بيان الفرق بين المقامين بمثال محسوس
# اعلم أن عجائب القلب خارجة عن مدركات الحواس لأن القلب أيضا خارج عن
~~إدراك الحس وما لبس مدركا بالحواس تضعف الأفهام عن دركه إلا بمثال محسوس
~~ونحن نقرب ذلك إلى الأفهام الضعيفة بمثالين
# أحدهما أنه لو فرضنا حوضا محفورا في الأرض احتمل أن يساق الماء من فوقه
~~بأنهار تفتح فيه ويحتمل أن يحفر أسفل الحوض ويرفع منه التراب إلى أن يقرب
~~من مستقر الماء الصافي فينفجر الماء من أسفل الحوض ويكون ذلك الماء أصفى
~~وأدوم وقد يكون أغزر وأكثر فذلك القلب مثل الحوض والعلم مثل الماء وتكون
~~الحواس الخمس مثال الأنهار وقد يمكن أن تساق العلوم إلى القلب بواسطة أنهار
~~الحواس والاعتبار بالمشاهدات حتى يمتليء علما ويمكن أن تسد هذه الأنهار
~~بالخلوة والعزلة وغض البصر ويعمد إلى عمق القلب بتطهيره ورفع طبقات الحجب
~~عنه حتى تنفجر ينابيع العلم من داخله
# فإن قلت فكيف يتفجر العلم من ذات القلب وهو خال عنه فاعلم أن هذا من
~~عجائب أسرارالقلب ولا يسمح بذكره في علم المعاملة بل القدر الذي يمكن ذكره
~~أن حقائق الأشياء مسطورة في اللوح المحفوظ بل في قلوب الملائكة المقربين
~~فكما أن المهندس يصور أبنية الدار في بياض ثم يخرجها إلى الوجود على وفق
~~تلك النسخة فكذلك فاطر PageV03P020
# السموات والأرض كتب نسخة العالم من أوله إلى ms1214 آخره في اللوح المحفوظ ثم
~~أخرجه إلى الوجود على وفق تلك النسخة والعالم الذي خرج إلى الوجود بصورته
~~تتأدى منه صورة أخرى إلى الحس والخيال فإن من ينظر إلى السماء والأرض ثم
~~يغض بصره يرى صورة السماء والأرض في خياله حتى كأنه ينظر إليها ولو انعدمت
~~السماء والأرض وبقي هو في نفسه لوجد صورة السماء والأرض في نفسه كأنه
~~يشاهدهما وينظر إليهما ثم يتأدى من خياله أثر إلى القلب فيحصل فيه حقائق
~~الأشياء التي دخلت في الحس والخيال والحاصل في القلب موافق للعالم الحاصل
~~في الخيال والحاصل في الخيال موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا من خيال
~~الإنسان وقلبه والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح المحفوظ
# فكأن للعالم أربع درجات في الوجود وجود في اللوح المحفوظ وهو سابق على
~~وجوده الجسماني ويتبعه وجوده الحقيقي ويتبع وجوده الحقيقي وجوده الخيالي
~~أعني وجود صورته في الخيال ويتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي أعني وجود
~~صورته في القلب
# وبعض هذه الوجودات روحانية وبعضها جسمانية والروحانية بعضها أشد روحانية
~~من البعض وهذا اللطف من الحكمة الإلهية إذ جعل حدقتك على صغر حجمها بحيث
~~تنطبع صورة العالم والسموات والأرض على اتساع أكنافها فيها ثم يسري من
~~وجودها في الحس وجود إلى الخيال ثم منه وجود في القلب فإنك أبدا لا تدرك
~~إلا ما هو واصل إليك فلو لم يجعل للعالم كله مثالا في ذاتك لما كان لك خبر
~~مما يباين ذاتك فسبحان من دبر هذه العجائب في القلوب والأبصار ثم أعمى عن
~~دركها القلوب والأبصار حتى صارت قلوب أكثر الخلق جاهلة بأنفسها وبعجائبها
# ولنرجع إلى الغرض المقصود فنقول القلب قد يتصور أن يحصل فيه حقيقة العالم
~~وصورته تارة من الحواس وتارة من اللوح المحفوظ كما أن العين يتصور أن يحصل
~~فيها صورة الشمس تارة من النظر إليها وتارة من النظر إلى الماء الذي يقابل
~~الشمس ويحكي صورتها فمهما ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ رأى
~~الأشياء فيه وتفجر إليه العلم منه فاستغنى عن الاقتباس من ms1215 داخل الحواس
~~فيكون ذلك كتفجر الماء من عمق الأرض ومهما أقبل على الخيالات الحاصلة من
~~المحسوسات كان ذلك حجابا له عن مطالعة اللوح المحفوظ كما أن الماء إذا
~~اجتمع في الأنهار منع ذلك من التفجر في الأرض وكما أن من نظر إلى الماء
~~الذي يحكي صورة الشمس لا يكون ناظرا إلى نفس الشمس فإذن للقلب بابان باب
~~مفتوح إلى عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ وعالم الملائكة وباب مفتوح إلى
~~الحواس الخمس المتمسكة بعالم الملك والشهادة وعالم الشهادة والملك أيضا
~~يحاكي عالم الملكوت نوعا من المحاكاة فأما انفتاح باب القلب إلى الاقتباس
~~من الحواس فلا يخفى عليك وأما انفتاح بابه الداخل إلى عالم الملكوت ومطالعة
~~اللوح المحفوظ فتعلمه علما يقينيا بالتأمل في عجائب الرؤيا واطلاع القلب في
~~النوم على ما سيكون في المستقبل أو كان في الماضي من غير اقتباس من جهة
~~الحواس وإنما ينفتح ذلك الباب لمن انفرد بذكر الله تعالى وقال صلى الله
~~عليه وسلم سبق المفردون قيل ومن هم المفردون يا رسول الله قال المتنزهون
~~بذكر الله تعالى وضع الذكر عنهم أوزارهم فوردوا القيامة خفافا ثم قال في
~~وصفهم إخبارا عن الله تعالى فقال ثم أقبل بوجهي عليهم أترى من واجهته بوجهي
~~يعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه ثم قال تعالى أول ما أعطيهم أن أقذف النور
~~في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم // حديث سبق المفردون قيل ومن هم قال
~~المستهترون بذكر الله الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة مقتصرا على أول
~~الحديث وقال فيه وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ورواه
~~الحاكم بلفظ قال الذين يستهترون بذكر الله وقال صحيح على شرط الشيخين وزاد
~~فيه البيهقي في الشعب يضع الذكر عنهم أثقالهم ويأتون يوم القيامة خفافا
~~ورواه هكذا الطبراني في المعجم الكبير من حديث أبي الدرداء دون الزيادة
~~التي ذكرها المصنف في آخره وكلاهما ضعيف ومدخل
PageV03P021
# هذه الأخبار هو الباب الباطن فإذا الفرق بين علوم الأولياء والأنبياء
~~وبين علوم العلماء والحكماء هذا وهو ms1216 أن علومهم تأتي من داخل القلب من الباب
~~المنفتح إلى عالم الملكوت وعلم الحكمة يتأتى من أبواب الحواس المفتوحة إلى
~~عالم الملك وعجائب عالم القلب وتردده بين عالمي الشهادة والغيب لا يمكن أن
~~يستقصى في علم المعاملة فهذا مثال يعلمك الفرق بين مدخل العالمين
# المثال الثاني يعرفك الفرق بين العملين أعني عمل العلماء وعمل الأولياء
~~فإن العلماء يعملون في اكتساب نفس العلوم واجتلابها إلى القلب وأولياء
~~الصوفية يعملون في جلاء القلوب وتطهيرها وتصفيتها وتصقيلها فقط فقد حكي أن
~~أهل الصين وأهل الروم تباهوا بين يدي بعض الملوك بحسن صناعة النقش والصور
~~فاستقر رأي الملك على أن يسلم إليهم صفة لينقش أهل الصين منها جانبا وأهل
~~الروم جانبا ويرخي بينهما حجاب يمنع اطلاع كل فريق على الآخر ففعل ذلك فجمع
~~أهل الروم من الأصباغ الغريبة ما لا ينحصر ودخل أهل الصين من غير صبغ
~~وأقبلوا يجلون جانبهم ويصقلونه فلما فرغ أهل الروم ادعى أهل الصين أنهم قد
~~فرغوا أيضا فعجب الملك من قولهم وأنهم كيف فرغوا من النقش من غير صبغ فقيل
~~وكيف فرغتم من غير صبغ فقالوا ما عليكم ارفعوا الحجاب فرفعوا وإذا بجانبهم
~~يتلألأ منه عجائب الصنائع الرومية مع زيادة إشراق وبريق إذ كان قد صار
~~كالمرآة المجلوة لكثرة التصقيل فازداد حسن جانبهم بمزيد التصقيل فكذلك
~~عناية الأولياء بتطهير القلب وجلائه وتزكيته وصفائه حتى يتلألأ فيه جلية
~~الحق بنهاية الإشراق كفعل أهل الصين وعناية الحكماء والعلماء بالاكتساب
~~ونقش العلوم وتحصيل نقشها في القلب كفعل أهل الروم فكيفما كان الأمر فقلب
~~المؤمن لا يموت وعلمه عند الموت لا يمحى وصفاؤه لا يتكدر وإليه أشار الحسن
~~رحمه الله عليه بقوله التراب لا يأكل محل الإيمان بل يكون وسيلة وقربة إلى
~~الله تعالى
# وأما ما حصله من نفس العلم وما حصله من الصفاء والاستعداد لقبول نفس
~~العلم فلا غنى به عنه ولا سعادة لأحد إلا بالعلم والمعرفة وبعض السعادات
~~أشرف من بعض كما أنه لا غنى إلا بالمال فصاحب الدرهم غني وصاحب ms1217 الخزائن
~~المترعة غني وتفاوت درجات السعداء بحسب تفاوت المعرفة والإيمان كما تتفاوت
~~درجات الأغنياء بحسب قلة المال وكثرته فالمعارف أنوار ولا يسعى المؤمنون
~~إلى لقاء الله تعالى إلا بأنوارهم قال الله تعالى يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم وقد روي في الخبر أن بعضهم يعطى نورا مثل الجبل وبعضهم أصغر حتى
~~يكون آخرهم رجلا يعطى نورا على إبهام قدميه فيضيء مرة وينطفيء أخرى فإذا
~~أضاء قدم قدميه فمشى وإذا طفيء قام ومرورهم على الصراط على قدر نورهم فمنهم
~~من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنه من يمر
~~كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كالفرس إذا اشتد في ميدانه والذي أعطي نورا
~~على إبهام قدمه يحبوحبوا على وجهه ويديه ورجليه يجر يدا ويعلق أخرى ويصيب
~~جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص (1) حديث صحيح على شرط الشيخين
# الحديث فبهذا يظهر تفاوت الناس في الإيمان ولو وزن إيمان أبي بكر بإيمان
~~العالمين سوى النبيين والمرسلين لرجح فهذا أيضا يضاهي قول القائل لو وزن
~~نور الشمس بنور السرج كلها لرجح فإنما أحاد العوام نوره مثل نور السراج
~~وبعضهم نوره كنور الشمع وإيمان الصديقين نوره كنور القمر والنجوم وإيمان
~~الأنبياء كالشمس وكما ينكشف في نور الشمس صورة الآفاق مع PageV03P022
# اتساع أقطارها ولا ينكشف في نور السراج إلا زواية ضيقة من البيت فكذلك
~~تفاوت انشراح الصدر بالمعارف وانكشاف سعة الملكوت لقلوب العارفين ولذلك جاء
~~في الخبر أنه يقال يوم القيامة أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة (1) متفق عليه (2) حديث ليس
~~شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان أو المؤمن أخرجه الطبراني من حديث سلمان
~~بلفظ {الإنسان} ولأحمد من حديث ابن عمر لا نعلم شيئا خيرا من مائة مثله إلا
~~الرجل المؤمن وإسنادهما حسن (3) إشارة إلى تفضيل قلب العارف بالله تعالى
~~الموقن فإنه خير من ألف قلب من العوام وقد قال تعالى وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين تفضيلا للمؤمنين على المسلمين ms1218 والمراد به المؤمن العارف دون المقلد
~~وقال عز وجل يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فأراد
~~ههنا بالذين آمنوا الذين صدقوا من غير علم وميزهم عن الذين أوتوا العلم
# ويدل ذلك على أن اسم المؤمن يقع على المقلد وإن لم يكن تصديقه عن بصيرة
~~وكشف
# وفسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى والذين أوتوا العلم درجات فقال
~~يرفع الله العالم فوق المؤمن بسبعمائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض وقال صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوي الألباب
~~(4) حديث فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي أخرجه
~~الترمذي من حديث أبي أمامة وصححه وقد تقدم في العلم وكذلك الرواية الثانية
~~(5) وفي رواية كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب فبهذه الشواهد يتضح
~~لك تفاوت درجات أهل الجنة بحسب تفاوت قلوبهم ومعارفهم ولهذا كان يوم
~~القيامة يوم التغابن إذ المحروم من رحمة الله عظيم الغبن والخسران والمحروم
~~يرى فوق درجته درجات عظيمة فيكون نظره إليها كنظر الغني الذي يملك عشرة
~~دراهم إلى الغني الذي يملك الأرض من المشرق إلى المغرب وكل واحد منهما غني
~~ولكن ما أعظم الفرق بينهما وما أعظم الغبن على من يخسر حظه من ذلك {وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا}
### ||| بيان شواهد الشرع على صحة طريق أهل التصوف في اكتساب المعرفة لا من التعلم ولا من الطريق المعتاد
# اعلم أن من انكشف له شيء ولو الشيء اليسير بطريق الإلهام والوقوع في
~~القلب من حيث لا يدري فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم يدرك ذلك من نفسه
~~قط فينبغي أن يؤمن به فإن درجة المعرفة فيه عزيزة جدا ويشهد لذلك شواهد
~~الشرع والتجارب والحكايات
# أما الشواهد فقوله تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} فكل حكمة
~~تظهر من القلب بالمواظبة على العبادة من غير تعلم فهو بطريق الكشف والإلهام
~~وقال صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ووفقه
~~فيما يعمل ms1219 حتى يستوجب الجنة ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم يوفق
~~فيما يعمل حتى يستوجب النار // حديث من عمل بما علم الحديث تقدم في العلم
~~دون قوله ووفقه فيما يعمل فلم أرها وقال الله تعالى {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا} من الإشكالات والشبه {ويرزقه من حيث لا يحتسب} يعلمه PageV03P023
# علما من غير تعلم ويفطنه من غير تجربة وقال الله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} قيل نورا يفرق به بين الحق والباطل
~~ويخرج به من الشبهات ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يكثر في دعائه من سؤال
~~النور فقال صلى الله عليه وسلم اللهم أعطني نورا وزدني نورا واجعل لي في
~~قلبي نورا وفي قبري نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا حتى قال في شعري وفي
~~بشري وفي لحمي ودمي وعظامي (1) متفق عليه (2) حديث سئل عن قوله تعالى أفمن
~~شرح الله صدر للإسلام الحديث وفي المستدرك من حديث ابن مسعود وقد تقدم في
~~العلم وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل (3) (4) حديث علي ما عندنا شيء أسره إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا إن يؤتي الله عبدا فهما في كتابه تقدم في آداب تلاوة القرآن وقيل
~~في تفسير قوله تعالى {يؤتى الحكمة من يشاء} إنه الفهم في كتاب الله وقال
~~تعالى {ففهمناها سليمان} خص ما انكشف باسم الفهم وكان أبو الدرداء يقول
~~المؤمن من ينظر بنور الله من وراء ستر رقيق والله إنه للحق يقذفه الله في
~~قلوبهم ويجريه على ألسنتهم وقال بعض السلف ظن المؤمن كهانة
# وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى
~~(5) أخرجه الترمذي (6) حديث العلم علمان الحديث تقدم في العلم وسئل بعض
~~العلماء عن العلم الباطن ما هو فقال هو سر من أسرار الله تعالى يقذفه الله
~~تعالى في قلوب أحبابه لم يطلع عليه ملكا ولا بشرا وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم إن ms1220 من أمتي محدثين ومعلمين ومكلمين وإن عمر منهم (7) حديث إن من أمتي
~~محدثين ومكلمين وإن عمر منهم أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة لقد كان فيما
~~قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر ورواه مسلم من حديث
~~عائشة وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~ولا محدث يعني الصديقين والمحدث هو الملهم والملهم هو الذي انكشف له في
~~باطن قلبه من جهة الداخل لا من جهة المحسوسات الخارجة
# والقرآن مصرح بأن التقوى مفتاح الهداية والكشف وذلك علم من غير تعلم وقال
~~الله تعالى وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون خصصها بهم
~~وقال تعالى {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} وكان أبو يزيد وغيره يقول
~~ليس العالم الذي يحفظ من كتاب فإذا نسي ما حفظه صار جاهلا إنما العالم الذي
~~يأخذ علمه من ربه أي وقت شاء بلا حفظ ولا درس وهذا هو العلم الرباني وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى {وعلمناه من لدنا علما} مع أن كل علم من لدنه ولكن
~~بعضها بوسائط تعليم الخلق فلا يسمى ذلك علما لدنيا بل اللدني الذي ينفتح في
~~سر القلب من غير سبب مألوف من خارج فهذه شواهد النقل ولو جمع كل ما ورد فيه
~~من الآيات والأخبار والآثار لخرج عن الحصر
# وأما مشاهدة ذلك بالتجارب فذلك أيضا خارج عن الحصر وظهر ذلك على الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لعائشة رضي الله
~~عنها عند موته إنما هما أخواك وأختاك وكانت زوجته PageV03P024
# حاملا فولدت بنتا فكان قد عرف قبل الولادة أنها بنت وقال عمر رضي الله
~~عنه في أثناء خطبته يا سارية الجبل الجبل إذ انكشف له أن العدو قد أشرف
~~عليه فحذره لمعرفته ذلك ثم بلوغ صوته إليه من جملة الكرامات العظيمة وعن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال دخلت على عثمان رضي الله عنه وكنت قد لقيت
~~امرأة في طريقي فنظرت إليها شزرا ms1221 وتأملت محاسنها فقال عثمان رضي الله عنه
~~لما دخلت يدخل علي أحدكم وأثر الزنا ظاهر على عينيه أما علمت أن زنا
~~العينين النظر لتتوبن أولأعزرنك فقلت أوحي بعد النبي فقال لا ولكن بصيرة
~~وبرهان وفراسة صادقة وعن أبي سعيد الخراز قال دخلت المسجد الحرام فرأيت
~~فقيرا عليه خرقتان فقلت في نفسي هذا وأشباهه كل على الناس فناداني وقال
~~والله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه فاستغفرت الله في سري فناداني وقال {وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده} ثم غاب عني ولم أره
# وقال زكريا بن داود دخل أبو العباس بن مسروق على أبي الفضل الهاشمي وهو
~~عليل وكان ذا عيال ولم يعرف له سبب يعيش به قال فلما قمت قلت في نفسي من
~~أين يأكل هذا الرجل قال فصاح بي يا أبا العباس رد هذه الهمة الدنية فإن لله
~~تعالى ألطافا خفية وقال أحمد النقيب دخلت على الشبلي فقال مفتونا يا أحمد
~~فقلت ما الخبر قال كنت جالسا فجرى بخاطري أنك بخيل فقلت ما أنا بخيل فعاد
~~مني خاطري وقال بل أنت بخيل فقلت ما فتح اليوم علي بشيء إلا دفعته إلى أول
~~فقير يلقاني قال فما استتم الخاطر حتى دخل علي صاحب لمؤنس الخادم ومعه
~~خمسون دينارا فقال اجعلها في مصالحك قال وقمت فأخذتها وخرجت وإذا بفقير
~~مكفوف بين يدي مزين يحلق رأسه فتقدمت إليه وناولته الدنانير فقال أعطها
~~المزين فقلت إن جملتها كذا وكذا قال أو ليس قد قلنا لك إنك بخيل قال
~~فناولتها المزين فقال المزين قد عقدنا لما جلس هذا الفقير بين أيدينا أن لا
~~نأخذ عليه أجرا قال فرميت بها في دجلة وقلت ما أعزك أحد إلا أذله الله عز
~~وجل وقال حمزة بن عبد الله العلوي دخلت على أبي الخير النيناني واعتقدت في
~~نفسي أن أسلم عليه ولا آكل في داره طعاما فلما خرجت من عنده إذا به قد
~~لحقني وقد حمل طبقا فيه طعام وقال يا فتى كل فقد خرجت الساعة من اعتقادك
~~وكان ms1222 أبو الخير النيناني هذا مشهورا بالكرامات وقال إبراهيم الرقي قصدته
~~مسلما عليه فحضرت صلاة المغرب فلم يكد يقرأ الفاتحة مستويا فقلت في نفسي
~~ضاعت سفرتي فلما سلم خرجت إلى الطهارة فقصدني سبع فعدت إلى أبي الخير وقلت
~~قصدني سبع فخرج وصاح به وقال ألم أقل لك لا تتعرض لضيفاني فتنحى الأسد
~~فتطهرت فلما رجعت قال لي اشتغلتم بتقويم الظاهر فخفتم الأسد واشتغلنا
~~بتقويم البواطن فخافنا الأسد
# وما حكي من تفرس المشايخ وإخبارهم عن اعتقادات الناس وضمائرهم يخرج عن
~~الحصر بل ما حكي عنهم من مشاهدة الخضر عليه السلام والسؤال منه ومن سماع
~~صوت الهاتف ومن فنون الكرامات خارج عن الحصر والحكاية لا تنفع الجاحد ما لم
~~يشاهد ذلك من نفسه ومن أنكر الأصل أنكر التفصيل والدليل القاطع الذي لا
~~يقدر أحد على جحده أمران أحدهما عجائب الرؤيا الصادقة فإنه ينكشف بها الغيب
~~وإذا جاز ذلك في النوم فلا يستحيل أيضا في اليقظة فلم يفارق النوم اليقظة
~~إلا في ركود الحواس وعدم اشتغالها بالمحسوسات فكم من مستيقظ غائص لا يسمع
~~ولا يبصر لاشتغاله بنفسه والثاني أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الغيب وأمور في المستقبل كما اشتمل عليه القرآن وإذا جاز ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم جاز لغيره إذ النبي عبارة عن شخص كوشف بحقائق الأمور وشغل
~~بإصلاح الخلق فلا يستحيل أن يكون في الوجود شخص مكاشف بالحقائق ولا يشتغل
~~بإصلاح الخلق وهذا
PageV03P025
# لا يسمى نبيا بل يسمى وليا فمن آمن بالأنبياء وصدق بالرؤيا الصحيحة لزمه
~~لا محالة أن يقر بأن القلب له بابان باب إلى خارج وهو الحواس وباب إلى
~~الملكوت من داخل القلب وهو باب الإلهام والنفث في الروع والوحي فإذا
~~أقربهما جميعا لم يمكنه أن يحصر العلوم في التعلم ومباشرة الأسباب المألوفة
~~بل يجوز أن تكون المجاهدة سبيل إليه فهذا ما ينبه على حقيقة ما ذكرناه من
~~عجيب تردد القلب بين عالم الشهادة وعالم الملكوت وأما السبب في انكشاف
~~الأمر في المنام بالمثال المحوج إلى ms1223 التعبير وكذلك تمثل الملائكة للأنبياء
~~والأولياء بصور مختلفة فذلك أيضا من أسرار عجائب القلب ولا يليق ذلك إلا
~~بعلم المكاشفة فلنقتصر على ما ذكرناه فإنه كاف للاستحثاث على المجاهدة وطلب
~~الكشف منها فقد قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسألني أملي عليه شيئا من
~~ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما نكتب لك عملا ونحن نحب أن نصعد
~~لك بعمل تتقرب به إلى الله عز وجل فقلت ألستما تكتبان الفرائض قالا بلى قلت
~~فيكفيكما ذلك وهذه إشارة إلى أن الكرام الكاتبين لا يطلعون على أسرار القلب
~~وإنما يطلعون على الأعمال الظاهرة وقال بعض العارفين سألت بعض الأبدال عن
~~مسألة من مشاهدة اليقين فالتفت إلى شماله فقال ما تقول رحمك الله ثم التفت
~~إلى يمينه فقال ما تقول رحمك الله ثم أطرق إلى صدره وقال ما تقول رحمك الله
~~ثم أجاب بأغرب جواب سمعته فسألته عن التفاته فقال لم يكن عندي في المسألة
~~جواب عتيد فسألت صاحب الشمال فقال لا أدري فسألت صاحب اليمين وهو أعلم منه
~~فقال لا أدري فنظرت إلى قلبي وسألته فحدثني بما أجبتك فإذا هو أعلم منهما
~~وكأن هذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن في أمتي محدثين وإن عمر منهم
# وفي الأثر إن الله تعالى يقول أيما عبد اطلعت على قلبه فرأيت الغالب عليه
~~التمسك بذكرى توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه وقال أبو سليمان
~~الداراني رحمة الله عليه القلب بمنزلة القبة المضروبة حولها أبواب مغلقة
~~فأي باب فتح له عمل فيه فقد ظهر انفتاح باب من أبواب القلب إلى جهة الملكوت
~~والملأ الأعلى وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة والورع والإعراض عن شهوات الدنيا
~~ولذلك كتب عمر رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد احفظوا ما تسمعون من
~~المطيعين فإنهم ينجلي لهم أمور صادقة وقال بعض العلماء يد الله على أفواه
~~الحكماء لا ينطقون إلا بما هيأ الله لهم من الحق وقال آخر لو شئت لقلت إن
~~الله تعالى يطلع الخاشعين على بعض سره
### ||| بيان ms1224 تسلط الشيطان على القلب بالوساوس ومعنى الوسوسة وسبب غلبتها
# اعلم أن القلب كما ذكرناه مثل قبة مضروبة لها أبواب تنصب إليه الأحوال من
~~كل باب ومثاله أيضا مثال هدف تنصب إليه السهام من الجوانب أو هو مثال مرآة
~~منصوبة تجتاز عليها أصناف الصور المختلفة فتتراءى فيها صورة بعد صورة ولا
~~تخلو عنها أو مثال حوض تنصب فيه مياه مختلفة من أنهار مفتوحة إليه وإنما
~~مداخل هذه الآثار المتجددة في القلب في كل حال أما من الظاهر فالحواس الخمس
~~وأما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والأخلاق المركبة من مزاج الإنسان
~~فإنه إذا أدرك بالحواس شيئا حصل منه أثر في القلب وكذلك إذا هاجت الشهوة
~~مثلا بسبب كثرة الأكل وبسبب قوة في المزاج حصل منها في القلب أثر وإن كف عن
~~الإحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقى وينتقل الخيال من شيء إلى شيء
~~وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال إلى حال آخر والمقصود أن القلب في
~~التغير والتأثر دائما من هذه الأسباب وأخص الآثار الحاصلة في القلب هو
~~الخواطر وأعني بالخواطر ما يحصل فيه من الأفكار والأذكار وأعني به إدراكاته
~~علوما إما على سبيل التجدد وإما على سبيل التذكر فإنها تسمى خواطر من حيث
~~أنها تخطر بعد أن كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للإرادات
PageV03P026
# فإن النية والعزم والإرادة إنما تكون بعد خطور المنوى بالبال لا محالة
~~فمبدأ الأفعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم
~~يحرك النية والنية تحرك الأعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم إلى ما يدعو
~~إلى الشر أعني إلى ما يضر في العاقبة وإلى ما يدعو إلى الخير أعني إلى ما
~~ينفع في الدار الآخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا إلى اسمين مختلفين
~~فالخاطر المحمود يسمى إلهاما والخاطر المذموم أعنى الداعي إلى الشر يسمى
~~وسواسا ثم إنك تعلم أن هذه الخواطر حادثة ثم إن كل حادث فلا بد له من محدث
~~ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك على اختلاف الأسباب هذا ما عرف من سنة الله
~~تعالى ms1225 في ترتيب المسببات على الأسباب
# فمهما استنارت حيطان البيت بنور النار وأظلم سقفه واسود بالدخان علمت أن
~~سبب السواد غير سبب الاستنارة
# وكذلك لأنوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي إلى الخير
~~يسمى ملكا وسبب الخاطر الداعي إلى الشر يسمى شيطانا واللطف الذي يتهيأ به
~~القلب لقبول إلهام الخير يسمى توفيقا والذي به يتهيأ لقبول وسواس الشيطان
~~يسمى إغواء وخذلانا فإن المعاني المختلفة تفتقر إلى أسامي مختلفة والملك
~~عبارة عن خلق خلقه الله تعالى شأنه إفاضة الخير وإفادة العلم وكشف الحق
~~والوعد بالخير والأمر بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق
~~شأنه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والأمر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير
~~بالفقر فالوسوسة في مقابلة الإلهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في
~~مقابلة الخذلان وإليه الإشارة بقوله تعالى {ومن كل شيء خلقنا زوجين} فإن
~~الموجودات كلها متقابلة مزدوجة إلا الله تعالى فإنه فرد لا مقابل له بل هو
~~الواحد الحق الخالق للأزواج كلها فالقلب متجاذب بين الشيطان والملك وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم في القلب لمتان لمة من الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق
~~فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله سبحانه وليحمد الله ولمة من العدو إيعاد
~~بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير فمن وجد ذلك فليستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ثم تلا قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء (1) أخرجه
~~الترمذي والنسائي (2) حديث قلب المؤمن بين إصبعين الحديث تقدم فالله يتعالى
~~عن أن يكون له أصبع مركبة من لحم ودم وعصب منقسمة بالأنامل ولكن روح الإصبع
~~سرعة التقليب والقدرة على التحريك والتغيير فإنك لا تريد إصبعك لشخصه بل
~~لفعله في التقليب والترديد كما أنك تتعاطى الأفعال بأصابعك والله تعالى
~~يفعل ما يفعل باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران بقدرته في تقليب القلوب
~~كما أن أصابعك مسخرة لك في تقليب الأجسام مثلا والقلب بأصل الفطرة صالح
~~لقبول آثار الملك ولقبول آثار الشيطان صلاحا متساويا ليس يترجح أحدهما على
~~الآخر وإنما يترجح أحد الجانبين باتباع الهوى ms1226 والإكباب على الشهوات أو
~~الإعراض عنها ومخالفتها فإن اتبع الإنسان مقتضى الغضب والشهوة ظهر تسلط
~~الشيطان بواسطة الهوى وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لأن الهوى هو مرعى
~~الشيطان ومرتعه وإن جاهد الشهوات ولم يسلطها على نفسه وتشبه بأخلاق
~~الملائكة عليهم السلام صار قلبه مستقر الملائكة ومهبطهم ولما كان لا يخلو
~~قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول أمل إلى غير ذلك من صفات البشرية المتشعبة
~~عن الهوى لا جرم لم يخل قلب عن أن يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم ما منكم PageV03P027
# من أحد إلا وله شيطان قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله
~~أعانني عليه فأسلم فلا يأمر إلا بخير (1) أخرجه مسلم (2) حديث ابن أبي
~~العاص إن الشيطان حال بيني وبين صلاتي الحديث أخرجه مسلم من حديث ابن أبي
~~العاص (3)
# وفي الخبر إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا بالله منه (4)
~~أخرجه ابن ماجه والترمذي غريب وليس اسناده بالقوي (5) حديث أنس إن الشيطان
~~واضع خطمه على قلب ابن آدم الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب مكايد
~~الشيطان وأبو يعلى الموصلي وابن عدي في الكامل وضعفه وقال ابن وضاح في حديث
~~ذكره إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب ولم يتب مسح الشيطان وجهه بيده
~~PageV03P028
# وقال بأبى وجه من لا يفلح (1) حديث إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
~~تقدم وذلك لأن الجوع يكسر الشهوة ومجرى الشيطان الشهوات ولأجل اكتناف
~~الشهوات للقلب من جوانبه قال الله تعالى إخبارا عن إبليس لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قعد لابن آدم بطرق فقعد له بطريق الإسلام
~~فقال أتسلم وتترك دينك ودين آبائك فعصاه وأسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال
~~أتهاجر أتدع أرضك وسمائك فعصاه وهاجر هو قعد له بطريق الجهاد فقال أتجاهد
~~وهو تلف النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح نساؤك ويقسم مالك فعصاه وجاهد (2)
~~حديث ms1227 ما من أحد إلا له شيطان الحديث تقدم
# فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار معنى الوسوسة والإلهام والملك والشيطان
~~والتوفيق والخذلان فبعد هذا نظر من ينظر في ذات الشيطان أنه جسم لطيف أو
~~ليس بجسم وإن كان جسما فكيف يدخل بدن الإنسان ما هو جسم فهذا الآن غير
~~محتاج إليه في علم المعاملة بل مثال الباحث عن هذا مثال من دخلت في ثيابه
~~حية وهو محتاج إلى إزالتها ودفع ضررها فاشتغل بالبحث عن لونها وشكلها
~~وطولها وعرضها وذلك عين الجهل فمصادمة الخواطر الباعثة على الشر قد علمت
~~ودل ذلك على أنه عن سبب لا محالة وعلم أن الداعي إلى الشر المحذور في
~~المستقبل عدو فقد عرف العدو لا محال فينبغي أن يشتغل بمجاهدته وقد عرف الله
~~سبحانه عداوته في مواضع كثيرة من كتابه ليؤمن به ويحترز عنه فقال تعالى إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير وقال
~~تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~فينبغي للعبد أن يشتغل بدفع العدو عن نفسه لا بالسؤال عن أصله ونسبه ومسكنه
~~نعم ينبغي أن يسأل عن سلاحه ليدفعه عن نفسه وسلاح الشيطان الهوى والشهوات
~~وذلك كاف للعالمين فأما معرفة ذاته وصفاته وحقيقته نعوذ بالله منه وحقيقة
~~الملائكة فذلك ميدان العارفين المتغلغلين في علوم المكاشفات فلا يحتاج في
~~علم المعاملة إلى معرفته نعم ينبغي أن يعلم أن الخواطر تنقسم إلى ما يعلم
~~قطعا أنه داع إلى الشر فلا يخفى كونه وسوسة وإلى ما يعلم أنه داع إلى الخير
~~فلا يشك في كونه إلهاما وإلى ما يتردد فيه فلا يدري أنه من لمة الملك أو من
~~لمة الشيطان فإن من مكايد الشيطان أن يعرض الشر في معرض الخير والتمييز في
~~ذلك غامض وأكثر العباد به يهلكون فإن الشيطان لا يقدر على دعائهم إلى الشر
~~الصريح فيصور الشر بصورة الخير كما يقول للعالم بطريق الوعظ أما تنظر إلى
~~الخلق وهم موتى من ms1228 الجهل هلكى من الغفلة قد أشرفوا على النار PageV03P029
# أما لك رحمة على عباد الله تنقذهم من المعاطب بنصحك ووعظك وقد أنعم الله
~~عليك بقلب بصير ولسان ذلق ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمة الله تعالى وتتعرض
~~لسخطه وتسكت عن إشاعة العلم ودعوة الخلق إلى الصراط المستقيم وهو لا يزال
~~يقرر ذلك في نفسه ويستجره بلطيف الحيل إلى أن يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه
~~بعد ذلك إلى أن يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ وإظهار الخير ويقول له إن لم
~~تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قلوبهم ولم يهتدوا إلى الحق ولا يزال يقرر ذلك
~~عنده وهو في أثنائه يؤكد فيه شوائب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز
~~بكثرة الأتباع والعلم والنظر إلى الخلق بعين الاحتقار فيستدرج المسكين
~~بالنصح إلى الهلاك فيتكلم وهو يظن أن قصده الخير وإنما قصده الجاه والقبول
~~فيهلك بسببه وهو يظن أنه عند الله بمكان وهو من الذين قال فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله ليؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم (1) حديث إن
~~الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم
~~في العلم ولذلك روي أن إبليس لعنه الله تمثل لعيسى ابن مريم صلى الله عليه
~~وسلم فقال له قل لا إله إلا الله فقال كلمة حق ولا أقولها بقولك لأن له
~~أيضا تحت الخير تلبيسات وتلبيسات الشيطان من هذا الجنس لا تتناهى وبها يهلك
~~العلماء والعباد والزهاد والفقراء والأغنياء وأصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر
~~الشر ولا يرضون لأنفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة
# وسنذكر جملة من مكايد الشيطان في كتاب الغرور في آخر هذا الربع ولعلنا إن
~~أمهل الزمان صنفنا فيه كتابا على الخصوص نسميه تلبيس إبليس فإنه قد انتشر
~~الآن تلبيسه في البلاد والعباد لا سيما في المذاهب والاعتقادات حتى لم يبق
~~من الخيرات إلا رسمها كل ذلك إذعانا لتلبيسات الشيطان ومكايده
# فحق على العبد أن يقف عند كل هم يخطر له ليعلم أنه من لمة الملك أو ms1229 من
~~لمة الشيطان وأن يمعن النظر فيه بعين البصيرة لا بهوى من الطبع ولا يطلع
~~عليه إلا بنور التقوى والبصيرة وغزارة العلم كما قال تعالى إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا أي رجعوا إلى نور العلم فإذا هم مبصرون أي
~~ينكشف لهم الإشكال فأما من لم يرض نفسه بالتقوى فيميل طبعه إلى الإذعان
~~بتلبيسه بمتابعة الهوى فيكثر فيه غلطه ويتعجل فيه هلاكه وهو لا يشعر وفي
~~مثلهم قال سبحانه وتعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون قيل هي
~~أعمال ظنوها حسنات فإذا هي سيئات وأغمض أنواع علوم المعاملة الوقوف على خدع
~~النفس ومكايد الشيطان وذلك فرض عين على كل عبد وقد أهمله الخلق واشتغلوا
~~بعلوم تستجر إليهم الوسواس وتسلط عليهم الشيطان وتنسيهم عداوته وطريق
~~الاحتراز عنه ولا ينجى من كثرة الوسواس إلا سد أبواب الخواطر وأبوابها
~~الحواس الخمس وأبوابها من داخل الشهوات وعلائق الدنيا والخلوة في بيت مظلم
~~تسد باب الحواس والتجرد عن الأهل والمال يقلل مداخل الوسواس من الباطن
~~ويبقى مع ذلك مداخل باطنة في التخيلات الجارية في القلب وذلك لا يدفع إلا
~~بشغل القلب بذكر الله تعالى ثم أنه لا يزال يجاذب القلب وينازعه ويلهيه عن
~~ذكر الله تعالى فلا بد من مجاهدته وهذه مجاهدة لا آخر لها إلا الموت إذ لا
~~يتخلص أحد من الشيطان ما دام حيا نعم قد يقوى بحيث لا ينقاد له ويدفع عن
~~نفسه شره بالجهاد ولكن لا يستغنى قط عن الجهاد والمدافعة ما دام الدم يجري
~~في بدنه فإذا ما دام حيا فأبواب الشيطان مفتوحة إلى قلبه لا تنغلق وهي
~~الشهوة والغضب والحسد والطمع والشره وغيرها كما سيأتي شرحها ومهما كان
~~الباب مفتوحا والعدو غير غافل لم يدفع إلا بالحراسة والمجاهدة PageV03P030
# قال رجل للحسن يا أبا سعيد أينام الشيطان فتبسم وقال لو نام لاسترحنا
~~فإذن لا خلاص للمؤمن منه نعم له سبيل إلى دفعه وتضعيف قوته قال صلى الله
~~عليه وسلم إن المؤمن ينضى شيطانه كما ينضى ms1230 أحدكم بعيره في سفره (1) حديث
~~ابن مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا فقال هذا سبيل الله
~~الحديث أخرجه النسائي في الكبرى والحاكم وقال صحيح الإسناد فبين صلى الله
~~عليه وسلم كثرة طرقه وقد ذكرنا مثالا للطريق الغامض من طرقه وهو الذي يخدع
~~به العلماء والعباد المالكين لشهواتهم الكافين عن المعاصي الظاهرة فلنذكر
~~مثالا لطريقه الواضح الذي لا يخفى إلا أن يضطر الآدمي إلى سلوكه وذلك كما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان راهب في بني إسرائيل فعمد
~~الشيطان إلى جارية فخنقها وألقى في قلوب أهلها أن دواءها عند الراهب فأتوا
~~بها إليه فأبى أن يقبلها فلم يزالوا به حتى قبلها فلما كانت عنده ليعالجها
~~أتاه الشيطان فزين له مقاربتها ولم يزل به حتى واقعها فحملت منه فوسوس إليه
~~وقال الآن تفتضح يأتيك أهلها فاقتلها فإن سألوك فقل ماتت فقتلها ودفنها
~~فأتي الشيطان أهلها فوسوس إليهم وألقى في قلوبهم أنه أحبلها ثم قتلها
~~ودفنها فأتاه أهلها فسألوه عنها فقال ماتت فأخذوه ليقتلوه بها فأتاه
~~الشيطان فقال أنا الذي خنقتها وأنا الذي ألقيت في قلوب أهلها فأطعني تنج
~~وأخلصك منهم قال بماذا قال اسجد لي سجدتين فسجد له سجدتين فقال له الشيطان
~~إني بريء منك فهو الذي قال الله تعالى فيه {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان
~~اكفر فلما كفر قال إني بريء منك} (2) حديث من حام حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه متفق عليه من حديث النعمان ابن بشير من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه
~~لفظ البخاري PageV03P031
### ||| بيان تفصيل مداخل الشيطان إلى القلب
# اعلم أن مثال القلب مثال حصن والشيطان عدو يريد أن يدخل الحصن فيملكه
~~ويستولي عليه ولا يقدر على حفظ الحصن من العدو إلا بحراسة أبواب الحصن
~~ومداخله ومواضع ثلمه ولا يقدر على حراسة أبوابه من لا يدري أبوابه فحماية
~~القلب عن وسواس الشيطان واجبة وهو فرض عين على كل عبد مكلف وما لا يتوصل
~~إلى الواجب إلا به فهو أيضا ms1231 واجب ولا يتوصل إلى دفع الشيطان إلا بمعرفة
~~مداخله فصارت معرفة مداخله واجبة ومداخل الشيطان وأبوابه صفات العبد وهي
~~كثيرة ولكنا نشير إلى الأبواب العظيمة الجارية مجرى الدروب التي لا تضيق عن
~~كثرة جنود الشيطان
# فمن أبوابه العظيمة الغضب والشهوة فإن الغضب هو غول العقل وإذا ضعف جند
~~العقل هجم جند الشيطان ومهما غضب الإنسان لعب الشيطان به كما يلعب الصبي
~~بالكرة فقد روي أن موسى عليه السلام لقيه إبليس فقال له يا موسى أنت الذي
~~اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما وأنا خلق من خلق الله أذنبت وأريد أن
~~أتوب فاشفع لي إلى ربي أن يتوب علي فقال موسى نعم فلما صعد موسى الجبل وكلم
~~ربه عز وجل وأراد النزول قال له ربه أد الأمانة فقال موسى يا رب عبدك إبليس
~~يريد أن تتوب عليه فأوحى الله تعالى إلى موسى يا موسى قد قضيت حاجتك مرة أن
~~يسجد لقبر آدم حتى يتاب عليه فلقي موسى إبليس فقال له قد قضيت حاجتك أمرت
~~أن تسجد لقبر آدم حتى يتاب عليك فغضب واستكبر وقال لم أسجد له حيا أسجد له
~~ميتا ثم قال له يا موسى إن لك علي حقا بما شفعت لي إلى ربك فاذكرني عند
~~ثلاث لا أهلكك فيهن اذكرني حين تغضب فإن روحي في قلبك وعيني في عينك وأجري
~~منك مجرى الدم اذكرني إذا غضبت فإنه إذا غضب الإنسان نفخت فيه أنفه فما
~~يدري ما يصنع واذكرني حين تلقى الزحف فإني آتي ابن آدم حين يلقى الزحف
~~فأذكره زوجته وولده وأهله حتى يولى وإياك أن تجلس إلى امرأة ليست بذات محرم
~~فإني رسولها إليك ورسولك إليها فلا أزال حتى أفتنك بها وأفتنها بك فقد أشار
~~بهذا إلى الشهوة والغضب والحرص فإن الفرار من الزحف حرص على الدنيا
~~وامتناعه من السجود لآدم ميتا هو الحسد وهو أعظم مداخله وقد ذكر أن بعض
~~الأولياء قال لإبليس أرني كيف تغلب ابن آدم فقال آخذه عند الغضب وعند الهوى
~~فقد حكي أن إبليس ms1232 ظهر لراهب فقال له الراهب أي أخلاق بني آدم أعون لك قال
~~الحدة فإن العبد إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة وقيل إن
~~الشيطان يقول كيف يغلبني ابن آدم وإذا رضي جئت حتى أكون في قلبه وإذا غضب
~~طرت حتى أكون في رأسه
# ومن أبوابه العظيمة الحسد والحرص فمهما كان العبد حريصا على كل شيء أعماه
~~حرصه وأصمه إذ قال صلى الله عليه وسلم حبك للشيء يعمي ويصم // حديث حبك
~~للشيء يعمي ويصم أخرجه أبو داود من حديث أبي الدرداء بإسناد ضعيف ونور
~~البصيرة هو الذي يعرف مداخل الشيطان فإذا غطاء الحسد والحرص لم يبصر فحينئذ
~~يجد الشيطان فرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله إلى شهوته وإن كان منكرا
~~وفاحشا فقد روي أن نوحا عليه السلام لما ركب السفينة حمل فيها من كل زوجين
~~اثنين كما أمره الله تعالى فرأى في السفينة شيخا لم يعرفه فقال له نوح ما
~~أدخلك فقال دخلت لأصيب قلوب أصحابك فتكون قلوبهم معي وأبدانهم معك فقال له
~~نوح أخرج منها يا عدو الله فإنك لعين فقال له إبليس خمس أهلك بهن الناس
~~وسأحدثك منهم بثلاث ولا أحدثك باثنتين فأوحى الله تعالى إلى نوح أنه لا
~~حاجة لك بالثلاث فليحدثك بالاثنين فقال له نوح
PageV03P032
# ما الاثنتان فقال هما اللتان لا تكذباني هما اللتان لا تخلفاني بهما أهلك
~~الناس الحرص والحسد فبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما وأما الحرص فإنه أبيح
~~لآدم الجنة كلها إلا الشجرة فأصبت حاجتي منه بالحرص
# ومن أبوابه العظيمة الشبع من الطعام وإن كان حلالا صافيا فإن الشبع يقوي
~~الشهوات والشهوات أسلحة الشيطان فقد روي أن إبليس ظهر ليحيى بن زكريا
~~عليهما السلام فرأى عليه معاليق من كل شيء فقال له يا إبليس ما هذه
~~المعاليق قال هذه الشهوات التي أصبت بها ابن آدم فقال فهل فيها من شيء قال
~~ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال لله على
~~أن لا أملأ بطني من ms1233 الطعام أبدا فقال له إبليس ولله على أن لا أنصح مسلما
~~أبدا ويقال في كثرة الأكل ست خصال مذمومة أولها أن يذهب خوف الله من قلبه
~~الثاني أن يذهب رحمة الخلق من قلبه لأنه يظن أنهم كلهم شباع والثالث أنه
~~يثقل عن الطاعة والرابع أنه إذا سمع كلام الحكمة لا يجد له رقة والخامس أنه
~~إذا تكلم بالموعظة والحكمة لا يقع في قلوب الناس والسادس أن يهيج فيه
~~الأمراض
# ومن أبوابه حب التزين من الأثاث والثياب والدار فإن الشيطان إذا رأى ذلك
~~غالبا على قلب الإنسان باض فيه وفرخ فلا يزال يدعوه إلى عمارة الدار وتزيين
~~سقوفها وحيطانها وتوسيع أبنيتها ويدعوه إلى التزين بالثياب والدواب
~~ويستسخره فيها طول عمره وإذا أوقعه في ذلك فقد استغنى أن يعود إليه ثانية
~~فإن بعض ذلك يجره إلى البعض فلا يزال يؤديه من شيء إلى شيء إلى أن يساق
~~إليه أجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوى ويخشى من ذلك سوء
~~العاقبة بالكفر نعوذ بالله منه
# ومن أبوابه العظيمة الطمع في الناس لأنه إذا غلب الطمع على القلب لم يزل
~~الشيطان يحبب إليه التصنع والتزين لمن طمع فيه بأنواع الرياء والتلبيس حتى
~~المطموع فيه كأنه معبوده فلا يزال يتفكر في حيلة التودد والتحبب إليه ويدخل
~~كل مدخل للوصول إلى ذلك وأقل أحواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة له
~~بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد روى صفوان بن سليم أن إبليس تمثل
~~لعبد الله بن حنظلة فقال له يا ابن حنظلة احفظ عني شيئا أعلمك به فقال لا
~~حاجة لي به قال انظر فإن كان خيرا أخذت وإن كان شرا رددت يا ابن حنظلة لا
~~تسأل أحدا غير الله سؤال رغبة وانظر كيف تكون إذا غضبت فإني أملكك إذا غضبت
# ومن أبوابه العظيمة العجلة وترك التثبت في الأمور وقال صلى الله عليه
~~وسلم العجلة من الشيطان والتأني من الله تعالى // حديث العجلة من الشيطان
~~والتأني من الله أخرجه الترمذي من حديث سهل ms1234 بن سعد بلفظ الأناة وقال حسن
~~وقال عز وجل {خلق الإنسان من عجل} وقال تعالى {وكان الإنسان عجولا} وقال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه}
~~وهذا لأن الأعمال ينبغي أن تكون بعد التبصرة والمعرفة والتبصرة تحتاج إلى
~~تأمل وتمهل والعجلة تمنع من ذلك وعند الاستعجال يروج الشيطان شره على
~~الإنسان من حيث لا يدري فقد روي أنه لما ولد عيسى بن مريم عليه السلام أتت
~~الشياطين إبليس فقالوا أصبحت الأصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حادث مكانكم
~~فطار حتى أتي خافقي الأرض فلم يجد شيئا ثم وجد عيسى عليه السلام قد ولد
~~وإذا الملائكة حافين به فرجع إليهم فقال إن نبيا قد ولد البارحة ما حملت
~~أنثى قط ولا وضعت إلا وأنا حاضرها إلا هذا فأيسوا من أن تعبد الأصنام بعد
~~هذه الليلة ولكن ائتوا بني آدم من قبل العجلة والخفة
# ومن أبوابه العظيمة الدراهم والدنانير وسائر أصناف الأموال من العروض
~~والدواب والعقار فإن كل ما يزيد
PageV03P033
# على قدر القوت والحاجة فهو مستقر الشيطان فإن من معه قوته فهو فارغ القلب
~~فلو وجد مائة دينار مثلا على طريق انبعث من قلبه شهوات تحتاج كل شهوة منها
~~إلى مائة دينار أخرى فلا يكفيه ما وجد بل يحتاج إلى تسعمائة أخرى وقد كان
~~قبل وجود المائة مستغنيا فالآن لما وجد مائة ظن أنه صار بها غنيا وقد صار
~~محتاجا إلى تسعمائة ليشتري دارا يعمرها وليشتري جارية وليشتري أثاث البيت
~~ويشتري الثياب الفاخرة وكل شيء من ذلك يستدعي شيئا آخر يليق به وذلك لا آخر
~~له فيقع في هاوية آخرها عمق جهنم فلا آخر لها سواهقال ثابت البناني لما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إبليس لشياطينه لقد حدث أمر فانظروا ما
~~هو فانطلقوا حتى أعيوا ثم جاءوا وقالوا ما ندري قال أنا آتيكم بالخبر فذهب
~~ثم جاء وقال قد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم قال فجعل يرسل شياطينه
~~إلى أصحاب ms1235 النبي صلى الله عليه وسلم فينصرفون خائبين ويقولون ما صحبنا قوما
~~قط مثل هؤلاء نصيب منهم ثم يقومون إلى صلاتهم فيمحى ذلك فقال لهم إبليس
~~رويدا بهم عسى الله أن يفتح لهم الدنيا فنصيب منهم حاجتنا (1) حديث أبي
~~أمامة إن إبليس لما نزل إلى الأرض قال يارب أنزلتني إلى الأرض وجعلتني
~~رجيما فاجعل لي بيتا قال الحمام الحديث أخرجه الطبراني في الكبير وإسناده
~~ضعيف جدا ورواه بنحوه من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف أيضا
# ومن أبوابه العظيمة التوصل التعصب للمذاهب والأهواء والحقد على الخصوم
~~والنظر إليهم بعين الازدراء والاستحقار وذلك مما يهلك العباد والفساق جميعا
~~فإن الطعن في الناس والاشتغال بذكر نقصهم صفة مجبولة في PageV03P034
# الطبع من الصفات السبعية فإذا خيل إليه الشيطان أن ذلك هو الحق وكان
~~موافقا لطبعه غلبت حلاوته على قلبه فاشتغل به بكل همته وهو بذلك فرحان
~~مسرور يظن أنه يسعى في الدين وهو ساع في اتباع الشياطين فترى الواحد منهم
~~يتعصب لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو آكل الحرام ومطلق اللسان بالفضول
~~والكذب ومتعاط لأنواع الفساد ولو رآه أبو بكر لكان أول عدو له إذ موالي أبي
~~بكر من أخذ سبيله وسار بسيرته وحفظ ما بين لحييه وكان من سيرته رضي الله
~~عنه أن يضع حصاة في فمه ليكف لسانه عن الكلام فيما لا يعنيه فأنى لهذا
~~الفضولي أن يدعي ولاءه وحبه ولا يسير بسيرته وترى فضوليا آخر يتعصب لعلي
~~رضي الله عنه وكان من زهد علي وسيرته أنه لبس في خلافته ثوبا اشتراه بثلاثة
~~دراهم وقطع رأس الكمين إلى الرسغ ونرى الفاسق لابسا الثياب الحرير ومتجملا
~~بأموال اكتسبها من حرام وهو يتعاطى حب علي رضي الله عنه ويدعيه وهو أول
~~خصمائه يوم القيامة وليت شعري من أخذ ولدا عزيزا لإنسان هو قرة عينه وحياة
~~قلبه فأخذ يضربه ويمزقه وينتف شعره ويقطعه بالمقراض وهو مع ذلك يدعي حب
~~أبيه وولاءه فكيف يكون حاله عنده ومعلوم أن الدين والشرع كانا أحب إلا أبي
~~بكر وعمر ms1236 وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله عنهم من الأهل والولد بل من
~~أنفسهم والمقتحمون لمعاصي الشرع هم الذين يمزقون الشرع ويقطعونه بمقاريض
~~الشهوات ويتوددون به إلى عدو الله إبليس وعدو أوليائه فترى كيف يكون حالهم
~~يوم القيامة عند الصحابة وعند أولياء الله تعالى لا بل لو كشف الغطاء وعرف
~~هؤلاء ما تحبه الصحابة في أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستحيوا أن
~~يجروا على اللسان ذكرهم مع قبح أفعالهم ثم إن الشيطان يخيل إليهم أن من مات
~~محبا لأبي بكر وعمر فالنار لا تحوم حوله ويخيل إلى الآخر أنه إذا مات محبا
~~لعلي لم يكن عليه خوف وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة رضي
~~الله عنها وهي بضعة منه (1) اعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا // حديث
~~إني لا أغني عنك من الله شيئا قاله لفاطمة متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~وهذا مثال أوردناه من جملة الأهواء وهكذا حكم المتعصبين للشافعي وأبي حنيفة
~~ومالك وأحمد وغيرهم من الأئمة فكل من ادعى مذهب إمام وهو ليس يسير بسيرته
~~فذلك الإمام هو خصمه يوم القيامة إذ يقول له كان مذهبي العمل دون الحديث
~~باللسان وكان الحديث باللسان لأجل العمل لا لأجل الهذيان فما بالك خالفتني
~~في العمل والسيرة التي هي مذهبي ومسلكي الذي سلكته وذهبت فيه إلى الله
~~تعالى ثم ادعيت مذهبي كاذبا وهذا مدخل عظيم من مداخل الشيطان قد أهلك به
~~أكثر العالم وقد سلمت المدارس لأقوام قل من الله خوفهم وضعفت في الدين
~~بصيرتهم وقويت في الدنيا رغبتهم واشتد على الاستتباع حرصهم ولم يتمكنوا من
~~الاستتباع وإقامة الجاه إلا بالتعصب فحبسوا ذلك في صدورهم ولم ينبهوهم على
~~مكايد الشيطان فيه بل نابوا عن الشيطان في تنفيذ مكيدته فاستمر الناس عليه
~~ونسوا أمهات دينهم فقد هلكوا وأهلكوا فالله تعالى يتوب علينا وعليهم وقال
~~الحسن بلغنا أن إبليس قال سولت لأمة محمد صلى الله عليه وسلم المعاصي
~~فقصموا ظهري بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يستغفرون الله ms1237 تعالى منها وهي
~~الأهواء وقد صدق الملعون فإنهم لا يعلمون أن ذلك من الأسباب التي تجر إلى
~~المعاصي فكيف يستغفرون منها
# ومن عظيم حيل الشيطان أن يشغل الإنسان عن نفسه بالاختلافات الواقعة بين
~~الناس في المذاهب والخصومات قال عبد الله بن مسعود جلس قوم يذكرون الله
~~تعالى فأتاهم الشيطان ليقيمهم عن مجلسهم ويفرق بينهم فلم يستطع فأتى رفقة
~~أخرى يتحدثون بحديث الدنيا فأفسد بينهم فقاموا يقتتلون وليس إياهم يريد
~~فقام الذين يذكرون الله تعالى PageV03P035
# فاشتغلوا بهم يفصلون بينهم فتفرقوا عن مجلسهم وذلك مراد الشيطان منهم
# ومن أبوابه حمل العوام الذين لم يمارسوا العلم ولم يتبحروا فيه على
~~التفكر في ذات الله تعالى وصفاته وفي أمور لا يبلغها حد عقولهم حتى يشككهم
~~في أصل الدين أو يخيل إليهم في الله تعالى خيالات يتعالى الله عنها يصير
~~أحدهم بها كافرا أو مبتدعا وهو به فرح مسرور مبتهج بما وقع في صدره يظن ذلك
~~هو المعرفة والبصيرة وأنه انكشف له ذلك بذكائه وزيادة عقله فأشد الناس
~~حماقة أقواهم اعتقادا في عقل نفسه وأثبت الناس عقلا أشدهم اتهاما لنفسه
~~وأكثرهم سؤالا من العلماء قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلقك فيقول الله تبارك وتعالى
~~فيقول فمن خلق الله فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله فإن ذلك
~~يذهب عنه (1) والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالبحث في علاج هذا
~~الوسواس فإن هذا وسواس يجده عوام الناس دون العلماء وإنما حق العوام أن
~~يؤمنوا ويسلموا ويشتغلوا بعبادتهم ومعايشهم ويتركوا العلم للعلماء فالعامي
~~لو يزني ويسرق كان خيرا له من أن يتكلم في العلم فإنه من تكلم في الله وفي
~~دينه من غير إتقان العلم وقع في الكفر من حيث لا يدري كمن يركب لجة البحر
~~وهو لا يعرف السباحة ومكايد الشيطان فيما يتعلق بالعقائد والمذاهب لا تحصر
~~وإنما أردنا بما أوردناه المثال
# ومن أبوابه سوء الظن بالمسلمين قال الله تعالى {يا ms1238 أيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} فمن يحكم بشر على غيره بالظن بعثه
~~الشيطان على أن يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك أو يقصر في القيام بحقوقه أو
~~يتوانى في إكرامه وينظر إليه بعين الاحتقار ويرى نفسه خيرا منه وكل ذلك من
~~المهلكات ولأجل ذلك منع الشرع من التعرض للتهم فقال صلى الله عليه وسلم
~~اتقوا مواضع التهم (2) حديث صفية بنت حيى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~معتكفا فأتيته فتحدثت عنده الحديث وفيه أن الشطيان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم متفق عليه فانظر كيف أشفق صلى الله عليه وسلم على دينهما فحرسهما وكيف
~~أشفق على أمته فعلمهم طريق الاحتراز من التهمة حتى لا يتساهل العالم الورع
~~المعروف بالدين في أحواله فيقول مثلي لا يظن به إلا الخير إعجابا منه بنفسه
~~فإن أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا ينظر الناس كلهم إليه بعين واحدة بل
~~بعين الرضا بعضهم وبعين السخط بعضهم ولذلك قال الشاعر
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# فيجب الاحتراز عن ظن السوء وعن تهمة الأشرار فإن الأشرار لا يظنون بالناس
~~كلهم إلا الشر فمهما رأيت إنسانا يسيء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم أنه
~~خبيث الباطن وأن ذلك خبثه يترشح منه وإنما رأى غيره من حيث هو فإن المؤمن
~~يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب والمؤمن سليم الصدر في حق كافة الخلق
~~فهذه بعض مداخل الشيطان إلى القلب ولو أردت استقصاء جميعها لم أقدر عليه
~~وفي هذا القدر ما ينبه على غيره فليس في الآدمي صفة PageV03P036
# مذمومة إلا وهي سلاح الشيطان ومدخل من مداخله
# فإن قلت فما العلاج في دفع الشيطان وهل يكفي في ذلك ذكر الله تعالى وقول
~~الإنسان لا حول ولا قوة إلا بالله فاعلم أن علاج القلب في ذلك سد هذه
~~المداخل بتطهير القلب من هذه الصفات المذمومة وذلك مما يطول ذكره وغرضنا في
~~هذا الربع من الكتاب بيان علاج الصفات المهلكات وتحتاج كل صفة إلى ms1239 كتاب
~~منفرد على ما سيأتي شرحه نعم إذا قطعت من القلب أصول هذه الصفات كان
~~للشيطان بالقلب اجتيازات وخطرات ولم يكن له استقرار ويمنعه من الاجتياز ذكر
~~الله تعالى لأن حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب إلا بعد عمارة القلب بالتقوى
~~وتطهيره من الصفات المذمومة وإلا فيكون الذكر حديث نفس لا سلطان له على
~~القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال الله تعالى {إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} خصص بذلك المتقي فمثل الشيطان
~~كمثل كلب جائع يقرب منك فإن لم يكن بين يديك خبز أو لحم فإنه ينزجر بأن
~~تقول له اخسأ فمجرد الصوت يدفعه فإن كان بين يديك لحم وهو جائع فإنه يهجم
~~على اللحم ولا يندفع بمجرد الكلام فالقلب الخالي عن قوت الشيطان ينزجر عنه
~~بمجرد الذكر فأما الشهوة إذا غلبت على القلب دفعت حقيقة الذكر إلى حواشي
~~القلب فلم يتمكن من سويدائه فيستقر الشيطان في سويداء القلب وأما قلوب
~~المتقين الخالية من الهوى والصفات المذمومة فإنه يطرقها الشيطان لا للشهوات
~~بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فإذا عاد إلى الذكر خنس الشيطان ودليل ذلك قوله
~~تعالى {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} وسائر الأخبار والآيات الواردة في
~~الذكر
# قال أبو هريرة التقى شيطان المؤمن وشيطان الكافر فإذا شيطان الكافر دهين
~~سمين كاس وشيطان المؤمن مهزول أشعث أغبر عار فقال شيطان الكافر لشيطان
~~المؤمن مالك مهزول قال أنا مع رجل إذا أكل سمى الله فأظل جائعا وإذا شرب
~~سمى الله فأظل عطشانا وإذا لبس سمى الله فأظل عريانا وإذا ادهن سمى الله
~~فأظل شعثا فقال لكني مع رجل لا يفعل شيئا من ذلك فأنا أشاركه في طعامه
~~وشرابه ولباسه وكان محمد بن واسع يقول كل يوم بعد صلاة الصبح اللهم إنك
~~سلطت علينا عدوا بصيرا بعيوبنا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم اللهم
~~فآيسه منا كما آيسته من رحمتك وقنطه منا كما قنطته من عفوك وباعد بيننا
~~وبينه كما باعدت بينه وبين ms1240 رحمتك إنك على كل شيء قدير قال فتمثل له إبليس
~~يوما في طريق المسجد فقال له يا ابن واسع هل تعرفني قال ومن أنت قال أنا
~~إبليس فقال وما تريد قال أريد أن لا تعلم أحد هذه الاستعاذة ولا أتعرض لك
~~قال والله لا أمنعها ممن أراد فاصنع ما شئت وعن عبد الرحمن ابن أبي ليلى
~~قال كان شيطان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بيده شعلة من نار فيقوم بين
~~يديه وهو يصلي فيقرأ ويتعوذ فلا يذهب فأتاه جبرائيل عليه السلام فقال له قل
~~أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن فتن الليل
~~والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن فقال ذلك
~~فطفئت شعلته وخر على وجهه (1) وقال الحسن نبئت أن جبرائيل عليه السلام أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن عفريتا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى
~~فراشك فاقرأ آية الكرسي // حديث الحسن نبئت أن جبريل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن عفريتا من الجن يكيدك الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~مكايد الشيطان هكذا مرسلا وقال صلى الله عليه وسلم أتاني الشيطان فنازعني
~~ثم نازعني فأخذت PageV03P037
# بحلقه فوالذي بعثني بالحق ما أرسلته حتى وجدت برد ماء لسانه على يدي
~~ولولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لأصبح طريحا في المسجد (1) وقال صلى
~~الله عليه وسلم ما سلك عمر فجا إلا سلك الشيطان فجا غير الذي سلكه عمر (2)
~~وهذا لأن القلوب كانت مطهرة عن مرعى الشيطان وقوته وهي الشهوات فمهما طمعت
~~في أن يندفع الشيطان عنك بمجرد الذكر كما اندفع عن عمر رضي الله عنه كان
~~محالا وكنت كمن يطمع أن يشرب دواء قبل الاحتماء والمعدة مشغولة بغليظ
~~الأطعمة ويطمع أن ينفعه كما نفع الذي شربه بعد الاحتماء وتخلية المعدة
~~والذكر الدواء والتقوى احتماء وهي تخلي القلب عن الشهوات فإذا نزل الذكر ms1241
~~قلبا فارغا عن غير الذكر اندفع الشيطان كما تندفع العلة بنزول الدواء في
~~المعدة الخالية عن الأطعمة قال الله تعالى {إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب} وقال تعالى {كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير}
~~ومن ساعد الشيطان بعمله فهو مواليه وإن ذكر الله بلسانه وإن كنت تقول
~~الحديث قد ورد مطلقا بأن الذكر يطرد الشيطان (3) ولم تفهم أن أكثر عمومات
~~الشرع مخصوصة بشروط نقلها علماء الدين فانظر إلى نفسك فليس الخبر كالعيان
~~وتأمل أن منتهى ذكرك وعبادتك الصلاة فراقب قلبك إذا كنت في صلاتك كيف
~~يجاذبه الشيطان إلى الأسواق وحساب العالمين وجواب المعاندين وكيف يمر بك في
~~أودية الدنيا ومهالكها حتى إنك لا تذكر ما قد نسيته من فضول الدنيا إلا في
~~صلاتك ولا يزدحم الشيطان على قلبك إلا إذا صليت فالصلاة محك القلوب فبها
~~يظهر محاسنها ومساويها فالصلاة لا تقبل من القلوب المشحونة بشهوات الدنيا
~~فلا جرم لا ينطرد عنك الشيطان بل ربما يزيد عليك الوسواس كما أن الدواء قبل
~~الاحتماء ربما يزيد عليك الضرر فإن أردت الخلاص من الشيطان فقدم الاحتماء
~~بالتقوى ثم أردفه بدواء الذكر يفر الشيطان منك كما فر من عمر رضي الله عنه
~~ولذلك قال وهب بن منبه اتق الله ولا تسب الشيطان في العلانية وأنت صديقه في
~~السر أي أنت مطيع له وقال بعضهم يا عجبا لمن يعصى المحسن بعد معرفته
~~بإحسانه ويطيع اللعين بعد معرفته بطغيانه وكما إن الله تعالى قال {ادعوني
~~أستجب لكم} وأنت تدعوه ولا يستجيب لك فكذلك تذكر الله ولا يهرب الشيطان منك
~~لفقد شروط الذكر والدعاء
# قيل لإبراهيم بن أدهم ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا وقد قال تعالى
~~{ادعوني أستجب لكم} قال لأن قلوبكم ميتة قيل وما الذي أماتها قال ثمان خصال
~~عرفتم حق الله ولم تقوموا بحقه وقرأتم القرآن ولم تعملوا بحدوده وقلتم نحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تعملوا بسنته وقلتم نخشى الموت ولم
~~تستعدوا له وقال ms1242 تعالى إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا فواطأتموه على
~~المعاصي وقلتم نخاف النار وأرهقتم أبدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا
~~لها وإذا قمتم من فرشكم رميتم عيوبكم وراء ظهوركم وافترشتم عيوب الناس
~~أمامكم فأسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم
# فإن قلت فالداعي إلى المعاصي المختلفة شيطان واحد أو شياطين مختلفون
~~فاعلم أنه لا حاجة لك إلى معرفة ذلك في المعاملة فاشتغل بدفع العدو ولا
~~تسأل عن صفته كل البقل من حيث يؤتى ولا تسأل عن المبقلة ولكن الذي
~~PageV03P038
# يتضح بنور الاستبصار في شواهد الأخبار أنهم جنود مجندة وأن لكل نوع من
~~المعاصي شيطانا يخصه ويدعو إليه فأما طريق الاستبصار فذكره يطول ويكفيك
~~القدر الذي ذكرناه وهو أن اختلاف المسببات يدل على اختلاف الأسباب كما
~~ذكرناه في نور النار وسواد الدخان
# وأما الأخبار فقد قال مجاهد لإبليس خمسة من الأولاد قد جعل كل واحد منهم
~~على شيء من أمره ثبر والأعور ومبسوط وداسم وزلنبور فأما ثبر فهو صاحب
~~المصائب الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية وأما
~~الأعور فإنه صاحب الزنا يأمر به ويزينه وأما مبسوط فهو صاحب الكذب وأما
~~داسم فإنه يدخل مع الرجل إلى أهله يرميهم بالعيب عنده ويغضبه عليهم وأما
~~زلنبور فهو صاحب السوق فبسببه لا يزالون متظلمين وشيطان الصلاة يسمى خنزب
~~(1) وشيطان الوضوء يسمى الولهان (2) حديث أبي أمامة وكل بالمؤمن مائة وستون
~~ملكا يذبون عنه الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان والطبراني في
~~المعجم الكبير بإسناد ضعيف (3) حديث أبي الدرداء خلق الله الجن ثلاثة أصناف
~~صنف حيات وعقارب الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان وابن حبان
~~في الضعفاء في ترجمة يزيد بن سنان وضعفه والحاكم نحوه مختصرا في الجن فقط
~~ثلاثة أصناف من حديث أبي ثعلبة الخشني وقال صحيح الإسناد وقال وهيب بن
~~الورد بلغنا أن إبليس تمثل ليحيى بن زكريا عليهما السلام وقال إني أريد أن
~~أنصحك قال لا حاجة لي في نصحك ولكن أخبرني عن بني آدم قال هم ms1243 عندنا ثلاثة
~~أصناف أما صنف منهم وهم أشد الأصناف علينا نقبل على أحدهم حتى نفتنه ونتمكن
~~منه PageV03P039
# فيفزع إلى الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شيء أدركنا منه ثم نعود إليه
~~فيعود فلا نحن نيأس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء وأما
~~الصنف الآخر فهم في أيدينا بمنزل الكرة في أيدي صبيانكم نقلبهم كيف شئنا قد
~~كفونا أنفسهم وأما الصنف الثالث فهم مثلك معصومون لا نقدر منهم على شيء
# فإن قلت فكيف يتمثل الشيطان لبعض الناس دون البعض وإذا رأى صورة فهل هي
~~صورته الحقيقية أو هو مثال يمثل له به فإن كان على صورته الحقيقية فكيف يرى
~~بصور مختلفة وكيف يرى في وقت واحد في مكانين وعلى صورتين حتى يراه شخصان
~~بصورتين مختلفتين فاعلم أن الملك والشيطان لهما صورتان هي حقيقة صورتهما
~~ولا تدرك حقيقة صورتهما بالمشاهدة إلا بأنوار النبوة فما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم جبرائيل عليه السلام في صورته إلا مرتين (1) وذلك أنه سأله
~~أن يريه نفسه على صورته فواعده بالبقيع وظهر له بحراء فسد الأفق من المشرق
~~إلى المغرب ورآه مرة أخرى على صورته ليلة المعراج عند سدرة المنتهى وإنما
~~كان يراه في صورة الآدمي غالبا (2) فكان يراه في صورة دحية الكلبي (3) وكان
~~رجلا حسن الوجه والأكثر أنه يكاشف أهل المكاشفة من أرباب القلوب بمثال
~~صورته فيتمثل الشيطان له في اليقظة فيراه بعينه ويسمع كلامه بأذنه فيقوم
~~ذلك مقام حقيقة صورته كما ينكشف في المنام لأكثر الصالحين وإنما المكاشف في
~~اليقظة هو الذي انتهى إلى رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة
~~التي تكون في المنام فيرى في اليقظة ما يراه غيره في المنام كما روي عن عمر
~~بن عبد العزيز رحمه الله أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من قلب ابن
~~آدم فرأى في النوم جسد رجل شبه البلور يرى داخله من خارجه ورأى الشيطان في
~~صورة ضفدع قاعد على منكبه الأيسر بين منكبه وأذنه له خرطوم طويل ms1244 دقيق قد
~~أدخله من منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه فإذا ذكر الله تعالى خنس ومثل
~~هذا قد يشاهد بعينه في اليقظة فقد رآه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم على
~~جيفة يدعو الناس إليها وكانت الجيفة مثال الدنيا وهذا يجري مجرى مشاهدة
~~صورته الحقيقية فإن القلب لا بد وأن تظهر فيه حقيقة من الوجه الذي يقابل
~~عالم الملكوت وعند ذلك يشرق أثره على وجهه الذي يقابل عالم الملك والشهادة
~~لأن أحدهما متصل بالآخر وقد بينا أن القلب له وجهان وجه إلى عالم الغيب وهو
~~مدخل الإلهام والوحي ووجه إلى عالم الشهادة فالذي يظهر منه في الوجه الذي
~~يلي جانب عالم الشهادة لا يكون إلا صورة متخيلة لأن عالم الشهادة كله
~~متخيلات إلا أن الخيال تارة يحصل من النظر إلى ظاهر عالم الشهادة بالحس
~~فيجوز أن لا تكون الصورة على وفق المعنى حتى يرى شخصا جميل الصورة وهو خبيث
~~الباطن قبيح السر لأن عالم الشهادة عالم كثير التلبيس
# أما الصورة التي تحصل في الخيال من إشراق عالم الملكوت على باطن سر
~~القلوب فلا تكون إلا محاكية للصفة وموافقة لها لأن الشيطان في صورة كلب
~~وضفدع للصفة وموافقة لها فلا جرم لا يرى المعنى القبيح إلا بصورة قبيحة
~~فيرى الشيطان في صورة كلب وضفدع وخنزير وغيرها ويرى الملك في صورة جميلة
~~فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق ولذلك يدل القرد
~~والخنزير في النوم على إنسان خبيث وتدل الشاة على إنسان سليم الصدر وهكذا
~~جميع أبواب الرؤيا والتعبير وهذه أسرار عجيبة وهي من أسرار عجائب القلب ولا
~~يليق ذكرها بعلم المعاملة
# وإنما المقصود أن تصدق PageV03P040
# بأن الشيطان ينكشف لأرباب القلوب وكذلك الملك تارة بطريق التمثيل
~~والمحاكاة كما يكون ذلك في النوم وتارة بطريق الحقيقة والأكثر هو التمثيل
~~بصورة محاكية للمعنى هو مثال المعنى لا عين المعنى إلا أنه يشاهد بالعين
~~مشاهدة محققة وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالنائم
### ||| بيان ما يؤاخذ به العبد من وساوس القلوب وهمها وخواطرها وقصودها ms1245 وما يعفى عنه ولا يؤاخذ به
# اعلم أن هذا أمر غامض وقد وردت فيه آيات وأخبار متعارضة يلتبس طريق الجمع
~~بينها إلا على سماسرة العلماء بالشرع فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال عفى عن أمتي ما حدثت به نفوسها ما لم تتكلم به أو تعمل به (1) وقال
~~أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول للحفظة إذا
~~هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها فإن عملها فاكتبوها سيئة وإذا هم بحسنة لم
~~يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا (2) وقد خرجه البخاري ومسلم
~~في الصحيحين وهو دليل على العفو عن عمل القلب وهمه بالسيئة وفي لفظ آخر من
~~هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له إلى سبعمائة
~~ضعف ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه وإن عملها كتبت وفي لفظ آخر وإذا
~~تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها وكل ذلك يدل على العفو
~~فأما ما يدل على المؤاخذة فقوله سبحانه إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقوله تعالى {ولا تقف ما ليس
~~لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} فدل على أن
~~عمل الفؤاد كعمل السمع والبصر فلا يعفى عنه وقوله تعالى {ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} وقوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} والحق عندنا في هذه المسألة لا يوقف
~~عليه ما لم تقع الإحاطة بتفصيل أعمال القلوب من مبدأ ظهورها إلى أن يظهر
~~العمل على الجوارح فنقول أول ما يرد على القلب الخاطر كما لو خطر له مثلا
~~صورة امرأة وأنها وراء ظهره في الطريق لو التفت إليها لرآها
# والثاني هيجان الرغبة إلى النظر وهو حركة الشهوة في الطبع وهذا يتولد من
~~الخاطر الأول ونسميه ميل الطبع ويسمى الأول حديث النفس
# والثالث حكم القلب بأن هذا ms1246 ينبغي أن يفعل أي ينبغي أن ينظر إليها فإن
~~الطبع إذا مال لم تنبعث الهمة والنية ما لم تندفع الصوارف فإنه قد يمنعه
~~حياء أو خوف من الالتفات وعدم هذه الصوارف ربما يكون بتأمل وهو على كل حال
~~حكم من جهة العقل ويسمى هذا اعتقادا وهو يتبع الخاطر والميل
# الرابع تصميم العزم على الالتفات وجزم النية فيه وهذا نسميه هما بالفعل
~~ونية وقصدا وهذا الهم قد يكون له مبدأ ضعيف ولكن إذا أصغى القلب إلى الخاطر
~~الأول حتى طالت مجاذبته للنفس تأكد هذا الهم وصار إرادة مجزومة فإذا انجزمت
~~الإرادة فربما يندم بعد الجزم فيترك العمل وربما يغفل بعارض فلا يعمل به
~~ولا يلتفت إليه وربما يعوقه عائق فيتعذر عليه العمل
# فههنا أربع أحوال للقلب قبل العمل بالجارحة الخاطر وهو حديث النفس ثم
~~الميل ثم الاعتقاد ثم الهم
# فنقول أما الخاطر فلا يؤاخذ به لأنه لا يدخل تحت الاختيار وكذلك الميل
~~وهيجان الشهوة لأنهما لا يدخلان PageV03P041
# أيضا تحت الاختيار وهما المرادان بقوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
~~وسلم عفى عن أمتي ما حدثت به نفوسها فحديث النفس عبارة عن الخواطر التي
~~تهجس في النفس ولا يتبعها عزم على الفعل فأما الهم والعزم فلا يسمى حديث
~~النفس بل حديث النفس كما روي عن عثمان بن مظعون حيث قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله نفسي تحدثني أن أطلق خولة قال مهلا إن من سنتي
~~النكاح قال نفسي تحدثني أن أجب نفسي قال مهلا خصاء أمتي دءوب الصيام قال
~~نفسي تحدثني أن أترهب قال مهلا رهبانية أمتي الجهاد والحج قال نفسي تحدثني
~~أن أترك اللحم قال مهلا فإني أحبه ولو أصبته لأكلته ولو سألت الله لأطعمنيه
~~(1) حديث قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر الحديث قال
~~المصنف إنه في الصحيح وهو كما قال في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة (2) حديث
~~إنما يحشر الناس على نياتهم أخرجه ابن ماجة من حديث جابر دون قوله ms1247 {إنما}
~~وله من حديث أبي هريرة إنما يبعث الناس على نياتهم وإسنادهما حسن ومسلم من
~~حديث عائشة يبعثهم الله على نياتهم وله من حديث أم سلمة يبعثون على نياتهم
~~ونحن نعلم أن من عزم ليلا على أن يصبح ليقتل مسلما أو يزني بامرأة فمات تلك
~~PageV03P042
# الليلة مات مصرا ويحشر على نيته وقد هم بسيئة ولم يعملها
# والدليل القاطع فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول قال لأنه أراد قتل صاحبه (1) حديث لما نزل قوله
~~تعالى {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} جاء ناس من
~~الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا كلفنا ما لا نطيق الحديث
~~أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وابن عباس نحوه فأنزل الله الفرج بعد سنة
~~بقوله {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} فظهر به أن كل ما لا يدخل تحت الوسع
~~من أعمال القلب هو الذي لا يؤاخذ به فهذا هو كشف الغطاء عن هذا الالتباس
~~وكل من يظن أن كل ما يجري على القلب يسمى حديث النفس ولم يفرق بين هذه
~~الأقسام الثلاثة فلا بد وأن يغلط وكيف لا يؤاخذ بأعمال القلب من الكبر
~~والعجب والرياء والنفاق والحسد وجملة الخبائث من أعمال القلب بل السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا أي ما يدخل تحت الاختيار فلو وقع
~~البصر بغير اختيار على غير ذي محرم لم يؤاخذ به فإن أتبعها نظرة ثانية كان
~~مؤاخذا به لأنه مختار فكذا خواطر القلب تجري هذا المجرى بل القلب أولى
~~بمؤاخذته لأنه الأصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التقوى ههنا وأشار
~~إلى القلب (2) وقال الله تعالى {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم} وقال صلى الله عليه وسلم الإثم حواز القلوب (3) وقال البر ما
~~اطمأن إليه القلب وإن أفتوك وأفتوك (4) حتى إنا نقول إذا حكم ms1248 القلب المفتى
~~بإيجاب شيء وكان مخطئا فيه صار مثابا عليه بل من قد ظن أنه تطهر فعليه أن
~~يصلي فإن صلى ثم تذكر أنه لم يتوضأ كان له ثواب بفعله فإن تذكر ثم تركه كان
~~معاقبا عليه ومن وجد على فراشه امرأة فظن أنها زوجته لم يعص بوطئها وإن
~~كانت أجنبية فإن ظن أنها أجنبية ثم وطئها عصى بوطئها وإن كانت زوجته وكل
~~ذلك نظر إلى القلب دون الجوارح
### ||| بيان أن الوسواس هل يتصور أن ينقطع بالكلية عند الذكر أم لا
# اعلم أن العلماء المراقبين للقلوب الناظرين في صفاتها وعجائبها اختلفوا
~~في هذه المسألة على خمس فرق
# فقالت فرقة الوسوسة تنقطع بذكر الله عز وجل لأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~فإذا ذكر الله خنس // حديث إذا ذكر الله خنس أخرجه ابن أبي الدنيا وابن عدي
~~من حديث أنس في أثناء حديث إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم الحديث
~~وقد تقدم قريبا والخنس هو السكوت فكأنه يسكت PageV03P043
# وقالت فرقة لا ينعدم أصله ولكن يجري في القلب ولا يكون له أثر لأن القلب
~~إذا صار مستوعبا بالذكر كان محجوبا عن التأثر بالوسوسة كالمشغول بهمه فإنه
~~قد يتكلم ولا يفهم وإن كان الصوت يمر على سمعه
# وقالت فرقة لا تسقط الوسوسة ولا أثرها أيضا ولكن تسقط غلبتها للقلب فكأنه
~~يوسوس من بعد وعلى ضعف
# وقالت فرقة ينعدم عند الذكر في لحظة وينعدم الذكر في لحظه ويتعاقبان في
~~أزمنة متقاربة يظن لتقاربها أنها متساوقة وهي كالكرة التي عليها نقط متفرقة
~~فإنك إذا أدرتها بسرعة تواصلها بالحركة واستدل هؤلاء بأن الخنس قد ورد ونحن
~~نشاهد الوسوسة مع الذكر ولا وجه له إلا هذا
# وقالت فرقة الوسوسة والذكر يتساوقان في الدوام على القلب تساوقا لا ينقطع
~~وكما أن الإنسان قد يرى بعينيه شيئين في حالة واحدة فكذلك القلب قد يكون
~~مجرى لشيئين فقد قال صلى الله عليه وسلم ما من عبد إلا وله أربعة أعين
~~عينان في رأسه يبصر بهما أمر دنياه وعينان ms1249 في قلبه يبصر بهما أمر دينه //
~~حديث ما من عبد إلا وله أربعة أعين عينان في رأسه يبصر بهما أمر دنياه
~~وعينان في قلبه يبصر بهما أمر دينه أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث معاذ بلفظ الآخرة مكان دينه وفيه الحسين بن أحمد بن محمد
~~الهروي السماخي الحافظ كذبه الحاكم والآفة منه وإلى هذا ذهب المحاسبي
~~والصحيح عندنا أن كل هذه المذاهب صحيحة ولكن كلها قاصرة عن الإحاطة بأصناف
~~الوسواس وإنما نظر كل واحد منهم إلى صنف واحد من الوسواس فأخبر عنه
# والوسواس أصناف
# الأول أن يكون من جهة التلبيس بالحق فإن الشطيان قد يلبس بالحق فيقول
~~للإنسان تترك التنعم باللذات فإن العمر طويل والصبر عن الشهوات طول العمر
~~ألمه عظيم فعند هذا إذا ذكر العبد عظيم حق الله تعالى وعظيم ثوابه وعقابه
~~وقال لنفسه الصبر عن الشهوات شديد ولكن الصبر على النار أشد منه ولا بد من
~~أحدهما فإذا ذكر العبد وعد الله تعالى ووعيده وجدد إيمانه ويقينه خنس
~~الشيطان وهرب إذ لا يستطيع أن يقول له النار أيسر من الصبر على المعاصي ولا
~~يمكنه أن يقول المعصية لا تفضي إلى النار فإن إيمانه بكتاب الله عز وجل
~~يدفعه عن ذلك فينقطع وسواسه وكذلك يوسوس إليه بالعجب بعمله فيقول أي عبد
~~يعرف الله كما تعرفه ويعبده كما تعبده فما أعظم مكانك عند الله تعالى
~~فيتذكر العبد حينئذ أن معرفته وقلبه وأعضاءه التي بها عمله وعلمه كل ذلك من
~~خلق الله تعالى فمن أين يعجب به فيخنس الشيطان إذ لا يمكنه أن يقول ليس هذا
~~من الله فإن المعرفة والإيمان يدفعه فهذا نوع من الوسواس ينقطع بالكلية عن
~~العارفين المستبصرين بنور الإيمان والمعرفة
# الصنف الثاني أن يكون وسواسه بتحريك الشهوة وهيجانها وهذا ينقسم إلى ما
~~يعلم العبد يقينا أنه معصية وإلى ما يظنه بغالب الظن فإن علمه يقينا خنس
~~الشيطان عن تهييج يؤثر في تحريك الشهوة ولم يخنس عن التهييج وإن كان مظنونا
~~فربما يبقى مؤثرا بحيث ms1250 يحتاج إلى مجاهدة في دفعه فتكون الوسوسة موجودة
~~ولكنها مدفوعة غير غالبة
# الصنف الثالث أن تكون وسوسة بمجرد الخواطر وتذكر الأحوال الغالبة والتفكر
~~في غير الصلاة مثلا فإذا أقبل على الذكر تصور أن يندفع ساعة ويعود ويندفع
~~ويعود فيتعاقب الذكر والوسوسة ويتصور أن يتساوقا جميعا حتى يكون الفهم
~~مشتملا على فهم معنى القراءة وعلى تلك الخواطر كأنهما في موضعين من القلب
~~وبعيد جدا أن يندفع هذا الخنس بالكلية بحيث لا يخطر ولكنه ليس محالا إذا
~~قال صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين لم يحدث فيهما
PageV03P044
# نفسه بشيء من أمر الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه (1) فلولا أنه متصور لما
~~ذكره إلا أنه لا يتصور ذلك إلا في قلب استولى عليه الحب حتى صار كالمستهتر
~~فإنا قد نرى المستوعب القلب بعدو تأذى به قد يتفكر بمقدار ركعتين وركعات في
~~مجادلة عدوه بحيث لا يخطر بباله غير حديث عدوه وكذلك المستغرق في الحب قد
~~يتفكر في محادثة محبوبه بقلبه ويغوص في فكره بحيث لا يخطر بباله غير حديث
~~محبوبه ولو كلمه غيره لم يسمع ولو اجتاز بين يد أحد لكان كأن لا يراه وإذا
~~تصور هذا في خوف من عدو وعند الحرص على مال وجاه فكيف لا يتصور من خوف
~~النار والحرص على الجنة ولكن ذلك عزيز لضعف الإيمان بالله تعالى واليوم
~~الآخر وإذا تأملت جملة هذه الأقسام وأصناف الوسواس علمت أن لكل مذهب من
~~المذاهب وجها في محل مخصوص
# وبالجملة فالخلاص من الشيطان في لحظة أو ساعة غير بعيد ولكن الخلاص منه
~~عمرا طويلا بعيد جدا ومحال في الوجود ولو تخلص أحد من وساوس الشيطان
~~بالخواطر وتهييج الرغبة لتخلص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روي أنه
~~نظر إلى علم ثوبه في الصلاة فلما سلم رمى بذلك الثوب وقال شغلني عن الصلاة
~~{وقال} اذهبوا به إلى أبي جهم وائتوني بأنبجانيته (2) وكان في يده خاتم من
~~ذهب فنظر إليه وهو على المنبر ثم رمى به قال نظرة إليه ونظرة ms1251 إليكم // حديث
~~كان في يده خاتم من ذهب فنظر إليه على المنبر فرماه فقال نظرة إليكم أخرجه
~~النسائي من حديث ابن عباس وتقدم في الصلاة وكان ذلك لوسوسة الشيطان بتحريك
~~لذة النظر إلى خاتم الذهب وعلم الثوب وكان ذلك قبل تحريم الذهب فلذلك لبسه
~~ثم رمى به فلا تنقطع وسوسة عروض الدنيا ونقدها إلا بالرمي والمفارقة فما
~~دام يملك شيئا وراء حاجته ولو دينارا واحدا لا يدعه الشيطان في صلاته من
~~الوسوسة في الفكر في ديناره وأنه كيف يحفظه وفيماذا ينفقه وكيف يخفيه حتى
~~لا يعلم به أحد وكيف يظهره حتى يتباهى به إلى غير ذلك من الوساوس فمن أنشب
~~مخالبه في الدنيا وطمع في أن يتخلص من الشطيان كان كمن انغمس في العسل وظن
~~أن الذباب لا يقع عليه فهو محال فالدنيا باب عظيم لوسوسة الشيطان وليس له
~~باب واحد بل أبواب كثيرة قال حكيم من الحكماء الشيطان يأتي ابن آدم من قبل
~~المعاصي فإن امتنع أتاه من وجه النصيحة حتى يلقيه في بدعة فإن أبى أمره
~~بالتحرج والشدة حتى يحرم ما ليس بحرام فإن أبى شككه في وضوئه وصلاته حتى
~~يخرجه عن العلم فإن أبى خفف عليه أعمال البر حتى يراه الناس صابرا عفيفا
~~فتميل قلوبهم إليه فيعجب نفسه وبه يهلكه وعند ذلك يشتد إلحاحه فإنها آخر
~~درجة ويعلم أنه لو جاوزها أفلت منه إلى الجنة
### ||| بيان سرعة تقلب القلب وانقسام القلوب في التغير والثبات
# اعلم أن القلب كما ذكرناه تكتنفه الصفات التي ذكرناها وتنصب إليه الآثار
~~والأحوال من الأبواب التي وصفناها فكأنه هدف يصاب على الدوام من كل جانب
~~فإذا أصابه شيء يتأثر به أصابه من جانب آخر ما يضاده فتتغير صفته فإن نزل
~~به الشيطان فدعاه إلى الهوى نزل به الملك وصرفه عنه وإن جذبه شيطان إلى شر
~~جذبه شيطان آخر إلى غيره وإن جذبه ملك إلى خير جذبه آخر إلى غيره فتارة
~~يكون متنازعا بين ملكين وتارة بين شيطانين وتارة بين ملك وشيطان لا يكون ms1252 قط
~~مهملا وإليه الإشارة بقوله تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ولاطلاع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على عجيب صنع الله تعالى في عجائب القلب وتقلبه كان
~~يحلف PageV03P045
# به فيقول لا ومقلب القلوب (1)
# وكان كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالوا أو تخاف يا
~~رسول الله قال وما يؤمنني والقلب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف
~~يشاء (2) وفي لفظ آخر إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه
# وضرب له صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثلة فقال مثل القلب مثل العصفور
~~يتقلب في كل ساعة (3) وقال صلى الله عليه وسلم مثل القلب في تقلبه كالقدر
~~إذا استجمعت غليانا (4) وقال مثل القلب كمثل ريشة في أرض فلاة تقلبها
~~الرياح ظهرا لبطن (5) وهذه التقلبات وعجائب صنع الله تعالى في تقلبها من
~~حيث لا تهدى إليه المعرفة لا يعرفها إلا المراقبون والمراعون لأحوالهم مع
~~الله تعالى
# والقلوب في الثبات على الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة قلب عمر بالتقوى
~~وزكا بالرياضة وطهر عن خبائث الأخلاق تنقدح فيه خواطر الخير من خزائن الغيب
~~ومداخل الملكوت فينصرف العقل إلى التفكر فيما خطر له ليعرف دقائق الخير فيه
~~ويطلع على أسرار فوائده فينكشف له بنور البصيرة وجهه فيحكم بأنه لا بد من
~~فعله فيستحثه عليه ويدعوه إلى العمل به وينظر الملك إلى القلب فيجده طيبا
~~في جوهره طاهرا بتقواه مستنيرا بضياء العقل معمورا بأنوار المعرفة فيراه
~~صالحا لأن يكون له مستقرا ومهبطا فعند ذلك يمده بجنود لا ترى ويهديه إلى
~~خيرات أخرى حتى ينجر الخير إلى الخير وكذلك على الدوام ولا يتناهى إمداده
~~بالترغيب بالخير وتيسير الأمر عليه وإليه الإشارة بقوله تعالى فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وفي مثل هذا القلب يشرق نور المصباح من
~~مكشاة الربوبية حتى لا يخفي فيه الشرك الخفي الذي هو أخفى من دبيب النملة
~~السوداء في الليلة الظلماء فلا يخفى على هذا النور خافية ولا يروج عليه شيء
~~من مكايد الشيطان بل يقف ms1253 الشيطان ويوحي زخرف القول غرورا فلا يلتفت إليه
~~وهذا القلب بعد طهارته من المهلكات يصير على القرب معمورا بالمنجيات التي
~~سنذكرها من الشكر والصبر والخوف والرجاء والفقر والزهد والمحبة والرضا
~~والشوق والتوكل والتفكر والمحاسبة وغير ذلك وهو القلب الذي أقبل الله عز
~~وجل بوجهه عليه وهو القلب المطمئن المراد بقوله تعالى ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب وبقوله عز وجل يا أيتها النفس المطمئنة
# القلب الثاني القلب المخذول المشحون بالهوى المدنس بالأخلاق المذمومة
~~والخبائث المفتوح فيه أبواب الشياطين المسدود عنه أبواب الملائكة ومبدأ
~~الشر فيه أن ينقدح فيه خاطر من الهوى ويهجس فيه فينظر القلب إلى حاكم العقل
~~ليستفتي منه ويستكشف وجه الصواب فيه فيكون العقل قد ألف خدمة الهوى وأنس به
~~واستمر على استنباط الحيل له وعلى مساعدة الهوى فتستولي النفس وتساعد عليه
~~فينشرح الصدر بالهوى وتنبسط فيه PageV03P046
# ظلماته لانحباس جند العقل عن مدافعته
# فيقوى سلطان الشيطان لاتساع مكانه بسبب انتشار الهوى فيقبل عليه بالتزيين
~~والغرور والأماني ويوحي بذلك زخرفا من القول غرورا فيضعف سلطان الإيمان
~~بالوعد والوعيد ويخبو نور اليقين لخوف الآخرة إذ يتصاعد عن الهوى دخان مظلم
~~إلى القلب يملأ جوانبه حتى تنطفيء أنواره فيصير العقل كالعين التي ملأ
~~الدخان أجفانها فلا يقدر على أن ينظر وهكذا تفعل غلبة الشهوة بالقلب حتى لا
~~يبقى للقلب إمكان التوقف والاستبصار ولو بصره واعظ وأسمعه ما هو الحق فيه
~~عمى عن الفهم وصم عن السمع وهاجت الشهوة فيه وسطا الشيطان وتحركت الجوارح
~~على وفق الهوى فظهرت المعصية إلى عالم الشهادة من عالم الغيب بقضاء من الله
~~تعالى وقدره وإلى مثل هذا القلب الإشارة بقوله تعالى أرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا وبقوله عز وجل لقد حق القول على أكثرهم فهم لا
~~يؤمنون وبقوله سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ورب قلب هذا
~~حاله بالإضافة إلى بعض الشهوات كالذي يتورع عن بعض ms1254 الأشياء ولكنه إذا رأى
~~وجها حسنا لم يملك عينه وقلبه وطاش عقله وسقط مساك قلبه أو كالذي لا يملك
~~نفسه فيما فيه الجاه والرياسة والكبر ولا يبقى معه مسكة للتثبت عند ظهور
~~أسبابه أو كالذي لا يملك نفسه عند الغضب مهما استحقر وذكر عيب من عيوبه أو
~~كالذي لا يملك نفسه عند القدرة على أخذ درهم أو دينار بل يتهالك عليه تهالك
~~الواله المستهتر فينسى فيه المروءة والتقوى فكل ذلك لتصاعد دخان الهوى إلى
~~القلب حتى يظلم وتنطفيء منه أنواره فينطفيء نور الحياء والمروءة والإيمان
~~ويسعى في تحصيل مراد الشيطان
# القلب الثالث قلب تبدو فيه خواطر الهوى فتدعوه إلى الشر فيلحقه خاطر
~~الإيمان فيدعوه إلى الخير فتنبعث النفس بشهوتها إلى نصرة خاطر الشر فتقوى
~~الشهوة وتحسن التمتع والتنعم فينبعث العقل إلى خاطر الخير ويدفع في وجه
~~الشهوة ويقبح فعلها وينسبها إلى الجهل ويشبهها بالبهيمة والسبع في تهجمها
~~على الشر وقلة اكتراثها بالعواقب فتميل النفس إلى نصح العقل فيحمل الشيطان
~~حملة على العقل فيقوي داعي الهوى ويقول ما هذا التحرج البارد ولم تمتنع عن
~~هواك فتؤذي نفسك وهل ترى أحدا من أهل عصرك يخالف هواه أو يترك غرضه أفتترك
~~لهم ملاذ الدنيا يتمتعون بها وتحجر على نفسك حتى تبقى محروما شقيا متعوبا
~~يضحك عليك أهل الزمان أفتريد أن يزيد منصبك على فلان وفلان وقد فعلوا مثل
~~ما اشتهيت ولم يمتنعوا أما ترى العالم الفلاني ليس يحترز من مثل ذلك ولو
~~كان ذلك شرا لامتنع منه فتميل النفس إلى الشيطان وتنقلب إليه فيحمل الملك
~~حملة على الشيطان ويقول هل لك إلا من اتبع لذة الحال ونسى العاقبة أفتقنع
~~بلذة يسيرة وتترك لذة الجنة ونعيمها أبد الآباد أم تستثقل ألم الصبر عن
~~شهوتك ولا تستثقل ألم النار أتغتر بغفلة الناس عن أنفسهم واتباعهم هواهم
~~ومساعدتهم الشيطان مع أن عذاب النار لا يخففه عنك معصية غيرك أرأيت لو كنت
~~في يوم صائف شديد الحر ووقف الناس كلهم في الشمس وكان لك بيت بارد أكنت ms1255
~~تساعد الناس أو تطلب لنفسك الخلاص فكيف تخالف الناس خوفا من حر الشمس ولا
~~تخالفهم خوفا من حر النار فعند ذلك تمتثل النفس إلى قول الملك فلا يزال
~~يتردد بين الجندين متجاذبا بين الحزبين إلى أن يغلب على القلب ما هو أولى
~~به فإن كانت الصفات التي في القلب الغالب عليها الصفات الشيطانية التي
~~ذكرناها غلب الشيطان ومال القلب إلى جنسه من أحزاب الشيطان معرضا عن حزب
~~الله تعالى وأوليائه ومساعدا لحزب الشيطان وأعدائه وجرى على جوارحه بسابق
~~القدر ما هو سبب بعده عن الله تعالى وإن كان الأغلب على القلب الصفات
~~الملكية لم يصغ القلب إلى إغواء الشيطان
PageV03P047
# وتحريضه إياه على العاجلة وتهوينه أمر الآخرة بل مال إلى حزب الله تعالى
~~وظهرت الطاعة بموجب ما سبق من القضاء على جوارحه فقلب المؤمن بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن أي بين تجاذب هذين الجندين وهو الغالب أعني التقليب والانتقال
~~من حزب إلى حزب أما الثبات على الدوام مع حزب الملائكة أو مع حزب الشيطان
~~فنادر من الجانبين وهذه الطاعات والمعاصي تظهر من خزائن الغيب إلى عالم
~~الشهادة بواسطة خزانة القلب فإنه من خزائن الملكوت وهي أيضا إذا ظهرت كانت
~~علامات تعرف أرباب القلوب سابق القضاء
# فمن خلق للجنة يسرت له أسباب الطاعات ومن خلق للنار يسرت له أسباب
~~المعاصي وسلط عليه أقران السوء وألقي في قلبه حكم الشيطان فإنه بأنواع
~~الحكم يغر الحمقى بقوله إن الله رحيم فلا تبال وإن الناس كلهم ما يخافون
~~الله فلا تخالفهم وإن العمر طويل فاصبر حتى تتوب غدا يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا يعدهم التوبة ويمنيهم المغفرة فيهلكهم بإذن الله
~~تعالى بهذه الحيل وما يجري مجراها فيوسع قلبه لقبول الغرور ويضيقه عن قبول
~~الحق وكل ذلك بقضاء من الله وقدر فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء إن ينصركم الله
~~فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من ms1256 بعده فهو الهادي والمضل
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه خلق الجنة وخلق
~~لها أهلا فاستعملهم بالطاعة وخلق النار وخلق لها أهلا فاستعمله بالمعاصي
~~وعرف الخلق علامة أهل الجنة وأهل النار فقال إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم ثم قال تعالى فيما روى عن نبيه صلى الله عليه وسلم هؤلاء
~~في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي (1) فتعالى الله الملك الحق
~~لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
# ولنقتصر على هذا القدر اليسير من ذكر عجائب القلب فإن استقصاءه لا يليق
~~بعلم المعاملة وإنما ذكرنا منه ما يحتاج إليه لمعرفة أغوار علوم المعاملة
~~وأسرارها لينتفع بها من لا يقنع بالظواهر ولا يجتزئ بالقشر عن اللباب بل
~~يتشوق إلى معرفة دقائق حقائق الأسباب وفيما ذكرناه كفاية له ومقنع إن شاء
~~الله تعالى والله ولي التوفيق
# تم كتاب عجائب القلب ولله الحمد والمنة ويتلوه كتاب رياضة النفس وتهذيب
~~الأخلاق والحمد لله وحده وصلى الله على كل عبد مصطفى
### || كتاب رياضة النفس وتهذيب الأخلاق ومعالجة أمراض القلب وهو الكتاب الثاني من ربع المهلكات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي صرف الأمور بتدبيره وعدل تركيب الخلق فأحسن في تصويره
~~وزين صورة الإنسان بحسن تقويمه وتقديره وحرسه من الزيادة والنقصان في شكله
~~ومقاديره وفوض تحسين الأخلاق إلى اجتهاد العبد وتشميره واستحثه على تهذيبها
~~بتخويفه وتحذيره وسهل على خواص عباده تهذيب الأخلاق بتوفيقه وتيسيره وامتن
~~عليهم PageV03P048
# بتسهيل صعبه وعسيرة والصلاة والسلام على محمد عبد الله ونبيه وحبيبه
~~وصفيه وبشيره ونذيره الذي كان يلوح أنوار النبوة من بين أساريره ويستشرف
~~حقيقة الحق من مخايله وتباشيره وعلى آله وأصحابه الذين طهروا وجه الإسلام
~~من ظلمة الكفر ودياجيره وحسموا مادة الباطل فلم يتدنسوا بقليله ولا بكثيره
# أما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين وأفضل أعمال الصديقين وهو على
~~التحقيق شطر الدين وثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين والأخلاق السيئة
~~هي السموم القاتلة والمهلكات الدامغة والمخازي الفاضحة والرذائل الواضحة
~~والخبائث المبعدة ms1257 عن جوار رب العالمين المنخرطة بصاحبها في سلك الشياطين
~~وهي الأبواب المفتوحة إلى نار الله تعالى الموقدة التي تطلع على الأفئدة
~~كما أن الأخلاق الجميلة هي الأبواب المفتوحة من القلب إلى نعيم الجنان
~~وجوار الرحمن والأخلاق الخبيثة أمراض القلوب وأسقام النفوس إلا أنه مرض
~~يفوت حياة الأبد وأين منه المرض الذي لا يفوت إلا حياة الجسد ومهما اشتدت
~~عناية الأطباء بضبط قوانين العلاج للأبدان وليس في مرضها إلا فوت الحياة
~~الفانية فالعناية بضبط قوانين العلاج لأمراض القلوب وفي مرضها فوت حياة
~~باقية أولى وهذا النوع من الطب واجب تعلمه على كل ذي لب إذ لا يخلو قلب من
~~القلوب عن أسقام لو أهملت تراكمت وترادفت العلل وتظاهرت فيحتاج العبد إلى
~~تأنق في معرفة علمها وأسبابها ثم إلى تشمير في علاجها وإصلاحها فمعالجتها
~~هو المراد بقوله تعالى قد أفلح من زكاها وإهمالها هو المراد بقوله وقد خاب
~~من دساها ونحن نشير في هذا الكتاب إلى جمل من أمراض القلوب وكيفية القول في
~~معالجتها على الجملة من غير تفصيل لعلاج خصوص الأمراض فإن ذلك يأتي في بقية
~~الكتب من هذا الربع وغرضنا الآن النظر الكلي في تهذيب الأخلاق وتمهيد
~~منهاجها ونحن نذكر ذلك ونجعل علاج البدن مثالا له ليقرب من الأفهام دركه
~~ويتضح ذلك ببيان فضيلة حسن الخلق ثم بيان حقيقة حسن الخلق ثم بيان قبول
~~الأخلاق للتغير بالرياضة ثم بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق ثم بيان
~~الطرق التي بها يعرف تفصيل الطرق إلى تهذيب الأخلاق ورياضة النفوس ثم بيان
~~العلامات التي بها يعرف مرض القلب ثم بيان الطرق التي بها يعرف الإنسان
~~عيوب نفسه ثم بيان شواهد النقل على أن طريق المعالجة للقلوب بترك الشهوات
~~لا غير ثم بيان علامات حسن الخلق ثم بيان الطريق في رياضة الصبيان في أول
~~النشو ثم بيان شروط الإرادة ومقدمات المجاهدة فهي أحد عشر فصلا يجمع
~~مقاصدها هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
### ||| بيان فضيلة حسن الخلق ومذمة سوء الخلق
# قال الله تعالى ms1258 لنبيه وحبيبه مثنيا عليه ومظهرا نعمته لديه وإنك لعلى خلق
~~عظيم وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقه
~~القرآن (1) وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق فتلا قوله
~~تعالى {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~هو أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك (2) حديث بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق أخرجه أحمد والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة وتقدم في آداب
~~الصحبة وقال صلى الله عليه وسلم أثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامة تقوى
~~الله وحسن الخلق // حديث أثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن أخرجه أبو داود
~~والترمذي وصححه من حديث أبي الدرداء وجاء رجل إلى رسول الله PageV03P049
# صلى الله عليه وسلم من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين قال حسن
~~الخلق فأتاه من قبل يمينه فقال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق ثم
~~أتاه من قبل شماله فقال ما الدين فقال حسن الخلق ثم أتاه من ورائه فقال يا
~~رسول الله ما الدين فالتفت إليه وقال أما تفقه هو أن لا تغضب (1) وقيل يا
~~رسول الله ما الشؤم قال سوء الخلق (2) وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوصني فقال اتق الله حيثما كنت قال زدني قال أتبع السيئة الحسنة تمحها
~~قال زدني قال خالق الناس بخلق حسن (3) حديث ما حسن الله خلق امرئ وخلقه
~~فتطعمه النار تقدم في آداب الصحبة (4) حديث أبي الدرداء أول ما يوضع في
~~الميزان حسن الخلق الحديث لم أقف له على أصل هكذا ولأبي داود والترمذي من
~~حديث أبي الدرداء ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق وقال غريب وقال
~~في بعض طرقه حسن صحيح وقال صلى الله عليه وسلم إن الله استخلص هذا الدين
~~لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما (5)
~~حديث حسن الخلق خلق الله الأعظم أخرجه الطبراني في الأوسط ms1259 من حديث عمار ابن
~~ياسر بسند ضعيف وقيل يا رسول الله أي المؤمنين أفضل إيمانا قال أحسنهم خلقا
~~(6) حديث إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجه وحسن الخلق أخرجه
~~البزار وأبو يعلى والطبراني في مكارم الأخلاق من حديث أبي هريرة وبعض طرق
~~البزار رجاله ثقات (7) حديث سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل
~~أخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هريرة والبيهقي في الشعب من حديث
~~ابن عباس وأبي هريرة أيضا وضعفهما ابن جرير (8) حديث إنك امرؤ قد حسن الله
~~خلقك فأحسن خلقك أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق وأبو العباس الدغولي في
~~كتاب الآداب وفيه ضعف وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا (9) وعن أبي مسعود البدري قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم حسنت خلقي فحسن خلقي (10) وعن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر
~~الدعاء فيقول اللهم إني أسألك PageV03P050
# الصحة والعافية وحسن الخلق (1) حديث أبي هريرة كرم المرء دينه ومروءته
~~عقله وحسن خلقه أخرجه ابن حبان والحاكم وصححه على شرط مسلم والبيهقي قلت
~~فيه مسلم بن خالد الزنجي وقد تكلم فيه قال البيهقي وروى من وجهين آخرين
~~ضعيفين ثم رواه موقوفا على عمر وقال إسناد صحيح (2) حديث أسامة بن شريك
~~شهدت الأعاريب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير ما أعطى العبد
~~قال خلق الحسن أخرجه ابن ماجه وتقدم في آداب الصحبة (3) حديث إن أحبكم إلى
~~الله وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا أخرجه الطبراني في
~~الصغير والأوسط من حديث أبي هريرة إن أحبكم إلى الله أحاسنكم أخلاقا
~~وللطبراني في مكارم الأخلاق من حديث جابر إن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم
~~أخلاقا وقد تقدم الحديثان في آداب الصحبة (4) حديث ابن عباس ثلاث من لم يكن
~~فيه أو واحدة منهم فلا يعتد بشيء من عمله الحديث أخرجه الخرايطي في مكارم ms1260
~~الأخلاق بإسناد ضعيف ورواه الطبراني في الكبير وفي مكارم الأخلاق من حديث
~~أم سلمة وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم في افتتاح الصلاة اللهم اهدني
~~لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
~~إلا أنت (5) حديث أنس إن حسن الخلق ليذيب الخطيئة كما تذيب الشمس الجليد
~~أخرجه الخرايطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف ورواه الطبراني والطيالسي
~~والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وضعفه وكذا رواه من حديث أبي هريرة
~~وضعفه أيضا
# وقال صلى الله عليه وسلم من سعادة المرء حسن الخلق (6) حديث اليمن حسن
~~الخلق أخرجه الخرايطي في مكارم الأخلاق من حديث علي بإسناد ضعيف وقال صلى
~~الله عليه وسلم لأبي ذر يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ولا حسب كحسن الخلق (7)
~~وعن أنس قال قالت أم حبيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت المرأة
~~يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلون الجنة لأيهما هي تكون قال
~~لأحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا
~~والآخرة (8) وقال صلى الله عليه وسلم إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصائم
~~القائم بحسن خلقه وكرم مرتبته (9) حديث عبد الرحمن بن سمرة إني رأيت
~~البارحة عجبا الحديث أخرجه الخرايطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف (10) حديث
~~إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة الحديث أخرجه الطبراني
~~والخرايطي في مكارم الأخلاق وأبو الشيخ في كتاب مكارم الأخلاق وأبو الشيخ
~~في كتاب طبقات الأصبهانيين من حديث أنس بإسناد جيد // وروى أن عمر رضي الله
~~عنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده PageV03P051
# نساء من نساء قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن
~~عمر رضي الله عنه تبادرن الحجاب فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضحك فقال عمر رضي الله عنه مم تضحك بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقال عجبت
~~لهؤلاء اللاتي كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن الحجاب فقال عمر أنت كنت أحق
~~أن يهبنك ms1261 يا رسول الله ثم أقبل عليهن عمر فقال يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا
~~تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن نعم أنت أغلظ وأفظ من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي
~~بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك (1) وقال صلى الله
~~عليه وسلم سوء الخلق ذنب لا يغفر وسوء الظن خطيئة تفوح (2) وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن العبد ليبلغ من سوء خلقه أسفل درك جهنم (3)
# الآثار قال ابن لقمان الحكيم لأبيه يا أبت أي الخصال من الإنسان خير قال
~~الدين قال فإذا كانت اثنتين قال الدين والمال قال فإذا كانت ثلاثا قال
~~الدين والمال والحياء قال فإذا كانت أربعا قال الدين والمال والحياء وحسن
~~الخلق قال فإذا كانت خمسا قال الدين والمال والحياء وحسن الخلق والسخاء قال
~~فإذا كانت ستا قال يا بني إذا اجتمعت فيه الخمس خصال فهو نقي تقي والله ولي
~~ومن الشيطان يري وقال الحسن من ساء خلقه عذب نفسه وقال أنس بن مالك إن
~~العبد ليبلغ بحسن خلقه أعلى درجة في الجنة وهو غير عابد ويبلغ بسوء خلقه
~~أسفل درك في جهنم وهو عابد وقال يحيى بن معاذ في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق
~~وقال وهب ابن منبه مثل السيء الخلق كمثل الفخارة المكسورة لا ترقع ولا تعاد
~~طينا وقال الفضيل لأن يصحبني فاجر حسن الخلق أحب إلي من أن يصحبني عابد سيي
~~الخلق وصحب ابن المبارك رجلا سيي الخلق في سفر فكان يحتمل منه ويداريه فلما
~~فارقه بكى فقيل له في ذلك فقال بكيته رحمة له فارقته وخلقه معه لم يفارقه
~~وقال الجنيد أربع ترفع العبد إلى أعلى الدرجات وإن قل عمله وعلمه الحلم
~~والتواضع والسخاء وحسن الخلق وهو كمال الإيمان وقال الكناني التصوف خلق فمن
~~زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف وقال عمر رضي الله عنه خالطوا الناس
~~بالأخلاق وزايلوهم بالأعمال وقال يحيى بن معاذ ms1262 سوء الخلق سيئة لا تنفع معها
~~كثرة الحسنات وحسن الخلق حسنة لا تضر معها كثرة السيئات وسئل ابن عباس ما
~~الكرم فقال هو ما بين الله في كتابه العزيز إن أكرمكم عند الله أتقاكم قيل
~~فما الحسب قال أحسنكم خلقا أفضلكم حسبا وقال لكل بنيان أساس وأساس الإسلام
~~حسن الخلق وقال عطاء ما ارتفع من ارتفع إلا بالخلق الحسن ولم ينل أحد كماله
~~إلا المصطفى صلى الله عليه وسلم فأقرب الخلق إلى الله عز وجل السالكون
~~آثاره بحسن الخلق
### ||| بيان حقيقة حسن الخلق وسوء الخلق
# اعلم أن الناس قد تكلموا في حقيقة حسن الخلق وأنه ما هو وما تعرضوا
~~لحقيقته وإنما تعرضوا لثمرته ثم لم يستوعبوا جميع ثمراته بل ذكر كل واحد من
~~ثمراته ما خطر له وما كان حاضرا في ذهنه ولم يصرفوا العناية إلى ذكر حده
~~وحقيقته المحيطة بجميع ثمراته على التفصيل والاستيعاب وذلك كقول الحسن حسن
~~الخلق بسط الوجه PageV03P052
# وبذل الندى وكف الأذى وقال الواسطي هو أن لا يخاصم ولا يخاصم من شدة
~~معرفته بالله تعالى وقال شاه الكرماني هو كف الأذى واحتمال المؤن وقال
~~بعضهم هو أن يكون من الناس قريبا وفيما بينهم غريبا وقال الواسطي مرة هو
~~إرضاء الخلق في السراء والضراء وقال أبو عثمان هو الرضا عن الله تعالى وسئل
~~سهل التستري عن حسن الخلق فقال أدناه الاحتمال وترك المكافأة والرحمة
~~للظالم والاستغفار له والشفقة عليه وقال مرة أن لا يتهم الحق في الرزق ويثق
~~به ويسكن إلى الوفاء بما ضمن فيطيعه ولا يعصيه في جميع الأمور فيما بينه
~~وبينه وفيما بينه وبين الناس وقال علي رضي الله عنه حسن الخلق في ثلاث خصال
~~اجتناب المحارم وطلب الحلال والتوسعة على العيال وقال الحسين بن منصور هو
~~أن لا يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعتك للحق وقال أبو سعيد الخراز هو أن لا
~~يكون لك هم غير الله تعالى فهذا وأمثاله كثير وهو تعرض لثمرات حسن الخلق لا
~~لنفسه ثم ليس هو محيطا بجميع الثمرات ms1263 أيضاوكشف الغطاء عن الحقيقة أولى من
~~نقل الأقاويل المختلفة فنقول الخلق والخلق عبارتان مستعملتان معا يقال فلان
~~حسن الخلق والخلق أي حسن الباطن والظاهر فيراد بالخلق الصورة الظاهرة ويراد
~~بالخلق الصورة الباطنة وذلك لأن الإنسان مركب من جسد مدرك بالبصر ومن روح
~~ونفس مدرك بالبصيرة ولكل واحد منهما هيئة وصورة إما قبيحة وإما جميلة
~~فالنفس المدركة بالبصيرة أعظم قدرا من الجسد المدرك بالبصر ولذلك عظم الله
~~أمره بإضافته إليه إذ قال تعالى إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي فقعوا له ساجدين فنبه على أن الجسد منسوب إلى الطين والروح إلى رب
~~العالمين والمراد بالروح والنفس في هذا المقام واحد فالخلق عبارة عن هيئة
~~في النفس راسخة عنها تصدر الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية
~~فإن كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت
~~تلك الهيئة خلقا حسنا وإن كان الصادر عنها الأفعال القبيحة سميت الهيئة
~~التي هي المصدر خلقا سيئا وإنما قلنا إنها هيئة راسخة لأن من يصدر منه بذل
~~المال على الندور لحاجة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه
~~ثبوت رسوخ وإنما اشترطنا أن تصدر منه الأفعال بسهولة من غير روية لأن من
~~تكلف بذل المال أو السكوت عند الغضب بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم
# فههنا أربعة أمور
# أحدها فعل الجميل والقبيح
# والثاني القدرة عليهما
# والثالث المعرفة بهما
# والرابع هيئة للنفس بها تميل إلى أحد الجانبين ويتيسر عليها أحد الأمرين
~~إما الحسن وإما القبيح
# وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل إما لفقد المال
~~أو لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل إما لباعث أو لرياء وليس هو عبارة
~~عن القوة لأن نسبة القوة إلى الإمساك والإعطاء بل إلى الضدين واحد وكل
~~إنسان خلق بالفطرة قادر على الإعطاء والإمساك وذلك لا يوجب خلق البخل ولا
~~خلق السخاء وليس هو عبارة عن المعرفة فإن المعرفة تتعلق بالجميل والقبيح ms1264
~~جميعا على وجه واحد بل هو عبارة عن المعنى الرابع وهو الهيئة التي بها
~~تستعد النفس لأن يصدر منها الإمساك أو البذل فالخلق إذا عبارة عن هيئة
~~النفس وصورتها الباطنة وكما أن حسن الصورة الظاهرة مطلقا لا يتم بحسن
~~العينين دون الأنف والفم والخد بل لا بد من حسن الجميع ليتم حسن الظاهر
~~فكذلك في الباطن أربعة أركان لا بد من الحسن في جميعها حتى يتم حسن الخلق
~~فإذا استوت الأركان الأربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق وهو قوة العلم
~~وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة العدل بين هذه القوى الثلاث
PageV03P053
# أما قوة العلم فحسنها وصلاحها في أن تصير بحيث يسهل بها درك الفرق بين
~~الصدق والكذب في الأقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل
~~والقبيح في الأفعال فإذا صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة والحكمة رأس
~~الأخلاق الحسنة وهي التي قال الله فيها ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا
# وأما قوة الغضب فحسنها في أن يصير انقباضها وانبساطها على حد ما تقتضيه
~~الحكمة وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في أن تكون تحت إشارة الحكمة أعني إشارة
~~العقل والشرع
# وأما قوة العدل فهو ضبط الشهوة والغضب تحت إشارة العقل والشرع
# فالعقل مثاله مثال الناصح المشير
# وقوة العدل هي القدرة ومثالها مثال المنفذ الممضي لإشارة العقل
# والغضب هو الذي تنفد فيه الإشارة ومثاله مثال كلب الصيد فإنه يحتاج إلى
~~أن يؤدب حتى يكون استرساله وتوقفه بحسب الإشارة لا بحسب هيجان شهوة النفس
~~والشهوة مثالها مثال الفرس الذي يركب في طلب الصيد فإنه تارة يكون مروضا
~~مؤدبا وتارة يكون جموحا فمن استوت فيه هذه الخصال واعتدلت فهو حسن الخلق
~~مطلقا ومن اعتدل فيه بعضها دون البعض فهو حسن الخلق بالإضافة إلى ذلك
~~المعنى خاصة كالذي يحسن بعض أجزاء وجهه دون بعض وحسن القوة الغضبية
~~واعتدالها يعبر عنه بالشجاعة وحسن قوة الشهوة واعتدالها يعبر عنه بالعفة
# فإن مالت قوة الغضب عن الاعتدال إلى طرف الزيادة تسمى تهورا وإن مالت إلى
~~الضعف والنقضان ms1265 تسمى جبنا وخورا
# وإن مالت قوة الشهوة إلى طرف الزيادة تسمى شرها وإن مالت إلى النقصان
~~تسمى جمودا
# والمحمود هو الوسط وهو الفضيلة والطرفان رذيلتان مذمومتان والعدل إذا فات
~~فليس له طرفا زيادة ونقصان بل له ضد واحد ومقابل وهو الجور
# وأما الحكمة فيسمى إفراطها عند الاستعمال في الأغراض الفاسدة خبثا وجربزة
~~ويسمى تفريطها بلها والوسط هو الذي يختص باسم الحكمة
# فإذن أمهات الأخلاق وأصولها أربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني
~~بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطأ في جميع الأفعال الاختيارية
# ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملهما على مقتضى
~~الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض على حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة
~~كون قوة الغضب منقادة للعقل في إقدامها وإحجامها ونعني بالعفة تأدب قوة
~~الشهوة بتأديب العقل والشرع
# فمن اعتدال هذه الأصول الأربعة تصدر الأخلاق الجميلة كلها
# إذ من اعتدال قوة العقل يحصل حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة الرأي
~~وإصابة الظن والتفطن لدقائق الأعمال وخفايا آفات النفوس ومن إفراطها تصدر
~~الجربزة والمكر والخداع والدهاء ومن تفريطها يصدر البله والغمارة والحمق
~~والجنون وأعني بالغمارة قلة التجربة في الأمور مع سلامة التخيل فقد يكون
~~الإنسان غمرا في شيء دون شيء والفرق بين الحمق الجنون أن الأحمق مقصوده
~~صحيح ولكن سلوكه الطريق فاسد فلا تكون له روية صحيحة في سلوك الطريق الموصل
~~إلى الغرض وأما المجنون فإنه يحتار ما لا ينبغي أن يختار فيكون أصل اختياره
~~وإيثاره فاسدا
# وأما خلق الشجاعة فيصدر منه الكرم والنجدة والشهامة وكسر النفس والاحتمال
~~والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد وأمثالها وهي أخلاق محمودة
# وأما إفراطها وهو التهور فيصدر منه الصلف والبذخ
PageV03P054
# والاستشاطة والتكبر والعجب وأما تفريطها فيصدر منه المهانة والذلة والجزع
~~والخساسة وصغر النفس والانقباض عن تناول الحق الواجب
# وأما خلق العفة فيصدر منه السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة
~~والورع واللطافة والمساعدة والظرف وقلة الطمع وأما ميلها إلى الإفراط أو
~~التفريط فيحصل منه الحرص والشره والوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والرياء
~~والهتكة والمجانة والعبث والملق ms1266 والحسد والشماتة والتذلل للأغنياء واستحقار
~~الفقراء وغير ذلك
# فأمهات محاسن الأخلاق هذه الفضائل الأربعة وهي الحكمة والشجاعة والعفة
~~والعدل والباقي فروعها
# ولم يبلغ كمال الاعتدال في هذه الأربع إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس بعده متفاوتون في القرب والبعد منه فكل من قرب منه في هذه الأخلاق
~~فهو قريب من الله تعالى بقدر قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من
~~جمع كمال هذه الأخلاق استحق أن يكون بين الخلق ملكا مطاعا يرجع الخلق كلهم
~~إليه ويقتدون به في جميع الأفعال ومن انفك عن هذه الأخلاق كلها واتصف
~~بأضدادها استحق أن يخرج من بين البلاد والعباد فإنه قد قرب من الشيطان
~~اللعين المبعد فينبغي أن يبعد كما أن الأول قريب من الملك المقرب فينبغي أن
~~يقتدى به ويتقرب إليه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبعث إلا ليتمم
~~مكارم الأخلاق كما قال (1)
# وقد أشار القرآن إلى هذه الأخلاق في أوصاف المؤمنين فقال تعالى إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون فالإيمان بالله وبرسوله من غير ارتياب هو
~~قوة اليقين وهو ثمرة العقل ومنتهى الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي
~~يرجع إلى ضبط قوة الشهوة
# والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع إلى استعمال قوة الغضب على شرط
~~العقل وحد الاعتدال فقد وصف الله تعالى الصحابة فقال أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم إشارة إلى أن للشدة موضعا وللرحمة موضعا فليس الكمال في الشدة
~~بكل حال ولا في الرحمة بكل حال فهذا بيان معنى الخلق وحسنه وقبحه وبيان
~~أركانه وثمراته وفروعه
### ||| بيان قبول الأخلاق للتغيير بطريق الرياضة
# اعلم أن بعض من غلبت البطالة عليه استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال
~~بتزكية النفس وتهذيب الأخلاق فلم تسمح نفسه بأن يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث
~~دخلته فزعم أن الأخلاق لا يتصور تغييرها فإن الطباع لا تتغير
# واستدل فيه بأمرين
# أحدهما أن الخلق هو صورة الباطن كما أن الخلق هو صورة ms1267 الظاهر فالخلقة
~~الظاهرة لا يقدر على تغييرها فالقصير لا يقدر أن يجعل نفسه طويلا ولا
~~الطويل يقدر أن يجعل نفسه قصيرا ولا القبيح يقدر على تحسين صورته فكذلك
~~القبح الباطن يجري هذا المجرى
# والثاني أنهم قالوا حسن الخلق يقمع الشهوة والغضب وقد جربنا ذلك بطول
~~المجاهدة وعرفنا أن ذلك من مقتضى المزاج والطبع فإنه قط لا ينقطع عن الآدمي
~~فاشتغاله به تضييع زمان بغير فائدة فإن المطلوب هو قطع التفات القلب إلى
~~الحظوظ العاجلة وذلك محال وجوده
# فنقول لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ
~~والتأديبات ولما قال رسول الله PageV03P055
# صلى الله عليه وسلم حسنوا أخلاقكم (1) وكيف ينكر هذا في حق الآدمي وتغيير
~~خلق البهيمة ممكن إذ ينقل البازي من الاستيحاش إلى الأنس والكلب من شره
~~الأكل إلى التأدب والإمساك والتخلية والفرس من الجماح إلى السلاسة
~~والانقياد وكل ذلك تغيير للأخلاق والقول الكاشف للغطاء عن ذلك أن نقول
~~الموجودات منقسمة إلى ما لا مدخل للآدمي واختياره في أصله وتفصيله كالسماء
~~والكواكب بل أعضاء البدن داخلا وخارجا وسائر أجزاء الحيوانات وبالجملة كل
~~ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله وإلى ما وجد وجودا ناقصا وجعل
~~فيه قوة لقبول الكمال بعد أن وجد شرطه وشرطه قد يرتبط باختيار العبد فإن
~~النواة ليست بتفاح ولا نخل إلا أنها خلقت خلقة يمكن أن تصير نخلة إذا انضاف
~~التربية إليها ولا تصير تفاحا أصلا ولا بالتربية فإذا صارت النواة متأثرة
~~بالاختيار حتى تقبل بعض الأحوال دون بعض فكذلك الغضب والشهوة لو أردنا
~~قمعهما وقهرهما بالكلية حتى لا يبقى لهما أثر لم نقدر عليه أصلا ولو أردنا
~~سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد أمرنا بذلك وصار ذلك
~~سبب نجاتنا ووصولنا إلى الله تعالى نعم الجبلات مختلفة بعضها سريعة القبول
~~وبعضها بطيئة القبول ولاختلافها سببان
# أحدهما قوة الغريزة في أصل الجبلة وامتداد مدة الوجود فإن قوة الشهوة
~~والغضب والتكبر موجودة في الإنسان ولكن أصعبها أمرا وأعصاها على التغيير
~~قوة الشهوة فإنها أقدم ms1268 وجودا إذ الصبي في مبدإ الفطرة تخلق له الشهوة ثم
~~بعد سبع سنين ربما يخلق له الغضب وبعد ذلك يخلق له قوة التمييز
# والسبب الثاني أن الخلق قد يتأكد بكثرة العمل بمقتضاه والطاعة له
~~وباعتقاد كونه حسنا ومرضيا والناس فيه على أربع مراتب
# الأولى وهو الإنسان الغفل الذي لا يميز بين الحق والباطل والجميل والقبيح
~~بل بقي كما فطر عليه خاليا عن جميع الاعتقادات ولم تستتم شهوته أيضا باتباع
~~اللذات فهذا سريع القبول للعلاج جدا فلا يحتاج إلا إلى معلم ومرشد وإلى
~~باعث من نفسه يحمله على المجاهدة فيحسن خلقه في أقرب زمان
# والثانية أن يكون قد عرف قبح القبيح ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين
~~له سوء عمله فتعاطاه انقيادا لشهواته وإعراضا عن صواب رأيه لاستيلاء الشهوة
~~عليه ولكن علم تقصيره في عمله فأمره أصعب من الأول إذ قد تضاعفت الوظيفة
~~عليه إذ عليه قلع ما رسخ في نفسه أولا من كثرة الاعتياد للفساد والآخر أن
~~يغرس في نفسه صفة الاعتياد للصلاح ولكنه بالجملة محل قابل للرياضة إن انتهض
~~لها بجد وتشمير وحزم
# والثالثة أن يعتقد في الأخلاق القبيحة أنها الواجبة المستحسنة وأنها حق
~~وجميل وتربى عليها فهذا يكاد تمتنع معالجته ولا يرجى صلاحه إلا على الندور
~~وذلك لتضاعف أسباب الضلال
# والرابعة أن يكون مع نشئه على الرأي الفاسد وتربيته على العمل به يرى
~~الفضيلة في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويباهي به ويظن أن ذلك يرفع قدره
~~وهذا هو أصعب المراتب وفي مثله قيل ومن العناء رياضة الهرم ومن التعذيب
~~تهذيب الذيب
# والأول من هؤلاء جاهل فقط
# والثاني جاهل وضال
# والثالث جاهل وضال وفاسق
# والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير
# وأما الخيال الآخر الذي استدلوا به وهو قولهم إن الآدمي ما دام حيا فلا
~~تنقطع عنه الشهوة والغضب وحب الدنيا وسائر هذه الأخلاق فهذا غلط وقع لطائفة
~~ظنوا أن المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فإن
~~الشهوة خلقت لفائدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة ms1269 الطعام لهلك
~~الإنسان ولو انقطعت PageV03P056
# شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الإنسان عن
~~نفسه ما يهلكه ولهلك
# ومهما بقي أصل الشهوة فيبقى لا محالة حب المال الذي يوصله إلى الشهوة حتى
~~يحمله ذلك على إمساك المال وليس المطلوب إماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها
~~إلى الاعتدال الذي هو وسط بين الإفراط والتفريط والمطلوب في صفة الغضب حسن
~~الحمية وذلك بأن يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وبالجملة أن يكون في نفسه
~~قويا ومع قوته منقادا للعقل ولذلك قال الله تعالى أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم وصفهم بالشدة وإنما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب لبطل الجهاد
~~وكيف يقصد قلع الشهوة والغضب بالكلية والأنبياء عليهم السلام لم ينفكوا عن
~~ذلك إذ قال صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر (1) حديث
~~أنه كان يتكلم بين يديه بما يكرهه فيغضب حتى تحمر وجنتاه ولكن لا يقول إلا
~~حقا فكان الغضب لا يخرجه عن الحق أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن الزبير
~~في قصة شراج الحرة فقال لأن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولهما من حديث أبي سعيد الخدري وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه
~~ولهما من حديث عائشة وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن
~~تنتهك حرمة الله ولمسلم ما ينال منه شيء قط فينتقم من صاحبه الحديث (2)
~~حديث خير الأمور أوساطها أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية مطرف بن
~~عبد الله معضلا وهذا له سر وتحقيق وهو أن السعادة منوطة بسلامة القلب عن
~~عوارض هذا العالم قال الله تعالى إلا من أتى الله بقلب سليم والبخل من
~~عوارض الدنيا والتبذير أيضا من عوارض الدنيا وشرط القلب أن يكون سليما
~~منهما أي لا يكون ملتفتا إلى المال ولا يكون حريصا على إنفاقه ولا على
~~إمساكه فإن الحريص على الإنفاق مصروف القلب إلى الإنفاق كما أن الحريص على
~~الإمساك مصروف القلب إلى ms1270 الإمساك فكان كمال القلب أن يصفو عن الوصفين جميعا
~~وإذا لم يكن ذلك في الدنيا طلبنا ما هو الأشبه لعدم الوصفين وأبعد عن
~~الطرفين وهو الوسط فإن الفاتر لا حار ولا بارد بل هو وسط بينهما فكأنه خال
~~عن الوصفين فكذلك السخاء بين التبذير والتقتير والشجاعة بين الجبن التهور
~~والعفة بين الشره والجمود وكذلك سائر الأخلاق فكلا طرفي الأمور ذميم هذا هو
~~المطلوب وهو ممكن نعم يجب على الشيخ المرشد للمريد أن يقبح عنده الغضب رأسا
~~ويذم إمساك المال رأسا ولا يرخص له في شيء منه لأنه لو رخص له في أدنى شيء
~~اتخذ ذلك عذرا في استبقاء بخله وغضبه وظن أنه القدر المرخص فيه فإذا قصد
~~الأصل وبالغ فيه ولم يتيسر له إلا كسر PageV03P057
# سورته بحيث يعود إلى الاعتدال فالصواب له أن يقصد قلع الأصل حتى يتيسر له
~~القدر المقصود فلا يكشف هذا السر للمريد فإنه موضع غرور الحمقى إذ يظن
~~بنفسه أن غضبه بحق وأن إمساكه بحق
### ||| بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق على الجملة
# قد عرفت أن حسن الخلق يرجع إلى اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة وإلى
~~اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل مطيعة وللشرع أيضا وهذا الاعتدال
~~يحصل على وجهين
# أحدهما بجود إلهي وكمال فطري بحيث يخلق الإنسان ويولد كامل العقل حسن
~~الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع
~~فيصير عالما بغير تعليم ومؤدبا بغير تأديب كعيسى بن مريم ويحيى بن زكريا
~~عليهما السلام وكذا سائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ولا يبعد أن
~~يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب فرب صبي خلق صادق اللهجة سخيا
~~جريا وربما يخلق بخلافه فيحصل ذلك فيه بالاعتياد ومخالطة المتخلقين بهذه
~~الأخلاق وربما يحصل بالتعلم
# والوجه الثاني اكتساب هذه الأخلاق بالمجاهدة والرياضة وأعني به حمل النفس
~~على الأعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق
~~الجود فطريقه أن يتكلف تعاطي فعل الجواد وهو بذل المال فلا يزال يطالب ms1271 نفسه
~~ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه فيه حتى يصير ذلك طبعا له ويتيسر عليه فيصير
~~به جوادا وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق التواضع وقد غلب عليه الكبر
~~فطريقه أن يواظب على أفعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها مجاهد نفسه
~~ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه
# وجميع الأخلاق المحمودة شرعا تحصل بهذا الطريق وغايته أن يصير الفعل
~~الصادر منه لذيذا فالسخي هو الذي يستلذ بذل المال الذي يبذله دون الذي
~~يبذله عن كراهة والمتواضع هو الذي يستلذ التواضع ولن ترسخ الأخلاق الدينية
~~في النفس ما لم تتعود النفس جميع العادات الحسنة وما لم تترك جميع الأفعال
~~السيئة وما لم تواظب عليه مواظبة من يشتاق إلى الأفعال الجميلة ويتنعم بها
~~ويكره الأفعال القبيحة ويتألم بها كما قال صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة (1) ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال
~~فهو النقصان ولا ينال كمال السعادة به نعم المواظبة عليها بالمجاهدة خير
~~ولكن بالإضافة إلى تركها لا بالإضافة إلى فعلها عن طوع ولذلك قال الله
~~تعالى وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين وقال صلى الله عليه وسلم اعبد الله في
~~الرضا فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير (2) ثم لا يكن في نيل
~~السعادة الموعودة على حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية في زمان
~~دون زمان بل ينبغي أن يكون ذلك على الدوام وفي جملة العمر وكلما كان العمر
~~أطول كانت الفضيلة ارسخ وأكمل ولذلك لما سئل صلى الله عليه وسلم عن السعادة
~~فقال طول العمر في طاعة الله تعالى (3) ولذلك كره الأنبياء والأولياء الموت
~~فإن الدنيا مزرعة الآخرة وكلما كانت العبادات أكثر بطول العمر كان الثواب
~~أجزل والنفس أزكى وأطهر والأخلاق أقوى وأرسخ وإنما مقصود العبادات تأثيرها
~~في القلب وإنما يتأكد تأثيرها بكثرة المواظبة على العبادات وغاية هذه
~~الأخلاق أن ينقطع عن النفس حب الدنيا ويرسخ فيها حب الله تعالى فلا يكون
~~PageV03P058
# شيء أحب إليه من لقاء الله تعالى ms1272 عز وجل فلا يستعمل جميع ماله إلا على
~~الوجه الذي يوصله إليه وغضبه وشهوته من المسخرات له فلا يستعملهما إلا على
~~الوجه الذي يوصله إلى الله تعالى وذلك بأن يكون موزونا بميزان الشرع والعقل
~~ثم يكون بعد ذلك فرحا به مستلذا له ولا ينبغي أن يستبعد مصير الصلاة إلى حد
~~تصير هي قرة العين ومصير العبادات لذيذة فإن العادة تقتضي في النفس عجائب
~~أغرب من ذلك فإنا قد نرى الملوك والمنعمين في أحزان دائمة ونرى المقامر قد
~~يغلب عليه من الفرح واللذة بقماره وما هو فيه ما يستثقل معه فرح الناس بغير
~~قمار مع أن القمار ربما سلبه ماله وخرب بيته وتركه مفلسا ومع ذلك فهو يحبه
~~ويلتذ به وذلك لطول إلفه له وصرف نفسه إليه مدة وكذلك اللاعب بالحمام قد
~~يقف طول النهار في حر الشمس قائما على رجليه وهو لا يحس بألمها لفرحه
~~بالطيور وحركاتها وطيرانها وتحليقها في جو السماء بل نرى الفاجر العيار
~~يفتخر بما يلقاه من الضرب والقطع والصبر على السياط وعلى أن يتقدم به للصلب
~~وهو مع ذلك متبجح بنفسه وبقوته بالصبر على ذلك حتى يرى ذلك فخرا لنفسه
~~ويقطع الواحد منهم إربا إربا على أن يقر بما تعاطاه أو تعاطاه غيره فيصر
~~على الإنكار ولا يبالي بالعقوبات فرحا بما يعتقده كمالا وشجاعة ورجولية فقد
~~صارت أحواله مع ما فيها من النكال قرة عينه وسبب افتخاره بل لا حالة أخس
~~وأقبح من حال المخنث في تشبهه بالإناث في نتف الشعر ووشم الوجه ومخالطة
~~النساء فترى المخنث في فرح بحاله وافتخار بكماله في تخنثه يتباهى به مع
~~المخنثين حتى يجري بين الحجامين والكناسين التفاخر والمباهاة كما يجري بين
~~الملوك والعلماء فكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة على نمط واحد على الدوام
~~مدة مديدة ومشاهدة ذلك في المخالطين والمعارف فإذا كانت النفس بالعادة
~~تستلذ الباطل وتميل إليه وإلى المقابح فكيف لا تستلذ الحق لو ردت إليه مدة
~~والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس إلى هذه الأمور الشنيعة خارج ms1273 عن الطبع
~~يضاهي الميل إلى أكل الطين فقد يغلب على بعض الناس ذلك بالعادة فأما ميله
~~إلى الحكمة وحب الله تعالى ومعرفته وعبادته فهو كالميل إلى الطعام والشراب
~~فإنه مقتضى طبع القلب فإنه أمر رباني وميله إلى مقتضيات الشهوة غريب من
~~ذاته وعارض على طبعه وإنما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله عز وجل
~~ولكن انصرف عن مقتضى طبعه لمرض قد حل به كما قد يحل المرض بالمعدة فلا
~~تشتهي الطعام والشراب وهما سببان لحياتها فكل قلب مال إلى حب شيء سوى الله
~~تعالى فلا ينفك عن مرض بقدر ميله إلا إذا كان أحب ذلك الشيء لكونه معينا له
~~على حب الله تعالى وعلى دينه فعند ذلك لا يدل ذلك على المرض
# فإذن قد عرفت بهذا قطعا أن هذه الأخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة
~~وهي تكلف الأفعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء وهذا من عجيب
~~العلاقة بين القلب والجوارح أعني النفس والبدن فإن كل صفة تظهر في القلب
~~يفيض أثرها على الجوارح حتى لا تتحرك إلا على وفقها لا محالة وكل فعل يجري
~~على الجوارح فإنه قد يرتفع منه أثر إلى القلب والأمر فيه دور ويعرف ذلك
~~بمثال وهو أن من أراد أن يصير الحذق في الكتابة له صفة نفسية حتى يصير
~~كاتبا بالطبع فلا طريق له إلا أن يتعاطى بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب
~~الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحسن فإن فعل الكاتب هو الخط
~~الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه حتى يصير صفة راسخة في
~~نفسه فيصدر منه في الآخر الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء
~~تكلفا فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الأول بتكلف إلا أنه
~~ارتفع منه أثر إلى القلب ثم انخفض من القلب إلى الجارحة فصار يكتب الخط
~~الحسن بالطبع
PageV03P059
# وكذلك من أراد أن يصير فقيه النفس فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال
~~الفقهاء وهو التكرار للفقه حتى تنعطف منه على قلبه ms1274 صفة الفقه فيصير فقيه
~~النفس وكذلك من أراد أن يصير سخيا عفيف النفس حليما متواضعا فيلزمه أن
~~يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفا حتى يصير ذلك طبعا له فلا علاج له إلا ذلك وكما
~~أن طالب فقه النفس لا ييأس من نيل هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها
~~بتكرار ليلة فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالأعمال الحسنة لا
~~ينالها بعبادة يوم ولا يحرم عنها بعصيان يوم وهو معنى قولنا أن الكبيرة
~~الواحدة لا توجب الشقاء المؤبد ولكن العطلة في يوم واحد تدعو إلى مثلها ثم
~~تتداعى قليلا قليلا حتى تأنس النفس بالكسل وتهجر التحصيل رأسا فيفوتها
~~فضيلة الفقه وكذلك صغائر المعاصي يجر بعضها إلى بعض حتى يفوت أصل السعادة
~~بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة وكما أن تكرار ليلة لا يحس تأثيره في فقه
~~النفس بل يظهر فقه النفس شيئا فشيئا على التدريج مثل نمو البدن وارتفاع
~~القامة فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس تأثيرها في تزكية النفس وتطهيرها في
~~الحال ولكن لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعة فإن الجملة الكثيرة منها مؤثرة
~~وإنما اجتمعت الجملة من الآحاد فلكل واحد منها تأثير فما من طاعة إلا ولها
~~أثر وإن خفي فله ثواب لا محالة فإن الثواب بإزاء الأثر وكذلك المعصية وكم
~~من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا على التوالي يسوف نفسه يوما فيوما
~~إلى أن يخرج طبعه عن قبول الفقه فكذا من يستهين صغائر المعاصي ويسوف نفسه
~~بالتوبة على التوالي إلى أن يختطفه الموت بغتة أو تتراكم ظلمة الذنوب على
~~قلبه وتتعذر عليه التوبة إذ القليل يدعو إلى الكثير فيصير القلب مقيدا
~~بسلاسل شهوات لا يمكن تخليصه من مخالبها وهو المعنى بانسداد باب التوبة وهو
~~المراد بقوله تعالى وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا الآية ولذلك
~~قال رضي الله تعالى عنه إن الإيمان ليبدو في القلب نكتة بيضاء كلما ازداد
~~الإيمان ازداد ذلك البياض فإذا استكمل العبد الإيمان أبيض القلب كله وإن
~~النفاق ليبدو في القلب نكتة سوداء كلما ازداد ms1275 النفاق ازداد ذلك السواد فإذا
~~استكمل النفاق أسود القلب كله فإذا عرفت أن الأخلاق الحسنة تارة تكون
~~بالطبع والفطرة وتارة تكون باعتياد الأفعال الجميلة وتارة بمشاهدة أرباب
~~الفعال الجميلة ومصاحبتهم وهم قرناء الخير وإخوان الصلاح إذ الطبع يسرق من
~~الطبع الشر والخير جميعا فمن تظاهرت في حقه الجهات الثلاثة حتى صار ذا
~~فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو في غاية الفضيلة ومن كان رذلا بالطبع واتفق
~~له قرناء السوء فتعلم منهم وتيسرت له أسباب الشر حتى اعتادها فهو في غاية
~~البعد من الله عز وجل وبين الرتبتين من اختلفت فيه من هذه الجهات ولكل درجة
~~في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صورته وحالته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
### ||| بيان تفصيل الطريق إلى تهذيب الأخلاق
# قد عرفت من قبل أن الاعتدال في الأخلاق هو صحة النفس والميل عن الاعتدال
~~سقم ومرض فيها كما أن الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له والميل عن الاعتدال
~~مرض فيه فلنتخذ البدن مثالا فنقول
# مثال النفس في علاجها بمحو الرذائل والأخلاق الرديئة عنها وجلب الفضائل
~~والأخلاق الجميلة إليها مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له
~~وجلبها إليه وكما أن الغالب على أصل المزاج الاعتدال وإنما تعتري المعدة
~~المضرة بعوارض الأغذية والأهوية والأحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح
~~الفطرة
PageV03P060
# وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه أي بالاعتياد والتعليم تكتسب
~~الرذائل وكما أن البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وإنما يكمل ويقوى بالنشو
~~والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وإنما تكمل بالتربية
~~وتهذيب الأخلاق والتغذية بالعلم وكما أن البدن إن كان صحيحا فشأن الطبيب
~~تمهيد القانون الحافظ للصحة وإن كان مريضا فشأنه جلب الصحة إليه فكذلك
~~النفس منك إن كانت زكية طاهرة مهذبة فينبغي أن تسعى لحفظها وجلب مزيد قوة
~~إليها واكتساب زيادة صفائها وإن كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي أن تسعى
~~لجلب ذلك إليها وكما أن ms1276 العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة المرض لا
~~تعالج إلا بضدها فإن كانت من حرارة فبالبرودة وإن كانت من برودة فبالحرارة
~~فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم
~~ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهى تكلفا
~~وكما أنه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج
~~الأبدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض
~~القلب بل أولى فإن مرض البدن يخلص منه بالموت ومرض القلب والعياذ بالله
~~تعالى مرض يدوم بعد الموت أبد الآباد وكما أن كل مبرد لا يصلح لعلة سببها
~~الحرارة إلا إذا كان على حد مخصوص ويختلف ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه
~~وبالكثرة والقلة ولا بد له من معيار يعرف به مقدار النافع منه فإنه إن لم
~~يحفظ معياره زاد الفساد فكذلك النقائض التي تعالج بها الأخلاق لا بد لها من
~~معيار وكما أن معيار الدواء مأخوذ من معيار العلة حتى إن الطبيب لا يعالج
~~ما لم يعرف أن العلة من حرارة أو برودة فإن كانت من حرارة فيعرف درجتها أهي
~~ضعيفة أم قوية فإذا عرف ذلك التفت إلى أحوال البدن وأحوال الزمان وصناعة
~~المريض وسنه وسائر أحواله ثم يعالج بحسبها
# فكذلك الشيخ المتبوع الذي يطبب نفوس المريدين ويعالج قلوب المسترشدين
~~ينبغي أن لا يهجم عليهم بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص وفي طريق مخصوص ما
~~لم يعرف أخلاقهم وأمراضهم وكما أن الطبيب لو عالج جميع المرضى بعلاج واحد
~~قتل أكثرهم فكذلك الشيخ لو أشار على المريدين بنمط واحد من الرياضة أهلكهم
~~وأمات قلوبهم بل ينبغي أن ينظر في مرض المريد وفي حاله وسنه ومزاجه وما
~~تحتمله بنيته من الرياضة ويبني على ذلك رياضته فإن كان المريد مبتدئا جاهلا
~~بحدود الشرع فيعلمه أولا الطهارة والصلاة وظواهر العبادات وإن كان مشغولا
~~بمال حرام أو مقارفا لمعصية فيأمره أولا بتركها فإذا تزين ظاهره بالعبادات
~~وطهر عن المعاصي الظاهرة جوارحه نظر بقرائن الأحوال إلى باطنه ليتفطن ms1277
~~لأخلاقه وأمراض قلبه فإن رأى معه مالا فاضلا عن قدر ضرورته أخذه منه وصرفه
~~إلى الخيرات وفرغ قلبه منه حتى لا يلتفت إليه وإن رأى الرعونة والكبر وعزة
~~النفس غالبة عليه فيأمره أن يخرج إلى الأسواق للكدية والسؤال فإن عزة النفس
~~والرياسة لا تنكسر إلا بالذل ولا ذل أعظم من ذل السؤال فيكلفه المواظبة على
~~ذلك مدة حتى ينكسر كبره وعز نفسه فإن الكبر من الأمراض المهلكة وكذلك
~~الرعونة وإن رأى الغالب عليه النظافة في البدن والثياب ورأى قلبه مائلا إلى
~~ذلك فرحا به ملتفتا إليه استخدمه في تعهد بيت الماء وتنظيفه وكنس المواضع
~~القذرة وملازمة المطبخ ومواضع الدخان حتى تتشوش عليه رعونته في النظافة فإن
~~الذين ينظفون ثيابهم ويزينونها ويطلبون المرقعات النظيفة والسجادات الملونة
~~لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار فلا فرق بين أن يعبد
~~الإنسان نفسه أو يعبد صنما فمهما عبد غير الله تعالى فقد حجب عن الله ومن
~~راعى في ثوبه شيئا سوى كونه حلالا وطاهرا مراعاة يلتفت إليها قلبه فهو
~~مشغول بنفسه
PageV03P061
# ومن لطائف الرياضة إذا كان المريد لا يخسو بترك الرعونة رأسا أو بترك صفة
~~أخرى ولم يسمح بضدها دفعة فينبغي أن ينقله من الخلق المذموم إلى خلق مذموم
~~آخر أخف منه كالذي يغسل الدم بالبول ثم يغسل البول بالماء إذا كان الماء لا
~~يزيل الدم كما يرغب الصبي في المكتب باللعب بالكرة والصولجان وما أشبهه ثم
~~ينقل من اللعب إلى الزينة وفاخر الثياب ثم ينقل من ذلك بالترغيب في الرياسة
~~وطلب الجاه ثم ينقل من الجاه بالترغيب في الآخرة فكذلك من لم تسمح نفسه
~~بترك الجاه دفعة فلينقل إلى جاه أخف منه وكذلك سائر الصفات وكذلك إذا رأى
~~شره الطعام غالبا عليه ألزمه الصوم وتقليل الطعام ثم يكلفه أن يهيءالأطعمة
~~اللذيذة ويقدمها إلى غيره وهو لا يأكل منها حتى يقوي بذلك نفسه فيتعود
~~الصبر وينكسر شرهه وكذلك إذا رآه شابا متشوقا إلى النكاح وهو عاجز عن الطول
~~فيأمره بالصوم وربما ms1278 لا تسكن شهوته بذلك فيأمره أن يفطر ليلة على الماء دون
~~الخبز وليلة على الخبز دون الماء ويمنعه اللحم والأدم رأسا حتى تذل نفسه
~~وتنكسر شهوته فلا علاج في مبدأ الإرادة أنفع من الجوع وإن رأى الغضب غالبا
~~عليه ألزمه الحلم والسكوت وسلط عليه من يصبحه ممن فيه سوء خلق ويلزمه خدمة
~~من ساء خلقه حتى يمرن نفسه على الاحتمال معه
# كما حكي عن بعضهم أنه كان يعود نفسه الحلم ويزيل عن نفسه شدة الغضب فكان
~~يستأجر من يشتمه على ملأ من الناس ويكلف نفسه الصبر ويكظم غيظه حتى صار
~~الحلم عادة له بحيث كان يضرب به المثل وبعضهم كان يستشعر في نفسه الجبن
~~وضعف القلب فأراد أن يحصل لنفسه خلق الشجاعة فكان يركب البحر في الشتاء عند
~~اضطراب الأمواج وعباد الهند يعالجون الكسل عن العبادة بالقيام طول الليل
~~على نصبة واحدة وبعض الشيوخ في ابتداء إرادته كان يكسل عن القيام فألزم
~~نفسه القيام على رأسه طول الليل ليسمح بالقيام على الرجل عن طوع وعالج
~~بعضهم حب المال بأن باع جميع ماله ورمى به في البحر إذ خاف من تفرقته على
~~الناس رعونة الجود والرياء بالبذل
# فهذه الأمثلة تعرفك طريق معالجة القلوب وليس غرضنا ذكر دواء كل مرض فإن
~~ذلك سيأتي في بقية الكتب وإنما غرضنا الآن التنبيه على أن الطريق الكلي فيه
~~سلوك مسلك المضاد لكل ما تهواه النفس وتميل إليه وقد جمع الله ذلك كله في
~~كتابه العزيز في كملة واحدة فقال تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى فإن الجنة هي المأوى والأصل المهم في المجاهدة الوفاء بالعزم فإذا
~~عزم على ترك شهوة فقد تيسرت أسبابها ويكون ذلك ابتلاء من الله تعالى
~~واختبارا فينبغي أن يصبر ويستمر فإنه إن عود نفسه ترك العزم ألفت ذلك ففسدت
~~وإذا اتفق منه نقض عزم فينبغي أن يلزم نفسه عقوبة عليه كما ذكرناه في
~~معاقبة النفس في كتاب المحاسبة والمراقبة وإذا لم يخوف النفس بعقوبة غلبته
~~وحسنت عنده ms1279 تناول الشهوة فتفسد بها الرياضة بالكلية
### ||| بيان علامات أمراض القلوب وعلامات عودها إلى الصحة
# اعلم أن كل عضو من أعضاء البدن خلق لفعل خاص به وإنما مرضه أن يتعذر عليه
~~فعله الذي خلق له حتى لا يصدر منه أصلا أو يصدر منه مع نوع من الاضطراب
~~فمرض اليد أن يتعذر عليها البطش ومرض العين أن يتعذر عليها الإبصار وكذلك
~~مرض القلب أن يتعذر عليه فعله الخاص به الذي خلق لأجله وهو العلم والحكمة
~~والمعرفة وحب الله تعالى وعبادته والتلذذ بذكره وإيثاره ذلك على كل شهوة
~~سواه والاستعانة بجميع الشهوات والأعضاء عليه قال الله تعالى وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون ففي كل عضو فائدة وفائدة القلب الحكمة والمعرفة وخاصة
PageV03P062
# النفس التي للآدمي ما يتميز بها عن البهائم فإنه لم يتميز عنها بالقوة
~~على الأكل والوقاع والإبصار أو غيرها بل بمعرفة الأشياء على ما هي عليه
~~وأصل الأشياء وموجدها ومخترعها هو الله عز وجل الذي جعلها أشياء فلو عرف كل
~~شيء ولم يعرف الله عز وجل فكأنه لم يعرف شيئا وعلامة المعرفة المحبة فمن
~~عرف الله تعالى أحبه وعلامة المحبة أن لا يؤثر عليه الدنيا ولا غيرها من
~~المحبوبات كما قال الله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~إلى قوله أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره فمن عنده شيء أحب إليه من الله فقلبه مريض كما أن كل معدة صار الطين
~~أحب إليها من الخبز والماء أو سقطت شهوتها عن الخبز والماء فهي مريضة فهذه
~~علامات المرض وبهذا يعرف أن القلوب كلها مريضة إلا ما شاء الله إلا أن من
~~الأمراض ما لا يعرفها صاحبها ومرض القلب مما لا يعرفه صاحبه فلذلك يغفل عنه
~~وإن عرفه صعب عليه الصبر على مرارة دوائه فإن دواءه مخالفة الشهوات وهو نزع
~~الروح فإن وجد من نفسه قوة الصبر عليه لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فإن
~~الأطباء هم العلماء وقد استولى عليهم المرض فالطبيب المريض قلما ms1280 يلتفت إلى
~~علاجه فلهذا صار الداء عضالا والمرض مزمنا واندرس هذا العلم وأنكر بالكلية
~~طب القلوب وأنكر مرضها وأقبل الخلق على حب الدنيا وعلى أعمال ظاهرها عبادات
~~وباطنها عادات ومراءات فهذه علامات أصول الأمراض
# وأما علامات عودها إلى الصحة بعد المعالجة فهو أن ينظر في العلة التي
~~يعالجها فإن كان يعالج داء البخل فهو المهلك المبعد عن الله عز وجل وإنما
~~علاجه ببذل المال وإنفاقه ولكنه قد يبذل المال إلى حد يصير به مبذرا فيكون
~~التبذير أيضا داء فكان كمن يعالج البرودة بالحرارة حتى تغلب الحرارة فهو
~~أيضا داء بل المطلوب الاعتدال بين الحرارة والبرودة وكذلك المطلوب الاعتدال
~~بين التبذير والتقتير حتى يكون على الوسط وفي غاية من البعد عن الطرفين إن
~~أردت أن تعرف الوسط فانظر إلى الفعل الذي يوجبه الخلق المحذور فإن كان أسهل
~~عليك وألذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل أن يكون
~~إمساك المال وجمعه ألذ عندك وأيسر عليك من بذله لمستحقه فاعلم أن الغالب
~~عليك خلق البخل فزد في المواظبة على البذل فإن صار البذل على غير المستحق
~~ألذ عندك وأخف عليك من الإمساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع إلى
~~المواظبة على الإمساك فلا تزال تراقب نفسك وتستدل على خلقك بتيسير الأفعال
~~وتعسيرها حتى تنقطع علاقة قلبك عن الالتفات إلى المال فلا تميل إلى بذله
~~ولا إلى إمساكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه إلا إمساكه لحاجة محتاج
~~أو بذله لحاجة محتاج ولا يترجح عندك البذل على الإمساك فكل قلب صار كذلك
~~فقد أتى الله سليما عن هذا المقام خاصة ويجب أن يكون سليما عن سائر الأخلاق
~~حتى لا يكون له علاقة بشيء مما يتعلق بالدنيا حتى ترتحل النفس عن الدنيا
~~منقطعة العلائق منها غير ملتفتة إليها ولا متشوقة إلى أسبابها فعند ذلك
~~ترجع إلى ربها رجوع النفس المطمئنة راضية مرضية داخلة في زمرة عباد الله
~~المقربين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# ولما كان الوسط الحقيقي ms1281 بين الطرفين في غاية الغموض بل هو أدق من الشعر
~~وأحد من السيف فلا جرم أن من استوى على هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز
~~على مثل هذا الصراط في الآخرة وقلما ينفك العبد عن ميل عن الصراط المستقيم
~~أعني الوسط حتى لا يميل إلى أحد الجانبين فيكون قلبه معلقا بالجانب الذي
~~مال إليه
PageV03P063
# ولذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز على النار وإن كان مثل البرق قال الله
~~تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا أي
~~الذين كان قربهم إلى الصراط المستقيم أكثر من بعدهم عنه ولأجل عسر
~~الاستقامة وجب على كل عبد أن يدعو الله تعالى في كل يوم سبع عشرة مرة في
~~قوله اهدنا الصراط المستقيم إذ وجب قراءة الفاتحة في كل ركعة
# فقد روي أن بعضهم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال قد
~~قلت يا رسول الله شيبتني هود فلم قلت ذلك فقال عليه السلام لقوله تعالى
~~فاستقم كما أمرت فالاستقامة على سواء السبيل في غاية الغموض ولكن ينبغي أن
~~يجتهد الإنسان في القرب من الاستقامة إن لم يقدر على حقيقتها فكل من أراد
~~النجاة فلا نجاة له إلا بالعمل الصالح ولا تصدر الأعمال الصالحة إلا عن
~~الأخلاق الحسنة فليتفقد كل عبد صفاته وأخلاقه وليعددها وليشتغل بعلاج واحد
~~واحد فيها على الترتيب فنسأل الله الكريم أن يجعلنا من المتقين
### ||| بيان الطريق الذي يعرف به الإنسان عيوب نفسه
# اعلم أن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته
~~نافذة لم تخف عليه عيوبه فإذا عرف العيوب أمكنه العلاج ولكن أكثر الخلق
~~جاهلون بعيوب أنفسهم يرى أحدهم القذى في عين أخيه ولا يرى الجذع في عين
~~نفسه فمن أراد أن يعرف عيوب نفسه فله أربعة طرق
# الأول أن يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع على خفايا الآفات
~~ويحكمه في نفسه ويتبع إشارته في مجاهدته وهذا شأن المريد مع شيخه والتلميذ ms1282
~~مع أستاذه فيعرفه أستاذه وشيخه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا قد عز في
~~الزمان وجوده
# الثاني أن يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا على نفسه ليلاحظ
~~أحواله وأفعاله فما كره من أخلاقه وأفعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه
~~عليه فهكذا كان يفعل الأكياس والأكابر من أئمة الدين
# كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي وكان يسأل سلمان
~~عن عيوبه فلما قدم عليه قال له ما الذي بلغك عني مما تكرهه فاستعفى فألح
~~عليه فقال بلغني أنك جمعت بين إدامين على مائدة وأن لك حلتين حلة بالنهار
~~وحلة بالليل قال وهل بلغك غير هذا قال لا فقال أما هذان فقد كفيتهما وكان
~~يسأل حذيفة ويقول له أنت صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنافقين فهل ترى علي شيئا من آثار النفاق فهو على جلالة قدره وعلو منصبه
~~هكذا كانت تهمته لنفسه رضي الله عنه
# فكل من كان أوفر عقلا وأعلى منصبا كان أقل إعجابا وأعظم اتهاما لنفسه إلا
~~أن هذا أيضا قد عز فقل في الأصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب أو يترك
~~الحسد فلا يزيد على قدر الواجب فلا تخلو في أصدقائك عن حسود أو صاحب غرض
~~يرى ما ليس بعيب عيبا أو عن مداهن يخفي عنك بعض عيوبك
# ولهذا كان داود الطائي قد اعتزل الناس فقيل له لم لا تخالط الناس فقال
~~وماذا أصنع بأقوام يخفون عني عيوبي فكانت شهوة ذوي الدين أن يتنبهوا
~~لعيوبهم بتنبيه غيرهم وقد آل الأمر في أمثالنا إلى أن أبغض الخلق إلينا من
~~ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا أن يكون مفصحا عن ضعف الإيمان فإن الأخلاق
~~السيئة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه على أن تحت ثوبنا عقربا لتقلدنا
~~منه منة وفرحنا به واشتغلنا بإزالة العقرب وإبعادها وقتلها وإنما نكايتها
~~على البدن ويدوم ألمها يوما فما دونه ونكاية الأخلاق الرديئة على صميم
~~القلب أخشى أن تدوم
PageV03P064
# بعد الموت أبدا وآلافا من السنين ثم إنا لا ms1283 نفرح بمن ينبهنا عليها ولا
~~نشتغل بإزالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته فنقول له وأنت أيضا
~~تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه أن يكون ذلك من
~~قساوة القلب التي أثمرتها كثرة الذنوب وأصل كل ذلك ضعف الإيمان
# فنسأل الله عز وجل أن يلهمنا رشدنا ويبصرنا بعيوبنا ويشغلنا بمداواتها
~~ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا على مساوينا بمنه وفضله
# الطريق الثالث أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه فإن عين السخط
~~تبدي المساويا ولعل انتفاع الإنسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه أكثر من انتفاعه
~~بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه إلا أن الطبع مجبول على
~~تكذيب العدو وحمل ما يقوله على الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول
~~أعدائه فإن مساويه لا بد وأن تنتشر على ألسنتهم
# الطريق الرابع أن يخالط الناس فكل ما رآه مذموما فيما بين الخلق فليطالب
~~نفسه به وينسبها إليه فإن المؤمن مرآة المؤمن فيرى من عيوب غيره عيوب نفسه
~~ويعلم أن الطباع متقاربة في اتباع الهوى فما يتصف به واحد من الأقران لا
~~ينفك القرن الآخر عن أصله أو عن أعظم منه أو عن شيء منه فليتفقد نفسه
~~ويطهرها من كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تأديبا فلو ترك الناس كلهم ما
~~يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المؤدب
# قيل لعيسى عليه السلام من أدبك قال ما أدبني أحد رأيت جهل الجاهل شينا
~~فاجتنبته وهذا كله حيل من فقد شيخا عارفا ذكيا بصيرا بعيوب النفس مشفقا
~~ناصحا في الدين فارغا من تهذيب نفسه مشتغلا بتهذيب عباد الله تعالى ناصحا
~~لهم فمن وجد ذلك فقد وجد الطبيب فليلازمه فهو الذي يخلصه من مرضه وينجيه من
~~الهلاك الذي هو بصدده
### ||| بيان شواهد النقل من أرباب البصائر وشواهد الشرع على أن الطريق في معالجة أمراض القلب ترك الشهوات وأن مادة أمراضها هي اتباع الشهوات
# اعلم أن ما ذكرناه إن تأملته بعين الاعتبار انفتحت بصيرتك وانكشف لك علل
~~القلوب وأمراضها وأدويتها بنور العلم ms1284 واليقين
# فإن عجزت عن ذلك فلا ينبغي أن يفوتك التصديق والإيمان على سبيل التلقي
~~والتقليد لمن يستحق التقليد فإن للإيمان درجة كما أن للعلم درجة والعلم
~~يحصل بعد الإيمان وهو وراءه قال الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات فمن صدق بأن مخالفة الشهوات هي الطريق إلى الله
~~عز وجل ولم يطلع على سببه وسره فهو من الذين آمنوا وإذا اطلع على ما ذكرناه
~~من أعوان الشهوات فهو من الذين أوتوا العلم وكلا وعد الله الحسنى
# والذي يقتضي الإيمان بهذا الأمر في القرآن والسنة وأقاويل العلماء أكثر
~~من أن يحصر قال الله تعالى ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وقال
~~تعالى أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى قيل نزع منها محبة الشهوات
~~وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن بين خمس شدائد مؤمن يحسده ومنافق يبغضه
~~وكافر يقاتله وشيطان يضله ونفس تنازعه (1) فبين أن النفس عدو منازع يجب
~~عليه مجاهدتها
# ويروى أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام يا داود حذر وأنذر أصحابك
~~أكل الشهوات فإن القلوب PageV03P065
# المتعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني محجوبة وقال عيسى عليه السلام طوبى
~~لمن ترك شهوة حاضرة لموعود غائب لم يره وقال نبينا صلى الله عليه وسلم لقوم
~~قدموا من الجهاد مرحبا بكم قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قيل
~~يا رسول الله وما الجهاد الأكبر قال جهاد النفس (1) وقال صلى الله عليه
~~وسلم المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل (2) حديث كف أذاك عن نفسك
~~ولا تتابع هواها في معصية الله الحديث لم أجده في هذا السيرة وقال سفيان
~~الثوري ما عالجت شيئا أشد علي من نفسي مرة لي ومرة علي وكان أبو العباس
~~الموصلي يقول لنفسه يا نفس لا في الدنيا مع أبناء الملوك تتنعمين ولا في
~~طلب الآخرة مع العباد تجتهدين كأني بك بين الجنة والنار تحبسين يا نفس ألا
~~تستحين وقال الحسن ما الدابة الجموح بأحوج إلى اللجام الشديد من نفسك
# وقال ms1285 يحيى بن معاذ الرازي جاهد نفسك بأسياف الرياضة والرياضة على أربع
~~أوجه القوت من الطعام والغمض من المنام والحاجة من الكلام وحمل الأذى من
~~جميع الأنام فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات ومن قلة المنام صفو الإرادات
~~ومن قلة الكلام السلامة من الآفات ومن احتمال الأذى البلوغ إلى الغايات
~~وليس على العبد شيء أشد من الحلم عند الجفاء والصبر على الأذى وإذا تحركت
~~من النفس إرادة الشهوات والآثام وهاجت منها حلاوة فضول الكلام جردت سيوف
~~قلة الطعام من غمد التهجد وقلة المنام وضربتها بأيدي الخمول وقلة الكلام
~~حتى تنقطع عن الظلم والانتقام فتأمن من بوائقها من بين سائر الأنام وتصفيها
~~من ظلمة شهواتها فتنجو من غوائل آفاتها فتصير عند ذلك نظيفة ونورية خفيفة
~~روحانية فتجول في ميدان الخيرات وتسير في مسالك الطاعات كالفرس الفارة في
~~الميدان وكالملك المتنزه في البستان
# وقال أيضا أعداء الإنسان ثلاثة دنياه وشيطانه ونفسه فاحترس من الدنيا
~~بالزهد فيها ومن الشيطان بمخالفته ومن النفس بترك الشهوات
# قال بعض الحكماء من استولت عليه النفس صار أسيرا في حب شهواتها محصورا في
~~سجن هواها مقهورا مغلولا زمامه في يدها تجره حيث شاءت فتمنع قلبه من
~~الفوائد وقال جعفر بن حميد أجمعت العلماء والحكماء على أن النعيم لا يدرك
~~إلا بترك النعيم وقال أبو يحيى الوراق من أرضى الجوارح بالشهوات فقد غرس في
~~قلبه شجر الندامات وقال وهيب بن الورد ما زاد على الخبز فهو شهوة وقال أيضا
~~من أحب شهوات الدنيا فليتهيأ للذل
# ويروى أن امرأة العزيز قالت ليوسف عليه السلام بعد أن ملك خزائن الأرض
~~وقعدت له على رابية الطريق في يوم موكبه وكان يركب في زهاء اثني عشر ألفا
~~من عظماء مملكته سبحان من جعل الملوك عبيدا بالمعصية وجعل العبيد ملوكا
~~بطاعتهم له إن الحرص والشهوة صيرا الملوك عبيدا وذلك جزاء المفسدين وإن
~~الصبر والتقوى صيرا العبيد ملوكا فقال يوسف كما أخبر الله تعالى عنه {إنه
~~من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
# وقال ms1286 الجنيد أرقت ليلة فقمت إلى وردي فلم أجد الحلاوة التي كنت أجدها
~~فأردت أن أنام فلم أقدر فجلست فلم أطق الجلوس فخرجت فإذا رجل ملتف في عباءة
~~مطروح على الطريق فلما أحس بي قال يا أبا القاسم إلى الساعة فقلت يا سيدي
~~من غير موعد قال بلى سألت الله عز وجل إن يحرك لي قلبك فقلت قد فعل فما
~~حاجتك قال فمتى يصير داء النفس دواءها فقلت إذا خالفت النفس هواها فأقبل
~~على نفسه فقال اسمعي فقد PageV03P066
# أجبتك بهذا سبع مرات فأبيت أن تسمعيه إلا من الجنيدها قد سمعتيه ثم انصرف
~~وما عرفته وقال يزيد الرقاشي إليكم عني الماء البارد في الدنيا لعلي لا
~~أحرمه في الآخرة
# وقال رجل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى متى أتكلم قال إذا اشتهيت
~~الصمت قال متى أصمت قال إذا اشتهيت الكلام
# وقال علي رضي الله عنه من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات في الدنيا
# وكان مالك بن دينار يطوف في السوق فإذا رأى الشيء يشتهيه قال لنفسه اصبري
~~فوالله ما أمنعك إلا من كرامتك علي
# فإذن قد اتفق العلماء والحكماء على أن لا طريق إلى سعادة الآخرة إلا بنهي
~~النفس عن الهوى ومخالفة الشهوات فالإيمان بهذا واجب
# وأما علم تفصيل ما يترك من الشهوات وما لا يترك فلا يدرك إلا بما قدمناه
# وحاصل الرياضة وسرها أن لا تتمتع النفس بشيء مما لا يوجد في القبر إلا
~~بقدر الضرورة فيكون مقتصرا من الأكل والنكاح واللباس والمسكن وكل ما هو
~~مضطر إليه على قدر الحاجة والضرورة فإنه لو تمتع بشيء منه أنس به وألفه
~~فإذا مات تمنى الرجوع إلى الدنيا بسببه ولا يتمنى الرجوع إلى الدنيا إلا من
~~لا حظ له في الآخرة بحال ولا خلاص منه إلا بأن يكون القلب مشغولا بمعرفة
~~الله وحبه والتفكر فيه والانقطاع إليه ولا قوة على ذلك إلا بالله ويقتصر من
~~الدنيا على ما يدفع عوائق الذكر والفكر فقط
# فمن لم يقدر على حقيقة ذلك فليقرب منه ms1287 والناس فيه أربعة
# رجل مستغرق قلبه بذكر الله فلا يلتفت إلى الدنيا إلا في ضرورات المعيشة
~~فهو من الصديقين
# ولا ينتهي إلى هذه الرتبة إلا بالرياضة الطويلة والصبر عن الشهوات مدة
~~مديدة
# الثاني رجل استغرقت الدنيا قلبه ولم يبق لله تعالى ذكر في قلبه إلا من
~~حيث حديث النفس حيث يذكره باللسان لا بالقلب فهذا من الهالكين
# والثالث رجل اشتغل بالدنيا والدين ولكن الغالب على قلبه هو الدين فهذا لا
~~بد له من ورود النار إلا أنه ينجو منها سريعا بقدر غلبة ذكر الله تعالى على
~~قلبه
# والرابع رجل اشتغل بهما جميعا لكن الدنيا أغلب على قلبه فهذا يطول مقامه
~~في النار لكن يخرج منها لا محالة لقوة ذكر الله تعالى في قلبه وتمكنه من
~~صميم فؤاده وإن كان ذكر الدنيا أغلب على قلبه
# اللهم إنا نعوذ بك من خزيك فإنك أنت المعاذ
# وربما يقول القائل إن التنعم بالمباح مباح فكيف يكون التنعم سبب البعد من
~~الله عز وجل وهذا خيال ضعيف بل حب الدنيا رأس كل خطيئة وسبب إحباط كل حسنة
~~والمباح الخارج عن قدر الحاجة أيضا من الدنيا وهو سبب البعد وسيأتي ذلك في
~~كتاب ذم الدنيا وقد قال إبراهيم الخواص كنت مرة في جبل اللكام فرأيت رمانا
~~فاشتهيته فأخذت منه واحدة فشققتها فوجدتها حامضة فمضيت وتركتها فرأيت رجلا
~~مطروحا وقد اجتمعت عليه الزنابير فقلت السلام عليك فقال وعليك السلام يا
~~إبراهيم فقلت كيف عرفتني فقال من عرف الله عز وجل لم يخف عليه شيء فقلت أرى
~~لك حالا مع الله عز وجل فلو سألته أن يحميك من هذه الزنابير فقال وأرى لك
~~حالا مع الله تعالى فلو سألته أن يحميك من شهوة الرمان فإن لدغ الرمان يجد
~~الإنسان ألمه في الآخرة ولدغ الزنابير يجد ألمه في الدنيا فتركته ومضيت
# وقال السري أنا منذ أربعين سنة تطالبني نفسي أن أغمس خبزة في دبس فما
~~أطعتها
# فإذن لا يمكن إصلاح القلب لسلوك طريق الآخرة ما لم يمنع نفسه عن ms1288 التنعم
~~بالمباح فإن النفس إذا لم تمنع
PageV03P067
# بعض المباحات طمعت في المحظورات فمن أراد حفظ لسانه عن الغيبة والفضول
~~فحقه أن يلزمه السكوت إلا عن ذكر الله وإلا عن المهمات في الدين حتى تموت
~~منه شهوة الكلام فلا يتكلم إلا بحق فيكون سكوته عبادة وكلامه عبادة
# ومهما اعتادت العين رمي البصر إلى كل شيء جميل لم تتحفظ عن النظر إلى ما
~~لا يحل وكذلك سائر الشهوات لأن الذي يشتهى به الحلال هو بعينه الذي يشتهي
~~الحرام فالشهوة واحدة وقد وجب على العبد منعها من الحرام فإن لم يعودها
~~الاقتصاد على قدر الضرورة من الشهوات غلبته فهذه إحدى آفات المباحات
~~ووراءها آفات عظيمة أعظم من هذه وهو أن النفس تفرح بالتنعم في الدنيا وتركن
~~إليها وتطمئن إليها أشرا وبطرا حتى تصير ثملة كالسكران الذي لا يفيق من
~~سكره وذلك الفرح بالدنيا سم قاتل يسري في العروق فيخرج من القلب الخوف
~~والحزن وذكر الموت وأهوال يوم القيامة وهذا هو موت القلب قال الله تعالى
~~{ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها} وقال تعالى {وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع} وقال تعالى {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد} الآية وكل ذلك ذم لها فنسأل الله
~~السلامة
# فأولو الحزم من أرباب القلوب جربوا قلوبهم في حال الفرح بمؤاتاة الدنيا
~~فوجدوها قاسية نفرة بعيدة التأثر عن ذكر الله واليوم الآخر وجربوها في حالة
~~الحزن فوجدوها لينة رقيقة صافية قابلة لأثر الذكر فعلموا أن النجاة في
~~الحزن الدائم والتباعد من أسباب الفرح والبطر ففطموها عن ملاذها وعودوها
~~الصبر عن شهواتها حلالها وحرامها وعلموا أن حلالها حساب وحرامها عقاب
~~ومتشابهها عتاب وهو نوع عذاب فمن نوقش الحساب في عرصات القيامة فقد عذب
~~فخلصوا أنفسهم من عذابها وتوصلوا إلى الحرية والملك الدائم في الدنيا
~~والآخرة بالخلاص من أسر الشهوات ورقها والأنس بذكر الله عز وجل والاشتغال
~~بطاعته وفعلوا بها ما يفعل بالبازي إذا قصد تأديبه ونقله من التوثب
~~والاستيحاش إلى الانقياد والتأديب ms1289 فإنه يحبس أولا في بيت مظلم وتخاط عيناه
~~حتى يحصل به الفطام عن الطيران في جو الهواء وينسى ما قد كان ألفه من طبع
~~الاسترسال ثم يرفق باللحم حتى يأنس بصاحبه ويألفه إلفا إذا دعاه أجابه
~~ومهما سمع صوته رجع إليه فكذلك النفس لا تألف ربها ولا تأنس بذكره إلا إذا
~~فطمت عن عادتها بالخلوة والعزلة أولا ليحفظ السمع والبصر عن المألوفات ثم
~~عودت الثناء والذكر والدعاء ثانيا في الخلوة حتى يغلب عليها الأنس بذكر
~~الله عز وجل عوضا عن الأنس بالدنيا وسائر الشهوات وذلك يثقل على المريد في
~~البداية ثم يتنعم به في النهاية كالصبي يفطم عن الثدي وهو شديد عليه إذا
~~كان لا يصبر عنه ساعة فلذلك يشتد بكاؤه وجزعه عند الفطام ويشتد نفوره عن
~~الطعام الذي يقدم إليه بدلا عن اللبن ولكنه إذا منع اللبن رأسا يوما فيوما
~~وعظم تعبه في الصبر عليه وغلبه الجوع تناول الطعام تكلفا ثم يصير له طبعا
~~فلورد بعد ذلك إلى الثدي لم يرجع إليه فيهجر الثدي ويعاف اللبن ويألف
~~الطعام وكذلك الدابة في الابتداء تنفر عن السرج واللجام والركوب فتحمل على
~~ذلك قهرا وتمنع عن السرج الذي ألفته بالسلاسل والقيود أولا ثم تأنس به بحيث
~~تترك في موضعها فتقف فيه من غير قيد فكذلك تؤدب النفس كما تؤدب الطير
~~والدواب وتأديبها بأن تمنع من النظر والأنس والفرح بنعيم الدنيا بل بكل ما
~~يزايلها بالموت إذ قيل له أحبب ما أحببت فإنك مفارقه فإذا علم أنه من أحب
~~شيئا يلزمه فراقه ويشقى لا محالة لفراقه شغل قلبه بحب ما لا يفارقه وهو ذكر
~~الله تعالى فإن ذلك يصحبه في القبر ولا يفارقه وكل ذلك يتم بالصبر أولا
~~أياما قلائل فإن العمر قليل بالإضافة إلى مدة حياة الآخرة وما من عاقل إلا
~~وهو راض باحتمال المشقة في سفر وتعلم صناعة وغيرها شهرا ليتنعم به سنة أو
~~دهرا وكل
PageV03P068
# العمر بالإضافة إلى الأبد أقل من الشهر بالإضافة إلى عمر الدنيا فلا بد
~~من الصبر ms1290 والمجاهدة فعند الصباح يحمد القوم السرى وتذهب عنهم عمايات الكرى
~~كما قاله علي رضي الله عنه وطريق المجاهدة والرياضة لكل إنسان تختلف بحسب
~~اختلاف أحواله
# والأصل فيه أن يترك كل واحد ما به فرحه من أسباب الدنيا فالذي يفرح
~~بالمال أو بالجاه أو بالقبول في الوعظ أو بالعز في القضاء والولاية أو
~~بكثرة الأتباع في التدريس والإفادة فينبغي أن يترك أولا ما به فرحه فإنه إن
~~منع عن شيء من ذلك وقيل له ثوابك في الآخرة لم ينقص بالمنع فكره ذلك وتألم
~~به فهو ممن فرح بالحياة الدنيا واطمأن بها وذلك مهلك في حقه ثم إذا ترك
~~أسباب الفرح فليعتزل الناس ولينفرد بنفسه وليراقب قلبه حتى لا يشتغل إلا
~~بذكر الله تعالى والفكر فيه وليترصد لما يبدو في نفسه من شهوة ووسواس حتى
~~يقمع مادته مهما ظهر فإن لكل وسوسة سببا ولا تزول إلا بقطع ذلك السبب
~~والعلاقة وليلازم ذلك بقية العمر فليس للجهاد آخر إلا بالموت
### ||| بيان علامات حسن الخلق
# اعلم أن كل إنسان جاهل بعيوب نفسه فإذا جاهد نفسه أدنى مجاهدة حتى ترك
~~فواحش المعاصي ربما يظن بنفسه أنه هذب نفسه وحسن خلقه واستغنى عن المجاهدة
~~فلا بد من إيضاح علامة حسن الخلق فإن حسن الخلق هو الإيمان وسوء الخلق هو
~~النفاق وقد ذكر الله تعالى صفات المؤمنين والمنافقين في كتابه وهي بجملتها
~~ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فلنورد جملة من ذلك لتعلم آية حسن الخلق قال
~~الله تعالى {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن
~~اللغو معرضون} إلى قوله {أولئك هم الوارثون} وقال عز وجل {التائبون
~~العابدون الحامدون} إلى قوله {وبشر المؤمنين} وقال عز وجل {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} إلى قوله {أولئك هم المؤمنون حقا} وقال
~~تعالى {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما} إلى آخر السورة من أشكل عليه حاله فليعرض نفسه على هذه الآيات
~~فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد ms1291 جميعها علامة سوء الخلق ووجود
~~بعضها دون بعض يدل على البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما
~~وجده وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بصفات كثيرة وأشار
~~بجميعها إلى محاسن الأخلاق فقال المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه (1) وقال
~~عليه السلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه (2) وقال صلى الله
~~عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره (3) وقال من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت (4) حديث أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا تقدم غير مرة (5) حديث إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا
~~فادنوا منه فإنه يلقن الحكمة أخرجه ابن ماجه من حديث أبي خلاد بلفظ إذا
~~رأيتم الرجل قد أعطى زهدا في الدنيا وقلة منطق // وقال من سرته حسنته
~~PageV03P069
# وساءته سيئته فهو مؤمن (1) وقال لا يحل لمؤمن أن يشير إلى أخيه بنظرة
~~تؤذيه (2) وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يروع مسلما (3) وقال
~~صلى الله عليه وسلم إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله عز وجل فلا يحل
~~لأحدهما أن يفشي على أخيه ما يكرهه (4) وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال
~~هو أن يكون كثير الحياء قليل الأذى كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام
~~كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول برا وصولا وقورا صبورا شكورا رضيا حليما
~~رفيقا عفيفا شفيقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا مغتابا ولا عجولا ولا
~~حقودا ولا بخيلا ولا حسودا بشاشا هشاشا يحب في الله ويبغض في الله ويرضى في
~~الله ويغضب في الله فهذا هو حسن الخلق وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن علامة المؤمن والمنافق فقال إن المؤمن همته في الصلاة والصيام والعبادة
~~والمنافق همته في الطعام والشراب كالبهيمة (5) وقال حاتم الأصم المؤمن
~~مشغول بالفكر والعبر والمنافق مشغول بالحرص والأمل والمؤمن آيس من كل أحد
~~إلا من الله والمنافق راج كل أحد إلا الله والمؤمن آمن من كل أحد إلا من
~~الله والمنافق خائف من كل أحد إلا من ms1292 الله والمؤمن يقدم ماله دون دينه
~~والمنافق يقدم دينه دون ماله والمؤمن يحسن ويبكي والمنافق يسيء ويضحك
~~والمؤمن يحب الخلوة والوحدة والمنافق يحب الخلطة والملأ والمؤمن يزرع ويخشى
~~الفساد والمنافق يقلع ويرجو الحصاد والمؤمن يأمر وينهى للسياسة فيصلح
~~والمنافق يأمر وينهى للرياسة فيفسد
# وأولى ما يمتحن به حسن الخلق الصبر على الأذى واحتمال الجفاء ومن شكا من
~~سوء خلق غيره دل ذلك على سوء خلقه فإن حسن الخلق احتمال الأذى فقد روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يمشي ومعه أنس فأدركه أعرابي فجذبه
~~جذبا شديدا وكان عليه برد نجراني غليظ الحاشية قال أنس رضي الله عنه حتى
~~نظرت إلى عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت فيه حاشية البرد من شدة
~~جذبه فقال يا محمد هب لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضحك ثم أمر بإعطائه (6) ولما أكثرت قريش إيذاءه وضربه قال
~~اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون (7) قيل إن هذا يوم أحد فلذلك أنزل الله
~~تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم} ويحكى أن إبراهيم بن أدهم خرج يوما إلى بعض
~~البراري فاستقبله رجل جندي فقال أنت عبد قال نعم فقال له أين العمران فأشار
~~إلى المقبرة فقال الجندي إنما أردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك فضرب
~~رأسه بالسوط فشجه ورده إلى البلد فاستقبله أصحابه فقالوا ما الخبر فأخبرهم
~~الجندي ما قال له فقالوا هذا إبراهيم بن أدهم فنزل الجندي عن فرسه وقبل
~~يديه ورجليه وجعل يعتذر إليه فقيل بعد ذلك له لم قلت له أنا عبد فقال إنه
~~لم يسألني عبد من أنت بل قال أنت عبد فقلت نعم لأني عبد الله فلما ضرب رأسي
~~سألت PageV03P070
# الله له الجنة قيل كيف وقد ظلمك فقال علمت أنني أوجر على ما نالني منه
~~فلم أرد يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر
# ودعى أبو عثمان الحيري إلى دعوة وكان الداعي قد أراد تجربته فلما بلغ
~~منزله قال ms1293 له ليس لي وجه فرجع أبو عثمان فلما ذهب غير بعيد دعاه ثانيا فقال
~~له يا أستاذ ارجع فرجع أبو عثمان فقال له مثل مقالته الأولى فرجع ثم دعاه
~~الثالثة وقال ارجع على ما يوجب الوقت فرجع فلما بلغ الباب فإن له مثل
~~مقالته الأولى فرجع أبو عثمان ثم جاءه الرابعة فرده حتى عامله بذلك مرات
~~وأبو عثمان لا يتغير من ذلك فأكب على رجليه وقال يا أستاذ إنما أردت أن
~~أختبرك فما أحسن خلقك فقال إن الذي رأيت مني هو خلق الكلب إن الكلب إذا دعي
~~أجاب وإذا زجر انزجر وروي عنه أيضا أنه اجتاز يوما في سكة فطرحت عليه إجانة
~~رماد فنزل عن دابته فسجد سجدة الشكر ثم جعل ينفض الرماد عن ثيابه ولم يقل
~~شيئا فقيل ألا زبرتهم فقال إن من استحق النار فصولح على الرماد لم يجز له
~~أن يغضب وروي أن علي بن موسى الرضا رحمة الله عليه كان لونه يميل إلى
~~السواد إذ كانت أمه سوداء وكان بنيسابور حمام على باب داره وكان إذا أراد
~~دخول الحمام فرغه له الحمامي فدخل ذات يوم فأغلق الحمامي الباب ومضى في بعض
~~حوائجه فتقدم رجل رستاقي إلى باب الحمام ففتحه ودخل فنزع ثيابه ودخل فرأى
~~علي بن موسى الرضا فظن أنه بعض خدام الحمام فقال له قم واحمل إلي الماء
~~فقام علي بن موسى وامتثل جميع ما كان يأمره به فرجع الحمامي فرأى ثياب
~~الرستاقي وسمع كلامه مع علي بن موسى الرضا فخاف وهرب وخلاهما فلما خرج علي
~~بن موسى سأل عن الحمامي فقيل له إنه خاف مما جرى فهرب قال لا ينبغي له أن
~~يهرب إنما الذنب لمن وضع ماءه عند أمة سوداء وروي أن أبا عبد الله الخياط
~~كان يجلس على دكانه وكان له حريف مجوسي يستعمله في الخياطة فكان إذا خاط له
~~شيئا حمل إليه دراهم زائفة فكان أبو عبد الله يأخذ منه ولا يخبره بذلك ولا
~~يردها عليه فاتفق يوما أن أبا عبد ms1294 الله قام لبعض حاجته فأتى المجوسي فلم
~~يجده فدفع إلى تلميذه الأجرة واسترجع ما قد خاطه فكان درهما زئفا فلما نظر
~~إليه التلميذ عرف أنه زائف فرده عليه فلما عاد أبو عبد الله أخبره بذلك
~~فقال بئس ما عملت هذا المجوسي يعاملني بهذه المعاملة منذ سنة وأنا أصبر
~~عليه وآخذ الدراهم منه وألقيها في البئر لئلا يغر بها مسلما وقال يوسف بن
~~أسباط علامة حسن الخلق عشر خصال قلة الخلاف وحسن الإنصاف وترك طلب العثرات
~~وتحسين ما يبدو من السيئات والتماس المعذرة واحتمال الأذى والرجوع بالملامة
~~على النفس والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه للصغير
~~والكبير ولطف الكلام لمن دونه ولمن فوقه وسئل سهل عن حسن الخلق فقال أدناه
~~احتمال الأذى وترك المكافأة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه
# وقيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل ما وبلغ من
~~حلمه قال بينما هو جالس في داره إذ أتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من
~~يدها فوقع على ابن له صغير فمات فدهشت الجارية فقال لها لا روع عليك أنت
~~حرة لوجه الله تعالى فقيل أن أويسا القرني كان إذا رآه الصبيان يرمونه
~~بالحجارة فكان يقول لهم يا إخوتاه إن كان ولا بد فارموني بالصغار حتى لا
~~تدموا ساقي فتمنعوني عن الصلاة وشتم رجل الأحنف بن قيس وهو لا يجيبه وكان
~~يتبعه فلما قرب من الحي وقف وقال إن كان قد بقي في نفسك شيء فقله كي لا
~~يسمعك بعض سفهاء الحي فيؤذوك وروي أن عليا كرم الله وجهه دعا غلاما فلم
~~يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام إليه فرآه مضطجعا فقال أما تسمع يا
~~غلام قال بلى قال فما حملك على ترك إجابتي قال أمنت عقوبتك فتكاسلت فقال
~~امض فأنت حر لوجه الله تعالى وقالت امرأة لمالك بن دينار رحمه الله
PageV03P071
# يا مرائي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي أضله أهل البصرة
# وكان ليحيى بن زياد الحارثي غلام سوء ms1295 فقيل له لم تمسكه فقال لأتعلم الحلم
~~عليه
# فهذه نفوس قد ذللت بالرياضة فاعتدلت أخلاقها ونقيت من الغش والغل والحقد
~~بواطنها فأثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالى وهو منتهى حسن الخلق
# فإن من يكره فعل الله تعالى ولا يرضى به فهو غاية سوء خلقه فهؤلاء ظهرت
~~العلامات على ظواهرهم كما ذكرناه
# فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات فلا ينبغي أن يغتر بنفسه فيظن بها حسن
~~الخلق بل ينبغي أن يشتغل بالرياضة والمجاهدة إلى أن يبلغ درجة حسن الخلق
~~فإنها درجة رفيعة لا ينالها إلا المقربون والصديقون
### ||| بيان الطريق في رياضة الصبيان في أول نشوهم ووجه تأديبهم وتحسين أخلاقهم
# اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبيان أمانة
~~عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل
~~لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه
~~وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبوه وكل معلم له ومؤدب وإن عود
~~الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي
~~له وقد قال الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
~~ومهما كان الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة أولى وصيانته
~~بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده
~~التنعم ولا يحبب إليه الزينة والرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر فيهلك
~~هلاك الأبد بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره فلا يستعمل في حضانته وإرضاعه
~~إلا امرأة متدينة تأكل الحلال فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فإذا
~~وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه إلى ما يناسب
~~الخبائث ومهما رأى فيه مخايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته وأول ذلك ظهور
~~أوائل الحياء فإنه إذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الأفعال فليس ذلك إلا
~~لإشراق نور العقل عليه حتى يرى بعض الأشياء قبيحا ومخالفا للبعض ms1296 فصار يستحي
~~من شيء دون شيء وهذه هدية من الله تعالى إليه وبشارة تدل على اعتدال
~~الأخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ فالصبي المستحي لا
~~ينبغي أن يهمل بل يستعان على تأديبه بحيائه أو تمييزه وأول ما يغلب عليه من
~~الصفات شره الطعام فينبغي أن يؤدب فيه مثل أن لا يأخذ الطعام إلا بيمينه
~~وأن يقول عليه بسم الله عند أخذه وأن يأكل مما يليه وأن لا يبادر إلى
~~الطعام قبل غيره وأن لا يحدق النظر إليه ولا إلى من يأكل وأن لا يسرع في
~~الأكل وأن يجيد المضغ وأن لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وأن
~~يعود الخبز القفار في بعض الأوقات حتى لا يصير بحيث يرى الأدم حتما ويقبح
~~عنده كثرة الأكل بأن يشبه كل من يكثر الأكل بالبهائم وبأن يذم بين يديه
~~الصبي الذي يكثر الأكل ويمدح عنده الصبي المتأدب القليل الأكل وأن يحبب
~~إليه الإيثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن أي طعام كان
~~وأن يحبب إليه من الثياب البيض دون الملون والإبريسم ويقرر عنده أن ذلك شأن
~~النساء والمخنثين وأن الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما رأى على
~~صبي ثوبا من إبريسم أو ملون فينبغي أن يستنكره ويذمه ويحفظ الصبي عن
~~الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل
~~من يسمعه ما يرغبه فيه فإن الصبي مهما أهمل في ابتداء نشوه خرج في الأغلب
~~رديء الأخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فصول وضحك وكياد ومجانة
~~وإنما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التأديب
PageV03P072
# ثم يشتغل في المكتب فيتعلم القرآن وأحاديث الأخبار وحكايات الأبرار
~~وأحوالهم لينغرس في نفسه حب الصالحين ويحفظ من الأشعار التي فيها ذكر العشق
~~وأهله ويحفظ من مخالطة الأدباء الذين يزعمون أن ذلك من الظرف ورقة الطبع
~~فإن ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد
# ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي أن يكرم عليه ويجازى
~~عليه بما يفرح ms1297 به ويمدح بين أظهر الناس فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة
~~واحدة فينبغي أن يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له أنه
~~يتصور أن يتجاسروا أحد على مثله ولا سيما إذا ستره الصبي واجتهد في إخفائه
~~فإن إظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتى لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك إن
~~عاد ثانيا فينبغي أن يعاتب سرا ويعظم الأمر فيه ويقال له إياك أن تعود بعد
~~ذلك لمثل هذا وأن يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول
~~عليه بالعتاب في كل حين فإنه يهون عليه سماع الملامة وركوب القبائح ويسقط
~~وقع الكلام من قلبه وليكن الأب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه إلا أحيانا
~~والأم تخوفه بالأب وتزجره عن القبائح وينبغي أن يمنع عن النوم نهارا فإنه
~~يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيئة حتى تتصلب أعضاؤه
~~ولا يسمن بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس
~~والمطعم وينبغي أن يمنع من كل ما يفعله في خفية فإنه لا يخفيه إلا وهو
~~يعتقد أنه قبيح فإذا ترك تعود فعل القبيح ويعود في بعض النهار المشي
~~والحركة والرياضة حتى لا يغلب عليه الكسل ويعود أن لا يكشف أطرافه ولا يسرع
~~المشي ولا يرخي يديه بل يضمها إلى صدره ويمنع من أن يفتخر على أقرانه بشيء
~~مما يملكه والداه أو بشيء من مطاعمه وملابسه أو لوحه ودواته بل يعود
~~التواضع والإكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من أن يأخذ من
~~الصبيان شيئا بدا له حشمة إن كان من أولاد المحتشمين بل يعلم أن الرفعة في
~~الإعطاء لا في الأخذ وأن الأخذ لؤم وخسة ودناءة وإن كان من أولاد الفقراء
~~فليعلم أن الطمع والأخذ مهانة وذلة وأن ذلك من دأب الكلب فإنه يبصبص في
~~انتظار لقمة والطمع فيها
# وبالجملة يقبح إلى الصبيان حب الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما
~~أكثر مما يحذر من الحيات والعقارب فإن آفة ms1298 حب الذهب والفضة والطمع فيهما
~~أضر من آفة السموم على الصبيان بل على الأكابر أيضا وينبغي أن يعود أن لا
~~يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع
~~رجلا على رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد رأسه بساعده فإن ذلك دليل
~~الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له أن ذلك يدل على
~~الوقاحة وأنه فعل أبناء اللئام ويمنع اليمين رأسا صادقا كان أو كاذبا حتى
~~لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع أن يبتديء بالكلام ويعود أن لا يتكلم إلا
~~جوابا وبقدر السؤال وأن يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو أكبر منه سنا
~~وأن يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام
~~وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري على لسانه شيء من ذلك فإن ذلك
~~يسري لا محالة من القرناء السوء وأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء
~~وينبغي إذا ضربه المعلم أن لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع بأحد بل يصبر
~~ويذكر له أن ذلك دأب الشجعان والرجال وأن كثرة الصراخ دأب المماليك
~~والنسوان وينبغي أن يؤذن له بعد الانصراف من الكتاب أن يلعب لعبا جميلا
~~يستريح إليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فإن منع الصبي من اللعب
~~وإرهاقه إلى التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتى يطلب
~~الحيلة في الخلاص منه رأسا وينبغي أن يعلم طاعة والديه ومعلمه ومؤدبه ومن
~~هو أكبر منه سنا من قريب وأجنبي وأن ينظر إليهم بعين الجلالة والتعظيم وأن
~~يترك اللعب بين أيديهم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي
PageV03P073
# أن لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويؤمر بالصوم في بعض أيام رمضان
~~ويجنب لبس الديباج والحرير والذهب ويعلم كل ما يحتاج إليه من حدود الشرع
# ويخوف من السرقة وأكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش وكل ما يغلب على
~~الصبيان فإذا وقع نشوه كذلك في الصبا فمهما قارب البلوغ أمكن أن يعرف ms1299 أسرار
~~هذه الأمور فيذكر له أن الأطعمة أدوية وإنما المقصود منها أن يقوى الإنسان
~~بها على طاعة الله عز وجل وإن الدنيا كلها لا أصل لها إذ لا بقاء لها وإن
~~الموت يقطع نعيمها وأنها دار ممر لا دار مقر وأن الآخرة دار مقر لا دار ممر
~~وأن الموت منتظر في كل ساعة وأن الكيس العاقل من تزود من الدنيا للآخرة حتى
~~تعظم درجته عند الله تعالى ويتسع نعيمه في الجنان فإذا كان النشو صالحا كان
~~هذا الكلام عند البلوغ واقعا مؤثرا ناجعا يثبت في قلبه كما يثبت النقش في
~~الحجر وإن وقع النشو بخلاف ذلك حتى ألف الصبي اللعب والفحش والوقاحة وشره
~~الطعام واللباس والتزين والتفاخر نبا قبله عن قبول الحق نبوة الحائط عن
~~التراب اليابس فأوائل الأمور هي التي ينبغي أن تراعى فإن الصبي بجوهره خلق
~~قابلا للخير والشر جميعا وإنما أبواه يميلان به إلى أحد الجانبين قال صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه (1) قال سهل بن عبد الله التستري كنت وأنا ابن ثلاث سنين أقوم
~~بالليل فأنظر إلى صلاة خالي محمد بن سوار فقال لي يوما ألا تذكر الله الذي
~~خلقك فقلت كيف أذكره قال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير أن
~~تحرك به لسانك الله معي الله ناظر إلي الله شاهدي فقلت ذلك ليالي ثم أعلمته
~~فقال قل في كل ليلة سبعة مرات فقلت ذلك ثم أعلمته فقال قل ذلك كل ليلة إحدى
~~عشر مرة فقلته فوقع في قلبي حلاوته فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما
~~علمتك ودم عليه إلى أن تدخل القبر فإنه ينفعك في الدنيا والآخرة فلم أزل
~~على ذلك سنين فوجدت لذلك حلاوة في سري ثم قال لي خالي يوما يا سهل من كان
~~الله معه وناظرا إليه وشاهده أيعصيه إياك والمعصية فكنت أخلو بنفسي فبعثوا
~~بي إلى المكتب فقلت إني لأخشى أن يتفرق على همي ms1300 ولكن شارطوا المعلم أني
~~أذهب إليه ساعة فأتعلم ثم أرجع فمضيت إلى الكتاب فتعلمت القرآن وحفظته وأنا
~~ابن ست سنين أو سبع سنين وكنت أصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير اثنتي عشرة
~~سنة فوقعت لي مسألة وأنا ابن ثلاث عشرة سنة فسألت أهلي أن يبعثوني إلى أهل
~~البصرة لأسأل عنها فأتيت البصرة فسألت علماءها فلم يشف أحد عني شيئا فخرجت
~~إلى عبادان إلى رجل يعرف بأبي حبيب حمزة بن أبي عبد الله العباداني فسألته
~~عنها فأجابني فأقمت عنده مدة أنتفع بكلامه وأتأدب بآدابه ثم رجعت إلى تستر
~~فجعلت قوتي اقتصادا على أن يشترى لي بدرهم من الشعير الفرق فيطحن ويخبز لي
~~فأفطر عند السحر على أوقية كل ليلة بحنا من غير ملح ولا أدم فكان يكفيني
~~ذلك الدرهم سنة ثم عزمت على أن أطوي ثلاث ليال ثم أفطر ليلة ثم خمسا ثم
~~سبعا ثم خمسا وعشرين ليلة فكنت على ذلك عشرين سنة ثم خرجت أسيح في الأرض
~~سنين ثم رجعت إلى تستر وكنت أقوم الليل كله ما شاء الله تعالى قال أحمد فما
~~رأيته أكل الملح حتى لقي الله تعالى
### ||| بيان شروط الإرادة ومقدمات المجاهدة وتدريج المريد في سلوك سبيل الرياضة
# واعلم أن من شاهد الآخرة بقلبه مشاهدة يقين أصبح بالضرورة مريدا حرث
~~الآخرة مشتاقا إليها سالكا سبلها مستهينا بنعيم الدنيا ولذاتها فإن من كانت
~~عنده خرزة فرأى جوهرة نفيسة لم يبق له رغبة في الخرزة وقويت إرادته
~~PageV03P074
# في بيعها بالجوهرة ومن ليس مريدا حرث الآخرة ولا طالبا للقاء الله تعالى
~~فهو لعدم إيمانه بالله واليوم الآخر ولست أعني بالإيمان حديث النفس وحركة
~~اللسان بكلمتي الشهادة من غير صدق وإخلاص فإن ذلك يضاهي قول من صدق بأن
~~الجوهرة خير من الخرزة إلا أنه لا يدري من الجوهرة إلا لفظها وأما حقيقتها
~~فلا ومثل هذا المصدق إذا ألف الخرزة قد لا يتركها ولا يعظم اشتياقه إلى
~~الجوهرة فإذن المانع من الوصول عدم السلوك والمانع من السلوك عدم الإرادة
~~والمانع من الإرادة ms1301 عدم الإيمان وسبب عدم الإيمان عدم الهداة والمذكرين
~~والعلماء بالله تعالى الهادين إلى طريقه والمنبهين على حقارة الدنيا
~~وانقراضها وعظم أمر الآخرة ودوامها فالخلق غافلون قد انهمكوا في شهواتهم
~~وغاصوا في رقدتهم وليس في علماء الدين من ينبههم فإن تنبه منهم متنبه عجز
~~عن سلوك الطريق لجهله فإن طلب الطريق من العلماء وجدهم مائلين إلى الهوى
~~عادلين عن نهج الطريق فصار ضعف الإرادة والجهل بالطريق ونطق العلماء بالهوى
~~سببا لخلق طريق الله تعالى عن السالكين فيه ومهما كان المطلوب محجوبا
~~والدليل مفقودا والهوى غالبا والطالب غافلا امتنع الوصول وتعطلت الطرق لا
~~محالة فإن تنبه متنبه من نفسه أو من تنبيه غيره وانبعث له إرادة في حرث
~~الآخرة وتجارتها فينبغي أن يعلم له شروطا لا بد من تقديمها في بداية
~~الإرادة وله معتصم لا بد من التمسك به وله حصن لا بد من التحصن به ليأمن من
~~الأعداء القطاع لطريقه وعليه وظائف لا بد من ملازمتها في وقت سلوك الطريق
# أما الشروط التي لا بد من تقديمها في الإرادة فهي رفع السد والحجاب الذي
~~بينه وبين الحق فإن حرمان الخلق عن الحق سببه تراكم الحجب ووقوع السد على
~~الطريق قال الله تعالى {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون}
# والسد بين المريد وبين الحق أربعة المال والجاه والتقليد والمعصية وإنما
~~يرفع حجاب المال بخروجه عن ملكه حتى لا يبقى له إلا قدر الضرورة فما دام
~~يبقى له درهم يلتفت إليه فهو مقيد به محجوب عن الله عز وجل وإنما يرتفع
~~حجاب الجاه بالبعد عن موضع الجاه بالتواضع وإيثار الخمول والهرب من أسباب
~~الذكر وتعاطي أعمال تنفر قلوب الخلق عنه
# وإنما يرتفع حجاب التقليد بأن يترك التعصب للمذاهب وأن يصدق بمعنى قوله
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله تصديق إيمان ويحرض في تحقيق صدقه بأن يرفع
~~كل معبود له سوى الله تعالى وأعظم معبود له الهوى حتى إذا فعل ذلك انكشف له
~~حقيقة الأمر في معنى ms1302 اعتقاده الذي تلقفه تقليدا فينبغي أن يطلب كشف ذلك من
~~المجاهدة لا من المجادلة فإن غلب عليه التعصب لمعتقده ولم يبق في نفسه متسع
~~لغيره صار ذلك قيدا له وحجابا إذ ليس من شرط المريد الانتماء إلى مذهب معين
~~أصلا وأما المعصية فهي حجاب ولا يرفعها إلا التوبة والخروج من المظالم
~~وتصميم العزم على ترك العود وتحقيق الندم على ما مضى ورد المظالم وإرضاء
~~الخصوم فإن من لم يصحح التوبة ولم يهجر المعاصي الظاهرة وأراد أن يقف على
~~أسرار الدين بالمكاشفة كان كمن يريد أن يقف على أسرار القرآن وتفسيره وهو
~~بعد لم يتعلم لغة العرب فإن ترجمة عربية القرآن لا بد من تقديمها أولا ثم
~~الترقي منها إلى أسرار معانيه فكذلك لا بد من تصحيح الشريعة أولا وآخرا ثم
~~الترقي إلى أغوارها وأسرارها
# فإذا قدم هذه الشروط الأربعة وتجرد عن المال والجاه كان كمن تطهر وتوضأ
~~ورفع الحدث وصار صالحا للصلاة فيحتاج إلى إمام يقتدى به فكذلك المريد يحتاج
~~إلى شيخ وأستاذ يقتدى به لا محالة ليهديه إلى سواء السبيل فإن سبيل الدين
~~غامض وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة فمن لم يكن له شيخ يهديه قاده الشيطان إلى
~~طرقه لا محالة فمن
PageV03P075
# سلك سبل البوادي المهلكة بغير خفير قد خاطر بنفسه وأهلكها ويكون المستقل
~~بنفسه كالشجرة التي تنبت بنفسها فإنها تجف على القرب وإن بقيت مدة وأورقت
~~لم تثمر فمعتصم المريد بعد تقديم الشروط المذكورة شيخه فليتمسك به تمسك
~~الأعمى على شاطيءالنهر بالقائد بحيث يفوض أمره إليه بالكلية ولا يخالفه في
~~ورده ولا صدره ولا يبقى في متابعته شيئا ولا يذر وليعلم أن نفعه في خطأ
~~شيخه لو أخطأ أكثر من نفعه في صواب نفسه لو أصاب فإذا وجد مثل هذا المعتصم
~~وجب على معتصمه أن يحميه ويعصمه بحصن حصين يدفع عنه قواطع الطريق وهو أربعة
~~أمور الخلوة والصمت والجوع والسهر وهذا تحصن من القواطع فإن مقصود المريد
~~إصلاح قلبه ليشاهد به ربه ويصلح لقربه
# أما الجوع فإنه ينقص دم ms1303 القلب ويبيضه وفي بياضه نوره ويذيب شحم الفؤاد
~~وفي ذوبانه رقته ورقته مفتاح المكاشفة كما أن قساوته سبب الحجاب ومهما نقص
~~دم القلب ضاق مسلك العدو فإن مجاريه العروق الممتلئة بالشهوات وقال عيسى
~~عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم لعل قلوبكم ترى ربكم وقال سهل
~~بن عبد الله التستري ما صار الأبدال أبدالا إلا بأربع خصال بإخماص البطون
~~والسهر والصمت والاعتزال عن الناس ففائدة الجوع في تنوير القلب أمر ظاهر
~~يشهد له التجربة وسيأتي بيان وجه التدريج فيه في كتاب كسر الشهوتين
# وأما السهر فإنه يجلو القلب ويصفيه وينوره فيضاف ذلك إلى الصفاء الذي حصل
~~من الجوع فيصير القلب كالكوكب الدري والمرآة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق
~~ويشاهد فيه رفيع الدرجات في الآخرة وحقارة الدنيا وآفاتها فتتم بذلك رغبته
~~عن الدنيا وإقباله على الآخرة والسهر أيضا نتيجة الجوع فإن السهر مع الشبع
~~غير ممكن والنوم يقسي القلب ويميته إلا إذا كان بقدر الضرورة فيكون سبب
~~المكاشفة لأسرار الغيب فقد قيل في صفة الأبدال إن أكلهم فاقة ونومهم غلبة
~~وكلامهم ضرورة وقال إبراهيم الخواص رحمه الله أجمع رأى سبعين صديقا على أن
~~كثرة النوم من كثرة شرب الماء
# وأما الصمت فإنه تسهله العزلة ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له
~~بطعامه وشرابه وتدبير أمره فينبغي أن لا يتكلم إلا بقدر الضرورة فإن الكلام
~~يشغل القلب وشره القلوب إلى الكلام عظيم فإنه يستروح إليه ويستثقل التجرد
~~للذكر والفكر فيستريح إليه فالصمت يلقح العقل ويجلب الورع ويعلم التقوى
# وأما حياة الخلوة ففائدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر فإنهما دهليز
~~القلب والقلب في حكم حوض تنصب إليه مياه كريهة كدرة قذرة من أنهار الحواس
~~ومقصود الرياضة تفريغ الحوض من تلك المياه ومن الطين الحاصل منها ليتفجر
~~أصل الحوض فيخرج منه الماء النظيف الطاهر وكيف يصح له أن ينزح الماء من
~~الحوض والأنهار مفتوحة إليه فيتجدد في كل حال أكثر مما ينقص فلا بد من ضبط
~~الحواس إلا عن قدر الضرورة وليس ms1304 يتم ذلك إلا بالخلوة في بيت مظلم وأن لم
~~يكن له مكان مظلم فليلف رأسه في جيبه أو يتدثر بكساء أو إزار ففي مثل هذه
~~الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال الحضرة الربوبية
# أما ترى أن نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه وهو على مثل هذه
~~الصفة فقيل له يا أيها المزمل يا أيها المدثر (1) PageV03P076
# فهذه الأربعة جنة وحصن بها تدفع عنه القواطع وتمنع العوارض القاطعة
~~للطريق فإذا فعل ذلك اشتغل بعده بسلوك الطريق وإنما سلوكه بقطع العقبات ولا
~~عقبة على طريق الله تعالى إلا صفات القلب التي سببها الالتفات إلى الدنيا
~~وبعض تلك العقبات أعظم من بعض والترتيب في قطعها أن يشتغل بالأسهل فالأسهل
~~وهي تلك الصفات أعني أسرار العلائق التي قطعها في أول الإرادة وآثارها أعني
~~المال والجاه وحب الدنيا والالتفات إلى الخلق والتشوف إلى المعاصي فلا بد
~~أن يخلي الباطن عن آثارها كما أخلي الظاهر عن أسبابها الظاهرة وفيه تطول
~~المجاهدة ويختلف ذلك باختلاف الأحوال فرب شخص قد كفى أكثر الصفات فلا تطول
~~عليه المجاهدة وقد ذكرنا أن طريق المجاهدة مضادة الشهوات ومخالفة الهوى في
~~كل صفة غالبة على نفس المريد كما سبق ذكره فإذا كفى ذلك أو ضعف بالمجاهدة
~~ولم يبق في قلبه علاقة شغله بعد ذلك بذكر يلزم قلبه على الدوام ويمنعه من
~~تكثير الأوراد الظاهرة بل يقتصر على الفرائض والرواتب ويكون ورده وردا
~~واحدا وهو لباب الأوراد وثمرتها أعني ملازمة القلب لذكر الله تعالى بعد
~~الخلو من ذكر غيره ولا يشغله به مادام قلبه ملتفتا إلى علائقهقال الشبلي
~~للحصري إن كان يخطر بقلبك من الجمعة التي تأتيني فيها إلى الجمعة الأخرى
~~شيء غير الله تعالى فحرام عليك أن تأتيني وهذا التجرد لا يحصل إلا مع صدق
~~الإرادة واستيلاء حب الله تعالى على القلب حتى يكون في صورة العاشق
~~المستهتر الذي ليس له إلا هم واحد فإذا كان كذلك ألزمه الشيخ زاوية ينفرد
~~بها ويوكل به من يقوم له بقدر يسير من القوت ms1305 الحلال فإن أصل طريق الدين
~~القوت الحلال وعند ذلك يلقنه ذكرا من الأذكار حتى يشغل به لسانه وقلبه
~~فيجلس ويقول مثلا الله الله أو سبحان الله سبحان الله أو ما يراه الشيخ من
~~الكلمات فلا يزال يواظب عليه حتى تسقط حركة اللسان وتكون الكلمة كأنها
~~جارية على اللسان من غير تحريك ثم لا يزال يواظب عليه حتى يسقط الأثر عن
~~اللسان وتبقى صورة اللفظ في القلب ثم لا يزال كذلك حتى يمحى عن القلب حروف
~~اللفظ وصورته وتبقى حقيقة معناه لازمة للقلب حاضرة معه غالبة عليه قد فرغ
~~عن كل ما سواه لأن القلب إذا شغل بشيء خلا عن غيره أي شيء كان فإذا اشتغل
~~بذكر الله تعالى وهو المقصود خلا لا محالة عن غيره وعند ذلك يلزمه أن يراقب
~~وساوس القلب والخواطر التي تتعلق بالدنيا وما يتذكر فيه مما قدر مضى من
~~أحواله وأحوال غيره فإنه مهما اشتغل بشيء منه ولو في لحظة خلا قلبه عن
~~الذكر في تلك اللحظة وكان أيضا نقصانا فليجتهد في دفع ذلك ومهما دفع
~~الوساوس كلها ورد النفس إلى هذه الكلمة جاءته الوساوس من هذه الكلمة وأنها
~~ما هي وما معنى قولنا الله ولأي معنى كان إلها وكان معبودا ويعتريه عند ذلك
~~خواطر تفتح عليه باب الفكر وربما يرد عليه من وساوس الشيطان ما هو كفر
~~وبدعة ومهما كان كارها لذلك ومتشمرا لإماطته عن القلب لم يضره ذلك وهي
~~منقسمة إلى ما يعلم قطعا أن الله تعالى منزه عنه ولكن الشيطان يلقي ذلك في
~~قلبه ويجريه على خاطره فشرطه أن يبالي به ويفزع إلى ذكر الله تعالى ويبتهل
~~إليه ليدفعه عنه كما قال الله تعالى {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم} وقال تعالى {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون} وإلى ما يشك فيه فينبغي أن يعرض ذلك على شيخه بل كل
~~ما يجد في قلبه من الأحوال من فترة أو نشاط أو التفات إلى ms1306 علقة أو صدق في
~~إرادة فينبغي أن يظهر ذلك لشيخه وأن يستره عن غيره فلا يطلع عليه أحدا ثم
~~إن شيخه ينظر في حاله ويتأمل في ذكائه وكياسته فلو علم أنه لو تركه وأمره
~~بالفكر تنبه من نفسه على حقيقة الحق فينبغي أن يحيله على الفكر ويأمره
~~بملازمته حتى يقذف في قلبه من النور ما يكشف له حقيقته وإن علم
PageV03P077
# أن ذلك مما لا يقوى عليه مثله رده إلى الاعتقاد القاطع بما يحتمله قلبه
~~من وعظ وذكر ودليل قريب من فهمه وينبغي أن يتأنق الشيخ ويتلطف به فإن هذه
~~مهالك الطريق ومواضع أخطارها فكم من مريد اشتغل بالرياضة فغلب عليه خيال
~~فاسد لم يقو على كشفه فانقطع عليه طريقه فاشتغل بالبطالة وسلك طريق الإباحة
~~وذلك هو الهلاك العظيم ومن تجرد للذكر ودفع العلائق الشاغلة عن قلبه لم يخل
~~عن أمثال هذه الأفكار فإنه قد ركب سفينة الخطر فإن سلم كان من ملوك الدين
~~وإن أخطأ كان من الهالكين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عليكم بدين العجائز
~~(1) وهو تلقي أصل الإيمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد والاشتغال بأعمال
~~الخير فإن الخطر في العدول عن ذلك كثير ولذلك قيل يجب على الشيخ أن يتفرس
~~في المريد فإن لم يكن ذكيا فطنا متمكنا من اعتقاد الظاهر لم يشغله بالذكر
~~والفكر بل يرده إلى الأعمال الظاهرة والأوراد المتواترة أو يشغله بخدمة
~~المتجردين للفكر لتشمله بركتهم فإن العاجز عن الجهاد في صف القتال ينبغي أن
~~يسقي القوم ويتعهد دوابهم ليحشر يوم القيامة في زمرتهم وتعمه بركتهم وإن
~~كان لا يبلغ درجتهم ثم المريد المتجرد للذكر والفكر قد يقطعه قواطع كثيرة
~~من العجب والرياء والفرح بما ينكشف له من الأحوال وما يبدو من أوائل
~~الكرامات ومهما التفت إلى شيء من ذلك وشغلت به نفسه كان ذلك فتورا في طريقه
~~ووقوفا بل ينبغي أن يلازم حاله جملة عمره ملازمة العطشان الذي لا ترويه
~~البحار ولو أفيضت عليه ويدوم على ذلك ورأس ماله الانقطاع عن الخلق إلى الحق ms1307
~~والخلوة
# قال بعض السياحين قلت لبعض الأبدال المنقطعين عن الخلق كيف الطريق إلى
~~التحقيق فقال أن تكون في الدنيا كأنك عابر طريق وقال مرة قلت له دلني على
~~عمل أجد قلبي فيه مع الله تعالى على الدوام فقال لي لا تنظر إلى الخلق فإن
~~النظر إليهم ظلمة قلت لا بد لي من ذلك قال فلا تسمع كلامهم فإن كلامهم قسوة
~~قلت لا بد لي من ذلك قال فلا تعاملهم فإن معاملتهم وحشة قلت أنا بين أظهرهم
~~لا بد لي من معاملتهم قال فلا تسكن إليهم فإن السكون إليهم هلكة قلت هذا
~~لعلة قال يا هذا أتنظر إلى الغافلين وتسمع كلام الجاهلين وتعامل البطالين
~~وتريد أن تجد قلبك مع الله تعالى على الدوام هذا ما لا يكون أبدا
# فإذا منتهى الرياضة أن يجد قلبه مع الله تعالى على الدوام ولا يمكن ذلك
~~إلا بأن يخلو عن غيره ولا يخلو عن غيره إلا بطول المجاهدة فإذا حصل قلبه مع
~~الله تعالى انكشف له جلال الحضرة الربوبية وتجلى له الحق وظهر له من لطائف
~~الله تعالى ما لا يجوز أن يوصف بل لا يحيط به الوصف أصلا وإذا انكشف للمريد
~~شيء من ذلك فأعظم القواطع عليه أن يتكلم به وعظا ونصحا ويتصدى للتذكير فتجد
~~النفس فيه لذة ليس وراءها لذة فتدعوه تلك اللذة إلى أن يتفكر في كيفية
~~إيراد تلك المعاني وتحسين الألفاظ المعبرة عنها وترتيب ذكرها وتزيينها
~~بالحكايات وشواهد القرآن والأخبار وتحسين صنعة الكلام لتميل إليه القلوب
~~والأسماع فربما يخيل إليه الشيطان أن هذا إحياء منك لقلوب الموتى الغافلين
~~عن الله تعالى وإنما أنت واسطة بين الله تعالى وبين الخلق تدعو عباده إليه
~~ومالك فيه نصيب ولا لنفسك فيه لذة ويتضح كيد الشيطان بأن يظهر في أقرانه من
~~يكون أحسن كلاما منه وأجزل لفظا وأقدر على استجلاب قلوب العوام فإنه يتحرك
~~في باطنه عقرب الحسد لا محالة إن كان محركه كيد القبول وإن PageV03P078
# كان محركه هو الحق حرصا على دعوة عباد الله ms1308 تعالى إلى صراطه المستقيم
~~فيعظم به فرحه ويقول الحمد لله الذي عضدني وأيدني بمن وازرني على إصلاح
~~عباده كالذي وجب عليه مثلا أن يحمل ميتا ليدفنه إذ وجده ضائعا وتعين عليه
~~ذلك شرعا فجاء من أعانه عليه فإنه يفرح به ولا يحسد من يعينه والغافلون
~~موتى القلوب والوعاظ هم المنبهون والمحيون لهم ففي كثرتهم استرواح وتناصر
~~فينبغي أن يعظم الفرح بذلك وهذا عزيز على الوجود جدا فينبغي أن يكون المريد
~~على حذر منه فإنه أعظم حبائل الشيطان في قطع الطريق على من انفتحت له أوائل
~~الطريق فإن إيثار الحياة الدنيا طبع غالب على الإنسان ولذلك قال الله تعالى
~~{بل تؤثرون الحياة الدنيا} ثم بين أن الشر قديم في الطباع وأن ذلك مذكور في
~~الكتب السالفة فقال {إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى} فهذا
~~منهاج رياضة المريد وتربيته في التدريج إلى لقاء الله تعالى فأما تفصيل
~~الرياضة في كل صفة فسيأتي فإن أغلب الصفات على الإنسان بطنه وفرجه ولسانه
~~أعني به الشهوات المتعلقة بها ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية الشهوات ثم
~~مهما أحب الإنسان شهوة البطن والفرج وأنس بهما أحب الدنيا ولم يتمكن منها
~~إلا بالمال والجاه وإذا طلب المال والجاه حدث فيه الكبر والعجب والرياسة
~~وإذا ظهر ذلك لم تسمح نفسه بترك الدنيا رأسا وتمسك من الدين بما فيه
~~الرياسة وغلب عليه الغرور
# فلهذا وجب علينا بعد تقديم هذين الكتابين أن نستكمل ربع المهلكات بثمانية
~~كتب إن شاء الله تعالى كتاب في كسر شهوة البطن والفرج وكتاب في آفات اللسان
~~وكتاب في كسر الغضب والحقد والحسد وكتاب في ذم الدنيا وتفصيل خدعها وكتاب
~~في كسر حب المال وذم البخل وكتاب في ذم الرياء وحب الجاه وكتاب في ذم الكبر
~~والعجب وكتاب في مواقع الغرور وبذكر هذه المهلكات وتعليم طرق المعالجة فيها
~~يتم غرضنا من ربع المهلكات إن شاء الله تعالى فإن ما ذكرناه في الكتاب
~~الأول هو شرح لصفات القلب الذي هو معدن المهلكات والمنجيات وما ذكرناه ms1309 في
~~الكتاب الثاني هو إشارة كلية إلى طريق تهذيب الأخلاق ومعالجة أمراض القلوب
~~أما تفصيلها فإنه يأتي في هذه الكتب إن شاء الله تعالى تم كتاب رياضة النفس
~~وتهذيب الأخلاق بحمد الله وعونه وحسن توفيقه يتلوه إن شاء الله تعالى
### || كتاب كسر الشهوتين
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعلى كل عبد
~~مصطفى من أهل الأرض والسماء وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# كتاب كسر الشهوتين وهو الكتاب الثالث من ربع المهلكات بسم الله
# الرحمن الرحيم
# الحمد لله المنفرد بالجلال في كبريائه وتعاليه المستحق للتحميد والتقديس
~~والتسبيح والتنزيه القائم بالعدل فيما يبرمه ويقضيه المتطول بالفضل فيما
~~ينعم به ويسديه المتكفل بحفظ عبده في جميع موارده ومجاريه المنعم عليه بما
~~يزيد على مهمات مقاصده بل بما يفي بأمانيه فهو الذي يرشده ويهديه وهو الذي
~~يميته ويحييه وإذا مرض فهو يشفيه وإذا ضعف فهو يقويه وهو الذي يوفقه للطاعة
~~ويرتضيه وهو الذي يطعمه ويسقيه ويحفظه من الهلاك ويحميه ويحرسه بالطعام
~~والشراب عما يهلكه ويرديه ويمكنه من القناعة بقليل القوت ويقربه حتى تضيق
~~به مجاري الشيطان الذي يناويه ويكسر به شهوة النفس التي تعاديه فيدفع شرها
~~ثم يعبد ربه ويتقيه هذا
PageV03P079
# بعد أن يوسع عليه ما يلتذ به ويشتهيه ويكثر عليه ما يهيج بواعثه ويؤكد
~~دواعيه كل ذلك يمتحنه به ويبتليه فينظر كيف يؤثره على ما يهواه وينتحيه
~~وكيف يحفظ أوامره وينتهي عن نواهيه ويواظب على طاعته وينزجر عن معاصيه
~~والصلاة على محمد عبده النبيه ورسوله الوجيه صلاة تزلفه وتحظيه وترفع
~~منزلته وتعليه وعلى الأبرار من عترته وأقربيه والأخيار من صحابته وتابعيه
# أما بعد فأعظم المهلكات لابن آدم شهوة البطن فبها أخرج آدم عليه السلام
~~وحواء من دار القرار إلى دار الذل والافتقار إذ نهيا عن الشجرة فغلبتهما
~~شهواتهما حتى أكلا منها فبدت لهما سوآتهما والبطن على التحقيق ينبوع
~~الشهوات ومنبت الأدواء والآفات إذ يتبعها شهوة الفرج وشدة الشبق إلى
~~المنكوحات ثم تتبع شهوة الطعام والنكاح ms1310 شدة الرغبة في الجاه والمال اللذين
~~هما وسيلة إلى التوسع في المنكوحات والمطعومات ثم يتبع استكثار المال
~~والجاه أنواع الرعونات وضروب المنافسات والمحاسدات ثم يتولد بينهما آفة
~~الرياء وغائلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعى ذلك إلى الحقد والحسد
~~والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه إلى اقتحام البغي والمنكر والفحشاء
~~وكل ذلك ثمرة إهمال المعدة وما يتولد منها من بطر الشبع والامتلاء ولو ذلل
~~العبد نفسه بالجوع وضيق به مجاري الشيطان لأذعنت لطاعة الله عز وجل ولم
~~تسلك سبيل البطر والطغيان ولم ينجر به ذلك إلى الانهماك في الدنيا وإيثار
~~العاجلة على العقبى ولم يتكالب كل هذا التكالب على الدنيا وإذا عظمت آفة
~~شهوة البطن إلى هذا الحد وجب شرح غوائلها وآفاتها تحذيرا منها ووجب إيضاح
~~طريق المجاهدة لها والتنبيه على فضلها ترغيبا فيها وكذلك شرح شهوة الفرج
~~فإنها تابعة لها ونحن نوضح ذلك بعون الله تعالى في فصول يجمعها بيان فضيلة
~~الجوع ثم فوائده ثم طريق الرياضة في كسر شهوة البطن بالتقليل من الطعام
~~والتأخير ثم بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف أحوال الناس ثم بيان
~~الرياضة في ترك الشهوة ثم القول في شهوة الفرج ثم بيان ما على المريد في
~~ترك التزويج وفعله ثم بيان فضيلة من يخالف شهوة البطن والفرج والعين
### ||| بيان فضيلة الجوع وذم الشبع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر
~~في ذلك كأجر المجاهد في سبيل الله وأنه ليس من عمل أحب إلى الله من جوع
~~وعطش (1) وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل ملكوت السماء
~~من ملأ بطنه (2) وقيل يا رسول الله أي الناس أفضل قال من قل مطعمه وضحكه
~~ورضي مما يستر به عورته (3) وقال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الأعمال
~~الجوع وذل النفس لباس الصوف (4) وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البسوا وكلوا واشربوا في أنصاف البطون فإنه جزء من النبوة
~~(5) وقال الحسن قال النبي صلى ms1311 الله عليه وسلم الفكر نصف العبادة وقلة
~~الطعام هي العبادة (6) وقال الحسن أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضلكم عند الله منزلة يوم القيامة أطولكم جوعا وتفكرا في الله سبحانه
~~وأبغضكم PageV03P080
# عند الله عز وجل يوم القيامة كل نئوم أكول شروب (1) وفي الخبر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجوع من غير عوز (2) أي مختارا لذلك وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى يباهي الملائكة بمن قل مطعمه ومشربه في الدنيا
~~يقول الله تعالى انظروا إلى عبدي ابتليته بالطعام والشراب في الدنيا فصبر
~~وتركهما اشهدوا يا ملائكتي ما من أكلة يدعها إلا أبدلته بها درجات في الجنة
~~(3) وقال صلى الله عليه وسلم لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فإن
~~القلب كالزرع يموت إذا كثر عليه الماء (4) وقال صلى الله عليه وسلم ما ملأ
~~ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه وإن كان لا بد
~~فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه (5) وفي حديث أسامة بن زيد وحديث
~~أبي هريرة الطويل ذكر فضيلة الجوع إذ قال فيه إن أقرب الناس من الله عز وجل
~~يوم القيامة من طال جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا الأحفياء الأتقياء الذين إن
~~شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا تعرفهم بقاع الأرض وتحف بهم ملائكة
~~السماء نعم الناس بالدنيا ونعموا بطاعة الله عز وجل افترش الناس الفرش
~~الوثيرة وافترشوا الجباه والركب ضيع الناس فعل النبيين وأخلاقهم وحفظوها هم
~~تبكي الأرض إذا فقدتهم ويسخط الجبار على كل بلدة ليس فيها منهم أحد لم
~~يتكالبوا على الدنيا تكالب الكلاب على الجيف أكلوا العلق ولبسوا الخرق شعثا
~~غبرا يراهم الناس فيظنون أن بهم داء وما بهم داء ويقال قد خولطوا فذهبت
~~عقولهم وما ذهبت عقولهم ولكن نظر القوم بقلوبهم إلى أمر الله الذي أذهب
~~عنهم الدنيا فهم عند أهل الدنيا يمشون بلا عقول عقلوا حين ذهبت عقول الناس
~~لهم الشرف في الآخرة يا أسامة إذا رأيتهم في بلدة فاعلم أنهم ms1312 أمان لأهل تلك
~~البلدة ولا يعذب الله قوما هم فيهم الأرض بهم فرحة والجبار عنهم راض اتخذهم
~~لنفسك إخوانا عسى أن تنجو بهم وإن استطعت إن يأتيك الموت وبطنك جائع وكبدك
~~ظمآن فافعل فإنك تدرك بذلك شرف المنازل وتحل مع النبيين وتفرح بقدوم روحك
~~الملائكة ويصلي عليك الجبار (6)
# روى الحسن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا الصوف
~~وشمروا وكلوا في أنصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء (7) وقال عيسى عليه
~~السلام يا معشر الحواريين أجيعوا أكبادكم وأعروا أجسادكم لعل قلوبكم ترى
~~الله عز وجل (8) وروي ذلك أيضا عن نبينا صلى الله عليه وسلم رواه طاوس وقيل
~~مكتوب في التوراة إن الله ليبغض الحبر السمين لأن السمن يدل على الغفلة
~~وكثرة الأكل وذلك قبيح خصوصا بالحبر ولأجل ذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~إن الله تعالى يبغض القارئ السمين وفي خبر مرسل {إن} PageV03P081
# الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش (1) وفي
~~الخبر إن الأكل على الشبع يورث البرص (2) وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~يأكل في معي واحد والمنافق يأكل في سبعة أمعاء (3) أي يأكل سبعة أضعاف ما
~~يأكل المؤمن أو تكون شهوته سبعة أضعاف شهوته وذكر المعي كفاية عن الشهوة
~~لأن الشهوة هي التي تقبل الطعام وتأخذه كما يأخذ المعي وليس المعنى زيادة
~~عدد معي المنافق على معي المؤمن وروى الحسن عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أديموا قرع باب الجنة
~~يفتح لكم فقلت كيف نديم قرع باب الجنة قال بالجوع والظمأ (4) وروي أن أبا
~~جحيفة تجشأ في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أقصر من جشائك
~~فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم شبعا في الدنيا (5) وكانت عائشة
~~رضي الله عنها تقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تمتليء قط شبعا
~~وربما بكيت رحمة مما أرى به من الجوع فأمسح بطنه بيدي وأقول نفسي لك ms1313 الفداء
~~لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقويك ويمنعك من الجوع فيقول يا عائشة إخواني
~~من أولي العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من هذا مضوا على حالهم
~~فقدموا على ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم فأجدني أستحي إن ترفهت في معيشتي
~~أن يقصر بي غدا دونهم فالصبر أياما يسيرة أحب إلي من أن ينقص حظي غدا في
~~الآخرة وما من شيء أحب إلي من اللحوق بأصحابي وإخواني قالت عائشة فوالله ما
~~استكمل بعد ذلك جمعة حتى قبضه الله إليه (6) وعن أنس قال جاءت فاطمة رضوان
~~الله عليها بكسرة خبز إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه الكسرة
~~قالت قرص خبزته ولم تطب نفسي حتى أتيتك منه بهذه الكسرة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما إنه أول طعام دخل فم أبيك مند ثلاثة أيام (7) وقال أبو
~~هريرة ما أشبع النبي صلى الله عليه وسلم أهله ثلاثة أيام تباعا من خبز
~~الحنطة حتى فارق الدنيا (8) وقال صلى الله عليه وسلم إن أهل الجوع في
~~الدنيا هم أهل الشبع في الآخرة وإن أبغض الناس إلى الله المتخمون الملأى
~~وما ترك عبد أكلة يشتهيها إلا كانت له درجة في الجنة (9)
# وأما الآثار فقد قال عمر رضي الله عنه إياكم والبطنة فإنها ثقل في الحياة
~~نتن في الممات وقال شقيق البلخي العبادة حرفة حانوتها الخلوة وآلتها
~~المجاعة وقال لقمان لابنه يا بني إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست
~~الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة وكان الفضيل بن عياض يقول لنفسه أي شيء
~~تخافين أتخافين أن تجوعي لا تخافي ذلك أنت أهون على الله من ذلك إنما يجوع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكان كهمس يقول إلهي PageV03P082
# أجعتني وأعريتني وفي ظلم الليالي بلا مصباح أجلستني فبأي وسيلة بلغتني ما
~~بلغتني وكان فتح الموصلي إذا اشتد مرضه وجوعه يقول إلهي ابتليتني بالمرض
~~والجوع وكذلك تفعل بأوليائك فبأي عمل أؤدي شكر ما أنعمت به علي وقال مالك
~~بن دينار قلت ms1314 لمحمد بن واسع يا أبا عبد الله طوبى لمن كانت له غليلة تقوته
~~وتغنيه عن الناس فقال لي يا أبا يحيى طوبى لمن أمسى وأصبح جائعا وهو عن
~~الله راض وكان الفضيل بن عياض يقول إلهي أجعتني وأجعت عيالي وتركتني في ظلم
~~الليالي بلا مصباح وإنما تفعل ذلك بأوليائك فبأي منزلة نلت هذا منك وقال
~~يحيى بن معاذ جوع الراغبين منبهة وجوع التائبين تجربة وجوع المجتهدين كرامة
~~وجوع الصابرين سياسة وجوع الزاهدين حكمة وفي التوراة اتق الله وإذا شبعت
~~فاذكر الجياع وقال أبو سليمان لأن أترك لقمة من عشائي أحب إلي من قيام ليلة
~~إلى الصبح وقال أيضا الجوع عند الله في خزائنه لا يعطيه إلا من أحبه وكان
~~سهل بن عبد الله التستري يطوي نيفا وعشرين يوما لا يأكل وكان يكفيه لطعامه
~~في السنة درهم وكان يعظم الجوع ويبالغ فيه حتى قال لا يوافى القيامة عمل بر
~~أفضل من ترك فضول الطعام اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أكله وقال لم
~~ير الأكياس شيئا أنفع من الجوع للدين والدنيا وقال لا أعلم شيئا أضر على
~~طلاب الآخرة من الأكل وقال وضعت الحكمة والعلم في الجوع ووضعت المعصية
~~والجهل في الشبع وقال ما عبد الله بشيء أفضل من مخالفة الهوى في ترك الحلال
~~وقد جاء في الحديث ثلث للطعام فمن زاد عليه فإنما يأكل من حسناته (1) وسئل
~~عن الزيادة فقال لا يجد الزيادة حتى يكون الترك أحب إليه من الأكل ويكون
~~إذا جاع ليلة سأل الله أن يجعلها ليلتين فإذا كان ذلك وجد الزيادة وقال صار
~~الأبدال أبدالا إلا بإخماص البطون والسهر والصمت والخلوة وقال رأس كل بر
~~نزل من السماء إلى الأرض الجوع ورأس كل فجور بينهما الشبع وقال من جوع نفسه
~~انقطعت عنه الوساوس وقال إقبال الله عز وجل على العبد بالجوع والسقم
~~والبلاء إلا من شاء الله وقال اعلموا أن هذا زمان لا ينال أحد فيه النجاة
~~إلا بذبح نفسه وقتلها بالجوع والسهر والجهد وقال ما ms1315 مر على وجه الأرض أحد
~~شرب من هذا الماء حتى روي فسلم من المعصية وإن شكر الله تعالى فكيف الشبع
~~من الطعام وسئل حكيم بأي قيد أقيد نفسي قال قيدها بالجوع والعطش وذللها
~~بإخمال الذكر وترك العز وصغرها بوضعها تحت أرجل أبناء الآخرة واكسرها بترك
~~زي القراء عن ظاهرها وانج من آفاتها بدوام سوء الظن بها واصحبها بخلاف
~~هواها وكان عبد الواحد بن زيد يقسم بالله تعالى إن الله تعالى ما صافي أحدا
~~إلا بالجوع ولا مشوا على الماء إلا به ولا طويت لهم الأرض إلا بالجوع ولا
~~تولاهم الله تعالى إلا بالجوع وقال أبو طالب المكي مثل البطن مثل المزهر
~~وهو العود المجوف ذو الأوتار إنما حسن صوته لخفته ورقته لأنه أجوف غير
~~ممتلئ وكذلك الجوف إذا خلا كان أعذب للتلاوة وأدوم للقيام وأقل للمنام وقال
~~أبو بكر بن عبد الله المزني ثلاثة يحبهم الله تعالى رجل قليل النوم قليل
~~الأكل قليل الراحة وروي أن عيسى عليه السلام مكث يناجي ربه ستين صباحا لم
~~يأكل فخطر بباله الخبزفانقطع عن المناجاة فإذا رغيف موضوع بين يديه فجلس
~~يبكي على فقد المناجاة وإذا شيخ قد أظله فقال له عيسى بارك الله فيك يا ولي
~~الله ادع الله تعالى فإني كنت في حالة فخطر ببالي الخبز فانقطعت عني فقال
~~الشيخ اللهم إن كنت تعلم أن الخبز خطر ببالي منذ عرفتك فلا تغفر لي بل كان
~~PageV03P083
# إذا حضر لي شيء أكلته من غير فكر وخاطر وروي أن موسى عليه السلام لما
~~قربه الله عز وجل نجيا كان قد ترك الأكل أربعين يوما ثلاثين ثم عشرا على ما
~~ورد به القرآن لأنه أمسك بغير تبييت يوما فزيد عشرة لأجل ذلك
### ||| بيان فوائد الجوع وآفات الشبع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر
~~في ذلك ولعلك تقول هذا الفضل العظيم للجوع من أين هو وما سببه وليس فيه إلا
~~إيلام المعدة ومقاساة الأذى فإن كان كذلك فينبغي أن يعظم ms1316 الأجر في كل ما
~~يتأذى به الإنسان من ضربه لنفسه وقطعه للحمه وتناوله الأشياء المكروهة وما
~~يجري مجراه فاعلم أن هذا يضاهي قول من شرب دواء فانتفع به وظن أن منفعته
~~لكراهة الدواء ومرارته فأخذ يتناول كل ما يكرهه من المذاق وهو غلظ بل نفعه
~~في خاصية في الدواء وليس لكونه مرا وإنما يقف على تلك الخاصية الأطباء
~~فكذلك لا يقف على علة نفع الجوع إلا سماسرة العلماء ومن جوع نفسه مصدقا لما
~~جاء في الشرع من مدح الجوع انتفع به وإن لم يعرف علة المنفعة كما أن من شرب
~~الدواء انتفع به وإن لم يعلم وجه كونه نافعا
# ولكنا نشرح لك ذلك إن أردت أن ترتقي من درجة الإيمان إلى درجة العلم قال
~~الله تعالى {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} فنقول
~~في الجوع عشر فوائد
# الفائدة الأولى صفاء القلب وإيقاد القريحة وإنفاذ البصيرة فإن الشبع يورث
~~البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار في الدماغ شبه السكر حتى يحتوي على معادن
~~الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان في الأفكار وعن سرعة الإدراك بل الصبي
~~إذا أكثر الأكل بطل حفظه وفسد ذهنه وصار بطيء الفهم والإدراك وقال أبو
~~سليمان الداراني عليك بالجوع فإنه مذلة للنفس ورقة للقلب وهو يورث العلم
~~السماوي وقال صلى الله عليه وسلم أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وقلة الشبع
~~وطهروها بالجوع تصفو وترق (1) حديث من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه كذلك
~~لم أجد له أصلا وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم من شبع ونام
~~قسا قلبه ثم قال لكل شيء زكاة وزكاة البدن الجوع (2) وقال الشبلي ما جعت
~~لله يوما إلا رأيت في قلبي بابا مفتوحا من الحكمة والعبرة ما رأيته قط وليس
~~يخفى أن غاية المقصود من العبادات الفكر الموصل إلى المعرفة والاستبصار
~~بحقائق الحق والشبع يمنع منه والجوع يفتح بابه والمعرفة باب من أبواب الجنة
~~فبالحرى أن تكون ملازمة الجوع قرعا لباب الجنة ولهذا قال لقمان لابنه يا
~~بني ms1317 إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة
~~وقال أبو يزيد البسطامي الجوع سحاب فإذا جاع العبد أمطر القلب الحكمة وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم نور الحكمة الجوع والتباعد من الله عز وجل الشبع
~~والقربة إلى الله عز وجل حب المساكين والدنو منهم لا تشبعوا PageV03P084
# فتطفئوا نور الحكمة من قلوبكم ومن بات في خفة من الطعام بات الحور حوله
~~حتى يصبح (1) حديث أجوع يوما وأشبع يوما الحديث تقدم وهو عند الترمذي // أو
~~كما قال فالبطن والفرج باب من أبواب النار وأصله الشبع والذل والانكسار باب
~~من أبواب الجنة وأصله الجوع ومن أغلق بابا من أبواب النار فقد فتح بابا من
~~أبواب الجنة بالضرورة لأنهما متقابلان كالمشرق والمغرب فالقرب من أحدهما
~~بعد من الآخر
# الفائدة الرابعة أن لا ينسى بلاء الله وعذابه ولا ينسى أهل البلاء فإن
~~الشبعان ينسى الجائع وينسى الجوع والعبد الفطن لا يشاهد بلاء من غيره إلا
~~ويتذكر بلاء الآخرة فيذكر من عطشه عطش الخلق في عرصات القيامة ومن جوعه جوع
~~أهل النار حتى إنهم ليجوعون فيطعمون الضريع والزقوم ويسقون الغساق والمهل
~~فلا ينبغي أن يغيب عن العبد عذاب الآخرة وآلامها فإنه هو الذي يهيج الخوف
~~فمن لم يكن في ذلة ولا علة ولا قلة ولا بلاء نسي عذاب الآخرة ولم يتمثل في
~~نفسه ولم يغلب على قلبه فينبغي أن يكون العبد في مقاساة بلاء أو مشاهدة
~~بلاء وأولى ما يقاسيه من البلاء الجوع فإن فيه فوائد جمة سوى تذكر عذاب
~~الآخرة وهذا أحد الأسباب الذي اقتضى اختصاص البلاء بالأنبياء والأولياء
~~والأمثل فالأمثل ولذلك قيل ليوسف عليه السلام لم تجوع وفي يديك خزائن الأرض
~~فقال أخاف أن أشبع فأنسى الجائع فذكر الجائعين والمحتاجين إحدى فوائد الجوع
~~فإن ذلك يدعو إلى الرحمة والإطعام والشفقة على خلق الله عز وجل والشبعان في
~~غفلة عن ألم الجائع
# الفائدة الخامسة وهي من أكبر الفوائد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء
~~على النفس الأمارة بالسوء فإن منشأ المعاصي كلها الشهوات ms1318 والقوى ومادة
~~القوى والشهوات لا محالة الأطعمة فتقليلها يضعف كل شهوة وقوة وإنما السعادة
~~كلها في أن يملك الرجل نفسه والشقاوة في أن تملكه نفسه وكما أنك لا تملك
~~الدابة الجموح إلا بضعف الجوع فإذا شبعت قويت وشردت وجمحت فكذلك النفس كما
~~قيل لبعضهم ما بالك مع كبرك لا تتعهد بدنك PageV03P085
# وقد انهد فقال لأنه سريع المرح فاحش الأشر فأخاف أن يجمح بي فيورطني فلأن
~~أحمله على الشدائد أحب إلي من أن يحملني على الفواحش وقال ذو النون ما شبعت
~~قط إلا عصيت أو هممت بمعصية وقالت عائشة رضي الله عنها أول بدعة حدثت بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشبع
# إن القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم إلى هذه الدنيا وهذه ليست
~~فائدة واحدة بل هي خزائن الفوائد ولذلك قيل الجوع خزانة من خزائن الله
~~تعالى وأقل ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فإن الجائع لا يتحرك
~~عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص به من آفات اللسان كالغيبة والفحش والكذب
~~والنميمة وغيرها فيمنعه الجوع من كل ذلك وإذا شبع افتقر إلى فاكهة فيتفكه
~~لا محالة بأعراض الناس ولا يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد
~~ألسنتهم
# وأما شهوة الفرج فلا تخفى غائلتها والجوع يكفي شرها وإذا شبع الرجل لم
~~يملك فرجه وإن منعته التقوى فلا يملك عينه فالعين تزني كما أن الفرج يزني
~~فإن ملك عينه بغض الطرف فلا يملك فكره فيخطر له من الأفكار الرديئة وحديث
~~النفس بأسباب الشهوة ما يتشوش به مناجاته وربما عرض له ذلك في أثناء الصلاة
# وإنما ذكرنا آفة اللسان والفرج مثالا وإلا فجميع معاصي الأعضاء السبعة
~~سببها القوة الحاصلة بالشبع قال حكيم كل مريد صبر على السياسة فيصبر على
~~الخبز البحت سنة لا يخلط به شيئا من الشهوات ويأكل في نصف بطنه رفع الله
~~عنه مؤنة النساء
# الفائدة السادسة دفع النوم ودوام السهر فإن من شبع شرب كثيرا ومن كثر
~~شربه كثر نومه ولأجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند ms1319 حضور الطعام معاشر
~~المريدين لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا وأجمع
~~رأي سبعين صديقا على أن كثرة النوم من كثرة الشرب وفي كثرة النوم ضياع
~~العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب والعمر أنفس الجواهر وهو رأس
~~مال العبد فيه يتجر والنوم موت فتكثيره ينقص العمر ثم فضيلة التهجد لا تخفى
~~وفي النوم فواتها ومهما غلب النوم فإن تهجد لم يجد حلاوة العبادة ثم
~~المتعزب إذا نام على الشبع احتلم ويمنعه ذلك أيضا من التهجد ويحوجه إلى
~~الغسل إما بالماء البارد فيتأذى به أو يحتاج إلى الحمام وربما لا يقدر عليه
~~بالليل فيفوته الوتر إن كان قد آخره إلى التهجد ثم يحتاج إلى مؤنة الحمام
~~وربما تقع عينه على عورة في دخول الحمام فإن فيه أخطارا ذكرناها في كتاب
~~الطهارة وكل ذلك أثر الشبع وقد قال أبو سليمان الداراني الاحتلام عقوبة
~~وإنما قال ذلك لأنه يمنع من عبادات كثيرة لتعذر الغسل في كل حال فالنوم
~~منبع الآفات والشبع مجلبة له والجوع مقطعة له
# الفائدة السابعة تيسير المواظبة على العبادة فإن الأكل يمنع من كثرة
~~العبادات لأنه يحتاج إلى زمان يشتغل فيه بالأكل وربما يحتاج إلى زمان في
~~شراء الطعام وطبخه ثم يحتاج إلى غسل اليد والخلال ثم يكثر ترداده إلى بيت
~~الماء لكثرة شربه والأوقات المصروفة إلى هذا لو صرفها إلى الذكر والمناجاة
~~وسائر العبادات لكثر ربحه قال السري رأيت مع علي الجرجاني سويقا يستف منه
~~فقلت ما حملك على هذا قال إني حسبت ما بين المضغ إلى الاستفاف سبعين تسبيحة
~~فما مضغت الخبز مند أربعين سنة فانظر كيف أشفق على وقته ولم يضيعه في المضغ
~~وكل نفس من العمر جوهرة نفيسة لا قيمة لها فينبغي أن يستوفى منه خزانة
~~باقية في الآخرة لا آخر لها وذلك بصرفه إلى ذكر الله وطاعته
# ومن جملة ما يتعذر بكثرة الأكل الدوام على الطهارة وملازمة المسجد فإنه
~~يحتاج إلى الخروج لكثرة شرب الماء
PageV03P086
# وإراقته ومن جملته الصوم فإنه يتيسر لمن ms1320 تعود الجوع فالصوم ودوام
~~الاعتكاف ودوام الطهارة وصرف أوقات شغله بالأكل وأسبابه إلى العبادة أرباح
~~كثيرة وإنما يستحقرها الغافلون الذين لم يعرفوا قدر الدين لكن رضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون}
# وقد أشار أبو سليمان الداراني إلى ست آفات من الشبع فقال من شبع دخل عليه
~~ست آفات فقد حلاوة المناجاة وتعذر حفظ الحكمة وحرمان الشفقة على الخلق لأنه
~~إذا شبع ظن أن الخلق كلهم شباع وثقل العبادة وزيادة الشهوات وأن سائر
~~المؤمنين يدورون حول المساجد والشباع يدورون حول المزابل
# الفائدة الثامنة يستفيد من قلة الأكل صحة البدن ودفع الأمراض فإن سببها
~~كثرة الأكل وحصول فضلة الأخلاط في المعدة والعروق ثم المرض يمنع من
~~العبادات ويشوش القلب ويمنع من الذكر والفكر وينغص العيش ويحوج إلى القصد
~~والحجامة والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج إلى مؤن ونفقات لا يخلو الإنسان
~~منها بعد التعب عن أنواع من المعاصي واقتحام الشهوات وفي الجوع ما يمنع ذلك
~~كله
# حكي أن الرشيد جمع أربعة أطباء هندي ورومي وعراقي وسوادي وقال ليصف كل
~~واحد منكم الدواء الذي لا داء فيه فقال الهندي الدواء الذي لا داء فيه عندي
~~هو الإهليلج الأسود وقال العراقي هو حب الرشاد الأبيض وقال الرومي هو عندي
~~الماء الحار وقال السوادي وكان أعلمهم الإهليلج يعفص المعدة وهذا داء وحب
~~الرشاد يزلق المعدة وهذا داء والماء الحار يرخي المعدة وهذا داء قالوا فما
~~عندك فقال الدواء الذي لا داء معه عندي أن لا تأكل الطعام حتى تشتهيه وأن
~~ترفع يدك عنه وأنت تشتهيه فقالوا صدقت وذكر لبعض الفلاسفة من أطباء أهل
~~الكتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس
~~(1) حديث البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء وعودوا كل بدن بما اعتاد لم
~~أجد له أصلا (2) حديث صوموا تصحوا أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في
~~الطب النبوي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف // ففي الصوم والجوع وتقليل
~~الطعام صحة الأجسام ms1321 وصحة القلوب من سقم الطغيان والبطر وغيرهما
# الفائدة التاسعة خفة المؤونة فإن من تعود قلة الأكل كفاه من المال قدر
~~يسير والذي تعود الشبع صار بطنه غريما ملازما له آخذا بمخنقه في كل يوم
~~فيقول ماذا تأكل اليوم فيحتاج إلى أن يدخل المداخل فيكتسب من الحرام فيعصي
~~أو من الحلال فيذل وربما يحتاج إلى أن يمد أعين الطمع إلى الناس وهو غاية
~~الذل والقماءة والمؤمن خفيف المؤنة وقال بعض الحكماء إني لأقضي عامة حوائجي
~~بالترك فيكون ذلك أروح لقلبي وقال آخر إذا أردت أن أستقرض من غيري لشهوة أو
~~زيادة استقرضت من نفسي فتركت الشهوة فهي خير غريم لي وكان إبراهيم ابن أدهم
~~رحمه الله يسأل أصحابه عن سعر المأكولات فيقول إنها غالية فيقول أرخصوها
~~بالترك وقال سهل رحمه الله الأكول مذموم في ثلاثة أحوال إن كان من أهل
~~العبادة فيكسل وإن كان مكتسبا فلا يسلم من الآفات PageV03P087
# وإن كان ممن يدخل عليه شيء فلا ينصف الله تعالى من نفسه
# وبالجملة سبب هلاك الناس حرصهم على الدنيا وسبب حرصهم على الدنيا البطن
~~والفرج وسبب شهوة الفرج شهوة البطن وفي تقليل الأكل ما يحسم هذه الأحوال
~~كلها وهي أبواب النار وفي حسمها فتح أبواب الجنة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم أديموا قرع باب الجنة بالجوع فمن قنع برغيف في كل يوم قنع في سائر
~~الشهوات أيضا وصار حرا واستغنى عن الناس واستراح من التعب وتخلى لعبادة
~~الله عز وجل وتجارة الآخرة فيكون من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإنما لا تلهيهم لاستغنائهم عنها بالقناعة وأما المحتاج فتلهيه لا
~~محالة
# الفائدة العاشرة أن يتمكن من الإيثار والتصدق بما فضل من الأطعمة على
~~اليتامى والمساكين فيكون يوم القيامة في ظل صدقته (1) كما ورد به الخبر فما
~~يأكله كان خزانته الكنيف وما يتصدق به كان خزانته فضل الله تعالى فليس
~~للعبد من ماله إلا ما تصدق فأبقى أو اكل فأفني أو لبس فأبلى فالتصدق بفضلات
~~الطعام أولى من التخمة ms1322 والشبع وكان الحسن رحمه الله عليه إذا تلا قوله
~~تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا قال عرضها على السموات
~~السبع الطباق والطرائق التي زينها بالنجوم وحملة العرش العظيم فقال لها
~~سبحانه وتعالى هل تحملين الأمانة بما فيها قالت وما فيها قال إن أحسنت
~~جوزيت وإن أسأت عوقبت فقالت لا ثم عرضها كذلك على الأرض فأبت ثم عرضها على
~~الجبال الشوامخ الصلاب الصعاب فقال لها هل تحملين الأمانة بما فيها قالت
~~وما فيها فذكر الجزاء والعقوبة فقالت لا ثم عرضها على الإنسان فحملها إنه
~~كان ظلوما لنفسه جهولا بأمر ربه فقد رأيناهم والله اشتروا الأمانة بأموالهم
~~فأصابوا آلافا فماذا صنعوا فيها وسعوا بها دورهم وضيقوا بها قبورهم وأسمنوا
~~براذينهم وأهزلوا دينهم وأتعبوا أنفسهم بالغدو والرواح إلى باب السلطان
~~يتعرضون للبلاء وهم من الله في عافية يقول أحدهم تبيعني أرض كذا وكذا
~~وأزيدك كذا وكذا يتكيء على شماله ويأكل من غير ماله حديثه سخرة وماله حرام
~~حتى إذا أخذته الكظة ونزلت به البطنة قال يا غلام ائتني بشيء أهضم به طعامي
~~يالكع أطعامك تهضم إنما تهضم دينك أين الفقير أين الأرملة أين المسكين أين
~~اليتيم الذي أمرك الله تعالى بهم فهذه إشارة إلى هذه الفائدة وهو صرف فاضل
~~الطعام إلى الفقير ليدخر به الأجر فذلك خير له من أن يأكله حتى يتضاعف
~~الوزر عليه ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل سمين البطن فأومأ
~~إلى بطنه بإصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك (2) أي لو قدمته
~~لآخرتك وآثرت به غيرك وعن الحسن قال والله لقد أدركت أقواما كان الرجل منهم
~~يمسي وعنده من الطعام ما يكفيه ولو شاء لأكله فيقول والله لا أجعل هذا كله
~~لبطني حتى أجعل بعضه لله
# فهذه عشرة فوائد للجوع يتشعب من كل فائدة فوائد لا ينحصر عددها ولا
~~تتناهى فوائدها فالجوع خزانة عظيمة لفوائد الآخرة ولأجل هذا قال ms1323 بعض السلف
~~الجوع مفتاح الآخرة وباب الزهد والشبع مفتاح الدنيا وباب الرغبة بل ذلك
~~صريح في الأخبار التي رويناها بالوقوف على تفصيل هذه الفوائد تدرك معاني
~~تلك الأخبار إدراك علم وبصيرة فإذا لم تعرف هذا وصدقت بفضل الجوع كانت لك
~~رتبه المقلدين في الإيمان PageV03P088
# والله أعلم بالصواب
### ||| بيان طريق الرياضة في كسر شهوة البطن
# اعلم أن على المريد في بطنه ومأكوله أربع وظائف الأول أن لا يأكل إلا
~~حلالا فإن العبادة مع أكل الحرام كالبناء على أمواج البحار وقد ذكرنا ما
~~تجب مراعاته من درجات الورع في كتاب الحلال والحرام وتبقى ثلاث وظائف خاصة
~~بالأكل وهو تقدير قدر الطعام في القلة والكثرة وتقدير وقته في الإبطاء
~~والسرعة وتعيين الجنس المأكول في تناول المشتهيات وتركها
# أما الوظيفة الأولى في تقليل الطعام فسبيل الرياضة فيه التدريج فمن اعتاد
~~الأكل الكثير وانتقل دفعة واحدة إلى القليل لم يحتمله مزاجه وضعف وعظمت
~~مشقته فينبغي أن يتدرج إليه قليلا قليلا وذلك بأن ينقص قليلا قليلا من
~~طعامه المعتاد فإن كان يأكل رغيفين مثلا وأراد أن يرد نفسه إلى رغيف واحد
~~فينقص كل يوم ربع سبع رغيف وهو أن ينقص جزءا من ثمانية وعشرين جزءا أو جزءا
~~من ثلاثين جزءا فيرجع إلى رغيف في شهر ولا يستضر به ولا يظهر أثره فإن شاء
~~فعل في ذلك بالوزن وإن شاء بالمشاهدة فيترك كل يوم مقدار لقمة وينقصه عما
~~أكله بالأمس ثم هذا فيه أربع درجات
# أقصاها أن يرد نفسه إلى قدر القوام الذي لا يبقى دونه وهو عادة الصديقين
~~وهو اختيار سهل التستري رحمة الله عليه إذ قال إن الله استعبد الخلق بثلاث
~~بالحياة والعقل والقوة فإن خاف العبد على اثنين منها وهي الحياة والعقل أكل
~~وأفطر إن كان صائما وتكلف الطلب إن كان فقيرا وإن لم يخف عليهما بل على
~~القوة قال فينبغي أن لا يبالي ولو ضعف حتى صلى قاعدا وأرى أن صلاته قاعدا
~~مع ضعف الجوع أفضل من صلاته قائما مع كثرة الأكل وسئل ms1324 سهل عن بدايته وما
~~كان يقتات به فقال كان قوتي في كل سنة ثلاثة دراهم كنت آخذ بدرهم دبسا
~~وبدرهم دقيق الأرز وبدرهم سمنا وأخلط الجميع وأسوي منه ثلثمائة وستين أكرة
~~آخذ في كل ليلة أكرة أفطر عليها فقيل له فالساعة كيف تأكل قال بغير حد ولا
~~توقيت ويحكى عن الرهابين أنهم قد يردون أنفسهم إلى مقدار درهم من الطعام
# الدرجة الثانية أن يرد نفسه بالرياضة في اليوم والليلة إلى نصف مد وهو
~~رغيف وشيء مما يكون الأربعة منه منا ويشبه أن يكون هذا مقدار ثلث البطن في
~~حق الأكثرين كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو فوق اللقيمات لأن هذه
~~الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة وقد كان ذلك عادة عمر رضي الله
~~عنه إذ كان يأكل سبع لقم أو تسع لقم
# الدرجة الثالثة أن يردها إلى مقدار المد وهو رغيفان ونصف وهذا يزيد على
~~ثلث البطن في حق الأكثرين ويكاد ينتهي إلى ثلثي البطن ويبقى ثلث للشراب ولا
~~يبقى شيء للذكر وفي بعض الألفاظ ثلث للذكر بدل قوله للنفس
# الدرجة الرابعة أن يزيد على المد إلى المن ويشبه أن يكون ما وراء المن
~~إسرافا مخالفا لقوله تعالى {ولا تسرفوا} أعني في حق الأكثرين فإن مقدار
~~الحاجة إلى الطعام يختلف بالسن والشخص والعمل الذي يشتغل به وههنا طريق
~~خامس لا تقدير فيه ولكنه موضع غلط وهو أن يأكل إذا صدق جوعه ويقبض يده وهو
~~على شهوة صادقة بعد ولكن الأغلب أن من لم يقدر لنفسه رغيفا أو رغيفين فلا
~~يتبين له حد الجوع الصادق ويشتبه عليه ذلك بالشهوة الكاذبة
PageV03P089
# وقد ذكر للجوع الصادق علامات إحداها أن لا تطلب النفس الأدم بل تأكل
~~الخبز وحده بشهوة أي خبر كان فمهما طلبت نفسه خبزا بعينه أو طلبت أدما فليس
~~ذلك بالجوع الصادق وقد قيل من علامته أن يبصق فلا يقع الذباب عليه أي لم
~~يبق فيه دهنية ولا دسومة فيدل ذلك على خلو المعدة ومعرفة ذلك غامض فالصواب ms1325
~~للمريد أن يقدر مع نفسه القدر الذي لا يضعفه عن العبادة التي هو بصددها
~~فإذا انتهى إليه وقف وإن بقيت شهوته وعلى الجملة فتقدير الطعام لا يمكن
~~لأنه يختلف بالأحوال والأشخاص نعم قد كان قوت جماعة من الصحابة صاعا من
~~حنطة في كل جمعة فإذا أكلوا التمر اقتاتوا منه صاعا ونصفا وصاع الحنطة
~~أربعة أمداد فيكون كل يوم قريبا من نصف مد وهو ما ذكرناه أنه قدر ثلث البطن
~~واحتيج في التمر إلى زيادة لسقوط النوى منه وقد كان أبو ذر رضي الله عنه
~~يقول طعامي في كل جمعة صاع من شعير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله لا أزيد عليه شيئا حتى ألقاه فإني سمعته يقول أقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة وأحبكم إلي من مات على ما هو عليه اليوم (1) وكان يقول في إنكاره
~~على بعض الصحابة قد غيرتم ينخل لكم الشعير ولم يكن ينخل وخبزتم المرقق
~~وجمعتم بين إدامين واختلف عليكم بألوان الطعام وغدا أحدكم في ثوب وراح في
~~آخر ولم يكونوا هكذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قوت أهل
~~الصفة مدا من تمر بين اثنين كل يوم (2) والمد رطل وثلث ويسقط منه النوى
~~وكان الحسن رحمة الله عليه يقول المؤمن مثل العنيزة يكفيه الكف من الحشف
~~والقبضة من السويق والجرعة من الماء والمنافق مثل السبع الضاري بلعا بلعا
~~وسرطا سرطا لا يطوي بطنه لجاره ولا يؤثر أخاه بفضله وجهوا هذه الفضول
~~أمامكم وقال سهل لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا لأن
~~أكل المؤمن عند الضرورة بقدر القوام فقط
# الوظيفة الثانية في وقت الأكل ومقدار تأخيره وفيه أيضا أربع درجات
# الدرجة العليا أن يطوي ثلاثة أيام فما فوقها وفي المريدين من رد الرياضة
~~إلى الطي لا إلى المقدار حتى انتهى بعضهم إلى ثلاثين يوما وأربعين يوما
~~وانتهى إليه جماعة من العلماء يكثر عددهم منهم محمد بن عمرو القرني وعبد
~~الرحمن بن إبراهيم ورحيم وإبراهيم التيمي وحجاج بن ms1326 فرافصة وحفص العابد
~~المصيصي والمسلم بن سعيد وزهير وسليمان الخواص وسهل بن عبد الله التستري
~~وإبراهيم بن أحمد الخواص وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يطوي ستة
~~أيام وكان عبد الله بن الزبير يطوي سبعة أيام وكان أبو الجوزاء صاحب ابن
~~عباس يطوي سبعا وروي أن الثوري وإبراهيم بن أدهم كانا يطويان ثلاثا ثلاثا
~~كل ذلك كانوا يستعينون بالجوع على طريق الآخرة
# قال بعض العلماء من طوى لله أربعين يوما ظهرت له قدرة من الملكوت أو كوشف
~~ببعض الأسرار الإلهية وقد حكي أن بعض أهل هذه الطائفة مر براهب فذاكره
~~بحاله وطمع في إسلامه وترك ما هو عليه من الغرور فكلمه في ذلك كلاما كثيرا
~~إلى أن قال له الراهب إن المسيح كان يطوي أربعين يوما وإن ذلك معجزة لا
~~تكون إلا لنبي أو صديق فقال له الصوفي فإن طويت خمسين يوما تترك ما أنت
~~عليه وتدخل في دين الإسلام وتعلم أنه حق وأنك على باطل قال نعم فجلس لا
~~يبرح إلا حيث يراه حتى طوى خمسين يوما ثم قال وأزيدك أيضا فطوى إلى تمام
~~الستين فتعجب الراهب منه وقال ما كنت أظن أن أحدا يجاوز المسيح فكان ذلك
~~سبب إسلامه PageV03P090
# وهذه درجة عظيمة قل من يبلغها إلا مكاشف محمول شغل بمشاهدة ما قطعه عن
~~طبعه وعادته واستوفى نفسه في لذته وأنساه جوعته وحاجته
# الدرجة الثانية أن يطوى يومين إلى ثلاثة وليس ذلك خارجا عن العادة بل هو
~~قريب يمكن الوصول إليه بالجد والمجاهدة
# الدرجة الثالثة وهي أدناها أن يقتصر في اليوم والليلة على أكلة واحدة
~~وهذا هو الأقل وما جاوز ذلك إسراف ومداومة للشبع حتى لا يكون له حالة جوع
~~وذلك فعل المترفين وهو بعيد من السنة فقد روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد (1)
~~وكان السلف يأكلون في كل يوم أكلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة
~~إياك والسرف فإن ms1327 أكلتين في يوم من السرف وأكلة واحدة في كل يومين إقتار
~~وأكلة في كل يوم قوام بين ذلك (2) وهو المحمود في كتاب الله عز وجل ومن
~~اقتصر في اليوم على أكلة واحدة فيستحب له أن يأكلها سحرا قبل طلوع الفجر
~~فيكون أكله بعد التهجد وقبل الصبح فيحصل له جوع النهار للصيام وجوع الليل
~~للقيام وخلو القلب لفراغ المعدة ورقة الفكر واجتماع الهم وسكون النفس إلى
~~المعلوم فلا تنازعه قبل وقته وفي حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامكم هذا قط وإن
~~كان ليقوم حتى تورم قدماه وما واصل وصالكم هذا قط غير أنه قد أخر الفطر إلى
~~السحر (3) حديث كان يواصل إلى السحر لم أجده من فعله وإنما هو من قوله
~~فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر رواه البخاري من حديث أبي سعيد وأما
~~هو فكان يواصل وهو من خصائصه // فإن كان يلتفت قلب الصائم بعد المغرب إلى
~~الطعام وكان ذلك يشغله عن حضور القلب في التهجد فالأولى أن يقسم طعامه
~~نصفين فإن كان رغيفين مثلا أكل رغيفا عند الفطر ورغيفا عند السحر لتسكن
~~نفسه ويخف بدنه عند التهجد ولا يشتد بالنهار جوعه لأجل التسحر فيستعين
~~بالرغيف الأول على التهجد وبالثاني على الصوم ومن كان يصوم يوما ويفطر يوما
~~فلا بأس أن يأكل كل يوم فطره وقت الظهر ويوم صومه وقت السحر فهذه الطرق في
~~مواقيت الأكل وتباعده وتقاربه
# الوظيفة الثالثة في نوع الطعام وترك الإدام وأعلى الطعام مخ البر فإن نخل
~~فهو غاية الترفه وأوسطه شعير منخول وأدناه شعير لم ينخل وأعلى الأدم اللحم
~~والحلاوة وأدناه الملح والخل وأوسطه المزورات بالأدهان من غير لحم وعادة
~~سالكي طريق الآخرة الامتناع من الإدام على الدوام بل الامتناع عن الشهوات
~~فإن كل لذيذ يشتهيه الإنسان وأكله اقتضى ذلك بطرا في نفسه وقسوة في قلبه
~~وأنسا له بلذات الدنيا حتى يألفها ويكره الموت ولقاء الله تعالى وتصير ms1328
~~الدنيا جنة في حقه ويكون الموت سجنا له وإذا منع نفسه عن شهواتها وضيق
~~عليها وحرمها لذاتها صارت الدنيا سجنا عليه ومضيقا له فاشتهت نفسه الإفلات
~~منها فيكون الموت إطلاقها وإليه الإشارة بقول يحيى ابن معاذ حيث قال معاشر
~~الصديقين جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس فإن شهوة الطعام على قدر تجويع النفس
~~فكل ما ذكرناه من آفات الشبع فإنه يجري في كل الشهوات وتناول اللذات فلا
~~نطول بإعادته فلذلك يعظم الثواب PageV03P091
# في ترك الشهوات من المباحات ويعظم الخطر في تناولها حتى قال صلى الله
~~عليه وسلم شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة (1) وهذا ليس بتحريم بل هو
~~مباح على معنى أن من أكله مرة أو مرتين لم يعص ومن دام عليه أيضا فلا يعصي
~~بتناوله ولكن تتربى نفسه بالنعيم فتأنس بالدنيا وتألف اللذات وتسعى في
~~طلبها فيجرها ذلك إلى المعاصي فهم شرار الأمة لأن مخ الحنطة يقودهم إلى
~~اقتحام أمور تلك الأمور معاص
# وقال صلى الله عليه وسلم شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه
~~أجسامهم (2) وإنما همتهم ألوان الطعام وأنواع اللباس ويتشدقون في الكلام
~~وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام اذكر أنك ساكن القبر فإن ذلك يمنعك
~~من كثير الشهوات وقد اشتد خوف السلف من تناول لذيذ الأطعمة وتمرين النفس
~~عليها ورأوا أن ذلك علامة الشقاوة ورأوا منع الله تعالى منه غاية السعادة
~~حتى روى أن وهب بن منبه قال التقى ملكان في السماء الرابعة فقال أحدهما
~~للآخر من أين قال أمرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله
~~وقال الآخر أمرت بإهراق زيت اشتهاه فلان العابد فهذا تنبيه على أن تيسير
~~أسباب الشهوات ليس من علامات الخير ولهذا امتنع عمر رضي الله عنه عن شربة
~~ماء بارد بعسل وقال اعزلوا عني حسابها فلا عبادة لله تعالى أعظم من مخالفة
~~النفس في الشهوات بالشهوات وترك اللذات كما أوردناه في كتاب رياضة النفس
~~وقد روى نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان مريضا فاشتهى سمكة طرية
~~فالتمست ms1329 له بالمدينة فلم توجد ثم وجدت بعد كذا وكذا فاشتريت له بدرهم ونصف
~~فشويت وحملت إليه على رغيف فقام سائل على الباب فقال للغلام لفها برغيفها
~~وادفعها إليه فقال له الغلام أصلحك الله قد اشتهيتها منذ كذا وكذا فلم
~~نجدها فلما وجدتها اشتريتها بدرهم ونصف فنحن نعطيه ثمنها فقال لفها وادفعها
~~إليه ثم قال الغلام للسائل هل لك أن تأخذ درهما وتتركها قال نعم فأعطاه
~~درهما وأخذها وأتى بها فوضعها بين يديه وقال قد أعطيته درهما وأخذتها منه
~~فقال لفها وادفعها إليه ولا تأخذ منه الدرهم فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أيما امريء اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر بها على نفسه غفر
~~الله له (3) وقال صلى الله عليه وسلم إذا سددت كلب الجوع برغيف وكوز من
~~الماء القراح فعلى الدنيا وأهلها الدمار (4) أشار إلى أن المقصود رد ألم
~~الجوع والعطش ودفع ضررهما دون التنعم بلذات الدنيا وبلغ عمر رضي الله عنه
~~أن يزيد بن أبي سفيان يأكل أنواع الطعام فقال عمر لمولى له إذا علمت أنه قد
~~حضر عشاؤه فأعلمني فأعلمه فدخل عليه فقرب عشاؤه فأتوه بثريد لحم فأكل معه
~~عمر ثم قرب الشواء وبسط يزيد يده وكف عمر يده وقال الله الله يا يزيد بن
~~أبي سفيان أطعام بعد طعام والذي نفس عمر بيده لئن خالفتم عن سنتهم ليخالفن
~~بكم عن طريقهم وعن يسار بن عمير قال ما نخلت لعمر دقيقا قط إلا وأنا له عاص
~~وروي أن عتبة الغلام كان يعجن دقيقه ويجففه في الشمس ثم يأكله ويقول كسرة
~~وملح حتى يتهيأ في الآخرة الشواء والطعام الطيب وكان يأخذ الكوز فيغرف به
~~من جب كان في الشمس نهاره PageV03P092
# فتقول مولاة له يا عتبة لو أعطيتني دقيقك فخبزته لك وبردت لك الماء فيقول
~~لها يا أم فلان قد شردت عني كلب الجوع
# قال شقيق بن إبراهيم لقيت إبراهيم بن أدهم بمكة في سوق الليل عند مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبكى وهو جالس بناحية ms1330 من الطريق فعدلت إليه وقعدت
~~عنده وقلت إيش هذا البكاء يا أبا إسحاق فقال خير فعاودته مرة واثنتين
~~وثلاثا فقال يا شقيق استر علي فقلت يا أخي قل ما شئت فقال لي اشتهت نفسي
~~منذ ثلاثين سنة سكباجا فمنعتها جهدي حتى إذا كان البارحة كنت جالسا وقد
~~غلبني النعاس إذ أنا بفتى شاب بيده قدح أخضر يعلوا منه بخار ورائحة سكباج
~~قال فاجتمعت بهمتي عنه فقربه وقال يا إبراهيم كل فقلت ما آكل قد تركته لله
~~عز وجل فقال لي قد أطعمك الله كل فما كان لي جواب إلا أني بكيت فقال لي كل
~~رحمك الله فقلت قد أمرنا أن لا نطرح في وعائنا إلا من حيث نعلم فقال كل
~~عافاك الله فإنما أعطيته فقيل لي يا خضر اذهب بهذا وأطعمه نفس إبراهيم بن
~~أدهم فقد رحمها الله من طول صبرها على ما يحملها من منعها اعلم يا إبراهيم
~~أني سمعت الملائكة يقولون من أعطى فلم يأخذ طلب فلم يعط فقلت إن كان كذلك
~~فها أنا بين يديك لأجل العقد مع الله تعالى ثم التفت فإذا أنا بفتى آخر
~~ناوله شيئا وقال يا خضر لقمه أنت فلم يزل يلقمني حتى نعست فانتبهت وحلاوته
~~في فمي قال شقيق فقلت أرني كفك فأخذت بكفه فقبلتها وقلت يا من يطعم الجياع
~~الشهوات إذا صححوا المنع يا من يقدح في الضمير اليقين يا من يشفى قلوبهم من
~~محبته أترى لشقيق عندك حالا ثم رفعت يد إبراهيم إلى السماء وقلت بقدر هذا
~~الكف عندك وبقدر صاحبه وبالجود الذي وجد منك جد على عبدك الفقير إلى فضلك
~~وإحسانك ورحمتك وإن لم يستحق ذلك قال فقام إبراهيم ومشى حتى أدركنا البيت
~~وروي عن مالك بن دينار أنه بقي أربعين سنة يشتهي لبنا فلم يأكله وأهدى إليه
~~يوما رطب فقال لأصحابه كلوا فما ذقته منذ أربعين سنة وقال أحمد بن أبي
~~الحواري اشتهى أبو سليمان الداراني رغيفا حارا بملح فجئت به إليه فعض منه
~~عضة ثم طرحه وأقبل ms1331 يبكي وقال عجلت إلى شهوتي بعد إطالة جهدي واشقوتي قد
~~عزمت على التوبة فأقلني قال أحمد فما رأيته أكل الملح حتى لقي الله تعالى
~~وقال مالك بن ضيغم مررت بالبصرة في السوق فنظرت إلى البقل فقالت لي نفسي لو
~~أطعمتني الليلة من هذا فأقسمت أن لا أطعمها إياه أربعين ليلة ومكث مالك بن
~~دينار بالبصرة خمسين سنة ما أكل رطبة لأهل البصرة ولا بسرة قط وقال يا أهل
~~البصرة عشت فيكم خمسين سنة ما أكلت لكم رطبة ولا بسرة فما زاد فيكم ما نقص
~~مني ولا نقص مني ما زاد فيكم وقال طلقت الدنيا منذ خمسين سنة اشتهت نفسي
~~لبنا منذ أربعين سنة فوالله لا أطعمها حتى ألحق بالله تعالى وقال حماد بن
~~أبي حنيفة أتيت داود الطائي والباب مغلق عليه فسمعته يقول نفسي اشتهيت جزرا
~~فأطعمتك جزرا ثم اشتهيت تمرا فآليت أن لا تأكليه أبدا فسلمت ودخلت فإذا هو
~~وحده ومر أبو حازم يوما في السوق فرأى الفاكهة فاشتهاها فقال لابنه اشتر
~~لنا من هذه الفاكهة المقطوعة الممنوعة لعلنا نذهب إلى الفاكهة التي لا
~~مقطوعة ولا ممنوعة فلما اشتراها وأتى بها إليه قال لنفسه قد خدعتيني حتى
~~نظرت واشتهيت وغلبتيني حتى اشتريت والله لأذقتيه فبعث بها إلى يتامى من
~~الفقراء وعن موسى الأشج أنه قال نفسي تشتهي ملحا جريشا منذ عشرين سنة وعن
~~أحمد بن خليفة قال نفسي تشتهي منذ عشرين سنة ما طلبت مني إلا الماء حتى
~~تروى فما أرويتها وروي أن عتبة الغلام اشتهى لحما سبع سنين فلما كان بعد
~~ذلك قال استحييت من نفسي أن أدافعها منذ سبع سنين سنة بعد سنة فاشتريت قطعة
~~لحم على خبز وشويتها
PageV03P093
# وتركتها على رغيف فلقيت صبيا فقلت ألست أنت ابن فلان وقد مات أبوك قال
~~بلى فناولته إياها قالوا وأقبل يبكي ويقرأ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا ثم لم يذقه بعد ذلك ومكث يشتهي تمرا سنين فلما كان ذات يوم
~~اشترى تمرا بقيراط ورفعه إلى الليل ليفطر ms1332 عليه قال فهبت ريح شديدة حتى
~~أظلمت الدنيا ففزع الناس فأقبل عتبة على نفسه يقول هذا لجراءتي عليك وشرائي
~~التمر بالقيراط ثم قال لنفسه ما أظن أخذ الناس إلا بذنبك على أن لا تذوقيه
~~واشترى داود الطائي بنصف فلس بقلا وبفلس خلا وأقبل ليلته كلها يقول لنفسه
~~ويلك يا دواد ما أطول حسابك يوم القيامة ثم لم يأكل بعده إلا قفارا وقال
~~عتبة الغلام يوما لعبد الواحد بن زيد إن فلانا يصف من نفسه منزلة ما أعرفها
~~من نفسي فقال لأنك تأكل مع خبزك تمرا وهو لا يزيد على الخبز شيئا قال فإن
~~أنا تركت أكل التمر عرفت تلك المنزلة قال نعم وغيرها فأخذ يبكي فقال له بعض
~~أصحابه لا أبكى الله عينك أعلى التمر تبكي فقال عبد الواحد دعه فإن نفسه قد
~~عرفت صدق عزمه في الترك وهو إذا ترك شيئا لم يعاوده وقال جعفر بن نصر أمرني
~~الجنيد أن أشتري له التين الوزيري فلما اشتريته أخذ واحدة عند الفطور
~~فوضعها في فمه ثم ألقاها وجعل يبكي ثم قال احمله فقلت له في ذلك فقال هتف
~~بي هاتف أما تستحي تركته من أجلي ثم تعود إليه وقال صالح المري قلت لعطاء
~~السلمي إني متكلف لك شيئا فلا ترد على كرامتي فقال افعل ما تريد قال فبعثت
~~إليه مع ابني شربة من سويق قد لتته بسمن وعسل فقلت لا تبرح حتى يشربها فلما
~~كان من الغد جعلت له نحوها فردها ولم يشربها فعاتبته ولمته على ذلك وقلت
~~سبحان الله رددت على كرامتي فلما رأى وجدي لذلك قال لا يسوءك هذا إني قد
~~شربتها أول مرة وقد راودت نفسي في المرة الثانية على شربها فلم أقدر على
~~ذلك كلما أردت ذلك ذكرت قوله تعالى {يتجرعه ولا يكاد يسيغه} الآية قال صالح
~~فبكيت وقلت في نفسي أنا في واد وأنت في واد آخر وقال السري السقطي نفسي منذ
~~ثلاثين سنة تطالبني أن أغمس جزرة في دبس فما أطعمتها وقال أبو بكر الجلاء ms1333
~~أعرف رجلا تقول له نفسه أنا أصبر لك على طي عشرة أيام وأطعمني بعد ذلك شهوة
~~أشتهيها فيقول لها لا أريد أن تطوى عشرة أيام ولكن اتركي هذه الشهوة وروي
~~أن عابدا دعا بعض إخوانه فقرب إليه رغفانا فجعل أخوه يقلب الأرغفة ليختار
~~أجودها فقال له العابد مه أي شيء تصنع أما علمت أن في الرغيف الذي رغبت عنه
~~كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانعا حتى استدار من السحاب الذي يحمل
~~الماء والماء الذي يسقي الأرض والرياح والأرض والبهائم وبني آدم حتى صار
~~إليك ثم أنت بعد هذا تقلبه ولا ترضى به
# وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلثمائة وستون
~~صانعا أولهم ميكائيل عليه السلام الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم
~~الملائكة التي تزجي السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب
~~الأرض وآخرهم الخباز وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها // حديث لا يستدير
~~الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل
~~الحديث لم أجد له أصل وقال بعضهم أتيت قاسما الجرعي فسألت عن الزهد أي شيء
~~هو فقال أي شيء سمعت فيه فعددت أقوالا فسكت فقلت أي شيء تقول أنت فقال اعلم
~~أن البطن دنيا العبد فبقدر ما يملك من بطنه يملك من الزهد وبقدر ما يملكه
~~بطنه تملكه الدنيا وكان بشر بن الحرث قد اعتل مرة فأتى عبد الرحمن الطبيب
~~يسأله عن شيء يوافقه من المأكولات فقال تسألني فإذا وصفت لك لم تقبل مني
~~قال صف لي حتى أسمع قال تشرب سكنجبينا وتمص سفرجلا وتأكل
PageV03P094
# بعد ذلك اسفيذباجا فقال له بشر هل تعلم شيئا اقل من السكنجبين يقوم مقامه
~~قال لا قال أنا أعرف قال ما هو قال الهندبا بالخل ثم قال أتعرف شيئا اقل من
~~السفرجل يقوم مقامه قال لا قال أنا أعرف قال ما هو قال الخرنوب الشامي قال
~~فتعرف شيئا أقل من الاسفيذباج يقوم مقامه قال لا قال أنا أعرف ماء الحمص
~~بسمن البقر ms1334 في معناه فقال له عبد الرحمن أنت أعلم مني بالطب فلم تسألني
# فقد عرفت بهذا أن هؤلاء امتنعوا من الشهوات ومن الشبع من الأقوات وكان
~~امتناعهم للفوائد التي ذكرناها وفي بعض الأوقات لأنهم كانوا لا يصفو لهم
~~الحلال فلم يرخصوا لأنفسهم إلا في قدر الضرورة والشهوات ليست من الضرورات
~~حتى قال أبو سليمان الملح شهوة لأنه زيادة على الخبز وما وراء الخبز شهوة
~~وهذا هو النهاية فمن لم يقدر على ذلك فينبغي أن لا يغفل عن نفسه ولا ينهمك
~~في الشهوات فكفى بالمرء إسرافا أن يأكل كل ما يشتهيه ويفعل كل ما يهواه
~~فينبغي أن لا يواظب على أكل اللحم وقال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم
~~أربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه أربعين يوما قسا قلبه وقيل أن للمداومة
~~على اللحم ضراوة كضراوة الخمر ومهما كان جائعا وتاقت نفسه إلى الجماع فلا
~~ينبغي أن يأكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين فتقوى عليه وربما طلبت النفس الأكل
~~لينشط في الجماع ويستحب أن لا ينام على الشبع فيجمع بين غفلتين فيعاد
~~الفتور ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل أو ليجلس فيذكر الله تعالى فإنه أقرب إلى
~~الشكر وفي الحديث أذيبوا طعامكم بالذكر والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو
~~قلوبكم (1) وأقل ذلك أن يصلي أربع ركعات أو يسبح مائة تسبيحة أو يقرأ جزءا
~~من القرآن عقيب أكله فقد كان سفيان الثوري إذا شبع ليلة أحياها وإذا شبع في
~~يوم واصله بالصلاة والذكر وكان يقول أشبع الزنجي وكده ومرة يقول أشبع
~~الحمار وكده ومهما اشتهى شيئا من الطعام وطيبات الفواكه فينبغي أن يترك
~~الخبز ويأكلها بدلا منه لتكون قوتا ولا تكون تفكها لئلا يجمع للنفس بين
~~عادة وشهوة نظر سهل إلى ابن سالم وفي يده خبز وتمر فقال له ابدأ بالتمر فإن
~~قامت كفايتك به وإلا أخذت من الخبز بعده بقدر حاجتك ومهما وجد طعاما لطيفا
~~وغليظا فليقدم اللطيف فإنه لا يشتهي الغليظ بعده ولو قدم الغليظ لأكل
~~اللطيف أيضا للطافته وكان بعضهم يقول ms1335 لأصحابه لا تأكلوا الشهوات فإن
~~أكلتموها فلا تطلبوها فإن طلبتموها فلا تحبوها وطلب بعض أنواع الخبز شهوة
~~قال عبد الله ابن عمر رحمة الله عليهما ما تأتينا من العراق فاكهة أحب
~~إلينا من الخبز فرأى ذلك الخبز فاكهة
# وعلى الجملة لا سبيل إلى إهمال النفس في الشهوات المباحات وأتباعها بكل
~~حال فبقدر ما يستوفي العبد من شهوته يخشى أن يقال له يوم القيامة {أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} وبقدر ما يجاهد نفسه ويترك شهوته
~~يتمتع في الدار الآخر بشهواته قال بعض أهل البصرة نازعتني نفسي خبز أرز
~~وسمكا فمنعتها فقويت مطالبتها واشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة فلما مات قال
~~بعضهم رأيته في المنام فقلت ماذا فعل الله بك قال لا أحسن أن أصف ما تلقاني
~~به ربي من النعم والكرامات وكان أول شيء استقبلني به خبز أرز وسمكا وقال كل
~~اليوم شهوتك هنيئا بغير حساب وقد قال تعالى {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم
~~في الأيام الخالية} وكانوا قد أسلفوا ترك الشهوات ولذلك قال أبو سليمان ترك
~~شهوة من الشهوات أنفع للقلب من صيام سنة وقيامها وفقنا الله لما يرضيه
~~PageV03P095
### ||| بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف أحوال الناس فيه
# اعلم أن المطلوب الأقصى في جميع الأمور والأخلاق الوسط إذ خير الأمور
~~أوساطها وكلا طرفي قصد الأمور ذميم وما أوردناه في فضائل الجوع ربما يوميء
~~إلى أن الإفراط فيه مطلوب وهيهات ولكن من أسرار حكمة الشريعة أن كل ما يطلب
~~الطبع فيه الطرف الأقصى وكان فيه فساد جاء الشرع بالمبالغة في المنع منه
~~على وجه يوميء عند الجاهل إلى أن المطلوب مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية
~~الإمكان والعالم يدرك أن المقصود الوسط لأن الطبع إذا طلب غاية الشبع
~~فالشرع ينبغي أن يمدح غاية الجوع حتى يكون الطبع باعثا والشرع مانعا
~~فيتقاومان ويحصل الاعتدال فإن من يقدر على قمع الطبع بالكلية بعيد فيعلم
~~أنه لا ينتهي إلى الغاية فإنه إن أسرف مسرف في مضادة الطبع كان في الشرع
~~أيضا ما يدل ms1336 على إساءته كما أن الشرع بالغ في الثناء على قيام الليل وصيام
~~النهار ثم لما علم النبي صلى الله عليه وسلم من حال بعضهم أنه يصوم الدهر
~~كله ويقوم الليل كله نهى عنه (1)
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن الأفضل بالإضافة إلى الطبع المعتدل أن يأكل بحيث
~~لا يحس بثقل المعدة ولا يحس بألم الجوع بل ينسى بطنه فلا يؤثر فيه الجوع
~~أصلا فإن مقصود الأكل بقاء الحياة وقوة العبادة وثقل المعدة يمنع من
~~العبادة وألم الجوع أيضا يشغل القلب ويمنع منها فالمقصود أن يأكل أكلا لا
~~يبقي للمأكول فيه أثر ليكون متشبها بالملائكة فإنهم مقدسون عن ثقل الطعام
~~وألم الجوع وغاية الإنسان الاقتداء بهم وإذا لم يكن للإنسان خلاص من الشبع
~~والجوع فأبعد الأحوال عن الطرفين الوسط وهو الاعتدال
# ومثال طلب الآدمي البعد عن هذه الأطراف المتقابلة بالرجوع إلى الوسط مثال
~~نملة ألقيت في وسط حلقة محمية على النار مطروحة على الأرض فإن النملة تهرب
~~من حرارة الحلقة وهي محيطة بها لا تقدر على الخروج منها فلا تزال تهرب حتى
~~تستقر على المركز الذي هو الوسط فلو ماتت ماتت على الوسط لأن الوسط هو أبعد
~~المواضع عن الحرارة التي في الحلقة المحيطة فكذلك الشهوات محيطة بالإنسان
~~إحاطة تلك الحلقة بالنملة والملائكة خارجون عن تلك الحلقة ولا مطمع للإنسان
~~في الخروج وهو يريد أن يتشبه بالملائكة في الخلاص فأشبه أحواله بهم البعد
~~وأبعد المواضع عن الأطراف الوسط فصار الوسط مطلوبا في جميع هذه الأحوال
~~المتقابلة وعنه عبر بقوله صلى الله عليه وسلم خير الأمور أوساطها (2) وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} ومهما لم يحس الإنسان بجوع
~~ولا شبع تيسرت له العبادة والفكر وخف في نفسه وقوي على العمل مع خفته ولكن
~~هذا بعد اعتدال الطبع
# أما في بداية الأمر إذا كانت النفس جموحا متشوقة إلى الشهوات مائلة إلى
~~الإفراط فالاعتدال لا ينفعها بل لا بد من المبالغة في إيلامها بالجوع كما
~~يبالغ في إيلام الدابة التي ليست مروضة بالجوع ms1337 والضرب وغيره إلى أن تعتدل
~~فإذا ارتاضت واستوت ورجعت إلى الاعتدال ترك تعذيبها وإيلامها ولأجل هذا
~~السر يأمر الشيخ مريده بما لا يتعاطاه هو في نفسه فيأمره بالجوع وهو لا
~~يجوع ويمنعه الفواكه والشهوات وقد لا يمتنع هو منها لأنه قد فرغ من تأديب
~~نفسه فاستغنى عن التعذيب ولما كان أغلب أحوال النفس الشره والشهوة والجماح
~~والامتناع عن العبادة كان الأصلح لها الجوع الذي تحس بألمه في أكثر الأحوال
~~لتنكسر نفسه والمقصود أن تنكسر حتى PageV03P096
# تعتدل فترد بعد ذلك الغذاء أيضا إلى الاعتدال وإنما يمتنع من ملازمة
~~الجوع من سالكي طريق الآخرة إما صديق وإما مغرور أحمق
# أما الصديق المستقيم فلاستقامة نفسه على الصراط المستقيم واستغنائه عن أن
~~يساق بسياط الجوع إلى الحق وأما المغرور فلظنه بنفسه أنه الصديق المستغني
~~عن تأديب نفسه الظان بها خيرا وهذا غرور عظيم وهو الأغلب فإن النفس قلما
~~تتأدب تأدبا كاملا وكثيرا ما تغتر فتنظر إلى الصديق ومسامحته نفسه في ذلك
~~فيسامح نفسه كالمريض ينظر إلى من قد صح من مرضه فيتناول ما يتناوله ويظن
~~بنفسه الصحة فيهلك والذي يدل على أن تقدير الطعام بمقدار يسير في وقت مخصوص
~~ونوع مخصوص ليس مقصودا في نفسه وإنما هو مجاهدة نفس متنائية عن الحق غير
~~بالغة رتبة الكمال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له تقدير وتوقيت
~~لطعامه
# قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى
~~نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم (1) وكان يدخل على أهله فيقول هل
~~عندكم من شيء فإن قالوا نعم أكل وإن قالوا لا قال إني إذن صائم (2) حديث
~~كان يقدم إليه الشيء فيقول أما إني كنت أريد الصوم أخرجه البيهقي من حديث
~~عائشة بلفظ وإن كنت قد فرضت الصوم وقال إسناد صحيح وعند مسلم قد كنت أصبحت
~~صائما (3) حديث خرج وقال إني صائم فقالت عائشة يا رسول الله قد أهدي إلينا
~~حيس فقال كنت أردت الصوم ولكن قربيه أخرجه مسلم ms1338 بلفظ قد كنت أصبحت صائما
~~وفي رواية له أدنيه فقد أصبحت صائما فأكل وفي لفظ للبيهقي إني كنت أريد
~~الصوم ولكن قربيه //
# ولذلك حكي عن سهل أنه قيل له كيف كنت في بدايتك فأخبر بضروب من الرياضات
~~منها أنه كان يقتات ورق النبق مدة ومنها أنه أكل دقاق التين مدة ثلاث سنين
~~ثم ذكر أنه اقتات بثلاثة دراهم في ثلاث سنين فقيل له فكيف أنت في وقتك هذا
~~فقال آكل بلا حد ولا توقيت وليس المراد بقوله بلا حد ولا توقيت أني آكل
~~كثيرا بل أني لا أقدر بمقدار واحد ما آكله وقد كان معروف الكرخي يهدى إليه
~~طيبات الطعام فيأكل فقيل له إن أخاك بشرا لا يأكل مثل هذا فقال إن أخي بشرا
~~قبضه الورع وأنا بسطتني المعرفة ثم قال إنما أنا ضيف في دار مولاي فإذا
~~أطعمني أكلت وإذا جوعني صبرت مالي والاعتراض والتمييز ودفع إبراهيم بن أدهم
~~إلى بعض إخوانه دراهم وقال خذ لنا بهذه الدراهم زبدا وعسلا وخبزا حواريا
~~فقيل يا أبا إسحاق بهذا كله قال ويحك إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال وإذا
~~عدمنا صبرنا صبر الرجال وأصلح ذات يوم طعاما كثيرا ودعا إليه نفرا يسيرا
~~فيهم الأوزاعي والثوري فقال له الثوري يا أبا إسحاق أما تخاف أن يكون هذا
~~إسرافا فقال ليس في الطعام إسراف إنما الإسراف في اللباس والأثاث
# فالذي أخذ العلم من السماع والنقل تقليدا يرى هذا من إبراهيم بن أدهم
~~ويسمع عن مالك بن دينار أنه قال ما دخل بيتي الملح منذ عشرين سنة وعن سري
~~السقطي أنه منذ أربعين سنة يشتهي أن يغمس جزرة في دبس فما فعل فيراه
~~متناقضا فيتحير أو يقطع بأن أحدهما مخطئ والبصير بأسرار القول يعلم أن كل
~~ذلك حق ولكن بالإضافة إلى PageV03P097
# اختلاف الأحوال ثم هذه الأحوال المختلفة يسمعها فطن محتاط أو غبي مغرور
~~فيقول المحتاط ما أنا من جملة العارفين حتى أسامح نفسي فليس نفسي أطوع من
~~نفس سري السقطي ومالك بن دينار وهؤلاء من ms1339 الممتنعين عن الشهوات فيقتدى بهم
~~والمغرور يقول ما نفسي بأعصى علي من نفس معروف الكرخي وإبراهيم بن أدهم
~~فاقتدى بهم وأرفع التقدير في مأكولي فأنا أيضا ضيف في دار مولاي فمالي
~~وللاعتراض ثم إنه لو قصر أحد في حقه وتوقيره أو في ماله وجاهه بطريقة واحدة
~~قامت القيامة عليه واشتغل بالاعتراض وهذا مجال رحب للشيطان مع الحمقى بل
~~رفع التقدير في الطعام والصيام وأكل الشهوات لا يسلم إلا لمن ينظر من مشكاة
~~الولاية والنبوة فيكون بينه وبين الله علامة في استرساله وانقباضه ولا يكون
~~ذلك إلا بعد خروج النفس عن طاعة الهوى والعادة بالكلية حتى يكون أكله إذا
~~أكل على نية كما يكون إمساكه بنية فيكون عاملا لله في أكله وإفطاره فينبغي
~~أن يتعلم الحزم من عمر رضي الله عنه فإنه كان يرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحب العسل ويأكله // حديث كان يحب العسل ويأكله متفق عليه من حديث
~~عائشة كان يحب الحلواء والعسل الحديث وفيه قصة شربه العسل عند بعض نسائه ثم
~~لم يقس نفسه عليه بل لما عرضت عليه شربة باردة ممزوجة بعسل جعل يدير الإناء
~~في يده ويقول أشربها وتذهب حلاوتها وتبقى تبعتها اعزلوا عني حسابها وتركها
# وهذه الأسرار لا يجوز لشيخ أن يكاشف بها مريده بل يقتصر على مدح الجوع
~~فقط ولا يدعوه إلى الاعتدال فإنه يقصر لا محال عما يدعوه إليه فينبغي أن
~~يدعوه إلى غاية الجوع حتى يتيسر له الاعتدال
# ولا يذكر له أن العارف الكامل يستغني عن الرياضة فإن الشيطان يجد متعلقا
~~من قلبه فيلقى إليه كل ساعة إنك عارف كامل وما الذي فاتك من المعرفة
~~والكمال بل كان من عادة إبراهيم الخواص أن يخوض مع المريد في كل رياضة كان
~~يأمره بها كيلا يخطر بباله أن الشيخ يأمره بما لم يفعل فينفره ذلك من
~~رياضته والقوي إذا اشتغل بالرياضة وإصلاح الغير لزمه النزول إلى حد الضعفاء
~~تشبها بهم وتلطفا في سياقتهم إلى السعادة وهذا ابتلاء عظيم للأنبياء
~~والأولياء وإذا كان ms1340 الاعتدال خفيا في حق كل شخص فالحزم والاحتياط ينبغي أن
~~لا يترك في كل حال ولذلك أدب عمر رضي الله عنه ولده عبد الله إذ دخل عليه
~~فوجده يأكل لحما مأدوما بسمن فعلاه بالدرة وقال لا أم لك كل يوما خبزا
~~ولحما ويوما خبزا ولبنا ويوما خبزا وسمنا ويوما خبزا وزيتا ويوما خبزا
~~وملحا ويوما خبزا قفارا وهذا هو الاعتدال فأما المواظبة على اللحم والشهوات
~~فإفراط وإسراف ومهاجرة اللحم بالكلية إقتار وهذا قوام بين ذلك والله تعالى
~~أعلم
### ||| بيان آفة الرياء المتطرق إلى من ترك أكل الشهوات وقلل الطعام
# اعلم أنه يدخل على تارك الشهوات آفتان عظيمتان هما أعظم من أكل الشهوات
# إحداهما أن لا تقدر النفس على ترك بعض الشهوات فتشتهيها ولكن لا يريد أن
~~يعرف بأنه يشتهيها فيخفي الشهوة ويأكل في الخلوة ما لا يأكل مع الجماعة
~~وهذا هو الشرك الخفي سئل بعض العلماء عن بعض الزهاد فسكت عنه فقيل له هل
~~تعلم به بأسا قال يأكل في الخلوة ما لا يأكل مع الجماعة وهذه آفة عظيمة بل
~~حق العبد إذا ابتلى بالشهوات وحبها أن يظهرها فإن هذا صدق الحال وهو بدل عن
~~فوات المجاهدات بالأعمال فإن إخفاء النقص وإظهار ضده من الكمال هو نقصانان
~~متضاعفان والكذب مع الإخفاء كذبان فيكون مستحقا لمقتين ولا يرضى منه إلا
~~بتوبتين صادقتين
PageV03P098
# ولذلك شدد أمر المنافقين فقال تعالى {إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار} لأن الكافر كفر وأظهر وهذا كفر وستر فكان ستره لكفره كفرا آخر لأنه
~~استخف بنظر الله سبحانه وتعالى إلى قلبه وعظم نظر المخلوقين فمحا الكفر عن
~~ظاهره والعارفون يبتلون بالشهوات بل بالمعاصي ولا يبتلون بالرياء والغش
~~والإخفاء بل كمال العارف أن يترك الشهوات لله تعالى ويظهر من نفسه الشهوة
~~إسقاطا لمنزلته من قلوب الخلق وكان بعضهم يشتري الشهوات ويعلقها في البيت
~~وهو فيها من الزاهدين وإنما يقصد به تلبيس حاله ليصرف عنه نفسه قلوب
~~الغافلين حتى لا يشوشون عليه حاله
# فنهاية الزهد الزهد في الزهد بإظهار ms1341 ضده وهذا عمل الصديقين فإنه جمع بين
~~صدقين كما أن الأول جمع بين كذبين وهذا قد حمل على النفس ثقلين وجرعها كأس
~~الصبر مرتين مرة بشربه ومرة برميه فلا جرم أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا وهذا يضاهي طريق من يعطي جهرا فيأخذ ويرد سرا ليكسر نفسه بالذل جهرا
~~وبالفقر سرا فمن فاته هذا فلا ينبغي أن يفوته إظهار شهوته ونقصانه والصدق
~~فيه ولا ينبغي أن يغره قول الشيطان إنك إذا أظهرت اقتدى بك غيرك فاستره
~~إصلاحا لغيرك فإنه لو قصد إصلاح غيره لكان إصلاح نفسه أهم عليه من غيره
~~فهذا إنما يقصد الرياء المجرد ويروجه الشيطان عليه في معرض إصلاح غيره
~~فلذلك ثقل عليه ظهور ذلك منه واعلم أن من اطلع عليه ليس يقتدى به في الفعل
~~أو لا ينزجر باعتقاده أنه تارك للشهوات
# الآفة الثانية أن يقدر على ترك الشهوات لكنه يفرح أن يعرف به فيشتهر
~~بالتعفف عن الشهوات فقد خالف شهوة ضعيفة وهي شهوة الأكل وأطاع شهوة هي شر
~~منها وهي شهوة الجاه وتلك هي الشهوة الخفية فمهما أحس بذلك من نفسه فكسر
~~هذه الشهوة آكد من كسر شهوة الطعام فليأكل فهو أولى له قال أبو سليمان إذا
~~قدمت إليك شهوة وقد كنت تاركا لها فأصب منها شيئا يسيرا ولا تعط نفسك مناها
~~فتكون قد أسقطت عن نفسك الشهوة وتكون قد نغصت عليها إذا لم تعطها شهوتها
~~وقال محمد بن جعفر الصادق إذا قدمت إلى شهوة نظرت إلى نفسي فإن هي أظهرت
~~شهوتها أطعمتها منها وكان ذلك أفضل من منعها وإن أخفت شهوتها وأظهرت العزوب
~~عنها عاقبتها بالترك ولم أنلها منها شيئا وهذا طريق في عقوبة النفس على هذه
~~الشهوة الخفية
# وبالجملة من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء كان كمن هرب من عقرب
~~وفزع إلى حية لأن شهوة الرياء أضر كثيرا من شهوة الطعام والله ولي التوفيق
### ||| القول في شهوة الفرج
# اعلم أن شهوة الوقاع سلطت على الإنسان لفائدتين إحداهما أن يدرك لذته
~~فيقيس به ms1342 لذات الآخرة
# فإن لذة الوقاع لو دامت لكانت أقوى لذات الأجساد كما أن النار وآلامها
~~أعظم آلام الجسد والترغيب والترهيب يسوق الناس إلى سعادتهم وليس ذلك إلا
~~بألم محسوس ولذة محسوسة مدركة فإن ما لا يدرك بالذوق لا يعظم إليه الشوق
# الفائدة الثانية بقاء النسل ودوام الوجود فهذه فائدتها ولكن فيها من
~~الآفات ما يهلك الدين والدنيا إن لم تضبط ولم تقهر ولم ترد إلى حد الاعتدال
~~وقد قيل في تأويل قوله تعالى {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} معناه
~~شدة الغلمة وعن ابن عباس في قوله تعالى {ومن شر غاسق إذا وقب} قال هو قيام
~~الذكر وقد أسنده بعض الرواة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه قال
~~في تفسيره الذكر إذا دخل وقد قيل إذا
PageV03P099
# قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله (1) وكان صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه
~~اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وهني ومني (2) وقال صلى الله
~~عليه وسلم النساء حبائل الشيطان ولولا هذه الشهوة لما كان للنساء سلطنة على
~~الرجال (3)
# روي أن موسى عليه السلام كان جالسا في بعض مجالسه إذا أقبل إليه إبليس
~~وعليه برنس يتلون فيه ألوانا فلما دنا منه خلع البرنس فوضعه ثم أتاه فقال
~~السلام عليك يا موسى فقال له موسى من أنت فقال أنا إبليس فقال لا حياك الله
~~ما جاء بك قال جئت لأسلم عليك لمنزلتك من الله ومكانتك منه قال فما الذي
~~رأيت عليك قال برنس أختطف به قلوب بني آدم قال فما الذي إذا صنعه الإنسان
~~استحوذت عليه قال إذا أعجبته نفسه واستكثر عمله ونسي ذنوبه وأحذرك ثلاثا لا
~~تخل بامرأة لا تحل لك فإنه ما خلا رجل بامرأة لا تحل له إلا كنت صاحبه دون
~~أصحابي حتى أفتنه بها وأفتنها به ولا تعاهد الله عهدا إلا وفيت به ولا
~~تخرجن صدقة إلا أمضيتها فإنه ما أخرج رجل صدقة فلم يمضها إلا كنت صاحبه دون
~~أصحابي حتى أحول بينه ms1343 وبين الوفاء بها ثم ولى وهو يقول علم موسى ما يحذر به
~~بني آدم وعن سعيد بن المسيب قال ما بعث الله نبيا فيما خلا إلا لم ييأس
~~إبليس أن يهلكه بالنساء ولا شيء أخوف عندي منهن وما بالمدينة بيت أدخله إلا
~~بيتي وبيت ابنتي أغتسل فيه يوم الجمعة ثم أروح وقال بعضهم إن الشيطان يقول
~~للمرأة أنت نصف جندي وأنت سهمي الذي أرمي به فلا أخطيء وأنت موضع سري وأنت
~~رسولي في حاجتي فنصف جنده الشهوة ونصف جنده الغضب
# وأعظم الشهوات شهوة النساء وهذه الشهوة أيضا لها إفراط وتفريط واعتدال
~~فالإفراط ما يقهر العقل حتى يصرف همة الرجال إلى الاستمتاع بالنساء
~~والجواري فيحرم عن سلوك طريق الآخرة أو يقهر الدين حتى يجر إلى اقتحام
~~الفواحش وقد ينتهي إفراطها بطائفة إلى أمرين شنيعين
# أحدهما أن يتناولوا ما يقوى شهواتهم على الاستكثار من الوقاع كما قد
~~يتناول بعض الناس أدوية تقوى المعدة لتعظم شهوة الطعام وما مثال ذلك إلا
~~كمن ابتلى بسباع ضارية وحيات عادية فتنام عنه في بعض الأوقات فيحتال
~~لإثارتها وتهييجها ثم يشتغل بإصلاحها وعلاجها فإن شهوة الطعام والوقاع على
~~التحقيق آلام يريد الإنسان الخلاص منها فيدرك لذة بسبب الخلاص
# فإن قلت فقد روى في غريب الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~شكوت إلى جبرائيل ضعف الوقاع فأمرني بأكل الهريسة (4) فاعلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان تحته تسع نسوة ووجب عليه تحصينهن بالإمتاع وحرم على غيره
~~نكاحهن وإن طلقهن فكان طلبه القوة لهذا لا للتمتع
# والأمر الثاني أنه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال إلى العشق وهو غاية
~~الجهل بما وضع له الوقاع وهو مجاوزة في البهيمية لحد البهائم لأن المتعشق
~~ليس يقنع بإراقة شهوة الوقاع وهي أقبح الشهوات وأجدرها أن يستحي منه حتى
~~أعتقد أن الشهوة لا تنقضي إلا من محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة أين اتفق
~~فتكتفي به وهذا لا يكتفي PageV03P100
# إلا بشخص واحد معين حتى يزداد به ذلا إلى ذل وعبودية إلى ms1344 عبودية وحتى
~~يستسخر العقل لخدمة الشهوة وقد خلق ليكون مطاعا لا ليكون خادما للشهوة
~~ومحتالا لأجلها وما العشق إلا سعة إفراط الشهوة وهو مرض قلب فارغ لا هم له
~~وإنما يجب الاحتراز من أوائله بترك معاودة النظر والفكر وإلا فإذا استحكم
~~عسر دفعه فكذلك عشق المال والجاه والعقار والأولاد حتى حب اللعب بالطيور
~~والنرد والشطرنج فإن هذه الأمور قد تستولي على طائفة بحيث تنغص عليهم الدين
~~والدنيا ولا يصبرون عنها البتة
# ومثال من يكثر سورة العشق في أول انباعثه مثال من يصرف عنان الدابة عند
~~توجهها إلى باب لتدخله وما أهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد
~~استحكامها مثل من يترك الدابة حتى تدخل وتجاوز الباب ثم يأخذ بذنبها ويجرها
~~إلى ورائها وما أعظم التفاوت بين الأمرين في اليسر والعسر فليكن الاحتياط
~~في بدايات الأمور فأما في أواخرها فلا تقبل العلاج إلا بجهد جهيد يكاد يؤدي
~~إلى نزع الروح
# فإذن إفراط الشهوة أن يغلب العقل إلى هذا الحد وهو مذموم جدا وتفريطها
~~بالعنة أو بالضعف عن إمتاع المنكوحة وهو أيضا مذموم وإنما المحمود أن تكون
~~معتدلة ومطيعة للعقل والشرع في انقباضها وانبساطها ومهما أفرطت فكسرها
~~بالجوع والنكاح قال صلى الله عليه وسلم معاشر الشباب عليكم بالباءة فمن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فالصوم له وجاء (1)
### ||| بيان ما على المريد في ترك التزويج وفعله
# اعلم أن المريد في ابتداء أمره ينبغي أن لا يشغل نفسه بالتزويج فإن ذلك
~~شغل شاغل يمنعه من السلوك ويستجره إلى الأنس بالزوجة ومن أنس بغير الله
~~تعالى شغل عن الله ولا يغرنه كثرة نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~كان لا يشغل قلبه جميع ما في الدنيا عن الله تعالى (2) فلا تقاس الملائكة
~~بالحدادين ولذلك قال أبو سليمان الداراني من تزوج فقد ركن إلى الدنيا وقال
~~ما رأيت مريدا تزوج فثبت على حاله الأول وقيل له مرة ما أحوجك إلى امرأة
~~تأنس بها فقال لا آنسني الله بها أي أن الأنس بها يمنع الأنس ms1345 بالله تعالى
~~وقال أيضا كل ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم فكيف يقاس
~~غير رسول الله صلى الله عليه وسلم به وقد كان استغراقه بحب الله تعالى بحيث
~~كان يجد احتراقه فيه إلى حد كان يخشى منه في بعض الأحوال أن يسري ذلك إلى
~~قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب بيده على فخذ عائشة أحيانا ويقول كلميني يا
~~عائشة لتشغله بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة قالبه عنه (3) فقد كان
~~طبعه الأنس بالله عز وجل وكان أنسه بالخلق عارضا رفقا ببدنه ثم إنه كان لا
~~يطيق الصبر مع الخلق إذا جالسهم فإذا ضاق صدره قال أرحنا بها يا بلال (4)
~~حتى يعود إلى ما هو قرة عينه // حديث أن الصلاة كانت قرة عينه تقدم أيضا
~~فالضعيف إذا لاحظ أحواله في مثل هذه الأمور فهو مغرور لأن الأفهام تقصر عن
~~الوقوف على أسرار أفعاله صلى الله عليه وسلم فشرط المريد العزبة في
~~الابتداء إلى أن يقوى في المعرفة هذا إذا لم تغلبه الشهوة فإن غلبته الشهوة
~~فليكسرها بالجوع الطويل والصوم الدائم فإن لم تنقمع الشهوة بذلك وكان بحيث
~~لا يقدر على حفظ العين مثلا وإن قدر على حفظ الفرج فالنجاح له أولى لتسكن
~~الشهوة وإلا فمهما لم يحفظ عينه لم يحفظ عليه فكره PageV03P101
# ويتفرق عليه همه وربما وقع في بلية لا يطيقها وزنا العين من كبائر
~~الصغائر وهو يؤدي إلى القرب على الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج ومن لم يقدر
~~على غض بصره لم يقدر على حفظ فرجه قال عيسى عليه السلام إياكم والنظرة
~~فإنها تزرع في القلب شهوة وكفى بها فتنة وقال سعيد بن جبير إنما جاءت
~~الفتنة لداود عليه السلام من قبل النظرة ولذلك قال لابنه عليه السلام يا
~~بني امش خلف الأسد والأسود ولا تمش خلف المرأة وقيل ليحيى عليه السلام ما
~~بدء الزنا قال النظر والتمني وقال الفضيل يقول إبليس هو قوسي القديمة وسهمي
~~الذي لا أخطيء به يعني النظر وقال رسول ms1346 الله صلى الله عليه وسلم النظرة سهم
~~مسموم من سهام إبليس فمن تركها خوفا من الله تعالى أعطاه الله تعالى إيمانا
~~يجد حلاوته في قلبه (1) وقال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن أول فتنة
~~بني إسرائيل كانت من قبل النساء (3) وقال تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم} الآية وقال صلى الله عليه وسلم لكل ابن آدم حظ من الزنا فالعينان
~~تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان
~~وزناهما المشي والفم يزني وزناه القبلة والقلب يهم أو يتمنى ويصدق ذلك
~~الفرج أو يكذبه (4) وقالت أم سلمة استأذن ابن أم مكتوم الأعمى على رسول
~~الله وأنا وميمونة جالستانفقال صلى الله عليه وسلم احتجبا فقلنا أو ليس
~~بأعمى لا يبصر فقال وأنتما لا تبصرانه (5) وهذا يدل على أنه لا يجوز للنساء
~~مجالسة العميان كما جرت به العادة في المآتم والولائم فيحرم على الأعمى
~~الخلوة بالنساء ويحرم على المرأة مجالسة الأعمى وتحديق النظر إليه لغير
~~حاجة وإنما جوز للنساء محادثة الرجال والنظر إليهم لأجل عموم الحاجة وإن
~~قدر على حفظ عينه عن النساء ولم يقدر على حفظها عن الصبيان فالنكاح أولى به
~~فإن الشر في الصبيان أكثر فإنه لو مال قلبه إلى امرأة أمكنه الوصول إلى
~~استباحتها بالنكاح والنظر إلى وجه الصبي بالشهوة حرام بل كل من يتأثر قلبه
~~بجمال صورة الأمرد بحيث يدرك التفرقة بينه وبين الملتحي لم يحل له النظر
~~إليه
# فإن قلت كل ذي حس يدرك التفرقة بين الجميل والقبيح لا محالة ولم تزل وجوه
~~الصبيان مكشوفة فأقول لست أعني تفرقة العين فقط بل ينبغي أن يكون إدراكه
~~التفرقة كإدراكه التفرقة بين شجرة خضراء وأخرى يابسة وبين ماء صاف وماء كدر
~~وبين شجرة عليها أزهارها وأنوارها وشجرة تساقطت أوراقها فإنه يميل إلى
~~إحداهما بعينه وطبعه ولكن ميلا خاليا عن الشهوة ولأجل ذلك لا يشتهي ملامسة
~~الأزهار والأنوار وتقبيلها ولا تقبيل الماء ms1347 الصافي وكذلك الشيبة الحسنة قد
~~تميل العين إليها وتدرك التفرقة بينها وبين الوجه القبيح ولكنها تفرقة لا
~~شهوة فيها ويعرف ذلك بميل النفس إلى القرب والملامسة فمهما وجد ذلك الميل
~~في قلبه وأدرك تفرقة بين الوجه الجميل وبين النبات الحسن والأثواب المنقشة
~~والسقوف المذهبة فنظره نظر شهوة فهو حرام وهذا مما يتهاون به الناس ويجرهم
~~ذلك إلى المعاطب وهم لا يشعرون
# قال بعض التابعين ما أنا بأخوف من السبع الضاري على الشاب الناسك من غلام
~~أمرد يجلس إليه وقال PageV03P102
# سفيان لو أن رجلا عبث بغلام بين إصبعين من أصابع رجله يريد الشهوة لكان
~~لواطا وعن بعض السلف قال سيكون في هذه الأمة ثلاث أصناف لوطيون صنف ينظرون
~~وصنف يصافحون وصنف يعملون
# فإذن آفة النظر إلى الأحداث عظيمة فمهما عجز المريض عن غظ بصره وضبط فكره
~~فالصواب له أن يكسر شهوته بالنكاح فرب نفس لا يسكن توقانها بالجوع
# وقال بعضهم غلبت على شهوتي في بدء إرادتي بما لم أطق فأكثرت الضجيج إلى
~~الله تعالى فرأيت شخصا في المنام فقال مالك فشكوت إليه فقال تقدم إلي
~~فتقدمت إليه فوضع يده على صدري فوجدت بردها في فؤادي وجميع جسدي فأصبحت وقد
~~زال ما بي فبقيت معافى سنة ثم عاودني ذلك فأكثرت الاستغاثة فأتاني شخص في
~~المنام فقال لي أتحب أن يذهب ما تجده وأضرب عنقك قلت نعم فقال مد رقبتك
~~فمددتها فجرد سيفا من نور فضرب به عنقي فأصبحت وقد زال ما بي فبقيت معافى
~~سنة ثم عاودني ذلك أو أشد منه فرأيت كأن شخصا فيما بين جنبي وصدري يخاطبني
~~ويقول ويحك كم تسأل الله تعالى ما لا يحب رفعه قال فتزوجت فانقطع ذلك عني
~~وولد لي
# ومهما احتاج المريد إلى النكاح فلا ينبغي أن يترك شرط الإرادة في ابتداء
~~النكاح ودوامه أما في ابتدائه فبالنية الحسنة وفي داومه بحسن الخلق وسداد
~~السيرة والقيام بالحقوق الواجبة كما فصلنا جميع ذلك في كتاب آداب النكاح
~~فلا نطول بإعادته وعلامة صدق إرادته أن ينكح فقيرة ms1348 متدينة ولا يطلب الغنية
~~قال بعضهم من تزوج غنية كان له منها خمس خصال مغالاة الصداق وتسويف الزفاف
~~وفوت الخدمة وكثرة النفقة وإذا أراد طلاقها لم يقدر خوفا على ذهاب مالها
~~والفقيرة بخلاف ذلك وقال بعضهم ينبغي أن تكون المرأة دون الرجل بأربع وإلا
~~استحقرته بالسن والطول والمال والحسب وأن تكون فوقه بأربع بالجمال والأدب
~~والورع والخلق وعلامة صدق الإرادة في دوام النكاح الخلق
# تزوج بعض المريدين بامرأة فلم يزل يخدمها حتى استحيت المرأة وشكت ذلك إلى
~~أبيها وقالت قد تحيرت في هذا الرجل أنا في منزله منذ سنين ما ذهبت إلى
~~الخلاء قط إلا وحمل الماء قبلي إليه وتزوج بعضهم امرأة ذات جمال فلما قرب
~~زفافها أصابها الجدري فاشتد حزن أهلها لذلك خوفا من أن يستقبحها فأراهم
~~الرجل أنه قد أصابه رمد ثم اراهم أن بصره قد ذهب حتى زفت إليه فزال عنهم
~~الحزن فبقيت عنده عشرين سنة ثم توفيت ففتح عينيه حين ذلك فقيل له في ذلك
~~فقال تعمدته لأجل أهلها حتى لا يحزنوا فقيل له قد سبقت إخوانك بهذا الخلق
~~وتزوج بعض الصوفية امرأة سيئة الخلق فكان يصبر عليها فقيل له لم لا تطلقها
~~فقال أخشى أن يتزوجها من لا يصبر عليها فيتأذى بها فإن تزوج المريد فهكذا
~~ينبغي أن يكون وإن قدر على الترك فهو أولى له إذا لم يمكنه الجمع بين فضل
~~النكاح وسلوك الطريق وعلم أن ذلك يشغله عن حاله كما روي أن محمد بن سليمان
~~الهاشمي كان يملك من غلة الدنيا ثمانين ألف درهم في كل يوم فكتب إلى أهل
~~البصرة وعلمائها في امرأة يتزوجها فأجمعوا كلهم على رابعة العدوية رحمها
~~الله تعالى فكتب إليها بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الله تعالى قد
~~ملكني من غلة الدنيا ثمانين ألف درهم في كل يوم وليس تمضي الأيام والليالي
~~حتى أتمها مائة ألف وأنا أصير لك مثلها ومثلها فأجيبيني فكتبت إليه بسم
~~الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الزهد في الدنيا راحة القلب ms1349 والبدن والرغبة
~~فيها تورث الهم والحزن فإذا أتاك كتابي هذا فهيء زادك وقدم لمعادك وكن وصي
~~نفسك ولا تجعل الرجال أوصياءك فيقتسموا
PageV03P103
# تراثك فصم الدهر وليكن فطرك الموت وأما أنا فلو أن الله تعالى خولني
~~أمثال الذي خولك وأضعافه ما سرني أن أشتغل عن الله طرفة عين
# وهذه إشارة إلى أن كل ما يشغل عن الله تعالى فهو نقصان فلينظر المريد إلى
~~حاله وقلبه فإن وجده في العزوبة فهو الأقرب وإن عجز عن ذلك فالنكاح أولى به
~~ودواء هذه العلة ثلاثة أمور الجوع وغض البصر والاشتغال بشغل يستولي على
~~القلب فإن لم تنفع هذه الثلاثة فالنكاح هو الذي يستأصل مادتها فقط ولهذا
~~كان السلف يبادرون إلى النكاح وإلى تزويج البنات قال سعيد بن المسيب ما أيس
~~إبليس من أحد إلا وأتاه من قبل النساء وقال سعيد أيضا وهو ابن أربع وثمانين
~~سنة وقد ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى ما شيء أخوف عندي من النساء وعن
~~عبد الله بن أبي وداعة قال كنت أجالس سعيد بن المسيب فتفقدني أياما فلما
~~أتيته قال أين كنت قلت توفيت أهلي فاشتغلت بها فقال هلا أخبرتنا فشهدناها
~~قال ثم أردت أن أقوم فقال هل استحدثت امرأة فقلت يرحمك الله تعالى ومن
~~يزوجني وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة فقال أنا فقلت وتفعل قال نعم فحمد
~~الله تعالى وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وزوجني على درهمين أو قال
~~ثلاثة قال فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح فصرت إلى منزلي وجعلت أفكر ممن
~~آخذ وممن أستدين فصليت المغرب وانصرفت إلى منزلي فأسرجت وكنت صائما فقدمت
~~عشائي لأفطر وكان خبزا وزيتا وإذا بابي يقرع فقلت من هذا قال سعيد قال
~~فأفكرت في كل إنسان اسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب وذلك أنه لم ير أربعين
~~سنة إلا بين داره والمسجد قال فخرجت إليه فإذا به سعيد بن المسيب فظننت أنه
~~قد بدا له فقلت يا أبا محمد لو أرسلت إلي لأتيتك فقال لا أنت ms1350 أحق أن تؤتى
~~قلت فما تأمر قال إنك كنت رجلا عزبا فتزوجت فكرهت أن أبيتك الليلة وحدك
~~وهذه امرأتك وإذا هي قائمة خلفه في طوله ثم أخذ بيدها فدفعها في الباب ورده
~~فسقطت المرأة من الحياء فاستوثقت من الباب ثم تقدمت إلى القصعة التي فيها
~~الخبز والزيت فوضعتها في ظل السراج لكيلا تراه ثم صعدت السطح فرميت الجيران
~~فجاءوني وقالوا ما شأنك قلت ويحكم زوجني سعيد بن المسيب ابنته اليوم وقد
~~جاء بها الليلة على غفلة فقالوا أو سعيد زوجك قلت نعم قالوا وهي في الدار
~~قلت نعم فنزلوا إليها وبلغ ذلك أمي فجاءت وقالت وجهي من وجهك حرام إن
~~مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة أيام قال فأقمت ثلاثا ثم دخلت بها فإذا هي
~~من أجمل النساء وأحفظ الناس لكتاب الله تعالى وأعلمهم بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعرفهم بحق الزوج قال فمكثت شهرا لا يأتيني سعيد ولا آتيه
~~فلما كان بعد الشهر أتيته وهو في حلقته فسلمت عليه فرد علي السلام ولم
~~يكلمني حتى تفرق الناس من المجلس فقال ما حال ذلك الإنسان فقلت بخير يا أبا
~~محمد على ما يحب الصديق ويكره العدو قال إن رابك منه أمر فدونك والعصا
~~فانصرفت إلى منزلي فوجه إلي بعشرين ألف درهم قال عبد الله بن سليمان وكانت
~~بنت سعيد بن المسيب هذه قد خطبها منه عبد الملك بن مروان لابنه الوليد حين
~~ولاه العهد فأبى سعيد أن يزوجه فلم يزل عبد الملك يحتال على سعيد حتى ضربه
~~مائة سوط في يوم بارد وصب عليه جرة ماء وألبسه جبة صوف فاستعجال سعيد في
~~الزفاف تلك الليلة يعرفك غائلة الشهوة ووجوب المبادرة في الدين إلى تطفئة
~~نارها بالنكاح رضي الله تعالى عنه ورحمه
### ||| بيان فضيلة من يخالف شهوة الفرج والعين
# اعلم أن هذه الشهوة هي أغلب الشهوات على الإنسان وأعصاها عند الهيجان على
~~العقل إلا أن مقتضاها قبيح
PageV03P104
# يستحيا منه ويخشى من اقتحامه وامتناع أكثر الناس عن مقتضاها إما لعجز ms1351 أو
~~لخوف أو لحياء أو لمحافظة على جسمه وليس في شيء من ذلك ثواب فإنه إيثار حظ
~~من حظوظ النفس على حظ آخر نعم من العصمة أن لا يقدر ففي هذه العوائق فائدة
~~وهي دفع الإثم فإن من ترك الزنا اندفع عنه إثمه بأي سبب كان تركه وإنما
~~الفضل والثواب الجزيل في تركه خوفا من الله تعالى مع القدرة وارتفاع
~~الموانع وتيسر الأسباب لا سيما عند صدق الشهوة وهذه درجة الصديقين ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظل عرشه يوم لا
~~ظل إلا ظله وعد منهم رجل دعته امرأة ذات جمال وحسب إلى نفسها فقال إني أخاف
~~الله رب العالمين (2) وقصة يوسف عليه السلام وامتناعه من زليخا مع القدرة
~~ومع رغبتها معروفة وقد أثنى الله تعالى عليه بذلك في كتابه العزيز وهو إمام
~~لكل من وفق لمجاهدة الشيطان في هذه الشهوة العظيمة
# وروي أن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجها فدخلت عليه امرأة فسألته
~~نفسه فامتنع عليها وخرج هاربا من منزله وتركها فيه قال سليمان فرأيت تلك
~~الليلة في المنام يوسف عليه السلام وكأني أقول له أنت يوسف قال نعم أنا
~~يوسف الذي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم أشار إلى قوله تعالى {ولقد همت به
~~وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} وعنه أيضا ما هو أعجب من هذا وذلك أنه خرج
~~من المدينة حاجا ومعه رفيق له حتى نزلا بالأبواء فقام رفيقه وأخذ السفرة
~~وانطلق إلى السوق ليبتاع شيئا وجلس سليمان في الخيمة وكان من أجمل الناس
~~وجها وأورعهم فبصرت به أعرابية من قلة الجبل وانحدرت إليه حتى وقفت بين
~~يديه وعليها البرقع والقفازان فأسفرت عن وجه لها كأنه فلقة قمر وقالت
~~أهنئني فظن أنها تريد طعاما فقام إلى فضلة السفرة ليعطيها فقالت لست أريد
~~هذا إنما أريد ما يكون من الرجل إلى أهله فقال جهزك إلى إبليس ms1352 ثم وضع رأسه
~~بين ركبتيه وأخذ في النحيب فلم يزل يبكي فلما رأت منه ذلك سدلت البرقع على
~~وجهها وانصرفت راجعة حتى بلغت أهلها وجاء رفيقه فرآه وقد انتفخت عيناه من
~~البكاء وانقطع حلقه فقال ما يبكيك قال خير ذكرت صبيتي قال لا والله إلا أن
~~لك قصة إنما عهدك بصبيتك منذ ثلاث أو نحوها فلم يزل به حتى أخبره خبر
~~الأعرابية فوضع رفيقه السفرة وجعل يبكي بكاء شديدا فقال سليمان وأنت ما
~~يبكيك قال أنا أحق بالبكاء منك لأني أخشى أن لو كنت مكانك لما صبرت عنها
~~فلم يزالا يبكيان فلما انتهى سليمان إلى مكة فسعى وطاف ثم أتى الحجر فاحتبى
~~بثوبه فأخذته عينه فنام وإذا رجل وسيم طوال له شارة حسنة ورائحة طيبة فقال
~~له سليمان رحمك الله من أنت قال له أنا يوسف قال يوسف الصديق قال نعم قال
~~إن في شأنك وشأن امرأة العزيز لعجبا فقال له يوسف شأنك وشأن صاحبة الأبواء
~~أعجب
# وروي عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~انطلق ثلاثة نفر مما كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوا فانحدرت
~~صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلى أن
~~تدعوا الله تعالى بصالح أعمالكم فقال رجل منهم اللهم إنك تعلم أنه كان لي
~~أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا فنأى بي طلب الشجر
~~يوما فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما PageV03P105
# فوجدتهما نائمين فكرهت أن أغبق قبلها أهلا ومالا فلبثت والقدح في يدي
~~أنتظر استيقاظهما حتى طلع الفجر والصبية يتضاغون حول قدمي فاستيقظا فشربا
~~غبوقهما اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه
~~الصخرة فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج منه وقال الآخر اللهم إنك تعلم أنه
~~كان لي ابنة عم من أحب الناس إلي فراودتها عن نفسها فامتنعت مني حتى ألمت
~~بي سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها مائة ms1353 وعشرين دينارا على أن تخلي بيني
~~وبين نفسها ففعلت حتى إذا قدرت عليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا
~~بحقه فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي من أحب الناس إلي وتركت
~~الذهب الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلته ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه
~~فانفرجت الصخرة عنهم حتى أنهم لا يستطيعون الخروج منها وقال الثالث اللهم
~~إني استأجرت أجراء وأعطيتهم أجورهم غير رجل واحد فإنه ترك الأجر الذي له
~~وذهب فنميت له أجره حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله
~~أعطني أجري فقلت كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق فقال يا
~~عبد الله أتهزأ بي فقلت لا أستهزئ بك فخذه فاستاقه وأخذه كله ولم يترك منه
~~شيئا اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت
~~الصخرة فخرجوا يمشون (1)
# فهذا فضل من تمكن من قضاء هذه الشهوة فعف وقريب منه من تمكن من قضاء شهوة
~~العين فإن العين مبدأ الزنا فحفظها مهم وهو عسر من حيث إنه قد يستهان به
~~ولا يعظم الخوف منه والآفات كلها منه تنشأ والنظرة الأولى إذا لم تقصد لا
~~يؤاخذ بها والمعاودة يؤاخذ بها قال صلى الله عليه وسلم لك الأولى وعليك
~~الثانية (2) أي النظرة وقال العلاء بن زياد لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن
~~النظر يزرع في القلب شهوة وقلما يخلو الإنسان في ترداده عن وقوع البصر على
~~النساء والصبيان فمهما تخايل إليه الحسن تقاضى الطبع المعاودة وعنده ينبغي
~~أن يقرر في نفسه أن هذه المعاودة عين الجهل فإنه إن حقق النظر فاستحسن ثارت
~~الشهوة وعجز عن الوصول فلا يحصل له إلا التحسر وإن استقبح لم يلتذ وتألم
~~لأنه قصد الالتذاذ فقد فعل ما آلمه فلا يخلو في كلتا حالتيه عن معصية وعن
~~تألم وعن تحسر ومهما حفظ العين بهذا الطريق اندفع عن قلبه كثير من الآفات
~~فإن أخطأت عينه وحفظ الفرج مع التمكن فذلك يستدعي غاية القوة ونهاية ms1354
~~التوفيق فقد روي عن أبي بكر بن عبد الله المزني أن قصابا أولع بجارية لبعض
~~جيرانه فأرسلها أهلها في حاجة لهم إلى قرية أخرى فتبعها وراودها عن نفسها
~~فقالت له لا تفعل لأنا أشد حبا لك منك لي ولكني أخاف الله قال فأنت تخافينه
~~وأنا لا أخافه فرجع تائبا فأصابه العطش حتى كان يهلك فإذا برسول لبعض
~~أنبياء بني إسرائيل فسأله فقال ما لك قال العطش قال تعال حتى ندعو الله بأن
~~تظلنا سحابة حتى ندخل القرية قال مالي من عمل صالح فأدعو فادع أنت قال أنا
~~أدعو وأمن أنت على دعائي فدعا الرسول وأمن هو فأظلتهما سحابة حتى انتهيا
~~إلى القرية فأخذ القصاب إلى مكانه فمالت السحابة معه فقال له الرسول صلى
~~الله عليه وسلم زعمت أن ليس لك عمل صالح وأنا الذي دعوت وأنت الذي أمنت
~~فأظلتنا سحابة ثم تبعتك لتخبرني بأمرك فأخبره فقال الرسول إن التائب عند
~~الله تعالى بمكان ليس أحد من الناس بمكانه وعن أحمد بن سعيد العابد عن أبيه
~~قال كان عندنا بالكوفة شاب متعبد لازم المسجد الجامع لا يكاد يفارقه وكان
~~حسن الوجه حسن القامة حسن السمت فنظرت إليه امرأة ذات جمال وعقل فشغفت به
~~وطال عليها ذلك فلما كان ذات يوم وقفت له على الطريق وهو يريد المسجد فقالت
~~له يا فتى اسمع مني كلمات أكلمك بها ثم اعمل ما شئت PageV03P106
# فمضى ولم يكلمها ثم وقفت له بعد ذلك على طريقه وهو يريد منزله فقالت له
~~يا فتى اسمع مني كلمات أكلمك بها فأطرق مليا وقال لها هذا موقف تهمة وأنا
~~أكره أن أكون للتهمة موضعا فقالت له والله ما وقفت موقفي هذا جهالة مني
~~بأمرك ولكن معاذ الله أن يتشوف العباد إلى مثل هذا مني والذي حملني على أن
~~لقيتك في مثل هذا الأمر بنفسي لمعرفتي أن القليل من هذا عند الناس كثير
~~وأنتم معاشر العباد على مثال القوارير أدني شيء يعيبها وجملة ما أقول لك إن
~~جوارحي كلها مشغولة بك ms1355 فالله الله في أمري وأمرك قال فمضى الشباب إلى منزله
~~وأراد أن يصلي فلم يعقل كيف يصلي فأخذ قرطاسا وكتب كتابا ثم خرج من منزله
~~وإذا بالمرأة واقفة في موضعها فألقى الكتاب إليها ورجع إلى منزله وكان فيه
~~بسم الله الرحمن الرحيم اعلمي أيتها المرأة إن الله عز وجل إذا عصاه العبد
~~حلم فإذا عاد إلى المعصية مرة أخرى ستره فإذا لبس لها ملابسها غضب الله
~~تعالى لنفسه غضبة تضق منها السموات والأرض والجبال والشجر والدواب فمن ذا
~~يطيق غضبه فإن كان ما ذكرت باطلا فإني أذكرك يوما تكون السماء فيه كالمهل
~~وتصير الجبال كالعهن وتجثوا الأمم لصولة الجبار العظيم وإني والله قد ضعفت
~~عن إصلاح نفسي فكيف بإصلاح غيري وإن كان ما ذكرت حقا فإني أدلك على طبيب
~~هدى يداوي الكلوم الممرضة والأوجاع المرمضة ذلك الله رب العالمين فاقصديه
~~بصدق المسألة فإني مشغول عنك بقوله تعالى {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب
~~لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور} فأين المهرب من هذه الآية ثم جاءت بعد ذلك بأيام فوقفت له
~~على الطريق فلما رآها من بعيد أراد الرجوع إلى منزله كيلا يراها فقالت يا
~~فتى لا ترجع فلا كان الملتقى بعد هذا اليوم أبدا إلا غدا بين يدي الله
~~تعالى ثم بكت بكاء شديدا وقالت اسأل لك الله الذي بيده مفاتيح قلبك أن يسهل
~~ما قد عسر من أمرك ثم إنها تبعته وقالت امنن علي بموعظة أحملها عنك وأوصني
~~بوصية أعمل عليها فقال لها أوصيك بحفظ نفسك من نفسك وأذكرك قوله تعالى {وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار} قال فأطرقت وبكت بكاء شديدا
~~أشد من بكائها الأول ثم إنها أفاقت ولزمت بيتها وأخذت في العبادة فلم تزل
~~على ذلك حتى ماتت كمدا فكان الفتى يذكرها بعد موتها ثم يبكي فيقال له مم
~~بكاؤك وأنت قد أيأستها من نفسك فيقول إني قد ذبحت طمعها في أول أمرها وجعلت
~~قطيعتها ms1356 ذخيرة لي عند الله تعالى فأنا أستحي منه أن أسترد ذخيرة ادخرتها
~~عنده تعالى
# تم كتاب كسر الشهوتين بحمد الله تعالى وكرمه يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب آفات اللسان 
# والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وصلاته على سيدنا محمد خير خلقه
~~وعلى كل عبد مصطفى من أهل الأرض والسماء وسلم تسليما كثيرا
### || كتاب آفات اللسان وهو الكتاب الرابع من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أحسن خلق الإنسان وعدله وألهمه نور الإيمان فزينه به
~~وجمله وعلمه البيان فقدمه به وفضله وأفاض على قلبه خزائن العلوم فأكمله ثم
~~أرسل عليه سترا من رحمته وأسبله ثم أمده بلسان يترجم به عما حواه القلب
~~وعقله ويكشف عنه ستره الذي أرسله وأطلق بالحق مقوله وأفصح بالشكر عما أولاه
~~وخوله
PageV03P107
# من علم حصله ونطق سهله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله الذي أكرمه وبجله ونبيه الذي أرسله بكتاب أنزله وأسمى
~~فضله وبين سبله صلى الله عليه وسلم ومن قبله ما كبر الله عبد وهلله
# أما بعد فإن اللسان من نعم الله العظيمة ولطائف صنعه الغريبه فإنه صغير
~~جرمه عظيم طاعته وجرمه إذا لا يستبين الكفر والإيمان إلا بشهادة اللسان
~~وهما غاية الطاعة والعصيان ثم إنه ما من موجود أو معدوم خالق أو مخلوق
~~متخيل أو معلوم مظنون أو موهوم إلا واللسان يتناوله ويتعرض له بإثبات أو
~~نفي فإن كل ما يتناوله العلم يعرب عنه اللسان إما بحق أو باطل ولا شيء إلا
~~والعلم متناول له وهذه خاصية لا توجد في سائر الأعضاء فإن العين لا تصل إلى
~~غير الألوان والصور والآذان لا تصل إلى غير الأصوات واليد لا تصل إلى غير
~~الأجسام وكذا سائر الأعضاء واللسان رحب الميدان ليس له مرد ولا لمجاله
~~منتهى وحد له في الخير مجال رحب وله في الشر ذيل سحب فمن أطلق عذبة اللسان
~~وأهمله مرخى العنان سلك به الشيطان في كل ميدان ms1357 وساقه إلى شفا جرف هار إلى
~~أن يضطره إلى البوار ولا يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم
~~ولا ينجو من شر اللسان إلا من قيده بلجام الشرع فلا يطلقه إلا فيما ينفعه
~~في الدنيا والآخرة ويكفه عن كل ما يخشى غائلته في عاجله وآجله وعلم ما يحمد
~~فيه إطلاق اللسان أو يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه على من عرفه ثقل عسير
~~وأعصى الأعضاء على الإنسان اللسان فإنه لا تعب في إطلاقه ولا مؤنة في
~~تحريكه وقد تساهل الخلق في الاحتراز عن آفاته وغوائله والحذر من مصائده
~~وحبائله وإنه أعظم آلة الشيطان في استغواء الإنسان ونحن بتوفيق الله وحسن
~~تدبيره نفصل مجامع آفات اللسان ونذكرها واحدة واحدة بحدودها وأسبابها
~~وغوائلها ونعرف طريق الاحتراز عنها ونورد ما ورد من الأخبار والآثار في
~~ذمها فنذكر أولا فضل الصمت ونردفه بذكر آفة الكلام فيما لا يعني ثم آفة
~~فضول الكلام ثم آفة الخوض في الباطل ثم آفة المراء والجدال ثم آفة الخصومة
~~ثم آفة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه وغير
~~ذلك مما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة ثم آفة الفحش والسب وبذاءة
~~اللسان ثم آفة اللعن إما لحيوان أو جماد أو إنسان ثم آفة الغناء بالشعر وقد
~~ذكرنا في كتاب السماع ما يحرم من الغناء وما يحل فلا نعيده ثم آفة المزاح
~~ثم آفة السخرية والاستهزاء ثم آفة إفشاء السر ثم آفة الوعد الكاذب ثم آفة
~~الكذب في القول واليمين ثم بيان التعاريض في الكذب ثم آفة الغيبة ثم آفة
~~النميمة ثم آفة ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين فيكلم كل واحد بكلام
~~يوافقه ثم آفة المدح ثم آفة الغفلة عن دقائق الخطأ في فحوى الكلام لا سيما
~~فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بأصول الدين ثم آفة سؤال العوام عن صفات
~~الله عز وجل وعن الحروف أهي قديمة أو محدثة وهي آخر الآفات وما يتعلق بذلك
~~وجملتها عشرون آفة ونسأل الله حسن التوفيق بمنه وكرمه
### ||| بيان ms1358 عظيم خطر اللسان وفضيلة الصمت
# اعلم أن خطر اللسان عظيم ولا نجاة من خطره إلا بالصمت فلذلك مدح الشرع
~~الصمت وحث عليه فقال صلى الله عليه وسلم من صمت نجا (1) وقال صلى الله عليه
~~وسلم الصمت حكم وقليل فاعله (2) بلفظ حكم بدل حكمة وقال غلط فيه عثمان بن
~~سعد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن أنس أن لقمان قال ورواه كذلك هو
~~وابن حبان في كتاب روضة العقلاء بسند صحيح إلى أنس أي حكمة وحزم وروي
~~PageV03P108
# عبد الله بن سفيان عن أبيه قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الإسلام بأمر
~~لا أسأل عنه أحدا بعدك قال قل آمنت بالله ثم استقم قال قلت فما أتقي فأوما
~~بيده إلى لسانه (1) وقال عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال أمسك
~~عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك (2) وقال سهل بن سعد الساعدي
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتكفل لي بما بين لحييه ورجليه
~~أتكفل له بالجنة (3) وقال صلى الله عليه وسلم من وقي شر قبقبه وذبذبه
~~ولقلقه فقد وقي الشر كله (4) القبقب هو البطن والذبذب الفرج واللقلق اللسان
~~فهذه الشهوات الثلاث بها يهلك أكثر الخلق ولذلك اشتغلنا بذكر آفات اللسان
~~لما فرغنا من ذكر آفة الشهوتين البطن والفرج وقد سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناسالجنة فقال تقوى الله وحسن الخلق وسئل عن
~~أكثر ما يدخل النار فقال الأجوفان الفم والفرج (5) فيحتمل أن يكون المراد
~~بالفم آفات اللسان لأنه محله ويحتمل أن يكون المراد به البطن لأنه منفذه
~~فقد قال معاذ بن جبل قلت يا رسول الله أنؤاخذ بما نقول فقال ثكلتك أمك يا
~~ابن جبل وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم (6) حديث
~~عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به الحديث رواه النسائي
~~قال ابن عساكر وهو خطأ والصواب سفيان بن عبد الله الثقفي كما رواه الترمذي
~~وصححه ابن ماجه وقد تقدم ms1359 قبل هذا بخمسة أحاديث (7) حديث أن معاذا قال يا
~~رسول الله أي الأعمال أفضل فأخرج لسانه ثم وضع يده عليه أخرجه الطبراني
~~وابن أبي الدنيا في الصمت قال أصبعه مكان يده (8) حديث أنس لا يستقيم إيمان
~~عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه الحديث أخرجه ابن
~~أبي الدنيا في الصمت والخرائطي في مكارم الأخلاق بسند فيه ضعف (9) حديث من
~~سره أن يسلم فليلزم الصمت أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وأبو الشيخ في
~~فضائل الأعمال والبيهقي في الشعب من حديث أنس بإسناد ضعيف (10) حديث إذا
~~أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء كلها تذكر اللسان الحديث أخرجه الترمذي من حديث
~~أبي سعيد الخدري رفعه ووقع في الإحياء عن سعيد بن جبير مرفوعا وإنما هو عن
~~سعيد بن جبير عن أبي سعيد رفعه ورواه الترمذي موقوفا على عمار بن زيد وقال
~~هذا أصح (11) حديث إن عمر اطلع على أبي بكر وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا
~~خليفة رسول الله قال إن هذا أوردني الموارد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس شيء من الجسد إلا يشكو إلى الله عز وجل اللسان على حدته أخرجه
~~ابن أبي الدنيا في الصمت وأبو يعلى في مسنده والدارقطني في العلل والبيهقي
~~في الشعب من رواية أسلم مولى عمر وقال الدارقطني إن المرفوع وهم على
~~الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر ولا علة له
~~// وعن ابن مسعود PageV03P109
# أنه كان على الصفا يلبي ويقول يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من
~~قبل أن تندم فقيل له يا أبا عبد الرحمن أهذا شيء تقوله أو شيء سمعته فقال
~~لا بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أكثر خطايا ابن آدم في
~~لسانه (1) وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف لسانه ستر
~~الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ومن اعتذر إلى الله قبل الله عذره ms1360
~~(2) وروي أن معاذ بن جبل قال يا رسول الله أوصني قال اعبد الله كأنك تراه
~~وعد نفسك في الموتى وإن شئت أنبأتك بما هو أملك لك من هذا كله وأشار بيده
~~إلى لسانه (3) وعن صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن الصمت وحسن الخلق (4) حديث أبي
~~هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت متفق عليه (5)
~~حديث الحسن ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا
~~تكلم فغنم أو سكت فسلم أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من
~~حديث أنس بسند فيه ضعف فإنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وقيل
~~لعيسى عليه السلام دلنا على عمل ندخل به الجنة قال لا تنطقوا أبدا قالوا لا
~~نستطيع ذلك فقال فلا تنطقوا إلا بخير وقال سليمان بن داود عليهما السلام إن
~~كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب وعن البراء بن عازب قال جاء أعرابي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يدخلني الجنة قال أطعم
~~الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فإن لم تطق فكف لسانك إلا
~~من خير (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم اخزن لسانك إلا من خير فإنك بذلك تغلب الشيطان
~~(7) وقال صلى الله عليه وسلم إن الله عند لسان كل قائل فليتق الله امرؤ علم
~~ما يقول وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه
~~فإنه يلقن الحكمة (8)
# وقال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ثلاثة غانم وسالم
~~وشاحب فالغانم الذي يذكر الله تعالى والسالم الساكت والشاحب الذي يخوض في
~~الباطل (9) وقال صلى الله عليه وسلم إن لسان المؤمن وراء قلبه فإذا أراد أن
~~يتكلم بشيء تدبره بقلبه ثم أمضاه بلسانه وإن لسان المنافق أمام قلبه فإذا
~~هم بشيء أمضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه (10) وقال عيسى عليه السلام العبادة
~~عشرة ms1361 أجزاء تسعة منها في الصمت PageV03P110
# وجزء في الفرار من الناس وقال نبينا صلى الله عليه وسلم من كثر كلامه كثر
~~سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به (1)
# الآثار كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه
~~عن الكلام وكان يشير إلى لسانه ويقول هذا الذي أوردني الموارد وقال عبد
~~الله بن مسعود والله الذي لا إله إلا هو ما شيء أحوج إلى طول سجن من لسان
~~وقال طاوس لساني سبع إن أرسلته أكلني وقال وهب بن منبه في حكمة آل داود حق
~~على العاقل أن يكون عارفا بزمانه حافظا للسانه مقبلا على شأنه وقال الحسن
~~ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه وقال الأوزاعي كتب إلينا عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله أما بعد فإن من أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد
~~كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه وقال بعضهم الصمت يجمع للرجل
~~فضيلتين السلامة في دينه والفهم عن صاحبه وقال محمد بن واسع لمالك بن دينار
~~يا أبا يحيى حفظ اللسان أشد على الناس من حفظ الدينار والدرهم وقال يونس بن
~~عبيد ما من الناس أحد يكون منه لسانه على بال إلا رأيت صلاح ذلك في سائر
~~عمله وقال الحسن تكلم قوم عند معاوية رحمه الله والأحنف بن قيس ساكت فقال
~~له مالك يا أبا بحر لا تتكلم فقال له أخشى الله إن كذبت وأخشاك إن صدقت
~~وقال أبو بكر بن عياش اجتمع أربعة ملوك ملك الهند وملك الصين وكسرى وقيصر
~~فقال أحدهم أنا أندم على ما قلت ولا أندم على ما لم أقل وقال الآخر إني إذا
~~تكلمت بكلمة ملكتني ولم أملكها وإذا لم أتكلم بها ملكتها ولم تملكني وقال
~~الثالث عجبت للمتكلم إن رجعت عليه كلمته ضرته وإن لم ترجع لم تنفعه وقال
~~الرابع أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت وقيل أقام المنصور بن ms1362
~~المعتز لم يتكلم بكلمة بعد العشاء الآخرة أربعين سنة وقيل ما تكلم الربيع
~~بن خيثم بكلام الدنيا عشرين سنة وكان إذا أصبح وضع دواة وقرطاسا وقلما فكل
~~ما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء
# فإن قلت فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه فاعلم أن سببه كثرة آفات اللسان
~~من الخطأ والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية
~~النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان
~~وإيذاء الخلق وهتك العورات
# فهذه آفات كثيرة وهي سيانة إلى اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب
~~وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخائض فيها قلما يقدر أن يمسك اللسان
~~فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب فإن ذلك من غوامض العلم كما سيأتي تفصيله
~~ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته هذا مع ما فيه من جمع
~~الهم ودوام الوقار والفراغ للفكر والذكر والعبادة والسلامة من تبعات القول
~~في الدنيا ومن حسابه في الآخرة فقد قال الله تعالى {ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد}
# ويدلك على فضل لزوم الصمت أمر وهو أن الكلام أربعة أقسام قسم هو ضرر محض
~~وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة
# أما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا
~~تفي بالضرر
# وأما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به تضييع زمان وهو عين
~~الخسران فلا يبقى إلا القسم الرابع فقد سقط ثلاثة أرباع الكلام وبقي ربع
~~وهذا الربع فيه خطر إذ يمتزج بما فيه إثم من دقائق الرياء والتصنع والغيبة
~~وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفى دركه فيكون الإنسان به مخاطرا ومن
~~عرف دقائق PageV03P111
# آفات اللسان على ما سنذكره علم قطعا أن ما ذكره صلى الله عليه وسلم هو
~~فصل الخطاب حيث قال من صمت نجا (1)
# فلقد أوتى والله جواهر الحكم قطعا وجوامع الكلم (2) ولا يعرف ما تحت آحاد
~~كلماته من بحار ms1363 المعاني إلا خواص العلماء وفيما سنذكره من الآفات وعسر
~~الاحتراز عنها ما يعرفك حقيقة ذلك إن شاء الله تعالى
# ونحن الآن نعد آفات اللسان ونبتديء بأخفها ونترقى إلى الأغلظ قليلا ونؤخر
~~الكلام في الغيبة والنميمة والكذب فإن النظر فيها أطول وهي عشرون آفة فاعلم
~~ذلك ترشد بعون الله تعالى
### ||| الآفة الأولى الكلام فيما لا يعنيك
# اعلم أن أحسن أحوالك أن تحفظ ألفاظك من جميع الآفات التي ذكرناها من
~~الغيبة والنميمة والكذب والمراء والجدال وغيرها وتتكلم فيما هو مباح لا ضرر
~~عليك فيه ولا على مسلم أصلا إلا أنك تتكلم بما أنت مستغن عنه ولا حاجة بك
~~إليه فإنك مضيع به زمانك ومحاسب على عمل لسانك وتستبدل الذي هو أدنى بالذي
~~هو خير لأنك لو صرفت زمان الكلامإلى الفكر ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة
~~الله عند الفكر ما يعظم جدواه ولو هللت الله سبحانه وذكرته وسبحته لكان
~~خيرا لك فكم من كلمة يبنى بها قصرا في الجنة ومن قدر على أن يأخذ كنزا من
~~الكنوز فأخذ مكانه مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من
~~ترك ذكر الله تعالى واشتغل بمباح لا يعنيه فإنه وإن لم يأثم فقد خسر حيث
~~فاته الربح العظيم بذكر الله تعالى فإن المؤمن لا يكون صمته إلا فكرا ونظره
~~إلا عبرة ونطقه إلا ذكرا (3) هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
# بل رأس مال العبد أوقاته ومهما صرفها إلى مالا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا
~~في الآخرة فقد ضيع رأس ماله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن
~~إسلام المرء تركه مالا يعنيه (4)
# بل ورد ما هو أشد من هذا قال أنس استشهد غلام منا يوم أحد فوجدنا على
~~بطنه حجرا مربوطا من الجوع فمسحت أمه عن وجهه التراب وقالت هنيئا لك الجنة
~~يا بني فقال صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه
~~ويمنع ما لا يضره (5)
# وفي حديث آخر إن النبي صلى الله ms1364 عليه وسلم فقد كعبا فسأل عنه فقالوا مريض
~~فخرج يمشي حتى أتاه فلما دخل عليه قال أبشر يا كعب فقالت أمه هنيئا لك
~~الجنة يا كعب فقال صلى الله عليه وسلم من هذه المتألية على الله قال هي أمي
~~يا رسول الله قال وما يدريك يا أم كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه أو منع ما
~~لا يغنيه (6)
# ومعناه أنه إنما تتهيأ الجنة لمن لا يحاسب ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب
~~عليه وإن كان كلامه غير مباح فلا تتهيأ الجنة مع المناقشة في الحساب فإنه
~~نوع من العذاب PageV03P112
# وعن محمد بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول من يدخل من
~~هذا الباب رجل من أهل الجنة فدخل عبد الله بن سلام فقام إليه ناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بذلك وقالوا أخبرنا بأوثق عمل في
~~نفسك ترجو به فقال إني لضعيف وإن أوثق ما أرجو به الله سلامة الصدر وترك ما
~~لا يعنيني (1)
# وقال أبو ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أعلمك بعمل خفيف
~~على البدن ثقيل في الميزان قلت بلى يا رسول الله قال هو الصمت وحسن الخلق
~~وترك ما لا يعنيك (2) وقال مجاهد سمعت ابن عباس يقول خمس لهن أحب إلى من
~~الدهم الموقوفة لا تتكلم فيما لا يعنيك فإنه فضل ولا آمن عليك الوزر ولا
~~تتكلم فيما يعنيك حتى تجد له موضعا فإنه رب متكلم في أمر يعنيه قد وضعه في
~~غير موضعه فعنت ولا تمار حليما ولا سفيها فإن الحليم يقليك والسفيه يؤذيك
~~واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به وأعفه مما تحب أن يعفيك منه
~~وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به واعمل عمل رجل يعلم أنه مجازى بالإحسان
~~مأخوذ بالاحترام وقيل للقمان الحكيم ما حكمتك قال لا أسأل عما كفيت ولا
~~أتكلف ما لا يعنيني وقال مورق العجلي أمر أنا في طلبه منذ عشرين سنة لم ms1365
~~أقدر عليه ولست بتارك طلبه قالوا وما هو قال السكوت عما لا يعنيني وقال عمر
~~رضي الله عنه لا تتعرض لما لا يعنيك واعتزل عدوك وأحذر صديقك من القوم إلا
~~الأمين ولا أمين إلا من خشى الله تعالى ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره
~~ولا تطلعه على سرك واستشر في أمرك الذين يخشون الله تعالى
# وحد الكلام فيما لا يعنيك أن تتكلم بكلام ولو سكت عنه لم تأثم ولم تستضر
~~به في حال ولا مال مثاله أن تجلس مع قوم فتذكر لهم أسفارك وما رأيت فيها من
~~جبال وأنهار وما وقع لك من الوقائع وما استحسنته من الأطعمة والثياب وما
~~تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقائعهم فهذه أمور لو سكت عنها لم تأثم ولم
~~تستضر وإذا بالغت في الجهاد حتى لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا
~~تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الأحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا
~~مذمة لشيء مما خلقه الله تعالى فأنت مع ذلك كله مضيع زمانك وأنى تسلم من
~~الآفات التي ذكرناها ومن جملتها أن تسأل غيرك عما لا يعنيك فأنت بالسؤال
~~مضيع وقتك وقد الجأت صاحبك أيضا بالجواب إلى التضييع هذا إذا كان الشيء مما
~~يتطرق إلى السؤال عنه آفة وأكثر الأسئلة فيها آفات فإنك تسأل غيرك عن
~~عبادته مثلا فتقول له هل أنت صائم فإن قال نعم كان مظهرا لعبادته فيدخل
~~عليه الرياء وإن لم يدخل سقطت عبادته من ديوان السر وعبادة السر تفضل عبادة
~~الجهر بدرجات وإن قال لا كان كاذبا وإن سكت كان مستحقرا لك وتأذيت به وإن
~~احتال لمدافعة الجواب افتقر إلى جهد وتعب فيه فقد عرضته بالسؤال إما للرياء
~~أو للكذب أو للاستحقار أو للتعب في حيلة الدفع وكذلك سؤالك عن سائر عباداته
~~وكذلك سؤالك عن المعاصي وعن كل ما يخفيه ويستحي منه وسؤالك عما حدث به غيرك
~~فتقول له ماذا تقول وفيم أنت وكذلك ترى إنسانا في الطريق فتقول من أين
~~فربما يمنعه مانع من ذكره فإن ذكره ms1366 تأذى به واستحيا وإن لم يصدق وقع في
~~الكذب وكنت السبب فيه
# وكذلك تسأل عن مسألة لا حاجة بك إليها والمسئول ربما لم تسمح نفسه بأن
~~يقول لا أدري فيجيب عن غير بصيرة PageV03P113
# ولست أعني بالتكلم فيما لا يعني هذه الأجناس فإن هذا يتطرق إليه إثم أو
~~ضرر
# وإنما مثال ما لا يعني ما روي أن لقمان الحكيم دخل على داود عليه السلام
~~وهو يسرد درعا ولم يكن رآها قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما رأى فأراد أن
~~يسأله عن ذلك فمنعته حكمته فأمسك نفسه ولم يسأله فلما فرغ قام داود ولبسه
~~ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله أي حصل العلم به
~~من غير سؤال فاستغنى عن السؤال وقيل انه كان يتردد إليه سنة وهو يريد أن
~~يعلم ذلك من غير سؤال فهذا وأمثاله من الأسئلة إذا لم يكن فيه ضرر وهتك ستر
~~وتوريط في رياء وكذب هو مما لا يعني وتركه من حسن الإسلام فهذا حده
# وأما سببه الباعث عليه فالحرص على معرفة ما لا حاجة به إليه أو المباسطة
~~بالكلام على سبيل التودد أو تزجية الأوقات بحكايات أحوال لا فائدة فيها
# وعلاج ذلك كله أن يعلم أن الموت بين يديه وأنه مسؤول عن كل كلمة وأن
~~أنفاسه رأس ماله وأن لسانه شبكة يقدر أن يقتنص بها الحور العين فإهماله ذلك
~~وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم وأما من حيث العمل فالعزلة أو
~~أن يضع حصاة في فيه وأن يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما يعنيه حتى يعتاد
~~اللسان ترك ما لا يعنيه وضبط اللسان في هذا على غير المعتزل شديد جدا
### ||| الآفة الثانية فضول الكلام
# وهو أيضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني على
~~قدر الحاجة فإن من يعنيه أمر يمكنه أن يذكره بكلام مختصر ويمكنه أن يجسمه
~~ويقرره ويكرره ومهما تأدى مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول أي
~~فضل عن الحاجة وهو أيضا مذموم ms1367 لما سبق وإن لم يكن فيه إثم ولا ضرر قال عطاء
~~بن أبي رباح إن من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول
~~الكلام ما عدا كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمرا
~~بمعروف أو نهيا عن منكر أو أن تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها
~~أتنكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد أما يستحي أحدكم إذا نشرت صحيفته التي أملاها
~~صدر نهاره كان أكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه وعن بعض الصحابة قال
~~إن الرجل ليكلمني بالكلام لجوابه أشهى إلي من الماء البارد إلى الظمآن
~~فأترك جوابه خيفة أن يكون فضولا وقال مطرف ليعظم جلال الله في قلوبكم فلا
~~تذكروه عند مثل قول أحدكم للكلب والحمار اللهم اخزه وما أشبه ذلك
# واعلم أن فضول الكلام لا ينحصر بل المهم محصور في كتاب الله تعالى قال
~~الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس وقال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن أمسك الفضل من لسانه وأنفق
~~الفضل من ماله (1)
# فانظر كيف قلب الناس الأمر في ذلك فأمسكوا فضل المال وأطلقوا فضل اللسان
~~وعن مطرف بن عبد الله عن أبيه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رهط من بني عامر PageV03P114
# فقالوا أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أفضلنا علينا فضلا وأنت أطولنا علينا
~~طولا وأنت الجفنة الغراء وأنت وأنت فقال قولوا قولكم ولا يستهوينكم الشيطان
~~(1) حديث عمرو بن دينار تكلم رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر فقال
~~كم دون لسانك من حجاب الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا هكذا مرسلا ورجاله ثقات
~~// وفي رواية أنه قال ذلك في رجل أثنى عليه فاستهتر في الكلام ثم قال ما
~~أوتي رجل شرا من فضل في لسانه وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله ms1368 عليه إنه
~~ليمنعني من كثير من الكلام خوف المباهاة وقال بعض الحكماء إذا كان الرجل في
~~مجلس فأعجبه الحديث فليسكت وإن كان ساكتا فأعجبه السكوت فليتكلم وقال يزيد
~~بن أبي حبيب من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع فإن وجد
~~من يكفيه فإن في الاستمتاع سلامة وفي الكلام تزيين وزيادة ونقصان وقال ابن
~~عمر إن أحق ما طهر الرجل لسانه ورأى أبو الدرداء امرأة سليطة فقال لو كانت
~~هذه خرساء كان خيرا لها وقال إبراهيم يهلك الناس خلتان فضول المال وفضول
~~الكلام فهذه مذمة فضول الكلام وكثرته وسببه الباعث عليه وعلاجه ما سبق في
~~الكلام فيما لا يعني
### ||| الآفة الثالثة الخوض في الباطل
# وهو الكلام في المعاصي كحكاية أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق
~~وتنعم الأغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة وأحوالهم المكروهة فإن كل
~~ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام وأما الكلام فيما لا يعني أو أكثر مما
~~يعني فهو ترك الأولى ولا تحريم فيه نعم من يكثر الكلام فيما لا يعني لا
~~يؤمن عليه الخوض في الباطل وأكثر الناس يتجالسون للتفرج بالحديث ولا يعدو
~~كلامهم التفكه بأعراض الناس أو الخوض في الباطل وأنواع الباطل لا يمكن
~~حصرها لكثرتها وتفننها فلذلك لا مخلص منها إلا بالاقتصار على ما يعني من
~~مهمات الدين والدنيا وفي هذا الجنس تقع كلمات يهلك بها صاحبها وهو يستحقرها
~~فقد قال بلال بن الحارث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب PageV03P115
~~الله بها
~~رضوانه إلى يوم القيامة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن
~~تبلغ به ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم القيامة + حديث بلال بن
~~الحارث إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله الحديث أخرجه ابن ماجه
~~والترمذي وقال حسن صحيح وكان علقمة يقول كم من كلام منعنيه حديث بلال بن
~~الحارث وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل ms1369 ليتكلم بالكلمة يضحك بها
~~جلساءه يهوى بها أبعد من الثرايا + حديث إن الرجل ليتكلم الكلمة يضحك بها
~~جلساءه يهوى بها أبعد من الثريا أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة
~~بسند حسن وللشيخين والترمذي إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوى
~~بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب + وقال أبو هريرة إن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقى لها بالا يرفعه الله بها في أعلى الجنة وقال
~~صلى الله عليه وسلم أعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل +
~~حديث أعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل أخرجه ابن أبي
~~الدنيا من حديث قتادة مرسلا ورجاله ثقات ورواه هو والطبراني موقوفا على ابن
~~مسعود بسند صحيح + وإليه الإشارة بقوله تعالى وكنا نخوض مع الخائضين وبقوله
~~تعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم وقال سلمان
~~أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم كلاما في معصية الله
# وقال ابن سيرين كان رجل من الأنصار يمر بمجلس لهم فيقول لهم توضئوا فإن
~~بعض ما تقولون شر من الحدث فهذا هو الخوض في الباطل وهو وراء ما سيأتي من
~~الغيبة والنميمة والفحش وغيرها بل هو الخوض في ذكر محظورات سبق وجودها أو
~~تدبر للتوصل إليها من غير حاجة دينية إلى ذكرها
# ويدخل فيه أيضا الخوض في حكاية البدع والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جرى من
~~قتال الصحابة على وجه يوهم الطعن في بعضهم وكل ذلك باطل والخوض فيه خوض في
~~الباطل نسأل الله حسن العون بلطفه وكرمه
### ||| الآفة الرابعة المراء والجدال
# وذلك منهى عنه قال صلى الله عليه وسلم لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده
~~موعدا فتخلفه + حديث لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه أخرجه
~~الترمذي من حديث ابن عباس وقد تقدم وقال صلى الله عليه وسلم ذروا المراء
~~فإنه لا تفهم حكمته ولا تؤمن فتنته + حديث ذروا المراء فإنه لا تفهم حكمته
~~ولا تؤمن فتنته أخرجه الطبراني من ms1370 حديث أبي الدرداء وأبي أمامة وأنس بن
~~مالك وواثلة بن الأسقع بإسناد ضعيف دون قوله لا تفهم حكمته ورواه بهذه
~~الزيادة ابن أبي الدنيا موقوفا على ابن مسعود + وقال صلى الله عليه وسلم من
~~ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني
~~له بيت في ربض الجنة + حديث من ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى
~~الجنة الحديث تقدم في العلم + وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما عهد إلي ربي ونهاني عنه بعد عبادة
~~الأوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال + حديث أم سلمة إن أول ما عهد إلي ربي
~~ونهاني عنه بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في الصمت والطبراني والبيهقي بسند ضعيف وقد رواه ابن أبي الدنيا في
~~المراسيل من حديث عروة بن رويم + وقال أيضا ما ضل قوم بعد أن هداهم الله
~~تعالى إلا أوتوا الجدل + حديث ما ضل قوم إلا أوتوا الجدل أخرجه الترمذي من
~~حديث أبي أمامة وصححه وزاد بعد هدى كانوا عليه وتقدم في العلم وهو عند ابن
~~أبي الدنيا دون هذه الزيادة كما ذكره المصنف + وقال أيضا لا يستكمل عبد
~~حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وإن كان محقا + حديث لا يستكمل عبد حقيقة
~~الإيمان حتى يذر المراء وإن كان محقا أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث أبي
~~هريرة بسند ضعيف وهو عند أحمد بلفظ لا يؤمن العبد حتى يترك الكذب في
~~المزاحة والمراء وإن كان صادقا +
# وقال أيضا ست من كن فيه بلغ حقيقة PageV03P116
# الإيمان الصيام في الصيف وضرب أعداء الله بالسيف وتعجيل الصلاة في اليوم
~~الدجن والصبر على المصيبات وإسباغ الوضوء على المكاره وترك المراء وهو صادق
~~(1) وقال الزبير لابنه لا تجادل الناس بالقرآن فإنك لا تستطيعهم ولكن عليك
~~بالسنة وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله عليه من جعل دينه عرضة للخصومات
~~أكثر التنقل وقال مسلم بن ms1371 يسار إياكم والمراء فإنه ساعة جهل العالم وعندها
~~يبتغي الشيطان زلته وقيل ما ضل قوم بعد إذ هداهم الله إلا بالجدل وقال مالك
~~بن أنس رحمة الله عليه ليس هذا الجدال من الدين في شيء وقال أيضا المراء
~~يقسي القلوب ويورث الضغائن وقال لقمان لابنه يا بني لا تجادل العلماء
~~فيمقتوك وقال بلال بن سعد إذا رأيت الرجل لجوجا مماريا معجبا برأيه فقد تمت
~~خسارته وقال سفيان لو خالفت أخي في رمانة فقال حلوة وقلت حامضة لسعى بي إلى
~~السلطان وقال أيضا صاف من شئت ثم أغضبه بالمراء فليرمينك بداهية تمنعك
~~العيش وقال ابن أبي ليلى لا أماري صاحبي فإما أن أكذبه وإما أن أغضبه وقال
~~أبو الدرداء كفى بك إثما أن لا تزال مماريا وقال صلى الله عليه وسلم تكفير
~~كل لحاء ركعتان (2) وقال عمر رضي الله عنه لا تتعلم العلم لثلاث ولا تتركه
~~لثلاث
# لا تتعلمه لتماري به ولا لتباهي به ولا لترائي به ولا تتركه حياء من طلبه
~~ولا زهادة فيه ولا رضا بالجهل منه
# وقال عيسى عليه السلام من كثر كذبه ذهب جماله ومن لاحى الرجال سقطت
~~مروءته ومن كثر همه سقم جسمه ومن ساء خلقه عذب نفسه وقيل لميمون بن مهران
~~مالك لا تترك أخاك عن قلى قال لأني لا أشاريه ولا أماريه وما ورد في ذم
~~المراء والجدال أكثر من أن يحصى
# وحد المراء هو كل اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه إما في اللفظ
~~وإما في المعنى وإما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الإنكار والاعتراض
~~فكل كلام سمعته فإن كان حقا فصدق به وإن كان باطلا أو كذبا ولم يكن متعلقا
~~بأمور الدين فاسكت عنه
# والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه بإظهار خلل فيه من جهة النحو أو
~~من جهة اللغة أو من جهة العربية أو من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم أو
~~تأخير وذلك يكون تارة من قصور المعرفة وتارة يكون بطغيان اللسان وكيفما كان
~~فلا وجه لإظهار ms1372 خلله
# وأما في المعنى فبأن يقول ليس كما تقول وقد أخطأت فيه من وجه كذا وكذا
# وأما في قصده فمثل أن يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه الحق وإنما
~~أنت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه وهذا الجنس إن جرى في مسألة علمية ربما خص
~~باسم الجدل وهو أيضا مذموم بل الواجب السكوت أو السؤال في معرض الاستفادة
~~لا على وجه العناد والنكارة أو التلطف في التعريف لا في معرض الطعن
# وأما المجادلة فعبارة عن قصد إفحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في
~~كلامه ونسبته إلى القصور والجهل فيه وآية ذلك أن يكون تنبيهه للحق من جهة
~~أخرى مكروها عند المجادل يجب أن يكون هو المظهر له خطأ ليبين به فضل نفسه
~~ونقص صاحبه ولا نجاة من هذا إلا بالسكوت عن كل ما لا يأثم به لو سكت عنه
# وأما الباعث على هذا فهو الترفع بإظهار العلم والفضل والتهجم على الغير
~~بإظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان PageV03P117
# للنفس قويتان لها
# وأما إظهار الفضل فهو من قبل تزكية النفس وهي من مقتضى ما في العبد من
~~طغيان دعوى العلو والكبرياء وهي من صفات الربوبية وأما تنقيض الآخر فهو من
~~مقتضى طبع السبعية فإنه يقتضي أن يمزق غيره ويقصمه ويصدمه ويؤذيه وهاتان
~~صفتان مذمومتان مهلكتان وإنما قوتهما المراء والجدال فالمواظب على المراء
~~والجدال مقو لهذه الصفات المهلكة وهذا مجاوز حد الكراهة بل هو معصية مهما
~~حصل فيه إيذاء الغير
# ولا تنفك المماراة عن الإيذاء وتهييج الغضب وحمل المعترض عليه على أن
~~يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق أو باطل ويقدح في قائله بكل ما يتصور له
~~فيثور الشجار بين المتماريين كما يثور الهراش بين الكلبين يقصد كل واحد
~~منهما أن يعض صاحبه بما هو أعظم نكاية وأقوى في إفحامه وإلجامه
# وأما علاجه فهو بأن يكسر الكبر الباعث له على إظهار فضله والسبعية الباعث
~~له على تنقيص غيره كما سيأتي ذلك في كتاب ذم الكبر والعجب وكتاب ذم الغضب
~~فإن علاج كل ms1373 علة بإماطة سببها وسبب المراء والجدال ما ذكرناه ثم المواظبة
~~عليه تجعله عادة وطبعا حتى يتمكن من النفس ويعسر الصبر عنه
# روي أن أبا حنيفة رحمة الله عليه قال لداود الطائي لم آثرت الإنزواء قال
~~لأجاهد نفسي بترك الجدال فقال احضر المجالس واستمع ما يقال ولا تتكلم قال
~~ففعلت ذلك فما رأيت مجاهدة أشد علي منها وهو كما قال لأن من سمع الخطأ من
~~غيره وهو قادر على كشفه يعسر عليه الصبر عند ذلك جدا ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بنى الله له بيتا في أعلى الجنة لشدة ذلك
~~على النفس وأكثر ما يغلب ذلك في المذاهب والعقائد
# فإن المراء طبع فإذا ظن أن له عليه ثوابا اشتد عليه حرصه وتعاون الطبع
~~والشرع عليه وذلك خطأ محض بل ينبغي للإنسان أن يكف لسانه عن أهل القبلة
~~وإذا رأى مبتدعا تلطف في نصحه في خلوة لا بطريق الجدال فإن الجدال يخيل
~~إليه أنها حيلة منه في التلبيس وأن ذلك صنعة يقدر المجادلون من أهل مذهبه
~~على أمثالها لو أرادوا فتستمر البدعة في قلبه بالجدل وتتأكد فإذا عرف أن
~~النصح لا ينفع اشتغل بنفسه وتركه وقال صلى الله عليه وسلم رحم الله من كف
~~لسانه عن أهل القبلة إلا بأحسن ما يقدر عليه (1) وقال هشام بن عروة كان
~~عليه السلام يردد قوله هذا سبع مرات وكل من اعتاد المجادلة مدة وأثنى الناس
~~عليه ووجد لنفسه بسببه عزا وقبولا قويت فيه هذه المهلكات ولا يستطيع عنها
~~نزوعا إذا اجتمع عليه سلطان الغضب والكبر والرياء وحب الجاه والتعزز بالفضل
~~وآحاد هذه الصفات يشق مجاهدتها فكيف بمجموعها
### ||| الآفة الخامسة الخصومة
# وهي أيضا مذمومة وهي وراء الجدال والمراء فالمراء طعن في كلام الغير
~~بإظهار خلل فيه من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير
# وإظهار مزية الكياسة والجدال عبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها
# والخصومة لجاج في الكلام ليستوفى به مال أو حق مقصود وذلك تارة يكون
~~ابتداء ms1374 وتارة يكون اعتراضا
# والمراء لا يكون إلا باعتراض على كلام سبق فقد قالت عائشة رضي الله عنها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبغض PageV03P118
# الرجال إلى الله الألد الخصم (1) وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع (2) وقال
~~بعضهم إياك والخصومة فإنها تمحق الدين ويقال ما خاصم ورع قط في الدين وقال
~~ابن قتيبة مر بي بشر بن عبد الله بن أبي بكرة فقال ما يجلسك ههنا قلت خصومة
~~بيني وبين ابن عم لي فقال إن لأبيك عندي يدا وإني أريد أن أجزيك بها وإني
~~والله ما رأيت شيئا أذهب للدين ولا أنقص للمروءة ولا أضيع للذة ولا أشغل
~~للقلب من الخصومة قال فقمت لأنصرف فقال لي خصمي مالك قلت لا أخاصمك قال إنك
~~عرفت أن الحق لي قلت لا ولكن أكرم نفسي عن هذا قال فإني لا أطلب منك شيئا
~~هو لك
# فإن قلت فإذا كان للإنسان حق فلا بد له من الخصومة في طلبه أو في حفظه
~~مهما ظلمه ظالم فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم أن هذا الذم يتناول
~~الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فإنه قبل أن
~~يتعرف أن الحق في أي جانب هو يتوكل في الخصومة من أي جانب كان فيخاصم بغير
~~علم ويتناول الذي يطلب حقه ولكنه لا يقتصر على قدر الحاجة بل يظهر اللدد في
~~الخصومة على قصد التسلط أو على قصد الإيذاء ويتناول الذي يمزج بالخصومة
~~كلمات مؤذية ليس يحتاج إليها في نصرة الحجة وإظهار الحق ويتناول الذي يحمله
~~على الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع أنه قد يستحقر ذلك القدر من
~~المال وفي الناس من يصرح به ويقول إنما قصدي عناده وكسر عرضه وإني إن أخذت
~~منه هذا المال ربما رميت به في بئر ولا أبالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة
~~واللجاج وهو مذموم جدا فأما المظلوم الذي ينصر ms1375 حجته بطريق الشرع من غير لدد
~~وإسراف وزيادة لجاج على قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وإيذاء ففعله ليس
~~بحرام ولكن الأولى تركه ما وجد إليه سبيلا فإن ضبط اللسان في الخصومة على
~~حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب وإذا هاج الغضب نسي
~~المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتى يفرح كل واحد بمساءة صاحبه
~~ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدأ بالخصومة فقد تعرض لهذه
~~المحذورات وأقل ما فيه تشويش خاطره حتى إنه في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه فلا
~~يبقى الأمر على حد الواجب فالخصومة مبدأ كل شر وكذا المراء والجدال فينبغي
~~أن لا يفتح بابه إلا لضرورة وعند الضرورة ينبغي أن يحفظ اللسان والقلب عن
~~تبعات الخصومة وذلك متعذر جدا فمن اقتصر على الواجب في خصومته سلم من الإثم
~~ولا تذم خصومته إلا أنه إن كان مستغنيا عن الخصومة فيما خاصم فيه لأن عنده
~~ما يكفيه فيكون تاركا للأولى ولا يكون آثما نعم أقل ما يفوته في الخصومة
~~والمراء والجدال طيب الكلام وما ورد فيه من الثواب إذ أقل درجات طيب الكلام
~~إظهار الموافقة ولا خشونة في الكلام أعظم من الطعن والاعتراض الذي حاصله
~~إما تجهيل وإما تكذيب فإن من جادل غيره أو ماراه أو خاصمه فقد جهله أو كذبه
~~فيفوت به طيب الكلام
# وقد قال صلى الله عليه وسلم يمكنكم من الجنة طيب الكلام وإطعام الطعام
~~(3) PageV03P119
# وقد قال الله تعالى {وقولوا للناس حسنا} وقال ابن عباس رضي الله عنهما من
~~سلم عليك من خلق الله فاردد عليه السلام وإن كان مجوسيا إن الله تعالى يقول
~~{وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} وقال ابن عباس أيضا لو قال
~~لي فرعون خيرا لرددت عليه وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في
~~الجنة لغرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله تعالى لمن
~~أطعم الطعام وألان الكلام (1) وروي أن عيسى عليه السلام مر به خنزير فقال
~~مر بسلام فقيل ms1376 يا روح الله أتقول هذا لخنزير فقال أكره أن أعود لساني الشر
~~وقال نبينا صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة (2) وقال اتقوا النار
~~ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة (3) وقال عمر رضي الله عنه البر شيء
~~هين وجه طليق وكلام لين وقال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغائن
~~المستكنة في الجوارح وقال بعض الحكماء كل كلام لا يسخط ربك إلا أنك ترضي به
~~جليسك فلا تكن به عليه بخيلا فإنه لعله يعوضك منه ثواب المحسنين وهذا كله
~~في فضل الكلام الطيب وتضاده الخصومة والمراء والجدال واللجاج فإنه الكلام
~~المستكره الموحش المؤذي للقلب المنغص للعيش المهيج للغضب الموغر للصدر نسأل
~~الله حسن التوفيق بمنه وكرمه
### ||| الآفة السادسة
# التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات
~~والمقدمات وما جرى به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة وكل ذلك من التصنع
~~المذموم ومن التكلف الممقوت الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وأتقياء أمتي برءاء من التكلف وقال صلى الله عليه وسلم إن أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون في الكلام (4) وقالت
~~فاطمة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرار أمتي الذين
~~غذوا بالنعيم يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام
~~(5)
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا هلك المتنطعون ثلاث مرات (6) حديث سعد يأتي
~~على الناس زمان يتخللون الكلام بألسنتهم كما تتخلل البقرة الكلأ بلسانها
~~رواه أحمد // وكأنه أنكر عليه ما قدمه على الكلام من التشبب والمقدمة
~~المصنوعة المتكلفة وهذا أيضا من آفات اللسان ويدخل فيه كل سجع متكلف وكذلك
~~التفاصح الخارج عن حد العادة وكذلك التكلف بالسجع في المحاورات إذ قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغرة في الجنين فقال بعض قوم الجاني كيف ندى من لا
~~شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل PageV03P120
# ومثل ذلك بطل فقال أسجعا كسجع الأعراب (1) وأنكر ذلك لأن أثر التكلف
~~والتصنع بين عليه بل ينبغي أن يقتصر في كل شيء على ms1377 مقصوده ومقصود الكلام
~~التفهيم للغرض وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذه تحسين ألفاظ
~~الخطابة والتذكير من غير إفراط وإغراب فإن المقصود منها تحريك القلوب
~~وتشويقها وقبضها وبسطها فلرشاقة اللفظ تأثير فيه فهو لائق به فأما
~~المحاورات التي تجري لقضاء الحاجات فلا يليق بها السجع والتشدق والاشتغال
~~به من التكلف المذموم ولا باعث عليه إلا الرياء وإظهار الفصاحة والتميز
~~بالبراعة وكل ذلك مذموم يكرهه الشرع ويزجر عنه
### ||| الآفة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان
# وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث واللؤم قال صلى الله عليه وسلم إياكم
~~والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش (2) ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أن تسب قتلى بدر من المشركين فقال لا تسبوا هؤلاء فإنه
~~لا يخلص إليهم شيء مما تقولون وتؤذون الأحياء ألا إن البذاء لؤم (3) حديث
~~ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذى أخرجه الترمذي بإسناد
~~صحيح من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب وصححه وروي موقوفا قال الدارقطني في
~~العلل والموقوف أصح (4) حديث الجنة حرام على كل فاحش أن يدخلها أخرجه ابن
~~أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن عمرو (5) حديث أربعة
~~يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى الحديث {وفيه} إن الأبعد كان ينظر إلى
~~كل كلمة خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث شفى
~~بن مانع واختلف في صحبته فذكره أبو نعيم في الصحابة وذكره البخاري وابن
~~حبان في التابعين (6) حديث يا عائشة لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء أخرجه
~~ابن أبي الدنيا من رواية ابن لهيعة عن أبي النضر عن أبي سلمة عنها (7) حديث
~~البذاء والبيان شعبتان من النفاق أخرجه الترمذي وحسنه الحاكم وصححه على
~~شرطهما من حديث أبي أمامة وقد تقدم // فيحتمل أن يراد بالبيان كشف ما لا
~~يجوز كشفه ويحتمل أيضا المبالغة في الإيضاح حتى ينتهي إلى حد التكلف ويحتمل
~~أيضا البيان في أمور الدين وفي صفات الله تعالى ms1378 فإن إلقاء ذلك مجملا إلى
~~أسماع العوام أولى من المبالغة في بيانه إذ قد يثور من غاية البيان فيه
~~شكوك ووساوس فإذا أجملت بادرت القلوب إلى القبول ولم تضطرب ولكن ذكره
~~مقرونا بالبذاء يشبه أن يكون المراد به المجاهرة بما يستحي الإنسان من
~~بيانه فإن الأولى في مثله الإغماض والتغافل دون الكشف والبيان وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله لا يحب الفاحش PageV03P121
# المتفحش الصياح في الأسواق (1) وقال جابر بن سمرة كنت جالسا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي أمامي فقال صلى الله عليه وسلم إن الفحش والتفاحش
~~ليسا من الإسلام في شيء وإن أحسن الناس إسلاما أحاسنهم أخلاقا (2) وقال
~~إبراهيم بن ميسرة يقال يؤتى بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب أو في
~~جوف كلب وقال الأحنف بن قيس ألا أخبركم بأدوإ الداء اللسان البذي والخلق
~~الدني
# فهذه مذمة الفحش فأما حده وحقيقته فهو التعبير عن الأمور المستقبحة
~~بالعبارات الصريحة وأكثر ذلك يجري في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به فإن لأهل
~~الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه وأهل الصلاح يتحاشون عنها بل
~~يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز فيذكرون ما يقربها ويتعلق بها وقال ابن
~~عباس إن الله حي كريم يعفو ويكنو كنى باللمس عن الجماع فالمسيس واللمس
~~والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح
~~ذكرها ويستعمل أكثرها في الشتم والتعيير وهذه العبارات متفاوتة في الفحش
~~وبعضها أفحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد وأوائلها مكروهة وأواخرها
~~محظورة وبينهما درجات يتردد فيها وليس يختص هذا بالوقاع بل بالكناية بقضاء
~~الحاجة عن البول والغائط أولى من لفظ التغوط والخراء وغيرهما فإن هذا أيضا
~~ما يخفى وكل ما يخفى يستحيا منه فلا ينبغي أن يذكر ألفاظه الصريحة فإنه فحش
~~وكذلك يستحسن في العادة الكناية عن النساء فلا يقال قالت زوجتك كذا بل يقال
~~قيل في الحجرة أو من وراء الستر أو قالت أم الأولاد فالتلطف في هذه الألفاظ
~~محمود والتصريح فيها يفضي إلى الفحش وكذلك من ms1379 به عيوب يستحيا منها فلا
~~ينبغي أن يعبر عنها بصريح لفظها كالبرص والقرع والبواسير بل يقال العارض
~~الذي يشكوه وما يجري مجراه فالتصريح بذلك داخل في الفحش وجميع ذلك من آفات
~~اللسان
# قال العلاء بن هارون وكان عمر بن عبد العزيز يتحفظ في منطقه فخرج تحت
~~إبطه خراج فأتيناه نسأله لنرى ما يقول فقلنا من أين خرج فقال من باطن اليد
~~والباعث على الفحش إما قصد الإيذاء وإما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق
~~وأهل الخبث واللؤم ومن عادتهم السب وقال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوصني فقال عليك بتقوى الله وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره
~~بشيء فيه يكن وباله عليه وأجره لك ولا تسبن شيئا قال فما سببت شيئا بعده
~~(3)
# وقال عياض بن حمار قلت يا رسول الله إن الرجل من قومي يسبني وهو دوني هل
~~علي من بأس أن أنتصر منه فقال المستابان شيطانان يتعاويان ويتهارجان (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر (5) وقال صلى الله
~~عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم ملعون من سب والديه (7) وفي رواية من أكبر
~~الكبائر أن يسب الرجل PageV03P122
# والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال يسب أبا الرجل فيسب
~~الآخر أباه
### ||| الآفة الثامنة اللعن
# إما لحيوان أو جماد أو إنسان وكل ذلك مذموم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المؤمن ليس بلعان (1) حديث لا تلاعنوا بلعنة الله الحديث أخرجه
~~الترمذي وأبو داود من حديث سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح (2) حديث
~~عمران بن حصين بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره إذا امرأة
~~من الأنصار على ناقة لها فضجرت منها فلعنتها الحديث رواه مسلم (3) حديث
~~عائشة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه وهو يلعن
~~رقيقه فالتفت إليه فقال يا أبا بكر لعانين وصديقين الحديث أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في الصمت وشيخه ms1380 بشار بن موسى الخفاف ضعفه الجمهور وكان أحمد حسن
~~الرأي فيه (4) حديث إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
~~أخرجه مسلم من حديث أبي الدرداء (5) حديث أنس كان رجل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بعير فلعن بعيره فقال يا عبد الله لا تسر معنا على بعير
~~ملعون أخرجه ابن أبي الدنيا بإسناد جيد // وقال ذلك إنكارا عليه واللعن
~~عبارة عن الطرد والإبعاد من الله تعالى وذلك غير جائز إلا على من اتصف بصفة
~~تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم بأن يقول لعنة الله على الظالمين
~~وعلى الكافرين وينبغي أن يتبع فيه لفظ الشرع فإن في اللعنة خطرا لأنه حكم
~~على الله عز وجل بأنه قد أبعد الملعون وذلك غيب لا يطلع عليه غير الله
~~تعالى ويطلع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطلعه الله عليه
# والصفات المقتضية للعن ثلاثة الكفر والبدعة والفسق وللعن في كل واحدة
~~ثلاث مراتب
# الأولى اللعن بالوصف الأعم كقولك لعنة الله الكافرين والمبتدعين والفسقة
# الثانية اللعن بأوصاف أخص منه كقولك لعنة الله على اليهود والنصارى
~~والمجوس وعلى القدرية والخوارج والروافض أو على الزناة والظلمة وآكلي الربا
~~وكل ذلك جائز ولكن في لعن أوصاف المبتدعة خطر لأن معرفة البدعة غامضة ولم
~~يرد فيه لفظ مأثور فينبغي أن يمنع منه العوام لأن ذلك يستدعي المعارضة
~~بمثله ويثير نزاعا بين الناس وفسادا
# الثالثة اللعن للشخص المعين وهذا فيه خطر كقولك زيد لعنه الله وهو كافر
~~أو فاسق أو مبتدع والتفصيل PageV03P123
# فيه أن كل شخص ثبتت لعنته شرعا فتجوز لعنته كقولك فرعون لعنه الله وأبو
~~جهل لعنه الله لأنه قد ثبت أن هؤلاء ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا وأما
~~شخص بعينه في زماننا كقولك زيد لعنه الله وهو يهودي مثلا فهذا فيه خطر فإنه
~~ربما يسلم فيموت مقربا عند الله فكيف يحكم بكونه ملعونا
# فإن قلت يلعن لكونه كافرا في الحال كما يقال للمسلم رحمه الله لكونه
~~مسلما في الحال ms1381 وإن كان يتصور أن يرتد فاعلم أن معنى قولنا رحمه الله أي
~~ثبته الله على الإسلام الذي هو سبب الرحمة وعلى الطاعة ولا يمكن أن يقال
~~ثبت الله الكافر على ما هو سبب اللعنة فإن هذا سؤال للكفر وهو في نفسه كفر
~~بل الجائز أن يقال لعنه الله إن مات على الكفر ولا لعنه الله إن مات على
~~الإسلام وذلك غيب لا يدرى والمطلق متردد بين الجهتين ففيه خطر وليس في ترك
~~اللعن خطر وإذا عرفت هذا في الكافر فهو في زيد الفاسق أو زيد المبتدع أولى
~~فلعن الأعيان فيه خطر لأن الأعيان تتقلب في الأحوال إلا من أعلم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه يجوز أن يعلم من يموت على الكفر ولذلك عين
~~قوما باللعن فكان يقول في دعائه على قريش اللهم عليك بأبي جهل بن هشام
~~وعتبة بن ربيعة (1) وذكر جماعة قتلوا على الكفر حتى إن من لم يعلم عاقبته
~~كان يلعنه فنهى عنه إذ روي أنه كان يلعن الذي قتلوا أصحاب بئر معونة في
~~قنوته شهرا فنزل قوله تعالى ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون (2)
# يعني أنهم ربما يسلمون فمن أين تعلم أنهم ملعونون وكذلك من بان لنا موته
~~على الكفر جاز لعنه وجاز ذمه إن لم يكن فيه أذى على مسلم فإن كان لم يجز
~~كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر رضي الله عنه عن قبر
~~مر به وهو يريد الطائف فقال هذا قبر رجل كان عاتيا على الله ورسوله وهو
~~سعيد بن العاص فغضب ابنه عمرو بن سعيد وقال يا رسول الله هذا قبر رجل كان
~~أطعم للطعام وأضرب للهام من أبي قحافة فقال أبو بكر يكلمني هذا يا رسول
~~الله بمثل هذا الكلام فقال صلى الله عليه وسلم اكفف عن أبي بكر فانصرف ثم
~~أقبل على أبي بكر فقال يا أبا بكر إذا ذكرتم الكفار فعمموا فإنكم إذا خصصتم
~~غضب ms1382 الأبناء للآباء فكف الناس عن ذلك (3) حديث شرب نعمان الخمر فحد مرات في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض الصحابة لعنه الله ما أكثر ما
~~يؤتى به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان على أخيك
~~وفي رواية لا تقل هذا فإنه يحب الله ورسوله أخرجه ابن عبد البر في
~~الاستيعاب من طريق الزبير بن بكار من رواية محمد بن عمرو بن حزم مرسلا
~~ومحمد هذا ولد في حياته صلى الله عليه وسلم وسماه محمدا وكناه عبد الملك
~~وللبخاري من حديث عمر أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان قد جلده في الشراب فأتي به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم
~~العنه أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما
~~علمت إلا أنه يحب الله ورسوله من حديث أبي هريرة في رجل شرب ولم يسم وفيه
~~لا تعينوا عليه الشيطان وفي رواية لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم // وفي
~~رواية لا تقل هذا فإنه يحب الله ورسوله فنهاه عن ذلك وهذا يدل على أن
~~PageV03P124
# لعن فاسق بعينه غير جائز وعلى الجملة ففي لعن الأشخاص خطر فليجتنب ولا
~~خطر في السكوت عن لعن إبليس مثلا فضلا عن غيره
# فإن قيل هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو آمر به قلنا هذا لم يثبت
~~أصلا فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة لأنه
~~لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز أن يقال قتل ابن ملجم
~~عليا وقتل أبو لؤلؤة عمر رضي الله عنهما فإن ذلك ثبت متواترا فلا يجوز أن
~~يرمى مسلم بفسق أو كفر من غير تحقيق قال صلى الله عليه وسلم لا يرمى رجل
~~رجلا بالكفر ولا يرميه بالفسق إلا ارتدت عليه ms1383 إن لم يكن صاحبه كذلك (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما شهد رجل على رجل بالكفر إلا باء به أحدهما إن
~~كان كافرا فهو كما قال وإن لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره إياه (2) وهذا
~~معناه أن يكفره وهو يعلم أنه مسلم فإن ظن أنه كافر ببدعة أو غيرها كان
~~مخطئا لا كافرا وقال معاذ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهاك أن
~~تشتم مسلما أو تعصي إماما عادلا والتعرض للأموات أشد (3) قال مسروق دخلت
~~على عائشة رضي الله عنها فقالت ما فعل فلان لعنه الله قلت توفى قالت رحمه
~~الله قلت وكيف هذا قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات
~~فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا (4) وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات
~~فتؤذوا به الأحياء (5) وقال صلى الله عليه وسلم أيها الناس احفظوني في
~~أصحابي وإخواني وأصهاري ولا تسبوهم أيها الناس إذا مات الميت فاذكروا منه
~~خيرا (6)
# فإن قيل فهل يجوز أن يقال قاتل الحسين لعنه الله أو الآمر بقتله لعنه
~~الله قلنا الصواب أن يقال قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله لأنه
~~يحتمل أن يموت بعد التوبة فإن وحشيا قاتل حمزة عم رسول الله قتله وهو كافر
~~ثم تاب عن الكفر والقتل جميعا ولا يجوز أن يعلن والقتل كبيرة ولا تنتهي إلى
~~رتبة الكفر فإذا لم يقيد بالتوبة وأطلق كان فيه خطر وليس في السكوت خطر فهو
~~أولى
# وإنما أوردنا هذا لتهاون الناس باللعنة وإطلاق اللسان بها والمؤمن ليس
~~بلعان فلا ينبغي أن يطلق اللسان باللعنة إلا على من مات على الكفر أو على
~~الأجناس المعروفين بأوصافهم دون الأشخاص المعينين فالاشتغال PageV03P125
# بذكر الله أولى فإن لم يكن ففي السكوت سلامة
# قال مكي بن إبراهيم كنا عند ابن عون فذكروا بلال بن أبي بردة فجعلوا
~~يلعنونه ويقعون فيه وابن عون ساكت فقالوا يا ابن عون إنما نذكره لما ارتكب
~~منك فقال إنما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة ms1384 لا إله إلا الله
~~ولعن الله فلانا فلأن يخرج من صحيفتي لا إله إلا الله أحب إلي من أين يخرج
~~منها لعن الله فلانا وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوصني فقال
~~أوصيك أن لا تكون لعانا (1) وقال ابن عمر إن أبغض الناس إلى الله كل طعان
~~لعان وقال بعضهم لعن المؤمن يعد قتله وقال حماد بن زيد بعد أن روى هذا لو
~~قلت إنه مرفوع لم أبال وعن أبي قتادة قال كان يقول من لعن مؤمنا فهو مثل أن
~~يقتله (2) وقد نقل ذلك حديثا مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ويقرب من اللعن الدعاء على الإنسان بالشر حتى الدعاء على الظالم كقول
~~الإنسان مثلا لا صحح الله جسمه ولا سلمه الله وما يجري مجراه فإن ذلك مذموم
~~وفي الخبر إن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه ثم يبقى للظالم عنده
~~فضلة يوم القيامة (3)
### ||| الآفة التاسعة الغناء والشعر
# وقد ذكرنا في كتاب السماع ما يحرم من الغناء وما يحل فلا نعيده وأما
~~الشعر فكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح إلا أن التجرد له مذموم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن يمتليء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن
~~يمتليء شعرا (4) وعن مسروق أنه سئل عن بيت من الشعر فكرهه فقيل له في ذلك
~~فقال أنا أكره أن يوجد في صحيفتي شعر وسئل بعضهم عن شيء من الشعر فقال أجعل
~~مكان هذا ذكرا فإن ذكر الله خير من الشعر وعلى الجملة فإنشاد الشعر ونظمه
~~ليس بحرام إذا لم يكن فيه كلام مستكره قال صلى الله عليه وسلم إن من الشعر
~~لحكمة (5) نعم مقصود الشعر المدح والذم والتشبيب وقد يدخله الكذب وقد أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت الأنصاري بهجاء الكفار والتوسع
~~في المدح (6) فإنه وإن كان كذبا فإنه لا يلتحق في التحريم بالكذب كقول
~~الشاعر ولو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# فإن هذا عبارة ms1385 عن الوصف بنهاية السخاء فإن لم يكن صاحبه سخيا كان كاذبا
~~وإن كان سخيا فالمبالغة من صنعة الشعر فلا يقصد منه أن يعتقد صورته وقد
~~أنشدت أبيات بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تتبعت لوجد فيها مثل
~~ذلك فلم يمنع منه قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخصف نعله وكنت جالسة PageV03P126
# أغزل فنظرت إليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا قالت فبهت فنظر
~~إلي فقال مالك بهت فقلت يا رسول الله نظرت إليك فجعل جبينك يعرق وجعل عرقك
~~يتولد نورا ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره قال وما يقول يا
~~عائشة أبو كبير الهذلي قلت يقول هذين البيتين
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# قال فوضع صلى الله عليه وسلم ما كان بيده وقام إلي وقبل ما بين عيني وقال
~~جزاك الله خيرا يا عائشة ما سررت مني كسروري منك (1)
# ولما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم يوم حنين أمر للعباس بن
~~مرداس بأربع قلائص فاندفع يشكو في شعر له وفي آخره
# وما كان بدر ولا حابس ... يسودان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرىء منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع
# فقال صلى الله عليه وسلم اقطعوا عني لسانه فذهب به أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه حتى اختار مائة من الإبل ثم رجع وهو من أرضى الناس فقال له صلى
~~الله عليه وسلم أتقول في الشعر فجعل يعتذر إليه ويقول بأبي أنت وأمي إني
~~لأجد للشعر دبيبا على لساني كدبيب النمل ثم يقرصني كما يقرص النمل فلا أجد
~~بدا من قول الشعر فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال لا تدع العرب الشعر حتى
~~تدع الإبل الحنين (2)
### ||| الآفة العاشرة المزاح
# وأصله مذموم منهي عنه إلا قدرا يسيرا يستثنى منه قال صلى الله عليه وسلم
~~لا تمار أخاك ولا تمازحه (3)
# فإن قلت المماراة فيها ms1386 إيذاء لأن فيها تكذيبا للأخ والصديق أو تجهيلا له
~~وأما المزاح فمطايبة وفيه انبساط وطيب PageV03P127
# قلب فلم ينهى عنه فاعلم أن المنهي عنه الإفراط فيه أو المداومة عليه
# أما المداومة فلأنه اشتغال باللعب والهزل فيه واللعب مباح ولكن المواظبة
~~عليه مذمومة وأما الإفراط فيه فإنه يورث كثرة الضحك وكثرة الضحك تميت القلب
~~وتورث الضغينة في بعض الأحوال وتسقط المهابة والوقار فما يخلو عن هذه
~~الأمور فلا يذم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأمزح ولا
~~أقول إلا حقا (1) ألا إن مثله يقدر على أن يمزح ولا يقول إلا حقا وأما غيره
~~إذا فتح باب المزاح كان غرضه أن يضحك الناس كيفما كان
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها
~~جلساءه يهوى في النار أبعد من الثريا (2) وقال عمر رضي الله عنه من كثر
~~ضحكه قلت هيبته ومن مزج استخف به ومن أكثر من شيء عرف به ومن كثر كلامه كثر
~~سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه
# ولأن الضحك يدل على الغفلة عن الآخرة قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون
~~ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا (3) وقال رجل لأخيه يا أخي هل أتاك أنك
~~وارد النار قال نعم قال فهل أتاك أنك خارج منها قال لا ففيم الضحك قيل فما
~~رؤي ضاحكا حتى مات وقال يوسف بن أسباط أقام الحسن ثلاثين سنة لم يضحك وقيل
~~أقام عطاء السلمي أربعين سنة لم يضحك ونظر وهيب بن الورد إلى قوم يضحكون في
~~عيد فطر فقال إن كان هؤلاء قد غفر لهم فما هذا فعل الشاكرين وإن كان لم
~~يغفر لهم فما هذا فعل الخائفين وكان عبد الله بن أبي يعلى يقول أتضحك ولعل
~~أكفانك قد خرجت من عند القصار وقال ابن عباس من أذنب ذنبا وهو يضحك دخل
~~النار وهو يبكي
# وقال محمد بن واسع إذا رأيت في الجنة رجل ms1387 يبكي ألست تعجب من بكائه قيل
~~بلى قال فالذي يضحك في الدنيا ولا يدري إلى ماذا يصير هو أعجب منه فهذه آفة
~~الضحك والمذموم منه أن يستغرق ضحكا والمحمود منه التبسم الذي ينكشف فيه
~~السن ولا يسمع له صوت وكذلك كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) قال
~~القاسم مولى معاوية أقبل أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم على قلوص له
~~صعب فسلم فجعل كلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله يفر به فجعل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون منه ففعل ذلك مرارا ثم وقصه
~~فقتله فقيل يا رسول الله إن الأعرابي قد صرعه قلوصه وقد هلك فقال نعم
~~وأفواهكم ملأى من دمه (5) وأما أداء المزاح إلى سقوط الوقار فقد قال عمر
~~رضي الله عنه من مزح استخف به
# وقال محمد بن المنكدر قالت لي أمي يا بني لا تمازح الصبيان فتهون عندهم
~~وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنيء
~~فيجترئ عليك وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى اتقوا الله وإياكم
~~والمزاح فإنه يورث الضغينة ويجر إلى القبيح تحدثوا بالقرآن وتجالسوا به فإن
~~ثقل عليكم فحديث حسن من حديث الرجال
# وقال عمر رضي الله عنه أتدرون لما سمي المزاح مزاحا قالوا لا قال لأنه
~~أزاح صاحبه عن الحق وقيل لكل شيء بذور وبذور العداوة المزاح ويقال المزاح
~~مسلبة للنهى مقطعة للأصدقاء
# فإن قلت قد نقل المزاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فكيف
~~ينهى عنه فأقول إن قدرت PageV03P128
# على ما قدر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو أن تمزح ولا
~~تقول إلا حقا ولا تؤذي قلبا ولا تفرط فيه وتقتصر عليه أحيانا على الندور
~~فلا حرج عليك فيه ولكن من الغلطالعظيم أن يتخذ الإنسان المزاح حرفة يواظب
~~عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كمن يدور
~~نهاره مع الزنوج ينظر إليهم وإلى رقصهم ويتمسك ms1388 بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذن لعائشة في النظر إلى رقص الزنوج في يوم عيد وهو خطأ إذ من الصغائر
~~ما يصير كبيرة بالإصرار ومن المباحات ما يصير صغيرة بالإصرار فلا ينبغي أن
~~يغفل عن هذا (1) نعم روى أبو هريرة أنهم قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا
~~فقال إني وإن داعبتكم لا أقول إلا حقا (2) وقال عطاء إن رجلا سأل ابن عباس
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح فقال نعم قال فما كان مزاحه قال
~~كان مزاحه أنه صلى الله عليه وسلم كسا ذات يوم امرأة من نسائه ثوبا واسعا
~~فقال لها البسيه واحمدي وجري منه ذيلا كذيل العروس (3) وقال أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان من أفكه الناس مع نسائه (4) وروي أنه كان كثير
~~التبسم (5) وعن الحسن قال أتت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها
~~صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز فبكت فقال إنك لست بعجوز يومئذ قال
~~الله تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا} (6)
# وقال زيد بن أسلم إن امرأة يقال لها أم أيمن جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إن زوجي يدعوك قال ومن هو أهو الذي بعينه بياض قالت والله
~~ما بعينه بياض فقال بلى إن بعينه بياضا فقالت لا والله فقال صلى الله عليه
~~وسلم ما من أحد إلا وبعينه بياض وأراد به البياض المحيط بالحدقة (7) وجاءت
~~امرأة أخرى فقالت يا رسول الله احملني على بعير فقال بل نحملك على ابن
~~البعير فقالت ما أصنع به إنه لا يحملني فقال صلى الله عليه وسلم ما من بعير
~~إلا وهو ابن بعير (8)
# فكان يمزح به وقال أنس كان لأبي طلحة ابن يقال له أبو عمير وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتيهم ويقول يا أبا عمير ما فعل النغير (9)
~~النغير كان يلعب به وهو فرخ العصفور وقالت عائشة رضي الله عنها خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر ms1389 فقال تعالي حتى أسابقك فشددت
~~درعي على بطني ثم خططنا خطا فقمنا عليه واستبقنا فسبقني وقال هذهمكان ذي
~~المجاز (10) وذلك أنه جاء يوم ونحن بذي المجاز وأنا جارية قد بعثني أبي
~~بشيء فقال أعطنيه فأبيت وسعيت وسعى في أثري فلم يدركني وقالت أيضا سابقني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم سابقني فسبقني وقال
~~هذه بتلك (11) وقالت أيضا رضي الله عنها كان عندي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسودة بنت زمعة فصنعت حريرة وجئت به فقلت لسودة كلي فقالت لا أحبه
~~فقلت والله لتأكلن أو لألطخن به وجهك فقالت ما أنا بذائقته فأخذت
~~PageV03P129
# بيدي من الصحفة شيئا منه فلطخت به وجهها ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس بيني وبينها فخفض لها رسول الله ركبتيه لتستقيد مني فتناولت من الصحفة
~~شيئا فمسحت به وجهي وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك (1) وروي أن
~~الضحاك بن سفيان الكلابي كان رجلا دميما قبيحا فلما بايعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن عندي امرأتين أحسن من هذه الحميراء وذلك قبل أن تنزل آية
~~الحجاب أفلا أنزل لك عن إحداهما فتتزوجها وعائشة جالسة تسمع فقالت أهي أحسن
~~أم أنت فقال بل أنا أحسن منها وأكرم فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سؤالها إياه لأنه كان دميما (2) وروى علقمة عن أبي سلمة أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم يدلع لسانه للحسن ابن علي عليهما السلام فيرى الصبي لسانه فيهش
~~له فقال له عيينة بن بدر الفزاري والله ليكونن لي الابن قد تزوج وبقل وجهه
~~وما قبلته قط فقال صلى الله عليه وسلم إن من لا يرحم لا يرحم (3) فأكثر هذه
~~المطايبات منقولة مع النساء والصبيان وكان ذلك منه صلى الله عليه وسلم
~~معالجة لضعف قلوبهم من غير ميل إلى هزل وقال صلى الله عليه وسلم مرة لصهيب
~~وبه رمد وهو يأكل تمرا أتأكل التمر وأنت رمد فقال إنما آكل بالشق الآخر يا
~~رسول الله فتبسم صلى الله ms1390 عليه وسلم (4)
# قال بعض الرواة حتى نظرت إلى نواجذه
# وروي أن خوات ابن جبير الأنصاري كان جالسا إلى نسوة من بني كعب بطريق مكة
~~فطلع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا عبد الله مالك مع
~~النسوة فقال يفتلن ضغيرا لجمل لي شرود قال فمضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحاجته ثم عاد فقال يا أبا عبد الله أما ترك ذلك الجمل الشراد بعد قال
~~فسكت واستحييت وكنت بعد ذلك أتفرر منه كلما رأيته حياء منه حتى قدمت
~~المدينة وبعد ما قدمت المدينة قال فرآني في المسجد يوما أصلي فجلس إلي
~~فطولت {فقال} لا تطول فإني أنتظرك فلما سلمت قال يا أبا عبد الله أما ترك
~~ذلك الجمل الشراد بعد قال فسكت واستحييت فقام وكنت بعد ذلك أتفرر منه حتى
~~لحقني يوما وهو على حمار وقد جعل رجليه في شق واحد فقال أبا عبد الله أما
~~ترك ذلك الجمل الشراد بعد فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد منذ أسلمت فقال
~~الله أكبر الله أكبر اللهم اهد أبا عبد الله قال فحسن إسلامه وهداه الله //
~~حديث إن خوات بن جبير كان جالسا إلى نسوة من بني كعب بطريق مكة فطلع عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا عبد الله مالك مع النسوة فقال يفتلن
~~ضغيرا لجمل لي شرود الحديث أخرجه الطبراني في الكبير من رواية زيد بن أسلم
~~عن خوات بن جبير مع اختلاف ورجاله ثقات وأدخل بعضهم بين زيد وبين خوات
~~ربيعة بن عمرو وكان نعيمان الأنصاري رجلا مزاحا فكان يشرب الخمر في المدينة
~~فيؤتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويأمر أصحابه فيضربونه
~~بنعالهم فلما كثر ذلك منه PageV03P130
# قال له رجل من الصحابة لعنك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل
~~فإنه يحب الله ورسوله وكان لا يدخل المدينة رسل ولا طرفة إلا اشترى منها ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله هذا قد ms1391 اشتريته لك
~~وأهديته لك فإذا جاء صاحبها يتقاضاه بالثمن جاء به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال يا رسول الله أعطه ثمن متاعه فيقول له صلى الله عليه وسلم أو لم
~~تهده لنا فيقول يا رسول الله إنه لم يكن عندي ثمنه وأحببت أن تأكل منه
~~فيضحك النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر لصاحبه بثمنه (1) فهذه مطايبات يباح
~~مثلها على الندور لا على الدوام والمواظبة عليها هزل مذموم وسبب للضحك
~~المميت للقلب
### ||| الآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء
# وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم
~~من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن
~~ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه
~~يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالإشارة
~~والإيماء وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة
~~قالت عائشة رضي الله عنها حاكيت إنسانا فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~والله ما أحب أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا (2) وقال ابن عباس في قوله
~~تعالى يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها إن
~~الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن والكبيرة القهقهة بذلك وهذا إشارة إلى
~~أن الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر وعن عبد الله بن زمعة أنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فوعظهم في ضحكهم من الضرطة
~~فقال علام يضحك أحدكم مما يفعل (3) وقال صلى الله عليه وسلم إن المستهزئين
~~بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه
~~أغلق دونه ثم يفتح له باب آخر فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه
~~أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا
~~يأتيه (4) وقال معاذ بن جبل قال النبي صلى الله عليه وسلم من عير أخاه بذنب
~~قد تاب ms1392 منه لم يمت حتى يعمله (5) وكل هذا يرجع إلى استحقار الغير والضحك
~~عليه استهانة به واستصغارا له وعليه نبه قوله تعالى عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم أي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك
# وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من
~~أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما
~~يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما PageV03P131
# فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم
~~ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته
~~وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في
~~السخرية المنهي عنها
### ||| الآفة الثانية عشر إفشاء السر
# وهو منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدث الرجل ثم التفت فهي أمانة (1)
# وقال مطلقا الحديث بينكم أمانة (2) حديث العدة عطية أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من حديث قباث بن أشيم بسند ضعيف وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن
~~مسعود ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث
~~الحسن مرسلا (3) حديث الوأي مثل الدين أو أفضل أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~الصمت من رواية ابن لهيعة مرسلا وقال الوأي يعني الوعد ورواه أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي بسند ضعيف (4) حديث عبد الله بن أبي
~~الخنساء بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فوعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك
~~فنسيت يومي والغد فأتيه اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا بني قد شققت علي
~~أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك رواه أبو داود واختلف في إسناده وقال ابن مهدي ما
~~أظن إبراهيم بن طهمان إلا أخطأ فيه // وقيل PageV03P132
# لإبراهيم الرجل يواعد الرجل الميعاد فلا يجيء قال ينتظره إلى أن يدخل وقت
~~الصلاة التي تجيء وكان رسول الله ms1393 صلى الله عليه وسلم إذا وعد وعدا قال
~~{عسى} (1) وكان ابن مسعود لا يعد وعدا إلا ويقول إن شاء الله وهو الأولى
# ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر فإن كان
~~عند الوعد عازما على أن لا يفي فهذا هو النفاق
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق
~~وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان (2)
~~وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من النفاق
~~حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر (3) وهذا
~~ينزل على عزم الخلف أو ترك الوفاء من غير عذر فأما من عزم على الوفاء فعن
~~له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق ولكن
~~ينبغي أن يحترز من صورة النفاق أيضا كما يتحرز من حقيقته ولا ينبغي أن يجعل
~~نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان وعد أبا الهيثم بن التيهان خادما فأتى بثلاثة من السبى فأعطى اثنين
~~وبقي واحدا فأتت فاطمة رضي الله عنها تطلب منه خادما وتقول ألا ترى أثر
~~الرحى بيدي فذكر موعده لأبي الهيثم فجعل يقول كيف بموعدي لأبي الهيثم (4)
# فآثره به على فاطمة لما كان قد سبق من موعده له مع أنها كانت تدير الرحى
~~بيدها الضعيفة
# ولقد كان صلى الله عليه وسلم جالسا يقسم غنائم هوازن بحنين فوقف عليه رجل
~~من الناس فقال إن لي عندك موعدا يا رسول الله قال صدقت فاحتكم ما شئت فقال
~~أحتكم ثمانين ضائنة وراعيها قال هي لك وقال احتكمت يسيرا (5)
# ولصاحبه موسى عليه السلام التي دلته على عظام يوسف كانت أحزم منك وأجزل
~~حكما منك حين ms1394 حكمها موسى عليه السلام فقال حكمي أن تردني شابة وأدخل معك
~~الجنة قيل فكان الناس يضعفون ما احتكم به حتى جعلا مثلا فقيل أشح من صاحب
~~الثمانين والراعي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخلف أن يعد
~~الرجل الرجل وفي نيته أن يفي (6)
# وفي لفظ آخر إذا وعد الرجل أخاه وفي نيته أن يفي فلم يجد فلا إثم عليه
### ||| الآفة الرابعة عشرة الكذب في القول واليمين
# وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب قال إسماعيل بن واسط سمعت أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه يخطب بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي هذا عام أول ثم بكى PageV03P133
# وقال إياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار (1)
# وقال أبو أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الكذب باب من أبواب
~~النفاق (2) حديث كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت له به
~~كاذب أخرجه البخاري في كتاب الأدب المفرد وأبو داود من حديث سفيان بن أسيد
~~وضعفه ابن عدي ورواه أحمد والطبراني من حديث النواس بن سمعان بإسناد جيد
~~(3) حديث ابن مسعود لا يزال العبد يكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه
~~(4) حديث مر برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان الحديث وفيه فقال أوجب أحدهما
~~بالإثم والكفارة أخرجه أبو الفتح الأزدي في كتاب الأسماء المفردة من حديث
~~ناسخ الحضرمي وهكذا رويناها في أمالي ابن سمعون وناسخ ذكره البخاري هكذا في
~~التاريخ وقال أبو حاتم هو عبد الله ابن ناسخ (5) حديث الكذب ينقص الرزق
~~أخرجه أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من حديث أبي هريرة ورويناه كذلك في
~~مشيخة القاضي أبو بكر وإسناده ضعيف (6) حديث إن التجار هم الفجار الحديث
~~وفيه ويحدثون فيكذبون أخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي من
~~حديث عبد الرحمن بن شبل وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة ولا ينظر إليهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف ms1395 الفاجر
~~والمسبل إزاره (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم من حلف حالف بالله فأدخل فيها مثل جناح بعوضة
~~إلا كانت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة (8) حديث أبي ذر ثلاثة يحبهم الله
~~الحديث وفيه وثلاثة يشنؤهم الله التاجر أو البائع الحلاف أخرجه أحمد واللفظ
~~له وفيه ابن الأحمس ولا يعرف حاله ورواه هو والنسائي بلفظ آخر بإسناد جيد
~~وللنسائي من حديث أبي هريرة أربعة يبغضهم الله البياع الحلاف الحديث
~~وإسناده جيد (9) حديث ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له
~~أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي في الكبرى من رواية يهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده PageV03P134
# وقال صلى الله عليه وسلم رأيت كأن رجلا جاءني فقال لي قم فقمت معه فإذا
~~أنا برجلين أحدهما قائم والآخر جالس بيد القائم كلوب من حديد يلقمه في شدق
~~الجالس فيجذبه حتى يبلغ كاهله ثم يجذبه فيلقمه الجانب الآخر فيمده فإذا مده
~~رجع الآخر كما كان فقلت للذي أقامني ما هذا فقال هذا رجل كذاب يعذب في قبره
~~إلى يوم القيامة (1) وعن عبد الله بن جراد قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل يزني المؤمن قال قد يكون ذلك قال يا نبي
~~الله هل يكذب المؤمن قال {لا} ثم أتبعها صلى الله عليه وسلم بقول الله
~~تعالى {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} (2) وقال أبو سعيد
~~الخدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول في دعائه اللهم طهر
~~قلبي من النفاق وفرجي من الزنا ولساني من الكذب (3) وقال صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ
~~زان وملك كذاب وعائل مستكبر (4) حديث عبد الله بن عامر جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيتنا وأنا صبي صغير فذهبت لألعب فقالت أمي يا عبد الله
~~تعال أعطيك فقال وما أردت أن تعطيه قالت تمرا فقال إن لم تفعلي كتبت عليك
~~كذبة رواه ms1396 أبو داود وفيه من لم يسم وقال الحاكم أن عبد الله بن عامر ولد في
~~حياته صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه قلت وله شاهد من حديث أبي هريرة
~~وابن مسعود ورجالهما ثقات إلا أن الزهري لم يسمع من أبي هريرة
# وقال صلى الله عليه وسلم لو أفاء الله على نعما عدد هذا الحصى لقسمتها
~~بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم وكان متكئا ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين ثم قعد وقال إلا وقول الزور (6) وقال ابن عمر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليكذب الكذبة ليتباعد الملك عنه
~~مسيرة ميل من نتن ما جاء به (7) وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~تقبلوا إلي بست أتقبل لكم بالجنة فقالوا وما هن قال إذا حدث أحدكم فلا يكذب
~~وإذا وعد فلا يخلف وإذا ائتمن فلا يخن وغضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا
~~أيديكم (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا أما لعوقه فالكذب
~~وأما نشوقه فالغضب وأما كحله فالنوم (9) وخطب عمر رضي الله عنه يوما فقال
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كقيامي هذا فيكم فقال أحسنوا إلي
~~أصحابي PageV03P135
# ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل على اليمين ولم يستحلف
~~ويشهد ولم يستشهد (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو
~~يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين بإثم ليقتطع بها مال امرئ مسلم
~~بغير حق لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان (3) وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه رد شهادة رجل في كذبة كذبها (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم كل خصلة يطبع أو يطوى عليها المسلم إلا الخيانة
~~والكذب (5) حديث ما كان من خلق الله شيء أشد عند أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الكذب ولقد كان يطلع على الرجل من أصحابه على ms1397 الكذب فما ينجلي
~~من صدره حتى يعلم أنه قد أحدث لله منها توبة أخرجه أحمد من حديث عائشة
~~ورجاله ثقات إلا أنه قال عن ابن أبي مليكة أو غيره وقد رواه أبو الشيخ في
~~الطبقات فقال ابن أبي مليكة ولم يشك وهو صحيح (6) حديث أربع إذا كن فيك فلا
~~يضرك ما فاتك من الدنيا صدق الحديث الحديث أخرجه الحاكم والخرائطي في مكارم
~~الأخلاق من حديث عبد الله بن عمرو وفيه ابن لهيعة (7) حديث أبي بكر عليكم
~~بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة أخرجه ابن ماجه والنسائي في اليوم
~~والليلة وقد تقدم بعضه في أول هذا النوع (8) حديث معاذ أوصيك بتقوى الله
~~وصدق الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية وقد تقدم //
# وأما الآثار فقد قال علي رضي الله عنه أعظم الخطايا عند الله اللسان
~~الكذوب وشر الندامة ندامة يوم القيامة وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله
~~عليه ما كذبت كذبة منذ شددت علي إزاري وقال عمر رضي الله عنه أحبكم إلينا
~~ما لم نركم أحسنكم اسما فإذا رأيناكم فأحبكم إلينا أحسنكم خلقا فإذا
~~اختبرناكم فأحبكم إلينا أصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة وعن ميمون بن أبي شبيب
~~قال جلست أكتب كتابا فأتيت على حرف إن أنا كتبته زينت الكتاب وكنت قد كذبت
~~فعزمت على تركه فنوديت من جانب البيت يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة وقال الشعبي ما أدري أيهما أبعد غور في النار
~~الكذاب أو البخيل وقال ابن السماك ما أراني أوجر على ترك الكذب لأني إنما
~~أدعه أنفه وقيل الخالدين صبيح أيسمى الرجل كاذبا بكذبة واحدة قال نعم وقال
~~مالك بن دينار قرأت في بعض الكتب ما من خطيب إلا وتعرض خطبته على عمله فإن
~~كان صادقا صدق وإن PageV03P136
# كان كاذبا قرضت شفتاه بمقاريض من نار كلما قرضتا نبتتا
# وقال مالك بن دينار الصدق والكذب يعتركان في القلب حتى يخرج أحدهما صاحبه
~~وكلم عمر بن عبد العزيز الوليد بن عبد الملك في شيء فقال ms1398 له كذبت فقال عمر
~~والله ما كذبت منذ علمت أن الكذب يشين صاحبه
### |||| بيان ما رخص فيه من الكذب
# اعلم أن الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على
~~غيره فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون
~~جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محصل لذلك
~~الجهل فيكون مأذونا فيه وربما كان واجبا
# قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق أرأيت لو أن رجلا
~~سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهى إليك فقال أرأيت فلانا ما
~~كنت قائلا ألست تقول لم أره وما تصدق به وهذا الكذب واجب
# فنقول الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق
~~والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق
~~فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا
~~كما أن عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم أمرىء مسلم قد
~~اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات
~~البين أن استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح إلا أنه ينبغي أن
~~يحترز منه ما أمكن لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما
~~يستغنى عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة فيكون الكذب حراما في الأصل
~~إلا لضرورة
# والذي يدل على الاستثناء ما روي عن أم كلثوم قالت ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث الرجل يقول القول يريد به
~~الإصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها
~~(1) وقالت أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بكذاب من أصلح بين
~~اثنين فقال خيرا أو نمى خيرا (2) حديث أسماء بنت يزيد كل الكذب يكتب على
~~ابن آدم إلا رجل كذب بين ms1399 رجلين يصلح بينهما أخرجه أحمد بزيادة فيه وهو عند
~~الترمذي مختصرا وحسنه وروي عن أبي كامل قال وقع بين اثنين من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كلام حتى تصارما فلقيت أحدهما فقلت مالك ولفلان فقد
~~سمعته يحسن عليك الثناء ثم لقيت الآخر فقلت له مثل ذلك حتى اصطلحا ثم قلت
~~أهلكت نفسي وأصلحت بين هذين فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا
~~كاهل أصلح بين الناس (3) أي ولو بالكذب وقال عطاء بن يسار قال رجل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أكذب على أهلي قال لا خير في الكذب قال أعدها وأقول لها
~~قال لا جناح عليك (4) PageV03P137
# وروي أن ابن أبي عذرة الدؤلي وكان في خلافة عمر رضي الله عنه كان يخلع
~~النساء اللاتي يتزوج بهن فطارت له في الناس من ذلك أحدوثة يكرهها فلما علم
~~بذلك أخذ بيد عبد الله بن الأرقم حتى أتى به إلى منزله ثم قال لامرأته
~~أنشدك بالله هل تبغضيني قالت لا تنشدني قال فإني أنشدك الله قالت نعم فقال
~~لابن الأرقم أتسمع ثم انطلقا حتى أتيا عمر رضي الله عنه فقال إنكم لتحدثون
~~إني أظلم النساء وأخلعهن فأسأل ابن الأرقم فسأله فأخبره فأرسل إلى امرأة
~~ابن أبي عذرة فجاءت هي وعمتها فقال أنت التي تحدثين لزوجك أنك تبغضينه
~~فقالت إني أول من تاب وراجع أمر الله تعالى إنه ناشدني فتحرجت أن أكذب
~~أفأكذب يا أمير المؤمنين قال نعم فاكذبي فإن كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا
~~تحدثه بذلك فإن أقل البيوت الذي يبنى على الحب ولكن الناس يتعاشرون
~~بالإسلام والأحساب
# وعن النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالي
~~أراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب يكتب على ابن آدم
~~لا محالة إلا أن يكذب الرجل في الحرب فإن الحرب خدعة أو يكون بين الرجلين
~~شحناء فيصلح بينهما أو يحدث امرأته يرضيها (1) وقال ثوبان الكذب كله إثم
~~إلا ما نفع به مسلما أو دفع ms1400 عنه ضررا
# وقال علي رضي الله عنه إذا حدثتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم فلأن أخر
~~من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فالحرب
~~خدعة
# فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وفي معناها ما عداها إذا ارتبط به
~~مقصود صحيح له أو لغيره أما ماله فمثل أن يأخذه ظالم ويسأله عن ماله فله أن
~~ينكره أو يأخذه سلطان فيسأله عن فاحشة بينه وبين الله تعالى ارتكبها فله أن
~~ينكر ذلك فيقول ما زنيت وما سرقت وقال صلى الله عليه وسلم من ارتكب شيئا من
~~هذه القاذورات فليستتر بستر الله (2)
# وذلك أن إظهار الفاحشة فاحشة أخرى فللرجل أن يحفظ دمه وماله الذي يؤخذ
~~ظلما وعرضه بلسانه وإن كان كاذبا
# وأما عرض غيره فبأن يسأله عن سر أخيه فله أن ينكره وأن يصلح بين اثنين
~~وأن يصلح بين الضرات من نسائه بأن يظهر لكل واحدة أنها أحب إليه وإن كانت
~~امرأته لا تطاوعه إلا بوعد لا يقدر عليه فيعدها في الحال تطييبا لقلبها أو
~~يعتذر إلى إنسان وكان لا يطيب قلبه إلا بإنكار ذنب وزيادة تودد فلا بأس به
~~ولكن الحد فيه أن الكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور
~~فينبغي أن يقابل أحدهما بالآخر ويزن بالميزان القسط فإذا علم أن المحذور
~~الذي يحصل بالصدق أشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وإن كان ذلك
~~المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الأمران بحيث يتردد
~~فيهما وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى لأن الكذب يباح لضرورة أو حاجة مهمة
~~فإن شك في كون الحاجة مهمة فالأصل التحريم فيرجع إليه ولأجل غموض إدراك
~~مراتب المقاصد ينبغي أن يحترز الإنسان من الكذب ما أمكنه وكذلك مهما كانت
~~الحاجة له فيستحب له أن يترك أغراضه ويهجر الكذب فأما إذا تعلق بغرض غيره
~~فلا تجوز المسامحة لحق الغير والإضرار به وأكثر كذب الناس إنما هو لحظوظ
~~أنفسهم ثم هو لزيادات المال والجاه ولأمور ms1401 ليس فواتها PageV03P138
# محذورا حتى إن المرأة لتحكي عن زوجها ما تفخر به وتكذب لأجل مراغمة
~~الضرات وذلك حرام وقالت أسماء سمعت امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت إن لي ضرة وإني أتكثر من زوجي بما لم يفعل أضارها بذلك فهل على
~~شيء فيه فقال صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور (1)
~~وقال صلى الله عليه وسلم من تطعم بما لا يطعم أو قال لي وليس له أو أعطيت
~~ولم يعط فهو كلابس ثوبي زور يوم القيامة (2)
# ويدخل في هذا فنرى العالم لما لا يتحققه وروايته الحديث الذي لا يتثبته
~~إذ غرضه أن يظهر فضل نفسه فهو لذلك يستنكف من أن يقال لا أدري وهذا حرم
~~ومما يلتحق بالنساء الصبيان فإن الصبي إذا كان لا يرغب في المكتب إلا وعد
~~أو عيد أو تخويف كاذب كان ذلك مباحا نعم روينا في الأخبار أن ذلك يكتب كذبا
~~ولكن الكذب المباح أيضا قد يكتب ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده فيه ثم
~~يعفى عنه لأنه إنما أبيح بقصد الإصلاح ويتطرق إليه غرور كبير فإنه قد يكون
~~الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغن عنه وإنما يتعلل ظاهرا بالإصلاح فلهذا
~~يكتب وكل من أتي بكذبة فقد وقع في خطر الاجتهاد ليعلم أن المقصود الذي كذب
~~لأجله هل هو أهم في الشرع من الصدق أم لا وذلك غامض جدا والحزم تركه إلا أن
~~يصير واجبا بحيث لا يجوز تركه كما لو أدى إلى سفك دم أو ارتكاب معصية كيف
~~كان
# وقد ظن ظانون أنه يجوز وضع الأحاديث في فضائل الأعمال وفي التشديد في
~~المعاصي وزعموا أن القصد منه صحيح وهو خطأ محض إذ قال صلى الله عليه وسلم
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (3) وهذا لا يرتكب إلا لضرورة
~~ولا ضرورة إذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الآيات والأخبار كفاية
~~عن غيرها وقول القائل إن ذلك قد تكرر على الأسماع وسقط وقعه وما هو ms1402 جديد
~~فوقعه أعظم فهذا هوس إذ ليس هذا من الأغراض التي تقاوم محذور الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الله تعالى ويؤدي فتح بابه إلى أمور
~~تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا شره أصلى والكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الكبائر التي لا يقاومها شيء نسأل الله العفو عنا وعن جميع
~~المسلمين
### |||| بيان الحذر من الكذب بالمعاريض
# قد نقل عن السلف إن في المعاريض مندوحة عن الكذب قال عمر رضي الله عنه
~~أما في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب وروى ذلك عن ابن عباس وغيره وإنما
~~أرادوا بذلك إذا اضطر الإنسان إلى الكذب فأما إذا لم تكن حاجة وضرورة فلا
~~يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض أهون ومثال التعريض ما روي أن
~~مطرفا دخل على زياد فاستبطأه فتعلل بمرض وقال ما رفعت جنبي مذ فارقت الأمير
~~إلا ما رفعني الله وقال إبراهيم إذا بلغ الرجل عنك شيء فكرهت أن تكذب فقل
~~إن الله تعالى ليعلم ما قلت من ذلك من شيء فيكون قوله ما حرف نفي عند
~~المستمع وعنده الإبهام وكان معاذ بن جبل عاملا لعمر رضي الله عنه فلما رجع
~~قالت له امرأته ما جئت به مما يأتي به العمال إلى أهلهم وما كان قد أتاها
~~بشيء فقال كان عندي ضاغط قالت كنت أمينا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعند أبي بكر رضي الله عنه فبعث عمر PageV03P139
# معك ضاغطا وقامت بذلك بين نسائها واشتكت عمر فلما بلغه ذلك دعا معاذا
~~وقال بعثت معك ضاغطا قال لم أجد ما أعتذر به إليها إلا ذلك فضحك عمر رضي
~~الله عنه وأعطاه شيئا فقال أرضها به ومعنى قوله ضاغطا يعني رقيبا وأراد به
~~الله تعالى وكان النخعي لا يقول لابنته أشتري لك سكرا بل يقول أرأيت لو
~~اشتريت لك سكرا فإنه ربما لا يتفق له ذلك وكان إبراهيم إذا طلبه من يكره أن
~~يخرج إليه وهو في الدار قال للجارية قولي له ms1403 أطلبه في المسجد ولا تقولي له
~~ليس ههنا كيلا يكون كذبا وكان الشعبي إذا طلب في المنزل هو يكرهه خط دائرة
~~وقال للجارية ضعي الأصبع فيها وقولي ليس ههنا وهذا كله في موضع الحاجة فأما
~~في غير موضع الحاجة فلا لأن هذا تفهيم للكذب وإن لم يكن اللفظ كذبا فهو
~~مكروه على الجملة كما روى عبد الله بن عتبة قال دخلت مع أبي على عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله عليه فخرجت وعلى ثوب فجعل الناس يقولون هذا كساكه أمير
~~المؤمنين فكنت أقول جزى الله أمير المؤمنين خيرا فقال لي أبي يا بني اتق
~~الكذب وما أشبهه فنهاه عن ذلك لأن فيه تقريرا لهم عن ظن كاذب لأجل غرض
~~المفاخرة وهذا غرض باطل لا فائدة فيه
# نعم المعاريض تباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز (1) وقوله للأخرى الذي في عين زوجك بياض
~~وللأخرى نحملك على ولد البعير وما أشبهه وأما الكذب الصريح كما فعله نعمان
~~الأنصاري مع عثمان في قصة الضرير إذ قال له إنه نعيمان وكما يعتاده الناس
~~من ملاعبة الحمقى بتغريرهم بأن امرأة قد رغبت في تزويجك فإن كان فيه ضرر
~~يؤدي إلى إيذاء قلب فهو حرام وإن لم يكن إلا لمطايبته فلا يوصف صاحبها
~~بالفسق ولكن ينقص ذلك من درجة إيمانه
# قال صلى الله عليه وسلم لا يكمل للمرء الإيمان حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه وحتى يجتنب الكذب في مزاحه (2)
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها الناس
~~يهوى بها في النار أبعد من الثريا (3)
# أراد به ما فيه غيبة مسلم أو إيذاء قلب دون محض المزاح
# ومن الكذب الذي لا يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله طلبتك
~~كذا وكذا مرة وقلت لك كذا مائة مرة فإنه لا يريد به تفهيم المرات بعددها بل
~~تفهيم المبالغة فإن لم يكن طلبه إلا مرة واحدة كان كاذبا وإن كان طلبه مرات ms1404
~~لا يعتاد مثلها في الكثرة لا يأثم وإن لم تبلغ مائة وبينهما درجات يتعرض
~~مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب
# ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به أن يقال كل الطعام فيقول لا أشتهيه وذلك
~~منهى عنه وهو حرام وإن لم يكن فيه غرض صحيح قال مجاهد قالت أسماء بنت عميس
~~كنت صاحبة عائشة في الليلة التي هيأتها وأدخلتها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعي نسوة قالت فوالله ما وجدنا عنده قرى إلا قدحا من لبن فشرب
~~ثم ناوله عائشة قالت فاستحيت الجارية فقلت لا تردي يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذي منه قالت فأخذت منه على حياء فشربت منه ثم قال ناولي صواحبك
~~فقلن لا نشتهيه فقال لا تجمعن جوعا وكذبا قالت فقلت يا رسول الله إن قالت
~~إحدانا لشيء تشتهيه لا أشتهيه أيعد ذلك كذبا قال PageV03P140
# إن الكذب ليكتب كذبا حتى تكتب الكذبة كذيبة (1)
# وقد كان أهل الورع يحترزون عن التسامح بمثل هذا الكذب
# قال الليث بن سعد كانت عينا سعد بن المسيب ترمص حتى يبلغ الرمص خارج
~~عينيه فيقال له لو مسحت عينيك فيقول وأين قول الطبيب لا تمس عينيك فأقول لا
~~أفعل وهذه مراقبة أهل الورع
# ومن تركه انسل لسانه في الكذب عند حد اختياره فيكذب ولا يشعر
# وعن خوات التيمي قال جاءت أخت الربيع بن خثيم عائدة لابن له فانكبت عليه
~~فقالت كيف أنت يا بني فجلس الربيع وقال أرضعتيه قالت لا قال ما عليك لو قلت
~~يا ابن أخي فصدقت ومن العادة أن يقول يعلم الله فيما لا يعلمه
# قال عيسى عليه السلام إن من عظم الذنوب عند الله أن يقول العبد إن الله
~~يعلم لما لا يعلم
# وربما يكذب في حكاية المنام والإثم فيه عظيم إذ قال صلى الله عليه وسلم
~~إن من أعظم الفرية أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يري عينيه في المنام ما
~~لم ير أو يقول علي ما لم أقل (2) حديث من كذب في حلمه ms1405 كلف يوم القيامة أن
~~يعقد بين شعيرة

 أخرجه البخاري من حديث ابن عباس (3) حديث كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وماله وعرضه أخرجه مسلم من حديث أي هريرة (4) حديث لا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله إخوانا متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة دون قوله ولا يغتب بعضكم بعضا وقد تقدم في آداب
~~الصحبة (5) حديث جابر وأبي سعيد إياكم والغيبة فإن الغيبة أشد من الزنا
~~الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في
~~التفسير (6) حديث أنس مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون وجوههم بأظفارهم
~~الحديث أخرجه أبو داود مسندا ومرسلا والمسند أصح //
# وقال سليم بن جابر أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت علمني خيرا أنتفع
~~به فقال لا تحقرن PageV03P141
# من المعروف شيئا ولو أن تصب من دلوك في إناء المستقى وأن تلقى أخاك ببشر
~~حسن وإن أدبر فلا تغتابنه (1)
# وقال البراء خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العوانق في
~~بيوتهن فقال يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا
~~تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله
~~عورته يفضحه في جوف بيته (2)
# وقيل أوحي الله إلى موسى عليه السلام من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من
~~يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار
# وقال أنس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بصوم يوم فقال لا يفطرن
~~أحد حتى آذن له فصام الناس حتى إذا أمسوا جعل الرجل يجيء فيقول يا رسول
~~الله ظللت صائما فائذن لي لأفطر فيأذن له والرجل والرجل حتى جاء رجل فقال
~~يا رسول الله فتاتان من أهلك ظلتا صائمتين وإنهما يستحيان أن يأتياك فائذن
~~لهما أن يفطرا فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم ثم عاوده فأعرض عنه ثم عاوده
~~فقال إنهما لم يصوما وكيف يصوم من ظل نهاره يأكل لحم الناس اذهب فمرهما إن
~~كانتا ms1406 صائمتين أن تستقيئا فرجع إليهما فأخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة
~~منهما علقة من دم فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال والذي
~~نفسي بيده لو بقيتا في بطونهما لأكلتهما النار (3)
# وفي رواية أنه لما أعرض عنه جاء بعد ذلك وقال يا رسول الله والله إنهما
~~قد ماتتا أو كادتا أن تموتا فقال صلى الله عليه وسلم ائتوني بهما فجاءتا
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فقال لإحداهما قيئي فقاءت من قيح
~~ودم وصديد حتى ملأت القدح وقال للأخرى قيئي فقاءت كذلك فقال إن هاتين صامتا
~~عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله عليهما جلست إحداهما إلى الأخرى
~~فجعلتا تأكلان لحوم الناس (4)
# وقال أنس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الربا وعظم شأنه فقال
~~إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين
~~زنية يزنيها الرجل وأربى الربا عرض المسلم (5)
# وقال جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فأتى على قبرين
~~يعذب صاحباهما فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يغتاب
~~الناس وأما الآخر فكان لا يستنزه من بوله فدعا بجريدة رطبة أو جريدتين
~~فكسرهما ثم أمر بكل كسرة فغرست على قبر وقال أما إنه سيهون من عذابهما ما
~~كانتا رطبتين أو ما لم ييبسا (6)
# ولما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا في الزنا قال رجل لصاحبه
~~هذا أقعص كما يقعص الكلب فمر صلى الله عليه وسلم وهما معه بجيفة فقال انهشا
~~منها فقالا يا رسول الله ننهش PageV03P142
# جيفة فقال ما أصبتما من أخيكما أنتن من هذه (1) وكان الصحابة رضي الله
~~عنهم يتلاقون بالبشر ولا يغتابون عند الغيبة ويرون ذلك أفضل الأعمال ويرون
~~خلافه عادة المنافقين وقال أبو هريرة من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب إليه
~~لحمه في الآخرة وقيل له كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله فينضج ويكلح // حديث
~~أبي هريرة من أكل لحم أخيه في الدنيا ms1407 قرب إليه لحمه في الآخرة فيقال له كله
~~ميتا كما أكلته حيا الحديث أخرجه ابن مردويه في التفسير مرفوعا وموقوفا
~~وفيه محمد بن إسحاق رواه بالعنعنة وروي مرفوعا كذلك وروي أن رجلين كانا
~~قاعدين عند باب من أبواب المسجد فمر بهما رجل كان مخنثا فترك ذلك فقالا لقد
~~بقي فيه منه شيء وأقيمت الصلاة فدخلا فصليا مع الناس فحاك في أنفسهما ما
~~قالا فأتيا عطاء فسألاه فأمرهما أن يعيدا الوضوء والصلاة وأمرهما أن يقضيا
~~الصيام إن كانا صائمين وعن مجاهد أنه قال في ويل لكل همزة لمزة الهمزة
~~الطعان في الناس واللمزة الذي يأكل لحوم الناس وقال قيادة ذكر لنا أن عذاب
~~القبر ثلاثة أثلاث ثلث من الغيبة وثلث من النميمة وثلث من البول وقال الحسن
~~والله للغيبة أسرع في دين الرجل المؤمن من الأكله في الجسد وقال بعضهم
~~أدركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن
~~أعراض الناس وقال ابن عباس إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك وقال
~~أبو هريرة يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ولا يبصر الجذع في عين نفسه وكان
~~الحسن يقول ابن آدم إنك لن تصيب حقيقة الإيمان حتى لا تغيب الناس بعيب هو
~~فيك وحتى تبدأ بصلاح ذلك الغيب فتصلحه من فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة
~~نفسك وأحب العباد إلى الله من كان هكذا وقال مالك بن دينار مر عيسى عليه
~~السلام ومعه الحواريون بجيفة كلب فقال الحواريون ما أنتن ريح هذا الكلب
~~فقال عليه الصلاة والسلام ما أشد بياض أسنانه كأنه رضي الله عنهما رجلا
~~يغتاب آخر فقال له إياك والغيبة فإنها إدام كلاب الناس وقال عمر رضي الله
~~عنه عليكم بذكر الله تعالى فإنه شفاء وإياكم وذكر الناس فإنه داء نسأل الله
~~حسن التوفيق لطاعته
### |||| بيان معنى الغيبة وحدودها
# اعلم أن حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه سواه ذكرته بنقص في
~~بدنه أو نسبه أو في خلقه أو ms1408 في فعله أو في قوله أو في دينه أو في دنياه حتى
~~في ثوبه وداره ودابته
# أما البدن فكذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة
~~وجميع ما يتصور أن يوصف به مما يكرهه كيفما كان وأما النسب فبأن تقول أبوه
~~نبطي أو هندي أو فاسق أو خسيس أو إسكاف أو زبال أو شيء مما يكرهه كيفما كان
~~وأما الخلق فبأن تقول هو سيء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبال عاجز
~~ضعيف القلب متهور وما يجري مجراه وأما في أفعاله المتعلقة بالدين فكقولك هو
~~سارق أو كذاب أو شارب خمر أو خائن أو ظالم أو متهاون بالصلاة أو الزكاة أو
~~لا يحسن الركوع أو السجود أو لا يحترز من النجاسات أو ليس بارا بوالديه أو
~~لا يضع الزكاة موضعها أو لا يحسن قسمها أو لا يحرس صومه عن الرفث والغيبة
~~والتعرض لأعراض الناس وأما فعله المتعلق بالدنيا فكقولك إنه قليل الأدب
~~متهاون بالناس أو لا يرى لأحد PageV03P143
# على نفسه حقا أو يرى لنفسه الحق على الناس أو أنه كثير الكلام كثير الأكل
~~نئوم ينام في غير وقت النوم ويجلس في غير موضعه وأما في ثوبه فكقولك إنه
~~واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب
# وقال قوم لا غيبة في الدين لأنه ذم ما ذمه الله تعالى فذكره بالمعاصي
~~وذمه بها يجوز بدليل ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له امرأة
~~وكثرة صلاحها وصومها ولكنها تؤذي جيرانها بلسانها فقال هي في النار (1)
~~حديث ذكر امرأة أخرى بأنها بخيلة قال فما خيرها إذن أخرجه الخرائطي في
~~مكارم الأخلاق من حديث أبي جعفر محمد بن علي مرسلا ورويناه في أمالي ابن
~~شمعون هكذا (2) حديث هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك
~~أخاك بما يكره الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة (3) حديث معاذ ذكر رجل
~~عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما أعجزه الحديث أخرجه الطبراني
~~بسند ضعيف (4) حديث عائشة أنها ذكرت امرأة فقال ms1409 إنها قصيرة فقال اغتبتيها
~~رواه أحمد وأصله عند أبي داود والترمذي وصححه بلفظ آخر ووقع عند المصنف عن
~~حذيفة عن عائشة وكذا هو في الصمت لابن أبي الدنيا والصواب عن أبي حذيفة كما
~~عند أحمد وأبي داود والترمذي واسم أبي حذيفة سلمة بن صهيب (5) حديث عائشة
~~قلت لامرأة وإن هذه طويلة الذيل فقال صلى الله عليه وسلم الفظي فلفظت بضعة
~~من لحم أخرجه ابن أبي الدنيا وابن مردويه في التفسير وفي إسناده امرأة لا
~~أعرفها //
### |||| بيان أن الغيبة لا تقتصر على اللسان
# اعلم أن الذكر باللسان إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه
~~بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء
~~والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة
~~وهو حرام
# فمن ذلك قول عائشة رضي الله عنها دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي
~~أنها قصيرة فقال صلى الله عليه وسلم PageV03P144
# اغتبتيها (1) ومن ذلك المحاكاة يمشي متعارجا أو كما يمشي فهو غيبة بل هو
~~أشد من الغيبة لأنه أعظم في التصوير والتفهيم ولما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائشة حاكت امرأة قال ما يسرني أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا
~~(2) وكذلك الغيبة بالكتابة فإن القلم أحد اللسانين وذكر المصنف شخصا معينا
~~وتهجين كلامه في الكتاب غيبة إلا أن يقترن به شيء من الأعذار المحوجة إلى
~~ذكره كما سيأتي بيانه وأما قوله قال قوم كذا فليس ذلك غيبة وإنما الغيبة
~~التعرض لشخص معين إما حي وإما ميت ومن الغيبة أن تقول بعض من مر بنا اليوم
~~أو بعض من رأيناه إذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لأن المحذور تفهيمه
~~دون ما به التفهيم فأما إذا لم يفهم عينه جاز
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كره من إنسان شيئا قال ما بال
~~أقوام يفعلون كذا وكذا (3) فكان لا يعين وقولك بعض من قدم من السفر أو بعض
~~من يدعي العلم إن كان معه قرينة تفهم عين الشخص ms1410 فهي غيبة
# وأخبث أنواع الغيبة غيبة القراء المرائين فإنهم يفهمون المقصود على صيغة
~~أهل الصلاح ليظهروا من أنفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون
~~بجهلهم أنهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء وذلك مثل أن يذكر عنده إنسان
~~فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان والتبذل في طلب الحطام
~~أو يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسأل الله أن يعصمنا منها وإنما قصده أن
~~يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول
~~ما أحسن أحوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي
~~بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده أن يذم غيره في ضمن
~~ذلك ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين بأن يذم نفسه فيكون مغتابا ومرائيا
~~ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو بجهله يظن أنه من الصالحين المتعففين
~~عن الغيبة ولذلك يلعب الشيطان بأهل الجهل إذا اشتغلوا بالعبادة من غير علم
~~فإنه يتبعهم ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك أن يذكر
~~عيب إنسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما أعجب هذا حتى
~~يصغى إليه ويعلم ما يقول فيذكر الله تعالى ويستعمل الاسم آلة في تحقيق خبثه
~~وهو يمتن على الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا وكذلك يقول ساءني ما جرى
~~على صديقنا من الاستخفاف به نسأل الله أن يروح نفسه فيكون كاذبا في دعوى
~~الاغتمام وفي إظهار الدعاء له بل لو قصد الدعاء لأخفاه في خلوته عقيب صلاته
~~ولو كان يغتم به لاغتم أيضا بإظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي
~~بآفة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله مطلع على
~~خبث ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري أنه قد تعرض لمقت أعظم مما تعرض له
~~الجهال إذا جاهروا
# ومن ذلك الإصغاء إلى الغيبة على سبيل التعجب فإنه إنما تظهر التعجب ليزيد
~~نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكأنه يستخرج ms1411 الغيبة منه بهذا الطريق
~~فيقول عجب ما علمت أنه كذلك ما عرفته إلى الآن إلا بالخير وكنت أحسب فيه
~~غير هذا عافانا الله من بلائه فإن كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة
~~غيبة بل الساكت شريك PageV03P145
# المغتاب قال صلى الله عليه وسلم المستمع أحد المغتابين (1)
# وقد روي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن أحدهما قال لصاحبه إن فلانا
~~لنئوم ثم إنهما طلبا أدما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأكلا به الخبز
~~فقال صلى الله عليه وسلم قد ائتدمتما فقالا ما نعلمه قال بلى إنكما أكلتما
~~من لحم أخيكما (2) فانظر كيف جمعهما وكان القائل أحدهما والآخر مستمعا وقال
~~للرجلين اللذين قال أحدهما أقعص الرجل كما يقعص الكلب انهشا من هذه الجيفة
~~(3) فجمع بينهما فالمستمع لا يخرج من إثم الغيبة إلا أن ينكر بلسانه أو
~~بقلبه إن خاف وإن قدر على القيام أو قطع الكلام بكلام آخر فلم يفعل لزمه
~~وإن قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه من الإثم ما
~~لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك أن يشير باليد أي اسكت أو يشير بحاجبه
~~وجبينه فإن ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي أن يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال
~~صلى الله عليه وسلم من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على نصره أذله
~~الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق (4) وقال أبو الدرداء قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من رد عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يرد عن عرضه
~~يوم القيامة (5) وقال أيضا من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن
~~يعتقه من النار (6)
# وقد ورد في نصرة المسلم في الغيبة وفي فضل ذلك أخبار كثيرة أوردناها في
~~كتاب آداب الصحبة وحقوق المسلمين فلا نطول بإعادتها
### |||| بيان الأسباب الباعثة على الغيبة
# اعلم أن البواعث على الغيبة كثيرة ولكن يجمعها أحد عشر سببا ثمانية منها
~~تطرد في حق العامة وثلاثة تختص بأهل الدين والخاصة
# أما الثمانية ms1412 فالأول أن يشفى الغيظ وذلك إذا جرى سبب غضب به عليه فإنه
~~إذا هاج غضبه يشتفى بذكر مساوية فيسبق اللسان إليه بالطبع إن لم يكن ثم دين
~~وازع وقد يمتنع تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن فيصير حقدا
~~ثابتا فيكون سببا دائما لذكر المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة على
~~الغيبة
# الثاني موافقة الأقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم على الكلام فإنهم إذا
~~كانوا يتفكهون بذكر الأعراض فيرى أنه لو أنكر عليهم أو قطع المجلس استثقلوه
~~ونفروا عنه فيساعدهم ويرى ذلك من حسن المعاشرة ويظن أنه مجاملة في الصحبة
~~وقد يغضب رفقاؤه فيحتاج إلى أن يغضب لغضبهم إظهارا للمساهمة في السراء
~~والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي
# الثالث أن يستشعر من إنسان أنه سيقصده ويطول لسانه عليه أو يقبح حاله عند
~~محتشم أو يشهد عليه بشهادة PageV03P146
# فيبادره قبل أن يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط أثر شهادته أو يبتديء بذكر
~~ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الأول ويستشهد ويقول ما من
~~عادتي الكذب فإني أخبرتكم بكذا وكذا من أحواله فكان كما قلت
# الرابع أن ينسب إلى شيء فيريد أن يتبرأ منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه
~~أن يبريءنفسه ولا يذكر الذي فعل فلا ينسب غيره إليه أو يذكر غيره بأنه كان
~~مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله
# الخامس إرادة التصنع والمباهاة وهو أن يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان
~~جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه أن يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم أنه
~~أعلم منه أو يحذر أن يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك
# السادس الحسد وهو أنه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه
~~فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا إليه إلا بالقدح فيه فيريد أن
~~يسقط ماء وجهه عند الناس حتى يكفوا عن كرامته والثناء عليه لأنه يثقل عليه
~~أن يسمع كلام الناس وثناءهم عليه وإكرامهم له وهذا هو عين الحسد وهو غير
~~الغضب والحقد ms1413 فإن ذلك يستدعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع
~~الصديق المحسن والرفيق الموافق
# السابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر عيوب غيره بما
~~يضحك الناس على سبيل المحاكاة ومنشؤه التكبر والعجب
# الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فإن ذلك قد يجري في الحضور ويجري
~~أيضا في الغيبة ومنشؤه التكبر واستصغار المستهزأ به
# وأما الأسباب الثلاثة التي هي في الخاصة فهي أغمضها وأدقها لأنها شرور
~~خبأها الشيطان في معرض الخيرات وفيها خير ولكن شاب الشيطان بها الشر
# الأول أن تنبعث من الدين داعية التعجب في إنكار المنكر والخطأ في الدين
~~فيقول ما أعجب ما رأيت من فلان فإنه قد يكون به صادقا ويكون تعجبه من
~~المنكر ولكن كان حقه أن يتعجب ولا يذكر اسمه فيسهل الشيطان عليه ذكر اسمه
~~في إظهار تعجبه فصار به مغتابا وآثما من حيث لا يدري
# ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة وكيف يجلس بين
~~يدي فلان وهو جاهل
# الثاني الرحمة وهو أن يغتم بسبب ما يبتلي به فيقول مسكين فلان قد غمني
~~أمره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوى الاغتمام ويلهيه الغم عن الحذر من
~~ذكر اسمه فيذكره فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن
~~ساقه الشيطان إلى شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه
~~فيهيجه الشيطان على ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه
# الثالث الغضب لله تعالى فإنه قد يغضب على منكر قارفه إنسان إذا رآه أو
~~سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب أن يظهر غضبه عليه بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ولا يظهره على غيره أو يستر اسمه ولا يذكره بالسوء فهذه
~~الثلاثة مما يغمض دركها على العلماء فضلا عن العوام فإنهم يظنون أن التعجب
~~والرحمة والغضب إذا كان لله تعالى
# كان عذرا في ذكر الاسم وهو خطأ بل المرخص في الغيبة حاجات مخصوصة لا
~~مندوحة فيها عن ذكر الاسم كما سيأتي ذكره روي عن عامر ms1414 بن واثلة أن رجلا مر
~~على قوم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV03P147
# فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم إني لأبغض هذا في
~~الله تعالى فقال أهل المجلس لبئس ما قلت والله لننبئنه ثم قالوا يا فلان
~~لرجل منهم قم فأدركه وأخبره بما قال فأدركه رسولهم فأخبره فأتى الرجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحكى له ما قال وسأله أن يدعوه له فدعاه وسأله
~~فقال قد قلت ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لم تبغضه فقال أنا جاره وأنا به
~~خابر والله ما رأيته يصلي صلاة قط إلا هذه المكتوبة قال فاسأله يا رسول
~~الله هل رآني أخرتها عن وقتها أو أسأت الوضوء لها أو الركوع أو السجود فيها
~~فسأله فقال لا فقال والله ما رأيته يصوم شهرا قط إلا هذا الشهر الذي يصومه
~~البر والفاجر قال فاسأله يا رسول الله هل رآني قط أفطرت فيه أو نقصت من حقه
~~شيئا فسأله عنه فقال لا فقال والله ما رأيته يعطي سائلا ولا مسكينا قط ولا
~~رأيته ينفق شيئا من ماله في سبيل الله إلا هذه الزكاة التي يؤديها البر
~~والفاجر قال فاسأله يا رسول الله هل رآني نقصت منها أو ماكست فيها طالبها
~~الذي يسألها فسأله فقال لا فقال صلى الله عليه وسلم للرجل قم فلعله خير منك
~~(1)
### |||| بيان العلاج الذي يمنع اللسان عن الغيبة
# اعلم أن مساويء الأخلاق كلها إنما تعالج بمعجون العلم والعمل وإنما علاج
~~كل علة بمضادة سببها فلنفحص عن سببها وعلاج كف اللسان عن الغيبة على وجهين
~~أحدهما على الجملة والآخر على التفصيل
# أما على الجملة فهو أن يعلم تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته بهذه الأخبار
~~التي رويناها وأن يعلم أنها محبطة لحسناته يوم القيامة فإنها تنقل حسناته
~~يوم القيامة إلى من اغتابه بدلا عما استباحه من عرضه فإن لم تكن له حسنات
~~نقل إليه من سيئات خصمه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل ومشبه عنده بآكل ms1415
~~الميتة بل العبد يدخل النار بأن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته وربما
~~تنقل إليه سيئة واحدة ممن اغتابه فيحصل بها الرجحان ويدخل بها النار وإنما
~~أقل الدرجات أن تنقص من ثواب أعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسؤال
~~والجواب والحساب قال صلى الله عليه وسلم ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة
~~في حسنات العبد (2) وروي أن رجلا قال للحسن بلغني أنك تغتابني فقال ما بلغ
~~من قدرك عندي أني أحكمك في حسناتي فهما آمن العبد بما ورد من الأخبار في
~~الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفا من ذلك وينفعه أيضا أن يتدبر في نفسه فإن
~~وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله
~~عيبه عن عيوب الناس (3)
# ومهما وجد عيبا فينبغي أن يستحي من أن يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي
~~أن يتحقق أن عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه وهذا إن كان
~~ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وإن كان أمرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فإن
~~من ذم صنعة فقد ذم صانعها قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهي
~~إلي فأحسنه وإذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالى ولا يلوثن
~~نفسه بأعظم العيوب فإن ثلب الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب بل لو
~~أنصف لعلم أن ظنه بنفسه أنه بريء من كل عيب جهل بنفسه وهو من أعظم العيوب
~~وينفعه أن يعلم أن تألم غيره بغيبته كتألمه بغيبة غيره له فإذا كان لا يرضى
~~لنفسه أن يغتاب فينبغي أن لا يرضى لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات
~~جملية PageV03P148
# أما التفصيل فهو أن ينظر في السبب الباعث له على الغيبة فإن علاج العلة
~~بقطع سببها وقد قدمنا الأسباب
# أما الغضب فيعالجه بما سيأتي في كتاب آفات الغضب وهو أن يقول إني إذا
~~أمضيت غضبي عليه فلعل الله تعالى يمضي غضبه علي بسبب الغيبة إذ نهاني عنها
~~فاجترأت على ms1416 نهيه واستخففت بزجره وقد قال صلى الله عليه وسلم إن لجهنم بابا
~~لا يدخل منه إلا من شفى غيظه بمعصية الله تعالى (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم من اتقى ربه كل لسانه ولم يشف غيظه (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر على أن يمضيه دعاه الله
~~تعالى يوم القيامة على رءوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء (3) وفي بعض
~~الكتب المنزلة على بعض النبيين يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب
~~فلا أمحقك فيمن أمحق
# وأما الموافقة فبأن تعلم أن الله تعالى يغضب عليك إذا طلبت سخطه في رضا
~~المخلوقين فكيف ترضى لنفسك أن توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم إلا
~~أن يكون غضبك لله تعالى وذلك لا يوجب أن نذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي
~~أن تغضب لله أيضا على رفقائك إذا ذكروه بالسوء فإنهم عصوا ربك بأفحش الذنوب
~~وهي الغيبة
# وأما تنزيه النفس بنسبة الغير إلى الخيانة حيث يستغنى عن ذكر الغير
~~فتعالجه بأن تعرف أن التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت المخلوقين وأنت
~~بالغيبة متعرض لسخط الله يقينا ولا تدري أنك تتخلص من سخط الناس أم لا
~~فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الآخرة وتخسر حسناتك بالحقيقة ويحصل
~~لك ذم الله تعالى نقدا وتنتظر دفع ذم الخلق نسيئة وهذا غاية الجهل والخذلان
# وأما عذرك كقولك إن أكلت الحرام ففلان يأكله وإن قبلت مال السلطان ففلان
~~يقبله فهذا جهل لأنك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فإن من خالف
~~أمر الله تعالى لا يقتدى به كائنا من كان ولو دخل غيرك النار وأنت تقدر على
~~أن لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك
# ففيما ذكرته غيبة وزيادة معصية أضفتها إلى ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع
~~بين المعصيتين على جهلك وعباوتك وكنت كالشاة تنظر إلى المعزى تردى نفسها من
~~قلة الجبل فهي أيضا تردى نفسها ولو كان لها لسان ناطق بالعذر وصرخت بالعذر
~~وقالت العنز أكيس ms1417 مني وقد أهلكت نفسها فكذلك أنا أفعل لكنت تضحك من جهلها
~~وحالك مثل حالها ثم لا تعجب ولا تضحك من نفسك
# وأما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بأن تقدح في غيرك فينبغي
~~أن تعلم أنك بما ذكرته به أبطلت فضلك عند الله وأنت من اعتقاد الناس فضلك
~~على خطر وربما نقص اعتقادهم فيك إذا عرفوك بثلب الناس فتكون قد بعت ما عند
~~الخالق يقينا بما عند المخلوقين وهما ولو حصل لك من المخلوقين اعتقاد الفضل
~~لكانوا لا يغنون عنك من الله شيئا
# وأما الغيبة لأجل الحسد فهو جمع بين عذابين لأنك حسدته على نعمة الدنيا
~~وكنت في الدنيا معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتى أضفت إليه عذاب الآخرة فكنت
~~خاسرا نفسك في الدنيا فصرت أيضا خاسرا في الآخرة PageV03P149
# لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك فأصبت نفسك وأهديت إليه حسناتك فإذا
~~أنت صديقه وعدو نفسك إذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه إذ تنقل إليه حسناتك أو
~~تنقل إليك سيئاته ولا تنفعك وقد جمعت إلى خبث الحسد جهل الحماقة وربما يكون
~~حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك كما قيل
# وإذا أراد الله نشر فضيله ... طويت أتاح لها لسان حسود
# وأما الاستهزاء فمقصودك منه إخزاء غيرك عند الناس بإخزاء نفسك عند الله
~~تعالى وعند الملائكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام فلو تفكرت في حسرتك
~~وجنايتك وخجلتك وخزيك يوم القيامة يوم تحمل سيئات من استهزأت به وتساق إلى
~~النار لأدهشك ذلك عن إخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت أولى أن تضحك منك فإنك
~~سخرت به عند نفر قليل وعرضت نفسك لأن يأخذ يوم القيامة بيدك على ملأ من
~~الناس ويسوقك تحت سيئاته كما يساق الحمار إلى النار مستهزئا بك وفرحا بخزيك
~~ومسرورا بنصرة الله تعالى إياه عليك وتسلطه على الانتقام منك
# وأما الرحمة له على إثمه فهو حسن ولكن حسدك إبليس فأضلك واستنطقك بما
~~ينقل من حسناتك إليه ما هو أكثر من رحمتك فيكون جبرا لإثم المرحوم فيخرج عن
~~كونه مرحوما وتنقلب أنت مستحقا ms1418 لأن تكون مرحوما إذ حبط أجرك ونقصت من
~~حسناتك وكذلك الغضب لله تعالى لا يوجد الغيبة وإنما الشيطان حبب إليك
~~الغيبة ليحبط أجر غضبك وتصير معرضا لمقت الله عز وجل بالغيبة
# وأما التعجب إذا أخرجك إلى الغيبة فتعجب من نفسك أنت كيف أهلكت نفسك
~~ودينك بدين غيرك أو بدنياه وأنت مع ذلك لا تأمن عقوبة الدنيا وهو أن يهتك
~~الله سترك كما هتكت بالتعجب ستر أخيك
# فإذن علاج جميع ذلك المعرفة فقط والتحقق بهذه الأمور التي هي من أبواب
~~الإيمان فمن قوي إيمانه بجميع ذلك انكف لسانه عن الغيبة لا محالة
### |||| بيان تحريم الغيبة بالقلب
# اعلم أن سوء الظن حرام مثل سوء القول فكما يحرم عليك أن تحدث غيرك بلسانك
~~بمساويءالغير فليس لك أن تحدث نفسك وتسيء الظن بأخيك ولست أعني به إلا عقد
~~القلب وحكمه على غيره بالسوء فأما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل
~~الشك أيضا معفو عنه ولكن المنهي عنه أن يظن والظن عبارة عما تركن إليه
~~النفس ويميل إليه القلب
# فقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم وسبب تحريمه أن أسرار القلوب لا يعلمها إلا علام الغيوب فليس لك
~~أن تعتقد في غيرك سوءا إلا إذا انكشف لك بعيان لا يقبل التأويل فعند ذلك لا
~~يمكنك إلا أن تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه بأذنك
~~ثم وقع في قلبك فإنما الشيطان يلقيه إليك فينبغي أن تكذبه فإنه أفسق الفساق
~~وقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق إبليس وإن كان ثم مخيلة تدل على فساد
~~واحتمل خلافه لم يجز أن تصدق به لأن الفاسق يتصور أن بصدق في خيره ولكن لا
~~يجوز لك أن تصدق به حتى إن من استنكه فوجد منه رائحة الخمر لا يجوز أن يحد
~~إذ يقال يمكن أن يكون قد تمضمض بالخمر ومجها وما شربها أو ms1419 حمل عليه قهرا
~~فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب
PageV03P150
# وإساءة الظن بالمسلم بها وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الله حرم من
~~المسلم دمه وماله وأن يظن به ظن السوء (1) فلا يستباح ظن السوء إلا بما
~~يستباح به المال وهو نفس مشاهدته أو بينة عادلة فإذا لم يكن كذلك وخطر لك
~~وسواس سوء الظن فينبغي أن تدفعه عن نفسك وتقرر عليها أن حاله عندك مستور
~~كما كان وأن ما رأيته منه يحتمل الخير والشر فإن قلت فبماذا يعرف عقد الظن
~~والشكوك تختلج والنفس تحدث فتقول أمارة عقد سوء الظن أن يتغير القلب معه
~~عما كان فينفر عنه نفورا ما ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده وإكرامه
~~والاغتمام بسببه فهذه أمارات عقد الظن وتحقيقه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ثلاث في المؤمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء
~~الظن أن لا يحققه (2) أي لا يحققه في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في
~~الجوارح أما في القلب فبتغيره إلى النفرة والكراهة وأما في الجوارح فبالعمل
~~بموجبه والشيطان قد يقرر على القلب بأدنى مخيلة مساءة الناس ويلقي إليه أن
~~هذا من فطنتك وسرعة فهمك وذكائك وأن المؤمن ينظر بنور الله تعالى وهو على
~~التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته
# وأما إذا أخبرك به عدل فمال ظنك إلى تصديقه كنت معذورا لأنك لو كذبته
~~لكنت جانيا على هذا العدل إذ ظننت به الكذب وذلك أيضا من سوء الظن فلا
~~ينبغي أن تحسن الظن بواحد وتسيء بالآخر نعم ينبغي أن تبحث هل بينهما عداوة
~~ومحاسدة وتعنت فتتطرق التهمة بسببه فقد رد الشرع شهادة الأب العدل للولد
~~للتهمة ورد شهادة العدو (3) فلك عند ذلك أن تتوقف وإن كان عدلا فلا تصدقه
~~ولا تكذبه ولكن تقول في نفسك المذكور حاله كان عندي في ستر الله تعالى وكان
~~أمره محجوبا عني وقد بقي كما كان لم ينكشف لي شيء من أمره وقد يكون الرجل
~~ظاهره العدالة ولا محاسدة بينه وبين المذكور ms1420 ولكن قد يكون من عادته التعرض
~~للناس وذكر مساويهم فهذا قد يظن أنه عدل وليس بعدل فإن المغتاب فاسق وإن
~~كان ذلك من عادته ردت شهادته إلا أن الناس لكثرة الاعتياد تساهلوا في أمر
~~الغيبة ولم يكترثوا بتناول أعراض الخلق ومهما خطر لك خاطر بسوء على مسلم
~~فينبغي أن تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فإن ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه
~~عنك فلا يلقى إليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة
# ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك إلى
~~اغتيابه وإذا وعظته فلا تعظه وأنت مسرور باطلاعك على نقصه لينظر إليك بعين
~~التعظيم وتنظر إليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بإيذاء الوعظ وليكن قصدك
~~تخليصه من الإثم وأنت حزين كما تحزن على نفسك إذا دخل عليلا نقصان في دينك
~~وينبغي أن يكون تركه لذلك من غير نصحك أحب إليك من تركه بالنصيحة فإذا أنت
~~فعلت ذلك كنت قد جمعت بين أجر الوعظ وأجر الغم بمصيبته وأجر الإعانة له على
~~دينه PageV03P151
# ومن ثمرات سوء الظن التجسس فإن القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل
~~بالتجسس وهو أيضا منهي عنه قال الله تعالى ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن
~~والتجسس منهي عنه في آية واحدة ومعنى التجسس أن لا يترك عباد الله تحت ستر
~~الله فيتوصل إلى الاطلاع وهتك الستر حتى ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان
~~أسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا في كتاب الأمر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته
### |||| بيان الأعذار المرخصة في الغيبة
# اعلم أن المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل
~~إليه إلا به فيدفع ذلك إثم الغيبة وهي ستة أمور
# الأول التظلم فإن من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتابا
~~عاصيا إن لم يكن مظلوما أما المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى
~~السلطان وينسبه إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به قال صلى الله
~~عليه وسلم إن لصاحب الحق مقالا (1)
# وقال عليه ms1421 السلام مطل الغنى ظلم (2)
# وقال عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه (3)
# الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى منهج الصلاح كما روي
~~أن عمر رضي الله عنه مر على عثمان وقيل على طلحة رضي الله عنه فسلم عليه
~~فلم يرد السلام فذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك فجاء أبو بكر
~~إليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه أن
~~أبا جندل قد عاقر الخمر بالشام كتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الآية
~~فتاب ولم ير ذلك عمر ممن أبلغه غيبة إذ كان قصده أن ينكر عليه ذلك فينفعه
~~نصحه ما لا ينفعه نصح غيره وإنما إباحة هذا بالقصد الصحيح فإن لم يكن ذلك
~~هو المقصود كان حراما
# الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني أبي أو زوجتي أو أخي فكيف طريقي
~~في الخلاص والأسلم التعريض بأن يقول ما قولك في رجل ظلمه أبوه أو أخوه أو
~~زوجته ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة أنها قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا
~~وولدي أفآخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف (4) فذكرت الشح
~~والظلم لها ولولدها ولم يزجرها صلى الله عليه وسلم إذ كان قصدها الاستفتاء
# الرابع تحذير المسلم من الشر فإذا رأيت فقيها يتردد إلى مبتدع أو فاسق
~~وخفت أن تتعدى إليه بدعته وفسقه فلك أن تكشف له بدعته وفسقه مهما كان
~~الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة والفسق لا غيره وذلك موضع الغرور إذ
~~قد يكون الحسد هو الباعث ويلبس الشيطان ذلك بإظهار الشفقة على الخلق وكذلك
~~من اشترى مملوكا وقد عرفت المملوك بالسرقة أو بالفسق أو بعيب آخر فلك أن
~~تذكر ذلك فإن سكوتك ضرر المشترى وفي ذكرك ضرر العبد والمشترى أولى بمراعاة
~~جانبه وكذلك المزكي ms1422 إذا سئل عن الشاهد فله الطعن فيه إن علم مطعنا وكذلك
~~المستشار في التزويج وإيداع الأمانة له أن يذكر ما يعرفه على قصد النصح
~~للمستشير لا على قصد PageV03P152
# الوقيعة فإن علم أنه يترك التزويج بمجرد قوله لا تصلح لك فهو الواجب وفيه
~~الكفاية وإن علم أنه لا ينزجر إلا بالتصريح بعيبه فله أن يصرح به إذ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتى يعرفه
~~الناس اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس (1)
# وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم الإمام الجائر والمبتدع والمجاهر بفسقه
# الخامس أن يكون الإنسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالأعرج والأعمش فلا
~~إثم على من يقول روى أبو الزناد عن الأعرج وسلمان عن الأعمش وما يجري مجراه
~~فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولأن ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه
~~لو علمه بعد أن قد صار مشهورا به نعم إن وجد عنه معدلا وأمكنه التعريف
~~بعبارة أخرى فهو أولى ولذلك يقال للأعمى البصير عدولا عن اسم النقص
# السادس أن يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر
~~ومصادرة الناس وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من أن يذكر له ولا يكره
~~أن يذكر به فإذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فلا إثم عليك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له (2) وقال عمر رضي
~~الله عنه ليس لفاجر حرمة وأراد به المجاهر بفسقه دون المستتر إذا المستتر
~~لا بد من مراعاة حرمته وقال الصلت بن طريف قلت للحسن الرجل الفاسق المعلن
~~بفجوره ذكرى له بما فيه غيبة له قال لا ولا كرامة وقال الحسن ثلاثة لا غيبة
~~لهم صاحب الهوى والفاسق المعلن بفسقه والإمام الجائر فهؤلاء الثلاثة يجمعهم
~~أنهم يتظاهرون به وربما يتفاخرون به فكيف يكرهون ذلك وهم يقصدون إظهاره نعم
~~لو ذكره بغير ما يتظاهر به إثم وقال عوف دخلت على ابن سيرين فتناولت عنده
~~الحجاج فقال إن الله حكم ms1423 عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج
~~لمن ظلمه وإنك إذا لقيت الله تعالى غدا كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك من
~~أعظم ذنب أصابه الحجاج
### |||| بيان كفارة الغيبة
# اعلم أن الواجب على المغتاب أن يندم ويتوب ويتأسف على ما فعله ليخرج به
~~من حق الله سبحانه ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي أن
~~يستحله وهو حزين متأسف نادم على فعله إذ المرائي قد يستحل ليظهر من نفسه
~~الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية أخرى وقال الحسن يكفيه
~~الاستغفار دون الاستحلال وربما استدل في ذلك بما روى أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة من اغتبته أن تستغفر له (3) وقال مجاهد
~~كفارة أكلك لحم أخيك أن تثني عليه وتدعو له بخير وسئل عطاء بن أبي رباح عن
~~التوبة من الغيبة قال أن تمشي إلى صاحبك فتقول له كذبت فيما قلت وظلمتك
~~وأسأت فإن شئت أخذت بحقك وإن شئت عفوت وهذا هو الأصح وقول القائل العرض لا
~~عوض له فلا يجب الاستحلال منه بخلاف المال كلام ضعيف إذ قد وجب في العرض حد
~~القذف وتثبت المطالبة به بل في الحديث الصحيح ما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال من كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليستحللها منه من قبل أن
~~يأتي يوم ليس هناك دينار PageV03P153
# ولا درهم إنما يؤخذ من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه
~~فزيدت على سيئاته (1) وقالت عائشة رضي الله عنها لامرأة قالت لأخرى أنها
~~طويلة الذيل قد اغتبتيها فاستحليها فإذن لا بد من الاستحلال إن قدر عليه
~~فإن كان غائبا أو ميتا فينبغي أن يكثر له الاستغفار والدعاء ويكثر من
~~الحسنات
# فإن قلت فالتحليل هل يجب فأقول لا لأنه تبرع والتبرع فضل وليس بواجب
~~ولكنه مستحسن وسبيل المعتذر أن يبالغ في الثناء عليه والتودد إليه ويلازم
~~ذلك حتى يطيب قلبه فإن لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده ms1424 حسنة محسوبة له
~~يقابل بها سيئة الغيبة في القيامة
# وكان بعض السلف لا يحلل قال سعيد بن المسيب لا أحلل من ظلمني وقال ابن
~~سيرين إني لم أحرمها عليه فأحللها له إن الله حرم الغيبة عليه وما كنت
~~لأحلل ما حرم الله أبدا
# فإن قلت فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يستحلها وتحليل
~~ما حرمه الله تعالى غير ممكن فنقول المراد به العفو عن المظلمة لا أن ينقلب
~~الحرام حلالا وما قاله ابن سيرين حسن في التحليل قبل الغيبة فإنه لا يجوز
~~له أن يحلل لغيره الغيبة
# فإن قلت فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يكون كأبي
~~ضمضم كان إذا خرج من بيته قال اللهم إني قد تصدقت بعرضي على الناس (2) حديث
~~نزول {خذ العفو} الآية فقال يا جبريل {ما هذا} فقال إن الله يأمرك أن تعفو
~~عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك تقدم في رياضة النفس // وروي عن الحسن
~~أن رجلا قال له إن فلانا قد اغتابك فعبث إليه رطبا على طبق وقال قد بلغني
~~أنك أهديت إلي من حسناتك فأردت أن أكافئك عليها فاعذرني فإني لا أقدر أن
~~أكافئك على التمام
### ||| الآفة السادسة عشرة النميمة
# قال الله تعالى {هماز مشاء بنميم} ثم قال {عتل بعد ذلك زنيم} قال عبد
~~الله بن المبارك الزنيم ولد الزنا الذي لا يكتم الحديث وأشار به إلى أن كل
~~من لم يكتم الحديث ومشى بالنميمة دل على أنه ولد زنا استنباطا من قوله عز
~~وجل {عتل بعد ذلك زنيم} والزنيم هو الدعى وقال تعالى {ويل لكل همزة لمزة}
~~قيل الهمزة النمام PageV03P154
# وقال تعالى {حمالة الحطب} قيل إنها كانت نمامة حمالة للحديث وقال تعالى
~~{فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا} قيل كانت امرأة لوط تخبر
~~بالضيفان وامرأة نوح تخبر أنه مجنون وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل
~~الجنة نمام (1)
# وفي حديث آخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال ms1425 أبو هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبكم إلى الله أحاسنكم أخلاقا الموطئون
~~أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وإن أبغضكم إلى الله المشاءون بالنميمة
~~المفرقون بين الإخوان الملتمسون للبرءاء العثرات (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم إلا أخبركم بشراركم قالوا بلى قال المشاءون
~~بالنميمة المفسدون بين الأحبة الباغون للبرءاء العيب (3) وقال أبو ذر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشاع على مسلم كلمة ليشينه بها بغير حق
~~شانه الله بها في النار يوم القيامة (4) وقال أبو الدرداء قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيما رجل أشاع على رجل كلمة وهو منها بريءليشينه بها في
~~الدنيا كان حقا على الله أن يذيبه بها يوم القيامة في النار (5) وقال أبو
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد على مسلم بشهادة ليس لها
~~بأهل فليتبوأ مقعده من النار (6) ويقال إن ثلث عذاب القبر من النميمة وعن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي
~~فقالت سعد من دخلني فقال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية
~~نفر من الناس لا يسكنك مدمن خمر ولا مصر على الزنا ولا قتات وهو النمام ولا
~~ديوث ولا شرطي ولا مخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول على عهد الله إن لم
~~أفعل كذا وكذا ثم لم يف به (7) وروى كعب الأحبار أن بني إسرائيل أصابهم قحط
~~فاستسقى موسى عليه السلام مرات فما سقوا فأوحى الله تعالى إليه إني لا
~~أستجيب لك ولمن معك وفيكم نمام قد أصر على النميمة فقال موسى يارب من هو
~~دلني عليه حتى أخرجه من بيننا قال يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون نماما
~~فتابوا جميعا فسقوا ويقال اتبع رجل حكيما سبعمائة فرسخ في سبع كلمات فلما
~~قدم عليه قال إني جئتك للذي آتاك الله تعالى من العلم أخبرني عن السماء وما
~~أثقل منها وعن الأرض وما أوسع منها وعن الصخر وما أقسى منه وعن النار ms1426 وما
~~أحر منها وعن الزمهرير وما أبرد منه وعن البحر وما أغنى منه وعن اليتيم وما
~~أذل منه فقال له الحكيم البهتان على البريء أثقل من السموات والحق أوسع من
~~الأرض والقلب القانع أغنى من البحر والحرص والحسد أحر من النار والحاجة
~~PageV03P155
# إلى القريب إذا لم تنجح أبرد من الزمهرير وقلب الكافر أقسى من الحجر
~~والنمام إذا بان أمره أذل من اليتيم
### |||| بيان حد النميمة وما يجب في ردها
# اعلم أن اسم النميمة إنما يطلق في الأكثر على من ينم قول الغير إلى
~~المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به
~~بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو كرهه
~~ثالث وسواء كان الكشف بالقول أبو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء وسواء كان
~~المنقول من الأعمال أو من الأقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه
~~أو لم يكن بل حقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما
~~رآه الإنسان من أحوال الناس مما يكره فينبغي أن يسكت عنه إلا ما في حكايته
~~فائدة لمسلم أو دفع لمعصية كما إذا رأى من يتناول مال غيره فعليه أن يشهد
~~به مراعاة لحق المشهود له فأما إذا رآه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة
~~وإفشاء للسر فإن كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين
~~الغيبة والنميمة فالباعث على النميمة إما إرادة السوء للمحكي عنه أو إظهار
~~الحب للمحكي له أو التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل
# وكل من حملت إليه النميمة وقيل له إن فلانا قال فيك كذا وكذا أو فعل في
~~حقك كذا أو هو يدبر في إفساد أمرك أو في ممالأة عدوك أو تقبيح حالك أو ما
~~يجري مجراه فعليه ستة أمور الأول أن لا يصدقه لأن النمام فاسق وهو مردود
~~الشهادة قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
~~أن تصيبوا قوما ms1427 بجهالة}
# الثاني أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالى {وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر}
# الثالث أن يبغضه في الله تعالى فإنه بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من
~~يبغضه الله تعالى
# الرابع أن لا تظن بأخيك الغائب السوء لقول الله تعالى {اجتنبوا كثيرا من
~~الظن إن بعض الظن إثم}
# الخامس أن لا يحملك ما حكى لك على التجسس والبحث لتحقق اتباعا لقول الله
~~تعالى {ولا تجسسوا}
# السادس أن لا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان
~~قد حكى لي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون قد أتيت ما عنه نهيت
~~وقد روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه دخل عليه رجل فذكر له عن
~~رجل شيئا فقال له عمر إن شئت نظر نافي أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه
~~الآية {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية
~~{هماز مشاء بنميم} وإن شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود
~~إليه أبدا وذكر أن حكيما من الحكماء زاره بعض إخوانه فأخبره بخبر عن بعض
~~أصدقائه فقال له الحكيم قد أبطأت في الزيارة وأتيت بثلاث جنايات بغضت أخي
~~إلي وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمينة وروي أن سليمان بن عبد الملك
~~كان جالسا وعنده الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان بلغني أنك وقعت في وقلت
~~كذا وكذا فقال الرجل ما فعلت ولا قلت فقال سليمان إن الذي أخبرني صادق فقال
~~له الزهري لا يكون النمام صادقا فقال سليمان صدقت ثم قال للرجل اذهب بسلام
# وقال الحسن من نم إليك نم عليك وهذا إشارة إلى أن النمام ينبغي أن يبغض
~~ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة
~~والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والإفساد بين الناس والخديعة وهو ممن
~~يسعون في قطع ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وقال تعالى ms1428 {إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق} والنمام منهم
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن من شرار الناس
PageV03P156
# من اتقاه الناس لشره (1) والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة قاطع قيل وما
~~القاطع قال قاطع بين الناس (2) وهو النمام وقيل قاطع الرحم
# وروي عن علي رضي الله عنه أن رجلا سعى إليه برجل فقال له يا هذا نحن نسأل
~~عما قلت فإن كنت صادقا مقتناك وإن كنت كاذبا عاقبناك وإن شئت أن نقيلك
~~أقلناك فقال أقلني يا أمير المؤمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي أي خصال
~~المؤمن أوضع له فقال كثرة الكلام وإفشاء السر وقبول قول كل أحد وقال رجل
~~لعبد الله ابن عامر وكان أميرا بلغني أن فلانا أعلم الأمير أني ذكرته بسوء
~~قال قد كان ذلك قال فأخبرني بما قال لك حتى أظهر كذبه عندك قال ما أحب أن
~~أشتم نفسي بلساني وحسبي أني لم أصدقه فيما قال ولا أقطع عنك الوصال
# وذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل
~~طائفة من الناس إلا منهم وقال مصعب بن الزبير نحن نرى أن قبول السعاية شر
~~من السعاية لأن السعاية دلالة والقبول إجازة وليس من دل على شيء فأخبر به
~~كمن قبله وأجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لئيما في صدقه
~~حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة والسعاية هي النميمة إلا أنها إذا كانت
~~إلى من يخاف جانبه سميت سعاية وقد قال صلى الله عليه وسلم الساعي بالناس
~~إلى الناس لغير رشدة (3) يعني ليس بولد حلال ودخل رجل على سليمان بن عبد
~~الملك فاستأذنه في الكلام وقال إني مكلمك يا أمير المؤمنين بكلام فاحتمله
~~إن كرهته فإن وراءه ما تحب إن قبلته فقال قل فقال يا أمير المؤمنين إنه قد
~~اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم
~~يخافوا الله فيك فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه ولا تصخ إليهم فيما
~~استحفظك ms1429 الله إياه فإنهم لن يألوا في الأمة خسفا وفي الأمانة تضييعا
~~والأعراض قطعا وانتهاكا أعلى قربهم البغي والنميمة وأجل وسائلهم الغيبة
~~والوقيعة وأنت مسئول عما أجرموا وليسوا المسئولين عما أجرمت فلا تصلح
~~دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره وسعى رجل
~~بزياد الأعجم إلى سليمان بن عبد الملك فجمع بينهما للموافقة فأقبل زياد على
~~الرجل وقال
# فأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم
# فأنت من الأمر الذي كان بيننا ... بمنزلة بين الخيانة والإثم
# وقال رجل لعمرو بن عبيد إن الأسواري ما يزال يذكرك في قصصه بشر فقال له
~~عمرو يا هذا ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت إلينا حديثه ولا أديت حقي
~~حين أعلمتني عن أخي ما أكره ولكن أعلمه أن الموت يعمنا والقبر يضمنا
~~والقيامة تجمعنا والله تعالى يحكم بيننا وهو خير الحاكمين ورفع بعض السعاة
~~إلى الصاحب بن عباد رقعة نبه فيها على مال يتيم يحمله على أخذه لكثرته فوقع
~~على ظهرها السعاية قبيحة وإن كانت صحيحة فإن كنت أجريتها مجرى النصح
~~فخسرانك فيها افضل من الربح ومعاذ الله أن نقبل مهتوكا في مستور ولولا أنك
~~في خفارة شيبتك لقابلناك بما يقتضيه فعلك في مثلك فتوق يا ملعون العيب فإن
~~الله أعلم بالغيب الميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله
~~والساعي لعنه الله وقال لقمان لابنه يا بني أوصيك بخلال إن تمسكت بهن لم
~~تزل PageV03P157
# سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وأمسك جهلك عن الكريم واللئيم واحفظ
~~إخوانك وصل أقاربك وآمنهم من قبول قول ساع أو سماع باغ يريد فسادك ويروم
~~خداعك وليكن إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك لم تعبهم ولم يعيبوك وقال بعضهم
~~النميمة مبنية على الكذب والحسد والنفاق وهي أثافي الذل وقال بعضهم لو صح
~~ما نقله النمام إليك لكان هو المجتريء بالشتم عليك والمنقول عنه أولى بحلمك
~~لأنه لم يقابلك بشتمك
# وعلى الجملة فشر النمام عظيم ينبغي أن يتوقى قال حماد بن سلمة باع ms1430 رجل
~~عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب إلا النميمة قال رضيت فاشتراه فمكث الغلام
~~أياما ثم قال لزوجة مولاه إن سيدي لا يحبك وهو يريد أن يتسرى عليك فخذي
~~الموسى واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات حتى أسحره عليها فيحبك ثم قال
~~للزوج إن امرأتك اتخذت خليلا وتريد أن تقتلك فتناوم لها حتى تعرف ذلك
~~فتناوم لها فجاءت المرأة بالموسى فظن أنها تريد قتله فقام إليها فقتلها
~~فجاء أهل المرأة فقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين فنسأل الله حسن
~~التوفيق
### ||| الآفة السابعة عشرة
# كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام
~~يوافقه وقلما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق
# قال عمار بن ياسر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في
~~الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة (1) وقال أبو هريرة قال سول الله
~~صلى الله عليه وسلم تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي
~~يأتي هؤلاء بحديث وهؤلاء بحديث (2) وفي لفظ آخر الذي يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه وقال أبو هريرة لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا عند الله
~~وقال مالك بن دينار قرأت في التوراة بطلت الأمانة والرجل مع صاحبه بشفتين
~~مختلفتين يهلك الله تعالى يوم القيامة كل شفتين مختلفتين وقال صلى الله
~~عليه وسلم أبغض خليقة الله إلى الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون
~~والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم في صدورهم فإذا لقوهم تملقوا لهم والذين
~~إذا دعوا إلى الله ورسوله كانوا بطاء وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا
~~سراعا (3)
# وقال ابن مسعود لا يكونن أحدكم إمعة قالوا وما الإمعة قال الذي يجري مع
~~كل ريح واتفقوا على أن ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة
~~وهذه من جملتها
# وقد روي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فلم يصل عليه
~~حذيفة فقال له عمر يموت رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تصل
~~عليه فقال ms1431 يا أمير المؤمنين إنه منهم فقال نشدتك الله أنا منهم أم لا قال
~~اللهم لا ولا أؤمن منها أحدا بعدك
# فإن قلت بماذا يصير الرجل ذا لسانين وما حد ذلك فأقول إذا دخل على
~~متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن منافقا ولا ذا لسانين
~~فإن الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي إلى حد الأخوة إذ
~~لو تحققت الصداقة لاقتضت معادة الأعداء كما ذكرنا في كتاب آداب الصحبة
~~والأخوة نعم لو نقل PageV03P158
# كلام كل واحد منهما إلى الآخر فهو ذو لسانين وهو شر من النميمة إذ يصير
~~نماما بأن ينقل من أحد الجانبين فقط فإذا نقل من الجانبين فهو شر من النمام
~~وإن لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع
~~صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك إذا وعد كل واحد منهما بأن ينصره وكذلك إذا
~~أثنى على واحد منهما في معاداته وكذلك إذا أثنى على أحدهما وكان إذا خرج من
~~عنده يذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي أن يسكت أو يثني على المحق من المتعاديين
~~ويثني عليه في غيبته وفي حضوره وبين يدي عدوه
# قيل لابن عمر رضي الله عنهما إنا ندخل على أمرائنا فنقول القول فإذا
~~خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1) وهذا نفاق مهما كان مستغنيا عن الدخول على الأمير وعن الثناء عليه
~~فلو استغنى عن الدخول ولكن إذا دخل يخاف إن لم يثن فهو نفاق لأنه الذي أحوج
~~نفسه إلى ذلك فإن كان مستغنيا عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه
~~فدخل لضرورة الجاه والغنى وأثنى فهو منافق وهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل (2)
~~لأنه يحوج إلى الأمراء وإلى مراعاتهم ومراءاتهم فأما إذا ابتلى به لضرورة
~~وخاف إن لم يثن فهو معذور فإن اتقاء الشر جائز قال أبو الدرداء رضي الله
~~عنه ms1432 إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم وقالت عائشة رضي الله عنها
~~استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فبئس رجل
~~العشيرة هو ثم لما دخل ألان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما
~~قلت ثم ألنت له القول فقال يا عائشة إن شر الناس الذي يكرم اتقاء شره (3)
# ولكن هذا ورد في الإقبال وفي الكشر والتبسم فأما الثناء فهو كذب صراح ولا
~~يجوز إلا لضرورة أو إكراه يباح الكذب بمثله كما ذكرناه في آفة الكذب بل لا
~~يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الرأس في معرض التقرير على كل كلام باطل
~~فإن فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي أن ينكر فإن لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر
~~بقلبه
### ||| الآفة الثامنة عشرة المدح
# وهو منهي عنه في بعض المواضع أما الذم فهو الغيبة والوقيعة فقد ذكرنا
~~حكمها والمدح يدخله ست آفات أربع في المادح واثنتان في الممدوح
# فأما المادح فالأولى أنه قد يفرط فينتهي به إلى الكذب قال خالد بن معدان
~~من مدح إماما أو أحدا بما ليس فيه على رءوس الأشهاد بعثه الله يوم القيامة
~~يتعثر بلسانه
# والثانية أنه قد يدخله الرياء فإنه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا
~~له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مرائيا منافقا
# الثالثة أنه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له إلى الإطلاع عليه وروي أن
~~رجلا مدح رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام ويحك قطعت
~~عنق صاحبك لو سمعها ما أفلح ثم قال إن كان أحدكم لا بد مادحا PageV03P159
# أخاه فليقل أحسب فلانا ولا أزكي على الله أحد حسيبه الله إن كان يرى أنه
~~كذلك (1) وهذه الآفة تتطرق إلى المدح بالأوصاف المطلقة التي تعرف بالأدلة
~~كقولة إنه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه فأما إذا قال رأيته يصلي
~~بالليل ويتصدق ويحج فهذه أمور مستيقنة ومن ذلك قوله إنه عدل رضا فإن ذلك
~~خفي فلا ms1433 ينبغي أن يجزم القول فيه إلا بعد خبرة باطنة سمع عمر رضي الله عنه
~~رجلا يثني على رجل فقال أسافرت معه قال لا قال أخالطته في المبايعة
~~والمعاملة قال لا قال فأنت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله الذي لا
~~إله إلا هو لا أراك تعرفه
# الرابعة أنه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائز قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يغضب إذا مدح الفاسق (2) وقال الحسن
~~من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصي الله تعالى في أرضه والظالم
~~الفاسق ينبغي أن يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح
# وأما الممدوح فيضره من وجهين
# أحدهما أنه يحدث فيه كبرا وإعجابا وهما مهلكان
# قال الحسن رضي الله عنه كان عمر رضي الله عنه جالسا ومعه الدرة والناس
~~حوله إذ أقبل الجارود بن المنذر فقال رجل هذا سيد ربيعة فسمعها عمر ومن
~~حوله وسمعها الجارود فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال مالي ولك يا أمير
~~المؤمنين قال مالي ولك أما سمعتها قال سمعتها فمه قال خشيت أن يخالط قلبك
~~منها شيء فأحببت أن أطأطيء منك
# الثاني هو أنه إذا أثنى عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه ومن أعجب
~~بنفسه قل تشمره وإنما يتشمر للعمل من يرى نفسه مقصرا فأما إذا انطلقت
~~الألسن بالثناء عليه ظن أنه قد أدرك ولهذا قال عليه السلام قطعت عنق صاحبك
~~لو سمعها ما أفلح وقال صلى الله عليه وسلم إذا مدحت أخاك في وجهه فكأنما
~~أمررت على حلقه موسى وميضا (3)
# وقال أيضا لمن مدح رجلا عقرت الرجل عقرك الله (4) وقال مطرف ما سمعت قط
~~ثناء ولا مدحة إلا تصاغرت إلى نفسي وقال زياد بن أبي مسلم ليس أحد يسمع
~~ثناء عليه أو مدحة إلا تراءى له الشيطان ولكن المؤمن يراجع فقال ابن
~~المبارك لقد صدق كلاهما أما ما ذكره زياد فذلك قلب العوام وأما ما ذكره
~~مطرف فذلك قلب الخواص وقال صلى الله عليه وسلم لو مشى ms1434 رجل إلى رجل بسكين
~~مرهف كان خيرا له من أن يثني عليه في وجهه (5) حديث لو وزن إيمان أبي بكر
~~بإيمان العالمين لرجح تقدم في العلم وقال في عمر لو لم أبعث لبعثت
~~PageV03P160
# يا عمر (1)
# وأي ثناء يزيد على هذا ولكنه صلى الله عليه وسلم قال عن صدق وبصيرة
~~وكانوا رضي الله عنهم أجل رتبة من أن يورثهم ذلك كبرا وعجبا وفتورا بل مدح
~~الرجل نفسه قبيح لما فيه من الكبر والتفاخر إذا قال صلى الله عليه وسلم أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر (2)
# أي لست أقول هذا تفاخرا كما يقصد الناس بالثناء على أنفسهم وذلك لأن
~~افتخاره صلى الله عليه وسلم كان بالله وبالقرب من الله لا بولد آدم وتقدمه
~~عليهم كما أن المقبول عند الملك قبولا عظيما إنما يفتخر بقبوله إياه وبه
~~يفرح لا بتقدمه على بعض رعاياه وبتفصيل هذه الآفات تقدر على الجمع بين ذم
~~المدح وبين الحث عليه قال صلى الله عليه وسلم وجبت (3)
# لما أثنوا على بعض الموتى وقال مجاهد إن لبني آدم جلساء من الملائكة فإذا
~~ذكر الرجل المسلم أخاه المسلم بخير قالت الملائكة ولك بمثله وإذا ذكره بسوء
~~قالت الملائكة يا ابن آدم المستور عورتك أربع على نفسك واحمد الله الذي ستر
~~عورتك فهذه آفات المدح
### |||| بيان ما على الممدوح
# اعلم أن على الممدوح أن يكون شديد الاحتراز عن آفة الكبر والعجب وآفة
~~الفتور ولا ينجو منه إلا بأن يعرف نفسه ويتأمل ما في خطر الخاتمة ودقائق
~~الرياء وآفات الأعمال فإنه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح ولو انكشف له
~~جميع أسراره وما يجري على خواطره لكف المادح عن مدحه وعليه أن يظهر كراهة
~~المدح بإذلال المادح
# قال صلى الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المادحين (4)
# وقال سفيان بن عيينة لا يضر المدح من عرف نفسه وأثنى على رجل من الصالحين
~~فقال اللهم إن هؤلاء لا يعرفوني وأنت تعرفني وقال آخر لما أثنى عليه اللهم
~~إن عبدك هذا تقرب إلي بمقتك ms1435 وأنا أشهدك على مقته وقال علي رضي الله عنه لما
~~أثنى عليه اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا
~~مما يظنون وأثنى رجل على عمر رضي الله عنه فقال أتهلكني وتهلك نفسك وأثنى
~~رجل على علي كرم الله وجهه في وجهه وكان قد بلغه أنه يقع فيه فقال أنا دون
~~ما قلت وفوق ما في نفسك
### ||| الآفة التاسعة عشر
# الغفلة عن دقائق الخطأ في فحوى الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته
~~ويرتبط بأمور الدين فلا يقدر على تقويم اللفظ في أمور الدين إلا العلماء
~~الفصحاء فمن قصر في علم أو فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله تعالى
~~يعفو عنه لجهله
# مثاله ما قال حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم ما شاء
~~الله وشئت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت (5) وذلك لأن في العطف المطلق
~~تشريكا وتسوية وهو على خلاف الاحترام وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمه في بعض الأمر فقال ما شاء الله
~~وشئت فقال PageV03P161
# صلى الله عليه وسلم أجعلتني لله عديلا بل ما شاء الله وحده (1)
# وخطب رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد
~~رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى (2)
# فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ومن يعصهما لأنه تسوية وجمع
# وكان إبراهيم يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك ويجوز أن يقول أعوذ
~~بالله ثم بك وأن يقول لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان وكره
~~بعضهم أن يقال اللهم أعتقنا من النار وكان يقول العتق يكون بعد الورود
~~وكانوا يستجيرون من النار ويتعوذون من النار وقال رجل اللهم اجعلني ممن
~~تصيبه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فقال حذيفة إن الله يغني المؤمنين عن
~~شفاعة محمد وتكون شفاعته للمذنبين من المسلمين وقال إبراهيم إذا قال الرجل ms1436
~~للرجل يا حمار يا خنزير قيل له يوم القيامة حمارا رأيتني خلقته خنزيرا
~~رأيتني خلقته وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن أحدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه
~~فيقول لولاه لسرقنا الليلة وقال عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت (3)
# قال عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها منذ سمعتها وقال صلى الله عليه
~~وسلم لا تسموا العنب كرما إنما الكرم الرجل المسلم (4)
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم عبدي
~~ولا أمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله وليقل غلامي وجاريتي وفتاي
~~وفتاتي ولا يقول المملوك ربي ولا ربتي وليقل سيدي وسيدتي فكلكم عبيد الله
~~والرب الله سبحانه وتعالى وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للفاسق سيدنا
~~فإنه إن يكن سيدكم فقد أسخطتم ربكم (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم من قال أنا بريء من الإسلام فإن كان صادقا فهو
~~كما قال وإن كان كاذبا فلن يرجع إلى الإسلام سالما (6)
# فهذا وأمثاله مما يدخل في الكلام ولا يمكن حصره
# ومن تأمل جميع ما أوردنا من آفات اللسان علم أنه إذا أطلق لسانه لم يسلم
~~وعند ذلك يعرف سر قوله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا (7)
# لأن هذه الآفات كلها مهالك ومعاطب وهي على طريق المتكلم فإن سكت سلم من
~~الكل وإن نطق وتكلم خاطر بنفسه إلا أن يوافقه لسان فصيح وعلم غزير وورع
~~حافظ ومراقبة لازمة ويقلل من الكلام فعساه يسلم عند ذلك وهو مع جميع ذلك لا
~~ينفك عن الخطر فإن كنت لا تقدر على أن تكون ممن تكلم فغنم فكن ممن سكت فسلم
~~فالسلامة إحدى الغنيمتين 
### ||| الآفة العشرون
# سؤال العوام عن صفات الله تعالى وعن كلامه وعن الحروف وأنها قديمة أو
~~محدثة ومن حقهم الاشتغال بالعمل بما في القرآن إلا أن ذلك ثقيل على النفوس
~~والفضول خفيف على القلب والعامي يفرح ms1437 بالخوض في العلم إذ الشيطان يخيل إليه
~~أنك من العلماء وأهل الفضل ولا يزال يحبب إليه ذلك حتى يتكلم في العلم بما
~~هو كفر وهو PageV03P162
# لا يدري وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي أسلم له من أن يتكلم في العلم لا
~~سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وإنما شأن العوام الاشتغال بالعبادات
~~والإيمان بما ورد به القرآن والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث وسؤالهم
~~عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء أدب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل
~~ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسؤال ساسة الدواب عن أسرار الملوك وهو موجب
~~للعقوبة وكل من سأل عن علم غامض ولم يبلغ فهمه تلك الدرجة فهو مذموم فإنه
~~بالإضافة إليه عامي ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم (1)
# وقال أنس سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأكثروا عليه
~~وأغضبوه فصعد المنبر وقال سلوني لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به فقام
~~إليه رجل فقال يا رسول الله من أبي فقال أبوك حذافة فقام إليه شابان أخوان
~~فقالا يا رسول الله من أبونا فقال أبوكما الذي تدعيان إليه ثم قام إليه رجل
~~آخر فقال يا رسول الله أفي الجنة أنا أم في النار فقال لا بل في النار فلما
~~رأى الناس غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسكوا فقام إليه عمر رضي الله
~~عنه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
~~فقال اجلس يا عمر رحمك الله إنك ما علمت لموفق (2)
# وفي الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القيل والقال وإضاعة
~~المال وكثرة السؤال (3) حديث يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقولوا قد خلق
~~الله الخلق الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم (4) حديث جابر ما
~~نزلت آية التلاعن إلا لكثرة السؤال رواه البزار بإسناد جيد //
# وفي ms1438 قصة موسى والخضر عليهما السلام تنبيه على المنع من السؤال قبل أوان
~~استحقاقه إذ قال {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}
~~فلما سأل عن السفينة أنكر عليه حتى اعتذر وقال {لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا} فلم يصبر حتى سأل ثلاثا قال {هذا فراق بيني وبينك}
~~وفارقه
# فسؤال العوام عن غوامض الدين من أعظم الآفات وهو من المثيرات للفتن فيجب
~~قمعهم ومنعهم من ذلك وخوضهم في حروف القرآن يضاهي حال من كتب الملك إليه
~~كتابا ورسم له فيه أمورا فلم يشتغل بشيء منها وضيع زمانه في أن قرطاس
~~الكتاب عتيق أم حديث فاستحق بذلك العقوبة لا محالة فكذلك تضييع العامي حدود
~~القرآن واشتغاله بحروفه أهي قديمة أم حديثة وكذلك سائر صفات الله سبحانه
~~وتعالى والله تعالى أعلم PageV03P163
### || كتاب ذم الغضب والحقد والحسد وهو الكتاب الخامس من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له يتكل على عفوه ورحمته إلا
~~الراجون ولا يحذر سوء غضبه وسطوته إلا الخائفون الذي استدرج عباده من حديث
~~لا يعلمون وسلط عليهم الشهوات وأمرهم بترك ما يشتهون وابتلاهم بالغضب
~~وكلفهم كظم الغيظ فيما يغضبون ثم حفهم بالمكاره واللذات وأملى لهم لينظر
~~كيف يعملون وامتحن بهم حبهم ليعلم صدقهم فيما يدعون وعرفهم أنه لا يخفى
~~عليه شيء مما يسرون وما يعلنون وحذرهم أن يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون فقال
~~{ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون} والصلاة والسلام على محمد رسوله الذي يسير تحت لوائه النبيون
~~وعلى آله وأصحابه الأئمة المهديين والسادة المرضيين صلاة يوازي عددها عدد
~~ما كان من خلق الله وما سيكون ويحظى ببركتها الأولون والآخرون وسلم تسليما
~~كثيرا
# أما بعد فإن الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة وإنها لمستكنة في طي الفؤاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجه
~~الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد كاستخراج ms1439 الحجر النار من الحديد وقد
~~انكشف للناظرين بنور اليقين أن الإنسان ينزع منه عرق إلى الشيطان اللعين
~~فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال {خلقتني من نار
~~وخلقته من طين} فإن شأن الطين السكون والوقار وشأن النار التلظي والاستعار
~~والحركة والاضطراب ومن نتائج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من هلك وفسد من
~~فسد ومفيضهما مضغة إذا صلحت صلح معها سائر الجسد وإذا كان الحقد والحسد
~~والغضب مما يسوق العبد إلى مواطن العطب فما أحوجه إلى معرفة معاطبه ومساويه
~~ليحذر ذلك ويتقيه ويميطه عن القلب إن كان وينفيه ويعالجه إن رسخ في قلبه
~~ويداويه فإن من لا يعرف الشر يقع فيه ومن عرفه فالمعرفة لا تكفيه ما لم
~~يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصيه
# ونحن نذكر ذم الغضب وآفات الحقد والحسد في هذا الكتاب ويجمعها
### ||| بيان ذم الغضب
# ثم بيان حقيقة الغضب ثم بيان أن الغضب هل يمكن إزالة أصله بالرياضة أم لا
~~ثم بيان الأسباب المهيجة للغضب ثم بيان علاج الغضب بعد هيجانه ثم بيان
~~فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة الحلم ثم بيان القدر الذي يجوز الانتصار
~~والتشفي به من الكلام ثم القول في معنى الحقد ونتائجه وفضيلة العفو والرفق
~~ثم القول في ذم الحسد وفي حقيقته وأسبابه ومعالجته وغاية الواجب في إزالته
~~ثم بيان السبب في كثرة الحسد بين الأمثال والأقران والأخوة وبني العم
~~والأقارب وتأكده وقلته في غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذي به ينفى مرض
~~الحسد عن القلب ثم بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب وبالله التوفيق
~~بيان ذم الغضب
# قال الله تعالى {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى}
PageV03P164
# {المؤمنين} الآية ذم الكفار بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب
~~بالباطل ومدح المؤمنين بما أنزل الله عليهم من السكينة وروى أبو هريرة أن
~~رجلا قال يا رسول الله مرني بعمل وأقلل قال لا تغضب ثم أعاد عليه فقال لا ms1440
~~تغضب (1)
# وقال ابن عمر قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي قولا وأقلله لعلي
~~أعقله فقال لا تغضب فأعدت عليه مرتين كل ذلك يرجع إلى لا تغضب (2)
# وعن عبد الله بن عمرو أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينقذني
~~من غضب الله قال لا تغضب (3)
# وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون الصرعة فيكم قلنا
~~الذي لا تصرعه الرجال قال ليس ذلك ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب (4)
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة وإنما
~~الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب (5)
# وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم من كف غضبه ستر الله عورته
~~(6)
# وقال سليمان ابن داود عليهما السلام يا بني إياك وكثرة الغضب فإن كثرة
~~الغضب تستخف فؤاد الرجل الحليم وعن عكرمة في قوله تعالى {وسيدا وحصورا} قال
~~السيد الذي لا يغلبه الغضب وقال أبو الدرداء قلت يا رسول الله دلني على عمل
~~يدخلني الجنة قال لا تغضب (7)
# وقال يحيى لعيسى عليهما السلام لا تغضب قال لا أستطيع أن لا أغضب إنما
~~أنا بشر قال لا تقتن مالا قال هذا عسى
# وقال صلى الله عليه وسلم الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل (8)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما غضب أحد إلا أشفى على جهنم (9)
# وقال له رجل أي شيء أشد على الله قال {غضب الله} قال فما يبعدني عن غضب
~~الله قال لا تغضب (10)
# الآثار قال الحسن يا ابن آدم كلما غضبت وثبت ويوشك أن تثب وثبة فتقع في
~~النار وعن ذي القرنين أنه لقي ملكا من الملائكة فقال علمني علما أزداد به
~~إيمانا ويقينا قال لا تغضب فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم حين يغضب
~~فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتؤدة وإياك والعجلة فإنك إذا عجلت أخطأت حظك وكن
~~سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا وعن وهب بن منبه إن راهبا
~~كان في صومعته فأراد الشيطان ms1441 أن يضله فلم يستطع فجاءه حتى ناداه فقال له
~~افتح فلم يجبه فقال افتح فإني إن ذهبت ندمت فلم يلتفت إليه فقال إني أنا
~~المسيح قال الراهب وإن كنت المسيح فما أصنع بك أليس قد أمرتنا بالعبادة
~~والاجتهاد ووعدتنا القيامة فلو جئتنا اليوم بغيره لم نقبله منك فقال إني
~~الشيطان وقد أردت أن أضلك فلم أستطع فجئتك لتسألني PageV03P165
# عما شئت فأخبرك فقال ما أريد أن أسألك عن شيء قال فولى مدبرا فقال الراهب
~~ألا تسمع قال بلى قال أخبرني أي أخلاق بني آدم أعون لك عليهم فقال الحدة إن
~~الرجل إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة
# وقال خيثمة الشيطان يقول كيف يغلبني ابن آدم وإذا رضي جئت حتى أكون في
~~قلبه وإذا غضب طرت حتى أكون في رأسه وقال جعفر بن محمد الغضب مفتاح كل شر
~~وقال بعض الأنصار رأس الحمق الحدة وقائده الغضب ومن رضي بالجهل استغنى عن
~~الحلم والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الأحمق جوابه
~~وقال مجاهد قال إبليس ما أعجزني بنو آدم فلن يعجزوني في ثلاث إذا سكر أحدهم
~~أخذنا بخزامته فقدناه حيث شئنا وعمل لنا بما أحببنا وإذا غضب قال بما لا
~~يعلم وعمل بما يندم ونبخله بما في يديه ونمنيه بما لا يقدر عليه وقيل لحكيم
~~ما أملك فلانا لنفسه قال إذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوى ولا يغلبه
~~الغضب وقال بعضهم إياك والغضب فإنه يصيرك إلى ذلة الاعتذار وقيل اتقوا
~~الغضب فإنه يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل وقال عبد الله بن مسعود
~~انظروا إلى حلم الرجل عند غضبه وأمانته عند طمعه وما علمك بحلمه إذا لم
~~يغضب وما علمك بأمانته إذا لم يطمع وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله أن لا
~~تعاقب عند غضبك وإذا غضبت على رجل فأحبسه فإذا سكن غضبك فأخرجه فعاقبه على
~~قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا
# وقال علي بن زيد أغلظ رجل من قريش لعمر بن عبد العزيز ms1442 القول فأطرق عمر
~~زمانا طويلا ثم قال أردت أن يستفزني الشيطان بعز السلطان فأنال منك اليوم
~~ما تناله مني غدا وقال بعضهم لابنه يا بني لا يثبت العقل عند الغضب كما لا
~~تثبت روح الحي في التنانير المسجورة فأقل الناس غضبا أعقلهم فإن كان للدنيا
~~كان دهاء ومكرا وإن كان للآخرة كان حلما وعلما فقد قيل الغضب عدو العقل
~~والغضب غول العقل
# وكان عمر رضي الله عنه إذا خطب قال في خطبته أفلح منكم من حفظ من الطمع
~~والهوى والغضب وقال بعضهم من أطاع شهوته وغضبه قاداه إلى النار وقال الحسن
~~من علامات المسلم قوة في دين وحزم في لين وإيمان في يقين وعلم في حلم وكيس
~~في رفق وإعطاء في حق وقصد في غنى وتجمل في فاقة وإحسان في قدرة وتحمل في
~~رفاقة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية ولا تغلبه شهوة ولا
~~تفضحه بطنة ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته فينصر المظلوم ويرحم الضعيف
~~ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر إذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه
~~منه في عناء والناس منه في رخاء
# وقيل لعبد الله بن المبارك أجمل لنا حسن الخلق في كلمة
# فقال اترك الغضب
# وقال نبي من الأنبياء لمن تبعه من يتكفل لي أن لا يغضب فيكون معي في
~~درجتي ويكون بعدي خليفتي فقال شاب من القوم أنا ثم أعاد عليه فقال الشاب
~~أنا أوفي به فلما مات كان في منزلته بعده وهو ذو الكفل سمي به لأنه تكفل
~~بالغضب ووفى به
# وقال وهب بن منبه للكفر أربعة أركان الغضب والشهوة والخرق والطمع
### ||| بيان حقيقة الغضب
# اعلم أن الله تعالى لما خلق الحيوان معرضا للفساد والموتان بأسباب في
~~داخل بدنه وأسباب خارجة عنه أنعم عليه بما يحميه عن الفساد ويدفع عنه
~~الهلاك إلى أجل معلوم سماه في كتابه
# أما السبب الداخلي فهو أنه ركبه من الحرارة والرطوبة وجعل بين الحرارة
~~والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل ms1443 الرطوبة وتجففها وتبخرها حتى
~~تصير أجزاؤها بخارا يتصاعد منها فلو لم يصل بالرطوبة مدد من الغذاء يجبر ما
~~انحل وتبخر من أجزائها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان
~~وخلق في
PageV03P166
# الحيوان شهوة تبعثه على تناول الغذاء كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما
~~انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك بهذا السبب
# وأما الأسباب الخارجة التي يتعرض لها الإنسان فكالسيف والسنان وسائر
~~المهلكات التي يقصد بها فافتقر إلى قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات
~~عنه فخلق الله طبيعة الغضب من النار وغرزها في الإنسان وعجنها بطينته فمهما
~~صد عن غرض من أغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي
~~به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع إلى أعالي البدن كما ترتفع النار وكما
~~يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب إلى الوجه فيحمر الوجه والعين
~~والبشرة لصفائها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما
~~فيها وإنما ينبسط الدم إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه فإن صدر
~~الغضب على من فوقه وكان معه يأس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر
~~الجلد إلى جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وإن كان الغضب على نظير
~~يشك فيه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب
# وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب بطلب الانتقام
~~وإنما تتوجه هذه القوة عند ثورانها إلى دفع المؤذيات قبل وقوعها وإلى
~~التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها
~~ولا تسكن إلا به ثم إن الناس في هذه القوة على درجات ثلاث في أول الفطرة من
~~التفريط والإفراط والاعتدال
# أما التفريط فبفقد هذه القوة أو ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه إنه
~~لا حمية له ولذلك قال الشافعي رحمه الله من استغضب فلم يغضب فهو حمار فمن
~~فقد قوة الغضب والحمية أصلا فهو ناقص جدا وقد وصف الله سبحانه أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms1444 بالشدة والحمية فقال {أشداء على الكفار رحماء بينهم}
~~وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} الآية
~~وإنما الغلظة والشدة من آثار قوة الحمية وهو الغضب
# وأما الإفراط فهو أن تغلب هذه الصفة حتى تخرج عن سياسة العقل والدين
~~وطاعته ولا يبقى للمرء معها بصيرة ونظر وفكرة ولا اختيار بل يصير في صورة
~~المضطر
# وسبب غلبته أمور غريزية وأمور اعتيادية فرب إنسان هو بالفطرة مستعد لسرعة
~~الغضب حتى كأن صورته في الفطرة صورة غضبان ويعين على ذلك حرارة مزاج القلب
~~لأن الغضب من النار (1)
# كما قال صلى الله عليه وسلم وإنما برودة المزاج تطفئه وتكسر سورته
# وأما الأسباب الاعتيادية فهو أن يخالط قوما يتبجحون بتشفي الغيظ وطاعة
~~الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحد منهم أنا الذي لا أصبر على
~~المكر والمحال ولا أحتمل من أحد أمرا ومعناه لا عقل في ولا حلم ثم يذكره في
~~معرض الفخر بجهله فمن سمعه رسخ في نفسه حسن الغضب وحب التشبه بالقوم فيقوى
~~به الغضب ومهما اشتدت نار الغضب وقوى اضطرامها أعمت صاحبها وأصمته عن كل
~~موعظة فإذا وعظ لم يسمع بل زاده ذلك غضبا وإذا استضاء بنور عقله وراجع نفسه
~~لم يقدر إذ ينطفيء نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغضب فإن معدن الفكر
~~الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان مظلم إلى الدماغ
~~يستولي على معادن الفكر وربما يتعدى إلى معادن الحس فتظلم عينه حتى لا يرى
~~بعينه وتسود عليه الدنيا بأسرها ويكون دماغه على مثال كهف اضطرمت فيه نار
~~فاسود جوه وحمى مستقره وامتلأ بالدخان جوانيه وكان فيه سراج ضعيف فانمحى أو
~~انطفأ نوره فلا تثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام ولا ترى فيه صورة ولا يقدر
~~على إطفائه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي PageV03P167
# أن يصبر إلى أن يحترق جميع ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل الغضب بالقلب
~~والدماغ وربما تقوى نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت
~~صاحبه ms1445 غيظا كما تقوى النار في الكهف فينشق وتنهد أعاليه على أسفله وذلك
~~لإبطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة لأجزائه فهكذا حال
~~القلب عند الغضب وبالحقيقة فالسفينة في ملتطم الأمواج عند اضطراب الرياح في
~~لجة البحر أحسن حالا وأرجى سلامة من النفس المضطربة غيظا إذ في السفينة من
~~يحتال لتسكينها وتدبيرها وينظر لها ويسوسها وأما القلب فهو صاحب السفينة
~~وقد سقطت حيلته إذا أعماه الغضب وأصمه ومن آثار هذا الغضب في الظاهر تغير
~~اللون وشدة الرعدة في الأطراف وخروج الأفعال عن الترتيب والنظام واضطراب
~~الحركة والكلام حتى يظهر الزبد على الأشداق وتحمر الأحداق وتنقلب المناخر
~~وتستحيل الخلقة ولو رأى الغضبان في حالة غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من
~~قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه أعظم من قبح ظاهره فإن الظاهر عنوان
~~الباطن وإنما قبحت صورة الباطن أولا ثم انتشر قبحها إلى الظاهر ثانيا فتغير
~~الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس الثمرة بالمثمرة فهذا أثره في الجسد وأما أثره
~~في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من الكلام الذي يستحي منه ذو العقل
~~ويستحي منه قائله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ
# أما أثره على الأعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن
~~من غير مبالاة فإن هرب منه المغضوب عليه أو فاته بسبب وعجز عن التشفي رجع
~~الغضب على صاحبه فمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده على الأرض ويعدو
~~عدو الواله السكران والمدهوش المتحير وربما يسقط سريعا لا يطيق العدو
~~والنهوض بسبب شدة الغضب ويعتر به مثل الغشية وربما يضرب الجمادات
~~والحيوانات فيضرب القصعة مثلا على الأرض وقد يكسر المائدة إذا غضب عليها
~~ويتعاطى أفعال المجانين فيشتم البهيمة والجمادات ويخاطبها ويقول إلى متى
~~منك هذا يا كيت وكيت كأنه يخاطب عاقلا حتى ربما رفسته دابة فيرفس الدابة
~~ويقابلها بذلك
# وأما أثرة في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد وإضمار السوء والشماتة
~~بالمساءات والحزن بالسرور والعزم على إفشاء السر وهتك الستر والاستهزاء
~~وغير ذلك من القبائح ms1446 فهذه ثمرة الغضب المفرط
# وأما ثمرة الحمية الضعيفة فقلة الأنفة مما يؤنف منه من التعرض للحرم
~~والزوجة والأمة واحتمال الذل من الأخساء وصغر النفس والقماءة وهو أيضا
~~مذموم إذ من ثمراته عدم الغيرة على الحرام وهو خنوثة قال صلى الله عليه
~~وسلم إن سعدا لغيور وأنا أغير من سعد وأن الله أغير مني (1)
# وإنما خلقت الغيرة لحفظ الأنساب ولو تسامح الناس بذلك لاختلطت الأنساب
~~ولذلك قيل كل أمة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نسائها ومن ضعف
~~الغضب الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات وقد قال صلى الله عليه وسلم خير
~~أمتي أحداؤها (2)
# يعني في الدين وقال تعالى {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} بل من فقد
~~الغضب عجز عن رياضة نفسه إذ لا تتم الرياضة إلا بتسليط الغضب على الشهوة
~~حتى يغضب على نفسه عند الميل إلى الشهوات الخسيسة ففقد الغضب مذموم وإنما
~~المحمود غضب ينتظر إشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفيء حيث
~~يحسن الحلم وحفظه على حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها عباده
~~وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P168
# حيث قال خير الأمور أوساطها (1)
# فمن مال غضبه إلى الفتور حتى أحس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في
~~احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي أن يعالج نفسه حتى يقوى غضبه ومن
~~مال غضبه إلى الإفراط حتى جره إلى التهور واقتحام الفواحش فينبغي أن يعالج
~~نفسه لينقص من سورة الغضب ويقف على الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط
~~المستقيم وهو أرق من الشعرة وأحد من السيف فأن عجز عنه فليطلب القرب منه
~~قال تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة} فليس كل من عجز عن الإتيان بالخير كله ينبغي أن
~~يأتي بالشر كله ولكن بعض الشر أهون من بعض وبعض الخير أرفع من بعض فهذه
~~حقيقة الغضب ودرجاته نسأله الله حسن التوفيق لما يرضيه إنه على ما يشاء
~~قدير
### ||| بيان الغضب ms1447 هل يمكن إزالة أصله بالرياضة أم لا
# اعلم أنه ظن ظانون أنه يتصور محو الغضب بالكلية وزعموا أن الرياضة إليه
~~تتوجه وإياه تقصد وظن آخرون أنه أصل لا يقبل العلاج وهذا رأي من يظن أن
~~الخلق كالخلق وكلاهما لا يقبل التغيير وكلا الرأيين ضعيف بل الحق فيه ما
~~نذكره وهو أنه ما بقي الإنسان يحب شيئا ويكره شيئا فلا يخلو من الغيظ
~~والغضب وما دام يوافقه شيء ويخالفه آخر فلا بد من أن يحب ما يوافقه ويكره
~~ما يخالفه
# والغضب يتبع ذلك فإنه مهما أخذ منه محبوبه غضب لا محالة وإذا قصد بمكروه
~~غضب لا محالة
# إلا أن ما يحبه الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# الأول ما هو ضرورة في حق الكافة كالقوت والمسكن والملبس وصحة البدن فمن
~~قصد بدنه بالضرب والجرح فلا بد وأن يغضب وكذلك إذا أخذ منه ثوبه الذي يستر
~~عورته وكذلك إذا أخرج من داره التي هي مسكنه أو أريق ماؤه الذي لعطشه فهذه
~~ضرورات لا يخلو الإنسان من كراهة زوالها ومن غيظ على من يتعرض لها
# القسم الثاني ما ليس ضروريا لأحد من الخلق كالجاه والمال الكثير والغلمان
~~والدواب فإن هذه الأمور صارت محبوبة بالعادة والجهل بمقاصد الأمور حتى صار
~~الذهب والفضة محبوبين في أنفسهما فيكنزان ويغضب على من يسرقهما وإن كان
~~مستغنيا عنهما في القوت فهذا الجنس مما يتصور أن ينفك الإنسان عن أصل الغيظ
~~عليه فإذا كانت له دار زائدة على مسكنه فهدمه ظالم فيجوز أن لا يغضب إذ
~~يجوز أن يكون بصيرا بأمر الدنيا فيزهد في الزيادة على الحاجة فلا يغضب
~~بأخذها فإنه لا يحب وجودها ولو أحب وجودها لغضب على الضرورة بأخذها وأكثر
~~غضب الناس على ما هو غير ضروري كالجاه والصيت والتصدر في المجالس والمباهاة
~~في العلم فمن غلب هذا الحب عليه فلا محالة يغضب إذا زاحمه مزاحم على التصدر
~~في المحافل ومن لا يحب ذلك فلا يبالي ولو جلس في صف النعال فلا يغضب إذا
~~جلس غيره فوقه وهذه ms1448 العادات الرديئة هي التي أكثرت محاب الإنسان ومكارهه
~~فأكثرت غضبه وكلما كانت الإرادات والشهوات أكثر كان صاحبها أحط رتبة وأنقص
~~لأن الحاجة صفة نقص فمهما كثرة كثر النقص والجاهل أبدا جهده في أن يزيد في
~~حاجاته وفي شهواته وهو لا يدري أنه مستكثر من أسباب الغم والحزم حتى ينتى
~~بعض الجهال بالعادات الرديئة ومخالطة قرناء السوء إلى أن يغضب لو قيل له
~~إنك لا تحسن اللعب بالطيور واللعب بالشطرنج ولا تقدر على شرب الخمر الكثير
~~وتناول الطعام الكثير وما يجري مجراه من الرذائل فالغضب على هذا الجنس ليس
~~بضروري لأن حبه ليس بضروري PageV03P169
# القسم الثالث ما يكون ضروريا في حق بعض الناس دون البعض كالكتاب مثلا في
~~حق العالم لأنه مضطر إليه فيحبه فيغضب على من يحرقه ويغرقه وكذلك أدوات
~~الصناعات في حق المكتسب الذي لا يمكنه التوصل إلى القوت إلا بها فإنما هو
~~وسيلة إلى الضروري والمحبوب يصير ضروريا ومحبوبا وهذا يختلف بالأشخاص وإنما
~~الحب الضروري ما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله من أصبح
~~آمنا في سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها
~~(1)
# ومن كان بصيرا بحقائق الأمور وسلم له هذه الثلاثة يتصور أن لا يغضب في
~~غيرها فهذه ثلاثة أقسام فلنذكر غاية الرياضة في كل واحد منها
# أما القسم الأول فليست الرياضة فيها لينعدم غيظ القلب ولكن لكي يقدر على
~~أن لا يطيع الغضب ولا يستعمله في الظاهر إلا على حد يستحبه الشرع ويستحسنه
~~العقل وذلك ممكن بالمجاهدة وتكلف الحلم والاحتمال مدة حتى يصير الحلم
~~والاحتمال خلقا راسخا فأما قمع أصل الغيظ من القلب فذلك ليس مقتضى الطبع
~~وهو غير ممكن نعم يمكن كسر سورته وتضعيفه حتى لا يشتد هيجان الغيظ في
~~الباطن وينتهي ضعفه إلى أن لا يظهر أثره في الوجه ولكن ذلك شديد جدا وهذا
~~حكم القسم الثالث أيضا لأن ما صار ضروريا في حق شخص فلا يمنعه من الغيظ
~~استغناء غيره عنه فالرياضة فيه تمنع العمل ms1449 به وتضعف هيجانه في الباطن حتى
~~لا يشتد التألم بالصبر عليه
# وأما القسم الثاني فيمكن التوصل بالرياضة إلى الانفكاك عن الغضب عليه إذ
~~يمكن إخراج حبه من القلب وذلك بأن يعلم الإنسان أن وطنه القبر مستقره
~~الآخرة وأن الدنيا معبر يعبر عليها ويتزود منها قدر الضرورة وما وراء ذلك
~~عليه وبال في وطنه ومستقره فيزهد في الدنيا ويمحو حبها عن قلبه ولو كان
~~للإنسان كلب لا يحبه لا يغضب إذا ضربه غيره فالغضب تبع للحب فالرياضة في
~~هذا تنتهي إلى قمع أصل الغضب وهو نادر جدا وقد تنتهي إلى المنع من استعمال
~~الغضب والعمل بموجبه وهو أهون
# فإن قلت الضروري من القسم الأول التألم بفوات المحتاج إليه دون الغضب فمن
~~له شاة مثلا وهي قوته فماتت لا يغضب على أحد وإن كان يحصل فيه كراهة وليس
~~من ضرورة كل كراهة غضب فإن الإنسان يتألم بالفصد والحجامة ولا يغضب على
~~الفصاد والحجام فمن غلب عليه التوحيد حتى يرى الأشياء كلها بيد الله ومنه
~~فلا يغضب على أحد من خلقه إذ يراهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد
~~الكاتب ومن وقع ملك بضرب رقبته لم يغضب على القلم فلا يغضب على من يذبح
~~شاته التي هي قوته كما لا يغضب على موتها إذ يرى الذبح والموت من الله عز
~~وجل فيندفع الغضب بغلبة التوحيد ويندفع أيضا بحسن الظن بالله وهو أن يرى أن
~~الكل من الله تعالى وإن الله لا يقدر له إلا ما فيه الخيرة وربما تكون
~~الخيرة في مرضه وجوعه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب على الفصاد والحجام
~~لأنه يرى أن الخيرة فيه فيقول هذا على هذا الوجه غير محال ولكن غلبة
~~التوحيد إلى هذا الحد إنما تكون كالبرق الخاطف تغلب في أحوال مختلفة ولا
~~تدوم ويرجع القلب إلى الالتفات إلى الوسائط رجوعا طبيعيا لا يندفع عنه ولو
~~تصور ذلك على الدوام لبشر لتصور لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان
~~يغضب حتى تحمر وجنتاه // حديث ms1450 كان صلى الله عليه وسلم يغضب حتى تحمر وجنتاه
~~أخرجه مسلم من حديث جابر كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه
~~وللحاكم كان إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه واشتد غضبه وقد تقدم في أخلاق
~~النبوة
# حتى قال اللهم أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مسلم سببته PageV03P170
# أو لعنته أو ضربته فاجعلها مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم
~~القيامة (1)
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص يا رسول الله أكتب عنك كل ما قلت في
~~الغضب والرضا فقال اكتب فوالذي بعثني بالحق نبيا ما يخرج منه إلا حق وأشار
~~إلى لسانه (2)
# فلم يقل إني لا أغضب ولكن قال إن الغضب لا يخرجني عن الحق أي لا أعمل
~~بموجب الغضب وغضبت عائشة رضي الله تعالى عنها مرة فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مالك جاءك شيطانك فقالت ومالك شيطان قال بلى ولكني دعوت
~~الله فأعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بالخير (3)
# ولم يقل لا شيطان لي وأراد شيطان الغضب لكن قال لا يحملني على الشر وقال
~~علي رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغضب للدنيا
~~فإذا أغضبه الحق لم يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له (4)
# فكان يغضب على الحق وإن كان غضبه لله فهو التفات إلى الوسائط على الجملة
~~بل كل من يغضب على من يأخذ ضرورة قوته وحاجته التي لا بد له في دينه منها
~~فإنما غضب لله فلا يمكن الانفكاك عنه نعم قد يفقد أصل الغضب فيما هو ضروري
~~إذا كان القلب مشغولا بضروري أهم منه فلا يكون في القلب متسع للغضب
~~لاشتغاله بغيره فإن استغراق القلب ببعض المهمات يمنع الإحساس بما عداه
# وهذا كما أن سلمان لما شتم قال إن خفت موازيني فأنا شر مما تقول وإن ثقلت
~~موازيني لم يضرني ما تقول فقد كان همه مصروفا إلى الآخرة فلم يتأثر قلبه
~~بالشتم وكذلك شتم الربيع بن خثيم فقال يا هذا قد ms1451 سمع الله كلامك وإن دون
~~الجنة عقبة إن قطعتها لم يضرني ما تقول وإن لم أقطعها فأنا شر مما تقول وسب
~~رجل أبا بكر رضي الله عنه فقال ما ستر الله عنك أكثر فكأنه كان مشغولا
~~بالنظر في تقصير نفسه عن أن يتقي الله حق تقاته ويعرفه حق معرفته فلم يغضبه
~~نسبة غيره إياه إلى نقصان إذ كان ينظر إلى نفسه بعين النقصان وذلك لجلالة
~~قدره
# وقالت امرأة لمالك بن دينار يا مرائي فقال ما عرفني غيرك فكأنه كان
~~مشغولا بأن ينفي عن نفسه آفة الرياء ومنكرا على نفسه ما يلقيه الشيطان إليه
~~فلم يغضب لما نسب إليه وسب رجل الشعبي فقال إن كنت صادقا فغفر الله لي وإن
~~كنت كاذبا فغفر الله لك
# فهذه الأقاويل دالة في الظاهر على أنهم لم يغضبوا لاشتغال قلوبهم بمهمات
~~دينهم ويحتمل أن يكون ذلك قد أثر في قلوبهم ولكنهم لم يشتغلوا به واشتغلوا
~~بما كان هو الأغلب على قلوبهم فإذا اشتغال القلب ببعض المهمات لا يبعد أن
~~يمنع هيجان الغضب عند فوات بعض المحاب فإذا يتصور فقد الغيظ إما باشتغال
~~القلب بمهم أو بغلبة نظر التوحيد أو بسبب ثالث وهو أن يعلم أن الله يحب منه
~~أن لا يغتاظ فيطفئ شدة حبه لله غيظه وذلك غير محال في أحوال نادرة وقد عرفت
~~بهذا أن الطريق للخلاص من نار الغضب محو حب الدنيا عن القلب وذلك بمعرفة
~~آفات الدنيا وغوائلها كما سيأتي في كتاب ذم الدنيا ومن أخرج حب المزايا عن
~~القلب تخلص من أكثر PageV03P171
# أسباب الغضب وما لا يمكن محوه يمكن كسره وتضعيفه فيضعف الغضب بسببه ويهون
~~دفعه نسأل الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه أنه على كل شيء قدير والحمد لله
~~وحده
### ||| بيان الأسباب المهيجة للغضب
# قد عرفت أن علاج كل علة حسم مادتها وإزالة أسبابها فلا بد من معرفة أسباب
~~الغضب وقد قال يحيى لعيسى عليهما السلام أي شيء أشد قال غضب الله قال فما
~~يقرب من غضب الله قال أن تغضب ms1452 قال فما بيدي الغضب وما ينبته قال عيسى الكبر
~~والفخر والتعزز والحمية
# والأسباب المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير
~~والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص على فضول المال والجاه وهي بأجمعها
~~أخلاق رديئة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الأسباب فلا بد من
~~إزالة هذه الأسباب بأضدادها
# فينبغي أن تميت الزهو بالتواضع وتميت العجب بمعرفتك بنفسك كما سيأتي
~~بيانه في كتاب الكبر والعجب وتزيل الفخر بأنك من جنس عبدك إذ الناس يجمعهم
~~في الانتساب أب واحد وإنما اختلفوا في الفضل أشتاتا فبنو آدم جنس واحد
~~وإنما الفخر بالفضائل والفخر والعجب والكبر أكبر الرذائل وهي أصلها ورأسها
~~فإذا لم تخل عنها فلا فضل لك على غيرك فلم تفتخر وأنت من جنس عبدك من حيث
~~البنية والنسب والأعضاء الظاهرة والباطنة وأما المزاح فتزيله بالتشاغل
~~بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل عنه إذا عرفت ذلك وأما الهزل
~~فتزيله بالجد في طلب الفضائل والأخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك
~~إلى سعادة الآخرة وأما الهزء فتزيله بالتكرم عن إيذاء الناس وبصيانة النفس
~~عن أن يستهزأ بك وأما التعيير فالحذر عن القول القبيح وصيانة النفس عن مر
~~الجواب وأما شدة الحرص على مزايا العيش فتزال بالقناعة بقدر الضرورة طلبا
~~لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة
# وكل خلق من هذه الأخلاق وصفة من هذه الصفات يفتقر في علاجه إلى رياضة
~~وتحمل مشقة وحاصل رياضتها يرجع إلى معرفة غوائلها لترغب النفس عنها وتنفر
~~عن قبحها ثم المواظبة على مباشرة أضدادها مدة مديدة حتى تصير بالعادة
~~مألوفة هينة على النفس فإذا انمحت عن النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذائل
~~وتخلصت أيضا عن الغضب الذي يتولد منها
# ومن أشد البواعث على الغضب عند أكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاعة ورجولية
~~وعزة نفس وكبر همة وتلقيبه بالألقاب المحمودة غباوة وجهلا حتى تميل النفس
~~إليه وتستحسنه وقد يتأكد ذلك بحكاية شدة الغضب عن الأكابر في معرض المدح
~~بالشجاعة والنفوس مائلة إلى التشبه بالأكابر فيهيج الغضب إلى القلب ms1453 بسببه
~~وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل وهو لضعف النفس
~~ونقصانها وآية أنه لضعف النفس أن المريض أسرع غضبا من الصحيح والمرأة أسرع
~~غضبا من الرجل والصبي أسرع غضبا من الرجل الكبير والشيخ الضعيف أسرع غضبا
~~من الكهل وذو الخلق السيء والرذائل القبيحة أسرع غضبا من صاحب الفضائل
# فالرذل يغضب لشهوته إذا فاتته اللقمة ولبخله إذا فاتته الحبة حتى أنه
~~يغضب على أهله وولده وأصحابه
# بل القوي من يملك نفسه عند الغضب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب (1) بل ينبغي أن
~~يعالج هذا الجاهل بأن تتلي عليه PageV03P172
# حكايات أهل الحلم والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ فإن ذلك منقول عن
~~الأنبياء والأولياء والحكماء والعلماء وأكابر الملوك الفضلاء وضد ذلك منقول
~~عن الأكراد والأتراك والجهلة والأغبياء الذين لا عقول لهم ولا فضل فيهم
### ||| بيان علاج الغضب بعد هيجانه
# ما ذكرناه هو حسم لمواد الغضب وقطع لأسبابه حتى لا يهيج فإذا جرى سبب
~~هيجه فعنده يجب التثبت حتى لا يضطر صاحبه إلى العمل به على الوجه المذموم
~~وإنما يعالج الغضب عند هيجانه بمعجون العلم والعمل
# أما العلم فهو ستة أمور
# الأول أن يتفكر في الأخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم
~~والاحتمال فيرغب في ثوابه فتمنعه شدة الحرص على ثواب الكظم عن التشفي
~~والانتقام وينطفيء عنه غيظه قال مالك بن أوس ابن الحدثان غضب عمر على رجل
~~وأمر بضربه فقلت يا أمير المؤمنين {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين} فكان عمر يقول {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فكان
~~يتأمل في الآية وكان وقافا عند كتاب الله مهما تلي عليه كثير التدبر فيه
~~فتدبر فيه وخلى الرجل
# وأمر عمر بن عبد العزيز بضرب رجل ثم قرأ قوله تعالى {والكاظمين الغيظ}
~~فقال لغلامه خل عنه
# الثاني أن يخوف نفسه بعقاب الله وهو أن يقول قدرة الله على أعظم من قدرتي ms1454
~~على هذا الإنسان فلو أمضيت غضبي عليه لم آمن أن يمضي الله غضبه علي يوم
~~القيامة أحوج ما أكون إلى العفو فقد قال تعالى في بعض الكتب القديمة يا ابن
~~آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق وبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصيفا إلى حاجة فأبطأ عليه فلما جاء قال لولا القصاص
~~لأوجعتك (1)
# أي القصاص في القيامة وقيل ما كان في بني إسرائيل ملك إلا ومعه حكيم إذا
~~غضب أعطاه صحيفة فيها ارحم المسكين واخش الموت واذكر الآخرة فكان يقرؤها
~~حتى يسكن غضبه
# الثالث أن يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته
~~والسعي في هدم أغراضه والشماتة بمصائبه وهو لا يخلو عن المصائب فيخوف نفسه
~~بعواقب الغضب في الدنيا إن كان لا يخاف من الآخرة وهذا يرجع إلى تسليط شهوة
~~على غضب وليس هذا من أعمال الآخرة ولا ثواب عليه لأنه متردد على حظوظه
~~العاجلة يقدم بعضها على بعض إلا أن يكون محذوره أن تتشوش عليه في الدنيا
~~فراغته للعلم والعمل وما يعينه على الآخرة فيكون مثابا عليه
# الرابع أن يتفكر في قبح صورته عند الغضب بأن يتذكر صورة غيره في حالة
~~الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع
~~العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للأنبياء والأولياء والعلماء
~~والحكماء ويخير نفسه بين أن يتشبه بالكلاب والسباع وأراذل الناس وبين أن
~~يتشبه بالعلماء والأنبياء في عادتهم لتميل نفسه إلى حب الاقتداء بهؤلاء إن
~~كان قد بقي معه مسكة من عقل
# الخامس أن يتفكر في السبب الذي يدعوه إلى الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ
~~ولا بد وأن يكون له سبب مثل قول الشيطان له إن هذا يحمل منك على العجز وصغر
~~النفس والذلة والمهانة وتصير حقيرا في أعين الناس فيقول لنفسه ما أعجبك
~~تأنفين من الاحتمال الآن ولا تأنفين من خزي يوم القيامة والافتضاح إذا أخذ
~~هذا بيدك وانتقم PageV03P173
# منك وتحذرين من أن تصغري في أعين الناس ولا تحذرين من ms1455 أن تصغري عند الله
~~والملائكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي أن يكظمه لله وذلك يعظمه عند
~~الله فما له وللناس وذل من ظلمه يوم القيامة أشد من ذله لو انتقم الآن أفلا
~~يحب أن يكون هو القائم إذا نودي يوم القيامة ليقم من أجره على الله فلا
~~يقوم إلا من عفا فهذا وأمثاله من معارف الإيمان ينبغي أن يكرره على قلبه
# السادس أن يعلم أن غضبه من تعجبه من جريان الشيء على وفق مراد الله لا
~~على وفق مراده فكيف يقول مرادي أولى من مراد الله ويوشك أن يكون غضب الله
~~عليه أعظم من غضبه
# وأما العمل فأن تقول بلسانك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن يقال عند الغيظ (1) حديث كان إذا غضبت عائشة
~~أخذ بأنفها وقال يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ
~~قلبي الحديث أخرجه ابن السني في اليوم والليلة من حديثها وتقدم في الأذكار
~~والدعوات
# فيستحب أن تقول ذلك فإن لم يزل بذلك فاجلس إن كنت قائما واضجع إن كنت
~~جالسا واقرب من الأرض التي منها خلقت لتعرف بذلك ذل نفسك واطلب بالجلوس
~~والاضجاع السكون فإن سبب الغضب الحرارة وسبب الحرارة الحركة
# فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الغضب جمرة توقد في القلب (2)
# ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمره عينيه فإذا وجد أحدكم من ذلك شيئا فإن
~~كان قائما فليجلس وإن كان جالسا فلينم فإن لم يزل ذلك فليتوضا بالماء
~~البارد أو يغتسل فإن النار لا يطفئها إلا الماء فقد قال صلى الله عليه وسلم
~~إذا غضب أحدكم فليتوضأ بالماء فإنما الغضب من النار (3)
# وفي رواية إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ
~~النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإذا غضبت فاسكت (4)
# وقال أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب وهو قائم جلس ms1456
~~وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه (5)
# وقال أبو سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن الغضب جمرة في
~~قلب ابن آدم (6)
# ألا ترون إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فمن وجد من ذلك شيئا فليلصق خده
~~بالأرض وكأن هذا إشارة إلى السجود وتمكين أعز الأعضاء من أذل المواضع وهو
~~التراب لتستشعر به النفس الذل وتزايل به العزة والزهو الذي هو سبب الغضب
~~وروي أن عمر غضب يوما فدعا بماء فاستنشق وقال إن الغضب من الشيطان وهذا
~~يذهب الغضب وقال عروة PageV03P174
# ابن محمد لما استعملت على اليمن قال لي أبي أوليت قلت نعم قال فإذا غضبت
~~فانظر إلى السماء فوقك وإلى الأرض تحتك ثم عظم خالقهما
# وروي أن أبا ذر قال لرجل يا ابن الحمراء في خصومة بينهما فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر بلغني أنك اليوم عيرت أخاك بأمه
~~فقال نعم فانطلق أبو ذر ليرضي صاحبه فسبقه الرجل فسلم عليه فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر ارفع رأسك فانظر ثم اعلم أنك لست
~~بأفضل من أحمر فيها ولا أسود إلا أن تفضله بعمل ثم قال إذا غضبت فإن كنت
~~قائما فاقعد وإن كنت قاعدا فاتكيء وإن كنت متكئا فاضطجع (1)
# وقال المعتمر بن سليمان كان رجل ممن كان قبلكم يغضب فيشتد غضبه فكتب
~~صحائف وأعطى كل صحيفة رجلا وقال للأول إذا غضبت فأعطني هذه وقال للثاني إذا
~~سكن بعض غضبي فأعطني هذه وقال للثالث إذا ذهب غضبي فأعطني هذه فاشتد غضبه
~~يوما فأعطى الصحيفة الأولى فإذا فيها ما أنت وهذا الغضب إنك لست بإله إنما
~~أنت بشر يوشك أن يأكل بعضك بعضا فسكن بعض غضبه فأعطي الثانية فإذا فيها
~~ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء فأعطي الثالثة فإذا فيها خذ الناس بحق
~~الله فإنه لا يصلهم إلا ذلك أي لا تعطل الحدود وغضب المهدي على رجل فقال
~~شبيب لا تغضب لله بأشد من غضبه ms1457 لنفسه فقال خلوا سبيله
### ||| فضيلة كظم الغيظ
# قال الله تعالى {والكاظمين الغيظ} وذكر ذلك في معرض المدح وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر إلى ربه قبل
~~الله عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم أشدكم من غلب نفسه عند الغضب وأحلمكم من عفا عند
~~القدرة (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا ولو شاء أن يمضيه لأمضاه ملأ الله
~~قلبه يوم القيامة رضا وفي رواية ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا (4)
# وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جرع عبد جرعة أعظم
~~أجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالى (5)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم إن لجهنم بابا
~~PageV03P175
# لا يدخله إلا من شفى غيظه بمعصية الله تعالى (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من جرعة أحب إلى الله تعالى من جرعة غيظ
~~كظمها عبد وما كظمها عبد إلا ملأ الله قلبه إيمانا (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله
~~على رءوس الخلائق ويخيره من أي الحور شاء (3)
# الآثار قال عمر رضي الله عنه من اتقى الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم
~~يفعل ما يشاء ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون وقال لقمان لابنه يا بني
~~لا تذهب ماء وجهك بالمسألة ولا تشف غيظك بفضيحتك واعرف قدرك تنفعك معيشتك
~~وقال أيوب حلم ساعة يدفع شرا كثيرا
# واجتمع سفيان الثوري وأبو خزيمة اليربوعي والفضيل بن عياض فتذاكروا الزهد
~~فأجمعوا على أن أفضل الأعمال الحلم عند الغضب والصبر عند الجزع
# وقال رجل لعمر رضي الله عنه والله ما تقضي بالعدل ولا تعطي الجزل فغضب
~~عمر حتى عرف ذلك في وجهه فقال له رجل يا أمير المؤمنين ألا تسمع إلى الله
~~تعالى يقول {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فهذا من الجاهلين
~~فقال عمر صدقت فكأنما ms1458 كانت نارا فأطفئت وقال محمد بن كعب ثلاث من كن فيه
~~استكمل الإيمان بالله إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل وإذا غضب لم يخرجه
~~غضبه عن الحق وإذا قدر لم يتناول ما ليس له وجاء رجل إلى سلمان فقال يا عبد
~~الله أوصني قال لا تغضب قال لا أقدر قال فإن غضبت فأمسك لسانك ويدك
### ||| بيان فضيلة الحلم
# اعلم أن الحلم أفضل من كظم الغيظ لأن كظم الغيظ عبارة عن التحلم أي تكلف
~~الحلم ولا يحتاج إلى كظم الغيظ إلا من هاج غيظه ويحتاج فيه إلى مجاهدة
~~شديدة ولكن إذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وإن هاج فلا
~~يكون في كظمه تعب وهو الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلائه
~~وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداؤه التحلم وكظم الغيظ تكلفا
# قال صلى الله عليه وسلم إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتخير
~~الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه (4) وأشار بهذا إلى أن اكتساب الحلم طريقه
~~التحلم أولا وتكلفه كما أن اكتساب العلم طريقه التعلم
# وقال أبو هريرة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة
~~والحلم لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه ولا تكونوا من جبابرة العلماء
~~فيغلب جهلكم حلمكم (5)
# وأشار بهذا إلى أن التكبر والتجبر هو الذي يهيج الغضب ويمنع من الحلم
~~واللين
# وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم أغنني بالعلم وزيني بالحلم
~~وأكرمني بالتقوى وجملني بالعافية (6)
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم {ابتغوا} PageV03P176
# الرفعة عند الله قالوا وما هي يا رسول الله قال تصل من قطعك وتعطي من
~~حرمك وتحلم عمن جهل عليك (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة
~~والسواك والتعطر (2) حديث علي إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم
~~القائم الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف (3) حديث أبي هريرة أن
~~رجلا قال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي ms1459
~~ويجهلون علي وأحلم عنهم الحديث رواه مسلم (4) حديث قال رجل من المسلمين
~~اللهم ليس عندي صدقة أتصدق بها فأيما رجل أصاب من عرضي شيئا فهو صدقة عليه
~~الحديث أخرجه أبو نعيم في الصحابة والبيهقي في الشعب من رواية عبد المجيد
~~بن أبي عبس بن جبر عن أبيه عن جده بإسناد لين زاد البيهقي عن علية بن زيد
~~وعلية هو الذي قال ذلك كما في أثناء الحديث وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب
~~أنه رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلا من
~~المسلمين ولم يسمه وقال أظنه أبا ضمضم قلت وليس بأبي ضمضم إنما هو علية بن
~~زيد وأبو ضمضم ليس له صحبة وإنما هو متقدم (5) حديث أيعجز أحدكم أن يكون
~~كأبي ضمضم الحديث تقدم في آفات اللسان (6) حديث أن ابن مسعود مر بلغو معرضا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصبح ابن مسعود وأمسى كريما أخرجه ابن
~~المبارك في البر والصلة (7) حديث اللهم لا يدركني ولا أدركه زمان لا يتعبون
~~فيه العليم ولا يستحيون فيه من الحليم الحديث أخرجه أحمد من حديث سهل بن
~~سعد بسند ضعيف (8) حديث ليليني منكم أولو الأحلام والنهى الحديث أخرجه مسلم
~~من حديث ابن مسعود دون قوله ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم فهي عند أبي داود
~~والترمذي وحسنه وهي عند مسلم في حديث آخر لابن مسعود //
# وروي أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم الأشج فأناخ راحلته ثم عقلها
~~وطرح عنه ثوبين كانا عليه وأخرج من العيبة ثوبين حسنين فلبسهما وذلك بعين
~~رسول الله PageV03P177
# صلى الله عليه وسلم يرى ما يصنع ثم أقبل يمشي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عليه السلام إن فيك يا أشج خلقين يحبهما الله ورسوله قال ما
~~هما بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال الحلم والأناة فقال خلتان تخلقتهما أو
~~خلقان جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلك الله عليهما فقال الحمد الله الذي
~~جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله ms1460 (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الحليم الحي الغني المتعفف أبا
~~العيال التقي ويبغض الفاحش البذي السائل الملحف الغبي (2)
# وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من لم تكن فيه واحدة
~~منهن فلا تعتدوا بشيء من عمله تقوى تحجزه عن معاصي الله عز وجل وحلم يكف به
~~السفيه وخلق يعيش به في الناس (3)
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة
~~نادى مناد أين أهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا إلى الجنة
~~فتتلقاهم الملائكة فتقولون لهم إنا نراكم سراعا إلى الجنة فيقولون نحن أهل
~~الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيء
~~إلينا عفونا وإذ جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين
~~// حديث إذا جمع الخلائق نادى مناد أين أهل الفضل فيقوم ناس الحديث وفيه
~~إذا جهل علينا حلمنا أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال البيهقي في إسناده ضعف
# الآثار قال عمر رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم
~~وقال علي رضي الله عنه ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر
~~علمك ويعظم حلمك وأن لا تباهي الناس بعبادة الله وإذا أحسنت حمدت الله
~~تعالى وإذا أسأت استغفرت الله تعالى وقال الحسن اطلبوا العلم وزينوه
~~بالوقار والحلم وقال أكثم بن صيفي دعامة العقل الحلم وجماع الأمر الصبر
~~وقال أبو الدرداء أدركت الناس ورقا لا شوك فيه فأصبحوا شوكا لا ورق فيه إن
~~عرفتهم نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك قالوا كيف نصنع قال تقرضهم عن عرضك ليوم
~~فقرك وقال علي رضي الله عنه أن أول ما عوض الحليم من حلمه أن الناس كلهم
~~أعوانه على الجاهل وقال معاوية رحمه الله تعالى لا يبلغ العبد مبلغ الرأي
~~حتى يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك إلا بقوة العلم وقال معاوية
~~لعمرو بن الأهتم أي الرجال أشجع قال ms1461 من رد جهله بحلمه قال أي الرجال أسخى
~~قال من بذل دنياه لصلاح دينه وقال أنس بن مالك في قوله تعالى {فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} إلى قوله {عظيم} هو الرجل يشتمه أخوه
~~فيقول إن كنت كاذبا فغفر الله لك وإن كنت صادقا فغفر الله لي وقال بعضهم
~~شتمت فلانا من أهل البصرة فحلم علي فاستعبدني بها زمانا وقال معاوية لعرابة
~~بن أوس بم سدت قومك يا عرابة قال يا أمير المؤمنين كنت أحلم عن جاهلهم
~~وأعطي سائلهم وأسعى في حوائجهم فمن فعل فعلي فهو مثلي ومن جاوزني فهو أفضل
~~مني ومن قصر عني فأنا خير منه وسب رجل ابن عباس رضي الله عنهما فلما فرغ
~~قال يا عكرمة هل للرجل حاجة فنقضيها فنكس الرجل رأسه واستحى وقال رجل لعمر
~~بن عبد العزيز أشهد أنك من الفاسقين فقال ليس تقبل شهادتك وعن علي بن
~~الحسين بن علي رضي الله عنهم أنه سبه رجل فرمى إليه بخميصة كانت عليه وأمر
~~له بألف درهم فقال بعضهم جمع له خمس خصال محمودة الحلم وإسقاط الأذى وتخليص
~~الرجل مما يبعد من الله عز وجل وحمله على الندم والتوبة ورجوعه إلى مدح بعد
~~الذم اشترى جميع ذلك بشيء من الدنيا يسير وقال رجل لجعفر بن محمد
~~PageV03P178
# إنه قد وقع بيني وبين قوم منازعة في أمر وإني أريد أن أتركه فأخشى أن
~~يقال لي إن تركك له ذل فقال جعفر إنما الذليل الظالم وقال الخليل بن أحمد
~~كان يقال من أساء فأحسن إليه فقد جعل له حاجز من قلبه يردعه عن مثل إساءته
~~وقال الأحنف بن قيس لست بحليم ولكنني أتحلم وقال وهب بن منبه من يرحم يرحم
~~ومن يصمت يسلم ومن يجهل يغلب ومن يعجل يخطيء ومن يحرص على الشر لا يسلم ومن
~~لا يدع المراء يشتم ومن لا يكره الشر يأثم ومن يكره الشر يعصم ومن يتبع
~~وصية الله يحفظ ومن يحذر الله يأمن ومن يتول الله يمنع ومن لا يسأل ms1462 الله
~~يفتقر ومن يأمن مكر الله يخذل ومن يستعن بالله يظفر وقال رجل لمالك بن
~~دينار بلغني أنك ذكرتني بسوء قال أنت إذن أكرم علي من نفسي إني إذا فعلت
~~ذلك أهديت لك حسناتي وقال بعض العلماء الحلم أرفع من العقل لأن الله تعالى
~~تسمى به وقال رجل لبعض الحكماء والله لأسبنك سبا يدخل معك في قبرك فقال معك
~~يدخل لا معي ومر المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام بقوم من اليهود
~~فقالوا له شرا فقال لهم خيرا فقيل له إنهم يقولون شرا وأنت تقول خيرا فقال
~~كل ينفق مما عنده وقال لقمان ثلاثة لا يعرفون إلا عند ثلاث لا يعرف الحليم
~~إلا عند الغضب ولا الشجاع إلا عند الحرب ولا الأخ إلى عند الحاجة إليه ودخل
~~على بعض الحكماء صديق له فقدم إليه طعاما فخرجت امرأة الحكيم وكانت سيئة
~~الخلق فرفعت المائدة وأقبلت على شتم الحكيم فخرج الصديق مغضبا فتبعه الحكيم
~~وقال له تذكر يوم كنا في منزلك نطعم فسقطت دجاجة على المائدة فأفسدت ما
~~عليها فلم يغضب أحد منا قال نعم قال فاحسب أن هذه مثل تلك الدجاجة فسرى عن
~~الرجل غضبه وانصرف وقال صدق الحكيم الحلم شفاء من كل ألم وضرب رجل قدم حكيم
~~فأوجعه فلم يغضب فقيل له في ذلك فقال أقمته مقام حجر تعثرت به فذبحت الغضب
~~وقال محمود الوراق
# سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب ... وإن كثرت منه علي الجرائم
# وما الناس إلا واحد من ثلاثة ... شريف ومشروف ومثلي مقاوم
# فأما الذي فوقي فأعرف قدره ... وأتبع فيه الحق والحق لازم
# وأما الذي دوني فإن قال صنت عن ... إجابته عرضي وإن لام لائم
# وأما الذي مثل فإن زل أو هفا ... تفضلت إن الفضل بالحلم حاكم
### ||| بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام
# اعلم أن كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله فلا تجوز مقابلة
~~الغيبة بالغيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا السب بالسب وكذلك سائر
~~المعاصي وإنما القصاص والغرامة على قدر ms1463 ما ورد الشرع به وقد فصلناه في
~~الفقه وأما السب فلا يقال بمثله إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~امرؤ عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه (1)
# وقال المستبان ما قالا فهو على الباديء ما لم يعتد المظلوم وقال المستبان
~~شيطانان يتهاتران (2)
# وشتم رجل أبا بكر الصديق رضي الله عنه وهو ساكت فلما ابتدأ ينتصر منه قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر إنك كنت ساكتا لما شتمني فلما
~~تكلمت قمت قال لأن الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان
~~فلم أكن لأجلس في مجلس فيه الشيطان (3)
# وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه وإنما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P179
# عن مقابلة التعيير بمثله نهي تنزيه والأفضل تركه ولكنه لا يعصى به والذي
~~يرخص فيه أن تقول من أنت وهل أنت إلا من بني فلان كما قال سعد لابن مسعود
~~وهل أنت إلا من بني هذيل وقال ابن مسعود وهل أنت إلا من بني أمية ومثل قوله
~~يا أحمق قال مطرف كل الناس أحمق فيما بينه وبين ربه إلا أن بعض الناس أقل
~~حماقة من بعض
# وقال ابن عمر من حديث طويل حتى ترى الناس كلهم حمقى في ذات الله تعالى
~~(1) حديث عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن فاطمة فقالت يا
~~رسول الله أرسلني أزواجك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة الحديث رواه مسلم
~~(2) حديث المستبان ما قالا فعلى البادي الحديث رواه مسلم وقد تقدم (3) حديث
~~المؤمن سريع الغضب سريع الرضي تقدم (4) حديث أبي سعيد الخدري ألا إن بني
~~آدم خلقوا على طبقات الحديث تقدم
# ولما كان الغضب يهيج ويؤثر في كل إنسان وجب على السلطان أن لا يعاقب
~~PageV03P180
# أحدا في حال غضبه لأنه ربما يتعدى الواجب ولأنه ربما يكون متغيظا عليه
~~فيكون متشفيا لغبظه ومريحا نفسه من ألم الغيظ فيكون صاحبه حظ نفسه فينبغي
~~أن يكون انتقامه وانتصاره لله تعالى لا لنفسه ورأى عمر ms1464 رضي الله عنه سكران
~~فأراد أن يأخذه ويعزره فشتمه السكران فرجع عمر فقيل له يا أمير المؤمنين
~~لما شتمك تركته قال لأنه أغضبني ولو عزرته لكان ذلك لغضبي لنفسي ولم أحب أن
~~أضرب مسلما حمية لنفسي وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لرجل أغضبه لولا
~~أنك أغضبتني لعاقبتك
### ||| القول في معنى الحقد ونتائجه وفضيلة العفو والرفق
# اعلم أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع إلى الباطن
~~واحتقن فيه فصار حقدا ومعنى الحقد أن يلزم قلبه استثقاله والبغضة له
~~والنفار عنه وأن يدوم ذلك ويبقى وقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس
~~بحقود (1) فالحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية أمور الأول الحسد وهو أن
~~يحملك الحقد على أن تتمنى زوال النعمة عنه فتغثم بنعمة إن أصابها وتسر
~~بمصيبة إن نزلت به وهذا من فعل المنافقين وسيأتي ذمه إن شاء الله تعالى
~~الثاني أن تزيد على إضمار الحسد في الباطن فتشمت بما أصابه من البلاء
~~الثالث أن تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وإن طلبك وأقبل عليك الرابع وهو دونه
~~أن تعرض عنه استصغارا له الخامس أن تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة
~~وإفشاء سر وهتك ستر وغيره السادس أن تحاكيه استهزاء به وسخرية منه السابع
~~إيذاؤه بالضرب وما يؤلم بدنه الثامن أن تمنعه حقه من قضاء دين أو صلة رحم
~~أو رد مظلمة وكل ذلك حرام
# وأقل درجات الحقد أن تحترز من الآفات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب
~~الحقد إلى ما تعصي الله به ولكن تستثقله في الباطن ولا تنهي قلبك عن بغضه
~~حتى تمتنع عما كنت تطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته
~~والمجالسة معه على ذكر الله تعالى والمعاونة على المنفعة له أو بترك الدعاء
~~له والثناء عليه أو التحريض على بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في
~~الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وإن كان لا يعرضك لعقاب الله
# ولما حلف أبو بكر رضي الله عنه أن لا ms1465 ينفق على مسطح وكان قريبه لكونه
~~تكلم في واقعة الإفك نزل قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم إلى قوله
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم فقال أبو بكر نعم نحب ذلك وعاد إلى الإنفاق
~~عليه (2)
# والأولى أن يبقى على ما كان عليه فإن أمكنه أن يزيد في الإحسان مجاهدة في
~~للنفس وإرغاما للشيطان فذلك مقام الصديقين وهو من فضائل أعمال المقربين
~~فللمحقود ثلاثة أحوال عند القدرة أحدها أن يستوفي حقه الذي يستحقه من غير
~~زيادة أو نقصان وهو العدل الثاني أن يحسن إليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل
~~الثالث أن يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجور وهو اختيار الأراذل والثاني
~~هو اختيار الصديقين والأول هو منتهى درجات الصالحين ولنذكر الآن فضيلة
~~العفو والإحسان PageV03P181
### ||| فضيلة العفو والإحسان
# اعلم أن معنى العفو أن يستحق حقا فيسقطه ويبري عنه من قصاص أو غرامة وهو
~~غير الحلم وكظم الغيظ فلذلك أفردناه قال الله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين وقال الله تعالى وأن تعفوا أقرب للتقوى وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث والذي نفسي بيده لو كنت حلافا لحلفت عليهن ما نقص
~~مال من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله إلا زاده
~~الله بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل على نفسه باب مسألة إلا فتح الله
~~عليه باب فقر (1) حديث التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا يرفعكم
~~الله أخرجه الأصفهاني في الترغيب والترهيب وأبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث أنس بسند ضعيف (2) حديث عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل وهو
~~عند مسلم بلفظ آخر وقد تقدم (3) حديث عقبة بن عامر يا عقبة ألا أخبرك بأفضل
~~أخلاق أهل الدنيا والآخرة تصل من قطعك الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا
~~والطبراني في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب بإسناد ضعيف وقد تقدم (4)
~~حديث قال موسى يا رب أي عبادك أعز ms1466 عليك قال الذي إذا قدر عفا أخرجه
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أبي هريرة وفيه ابن لهيعة (5) حديث إن
~~المظلومين هم المفلحون يوم القيامة وفي أوله قصة رواها ابن أبي الدنيا في
~~كتاب العفو من رواية أبي صالح الحنفي مرسلا (6) حديث أنس إذا بعث الله عز
~~وجل الخلائق يوم القيامة نادى مناد من تحت العرش ثلاثة أصوات يا معشر
~~الموحدين إن الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض أخرجه أبو سعيد أحمد بن
~~إبراهيم المقري في كتاب التبصرة والتذكرة بلفظ ينادي مناد من بطنان العرش
~~يوم القيامة يا أمة محمد إن الله تعالى يقول ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم
~~وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي وإسناده ضعيف ورواه الطبراني
~~في الأوسط بلفظ نادى مناد يا أهل الجمع تناكروا المظالم بينكم وثوابكم علي
~~وله من حديث أم هانيء ينادي مناد يا أهل التوحيد ليعف بعضكم عن بعض وعلي
~~الثواب // وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طاف
~~بالبيت وصلى ركعتين ثم أتى الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال ما تقولون وما
~~تظنون فقالوا نقول أخ وابن عم حليم رحيم قالوا ذلك ثلاثا فقال صلى الله
~~عليه وسلم أقول كما قال يوسف {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم} PageV03P182
# {الراحمين} (1) قال فخرجوا كأنما نشروا من القبور فدخلوا في الإسلام وعن
~~سهيل بن عمرو قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وضع يديه على
~~باب الكعبة والناس حوله فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده
~~ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده {ثم قال} يا معشر قريش ما تقولون وما تظنون
~~قال قلت يا رسول الله نقول خيرا ونظن خيرا أخ كريم وابن عم رحيم وقد قدرت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول كما قال أخي يوسف {لا تثريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم} (2) وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ms1467 وقف العباد نادى مناد ليقم من أجره على الله فليدخل الجنة قيل ومن ذا
~~الذي له على الله أجر قال العافون عن الناس فيقوم كذا وكذا ألفا فيدخلونها
~~بغير حساب (3) حديث ابن مسعود لا ينبغي لوالي أمر أن يؤتي بحد إلا أقامه
~~والله عفو يحب العفو الحديث أخرجه أحمد والحاكم وصححه وتقدم في آداب الصحبة
~~وقال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل
~~من أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من أدى دينا خفيا وقرأ
~~في دبر كل صلاة {قل هو الله أحد} عشر مرات وعفا عن قاتله قال أبو بكر أو
~~إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن (4)
# الآثار قال إبراهيم التيمي إن الرجل ليظلمني فأرحمه وهذا إحسان وراء
~~العفو لأنه يشتغل قلبه بتعرضه لمعصية الله تعالى بالظلم وأنه يطالب يوم
~~القيامة فلا يكون له جواب وقال بعضهم إذا أراد الله أن يتحف عبدا قيض له من
~~يظلمه ودخل رجل على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فجعل يشكو إليه رجلا ظلمه
~~ويقع فيه فقال له عمر إنك إن تلقى الله ومظلمتك كما هي خير لك من أن تلقاه
~~وقد اقتصصتها وقال يزيد بن ميسرة إن ظللت تدعو على من ظلمك فإن الله تعالى
~~يقول إن آخر يدعو عليك بأنك ظلمته فإن شئت استجبنا لك وأجبنا عليك وإن شئت
~~أخرتكما إلى يوم القيامة فيسعكما عفوي وقال مسلم بن يسار لرجل دعا على
~~ظالمه كل الظالم إلى ظلمه فإنه أسرع إليه من دعائك عليه إلا أن يتداركه
~~بعمل وقمن أن لا يفعل وعن ابن عمر عن أبي بكر أنه قال بلغنا أن الله تعالى
~~يأمر مناديا يوم القيامة فينادي من كان له عند الله شيء فليقم فيقوم أهل
~~العفو فيكافئهم الله بما كان من عفوهم عن الناس وعن هشام بن محمد قال أتى
~~النعمان بن المنذر برجلين قد أذنب أحدهما ذنبا عظيما فعفا عنه والآخر أذنب
~~ذنبا خفيفا ms1468 فعاقبه وقال
# تعفو الملوك عن العظيم ... من الذنوب بفضلها
# ولقد تعاقب في اليسير ... وليس ذاك لجهلها
# إلا ليعرف حلمها ... ويخاف شدة دخلها
# وعن مبارك بن فضالة قال وفد سوار بن عبد الله في وفد من أهل البصرة إلى
~~أبي جعفر قال فكنت عنده إذا أتى برجل فأمر بقتله فقلت يقتل رجل من المسلمين
~~وأنا حاضر فقلت يا أمير المؤمنين ألا أحدثك حديثا سمعته PageV03P183
# من الحسن قال وما هو قلت سمعته يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل
~~الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادي من
~~له عند الله يد فليقم فلا يقوم إلا من عفا فقال والله لقد سمعته من الحسن
~~فقلت والله لسمعته منه فقال خلينا عنه وقال معاوية عليكم بالحلم والاحتمال
~~حتى تمكنكم الفرصة فإذا أمكنتكم فعليكم بالصفح والإفضال
# وروي أن راهبا دخل على هشام بن عبد الملك فقال للراهب أرأيت ذا القرنين
~~أكان نبيا فقال لا ولكنه إنما أعطى ما أعطى بأربع خصال كن فيه كان إذا قدر
~~عفا وإذا وعد وفى وإذا حدث صدق ولا يجمع شغل اليوم لغد وقال بعضهم ليس
~~الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر انتقم ولكن الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر
~~عفا وقال زياد القدرة تذهب الحفيظة يعني الحقد والغضب وأتى هشام برجل بلغه
~~عنه أمر فلما أقيم بين يديه جعل يتكلم بحجته فقال له هشام وتتكلم أيضا فقال
~~الرجل يا أمير المؤمنين قال الله عز وجل يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
~~أفنجادل الله تعالى ولا نتكلم بين يديك كلاما قال هشام بلى ويحك تكلم وروي
~~أن سارقا دخل خباء عمار بن ياسر بصفين فقيل له اقطعه فإنه من أعدائنا فقال
~~بل أستر عليه لعل الله يستر علي يوم القيامة وجلس ابن مسعود في السوق يبتاع
~~طعاما فابتاع ثم طلب الدراهم وكانت في عمامته فوجدتها قد حلت فقال لقد جلست
~~وإنها لمعي فجعلوا يدعون على من أخذها ويقولون اللهم اقطع ms1469 يد السارق الذي
~~أخذها اللهم افعل به كذا فقال عبد الله اللهم إن كان حمله على أخذها حاجة
~~فبارك له فيها وإن كان حملته جراءة على الذنب فاجعله آخر ذنوبه وقال الفضيل
~~ما رأيت أزهد من رجل من أهل خراسان جلس إلي في المسجد الحرام ثم قام ليطوف
~~فسرقت دنانير كانت معه فجعل يبكي فقلت أعلى الدنانير تبكي فقال لا ولكن
~~مثلتني وإياه بين يدي الله عز وجل فأشرف عقلي على إدحاض حجته فبكائي رحمة
~~له وقال مالك بن دينار أتينا منزل الحكم بن أيوب ليلا وهو على البصرة أمير
~~وجاء الحسن وهو خائف فدخلنا معه عليه فما كنا مع الحسن إلا بمنزله الفراريج
~~فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما صنع به إخوته من بيعهم إياه وطرحهم له
~~في الجب فقال باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم وذكر ما لقي من كيد النساء ومن
~~الحبس ثم قال أيها الأمير ماذا صنع الله به أداله منهم ورفع ذكره وأعلى
~~كلمته وجعله على خزائن الأرض فماذا صنع حين أكمل له أمره وجمع له أهله قال
~~لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين يعرض للحكم بالعفو
~~عن أصحابه قال الحكم فأنا أقول لا تثريب عليكم اليوم ولو لم أجد إلا ثوبي
~~هذا لواريتكم تحته وكتب ابن المقفع إلى صديق له يسأله العفو عن بعض إخوانه
~~فلان هارب من زلته إلى عفوك لائذ منك بك واعلم أنه لن يزداد الذنب عظما إلا
~~ازداد العفو فضلا وأتى عبد الملك بن مروان بأسارى ابن الأشعث فقال لرجاء بن
~~حيوة ما ترى قال إن الله تعالى قد أعطاك ما تحب من الظفر فأعط الله ما يحب
~~من العفو فعفا عنهم وروي أن زياد أخذ رجلا من الخوارج فأفلت منه فأخذ أخا
~~له فقال له إن جئت بأخيك وإلا ضربت عنقك فقال أرأيت إن جئتك بكتاب من أمير
~~المؤمنين تخلي سبيلي قال نعم قال فأنا آتيك بكتاب من العزيز الحكيم وأقيم
~~عليه شاهدين إبراهيم وموسى ثم ms1470 تلا أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم
~~الذي وفى أن لا تزر وازرة وزر أخرى فقال زياد خلوا سبيله هذا رجل قد لقن
~~حجته وقيل مكتوب في الإنجيل من استغفر لمن ظلمه فقد هزم الشيطان
### ||| فضيلة الرفق
# اعلم أن الرفق محمود ويضاده العنف والحدة والعنف نتيجة الغضب والفظاظة
# والرفق واللين نتيجة حسن
PageV03P184
# الخلق والسلامة وقد يكون سبب الحدة الغضب وقد يكون سببها شدة الحرص
~~واستيلاءه بحيث يدهش عن التفكر ويمنع من التثبت فالرفق في الأمور ثمرة لا
~~يثمرها إلا حسن الخلق ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة الغضب وقوة الشهوة
~~وحفظهما على حد الاعتدال ولأجل هذا أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الرفق وبالغ فيه فقال يا عائشة إنه من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من
~~خير الدنيا والآخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا
~~والآخرة (1) وقال صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله أهل بيت أدخل عليهم
~~الرفق (2) وقال صلى الله عليه وسلم إن الله ليعطي على الرفق ما لا يعطي على
~~الخرق وإذا أحب الله عبدا أعطاه الرفق وما من أهل بيت يحرمون الرفق إلا
~~حرموا محبة الله تعالى (3) وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف (4)
~~وقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ارفقي فإن الله إذا أراد بأهل بيت كرامة
~~دلهم على باب الرفق (5) وقال صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير
~~كله (6) وقال صلى الله عليه وسلم أيما وال ولى فرفق ولان رفق الله تعالى به
~~يوم القيامة (7) وقال صلى الله عليه وسلم تدرون من يحرم على النار يوم
~~القيامة كل هين لين سهل قريب (8) وقال صلى الله عليه وسلم الرفق يمن والخرق
~~شؤم (9) حديث التأني من الله والعجلة من الشيطان أخرجه أبو يعلى من حديث
~~أنس ورواه الترمذي وحسنه من حديث سهل بن سعد بلفظ الآناة ms1471 من الله وقد تقدم
~~(10) حديث أتاه رجل فقال يا رسول الله إن الله قد بارك لجميع المسلمين فيك
~~الحديث وفيه فإذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كان رشدا فامضه الحديث أخرجه
~~ابن المبارك في الزهد والرقائق من حديث أبي جعفر هو المسمى عبد الله بن
~~مسور الهاشمي ضعيف جدا ولأبي نعيم في كتاب الإيجاز من رواية إسماعيل
~~الأنصاري عن أبيه عن جده إذا هممت بأمر فاجلس فتدبر عاقبته وإسناده ضعيف
~~(11) حديث عائشة عليك بالرفق فإنه لا يدخل في شيء إلا زانه الحديث رواه
~~مسلم // الآثار بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جماعة من رعيته اشتكوا
~~من عماله فأمرهم أن يوافوه فلما أتوه PageV03P185
# قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس أيتها الرعية إن لنا عليكم
~~حقا النصيحة بالغيب والمعاونة على الخير أيتها الرعاة إن للرعية عليكم حقا
~~فاعلموا أنه لا شيء أحب إلى الله ولا أعز من حلم إمام ورفقه ليس جهل أبغض
~~إلى الله ولا أغم من جهل إمام وخرجه واعلموا أنه من يأخذ بالعافية فيمن بين
~~ظهريه يرزق العافية ممن هو دونه
# وقال وهب بن منبه الرفق ثنى الحلم
# وفي الخبر موقوفا ومرفوعا العلم خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله
~~والعمل قيمه والرفق والده واللين أخوه والصبر أمير جنوده (1) وقال بعضهم ما
~~أحسن الإيمان يزينه العلم وما أحسن العلم يزينه العمل وما أحسن العمل يزينه
~~الرفق وما أضيف شيء إلى شيء مثل حلم إلى علم وقال عمرو بن العاص لابنه عبد
~~الله ما الرفق قال تكون ذا أناة فتلاين الولاة قال فما الخرق قال معاداة
~~إمامك ومناوأة من يقدر على ضررك وقال سفيان لأصحابه تدرون ما الرفق قالوا
~~قل يا أبا محمد قال أن تضع الأمور من مواضعها الشدة في موضعها واللين في
~~موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه وهذه إشارة إلى أنه لا بد من مزج
~~الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع ms1472 الندى
# فالمحمود وسط بين العنف واللين كما في سائر الأخلاق ولكن لما كانت الطباع
~~إلى العنف والحدة أميل كانت الحاجة إلى ترغيبهم في جانب الرفق أكثر فلذلك
~~كثر ثناء الشرع على جانب الرفق دون العنف وإن كان العنف في محله حسنا كما
~~أن الرفق في محله حسن فإذا كان الواجب هو العنف فقد وافق الحق الهوى وهو
~~ألذ من الزبد بالشهد وهكذا وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله روي أن عمرو
~~بن العاص كتب إلى معاوية يعاتبه في التأني فكتب إليه معاوية أما بعد فإن
~~الفهم في الخير زيادة رشد وإن الرشيد من رشد عن العجلة وإن الجانب من خاب
~~عن الأناة وإن المتثبت مصيب أو كاد أن يكون مصيبا وإن العجل مخطئ أو كاد أن
~~يكون مخطئا وأن من لا ينفعه الرفق يضره الخرق ومن لا ينفعه التجارب لا يدرك
~~المعالي وعن أبي عون الأنصاري قال ما تكلم الناس بكلمة صعبة إلا وإلى
~~جانبها كلمة ألين منها تجري مجراها وقال أبو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم
~~إلا ما لا بد منه فإن مع كل إنسان شيطانا واعلم أنهم لا يعطونك بالشدة شيئا
~~إلا أعطوك باللين ما هو أفضل منه وقال الحسن المؤمن وقاف متأن وليس كحاطب
~~ليل فهذا ثناء أهل العلم على الرفق وذلك لأنه محمود ومفيد في أكثر الأحوال
~~وأغلب الأمور والحاجة إلى العنف قد تقع ولكن على الندور وإنما الكامل من
~~يميز مواقع الرفق عن مواضع العنف فيعطي كل أمر حقه فإن كان قاصر البصيرة أو
~~أشكل عليه حكم واقعة من الوقائع فليكن ميله إلى الرفق فإن النجح معه في
~~الأكثر
### ||| القول في ذم الحسد وفي حقيقته وأسبابه ومعالجته وغاية الواجب في إزالته
### |||| بيان ذم الحسد
# اعلم أن الحسد أيضا من نتائج الحقد والحقد من نتائج الغضب فهو فرع فرعه
~~والغضب أصل أصله ثم إن للحسد من الفروع الذميمة ما لا يكاد يحصى وقد ورد في
~~ذم الحسد خاصة أخبار كثيرة قال رسول الله صلى ms1473 الله عليه وسلم PageV03P186
# الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب (1) حديث لا تقاطعوا ولا
~~تدابروا ولا تباغضوا الحديث متفق عليه وقد تقدم (2) حديث أنس كنا يوما
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الآن من هذا الفج
~~رجل من أهل الجنة الحديث بطوله وفيه أن ذلك الرجل قال لا أجد على أحد من
~~المسلمين في نفسي غشا ولا حسدا على خير أعطاه الله رواه أحمد بإسناد صحيح
~~على شرط الشيخين ورواه البزار وسمي الرجل في رواية له سعدا وفيها ابن لهيعة
~~(3) حديث ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطعن والحسد الحديث وفي رواية وقل
~~من ينجو منهن أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث أبي هريرة
~~وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسى بن يعقوب الزمعي ضعفهما الجمهور والرواية
~~الثانية رواها ابن أبي الدنيا أيضا من رواية عبد الرحمن بن معاوية وهو مرسل
~~ضعيف وللطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه وتقدم في آفات اللسان وفي
~~رواية ثلاثة لا ينجو منهن أحد وقل من ينجو منهن فأثبت في هذه الرواية إمكان
~~النجاة وقال صلى الله عليه وسلم دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء
~~والبغضة هي الحالقة لا أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد
~~بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بما
~~يثبت ذلك لكم أفشوا السلام بينكم (4) وقال صلى الله عليه وسلم كاد الفقر أن
~~يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر (5) وقال صلى الله عليه وسلم إنه سيصيب
~~أمتي داء الأمم قالوا وما داء الأمم قال الأشر والبطر والتكاثر والتنافس في
~~الدنيا والتباعد والتحاسد حتى يكون البغي ثم الهرج (6) وقال صلى الله عليه
~~وسلم لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك (7) وروي أن موسى عليه
~~السلام لما تعجل إلى ربه تعالى PageV03P187
# رأى في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فقال إن هذا لكريم على ربه فسأل ربه
~~تعالى أن يخبره باسمه فلم يخبره وقال أحدثك ms1474 من عمله بثلاث كان لا يحسد
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة
~~وقال زكريا عليه السلام قال الله تعالى الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضائي غير
~~راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي وقال صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف على
~~أمتي أن يكثر فيهم المال فيتحاسدون ويقتتلون (1) وقال صلى الله عليه وسلم
~~استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود (2) وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن لنعم الله أعداء فقيل ومن هم فقال الذين يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله (3) حديث ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل
~~يا رسول الله ومن هم قال الأمراء بالجور الحديث وفيه والعلماء بالحسد أخرجه
~~أبو منصور الديلمي من حديث ابن عمر وأنس بسندين ضعيفين //
# الآثار قال بعض السلف أول خطيئة هي الحسد حسد إبليس آدم عليه السلام على
~~رتبته فأبى أن يسجد له فحمله على الحسد والمعصية وحكي أن عون بن عبد الله
~~دخل على الفضل بن المهلب وكان يومئذ على واسط فقال إني أريد أن أعظك بشيء
~~فقال وما هو قال إياك والكبر فإنه أول ذنب عصي الله به ثم قرأ {وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس} الآية وإياك والحرص فإنه أخرج آدم
~~من الجنة أمكنه الله سبحانه من جنة عرضها السموات والأرض يأكل منها إلا
~~شجرة واحدة نهاه الله عنها فأكل منها فأخرجه الله تعالى منها ثم قال
~~{اهبطوا منها} إلى آخر الآية وإياك والحسد فإنما قتل ابن آدم أخاه حين حسده
~~ثم قرأ {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق} الآيات وإذا ذكر أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمسك وإذا ذكر القدر فاسكت وإذا ذكرت النجوم فاسكت
~~وقال بكر بن عبد الله كان رجل يغشى بعض الملوك فيقوم بحذاء الملك فيقول
~~أحسن إلى المحسن بإحسانه فإن المسيء سيكفيكه إساءته فحسده رجل على ذلك
~~المقام والكلام فسعى به إلى الملك فقال إن هذا الذي يقوم بحذائك ms1475 ويقول ما
~~يقول زعم أن الملك أبخر فقال له الملك وكيف يصح ذلك عندي قال تدعوه إليك
~~فإنه إذا دنا منك وضع يده على أنفه لئلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتى
~~أنظر فخرج من عند الملك فدعا الرجل إلى منزله فأطعمه طعاما فيه ثوم فخرج
~~الرجل من عنده وقام بحذاء الملك على عادته فقال أحسن إلى المحسن بإحسانه
~~فإن المسيء سيكفيكه إساءته فقال له الملك أدن مني فدنا منه فوضع يده على
~~فيه مخافة أن يشم الملك منه رائحة الثوم فقال الملك في نفسه ما أرى فلانا
~~إلا قد صدق قال وكان الملك لا يكتب بخطه إلا بجائزة أو صلة فكتب له كتابا
~~بخطه إلى عامل من عماله إذا أتاك حامل كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده
~~تبنا وابعث به إلي فأخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعى به فقال ما هذا
~~الكتاب قال خط الملك لي بصلة فقال هبه لي PageV03P188
# فقال هو لك فأخذه ومضى به إلى العامل فقال العامل في كتابك أن أذبحك
~~وأسلخك قال إن الكتاب ليس هو لي فالله الله في أمري حتى تراجع الملك فقال
~~ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشى جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل
~~إلى الملك كعادته وقال مثل قوله فعجب الملك وقال ما فعل الكتاب فقال لقيني
~~فلان فاستوهبه مني فوهبته له قال له الملك إنه ذكر لي أنك تزعم أني أبخر
~~قال ما قلت ذلك قال فلما وضعت يدك على فيك قال لأنه أطعمني طعاما فيه ثوم
~~فكرهت أن تشمه قال صدقت ارجع إلى مكانك فقد كفى المسيء إساءته وقال ابن
~~سيرين رحمه الله ما حسدت أحدا على شيء من أمر الدنيا لأنه إن كان من أهل
~~الجنة فكيف أحسده على الدنيا وهي حفيرة في الجنة وإن كان من أهل النار فكيف
~~أحسده على أمر الدنيا وهو يصير إلى النار وقال رجل للحسن هل يحسد المؤمن
~~قال ما أنساك بني يعقوب نعم ولكن غمه في صدرك ms1476 فإنه لا يضرك ما لم تعد به
~~يدا ولا لسانا وقال أبو الدرداء ما أكثر عبد ذكر الموت إلا قل فرحه وقل
~~حسده وقال معاوية كل الناس أقدر على رضاه إلا حاسد نعمة فإنه لا يرضيه إلا
~~زوالها ولذلك قيل
# كل العداوات قد ترجى إماتتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد وقال بعض
~~الحكماء الحسد جرح لا يبرأ وحسب الحسود ما يلقى وقال أعرابي ما رأيت ظالما
~~أشبه بمظلوم من حاسد إنه يرى النعمة عليك نقمة عليه وقال الحسن يا ابن آدم
~~لم تحسد أخاك فإن كان الذي أعطاه لكرامته عليه فلم تحسد من أكرمه الله وإن
~~كان غير ذلك فلم تحسد من مصيره إلى النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من
~~المجالس إلا مذمة وذلا ولا ينال من الملائكة إلا لعنة وبغضا ولا ينال من
~~الخلق إلا جزعا وغما ولا ينال عند النزع إلا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف
~~إلا فضيحة ونكالا
### |||| بيان حقيقة الحسد وحكمه وأقسامه ومراتبه
# اعلم أنه لا حسد إلا على نعمة فإذا أنعم الله على أخيك بنعمة فلك فيها
~~حالتان
# إحداهما أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمى حسدا فالحسد
~~حده كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه
# الحالة الثانية أن لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن تشتهي
~~لنفسك مثلها
# وهذه تسمى غبطة وقد تختص باسم المنافسة وقد تسمى المنافسة حسدا والحسد
~~منافسة ويوضع أحد اللفظين موضع الآخر ولا حجر في الأسامي بعد فهم المعاني
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن المؤمن يغبط والمنافق يحسد (1)
# فأما الأول فهو حرام بكل حال إلا نعمة أصابها فاجر أو كافر وهو يستعين
~~بها على تهييج الفتنة وإفساد ذات البين وإيذاء الخلق فلا يضرك كراهتك لها
~~ومحبتك لزوالها فإنك لا تحب زوالها من حيث هي نعمة بل من حيث هي آلة الفساد
~~ولو أمنت فساده لم يغمك بنعمته ويدل على تحريم الحسد الأخبار التي نقلناها
~~وإن هذه الكراهة تسخط لقضاء الله في تفضيل ms1477 بعض عباده على بعض وذلك لا عذر
~~فيه ولا رخصة وأي معصية تزيد على كراهتك PageV03P189
# لراحة مسلم من غير أن يكون لك منه مضرة وإلى هذا أشار القرآن بقول {إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} وهذا الفرح شماتة والحسد
~~والشماتة يتلازمان وقال تعالى {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم} فأخبر تعالى أن حبهم زوال نعمة الإيمان
~~حسد وقال عز وجل {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} وذكر الله تعالى
~~حسد إخوة يوسف عليه السلام وعبر عما في قلوبهم بقوله تعالى {إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم} فلما كرهوا حب أبيهم له وساءهم ذلك وأحبوا
~~زواله عنه غيبوه عنه وقال تعالى {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} أي
~~لا تضيق صدورهم به ولا يغتمون فأثنى عليهم بعدم الحسد وقال تعالى في معرض
~~الإنكار {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} وقال تعالى {كان
~~الناس أمة واحدة} إلى قوله {إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم} قيل في التفسير حسدا وقال تعالى {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم} فأنزل الله العلم ليجمعهم ويؤلف بينهم على طاعته وأمرهم
~~أن يتألفوا بالعلم فتحاسدوا واختلفوا إذ أراد كل واحد منهم أن ينفرد
~~بالرياسة وقبول القول فرد بعضهم على بعض قال ابن عباس كانت اليهود قبل أن
~~يبعث النبي صلى الله عليه وسلم إذا قاتلوا قوما قالوا نسألك بالنبي الذي
~~وعدتنا أن ترسله وبالكتاب الذي تنزله إلا ما نصرتنا (1) فكانوا ينصرون فلما
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل عليه السلام عرفوه وكفروا به
~~بعد معرفتهم إياه فقال تعالى {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به} إلى قوله {أن يكفروا بما أنزل الله بغيا} أي حسدا
~~وقالت ms1478 صفية بنت حيي للنبي صلى الله عليه وسلم جاء أبي وعمي من عندك يوما
~~فقال أبي لعمي ما تقول فيه قال أقول أنه النبي الذي بشر به موسى قال فما
~~ترى قال أرى معاداته أيام الحياة (2) فهذا حكم الحسد في التحريم
# وأما المنافسة فليست بحرام بل هي إما واجبة وإما مندوبة وإما مباحة وقد
~~يستعمل لفظ الحسد بدل المنافسة والمنافسة بدل الحسد قال قثم بن العباس لما
~~أراد هو والفضل أن يأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فيسألاه أن يؤمرهما على
~~الصدقة قالا لعلي حين قال لهما لا تذهبا إليه فإنه لا يؤمركما عليها فقالا
~~له ما هذا منك إلا نفاسة والله لقد زوجك ابنته فما نفسنا ذلك عليك (3) أي
~~هذا منك حسد وما حسدناك على تزويجه إياك فاطمة
# والمنافسة في اللغة مشتقة من النفاسة والذي يدل على إباحة المنافسة قوله
~~تعالى {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} وقال تعالى {سابقوا إلى مغفرة من
~~ربكم} وإنما المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين ينسابقان إلى خدمة
~~مولاهما إذ يجزع كل واحد أن يسبقه صاحبه فيحظى عند مولاه بمنزلة لا يحظى هو
~~بها PageV03P190
# فكيف وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لا حسد إلا في
~~اثنتين رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله تعالى
~~علما فهو يعمل به ويعلمه الناس (1) حديث أبي كبشة مثل هذه الأمة مثل أربعة
~~رجل أتاه الله مالا الحديث رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح (2) حديث
~~ثلاث لا ينفك المؤمن عنهن الحسد والظن والطيرة الحديث تقدم غير مرة // ثم
~~قال وله منهن مخرج إذا حسدت فلا تبغ أي إن وجدت في قلبك شيئا فلا تعمل به
~~وبعيد أن يكون الإنسان مريدا للحاق بأخيه في النعمة فيعجز عنها ثم ينفك عن
~~ميل إلى زوال النعمة إذ يجد لا محالة ترجيحا له على دوامها فهذا الحد من
~~المنافسة يزاحم الحسد الحرام فينبغي أن يحتاط فيه فإنه موضع الخطر وما من
~~إنسان إلا وهو ms1479 يرى فوق نفسه جماعة من معارفه وأقرانه يحب مساواتهم ويكاد
~~ينجر ذلك إلى الحسد المحظور إن لم يكن قوي الإيمان رزين التقوى ومهما كان
~~محركه خوف التفاوت وظهور نقصانه عن غيره جره ذلك إلى الحسد المذموم وإلى
~~ميل الطبع إلى زوال النعمة عن أخيه حتى ينزل هو إلى مساواته إذ لم يقدر هو
~~أن يرتقي إلى مساواته بإدراك النعمة وذلك لا رخصة فيه أصلا بل هو حرام سواء
~~كان في مقاصد الدين أو مقاصد PageV03P191
# الدنيا ولكن يعفى عنه في ذلك ما لم يعمل به إن شاء الله تعالى وتكون
~~كراهته لذلك من نفسه كفارة له فهذه هي حقيقة الحسد وأحكامه وأما مراتبه
~~فأربع
# الأولى أن يحب زوال النعمة عنه وإن كان ذلك لا ينتقل إليه وهذا غاية
~~الخبث الثانية أن يحب زوال النعمة إليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في
~~دار حسنة أو امرأة جميلة أو ولاية نافذة أو سعة نالها غيره وهو يحب أن تكون
~~له ومطلوبه تلك النعمة لا زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة لا تنعم غيره بها
~~الثالثة أن لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي مثلها فإن عجز عن مثلها أحب
~~زوالها كيلا يظهر التفاوت بينهما الرابعة أن يشتهي لنفسه مثلها فإن لم تحصل
~~فلا يحب زوالها عنه
# وهذا الأخير هو المعفو عنه إن كان في الدنيا والمندوب إليه إن كان في
~~الدين والثالثة فيها مذموم وغير مذموم والثانية أخف من الثالثة والأولى
~~مذموم محض وتسمية الرتبة حسدا فيه تجوز وتوسع ولكنه مذموم لقوله تعالى ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض فتمنيه لمثل ذلك غير مذموم وأما تمنيه
~~عين ذلك فهو مذموم
### |||| بيان أسباب الحسد والمنافسة
# أما المنافسة فسببها حب ما فيه المنافسة فإن كان ذلك أمرا دينيا فسببه حب
~~الله تعالى وحب طاعته وإن كان دنيويا فسببه حب مباحات الدنيا والتنعم فيها
~~وإنما نظرنا الآن في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها
~~سبعة أبواب العداوة والكبر والتعجب والخوف من فوت ms1480 المقاصد المحبوبة وحب
~~الرياسة وخبث النفس وبخلها فإنه مما يكره النعمة على غيره إما لأنه عدوه
~~فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالأمثال بل يحسد الخسيس الملك بمعنى أنه
~~يحب زوال نعمته لكونه مبغضا له بسبب إساءته إليه أو إلى من يحبه وإما أن
~~يكون من حيث يعلم أنه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره
~~لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز وإما أن يكون في طبعه أن يتكبر على المحسود
~~ويمتنع ذلك عليه لنعمته وهو المراد بالتكبر وإما أن تكون النعمة عظيمة
~~والمنصب عظيم فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة وهو المراد بالتعجب وإما
~~أن يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بأن يتوصل بها إلى مزاحمته في أغراضه
~~وإما أن يكون يحب الرياسة التي تنبني على الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها
~~وإما أن لا يكون بسبب من هذه الأسباب بل لخبث النفس وشحها بالخير لعباد
~~الله تعالى ولابد من شرح هذه الأسباب
# السبب الأول العداوة والبغضاء وهذا أشد أسباب الحسد فإن من آذاه شخص بسبب
~~من الأسباب وخالفه في غرض بوجه من الوجوه أبغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في
~~نفسه الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام فإن عجز المبغض عن أن يتشفى
~~بنفسه أحب أن يتشفى منه الزمان وربما يحيل ذلك على كرامة نفسه عند الله
~~تعالى فمهما أصابت عدوه بلية فرح بها وظنها مكافأة له من جهة الله على بغضه
~~وأنها لأجله ومهما أصابته نعمة ساءه ذلك لأنه ضد مراده وربما يخطر له أنه
~~لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي آذاه بل أنعم عليه
~~وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وإنما غاية التقي أن لا
~~يبغي وأن يكره ذلك من نفسه فأما أن يبغض إنسانا ثم يستوي عنده مسرته
~~ومساءته فهذا غير ممكن وهذا مما وصف الله تعالى الكفار به أعني الحسد
~~بالعداوة إذ قال الله تعالى وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلو عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ قل ms1481 موتوا بغيظكم إن
PageV03P192
# الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم الآية وكذلك قال ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر والحسد بسبب البغض
~~ربما يفضي إلى التنازع والتقاتل واستغراق العمر في إزالة النعمة بالحيل
~~والسعاية وهتك الستر وما يجري مجراه
# السبب الثاني التعزز وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره
# فإذا أصاب بعض أمثاله ولاية أو علما أو مالا خاف أن يتكبر عليه وهو لا
~~يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه وليس من غرضه أن يتكبر
~~بل غرضه أن يدفع كبره فإنه قد رضي بمساواته مثلا ولكن لا يرضى بالترفع عليه
# السبب الثالث الكبر وهو أن يكون في طبعه أن يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه
~~ويتوقع منه الانقياد له والمتابعة في أغراضه فإذا نال نعمة خاف أن لا يحتمل
~~تكبره ويترفع عن متابعته أو ربما يتشوف إلى مساواته أو إلى أن يرتفع عليه
~~فيعود متكبرا بعد أن كان متكبرا عليه ومن التكبر والتعزز كان حسد أكثر
~~الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم
~~وكيف نطأطيء رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~(1)
# أي كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ونتبعه إذا كان عظيما وقال تعالى يصف
~~قول قريش أهؤلاء من الله عليهم من بيننا كالاستحقار لهم والأنفة منهم
# السبب الرابع التعجب كما أخبر الله تعالى عن الأمم السالفة إذ قالوا ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا وقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم
~~إذا لخاسرون فتعجبوا من أن يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالى
~~بشر مثلهم فحسدوهم وأحبوا زوال النبوة عنهم جزعا أن يفضل عليهم من هو مثلهم
~~في الخلقة لا عن قصد تكبر وطلب رياسة وتقدم عداوة أو سبب آخر من سائر
~~الأسباب وقالوا متعجبين أبعث الله بشرا رسولا {وقالوا} لولا أنزل علينا
~~الملائكة وقال تعالى أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل ms1482 منكم الآية
# السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود واحد
~~فإن كان واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن
~~هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاحم على مقاصد الزوجية وتحاسد الأخوة في
~~التزاحم على نيل المنزلة في قلب الأبوين للتوصل به إلى مقاصد الكرامة
~~والمال وكذلك تحاسد التلميذين لأستاذ واحد على نيل المرتبة من قلب الأستاذ
~~وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به إلى المال
~~والجاه وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين على أهل بلدة واحدة إذا كان غرضهما
~~نيل المال بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين على طائفة من
~~المتفقهه محصورين إذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم إلى أغراض له
# السبب السادس حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل إلى مقصود وذلك
~~كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون إذا غلب عليه حب
~~الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من أنه واحد الدهر PageV03P193
# وفريد العصر في فنه وأنه لا نظير له فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم
~~لساءه ذلك وأحب موته أو زوال النعمة عنه التي بها يشاركه المنزلة من شجاعة
~~أو علم أو عبادة أو صناعة أو جمال أو ثروة أو غير ذلك مما يتفرد هو به
~~ويفرح بسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة ولا تعزز ولا تكبر على المحسود
~~ولا خوف من فوات مقصود سوى محض الرياسة بدعوى الانفراد
# وهذا وراء ما بين آحاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس
~~للتوصل إلى مقاصد سوى الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يؤمنون به خيفة من أن تبطل رياستهم واستتباعهم مهما
~~نسخ علمهم
# السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى فإنك تجد من لا
~~يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله
~~تعالى فيما أنعم الله به عليه ms1483 يشق ذلك عليه وإذا وصف له اضطراب أمور الناس
~~وإدبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فهو أبدا يحب الإدبار لغيره
~~ويبخل بنعمة الله على عباده كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال البخيل
~~من يبخل بمال نفسه والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله
~~تعالى على عباده الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة هذا ليس له سبب
~~ظاهر إلا خبث في النفس ورذالة في الطبع عليه وقعت الجبلة ومعالجته شديدة
~~لأن الحسد الثابت بسائر الأسباب أسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في
~~إزالتها وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر إزالته إذ يستحيل في
~~العادة إزالته فهذه هي أسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها أو
~~جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوى قوة لا يقدر معها على
~~الإخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة
# وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب وقلما يتجرد سبب واحد
~~منها
### |||| بيان السبب في كثرة الحسد بين الأمثال والأقران والأخوة وبني العم والأقارب وتأكده وقلته في غيرهم وضعفه
# اعلم أن الحسد إنما يكثر بين قوم تكثر بينهم الأسباب التي ذكرناها وإنما
~~يقوى بين قوم تجتمع جملة من هذه الأسباب فيهم وتتظاهر إذ الشخص الواحد يجوز
~~أن يحسد لأنه قد يمتنع عن قبول التكبر ولأنه يتكبر ولأنه عدو ولغير ذلك من
~~الأسباب
# وهذه الأسباب إنما تكثر بين أقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس
~~المخاطبات ويتواردون على الأغراض فإذا خالف واحد منهم صاحبه في غرض من
~~الأغراض نفر طبعه عنه وأبغضه وثبت الحقد في قلبه فعند ذلك يريد أن يستحقره
~~ويتكبر عليه ويكافئه على مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله
~~إلى أغراضه وتترادف جملة من هذه الأسباب إذ لا رابطة بين شخصين في بلدتين
~~متنائيتين فلا يكون بينهما محاسدة وكذلك في محلتين نعم إذا تجاورا في مسكن
~~أو سوق أو مدرسة أو مسجد تواردا على مقاصد تتناقض فيها أغراضهما فيثور ms1484 من
~~التناقض التنافر والتباغض ومنه تثور بقية أسباب الحسد ولذلك ترى العالم
~~يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد
~~التاجر بل الإسكاف يحسد الإسكاف ولا يحسد البزاز إلا بسبب آخر سوى الاجتماع
~~في الحرفة ويحسد الرجل أخاه وابن عمه أكثر مما يحسد الأجانب والمرأة تحسد
~~ضرتها وسرية زوجها أكثر مما تحسد أم الزوج وابنته
# لأن مقصد البزاز غير مقصد الإسكاف فلا يتزاحمون على المقاصد إذ مقصد
~~البزاز الثروة ولا يحصلها إلا بكثرة الزبون وإنما ينازعه فيه بزاز آخر إذ
~~حريف البزاز لا يطلبه
PageV03P194
# الإسكاف بل البزاز ثم مزاحمة البزاز المجاور له أكثر من مزاحمة البعيد
~~عنه إلى طرف السوق فلا جرم يكون حسده للجار أكثر وكذلك الشجاع يحسد الشجاع
~~ولا يحسد العالم لأن مقصده أن يذكر بالشجاعة ويشتهر بها وينفرد بهذه الخصلة
~~ولا يزاحمه العالم على هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع
~~ثم حسد الواعظ للواعظ أكثر من حسده للفقيه والطبيب لأن التزاحم بينهما على
~~مقصود واحد أخص فأصل هذه المحاسدات العداوة وأصل العداوة التزاحم بينهما
~~على غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل متناسبين فلذلك يكثر الحسد
~~بينهما نعم من اشتد حرصه على الجاه وأحب الصيت في جميع أطراف العالم بما هو
~~فيه فإنه يحسد كل من هو في العالم وإن بعد ممن يساهمه في الخصلة التي
~~يتفاخر بها ومنشأ جميع ذلك حب الدنيا فإن الدنيا هي التي تضيق على
~~المتزاحمين أما الآخرة فلا ضيق فيها وإنما مثال الآخرة نعمة العلم فلا جرم
~~من يحب معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته وملائكته وأنبيائه وملكوت سمواته
~~وأرضه لم يحسد غيره إذا عرف ذلك أيضا لأن المعرفة لا تضيق على العارفين بل
~~المعلوم الواحد يعلمه ألف ألف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة
~~واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الأنس وثمرة الاستفادة
~~والإفادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لأن مقصدهم معرفة الله
~~تعالى وهو بحر واسع لا ضيق ms1485 فيه وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق أيضا فيما
~~عند الله تعالى لأن أجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقائه وليس فيها
~~ممانعة ومزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين على بعض بل يزيد الأنس بكثرتهم نعم
~~إذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لأن المال أعيان وأجسام إذا
~~وقعت في يد واحد خلت عنها يد الآخر ومعنى الجاه ملك القلوب ومهما امتلأ قلب
~~شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الآخر أو نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا
~~للمحاسدة وإذا امتلأ قلب بالفرح بمعرفة الله تعالى لم يمنع ذلك أن يمتليء
~~قلب غيره بها وأن يفرح بذلك والفرق بين العلم والمال أن المال لا يحل في يد
~~ما لم يرتحل عن اليد الأخرى والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره
~~بتعليمه من غير أن يرتحل من قلبه والمال أجسام وأعيان ولها نهاية فلو ملك
~~الإنسان جميع ما في الأرض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لا نهاية له
~~ولا يتصور استيعابه فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت أرضه
~~وسمائه صار ذلك ألذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما فيه فلا
~~يكون في قلبه حسد لأحد من الخلق لأن غيره أيضا لو عرف مثل معرفته لم ينقص
~~من لذته بل زادت لذته بمؤانسته فتكون لذة هؤلاء في مطالعة عجائب الملكوت
~~على الدوام أعظم من لذة من ينظر إلى أشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة
~~فإن نعيم العارف وجنته معرفته التي هي صفة ذاته يأمن زوالها وهو أبدا يجني
~~ثمارها فهو بروحه وقلبه مغتذ بفاكهة علمه وهي فاكهة غير مقطوعة ولا ممنوعة
~~بل قطوفها دانية فهو وإن غمض العين الظاهرة فروحه أبدا ترتع في جنة عالية
~~ورياض زاهرة فإن فرض كثرة في العارفين لم يكونوا متحاسدين بل كانوا كما قال
~~فيهم رب العالمين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين فهذا
~~حالهم وهم بعد في الدنيا فماذا يظن بهم ms1486 عند انكشاف الغطاء ومشاهدة المحبوب
~~في العقبى فإذن لا يتصور أن يكون في الجنة محاسدة ولا أن يكون بين أهل
~~الدنيا في الجنة محاسدة لأن الجنة لا مضايقة فيها ولا مزاحمة ولا تنال إلا
~~بمعرفة الله تعالى التي لا مزاحمة فيها في الدنيا أيضا فأهل الجنة بالضرورة
~~برءاء من الحسد في الدنيا والآخرة جميعا بل الحسد من صفات المبعدين عن سعة
~~عليين إلى مضيق سجين ولذلك وسم به الشيطان اللعين وذكر من صفاته أنه حسد
~~آدم عليه السلام على ما خص به من الاجتباء ولما دعى إلى السجود استكبر وأبى
~~وتمرد وعصى فقد عرفت أنه لا حسد إلا للتوارد على مقصود
PageV03P195
# يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا ترى الناس يتحاسدون على النظر إلى زينة
~~السماء ويتحاسدون على رؤية البساتين التي هي جزء يسير من جملة الأرض وكل
~~الأرض لا وزن لها بالإضافة إلى السماء ولكن السماء لسعة الأقطار وافيه
~~بجميع الأبصار فلم يكن فيها تزاحم ولا تحاسد أصلا فعليك إن كنت بصيرا وعلى
~~نفسك مشفقا أن تطلب نعمة لا زحمة فيها ولذة لا كدر لها ولا يوجد ذلك في
~~الدنيا إلا في معرفة الله عز وجل ومعرفة صفاته وأفعاله وعجائب ملكوت
~~السموات والأرض ولا ينال ذلك في الآخرة إلا بهذه المعرفة أيضا فإن كنت لا
~~تشتاق إلى معرفة الله تعالى ولم تجد لذتها وفتر عنها رأيك وضعفت فيها رغبتك
~~فأنت في ذلك معذور إذ العنين لا يشتاق إلى لذة الوقاع والصبي لا يشتاق إلى
~~لذة الملك فإن هذه لذات يختص بإدراكها الرجال دون الصبيان والمخنثين فكذلك
~~لذة المعرفة يختص بإدراكها الرجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله ولا يشتاق إلى هذه اللذة غيرهم لأن الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم
~~يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم
~~يدرك بقي مع المحرومين في أسفل السافلين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين ms1487
### |||| بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب
# اعلم أن الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب ولا تداوى أمراض القلوب إلا
~~بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو أن تعرف تحقيقا أن الحسد ضرر
~~عليك في الدنيا والدين وأنه لا ضرر فيه على المحسود في الدنيا والدين بل
~~ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت
~~الحسد لا محالة أما كونه ضررا عليك في الدين فهو أنك بالحسد سخطت قضاء الله
~~تعالى وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي أقامه في ملكه بخفي
~~حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية على حدقة التوحيد وقذى في عين
~~الإيمان وناهيك بهما جناية على الدين وقد انضاف إلى ذلك أنك غششت رجلا من
~~المؤمنين وتركت نصيحته وفارقت أولياء الله وأنبياءه في حبهم الخير لعباده
~~تعالى وشاركت إبليس وسائر الكفار في محبتهم للمؤمنين البلايا وزوال النعم
~~وهذه خبائث في القلب تأكل حسنات القلب كما تأكل النار الحطب وتمحوها كما
~~يمحو الليل والنهار وأما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو أنك تتألم بحسدك في
~~الدنيا أو تتعذب به ولا تزال في كمد وغم إذ أعداؤك لا يخليهم الله تعالى عن
~~نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتألم بكل بلية تنصرف
~~عنهم فتبقى مغموما محروما متشعب القلب ضيق الصدر قد نزل بك ما يشتهيه
~~الأعداء لك وتشتهيه لأعدائك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال
~~محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تؤمن
~~بالبعث والحساب لكان مقتضى الفطنة إن كنت عاقلا أن تحذر من الحسد لما فيه
~~من ألم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وأنت عالم بما في الحسد من العذاب
~~الشديد في الآخرة فما أعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالى من غير نفع
~~يناله بل مع ضرر يحتمله وألم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوى ولا
~~فائدة وأما أنه ضرر على المحسود في دينه ms1488 ودنياه فواضح لأن النعمة لا تزول
~~عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالى من إقبال ونعمة فلا بد أن يدوم إلى أجل
~~غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل كل شيء عنده بمقدار ولكل
~~أجل كتاب
# ولذلك شكا نبي من الأنبياء من امرأة ظالمة مستولية على الخلق فأوحى الله
~~إليه فر من قدامها حتى تنقضي أيامها أي ما قدرناه في الأزل لا سبيل إلى
~~تغييره فاصبر حتى تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام إقبالها فيها ومهما
PageV03P196
# لم تزل النعمة بالحسد لم يكن على المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه
~~إثم في الآخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية
~~الجهل فإنه بلاء تشتهيه أولا لنفسك فإنك أيضا لا تخلو عن عدو يحسدك فلو
~~كانت النعمة تزول بالحسد لم يبق لله تعالى عليك نعمة ولا على أحد من الخلق
~~ولا نعمة الإيمان أيضا لأن الكفار يحسدون المؤمنين على الإيمان قال الله
~~تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم إذ ما يريد الحسود لا يكون نعم هو يضل بإرادته الضلال لغيره فإن
~~أراد الكفر كفر فمن اشتهى أن تزول النعمة عن المحسود بالحسد فكأنما يريد أن
~~يسلب نعمة الإيمان بحسد الكفار وكذا سائر النعم وإن اشتهيت أن تزول النعمة
~~عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة فإن كل
~~واحد من حمقى الحساد أيضا يشتهي أن يخص بهذه الخاصية ولست بأولى من غيرك
~~فنعمة الله تعالى عليك في إن لم تزل النعمة بالحسد مما يجب عليك شكرها وأنت
~~بجهلك تكرهها وأما أن المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح أما منفعته
~~في الدين فهو أنه مظلوم من جهتك لا سيما إذا أخرجك الحسد إلى القول والفعل
~~بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها إليه أعني أنك
~~بذلك تهدي إليه حسناتك حتى تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة ms1489 كما
~~حرمت في الدنيا عن النعمة فكأنك أردت زوال النعمة عنه فلم تزل
# نعم كان لله عليه نعمة إذ وفقك للحسنات فنقلتها إليه فأضفت إليه نعمة إلى
~~نعمة وأضفت إلى نفسك شقاوة إلى شقاوة
# وأما منفعته في الدنيا فهو أن أهم أغراض الخلق مساءة الأعداء وغمهم
~~وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب أشد مما أنت فيه من ألم الحسد
~~وغاية أماني أعدائك أن يكونوا في نعمة وأن تكون في غم وحسرة بسببهم وقد
~~فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدوك موتك بل يشتهي أن تطول حياتك
~~ولكن في عذاب الحسد لتنظر إلى نعمة الله عليه فيتقطع قلبك حسدا ولذلك قيل
# لا مات أعداؤك بل خلدوا ... حتى يروا فيك الذي يكمد
# لا زلت محسودا على نعمة ... فإنما الكامل من يحسد
# ففرح عدوك بغمك وحسدك أعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من ألم الحسد
~~وعذابه لكان ذلك أعظم مصيبة وبليه عنده فما أنت فيما تلازمه من غم الحسد
~~إلا كما يشتهيه عدوك فإذا تأملت هذا عرفت أنك عدو نفسك وصديق عدوك إذ
~~تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والآخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والآخرة
~~وصرت مذموما عند الخالق والخلائق شقيا في الحال والمآل ونعمة المحسود دائمة
~~شئت أم أبيت باقية ثم لم تقتصر على تحصيل مراد عدوك حتى وصلت إلى إدخال
~~أعظم سرور على إبليس الذي هو أعدى أعدائك لأنه لما رآك محروما من نعمة
~~العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك خاف أن تحب ذلك له
~~فتشاركه في الثواب بسبب المحبة لأن من أحب الخير للمسلمين كان شريكا في
~~الخير ومن فاته اللحاق بدرجة الأكابر في الدنيا لم يفته ثواب الحب لهم مهما
~~أحب ذلك فخاف إبليس أن تحب ما أنعم الله به على عبده من صلاح دينه ودنياه
~~فتفوز بثواب الحب فبغضه إليك حتى لا تلحقه بحبك كما لم تلحقه بعملك
# وقد قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يحب ms1490 القوم
~~ولما يلحق بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
PageV03P197
# المرء مع من أحب (1)
# وقام أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا رسول
~~الله متى الساعة فقال ما أعددت لها قال ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام
~~إلا أني أحب الله ورسوله فقال صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت (2)
# قال أنس فما فرح المسلمون بعد إسلامهم كفرحهم يومئذ إشارة إلى أن أكبر
~~بغيتهم كانت حب الله ورسوله قال أنس فنحن نحب رسول الله وأبا بكر وعمر ولا
~~نعمل مثل عملهم ونرجو أن نكون معهم وقال أبو موسى قلت يا رسول الله الرجل
~~يحب المصلين ولا يصلي ويحب الصوام ولا يصوم حتى عد أشياء فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو مع من أحب (3)
# وقال رجل لعمر بن عبد العزيز إنه كان يقال إن استطعت أن تكون عالما فكن
~~عالما فإن لم تستطع أن تكون عالما فكن متعلما فإن لم تستطع أن تكون متعلما
~~فأحبهم فإن لم تستطع فلا تبغضهم فقال سبحان الله الذي جعل الله لنا مخرجا
# فانظر الآن كيف حسدك إبليس ففوت عليك ثواب الحب ثم لم يقنع به حتى بغض
~~إليك أخاك وحملك على الكراهة حتى أثمت وكيف لا وعساك تحاسد رجلا من أهل
~~العلم وتحب أن يخطيء في دين الله تعالى وينكشف خطؤه ليفتضح وتحب أن يخرس
~~لسانه حتى لا يتكلم أو يمرض حتى لا يعلم ولا يتعلم وأي إثم يزيد على ذلك
~~فليتك إذ فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الإثم وعذاب الآخرة وقد
~~جاء في الحديث أهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه (4)
# أي من يكف عن الأذى والحسد والبغض والكراهة فانظر كيف أبعدك إبليس عن
~~جميع المداخل الثلاثة حتى لا تكون من أهل واحد منها البتة فقد نفذ فيك حسد
~~إبليس وما نفذ حسدك في عدوك بل على نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة أو منام
~~لرأيت نفسك أيها الحاسد في ms1491 صورة من يرمي سهما إلى عدوه ليصيب مقتله فلا
~~يصيبه بل يرجع إلى حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه فيعود ثانية فيرمي أشد
~~من الأولى فيرجع إلى عينه الأخرى فيعميها فيزداد غيظه فيعود على رأسه فيشجه
~~وعدوه سالم في كل حال وهو إليه راجع مرة بعد أخرى وأعداؤه حوله يفرحون به
~~ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخرية الشيطان منه بل حالك في الحسد أقبح من
~~هذا لأن الرمية العائدة لم تفوت إلا العينين ولو بقيتا لفاتتا بالموت لا
~~محالة
# والحسد يعود بالإثم والإثم لا يفوت بالموت ولعله يسوقه إلى غضب الله وإلى
~~النار فلأن تذهب عينه في الدنيا خير له من أن تبقى له عين يدخل بها النار
~~فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد إذا أراد زوال النعمة
~~عن المحسود فلم يزلها عنه ثم أزالها عن الحاسد إذ السلامة من الإثم نعمة
~~والسلامة من الغم والكمد نعمة قد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالى ولا يحيق
~~المكر السيء إلا بأهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه وقلما يشمت شامت
~~بمساءة إلا ويبتلى بمثلها حتى قالت عائشة رضي الله عنها ما تمنيت لعثمان
~~شيئا إلا نزل بي حتى لو تمنيت له القتل لقتلت فهذا إثم الحسد نفسه فكيف ما
~~يجر إليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق وإطلاق اللسان واليد بالفواحش في
~~التشفي من الأعداء وهو الداء الذي فيه هلك الأمم السالفة
# فهذه هي الأدوية العلمية فمهما تفكر الإنسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر
~~انطفأت نار الحسد من قلبه وعلم PageV03P198
# أنه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه
# وأما العمل النافع فيه فهو أن يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول
~~وفعل فينبغي أن يكلف نفسه نقيضه فإن حمله الحسد على القدح في محسوده كلف
~~لسانه المدح له والثناء عليه وإن حمله على التكبر عليه ألزم نفسه التواضع
~~له والاعتذار إليه وإن بعثه على كف الإنعام عليه ألزم نفسه الزيادة في
~~الإنعام عليه فمهما فعل ذلك عن تكلف وعرفه ms1492 المحسود طاب قلبه وأحبه ومهما
~~ظهر حبه عاد الحاسد فأحبه وتولد من ذلك الموافقة التي تقطع مادة الحسد لأن
~~التواضع والثناء والمدح وإظهار السرور بالنعمة يستجلب قلب المنعم عليه
~~ويسترقه ويستعطفه ويحمله على مقابلة ذلك بالإحسان ثم ذلك الإحسان يعود إلى
~~الأول فيطيب قلبه ويصير ما تكلفه أولا طبعا آخرا ولا يصدنه عن ذلك قول
~~الشيطان له لو تواضعت وأثنيت عليه حملك العدو على العجز أو على النفاق أو
~~الخوف وأن ذلك مذلة ومهانة وذلك من خداع الشيطان ومكايده بل المجاملة تكلفا
~~كانت أو طبعا تكسر سورة العداوة من الجانبين وتقل مرغوبها وتعود القلوب
~~التآلف والتحاب وبذلك تستريح القلوب من ألم الحسد وغم التباغض
# فهذه هي أدوية الحسد وهي نافعة جدا إلا أنها مرة على القلوب جدا ولكن
~~النفع في الدواء المر فمن لم يصبر على مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء
~~وإنما تهون مرارة هذا الدواء أعني التواضع للأعداء والتقرب إليهم بالمدح
~~والثناء بقوة العلم بالمعاني التي ذكرناها وقوة الرغبة في ثواب الرضا بقضاء
~~الله تعالى وحب ما أحبه وعزة النفس وترفعها عن أن يكون في العالم شيء على
~~خلاف مرادها جهل وعند ذلك يريد ما لا يكون إذ لا مطمع في أن يكون ما يريد
~~وفوات المراد ذل وخسة ولا طريق إلى الخلاص من هذا الذل إلا بأحد أمرين إما
~~بأن يكون ما تريد أو بأن تريد ما يكون والأول ليس إليك ولا مدخل للتكلف
~~والمجاهدة فيه وأما الثاني فللمجاهدة فيه مدخل وتحصيله بالرياضة ممكن فيجب
~~تحصيله على كل عاقل هذا هو الدواء الكلي
# فأما الدواء المفصل فهو تتبع أسباب الحسد من الكبر وغيره وعزة النفس وشدة
~~الحرص على ما لا يغني وسيأتي تفصيل مداواة هذه الأسباب في مواضعها إن شاء
~~الله تعالى فإنها مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض إلا بقمع المادة فإن لم
~~تقمع المادة لم يحصل بما ذكرناه إلا تسكين وتطفئة ولا يزال يعود مرة بعد
~~أخرى ويطول الجهد في تسكينه مع بقاء مواده فإنه ms1493 ما دام محبا للجاه فلا بد
~~وأن يحسد من استأثر بالجاه والمنزلة في قلوب الناس دونه ويغمه ذلك لا محالة
~~وإنما غايته أن يهون الغم على نفسه ولا يظهر بلسانه ويده فأما الخلو عنه
~~رأسا فلا يمكنه والله الموفق
### |||| بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب
# اعلم أن المؤذي ممقوت بالطبع ومن آذاك فلا يمكنك أن لا تبغضه غالبا فإذا
~~تيسرت له نعمة فلا يمكنك أن لا تكرهها له حتى يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء
~~حاله بل لا تزال تدرك في النفس بينهما تفرقة ولا يزال الشيطان ينازعك إلى
~~الحسد له ولكن إن قوي ذلك فيك حتى بعثك على إظهار الحسد بقول أو فعل بحيث
~~يعرف ذلك من ظاهرك بأفعالك الاختيارية فأنت حسود عاص بحسدك وإن كففت ظاهرك
~~بالكلية إلا أنك بباطنك تحب زوال النعمة وليس في نفسك كراهة لهذه الحالة
~~فأنت أيضا حسود عاص لأن الحسد صفة القلب لا صفة الفعل قال الله تعالى ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا وقال عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء {وقال} إن تمسسكم حسنة تسؤهم أما الفعل فهو غيبة وكذب وهو عمل
~~صادر عن
PageV03P199
# الحسد وليس هو عين الحسد بل محل الحسد القلب دون الجوارح نعم هذا الحسد
~~ليس مظلمة يجب الاستحلال منها بل هو معصية بينك وبين الله تعالى وإنما يجب
~~الاستحلال من الأسباب الظاهرة على الجوارح فأما إذا كففت ظاهرك وألزمت مع
~~ذلك قلبك كراهة ما يترشح منه بالطبع من حب زوال النعمة حتى كأنك تمقت نفسك
~~على ما في طبعها فتكون تلك الكراهة من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة
~~الطبع فقد أديت الواجب عليك ولا يدخل تحت اختيارك في أغلب الأحوال أكثر من
~~هذا فأما تغيير الطبع ليستوي عنده المؤذي والمحسن ويكون فرحه أو غمه بما
~~تيسر لهما من نعمة أو تنصب عليهما من بلية سواء فهذا مما لا يطاوع الطبع
~~عليه ما دام ملتفتا إلى حظوظ الدنيا إلا أن يصير ms1494 مستغرقا بحب الله تعالى
~~مثل السكران الواله فقد ينتهي أمره إلى أن لا يلتفت قلبه إلى تفاصيل أحوال
~~العباد بل ينظر إلى الكل بعين واحدة وهي عين الرحمة ويرى الكل عباد الله
~~وأفعالهم أفعالا لله ويراهم مسخرين وذلك إن كان فهو كالبرق الخاطف لا يدوم
~~ثم يرجع القلب بعد ذلك إلى طبعه ويعود العدو إلى منازعته أعني الشيطان فإنه
~~ينازع بالوسوسة فمهما قابل ذلك بكراهته وألزم قلبه هذه الحالة فقد أدى ما
~~كلفه وقد ذهب ذاهبون إلى أنه لا يأثم إذا لم يظهر الحسد على جوارحه لما روي
~~عن الحسن أنه سئل عن الحسد فقال غمه فإنه لا يضرك ما لم تبده وروي عنه
~~موقوفا ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة لا يخلو منهن
~~المؤمن وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد أن لا يبغي والأولى أن يحمل هذا على
~~ما ذكرناه من أن يكون فيه كراهة من جهة الدين والعقل في مقابلة حب الطبع
~~لزوال نعمة العدو وتلك الكراهة تمنعه من البغي والإيذاء فإن جميع ما ورد من
~~الأحبار في ذم الحسد يدل ظاهره على أن كل حاسد آثم ثم الحسد عبارة عن صفة
~~القلب لا عن الأفعال فكل من يحب إساءة مسلم فهو حاسد فإذن كونه آثما بمجرد
~~حسد القلب من غير فعل هو في محل الاجتهاد والأظهر ما ذكرناه من حيث ظواهر
~~الآيات والأخبار ومن حيث المعنى إذ يبعد أن يعفى عن العبد في إرادته إساءة
~~مسلم واشتماله بالقلب على ذلك من غير كراهة وقد عرفت من هذا أن لك في
~~أعدائك ثلاثة أحوال
# أحدها أن تحب مساءتهم بطبعك وتكره حبك لذلك وميل قلبك إليه بعقلك وتمقت
~~نفسك عليه وتود لو كانت لك حيلة في إزالة ذلك الميل منك وهذا معفو عنه قطعا
~~لأنه لا يدخل تحت الاختيار أكثر منه
# الثاني أن تحب ذلك وتظهر الفرح بمساءته إما بلسانك أو بجوارحك فهذا هو
~~الحسد المحظور قطعا
# الثالث وهو بين الطرفين أن تحسد بالقلب من ms1495 غير مقت لنفسك على حسدك ومن
~~غير إنكار منك على قلبك ولكن تحفظ جوارحك عن طاعة الحسد في مقتضاه وهذا في
~~محل الخلاف والظاهر أنه لا يخلو عن إثم بقدر قوة ذلك الحب وضعفه والله
~~تعالى أعلم والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل
PageV03P200
### || كتاب ذم الدنيا وهو الكتاب السادس من ربع المهلكات من كتاب إحياء العلوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي عرف أولياءه غوائل الدنيا وآفاتها وكشف لهم عن عيوبها
~~وعوراتها حتى نظروا في شواهدها وآياتها ووزنوا بحسناتها سيئاتها فعلموا أنه
~~يزيد منكرها على معروفها ولا يفي مرجوها بمخوفها ولا يسلم طلوعها من كسوفها
~~ولكنها في صورة امرأة مليحة تستميل الناس بجمالها ولها أسرار سوء قبائح
~~تهلك الراغبين في وصالها ثم هي فرارة عن طلابها شحيحة بإقبالها وإذا أقبلت
~~لم يؤمن شرها ووبالها إن أحسنت ساعة أساءت سنة وإن أساءت مرة جعلتها سنة
~~فدوائر إقبالها على التقارب دائرة وتجارة بنيها خاسرة بائرة وآفاتها على
~~التوالي لصدور طلابها راشقة ومجاري أحوالها بذل طالبيها ناطقة فكل مغرور
~~بها إلى الذل مصيره وكل متكبر بها إلى التحسر مسيره شأنها الهرب من طالبها
~~والطلب لهاربها ومن خدمها فاتته ومن أعرض عنها واتته لا يخلو صفوها عن
~~شوائب الكدورات ولا ينفك سرورها عن المنغصات سلامتها تعقب السقم وشبابها
~~يسوق إلى الهرم ونعيمها لا يثمر إلا الحسرة والندم فهي خداعة مكارة طيارة
~~فرارة لا تزال تتزين لطلابها حتى إذا صاروا من أحبابها كشرت لهم عن أنيابها
~~وشوشت عليهم مناظم أسبابها وكشفت لهم عن مكنون عجائبها فأذاقتهم قواتل
~~سمامها ورشقتهم بصوائب سهامها بينما أصحابها منها في سرور وإنعام إذ ولت
~~عنها كأنها أضغاث أحلام ثم عكرت عليهم بدواهيها فطحنتهم طحن الحصيد ووارتهم
~~في أكفانهم تحت الصعيد إن ملكت واحدا منهم جميع ما طلعت عليه الشمس جعلته
~~حصيدا كأن لم يغن بالأمس تمنى أصحابها سرورا وتعدهم غرورا حتى يأملون كثيرا
~~ويبنون قصورا فتصبح قصورهم قبورا وجمعهم بورا وسعيهم هباء منثورا ودعاؤهم
~~ثبورا هذه ms1496 صفتها وكان أمر الله قدرا مقدورا والصلاة والسلام على محمد عبده
~~ورسوله المرسل إلى العالمين بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا وعلى من كان من أهله
~~وأصحابه له في الدين ظهيرا وعلى الظالمين نصيرا وسلم تسليما كثيرا أما بعد
~~فإن الدنيا عدوة لله وعدوة لأولياء الله وعدوة لأعداء الله أما عداوتها لله
~~فإنها قطعت الطريق على عباد الله ولذلك لم ينظر الله إليها منذ خلقها وأما
~~عداوتها لأولياء الله عز وجل فإنه تزينت لهم بزينتها وعمتهم بزهرتها
~~ونضارتها حتى تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها وأما عداوتها لأعداء الله
~~فإنها استدرجتهم بمكرها وكيدها فاقتنصتهم بشبكتها حتى وثقوا بها وعولوا
~~عليها فخذلتهم أحوج ما كانوا إليها فاجتنوا منها حسرة تتقطع دونها الأكباد
~~ثم حرمتهم السعادة أبد الآباد فهم على فراقها يتحسرون ومن مكايدها يستغيثون
~~ولا يغاثون بل يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون أولئك الذي اشتروا الحياة
~~الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون
# وإذا عظمت غوائل الدنيا وشرورها فلا بد أولا من معرفة حقيقة الدنيا وما
~~هي وما الحكمة في خلقها مع عداوتها وما مدخل غرورها وشرورها فإن من لا يعرف
~~الشر لا يتقيه ويوشك أن يقع فيه ونحن نذكر ذم
PageV03P201
# الدنيا وأمثلتها وحقيقتها وتفصيل معانيها وأصناف الأشغال المتعلقة بها
~~ووجه الحاجة إلى أصولها وسبب انصراف الخلق عن الله بسبب التشاغل بفضولها إن
~~شاء الله تعالى وهو المعين على ما يرتضيه
### ||| بيان ذم الدنيا
# الآيات الواردة في ذم الدنيا وأمثلتها كثيرة وأكثر القرآن مشتمل على ذم
~~الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم إلى الآخرة بل هو مقصود الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام ولم يبعثوا إلا لذلك فلا حاجة إلى الاستشهاد بآيات القرآن
~~لظهورها وإنما نورد بعض الأخبار الواردة فيها
# فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميتة فقال أترون هذه
~~الشاة هينة على أهلها قالوا من هوانها ألقوها
# قال والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها ولو
~~كانت الدنيا تعدل عند الله جناح ms1497 بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر (2)
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما
~~كان منها (3)
# وقال أبو موسى الأشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب دنياه
~~أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم حب الدنيا رأس كل خطيئة (5)
# وقال زيد بن أرقم كنا مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه فدعا بشراب فأتي
~~بماء وعسل فلما أدناه من فيه بكى حتى أبكى أصحابه وسكتوا وما سكت ثم عاد
~~وبكى حتى ظنوا أنهم لا يقدرون على مسألته قال ثم مسح عينيه فقالوا يا خليفة
~~رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع
~~عن نفسه شيئا ولم أر معه أحدا فقلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك قال
~~هذه الدنيا مثلت لي فقلت لها إليك عني ثم رجعت فقالت إنك إن أفلت مني لم
~~يفلت مني من بعدك (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى
~~لدار الغرور (7)
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على مزبلة فقال هلموا إلى
~~الدنيا وأخذ خرقا قد بليت على تلك المزبلة وعظاما قد نخرت فقال هذه الدنيا
~~(8)
# وهذه إشارة إلى أن زينة الدنيا ستخلق مثل تلك الخرق وأن الأجسام التي ترى
~~بها ستصير عظاما بالية
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها
~~فناظر كيف تعملون إن بني إسرائيل لما PageV03P202
# بسطت لهم الدنيا ومهدت تاهوا في الحلية والنساء والطيب والثياب (1)
# وقال عيسى عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم عبيدا اكنزوا كنزكم
~~عند من لا يضيعه فإن صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الآفة وصاحب كنز الله لا
~~يخاف عليه الآفة وقال عليه أفضل الصلاة والسلام يا معشر الحواريين إني قد
~~كببت ms1498 لكم الدنيا على وجهها فلا تنعشوها بعدي فإن من خبث الدنيا أن عصي الله
~~فيها وإن من خبث الدنيا أن الآخرة لا تدرك إلا بتركها ألا فاعبروا الدنيا
~~ولا تعمروها واعلموا أن أصل كل خطيئة حب الدنيا ورب شهوة ساعة أورثت أهلها
~~حزنا طويلا
# وقال أيضا بطحت لكم الدنيا وجلستم على ظهرها فلا ينازعنكم فيها الملوك
~~والنساء فأما الملوك فلا تنازعوهم الدنيا فإنهم لن يعرضوا لكم ما تركتموهم
~~ودنياهم وأما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة وقال أيضا الدنيا طالبة
~~ومطلوبة فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حتى يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا
~~تطلبه الآخرة حتى يجيء الموت فيأخذ بعنقه وقال موسى ابن يسار قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله عز وجل لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وأنه منذ
~~خلقها لم ينظر إليها (2)
# وروي أن سليمان بن داود عليهما السلام مر في موكبه والطير تظله والجن
~~والإنس عن يمينه وشماله قال فمر بعابد من بني إسرائيل فقال والله يا ابن
~~داود لقد آتاك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان وقال لتسبيحة في صحيفة مؤمن
~~خير مما أعطى ابن داود فإن ما أعطى ابن داود يذهب والتسبيحة تبقى
# وقال صلى الله عليه وسلم ألهاكم التكاثر يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك
~~من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت (3) حديث
~~الدنيا دار من لا دار له الحديث أخرجه أحمد من حديث عائشة مقتصرا على هذا
~~وعلى قوله ولها يجمع من لا عقل له دون بقيته وزاد ابن أبي الدنيا والبيهقي
~~في الشعب من طريقه ومال من لا مال له وإسناده جيد (4) حديث من أصبح والدنيا
~~أكبر همه فليس من الله في شيء وألزم الله قلبه أربع خصال الحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث أبي ذر دون قوله وألزم الله قلبه وكذلك رواه
~~ابن أبي الدنيا من حديث أنس بإسناد ضعيف والحاكم من حديث حذيفة وروي هذه
~~الزيادة منفردة صاحب الفردوس من حديث ابن عمر وكلاهما ms1499 ضعيف (5) حديث أبي
~~هريرة ألا أريك الدنيا جميعها بما فيها قلت بلى يا رسول الله فأخذ بيدي
~~وأتى بي واديا من أودية المدينة فإذا مزبلة الحديث لم أجد له أصلا //
# ويروى إن الله عز وجل لما أهبط آدم إلى الأرض قال له ابن للخراب ولد
~~للفناء PageV03P203
# وقال داود بن هلال مكتوب في صحف إبراهيم عليه السلام يا دنيا ما أهونك
~~على الأبرار الذين تصنعت وتزينت لهم إني قذفت في قلوبهم بغضك والصدود عنك
~~وما خلقت خلقا أهون علي منك كل شأنك صغير وإلى الفناء يصير قضيت عليك يوم
~~خلقتك أن لا تدومي لأحد ولا يدوم لك أحد وإن بخل بك صاحبك وشح عليك طوبى
~~للأبرار الذين أطلعوني من قلوبهم على الرضا ومن ضميرهم على الصدق
~~والاستقامة طوبى لهم ما لهم عندي من الجزاء إذا وفدوا إلي من قبورهم إلا
~~النور يسعى أمامهم والملائكة حافون بهم حتى أبلغهم ما يرجون من رحمتي وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا موقوفة بين السماء والأرض منذ خلقها
~~الله تعالى لم ينظر إليها وتقول يوم القيامة يا رب اجعلني لأدنى أوليائك
~~اليوم نصيبا فيقول اسكتي يا لا شيء إني لم أرضك لهم في الدنيا أرضاك لهم
~~اليوم (1)
# وروي في أخبار آدم عليه السلام أنه لما أكل من الشجرة تحركت معدته لخروج
~~الثقل ولم يكن ذلك مجعولا في شيء من أطعمة الجنة إلا في هذه الشجرة فلذلك
~~نهيا عن أكلها قال فجعل يدور في الجنة فأمر الله تعالى ملكا يخاطبه فقال له
~~قل له أي شيء تريد قال آدم أريد أن أضع ما في بطني من الأذى فقيل للملك قل
~~له في أي مكان تريد أن تضعه أعلى الفرش أم على السرر أم على الأنهار أم تحت
~~ظلال الأشجار هل ترى ههنا مكانا يصلح لذلك اهبط إلى الدنيا وقال صلى الله
~~عليه وسلم ليجيئن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة فيؤمر بهم إلى
~~النار قالوا يا رسول الله مصلين قال نعم كانوا يصلون ويصومون ms1500 ويأخذون هنة
~~من الليل فإذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم في بعض خطبه المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى
~~لا يدري ما الله صانع فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود
~~العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فإن
~~الدنيا خلقت لكم وأنتم خلقتم للآخرة والذي نفسي بيده ما بعد الموت من
~~مستعتب ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار (3) وقال عيسى عليه
~~السلام لا يستقيم حب الدنيا والآخرة في مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في
~~إناء واحد وروي أن جبريل عليه السلام قال لنوح عليه السلام يا أطول
~~الأنبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت من أحدهما وخرجت من
~~الآخر قيل لعيسى عليه السلام لو اتخذت بيتا يكنك
# قال يكفينا خلقان من كان قبلنا
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت
~~(4)
# وعن الحسن قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه فقال
~~هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا ألا إنه من رغب في
~~الدنيا وطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر
~~فيها أمله أعطاه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية ألا أنه سيكون بعدكم
~~قوم لا يستقيم لهم الملك إلا بالقتل والتجبر ولا الغنى إلا بالفخر والبخل
~~ولا المحبة إلا باتباع الهوى إلا فمن أدرك ذلك الزمان منكم فصبر على الفقر
~~وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضاء وهو يقدر على المحبة وصبر على الذل
~~وهو يقدر على العز لا يريد بذلك إلا وجه الله تعالى أعطاه الله ثواب خمسين
~~صديقا // حديث الحسن هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى الحديث أخرجه
~~ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه هكذا مرسلا وفيه إبراهيم بن
~~الأشعث تكلم فيه أبو ms1501 حاتم وروي أن عيسى عليه السلام اشتد عليه المطر والرعد
~~PageV03P204
# والبرق يوما فجعل يطلب شيئا يلجأ إليه فوقعت عينه على خيمة من بعيد
~~فأتاها فإذا فيها امرأة فحاد عنها فإذا هو بكهف في جبل فأتاه فإذا فيه أسد
~~فوضع يده عليه وقال إلهي جعلت لكل شيء مأوى ولم تجعل لي مأوى فأوحى الله
~~تعالى إليه مأواك في مستقر رحمتي لأزوجنك يوم القيامة مائة حوراء خلقتها
~~بيدي ولأطعمن في عرسك أربعة آلاف عام يوم منها كعمر الدنيا ولآمرن مناديا
~~ينادي أين الزهاد في الدنيا زوروا عرس الزاهد في الدنيا عيسى ابن مريم وقال
~~عيسى ابن مريم عليه السلام ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها وما فيها
~~وتغره ويأمنها ويثق بها وتخذله وويل للمغترين كيف أرتهم ما يكرهون وفارقهم
~~ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح
~~غدا بذنبه وقيل أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام يا موسى مالك ولدار
~~الظالمين إنها ليست لك بدار أخرج منها همك وفارقها بعقلك فبئست الدار هي
~~إلا لعامل يعمل فيها فنعمت الدار هي يا موسى إني مرصد للظالم حتى آخذ منه
~~للمظلوم وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح
~~فجاء بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف
~~فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال أظنكم
~~سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا وأملوا ما
~~يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا
~~كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم (1)
# وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أكثر ما أخاف
~~عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض فقيل ما بركات الأرض قال زهرة
~~الدنيا (2)
# وقال صلى ms1502 الله عليه وسلم لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا (3)
# فنهى عن ذكرها فضلا عن إصابة عينها وقال عمار بن سعيد مر عيسى عليه
~~السلام بقرية فإذا أهلها موتى في الأفنية والطرق فقال يا معشر الحواريين إن
~~هؤلاء ماتوا عن سخطة ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنوا فقالوا يا روح الله
~~وددنا أن لو علمنا خبرهم فسأل الله تعالى فأوحى إليه إذا كان الليل فنادهم
~~يجيبوك فلما كان الليل أشرف على نشز ثم نادى يا أهل القرية فأجابه مجيب
~~لبيك يا روح الله فقال ما حالكم وما قصتكم قال بتنا في عافية وأصبحنا في
~~الهاوية قال وكيف ذاك قال بحبنا الدنيا وطاعتنا أهل المعاصي قال وكيف كان
~~حبكم للدنيا قال حب الصبي لأمه إذا أقبلت فرحنا بها وإذا أدبرت حزنا وبكينا
~~عليها قال فما بال أصحابك لم يجيبوني قال لأنهم ملجمون بلجم من نار بأيدي
~~ملائكة غلاظ شداد قال فكيف أجبتني أنت من بينهم قال لأني كنت فيهم ولم أكن
~~منهم فلما نزل بهم العذاب أصابني معهم فأنا معلق على شفير جهنم لا أدري
~~أأنجوا منها أم أكبكب فيها فقال المسيح للحواريين لأكل خبز الشعير بالملح
~~الجريش ولبس المسوح والنوم على المزابل كثير مع عافية الدنيا والآخرة وقال
~~أنس كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء لا تسبق فجاء أعرابي
~~بناقة له فسبقها فشق ذلك على المسلمين فقال صلى الله عليه وسلم إنه حق على
~~الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه (4) وقال عيسى عليه السلام من
~~الذي يبني على موج البحر دارا تلكم الدنيا فلا PageV03P205
# تتخذوها قرارا وقيل لعيسى عليه السلام علمنا علما واحدا يحبنا الله عليه
~~قال ابغضوا الدنيا يحبكم الله تعالى وقال أبو الدرداء قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولهانت عليكم
~~الدنيا ولآثرتم الآخرة (1) ثم قال أبو الدرداء من قبل نفسه لو تعلمون ما
~~أعلم لخرجتم إلى الصعدات تجأرون وتبكون على أنفسكم ولتركتم أموالكم لا ms1503 حارس
~~لها ولا راجع إليها إلا ما لابد لكم منه ولكن يغيب عن قلوبكم ذكر الآخرة
~~وحضرها الأمل فصارت الدنيا أملك بأعمالكم وصرتم كالذين لا يعلمون فبعضكم شر
~~من البهائم التي لا تدع هواها مخافة مما في عاقبته ما لكم لا تحابون ولا
~~تناصحون وأنتم إخوان على دين الله ما فرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم ولو
~~اجتمعتم على البر لتحاببتم ما لكم تناصحون في أمر الدنيا ولا تناصحون في
~~أمر الآخرة ولا يملك أحدكم النصيحة لمن يحبه ويعينه على أمر آخرته ما هذا
~~إلا من قلة الإيمان في قلوبكم لو كنتم توقنون بخير الآخرة وشرها كما توقنون
~~بالدنيا لآثرتم طلب الآخرة لأنها أملك لأموركم فإن قلتم حب العاجلة غالب
~~فإنا نراكم تدعون العاجلة من الدنيا للآجل منها تكدون أنفسكم بالمشقة
~~والاحتراف في طلب أمر لعلكم لا تدركونه فبئس القوم أنتم ما حققتم إيمانكم
~~بما يعرف به الإيمان البالغ فيكم فإن كنتم في شك مما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم فائتونا لنبين لكم ولنريكم من النور ما تطمئن إليه قلوبكم والله
~~ما أنتم بالمنقوصة عقولكم فنعذركم إنكم تستبينون صواب الرأي في دنياكم
~~وتأخذون بالحزم في أموركم ما لكم تفرحون باليسير من الدنيا تصيبونه وتحزنون
~~على اليسير منها يفوتكم حتى يتبين ذلك في وجوهكم ويظهر على ألسنتكم
~~وتسمونها المصائب وتقيمون فيها المآتم وعامتكم قد تركوا كثيرا من دينهم ثم
~~لا يتبين ذلك في وجوهكم ولا يتغير حالكم إني لأرى الله قد تبرأ منكم يلقى
~~بعضكم بعضا بالسرور وكلكم يكره أن يستقبل صاحبه بما يكره مخافة أن يستقبله
~~صاحبه بمثله فاصطحبتم على الغل ونبتت مراعيكم على الدمن وتصافيتم على رفض
~~الأجل ولوددت أن الله تعالى أراحني منكم وألحقني بمن أحب رؤيته ولو كان حيا
~~لم يصابركم فإن كان فيكم خير فقد أسمعتكم وإن تطلبوا ما عند الله تجدوه
~~يسيرا وبالله أستعين على نفسي وعليكم وقال عيسى عليه السلام يا معشر
~~الحواريين ارضوا بدنيء الدنيا مع سلامة الدين كما رضى أهل ms1504 الدنيا بدنيء
~~الدين مع سلامة الدنيا وفي معناه قيل
# أرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا ... وما أراهم رضوا في العيش بالدون
# فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما استغنى ... الملوك بدنياهم عن الدين
# وقال عيسى عليه السلام يا طالب الدنيا لتبر تركك الدنيا أبر
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم لتأتينكم بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل
~~النار الحطب (2)
# وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام يا موسى لا تركنن إلى حب الدنيا
~~فلن تأتيني بكبيرة هي أشذ منها
# ومر موسى عليه السلام برجل وهو يبكي ورجع وهو يبكي فقال موسى يا رب عبدك
~~يبكي من مخافتك فقال يا ابن عمران لو سال دماغه مع دموع عينيه ورفع يديه
~~حتى يسقطا لم أغفر له وهو يحب الدنيا
# الآثار قال علي رضي الله عنه من جمع فيه ست خصال لم يدع للجنة مطلبا ولا
~~عن النار مهربا أولها من PageV03P206
# عرف الله وأطاعه وعرف الشيطان فعصاه وعرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فاتقاه
~~وعرف الدنيا فرفضها وعرف الآخرة فطلبها
# وقال الحسن رحم الله أقواما كانت الدنيا عندهم وديعة فأدوها إلى من
~~ائتمنهم عليها ثم راحوا خفافا وقال أيضا رحمه الله من نافسك في دينك فنافسه
~~ومن نافسك في دنياك فألقها في نحره وقال لقمان عليه السلام لابنه يا بني إن
~~الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه ناس كثير فلتكن سفينتك فيه تقوى الله عز وجل
~~وحشوها الإيمان بالله تعالى وشراعها التوكل على الله عز وجل لعلك تنجو وما
~~أراك ناجيا وقال الفضيل طالت فكرتي في هذه الآية {إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} وقال
~~بعض الحكماء إنك لن تصبح في شيء من الدنيا إلا وقد كان له أهل قبلك وسيكون
~~له أهل بعدك وليس لك من الدنيا إلا عشاء ليلة وغداء يوم فلا تهلك في أكله
~~وصم عن الدنيا وأفطر على الآخرة وإن رأس مال الدنيا الهوى وربحها النار
~~وقيل لبعض الرهبان كيف ms1505 ترى الدهر قال يخلق الأبدان ويجدد الآمال ويقرب
~~المنية ويبعد الأمنية قيل فما حال أهله قال من ظفر به تعب ومن فاته نصب وفي
~~ذلك قيل
# ومن يحمد الدنيا لعيش يسره ... فسوف لعمري عن قليل يلومها
# إذا أدبرت كانت على المرء حسرة ... وإن أقبلت كانت كثيرا همومها وقال بعض
~~الحكماء كانت الدنيا ولم أكن فيها وتذهب الدنيا ولا أكون فيها فلا أسكن
~~إليها فإن عيشها نكد وصفوها كدر وأهلها منها على وجل إما بنعمة زائلة أو
~~بلية نازلة أو منية قاضية وقال بعضهم من عيب الدنيا أنها لا تعطي أحدا ما
~~يستحق لكنها إما أن تزيد وإما أن تنقص وقال سفيان أما ترى النعم كأنها
~~مغضوب عليها قد وضعت في غير أهلها وقال أبو سليمان الداراني من طلب الدنيا
~~على المحبة لها لم يعط منها شيئا إلا أراد أكثر ومن طلب الآخرة على المحبة
~~لها لم يعط منها شيئا إلا أراد أكثر وليس لهذا غاية وقال رجل لأبي حازم
~~أشكو إليك حب الدنيا وليست لي بدار فقال انظر ما آتاكه الله عز وجل منها
~~فلا تأخذه إلا من حلة ولا تضعه إلا في حقه ولا يضرك حب الدنيا
# وإنما قال هذا لأنه لو آخذ نفسه بذلك لألعبه حتى يتبرم بالدنيا ويطلب
~~الخروج منها وقال يحيى بن معاذ الدنيا حانوت الشيطان فلا تسرق من حانوته
~~شيئا فيجيء في طلبه فيأخذك وقال الفضيل لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والآخرة
~~من خزف يبقى لكان ينبغي لنا أن نختار خزفا يبقى على ذهب يفنى فكيف وقد
~~اخترنا خزفا يفني على ذهب يبقى وقال أبو حازم إياكم والدنيا فإنه بلغني أنه
~~يوقف العبد يوم القيامة إذا كان معظما الدنيا فيقال هذا عظم ما حقره الله
~~وقال ابن مسعود ما أصبح أحد من الناس إلا وهو ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل
~~والعارية مردودة وفي ذلك قيل
# وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# وزار رابعة أصحابها فذكروا الدنيا فأقبلوا على ذمها ms1506 فقالت اسكتوا عن
~~ذكرها فلولا موقعها من قلوبكم ما أكثرتم من ذكرها ألا من أحب شيئا أكثر من
~~ذكره وقيل لإبراهيم بن أدهم كيف أنت فقال
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع
# فطوبى لعبد آثر الله ربه ... وجاد بدنياه لما يتوقع
# وقيل أيضا في ذلك
# أرى طالب الدنيا وإن طال عمره ... ونال من الدنيا سرورا وأنعما
PageV03P207
# كبان بنى بنيانه فأقامه ... فلما استوى ما قد بناه تهدما
# وقيل أيضا في ذلك
# هب الدنيا تساق إليك عفوا ... أليس مصير ذاك إلى انتقال
# وما دنياك إلا مثل فيء ... أظلك ثم آذن بالزوال
# وقال لقمان لابنه يا بني بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا ولا تبع آخرتك
~~بدنياك تخسرهما جميعا وقال مطرف ابن الشخير لا تنظر إلى خفض عيش الملوك
~~ولين رياشهم ولكن انظر إلى سرعة ظعنهم وسوء منقلبهم وقال ابن عباس إن الله
~~تعالى جعل الدنيا ثلاثة أجزاء جزء للمؤمن وجزء للمنافق وجزء للكافر فالمؤمن
~~يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع وقال بعضهم الدنيا جيفة فمن أراد منها
~~شيئا فليصبر على معاشرة الكلاب وفي ذلك قيل يا خاطب الدنيا إلى نفسها ...
~~تنح عن خطبتها تسلم
# إن التي تخطب غدارة ... قريبة العرس من المأتم
# وقال أبو الدرداء من هوان الدنيا على الله أنه لا يعصى إلا فيها ولا ينال
~~ما عنده إلا بتركها
# وفي ذلك قيل
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وقيل أيضا
# يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# أفنى القرون التي كانت منعمة ... كر الجديدين إقبالا وإدبارا
# كم قد أبادت صروف الدهر من ملك ... قد كان في الدهر نفاعا وضرارا
# يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ... يمسي ويصبح في دنياه سفارا
# هلا تركت من الدنيا معانقة ... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
# إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها ... فينبغي لك أن لا تأمن النارا
# وقال أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~أتت إبليس جنوده ms1507 فقالوا قد بعث نبي وأخرجت أمة قال يحبون الدنيا قالوا نعم
~~قال لئن كانوا يحبون الدنيا ما أبالي أن لا يعبدوا الأوثان وإنما أغدو
~~عليهم وأروح بثلاث أخذ المال من غير حقه وإنفاقه في غير حقه وإمساكه عن حقه
~~والشر كان من هذا نبع وقال رجل لعلي كرم الله وجهه يا أمير المؤمنين صف لنا
~~الدنيا قال وما أصف لك من دار صح فيها سقم ومن أمن فيها ندم ومن افتقر فيها
~~حزن ومن استغنى فيها افتتن في حلالها الحساب وفي حرامها العقاب ومتشابهها
~~العتاب وقيل له ذلك مرة أخرى فقال أطول أم أقصر فقيل قصر فقال حلالها حساب
~~وحرامها عذاب وقال مالك بن دينار اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء
~~يعني الدنيا
# وقال أبو سليمان الداراني إذا كانت الآخرة في القلب جاءت الدنيا تزاحمها
~~فإذا كانت الدنيا في القلب لم تزاحمها الآخرة لأن الآخرة كريمة والدنيا
~~لئيمة وهذا تشديد عظيم ونرجو أن يكون ما ذكره سيار بن الحكم أصح إذ قال
~~الدنيا والآخرة يجتمعان في القلب فأيهما غلب كان الآخر تبعا له وقال مالك
~~بن دينار بقدر ما تحزن للدنيا يخرج هم الآخرة من قلبك وبقدر ما تحزن للآخرة
~~يخرج هم الدنيا من قلبك وهذا اقتباس مما قاله علي كرم الله وجهه حيث قال
~~الدنيا
PageV03P208
# والآخرة ضرتان فبقدر ما ترضى إحداهما تسخط الأخرى وقال الحسن والله لقد
~~أدركت أقواما كانت الدنيا أهون عليهم من التراب الذي تمشون عليه ما يبالون
~~أشرقت الدنيا أم غربت ذهبت إلى ذا أو ذهبت إلى ذا وقال رجل للحسن ما تقول
~~في رجل آتاه الله مالا فهو يتصدق منه ويصل منه أيحسن له أن يتعيش فيه يعني
~~يتنعم فقال لا لو كانت له الدنيا كلها ما كان له منها إلا الكفاف ويقدم ذلك
~~ليوم فقره وقال الفضيل لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت على حلالا لا أحاسب
~~عليها في الآخرة لكنت أتقذرها كما يتقذر أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب
~~ثوبه وقيل لما قدم ms1508 عمر رضي الله عنه الشام فاستقبله أبو عبيدة بن الجراح
~~على الناقة مخطومة بحبل فسلم وسأله ثم أتى منزله فلم ير فيه إلا سيفه وترسه
~~ورحله فقال له عمر رضي الله عنه لو اتخذت متاعا فقال يا أمير المؤمنين إن
~~هذا يبلغنا المقيل
# وقال سفيان خذ من الدنيا لبدنك وخذ من الآخرة لقلبك
# وقال الحسن والله لقد عبدت بنو إسرائيل الأصنام بعد عبادتهم الرحمن بحبهم
~~الدنيا
# وقال وهب قرأت في بعض الكتب الدنيا غنيمة الأكياس وغفلة الجهال لم
~~يعرفوها حتى خرجوا منها فسألوا الرجعة فلم يرجعوا وقال لقمان لابنه يا بني
~~إنك استدبرت الدنيا من يوم نزلتها واستقبلت الآخرة فأنت إلى دار تقرب منها
~~أقرب من دار تباعد عنها وقال سعيد بن مسعود إذا رأيت العبد تزداد دنياه
~~وتنقص آخرته وهو به راض فذلك المغون الذي يلعب بوجهه وهو لا يشعر وقال عمرو
~~بن العاص على المنبر والله ما رأيت قوما قط أرغب فيما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزهد فيه منكم والله ما مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث إلا والذي عليه أكثر من الذي له (1)
# وقال الحسن بعد أن تلا قوله تعالى {فلا تغرنكم الحياة الدنيا} من قال ذا
~~قاله من خلقها ومن هو أعلم بها إياكم وما شغل من الدنيا فإن الدنيا كثيرة
~~الأشغال لا يفتح رجل على نفسه باب شغل إلا أوشك ذلك الباب أن يفتح عليه
~~عشرة أبواب وقال أيضا مسكين ابن أدم رضي بدار حلالها حساب وحرامها عذاب إن
~~أخذه من حله حوسب به وإن أخذه من حرام عذب به ابن آدم يستقل ماله ولا يستقل
~~عمله يفرح بمصيبته في دينه ويجزع من مصيبته في دنياه وكتب الحسن إلى عمر بن
~~عبد العزيز سلام عليك أما بعد فكأنك بآخر من كتب عليه الموت قد مات فأجابه
~~عمر سلام عليك كأنك بالدنيا ولم تكن وكأنك بالآخرة لم تزل وقال الفضيل بن
~~عياض الدخول في الدنيا هين ولكن الخروج منها شديد وقال ms1509 بعضهم عجبا لمن يعرف
~~أن الموت حق كيف يفرح وعجبا لمن يعرف أن النار حق كيف يضحك وعجبا لمن رأى
~~تقلب الدنيا بأهلها كيف يطمئن إليها وعجبا لمن يعلم أن القدر حق كيف ينصب
~~وقدم على معاوية رضي الله عنه رجل من نجران عمره مائتا سنة فسأله عن الدنيا
~~كيف وجدها فقال سنيات بلاء وسنيات رخاء يوم فيوم وليلة فليلة يولد ولد
~~ويهلك هالك فلولا المولود لباد الخلق ولولا الهالك ضاقت الدنيا بمن فيها
~~فقال له سل ما شئت قال عمر مضى فترده أو أجل حضر فتدفعه قال لا أملك ذلك
~~قال لا حاجة لي إليك وقال داود الطائي رحمه الله يا ابن آدم فرحت ببلوغ
~~أملك وإنما بلغته بانقضاه أجلك ثم سوفت بعملك كان منفعته لغيرك وقال بشر من
~~سأل الله الدنيا فإنما يسأله طول الوقوف بين يديه وقال أبو حازم ما في
~~الدنيا شيء يسرك إلا وقد ألصق الله إليه شيئا يسوءك وقال الحسن لا تخرج نفس
~~ابن آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاث أنه لم يشبع مما جمع ولم يدرك ما أمل
~~ولم يحسن الزاد لما يقدم عليه وقيل لبعض العباد قد نلت الغنى فقال إنما نال
~~الغنى من عتق من رق الدنيا وقال أبو سليمان لا يصبر PageV03P209
# عن شهوات الدنيا إلا من كان في قلبه ما يشغله بالآخرة وقال مالك بن دينار
~~اصطلحنا على حب الدنيا فلا يأمر بعضنا بعضا ولا ينهى بعضنا بعضا ولا يدعنا
~~الله على هذا فليت شعري أي عذاب الله ينزل علينا وقال أبو حازم يسير الدنيا
~~يشغل عن كثير الآخرة وقال الحسن أهينوا الدنيا فو الله ما هي لأحد بأهنأ
~~منها لمن أهانها
# وقال أيضا إذا أراد الله بعبد خيرا أعطاه من الدنيا عطية ثم يمسك فإذا
~~نفذ أعاد عليه وإذا هان عليه عبد بسط له الدنيا بسطا وكان بعضهم يقول في
~~دعائه يا ممسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنك أمسك الدنيا عني وقال
~~محمد بن المنكدر أرأيت لو ms1510 أن رجلا صام الدهر لا يفطر وقام الليل لا ينام
~~وتصدق بماله وجاهد في سبيل الله واجتنب محارم الله غير أنه يؤتى به يوم
~~القيامة فيقال إن هذا عظم في عينه ما صغره الله وصغر في عينه ما عظمه الله
~~كيف ترى يكون حاله فمن منا ليس هكذا الدنيا عظيمة عنده مع ما اقترفنا من
~~الذنوب والخطايا وقال أبو حازم اشتدت مؤنة الدنيا والآخرة فأما مؤنة الآخرة
~~فإنك لا تجد عليها أعوانا وأما مؤنة الدنيا فإنك لا تضرب بيدك إلى شيء منها
~~إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه وقال أبو هريرة الدنيا موقوفة بين السماء
~~والأرض كالشن البالي تنادي ربها منذ خلقها إلى يوم يفنيها يا رب يا رب لم
~~تبغضني فيقول لها اسكتي يا لا شيء وقال عبد الله بن المبارك حب الدنيا
~~والذنوب في القلب قد احتوشته فمتى يصل الخير إليه وقال وهب بن منبه من فرح
~~قلبه بشيء من الدنيا فقد أخطأ الحكمة ومن جعل شهوته تحت قدميه فرق الشيطان
~~من ظله ومن غلب علمه هواه فهو الغالب وقيل لبشر مات فلان فقال جمع الدنيا
~~وذهب إلى الآخرة ضيع نفسه قيل له إنه كان يفعل ويفعل وذكروا أبوابا من البر
~~فقال وما ينفع هذا وهو يجمع الدنيا وقال بعضهم الدنيا تبغض إلينا نفسها
~~ونحن نحبها فكيف لو تحببت إلينا وقيل لحكيم الدنيا لمن هي قال لمن تركها
~~فقيل الآخرة لمن هي قال لمن طلبها وقال حكيم الدنيا دار خراب وأخرب منها
~~قلب من يعمرها والجنة دار عمران وأعمر منها قلب من يطلبها وقال الجنيد كان
~~الشافعي رحمه الله من المريدين الناطقين بلسان الحق في الدنيا وعظ أخا له
~~في الله وخوفه بالله فقال يا أخي إن الدنيا دحض مزلة ودار مذلة عمرانها إلى
~~الخراب صائر وساكنها إلى القبور زائر شملها على الفرقة موقوف وغناها إلى
~~الفقر مصروف الإكثار فيها إعسار والإعسار فيها يسار فافزع إلى الله وارض
~~برزق الله لا تتسلف من دار بقائك إلى دار فنائك ms1511 فإن عيشتك فيء زائل وجدار
~~مائل أكثر من عملك وأقصر من أملك وقال إبراهيم بن أدهم لرجل أدرهم في
~~المنام أحب إليك أم دينار في اليقظة فقال دينار في اليقظة فقال كذبت لأن
~~الذي تحبه في الدنيا كأنك تحبه في المنام والذي لا تحبه في الآخرة كأنك لا
~~تحبه في اليقظة وعن إسماعيل بن عياش قال كان أصحابنا يسمون الدنيا خنزيرة
~~فيقولون إليك عنا يا خنزيرة فلو وجدوا لها أسماء أقبح من هذا لسموها به
~~وقال كعب لتحببن إليكم الدنيا حتى تعبدوها وأهلها وقال يحيى بن معاذ الرازي
~~رحمه الله العقلاء ثلاثة من ترك الدنيا قبل أن تتركه وبنى قبره قبل أن
~~يدخله وأرضى خالقه قبل أن يلقاه وقال أيضا الدنيا بلغ شؤمها أن تمنيك لما
~~يلهيك عن طاعة الله فكيف الوقوع فيها وقال بكر بن عبد الله من أراد أن
~~يستغني عن الدنيا بالدنيا كان كمطفيء النار بالتبن وقال بندار إذا رأيت
~~أبناء الدنيا يتكلمون في الزهد فاعلم أنهم في سخرة الشيطان وقال أيضا من
~~أقبل على الدنيا أحرقته نيرانها يعني الحرص حتى يصير رمادا ومن أقبل على
~~الآخرة صفته بنيرانها فصار سبيكة ذهب ينتفع به ومن أقبل على الله عز وجل
~~أحرقته نيران التوحيد فصار جوهرا لا حد لقيمته وقال علي كرم الله وجهه إنما
~~الدنيا ستة أشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب
PageV03P210
# ومنكوح ومشموم فأشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب وأشرف المشروبات
~~الماء ويستوي فيه البر والفاجر وأشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة وأشرف
~~المركوبات الفرس وعليه يقتل الرجال وأشرف المنكوحات المرأة وهي مبال في
~~مبال وإن المرأة لتزين أحسن شيء منها ويراد أقبح شيء منها وأشرف المشمومات
~~المسك وهو دم
### ||| بيان المواعظ في ذم الدنيا وصفتها
# قال بعضهم يا أيها الناس اعملوا على مهل وكونوا من الله على وجل ولا
~~تغتروا بالأمل ونسيان الأجل ولا تركنوا إلى الدنيا فإنها غدارة خداعة قد
~~تزخرف لكم بغرورها وفتنتكم بأمانيها وتزينت لخطابها فأصبحت كالعروس المجلية
~~العيون إليها ناظرة والقلوب عليها ms1512 عاكفة والنفوس لها عاشقة فكم من عاشق لها
~~قتلت ومطمئن إليها خذلت فانظروا إليها بعين الحقيقة فإنها دار كثير بوائقها
~~وذمها خالقها جديدها يبلى وملكها يفنى وعزيزها يذل وكثيرها يقل ودها يموت
~~وخيرها يفوت فاستيقظوا رحمكم الله من غفلتكم وانتبهوا من رقدتكم قبل أن
~~يقال فلان عليل أو مدنف ثقيل فهو على الدواء من دليل وهل إلى الطبيب من
~~سبيل فتدعى له الأطباء ولا يرجى له الشفاء ثم يقال فلان أوصى ولماله أحصى
~~ثم يقال قد ثقل لسانه فما يكلم إخوانه ولا يعرف جيرانه وعرق عند ذلك جبينك
~~وتتابع أنينك وثبت يقينك وطمحت جفونك وصدقت ظنونك وتلجلج لسانك وبكى إخوانك
~~وقيل لك هذا ابنك فلان وهذا أخوك فلان ومنعت من الكلام فلا تنطق وختم على
~~لسانك فلا ينطلق ثم حل بك القضاء وانتزعت نفسك من الأعضاء ثم عرج بها إلى
~~السماء فاجتمع عند ذلك إخوانك وأحضرت أكفانك فغسلوك وكفنوك فانقطع عوادك
~~واستراح حسادك وانصرف أهلك إلى مالك وبقيت مرتهنا بأعمالك وقال بعضهم لبعض
~~الملوك إن أحق الناس بذم الدنيا وقلاها من بسط له فيها وأعطى حاجته منها
~~لأنه يتوقع آفة تعدو على ماله فتجتاحه أو على جمعه فتفرقه أو تأتي سلطانه
~~فتهدمه من القواعد أو تدب إلى جسمه فتسقمه أو تفجعه بشيء هو ضنين به بين
~~أحبابه فالدنيا أحق بالذم هي الآخذة ما تعطي الراجعة فيما تهب بينا هي تضحك
~~صاحبها إذا أضحكت منه غيره وبينا تبكي له إذ أبكت عليه وبينا هي تبسط كفها
~~بالإعطاء إذ بسطتها بالاسترداد فتعقد التاج على رأس صاحبها اليوم وتعفره
~~بالتراب غدا سواء عليها ذهاب ما ذهب وبقاء ما بقي تجد في الباقي من الذاهب
~~خلفا وترضى بكل من كل بدلا وكتب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز أما
~~بعد فإن الدنيا دار ظعن ليست بدار إقامة وإنما أنزل آدم عليه السلام من
~~الجنة إلى عقوبة فاحذرها يا أمير المؤمنين فإن الزاد منها تركها والغني
~~منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل ms1513 من أعزها وتفقر من جمعها هي كالسم يأكله
~~من لا يعرفه وفيه حتفه فكن فيها كالمداوي جراحه يحتمي قليلا مخافة ما يكره
~~طويلا ويصبر على شدة الدواء مخافة طول الداء فاحذر هذه الدار الغدارة
~~الختالة الخداعة التي قد تزينت بخدعها وفتنت بغرورها حلت بآمالها وسوفت
~~بخطابها فأصبحت كالعروس المجلية العيون إليها ناظرة والقلوب عليها والهة
~~والنفوس لها عاشقة وهي لأزواجها كلهم قالية فلا الباقي بالماضي معتبر ولا
~~الآخر بالأول مزدجر ولا العارف بالله عز وجل حين أخبره عنها مدكر فعاشق لها
~~قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغى ونسي المعاد فشغل فيها لبه حتى زلت به قدمه
~~فعظمت ندامته وكثرت حسرته واجتمعت عليه سكرات الموت وتألمه وحسرات الفوت
~~بغصته وراغب فيها لم يدرك منها ما طلب ولم يروح نفسه من التعب فخرج بغير
~~زاد وقدم
PageV03P211
# على غير مهاد فاحذرها يا أمير المؤمنين وكن أسر ما تكون فيها أحذر ما
~~تكون لها فإن صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته إلى مكروه السار
~~في أهلها غار والنافع فيها غدار ضار وقد وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل
~~البقاء فيها إلى فناء فسروها مشوب بالأحزان لا يرجع منها ما ولى وأدبر ولا
~~يدري ما هو آت فينتظر أمانيها كاذبة وآمالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد
~~وابن آدم فيها على خطر إن عقل ونظر فهو من النعماء على خطر ومن البلاء على
~~الحذر فلو كان الخالق لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الدنيا قد
~~أيقظت النائم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز وجل عنها زاجرا وفيها
~~واعظ فما لها عند الله جل ثناؤه قدر وما نظر إليها منذ خلقها ولقد عرضت على
~~نبيك صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزائنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح
~~بعوضة فأبى أن يقبلها (1) إذ كره أن يخالف على الله أمره أو يحب ما أبغضه
~~خالقه أو يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين اختبارا وبسطها لأعدائه
~~اغترارا فيظن المغرور بها المقتدر عليها أنه ms1514 أكرم بها ونسي ما صنع الله عز
~~وجل بمحمد صلى الله عليه وسلم حين شد الحجر على بطنه (2)
# ولقد جاءت الرواية عنه عن ربه عز وجل أنه قال لموسى عليه السلام إذا رأيت
~~الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته وإذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار
~~الصالحين وإن شئت اقتديت بصاحب الروح والكلمة عيسى ابن مريم عليه السلام
~~فإنه كان يقول إدامي الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وصلائي في الشتاء في
~~مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكهتي ما أنبتت الأرض أبيت
~~وليس لي شيء وأصبح وليس لي شيء وليس على الأرض أحد أغنى مني وقال وهب بن
~~منبه لما بعث الله عز وجل موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون قال لا يرو
~~عنكما لباسه الذي لبس من الدنيا فإن ناصيته بيدي ليس ينطق ولا يطرف ولا
~~يتنفس إلا بإذني ولا يعجبنكما ما تمتع به منها فإنما هي زهرة الحياة الدنيا
~~وزينة المترفين فلو شئت أن أزينكما بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها
~~أن قدرته تعجز عما أوتيتما لفعلت ولكني أرغب بكما عن ذلك فأزوي ذلك عنكما
~~وكذلك أفعل بأوليائي إني لأذودهم عن نعيمها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن
~~مراتع الهلكة وإني لأجنبهم ملاذها كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن منازل
~~الغرة وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا
~~إنما يتزين لي أوليائي بالذل والخوف والخضوع والتقوى تنبت في قلوبهم وتظهر
~~على أجسادهم فهي ثيابهم التي يلبسون ودثارهم الذي يظهرون وضميرهم الذي
~~يستشعرون ونجاتهم التي بها يفوزون ورجاؤهم الذي إياه يأملون ومجدهم الذي به
~~يفخرون وسيماهم التي بها يعرفون فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك
~~ولسانك واعلم أنه من أخاف لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ثم أنا الثائر له
~~يوم القيامة
# وخطب علي كرم الله وجهه يوما خطبة فقال فيها اعلموا أنكم ميتون ومبعوثون
~~من بعد الموت وموقوفون على أعمالكم ومجزيون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~فإنها بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة ms1515 وبالغدر موصوفة وكل ما فيها إلى زوال
~~وهي بين أهلها دول وسجال لا تدوم أحوالها ولا يسلم من شرها نزالها بينا
~~أهلها منها في رخاء PageV03P212
# وسرور إذا هم منها في بلاء وغرور أحوال مختلفة وتارات منصرفة العيش فيها
~~مذموم والرخاء فيها لا يدوم وإنما أهلها فيها أغراض مستهدفة ترميهم بسهامها
~~وتقصيهم بحمامها وكل حتفه فيها مقدور وحظه فيها موفور واعلموا عباد الله
~~أنكم وما أنتم فيه من هذه الدنيا على سبيل من قد مضى ممن كان أطول منكم
~~أعمارا وأشد منكم بطشا وأعمر ديارا وأبعد آثارا فأصبحت أصواتهم هامدة خامدة
~~من بعد طول تقلبها وأجسادهم بالية وديارهم على عروشها خاوية وآثارهم عافية
~~واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والأحجار
~~المسندة في القبور اللاطئة الملحدة فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين أهل
~~عمارة موحشين وأهل محلة متشاغلين لا يستأنسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل
~~الجيران والإخوان على ما بينهم من قرب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون
~~بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلا وأكلتهم الجنادل والثرى وأصبحوا بعد
~~الحياة أمواتا وبعد نضارة العيش رفاتا فجع بهم الأحباب وسكنوا تحت التراب
~~ظعنوا فليس لهم إياب هيهات هيهات {كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ
~~إلى يوم يبعثون} فكأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه من البلاء والوحدة في دار
~~المثوى وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو عاينتم
~~الأمور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور وأوقفتم للتحصيل بين يدي الملك
~~الجليل فطارت القلوب لإشفاقها من سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والأستار
~~وظهرت منكم العيوب والأسرار هنالك تجزى كل نفس بما كسبت إن الله عز وجل
~~يقول ليجزى الذي أساءوا بما عملوا ويجزى الذي أحسنوا بالحسنى وقال تعالى
~~{ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه} الآية جعلنا الله وإياكم
~~عاملين بكتابة متبعين لأوليائه حتى يحلنا وإياكم دار المقامة من فضله إنه
~~حميد مجيد
# وقال بعض الحكماء الأيام سهام والناس أغراض والدهر يرميك كل يوم بسهامه
~~ويخترمك بلياليه وأيامه حتى يستغرق ms1516 جميع أجزائك فكيف بقاء سلامتك مع وقوع
~~الأيام بك وسرعة الليالي في بدنك لو كشف لك عما أحدثت الأيام فيك من النقص
~~لاستوحشت من كل يوم يأتي عليك واستثقلت ممر الساعة بك ولكن تدبير الله فوق
~~تدبير الاعتبار وبالسلو عن غوائل الدنيا وجد طعم لذاتها وإنها لأمر من
~~العلقم إذا عجنها الحكيم وقد أعيت الواصف لعيوبها بظاهر أفعالها وما تأتي
~~به من العجائب أكثر مما يحيط به الواعظ اللهم أرشدنا إلى الصواب وقال بعض
~~الحكماء وقد استوصف الدنيا وقدر بقائها فقال الدنيا وقتك الذي يرجع إليك
~~فيه طرفك لأن ما مضى عنك فقد فاتك إدراكه وما لم يأت فلا علم لك به والدهر
~~يوم مقبل تنعاه ليلته وتطويه ساعاته وأحداثه تتوالى على الإنسان بالتغيير
~~والنقصان والدهر موكل بتشتيت الجماعات وانخرام الشمل وتنقل الدول والأمل
~~طويل والعمر قصير وإلى الله تصير الأمور
# وخطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله عليه فقال يا أيها الناس إنكم خلقتم
~~لأمر إن كنتم تصدقون به فإنكم حمقى وإن كنتم تكذبون به فإنكم هلكى إنما
~~خلقتم للأبد ولكنكم من دار إلى دار تنقلون عباد الله إنكم في دار لكم فيها
~~من طعامكم غصص ومن شرابكم شرق لا تصفو لكم نعمة تسرون بها إلا بفراق أخرى
~~تكرهون فراقها فاعملوا لما أنتم صائرون إليه وخالدون فيه ثم غلبه البكاء
~~ونزل
# قال علي كرم الله وجهه في خطبته أوصيكم بتقوى الله والترك للدنيا التاركة
~~لكم وإن كنتم لا تحبون تركها المبلية أجسامكم وأنتم تريدون تجديدها فإنما
~~مثلكم ومثلها كمثل قوم في سفر سلكوا طريقا وكأنهم قطعوه وأفضوا إلى علم
~~فكأنهم بلغوه وكم عسى أن يجري المجرى حتى ينتهي إلى الغاية وكم عسى أن يبقى
~~من له يوم في
PageV03P213
# الدنيا وطالب حثيث يطلبه حتى يفارقها فلا تجزعوا لبؤسها وضرائها فإنه إلى
~~انقطاع ولا تفرحوا بمتاعها ونعمائها فإنه إلى زوال عجبت لطالب الدنيا
~~والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه
# وقال محمد بن الحسين لما علم أهل الفضل والعلم والمعرفة والأدب إن ms1517 الله
~~عز وجل قد أهان الدنيا وأنه لم يرضها لأوليائه وأنها عنده حقيرة قليلة وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زهد فيها وحذر أصحابه من فتنتها أكلوا منها
~~قصدا وقدموا فضلا وأخذوا منها ما يكفي وتركوا ما يلهي لبسوا من الثياب ما
~~ستر العورة وأكلوا من الطعام أدناه مما سد الجوعة ونظروا إلى الدنيا بعين
~~أنها فانية وإلى الآخرة أنها باقية فتزودوا من الدنيا كزاد الراكب فخربوا
~~الدنيا وعمروا بها الآخرة ونظروا إلى الآخرة بقلوبهم فعلموا أنهم سينظرون
~~إليها بأعينهم فارتحلوا إليها بقلوبهم لما علموا أنهم سيرتحلون إليها
~~بأبدانهم تعبوا قليلا وتنعموا طويلا كل ذلك بتوفيق مولاهم الكريم أحب ما
~~أحب لهم وكرهوا ما كره لهم
### ||| بيان صفة الدنيا بالأمثلة
# اعلم أن الدنيا سريعة الفناء قريبة الانقضاء تعد بالبقاء ثم تخلف في
~~الوفاء تنظر إليها فتراها ساكنة مستقرة وهي سائرة سيرا عنيفا ومرتحلة
~~ارتحالا سريعا ولكن الناظر إليها قد لا يحس بحركتها فيطمئن إليها وإنما يحس
~~عند انقضائها ومثالها الظل فإنه متحرك ساكن متحرك في الحقيقة ساكن الظاهر
~~لا تدرك حركته بالبصر الظاهر بل بالبصيرة الباطنة ولما ذكرت الدنيا عند
~~الحسن البصري رحمه الله أنشد وقال
# أحلام نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع
# وكان الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يتمثل كثيرا ويقول
# يا أهل لذات دنيا لا بقاء لها ... إن اغترارا بظل زائل حمق
# وقيل إن هذا من قوله ويقال إن أعرابيا نزل بقوم فقدموا إليه طعاما فأكل
~~ثم قام إلى ظل خيمة لهم فنام هناك فاقتلعوا الخيمة فأصابته الشمس فانتبه
~~فقام وهو يقول
# ألا إنما الدنيا كظل ثنية ... ولا بد يوما أن ظلك زائل
# وكذلك قيل
# وإن امرأ دنياه أكبر همه ... لمستمسك منها بحبل غرور
# مثال آخر للدنيا من حيث التغرير بخيالاتها ثم الإفلاس منها بعد إفلاتها
# تشبه خيالات المنام وأضغاث الأحلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدنيا حلم وأهلها عليها مجازون ومعاقبون (1) وقال يونس بن عبيد ما شبهت ms1518
~~نفسي في الدنيا إلا كرجل نام فرأى في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك
~~إذ انتبه فكذلك الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا فإذا ليس بأيديهم شيء مما
~~ركنوا إليه وفرحوا به وقيل لبعض الحكماء أي شيء أشبه بالدنيا قال أحلام
~~النائم
# مثال آخر للدنيا في عداوتها لأهلها وإهلاكها لبنيها اعلم أن طبع الدنيا
~~التلطف في الاستدراج أولا والتوصل إلى الإهلاك آخرا وهي كامرأة تتزين
~~للخطاب حتى إذا نكحتهم ذبحتهم وقد روي أن عيسى عليه السلام كوشف بالدنيا
~~فرآها في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا
~~أحصيهم قال PageV03P214
# فكلهم مات عنك أم كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسى عليه السلام
~~بؤسا لأزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بأزواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا
~~بعد واحد ولا يكونون منك على حذر
# مثال آخر للدنيا في مخالفة ظاهرها لباطنها اعلم أن الدنيا مزينة الظواهر
~~قبيحة السرائر وهي شبه عجوز متزينة تخدع الناس بظاهرها فإذا وقفوا على
~~باطنها وكشفوا القناع عن وجهها تمثل لهم قبائحها فندموا على اتباعها وخجلوا
~~من ضعف عقولهم في الاغترار بظاهرها
# وقال العلاء بن زياد رأيت في المنام عجوزا كبيرة متعصبة الجلد عليها من
~~كل زينة الدنيا والناس عكوف عليها معجبون ينظرون إليها فجئت ونظرت وتعجبت
~~من نظرهم إليها وإقبالهم عليها فقلت لها ويلك من أنت قالت أو ما تعرفني قلت
~~لا أدري من أنت قالت أنا الدنيا قلت أعوذ بالله من شرك قالت إن أحببت أن
~~تعاذ من شري فابغض الدرهم قال أبو بكر بن عياش رأيت الدنيا في النوم عجوزا
~~مشوهة شمطاء تصفق بيديها وخلفها خلق يتبعونها ويصفقون ويرقصون فلما كانت
~~بحذائي أقبلت علي فقالت لو ظفرت بك لصنعت بك مثل ما صنعت بهؤلاء ثم بكى أبو
~~بكر وقال رأيت هذا قبل أن أقدم إلى بغداد وقال الفضيل بن عياض قال ابن عباس
~~يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية ومشوه
~~خلقها فتشرف على الخلائق ms1519 فيقال لهم أتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من
~~معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها بها تقاطعتم الأرحام وبها
~~تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي أي رب أين أتباعي
~~وأشياعي فيقول الله عز وجل ألحقوا بها أتباعها وأشياعها وقال الفضيل بلغني
~~أن رجلا عرج بروحه فإذا امرأة على قارعة الطريق عليها من كل زينة من الحلي
~~والثياب وإذا لا يمر بها أحد إلا جرحته فإذا هي أدبرت كانت أحسن شيء رآه
~~الناس وإذا هي أقبلت كانت أقبح شيء رآه الناس عجوز شمطاء زرقاء عمشاء قال
~~فقلت أعوذ بالله منك قالت لا والله لا يعيذك الله مني حتى تبغض الدرهم قال
~~فقلت من أنت قالت أنا الدنيا
# مثال آخر للدنيا وعبور الإنسان بها اعلم أن الأحوال ثلاثة حالة لم تكن
~~فيها شيئا وهي ما قبل وجودك إلى الأزل وحالة لا تكون فيها مشاهدا للدنيا
~~وهي ما بعد موتك إلى الأبد وحالة متوسطة بين الأبد والأزل وهي أيام حياتك
~~في الدنيا فانظر إلى مقدار طولها وانسبه إلى طرفي الأزل والأبد حتى تعلم
~~أنه أقل من منزل قصير في سفر بعيد ولذلك قال صلى الله عليه وسلم مالي
~~وللدنيا وإنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب سار في يوم صائف فرفعت شجرة فقال
~~تحت ظلها ساعة ثم راح وتركها (1)
# ومن رأى الدنيا بهذه العين لم يركن إليها ولم يبال كيف انقضت أيامه في ضر
~~وضيق أو في سعة ورفاهية بل لا يبني لبنة على لبنة
# توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وضع لبنة على لبنة ولا قصبة على
~~قصبة (2)
# ورأى بعض الصحابة يبني بيتا من جص فقال أرى الأمر أعجل من هذا وأنكر ذلك
~~(3) وإلى هذا أشار عيسى عليه السلام حيث قال الدنيا قنطرة فاعبروها ولا
~~تعمروها وهو مثال واضح فإن الحياة الدنيا معبر إلى الآخرة والمهد هو الميل
~~الأول على رأس القنطرة واللحد هو الميل الآخر PageV03P215
# وبينهما مسافة محدودة فمن الناس من قطع نصف القنطرة ومنهم من ms1520 قطع ثلثها
~~ومنهم من قطع ثلثيها ومنهم من لم يبق له إلا خطوة واحدة وهو غافل عنها
~~وكيفما كان فلا بد له من العبور والبناء على القنطرة وتزيينها بأصناف
~~الزينة وأنت عابر عليها غاية الجهل والخذلان
# مثال آخر للدنيا في لين موردها وخشونة مصدرها اعلم أن أوائل الدنيا تبدو
~~هينة لينة يظن الخائض فيها أن حلاوة خفضها كحلاوة الخوض فيها وهيهات فإن
~~الخوض في الدنيا سهل والخروج منها مع السلامة شديد وقد كتب علي رضي الله
~~عنه إلى سلمان الفارسي بمثالها فقال مثل الدنيا مثل الحية لين مسها ويقتل
~~سمها فأعرض عما يعجبك منها لقلة ما يصحبك منها وضع عنك همومها بما أيقنت من
~~فراقها وكن أسر ما تكون فيها أحذر ما تكون لها فإن صاحبها كلما اطمأن منها
~~إلى سرور أشخصه عنه مكروه والسلام
# مثال آخر للدنيا في تعذر الخلاص من تبعتها بعد الخوض فيها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما مثل صاحب الدنيا كالماشي في الماء هل يستطيع الذي
~~يمشي في الماء أن لا تبتل قدماه (1)
# وهذا يعرفك جهالة قوم ظنوا أنهم يخوضون في نعيم الدنيا بأبدانهم وقلوبهم
~~منها مطهرة وعلائقها عن بواطنهم منقطعة وذلك مكيدة من الشيطان بل لو أخرجوا
~~مما هم فيه لكانوا من أعظم المتفجعين بفراقها فكما أن المشي على الماء
~~يقتضي بللا لا محالة يلتصق بالقدم فكذلك ملابسة الدنيا تقتضي علاقة وظلمة
~~في القلب بل علاقة الدنيا مع القلب تمنع حلاوة العبادة
# قال عيسى عليه السلام بحق أقول لكم كما ينظر المريض إلى الطعام فلا يلتذ
~~به من شدة الوجع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما
~~يجد من حب الدنيا وبحق أقول لكم إن الدابة إذا لم تركب وتمتهن تصعب ويتغير
~~خلقها كذلك القلوب إذا لم ترقق بذكر الموت ونصب العبادة تقسو وتغلظ وبحق
~~أقول لكم إن الزق ما لم ينخرق أو يقحل يوشك أن يكون وعاء للعسل كذلك القلوب
~~ما لم تخرقها الشهوات أو يدنسها الطمع ms1521 أو يقسيها النعيم فسوف تكون أوعية
~~للحكمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة وإنما
~~مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله وإذا خبث أعلاه خبث
~~أسفله (2)
# مثال آخر لما بقي من الدنيا وقلته بالإضافة لما سبق قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله إلى آخره فبقي متعلقا
~~بخيط في آخره فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع (3)
# مثال آخر لتأدية علائق الدنيا بعضها إلى بعض حتى الهلاك قال عيسى عليه
~~السلام مثل طالب الدنيا مثل شارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتى
~~يقتله
# مثال آخر لمخالفة آخر الدنيا أولها ولنضارة أوائلها وخبث عواقبها اعلم أن
~~شهوات الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الأطعمة في المعدة وسيجد العبد عند
~~الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للأطعمة
~~اللذيذة إذا بلغت في المعدة غايتها وكما أن الطعام كلما كان ألذ طعما وأكثر
~~دسما وأظهر حلاوة كان رجيعه أقذر وأشد نتنا فكذلك كل شهوة في القلب هي أشهى
~~وألذ وأقوى فنتنها وكراهتها والتأذي بها عند الموت أشد PageV03P216
# بل هي في الدنيا مشاهدة فإن من نهبت داره وأخذ أهله وماله وولده فتكون
~~مصيبته وألمه وتفجعه في كل ما فقد بقدر لذته به وحبه له وحرصه عليه فكل ما
~~كان عند الوجود أشهى عنده وألذ فهو عند الفقد أدهى وأمر ولا معنى للموت إلا
~~فقد ما في الدنيا وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان
~~الكلابي الست تؤتى بطعامك وقد ملح وقزح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلى
~~قال فإلام يصير قال إلى ما قد علمت يا رسول لله قال فإن الله عز وجل ضرب
~~مثل الدنيا بما يصير إليه طعام ابن آدم (1)
# وقال أبي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدنيا ضربت مثلا
~~لابن آدم فانظر إلى ما يخرج من ابن آدم وإن قزحه ms1522 وملحه إلام يصير (2) وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن الله ضرب الدنيا لمطعم ابن آدم مثلا وضرب مطعم ابن
~~آدم للدنيا مثلا وإن قزحه وملحه (3)
# وقال الحسن قد رأيتهم يطيبونه بالأفاويه والطيب ثم يرمون به حيث رأيتم
~~وقد قال الله عز وجل فلينظر الإنسان إلى طعامه قال ابن عباس إلى رجيعه وقال
~~رجل لابن عمر إني أريد أن أسألك وأستحي قال فلا تستحي واسأل قال إذا قضى
~~أحدنا حاجته فقام ينظر إلى ذلك منه قال نعم إن الملك يقول له انظر إلى ما
~~بخلت به انظر إلى ماذا صار وكان بشر بن كعب يقول انطلقوا حتى أريكم الدنيا
~~فيذهب بهم إلى مزبلة فيقول انظروا إلى ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسمنهم
# مثال آخر في نسبة الدنيا إلى الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر أحدكم بم
~~يرجع إليه (4)
# مثال آخر للدنيا وأهلها في اشتغالهم بنعيم الدنيا وغفلتهم عن الآخرة
~~وخسرانهم العظيم بسببها اعلم أن أهل الدنيا مثلهم في غفلتهم مثل قوم ركبوا
~~سفينة فانتهت بهم إلى جزيرة فأمرهم الملاح بالخروج إلى قضاء الحاجة وحذرهم
~~المقام وخوفهم مرور السفينة واستعجالها فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضى
~~بعضهم حاجته وبادر إلى السفينة فصادف المكان خاليا فأخذ أوسع الأماكن
~~وألينها وأوفقها لمراده وبعضهم توقف في الجزيرة ينظر إلى أنوارها وأزهارها
~~العجيبة وغياضها الملتفة ونغمات طيورها الطيبة وألحانها الموزونة الغريبة
~~وصار يلحظ من بريتها أحجارها وجواهرها ومعادنها المختلفة الألوان والأشكال
~~الحسنة المنظر العجيبة النقوش السالبة أعين الناظرين بحسن زبرجدها وعجائب
~~صورها ثم تنبه لخطر فوات السفينة فرجع إليها فلم يصادف إلا مكانا ضيقا حرجا
~~فاستقر فيه وبعضهم أكب على تلك الأصداف والأحجار وأعجبه حسنها ولم تسمح
~~نفسه بإهمالها فاستصحب منها جملة فلم يجد في السفينة إلا مكانا ضيقا وزاده
~~ما حمله من الحجارة ضيقا وصار ثقيلا عليه ووبالا فندم على أخذه ولم يقدر
~~على رميه ولم يجد مكانا لوضعه فحمله في السفينة على ms1523 عنقه وهو متأسف على
~~أخذه وليس ينفعه التأسف
# وبعضهم تولج الغياض ونسي المركب وبعد في متفرجه ومتنزهه منه حتى لم يبلغه
~~نداء الملاح لاشتغاله بأكل تلك الثمار واستشمام تلك الأنوار والتفرج بين
~~تلك الأشجار وهو مع ذلك خائف على نفسه من السباع وغير خال من السقطات
~~PageV03P217
# والنكبات ولا منفك عن شوك ينشب بثيابه وغضن يجرح بدنه وشوكة تدخل في رجله
~~وصوت هائل يفزع منه وعوسج يخرق ثيابه ويهتك عورته ويمنعه عن الانصراف لو
~~أراده فلما بلغه نداء أهل السفينة انصرف مثقلا بما معه ولم يجد في المركب
~~موضعا فبقي في الشط حتى مات جوعا وبعضهم لم يبلغه النداء وسارت السفينة
~~فمنهم من افترسته السباع ومنهم من تاه فهام على وجهه حتى هلك ومنهم من مات
~~في الأوحال ومنهم من نهشته الحيات فتفرقوا كالجيف المنتنة
# وأما من وصل إلى المركب بثقل ما أخذه من الأزهار والأحجار فقد استرقته
~~وشغله الحزن بحفظها والخوف من فوتها وقد ضيقت عليه مكانه فلم يلبث أن ذبلت
~~تلك الأزهار وكمدت تلك الألوان والأحجار فظهر نتن رائحتها فصارت مع كونها
~~مضيقة عليه مؤذية له بنتنها ووحشتها فلم يجد حيلة إلا أن ألقاها في البحر
~~هربا منها وقد أثر فيه ما أكل منها فلم ينته إلى الوطن إلا بعد أن ظهرت
~~عليه الأسقام بتلك الروائح فبلغ سقيما مدبرا ومن رجع قريبا ما فاته إلا سعة
~~المحل فتأدى بضيق المكان مدة ولكن لما وصل إلى الوطن استراح ومن رجع أولا
~~وجد المكان الأوسع ووصل إلى الوطن سالما فهذا مثال أهل الدنيا في اشتغالهم
~~بحظوظهم العاجلة ونسيانهم موردهم ومصدرهم وغفلتهم عن عاقبة أمورهم وما أقبح
~~من يزعم أنه بصير عاقل أن تغره أحجار الأرض وهي الذهب والفضة وهشيم النبت
~~وهي زينة الدنيا وشيء من ذلك لا يصحبه عند الموت بل يصير كلا ووبالا عليه
~~وهو في الحال شاغل له بالحزن والخوف عليه وهذه حال الخلق كلهم إلا من عصمه
~~الله عز وجل
# مثال آخر لاغتزار الخلق بالدنيا وضعف إيمانهم قال ms1524 الحسن رحمه الله بلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا
~~كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء حتى إذا لم يدروا ما سلكوا منها أكثر أو ما بقي
~~أنفدوا الزاد وخسروا الظهر وبقوا بين ظهراني المفازة ولا زاد ولا حمولة
~~فأيقنوا بالهلكة فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم رجل في حلة تقطر رأسه فقالوا
~~هذا قريب عهد بريف وما جاءكم هذا إلا من قريب فلما انتهى إليهم قال يا
~~هؤلاء فقالوا يا هذا فقال علام أنتم فقالوا على ما ترى فقال أرأيتم إن
~~هديتكم إلى ماء رواء ورياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيئا قال عهودكم
~~ومواثيقكم بالله فأعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا يعصونه شيئا قال فأوردهم
~~ماء رواء ورياضا خضرا فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هؤلاء قالوا يا هذا
~~قال الرحيل قالوا إلى أين قال إلى ماء ليس كمائكم وإلى رياض ليست كرياضكم
~~فقال أكثرهم والله ما وجدنا هذا حتى ظننا أنا لن نجده وما نصنع بعيش خير من
~~هذا وقالت طائفة وهم أقلهم ألم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله أن
~~لا تعصوه شيئا وقد صدقكم في أول حديثه فوالله ليصدقنكم في آخره فراح فيمن
~~اتبعه وتخلف بقيتهم فبدرهم عدو فأصبحوا بين أسير وقتيل (1)
# ومثال آخر لتنعم الناس بالدنيا ثم تفجعهم على فراقها اعلم أن مثل الناس
~~فيما أعطوا من الدنيا مثل رجل هيأ دارا وزينها وهو يدعو إلى داره على
~~الترتيب قوما واحدا بعد واحد فدخل واحد داره فقدم إليه طبق ذهب عليه بخور
~~ورياحين ليشمه ويتركه لمن يلحقه لا ليتملكه ويأخذه فجهل رسمه وظن أنه قد
~~وهب ذلك فتعلق به قلبه لما ظن أنه له فلما استرجع منه ضجر وتفجع ومن كان
~~عالما برسمه انتفع به وشكره ورده بطيب قلب PageV03P218
# وانشراح صدر وكذلك من عرف سنة الله في الدنيا علم أنها دار ضيافة سبلت
~~على المجتازين لا على المقيمين ليتزودوا منها وينتفعوا بما فيها كما ينتفع ms1525
~~المسافرون بالعواري ولا يصرفون إليها كل قلوبهم حتى تعظم مصيبتهم عند
~~فراقها
# فهذه أمثلة الدنيا وآفاتها وغوائلها نسأل الله تعالى اللطيف الخبير حسن
~~العون بكرمه وحلمه
### ||| بيان حقيقة الدنيا وماهيتها في حق العبد
# اعلم أن معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما
~~الذي ينبغي أن يجتنب منها وما الذي لا يجتنب فلا بد وأن نبين الدنيا
~~المذمومة المأمور باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما هي فنقول
~~دنياك وآخرتك عبارة عن حالتين من أحوال قلبك فالقريب الداني منها يسمى دنيا
~~وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتأخر يسمى آخرة وهو ما بعد الموت فكل ما
~~لك فيه حظ ونصيب وغرض وشهوة ولذة عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك
~~إلا أن جميع مالك إليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة أقسام
# القسم الأول ما يصحبك في الآخرة وتبقى معك ثمرته بعد الموت وهو شيئان
~~العلم والعمل فقط وأعني بالعلم العلم بالله وصفاته وأفعاله وملائكته وكتبه
~~ورسله وملكوت أرضه وسمائه والعلم بشريعة نبيه وأعني بالعمل العبادة الخالصة
~~لوجه الله تعالى وقد يأنس العالم بالعلم حتى يصير ذلك ألذ الأشياء عنده
~~فيهجر النوم والمطعم والمنكح في لذته لأنه أشهى عنده من جميع ذلك فقد صار
~~حظا عاجلا في الدنيا
# ولكنا إذا ذكرنا الدنيا المذمومة لم نعد هذا من الدنيا أصلا بل قلنا إنه
~~من الآخرة وكذلك العابد قد يأنس بعبادته فيستلذها بحيث لو منع عنها لكان
~~ذلك أعظم العقوبات عليه حتى قال بعضهم ما أخاف من الموت إلا من حيث يحول
~~بيني وبين قيام الليل وكان آخر يقول اللهم ارزقني قوة الصلاة والركوع
~~والسجود في القبر فهذا قد صارت الصلاة عنده من حظوظه العاجلة وكل حظ عاجل
~~فاسم الدنيا ينطلق عليه من حيث الاشتقاق من الدنو ولكنا لسنا نعني بالدنيا
~~المذمومة ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء
~~والطيب وقرة عيني في الصلاة (1)
# فجعل الصلاة من ms1526 جملة ملاذ الدنيا وكذلك كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو
~~من عالم الشهادة وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود
~~إنما يكون في الدنيا فلذلك أضافها إلى الدنيا إلا أنا لسنا في هذا الكتاب
~~نتعرض إلا للدنيا المذمومة فنقول هذه ليست من الدنيا
# القسم الثاني وهو المقابل له على الطرف الأقصى كل ما فيه حظ عاجل ولا
~~ثمرة له في الآخرة أصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحاة الزائدة
~~على قدر الحاجات والضرورات الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات كالتنعم
~~بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث
~~والغلمان والجواري والخيول والمواشي والقصور والدور ورفيع الثياب ولذائذ
~~الأطعمة فحظ العبد من هذا كله هي الدنيا المذمومة وفيما يعد فضولا أوفى محل
~~الحاجة نظر طويل إذ روي عن عمر رضي الله عنه أنه استعمل أبا الدرداء على
~~حمص فاتخذ كنيفا أنفق عليه درهمين فكتب إليه عمر من عمر بن الخطاب أمير
~~المؤمنين إلى عويمر قد كان لك في بناء فارس والروم ما تكتفي به عن عمران
~~الدنيا حين أراد الله خرابها فإذا أتاك كتابي هذا فقد سيرتك إلى دمشق أنت
~~وأهلك فلم يزل بها حتى مات فهذا رآه فضولا من الدنيا فتأمل فيه PageV03P219
# القسم الثالث وهو متوسط بين الطرفين كل حظ في العاجل معين على أعمال
~~الآخرة كقدر القوت من الطعام والقميص الواحد الخشن وكل ما لا بد منه لبتأتي
~~للإنسان البقاء والصحة التي بها يتوصل إلى العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا
~~كالقسم الأول لأنه معين على القسم الأول ووسيلة إليه فمهما تناوله العبد
~~على قصد الاستعانة به على العلم والعمل لم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر
~~به من أبناء الدنيا وإن كان باعثه الحظ العاجل دون الاستعانة على التقوى
~~التحق بالقسم الثاني وصار من جملة الدنيا ولا يبقى مع العبد عند الموت إلا
~~ثلاث صفات صفاء القلب أعني طهارته من الأدناس وأنسه بذكر الله تعالى وحبه
~~لله عز وجل
# وصفاء القلب وطهارته لا يحصلان إلا بالكف عن ms1527 شهوات الدنيا والأنس لا يحصل
~~إلا بكثرة ذكر الله تعالى والمواظبة عليه والحب لا يحصل إلا بالمعرفة ولا
~~تحصل معرفة الله إلا بدوام الفكر وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات المسعدات
~~بعد الموت
# أما طهارة القلب عن شهوات الدنيا فهي من المنجيات إذ تكون جنة بن العبد
~~وبين عذاب الله كما ورد في الأخبار إن أعمال العبد تناضل عنه فإذا جاء
~~العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل يدفع عنه وإذا جاء من جهة يديه جاءت
~~الصدقة تدفع عنه (1) الحديث
# وأما الأنس والحب فهما من المسعدات وهما موصلان العبد إلى لذة اللقاء
~~والمشاهدة وهذه السعادة تتعجل عقيب الموت إلى أن يدخل أوان الرؤية في الجنة
~~فيصير القبر روضة من رياض الجنة وكيف لا يكون القبر عليه روضة من رياض
~~الجنة ولم يكن له إلا محبوب واحد وكانت العوائق تعوقه عن دوام الأنس بدوام
~~ذكره ومطالعة جماله فارتفعت العوائق وأفلت من السجن وخلي بينه وبين محبوبه
~~فقدم عليه مسرورا سليما من الموانع آمنا من العوائق وكيف لا يكون محب
~~الدنيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب إلا الدنيا وقد غصب منه وحيل بينه
~~وبينه وسدت عليه طرق الحيلة في الرجوع إليه ولذلك قيل
# ما حال من كان له واحد ... غيب عنه ذلك الواحد
# وليس الموت عدما إنما هو فراق لمحاب الدنيا وقدوم على الله تعالى فإذا
~~سالك طريق الآخرة هو المواظب على أسباب هذه الصفات الثلاث وهي الذكر والفكر
~~والعمل الذي يفطمه عن شهوات الدنيا ويبغض إليه ملاذها ويقطعه عنها وكل ذلك
~~لا يمكن إلا بصحة البدن وصحة البدن لا تنال إلا بقوت وملبس ومسكن ويحتاج كل
~~واحد إلى أسباب فالقدر الذي لا بد منه من هذه الثلاثة إذا أخذه العبد من
~~الدنيا للآخرة لم يكن من أبناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعة للآخرة
~~وإن أخذ ذلك لحظ النفس وعلى قصد التنعم صار من أبناء الدنيا والراغبين في
~~حظوظها إلا أن الرغبة في حظوظ الدنيا تنقسم إلى ما يعرض صاحبه ms1528 لعذاب الآخرة
~~ويسمى ذلك حراما وإلى ما يحول بينه وبين الدرجات العلا ويعرضه لطول الحساب
~~ويسمى ذلك حلالا والبصير يعلم أن طول الموقف في عرصات القيامة لأجل
~~المحاسبة أيضا عذاب فمن نوقش الحساب عذب (2)
# إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عذاب (3)
# وقد قال أيضا حلالها عذاب إلا أنه عذاب أخف من عذاب الحرام PageV03P220
# بل لو لم يكن الحساب لكان ما يفوت من الدرجات العلا في الجنة وما يرد على
~~القلب من التحسر على تفوتها لحظوظ حقيرة خسيسة لا بقاء لها هو أيضا عذاب
~~وقس به حالك في الدنيا إذا نظرت إلى أقرانك وقد سبقوك بسعادات دنيوية كيف
~~يتقطع قلبك عليها حسرات مع علمك بأنها سعادات منصرمة لا بقاء لها منغصة
~~بكدورات لا صفاء لها فما حالك في فوات سعادة لا يحيط الوصف بعظمتها وتنقطع
~~الدهور دون غايتها فكل من تنعم في الدنيا ولو بسماع صوت من طائر أو بالنظر
~~إلى خضرة أو شربة ماء بارد فإنه ينقص من حظه في الآخرة أضعافه وهو المعنى
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه هذا من النعيم الذي تسئل عنه
~~(1)
# أشار به إلى الماء البارد والتعرض لجواب السؤال فيه ذل وخوف وخطر ومشقة
~~وانتظار وكل ذلك من نقصان الحظ ولذلك قال عمر رضي الله عنه اعزلوا عني
~~حسابها حين كان به عطش فعرض عليه ماء بارد بعسل فأداره في كفه ثم امتنع عن
~~شربه فالدنيا قليلها وكثيرها حرامها وحلالها ملعونة إلا ما أعان على تقوى
~~الله فإن ذلك القدر ليس من الدنيا وكل من كانت معرفته أقوى وأتقن كان حذره
~~من نعيم الدنيا أشد حتى أن عيسى عليه السلام وضع رأسه على حجر لما نام ثم
~~رماه إذ تمثل له إبليس وقال رغبت في الدنيا وحتى أن سليمان عليه السلام في
~~ملكه كان يطعم الناس لذائذ الأطعمة وهو يأكل خبز الشعير فجعل الملك على
~~نفسه بهذا الطريق امتهانا وشدة فإن الصبر على لذائذ الأطعمة مع القدرة ms1529
~~عليها ووجودها أشد ولهذا روي أن الله تعالى زوى الدنيا عن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فكان يطوي أياما (2)
# وكان يشد الحجر على بطنه من الجوع (3)
# ولهذا سلط الله البلاء والمحن على الأنبياء والأولياء ثم الأمثل فالأمثل
~~كل ذلك نظرا لهم وامتنانا عليهم ليتوفر من الآخرة حظهم كما يمنع الوالد
~~الشفيق ولده لذة الفواكه ويلزم ألم الفصد والحجامة شفقة عليه وحبا له لا
~~بخلا عليه وقد عرفت بهذا أن كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فذلك
~~ليس من الدنيا
# فإن قلت فما الذي هو لله فأقول الأشياء ثلاثة أقسام منها مالا يتصور أن
~~يكون لله وهو الذي يعبر عنه بالمعاصي والمحظورات وأنواع التنعمات في
~~المباحات وهي الدنيا المحضة المذمومة فهي الدنيا صورة ومعنى ومنها ما صورته
~~لله ويمكن أن يجعل لغير الله وهو ثلاثة الفكر والذكر والكف عن الشهوات فإن
~~هذه الثلاثة إذا جرت سرا ولم يكن عليها باعث سوى أمر الله واليوم الآخر فهي
~~لله وليست من الدنيا وإن كان الغرض من الفكر طلب العلم للتشرف به وطلب
~~القبول بين الخلق بإظهار المعرفة أو كان الغرض من ترك الشهوة حفظ المال أو
~~الحمية لصحة البدن والاشتهار بالزهد فقد صار هذا من الدنيا بالمعنى وإن كان
~~يظن بصورته أنه لله تعالى ومنها ما صورته لحظ النفس ويمكن أن يكون معناه
~~لله وذلك كالأكل والنكاح وكل ما يرتبط به بقاؤه وبقاء ولده فإن كان القصد
~~حظ النفس فهو من الدنيا وإن كان القصد الاستعانة به على التقوى فهو لله
~~بمعناه وإن كانت صورته صورة الدنيا قال صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا
~~حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن
~~المسألة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر (4)
# فانظر كيف اختلف ذلك بالقصد فإذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة
~~إليه لأمر الآخرة ويعبر عنه بالهوى وإليه الإشارة بقوله تعالى ونهى النفس
~~عن PageV03P221
# الهوى فإن الجنة هي المأوى ومجامع ms1530 الهوى خمسة أمور وهي ما جمعه الله
~~تعالى في قوله أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد والأعيان التي تحصل منها هذه الخمسة سبعة يجمعها قوله
~~تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا فقد عرفت أن
~~كل ما هو لله فليس من الدنيا وقدر ضرورة القوت وما لا بد منه من مسكن وملبس
~~هو لله إن قصد به وجه الله والاستكثار منه تنعم وهو لغير الله وبين التنعم
~~والضرورة درجة يعبر عنها بالحاجة ولها طرفان وواسطة طرف يقرب من حد الضرورة
~~فلا يضر فإن الاقتصار على حد الضرورة غير ممكن وطرف يزاحم جانب التنعم
~~ويقرب منه وينبغي أن يحذر منه وبينهما وسائط متشابهة ومن حام حول الحمى
~~يوشك أن يقع فيه
# والحزم في الحذر والتقوى والتقرب من حد الضرورة ما أمكن اقتداء بالأنبياء
~~والأولياء عليهم السلام إذا كانوا يردون أنفسهم إلى حد الضرورة حتى إن
~~أويسا القرنى كان يظن أهله أنه مجنون لشدة تضييقه على نفسه فبنوا له بيتا
~~على باب دارهم فكان يأتي عليهم السنة والسنتان والثلاث لا يرون له وجها
~~وكان يخرج أول الآذان ويأتي إلى منزله بعد العشاء الآخرة وكان طعامه أن
~~يلتقط النوى وكلما أصاب حشفة خبأها لإفطاره وإن لم يصب ما يقوته من الحشف
~~باع النوى واشترى بثمنه ما يقوته وكان لباسه مما يلتقط من المزابل من قطع
~~الأكسية فيغسلها في الفرات ويلفق بعضها إلى بعض ثم يلبسها فكان ذلك لباسه
~~وكان ربما مر الصبيان فيرمونه ويظنون أنه مجنون فيقول لهم يا أخوتاه إن
~~كنتم ولا بد أن ترموني فارموني بأحجار صغار فإني أخاف أن تدموا عقبي فيحضر
~~وقت الصلاة ولا أصيب الماء فهكذا كانت سيرته ولقد عظم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمره فقال إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن إشارة إليه رحمه
~~الله (1) ولما ولي الخلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى ms1531 عنه قال أيها
~~الناس من كان منكم من العراق فليقم قالوا فقاموا فقال اجلسوا إلا من كان من
~~أهل الكوفة فجلسوا فقال اجلسوا إلا من كان من مراد فجلسوا فقال اجلسوا إلا
~~من كان من قرن فجلسوا كلهم إلا رجلا واحدا فقال له عمر أقرني أنت فقال نعم
~~فقال أتعرف أويس بن عامر القرني فوصفه له فقال نعم وما ذاك تسأل عنه يا
~~أمير المؤمنين والله ما فينا أحمق منه ولا أجن منه ولا أوحش منه ولا أدنى
~~منه فبكى عمر رضي الله تعالى عنه ثم قال ما قلت ما قلت إلا لأني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر (2)
# فقال هرم بن حيان لما سمعت هذا القول من عمر بن الخطاب قدمت الكوفة فلم
~~يكن لي هم إلا أن أطلب أويسا القرني وأسأل عنه حتى سقطت عليه جالسا على
~~شاطيء الفرات نصف النهار يتوضأ ويغسل ثوبه فعرفته بالنعت الذي نعت لي فإذا
~~رجل لحيم شديد الأدمة محلوق الرأس كث اللحية متغير جدا كريه الوجه متهيب
~~المنظر قال فسلمت عليه فرد علي السلام ونظر إلي فقلت حياك الله من رجل
~~ومددت يدي لأصافحه فأبى أن يصافحني فقلت رحمك الله يا أويس وغفر لك كيف أنت
~~رحمك الله ثم خنقتني العبرة من حبي إياه ورقتي عليه إذ رأيت من حاله ما
~~رأيت حتى بكيت وبكى فقال وأنت فحياك الله يا هرم بن حيان كيف أنت يا أخي
~~ومن دلك علي قال قلت الله فقال PageV03P222
# لا إله إلا الله سبحان الله إن كان وعد ربنا لمفعولا قال فعجبت حين عرفني
~~ولا والله ما رأيته قبل ذلك ولا رآني فقلت من أين عرفت اسمي واسم أبي وما
~~رأيتك قبل اليوم قال نبأني العليم الخبير وعرفت روحي روحك حين كلمت نفسي
~~نفسك إن الأرواح لها أنفس كأنفس الأجساد وإن المؤمنين ليعرف بعضهم بعضا
~~ويتحابون بروح الله وإن لم يلتقوا يتعارفون ويتكلمون وإن نأت بهم الدار
~~وتفرقت بهم ms1532 المنازل قال قلت حدثني رحمك الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحديث أسمعه منك قال إني لم أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~تكن لي معه صحبة بأبي وأمي رسول الله ولكن رأيت رجالا قد صحبوه وبلغني من
~~حديثه كما بلغك ولست أحب أن أفتح على نفسي هذا الباب أن أكون محدثا أو
~~مفتيا أو قاضيا في نفسي شغل عن الناس يا هرم بن حيان فقلت يا أخي اقرأ علي
~~آية من القرآن أسمعها منك وادع لي بدعوات وأوصني بوصية أحفظها عنك فإني
~~أحبك في الله حبا شديدا قال فقام وأخذ بيدي على شاطيء الفرات ثم قال أعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم بكى ثم قال قال ربي والحق قول
~~ربي وأصدق الحديث حديثه وأصدق الكلام كلامه ثم قرأ وما خلقنا السموات
~~والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون حتى
~~انتهى إلى قوله إنه هو العزيز الرحيم فشهق شهقة ظننت أنه قد غشي عليه ثم
~~قال يا ابن حيان مات أبوك حيان وتوشك أن تموت فإما إلى جنة وإما إلى نار
~~ومات أبوك آدم وماتت أمك حواء ومات نوح ومات إبراهيم خليل الرحمن ومات موسى
~~نجى الرحمن ومات داود خليفة الرحمن ومات محمد صلى الله عليه وسلم وهو رسول
~~رب العالمين ومات أبو بكر خليفة المسلمين ومات عمر بن الخطاب أخي وصفي ثم
~~قال يا عمراه يا عمراه قال فقلت رحمك الله إن عمر لم يمت قال فقد نعاه إلي
~~ربي ونعى إلى نفسي ثم قال أنا وأنت في الموت كأنه قد كان ثم صلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم دعا بدعوات خفيات ثم قال هذه وصيتي إياك يا هرم بن
~~حيان كتاب الله ونهج الصالحين المؤمنين فقد نعيت إلى نفسي ونفسك عليك بذكر
~~الموت لا يفارق قلبك طرفة عين ما بقيت وأنذر قومك إذا رجعت إليهم وانصح
~~للأمة جميعا وإياك أن تفارق الجماعة قيد شبر فتفارق ms1533 دينك وأنت لا تعلم
~~فتدخل النار يوم القيامة ادع لي ولنفسك ثم قال اللهم إن هذا يزعم أنه يحبني
~~فيك وزارني من أجلك فعرفني وجهه في الجنة وأدخله علي في دارك دار السلام
~~واحفظه ما دام في الدنيا حيثما كان وضم عليه ضيعته وأرضه من الدنيا باليسير
~~وما أعطيته من الدنيا فيسره له تيسيرا واجعله لما أعطيته من نعمائك من
~~الشاكرين وأجزه عني خير الجزاء ثم قال أستودعك الله يا هرم بن حيان والسلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته لا أراك بعد اليوم رحمك الله تطلبني فإني أكره
~~الشهرة والوحدة أحب إلي أن كثير الهم شديد الغم مع هؤلاء الناس ما دمت حيا
~~فلا تسأل عني ولا تطلبني واعلم أنك مني على بال وإن لم أرك ولم ترني
~~فاذكرني وادع لي فإني سأذكرك وأدعو لك إن شاء الله انطلق أنت ههنا حتى
~~أنطلق أنا ههنا
# فحرصت أن أمشي معه ساعة فأبى علي وفارقته فبكى وأبكاني وجعلت أنظر في
~~قفاه حتى دخل بعض السكك ثم سألت عنه بعد ذلك فما وجدت أحدا يخبرني عنه بشيء
~~رحمه الله وغفر له
# فهكذا كانت سيرة أبناء الآخرة المعرضين عن الدنيا
# وقد عرفت مما سبق في بيان الدنيا ومن سيرة الأنبياء والأولياء أن حد
~~الدنيا كل ما أظلته الخضراء وأقلته الغبراء إلا ما كان لله عز وجل من ذلك
~~وضد الدنيا الآخرة وهو كل ما أريد به الله تعالى مما يؤخذ بقدر الضرورة من
~~الدنيا لأجل قوة طاعة الله وذلك ليس من الدنيا
# ويتبين هذا بمثال وهو أن الحاج إذا حلف أنه في طريق الحج
PageV03P223
# لا يشتغل بغير الحج بل يتجرد له ثم اشتغل بحفظ الزاد وعلف الجمل وخرز
~~الرواية وكل ما لا بد للحج منه لم يحنث في يمينه ولم يكن مشغولا بغير الحج
~~فكذلك البدن مركب النفس تقطع به مسافة العمر فتعهد البدن بما تبقى به قوته
~~على سلوك الطريق بالعلم والعمل هو من الآخرة لا من الدنيا نعم إذا قصد تلذذ
~~البدن وتنعمه ms1534 بشيء من هذه الأسباب كان منحرفا عن الآخرة ويخشى على قلبه
~~القسوة قال الطنافسي كنت على باب بني شيبة في المسجد الحرام سبعة أيام
~~طاويا فسمعت في الليلة الثامنة مناديا وأنا بين اليقظة والنوم ألا من أخذ
~~من الدنيا أكثر مما يحتاج إليه أعمى الله عين قلبه
# فهذا بيان حقيقة الدنيا في حقك فاعلم ذلك ترشد إن شاء الله تعالى
### ||| بيان حقيقة الدنيا في نفسها وأشغالها التي استغرقت همم الخلق حتى أنستهم  أنفسهم وخالقهم ومصدرهم وموردهم
# اعلم أن الدنيا عبارة عن أعيان موجودة وللإنسان فيها حظ وله في إصلاحها
~~شغل فهذه ثلاثة أمور قد يظن أن الدنيا عبارة عن آحادها وليس كذلك أما
~~الأعيان الموجودة التي الدنيا عبارة عنها فهي الأرض وما عليها قال الله
~~تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا فالأرض فراش
~~للآدميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم ومشرب ومنكح
# ويجمع ما على الأرض ثلاثة أقسام المعادن والنبات والحيوان
# أما النبات فيطلبه الآدمي للاقتيات والتداوي وأما المعادن فيطلبها للآلات
~~والأواني كالنحاس والرصاص وللنقد كالذهب والفضة ولغير ذلك من المقاصد وأما
~~الحيوان فينقسم إلى الإنسان والبهائم
# أما البهائم فيطلب منها لحومها للمآكل وظهورها للمركب والزينة
# وأما الإنسان فقد يطلب الأدمى أن يملك أبدان الناس ليستخدمهم ويستسخرهم
~~كالغلمان أو ليتمتع بهم كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها بأن
~~يغرس فيها التعظيم والإكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه إذ معنى الجاه ملك
~~قلوب الآدميين فهذه هي الأعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله
~~تعالى في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الإنس
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه
~~على غيرها من اللآليء واليواقيت وغيرها والخيل المسومة والأنعام وهي
~~البهائم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع
# فهذه هي أعيان الدنيا إلا أن لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو
~~حبه لها وحظه منها وانصراف همه إليها حتى يصير قلبه كالعبد أو المحب
~~المستهتر بالدنيا ms1535 ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المعلقة بالدنيا
~~كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب
~~التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة وأما الظاهرة فهي الأعيان التي
~~ذكرناها
# العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله بإصلاح هذه الأعيان لتصلح لحظوظه
~~وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق إنما
~~نسوا أنفسهم ومآبهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب
~~وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها علم أن
~~هذه الأعيان التي سميناها دنيا لم تخلق إلا لعلف الدابة التي يسير بها إلى
~~الله تعالى وأعنى بالدابة البدن فإنه لا يبقى إلا بمطعم ومشرب وملبس ومسكن
~~كما لا يبقى الجمل في طريق الحج إلا يعلف وماء وجلال
PageV03P224
# ومثال العبد في الدنيا في نسيانه نفسه ومقصده مثال الحاج الذي يقف في
~~منازل الطريق ولا يزال يعلف الناقة ويتعهدها وينظفها ويكسوها ألوان الثياب
~~ويحمل إليها أنواع الحشيش ويبرد لها الماء بالثلج حتى تفوته القافلة وهو
~~غافل عن الحج وعن مرور القافلة وعن بقائه في البادية فريسة للسباع هو
~~وناقته والحاج البصير لا يهمه من أمر الجمل إلا القدر الذي يقوى به على
~~المشي فيتعهده وقلبه إلى الكعبة والحج وإنما يلتفت إلى الناقة بقدر الضرورة
~~فكذلك البصير في السفر إلى الآخرة لا يشغل بتعهد البدن إلا بالضرورة كما لا
~~يدخل بيت الماء إلا لضرورة ولا فرق بين إدخال الطعام في البطن وبين إخراجه
~~من البطن في أن كل واحد منهما ضرورة البدن ومن همته ما يدخل بطنه فقيمته ما
~~يخرج منها وأكثر ما شغل عن الله تعالى هو البطن فإن القوت ضروري وأمر
~~المسكن والملبس أهون ولو عرفوا سبب الحاجة إلى هذه الأمور واقتصروا عليه لم
~~تستغرقهم أشغال الدنيا وإنما استغرقتهم لجهلهم بالدنيا وحكمتها وحظوظهم
~~منها ولكنهم جهلوا وغفلوا وتتابعت أشغال الدنيا عليهم واتصل بعضها ببعض
~~وتداعت إلى غير نهاية محدودة فتاهوا في كثرة الأشغال ونسوا مقاصدها
# ونحن نذكر تفاصيل أشغال الدنيا وكيفية ms1536 حدوث الحاجة إليها وكيفية غلط
~~الناس في مقاصدها حتى تتضح لك أشغال الدنيا كيف صرفت الخلق عن الله تعالى
~~وكيف أنستهم عاقبة أمورهم فنقول الأشغال الدنيوية هي الحرف والصناعات
~~والأعمال التي ترى الخلق منكبين عليها وسبب كثرة الأشغال هو أن الإنسان
~~مضطر إلى ثلاث القوت والمسكن والملبس فالقوت للغذاء والبقاء والملبس لدفع
~~الحر والبرد والمسكن لدفع الحر والبرد ولدفع أسباب الهلاك عن الأهل والمال
~~ولم يخلق الله القوت والمسكن والملبس مصلحا بحيث يستغني عن صنعة الإنسان
~~فيه
# نعم خلق ذلك للبهائم فإن النبات يغذي الحيوان من غير طبخ والحر والبرد لا
~~يؤثر في بدنه فيستغني عن البناء ويقنع بالصحراء ولباسها شعورها وجلودها
~~فتستغني عن اللباس والإنسان ليس كذلك فحدثت الحاجة لذلك إلى خمس صناعات هي
~~أصول الصناعات وأوائل الأشغال الدنيوية وهي الفلاحة والرعاية والاقتناص
~~والحياكة والبناء أما البناء فللمسكن والحياكة وما يكتنفها من أمر الغزل
~~والخياطة فللملبس والفلاحة للمطعم والرعاية للمواشي والخيل أيضا للمطعم
~~والمركب والاقتناص نعني به تحصيل ما خلقه الله من صيد أو معدن أو حشيش أو
~~حطب فالفلاح يحصل النباتات والراعي يحفظ الحيوانات ويستنتجها والمقتنص يحصل
~~ما نبت ونتج بنفسه من غير صنع آدمي وكذلك يأخذ من معادن الأرض ما خلق فيها
~~من غير صنعة آدمي ونعني بالاقتناص ذلك ويدخل تحته صناعات وأشغال عدة ثم هذه
~~الصناعات تفتقر إلى أدوات وآلات كالحياكة والفلاحة والبناء والاقتناص
~~والآلات إنما تؤخذ إما من النبات وهو الأخشاب أو من المعادن كالحديد
~~والرصاص وغيرهما أو من جلود الحيوانات فحدثت الحاجة إلى ثلاث أنواع أخر من
~~الصناعات النجارة والحدادة والخز وهؤلاء هم عمال الآلات ونعني بالنجارة كل
~~عامل في الخشب كيفما كان وبالحداد كل عامل في الحديد وجواهر المعادن حتى
~~النحاس والإبرى وغيرهما وغرضنا ذكر الأجناس فأما آحاد الحرف فكثيرة وأما
~~الخراز فنعني به كل عامل في جلود الحيوانات وأجزائها فهذه أمهات الصناعات
~~ثم إن الإنسان خلق بحيث لا يعيش وحده بل يضطر إلى الاجتماع مع غيره من
~~أبناء جنسه وذلك لسببين أحدهما ms1537 حاجته إلى النسل لبقاء جنس الإنسان ولا يكون
~~ذلك إلا باجتماع الذكر والأنثى وعشرتهما
# والثاني
PageV03P225
# التعاون على تهيئة أسباب المطعم والملبس ولتربية الولد فإن الاجتماع يفضي
~~إلى الولد لا محالة والواحد لا يشتغل بحفظ الولد وتهيئة أسباب القوت ثم ليس
~~يكفيه الاجتماع مع الأهل والولد في المنزل بل لا يمكنه أن يعيش كذلك ما لم
~~تجتمع طائفة كثيرة ليتكفل كل واحد بصناعة فإن الشخص الواحد كيف يتولى
~~الفلاحة وحده وهو يحتاج إلى آلاتها وتحتاج الآلة إلى حداد ونجار ويحتاج
~~الطعام إلى طحان وخباز وكذلك كيف ينفرد بتحصيل الملبس وهو يفتقر إلى حراسة
~~القطن وآلات الحياكة والخياطة وآلات كثيرة فلذلك امتنع عيش الإنسان وحده
~~وحدثت الحاجة إلى الاجتماع ثم لو اجتمعوا في صحراء مكشوفة لتأذوا بالحر
~~والبرد والمطر واللصوص فافتقروا إلى أبنية محكمة ومنازل ينفرد كل أهل بيت
~~به وبما معه من الآلات والأثاث والمنازل تدفع الحر والبرد والمطر وتدفع أذى
~~الجيران من اللصوصية وغيرها لكن المنازل قد تقصدها جماعة من اللصوص خارج
~~المنازل فافتقر أهل المنازل إلى التناصر والتعاون والتحصن بسور يحيط بجميع
~~المنازل فحدثت البلاد لهذه الضرورة
# ثم مهما اجتمع الناس في المنازل والبلاد وتعاملوا تولدت بينهم خصومات إذ
~~تحدث رياسة وولاية للزوج على الزوجة وولاية للأبوين على الولد لأنه ضعيف
~~يحتاج إلى قوام به ومهما حصلت الولاية على عاقل أفضى إلى الخصومة بخلاف
~~الولاية على البهائم إذ ليس لها قوة المخاصمة وإن ظلمت
# فأما المرأة فتخاصم الزوج والولد يخاصم الأبوين هذا في المنزل
# وأما أهل البلد أيضا فيتعاملون في الحاجات ويتنازعون فيها ولو تركوا كذلك
~~لتقاتلوا وهلكوا وكذلك الرعاة وأرباب الفلاحة يتواردون على المراعي
~~والأراضي والمياه وهي لا تفي بأغراضهم فيتنازعون لا محالة ثم قد يعجز بعضهم
~~عن الفلاحة والصناعة بعمى أو مرض أو هرم وتعرض عوارض مختلفة ولو ترك ضائعا
~~لهلك ولو وكل تفقده إلى الجميع لتخاذلوا ولو خص واحد من غير سبب يخصه لكان
~~لا يذعن له فحدث بالضرورة من هذه العوارض الحاصلة بالاجتماع صناعات أخرى ms1538
# فمنها صناعة المساحة التي بها تعرف مقادير الأرض لتمكن القسمة بينهم
~~العدل
# ومنها صناعة الجندية لحراسة البلد بالسيف ودفع اللصوص عنهم
# ومنها صناعة الحكم والتوصل لفصل الخصومة ومنها الحاجة إلى الفقه وهو
~~معرفة القانون الذي ينبغي أن يضبط به الخلق ويلزموا الوقوف على حدوده حتى
~~لا يكثر النزاع وهو معرفة حدود الله تعالى في المعاملات وشروطها
# فهذه أمور سياسية لا بد منها ولا يشتغل بها إلا مخصوصون بصفات مخصوصة من
~~العلم والتمييز والهداية وإذا اشتغلوا بها لم يتفرغوا لصناعة أخرى ويحتاجون
~~إلى المعاش ويحتاج أهل البلد إليهم إذ لو اشتغل أهل البلد بالحرب مع
~~الأعداء مثلا تعطلت الصناعات ولو اشتغل أهل الحرب والسلاح بالصناعات لطلب
~~القوت تعطلت البلاد عن الحراس واستضر الناس فمست الحاجة إلى أن يصرف إلى
~~معايشهم وأرزاقهم الأموال الضائعة التي لا مالك لها إن كانت أو تصرف
~~الغنائم إليهم إن كانت العداوة مع الكفار فإن كانوا أهل ديانة وورع قنعوا
~~بالقليل من أموال المصالح وإن أرادوا التوسع فتمس الحاجة لا محالة إلى أن
~~يمدهم أهل البلد بأموالهم ليمدوهم بالحراسة فتحدث الحاجة إلى الخراج ثم
~~يتولد بسبب الحاجة إلى الخراج الحاجة لصناعات أخر إذ يحتاج إلى من يوظف
~~الخراج بالعدل على الفلاحين وأرباب الأموال وهم العمال وإلى من يستوفي منهم
~~بالرفق وهم الجباة والمتخرجون وإلى من يجمع عنده ليحفظه إلى وقت التفرقة
~~وهم الخزان وإلى من يفرق عليهم بالعدل وهو الفارض للعساكر وهذه الأعمال لو
~~تولاها عدد لا تجمعهم رابطة انخرم النظام فتحدث منه الحاجة إلى ملك يدبرهم
~~وأمير مطاع يعين لكل عمل شخصا ويختار لكل واحد ما يليق به ويراعي النصفة في
~~أخذ الخراج وإعطائه واستعمال الجند في الحرب وتوزيع أسلحتهم وتعين جهات
~~الحرب ونصب الأمير والقائد على كل
PageV03P226
# طائفة منهم إلى غير ذلك من صناعات الملك فيحدث من ذلك بعد الجند الذين هم
~~أهل السلاح وبعد الملك الذي يراقبهم بالعين الكالئة ويدبرهم الحاجة إلى
~~الكتاب والخزان والحساب والجباة والعمال
# ثم هؤلاء أيضا يحتاجون إلى معيشة ولا ms1539 يمكنهم الاشتغال بالحرف فتحدث
~~الحاجة إلى مال الفرع مع مال الأصل وهو المسمى فرع الخراج وعند هذا يكون
~~الناس في الصناعات ثلاث طوائف الفلاحون والرعاة والمحترفون
# والثانية الجندية الحماة بالسيوف
# والثالثة المترددون بين الطائفتين في الأخذ والعطاء وهم العمال والجباة
~~وأمثالهم فانظر كيف ابتدأ الأمر من حاجة القوت والملبس والمسكن وإلى ماذا
~~انتهى
# وهكذا أمور الدنيا لا يفتح منها باب إلا وينفتح بسببه أبواب أخر وهكذا
~~تتناهى إلى غير حد محصور كأنها هاوية لا نهاية لعمقها من وقع في مهواة منها
~~سقط منها إلى أخرى وهكذا على التوالي فهذه هي الحرف والصناعات إلا أنها لا
~~تتم إلا بالأموال والآلات والمال عبارة عن أعيان الأرض وما عليها مما ينتفع
~~به وأعلاها الأغذية ثم الأمكنة التي يأوي الإنسان إليها وهي الدور ثم
~~الأمكنة التي يسعى فيها للتعيش كالحوانيت والأسواق والمزارع ثم الكسوة ثم
~~أثاث البيت وآلاته ثم آلات الآلات وقد يكون الآلات ما هو حيوان كالكلب آلة
~~الصيد والبقر آلة الحراثة والفرس آلة الركوب في الحرب ثم يحدث من ذلك حاجة
~~البيع فإن الفلاح ربما يسكن قرية ليس فيها آلة الفلاحة والحداد والنجار
~~يسكنان قرية لا يمكن فيها الزراعة فبالضرورة يحتاج الفلاح إليهما ويحتاجان
~~إلى الفلاح فيحتاج أحدهما أن يبذل ما عنده للآخر حتى يأخذ منه غرضه وذلك
~~بطريق المعاوضة إلا أن النجار مثلا إذا طلب من الفلاح الغذاء بآلته ربما لا
~~يحتاج الفلاح في ذلك الوقت إلى آلته فلا يبيعه والفلاح إذا طلب الآلة من
~~النجار بالطعام ربما كان عنده طعام في ذلك الوقت فلا يحتاج إليه فتتعوق
~~الأغراض فاضطروا إلى حانوت يجمع آلة كل صناعة ليترصد بها صاحبها أرباب
~~الحاجات وإلى أبيات يجمع إليها ما يحمل الفلاحون فيشتريه منهم صاحب الأبيات
~~ليترصد به أرباب الحاجات فظهرت لذلك الأسواق والمخازن فيحمل الفلاح الحبوب
~~فإذا لم يصادف محتاجا باعها بثمن رخيص من الباعة فيخزنونها في انتظار أرباب
~~الحاجات طمعا في الربح وكذلك في جميع الأمتعة والأموال ثم يحدث لا محالة
~~بين البلاد ms1540 والقرى تردد فيتردد الناس يشترون من القرى الأطعمة ومن البلاد
~~الآلات وينقلون ذلك ويتعيشون به لتنتظم أمور الناس في البلاد بسببهم إذ كل
~~بلد ربما لا توجد فيه كل آلة وكل قرية لا يوجد فيها كل طعام فالبعض يحتاج
~~إلى البعض فيحوج إلى النقل فيحدث التجار المتكفلون بالنقل وباعثهم عليه حرص
~~جمع المال لا محالة فيتعبون طول الليل والنهار في الأسفار لغرض غيرهم
~~ونصيبهم منها جمع المال الذي يأكله لا محالة غيرهم إما قاطع طريق وإما
~~سلطان ظالم ولكن جعل الله تعالى في غفلتهم وجهلهم نظاما للبلاد ومصلحة
~~للعباد بل جميع أمور الدنيا انتظمت بالغفلة وخسة الهمة
# ولو عقل الناس وارتفعت هممهم لزهدوا في الدنيا ولو فعلوا ذلك لبطلت
~~المعايش ولو بطلت لهلكوا ولهلك الزهاد أيضا ثم هذه الأموال التي تنقل لا
~~يقدر الإنسان على حملها فتحتاج إلى دواب تحملها وصاحب المال قد لا تكون له
~~دابة فتحدث معاملة بينه وبين مالك الدابة تسمى الإجارة ويصير الكراء نوعا
~~من الاكتساب أيضا ثم يحدث بسبب البياعات الحاجة إلى النقدين فإن من يريد أن
~~يشتري طعاما بثوب فمن أين يدري المقدار الذي يساويه من الطعام كم هو
~~والمعاملة تجري في أجناس مختلفة كما يباع ثوب بطعام وحيوان بثوب وهذه أمور
~~لا تتناسب فلا بد من حاكم عدل يتوسط بين المتبايعين يعدل أحدهما بالآخر
~~فيطلب ذلك العدل من أعيان الأموال ثم يحتاج إلى
PageV03P227
# مال يطول بقاؤه لأن الحاجة إليه تدوم
# وأبقى الأموال المعادن فاتخذت النقود من الذهب والفضة والنحاس ثم مست
~~الحاجة إلى الضرب والنقش والتقدير فمست الحاجة إلى دار الضرب والصيارفة
~~وهكذا تتداعى الأشغال والأعمال بعضها إلى بعض حتى انتهت إلى ما تراه فهذه
~~أشغال الخلق وهي معاشهم وشي من هذه الحرف لا يمكن مباشرته إلا بنوع تعلم
~~وتعب في الابتداء وفي الناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل به أو يمنعه
~~عنه مانع فيبقى عاجز عن الاكتساب لعجزه عن الحرف فيحتاج إلى أن يأكل مما
~~يسعى فيه غيره فيحدث ms1541 منه حرفتان خسيستان اللصوصية والكداية إذ يجمهما أنهما
~~يأكلان من سعي غيرهما ثم الناس يحترزون من اللصوص والمكدين ويحفظون عنهم
~~أموالهم فافتقروا إلى صرف عقولهم في استنباط الحيل والتدابير أما اللصوص
~~فمنهم من يطلب أعوانا ويكون في يديه شوكة وقوة فيجتمعون ويتكاثرون ويقطعون
~~الطريق كالأعراب والأكراد وأما الضعفاء منهم فيفزعون إلى الحيل إما بالنقب
~~أو التسلق عند انتهاز فرصة الغفلة وإما بأن يكون طرارا أو سلالا إلى غير
~~ذلك من أنواع التلصص الحادثة بحسب ما تنتجه الأفكار المصروفة إلى استنباطها
~~وأما المكدي فإنه إذا طلب ما سعى فيه غيره وقيل له اتعب واعمل كما عمل غيرك
~~فمالك والبطالة فلا يعطى شيئا فافتقروا إلى حيلة في استخراج الأموال وتمهيد
~~العذر لأنفسهم في البطالة فاحتالوا للتعلل بالعجز إما بالحقيقة كجماعة
~~يعمون أولادهم وأنفسهم بالحيلة ليعذروا بالعمى فيعطون وإما بالتعامي
~~والتفالج والتجانن والتمارض وإظهار ذلك بأنواع من الحيل مع بيان أن تلك
~~محنة أصابت من غير استحقاق ليكون ذلك سبب الرحمة وجماعة يلتمسون أقوالا
~~وأفعالا يتعجب الناس منها حتى تنبسط قلوبهم عند مشاهدتها فيسخوا برفع اليد
~~عن قليل من المال في حال التعجب ثم قد يندم بعد زوال التعجب ولا ينفع الندم
~~وذلك قد يكون بالتمسخر والمحاكاة والشعبذة والأفعال المضحكة وقد يكون
~~بالأشعار الغريبة والكلام المنثور المسجع مع حسن الصوت والشعر الموزون أشد
~~تأثيرا في النفس لا سيما إذا كان فيه تعصب يتعلق بالمذاهب كأشعار مناقب
~~الصحابة وفضائل أهل البيت أو الذي يحرك داعية العشق من أهل المجانة كصنعة
~~الطبالين في الأسواق وصنعة ما يشبه العوض وليس بعوض كبيع التعويذات والحشيش
~~الذي يخيل بائعه أنها أدوية فيخدع بذلك الصبيان والجهال وكأصحاب القرعة
~~والفأل من المنجمين ويدخل في هذا الجنس الوعاظ والمكدون على رءوس المنابر
~~إذا لم يكن وراءهم طائل علمي وكان غرضهم استمالة قلوب العوام وأخذ أموالهم
~~بأنواع الكدية وأنواعها تزيد على ألف نوع وألفين وكل ذلك استنبط بدقيق
~~الفكرة لأجل المعيشة فهذه هي أشغال الخلق وأعمالهم التي أكبوا عليها وجرهم
~~إلى ذلك ms1542 كله الحاجة إلى القوت والكسوة ولكنهم نسوا في أثناء ذلك أنفسهم
~~ومقصودهم ومنقلبهم ومآبهم فتاهوا وضلوا وسبق إلى عقولهم الضعيفة بعد أن
~~كدرتها زحمة الاشتغالات بالدنيا خيالات فاسدة فانقسمت مذاهبهم واختلفت
~~آراؤهم على عدة أوجه
# فطائفة غلبهم الجهل والغفلة فلم تنفتح أعينهم للنظر إلى عاقبة امورهم
~~فقالوا المقصود أن نعيش أياما في الدنيا فنجتهد حتى نكسب القوت ثم نأكل حتى
~~نقوى على الكسب ثم نكسب حتى نأكل فيأكلون ليكسبوا ثم يكسبون ليأكلوا وهذا
~~مذهب الفلاحين والمحترفين ومن ليس له تنعم في الدنيا ولا قدم في الدين فإنه
~~يتعب نهارا
PageV03P228
# ليأكل ليلا ويأكل ليلا ليتعب نهارا وذلك كسير السواني فهو سفر لا ينقطع
~~إلا بالموت
# وطائفة أخرى زعموا أنهم تفطنوا الأمر وهو أنه ليس المقصود أن يشقى
~~الإنسان بالعمل ولا يتنعم في الدنيا بل السعادة في أن يقضي وطره من شهوة
~~الدنيا وهي شهوة البطن والفرج فهؤلاء نسوا أنفسهم وصرفوا هممهم إلى اتباع
~~النسوان وجمع لذائذ الأطعمة يأكلون كما تأكل الأنعام ويظنون أنهم إذا نالوا
~~ذلك فقد أدركوا غاية السعادة فشغلهم ذلك عن الله تعالى وعن اليوم الآخر
# وطائفة ظنوا أن السعادة في كثرة المال والاستغناء بكثرة الكنوز فأسهروا
~~ليلهم وأتعبوا نهارهم في الجمع فهم يتعبون في الأسفار طول الليل والنهار
~~ويترددون في الأعمال الشاقة ويكتسبون ويجمعون ولا يأكلون إلا قدر الضرورة
~~شحا وبخلا عليها أن تنقص وهذه لذتهم وفي ذلك دأبهم وحركتهم إلى أن يدركهم
~~الموت فيبقى تحت الأرض أو يظفر به من يأكله في الشهوات واللذات فيكون
~~للجامع تعبه ووباله وللآكل لذته ثم الذين يجمعون ينظرون إلى أمثال ذلك ولا
~~يعتبرون وطائفة ظنوا أن السعادة في حسن الاسم وانطلاق الألسنة بالثناء
~~والمدح بالتجمل والمروءة فهؤلاء يتعبون في كسب المعاش ويضيقون على أنفسهم
~~في المطعم والمشرب ويصرفون جميع مالهم إلى الملابس الحسنة والدواب النفيسة
~~ويزخرفون أبواب الدور وما يقع عليها أبصار الناس حتى يقال إنه غني وإنه ذو
~~ثروة ويظنون أن ذلك هو السعادة فهمتهم في نهارهم وليلهم في تعهد ms1543 موقع نظر
~~الناس
# وطائفة أخرى ظنوا أن السعادة في الجاه والكرامة بين الناس وانقياد الخلق
~~بالتواضع والتوقير فصرفوا هممهم إلى استجرار الناس إلى الطاعة لطلب
~~الولايات وتقلد الأعمال السلطانية لينفذ أمرهم بها على طائفة من الناس
~~ويرون أنهم إذا اتسعت ولايتهم وانقادت لهم رعاياهم فقد سعدوا سعادة عظيمة
~~وأن ذلك غاية المطلب وهذا أغلب الشهوات على قلوب الغافلين من الناس فهؤلاء
~~شغلهم حب تواضع الناس لهم عن التواضع لله وعن عبادته وعن التفكر في آخرتهم
~~ومعادهم ووراء هؤلاء طوائف يطول حصرها تزيد على نيف وسبعين فرقة كلهم قد
~~ضلوا وأضلوا عن سواء السبيل وإنما جرهم إلى جميع ذلك حاجة المطعم والملبس
~~والمسكن ونسوا ما تراد له هذه الأمور الثلاثة والقدر الذي يكفي منها وانجرت
~~بهم أوائل أسبابها إلى أواخرها وتداعى بهم ذلك إلى مهاو لم يمكنهم الرقي
~~منها فمن عرف وجه الحاجة إلى هذه الأسباب والأشغال وعرف غاية المقصود منها
~~فلا يخوض في شغل وحرفة وعمل إلا وهو عالم بمقصوده وعالم بحظه ونصيبه منه
~~وأن غاية مقصوده تعهد بدنه بالقوت والكسوة حتى لا يهلك وذلك إن سلك فيه
~~سبيل التقليل اندفعت الأشغال عنه وفرغ القلب وغلب عليه ذكر الآخرة وانصرفت
~~الهمة إلى الاستعداد له وإن تعدى به قدر الضرورة كثرت الأشغال وتداعى البعض
~~إلى البعض وتسلسل إلى غير نهاية فتتشعب به الهموم ومن تشعبت به الهموم في
~~أودية الدنيا فلا يبالي الله في أي واد أهلكه منها فهذا شأن المنهمكين في
~~أشغال الدنيا وتنبه لذلك طائفة فأعرضوا عن الدنيا فحسدهم الشيطان ولم
~~يتركهم وأضلهم في الإعراض أيضا حتى انقسموا إلى طوائف
# فظنت طائفة أن الدنيا دار بلاء ومحنة والآخرة دار سعادة لكل من وصل إليها
~~سواء تعبد في الدنيا أو لم يتعبد فرأوا أن الصواب في أن يقتلوا أنفسهم
~~للخلاص من محنة الدنيا وإليه ذهب طوائف من العباد من أهل الهند فهم يتهجمون
~~على النار ويقتلون أنفسهم بالإحراق ويظنون أن ذلك خلاص لهم من محن الدنيا
PageV03P229
# وظنت طائفة أخرى أن ms1544 القتل لا يخلص بل لا بد أولا من إماتة الصفات البشرية
~~وقطعها عن النفس بالكلية وأن السعادة في قطع الشهوة والغضب ثم أقبلوا على
~~المجاهدة وشددوا على أنفسهم حتى هلك بعضهم بشدة الرياضة وبعضهم فسد عقله
~~وجن وبعضهم مرض وانسد عليه الطريق في العبادة وبعضهم عجز عن قمع الصفات
~~بالكلية فظن أن ما كلفه الشرع محال وأن الشرع تلبيس لا أصل له فوقع في
~~الإلحاد وظهر لبعضهم أن هذا التعب كله لله وأن الله تعالى مستغن عن عبادة
~~العباد لا ينقصه عصيان عصيان عاص ولا تزيده عبادة متعبد فعادوا إلى الشهوات
~~وسلكوا مسلك الإباحة وطووا بساط الشرع والأحكام وزعموا أن ذلك من صفاء
~~توحيدهم حيث اعتقدوا أن الله مستغن عن عبادة العباد
# وظن طائفة أن المقصود من العبادات المجاهدة حتى يصل العبد بها إلى معرفة
~~الله تعالى فإذا حصلت المعرفة فقد وصل وبعد الوصول يستغني عن الوسيلة
~~والحيلة فتركوا السعي والعبادة وزعموا أنه ارتفع محلهم في معرفة الله
~~سبحانه عن أن يمتهنوا بالتكاليف وإنما التكليف على عوام الخلق ووراء هذا
~~مذاهب باطلة وضلالات هائلة يطول إحصاؤها إلى ما يبلغ نيفا وسبعين فرقة
~~وإنما الناجي منها فرقة واحدة وهي السالكة ما كان عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وهو أن لا يترك الدنيا بالكلية ولا يقمع الشهوات بالكلية
~~أما الدنيا فيأخذ منها قدر الزاد وأما الشهوات فيقمع منها ما يخرج عن طاعة
~~الشرع والعقل ولا يتبع كل شهوة ولا يترك كل شهوة بل يتبع العدل ولا يترك كل
~~شيء من الدنيا ولا يطلب كل شيء من الدنيا بل يعلم مقصود كل ما خلق من
~~الدنيا ويحفظه على حد مقصوده فيأخذ من القوت ما يقوي به البدن على العبادة
~~ومن المسكن ما يحفظ عن اللصوص والحر والبرد ومن الكسوة كذلك حتى إذا فرغ
~~القلب من شغل البدن أقبل على الله تعالى بكنه همته واشتغل بالذكر والفكر
~~طول العمر وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتى لا يجاوز حدود الورع
~~والتقوى ms1545 ولا يعلم تفصيل ذلك إلا بالاقتداء بالفرقة الناجية وهم الصحابة
~~فإنه عليه السلام لما قال الناجي منها واحدة قالوا يا رسول الله ومن هم قال
~~أهل السنة والجماعة فقيل ومن أهل السنة والجماعة قال ما أنا عليه وأصحابي
~~(1)
# وقد كانوا على النهج القصد وعلى السبيل الواضح الذي فصلناه من قبل فإنهم
~~ما كانوا يأخذون الدنيا للدنيا بل للدين وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا
~~بالكلية وما كان لهم في الأمور تفريط ولا إفراط بل كان أمرهم بين ذلك قواما
~~وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وهو أحب الأمور إلى الله تعالى كما سبق
~~ذكره في مواضع والله أعمل تم كتاب ذم الدنيا والحمد لله أولا وآخرا وصلى
~~الله عليه وسلم وآله وصحبه وسلم PageV03P230
### || كتاب ذم البخل وذم حب المال وهو الكتاب السابع من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مستوجب الحمد برزقه المبسوط وكاشف الضر بعد القنوت الذي خلق
~~الخلق ووسع الرزق وأفاض على العالمين أصناف الأموال وابتلاهم فيها بتقلب
~~الأحوال ورددهم فيها بين العسر واليسر والغنى والفقر والطمع واليأس والثروة
~~والإفلاس والعجز والاستطاعة والحرص والقناعة والبخل والجود والفرح بالموجود
~~والأسف على المفقود والإيثار والإنفاق والتوسع والإملاق والتبذير والتقتير
~~والرضا بالقليل واستحقار الكثير كل ذلك ليبلوهم أيهم أحسن عملا وينظر أيهم
~~آثر الدنيا على الآخرة بدلا وابتغى عن الآخرة عدولا وحولا واتخذ الدنيا
~~ذخيرة وخولا والصلاة على محمد الذي نسخ بملته مللا وطوى بشريعته أديانا
~~ونحلا وعلى آله وأصحابه الذين سلكوا سبيل ربهم ذللا وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن فتن الدنيا كثيرة الشعب والأطراف واسعة الأرجاء والأكناف
~~ولكن الأموال أعظم فتنها وأطم محنها وأعظم فتنة فيها أنه لا غنى لأحد عنها
~~ثم إذا وجدت فلا سلامة منها فإن فقد المال حصل منه الفقر الذي يكاد أن يكون
~~كفرا وإن وجد حصل منه الطغيان الذي لا تكون عاقبة أمره إلا خسرا وبالجملة
~~فهي لا تخلو من الفوائد والآفات وفوائدها من المنجيات وآفاتها من المهلكات ms1546
~~وتمييز خيرها عن شرها من المعوصات التي لا يقوى عليها إلا ذوو البصائر في
~~الدين من العلماء الراسخين دون المسترسمين المغترين وشرح ذلك مهم على
~~الانفراد فإن ما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا لم يكن نظرا في المال خاصة بل في
~~الدنيا عامة إذ الدنيا تتناول كل حظ عاجل والمال بعض أجزاء الدنيا والجاه
~~بعضها واتباع شهوة البطن والفرج بعضها وتشفي الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها
~~والكبر وطلب العلو بعضها ولها أبعاض كثيرة ويجمعها كل ما كان للإنسان فيه
~~حظ عاجل ونظرنا الآن في هذا الكتاب في المال وحده إذ فيه آفات وغوائل
~~وللإنسان من فقده صفة الفقر ومن وجوده وصف الغنى وهما حالتان يحصل بهما
~~الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص وإحداهما مذمومة
~~والأخرى محمودة وللحريص حالتان طمع فيما في أيدي الناس وتشمر للحرف
~~والصناعات مع اليأس عن الخلق والطمع شر الحالتين وللواجد حالتان إمساك بحكم
~~البخل والشح وإنفاق وإحداهما مذمومة والأخرى محمودة وللمنفق حالتان تبذير
~~واقتصاد والمحمود هو الاقتصاد وهذه أمور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض
~~فيها مهم ونحن نشرح ذلك في أربعة عشر فصلا إن شاء الله تعالى وهو بيان ذم
~~المال ثم مدحه ثم تفصيل فوائد المال وآفاته ثم ذم الحرص والطمع ثم علاج
~~الحرص والطمع ثم فضيلة السخاء ثم حكايات الأسخياء ثم ذم البخل ثم حكايات
~~البخلاء ثم الإيثار وفضله ثم حد السخاء والبخل ثم علاج البخل ثم مجموع
~~الوظائف في المال ثم ذم الغنى ومدح الفقر إن شاء الله تعالى
PageV03P231
### ||| بيان ذم المال وكراهة حبه
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وقال تعالى إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة والله عنده أجر عظيم فمن اختار ماله وولده على ما عند الله فقد خسر
~~وغبن خسرانا عظيما وقال عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الآية
~~وقال تعالى إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى فلا حول ولا قوة إلا بالله ms1547
~~العلي العظيم وقال تعالى ألهاكم التكاثر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر
~~إفسادا فيها من حب الشرف والمال والجاه في دين الرجل المسلم (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم هلك المكثرون إلا من قال به في عباد الله هكذا
~~وهكذا وقليل ما هم (3)
# وقيل يا رسول الله أي أمتك شر قال الأغنياء (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم سيأتي بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها
~~ويركبون فره الخيل وألوانها وينكحون أجمل النساء وألوانها ويلبسون أجمل
~~الثياب وألوانها لهم بطون من القليل لا تشبع وأنفس بالكثير لا تقنع عاكفون
~~على الدنيا يغدون ويروحون إليها اتخذوها آلهة من دون إلههم وربا دون ربهم
~~إلى أمرها ينتهون ولهواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن أدركه ذلك
~~الزمان من عقب عقبكم وخلف خلفكم أن لا يسلم عليهم ولا يعود مرضاهم ولا يتبع
~~جنائزهم ولا يوقر كبيرهم فمن فعل ذلك فقد أعان على هدم الإسلام (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم دعوا الدنيا لأهلها من أخذ من الدنيا فوق ما
~~يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما
~~أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت (7)
# وقال رجل يا رسول الله مالي لا أحب الموت فقال هل معك من مال قال نعم يا
~~رسول الله قال قدم مالك فإن قلب المؤمن مع ماله إن قدمه PageV03P232
# أحب أن يلحقه وإن خلفه أحب أن يتخلف معه (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم أخلاء ابن آدم ثلاثة واحد يتبعه إلى قبض روحه
~~والثاني إلى قبره والثالث إلى محشرة فالذي يتبعه إلى قبض روحه فهو ماله
~~والذي يتبعه إلى قبره فهو أهله والذي يتعبه إلى محشره فهو عمله (2)
# وقال الحواريون لعيسى عليه السلام مالك تمشي على الماء ولا نقدر على ذلك
~~فقال ms1548 لهم ما منزلة الدينار والدرهم عندكم قالوا حسنة قال لكنهما والمدر
~~عندي سواء وكتب سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما يا أخي إياك
~~أن تجمع من الدنيا مالا تؤدي شكره فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يجاء بصاحب الدنيا الذي أطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفأ به
~~الصراط قال له ماله امض فقد أديت حق الله في ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم
~~يطع الله فيها وماله بين كتفيه كلما تكفأ به الصراط قال له ماله ويلك ألا
~~أديت حق الله في فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والثبور (3)
# وكل ما أوردناه في كتاب الزهد والفقر في ذم الغنى ومدح الفقر يرجع جميعه
~~إلى ذم المال فلا نطول بتكريره وكذا كل ما ذكرناه في ذم الدنيا فيتناول ذم
~~المال بحكم العموم لأن المال أعظم أركان الدنيا وإنما نذكر الآن ما ورد في
~~المال خاصة
# قال صلى الله عليه وسلم إذا مات العبد قالت الملائكة ما قدم وقال الناس
~~ما خلف (4) حديث لا تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا أخرجه الترمذي والحاكم
~~وصحح إسناده من حديث ابن مسعود بلفظ فترغبوا //
# الآثار روي أن رجلا نال من أبي الدرداء وأراه سوءا فقال اللهم من فعل بي
~~سوءا فأصح جسمه وأطل عمره وأكثر ماله فانظر كيف رأى كثرة المال غاية البلاء
~~مع صحة الجسم وطول العمر لأنه لا بد وأن يفضي إلى الطغيان ووضع علي كرم
~~الله وجهه درهما على كفه ثم قال أما إنك ما لم تخرج عني لا تنفعني وروي أن
~~عمر رضي الله عنه أرسل إلى زينب بنت جحش بعطائها فقالت ما هذا قالوا أرسل
~~إليك عمر بن الخطاب قالت غفر الله له ثم سلت سترا كان لها فقطعته وجعلته
~~صررا وقسمته في أهل بيتها ورحمها وأيتامها ثم رفعت يديها وقالت اللهم لا
~~يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا فكانت أول نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحوقا به وقال الحسن والله ما أعز ms1549 الدرهم أحد إلا أذله الله وقيل إن أول ما
~~ضرب الدينار والدرهم رفعهما إبليس ثم وضعهما على جبهته ثم قبلهما وقال من
~~أحبكما فهو عبدي حقا وقال سميط بن عجلان إن الدراهم والدنانير أزمة
~~المنافقين يقادون بها إلى النار وقال يحيى بن معاذ الدرهم عقرب فإن لم تحسن
~~رقيته فلا تأخذه فإنه إن لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال أخذه من حله
~~ووضعه في حقه وقال العلاء بن زياد تمثلت لي الدنيا وعليها من كل زينة فقلت
~~أعوذ PageV03P233
# بالله من شرك فقالت إن سرك أن يعيذك الله مني فابغض الدرهم والدينار وذلك
~~لأن الدرهم والدينار هما الدنيا كلها إذ يتوصل بهما إلى جميع أصنافها فمن
~~صبر عنهما صبر عن الدنيا وفي ذلك قيل
# إني وجدت فلا تظنوا غيره ... أن التورع عند هذا الدرهم
# فإذا قدرت عليه ثم تركته ... فاعلم بأن تقاك تقوى المسلم
# وفي ذلك قيل أيضا
# لا يغرنك من المر قميص رقعه ... أو إزار فوق عظم الساق منه رفعه
# أو جبين لاح فيه أثر قد خلعه ... أره الدرهم تعرف حبه أو ورعه
# ويروى عن مسلمة بن عبد الملك أنه دخل على عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~عند موته فقال يا أمير المؤمنين صنعت صنيعا لم يصنعه أحد قبلك تركت ولدك
~~ليس لهم درهم ولا دينار وكان له ثلاثة عشر من الولد فقال عمر أقعدوني
~~فأقعدوه فقال أما قولك لم أدع لهم دينار ولا درهما فإني لم أمنعهم حقا لهم
~~ولم أعطهم حقا لغيرهم وإنما ولدي أحد رجلين إما مطيع لله فالله كافيه والله
~~يتولى الصالحين وإما عاص لله فلا أبالي على ما وقع وروي أن محمد بن كعب
~~القرظي أصاب مالا كثيرا فقيل له لو ادخرته لولدك من بعدك قال لا ولكني
~~أدخره لنفسي عند ربي وأدخر ربي لولدي ويروى أن رجلا قال لأبي عبد ربه يا
~~أخي لا تذهب بشر وتترك أولادك بخير فأخرج أبو عبد ربه من ماله مائة ألف
~~درهم
# وقال يحيى بن معاذ ms1550 مصيبتان لم يسمع الأولون والآخرون بمثلهما للعبد في
~~ماله عند موته قبل وما هما قال يؤخذ منه كله ويسئل عنه كله
### ||| بيان مدح المال والجمع بينه وبين الذم
# اعلم أن الله تعالى قد سمى المال خيرا في مواضع من كتابه العزيز فقال جل
~~وعز {إن ترك خيرا} الآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم المال
~~الصالح للرجل الصالح (1)
# وكل ما جاء في ثواب الصدقة والحج فهو ثناء على المال إذ لا يمكن الوصول
~~إليهما إلا به وقال تعالى {ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك} وقال تعالى ممتنا
~~على عباده {ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} وقال
~~صلى الله عليه وسلم كاد الفقر أن يكون كفرا (2) حديث من أكرم الناس وأكيسهم
~~قال أكثرهم للموت ذكرا الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ أي
~~المؤمنين أكيس ورواه ابن أبي الدنيا في الموت بلفظ المصنف وإسناده جيد //
~~PageV03P234
# وهذه السعادة لا تنال إلا بثلاث وسائل في الدنيا وهي الفضائل النفسية
~~كالعلم وحسن الخلق والفضائل البدنية كالصحة والسلامة والفضائل الخارجة عن
~~البدن كالمال وسائر الأسباب وأعلاها النفسية ثم البدنية ثم الخارجة
# فالخارجة أخسها والمال من جملة الخارجات وأدناها الدراهم والدنانير
~~فإنهما خادمان ولا خادم لهما ومرادان لغيرهما
# ولا يرادان لذاتهما إذ النفس هي الجوهر النفيس المطلوب سعادتها وأنها
~~تخدم العلم والمعرفة ومكارم الأخلاق لتحصلها صفة في ذاتها والبدن يخدم
~~النفس بواسطة الحواس والأعضاء والمطاعم والملابس تخدم البدن وقد سبق أن
~~المقصود من المطاعم إبقاء البدن ومن المناكح إبقاء النسل ومن البدن تمكيل
~~النفس وتزكيتها وتزيينها بالعلم والخلق
# ومن عرف هذا الترتيب فقد عرف قدر المال ووجه شرفه وأنه من حيث هو ضرورة
~~المطاعم والملابس التي هي ضرورة بقاء البدن الذي هو ضرورة كمال النفس الذي
~~هو خير ومن عرف فائدة الشيء وغايته ومقصده واستعمله لتلك الغاية ملتفتا
~~إليها غير ناس لها فقد أحسن وانتفع وكان ما حصل له الغرض محمودا في حقه
~~فإذا المال آلة ووسيلة إلى مقصود صحيح ms1551 ويصلح أن يتخذ آلة ووسيلة إلى مقاصد
~~فاسدة وهي المقاصد الصادة عن سعادة الآخرة وتسد سبيل العلم والعمل فهو إذن
~~محمود مذموم محمود بالإضافة إلى المقصد المحمود ومذموم بالإضافة إلى المقصد
~~المذموم فمن أخذ من الدنيا أكثر مما يكفيه فقد أخذ حتفه وهو لا يشعر (1)
~~حديث اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا متفق عليه من حديث أبي هريرة (2) حديث
~~اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا أخرجه الترمذي من حديث أنس وابن ماجه
~~والحاكم وصحح إسناده من حديث أبي سعيد وقد تقدم (3) حديث تعس عبد الدينار
~~تعس عبد الدرهم الحديث أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة ولم يقل وانتفش
~~وإنما علق آخره بلفظ تعس وانتكس ووصل ذلك ابن ماجه والحاكم //
# فبين أن محبهما عابد لهما ومن عبد حجرا فهو عابد صنم بل كان من كان عبدا
~~لغير الله فهو عابد صنم أي قطعه ذلك عن الله تعالى وعن أداء حقه فهو كعابد
~~صنم وهو شرك إلا أن الشرك شركان شرك خفي لا يوجب الخلود في النار وقلما
~~ينفك عنه المؤمنون فإنه أخفى من دبيب النمل وشرك جلي يوجب الخلود في النار
~~نعوذ بالله من الجميع
### ||| بيان تفصيل آفات المال وفوائده
# اعلم أن المال مثل حية فيها سم وترياق ففوائده ترياقه وغوائله سمومه فمن
~~عرف غوائله وفوائده أمكنه أن يحترز من شره ويستدر من خيره PageV03P235
# أما الفوائد فهي تنقسم إلى دنيوية ودينية أما الدنيوية فلا حاجة إلى
~~ذكرها فإن معرفتها مشهورة مشتركة بين أصناف الخلق ولولا ذلك لم يتهالكوا
~~على طلبها
# وأما الدينية فتنحصر جميعها في ثلاثة أنواع
# النوع الأول أن ينفقه على نفسه إما في عبادة أو في الاستعانة على عبادة
~~أما في العبادة فهو كالاستعانة به على الحج والجهاد فإنه لا يتوصل إليهما
~~إلا بالمال وهما من أمهات القربات والفقير محروم من فضلهما وأما فيما يقويه
~~على العبادة فذلك هو المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فإن
~~هذه الحاجات إذا لم تتيسر كان القلب مصروفا إلى تدبيرها فلا يتفرغ للدين
~~وما ms1552 لا يتوصل إلى العبادة إلا به فهو عبادة فأخذ الكفاية من الدنيا لأجل
~~الاستعانة على الدين من الفوائد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة
~~على الحاجة فإن ذلك من حظوظ الدنيا فقط
# النوع الثاني ما يصرفه إلى الناس وهو أربعة أقسام الصدقة والمروءة ووقاية
~~العرض وأجرة الاستخدام
# أما الصدقة فلا يخفى ثوابها وإنها لتطفيء غضب الرب تعالى وقد ذكرنا فضلها
~~فيما تقدم
# وأما المروءة فنعني بها صرف المال إلى الأغنياء والأشراف في ضيافة وهدية
~~وإعانة وما يجري مجراها فإن هذه لا تسمى صدقة بل الصدقة ما يسلم إلى
~~المحتاج إلا أن هذا من الفوائد الدينية إذ به يكتسب العبد الإخوان
~~والأصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الأسخياء فلا يوصف بالجود إلا
~~من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا أيضا مما يعظم الثواب
~~فيه فقد وردت أخبار كثيرة في الهدايا والضيافات وإطعام الطعام من غير
~~اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها
# وأما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع
~~ألسنتهم ودفع شرهم وهو أيضا مع تنجز فائدته بالعاجلة من الحظوظ الدينية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة (1)
# وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من
~~العداوة التي تحمل في المكافئة والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة
# وأما الاستخدام فهو أن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان لتهيئة أسبابه
~~كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الآخرة بالفكر
~~والذكر الذي هو أعلى مقامات السالكين ومن لا مال له فيفتقر إلى أن يتولى
~~بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام وطحنه وكنس البيت حتى نسخ الكتاب الذي
~~يحتاج إليه وكل ما يتصور أن يقوم به غيرك ويحصل به غرضك فأنت متعوب إذا
~~اشتغلت به إذ عليك من العلم والعمل والذكر والفكر ما لا يتصور أن يقوم به
~~غيرك فتضييع الوقت في غيره خسران
# النوع الثالث ما لا يصرفه إلى إنسان ms1553 معين ولكن يحصل به خير عام كبناء
~~المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضى ونصب الجباب في الطريق وغير ذلك من
~~الأوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المؤبدة الدارة بعد الموت
~~المستجلبة بركة أدعية الصالحين إلى أوقات متمادية وناهيك بها خيرا فهذه
~~جملة فوائد المال في الدين سوى ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل
~~السؤال وحقارة الفقر والوصول إلى العز والمجد بين الخلق وكثرة الإخوان
~~والأعوان والأصدقاء والوقار والكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال
~~من الحظوظ الدنيوية PageV03P236
# وأما الآفات فدينية ودنيوية وأما الدينية فثلاث
# الأولى أن تجر إلى المعاصي فإن الشهوات متفاضلة والعجز قد يحول بين المرء
~~والمعصية ومن العصمة أن لا يجد ومهما كان الإنسان آيسا عن نوع من المعصية
~~لم تتحرك داعيته فإذا استشعر القدرة عليها انبعثت داعيته والمال نوع من
~~القدرة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فإن اقتحم ما اشتهاه هلك وإن صبر
~~وقع في شدة إذ الصبر مع القدرة أشد وفتنة السراء أعظم من فتنة الضراء
# الثانية أنه يجر إلى التنعم في المباحات وهذا أول الدرجات فمتى يقدر صاحب
~~المال على أن يتناول خبز الشعير ويلبس الثوب الخشن ويترك لذائذ الأطعمة كما
~~كان يقدر عليه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام في ملكه فأحسن أحواله
~~أن لا يتنعم بالدنيا ويمرن عليها نفسه فيصير التنعم مألوفا عنده ومحبوبا لا
~~يصبر عنه ويجره البعض منه إلى البعض فإذا اشتد أنسه به ربما لا يقدر على
~~التوصل إليه بالكسب الحلال فيقتحم الشبهات ويخوض في المراءاة والمداهنة
~~والكذب والنفاق وسائر الأخلاق الرديئة لينتظم له أمر دنياه ويتيسر له تنعمه
~~فإن من كثر ماله كثرت حاجته إلى الناس ومن احتاج إلى الناس فلا بد وأن
~~ينافقهم ويعصي الله في طلب رضاهم فإن سلم الإنسان من الآفة الأولى وهي
~~مباشرة الحظوظ فلا يسلم عن هذه أصلا ومن الحاجة إلى الخلق تثور العداوة
~~والصداقة وينشأ عنه الحسد والحقد والرياء والكبر والكذب والنميمة والغيبة
~~وسائر المعاصي التي تخص القلب واللسان ولا يخلو ms1554 عن التعدي أيضا إلى سائر
~~الجوارح وكل ذلك يلزم من شؤم المال والحاجة إلى حفظه وإصلاحه
# الثالثة وهي التي لا ينفك عنها أحد وهو أنه يلهيه إصلاح ماله عن ذكر الله
~~تعالى وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران ولذلك قال عيسى عليه الصلاة
~~والسلام في المال ثلاث آفات أن يأخذه من غير حله فقيل إن أخذه من حله فقال
~~يضعه في غير حقه فقيل إن وضعه في حقه فقال يشغله إصلاحه عن الله تعالى وهذا
~~هو الداء العضال فإن أصل العبادات ومخها وسرها ذكر الله والتفكر في جلاله
~~وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح
~~ومحاسبته وفي خصومة الشركاء ومنازعتهم في المال والحدود وخصومة أعوان
~~السلطان في الخراج وخصومة الأجراء على التقصير في العمارة وخصومة الفلاحين
~~في خيانتهم وسرقتهم وصاحب التجارة يكون متفكرا في خيانة شريكه وانفراده
~~بالربح وتقصيره في العمل وتضييعه للمال وكذلك صاحب المواشي وهكذا سائر
~~أصناف الأموال
# وأبعدها عن كثرة الشغل النقد المكنوز تحت الأرض ولا يزال الفكر مترددا
~~فيما يصرف إليه وفي كيفية حفظه وفي الخوف مما يعثر عليه وفي دفع أطماع
~~الناس عنه وأودية أفكار الدنيا لا نهاية لها والذي معه قوت يومه في سلامة
~~من جميع ذلك فهذه جملة الآفات الدنيوية سوى ما يقاسيه أرباب الأموال في
~~الدنيا من الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في
~~حفظ المال وكسبه فإذن ترياق المال أخذ القوت منه وصرف الباقي إلى الخيرات
~~وما عدا ذلك سموم وآفات نسأل الله تعالى السلامة وحسن العون بلطفه وكرمه
~~إنه على ذلك قدير
### ||| بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة واليأس مما في أيدي الناس
# اعلم أن الفقر محمود كما أوردناه في كتاب الفقر ولكن ينبغي أن يكون
~~الفقير قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت إلى ما في أيديهم ولا حريصا
~~على اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك إلا بأن يقنع بقدر الضرورة
PageV03P237
# من المطعم والملبس والمسكن ويقتصر على ms1555 أقله قدرا وأخسه نوعا ويرد أمله
~~إلى يومه أو إلى شهره ولا يشغل قلبه بما بعد شهر فإن تشوق إلى الكثير أو
~~طول أمله فاته عز القناعة وتدنس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره الحرص
~~والطمع إلى مساوئ الأخلاق وارتكاب المنكرات الخارقة للمروءات وقد جبل
~~الآدمي على الحرص والطمع وقلة القناعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ويتوب الله على من تاب (1) وعن أبي واقد الليثي قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أوحى أليه أتيناه يعلمنا مما أوحى إليه فجئته ذات
~~يوم فقال إن الله عز وجل يقول إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~ولو كان لابن آدم واد من ذهب لأحب أن يكون له ثان ولو كان له الثاني لأحب
~~أن يكون لهما ثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
~~(2) وقال أبو موسى الأشعري نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها إن الله
~~يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى
~~واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم يهرم ابن آدم ويشب معه اثنتان الأمل وحب المال
~~أو كما قال (5)
# ولما كانت هذه جبلة للآدمي مضلة وغريزة مهلكه أثنى الله تعالى ورسوله على
~~القناعة فقال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن هدي للإسلام وكان عيشه كفافا
~~وقنع به (6)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من أحد فقير ولا غني إلا ود يوم القيامة أنه
~~كان أوتي قوتا في الدنيا (7)
# وقال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس
~~(8)
# ونهى عن شدة الحرص والمبالغة في الطلب فقال أيها الناس أجملوا في الطلب
~~فإنه ليس لعبد ms1556 إلا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتى يأتيه ما كتب له
~~من الدنيا وهي راغمة (9)
# وروي أن موسى عليه السلام سأل ربه تعالى فقال أي عبادك أغنى قال أقنعهم
~~مما أعطيته قال فأيهم أعدل قال من أنصف من نفسه (10) حديث ابن مسعود إن روح
~~القدس نفث في روعى إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها الحديث أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في القناعة والحاكم مع اختلاف وقد تقدم فيه (11) حديث أبي هريرة كن
~~ورعا تكن أعبد الناس الحديث أخرجه ابن ماجه وقد تقدم // PageV03P238
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطمع فيما رواه أبو أيوب الأنصاري
~~أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عظني وأوجز
~~فقال إذا صليت فصل صلاة مودع ولا تحدثن بحديث تعتذر منه غدا وأجمع اليأس
~~مما في أيدي الناس (1)
# وقال عوف بن مالك الأشجعي كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع أو
~~ثمانية أو سبعة فقال ألا تبايعون رسول الله قلنا أو ليس قد بايعناك يا رسول
~~الله ثم قال ألا تبايعون رسول الله فبسطنا أيدينا فبايعناه فقال قائل منا
~~قد بايعناك فعلى ماذا نبايعك قال أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا
~~الخمس وأن تسمعوا وتطيعوا وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا (2) قال
~~فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فلا يسأل أحدا أن يناوله إياه
# الآثار قال عمر رضي الله عنه إن الطمع فقر وإن اليأس غنى وإنه من ييأس
~~عما في أيدي الناس استغنى عنهم وقيل لبعض الحكماء ما الغنى قال قلة تمنيك
~~ورضاك بما يكفيك وفي ذلك قيل
# العيش ساعات تمر ... وخطوب أيام تكر
# أقنع بعيشك ترضه ... واترك هواك تعيش حر
# فلرب حتف ساقه ... ذهب وياقوت ودر
# وكان محمد بن واسع يبل الخبز اليابس بالماء ويأكل ويقول من قنع بهذا لم
~~يحتج إلى أحد وقال سفيان خير دنياكم ما لم تبتلوا به وخير ما ابتليتم به ما
~~خرج من أيديكم ms1557 وقال ابن مسعود ما من يوم إلا وملك ينادى يا ابن آدم قليل
~~يكفيك خير من كثير يطغيك وقال سميط بن عجلان إنما بطنك يابن آدم شبر في شبر
~~فلم يدخلك النار وقيل لحكيم ما مالك قال التجمل في الظاهر والقصد في الباطن
~~واليأس مما في أيدي الناس ويروى إن الله عز وجل قال يا ابن آدم لو كانت
~~الدنيا كلها لك لم يكن لك منها إلا القوت وإذا أنا أعطيتك منها القوت وجعلت
~~حسابها على غيرك فأنا إليك محسن وقال ابن مسعود إذا طلب أحدكم الحاجة
~~فليطلبها طلبا يسيرا ولا يأتي الرجل فيقول إنك وإنك فيقطع ظهره فإنما يأتيه
~~ما قسم له من الرزق أو ما رزق وكتب بعض بني أمية إلى أبي حازم يعزم عليه
~~إلا رفع إليه حوائجه فكتب إليه قد رفعت حوائجي إلى مولاي فما أعطاني منها
~~قبلت وما أمسك عني قنعت وقيل لبعض الحكماء أي شيء أسر للعاقل وإيما شيء
~~أعون على دفع الحزن فقال أسرها إليه ما قدم من صالح العمل وأعونها له على
~~دفع الحزن الرضا بمحتوم القضاء وقال بعض الحكماء وجدت أطول الناس غما
~~الحسود وأهنأهم عيشا القنوع وأصبرهم على الأذى الحريص إذا طمع وأخفضهم عيشا
~~أرفضهم للدنيا وأعظمهم ندامة العالم المفرط وفي ذلك قيل
# آرفه ببال فتى أمسى على ثقة ... أن الذي قسم الأرزاق يرزقه
# فالعرض منه مصون لا يدنسه ... والوجه منه جديد ليس يخلقه
# إن القناعة من يحلل بساحتها ... لم يلق في دهره شيئا يؤرقه PageV03P239
# وقد قيل أيضا
# حتى متى أنا في حل وترحال ... وطول سعي وإدبار وإقبال
# ونازح الدار لا أنفك مغتربا ... عن الأحبة لا يدرون ما حالي
# بمشرق الأرض طورا ثم مغربها ... لا يخطر الموت من حرصي على بالي
# ولو قنعت أتاني الرزق في دعه ... إن القنوع الغنى لا كثرة المال
# وقال عمر رضي الله عنه ألا أخبركم بما أستحل من مال الله تعالى حلتان
~~لشتائي وقيظي وما يسعني من الظهر لحجي وعمرتي وقوتي بعد ذلك كقوت رجل ms1558 من
~~قريش لست بأرفعهم ولا بأوضعهم فوالله ما أدري أيحل ذلك أم لا كأنه شك في أن
~~هذا القدر هل هو زيادة على الكفاية التي تجب القناعة بها وعاتب أعرابي أخاه
~~على الحرص فقال يا أخي أنت طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب أنت ما قد
~~كفيته وكأن ما غاب عنك قد كشف لك وما أنت فيه قد نقلت عنه كأنك يا أخي لم
~~تر حريصا محروما وزاهدا مرزوقا
# وفي ذلك قيل
# أراك يزيدك الإثراء حرصا ... على الدنيا كأنك لا تموت
# فهل لك غاية إن صرت يوما ... إليها قلت حسبي قد رضيت
# وقال الشعبي حكي أن رجلا صاد قنبرة فقالت ما تريد أن تصنع بي قال أذبحك
~~وآكلك قالت والله ما أشفى من قرم ولا أشبع من جوع ولكن أعلمك ثلاث خصال هي
~~خير لك من أكلي أما واحدة فأعلمك وأنا في يدك وأما الثانية فإذا صرت على
~~الشجرة وأما الثالثة فإذا صرت على الجبل قالت هات الأولى قالت لا تلهفن على
~~ما فاتك فخلاها فلما صارت على الشجرة قال هات الثانية لا تصدقن بما لا يكون
~~أنه يكون ثم طارت فصارت على الجبل فقالت يا شقي لو ذبحتني لأخرجت من حوصلتي
~~درتين زنة كل درة عشرون مثقالا قال فعض على شفته وتلهف وقال هات الثالثة
~~قالت أنت قد نسيت اثنتين فكيف أخبرك بالثالثة ألم أقل لك لا تلهفن على ما
~~فاتك ولا تصدقن بما لا يكون أن يكون أنا لحمي ودمي وريشي لا يكون عشرين
~~مثقالا فكيف يكون في حوصلتي درتان كل واحدة عشرون مثقالا ثم طارت فذهبت
~~وهذا مثال لفرط طمع الآدمي فإنه يعميه عن درك الحق حتى يقدر ما لا يكون أنه
~~يكون وقال ابن السماك إن الرجاء حبل في قلبك وقيد في رجلك فأخرج الرجاء من
~~قلبك يخرج القيد من رجلك وقال أبو محمد اليزيدي دخلت على الرشيد فوجدته
~~ينظر في ورقة مكتوب فيها بالذهب فلما رآني تبسم فقلت فائدة أصلح الله أمير
~~المؤمنين قال ms1559 نعم وجدت هذين البيتين في بعض خزائن بني أمية فاستحسنتهما وقد
~~أضفت إليهما ثالثا
# وأنشدني
# إذا سد باب عنك من دون حاجة ... فدعه لأخرى ينفتح لك بابها
# فإن قراب البطن يكفيك ملؤه ... ويكفيك سوءات الأمور اجتنابها
# ولا تك مبذالا لعرضك واجتنب ... ركوب المعاصي يجتنبك عقابها
# وقال عبد الله بن سلام لكعب ما يذهب العلوم من قلوب العلماء إذ وعوها
~~وعقلوها قال الطمع وشره النفس وطلب الحوائج
# وقال رجل للفضيل فسر لي قول كعب قال يطمع الرجل في الشيء يطلبه فيذهب
~~عليه دينه وأما الشره فشره النفس في هذا حتى لا تحب أن يفوتها شيء ويكون لك
~~إلى هذا حاجة وإلى هذا حاجة فإذا قضاها لك خرم أنفك وقادك حيث شاء واستمكن
~~منك وخضعت له فمن حبك للدنيا سلمت عليه
PageV03P240
# إذا مررت به وعدته إذا مرض لم تسلم عليه لله عز وجل ولم تعده لله فلو لم
~~يكن لك إليه حاجة كان خيرا لك
# ثم قال هذا خير لك من مائة حديث عن فلان عن فلان قال بعض الحكماء من عجيب
~~أمر الإنسان أنه لو نودي بدوام البقاء في أيام الدنيا لم يكن في قوى خلقته
~~من الحرص على الجمع أكثر مما قد استعمله مع قصر مدة التمتع وتوقع الزوال
~~وقال عبد الواحد بن زيد مررت براهب فقلت له من أين تأكل قال من بيدر اللطيف
~~الخبير الذي خلق الرحا يأتيها بالطحين وأومأ بيده إلى رحا أضراسه فسبحان
~~القدير الخبير
### ||| بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي يكتسب به صفة القناعة
# اعلم أن هذا الدواء مركب من ثلاثة أركان الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك
~~خمسة أمور
# الأول وهو العمل الاقتصاد في المعيشة والرفق في الإنفاق فمن أراد عز
~~القناعة فينبغي أن يسد عن نفسه أبواب الخروج ما أمكنه ويرد نفسه إلا ما لا
~~بد له منه فمن كثر خرجه واتسع إنفاقه لم تمكنه القناعة بل إن كان وحده
~~فينبغي أن يقنع بثوب واحد خشن ويقنع بأي طعام كان ويقلل من الإدام ما ms1560 أمكنه
~~ويوطن نفسه عليه وإن كان له عيال فيرد كل واحد إلى هذا القدر فإن هذا القدر
~~يتيسر بأدنى جهد ويمكن معه الإجمال في الطلب والاقتصاد في المعيشة وهو
~~الأصل في القناعة ونعني به الرفق في الإنفاق وترك الخرق فيه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الرفق الأمر كله (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما عال من اقتصد (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد
~~في الغنى والفقر والعدل في الرضا والغضب (3)
# وروي أن رجلا أبصر أبا الدرداء يلتقط حبا من الأرض وهو يقول إن من فقهك
~~رفقك في معيشتك وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الاقتصاد وحسن السمت والهدى الصالح جزء من بضع وعشرين جزءا من النبوة (4)
# وفي الخبر التدبير نصف المعيشة (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم من اقتصد أغناه الله ومن بذر أفقره الله ومن ذكر
~~الله عز وجل أحبه الله (6) أخرجه البزار من حديث طلحة بن عبيد الله دون
~~قوله ومن ذكر الله أحبه الله وشيخه فيه عمران بن هارون البصري قال الذهبي
~~شيخ لا يعرف حاله أتى بخبر منكر أي هذا الحديث ولأحمد وأبي يعلى في حديث
~~لأبي سعيد ومن أكثر من ذكر الله أحبه الله (7) حديث ذا أردت أمرا فعليك
~~بالتؤدة حتى يجعل الله فيه فرجا ومخرجا رواه ابن المبارك في البر والصلة
~~وقد تقدم // والتؤدة في الإنفاق من أهم الأمور
# الثاني أنه إذا تيسر له في الحال ما يكفيه فلا ينبغي أن يكون شديد
~~الاضطراب لأجل المستقبل ويعينه على ذلك قصر الأمل والتحقق بأن الرزق الذي
~~قدر له لا بد وأن يأتيه وإن لم يشتد حرصه فإن شدة الحرص ليست هي السبب
~~لوصول الأرزاق بل ينبغي أن يكون واثقا بوعد الله تعالى إذ قال عز وجل {وما
~~من دابة في الأرض} PageV03P241
# {إلا على الله رزقها} وذلك لأن الشيطان يعده الفقر ويأمره بالفحشاء ويقول
~~إن لم تحرص على الجمع ms1561 والادخار فربما تمرض وربما تعجز وتحتاج إلى احتمال
~~الذل في السؤال فلا يزال طول العمر يتعبه في الطلب خوفا من الفقر ويضحك
~~عليه في احتماله التعب نقدا مع الغفلة عن الله لتوهم تعب في ثاني الحال
~~وربما لا يكون وفي مثله قيل
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# وقد دخلا ابنا خالد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما لا تيأسا
~~من الرزق ما تهزهزت رؤوسكما فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر ثم
~~يرزقه الله تعالى (1)
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن مسعود وهو حزين فقال له لا تكثر
~~همك ما قدر يكن وما ترزق يأتك (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا أيها الناس أجملوا في الطلب فإنه ليس لعبد
~~إلا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتى يأتيه ما كتب له من الدنيا وهي
~~راغمة (3) حديث أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب أخرجه
~~ابن حبان في الضعفاء من حديث علي بإسناد رواه ورواه ابن الجوزي في
~~الموضوعات (4) حديث عز المؤمن استغناؤه عن الناس أخرجه الطبراني في الأوسط
~~والحاكم وصحح إسناده وأبو الشيخ في كتاب الثواب وأبو نعيم في الحلية من
~~حديث سهل بن سعد أن جبريل قاله للنبي صلى الله عليه وسلم في أثناء حديث
~~وفيه زفر بن سليمان عن محمد بن عيينة وكلاهما مختلف فيه وجعله القضاعي في
~~مسند الشهاب من قول النبي صلى الله عليه وسلم ففي القناعة الحرية
~~PageV03P242
# والعز ولذلك قيل استغن عمن شئت تكن نظيره واحتج إلى من شئت تكن أسيره
~~وأحسن إلى من شئت تكن أميره
# الرابع أن يكثر تأمله في تنعم اليهود والنصارى وأراذل الناس والحمقى من
~~الأكراد والأعراب الأجلاف ومن لا دين لهم ولا عقل ثم ينظر إلى أحوال
~~الأنبياء والأولياء وإلى سمت الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة والتابعين
~~ويستمع أحاديثهم ويطالع أحوالهم ويخير عقله بين أن يكون على مشابهة أراذل
~~الناس أو على الاقتداء ms1562 بمن هو أعز أصناف الخلق عند الله حتى يهون عليه بذلك
~~الصبر على الضنك والقناعة باليسير فإنه إن تنعم في البطن فالحمار أكثر أكلا
~~منه وإن تنعم في الوقاع فالخنزير أعلى رتبة منه وإن تزين في الملبس والحلي
~~ففي اليهود من هو أعلى زينة منه وإن قنع بالقليل ورضي به لم يساهمه في
~~رتبته إلا الأنبياء والأولياء
# الخامس أن يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في آفات المال وما
~~فيه من خوف السرقة والنهب والضياع وما في خلو اليد من الأمن والفراغ ويتأمل
~~ما ذكرناه في آفات المال مع ما يفوته من المدافعة عن باب الجنة إلى خمسمائة
~~عام فإنه إذا لم يقنع مما يكفيه ألحق بزمرة الأغنياء وأخرج من جريدة
~~الفقراء ويتم ذلك بأن ينظر أبدا إلى من دونه في الدنيا لا إلى من فوقه فإن
~~الشيطان أبدا يصرف نظره في الدنيا إلى من فوقه فيقول لم تفتر عن الطلب
~~وأرباب الأموال يتنعمون في المطاعم والملابس ويصرف نظره في الدين إلى من
~~دونه فيقول ولم تضيق على نفسك وتخاف الله وفلان أعلم منك وهو لا يخاف الله
~~والناس كلهم مشغولون بالتنعم فلم تريد أن تتميز عنهم قال أبو ذر أوصاني
~~خليلي صلى الله عليه وسلم أن أنظر إلى من هو دوني لا إلا من هو فوقي (1)
~~وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر أحدكم إلى من
~~فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه
~~(2)
# فبهذه الأمور يقدر على اكتساب خلق القناعة
# وعماد الأمر الصبر وقصر الأمل وأن يعلم أن غاية صبره في الدنيا أيام
~~قلائل للتمتع دهرا طويلا فيكون كالمريض الذي يصبر على مرارة الدواء لشدة
~~طعمه في انتظار الشفاء
### ||| بيان فضيلة السخاء
# اعلم أن المال إن كان مفقودا فينبغي أن يكون حال العبد القناعة وقلة
~~الحرص وإن كان موجودا فينبغي أن يكون حاله الإيثار والسخاء واصطناع المعروف
~~والتباعد عن الشح والبخل فإن السخاء ms1563 من أخلاق الأنبياء عليهم السلام وهو
~~أصل من أصول النجاة وعنه عبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال السخاء شجرة
~~من شجر الجنة أغصانها متدلية إلى الأرض فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن
~~إلى الجنة (3) حديث جابر مرفوعا حكاية عن جبريل عن الله تعالى إن هذا دين
~~رضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق أخرجه الدارقطني في المستجاد
~~وقد تقدم // وفي رواية فأكرموه بهما ما صحبتموه وعن عائشة الصديقية رضي
~~PageV03P243
# الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جبل الله تعالى وليا
~~له إلا على حسن الخلق والسخاء (1) وعن جابر قال قيل يا رسول الله أي
~~الأعمال أفضل قال الصبر والسماحة (2) وقال عبد الله بن عمرو
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقان يحبهما الله عز وجل وخلقان
~~يبغضهما الله عز وجل فأما اللذان يحبهما الله تعالى فحسن الخلق والسخاء
~~وأما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل وإذا أراد الله بعبد خيرا
~~استعمله في قضاء حوائج الناس (3)
# وروى المقدام بن شريح عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله دلني على عمل
~~يدخلني الجنة قال إن موجبات المغفرة بذل الطعام وإفشاء السلام وحسن الكلام
~~حديث المقدام بن شريح عن أبيه عن جده إن من موجبات المغفرة بذل الطعام
~~وإفشاء السلام وحسن الكلام أخرجه الطبراني بلفظ بذل السلام وحسن الكلام وفي
~~رواية له يوجب الجنة إطعام الطعام وإفشاء السلام وفي رواية له عليك بحسن
~~الكلام وبذل الطعام (4) حديث أبو هريرة السخاء شجرة في الجنة الحديث وفيه
~~والشح شجرة في النار الحديث أخرجه الدارقطني في المستجاد وفيه عبد العزيز
~~ابن عمران الزهري ضعيف جدا (5) حديث أبي سعيد يقول الله تعالى أطلبوا الفضل
~~من الرحماء من عبادي تعيشوا في أكنافهم الحديث أخرجه ابن حبان في الضعفاء
~~والخرائطي في مكارم الأخلاق والطبراني في الأوسط وفيه محمد بن مروان السدي
~~الصغير ضعيف ورواه العقيلي في الضعفاء فجعله عبد الرحمن السدي وقال إنه
~~مجهول وتابع محمد بن مروان ms1564 السدي عليه عبد الملك ابن الخطاب وقد غمزه ابن
~~القطان وتابعه عليه عبد الغفار بن الحسن بن دينار قال فيه أبو حاتم لا بأس
~~بحديثه وتكلم فيه الجوزجاني والأزدي ورواه الحاكم من حديث علي وقال إنه
~~صحيح الإسناد وليس كما قال (6) حديث ابن عباس تجافوا عن ذنب السخي فإن الله
~~أخذ بيده كلما عثر أخرجه الطبراني في الأوسط والخرائطي في مكارم الأخلاق
~~وقال الخرائطي أقيلوا السخي زلته وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه ورواه
~~الطبراني فيه وأبو نعيم من حديث ابن مسعود نحوه بإسناد ضعيف ورواه ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق الدارقطني (7) حديث ابن مسعود الرزق إلى مطعم
~~الطعام أسرع من السكين إلى ذروة البعير الحديث لم أجده من حديث ابن مسعود
~~ورواه ابن ماجه من حديث أنس ومن حديث ابن عباس بلفظ الخير أسرع إلى البيت
~~الذي يغشى وفي حديث ابن عباس يؤكل فيه عن الشفرة إلى سنام البعير ولأبي
~~الشيخ في كتاب الثواب من حديث جابر الرزق إلى أهل البيت الذي فيه السخاء
~~الحديث وكلها ضعيفة (8) حديث إن الله جواد يجب الجود ويحب معالي الأمور
~~ويكره سفسافها أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث طلحة بن عبيد الله
~~ابن كريز وهذا مرسل وللطبراني في الكبير والأوسط والحاكم والبيهقي من حديث
~~سهل بن سعد إن الله كريم يحب الكرم ويحب معالي الأمور وفي الكبير والبيهقي
~~معالي الأخلاق الحديث وإسناده صحيح وتقدم آخر الحديث في أخلاق النبوة //
# وقال أنس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسأل على الإسلام شيئا إلا
~~PageV03P244
# أعطاه وأتاه رجل فسأله فأمر له بشاء كثير بين جبلين من شاء الصدقة فرجع
~~إلى قومه فقال يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة (1)
# وقال ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم إن لله عبادا يخصهم بالنعم لمنافع
~~العباد فمن بخل بتلك المنافع على العباد نقلها الله تعالى عنه وحولها إلى
~~غيره (2) حديث الهلالي أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأسرى من ms1565 بني العنبر
~~فأمر بقتلهم وأفرد منهم رجلا الحديث وفيه فإن الله شكر له سخاء فيه لم أجد
~~له أصلا (3) حديث إن لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح لم أقف له
~~على أصل (4) حديث نافع عن ابن عمر طعام الجواد دواء وطعام البخيل داء أخرجه
~~ابن عدي والدارقطني في غرائب مالك وأبو علي الصدفي في عواليه رجاله ثقات
~~أئمة قال ابن القطان ومنهم لمشاهير ثقات إلا مقدام بن داود فإن أهل مصر
~~تكلموا فيه (5) حديث من عظمت نعمة الله عليه عظمت مؤنة الناس عليه رواه ابن
~~عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث معاذ بلفظ ما عظمت نعمة الله على عبد إلا
~~ذكره وفيه أحمد بن مهران قال أبو حاتم مجهول والحديث باطل ورواه الخرائطي
~~في مكارم الأخلاق من حديث عمر بإسناد منقطع وفيه حليس بن محمد أحد
~~المتروكين ورواه العقيلي من حديث ابن عباس قال ابن عدي يروى من وجوه كلها
~~غير محفوظة فمن لم يحتمل تلك المؤنة عرض تلك النعمة للزوال وقال عيسى عليه
~~السلام استكثروا من شيء لا تأكله النار وقيل وما هو قال المعروف وقالت
~~عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة دار الأسخياء
~~(6)
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن السخي قريب من الله
~~قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار وإن البخيل بعيد من الله من
~~الناس بعيد من الجنة قريب من النار وجاهل سخي أحب إلى الله من عالم بخيل
~~وأدوأ الداء البخل (7) حديث اصنع المعروف إلى أهله وإلى من ليس من أهله
~~أخرجه الدارقطني في المستجاد من رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرسلا
~~وتقدم في آداب المعيشة (8) حديث إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا
~~صيام ولكن دخلوها بسماحة الأنفس الحديث أخرجه الدارقطني في المستجاد وأبو
~~بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث أنس وفيه محمد بن عبد العزيز المبارك
~~الدينوي أورد ابن عدي له مناكير ms1566 وفي الميزان أنه ضعيف منكر الحديث ورواه
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أبي سعيد نحوه وفيه صالح المري متكلم
~~فيه //
# وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن} PageV03P245
# الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب إليهم المعروف وحبب إليهم
~~فعاله ووجه طلاب المعروف إليهم ويسر عليهم إعطاءه كما يسر الغيث إلى البلدة
~~الجدبة فيحييها ويحيي به أهلها (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما أنفق الرجل على نفس وأهله
~~كتب له صدقة وما وقى به الرجل عرضه فهو له صدقة وما أنفق الرجل من نفقة
~~فعلى الله خلفها (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله الله يحب
~~إغاثة اللهفان (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف فعلته إلى غني أو فقير صدقة (4)
# وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام لا تقتل السامري فإنه سخي
~~وقال جابر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا عليهم قيس بن سعد بن
~~عبادة فجهدوا فنحر لهم قيس تسع ركائب فحدثوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فقال صلى الله عليه وسلم إن الجود لمن شيمة أهل ذلك البيت // حديث
~~جابر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا عليهم قيس بن سعد بن عبادة
~~فجهدوا فنحر لهم الحديث وفيه فقال إن الجود لمن شيمة أهل ذلك البيت أخرجه
~~الدارقطني فيه من رواية أبي حمزة الحميري عن جابر ولا يعرف اسمه ولا حاله
~~الآثار قال علي كرم الله وجهه إذا أقبلت عليك الدنيا فأنفق منها فإنها لا
~~تفنى وإذا أدبرت عنك فأنفق منها فإنها لا تبقى وأنشد
# لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة ... فليس ينقصها التبذير والسرف
# وإن تولت فأحرى أن تجود بها ... فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف
# وسأل معاوية الحسن بن علي رضي الله عنهم عن المروءة والنجدة والكرم فقال
~~أما المروءة فحفظ الرجل دينه وحذره نفسه وحسن قيامه بضيفه وحسن المنازعة
~~والأقدام في الكراهية ms1567 وأما النجدة فالذب عن الجار والصبر في المواطن وأما
~~الكرم فالتبرع بالمعروف قبل السؤال والإطعام في المحل والرأفة بالسائل مع
~~بذل النائل ورفع رجل إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما رقعة فقال حاجتك
~~مقضية فقيل له يا ابن رسول الله لو نظرت في رقعته ثم رددت الجواب على قدر
~~ذلك فقال يسألني الله عز وجل عن ذل مقامه بين يدي حتى أقرأ رقعته وقال ابن
~~السماك عجبت لمن يشتري المماليك بماله ولا يشتري الأحرار بمعروفه وسئل بعض
~~الأعراب من سيدكم فقال من احتمل شتمنا وأعطى سائلنا وأغضى عن جاهلنا وقال
~~علي بن الحسين رضي الله عنهما من وصف ببذل ما له لطلابه لم يكن سخيا وإنما
~~السخي من يبتديء بحقوق الله تعالى في أهل طاعته ولا تنازعه نفسه إلى حب
~~الشكر له إذا كان يقينه بثواب الله تعالى تاما وقيل للحسن البصري ما السخاء
~~فقال أن تجود بمالك في الله عز وجل قيل فما الحزم قال أن تمنع مالك فيه قيل
~~فما الإسراف قال الإنفاق لحب الرياسة
# وقال جعفر الصادق رحمة الله عليه لا مال أعون من العقل ولا مصيبة أعظم من
~~الجهل ولا مظاهرة كالمشاورة ألا وإن الله عز وجل يقول إني جواد كريم لا
~~يجاورني لئيم واللؤم من الكفر وأهل الكفر في النار والجود والكرم من
~~الإيمان وأهل الإيمان في الجنة وقال حذيفة PageV03P246
# رضي الله عنه رب فاجر في دينه أخرق في معيشته يدخل الجنة بسماحته وروي أن
~~الأحنف بن قيس رأى رجلا في يده درهم فقال لمن هذا الدرهم فقال لي فقال أما
~~إنه ليس لك حتى يخرج من يدك وفي معناه قيل
# أنت للمال إذا أمسكته ... فإذا أنفقته فالمال لك
# وسمي واصل بن عطاء الغزال لأنه كان يجلس إلى الغزالين فإذا رأى امرأة
~~ضعيفة أعطاها شيئا وقال الأصمعي كتب الحسن بن علي إلى الحسين بن علي رضوان
~~الله عليهم يعتب عليه في إعطاء الشعراء فكتب إليه خير المال ما وقي به
~~العرض وقيل لسفيان بن ms1568 عيينة ما السخاء قال السخاء البر بالإخوان والجود
~~بالمال قال وورث أبي خمسين ألف درهم فبعث بها صررا إلى إخوانه وقال قد كنت
~~أسأل الله تعالى لإخواني الجنة في صلاتي أفأبخل عليهم بالمال وقال الحسن
~~بذل المجهود في بذل الموجود منتهى الجود وقيل لبعض الحكماء من أحب الناس
~~إليك قال من كثرت أياديه عندي قيل فإن لم يكن قال من كثرت أيادي عنده وقال
~~عبد العزيز بن مروان إذا الرجل أمكنني من نفسه حتى أضع معروفي عنده فيده
~~عندي مثل يدي عنده وقال المهدي لشبيب بن شبة كيف رأيت الناس في داري فقال
~~يا أمير المؤمنين إن الرجل منهم ليدخل راجيا ويخرج راضيا وتمثل متمثل عند
~~عبد الله بن جعفر فقال
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع
# فإذا اصطنعت صنيعة فاعمد بها ... لله أو لذوي القرابة أو دع
# فقال عبد الله بن جعفر إن هذين البيتين ليبخلان الناس ولكن أمطر المعروف
~~مطرا فإن أصاب الكرام كانوا له أهلا وإن أصاب اللئام كنت له أهلا
### |||| حكايات الأسخياء
# عن محمد بن المنكدر عن أم درة وكانت تخدم عائشة رضي الله عنها قالت إن
~~معاوية بعث إليها بمال في غرارتين ثمانين ومائة ألف درهم فدعت بطبق فجعلت
~~تقسمه بين الناس فلما أمست قالت يا جارية هلم فطوري فجاءتها بخبز وزيت
~~فقالت لها أم درة ما استطعت فيما قسمت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحما نفطر
~~عليه فقالت لو كنت ذكرتيني لفعلت
# وعن أبان بن عثمان قال أراد رجل أن يضار عبيد الله بن عباس فأتى وجوه
~~قريش فقال يقول لكم عبيد الله تغدوا عندي اليوم فأتوه حتى ملؤا عليه الدار
~~فقال ما هذا فأخبر الخبر فأمر عبيد الله بشراء فاكهة وأمر قوما فطبخوا
~~وخبزوا وقدمت الفاكهة إليهم فلم يفرغوا منها حتى وضعت الموائد فأكلوا حتى
~~صدروا فقال عبيد الله لوكلائه أو موجود لنا هذا كل يوم قالوا نعم قال
~~فليتغد عندنا هؤلاء في كل يوم
# وقال مصعب بن الزبير ms1569 حج معاوية فلما انصرف مر بالمدينة فقال الحسين بن
~~علي لأخيه الحسن لا تلقه ولا تسلم عليه فلما خرج معاوية قال الحسن إن علينا
~~دينا فلا بد لنا من إتيانه فركب في أثره ولحقه فسلم عليه وأخبره بدينه
~~فمروا عليه ببختي عليه ثمانون ألف دينار وقد أعيا وتخلف عن الإبل وقوم
~~يسوقونه فقال معاوية ما هذا فذكر له فقال اصرفوه بما عليه إلى أبي محمد
# وعن واقد بن محمد الواقدي قال حدثني أبي أنه رفع رقعة إلى المأمون يذكر
~~فيها كثرة الدين وقلة صبره عليه فوقع المأمون على ظهر رقعته إنك رجل اجتمع
~~فيك خصلتان السخاء والحياء فأما السخاء فهو الذي أطلق
PageV03P247
# ما في يديك وأما الحياء فهو الذي يمنعك عن تبليغنا ما أنت عليه وقد أمرت
~~لك بمائة ألف درهم فإن كنت قد أصبت فازدد في بسط يدك وإن لم أكن قد أصبت
~~فجنايتك على نفسك وأنت حدثتني وكنت على قضاء الرشيد عن محمد بن إسحق عن
~~الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير بن العوام يا زبير
~~اعلم أن مفاتيح أرزاق العباد بإزاء العرش يبعث الله عز وجل إلى كل عبد بقدر
~~نفقته فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له وأنت أعلم (1)
# قال الواقدي فوالله لمذاكرة المأمون إياي بالحديث أحب إلى من الجائزة وهي
~~مائة ألف درهم
# وسأل رجل الحسن بن علي رضي الله عنهما حاجة فقال له يا هذا حق سؤالك إياي
~~يعظم لدي ومعرفتي بما يجب لك تكبر علي ويدي تعجز عن نيلك بما أنت أهله
~~والكثير في ذات الله تعالى قليل وما في ملكي وفاه لشكرك فإن قبلت الميسور
~~ورفعت عني مؤنة الاحتمال والاهتمام لما أتكلفه من واجب حقك فعلت فقال يا
~~ابن رسول الله أقبل وأشكر العطية وأعذر علي المنع فدعا الحسن بوكيله وجعل
~~يحاسبه على نفقاته حتى استقصاها فقال هات الفضل من الثلثمائة ألف درهم
~~فأحضر خمسين ألف قال فما فعلت بالخمسمائة دينار قال هي عندي قال أحضرها ms1570
~~فأحضرها فدفع الدنانير والدراهم إلى الرجل وقال هات من يحملها لك فأتاه
~~بحمالين فدفع إليه الحسن رداءه لكراء الحمالين فقال له مواليه والله ما
~~عندنا درهم فقال أرجو أن يكون لي عند الله أجر عظيم
# واجتمع قراء البصرة إلى ابن عباس وهو عامل بالبصرة فقالوا لنا جار صوام
~~قوام يتمنى كل واحد منا أن يكون مثله وقد زوج بنته من ابن أخيه وهو فقير
~~وليس عنده ما يجهزها به فقام عبد الله بن عباس فأخذ بأيديهم وأدخلها داره
~~وفتح صندوقا فأخرج منه ست بدر فقال احملوا فحملوا فقال ابن عباس ما أنصفناه
~~أعطيناه ما يشغله عن قيامه وصيامه ارجعوا بنا نكن أعوانه على تجهيزها فليس
~~للدنيا من القدر ما يشغل مؤمنا عن عبادة ربه وما بنا من الكبر ما لا نخدم
~~أولياء الله تعالى ففعل وفعلوا
# وحكي أنه لما أجدب الناس بمصر وعبد الحميد بن سعد أميرهم فقال والله
~~لأعلمن الشيطان أني عدوه فعال محاويجهم إلى أن رخصت الأسعار ثم عزل عنهم
~~فرحل وللتجار عليه ألف ألف درهم فرهنهم بها حلي نسائه وقيمتها خمسمائة ألف
~~ألف فلما تعذر عليه ارتجاعها كتب إليهم ببيعها ودفع الفاضل منها عن حقوقهم
~~إلى من لم تنله صلاته
# وكان أبو طاهر بن كثير شيعيا فقال له رجل بحق علي بن أبي طالب لما وهبت
~~لي نخلتك بموضع كذا وكذا فقال قد فعلت وحقه لأعطينك ما يليها وكان ذلك
~~أضعاف ما طلب الرجل
# وكان أبو مرثد أحد الكرماء فمدحه بعض الشعراء فقال للشاعر والله ما عندي
~~ما أعطيك ولكن قدمني إلى القاضي وادع علي بعشرة آلاف درهم حتى أقر لك بها
~~ثم احبسني فإنأهلي لا يتركوني محبوسا ففعل ذلك فلم يمس حتى دفع إليه عشرة
~~آلاف درهم وأخرج أبو مرثد من الحبس
# وكان معن بن زائدة عاملا على العراقين بالبصرة فحضر بابه شاعر فأقام مدة
~~وأراد الدخول على معن فلم يتهيأ له فقال يوما لبعض خدام معن إذا دخل الأمير
~~البستان فعرفني فلما دخل الأمير البستان ms1571 أعلمه فكتب الشاعر بيتا على خشبة
~~وألقاها في الماء الذي يدخل البستان وكان معن على رأس الماء فلما بصر
~~بالخشبة أخذها وقرأها فإذا مكتوب عليها PageV03P248
# أيا جود معن ناج معنا بحاجتي ... فما لي إلى معن سواك شفيع
# فقال من صاحب هذه فدعي بالرجل فقال له كيف قلت فقال له فأمر له بعشر بدر
~~فأخذهاووضع الأمير الخشبة تحت بسطاه فلما كان اليوم الثاني أخرجها من تحت
~~البساط وقرأها ودعا بالرجل فدفع إليه مائة ألف درهم فلما أخذها الرجل تفكر
~~وخاف أن يأخذ منه ما أعطاه فخرج فلما كان في اليوم الثالث قرأ ما فيها ودعا
~~بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي أن أعطيه حتى لا يبقى في بيت مالي
~~ولا دينار
# وقال أبو الحسن المدائني خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر حجاجا
~~ففاتهم أثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقالوا هل من شراب
~~فقالت نعم فأناخوا إليها وليس لها إلا شويهة في كسر الخيمة فقالت احلبوها
~~وامتذقوا لبنها ففعلوا ذلك ثم قالوا لها هل من طعام قالت لا إلا هذه الشاة
~~فليذبحها أحدكم حتى أهيء لكم ما تأكلون فقام إليها أحدهم وذبحها وكشطها ثم
~~هيأت لهم طعاما فأكلوا وأقاموا حتى أبردوا فلما ارتحلوا قالوا لها نحن نفر
~~من قريش نريد هذا الوجه فإذا رجعنا سالمين فألمي بنا فإنا صانعون بك خيرا
~~ثم ارتحلوا وأقبل زوجها فأخبرته بخبر القوم والشاة فغضب الرجل وقال ويلك
~~تذبحين شاتي لقوم لا تعرفيهم ثم تقولين نفر من قريش قال ثم بعد مدة
~~ألجأتهما الحاجة إلى دخول المدينة فدخلاها وجعلا ينقلان البعر إليها
~~ويبيعانه ويتعيشان بثمنه فمرت العجوز ببعض سكك المدينة فإذا الحسن بن علي
~~جالس على باب داره فعرف العجوز وهي له منكرة فبعث غلامه فدعا بالعجوز وقال
~~لها يا أمة الله أتعرفيني قالت لا قال أنا ضيفك يوم كذا ويوم كذا فقالت
~~العجوز بأبي أنت وأمي أنت هو قال نعم ثم أمر الحسن فاشتروا لها من شياه
~~الصدقة ألف شاة ms1572 وأمر لها معها بألف دينار وبعث بها مع غلامه إلى الحسين
~~فقال لها الحسين بكم وصلك أخي قالت بألف شاة وألف دينار فأمر لها الحسين
~~أيضا بمثل ذلك ثم بعث بها مع غلامه إلى عبد الله بن جعفر فقال لها بكم وصلك
~~الحسن والحسين قالت بألفي شاة وألفي دينار فأمر لها عبد الله بألفي شاة
~~وألفي دينار وقال لها لو بدأت بي لأتعبتهما فرجعت العجوز إلى زوجها بأربعة
~~آلاف شاة وأربعة آلاف دينار
# وخرج عبد الله بن عامر بن كريز من المسجد يريد منزله وهو وحده فقام إليه
~~غلام من ثقيف فمشى إلى جانبه فقال له عبد الله ألك حاجة يا غلام قال صلاحك
~~وفلاحك رأيتك تمشي وحدك فقلت أقيك بنفسي وأعوذ بالله إن طار بجانبك مكروه
~~فأخذ عبد الله بيده ومشى معه إلى منزله ثم دعا بألف دينار فدفعها إلى
~~الغلام وقال استنفق هذه فنعم ما أدبك أهلك
# وحكي أن قوما من العرب جاءوا إلى قبر بعض أسخيائهم للزيارة فنزلوا عند
~~قبره وباتوا عنده وقد كانوا جاءوا من سفر بعيد فرأى رجل منهم في النوم صاحب
~~القبر وهو يقول له هل لك أن تبادل بعيرك بنجيبي وكان السخي الميت قد خلف
~~نجيبا معروفا به ولهذا الرجل بعير سمين فقال له في النوم نعم فباعه في
~~النوم بعيره بنجيبه فلما وقع بينهما العقد عمد هذا الرجل إلى بعيره فنحره
~~في النوم فانتبه الرجل من نومه فإذا الدم يثج من نحر بعيره فقام الرجل
~~فنحره وقسم لحمه فطبخوه وقضوا حاجتهم منه ثم رحلوا وساروا فلما كان اليوم
~~الثاني وهم في الطريق استقبلهم ركب فقال رجل منهم من فلان بن فلان منكم
~~باسم ذلك الرجل فقال أنا فقال له هل بعت من فلان بن فلان شيئا وذكر الميت
~~صاحب القبر قال نعم بعت بعيري بنجيبه في
PageV03P249
# النوم فقال خذ هذا نجيبه ثم قال هو أبي وقد رأيته في النوم وهو يقول إن
~~كنت ابني فادفع نجيبي إلى فلان بن فلان وسماه
# وقدم ms1573 رجل من قريش من السفر فمر برجل من الأعراب على قارعة الطريق قد
~~أقعده الدهر وأضر به المرض فقال يا هذا أعنا على الدهر فقال الرجل لغلامه
~~ما بقي معك من النفقة فادفعه إليه فصب الغلام في حجر الأعرابي أربعة آلاف
~~درهم فذهب لينهض فلم يقدر من الضعف فبكى فقال له الرجل ما يبكيك لعلك
~~استقللت ما أعطيناك قال لا ولكن ذكرت ما تأكل الأرض من كرمك فأبكاني
# واشترى عبد الله بن عامر من خالد بن عقبة بن أبي معيط داره التي في السوق
~~بتسعين ألف درهم فلما كان الليل سمع بكاء أهل خالد فقال لأهله ما لهؤلاء
~~قالوا يبكون لدارهم فقال يا غلام ائتهم فأعلمهم أن المال والدار لهم جميعا
# وقيل بعث هارون الرشيد إلى مالك بن أنس رحمه الله بخمسمائة دينار فبلغ
~~ذلك الليث به سعد فأنفذ إليه ألف دينار فغضب هارون وقال أعطيته خمسمائة
~~وتعطيه ألفا وأنت من رعيتي فقال يا أمير المؤمنين إن لي من غلتي كل يوم ألف
~~دينار فاستحييت أن أعطي مثله أقل من دخل يوم وحكي أنه لم تجب عليه الزكاة
~~مع أن دخله كل يوم ألف دينار وحكي أن امرأة سألت الليث بن سعد رحمة الله
~~عليه شيئا من عسل فأمر لها بزق من عسل فقيل له إنها كانت تقنع بدون هذا
~~فقال إنها سألت على قدر حاجتها ونحن نعطيها على قدر النعمة علينا وكان
~~الليث ابن سعد لا يتكلم كل يوم حتى يتصدق على ثلثمائة وستين مسكينا
# وقال الأعمش اشتكت شاة عندي فكان خيثمة بن عبد الرحمن يعودها بالغداة
~~والعشي ويسألني هل استوفت علفها وكيف صبر الصبيان منذ فقدوا لبنها وكان
~~تحتي لبد أجلس عليه فإذا خرج قال خذ ما تحت اللبد حتى وصل إلي في علة الشاة
~~أكثر من ثلثمائة دينار من بره حتى تمنيت أن الشاة لم تبرأ
# وقال عبد الملك بن مروان لأسماء بن خارجة بلغني عنك خصال فحدثني بها فقال
~~هي من غيري أحسن منها مني فقال ms1574 عزمت عليك إلا حدثتني بها فقال يا أمير
~~المؤمنين ما مددت رجلي بين يدي جليس لي قط ولا صنعت طعاما قط فدعوت عليه
~~قوما إلا كانوا أمن علي مني عليهم ولا نصب لي رجل وجهه قط يسألني شيئا
~~فاستكثرت شيئا أعطيته إياه
# ودخل سعيد بن خالد على سليمان بن عبد الملك وكان سعيد رجلا جوادا فإذا لم
~~يجد شيئا كتب لمن سأله صكا على نفسه حتى يخرج عطاؤه فلما نظر إليه سليمان
~~تمثل بهذا البيت فقال
# إني سمعت مع الصباح مناديا ... يا من يعين على الفتى المعوان
# ثم قال ما حاجتك قال ديني قال وكم هو قال ثلاثون ألف دينار قال لك دينك
~~ومثله
# وقيل مرض قيس بن سعد بن عبادة فاستبطأ إخوانه فقيل له إنهم يستحيون مما
~~لك عليهم من الدين فقال أخزى الله مالا يمنع الإخوان من الزيارة ثم أمر
~~مناديا فنادى من كان عليه لقيس بن سعد حق فهو منه بريء قال فانكسرت درجته
~~بالعشي لكثرة من زاره وعاده
# عن أبي إسحاق قال صليت العصر في مسجد الأشعث بالكوفة أطلب غريما لي فلما
~~صليت وضع بين يدي حلة ونعلان فقلت لست من أهل هذا المسجد فقالوا إن الأشعث
~~بن قيس الكندي قدم البارحة من مكة فأمر لكل من صلى في المسجد بحلة ونعلين
PageV03P250
# وقال الشيخ أبو سعد الحركوشي النيسابوري رحمه الله سمعت محمد بن محمد
~~الحافظ يقول سمعت الشافعي المجاور بمكة يقول كان بمصر رجل عرف بأن يجمع
~~للفقراء شيئا فولد لبعضهم مولود قال فجئت إليه وقلت له ولد لي مولود وليس
~~معي شيء فقام معي ودخل على جماعة فلم يفتح بشيء فجاء إلى قبر رجل وجلس عنده
~~وقال رحمك الله كنت تفعل وتصنع وإني درت اليوم على جماعة فكلفتهم دفع شيء
~~لمولود فلم يتفق لي شيء قال ثم قام وأخرج دينارا وقسمه نصفين وناولني نصفه
~~وقال هذا دين عليك إلى أن يفتح الله عليك بشيء قال فأخذته وانصرفت فأصلحت
~~ما اتفق لي به قال فرأى ذلك ms1575 المحتسب تلك الليلة ذلك الشخص في منامه فقال
~~سمعت جميع ما قلت وليس لنا إذن في الجواب ولكن أحضر منزلي وقل لأولادي
~~يحفروا مكان الكانون ويخرجوا قرابة فيها خمسمائة دينار فاحملها إلى هذا
~~الرجل فلما كان من الغد تقدم إلى منزل الميت وقص عليهم القصة فقالوا له
~~اجلس وحفروا الموضع وأخرجوا الدنانير وجاءوا بها فوضعوها بين يديه فقال هذا
~~مالكم وليس لرؤياي حكم فقالوا هو يتسخى ميتا ولا نتسخى نحن أحياء فلما
~~ألحوا عليه حمل الدنانير إلى الرجل صاحب المولود وذكر له القصة قال فأخذ
~~منها دينارا فكسره نصفين فأعطاه النصف الذي أقرضه وحمل النصف الآخر وقال
~~يكفيني هذا وتصدق به على الفقراء فقال أبو سعيد فلا أدري أي هؤلاء أسخى
# وروي أن الشافعي رحمه الله لما مرض مرض موته بمصر قال مروا فلانا يغسلني
~~فلما توفي بلغه خبر وفاته فحضر وقال ائتوني بتذكرته فأتي بها فنظر فيها
~~فإذا على الشافعي سبعون ألف درهم دين فكتبها على نفسه وقضاها عنه وقال هذا
~~غسلي إياه أي أراد به هذا وقال أبو سعيد الواعظ الحركوشي لما قدمت مصر طلبت
~~منزل ذلك الرجل فدلوني عليه فرأيت جماعة من أحفاده وزرتهم فرأيت فيهم سيما
~~الخير وآثار الفضل فقلت بلغ أثره في الخير إليهم وظهرت بركته فيهم مستدلا
~~بقوله تعالى وكان أبوهما صالحا وقال الشافعي رحمه الله لا أزال أحب حماد بن
~~أبي سليمان لشيء بلغني عنه أنه كان ذات يوم راكبا حماره فحركه فانقطع زره
~~فمر على الخياط فأراد أن ينزل إليه ليسوي زره فقال الخياط والله لا نزلت
~~فقام الخياط إليه فسوى زره فأخرج إليه صرة فيها عشرة دنانير فسلمها إلى
~~الخياط واعتذر إليه من قلتها وأنشد الشافعي رحمه الله لنفسه
# يا لهف قلبي على مال أجود به ... على المقلين من أهل المروءات
# إن اعتذاري إلى من جاء يسألني ... ما ليس عندي لمن إحدى المصيبات
# وعن الربيع بن سليمان قال أخذ رجل بركاب الشافعي رحمه الله فقال يا ربيع
~~أعطه أربعة دنانير واعتذر ms1576 إليه عني وقال الربيع سمعت الحميدي يقول قدم
~~الشافعي من صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فضرب خباءه في موضع خارج عن مكة
~~ونثرها على ثوب ثم أقبل على كل من دخل عليه يقبض له قبضة ويعطيه حتى صلى
~~الظهر ونفض الثوب وليس عليه شيء
# وعن أبي ثور قال أراد الشافعي الخروج إلى مكة ومعه مال وكان قلما يمسك
~~شيئا من سماحته فقلت له ينبغي أن تشتري بهذا المال ضيعة تكون لك ولولدك قال
~~فخرج ثم قدم علينا فسألته عن ذلك المال فقال ما وجدت بمكة ضيعة يمكنني أن
~~أشتريها لمعرفتي بأصلها وقد وقف أكثرها ولكني بنيت بمنى مضربا يكون
~~لأصحابنا إذا حجوا أن ينزلوا فيه وأنشد الشافعي رحمه الله لنفسه يقول
# أرى نفسي تتوق إلى أمور ... يقصر دون مبلغهن مالي
# فنفسي لا تطاوعني ببخل ... ومالي لا يبلغني فعالي
PageV03P251
# وقال محمد بن عباد المهلبي دخل أبي على المأمون فوصله بمائة ألف درهم
~~فلما قام من عنده تصدق بها فأخبر بذلك المأمون فلما عاد إليه عاتبه المأمون
~~في ذلك فقال يا أمير المؤمنين منع الموجود سوء ظن بالمعبود فوصله بمائة ألف
~~أخرى
# وقام رجل إلى سعيد بن العاص فسأله فأمر له بمائة ألف درهم فبكى فقال له
~~سعيد ما يبكيك قال أبكي على الأرض أن تأكل مثلك فأمر له بمائة ألف أخرى
# ودخل أبو تمام على إبراهيم بن شكلة بأبيات امتدحه بها فوجده عليلا فقبل
~~منه المدحة وأمر حاجبه بنيله ما يصلحه وقال
# عسى أن أقوم من مرضي فأكافئه فأقام شهرين فوحشه طول المقام فكتب إليه
~~يقول
# إن حراما قبول مدحتنا ... وترك ما نرتجي من الصفد
# كما الدراهم والدنانير في البيعحرام إلا يدا بيد
# فلما وصل البيتان إلى إبراهيم قال لحاجبه كم أقام بالباب قال شهرين قال
~~أعطه ثلاثون ألف وجئني بدواة فكتب إليه
# أعجلتنا فأتاك عاجل برنا ... قلا ولو أمهلتنا لم نقلل
# فخذ القليل وكن كأنك لم تقل ... ونقول نحن كأننا لم نفعل
# وروي أنه كان لعثمان على طلحة رضي ms1577 الله عنهما خمسون ألف درهم فخرج عثمان
~~يوما إلى المسجد فقال له طلحة قد تهيأ مالك فاقبضه فقال هو لك يا أبا محمد
~~معونة لك على مروءتك وقالت سعدى بنت عوف دخلت على طلحة فرأيت منه ثقلا فقلت
~~له مالك فقال اجتمع عندي مال وقد غمني فقلت وما يغمك ادع قومك فقال يا غلام
~~علي بقومي فقسمه فيهم فسألت الخادم كم كان قال أربعمائة ألف
# وجاء أعرابي إلى طلحة فسأله وتقرب إليه برحم فقال إن هذه الرحم ما سألني
~~بها أحد قبلك إن لي أرضا قد أعطاني بها عثمان ثلثمائة ألف فإن شئت فاقبضها
~~وإن شئت بعتها من عثمان ودفعت إليك الثمن فقال الثمن فباعها من عثمان ودفع
~~إليه الثمن
# وقيل بكى علي كرم الله وجهه يوما فقيل ما يبكيك فقال لم يأتني ضيف منذ
~~سبعة أيام أخاف أن يكون الله قد أهانني
# وأتى رجل صديقا له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي أربعمائة درهم
~~دين فوزن أربعمائة درهم وأخرجها إليها وعاد يبكي فقالت امرأته لم أعطيته إذ
~~شق عليك فقال إنما أبكي لأني لم أتفقد حاله حتى احتاج إلى مفاتحتي فرحم
~~الله من هذه صفاتهم وغفر لهم أجمعين
### ||| بيان ذم البخل
# قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وقال تعالى ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة وقال تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وقال صلى الله عليه وسلم إياكم والشح فإنه
~~أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم إياكم والشح PageV03P252
# فإنه دعا من كان قبلكم فسفكوا دماءهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم ودعاهم
~~فقطعوا أرحامهم (1) وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل ولا خب ولا
~~خائن ولا سيء الملكة (2)
# وفي رواية ولا جبار وفي رواية ولا منان وقال صلى الله عليه وسلم ms1578 ثلاث
~~مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه (3) حديث أن الله يبغض ثلاثا
~~الشيخ الزاني والبخيل المنان والفقير المختال أخرجه الترمذي والنسائي من
~~حديث أبي ذر دون قوله البخيل المنان وقال فيه الغني الظلوم وقد تقدم
~~وللطبراني في الأوسط من حديث علي إن الله ليبغض الغني الظلوم والشيخ الجهول
~~والعائل المختال وسنده ضعيف (4) حديث مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما
~~جبة من حديد الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة (5) حديث خصلتان لا
~~تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد وقال
~~غريب (6) حديث اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن الحديث أخرجه
~~البخاري من حديث سعد وتقدم في الأذكار (7) حديث إياكم والظلم فإن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة الحديث أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو دون قوله
~~أمرهم بالكذب فكذبوا وأمرهم بالظلم فظلموا قال عوضا عنهما وبالبخل فبخلوا
~~وبالفجور ففجروا وكذا رواه أبو داود على ذكر الشح وقد تقدم قبله بسبعة
~~أحاديث ولمسلم من حديث جابر اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة
~~واتقوا الشح فذكره بلفظ آخر ولم يذكر الفحش (8) حديث شر ما في الرجل شح
~~هالع وجبن خالع أخرجه أبو داود من حديث جابر بسند جيد (9) حديث وما يدريك
~~أنه شهيد فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه أو يبخل بما لا ينقصه أخرجه أبو
~~يعلى من حديث أبي هريرة بسند ضعيف وللبيهقي في الشعب من حديث أنس أن أمه
~~قالت ليهنك الشهادة وهو عند الترمذي إلا أن رجلا قال له أبشر بالجنة (10)
~~حديث جبير بن مطعم بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~الناس مقفلة من حنين علقت الأعراب به الحديث أخرجه البخاري وتقدم في أخلاق
~~النبوة //
# وقال عمر رضي الله عنه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت غير
~~هؤلاء كان أحق به PageV03P253
# {منهم فقال} إنهم يخيروني بين أن يسألوني بالفحش أو يبخلوني ولست بباخل
~~(1)
# وقال أبو سعيد الخدري دخل رجلان ms1579 على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه
~~ثمن بعير فأعطاهما دينارين فخرجا من عنده فلقيهما عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فأثنيا وقالا معروفا وشكرا ما صنع بهما فدخل عمر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بما قالا فقال صلى الله عليه وسلم لكن فلان أعطيته
~~ما بين عشرة إلى مائة ولم يقل ذلك إن أحدكم ليسألني فينطلق في مسألته
~~متأبطها وهي نار فقال عمر فلم تعطهم ما هو نار فقال يأبون إلا أن يسألوني
~~ويأبى الله لي البخل (2)
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجود من جود الله
~~تعالى فجودوا يجد الله لكم ألا إن الله عز وجل خلق الجود فجعله في صورة رجل
~~وجعل رأسه راسخا في أصل شجرة طوبى وشد أغصانها بأغصان سدرة المنتهى ودلى
~~بعض أغصانها إلى الدنيا فمن تعلق بغصن منها أدخله الجنة ألا إن السخاء من
~~الإيمان والإيمان في الجنة وخلق البخل من مقته وجعل رأسه راسخا في أصل شجرة
~~الزقوم ودلى بعض أغصانها إلى الدنيا فمن تعلق بغصن منها أدخله النار ألا إن
~~البخل من الكفر والكفر في النار (3)
# وقال صلى الله عليه وسلم السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة إلا
~~سخي والبخل شجرة تنبت في النار فلا يلج النار إلا بخيل (4)
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد بني لحيان من
~~سيدكم يا بني لحيان قالوا سيدنا جد بن قيس إلا أنه رجل فيه بخل فقال صلى
~~الله عليه وسلم وأي داء أدوأ من البخل ولكن سيدكم عمرو بن الجموح (5)
# وفي رواية أنهم قالوا سيدنا جد بن قيس فقال بم تسودونه قالوا إنه أكثر
~~مالا وأنا على ذلك لنرى منه البخل فقال صلى الله عليه وسلم وأي داء أدوأ من
~~البخل ليس ذلك سيدكم قالوا فمن سيدنا يا رسول الله قالوا سيدكم بشر بن
~~البراء وقال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ms1580 الله
~~يبغض البخيل في حياته السخي عنه موته (6)
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخي الجهول أحب إلى
~~الله من العابد البخيل (7)
# وقال أيضا قال صلى الله عليه وسلم الشح والإيمان لا يجتمعان في قلب عبد
~~(8)
# وقال أيضا خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق (9)
# وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لمؤمن أن يكون بخيلا ولا جبانا (10)
# وقال صلى الله عليه وسلم يقول قائلكم الشحيح PageV03P254
# أعذر من الظالم وأي ظلم أظلم عند الله من الشح حلف الله تعالى بعزته
~~وعظمته وجلاله لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل (1) حديث كان يطوف بالبيت فإذا
~~رجل متعلق بأستار الكعبة وهو يقول بحرمة هذا البيت إلا غفرت لي الحديث في
~~ذم البخل وفيه قال إليك عني لا تحرقني بنارك الحديث بطوله وهو باطل لا أصل
~~له
# الآثار قال ابن عباس رضي الله عنهما لما خلق الله جنة عدن قال لها تزيني
~~فتزينت ثم قال لها أظهري أنهارك فأظهرت عين السلسبيل وعين الكافور وعين
~~التسنيم فتفجر منها في الجنان أنهار الخمر وأنهار العسل واللبن ثم قال لها
~~أظهري سررك وحجالك وكراسيك وحليك وحللك وحور عينك فأظهرت فنظر إليها فقال
~~تكلمى فقالت طوبى لمن دخلني فقال الله تعالى وعزتي لا أسكنك بخيلا
# وقالت أم البنين أخت عمر بن عبد العزيز أف للبخيل لو كان البخل قميصا ما
~~لبسته ولو كان طريقا ما سلكته
# وقال طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه إنا لنجد بأموالنا ما يجد البخلاء
~~لكننا نتصبر
# وقال محمد بن المنكدر كان يقال إذا أراد الله بقوم شرا أمر الله عليهم
~~شرارهم وجعل أرزاقهم بأيدي بخلائهم
# وقال علي كرم الله وجهه في خطبته إنه سيأتي على الناس زمان عضوض يعض
~~الموسر على ما في يده ولم يؤمر بذلك قال الله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم
~~وقال عبد اللهبن عمرو الشح أشد من البخل لأن الشحيح هو الذي يشح على ما في
~~يد غيره حتى يأخذه ويشح بما في ms1581 يده فيحبسه والبخيل هو الذي يبخل بما في يده
# وقال الشعبي لا أدري أيهما أبعد غورا في نار جهنم البخل أو الكذب وقيل
~~ورد على أنوشروان حكيم الهند وفيلسوف الروم فقال للهندي تكلم فقال خير
~~الناس من ألفى سخيا وعند الغضب وقورا وفي القول متأنيا وفي الرفعة متواضعا
~~وعلى كل ذي رحم مشفقا
# وقام الرومي فقال من كان بخيلا ورث عدوه ماله ومن قل شكره لم ينل النجح
~~وأهل الكذب مذمومون وأهل النميمة يموتون فقراء ومن لم يرحم سلط عليه من لا
~~يرحمه
# وقال الضحاك في قوله تعالى إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا قال البخل أمسك
~~الله تعالى أيديهم عن النفقة في سبيل الله فهم لا يبصرون الهدى
# وقال كعب ما من صباح إلا وقد وكل به ملكان يناديان اللهم عجل لممسك تلفا
~~PageV03P255
# وعجل لمنفق خلفا
# وقال الأصمعي سمعت أعرابيا وقد وصف رجلا فقال لقد صغر فلان في عيني لعظم
~~الدنيا في عينه وكأنما يرى السائل ملك الموت إذا أتاه
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا أرى أن أعدل بخيلا لأن البخل يحمله على
~~الاستقصاء فيأخذ فوق حقه خيفة من أن يغبن فمن كان هكذا لا يكون مأمون
~~الأمانة
# وقال علي كرم الله وجهه والله ما استقصى كريم قط حقه
# قال الله تعلى عرف بعضه وأعرض عن بعض وقال الجاحظ ما بقي من اللذات إلا
~~ثلاث دم البخلاء وأكل القديد وحك الجرب
# وقال بشر بن الحارث البخيل لا غيبة له قال النبي صلى الله عليه وسلم إنك
~~إذا لبخيل ومدحت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا صوامة
~~قوامة إلا أن فيها بخلا قال فما خيرها إذن // حديث مدحت امرأة عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا صوامة قوامة إلا أن فيها بخلا الحديث تقدم في
~~آفات اللسان
# وقال بشر النظر إلى البخيل يقسي القلب ولقاء البخلاء كرب على قلوب
~~المؤمنين
# وقال يحيى بن معاذ ما في القلب للأسخياء إلا حب ولو كانوا فجارا وللبخلاء
~~إلا بغض ولو ms1582 كانوا أبرارا
# وقال ابن المعتز أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه
# ولقي يحيى بن زكريا عليهما السلام
# إبليس في صورته فقال له يا إبليس أخبرني بأحب الناس إليك وأبغض الناس
~~إليك قال أحب الناس إلي المؤمن البخيل وأبغض الناس إلي الفاسق السخي قال له
~~لم قال لأن البخيل قد كفاني بخله والفاسق السخي الخوف أن يطلع الله عليه في
~~سخائه فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا أنك يحيى لما أخبرتك
### |||| حكايات البخلاء
# قيل كان بالبصرة رجل موسر بخيل فدعاه بعض جيرانه وقدم إليه طباهجة ببيض
~~فأكل منه فأكثر وجعل يشرب الماء فانتفخ بطنه ونزل به الكرب والموت فجعل
~~يتلوى فلما جهده الأمر وصف حاله للطبيب فقال لا بأس عليك تقيأ ما أكلت فقال
~~هاه أتقيأ طباهجة ببيض الموت ولا ذلك
# وقيل أقبل أعرابي يطلب رجلا وبين يديه تين فغطى التين بكسائه فجلس
~~الأعرابي فقال له الرجل هل تحسن من القرآن شيئا قال نعم فقرأ والزيتون وطور
~~سينين فقال وأين التين قال هو تحت كسائك
# ودعا بعضهم أخا له ولم يطعمه شيئا فحبسه إلى العصر حتى اشتد جوعه وأخذه
~~مثل الجنون فأخذ صاحب البيت العود وقال له بحياتي أي صوت تشتهي أن أسمعك
~~قال صوت المقلى
# ويحكى أن محمد بن يحيى بن خالد بن برمك كان بخيلا قبيح البخل فسئل نسيب
~~له كان يعرفه عنه فقال له قائل صف لي مائدته فقال هي فتر في فتر وصحافه
~~منقورة من حب الخشخاش قيل فمن يحضرها قال الكرام الكاتبون قال فما يأكل معه
~~أحد قال بلى الذباب فقال سوأتك بدت وأنت خاص به وثوبك مخرق قال أنا والله
~~ما أقدر على إبرة أخيطه بها ولو ملك محمد بيتا من بغداد إلى النوبة مملوءا
~~إبرا ثم جاءه جبريل وميكائيل ومعهما يعقوب النبي عليه السلام يطلبون منه
~~إبرة ويسألونه إعارتهم إياها ليخيط بها قميص يوسف الذي قد من دبر ما فعل
~~ويقال كان مروان بن أبي حفصة لا يأكل اللحم بخلا حتى يقرم إليه فإذا قرم ms1583
~~إليه أرسل غلامه فاشترى له رأسا فأكله فقيل له
# نراك لا تأكل إلا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك قال نعم الرأس
~~أعرف سعره فآمن خيانة الغلام ولا يستطيع أن يغبنني فيه وليس بلحم يطبخه
~~الغلام فيقدر أن يأكل منه إن مس عينا أو أذنا أو خدا وقفت على ذلك وآكل منه
~~ألوانا عينه لونا وأذنه لونا ولسانه لونا وغلصمته لونا ودماغه لونا وأكفي
~~مؤونة
PageV03P256
# طبخه فقد اجتمعت لي فيه مرافق
# وخرج يوما يريد الخليفة المهدي فقالت له امرأة من أهله مالي عليك إن رجعت
~~بالجائزة فقال إن أعطيت مائة ألف أعطيتك درهما فأعطي ستين ألف فأعطاها
~~أربعة دوانق
# واشترى مرة لحما بدرهم فدعاه صديق له فرد اللحم إلى القصاب بنقصان دانق
~~وقال أكره الإسراف
# وكان للأعمش جار وكان لا يزال يعرض عليه المنزل ويقول لو دخلت فأكلت كسرة
~~وملحا فيأبى عليه الأعمش فعرض عليه ذات يوم فوافق جوع الأعمش فقال سر بنا
~~فدخل منزله فقرب إليه كسرة وملحا فجاء سائل فقال له رب المنزل بورك فيك
~~فأعاد عليه المسألة فقال له بورك فيك فلما سأل الثالثة قال له اذهب والله
~~وإلا خرجت إليك بالعصا قال فناداه الأعمش وقال اذهب ويحك فلا والله ما رأيت
~~أحدا أصدق مواعيد منه هو منذ مدة يدعوني على كسرة وملح فوالله ما زادني
~~عليهما
### ||| بيان الإيثار وفضله
# اعلم أن السخاء والبخل كل منهما ينقسم إلى درجات
# فأرفع درجة السخاء الإيثار وهو أن يجود بالمال مع الحاجة
# وإنما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج إليه لمحتاج أو لغير محتاج والبذل
~~مع الحاجة أشد
# وكما أن السخاوة قد تنتهي إلى أن يسخو الإنسان على غيره مع الحاجة فالبخل
~~قد ينتهي إلى أن يبخل على نفسه مع الحاجة فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا
~~يتداوى ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها إلا البخل بالثمن ولو وجدها مجانا
~~لأكلها
# فهذا بخيل على نفسه مع الحاجة وذلك يؤثر على نفسه غيره مع أنه محتاج إليه
# فانظر ما ms1584 بين الرجلين فإن الأخلاق عطايا يضعها الله حيث يشاء وليس بعد
~~الإيثار درجة في السخاء
# وقد أثنى الله على الصحابة رضي الله عنهم به فقال ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرئ اشتهى شهوة فرد
~~شهوته وآثر على نفسه غفر له (1) حديث عائشة ما شبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أيام متواليات ولو شئنا لشبعنا ولكنا كنا نؤثر على أنفسنا أخرجه
~~البيهقي في الشعب بلفظ ولكنه كان يؤثر على نفسه وأول الحديث عند مسلم بلفظ
~~ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز بر حتى مضى
~~لسبيله وللشيخين ما شبع آل محمد منذ قدم المدينة ثلاثة ليال تباعا حتى قبض
~~زاد مسلم من طعام
# ونزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عند أهله شيئا فدخل عليه
~~رجل من الأنصار فذهب بالضيف إلى أهله ثم وضع بين يديه الطعام وأمر امرأته
~~بإطفاء السراج وجعل يمد يده إلى الطعام كأنه يأكل ولا يأكل حتى أكل الضيف
~~فلما أصبح قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله من صنيعكم
~~الليلة إلى ضيفكم ونزلت ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة // حديث نزل
~~به ضيف فلم يجد عند أهله شيئا فدخل عليه رجل من الأنصار فذهب به إلى أهله
~~الحديث في نزول قوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة
# فالسخاء خلق من أخلاق الله تعالى والإيثار أعلى درجات السخاء
# وكان ذلك من أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سماه الله تعالى عظيما
~~فقال تعالى وإنك لعلى خلق عظيم وقال سهل بن عبد الله التستري قال موسى عليه
~~السلام يا رب أرني بعض درجات محمد صلى الله عليه وسلم وأمته فقال يا موسى
~~إنك لن تطيق ذلك ولكن أريك منزلة من منازله جليلة عظيمة فضلته بها عليك
~~وعلى جميع خلقي قال فكشف له عن ms1585 ملكوت السموات فنظر إلى منزلة كادت تتلف
~~نفسه من أنوارها وقربها PageV03P257
# من الله تعالى فقال يارب بماذا بلغت به إلى هذه الكرامة قال بخلق اختصصته
~~به من بينهم وهو الإيثار يا موسى لا يأتيني أحد منهم قد عمل به وقتا من
~~عمره إلا استحييت من محاسبته وبوأته من جنتي حيث يشاء وقيل خرج عبد الله بن
~~جعفر إلى ضيعة له فنزل على نخيل قوم وفيه غلام أسود يعمل فيه إذ أتى الغلام
~~بقوته فدخل الحائط كلب ودنا من الغلام فرمى إليه الغلام بقرص فأكله ثم رمى
~~إليه الثاني والثالث فأكله وعبد الله ينظر إليه فقال يا غلام كم قوتك كل
~~يوم قال ما رأيت قال فلم آثرت به هذا الكلب قال ما هي بأرض كلاب إنه جاء من
~~مسافة بعيدة جائعا فكرهت أن أشبع وهو جائع قال فما أنت صانع اليوم قال أطوي
~~يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر ألام على السخاء إن هذا الغلام لأسخى مني
~~فاشترى الحائط والغلام وما فيه من الآلات فأعتق الغلام ووهبه منه
# وقال عمر رضي الله عنه أهدي إلى رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأس شاة فقال إن أخي كان أحوج مني إليه فبعث به إليه فلم يزل واحد
~~يبعث به إلى آخر حتى تداوله سبعة أبيات ورجع إلى الأول
# وبات علي كرم الله وجهه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوحى
~~الله تعالى إلى جبريل وميكائيل عليهما السلام إني آخيت بينكما وجعلت عمر
~~أحدكما أطول من عمر الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهما الحياة
~~وأحباها فأوحى الله عز وجل إليهما أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت
~~بينه وبين نبيي محمد صلى الله عليه وسلم فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره
~~بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فكان جبريل عند رأسه وميكائيل عند
~~رجليه وجبريل عليه السلام يقول بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب والله تعالى
~~يباهى بك الملائكة فأنزل الله ms1586 تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله والله رءوف بالعباد // حديث بات علي على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأوحى الله إلى جبريل وميكائيل إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول
~~من الآخر الحديث في نزول قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله أخرجه أحمد مختصرا من حديث ابن عباس شرى على نفسه فلبس ثوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم نام مكانه الحديث وليس فيه ذكر جبريل وميكائيل ولم أقف
~~لهذه الزيادة على أصل وفيه أبو بلج مختلف فيه والحديث منكر
# وعن أبي الحسن الأنطاكي أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون نفسا وكانوا في قرية
~~بقرب الري ولهم أرغفة معدودة لم تشبع جميعهم فكسروا الرغفان وأطفئوا السراج
~~وجلسوا للطعام فلما رفع فإذا الطعام بحاله ولم يأكل أحد منه شيئا إيثارا
~~لصاحبه على نفسه
# وروي أن شعبة جاءه سائل وليس عنده شيء فنزع خشبة من سقف بيته فأعطاه ثم
~~اعتذر إليه وقال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي ومعي شيء
~~من ماء وأنا أقول إن كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فإذا أنا به فقلت
~~أسقيك فأشار إلي أن نعم فإذا رجل يقول آه فأشار ابن عمي إلي أن أنطلق به
~~إليه فجئته فإذا هو هشام بن العاص فقلت أسقيك فسمع به آخر فقال آه فأشار
~~هشام انطلق به إليه فجئته فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات
~~فرجعت إن ابن عمي فإذا هو قد مات رحمة الله عليهم أجمعين
# وقال عباس بن دهقان ما خرج أحد من الدنيا كما دخلها إلا بشر بن الحرث
~~فإنه أتاه رجل في مرضه فشكا إليه الحاجة فنزع قميصه وأعطاه إياه واستعار
~~ثوبا فمات فيه
# وعن بعض الصوفية قال كنا بطرسوس فاجتمعنا جماعة وخرجنا إلى باب الجهاد
~~فتبعنا كلب من البلد فلما بلغنا ظاهر الباب إذا نحن بدابة ميتة فصعدنا إلى
~~موضع عال وقعدنا
# فلما نظر الكلب إلى الميتة رجع ms1587 إلى البلد ثم عاد بعد ساعة ومعه مقدار
~~عشرين كلبا فجاء إلى تلك الميتة وقعد ناحية ووقعت الكلاب في الميتة فما
~~زالت تأكلها وذلك الكلب قاعد ينظر إليها حتى أكلت الميتة وبقي العظم ورجعت
~~الكلاب إلى البلد فقام ذلك الكلب
PageV03P258
# وجاء إلى تلك العظام فأكل مما بقي عليها قليلا ثم انصرف
# وقد ذكرنا جملة من أخبار الإيثار وأحوال الأولياء في كتاب الفقر والزهد
~~فلا حاجة إلى الإعادة ههنا وبالله التوفيق وعليه التوكل فيما يرضيه عز وجل
### ||| بيان حد السخاء والبخل وحقيقتهما
# لعلك تقول قد عرف بشواهد الشرع أن البخل من المهلكات ولكن ما حد البخل
~~وبماذا يصير الإنسان بخيلا وما من إنسان إلا وهو يرى نفسه سخيا وربما يراه
~~غيره بخيلا وقد يصدر فعل من إنسان فيختلف فيه الناس فيقول قوم هذا بخل
~~ويقول آخرون ليس هذا من البخل
# وما من إنسان إلا ويجد من نفسه حبا للمال ولأجله يحفظ المال ويمسكه فإن
~~كان يصير بإمساك المال بخيلا فإذا لا ينفك أحد عن البخل
# وإذا كان الإمساك مطلقا لا يوجب البخل ولا معنى للبخل إلا الإمساك فما
~~البخل الذي يوجب الهلاك وما حد السخاء الذي يستحق به البعد صفة السخاوة
~~وثوابها فنقول قد قال قائلون حد البخل منع الواجب فكل من أدى ما يجب عليه
~~فليس ببخيل 4 وهذا غير كاف فإن من يرد اللحم مثلا إلى القصاب والخبز للخباز
~~بنقصان حبة أو نصف حبة فإنه يعد بخيلا بالاتفاق
# وكذلك من يسلم إلى عياله القدر الذي يفرضه القاضي ثم يضايقهم في لقمة
~~ازدادوها عليه أو تمرة أكلوها من ماله يعد بخيلا
# ومن كان بين يديه رغيف فحضر من يظن أنه يأكل معه فأخفاه عنه عد بخيلا
# وقال قائلون البخيل هو الذي يستصعب العطية وهو أيضا قاصر فإنه إن أريد به
~~أنه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة وما يقرب
~~منها ويستصعب ما فوق ذلك وإن أريد به أنه يستصعب بعض العطايا فمن من جواد
~~إلا ms1588 وقد يستصعب بعض العطايا وهو ما يستغرق جميع ماله أو المال العظيم
# فهذا لا يوجب الحكم بالبخل
# وكذلك تكلموا في الجود فقيل الجود عطاء بلا من وإسعاف من غير روية
# وقيل الجود عطاء من غير مسألة على رؤية التقليل
# وقيل الجود السرور بالسائل والفرح بالعطاء لما أمكن
# وقيل الجود عطاء على رؤية أن المال لله تعالى والعبد لله عز وجل فيعطى
~~عبد الله مال الله على غير رؤية الفقر
# وقيل من أعطى البعض وأبقى البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل الأكثر وأبقى
~~لنفسه شيئا فهو صاحب جود ومن قاسى الضر وآثر غيره بالبلغة فهو صاحب إيثار
~~ومن لم يبذل شيئا فهو صاحب بخل
# وجملة هذه الكلمات غير محيطة بحقيقة الجود والبخل بل نقول المال خلق
~~لحكمة ومقصود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن إمساكه عن الصرف إلى ما خلق
~~للصرف إليه ويمكن بذله بالصرف إلى ما لا يحسن الصرف إليه ويمكن التصرف فيه
~~بالعدل وهو أن يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل
# فالإمساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الإمساك تبذير
# وبينهما وسط وهو المحمود وينبغي أن يكون السخاء والجود عبارة عنه إذ لم
~~يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالى والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الإسراف والإقتار
~~وبين البسط والقبض وهو أن يقدر بذله وإمساكه بقدر الواجب ولا يكفي أن يفعل
~~ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به غير منازع له فيه
# فإن بذل في محل وجوب البذل ونفسه تنازعه وهو يصابرها فهو متسخ وليس بسخي
~~بل ينبغي أن لا يكون لقلبه علاقة مع المال إلا من حيث يراد المال له وهو
~~صرفه إلى ما يجب صرفه إليه
PageV03P259
# فإن قلت فقد صار هذا موقوفا على معرفة الواجب فما الذي يجب بذله
# فأقول إن الواجب قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والعادة ms1589
# والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فإن منع واحدا منهما
~~فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع أبخل كالذي يمنع أداء الزكاة ويمنع
~~عياله وأهله النفقة أو يؤديها ولكنه يشق عليه فإنه بخيل بالطبع وإنما يتسخى
~~بالتكلف أو الذي يتيمم الخبيث من ماله ولا يطيب قلبه أن يعطي من أطيب ماله
~~أو من وسطه فهذا كله بخل
# وأما واجب المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فإن ذلك
~~مستقبح واستقباح ذلك يختلف بالأحوال والأشخاص
# فمن كثر ماله استقبح منه ما لا يستقبح من الفقير من المضايقة ويستقبح من
~~الرجل المضايقة مع أهله وأقاربه ومماليكه ما لا يستقبح مع الأجانب ويستقبح
~~من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا
~~يستقبح في المعاملة فيختلف ذلك بما فيه من المضايقة في ضيافة أو معاملة
~~وبما به المضايقة من طعام أو ثوب إذ يستقبح في الأطعمة ما لا يستقبح في
~~غيرها ويستقبح في شراء الكفن مثلا أو شراء الأضحية أو شراء خبز الصدقة ما
~~لا يستقبح في غيره من المضايقة
# وكذلك بمن معه المضايقة من صديق أو أخ أو قريب أو زوجة أو ولد أو أجنبي
# وبمن منه المضايقة من صبي أو امرأة أو شيخ أو شاب أو عالم أو جاهل أو
~~موسر أو فقير
# فالبخيل هو الذي يمنع حيث ينبغي أن لا يمنع إما بحكم الشرع وإما بحكم
~~المروءة وذلك لا يمكن التنصيص على مقداره
# ولعل حد البخل هو إمساك المال عن غرض ذلك الغرض هو أهم من حفظ المال فإن
~~صيانة الدين أهم من حفظ المال فمانع الزكاة والنفقة بخيل
# وصيانة المروءة أهم من حفظ المال والمضايق في الدقائق مع من لا تحسن
~~المضايقة معه هاتك ستر المروءة لحب المال فهو بخيل
# ثم تبقى درجة أخرى وهو أن يكون الرجل ممن يؤدي الواجب ويحفظ المروءة ولكن
~~معه مال كثير قد جمعه ليس يصرفه إلى الصدقات وإلى المحتاجين فقد تقابل غرض
~~حفظ المال ms1590 ليكون له عدة على نوائب الزمان وغرض الثواب ليكون رافعا لدرجاته
~~في الآخرة وإمساك المال عن هذا الغرض بخل عند الأكياس وليس ببخل عند عوام
~~الخلق وذلك لأن نظر العوام مقصور على حظوظ الدنيا فيرون إمساكه لدفع نوائب
~~الزمان مهما وربما يظهر عند العوام أيضا سمة البخل عليه إن كان في جواره
~~محتاج فمنعه وقال قد أديت الزكاة الواجبة وليس على غيرها
# ويختلف استقباح ذلك باختلاف مقدار ماله وباختلاف شدة حاجة المحتاج وصلاح
~~دينه واستحقاقه
# فمن أدى واجب الشرع وواجب المروءة اللائقة به فقد تبرأ من البخل
# نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك لطلب الفضيلة
~~ونيل الدرجات فإذا اتسعت نفسه لبذل المال حيث لا يوجبه الشرع ولا تتوجه
~~إليه الملامة في العادة فهو جواد بقدر ما تتسع له نفسه من قليل أو كثير
# ودرجات ذلك لا تحصر وبعض الناس أجود من بعض فاصطناع المعروف وراء ما
~~توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن بشرط أن يكون عن طيب نفس ولا يكون طمع
~~ورجاء خدمة أو مكافأة أو شكر أو ثناء فإن من طمع في الشكر والثناء فهو بياع
~~وليس بجواد فإنه يشتري المدح بماله والمدح لذيذ وهو مقصود في نفسه والجود
~~هو بذل الشيء من غير عوض
# هذا هو الحقيقة ولا يتصور ذلك إلا من الله تعالى أما الآدمي فاسم الجود
~~عليه مجاز إذ لا يبذل الشيء إلا لغرض ولكنه إذا لم يكن غرضه إلا
PageV03P260
# الثواب في الآخرة أو اكتساب فضيلة الجود وتطهير النفس عن رذالة البخل
~~فيسمى جوادا فإن كان الباعث عليه الخوف من الهجاء مثلا أو من ملامة الخلق
~~أو ما يتوقعه من نفع يناله من المنعم عليه فكل ذلك ليس من الجود لأنه مضطر
~~إليه بهذه البواعث وهي أعواض معجلة له عليه فهو معتاض لا جواد كما روي عن
~~بعض المتعبدات أنها وقفت على حبان بن هلال وهو جالس مع أصحابه فقالت هل
~~فيكم من أسأله عن مسألة فقالوا لها سلي عما ms1591 شئت وأشاروا إلى حبان بن هلال
~~فقالت ما السخاء عندكم قالوا العطاء والبذل والإيثار قالت هذا السخاء في
~~الدنيا فما السخاء في الدين قالوا أن نعبد الله سبحانه سخية بها أنفسنا غير
~~مكرهة قالت فتريدون على ذلك أجرا قالوا نعم قالت ولم قالوا لأن الله تعالى
~~وعدنا بالحسنة عشر أمثالها قالت سبحان الله فإذا أعطيتم واحدة وأخذتم عشرة
~~فبأي شيء تسخيتم عليه قالوا لها فما السخاء عندك يرحمك الله قالت السخاء
~~عندي أن تعبدوا الله متنعمين متلذذين بطاعته غير كارهين لا تريدون على ذلك
~~أجرا حتى يكون مولاكم يفعل بكم ما يشاء ألا تستحيون من الله أن يطلع على
~~قلوبكم فيعلم منها أنكم تريدون شيئا بشيء إن هذا في الدنيا لقبيح وقالت بعض
~~المتعبدات أتحسبون أن السخاء في الدرهم والدينار فقط قيل ففيم قالت السخاء
~~عندي في المهج
# وقال المحاسبي السخاء في الدين أن تسخوا بنفسك تتلفها لله عز وجل ويسخو
~~قلبك ببذل مهجتك وإهراق دمك لله تعالى بسماحة من غير إكراه ولا تريد بذلك
~~ثوابا عاجلا ولا آجلا وإن كنت غير مستغن عن الثواب ولكن يغلب على ظنك حسن
~~كمال السخاء بترك الاختيار على الله حتى يكون مولاك هو الذي يفعل لك ما لا
~~تحسن أن تختار لنفسك
### ||| بيان علاج البخل
# اعلم أن البخل سببه حب المال
# ولحب 2 المال سببان أحدهما حب الشهوات التي لا وصول إليها إلا بالمال مع
~~طول الأمل فإن الإنسان لو علم أنه يموت بعد يوم ربما أنه كان لا يبخل بماله
~~إذ القدر الذي يحتاج إليه في يوم أو في شهر أو في سنة قريب وإن كان قصير
~~الأمل ولكن كان له أولاد أقام الولد مقام طول الأمل فإنه يقدر بقاءهم كبقاء
~~نفسه فيمسك لأجلهم
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عليه السلام الولد مبخلة مجبنة مجهلة //
~~حديث الولد مبخلة زاد في رواية محزنة ابن ماجه من حديث يعلى بن مره دون
~~قوله محزنة رواه بهذه الزيادة أبو يعلى والبزار من حديث أبي ms1592 سعيد والحاكم
~~من حديث الأسود بن خلف وإسناده صحيح
# فإذا انضاف إلى ذلك خوف الفقر وقلة الثقة بمجيء الرزق قوي البخل لا محالة
# السبب الثاني أن يحب عين المال فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره إذا
~~اقتصر على ما جرت به عادته بنفقته وتفضل آلاف وهو شيخ بلا ولد ومعه أموال
~~كثيرة ولا تسمح نفسه بإخراج الزكاة ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا
~~للدنانير عاشقا لها يلتذ بوجودها في يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت الأرض
~~وهو يعلم أنه يموت فتضيع أو يأخذها أعداؤه هذا فلا تسمح نفسه بأن يأكل أو
~~يتصدق منها بحبة واحدة وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج لا سيما في كبر
~~السن وهو مرض مزمن لا يرجى علاجه
# ومثال صاحبه مثال رجل عشق شخصا فأحب رسوله لنفسه ثم نسي محبوبه واشتغل
~~برسوله فإن الدنانير رسول يبلغ إلى الحاجات فصارت محبوبة لذلك لأن الموصل
~~إلى اللذيذ لذيذ ثم قد تنسى الحاجات ويصير الذهب عنده كأنه محبوب في نفسه
~~وهو غاية الضلال بل من رأى بينه وبين الحجر فرقا فهو جاهل إلا من حيث قضاء
~~حاجته به فالفاضل عن قدر حاجته والحجر بمثابة واحدة
# فهذه أسباب حب المال
# وإنما علاج كل علة بمضادة سببها فتعالج حب الشهوات بالقناعة
PageV03P261
# باليسير وبالصبر وتعالج طول الأمل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الأقران
~~وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم وتعالج التفات القلب إلى الولد بأن
~~خالقه خلق معه رزقه وكم من ولد ولم يرث من أبيه مالا وحاله أحسن ممن ورث
~~وبأن يعلم أنه يجمع المال لولده يريد أن يترك ولده بخير وينقلب هو إلى شر
~~وأن ولده إن كان تقيا صالحا فالله كافيه وإن كان فاسقا فيستعين بماله على
~~المعصية وترجع مظلمته إليه
# ويعالج أيضا قلبه بكثرة التأمل في الأخبار الواردة في ذم البخل ومدح
~~السخاء وما توعد الله به على البخل من العقاب العظيم
# ومن الأدوية النافعة كثرة التأمل في أحوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم ms1593
~~واستقباحهم له فإنه ما من بخيل إلا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل
~~من أصحابه فيعلم أنه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل سائر البخلاء في
~~قلبه
# ويعالج أيضا قلبه بأن يتفكر في مقاصد المال وأنه لماذا خلق ولا يحفظ من
~~المال إلا بقدر حاجته إليه والباقي يدخره لنفسه في الآخرة بأن يحصل له ثواب
~~بذله
# فهذه الأدوية من جهة المعرفة والعلم فإذا عرف بنور البصيرة أن البذل خير
~~له من الإمساك في الدنيا والآخرة هاجت رغبته في البذل إن كان عاقلا فإن
~~تحركت الشهوة فينبغي أن يجيب الخاطر الأول ولا يتوقف فإن الشيطان يعده
~~الفقر ويخوفه ويصده عنه
# حكي أن أبا الحسن البوشنجي كان ذات يوم في الخلاء فدعا تلميذا له وقال
~~انزع عني القميص وادفعه إلى فلان فقال هلا صبرت حتى تخرج قال لم آمن على
~~نفسي أن تتغير وكان قد خطر لي بذله ولا تزول صفة البخل إلا بالبذل تكلفا
~~كما لا يزول العشق إلا بمفارقة المعشوق بالسفر عن مستقره حتى إذا سافر
~~وفارق تكلفا وصبر عنه مدة تسلى عنه قلبه فكذلك الذي يريد علاج البخل ينبغي
~~أن يفارق المال تكلفا بأن يبذله بل لو رماه في الماء كان أولى به من إمساكه
~~إياه مع الحب له
# ومن لطائف الحيل فيه أن يخدع نفسه بحسن الاسم والاشتهار بالسخاء فيبذل
~~على قصد الرياء حتى تسمح نفسه بالبذل طمعا في حشمة الجود فيكون قد أزال عن
~~نفسه خبث البخل واكتسب بها خبث الرياء ولكن ينعطف بعد ذلك على الرياء
~~ويزيله بعلاجه ويكون طلب الاسم كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال كما
~~يسلي الصبي عند الفطام عن الثدي باللعب بالعصافير وغيرها لا ليخلى واللعب
~~ولكن لينفك عن الثدي إليه ثم ينقل عنه إلى غيره فكذلك هذه الصفات الخبيثة
~~ينبغي أن يسلط بعضها على بعض كما تسلط الشهوة على الغضب وتكسر سورته بها
~~ويسلط الغضب على الشهوة وتكسر رعونتها به إلا أن هذا مفيد في حق من كان
~~البخل أغلب ms1594 عليه من حب الجاه والرياء فيبذل الأقوى بالأضعف فإن كان الجاه
~~محبوبا عنده كالمال فلا فائدة فيه فإنه يقلع من علة ويزيد في أخرى مثلها
~~إلا أن علامة ذلك أن لا يثقل عليه البذل لأجل الرياء فلذلك يتبين أن الرياء
~~أغلب عليه فإن كان البذل يشق عليه مع الرياء فينبغي أن يبذل فإن ذلك يدل
~~على أن مرض البخل أغلب على قلبه
# ومثال دفع هذه الصفات بعضها ببعض ما يقال إن الميت تستحيل جمع أجزائه
~~دودا ثم يأكل بعض الديدان البعض حتى يقل عددها ثم يأكل بعضها بعضا حتى ترجع
~~إلى اثنتين قويتين عظيمتين ثم لا تزالان تتقاتلان إلى أن تغلب إحداهما
~~الأخرى فتأكلها وتسمن بها ثم لا تزال تبقى جائعة وحدها إلى أن تموت فكذلك
~~هذه الصفات الخبيثة يمكن أن يسلط بعضها على بعض حتى يقمعها ويجعل الأضعف
~~قوتا للأقوى إلى أن لا يبقى إلا واحدة ثم تقع العناية بمحوها وإذابتها
~~بالمجاهدة وهو منع القوت عنها
# ومنع القوت عن الصفات أن لا يعمل بمقتضاها فإنها تقتضي لا محالة أعمالا
~~وإذا خولفت خمدت الصفات وماتت
# مثل البخل فإنه يقتضي إمساك
PageV03P262
# المال فإذا منع مقتضاه وبذل المال مع الجهد مرة بعد أخرى ماتت صفة البخل
~~وصار البذل طبعا وسقط التعب فيه فإن علاج البخل بعلم وعمل فالعلم يرجع إلى
~~معرفة آفة البخل وفائدة الجود والعمل يرجع إلى الجود والبذل على سبيل
~~التكلف ولكن قد يقوى البخل بحيث يعمي ويصم فيمنع تحقق المعرفة فيه وإذا لم
~~تتحقق المعرفة لم تتحرك الرغبة فلم يتيسر العمل فتبقى العلة مزمنة كالمرض
~~الذي يمنع معرفة الدواء وإمكان استعماله فإنه لا حيلة فيه إلا الصبر إلى
~~الموت
# وكان من عادة بعض شيوخ الصوفية في معالجة / علة البخل في المريدين أن
~~يمنعهم من الاختصاص بزواياهم
# وكان إذا توهم في مريد فرحه بزاويته وما فيها نقله إلى زاوية غيرها ونقل
~~زاوية غيره إليه وأخرجه عن جميع ما ملكه وإذا رآه يلتفت إلى ثوب جديد يلبسه
~~أو سجادة يفرح بها ms1595 يأمره بتسليمها إلى غيره ويلبسه ثوبا خلقا لا يميل إليه
~~قلبه
# فبهذا يتجافى القلب عن متاع الدنيا
# فمن لم يسلك هذا السبيل أنس بالدنيا وأحبها فإن كان له ألف متاع كان له
~~ألف محبوب ولذلك إذا سرق كل واحد منه ألمت به مصيبة بقدر حبه له فإذا مات
~~نزل به ألف مصيبة دفعة واحدة لأنه كان يحب الكل وقد سلب عنه بل هو في حياته
~~على خطر المصيبة بالفقد والهلاك
# حمل إلى بعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجواهر لم ير له نظير ففرح
~~الملك بذلك فرحا شديدا فقال لبعض الحكماء عنده كيف ترى هذا قال أراه مصيبة
~~أو فقرا قال كيف قال إن كسر كان مصيبة لا جبر لها وإن سرق صرت فقيرا إليه
~~ولم تجد مثله وقد كنت قبل أن يحمل إليك في أمن من المصيبة والفقر ثم اتفق
~~يوما أن كسر أو سرق وعظمت مصيبة الملك عليه فقال صدق الحكيم ليته لم يحمل
~~إلينا وهذا شأن جميع أسباب الدنيا فإن الدنيا عدوة لأعداء الله تسوقهم إلى
~~النار وعدوة أولياء الله إذ تغمهم بالصبر عنها وعدوة الله إذ تقطع طريقه
~~على عباده وعدوة نفسها فإنها تأكل نفسها فإن المال لا يحفظ إلا بالخزائن
~~والحراس
# والخزائن والحراس لا يمكن تحصيلها إلا بالمال وهو بذل الدراهم والدنانير
~~فالمال يأكل نفسه ويضاد ذاته حتى يفنى ومن عرف آفة المال لم يأنس به ولم
~~يفرح ولم يأخذ منه إلا بقدر حاجته ومن قنع بقدر الحاجة فلا يبخل لأن ما
~~أمسكه لحاجته فليس ببخل ولا يحتاج إليه فلا يتعب نفسه بحفظه فيبذله بل هو
~~كالماء على شط الدجلة إذ لا يبخل به أحد لقناعة الناس منه بمقدار الحاجة
### ||| بيان مجموع الوظائف التي على العبد في ماله
# اعلم أن المال كما وصفناه خير من وجه وشر من وجه
# ومثاله مثال حية يأخذها الراقي ويستخرج منها الترياق ويأخذها الغافل
~~فيقتله سمها من حيث لا يدري ولا يخلو أحد عن سم المال إلا بالمحافظة على
~~خمس ms1596 وظائف
# الأولى أن يعرف مقصود المال وأنه لماذا خلق وأنه لم يحتج إليه حتى يكتسب
~~ولا يحفظ إلا قدر الحاجة ولا يعطيه من همته فوق ما يستحقه
# الثانية أن يراعي جهة دخل المال فيجتنب الحرام المحض وما الغالب عليه
~~الحرام كمال السلطان ويجتنب الجهات المكروهة القادحة في المروءة كالهدايا
~~التي فيها شوائب الرشوة وكالسؤال الذي فيه الذلة وهتك المروءة وما يجري
~~مجراه
# الثالثة في المقدار الذي يكتسبه فلا يستكثر منه ولا يستقل بل القدر
~~الواجب ومعياره الحاجة والحاجة
PageV03P263
# ملبس ومسكن ومطعم
# ولكل واحد ثلاث درجات أدنى وأوسط وأعلى
# وما دام مائلا إلى جانب القلة ومتقربا من حد الضرورة كان محقا ويجيء من
~~جملة المحقين وإن جاوز ذلك وقع في هاوية لا آخر لعمقها
# وقد ذكرنا تفصيل هذه الدرجات في كتاب الزهد
# الرابعة أن يراعي جهة المخرج ويقتصد في الإنفاق غير مبذر ولا مقتر كما
~~ذكرناه فيضع ما اكتسبه من حله في حقه ولا يضعه في غير حقه فإن الإثم في
~~الأخذ من غير حقه والوضع في غير حقه سواء
# الخامسة أن يصلح نيته في الأخذ والترك والإنفاق والإمساك فيأخذ ما يأخذ
~~ليستعين به على العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له إذا فعل ذلك
~~لم يضره وجود المال ولذلك قال علي رضي الله عنه لو أن رجلا أخذ جميع ما في
~~الأرض وأراد به وجه الله تعالى فهو زاهد ولو أنه ترك الجميع ولم يرد به وجه
~~الله تعالى فليس بزاهد
# فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله مقصورة على عبادة أو ما يعين على العبادة
~~فإن أبعد الحركات عن العبادة الأكل وقضاء الحاجة وهما معينان على العبادة
~~فإذا كان ذلك قصدك بهما صار ذلك عبادة في حقك
# وكذلك ينبغي أن تكون نيتك في كل ما يحفظك من قميص وإزار وفراش وآنية لأن
~~كل ذلك مما يحتاج إليه في الدين وما فضل من الحاجة ينبغي أن يقصد به أن
~~ينتفع به عبد من عباد الله ولا يمنعه منه عند حاجته فمن ms1597 فعل ذلك فهو الذي
~~أخذ من حية المال جوهرها وترياقها واتقى سمها فلا تضره كثرة المال ولكن لا
~~يتأتى ذلك إلا لمن رسخ في الدين قدمه وعظم فيه علمه
# والعامي إذا تشبه بالعالم في الاستكثار من المال وزعم أنه يشبه أغنياء
~~الصحابة شابه الصبي الذي يرى المعزم الحاذق يأخذ الحية ويتصرف فيها فيخرج
~~ترياقها فيقتدي به ويظن أنه أخذها مستحسنا صورتها وشكلها ومستلينا جلدها
~~فيأخذها اقتداء به فتقتله في الحال إلا أن قتيل الحية يدري أنه قتيل وقتيل
~~المال قد لا يعرف
# وقد شبهت الدنيا بالحية فقيل
# هي دنيا كحية تنفث السم ... وإن كانت المجسة لانت
# وكما يستحيل أن يتشبه الأعمى بالبصير في تخطي قلل الجبال وأطراف البحر
~~والطرق المشوكة فمحال أن يتشبه العامي بالعالم الكامل في تناول المال
### ||| بيان ذم الغنى ومدح الفقر
# اعلم أن الناس قد اختلفوا في تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر وقد
~~أوردنا ذلك في كتاب الفقر والزهد وكشفنا عن تحقيق الحق فيه ولكنا في هذا
~~الكتاب ندل على أن الفقر أفضل وأعلى من الغني على الجملة من غير التفات إلى
~~تفصيل الأحوال ونقتصر فيه على حكاية فصل ذكره الحارث المحاسبي رضي الله عنه
~~في بعض كتبه في الرد على بعض العلماء من الأغنياء حيث احتج بأغنياء الصحابة
~~وبكثرة مال عبد الرحمن بن عوف وشبه نفسه بهم والمحاسبي رحمه الله حبر الأمة
~~في علم المعاملة وله السبق على جميع الباحثين عن عيوب النفس وآفات الأعمال
~~وأغوار العبادات وكلامه جدير بأن يحكى على وجهه
# وقد قال بعد كلام له في الرد على علماء السوء بلغنا أن عيسى ابن مريم
~~عليه السلام قال يا علماء السوء تصومون وتصلون وتصدقون ولا تفعلون ما
~~تؤمرون وتدرسون مالا تعملون فيا سوء ما تحكمون تتوبون بالقول والأماني
~~وتعملون بالهوى وما يغني عنكم أن تنقو جلودكم وقلوبكم دنسة بحق أقول لكم لا
~~تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقى فيه النخالة كذلك أنتم
PageV03P264
# تخرجون الحكم من أفواهكم ويبقى الغل في صدوركم يا ms1598 عبيد الدنيا كيف يدرك
~~الآخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق أقول لكم إن
~~قلوبكم تبكي من أعمالكم جعلتم الدنيا تحت ألسنتكم والعمل تحت أقدامكم بحق
~~أقول لكم أفسدتم آخرتكم فصلاح الدنيا أحب إليكم من صلاح الآخرة فأي الناس
~~أخسر منكم لو تعلمون ويلكم حتام تصفون الطريق للمدلجين وتقيمون في محل
~~المتحيرين كأنكم تدعون أهل الدنيا ليتركوها لكم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني
~~عن البيت المظلم أن يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم
~~أن يكون نور العلم بأفواهكم وأجوافكم منه وحشة متعطلة يا عبيد الدنيا لا
~~كعبيد أتقياء ولا كأحرار كرام توشك الدنيا أن تقلعكم عن أصولكم فتلقيكم على
~~وجوهكم ثم تكبكم على مناخركم ثم تأخذ خطاياكم بنواصيكم ثم تدفعكم من خلفكم
~~حتى تسلمكم إلى الملك الديان عراة فرادى فيوقفكم على سوآتكم ثم يجزيكم بسوء
~~أعمالكم
# ثم قال الحارث رحمه الله إخواني فهؤلاء علماء السوء شياطين الإنس وفتنه
~~على الناس رغبوا في عرض الدنيا ورفعتها وآثروها على الآخرة واولوا الدين
~~للدنيا فهم في العاجل عار وشين وفي الآخرة هم الخاسرون أو يعفو الكريم
~~بفضله
# وبعد فإني رأيت الهالك المؤثر للدنيا سروره ممزوج بالتنغيص فيتفجر عنه
~~أنواع الهموم وفنون المعاصي وإلى البوار والتلف مصيره فرح الهالك برجائه
~~فلم تبق له دنياه ولم يسلم له دينه {خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين} فيا لها من مصيبة ما أفظعها ورزية ما أجلها ألا فراقبوا الله
~~إخواني ولا يغرنكم الشيطان وأولياؤه من الآنسين بالحجج الداحضة عند الله
~~فإنهم يتكالبون على الدنيا ثم يطلبون لأنفسهم المعاذير والحجج ويزعمون أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لهم أموال فيتزين المغرورون بذكر
~~الصحابة ليعذرهم الناس على جمع المال ولقد دهاهم الشيطان وما يشعرون
# ويحك أيها المفتون إن احتجاجك بمال عبد الرحمن بن عوف مكيدة من الشيطان
~~ينطق بها على لسانك فتهلك لأنك متى زعمت أن أخيار الصحابة أرادوا المال
~~للتكاثر والشرف والزينة فقد اغتبت ms1599 السادة ونسبتهم إلى أمر عظيم ومتى زعمت
~~أن جمع المال الحلال أعلى وأفضل من تركه فقد ازدريت محمدا والمرسلين
~~ونسبتهم إلى قلة الرغبة والزهد في هذا الخير الذي رغبت فيه أنت وأصحابك من
~~جمع المال ونسبتهم إلى الجهل إذ لم يجمعوا المال كما جمعت ومتى زعمت أن جمع
~~المال الحلال أعلى من تركه فقد زعمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~ينصح للأمة إذ نهاهم عن جمع المال // حديث النهي عن جمع المال أخرجه ابن
~~عدي من حديث ابن مسعود ما أوحى الله إلي أن أجمع المال وأكون من الفاجرين
~~الحديث ولأبي نعيم والخطيب في التاريخ والبيهقي في الزهد من حديث الحارث بن
~~سويد في أثناء الحديث لا تجمعوا ما لا تأكلون وكلاهما ضعيف
# وقد علم أن جمع المال خير للأمة فقد غشهم بزعمك حين نهاهم عن جمع المال
~~كذبت ورب السماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد كان للأمة ناصحا
~~وعليهم مشفقا وبهم رءوفا
# ومتى زعمت أن جمع المال أفضل فقد زعمت إن الله عز وجل لم ينظر لعباده حين
~~نهاهم عن جمع المال وقد علم أن جمع المال خير لهم أو زعمت أن الله تعالى لم
~~يعلم أن الفضل في الجمع فلذلك نهاهم عنه وأنت عليم بما في المال من الخير
~~والفضل لذلك رغبت في الاستكثار كأنك أعلم بموضع الخير والفضل من ربك تعالى
~~الله عن جهلك أيها المفتون تدبر بعقلك ما دهاك به الشيطان حين زين لك
~~الاحتجاج بمال الصحابة ويحك ما ينفعك الاحتجاج بمال عبد الرحمن بن عوف وقد
~~ود عبد الرحمن بن عوف في القيامة أنه لم يؤت من الدنيا إلا قوتا
PageV03P265
# وقد بلغني أنه لما توفي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال أناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نخاف على عبد الرحمن فيما ترك فقال
~~كعب سبحان الله وما تخافون على عبد الرحمن كسب طيبا وأنفق طيبا وترك طيبا
~~فبلغ ذلك أبا ذر فخرج ms1600 مغضبا يريد كعبا فمر بعظم لحي بعير فأخذه بيده ثم
~~انطلق يريد كعبا فقيل لكعب
# إن أبا ذر يطلبك فخرج هاربا حتى دخل على عثمان يستغيث به وأخبره الخبر
~~وأقبل أبو ذر يقص الأثر في طلب كعب حتى انتهى إلى دار عثمان فلما دخل قام
~~كعب فجلس خلف عثمان هاربا من أبي ذر فقال له أبو ذر هيه يا ابن اليهودية
~~تزعم أن لا بأس بما ترك عبد الرحمن بن عوف ولقد خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما نحو أحد وأنا معه فقال يا أبا ذر فقلت لبيك يا رسول الله
~~فقال الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا عن يمينه
~~وشماله وقدامه وخلفه وقليل ما هم ثم قال يا أبا ذر قلت نعم يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي قال ما يسرني أن لي مثل أحد أنفقه في سبيل الله أموت يوم
~~أموت وأترك منه قيراطين قلت أو قنطارين يا رسول الله قال بل قيراطان ثم قال
~~يا أبا ذر أنت تريد الأكثر وأنا أريد الأقل (1) حديث أنه قال أما إنك أول
~~من يدخل الجنة من أغنياء أمتي وما كدت تدخلها إلا حبوا أخرجه البزار من
~~حديث أنس بسند ضعيف والحاكم من حديث عبد الرحمن ابن عوف يا ابن عوف إنك من
~~الأغنياء ولن تدخل الجنة إلا زحفا وقال صحيح الإسناد قلت بل ضعيف فيه خالد
~~بن أبي مالك ضعفه الجهور
# ويحك أيها المفتون فما احتجاجك بالمال وهذا عبد الرحمن في فضله وتقواه
~~وصنائعه المعروف وبذله الأموال في سبيل الله مع صحبته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبشراه بالجنة // حديث بشر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن
~~بن عوف بالجنة أخرجه الترمذي والنسائي في الكبرى من حديثه أبو بكر في الجنة
~~الحديث وفيه وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وهو عند الأربعة من حديث سعيد بن
~~زيد قال البخاري والترمذي وهذا أصح
# أيضا يوقف في عرصات القيامة وأهوالها بسبب ماله كسبه من ms1601 حلال للتعفف
~~ولصنائع المعروف وأنفق منه قصدا وأعطي في سبيل الله سمحا PageV03P266
# منع من السعي إلى الجنة مع الفقراء المهاجرين وصار يحبو في آثارهم حبوا
~~فما ظنك بأمثالنا الغرقى في فتن الدنيا وبعد فالعجب كل العجب لك يا مفتون
~~تتمرغ في تخاليط الشبهات والسحت وتتكالب على أوساخ الناس وتتقلب في الشهوات
~~والزينة والمباهاة وتتقلب في فتن الدنيا ثم تحتج بعبد الرحمن وتزعم أنك إن
~~جمعت المال فقد جمعه الصحابة كأنك أشبهت السلف وفعلهم ويحك إن هذا من قياس
~~إبليس ومن فتياه لأوليائه وسأصف لك أحوالك وأحوال السلف لتعرف فضائحك وفضل
~~الصحابة
# ولعمري لقد كان لبعض الصحابة أموال أرادوها للتعفف والبذل في سبيل الله
~~فكسبوا حلالا وأكلوا طيبا وأنفقوا قصدا وقدموا فضلا ولم يمنعوا منها حقا
~~ولم يبخلوا بها لكنهم جادوا لله بأكثرها وجاد بعضهم بجميعها وفي الشدة
~~آثروا الله على أنفسهم كثيرا فبالله أكذلك أنت والله إنك لبعيد الشبه
~~بالقوم
# وبعد فإن أخيار الصحابة كانوا للمسكنة محبين ومن خوف الفقر آمنين وبالله
~~في أرزاقهم واثقين وبمقادير الله مسرورين وفي البلاء راضين وفي الرخاء
~~شاكرين وفي الضراء صابرين وفي السراء حامدين وكانوا لله متواضعين وعن حب
~~العلو والتكاثر ورعين
# لم ينالوا من الدنيا إلا المباح لهم بالبلغه منها وزجوا الدنيا وصبروا
~~على مكارهها وتجرعوا مرارتها وزهدوا في نعيمها وزهرتها
# فبالله أكذلك أنت
# ولقد بلغنا أنهم كانوا إذا أقبلت الدنيا عليهم حزنوا وقالوا ذنب عجلت
~~عقوبته من الله وإذا رأوا الفقر مقبلا قالوا مرحبا بشعار الصالحين
# وبلغنا أن بعضهم كان إذا أصبح وعند عياله شيء أصبح كئيبا حزينا وإذا لم
~~يكن عندهم شيء أصبح فرحا مسرورا فقيل له إن الناس إذا لم يكن عندهم شيء
~~حزنوا وإذا كان عندهم شيء فرحوا وأنت لست كذلك قال إني إذا أصبحت وليس عند
~~عيالي شيء فرحت إذ كان لي برسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة وإذا كان عند
~~عيالي شيء اغتممت إذ لم يكن لي بآل محمد أسوة
# وبلغنا أنهم كانوا إذا سلك بهم ms1602 سبيل الرخاء حزنوا وأشفقوا وقالوا ما لنا
~~وللدنيا وما يراد بها فكأنهم على جناح خوف وإذا سلك بهم سبيل البلاء فرحوا
~~واستبشروا وقالوا الآن تعاهدنا ربنا
# فهذه أحوال السلف ونعتهم وفيهم من الفضل أكثر مما وصفنا
# فبالله أكذلك أنت إنك لبعيد الشبه بالقوم
# وسأصف لك أحوالك أيها المفتون ضدا لأحوالهم وذلك أنك تطغي عند الغنى
~~وتبطر عند الرخاء وتمرح عند السراء وتغفل عن شكر ذي النعماء وتقنط عند
~~الضراء وتسخط عند البلاء ولا ترضى بالقضاء 2
# نعم وتبغض الفقر وتأنف من المسكنة وذلك فخر المرسلين وأنت تأنف من فخرهم
# وأنت تدخر المال وتجمعه خوفا من الفقر وذلك من سوء الظن بالله عز وجل
~~وقلة اليقين بضمانه وكفى به إثما وعساك تجمع المال لنعيم الدنيا وزهرتها
~~وشهواتها ولذاتها
# ولقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شرار أمتي الذين غذوا
~~بالنعيم فربت عليهم أجسامهم // حديث شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الحديث
~~تقدم ذكره في أوائل كتاب ذم البخل عند الحديث الرابع منه من أسف على دنيا
~~فاتته اقترب من النار مسيرة سنة
# وبلغنا أن بعض أهل العلم قال ليجيء يوم القيامة قوم يطلبون حسنات لهم
~~فيقال لهم {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} وأنت في غفلة
~~قد حرمت نعيم الآخرة بسبب نعيم الدنيا فيا لها حسرة ومصيبة نعم وعساك أن
~~تجمع المال للتكاثر والعلو والفخر والزينة في الدنيا وقد بلغنا أنه من طلب
~~الدنيا للتكاثر أو للتفاخر لقي الله وهو عليه غضبان وأنت غير مكترث بما حل
~~بك من غضب ربك حين أردت التكاثر والعلو
PageV03P267
# نعم وعساك المكث في الدنيا أحب إليك من النقلة إلى جوار الله فأنت تكره
~~لقاء الله والله للقائك أكره وأنت في غفلة وعساك تأسف على ما فاتك من عرض
~~الدنيا وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أسف على دنيا
~~فاتته اقترب من النار مسيرة شهر
# وقيل سنة
# وأنت تأسف على ما فاتك غير مكترث بقربك من عذاب الله ms1603
# نعم ولعلك تخرج من دينك أحيانا لتوفير دنياك وتفرح بإقبال الدنيا عليك
~~وترتاح لذلك سرورا بها وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أحب الدنيا وسر بها ذهب خوف الآخرة من قلبه (1) حديث من اجترأ على الشبهات
~~أوشك أن يقع في الحرام متفق عليه من حديث النعمان بن بشير نحوه وقد تقدم في
~~كتاب الحلال والحرام أول الحديث
# أيها المغرور أما علمت أن خوفك من اقتحام الشبهات أعلى وأفضل وأعظم لقدرك
~~عند الله من اكتساب الشبهات وبذلها في سبيل الله وسبيل البر بلغنا ذلك عن
~~بعض أهل العلم قال لأن تدع درهما واحدا مخافة أن لا يكون حلالا خير لك من
~~أن تتصدق بألف دينار من شبهة لا تدري PageV03P268
# أيحل لك أم لا فإن زعمت أنك أتقى وأورع من أن تتلبس بالشبهات وإنما تجمع
~~المال بزعمك من الحلال للبذل في سبيل الله ويحك إن كنت كما زعمت بالغا في
~~الورع فلا تتعرض للحساب فإن خيار الصحابة خافوا المسألة وبلغنا أن بعض
~~الصحابة قال ما سرني أن أكتسب كل يوم ألف دينار من حلال وأنفقها في طاعة
~~الله ولم يشغلني الكسب عن صلاة الجمعة قالوا ولم ذاك رحمك الله قال لأني
~~غني عن مقام يوم القيامة فيقول عبدي من أين اكتسبت وفي أي شيء أنفقت فهؤلاء
~~المتقون كانوا في جدة الإسلام والحلال موجود لديهم تركوا المال وجلا من
~~الحساب مخافة أن لا يقوم خير المال بشره وأنت بغاية الأمن والحلال في دهرك
~~مفقود
# تتكالب على الأوساخ ثم تزعم أنك تجمع المال من الحلال ويحك أين الحلال
~~فتجمعه
# وبعد فلو كان الحلال موجودا لديك أما تخاف أن يتغير عند الغنى قلبك وقد
~~بلغنا أن بعض الصحابة كان يرث المال الحلال فيتركه مخافة أن يفسد قلبه
~~أفتطمع أن يكون قلبك أنقى من قلوب الصحابة فلا يزول عن شيء من الخلق في
~~أمرك وأحوالك لئن ظننت ذلك لقد أحسنت الظن بنفسك الأمارة بالسوء ويحك إني
~~لك ناصح أرى لك أن ms1604 تقنع بالبلغة ولا تجمع المال لأعمال البر ولا تتعرض
~~للحساب فإنه بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من نوقش الحساب
~~عذب (1) حديث يؤتى بالرجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وأنفقه في حرام
~~فيقال اذهبوا به إلى النار الحديث بطوله لم أقف له على أصل
# ويحك فمن ذا الذي يتعرض لهذه المسألة التي كانت لهذا الرجل الذي تقلب في
~~الحلال وقام بالحقوق كلها وأدى الفرائض بحدودها حوسب هذه المحاسبة فكيف ترى
~~يكون حال أمثالنا الغرقى في فتن الدنيا وتخاليطها وشبانها وشهواتها وزينتها
~~ويحك لأجل هذه المسائل يخاف المتقون أن يتلبسوا بالدنيا فرضوا بالكفاف منها
~~وعملوا بأنواع البر من كسب المال فلك ويحك بهؤلاء الأخيار أسوة فإن أبيت
~~ذلك وزعمت أنك بالغ من الورع والتقى ولم تجمع المال إلا من حلال بزعمك
~~للتعفف والبذل في سبيل الله ولم تنفق شيئا من الحلال إلا بحق ولم يتغير
~~بسبب المال قلبك عما يحب الله ولم تسخط الله في شيء من سرائرك وعلانيتك
~~ويحك فإن كنت كذلك ولست كذلك فقد ينبغي لك أن ترضى بالبلغة وتعتزل ذوي
~~الأموال إذا وقفوا للسؤال وتسق مع الرعيل الأول في PageV03P269
# زمرة المصطفى لا حبس عليك للمسألة والحساب فإما سلامة وإما عطب
# فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل صعاليك المهاجرين
~~قبل أغنيائهم الجنة بخمسمائة عام (1) حديث يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل
~~أغنيائهم فيتمتعون ويأكلون الحديث لم أر له أصلا
# وبلغنا أن بعض أهل العلم قال
# ما سرني أن لي حمر النعم ولا أكون في الرعيل الأول مع محمد صلى الله عليه
~~وسلم وحزبه
# يا قوم فاستبقوا السباق مع المخفين في زمرة المرسلين عليهم السلام وكونوا
~~وجلين من التخلف والانقطاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجل المتقين
# لقد بلغني أن بعض الصحابة وهو أبو بكر رضي الله عنه عطش فاستسقى فأتي
~~بشربة من ماء وعسل فلما ذاقه خنقته العبرة ثم بكى وأبكى ثم مسح الدموع عن
~~وجهه وذهب ms1605 ليتكلم فعاد في البكاء فلما أكثر البكاء قيل له أكل هذا من أجل
~~هذه الشربة قال نعم بينا أنا ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~معه أحد في البيت غيري فجعل يدفع عن نفسه وهو يقول إليك عني فقلت له فداك
~~أبي وأمي ما أرى بين يديك أحدا فمن تخاطب فقال هذه الدنيا تطاولت إلي
~~بعنقها ورأسها فقالت لي
# يا محمد خذني فقلت
# إليك عني فقالت
# إن تنج مني يا محمد فإنه لا ينجو مني من بعدك فأخاف أن تكون هذه قد
~~لحقتني تقطعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث إن بعض الصحابة عطش
~~فاستسقى بشربة ماء وعسل الحديث في دفع النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا عن
~~نفسه وقوله إليك عني الحديث أخرجه البزار والحاكم من حديث زيد بن أرقم وقال
~~كنا عند أبي بكر فدعا بشراب فأتي بماء وعسل الحديث قال الحاكم صحيح الإسناد
~~قلت بل ضعيف وقد تقدم قبل هذا الكتاب
# يا قوم فهؤلاء الأخبار بكوا وجلا أن تقطعهم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شربة من حلال ويحك أنت في أنواع من النعم والشهوات من مكاسب السحت
~~والشبهات لا تخشى الانقطاع أف لك ما أعظم جهلك ويحك فإن تخلفت في القيامة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد المصطفى لتنظرن إلى أهوال جزعت منها
~~الملائكة والأنبياء ولئن قصرت عن السباق فليطولن عليك اللحاق ولئن أردت
~~الكثرة لتصيرن إلى حساب عسير ولئن لم تقنع بالقليل لتصيرن إلى وقوف طويل
~~وصراخ وعويل ولئن رضيت بأحوال المتخلفين لتقطعن عن أصحاب اليمين وعن رسول
~~رب العالمين ولتبطئن عن نعيم المتنعمين ولئن خالفت أحوال المتقين لتكونن من
~~المحتسبين في أهوال يوم الدين
# فتدبر ويحك ما سمعت وبعد
# فإن زعمت أنك في مثال خيار السلف قانع بالقليل زاهد في الحلال بذول لمالك
~~مؤثر على نفسك لا تخشى الفقر ولا تدخر شيئا لغدك مبغض للتكاثر والغنى راض
~~بالفقر والبلاء فرح بالقلة والمسكنة مسرور بالذل والضعة ms1606 كاره للعلو والرفعة
~~قوي في أمرك لا يتغير عن الرشد قلبك قد حاسبت نفسك في الله وحكمت أمورك
~~كلها على ما وافق رضوان الله ولن توقف في المسألة ولن يحاسب مثلك من
~~المتقين
# وإنما تجمع المال الحلال للبذل في سبيل الله ويحك أيها المغرور فتدبر
~~الأمر وأمعن النظر أما علمت أن ترك الاشتغال بالمال وفراغ القلب للذكر
~~والتذكر والتذكار والفكر والاعتبار
# أسلم للدين وأيسر للحساب وأخف للمسألة وآمن من روعات القيامة وأجزل
~~للثواب وأعلي لقدرك عند الله أضعافا
# بلغنا عن بعض الصحابة أنه قال لو أن رجلا في حجره دنانير يعطيها والآخر
~~يذكر الله لكان PageV03P270
# الذاكر أفضل
# وسئل بعض أهل العلم عن الرجل يجمع المال لأعمال البر قال تركه أبر به
# وبلغنا أن بغض خيار التابعين سئل عن رجلين أحدهما
# طلب الدنيا حلالا فأصابها فوصل بها رحمه وقدم لنفسه
# وأما الآخر
# فإنه جانبها فلم يطلبها ولم يتناولها فأيهما أفضل قال
# بعيد والله ما بينهما الذي جانبها أفضل كما بين مشارق الأرض ومغاربها
# ويحك فهذا الفضل لك بترك الدنيا على من طلبها ولك في العاجل إن تركت
~~الاشتغال بالمال وإن ذلك أروح لبدنك وأقل لتعبك وأنعم لعيشك وأرضى لبالك
~~وأقل لهمومك
# فما عذرك في جمع المال وأنت بترك المال أفضل ممن طلب المال لأعمال البر
~~نعم وشغلك بذكر الله أفضل من بذل المال في سبيل الله فاجتمع لك راحة العاجل
~~مع السلامة والفضل في الآجل
# وبعد
# فلو كان في جمع المال فضل عظيم لوجب عليك في مكارم الأخلاق أن تتأسى
~~بنبيك إذ هداك الله به وترضى ما اختاره لنفسه من مجانبة الدنيا
# ويحك تدبر ما سمعت وكن على يقين أن السعادة والفوز في مجانبة الدنيا فسر
~~مع لواء المصطفى سابقا إلى جنة المأوى
# فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سادات المؤمنين في الجنة
~~من إذا تغدى لم يجد عشاء وإذا استقرض لم يجد قرضا وليس له فضل كسوة إلا ما
~~يواريه ولم يقدر على أن يكتسب ما ms1607 يغنيه يمسي مع ذلك ويصبح راضيا عن ربه
~~{فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} // حديث سادات المؤمنين في الجنة من إذا تغدى لم يجد
~~عشاء الحديث عزاه صاحب مسند الفردوس للطبراني من رواية أبي حازم عن أبي
~~هريرة مختصرا بلفظ سادة الفقراء في الجنة الحديث ولم أره في معاجم الطبراني
# ألا يا أخي متى جمعت هذا المال بعد هذا البيان فإنك مبطل فيما ادعيت أنك
~~للبر والفضل تجمعه لا ولكنك خوفا من الفقر تجمعه وللنعيم والزينة والتكاثر
~~والفخر والعلو والرياء والسمعة والتعظيم والتكرمة تجمعه ثم تزعم إنك لأعمال
~~البر تجمع المال ويحك راقب الله واستحي من دعواك أيها المغرور
# ويحك إن كنت مفتونا بحب المال والدنيا فكن مقرا أن الفضل والخير في الرضا
~~بالبلغة ومجانبة الفضول نعم وكن عند جمع المال مزريا على نفسك معترفا
~~بإساءتك وجلا من الحساب فذلك أنجى لك وأقرب إلى الفضل من طلب الحجج لجمع
~~المال
# إخواني اعلموا أن دهر الصحابة كان الحال فيه موجودا وكانوا مع ذلك من
~~أورع الناس وأزهدهم في المباح لهم ونحن في دهر الحلال فيه مفقودا وكيف لنا
~~من الحلال مبلغ القوت وستر العورة
# فأما جمع المال في دهرنا فأعاذنا الله وإياكم منه
# وبعد فأين لنا بمثل تقوى الصحابة وورعهم ومثل زهدهم واحتياطهم وأين لنا
~~مثل ضمائرهم وحسن نياتهم دهينا ورب السماء بأدواء النفوس وأهوائها وعن قريب
~~يكون الورود فيا سعادة المخفين يوم النشور وحزن طويل لأهل التكاثر
~~والتخاليط وقد نصحت لكم إن قبلتم والقابلون لهذا قليل
# وفقنا الله وإياكم فكل خير برحمته آمين
# هذا آخر كلامه وفيه كفاية في إظهار فضل الفقر على الغنى ولا مزيد عليه
# ويشهد لذلك جميع الأخبار التي أوردناها في كتاب ذم الدنيا وفي كتاب الفقر
~~والزهد
# ويشهد له أيضا ما روي عن أبي أمامة الباهلي أن ثعلبة بن حاطب قال يا رسول
~~الله ادع الله أن يرزقني مالا قال يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير ms1608 لا
~~تطيقه قال يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا قال يا ثعلبة أما لك في
~~أسوة أما ترضى أن تكون مثل نبي الله تعالى أما والذي نفسي بيده لو شئت أن
~~تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت قال والذي بعثك بالحق نبيا لئن دعوت الله
~~أن يرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه ولأفعلن ولأفعلن قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود
~~فضاقت
PageV03P271
# عليه المدينة فتنحى عنها فنزل واديا من أوديتها حتى جعل يصلي الظهر
~~والعصر في الجماعة ويدع ما سواهما ثم نمت وكثرت فتنحى حتى ترك الجماعة إلا
~~الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتى ترك الجمعة وطفق يلقى الركبان يوم
~~الجمعة فيسألهم عن الأخبار في المدينة وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنه فقال ما فعل ثعلبة بن حاطب فقيل يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه
~~المدينة وأخبر بأمره كله فقال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة قال
~~وأنزل الله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم وأنزل الله تعالى فرائض الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من جهينة ورجلا من بني سليم عن الصدقة وكتب لهما كتابا بأخذ
~~الصدقة وأمرهما أن يخرجا فيأخذا من المسلمين وقال مرا بثعلبة بن حاطب
~~وبفلان رجل من بني سليم وخذا صدقاتهما فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة
~~وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه إلا جزية ما هذه إلا
~~جزية ما هذه إلا أخت الجزية انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا إلي فانطلقا نحو
~~السليمي فسمع بهما فقام إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما
~~بها فلما رأوها قالوا لا يجب عليك ذلك وما نريد نأخذ هذا منك قال بلى خذوها
~~فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتى مرا بثعلبة فسألاه الصدقة فقال أروني
~~كتابكما فنظر فيه فقال هذه أخت الجزية ms1609 انطلقا حتى أرى رأيي فانطلقا حتى
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهما قال يا ويح ثعلبة قبل أن يكلماه
~~ودعا للسليمي فأخبراه بالذي صنع ثعلبة وبالذي صنع السليمي فأنزل الله تعالى
~~في ثعلبة ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم
~~إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وعند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع ما أنزل الله فيه فخرج حتى أتى
~~ثعلبة فقال لا أم لك يا ثعلبة قد أنزل الله فيك كذا فخرج ثعلبة حتى أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته فقال إن الله منعني أن
~~أقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب على رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا عملك أمرتك فلم تطعني فلما أبى أن يقبل منه شيئا رجع إلى منزله
~~فلما قبض رسول صلى الله عليه وسلم جاء بها إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~فأبى أن يقبلها منه وجاء بها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأبى أن
~~يقبلها منه وتوفي ثعلبة بعد في خلافه عثمان // حديث أبي أمامة أن ثعلبة بن
~~حاطب قال يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا قال يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه الحديث بطوله أخرجه الطبراني بسند ضعيف
# فهذا طغيان المال وشؤمه وقد عرفته من هذا الحديث ولأجل بركة الفقر وشؤم
~~الغني آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر لنفسه ولأهل بيته حتى روى عن
~~عمران بن حصين رضي الله عنه أنه قال كانت لي من رسول الله منزلة وجاه فقال
~~يا عمران إن لك عندنا منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقام وقمت معه حتى
~~وقفت بباب منزل ms1610 فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم أأدخل فقالت ادخل يا
~~رسول الله قال أنا ومن معي قالت ومن معك يا رسول الله فقال عمران بن حصين
~~فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما علي إلا عباءة فقال اصنعي بها هكذا وهكذا
~~وأشار بيده فقالت هذا جسدي فقد واريته فكيف برأسي فألقى إليها ملاءة كانت
~~عليه خلقة فقال شدي بها على رأسك ثم أذنت له فدخل فقال السلام عليك يابنتاه
~~كيف أصبحت قالت أصبحت والله وجعة وزادني وجعا على ما بي أني لست أقدر على
~~طعام آكله فقد أجهدني الجوع فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا
~~تجزعي يا بنتاه فوالله ما ذقت طعاما منذ ثلاثة وإني لأكرم على الله منك ولو
~~سألت ربي لأطعمني ولكني آثرت الآخرة على الدنيا
PageV03P272
# ثم ضرب بيده على منكبها وقال لها أبشري فوالله إنك لسيدة نساء أهل الجنة
~~فقالت فأين آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران فقال آسية سيدة نساء عالمها
~~ومريم سيدة نساء عالمها وخديجة سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك إنكن
~~في بيوت من قصب لا أذى فيها ولا صخب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فوالله لقد
~~زوجتك سيدا في الدنيا سيدا في الآخرة // حديث عمران بن حصين كانت لي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة وجاء فقال فهل لك في عيادة فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث بطوله وفيه لقد زوجتك سيدا في الدنيا
~~وسيدا في الآخرة لم أجده من حديث عمران ولأحمد والطبراني من حديث معقل بن
~~يسار وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل لك في فاطمة تعودها
~~الحديث وفيه أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما
~~وإسناده صحيح
# فانظر الآن إلى حال فاطمة رضي الله عنها وهي بضعة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف آثرت الفقر وتركت المال
# ومن راقب أحوال الأنبياء والأولياء وأقوالهم وما ورد من أخبارهم وآثارهم
~~لم يشك في ms1611 أن فقد المال أفضل من وجوده وإن صرف إلى الخيرات إذ أقل ما فيه
~~من أداء الحقوق والتوقي من الشبهات والصرف إلى الخيرات اشتغال لهم بإصلاحه
~~وانصرافه عن ذكر الله إذ لا ذكر إلا مع الفراغ ولا فراغ مع شغل المال
# وقد روي عن جرير عن ليث قال صحب رجل عيسى ابن مريم عليه السلام فقال أكون
~~معك وأصحابك فانطلقا فانتهيا إلى شط نهر فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة
~~فأكلا رغيفين وبقي رغيف ثالث فقام عيسى عليه السلام إلى النهر فشرب ثم رجع
~~فلم يجد الرغيف فقال للرجل من أخذ الرغيف فقال لا أدري قال فانطق ومعه
~~صاحبه فرأى ظبية ومعها خشفان لها قال فدعا أحدهما فأتاه فذبحه فاشتوى منه
~~فأكل هو وذلك الرجل ثم قال للخشف قم بإذن الله فقام فذهب فقال للرجل أسألك
~~بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف فقال لا أدري ثم انتهيا إلى وادي ماء
~~فأخذ عيسى بيد الرجل فمشيا على الماء فلما جاوزا قال له أسألك بالذي أراك
~~هذه الآية من أخذ الرغيف فقال لا أدري فانتهيا إلى مفازة فجلسا فأخذ عيسى
~~عليه السلام يجمع ترابا وكثيبا ثم قال كن ذهبا بإذن الله تعالى فصار ذهبا
~~فقسمه ثلاثة أثلاث ثم قال ثلث لي وثلث لك وثلث لمن أخذ الرغيف فقال أنا
~~الذي أخذت الرغيف فقال كله لك وفارقه عيسى عليه السلام فانتهى إليه رجلان
~~في المفازة ومعه المال فأرادا أن يأخذاه منه ويقتلاه فقال هو بيننا أثلاثا
~~فابعثوا أحدكم إلى القرية حتى يشتري لنا طعاما نأكله قال فبعثوا أحدهم فقال
~~الذي بعث لأي شيء أقاسم هؤلاء هذا المال لكني أضع في هذا الطعام سما
~~فأقتلهما وآخذ المال وحدي قال ففعل وقال ذانك الرجلان لأي شيء نجعل لهذا
~~ثلث المال ولكن إذا رجع قتلناه واقتسمنا المال بيننا قال فلما رجع إليهما
~~قتلاه وأكلا الطعام فماتا فبقي ذلك المال في المفازة وأولئك الثلاثة عنده
~~قتلى فمر بهم عيسى عليه السلام على تلك الحالة فقال لأصحابه هذه ms1612 الدنيا
~~فاحذروها
# وحكي أن ذا القرنين أتى على أمة من الأمم ليس بأيديهم شيء مما يستمتع به
~~الناس من دنياهم قد احتفروا قبورا فإذا أصبحوا تعهدوا تلك القبور وكنسوها
~~وصلوا عندها ورعوا البقل كما ترعى البهائم وقد قيض لهم في ذلك معايش من
~~نبات الأرض وأرسل ذو القرنين إلى ملكهم فقال له أجب ذو القرنين فقال مالي
~~إليه حاجة فإن كان له حاجة فليأتني فقال ذو القرنين صدق فأقبل إليه ذو
~~القرنين وقال له أرسلت إليك لتأتيني فأبلت فها أنا قد جئت فقال لو كان لي
~~إليك حاجة لأتيتك فقال له ذو القرنين مالي أراكم على حالة لم أر أحدا من
~~الأمم عليها قال وما ذاك قال ليس لكم دنيا ولا شيء أفلا اتخذتم الذهب
~~والفضة فاستمتعتم بهما قالوا إنما كرهناهما
PageV03P273
# لأن أحدا لم يعط منهما شيئا إلا تاقت نفسه ودعته إلى ما هو أفضل منه
# فقال ما بالكم قد احتفرتم قبورا فإذا أصبحتم تعاهدتموها فكنستموها وصليتم
~~عندها قالوا أردنا إذا نظرنا إليها وأملنا الدنيا منعتنا قبورنا من الأمل
# قال وأراكم لا طعام لكن إلا البقل من الأرض أفلا اتخذتم البهائم من
~~الأنعام فاحتلبتموها وركبتموها فاستمتعتم بها قالوا كرهنا أن نجعل بطوننا
~~قبورا لها ورأينا في نبات الأرض بلاغا وإنما يكفي ابن أدنى العيش من الطعام
~~وأيما ما جاوز الحنك من الطعام لم نجد له طعما كائنا ما كان من الطعام ثم
~~بسط ملك تلك الأرض يده خلف ذي القرنين فتناول جمجمة فقال ياذا القرنين
~~أتدري من هذا قال لا ومن هو قال ملك من ملوك الأرض أعطاه الله سلطانا على
~~أهل الأرض فغشم وظلم وعتا فلما رأى الله سبحانه ذلك منه جسمه بالموت فصار
~~كالحجر الملقى وقد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه به في آخرته
# ثم تناول جمجمة أخرى بالية فقال ياذا القرنين هل تدري من هذا قال لا أدري
~~ومن هو قال هذا ملك ملكه الله بعده قد كان يرى ما يصنع الذي قبله بالناس من
~~الغشم ms1613 والظلم والتجبر فتواضع وخشع لله عز وجل وأمر بالعدل في أهل مملكته
~~فصار كما ترى قد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه به في آخرته
# ثم أهوى إلى جمجمة ذي القرنين فقال
# وهذه الجمجمة قد كانت كهذين فانظر ياذا القرنين ما أنت صانع فقال له ذو
~~القرنين هل لك في صحبتي فأتخذك أخا ووزيرا وشريكا فيما أتاني الله من هذا
~~المال قال ما أصلح أنا وأنت في مكان ولا أن نكون جميعا قال ذو القرنين ولم
~~قال من أجل أن الناس كلهم لك عدو ولي صديق قال ولم قال يعادونك لما في يديك
~~من الملك والمال والدنيا ولا أجد أحدا يعاديني لرفضي لذلك ولما عندي من
~~الحاجة وقلة الشيء قال فانصرف عنه ذو القرنين متعجبا منه ومتعظا به فهذه
~~الحكايات تدلك على آفات الغنى مع ما قدمناه من قبل وبالله التوفيق
# تم كتاب ذم المال والبخل بحمد الله تعالى وعونه ويليه  كتاب ذم الجاه والرياء
### || كتاب ذم الجاه والرياء وهو الكتاب الثامن من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله علام الغيوب المطلع على سرائر القلوب المتجاوز عن كبائر الذنوب
~~العالم بما تجنه الضمائر من خفايا الغيوب البصير بسرائر النيات وخفافا
~~الطويات الذي لا يقبل من الأعمال إلا ما كمل ووفي وخلص عن شوائب الرياء
~~والشرك وصفا فإنه المنفرد بالملكوت فهو أغنى الأغنياء عن الشرك
# والصلاة والسلام على محمد وآله وأصحابه المبرئين من الخيانة والإفك وسلم
~~تسليما كثيرا
# أما بعد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أخاف على أمتي
~~الرياء والشهوة الخفية التي هي أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة
~~الصماء في الليلة الظلماء // حديث إن أخوف ما أخاف على أمتي الرياء والشهوة
~~الخفية أخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث شداد بن أوس وقالا الشرك بدل الرياء
~~وفسراه بالرياء قال الحاكم صحيح الإسناد قلت بل ضعيفه وهو عند ابن المبارك
~~في الزهد ومن طريقه عند البيهقي في الشعب ms1614 بلفظ المصنف
# ولذلك عجز عن الوقوف على غوائلها سماسرة
PageV03P274
# العلماء فضلا عن عامة العباد والأتقياء وهو من أواخر غوائل النفس وبواطن
~~مكايدها
# وإنما يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الآخرة
~~فإنهم مهما قهروا أنفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات
~~وحملوها بالقهر على أصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي
~~الظاهرة الواقعة على الجوارح فطلبت الاستراحة إلى التظاهر بالخير وإظهار
~~العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق
~~ونظرهم إليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت إلى إظهار الطاعة وتوصلت إلى
~~اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله
~~وحده وعلمت أنهم إذا عرفوا تركه الشهوات وتوقيه الشبهات وتحمله مشاق
~~العبادات أطلقوا ألسنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في التقريظ والإطراء
~~ونظروا إليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقائه ورغبوا في
~~بركة دعائه وحرصوا على اتباع رأيه وفاتحوه بالخدمة والسلام وأكرموه في
~~المحافل غاية الإكرام وسامحوه في البيع والمعاملات وقدموه في المجالس
~~وآثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا له متواضعين وانقادوا له في أغراضه
~~موقرين فأصابت النفس في ذلك لذة هي أعظم اللذات وشهوة هي أغلب الشهوات
~~فاستحقرت فيه ترك المعاصي والهفوات واستلانت خشونة المواظبة على العبادات
~~لإدراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن أن حياته بالله
~~وبعبادته المرضية وإنما حياته بهذه الشهوة الخفية التي تعمى عن دركها
~~العقول النافذة القوية ويرى أنه مخلص في طاعة الله ومجتنب لمحارم الله
~~والنفس قد أبطنت هذه الشهوة تزيينا للعباد وتصنعا للخلق وفرحا بما نالت من
~~المنزلة والوقار وأحبطت بذلك ثواب الطاعات وأجور الأعمال وقد أثبتت اسمه في
~~جريدة المنافقين وهو يظن أنه عند الله من المقربين
# وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها إلا الصديقون ومهواة لا يرقى منها إلا
~~المقربون ولذلك قيل آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة
# وإذا كان الرياء هو الداء الدفين الذي هو أعظم شبكة للشياطين وجب شرح
~~القول في سببه وحقيقته ودرجاته وأقسامه وطرق معالجته ms1615 والحذر منه ويتضح
~~الغرض منه في ترتيب الكتاب على شطرين
### ||| الشطر الأول في حب الجاه والشهرة
# وفيه
~~بيان ذم الشهرة وبيان فضيلة الخمول وبيان ذم الجاه وبيان معنى الجاه
~~وحقيقته وبيان السبب في كونه محبوبا أشد من حب المال وبيان أن الجاه كمال
~~وهمي وليس بكمال حقيقي وبيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم وبيان السبب في
~~حب المدح والثناء وكراهية الذم
# وبيان العلاج في حب الجاه وبيان علاج حب المدح وبيان علاج كراهة الذم
~~وبيان اختلاف أحوال الناس في المدح والذم
# فهي إثنا عشر فصلا منها تنشأ معاني الرياء فلا بد من تقديمها والله
~~الموفق للصواب بلطفه ومنه وكرمه
### |||| بيان ذم الشهرة وانتشار الصيت
# اعلم أصلحك الله أن أصل الجاه هو انتشار الصيت والاشتهار وهو مذموم بل
~~المحمود الخمول إلا من شهرة الله تعالى لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة
~~منه
# قال أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب امرئ من الشر
~~أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه ودنياه إلا من عصمه الله // حديث أنس
~~حسب امرئ من الشر إلا من عصمه أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه ودنياه
~~أخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف
# وقال جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب المرء من
~~الشر إلا من عصمه الله من السوء أن يشير الناس إليه
PageV03P275
# بالأصابع في دينه ودنياه
# إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم (1) حديث رب
~~أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك
~~أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله
~~لأبره وللحاكم رب أشعث أغبر ذي طمرين تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله
~~لأبره وقال صحيح الإسناد ولأبي نعيم في الحلية من حديث أنس ضعيف رب ذي
~~طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك ms1616 وهو عند
~~الحاكم نحوه بهذه الزيادة وقال صحيح الإسناد قلت بل ضعيفه
# منهم البراء بن مالك وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم رب ذي
~~طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره لو قال اللهم إني أسألك الجنة
~~لأعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيئا // حديث ابن مسعود رب ذي طمرين لا
~~يؤبه له لو أقسم على الله لأبره لو قال اللهم إني أسألك الجنة لأعطاء الجنة
~~ولم يعطه من الدنيا شيئا أخرجه ابن أبي الدنيا ومن طريقه أبو منصور الديلمي
~~في مسند الفردوس بسند ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم {إلا} PageV03P276
# أدلكم على أهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره وأهل النار
~~كل متكبر مستكبر جواظ (1) حديث إن من أمتي من لو أتى أحدكم فسأله دينارا لم
~~يعطه إياه الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ثوبان بإسناد صحيح دون
~~قوله ولو سأله الدنيا لم يعطه إياها وما منعها إياه إلا لهوانها عليه
# وروى أن عمر رضي الله عنه دخل المسجد فرأى معاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يبكيك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن اليسير من الرياء وإن الله يحب الأتقياء الأخفياء الذين إن
~~غابوا لم يفتقدوا وإن حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى ينجون من كل
~~غبراء مظلمة (2) حديث أبي أمامة إن أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الخاذ
~~الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه بإسنادين ضعيفين
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
# أحب عباد الله إلى الله الغرباء قيل ومن الغرباء قال الفارون بدينهم
~~يجتمعون يوم القيامة إلى المسيح عليه السلام
# وقال الفضيل بن عياض بلغني إن الله تعالى يقول في بعض ما يمن به على عبده
~~ألم أنعم عليك ألم أسترك ألم أخمل ذكرك وكان الخليل بن أحمد يقول اللهم
~~اجعلني عندك من أرفع خلقك واجعلني عند نفسي من أوضع خلقك واجعلني عند الناس
~~من ms1617 أوسط خلقك
# وقال الثوري وجدت قلبي يصلح بمكة والمدينة مع قوم غرباء أصحاب قوت وعناء
# وقال إبراهيم بن أدهم ما قرت عيني يوما في الدنيا قط إلا مرة بت ليلة في
~~بعض مساجد قرى الشام وكان بي البطن فجرني المؤذن برجلي صلى الله عليه وسلم
~~حتى أخرجني من المسجد
# وقال الفضيل إن قدرت على أن لا تعرف فافعل PageV03P277
# وما عليك أن لا تعرف وما عليك أن لا يثنى عليك وما عليك أن تكون مذموما
~~عند الناس إذا كنت محمودا عند الله تعالى فهذه الآثار والأخبار تعرفك مذمة
~~الشهرة وفضيلة الخمول
# وإنما المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت هو الجاه والمنزلة في القلوب وحب
~~الجاه هو منشأ كل فساد
# فإن قلت فأي شهوة تزيد على شهرة الأنبياء والخلفاء الراشدين وأئمة
~~العلماء فكيف فاتهم فضيلة الخمول فاعلم أن المذموم طلب الشهرة فأما وجودها
~~من جهة الله سبحانه من غير تكلف من العبد فليس بمذموم
# نعم فيه فتنة على الضعفاء دون الأقوياء وهم كالغريق الضعيف إذا كان معه
~~جماعة من الغرقى فالأولى به أن لا يعرفه أحد منهم فإنهم يتعلقون به فيضعف
~~عنهم فيهلك معهم وأما القوي فالأولى أن يعرفه الغرقى ليتعلقوا به فينجيهم
~~ويثاب على ذلك
### |||| بيان ذم الجاه ومعناه
# وقال الله تعالى {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا} جمع بين إرادة الفساد والعلو وبين أن الدار الآخرة للخالي عن
~~الإرادتين جميعا
# فقال عز وجل ومن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون وهذا أيضا متناول بعمومه لحب الجاه فإنه أعظم
~~لذة من لذات الحياة الدنيا وأكثر زينة من زينتها
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء البقل (1) حديث ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم
~~الحديث تقدم أيضا هناك
# وقال صلى الله عليه وسلم لعلي ms1618 كرم الله وجهه إنما هلاك الناس باتباع
~~الهوى وحب الثناء // حديث إنما هلاك الناس باتباع الهوى وحب الثناء لم أره
~~بهذا اللفظ وقد تقدم في العلم من حديث أنس ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع
~~الحديث ولأبي منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس بسند ضعيف حب
~~الثناء من الناس يعمي ويصم
# نسأل الله العفو والعافية بمنه وكرمه
### |||| بيان معنى الجاه وحقيقته
# اعلم أن الجاه والمال هما ركنا الدنيا
# ومعنى المال ملك الأعيان المنتفع بها ومعنى الجاه ملك القلوب المطلوب
~~تعظيمها وطاعتها
# وكما أن الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير أي يقدر عليهما ليتوصل
~~بهما إلى الأغراض والمقاصد وقضاء الشهوات وسائر حظوظ النفس فكذلك ذو الجاه
~~هو الذي يملك قلوب الناس أي يقدر على أن يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها
~~أربابها في أغراضه ومآربه
# وكما أنه يكتسب الأموال بأنواع من الحرف والصناعات فكذلك يكتسب قلوب
~~الخلق بأنواع من المعاملات ولا تصير القلوب مسخرة إلا بالمعارف والاعتقادات
~~فكل من اعتقد القلب فيه وصفا من أوصاف الكمال انقاد له وتسخر له بحسب قوة
~~اعتقاد القلب وبحسب درجة ذلك الكمال عنده وليس يشترط أن يكون الوصف كمالا
~~في نفسه بل يكفي أن يكون كمالا عنده وفي اعتقاده وقد يعتقد ما ليس كمالا
~~كمالا ويذعن قلبه للموصوف به انقيادا ضروريا بحسب اعتقاده فإن انقياد القلب
~~حال للقلب
# وأحوال القلوب تابعة لاعتقادات القلوب وعلومها وتخيلاتها وكما أن محب
~~المال يطلب ملك الأرقاء والعبيد PageV03P278
# فطالب الجاه يطلب أن يسترق الأحرار ويستعبدهم ويملك رقابهم بملك قلوبهم
~~بل الرق الذي يطلبه صاحب الجاه أعظم لأن المالك يملك العبد قهرا والعبد
~~متأب بطبعه ولو خلى ورأيه انسل عن الطاعة وصاحب الجاه يطلب الطاعة طوعا
~~ويبغي أن تكون له الأحرار عبيدا بالطبع والطوع مع الفرح بالعبودية والطاعة
~~له فما يطلبه فوق ما يطلبه مالك الرق بكثير
# فإذا معنى الجاه قيام المنزلة في قلوب الناس أي اعتقاد القلوب لنعت من
~~نعوت الكمال فيه فيقدر ما يعتقدون من كماله تذعن له ms1619 قلوبهم وبقدر إذعان
~~القلوب تكون قدرته على القلوب وبقدر قدرته على القلوب يكون فرحه وحبه للجاه
# فهذا هو معنى الجاه وحقيقته وله ثمرات كالمدح والإطراء فإن المعتقد
~~للكمال لا يسكت عن ذكر ما يعتقده فيثني عليه وكالخدمة والإعانة فإنه لا
~~يبخل ببذل نفسه في طاعته بقدر اعتقاده فيكون سخرة له مثل العبد في أغراضه
~~وكالإيثار وترك المنازعة والتعظيم والتوقير بالمفاتحة بالسلام وتسليم الصدر
~~في المحافل والتقديم في جميع المقاصد فهذه آثار تصدر عن قيام الجاه في
~~القلب ومعنى قيام الجاه في القلب اشتمال القلوب على اعتقاد صفات الكمال في
~~الشخص إما بعلم أو عبادة أو حسن خلق أو نسب أو ولاية أو جمال في صورة أو
~~قوة في بدن أو شيء مما يعتقده الناس كمالا فإن هذه الأوصاف كلها تعظم محله
~~في القلوب فتكون سببا لقيام الجاه والله تعالى أعلم
### |||| بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتى لا يخلو عنه قلب إلا بشديد المجاهدة
# اعلم أن السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وسائر أنواع الأموال محبوبا
~~هو بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا بل يقتضي أن يكون أحب من المال كما يقتضي
~~أن يكون يكون الذهب أحب من الفضة مهما تساويا في المقدار وهو أنك تعلم أن
~~الدراهم والدنانير لا غرض في أعيانهما إذ لا تصلح لمطعم ولا مشرب ولا منكح
~~ولا ملبس وإنما هي والحصباء بمثابة واحدة ولكنهما محبوبان لأنهما وسيلة إلى
~~جميع المحاب وذريعة إلى قضاء الشهوات فكذلك الجاه لأن معنى الجاه ملك
~~القلوب وكما أن ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الإنسان بها إلى سائر
~~أغراضه فكذلك ملك القلوب من الأحرار والقدرة على استسخارها يفيد قدرة على
~~التوصل إلى جميع الأغراض فالاشتراك في السبب اقتضى الاشتراك في المحبة
~~وترجيح الجاه على المال اقتضى أن يكون الجاه أحب من المال ولملك الجاه
~~ترجيح على ملك المال من ثلاثة أوجه
# الأول أن التوصل بالجاه إلى المال أيسر من التوصيل بالمال إلى الجاه
~~فالعالم أو الزاهد الذي تقرر له جاه في ms1620 القلوب لو قصد اكتساب المال تيسر له
~~فإن أموال أرباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اعتقد فيه الكمال وأما
~~الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال إذا وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ
~~ماله وأراد أن يتوصل بالمال إلى الجاه لم يتيسر له فإذا الجاه آلة ووسيلة
~~إلى المال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه بكل
~~حال فلذلك صار الجاه أحب
# الثاني هو أن المال معرض للبلوى والتلف بأن يسرق ويغصب ويطمع فيه الملوك
~~والظلمة ويحتاج فيه إلى الحفظة والحراس والخزائن ويتطرق إليه أخطار كثيرة
~~وأما القلوب إذا ملكت فلا تتعرض لهذه الآفات فهي على التحقيق خزائن عتيدة
~~لا يقدر عليها السراق ولا تتناولها أيدي النهاب والغصاب وأثبت الأموال
~~العقار ولا يؤمن فيه الغصب والظلم ولا يستغني عن المراقبة والحفظ وأما
~~خزائن القلوب فهي محفوظة محروسة بأنفسها والجاه في أمن وأمان من الغصب
~~والسرقة فيها
# نعم إنما تغضب القلوب بالتصريف وتقبيح الحال وتغيير الاعتقاد فيما صدق به
~~من أوصاف الكمال وذلك مما يهون دفعه ولا يتيسر على محاولة فعله
PageV03P279
# الثالث أن ملك القلوب يسرى وينمى ويتزايد من غير حاجة إلى تعب ومقاساة
~~فإن القلوب إذا أذعنت لشخص واعتقدت كماله بعلم أو عمل أو غيره أفصحت
~~الألسنة لا محالة بما فيها فيصف ما يعتقده لغيره ويقتنص ذلك القلب أيضا له
~~ولهذا المعنى يحب الطبع الصيت وانتشار الذكر
# لأن ذلك إذا استطار في الأقطار اقتنص القلوب ودعاها إلى الإذعان والتعظيم
~~فلا يزال يسري من واحد إلى واحد ويتزايد وليس له مرد معين وأما المال فمن
~~ملك منه شيئا فهو مالكه ولا يقدر على استنمائه إلا بتعب ومقاساة والجاه
~~أبدا في النماء بنفسه ولا مرد لموقعه والمال واقف ولهذا إذا عظم الجاه
~~وانتشر الصيت وانطلقت الألسنة بالثناء استحقرت الأموال في مقابلته فهذه
~~مجامع ترجيحات الجاه على المال
# وإذا فصلت كثرت وجوه الترجيح
# فإن قلت فالإشكال قائم في المال والجاه جميعا فلا ينبغي أن يحب الإنسان
~~المال ms1621 والجاه
# نعم القدر الذي يتوصل به إلى جلب الملاذ ودفع المضار معلوم كالمحتاج إلى
~~الملبس والمسكن والمطعم أو كالمبتلي بمرض أو بعقوبة إذا كان لا يتوصل إلى
~~دفع العقوبة عن نفسه إلا بمال أو جاه فحبه للمال والجاه معلوم إذ كل ما لا
~~يتوصل إلى المحبوب إلا به فهو محبوب وفي الطباع أمر عجيب وراء هذا وهو حب
~~جمع الأموال وكنز الكنوز وادخار الذخائر واستكثار الخزائن وراء جميع
~~الحاجات حتى لو كان للعبد واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا وكذلك يحب
~~الإنسان اتساع الجاه وانتشار الصيت إلى أقاصي البلاد التي يعلم قطعا أنه لا
~~يطؤها ولا يشاهد أصحابها ليعظموه أو ليبروه بمال أو ليعينوه على غرض من
~~أغراضه ومع اليأس من ذلك فإنه يلتذ به غاية الالتذاذ وحب ذلك ثابت في الطبع
~~ويكاد يظن أن ذلك جهل فإنه حب لما لا فائدة فيه لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب
# وله سببان
# أحدهما جلي تدركه الكافة
# والآخر خفي وهو أعظم السببين ولكنه أدقهما وأخفاهما وأبعدهما عن أفهام
~~الأذكياء فضلا عن الأغنياء وذلك لاستمداده من عرق خفي في النفس وطبيعة
~~مستكنة في الطبع لا يكاد يقف عليها إلا الغواصون
# فأما السبب الأول فهو دفع ألم الخوف لأن الشفيق بسوء الظن مولع والإنسان
~~وإن كان مكفيا في الحال فإنه طويل الأمل ويخطر بباله أن المال الذي فيه
~~كفايته ربما يتلف فيحتاج إلى غيره فإذا خطر ذلك بباله هاج الخوف من قلبه
~~ولا يدفع ألم الخوف إلا الأمن الحاصل بوجود مال آخر يفزع إليه إن أصابت هذا
~~المال جائحة فهو أبدا لشفقته على نفسه وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر
~~هجوم الحاجات ويقدر إمكان تطرق الآفات إلى الأموال ويستشعر الخوف من ذلك
~~فيطلب ما يدفع خوفه وهو كثرة المال حتى إن أصيب بطائفة من ماله استغنى
~~بالآخر وهذا خوف لا يوقف له على مقدار مخصوص من المال فلذلك لم يكن لمثله
~~موقف إلى أن يملك جميع ms1622 ما في الدنيا ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال // حديث منهومان لا
~~يشبعان الحديث أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند ضعيف والبزار
~~والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس بسند لين وقد تقدم
# ومثل هذه العلة تطرد في حبه قيام المنزلة والجاه في قلوب الأباعد عن وطنه
~~وبلده فإنه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه عن الوطن أو يزعج أولئك عن أوطانهم
~~إلى وطنه ويحتاج إلى الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ولم يكن احتياجه
~~إليهم مستحيلا إحالة ظاهرة كان للنفس فرح ولذة بقيام الجاه في قلوبهم لما
~~فيه من الأمن من هذا الخوف
PageV03P280
# وأما السبب الثاني وهو الأقوى لأن الروح أمر رباني به وصفه الله تعالى إذ
~~قال سبحانه ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي أو معنى كونه ربانيا أنه
~~من أسرار علوم المكاشفة ولا رخصة في إظهاره إذا لم يظهره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم // حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يظهر سر الروح أخرجه
~~البخاري من حديث ابن مسعود وقد تقدم
# ولكنك قبل معرفة ذلك تعلم أن للقلب ميلا إلى صفات بهيمية كالأكل والوقاع
~~وإلى صفات سبعية كالقتل والضرب والإيذاء وإلى صفات شيطانية كالمكر والخديعة
~~والإغواء وإلى صفات ربوبية كالكبر والعز والتجبر وطلب الاستعلاء وذلك لأنه
~~مركب من أصول مختلفة يطول شرحها وتفصيلها فهو لما فيه من الأمر الرباني يحب
~~الربوبية بالطبع ومعنى الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود على سبيل
~~الاستقلال
# فصار الكمال من صفات الإلهية فصار محبوبا بالطبع للإنسان والكمال بالتفرد
~~بالوجود فإن المشاركة في الوجود نقص لا محالة فكمال الشمس في أنها موجودة
~~وحدها فلو كان معها شمس أخرى لكان ذلك نقصا في حقها إذ لم تكن منفددة بكمال
~~معنى الشمسية والمنفرد بالوجود هو الله تعالى إذ ليس معه موجود سواه فإن ما
~~سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قائم به فلم يكن موجودا معه
~~لأن ms1623 المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال
~~بل الكامل من لا نظير له في رتبته
# وكما أن إشراق نور الشمس في أقطار الآفاق ليس نقصانا في الشمس بل هو من
~~جملة كمالها وإنما نقصان الشمس بوجود شمس أخرى تساويها في الرتبة مع
~~الاستغناء عنها فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع إلى إشراق أنوار القدرة
~~فيكون تابعا ولا يكون متبعا فإذن معنى الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال
# وكل إنسان فإنه بطبعه محب لأن يكون هو المنفرد بالكمال ولذلك قال بعض
~~مشايخ الصوفية ما من إنسان إلا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله أنا ربكم
~~الأعلى ولكنه ليس يجد له مجالا وهو كما قال فإن العبودية قهر على النفس
# والربوبية محبوبة بالطبع وذلك للنسبة الربانية التي أومأ إليها قوله
~~تعالى قل الروح من أمر ربي ولكن لما عجزت النفس عن درك منتهى الكمال لم
~~تسقط شهوتها للكمال فهي محبة للكمال ومشتهية له وملتذة به لذاته لا لمعنى
~~آخر وراء الكمال وكل موجود فهو محب لذاته ولكمال ذاته ومبغض للهلاك الذي هو
~~عدم ذاته أو عدم صفات الكمال من ذاته
# وإنما الكمال بعد أن يسلم التفرد بالوجود في الاستيلاء على كل الموجودات
~~فإن أكمل الكمال أن يكون وجود غيرك منك فإن لم يكن منك فأن تكون مستوليا
~~عليه فصار الاستيلاء على الكل محبوبا بالطبع لأنه نوع كمال
# وكل موجود يعرف ذاته فإنه يحب ذاته ويحب كمال ذاته ويلتذ به إلا أن
~~الاستيلاء على الشيء بالقدرة على التأثير فيه وعلى تغييره بحسب الإرادة
~~وكونه مسخرا لك تردده كيف تشاء فأحب الإنسان أن يكون له استيلاء على كل
~~الأشياء الموجودة معه
# إلا أن الموجودات منقسمة إلى مالا يقبل التغيير في نفسه كذات الله تعالى
~~وصفاته
# وإلى ما يقبل التغيير ولكن لا يستولى عليه قدرة الخلق كالأملاك والكواكب
~~وملكوت السموات ونفوس الملائكة والجن والشياطين وكالجبال والبحار
# وإلى ما يقبل التغيير بقدرة العبد كالأرض وأجزائها وما عليها من المعادن
~~والنبات ms1624 والحيوان ومن جملتها قلوب الناس فإنها قابلة للتأثير والتغيير مثل
~~أجسادهم وأجساد الحيوانات
# فإذا انقسمت الموجودات إلى ما يقدر الإنسان على التصرف فيه كالأرضيات
~~وإلى ما لا يقدر عليه كذات الله تعالى والملائكة والسموات أحب الإنسان أن
~~يستولي على السموات بالعلم والإحاطة والإطلاع على أسرارها فإن ذلك نوع
~~استيلاء إذ المعلوم المحاط به كالداخل تحت العلم والعالم كالمستولي عليه
~~فلذلك أحب أن يعرف
PageV03P281
# الله تعالى والملائكة والأفلاك والكواكب وجميع عجائب السموات وجميع عجائب
~~البحار والجبال وغيرها لأن ذلك نوع استيلاء عليها والاستيلاء نوع كمال
# وهذا يضاهي اشتياق من عجز عن صنعة عجيبة إلى معرفة طريق الصنعة فيها كمن
~~يعجز عن وضع الشطرنج فإنه قد يشتهي أن يعرف اللعب به وأنه كيف وضع وكمن يرى
~~صنعة عجيبة في الهندسة أو الشعبذة أو جر الثقيل أو غيره وهو مستشعر في نفسه
~~بعض العجز والقصور عنه ولكنه يشتاق إلى معرفة كيفية فهو متألم ببعض العجز
~~متلذذ بكمال العلم إن علمه
# وأما القسم الثاني وهو الأرضيات التي يقدر الإنسان عليها فإنه يحب بالطبع
~~أن يستولي عليها بالقدرة على التصرف فيها كيف يريد وهي قسمان أجساد وأرواح
# أما الأجساد فهي الدراهم والدنانير والأمتعة فيجب أن يكون قادرا عليها
~~يفعل فيها ما شاء من الرفع والوضع والتسليم والمنع فإن ذلك قدرة والقدرة
~~كمال والكمال من صفات الربوبية والربوبية محبوبة بالطبع فلذلك أحب الأموال
~~وإن كان لا يحتاج إليها في ملبسه ومطعمه وفي شهوات نفسه وبذلك طلب استرقاق
~~العبيد واستعباد الأشخاص الأحرار ولو بالقهر والغلبة حتى يتصرف في أجسادهم
~~وأشخاصهم بالاستسخار وإن لم يملك قلوبهم فإنها ربما لم تعتقد كماله حتى
~~يصير محبوبا لها ويقوم القهر منزلته فيها فإن الحشمة القهرية أيضا لذيذة
~~لما فيها من القدرة
# القسم الثاني نفوس الآدميين وقلوبهم وهي أنفس ما على وجه الأرض فهو يحب
~~أن يكون له استيلاء وقدرة عليها لتكون مسخرة له متصرفة تحت إشارته وإرادته
~~لما فيه من كمال الاستيلاء والتشبه بصفات الربوبية والقلوب إنما تتسخر الحب
~~ولا تحب ms1625 إلا باعتقاد الكمال فإن كل كمال محبوب لأن الكمال من الصفات
~~الإلهية والصفات الإلهية كلها محبوبة بالطبع للمعنى الرباني من جملة معاني
~~الإنسان وهو الذي لا يبليه الموت فيعدمه ولا يتسلط عليه التراب فيأكله فإنه
~~محل الإيمان والمعرفة وهو الواصل إلى لقاء الله تعالى والساعي إليه فإذن
~~معنى الجاه تسخير القلوب ومن تسخرت له القلوب كانت له قدرة واستيلاء عليها
~~والقدرة والاستيلاء كمال وهو من أوصاف الربوبية
# فإذن محبوب القلب بطبعه الكمال بالعلم والقدرة والمال والجاه من أسباب
~~القدرة ولا نهاية للمعلومات ولا نهاية للمقدورات وما دام يبقى معلوم أو
~~مقدور فالشوق لا يسكن والنقصان لا يزول
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان فإذن مطلوب القلوب
~~الكمال والكمال بالعلم والقدرة وتفاوت الدرجات فيه غير محصور فسرور كل
~~إنسان ولذته بقدر ما يدركه من الكمال فهذا هو السبب في كون العلم والمال
~~والجاه محبوبا وهو أمر وراء كونه محبوبا لأجل التوصل إلى قضاء الشهوات فإن
~~هذه العلة قد تبقى مع سقوط الشهوات بل يحب الإنسان من العلوم ما لا يصلح
~~للتوصل به إلى الأغراض بل ربما يفوت عليه جملة من الأغراض والشهوات ولكن
~~الطبع يتقاضى طلب العلم في جميع العجائب والمشكلات لأن في العلم استيلاء
~~على المعلوم وهو نوع من الكمال الذي هو من صفات الربوبية فكان محبوبا
~~بالطبع إلا أن في حب كمال العلم والقدرة أغاليط لا بد من بيانها إن شاء
~~الله تعالى
### |||| بيان الكمال الحقيقي والكمال الوهمي الذي لا حقيقة له
# قد عرفت أنه لا كمال بعد فوات التفرد بالوجود إلا في العلم والقدرة ولكن
~~الكمال الحقيقي فيه متلبس بالكمال الوهمي وبيانه أن كمال العلم لله تعالى
~~وذلك من ثلاثة أوجه
# أحدها من حيث كثرة المعلومات وسعتها فإنه محيط
PageV03P282
# بجميع المعلومات فلذلك كلما كانت علوم العبد أكثر كان أقرب إلى الله
~~تعالى
# الثاني من حيث تعلق العلم بالمعلوم على ما هو به وكون المعلوم مكشوفا به
~~كشفا تاما فإن المعلومات مكشوفة لله تعالى بأتم أنواع ms1626 الكشف على ما هي عليه
~~فلذلك مهما كان علم العبد أوضح وأيقن وأصدق وأوفق للمعلوم في تفاصيل صفات
~~العلوم كان أقرب إلى الله تعالى
# الثالث من حيث بقاء العلم أبد الآباد بحيث لا يتغير ولا يزول فإن علم
~~الله تعالى باق لا يتصور أن يتغير فكذلك مهما كان علم العبد بمعلومات لا
~~يقبل التغير والانقلاب كان أقرب إلى الله تعالى
# والمعلوم قسمان متغيرات وأزليات
# أما المتغيرات فمثالها العلم بكون زيد في الدار فإنه علم له معلوم ولكنه
~~يتصور أن يخرج زيد من الدار ويبقى اعتقاد كونه في الدار كما كان فينقلب
~~جهلا فيكون نقصانا لا كمالا فكلما اعتقدت اعتقادا موافقا وتصور أن ينقلب
~~المعتقد فيه كما اعتقدته كنت بصدد أن ينقلب كمالك نقصا ويعود علمك جهلا
# ويلتحق بهذا المثال جميع متغيرات العالم كعلمك مثلا بارتفاع جبل ومساحة
~~أرض وبعد البلاد وتباعد ما بينها من الأميال والفراسخ وسائر ما يذكر في
~~المسالك والممالك وكذلك العلم باللغات التي هي اصطلاحات تتغير بتغير
~~الأعصار والأمم والعادات فهذه علوم معلوماتها مثل الزئبق تتغير من حال إلى
~~حال فليس فيه كمال إلا في الحال ولا يبقى كمالا في القلب
# القسم الثاني هو المعلومات الأزلية وهو جواز الجائزات ووجوب الواجبات
~~واستحالة المستحيلات فإن هذه معلومات أزلية أبدية إذ لا يستحيل الواجب قط
~~جائزا ولا الجائز محالا ولا المحال واجبا
# فكل هذه الأقسام داخلة في معرفة الله وما يجب له وما يستحيل في صفاته
~~ويجوز في أفعاله فالعلم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله وحكمته في ملكوت
~~السموات والأرض وترتيب الدنيا والآخرة وما يتعلق به هو الكمال الحقيقي الذي
~~يقرب من يتصف به من الله تعالى ويبقى كمالا للنفس بعد الموت وتكون هذه
~~المعرفة نور للعارفين بعد الموت يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم يقولون
~~ربنا أتمم لنا نورنا أي تكون هذه المعرفة رأس مال يوصل إلى كشف ما لم ينكشف
~~في الدنيا كما أن من معه سراج خفي فإنه يجوز أن يصير ذلك سببا لزيادة النور
~~بسراج آخر يقتبس ms1627 منه فيكمل النور الخفي على سبيل الاستتمام ومن ليس معه أصل
~~السراج فلا مطمع له في ذلك فمن ليس معه أصل معرفة الله تعالى لم يكن له
~~مطمع في هذا النور فيبقى كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها بل كظلمات في
~~بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فإذن لا
~~سعادة إلا في معرفة الله تعالى وأما ما عدا ذلك من المعارف فمنها ما لا
~~فائدة له أصلا كمعرفة الشعر وأنساب العرب وغيرهما ومنها ما له منفعة في
~~الإعانة على معرفة الله تعالى كمعرفة لغة العرب والتفسير والفقه والأخبار
~~فإن معرفة لغة العرب تعين على معرفة تفسير القرآن ومعرفة التفسير تعين على
~~معرفة ما في القرآن من كيفية العبادات والأعمال التي تفيد تزكية النفس
~~ومعرفة طريق تزكية النفس تفيد استعداد النفس لقبول الهدايا إلى معرفة الله
~~سبحانه وتعالى كما قال تعالى قد أفلح من زكاها وقال عز وجل والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا فتكون جملة هذه المعارف كالوسائل إلى تحقيق معرفة الله
~~تعالى وإنما الكمال في معرفة الله ومعرفة صفاته وأفعاله وينطوي فيه جميع
~~المعارف المحيطة بالموجودات إذ الموجودات كلها من أفعاله فمن عرفها من حيث
~~هي فعل الله تعالى
# ومن حيث ارتباطها بالقدرة والإرادة والحكمة فهي من تكملة معرفة الله
~~تعالى وهذا حكم كمال العلم ذكرناه وإن لم يكن لائقا بأحكام الجاه والرياء
~~ولكن أوردناه لاستيفاء أقسام الكمال
PageV03P283
# وأما القدرة فليس فيها كمال حقيقي للعبد بل للعبد علم حقيقي وليس له قدرة
~~حقيقة وإنما القدرة الحقيقة لله وما يحدث من الأشياء عقيب إرادة العبد
~~وقدرته وحركته فهي حادثة بإحداث الله كما قررناه في كتاب الصبر والشكر
~~وكتاب التوكل وفي مواضع شتى من ربع المنجيات فكمال العلم يبقى معه بعد
~~الموت ويوصله إلى الله تعالى فأما كمال القدرة فلا
# نعم له كمال من جهة القدرة بالإضافة إلى الحال وهي وسيلة له إلى كمال
~~العلم كسلامة أطرافه وقوة يده للبطش ورجله للمشي وحواسه ms1628 للإدراك فإن هذه
~~القوة آلة للوصول بها إلى حقيقة كمال العلم وقد يحتاج في استيفاء هذه القوى
~~إلى القدرة بمال والجاه للتوصل به إلى المطعم والمشرب والملبس والمسكن وذلك
~~إلى قدر معلوم فإن لم يستعمله للوصول به إلى معرفة جلال الله فلا خير فيه
~~البتة إلا من حيث اللذة الحالية التي تنقضي على القرب ومن ظن ذلك كمالا فقد
~~جهل فالخلق أكثرهم هالكون في غمره هذا الجهل فإنهم يظنون أن القدرة على
~~الأجساد بقهر الحشمة وعلى أعيان الأموال بسعة الغنى وعلى تعظيم القلوب بسعة
~~الجاه كمال فلما اعتقدوا ذلك أحبوه ولما أحبوه طلبوه ولما طلبوه شغلوا به
~~وتهالكوا عليه فنسوا الكمال الحقيقي الذي يوجب القرب من الله تعالى ومن
~~ملائكته وهو العلم والحرية أما العلم فما ذكرناه من معرفة الله تعالى وأما
~~الحرية فالخلاص من أسر الشهوات وغموم الدنيا والاستيلاء عليها بالقهر تشبها
~~بالملائكة الذين لا تستفزهم الشهوة ولا يستهويهم الغضب فإن دفع آثار الشهوة
~~والغضب عن النفس من الكمال الذي هو من صفات الملائكة
# ومن صفات الكمال لله تعالى استحالة التغير والتأثر عليه فمن كان عن
~~التغير والتأثر بالعوارض أبعد كان إلى الله تعالى أقرب وبالملائكة أشبه
~~ومنزلته عند الله أعظم
# وهذا كمال ثالث سوى كمال العلم والقدرة وإنما لم نورده في أقسام الكلام
~~لأن حقيقته ترجع إلى عدم ونقصان فإن التغير نقصان إذ هو عبارة عن عدم صفة
~~كائنة وهلاكها والهلاك نقص في اللذات وفي صفات الكمال
# فإذن الكمالات ثلاثة إن عددنا عدم التغير بالشهوات وعدم الانقياد لها
~~كمالا ككمال العلم وكمال الحرية وأعني به عدم العبودية للشهوات وإرادة
~~الأسباب الدنيوية وكمال القدرة للعبد طريق إلى اكتساب كمال العلم وكمال
~~الحرية ولا طريق له إلى اكتساب كمال القدرة الباقية بعد موته إذ قدرته على
~~أعيان الأموال وعلى استسخار القلوب والأبدان تنقطع بالموت ومعرفته وحريته
~~لا ينعدمان بالموت بل يبقيان كمالا فيه ووسيلة إلى القرب من الله تعالى
# فانظر كيف انقلب الجاهلون وانكبوا على وجوههم انكباب العميان فأقبلوا على ms1629
~~طلب كمال القدرة بالجاه والمال وهو الكمال الذي لا يسلم وإن سلم فلا بقاء
~~له وأعرضوا عن كمال الحرية والعلم الذي إذا حصل كان أبديا لا انقطاع له
~~وهؤلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا جرم لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينصرون وهم الذين لم يفهموا قوله تعالى المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا فالعلم والحرية هي
~~الباقيات الصالحات التي تبقى كمالا في النفس والمال والجاه هو الذي ينقضي
~~على القرب وهو كما مثله الله تعالى حيث قال إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض الآية وقال تعالى واضرب لهم مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء إلى قوله فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~وكل ما تذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا وكل ما لا يقطعه الموت فهو
~~الباقيات الصالحات
# فقد عرفت بهذا أن كمال القدرة بالمال والجاه كمال ظني لا أصل له وأن من
~~قصر الوقت على طلبه وظنه مقصودا فهو جاهل وإليه أشار أبو الطيب بقوله
PageV03P284
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# إلا قدر البلغة منهما إلى الكمال الحقيقي اللهم اجعلنا ممن وفقته للخير
~~وهديته بلطفك
### |||| بيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم
# مهما عرفت أن معنى الجاه ملك القلوب والقدرة عليها فحكمه حكم ملك الأموال
~~فإنه عرض من أعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت كالمال والدنيا مزرعة
~~الآخرة فكل ما خلق في الدنيا فيمكن أن يتزود منه للآخرة وكما أنه لا بد من
~~أدنى مال لضرورة المطعم والمشرب والملبس فلا بد من أدنى جاه لضرورة المعيشة
~~مع الخلق والإنسان كما لا يستغني عن طعام يتناوله له فيجوز أن يحب الطعام
~~أو المال الذي يبتاع به الطعام فكذلك لا يخلو عن الحاجة إلى خادم يخدمه
~~ورفيق يعينه وأستاذ يرشده وسلطان يحرسه ويدفع عنه ظلم الأشرار فحبه لأن
~~يكون له في قلب خادمه من المحل ما يدعوه إلى الخدمة ليس ms1630 بمذموم وحبه لأن
~~يكون له في قلب رفيقه من المحل ما يحسن به مرافقته ومعاونته ليس بمذموم
~~وحبه لأن يكون له في قلب أستاذه من المحل ما يحسن به إرشاده وتعليمه
~~والعناية به ليس بمذموم وحبه لأن يكون له من المحل في قلب سلطانه ما يحثه
~~ذلك على دفع الشر عنه ليس بمذموم فإن الجاه وسيلة إلى الأعراض كالمال فلا
~~فرق بينهما إلا أن التحقيق في هذا يفضي إلى أن لا يكون المال والجاه
~~بأعيانهما محبوبين له بل ينزل ذلك منزلة حب الإنسان أن يكون له في داره بيت
~~ماء لأنه مضطر إليه لقضاء حاجته ويود أن لو استغنى عن قضاء الحاجة حتى
~~يستغني عن بيت الماء فهذا على التحقيق ليس محبا لبيت الماء فكل ما يراد
~~للتوصل به إلى محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوصل إليه
# وتدرك التفرقة بمثال آخر وهو أن الرجل قد يحب زوجته من حيث إنه يدفع بها
~~فضلة الشهوة كما يدفع بيت الماء فضلة الطعام ولو كفى مؤنة الشهوة لكان يهجر
~~زوجته كما أنه لو كفى قضاء الحاجة لكان لا يدخل بيت الماء ولا يدور به وقد
~~يحب الإنسان زوجته لذاتها حب العشاق ولو كفى الشهوة لبقي مستصحبا لنكاحها
~~فهذا هو الحب دون الأول وكذلك الجاه والمال
# وقد يحب كل واحد منهما على هذين الوجهين فحبهما لأجل التوصل بهما إلى
~~مهمات البدن غير مذموم وحبهما لأعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته
~~مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمل الحب على مباشرة
~~معصية
# وما يتوصل به إلى اكتساب بكذب وخداع وارتكاب محظور وما لم يتوصل إلى
~~اكتسابه بعبادة فإن التوصل إلى الجاه والمال بالعبادة جناية على الدين وهو
~~حرام وإليه يرجع معنى الرياء المحظور كما سيأتي
# فإن قلت طلبه المنزلة والجاه في قلب أستاذه وخادمه ورفيقه وسلطانه ومن
~~يرتبط به أمره مباح على الإطلاق كيفما كان أو يباح إلى حد مخصوص على وجه
~~مخصوص فأقول يطلب ذلك على ثلاثة أوجه وجهان مباحان ووجه محظور ms1631
# أما الوجه المحظور فهو أن يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة
~~وهو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم أنه علوي أو عالم أو ورع
~~وهو لا يكون كذلك
# فهذا حرام لأنه كذب وتلبيس أما بالقول أو بالمعاملة
# أما أحد المباحين فهو أن يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها كقول يوسف صلى
~~الله عليه وسلم فيما أخبر عنه الرب تعالى اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ
~~عليم فإنه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان
PageV03P285
# محتاجا إليه وكان صادقا فيه
# والثاني أن يطلب إخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتى لا يعلم فلا
~~تزول منزلته به فهذا أيضا مباح لأن حفظ الستر على القبائح جائز ولا يجوز
~~هتك الستر وإظهار القبيح
# وهذا ليس فيه تلبيس بل هو سد لطريق العلم بما لا فائدة في العلم به كالذي
~~يخفي عن السلطان أنه يشرب الخمر ولا يلقي إليه أنه ورع فإن قوله إني ورع
~~تلبيس وعدم إقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد الورع بل يمنع العلم بالشرب
# ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده فإن ذلك
~~رياء وهو ملبس إذ يخيل إليه أنه من المخلصين الخاشعين لله وهو مراء بما
~~يفعله فكيف يكون مخلصا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك
~~يجري مجرى اكتساب المال الحرام من غير فرق وكما لا يجوز له أن يتملك مال
~~غيره بتلبيس في عوض أو غيره فلا يجوز له أن يتملك قلبه بتزوير وخداع فإن
~~ملك القلوب أعظم من ملك الأموال
### |||| بيان السبب في حب المدح والثناء وارتياح النفس به وميل الطبع إليه وبغضها للذم ونفرتها منه
# اعلم أن لحب المدح والتذاذ القلب به أربعة أسباب
# السبب الأول وهو الأقوى شعور النفس بالكمال فإنا بينا أن الكمال محبوب
~~وكل محبوب فإدراكه لذيذ
# فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت واعتزت وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح
~~بكمالها فإن الوصف الذي به مدح لا يخلو إما أن يكون جليا ظاهرا أو ms1632 يكون
~~مشكوكا فيه فإن كان جليا ظاهرا محسوسا كانت اللذة به أقل ولكنه لا يخلو عن
~~لذة كثنائه عليه بأنه طويل القامة أبيض اللون فإن هذا نوع كمال ولكن النفس
~~تغفل عنه فتخلو عن لذته فإذا استشعرته لم يخل حدوث الشعور عن حدوث لذة وإن
~~كان ذلك الوصف مما يتطرق إليه الشك فاللذة فيه أعظم كالثناء عليه بكمال
~~العلم أو كمال الورع أو بالحسن المطلق فإن الإنسان ربما يكون شاكا في كمال
~~حسنه وفي كمال علمه وكمال ورعه ويكون مشتاقا إلى زوال هذا الشك بأن يصير
~~مستيقنا لكونه عديم النظير في هذه الأمور إذ تطمئن نفسه إليه فإذا ذكره
~~غيره أورث ذلك طمأنينة وثقة باستشعار ذلك الكمال فتعظم لذاته وإنما تعظم
~~اللذة بهذه العلة مهما صدر الثناء من بصير بهذه الصفات خبير بها لا يجازف
~~في القول إلا عن تحقيق ذلك كفرح التلميذ بثناء أستاذه عليه بالكياسة
~~والذكاء وغزارة الفضل فإنه في غاية اللذة وإن صدر ممن يجازف في الكلام أو
~~لا يكون بصيرا بذلك الوصف ضعفت اللذة وبهذه العلة يبغض الذم أيضا ويكرهه
~~لأنه يشعره بنقصان نفسه والنقصان ضد الكمال المحبوب فهو ممقوت الشعور به
~~مؤلم ولذلك يعظم الألم إذا صدر الذم من بصير موثوق به كما ذكرناه في المدح
# السبب الثاني أن المدح يدل على أن قلب المادح مملوك للممدوح وأنه مريد له
~~ومعتقد فيه ومسخر تحت مشيئته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ وبهذه
~~العلة تعظم اللذة مهما صدر الثناء ممن تتسع قدرته وينتفع باقتناص قلبه
~~كالملوك والأكابر ويضعف مهما كان المادح ممن لا يؤبه له ولا يقدر على شيء
~~فإن القدرة عليه بملك قلبه قدرة على أمر حقير فلا يدل المدح إلا على قدرة
~~قاصرة وبهذه العلة أيضا يكره الذم ويتألم به القلب وإذا كان من الأكابر
~~كانت نكايته أعظم لأن الفائت به أعظم
# السبب الثالث أن ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا
~~سيما إذا كان ذلك ممن يلتفت إلى قوله ms1633 ويعتد بثنائه وهذا مختص بثناء يقع على
~~الملأ فلا جرم كلما كان الجمع أكثر والمثني أجدر بأن يلتفت إلى
PageV03P286
# قوله كان المدح ألذ والذم أشد على النفس
# السبب الرابع أن المدح يدل على حشمة الممدوح واضطرار المادح إلى إطلاق
~~اللسان بالثناء على الممدوح إما عن طوع وإما عن قهر فإن الحشمة أيضا لذيذة
~~لما فيها من القهر والقدرة وهذه اللذة تحصل وإن كان المادح لا يعتقد في
~~الباطن ما مدح به ولكن كونه مضطرا إلى ذكره نوع قهر واستيلاء عليه فلا جرم
~~تكون لذته بقدر تمنع المادح وقوته فتكون لذة ثناء القوي الممتنع عن التواضع
~~بالثناء أشد
# فهذه الأسباب الأربعة قد تجمع في مدح مادح واحد فيعظم بها الالتذاذ وقد
~~تفترق فتنقص اللذة بها
# أما العلة الأولى وهي استشعار الكمال فتندفع بأن يعلم الممدوح أنه غير
~~صادق في قوله كما إذا مدح بأنه نسيب أو سخي أو عالم يعلم أو متورع عن
~~المحظورات وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال
~~وتبقى لذة الاستيلاء على قلبه وعلى لسانه وبقية اللذات فإن كان يعلم أن
~~المادح ليس يعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلب اللذة الثانية وهو
~~استيلاؤه على قلبه وتبقى لذة الاستيلاء والحشمة على اضطرار لسانه إلى النطق
~~بالثناء فإن لم يكن ذلك عن خوف بل كان بطريق اللعب بطلب اللذات كلها فلم
~~يكن فيه أصلا لذة لفوات الأسباب الثلاثة فهذا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ
~~النفس بالمدح وتألمها بسبب الذم
# وإنما ذكرنا ذلك ليعرف طريق العلاج لحب الجاه وحب المحمدة وخوف المذمة
~~فإن ما لا يعرف سببه لا يمكن معالجته إذ العلاج عبارة عن حل أسباب المرض
# والله الموفق بكرمه ولطفه وصلى الله على كل عبد مصطفى
### |||| بيان علاج حب الجاه
# اعلم أن من غلب على قلبه حب الجاه صار مقصور الهم على مراعاة الخلق
~~مشغوفا بالتودد إليهم والمراءات لأجلهم ولا يزال في أقواله وأفعاله ملتفتا
~~إلى ما يعظم منزلته عندهم وذلك ms1634 بذر النفاق وأصل الفساد ويجر ذلك لا محالة
~~إلى التساهل في العبادات والمراءاة بها وإلى اقتحام المحظورات للتوصل إلى
~~اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الشرف والمال
~~وإفسادهما للدين بذئبين ضاريين وقال صلى الله عليه وسلم إنه ينبت النفاق
~~كما ينبت الماء البقل إذ النفاق هو مخالفة الظاهر للباطن بالقول أو الفعل
~~وكل من طلب المنزلة في قلوب الناس فيضطر إلى النفاق معهم وإلى التظاهر
~~بخصال حميدة هو خال عنها وذلك هو عين النفاق
# فحب الجاه إذا من المهلكات فيجب علاجه وإزالته عن القلب فإن طبع جبل عليه
~~القلب كما جبل على حب المال وعلاجه مركب من علم وعمل
# أما العلم فهو أن يعلم السبب الذي لأجله أحب الجاه وهو كمال القدرة على
~~أشخاص الناس وعلى قلوبهم وقد بينا أن ذلك إن صفا وسلم فآخره الموت فليس هو
~~من الباقيات الصالحات بل لو سجد لك كل من على بسيط الأرض من المشرق إلى
~~المغرب فإلى خمسين سنة لا يبقى الساجد ولا المسجود له ويكون حالك كحال من
~~مات قبلك من ذوي الجاه مع المتواضعين له
# فهذا لا ينبغي أن يترك به الدين الذي هو الحياة الأبدية التي لا انقطاع
~~لها ومن فهم الكمال الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق صغر الجاه في عينه إلا
~~أن ذلك إنما يصغر في عين من ينظر إلى الآخرة كأنه يشاهدها ويستحقر العاجلة
~~ويكون الموت كالحاصل عنده ويكون حاله كحال الحسن البصري حين كتب إلى عمر بن
~~عبد العزيز أما بعد فكأنك بآخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره
~~نحو المستقبل وقدره كائنا
# وكذلك حال عمر بن عبد العزيز حين كتب في جوابه أما بعد فكأنك بالدنيا لم
~~تكن
PageV03P287
# وكأنك بالآخرة لم تزل فهؤلاء كان التفاتهم إلى العاقبة فكان عملهم لها
~~بالتقوى إذ علموا أن العاقبة للمتقين فاستحقروا الجاه والمال في الدنيا
# وأبصار أكثر الخلق ضعيفة مقصورة على العاجلة التي لا يمتد نورها إلى
~~مشاهدة العواقب ولذلك ms1635 قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى
~~وقال عز وجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة فمن هذا حده فينبغي أن
~~يعالج قلبه من حب الجاه بالعلم بالآفات العاجلة وهو أن يتفكر في الأخطار
~~التي يستهدف لها أرباب الجاه في الدنيا فإن كل ذي جاه محسود ومقصود
~~بالإيذاء وخائف على الدوام على جاهه ومحترز من أن تتغير منزلته في القلوب
~~والقلوب أشد تغيرا من القدر في غليانها وهي مترددة بين الإقبال والإعراض
~~فكل ما يبنى على قلوب الخلق يضاهي ما يبنى على أمواج البحر فإنه لا ثبات له
~~والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع أذى الأعداء كل
~~ذلك غموم عاجلة ومكدرة للذة الجاه فلا يفي في الدنيا مرجوها بمخوفها فضلا
~~عما يفوت في الآخرة فبهذا ينبغي أن تعالج البصيرة الضعيفة
# وأما من نفذت بصيرته وقوي إيمانه فلا يلتفت إلى الدنيا فهذا هو العلاج من
~~حيث العلم
# وأما من حيث العمل فإسقاط الجاه على قلوب الخلق بمباشرة أفعال يلام عليها
~~حتى يسقط من أعين الخلق وتفارقه لذة القبول ويأنس بالخمول ويرد الخلق ويقنع
~~بالقبول من الخالق
# وهذا هو مذهب الملامتية إذ اقتحموا الفواحش في صورتها ليسقطوا أنفسهم من
~~أعين الناس فيسلموا من آفة الجاه وهذا غير جائز لمن يقتدى به فإنه يوهن
~~الدين في قلوب المسلمين وأما الذي لا يقتدى به فلا يجوز له أن يقدم على
~~محظور لأجل ذلك بل له أن يفعل من المباحات ما يسقط قدره عند الناس كما روي
~~أن بعض الملوك قصد بعض الزهاد فلما علم بقربه منه استدعى طعاما وبقلا وأخذ
~~يأكل بشره ويعظم اللقمة فلما نظر إليه الملك سقط من عينه وانصرف فقال
~~الزاهد الحمد لله الذي صرفك عني
# ومنهم من شرب شرابا حلالا في قدح لونه لون الخمر حتى يظن به أنه يشرب
~~الخمر فيسقط من أعين الناس
# وهذا في جوازه نظر من حيث الفقه إلا أن أرباب الأحوال ربما يعالجون
~~أنفسهم بما لا يفتي به الفقيه مهما ms1636 رأوا إصلاح قلوبهم فيه ثم يتداركون ما
~~فرط منهم فيه من صورة التقصير كما فعل بعضهم فإنه عرف بالزهد وأقبل الناس
~~عليه فدخل حماما ولبس ثياب غيره وخرج فوقف في الطريق حتى عرفوه فأخذوه
~~وضربوه واستردوا منه الثياب وقالوا إنه طرار وهجروه وأقوى الطرق في قطع
~~الجاه الاعتزال عن الناس والهجرة إلى موضع الخمول فإن المعتزل في بيته في
~~البلد الذي هو به مشهور لا يخلو عن حب المنزلة التي ترسخ له في القلوب بسبب
~~عزلته فإنه ربما يظن أنه ليس محبا لذلك الجاه وهو مغرور وإنما سكنت نفسه
~~لأنها قد ظفرت بمقصودها ولو تغير الناس عما اعتقدوه فيه فذموه أو نسبوه إلى
~~أمر غير لائق به جزعت نفسه وتألمت وربما توصلت إلى الاعتذار عن ذلك وإماطة
~~ذلك الغبار عن قلوبهم وربما يحتاج في إزالة ذلك عن قلوبهم إلى كذب وتلبيس
~~ولا يبالي به وبه ويتبين بعد أنه محب للجاه والمنزلة
# ومن أحب الجاه والمنزلة فهو كمن أحب المال بل هو شر منه فإن فتنة الجاه
~~أعظم ولا يمكنه أن لا يحب المنزلة في قلوب الناس ما دام يطمع في الناس فإذا
~~أحرز قوته من كسبه أو من جهة أخرى وقطع طمعه عن الناس رأسا أصبح الناس كلهم
~~عنده كالأرذال فلا يبالي أكان له منزلة في قلوبهم أم لم يكن كما لا يبالي
~~بما في قلوب الذين هم منه في أقصى المشرق لأنه لا يراهم ولا يطمع فيهم ولا
~~يقطع الطمع عن الناس إلا بالقناعة فمن قنع استغنى عن الناس وإذا استغنى لم
~~يشتغل قلبه بالناس ولم يكن لقيام منزلته في القلوب عنده وزن ولا يتم ترك
~~الجاه إلا بالقناعة وقطع الطمع
# ويستعين على جميع ذلك بالأخبار الواردة في ذم
PageV03P288
# الجاه ومدح الخمول والذل مثل قولهم المؤمن لا يخلو من ذلة أو قلة أو علة
# وينظر في أحوال السلف وإيثارهم للذل على العز ورغبتهم في ثواب الآخرة رضي
~~الله عنهم أجمعين
### |||| بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم
# اعلم أن ms1637 أكبر الناس إنما هلكوا بخوف مذمة الناس وحب مدحهم فصار حركاتهم
~~كلها موقوفة على ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من
~~المهلكات فيجب معالجته وطريقه ملاحظة الأسباب التي لأجلها يحب المدح ويكره
~~الذم
# أما السبب الأول فهو استشعار الكمال بسبب قول المادح فطريقك فيه أن ترجع
~~إلى عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها أنت متصف بها أم لا فإن كنت
~~متصفا بها فهي إما صفة تستحق بها المدح كالعلم والورع وإما صفة لا تستحق
~~المدح كالثروة والجاه والأعراض الدنيوية فإن كانت من الأعراض الدنيوية
~~فالفرح بها كالفرح بنبات الأرض الذي يصير على القرب هشيما تذروه الرياح
~~وهذا من قلة العقل بل العاقل يقول كما قال المتنبي
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# فلا ينبغي أن يفرح الإنسان بعروض الدنيا وإن فرح فلا ينبغي أن يفرح بمدح
~~المادح بها بوجودها والمدح ليس هو سبب وجودها
# وإن كانت الصفة مما يستحق الفرح بها كالعلم والورع فينبغي أن لا يفرح بها
~~لأن الخاتمة غير معلومة وهذا إنما يقتضي الفرح لأنه يقرب عند الله زلفى
~~وخطر الخاتمة غير معلومة وهذا إنما يقتضى الفرح لأنه يقرب عند الله زلفى
~~وخطر الخاتمة باق ففي الخوف من سوء الخاتمة شغل عن الفرح بكل ما في الدنيا
~~بل الدنيا دار أحزان وغموم لا دار فرح وسرور ثم إن كنت تفرح بها على رجاء
~~حسن الخاتمة فينبغي أن يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوى لا بمدح
~~المادح فإن اللذة في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله لا من المدح
~~والمدح تابع له فلا ينبغي أن تفرح بالمدح والمدح لا يزيدك فضلا وإن كانت
~~الصفة التي مدحت بها أنت خال عنها ففرحك بالمدح غاية الجنون ومثالك مثال من
~~يهزأ به إنسان ويقول سبحان الله ما أكثر العطر الذي في أحشائه وما أطيب
~~الروائح التي تفوح منه إذا قضى حاجته وهو يعلم ما تشتمل عليه أمعاؤه من
~~الأقذار والأنتان ثم ms1638 يفرح بذلك فكذلك إذا أثنوا عليك بالصلاح والورع ففرحت
~~به والله مطلع على خبائث باطنك وغوائل سريرتك وأقذار صفاتك كان ذلك من غاية
~~الجهل فإذا المادح إن صدق فليكن فرحك بصفتك التي هي من فضل الله عليك وإن
~~كذب فينبغي أن يغمك ذلك ولا تفرح به
# وأما السبب الثاني وهو دلالة المدح على تسخير قلب المادح وكونه سببا
~~لتسخير قلب آخر فهذا يرجع إلى حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق وجه
~~معالجته وذلك بقطع الطمع عن الناس وطلب المنزلة عند الله وبأن تعلم أن طلبك
~~المنزلة في قلوب الناس وفرحك به يسقط منزلتك عند الله فكيف تفرح به
# وأما السبب الثالث وهو الحشمة التي اضطرت المادح إلى المدح فهو أيضا يرجع
~~إلى قدرة عارضة لإثبات لها ولا تستحق الفرح بل ينبغي أن يغمك مدح المادح
~~وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف لأن آفة المدح على الممدوح عظيمة كما
~~ذكرناه في كتاب آفات اللسان قال بعض السلف من فرح بمدح فقد مكن الشيطان من
~~أن يدخل في بطنه
# وقال بعضهم إذا قيل لك نعم الرجل أنت فكان أحب إليك من أن يقال لك بئس
~~الرجل أنت فأنت والله بئس الرجل
# وروي في بعض الأخبار فإن صح فهو قاصم للظهور
PageV03P289
# أن رجلا أثنى على رجل خيرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو كان
~~صاحبك حاضرا فرضي الذي قلت فمات على ذلك دخل النار (1) {حديث} ويحك قطعت
~~ظهره الحديث قاله للمادح تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا لا تمادحوا وإذا رأيتم المادحين فاحثوا في
~~وجوههم التراب // حديث ألا لا تمادحوا وإذا رأيتم المداحين فاحثوا في
~~وجوههم التراب تقدم دون قوله ألا لا تمادحوا
# فلهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على وجل عظيم من المدح وفتنته
~~وما يدخل على القلب من السرور العظيم به حتى إن بعض الخلفاء الراشدين سأل
~~رجلا عن شيء فقال أنت يا أمير المؤمنين خير مني وأعلم فغضب وقال إني لم
~~آمرك ms1639 بأن تزكيني وقيل لبعض الصحابة لا يزال الناس بخير ما أبقاك الله فغضب
~~وقال إني لأحسبك عراقيا
# وقال بعضهم لما مدح اللهم إن عبدك تقرب إلي بمقتك فأشهدك على مقته
# وإنما كرهوا المدح خيفة أن يفرحوا بمدح الخلق وهم ممقوتون عند الخالق
~~فكان اشتغال قلوبهم بحالهم عند الله تعالى يبغض إليهم مدح الخلق لأن
~~الممدوح هو المقرب عند الله والمذموم بالحقيقة هو المبعد من الله الملقى في
~~النار مع الأشرار فهذا الممدوح إن كان عند الله من أهل النار فما أعظم جهله
~~إذا فرح بمدح غيره وإن كان من أهل الجنة فلا ينبغي أن يفرح إلا بفضل الله
~~تعالى وثنائه عليه إذ ليس أمره بيد الخلق
# ومهما علم أن الأرزاق والآجال بيد الله تعالى قل التفاته إلى مدح الخلق
~~وذمهم وسقط من قلبه حب المدح واشتغل بما يهمه من أمر دينه
# والله الموفق للصواب برحمته
### |||| بيان علاج كراهة الذم
# قد سبق أن العلة في كراهة الذم هو ضد العلة في حب المدح فعلاجه أيضا يفهم
~~منه
# والقول الوجيز فيه أن من ذمك لا يخلو من ثلاثة أحوال
# إما أن يكون قد صدق فيما قال وقصد به النصح والشفقة وإما أن يكون صادقا
~~ولكن قصده الإيذاء والتعنت وإما أن يكون كاذبا
# فإن كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي أن تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل
~~ينبغي أن تتقلد منته فإن من أهدى إليك عيوبك فقد أرشدك إلى المهلك حتى
~~تتقيه فينبغي أن تفرح به وتشتغل بإزالة الصفة المذمومة عن نفسك إن قدرت
~~عليها فأما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك إياه فإنه غاية الجهل وإن كان
~~قصده التعنت فأنت قد انتفعت بقوله إذ أرشدك إلى عيبك إن كنت جاهلا به
~~وأذكرك عيبك إن كنت غافلا عنه أو قبحه في عينك لينبعث حرصك على إزالته إن
~~كنت قد استحسنته
# وكل ذلك أسباب سعادتك وقد استفدته منه فاشتغل بطلب السعادة فقد أتيح لك
~~أسبابها بسبب ما سمعته من المذمة
# فمهما قصدت الدخول على ملك ms1640 وثوبك ملوث بالعذرة وأنت لا تدري ولو دخلت
~~عليه كذلك لخفت أن يحز رقبتك لتلويثك مجلسة بالعذرة فقال قائل أيها الملوث
~~بالعذرة طهر نفسك فينبغي أن تفرح به لأن تنبيهك بقوله غنيمة وجميع مساوي
~~الأخلاق مهلكة في الآخرة والإنسان إنما يعرفها من قول أعدائه فينبغي أن
~~يغتنمه
# وأما قصد العدو التعنت فجناية منه على دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم
~~تغضب عليه بقول انتفعت به أنت وتضرر هو به PageV03P290
# الحالة الثالثة أن يفتري عليك بما أنت بريء منه عند الله تعالى فينبغي أن
~~لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة أمور
# أحدها أنك إن خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن أمثاله وأشباهه وما ستره
~~الله من عيوبك أكثر فاشكر الله تعالى إذ لم يطلعه على عيوبك ودفعه عنك بذكر
~~ما أنت بريء عنه
# والثاني أن ذلك كفارات لبقية مساويك وذنوبك فكأنه رماك بعيب أنت بريء منه
~~وطهرك من ذنوب أنت ملوث بها وكل من اغتابك فقد أهدى إليك حسناته وكل من
~~مدحك فقد قطع ظهرك
# فما بالك تفرح بقطع الظهر وتحزن لهدايا الحسنات التي تقربك إلى الله
~~تعالى وأنت تزعم أنك تحب القرب من الله
# وأما الثالث فهو أن المسكين قد جنى على دينه حتى سقط من عين الله وأهلك
~~نفسه بافترائه وتعرض لعقابه الأليم فلا ينبغي أن تغضب عليه مع غضب الله
~~عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم أهلكه بل ينبغي أن تقول اللهم أصلحه
~~اللهم تب عليه اللهم ارحمه كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي
~~اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون // حديث اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
~~قاله لما ضربه قومه أخرجه البيهقي في دلائل النبوة وقد تقدم والحديث في
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قاله حكاية عن نبي من الأنبياء حين ضربه
~~قومه
# لما أن كسروا ثنيته وشجوا وجهه وقتلوا عمه حمزة يوم أحد
# ودعا إبراهيم بن أدهم لمن شج رأسه بالمغفرة فقيل له في ذلك فقال ms1641 علمت أني
~~مأجور بسببه وما نالني منه إلا خير فلا أرضى أن يكون هو معاقبا بسببي
# ومما يهون عليك كراهة المذمة قطع الطمع فإن من استغنيت عنه مهما ذمك لم
~~يعظم أثر ذلك في قلبه وأصل الدين القناعة وبها ينقطع الطمع عن المال والجاه
~~وما دام الطمع قائما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه غالبا وكانت
~~همتك إلى تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة ولا ينال ذلك إلا بهدم الدين فلا
~~ينبغي أن يطمع طالب المال والجاه ومحب المدح ومبغض الذم في سلامة دينه فإن
~~ذلك بعيد جدا
### |||| بيان اختلاف أحوال الناس في المدح والذم
# اعلم أن للناس أربعة أحوال بالإضافة إلى الذام والمادح
# الحالة الأولى أن يفرح بالمدح ويشكر المادح ويغضب من الذم ويحقد على
~~الذام ويكافئه أو يحب مكافأته وهذا حال أكثر الخلق وهو غاية درجات المعصية
~~في هذا الباب
# الحالة الثانية أن يمتعض في الباطن على الذام ولكن يمسك لسانه وجوارحه عن
~~مكافاته ويفرح باطنه ويرتاح للمادح ولكن يحفظ ظاهره عن إظهار السرور وهذا
~~من النقصان إلا أنه بالإضافة إلى ما قبله كمال
# الحالة الثالثة وهي أول درجات الكمال أن يستوي عنده ذامه ومادحه فلا تغمه
~~المذمة ولا تسره استثقالا
# وهذا قد يظنه بعض العباد بنفسه ويكون مغرورا إن لم يمتحن نفسه بعلاماته
# وعلاماته أن لا يجد في نفسه استثقالا للذام عند تطويله الجلوس عنده أكثر
~~مما يجده في المادح وأن لا يجد في نفسه زيادة هزة ونشاط في قضاء حوائج
~~المادح فوق ما يجده في قضاء حاجة الذام وأن لا يكون انقطاع الذام عن مجلسه
~~أهون عليه من انقطاع المادح وأن لا يكون موت المادح المطري له أشد نكاية في
~~قلبه من موت الذام وأن لا يكون غمه بمصيبة المادح وما يناله من أعدائه أكثر
~~مما يكون بمصيبة الذام وأن لا تكون زلة المادح أخف على قلبه وفي عينه من
~~زلة الذام
# فمهما خف الذام على قلبه كما خف المادح واستويا من كل وجه ms1642 فقد نال هذه
~~الرتبة وما أبعد ذلك وما أشده على القلوب وأكثر العباد فرحهم بمدح الناس
~~لهم مستبطن في قلوبهم وهم لا يشعرون حيث لا يمتحنون
PageV03P291
# أنفسهم بهذه العلامات وربما شعر العابد بميل قلبه إلى المادح دون الذام
~~والشيطان يحسن له ذلك ويقول الذام قد عصى الله بمذمتك والمادح قد أطاع الله
~~بمدحك فكيف تسوي بينهما وإنما استثقالك للذام من الدين المحض
# وهنا محض التلبيس فإن العابد لو تفكر علم أن في الناس من ارتكب كبائر
~~المعاصي أكثر مما ارتكب الذام في مذمته ثم إنه لا يستثقلهم ولا ينفر عنهم
~~ويعلم أن المادح الذي مدح لا يخلو عن مذمة غيره
# ولا يجد في نفسه نفرة عنه بمذمة غيره كما يجد لمذمة نفسه والمذمة من حيث
~~إنها معصية لا تختلف بأن يكون هو المذموم أو غيره
# فإذا العابد المغرور لنفسه يغضب ولهواه يمتعض ثم إن الشيطان يخيل إليه
~~أنه من الدين حتى يعتل على الله بهواه فيزيده ذلك بعدا من الله ومن لم يطلع
~~على مكايد الشيطان وآفات النفوس فأكثر عباداته تعب ضائع يفوت عليه الدنيا
~~ويخسره في الآخرة وفيهم قال الله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# الحالة الرابعة وهي الصدق في العبادة أن يكره المدح ويمقت المادح إذا
~~يعلم أنه فتنة عليه قاصمة للظهر مضرة له في الدين ويحب الذام إذ يعلم أنه
~~مهد إليه عيبه ومرشد له إلى مهمه ومهد إليه حسناته فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم رأس التواضع أن تكره أن تذكر بالبر والتقوى (1) حديث ويل للصائم وويل
~~للقائم وويل لصاحب الصوف الحديث لم أجده هكذا وذكر صاحب الفردوس من حديث
~~أنس ويل لمن لبس الصوف فخالف فعله قوله ولم يخرجه ولد في مسنده
# وهذا شديد جدا وغاية أمثالنا الطمع في الحالة الثانية وهو أن يضمر الفرح
~~والكراهة على الذام والمادح ولا يظهر ذلك بالقول والعمل فأما الحالة
~~الثالثة وهي التسوية بين المادح والذام فلسنا ms1643 نطمع فيها
# ثم إن طالبنا أنفسنا بعلامة الحالة الثانية فإنها لا تفي بها لأنه لا بد
~~وأن تتسارع إلى إكرام المادح وقضاء حاجاته وتتثاقل على إكرام الذام والثناء
~~عليه وقضاء حوائجه ولا نقدر على أن نسوي بينهما في الفعل الظاهر كما لا
~~نقدر عليه في سريرة القلب ومن قدر على التسوية بين المادح والذام في ظاهر
~~الفعل فهو جدير بأن يتخذ قدوة في هذا الزمان إن وجد فإنه الكبريت الأحمر
~~يتحدث الناس به ولا يرى فكيف بما بعده من المرتبتين وكل واحدة من هذه الرتب
~~أيضا فيها درجات
# أما الدرجات في المدح فهو أن من الناس من يتمنى المدحة والثناء وانتشار
~~الصيت فيتوصل إلى نيل ذلك بكل ما يمكن حتى يرائي بالعبادات ولا يبالي
~~بمقارفة المحظورات لاستمالة قلوب الناس واستنطاق ألسنتهم بالمدح وهذا من
~~الهالكين
# ومنهم من يريد ذلك ويطلبه بالمباحات ولا يطلبه بالعبادات ولا يباشر
~~المحظورات وهذا على شرف جرف هار فإن حدود الكلام الذي يستميل به القلوب
~~وحدود الأعمال لا يمكنه أن يضبطها فيوشك أن يقع فيما لا يحل لنيل الحمد فهو
~~قريب من الهالكين جدا
# ومنهم من لا يريد المدحة ولا يسعى لطلبها ولكن إذا مدح سبق السرور إلى
~~قلبه فإذا لم يقابل ذلك بالمجاهدة ولم يتكلف الكراهية فهو قريب من أن
~~يستجره فرط السرور إلى الرتبة التي قبلها وإن جاهد نفسه في ذلك وكلف قلبه
~~الكراهية وبغض السرور إليه بالتفكر في آفات المدح فهو في خطر المجاهدة
~~فتارة تكون اليد له وتارة تكون عليه
# ومنهم من إذا سمع المدح لم يسر به ولم يغنم به ولم يؤثر فيه وهذا على خير
~~وإن كان قد بقي عليه بقية من الإخلاص
# ومنهم من يكره المدح إذا سمعه ولكن PageV03P292
# لا ينتهي به إلى أن يغضب على المادح وينكر عليه وأقصى درجاته أن يكره
~~ويغضب ويظهر الغضب وهو صادق فيه لا أن يظهر الغضب وقلبه محب له فإن ذلك عين
~~النفاق لأنه يريد أن يظهر من نفسه الإخلاص والصدق وهو ms1644 مفلس عنه وكذلك بالضد
~~من هذا تتفاوت الأحوال في حق الذام وأول درجاته إظهار الغضب وآخرها إظهار
~~الفرح ولا يكون الفرح وإظهاره إلا ممن في قلبه حنق وحقد على نفسه لتمردها
~~عليه وكثرة عيوبها ومواعيدها الكاذبة وتلبيساتها الخبيثة فيبغضها بغض العدو
~~والإنسان يفرح ممن يذم عدوه وهذا شخص عدوه نفسه فيفرح إذا سمع ذمها ويشكر
~~الذام على ذلك ويعتقد فطنته وذكاءه لما وقف على عيوبها فيكون ذلك كالتشفي
~~له من نفسه ويكون غنيمة عنده إذ صار بالمذمة أوضع في أعين الناس حتى لا
~~يبتلي بفتنة الناس وإذا سيقت إليه حسنات لم ينصب فيها فعساه يكون خيرا
~~لعيوبه التي هو عاجز عن إماطتها ولو جاهد المريد نفسه طول عمره في هذه
~~الخصلة الواحدة وهو أن يستوي عنده ذامه ومادحه لكان له شغل شاغل فيه لا
~~يتفرغ معه لغيره وبينه وبين السعادة عقبات كثيرة هذه إحداها ولا يقطع شيئا
~~منها إلا بالمجاهدة الشديدة في العمر الطويل
### ||| الشطر الثاني من الكتاب في طلب الجاه والمنزلة بالعبادات
# وهو الرياء وفيه بيان ذم الرياء
# وبيان حقيقة الرياء وما يرائى وبيان درجات الرياء وبيان الرياء الخفي
~~وبيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط وبيان دواء الرياء وعلاجه وبيان
~~الرخصة في إظهار الطاعات وبيان الرخصة في كتمان الذنوب وبيان ترك الطاعات
~~خوفا من الرياء والآفات وبيان ما يصح من نشاط العبد للعبادات بسبب رؤية
~~الخلق وبيان ما يجب على المريد أن يلزمه قلبه قبل الطاعة وبعدها
# وهي عشرة فصول وبالله التوفيق
### |||| بيان ذم الرياء
# اعلم أن الرياء حرام والمرائي عند الله ممقوت وقد شهدت لذلك الآيات
~~والأخبار والآثار
# أما الآيات فقوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم
~~يراءون وقوله عز وجل والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو
~~يبور قال مجاهد هم أهل الرياء
# وقال تعالى إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فمدح
~~المخلصين ينفي كل إرادة سوى وجه الله والرياء ضده وقال تعالى فمن ms1645 كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا // حديث نزول قوله
~~تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه الآية فيمن يطلب الآخرة بعباداته وأعماله
# أخرجه الحاكم من حديث طاوس قال رجل إني أقف الموقف أبتغي وجه الله وأحب
~~أن يرى موطني فلم يرد عليه حتى نزلت هذه الآية
# هكذا في نسختي من المستدرك ولعله سقط منه ابن عباس أو أبو هريرة وللبزار
~~من حديث معاذ بسند ضعيف من صام رياء فقد أشرك الحديث وفيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم تلا هذه الآية
# نزل بعد ذلك فيمن يطلب الأجر والحمد بعباداته وأعماله
# وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم حين سأله رجل فقال يا رسول الله
~~فيم النجاة فقال أن لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس وقال أبو
~~هريرة في حديث الثلاثة المقتول في سبيل الله والمتصدق بماله والقارئ لكتاب
~~الله كما أوردناه في كتاب الإخلاص وإن الله عز وجل يقول لكل واحد منهم كذبت
~~بل أردت أن يقال فلان جواد كذبت بل أردت أن يقال فلان شجاع كذبت بل أردت أن
~~يقال فلان قارئ فأخبر صلى الله عليه وسلم
PageV03P293
# أنهم لم يثابوا وأن رياءهم هو الذي أحبط أعمالهم (1) حديث ابن عمر من
~~راءى راءى الله تعالى به ومن سمع سمع الله به متفق عليه من حديث جندب بن
~~عبد الله وأما حديث ابن عمر فرواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من
~~رواية شيخ يكنى أبا يزيد عنه بلفظ من سمع الناس سمع الله به سامع خلقه
~~وحقره وصغره وفي الزهد لابن المبارك ومسند أحمد بن منيع إنه من حديث عبد
~~الله بن عمرو
# وفي حديث آخر طويل إن الله تعالى يقول لملائكته إن هذا لم يردني بعمله
~~فاجعلوه في سجين (2) حديث إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الحديث أخرجه
~~أحمد والبيهقي في الشعب من حديث محمود بن لبيد وله رواية ورجاله ثقات ورواه
~~الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن ms1646 خديج
# وقال صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله عز وجل من جب الحزن قيل وما هو
~~يا رسول الله قال واد في جهنم أعد للقراء المرائين (3) حديث يقول الله من
~~عمل لي عملا أشرك فيه غيري فهو له كله الحديث أخرجه مالك واللفظ له من حديث
~~أبي هريرة دون قوله وأنا منه بريء ومسلم مع تقديم وتأخير دونها أيضا وهي
~~عند ابن ماجه بسند صحيح
# وقال عيسى المسيح صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن رأسه
~~ولحيته ويمسح شفتيه لئلا يرى الناس أنه صائم وإذا أعطى بيمينه فليخف عن
~~شماله وإذا صلى فليرخ ستر بابه فإن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق وقال
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله عز وجل عملا فيه مثقال ذرة من رياء
~~(4) حديث معاذ إن أدنى الرياء شرك أخرجه الطبراني هكذا والحاكم بلفظ إن
~~اليسير من الرياء شرك وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهرة الخفية (5)
~~حديث إن في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجلا تصدق بيمينه فكاد أن يخفيها عن
~~شماله متفق عليه من حديث أبي هريرة بنحوه في حديث سبعة يظلهم الله في ظله
# ولذلك ورد إن فضل عمل السر على عمل الجهر بسبعين ضعفا (6) حديث إن
~~المرائي ينادى يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مرائي ضل عملك وحبط أجرك
~~الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا من رواية جبلة اليحصبي من صحابي لم يسم وزاد
~~يا كافر يا خاسر ولم يقل يا مرائي (7)
# وقال شداد بن أوس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فقلت ما يبكيك يا
~~رسول الله PageV03P294
# قال إني تخوفت على أمتي الشرك أما إنهم لا يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا
~~ولا حجرا ولكنهم يراءون بأعمالهم (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الأرض مادت بأهلها فخلق الجبال
~~فصيرها أوتادا للأرض فقالت الملائكة ما خلق ربنا خلقا هو أشد من الجبال
~~فخلق الله الحديد فقطع ms1647 الجبال ثم خلق النار فأذابت الحديد ثم أمر الله
~~الماء بإطفاء النار وأمر الريح فكدرت الماء فاختلفت الملائكة فقالت نسأل
~~الله تعالى قالوا يا رب ما أشد ما خلقت من خلقك قال الله تعالى لم أخلق
~~خلقا هو أشد على من قلب ابن آدم حين يتصدق بصدقة بيمينه فيخفيها عن شماله
~~فهذا أشد خلقا خلقه (2)
# وروى عبد الله بن المبارك بإسناده عن رجل أنه قال لمعاذ بن جبل حدثني
~~حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبكى معاذ حتى ظننت أنه
~~لا يسكت ثم سكت ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لي يا معاذ قلت
~~لبيك بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال إني محدثك حديثا إن أنت حفظته نفعك
~~وإن أنت ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله يوم القيامة يا معاذ أن الله
~~تعالى خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السموات والأرض ثم خلق السموات فجعل لكل
~~سماء من السبعة ملكا بوابا عليها قد جللها عظما فتصعد الحفظة بعمل العبد من
~~حين أصبح إلى حين أمسى له نور كنور الشمس حتى إذا صعدت به إلى السماء
~~الدنيا زكته فكثرته فيقول الملك للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا
~~صاحب الغيبة أمرني ربي أن لا أدع عمل من اغتاب الناس يجاوزني إلى غيري
~~{قال} ثم تأتي الحفظة بعمل صالح من أعمال العبد فتمر به فتزكيه وتكثره حتى
~~تبلغ به إلى السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضروا بهذا
~~العمل وجه صاحبه إنه أراد بعمله هذا عرض الدنيا أمرني ربي أن لا أدع عمله
~~يجاوزني إلى غيري إنه كان يفتخر به على الناس في مجالسهم {قال} وتصعد
~~الحفظة يعلم يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد أعجب الحفظة فيجاوزون به
~~إلى السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها فقوا واضربوا بها العمل وجه
~~صاحبه أنا ملك الكبر أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري إنه كان
~~يتكبر على الناس في ms1648 مجالسهم {قال} وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كما يزهر
~~الكوكب الدري له دوى من تسبيح وصلاة وحج وعمرة حتى يجاوزوا به السماء
~~الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه
~~اضربوا به ظهره وبطنه أنا صاحب العجب أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى
~~غيري إنه كان إذا عمل عملا أدخل العجب في عمله {قال} وتصعد الحفظة بعمل
~~العبد حتى يجاوزوا به السماء الخامسة كأنه العروس المزفوفة إلى أهلها فيقول
~~لهم الملك الموكل بها قفوا واضروا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه على عاتقه
~~أنا ملك الحسد إنه كان يحسد الناس من يتعلم ويعمل بمثل عمله وكل من كان
~~يأخذ فضلا من العبادة يحسدهم ويقع فيهم أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني
~~إلى غيري {قال} وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج وعمرة وصيام
~~فيجاوزون بها إلى السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا
~~بهذا العمل وجه صاحبه إنه كان لا يرحم إنسانا قط من عباد الله أصابه بلاء
~~أو ضر أضر به بل كان يشمت به أنا ملك الرحمة أمرني ربي أن لا أدع عمله
~~يجاوزني إلى غيري {قال} وتصعد الحفظة بعمل العبد إلى السماء السابعة من صوم
~~وصلاة ونفقة وزكاة واجتهاد وورع له دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس معه
~~ثلاثة آلاف ملك فيجاوزون به إلى السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها
~~قفوا واضربوا بهذا العمل PageV03P295
# وجه صاحبه اضربوا به جوارحه اقفلوا به على قلبه إني أحجب عن ربي كل عمل
~~لم يرد به وجه ربي إنه أراد بعمله غير الله تعالى إنه أراد رفعة عند
~~الفقهاء وذكرا عند العلماء وصيتا في المدائن أمرني ربي أن لا أدع عمله
~~يجاوزني إلى غيري وكل عمل لم يكن لله خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل
~~المرائي {قال} وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق
~~حسن وصمت وذكر لله تعالى وتشيعه ملائكة السموات حتى يقطعوا به الحجب ms1649 كلها
~~إلى الله عز وجل فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله
~~{قال} فيقول الله لهم أنتم الحفظة على عمل عبدي وأنا الرقيب على نفسه إنه
~~لم يردني بهذا العمل وأراد به غيري فعليه لعنتي فتقول الملائكة كلهم عليه
~~لعنتك ولعنتنا وتقول السموات كلها عليه لعنة الله ولغتنا وتلعنه السموات
~~السبع والأرض ومن فيهن قال معاذ قلت يا رسول الله أنت رسول الله وأنا معاذ
~~قال اقتد بي وإن كان في عملك نقص يا معاذ حافظ على لسانك من الوقيعة في
~~إخوانك من حملة القرآن واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم ولا تزك نفسك
~~بذمهم ولا ترفع نفسك عليهم ولا تدخل عمل الدنيا في عمل الآخرة ولا تتكبر في
~~مجلسك لكي يحذر الناس من سوء خلقك ولا تناج رجلا وعندك آخر ولا تتعظم على
~~الناس فينقطع عنك خير الدنيا ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب النار يوم القيامة
~~في النار قال الله تعالى {والناشطات نشطا} أتدري من هن يا معاذ قلت ما هن
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال كلاب في النار تنشط اللحم والعظم قلت بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله فمن يطيق هذه الخصال ومن ينجو منها قال يا معاذ إنه
~~ليسير على من يسره الله عليه // حديث معاذ الطويل أن الله تعالى خلق سبعة
~~أملاك قبل أن يخلق السموات والأرض فجعل لكل سماء من السبعة ملكا بوابا
~~عليها الحديث بطوله في صعود الحفظة بعمل العبد ورد الملائكة له من كل سماء
~~ورد الله تعالى له بعد ذلك عزاء المصنف إلى رواية عبد الله بن المبارك
~~بإسناده عن رجل عن معاذ وهو كما قال رواه في الزهد وفي إسناده كما ذكر من
~~لم يسم ورواه ابن الجوزي في الموضوعات
# قال فما رأيت أكثر تلاوة للقرآن من معاذ للحذر مما في هذا الحديث
# وأما الآثار فيروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلا يطأطئ رقبته
~~فقال يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب ms1650 إنما الخشوع في
~~القلوب ورأى أبو أمامة الباهلي رجلا في المسجد يبكي في سجوده فقال أنت أنت
~~لو كان هذا في بيتك
# وقال علي كرم الله وجهه للمرائي ثلاث علامات يكسل إذا كان وحده وينشط إذا
~~كان في الناس ويزيد في العمل إذا أثني علي صلى الله عليه وسلم ه وينقص إذا
~~ذم
# وقال رجل لعبادة بن الصامت أقاتل بسيفي في سبيل الله أريد به وجه الله
~~تعالى ومحمدة الناس قال لا شيء لك فسأله ثلاث مرات كل ذلك يقول لا شيء لك
~~ثم قال في الثالثة إن الله يقول أنا أغنى الأغنياء عن الشرك الحديث وسأل
~~رجل سعيد بن المسيب فقال إن أحدنا يصطنع المعروف يحب أن يحمد ويؤجر فقال له
~~أتحب أن تمقت قال لا قال فإذا عملت لله عملا فأخلصه
# وقال الضحاك
# لا يقولن أحدكم هذا لوجه الله ولوجهك ولا يقولن هذا لله وللرحم فإن الله
~~تعالى لا شريك له
# وضرب عمر رجلا بالدرة ثم قال له اقتص مني فقال لا بل أدعها لله ولك
# فقال له عمر ما صنعت شيئا إما أن تدعها لي فأعرف ذلك أو تدعها لله وحده
~~فقال ودعتها لله وحده فقال فنعم إذن
# وقال الحسن لقد صحبت أقواما إن كان أحدهم لتعرض له الحكمة لو نطق بها
~~لنفعته ونفعت أصحابه وما يمنعه منها إلا مخافة الشهرة وإن كان أحدهم ليمر
~~فيرى الأذى في الطريق فما يمنعه أن ينحيه إلا مخافة الشهرة ويقال إن
~~المرائي ينادى يوم القيامة بأربعة أسماء يا مرائي يا غادر يا خاسر يا فاجر
~~اذهب فخذ أجرك ممن عملت له فلا أجر لك عندنا
# وقال الفضيل بن عياض كانوا يراءون بما يعملون وصاروا اليوم يراءون
PageV03P296
# بما لا يعملون
# وقال عكرمة إن الله يعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله لأن النية
~~لا رياء فيها
# وقال الحسن رضي الله عنه المرائي يريد أن يغلب قدر الله تعالى وهو رجل
~~سوء يريد أن يقول الناس هو رجل صالح وكيف ms1651 يقولون وقد حل من ربه محل
~~الأردياء فلا بد لقلوب المؤمنين أن تعرفه
# وقال قتادة إذا راءى العبد يقول الله تعالى انظروا إلى عبدي يستهزئ بي
# وقال مالك بن دينار الفراء ثلاثة قراء الرحمن وقراء الدنيا وقراء الملوك
~~وأن محمد بن واسع من قراء الرحمن
# وقال الفضل من أراد أن ينظر إلى مراء فلينظر إلي
# وقال محمد بن المبارك الصوري أظهر السمت بالليل فإنه أشرف من سمتك
~~بالنهار لأن السمت بالنهار للمخلوقين وسمت الليل لرب العالمين
# وقال أبو سليمان التوقي عن العمل أشد من العمل
# وقال ابن المبارك إن كان الرجل ليطوف بالبيت وهو بخراسان فقيل له وكيف
~~ذاك قال يحب أن لا يذكر أنه مجاور بمكة
# وقال إبراهيم بن أدهم ما صدق الله من أراد أن يشتهر
### |||| بيان حقيقة الرياء وما يراءى به
# اعلم أن الرياء مشتق من الرؤية والسمعة مشتقة من السماع وإنما الرياء
~~أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإيرائهم خصال الخير إلا أن الجاه والمنزلة
~~تطلب في القلب بأعمال سوى العبادات وتطلب بالعبادات
# واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادة وإظهارها
~~فحد الرياء هو إرادة العباد بطاعة الله فالمرائي هو العابد والمراءى هو
~~الناس المطلوب رؤيتهم بطلب المنزلة في قلوبهم والمراءى به هو الخصال التي
~~قصد المرائي إظهارها والرياء هو قصده إظهار ذلك والمراءى به كثير وتجمعه
~~خمسة أقسام وهي مجامع ما يتزين به العبد للناس وهو البدن والزي والقول
~~والعمل والأتباع والأشياء الخارجة
# وكذلك أهل الدنيا يراءون بهذه الأسباب الخمسة إلا أن طلب الجاه وقصد
~~الرياء بأعمال ليست من جملة الطاعات أهون من الرياء بالطاعات
# القسم الأول الرياء في الدين بالبدن وذلك بإظهار النحول والصفار ليوهم
~~بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن على أمر الدين وغلبة خوف الآخرة وليدل
~~بالنحول على قلة الأكل وبالصفار على سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن
~~على الدين وكذلك يرائي بتشعيث الشعر ليدل به على استغراق الهم بالدين وعدم
~~التفرغ لتسريح الشعر
# وهذه الأسباب مهما ظهرت استدل الناس ms1652 بها على هذه الأمور فارتاحت النفس
~~لمعرفتهم فلذلك تدعوه النفس إلى إظهارها لنيل تلك الراحة
# ويقرب من هذا خفض الصوت وإغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك على
~~أنه مواظب على الصوم وأن وقار الشرع هو الذي خفض من صوته أو ضعف الجوع هو
~~الذي ضعف من قوته
# وعن هذا قال المسيح عليه السلام إذا صام أحدكم فليدهن رأسه ويرجل شعره
~~ويكحل عينيه
# وكذلك روي عن أبي هريرة وذلك كله لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء
~~ولذلك قال ابن مسعود أصبحوا صياما مدهنين
# فهذه مراءاة أهل الدين بالبدن
# فأما أهل الدنيا فيراءون بإظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن
~~الوجه ونظافة البدن وقوة الأعضاء وتناسبها
# الثاني الرياء بالهيئة والزي أما الهيئة فبتشعيث شعر الرأس وحلق الشارب
~~وإطراق الرأس في المشي والهدوء في الحركة وإبقاء أثر السجود على الوجه وغلظ
~~الثياب ولبس الصوف وتشميرها إلى قريب من الساق وتقصير الأكمام وترك تنظيف
~~الثوب وتركه مخرقا كل ذلك يرائي به ليظهر من نفسه أنه متبع للسنة فيه ومقتد
~~فيه بعباد الله
PageV03P297
# الصالحين ومن ذلك لبس المرقعة والصلاة على السجادة ولبس الثياب الزرق
~~تشبها بالصوفية مع الإفلاس من حقائق التصوف في الباطن
# ومنه التقنع بالإزار فوق العمامة وإسبال الرداء على العينين ليرى به أنه
~~قد انتهى تقشفه إلى الحذر من غبار الطريق ولتنصرف إليه الأعين بسبب تميزه
~~بتلك العلامة
# ومنه الدراعة والطيلسان يلبسه من هو خال عن العلم ليوهم أنه من أهل العلم
# والمراءون بالزي على طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند أهل الصلاح بإظهار
~~الزهد فيلبس الثياب المخرقة الوسخة القصيرة الغليظة ليرائي بغلظها ووسخها
~~وقصرها وتخرقها أنه غير مكترث بالدنيا ولو كلف أن يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما
~~كان السلف يلبسه لكان عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه أن يقول الناس قد بدا
~~له من الزهد ورجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا
# وطبقة أخرى يطلبون القبول عند أهل الصلاح وعند أهل الدنيا من الملوك
~~والوزراء والتجار ولو لبسوا الثياب الفاخرة ردهم القراء ms1653 ولو لبسوا الثياب
~~المخرقة البذلة ازدرتهم أعين الملوك والأغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول
~~أهل الدين والدنيا فلذلك يطلبون الأصواف الدقيقة والأكسية الرقيقة
~~والمرقعات المصبوغة والفوط الرفيعة فيلبسونها ولعل قيمة ثوب أحد الأغنياء
~~ولونه وهيأته لون ثياب الصلحاء فيلتمسون القبول عند الفريقين وهؤلاء إن
~~كلفوا لبس ثوب خشن أو وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط من أعين الملوك
~~والأغنياء ولو كلفوا لبس الديبقى والكتان الدقيق الأبيض والمقصب المعلم وإن
~~كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظم ذلك عليهم خوفا من أن يقول أهل الصلاح قد
~~رغبوا في زي أهل الدنيا
# وكل طبقة منهم رأى منزلته في زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال إلى ما دونه
~~أو إلى ما فوقه وإن كان مباحا خيفة من المذمة
# وأما أهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الرفيعة وأنواع
~~التوسع والتجمل في الملبس والمسكن وأثاث البيت وفره الخيول وبالثياب
~~المصبغة والطيالسة النفيسة وذلك ظاهر بين الناس فإنهم يلبسون في بيوتهم
~~الثياب الخشنة ويشتد عليهم لو برزوا للناس على تلك الهيئة ما لم يبالغوا في
~~الزينة
# الثالث الرياء بالقول ورياء أهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة
~~وحفظ الأخبار والآثار لأجل الاستعمال في المحاورة وإظهارا لغزارة العلم
~~ودلالة على شدة العناية بأحوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في
~~محضر الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق وإظهار الغضب
~~للمنكرات وإظهار الأسف على مقارفة الناس للمعاصي وتضعيف الصوت في الكلام
~~وترقيق الصوت بقراءة القرآن ليدل بذلك على الخوف والحزن وادعاء حفظ الحديث
~~ولقاء الشيوخ والدق على من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه ليعرف أنه بصير
~~بالأحاديث والمبادرة إلى أن الحديث صحيح أو غير صحيح لإظهار الفضل فيه
~~والمجادلة على قصد إفحام الخصم ليظهر للناس قوته علم الدين
# والرياء بالقول كثير وأنواعه لا تنحصر
# وأما أهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الأشعار والأمثال والتفاصح في
~~العبارات وحفظ النحو الغريب للأغراب على أهل الفضل وإظهار التودد إلى الناس
~~لاستمالة القلوب
# الرابع الرياء بالعمل كمراءاة المصلي بطول القيام ومد الظهر وطول ms1654 السجود
~~والركوع وإطراق الرأس وترك الالتفات وإظهار الهدوء والسكون وتسوية القدمين
~~واليدين وكذلك بالصوم والغزو والحج وبالصدقة وبإطعام الطعام وبالإخبات في
~~المشي عند اللقاء كإرخاء الجفون وتنكيس الرأس والوقار في الكلام حتى إن
~~المرائي قد يسرع في المشي إلى حاجته فإذا اطلع عليه أحد من أهل الدين رجع
~~إلى الوقار وإطراق الرأس خوفا من
PageV03P298
# أن ينسبه إلى العجلة وقلة الوقار فإن غاب الرجل عاد إلى عجلته فإذا رآه
~~عاد إلى خشوعه ولم يحضره ذكر الله حتى يكون يجدد الخشوع له بل هو لإطلاع
~~إنسان عليه يخشى أن لا يعتقد فيه أنه من العباد والصلحاء ومنهم من إذا سمع
~~هذا استحيا من أن تخالف مشيته في الخلوة مشيته بمرأى من الناس فيكلف نفسه
~~المشية الحسنة في الخلوة حتى إذا رآه الناس لم يفتقر إلى التغيير ويظن أنه
~~يتخلص به عن الرياء وقد تضاعف به رياؤه فإنه صار في خلوته أيضا مرائيا فإنه
~~إنما يحسن مشيته في الخلوة ليكون كذلك في الملأ لا لخوف من الله وحياء منه
# وأما أهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب
~~الخطا والأخذ بأطراف الذيل وإرادة العطفين ليدلوا بذلك على الجاه والحشمة
# الخامس المراءاة بالأصحاب والزائرين والمخالطين كالذي يتكلف أن يستزير
~~عالما من العلماء ليقال إن فلانا قد زار فلانا أو عابدا من العباد ليقال إن
~~أهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون إليه أو ملكا من الملوك أو عاملا من
~~عمال السلطان ليقال إنهم يتبركون به لعظم رتبته في الدين
# وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليرى أنه لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي
~~بشيوخه ومباهاته ومراءاته تشرشح منه عند مخاصمته فيقول لغيره من لقيت من
~~الشيوخ وأنا قد لقيت فلانا وفلانا ودرت البلاد وخدمت الشيوخ وما يجري مجراه
~~فهذه مجامع ما يرائي به المراءون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب
~~العباد
# ومنهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه فكم من راهب انزوى إلى ديره سنين
~~كثيرة وكم من عابد اعتزل إلى قلة جبل مدة مديدة وإنما خبأته من ms1655 حيث علمه
~~بقيام جاهه في قلوب الخلق ولو عرف أنهم نسبوه إلى جريمة في ديره أو صومعته
~~لتشوش قلبه ولم يقنع بعلم الله ببراءة ساحته بل يشتد لذلك غمه ويسعى بكل
~~حيلة في إزالة ذلك من قلوبهم مع أنه قد قطع طمعه من أموالهم ولكنه يحب مجرد
~~الجاه فإنه لذيذ كما ذكرناه في أسبابه فإنه نوع قدرة وكمال في الحال وإن
~~كان سريع الزوال لا يغتر به إلا الجهال ولكن أكثر الناس جهال ومن المرائين
~~من لا يقنع بقيام منزلته بل يلتمس من ذلك إطلاق اللسان بالثناء والحمد
# ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة إليه
# ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته وتنجز الحوائج على يده
~~فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك إلى جمع حطام وكسب
~~مال ولو من الأوقاف وأموال اليتامى وغير ذلك من الحرام وهؤلاء شر طبقات
~~المرائين الذين يراءون بالأسباب التي ذكرناها
# فهذه حقيقة الرياء وما به يقع الرياء
# فإن قلت فالرياء حرام أو مكروه أو مباح أو فيه تفصيل فأقول فيه تفصيل فإن
~~الرياء هو طلب الجاه وهو إما أن يكون بالعبادات أو بغير العبادات فإن كان
~~بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث إنه طلب منزلة في قلوب
~~العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات وأسباب محظورات فكذلك الجاه وكما
~~أن كسب قليل من المال هو ما يحتاج إليه الإنسان محمود فكسب قليل من الجاه
~~وهو ما يسلم به عن الآفات أيضا محمود وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام حيث
~~قال {إني حفيظ عليم} وكما أن المال فيه سم ناقع ودرياق نافع فكذلك الجاه
~~وكما أن كثير المال يلهى ويطفى وينسي ذكر الله والدار الآخرة فكذلك كثير
~~الجاه بل أشد وفتنة الجاه أعظم من فتنة المال وكما أنا نقول تملك المال
~~الكثير حرام فلا نقول أيضا تملك القلوب الكثيرة حرام إلا إذا حملته كثرة
~~المال وكثرة الجاه على مباشرة ما لا يجوز
# نعم انصراف ms1656 الهم إلى سعة الجاه مبدأ الشرور كانصراف الهم إلى كثرة المال
~~ولا يقدر محب الجاه والمال على ترك معاصي القلب واللسان وغيرها وأما سعة
PageV03P299
# الجاه من غير حرص منك على طلبه ومن غير اغتمام بزواله إن زال فلا ضرر فيه
~~فلا جاه أوسع من جاه ورسول الله صلى الله عليه وسلم وجاه الخلفاء الراشدين
~~ومن بعدهم من علماء الدين ولكن انصراف الهم إلى طلب الجاه نقصان في الدين
~~ولا يوصف بالتحريم فعلى هذا نقول تحسين الثوب الذي يلبسه الإنسان عند
~~الخروج إلى الناس مراءاة وهو ليس بحرام لأنه ليس رياء بالعبادة بل بالدنيا
~~وقس على هذا كل ما تجمل للناس وتزين لهم
# والدليل عليه ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن يخرج يوما إلى الصحابة فكان ينظر في جب الماء ويسوي عمامته
~~وشعره فقالت أو تفعل ذلك يا رسول الله قال نعم إن الله تعالى يحب من العبد
~~أن يتزين لإخوانه إذا خرج إليهم // حديث عائشة أراد أن يخرج على أصحابه
~~وكان ينظر في جب الماء ويسوي عمامته وشعره الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل
~~وقد تقدم في الطهارة
# نعم هذا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة لأنه كان مأمورا
~~بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من أعينهم لم
~~يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه أن يظهر لهم محاسن أحواله لئلا تزدريه
~~أعينهم فإن أعين عوام الخلق تمتد إلى الظواهر دون السرائر فكان ذلك قصد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لو قصد قاصد به أن يحسن نفسه في أعينهم
~~حذرا من ذمهم ولومهم واسترواحا إلى توقيرهم واحترامهم كان قد قصد أمرا
~~مباحا إذ للإنسان أن يحترز من ألم المذمة ويطلب راحة الأنس بالإخوان
# ومهما استثقلوه واستقذروه لم يأنس بهم
# فإذن المراءاة بما ليس من العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون
~~مذمومة وذلك بحسب الغرض المطلوب بها
# ولذلك نقول الرجل إذا ms1657 أنفق ماله على جماعة من الأغنياء لا في معرض
~~العبادة والصدقة ولكن ليعتقد الناس أنه سخي فهذا مراءاة وليس بحرام وكذلك
~~أمثاله
# أما العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فللمرائي فيه حالتان
# إحداهما أن لا يكون له قصد إلا الرياء المحض دون الأجر وهذا يبطل عبادته
~~لأن الأعمال بالنيات وهذا ليس بقصد العبادة لا يقتصر على إحباط عبادته حتى
~~نقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك ويأثم كما دلت عليه الأخبار
~~والآيات
# والمعني فيه أمران
# أحدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لأنه خيل إليهم أنه مخلص مطيع
~~لله وأنه من أهل الدين وليس كذلك والتلبيس في أمر الدنيا حرام أيضا حتى لو
~~قضى دين جماعة وخيل للناس أنه متبرع عليهم ليعتقدوا سخاوته أثم به لما فيه
~~من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر
# والثاني يتعلق بالله وهو أنه مهما قصد بعبادة الله تعالى خلق الله فهو
~~مستهزئ بالله
# ولذلك قال قتادة إذا راءى العبد قال الله لملائكته انظروا إليه كيف
~~يستهزئ بي
# ومثاله أن يتمثل بين يدي ملك من الملوك طول النهار كما جرت عادة الخدم
~~وإنما وقوفه لملاحظة جارية من جواري الملك أو غلام من غلمانه فإن هذا
~~استهزاء بالملك إذ لم يقصد التقريب إلى الملك بخدمته بل قصد بذلك عبدا من
~~عبيده فأي استحقار يزيد على أن يقصد العبد بطاعة الله تعالى مراءاة عبد
~~ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل ذلك إلا لأنه يظن أن ذلك العبد أقدر على
~~تحصيل أغراضه من الله وأنه أولى بالتقريب إليه من الله إذ آثره على ملك
~~الملوك فجعله مقصود عبادته وأي استهزاء يزيد على رفع العبد فوق المولى فهذا
~~من كبائر المهلكات ولهذا
PageV03P300
# سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر // حديث سمى الرياء
~~الشرك الأصغر أخرجه أحمد من حديث محمود بن لبيد وقد تقدم ورواه الطبراني من
~~رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج فجعله في مسند رافع وتقدم قريبا
~~وللحاكم وصحح إسناده من حديث ms1658 شداد بن أوس كنا نعد على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الرياء الشرك الأصغر
# نعم بعض درجات الرياء أشد من بعض كما سيأتي بيانه في درجات الرياء إن شاء
~~الله تعالى ولا يخلو شيء منه عن إثم غليظ أو خفيف بحسب ما به المراءاة ولو
~~لم يكن في الرياء إلا أنه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فإنه وإن لم
~~يقصد التقرب إلى الله فقد قصد غير الله ولعمري لو عظم غير الله بالسجود
~~لكفر كفرا جليا إلا أن الرياء هو الكفر الخفي لأن المرائي عظم في قلبه
~~الناس فاقتضت تلك العظمة أن يسجد ويركع فكان الناس هم المعظمون بالسجود من
~~وجه ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقي تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من
~~الشرك إلا أنه قصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده بإظهاره من نفسه صورة
~~التعظيم لله فعن هذا كان شركا خفيا لا شركا جليا وذلك غاية الجهل ولا يقدم
~~عليه إلا من خدعه الشيطان وأوهم عنده أن العباد يملكون من ضره ونفعه ورزقه
~~وأجله ومصالح حاله ومآله أكثر مما يملكه الله تعالى فلذلك عدل بوجهه عن
~~الله إليهم وأقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم ولو وكله الله تعالى
~~إليهم في الدنيا والآخرة لكان ذلك أقل مكافأة له على صنيعه فإن العباد كلهم
~~عاجزون عن أنفسهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لغيرهم هذا
~~في الدنيا فكيف في يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا بل تقول الأنبياء فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الآخرة
~~ونيل القرب عند الله ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس فلا ينبغي
~~أن نشك في أن المرائي بطاعة الله في سخط الله من حيث النقل والقياس جميعا
~~هذا إذا لم يقصد الأجر فأما إذا قصد الأجر والحمد جميعا في صدقته أو صلاته
~~فهو الشرك الذي يناقض الإخلاص
# وقد ذكرنا حكمه في كتاب الإخلاص ويدل ms1659 على ما نقلناه من الآثار قول سعيد
~~بن المسيب وعبادة بن الصامت إنه لا أجر له فيه أصلا
### |||| بيان درجات الرياء
# اعلم أن بعض أبواب الرياء أشد وأغلظ من بعض واختلافه باختلاف أركانه
~~وتفاوت الدرجات فيه وأركانه ثلاثة المراءى به والمراءى لأجله ونفس قصد
~~الرياء
# الركن الأول نفس قصد الرياء وذلك لا يخلو إما أن يكون مجردا دون إرادة
~~عبادة الله تعالى والثواب وإما أن يكون مع إرادة الثواب فإن كان كذلك فلا
~~يخلو إما أن تكون إرادة الثواب أقوى وأغلب أو أضعف أو مساوية لإرادة
~~العبادة فتكون الدرجات أربعا
# الأولى وهي أغلظها أن لا يكون مراده الثواب أصلا كالذي يصلي بين أظهر
~~الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد
~~قصده إلى الرياء فهو الممقوت عند الله تعالى
# وكذلك من يخرج الصدقة خوفا من مذمة الناس وهو ولا يقصد الثواب ولا خلا
~~بنفسه لما أداها فهذه الدرجة العليا من الرياء
# الثانية أن يكون له قصد الثواب أيضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في
~~الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد على العمل ولو لم يكن قصد الثواب
~~لكان الرياء يحمله على العمل فهذا قريب مما قبله
PageV03P301
# وما فيه من شائبة قصد ثواب لا يستقل بحمله على العمل لا ينفي عنه المقت
~~والإثم
# الثالثة أن يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان كل واحد
~~منهما خاليا عن الآخر لم يبعثه على العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة أو كان
~~كل واحد منهما لو انفرد لاستقل بحمله على العمل فهذا قد أفسد مثل ما أصلح
~~فنرجو أن يسلم رأسا برأس لا له ولا عليه أو يكون له من الثواب مثل ما عليه
~~من العقاب وظواهر الأخبار تدل على أنه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب
~~الإخلاص
# الرابعة أن يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا
~~يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما أقدم ms1660 عليه فالذي نظنه والعلم عند
~~الله أنه لا يحبط أصل الثواب ولكنه ينقص منه أو يعاقب على مقدار قصد الرياء
~~ويثاب على مقدار قصد الثواب وأما قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى
~~أنا أغنى الأغنياء عن الشرك فهو محمول على ما إذا تساوى القصدان أو كان قصد
~~الرياء أرجح
# الركن الثاني المراءى به وهو الطاعات وذلك ينقسم إلى الرياء بأصول
~~العبادات وإلى الرياء بأوصافها
# القسم الأول وهو الأغلظ الرياء بالأصول وهو على ثلاث درجات
# الأولى الرياء بأصل الإيمان وهذا أغلظ أبواب الرياء وصاحبه مخلد في النار
~~وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب ولكنه يرائي بظاهر
~~الإسلام وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه في مواضع شتى كقوله عز وجل {إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون} أي في دلالتهم بقولهم على ضمائرهم وقال تعالى
~~{ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} الآية وقال تعالى {وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} وقال تعالى
~~{يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين ذلك} والآيات فيهم
~~كثيرة
# وكان النفاق يكثر في ابتداء الإسلام ممن يدخل في ظاهر الإسلام ابتداء
~~لغرض وذلك مما يقل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل عن الدين باطنا فيجحد
~~الجنة والنار والدار الآخرة ميلا إلى قول الملحدة أو يعتقد على بساط الشرع
~~والأحكام ميلا إلى أهل الإباحة أو يعتقد كفرا أو بدعة وهو يظهر خلافه
~~فهؤلاء من المنافقين والمرائين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء
~~رياء وحال هؤلاء أشد حالا من الكفار المجاهرين فإنهم جمعوا بين كفر الباطن
~~ونفاق الظاهر
# الثانية الرياء بأصول العبادات مع التصديق بأصل الدين وهذا أيضا عظيم عند
~~الله ولكنه دون الأول بكثير
# ومثاله أن يكون مال الرجل في يد غيره فيأمره بإخراج الزكاة خوفا من ms1661 ذمه
~~والله يعلم منه أنه لو كان في يده لما أخرجها أو يدخل وقت الصلاة وهو في
~~جمع وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهى خلوة من الخلق
~~ليفطر وكذلك يحضر الجمعة ولولا خوف المذمة لكان لا يحضرها أو يصل رحمه أو
~~يبر والديه لا عن رغبة ولكن خوفا من الناس أو يغزو أو يحج كذلك
# فهذا مراء معه أصل الإيمان بالله يعتقد أنه لا معبود سواه ولو كلف أن
~~يعبد غير الله أو يسجد لغيره لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند
~~اطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق أحب إليه من منزلته عند الخالق وخوفه
~~من مذمة الناس أعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم أشد مرغبته في
~~ثواب الله وهذا غاية الجهل وما أجدر صاحبه بالمقت وإن كان غير منسل عن أصل
~~الإيمان من حيث الاعتقاد
PageV03P302
# الثالثة أن لا يرائي بالإيمان ولا بالفرائض ولكنه يرائي بالنوافل والسنن
~~التي لو تركها لا يعصى ولكنه يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في ثوابها
~~ولإيثار لذة الكسل على ما يرجى من الثواب ثم يبعثه الرياء على فعلها وذلك
~~كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنازة وغسل الميت وكالتهجد
~~بالليل وصيام يوم عرفة وعاشوراء ويوم الاثنين والخميس
# فقد يفعل المرائي جملة ذلك خوفا من المذمة أو طلبا للمحمدة ويعلم الله
~~تعالى منه أنه لو خلا بنفسه لما زاد على أداء الفرائض
# فهذا أيضا عظيم ولكنه دون ما قبله فإن الذي قبله آثر حمد الخلق على حمد
~~الخالق
# وهذا أيضا قد فعل ذلك واتقى ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق أعظم
~~عنده من عقاب الله وأما هذا فلم يفعل ذلك لأنه لم يخف عقابا على ترك
~~النافلة لو تركها وكأنه على شطر من الأول وعقابه نصف عقابه
# فهذا هو الرياء بأصول العبادات
# القسم الثاني الرياء بأوصاف العبادات لا بأصولها وهو أيضا على ثلاثة
~~درجات
# الأولى أن يرائي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي ms1662 غرضه أن يخفف
~~الركوع والسجود ولا يطول القراءة فإذا رآه الناس أحسن الركوع والسجود وترك
~~الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فهو
~~استهانة يستهين بها ربه عز وجل أي أنه ليس يبالي باطلاع الله عليه في
~~الخلوة فإذا اطلع عليه آدمي أحسن الصلاة ومن جلس بين يدي إنسان متربعا أو
~~متكئا فدخل غلامه فاستوى وأحسن الجلسة كان ذلك منه تقديما للغلام على السيد
~~واستهانة بالسيد لا محالة وهذا حال المرائي بتحسين الصلاة في الملأ دون
~~الخلوة
# وكذلك الذي يعتاد إخراج الزكاة من الدنانير الرديئة أو من الحب الرديء
~~فإذا اطلع عليه غيره أخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصائم يصون صومه
~~عن الغيبة والرفث لأجل الخلق لا إكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة فهذا
~~أيضا من الرياء المحظور لأن فيه تقديما للمخلوقين على الخالق ولكنه دون
~~الرياء بأصول التطوعات
# فإن قال المرائي إنما فعلت ذلك صيانة لألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا رأوا
~~تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات أطلقوا اللسان بالذم والغيبة وإنما
~~قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة للشيطان عندك وتلبيس وليس
~~الأمر كذلك فإن ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك أعظم من ضررك
~~بغيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكان شفقتك على نفسك أكثر وما أنت في هذا
~~إلا كمن يهدي وصيفة إلى ملك لينال منه فضلا وولاية يتقلدها فيهديها إليه
~~وهي عوراء قبيحة مقطوعة الأطراف ولا يبالي به إذا كان الملك وحده وإذا كان
~~عنده بعض غلمانه امتنع خوفا من مذمة غلمانه وذلك محال بل من يراعي جانب
~~غلام الملك ينبغي أن تكون مراقبته للملك أكثر
# نعم للمرائي فيه حالتان
# إحداهما أن يطلب بذلك المنزلة والمحمدة عند الناس وذلك حرام قطعا
# والثانية أن يقول ليس يحضرني في الإخلاص في تحسين الركوع والسجود ولو
~~خففت كانت صلاتي عندهم ناقصة وآذاني الناس بذمهم وغيبتهم فأستقيد بتحسين
~~الهيبة دفع مذمتهم ولا أرجو عليه ثوابا فهو خير من أن أترك ms1663 تحسين الصلاة
~~فيفوت الثواب وتحصل المذمة فهذا فيه أدنى نظر
# والصحيح أن الواجب عليه أن يحسن ويخلص فإن لم تحضره النية فينبغي أن
~~يستمر على عادته في الخلوة فليس له أن يدفع الذم بالمراءاة بطاعة الله فإن
~~ذلك استهزاء كما سبق
# الدرجة الثانية أن يرائي بفعل مالا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم
~~التكملة والتتمة لعبادته كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام وتحسين
~~الهيئة ورفع اليدين والمبادرة إلى التكبيرة الأولى وتحسين الاعتدال
PageV03P303
# والزيادة في القراءة على السور المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان
~~وطول الصمت وكاختيار الأجود على الجيد في الزكاة وإعتاق الرقبة الغالية في
~~الكفارة
# وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه
# الثالثة أن يرائي بزيادات خارجة عن نفس النوافل أيضا كحضوره الجماعة قبل
~~القوم وقصده للصف الأول وتوجهه إلى يمين الإمام وما يجري مجراه
# وكل ذلك مما يعلم الله منه أنه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي أين وقف ومتى
~~يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالإضافة إلى ما يرائي به وبعضه أشد من بعض
# والكل مذموم
# الركن الثالث المرائي لأجله فإن للمرائي مقصودا لا محالة وإنما يرائي
~~لإدراك مال أو جاه أو غرض من الأغراض لا محالة وله أيضا ثلاث درجات
# الأولى وهي أشدها وأعظمها أن يكون مقصوده التمكن من معصية كالذي يرائي
~~بعبادته ويظهر التقوى والورع بكثرة النوافل والامتناع عن أكل الشبهات وغرضه
~~أن يعرف بالأمانة فيولى القضاء أو الأوقاف أو الوصايا أو مال الأيتام
~~فيأخذها أو يسلم إليه تفرقة الزكاة أو الصدقات ليستأثر بما قدر عليه منها
~~أو يودع الودائع فيأخذها ويجحدها أو تسلم إليه الأموال التي تنفق في طريق
~~الحج فيختزل بعضها أو كلها أو يتوصل بها إلى استتباع الحجيج ويتوصل بقوتهم
~~إلى مقاصدة الفاسدة في المعاصي
# وقد يظهر بعضهم زي التصوف وهيئة الخشوع وكلام الحكمة على سبيل الوعظ
~~والتذكير وإنما قصده التحبب إلى امرأة أو غلام لأجل الفجور وقد يحظرون
~~مجالس العلم والتذكيروحلق القرآن يظهرون الرغبة في سماع العلم ms1664 والقرآن
~~وغرضهم ملاحظة النساء والصبيان أو يخرج إلى الحج ومقصوده الظفر بمن في
~~الرفقة من امرأة أو غلام
# وهؤلاء أبغض المرائين إلى الله تعالى لأنهم جعلوا طاعة ربهم سلما إلى
~~معصيته واتخذوها آلة ومتجرا وبضاعة لهم في فسقهم ويقرب من هؤلاء وإن كان
~~دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها وهو مصر عليها ويريد أن ينفي التهمة عن
~~نفسه فيظهر التقوى لنفي التهمة كالذي جحد وديعة واتهمه الناس بها فيتصدق
~~بالمال ليقال إنه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب إلى
~~فجور بامرأة أو غلام فيدفع التهمة عن نفسه بالخشوع وإظهار التقوى
# الثانية أن يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال أو نكاح امرأة
~~جميلة أو شريفة كالذي يظهر الحزن والبكاء ويشتغل بالوعظ والتذكير لتبذل له
~~الأموال ويرغب في نكاحه النساء فيقصد إما امرأة بعينها لينكحها أو امرأة
~~شريفة على الجملة وكالذي يرغب أن يتزوج بنت عالم عابد فيظهر له العلم
~~والعبادة ليرغب في تزويجه ابنته
# فهذا رياء محظور لأنه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الأول
~~فإنه المطلوب بهذا مباح في نفسه
# الثالثة أن لا يقصد نيل حظ وإدراك مال أو نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من
~~أن ينظر إليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد أنه من جملة
~~العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيلا
~~يقال إنه من أهل اللهو والسهو لا من أهل الوقار وكذلك إن سبق إلى الضحك أو
~~بدا منه المزاح فيخاف أن ينظر إليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار
~~وتنفس الصعداء وإظهار الحزن ويقول ما أعظم غفلة الآدمي عن نفسه والله يعلم
~~منه أنه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وإنما يخاف أن ينظر إليه
~~بعين الاحتقار لا بعين التوقير وكالذي يرى جماعة يصلون التراويح أو يتهجدون
~~أو يصومون الخميس والاثنين أو يتصدقون فيوافقهم خيفة أن ينسب إلى الكسل
~~ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان
PageV03P304
# لا ms1665 يفعل شيئا من ذلك وكالذي يعطش يوم عرفة أو عاشوراء أو في الأشهر الحرم
~~فلا يشرب خوفا من أن يعلم الناس أنه غير صائم فإذا ظنوا به الصوم امتنع عن
~~الأكل لأجله أو يدعى إلى طعام فيمتنع ليظن أنه صائم وقد لا يصرح بأني صائم
~~ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فإنه يري أنه صائم ثم يري أنه مخلص
~~ليس بمراء وأنه يحترز من أن يذكر عبادته للناس فيكون مرائيا فيريد أن يقال
~~إنه ساتر لعبادته ثم إن اضطر إلى شرب لم يصبر عن أن يذكر لنفسه فيه عذرا
~~تصريحا أو تعريضا بأن يتعلل بمرض يقتضي فرط العطش ويمنع من الصوم أو يقول
~~أفطرت تطييبا لقلب فلان ثم قد لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به أن
~~يعتذر رياء ولكنه يصبر ثم يذكر عذره في معرض حكاية عرضا مثل أن يقول إن
~~فلانا محب للإخوان شديد الرغبة في أن يأكل الإنسان من طعامه وقد ألح علي
~~اليوم ولم أجد بدا من تطييب قلبه
# ومثل أن يقول إن أمي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن أني لو صمت يوما مرضت فلا
~~تدعني أصوم فهذا وما يجري مجراه من آفات الرياء فلا يسبق إلى اللسان إلا
~~لرسوخ عرق الرياء في الباطن
# أما المخلص فإنه لا يبالي كيف نظر الخلق إليه فإن لم يكن له رغبة في
~~الصوم وقد علم الله ذلك منه فلا يريد أن يعتقد غيره ما يخالف علم الله
~~فيكون ملبسا وإن كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالى ولم يشرك
~~فيه غيره وقد يخطر له أن في إظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه
~~وفيه مكيدة وغرور وسيأتي شرح ذلك وشروطه
# فهذه درجات الرياء ومراتب أصناف المرائين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه وهو
~~من أشد المهلكات وإن من شدته أن فيه شوائب هي أخفى من دبيب النمل كما ورد
~~به الخبر يزل فيه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلاء بآفات النفوس وغوائل ms1666
~~القلوب والله أعلم
### |||| بيان الرياء الخفي الذي هو أخفى من دبيب النمل
# اعلم أن الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث على العمل ويحمل عليه ولو
~~قصد الثواب وهو أجلاه وأخفى منه قليلا هو ما لا يحمل على العمل بمجرده إلا
~~أنه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل
~~عليه فإذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه وعلم أنه لولا رجاء الثواب لكان
~~لا يصلي لمجرد رياء الضيفان وأخفى من ذلك ما لا يؤثر في العمل ولا بالتسهيل
~~والتخفيف أيضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومهما لم يؤثر في الدعاء إلى
~~العمل لم يمكن أن يعرف إلا بالعلامات وأجلى علاماته أن يسر باطلاع الناس
~~على طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم
~~العمل كذلك ولكن إذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه
~~شدة العبادة وهذا السرور يدل على رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات
~~القلب إلى الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في
~~القلب استكنان النار في الحجر فأظهر عنه اطلاع الخلق أثر الفرح والسرور ثم
~~إذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا
~~وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتى يتحرك على نفسه حركة خفية فيتقاضى تقاضيا
~~خفيا أن يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض وإلقاء الكلام عرضا وإن كان لا يدعو
~~إلى التصريح وقد يخفى فلا يدعو إلى الإظهار بالنطق تعريضا وتصريحا ولكن
~~بالشمائل كإظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس الشفتين وجفاف الريق وآثار
~~الدموع وغلبة النعاس الدال على طول التهجد وأخفى من ذلك أن يختفي بحيث لا
~~يريد الاطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك إذا رأى الناس أحب أن
~~يبدءوه بالسلام وأن يقابلوه بالبشاشة والتوقير وأن يثنوا عليه
PageV03P305
# وأن ينشطوا في قضاء حوائجه وأن يسامحوه في البيع والشراء وأن يوسعوا له
~~في المكان فإن قصر فيه مقصر ثقل ms1667 ذلك على قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه
~~كأنه يتقاضى الاحترام مع الطاعة التي أخفاها مع أنه لم يطلع عليه ولو لم
~~يكن قد سبق منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه ومهما لم يكن
~~وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله ولم
~~يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء أخفى من دبيب النمل // حديث في الرياء
~~شوائب أخفى من دبيب النمل أخرجه أحمد والطبراني من حديث أبي موسى الأشعري
~~اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من
~~حديث أبي بكر الصديق وضعفه هو والدارقطني
# وكل ذلك يوشك أن يحبط الأجر ولا يسلم منه إلا الصديقون
# وقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال إن الله عز وجل يقول للقراء يوم
~~القيامة ألم يكن يرخص عليكم السعر ألم تكونوا تبتدءون بالسلام ألم تكونوا
~~تقضى لكم الحوائج
# وفي الحديث لا أجر لكم قد استوفيتم أجوركم وقال عبد الله بن المبارك
# روي عن وهب بن منبه أنه قال إن رجلا من السواح قال لأصحابه إنا إنما
~~فارقنا الأموال والأولاد مخافة الطغيان فنخاف أن نكون قد دخل علينا في
~~أمرنا هذا من الطغيان أكثر مما دخل على أهل الأموال في أموالهم إن أحدنا
~~إذا لقي أحب أن يعظم لمكان دينه وإن سأل حاجة أحب أن تقضى له لمكان دينه
~~وإن اشترى شيئا أحب أن يرخص عليه لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في موكب
~~من الناس فإذا السهل والجبل قد امتلأ بالناس فقال السائح ما هذا قيل هذا
~~الملك قد أظللك فقال للغلام ائتي بطعام فأتاه ببقل وزيت وقلوب الشجر فجعل
~~يحشو شدقه ويأكل أكلا عنيفا فقال الملك أين صاحبكم فقالوا هذا قال كيف أنت
~~قال كالناس وفي حديث آخر بخير فقال الملك ما عند هذا من خير فانصرف عنه
~~فقال السائح الحمد لله الذي صرفك عني وأنت لي ذام فلم يزل المخلصون خائفين
~~من الرياء ms1668 الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن أعمالهم الصالحة يحرصون
~~على إخفائها أعظم مما يحرص الناس على إخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء أن تخلص
~~أعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في القيامة بإخلاصهم على ملأ من الخلق إذ
~~علموا أن الله لا يقبل في القيامة إلا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في
~~القيامة وأنه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده ويشتغل
~~الصديقون بأنفسهم فيقول كل واحد
# نفسي نفسي فضلا عن غيرهم فكانوا كزوار بيت الله إذا توجهوا إلى مكة فإنهم
~~يستصحبون مع أنفسهم الذهب المغربي الخالص لعلمهم أن أرباب البوادي لا يروج
~~عندهم الزائف والبهرج والحاجة تشتد في البادية ولا وطن يفزع إليه ولا حميم
~~يتمسك به فلا ينجي إلى الخالص من النقد فكذا يشاهد أرباب القلوب يوم
~~القيامة والزاد الذي يتزودونه له من التقوى
# فإذن شوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما أدرك من نفسه تفرقة بين أن
~~يطلع على عبادته إنسان أو بهيمة ففيه شعبة من الرياء فإنه لما قطع طعمه عن
~~البهائم لم يبال حضره البهائم أو الصبيان الرضع أم غابوا اطلعوا على حركته
~~أم لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لاستحقر عقلاء العباد كما
~~استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم أن العقلاء لا يقدرون له على رزق ولا أجل
~~ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما لا يقدر عليه البهائم والصبيان والمجانين
~~فإذا لم يجد ذلك ففيه شوب خفي ولكن ليس كل شوب محبطا للأجر مفسدا للعمل بل
~~فيه تفضيل
# فإن قلت فما نرى أحدا ينفك عن السرور إذا عرفت طاعاته فالسرور مذموم كله
~~أو بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول
# أولا كل سرور فليس بمذموم بل السرور منقسم إلى محمود وإلى مذموم
# فأما المحمود فأربعة أقسام
# الأول أن يكون قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله ولكن لما اطلع عليه
PageV03P306
# الخلق علم أن الله أطلعهم وأظهر الجميل من أحواله فيستدل به على حسن صنع
~~الله به ونظره إليه وإلطافه به فإنه يستر الطاعة والمعصية ثم ms1669 الله يستر
~~عليه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف أعظم من ستر القبيح وإظهار الجميل فيكون
~~فرحه بجميل نظر الله له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال
~~تعالى {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} فكأنه ظهر له أنه عند الله
~~مقبول ففرح به
# الثاني أن يستدل بإظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا أنه
~~كذلك يفعل في الآخرة إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ستر الله على
~~عبد ذنبا في الدنيا إلا ستره عليه في الآخرة (1) حديث قال لرجل قال صمت
~~الدهر قال ما صمت ولا أفطرت أخرجه مسلم من حديث أبي قتادة قال عمر يا رسول
~~الله كيف بمن يصوم الدهر قال لا صام ولا أفطر وللطبراني من حديث أسماء بنت
~~يزيد في أثناء حديث فيه فقال رجل إني صائم قال بعض القوم إنه لا يفطر إنه
~~يصوم كل يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام ولا أفطر من صام الأبد
~~ولم أجده بلفظ الخطاب
# فقال بعضهم إنما قال ذلك لأنه أظهره وقيل هو إشارة إلى كراهة صوم الدهر
# وكيفما كان فيحتمل أن يكون ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ابن
~~مسعود استدلالا على أن قلبه عند العبادة لم يخل عن عقد الرياء وقصده له لما
~~أن ظهر منه التحدث به إذ يبعد أن يكون ما يطرأ بعد العمل مبطلا لثواب العمل
~~بل الأقيس أن يقال إنه مثاب على عمله الذي مضى ومعاقب على مراءاته بطاعة
~~الله بعد الفراغ منها PageV03P307
# بخلاف ما لو تغير عقده إلى الرياء قبل الفراغ من الصلاة فإن ذلك قد يبطل
~~الصلاة ويحبط العمل
# وأما إذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد على
~~الإخلاص ولكن ورد في أثنائها وارد الرياء فلا يخلو إما أن يكون مجرد سرور
~~لا يؤثر في العمل وإما ان يكون رياء باعثا على العمل فإن كان باعثا على
~~العمل وختم العبادة به حبط أجره
# ومثاله ms1670 أن يكون في تطوع فتجددت له نظارة أو حضر ملك من الملوك وهو يشتهي
~~أن ينظر إليه أو يذكر شيئا نسيه من ماله وهو يريد أن يطلبه ولولا الناس
~~لقطع الصلاة فاستتمها خوفا من مذمة الناس فقد حبط أجره وعليه الإعادة إن
~~كان في فريضة وقد قال صلى الله عليه وسلم العمل كالوعاء إذا طاب آخره طاب
~~أوله (1) حديث من راءى بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله لم أجده بهذا
~~اللفظ وللشيخين من حديث جندب من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به
~~ورواه مسلم من حديث ابن عباس
# وهذا منزل على الصلاة في هذه الصورة لا على الصدقة ولا على القراءة فإن
~~كل جزء من ذلك مفرد فما يطرأ يفسد الباقي دون الماضي والصوم والحج من قبيل
~~الصلاة
# وأما إذا كان وراد الرياء بحيث لا يمنعه من قصد الإتمام لأجل الثواب كما
~~لو حضر جماعة في أثناء الصلاة ففرح بحضورهم وعقد الرياء وقصد تحسين الصلاة
~~لأجل نظرهم وكان لولا حضورهم لكان يتمها أيضا فهذا رياء قد أثر في العمل
~~وانتهض باعثا على الحركات فإن غلب حتى انمحق معه الإحساس بقصد العبادة
~~والثواب وصار قصد العبادة مغمورا فهذا أيضا ينبغي أن يفسد العبادة مهما مضى
~~ركن من أركانها على هذا الوجه لأنا نكتفي بالنية السابقة عند الإحرام بشرط
~~أن لا يطرأ عليها ما يغلبها ويغمرها ويحتمل أن يقال لا يفسد العبادة نظرا
~~إلى حالة العقد وإلى بقاء قصد أصل الثواب وإن ضعف بهجوم قصد هو أغلب منه
# ولقد ذهب الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى إلى الإحباط في أمر هو أهون من
~~هذا وقال إذا لم يرد إلا مجرد السرور باطلاع الناس يعني سرورا هو كحب
~~المنزلة والجاه قال قد اختلف الناس في هذا فصارت فرقة إلى أنه محبط لأنه
~~نقض العزم الأول وركن إلى حمد المخلوقين ولم يختم عمله بالإخلاص وإنما يتم
~~العمل بخاتمته ثم قال ولا أقطع عليه بالحبط وإن لم يتزيد في العمل ولا آمن ms1671
~~عليه وقد كنت أقف فيه لاختلاف الناس والأغلب على قلبي أنه يحبط إذا ختم
~~عمله بالرياء ثم قال فإن قيل قد قال الحسن رحمه الله تعالى إنهما حالتان
~~فإذا كانت الأولى لم تضره الثانية
# وقد روي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أسر
~~العمل لا أحب أن يطلع عليه فيطلع عليه فيسرني قال لك أجران أجر السر وأجر
~~العلانية // حديث أن رجلا قال أسر العمل لا أحب أن يطلع عليه فيطلع عليه
~~فيسرني فقال لك أجران الحديث أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية ذكوان
~~عن ابن مسعود ورواه الترمذي وابن حبان من رواية ذكوان عن أبي هريرة الرجل
~~يعمل العمل فيسره فإذا اطلع عليه أعجبه قال له أجر السر والعلانية قال
~~الترمذي غريب وقال إنه روي عن أبي صالح وهو ذكر أنه مرسل
# ثم تكلم على الخبر والأثر فقال أما الحسن فإنه أراد بقوله لا يضره أي لا
~~يدع العمل ولا تضره الخطرة وهو يريد الله ولم يقل إذا عقد الرياء بعد عقد
~~الإخلاص لم يضره وأما الحديث فتكلم عليه بكلام طويل يرجع حاصله إلى ثلاثة
~~أوجه
# أحدها أنه يحتمل أنه أراد ظهور عمله بعد الفراغ وليس في الحديث أنه قبل
~~الفراغ
# الثاني أنه أراد أن يسر به للاقتداء به أو لسرور آخر محمود مما ذكرناه
~~قبل لا سرورا بسبب حب المحمدة والمنزلة بدليل أنه جعل له به أجرا ولا ذاهب
~~من الأمة إلى أن للسرور بالمحمدة أجرا وغايته أن يعفى عنه فكيف يكون للمخلص
~~أجر وللمرائي أجران
# والثالث أنه قال أكثر من يروي الحديث يرويه غير متصل إلى أبي هريرة بل
~~أكثرهم يوقفه على أبي صالح ومنهم من يرفعه فالحكم PageV03P308
# بالعمومات الواردة في الرياء أولى
# هذا ما ذكره ولم يقطع به بل أظهر ميلا إلى الإحباط
# والأقيس عندنا أن هذا القدر إذا لم يظهر أثره في العمل بل بقي العمل
~~صادرا عن باعث الدين وإنما انضاف إليه السرور بالاطلاع فلا يفسد العمل ms1672 لأنه
~~لم ينعدم به أصل نيته وبقيت تلك النية باعثة على العمل وحاملة على الإتمام
# وأما الأخبار التي وردت في الرياء فهي محمولة على ما إذا لم يرد به إلا
~~الخلق وأما ما ورد في الشركة فهو محمول على ما إذا كان قصد الرياء مساويا
~~لقصد الثواب أو أغلب منه أما إذا كان ضعيفا بالإضافة إليه فلا يحبط بالكلية
~~ثواب الصدقة وسائر الأعمال ولا ينبغي أن يفسد الصلاة ولا يبعد أن يقال إن
~~الذي أوجب عليه صلاة خالصة لوجه الله والخالص ما لا يشوبه شيء فلا يكون
~~مؤديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله فيه
# وقد ذكرنا في كتاب الإخلاص كلاما أوفى مما أوردناه الآن فليرجع إليه فهذا
~~حكم الرياء الطارئ بعد عقد العبادة إما قبل الفراغ أو بعد الفراغ
# القسم الثالث الذي يقارن حال العقد بأن يبتدئ الصلاة على قصد الرياء فإن
~~استمر عليه سلم فلا خلاف في أنه يقضي ولا يعتد بصلاته وإن ندم عليه في
~~أثناء ذلك واستغفر ورجع قبل التمام ففيما يلزمه ثلاثة أوجه
# قالت فرقة لم تنعقد صلاته مع قصد الرياء فليستأنف
# وقالت فرقة تلزمه إعادة الأفعال كالركوع والسجود وتفسد أفعاله دون تحريمة
~~الصلاة لأن التحريم عقد والرياء خاطر في قلبه لا يخرج التحريم عن كونه عقدا
# وقالت فرقة لا يلزم إعادة شيء بل يستغفر الله بقلبه ويتم العبادة على
~~الإخلاص والنظر إلى خاتمة العبادة كما لو ابتدأ بالإخلاص وختم بالرياء لكان
~~يفسد عمله
# وشبهوا ذلك بثوب أبيض لطخ بنجاسة عارضة فإذا أزيل العارض عاد إلى الأصل
~~فقالوا إن الصلاة والركوع والسجود لا تكون إلا لله ولو سجد لغير الله لكان
~~كافرا ولكن اقترن به عارض الرياء ثم زال بالندم والتوبة وصار إلى حالة لا
~~يبالي بحمد الناس وذمهم فتصح صلاته
# ومذهب الفريقين الآخرين خارج عن قياس الفقه جدا خصوصا من قال يلزمه إعادة
~~الركوع والسجود دون الافتتاح لأن الركوع والسجود إن لم يصح صارت أفعالا
~~زائدة في الصلاة فتفسد الصلاة
# وكذلك قول من ms1673 يقول لو ختم بالإخلاص صح نظرا إلى الآخر فهو أيضا ضعيف لأن
~~الرياء يقدح في النية وأولى الأوقات بمراعاة أحكام النية حال الافتتاح
~~فالذي يستقيم على قياس الفقه هو أن يقال إن كان باعثه مجرد الرياء في
~~ابتداء العقد دون طلب الثواب وامتثال الأمر لم ينعقد افتتاحه ولم يصح ما
~~بعده وذلك فيمن إذا خلا بنفسه لم يصل ولما رأى الناس تحرم بالصلاة وكان
~~بحيث لو كان ثوبه نجسا أيضا كان يصلي لأجل الناس فهذه صلاة لا نية فيها إذ
~~النية عبارة عن إجابة باعث الدين وههنا لا باعث ولا إجابة
# فأما إذا كان بحيث لولا الناس أيضا لكان يصلي إلا أنه ظهر له الرغبة في
~~المحمدة أيضا فاجتمع الباعثان فهذا إما أن يكون في صدقة وقراءة وما ليس فيه
~~تحليل وتحريم أو في عقد صلاة وحج فإن كان في صدقة فقد عصى بإجابة باعث
~~الرياء وأطاع بإجابة باعث الثواب {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} فله ثواب بقدر قصده الصحيح وعقاب بقدر قصده الفاسد ولا
~~يحبط أحدهما الآخر
# وإن كان في صلاة تقبل الفساد بتطرق خلل إلى النية فلا يخلو إما أن تكون
~~فرضا أو نفلا فإن كانت نفلا فحكمها أيضا حكم الصدقة فقد عصى من وجه وأطاع
~~من وجه إذ اجتمع في قلبه الباعثان ولا يمكن أن يقال صلاته فاسدة والاقتداء
~~به باطل حتى إن من صلى
PageV03P309
# التراويح وتبين من قرائن حاله أن يصده الرياء بإظهار حسن القراءة ولولا
~~اجتماع الناس خلفه وخلا في بيت وحده لما صلى لا يصح الاقتداء به فإن المصير
~~إلى هذا بعيد جدا بل يظن بالمسلم أنه يقصد الثواب أيضا بتطوعه فتصح باعتبار
~~ذلك القصد صلاته ويصح الاقتداء به وإن اقترن به قصد آخر وهو به عاص فأما
~~إذا كان في فرض واجتمع الباعثان وكان كل واحد لا يستقل وإنما يحصل الانبعاث
~~بمجموعهما فهذا لا يسقط الواجب عنه لأن الإيجاب لم ينتهض باعثا في حقه
~~بمجرده واستقلاله ms1674 وإن كان كل باعث مستقلا حتى لو لم يكن باعث الرياء لأدى
~~الفرائض ولو لم يكن باعث الفرض لأنشأ صلاة تطوعا لأجل الرياء فهذا محل
~~النظر وهو محتمل جدا فيحتمل أن يقال إن الواجب صلاة خالصة لوجه الله ولم
~~يؤد الواجب الخالص ويحتمل أن يقال الواجب امتثال الأمر بباعث مستقل بنفسه
~~وقد وجد فاقتران غيره به لا يمنع سقوط الفرض عنه كما لو صلى في دار مغصوبة
~~فإنه وإن كان عاصيا بإيقاع الصلاة في الدار المغصوبة فإنه مطيع بأصل الصلاة
~~ومسقط للفرض عن نفسه وتعارض الاحتمال في تعارض البواعث في أصل الصلاة أما
~~إذا كان الرياء في المبادرة مثلا دون أصل الصلاة مثل من بادر إلى الصلاة في
~~أول الوقت لحضور جماعة ولو خلا لأخر إلى وسط الوقت ولولا الفرض لكان لا
~~يبتدئ صلاة لأجل الرياء فهذا مما يقطع بصحة صلاته وسقوط الفرض به لأن باعث
~~أصل الصلاة من حيث إنها صلاة لم يعارضه غيره بل من حيث تعيين الوقت فهذا
~~أبعد من القدح في النية هذا في رياء يكون باعثا على العمل وحاملا عليه وأما
~~مجرد السرور باطلاع الناس عليه إذا لم يبلغ أثره إلى حيث يؤثر في العمل
~~فبعيد أن يفسد الصلاة
# فهذا ما نراه لائقا بقانون الفقه والمسألة غامضة من حيث أن الفقهاء لم
~~يتعرضوا لها في فن الفقه والذين خاضوا فيها وتصرفوا لم يلاحظوا قوانين
~~الفقه ومقتضى فتاوي الفقهاء في صحة الصلاة وفسادها بل حملهم الحرص على
~~تصفية القلوب وطلب الإخلاص على إفساد العبادات بأن الخواطر وما ذكرناه هو
~~الأقصد فيما نراه والعلم عند الله عز وجل فيه وهو عالم الغيب والشهادة وهو
~~الرحمن الرحيم
### |||| بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه
# قد عرفت مما سبق أن الرياء محبط للأعمال وسبب للمقت عند الله تعالى وأنه
~~من كبائر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في إزالته ولو
~~بالمجاهدة وتحمل المشاق فلا شفاء إلا في شرب الأدوية المرة البشعة وهذه
~~مجاهدة يضطر إليها العباد ms1675 كلهم إذ الصبي يخلق ضعيف العقل والتمييز ممتد
~~العين إلى الخلق كثير الطمع فيهم فيرى الناس يتصنع بعضهم لبعض فيغلب عليه
~~حب التصنع بالضرورة ويرسخ ذلك في نفسه وإنما يشعر بكونه مهلكا بعد كمال
~~عقله وقد انغرس الرياء في قلبه وترسخ فيه فلا يقدر على قمعه إلا بمجاهدة
~~شديدة ومكابدة لقوة الشهوات
# فلا ينفك أحد عن الحاجة إلى هذه المجاهدة ولكنها تشق أولا وتخف آخرا وفي
~~علاجه مقامان
# أحدهما قلع عروقه وأصوله التي منها انشعابه
# والثاني دفع ما يخطر منه في الحال
# المقام الأول في قلع عروقه واستئصال أصوله وأصله حب المنزلة والجاه
# وإذا فضل رجع إلى ثلاثة أصول وهي لذة المحمدة والفرار من ألم الذم والطمع
~~فيما في أيدي الناس
# ويشهد للرياء بهذه الأسباب وأنها الباعثة للمرائي ما روى أبو موسى أن
~~أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل //
~~حديث أبي موسى أن أعرابيا قال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية الحديث متفق
~~عليه
# حمية ومعناه أنه يأنف أن يقهر أو يذم بأنه مقهور مغلوب وقال والرجل يقاتل
~~ليرى مكانه وهذا هو طلب لذة الجاه والقدر
PageV03P310
# في القلوب والرجل يقاتل للذكر وهذا هو الحمد باللسان فقال صلى الله عليه
~~وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقال ابن مسعود
~~إذا التقى الصفان نزلت الملائكة فكتبوا الناس على مراتبهم فلان يقاتل للذكر
~~وفلان يقاتل للملك والقتال للملك إشارة إلى الطمع في الدنيا
# وقال عمر رضي الله عنه يقولون فلان شهيد ولعله يكون قد ملأ دفتي راحلته
~~ورقا
# وقال صلى الله عليه وسلم من غزا لا يبغي إلا عقالا فله ما نوى // حديث من
~~غزا لا يبغي إلا عقالا فله ما نوى أخرجه النسائي وقد تقدم
# فهذا إشارة إلى الطمع
# وقد لا يشتهي الحمد ولا يطمع فيه ولكن يحذر من ألم الذم كالبخيل بين
~~الأسخياء وهم يتصدقون بالمال الكثير فإنه يتصدق بالقليل كي لا يبخل وهو ليس
~~يطمع في الحمد ms1676 وقد سبقه غيره وكالجبان بين الشجعان لا يفر من الزحف خوفا من
~~الذم وهو لا يطمع في الحمد وقد هجم غيره على صف القتال
# ولكن إذا أيس من الحمد كره الذم وكالرجل بين قوم يصلون جميع الليل فيصلي
~~ركعات معدودة حتى لا يذم بالكسل وهو لا يطمع في الحمد
# وقد يقدر الإنسان على الصبر عن لذة الحمد ولا يقدر على الصبر على ألم
~~الذم ولذلك قد يترك السؤال عن علم هو محتاج إليه خيفة من أن يذم بالجهل
~~ويفتى بغير علم ويدعى العلم بالحديث وهو به جاهل كل ذلك حذرا من الذم
# فهذه الأمور الثلاثة هي التي تحرك المرائي إلى الرياء وعلاجه ما ذكرناه
~~في الشطر الأول من الكتاب على الجملة
# ولكنا نذكر الآن ما يخص الرياء وليس يخفى أن الإنسان إنما يقصد الشيء
~~ويرغب فيه لظنه أنه خير له ونافع ولذيذ إما في الحال وإما في المآل فإن علم
~~أنه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المآل سهل عليه قطع الرغبة عنه كمن يعلم أن
~~العسل لذيذ ولكن إذا بان له أن فيه سما أعرض عنه فكذلك طريق قطع هذه الرغبة
~~أن يعلم ما فيه من المضرة
# ومهما عرف العبد مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في
~~الحال من التوفيق وفي الآخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب
~~العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر
# حيث ينادي على رؤوس الخلائق يا فاجر يا غادر يا مرائي أما استحييت إذا
~~اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزأت بطاعة الله
~~وتحببت إلى العباد بالتبغض إلى الله وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت
~~إليهم بالبعد من الله وتحمدت إليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض
~~لسخط الله أما كان أحد أهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي
~~وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الآخرة
~~وبما يحبط من ثواب الأعمال مع أن العمل الواحد ربما كان ms1677 يترجح به ميزان
~~حسناته لو خلص فإذا فسد بالرياء حول إلى كفة السيئات فترجح به ويهوي إلى
~~النار فلو لم يكن في الرياء إلا إحباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة
~~ضرره وإن كان مع ذلك سائر حسناته راجحة فقد كان ينال بهذه الحسنة علو
~~الرتبة عند الله في زمرة النبيين والصديقين وقد حط عنهم بسبب الرياء رد إلى
~~صف النعال من مراتب الأولياء هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم
~~بسبب ملاحظة قلوب الخلق فإن رضا الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضى به فريق
~~يسخط به فريق ورضا بعضهم في سخط بعضهم ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله
~~عليه وأسخطهم أيضا عليه ثم أي غرض له في مدحهم وإيثار ذم الله لأجل حمدهم
~~ولا يزيده حمدهم رزقا ولا أجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة
~~وأما الطمع فيما في أيديهم فبأن يعلم أن الله تعالى هو المسخر للقلوب
~~بالمنع والإعطاء وأن الخلق مضطرون فيه ولا رازق إلا الله ومن طمع في الخلق
~~لم يخل من الذل والخيبة وإن وصل إلى المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف
~~يترك ما عند الله برجاء
PageV03P311
# كاذب ووهم فاسد قد يصيب وقد يخطئ وإذا أصاب فلا تفي لذته بألم منثه
~~ومذلته وأما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيئا ما لم يكتبه عليه الله
~~ولا يعجل أجله ولا يؤخر رزقه ولا يجعله من أهل النار إن كان من أهل الجنة
~~ولا يبغضه إلى الله إن كان محمودا عند الله ولا يزيده مقتا إن كان ممقوتا
~~عند الله فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون
~~موتا ولا حياتا ولا نشورا
# فإذا قرر في قلبه آفة هذه الأسباب وضررها فترت رغبته وأقبل على الله قلبه
~~فإن العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه أن الناس لو علموا ما
~~في باطنه من قصد الرياء وإظهار الإخلاص لمقتوه وسيكشف الله عن ms1678 سره حتى
~~يبغضه إلى الناس ويعرفهم أنه مراء وممقوت عند الله ولو أخلص لله لكشف الله
~~لهم إخلاصه وحببه إليهم وسخرهم له وأطلق ألسنتهم بالمدح والثناء عليه مع
~~أنه لا كمال في مدحهم ولا نقصان في ذمهم كما قال شاعر بني تميم إن مدحي زين
~~وإن ذمي شين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت ذاك الله الذي لا
~~إله إلا هو // حديث قال شاعر من بني تميم إن مدحي زين وإن ذمي شين فقال
~~كذبت ذاك الله أخرجه أحمد من حديث الأقرع بن حابس وهو قائل ذلك دون قوله
~~كذبت ورجاله ثقات إلا أني لا أعرف لأبي سلمة بن عبد الرحمن سماعا من الأقرع
~~ورواه الترمذي من حديث البراء وحسنه بلفظ فقال رجل إن حمدي
# إذ لا زين إلا في مدحه ولا شين إلا في ذمه فأي خير لك في مدح الناس
# وأنت عند الله مذموم ومن أهل النار وأي شر لك من ذم الناس وأنت عند الله
~~محمود في زمرة المقربين فمن أحضر في قلبه الآخرة ونعيمها المؤبد والمنازل
~~الرفيعة عند الله استحقر ما يتعلق بالخلق أيام الحياة مع ما فيه من
~~الكدورات والمنغصات واجتمع همه وانصرف إلى الله قلبه وتخلص من مذلة الرياء
~~ومقاساة قلوب الخلق وانعطف من إخلاصه أنوار على قلبه ينشرح بها صدره وينفتح
~~بها له من لطائف المكاشفات ما يزيد به أنسه بالله ووحشته من الخلق
~~واستحقاره للدنيا واستعظامه للآخرة وسقط محل الخلق من قلبه وانحل عنه داعية
~~الرياء وتذلل له منهج الإخلاص
# فهذا وما قدمنا في الشطر الأول هي الأدوية العلمية القالعة مغارس الرياء
# وأما الدواء العملي فهو أن يعود نفسه إخفاء العبادات وإغلاق الأبواب
~~دونها كما تغلق الأبواب دون الفواحش حتى يقنع قلبه بعلم الله أو إطلاعه على
~~عباداته ولا تنازعنه النفس إلى طلب علم غير الله به
# وقد روي أن بعض أصحاب أبي حفص الحداد ذم الدنيا وأهلها فقال أظهرت ما كان
~~سبيلك أن تخفيه لا تجالسنا بعد هذا ms1679
# فلم يرخص في إظهار هذا القدر لأن في ضمن ذم الدنيا دعوى الزهد فيها فلا
~~دواء للرياء مثل الإخفاء وذلك يشق في بداية المجاهدة وإذا صبر عليه مدة
~~بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل ألطاف الله وما يمد به عباده من
~~حسن التوفيق والتأييد والتسديد وإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم فمن العبد المجاهدة ومن الله الهداية ومن العبد قرع الباب ومن الله
~~فتح الباب والله لا يضيع أجر المحسنين وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما
# المقام الثاني في دفع العارض منه في أثناء العبادة وذلك لا بد من تعلمه
~~أيضا فإن من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقطع الطمع
~~وإسقاط نفسه من أعين المخلوقين واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فالشيطان لا
~~يتركه في أثناء العبادات بل يعارضه بخطرات الرياء ولا تنقطع عنه نزعاته
~~وهوى النفس وميلها لا ينمحي بالكلية فلا بد وأن يتشمر لدفع ما يعرض من خاطر
~~الرياء
# وخواطر الرياء ثلاثة قد تخطر دفعة واحدة كالخاطر الواحد وقد تترادف على
~~التدريج فالأول العلم باطلاع الخلق ورجاء اطلاعهم
# ثم يتلوه هيجان الرغبة
PageV03P312
# من النفس في حمدهم وحصول المنزلة عندهم
# ثم يتلوه هيجان الرغبة في قبول النفس له والركون إليه وعقد الضمير على
~~تحقيقه
# فالأول معرفة
# والثاني حالة تسمى الشهوة والرغبة
# والثالث فعل يسمى العزم وتصميم العقد
# وإنما كمال القوة في دفع الخاطر الأول ورده قبل أن يتلوه الثاني فإذا خطر
~~له معرفة اطلاع الخلق أو رجاء اطلاعهم دفع ذلك بأن قال مالك وللخلق علموا
~~أو لم يعلموا والله عالم بحالك فأي فائدة في علم غيره فإن هاجت الرغبة إلى
~~لذة الحمد يذكر ما رسخ في قلبه من قبل من آفة الرياء وتعرضه للمقت عند الله
~~في القيامة وخيبته في أحوج أوقاته إلى أعماله فكما أن معرفة اطلاع الناس
~~تثير شهوة ورغبة في الرياء فمعرفة آفة الرياء تثير كراهة له تقابل تلك
~~الشهوة إذ يتفكر في تعرضه لمقت الله ms1680 وعقابه الأليم والشهوة تدعوه إلى
~~القبول والكراهة تدعوه إلى الإباء والنفس تطاوع لا محالة أقواهما وأغلبهما
# فإذن لا بد في رد الرياء من ثلاثة أمور
# المعرفة والكراهة والإباء
# وقد يشرع العبد في العبادة على عزم الإخلاص ثم يرد خاطر الرياء فيقبله
~~ولا تحضره المعرفة ولا الكراهة التي كان الضمير منطويا عليها وإنما سبب ذلك
~~امتلاء القلب بخوف الذم وحب الحمد واستيلاء الحرص عليه بحيث لا يبقى في
~~القلب متسع لغيره فيعزب عن القلب المعرفة السابقة بآفات الرياء وشؤم عاقبته
~~إذ لم يبق موضع في القلب خال عن شهوة الحمد أو خوف الذم وهو كالذي يحدث
~~نفسه بالحلم وذم الغضب ويعزم على التحلم عند جريان سبب الغضب ثم يجري من
~~الأسباب ما يشتد به غضبه فينسى سابقة عزمه ويمتلئ قلبه غيظا يمنع من تذكر
~~آفة الغضب ويشغل قلبه عنه فكذلك حلاوة الشهوة تملأ القلب وتدفع نور المعرفة
~~مثل مرارة الغضب
# وإليه أشار جابر بقوله بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة
~~على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت فأنسيناها يوم حنين // حديث جابر
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على أن لا نفر الحديث
~~أخرجه مسلم مختصرا دون ذكر يوم حنين فرواه مسلم من حديث العباس
# حتى نودي يا أصحاب الشجرة فرجعوا
# وذلك لأن القلوب امتلأت بالخوف فنسيت العهد السابق حتى ذكروا وأكثر
~~الشهوات التي تهجم فجأة هكذا تكون إذ ينسى معرفة مضرته الداخلة في عقد
~~الإيمان
# ومهما نسي المعرفة لم تظهر الكراهة فإن الكراهة ثمرة المعرفة
# وقد يتذكر الإنسان فيعلم أن الخاطر الذي خطر له هو خاطر الرياء الذي
~~يعرضه لسخط الله ولكن يستمر عليه لشدة شهوته فيغلب هواه عقله ولا يقدر على
~~ترك لذة الحال فيسوف بالتوبة أو يتشاغل عن التفكر في ذلك لشدة الشهوة فكم
~~من عالم يحضره كلام لا يدعوه إلى فعله إلا رياء الخلق وهو يعلم ذلك ولكنه
~~يستمر عليه فتكون الحجة عليه أوكد إذ قبل داعي الرياء مع علمه ms1681 بغائلته
~~وكونه مذموما عند الله ولا تنفعه معرفته إذا خلت المعرفة عن الكراهة
# وقد تحضر المعرفة والكراهة ولكن مع ذلك يقبل داعي الرياء لكون الكراهة
~~ضعيفة بالإضافة إلى قوة الشهوة وهذا أيضا لا ينتفع بكراهته إذ الغرض من
~~الكراهة أن تصرف عن الفعل
# فإذن لا فائدة إلا في اجتماع الثلاث وهي المعرفة والكراهة والإباء
# فالإباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة
~~الإيمان ونور العلم وضعف المعرفة بحسب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الآخرة
~~وقلة التفكر فيما عند الله وقلة التأمل في آفات الحياة الدنيا وعظيم نعيم
~~الآخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره وأصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات
~~فهو رأس كل خطيئة ومنبع كل ذنب لأن حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا
~~هي التي تغضب القلب وتسلبه وتحول بينه وبين التفكر في العاقبة والاستضاءة
~~بنور الكتاب والسنة وأنوار العلوم
PageV03P313
# فإن قلت فمن صادف من نفسه كراهة الرياء وحملته الكراهة على الإباء ولكنه
~~مع ذلك غير خال عن ميل الطبع إليه وحبه له ومنازعته إياه إلا أنه كاره لحبه
~~ولميله إليه وغير محبب إليه فهل يكون في زمرة المرائين فاعلم أن الله لم
~~يكلف العباد إلا ما تطيق وليس في طاقة العبد منع الشيطان عن نزغاته ولا قمع
~~الطبع حتى لا يميل إلى الشهوات ولا ينزع إليها وإنما غايته أن يقابل شهوته
~~بكراهة استثمارها من معرفة العواقب وعلم الدين وأصول الإيمان بالله واليوم
~~الآخر فإذا فعل ذلك فهو الغاية في أداء ما كلف به
# ويدل على ذلك من الأخبار ما روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شكوا إليه وقالوا تعرض لقلوبنا أشياء لأن تخر من السماء فتخطفنا الطير أو
~~تهوي بنا الريح في مكان سحيق أحب إلينا من أن نتكلم بها فقال صلى الله عليه
~~وسلم أو قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الإيمان (1) حديث ابن عباس
~~الحمد لله الذي رد كيد الشيطان إلى الوسوسة أخرجه أبو داود والنسائي في
~~اليوم والليلة بلفظ كيده ms1682
# وقال أبو حازم ما كان من نفسك وكرهته نفسك لنفسك فلا يضرك ما هو من عدوك
~~وما كان من نفسك فرضيته نفسك لنفسك فعاتبها عليه
# فإذن وسوسة الشيطان ومنازعة النفس لا تضرك مهما رددت مرادهما بالإباء
~~والكراهة والخواطر التي هي العلوم والتذكرات والتخيلات للأسباب المهيجة
~~للرياء هي من الشيطان والرغبة والميل بعد تلك الخواطر من النفس والكراهة من
~~الإيمان ومن آثار العقل إلا أن للشيطان ههنا مكيدة وهي أنه إذا عجز عن حمله
~~على قبول الرياء خيل إليه أن صلاح قلبه في الاشتغال بمجادلة الشيطان
~~ومطاولته في الرد والجدال حتى يسلبه ثواب الإخلاص وحضور القلب لأن الاشتغال
~~بمجادلة الشيطان ومدافعته انصراف عن سر المناجاة مع الله فيوجب ذلك نقصانا
~~في منزلته عند الله
# والمتخلصون عن الرياء في دفع خواطر الرياء على أربع مراتب
# الأولى أن يرده على الشيطان فيكذبه ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته
~~ويطيل الجدال معه لظنه أن ذلك أسلم لقلبه وهو على التحقيق نقصان لأنه اشتغل
~~عن مناجاة الله وعن الخير الذي هو بصدده وانصرف إلى قتال قطاع الطريق
~~والتعريج على قتال قطاع الطريق نقصان في السلوك
# الثانية أن يعرف أن الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر على تكذيبه
~~ودفعه ولا يشتغل بمجادلته
# الثالثة أن لا يشتغل بتكذيبه أيضا لأن ذلك وقفة وإن قلت بل يكون قد قرر
~~في عقد ضميره كراهة الرياء وكذب الشيطان فيستمر على ما كان عليه مستصحبا
~~للكراهة غير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة
# الرابعة أن يكون قد علم أن الشيطان سيحسده عند جريان أسباب الرياء فيكون
~~قد عزم على أنه مهما نزع الشيطان زاد فيما هو فيه من الإخلاص والاشتغال
~~بالله وإخفاء الصدقة والعبادة غيظا للشيطان وذلك هو الذي يغيظ الشيطان
~~ويقمعه ويوجب يأسه وقنوطه حتى لا يرجع
# يروى عن الفضيل بن غزوان أنه قيل له إن فلانا يذكرك فقال والله لأغيظن من
~~أمره قيل ومن أمره قال الشيطان اللهم اغفر له
# أي لأغيظنه بأن PageV03P314
# أطع الله فيه
# ومهما عرف الشيطان من عبد ms1683 هذه العادة كف عنه خيفة من أن يزيد في حسناته
# وقال إبراهيم التيمي إن الشيطان ليدعو العبد إلى الباب من الإثم فلا يطعه
~~وليحدث عند ذلك خيرا فإذا رآه كذلك تركه وقال أيضا إذا رآك الشيطان مترددا
~~طمع فيك وإذا رآك مداوما ملك وقلاك
# وضرب الحارث المحاسبي رحمه الله لهذه الأربعة مثالا أحسن فيه فقال مثالهم
~~كأربعة قصدوا مجلسا من العلم والحديث لينالوا به فائدة وفضلا وهداية ورشدا
~~فحسدهم على ذلك ضال مبتدع وخاف أن يعرفوا الحق فتقدم إلى واحد فمنعه وصرفه
~~عن ذلك ودعاه إلى مجلس ضلال فأبى فلما عرف إباءه شغله بالمجادلة فاشتغل معه
~~ليرد ضلاله وهو يظن أن ذلك مصلحة له وهو غرض الضال ليفوت عليه بقدر تأخره
# فلما مر الثاني عليه نهاه واستوقفه فوقف فدفع في نحر الضال ولم يشتغل
~~بالقتال واستعجل ففرح منه الضال بقدر توقفه للدفع فيه
# ومر به الثالث فلم يلتفت إليه ولم يشتغل بدفعه ولا بقتاله بل استمر على
~~ما كان فخال منه رجاؤه بالكلية
# فمر الرابع فلم يتوقف له وأراد أن يغيظه فزاد في عجلته وترك التأني في
~~المشي فيوشك إن عادوا ومروا عليه مرة أخرى أن يعاود الجميع إلا هذا الأخير
~~فإنه لا يعاوده خيفة من أن يزداد فائدة باستعجاله
# فإن قلت فإذا كان الشيطان لا تؤمن نزغاته فهل يجب الترصد له قبل حضوره
~~للحذر منه انتظارا لوروده أم يجب التوكل على الله ليكون هو الدافع له أو
~~يجب الاشتغال بالعبادة والغفلة عنه قلنا اختلف الناس فيه على ثلاثة أوجه
~~فذهبت فرقة من أهل البصرة إلى أن الأقوياء قد استغنوا عن الحذر من الشيطان
~~لأنهم انقطعوا إلى الله واشتغلوا بحبه فاعتزلهم الشيطان وأيس منهم وخنس
~~عنهم كما أيس من ضعفاء العباد في الدعوة إلى الخمر والزنا فصارت ملاذ
~~الدنيا عندهم وإن كانت مباحة كالخمر والخنزير فارتحلوا من حبها بالكلية فلم
~~يبق للشيطان إليهم سبيل فلا حاجة بهم إلى الحذر
# وذهبت فرقة من أهل الشام إلى أن الترصد للحذر منه إنما ms1684 يحتاج إليه من قل
~~يقينه ونقص توكله فمن أيقن بأن لا شريك لله في تدبيره فلا يحذر غيره ويعلم
~~أن الشيطان ذليل مخلوق ليس له أمر ولا يكون إلا ما أراده الله فهو الضار
~~والنافع والعارف يستحي منه أن يحذر غيره فاليقين بالوحدانية يغنيه عن الحذر
# وقالت فرقة من أهل العلم لا بد من الحذر من الشيطان وما ذكره البصريون من
~~أن الأقوياء قد استغنوا عن الحذر وخلت قلوبهم عن حب الدنيا بالكلية فهو
~~وسيلة الشيطان يكاد يكون غرورا إذ الأنبياء عليهم السلام لم يتخلصوا من
~~وسواس الشيطان ونزغاته فكيف يتخلص غيرهم وليس كل وسواس الشيطان من الشهوات
~~وحب الدنيا بل في صفات الله تعالى وأسمائه وفي تحسين البدع والضلال وغير
~~ذلك ولا ينجو أحد من الخطر فيه ولذلك قال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان
~~ثم يحكم الله آياته وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي (1)
~~حديث إن شيطانه أسلم فلا يأمر إلا بخير تقدم أيضا
# فمن ظن أن اشتغاله بحب الله أكثر من اشتغال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسائر الأنبياء عليهم السلام فهو مغرور ولم يؤمنهم ذلك من كيد الشيطان
~~ولذلك لم يسلم منه آدم وحواء في الجنة التي هي دار الأمن والسرور بعد أن
~~قال الله لهما إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا
~~تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ومع أنه لم ينه إلى عن شجرة
~~واحدة وأطلق له وراء ذلك ما أراد فإذا لم يأمن من نبي من الأنبياء وهو في
~~الجنة دار الأمن والسعادة من كيد الشيطان فكيف يجوز لغيره أن يأمن في دار
~~PageV03P315
# والدنيا وهي منبع المحن والفتن معدن الملاذ والشهوات المنهي عنها وقال
~~موسى عليه السلام فيما أخبر عنه تعالى هذا من عمل الشيطان ولذلك حذر الله
~~منه جميع الخلق فقال الله ms1685 تعالى يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة وقال عز وجل إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم والقرآن
~~من أوله إلى آخره تحذير من الشيطان فكيف يدع الأمن منه وأخذ الحذر من حيث
~~أمر الله به لا ينافي الاشتغال بحب الله فإن من الحب له امتثال أمره وقد
~~أمر بالحذر من العدو كما أمر بالحذر من الكفار فقال تعالى وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم وقال تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل فإذا
~~لزمك بأمر الله الحذر من العدو الكافر وأنت تراه فبأن يلزمك الحذر من عدو
~~يراك ولا تراه أولى
# ولذلك قال ابن محيريز صيد تراه ولا يراك يوشك أن تظفر به وصيد يراك ولا
~~تراه يوشك أن يظفر بك
# فأشار إلى الشيطان فكيف وليس في الغفلة عن عداوة الكافر إلا قتل هو شهادة
~~وفي إهمال الحذر من الشيطان التعرض للنار والعقاب الأليم فليس من الاشتغال
~~بالله الأعراض عما حذر الله
# وبه يبطل مذهب الفرقة الثانية في ظنهم أن ذلك قادح في التوكل فإن أخذ
~~الترس والسلاح وجمع الجنود وحفر الخندق لم يقدح في توكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكيف يقدح في التوكل الخوف مما خوف الله به والحذر مما أمر
~~بالحذر منه وقد ذكرنا في كتاب التوكل ما يبين غلط من زعم أن معنى التوكل
~~النزوع عن الأسباب بالكلية وقوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل لا يناقض امتثال التوكل مهما اعتقد القلب أن الضار والنافع
~~والمحيي والمميت هو الله تعالى فكذلك يحذر الشيطان ويعتقد أن الهادي والمضل
~~هو الله ويرى الأسباب وسائط مسخرة كما ذكرناه في التوكل
# وهذا ما اختاره الحارث المحاسبي رحمه الله وهو الصحيح الذي يشهد له نور
~~العلم وما قبله يشبه أن يكون من كلام العباد الذين لم يغزر علمهم ويظنون أن
~~ما يهجم عليهم من الأحوال في بعض الأوقات من الاستغراق بالله يستمر على
~~الدوام وهو بعيد
# ثم اختلفت هذه ms1686 الفرقة على ثلاثة أوجه في كيفية الحذر فقال قوم
# إذا حذرنا الله تعالى العدو فلا ينبغي أن يكون شيء أغلب في قلوبنا عن
~~ذكره والحذر منه والترصد له فإنا إن غفلنا عنه لحظة فيوشك أن يهلكنا
# وقال قوم إن ذلك يؤدي إلى خلو القلب عن ذكر الله واشتغال الهم كله
~~بالشيطان وذلك مراد الشيطان منا بل نشتغل بالعبادة وبذكر الله تعالى ولا
~~ننسى الشيطان وعداوته والحاجة إلى الحذر منه فنجمع بين الأمرين فإنا إن
~~نسينا ربما عرض من حيث لا نحتسب وإن تجردنا لذكره كنا قد أهملنا ذكر الله
~~فالجمع أولى
# وقال العلماء المحققون غلط الفريقان أما الأول فقد تجرد لذكر الشيطان
~~ونسي ذكر الله فلا يخفى غلطه وإنما أمرنا بالحذر من الشيطان كيلا يصدنا عن
~~الذكر فكيف نجعل ذكره اغلب الأشياء على قلوبنا وهو منتهى ضرر العدو ثم يؤدي
~~ذلك إلى خلو القلب عن نور ذكر الله تعالى فإذا قصد الشيطان مثل هذا القلب
~~وليس فيه نور ذكر الله تعالى وقوة الاشتغال به فيوشك أن يظفر به ولا يقوى
~~على دفعه فلم يأمرنا بانتظار الشيطان ولا بإدمان ذكره وأما الفرقة الثانية
~~فقد شاركت الأولى إذ جمعت في القلب بين ذكر الله والشيطان وبقدر ما يشتغل
~~القلب بذكر الشيطان ينقص من ذكر الله وقد أمر الله الخلق بذكره ونسيان ما
~~عداه إبليس وغيره فالحق أن يلزم العبد قلبه الحذر من الشيطان ويقرر على
~~نفسه عداوته فإذا اعتقد ذلك وصدق به وسكن الحذر فيه فيشتغل بذكر الله ويكب
~~عليه بكل الهمة ولا يخطر بباله أمر الشيطان فإنه إذا اشتغل بذلك بعد معرفة
~~عداوته ثم خطر الشيطان له تنبه له
PageV03P316
# وعند التنبه يشتغل بدفعه والاشتغال بذكر الله لا يمنع من التيقظ عند نزغة
~~الشيطان بل الرجل ينام وهو خائف من أن يفوته مهم عند طلوع الصبح فيلزم نفسه
~~الحذر وينام على أن يتنبه في ذلك الوقت فيتنبه في الليل مرات قبل أوانه لما
~~أسكن في قلبه من الحذر مع أنه بالنوم غافل ms1687 عنه فاشتغاله بذكر الله كيف يمنع
~~تنبهه ومثل هذا القلب هو الذي يقوي على دفع العدو إذا كان اشتغاله بمجرد
~~ذكر الله تعالى قد أمات منه الهوى وأحيا فيه نور العقل والعلم وأماط عنه
~~ظلمة الشهوات فأهل البصيرة أشعروا قلوبهم عداوة الشيطان وترصده وألزموها
~~الحذر ثم لم يشتغلوا بذكره بل بذكر الله ودفعوا بالذكر شر العدو واستضاءوا
~~بنور الذكر حتى صرفوا خواطر العدو
# فمثال القلب مثال بئر أريد تطهيرها من الماء القذر ليتفجر منها الماء
~~الصافي فالمشتغل بذكر الشيطان قد ترك فيها الماء القذر والذي جمع بين ذكر
~~الشيطان وذكر الله قد نزح الماء القذر من جانب ولكنه تركه جاريا إليها من
~~جانب آخر فيطول تعبه ولا تجف البئر من الماء القذر والبصير هو الذي جعل
~~لمجرى الماء القذر سدا وملأها بالماء الصافي فإذا جاء الماء القذر دفعه
~~بالسكر والسد من غير كلفة ومؤنة وزيادة تعب
### |||| بيان الرخصة في قصد إظهار الطاعات
# اعلم أن في الأسرار للأعمال فائدة الإخلاص والنجاة من الرياء وفي الإظهار
~~فائدة والإقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه آفة الرياء قال الحسن قد
~~علم المسلمون إن السر أحرز العملين ولكن في الإظهار أيضا فائدة ولذلك أثنى
~~الله تعالى على السر والعلانية فقال إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
# والإظهار قسمان أحدهما في نفس العمل والآخر التحدث بما عمل
# القسم الأول إظهار نفس العمل كالصدقة في الملأ لترغيب الناس فيها كما روي
~~عن الأنصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس بالعطية لما رأوه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه //
~~حديث من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه وفي أوله قصة
~~مسلم من حديث جرير بن عبد الله البيهقي
# وتجري سائر الأعمال هذا المجرى من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيرها
~~ولكن الاقتداء في الصدقة على الطباع أغلب
# نعم الغازي إذا هم بالخروج فاستعد وشد الرحل قبل ms1688 القوم تحريضا لهم على
~~الحركة فذلك أفضل له لأن الغزو في أصله من أعمال العلانية لا يمكن إسراره
~~فالمبادرة إليه ليست من الإعلان بل هو تحريض مجرد وكذلك الرجل قد يرفع صوته
~~في الصلاة بالليل لينبه جيرانه وأهله فيقتدى به
# فكل عمل لا يمكن إسراره كالحج والجهاد والجمعة فالأفضل المبادرة إليه
~~وإظهار الرغبة فيه للتحريض بشرط أن لا يكون فيه شوائب الرياء وأما ما يمكن
~~إسراره كالصدقة والصلاة فإن كان إظهار الصدقة يؤذي المتصدق عليه ويرغب
~~الناس في الصدقة فالسر أفضل لأن الإيذاء حرام
# فإن لم يكن فيه إيذاء فقد اختلف الناس في الأفضل فقال قوم السر أفضل من
~~العلانية وإن كان في العلانية قدوة وقال قوم السر أفضل من علانية لا قدوة
~~فيها أما العلانية للقدوة فأفضل من السر
# ويدل على ذلك أن الله عز وجل أمر الأنبياء بإظهار العمل للاقتداء وخصهم
~~بمنصب النبوة ولا يجوز أن يظن بهم أنهم حرموا أفضل العملين
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم فله أجرها وأجر من عمل بها وقد روي في
~~الحديث
PageV03P317
# إن عمل السر يضاعف على عمل العلانية سبعين ضعفا ويضاعف عمل العلانية إذا
~~استن بعامله على عمل السر سبعين ضعفا // حديث إن عمل السر يضاعف على عمل
~~العلانية بسبعين ضعفا ويضاعف عمل العلانية إذا استن به على عمل السر سبعين
~~ضعفا أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي الدرداء مقتصرا على الشطر الأول
~~بنحوه وقال هذا من أفراد بقية عن شيوخه المجهولين وقد تقدم قبل هذا بنحو
~~ورقتين وله من حديث ابن عمر عمل السر أفضل من عمل العلانية والعلانية أفضل
~~لمن أراد الاقتداء وقال تفرد به بقية عن عبد الملك بن مهران وله من حديث
~~عائشة يفضل أو يضاعف الذكرالخفي الذي لا يسمعه الحفظة على الذي تسمعه
~~بسبعين ضعفا وقال تفرد به معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف
# وهذا لا وجه للخلاف فيه فإنه مهما انفك القلب عن شوائب الرياء وتم
~~الإخلاص على وجه واحد في الحالتين فما ms1689 يقتدى به أفضل لا محالة وإنما يخاف
~~من ظهور الرياء ومهما حصلت شائبة الرياء لم ينفعه اقتداء غيره وهلك به فلا
~~خلاف في أن السر أفضل منه
# ولكن على من يظهر العمل وظيفتان
# إحداهما أن يظهره حيث يعلم أنه يقتدي به أو يظن ذلك ظنا ورب رجل يقتدي به
~~أهله دون جيرانه وربما يقتدي به جيرانه دون أهل السوق وربما يقتدي به أهل
~~محلته وإنما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة
# فغير العالم إذا أظهر بعض الطاعات ربما نسب إلى الرياء والنفاق وذموه ولم
~~يقتدوا به فليس له الإظهار من غير فائدة وإنما يصح الإظهار بنية القدوة ممن
~~هو في محل القدوة على من هو في محل الاقتداء به
# والثانية أن يراقب قلبه فإنه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه
~~الإظهار بعذر الاقتداء وإنما شهوته التجمل بالعمل وبكونه يقتدي به وهذا حال
~~كل من يظهر أعماله إلا الأقوياء المخلصين وقليل ما هم
# فلا ينبغي أن يخدع الضعيف نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر فإن الضعيف مثاله
~~مثال الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر إلى جماعة من الغرقى فرحمهم فأقبل
~~عليهم حتى تشبثوا به فهلكوا وهلك والغرق بالماء في الدنيا ألمه ساعة وليت
~~كان الهلاك بالرياء مثله لا بل عذابه دائم مدة مديدة وهذه مزلة أقدام
~~العباد والعلماء فإنهم يتشبهون بالأقوياء في الإظهار ولا تقوى قلوبهم على
~~الإخلاص فتحبط أجورهم بالرياء والتفطن لذلك غامض ومحك ذلك أن يعرض على نفسه
~~أنه لو قيل له أخف العمل حتى يقتدي الناس بعابد آخر من أقرانك ويكون لك في
~~السر مثل أجر الإعلان فإن مال قلبه إلى أن يكون هو المقتدى به وهو المظهر
~~للعمل فباعثه الرياء دون طلب الأجر واقتداء الناس به ورغبتهم في الخير
~~فإنهم قد رغبوا في الخير بالنظر إلى غيره وأجره قد توفر عليه مع إسراره فما
~~بال قلبه يميل إلى الإظهار لولا ملاحظته لأعين الخلق ومراءاتهم فليحذر
~~العبد خدع النفس فإن النفس خدوع والشيطان مترصد وحب ms1690 الجاه على القلب غالب
~~وقلما تسلم الأعمال الظاهرة عن الآفات فلا ينبغي أن يعدل بالسلامة شيئا
~~والسلامة في الإخفاء وفي الإظهار من الأخطار ما لا يقوى عليه أمثالنا
~~فالحذر من الإظهار أولى بنا وبجميع الضعفاء
# القسم الثاني أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم إظهار العمل نفسه
~~والخطر في هذا أشد لأن مؤنة النطق خفيفة على اللسان وقد تجري في الحكاية
~~زيادة ومبالغة وللنفس لذة في إظهار الدعاوى عظيمة إلا أنه لو تطرق إليه
~~الرياء لم يؤثر في إفساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه
~~أهون والحكم فيه أن من قوي قلبه وتم إخلاصه وصغر الناس في عينه واستوى عنده
~~مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو
~~جائز بل هو مندوب إليه إن صفت النية وسلمت عن جميع الآفات لأنه ترغيب في
~~الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الأقوياء
# قال سعد بن معاذ
PageV03P318
# ما صليت صلاة منذ أسلمت فحدثت نفسي بغيرها ولا تبعت جنازة فحدثت نفسي
~~بغير ما هي قائلة وما هو مقول لها وما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~قولا قط إلا علمت أنه حق
# وقال عمر رضي الله عنه ما أبالي أصبحت على عسر أو يسر لأني لا أدري أيهما
~~خير لي وقال ابن مسعود ما أصبحت على حال فتمنيت أن أكون على غيرها
# وقال عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) حديث إن الله ليؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم هما حديثان فالأول متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وقد تقدم في العلم والثاني رواه النسائي من حديث أنس بسند صحيح
~~وتقدم أيضا
# كما ورد في الأخبار وبعض المرائين ممن يقتدي به منهم والله تعالى أعلم
### |||| بيان الرخصة في كتمان الذنوب وكراهة إطلاع الناس عليها وكراهة ذمهم له
# اعلم أن الأصل ms1691 في الإخلاص استواء السريرة والعلانية كما قال عمر رضي الله
~~عنه لرجل عليك بعمل العلانية قال يا أمير المؤمنين وما عمل العلانية قال
# ما إذا اطلع عليك لم تستحي منه
# وقال أبو مسلم الخولاني ما عملت عملا أبالي أن يطلع الناس عليه إلا
~~إتياني أهلي والبول والغائط إلا أن هذه درجة عظيمة لا ينالها كل واحد
# ولا يخلو الإنسان عن ذنوب بقلبه أو بجوارحه وهو يخفيها ويكره اطلاع الناس
~~عليها لا سيما ما تختلج به الخواطر في الشهوات والأماني والله مطلع على
~~جميع ذلك فإرادة العبد لإخفائها عن العبيد ربما يظن أنه رياء محظور وليس
~~كذلك بل المحظور أنه يستر ذلك ليري الناس أنه ورع خائف من الله تعالى مع
~~أنه ليس كذلك فهذا هو ستر المرائي
# وأما الصادق الذي لا يرائي فله ستر المعاصي ويصح قصده فيه ويصح اغتمامه
~~باطلاع الناس عليه في ثمانية أوجه
# الأول أن يفرح بستر الله عليه وإذا افتضح اغتم بهتك الله ستره وخاف أن
~~يهتك ستره في القيامة إذ ورد في الخبر أن من ستر الله عليه في الدنيا ذنبا
~~ستره الله عليه في الآخرة // حديث إن من ستر عليه في الدنيا يستر عليه في
~~الآخرة تقدم قبل هذا بورقة
# وهذا غم ينشأ من قوة الإيمان PageV03P319
# الثاني أنه قد علم أن الله تعالى يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال
~~صلى الله عليه وسلم من ارتكب شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله (1)
~~حديث الحياء خير كله أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الإيمان (2) حديث الحياء لا يأتي
~~إلا بخير متفق عليه من حديث عمران بن حصين وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الحيى الحليم // حديث إن الله يحب
~~الحيي الحليم أخرجه الطبراني من حديث فاطمة وللبزار من حديث أبي هريرة إن
~~الله يحب الغني الحليم المتعفف وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه
# فالذي يفسق ولا يبالي أن ms1692 يظهر فسقه PageV03P320
# للناس جمع إلى الفسق والتهتك والوقاحة وفقد الحياء فهو أشد حالا ممن
~~يستتر ويستحيي إلا أن الحياء ممتزج بالرياء ومشتبه به اشتباها عظيما قل من
~~يتفطن له ويدعي كل مراء أنه مستحي وأن سبب تحسينه العبادات هو الحياء من
~~الناس وذلك كذب بل الحياء خلق ينبعث من الطبع الكريم وتهيج عقبه داعية
~~الرياء وداعية الإخلاص ويتصور أن يخلص معه ويتصور أن يرائي معه
# وبيانه أن الرجل يطلب من صديق له قرضا ونفسه لا تسخو بإقراضه إلا أنه
~~يستحي من رده وعلم أنه لو راسله على لسان غيره لكان لا يستحيي ولا يقرض
~~رياء ولا لطلب الثواب فله عند ذلك أحوال أحدها أن يشافه بالرد الصريح ولا
~~يبالي فينسب إلى قلة الحياء وهذا فعل من لا حياء له
# فإن المستحيي إما أن يتعلل أو يقرض
# فإن أعطي فيتصور له ثلاثة أحوال
# أحدها
# أن يمزج الرياء بالحياء بأن يهيج الحياء فيقبح عنده الرد فيهيج خاطر
~~الرياء ويقول ينبغي أن تعطى حتى يثنى عليك ويحمدك وينشر اسمك بالسخاء أو
~~ينبغي أن تعطى حتى لا يذمك ولا ينسبك إلى البخل
# فإذا أعطى فقد أعطى بالرياء وكان المحرك للرياء هو هيجان الحياء
# الثاني أن يتعذر عليه الرد بالحياء ويبقى في نفسه البخل فيتعذر الإعطاء
~~فيهيج داعي الإخلاص ويقول له إن الصدقة بواحدة والقرض بثمان عشرة ففيه أجر
~~عظيم وإدخال سرور على قلب صديق وذلك محمود عند الله تعالى فتسخو النفس
~~بالإعطاء لذلك فهذا مخلص هيج الحياء إخلاصه
# الثالث أن لا يكون له رغبة في الثواب ولا خوف من مذمته ولا حب لمحمدته
~~لأنه لو طلبه مراسلة لكان لا يعطيه فأعطاه بمحض الحياء وهو ما يجده في قلبه
~~من ألم الحياء ولولا الحياء لرده ولو جاءه من لا يستحي منه من الأجانب أو
~~الأراذل لكان يرده وإن كثر الحمد والثواب فيه فهذا مجرد الحياء ولا يكون
~~هذا إلا في القبائح كالبخل ومقارفة الذنوب
# والمرائي يستحي من المباحات أيضا حتى إنه يرى مستعجلا في المشي ms1693 فيعود إلى
~~الهدوء أو ضاحكا فيرجع إلى الانقباض ويزعم أن ذلك حياء وهو عين الرياء
# وقد قيل إن بعض الحياء ضعف وهو صحيح والمراد به الحياء مما ليس بقبيح
~~كالحياء من وعظ الناس وإمامة الناس في الصلاة وهو في الصبيان والنساء محمود
~~وفي العقلاء غير محمود
# وقد تشاهد معصية من شيخ فتستحي من شيبته أن تنكر عليه لأن من إجلال الله
~~إجلال ذي الشيبة المسلم وهذا الحياء حسن وأحسن منه أن يستحي من الله فلا
~~تضيع الأمر بالمعروف فالقوي يؤثر الحياء من الله على الحياء من الناس
~~والضعيف قد لا يقدر عليه فهذه هي الأسباب التي يجوز لأجلها ستر القبائح
~~والذنوب
# الثامن أن يخاف من ظهور ذنبه أن يستجرئ عليه غيره ويقتدي به وهذا العلة
~~الواحدة فقط هي الجارية في إظهار الطاعة وهو القدوة ويختص ذلك بالأئمة أو
~~بمن يقتدي به وبهذه العلة ينبغي أيضا أن يخفي العاصي أيضا معصيته من أهله
~~وولده لأنهم يتعلمون منه
# ففي ستر الذنوب هذه الأعذار الثمانية وليس في إظهار الطاعة عذر إلا هذا
~~العذر الواحد ومهما قصد بستر المعصية أن يخيل إلى الناس أنه ورع كان مرائيا
~~كما إذا قصد ذلك بإظهار الطاعة
# فإن قلت فهل يجوز للعبد أن يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم إياه بسببه
~~وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم
PageV03P321
# دلني على ما يحبني الله عليه ويحبني الناس قال ازهد في الدنيا يحبك الله
~~وانبذ إليهم هذا الحطام يحبوك // حديث قال رجل دلني على ما يحبني الله عليه
~~ويحبني الناس قال ازهد في الدنيا يحبك الله الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث
~~سهل بن سعد بلفظ وازهد فيما في أيدي الناس وقد تقدم
# فنقول حبك لحب الناس لك قد يكون مباحا وقد يكون محمودا وقد يكون مذموما
# فالمحمود أن تحب ذلك لتعرف به حب الله لك فإنه تعالى إذا أحب عبدا حببه
~~في قلوب عباده
# والمذموم أن تحب حبهم وحمدهم على حجك وغزوك وصلاتك على طاعة بعينها فإن
~~ذلك ms1694 طلب عوض على طاعة الله عاجل سوى ثواب الله
# والمباح أن تحب أن يحبوك لصفات محمودة سوى الطاعات المحمودة المعينة فحبك
~~ذلك كحبك المال لأن ملك القلوب وسيلة إلى الأغراض كملك الأموال فلا فرق
~~بينهما
### |||| بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الآفات
# اعلم أن من الناس من يترك العمل خوفا من أن يكون مرائيا به وذلك غلط
~~وموافقة للشيطان بل الحق فيما يترك من الأعمال وما لا يترك لخوف الآفات ما
~~نذكره وهو أن الطاعات تنقسم إلى
# ما لا لذة في عينه كالصلاة والصوم والحج والغزو فإنها مقاساة ومجاهدات
~~إنما تصير لذيذة من حيث أنها توصل إلى حمد الناس وحمد الناس لذيذ وذلك عند
~~اطلاع الناس عليه
# وإلى ما هو لذيذ وهو أكثر مالا يقتصر على البدن بل يتعلق بالخلق كالخلافة
~~والقضاء والولايات والحسبة وإمامة الصلاة والتذكير والتدريس وإنفاق المال
~~على الخلق وغير ذلك مما تعظم الآفة فيه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة
# القسم الأول الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في
~~عينها كالصوم والصلاة والحج فخطرات الرياء فيها ثلاث
# إحداها ما يدخل قبل العمل فيبعث على الابتداء لرؤية الناس وليس معه باعث
~~الدين فهذا مما ينبغي أن يترك لأنه معصية لا طاعة فيه فإنه تدرع بصورة
~~الطاعة إلى طلب المنزلة فإن قدر الإنسان على أن يدفع عن نفسه باعث الرياء
~~ويقول لها ألا تستحيين من مولاك لا تسخين بالعمل لأجله وتسخين بالعمل لأجل
~~عباده حتى يندفع باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس على خاطر
~~الرياء وكفارة له فليشتغل بالعمل
# الثانية أن ينبعث لأجل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة وأولها فلا
~~ينبغي أن يترك العمل لأنه وجد باعثا دينيا فليشرع في العمل وليجاهد نفسه في
~~دفع الرياء وتحسين الإخلاص بالمعالجات التي ذكرناها من إلزام النفس كراهة
~~الرياء والإباء عن القبول
# الثالثة أن يعقد على الإخلاص ثم يطرأ الرياء ودواعيه فينبغي أن يجاهد في
~~الدفع ولا يترك العمل لكي يرجع إلى عقد ms1695 الإخلاص ويرد نفسه إليه قهرا حتى
~~يتمم العمل لأن الشيطان يدعوك أولا إلى ترك العمل فإذا لم تجب واشتغلت
~~فيدعوك إلى الرياء فإذا لم تجب ودفعت بقي يقول لك هذا العمل ليس بخالص وأنت
~~مراء وتعبك ضائع فأي فائدة لك في عمل لا إخلاص حتى يحملك بذلك على ترك
~~العمل فإذا تركته فقد حصلت غرضه
# ومثال من يترك العلم لخوفه أن يكون مرائيا كمن سلم إليه مولاه حنطة فيها
~~زؤان وقال خلصها من الزؤان ونقها منه تنقية بالغة فيترك أصل العمل يقول
~~أخاف إن اشتغلت به لم تخلص خلاصا صافيا نقيا
# فترك العمل من أجله هو ترك الإخلاص مع أصل العمل فلا معنى له
# ومن هذا القبيل أن يترك العمل خوفا على الناس أن يقولوا إنه مراء فيعصون
~~الله به
# فهذا من مكايد الشيطان لأنه أولا أساء الظن بالمسلمين وما كان من حقه أن
~~يظن بهم ذلك ثم إن كان فلا يضره قولهم ويفوته ثواب
PageV03P322
# العبادة وترك العمل خوفا من قولهم إنه مراء هو عين الرياء فلولا حبه
~~لمحمدتهم وخوفه من ذمهم فماله ولقولهم قالوا إنه مراء أو قالوا إنه مخلص
~~وأي فرق بين أن يترك العمل خوفا من أن يقال إنه مراء وبين أن يحسن العمل
~~خوفا من أن يقال إنه غافل مقصر بل ترك العمل أشد من ذلك
# فهذه كلها مكايد الشيطان على العباد الجهال ثم كيف يطمع في أن يتخلص من
~~الشيطان بأن يترك العمل والشيطان لا يخليه بل يقول له الآن يقول الناس إنك
~~تركت العمل ليقال إنه مخلص لا يشتهي الشهرة
# فيضطرك بذلك إلى أن تهرب فإن هربت ودخلت سربا تحت الأرض ألقى في قلبك
~~حلاوة معرفة الناس لتزهدك وهربك منهم وتعظيمهم لك بقلوبهم على ذلك فكيف
~~تتخلص منه بل لا نجاة منه إلا بأن تلزم قلبك معرفة آفة الرياء وهو أنه ضرر
~~في الآخرة ولا نفع فيه في الدنيا ليلزم الكراهة والإباء قلبك وتستمر مع ذلك
~~على العمل ولا تبالي وإن نزغ العدو نازغ ms1696 الطبع فإن ذلك لا ينقطع وترك العمل
~~لأجل ذلك يجر إلى البطالة وترك الخيرات
# فما دمت تجد باعثا دينيا على العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء
~~وألزم قلبك الحياء من الله إذا دعتك نفسك إلى أن تستبدل بحمده حمد
~~المخلوقين وهو مطلع على قلبك ولو اطلع الخلق على قلبك وأنك تريد حمدهم
~~لمقتوك بل إن قدرت على أن تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل
# فإن قال لك الشيطان أنت مراء فاعلم كذبه وخدعه بما تصادف في قلبك من
~~كراهة الرياء وإبائه وخوفك منه وحيائك من الله تعالى وإن لم تجد في قلبك له
~~كراهية ومنه خوفا ولم يبق باعث ديني بل تجرد باعث الرياء فاترك العمل عند
~~ذلك وهو بعيد فمن شرع في العمل لله فلا بد أن يبقى معه أصل قصد الثواب
# فإن قلت فقد نقل عن أقوام ترك العمل مخافة الشهرة
# روي أن إبراهيم النخعي دخل عليه إنسان وهو يقرأ فأطبق المصحف وترك
~~القراءة وقال لا يرى هذا أنا نقرأ كل ساعة
# وقال إبراهيم التيمي إذا أعجبك الكلام فاسكت وإذا أعجبك السكوت فتكلم
# وقال الحسن إن كان أحدهم ليمر بالأذى ما يمنعه من دفعه إلا كراهة الشهرة
~~وكان أحدهم يأتيه البكاء فيصرفه إلى الضحك مخافة الشهرة
# وقد ورد في ذلك آثار كثيرة قلنا هذا يعارضه ما ورد من إظهار الطاعات ممن
~~لا يحصى وإظهار الحسن البصري هذا الكلام في معرض الوعظ أقرب إلى خوف الشهرة
~~من البكاء وإماطة الأذى عن الطريق ثم لم يتركه
# وبالجملة ترك النوافل جائز والكلام في الأفضل
# والأفضل إنما يقدر عليه الأقوياء دون الضعفاء فالأفضل أن يتمم العمل
~~ويجتهد في الإخلاص ولا يتركه وأرباب الأعمال قد يعالجون أنفسهم بخلاف
~~الأفضل لشدة الخوف فالاقتداء ينبغي أن يكون بالأقوياء
# وأما إطباق إبراهيم النخعي المصحف فيمكن أن يكون لعلمه بأنه سيحتاج إلى
~~ترك القراءة عند دخوله واستئنافه بعد خروجه للاشتغال بمكالمته فرأى أن لا
~~يراه في القراءة أبعد عن الرياء وهو عازم على ms1697 الترك للاشتغال به حتى يعود
~~إليه بعد ذلك وأما ترك دفع الأذى فذلك ممن يخاف على نفسه آفة الشهرة وإقبال
~~الناس عليه وشغلهم إياه عن عبادات هي أكبر من رفع خشبة من الطريق فيكون ترك
~~ذلك للمحافظة على عبادات هي أكبر منها لا بمجرد خوف الرياء
# وأما قول التيمي إذا أعجبك الكلام فاسكت يجوز أن يكون قد أراد به مباحات
~~الكلام كالفصاحة في الحكايات وغيرها فإن ذلك يورث العجب وكذلك العجب
~~بالسكوت المباح محذور فهو عدول عن مباح إلى مباح حذرا من العجب
# فأما الكلام الحق المندوب إليه فلم ينص عليه على أن الآفة مما تعظم في
~~الكلام فهو واقع في القسم الثاني وإنما كلامنا في العبادات الخاصة ببدن
PageV03P323
# العبد مما لا يتعلق بالناس ولا تعظم فيه الآفات ثم كلام الحسن في تركهم
~~البكاء وإماطة الأذى لخوف الشهرة ربما كان حكاية أحوال الضعفاء الذين لا
~~يعرفون الأفضل ولا يدركون هذه الدقائق وإنما ذكره تخويفا للناس من آفة
~~الشهرة وزجرا من طلبها
# القسم الثاني ما يتعلق بالخلق وتعظم فيه الآفات والأخطار وأعظمها الخلافة
~~ثم القضاء ثم التذكير والتدريس والفتوى ثم إنفاق المال
# أما الخلافة والإمارة فهي من أفضل العبادات إذا كان ذلك مع العدل
~~والإخلاص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليوم من إمام عادل خير من عبادة
~~الرجل وحده ستين عاما (1) حديث أول من يدخل الجنة ثلاثة الإمام المقسط
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث عياض بن حماد أهل الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط
~~الحديث ولم أر فيه ذكر الأولية
# أحدهم
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم
~~الإمام العادل (2) حديث أبي سعيد الخدري أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة
~~إمام عادل أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب من رواية عطية العوفي وهو
~~ضعيف عنه وفيه أيضا إسحاق بن إبراهيم الديباجي ضعيف أيضا رواه أبو سعيد
~~الخدري
# فالإمارة والخلافة من أعظم العبادات ولم يزل المتقون يتركونها ويحترزون
~~منها ويهربون من تقلدها وذلك لما فيه ms1698 من عظم الخطر إذ تتحرك بها الصفات
~~الباطنة ويغلب النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الأمر وهو أعظم ملاذ
~~الدنيا فإذا صارت الولاية محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه ويوشك أن
~~يتبع هواه فيمتنع من كل ما يقدح في جاهه وولايته وإن كان حقا ويقدم على ما
~~يزيد في مكانته وإن كان باطلا وعند ذلك يهلك ويكون يوم من سلطان جائر شرا
~~من فسق ستين سنة بمفهوم الحديث الذي ذكرناه
# ولهذا الخطر العظيم كان عمر رضي الله عنه يقول من يأخذها بما فيها وكيف
~~لا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من والي عشرة إلا جاء يوم القيامة
~~مغلولة يده إلى عنقه أطلقه عدله أو أوبقه جوره (3) حديث الحسن أن رجلا ولاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي خر لي قال اجلس أخرجه الطبراني موصولا
~~من حديث عصمة هو ابن مالك وفيه الفضل بن المختار وأحاديثه منكرة يحدث
~~بالأباطيل قاله أبو حاتم ورواه أيضا من حديث ابن عمر بلفظ الزم بيتك وفيه
~~الغراب بن أبي الغراب ضعفه ابن معين وابن عدي وقال أبو حاتم صدوق
# وكذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة إذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها وإن
~~أوتيتها عن مسألة وكلت إليها // حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسل الإمارة
~~الحديث متفق عليه
# وقال أبو بكر رضي الله عنه لرافع بن عمر لا تأمر PageV03P324
# على اثنين ثم ولي هو الخلافة فقام بها فقال له رافع ألم تقل لي لا تأمر
~~على اثنين وأنت قد وليت أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال بلى وأنا
~~أقول لك ذلك فمن لم يعدل فيها فعليه بهلة الله يعني لعنة الله
# ولعل القليل البصيرة يرى ما ورد من فضل الإمارة مع ما ورد من النهي عنها
~~متناقضا وليس كذلك بل الحق فيه أن الخواص الأقوياء في الدين لا ينبغي أن
~~يمتنعوا من ms1699 تقلد الولايات وأن الضعفاء لا ينبغي أن يدوروا بها فيهلكوا
~~وأعني بالقوي الذي لا تميله الدنيا ولا يستفزه الطمع ولا تأخذه في الله
~~لومة لائم وهم الذين سقط الخلق عن أعينهم وزهدوا في الدنيا وتبرموا بها
~~وبمخالطة الخلق وقهروا أنفسهم وملكوها وقمعوا الشيطان فأيس منهم فهؤلاء لا
~~يحركهم إلا الحق ولا يسكنهم إلا الحق ولو زهقت فيهم أرواحهم فهم أهل نيل
~~الفضل في الإمارة والخلافة ومن علم أنه ليس بهذه الصفة فيحرم عليه الخوض في
~~الولايات ومن جرب نفسه فرآها صابرة على الحق كافة عن الشهوات في غير
~~الولايات ولكن خاف عليها أن تتغير إذا ذاقت لذة الولاية وأن تستحلي الجاه
~~وتستلذ نفاذ الأمر فتكره العزل فيداهن خيفة من العزل فهذا قد اختلف العلماء
~~في أنه هل يلزمه الهرب من تقلد الولاية فقال قائلون لا يجب لأن هذا خوف أمر
~~في المستقبل وهو في الحال لم يعهد نفسه إلا قوية في ملازمة الحق وترك لذات
~~النفس والصحيح أن عليه الاحتراز لأن النفس خداعة مدعية للحق واعدة بالخير
~~فلو وعدت بالخير جزما لكان يخاف عليها أن تتغير عند الولاية فكيف إذا أظهرت
~~التردد
# والامتناع عن قبول الولاية أهون من العزل بعد الشروع فالعزل مؤلم وهو كما
~~قيل العزل طلاق الرجال فإذا شرع لا تسمح نفسه بالعزل وتميل نفسه إلى
~~المداهنة وإهمال الحق وتهوى به في قعر جهنم ولا يستطيع النزوع منه إلى
~~الموت إلا أن يعزل قهرا وكان فيه عذاب عاجل على كل محب للولاية
# ومهما مالت النفس إلى طلب الولاية وحملت على السؤال والطلب فهو أمارة
~~الشر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أنا لا نولي أمرنا من سألنا (1) حديث
~~القضاة ثلاثة الحديث أخرجه أصحاب السنن من حديث بريدة وتقدم في العلم
~~وإسناده صحيح
# وقال صلى الله عليه وسلم من استقضى فقد ذبح بغير سكين // حديث من استقضى
~~فقد ذبح بغير سكين أخرجه أصحاب السنن من حديث أبي هريرة بلفظ من جعل قاضيا
~~وفي رواية من ولى القضاء وإسناده صحيح ms1700
# فحكمه حكم الإمارة ينبغي أن يتركه الضعفاء وكل من للدنيا ولذاتها وزن في
~~عينه وليتقلده الأقوياء الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم
# ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضي على القضاء إلا بمداهنتهم
~~وإهمال بعض الحقوق لأجلهم ولأجل المتعلقين بهم إذ يعلم أنه لو حكم عليهم
~~بالحق لعزلوه أو لم يطيعوه فليس له أن يتقلد القضاء وإن تقلد فعليه أن
~~يطالبهم بالحقوق ولا يكون خوف العزل عذرا مرخصا له في الإهمال أصلا بل إذا
~~عزل سقطت العهدة عنه فينبغي أن يفرح بالعزل إن كان يقضي لله فإن لم تسمح
~~نفسه بذلك فهو إذن يقضي لأتباع الهوى والشيطان فكيف يرتقب عليه ثوابا وهو
~~مع الظلمة في الدرك الأسفل من النار
# وأما الوعظ والفتوى والتدريس ورواية الحديث وجمع الأسانيد العالية وكل ما
~~يتسع بسببه الجاه ويعظم به PageV03P325
# القدر فآفته أيضا عظيمة مثل آفة الولايات وقد كان الخائفون من السلف
~~يتدافعون الفتوى ما وجدوا إليه سبيلا وكانوا يقولون حدثنا باب من أبواب
~~الدنيا ومن قال حدثنا فقد قال أوسعوا لي
# ودفن بشر كذا وكذا قمطرا من الحديث وقال يمنعني من الحديث أني أشتهي أن
~~أحدث ولو اشتهيت أن لا أحدث لحدثت
# والواعظ يجد في وعظه وتأثر قلوب الناس به وتلاحق بكائهم وزعقاتهم
~~وإقبالهم عليه لذة لا توازيها لذة فإذا غلب ذلك على قلبه مال طبعه إلى كل
~~كلام مزخرف يروج عند العوام وإن كان باطلا ويفر عن كل كلام يستثقله العوام
~~وإن كان حقا ويصير مصروف الهمة بالكلية إلى ما يحرك قلوب العوام ويعظم
~~منزلته في قلوبهم فلا يسمع حديثا وحكمة إلا ويكون فرحه به من حيث إنه يصلح
~~لأن يذكره على رأس المنبر وكان ينبغي أن يكون فرحه به من حيث إنه عرف طريق
~~السعادة وطريق سلوك سبيل الدين ليعمل به أولا ثم يقول إذا أنعم الله بهذه
~~النعمة ونفعني بهذه الحكمة فأقصها ليشاركني في نفعها إخواني المسلمون
# فهذا أيضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة فحكمه حكم الولايات فمن لا باعث ms1701 له
~~إلا طلب الجاه والمنزلة والأكل بالدين والتفاخر والتكاثر فينبغي أن يتركه
~~ويخالف الهوى فيه إلى أن ترتاض نفسه وتقوى في الدين همته ويأمن على نفسه
~~الفتنة فعند ذلك يعود إليه
# فإن قلت مهما حكم بذلك على أهل العلم تعطلت العلوم واندرست وعم الجهل
~~كافة الخلق فنقول قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طلب الإمارة
~~وتوعد عليها (1) حديث إنكم تحرصون على الإمارة وإنها حسرة يوم القيامة
~~وندامة إلا من أخذها بحقها أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة دون قوله إلا
~~من أخذها بحقها وزاد في آخره فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة ودون قوله حسرة
~~وهي في صحيح ابن حبان
# وقال نعمت المرضعة وبئست الفاطمة (2) حديث النهي عن القضاء أخرجه مسلم من
~~حديث أبي ذر لا تؤمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم
# بل الرياسة وحبها يضطر الخلق إلى طلبها وكذلك حب الرياسة لا يترك العلوم
~~تندرس بل لو حبس الخلق وقيدوا بالسلاسل والأغلال من طلب العلوم التي فيها
~~القبول والرياسة لأفلتوا من الحبس وقطعوا السلاسل وطلبوها
# وقد وعد الله أن يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم فلا تشغل قلبك بأمر
~~الناس فإن الله لا يضيعهم وانظر لنفسك ثم إني أقول مع هذا إذا كان في البلد
~~جماعة يقومون بالوعظ مثلا فليس في النهي عنه إلا امتناع بعضهم وإلا فليعلم
~~أن كلهم لا يمتنعون ولا يتركون لذة الرياسة فإن لم يكن في البلد إلا واحد
~~وكان وعظه نافعا للناس من حيث حسن كلامه وحسن سمعته في الظاهر وتخييله إلى
~~العوام أنه إنما PageV03P326
# يريد الله بوعظه وأنه تارك للدنيا ومعرض عنها فلا نمنعه منه ونقول له
~~اشتغل وجاهد نفسك فإن قال لست أقدر على نفسي فنقول اشتغل وجاهد لأنا نعلم
~~أنه لو ترك ذلك لهلك الناس كلهم إذ لا قائم به غيره ولو واظب وغرضه الجاه
~~فهو الهالك وحده وسلامة دين الجميع أحب عندنا من سلامة دينه وحده فنجعله
~~فداء للقوم ونقول لعل هذا هو الذي قال فيه رسول ms1702 الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم (1) حديث لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من الدنيا وما فيها متفق عليه من حديث سهل بن سعد بلفظ خير لك
~~من حمر النعم وقد تقدم في العلم
# وقال صلى الله عليه وسلم أيما داع دعا إلى هدى واتبع عليه كان له أجره
~~وأجر من اتبعه // حديث أيما داع دعا إلى هدى واتبع عليه كان له أجره وأجر
~~من اتبعه أخرجه ابن ماجه من حديث أنس بزيادة في أوله ولمسلم من حديث أبي
~~هريرة من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه الحديث
# إلى غير ذلك من فضائل العلم فينبغي أن يقال للعالم اشتغل بالعلم واترك
~~مراءاة الخلق كما يقال لمن خالجه الرياء في الصلاة لا تترك العمل ولكن أتمم
~~العمل وجاهد نفسك فاعلم أن فضل العلم كبير وخطره عظيم كفضل الخلافة
~~والإمارة ولا نقول لأحد من عباد الله اترك العلم إذ ليس في نفس العلم آفة
~~وإنما الآفة في إظهاره بالتصدي للوعظ والتدريس ورواية الحديث ولا نقول له
~~أيضا اتركه ما دام يجد PageV03P327
# في نفسه باعثا دينيا ممزوجا بباعث الرياء أما إذا لم يحركه إلا الرياء
~~فترك الإظهار أنفع له وأسلم
# وكذلك نوافل الصلوات إذا تجرد فيها باعث الرياء وجب تركها أما إذا خطر له
~~وساوس الرياء في أثناء الصلاة وهو لها كاره فلا يترك الصلاة لأن آفة الرياء
~~في العبادات ضعيفة وإنما تعظم في الولايات وفي التصدي للمناصب الكبيرة في
~~العلم
# وبالجملة فالمراتب ثلاث
# الأولى الولايات والآفات فيها عظيمة وقد تركها جماعة من السلف خوفا من
~~الآفة
# الثانية الصوم الصلاة والحج والغزو وقد تعرض لها أقوياء السلف وضعفاؤهم
~~ولم يؤثر عنهم الترك لخوف الآفة
# وذلك لضعف الآفات الداخلة فيها والقدرة على نفيها مع إتمام العمل لله
~~بأدنى قوة
# الثالثة وهي متوسطة بين الرتبتين وهو التصدي لمنصب الوعظ والفتوى
~~والرواية والتدريس والآفات فيها أقل مما في الولايات وأكثر مما ms1703 في الصلاة
~~فالصلاة ينبغي أن لا يتركها الضعيف والقوي ولكن يدفع خاطر الرياء والولايات
~~ينبغي أن يتركها الضعفاء رأسا دون الأقوياء ومناصب العلم بينهما ومن جرب
~~آفات منصب العلم علم أنه بالولاة أشبه وأن الحذر منه في حق الضعيف أسلم
~~والله أعلم
# وهنا رتبة رابعة وهي جمع المال وأخذه للتفرقة على المستحقين فإن في
~~الإنفاق وإظهار السخاء استجلابا للثناء وفي إدخال السرور على قلوب الناس
~~لذة للنفس والآفات فيها أيضا كثيرة
# ولذلك سئل الحسن عن رجل طلب القوت ثم أمسك وآخر طلب فوق قوته ثم تصدق به
~~فقال القاعد أفضل لما يعرفون من قلة السلامة في الدنيا وأن من الزهد تركها
~~قربة إلى الله تعالى
# وقال أبو الدرداء ما يسرني أنني أقمت على درج مسجد دمشق أصيب كل يوم
~~خمسين دينارا أتصدق بها أما إني لا أحرم البيع والشراء ولكني أريد أن أكون
~~من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# وقد اختلف العلماء فقال قوم إذا طلب الدنيا من الحلال وسلم منها وتصدق
~~بها فهو أفضل من أن يشتغل بالعبادات والنوافل وقال قوم الجلوس في دوام ذكر
~~الله أفضل والأخذ والإعطاء يشغل عن الله وقد قال المسيح عليه السلام يا
~~طالب الدنيا ليبر بها تركك لها أبر وقال
# أقل ما فيه أن يشغله إصلاحه عن ذكر الله وذكر الله أكبر وأفضل
# وهذا فيمن سلم من الآفات فأما من يتعرض لآفة الرياء فتركه لها أبر
~~والاشتغال بالذكر لا خلاف في أنه أفضل
# وبالجملة ما يتعلق بالخلق وللنفس فيه لذة فهو مثار الآفات والأحب أن يعمل
~~ويدفع الآفات فإن عجز فلينظر وليجتهد وليستفت قلبه وليزن ما فيه من الخير
~~بما فيه من الشر وليفعل ما يدل عليه نور العلم دون ما يميل إليه الطبع
# وبالجملة ما يجده أخف على قلبه فهو في الأكثر أضر عليه لأن النفس لا تشير
~~إلا بالشر وقلما تستلذ الخير وتميل إليه وإن كان لا يبعد ذلك أيضا في بعض
~~الأحوال وهذه أمور لا يمكن ms1704 الحكم على تفاصيلها بنفي وإثبات فهو موكول إلى
~~اجتهاد القلب لينظر فيه لدينه ويدع ما يريبه إلى مالا يريبه ثم قد يقع مما
~~ذكرناه غرور للجاهل فيمسك المال ولا ينفقه خيفة من الآفة وهو عين البخل
# ولا خلاف في أن تفرقة المال في المباحات فضلا عن الصدقات أفضل من إمساكه
~~وإنما الخلاف فيمن يحتاج إلى الكسب أن الأفضل الكسب والإنفاق أو التجرد
~~للذكر وذلك لما في الكسب من الآفات فأما المال الحاصل من الحلال فتفرقته
~~أفضل من إمساكه بكل حال
PageV03P328
# فإن قلت فبأي علامة تعرف العالم والواعظ أنه صادق مخلص في وعظه غير مريد
~~رياء الناس فاعلم أن لذلك علامات
# إحداها أنه لو ظهر من هو أحسن منه وعظا أو أغزر منه علما والناس له أشد
~~قبولا فرح به ولم يحسده نعم لا بأس بالغبطة وهو أن يتمنى لنفسه مثل علمه
# والأخرى أن الأكابر إذا حضروا مجلسه لم يتغير كلامه بل بقي كما كان عليه
~~فينظر إلى الخلق بعين واحدة
# والأخرى أن لا يحب اتباع الناس له في الطريق والمشي خلفه في الأسواق
# ولذلك علامات كثيرة يطول إحصاؤها
# وقد روي عن سعيد بن أبي مروان قال كنت جالسا إلى جنب الحسن إذ دخل علينا
~~الحجاج من بعض أبواب المسجد ومعه الحرس وهو على برذون أصفر فدخل المسجد على
~~برذونه فجعل يلتفت في المسجد فلم يرى حلقة أحفل من خلقه الحسن فتوجه نحوها
~~حتى بلغ قريبا منها ثم ثنى وركه فنزل ومشى نحو الحسن فلما رآه الحسن متوجها
~~إليه تجافى له عن ناحية مجلسه قال سعيد وتجافيت له أيضا عن ناحية مجلسي حتى
~~صار بيني وبين الحسن فرجة ومجلس للحجاج فجاء الحجاج حتى جلس بيني وبينه
~~والحسن يتكلم بكلام له يتكلم به في كل يوم فما قطع الحسن كلامه قال سعيد
~~فقلت في نفسي لأبلون الحسن اليوم ولأنظرن هل يحمل الحسن جلوس الحجاج إليه
~~أن يزيد في كلامه يتقرب إليه أو يحمل الحسن هيبة الحجاج أن ينقص من كلامه
~~فتكلم الحسن ms1705 كلاما واحدا نحوا مما كان يتكلم به في كل يوم حتى انتهى إلى
~~آخر كلامه فلما فرغ الحسن من كلامه وهو غير مكترث به رفع الحجاج يده فضرب
~~بها على منكب الحسن ثم قال صدق الشيخ وبر فعليكم بهذه المجالس وأشباهها
~~فاتخذوها حلقا وعادة فإنه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مجالس
~~الذكر رياض الجنة // حديث أن مجالس الذكر رياض الجنة تقدم في الأذكار
~~والدعوات
# ولولا ما حملناه من أمر الناس ما غلبتمونا على هذه المجالس لمعرفتنا
~~بفضلها قال ثم افتر الحجاج فتكلم حتى عجب الحسن ومن حضر من بلاغته فلما فرغ
~~طفق فقام فجاء رجل من أهل الشام إلى مجلس الحسن حين قام الحجاج فقال عباد
~~الله المسلمين ألا تعجبون أني رجل شيخ كبير وأني أغزو فأكلف فرسا وبغلا
~~وأكلف فسطاطا وأن لي ثلثمائة درهم من العطاء وأن لي سبع بنات من العيال
~~فشكا من حاله حتى رق الحسن له ولأصحابه والحسن مكب فلما فرغ الرجل من كلامه
~~رفع الحسن رأسه فقال ما لهم قاتلهم الله اتخذوا عباد الله خولا ومال الله
~~دولا وقتلوا الناس على الدينار والدرهم فإذا غزا عدو الله غزا في الفساطيط
~~الهبابة وعلى البغال السباقة وإذا أغزى أخاه أغزاه طاويا راجلا فما فتر
~~الحسن حتى ذكرهم بأقبح العيب وأشده فقام رجل من أهل الشام كان جالسا إلى
~~الحسن فسعى به إلى الحجاج وحكى له كلامه فلم يلبث الحسن أن أتته رسل الحجاج
~~فقالوا أجب الأمير فقام الحسن وأشفقنا عليه من شدة كلامه الذي تكلم به فلم
~~يلبث الحسن أن رجع إلى مجلسه وهو يبتسم وقلما رأيته فاغرا فاه يضحك إنما
~~كان يتبسم فأقبل حتى قعد في مجلسه فعظم الأمانة وقال إنما تجالسون بالأمانة
~~كأنكم تظنون أن الخيانة ليست إلا في الدينار والدرهم إن الخيانة أشد
~~الخيانة أن يجالسنا الرجل فنطمئن إلى جانبه ثم ينطلق فيسعى بنا إلى شرارة
~~من نار إني أتيت هذا الرجل فقال أقصر عليك من لسانك وقولك إذا غزا ms1706 عدو الله
~~غزا كذا وكذا وإذا أغزى أخاه أغزاه كذا لا أبالك تحرض علينا الناس أما إنا
~~على ذلك لانتهم نصيحتك فأقصر عليك من لسانك قال فدفعه الله عني
# وركب الحسن حمارا يريد المنزل فبينما هو يسير إذا التفت فرأى قوما
~~يتبعونه فوقف فقال هل لكم من حاجة أو تسألون عن شيء وإلا فارجعوا فما يبقى
~~هذا من قلب العبد فبهذه
PageV03P329
# العلامات وأمثالها تتبين سريرة الباطن
# ومهما رأيت العلماء يتغايرون ويتحاسدون ولا يتوانسون ولا يتعاونون فاعلم
~~أنهم قد اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فهم الخاسرون
# اللهم ارحمنا بلطفك يا أرحم الراحمين
### |||| بيان ما يصح من نشاط العبد للعبادة بسبب رؤية الخلق وما لا يصح
# اعلم أن الرجل قد يبيت مع القوم في موضع فيقومون للتهجد أو يقوم بعضهم
~~فيصلون الليل كله أو بعضه وهو ممن يقوم في بيته ساعة قريبة فإذا رآهم انبعث
~~نشاطه للموافقة حتى يزيد على ما كان يعتاده أو يصلي مع أنه كان لا يعتاد
~~الصلاة بالليل أصلا وكذلك قد يقع في موضع يصوم فيه أهل الموضع فينبعث له
~~نشاط في الصوم ولولاهم لما انبعث هذا النشاط فهذا ربما يظن أنه رياء وأن
~~الواجب ترك الموافقة وليس كذلك على الإطلاق بل له تفصيل لأن كل مؤمن راغب
~~في عبادة الله تعالى وفي قيام الليل وصيام النهار ولكن قد تعوقه العوائق
~~ويمنعه الاشتغال ويغلبه التمكن من الشهوات أو تستهويه الغفلة فربما تكون
~~مشاهدة الغير سبب زوال الغفلة أو تندفع العوائق والأشغال في بعض المواضع
~~فينبعث له النشاط فقد يكون الرجل في منزله فتقطعه الأسباب عن التهجد مثل
~~تمكنه من النوم على فراش وثير أو تمكنه من التمتع بزوجته أو المحادثة مع
~~أهله وأقاربه أو الاشتغال بأولاده أو مطالعة حساب له مع معامليه فإذا وقع
~~في منزل غريب اندفعت عنه هذه الشواغل التي تفتد رغبته عن الخير وحصلت له
~~أسباب باعثة على الخير كمشاهدته إياهم وقد أقبلوا على الله وأعرضوا عن
~~الدنيا فإنه ينظر إليهم فينافسهم ويشق عليه أن يسبقوه ms1707 بطاعة الله فتتحرك
~~داعيته للدين لا للرياء أو ربما يفارقه النوم لاستنكاره الموضع أو سبب آخر
~~فيغتنم زوال النوم وفي منزله ربما يغلبه النوم وربما ينضاف إليه أنه في
~~منزله على الدوام والنفس لا تسمح بالتهجد دائما وتسمح بالتهجد وقتا قليلا
~~فيكون ذلك سبب هذا النشاط مع اندفاع سائر العوائق وقد يعسر عليه الصوم في
~~منزله ومعه أطايب الأطعمة ويشق عليه الصبر عنها فإذا أعوزته تلك الأطعمة لم
~~يشق عليه فتنبعث داعية الدين للصوم فإن الشهوات الحاضرة عوائق ودوافع تغلب
~~باعث الدين فإذا سلم منها قوي الباعث
# فهذا وأمثاله من الأسباب يتصور وقوعه ويكون السبب فيه مشاهدة الناس وكونه
~~معهم والشيطان مع ذلك ربما يصد عن العمل ويقول لا تعمل فإنك تكون مرائيا
~~إذا كنت لا تعمل في بيتك ولا تزد على صلاتك المعتادة وقد تكون رغبته في
~~الزيادة لأجل رؤيتهم وخوفا من ذمهم ونسبتهم إياه إلى الكسل لا سيما إذا
~~كانوا يظنون به أنه يقوم الليل فإن نفسه لا تسمح بأن يسقط من أعينهم فيريد
~~أن يحفظ منزلته وعند ذلك قد يقول الشيطان صل فإنك مخلص ولست تصلى لأجلهم بل
~~لله وإنما كنت لا تصلي كل ليلة لكثرة العوائق وإنما داعيتك لزوال العوائق
~~لا لاطلاعهم
# وهذا أمر مشتبه إلا على ذوي البصائر فإذا عرف أن المحرك هو الرياء فلا
~~ينبغي أن يزيد على ما كان يعتاده ولا ركعة واحدة لأنه يعصي الله بطلب محمدة
~~الناس بطاعة الله وإن كان انبعاثه لدفع العوائق وتحرك الغبطة والمنافسة
~~بسبب عبادتهم فليوافق
# وعلامة ذلك أن يعرض على نفسه أنه لو رأى هؤلاء يصلون من حيث لا يرونه بل
~~من وراء حجاب وهو في ذلك الموضع بعينه هل كانت نفسه تسخو بالصلاة وهم لا
~~يرونه فإن سخت نفسه فليصل فإن باعثه الحق وإن كان ذلك يثقل على نفسه لو غاب
~~عن أعينهم فليترك فإن باعثه الرياء
# وكذلك قد يحضر الإنسان يوم الجمعة في الجامع من نشاط الصلاة ما لا يحضره
~~كل يوم ويمكن أن ms1708 يكون ذلك لحب حمدهم ويمكن أن يكون نشاطه بسبب نشاطهم وزوال
~~غفلته بسبب إقبالهم على الله تعالى وقد يتحرك بذلك باعث الدين ويقارنه نزوع
~~النفس إلى حب الحمد فمهما علم أن الغالب على قلبه إرادة الدين فلا
PageV03P330
# ينبغي أن يترك العمل بما يجده من حب الحمد بل ينبغي أن يرد ذلك على نفسه
~~بالكراهية ويشتغل بالعبادة
# وكذلك قد يبكي جماعة فينظر إليهم فيحضره البكاء خوفا من الله تعالى لا من
~~الرياء ولو سمع ذلك الكلام وحده لما بكى ولكن بكاء الناس يؤثر في ترقيق
~~القلب وقد لا يحضره البكاء فيتباكى تارة رياء وتارة مع الصدق إذ يخشى على
~~قلبه قساوة القلب حين يبكون ولا تدمع عينه فيتباكى تكلفا وذلك محمود
# وعلامة الصدق فيه أن يعرض على نفسه أنه لو سمع بكاءهم من حيث لا يرونه هل
~~كان يخاف على نفسه القساوة فيتباكى أم لا فإن لم يجد ذلك عند تقدير
~~الاختفاء عن أعينهم فإنما خوفه من أن يقال إنه قاسي القلب فينبغي أن يترك
~~التباكي
# قال لقمان عليه السلام لابنه لا ترى الناس أنك تخشى ليكرموك وقلبك فاجر
# وكذلك الصيحة والتنفس والأنين عند القرآن أو الذكر أو بعض مجاري الأحوال
~~تارة تكون من الصدق والحزن والخوف والندم والتأسف وتارة تكون لمشاهدته حزن
~~غيره وقساوة قلبه فيتكلف التنفس والأنين ويتحازن وذلك محمود وقد تقترن به
~~الرغبة فيه لدلالته على أنه كثير الحزن ليعرف بذلك فإن تجردت هذه الداعية
~~فهي الرياء وإن اقترنت بداعية الحزن فإن أباها ولم يقبلها وكرهها سلم بكاؤه
~~وتباكيه وإن قبل ذلك وركن إليه بقلبه حبط أجره وضاع سعيه وتعرض لسخط الله
~~تعالى به وقد يكون أصل الأنين عن الحزن ولكن يمده ويزيد في رفع الصوت فتلك
~~الزيادة رياء وهو محظور لأنها في حكم الابتداء لمجرد الرياء فقد يهيج من
~~الخوف ما لا يملك العبد معه نفسه ولكن يسبقه خاطر الرياء فيقبله فيدعو إلى
~~زيادة تحزين للصوت أو رفع له أو حفظ الدمعة على الوجه حتى تبصر بعد ms1709 أن
~~استرسلت لخشية الله ولكن يحفظ أثرها على الوجه لأجل الرياء
# وكذلك قد يسمع الذكر فتضعف قواه من الخوف فيسقط ثم يستحي أن يقال له إنه
~~سقط من غير زوال عقل وحالة شديدة فيزعق ويتواجد تكلفا ليرى أنه سقط لكونه
~~مغشيا عليه وقد كان ابتداء السقطة عن صدق وقد يزول عقله فيسقط ولكن يفيق
~~سريعا فتجزع نفسه أن يقال حالته غير ثابتة وإنما هي كبرق خاطف فيستديم
~~الزعقة والرقص ليرى دوام حاله وكذلك قد يفيق بعد الضعف ولكن يزول ضعفه
~~سريعا فيجزع أن يقال لم تكن غشيته صحيحة ولو كان لدام ضعفه فيستديم إظهار
~~الضعف والأنين فيتكئ على غيره يرى أنه يضعف عن القيام ويتمايل في المشي
~~ويقرب الخطا ليظهر أنه ضعيف عن سرعة المشي
# فهذه كلها مكايد الشيطان ونزعات النفس
# فإذا خطرت فعلاجها أن يتذكر أن الناس لو عرفوا نفاقه في الباطن واطلعوا
~~على ضميره لمقتوه وإن الله مطلع على ضميره وهو له أشد مقتا كما روي عن ذي
~~النون رحمه الله أنه قام وزعق فقام معه شيخ آخر رأى فيه أثر التكلف فقال يا
~~شيخ الذي يراك حين تقوم فجلس الشيخ
# وكل ذلك من أعمال المنافقين
# وقد جاء في الخبر تعوذوا بالله من خشوع النفاق // حديث تعوذوا بالله من
~~خشوع النفاق أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي بكر الصديق وفيه الحارث بن
~~عبيد الأيادي ضعفه أحمد وابن معين
# وإنما خشوع النفاق أن تخشع الجوارح والقلب غير خاشع ومن ذلك الاستغفار
~~والاستعاذة بالله من عذابه وغضبه فإن ذلك قد يكون لخاطر خوف وتذكر ذنب
~~وتندم عليه وقد يكون للمراءاة
# فهذه خواطر ترد على القلب متضادة مترادفة متقاربة وهي مع تقاربها متشابهة
~~فراقب قلبك في كل ما يخطر لك وانظر ما هو ومن أين هو فإن كان لله فامضه
~~واحذر مع ذلك أن يكون قد خفي عليكشيء من الرياء الذي هو كدبيب النمل وكن
~~على وجل من عبادتك أهي مقبولة أم لا لخوفك على الإخلاص فيها واحذر أن يتجدد ms1710
~~لك خاطر الركون إلى حمدهم بعد الشروع بالإخلاص فإن ذلك مما يكثر جدا
PageV03P331
# فإذا خطر لك فتفكر في اطلاع الله عليك ومقته لك
# وتذكر ما قاله أحد الثلاثة الذين حاجوا أيوب عليه السلام إذ قال يا أيوب
~~أما علمت أن العبد تضل عنه علانيته التي كان يخادع بها عن نفسه ويجزى
~~بسريرته
# وقول بعضهم أعوذ بك أن يرى الناس أني أخشاك وأنت لي ماقت
# وكان من دعاء علي بن الحسين رضي الله عنهما اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في
~~لامعة العيون علانيتي وتقبح لك فيما أخلو سريرتي محافظا على رياء الناس من
~~نفسي مضيعا لما أنت مطلع عليه مني أبدي للناس أحس أمري وأفضي إليك بأسوأ
~~عملي تقربا إلى الناس بحسناتي وفرارا منهم إليك بسيآتي فيحل بي مقتك ويجب
~~علي غضبك أعذني من ذلك يا رب العالمين
# وقد قال أحد الثلاثة نفر لأيوب عليه السلام يا أيوب ألم تعلم أن الذين
~~حفظوا علانيتهم وأضاعوا سرائرهم عند طلب الحاجات إلى الرحمن تسود وجوههم
~~فهذه جمل آفات الرياء
# فليراقب العبد قلبه ليقف عليها ففي الخبر إن للرياء سبعين بابا // حديث
~~الرياء سبعون بابا هكذا ذكر المصنف هذا الحديث هنا وكأنه تصحف عليه أو على
~~من نقله من كلامه أنه الرياء بالمثناة وإنما هو الربا بالموحدة والمرسوم
~~كتابته بالواو والحديث رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بلفظ الربا سبعون
~~حوبا أيسرها أن ينكح الرجل أمه وفي إسناد أبو معشر واسمه نجيح مختلف فيه
~~وروى ابن ماجه أيضا من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الربا ثلاث وسبعون بابا وإسناده صحيح هكذا ذكر ابن ماجه الحديثين في أبوب
~~التجارات وقد روى البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشرك
~~مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها على أنه الرياء بالمثناة لاقترائه مع
~~الشرك والله أعلم
# وقد عرفت أن بعضه أغمض من بعض حتى إن بعضه مثل دبيب النمل وبعضه أخفى من
~~دبيب النمل وكيف يدرك ما ms1711 هو أخفى من دبيب النمل إلا بشدة التفقد والمراقبة
~~وليته أدرك بعد بذل المجهود فكيف يطمع في إدراكه من غير تفقد للقلب وامتحان
~~للنفس وتفتيش عن خدعها نسأل الله تعالى العافية بمنه وكرمه وإحسانه
### |||| بيان ما ينبغي للمريد أن يلزم نفسه قبل العمل وبعده وفيه
# اعلم أن أولى ما يلزم المريد قلبه في سائر أوقاته القناعة بعلم الله في
~~جميع طاعاته ولا يقنع بعلم الله إلا من لا يخاف إلا الله ولا يرجو إلا الله
~~فأما من خاف غيره وارتجاه اشتهى اطلاعه على محاسن أحواله فإن كان في هذه
~~الرتبة فليلزم قلبه كراهة ذلك من جهة العقل والإيمان لما فيه من خطر التعرض
~~للمقت وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة التي لا يقدر عليها غيره
~~فإن النفس عند ذلك تكاد تغلي حرصا على الإفشاء وتقول مثل هذا العمل العظيم
~~أو الخوف العظيم أو البكاء العظيم لو عرفه الخلق منك لسجدوا لك فما في
~~الخلق من يقدر على مثله فكيف ترضى بإخفائه فيجهل الناس محلك وينكرون قدرك
~~ويحرمون الاقتداء بك ففي مثل هذا الأمر ينبغي أن يثبت قدمه ويتذكر في
~~مقابلة عظم عمله عظم ملك الآخرة ونعيم الجنة ودوامه أبد الآباد وعظم غضب
~~الله ومقته على من طلب بطاعته ثوابا من عباده ويعلم أن إظهاره لغيره محبب
~~إليه وسقوط عند الله وإحباط للعمل العظيم فيقول وكيف أتبع مثل هذا العمل
~~بحمد الخلق وهم عاجزون لا يقدرون لي على رزق ولا أجل فيلزم ذلك قلبه ولا
~~ينبغي أن ييأس عنه فيقول إنما يقدر على الإخلاص الأقوياء فأما المخلطون
~~فليس ذلك من شأنهم فيترك المجاهدة في الإخلاص لأن المخلط إلى ذلك أحوج من
~~المتقي لأن المتقي إن فسدت نوافله بقيت فرائضه كاملة تامة والمخلط لا تخلو
~~فرائضه عن النقصان والحاجة إلى الجبران بالنوافل فإن لم تسلم صار مأخذوا
~~بالفرائض وهلك به فالمخلط إلى الإخلاص أحوج
# وقد روى تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يحاسب العبد
~~يوم القيامة فإن نقص ms1712 فرضه قيل انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكمل
~~به فرضه وإن لم يكن له تطوع أخذ
PageV03P332
# بطرفيه فألقي في النار // حديث تميم الداري في إكمال فريضة الصلاة
~~بالتطوع أخرجه أبو داود وابن ماجه وتقدم في الصلاة
# فيأتي المخلط يوم القيامة وفرضه ناقص وعليه ذنوب كثيرة فاجتهاده في جبر
~~الفرائض وتكفير السيئات ولا يمكن ذلك إلا بخلوص النوافل وأما المتقي فجهده
~~في زيادة الدرجات فإن حبط تطوعه بقي من حسناته ما يترجح على السيئات فيدخل
~~الجنة
# فإذن ينبغي أن يلزم قلبه خوف اطلاع غير الله عليه لتصح نوافله ثم يلزم
~~قلبه ذلك بعد الفراغ حتى لا يظهره ولا يتحدث به وإذا فعل جميع ذلك فينبغي
~~أن يكون وجلا من عمله خائفا أنه ربما داخله من الرياء الخفي ما لم يقف عليه
~~فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا أن يكون الله قد أحصى عليه من نيته الخفية
~~ما مقته بها ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في دام عمله وبعده إلا
~~في ابتداء العقل بل ينبغي أن يكون متيقنا في الابتداء أنه مخلص ما يريد
~~بعمله إلا الله حتى يصح عمله فإذا شرع ومضت لحظة يمكن فيها الغفلة والنسيان
~~كان الخوف من الغفلة عن شائبة خفية أحبطت عمله من رياء أو عجب أولى به ولكن
~~يكون رجاؤه أغلب من خوفه لأنه استيقن أنه دخل بالإخلاص وشك في أنه هل أفسده
~~برياء فيكون رجاء القبول أغلب وبذلك تعظم لذته في المناجاة والطاعات
# فالإخلاص يقين والرياء شك
# وخوفه لذلك الشك جدير بأن يكفر خاطر الرياء إن كان قد سبق وهو غافل عنه
# والذي يتقرب إلى الله بالسعي في حوائج الناس وإفادة العلم ينبغي أن يلزم
~~نفسه رجاء الثواب على دخول السرور على قلب من قضى حاجته فقط ورجاء الثواب
~~على عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافأة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم
~~عليه فإن ذلك يحبط الأجر
# فمهما توقع من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة أو مرافقة في المشي ms1713 في الطريق
~~ليستكثر باستتباعه أو ترددا منه في حاجة فقد أخذ أجره بلا ثواب له غيره
# نعم إن لم يتوقع هو ولم يقصد إلا الثواب على عمله بعلمه ليكون له مثل
~~أجره ولكن خدمه التلميذ بنفسه فقبل خدمته فنرجو أن لا يحبط ذلك أجره إذا
~~كان لا ينتظره ولا يريده منه ولا يستبعده منه لو قطعه
# ومع هذا فقد كان العلماء يحذرون هذا حتى إن بعضهم وقع في بئر فجاء قوم
~~فأدلوا حبلا ليرفعوه فحلف عليهم أن لا يقف معهم من قرأ عليه آية من القرآن
~~أو سمع منه حديثا خيفة أن يحبط أجره
# وقال شقيق البلخي أهديت لسفيان الثوري ثوبا فرده علي فقلت له يا أبا عبد
~~الله لست أنا ممن يسمع الحديث حتى ترده علي قال علمت ذاك ولكن أخوك يسمع
~~مني الحديث فأخاف أن يلين قلبي لأخيك أكثر مما يلين لغيره
# وجاء رجل إلى سفيان ببدرة أو بدرتين وكان أبوه صديقا لسفيان وكان سفيان
~~يأتيه كثيرا فقال له يا أبا عبد الله في نفسك من أبي شيء فقال يرحم الله
~~أباك كان وكان وأثنى عليه فقال يا أبا عبد الله قد عرفت كيف صار هذا المال
~~إلي فأحب أن تأخذ هذه تستعين بها على عيالك قال فقبل سفيان ذلك قال فلما
~~خرج قال لولده يا مبارك الحقه فرده علي فرجع فقال أحب أن تأخذ مالك فلم يزل
~~به حتى رده عليه
# وكأنه كانت أخوته مع أبيه في الله تعالى فكره أن يأخذ ذلك
# قال ولده فلما خرج لم أملك نفسي أن جئت إليه فقلت ويلك أي شيء قلبك هذا
~~حجارة عد أنه ليس لك عيال أما ترحمني أما ترحم إخوتك أما ترحم عيالنا
~~فأكثرت عليه فقال لي يا مبارك تأكلها أنت هنيئا مرئيا وأسأل عنها أنا
# فإذن يجب على العالم أن يلزم قلبه طلب الثواب من الله في اهتداء الناس به
~~فقط ويجب على المتعلم أن يلزم قلبه حمد الله وطلب ثوابه ونيل المنزلة عنده
~~لا عند ms1714 المعلم وعند الخلق 2
# وربما يظن أن له أن يرائي بطاعته لينال عند المعلم رتبته فيتعلم منه وهو
~~خطأ لأن إرادته بطاعته غير الله خسران في الحال والعلم ربما يفيد وربما
PageV03P333
# لا يفيد فيكف يخسر في الحال عملا نقدا على توهم علم وذلك غير جائز بل
~~ينبغي أن يتعلم لله ويعبد الله ويخدم المعلم لله لا ليكون له في قلبه منزله
~~إن كان يريد أن يكون تعلمه طاعة فإن العباد أمروا أن لا يعبدوا إلا الله
~~ولا يريدوا بطاعتهم غيره
# وكذلك من يخدم أبويه لا ينبغي أن يخدمهما لطلب المنزلة عندهما إلا من حيث
~~إن رضا الله عنه في رضا الوالدين ولا يجوز له أن يرائي بطاعته لينال بها
~~منزلة عند الوالدين فإن ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن ريائه وتسقط
~~منزلته من قلوب الوالدين أيضا
# وأما الزاهد المعتزل عن الناس فينبغي له أن يلزم قلبه ذكر الله والقناعة
~~بعلمه ولا يخطر بقلبه معرفة الناس زهده واستعظامهم محله فإن ذلك يغرس
~~الرياء في صدره حتى تتيسر عليه العبادات في خلوته به وإنما سكوته لمعرفة
~~الله باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو لا يدري أنه المخفف للعمل عليه
# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت
~~عليه في صومعته فقلت يا سمعان منذ كم أنت في صومعتك قال منذ سبعين سنة قلت
# فما طعامك قال يا حنيفي وما دعاك إلى هذا قلت أحببت أن أعلم قال في كل
~~ليلة حمصة قلت فما الذي يهيج من قلبك حتى تكفيك هذه الحمصة قال ترى الدير
~~الذي بحذائك قلت نعم قال إنهم يأتوني في كل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي
~~ويطوفون حولها ويعظموني فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة
~~فأنا أحتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة لعز الأبد فوقر في
~~قلبي المعرفة فقال حسبك أو أزيدك قلت بلى قال أنزل عن الصومعة فنزلت فأدلى
~~لي ركوة فيها عشرون حمصة فقال لي ادخل ms1715 الدير فقد رأوا ما أدليت إليك فلما
~~دخلت الدير اجتمع علي النصارى فقالوا يا حنيفي ما الذي أدلى إليك الشيخ قلت
~~من قوته قالوا فما تصنع به ونحن أحق به ثم قالوا ساوم قلت عشرون دينارا
~~فأعطوني عشرين دينارا فرجعت إلى الشيخ فقال يا حنيفي ما الذي صنعت قلت بعته
~~منهم قال بكم قلت بعشرين دينارا قال أخطأت لو ساومتهم بعشرين ألف دينار
~~لأعطوك هذا عز من لا تعبده فانظر كيف يكون عز من تعبده يا حنيفي أقبل على
~~ربك ودع الذهاب والجيئة
# والمقصود أن استشعار النفس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة وقد
~~لا يشعر العبد به فينبغي أن يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته أن يكون
~~الخلق عنده والبهائم بمثابة واحدة فلو تغيروا عن اعتقادهم له لم يجزع ولم
~~يضق به ذرعا إلا كراهة ضعيفة إن وجدها في قلبه فيردها في الحال بعقله
~~وإيمانه فإنه لو كان في عبادة واطلع الناس كلهم عليه لم يزده ذلك خشوعا ولم
~~يداخله سرور بسبب اطلاعهم عليه فإن دخل سرور يسير فهو دليل ضعفه ولكن إذا
~~قدر على رده بكراهة العقل والإيمان وبادر إلى ذلك ولم يقبل ذلك السرور
~~بالركون إليه فيرجى له أن لا يخيب سعيه إلا أن يزيد عند مشاهدتهم في الخشوع
~~والانقباض كي لا ينبسطوا إليه فذلك لا بأس به ولكن فيه غرور إذ النفس قد
~~تكون شهوتها الخفية إظهار الخشوع وتتعلل بطلب الانقباض فيطالبها في دعواها
~~قصد الانقباض بموثق من الله غليظ وهو أنه لو علم أن انقباضهم عنه إنما حصل
~~بأن يعدوا كثيرا أو يضحك كثيرا أو يأكل كثيرا فتسمح نفسه بذلك فإذا لم تسمح
~~وسمحت بالعبادة فيشبه أن يكون مرادها المنزلة عندهم ولا ينجو من ذلك إلا من
~~تقرر في قلبه أنه ليس في الوجود أحد سوى الله فيعمل عمل من لو كان على وجه
~~الأرض وحده لكان يعمله فلا يلتفت قلبه إلى الخلق إلا خطرات ضعيفة لا يشق
~~عليه إزالتها فإذا كان كذلك ms1716 لم يتغير بمشاهدة الخلق
# ومن علامة الصدق فيه أنه لو كان له صاحبان أحدهما غني والآخر فقير فلا
~~يجد عند إقبال الغني زيادة هزة
PageV03P334
# في نفسه لا كرامة إلا إذا كان في الغني زيادة علم أو زيادة ورع فيكون
~~مكرما له بذلك الوصف لا بالغنى فمن كان استرواحه إلى مشاهدة الأغنياء أكثر
~~فهو مراء أو طماع وإلا فالنظر إلى الفقراء يزيد في الرغبة إلى الآخرة ويحبب
~~إلى القلب المسكنة والنظر إلى الأغنياء بخلافه فكيف استروح بالنظر إلى
~~الغني أكثر مما يستروح إلى الفقير وقد حكي أنه لم ير الأغنياء في مجلس أذل
~~منهم فيه في مجلس سفيان الثوري كان يجلسهم وراء الصف ويقدم الفقراء حتى
~~كانوا يتمنون أنهم فقراء في مجلسه
# نعم لك زيادة إكرام للغني إذا كان أقرب إليك أو كان بينك وبينه حق وصداقة
~~سابقة ولكن يكون بحث لو وجدت تلك العلاقة في فقير لكنت لا تقدم الغني عليه
~~في إكرام وتوقير البتة فإن الفقير أكرم على الله من الغني فإيثارك لا يكون
~~إلا طمعا في غناه ورياء له ثم إذا سويت بينهما في المجالسة فيخشى عليك أن
~~تظهر الحكمة والخشوع للغني أكثر مما تظهره للفقير وإنما ذلك رياء خفي أو
~~طمع خفي كما قال ابن السماك لجارية له مالي إذا أتيت بغداد فتحت لي الحكمة
~~فقالت الطمع يشحذ لسانك وقد صدقت فإن اللسان ينطق عند الغني بما لا ينطق به
~~عند الفقير وكذلك يحضر من الخشوع عنده ما لا يحضره عند الفقير
# ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها إلا أن تخرج
~~ما سوى الله من قلبك وتتجرد بالشفقة على نفسك بقية عمرك ولا ترضى لها
~~بالنار بسبب شهوات منغصة في أيام متقاربة وتكون في الدنيا كملك من ملوك
~~الدنيا قد أمكنته الشهوات وساعدته اللذات ولكن في بدنه سقم وهو يخاف الهلاك
~~على نفسه في كل ساعة لو اتسع في الشهوات وعلم أنه لو احتمى وجاهد شهوته عاش
~~ودام ملكه فلما عرف ذلك ms1717 جالس الأطباء وحارف الصيادلة وعود نفسه شرب الأدوية
~~المرة وصبر على بشاعتها وهجر جميع اللذات وصبر على مفارقتها فبدنه كل يوم
~~يزداد نحولا لقلة أكله ولكن سقمه يزداد كل يوم نقصانا لشدة احتمائه فمهما
~~نازعته نفسه إلى شهوة تفكر في توالي الأوجاع والآلام عليه وأداه ذلك إلى
~~الموت المفرق بينه وبين مملكته الموجب لشماتة الأعداء به ومهما اشتد عليه
~~شرب دواء تفكر فيما يستفيده منه من الشفاء الذي هو سبب التمتع بملكه ونعيمه
~~في عيش هنيء وبدن صحيح وقلب رخي وأمر نافذ فيخف عليه مهاجرة اللذات ومصابرة
~~المكروهات
# فكذلك المؤمن المريد لملك الآخرة احتمى عن كل مهلك له في آخرته وهي لذات
~~الدنيا وزهرتها فاجتزى منها بالقليل واختار النحول والذبول والوحشة والحزن
~~والخوف وترك المؤانسة بالخلق خوفا من أن يحل عليه غضب من الله فيهلك ورجاء
~~أن ينجو من عذابه فخف ذلك كله عليه عند شدة يقينه وإيمانه بعاقبة أمره وبما
~~أعد له من النعيم المقيم في رضوان الله أبد الآباد ثم علم أن الله كريم
~~رحيم لمن يزل لعباده المريدين لمرضاته عونا وبهم رءوفا وعليهم عطوفا ولو
~~شاء لأغنانهم عن التعب ولكن أراد أن يبلوهم ويعرف صدق إرادتهم حكمة منه
~~وعدلا ثم إذا تحمل التعب في بدايته أقبل الله عليه بالمعونة والتيسير وحط
~~عنه الأعباء وسهل عليه الصبر وحبب إليه الطاعة ورزقه فيها من لذة المناجاة
~~ما يلهيه عن سائر اللذات ويقويه على إماتة الشهوات ويتولى سياسته وتقويته
~~وأمده بمعونته فإن الكريم لا يضيع سعي الراجي ولا يخيب أمل المحب وهو الذي
~~يقول من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ويقول تعالى لقد طال شوق الأبرار
~~إلى لقائي وإني إلى لقائهم أشد شوقا فليظهر العبد في البداية جده وصدقه
~~وإخلاصه فلا يعوزه من الله تعالى على القرب ما هو اللائق بجوده وكرمه
~~ورأفته ورحمته تم كتاب ذم الجاه والرياء والحمد لله وحده
PageV03P335
### || كتاب ذم الكبر والعجب وهو الكتاب التاسع من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله ms1718
~~الرحمن الرحيم
# الحمد لله الخالق البارئ المصور العزيز الجبار المتكبر العلي الذي لا
~~يضعه عن مجده واضع الجبار الذي كل جبار له ذليل خاضع وكل متكبر في جناب عزه
~~مسكين متواضع فهو القهار الذي لا يدفعه عن مراده دافع الغني الذي ليس له
~~شريك ولا منازع القادر الذي بهر أبصار الخلائق جلاله وبهاؤه وقهر العرش
~~المجيد استواؤه واستعلاؤه واستيلاؤه وحصر ألسن الأنبياء وصفه وثناؤه وارتفع
~~عن حد قدرتهم إحصاؤه واستقصاؤه فاعترف بالعجر عن وصف كنه جلاله ملائكته
~~وأنبياؤه وكسر ظهور الأكاسرة عزه وعلاؤه وقصر أيدي القياصرة عظمته وكبرياؤه
~~فالعظمة إزاره والكبرياء رداؤه ومن نازعه فيهما قصمه بداء الموت فأعجزه
~~دواؤه جل جلاله وتقدست أسماؤه والصلاة على محمد الذي أنزل عليه النور
~~المنتشر ضياؤه حتى أشرقت بنوره أكناف العالم وأرجاؤه وعلى آله وأصحابه
~~الذين هم أحباء الله وأولياؤه وخيرته وأصفياؤه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الكبرياء
~~ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما قصمته (1) حديث ثلاث مهلكات الحديث
~~أخرجه البزار والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث أنس بسند ضعيف وتقدم فيه
~~أيضا
# فالكبر والعجب داءان مهلكان والمتكبر والمعجب سقيمان مريضان وهما عند
~~الله ممقوتات بغيضان
# وإذا كان القصد في هذا الربع من كتاب إحياء علوم الدين شرح المهلكات وجب
~~إيضاح الكبر والعجب فإنهما من قبائح المرديات
# ونحن نستقضي بيانهما من الكتاب في شطرين شطر في الكبر وشطر في العجب
# الشطر الأول من الكتاب في الكبر وفيه
### ||| بيان ذم الكبر
# وبيان ذم الاختيال وبيان فضيلة التواضع وبيان حقيقة التكبر وآفته وبيان
~~من يتكبر عليه ودرجات التكبر وبيان ما به التكبر وبيان البواعث على التكبر
~~وبيان أخلاق المتواضعين وما فيه يظهر الكبر وبيان علاج الكبر
# وبيان امتحان النفس في خلق الكبر وبيان المحمود من خلق التواضع والمذموم
~~منه بيان ذم الكبر
# قد ذم الله الكبر في مواضع من كتابه وذم كل جبار متكبر فقال تعالى {سأصرف
~~عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير ms1719 الحق} وقال عز وجل {كذلك يطبع الله
~~على كل قلب متكبر جبار} وقال تعالى {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} وقال
~~تعالى {إنه لا يحب المستكبرين} وقال تعالى {لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا
~~عتوا كبيرا} وقال تعالى {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}
~~وذم الكبر في القرآن كثير وقد PageV03P336
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من كبر ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~إيمان (1) حديث أبي هريرة يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
~~فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنم أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه
~~واللفظ له وقال أبو داود قذفته في النار وقال مسلم عذبته وقال رداؤه وإزاره
~~بالغيبة وزاد مع أبي هريرة أبا سعيد أيضا
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال التقى عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر
~~على الصفا فتواقفا فمضى ابن عمرو وأقام ابن عمر يبكي فقالوا ما يبكيك يا
~~أبا عبد الرحمن فقال هذا يعني عبد الله بن عمرو زعم أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر أكبه الله في
~~النار على وجهه (2) حديث لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين
~~الحديث أخرجه الترمذي وحسنه من حديث سلمة بن الأكوع دون قوله من العذاب
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام يوما للطير والإنس والجن والبهائم
~~اخرجوا فخرجوا في مائتي ألف من الإنس ومائتي ألف من الجن فرفع حتى سمع زجل
~~الملائكة بالتسبيح في السموات ثم خفض حتى مست أقدامه البحر فسمع صوتا لو
~~كان في قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به أبعد مما رفعته
# وقال صلى الله عليه وسلم يخرج من النار عنق له أذنان تسمعان وعينان
~~تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها
~~آخر وبالمصورين (3) حديث ms1720 لا يدخل الجنة جبار ولا بخيل ولا سيء الملكة تقدم
~~في أسباب الكسب والمعاش والمعروف خائن مكان جبار
# وقال صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقاطهم
~~وعجزتهم فقال الله للجنة إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال
~~للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها (4) حديث بئس
~~العبد عبد تجبر واعتدى الحديث أخرجه الترمذي من حديث أسماء بنت عميس بزيادة
~~فيه مع تقديم وتأخير وقال غريب وليس إسناد بالقوي ورواه الحاكم في المستدرك
~~وصححه ورواه البيهقي في الشعب من حديث نعيم بن عمار وضعفه
# وعن ثابت أنه قال بلغنا أنه قيل يا رسول الله ما أعظم كبر فلان فقال أليس
~~بعده الموت // حديث ثابت بلغنا أنه قيل يا رسول الله ما أعظم كبر فلان فقال
~~أليس بعده الموت أخرجه البيهقي في الشعب هكذا مرسلا بلفظ تجبر
# وقال عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نوحا عليه
~~السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه وقال إني آمركما باثنتين وأنهاكما عن
~~اثنتين أنهاكما عن الشرك والكبر وآمركما بلا إله إلا الله
# فإن السموات والأرضين وما فيهن لو وضعت في كفة الميزان ووضعت لا إله إلا
~~الله في الكفة الأخرى كانت أرجح منهما ولو أن السموات والأرضين وما فيهن
~~كانتا حلقة فوضعت لا إله إلا الله عليها لقصمتها وآمركما بسبحان الله
~~PageV03P337
# وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء (1) حديث أهل النار كل جعظري
~~جواظ مستكبر جماع مناع وهي الزيادة عندهما من حديث حارثة بن وهب الخزاعي
~~ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أحبكم إلينا وأقربكم منا في الآخرة أحاسنكم
~~أخلاقا وإن أبغضكم إلينا وأبعدكم منا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون قالوا
~~يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون المتكبرون (2)
~~حديث يحشر المتكبرون يوم القيامة ذرا في صور ms1721 الرجال الحديث أخرجه الترمذي
~~من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال غريب
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الجبارون والمتكبرون
~~يوم القيامة في صور الذر تطؤهم الناس نهواهم على الله تعالى (3) حديث أبي
~~موسى إن في جنهم واديا يقال له هبهب حق على الله أن يسكنه كل جبار أخرجه
~~أبو يعلى والطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد قلت فيه أزهر بن سنان ضعفه
~~ابن معين وابن حبان وأورد له في الضعفاء هذا الحديث
# وقال صلى الله عليه وسلم إن في النار قصرا يجعل فيه المتكبرون ويطبق
~~عليهم (4) حديث اللهم إني أعوذ بك من نفخة الكبرياء لم أره بهذا اللفظ وروى
~~أبو داود وابن ماجه من حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أثناء الحديث أعوذ بالله من الشيطان من نفخة ونفثه وهمزه قال نفثه الشعر
~~ونفحه الكبر وهمزه الموتة ولأصحاب السنن من حديث أبي سعيد الخدري نحو تكلم
~~فيه أبو داود وقال الترمذي هو أشهر حديث في هذا الباب
# وقال من فارق روحه جسده وهو برئ من ثلاث دخل الجنة الكبر والدين والغلول
~~// حديث من فارق روحه جسده وهو برئ من ثلاثة دخل الجنة الكبر والدين
~~والغلول أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ثوبان وذكر المصنف لهذا
~~الحديث هنا موافق للمشهور في الرواية أنه الكبر بالموحدة والراء لكن ذكر
~~ابن الجوزي في جامع المسانيد عن الدارقطني قال إنما هو الكنز بالنون والزاي
~~وكذلك أيضا ذكر ابن مردويه الحديث في تفسير والذين يكنزون الذهب والفضة
# الآثار قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا يحقرن أحد أحدا من المسلمين
~~فإن صغير المسلمين عند الله كبير وقال وهب لما خلق الله جنة عدن نظر إليها
~~فقال أنت حرام على كل متكبر
# وكان الأحنف بن قيس يجلس مع مصعب بن الزبير على سريره فجاء يوما ومصعب
~~ماد رجليه فلم يقبضهما وقعد الأحنف فزحمه بعض الزحمة فرأى أثر ذلك في وجهه
~~فقال عجبا ms1722 لابن آدم يتكبر وقد خرج من مجرى البول مرتين
# وقال الحسن العجب من ابن آدم يغسل الخرء بيده كل يوم مرة أو مرتين ثم
~~يعارض جبار السموات
# وقد قيل في وفي أنفسكم أفلا تبصرون PageV03P338
# هو سبيل الغائط والبول
# وقد قال محمد بن الحسين بن علي ما دخل قلب امرئ شيء من الكبر قط إلا نقص
~~من عقله بقدر ما دخل من ذلك أو كثر
# وسئل سليمان عن السيئة التي لا تنفع معها حسنة فقال الكبر وقال النعمان
~~بن بشير على المنبر إن للشيطان مصالي وفخوخا وإن من مصالي الشيطان وفخوخه
~~البطر بأنعم الله والفخر بإعطاء الله والكبر على عباد الله واتباع الهوى في
~~غير ذات الله
# نسأل الله تعالى العفو والعافية في الدنيا والآخرة بمنه وكرمه
### ||| بيان ذل الاختيال وإظهار آثار الكبر في المشي وجر الثياب
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى رجل يجر إزاره بطرا
~~(1) حديث بينما رجل يتبختر في برديه قد أعجبته نفسه الحديث متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة
# وقال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة
~~وقال زيد بن أسلم دخلت على ابن عمر فمر به عبد الله ابن واقد وعليه ثوب
~~جديد فسمعته يقول أي بني ارفع إزارك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا ينظر الله إلى من جر إزاره خيلاء (2) حديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصق يوما على كفه ووضع أصبعه عليها وقال يقول الله ابن آدم
~~أتعجزني وقد خلقت من مثل هذه الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم وصحح إسناده من
~~حديث بشر بن جحاش
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط
~~الله بعضهم على بعض (3) حديث من تعظم في نفسه واختال في مشيه لقي الله وهو
~~عليه غضبان أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من حديث
~~ابن عمر
# الآثار عن أبي بكر الهذلي قال بينما نحن ms1723 مع الحسن إذ مر علينا ابن الأهتم
~~يريد المقصورة وعليه جباب خز قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه وانفرج عنها
~~قباؤه وهو يمشي يتبختر إذ نظر إليه الحسن نظرة فقال أف أف شامخ بأنفه ثاني
~~عطفه مصعر خده ينظر في عطفيه أي حميق أنت تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة
~~ولا مذكورة غير المأخوذ بأمر الله فيها ولا المؤدي حق الله منها والله أن
~~يمشي أحد طبيعته يتخلج تخلق المجنون في كل عضو من أعضائه لله نعمة وللشيطان
~~به لفتة فسمع ابن الأهتم فرجع يعتذر إليه فقال لا تعتذر إلي وتب إلى ربك
~~أما سمعت قول الله تعالى {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا} ومر بالحسن شاب عليه بزة له حسنة فدعاه فقال له ابن آدم
~~معجب بشبابه محب لشمائله كأن القبر قد وارى بدنك وكأنك قد لاقيت عملك ويحك
~~داو قلبك فإن حاجة الله إلى العباد صلاح قلوبهم
# وروى أن عمر PageV03P339
# ابن عبد العزيز حج قبل أن يستخلف فنظر إليه طاوس وهو يختال في مشيته فغمز
~~جنبه بأصبعه ثم قال ليست هذه مشية من في بطنه خراء فقال عمر كالمعتذر يا عم
~~لقد ضرب كل عضو مني على هذه المشية حتى تعلمتها ورأى محمد بن واسع ولده
~~يختال فدعاه وقال أتدري من أنت أما أمك فأشتريها بمائتي درهم وأما أبوك فلا
~~أكثر الله في المسلمين مثله ورأى ابن عمر رجلا يجر إزاره فقال أن للشيطان
~~إخوانا كررها مرتين أو ثلاثا ويروى أن مطرف بن عبد الله بن الشخير رأى
~~المهلب وهو يتبختر في جبة خز فقال يا عبد الله هذه مشية يبغضها الله ورسوله
~~فقال له المهلب أما تعرفني فقال بلى أعرفك أولك نطفة مذرة وآخرتك جيفة قذرة
~~وأنت بين ذلك تحمل العذرة فمضى المهلب وترك مشيته تلك
# وقال مجاهد في قوله تعالى {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} أي يتبختر وإذ قد
~~ذكرنا ذم الكبر والاختيال فلنذكر فضيلة التواضع والله ms1724 تعالى أعلم
### ||| بيان فضيلة التواضع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زاد عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه الله (1) حديث ما من أحد إلا ومعه ملكان وعليه حكمة
~~يمسكانه بها الحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث
~~أبي هريرة والبيهقي أيضا من حديث ابن عباس وكلاهما ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن تواضع في غير مسكنة وأنفق مالا جمعه في
~~غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة (2) حديث أبي
~~سلمة المديني عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا
~~بقباء وكان صائما الحديث وفيه من تواضع رفعه الله الحديث رواه البزار من
~~رواية طلحة بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه عن جده طلحة فذكر نحوه دون قوله
~~ومن أكثر من ذكر الله أحبه الله ولم يقل بقباء وقال الذهبي في الميزان إنه
~~خبر منكر وقد تقدم ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قالت أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه لبن وعسل الحديث {وفيه} أما إني لا أزعم
~~أنه حرام الحديث وفيه من أكثر ذكر الموت أحبه الله وروى المرفوع منه أحمد
~~وأبو يعلى من حديث أبي سعيد دون قوله ومن بذر أفقره الله وذكر رفيه قوله
~~ومن أكثر ذكر الله أحبه الله وتقدم في ذم الدنيا
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في نفر من أصحابه في بيته يأكلون
~~فقام سائل على الباب وبه زمانة يتكره منها فأذن له فلما دخل أجلسه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فخذه ثم قال له اطعم فكأن رجلا من قريش اشمأز
~~منه وتكره فما مات ذلك الرجل حتى كانت به زمانة مثلها (3) حديث خيرني ربي
~~بين أمرين عبدا رسولا وملكا نبيا الحديث أخرجه أبو يعلى من حديث عائشة
~~والطبراني من حديث ابن عباس وكلا الحديثين ضعيف
# وأوحى الله PageV03P340
# تعالى إلى موسى عليه السلام إنما أقبل صلاة ms1725 من تواضع لعظمتي ولم يتعاظم
~~على خلقي وألزم قلبه خوفي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من أجلي
~~وقال صلى الله عليه وسلم الكرم التقوى والشرف التواضع واليقين الغنى (1)
~~حديث إذا هدى الله عبدا للإسلام وحسن صورته الحديث أخرجه الطبراني موقوفا
~~على ابن مسعود نحوه وفيه المسعودي مختلف فيه
# وقال صلى الله عليه وسلم أربع لا يعطيهم الله إلا من أحب الصمت وهو أول
~~العبادة والتوكل على الله والتواضع والزهد في الدنيا (2) حديث ابن عباس إذا
~~تواضع العبد رفع الله رأسه إلى السماء السابعة أخرجه البيهقي في الشعب نحوه
~~وفيه زمعة بن صالح ضعفه الجمهور
# وقال صلى الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا يرحمكم
~~الله (3) حديث كان يطعم فجاءه رجل أسود به جدري فجعل لا يجلس إلى أحد إلا
~~قام من جنبه فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه
# لم أجده هكذا والمعروف أكله مع مجذوم رواه أبو داود والترمذي وقال غريب
~~وابن ماجه من حديث جابر كما تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم إنه ليعجبني أن يحمل الرجل الشيء في يده يكون
~~مهنة لأهله يدفع به الكبر عن نفسه (4) حديث مالي لا أرى عليكم حلاوة
~~العبادة قالوا وما حلاوة العبادة قال التواضع غريب أيضا
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم المتواضعين من أمتي فتواضعوا لهم وإذا
~~رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم فإن ذلك مذلة لهم وصغار // حديث إذا رأيتم
~~المتواضعين من أمتي فتواضعوا لهم وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم فإن
~~ذلك لهم مذلة وصغار غريب أيضا
# الآثار قال عمر رضي الله عنه إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال
~~انتعش رفعك الله وإذا تكبر وعدا طوره رهصه الله في الأرض وقال اخسأ خسأك
~~الله فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس حقير حتى إنه لأحقر عندهم من الخنزير
# وقال جرير بن عبد الله انتهيت مرة إلى شجرة تحتها رجل نائم قد استظل بنطع
~~له وقد جاوزت الشمس النطع فسويته عليه ثم ms1726 إن الرجل استيقظ فإذا هو سلمان
~~الفارسي فذكرت له ما صنعت فقال لي يا جرير تواضع لله في الدنيا فإنه من
~~تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة يا جوير أتدري ما ظلمة النار
~~يوم القيامة قلت لا قال إنه ظلم الناس بعضهم في الدنيا
# وقالت عائشة رضي الله عنها إنكم لتغفلون عن أفضل العبادات التواضع
~~PageV03P341
# وقال يوسف بن أسباط يجزى قليل الورع من كثير العمل ويجزى قليل التواضع من
~~كثير الاجتهاد
# وقال الفضيل وقد سئل عن التواضع ما هو فقال أن تخضع للحق وتنقاد له ولو
~~سمعته من صبي قبلته ولو سمعته من أجهل الناس قبلته
# وقال ابن المبارك رأس التواضع أن تضع نفسك عند من دونك في نعمة الدنيا
~~حتى تعلمه أنه ليس لك بدنياك عليه فضل وأن ترفع نفسك عمن هو فوقك في الدنيا
~~حتى تعلمه أنه ليس له بدنياه عليك فضل
# وقال قتادة من أعطى مالا أو جمالا أو ثيابا أو علما ثم لم يتواضع فيه كان
~~عليه وبالا يوم القيامة
# وقيل أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام إذا أنعمت عليك بنعمة
~~فاستقبلها بالاستكانة أتممها عليك
# وقال كعب ما أنعم الله على عبد من نعمة في الدنيا فشكرها لله وتواضع بها
~~لله إلا أعطاه الله نفعها في الدنيا ورفع بها درجة في الآخرة وما أنعم الله
~~على عبد من نعمة في الدنيا فلم يشرها ولم يتواضع بها لله إلا منعه الله
~~نفعها في الدنيا وفتح له طبقا من النار يعذبه إن شاء الله أو يتجاوز عنه
# وقيل لعبد الملك بن مروان أي الرجال أفضل قال من تواضع عن قدرة وزهد عن
~~رغبة وترك النصرة عن قوة
# ودخل ابن السماك على هارون فقال يا أمير المؤمنين إن تواضعك في شرفك أشرف
~~لك من شرفك فقال ما أحسن ما قلت فقال يا أمير المؤمنين إن امرأ أتاه الله
~~جمالا في خلقته وموضعا في حسبه وبسط له في ذات يده فعف في جماله وواسى من
~~ماله وتوضع ms1727 في حسبه كتب في ديوان الله من خالص أولياء الله فدعا هارون
~~بدواة وقرطاس وكتبه بيده
# وكان سليمان بن داود عليهما السلام إذا أصبح تصفح وجوه الأغنياء والأشراف
~~حتى يجيء إلى المساكين فيقعد معهم ويقول مسكين مع مساكين
# وقال بعضهم كما تكره أن يراك الأغنياء في الثياب الدون فكذلك فاكره أن
~~يراك الفقراء في الثياب المرتفعة
# روي أنه خرج يونس وأيوب والحسن يتذاكرون التواضع فقال لهم الحسن أتدرون
~~ما التواضع التواضع أن تخرج من منزلك ولا تلقى مسلما إلا رأيت له عليك فضلا
# وقال مجاهد
# إن الله تعالى لما أغرق قوم نوح عليه السلام شمخت الجبال وتطاولت وتواضع
~~الجودي فرفعه الله فوق الجبال وجعل قرار السفينة عليه
# وقال أبو سليمان إن الله عز وجل اطلع على قلوب الآدميين فلم يجد قلبا أشد
~~تواضعا من قلب موسى عليه السلام فخصه من بينهم بالكلام
# وقال يونس بن عبيد وقد انصرف من عرفات لم أشك في الرحمة لولا أني كنت
~~معهم إني أخشى أنهم حرموا بسببي
# ويقال أرفع ما يكون المؤمن عند الله أوضع ما يكون عند نفسه وأوضع ما يكون
~~عند الله أرفع ما يكون عند نفسه
# وقال زياد النمري الزاهد بغير تواضع كالشجرة التي لا تثمر
# وقال مالك بن دينار لو أن مناديا ينادي بباب المسجد ليخرج شركم رحلا
~~والله ما كان أحد يسبقني إلى الباب إلا رجلا بفضل قوة أو سعى قال فلما بلغ
~~ابن المبارك قوله قال بهذا صار مالك مالكا
# وقال الفضيل من أحب الرياسة لم يفلح أبدا
# وقال موسى بن القاسم كانت عندنا زلزلة وريح حمراء فذهبت إلى محمد بن
~~مقاتل فقلت يا أبا عبد الله أنت إمامنا فادع الله عز وجل لنا فبكى ثم قال
~~ليتني لم أكن سبب هلاككم قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال
~~إن الله عز وجل رفع عنكم بدعاء محمد ين مقاتل
# وجاء رجل إلى الشبلي رحمه الله فقال له ما أنت وكان هذا دأبه وعادته فقال
~~أنا ms1728 النقطة التي تحت الباء فقال له الشبلي أباد الله شاهدك أو تجعل لنفسك
~~موضعا
# وقال الشبلي في بعض كلامه ذلي عطل ذل اليهود
# ويقال من يرى لنفسه قيمة فليس له من التواضع نصيب
# وعن أبي الفتح بن شخرف قال رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المنام
~~فقلت له يا أبا الحسن عظني فقال لي ما أحسن التواضع بالأغنياء في مجالس
~~الفقراء رغبة منهم في ثواب الله وأحسن من تيه الفقراء على الأغنياء ثقة
~~منهم بالله عز وجل وقال أبو سليمان لا يتواضع العبد حتى يعرف
PageV03P342
# نفسه
# وقال أبو يزيد ما دام العبد يظن أن في الخلق من هو شر منه فهو متكبر فقيل
~~له فمتى يكون متواضعا قال إذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا وتواضع كل إنسان
~~على قدر معرفته بربه عز وجل ومعرفته بنفسه
# وقال أبو سليمان لو اجتمع الخلق على أن يضعوني كاتضاعي عند نفسي ما قدروا
~~عليه
# وقال عروة بن الورد التواضع أحد مصايد الشرف وكل نعمة محسود عليها صاحبها
~~إلا التواضع
# وقال يحيى بن خالد البرمكي الشريف إذا تنسك تواضع والسفيه إذا تنسك تعاظم
# وقال يحيى بن معاذ
# التكبر على ذي التكبر عليك بماله تواضع ويقال التواضع في الخلق كلهم حسن
~~وفي الأغنياء أحسن والتكبر في الخلق كلهم قبيح وفي الفقراء أقبح ويقال لا
~~عز إلا لمن تذلل لله عز وجل ولا رفعة إلا لمن تواضع لله عز وجل ولا أمن إلا
~~لمن خاف الله عز وجل ولا ربح إلا لمن ابتاع نفسه من الله عز وجل
# وقال أبو علي الجوزجاني
# النفس معجونة بالكبر والحرص والحسد فمن أراد الله تعالى هلاكه منع منه
~~التواضع والنصيحة والقناعة وإذا أراد الله تعالى به خيرا لطف به في ذلك
~~فإذا هاجت في نفسه نار الكبر أدركها التواضع من نصرة الله تعالى وإذا هاجت
~~نار الحسد في نفسه أدركتها النصيحة مع توفيق الله عز وجل وإذا هاجت في نفسه
~~نار الحرص أدركتها القناعة مع عون الله ms1729 عز وجل
# وعن الجنيد رحمه الله أنه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا أنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يكون في آخر الزمان زعيم القوم أرذلهم //
~~حديث يكون في آخر الزمان زعيم القوم أرذلهم أخرجه الترمذي من حديث أبي
~~هريرة إذا اتخذ الفيء دولا الحديث {وفيه} كان زعيم القوم أرذلهم الحديث
~~وقال غريب وله من حديث علي بن أبي طالب إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها
~~البلاء فذكر منها وكان زعيم القوم أرذلهم ولأبي نعيم في الحلية من حديث
~~حذيفة من اقتراب الساعة اثنان وسبعون خصلة فذكرها منها وفيهما فرج بن فضالة
~~ضعيف
# ما تكلمت عليكم وقال الجنيد أيضا التواضع عند أهل التوحيد تكبر ولعل
~~مراده أن التواضع يثبت نفسه ثم يضعها والموحد لا يثبت نفسه ولا يراها شيئا
~~حتى يضعها أو يرفعها
# وعن عمرو بن شيبة قال كنت بمكة بين الصفا والمروة فرأيت رجلا راكبا بغلة
~~وبين يديه غلمان وإذا هم يعنفون الناس قال ثم عدت بعد حين فدخلت بغداد فكنت
~~على الجسر فإذا أنا برجل حاف حاسر طويل الشعر قال فجعلت أنظر إليه وأتأمله
~~فقال لي مالك تنظر إلي فقلت له شبهتك برجل رأيته بمكة ووصفت له الصفة فقال
~~له أنا ذلك الرجل فقلت ما فعل الله بك فقال إني ترفعت في موضع يتواضع فيه
~~الناس فوضعني الله حيث يترفع الناس
# وقال المغيرة كنا نهاب إبراهيم النخعي هيبة الأمير وكان يقول إن زمانا
~~صرت فيه فقيه الكوفة لزمان سوء
# وكان عطاء السلمي إذا سمع صوت الرعد قام وقعد وأخذه بطنه كأنه امرأة ماخض
~~وقال هذا من أجلي يصيبكم لو مات عطاء لاستراح الناس
# وكان بشر الحافي يقول سلموا على أبناء الدنيا بترك السلام عليهم
# ودعا رجل لعبد الله بن المبارك فقال أعطاك الله ما ترجوه فقال إن الرجاء
~~يكون بعد المعرفة فأين المعرفة وتفاخرت قريش عند سلمان الفارسي رضي الله
~~عنه يوما فقال سلمان لكنني خلقت من نطفة قذرة ثم أعود ms1730 جيفة منتنة ثم أتى
~~الميزان فإن ثقل فأنا كريم وإن خف فأنا لئيم وقال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه وجدنا الكرم في التقوى والغنى في اليقين والشرف في التواضع نسأل الله
~~الكريم حسن التوفيق
### ||| بيان حقيقة الكبر وآفته
# اعلم أن الكبر ينقسم إلى باطن وظاهر فالباطن هو خلق في النفس والظاهر هو
~~أعمال تصدر عن الجوارح
# واسم الكبر بالخلق الباطن أحق وأما الأعمال فإنها ثمرات لذلك الخلق
# وخلق الكبر موجب للأعمال ولذلك إذا
PageV03P343
# ظهر على الجوارح يقال تكبر وإذا لم يظهر يقال في نفسه كبر
# فالأصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح والركون إلى رؤية النفس فوق
~~المتكبر عليه فإن الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن
~~العجب كما سيأتي فإن العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الإنسان إلا
~~وحده تصور أن يكون معجبا ولا يتصور أن يكون متكبرا إلا أن يكون مع غيره وهو
~~يرى نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي أن
~~يستعظم نفسه ليكون متكبرا فإنه قد يستعظم نفسه ولكنه يرى غيره أعظم من نفسه
~~أو مثل نفسه فلا يتكبر عليه ولا يكفي أن يستحقر غيره فإنه مع ذلك لو رأى
~~نفسه أحقر لم يتكبر ولو رأى غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ينبغي أن يرى لنفسه
~~مرتبة ولغيره مرتبة ثم يرى مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات
~~الثلاثة يحصل فيه خلق الكبر لا أن هذه الرؤية تنفي الكبر بل هذه الرؤية
~~وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتداد وهزة وفرح وركون إلى ما اعتقده
~~وعز في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون إلى العقيدة هو خلق الكبر
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من نفخة الكبرياء (1) حديث
~~لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر تقدم فيه
# وإنما صار حجابا دون الجنة لأنه يحول بين العبد وبين أخلاق المؤمنين كلها
~~وتلك الأخلاق هي ms1731 أبواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الأبواب كلها لأنه
~~لا يقدر على أن يحب المؤمنين ما يحب لنفسه وفيه شيء من العز ولا يقدر على
~~التواضع وهو رأس أخلاق المتقين وفيه العز ولا يقدر على ترك الحقد وفيه العز
~~ولا يقدر أن يدوم على الصدق وفيه العز ولا يقدر على ترك الغضب وفيه العز
~~ولا يقدر على كظم الغيظ وفيه العز ولا يقدر على ترك الحسد وفيه العز ولا
~~يقدر على النصح اللطيف وفيه العز ولا يقدر على قبول النصح وفيه العز ولا
~~يسلم من الازدراء بالناس ومن اغتيابهم وفيه العز ولا معنى للتطويل فما من
~~خلق PageV03P344
# ذميم إلا وصاحب العز والكبر مضطر إليه ليحفظ عزه وما من خلق محمود إلا
~~وهو عاجز عنه خوفا من أن يفوته عزه فمن هذا لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال
~~حبة منه
# والأخلاق الذميمة متلازمة والبعض منها داع إلى البعض لا محالة
# وشر أنواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه
~~وردت الآيات التي فيها ذم الكبر والمتكبرين قال الله تعالى والملائكة باسطو
~~أيديهم إلى قوله وكنتم عن آياته تستكبرون {ثم قال} ادخلوا أبواب جنهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ثم أخبر أن أشد أهل النار عذابا أشدهم
~~عتيا على الله تعالى فقال ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا
~~وقال تعالى فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال عز
~~وجل يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين وقال تعالى
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالى سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قيل في التفسير سأرفع فهم القرآن
~~عن قلوبهم وفي بعض التفاسير سأحجب قلوبهم عن الملكوت
# وقال ابن جريج سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها ويعتبروا بها
# ولذلك قال المسيح عليه السلام إن الزرع ينبت في السهل ولا ينبت على الصفا
~~كذلك الحكمة تعمل في قلب المتواضع ولا تعمل في قلب المتكبر ألا ms1732 ترون أن من
~~شمخ برأسه إلى السقف شجه ومن طأطأ أظله وأكنه
# فهذا مثل ضربه للمتكبرين وأنهم كيف يحرمون الحكمة ولذلك ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جحود الحق في حد الكبر والكشف عن حقيقته وقال من سفه
~~الحق وغمص الناس // حديث الكبر من سفه الحق وغمص الناس أخرجه من حديث ابن
~~مسعود في أثناء حديث وقال بطر الحق وغمط الناس ورواه الترمذي فقال من بطر
~~الحق وغمص الناس وقال حسن صحيح ورواه أحمد من حديث عقبة عامر بلفظ المصنف
~~ورواه البيهقي في الشعب من حديث أبي ريحانة هكذا
### ||| بيان المتكبر عليه ودرجاته وأقسامه وثمرات الكبر فيه
# اعلم أن المتكبر عليه هو الله تعالى أو رسله أو سائر خلقه وقد خلق
~~الإنسان ظلوما جهولا فتارة يتكبر على الخلق وتارة يتكبر على الخالق فإذن
~~التكبر باعتبار المتكبر عليه ثلاثة أقسام
# الأول التكبر على الله وذلك هو أفحش أنواع الكبر ولا مثار له إلا الجهل
~~المحض والطغيان مثل ما كان من نمروذ فإنه كان يحدث نفسه بأن يقاتل رب
~~السماء وكما يحكى عن جماعة من الجهلة
# بل ما يحكى عن كل من ادعى الربوبية مثل فرعون وغيره فإنه لتكبره قال أنا
~~ربكم الأعلى إذ استنكف أن يكون عبدا لله ولذلك قال تعالى إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون الآية وقال تعالى وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا
# القسم الثاني التكبر على الرسل من حيث تعزز النفس وترفعها على الانقياد
~~لبشر مثل سائر الناس وذلك تارة يصرف عن الفكر والاستبصار فيبقى في ظلمة
~~الجهل بكبره فيمتنع عن الانقياد وهو ظان أنه محق فيه وتارة يمتنع مع
~~المعرفة ولكن لا تطاوعه نفسه للإنقياد للحق والتواضع للرسل كما حكى الله
~~قولهم أنؤمن لبشرين مثلنا {وقولهم} إن أنتم إلا بشر مثلنا ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم إنكم إذا لخاسرون وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا ms1733 أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقالوا لولا
~~أنزل عليه ملك
PageV03P345
# وقال فرعون فيما أخبر الله عنه {أو جاء معه الملائكة مقترنين} وقال الله
~~تعالى {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق} فتكبر هو على الله وعلى رسله
~~جميعا
# قال وهب قال له موسى عليه السلام آمن ولك ملكك قال حتى أشاور هامان فشاور
~~هامان فقال هامان بينما أنت رب يعبد إذ صرت عبد تعبد فاسنكف عن عبودية الله
~~وعن اتباع موسى عليه السلام
# وقالت قريش فيما أخبر الله تعالى عنهم {لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم} قال قتاده عظيم القريتين هو الوليد بن المغيرة وأبو مسعود
~~الثقفي طلبوا من هو أعظم رياسة من النبي صلى الله عليه وسلم إذ قالوا غلام
~~يتيم كيف بعثه الله إلينا فقال تعالى {أهم يقسمون رحمة ربك} وقال الله
~~تعالى {ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} أي استحقارا لهم واستبعادا
~~لتقدمهم
# وقالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نجلس إليك وعندك هؤلاء
~~وأشاروا إلى فقراء المسلمين فازدروهم بأعينهم لفقرهم وتكبروا عن مجالستهم
~~فأنزل الله تعالى {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} إلى قوله {ما
~~عليك من حسابهم} وقال تعالى {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} // حديث
~~قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نجلس إليك وعندك هؤلاء الحديث
~~في نزول قوله تعالى {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} أخرجه مسلم من حديث سعد بن
~~أبي وقاص إلا أنه قال فقال المشركون وقال ابن ماجه قالت قريش
# ثم أخبر الله تعالى عن تعجبهم حين دخلوا جهنم إذا لم يروا الذين ازدروهم
~~فقالوا {ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار} قيل يعنون عمارا وبلالا
~~وصهيبا والمقداد رضي الله عنهم ثم كان منهم من منعه الكبر عن الفكر
~~والمعرفة فجهل كونه صلى الله عليه وسلم محقا ومنهم من ms1734 عرف ومنعه الكبر عن
~~الاعتراف قال الله تعالى مخبرا عنهم {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} وقال
~~{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} وهذا الكبر قريب من التكبر على
~~الله عز وجل وإن كان دونه ولكنه تكبر على قبول أمر الله والتواضع لرسوله
# القسم الثالث التكبر على العباد وذلك بأن يستعظم نفسه ويستحقر غيره فتأبى
~~نفسه عن الانقياد لهم وتدعوه إلى الترفع عليهم فيزدريهم ويستصغرهم ويأنف عن
~~مساواتهم وهذا وإن كان دون الأول والثاني فهو أيضا عظيم من وجهين أحدهما أن
~~الكبر والعز والعظمة والعلاء لا يليق إلا بالملك القادر فأما العبد المملوك
~~الضعيف العاجز الذي لا يقدر على شيء فمن أين يليق بحاله الكبر فمهما تكبر
~~العبد فقد نازع الله تعالى في صفة لا تليق إلا بجلاله ومثاله أن يأخذ
~~الغلام قلنسوة الملك فيضعها على رأسه ويجلس على سريره فما أعظم استحقاقه
~~للمقت وما أعظم تهدفه للخزي والنكال وما أشد استجراءه على مولاه وما أقبح
~~ما تعاطاه وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله تعالى العظمة إزاري والكبرياء
~~ردائي فمن نازعني فيهما قصمته أي إنه خاص صفتي ولا يليق إلا بي والمنازع
~~فيه منازع في صفة من صفاتي وإذا كان الكبر على عباده لا يليق إلا به فمن
~~تكبر على عباده فقد جني عليه إذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم
~~ويترفع عليهم ويستأثر بما حق الملك أن يستأثر به منهم فهو منازع له في بعض
~~أمره وإن لم يبلغ درجته درجة من أراد الجلوس على سريره والاستبداد بملكه
~~فالخلق كلهم عباد الله وله العظمة الكبرياء عليهم فمن تكبر على عبد من عباد
~~الله فقد نازع الله في حقه
# نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون هو الفرق بين
~~منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعته في أصل الملك
PageV03P346
# الوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر أنه يدعو إلى مخالفة الله تعالى
~~في أوامره لأن المتكبر إذا سمع الحق من عبد من عبادالله استنكف عن قبوله
~~وتشمر ms1735 لجحده ولذلك ترى المناظرين في مسائل الدين يزعمون أنهم يتباحثون عن
~~أسرار الدين ثم إنهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق على لسان
~~واحد منهم أنف الآخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من
~~التلبيس وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين إذ وصفهم الله تعالى فقال {وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} فكل من يناظر
~~للغلبة والإفحام لا ليغتنم الحق إذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك
~~يحمل ذلك على الأنفة من قبول الوعظ كما قال تعالى {وإذا قيل له اتق الله
~~أخذته العزة بالإثم} وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قرأها فقال {إنا لله
~~وإنا إليه راجعون} قام رجل يأمر بالمعروف فقتل فقام آخر فقال يقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فقتل المتكبر الذي خالفه والذي أمره كبرا
# وقال ابن مسعود كفى بالرجل إثما إذا قيل له اتق الله قال عليك نفسك وقال
~~صلى الله عليه وسلم لرجل كل بيمينك قال لا أستطيع فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ل أستطيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فما منعه إلا كبره قال
# فما رفعها بعد ذلك (1) حديث قول ثابت بن قيس بن شماس إني امرؤ قد حبب إلي
~~من الجمال ما ترى الحديث وفيه الكبر من بطر الحق وغمص الناس أخرجه مسلم
~~والترمذي وقد تقدم قبله بحديثين
# وفي حديث آخر من سفه الحق (2) حديث آفة العلم الخيلاء قلت هكذا ذكره
~~المصنف والمعروف آفة العلم النسيان وآفة الجمال الخيلاء هكذا رواه القضاعي
~~في مسند الشهاب من حديث علي بسند ضعيف
# وروى عنه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس آفة الجمال الخيلاء وفيه
~~الحسن بن الحميد الكوفي لا يدري من هو حدث عن أبيه بحديث موضوع قاله صاحب
~~الميزان
# فلا يلبث PageV03P347
# العالم أن يتعزز بعزة العلم يستشعر في نفسه جمال العلم وكماله ويستعظم
~~نفسه ويستحقر الناس وينظر إليهم نظره إلى البهائم ويستجهلهم ويتوقع أن
~~يبدءوه بالسلام فإن بدأه واحد منهم ms1736 بالسلام أو رد عليه ببشر أو قام له أو
~~أجاب له دعوة رأى ذلك صنيعة عنده ويدا عليه يلزمه شكرها واعتقد أنه أكرمهم
~~وفعل بهم ما لا يستحقون من مثله وأنه ينبغي أن يرقوا له ويخدموه شكرا له
~~على صنيعه بل الغالب أنهم يبرونه فلا يبرهم ويزورونه فلا يزورهم ويعودونه
~~فلا يعودهم ويستخدم من خالطه منهم ويستسخره في حوائجه فإن قصر فيه استنكره
~~كأنهم عبيده أو أجراؤه وكأن تعليمه العلم صنيعة منه إليهم ومعروفلديهم
~~واستحقاق حق عليهم هذا فيما يتعلق بالدنيا
# أما في أمر الآخرة فتكبره عليهم بأن يرى نفسه عند الله تعالى أعلى وأفضل
~~منهم فيخاف عليهم أكثر مما يخاف على نفسه ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم
~~وهذا بأن يسمى جاهلا أولى من أن يسمى عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف
~~الإنسان به نفسه وربه وخطر الخاتمة وحجة الله على العلماء وعظم خطر العلم
~~فيه كما سيأتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذا العلم يزيد خوفا وتواضعا
~~وتخشعا ويقتضي أن يرى كل الناس خيرا منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره
~~في القيام بشكر نعمة العلم
# ولهذا قال أبو الدرداء من ازداد علما ازداد وجعا وهو كما قال
# فإن قلت فما بال بعض الناس يزداد بالعلم كبرا وأمنا
# فاعلم أن لذلك سببين
# أحدهما أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس علما حقيقيا وإنما العلم
~~الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر أمره في لقاء الله والحجاب منه
~~وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والأمن
# قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فأما ما وراء ذلك كعلم
~~الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فإذا تجرد
~~الإنسان لها حتى امتلأ منها امتلأ بها كبرا ونفاقا وهذه بأن تسمى صناعات
~~أولى من أن تسمى علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة
~~وهذه تورث التواضع غالبا
# السبب الثاني أن يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة رديء النفس سيء
~~الأخلاق فإنه لم يشتغل ms1737 أولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات ولم
~~يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فإذا خاض في العلم أي علم كان صادف
~~العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير أثره
# وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا
~~فتشربه الأشجار بعروقها فتحوله على قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو
~~حلاوة فكذلك العلم تحفظه الرجال فتحوله على قدر هممها وأهوائها فيزيد
~~المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لأن من كانت همته الكبر وهو جاهل فإذا
~~حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا وإذا كان الرجل خائفا مع جهله
~~فازداد علما علم أن الحجة قد تأكدت عليه فيزداد خوفا وإشفاقا وذلا وتواضعا
~~فالعلم من أعظم ما يتكبر به ولذلك قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وقال عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك ووصف أولياءه فقال أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~وكذلك قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه العباس رضي الله عنه يكون قوم
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقولون قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا ومن
~~أعلم منا ثم التفت إلى أصحابه وقال أولئك منكم أيها الأمة أولئك هم
PageV03P348
# وقود النار (1) حديث سيأتي على الناس زمان من تمسك بعشر ما أنتم عليه نجا
~~أخرجه أحمد من رواية رجل عن أبي ذر
# لكان جديرا بنا أن نقتحم والعياذ بالله تعالى ورطة اليأس والقنوط مع ما
~~نحن عليه من سوء أعمالنا ومن لنا أيضا بالتمسك بعشر ما كانوا عليه وليتنا
~~تمسكنا بعشر عشره
# فنسأل الله تعالى أن يعاملنا بما هو أهله ويستر علينا قبائح أعمالنا كما
~~يقتضيه كرمه وفضله
# الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب
~~الناس الزهاد والعباد ويترشح الكبر منهم في الدين والدنيا
# أما في الدنيا فهو أنهم يرون غيرهم بزيارتهم أولى منهم بزيارة غيرهم
~~ويتوقعون قيام الناس بقضاء حوائجهم وتوقيرهم والتوسع لهم ms1738 في المجالس وذكرهم
~~بالورع والتقوى وتقديمهم على سائر الناس في الحظوظ إلى جميع ما ذكرناه في
~~حق العلماء وكأنهم يرون عبادتهم منة على الخلق
# وأما في الدين فهو أن يرى الناس هالكين ويرى نفسه ناجيا وهو الهالك
~~تحقيقا مهما رأى ذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الرجل يقول هلك
~~الناس فهو أهلكهم (2) حديث كفى بالمرء شرا أن يقر أخاه المسلم أخرجه مسلم
~~من حديث أبي هريرة بلفظ امرؤ من الشر
# وكم من الفرق بينه وبين من يحبه لله ويعظمه لعبادته ويستعظمه ويرجو له ما
~~لا يرجوه لنفسه فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه لله فهم يتقربون إلى
~~الله تعالى بالدنو منه وهو يتمقت إلى الله بالتنزه والتباعد منهم كأنه
~~مترفع عن مجالستهم فما أجدرهم إذ أحبوه لصلاحه أن ينقلهم الله إلى درجته في
~~العمل وما أجدره إذ ازدراهم بعينه أن ينقله الله إلى حد الإهمال كما روي أن
~~رجلا في بني إسرائيل كان يقال له خليع بني إسرائيل لكثرة فساده مر برجل آخر
~~يقال له عابد بني إسرائيل وكان على رأس العابد غمامة تظله فلما مر الخليع
~~به فقال الخليع في نفسه أنا خليع بني إسرائيل وهذا عابد بني إسرائيل
~~PageV03P349
# فلو جلست إليه لعل الله يرحمني فجلس إليه فقال العابد أنا عابد بني
~~إسرائيل وهذا خليع بني إسرائيل فكيف يجلس إلي فأنف منه وقال له قم عني
~~فأوحى الله إلى نبي ذلك الزمان مرهما فليستأنفا العمل فقد غفرت للخليع
~~وأحبطت عمل العابد
# وفي رواية أخرى فتحولت الغمامة إلى رأس الخليع
# وهذا يعرفك أن الله تعالى إنما يريد من العبيد قلوبهم فالجاهل العاصي إذا
~~تواضع هيبة لله وذل خوفا منه فقد أطاع الله بقلبه فهو أطوع لله من العالم
~~المتكبر والعابد المعجب
# وكذلك روي أن رجلا في بني إسرائيل أتى عابدا من بني إسرائيل فوطئ على
~~رقبته وهو ساجد فقال ارفع فوالله لا يغفر الله لك (1) حديث أن رجلا ذكر
~~بخير للنبي صلى الله عليه وسلم فأقبل ذات يوم فقالوا ms1739 يا رسول الله هذا الذي
~~ذكرناه لك فقال إني أرى في وجهه سفعة من الشيطان الحديث أخرجه أحمد والبزار
~~والدارقطني من حديث أنس
# فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنور النبوة ما استكن في قلبه سفعة في
~~وجهه
# وهذه آفة لا ينفك عنها أحد من العباد إلا من عصمه الله
# لكن العلماء والعباد في آفة الكبر على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن يكون الكبر مستقرا في قلبه يرى نفسه خيرا من غيره إلا
~~أنه يجتهد ويتواضع ويفعل PageV03P350
# فعل من يرى غيره خيرا من نفسه وهذا قد رسخ في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع
~~أغصانها بالكلية
# الثانية أن يظهر ذلك على أفعاله بالترفع في المجالس والتقدم على الأقران
~~وإظهار الإنكار على من يقصر في حقه وأدنى ذلك في العالم أن يصعر خده للناس
~~كأنه معرض عنهم وفي العابد أن يعبس وجهه ويقطب جبينه كأنه منزه عن الناس
~~مستقذر لهم أو غضبان عليهم وليس يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى
~~تقطب ولا في الوجه حتى يعبس ولا في الخد حتى يصعر ولا في الرقبة حتى تطأطأ
~~ولا في الذيل حتى يضم إنما الورع في القلوب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التقوى هاهنا وأشار إلى صدره (1) حديث كان أكرم الخلق وأتقاهم الحديث
~~تقدم في كتاب أخلاق النبوة
# ولذلك قال الحارث بن جزء الزبيدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعجبني من القراء كل طليق مضحاك فأما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن
~~عليك بعلمه فلا أكثر الله في المسلمين مثله
# ولو كان الله سبحانه وتعالى يرضى ذلك لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~{واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} وهؤلاء الذين يظهر أثر الكبر على
~~شمائلهم فأحوالهم أخف حالا ممن هو في
# الرتبة الثالثة وهو الذي يظهر الكبر على لسانه حتى يدعوه إلى الدعوى
~~والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس وحكايات الأحوال والمقامات والتشمر لغلبة
~~الغير في العلم والعمل
# أما العابد فإنه يقول في معرض التفاخر لغيره من ms1740 العباد
# من هو وما عمله ومن أين زهده فيطول اللسان فيهم بالتنقص ثم يثني على نفسه
~~ويقول إني لم أفطر منذ كذا وكذا ولا أنام الليل وأختم القرآن في كل يوم
~~وفلان ينام سحرا ولا يكثر القراءة وما يجري مجراه وقد يزكي نفسه ضمنا فيقول
~~قصدني فلان بسوء فهلك ولده وأخذ ماله أو مرض أو ما يجره مجراه يدعي الكرامة
~~لنفسه
# وأما مباهاته فهو أنه لو وقع مع قوم يصلون بالليل قام وصلى أكثر مما كان
~~يصلي وإن كانوا يصبرون على الجوع فيكلف نفسه الصبر ليغلبهم ويظهر له قوته
~~وعجزهم وكذلك يشتد في العبادة خوفا من أن يقال غيره أعبد منه أو أقوى منه
~~في دين الله
# وأما العالم فإنه يتفاخر ويقول أنا متفنن في العلوم ومطلع على الحقائق
~~ورأيت من الشيوخ فلانا وفلانا ومن أنت وما فضلك ومن لقيت وما الذي سمعت من
~~الحديث كل ذلك ليصغره ويعظم نفسه
# وأما مباهاته فهو أنه يجتهد في المناظرة أن يغلب ولا يغلب ويسهر طول
~~الليل والنهار في تحصيل علوم يتجمل بها في المحافل كالمناظرة والجدل وتحسين
~~العبارة وتسجيع الألفاظ وحفظ العلوم الغريبة ليغرب بها على الأقران ويتعظم
~~عليهم ويحفظ الأحاديث ألفاظها وأسانيدها حتى يرد على من أخطأ فيها فيظهر
~~فضله ونقصان أقرانه ويفرح مهما أخطأ واحد منهم ليرد عليه ويسوء إذا أصاب
~~وأحسن خيفة من أن يرى أنه أعظم منه
# فهذا كله أخلاق الكبر وآثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل وأين من
~~يخلو عن جميع ذلك أو عن بعضه فليت شعري من الذي عرف هذه الأخلاق من نفسه
~~وسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة
~~من خردل من كبر // حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر
~~تقدم
# كيف يستعظم نفسه ويتكبر على غيره ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه
~~من أهل النار وإنما العظيم من خلا عن هذا ومن خلا عنه لم يكن فيه ms1741 تعظيم
~~وتكبر والعالم هو الذي فهم إن الله تعالى قال له إن لك عندنا قدرا ما لم تر
~~لنفسك قدرا فإن رأيت لها قدرا فلا قدر لك عندنا
# ومن لم يعلم PageV03P351
# هذا من الدين فاسم العالم عليه كذب ومن علمه لزمه أن لا يتكبر ولا يرى
~~لنفسه قدرا
# فهذا هو التكبر بالعلم والعمل
# الثالث التكبر بالحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك
~~النسب وإن كان أرفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيرى أن الناس له أموال
~~وعبيد ويأنف من مخالطتهم ومجالستهم وثمرته على اللسان التفاخر به فيقول
~~لغيره يا نبطي يا هندي ويا أرمني من أنت ومن أبوك فأنا فلان ابن فلان وأين
~~لمثلك أن يكلمني أو ينظر إلي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه
# وذلك عرق دفين في النفس لا ينفك عنه نسيب وإن كان صالحا وعاقلا إلا أنه
~~قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال الأحوال فإن غلبه غضب أطفأ ذلك نور بصيرته
~~وترشح منه كما روي عن أبي ذر أنه قال قاولت رجلا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر طف
~~الصاع طف الصاع ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل (1) حديث أن رجلين
~~تفاخرا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما للآخر أنا فلان بن فلان
~~فمن أنت لا أم لك الحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند من حديث
~~أبي بن كعب بإسناد صحيح ورواه أحمد موقوفا على معاذ بقصة موسى فقط
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صاروا
~~فحما في جهنم أو ليكون أهون على الله من الجعلان التي تذرف بآنافها القذر
~~(2) حديث عائشة دخلت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا أي
~~أنها قصيرة الحديث تقدم في آفات اللسان
# وهذا منشؤه خفاء الكبر لأنها لو كانت أيضا قصيرة لما ذكرتها بالقصر
~~فكأنها أعجبت ms1742 بقامتها واستقصرت المرأة في جنب نفسها فقالت ما قالت
# الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في خزائنهم وبين التجار في
~~بضائعهم وبين الدهاقين في أراضيهم وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم
~~ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ويقول له أنت مكد ومسكين وأنا
~~لو أردت لاشتريت مثلك واستخدمت من هو فوقك ومن أنت وما معك وأثاث بيتي
~~يساوي أكثر من جميع مالك وأنا أنفق في اليوم ما لا تأكله في سنة وكل ذلك
~~لاستعظامه للغنى واستحقاره للفقر وكل ذلك جهل منه بفضيلة الفقر وآفة الغنى
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى {فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا} حتى أجابه فقال إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتيني
~~خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماؤها
~~غورا فلن تستطيع له طلبا وكان ذلك منه تكبرا بالمال والولد PageV03P352
# ثم بين الله عاقبة أمره بقوله {يا ليتني لم أشرك بربي أحدا} ومن ذلك تكبر
~~قارون إذ قال تعالى إخبارا عن تكبره {فخرج على قومه في زينته قال الذين
~~يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم}
# السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به على أهل الضعف
# السابع التكبر بالأتباع والأنصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة والأقارب
~~والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء في
~~المكاثرة بالمستفيدين
# وبالجملة فكل ما هو نعمة وأمكن أن يعتقد كمالا وإن لم يكن في نفسه كمالا
~~أمكن أن يتكبر به حتى إن المخنث ليتكبر على أقرانه بزيادة معرفته وقدرته في
~~صنعة المخنثين لأنه يرى ذلك كمالا فيفتخر به وإن لم يكن فعله إلا نكالا
~~وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشرب وكثرة الفجور بالنسوان والغلمان ويتكبر
~~به لظنه أن ذلك كمالا وإن كان مخطئا فيه
# فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم على بعض فيتكبر من يدلي بشيء منه
~~على من لا يدلي به أو على من يدلي بما هو ms1743 دونه في اعتقاده
# وربما كان مثله أو فوقه عند الله تعالى كالعالم الذي يتكبر بعلمه على من
~~هو أعلم منه لظنه أنه هو الأعلم ولحسن اعتقاده في نفسه
# نسأل الله العون بلطفه ورحمته أنه على كل شيء قدير
### ||| بيان البواعث على التكبر وأسبابه المهيجة له
# اعلم أن الكبر خلق باطن وأما ما يظهر من الأخلاق والأفعال فهي ثمرة
~~ونتيجة وينبغي أن تسمى تكبرا
# ويخص اسم الكبر بالمعنى الباطن الذي هو استعظام النفس ورؤية قدرها فوق
~~قدر الغير وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب الذي يتعلق بالمتكبر كما
~~سيأتي معناه فإنه إذا أعجب بنفسه وبعلمه وبعمله أو بشيء من أسبابه استعظم
~~وتكبر
# وأما الكبر الظاهر فأسبابه ثلاثة سبب في المتكبر وسبب في المتكبر عليه
~~وسبب فيما يتعلق بغيرهما
# أما السبب الذي في المتكبر فهو العجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه هو الحقد
~~والحسد
# والذي يتعلق بغيرهما هو الرياء فتصير الأسباب بهذا الاعتبار أربعة العجب
~~والحقد والحسد والرياء
# أما العجب فقد ذكرنا أنه يورث الكبر الباطن والكبر يثمر التكبر الظاهر في
~~الأعمال والأقوال والأحوال
# وأما الحقد فإنه يحمل على التكبر من غير عجب كالذي يتكبر على من يرى أنه
~~مثله أو فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فأورثه الغضب حقدا ورسخ في
~~قلبه بغضه فهو لذلك لا تطاوعه نفسه أن يتواضع له وإن كان عنده مستحقا
~~للتواضع فكم من رذل لا تطاوعه نفسه على التواضع لواحد من الأكابر لحقده
~~عليه أو بغضه له ويحمله ذلك على رد الحق إذا جاء من جهته وعلى الأنفة من
~~قبول نصحه وعلى أن يجتهد في التقدم عليه وإن علم أنه لا يستحق ذلك وعلى أن
~~لا يستحله وإن ظلمه فلا يعتذر إليه وإن جنى عليه ولا يسأله عما هو جاهل به
# وأما الحسد فإنه أيضا يوجب البغض للمحسود وإن لم يكن من جهته إيذاء وسبب
~~يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد أيضا إلى جحد الحق حتى يمنع من قبول
~~النصيحة وتعلم العلم فكم من جاهل ms1744 يشتاق إلى العلم وقد بقي في رذيلة الجهل
~~لاستنكافه أن يستفيد من واحد من أهل بلده أو أقاربه حسدا وبغيا عليه فهو
~~يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بأنه يستحق التواضع بفضل علمه ولكن الحسد
~~يبعثه على أن يعامله بأخلاق المتكبرين وإن كان في باطنه ليس يرى نفسه فوقه
# وأما الرياء فهو أيضا يدعو إلى أخلاق المتكبرين حتى إن الرجل ليناظر من
~~يعلم أنه أفضل منه وليس بينه
PageV03P353
# وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع
~~له في الاستفادة خيفة من أن يقول الناس إنه أفضل منه فيكون باعثه على
~~التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه
# وأما الذي يتكبر بالعجب أو الحسد أو الحقد فإنه يتكبر أيضا عند الخلوة به
~~مهما لم يكن معهما ثالث وكذلك قد ينتمي إلى نسب شريف كاذبا وهو يعلم أنه
~~كاذب ثم يتكبر به على من ليس ينتسب إلى ذلك النسب ويترفع عليه في المجالس
~~ويتقدم عليه في الطريق ولا يرضى بمساواته في الكرامة والتوقير وهو عالم
~~باطنا بأنه لا يستحق ذلك ولا كبر في باطنه لمعرفته بأنه كاذب في دعوى النسب
~~ولكن يحمله الرياء على أفعال المتكبرين وكأن اسم المتكبر إنما يطلق في
~~الأكثر على من يفعل هذه الأفعال عن كبر في الباطن صادر عن العجب والنظر إلى
~~الغير بعين الاحتقار وهو إن سمي متكبرا فلأجل التشبه بأفعال الكبر
# نسأل الله حسن التوفيق والله تعالى أعلم
### ||| بيان أخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه أثر التواضع والتكبر
# اعلم أن التكبر يظهر في شمائل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا وإطراقه
~~رأسه وجلوسه متربعا أو متكئا وفي أقواله حتى في صوته ونغمته وصيغته في
~~الإيراد ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكناته وفي تعاطيه
~~لأفعاله وفي سائر تقلباته في أحواله وأقواله وأعماله
# فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض
# فمنها التكبر بأن يحب قيام الناس له ms1745 أو بين يديه
# وقد قال علي كرم الله وجهه من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر
~~إلى رجل قاعد وبين يديه قوم قيام
# وقال أنس لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك (1) حديث كان في بعض
~~الأوقات يمشي مع أصحاب فيأمرهم بالتقدم أخرجه منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث أبي أمامة بسند ضعيف جدا أنه خرج يمشي إلى البقيع فتبعه
~~أصحابه فوقف فأمرهم أن يتقدموا ومشى خلفهم فسئل عن ذلك فقال إني سمعت خفق
~~نعالكم فأشفقت أن يقع في نفسي شيء من الكبر وهو منكر فيه جماعة ضعفاء
# إما لتعليم غيره أو لينفي عن نفسه وساوس الشيطان بالكبر والعجب كما أخرج
~~الثوب الجديد في الصلاة وأبدله بالخليع لأحد هذين المعنيين // حديث إخراجه
~~الثوب الجديد في الصلاة وإبداله بالخليع قلت المعروف نزع الشراك الجديد ورد
~~الشراك الخلق أو نزع الخميصة وليس الأنبجانية وكلاهما تقدم في الصلاة
# ومنها أن لا يزور غيره وإن كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد
~~التواضع
# روي أن سفيان الثوري قدم الرملة فبعث إليه إبراهيم بن أدهم أن تعال
~~فحدثنا فجاء سفيان فقيل له يا أبا إسحاق تبعث إليه بمثل هذا فقال أردت أن
~~أنظر كيف تواضعه
# ومنها أن يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه إلا أن يجلس بين يديه والتواضع
~~خلافه
# قال ابن وهب جلست إلى عبد العزيز بن أبي رواد فمس فخذي فخذه فنحيت نفسي
~~عنه فأخذ ثيابي فجرني إلى نفسه وقال لي لم تفعلون بي PageV03P354
# ما تفعلون بالجبابرة وإني لا أعرف رجلا منكم شرا مني وقال أنس كانت
~~الوليدة من ولائد المدينة تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينزع
~~يده منها حتى تذهب به حيث تشاء (1) حديث الرجل الذي به جدري وإجلاسه إلى
~~جنبه تقدم قريبا
# وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يحبس عن طعامه ms1746 مجذوما ولا أبرص
~~ولا مبتلي إلا أقعدهم على مائدته
# ومنها أن لا يتعاطى بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي أن عمر بن عبد
~~العزيز أتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفأ فقال الضيف أقوم إلى
~~المصباح فأصلحه فقال ليس من كرم الرجل أن يستخدم ضيفه قال أفأنبه الغلام
~~فقال هي أول نومة نامها فقام وأخذ البطة وملأ المصباح زيتا فقال الضيف قمت
~~أنت بنفسك يا أمير المؤمنين فقال ذهبت وأنا عمر ورجعت وأنا عمر ما نقص مني
~~شيء وخير الناس من كان عند الله متواضعا
# ومنها أن لا يأخذ متاعه ويحمله إلى بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك (2) حديث البذاذة من الإيمان أخرجه
~~أبو داود وابن ماجه حديث أبي أمامة بن ثعلبة وقد تقدم
# فقال هارون سألت معنا عن البذاذة فقال هو الدون من اللباس
# وقال زيد بن وهب رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى السوق وبيده
~~الدرة وعليه إزار فيه أربع عشرة رقعة بعضها من أدم وعوتب علي كرم الله وجهه
~~في إزار مرقوع فقال يقتدي به المؤمن ويخشع له القلب
# وقال عيسى عليه السلام جودة الثياب خيلاء في القلب وقال طاوس إني لأغسل
~~ثوبي هذين فأنكر قلبي ما داما نقيين
# ويروى أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان قبل أن يستخلف تشترى له الحلة
~~بألف دينار فيقول ما أجودها لولا خشونة فيها فلما استخلف كان يشترى له
~~الثوب بخمسة دراهم فيقول ما أجوده لولا لينه فقيل له أين لباسك ومركبك
~~وعطرك يا أمير المؤمنين فقال إن لي نفسا ذواقة وإنها لم تذق من الدنيا طبقة
~~إلا تاقت إلى الطبقة التي فوقها حتى إذا ذاقت الخلافة وهي أرفع الطباق تاقت
~~إلى ما عند الله عز وجل
# وقال سعيد بن سويد صلى بنا عمر بن عبد العزيز الجمعة ثم جلس وعليه قميص
~~مرقوع الجيب من بين يديه ومن خلفه فقال له رجل يا أمير المؤمنين إن ms1747 الله قد
~~أعطاك فلو لبست فنكس PageV03P355
# رأسه مليا ثم رفع رأسه فقال إن أفضل القصد عند الجدة وإن أفضل العفو عند
~~القدرة وقال صلى الله عليه وسلم من ترك زينة لله ووضع ثيابا حسنة تواضعا
~~لله وابتغاء لمرضاته كان حقا على الله أن يدخر له عبقري الجنة (1) حديث سئل
~~عن الجمال في الثياب هل هو من الكبر فقال {لا} الحديث تقدم غير مرة
# فكيف طريق الجمع بينهما فاعلم أن الثوب الجديد ليس من ضرورته أن يكون من
~~التكبر في حق كل أحد في كل حال وهو الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الذي عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حال ثابت بن قيس إذ
~~قال إني امرؤ حبب إلي من الجمال ما ترى (2) حديث كلوا واشربوا والبسوا
~~وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة أخرجه النسائي وابن ماجه من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده
# إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده // حديث إن الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على عبده أخرجه الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أيضا وقد جعلهما المصنف حديثا واحدا
# وقال بكر بن عبد الله المزني البسوا ثياب الملوك وأميتوا قلوبكم بالخشية
~~وإنما خاطب بهذا قوما يطلبون التكبر بثياب أهل الصلاح
# وقد قال عيسى عليه السلام ما لكم تأتوني وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم
~~قلوب الذئاب الضواري البسوا ثياب الملوك وأميتوا قلوبكم بالخشية
# ومنها أن يتواضع بالاحتمال إذا سب وأوذي وأخذ حقه فذلك هو الأصل
# وقد أوردنا ما نقل عن السلف من احتمال الأذى في كتاب الغضب والحسد
# وبالجملة فمجامع حسن الأخلاق والتواضع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~فينبغي أن يقتدى به ومنه ينبغي أن يتعلم
# وقد قال أبو سلمة
# قلت لأبي سعيد الخدري ما ترى فيما أحدث الناس من الملبس والمشرب والمركب
~~والمطعم فقال يا ابن أخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شيء من ذلك دخله
~~زهو ms1748 أو مباهاة أو رياء أو سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما
~~كان يعالج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته كان يعلف الناضح ويعقل
~~البعير ويقم البيت ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب ويأكل مع خادمه
~~ويطحن عنه إذا أعيا ويشتري الشيء من السوق ولا يمنعه الحياء أن يلعقه بيده
~~أو يجعله في طرف ثوبه وينقلب إلى أهله يصافح الغني والفقير والكبير والصغير
~~ويسلم مبتدئا على كل من استقبله من صغير أو كبير أسود أو أحمر حر أو عبد من
~~أهل الصلاة ليست له حلة لمدخله وحلة لمخرجه لا يستحي من أن يجيب إذا دعى
~~وإن كان أشعث أغبر ولا يحقر ما دعى إليه وإن لم يجد إلا حشف الدقل لا يرفع
~~غداء لعشاء ولا عشاء لغداء هين المؤنة PageV03P356
# لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طليق الوجه بسام من غير ضحك محزون
~~من غير عبوس شديد في غير عنف متواضع في غير مذلة جواد من غير سرف رحيم لكل
~~ذي قربى ومسلم رقيق القلب دائم الإطراق لم يبشم قط من شبع ولا يمد يده من
~~طمع قال أبو سلمة فدخلت على عائشة رضي الله عنها فحدثتها بما قال أبو سعيد
~~في زهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما أخطأ منه حرفا ولقد قصر إذ
~~ما أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمتلئ قط شبعا ولم يبث إلى
~~أحد شكوى وإن كانت الفاقة لأحب إليه من اليسار والغنى وإن كان ليظل جائعا
~~يلتوي ليلته حتى يصبح فما يمنعه ذلك عن صيام يومه ولو شاء أن يسأل ربه
~~فيؤتى بكنوز الأرض وثمارها ورغد عيشها من مشارق الأرض ومغاربها لفعل وربما
~~بكيت رحمة له مما أوتي من الجوع فأمسح بطنه بيدي وأقول نفسي لك الفداء لو
~~تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عائشة إخواني من
~~أولي العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من هذا فمضوا ms1749 على حالهم وقدموا
~~على ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم فأجدني أستحيي إن ترفهت في معيشتي أن
~~يقصر بي دونهم فأصبر أياما يسيرة أحب إلي من أن ينقص حظي غدا في الآخرة وما
~~من شيء أحب إلي من اللحوق بإخواني وأخلائي قالت عائشة رضي الله عنها فوالله
~~ما استكمل بعد ذلك جمعة حتى قبضه الله عز وجل // حديث أبي سعيد الخدري
~~وعائشة قال الخدري لأبي سلمة عالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعالج في بيته كان يعلف الناضح الحديث وفيه قال أبو سلمة
~~فدخلت على عائشة فحدثتها بذلك عن أبي سعيد فقالت ما أخطأ ولقد قصر أو ما
~~أخبرك أنه لم يمتلئ قط شبعا الحديث بطوله لم أقف له على إسناد
# فما نقل من أحواله صلى الله عليه وسلم يجمع جملة أخلاق المتواضعين فمن
~~طلب التواضع فليقتد به ومن رأى نفسه فوق محله صلى الله عليه وسلم ولم يرض
~~لنفسه بما رضي هو به فما أشد جهله فلقد كان أعظم خلق الله منصبا في الدنيا
~~والدين فلا عز ولا رفعة إلا في الاقتداء به ولذلك قال عمر رضي الله عنه إنا
~~قوم أعزنا الله بالإسلام فلن نطلب العز في غيره لما عوتب في بذاذة هيئته
~~عند دخوله الشام
# وقال أبو الدرداء اعلم أن لله عبادا يقال لهم الأبدال خلف من الأنبياء هم
~~أوتاد الأرض فلما انقضت النبوة أبدل الله مكانهم قوما من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لم يفضلوا الناس بكثرة صوم ولا صلاة ولا حسن حلية ولكن بصدق
~~الورع وحسن النية وسلامة الصدر لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة
~~الله بصبر من غير تجبن وتواضع في غير مذلة وهم قوم اصطفاهم الله واستخلصهم
~~لنفسه وهم أربعون صديقا أو ثلاثون رجلا قلوبهم على مثل يقين إبراهيم خليل
~~الرحمن عليه السلام لا يموت الرجل منهم حتى يكون الله قد أنشأ من يخلفه
~~واعلم يا أخي أنهم لا يلعنون شيئا ولا يؤذونه ولا يحقرونه ولا ms1750 يتطاولون
~~عليه ولا يحسدون أحدا ولا يحرصون على الدنيا هم أطيب الناس خيرا وألينهم
~~عريكة وأسخاهم نفسا علامتهم السخاء وسجيتهم البشاشة وصفتهم السلامة ليسوا
~~اليوم في خشية وغدا في غفلة ولكن مدامين على حالهم الظاهر وهم فيما بينهم
~~وبين ربهم لا تدركهم الرياح العواصف ولا الخيل المجراة قلوبهم تصعد ارتياحا
~~إلى الله واشتياقا إليه وقدما في استباق الخيرات أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون قال الراوي فقلت يا أبا الدرداء ما سمعت بصفة أشد علي من
~~تلك الصفة وكيف لي أن أبلغها فقال ما بينك وبين أن تكون في أوسعها إلا أن
~~تكون تبغض الدنيا فإنك إذا بغضت الدنيا أقبلت على حب الآخرة وبقدر حبك
~~للآخرة تزهد في الدنيا وبقدر ذلك تبصر ما ينفعك وإذا علم الله من عبد حسن
~~الطلب أفرغ عليه السداد واكتنفه بالعصمة واعلم يا ابن أخي أن ذلك في كتاب
~~الله تعالى المنزل إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال يحيى بن
~~كثير فنظرنا
PageV03P357
# في ذلك فما تلذذ المتلذذون بمثل حب الله وطلب مرضاته
# اللهم اجعلنا من محبي المحبين لك يا رب العالمين فإنه لا يصلح لحبك إلا
~~من ارتضيته
# وصلى الله عليه وسلم
### ||| بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع له
# اعلم أن الكبر من المهلكات ولا يخلو أحد من الخلق عن شيء منه وإزالته فرض
~~عين ولا يزول بمجرد التمني بل بالمعالجة واستعمال الأدوية القامعة له
# وفي معالجته مقامان
# أحدهما استئصال أصله من سنخه وقلع شجرته من مغرسها في القلب
# الثاني دفع العارض منه بالأسباب الخاصة التي بها يتكبر الإنسان على غيره
# المقام الأول في استئصال أصله وعلاجه علمي وعملي ولا يتم الشفاء إلا
~~بمجموعهما
# أما العلمي فهو أن يعرف نفسه ويعرف ربه تعالى ويكفيه ذلك في إزالة الكبر
~~فإنه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم أنه أذل من كل ذليل وأقل من كل قليل
~~وأنه لا يليق به إلا التواضع والذلة والمهانة وإذا عرف ربه علم أنه لا ms1751 تليق
~~العظمة والكبرياء إلا بالله أما معرفته ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول
~~وهو منتهى علم المكاشفة وأما معرفته نفسه فهو أيضا يطول ولكنا نذكر من ذلك
~~ما ينفع في إثارة التواضع والمذلة ويكفيه أن يعرف معنى آية واحدة في كتاب
~~الله فإن في القرآن علم الأولين والآخرين لمن فتحت بصيرته وقد قال تعالى
~~قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم
~~أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره فقد أشارت الآية إلى أول خلق الإنسان وإلى
~~آخر أمره وإلى وسطه فلينظر الإنسان ذلك ليفهم معنى هذه الآية أما أول
~~الإنسان فهو أنه لم يكن شيئا مذكورا وقد كان في حيز العدم دهورا بل لم يكن
~~لعدمه أول وأي شيء أخس وأقل من المحو والعدم وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه
~~الله من أرذل الأشياء ثم من أقذرها إذ قد خلقه من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة ثم جعله عظما ثم كسا العظم لحما فقد كان هذا بداية وجوده
~~حيث كان شيئا مذكورا فما صار شيئا مذكورا إلا وهو على أخس الأوصاف والنعوت
~~إذ لم يخلق في ابتدائه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس
~~ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدأ بموته قبل حياته
~~وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه
~~قبل نطقه وبضلالته قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته
# فهذا معنى قوله من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ومعنى قوله هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه كذلك خلقه أولا ثم امتن عليه فقال ثم السبيل يسره وهذا إشارة إلى ما
~~تيسر له في مدة حياته إلى الموت وكذلك قال من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل وإما شاكرا أو كفورا ومعناه أنه ms1752 أحياه بعد
~~أن كان جمادا ميتا ترابا أولا ونطفة ثانيا وأسمعه بعد ما كان أصم وبصره بعد
~~ما كان فاقدا للبصر وقواه بعد الضعف وعلمه بعد الجهل وخلق له الأعضاء بما
~~فيها من العجائب والآيات بعد الفقد لها وأغناه بعد الفقر وأشبعه بعد الجوع
~~وكساه بعد العري وهداه بعد الضلال
# فانظر كيف دبره وصوره وإلى السبيل كيف يسره وإلى طغيان الإنسان ما أكفره
~~وإلى جهل الإنسان كيف أظهره فقال أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} فانظر
~~إلى نعمة الله كيف نقله من تلك الذلة والقلة والخسة والقذارة إلى هذه
~~الرفعة والكرامة فصار موجودا بعد العدم وحيا بعد الموت وناطقا بعد البكم
~~وبصيرا بعد العمى وقويا بعد الضعف وعالما بعد الجهل ومهديا بعد
PageV03P358
# الضلال وقادرا بعد العجز وغنيا بعد الفقر فكان في ذاته لا شيء وأي شيء
~~أخس من لا شيء وأي قلة أقل من العدم المحض ثم صار بالله شيئا
# وإنما خلقه من التراب الذليل الذي يوطأ بالأقدام والنطفة القذرة بعد
~~العدم المحض أيضا ليعرفه خسة ذاته فيعرف به نفسه وإنما أكمل النعمة عليه
~~ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله وأنه لا يليق الكبرياء إلا به جل
~~وعلا
# ولذلك امتن عليه فقال ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين
~~وعرف خسته أولا فقال {ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة} ثم ذكر منته
~~عليه فقال {فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} ليدوم وجوده
~~بالتناسل كما حصل وجوده أولا بالاختراع
# فمن كان هذا بدؤه وهذه أحواله فمن أين له البطر والكبرياء والفخر
~~والخيلاء وهو على التحقيق أخس الأخساء وأضعف الضعفاء ولكن هذه عادة الخسيس
~~إذا رفع من خسته شمخ بأنفه وتعظم وذلك لدلالة خسة أوله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# نعم لو أكمله وفوض إليه أمره وأدام له الوجود باختياره لجاز أن يطغى
~~وينسى المبدأ والمنتهى ولكنه سلط ms1753 عليه في دوام وجوده الأمراض الهائلة
~~والأسقام العظيمة والآفات المختلفة والطباع المتضادة من المرة والبلغم
~~والريح والدم يهدم البعض من أجزائه البعض شاء أم أبى رضي أم سخط فيجوع كرها
~~ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا
~~شرا يريد أن يعلم الشيء فيجهله ويريد أن يذكر الشيء فينساه ويريد أن ينسى
~~الشيء ويغفل عنه فلا يغفل عنه ويريد أن يصرف قلبه إلى ما يهمه فيجول في
~~أودية الوساوس والأفكار بالاضطرار فلا يملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه ويشتهى
~~الشيء وربما يكون هلاكه فيه ويكره الشيء وربما تكون حياته فيه يستلذ
~~الأطعمة وتهلكه وترديه ويستبشع الأدوية وهي تنفعه وتحييه ولا يأمن في لحظة
~~من ليله أو نهاره أن يسلب سمعه وبصره وتفلج أعضاؤه ويختلس عقله ويختطف روحه
~~ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل إن ترك بقي وإن اختطف فني عبد
~~مملوك لا يقدر على شيء من نفسه ولا شيء من غيره فأي شيء أذل منه لو عرف
~~نفسه وأنى يليق الكبر به لولا جهله فهذا أوسط أحواله فليتأمله
# وأما آخره ومورده فهو الموت المشار إليه بقوله تعالى {ثم أماته فأقبره ثم
~~إذا شاء أنشره} ومعناه أنه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه
~~وإدراكه وحركته فيعود جمادا كما كان أول مرة لا يبقى إلا شكل أعضائه وصورته
~~لا حس فيه ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في
~~الأول نطفة مذرة ثم تبلى أعضاؤه وتتفتت أجزاؤه وتنخر عظامه ويصير رميما
~~رفاتا ويأكل الدود أجزاءه فيبتدئ بحدقتيه فيقلعهما وبخديه فيقطعهما وبسائر
~~أجزائه فيصير روثا في أجواف الديدان ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره
~~كل إنسان ويهرب منه لشدة الإنتان وأحسن أحواله أن يعود إلى ما كان فيصير
~~ترابا يعمل منه الكيزان ويعمل منه البنيان فيصير مفقودا بعد ما أن موجودا
# وصار كأن لم يغن بالأمس حصيدا كما كان في أول أمره أمدا مديدا وليته بقي
~~كذلك ms1754 فما أحسنه لو ترك ترابا
# لا بل يحييه بعد طول البلى ليقاسي شديد البلاء فيخرج من قبره بعد جمع
~~أجزائه المتفرقة ويخرج إلى أهوال القيامة فينظر إلى قيامة قائمة وسماء
~~مشققة ممزقة وأرض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة وأحوال مظلمة
~~وملائكة غلاظ شداد وجهنم تزفر وجنة ينظر إليها المجرم فيتحسر ويرى صحائف
~~منشورة فيقال له {اقرأ كتابك} فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك في حياتك
~~التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر بأسبابها ملكان رقيبان يكتبان
~~عليك
PageV03P359
# ما كنت تنطق به أو تعمله من قليل وكثير ونقير وقطمير وأكل وشرب وقيام
~~وقعود قد نسيت ذلك وأحصاه الله عليك فهلم إلى الحساب واستعد للجواب أو تساق
~~إلى دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل أن تنتشر الصحيفة
~~ويشاهد ما فيها من مخازيه فإذا شاهده قال {يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} فهذا آخر أمره وهو معنى قوله تعالى {ثم
~~إذا شاء أنشره} فما لمن هذا حاله والتكبر والتعظم بل ماله وللفرح في لحظة
~~واحدة فضلا عن البطر والأشر فقد ظهر له أول حاله ووسطه ولو ظهر آخره
~~والعياذ بالله تعالى ربما اختار أن يكون كلبا أو خنزيرا ليصير مع البهائم
~~ترابا ولا يكون إنسانا يسمع خطابا أو يلقى عذابا وإن كان عند الله مستحقا
~~للنار فالخنزير أشرف منه وأطيب وأرفع إذ أوله التراب وآخره التراب وهو
~~بمعزل عن الحساب والعذاب والكلب والخنزير لا يهرب منه الخلق
# ولو رأى أهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح
~~صورته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقى منه
~~في بحار الدنيا لصارت أنتن من الجيفة فمن هذا حاله في العاقبة إلا أن يعفو
~~الله عنه وهو على شك من العفو كيف يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر وكيف يرى
~~نفسه شيئا حتى يعتقد له فضلا وأي عبد لم يذنب ذنبا استحق به العقوبة ms1755 إلا أن
~~يعفو الله الكريم بفضله ويجبر الكسر بمنه والرجاء منه ذلك لكرمه وحسن الظن
~~به ولا قوة إلا بالله
# أرأيت من جنى على بعض الملوك فاستحق بجنايته ضرب ألف سوط فحبس إلى السجن
~~وهو ينتظر أن يخرج إلى العرض وتقام عليه العقوبة على ملأ من الخلق وليس
~~يدري أيعفى عنه أم لا كيف يكون ذله في السجن أفترى أنه يتكبر على من في
~~السجن وما من عبد مذنب إلا والدنيا سجنه وقد استحق العقوبة من الله تعالى
~~ولا يدري كيف يكون آخر أمره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا وإشفاقا ومهانة وذلا
# فهذا هو العلاج العلمي القامع لأصل الكبر
# وأما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل ولسائر الخلق بالمواظبة على
~~أخلاق المتواضعين كما وصفناه وحكيناه من أحوال الصالحين ومن أحوال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه كان يأكل على الأرض ويقول إنما أنا عبد
~~آكل كما يأكل العبد (1) حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن لا أخر إلا قائما الحديث رواه أحمد مقتصرا على هذا وفيه إرسال
~~خفي
# فلما كان السجود عندهم هو منتهى الذلة والضعة أمروا به لتنكسر بذلك
~~خيلاؤهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوبهم وبه أمر سائر الخلق فإن
~~الركوع والسجود والمثول قائما هو العمل الذي يقتضيه التواضع فكذلك من عرف
~~نفسه فلينظر كل ما يتقاضاه الكبر من الأفعال فليواظب على نقيضه حتى يصير
~~التواضع له خلقا فإن القلوب لا تتخلق بالأخلاق المحمودة إلا بالعلم والعمل
~~جميعا وذلك لخفاء العلاقة بين القلوب والجوارح وسر PageV03P360
# الارتباط الذي بين عالم الملك وعالم الملكوت والقلب من عالم الملكوت
# المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالأسباب السبعة المذكورة وقد ذكرنا
~~في كتاب ذم الجاه أن الكمال الحقيقي هو العلم والعمل فأما ما عداه مما يفنى
~~بالموت فكمال وهمي فمن هذا يعسر على العالم أن لا يتكبر ولكنا نذكر طريق
~~العلاج من العلم والعمل في جميع الأسباب السبعة
# الأول النسب فيمن يعتريه الكبر من جهة ms1756 النسب فليداو قلبه بمعرفة أمرين
# أحدهما أن هذا جهل من حيث إنه تعزز بكمال غيره ولذلك قيل
# لئن فخرت بآباء ذوي شرف ... لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
# فالمتكبر بالنسب إن كان خسيسا في صفات ذاته فمن أين يجبر خسته بكمال غيره
~~بل لو كان الذي ينسب إليه حيا لكان له أن يقول الفضل لي ومن أنت وإنما أنت
~~دودة خلقت من بولي أفترى أن الدودة التي خلقت من بول إنسان أشرف من الدودة
~~التي من بول فرس هيهات بل هما متساويان والشرف للإنسان لا للدودة
# الثاني أن يعرف نسبه الحقيقي فيعرف أباه وجده فإن أباه القريب نطفة قذرة
~~وجده البعيد تراب ذليل وقد عرفه الله تعالى نسبه فقال {الذي أحسن كل شيء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين} فمن أصله
~~التراب المهين الذي يداس بالأقدام ثم خمر طينة حتى صار حمأ مسنونا كيف
~~يتكبر وأخس الأشياء ما إليه انتسابه إذ يقال يا أذل من التراب ويا أنتن من
~~الحمأة ويا أقذر من المضغة
# فإن كان كونه من أبيه أقرب من كونه من التراب فنقول افتخر بالقريب دون
~~البعيد فالنطفة والمضغة أقرب إليه من الأب فليحقر نفسه بذلك ثم إن كان ذلك
~~يوجب رفعة لقربة فالأب الأعلى من التراب فمن أين رفعته وإذا لم يكن له رفعة
~~فمن أين جاءت الرفعة لولده فإذن أصله من التراب وفصله من النطفة فلا أصل له
~~ولا فصل
# وهذه غاية خسة النسب فالأصل يوطأ بالأقدام والفصل تغسل منه الأبدان
# فهذا هو النسب الحقيقي للإنسان ومن عرفه لم يتكبر بالنسب ويكون مثله بعد
~~هذه المعرفة وانكشاف الغطاء له عن حقيقة أصله كرجل لم يزل عند نفسه من بني
~~هاشم وقد أخبره بذلك والداه فلم يزل فيه نخوة الشرف فبينما هو كذلك إذ
~~أخبره عدول لا يشك في قولهم أنه ابن هندي حجام يتعاطى القاذورات وكشفوا له
~~وجه التلبيس عليه فلم يبق له شك في صدقهم أفترى أن ms1757 ذلك يبقي شيئا من كبره
~~لا بل يصير عند نفسه أحقر الناس وأذلهم فهو من استشعار الخزي لخسته في شغل
~~عن أن يتكبر على غيره
# فهذا حال البصير إذا تفكر في أصله وعلم أنه من النطفة والمضغة والتراب إذ
~~لو كان أبوه ممن يتعاطى نقل التراب أو يتعاطى الدم بالحجامة أو غيرها لكان
~~يعلم به خسة نفسه لمماسة أعضاء أبيه للتراب والدم فكيف إذا عرف أنه في نفسه
~~من التراب والدم والأشياء القذرة التي يتنزه عنها هو في نفسه
# السبب الثاني التكبر بالجمال ودواؤه أن ينظر إلى باطنه نظر العقلاء ولا
~~ينظر إلى باطنه نظر البهائم
# ومهما نظر إلى باطنه رأى من القبائح ما يكدر عليه تعززه بالجمال فإنه وكل
~~به الأقذار في جميع أجزائه الرجيع في أمعائه والبول في مثانته والمخاط في
~~أنفه والبزاق في فيه والوسخ في أذنيه والدم في عروقه والصديد تحت بشرته
~~والصنان تحت إبطه يغسل الغائط بيده كل يوم دفعة أو دفعتين ويتردد كل يوم
~~إلى الخلاء مرة أو مرتين ليخرج من باطنه ما لو رآه بعينه لاستقذره فضلا عن
~~أن يمسه أو يشمه كل ذلك ليعرف قذارته وذله هذا في حال توسطه
# وفي أول أمره خلق من الأقذار الشنيعة الصور من النطفة ودم الحيض وأخرج من
~~مجرى الأقذار
# إذ خرج من الصلب ثم من الذكر مجرى البول ثم من الرحم مفيض دم الحيض ثم
~~خرج من مجرى القذر قال أنس رحمه الله كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~يخطبنا فيقذر إلينا أنفسنا ويقول خرج أحدكم من مجرى البول
PageV03P361
# مرتين وكذلك قال طاوس لعمر بن عبد العزيز
# ما هذه مشية من في بطنه خراء إذ رآه يتبختر وكان ذلك قبل خلافته وهذا
~~أوله ووسطه
# ولو ترك نفسه في حياته يوما لم يتعهدها بالتنظيف والغسل لثارت منه
~~الأنتان والأقذار وصار أنتن وأقذر من الدواب المهملة التي لا تتعهد نفسها
~~قط
# فإذا نظر أنه خلق من أقذار وأسكن في أقذار وسيموت فيصير جيفة أقذر من
~~سائر ms1758 الأقذار لم يفتخر بجماله الذي هو كخضراء الدمن وكلون الأزهار في
~~البوادي فبينما هو كذلك إذ صار هشيما تذروه الرياح كيف ولو كان جمالة باقيا
~~وعن هذه القبائح خاليا لكان يجب أن لا يتكبر به على القبيح إذ لم يكن قبح
~~القبيح إليه فينفيه ولا كان جمال الجميل إليه حتى يحمد عليه كيف ولا بقاء
~~له بل هو في كل حين يتصور أن يزول بمرض أو جدري أو قرحة أو سبب من الأسباب
~~فكم من وجوه جميلة قد سمجت بهذه الأسباب فمعرفة هذه الأمور تنزع من القلب
~~داء الكبر بالجمال لمن أكثر تأملها
# السبب الثالث التكبر بالقوة والأيدي ويمنعه من ذلك أن يعلم ما سلط عليه
~~من العلل والأمراض وأنه لو توجع عرق واحد في يده لصار أعجز من كل عاجز وأذل
~~من كل ذليل وأنه لو سلبه الذباب شيئا لم يستنقذه منه وأن بقة لو دخلت في
~~أنفه أو نملة دخلت في أذنه لقتلته وأن شوكة لو دخلت في رجله لأعجزته وأن
~~حمى يوم تحلل من قوته مالا ينجبر في مدة
# فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بقة ولا يقدر على أن يدفع عن نفسه ذبابة فلا
~~ينبغي أن يفتخر بقوته ثم إن قوي الإنسان فلا يكون أقوى من حمار أو بقرة أو
~~فيل أو جمل وأي افتخار في صفة يسبقك فيها البهائم
# السبب الرابع والخامس الغنى وكثرة المال وفي معناه كثرة الأتباع والأنصار
~~والتكبر بولاية السلاطين والتمكن من جهتهم وكل ذلك تكبر بمعنى خارج عن ذات
~~الإنسان كالجمال والقوة والعلم
# وهذا أقبح أنواع الكبر فإن المتكبر بماله كأنه متكبر بفرسه وداره ولو مات
~~فرسه وانهدمت داره لعاد ذليلا والمتكبر بتمكين السلطان وولايته لا بصفة في
~~نفسه بنى أمره على قلب هو أشد غليانا من القدر فإن تغير عليه كان أذل الخلق
~~وكل متكبر بأمر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجهل كيف والمتكبر بالغنى لو تأمل
~~لرأى في اليهود من يزيد عليه في الغنى والثروة والتجمل فأف لشرف يسبقك ms1759 به
~~اليهودي وأف لشرف يأخذه السارق في لحظة واحدة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا فهذه
~~أسباب ليست في ذاته وما هو في ذاته ليس إليه دوام وجوده وهو في الآخرة وبال
~~ونكال فالتفاخر به غاية الجهل وكل ما ليس إليك فليس لك وشيء من هذه الأمور
~~ليس إليك بل إلى واهبه إن أبقاه لك وإن استرجعه زال عنك وما أنت إلا عبد
~~مملوك لا تقدر على شيء
# ومن عرف ذلك لا بد وأن يزول كبره
# ومثاله أن يفتخر الغافل بقوته وجماله وماله وحريته واستقلاله وسعة منازله
~~وكثرة خيوله وغلمانه إذ شهد عليه شاهدان عدلان عند حاكم منصف بأنه رقيق
~~لفلان وأن أبويه كانا مملوكين له فعلم ذلك وحكم به الحاكم فجاء مالكه فأخذه
~~وأخذ جميع ما في يده وهو مع ذلك يخشى أن يعاقبه وينكل به لتفريطه في أمواله
~~وتقصيره في طلب مالكه ليعرف أن له مالكا ثم نظر العبد فرأى نفسه محبوسا في
~~منزل قد أحدقت به الحيات والعقارب والهوام وهو في كل حال على وجل من كل
~~واحدة منها وقد بقي لا يملك نفسه ولا ماله ولا يعرف طريقا في الخلاص البتة
~~أفترى من هذا حاله هل يفخر بقدرته وثروته وقوته وكماله أم يذل نفسه ويخضع
~~وهذا حال كل عاقل بصير فإنه
PageV03P362
# يرى نفسه كذلك فلا يملك رقبته وبدنه وأعضاءه وماله وهو مع ذلك بين آفات
~~وشهوات وأمراض وأسقام هي كالعقارب والحيات يخاف منها الهلاك
# فمن هذا حاله لا يتكبر بقوته وقدرته إذ يعلم أنه لا قدرة له ولا قوة
# فهذا طريق علاج التكبر بالأسباب الخارجة وهو أهون من علاج التكبر بالعلم
~~والعمل فإنهما كمالان في النفس جديران بأن يفرح بهما ولكن التكبر بهما أيضا
~~نوع من الجهل خفي كما سنذكره
# السبب السادس الكبر بالعلم وهو أعظم الآفات وأغلب الأدواء وأبعدها عن
~~قبول العلاج إلا بشدة شديدة وجهد جهيد وذلك لأن قدر العلم عظيم عند الله
~~عظيم عند الناس وهو أعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لا قدر ms1760 لهما أصلا
~~إلا إذا كان معهما علم وعمل
# ولذلك قال كعب الأحبار إن للعلم طغيانا كطغيان المال
# وكذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه العالم إذا زل زل بزلته عالم فيعجز
~~العالم عن أن لا يستعظم نفسه بالإضافة إلى الجاهل لكثرة ما نطق الشرع
~~بفضائل العلم
# ولن يقدر العالم على دفع الكبر إلا بمعرفة أمرين
# أحدهما أن يعلم أن حجة الله على أهل العلم آكد وأنه يحتمل من الجاهل ما
~~لا يحتمل عشره من العالم فإن من عصى الله تعالى عن معرفة وعلم فجنايته أفحش
~~إذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور
~~الحمار بالرحا فيطيف به أهل النار فيقولون مالك فيقول كنت آمر بالخير ولا
~~آتيه وأنهى عن الشر وآتيه // حديث يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار
~~فتندلق أقتابه الحديث متفق عليه من حديث أسامة بن زيد بلفظ يؤتى بالرجل
~~وتقدم في العلم
# وقد مثل الله سبحانه وتعالى من يعلم ولا يعمل بالحمار والكلب فقال عز وجل
~~{مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} أراد به
~~علماء اليهود
# وقال في بلعم بن باعوراء {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها} حتى بلغ {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما أوتي بلعم كتابا فأخلد إلى شهوات الأرض أي سكن حبه
~~إليها فمثله بالكلب {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} أي سواء آتيته
~~الحكمة أو لم أوته لا يدع شهوته ويكفي العالم هذا الخطر فأي عالم لم يتبع
~~شهوته وأي عالم لم يأمر بالخير الذي لا يأتيه فمهما خطر للعالم عظم قدره
~~بالإضافة إلى الجاهل فليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده فإن خطره أعظم
~~من خطر غيره كما أن قدره أعظم من قدر غيره فهذا بذاك
# وهو كالملك المخاطر بروحه في ملكه لكثرة أعدائه ms1761 فإنه إذا أخذ وقهر اشتهى
~~أن يكون قد كان فقيرا فكم من عالم يشتهي في الآخرة سلامة الجهال والعياذ
~~بالله منه
# فهذا الخطر يمنع من التكبر فإنه إن كان من أهل النار فالخنزير أفضل منه
~~فكيف يتكبر من هذا حاله فلا ينبغي أن يكون العالم عند نفسه أكبر من الصحابة
~~رضوان الله عليهم وقد كان بعضهم يقول يا ليتني لم تلدني أمي ويأخذ الآخر
~~تبنة من الأرض ويقول يا ليتني كنت هذه التبنة ويقول الآخر ليتني كنت طيرا
~~أوكل ويقول الآخر ليتني لم أك شيئا مذكورا كل ذلك خوفا من خطر العاقبة
~~فكانوا يرون أنفسهم أسوأ حالا من الطير ومن التراب
# ومهما أطال فكره في الخطر الذي هو بصدده زال بالكلية كبره ورأى نفسه كأنه
~~شر الخلق
# ومثاله مثال عبد أمره سيده بأمور فشرع فيها فترك بعضها وأدخل النقصان في
~~بعضها وشك في بعضها أنه هل أداها على ما يرتضيه سيده أم لا فأخبره مخبر أن
~~سيده أرسل إليه رسولا يخرجه من كل ما هو فيه عريانا ذليلا ويلقيه على بابه
~~في الحر والشمس زمانا طويلا حتى إذا ضاق عليه الأمر وبلغ به المجهود أمر
~~برفع حسابه
PageV03P363
# وفتش عن جميع أعماله قليلها وكثيرها ثم أمر به إلى سجن ضيق وعذاب دائم لا
~~يروح عنه ساعة وقد علم أن سيده قد فعل بطوائف من عبيده مثل ذلك وعفا عن
~~بعضهم وهو لا يدري من أي الفريقين يكون فإذا تفكر في ذلك انكسرت نفسه وذل
~~وبطل عزه وكبره وظهر حزنه وخوفه ولم يتكبر على أحد من الخلق بل تواضع رجاء
~~أن يكون هو من شفعائه عند نزول العذاب فكذلك العالم إذا تفكر فيما ضيعه من
~~أوامر ربه بجنايات على جوارحه وبذنوب في باطنه من الرياء والحقد والحسد
~~والعجب والنفاق وغيره وعلم بما هو بصدده من الخطر العظيم فارقه كبره لا
~~محالة
# الأمر الثاني أن العالم يعرف أن الكبر لا يليق إلا بالله عز وجل وحده
~~وأنه إذا تكبر صار ممقوتا عند الله ms1762 بغيضا وقد أحب الله منه أن يتواضع وقال
~~له إن لك عندي قدرا ما لم تر لنفسك قدرا فإن رأيت لنفسك قدرا فلا قدر لك
~~عندي فلا بد وأن يكلف نفسه ما يحبه مولاه منه
# وهذا يزيل التكبر عن قلبه وإن كان يستيقن أنه لا ذنب له مثلا أو تصور ذلك
# وبهذا زال التكبر عن الأنبياء عليهم السلام إذ علموا أن من نازع الله
~~تعالى في رداء الكبرياء قصمه وقد أمرهم الله بأن يصغروا أنفسهم حتى يعظم
~~عند الله محلهم فهذا أيضا مما يبعثه على التواضع لا محالة
# فإن قلت فكيف يتواضع للفاسق المتظاهر بالفسق وللمبتدع وكيف يرى نفسه
~~دونهم وهو عالم عابد وكيف يجهل فضل العلم والعبادة عند الله تعالى وكيف
~~يغنيه أن يخطر بباله خطر العلم وهو يعلم أن خطر الفاسق والمبتدع أكثر فاعلم
~~أن ذلك إنما يمكن بالتفكر في خطر الخاتمة بل لو نظر إلى كافر لم يمكنه أن
~~يتكبر عليه إذ يتصور أن يسلم الكافر فيختم له بالإيمان ويضل هذا العالم
~~فيختم له بالكفر والكبير من هو كبير عند الله في الآخرة والكلب والخنزير
~~أعلى رتبة ممن هو عند الله من أهل النار وهو لا يدري ذلك فكم من مسلم نظر
~~إلى عمر رضي الله عنه قبل إسلامه فاستحقره وازدراه لكفره وقد رزقه الله
~~الإسلام وفاق جميع المسلمين إلا أبا بكر وحده فالعواقب مطوية عن العباد ولا
~~ينظر العاقل إلا إلى العاقبة وجميع الفضائل في الدنيا تراد للعاقبة
# فإذن من حق العبد أن لا يتكبر على أحد
# بل إن نظر إلى جاهل قال هذا عصى الله بجهل وأنا عصيته بعلم فهو أعذر مني
# وإن نظر إلى عالم قال هذا قد علم ما لم أعلم فكيف أكون مثله وإن نظر إلى
~~كبير هو أكبر منه سنا قال هذا قد أطاع الله قبلي فكيف أكون مثله وإن نظر
~~إلى صغير قال إني عصيت الله قبله فكيف أكون مثله وإن نظر إلى مبتدع أو كافر
~~قال ما يدريني لعله ms1763 يختم له بالإسلام ويختم لي بما هو عليه الآن فليس دوام
~~الهداية إلي كما لم يكن ابتداؤها إلي فبملاحظة الخاتمة يقدر على أن ينفي
~~الكبر عن نفسه وكل ذلك بأن يعلم أن الكمال في سعادة الآخرة والقرب من الله
~~لا فيما يظهر في الدنيا مما لا بقاء له ولعمري هذا الخطر مشترك بين المتكبر
~~والمتكبر عليه ولكن حق على كل واحد أن يكون مصروف الهمة إلى نفسه مشغول
~~القلب بخوفه لعاقبته لا أن يشتغل بخوف غيره فإن الشفيق بسوء الظن مولع
~~وشفقه كل إنسان على نفسه
# فإذا حبس جماعة في جناية ووعدوا بأن تضرب رقابهم لم يتفرغوا لتكبر بعضهم
~~على بعض وإن عمهم الخطر إذ شغل كل واحد نفسه عن الالتفات إلى هم غيره حتى
~~كأن كل واحد هو وحده في مصيبته وخطره
# فإن قلت فكيف أبغض المبتدع في الله وأبغض الفاسق وقد أمرت ببغضهما ثم مع
~~ذلك أتواضع لهما والجمع بينهما متناقض فاعلم أن هذا أمر مشتبه يلتبس على
~~أكثر الخلق إذ يمتزج غضبك لله في إنكار البدعة والفسق
PageV03P364
# بكبر النفس والإدلال بالعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور إذا رأى
~~فاسقا جلس بجنبه أزعجه من عنده وتنزه عند بكبر باطن في نفسه وهو ظان أنه قد
~~غضب لله كما وقع لعابد بني إسرائيل مع خليعهم وذلك لأن الكبر على المطيع
~~ظاهر كونه شرا والحذر منه ممكن والكبر على الفاسق والمبتدع يشبه الغضب لله
~~وهو خير فإن الغضبان أيضا يتكبر على من غضب عليه والمتكبر يغضب وأحدهما
~~يثمر الآخر ويوجبه وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما إلا الموفقون
# والذي يخلصك من هذا أن يكون الحاضر على قلبك عند مشاهدة المبتدع أو
~~الفاسق أو عند أمرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر ثلاثة أمور
# أحدهما التفاتك إلى ما سبق من ذنوبك وخطاياك ليصغر عند ذلك قدرك في عينك
# والثاني أن تكون ملاحظتك لما أنت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل
~~الصالح من حيث إنها نعمة من الله تعالى عليك فله ms1764 المنة فيه لا لك فترى ذلك
~~منه حتى لا تعجب بنفسك وإذا لم تعجب لم تتكبر
# والثالث ملاحظة إبهام عاقبتك وعاقبتك أنه ربما يختم لك بالسوء ويختم له
~~بالحسنى حتى يشغلك الخوف عن التكبر عليه
# فإن قلت فكيف أغضب مع هذه الأحوال فأقول تغضب لمولاك وسيدك إذ أمرك أن
~~تغضب له لا لنفسك وأنت في غضبك لا ترى نفسك ناجيا وصاحبك هالكا بل يكون
~~خوفك على نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك أكثر من خوفك عليه مع الجهل
~~بالخاتمة وأعرفك ذلك بمثال لتعلم أنه ليس من ضرورة الغضب لله أن تتكبر على
~~المغضوب عليه وترى قدرك فوق قدره فأقول إذا كان للملك غلام وولد هو قرة
~~عينه وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه وأمره أن يضربه مهما أساء أدبه واشتغل
~~بما لا يليق به ويغضب عليه
# فإن كان الغلام محبا مطيعا لمولاه فلا يجد بدا أن يغضب مهما رأى ولده قد
~~أساء الأدب وإنما يغضب عليه لمولاه ولأنه أمره به ولأنه يريد التقرب
~~بامتثال أمره إليه ولأنه جرى من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه
~~من غير تكبر عليه بل هو متواضع له يرى قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لأن
~~الولد أعز لا محالة من الغلام
# فإذن ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك أن تنظر إلى
~~المبتدع والفاسق وتظن أنه ربما كان قدرهما في الآخرة عند الله أعظم لما سبق
~~لهما من الحسنى في الأزل ولما سبق لك من سوء القضاء في الأزل وأنت غافل عنه
~~ومع ذلك فتغضب بحكم الأمر محبة لمولاك إذ جرى ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز
~~أن يكون عنده أقرب منك في الآخرة
# فهكذا يكون بعض العلماء الأكياس فينضم إليه الخوف والتواضع
# وأما المغرور فإنه يتكبر ويرجو لنفسه أكثر مما يرجوه لغيره مع جهله
~~بالعاقبة وذلك غاية الغرور
# فهذا سبيل التواضع لمن عصى الله أو اعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته
~~بحكم الأمر
# السبب السابع التكبر بالورع والعبادة وذلك ms1765 أيضا فتنة عظيمة على العباد
~~وسبيله أن يلزم قلبه التواضع لسائر العباد وهو أن يعلم أن من يتقدم عليه
~~بالعلم لا ينبغي أن يتكبر عليه كيفما كان لما عرفه من فضيلة العلم وقد قال
~~تعالى {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وقال صلى الله عليه وسلم
~~فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي // حديث فضل العالم
~~على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي أخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة
~~وتقدم في العلم
# إلى غير ذلك مما ورد في فضل العلم
PageV03P365
# فإن قال العابد ذلك لعالم عامل بعلمه وهذا عالم فاجر فيقال له أما عرفت
~~أن الحسنات يذهبن السيئات وكما أن العلم يمكن أن يكون حجة على العالم فكذلك
~~يمكن أن يكون وسيلة له وكفارة لذنوبه وكل واحد منهما ممكن وقد وردت الأخبار
~~بما يشهد لذلك وإذا كان هذا الأمر غائبا عنه لم يجز له أن يحتقر عالما بل
~~يجب عليه التواضع له
# فإن قلت فإن صح هذا فينبغي أن يكون للعالم أن يرى نفسه فوق العابد لقوله
~~صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي
~~فاعلم أن ذلك كان ممكنا لو علم العالم عاقبة أمره وخاتمة الأمر مشكوك فيها
~~فيحتمل أن يموت بحيث يكون حاله عند الله أشد من حال الجاهل الفاسق لذنب
~~واحد كان يحسبه هينا وهو عند الله عظيم وقد مقته به وإذا كان هذا ممكنا كان
~~على نفسه خائفا فإذا كان كل واحد من العابد والعالم خائفا على نفسه وقد كلف
~~أمر نفسه لا أمر غيره فينبغي أن يكون الغالب عليه في حق نفسه الخوف وفي حق
~~غيره الرجاء وذلك يمنعه من التكبر بكل حال
# فهذا العابد مع العالم فأما مع غير العالم فهم منقسمون في حقه إلى
~~مستورين وإلى مكشوفين فينبغي أن لا يتكبر على المستور فلعله أقل عنه ذنوبا
~~وأكثر منه عبادة وأشد منه حبا لله
# وأما المكشوف حاله إن لم يظهر لك من ms1766 الذنوب إلا ما تزيد عليه ذنوبك في
~~طول عمرك
# فلا ينبغي أن تتكبر عليه ولا يمكن أن تقول هو أكثر مني ذنبا لأن عدد
~~ذنوبك في طول عمرك وذنوب غيرك في طول العمر لا تقدر على إحصائها حتى تعلم
~~الكثرة نعم يمكن أن تعلم أن ذنوبه أشد كما لو رأيت منه القتل والشرب
~~والرياء ومع ذلك فلا ينبغي أن تتكبر عليه إذ ذنوب القلوب من الكبر والحسد
~~والرياء والغل واعتقاد الباطل والوسوسة في صفات الله تعالى وتخيل الخطأ في
~~ذلك كل ذلك شديد عند الله فربما جرى عليك في باطنك من خفايا الذنوب ما صرت
~~به عند الله ممقوتا وقد جرى للفاسق الظاهر الفسق من طاعات القلوب من حب
~~الله وإخلاص وخوف وتعظيم ما أنت خال عنه وقد كفر الله بذلك عنه سيئاته
~~فينكشف الغطاء يوم القيامة فتراه فوق نفسك بدرجات فهذا ممكن والإمكان
~~البعيد فيما عليك ينبغي أن يكون قريبا عندك إن كنت مشفقا على نفسك فلا
~~تتفكر فيما هو ممكن لغيرك بل فيما هو مخوف في حقك فإنه لا تزر وازرة وزر
~~أخرى وعذاب غيرك لا يخفف شيئا من عذابك فإذا تفكرت في هذا الخطر كان عندك
~~شغل شاغل عن التكبر وعن أن ترى نفسك فوق غيرك
# وقد قال وهب بن منبه ما تم عقل عبد حتى يكون فيه عشر خصال فعد تسعة حتى
~~بلغ العاشر فقال العاشرة وما العاشرة بها شاد مجده وبها علا ذكره أن يرى
~~الناس كلهم خيرا منه
# وإنما الناس عنده فرقتان
# فرقة هي أفضل منه وأرفع وفرقة هي شر منه وأدنى
# فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه إن رأى من هو خير منه سره ذلك وتمنى أن
~~يلحق به وإن رأى من هو شر منه قال لعل هذا ينجو وأهلك أنا فلا تراه إلا
~~خائفا من العاقبة ويقوم لعل بر هذا باطن فذلك خير له ولا أدري لعل فيه خلقا
~~كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له بأحسن الأعمال ويرى
~~ظاهر ms1767 فذلك شر لي
# فلا يأمن فيما أظهره من الطاعة أن يكون دخلها الآفات فأحبطتها ثم قال
~~فحينئذ كمل عقله وساد أهل زمانه
# فهذا كلامه
# وبالجملة فمن جوز أن يكون عند الله شقيا وقد سبق القضاء في الأزل بشقوته
~~فماله سبيل إلى أن يتكبر بحال من الأحوال
# نعم إذا غلب عليه الخوف رأى كل أحد خيرا من نفسه وذلك هو الفضيلة كما روي
~~أن عابدا أوى إلى جبل فقيل له في النوم ائت فلانا الإسكاف فسله أن يدعو لك
# فأتاه فسأله عن عمله فأخبره أنه يصوم النهار ويكتسب
PageV03P366
# فيتصدق ببعضه ويطعم عياله ببعضه فرجع وهو يقول إن هذا لحسن ولكن ليس هذا
~~كالتفرغ لطاعة الله فأتى في النوم ثانيا فقيل له ائت فلانا الإسكاف فقل له
~~ما هذا الصفار الذي بوجهك فأتاه فسأله فقال له ما رأيت أحدا من الناس إلا
~~وقع لي أنه سينجو وأهلك أنا فقال العابد بهذه
# والذي يدل على فضيلة هذه الخصلة قوله تعالى {يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~أنهم إلى ربهم راجعون} أي أنهم يؤتون الطاعات وهم على وجل عظيم من قبولها
~~وقال تعالى {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} وقال تعالى {إنا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين} وقد وصف الله تعالى الملائكة عليهم السلام مع تقدسهم عن
~~الذنوب ومواظبتهم على العبادات على الدءوب بالإشفاق فقال تعالى مخبرا عنهم
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم من خشيته مشفقون فمتى زال الإشفاق
~~والحذر مما سبق به القضاء في الأزل وينكشف عند خاتمة الأجل غلب الأمن من
~~مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك
# فالكبر دليل الأمن والأمن مهلك
# والتواضع دليل الخوف وهو مسعد فإذن ما يفسده العابد بإضمار الكبر واحتقار
~~الخلق والنظر إليهم بعين الاستصغار أكثر مما يصلحه بظاهر الأعمال
# فهذه معارف بها يزال داء الكبر عن القلب لا غير إلا أن النفس بعد هذه
~~المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة فإذا وقعت
~~الواقعة عادت إلى طبعها ونسيت وعدها فعلى هذا ms1768 لا ينبغي أن يكتفى في
~~المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي أن تكمل بالعمل وتجرب بأفعال المتواضعين
~~في مواقع هيجان الكبر في النفس
# وبيانه أن يمتحن النفس بخمس امتحانان هي أدلة على استخراج ما في الباطن
~~وإن كانت الامتحانات كثيرة
# الامتحان الأول أن يناظر في مسألة مع واحد من أقرانه فإن ظهر شيء من الحق
~~على لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف به والشكر له على
~~تنبيهه وتعريفه وإخراجه الحق فذلك يدل على أن فيه كبرا دفينا فليتق الله
~~فيه ويشتغل بعلاجه
# أما من حيث العلم فبأن يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وأن الكبر لا يليق
~~إلا بالله تعالى
# وأما العمل فبأن يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وأن يطلق اللسا
~~6 ن بالحمد والثناء ويقر على نفسه بالعجز ويشكره على الاستفادة ويقول ما
~~أحسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة
~~ضالة المؤمن فإذا وجدها ينبغي أن يشكر من دله عليها
# فإذا واظب على ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه
~~وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء على أقرانه بما فيهم ففيه كبر فإن كان
~~ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملأ فليس فيه كبر وإنما فيه
~~رياء فليعالج الرياء بما ذكرناه من قطع الطمع عن الناس ويذكر القلب بأن
~~منفعته في كماله في ذاته وعند الله لا عند الخلق إلى غير ذلك من أدوية
~~الرياء
# وإن ثقل عليه في الخلوة والملأ جميعا ففيه الكبر والرياء جميعا ولا ينفعه
~~الخلاص من أحدهما ما لم يتخلص من الثاني
# فليعالج كلا الداءين فإنهما جميعا مهلكان
# الامتحان الثاني أن يجتمع مع الأقران والأمثال في المحافل ويقدمهم على
~~نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور تحتهم فإن ثقل عليه ذلك فهو متكبر
~~فليواظب عليه تكلفا حتى يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر وههنا للشيطان
~~مكيدة وهو أن يجلس في صف النعال أو يجعل بينه ms1769 وبين الأقران بعض الأرذال
~~فيظن أن ذلك تواضع وهو عين الكبر فإن ذلك يخف على صدور المتكبرين إذ يوهمون
~~أنهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد تكبر وتكبر بإظهار التواضع
~~أيضا بل ينبغي أن يقدم أقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط عنهم إلى صف
PageV03P367
# النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن
# الامتحان الثالث أن يجيب دعوة الفقير ويمر إلى السوق في حاجة الرفقاء
~~والأقارب فإن ثقل ذلك عليه فهو كبر فإن هذه الأفعال من مكارم الأخلاق
~~والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس إلا لخبث في الباطن فليشتغل
~~بإزالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء
~~الكبر
# الامتحان الرابع أن يحمل حاجة نفسه وحاجة أهله ورفقائه من السوق إلى
~~البيت فإن أبت نفسه ذلك فهو كبر أو رياء فإن كان يثقل ذلك عليه مع خلو
~~الطريق فهو كبر وإن كان لا يثقل عليه إلا مع مشاهدة الناس فهو رياء وكل ذلك
~~من أمراض القلب وعلله المهلكة له إن لم تتدارك وقد أهمل الناس طب القلوب
~~واشتغلوا بطب الأجساد مع أن الأجساد قد كتب عليها الموت لا محالة والقلوب
~~لا تدرك السعادة إلا بسلامتها إذ قال تعالى {إلا من أتى الله بقلب سليم}
~~ويروى عن عبد الله بن سلام أنه حمل حزمة حطب فقيل له يا أبا يوسف قد كان في
~~غلمانك وبنتك ما يكفيك قال أجل ولكن أردت أن أجرب نفسي هل تنكر ذلك فلم
~~يقنع منها بما أعطته من العزم على ترك الأنفة حتى جربها أهي صادقة أم كاذبة
~~وفي الخبر من حمل الفاكهة أو الشيء فقد برئ من الكبر (1) حديث من اعتقل
~~البعير ولبس الصوف فقد برئ من الكبر أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي
~~هريرة بزيادة فيه وفي إسناده القاسم اليعمري ضعيف جدا
# وقال صلى الله عليه وسلم إنما أنا عبد آكل بالأرض وألبس الصوف وأعقل
~~البعير وألعق أصابعي وأجيب دعوة المملوك فمن رغب عن سنتي فليس مني // حديث ms1770
~~إنما أن عبد آكل بالأرض وألبس الصوف الحديث تقدم بعضه ولم أجد بقيته
# وروي أن أبا موسى الأشعري قيل له إن أقواما يتخلفون عن الجمعة بسبب
~~ثيابهم فلبس عباءة فصلى فيها بالناس
# وهذه مواضع يجتمع فيها الرياء والكبر فما يختص بالملأ فهو الرياء وما
~~يكون في الخلوة فهو الكبر فاعرف فإن من لا يعرف الشر لا يتقيه ومن لا يدرك
~~المرض لا يداويه
### ||| بيان غاية الرياضة في خلق التواضع
# اعلم أن هذا الخلق كسائر الأخلاق له طرفان وواسطة فطرفه الذي يميل إلى
~~الزيادة يسمى تكبرا وطرفه الذي يميل إلى النقصان يسمى تخاسسا ومذلة والوسط
~~يسمى تواضعا
# والمحمود أن يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فإن كلا طرفي الأمور ذميم
~~وأحب الأمور إلى الله تعالى أوساطها
# فمن يتقدم على أمثاله فهو متكبر ومن يتأخر عنهم فهو متواضع أي وضع شيئا
~~من قدره الذي يستحقه
# والعالم إذا دخل عليه إسكاف فتنحى له عن مجلسه وأجلسه فيه ثم تقدم وسوى
~~له نعله وعدا إلى باب الدار خلفه فقد تخاسس وتذلل وهذا أيضا غير محمود بل
~~المحمود عند الله العدل وهو أن يعطي كل ذي حق حقه فينبغي أن يتواضع بمثل
~~هذا لأقرانه ومن يقرب من درجته فأما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في
~~الكلام والرفق في السؤال وإجابة دعوته والسعي في حاجته وأمثال ذلك وأن لا
~~يرى نفسه خيرا منه بل يكون على نفسه أخوف منه على غيره فلا يحتقره ولا
~~يستصغره وهو لا يعرف خاتمة PageV03P368
# أمره
# فإذن سبيله في اكتساب التواضع أن يتواضع للأقران ولمن دونهم حتى يخف عليه
~~التواضع المحمود في محاسن العادات ليزول به الكبر عنه فإن خف عليه ذلك فقد
~~حصل له خلق التواضع وإن كان يثقل عليه وهو يفعل ذلك فهو متكلف لا متواضع بل
~~الخلق ما يصدر عنه الفعل بسهولة من غير ثقل ومن غير روية فإن خف ذلك وصار
~~بحيث يثقل عليه رعاية قدره حتى أحب التملق والتخاسس فقد خرج إلى طرف
~~النقصان فليرفع نفسه إذ ms1771 ليس للمؤمن أن تذل نفسه إلى أن يعود إلى الوسط الذي
~~هو الصراط المستقيم وذلك غامض في هذا الخلق وفي سائر الأخلاق
# والميل عن الوسط إلى طرف النقصان وهو التملق أهون من الميل إلى طرف
~~الزيادة بالتكبر كما أن الميل إلى طرف التبذير في المال أحمد عند الناس من
~~الميل إلى طرف البخل فنهاية التبذير ونهاية البخل مذمومان وأحدهما أفحش
~~وكذلك نهاية التكبر ونهاية التنقص والتذلل مذمومان وأحدهما أقبح من الآخر
# والمحمود المطلق هو العدل ووضع الأمور مواضعها كما يجب وعلى ما يجب كما
~~يعرف ذلك بالشرع والعادة ولنقتصر على هذا القدر من بيان أخلاق الكبر
~~والتواضع
# الشطر الثاني من الكتاب في العجب وفيه
### ||| بيان ذم العجب وآفاته
# وبيان حقيقة العجب والإدلال وحدهما وبيان علاج العجب على الجملة وبيان
~~أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه بيان ذم العجب وآفاته
# اعلم أن العجب مذموم في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا} ذكر ذلك
~~في معرض الإنكار وقال عز وجل {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم
~~الله من حيث لم يحتسبوا} فرد على الكفار في إعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال
~~تعالى {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} وهذا أيضا يرجع إلى العجب بالعمل
# وقد يعجب الإنسان بالعمل هو مخطئ فيه كما يعجب بعمل هو مصيب فيه
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه (1) حديث أبي ثعلبة إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه فعليك نفسك أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وقد تقدم
# وقال ابن مسعود الهالك في اثنتين القنوط والعجب
# وإنما جمع بينهما لأن السعادة لا تنال إلا بالسعي والطلب والجد والتشمر
~~والقانط لا يسعى ولا يطلب والمعجب يعتقد أنه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا
~~يسعى
# فالموجود لا يطلب والمحال لا يطلب والسعادة موجودة في اعتقاد المعجب
~~حاصلة له ومستحيلة في اعتقاد القانط فمن ms1772 ههنا جمع بينهما
# وقد قال تعالى {فلا تزكوا أنفسكم} قال ابن جريج معناه إذا عملت خيرا فلا
~~تقل عملت
# وقال زيد بن أسلم
# لا تبروها أي لا تعتقدوا أنها بارة وهو معنى العجب
# ووقى طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بنفسه فأكب عليه حتى
~~أصيبت كفه فكأنه أعجبه فعله العظيم إذ فداه بروحه حتى جرح فتفرس ذلك عمر
~~فيه فقال
# مازال يعرف في طلحة فأو منذ أصيبت إصبعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~// حديث وقى طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وأكب عليه حتى أصيبت
~~كفه أخرجه البخاري من وراية قيس بن أبي حازم قال رأيت يد طلحة شلاء وقى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# والنأو هو العجب في اللغة إلا أنه لم ينقل فيه أنه أظهره واحتقر مسلما
~~ولما كان وقت الشورى قال له ابن عباس أين أنت من طلحة قال ذلك رجل فيه تحوة
# فإذا كان لا يتخلص من العجب أمثالهم فكيف يتخلص من الضعفاء إن
~~PageV03P369
# لم يأخذوا حذرهم وقال مطرف لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إلي من أبيت
~~قائما وأصبح معجبا
# وقال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك
~~العجب العجب // حديث لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب
~~العجب أخرجه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث أنس
~~وفيه سلام بن أبي الصهباء قال البخاري منكر الحديث
# وقال أحمد حسن الحديث ورواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث
~~أبي سعيد بسند ضعيف جدا
# فجعل العجب أكبر الذنوب
# وكان بشر بن منصور من الذين إذا رءوا ذكر الله تعالى والدار الآخرة
~~لمواظبته على العبادة فأطال الصلاة يوما ورجل خلفه ينظر ففطن له بشر فلما
~~انصرف عن الصلاة قال له لا يعجبنك ما رأيت مني فإن إبليس لعنه الله قد عبد
~~الله تعالى مع الملائكة مدة طويلة ثم صار إلى ما صار إليه ms1773
# وقيل لعائشة رضي الله عنها متى يكون الرجل مسيئا قالت إذا ظن أنه محسن
~~وقد قال تعالى {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} والمن نتيجة استعظام
~~الصدقة واستعظام العمل هو العجب
# فظهر بهذا أن العجب مذموم جدا
### ||| بيان آفة العجب
# اعلم أن آفات العجب كثيرة فإن العجب يدعو إلى الكبر لأنه أحد أسبابه كما
~~ذكرناه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الآفات الكثيرة التي لا تخفى هذا
~~مع العباد وأما مع الله تعالى فالعجب يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها فبعض
~~ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه أنه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره
~~منها فيستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن أنه يغفر له
# وأما العبادات والأعمال فإنه يستعظمها ويتبجح بها ويمن على الله بفعلها
~~وينسى نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها ثم إذا عجب بها عمي عن آفاتها
# ومن لم يتفقد آفات الأعمال كان أكثر سعيه ضائعا فإن الأعمال الظاهرة إذا
~~لم تكن خالصة نقية عن الشوائب قلما تنفع وإنما يتفقد من يغلب عليه الإشفاق
~~والخوف دون العجب والمعجب يغتر بنفسه وبرأيه ويأمن مكر الله وعذابه ويظن
~~أنه عند الله بمكان وأن له عند الله منة وحقا بأعماله التي هي نعمة وعطية
~~من عطاياه ويخرجه العجب إلى أن يثني على نفسه ويحمدها ويزكيها وإن أعجب
~~برأيه وعمله وعقله منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسؤال فيستبد
~~بنفسه ورأيه ويستنكف من سؤال من هو أعلم منه وربما يعجب بالرأي الخطأ الذي
~~خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه ولا يسمع نصح
~~ولا وعظ واعظ بل ينظر إلى غيره بعين الاستجهال ويصر على خطئه فإن كان رأيه
~~في أمر دنيوي فيحقق فيه وإن كان في أمر ديني لا سيما فيما يتعلق بأصول
~~العقائد فيهلك به ولو اتهم نفسه ولم يثق برأيه واستضاء بنور القرآن واستعان
~~بعلماء الدين وواظب على مدارسة العلم وتابع سؤال أهل البصيرة لكان ذلك
~~يوصله إلى الحق
# فهذا وأمثاله من آفات ms1774 العجب فلذلك كان من المهلكات ومن أعظم آفاته أن
~~يفتر في السعي لظنه أنه قد فاز وأنه قد استغنى وهو الهلاك الصريح الذي لا
~~شبهة فيه
# نسأل الله تعالى العظيم حسن التوفيق لطاعته
### ||| بيان حقيقة العجب والإدلال وحدهما
# اعلم أن العجب إنما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم بكمال نفسه في
~~علم وعمل ومال وغيره حالتان
# إحداهما أن يكون خائفا على زواله ومشفقا على تكدره أو سلبه من أصله فهذا
~~ليس بمعجب
# والأخرى أن لا يكون خائفا من زواله لكن يكون فرحا به من حيث إنه نعمة من
~~الله تعالى عليه لا من حيث إضافته إلى نفسه
PageV03P370
# وهذا أيضا ليس بمعجب
# وله حالة ثالثة هي العجب وهي أن يكون غير خائف عليه بل يكون فرحا به
~~مطمئنا إليه ويكون فرحه به من حيث إنه كمال ونعمة وخير ورفعة لا من حيث إنه
~~عطية من الله تعالى ونعمة منه فيكون فرحه من حيث إنه صفته ومنسوب إليه بأنه
~~له لا من حيث إنه منسوب إلى الله تعالى بأنه منه فمهما غلب على قلبه أنه
~~نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه
# فإذن العجب هو استعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم
~~فإن انضاف إلى ذلك أن غلب على نفسه أن له عند الله حقا وأنه منه بمكان حتى
~~يتوقع بعمله كرامة في الدنيا واستبعد أن يجري عليه مكروه استبعادا يزيد على
~~استبعاده ما يجري على الفساق سمي هذا إدلالا بالعمل فكأنه يرى لنفسه على
~~الله دالة وكذلك قد يعطى غيره شيئا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا فإن
~~استخدمه أو اقترح عليه الاقتراحات أو استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا
~~عليه
# وقال قتادة في قوله تعالى {ولا تمنن تستكثر} أي لا تدل بعملك وفي الخبر
~~إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من أن تبكي
~~وأنت مدل بعملك // حديث إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه الحديث ms1775 لم أجد له
~~أصلا
# والإدلال وراء العجب فلا مدل إلا وهو معجب ورب معجب لا يدل إذ العجب يحصل
~~بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه والإدلال لا يتم إلا مع توقع
~~جزاء فإن توقع إجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله
~~لأنه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك
# فهذا هو العجب والإدلال وهو من مقدمات الكبر وأسبابه والله تعالى أعلم
### ||| بيان علاج العجب على الجملة
# اعلم أن علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه
~~المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد
~~كالعبادة والصدقة والغزو وسياسة الخلق وإصلاحهم فإن العجب بهذا أغلب من
~~العجب بالجمال والقوة والنسب وما لا يدخل تحت اختياره ولا يراه من نفسه
# فنقول الورع والتقوى والعبادة والعمل الذي به يعجب إنما يعجب به من حيث
~~إنه فيه فهو محله ومجراه أو من حيث إنه منه وبسببه وبقدرته وقوته فإن كان
~~يعجب به من حيث إنه فيه وهو محله ومجراه يجري فيه وعليه من جهة غيره فهذا
~~جهل لأن المحل مسخر ومجرى لا مدخل له في الإيجاد والتحصيل فكيف يعجب بما
~~ليس إليه وإن كان يعجب به من حيث إنه هو منه وإليه وباختياره حصل وبقدرته
~~تم فينبغي أن يتأمل في قدرته وإرادته وأعضائه وسائر الأسباب التي بها يتم
~~عمله أنها من أين كانت له فإن كان جميع ذلك نعمة من الله عليه من غير حق
~~سبق له ومن غير وسيلة يدلي بها فينبغي أن يكون إعحابه بجود الله وكرمه
~~وفضله إذ أفاض عليه ما لا يستحق وآثره به على غيره من غير سابقة ووسيلة
~~فمهما برز الملك لغلمانه ونظر إليهم وخلع من جملتهم على واحد منهم لا لصفة
~~فيه ولا لوسيلة ولا لجماله ولا لخدمة فينبغي أن يتعجب المنعم عليه من فضل
~~الملك وحكمه وإيثاره من غير استحقاق وإعجابه بنفسه من أين وما سببه ولا
~~ينبغي أن ms1776 يعجب بنفسه
# نعم يجوز أن يعجب العبد فيقول الملك حكم عدل لا يظلم ولا يقدم ولا يؤخر
~~إلا لسبب فلولا أنه تفطن في صفة من الصفات المحمودة الباطنة لما اقتضى
~~الإيثار بالخلعة ولما آثرني بها فيقال وتلك الصفة أيضا هي من خلعة الملك
~~وعطيته التي خصصك بها من غيرك من غير وسيلة أو هي عطية غيره فإن كانت من
~~عطية الملك أيضا لم يكن لك أن تعجب بها بل كانوا كما لو أعطاك فرسا
PageV03P371
# فلم تعجب به
# فأعطاك علاما فصرت تعجب به وتقول إنما أعطاني غلاما لأني صاحب فرس فأما
~~غيري فلا فرس له فيقال وهو الذي أعطاك الفرس فلا فرق بين أن يعطيك الفرس
~~والغلام معا أو يعطيك أحدهما بعد الآخر فإذا كان الكل منه فينبغي أن يعجبك
~~جوده وفضله لا نفسك
# وأما إن كانت تلك الصفة من غيره فلا يبعد أن تعجب بتلك الصفة وهذا يتصور
~~في حق الملوك ولا يتصور في حق الجبار القاهر ملك الملوك المنفرد باختراع
~~الجميع المنفرد بإيجاد الموصوف والصفة فإنك إن أعجبت بعادتك وقلت وفقني
~~للعبادة لحبي له فيقال ومن خلق الحب في قلبك فتقول هو فيقال فالحب والعبادة
~~كلاهما نعمتان من عنده ابتدأك بهما من غير استحقاق من جهتك إذ لا وسيلة لك
~~ولا علاقة فيكون الإعجاب بجوده إذ أنعم بوجودك ووجود صفاتك وبوجود أعمالك
~~وأسباب أعمالك فإذا لا معنى لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب
~~الجميل بجماله وعجب الغني بغناه لأن كل ذلك من فضل الله وإنما هو محل
~~لفيضان فضل الله تعالى وجوده والمحل أيضا من فضله وجوده
# فإن قلت لا يمكنني أن أجهل أعمالي وإني أنا عملتها فإني أنتظر عليها
~~ثوابا ولولا أنها عملي لما انتظرت ثوابا فإن كانت الأعمال مخلوقة لله على
~~سبيل الاختراع فمن أين لي الثواب وإن كانت الأعمال مني وبقدرته فكيف لا
~~أعجب بها فاعلم أن جوابك من وجهين
# أحدهما هو صريح الحق
# والآخر فيه مسامحة
# أما صريح الحق فهو أنك وقدرتك وإرادتك وحركتك ms1777 وجميع ذلك من خلق الله
~~واختراعه فما عملت إذ عملت وما صليت إذ صليت {وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى} فهذا هو الحق الذي انكشف لأرباب القلوب بمشاهدة أوضح من إبصار العين
~~بل خلقك وخلق أعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والصحة وخلق لك العقل والعلم
~~وخلق لك الإرادة ولو أردت أن تنفي شيئا من هذا عن نفسك لم تقدر عليه ثم خلق
~~الحركات في أعضائك مستبدا باختراعها من غير مشاركة من جهتك معه في الاختراع
~~إلا أنه خلقه على ترتيب فلم يخلق الحركة ما لم يخلق في العضو قوة وفي القلب
~~إرادة ولم يخلق إرادة ما لم يخلق علما بالمراد ولم يخلق علما ما لم يخلق
~~القلب الذي هو محل العلم فتدريجه في الخلق شيئا بعد شيء هو الذي خيل لك أنك
~~أوجدت عملك وقد غلطت
# وإيضاح ذلك وكيفية الثواب على عمل هو من خلق الله سيأتي تقريره في كتاب
~~الشكر فإنه أليق به فارجع إليه
# ونحن الآن نزيل إشكالك بالجواب الثاني الذي فيه مسامحة ما وهو أن تحسب أن
~~العمل حصل بقدرتك فمن أين قدرتك ولا يتصور العمل إلا بوجودك ووجود عملك
~~وإرادتك وسائر أسباب عملك وكل ذلك من الله تعالى لا منك فإن كان العمل
~~بالقدرة فالقدرة مفتاحه وهذا المفتاح بيد الله ومهما لم يعطك المفتاح فلا
~~يمكنك العمل فالعبادات خزائن بها يتوصل إلى السعادات ومفاتيحها القدرة
~~والإرادة والعلم وهي بيد الله لا محالة
# أرأيت لو رأيت خزائن الدنيا مجموعة في قلعة حصينة ومفتاحها بيد خازن ولو
~~جلست على بابها وحول حيطانها ألف سنة لم يمكنك أن تنظر إلى دينار مما فيها
~~ولو أعطاك المفتاح لأخذته من قريب بأن تبسط يدك إليه فتأخذه فقط فإذا أعطاك
~~الخازن المفاتيح وسلطك عليها ومكنك منها فمددت يدك وأخذتها كان إعجابك
~~بإعطاء الخازن المفاتيح أو بما إليك من مد اليد وأخذها فلا تشك في أنك ترى
~~ذلك نعمة من الخازن لأن المؤنة في تحريك اليد بأخذ المال قريبة وإنما الشأن
~~كله ms1778 في تسليم المفاتيح
# فكذلك مهما خلقت القدرة وسلطت الإرادة الجازمة وحركت الدواعي والبواعث
~~وصرف عنك الموانع والصوارف حتى لم يبق صارف إلا دفع ولا باعث إلا وكل بك
~~فالعمل هين عليك وتحريك البواعث وصرف العوائق وتهيئة الأسباب كلها من الله
~~ليس شيء منها إليك فمن العجائب أن تعجب بنفسك
PageV03P372
# ولا تعجب بمن إليه الأمر كله ولا تعجب بجوده وفضله وكرمه في إيثاره إياك
~~على الفساق من عباده إذ سلط دواعي الفساد على الفساق وصرفها عنك وسلط أخدان
~~السوء ودعاة الشر عليهم وصرفهم عنك ومكنك من أسباب الشهوات واللذات وزواها
~~عنك وصرف عنهم بواعث الخير ودواعيه وسلطها عليك حتى تيسر لك الخير وتيسر
~~لهم الشر فعل ذلك كله بك من غير وسيلة سابقة منك ولا جريمة سابقة من الفاسق
~~العاصي بل آثرك وقدمك واصطفاك بفضله وأبعد العاصي وأشقاه بعدله فما أعجب
~~إعجابك بنفسك إذا عرفت ذلك فإذن لا تنصرف قدرتك إلى المقدور إلا بتسليط
~~الله عليك داعية لا تجد سبيلا إلى مخالفتها فكأنه الذي اضطرك إلى الفعل إن
~~كنت فاعلا تحقيقا فله الشكر والمنة لا لك وسيأتي في كتاب التوحيد والتوكل
~~من بيان تسلسل الأسباب والمسببات ما تستبين به أنه لا فاعل إلا الله ولا
~~خالق سواه والعجب ممن يتعجب إذا رزقه الله عقلا وأفقره فمن أفاض عليه المال
~~من غير علم فيقول كيف منعني قوت يومي وأنا العاقل الفاضل وأفاض على هذا
~~نعيم الدنيا وهو الغافل الجاهل حتى يكاد يرى هذا ظلما ولا يدري المغرور أنه
~~لو جمع له بين العقل والمال جميعا لكان ذلك بالظلم أشبه في ظاهر الحال إذ
~~يقول الجاهل الفقير يا رب لم جمعت له بين العقل والغنى وحرمتني منهما فهلا
~~جمعتهما لي أو لا هلا رزقتني أحدهما وإلى هذا أشار علي رضي الله عنه حيث
~~قيل له ما بال العقلاء فقراء فقال إن عقل الرجل محسوب عليه من رزقه
# والعجب أن العاقل الفقير ربما يرى الجاهل الغني أحسن حالا من نفسه ولو
~~قيل له هل ms1779 تؤثر جهله وغناه عوضا عن عقلك وفقرك لامتنع عنه فإذن ذلك يدل على
~~أن نعمة الله عليه أكبر فلم يتعجب من ذلك والمرأة الحسناء الفقيرة ترى
~~الحلي والجواهر على الدميمة القبيحة فتعجب وتقول كيف يحرم مثل هذا الجمال
~~من الزينة ويخصص مثل ذلك القبح ولا تدري المغرورة أن الجمال محسوب عليها من
~~رزقها وأنها لو خيرت بين الجمال وبين القبح مع الغنى لآثرت الجمال فإذن
~~نعمة الله عليها أكبر
# وقول الحكيم الفقير العاقل بقلبه يا رب لم حرمتني الدنيا وأعطيتها الجهال
~~كقول من أعطاه الملك فرسا فيقول أيها الملك لم لا تعطيني الغلام وأنا صاحب
~~فرس فيقول كنت لا تتعجب من هذا لو لم أعطك الفرس فهب أني ما أعطيتك فرسا
~~أصارت نعمتي عليك وسيلة لك وحجة تطلب بها نعمة أخرى فهذه أوهام لا تخلو
~~الجهال عنها ومنشأ جميع ذلك الجهل ويزال ذلك بالعلم المحقق بأن العبد وعمله
~~وأوصافه كل ذلك من عند الله تعالى نعمة ابتدأه به قبل الاستحقاق وهذا ينفي
~~العجب والإدلال ويورث الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمة
# ومن عرف هذا لم يتصور أن يعجب بعلمه وعمله إذ يعلم أن ذلك من الله تعالى
~~ولذلك قال داود عليه السلام يا رب ما تأتي ليلة إلا وإنسان من آل داود صائم
~~وفي رواية ما تمر ساعة من ليل أو نهار إلا وعابد من آل داود يعبدك إما يصلي
~~وإما يصوم وإما يذكرك فأوحى الله تعالى إليه يا داود ومن أين لهم ذلك أن
~~ذلك لم يكن إلا بي ولولا عوني إياك ما قويت وسأكلك إلى نفسك قال ابن عباس
~~إنما أصاب داود ما أصاب من الذنب بعجبه بعمله إذ أضافه إلى آل داود مدلا به
~~حتى وكل إلى نفسه فأذنب ذنبا أورثه الحزن والندم
# وقال داود يا رب إن بني إسرائيل يسألونك بإبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال إني
~~ابتليتهم فصبروا فقال يا رب وأنا إن ابتليتني صبرت فأدل بالعمل قبل وقته
~~فقال الله تعالى فإني لم أخبرهم بأي شيء ms1780 أبتليهم ولا في أي شهر ولا في أي
~~يوم وأنا مخبرك في سنتك هذه وشهرك هذا أبتليك غدا بامرأة فاحذر نفسك فوقع
~~فيما وقع فيه
# وكذلك لما اتكل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين على قوتهم
~~وكثرتهم
PageV03P373
# ونسوا فضل الله تعالى عليهم وقالوا لا نغلب اليوم من قلة (1) حديث ما
~~منكم من أحد ينجيه عمله الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة
# ولقد كان أصحابه من بعده يتمنون أن يكونوا ترابا وتبنا وطيرا مع صفاء
~~أعمالهم وقلوبهم فكيف يكون لذي بصيرة أن يعجب بعمله أو يدل به ولا يخاف على
~~نفسه فإذن هذا هو العلاج القامع لمادة العجب من القلب
# ومهما غلب ذلك على القلب شغله خوف سلب هذه النعمة عن الإعجاب بها بل هو
~~ينظر إلى الكفار والفساق وقد سلبوا نعمة الإيمان والطاعة بغير ذنب أذنبوه
~~من قبل فيخاف من ذلك فيقول إن من لا يبالي أن يحرم من غير جناية ويعطى من
~~غير وسيلة لا يبالي أن يعود ويسترجع ما وهب فكم من مؤمن قد ارتد ومطيع قد
~~فسق وختم له بسوء وهذا لا يبقى معه عجب بحال والله تعالى أعلم
### ||| بيان أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه
# اعلم أن العجب بالأسباب التي بها يتكبر كما ذكرناه وقد يعجب بما لا يتكبر
~~به كعجبه بالرأي الخطأ الذي يزين له بجهله
# فما به العجب ثمانية أقسام
# الأول أن يعجب ببدنه في جماله وهيئته وصحته وقوته وتناسب أشكاله وحسن
~~صورته وحسن صوته وبالجملة تفصيل خلقته فيلتفت إلى جمال نفسه وينسى أنه نعمة
~~من الله تعالى وهو بعرضة الزوال في كل حال وعلاجه ما ذكرناه في الكبر
~~بالجمال وهو التفكر في أقذار باطنه وفي أول أمره وفي آخره وفي الوجوه
~~الجميلة والأبدان الناعمة أنها كيف تمزقت في التراب وأنتنت في القبور حتى
~~استقذرتها الطباع
# الثاني البطش والقوة كما حكي عن قوم عاد حين قالوا فيما أخبر الله عنهم
~~{من أشد منا قوة} وكما اتكل عوج على قوته وأعجب ms1781 بها فاقتلع جبلا ليطبقه على
~~عسكر موسى عليه السلام فثقب الله تعالى تلك القطعة من الجبل بنقر هدهد ضعيف
~~المنقار حتى صارت في عنقه وقد يتكل المؤمن أيضا على قوته كما روي عن سليمان
~~عليه السلام أنه قال لأطوفن الليلة على مائة امرأة ولم يقل إن شاء الله
~~تعالى فحرم ما أراد من الولد // حديث قال سليمان لأطوفن الليلة بمائة امرأة
~~الحديث أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة
# وكذلك قول داود عليه السلام إن ابتليتني صبرت وكان إعجابا منه بالقوة
~~فلما ابتلي بالمرأة لم يصبر
# ويورث العجب بالقوة الهجوم في الحروب وإلقاء النفس في التهلكة والمبادرة
~~إلى الضرب والقتل لكل من قصده بالسوء وعلاجه ما ذكرناه وهو أن يعلم أن حمى
~~يوم تضعف قوته وأنه إذا أعجب بها ربما سلبها الله تعالى بأدنى آفة يسلطها
~~عليه PageV03P374
# الثالث العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقائق الأمور من مصالح الدين
~~والدنيا وثمرته الاستبداد بالرأي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له
~~ولرأيه ويخرج إلى قلة الإصغاء إلى أهل العلم إعراضا عنهم بالاستغناء بالرأي
~~والعقل واستحقارا لهم وإهانة وعلاجه أن يشكر الله تعالى على ما رزق من
~~العقل ويتفكر أنه بأدنى مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن بحيث يضحك منه فلا
~~يأمن من أن يسلب عقله إن أعجب به ولم يقم بشكره وليستقصر عقله وعلمه وليعلم
~~أنه ما أوتي من العلم إلا قليلا وإن اتسع علمه وأن ما جهله مما عرفه الناس
~~أكثر مما عرفه فكيف بما لم يعرفه الناس من علم الله تعالى وأن يتهم عقله
~~وينظر إلى الحمقى كيف يعجبون بعقولهم ويضحك الناس منهم فيحذر أن يكون منهم
~~وهو لا يدري
# فإن القاصر العقل قط لا يعلم قصور عقله فينبغي أن يعرف مقدار عقله من
~~غيره لا من نفسه ومن أعدائه لا من أصدقائه فإن من يداهنه يثني عليه فيزيده
~~عجبا وهو لا يظن بنفسه إلا الخير ولا يفطن لجهل نفسه فيزداد عجبا
# الرابع العجب بالنسب الشريف كعجب الهاشمية حتى يظن بعضهم أنه ينجو ms1782 بشرف
~~نسبه ونجاة آبائه وأنه مغفور له ويتخيل بعضهم أن جميع الخلق له موال وعبيد
~~وعلاجه أن يعلم أنه مهما خالف آباءه في أفعالهم وأخلاقهم وظن أنه ملحق بهم
~~فقد جهل وإن اقتدى بآبائه فما كان من أخلاقهم العجب بل الخوف والازدراء على
~~النفس واستعظام الخلق ومذمة النفس ولقد شرفوا بالطاعة والعلم والخصال
~~الحميدة لا بالنسب فليتشرف بما شرفوا به وقد ساواهم في النسب وشاركهم في
~~القبائل من لم يؤمن بالله واليوم الآخر وكانوا عند الله شرا من الكلاب وأخس
~~من الخنازير ولذلك قال تعالى {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} أي
~~لا تفاوت في أنسابكم لاجتماعكم في أصل واحد ثم ذكر فائدة النسب فقال
~~{وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} ثم بين أن الشرف بالتقوى لا بالنسب فقال
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ولما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أكرم الناس من أكيس الناس لم يقل من ينتمي إلى نسبي ولكن قال أكرمهم أكثرهم
~~للموت ذكرا وأشدهم له استعدادا (1) حديث إن الله قد أذهب عنكم عيبة
~~الجاهلية الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة ورواه
~~الترمذي أيضا من حديث ابن عمر وقال غريب
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش لا تأتي الناس بالأعمال يوم
~~القيامة وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون يا محمد يا محمد فأقول
~~هكذا أي أعرض عنكم (2) حديث لما نزل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~ناداهم بطنا بعد بطن حتى قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب
~~الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة ورواه مسلم من حديث عائشة
# فمن عرف هذه الأمور وعلم أن شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة آبائه
~~التواضع اقتدى بهم في التقوى PageV03P375
# والتواضع وإلا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما انتمى إليهم ولم
~~يشبههم في التواضع والتقوى والخوف والإشفاق
# فإن قلت فقد قال صلى الله عليه وسلم بعد قوله لفاطمة وصفية إني لا أغني
~~عنكما من ms1783 الله شيئا إلا أن لكم رحما سأبلها ببلالها (1) حديث أترجو سليم
~~شفاعتي ولا ترجوها بنو عبد المطلب أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عبد
~~الله بن جعفر وفيه أصيرم بن حوشب عن إسحاق بن واصل وكلاهما ضعيف جدا
# فذلك يدل على أنه سيخصص قرابته بالشفاعة فاعلم أن كل مسلم فهو منتظر
~~شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسيب أيضا جدير بأن يرجوها لكن بشرط
~~أن يتقي الله أن يغضب عليه فإنه إن يغضب عليه فلا يأذن لأحد في شفاعته لأن
~~الذنوب منقسمة إلى ما يوجب المقت فلا يؤذن في الشفاعة له وإلى ما يعفى عنه
~~بسبب الشفاعة كالذنوب عند ملوك الدنيا فإن كل ذي مكانة عند الملك لا يقدر
~~على الشفاعة فيما اشتد عليه غضب الملك فمن الذنوب ما لا تنجي منه الشفاعة
~~وعنه العبارة بقوله تعالى {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وبقوله {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} وبقوله {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
~~وبقوله {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} وإذا انقسمت الذنوب إلا ما يشفع فيه
~~وإلا ما لا يشفع فيه وجب الخوف والإشفاق لا محالة ولو كان ذنب تقبل فيه
~~الشفاعة لما أمر قريشا بالطاعة ولما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة رضي الله عنها عن المعصية ولكان يأذن لها في اتباع الشهوات لتكمل
~~لذاتها في الدنيا ثم يشفع لها في الآخرة لتكمل لذاتها في الآخرة
# فالانهماك في الذنوب وترك التقوى اتكالا على رجاء الشفاعة يضاهي انهماك
~~المريض في شهواته اعتمادا على طبيب حاذق قريب مشفق من أب أو أخ أو غيره
~~وذلك جهل لأن سعي الطبيب وهمته وحذقه تنفع في إزالة بعض الأمراض لا في كلها
~~فلا يجوز ترك الحمية مطلقا اعتمادا على مجرد الطب بل للطبيب أثر على الجملة
~~ولكن في الأمراض الخفيفة وعند غلبة اعتدال المزاج
# فهكذا ينبغي أن تفهم عناية الشفعاء من الأنبياء والصلحاء للأقارب
~~والأجانب فإنه كذلك قطعا وذلك لا يزيل الخوف والحذر وكيف يزيل وخير ms1784 الخلق
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وقد كانوا يتمنون أن يكونوا بهائم
~~من خوف الآخرة مع كمال تقواهم وحسن أعمالهم وصفاء قلوبهم وما سمعوه من وعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بالجنة خاصة وسائر المسلمين بالشفاعة
~~عامة ولم يتكلوا عليه ولم يفارق الخوف والخشوع قلوبهم فكيف يعجب بنفسه
~~ويتكل على الشفاعة من ليس له مثل صحبتهم وسابقتهم
# الخامس العجب بنسب السلاطين الظلمة وأعوانهم دون نسب الدين والعلم
# وهذا غاية الجهل وعلاجه أن يتفكر في مخازيهم وما جرى لهم من الظلم على
~~عباد الله والفساد في دين الله وأنهم الممقوتون عند الله تعالى ولو نظر إلى
~~صورهم في النار وأنتانهم وأقذارهم لاستنكف منهم ولتبرأ من الانتساب إليهم
~~ولأنكر على من نسبه إليهم استقذارا واستحقار لهم ولو انكشف له ذلهم في
~~القيامة وقد تعلق الخصماء بهم والملائكة آخذون بنواصيهم يجرونهم على وجوههم
~~إلى جهنم في مظالم العباد لتبرأ إلى الله منهم ولكان انتسابه إلى الكلب
~~والخنزير أحب إليه من الانتساب إليهم فحق أولاد الظلمة إن عصمهم الله من
~~ظلمهم أن يشكروا الله تعال على سلامة دينهم ويستغفروا لآبائهم إن كانوا
~~مسلمين فأما العجب فجهل محض PageV03P376
# السادس العجب بكثرة العدد من الأولاد والخدم والغلمان والعشيرة والأقارب
~~والأنصار والأتباع كما قال الكفار {نحن أكثر أموالا وأولادا} وكما قال
~~المؤمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو أن
~~يتفكر في ضعفه وضعفهم وأن كلهم عبيد عجزة لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا
# {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} ثم كيف يعجب بهم وأنهم
~~سيفترقون عنه إذا مات فيدفن في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه أهل ولا
~~ولد ولا قريب ولا حميم ولا عشير فيسلمونه إلى البلى والحيات والعقارب
~~والديدان ولا يغنون عنه شيئا وفي أحوج أوقاته إليهم وكذلك يهربون منه يوم
~~القيامة {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه} الآية
# فأي خير فيمن يفارقك في أشد أحوالك ويهرب ms1785 منك وكيف تعجب به ولا ينفعك في
~~القبر والقيامة وعلى الصراط إلا عملك وفضل الله تعالى فكيف تتكل على من لا
~~ينفعك وتنسى نعم من يملك نفعك وضرك وموتك وحياتك
# السابع العجب بالمال كما قال تعالى إخبارا عن صاحب الجنتين إذ قال {أنا
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا} ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا غنيا جلس
~~بجنبه فقير فانقبض عنه وجمع ثيابه فقال صلى الله عليه وسلم أخشيت أن يعدو
~~إليك فقره (1) حديث بينما رجل في حلة قد أعجبته نفسه الحديث متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة وقد تقدم
# وأشار به إلى عقوبة إعجابه بماله ونفسه
# وقال أبو ذر كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد فقال لي يا
~~أبا ذر ارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا رجل عليه ثياب جياد ثم قال ارفع رأسك
~~فرفعت رأسي فإذا رجل عليه ثياب خلقة فقال لي يا أبا ذر هذا عند الله خير من
~~قراب الأرض مثل هذا (2) حديث أنه يغلب على آخر هذه الأمة الإعجاب بالرأي هو
~~حديث أبي ثعلبة المتقدم فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه فعليك بخاصة نفسك وهو عند أبي داود والترمذي
# وبذلك هلكت الأمم السالفة إذ افترقت فرقا فكل معجب برأيه وكل حزب بما
~~لديهم فرحون وجميع أهل البدع والضلال إنما أصروا عليها لعجبهم بآرائهم
~~والعجب بالبدعة هو استحسان ما يسوق إليه الهوى والشهوة مع ظن كونه حقا
~~وعلاج هذا العجب أشد من علاج غيره لأن صاحب الرأي الخطأ جاهل بخطئه ولو
~~عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسر مداواته
~~جدا
# لأن العارف يقدر على أن يبين للجاهل جهله ويزيله PageV03P377
# عنه إلا إذا كان معجبا برأيه وجهله فإنه لا يصغي إلى العارف ويتهمه فقد
~~سلط الله عله بلية تهلكه وهو يظنها نعمة فكيف يمكن علاجه وكيف يطلب الهرب
~~مما هو سبب سعادته في اعتقاده وإنما علاجه على الجملة أن يكون متهما لرأيه ms1786
~~أبدا لا يغتر به إلا أن يشهد له قاطع من كتاب أو سنة أو دليل عقلي صحيح
~~جامع لشروط الأدلة ولن يعرف الإنسان أدلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن
~~الغلط فيها إلا بقريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشمر في الطلب وممارسة للكتاب
~~والسنة ومجالسة لأهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يؤمن عليه
~~الغلط في بعض الأمور والصواب لمن لم يتفرع لاستغراق عمره في العلم أن لا
~~يخوض في المذاهب ولا يصغي إليها ولا يسمعها ولكن يعتقد أن الله تعالى واحد
~~لا شريك له وأنه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وأن رسوله صادق فيما
~~أخبر به ويتبع سنة السلف ويؤمن بجملة ما جاء به الكتاب والسنة من غير بحث
~~وتنقير وسؤال عن تفصيل بل يقول آمنا وصدقنا ويشتغل بالتقوى واجتناب المعاصي
~~وأداء الطاعات والشفقة على المسلمين وسائر الأعمال فإن خاض في المذاهب
~~والبدع والتعصب في العقائد هلك من حيث لا يشعر
# هذا حق كل من عزم على أن يشتغل في عمره بشيء غير العلم فأما الذي عزم على
~~التجرد للعلم فأول مهم له معرفة الدليل وشروطه وذلك مما يطول الأمر فيه
~~والوصول إلى اليقين والمعرفة في أكبر المطالب شديد لا يقدر عليه إلا
~~الأقوياء المؤيدون بنور الله تعالى وهو عزيز الوجود جدا فنسأل الله تعالى
~~العصمة من الضلال ونعوذ به من الاغترار بخيالات الجهال
# تم كتاب ذم الكبر والعجب والحمد لله وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~وسلم
### || كتاب ذم الغرور وهو الكتاب العاشر من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بيده مقاليد الأمور وبقدرته مفاتيح الخيرات والشرور مخرج
~~أوليائه من الظلمات إلى النور ومورد أعدائه ورطات الغرور والصلاة على محمد
~~مخرج الخلائق من الديجور وعلى آله وأصحابه الذين لم تغرهم الحياة الدنيا
~~ولم يغرهم بالله الغرور صلاة تتوالى على ممر الدهور ومكر الساعات والشهور
# أما ms1787 بعد فمفتاح السعادة التيقظ والفطنة ومنبع الشقاوة الغرور والغفلة فلا
~~نعمة لله على عباده أعظم من الإيمان والمعرفة ولا وسيلة إليه سوى انشراح
~~الصدر بنور البصيرة ولا نقمة أعظم من الكفر والمعصية ولا داعي إليهما سوى
~~عمى القلب بظلمة الجهالة
# فالأكياس وأرباب البصائر قلوبهم كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غريبة
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور والمغترون قلوبهم {كظلمات في
~~بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} فالأكياس هم
~~الذين أراد الله أن يهديهم فشرح صدورهم للإسلام والهدى والمغترون هم الذين
~~أراد الله أن يضلهم فجعل صدرهم ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء
# والمغرور هو الذي لم تنفتح بصيرته ليكون بهداية نفسه كفيلا وبقي في العمى
~~فاتخذ الهوى قائدا والشيطان
PageV03P378
# دليلا {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} وإذا عرف أن
~~الغرور 2 هو أم الشقاوات ومنبع المهلكات فلا بد من شرح مداخله ومجاريه
~~وتفصيل ما يكثر من وقوع الغرور فيه ليحذره المريد بعد معرفته فيتقيه
~~فالموفق من العباد من عرف مداخل الآفات والفساد فأخذ منها حذره وبنى على
~~الحزم والبصيرة أمره
# ونحن نشرح أجناس مجاري الغرور وأصناف المغترين من القضاة والعلماء
~~والصالحين الذين اغتروا بمبادئ الأمور الجميلة ظواهرها القبيحة سرائرها
~~ونشير إلى وجه اغترارهم بها وغفلتهم عنها فإن ذلك وإن كان أكثر مما يحصى
~~ولكن يمكن التنبيه على أمثلة تغني عن الاستقصاء وفرق المغترين كثيرة ولكن
~~يجمعهم أربعة أصناف
# الصنف الأول من العلماء
# الصنف الثاني من العباد
# الصنف الثالث من المتصوفة
# الصنف الرابع من أرباب الأموال
# المغتر من كل صنف فرق كثيرة وجهات غرورهم مختلفة فمنهم من رأى المنكر
~~معروفا كالذي يتخذ المسجد ويزخرفها من المال الحرام ومنهم من لم يميز بين
~~ما يسعى فيه ms1788 لنفسه وبين ما يسعى فيه لله تعالى كالواعظ الذي غرضه القبول
~~والجاه ومنهم من يترك الأهم ويشتغل بغيره ومنهم من يترك الفرض ويشتغل
~~بالنافلة ومنهم من يترك اللباب ويشتغل بالقشر كالذي يكون همه في الصلاة
~~مقصورا على تصحيح مخارج الحروف إلى غير ذلك من مداخل لا تتضح إلا بتفصيل
~~الفرق وضرب الأمثلة
# ولنبدأ أولا بذكر غرور العلماء ولكن بعد بيان ذم الغرور وبيان حقيقته
~~وحده
### ||| بيان ذم الغرور وحقيقته وأمثلته
# اعلم أن قوله تعالى {فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور}
~~وقوله تعالى {ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني} الآية
# كاف في ذم الغرور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبذا نوم الأكياس
~~وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقى واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوى ويقين
~~أفضل من ملء الأرض من المغترين (1) حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن أوس
# وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل على ذم الغرور لأن الغرور
~~عبارة عن بعض أنواع الجهل إذ الجهل هو أن يعتقد الشيء ويراه على خلاف ما هو
~~به والغرور هو جهل إلا أن كل جهل ليس بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه
~~مخصوصا ومغرورا به وهو الذي يغره
# فمهما كان المجهدل المعتقد شيئا يوافق الهوى وكان السبب الموجب للجهل
~~شبهة ومخيلة فاسدة يظن أنها دليل ولا تكون دليلا سمي الجهل الحاصل به غرورا
# فالغرور هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع عن شبهة
~~وخدعة من الشيطان فمن اعتقد أنه على خير إما في العاجل أو في الآجل عن شبهة
~~فاسدة فهو مغرور وأكثر الناس يظنون بأنفسهم الخير وهم مخطئون فيه فأكثر
~~الناس إذا مغرورون وإن اختلفت أصناف غرورهم واختلفت درجاتهم حتى كان غرور
~~بعضهم أظهر وأشد من بعض وأظهرها وأشدها غرور الكفار وغرور العصاة والفساق
~~فنورد لهما أمثلة لحقيقة الغرور PageV03P379
# المثال الأول غرور الكفار فمنهم من غرته الحياة الدنيا ms1789 ومنهم من غره
~~بالله الغرور أما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا النقد خير من
~~النسيئة والدنيا نقد والآخرة نسيئة فهي إذن خير فلا بد من إيثارها وقالوا
~~اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الآخرة شك فلا نترك اليقين
~~بالشك
# وهذه أقيسة فاسدة تشبه قياس إبليس حيث قال {أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين} وإلى هؤلاء الإشارة بقوله تعالى {أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون} وعلاج هذا الغرور إما
~~بتصديق الإيمان وإما بالبرهان أما التصديق بمجرد الإيمان فهو أن يصدق الله
~~تعالى في قوله ما عندكم ينفذ وما عند الله باق وفي قوله عز وجل {وما عند
~~الله خير} وقوله {والآخرة خير وأبقى} وقوله {وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور} وقوله {فلا تغرنكم الحياة الدنيا} وقد أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك طوائف من الكفار فقلدوه وصدقوه وآمنوا به ولم يطالبوه
~~بالبرهان (1) حديث قول من قال له نشدتك الله أبعثك رسولا فيقول {نعم} فيصدق
~~متفق عليه من حديث أنس في قصة ضمام ابن ثعلبة وقوله للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسلك للناس كلهم فقال اللهم نعم وفي آخره فقال الرجل آمنت بما جئت به
~~وللطبراني من حديث ابن عباس في ضمام قال نشدتك به أهو أرسلك بما أتتنا كتبك
~~وأتتنا رسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وأن ندع اللات والعزى قال نعم
~~الحديث
# وهذا إيمان العامة وهو يخرج من الغرور وينزل هذا منزله تصديق الصبي والده
~~في أن حضور المكتب خير من حضور الملعب مع أنه لا يدري وجه كونه خيرا
# وأما المعرفة بالبيان والبرهان فهو أن يعرف وجه فساد هذا القياس الذي
~~نظمه في قلبه الشيطان فإن كل مغرور فلغروره سبب وذلك السبب هو دليل وكل
~~دليل فهو نوع قياس يقع في النفس ويورث السكون إليه وإن كان صاحبه لا يشعر
~~به ولا يقدر على نظمه بألفاظ العلماء
# فالقياس الذي نظمه الشيطان ms1790 فيه أصلان
# أحدهما أن الدنيا نقد والآخرة نسيئة وهذا صحيح
# والآخر قوله إن النقد خير من النسيئة وهذا محل التلبيس فليس الأمر كذلك
~~بل إن كان النقد مثل النسيئة في المقدار والمقصود فهو خير وإن كان أقل منها
~~فالنسيئة خير فإن الكافر المغرور يبذل في تجارته درهما ليأخذ عشرة نسيئة
~~ولا يقول النقد خير من النسيئة فلا أتركه وإذا حذره الطبيب الفواكه ولذائذ
~~الأطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من ألم المرض في المستقبل فقد ترك النقد
~~ورضي بالنسيئة
# والتجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الأسفار نقدا لأجل الراحة والربح
~~نسيئة فإن كل عشرة في ثاني الحال خيرا من واحد في الحال فأنسب لذة الدنيا
~~من حيث مدتها إلى مدة الآخرة فإن أقصى عمر الإنسان مائة سنة وليس هو عشر
~~عشير من جزء من ألف ألف جزء من الآخرة
# فكأنه ترك واحدا ليأخذ ألف ألف بل ليأخذ ما لا نهاية له ولا حد وإن نظر
~~من حيث النوع رأى لذات الدنيا مكدرة مشوبة بأنواع المنغصات ولذات الآخرة
~~صافية غير مكدرة فإذن قد غلط في قوله النقد خير من النسيئة فهذا غرور منشؤه
~~قبول لفظ عام مشهور أطلق وأريد به خاص فغفل به المغرور عن خصوص معناه
# فإن من قال النقد خير من النسيئة أراد به خيرا من نسيئة هي مثله وإن لم
~~يصرح به
# وعند هذا يفزع الشيطان إلى القياس الآخر وهو أن اليقين خير من الشك إذا
~~الآخرة شك وهذا القياس أكثر فسادا من الأول لأن كلا أصليه باطل إذ اليقين
~~خير من الشك إذا كان مثله وإلا فالتاجر في تعبه على يقين PageV03P380
# وفي ربحه على شك والمتفقه في جهاده على يقين وفي إدراكه رتبة العلم على
~~شك والصياد في تردده في المقتنص على يقين وفي الظفر بالصيد على شك وكذا
~~الحزم دأب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك اليقين بالشك ولكن التاجر يقول إن
~~لم أتجر بقيت جائعا وعظم ضرري وإن اتجرت كان تعبي قليلا وربحي كثيرا وكذلك
~~المريض ms1791 يشرب الدواء البشع الكريه وهو من الشفاء على شك ومن مرارة الدواء
~~على يقين ولكن يقول ضرر مرارة الدواء قليل بالإضافة إلى ما أخافه من المرض
~~والموت فكذلك من شك في الآخرة فواجب عليه بحكم الحزم أن يقول أيام الصبر
~~قلائل وهو منتهى العمر بالإضافة إلى ما يقال من أمر الآخرة فإن كان ما قيل
~~فيه كذبا فما يفوتني إلا التنعم أيام حياتي وقد كنت في العدم من الأزل إلى
~~الآن لا أتنعم فأحسب أني بقيت في العدم
# وإن كان ما قيل صدقا فأبقى في النار أبد الآباد وهذا لا يطاق
# ولهذا قال علي كرم الله وجهه لبعض الملحدين إن كان ما قلته حقا فقد تخلصت
~~وتخلصنا وإن كان ما قلناه حقا فقد تخلصنا وهلكت وما قال هذا عن شك منه في
~~الآخرة ولكن كلم الملحد على قدر عقله وبين له أنه وإن لم يكن متيقنا فهو
~~مغرور
# وأما الأصل الثاني من كلامه وهو أن الآخرة شك فهو أيضا خطأ بل ذلك يقين
~~عند المؤمنين وليقينه مدركان
# أحدهما الإيمان والتصديق تقليدا للأنبياء والعلماء وذلك أيضا يزيل الغرور
~~وهو مدرك يقين العوام وأكثر الخواص ومثالهم مثال مريض لا يعرف دواء علته
~~وقد اتفق الأطباء وأهل الصناعة من عند آخرهم على أن دواءه النبت الفلاني
~~فإنه يطمئن نفس المريض إلى تصديقهم ولا يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين
~~الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي سوادي أو معتوه يكذبهم في ذلك وهو
~~يعلم بالتواتر وقرائن الأحوال أنهم أكثر منه عددا وأغزر منه فضلا وأعلم منه
~~بالطب بل لا علم له بالطب فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا
~~يغتر في علمهم بسببه ولو اعتمد قوله وترك قول الأطباء كان معتوها مغرورا
~~فكذلك من نظر إلى المقرين بالآخرة والمخبرين عنها والقائلين بأن التقوى هو
~~الدواء النافع في الوصول إلى سعادتها وجدهم خير خلق الله وأعلاهم رتبة في
~~البصيرة والمعرفة والعقل وهم الأنبياء والأولياء والحكماء والعلماء واتبعهم
~~علية الخلق على أصنافهم وشذ منهم آحاد ms1792 من البطالين غلبت عليهم الشهوة ومالت
~~نفوسهم إلى التمتع فعظم عليهم ترك الشهوات وعظم عليهم الاعتراف بأنهم من
~~أهل النار فجحدوا الآخرة وكذبوا الأنبياء فكما أن قول الصبي وقول السوادي
~~لا يزيل طمأنينة القلب إلى ما اتفق عليه الأطباء فكذلك قول هذا الغني الذي
~~استرقته الشهوات لا يشكك في صحة أقوال الأنبياء والأولياء والعلماء
# وهذا القدر من الإيمان كاف لجملة الخلق وهو يقين جازم يستحث على العمل لا
~~محالة والغرور يزول به
# وأما المدرك الثاني لمعرفة الآخرة فهو الوحي للأنبياء والإلهام للأولياء
~~ولا تظنن أن معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لأمر الآخرة ولأمور الدين
~~تقليد لجبريل عليه السلام بالسماع منه كما أن معرفتك تقليد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى تكون معرفتك مثل معرفته وإنما يختلف المقلد فقط وهيهات فإن
~~التقليد ليس بمعرفة بل هو اعتقاد صحيح والأنبياء عارفون ومعنى معرفتهم أنه
~~كشف لهم حقيقة الأشياء كما هي عليها فشاهدوها بالبصيرة الباطنة كما تشاهد
~~أنت المحسوسات بالبصر الظاهر فيخبرون عن مشاهدة لا عن سماع وتقليد
# وذلك بأن يكشف لهم عن حقيقة الروح وأنه من أمر الله تعالى وليس المراد
~~بكونه من أمر الله الأمر الذي يقابل النهي لأن ذلك الأمر كلام والروح ليس
~~بكلام وليس المراد بالأمر الشأن حتى يكون المراد به أنه من خلق الله فقط
~~لأن ذلك عام في جميع المخلوقات
PageV03P381
# بل العالم عالمان عالم الأمر وعالم الخلق ولله الخلق والأمر فالأجسام
~~ذوات الكمية والمقادير من عالم الأمر الخلق إذا الخلق عبارة عن التقدير في
~~وضع اللسان وكل موجود منزه عن الكمية والمقدار فإنه من عالم الأمر وشرح ذلك
~~سر الروح ولا رخصة في ذكره لاستضرار أكثر الخلق بسماعه كسر القدر الذي منع
~~من إفشائه
# فمن عرف سر الروح فقد عرف نفسه وإذا عرف نفسه فقد عرف ربه وإذا عرف نفسه
~~وربه عرف أنه أمر رباني بطبعه وفطرته وأنه في العالم الجسماني غريب وأن
~~هبوطه إليه لم يكن بمقتضى طبعه في ذاته بل بأمر عارض غريب من ms1793 ذاته وذلك
~~العارض الغريب ورد على آدم صلى الله عليه وسلم وعبر عنه بالمعصية وهي التي
~~حطته عن الجنة التي هي أليق به بمقتضى ذاته فإنها في جوار الرب تعالى وأنه
~~أمر رباني وحنينه إلى جواب الرب تعالى له طبعي ذاتي إلا أن يصرفه عن مقتضى
~~طبعه عوارض العالم الغريب من ذاته فينسى عند ذلك نفسه وربه
# ومهما فعل ذلك فقد ظلم نفسه إذ قيل له ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون أي الخارجون عن مقتضى طبعهم ومظنة
~~استحقاقهم
# يقال فسقت الرطبة عن كمامها إذا خرجت عن معدنها الفطري
# وهذه إشارة إلى أسرار يهتز لاستنشاق روائحها العارفون وتشمئز من سماع
~~ألفاظها القاصرون فإنها تضر بهم كما تضر رياح الورد بالجعل وتبهر أعينهم
~~الضعيفة كما تبهر الشمس أبصار الخفافيش
# وانفتاح هذا الباب من سر القلب إلى عالم الملكوت يسمى معرفة وولاية ويسمى
~~صاحبه وليا وعارفا وهي مبادي مقامات الأنبياء
# وآخر مقامات الأولياء أول مقامات الأنبياء ولنرجع إلى الغرض المطلوب
~~فالمقصود أن غرور الشيطان بأن الآخرة شك يدفع إما بيقين تقليدي وأما ببصيرة
~~ومشاهدة من جهة الباطن والمؤمنين بألسنتهم وبعقائدهم إذا ضيعوا أوامر الله
~~تعالى وهجروا الأعمال الصالحة ولابسوا الشهوات والمعاصي فهم مشاركون للكفار
~~في هذا الغرور لأنهم آثروا الحياة الدنيا على الآخرة نعم أمرهم أخف لأن أصل
~~الإيمان يعصمهم عن عقاب الأبد فيخرجون من النار ولو بعد حين ولكنهم أيضا من
~~المغرورين فإنهم اعترفوا بأن الآخرة خير من الدنيا ولكنهم مالوا إلى الدنيا
~~وآثروها ومجرد الإيمان لا يكفي للفوز قال تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى وقال تعالى إن رحمت الله قريب من المحسنين ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه // حديث الإحسان
~~أن تعبد الله كأنك تراه متفق عليه من حديث ابن عمر وقد تقدم
# وقال تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فوعد المغفرة في جميع كتاب ms1794 الله تعالى منوط
~~بالإيمان والعمل الصالح جميعا لا بالإيمان وحده فهؤلاء أيضا مغرورون أعني
~~المطمئنين إلى الدنيا الفرحين بها المترفين بنعيمها المحبين لها
# الكارهين للموت خيفة فوات لذات الدنيا دون الكارهين له خيفة لما بعده
~~فهذا مثال الغرور بالدنيا من الكفار والمؤمنين جميعا
# ولنذكر للغرور بالله مثالين من غرور الكافرين والعاصين
# فأما غرور الكفار بالله فمثاله قول بعضهم في أنفسهم وبألسنتهم إنه لو كان
~~لله من معاد فنحن أحق به من غيرنا ونحن أوفر حظا فيه وأسعد حالا كما أخبر
~~الله تعالى عنه من قول الرجلين المتحاورين إذ قال وما أظن الساعة قائمة
~~ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا وجملة أمرهما كما نقل في التفسير
~~أن الكافر منهما بنى قصرا بألف دينار واشترى بستانا بألف دينار وخدما بألف
~~دينار وتزوج امرأة على ألف دينار وفي ذلك كله يعظه المؤمن ويقول اشتريت
~~قصرا يفنى ويخرب ألا اشتريت قصرا في الجنة لا يفنى واشتريت بستانا يخرب
~~ويفنى ألا اشتريت بستانا في الجنة لا يفنى وخدما لا يفنون ولا يموتون وزوجة
~~من الحور العين لا تموت وفي كل ذلك يرد عليه الكافر ويقول ما هناك شيء وما
PageV03P382
# قيل من ذلك فهو أكاذيب وإن كان فليكونن لي في الجنة خير من هذا
# وكذلك وصف الله تعالى قول العاص ابن وائل إذ يقول لأوتين مالا وولدا فقال
~~الله تعالى ردا عليه أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا وروي عن خباب
~~بن الأرت أنه قال كان لي على العاص بن وائل دين فجئت أتقاضاه فلم يقض لي
~~فقلت إني آخذه في الآخرة فقال لي إذا صرت إلى الآخرة فإن لي هناك مالا
~~وولدا أقضيك منه
# فأنزل الله تعالى قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا
~~(1) حديث إن الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه الحديث أخرجه الترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه من حديث قتادة بن النعمان
# هكذا ورد في الخبر عن سيد البشر
# وكان أرباب البصائر إذا أقبلت عليهم الدنيا حزنوا ms1795 وقالوا ذنب عجلت عقوبته
~~ورأوا ذلك علامة المقت والإهمال وإذا أقبل عليهم الفقر قالوا مرحبا بشعار
~~الصالحين
# والمغرور إذا أقبلت عليه الدنيا ظن أنها كرامة من الله وإذا صرفت عنه ظن
~~أنها هوان كما أخبر الله تعالى عنه إذ قال فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي
~~أهانن فأجاب الله عن ذلك كلا أي ليس كما قال إنما هو ابتلاء نعوذ بالله من
~~شر البلاء ونسأل الله التثبيت فبين أن ذلك غرور قال الحسن كذبهما جميعا
~~بقوله كلا يقول ليس هذا بإكرامي ولا هذا بهواني ولكن الكريم من أكرمته
~~بطاعتي غنيا كان أو فقيرا والمهان من أهنته بمعصيتي غنيا كان أو فقيرا
~~PageV03P383
# وهذا الغرور علاجه معرفة دلائل الكرامة والهوان إما بالبصيرة أو بالتقليد
# أما البصيرة فبأن يعرف وجه كون الالتفات إلى شهوات الدنيا مبعد عن الله
~~ووجه كون التباعد عنها مقربا إلى الله ويدرك ذلك بالإلهام في منازل
~~العارفين والأولياء وشرحه من جملة علوم المكاشفة ولا يليق بعلم المعاملة
# وأما معرفته بطريق التقليد والتصديق فهو أن يؤمن بكتاب الله تعالى ويصدق
~~رسوله وقد قال تعالى أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون وقال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقال تعالى
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون وفي تفسير قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون أنهم كلما أحدثوا
~~ذنبا أحدثنا لهم نعمة ليزيد غرورهم وقال تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~وقال تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار إلى غير ذلك مما ورد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله فمن آمن به
~~تخلص من هذا الغرور فإن منشأ هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته فإن من عرفه
~~لا يأمن مكره ولا يغتر بأمثال هذه الخيالات الفاسدة وينظر إلى فرعون وهامان
~~وقارون وإلى ms1796 ملوك الأرض وما جرى لهم كيف أحسن الله إليهم ابتداء ثم دمرهم
~~تدميرا فقال تعالى هل تحس منهم من أحد الآية وقد حذر الله تعالى من مكره
~~واستدراجه فقال فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وقال تعالى ومكروا
~~مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقال عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين وقال تعالى إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا فكما لا يجوز للعبد المهمل أن يستدل بإهمال السيد إياه وتمكينه من
~~النعم على حب السيد بل ينبغي أن يحذر أن يكون ذلك مكرا منه وكيدا مع أن
~~السيد لم يحذره مكر نفسه فبأن يجب ذلك في حق الله تعالى مع تحذيره استدراجه
~~أولى فإذن من أمن مكر الله فهو مغتر ومنشأ هذا الغرور أنه استدل بنعم
~~الدنيا على أنه كريم عند ذلك المنعم واحتمل أن يكون ذلك دليل الهوان ولكن
~~ذلك الاحتمال لا يوافق الهوى فالشيطان بواسطة الهوى يميل بالقلب إلى ما
~~يوافقه وهو التصديق بدلالته على الكرامة وهذا هو حد الغرور
# المثال الثاني غرور العصاة من المؤمنين بقولهم إن الله كريم وإنا نرجو
~~عفوه واتكالهم على ذلك وإهمالهم الأعمال وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم
~~واغترارهم رجاء وظنهم أن الرجاء مقام محمود في الدين وأن نعمة الله واسعة
~~ورحمته شاملة وكرمه عميم وأين معاصي العباد في بحار رحمته وإنا موحدون
~~ومؤمنون فنرجوه بوسيلة الإيمان وربما كان مستند رجائهم التمسك بصلاح الآباء
~~وعلو رتبتهم كاغترار العلوية بنسبهم ومخالفة سيرة آبائهم في الخوف والتقوى
~~والورع وظنهم أنهم أكرم على الله من آبائهم إذا آباؤهم مع غاية الورع
~~والتقوى كانوا خائفين وهم مع غاية الفسق والفجور آمنون
# وذلك نهاية الاغترار بالله تعالى
# فقياس الشيطان للعلوية
# أن من أحب إنسانا أحب أولاده وأن الله قد أحب آباءكم فيحبكم فلا تحتاجون
~~إلى الطاعة وينسى المغرور أن نوحا عليه السلام أراد أن يستصحب ولده معه في
~~السفينة فلم يرد فكان من المغرقين فقال رب إن ابني من أهلي فقال تعالى يا ms1797
~~نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح وأن إبراهيم عليه السلام استغفر
~~لأبيه فلم ينفعه
# وأن نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى كل عبد مصطفى استأذن ربه في أن يزور
~~قبر أمه ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم يؤذن له في الاستغفار فجلس
~~يبكي على قبر أمه لرقته لها بسبب القرابة حتى أبكى من حوله // حديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم استأذن أن يزور قبر أمه ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم
~~يؤذن له الاستغفار الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
# فهذا أيضا اغترار بالله تعالى وهذا لأن الله
PageV03P384
# تعالى يحب المطيع ويبغض العاصي فكما أنه لا يبغض الأب المطيع ببغضه للولد
~~العاصي فكذلك لا يحب الولد العاصي بحبه للأب المطيع ولو كان الحب يسري من
~~الأب إلى الولد لأوشك أن يسري البغض أيضا بل الحق أن لا تزر وازرة وزر أخرى
# ومن ظن أنه ينجو بتقوى أبيه كمن ظن أنه يشبع بأكل أبيه ويروى بشرب أبيه
~~ويصير عالما بتعلم أبيه ويصل إلى الكعبة ويراها بمشي أبيه
# فالتقوى فرض عين فلا يجزي فيه والد عن ولده شيئا وكذا العكس وعند الله
~~جزاء التقوى يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه إلا على سبيل الشفاعة لمن لم
~~يشتد غضب الله عليه فيأذن في الشفاعة له كما سبق في كتاب الكبر والعجب
# فإن قلت فأين الغلط في قول العصاة والفجار إن الله كريم وإنا نرجو رحمته
~~ومغفرته وقد قال أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا فما هذا إلا كلام صحيح
~~مقبول الظاهر في القلوب فاعلم أن الشيطان لا يغوي الإنسان إلا بكلام مقبول
~~الظاهر مردود الباطن ولولا حسن ظاهره لما انخدعت به القلوب ولكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله // حديث الكيس من دان نفسه تقدم
~~قريبا
# وهذا هو التمني على الله تعالى غير الشيطان اسمه ms1798 فسماه رجاء حتى خدع به
~~الجهال
# وقد شرح الله الرجاء فقال إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله أولئك يرجون رحمة الله يعني أن الرجاء بهم أليق وهذا لأنه ذكر أن ثواب
~~الآخرة أجر وجزاء على الأعمال قال الله تعالى جزاء بما كانوا يعملون وقال
~~تعالى وإنما توفون أجوركم يوم القيامة أفترى أن من استؤجر على إصلاح أوان
~~وشرط له أجرة عليها وكان الشارط كريما يفي بالوعد مهما وعد ولا يخلف بل
~~يزيد فجاء الأجير وكسر الأواني وأفسد جميعها ثم جلس ينتظر الأجر ويزعم أن
~~المستأجر كريم أفيراه العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا أو راجيا وهذا
~~للجهل بالفرق بين الرجاء والغرة
# قيل للحسن قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل فقال هيهات هيهات تلك
~~أمانيهم يترجحون فيها من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب منه
# وقال مسلم بن يسار لقد سجدت البارحة حتى سقطت ثنيتاي فقال له رجل إنا
~~لنرجو الله فقال مسلم هيهات هيهات من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب منه
# وكما أن الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح أو نكح ولم يجامع أو
~~جامع ولم ينزل فهو معتوه فكذلك من رجا رحمة الله وهو لم يؤمن أو آمن ولم
~~يعمل صالحا أو عمل ولم يترك المعاصي فهو مغرور
# فكما أنه إذا نكح ووطئ وأنزل بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في
~~خلق الولد ودفع الآفات عن الرحم وعن الأم إلى أن يتم فهو كيس فكذلك إذا آمن
~~وعمل الصالحات وترك السيئات وبقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف أن لا يقبل
~~منه وأن لا يدوم عليه وأن يختم له بالسوء ويرجو من الله تعالى أن يثبته
~~بالقول الثابت ويحفظ دينه من صواعق سكرات الموت حتى يموت على التوحيد ويحرس
~~قلبه عن الميل إلى الشهوات بقية عمره حتى لا يميل إلى المعاصي فهو كيس ومن
~~عدا هؤلاء فهم المغرورون بالله وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا
~~ولتعلمن نبأه بعد ms1799 حين وعند ذلك يقولون كما أخبر الله عنهم ربنا أبصرنا
~~وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون أي علمنا أنه كما لا يولد إلا بوقاع
~~ونكاح ولا ينبت زرع إلا بحراثة وبث بذر فكذلك لا يحصل في الآخرة ثواب وأجر
~~إلا بعمل صالح فارجعنا نعمل صالحا فقد علمنا الآن صدقك في قولك وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير أي ألم نسمعكم سنة الله في عباده وأنه
PageV03P385
# توفي كل نفس ما كسبت {وأن} كل نفس بما كسبت رهينة فما الذي غركم بالله
~~بعد أن سمعتم وعقلتم قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير
# فإن قلت فأين مظنة الرجاء وموضعه المحمود فاعلم أنه محمود في موضعين
# أحدهما في حق العاصي المنهمك إذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان وأنى
~~تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله تعالى فيجب عند هذا أن يقمع القنوط بالرجاء
~~ويتذكر أن الله يغفر الذنوب جميعا وأن الله كريم يقبل التوبة عن عباده وأن
~~التوبة طاعة تكفر الذنوب قال الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم وأنيبوا إلى ربكم أمرهم بالإنابة وقال تعالى وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى فإذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج وإن توقع
~~المغفرة مع الإصرار فهو مغرور كما أن من ضاق عليه وقت الجمعة وهو في السوق
~~فخطر له أن يسعى إلى الجمعة فقال له الشيطان إنك لا تدرك الجمعة فأقم على
~~موضعك فكذب الشيطان ومر يعدو وهو يرجو أن يدرك الجمعة فهو راج وإن استمر
~~على التجارة وأخذ يرجو تأخير الإمام للصلاة لأجله إلى وسط الوقت أو لأجل
~~غيره أو لسبب من الأسباب التي لا يعرفها فهو مغرور
# الثاني أن تفتر نفسه عن فضائل الأعمال ويقتصر على ms1800 الفرائض فيرجي نفسه
~~نعيم الله تعالى وما وعد به الصالحين حتى ينبعث من الرجاء نشاط العبادة
~~فيقبل على الفضائل ويتذكر قوله تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون إلى قوله أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
~~فالرجاء الأول يقمع القنوط المانع من التوبة والرجاء الثاني يقمع الفتور
~~المانع من النشاط والتشمر فكل توقع حث على توبة أو على تشمر في العبادة فهو
~~رجاء وكل رجاء أوجب فتورا في العبادة وركونا إلى البطالة فهو غرة كما إذا
~~خطر له أن يترك الذنب ويشتغل بالعمل فيقول له الشيطان مالك ولإيذاء نفسك
~~وتعذيبها ولك رب كريم غفور رحيم فيفتر بذلك عن التوبة والعبادة فهو غرة
~~وعند هذا واجب على العبد أن يستعمل الخوف فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه
~~ويقول إنه مع أنه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وإنه مع أنه كريم خلد
~~الكفار في النار أبد الآباد مع أنه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن
~~والأمراض والعلل والفقر والجوع على جملة من عباده في الدنيا وهو قادر على
~~إزالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا أخافه وكيف أغتر به
# فالخوف والرجاء قائدان وسائقان يبعثان الناس على العمل فما لا يبعث على
~~العمل فهو تمن وغرور
# ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب إقبالهم على الدنيا وسبب إعراضهم عن
~~الله تعالى وإهمالهم السعي للآخرة فذلك غرور فقد أخبر صلى الله عليه وسلم
~~وذكر أن الغرور سيغلب على قلوب آخر هذه الأمة // حديث إن الغرور يغلب على
~~آخر هذه الأمة تقدم في آخر ذم الكبر والعجب وهو حديث أبي ثعلبة في إعجاب كل
~~ذي رأي برأيه
# وقد كان ما وعد به صلى الله عليه وسلم فقد كان الناس في الأعصار الأول
~~يواظبون على العبادات ويؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون
~~يخافون على أنفسهم وهم طول الليل والنهار في طاعة الله يبالغون في التقوى
~~والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون على أنفسهم ms1801 في الخلوات
# وأما الآن فترى الخلق آمنين مسرورين مطمئنين غير خائفين مع إكبابهم على
~~المعاصي وانهماكهم في الدنيا وإعراضهم عن الله تعالى زاعمين أنهم واثقون
~~بكرم الله تعالى وفضله راجون
PageV03P386
# لعفوه ومغفرته كأنهم يزعمون أنهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم يعرفه
~~الأنبياء والصحابة والسلف الصالحون
# فإن كان هذا الأمر يدرك بالمنى وينال بالهوينى فعلام إذن كان بكاء أولئك
~~وخوفهم وحزنهم وقد ذكرنا تحقيق هذه الأمور في كتاب الخوف والرجاء وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه معقل بن يسار يأتي على الناس زمان
~~يخلق فيه القرآن في قلوب الرجال كما تخلق الثياب على الأبدان أمرهم كله
~~يكون طمعا لا خوف معه إن أحسن أحدهم قال يتقبل مني وإن أساء قال يغفر لي //
~~حديث معقل بن يسار يأتي على الناس زمان يخلق فيه القرآن في قلوب الرجال
~~الحديث أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس نحوه
~~بسند فيه جهالة ولم أره من حديث معقل
# فأخبر أنهم يضعون الطمع موضع الخوف لجهلهم بتخويفات القرآن وما فيه
# وبمثله أخبر عن النصارى إذ قال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا ومعناه أنهم ورثوا الكتاب أي هم
~~علماء ويأخذون عرض هذا الأدنى أي شهواتهم من الدنيا حراما كان أو حلالا
# وقد قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد
~~والقرآن من أوله إلى آخره تحذير وتخويف لا يتفكر فيه متفكر إلا ويطول حزنه
~~ويعظم خوفه إن كان مؤمنا بما فيه
# وترى الناس يهذونه هذا يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون على خفضها
~~ورفعها ونصبها وكأنهم يقرءون شعرا من أشعار العرب لا يهمهم الالتفات إلى
~~معانيه والعمل بما فيه وهل في العالم غرور يزيد على هذا فهذه أمثلة الغرور
~~بالله وبيان الفرق بين الرجاء والغرور ويقرب منه غرور طوائف لهم طاعات
~~ومعاص إلا أن معاصيهم أكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون أنهم تترجح كفة
~~حسناتهم مع أن ms1802 ما في كفة السيئات أكثر وهذا غاية الجهل فترى الواحد يتصدق
~~بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما يتناول من أموال المسلمين
~~والشبهات أضعافه ولعل ما تصدق به من أموال المسلمين وهو يتكل عليه ويظن أن
~~أكل ألف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحرام أو الحلال وما هو إلا كمن
~~وضع عشرة دراهم في كفة ميزان وفي الكفة الأخرى ألفا وأراد أن يرفع الكفة
~~الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية جهله
# نعم ومنهم من يظن أن طاعاته أكثر من معاصيه لأنه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد
~~معاصيه وإذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه أو يسبح
~~الله في اليوم مائة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق أعراضهم ويتكلم بما لا
~~يرضاه الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره إلى عدد سبحته أنه
~~استغفر الله مائة مرة وغفل عن هذيانه طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل
~~تسبيحه مائة مرة أو ألف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون وقد أوعده الله
~~بالعقاب على كل كلمة فقال ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد فهذا أبدا
~~يتأمل في فضائل التسبيحات والتهليلات ولا يلتفت إلى ما ورد من عقوبة
~~المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين يظهرون من الكلام ما لا يضمرونه
~~إلى غير ذلك من آفات اللسان
# وذلك محض الغرور
# ولعمري لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه أجرة النسخ لما يكتبونه من
~~هذيانه الذي زاد على تسبيحه لكان عند ذلك يكف لسانه حتى عن جملة من مهماته
~~وما نطق به في فتراته كان يعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حتى لا يفضل عليه
~~أجرة نسخه فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا على قيراط يفوته في الأجرة
~~على النسخ ولا يحتاط خوفا من فوت الفردوس الأعلى ونعيمه ما هذه إلا مصيبة
~~عظيمة لمن تفكر فيها لقد دفعنا إلى أمر إن شككنا فيه كنا من الكفرة
~~الجاحدين وإن صدقنا به كنا من الحمقى المغرورين فما هذه أعمال من يصدق بما
~~جاء به القرآن وإنا ms1803 نبرأ إلى الله أن نكون من أهل الكفران فسبحان من صدنا
~~عن التنبه واليقين مع هذا البيان
PageV03P387
# وما أجدر من يقدر على تسليط مثل هذه الغفلة والغرور على القلوب أن يخشى
~~ويتقي ولا يغتر به اتكالا على أباطيل المنى وتعاليل الشيطان والهوى والله
~~أعلم
### ||| بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف
# الصنف الأول أهل العلم والمغترون منهم فرق
# ففرقة أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واشتغلوا بها وأهملوا
~~تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي وإلزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظنوا
~~أنهم عند الله بمكان وأنهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله مثلهم بل
~~يقبل في الخلق شفاعتهم وأنه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم على الله
~~وهم مغرورون فإنهم لو نظروا بعين البصيرة علموا أن العلم علمان علم معاملة
~~وعلم مكاشفة وهو العلم بالله وبصفاته المسمى بالعادة علم المعرفة
# فأما العلم بالمعاملة كمعرفة الحلال والحرام ومعرفة أخلاق النفس المذمومة
~~والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي علوم لا تراد إلا للعمل ولولا
~~الحاجة إلى العمل لم يكن لهذه العلوم قيمة وكل علم يراد للعمل فلا قيمة له
~~دون العمل
# فمثال هذا كمريض به عله لا يزيلها إلا دواء مركب من أخلاط كثيرة لا
~~يعرفها إلا حذاق الأطباء فيسعى في طلب الطبيب بعد أن هاجر عن وطنه حتى عثر
~~على طبيب حاذق فعلمه الدواء وفصل له الأخلاط وأنواعها ومقاديرها ومعادنها
~~التي منها تجتلب وعلمه كيفية دق كل واحد منها وكيفية خلطه وعجنه فتعلم ذلك
~~وكتب منه نسخة حسنة بخط حسن ورجع إلى بيته وهو يكررها ويعلمها المرضى ولم
~~يشتغل بشر بها واستعمالها أفترى أن ذلك يغني عنه من مرضه شيئا هيهات هيهات
~~لو كتب منه ألف نسخة وعلمه ألف مريض حتى شفى جميعهم وكرره كل ليلة ألف مرة
~~لم يغنه ذلك من مرضه شيئا إلا أن يزن الذهب ويشترى الدواء ويخلطه كما تعلم
~~ويشربه ويصبر على مرارته ويكون شربه في وقته وبعد تقديم الاحتماء وجميع
~~شروطه وإذا فعل جميع ذلك ms1804 فهو على خطر من شفائه فكيف إذا لم يشربه أصلا
~~فمهما ظن أن ذلك يكفيه ويشفيه فقد ظهر غروره
# وهكذا الفقيه الذي أحكم علم الطاعات ولم يعملها وأحكم علم المعاصي ولم
~~يجتنبها وأحكم علم الأخلاق المذمومة وما زكى نفسه منها وأحكم علم الأخلاق
~~المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور إذ قال تعالى قد أفلح من زكاها ولم يقل قد
~~أفلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علم ذلك وعلمه الناس وعند هذا يقول له
~~الشيطان لا يغرنك هذا المثال فإن العلم بالدواء لا يزيل المرض وإنما مطلبك
~~القرب من الله وثوابه والعلم يجلب الثواب ويتلو عليه الأخبار الواردة في
~~فضل العلم
# فإن كان المسكين معتوها مغرورا وافق ذلك مراده وهواه فاطمأن إليه وأهمل
~~العمل وإن كان كيسا فيقول للشيطان أتذكرني فضائل العالم وتنسيني ما ورد في
~~العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعالى فمثله كمثل الكلب وكقوله
~~تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا فأي
~~خزي أعظم من التمثيل بالكلب والحمار وقد قال صلى الله عليه وسلم من ازداد
~~علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا (1) حديث يلقى العالم في النار
~~فتندلق أقتابه الحديث تقدم غير مرة
# وكقوله صلى الله عليه وسلم شر الناس العلماء السوء // حديث شر الناس
~~علماء السوء تقدم في العلم
# وقول أبي الدرداء ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي
~~يعلم ولا يعمل سبع مرات أي أن العلم حجة عليه إذ يقال له ماذا عملت فيما
~~علمت وكيف قضيت شكر الله PageV03P388
# وقال صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله
~~بعلمه (1) حديث أدنى الرياء شرك تقدم في ذم الجاه والرياء
# وإلى قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر
~~(2) حديث الحسد يأكل الحسنات الحديث تقدم في العلم وغيره
# وإلى قوله صلى الله عليه وسلم حب الشرف والمال ينبتان النفاق كما ينبت
~~الماء ms1805 البقل // حديث حب الشرف والمال ينبتان النفاق في القلب الحديث تقدم
# إلى PageV03P389
# غير ذلك من الأخبار التي أوردناها في جميع ربع المهلكات في الأخلاق
~~المذمومة
# فهؤلاء زينوا ظواهرهم وأهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم //
~~حديث إن الله لا ينظر إلى صوركم الحديث تقدم
# فتعهدوا الأعمال وما تعهدوا القلوب والقلب هو الأصل إذ لا ينجو إلا من
~~أتى الله بقلب سليم
# ومثال هؤلاء كبئر الحش ظاهرها جص وباطنها نتن أو كقبور الموتى ظاهرها
~~مزين وباطنها جيفة أو كبيت مظلم باطنه وضع سراج على سطحه فاستنار ظاهره
~~وباطنه مظلم أو كرجل قصد الملك ضيافته إلى داره فجصص باب داره وترك المزابل
~~في صدر داره ولا يخفى أن ذلك غرور بل أقرب مثال إليه رجل زرع زرعا فنبت
~~ونبت معه حشيش يفسده فأمر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه من أصله فأخذ يجز
~~رءوسه وأطرافه فلا تزال تقوى أصوله فتنبت لأن مغارس المعاصي هي الأخلاق
~~الذميمة في القلب فمن لا يطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهرة إلا مع
~~الآفات الكثيرة
# بل هو كمريض ظهر به الجرب وقد أمر بالطلاء وشرب الدواء فالطلاء ليزيل ما
~~على ظاهره والدواء ليقطع مادته من باطنه فقنع بالطلاء وترك الدواء وبقي
~~يتناول ما يزيد في المادة فلا يزال يطلي الظاهر والجرب دائم به يتفجر من
~~المادة التي في الباطن
# وفرقة أخرى علموا أن هذه الأخلاق الباطنة مذمومة من جهة الشرع إلا أنهم
~~لعجبهم بأنفسهم يظنون أنهم منفكون عنها وأنهم أرفع عند الله من أن يبتليهم
~~بذلك وإنما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فأما هم فأعظم عند
~~الله من أن يبتليهم ثم إذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو
~~والشرف قالوا ما هذا كبر وإنما هو طلب عز الدين وإظهار شرف العلم ونصرة دين
~~الله وإرغام أنف المخالفين من المبتدعين وإني لو لبست الدون من الثياب
~~وجلست ms1806 في الدون من المجالس لشمت بي أعداء الدين وفرحوا بذلك وكان ذلي ذلا
~~على الإسلام ونسي المغرور أن عدوه الذي حذره منه مولاه هو الشيطان وأنه
~~يفرح بما يفعله ويسخر به وينسى أن النبي صلى الله عليه وسلم بماذا نصر
~~الدين وبماذا أرغم الكافرين ونسي ما روي عن الصحابة من التواضع والتبذل
~~والقناعة بالفقر والمسكنة حتى عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذة زيه عند
~~قدومه إلى الشام فقال إنا قوم أعزنا الله بالإسلام فلا نطلب العز في غيره
~~ثم هذا المغرور يطلب عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقي والإبريسم
~~المحرم والخيول والمراكب ويزعم أنه يطلب به عز العلم وشرف الدين وكذلك مهما
~~أطلق اللسان بالحسد في أقرانه أو فيمن رد عليه شيئا من كلامه لم يظن بنفسه
~~أن ذلك حسد ولكن قال إنما هذا غضب للحق ورد على المبطل في عدوانه وظلمه ولم
~~يظن بنفسه الحسد حتى يعتقد أنه لو طعن في غيره من أهل العلم أو منع غيره من
~~رياسة وزوحم فيها هل كان غضبه وعداوته مثل غضبه الآن فيكون غضبه لله أم لا
~~يغضب مهما طعن في عالم آخر ومنع بل ربما يفرح به فيكون غضبه لنفسه وحسده
~~لأقرانه من خبث باطنه وهكذا يرأئي بأعماله وعلومه وإذا خطر له خاطر الرياء
~~قال هيهات إنما غرضي من إظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدوا إلى
~~دين الله تعالى فيتخلصوا من عقاب الله تعالى ولا يتأمل المغرور أنه ليس
~~يفرح باقتداء الخلق بغيره كما يفرح باقتدائه به فلو كان غرضه صلاح الخلق
~~لفرح بصلاحهم على يد من كان كمن له عبيد مرضى يريد معالجتهم فإنه لا يفرق
~~بين أن يحصل شفاؤهم على يده أو على يد طبيب آخر وربما يذكر هذا له فلا
~~يخليه الشيطان أيضا ويقول إنما ذلك لأنهم إذا اهتدوا بي كان الأجر لي
~~والثواب لي فإنما فرحي بثواب الله لا بقبول الخلق قولي هذا ما يظنه
PageV03P390
# بنفسه والله مطلع من ضميره على أنه لو أخبره ms1807 نبي بأن ثوابه في الخمول
~~وإخفاء العلم أكثر من ثوابه في الإظهار وحبس مع ذلك في سجن وقيد بالسلاسل
~~لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتى يرجع إلى موضعه الذي به تظهر رياسته
~~من تدريس أو وعظ أو غيره وكذلك يدخل على السلطان ويتودد إليه ويثني عليه
~~ويتواضع له وإذا خطر له أن التواضع للسلاطين الظلمة حرام قال له الشيطان
~~هيهات إنما ذلك عند الطمع في مالهم فأما أنت فغرضك أن تشفع للمسلمين وتدفع
~~الضرر عنهم وتدفع شر أعدائك عن نفسك والله يعلم من باطنه أنه لو ظهر لبعض
~~أقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه في كل مسلم حتى دفع الضرر عن جميع
~~المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر على أن يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه
~~والكذب عليه لفعل
# وكذلك قد ينتهي غرور بعضهم إلى أن يأخذ من مالهم وإذا خطر له أنه حرام
~~قال له الشيطان هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وأنت إمام المسلمين
~~وعالمهم وبك قوام الدين أفلا يحل لك أن تأخذ قدر حاجتك
# فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة أمور
# أحدها في أنه مال لا مالك له فإنه يعرف أنه يأخذ الخراج من المسلمين وأهل
~~السواد والذين أخذ منهم أحياء وأولادهم وورثتهم أحياء وغاية الأمر وقوع
~~الخلط في أموالهم ومن غصب مائة دينار من عشرة أنفس وخالطها فلا خلاف في أنه
~~مال حرام ولا يقال هو مال لا مالك له ويجب أن يقسم بين العشرة ويرد إلى كل
~~واحد عشرة وإن كان مال كل واحد قد اختلط بالآخر
# الثاني والثالث في قوله إنك من مصالح المسلمين وبك قوام الدين ولعل الذين
~~فسد دينهم واستحلوا أموال السلاطين ورغبوا في طلب الدنيا والإقبال على
~~الرياسة والإعراض عن الآخرة بسببه أكثر من الذين زهدوا في الدنيا ورفضوها
~~وأقبلوا على الله فهو على التحقيق دجال الدين وقوام مذهب الشياطين لا إمام
~~الدين
# إذ الإمام هو الذي يقتدي به في الإعراض عن الدنيا والإقبال على الله
~~كالأنبياء عليهم ms1808 السلام والصحابة وعلماء السلف
# والدجال هو الذي يقتدى به في الإعراض عن الله والإقبال على الدنيا
# فلعل موت هذا أنفع للمسلمين من حياته وهو يزعم أنه قوام الدين
# ومثله كما قال المسيح عليه السلام للعالم السوء إنه كصخرة وقعت في فم
~~الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص إلى الزرع
# وأصناف غرور أهل العلم في هذه الأعصار المتأخرة خارجة عن الحصر وفيما
~~ذكرناه تنبيه بالقليل على الكثير
# وفرقة أخرى أحكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظواهر
~~المعاصي وتفقدوا أخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والحقد والكبر
~~وطلب العلو وجاهدوا أنفسهم في التبري منها وقلعوا من القلوب منابتها الجلية
~~القوية ولكنهم بعد مغرورون إذ بقيت في زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان
~~وخبايا خداع النفس ما دق وغمض مدركه فلم يفطنوا لها وأهملوها وإنما مثاله
~~من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش رآه فقلعه إلا
~~أنه لم يفتش على ما لم يخرج رأسه بعد من تحت الأرض وظن أن الكل قد ظهر وبرز
~~وكان قد نبت من أصول الحشيش شعب لطاف فانبسطت تحت التراب فأهملها وهو يظن
~~أنه قد اقتلعها فإذا هو بها في غفلته وقد نبتت وقويت وأفسدت أصول الزرع من
~~حيث لا يدري
# فكذلك العالم قد يفعل جميع ذلك ويذهل عن المراقبة للخفايا والتفقد
~~للدفائن فتراه يسهر ليله ونهاره في جمع العلوم وترتيبها وتحسين ألفاظها
~~وجمع التصانيف فيها وهو يرى أن باعثه الحرص على إظهار دين الله ونشر شريعته
# ولعل باعثه الخفي هو طلب الذكر وانتشار الصيت في الأطراف وكثرة الرحلة
~~إليه من الآفاق وانطلاق الألسنة عليه
PageV03P391
# بالثناء والمدح بالزهد والورع والعلم والتقديم له في المهمات وإيثاره في
~~الأغراض والاجتماع حوله للاستفادة والتلذذ بحسن الإصغاء عند حسن اللفظ
~~والإيراد والتمتع بتحريك الرءوس إلى كلامه والبكاء عليه والتعجب منه والفرح
~~بكثرة الأصحاب والأتباع والمستفيدين والسرور بالتخصص بهذه الخاصية من بين
~~سائر الأقران والأشكال للجمع بين العلم والورع وظاهر الزهد والتمكن ms1809 به من
~~إطلاق لسان الطعن في الكافة المقبلين على الدنيا لا عن تفجع بمصيبة الدين
~~ولكن عن إدلال بالتمييز واعتداد بالتخصيص
# ولعل هذا المسكين المغرور حياته في الباطن بما انتظم له من أمر وإمارة
~~وعز وانقياد وتوقير وحسن ثناء فلو تغيرت عليه القلوب واعتقدوا فيه خلاف
~~الزهد بما يظهر من أعماله فعساه يتشوس عليه قلبه وتختلط أوراده ووظائفه
# وعساه يعتذر بكل حيلة لنفسه وربما يحتاج إلى أن يكذب في تغطية عيبه
# وعساه يؤثر بالكرامة والمراعاة من اعتقد فيه الزهد والورع وإن كان قد
~~اعتقد فيه فوق قدره وينبو قلبه عمن عرف حد فضله وورعه وإن كان ذلك على وفق
~~حاله وعساه يؤثر بعض أصحابه على بعض وهو يرى أنه يؤثره لتقدمه في الفضل
~~والورع وإنما ذلك لأنه أطوع له وأتبع لمراده وأكثر ثناء عليه وأشد إصغاء
~~إليه وأحرص على خدمته ولعلهم يستفيدون منه ويرغبون في العلم وهو يظن أن
~~قبوهم له لإخلاصه وصدقه وقيامه بحق علمه فيحمد الله تعالى على ما يسر على
~~لسانه من منافع خلقه ويرى أن ذلك مكفر لذنوبه ولم يتفقد مع نفسه تصحيح
~~النية فيه
# وعساه لو وعد بمثل ذلك الثواب في إيثاره الخمول والعزلة وإخفاء العلم لم
~~يرغب فيه لفقده في العزلة ولاختفاء لذة القبول وعزة الرياسة ولعل مثل هذا
~~هو المراد بقول الشيطان من زعم من بني آدم أنه بعلمه امتنع مني فبجهله وقع
~~في حبائلي
# وعساه يصنف ويجتهد فيه ظانا أنه يجمع علم الله لينتفع به وإنما يريد به
~~استطارة اسمه بحسن التصنيف فلو ادعى مدع تصنيفه ومحا عنه اسمه ونسبه إلى
~~نفسه ثقل عليه ذلك مع علمه بأن ثواب الاستفادة من التصنيف إنما يرجع إلى
~~المصنف والله يعلم بأنه هو المصنف لا من ادعاه ولعله في تصنيفه لا يخلو من
~~الثناء على نفسه إما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة وإما ضمنا بالطعن في
~~غيره ليستبين من طعنه في غيره أنه أفضل ممن طعن فيه وأعظم منه علما ولقد
~~كان في غنية عن الطعن ms1810 فيه ولعله يحكي من الكلام المزيف ما يزيد تزييفه
~~فيعزيه إلى قائله وما يستحسنه فلعله لا يعزيه إليه ليظن أنه من كلامه
~~فينقله بعينه كالسارق له أو يغيره أدنى تغيير كالذي يسرق قميصا فيتخذه قباء
~~حتى لا يعرف أنه مسروق ولعله يجتهد في تزيين ألفاظه وتسجيعه وتحسين نظمه
~~كيلا ينسب إلى الركاكة ويرى أن غرضه ترويج الحكمة وتحسينها وتزيينها ليكون
~~أقرب إلى نفع الناس
# وعساه غافلا عما روي أن بعض الحكماء وضع ثلثمائة مصحف في الحكمة فأوحى
~~الله إلى نبي زمانه قل له قد ملأت الأرض نفاقا وإني لا أقبل من نفاقك شيئا
# ولعل جماعة من هذا الصنف من المغترين إذا اجتمعوا ظن كل واحد بنفسه
~~السلامة عن عيوب القلب وخفاياه فلو افترقوا واتبع كل واحد منهم فرقة من
~~أصحابه نظر كل واحد إلى كثرة من يتبعه وأنه أكثر تبعا أو غيره فيفرح إن كان
~~أتباعه أكثر وإن علم أن غيره أحق بكثرة الأتباع منه ثم إذا تفرقوا واشتغلوا
~~بالإفادة تغايروا وتحاسدوا ولعل من يختلف إلى واحد منهم إذا انقطع عنه إلى
~~غيره ثقل على قلبه ووجد في نفسه نفرة منه فبعد ذلك لا يهتز باطنه لإكرامه
~~ولا يتشمر لقضاء حوائجه كما كان يتشمر من قبل ولا يحرص على الثناء عليه كما
~~أثنى مع علمه بأنه مشغول بالاستفادة ولعل التحيز منه إلى فئة أخرى كان أنفع
~~له في دينه لآفة من الآفات كانت تلحقه في هذه الفئة وسلامته عنها في تلك
~~الفئة ومع ذلك لا تزول النفرة عن قلبه ولعل واحدا منهم إذا تحركت فيه مبادئ
~~الحسد لم يقدر على إظهاره فيتعلل بالطعن في دينه وفي ورعه ليحمل غضبه على
~~ذلك ويقول إنما غضبت لدين الله لا لنفسي
# ومهما
PageV03P392
# ذكرت عيوبه بين يديه ربما فرح له وإن أثنى عليه ربما ساءه وكرهه وربما
~~قطب وجهه إذا ذكرت عيوبه يظهر أنه كاره لغيبة المسلمين وسر قلبه راض به
~~ومريد له والله مطلع عليه في ذلك
# فهذا وأمثاله من خفايا القلوب لا ms1811 يفطن له إلا الأكياس ولا يتنزه عنه إلا
~~الأقوياء ولا مطمع فيه لأمثالنا من الضعفاء إلا أن أقل الدرجات أن يعرف
~~الإنسان عيوب نفسه ويسوءه ذلك ويكرهه ويحرص على إصلاحه فإذا أراد الله بعبد
~~خيرا بصره بعيوب نفسه ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مرجو الحال وأمره
~~أقرب من المغرور المزكي لنفسه الممتن على الله بعمله وعلمه الظان أنه من
~~خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع
~~الإهمال
# هذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة ولكن قصروا في العمل بالعلم
# ولنذكر الآن غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم وهم
~~به مغترون إما لاستغنائهم عن أصل ذلك العلم وإما لاقتصارهم عليه
# فمنهم فرقة اقتصروا على علم الفتاوى في الحكومات والخصومات وتفاصيل
~~المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها
~~وسموه الفقه وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك الأعمال الظاهرة والباطنة فلم
~~يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا
~~الرجل عن المشي إلى السلاطين وكذا سائر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر
~~والحسد والرياء وسائر المهلكات
# فهؤلاء مغرورون من وجهين
# أحدهما من حيث العمل
# والآخر من حيث العلم
# أما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وأن مثالهم مثال المريض إذا تعلم
~~نسحة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة البواسير
~~والبرسام وهو مشرف على الهلاك ومحتاج إلى تعلم الدواء واستعماله فاشتغل
~~بتعلم أدواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع علمه بأنه رجل لا يحيض
~~ولا يستحاض ولكن يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامرأة وتسألني عن ذلك وذلك
~~غاية الغرور
# فكذلك المتفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد
~~والكبر والرياء وسائر المهلكات الباطنة وربما يخطفه الموت قبل التوبة
~~والتلافي فيلقى الله وهو عليه غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم
~~والإجارة والظهار واللعان والجراحات والديات والدعاوي والبينات وبكتاب
~~الحيض وهو لا يحتاج إلى شيء من ذلك قط في عمره لنفسه ms1812 وإذا احتاج غيره كان
~~في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والرياسة والمال
~~وقد دهاه الشيطان وما يشعر إذ يظن المغرور بنفسه أنه مشغول بفرض دينه وليس
~~يدري أن الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية
# هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بالفقه وجه الله تعالى فإنه
~~وإن قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا
~~غروره من حيث العمل
# وأما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر على علم الفتاوى وظن أنه علم الدين
~~وترك كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما طعن في المحدثين
~~وقال إنهم نقلة أخبار وحملة أسفار لا يفقهون وترك أيضا علم تهذيب الأخلاق
~~وترك الفقه عن الله تعالى بإدراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف
~~والهيبة والخشوع ويحمل على التقوى فتراه آمنا من الله مغترا به متكلا على
~~أنه لا بد وأن يرحمه فإنه قوم دينه وأنه لو لم يشتغل بالفتاوى لتعطل الحلال
~~والحرام فقد ترك العلوم التي هي أهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في
~~الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر أن ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته
~~المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوى إذ قال تعالى {فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا}
PageV03P393
# إليهم لعلهم يحذرون والذي يحصل به الإنذار غير هذا العلم فإن مقصود هذا
~~العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات وحفظ الأبدان بالأموال وبدفع القتل
~~والجراحات والمال في طريق الله آلة والبدن مركب
# وإنما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات
~~المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالى وإذا مات ملوثا بتلك الصفات
~~كان محجوبا عن الله
# فمثاله في الاقتصار على علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج على
~~علم خرز الرواية والخف ولا شك في أنه لو لم يكن لتعطل الحج ms1813 ولكن المقتصر
~~عليه ليس من الحج في شيء ولا بسبيله وقد ذكرنا شرح ذلك في كتاب العلم ومن
~~هؤلاء من اقتصر من علم الفقه على الخلافيات ولم يهمه إلا تعلم طريق
~~المجادلة والإلزام وإفحام الخصوم ودفع الحق لأجل الغلبة والمباهاة فهو طول
~~الليل والنهار في التفتيش عن مناقضات أرباب المذاهب والتفقد لعيوب الأقران
~~والتلقف لأنواع التسبيبات المؤذية وهؤلاء هم سباع الإنس طبعهم الإيذاء
~~وهمهم السفه ولا يقصدون العلم إلا لضرورة ما يلزمهم لمباهاة الأقران فكل
~~علم لا يحتاجون إليه في المباهاة كعلم القلب وعلم سلوك الطريق إلى الله
~~تعالى بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فإنهم يستحقرونه ويسمونه
~~التزويق وكلام الوعاظ وإنما التحقيق عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري
~~بين المتصارعين في الجدل
# وهؤلاء قد جمعوا ما جمعه الذين من قبلهم في علم الفتاوى لكن زادوا إذ
~~اشتغلوا بما ليس من فروض الكفايات أيضا بل جميع دقائق الجدل في الفقه بدعة
~~لم يعرفها السلف وأما أدلة الأحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم معانيهما
# وأما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فإنما
~~أبدعت لإظهار الغلبة والإفحام وإقامة سوق الجدل بها فغرور هؤلاء أشد كثيرا
~~وأقبح من غرور من قبلهم
# وفرقة أخرى اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الأهواء والرد على
~~المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا
~~بتعلم الطرق في مناظرة أولئك وإفحامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة واعتقدوا
~~أنه لا يكون لعبد عمل إلا بإيمان ولا يصح إيمان إلا بأن يتعلم جدلهم وما
~~سموه أدلة عقائدهم وظنوا أنه لا أحد أعرف بالله وبصفاته منهم وأنه لا إيمان
~~لمن لم يعتقد مذهبهم ولم يتعلم علمهم ودعت كل فرقة منهم إلى نفسها
# ثم هم فرقتان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو إلى غير السنة والمحقة هي
~~التي تدعو إلى السنة والغرور شامل لجميعهم
# أما الضالة فلغفلتها عن ضلالها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر
~~بعضهم بعضا وإنما أتيت ms1814 من حيث إنها لم تتهم رأيها ولم تحكم أولا شروط
~~الأدلة ومنهاجها فرأى أحدهم الشبهة دليلا والدليل شبهة
# وأما الفرقة المحقة فإنما اغترارها من حيث إنها ظنت بالجدل أنه أهم
~~الأمور وأفضل القربات في دين الله وزعمت أنه لا يتم لأحد دينه ما لم يفحص
~~ويبحث وأن من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس بمؤمن أو ليس
~~كامل الإيمان ولا مقرب عند الله
# فلهذا الظن الفاسد قطعت أعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات
~~وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم وأهملوا أنفسهم وقلوبهم حتى عميت عليهم
~~ذنوبهم وخطاياهم الظاهرة والباطنة وأحدهم يظن أن اشتغاله بالجدل أولى وأقرب
~~عند الله وأفضل ولكنه لالتذاذه بالغلبة والإفحام ولذة الرياسة وعز الانتماء
~~إلى الذب عن دين الله تعالى عميت بصيرته فلم يلتفت إلى القرن الأول فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بأنهم خير الخلق وأنهم قد
PageV03P394
# أدركوا كثيرا من أهل البدع والهوى فما جعلوا أعمارهم ودينهم غرضا
~~للخصومات والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم وأحوالهم بل
~~لم يتكلموا فيه إلا من حيث رأوا حاجة وتوسموا مخايل قبول فذكروا بقدر
~~الحاجة ما يدل الضال على ضلالته وإذا رأوا مصرا على ضلالة هجروه وأعرضوا
~~عنه وأبغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة معه طول العمر بل قالوا إن الحق
~~هو الدعوة إلى السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة إلى السنة
# إذ روى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ضل قوم
~~قط بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل (1) حديث خرج يوما على أصحابه وهم
~~يجادلون ويختصمون فغضب حتى كأنه فقئ في وجهه حب الرمان الحديث تقدم
# حمرة من الغضب فقال ألهذا بعثتم أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه
~~ببعض انظروا إلى ما أمرتم به فاعملوا وما نهيتم عنه فانتهوا فقد زجرهم عن
~~ذلك وكانوا أولى خلق الله بالحجاج والجدال
# ثم إنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بعث إلى كافة أهل الملل
~~فلم ms1815 يقعد معهم في مجلس مجادلة لإلزام وإفحام وتحقيق حجة ودفع سؤال وإيراد
~~إلزام فما جادلهم إلا بتلاوة القرآن المنزل عليهم ولم يزد في المجادلة عليه
~~لأن ذلك يشوش القلوب ويستخرج منها الإشكالات والشبه ثم لا يقدر على محوها
~~من قلوبهم وما كان يعجز عن مجادلتهم بالتقسيمات ودقائق الأقيسة وأن يعلم
~~أصحابه كيفية الجدل والإلزام ولكن الأكياس وأهل الحزم لم يغتروا بهذا
~~وقالوا لو نجا أهل الأرض وهلكنا لم تنفعنا نجاتهم ولو نجونا وهلكوا لم
~~يضرنا هلاكهم وليس علينا في المجادلة أكثر مما كان على الصحابة مع اليهود
~~والنصارى وأهل الملل وما ضيعوا العمر بتحرير مجادلاتهم فما لنا نضيع العمر
~~ولا نصرفه إلى ما ينفعنا في يوم فقرنا وفاقتنا ولم نخوض فيما لا نأمن على
~~أنفسنا الخطأ في تفاصيله ثم نرى أن المبتدع ليس يترك بدعته بجداله بل يزيده
~~التعصب والخصومة تشددا في بدعته فاشتغالي بمخاصمة نفسي ومجادلتها ومجاهدتها
~~لتترك الدنيا للآخرة أولى هذا لو كنت لم أنه عن الجدل والخصومة فكيف وقد
~~نهيت عنه وكيف أدعو إلى السنة بترك السنة فالأولى أتفقد نفسي وأنظر من
~~صفاتها ما يبغضه الله تعالى وما يحبه لأتنزه عما يبغضه وأتمسك بما يحبه
# وفرقة أخرى اشتغلوا بالوعظ والتذكير وأعلاهم رتبة من يتكلم في أخلاق
~~النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين
~~والإخلاص والصدق ونظائره وهم مغرورون يظنون بأنفسهم أنهم إذا تكلموا بهذه
~~الصفات ودعوا الخلق إليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها
~~عند الله إلا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هؤلاء أشد
~~الغرور لأنهم يعجبون بأنفسهم غاية الإعجاب ويظنون أنهم ما تبحروا في علم
~~المحبة إلا وهم محبون لله وما قدروا على تحقيق دقائق الإخلاص إلا وهم
~~مخلصون وما وقعوا على خفايا عيوب النفس إلا وهم عنها منزهون ولولا أنه مقرب
~~عند الله لا عرفه معنى القرب والبعد وعلم السلوك إلى الله وكيفية قطع
~~المنازل في طريق الله فالمسكين بهذه الظنون يرى أنه من الخائفين ms1816 وهو آمن من
~~الله تعالى ويرى أنه من الراجين وهو من المغترين المضيعين ويرى أنه من
~~الراضين بقضاء الله وهو من الساخطين ويرى أنه من المتوكلين على الله وهو من
~~المتكلين على العز والجاه والمال والأسباب ويرى أنه من المخلصين وهو من
~~المرائين
# بل يصف الإخلاص فيترك الإخلاص في الوصف ويصف الرياء ويذكره وهو يرائي
~~بذكره ليعتقد فيه أنه لولا أنه مخلص لما اهتدى إلى دقائق الرياء ويصف الزهد
~~في الدنيا لشدة حرصه على الدنيا وقوة رغبته فيها PageV03P395
# فهو يظهر الدعاء إلى الله وهو منه فار ويخوف بالله تعالى وهو منه آمن
# ويذكر بالله تعالى وهو له ناس ويقرب إلى الله وهو منه متباعد ويحث على
~~الإخلاص وهو غير مخلص ويذم الصفات المذمومة وهو بها متصف ويصرف الناس عن
~~الخلق وهو على الخلق أشد حرصا لو منع عن مجلسه الذي يدعو الناس فيه إلى
~~الله لضاقت عليه الأرض بما رحبت ويزعم أن غرضه إصلاح الخلق ولو ظهر من
~~أقرانه من أقبل الخلق عليه وصلحوا على يديه لمات غما وحسدا ولو أثنى أحد من
~~المترددين إليه على بعض أقرانه لكان أبغض خلق الله إليه
# فهؤلاء أعظم الناس غرة وأبعدهم عن التنبه والرجوع إلى السداد لأن المرغب
~~في الأخلاق المحمودة والمنفر عن المذمومة هو العلم بغوائلها وفوائدها وهذا
~~قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعوة الخلق عن العمل به
# فبعد ذلك بماذا يعالج وكيف سبيل تخويفه وإنما المخوف ما يتلوه على عباد
~~الله فيخافون وهو ليس بخائف نعم إن ظن نفسه أنه موصوف بهذه الصفات المحمودة
~~يمكن أن يدل على طريق الامتحان والتجربة وهو أن يدعي مثلا حب الله فما الذي
~~تركه من محاب نفسه لأجله ويدعي الخوف فما الذي امتنع منه بالخوف ويدعي
~~الزهد فما الذي تركه مع القدرة عليه لوجه الله تعالى ويدعى الأنس بالله
~~فمتى طابت له الخلوة ومتى استوحش من مشاهدة الخلق لا بل يرى قلبه يمتلئ
~~بالحلاوة إذا أحدق به المريدون وتراه يستوحش إذا خلا بالله ms1817 تعالى فهل رأيت
~~محبا يستوحش من محبوبه ويستروح منه إلى غيره فالأكياس يمتحنون أنفسهم بهذه
~~الصفات ويطالبونها بالحقيقة ولا يقنعون منها بالتزويق بل بموثق من الله
~~غليظ والمغترون يحسنون بأنفسهم الظنون وإذا كشف الغطاء عنهم في الآخرة
~~يفتضحون بل يطرحون في النار فتندلق أقتابهم فيدور بها أحدهم كما يدور
~~الحمار بالرحى كما ورد به الخبر لأنهم يأمرون بالخير ولا يأتونه وينهون عن
~~الشر ويأتونه وإنما وقع الغرور لهؤلاء من حيث إنهم يصادفون في قلوبهم شيئا
~~ضعيفا من أصول هذه المعانيوهو حب الله والخوف منه والرضا بفعله ثم قدروا مع
~~ذلك على وصف المنازل العالية في هذه المعاني فظنوا أنهم ما قدروا على وصف
~~ذلك وما رزقهم الله علمه وما نفع الناس بكلامهم فيها إلا لاتصفاهم بها وذهب
~~عليهم أن القبول للكلام والكلام للمعرفة وجريان اللسان والمعرفة للعلم وأن
~~كل ذلك غير الاتصاف بالصفة فلم يفارق آحاد المسلمين في الاتصاف بصفة الحب
~~والخوف بل في القدرة على الوصف بل ربما زاد أمنه وقل خوفه وظهر إلى الخلق
~~ميله وضعف في قلبه حب الله تعالى وإنما مثاله مثال مريض يصف المرض ويصف
~~دواءه بفصاحته ويصف الصحة والشفاء وغيره من المرضى لا يقدر على وصف الصحة
~~والشفاء وأسبابه ودرجاته وأصنافه فهو لا يفارقهم في صفة المرض والاتصاف به
~~وإنما يفارقهم في الوصف والعلم بالطب فظنه عند علمه بحقيقة الصحة أنه صحيح
~~غاية الجهل فكذلك العلم بالخوف والحب والتوكل والزهد وسائر هذه الصفات غير
~~الاتصاف بحقائقها
# ومن التبس عليه وصف الحقائق بالاتصاف بالحقائق فهو مغرور
# فهذه حالة الوعاظ الذين لا عيب في كلامهم بل منهاج وعظهم منهاج وعظ
~~القرآن والأخبار ووعظ الحسن البصري وأمثاله رحمة الله عليهم
# وفرقة أخرى منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ أهل هذا
~~الزمان كافة إلا من عصمه الله على الندور في بعض أطراف البلاد إن كان ولسنا
~~نعرفه فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل
~~طلبا للإغراب
# وطائفة شغفوا بطيارات النكت وتسجيع الألفاظ ms1818 وتلفيقها فأكثر هممهم
~~بالأسجاع والاستشهاد بأشعار الوصال والفراق وغرضهم أن تكثر في مجالستهم
~~الزعقات والتواجد ولو على أغراض فاسدة فهؤلاء شياطين الإنس ضلوا وأضلوا عن
~~سواء السبيل فإن الأولين وإن لم يصلحوا أنفسهم فقد
PageV03P396
# أصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم
# وأما هؤلاء فإنهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق إلى الغرور بالله بلفظ
~~الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة على المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما إذا كان
~~الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب فإنه تشهد هيئته من فرقه إلى قدمه
~~بشدة حرصه على الدنيا فما يفسده هذا المغرور أكثر مما يصلحه بل لا يصلح
~~أصلا ويضل خلقا كثيرا ولا يخفى وجه كونه مغرورا
# وفرقة أخرى منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد وأحاديثهم في ذم الدنيا فهم
~~يحفظون الكلمات على وجهها ويؤدونها من غير إحاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك
~~على المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الأسواق مع الجلساء وكل منهم يظن
~~أنه إذا تميز هذا القدر عن السوقة والجندية إذ حفظ كلام الزهاد وأهل الدين
~~دونهم فقد أفلح ونال الغرض وصار مغفورا له وأمن عقاب الله من غير أن يحفظ
~~ظاهره وباطنه عن الآثام ولكنه يظن أن حفظه لكلام أهل الدين يكفيه
# وغرور هؤلاء أظهر من غرور من قبلهم
# وفرقة أخرى استغرقوا أوقاتهم في علم الحديث أعني في سماعه وجمع الروايات
~~الكثيرة منه وطلب الأسانيد الغريبة العالية فهمة أحدهم أن يدور في البلاد
~~ويرى الشيوخ ليقول أنا أروي عن فلان ولقد رأيت فلانا ومعي من الإسناد ما
~~ليس مع غيري
# وغرورهم من وجوه منها أنهم كحملة الأسفار فإنهم لا يصرفون العناية إلى
~~فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم إلا النقل ويظنون أن ذلك يكفيهم
~~ومنها أنهم إذا لم يفهموا معانيها ولا يعملون بها وقد يفهمون بعضها أيضا
~~ولا يعملون به
# ومنها أنهم يتركون العلم الذي هو فرض عين وهو معرفة علاج القلب ويشتغلون
~~بتكثير الأسانيد وطلب العالي منها ولا حاجة بهم إلى شيء من ذلك ومنها وهو
~~الذي أكب عليه أهل الزمان أنهم ms1819 أيضا لا يقيمون بشرط السماع فإن السماع
~~بمجرده وإن لم تكن له فائدة ولكنه مهم في نفسه للوصول إلا إثبات الحديث إذ
~~التفهم بعد الإثبات والعمل بعد التفهم فالأول السماع ثم التفهم ثم الحفظ ثم
~~العمل ثم النشر وهؤلاء اقتصروا من الجملة على السماع ثم تركوا حقيقة السماع
~~فترى الصبي يحضر في مجلس الشيح والحديث يقرأ والشيخ ينام والصبي يلعب ثم
~~يكتب اسم الصبي في السماع فإذا كبر تصدى ليسمع منه والبالغ الذي يحضر ربما
~~يغفل ولا يسمع ولا يصغي ولا يضبط وربما يشتغل بحديث أو نسخ والشيخ الذي
~~يقرأ عليه لو صحف وغير ما يقرأ عليه لم يشعر به ولم يعرفه وكل ذلك جهل
~~وغرور
# إذ الأصل في الحديث أن يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحفظه كما
~~سمعه ويرويه كما حفظه فتكون الرواية عن الحفظ والحفظ عن السماع
# فإن عجزت عن سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته من الصحابة أو
~~التابعين وصار سماعك عن الراوي كسماع من سمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أن تصفي لتسمع فتحفظ وتروي كما حفظت وتحفظ كما سمعت بحيث لا تغير
~~منه حرفا ولو غير غيرك منه حرفا أو أخطأ علمت خطأه
# ولحفظك طريقان
# أحدهما أن تحفظ بالقلب وتستديمه بالذكر والتكرار كما تحفظ ما جرى على
~~سمعك في مجاري الأحوال
# والثاني أن تكتب كما تسمع وتصحح المكتوب وتحفظه حتى لا تصل إليه يد من
~~يغيره ويكون حفظك للكتاب معك وفي خزانتك فإنه لو امتدت إليه يد غيرك ربما
~~غيره فإذا لم تحفظه لم تشعر بتغييره فيكون محفوظا بقلبك أو بكتابك فيكون
~~كتابك مذكرا لما سمعته وتأمن فيه من التغيير والتحريف
# فإذا لم تحفظ لا بالقلب ولا بالكتاب وجرى على سمعك صوت غفل وفارقت المجلس
~~ثم رأيت نسخة لذلك الشيخ وجوزت أن يكون ما فيه مغيرا أو يفارق حرف منه
~~للنسخة التي سمعتها لم يجز لك أن تقول سمعت هذا الكتاب فإنك لا تدري لعلك
~~لم ms1820 تسمع ما فيه بل سمعت شيئا يخالف ما فيه ولو في كلمة
# فإذا لم يكن معك حفظ
PageV03P397
# بقلبك ولا نسخة صحيحة استوثقت عليها لتقابل بها فمن أين تعلم أنك سمعت
~~ذلك وقد قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وقول الشيوخ كلهم في هذا
~~الزمان إنا سمعنا ما في هذا الكتاب إذا لم يوجد الشرط الذي ذكرناه فهو كذب
~~صريح
# وأقل شروط السماع أن يجري الجميع على السمع مع نوع من الحفظ يشعر معه
~~بالتغيير ولو جاز أن يكتب سماع الصبي والغافل والنائم والذي ينسخ لجاز أن
~~يكتب سماع المجنون والصبي في المهد ثم إذا بلغ الصبي وأفاق المجنون يسمع
~~عليه ولا خلاف في عدم جوازه ولو جاز ذلك لجاز أن يكتب سماع الجنين في البطن
~~فإنكان لا يكتب سماع الصبي في المهد لأنه لا يفهم ولا يحفظ فالصبي الذي لا
~~يلعب والغافل والمشغول بالنسخ عن السماع ليس بينهم ولا يحفظ وإن استجرأ
~~جاهل فقال يكتب سماع الصبي في المهد فليكتب سماع الجنين في البطن فإن فرق
~~بينهما بأن الجنين لا يسمع الصوت وهذا يسمع الصوت فما ينفع هذا وهو إنما
~~ينقل الحديث دون الصوت فليقتصر إذا صار شيخا على أن يقول سمعت بعد بلوغي
~~أني في صباي حضرت مجلسا يروى فيه حديث كان يقرع سمعي صوته ولا أدري ما هو
~~فلا خلاف في أن الرواية كذلك لا تصح وما زاد عليه فهو كذب صريح ولو جاز
~~إثبات سماع التركي الذي لا يفهم العربية لأنه سمع صوتا غفلا لجاز إثبات
~~سماع صبي في المهد وذلك غاية الجهل
# ومن أين يأخذ هذا وهل للسماع مستند إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها (1) حديث من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه أخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث أبي
~~هريرة وهو عند مالك من رواية علي بن الحسين مرسلا وقد تقدم
# فقام وقال يكفيني هذا حتى أفرغ ms1821 منه ثم أسمع غيره
# فهكذا يكون سماع الأكياس الذين يحذرون الغرور
# وفرقة أخرى اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به
~~وزعموا أنهم قد غفر لهم وأنهم من عماد الأمة إذ قوام الدين بالكتاب والسنة
~~وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو فأفنى هؤلاء أعمارهم في دقائق النحو
~~وفي صناعة الشعر وفي غريب اللغة ومثالهم كمن يفني جميع العمر في تعلم الخط
~~وتصحيح الحروف وتحسينها ويزعم أن العلوم لا يمكن حفظها إلا بالكتابة فلا بد
~~من تعلمها وتصحيحها ولو عقل لعلم أنه يكفيه أن يتعلم أصل الخط بحيث يمكن أن
~~يقرأ كيفما كان والباقي زيادة على الكفاية وكذلك الأديب لو عقل لعرف أن لغة
~~العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع له في معرفة لغة
~~الترك والهند وإنما فارقتها لغة PageV03P398
# العرب لأجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين في الأحاديث
~~والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب فأما التعمق فيه إلى درجات لا
~~تتناهى فهو فضول مستغنى عنه ثم لو اقتصر عليه وأعرض عن معرفة معاني الشريعة
~~والعمل بها فهذا أيضا مغرور بل مثاله مثاله مثال من ضيع عمره في تصحيح
~~مخارج الحروف في القرآن واقتصر عليه وهو غرور إذ المقصود من الحروف المعاني
~~وإنما الحروف ظروف وأدوات ومن احتاج إلى أن يشرب السكنجبين ليزول ما به من
~~الصفراء وضيع أوقاته في تحسين القدح الذي يشرب فيه السكنجبين فهو من الجهال
~~المغرورين فذلك غرور أهل النحو واللغة والأدب والقراءات والتدقيق في مخارج
~~الحروف مهما تعمقوا فيها وتجردوا لها وعرجوا عليها أكثر مما يحتاج إليه في
~~تعلم العلوم التي هي فرض عين فاللب الأقصى هو العمل والذي فوقه هو معرفة
~~العمل وهو كالقشر للعمل وكاللب بالإضافة إلى ما فوقه وما فوقه هو سماع
~~الألفاظ وحفظها بطريق الرواية وهو قشر بطريق الإضافة إلى المعرفة ولب
~~بالإضافة إلى ما فوقه وما فوقه هو العلم باللغة والنحو وفوق ذلك وهو القشر
~~الأعلى العلم بمخارج الحروف والقانعون بهذه الدرجات كلهم ms1822 مغترون إلا من
~~اتخذ هذه الدرجات منازل فلم يعرج عليها إلا بقدر حاجته فتجاوز إلى ما وراء
~~ذلك حتى وصل إلى لباب العمل فطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه ورجى عمره في
~~حمل النفس عليه وتصحيح الأعمال وتصفيتها عن الشوائب والآفات
# فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم الشرع وسائر العلوم خدم له ووسائل
~~إليه وقشور له ومنازل بالإضافة إليه وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب سواء
~~كان في المنزل القريب أو في المنزل البعيد
# وهذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها أربابها
# فأما علم الطب والحساب والصناعات وما يعلم أنه ليس من علوم الشرع فلا
~~يعتقد أصحابها أنهم ينالون المغفرة بها من حيث إنها علوم فكان الغرور بها
~~أقل من الغرور بعلوم الشرع لأن العلوم الشرعية مشتركة في أنها محمودة كما
~~يشارك القشر اللب في كونه محمودا ولكن المحمود منه لعينه هو المنتهى
# والثاني محمود للوصول به إلى المقصود الأقصى فمن اتخذ القشر مقصودا وعرج
~~عليه فقد اغتر به
# وفرقة أخرى عظم غرورهم في فن الفقه فظنوا أن حكم العبد بينه وبين الله
~~يتبع حكمه في مجلس القضاء فوضعوا الحيل في دفع الحقوق وأساءوا تأويل
~~الألفاظ المبهمة واغتروا بالظواهر وأخطئوا فيها
# وهذا من قبيل الخطأ في الفتوى والغرور فيه والخطأ في الفتاوى مما يكثر
# ولكن هذا نوع عم الكافة إلا الأكياس منهم فنشير إلى أمثلة فمن ذلك فتواهم
~~بأن المرأة متى أبرأت من الصدق برئ الزوج بينه وبين الله تعالى وذلك خطأ بل
~~الزوج قد يسيء إلى الزوجة بحيث يضيق عليها الأمور بسوء الخلق فتضطر إلى طلب
~~الخلاص فتبرئ الزوج لتتخلص منه فهو إبراء لا على طيبة نفس وقد قال تعالى
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وطيبة النفس غير طيبة القلب
~~فقد يريد الإنسان بقلبه ما لا تطيب به نفسه فإنه يريد الحجامة بقلبه ولكن
~~تكرهها نفسه وإنما طيبة النفس أن تسمح نفسها بالإبراء لا عن ضرورة تقابله
~~حتى إذا رددت بين ms1823 ضررين اختارت أهونهما فهذه مصادرة على التحقيق بإكراه
~~الباطن
# نعم القاضي في الدنيا لا يطلع على القلوب والأغراض فينظر إلى الإبراء
~~الظاهر وأنها لم تكره بسبب ظاهر والإكراه الباطن ليس يطلع الخلق عليه ولكن
~~مهما تصدى القاضي الأكبر في صعيد القيامة للقضاء لم يكن هذا محسوبا ولا
~~مقيدا في تحصيل الإبراء ولذلك لا يحل أن يؤخذ مال إنسان إلا بطيب نفس منه
~~فلو طلب من الإنسان ما لالا على ملأ من الناس فاستحيا من الناس أن لا يعطيه
~~وكان يود أن يكون سؤاله في خلوة حتى لا يعطيه ولكن خاف ألم مذمة الناس وخاف
~~ألم تسليم المال وردد نفسه بينهما
PageV03P399
# فاختار أهون الألمين وهو ألم التسليم فسلمه فلا فرق بين هذا وبين
~~المصادرة إذ معنى المصادرة إيلام البدن بالسوط حتى يصير ذلك أقوى من ألم
~~القلب ببذل المال فيختار أهون الألمين والسؤال في مظنة الحياء والرياء ضرب
~~للقلب بالسوط ولا فرق بين ضرب الباطن وضرب الظاهر عند الله تعالى فإن
~~الباطن عند الله تعالى ظاهر وإنما حاكم الدنيا هو الذي يحكم بالملك بظاهر
~~قوله وهبت لأنه لا يمكنه الوقوف على ما في القلب وكذلك من يعطى اتقاء لشر
~~لسانه أو لشر سعايته فهو حرام عليه وكذلك كل مال يؤخذ على هذا الوجه فهو
~~حرام
# ألا ترى ما جاء في قصة داود عليه السلام حيث قال بعد أن غفر له يا رب كيف
~~لي بخصمي فأمر بالاستحلال منه وكان ميتا فأمر بندائه في صخرة بيت المقدس
~~فنادى يا أوريا فأجابه لبيك يا نبي الله أخرجتني من الجنة فماذا تريد فقال
~~إني أسأت إليك في أمر فهبه لي قال قد فعلت ذلك يا نبي الله فانصرف وقد ركن
~~إلى ذلك فقال له جبريل عليه السلام هل ذكرت له ما فعلت قال لا قال فارجع
~~فبين له فرجع فناداه فقال لبيك يا نبي الله فقال إني أذنبت إليك ذنبا قال
~~ألم أهبه لك قال ألا تسألني ما ذلك الذنب قال ما هو يا ms1824 نبي الله قال كذا
~~وكذا وذكر شأن المرأة فانقطع الجواب فقال يا أوريا ألا تجيبني قال يا نبي
~~الله ما هكذا يفعل الأنبياء حتى أقف معك بين يدي الله فاستقبل داود البكاء
~~والصراخ من الرأس حتى وعده الله أن يستوهبه منه في الآخرة
# فهكذا ينبهك أن الهبة من غير طيبة قلب لا تفيد وأن طيبة القلب لا تحصل
~~إلا بالمعرفة فكذلك طيبة القلب لا تكون في الإبراء والهبة وغيرهما إلا إذا
~~خلى الإنسان واختياره حتى تنبعث الدواعي من ذات نفسه لا أن تضطر بواعثه إلى
~~الحركة بالحيل والإلزام
# ومن ذلك هبة الرجل مال الزكاة في آخر الحول من زوجته واتهابه مالها
~~لإسقاط الزكاة فالفقيه يقول سقطت الزكاة فإن أراد به أن مطالبة السلطان
~~والساعي سقطت عنه فقد صدق فإن مطمح نظرهم ظاهر الملك وقد زال وإن ظن أنه
~~يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك المال أو كمن باع لحاجته إلى المبيع لا
~~على هذا القصد فما أعظم جهله بفقه الدين وسر الزكاة فإن سر الزكاة تطهير
~~القلب عن رذيلة البخل فإن البخل مهلك قال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات
~~شحه مطاع // حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة
# وإنما صار شح مطاعا بما فعله وقبله لم يكن مطاعا
# فقد تم هلاكه بما يظن أن فيه خلاصه فإن الله مطلع على قلبه وحبه المال
~~وحرصه عليه وأنه بلغ من حرصه على المال أن استنبط الحيل حتى يسد على نفسه
~~طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور ومن ذلك إباحة الله مال المصالح
~~للفقيه وغيره بقدر الحاجة والفقهاء المغرورون لا يميزون بين الأماني
~~والفضول والشهوات وبين الحاجات بل كل مالا تتم رعونتهم إلا به يرونه حاجة
~~وهو محض الغرور بل الدنيا خلقت لحاجة العباد إليها في العبادة وسلوك طريق
~~الآخرة فكل ما تناوله العبد للاستعانة به على الدين والعبادة فهو حاجته وما
~~عدا ذلك فهو فضوله وشهوته ولو ذهبنا نصف غرور الفقهاء في أمثال هذا لملأنا
~~فيه مجلدات والغرض من ذلك ms1825 التنبيه على أمثلة تعرف الأجناس دون الاستيعاب
~~فإن ذلك يطول
# الصنف الثاني أرباب العبادة والعمل والمغرورون منهم فرق كثيرة فمنهم من
~~غروره في الصلاة
# ومنهم من غروره في تلاوة القرآن
# ومنهم في الحج
# ومنهم في الغزو
# ومنهم في الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خاليا عن غرور
~~إلا الأكياس وقليل ما هم
# فمنهم فرقة أهملوا الفرائض واشتغلوا بالفضائل والنوافل وربما تعمقوا في
~~الفضائل حتى خرجوا إلى العدوان
PageV03P400
# والسرف كالذي تغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ فيه ولا يرضى الماء
~~المحكوم بطهارته في فتوى الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة
~~وإذا آل الأمر إلى أكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما أكل
~~الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء إلى الطعام لكان أشبه بسيرة
~~الصحابة إذ توضأ عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال
~~النجاسة وكان مع هذا يدع أبوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام
# ثم من هؤلاء من يخرج إلى الإسراف في صب الماء وذلك منهي عنه // حديث
~~النهي من الإسراف في الوضوء أخرجه الترمذي وضعه وابن ماجه من حديث أبي بن
~~كعب إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان الحديث وتقدم في عجائب القلب
# وقد يطول الأمر حتى يضيع الصلاة ويخرجها عن وقتها وإن لم يخرجها أيضا عن
~~وقتها فهو مغرور لما فاته من فضيلة أول الوقت وإن لم يفته فهو مغرور
~~لإسرافه في الماء وإن لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذي هو أعز الأشياء
~~فيما له مندوحة عنه إلا أن الشيطان يصد الخلق عن الله بطريق سني ولا يقدر
~~على صد العباد إلا بما يخيل إليهم أنه عبادة فيبعدهم عن الله بمثل ذلك
# وفرقة أخرى غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتى يعقد
~~نية صحيحة بل يشوش عليه حتى تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت وإن تم
~~تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتى قد
~~يغيرون صيغة ms1826 التكبير لشدة الاحتياط فيه يفعلون ذلك في أول الصلاة ثم يغفلون
~~في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون أنهم إذا أتعبوا
~~أنفسهم في تصحيح النية في أول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد
~~والاحتياط فهم على خير عند ربهم
# وفرقة أخرى تغلب عليهم الوسوسة في إخراج حروف الفاتحة وسائر الأذكار من
~~مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح مخارج
~~الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن معنى
~~القرآن والاتعاظ به وصرف الفهم إلى أسراره
# وهذا من أقبح أنواع الغرور فإنه لم يكلف الخلق في تلاوة القرآن من تحقيق
~~مخارج الحروف إلا بما جرت به عادتهم في الكلام
# ومثال هؤلاء مثال من حمل رسالة إلى مجلس سلطان وأمر أن يؤديها على وجهها
~~فأخذ يؤدي الرسالة ويتأنق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد أخرى
~~وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما أحراه بأن تقام
~~عليه السياسة ويرد إلى دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل
# وفرقة أخرى اغتروا بقراءة القرآن فيهذونه هذا وربما يختمونه في اليوم
~~والليل مرة ولسان أحدهم يجري به وقلبه يتردد في أودية الأماني إذ لا يتفكر
~~في معاني القرآن لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند أوامره ونواهيه
~~ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه إلى غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القرآن
~~من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن أن المقصود من إنزال القرآن الهمهمة به مع
~~الغفلة عنه
# ومثاله مثال عبد كتب إليه مولاه ومالكه كتابا وأشار عليه فيه بالأوامر
~~والنواهي فلم يصرف عنايته إلى فهمه والعمل به ولكن اقتصر على حفظه فهو
~~مستمر على خلاف ما أمره به مولاه إلا أنه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم
~~مائة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن أن ذلك هو المراد منه فهو مغرور
# نعم تلاوته إنما تراد لكيلا ينسى بعد لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه
~~يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب ms1827 فهو يقرؤه ويلتذ به
~~ويغتر باستلذاذه ويظن أن ذلك لذة مناجاة الله تعالى وسماع كلامه وإنما هي
~~لذته في صوته
PageV03P401
# ولو ردد ألحانه بشعر أو كلام آخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور إذ لم
~~يتفقد قلبه فيعرفه أن لذته بكلام الله تعالى من حيث حسن نظمه ومعانيه أو
~~بصوته
# وفرقة أخرى اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر أو صاموا الأيام الشريفة وهم
~~فيها لا يحفظون ألسنتهم عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبطونهم عن الحرام
~~عند الإفطار وألسنتهم عن الهذيان بأنواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن
~~بنفسه الخير فيهمل الفرائض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور
# وفرقة أخرى اغتروا بالحج فيخرجون إلى الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء
~~الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة
~~الإسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفرائض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن
~~ويتعرضون لمكس الظلمة حتى يؤخذ منهم ولا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام
~~وربما جمع بعضهم الحرام وأنفقه على الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة
~~والرياء فيعصي الله تعالى في كسب الحرام أولا وفي إنفاقه بالرياء ثانيا فلا
~~هو أخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذائل الأخلاق
~~وذميم الصفات لم يقدم تطهيره على حضوره وهو مع ذلك يظن أنه على خير من ربه
~~فهو مغرور
# وفرقة أخرى أخذت في طريق الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينكر
~~على الناس ويأمرهم بالخير وينسى نفسه وإذا أمرهم بالخير عنف وطلب الرياسة
~~والعزة وإذا باشر منكرا ورد عليه غضب وقال أنا المحتسب فكيف تنكر علي وقد
~~يجمع الناس إلى مسجده ومن تأخر عنه أغلظ القول عليه وإنما غرضه الرياء
~~والرياسة ولو قام بتعهد المسجد غيره لحرد عليه بل منهم من يؤذن ويظن أنه
~~يؤذن لله ولو جاء غيره وأذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال لم آخذ
~~حقي وزوحمت على مرتبتي وكذلك قد يتقلد إمامة مسجد ويظن أنه ms1828 على خير وإنما
~~غرضه أن يقال إنه إمام مسجد فلو تقدم غيره وإن كان أورع وأعلم منه ثقل عليه
# وفرقة أخرى جاوروا بمكة أو المدينة واغتروا بمكة ولم يراقبوا قلوبهم ولم
~~يطهروا ظاهرهم وباطنهم فقلوبهم معلقة ببلادهم ملتفتة إلى قول من يعرفه أن
~~فلانا مجاور بذلك وتراه يتحدى ويقول قد جاورت بمكة كذا كذا سنة وإذا سمع أن
~~ذلك قبيح ترك صريح التحدي وأحب أن يعرفه الناس بذلك ثم إنه قد يجاور ويمد
~~عين طمعه إلى أوساخ أموال الناس وإذا جمع من ذلك شيئا شح به وأمسكه لم تسمح
~~نفسه بلقمة يتصدق بها على فقير فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وجملة من
~~المهلكات كان عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة وأن يقال إنه من
~~المجاورين ألزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذائل فهو أيضا مغرور وما من
~~عمل من الأعمال وعبادة من العبادات إلا وفيها آفات فمن لم يعرف مداخل
~~آفاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك إلا من جملة كتب إحياء
~~علوم الدين فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وفي الحج من كتاب
~~الحج والزكاة والتلاوة وسائر القربات من الكتب التي رتبناها فيها وإنما
~~الغرض الآن الإشارة إلى مجامع ما سبق في الكتب
# وفرقة أخرى زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن
~~بالمساجد وظنت أنها أدركت رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه
~~إما بالعلم أو بالوعظ أو بمجرد الزهد فقد ترك أهون الأمرين وباء بأعظم
~~المهلكين فإن الجاه أعظم من المال ولو ترك الجاه وأخذ المال كان إلى
~~السلامة أقرب فهذا
PageV03P402
# مغرور إذا الظن أنه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معنى الدنيا ولم يدر
~~أن منتهى لذاتها لرياسة وأن الراغب فيها لا بد وأن يكون منافقا وحسودا
~~ومتكبرا ومرائيا ومتصفا بجميع خبائث الأخلاق
# نعم وقد يترك الرياسة ويؤثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور إذ يتطول
~~بذلك على الأغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر إليهم بعين الاستحقار ms1829 ويرجو
~~لنفسه أكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خبائث القلوب وهو لا
~~يدري وربما يعطى المال فلا يأخذه خيفة من أن يقال بطل زهده ولو قيل له إنه
~~حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو
~~راغب في حمد الناس وهو من ألذ أبواب الدنيا ويرى نفسه أنه زاهد في الدنيا
~~وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو من توقير الأغنياء وتقديمهم على الفقراء
~~والميل إلى المريدين له والمثنين عليه والنفرة عن الماثلين إلى غيره من
~~الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه
# وفي العباد من يشدد على نفسه في أعمال الجوارح حتى ربما يصلي في اليوم
~~والليلة مثلا ألف ركعة ويختم القرآن وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة
~~القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وسائر المهلكات فلا يدري أن
~~ذلك مهلك وإن علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وإن ظن بنفسه ذلك توهم أنه مغفور
~~له لعمله الظاهر وأنه غير مؤاخذ بأحوال القلب وإن توهم فيظن أن العبادات
~~الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوى وخلق واحد من أخلاق
~~الأكياس أفضل من أمثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء
~~خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فإذا قيل له أنت
~~من أوتاد الأرض وأولياء الله وأحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك
~~غرورا وظن أن تزكية الناس له دليل على كونه مرضيا عند الله ولا يدري أن ذلك
~~لجهل الناس بخبائث باطنه
# وفرقة أخرى حرصت على النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفرائض ترى أحدهم يفرح
~~بصلاة الضحى وبصلاة الليل وأمثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد
~~حرصه على المبادرة بها في أول الوقت وينسى قوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يرويه عن ربه ما تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم (1) حديث من
~~أبر قال أمك الحديث أخرجه الترمذي ms1830 والحاكم وصححه من حديث زيد بن حكيم عن
~~أبيه عن جده وقد تقدم في آداب الصحة
# فينبغي أن يبدأ في الصلة بالأقرب فإن استويا فبالأحوج فإن استويا
~~فبالأتقى والأورع
# وكذلك من لا يفي ماله بنفقة الوالدين والحج فربما يحج وهو مغرور بل ينبغي
~~أن يقدم حقهما على الحج وهذا من تقديم فرض أهم من فرض هو دونه
# وكذلك إذا كان على العبد ميعاد ودخل وقت الجمعة فالجمعة تفوت والاشتغال
~~PageV03P403
# بالوفاء بالوعد معصية وإن كان هو طاعة في نفسه
# وكذلك قد تصيب ثوبه النجاسة فيغلظ القول على أبويه وأهله بسبب ذلك
~~فالنجاسة محذورة وإيذاؤهما محذور والحذر من الإيذاء أهم من الحذر من
~~النجاسة
# وأمثلة تقابل المحذورات والطاعات لا تنحصر
# ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو مغرور
# وهذا غرور في غاية الغموض لأن المغرور فيه في طاعة إلا أنه لا يفطن
~~لصيرورة الطاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي أهم منها
# ومن جملته الاشتغال بالمذهب والخلاف من الفقه في حق من بقي عليه شغل من
~~الطاعات والمعاصي الظاهرة والباطنة المتعلقة بالجوارح والمتعلقة بالقلب لأن
~~مقصود الفقه معرفة ما يحتاج إليه غيره في حوائجه
# فمعرفة ما يحتاج هو إليه في قلبه أولى به إلا أن حب الرياسة والجاه ولذة
~~المباهاة وقهر الأقران والتقدم عليهم يعمي عليه حتى يغتر به مع نفسه ويظن
~~أنه مشغول بهم دينه
# الصنف الثالث المتصوفة وما أغلب الغرور عليهم والمغترون منهم فرق كثيرة
# ففرقة منهم وهم متصوفة أهل الزمان إلا من عصمه الله اغتروا بالزي والهيئة
~~والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيئتهم وفي ألفاظهم وفي
~~آدابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي أحوالهم الظاهرة في السماع والرقص
~~والطهارة والصلاة والجلوس على السجادات مع إطراق الرأس وإدخاله في الجيب
~~كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث إلى غير ذلك من الشمائل
~~والهيئات فلما تكلفوا هذه الأمور وتشبهوا بهم فيها ظنوا أنهم أيضا صوفية
~~ولم يتعبوا أنفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن
~~والظاهر من الآثام ms1831 الخفية والجلية وكل ذلك من أوائل منازل التصوف ولو فرغوا
~~عن جميعها لما جاز لهم أن يعدوا أنفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها
~~ولم يسوموا أنفسهم شيئا منها بل يتكالبون على الحرام والشبهات وأموال
~~السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون على النقير والقطمير
~~ويمزق بضعهم أعراض بعض مهما خالفه في شيء من غرضه
# وهؤلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال امرأة عجوز سمعت أن الشجعان والأبطال من
~~المقاتلين ثبت أسماؤهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر من أقطار
~~المملكة فتاقت نفسها إلى أن يقطع لها مملكة فلبست درعا ووضعت على رأسها
~~مغفرا وتعلمت من رجز الأبطال أبياتا وتعودت إيراد تلك الأبيات بنغماتهم حتى
~~تيسرت عليها وتعلمت كيفية تبخترهم في الميدان وكيف تحريلم بالأيدي وتلقفت
~~جميع شمائلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت إلى المعسكر
~~ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت إلى المعسكر أنفذت إلى ديوان العرض
~~وأمر بأن تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته وتمتحن بالمبارزة مع بعض
~~الشجعان ليعرف قدر عنائها في الشجاعة فلما جردت عن المغفر والدرع فإذا هي
~~عجوز ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الدرع والمغفر فقيل لها أجئت للاستهزاء بالملك
~~وللاستخفاف بأهل حضرته والتلبيس عليهم خذوها فألقوها قدام الفيل لسخفها
~~فألقيت إلى الفيل
# فكهذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة إذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا
~~على القاضي إلا كبر الذي لا ينظر إلى الزي والمرقع بل إلى القلب
# وفرقة أخرى زادت على هؤلاء في الغرور إذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة
~~الثياب والرضا بالدون فأرادت أن تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزين
~~بزيهم فتركوا الحرير والإبريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرقيقة
~~والسجادات المصبغة ولبسوا من الثياب ما هو أرفع من الحرير والإبريسم وظن
~~أحدهم مع ذلك أنه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعا ونسي أنهم إنما لونوا
~~الثياب لئلا يطول عليهم غسلها كل ساعة
PageV03P404
# لإزالة الوسخ وإنما لبسوا المرقعات إذ كانت ثيابهم مخرقة فكانوا يرقعونها
~~ولا يلبسون الجديد فأما ms1832 تقطيع الفوط الرقيقة قطعة قطعة وخياطة المرقعات
~~منها فمن أي يشبه ما اعتادوه فهؤلاء أظهر حماقة من كافة المغرورين فإنهم
~~يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الأطعمة ويطلبون رغد العيش ويأكلون أموال
~~السلاطين ولا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون
~~بأنفسهم الخير وشر هؤلاء مما يتعدى إلى الخلق إذ يهلك من يقتدي بهم ومن لا
~~يقتدي بهم تفسد عقيدته في أهل التصوف كافة ويظن أن جميعهم كانوا من جنسه
~~فيطول اللسان في الصادقين منهم وكل ذلك من شؤم المتشبهين وشرهم
# وفرقة أخرى ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والأحوال
~~والملازمة في عين الشهود والوصول إلى القرب ولا يعرف هذه الأمور إلا
~~بالأسامي والألفاظ لأنه تلقف من ألفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن أن
~~ذلك أعلى من علم الأولين والآخرين فهو ينظر إلى الفقهاء والمفسرين
~~والمحدثين وأصناف العلماء بعين الإزراء فضلا عن العوام حتى إن الفلاح ليترك
~~فلاحته والحائك يترك حياكته ويلازمهم أياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات
~~المزيفة فيرددها كأنه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الأسرار ويستحقر بذلك
~~جميع العباد والعلماء فيقول في العباد إنهم أجراء متعبون ويقول في العلماء
~~إنهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعى لنفسه أنه الواصل إلى الحق وأنه من
~~المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند أرباب القلوب من الحمقى
~~الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوى
~~اتباع الهوى وتلقف الهذيان وحفظه
# وفرقة أخرى وقعت في الإباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الأحكام وسووا بين
~~الحلال والحرام فبعضهم يزعم إن الله مستغن عن عملي فلم أتعب نفسي وبعضهم
~~يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد
~~كلفوا ما لا يمكن وإنما يغتر به من لم يجرب وأما نحن فقد جربنا وأدركنا أن
~~ذلك محال
# ولا يعلم الأحمق أن الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من أصلهما بل إنما
~~كلفوا قلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل ms1833 والشرع
# وبعضهم يقول الأعمال بالجوارح لا وزن لها وإنما النظر إلى القلوب وقلوبنا
~~والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله وإنما نخوض في الدنيا بأبداننا
~~وقلوبنا عاكفة في حضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب
~~ويزعمون أنهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالأعمال
~~البدنية وأن الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة
~~أنفسهم على درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذ كانت تصدهم عن طريق الله
~~خطيئة واحدة حتى كانوا يبكون عليها وينوحون سنين متوالية وأصناف غرور أهل
~~الإباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصى وكل ذلك بناء على أغاليط ووساوس
~~يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل إحكام العلم ومن غير اقتداء
~~بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به وإحصاء أصنافهم يطول
# وفرقة أخرى جاوزت حد هؤلاء واجتنبت الأعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد
~~القلب وصار أحدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف
~~على حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وآفاتها فمنهم من يدعي الوجد
~~والحب لله تعالى ويزعم أنه واله بالله ولعله قد تخيل في الله خيالات هي
~~بدعة أو كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ثم أنه لا يخلوا عن مقارفة ما يكره
~~الله عز وجل وعن إيثار هوى نفسه على أمر الله وعن ترك بعض الأمور حياءا من
~~الخلق ولو خلا لما تركه حياءا من الله تعالى
# وليس يدري أكل ذلك يناقض
PageV03P405
# الحب وبعضهم ربما يميل إلى القناعة والتوكل فيخوض البوادي من غير زاد
~~ليصحح دعوى التوكل وليس يدري أن ذلك بدعة لم تنقل عن السلف والصحابة وقد
~~كانوا أعرف بالتوكل منه فما فهموا أن التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل
~~كانوا يأخذون الزاد وهم متوكلون على الله تعالى لا على الزاد وهذا ربما
~~يترك الزاد وهو متوكل على سبب من الأسباب واثق به وما من مقام من المقامات
~~المنجيات إلا وفيه غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الآفات في ربع
~~المنجيات من الكتاب فلا يمكن ms1834 إعادتها
# وفرقة أخرى ضيقت على نفسها في أمر القوت حتى طلبت منه الحلال الخالص
~~وأهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من أهمل
~~الحلال في مطعمه وملبسه ومسكنه وأخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين أن
~~الله تعالى لم يرض من عبد بطلب الحلال فقط ولا يرضى بسائر الأعمال دون طلب
~~الحلال بل لا يرضيه إلا تفقد جميع الطاعات والمعاصي
# فمن ظن أن بعض هذه الأمور يكفيه وينجيه فهو مغرور
# وفرقة أخرى ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية
~~فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك للرياسة وجمع المال وإنما غرضهم
~~التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاع وهم يظهرون أن غرضهم
~~الإرفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون أن غرضهم الخدمة والتبعية ثم إنهم
~~يجمعون من الحرام والشبهات وينفقون عليهم لتكثر أتباعهم وينشر بالخدمة
~~اسمهم وبعضهم يأخذ أموال السلاطين ينفق عليهم وبعضهم يأخذها لينفق في طريق
~~الحج على الصوفية ويزعم أن غرضه البر والإنفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة
~~وآية ذلك إهمالهم لجميع أوامر الله تعالى عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم بأخذ
~~الحرام والإنفاق منه
# ومثال من ينفق الحرام في طريق الحج لإرادة الخير كمن يعمر مساجد الله
~~فيطينها بالعذرة ويزعم أن قصده العمارة
# وفرقة أخرى اشتغلوا بالمجاهدة وتهذيب الأخلاق وتطهير النفس من عيوبها
~~وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة
~~فهم في جميع أحوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في
~~آفاتها فيقولون هذا في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا عيب والالتفات إلى
~~كونه عيبا عيب ويشغفون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الأوقات في تلفيقها ومن جعل
~~طول عمره في التفتيش عن عيوب النفس وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل
~~بالتفتيش عن عوائق الحج وآفاته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه
# وفرقة أخرى جاوزوا هذه الرتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتح لهم أبواب
~~المعرفة فكلما تشمموا من مبادئ المعرفة رائحة تعجبوا منها وفرحوا بها
~~وأعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات إليها والتفكر ms1835 فيها وفي كيفية
~~انفتاح بابها عليهم وانسداده على غيرهم وكل ذلك غرور لأن عجائب طريق الله
~~ليس لها نهاية فلو وقف مع كل أعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول إلى
~~المقصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فرأى على باب ميدانه روضة فيها أزهار
~~وأنوار لم يكن قد رأى قبل ذلك مثلها فوقف ينظر إليها ويتعجب حتى فاته الوقت
~~الذي يمكن فيه لقاء الملك
# وفرقة أخرى جاوزوا هؤلاء ولم يلتفتوا إلى ما يفيض عليهم من الأنوار في
~~الطريق ولا إلى ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا على الفرح بها
~~والالتفات إليها جادين في السير حتى قاربوا فوصلوا إلى حد القربة إلى الله
~~تعالى فظنوا أنهم قد وصلوا إلى الله فوقفوا وغلطوا فإن لله تعالى سبعين
~~حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه
~~قد وصل
# وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى
PageV03P406
# إخبارا عنه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي وليس المعنى به هذه
~~الأجسام المضيئة فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة
~~وليست واحدا والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله فمثل إبراهيم عليه السلام
~~لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية
# ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على
~~طريق السالكين ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب
~~وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه
~~وأعظمها الشمس وبينهما رتبة القمر فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى
~~ملكوت السموات حيث قال تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض يصل
~~إلى نور بعد نور ويتخيل إليه في أول ما كان يلقاه أنه قد وصل ثم كان يكشف
~~له أن وراءه أمرا فيترقى إليه ويقول قد وصلت فيكشف له ما وراءه حتى وصل إلى
~~الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده ms1836 فقال هذا أكبر فلما ظهر له أنه مع
~~عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال قال لا أحب
~~الآفلين إلى أن قال إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض وسالك هذه
~~الطريق قد يغتر في الوقوف على بعض هذه الحجب وقد يغتر بالحجاب الأول وأول
~~الحجب بين الله وبين العبد هو نفسه فإنه أيضا أمر رباني وهو نور من أنوار
~~الله تعالى أعني سر القلب الذي تتجلى فيه حقيقة الحق كله حتى إنه ليتسع
~~لجملة العالم ويحيط به وتتجلى فيه صورة الكل وعند ذلك يشرق نوره إشراقا
~~عظيما إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه وهو في أول الأمر محجوب
~~بمشكاة هي كالساتر له فإذا تجلى نوره وانكشف جمال القلب بعد إشراق نور الله
~~عليه ربما التفت صاحب القلب إلى القلب فيرى من جماله الفائق ما يدهشه وربما
~~يسبق لسانه في هذه الدهشة فيقول أنا الحق فإنه لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر
~~به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من أنوار الحضرة الإلهية ولم
~~يصل بعد إلى القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس إذا المتجلي
~~يلتبس بالمتجلى فيه كما يلتبس لون ما يتراءى في المرآة بالمرآة فيظن أنه
~~لون المرآة وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج كما قيل
# رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# وبهذه العين نظر النصارى إلى المسيح فرأوا إشراق نور الله قد تلألأ فيه
~~فغلطوا فيه كمن يرى كوكبا في مرآة أو في ماء فيظن أن الكوكب في المرآة أو
~~في الماء فيمد يده إليه ليأخذه وهو مغرور وأنواع الغرور في طريق السلوك إلى
~~الله تعالى لا تحصى في مجلدات ولا تستقصى إلا بعد شرح جميع علوم المكاشفة
~~وذلك مما لا رخصة في ذكره ولعل القدر الذي ذكرناه أيضا كان الأولى تركه إذ
~~السالك لهذا الطريق لا يحتاج إلى أن يسمعه من غيره والذي ms1837 لم يسلكه لا ينتفع
~~بسماعه بل ربما يستضر به إذ يورثه ذلك دهشة من حيث يسمع ما لا يفهم ولكن
~~فيه فائدة وهو إخراجه من الغرور الذي هو فيه بل ربما يصدق بأن الأمر أعظم
~~مما يظنه ومما يتخيله بذهنه المختصر وخياله القاصر وجدله المزخرف ويصدق
~~أيضا بما يحكى له من المكاشفات التي أخبر عنها أولياء الله ومن عظم غروره
~~ربما أصر مكذبا بما يسمعه الآن كما يكذب بما سمعه من قبل
# الصنف الرابع أرباب الأموال والمغترون منهم فرق
# ففرقة منهم يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما
~~يظهر للناس كافة ويكتبون أساميهم بالآجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقى بعد
~~الموت أثرهم وهم يظنون أنهم قد استحقوا المغفرة بذلك
# وقد اغتروا فيه من وجهين
PageV03P407
# أحدهما أنهم يبنونها من أموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا والجهات
~~المحظورة فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها وتعرضوا لسخطه في إنفاقها وكان
~~الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فإذن قد عصوا الله بكسبها فالواجب عليهم
~~التوبة والرجوع إلى الله وردها إلى ملاكها إما بأعيانها وإما برد بدلها عند
~~العجز فإن عجزوا عن الملاك كان الواجب ردها إلى الورثة فإن لم يبق للمظلوم
~~وارث فالواجب صرفها إلى أهم المصالح وربما يكون الأهم التفرقة على المساكين
~~وهم لا يفعلون ذلك خيفة من أن لا يظهر ذلك للناس فيبنون الأبنية بالآجر
~~وغرضهم من بنائها الرياء وجلب الثناء وحرصهم على بقائها لبقاء أسمائهم
~~المكتوبة فيها لا لبقاء الخير
# والوجه الثاني أنهم يظنون بأنفسهم الإخلاص وقصد الخير في الإنفاق على
~~الأبنية ولو كلف واحد منهم أن ينفق دينارا ولا يكتب اسمه على الموضع الذي
~~أنفق عليه لشق عليه ذلك ولم تسمح به نفسه والله مطلع عليه كتب اسمه أو لم
~~يكتب ولولا أنه يريد به وجه الناس لا وجه الله لما افتقر إلى ذلك
# وفرقة أخرى ربما اكتسبت المال من الحلال وأنفقت على المساجد وهي أيضا
~~مغرورة من وجهين
# أحدهما
# الرياء وطلب الثناء فإنه ربما يكون في جواره أو بلده ms1838 فقراء وصرف المال
~~إليهم أهم وأفضل وأولى من الصرف إلى بناء المساجد وزينتها وإنما يخف عليهم
~~الصرف إلى المساجد ليظهر ذلك بين الناس
# والثاني أنه يصرف إلى زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها
~~وشاغلة قلوب المصلين ومختطفة أبصارهم (1) حديث إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم
~~مصاحفكم فالدمار عليكم أخرجه ابن المبارك في الزهد وأبو بكر ابن أبي داود
~~في كتاب المصاحف موقوفا على أبي الدرداء
# وقال الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبني مسجد
~~المدينة أتاه جبريل عليه السلام فقال له ابنه سبعة أذرع طولا في السماء لا
~~تزخرفه ولا تنقشه // حديث الحسن مرسلا لما أراد أن يبني مسجد المدينة أتاه
~~جبريل فقال ابنه سبعة أذرع طولا في السماء ولا تزخرفه ولا تنقشه لم أجده
# فغرور هذا من حيث أنه رأى المنكر واتكل عليه
# وفرقة أخرى ينفقون الأموال في الصدقات على الفقراء والمساكين ويطلبون به
~~المحافل الجامعة ومن PageV03P408
# الفقراء من عادته الشكر والإفشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون
~~إخفاء الفقير لما يأخذ منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون على إنفاق
~~المال في الحج فيحجون مرة بعد أخرى وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال
~~ابن مسعود في آخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر ويبسط لهم في
~~الزرق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي بأحدهم بعيره بين الرمال والقفار وجاره
~~مأسور إلى جنبه لا يواسيه
# وقال أبو نصر التمار إن رجلا جاء يودع بشر بن الحارث وقال قد عزمت على
~~الحج فتأمرني بشيء فقال له كم أعددت للنفقة فقال ألفي درهم
# قال بشر فأي شئ تبتغي بحجك تزهدا أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة
~~الله قال ابتغاء مرضاة الله قال فإن أصبت مرضاة الله تعالى وأنت في منزلك
~~وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله تعالى أتفعل ذلك قال نعم قال
~~اذهب فأعطها عشرة أنفس مديون يقضي دينه وفقير يرم شعثه ومعيل يغني عياله
~~ومربي يتيم يفرحه وإن قوي قلبك تعطيها واحدا ms1839 فافعل فإن إدخالك السرور على
~~قلب المسلم وإغاثة اللهفان وكشف الضر وإعانة الضعيف أفضل من مائة حجة بعد
~~حجة الإسلام قم فأخرجها كما أمرناك وإلا فقل لنا ما في قلبك فقال يا أبا
~~نصر سفري أقوى في قلبي فتبسم بشر رحمه الله وأقبل عليه وقال له المال إذا
~~جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس أن تقضي به وطرا فأظهرت الأعمال
~~الصالحات وقد آلى الله على نفسه أن لا يقبل إلا عمل المتقين
# وفرقة أخرى من أرباب الأموال اشتغلوا بها يحفظون الأموال ويمسكونها بحكم
~~البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها إلى نفقة كصيام
~~النهار وقيام الليل وختم القرآن وهم مغرورون لأن البخل المهلك قد استولى
~~على بواطنهم فهو يحتاج إلى قمعه بإخراج المال فقد اشتغل بطلب فضائل هو
~~مستغن عنها ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد أشرف على الهلاك وهو مشغول
~~بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متى يحتاج إلى السكنجبين
~~ولذلك قيل لبشر إن فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله
~~ودخل في حال غيره وإنما حال هذا إطعام الطعام للجياع والإنفاق على المساكين
~~فهذا أفضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه من جمعه للدنيا ومنعه للفقراء
# وفرقة أخرى غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم إلا بأداء الزكاة فقط ثم إنهم
~~يخرجون من المال الخبيث الرديء الذي يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من
~~يخدمهم ويتردد في حاجاتهم ومن يحتاجون إليه في المستقبل للاستسخار في خدمة
~~أو من لهم فيه على الجملة غرض أو يسلمون ذلك إلى من يعينه واحد من الأكابر
~~ممن يستظهر بحشمه لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجاته
# وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن أنه مطيع لله
~~تعالى وهو فاجر إذ طلب بعبادة الله عوضا من غيره فهذا وأمثاله من غرور
~~أصحاب الأموال أيضا لا يحصى وإنما ذكرنا هذا القدر للتنبيه على أجناس
~~الغرور
# وفرقة أخرى من عوام الخلق وأرباب الأموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس ms1840
~~الذكر واعتقدوا أن ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة ويظنون أن لهم على
~~مجرد سماع الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ أجرا وهم مغرورون لأن فضل مجلس
~~الذكر لكونه مرغبا في الخير فإن لم يهيج الرغبة فلا خير فيه والرغبة محمودة
~~لأنها تبعث على العمل فإن ضعفت عن الحمل على العمل فلا خير فيها وما يراد
~~لغيره فإذا قصر عن الأداء إلى ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه
~~من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة
PageV03P409
# النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد على أن يصفق بيديه
~~ويقول يا سلام سلم أو نعوذ بالله أو سبحان الله ويظن أنه قد أتى بالخير كله
~~وهو مغرور
# وإنما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الأطباء فيسمع ما يجري أو
~~الجائع الذي يحضر عنده من يصف له الأطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا
~~يغني عنه من مرضه وجوعه شيئا
# فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيئا
# فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير أفعالك حتى تقبل على الله إقبالا
~~قويا أو ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فإذا رأيته وسيلة
~~لك كنت مغرورا
# فإن قلت فما ذكرته من مداخل الغرور أمر لا يتخلص منه أحد ولا يمكن
~~الاحتراز منه وهذا يوجب اليأس إذ لا يقوى أحد من البشر على الحذر من خفايا
~~هذه الآفات فأقول الإنسان إذا افترقت همته في شيء أظهر اليأس منه واستعظم
~~الأمر واستوعر الطريق وإذا صح منه الهوى اهتدى إلى الحيل واستنبط بدقيق
~~النظر خفايا الطرق في الوصول إلى الغرض حتى إن الإنسان إذا أراد أن يستنزل
~~الطير المحلق في جو السماء مع بعده منه استنزله وإذا أراد أن يخرج الحوت من
~~أعماق البحر استخرجه وإذا أراد أن يستخرج الذهب أو الفضة من تحت الجبال
~~استخرجه وإذا أراد أن يقنص الوحوش المطلقة في البراري والصحاري اقتنصها
~~وإذا أراد أن يستسخر ms1841 السباع والفيلة وعظيم الحيوانات استسخرها وإذا أراد أن
~~يأخذ الحيات والأفاعي ويعبث بها أخذها واستخرج الدرياق من أجوافها وإذا
~~أراد أن يتخذ الديباج الملون المنقش من ورق التوت اتخذه وإذا أراد أن يعرف
~~مقادير الكواكب وطولها وعرضها استخراج بدقيق الهندسة ذلك وهو مستقر على
~~الأرض وكل ذلك باستنباط الحيل وإعداد الآلات فسخر الفرس للركوب والكلب
~~للصيد وسخر البازي لاقتناص الطيور وهيأ الشبكة لاصطياد السمك إلى غير ذلك
~~من دقائق حيل الآدمي
# كل ذلك لأن همه أمر دنياه وذلك معين له على دنياه فلو همه أمر آخرته فليس
~~عليه إلا شغل واحد وهو تقويم قلبه فعجز عن تقويم قلبه وتخاذل وقال هذا محال
~~ومن الذي يقدر عليه وليس ذلك بمحال لو أصبح وهمه هذا الهم الواحد بل هو كما
~~يقال لو صح منك الهوى أرشدت للحيل فهذا شيء لم يعجز عنه السلف الصالحون ومن
~~اتبعهم بإحسان
# فلا يعجز عنه أيضا من صدقت إرادته وقويت همته بل لا يحتاج إلى عشر تعب
~~الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم أسبابها
# فإن قلت قد قربت الأمر فيه مع أنك أكثرت في ذكر مداخل الغرور فبم ينجو
~~العبد من الغرور فاعلم أنه ينجو منه بثلاثة أمور بالفعل والعلم والمعرفة
# فهذه ثلاثة أمور لا بد منها
# أما العقل فأعني به الفطرة الغريزية والنور الأصلي الذي به يدرك الإنسان
~~حقائق الأشياء فالفطنة والكيس فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر
~~على التحفظ عن الغرور فصفاء العقل وذكاء الفهم لا بد منه في أصل الفطرة
~~فهذا إن لم يفطر عليه الإنسان فاكتسابه غير ممكن
# نعم إذا حصل أصله أمكن تقويته بالممارسة فأساس السعادات كلها العقل
~~والكياسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبارك الله الذي قسم العقل بين
~~عباده أشتاتا // حديث تبارك الذي قسم العقل بين عباده الحديث أخرجه الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول من رواية طاوس مرسلا وفي أوله قصة وإسناده ضعيف
~~ورواه بنحوه من حديث أبي حميد وهو ضعيف أيضا
# إن الرجلان ليستوي عملهما وبرهما ms1842 وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في
~~العقل كالذرة في جنب أحد وما قسم الله لخلقه حظا أفضل من العقل واليقين
# وعن أبي الدرداء أنه قيل يا رسول الله أرأيت الرجل يصوم النهار ويقوم
~~الليل ويحج ويعتمر ويتصدق
PageV03P410
# ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجنائز ويعين الضعيف ولا يعلم
~~منزلته عند الله يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يجزى
~~على قدر عقله (1) حديث أنس أثني على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~كيف عقله الحديث أخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل وهو ضعيف وتقدم في
~~العلم
# وقال أبو الدرداء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن رجل شدة
~~عبادة سأل عن عقله فإذا قالوا حسن قال أرجوه وإن قالوا كان غير ذلك قال لن
~~يبلغ // حديث أبي الدرداء كان إذا بلغه عن رجل شدة عبادة سأل عن عقله
~~الحديث أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر وابن عدي ومن طريقه البيهقي في
~~الشعب وضعفه
# وذكر له شدة عبادة رجل فقال كيف عقله قالوا ليس بشيء قال لن يبلغ صاحبكم
~~حيث تظنون فالذكاء صحيح وغريزة العقل نعمة من الله تعالى في أصل الفطرة فإن
~~فاتت ببلادة وحماقة فلا تدارك لها
# الثاني المعرفة وأعني بالمعرفة أن يعرف أربعة أمور يعرف نفسه ويعرف ربه
~~ويعرف الدنيا ويعرف الآخرة فيعرف نفسه بالعبودية والذل وبكونه غريبا في هذا
~~العالم وأجنبيا من هذه الشهوات البهيمية وإنما الموافق له طبعا هو معرفة
~~الله تعالى والنظر إلى وجهه فقط فلا يتصور أن يعرف هذا ما لم يعرف نفسه ولم
~~يعرف ربه فليستعن على هذا بما ذكرناه في كتاب المحبة وفي كتاب شرح عجائب
~~القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر إذ فيها إشارات إلى وصف النفس وإلى وصف
~~جلال الله ويحصل به التنبه على الجملة وكمال المعرفة وراءه فإن هذا من علوم
~~المكاشفة ولم نطنب في هذا الكتاب إلا في علوم المعاملة
# وأما معرفة الدنيا والآخرة فيستعين عليها بما ذكرنا في كتاب ذم ms1843 الدنيا
~~وكتاب ذكر الموت ليتبين له أن لا نسبة للدنيا إلى الآخرة فإذا عرف نفسه
~~وربه وعرف الدنيا والآخرة ثار من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الآخرة
~~شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير أهم أموره ما يوصله إلى
~~الله تعالى وينفعه في الآخرة وإذا غلبت هذه الإرادة على قلبه صحت نيته في
~~الأمور كلها فإن أكل مثلا أو اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه الاستعانة
~~على سلوك طريق الآخرة
# وصحت نيته واندفع عنه كل غرور منشؤه تجاذب الأغراض والنزوع إلى الدنيا
~~والجاه والمال فإن ذلك هو المفسد للنية
# وما دامت الدنيا أحب إليه من الآخرة وهوى نفسه أحب إليه من رضا الله
~~تعالى فلا يمكنه الخلاص من الغرور
# فإذا غلب حب الله على قلبه بمعرفته بالله وبنفسه الصادرة عن كمال عقله
~~فيحتاج إلى المعنى الثالث وهو العلم أعني العلم بمعرفة كيفية سلوك الطريق
~~إلى الله والعلم بما يقربه من الله وما يبعده عنه والعلم بآفات الطريق
~~وعقباته وغوائله وجميع ذلك قد أودعناه كتب إحياء علوم الدين فيعرف من ربع
~~العبادات شروطها فيراعيها وآفاتها فيتقيها ومن ربع العادات أسرار المعايش
~~وما هو مضطر إليه فيأخذه بأدب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن ربع
~~المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله فإن المانع من الله
~~الصفات المذمومة في الخلق فيعلم المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من ربع
~~المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد وأن توضع خلفا عن المذمومة بعد محوها
~~فإذا أحاط بجميع ذلك أمكنه الحذر من الأنواع التي أشرنا إليها من الغرور
~~وأصل ذلك كله أن يغلب PageV03P411
# حب الله على القلب ويسقط حب الدنيا منه حتى تقوى به الإرادة وتصح به
~~النية ولا يحصل ذلك إلا بالمعرفة التي ذكرناها
# فإن قلت فإذا فعل جميع ذلك فما الذي يخاف عليه فأقول يخاف عليه أن يخدعه
~~الشيطان ويدعوه إلى نصح الخلق ونشر العلم ودعوته الناس إلى ما عرفه من دين
~~الله فإن المريد المخلص إذا فرغ من ms1844 تهذيب نفسه وأخلاقه وراقب القلب حتى
~~صفاه من جميع المكدرات واستوى على الصراط المستقيم وصغرت الدنيا في عينه
~~فتركها وانقطع طمعه عن الخلق فلم يلتفت إليهم ولم يبق إلا هم واحد وهو الله
~~تعالى والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق إلى لقائه وقد عجز الشيطان عن إغرائه
~~إذ يأتيه من جهة الدنيا وشهوات النفس فلا يطيعه فيأتيه من جهة الدين ويدعوه
~~إلى الرحمة على خلق الله والشفقة على دينهم والنصح لهم والدعاء إلى الله
~~فينظر العبد برحمته إلى العبيد فيراهم حيارى في أمرهم سكارى في دينهم صما
~~عميا قد استولى عليهم المرض وهم لا يشعرون وفقدوا الطبيب وأشرفوا على العطب
~~فغلب على قلبه الرحمة لهم وقد كان عنده حقيقة المعرفة بما يهديهم ويبين لهم
~~ضلالهم ويرشدهم إلى سعادتهم وهو يقدر على ذكرها من غير تعب ومؤنة ولزوم
~~غرامة فكان مثله كمثل رجل كان به داء عظيم لا يطاق ألمه وقد كان لذلك يسهر
~~ليله ويقلق نهاره لا يأكل ولا يشرب ولا يتحرك ولا يتصرف لشدة ضربان الألم
~~فوجد له دواء عفوا صفوا من غير ثمن ولا تعب ولا مرارة في تناوله فاستعمله
~~فبرئ وصح فطاب نومه بالليل بعد طول سهره وهدأ بالنهار بعد شدة القلق وطاب
~~عيشه بعد نهاية الكدر وأصاب لذة العافية بعد طول السقام ثم نظر إلى عدد
~~كثير من المسلمين وإذا بهم تلك العلة بعينها وقد طال سهرهم واشتد قلقهم
~~وارتفع إلى السماء أنينهم فتذكر أن دواءهم هو الذي يعرفه ويقدر على شفائهم
~~بأسهل ما يكون وفي أرجى زمان فأخذته الرحمة والرأفة ولم يجد فسحة من نفسه
~~في التراخي عن الاشتغال بعلاجهم فكذلك العبد المخلص بعد أن اهتدى إلى
~~الطريق وشفي من أمراض القلوب شاهد الخلق وقد مرضت قلوبهم وأعضل داؤهم وقرب
~~هلاكهم وإشفاؤهم وسهل عليه دواؤهم فانبعث من ذات نفسه عزم جازم في الاشتغال
~~بنصحهم وحرضه الشيطان على ذلك رجاء أن يجد مجالا للفتنة فلما اشتغل بذلك
~~وجد الشيطان مجالا للفتنة فدعاه إلى الرياسة دعاء خفيا أخفى من ms1845 دبيب النمل
~~لا يشعر به المريد فلم يزل ذلك الدبيب في قلبه حتى دعاه إلى التصنع والتزين
~~للخلق بتحسين الألفاظ والنغمات والحركات والتصنع في الزي والهيئة فأقبل
~~الناس إليه يعظمونه ويبجلونه ويوقرونه توقيرا يزيد على توقير الملوك إذا
~~رأوه شافيا لأدوائهم بمحض الشفقة والرحمة من غير طمع فصار أحب إليهم من
~~آبائهم وأمهاتهم وأقاربهم فآثروه بأبدانهم وأموالهم وصاروا له خولا كالعبيد
~~والخدم فخدموه وقدموه في المحافل وحكموه على الملوك والسلاطين فعند ذلك
~~انتشر الطبع وارتاحت النفس وذاقت لذة يا لها من لذة أصابت من الدنيا شهوة
~~يستحقر معها كل شهوة فكان قد ترك الدنيا فوقع في أعظم لذاتها فعند ذلك وجد
~~الشيطان فرصة وامتدت إلى قلبه يده فهو يستعمله في كل ما يحفظ عليه تلك
~~اللذة
# وأمارة انتشار الطبع وركون النفس إلى الشيطان أنه لو أخطأ فرد عليه بين
~~يدي الخلق غضب فإذا أنكر على نفسه ما وجده من الغضب بادر الشيطان فخيل إليه
~~أن ذلك غضب لله لأنه إذا لم يحسن اعتقاد المريدين فيه انقطعوا عن طريق الله
~~فوقع في الغرور فربما أخرجه ذلك إلى الوقيعة فيمن رد عليه فوقع في الغيبة
~~المحظورة بعد تركه الحلال المتسع ووقع في الكبر الذي هو تمرد عن قبول الحق
~~والشكر عليه بعد أن يحذر من طوارق الخطرات وكذلك إذا سبقه الضحك أو فتر عن
~~بعض الأوراد جزعت النفس أن يطلع عليه فيسقط قبوله فأتبع ذلك بالاستغفار
~~وتنفس الصعداء
PageV03P412
# وربما زاد في الأعمال والأوراد لأجل ذلك والشيطان يخيل إليه إنك إنما
~~تفعل ذلك كيلا يفتر رأيهم عن طريق الله فيتركون الطريق بتركه وإنما ذلك
~~خدعة وغرور بل هو جزع من النفس خيفة فوت الرياسة ولذلك لا تجزع نفسه من
~~اطلاع الناس على مثل ذلك من أقرانه بل ربما يحب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من
~~أقرانه من مالت القلوب إلى قبوله وزاد أثر كلامه في القبول على كلامه شق
~~ذلك عليه ولولا أن النفس قد استبشرت واستلذت الرياسة لكان يغتنم ذلك إذ
~~مثاله ms1846 أن يرى الرجل جماعة من إخوانه قد وقعوا في بئر وتغطى
# رأس البئر بحجر كبير فعجزوا عن الرقي من البئر بسببه فرق قلبه لإخوانه
~~فجاء ليرفع الحجر من رأس البئر فشق عليه فجاءه من أعانه على ذلك حتى تيسر
~~عليه أو كفاه ذلك ونحاه بنفسه فيعظم بذلك فرحه لا محالة إذ غرضه خلاص
~~إخوانه من البئر فإن كان غرض الناصح خلاص إخوانه المسلمين من النار فإذا
~~ظهر من أعانه أو كفاه ذلك لم يثقل عليه أرأيت لو اهتدوا جميعهم من أنفسهم
~~أكان ينبغي أنه يثقل ذلك عليه إن كان غرضه هدايتهم فإذا اهتدوا بغيره فلم
~~يثقل عليه ومهما وجد ذلك في نفسه دعاه الشيطان إلى جميع كبائر القلوب
~~وفواحش الجوارح وأهلكه فنعوذ بالله من زيغ القلوب بعد الهدى ومن اعوجاج
~~النفس بعد الاستواء
# فإن قلت فمتى يصح له أن يشتغل بنصح الناس فأقول إذا لم يكن له قصد إلا
~~هدايتهم لله تعالى وكان يود لو وجد من يعينه أو لو اهتدوا بأنفسهم وانقطع
~~بالكلية طمعه عن ثنائهم وعن أموالهم فاستوى عنده حمدهم وذمهم فلم يبال
~~بذمهم إذا كان الله يحمده ولم يفرح بحمدهم إذ لم يقترن به حمد الله تعالى
~~ونظر إليهم كما ينظر إلى السادات وإلى البهائم
# أما إلى السادات فمن حيث إنه لا يتكبر عليهم ويرى كلهم خيرا منه لجهله
~~بالخاتمة
# وأما إلى البهائم فمن حيث انقطاع طمعه عن طلب المنزلة في قلوبهم فإنه لا
~~يبالي كيف تراه البهائم فلا يتزين لها ولا يتصنع بل راعي الماشية إنما غرضه
~~رعاية الماشية ودفع الذئب عنها دون نظر الماشية إليه
# فما لم ير سائر الناس كالماشية التي لا يلتفت إلى نظرها ولا يبالي بها لا
~~يسلم من الاشتغال بإصلاحهم
# نعم ربما يصلحهم ولكن يفسد نفسه بإصلاحهم فيكون كالسراج يضيء لغيره
~~ويحترق في نفسه
# فإن قلت فلو ترك الوعاظ الوعظ إلا عند نيل هذه الدرجة لخلت الدنيا عن
~~الوعظ وخربت القلوب فأقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب ms1847 الدنيا
~~رأس كل خطيئة // حديث حب الدنيا رأس كل خطيئة أخرجه البيهقي في الشعب من
~~حديث الحسن مرسلا وقد تقدم في كتاب ذم الدنيا
# ولو لم يحب الناس الدنيا لهلك العالم وبطلت المعايش وهلكت القلوب
~~والأبدان جميعا إلا أنه صلى الله عليه وسلم علم أن حب الدنيا مهلك وأن ذكر
~~كونه مهلكا لا ينزع الحب من قلوب الأكثرين لا الأقلين الذين لا تخرب الدنيا
~~بتركهم فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر ولم يترك ذكره خوفا
~~من أن يترك نفسه بالشهوات المهلكة التي سلطها الله على عباده ليسوقهم بها
~~إلى جهنم تصديقا لقوله تعالى ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين فكذلك لا تزال ألسنة الوعاظ مطلقة لحب الرياسة ولا يدعونها
~~بقول من يقول إن الوعظ لحب الرياسة حرام كما لا يدع الخلق الشرب والزنا
~~والسرقة والرياء والظلم وسائر المعاصي يقول الله تعالى ورسوله إن ذلك حرام
~~فانظر لنفسك وكن فارغ القلب من حديث الناس فإن الله تعالى يصلح خلقا كثيرا
~~بإفساد شخص واحد وأشخاص ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض وإن
~~الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم
PageV03P413
# فإنما يخشى أن يفسد طريق الاتعاظ فأما أن تخرص ألسنة الوعاظ ووراءهم باعث
~~الرياسة وحب الدنيا فلا يكون ذلك أبدا
# فإن قلت فإن علم المريد هذه المكيدة من الشيطان فاشتغل بنفسه وترك النصح
~~أو نصح وراعى شرط الصدق والإخلاص فيه فما الذي يخاف عليه وما الذي بقي بين
~~يديه من الأخطار وحبائل الاغترار فاعلم أنه بقي عليه أعظمه وهو أن الشيطان
~~يقول له قد أعجزتني وأفلت مني بذكائك وكمال عقلك وقد قدرت على جملة من
~~الأولياء والكبراء وما قدرت عليك فما أصبرك وما أعظم عند الله قدرك ومحلك
~~إذ قواك على قهري ومكنك من التفطن لجميع مداخل غروري فيصغي إليه ويصدقه
~~ويعجب بنفسه من فراره في الغرور كله فيكون إعجابه بنفسه غاية الغرور وهو
~~المهلك الأكبر فالعجب أعظم من كل ذنب ولذلك ms1848 قال الشيطان يا ابن آدم إذا
~~ظننت أنك بعلمك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حبائلي
# فإن قلت فلو لم يعجب بنفسه إذ علم أن ذلك من الله تعالى لا منه وإن مثله
~~لا يقوى على دفع الشيطان إلا بتوفيق الله ومعونته ومن عرف ضعف نفسه وعجزه
~~عن أقل القليل فإذا قدر على مثل هذا الأمر العظيم علم أنه لم يقو عليه
~~بنفسه بل بالله تعالى فما الذي يخاف عليه بعد نفي العجب فأقول يخاف عليه
~~الغرور بفضل الله والثقة بكرمه والأمن من مكره حتى يظن أنه يبقى على هذه
~~الوتيرة في المستقبل ولا يخاف من الفترة والانقلاب فيكون حاله الاتكال على
~~فضل الله فقط دون أن يقارنه الخوف من مكره ومن أمن مكر الله فهو خاسر جدا
~~بل سبيله أن يكون مشاهدا جملة ذلك من فضل الله ثم خائفا على نفسه أن يكون
~~قد سدت عليه صفة من صفات قلبه من حب دنيا ورياء وسوء خلق والتفات إلى عز
~~وهو غافل عنه ويكون خائفا أن يسلب حاله في كل طرفة عين غير آمن من مكر الله
~~ولا غافل عن خطر الخاتمة
# وهذا خطر لا محيص عنه وخوف لا نجاة منه إلا بعد مجاوزة الصراط
# ولذلك لما ظهر الشيطان لبعض الأولياء في وقت النزع وكان قد بقي له نفس
~~فقال أفلت مني يا فلان فقال لا بعد
# ولذلك قيل الناس كلهم هلكى إلى العالمون والعالمون كلهم هلكى إلا
~~العاملون والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم
# فإذن المغرور هالك والمخلص الفار من الغرور على خطر فلذلك لا يفارق الخوف
~~والحذر قلوب أولياء الله أبدا
# فنسأل الله تعالى العون والتوفيق وحسن الخاتمة فإن الأمور بخواتيمها
# تم كتاب ذم الغرور وبه تم ربع المهلكات ويتلوه في أول ربع المنجيات كتاب
~~التوبة والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وهو حسبي
~~ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
PageV03P414
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || كتاب ms1849 التوبة وهو الكتاب الأول من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بتحميده يستفتح كل كتاب وبذكره يصدر كل خطاب وبحمده يتنعم
~~أهل النعيم في دار الثواب وباسمه يتسلى الأشقياء وإن أرخي دونهم الحجاب
~~وضرب بينهم وبين السعداء بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب ونتوب إليه توبة من يوقن أنه رب الأرباب ومسبب الأسباب ونرجوه رجاء
~~من يعلم أنه الملك الرحيم الغفور التواب ونمزج الخوف برجائنا مزج من لا
~~يرتاب أنه مع كونه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
# ونصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة تنقذنا من
~~هول المطلع يوم العرض والحساب وتمهد لنا عند الله زلفى وحسن مآب
# أما بعد فإن التوبة عن الذنوب بالرجوع إلى ستار العيوب وعلام الغيوب مبدأ
~~طريق السالكين ورأس مال الفائزين وأول أقدام المريدين ومفتاح استقامة
~~المائلين ومطلع الاصطفاء والاجتباء للمقربين ولأبينا آدم عليه الصلاة
~~والسلام وعلى سائر الأنبياء أجمعين وما أجدر بالأولاد الإقتداء بالآباء
~~والأجداد فلا غرو إن أذنب الآدمي واجترم فهي شنشنة نعرفها من أخزم ومن أشبه
~~أباه فما ظلم ولكن الأب إذا جبر بعد ما كسر وعمر بعد أن هدم فليكن النزوع
~~إليه في كلا طرفي النفي والإثبات والوجود والعدم ولقد قرع آدم سن الندم
~~وتندم على ما سبق منه وتقدم فمن اتخذه قدوة في الذنب دون التوبة فقد زلت به
~~القدم بل التجرد لمحض الخير دأب الملائكة المقربين والتجرد للشر دون
~~التلافي سجية الشياطين والرجوع إلى الخير بعد الوقوع في الشر ضرورة
~~الآدميين فالمتجرد للخير ملك مقرب عند الملك الديان والمتجرد للشر شيطان
~~والمتلافي للشر بالرجوع إلى الخير بالحقيقة إنسان فقد ازدوج في طينة
~~الإنسان شائبتان واصطحب فيه سجيتان وكل عبد مصحح نسبه إما إلى الملك آو إلى
~~آدم أو إلى الشيطان فالتائب قد أقام البرهان على صحة نسبه إلى آدم بملازمة
~~حد الإنسان والمصر على الطغيان مسجل على نفسه بنسب الشيطان فإما ms1850 تصحيح
~~النسب إلى الملائكة بالتجرد
PageV04P002
# لمحض الخير فخارج عن حيز الإمكان فإن الشر معجون مع الخير في طينة آدم
~~عجنا محكما لا يخلصه إلا إحدى النارين نار الندم أو نار جهنم فالإحراق
~~بالنار ضروري في تخليص جوهر الإنسان من خبائث الشيطان وإليك الآن اختيار
~~أهون النارين والمبادرة إلى أخف الشرين قبل أن يطوى بساط الاختيار ويساق
~~إلى دار الاضطرار إما إلى الجنة وإما إلى النار وإذا كانت التوبة موقعها من
~~الدين هذا الموقع وجب تقديمها في صدر ربع المنجيات بشرح حقيقتها وشروطها
~~وسببها وعلامتها وثمرتها والآفات المانعة منها والأدوية الميسرة لها ويتضح
~~ذلك بذكر أربعة أركان
# الركن الأول في نفس التوبة
# وبيان حدها وحقيقتها وأنها واجبة على الفور وعلى جميع الأشخاص وفي جميع
~~الأحوال وأنها إذا صحت كانت مقبولة
# الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذنوب وبيان انقسامها إلى صغائر
~~وكبائر وما يتعلق بالعباد وما يتعلق بحق الله تعالى وبيان كيفية توزع
~~الدرجات والدركات على الحسنات والسيئات وبيان الأسباب التي بها تعظم
~~الصغائر
# الركن الثالث في بيان شروط التوبة ودوامها وكيفية تدارك ما مضى من
~~المظالم وكيفية
# تكفير الذنوب وبيان أقسام التائبين في دوام التوبة الركن الرابع في
~~المسبب الباعث على التوبة وكيفية العلاج في حل عقدة الإصرار من المذنبين
# ويتم المقصود بهذه الأركان الأربعة إن شاء الله عز وجل
### ||| الركن الأول في نفس التوبة
### |||| بيان حقيقة التوبة وحدها
# اعلم أن التوبة عبارة عن معنى ينتظم ويلتثم من ثلاثة أمور مرتبة علم وحال
~~وفعل فالعلم الأول والحال الثاني والفعل الثالث والأول موجب للثاني والثاني
~~موجب للثالث إيجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت أما العلم فهو
~~معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فإذا عرف ذلك
~~معرفة محققة بيقين غالب على قلبه ثار من هذه المعرفة تألم للقلب بسبب فوات
~~المحبوب فإن القلب مهما شعر بفوات محبوبه تألم فإن كان فواته بفعله تأسف
~~على الفعل المفوت فيسمى تألمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فإذا غلب ms1851 هذا
~~الألم على القلب واستولى وانبعث من هذا الألم في القلب حالة أخرى تسمى
~~إرادة وقصدا إلى فعل له تعلق بالحال والماضي وبالاستقبال أما تعلقه بالحال
~~فبالترك للذنب الذي كان ملابسا وأما بالاستقبال فبالعزم على ترك الذنب
~~المفوت للمحبوب إلى آخر العمر وأما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء
~~إن كان قابلا للجبر فالعلم هو الأول وهو مطلع هذه الخيرات وأعني بهذا العلم
~~الإيمان واليقين فإن الإيمان عبارة عن التصديق بأن الذنوب سموم مهلكة
~~واليقين عبارة عن تأكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلائه على القلب
~~فيثمر نور هذا الإيمان مهما أشرق على القلب نار الندم فيتألم بها القلب حيث
~~يبصر بإشراق نور الإيمان أنه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس
~~وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب أو انحسار حجاب فرأى محبوبه
~~وقد أشرف على الهلاك فتشعل نيران الحب في قلبه وتنبعث تلك النيران بإرادته
~~للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال
~~والتلافي للماضي ثلاثة معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة على مجموعها
~~وكثيرا ما يطلق اسم التوبة على معنى الندم وحده ويجعل العلم كالسابق
~~والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتأخر وبهذا الاعتبار قال صلى الله عليه
~~وسلم الندم توبة
# حديث الندم توبة أخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصحح إسناده من حديث
~~ابن مسعود ورواه ابن حبان والحاكم من حديث أنس وقال صحيح على شرط الشيخين
~~// إذ لا يخلو الندم عن علم
PageV04P003
# أوجبه وأثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطرفيه فيه أعني
~~ثمرته ومثمره وبهذا الاعتبار قيل في حد التوبة إنه ذوبان الحشا لما سبق من
~~الخطأ فإن هذا يعرض لمجرد الألم ولذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدع في
~~الكبد لا ينشعب وباعتبار معنى الترك قيل في حد التوبة إنه خلع لباس الجفاء
~~ونشر بساط الوفاء وقال سهل ابن عبد الله التستري التوبة تبديل الحركات
~~المذمومة بالحركات المحمودة ولا يتم ذلك إلا بالخلوة والصمت وأكل الحلال ms1852
~~وكأنه أشار إلى المعنى الثالث من التوبة والأقاويل في حدود التوبة لا تنحصر
~~وإذا فهمت هذه المعاني الثلاثة وتلازمها وترتيبها عرفت أن جميع ما قيل في
~~حدودها قاصر عن الإحاطة بجميع معانيها وطلب العلم بحقائق الأمور أهم من طلب
~~الألفاظ المجردة
### |||| بيان وجوب التوبة وفضلها
# اعلم أن وجوب التوبة ظاهر بالأخبار (1) والآيات وهو واضح بنور البصيرة
~~عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الإيمان صدره حتى اقتدرت على أن يسعى
~~بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل مستغنيا عن قائد يقوده في كل خطوة
~~فالسالك إما أعمى لا يستغني عن القائد في خطوه وإما بصير يهدى إلى أول
~~الطريق ثم يهتدي بنفسه وكذلك الناس في طريق الدين ينقسمون هذا الانقسام فمن
~~قاصر لا يقدر على مجاوزة التقليد في خطوه فيفتقر إلى أن يسمع في كل قدم نصا
~~من كتاب الله أو سنة رسوله وربما يعوزه ذلك فيتحير فسير هذا وإن طال عمره
~~وعظم جده مختصر وخطاه قاصرة ومن سعيد شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه فيتنبه بأدنى إشارة لسلوك طريق معوصة وقطع عقبات متعبة ويشرق في قلبه
~~نور القرآن ونور الإيمان وهو لشدة نور باطنه يجتزىء بأدنى بيان فكأنه يكاد
~~زيته يضيء ولو لم تمسسه نار فإذا مسته نار فهو نور على نور يهدي الله لنوره
~~من يشاء وهذا لا يحتاج إلى نص منقول في كل واقعة فمن هذا حاله إذا أراد أن
~~يعرف وجوب التوبة فينظر أولا بنور البصيرة إلى التوبة ما هي ثم إلى الوجوب
~~ما معناه ثم يجمع بين معنى الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بأن
~~يعلم بأن معنى الواجب ما هو واجب في الوصول إلى سعادة الأبد والنجاة من
~~هلاك الأبد فإنه لولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل الشيء وتركه لم يكن لوصفه
~~بكونه واجبا معنى وقول القائل صار واجبا بالإيجاب حديث محض فإن مالا غرض
~~لنا آجلا وعاجلا في فعله وتركه فلا معنى لاشتغالنا به أوجبه علينا غيرنا أو
~~لم ms1853 يوجبه فإذا عرف معنى الوجوب وأنه الوسيلة إلى سعادة الأبد وعلم أن لا
~~سعادة في دار البقاء إلا في لقاء الله تعالى وأن كل محجوب عنه يشقى لا
~~محالة محول بينه وبين ما يشتهي محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم أنه لا
~~مبعد عن لقاء الله إلا اتباع الشهوات والأنس بهذا العالم الفاني والإكباب
~~على حب ما لا بد من فراقه قطعا وعلم أنه لا مقرب من لقاء الله إلا قطع
~~علاقة القلب عن زخرف هذا العالم والإقبال بالكلية على الله طلبا للأنس به
~~بدوام ذكره وللمحبة له بمعرفة جلاله وجماله على قدر طاقته وعلم أن الذنوب
~~التي هي إعراض عن الله وإتباع لمحاب الشياطين أعداء الله المبعدين عن حضرته
~~سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالى فلا يشك في أن الانصراف عن طريق البعد
~~واجب للوصول إلى القرب وإنما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فإنه ما لم
~~يعلم أن الذنوب أسباب البعد عن المحبوب لم يندم ولم يتوجع بسبب سلوكه في
~~طريق البعد وما لم يتوجع فلا يرجع ومعنى الرجوع الترك والعزم فلا يشك في أن
~~المعاني الثلاثة ضرورية في الوصول PageV04P004
# إلى المحبوب وهكذا يكون الإيمان الحاصل عن نور البصيرة وأما من لم يترشح
~~لمثل هذا المقام المرتفع ذروته عن حدود أكثر الخلق ففي التقليد والاتباع له
~~مجال رحب يتوصل به إلى النجاة من الهلاك فليلاحظ فيه قول الله وقول رسوله
~~وقول السلف الصالحين فقد قال الله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون وهذا أمر على العموم وقال الله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا الآية ومعنى النصوح الخالص لله تعالى
~~خاليا عن الشوائب مأخوذ من النصح ويدل على فضل التوبة قوله تعالى إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال صلى الله عليه وسلم التائب حبيب الله
~~والتائب من الذنب كمن لا ذنب له (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الله أفرح بتوبة العبد المؤمن من رجل نزل في أرض دوية ms1854 مهلكة معه راحلته
~~عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها
~~حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى مكاني الذي كنت
~~فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده
~~عليها زاده وشرابه فالله تعالى أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته
~~(2) وفي بعض الألفاظ قال من شدة فرحه إذ أراد شكر الله أنا ربك وأنت عبدي
~~ويروى عن الحسن قال لما تاب الله عز وجل على آدم عليه السلام هنأته
~~الملائكة وهبط عليه جبريل وميكائيل عليهما السلام فقالا يا آدم قرت عينك
~~بتوبة الله عليك فقال آدم عليه السلام يا جبريل فإن كان بعد هذه التوبة
~~سؤال فأين مقامي فأوحى الله إليه يا آدم ورثت ذويك التعب والنصب وورثتهم
~~التوبة فمن دعاني منهم لبيته كما لبيتك ومن سألني المغفرة لم أبخل عليه
~~لأني قريب مجيب يا آدم وأحشر التائبين من القبور مستبشرينضاحكين ودعاؤهم
~~مستجاب والأخبار والآثار في ذلك لا تحصى والإجماع منعقد من الأمة على
~~وجوبها إذ معناه العلم بأن الذنوب والمعاصي مهلكات ومبعدات من الله تعالى
~~وهذا داخل في وجوب الإيمان ولكن قد تدهش الغفلة عنه فمعنى هذا العلم إزالة
~~هذه الغفلة ولا خلاف في وجوبها ومن معانيها ترك المعاصي في الحال والعزم
~~على تركها في الاستقبال وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الأحوال وذلك لا
~~يشك في وجوبه وأما التندم على ما سبق والتحزن عليه فواجب وهو روح التوبة
~~وبه تمام التلافي فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع ألم يحصل لا محالة عقيب
~~حقيقة المعرفة بما فات من العمر وضاع في سخط الله
# فإن قلت تألم القلب أمر ضروري لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب
~~فاعلم أن سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب وله سبيل إلى تحصيل سببه وبمثل
~~هذا المعنى دخل العلم تحت الوجوب لا بمعنى أن العلم يخلقه العبد ويحدثه في
~~نفسه فإن ذلك محال بل العلم والندم ms1855 والفعل والإرادة والقدرة والقادر الكل
~~من خلق الله وفعله والله خلقكم وما تعملون هذا هو الحق عند ذوي الأبصار وما
~~سوى هذا ضلال
# فإن قلت أفليس للعبد اختيار في الفعل والترك قلنا نعم وذلك لا يناقض
~~قولنا إن الكل من خلق الله تعالى بل الاختيار أيضا من خلق الله والعبد مضطر
~~في الاختيار الذي له فإن الله إذا خلق اليد الصحيحة PageV04P005
# وخلق الطعام اللذيذ وخلق الشهوة للطعام في المعدة وخلق العلم في القلب
~~بأن هذا الطعام يسكن الشهوة وخلق الخواطر المتعارضة في أن هذا الطعام هل
~~فيه مضرة مع أنه يسكن الشهوة وهل دون تناوله مانع يتعذر معه تناوله أم لا
~~ثم خلق العلم بأنه لا مانع ثم عند اجتماع هذه الأسباب تنجزم الإرادة
~~الباعثة على التناول فانجزام الإرادة بعد تردد الخواطر المتعارضة وبعد وقوع
~~الشهوة للطعام يسمى اختيارا ولا بد من حصوله عند تمام أسبابه فإذا حصل
~~انجزام الإرادة بخلق الله تعالى إياها تحركت اليد الصحيحة إلى جهة الطعام
~~لا محالة إذ بعد تمام الإرادة والقدرة يكون حصول الفعل ضروريا فتحصل الحركة
~~فتكون الحركة بخلق الله بعد حصول القدرة وانجزام الإرادة وهما أيضا من خلق
~~الله وانجزام الإرادة يحصل بعد صدق الشهوة والعلم بعدم الموانع وهما أيضا
~~من خلق الله تعالى ولكن بعض هذه المخلوقات يترتب على البعض ترتيبا جرت به
~~سنة الله تعالى في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا فلا يخلق الله حركة اليد
~~بكتابة منظومة ما لم يخلق فيها صفة تسمى قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم
~~يخلق إرادة مجزومة ولا يخلق الإرادة المجزومة ما لم يخلق شهوة وميلا في
~~النفس ولا ينبعث هذا الميل انبعاثا تاما ما لم يخلق علما بأنه موافق للنفس
~~إما في الحال أو في المآل ولا يخلق العلم أيضا إلا بأسباب أخر ترجع إلى
~~حركة وإرادة وعلم فالعلم والميل الطبيعي أبدا يستتبع الإرادة الجازمة
~~والقدرة والإرادة أبدا تستردف الحركة وهكذا الترتيب في كل فعل والكل من
~~اختراع الله تعالى ms1856 ولكن بعض مخلوقاته شرط لبعض فلذلك يجب تقدم البعض وتأخر
~~البعض كما لا تخلق الإرادة إلا بعد العلم ولا يخلق العلم إلا بعد الحياة
~~ولا تخلق الحياة إلا بعد الجسم فيكون خلق الجسم شرطا لحدوث الحياة لا أن
~~الحياة تتولد من الجسم ويكون خلق الحياة شرطا لخلق العلم لا أن العلم يتولد
~~من الحياة ولكن لا يستعد المحل لقبول العلم إلا إذا كان حيا ويكون خلق
~~العلم شرطا لجزم الإرادة لا أن العلم يولد الإرادة ولكن لا يقبل الإرادة
~~إلا جسم حي عالم ولا يدخل في الوجود إلا ممكن والإمكان ترتيب لا يقبل
~~التغيير لأن تغييره محال فمهما وجد شرط الوصف استعد المحل به لقبول الوصف
~~فحصل ذلك الوصف من الجود الإلهي والقدرة الأزلية عند حصول الاستعداد ولما
~~كان للاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله تعالى ترتيب
~~والعبد مجري هذه الحوادث المرتبة وهي مرتبة في قضاء الله تعالى الذي هو
~~واحد كلمح البصر ترتيبا كليا لا يتغير وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا
~~يتعداها وعنه العبارة بقوله تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر وعن القضاء الكلي
~~الأزلي العبارة بقوله تعالى وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر وأما العباد
~~فإنهم مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر ومن جملة القدر خلق حركة في يد
~~الكاتب بعد خلق صفة مخصوصة في يده تسمى القدرة وبعد خلق ميل قوى جازم في
~~نفسه يسمى القصد وبعد علم بما إليه ميله يسمى الإدراك والمعرفة فإذا ظهرت
~~من باطن الملكوت هذه الأمور الأربعة على جسم عبد مسخر تحت قهر التقدير سبق
~~أهل عالم الملك والشهادة المحجوبون عن عالم الغيب والملكوت وقالوا يا أيها
~~الرجل قد تحركت ورميت وكتبت ونودي من وراء حجاب الغيب وسرادقات الملكوت وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى وما قتلت إذ قتلت ولكن قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم وعند هذا تتحير عقول القاعدين في بحبوحة عالم الشهادة فمن قائل إنه
~~جبر محض ومن قائل إنه اختراع صرف ومن متوسط مائل إلى أنه كسب ms1857 ولو فتح لهم
~~أبواب السماء فنظروا إلى عالم الغيب والملكوت لظهر لهم أن كل واحد صادق من
~~وجه وأن القصور شامل لجميعهم فلم يدرك واحد منهم كنه هذا الأمر ولم يحط
~~علمه بجوانبه وتمام علمه ينال بإشراق النور من كوة نافذة إلى عالم الغيب
~~وأنه تعالى عالم الغيب والشهادة لا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول وقد يطلع على الشهادة
PageV04P006
# من لم يدخل في حيز الارتضاء ومن حرك سلسلة الأسباب والمسببات وعلم كيفية
~~تسلسلها ووجه ارتباط مناط سلسلتها بمسبب الأسباب انكشف له سر القدر وعلم
~~علما يقينا أن لا خالق إلا الله ولا مبدع سواه
# فإن قلت قد قضيت على كل واحد من القائلين بالجبر والاختراع والكسب أنه
~~صادق من وجه وهو مع صدقه قاصر وهذا تناقض فكيف يمكن فهم ذلك وهل يمكن إيصال
~~ذلك إلى الإفهام بمثال فاعلم أن جماعة من العميان قد سمعوا أنه حمل إلى
~~البلدة حيوان عجيب يسمى الفيل وما كانوا قط شاهدوا صورته ولا سمعوا اسمه
~~فقالوا لا بد لنا من مشاهدته ومعرفته باللمس الذي نقدر عليه فطلبوه فلما
~~وصلوا إليه لمسوه فوقع يد بعض العميان على رجليه ووقع يد بعضهم على نابه
~~ووقع يد بعضهم على أذنه فقالوا قد عرفنا انصرفوا سألهم بقية العميان
~~فاختلفت أجوبتهم فقال الذي لمس الرجل إن الفيل ما هو إلا مثل أسطوانة خشنة
~~الظاهر إلا أنه ألين منها وقال الذي لمس الناب ليس كما يقول بل هو صلب لا
~~لين فيه وأملس لا خشونة فيه وليس في غلظ الأسطوانة أصلا بل هو مثل عمود
~~وقال الذي لمس الأذن لعمري هو لين وفيه خشونة فصدق أحدهما فيه ولكن قال ما
~~هو مثل عمود ولا هو مثل أسطوانة وإنما هو مثل جلد عريض غليظ فكل واحد من
~~هؤلاء صدق من وجه إذ أخبر كل واحد عما أصابه من معرفة الفيل ولم يخرج واحد
~~في خبره عن وصف الفيل ولكنهم بحملتهم قصروا عن الإحاطة بكنه صورة الفيل
~~فاستبصر بهذا ms1858 المثال واعتبر به فإنه مثال أكثر ما اختلف الناس فيه وإن كان
~~هذا كلاما يناطح علوم المكاشفة ويحرك أمواجها وليس ذلك من غرضنا فلنرجع إلى
~~ما كنا بصدده وهو بيان أن التوبة واجبة بجميع أجزائها الثلاثة العلم والندم
~~والترك وأن الندم داخل في الوجوب لكونه واقعا في جملة أفعال الله المحصورة
~~بين علم العبد وإرادته وقدرته المتخللة بينها وما هذا وصفه فاسم الوجوب
~~يشمله
### |||| بيان أن وجوب التوبة على الفور
# أما وجوبها على الفور فلا يستراب فيه إذ معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس
~~الإيمان وهو واجب على الفور المتقصي عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك
~~عن الفعل المكروه فإن هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التى لا تتعلق
~~بعمل بل هي من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا على عمل فلا يقع
~~التقصي عن عهدته ما لم يصر باعثا عليه فالعلم بضرر الذنوب إنما أريد ليكون
~~باعثا لتركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الإيمان وهو المراد
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن (1) وما أراد
~~به نفي الإيمان الذي يرجع إلى علوم المكاشفة كالعلم بالله ووحدانيته وصفاته
~~وكتبه ورسله فإن ذلك لا ينفيه الزنا والمعاصي وإنما أراد به نفي الإيمان
~~لكون الزنا مبعدا عن الله تعالى موجبا للمقت كما إذا قال الطبيب هذا سم فلا
~~تتناوله فإذا تناوله يقال تناول وهو غير مؤمن لا بمعنى أنه غير مؤمن بوجود
~~الطبيب وكونه طبيبا وغير مصدق به بل المراد أنه غير مصدق بقوله إنه سم مهلك
~~فإن العالم بالسم لا يتناوله أصلا فالعاصي بالضرورة ناقص الإيمان وليس
~~الإيمان بابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ومثاله قول القائل ليس الإنسان موجودا واحدا
~~بل هو نيف وسبعون موجودا أعلاها القلب والروح وأدناها إماطة الأذى عن
~~البشرة بأن يكون مقصوص الشارب مقلوم الأضافر نقى البشرة عن PageV04P007
# الخبث حتى يتميز عن ms1859 البهائم المرسلة الملوثة بأرواثها المستكرهة الصور
~~بطول مخالبها وأظلافها وهذا مثال مطابق فالإيمان كالإنسان وفقد شهادة
~~التوحيد يوجد البطلان بالكلية كفقد الروح والذي ليس له إلا شهادة التوحيد
~~والرسالة هو كإنسان مقطوع الأطراف مفقوع العينين فاقد لجميع أعضائه الباطنة
~~والظاهرة لا أصل الروح وكما أن من هذا حاله قريب من أن يموت فتزايله الروح
~~الضعيفة المنفردة التي تخلف عنها الأعضاء التي تمدها وتقويها فكذلك من ليس
~~له إلا أصل الإيمان وهو مقصر في الأعمال قريب من أن تقتلع شجرة إيمانه إذا
~~صدمتها الرياح العاصفة المحركة للإيمان في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده فكل
~~إيمان لم يثبت في اليقين أصله ولم تنتشر في الأعمال فروعه لم يثبت على
~~عواصف الأهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة لا ما يسقى
~~بالطاعات على توالي الأيام والساعات حتى رسخ وثبت وقول العاصي للمطيع إني
~~مؤمن كما أنك مؤمن كقول شجرة القرع لشجرة الصنوبر أنا شجرة وأنت شجرة وما
~~أحسن جواب شجرة الصنوبر إذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم إذا عصفت رياح
~~الخريف فعند ذلك تنقطع أصولك وتتناثر أوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم
~~الشجرة مع الغفلة عن أسباب ثبوت الأشجار
# سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أفرس تحتك أم حمار
# وهذا أمر يظهر عند الخاتمة وإنما انقطع نياط العارفين خوفا من دواعي
~~الموت ومقدماته الهائلة التي لا يثبت عليها إلا الأقلون فالعاصي إذا كان لا
~~يخاف الخلود في النار بسبب معصيته كالصحيح المنهمك في الشهوات المضرة إذا
~~كان لا يخاف الموت بسبب صحته وأن الموت غالبا لا يقع فجأة فيقال له الصحيح
~~يخاف المرض ثم إذا مرض خاف الموت وكذلك العاصي يخاف سوء الخاتمة ثم إذا ختم
~~له بالسوء والعياذ بالله وجب الخلود في النار فالعاصى للإيمان كالمأكولات
~~المضرة للأبدان فلا تزال تجتمع في الباطن حتى تغير مزاج الأخلاط وهو لا
~~يشعر بها إلى أن يفسد المزاج فيمرض دفعة ثم يموت دفعة فكذلك المعاصي فإذا
~~كان الخائف من الهلاك في هذه الدنيا ms1860 المنقضية يجب عليه ترك السموم وما يضره
~~من المأكولات في كل حال وعلى الفور فالخائف من هلاك الأبد أولى بأن يجب
~~عليه ذلك وإذا كان متناول السم إذا ندم يجب عليه أن يتقيأ ويرجع عن تناوله
~~بإبطاله وإخراجه عن المعدة على سبيل الفور والمبادرة تلافيا لبدنه المشرف
~~على هلاك لا يفوت عليه إلا هذه الدنيا الفانية فمتناول سموم الدين وهي
~~الذنوب أولى بأن يجب عليه الرجوع عنها بالتدارك الممكن ما دام يبقى للتدارك
~~مهلة وهو العمر فإن المخوف من هذا السم فوات الآخرة الباقية التي فيها
~~النعيم المقيم والملك العظيم وفي فواتها نار الجحيم والعذاب المقيم الذى
~~تتصرم أضعاف أعمار الدنيا دون عشر عشير مدته إذ ليس لمدته آخر البتة
~~فالبدار البدار إلى التوبة قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح الإيمان عملا
~~يجاوز الأمر فيه الأطباء واختيارهم ولا ينفع بعده الاحتماء فلا ينجح بعد
~~ذلك نصح الناصحين ووعظ الواعظين وتحق الكلمة عليه بأنه من الهالكين ويدخل
~~تحت عموم قوله تعالى {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم
~~مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
~~وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} ولا يغرنك لفظ الإيمان فنقول
~~المراد بالآية الكافر إذ بين لك أن الإيمان بضع وسبعون بابا وأن الزاني لا
~~يزني حين يزني وهو مؤمن فالمحجوب عن الإيمان الذي هو شعب وفروع سيحجب في
~~الخاتمة عن الإيمان الذي هو أصل كما أن الشخص الفاقد لجميع الأطراف التي هي
~~حروف وفروع سيساق إلى الموت المعدم للروح التي هي أصل فلا بقاء للأصل دون
~~الفرع
PageV04P008
# ولا وجود للفرع دون الأصل ولا فرق بين الأصل والفرع إلا في شيء واحد وهو
~~أن وجود الفرع وبقاءه جميعا يستدعي وجود الأصل وأما وجود الأصل فلا يستدعي
~~وجود الفرع فبقاء الأصل بالفرع ووجود الفرع بالأصل فعلوم المكاشفة وعلوم
~~المعاملة متلازمة كتلازم الفرع والأصل فلا يستغني أحدهما عن الآخر وإن كان
~~أحدهما في رتبة الأصل والآخر في رتبة ms1861 التابع وعلوم المعاملة إذا لم تكن
~~باعثة على العمل فعدمها خير من وجودها فإن هي لم تعمل عملها الذي تراد له
~~قامت مؤيدة للحجة على صاحبها ولذلك يزاد في عذاب العالم الفاجر على عذاب
~~الجاهل الفاجر كما أوردنا من الأخبار في كتاب العلم
### |||| بيان أن وجوب التوبة عام في الأشخاص والأحوال فلا ينفك عنه أحد البتة
# اعلم أن ظاهر الكتاب قد دل على هذا إذ قال تعالى وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون فعمم الخطاب ونور البصيرة أيضا يرشد إليه إذ
~~معنى التوبة الرجوع عن الطريق المبعد عن الله المقرب إلى الشيطان ولا يتصور
~~ذلك إلا من عاقل ولا تكمل غريزة العقل إلا بعد كمال غريزة الشهوة والغضب
~~وسائر الصفات المذمومة التي هي وسائل الشيطان إلى إغواء الإنسان إذ كمال
~~العقل إنما يكون عند مقاربة الأربعين وأصله إنما يتم عند مراهقة البلوغ
~~ومباديه تظهر بعد سبع سنين والشهوات جنود الشيطان والعقول جنود الملائكة
~~فإذا اجتمعا قام القتال بينهما بالضرورة إذ لا يثبت أحدهما للآخر لأنهما
~~ضدان فالتطارد بينهما كالتطارد بين الليل والنهار والنور والظلمة ومهما غلب
~~أحدهما أزعج الآخر بالضرورة وإذا كانت الشهوات تكمل في الصبا والشباب قبل
~~كمال العقل فقد سبق جند الشيطان واستولى على المكان ووقع للقلب به أنس وإلف
~~لا محالة مقتضيات الشهوات بالعادة وغلب ذلك عليه ويعسر عليه النزوع عنه ثم
~~يلوح العقل الذي هو حزب الله وجنده ومنقذ أوليائه من أيدي أعدائه شيئا
~~فشيئا على التدريج فإن لم يقو ولم يكمل سلمت مملكة القلب للشيطان وأنجز
~~اللعين موعده حيث قال {لأحتنكن ذريته إلا قليلا} وإن كمل العقل وقوي كان
~~أول شغله قمع حنود الشيطان بكسر الشهوات ومفارقة العادات ورد الطبع على
~~سبيل القهر إلى العبادات ولا معنى للتوبة إلا هذا وهو الرجوع عن طريق دليله
~~الشهوة وخفيره الشيطان إلى طريق الله تعالى وليس في الوجود آدمي إلا وشهوته
~~سابقة على عقله وغريزته التي هي عدة الشيطان متقدمة على غريزته التي هي عدة
~~الملائكة ms1862 فكان الرجوع عما سبق إليه على مساعدة الشهوات ضروريا في حق كل
~~إنسان نبيا كان أو غبيا فلا تظنن أن هذه الضرورة اختصت بآدم عليه السلام
~~وقد قيل
# فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
# بل هو حكم أزلي مكتوب على جنس الإنس لا يمكن فرض خلافه ما لم تتبدل السنة
~~الإلهية التي لا مطمع في تبديلها فإذن كل من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة
~~من جهله وكفره فإذا بلغ مسلما تبعا لأبويه غافلا عن حقيقة إسلامه فعليه
~~التوبة من غفلته بتفهم معنى الإسلام فإنه لا يغني عنه إسلام أبويه شيئا ما
~~لم يسلم بنفسه فإن فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته وإلفه للاسترسال وراء
~~الشهوات من غير صارف بالرجوع إلى قالب حدود الله في المنع والإطلاق
~~والانفكاك والاسترسال وهو من أشق أبواب التوبة وفيه هلك الأكثرون إذ عجزوا
~~عنه وكل هذا رجوع وتوبة فدل على أن التوبة فرض عين في حق كل شخص يتصور أن
~~يستغني عنها أحد من البشر كما لم يستغن آدم فخلقة الولد لا تتسع لما لم
~~يتسع له خلقة الوالد أصلا وأما بيان وجوبها على الدوام وفي كل حال فهو
PageV04P009
# أن كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه إذ لم يخل عنه الأنبياء كما ورد في
~~القرآن والأخبار من خطايا الأنبياء وتوبتهم وبكائهم على خطاياهم فإن خلا في
~~بعض الأحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فإن خلا في
~~بعض الأحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة
~~المذهلة عن ذكر الله فإن خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله
~~وصفاته وأفعاله وكل ذلك نقص وله أسباب وترك أسبابه بالتشاغل بأضدادها رجوع
~~عن طريق إلى ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الآدمي عن
~~هذا النقص وإنما يتفاوتون في المقادير فأما الأصل فلا بد منه ولهذا قال
~~عليه السلام إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم والليلة سبعين ms1863
~~مرة (1) الحديث ولذلك أكرمه الله تعالى بأن قال ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر وإذا كان هذا حاله فكيف حال غيره
# فإن قلت لا يخفى أن ما يطرأ على القلب من الهموم والخواطر نقص وأن الكمال
~~في الخلو عنه وأن القصور عن معرفة كنه جلال الله نقص وإنه كلما ازدادت
~~المعرفة زاد الكمال وأن الانتقال إلى الكمال من أسباب النقصان رجوع والرجوع
~~توبة ولكن هذه فضائل لا فرائض وقد أطلقت القول بوجوب التوبة في كل حال
~~والتوبة عن هذه الأمور ليست بواجبة إذ إدراك الكمال غير واجب في الشرع فما
~~المراد بقولك التوبة واجبة في كل حال فاعلم أنه قد سبق أن الإنسان لا يخلو
~~في مبدأ خلقته من اتباع الشهوات أصلا وليس معنى التوبة تركها فقط بل تمام
~~التوبة بتدارك ما مضى وكل شهوة اتبعها الإنسان ارتفع منها ظلمة إلى قلبه
~~كما يرتفع عن نفس الإنسان ظلمة إلى وجه المرآة الصقيلة فإن تراكمت ظلمة
~~الشهوات صار رينا كما يصير بخار النفس في وجهه المرآة عند تراكمه خبثا كما
~~قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فإذا تراكم الرين صار
~~طبعا فيطبع على قلبه كالخبث على وجه المرآة إذا تراكم وطال زمانه غاص في
~~جرم الحديد وأفسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخبث ولا
~~يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد من محو تلك
~~الأريان التي انطبعت في القلب كما لا يكفي في ظهور الصور في المرآة قطع
~~الانفاس والبخارت المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع
~~فيها من الأريان وكما يرتفع إلى القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع
~~إليه نور من الطاعات وترك الشهوات فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة وإليه
~~الإشارة بقوله عليه السلام أتبع السيئة الحسنة تمحها (2) فإذن لا يستغني
~~العبد في حال من أحواله عن محو آثار السيئات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد
~~آثارها آثار تلك السيئات هذا في قلب حصل ms1864 أولا صفاؤه وجلاؤه ثم أظلم بأسباب
~~عارضة فأما التصقيل الأول ففيه يطول الصقل إذ ليس شغل الصقل في إزالة الصدأ
~~عن المرآة كشغله في عمل أصل المرآة فهذه أشغال طويلة لا تنقطع أصلا وكل ذلك
~~يرجع إلى التوبة فأما قولك إن هذا لا يسمى واجبا بل هو فضل وطلب كمال فاعلم
~~أن الواجب له معنيان أحدهما ما يدخل في فتوى الشرع ويشترك فيه كافة الخلق
~~وهو القدر الذي لو اشتغل به كافة الخلق لم يخرب العالم فلو كلف الناس كلهم
~~أن يتقوا الله حق تقاته لتركوا المعايش ورفضوا الدنيا بالكلية ثم يؤدي ذلك
~~إلى بطلان التقوى بالكلية فإنه مهما فسدت المعايش لم يتفرغ أحد للتقوى بل
~~شغل الحياكة PageV04P010
# والحراثة والخبز يستغرق جميع العمر من كل واحد فيما يحتاج إليه فجميع هذه
~~الدرجات ليست بواجبة بهذا الاعتبار والواجب الثاني هو الذي لا بد منه
~~للوصول به إلى القرب المطلوب من رب العالمين والمقام المحمود بين الصديقين
~~والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبة في الوصول إليه كما يقال الطهارة واجبة في
~~الصلاة للتطوع أي لمن يريدها فإنه لا يتوصل إليه إلا بها فأما من رضي
~~بالنقصان والحرمان عن فضل صلاة التطوع فالطهارة ليست واجبة عليه لأجلها كما
~~يقال العين والأذن واليد والرجل شرط في وجود الإنسان يعني أنه شرط لمن يريد
~~أن يكون إنسانا كاملا ينتفع بإنسانيته ويتوصل بها إلى درجات العلا في
~~الدنيا فأما من قنع بأصل الحياة ورضي أن يكون كلحم على وضم وكخرقة مطروحة
~~فليس يشترط لمثل هذه الحياة عين ويد ورجل فأصل الواجبات الداخلة في فتوى
~~العامة لا يوصل إلا إلى أصل النجاة وأصل النجاة كأصل الحياة وما وراء أصل
~~النجاة من السعادات التي بها تنتهي الحياة يجري مجرى الأعضاء والآلات التي
~~بها تتهيأ الحياة وفيه سعي الأنبياء والأولياء والعلماء والأمثل فالأمثل
~~وعليه كان حرصهم وحواليه كان تطوافهم ولأجله كان رفضهم لملاذ الدنيا
~~بالكلية حتى انتهى عيسى عليه السلام إلى أن توسد حجرا في منامه فجاء إليه
~~الشيطان ms1865 وقال أما كنت تركت الدنيا للآخرة فقال نعم وما الذي حدث فقال توسدك
~~لهذا الحجر تنعم في الدنيا فلم لا تضع رأسك على الأرض فرمى عيسى عليه
~~السلام بالحجر ووضع رأسه على الأرض وكان رميه للحجر توبة عن ذلك التنعم
~~أفترى أن عيسى عليه السلام لم يعلم أن وضع الرأس على الأرض لا يسمى واجبا
~~في فتاوي العامة أفترى أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لما شغله الثوب
~~الذي كان عليه علم فى صلاته حتى نزعه (1) وشغله شراك نعله الذي جدده حتى
~~أعاد الشراك الخلق (2) لم يعلم أن ذلك ليس واجبا في شرعه الذي شرعه لكافة
~~عباده فإذا علم ذلك فلم تاب عنه بتركه وهل كان ذلك إلا لأنه رآه مؤثرا في
~~قلبه أثرا يمنعه عن بلوغ المقام المحمود الذي قد وعد به أفترى أن الصديق
~~رضي الله عنه بعد أن شرب اللبن وعلم أنه على غير وجه أدخل إصبعه في حلقه
~~ليخرجه حتى كاد يخرج معه روحه ما علم من الفقه هذا القدر وهو أن ما أكله عن
~~جهل فهو غير آثم به ولا يجب في فتوى الفقه إخراجه فلم تاب عن شرابه
~~بالتدارك على حسب إمكانه بتخلية المعدة عنه وهل كان ذلك إلا لسر وقر في
~~صدره عرفه ذلك السر أن فتوى العامة حديث آخر وأن خطر طريق الآخرة لا يعرفه
~~إلا الصديقون فتأمل أحوال هؤلاء الذين هم أعرف خلق الله بالله وبطريق الله
~~وبمكر الله وبمكامن الغرور بالله وإياك مرة واحدة أن تغرك الحياة الدنيا
~~وإياك ثم إياك ألف ألف مرة أن يغرك بالله الغرور فهذه أسرار من استنشق
~~مبادىء روائحها علم أن لزوم التوبة النصوح ملازم للعبد السالك في طريق الله
~~تعالى في كل نفس من أنفاسه ولو عمر عمر نوح وأن ذلك واجب على الفور من غير
~~مهلة ولقد صدق أبو سليمان الداراني حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من
~~عمره إلا على تفويت ما مضى منه في غير الطاعة لكان خليقا ms1866 أن يحزنه ذلك إلى
~~الممات فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضى من جهله وإنما قال هذا
~~لأن العاقل إذا ملك جوهرة نفيسة وضاعت منه بغير فائدة بكى عليها لا محالة
~~وإن ضاعت منه وصار ضياعها سبب هلاكه كان بكاؤه منها أشد وكل ساعة من العمر
~~بل كل نفس جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها فإنها صالحة لأن توصلك إلى
~~سعادة الأبد وتنقذك من شقاوة الأبد وأي جواهر أنفس من هذا فإذا ضيعتها في
~~الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا وإن صرفتها إلى معصية PageV04P011
# فقد هلكت هلاكا فاحشا فإن كنت لا تبكي على هذه المعصية فذلك لجهلك
~~ومصيبتك بجهلك أعظم من كل مصيبة لكن الجهل مصيبة لا يعرف المصاب بها أنه
~~صاحب مصيبة فإن نوم الغفلة يحول بينه وبين معرفته والناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا فعند ذلك ينكشف لكل مفلس إفلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد رفع الناس عن
~~التدارك
# قال بعض العارفين إن ملك الموت عليه السلام إذا ظهر للعبد أعلمه أنه بقي
~~من عمرك ساعة وأنك لا تستأخر عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الأسف والحسرة
~~ما لو كانت له الدنيا بحذافيرها لخرج منها على أن يضم إلى تلك الساعة ساعة
~~أخرى ليستعتب فيها ويتدارك تفريطه فلا يجد إليه سبيلا وهو أول ما يظهر من
~~معاني قوله تعالى {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن
~~من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها فقيل الأجل القريب الذي
~~يطلبه معناه أنه يقول عند كشف الغطاء للعبد يا ملك الموت أخرني يوما أعتذر
~~فيه إلى ربي وأتوب وأتزود صالحا لنفسي فيقول فنيت الأيام فلا يوم فيقول
~~فأخرني ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساعة فيغلق عليه باب التوبة فيتغرغر
~~بروحه وتتردد أنفاسه في شراسفه ويتجرع غصة اليأس عن التدارك وحسرة الندامة
~~على تضييع العمر فيضطرب أصل إيمانه في صدمات تلك ms1867 الأحوال فإذا زهقت نفسه
~~فإن كان سبقت له من الله الحسنى خرجت روحه على التوحيد فذلك حسن الخاتمة
~~وإن سبق له القضاء بالشقوة والعياذ بالله خرجت روحه على الشك والاضطراب
~~وذلك سوء الخاتمة ولمثل هذا يقال {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} وقوله {إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} ومعناه عن قرب عهد بالخطيئة بأن
~~يتندم عليها ويمحو أثرها بحسنة يردفها بها قبل أن يتراكم الرين على القلب
~~فلا يقبل المحو ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة الحسنة تمحها
~~ولذلك قال لقمان لابنه يا بني لا تؤخر التوبة فإن الموت يأتي بغتة ومن ترك
~~المبادرة إلى التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين {أحدهما} أن تتراكم
~~الظلمة على قلبه من المعاصي حتى يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو الثاني أن
~~يعاجله المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو ولذلك ورد في الخبر إن
~~أكثر صياح أهل النار من التسويف (1) فما هلك من هلك إلا بالتسويف فيكون
~~تسويده القلب نقدا وجلاؤه بالطاعة نسيئة إلى أن يختطفه الموت فيأتي الله
~~بقلب غير سليم ولا ينجو إلا من أتى الله بقلب سليم فالقلب أمانة الله تعالى
~~عند عبده والعمر أمانة الله عنده وكذا سائر أسباب الطاعة فمن خان في
~~الأمانة ولم يتدارك خيانته فأمره مخطر
# قال بعض العارفين إن لله تعالى إلى عبده سرين يسرهما إليه على سبيل
~~الإلهام {أحدهما} إذا خرج من بطن أمه يقول له عبدي قد أخرجتك إلى الدنيا
~~طاهرا نظيفا واستودعتك عمرك وائتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الأمانة وانظر
~~إلى كيف تلقاني والثاني عند خروج روحه يقول عبدي ماذا صنعت في أمانتي عندك
~~هل حفظتها حتى تلقاني على العهد فألقاك على الوفاء أو أضعتها فألقاك
~~بالمطالبة والعقاب وإليه الإشارة بقوله تعالى أوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وبقوله تعالى {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} PageV04P012
### |||| بيان أن التوبة إذا استجمعت شرائطها فهي مقبولة لا محالة
# اعلم ms1868 أنك إذا فهمت معنى القبول لم تشك في أن كل توبة صحيحة فهي مقبولة
~~فالناظرون بنور البصائر المستمدون من أنوار القرآن علموا أن كل قلب سليم
~~مقبول عند الله ومتنعم في الآخرة في جوار الله تعالى ومستعد لأن ينظر بعينه
~~الباقية إلى وجه الله تعالى وعلموا ان القلب خلق سليما في الأصل وكل مولود
~~يولد على الفطرة وإنما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب
~~وظلمتها وعلموا أن نار الندم تحرق تلك الغبرة وأن نور الحسنة يمحو عن وجه
~~القلب ظلمة السيئة وأنه لا طاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات كما لا طاقة
~~لظلام الليل مع نور النهار بل كما لا طاقة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون
~~وكما أن الثوب الوسخ لا يقبله الملك لأن يكون لباسه فالقلب المظلم لا يقبله
~~الله تعالى لأن يكون في جواره وكما أن استعمال الثوب في الأعمال الخسيسة
~~يوسخ الثوب وغسله بالصابون والماء الحار ينظفه لا محالة فاستعمال القلب في
~~الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل
~~قلب زكي طاهر فهو مقبول كما أن كل ثوب نظيف فهو مقبول فإنما عليك التزكية
~~والتطهير وأما القبول فمبذول قد سبق به القضاء الأزلي الذي لا مرد له وهو
~~المسمى فلاحا في قوله {قد أفلح من زكاها} ومن لم يعرف على سبيل التحقيق
~~معرفة أقوى وأجلى من المشاهدة بالبصر أن القلب يتأثر بالمعاصي والطاعات
~~تأثرا متضادا يستعار لأحدهما لفظ الظلمة كما يستعار للجهل ويستعار للآخر
~~لفظ النور كما يستعار للعلم وأن بين النور والظلمة تضادا ضروريا لا يتصور
~~الجمع بينهما فكأنه لم يتلق من الدين إلا قشوره ولم يعلق به إلا أسماؤه
~~وقلبه في غطاء كثيف عن حقيقة الدين بل عن حقيقة نفسه وصفات نفسه ومن جهل
~~نفسه فهو بغيره أجهل وأعني به قلبه إذ بقلبه يعرف غير قلبه فكيف يعرف غيره
~~وهو لا يعرف قلبه فمن يتوهم أن التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم أن الشمس
~~تطلع والظلام لا يزول ms1869 والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول إلا أن يغوص
~~الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلله فلا يقوى الصابون على قلعه فمثال
~~ذلك أن تتراكم الذنوب حتى تصير طبعا ورينا على القلب فمثل هذا القلب لا
~~يرجع ولا يتوب نعم قد يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد
~~غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب أصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد
~~الوصف المتمكن به فهذا حال امتناع أصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب
~~على كافة الخلق المقبلين على الدنيا المعرضين عن الله بالكلية فهذا البيان
~~كاف عند ذوي البصائر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه بنقل الآيات والأخبار
~~والآثار فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة لا يوثق به وقد قال تعالى
~~{وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات} وقال تعالى {غافر الذنب
~~وقابل التوب} إلى غير ذلك من الآيات وقال صلى الله عليه وسلم لله أفرح
~~بتوبة أحدكم الحديث والفرح وراء القبول فهو دليل على القبول وزيادة وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسيء الليل إلى
~~النهار ولمسيء النهار إلى الليل حتى تطلع الشمس من مغربها (1) وبسط اليد
~~كناية عن طلب التوبة والطالب وراء القابل فرب قابل ليس بطالب ولا طالب إلا
~~وهو قابل وقال صلى الله عليه وسلم لو عملتم الخطايا حتى تبلغ السماء ثم
~~ندمتم لتاب الله عليكم (2) وقال أيضا إن العبد ليذنب PageV04P013
# الذنب فيدخل به الجنة فقيل كيف ذلك يا رسول الله قال يكون نصب عينه تائبا
~~منه فارا حتى يدخل الجنة (1) وقال صلى الله عليه وسلم كفارة الذنب الندامة
~~(2) وقال صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له
# ويروى أن حبشيا قال يا رسول الله إني كنت أعمل الفواحش فهل لي من توبة
~~قال نعم فولى ثم رجع فقال يا رسول الله أكان يراني وأنا أعملها قال نعم
~~فصاح الحبشي صيحة خرجت فيها روحه (3)
# ويروى إن الله عز ms1870 وجل لما لعن إبليس سأله النظرة فأنظره إلى يوم القيامة
~~فقال وعزتك لا خرجت من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح فقال الله تعالى وعزتى
~~وجلالى لا حجبت عنه التوبة ما دام الروح فيه (4)
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الحسنات يذهبن السيئات كما يذهب الماء الوسخ
~~(5) والأخبار في هذا لا تحصى
# وأما الآثار فقد قال سعيد بن المسيب أنزل قوله تعالى إنه كان للأوابين
~~غفورا في الرجل يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب
# وقال الفضيل قال الله تعالى بشر المذنبين بأنهم إن تابوا قبلت منهم وحذر
~~الصديقين أني إن وضعت عليهم عدلي عذبتهم
# وقال طلق بن حبيب إن حقوق الله أعظم من أن يقوم بها العبد ولكن أصبحوا
~~تائبين وأمسوا تائبين
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من ذكر خطيئة ألم بها فوجل منها
~~قلبه محيت عنه في أم الكتاب
# ويروى أن نبينا من أنبياء بنى إسرائيل أذنب فأوحى الله تعالى إليه وعزتي
~~لئن عدت لأعذبنك فقال يا رب أنت أنت وأنا أنا وعزتك إن لم تعصمني لأعودن
~~فعصمه الله تعالى
# وقال بعضهم إن العبد ليذنب الذنب فلا يزال نادما حتى يدخل الجنة فيقول
~~إبليس ليتني لم أوقعه في الذنب
# وقال حبيب بن ثابت تعرض على الرجل ذنوبه يوم القيامة فيمر بالذنب فيقول
~~أما إني قد كنت مشفقا منه فيغفر له
# ويروى أن رجلا سأل ابن مسعود عن ذنب ألم به هل له من توبة فأعرض عنه ابن
~~مسعود ثم التفت إليه فرأى عينيه تذرفان فقال له إن للجنة ثمانية أبواب كلها
~~تفتح وتغلق إلا باب التوبة فإن عليه ملكا موكلا به لا يغلق فاعمل ولا تيأس
# وقال عبد الرحمن بن أبي القاسم تذاكرنا مع عبد الرحيم توبة الكافر وقول
~~الله تعالى إن ينتهوا PageV04P014
# يغفر لهم ما قد سلف فقال إني لأرجو أن يكون المسلم عند الله أحسن حالا
~~ولقد بلغني أن توبة المسلم كإسلام بعد إسلام
# وقال عبد الله بن سلام لا أحدثكم إلا ms1871 عن نبي مرسل أو كتاب منزل إن العبد
~~إذا عمل ذنبا ثم ندم عليه طرفة عين سقط عنه أسرع من طرفة عين
# قال عمر رضي الله عنه اجلسوا إلى التوابين فإنهم أرق أفئدة
# وقال بعضهم أنا أعلم متى يغفر الله لي قيل ومتى قال إذا تاب علي
# وقال آخر أنا من أن أحرم التوبة أخوف من أن أحرم المغفرة أي المغفرة من
~~لوازم التوبة وتوابعها لا محالة
# ويروى أنه كان في بني إسرائيل شاب عبد الله تعالى عشرين سنة ثم عصاه
~~عشرين سنة ثم نظر في المرآة فرأى الشيب في لحيته فساءه ذلك فقال إلهى أطعتك
~~عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فإن رجعت إليك أتقبلني فسمع قائلا يقول ولا
~~يرى شخصا أحببتنا فأحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فأمهلناك وإن رجعت
~~إلينا قبلناك
# وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالى إن لله عبادا نصبوا أشجار الخطايا
~~نصب روامق القلوب وسقوها بماء التوبة فأثمرت ندما وحزنا فجنوا من غير جنون
~~وتبلدوا من غير عي ولا بكم وإنهم هم البلغاء الفصحاء العارفون بالله ورسوله
~~ثم شربوا بكأس الصفاء فورثوا الصبر على طول البلاء ثم تولهت قلوبهم في
~~الملكوت وجالت أفكارهم بين سرايا حجب الجبروت واستظلوا تحت رواق الندم
~~وقرءوا صحيفة الخطايا فأورثوا أنفسهم الجزع حتى وصلوا إلى علو الزهد بسلم
~~الورع فاستعذبوا مرارة الترك للدنيا واستلانوا خشونة المضجع حتى ظفروا بحبل
~~النجاة وعروة السلامة وسرحت أرواحهم في العلا حتى أناخوا في رياض النعيم
~~وخاضوا في بحر الحياة وردموا خنادق الجزع وعبروا جسور الهوى حتى نزلوا
~~بفناء العلم واستقوا من غدير الحكمة وركبوا سفينة الفطنة وأقلعوا بريح
~~النجاة في بحر السلامة حتى وصلوا إلى رياض الراحة ومعدن العز والكرامة فهذا
~~القدر كاف في بيان أن كل توبة صحيحة مقبولة لا محالة
# فإن قلت أفتقول ما قالته المعتزلة من أن قبول التوبة واجب على الله فأقول
~~لا أعني بما ذكرته من وجوب قبول التوبة على الله إلا ما يريده القائل بقوله
~~إن الثوب إذا غسل ms1872 بالصابون وجب زوال الوسخ وإن العطشان إذا شرب الماء وجب
~~زوال العطش وانه إذا منع الماء مدة وجب العطش وأنه إذا دام العطش وجب الموت
~~وليس في شيء من ذلك ما يريده المعتزلة بالإيجاب على الله تعالى بل أقول خلق
~~الله تعالى الطاعة مكفرة للمعصية والحسنة ماحية للسيئة كما خلق الماء مزيلا
~~للعطش والقدرة متسعة بخلافه لو سبقت به المشيئة فلا واجب على الله تعالى
~~ولكن ما سبقت به إرادته الأزلية فواجب كونه لا محالة
# فإن قلت فما من تائب إلا وهو شاك في قبول توبته والشارب للماء لا يشك في
~~زوال عطشه فلم يشك فيه فأقول شكه في القبول كشكه في وجود شرائط الصحة فإن
~~للتوبة أركانا وشروطا دقيقة كما سيأتي وليس يتحقق وجود جميع شروطها كالذي
~~يشك في دواء شربه للإسهال فإنه هل يسهل وذلك لشكه في حصول شروط الإسهال في
~~الدواء باعتبار الحال والوقت وكيفية خلط الدواء وطبخه وجودة عقاقيره
~~وأدويته فهذا وأمثاله موجب للخوف بعد التوبة وموجب للشك في قبولها لا محالة
~~على ما سيأتي في شروطها إن شاء الله تعالى
PageV04P015
### ||| الركن الثاني فيما عنه التوبة وهي الذنوب صغائرها وكبائرها
# اعلم أن التوبة ترك الذنب ولا يمكن ترك الشيء إلا بعد معرفته وإذا كانت
~~التوبة واجبة كان ما لا يتوصل إليها إلا به واجبا فمعرفة الذنوب إذن واجبة
~~والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لأمر الله تعالى في ترك أو فعل وتفصيل ذلك
~~يستدعي شرح التكليفات من أولها إلى آخرها وليس ذلك من غرضنا ولكنا نشير إلى
~~مجامعها وروابط أقسامها والله الموفق للصواب برحمته
### |||| بيان أقسام الذنوب بالإضافة إلى صفات العبد
# اعلم أن للإنسان أوصافا وأخلاقا كثيرة على ما عرف شرحه في كتاب عجائب
~~القلب وغوائله ولكن تنحصر مثارات الذنوب في أربع صفات صفات ربوبية وصفات
~~شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لأن طينة الإنسان عجنت من أخلاط
~~مختلفة فاقتضى كل واحد من الأخلاط في المعجون منه أثرا من الآثار كما يقتضي
~~السكر والخل والزعفران ms1873 في السكنجبين آثارا مختلفة فأما ما يقتضي النزوع إلى
~~الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية وحب المدح والثناء والغنى وحب
~~دوام البقاء وطلب الاستعلاء على الكافة حتى كأنه يريد أن يقول أنا ربكم
~~الأعلى وهذا يتشعب منه جملة من كبائر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعدوها
~~ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالأمهات لأكثر المعاصي كما استقصيناه
~~في ربع المهلكات الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي
~~والحيلة والخداع والأمر بالفساد والمكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة إلى
~~البدع والضلال الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب والحرص على
~~قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللوط والسرقة وأكل مال الأيتام
~~وجمع الحطام لأجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد
~~والتهجم على الناس بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الأموال ويتفرع عنها جمل
~~من الذنوب وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب
~~أولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم إذا اجتمعا استعملا العقل في الخداع
~~والمكر والحيلة وهي الصفة الشيطانية ثم بالآخرة تغلب الصفات الربوبية وهي
~~الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء على جميع الخلق فهذه
~~أمهات الذنوب ومنابعها ثم تنفجر الذنوب من هذه المنابع على الجوارح فبعضها
~~في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق وإضمار السوء للناس وبعضها على العين
~~والسمع وبعضها على اللسان وبعضها على البطن والفرج وبعضها على اليدين
~~والرجلين وبعضها على جميع البدن ولا حاجة إلى بيان تفصيل ذلك فإنه واضح
# قسمة ثانية اعلم أن الذنوب تقسم إلى ما بين العبد وبين الله تعالى وإلى
~~ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كترك الصلاة والصوم والواجبات
~~الخاصة به وما يتعلق بحقوق العباد كتركه الزكاة وقتله النفس وغصبه الأموال
~~وشتمه الأعراض وكل متناول من حق الغير فإما نفس أو طرف أو مال أو عرض أو
~~دين أو جاه وتناول الدين بالإغواء والدعاء إلى البدعة والترغيب في المعاصي
~~وتهييج أسباب الجراءة على الله تعالى كما يفعله بعض الوعاظ بتغليب جانب
~~الرجاء ms1874 على جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالأمر فيه أغلظ وما بين العبد
~~وبين الله تعالى إذا لم يكن شركا فالعفو فيه أرجى وأقرب وقد جاء في الخبر
~~الدواوين ثلاثة ديوان يغفر وديوان لا يغفر وديوان لا يترك فالديوان الذي
~~يغفر ذنوب العباد بينهم وبين الله تعالى وأما الديوان الذي لا يغفر فالشرك
PageV04P016
# بالله تعالى وأما الديوان الذي لا يترك فمظالم العباد (1) أي لا بد وأن
~~يطالب بها حتى يعفى عنها
# قسمة ثالثة اعلم أن الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر وقد كثر اختلاف الناس
~~فيها فقال قائلون لا صغيرة ولا كبيرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا (2)
~~إذ قال تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما وقال تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم وقال
~~صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة يكفرن ما بينهن إن
~~اجتنبت الكبائر (3) وفي لفظ آخر كفارات لما بينهن إلا الكبائر وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص الكبائر الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس (4) واختلف الصحابة والتابعون في
~~عدد الكبائر من أربع إلى سبع إلى تسع إلى إحدى عشرة فما فوق ذلك فقال ابن
~~مسعود هن أربع وقال ابن عمر هن سبع وقال عبد الله بن عمرو هن تسع وكان ابن
~~عباس إذا بلغه قول ابن عمر الكبائر سبع يقول هن إلى سبعين أقرب منها إلى
~~سبع وقال مرة كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة وقال غيره كل ما أوعد الله عليه
~~بالنار فهو من الكبائر وقال بعض السلف كل ما أوجب عليه الحد في الدنيا فهو
~~كبيرة وقيل إنها مبهمة لا يعرف عددها كليلة القدر وساعة يوم الجمعة وقال
~~ابن مسعود لما سئل عنها اقرأ من أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية منها
~~عند قوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فكل ما نهى الله عنه في هذه السورة
~~إلى هنا فهو كبيرة ms1875 وقال أبو طالب المكي الكبائر سبع عشر جمعتها من جملة
~~الأخبار (5) وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر
~~PageV04P017
# واستحلال البيت الحرام وللطبرانى من حديث واثلة إن من أكبر الكبائر أن
~~يقول الرجل على ما لم أقل وله أيضا من حديثه إن من أكبر الكبائر أن ينتفى
~~الرجل من ولده ولمسلم من حديث جابر بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك
~~الصلاة ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو من الكبائر شتم الرجل والديه ولأبى
~~داود من حديث سعيد بن زيد من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق
~~وفي الصحيحين من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وإنه الكبير أما أحدهما فكان يمشى
~~بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بول الحديث ولأحمد في هذه القصة من
~~حديث أبي بكرة أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس الحديث ولأبى داود والترمذي
~~من حديث أنس عرضت على ذنوب أمتى فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية
~~أوتيها رجل ثم نسيها سكت عليه أبو داود واستغر به البخاري والترمذي وروى
~~ابن أبى شيبة في التوبة من حديث ابن عباس لا صغيرة مع إصرار وفيه أبو شيبة
~~الخراسانى والحديث منكر يعرف به وأما الموقوفات فروى الطبرانى والبيهقي في
~~الشعب عن ابن مسعود قال الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط
~~من رحمة الله واليأس من روح الله وروى البيهقي فيه عن ابن عباس قال الكبائر
~~الإشراك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله وعقوق الوالدين وقتل
~~النفس التى حرم الله وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف وأكل
~~الربا والسحر والزنا واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة وشهادة
~~الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا وأشياء مما فرضها الله
~~ونقض العهد وقطيعة الرحم وروى ابن أبى الدنيا في التوبة عن ابن عباس كل ذنب
~~أصر عليه العبد كبيرة وفيه ms1876 الربيع بن صبيح مختلف فيه وروى أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس عن أنس قوله لا صغيرة مع الإصرار وإسناده جيد فقد
~~اجتمع من المرفوعات والموقوفات ثلاثة وثلاثون أو اثنان وثلاثون إلا أن
~~بعضها لا يصح إسناده كما تقدم وإنما ذكرت الموقوفات حتى يعلم ما ورد في
~~المرفوع وما ورد في الموقوف وللبيهقي في الشعب عن ابن عباس أنه قيل له
~~الكبائر سبع فقال هى إلى السبعين أقرب وروى البيهقي أيضا فيه عن ابن عباس
~~قال كل ما نهى الله عنه كبيرة والله اعلم (1) حديث من الكبائر السبتان
~~بالسبة ومن الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم عزاه أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس لأحمد وأبى داود من حديث سعيد بن زيد والذي عندهما
~~من حديثه من أربى الربا استطالة الرجل في عرض المسلم بغير حق كما تقدم (2)
~~حديث أبي سعيد الخدري وغيره من الصحابة إنكم تعملون أعمالا هي أدق في
~~أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكبائر أخرجه أحمد والبزار بسند صحيح وقال من الموبقات بدل الكبائر ورواه
~~البخاري من حديث أنس وأحمد والحاكم من حديث عبادة بن قرص وقال صحيح الاسناد
~~// وقالت طائفة كل عمد كبيرة وكل ما نهى عنه فهو كبيرة وكشف الغطاء عن هذا
~~أن نظر الناظر في السرقة أهى كبيرة PageV04P018
# أم لا لا يصح ما لم يفهم معنى الكبيرة والمراد بها كقول القائل السرقة
~~حرام أم لا ولا مطمع في تعريفه إلا بعد تقرير معنى الحرام أولا ثم البحث عن
~~وجوده في السرقة فالكبيرة من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوع خاص في اللغة ولا
~~في الشرع وذلك لأن الكبير والصغير من المضافات وما من ذنب إلا وهو كبير
~~بالإضافة إلى ما دونه وصغير بالإضافة إلى ما فوقه فالمضاجعة مع الأجنبية
~~بالإضافة إلى النظرة صغيرة بالإضافة إلى الزنا وقطع يد المسلم كبيرة إلى
~~ضربه صغيرة بالإضافة إلى قتله نعم للإنسان أن يطلق على ما توعد بالنار على ms1877
~~فعله خاصة اسم الكبيرة ونعني بوصفه بالكبيرة أن العقوبة بالنار عظيمة وله
~~أن يطلق على ما أوجب الحد عليه مصيرا إلى أن ما عجل عليه في الدنيا عقوبة
~~واجبة عظيم وله أن يطلق على ما ورد في نص الكتاب النهي عنه فيقول تخصيصه
~~بالذكر في القرآن يدل على عظمه ثم يكون عظيما وكبيرة لا محالة بالإضافة إذ
~~منصوصات القرآن أيضا تتفاوت درجاتها فهذه الإطلاقات لا حرج فيها وما نقل من
~~ألفاظ الصحابة يتردد بين هذه الجهات ولا يبعد تنزيلها على شيء من هذه
~~الاحتمالات نعم من المهمات أن تعلم معنى قول الله تعالى {إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلوات كفارات لما بينهن إلا الكبائر فإن هذا إثبات حكم الكبائر والحق في
~~ذلك أن الذنوب منقسمة في نظر الشرع إلى ما يعلم استعظامه إياها وإلى ما
~~يعلم أنها معدودة في الصغائر وإلى ما يشك فيه فلا يدرى حكمه فالطمع في
~~معرفة حد حاصر أو عدد جامع مانع طلب لما لم يمكن فإن ذلك لا يمكن إلا
~~بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول إني أردت بالكبائر عشرا
~~أو خمسا ويفصلها فإن لم يرد هذا بل ورد في بعض الألفاظ ثلاث من الكبائر (1)
~~وفي بعضها سبع من الكبائر (2) ثم ورد أن السبتين بالسبة الواحدة من الكبائر
~~وهو خارج عن السبع والثلاث علم أنه لم يقصد به العدد بما يحصر فكيف يطمع في
~~عدد ما لم يعده الشرع وربما قصد الشرع إبهامه ليكون العباد منه على وجل كما
~~أبهم ليلة القدر ليعظم جد الناس في طلبها نعم لنا سبيل كلي يمكننا أن نعرف
~~به أجناس الكبائر وأنواعها بالتحقيق وأما أعيانها فنعرفها بالظن والتقريب
~~ونعرف أيضا أكبر الكبائر فأما أصغر الصغائر فلا سبيل إلى معرفته وبيانه أنا
~~نعلم بشواهد الشرع وأنوار البصائر جميعا أن مقصد الشرائع كلها سياق الخلق
~~إلى جوار الله تعالى وسعادة لقائه وأنه لا وصول لهم إلى ms1878 ذلك إلا بمعرفة
~~الله تعالى ومعرفة صفاته وكتبه ورسله وإليه الإشارة بقوله تعالى وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون أي ليكونوا عبيد لي ولا يكون العبد عبدا ما لم
~~يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالعبودية ولا بد أن يعرف نفسه وربه فهذا هو
~~المقصود الأقصى ببعثة الأنبياء ولكن لا يتم هذا إلا في الحياة الدنيا وهو
~~المعنى بقوله عليه الصلاة والسلام الدنيا مزرعة الآخرة (3) فصار حفظ الدنيا
~~أيضا مقصودا تابعا للدين لأنه وسيلة إليه والمتعلق من الدنيا بالآخرة شيئان
~~النفوس والأموال فكل ما يسد باب معرفة الله تعالى فهو أكبر الكبائر ويليه
~~ما يسد باب حياة النفوس ويليه باب ما يسد المعايش التي بها حياة الناس فهذه
~~ثلاث مراتب فحفظ PageV04P019
# المعرفة على القلوب والحياة على الأبدان والأموال على الأشخاص ضروري في
~~مقصود الشرائع كلها وهذه ثلاثة أمور لا يتصور أن تختلف فيها الملل فلا يجوز
~~أن الله تعالى يبعث نبيا يريد ببعثه إصلاح الخلق في دينهم ودنياهم ثم
~~يأمرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله أو يأمرهم بإهلاك النفوس وإهلاك
~~الأموال فحصل من هذا أن الكبائر على ثلاث مراتب الأولى ما يمنع من معرفة
~~الله تعالى ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر إذ الحجاب بين الله
~~وبين العبد هو الجهل والوسيلة المقربة له إليه هو العلم والمعرفة وقربه
~~بقدر معرفته وبعده بقدر جهله ويتلو الجهل الذي يسمى كفرا الأمن من مكر الله
~~والقنوط من رحمته فإن هذا أيضا عين الجهل فمن عرف الله لم يتصور أن يكون
~~آمنا ولا أن يكون آيسا ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله
~~وصفاته وأفعاله وبعضها أشد من بعض وتفاوتها على حسب تفاوت الجهل بها وعلى
~~حسب تعلقها بذات الله سبحانه بأفعاله وشرائعه وبأوامره ونواهيه ومراتب ذلك
~~لاتنحصر وهي تنقسم إلى ما يعلم أنها داخلة تحت ذكر الكبائر المذكورة في
~~القرآن وإلى ما يعلم أنه لا يدخل وإلى ما يشك فيه وطلب دفع الشك في القسم
~~المتوسط طمع في غير مطمع المرتبة ms1879 الثانية النفوس إذ ببقائها وحفظها تدوم
~~الحياة وتحصل المعرفة بالله فقتل النفس لا محالة من الكبائر وإن كان دون
~~الكفر لأن ذلك يصدم عين المقصود وهذا يصدم وسيلة المقصود إذ حياة الدنيا لا
~~تراد إلا للآخرة والتوصل إليها بمعرفة الله تعالى ويتلو هذه الكبيرة قطع
~~الأطراف وكل ما يفضي إلى الهلاك حتى الضرب وبعضها أكبر من بعض ويقع في هذه
~~الرتبة تحريم الزنا واللواط لأنه لو اجتمع الناس على الاكتفاء بالذكور في
~~قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الموجود قريب من قطع الوجود وأما الزنا فإنه
~~لا يفوت أصل الوجود ولكن يشوش الأنساب ويبطل التوارث والتناصر وجملة من
~~الأمور التي لا ينتظم العيش إلا بها بل كيف يتم النظام مع إباحة الزنا ولا
~~ينتظم أمور البهائم ما لم يتميز الفحل منها بإناث يختص بها عن سائر الفحول
~~ولذلك لا يتصور أن يكون الزنا مباحا في أصل شرع قصد به الإصلاح وينبغي أن
~~يكون الزنا في الرتبة دون القتل لأنه ليس يفوت دوام الوجود ولا يمنع أصله
~~ولكنه يفوت تمييز الأنساب ويحرك من الأسباب ما يكاد يفضي إلى التقاتل
~~وينبغي أن يكون أشد من اللواط لأن الشهوة داعية إليه من الجانبين فيكثر
~~وقوعه ويعظم أثر الضرر بكثرته المرتبة الثالثة الأموال فإنها معايش الخلق
~~فلا يجوز تسلط الناس على تناولها كيف شاءوا حتى بالاستيلاء والسرقة وغيرهما
~~بل ينبغي أن تحفظ لتبقى ببقائها النفوس إلا أن الأموال إذا أخذت أمكن
~~استردادها وإن أكلت أمكن تغريمها فليس يعظم الأمر فيها نعم إذا جرى تناولها
~~بطريق يعسر التدارك له فينبغي أن يكون ذلك من الكبائر وذلك بأربع طرق أحدها
~~الخفية وهي السرقة فإنه إذا لم يطلع عليه غالبا كيف يتدارك الثانى أكل مال
~~اليتيم وهذا أيضا من الخفية وأعني به في حق الولي والقيم فإنه مؤتمن فيه
~~وليس له خصم سوى اليتيم وهو صغير لا يعرفه فتعظيم الأمر فيه واجب بخلاف
~~الغصب فإنه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فإن المودع خصم فيه ينتصف
~~لنفسه الثالث ms1880 تفويتها بشهادة الزور الرابع أخذ الوديعة وغيرها باليمين
~~الغموس فإن هذه طريق لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز أن تختلف الشرائع في
~~تحريمها أصلا وبعضها أشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية المتعلقة بالنفوس
~~وهذه الأربعة جديرة بأن تكون مرادة بالكبائر وإن لم يوجب الشرع الحد في
~~بعضها ولكن أكثر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تأثيرها وأما أكل الربا
~~فليس إلا أكل مال الغير بالتراضي مع الإخلال بشرط وضعه الشرع ولا يبعد أن
~~تختلف الشرائع
PageV04P020
# في مثله وإذا لم يجعل الغضب الذي هو أكل مال الغير بغيره رضاه وبغير رضا
~~الشرع من الكبائر فأكل الربا أكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وإن عظم
~~الشرع الزنا بالزجر عنه فقد عظم أيضا الظلم بالغصب وغيره وعظم الخيانة
~~والمصير إلى أن أكل دانق بالخيانة أو الغصب من الكبائر فيه نظر وذلك واقع
~~في مظنة الشك وأكثر ميل الظن إلى أنه غير داخل تحت الكبائر بل ينبغي أن
~~تختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشرع فيه ليكون ضروريا في الدين فيبقى
~~مما ذكره أبو طالب المكي القذف والشرب والسحر والفرار من الزحف وحقوق
~~الوالدين أما الشرب لما يزيل العقل فهو جدير بأن يكون من الكبائر وقد دل
~~عليه تشديدات الشرع وطريق النظر أيضا لأن العقل محفوظ كما أن النفس محفوظة
~~بل لا خير في النفس دون العقل فإزالة العقل من الكبائر ولكن هذا لا يجري في
~~قطرة من الخمر فلا شك في أنه لو شرب ماء فيه قطرة من الخمر لم يكن ذلك
~~كبيرة وإنما هو شرب ماء نجس والقطرة وحدها في محل الشك وإيجاب الشرع الحد
~~به يدل على تعظيم أمره فيعد ذلك من الكبائر بالشرع وليس في قوة البشرية
~~الوقوف على جميع أسرار الشرع فإن ثبت إجماع في أنه كبيرة وجب الاتباع ولا
~~فللتوقف فيه مجال وأما القذف فليس فيه إلا تناول الأعراض والأعراض دون
~~الأموال في الريبة ولتناولها مراتب وأعظمها التناول بالقذف بالإضافة إلى
~~فاحشة الزنا وقد عظم الشرع ms1881 أمره وأظن ظنا غالبا أن الصحابة كانوا يعدون كل
~~ما يجب به الحد كبيرة فهو بهذا الاعتبار لا تكفره الصلوات الخمس وهو الذي
~~نريده بالكبيرة الآن ولكن من حيث إنه يجوز أن تختلف فيه الشرائع فالقياس
~~بمجرده لا يدل على كبره وعظمته بل كان يجوز أن يرد الشرع بأن العدل الواحد
~~إذا رأى إنسانا يزني فله أن يشهد ويجلد المشهود عليه بمجرد شهادته فإن لم
~~تقبل شهادته فحده ليس ضروريا في مصالح الدنيا وإن كان على الجملة من
~~المصالح الظاهرة الواقعة في رتبة الحاجات فإذن هذا أيضا يلحق بالكبائر في
~~حق من عرف حكم الشرع فأما من ظن أن له أن يشهد وحده أو ظن أنه يساعده على
~~شهادة غيره فلا ينبغي أن يجعل في حقه من الكبائر وأما السحر فإن كان فيه
~~كفر فكبيرة وإلا فعظمته بحسب الضرر الذي يتولد منه من هلاك نفس أو مرض أو
~~غيره وأما الفرار من الزحف وعقوق الوالدين فهذا أيضا ينبغي أن يكون من حيث
~~القياس في محل التوقف وإذا قطع بأن سب الناس بكل شيء سوى الزنا وضربهم
~~والظلم لهم بغصب أموالهم وإخراجهم من مساكنهم وبلادهم وإجلائهم من أوطانهم
~~ليس من الكبائر إذ لم ينقل ذلك في السبع عشرة كبيرة وهو أكبر ما قيل فيه
~~فالتوقف في هذا أيضا غير بعيد ولكن الحديث يدل على تسميته كبيرة فليحلق
~~بالكبائر فإذا رجع حاصل الأمر إلى أنا نعني بالكبيرة ما لا تكفره الصلوات
~~بحكم الشرع وذلك مما انقسم إلى ما علم أنه لا تكفره قطعا وإلى ما ينبغي أن
~~تكفره وإلى ما يتوقف فيه والمتوقف فيه بعضه مظنون للنفي والإثبات وبعضه
~~مشكوك فيه وهو شك لا يزيله إلا نص كتاب أو سنة وإذن لا مطمع فيه فطلب رفع
~~الشك فيه محال
# فإن قلت فهذا إقامة برهان على استحالة معرفة حدها فكيف يرد الشرع بما
~~يستحيل معرفة حده فاعلم أن كل ما لا يتعلق به حكم في الدنيا فيجوز أن يتطرق
~~إليه الإبهام لأن دار ms1882 التكليف هي دار الدنيا والكبيرة على الخصوص لا حكم
~~لها في الدنيا من حيث إنها كبيرة بل كل موجبات الحدود معلومة بأسمائها
~~كالسرقة والزنا وغيرهما وإنما حكم الكبيرة أن الصلوات الخمس لا تكفرها وهذا
~~أمر يتعلق بالآخرة والإبهام أليق به حتى يكون الناس على وجل وحذر فلا
~~يتجرءون على الصغائر اعتمادا على الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكبائر
PageV04P021
# يكفر الصغائر بموجب قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم ولكن اجتناب الكبيرة إنما يكفر الصغيرة إذا اجتنبها مع القدرة
~~والإرادة كمن يتمكن من امرأة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع فيقتصر على
~~نظر أو لمس فإن مجاهدة نفسه بالكف عن الوقاع أشد تأثيرا في تنوير قلبه من
~~إقدامه على النظر في إظلامه فهذا معنى تكفيره فإن كان عنينا أو لم يكن
~~امتناعه إلا بالضرورة للعجز أو كان قادرا ولكن امتنع لخوف أمر آخر فهذا لا
~~يصلح للتكفير أصلا وكل من يشتهي الخمر بطبعه ولو أبيح له لما شربه فاجتنابه
~~لا يكفر عنه الصغائر التي هي مقدماته كسماع الملاهي والأوتار نعم من يشتهي
~~الخمر وسماع الأوتار فيمسك نفسه بالمجاهدة عن الخمر ويطلقها في السماع
~~فمجاهدته النفس بالكف ربما تمحو عن قلبه الظلمة التي ارتفعت إليه من معصية
~~السماع فكل هذه أحكام أخروية ويجوز أن يبقى بعضها في محل الشك وتكون من
~~المتشابهات فلا يعرف تفصيلها إلا بالنص ولم يرد النص بعد ولا حد جامع بل
~~ورد بألفاظ مختلفات فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة إلى الصلاة كفارة ورمضان إلى رمضان كفارة إلا من
~~ثلاث إشراك بالله وترك السنة ونكث الصفقة (1) قيل ما ترك السنة قيل الخروج
~~عن الجماعة ونكث الصفقة أن يبايع رجلا ثم يخرج عليه بالسيف يقاتله فهذا
~~وأمثاله من الألفاظ لا يحيط بالعدد كله ولا يدل على حد جامع فيبقى لا محالة
~~مبهما
# فإن قلت الشهادة لا تقبل إلا ممن يجتنب الكبائر والورع عن الصغائر ليس ms1883
~~شرطا في قبول الشهادة وهذا من أحكام الدنيا فاعلم أنا لا نخصص رد الشهادة
~~بالكبائر فلا خلاف في أن من يسمع الملاهي ويلبس الديباج ويتختم بخاتم الذهب
~~ويشرب في أواني الذهب والفضة لا تقبل شهادته ولم يذهب أحد إلى أن هذه
~~الأمور من الكبائر وقال الشافعي رضي الله عنه إذا شرب الحنفي النبيذ حددته
~~ولم أرد شهادته فقد جعله كبيرة بإيجاب الحد ولم يرد به الشهادة فدل على أن
~~الشهادة نفيا وإثباتا لا تدور على الصغائر والكبائر بل كل الذنوب تقدح في
~~العدالة إلا ما لا يخلو الإنسان عنه غالبا بضرورة مجاري العادات كالغيبة
~~والتجسس وسوء الظن والكذب في بعض الأقوال وسماع الغيبة وترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وأكل الشبهات وسب الولد والغلام وضربهما بحكم الغضب زائدا
~~على المصلحة وإكرام السلاطين الظلمة ومصادقة الفجار والتكاسل عن تعليم
~~الأهل والولد جميع ما يحتاجون إليه من أمر الدين فهذه ذنوب لا يتصور أن
~~ينفك الشاهد عن قليلها أو كثيرها إلا بأن يعتزل الناس ويتجرد لأمور الآخرة
~~ويجاهد نفسه مدة بحيث يبقي على سمعته مع المخالفة بعد ذلك ولو لم يقبل إلا
~~قول مثله لعز وجوده وبطلت الأحكام والشهادات وليس لبس الحرير وسماع الملاهي
~~واللعب بالنرد ومجالسة أهل الشرب في وقت الشرب والخلوة بالأجنبيات وأمثال
~~هذه الصغائر من هذا القبيل فإلى مثل هذا المنهاج ينبغي أن ينظر في قبول
~~الشهادة وردها لا إلى الكبيرة والصغيرة ثم آحاد هذه الصغائر التي لا ترد
~~الشهادة بها لو واظب عليها لأثر في رد الشهادة كمن اتخذ الغيبة وثلب الناس
~~عادة وكذلك مجالسة الفجار ومصادقتهم والصغيرة تكبر بالمواظبة كما أن المباح
~~يصير صغيرة بالمواظبة كاللعب بالشطرنج والترنم بالغناء على الدوام وغيره
~~فهذا بيان حكم الصغائر والكبائر PageV04P022
### |||| بيان كيفية توزع الدرجات والدركات في الآخرة على الحسنات والسيئات في الدنيا
# اعلم أن الدنيا من عالم الملك والشهادة والآخرة من عالم الغيب والملكوت
~~وأعني بالدنيا حالتك قبل الموت وبالآخرة حالتك بعد الموت في فدنياك وآخرتك
~~صفاتك وأحوالك يسمى القريب ms1884 الداني منها دنيا والمتأخر آخرة ونحن الآن نتكلم
~~من الدنيا في الآخرة فإنا الآن نتكلم في الدنيا وهو عالم الملك وغرضنا شرح
~~الآخرة وهي عالم الملكوت ولا يتصور شرح عالم الملكوت في عالم الملك إلا
~~بضرب الأمثال ولذلك قال تعالى وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون وهذا لأن عالم الملك نوم بالإضافة إلى عالم الملكوت ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا (1) وما سيكون في اليقظة لا
~~يتبين لك في النوم إلا الأمثال المحوجة إلى التعبير فكذلك ما سيكون في يقظة
~~الآخرة لا يتبين في نوم الدنيا إلا في كثرة الأمثال وأعني بكثرة الأمثال ما
~~نعرفه من علم التعبير ويكفيك منه إن كنت فطنا ثلاثة أمثلة
# فقد جاء رجل إلى ابن سرين فقال رأيتك كأن في يدي خاتما أختم به أفواه
~~الرجال وفروج النساء فقال إنك مؤذن تؤذن في رمضان قبل طلوع الفجر قال صدقت
~~وجاء رجل آخر فقال رأيت كأني أصب الزيت في الزيتون فقال إن كان تحتك جارية
~~اشتريتها ففتش عن حالها فإن أمك سبيت في صغرك لأن الزيتون أصل الزيت فهو
~~يرد إلى الأصل فنظر فإذا جاريته كانت أمه وقد سبيت في صغره وقال له آخر
~~رأيت كأني أقلد الدر في أعناق الخنازير فقال إنك تعلم الحكمة غير أهلها
~~فكان كما قال والتعبير من أوله إلى آخره أمثال تعرفك طريق ضرب الأمثال
~~وإنما نعني بالمثل أداء المعنى في صورة إن نظر إلى معناه وجده صادقا وإن
~~نظر إلى صورته وجده كاذبا فالمؤذن إن نظر إلى صورة الخاتم والختم به على
~~الفروج رآه كاذبا فإنه لم يختم به قط وإن نظر إلى معناه وحده صادقا إذ صدر
~~منه روح الختم ومعناه وهو المنع الذي يراد الختم له وليس للأنبياء أن
~~يتكلموا مع الخلق إلا بضرب الأمثال لأنهم كلفوا أن يكلموا الناس على قدر
~~عقولهم وقدر عقولهم أنهم في النوم والنائم لا يكشف له عن شيء إلا بمثل فإذا
~~ماتوا انتبهوا وعرفوا أن ms1885 المثل صادق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم قلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن (2) وهو من المثال الذي لا يعقله إلا
~~العالمون فأما الجاهل فلا يجاوز قدره ظاهر المثال لجهله بالتفسير الذي يسمى
~~تأويلا كما يسمى تفسير ما يرى من الأمثلة في النوم تعبيرا فيثبت لله تعالى
~~يدا وإصبعا تعالى الله عن قوله علوا كبيرا وكذلك في قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله خلق آدم على صورته (3) فإنه لا يفهم من الصورة إلا اللون
~~والشكل والهيئة فيثبت لله تعالى مثل ذلك تعالى الله عن قوله علوا كبيرا من
~~ههنا زل من زل في صفات إلهية حتى في الكلام وجعلوه صوتا وحرفا إلى غير ذلك
~~من الصفات والقول فيه يطول وكذلك قد يرد في أمر الآخرة ضرب أمثلة يكذب بها
~~الملحد بجمود نظره على ظاهر المثال وتناقضه عنده كقوله صلى الله عليه وسلم
~~يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح (4) فيثور الملحد الأحمق
~~ويكذب ويستدل به على كذب الأنبياء ويقول يا سبحان الله الموت عرض والكبش
~~جسم فكيف ينقلب العرض جسما وهل هذا إلا PageV04P023
# محال ولكن الله تعالى عزل هؤلاء الحمقى عن معرفة أسراره فقال وما يعقلها
~~إلا العالمون ولا يدري المسكين أن من قال رأيت في منامي أنه جيء بكبش وقيل
~~هذا هو الوباء الذي في البلد وذبح فقال المعبر صدقت والأمر رأيت وهذا يدل
~~على أن هذا الوباء ينقطع ولا يعود قط لأن المذبوح وقع اليأس منه فإذن
~~المعبر صادق في تصديقه وهو صادق في رؤيته وترجع حقيقة ذلك إلى أن الموكل
~~بالرؤيا وهو الذي يطلع الأرواح عند النوم على ما في اللوح المحفوظ عرفه بما
~~في اللوح المحفوظ بمثال ضربه له لأن النائم إنما يحتمل المثال فكان مثاله
~~صادقا وكان معناه صحيحا فالرسل أيضا إنما يكلمون الناس في الدنيا وهي
~~بالإضافة إلى الآخرة نوم فيوصلون المعاني إلى أفهامهم بالأمثلة حكمة من
~~الله ولطفا بعباده وتيسيرا لإدراك ما يعجزون عن إدراكه دون ضرب المثل فقوله ms1886
~~يؤتى بالموت في صورة كبش أملح مثال ضربه ليوصل إلى الأفهام حصول اليأس من
~~الموت وقد جبلت القلوب على التأثر بالأمثلة وثبوت المعاني فيها بواسطتها
~~ولذلك عبر القرآن بقوله كن فيكون عن نهاية القدرة وعبر صلى الله عليه وسلم
~~بقوله قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن عن سرعة التقليب وقد أشرنا
~~إلى حكمة ذلك في كتاب قواعد العقائد من ربع العبادات فلنرجع الآن إلى الغرض
~~فالمقصود أن تعريف توزع الدرجات والدركات على الحسنات والسيئات لا يمكن إلا
~~بضرب المثال فلنفهم من المثل الذي نضربه معناه لا صورته فنقول الناس في
~~الآخرة ينقسمون أصنافا وتتفاوت درجاتهم ودركاتهم في السعادة والشقاوة
~~تفاوتا لا يدخل تحت الحصر كما تفاوتوا في سعادة الدنيا وشقاوتها ولا تفارق
~~الآخرة في هذا المعنى أصلا البتة فإن مدبر الملك والملكوت واحد لا شريك له
~~وسنته الصادرة عن إرادته الأزلية مطردة لا تبديل لها إلا أنا إن عجزنا عن
~~إحصاء آحاد الدرجات فلا نعجز عن إحصاء الأجناس فنقول الناس ينقسمون في
~~الآخرة بالضرورة إلى أربعة أقسام هالكين ومعذبين وناجين وفائزين ومثاله في
~~الدنيا أن يستولي ملك من الملوك على إقليم فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب
~~بعضهم مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون ويخلى بعضهم فهم الناجون ويخلع على
~~بعضهم فهم الفائزون فإن كان الملك عادلا لم يقسمهم كذلك إلا باستحقاق فلا
~~يقتل إلا جاحدا لاستحقاق الملك معاندا له في أصل الدولة ولا يعذب إلا من
~~قصر في خدمته مع الاعتراف بملكه وعلو درجته ولا يخلي إلا معترفا له برتبة
~~الملك لكنه لم يقصر ليعذب ولم يخدم ليخلع عليه ولا يخلع إلا على من أبلى
~~عمره في الخدمة والنصرة ثم ينبغي أن تكون خلع الفائزين متفاوتة الدرجات
~~بحسب درجاتهم في الخدمة وإهلاك الهالكين إما تحقيقا بجز الرقبة أو تنكيلا
~~بالمثلة بحسب درجاتهم في المعاندة وتعذيب المعذبين في الخفة والشدة وطول
~~المدة وقصرها واتحاد أنواعها واختلاقها بحسب درجات تقصيرهم فتقسم كل رتبة
~~من هذه الرتب إلى درجات لا تحصى ولا تنحصر ms1887 فكذلك فافهم أن الناس في الآخرة
~~هكذا يتفاوتون فمن هالك ومن معذب مدة ومن ناج يحل في دار السلامة ومن فائز
~~والفائزون ينقسمون إلى من يحلون في جنات عدن أو جنات المأوى أو جنات
~~الفردوس والمعذبون ينقسمون إلى من يعذب قليلا وإلى من يعذب ألف سنة إلى
~~سبعة آلف سنة وذلك آخر من يخرج من النار كما ورد في الخبر (1) وكذلك
~~الهالكون الآيسون من رحمة الله تتفاوت دركاتهم وهذه الدرجات بحسب اختلاف
~~الطاعات والمعاصي فلنذكر كيفية توزعها عليها PageV04P024
# الرتبة الأولى وهي رتبة الهالكين ونعني بالهالكين الآيسين من رحمة الله
~~تعالى إذ الذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه آيس من رضا الملك وإكرامه
~~فلا تغفل عن معاني المثال وهذه الدرجة لا تكون إلا للجاحدين والمعرضين
~~المتجردين للدنيا المكذبين بالله ورسله وكتبه فإن السعادة الأخروية في
~~القرب من الله والنظر إلى وجهه وذلك لا ينال أصلا إلا بالمعرفة التي يعبر
~~عنها بالإيمان والتصديق والجاحدون هم المنكرون والمكذبون هم الآيسون من
~~رحمة الله تعالى أبد الآباد وهم الذين يكذبون برب العالمين وبأنبيائه
~~المرسلين إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا محالة وكل محجوب من محبوبه فمحول
~~بينه وبين ما يشتهيه لا محالة فهو لا محالة يكون مخترقا نار جهنم بنار
~~الفراق ولذلك قال العارفون ليس خوفنا من نار جهنم ولا رجاءونا للحور العين
~~وإنما مطالبنا اللقاء ومهربنا من الحجاب فقط وقالوا من يعبد الله بعوض فهو
~~لئيمكأن يعبده لطلب جنته أو لخوف ناره بل العارف يعبده لذاته فلا يطلب إلا
~~ذاته فقط فأما الحور العين والفواكه فقد لا يشتهيها وأما النار فقد لا
~~يتقيها إذ نار الفراق إذا استولت ربما غلبت النار المحرقة للأجسام فإن نار
~~الفراق نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ونار جهنم لا شغل لها إلا
~~مع الأجسام وألم الأجسام يستحقر مع ألم الفؤاد ولذلك قيل
# وفي فؤاد المحب نار جوى ... أحر نار الجحيم أبردها
# ولا ينبغي أن تنكر هذا في عالم الآخرة إذ له نظير مشاهد في عالم ms1888 الدنيا
~~فقد رؤي من غلب عليه الوجد فغدا على النار وعلى أصول القصب الجارحة القدم
~~وهو لا يحس به لفرط غلبة ما في قلبه وترى الغضبان يستولي عليه الغضب في
~~القتال فتصيبه جراحات وهو لا يشعر بها في الحال لأن الغضب نار في القلب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغضب قطعة من النار (1) واحتراق الفؤاد أشد
~~من احتراق الأجساد والأشد يبطل الإحساس بالأضعف كما تراه فليس الهلاك من
~~النار والسيف إلا من حيث أنه يفرق بين جزءين يرتبط أحدهما بالآخر برابطة
~~التأليف الممكن في الأجسام فالذي يفرق بين القلب وبين محبوبه الذي يرتبط به
~~برابطه تأليف أشد إحكاما من تأليف الأجسام فهو أشد إيلاما إن كنت من أرباب
~~البصائر وأرباب القلوب ولا يبعد أن لا يدرك من لا قلب له شدة هذا الألم
~~ويستحقره بالإضافة إلى ألم الجسم فالصبي لو خير بين ألم الحرمان على الكرة
~~والصولجان وبين ألم الحرمان عن رتبة السلطان لم يحس بألم الحرمان عن رتبة
~~السلطان أصلا ولم يعد ذلك ألما وقال العدو في الميدان مع الصولجان أحب إلي
~~من ألف سرير للسلطان مع الجلوس عليه بل من تغلبه شهوة البطن لو خير بين
~~الهريسة والحلواء وبين فعل جميل يقهر به الأعداء ويفرح به الأصدقاء لآثر
~~الهريسة والحلواء وهذا كله لفقد المعنى الذي بوجوده يصير الجاه محبوبا
~~ووجود المعنى الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك لمن استرقته صفات البهائم
~~والسباع ولم تظهر فيه صفات الملائكة التي لا يناسبها ولا يلذها إلا القرب
~~من رب العالمين ولا يؤلمها إلا البعد والحجاب وكما لا يكون الذوق إلا في
~~اللسان والسمع إلا في الآذان فلا تكون هذه الصفة إلا في القلب فمن لا قلب
~~له ليس له هذا الحس كمن لا سمع له ولا بصر ليس له لذة الألحان وحسن الصور
~~والألوان وليس لكل إنسان قلب ولو كان لما صح قوله تعالى إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب فجعل من لم يتذكر بالقرآن مفلسا من ms1889 القلب ولست أعني بالقلب
~~هذا الذي تكتنفه عظام الصدر بل أعني به السر الذي هو من عالم الأمر واللحم
~~الذي هو من عالم الخلق عرشه والصدر كرسيه وسائر الأعضاء PageV04P025
# عالمه ومملكته ولله الخلق والأمر جميعا ولكن ذلك السر الذي قال الله
~~تعالى فيه قل الروح من أمر ربي هو الأمير والملك لأن بين عالم الأمر وعالم
~~الخلق ترتيبا وعالم الأمر أمير على عالم الخلق وهو اللطيفة التي إذا صلحت
~~صلح لها سائر الجسد من عرفها فقد عرف نفسه ومن عرف نفسه فقد عرف ربه وعند
~~ذلك يشم العبد مبادىء روائح المعنى المطوي تحت قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله خلق آدم على صورته ونظر بعين الرحمة إلى الحاملين له على ظاهر لفظه
~~وإلى المتعسفين في طريق تأويله وإن كانت رحمته للحاملين على اللفظ أكثر من
~~رحمته للمتعسفين في التأويل لأن الرحمة على قدر المصيبة ومصيبة أولئك أكثر
~~وإن اشتركوا في مصيبة الحرمان من حقيقة الأمر فالحقيقة فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم وحكمته يختص بها من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا ولنعد إلى الغرض فقد أرخينا الطول وطولنا النفس في أمر هو
~~أعلاى من علوم المعاملات التي نقصدها في هذا الكتاب فقد ظهر أن رتبة الهلاك
~~ليس إلا للجهال المكذبين وشهادة ذلك من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تدخل تحت الحصر فلذلك لم نوردها
# الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلى بأصل الإيمان ولكن قصر
~~في الوفاء بمقتضاه فإن رأس الإيمان هو التوحيد وهو أن لا يعبد إلا الله ومن
~~اتبع هواه فقد اتخذ إلهه هواه فهو موحد بلسانه لا بالحقيقة بل معنى قولك لا
~~إله إلا الله معنى قوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهو أن تذر
~~في بالكلية غير الله ومعنى قوله تعالى الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~ولما كان الصراط المستقيم الذي لا يكمل التوحيد إلا بالاستقامة عليه أدق من
~~الشعر ms1890 وأخذ من السيف مثل الصراط الموصوف في الآخرة فلا ينفك بشر عن ميل عن
~~الاستقامة ولو في أمر يسير إذ لا يخلو عن اتباع الهوى ولو في فعل قليل وذلك
~~قادح في كمال التوحيد بقدر ميله عن الصراط المستقيم فذلك يقتضي لا محالة
~~نقصانا في درجات القرب ومع كل نقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفائت
~~بالنقصان ونار جهنم كما وصفها القرآن فيكون كل مائل عن الصراط المستقيم
~~معذبا مرتين من وجهين ولكن شدة ذلك العذاب وخفته وتفاوته بحسب طول المدة
~~إنما يكون بسبب أمرين أحدهما قوة الإيمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوى
~~وقلته وإذ لا يخلو بشر في غالب الأمر عن واحد من الأمرين قال الله تعالى
~~وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا ولذلك قال الخائفون من السلف إنما خوفنا لأنا تيقنا أنا
~~على النار واردون وشككنا في النجاة ولما روى الحسن الخبر الوارد فيمن يخرج
~~من النار بعد ألف عام وأنه ينادي يا حنان يا منان (1) قال الحسن يا ليتني
~~كنت ذلك الرجل واعلم أن في الأخبار ما يدل على أن آخر من يخرج من النار بعد
~~سبعة آلاف سنة وأن الاختلاف في المدة بين اللحظة وبين سبعة آلاف سنة حتى قد
~~يجوز بعضهم على النار كبرق خاطف ولا يكون له فيها لبث وبين اللحظة وبين
~~سبعة آلاف سنة درجات متفاوتة من اليوم والأسبوع والشهر وسائر المدد وأن
~~الاختلاف بالشدة لا نهاية لأعلاه وأدناه التعذيب بالمناقشة في الحساب كما
~~أن الملك قد يعذب بعض المقصرين في الأعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو وقد
~~يضرب بالسياط وقد يعذب بنوع آخر من العذاب ويتطرق إلى العذاب اختلاف ثالث
~~في غير المدة والشدة وهو اختلاف الأنواع إذ ليس من يعذب بمصادرة المال فقط
~~كمن يعذاب بأخذ المال وقتل الولد واستباحة الحريم وتعذيب الأقارب والضرب
~~وقطع اللسان واليد PageV04P026
# والأنف والأذن وغيره فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الآخرة دل عليها
~~قواطع الشرع ms1891 وهي بحسب اختلاف قوة الإيمان وضعفه وكثرة الطاعات وقلتها وكثرة
~~السيئات وقلتها أما شدة العذاب فبشدة قبح السيئات وكثرتها وأما كثرته
~~فبكثرتها وأما اختلاف أنواعه فباختلاف أنواع السيئات وقد انكشف هذا لأرباب
~~القلوب مع شواهد القرآن بنور الإيمان وهو المعني بقوله تعالى وما ربك بظلام
~~للعبيد وبقوله تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت وبقوله تعالى وان ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وبقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره إلى غير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة من كون العقاب
~~والثواب جزاء على الأعمال وكل ذلك بعدل لا ظلم فيه وجانب العفو والرحمة
~~أرجح إذ قال تعالى فيما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم سبقت رحمتى غضبي
~~(1) وقال تعالى وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فإذن هذه
~~الأمور الكلية من ارتباط الدرجات والدركات بالحسنات والسيئات معلومة بقواطع
~~الشرع ونور المعرفة فأما التفصيل فلا يعرف إلا ظنا ومستنده ظواهر الأخبار
~~ونوع حدس يستمد من أنوار الاستبصار بعين الاعتبار فنقول كل من أحكم أصل
~~الإيمان واجتنب جميع الكبائر وأحسن جميع الفرائض أعني الأركان الخمسة ولم
~~يكن منه إلا صغائر متفرقة لم يصر عليها فيشبه أن يكون عذابه المناقشة في
~~الحساب فقط فإنه إذا حوسب رجحت حسناته على سيئاته إذ ورد في الأخبار إن
~~الصلوات الخمسة والجمعة وصوم رمضان كفارات لما بينهن وكذلك اجتناب الكبائر
~~بحكم نص القرآن مكفرا للصغائر وأقل درجات التكفير أن يدفع العذاب إن لم
~~يدفع الحساب وكل من هذا حاله فقد ثقلت موازينه فينبغي أن يكون بعد ظهور
~~الرجحان في الميزان وبعد الفراغ من الحساب في عيشة راضية نعم التحاقه
~~باصحاب اليمين أو بالمقربين ونزوله في جنات عدن أو في الفردوس الأعلى فكذلك
~~يتبع أصناف الإيمان لأن الإيمان إيمانان تقليدي كإيمان العوام يصدقون بما
~~يستمعون ويستمرون عليه وإيمان كشفي يحصل بانشراح الصدر بنور الله حتى ينكشف
~~فيه الوجود كله على ما هو عليه فيتضح أن الكل إلى الله ms1892 مرجعه ومصيره إذ ليس
~~في الوجود إلا الله تعالى وصفاته وأفعاله فهذا الصنف هم المقربون النازلون
~~في الفردوس الأعلى وهم على غاية القرب من الملأ الأعلى وهم أيضا على أصناف
~~فمنهم السابقون ومنهم من دونهم وتفاوتهم بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالى
~~ودرجات العارفين في المعرفة بالله تعالى لا تنحصر إذ الإحاطة بكلمة جلال
~~الله غير ممكنة وبحر المعرفة ليس له ساحل وعمق وإنما يغوص فيه الغواصون
~~بقدر قواهم وبقدر ما سبق لهم من الله تعالى في الأزل فالطريق إلى الله
~~تعالى لا نهاية لمنازله فالسالكون سبيل الله لا نهاية لدرجاتهم وأما المؤمن
~~إيمانا تقليديا فمن أصحاب اليمين ودرجته دون درجة المقربين وهم أيضا على
~~درجات فالأعلى من درجات أصحاب اليمين تقارب رتبته رتبة الأدنى من درجات
~~المقربين هذا حال من اجتنب كل الكبائر وأدى الفرائض كلها أعني الأركان
~~الخمسة التي هى النطق بكلمة الشهادة باللسان والصلاة والزكاة والصوم والحج
~~فأما من ارتكب كبيرة أو كبائر أو أهمل بعض أركان الإسلام فإن تاب توبة
~~نصوحا قبل قرب الأجل التحق بمن لم يرتكب لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له
~~والثوب المغسول كالذي لم يتوسخ أصلا وإن مات قبل التوبة فهذا أمر مخطر عند
~~الموت إذ ربما يكون موته على الإصرار سببا لتزلزل إيمانه فيختم له بسوء
~~الخاتمة لا سيما إذا كان إيمانه تقليديا فإن التقليد وإن كان جزما فهو قابل
~~للانحلال PageV04P027
# بادنى شك وخيال والعارف البصير أبعد أن يخاف عليه سوء الخاتمة وكلاهما إن
~~ماتا على الإيمان يعذبان إلا أن يعفو الله عذابا يزيد على عذاب المناقشة في
~~الحساب وتكون كثرة العقاب من حيث المدة بحسب كثرة مدة الإصرار ومن حيث
~~الشدة بحسب قبح الكبائر ومن حيث اختلاف النوع بحسب اختلاف أصناف السيئات
~~وعند انقضاء مدة العذاب ينزل البله المقلدون في درجات أصحاب اليمين
~~والعارفون المستبصرون في أعلى عليين ففي الخبر آخر من يخرج من النار يعطى
~~مثل الدنيا كلها عشرة أضعاف (1) فلا تظن أن المراد به تقديره بالمساحة
~~لأطراف ms1893 الأجسام كان يقابل فرسخ بفرسخين أو عشرة بعشرين فإن هذا جهل بطريق
~~ضرب الأمثال بل هذا كقول القائل أخذ منه جملا واعطاه عشرة أمثاله وكان
~~الجمل يساوي عشرة دنانير فأعطاه مائة دينار فإن لم يفهم من المثل إلا المثل
~~في الوزن والثقل فلا تكون مائة دينار لو وضعت في كفة الميزان والجمل في
~~الكفة الأخرى عشر عشيره بل هو موازنة معاني الأجسام وارواحها دون أشخاصها
~~وهياكلها فإن الجمل لا يقصد لثقله وطوله وعرضه ومساحته بل لماليته فروحه
~~المالية وجسمه اللحم والدم ومائة دينار عشرة أمثاله بالموازنة الروحانية لا
~~بالموازنة الجسمانية وهذا صادق عند من يعرف روح المالية من الذهب والفضة بل
~~لو أعطاه جوهرة وزنها مثقال وقيمتها مائة دينار وقال أعطيته عشرة امثاله
~~كان صادقا ولكن لا يدرك صدقه إلا الجوهريون فإن روح الجوهرية لا تدرك بمجرد
~~البصر بل بفطنة أخرى وراء البصر فلذلك يكذب به الصبي بل القروي والبدوي
~~ويقول ما هذه الجوهرة إلا حجر وزنه مثقال ووزن الجمل ألف ألف مثقال فقد كذب
~~في قوله إني أعطيته عشرة امثاله والكاذب بالتحقيق هو الصبي ولكن لا سبيل
~~إلى تحقيق ذلك عنده إلا بأن ينتظر به البلوغ والكمال وأن يحصل في قلبه
~~النور الذي يدرك به أرواح الجواهر وسائر الأموال فعند ذلك ينكشف له الصدق
~~والعارف عاجز عن تفهيم المقلد القاصر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الموازنة إذ يقول صلى الله عليه وسلم الجنة في السموات (2) كما ورد في
~~الأخبار والسموات من الدنيا فكيف يكون عشرة أمثال الدنيا في الدنيا وهذا
~~كما يعجز البالغ عن تفهيم الصبي تلك الموازنة وكذلك تفهيم البدوي وكما أن
~~الجوهري مرحوم إذا بلي بالبدوي والقروي في تفهيم تلك الموازنة فالعارف
~~مرحوم إذ يلى بالبليد الأبلة في تفهيم هذه الموازنة ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم ارحموا ثلاثة عالما بين الجهال وغني قوم افتقر وعزيز قوم ذل (3)
~~والأنبياء مرحومون بين الأمة بهذا السبب ومقاساتهم لقصور عقول الأمة فتنة
~~لهم وامتحان وابتلاء من ms1894 الله وبلاء موكل بهم سبق بتوكيله القضاء الأزلي وهو
~~المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم البلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء ثم
~~الأمثل فالأمثل (4) فلا تظنن أن البلاء بلاء أيوب عليه السلام وهو الذى
~~ينزل بالبدن فإن بلاء نوح عليه السلام أيضا من البلاء العظيم إذ بلي بجماعة
~~كان لا يزيدهم دعاؤه إلى الله إلا فرارا ولذلك لما تأذى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكلام بعض الناس قال رحم الله اخي موسى لقد اوذي بأكثر من هذا
~~فصبر (5) فإذن لا تخلو الأنبياء PageV04P028
# عن الابتلاء بالجاحدين ولا تخلو الأولياء والعلماء عن الابتلاء بالجاهلين
~~ولذلك قلما ينفك الأولياء عن ضروب من الإيذاء وأنواع البلاء بالإخراج من
~~البلاد والسعاية بهم إلى السلاطين والشهادة عليهم بالكفر والخروج عن الدين
~~وواجب أن يكون أهل المعرفة عند أهل الجهل من الكافرين كما يجب أن يكون
~~المعتاض عن الجمل الكبير جوهرة صغيرة عند الجاهلين من المبذرين المضيعين
~~فإذا عرفت هذه الدقائق فآمن بقوله عليه الصلاة والسلام أنه يعطى آخر من
~~يخرج من النار مثل الدنيا عشر مرات وإياك أن تقتصر بتصديقك على ما يدركه
~~البصر والحواس فقط فتكون حمارا برجلين لأن الحمار يشاركك في الحواس الخمس
~~وإنما أنت مفارق للحمار بسر إلهي عرض على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنه وأشفقن منه فإدراك ما يخرج عن عالم الحواس الخمس لا يصادف إلا في
~~عالم ذلك السر الذي فارقت به الحمار وسائر البهائم فمن ذهل عن ذلك وعطله
~~وأهمله وقنع بدرجة البهائم ولم يجاوز المحسوسات فهو الذي أهلك نفسه
~~بتعطيلها ونسيها بالإعراض عنها فلا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~فكل من لم يعرف إلا المدرك بالحواس فقد نسى الله إذ ليس ذات الله مدركا في
~~هذا العالم بالحواس الخمس وكل من نسي الله أنساه الله لا محالة نفسه ونزل
~~إلى رتبة البهائم وترك الترقي إلى الأفق الأعلى وخان في الأمانة التي أودعه
~~الله تعالى وانعم عليه كافرا لأنعمه ومتعرضا لنقمته إلا أنه أسوأ حالا من
~~البهيمة فإن ms1895 البهيمة تتخلص بالموت وأما هذا فعنده أمانة سترجع لا محالة إلى
~~مودعها فإليه مرجع الأمانة ومصيرها وتلك الأمانة كالشمس الزاهرة وإنما هبطت
~~إلى هذه القالب الفاني وغربت فيه وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من
~~مغربها وتعود إلى بارئها وخالقها إما مظلمة منكسفة وإما زاهرة مشرقة
~~والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن حضرة الربوبية والمظلمة أيضا راجعة إلى
~~الحضرة إذ المرجع والمصير للكل إليه إلا أنها ناكسة رأسها عن جهة أعلى
~~عليين إلى جهة أسفل سافلين ولذلك قال تعالى ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رءوسهم عند ربهم فبين أنهم عند ربهم إلا أنهم منكوسون قد انقلبت وجوههم إلى
~~أقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة فوق إلى جهة أسفل وذلك حكم الله فيمن حرمه
~~توفيقه ولم يهده طريقه فنعوذ بالله من الضلال والنزول إلى منازل الجهال
~~فهذا حكم انقسام من يخرج من النار ويعطى مثل عشرة أمثال الدنيا أو أكثر ولا
~~يخرج من النار إلا موحد ولست أعني بالتوحيد ان يقول بلسانه لا إله إلا الله
~~فإن اللسان من عالم الملك والشهادة فلا ينفع إلا في عالم الملك فيدفع السيف
~~عن رقبته وأيدي الغانمين عن ماله ومدة الرقبة والمال مدة الحياة فحيث لا
~~تبقى رقبة ولا مال لا ينفع القول باللسان وإنما ينفع الصدق في التوحيد
~~وكمال التوحيد أن لا يرى الأمور كلها إلا من الله وعلامته أن لا يغضب على
~~أحد من الخلق بما يجري عليه إذ لا يرى الوسائط وإنما يرى مسبب الأسباب كما
~~سيأتي تحقيقه في التوكل وهذا التوحيد متفاوت فمن الناس من له من التوحيد
~~مثل الجبال ومنهم من له مثقال ومنهم من له مقدار خردلة وذرة فمن في قلبه
~~مثقال دينار من إيمان فهو أول من يخرج من النار وفي الخبر يقال أخرجوا من
~~النار من في قلبه مثقال دينار من إيمان (1) وآخر من يخرج من في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان وما بين المثقال والذرة على قدر تفاوت درجاتهم يخرجون بين
~~طبقة المثقال وبين طبقة الذرة ms1896 والموازنة بالمثقال والذرة على سبيل ضرب
~~المثل كما ذكرنا في الموازنة بين أعيان الأموال وبين النقود وأكثر ما يدخل
~~الموحدين النار مظالم العباد فديوان العباد هو الديوان الذي لا يترك فأما
~~بقية السيئات فيتسارع العفو والتكفير إليها ففي الأثر إن العبد PageV04P029
# ليوقف بين يدي الله تعالى وله من الحسنات أمثال الجبال لو سلمت له لكان
~~من أهل الجنة فيقوم أصحاب المظالم فيكون قد سب عرض هذا وأخذ مال هذا وضرب
~~هذا فيقضى من حسناته حتى لا تبقى له حسنة فتقول الملائكة يا ربنا هذا قد
~~فنيت حسناته وبقي طالبون كثير فيقول الله تعالى ألقوا من سيئاتهم على
~~سيئاته وصكوا له صكا إلى النار وكما يهلك هو بسيئة غيره بطريق القصاص فكذلك
~~ينجو المظلوم بحسنة الظالم إذ ينقل إليه عوضا عما ظلم به وقد حكي عن ابن
~~الجلاء أن بعض إخوانه اغتابه ثم أرسل إليه يستحله فقال لا أفعل ليس في
~~صحيفتي حسنة أفضل منها فكيف أمحوها وقال هو وغيره ذنوب إخواني من حسناتي
~~أريد أن أزين بها صحيفتي فهذا ما أردنا أن نذكره من اختلاف العباد في
~~المعاد في درجات السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر أسباب يضاهي حكم
~~الطبيب على مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج وعلى مريض آخر بأن
~~عارضه خفيف وعلاجه هين فإن ذلك ظن يصيب في أكثر الأحوال ولكن قد تثوب إلى
~~المشرف على الهلاك نفسه من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق إلى ذي العارض
~~الخفيف أجله من حيث لا يطلع عليه وذلك من أسرار الله تعالى الخفية في أرواح
~~الأحياء وغموض الأسباب التي رتبها مسبب الأسباب بقدر معلوم إذ ليس في قوة
~~البشر الوقوف على كنهها فكذلك النجاة والفوز في الآخرة لهما أسباب خفية ليس
~~في قوة البشر الاطلاع عليها يعبر عن ذلك السبب الخفي المفضي إلى النجاة
~~بالعفو والرضا عما يفضي إلى الهلاك بالغضب والانتقام ووراء ذلك سر المشيئة
~~الإلهية الأزلية التي لا يطلع الخلق عليها فلذلك يجب علينا أن نجوز ms1897 العفو
~~عن المعاصى وإن كثرت سيئاته الظاهرة والغضب على المطيع وإن كثرت طاعاته
~~الظاهرة فإن الاعتماد على التقوى والتقوى في القلب وهو أغمض من أن يطلع
~~عليه صاحبه فكيف غيره ولكن قد انكشف لأرباب القلوب أنه لا عفو عن عبد إلا
~~بسبب خفي فيه يقتضي العفو ولا غضب إلا بسبب باطن يقتضي البعد عن الله تعالى
~~ولولا ذلك لم يكن العفو والغضب جزاء على الأعمال والأوصاف ولو لم يكن جزاء
~~لم يكن عدلا ولو لم يكن عدلا لم يصح قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد ولا
~~قوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وكل ذلك صحيح فليس للإنسان إلا ما
~~سعى وسعيه هو الذي يرى وكل نفس بما كسبت رهينه فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
~~ولما غيروا ما بانفسهم غير الله ما بهم تحقيقا لقوله تعالى إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وهذا كله قد انكشف لأرباب القلوب انكشافا
~~اوضح من المشاهدة بالبصر إذ للبصر يمكن الغلط فيه إذ قد يرى البعيد قريبا
~~والكبير صغيرا ومشاهدة القلب لا يمكن الغلط فيها وإنما الشأن في انفتاح
~~بصيرة القلب وإلا فما يرى بها بعد الانفتاح فلا يتصور فيه الكذب وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى
# الرتبة الثالثة رتبة الناجين وأعني بالنجاة السلامة فقط دون السعادة
~~والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه أن يكون
~~هذا حال المجانين والصبيان من الكفار والمعتوهين والذين لم تبلغهم الدعوة
~~في أطراف البلاد وعاشوا على البله وعدم المعرفة فلم يكن لهم معرفة ولا جحود
~~ولا طاعة ولا معصية فلا وسيلة تقربهم ولا جناية تبعدهم فما هم من أهل الجنة
~~ولا من أهل النار بل ينزلون في منزلة بين المنزلتين ومقام بين المقامين عبر
~~الشرع عنه بالأعراف وحلول طائفة من الخلق (1) فيه معلوم يقينا من الآيات
~~والأخبار ومن PageV04P030
# أبى معشر عن يحيى بن شبل عن عمر بن عبد الرحمن المدنى عن أبيه مختصرا
~~وابو معشر تجيح ms1898 السندى ضعيف ويحيى بن شبل لا يعرف وللحاكم عن حذيفة قال
~~أصحاب الأعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت سيئاتهم من الجنة الحديث
~~وقال صحيح على شرط الشيخين وروى الثعلبى عن ابن عباس قال الأعراف موضع عال
~~في الصراط عليه العباس وحمزة وعلى وجعفر الحديث هذا كذب موضوع وفيه جماعة
~~من الكذابين (1) حديث عائشة أنها قالت لما مات بعض الصبيان عصفور من عصافير
~~الجنة فأنكر ذلك رسول الله وقال ما يدريك رواه مسلم قال المصنف والأخبار في
~~حق الصبيان متعارضة قلت روى البخارى من حديث سمرة بن جندب في رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه وأما الرجل الطويل الذى في الروضة فإبراهيم عليه
~~السلام وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقيل يا رسول الله
~~وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين وللطبرانى من حديثه سألنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم خدمة أهل الجنة وفيه عباد بن
~~منصور الناجى قاضى البصرة وهو ضعيف يروية عن عيسى ابن شعيب وقد ضعفه ابن
~~حبان وللنسائى من حديث الأسود بن سريع كنا في غزاة لنا الحديث في قتلى
~~الذرية وفيه ألا إن خياركم أبناء المشركين ثم قال لا تقتلوا ذرية وكل نسمة
~~تولد على الفطرة الحديث وإسناده صحيح وفي الصحيحين من حديث أبى هريرة كل
~~مولود يولد على الفطرة الحديث وفى رواية لأحمد ليس مولود يولد إلا على هذه
~~الملة ولأبي داود في آخر الحديث يا رسول الله فرأيت من يموت وهو صغير فقال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين وفى الصحيحين من حديث ابن عباس سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين
~~وللطبرانى من حديث ثابت بن الحارث الأنصاري كانت يهودى إذا هلك لهم صبى
~~صغير قالوا هو صديق فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبت يهود ما من نسمة
~~يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقى أو سعيد الحديث وفيه عبد الله بن لهيعة
~~ولأبى داود من ms1899 حديث ابن مسعود الوائدة والموءودة في النار وله من حديث
~~عائشة قلت يا رسول الله ذرارى المؤمنين فقال مع آبائهم قلت بلا عمل قال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين قلت فذراري المشركين قال مع آبائهم قلت بلا عمل
~~قال الله أعلم بما كانوا عاملين وللطبرانى من حديث خديجة قلت يا رسول الله
~~أين أطفالى منك قال في الجنة قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين
~~قلت أطفالى قبلك قال في النار قلت بلا عمل قال لقد علم الله ما كانوا
~~عاملين وإسناده منقطع بين عبد الله بن الحارث وخديجة وفى الصحيحين من حديث
~~الصعب بن جثامة في أولاد المشركين هم من آبائهم وفى رواية هم منهم // فإذن
~~الإشكال والاشتباه أغلب في هذا المقام
# الرتبة الرابعة رتبة الفائزين وهم العارفون دون المقلدين وهم المقربون
~~السابقون فإن المقلد وإن كان له فوز على الجملة بمقام في الجنة فهو من
~~أصحاب اليمين وهؤلاء هم المقربون وما يلقى هؤلاء يجاوز حد البيان والقدر
~~الممكن ذكره ما فصله القرآن فليس بعد بيان الله بيان والذي لا يمكن التعبير
~~عنه في هذا العالم فهو الذى أجمله قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين وقوله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر عل قلب بشر والعارفون مطلبهم تلك الحالة التي لا يتصور أن تخطر على
~~قلب بشر في هذا العالم وأما الحور والقصور والفاكهة واللبن والعسل والخمر
~~والحلي والأساور فإنهم لا يحرصون عليها ولو أعطوها لم يقنعوا بها ولا
~~يطلبون إلا لذة النظر إلى وجه الله تعالى الكريم فهي غاية السعادات ونهاية
~~اللذات ولذلك قيل لرابعة العدوية رحمة الله عليها كيف رغبتك في الجنة فقالت
~~الجار ثم الدار فهؤلاء قوم شغلهم حب رب الدار عن الدار وزينتها بل عن كل
~~شيء سواه حتى عن أنفسهم ومثالهم مثال العاشق المستهتر بمعشوقه المستوفي همه
~~بالنظر إلى وجهه والفكر فيه فإنه في الحال الاستغراق غافل عن نفسه ms1900 لا يحس
~~بما يصيبه في بدنه ويعبر على هذه الحالة بأنه فنى عن نفسه ومعناه أنه صار
~~مستغرقا بغيره وصارت همومه هما واحدا وهو محبوبه ولم يبق فيه متسع لغير
~~محبوبه حتى يلتفت إليه لانفسه ولا غير نفسه وهذه الحالة هي التي توصل في
~~الآخرة إلى قرة عين لا يتصور أن PageV04P031
# تخطر في هذا العالم على قلب بشر كما لا يتصور أن تخطر صورة الألوان
~~والألحان على قلب الأصم والأكمه إلا أن يرفع الحجاب عن سمعه وبصره فعند ذلك
~~يدرك حاله ويعلم قطعا أنه لم يتصور أن تخطر بباله قبل ذلك صورته فالدنيا
~~حجاب على التحقيق وبرفعه ينكشف الغطاء فعند ذلك يدرك ذوق الطيبة وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فهذا القدر كاف في بيان توزع الدرجات
~~على الحسنات والله الموفق بلطفه
### |||| بيان ما تعظم به الصغائر من الذنوب
# اعلم أن الصغيرة تكبر بأسباب منها الإصرار والمواظبة ولذلك قيل لا صغيرة
~~مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا يتبعها مثلها لو
~~تصور ذلك كان العفو عنها أرجى من صغيرة يواظب العبد عليها ومثال ذلك قطرات
~~من الماء تقع على الحجر على توال فتؤثر فيه وذلك القدر من الماء لو صب عليه
~~دفعة واحدة لم يؤثر ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأعمال
~~أدومها وإن قل (1) والأشياء تستبان بأضداها وإن كان النافع من العمل هو
~~الدائم وإن قل فالكثير المنصرم قليل النفع في تنوير القلب وتطهيره فكذلك
~~القليل من السيئات إذا دام عظم تأثيره في إظلام القلب إلا أن الكبيرة قلما
~~يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولو احق من جملة الصغائر فقلما يزني
~~الزاني بغتة من غير مراودة ومقدمات وقلما يقتل بغتة من غير مشاحنة سابقة
~~ومعاداة فكل كبيرة تكتنفها صغائر سابقة ولا حقة ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة
~~ولم يتفق إليها عود ربما كان العفو فيها أرجى من صغيرة واطب الإنسان عليها
~~عمره ومنها أن يستصغر الذنب فإن الذنب كلها ms1901 استعظمه العبد من نفسه صغر عند
~~الله تعالى لأن استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور
~~يمنع من شدة تأثره به واستصغاره يصدر عن الإلف به وذلك يوجب شدة الأثر في
~~القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيئات ولذلك
~~لا يؤاخذ بما يجري عليه في الغفلة فإن القلب لا يتأثر بما يجري في الغفلة
~~وقد جاء في الخبر المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه والمنافق
~~يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره (2) وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول
~~العبد ليت كل ذنب عملته مثل هذا وإنما يعظم الذنب في قلب المؤمن لعلمه
~~بجلال الله فإذا نظر إلى عظم من عصى به رأى الصغيرة كبيرة وقد أوحى الله
~~تعالى إلى بعض أنبيائه لا تنظر إلى قلة الهدية وانظر إلى عظم مهديها ولا
~~تنظر إلى صغر الخطيئة وانظر إلى كبرياء من واجهته بها وبهذا الاعتبار قال
~~بعض العارفين لا صغيرة بل كل مخالفة فهي كبيرة وكذلك قال بعض الصحابة رضي
~~الله عنهم للتابعين وإنكم لتعملون أعمالا هي في أعينكم أدق من الشعر كنا
~~نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات إذ كانت معرفة
~~الصحابة بجلال الله أتم فكانت الصغائر عندهم بالإضافة إلى جلال الله تعالى
~~من الكبائر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن
~~العامي في أمور لا يتجاوز في أمثالها عن العارف لأن الذنب والمخالفة يكبر
~~بقدر معرفة المخالف ومنها السرور بالصغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد
~~التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة
~~عند العبد كبرت الصغيرة وعظم أثرها في تسويد قلبه حتى إن من المذنبين من
~~يتمدح بذنبه ويتبجح به لشدة فرحه بمقارفته إياه PageV04P032
# كما يقول أما رأيتني كيف مزقت عرضه ويقول المناظر في مناظرته أما رأيتني
~~كيف فضحته وكيف ذكرت مساويه حتى أخجلته وكيف استخففت به وكيف لبست عليه
~~ويقول المعامل في التجارة أما رأيت ms1902 كيف روجت عليه الزائف وكيف خدعته وكيف
~~غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا وأمثاله تكبر به الصغائر فإن الذنوب
~~مهلكات وإذا دفع العبد إليها وظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي أن
~~يكون في مصيبة وتأسف بسبب غلبة العدو عليه وبسبب بعده من الله تعالى
~~فالمريض الذي يفرح بأن ينكسر إناؤه الذي فيه دواؤه حتى يتخلص من ألم شربه
~~لا يرجى شفاؤه ومنها أن يتهاون بستر الله عليه وحلمه عنه وإمهاله إياه ولا
~~يدري أنه إنما يمهل مقتا ليزداد بالإمهال إثما فيظن أن تمكنه من المعاصي
~~عناية من الله تعالى به فيكون ذلك لأمنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور
~~بالله كما قال تعالى ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم
~~جهنم يصلونها فبئس المصير ومنها أن يأتي الذنب ويظهره بأن يذكره بعد إتيانه
~~أو يأتيه في مشهد غيره فإن ذلك جناية منه على ستر الله الذي سدله عليه
~~وتحريك لرغبة الشر فيمن أسمعه ذنبه أو أشهده فعله فهما جنايتان انضمتا إلى
~~جنايته فغلظت به فإن انضاف إلى ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيئة
~~الأسباب له صارت جناية رابعه وتفاحش الأمر وفي الخبر كل الناس معافى إلا
~~المجاهرين يبيت أحدهم على ذنب قد ستره الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله
~~ويتحدث بذنبه (1) وهذا لأن من صفات الله ونعمه أنه يظهر الجميل ويستر
~~القبيح ولا يهتك الستر فالإظهار كفران لهذه النعمة وقال بعضهم لا تذنب فإن
~~كان ولا بد فلا ترغب غيرك فيه فتذنب ذنبين ولذلك قال تعالى المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف وقال بعض السلف
~~ما انتهك المرء من أخيه حرمة أعظم من أن يساعده على معصية ثم يهونها عليه
~~ومنها أن يكون المذنب عالما يقتدى به فإذا فعله بحيث يرى ذلك منه كبر ذنبه
~~كلبس العالم الإبريسم وركوبه مراكب الذهب وأخذه مال الشبهة من أموال
~~السلاطين ودخوله على السلاطين وتردده عليهم ومساعدته إياهم بترك الإنكار
~~عليهم وإطلاق اللسان في الأعراض وتعديه ms1903 باللسان في المناظرة وقصده
~~الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه إلا الجاه كعلم الجدل
~~والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقى شره مستطيرا في
~~العالم آماد متطاولة فطوبى لمن إذا مات ماتت ذنوبه معه وفي الخبر من سن سنة
~~سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيئا (2) قال تعالى
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم والآثار ما يلحق من الأعمال بعد انقضاء العمل
~~والعامل وقال ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها
~~الناس فيذهبون بها في الآفاق وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة
~~تغرق ويغرق أهلها وفي الإسرائيليات أن عالما كان يضل الناس بالبدعة ثم
~~أدركته توبة فعمل في الإصلاح دهرا فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل له إن
~~ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك ولكن كيف بمن أضللت من عبادي
~~فأدخلتهم النار فبهذا يتضح أن أمر العلماء مخطر فعليهم وظيفتان إحداهما ترك
~~الذنب والأخرى إخفاءه وكما تتضاعف أوزارهم على الذنوب فكذلك يتضاعف ثوابهم
~~على الحسنات إذا اتبعوا فإذا ترك التجمل والميل إلى الدنيا وقنع منها
~~باليسير ومن الطعام بالقوت ومن الكسوة بالخلق فيتبع عليه ويقتدي به العلماء
~~والعوام فيكون له مثل ثوابهم وإن مال إلى التجمل مالت طباع من دونه إلى
~~التشبه به ولا يقدرون على التجمل إلا بخدمة السلاطين PageV04P033
# وجمع الحطام من الحرام ويكون هو السبب في جميع ذلك فحركات العلماء في
~~طوري الزيادة والنقصان تتضاعف آثارها إما بالربح وإما بالخسران وهذا القدر
~~كاف في تفاصيل الذنوب التى التوبة توبة عنها
### ||| الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوامها إلى آخر العمر
# قد ذكرنا أن التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم أورثه العلم
~~بكون المعاصي حائلا بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم
~~دوام وتمام ولتمامها علامة ولدوامها شرط فلا بد من بيانها أما العلم فالنظر
~~فيه نظر في سبب التوبة وسيأتي وأما الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات ms1904
~~المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الدمع وطول البكاء والفكر فمن
~~استشعر عقوبة نازلة بولده أو ببعض أعزته طال عليه مصيبته وبكاؤه وأي عزيز
~~أعز عليه من نفسه وأي عقوبة أشد من النار وأي شيء أدل على نزول العقوبة من
~~المعاصي وأي مخبر أصدق من الله ورسوله ولو حدثه إنسان واحد يسمى طبيبا أن
~~مرض ولده المريض لا يبرأ وأنه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده بأعز
~~من نفسه ولا الطبيب بأعلم ولا أصدق من الله ورسوله ولا الموت بأشد من النار
~~ولا المرض بأدل على الموت من المعاصي على سخط الله تعالى والتعرض بها للنار
~~فألم الندم كلما كان أشد كان تكفير الذنوب به أرجى فعلامة صحة الندم رقة
~~القلب وغزارة الدمع وفي الخبر جالسوا التوابين فإنهم أرق أفئدة (1) ومن
~~علامته أن تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا عن حلاوتها فيستبدل بالميل
~~كراهية وبالرغبة نفرة وفي الإسرائيليات أن الله سبحانه وتعالى قال لبعض
~~أنبيائه وقد سأله قبول توبة عبد بعد أن اجتهد سنين قي العبادة ولم ير قبول
~~توبته فقال وعزتى وجلالى لو شفع فيه أهل السموات والأرض ما قبلت توبته
~~وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه
# فإن قلت فالذنوب هي أعمال مشتهاة بالطبع فكيف يجد مرارتها فأقول من تناول
~~عسلا كان فيه سم ولم يدركه بالذوق واستلذه ثم مرض وطال مرضه وألمه وتناثر
~~شعره وفلجت أعضاؤه فإذا قدم إليه عسل فيه مثل ذلك السم وهو في غاية الجوع
~~والشهوة للحلاوة فهل تنفر نفسه عن ذلك العسل أم لا فإن قلت لا فهو جحد
~~للمشاهدة والضرورة بل ربما تنفر عن العسل الذي ليس فيه سم أيضا لشبهه به
~~فوجدان التائب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بأن كل ذنب فذوقه ذوق
~~العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق إلا بمثل هذا الإيمان ولم عز
~~مثل هذا الإيمان عزت التوبة والتائبون فلا ترى إلا معرضا عن الله تعالى
~~متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا ms1905 شرط تمام الندم وينبغي أن يدوم إلى الموت
~~وينبغي أن يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وإن لم يكن قد ارتكبها من قبل
~~كما يجد متناول السم في العسل النفرة من الماء البارد مهما علم ان فيه مثل
~~ذلك السم إذ لم يكن ضرره من العسل بل مما فيه ولم يكن ضرر التائب من سرقته
~~وزناه من حيث إنه سرقة وزنا بل من حيث إنه من مخالفة أمر الله تعالى وذلك
~~جار في كل ذنب وأما القصد الذى ينبعث منه هو إرادة التدارك فله تعلق بالحال
~~وهو يوجب ترك كل محظور هو ملابس له وأداء كل فرض وهو متوجه عليه في الحال
~~وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك
~~المعصية إلى الموت
# وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضي أن يرد فكره إلى أول يوم بلغ فيه بالسن او
~~الاحتلام ويفتش عما مضى من PageV04P034
# عمره سنة سنة وشهرا شهرا ويوما يوما ونفسا نفسا وينظر إلى الطاعات ما
~~الذي قصر فيه منها وإلى المعاصي ما الذي قارفه منها
# فإن كان قد ترك صلاة او صلاها في ثوب نجس أو صلاها في بنية غير صحيحة
~~لجهلة بشرط النية فيقضيها عن آخرها فإن شك في عدد ما فاته منها حسب من مدة
~~بلوغه وترك القدر الذي يستيقن انه أداه ويقضي الباقي وله أن ياخذ فيه بغالب
~~الظن ويصل إليه على سبيل التحري والاجتهاد
# وأما الصوم فإن كان قد تركه في سفر ولم يقضه أو أفطر عمدا أو نسى النبة
~~بالليل ولم يقض فيتعرف مجموع ذلك بالتحرى والاجتهاد ويشتغل بقضائه
# وأما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من أول ملكه لا من زمان البلوغ
~~فإن الزكاة واجبة في مال الصبي فيؤدي ما علم بغالب الظن أنه في ذمته فإن
~~أداه لا على وجه يوافق مذهبه بان لم يصرف إلى الأصناف الثمانية أو أخرج
~~البدل وهو على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى فيقضي جميع ذلك فإن ذلك لا
~~يجزيه اصلا وحساب ms1906 الزكاة ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه إلى تأمل شاف ويلزمه
~~أن يسأل عن كيفية الخروج عنه من العلماء
# وأما الحج فإن كان قد استطاع في بعض السنين ولم يتفق له الخروج والآن قد
~~أفلس فعليه الخروج فإن لم يقدر مع الإفلاس فعليه أن يكتسب من الحلال قدر
~~الزاد فإن لم يكن له كسب ولا مال فعليه أن يسأل الناس ليصرف إليه الزكاة او
~~الصدقات ما يحج به فإن إن مات قبل الحج مات عاصيا قال عليه السلام من مات
~~ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا (1) والعجز الطارىء بعد
~~القدرة لا يسقط عنه الحج فهذا طريق تفتيشه عن الطاعات وتداركها
# وأما المعاصي فيجب أن يفتش من أول بلوغه عن سمعه وبصره ولسانه وبطنه ويده
~~ورجله وفرجه وسائر جوارحه ثم ينظر في جميع أيامه وساعاته ويفصل عند نفسه
~~ديوان معاصيه حتى يطلع على جميعها صغائرها وكبائرها ثم ينظر فيها فما كان
~~من ذلك بينه وبين الله تعالى من حيث لا يتعلق بمظلمة العباد كنظر إلى غير
~~محرم وقعود في مسجد مع الجنابة ومس مصحف بغير وضوء واعتقاد بدعة وشرب خمر
~~وسماع ملاه وغيره ذلك مما لا يتعلق بمظالم العباد فالتوبة عنها بالندم
~~والتحسر عليها وبأن يحسب مقدارها من حيث الكبر ومن حيث المدة ويطلب لكل
~~معصية منها حسنة تناسبها فيأتي من الحسنات بمقدار تلك السيئات أخذا من قوله
~~صلى الله عليه وسلم اتق الله حيث كنت وأتبع السيئة تمحها (2) بل من قوله
~~تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات فيكفر سماع الملاهي بسماع القرآن وبمجالس
~~الذكر ويكفر القعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه مع الاشتغال بالعبادة
~~ويكفر مس المصحف محدثا بإكرام المصحف وكثرة قراءة القرآن منه وكثرة تقبيله
~~بأن يكتب مصحفا ويجعله وقفا ويكفر شرب الخمر بالتصدق بشراب حلال هو أطيب
~~منه وأحب إليه وعد جميع المعاصى غير ممكن وإنما المقصود سلوك الطريق
~~المضادة فإن المرض يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت إلى القلب بمعصية فلا يمحوها
~~إلا نور يرتفع إليها بحسنة ms1907 تضادها والمتضادات هي المتناسبات فلذلك ينبغي أن
~~تمحى كل سيئة بحسنة من جنسها لكن تضادها فإن البياض يزال بالسواد لا
~~بالحرارة والبرودة وهذا التدريج والتحقيق من التلطف في طريق المحو فالرجاء
~~فيه أصدق والثقة PageV04P035
# به أكثر من أن يواظب على نوع واحد من العبادات وإن كان ذلك أيضا مؤثرا في
~~المحو فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالى ويدل على أن الشيء يكفر بضده أن حب
~~الدنيا رأس كل خطيئة وأثر اتباع الدنيا في القلب السرو بها والحنين إليها
~~فلا جرم كان كل أذى يصيب المسلم ينبو بسببه قلبه عن الدنيا يكون كفارة له
~~إذ القلب يتجافى بالهموم والغموم عن دار الهموم قال صلى الله عليه وسلم من
~~الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهموم (1) وفي لفظ آخر إلا الهم بطلب المعيشة
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها إذا كثرت ذنوب العبد ولم تكن له أعمال تكفرها
~~أدخل الله تعالى عليه الهموم فتكون كفارة لذنوبه (2) ويقال إن الهم الذي
~~يدخل على القلب والعبد لا يعرف هو ظلمة الذنوب والهم بها وشعور القلب بوقفه
~~الحساب وهول المطلع
# فإن قلت هم الإنسان غالبا بما له وولده وجاهه وهو خطيئة فكيف يكون كفارة
~~فاعلم أن الحب له خطيئة والحرمان عنه كفارة ولو تمتع به لتمت الخطيئة فقد
~~روي أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف عليه السلام في السجن فقال له كيف
~~تركت الشيخ الكئيب فقال قد حزن عليك حزن مائة ثكلى قال فما له عند الله قال
~~أجر مائة شهيد فإذن الهموم ايضا مكفرات حقوق الله فهذا حكم ما بينه وبين
~~الله تعالى
# وأما مظالم العباد ففيها أيضا معصية وجناية على حق الله تعالى فإن الله
~~تعالى نهى عن ظلم العباد أيضا فما يتعلق منه بحق الله تعالى تداركه بالندم
~~والتحسر وترك مثله في المستقبل والإتيان بالحسنات التي هي أضدادها فيقابل
~~إيذاءه الناس بالإحسان إليهم ويكفر غصب أموالهم بالتصدق بملكه الحلال ويكفر
~~تناول أعراضهم بالغيبة والقدح فيهم بالثناء على أهل الدين وإظهار ما ms1908 يعرف
~~من خصال الخير من أقرانه وأمثاله ويكفر قتل النفوس بإعتاق الرقاب لأن تلك
~~إحياء إذ العبد مفقود لنفسه موجود لسيده والإعتاق إيجاد لا يقدر الإنسان
~~على أكثر منه فيقابل الإعدام بالإيجاد وبهذا تعرف أن ما ذكرناه من سلوك
~~طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود له في الشرع حيث كفر القتل بإعتاق
~~رقبة ثم إذا فعل ذلك كله لم يكفه ما لم يخرج عن مظالم العباد ومظالم العباد
~~إما في النفوس أو الأموال أو الأعراض أو القلوب أعني به الإيذاء المحض
# أما النفوس فإن جرى عليه قتل خطأ فنوبته بتسليم الدية ووصولها إلى
~~المستحق إما منه او من عاقلته وهو في عهدة ذلك قبل الوصول وإن كان عمدا
~~موجبا للقصاص فبالقصاص فإن لم يعرف فيجب عليه أن يتعرف عند ولي الدم ويحكمه
~~في روحه فإن شاء عفا عنه وإن شاء قتله ولا تسقط عهدته إلا بهذا ولا يجوز له
~~الإخفاء وليس هذا كما لو زنى أو شرب او سرق أو قطع الطريق أو باشر ما يجب
~~عليه فيه حد الله تعالى فإنه لا يلزمه في التوبة أن يفضح نفسه ويهتك ستره
~~ويلتمس من الوالي استيفاء حق الله تعالى بل عليه أن بستر الله تعالى ويقيم
~~حد الله على نفسه بانواع المجاهدة والتعذيب فالعفو في محض حقوق الله تعالى
~~قريب من التائبين النادمين فإن أمر هذه إلى الوالي حتى أقام عليه الحد وقع
~~موقعه وتكون توبته صحيحة مقبولة عند الله تعالى بدليل ما روي أن ما عز بن
~~مالك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد ظلمت نفسى
~~وزنيت وإنى أريد أن تطهرني فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله
~~إني قد زنيت فرده الثانية فلما كان في الثالثة أمر به فحفر له حفرة ثم أمر
~~به PageV04P036
# فرجم فكان الناس فيه فريقين فقائل يقول لقد هلك وأحاطت به خطيئته وقائل
~~يقول ما توبة أصدق من توبته فقال رسول الله صلى الله عليه ms1909 وسلم لقد تاب
~~توبة لو قسمت بين أمة لو سعتهم (1) وجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله إني
~~قد زنيت فطهرني فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك
~~تريد أن ترددنى كما رددت ما عزا فو الله إني لحبلى فقال صلى الله عليه وسلم
~~أما الآن فاذهبي حتى تضعي فلما ولدت أتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته
~~قال اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتت بالصبي وفي يده كسرة خبز
~~فقالت يانبى الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين
~~ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها فأقبل خالد بن الوليد
~~بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجهه فسبها فسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبه إياها فقال مهلا يا خالد فو الذى نفسي بيده لقد تابت توبة لو
~~تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلي عليها ودفت (2)
# وأما القصاص وحد القذف فلا بد من تحليل صاحبه المستحق فيه وإن كان
~~المتناول مالا تناوله بغصب أو خيانة أو غبن في معاملة بنوع تلبيس كترويج
~~زائف أو ستر عيب من المبيع أو نقص أجرة أجير أو منع أجرته فكل ذلك يجب أن
~~يفتش عنه لا من حد بلوغه بل من أول مدة وجوده فإن ما يجب في مال الصبي يجب
~~على الصبي إخراجه بعد البلوغ إن كان الولي قد قصر فيه فإن لم يفعل كان
~~ظالما مطالبا به إذ يستوي في الحقوق المالية الصبي والبالغ وليحاسب نفسه
~~على الحبات والدوانق من أول يوم حياته إلى يوم توبته قبل أن يحاسب في
~~القيامة وليناقش قبل أن يناقش فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الآخرة
~~حسابه فإن حصل مجموع ما عليه بظن غالب ونوع من الاجتهاد ممكن فليكتبه
~~وليكتب أسامي أصحاب المظالم واحدا واحدا وليطف في نواحي العالم وليطلبهم
~~وليستحلهم أو ليؤد حقوقهم وهذه التوبة تشق على الظلمة وعلى التجار فإنهم لا
~~يقدرون على طلب ms1910 المعاملين كلهم ولا على طلب ورثتهم ولكن على كل واحد منهم
~~أن يفعل منه ما يقدر عليه فإن عجز فلا يبقى له طريق إلا أن يكثر من الحسنات
~~حتى تفيض عنه يوم القيامة فتؤخذ حسناته وتوضع في موازين أرباب المظالم ولكن
~~كثرة حسناته بقدر كثرة مظالمه فإنه إن لم تف بها حسناته حمل من سيئاته
~~أرباب المظالم فيهلك بسيئات غيره فهذا طريق كل تائب في رد المظالم وهذا
~~يوجب استغراق العمر في الحسنات لو طال العمر بحسب طول مدة الظلم فكيف وذلك
~~مما لا يعرف وربما يكون الأجل قريبا فينبغي أن يكون تشميره للحسنات والوقت
~~ضيق أشد من تشميره الذي كان في المعاصي في متسع الأوقات هذا حكم المظالم
~~الثابتة في ذمته
# أما أمواله الحاضرة فليرد إلى المالك ما يعرف له مالكا معينا وما لا يعرف
~~له مالكا فعليه أن يتصدق به فإن اختلط الحلال بالحرام فعليه أن يعرف قدر
~~الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك المقدار كما سبق تفصيله في كتاب الحلال
~~والحرام
# وأما الجناية على القلوب بمشافهة الناس بما يسوؤهم أو يعيهم في الغيبة
~~فيطلب كل من تعرض له بلسان أو آذى قلبه بفعل من أفعاله وليستحل واحدا واحدا
~~منهم ومن مات أو غاب فقد فات أمره ولا يتدارك إلا بتكثير الحسنات لتؤخذ منه
~~عوضا في القيامة وأما من وجده وأحله بطيب قلب منه فذلك كفارته وعليه أن
~~يعرفه قدر جنايته PageV04P037
# وتعرضه له فالاستحلال المبهم لا يكفي وربما لو عرف ذلك وكثرة تعديه عليه
~~لم تطب نفسه بالإحلال وادخر ذلك في القيامة ذخيرة يأخذها من حسناته أو
~~يحمله من سيئاته فإن كان في جملة جنايته على الغير ما لو ذكره وعرفه لتأذى
~~بمعرفته كزناه بجاريته أو أهله أو نسبته باللسان إلى عيب من خفايا عيوبه
~~يعظم آذاه مهما شوفه به فقد انسد عليه طريق الاستحلال فليس له إلا أن يستحل
~~منها ثم تبقى له مظلمة فليجبرها بالحسنات كما يجبر مظلمة الميت والغائب
# وأما الذكر والتعريف فهو سيئة جديدة يجب الاستحلال ms1911 منها ومهما ذكر جنايته
~~وعرفه المجني عليه فلم تسمح نفسه بالاستحلال بقيت المظلمة عليه فإن هذا حقه
~~فعليه أن يتلطف به ويسعى في مهماته وأغراضه ويظهر من حبه والشفقة عليه ما
~~يستميل به قلبه فإن الإنسان عبد الإحسان وكل من نفر بسيئة مال بحسنة فإذا
~~طاب قلبه بكثرة تودده وتلطفه سمحت نفسه بالإحلال فإن أبى إلا الإصرار فيكون
~~تلطفه به واعتذاره إليه من جملة حسناته التي يمكن أن يجبر بها في القيامة
~~جنايته وليكن قدر سعيه في فرحه وسرور قلبه بتودده وتلطفه كقدر سعيه في أذاه
~~حتى إذا قاوم أحدهما الآخر أو زاد عليه أخذ ذلك منه عوضا في القيامة بحكم
~~الله به عليه كمن أتلف في الدنيا ما لا فجاء بمثله فامتنع من له المال من
~~القبول وعن الإبراء فإن الحاكم يحكم عليه بالقبض منه شاء أم أبى فكذلك يحكم
~~في صعيد القيامة أحكم الحاكمين وأعدل المقسطين وفي المتفق عليه من الصحيحين
~~عن أبي سعيد الخدري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل
~~قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب فأتاه فقال إنه
~~قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة قال لا فقتله فكمل به مائة ثم سأل عن
~~أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال له إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة
~~قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق إلى الأرض كذا وكذا فإن بها أناسا
~~يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء
~~فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة
~~العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله وقالت ملائكة
~~العذاب إنه لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه حكما بينهم
~~فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له فقاسوا فوجوده أدنى
~~إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة (1) وفي رواية فكان إلى ms1912 القرية
~~الصالحة أقرب منها بشبر فجعل من أهلها وفي رواية فأوحى الله تعالى إلى هذه
~~أن تباعدي وإلى هذه أن تقربي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب
~~بشبر فغفر له فبهذا تعرف أنه لاخلاص إلا برجحان ميزان الحسنات ولو بمثقال
~~ذرة فلا بد للتائب من تكثير الحسنات هذا حكم القصد المتعلق بالماضي
# وأما العزم المرتبط بالاستقبال فهو أن يعقد مع الله عقدا مؤكدا ويعاهده
~~بعهد وثيق أن لا يعود إلى تلك الذنوب ولا إلى أمثالها كالذي يعلم في مرضه
~~أن الفاكهة تضره مثلا فيعزم عزما جزما أنه لا يتناول الفاكهة ما لم يزل
~~مرضه فإن هذا العزم يتأكد في الحال وإن كان يتصور أن تغلبه الشهوة في ثاني
~~الحال ولكن لا يكون تائبا ما لم يتأكد عزمه في الحال ولا يتصور أن يتم ذلك
~~للتائب في أول أمره إلا بالعزلة والصمت وقلة الأكل والنوم وإحراز قوت حلال
~~فإن كان له مال موروث حلال أو كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر
~~عليه PageV04P038
# فإن رأس المعاصي أكل الحرام فكيف يكون تائبا مع الإصرار عليه ولا يكتفي
~~بالحلال وترك الشبهات من لا يقدر على ترك الشهوات في المأكولات والملبوسات
~~وقد قال بعضهم من صدق في ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع مرار لم يبتل بها
~~وقال آخر من تاب من ذنب واستقام سبع سنين لم يعد إليه أبدا ومن مهمات
~~التائب إذا لم يكن عالما أن يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما يحرم عليه
~~حتى يمكنه الاستقامة وإن لم يؤثر العزلة لم تتم له الاستقامة المطلقة إلا
~~أن يتوب عن بعض الذنوب كالذي يتوب عن الشرب والزنا والغصب مثلا وليست هذه
~~توبة مطلقة
# وقد قال بعض الناس إن هذه التوبة لا تصح وقال قائلون تصح ولفظ الصحة في
~~هذا المقام مجمل بل نقول لمن قال لا تصح إن عنيت به أن تركه بعض الذنوب لا
~~يفيد أصلا بلا وجوده كعدمه فما أعظم خطأك فإنا نعلم أن كثرة الذنوب ms1913 سبب
~~لكثرة العقاب وقلتها سبب لقلته ونقول لمن قال تصح إن أردت به أن التوبة عن
~~بعض الذنوب توجب قبولا يوصل إلى النجاة أو الفوز فهذا أيضا خطأ بل النجاة
~~والفوز بترك الجميع هذا حكم الظاهر ولسنا نتكلم في خفايا أسرار عفو الله
~~فإن قال من ذهب إلى أنها لا تصح إني أردت به أن التوبة عبارة عن الندم
~~وإنما يندم على السرقة مثلا لكونها معصية لا لكونها سرقة ويستحيل أن يندم
~~عليها دون الزنا إن كان توجعه لأجل المعصية فإن العلة شاملة لهما إذ من
~~يتوجع على قتل ولده بالسيف يتوجع على قتله بالسكين لأن توجعه بفوات محبوبه
~~سواء كان بالسيف أو بالسكين فكذلك توجع العبد بفوات محبوبه وذلك بالمعصية
~~سواء عصى بالسرقة أو الزنا فكيف يتوجع على البعض دون البعض فالندم حالة
~~يوجبها العلم بكون المعصية مفوتة للمحبوب من حيث إنها معصية فلا يتصور أن
~~يكون على بعض المعاصي دون البعض ولو جاز هذا لجاز أن يتوب من شرب الخمر من
~~أحد الدنين دون الآخر فإن استحال ذلك من حيث إن المعصية في الخمرين واحد
~~وإنما الدنان ظروف فكذلك أعيان المعاصي آلات للمعصية والمعصية من حيث
~~مخالفة الأمر واحدة فإذن معنى عدم الصحة أن الله تعالى وعد التائبين رتبة
~~وتلك الرتبة لا تنال إلا بالندم ولا يتصور الندم على بعض المتماثلات فهو
~~كالملك المرتب على الإيجاب والقبول فإنه إذا لم يتم الإيجاب والقبول نقول
~~إن العقد لا يصح أي لم تترتب عليه الثمرة وهو الملك وتحقيق هذا أن ثمرة
~~مجرد الترك أن ينقطع عنه عقاب ما تركه وثمرة الندم تكفير ما سبق فترك
~~السرقة لا يكفر السرقة بل الندم عليها ولا يتصور الندم إلا لكونها معصية
~~وذلك يعم جميع المعاصي وهو كلام مفهوم واقع يستنطق المنصف بتفصيل به ينكشف
~~الغطاء
# فنقول التوبة عن بعض الذنوب لا تخلو إما أن تكون عن الكبائر دون الصغائر
~~أو عن الصغائر دون الكبائر أو عن كبيرة دون كبيرة أما التوبة عن الكبائر ms1914
~~دون الصغائر فأمر ممكن لأنه يعلم أن الكبائر أعظم عند الله وأجلب لسخط الله
~~ومقته والصغائر أقرب إلى تطرق العفو إليها فلا يستحيل أن يتوب عن الأعظم
~~ويتندم عليه كالذي يجني على أهل الملك وحرمه ويجني على دابته فيكون خائفا
~~من الجناية على الأهل مستحقرا للجناية على الدابة والندم بحسب استعظام
~~الذنب واعتقاد كونه مبعدا عن الله تعالى وهذا ممكن وجوده في الشرع فقد كثر
~~التائبون في الأعصار الخالية ولم يكن أحد منهم معصوما فلا تستدعي التوبة
~~العصمة والطبيب قد يحذر المريض العسل تحذيرا شديدا ويحذره السكر تحذيرا أخف
~~منه على وجه يشعر معه أنه ربما لا يظهر ضرر السكر أصلا فيتوب المريض بقوله
~~عن العسل دون السكر فهذا غير محال وجوده وإن أكلهما جميعا بحكم شهوته ندم
~~على أكل العسل دون السكر
# الثاني أن يتوب عن بعض الكبائر دون بعض وهذا أيضا ممكن لاعتقاده أن بعض
~~الكبائر أشد وأغلظ عند
PageV04P039
# الله كالذي يتوب عن القتل والنهب والظلم ومظالم العباد لعلمه أن ديوان
~~العباد لا يترك وما بينه وبين الله يتسارع العفو إليه فهذا أيضا ممكن كما
~~في تفاوت الكبائر والصغائر لأن الكبائر أيضا متفاوتة في أنفسها وفي اعتقاد
~~مرتكبها ولذلك قد يتوب عن بعض الكبائر التي لا تتعلق بالعباد كما يتوب عن
~~شرب الخمر دون الزنا مثلا إذ يتضح له أن الخمر مفتاح الشرور وأنه إذا زال
~~عقله ارتكب جميع المعاصي وهو لا يدرى فبحسب ترجح شرب الخمر عنده ينبعث منه
~~خوف يوجب ذلك تركا في المستقبل وندما على الماضي
# الثالث أن يتوب عن صغيرة أو صغائر وهو مصر على كبيرة يعلم أنها كبيرة
~~كالذي يتوب عن الغيبة أو عن النظر إلى غير المحرم أو ما يجري مجراه وهو مصر
~~على شرب الخمر فهو أيضا ممكن ووجه إمكانه أنه ما من مؤمن إلا وهو خائف من
~~معاصيه ونادم على فعله ندما إما ضعيفا وإما قويا ولكن تكون لذة نفسه في تلك
~~المعصية أقوى من ألم قلبه في الخوف منها ms1915 لأسباب توجب ضعف الخوف من الجهل
~~والغفلة وأسباب توجب قوة الشهوة فيكون الندم موجودا ولكن لا يكون مليا
~~بتحريك العزم ولا قويا عليه فإن سلم عن شهوة أقوى منه بأن لم يعارضه إلا ما
~~هو أضعف قهر الخوف الشهوة وغلبها وأوجب ذلك ترك المعصية وقد تشتد ضراوة
~~الفاسق بالخمر فلا يقدر على الصبر عنه وتكون له ضراوة ما بالغيبة وثلب
~~الناس والنظر إلى غير المحرم وخوفه من الله قد بلغ مبلغا يقمع هذه الشهوة
~~الضعيفة دون القوية فيوجب عليه جند الخوف انبعاث العزم للترك بل يقول هذا
~~الفاسق في نفسه إن قهرنى الشيطان بواسطة غلبة الشهوة في بعض المعاصي فلا
~~ينبغي أن أخلع العذار وأرخي العنان بالكلية بل أجاهده في بعض المعاصي
~~فعساني أغلبه فيكون قهري له في البعض كفارة لبعض ذنوبي ولو لم يتصور هذا
~~لما تصور من الفاسق أن يصلي ويصوم ولقيل له إن كانت صلاتك لغير الله فلا
~~تصح وإن كانت لله فاترك الفسق لله فإن أمر الله فيه واحد فلا يتصور أن تقصد
~~بصلاتك التقرب إلى الله تعالى ما لم تتقرب بترك الفسق وهذا محال بأن يقول
~~لله تعالى على أمران ولي على المخالفة فيهما عقوبتان وأناملي في أحدهما
~~بقهر الشيطان عاجز عنه في الآخر فأنا أقهره فيما أقدر عليه وأرجو بمجاهدتي
~~فيه أن يكفر عنى بعض ما عجزت عنه بفرط شهوتي فكيف لا يتصور هذا وهو حال كل
~~مسلم إذ لا مسلم إلا وهو جامع بين طاعة الله ومعصيته ولاسبب له إلا هذا
~~وإذا فهم هذا فهم أن غلبة الخوف للشهوة في بعض الذنوب ممكن وجودها والخوف
~~إذا كان من فعل ماض أورث الندم والندم يورث العزم وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الندم توبة ولم يشترط الندم على كل ذنب وقال التائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له ولم يقل التائب من الذنوب كلها وبهذه المعاني تبين سقوط قول
~~القائل أن التوبة عن بعض الذنوب غير ممكنة لأنها متمائلة في حق الشهوة وفي ms1916
~~حق التعرض إلى سخط الله تعالى نعم يجوز أن يتوب عن شرب الخمر دون النبيذ
~~لتفاوتهما في اقتضاء السخط ويتوب عن الكثير دون القليل لأن لكثرة الذنوب
~~تأثيرا في كثرة العقوبة فيساعد الشهوة بالقدر الذي يعجز عنه ويترك بعض
~~شهوته لله تعالى كالمريض الذي حذره الطبيب الفاكهة فإنه قد يتناول قليلها
~~ولكن لا يستكثر منها فقد حصل من هذا أنه لا يمكن أن يتوب عن شيء ولا يتوب
~~عن مثله بل لا بد وأن يكون ما تاب عنه مخالفا لما بقي عليه إما في شدة
~~المعصية وإما في غلبة الشهوة وإذا حصل هذا التفاوت في اعتقاد التائب تصور
~~اختلاف حاله في الخوف والندم فيتصور اختلاف حاله في الترك فندمه على ذلك
~~الذنب ووفاؤه بعزمه على الترك يلحقه بمن لم يذنب وإن لم يكن قد أطاع الله
~~في جميع الأوامر والنواهي
# فإن قلت هل تصح توبة العنين من الزنا الذي قارفه قبل طريان العنة فأقول
~~لا لأن التوبة عبارة عن ندم
PageV04P040
# يبعث العزم على الترك فيما يقدر على فعله وما لا يقدر على فعله فقد انعدم
~~بنفسه لا بتركه إياه ولكني أقول لو طرأ عليه بعد العنة كشف ومعرفة تحقق به
~~ضرر الزنا الذي قارفه وثار منه احتراق وتحسر وندم بحيث لو كانت شهوة الوقاع
~~به باقية لكانت حرقة الندم تقمع تلك الشهوة وتغلبها فإني أرجو أن يكون ذلك
~~مكفرا لذنبه وما حيا عنه سيئته إذ لا خلاف في أنه لو تاب قبل طريان العنة
~~ومات عقيب التوبة كان من التائبين وإن لم يطرأ عليه حالة تهيج فيها الشهوة
~~وتتيسر أسباب قضاء الشهوة ولكنه تائب باعتبار أن ندمه بلغ مبلغا أوجب صرف
~~قصده عن الزنا لو ظهر قصده فإذن لا يستحيل أن تبلغ قوة الندم في حق العنين
~~هذا المبلغ إلا أنه لا يعرفه من نفسه فإن كل من لا يشتهي شيئا يقدر نفسه
~~قادرا على تركه بأدنى خوف والله تعالى مطلع على ضميره وعلى مقدار ندمه
~~فعساه يقبله منه بل ms1917 الظاهر أنه يقبله
# والحقيقة في هذا كله ترجع إلى ظلمة المعصية تنمحي عن القلب بشيئين أحدهما
~~حرقة الندم والآخر شدة المجاهدة بالترك في المستقبل وقد امتنعت المجاهدة
~~بزوال الشهوة ولكن ليس محالا أن يقوى الندم بحيث يقوى على محوها دون
~~المجاهدة ولولا هذا لقلنا إن التوبة لا تقبل ما لم يعش التائب بعد التوبة
~~مدة يجاهد نفسه في عين تلك الشهوة مرات كثيرة وذلك مما لا يدل ظاهر الشرع
~~على اشتراطه أصلا
# فإن قلت إذا فرضنا تائبين أحدهما سكنت نفسه عن النزوع إلى الذنب والآخر
~~بقي في نفسه نزوع إليه وهو يجاهدها ويمنعها فأيهما أفضل فاعلم أن هذا مما
~~اختلف العلماء فيه فقال أحمد بن أبي الحواري وأصحاب أبي سليمان الداراني إن
~~المجاهد أفضل لأن له مع التوبة فضل الجهاد وقال علماء البصرة ذلك الآخر
~~أفضل لأنه لو فتر في توبته كان أقرب إلى السلامة من المجاهد الذي هو في
~~عرضة الفتور عن المجاهدة وما قاله كل واحد من الفريقين لا يخلو عن حق وعن
~~قصور عن كمال الحقيقة
# والحق فيه أن الذي انقطع نزوع نفسه له حالتان إحداهما أن يكون انقطاع
~~نزوعه إليها بفتور في نفس الشهوة فقط فالمجاهد أفضل من هذا إذ تركه
~~بالمجاهدة قد دل على قوة نفسه واستيلاء دينه على شهوته فهو دليل قاطع على
~~قوة اليقين وعلى قوة الدين وأعني بقوة الدين قوة الإرادة التي تنبعث بإشارة
~~اليقين وتقمع الشهوة المنبعثة بإشارة الشياطين فهاتان قوتان تدل المجاهدة
~~عليهما قطعا وقول القائل إن هذا أسلم إذ لو فتر لا يعود إلى الذنب فهذا
~~صحيح ولكن استعمال لفظ الأفضل فيه خطأ وهو كقول القائل العنين أفضل من
~~الفحل لأنه في أمن من خطر الشهوة والصبي أفضل من البالغ لأنه أسلم والمفلس
~~أفضل من الملك القاهر القامع لأعدائه لأن المفلس لا عدو له والملك ربما
~~يغلب مرة وإن غلب مرات وهذا كلام رجل سليم القلب قاصر النظر على الظواهر
~~غير عالم بأن العز في الأخطار وأن العلو شرطه ms1918 اقتحام الأغرار بل كقول
~~القائل الصياد الذي ليس له فرس ولا كلب أفضل في صناعة الاصطياد وأعلى رتبة
~~من صاحب الكلب والفرس لأنه آمن من أن يجمح به فرسه فتنكسر أعضاؤه عند
~~السقوط على الأرض وآمن من أن يعضه الكلب ويعتدي عليه وهذا خطأ بل صاحب
~~الفرس والكلب إذا كان قويا عالما بطريق تأديبهما أعلى رتبة وأحرى بدرك
~~سعادة الصيد
# الحالة الثانية أن يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة
~~السابقة إذ بلغ مبلغا قمع هيجان الشهوة حتى تأدبت بأدب الشرع فلا تهيج إلا
~~بالإشارة من الدين وقد سكنت بسبب استيلاء الدين عليها فهذا أعلى رتبة من
~~المجاهد المقاسي لهيجان الشهوة وقمعها وقول القائل ليس لذلك فضل الجهاد
~~قصور عن الإحاطة بمقصود
PageV04P041
# الجهاد فإن الجهاد كان مقصودا لعينه بل المقصود قطع ضراوة العدو حتى لا
~~يستجرك إلى شهواته وإن عجز عن استجرارك فلا يصدك عن سلوك طريق الدين فإذا
~~قهرته وحصلت المقصود فقد ظفرت وما دمت في المجاهدة فأنت بعد في طلب الظفر
~~ومثاله كمثال من قهر العدو واسترقه بالإضافة إلى من هو مشغول بالجهاد في صف
~~القتال ولا يدري كيف يسلم ومثاله أيضا مثال من علم كلب الصيد وراض الفرس
~~فهما نائمان عنده بعد ترك الكلب الضراوة والفرس الجماح بالإضافة إلى من هو
~~مشغول بمقاساة التأديب بعد ولقد زل في هذا فريق فظنوا أن الجهاد هو المقصود
~~الأقصى ولم يعلموا أن ذلك طلب للخلاص من عوائق الطريق وظن آخرون أن قمع
~~الشهوات وإماطتها بالكلية مقصود حتى جرب بعضهم نفسه فعجز عنه فقال هذا محال
~~فكذب بالشرع وسلك سبيل الإباحة واسترسل في إتباع الشهوات وكل ذلك جهل وضلال
~~وقد قررنا ذلك في كتاب رياضة النفس من ربع المهلكات
# فإن قلت فما قولك في تائبين أحدهما نسي الذنب ولم يشتغل بالتفكر فيه
~~والآخر جعله نصب عينه ولا يزال بتفكر فيه ويحترق ندما عليه فأيهما أفضل
~~فاعلم أن هذا أيضا قد اختلفوا فيه فقال بعضهم حقيقة التوبة أن تنصب ذنبك
~~بين ms1919 عينيك وقال آخر حقيقة التوبة أن تنسى ذنبك وكل واحد من المذنبين عندنا
~~على حق ولكن بالإضافة إلى حالين
# وكلام المتصوفة أبدا يكون قاصرا فإن عادة كل واحد منهم أن يخبر عن حال
~~نفسه فقط ولا يهمه حال غيره فتختلف الأجوبة لاختلاف الأحوال وهذا نقصان
~~بالإضافة إلى الهمة والإرادة والجد حيث يكون صاحبه مقصور النظر على حال
~~نفسه لا يهمه أمر غيره إذ طريقه إلى الله نفسه ومنازله أحواله وقد يكون
~~طريق العبد إلى الله العلم فالطرق إلى الله تعالى كثيرة وإن كانت مختلفة في
~~القرب والعبد والله أعلم بمن هو أهدى سبيلا مع الاشتراك في أصل الهداية
# فأقول تصور الذنب وذكره والتفجع عليه كمال في حق المبتدىء لأنه إذا نسيه
~~لم يكثر احتراقه فلا تقوى إرادته وانبعاثه لسلوك الطريق لأن ذلك يستخرج منه
~~الحزن والخوف الوازع عن الرجوع إلى مثله فهو بالإضافة إلى الغافل كمال
~~ولكنه بالإضافة إلى سالك الطريق نقصان فإنه شغل مانع عن سلوك الطريق بل
~~سالك الطريق ينبغي أن لا يعرج على غير السلوك فإن ظهر له مبادى الوصول
~~وانكشف له أنوار المعرفة ولو امع الغيب استغرقه ذلك ولم يبق متسع للالتفات
~~إلى ما سبق من أحواله وهو الكمال بل لو عاق المسافر عن الطريق إلى بلد من
~~البلاد نهر حاجز طال تعب المسافر في عبوره مدة من حيث إنه كان قد خرب جسره
~~من قبل ولو جلس على شاطىء البحر بعد عبوره يبكي متأسفا على تخريبه الجسر
~~كان هذا مانعا آخر اشتغل به بعد الفراغ من ذلك المانع نعم إن لم يكن الوقت
~~وقت الرحيل بأن كان ليلا فتعذر السلوك أو كان على طريقة أنهار وهو يخاف على
~~نفسه أن يمر بها فليطل بالليل بكاؤه وحزنه على تخريب الجسر ليتأكد بطول
~~الحزن عزمه على أن لا يعود إلى مثله فإن حصل له من التنبيه ما وثق بنفسه
~~أنه لا يعود إلى مثله فسلوك الطريق أولى به من الاشتغال بذكر تخريب الجسر
~~والبكاء عليه وهذا لا ms1920 يعرفه إلا من عرف الطريق والمقصد والعائق وطريق
~~السلوك وقد أشرنا إلى تلويحات منه في كتاب العلم وفي ربع المهلكات بل نقول
~~شرط دوام التوبة أن يكون كثير الفكر في النعيم فى الآخرة لتزيد غبته ولكن
~~إن كان شابا فلا ينبغي أن يطيل فكره فى كل ما له نظير في الدنيا كالحور
~~والقصور فإن ذلك الفكر ربما يحرك رغبته فيطلب العاجلة ولا يرضى بالآجلة بل
~~ينبغي أن يتفكر في لذة النظر إلى وجه الله تعالى فقط فذلك لا نظير له في
~~الدنيا
PageV04P042
# فكذلك تذكر الذنب قد يكون محركا للشهوة فالمبتدى أيضا قد يستضر به فيكون
~~النسيان أفضل له عند ذلك ولا يصدنك عن التصديق بهذا التحقيق ما يحكى لك من
~~بكاء داود ونياحته عليه السلام فإن قياسك نفسك على الأنبياء قياس في غاية
~~الاعوجاج لأنهم قد ينزلون في أقوالهم وأفعالهم إلى الدرجات اللائقة بأممهم
~~فإنهم ما بعثوا إلا لإرشادهم فعليهم التلبس بما تنتفع أممهم بمشاهدته وإن
~~كان ذلك نازلا عن ذروة مقامهم فلقد كان في الشيوخ من لا يشير على مريده
~~بنوع رياضة إلا ويخوض معه فيها وقد كان مستغنيا عنها لفراغه عن المجاهدة
~~وتأديب النفس تسهيلا للأمر على المريد ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أما
~~إني لا أنسى ولكنى أنسى لأشرع (1) وفي لفظ إنما أسهو لأسن ولا تعجب من هذا
~~فإن الأمم في كنف شفقة الأنبياء كالصبيان في كنف شفقة الآباء وكالمواشي في
~~كنف الرعاة
# أما ترى الأب إذا أراد أن يستنطق ولده الصبي كيف ينزل إلى درجة نطق الصبي
~~كما قال صلى الله عليه وسلم للحسن كخ كخ (2) لما أخذ تمرة من تمر الصدقة
~~ووضعها في فيه وما كانت فصاحته تقصر عن أن يقول ارم هذه التمرة فإنها حرام
~~ولكنه لما علم أنه لا يفهم منطقة ترك الفصاحة ونزل إلى لكنته بل الذي يعلم
~~شاة أو طائرا يصوت به رغاء أو صفيرا تشبها بالبهيمة والطائر تلطفا في
~~تعليمه فإياك أن تغفل عن أمثال هذه الدقائق إنها مزلة ms1921 أقدام العارفين فضلا
~~عن الغافلين نسأل الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه
### |||| بيان أقسام العباد في دوام التوبة
# اعلم أن التائبين في التوبة على أربع طبقات الطبقة الأولى أن يتوب العاصي
~~ويستقيم على التوبة إلى آخر عمره فيتدارك ما فرط من أمره ولا يحدث نفسه
~~بالعود إلى ذنوبه إلا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في العادات مهما لم
~~يكن في رتبة النبوة فهذا هو الاستقامة على التوبة وصاحبه هو السابق
~~بالخيرات المستبدل بالسيئات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه
~~النفس الساكنة النفس المطمئنة التي ترجع إلى ربها راضية مرضية وهؤلاء هم
~~الذين إليهم الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم سبق المفردون المستهترون
~~بذكر الله تعالى وضع الذكر عنهم أوزارهم فوردوا القيامة خفافا (3) فإن فيه
~~إشارة إلى أنهم كانوا تحت أوزار وضعها الذكر عنهم وأهل هذه الطبقة على رتب
~~من حيث النزوع إلى الشهوات فمن تائب سكنت شهواته تحت قهر المعرفة ففتر
~~نزاعها ولم يشغله عن السلوك صرعها وإلى من لا ينفك عن منازعة النفس ولكنه
~~ملي بمجاهدتها وردها ثم تتفاوت درجات النزاع أيضا بالكثرة والقلة وباختلاف
~~المدة وباختلاف الأنواع وكذلك يختلفون من حيث طول العمر فمن مختطف يموت
~~قريبا من توبته يغبط على ذلك لسلامته وموته قبل الفترة ومن ممهل طال جهاده
~~وصبره وتمادت استقامته وكثرت حسناته وحال هذا أعلى وأفضل إذ كل سيئة فإنما
~~تمحوها حسنة حتى قال بعض العلماء إنما يكفر الذنب الذي ارتكبه العاصي أن
~~يتمكن منه عشر مرات مع صدق الشهوة ثم يصبر عنه ويكسر شهوته خوفا من الله
~~تعالى واشتراط هذا بعيد وإن كان لا ينكر عظم أثره لو فرض ولكن لا ينبغي
~~للمريد الضعيف أن يسلك هذا الطريق فتهيج الشهوة وتحضر الأسباب حتى يتمكن ثم
~~يطمع في الانكفاف فإنه لا يؤمن خروج عنان الشهوة عن PageV04P043
# اختياره فيقدم على المعصية وينقض توبته بل طريقها الفرار من ابتداء
~~أسبابه الميسرة له حتى يسد طرقها على نفسه ويسعى مع ذلك في كسر شهوته بما
~~يقدر ms1922 عليه فبه تسلم توبته في الابتداء
# الطبقة الثانية تائب سلك طريق الاستقامة في أمهات الطاعات وترك كبائر
~~الفواحش كلها إلا أنه ليس ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد وتجريد قصد ولكن
~~يبتلى بها في مجاري أحواله من غير أن يقدم عزما على الإقدام عليها ولكنه
~~كلما أقدم عليها لام نفسه وندم وتأسف وجدد عزمه على أن يتشمر للاحتراز من
~~أسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بأن تكون هي النفس اللوامة إذ
~~تلوم صاحبها على ما تستهدف له من الأحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين
~~رأي وقصد وهذه أيضا رتبة عالية وإن كانت نازلة عن الطبقة الأولى وهي أغلب
~~أحوال التائبين لأن الشر معجون بطينة الآدمي قلما ينفك عنه وإنما غاية سعيه
~~أن يغلب خيره شره حتى يثقل ميزانه فترجح كفة الحسنات فأما أن تخلو بالكلية
~~كفة السيئات فذلك في غاية البعد وهؤلاء لهم حسن الوعد من الله تعالى إذ قال
~~تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة
~~فكل إلمام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بأن يكون من اللمم
~~المعفو عنه قال تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم فأثنى عليهم مع ظلمهم لأنفسهم لتندمهم ولومهم أنفسهم
~~عليه وإلى مثل هذه الرتبة الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه
~~علي كرم الله وجهه خياركم كل مفتن تواب (1) وفي خبر آخر المؤمن كالسنبلة
~~يفيء أحيانا ويميل أحيانا (2) وفي الخبر لا بد للمؤمن من ذنب يأتيه الفينة
~~بعد الفينة (3) أي الحين بعد الحين فكل ذلك أدلة قاطعة على أن هذا القدر لا
~~ينفض التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين ومن يؤيس مثل هذا عن درجة
~~التائبين كالطبيب الذي يؤيس الصحيح عن دوام الصحة بما يتناوله من الفواكه
~~والأطعمة الحارة مرة بعد أخرى من غير مداومة واستمرار وكالفقيه الذي يؤيس
~~المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتوره عن التكرار والتعليق في أوقات نادرة
~~غير متطاولة ولا ms1923 كثيرة وذلك يدل على نقصان الطبيب والفقيه بل الفقيه في
~~الدين هو الذي لا يؤيس الخلق عن درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترات
~~ومقارفة السيئات المختطفات قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بنى آدم خطاءون
~~وخير الخطائين التوابون المستغفرون (4) وقال تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة فما وصفهم بعدم السيئة أصلا
# الطبقة الثالثة أن يتوب ويستمر على الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوات فى
~~بعضالذنوب فيقدم عليها عن صدق وقصد شهوة لعجزه عن قهر الشهوة إلا أنه مع
~~ذلك مواظب على الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وإنما قهرته
~~هذه الشهوة الواحدة أو الشهوتان وهو يود لو أقدره الله تعالى على قمعها
~~وكفاه شرها هذا أمنيته في حال قضاء الشهوة عند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم
~~أفعله وسأتوب عنه وأجاهد نفسى PageV04P044
# في قهرها لكنه تسول نفسه ويسوف توبته مرة بعد أخرى ويوما بعد يوم فهذه
~~النفس هي التي تسمى النفس المسولة وصاحبها من الذين قال الله تعالى فيهم
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فأمره من حيث مواظبته
~~على الطاعات وكراهته لما تعاطاه مرجو فعسى الله أن يتوب عليه وعاقبته مخطرة
~~من حيث تسويفه وتأخيره فربما بختطف قبل التوبة ويقع أمره في المشيئة فإن
~~تداركه الله بفضله وجبر كسره وامتن عليه بالتوبة التحق بالسابقين وإن غلبته
~~شقوته وقهرته شهوته فيخشى أن يحق عليه في الخاتمة ما سبق عليه من القول في
~~الأزل لأنه مهما تعذر على المتفقه مثلا الاحتراز عن شواغل التعلم دل تعذره
~~على أنه سبق له في الأزل أن يكون من الجاهلين فيضعف الرجاء في حقه وإذا
~~يسرت له أسباب المواظبة على التحصيل دل على أنه سبق له في الأزل أن يكون من
~~جملة العالمين فكذلك ارتباط سعادات الآخرة ودركاتها بالحسنات والسيئات بحكم
~~تقدير مسبب الأسباب كارتباط المرض والصحة بتناول الأغذية والأدوية وارتباط
~~حصول فقه النفس الذي به تستحق المناصب العلية في الدنيا بترك الكسل
~~والمواظبة على تفقيه النفس ms1924 فكما لا يصلح لمنصب الرياسة والقضاء والتقدم
~~بالعلم إلا نفس صارت فقيهة بطول التفقيه فلا يصلح لملك الآخرة ونعيمها ولا
~~القرب من رب العالمين إلا قلب سليم صار طاهرا بطول التزكية والتطهير هكذا
~~سبق في الأزل بتدبير رب الأرباب ولذلك قال تعالى ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها فمهما وقع العبد في ذنب
~~فصار الذنب نقدا والتوبة نسيئة كان هذا من علامات الخذلان قال صلى الله
~~عليه وسلم إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة حتى يقول الناس إنه من
~~أهلها ولا يبقى بينه وبين الجنة إلا شبر فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها (1) فإذن الخوف من الخاتمة قبل التوبة وكل نفس فهو خاتمة ما
~~قبله إذ يمكن أن يكون الموت متصلا به فليراقب الأنفاس وإلا وقع في المحذور
~~ودامت الحسرات حين لا ينفع التحسر
# الطبقة الرابعة أن يتوب ويجري مدة على الاستقامة ثم يعود إلى مقارفة
~~الذنب أو الذنوب من غير أن يحدث نفسه بالتوبة ومن غير أن يتأسف على فعله بل
~~ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين وهذه النفس هي
~~النفس الأمارة بالسوء الفرارة من الخير ويخاف على هذا سوء الخاتمة وأمره في
~~مشيئة الله فإن ختم له بالسوء شقي شقاوة لا آخر لها وإن ختم له بالحسنى حتى
~~مات على التوحيد فينتظر له الخلاص من النار ولو بعد حين ولا يستحيل أن
~~يشمله عموم العفو بسبب خفي لا تطلع عليه كما لا يستحل أن يدخل الإنسان
~~خرابا ليجد كنزا فيتفق أن يجده وأن يجلس في البيت ليجعله الله عالما
~~بالعلوم من غير تعلم كما كان الأنبياء صلوات الله عليهم فطلب المغفرة
~~بالطاعات كطلب العلم بالجهد والتكرار وطلب المال بالتجارة وركوب البحار
~~وطلبها بمجرد الرجاء مع خراب الأعمال كطلب الكنور في المواضع الخربة وطلب
~~العلوم من تعليم الملائكة وليت من اجتهد تعلم وليت من اتجر استغنى وليت من
~~صام وصلى غفر له فالناس ms1925 كلهم محرومون إلا العالمون والعالمون كلهم محرومون
~~إلا العاملون والعاملون كلهم محرومون إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم
~~وكما أن من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم أنه ينتظر فضل
~~الله بأن يرزقه كنزا يجده تحت الأرض في بيته الخرب يعد عنه ذوي البصائر من
~~الحمقى والمغرورين وإن كان ما ينتظره غير مستحيل في قدرة الله تعالى وفضله
~~فكذلك من ينتظر PageV04P045
# المغفرة من فضل الله تعالى وهو مقصر عن الطاعة مصر على الذنوب غير سالك
~~سبيل المغفرة يعد عند أرباب القلوب من المعتوهين والعجب من عقل هذا المعتوه
~~وترويجه حماقته في صيغة حسنة إذ يقول إن الله كريم وجنته ليست تضيق على
~~مثلي ومعصيتي ليست تضره ثم تراه يركب البحار ويقتحم الأوعار في طلب الدينار
~~وإذا قيل له إن الله كريم ودنانير خزائنه ليست تقصر على فقرك وكسلك بترك
~~التجارة ليس يضرك فاجلس في بيتك فعساه يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قائل
~~هذا الكلام ويستهزىء به ويقول ما هذا الهوس السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة
~~وإنما ينال ذلك بالكسب وهكذا قدره مسبب الأسباب وأجرى به سنته ولا تبديل
~~لسنة الله ولا يعلم المغرور أن رب الآخرة ورب الدنيا واحد وأن سنته لا
~~تبديل لها فيهما جميعا وأنه قد أخبر إذ قال وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~فكيف يعتقد أنه كريم في الآخرة وليس بكريم في الدنيا وكيف يقول ليس مقتضى
~~الكرم الفتور عن كسب المال ومقتضاه الفتور عن العمل للملك لذلك المقيم
~~والنعيم الدائم وأن ذلك بحكم الكرم يعطيه من غير جهد في الآخرة وهذا يمنعه
~~مع شدة الاجتهاد في غالب الأمر في الدنيا وينسى قوله تعالى وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون فنعوذ بالله من العمى والضلال فما هذا إلا انتكاس على أم
~~الرأس وانغماس في ظلمات الجهل وصاحب هذا جدير بأن يكون داخلا تحت قوله
~~تعالى ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا
~~فأرجعنا نعمل صالحا أي أبصرنا أنك ms1926 صدقت إذ قلت وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~فأرجعنا نسعى وعند ذلك لا يمكن من الانقلاب ويحق عليه العذاب فنعوذ بالله
~~من دواعي الجهل والشك والارتياب السائق بالضرور إلى سوء المنقلب والمآب
### |||| بيان ما ينبغي أن يبادر إليه التائب إن جرى عليه ذنب إما عن قصد وشهوة غالبة أو عن إلمام بحكم الاتفاق
# اعلم أن الواجب عليه التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضاده كما
~~ذكرنا طريقه فإن لم تساعده النفس على العزم على الترك لغلبة الشهوة فقد عجز
~~عن أحد الواجبين فلا ينبغي أن يترك الواجب الثاني وهو أن يدرأ بالحسنة
~~السيئة ليمحوها فيكون ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا فالحسنات المكفرة
~~للسيئات إما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيئة
~~وفيما يتعلق بأسبابها
# فأما بالقلب فليكفره بالتضرع إلى الله تعالى في سؤال المغفرة والعفو
~~ويتذلل تذلل العبد الآبق ويكون ذله بحيث يظهر لسائر العباد وذلك بنقصان
~~كبره فيما بينهم فما للعبد الآبق المذنب وجه للتكبر على سائر العباد وكذلك
~~يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين والعزم على الطاعات
# وأما باللسان فبالاعتراف بالظلم والاستغفار فيقول رب ظلمت نفسي وعملت
~~سوءا فاغفر لي ذنوبي وكذلك يكثر من ضروب الاستغفار كما أوردناه في كتاب
~~الدعوات والأذكار
# وأما بالجوارح فبالطاعات والصدقات وأنواع العبادات وفي الآثار ما يدل على
~~أن الذنب إذا اتبع بثمانية أعمال كان العفو عنه مرجوا أربعة من أعمال
~~القلوب وهي التوبة أو العزم على التوبة وحب الإقلاع عن الذنب وتخوف العقاب
~~عليه ورجاء المغفرة له وأربعة من أعمال الجوارح وهي أن تصلي عقيب الذنب
~~ركعتين ثم تستغفر الله تعالى بعدهم سبعين مرة وتقول سبحان الله العظيم
~~وبحمده مائة مرة ثم تتصدق بصدقة ثم تصوم
PageV04P046
# يوما وفي بعض الآثار تسبغ الوضوء وتدخل المسجد وتصلى ركعتين (1) وفى بعض
~~الأخبار تصلي أربع ركعات (2) وفى الخبر إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تكفرها
~~السر بالسر والعلانية بالعلانية (3) ولذلك قيل صدقة السر تكفر ذنوب الليل
~~وصدقة الجهر تكفر ذنوب النهار وفي الخبر الصحيح أن ms1927 رجلا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني عالجت امرأة فأصبت منها كل شىء إلا المسيس فاقض علي
~~بحكم الله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم أو ما صليت معنا صلاة الغداة قال
~~بلى فقال صلى الله عليه وسلم أن الحسنات يذهبن السيئات (4) وهذا يدل على أن
~~ما دون الزنا من معالجة النساء صغيرة إذ جعل الصلاة كفارة له بمقتضى قوله
~~صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات لما بينهن إلا الكبائر فعلى
~~الأحوال كلها ينبغي أن يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيئاته ويجتهد في دفعها
~~بالحسنات
# فإن قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الإصرار وفي الخبر
~~المستغفر من الذنب وهومصر عليه كالمستهزىء بآيات الله (5) وكان بعضهم يقول
~~استغفر الله من قولي أستغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين
~~وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير فاعلم أنه قد ورد في
~~فضل الاستغفار أخبار خارجة عن الحصر ذكرناها في كتاب الأذكار والدعوات حتى
~~قرن الله الاستغفار ببقاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقال تعالى وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فكان بعض الصحابة
~~يقول كان لنا أمانان ذهب أحدهما وهو كون الرسول فينا وبقي الاستغفار معنا
~~فإن ذهب هلكنا (6) فنقول الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار
~~بمجرد اللسان من غير أن يكون للقلب فيه شركة كما يقول الإنسان بحكم العادة
~~وعن رأس الغفلة أستغفر الله وكما يقول إذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها
~~من غير أن يتأثر به قلبه وهذا يرجع إلى مجرد حركة اللسان ولا جدوى له فأما
~~إذا انضاف إليه تضرع القلب إلى الله تعالى وابتهاله في سؤال المغفرة عن صدق
~~إرادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لأن تدفع بها السيئة وعلى
~~هذا تحمل الأخبار الواردة في فضل الاستغفار حتى قال صلى الله عليه وسلم ما
~~أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة (7) PageV04P047
# وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب وللتوبة والاستغفار ms1928 درجات وأوائلها لا
~~تخلو عن الفائدة وإن لم تنته إلى أواخرها ولذلك قال سهل لا بد للعبد في كل
~~حال من مولاه فأحسن أحواله أن يرجع إليه في كل شيء فإن عصى قال يا رب استر
~~علي فإذا فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فإذا تاب قال يا رب ارزقني
~~العصمة وإذا عمل قال يا رب تقبل مني وسئل أيضا عن الاستغفار الذي يكفر
~~الذنوب فقال أول الاستغفار الاستجابة ثم الإنابة ثم التوبة فالاستجابة
~~أعمال الجوارح والإنابة أعمال القلوب والتوبة إقباله على مولاه بأن يترك
~~الخلق ثم يستغفر الله من تقصيره الذي هو فيه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر
~~فعند ذلك يغفر له ويكون عنده مأواه ثم التنقل إلى الانفراد ثم الثبات ثم
~~البيان ثم الفكر ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم محادثة
~~السر وهو الخلة ولا يستقر هذا في قلب عبد حتى يكون العلم غذاءه والذكر
~~قوامه والرضا زاده والتوكل صاحبه ثم ينظر الله إليه فيرفعه إلى العرش فيكون
~~مقامه مقام حملة العرش وسئل أيضا عن قوله صلى الله عليه وسلم التائب حبيب
~~الله فقال إنما يكون حبيبا إذا كان فيه جميع ما ذكر في قوله تعالى
~~{التائبون العابدون} الآية وقال الحبيب هو الذي لا يدخل فيما يكرهه حبيبه
# والمقصود إن للتوبة ثمرتين {إحداهما} تكفير السيئات حتى يصير كمن لا ذنب
~~له والثانية نيل الدرجات حتى يصير حبيبا وللتكفير أيضا درجات فبعضه محو
~~لأصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة
~~فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وإن خلا عن حل عقدة الإصرار من أوائل
~~الدرجات فليس يخلو عن الفائدة أصلا فلا ينبغي أن تظن أن وجودها كعدمها بل
~~عرف أهل المشاهدة وأرباب القلوب معرفة لا ريب فيها أن قول الله تعالى {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره} صدق وأنه لا تخلو ذرة من الخير عن أثر كما لا
~~تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن أثر ولو خلت الشعيرة الأولى عن أثر لكانت ms1929
~~الثانية مثلها ولكان لا يرجح الميزان بأحمال الذرات وذلك بالضرورة محال بل
~~ميزان الحسنات يرجح بذرات الخير إلى أن يثقل فترفع كفة السيئات فإياك أن
~~تستصغر ذرات الطاعات فلا تأتيها وذرات المعاصي فلا تنفيها كالمرأة الخرقاء
~~تكسل عن الغزل تعللا بأنها لا تقدر في كل ساعة إلا على خيط واحد وتقول أي
~~غني يحصل بخيط وما وقع ذلك في الثياب ولا تدري المعتوهة أن ثياب الدنيا
~~اجتمعت خيطا خيطا وأن أجسام العالم مع اتساع أقطاره اجتمعت ذرة فإذن التضرع
~~والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله أصلا بل أقول الاستغفار باللسان
~~أيضا حسنة إذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركة اللسان في تلك الساعة
~~بغيبة مسلم أو فضول كلام بل هو خير من السكوت عنه فيظهر فضله بالإضافة إلى
~~السكوت عنه وإنما يكون نقصانا بالإضافة إلى عمل القلب ولذلك قال بعضهم
~~لشيخه أبي عثمان المغربي إن لساني في بعض الأحوال يجري بالذكر والقرآن
~~وقلبي غافل فقال اشكر الله إذ استعمل جارحة من جوارحك في الخير وعوده الذكر
~~ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق فإن تعود الجوارح للخير
~~حتى يصير لها ذلك كالطبع يدفع جملة من المعاصي فمن تعود لسانه الاستغفار
~~إذا سمع من غيره كذبا سبق لسانه إلى ما تعود فقال أستغفر الله ومن تعود
~~الفضول سبق لسانه إلى قول ما أحمقك وما أقبح كذبك ومن تعود الاستعاذة إذا
~~حدث بظهور مبادىء الشر من شرير قال بحكم سبق اللسان نعوذ بالله وإذا تعود
~~الفضول قال لعنه الله فيعصي في إحدى الكلمتين ويسلم في الأخرى وسلامته أثر
~~اعتياد لسانه الخير وهو من جملة معاني قوله تعالى {إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} ومعاني قوله تعالى {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه}
PageV04P048
# {أجرا عظيما} فانظر كيف ضاعفها إذ جعل الاستغفار في الغفلة عادة اللسان
~~حتى دفع بتلك العادة شر العصيان بالغيبة واللعن والفضول هذا تضعيف في
~~الدنيا لأدنى الطاعات وتضعيف الآخرة {أكبر لو كانوا يعلمون} ms1930 فإياك وأن تلمح
~~في الطاعات مجرد الآفات فتفتر رغبتك عن العبادات فإن هذه مكيدة روجها
~~الشيطان بلعنته على المغرورين وخيل إليهم أنهم أرباب البصائر وأهل التفطن
~~للخفايا والسرائر فأي خير في ذكرنا باللسان مع غفلة القلب فانقسم الخلق في
~~هذه المكيدة إلى ثلاثة أقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات أما السابق
~~فقال صدقت يا ملعون ولكن هي كلمة حق أردت بها باطلا فلا جرم أعذبك مرتين
~~وأرغم أنفك من وجهين فأضيف إلى حركة اللسان حركة القلب فكان كالذي داوى جرح
~~الشيطان بنثر الملح عليه وأما الظالم المغرور فاستشعر في نفسه خيلاء الفطنة
~~لهذه الدقيقة ثم عجز عن الإخلاص بالقلب فترك مع ذلك تعويد اللسان بالذكر
~~فأسعف الشيطان وتدلى بحبل غروره فتمت بينهما المشاركة والموافقة كما قيل
~~وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه وأما المقتصد فلم يقدر على إرغامه بإشراك القلب
~~في العمل وتفطن لنقصان حركة اللسان بالإضافة إلى القلب ولكن اهتدى إلى
~~كماله بالإضافة إلى السكوت والفضول فاستمر عليه وسأل الله تعالى أن يشرك
~~القلب مع اللسان في اعتياد الخير فكان السابق كالحائك الذي ذمت حياكته
~~فتركها وأصبح كاتبا والظالم المتخلف كالذي ترك الحياكة أصلا وأصبح كناسا
~~والمقتصد كالذي عجز عن الكتابة فقال لا أنكر مقدمة الحياكة ولكن الحائك
~~مذموم بالإضافة إلى الكاتب لا بالإضافة إلى الكناس فإذا عجزت عن الكتابة
~~فلا أترك الحياكة ولذلك قالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج إلى استغفار
~~كثير فلا تظن أنها تذم حركة اللسان من حيث أنه ذكر الله بل تذم غفلة القلب
~~فهو محتاج إلى الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فإن سكت عن
~~الاستغفار باللسان أيضا احتاج إلى استغفارين لا إلى استغفار واحد فهكذا
~~ينبغي أن تفهم ذم ما يذم وحمد ما يحمد وإلا جهلت معنى ما قال القائل الصادق
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين فإن هذه أمور تثبت بالإضافة فلا ينبغي أن
~~تؤخذ من غير إضافة بل ينبغي أن لا تستحقر ذرات الطاعات والمعاصي ولذلك قال
~~جعفر الصادق إن الله تعالى خبأ ms1931 ثلاثا في ثلاث رضاه في طاعته فلا تحقروا
~~منها شيئا فلعل رضاه فيه وغضبه في معاصيه فلا تحقروا منها شيئا فلعل غضبه
~~فيه وخبأ ولايته في عباده فلا تحقروا منهم أحدا فلعله ولي الله تعالى وزاد
~~وخبأ إجابته في دعائه فلا تتركوا الدعاء فربما كانت الإجابة فيه
### |||| الركن الرابع في دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار
# اعلم أن الناس قسمان شاب لا صبوة له نشأ على الخير واجتناب الشر وهو الذي
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجب ربك من شاب ليست له صبوة (1)
~~وهذا عزيز نادر والقسم الثاني هو الذي لا يخلو عن مقارفة الذنوب ثم هم
~~ينقسمون إلى مصرين وإلى تائبين وغرضنا أن نبين العلاج في حل عقدة الإصرار
~~ونذكر الدواة فيه فاعلم أن شفاء التوبة لا يحصل إلا بالدواء ولا يقف على
~~الدواء من لا يقف على الداء إذ لا معنى للدواء إلا مناقضة أسباب الداء فكل
~~داء حصل من سبب فدواؤه حل ذلك السبب ورفعه وإبطاله ولا يبطل الشيء لا بضده
~~ولا سبب للإصرار إلا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة إلا العلم ولا يضاد
~~الشهوة إلا الصبر على قطع PageV04P049
# الأسباب المحركة للشهوة والغفلة رأس الخطايا قال الله تعالى {وأولئك هم
~~الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون} فلا دواء إذن للتوبة إلا
~~معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر وكما يجمع السكنجبين بين حلاوة
~~السكر وحموضة الخل ويقصد بكل منهما غرض آخر في العلاج بمجموعهما فيقمع
~~الأسباب المهيجة للصفراء فهكذا ينبغي أن تفهم علاج القلب مما به من مرض
~~الإصرار فإن لهذا الدواء أصلان أحدهما العلم والآخر الصبر ولا بد من
~~بيانهما
# فإن قلت أينفع كل علم لحل الإصرار أم لا بد من علم مخصوص فاعلم أن العلوم
~~بجملتها أدوية لأمراض القلوب ولكن لكل مرض علم يخصه كما أن علم الطب نافع
~~في علاج الأمراض بالجملة ولكن يخص كل علة علم مخصوص فكذلك دواء الإصرار
~~فلنذكر خصوص ذلك العلم على موازنة مرض ms1932 الأبدان ليكون أقرب إلى الفهم فنقول
~~يحتاج المريض إلى التصديق بأمور {الأول} أن يصدق على الجملة بأن للمرض
~~والصحة أسبابا يتوصل إليها بالاختيار على ما رتبه مسبب الأسباب وهذا هو
~~الإيمان بأصل الطب فإن من لا يؤمن به لا يشتغل بالعلاج ويحق عليه الهلاك
~~وهذا وزانه مما نحن فيه الإيمان بأصل الشرع وهو أن للسعادة في الآخرة سببا
~~هو الطاعة وللشقاوة سببا هو المعصية وهذا هو الإيمان بأصل الشرائع وهذا لا
~~بد من حصوله إما عن تحقيق أو تقليد وكلاهما من جملة الإيمان
# الثاني أنه لا بد أن يعتقد المريض في طبيب معين أنه عالم بالطب حاذق فيه
~~صادق فيما يعبر عنه لا يلبس ولا يكذب فإن إيمانه بأصل الطب لا ينفعه بمجرده
~~دون هذا الإيمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان بأن كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف
# الثالث أنه لا بد أن يصغي إلى الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه
~~والأسباب المضرة على الجملة حتى يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة
~~الخوف باعثة له على الاحتماء ووزانه من الدين الإصغاء إلى الآيات والأخبار
~~المشتملة على الترغيب في التقوى والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوى
~~والتصديق بجميع ما يلقى إلى سمعه من ذلك من غير شك واسترابة حتى ينبعث به
~~الخوف المقوي على الصبر الذي هو الركن الآخر في العلاج
# الرابع أن يصغي إلى الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزمه في نفسه الاحتماء
~~عنه ليعرفه أولا تفصيل ما يضره من أفعاله وأحواله ومأكوله ومشروبه فليس على
~~كل مريض الاحتماء عن كل شيء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص
~~وعلاج خاص ووزانه من الدين أن كل عبد فليس يبتلى بكل شهوة وارتكاب ذنب بل
~~لكل مؤمن ذنب مخصوص أو ذنوب مخصوصة وإنما حاجته في الحال مرهقة إلى العلم
~~بأنها ذنوب ثم إلى العلم بآفاتها وقدر ضررها ثم العلم بكيفية التوصل إلى
~~الصبر عنها ms1933 ثم إلى العلم بكيفية تكفير ما سبق منها
# فهذه علوم يختص بها أطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء
~~فالعاصي إن علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم وإن كان لا
~~يدري أن ما يرتكبه ذنب فعلى العالم أن يعرفه ذلك وذلك بأن يتكفل كل عالم
~~بإقليم أو بلدة أو محلة أو مسجد أو مشهد فيعلم أهله دينهم ويميز ما يضرهم
~~عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي أن يصبر إلى أن يسئل عنه بل
~~ينبغي أن يتصدى لدعوة الناس إلى نفسه فإنهم ورثة الأنبياء والأنبياء ما
~~تركوا الناس على جهلهم بل كانوا ينادونهم في مجامعهم ويدورون على أبواب
~~دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم فإن مرضى القلوب لا
~~يعرفون مرضهم كما أن الذي ظهر على وجهه برص
PageV04P050
# ولا مرآة معه لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين على العلماء
~~كافة وعلى السلاطين كافة أن يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا
~~يعلم الناس دينهم فإن الخلق لا يولدون إلا جهالا فلا بد من تبليغ الدعوة
~~إليهم في الأصل والفرع والدنيا دار المرضى إذ ليس في بطن الأرض إلا ميت ولا
~~على ظهرها إلا سقيم ومرض القلوب أكثر من مرض الأبدان والعلماء أطباء
~~والسلاطين قوام دار المرضى فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم
~~إلى السلطان ليكف شره كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي أو الذي غلب
~~عليه الجنون إلى القيم ليقيده بالسلاسل والأغلال ويكف شره عن نفسه وعن سائر
~~الناس
# وإنما صار مرض القلوب أكثر من مرض الأبدان لثلاث علل إحداها أن المريض به
~~لا يدري أنه مريض
# والثانية أن عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البدن فإن عاقبته
~~موت مشاهد تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت
~~القلب وهو غير مشاهد في هذا العالم فقلت النفرة عن الذنوب وإن علمها
~~مرتكبها فلذلك تراه يتكل على فضل الله في مرض القلب ms1934 ويجتهد في علاج مرض
~~البدن من غير اتكال
# والثالثة وهو الداء العضال فقد الطبيب فإن الأطباء هم العلماء وقد مرضوا
~~في هذه الأعصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم المرض
~~حتى لا يظهر نقصانهم فاضطروا إلى إغواء الخلق والإشارة عليهم بما يزيدهم
~~مرضا لأن الداء المهلك هو حب الدنيا وقد غلب هذا الداء على الأطباء فلم
~~يقدروا على تحذير الخلق منه استنكافا من أن يقال لهم فما بالكم تأمرون
~~بالعلاج وتنسون أنفسكم فبهذا السبب عم على الخلق الداء وعظم الوباء وانقطع
~~الدواء وهلك الخلق لفقد الأطباء بل اشتغل الأطباء بفنون الإغواء فليتهم إذ
~~لم ينصحوا لم يغشوا وإذا لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فإنهم
~~إذا تكلموا لم يهمهم في مواعظهم إلا ما يرغب العوام ويستميل قلوبهم ولا
~~يتوصلون إلى ذلك إلا بالإرجاء وتغليب أسباب الرجاء وذكر دلائل الرحمة لأن
~~ذلك ألذ في الأسماع وأخف على الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ وقد
~~استفادوا مزيد جراءة على المعاصي ومزيد ثقة بفضل الله ومهما كان الطبيب
~~جاهلا أو خائبا أهلك بالدواء حيث يضعه في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان
~~ولكن لشخصين متضادي العلة أما الذي غلب عليه الخوف حتى هجر الدنيا بالكلية
~~وكلف نفسه ما لا تطيق وضيق العيش على نفسه بالكلية فتكسر سورة إسرافه في
~~الخوف بذكر أسباب الرجاء ليعود إلى الاعتدال وكذلك المصر على الذنوب
~~المشتهى للتوبة الممتنع عنها بحكم القنوط واليأس استعظاما لذنوبه التي سبقت
~~يعالج أيضا بأسباب الرجاء حتى يطمع في قبول التوبة فيتوب فأما معالجة
~~المغرور المسترسل في المعاصي بذكر أسباب الرجاء فيضاهي معالجة المحرور
~~بالعسل طلبا للشفاء وذلك من دأب الجهال والأغبياء فإذن فساد الأطباء هي
~~المعضلة الزباء التي لا تقبل الدواء أصلا
# فإن قلت فاذكر الطريق الذي ينبغي أن يسلكه الواعظ في طريق الوعظ مع الخلق
~~فاعلم أن ذلك يطول ولا يمكن استقصاؤه نعم نشير إلى الأنواع النافعة في حل
~~عقدة الإصرار وحمل الناس على ترك الذنوب وهي ms1935 أربعة أنواع
# {الأول} أن يذكر ما في القرآن من الآيات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذلك
~~ما ورد من الأخبار والآثار
PageV04P051
# مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا
~~وملكان يتجاوبان بأربعة أصوات يقول أحدهما يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا
~~ويقول الآخر يا ليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الآخر يا ليتهم إذ
~~علموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا (1) وفي بعض الروايات ليتهم تجالسوا
~~فتذكروا ما علموا ويقول الآخر يا ليتهم إذ لم يعلموا بما يعملوا تابوا مما
~~عملوا وقال بعض السلف إذا أذنب العبد أمر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو أمير
~~عليه أن يرفع القلم عنه ست ساعات فإن تاب واستغفر لم يكتبها عليه وإن لم
~~يستغفر كتبها وقال بعض السلف ما من عبد يعصى إلا استأذن مكانه من الأرض أن
~~تخسف له واستأذن سقفه من السماء أن يسقط عليه كسفا فيقول الله تعالى للأرض
~~والسماء كفا عن عبدي وأمهلاه فإنكما لم تخلقاء ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله
~~يتوب إلي فأغفر له ولعله يستبدل صالحا فأبدله له حسنات فذلك معنى قوله
~~تعالى إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الطابع معلق بقائمة
~~العرش فإذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله الطابع فيطبع على
~~القلوب بما فيها (2) وفي حديث مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة كلما أذنب
~~العبد ذنبا انقبضت إصبع حتى تنقبض الأصابع كلها فيسد على القلب فذلك هو
~~الطبع (3) وقال الحسن إن بين العبد وبين الله حدا من المعاصي معلوما إذا
~~بلغه العبد طبع الله على قلبه فلم يوفقه بعدها لخير
# والأخبار والآثار في ذم المعاصي ومدح التائبين لا تحصى فينبغي أن يستكثر
~~الواعظ منها إن كان وارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه ما خلف دينارا
~~ولا درهما إنما خلف العلم والحكمة وورثه كل عالم بقدر ما أصابه (4)
# النوع الثاني حكايات الأنبياء والسلف ms1936 الصالحين وما جرى عليهم من المصائب
~~بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل أحوال آدم صلى
~~الله عليه وسلم في عصيانه وما لقيه من الإخراج من الجنة حتى روى أنه لما
~~أكل من الشجرة تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته فاستحيا التاج والإكليل من
~~وجهه أن يرتفعا عنه فجاءه جبريل عليه السلام فأخذ التاج عن رأسه وحل
~~الإكليل عن جبينه ونودي من فوق العرش اهبطا من جواري فإنه لا يجاورني من
~~عصاني قال فالتفت آدم إلى حواء باكيا وقال هذا أول شؤم المعصية أخرجنا من
~~جوار الحبيب وروى أن سليمان بن داود عليهما السلام لما عوقب على خطيئته
~~لأجل التمثال الذي عبد في داره أربعين يوما وقيل لأن المرأة سألته أن بحكم
~~لأبيها فقال نعم ولم يفعل وقيل بل أحب بقلبه أن PageV04P052
# يكون الحكم لأبيها على خصمه لمكانها منه فسلب ملكه أربعين يوما فهرب
~~تائها على وجهه فكان يسأل بكفه فلا يطعم فإذا قال أطعموني فإني سليمان بن
~~داود رشج وطرد وضرب وحكى أنه استطعم من بيت لامرأته فطردته وبصقت في وجهه
~~وفي رواية أخرجت عجوز جرة فيها بول فصبته على رأسه إلى أن أخرج الله الخاتم
~~من بطن الحوت فلبسه بعد انقضاء الأربعين أيام العقوبة قال فجاءت الطيور
~~فعكفت على رأسه وجاءت الجن والشياطين والوحوش فاجتمعت حوله فاعتذر إليه بعض
~~من كان جنى عليه فقال لا ألومكم فيما فعلتم من قبل ولا أحمدكم في عذركم
~~الآن إن هذا أمر كان من السماء ولا بد منه وروي في الإسرائيليات أن رجلا
~~تزوج امرأة من بلدة أخرى فأرسل عبده ليحملها إليه فراودته نفسه وطالبته بها
~~فجاهدها واستعصم قال فنبأه الله ببركة تقواه فكان نبيا في بني إسرائيل وفي
~~قصص موسى عليه السلام أنه قال للخضر عليه السلام بم أطلعك الله على علم
~~الغيب قال بتركي المعاصي لأجل الله تعالى وروي أن الريح كانت تسير بسليمان
~~عليه السلام فنظر إلى قميصه نظرة وكان جديدا فكأنه أعجبه قال فوضعته ms1937 الريح
~~فقال لم فعلت هذا ولم آمرك قالت إنما نطيعك إذا أطعت الله وروي أن الله
~~تعالى أوحى إلى يعقوب عليه السلام أتدري لم فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال
~~لا قال لقولك لأخوته أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون لم خفت عليه
~~الذئب ولم ترجني ولم نظرت إلى غفلة أخوته ولم تنظر إلى حفظي له وتدري لم
~~رددته عليك قال لا قال لأنك رجوتني وقلت {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا}
~~وبما قلت اذهبو فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا وكذلك لما قال يوسف لصاحب
~~الملك {اذكرني عند ربك} قال الله تعالى {فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في
~~السجن بضع سنين}
# وأمثال هذه الحكايات لا تنحصر ولم يرد بها القرآن والأخبار ورود الأسمار
~~بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم أن الأنبياء عليهم السلام لم
~~يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار نعم
~~كانت سعادتهما في أن عوجلوا بالعقوبة ولم يؤخروا إلى الآخرة والأشقياء
~~يمهلون ليزدادوا إثما ولأن عذاب الآخرة أشد وأكبر فهذا أيضا مما ينبغي أن
~~يكثر جنسه على أسماع المصرين فإنه نافع في تحريك دواعي التوبة
# النوع الثالث أن يقرر عندهم أن تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع على الذنوب
~~وأن كل ما يصيب العبد من المصائب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل في أمر
~~الآخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا أكثر لفرط جهله فينبغي أن يخوف به
~~فإن الذنوب كلها يتعجل في الدنيا شؤمها في غالب الأمر كما حكي في قصة داود
~~وسليمان عليهما السلام حتى إنه قد يضيق على العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط
~~منزلته من القلوب ويستولي عليه أعداؤه قال صلى الله عليه وسلم إن العبد
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (1) وقال ابن مسعود إني لأحسب أن العبد ينسى
~~العلم بالذنب يصيبه وهو معنى قوله عليه السلام من قارف ذنبا فارقه عقل لا
~~يعود إليه أبدا (2) وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في
~~المال إنما اللعنة ms1938 أن لا تخرج من ذنب إلا وقعت في مثله أو شر منه وهو كما
~~قال لأن اللعنة هي الطرد والإبعاد فإذا لم يوفق للخير ويسر له الشر فقد
~~أبعد والحرمان عن رزق التوفيق أعظم حرمان وكل ذنب فإنه يدعو إلى ذنب آخر
~~ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من مجالسة PageV04P053
# العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله تعالى ليمقته
~~الصالحون وحكي عن بعض العارفين أنه كان يمشي في الوحل جامعا ثيابه محترزا
~~عن زلقة رجله حتى زلقت رجله وسقط فقام وهو يمشي في وسط الوحل ويبكي ويقول
~~هذا مثل العبد لا يزال يتوقى الذنوب ويجانبها حتى يقع فى ذنب وذنبين فعندها
~~يخوض في الذنوب خوضا وهو إشارة إلى أن الذنب تتعجل عقوبته بالانجرار إلى
~~ذنب آخر ولذلك قال الفضيل ما أنكرت من تغير الزمان وجفاء الإخوان فذنوبك
~~ورثتك ذلك وقال بعضهم إني لأعرف عقوبة ذنبي في سوء خلق حماري وقال آخر أعرف
~~العقوبة حتى في فأر بيتي وقال بعض صوفية الشام نظرت إلى غلام نصراني حسن
~~الوجه فوقفت أنظر إليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي فأخذ بيدي فاستحييت منه
~~فقلت يا أبا عبد الله سبحان الله تعجبت من هذه الصورة الحسنة وهذه الصنعة
~~المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبتها بعد حين قال فعوقبت
~~بها بعد ثلاثين سنة وقال أبو سليمان الداراني الاحتلام عقوبة وقال لا يفوت
~~أحدا صلاة جماعة إلا بذنب يذنبه وفي الخبر ما أنكرتم من زمانكم فبما غيرتم
~~من أعمالكم (1) وفي الخبر يقول الله تعالى إن أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر
~~شهوته على طاعتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي (2) وحكي عن أبي عمرو بن علوان في
~~قصة يطول ذكرها قال فيها كنت قائما ذات يوم أصلى فخار قلبي هوى طاولته
~~بفكرتي حتى تولد منه شهوة الرجال فوقعت إلى الأرض واسود جسدي كله فاستترت
~~في البيت فلم أخرج ثلاثة أيام وكنت أعالج غسله في الحمام بالصابون فلا
~~يزداد إلا سوادا حتى انكشف بعد ms1939 ثلاث فلقيت الجنيد وكان قد وجه إلي فأشخصني
~~من الرقة فلما أتيته قال لي أما استحييت من الله تعالى كنت قائما بين يديه
~~فساررت نفسك بشهوة حتى استولت عليك برقة وأخرجتك من بين يدي الله تعالى
~~فلولا أني دعوت الله لك وتبت إليه عنك للقيت الله بذلك اللون قال فعجبت كيف
~~علم بذلك وهو ببغداد وأنا بالرقة
# واعلم انه لا يذنب العبد ذنبا إلا ويسود وجه قلبه فإن كان سعيدا أظهر
~~السواد على ظاهره لينزجر وإن كان شقيا أخفى عنه حتى ينهمك ويستوجب النار
~~والأخبار كثيرة في آفات الذنوب في الدنيا من الفقر والمرض وغيره بل من شؤم
~~الذنب في الدنيا على الجملة أن يكسب ما بعده صفته فإن ابتلي بشيء كان عقوبة
~~له ويحرم جميل الرزق حتى يتضاعف شقاؤه وإن أصابته نعمة كانت استدراجا له
~~ويحرم جميل الشكر حتى يعاقب على كفرانه وأما المطيع فمن بركة طاعته أن تكون
~~كل نعمة في حقه جزاء على طاعته ويوفق لشكرها وكل بلية كفارة لذنوبه وزيادة
~~في درجاته
# النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات على آحاد الذنوب كالخمر والزنا
~~والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وكل ذلك مما لا يمكن حصره وذكره مع
~~غير أهله وضع الدواء في غير موضعه بل ينبغي أن يكون العالم كالطبيب الحاذق
~~فيستدل أولا بالنبض والسحنة ووجود الحركات على العلل الباطنة ويشتغل
~~بعلاجها فيستدل بقرائن الأحوال على خفايا الصفات وليتعرض لما وقف عليه
~~اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال له واحد أوصني يا رسول الله
~~ولا تكثر علي قال لا تغضب (3) وقال له آخر أوصني يا رسول الله فقال
~~PageV04P054
# عليك السلام عليك باليأس مما في أيدي الناس فإن ذلك هو الغنى وإياك
~~والطمع فإنه الفقر الحاضر وصل صلاة مودع وإياك وما يعتذر منه (1) وقال رجل
~~لمحمد بن واسع أوصني فقال أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والآخرة قال وكيف
~~لي بذلك قال الزم الزهد في الدنيا فكأنه صلى الله عليه وسلم توسم في السائل ms1940
~~الأول مخايل الغضب فنهاه عنه وفي السائل الآخر مخايل الطمع في الناس وطول
~~الأمل وتخيل محمد بن واسع في السائل مخايل الحرص على الدنيا وقال رجل لمعاذ
~~أوصني فقال كن رحيما أكن لك بالجنة زعيما فكأنه تفرس فيه آثار الفظاظة
~~والغلظة وقال رجل لإبراهيم بن أدهم أوصني فقال إياك والناس وعليك بالناس
~~ولا بد من الناس فإن الناس هم الناس وليس كل الناس بالناس ذهب الناس وبقي
~~النسناس وما أراهم بالناس بل غمسوا في ماء الياس فكأنه تفرس فيه آفة
~~المخالطة وأخبر عما كان هو الغالب على حاله في وقته وكان الغالب أذاه
~~بالناس والكلام على قدر حال السائل أولى من أن يكون بحسب حال القائل وكتب
~~معاوية رحمه الله إلى عائشة رضي الله عنها أن اكتبي لي كتابا توصيني فيه
~~ولا تكثري فكتبت إليه من عائشة إلى معاوية سلام الله عليك أما بعد فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه
~~الله مؤنة الناس ومن التمس سخط الله برضا الناس وكله الله إلى الناس (2)
~~والسلام عليك فانظر إلى فقهها كيف تعرضت للآفة التي تكون الولاة بصددها وهي
~~مراعاة الناس وطلب مرضاتهم وكتبت إليه مرة أخرى أما بعد فاتق الله فإنك إذا
~~اتقيت الله كفاك الناس وإذا اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا والسلام
# فإذن على كل ناصح أن تكون عنايته مصروفة إلى تفرس الصفات الخفية وتوسم
~~الأحوال اللائقة ليكون اشتغاله بالمهم فإن حكاية جميع مواعظ الشرع مع كل
~~واحد غير ممكنة والاشتغال بوعظه بما هو مستغن عن التوعظ فيه تضييع زمان
# فإن قلت فإن كان الواعظ يتكلم في جمع أو سأله من لا يدرى باطن حاله أن
~~يعظه فكيف يفعل فاعلم أن طريقه في ذلك أن يعظه بما يشترك كافة الخلق في
~~الحاجة إليه إما على العموم وإلا على الأكثر فإن في علوم الشرع أغذية
~~وأدوية فالأغذية للكافة والأدوية لأرباب العلل
# ومثاله ما روي أن رجلا قال لأبي سعيد ms1941 الخدري أوصني قال عليك بتقوى الله
~~عز وجل فإنها رأس كل خير وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام وعليك بالقرآن
~~فإنه نور لك في أهل الأرض وذكر لك في أهل السماء وعليك بالصمت إلا من خير
~~فإنك بذلك تغلب الشيطان وقال رجل للحسن أوصني فقال أعز أمر الله يعزك الله
~~وقال لقمان لابنه يا بني زاحم العلماء بركبتيك ولا تجادلهم فيمقتوك وخذ من
~~الدنيا بلاغك وأنفق فضول كسبك لآخرتك ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا
~~وعلى أعناق الرجال كلا وصم صوما يكسر شهوتك ولا تصم صوما يضر بصلاتك فإن
~~الصلاة أفضل من الصوم ولا تجالس السفيه ولا تخالط ذا الوجهين وقال أيضا
~~لابنه يا بني لا تضحك من غير عجب ولا تمش في غير أرب ولا تسأل عما لا يعنيك
~~ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فإن مالك ما قدمت ومال غيرك ما تركت يا بني
~~إن من يرحم يرحم ومن يصمت يسلم ومن يقل الخير يغنم ومن يقل الشر يأثم ومن
~~لا يملك لسانه يندم وقال رجل لأبي حازم أوصني فقال كل ما لو جاءك الموت
~~عليه فرأيته غنيمة PageV04P055
# فالزمه وكل ما لو جاءك الموت عليه فرأيته مصيبة فاجتنبه وقال موسى للخضر
~~عليهما السلام أوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا
~~وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير
~~الخطائين بخطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران وقال رجل لمحمد بن كرام
~~أوصني فقال اجتهد في رضا خالقك بقدر ما تجتهد في رضا نفسك وقال رجل لحامد
~~اللفاف أوصني فقال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف أن تدنسه الآفات قال وما
~~غلاف الدين قال ترك طلب الدنيا إلا مالا بد منه وترك كثرة الكلام إلا فيما
~~لا بد منه وترك مخالطة الناس إلا فيما لا بد منه وكتب الحسن إلى عمر بن عبد
~~العزيز رحمهم الله تعالى أما بعد فخف مما خوفك الله واحذر مما حذرك الله
~~وخذ ms1942 مما في يديك لما بين يديك فعند الموت يأتيك الخبر اليقين والسلام وكتب
~~عمر بن عبد العزيز إلى الحسن يسأل أن يعظه فكتب إليه أما بعد فإن الهول
~~الأعظم والأمور المفظعات أمامك ولا بد لك من مشاهدة ذلك إما بالنجاة وإما
~~بالعطب واعلم أن من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن نظر في العواقب نجا
~~ومن أطاع هواه ضل ومن حلم غنم ومن خاف أمن ومن أمن اعتبر ومن اعتبر أبصر
~~ومن أبصر فهم ومن فهم علم فإذا زللت فارجع وإذا ندمت فأقلع وإذا جهلت فاسأل
~~وإذا غضبت فأمسك وكتب مطرف بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~أما بعد فإن الدنيا دار عقوبة ولها يجمع من من لا عقل له وبها يغتر من لا
~~علم عنده فكن فيها يا أمير المؤمنين كالمداوي جرحه يصبر على شدة الدواء لما
~~يخاف من عاقبة الداء وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى عدي بن أرطأة
~~أما بعد فإن الدنيا عدوة أولياء الله وعدوة أعداء الله فأما أولياؤه فغمتهم
~~وأما أعداؤه فغرتهم وكتب أيضا إلى بعض عماله أما بعد فقد أمكنتك القدرة من
~~ظلم العباد فإذا هممت بظلم أحد فاذكر قدرة الله عليك واعلم أنك لا تأتي إلى
~~الناس شيئا إلا كان زائلا عنهم باقيا عليك واعلم إن الله عز وجل آخذ
~~للمظلومين من الظالمين والسلام
# فهكذا ينبغي أن يكون وعظ العامة ووعظ من لا يدري خصوص واقعته فهذه
~~المواعظ مثل الأغذية التي يشترك الكافة في الانتفاع بها
# ولأجل فقد مثل هؤلاء الوعاظ انحسم باب الاتعاظ وغلبت المعاصي واستسرى
~~الفساد وبلي الخلق بوعاظ يزخرفون أسجاعا وينشدون أبياتا ويتكلفون ذكر ما
~~ليس في سعة علمهم ويتشبهون بحال غيرهم فسقط عن قلوب العامة وقارهم ولم يكن
~~كلامهم صادرا من القلب ليصل إلى القلب بل القائل متصلف والمستمع متكلف وكل
~~واحد منهما مدبر ومتخلف
# فإذن كان طلب الطبيب أول علاج المرضى وطلب العلماء أول علاج العاصين فهذا
~~أحد أركان ms1943 العلاج وأصوله
# الأصل الثاني الصبر ووجه الحاجة إليه أن المريض إنما يطول مرضه لتناوله
~~ما يضره وإنما يتناول ذلك إما لغفلته عن مضرته وإما لشدة غلبة شهوته فله
~~سببان فما ذكرناه هو علاج الغفلة فيبقى علاج الشهوة وطريق علاجها قد ذكرناه
~~في كتاب رياضة النفس وحاصله أن المريض إذا اشتدت ضراوته لمأكول مضر فطريقه
~~أن يستشعر عظم ضرره ثم يغيب ذلك عن عينه فلا يحضره ثم يتسلى عنه بما يقرب
~~منه في صورته ولا يكثر ضرره ثم يصبر بقوة الخوف على الألم الذي يناله في
~~تركه فلا بد على كل حال من مرارة الصبر فكذلك يعالج الشهوة في المعاصي
~~كالشاب مثلا إذا غلبته الشهوة فصار لا يقدر على حفظ عينه ولا حفظ قلبه أو
~~حفظ جوارحه في السعي وراء شهوته فينبغي أن يستشعر ضرر ذنبه بأن يستقري
~~المخلوقات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا اشتد خوفه تباعد من الأسباب المهيجة لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو
PageV04P056
# حضور المشتهى والنظر إليه وعلاجه الهرب والعزلة ومن داخل تناول لذائذ
~~الأطعمة وعلاجه الجوع والصوم الدائم وكل ذلك لا يتم إلا بصبر ولا يصبر إلا
~~عن خوف ولا يخاف إلا عن علم ولا يعلم إلا عن بصيرة وافتكار أو عن سماع
~~وتقليد فأول الأمر حضور مجالس الذكر ثم الاستماع من قلب مجرد عن سائر
~~الشواغل مصروف إلى السماع ثم التفكر فيه لتمام الفهم وينبعث من تمامه لا
~~محالة خوفه وإذا قوي الخوف تيسر بمعونته الصبر وانبعثت الدواعي لطلب العلاج
~~وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك فمن أعطى من قلبه حسن الإصغاء واستشعر
~~الخوف فاتقى وانتظر الثواب وصدق بالحسنى فسييسره والله تعالى لليسرى وأما
~~من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسييسره الله للعسرى فلا يغني عنه ما اشتغل به
~~من ملاذ الدنيا مهما هلك وتردى وما على الأنبياء إلا شرح طرق الهدى وإنما
~~لله الآخرة والأولى
# فإن قلت فقد رجع الأمر كله إلى الإيمان لأن ترك الذنب لا ms1944 يمكن إلا بالصبر
~~عنه والصبر لا يمكن إلا بمعرفة الخوف والخوف لا يكون إلا بالعلم والعلم لا
~~يحصل إلا بالتصديق بعظم بعزم ضرر الذنوب والتصديق بعظم ضرر الذنوب هو تصديق
~~الله ورسوله وهو الإيمان فكأن من أصر على الذنب لم يصر عليه إلا لأنه غير
~~مؤمن فاعلم أن هذا لا يكون لفقد الإيمان بل يكون لضعف الإيمان إذ كل مؤمن
~~مصدق بأن المعصية سبب البعد من الله تعالى وسبب العقاب في الآخرة
# ولكن سبب وقوعه في الذنب أمور
# أحدها أن العقاب الموعود غيب ليس بحاضر والنفس جبلت متأثرة بالحاضر
~~فتأثرها بالموعود ضعيف بالإضافة إلى تأثرها بالحاضر
# الثاني أن الشهوات الباعثة على الذنوب لذاتها ناجزة وهي في الحال آخذة
~~بالمخنق وقد قوي ذلك واستولى عليها بسبب الاعتياد والإلف والعادة طبيعة
~~خامسة والنزوع عن العاجل لخوف الآجل شديد على النفس ولذلك قال تعالى كلا بل
~~تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وقال عز وجل بل تؤثرون الحياة الدنيا وقد عبر
~~عن شدة الأمر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات (1) وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق النار فقال
~~لجبريل عليه السلام اذهب فانظر إليها فنظر فقال وعزتك لا يسمع بها أحد
~~فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال اذهب فانظر إليها فنظر فقال وعزتك لقد خشيت
~~أن لا يبقى أحد إلا دخلها وخلق الجنة فقال لجبريل عليه السلام اذهب فانظر
~~إليها فنظر فقال وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فحفها بالمكاره ثم قال
~~اذهب فانظر إليها فنظر إليها فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد (2)
~~فإذا كون الشهوة مرهقة في الحال وكون العقاب متأخرا إلى المآل سببان ظاهران
~~في الاسترسال مع حصول أصل الإيمان فليس كل من يشرب في مرضه ماء الثلج لشدة
~~عطشه مكذبا بأصل الطب ولا مكذبا بأن ذلك مضر في حقه ولكن الشهوة تغلبه وألم
~~الصبر عنه ناجز فيهون عليه الألم المنتظر
# الثالث أنه ما من مذنب مؤمن إلا وهو فى الغالب ms1945 عازم على التوبة وتكفير
~~السيئات بالحسنات وقد وعد بأن ذلك يخبره إلا أن طول الأمل غالب على الطباع
~~فلا يزال يسوف التوبة والتكفير فمن حيث رجاؤه التوفيق للتوبة ربما يقدم
~~عليه مع الإيمان
# الرابع أنه ما من مؤمن موقن إلا وهو معتقد أن الذنوب لا توجب العقوبة
~~إيجابا لا يمكن العفو عنها PageV04P057
# فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا على فضل الله تعالى فهذه أسباب أربعة
~~موجبة للإصرار على الذنب مع بقاء أصل الإيمان
# نعم قد يقدم المذنب بسبب خامس يقدح في أصل إيمانه وهو كونه شاكا في صدق
~~الرسل وهذا هو الكفر كالذي يحذره الطبيب عن تناول ما يضره في المرض فإن كان
~~المحذر ممن لا يعتقد فيه أنه عالم بالطب فيكذبه أو يشك فيه فلا يبالي به
~~فهذا هو الكفر
# فإن قلت فما علاج الأسباب الخمسة فأقول هو الفكر وذلك بأن يقرر على نفسه
~~في السبب الأول وهو تأخر العقاب أن كل ما هو آت آت وأن غدا للناظرين قريب
~~وأن الموت أقرب إلى كل أحد من شراك نعله فما يدريه لعل الساعة قريب
~~والمتأخر إذا وقع صار ناجزا ويذكر نفسه أنه أبدا في دنياه يتعب في الحال
~~لخوف أمر فى الاستقبال إذ يركب البحار ويقاسي الأسفار لأجل الربح الذي يظن
~~أنه قد يحتاج إليه في ثاني الحال بل لو مرض فأخبره طبيب نصراني بأن شرب
~~الماء البارد يضره ويسوقه إلى الموت وكان الماء البارد ألذ الأشياء عنده
~~تركه مع أن الموت آلمه لحظة إذا لم يخف ما بعده ومفارقته للدنيا لا بد منها
~~فكم نسبة وجوده في الدنيا إلى عدمه أزلا وأبدا فلينظر كيف يبادر إلى ترك
~~ملاذه بقول ذمي لم تقم معجزة على طبه فيقول كيف يليق بعقلي أن يكون قول
~~الأنبياء المؤيدين بالمعجزات عندي دون قول نصراني يدعي الطب لنفسه بلا
~~معجزة على طبه ولا يشهد له إلا عوام الخلق وكيف يكون عذاب النار عندي أخف
~~من عذاب المرض وكل يوم في الآخرة بمقدار خمسين ألف ms1946 سنة من أيام الدنيا
~~وبهذا التفكر بعينه يعالج اللذة الغالبة عليه ويكلف نفسه تركها ويقول إذا
~~كنت لا أقدر على ترك لذاتي أيام العمر وهي أيام قلائل فكيف أقدر على ذلك
~~أبد الآباد وإذا كنت لا أطيق ألم الصبر فكيف أطيق ألم النار وإذا كنت لا
~~أصبر عن زخارف الدنيا مع كدوراتها وتنغصها وامتزاج صفوها بكدرها فكيف أصبر
~~عن نعيم الآخرة وأما تسويف التوبة فيعالجه بالفكر في إن أكثر صياح أهل
~~النار من التسويف لأن المسوف يبني الأمر على ما ليس إليه وهو البقاء فلعله
~~لا يبقى وإن بقي فلا يقدر على الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم فليت شعري
~~هل عجز في الحال إلا لغلبة الشهوة والشهوة ليست تفارقه غدا بل تتضاعف إذ
~~تتأكد بالاعتياد فليست الشهوة التي أكدها الإنسان بالعادة كالتي لم يؤكدها
~~وعن هذا هلك المسوفون لأنهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون أن
~~الأيام متشابهة في أن ترك الشهوات فيها أبدا شاق وما مثال المسوف إلا مثاله
~~من احتاج إلى قلع شجرة فرآها قوية لا تنقلع إلا بمشقة شديدة فقال أؤخرها
~~سنة ثم أعود إليها وهو يعلم أن الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال
~~عمره ازداد ضعفه فلا حماقة في الدنيا أعظم من حماقته إذ عجز مع قوته عن
~~مقاومة ضعيف فأخذ ينتظر الغلبة عليه إذا ضعف هو في نفسه وقوي الضعيف
# وأما المعنى الرابع وهو انتظار عفو الله تعالى فعلاجه ما سبق وهو كمن
~~ينفق جميع أمواله ويترك نفسه وعياله فقراء منتظرا من فضل الله تعالى أن
~~يرزقه العثور على كنز في أرض خربة فإن إمكان العفو عن الذنب مثل هذا
~~الإمكان وهو مثل من يتوقع النهب من الظلمة في بلده وترك ذخائر أمواله في
~~صحن داره وقدر على دفنها وإخفائها فلم يفعل وقال أنتظر من فضل الله تعالى
~~أن يسلط غفلة أو عقوبة على الظالم الناهب حتى لا يتفرغ إلى داري أو إذا
~~انتهى إلى داري مات على باب الدار فإن ms1947 الموت ممكن والغفلة ممكنة وقد حكي في
~~الأسمار أن مثل ذلك وقع فأنا أنتظر من فضل الله مثله فمنتظر هذا منتظر أمر
~~ممكن ولكنه في غاية الحماقة والجهل إذ قد لا يمكن ولا يكون
PageV04P058
# وأما الخامس وهو شك فهذا كفر وعلاجه الأسباب التي تعرفه صدق الرسل وذلك
~~يطول ولكن يمكن أن يعالج بعلم قريب يليق بحد عقله فيقال له ما قاله
~~الأنبياء المؤيدون بالمعجزات هل صدقه ممكن أو تقول أعلم أنه محال كما أعلم
~~استحالة شخص واحد في مكانين في حالة واحدة فإن قال أعلم استحالته كذلك فهو
~~أخرق معتوه وكأنه لا وجود لمثل هذا في العقلاء وإن قال أنا شاك فيه فيقال
~~لو أخبرك شخص واحد مجهول عند تركك طعامك في البيت لحظة أنه ولغت فيه حية
~~وألقت سمها فيه وجوزت صدقه فهل تأكله أو تتركه وإن كان ألذ الأطعمة فيقول
~~أتركه لا محالة لأني أقول إن كذب فلا يفوتني إلا هذا الطعام والصبر عنه وإن
~~كان شديدا فهو قريب وإن صدق فتفوتني الحياة والموت بالإضافة إلى ألم الصبر
~~عن الطعام وإضاعته شديد فيقال له يا سبحان الله كيف تؤخر صدق الأنبياء كلهم
~~مع ما ظهر لهم من المعجزات وصدق كافة الأولياء والعلماء والحكماء بل جميع
~~أصناف العقلاء ولست أعني بهم جهال العوام بل ذوي الألباب عن صدق رجل واحد
~~مجهول لعل له غرضا فيما يقول فليس في العقلاء إلا من صدق باليوم الآخروأثبت
~~ثوابا وعقابا وإن اختلفوا في كيفيته فإن صدقوا فقد أشرفت على عذاب يبقى أبد
~~الآباد وإن كذبوا فلا يفوتك إلا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية المكدرة فلا
~~يبقى له توقف إن كان عاقلا مع هذا الفكر إذ لا نسبة لمدة العمر إلى أبد
~~الآباد بل لو قدرنا الدنيا مملوءة بالذرة وقدرنا طائرا يلتقط فى كل ألف ألف
~~سنة حبة واحدة منها لفنيت الذرة ولم ينقص أبد الآباد شيئا فكيف يفتر رأي
~~العاقل في الصبر عن الشهوات مائة سنة مثلا لأجل سعادة تبقى أبد الآباد
~~ولذلك ms1948 قال أبو العلاء أحمد بن سليمان التنوخي المعري
# قال المنجم والطبيب كلاهما ... لا تبعث الأموات قلت إليكما
# إن صح قولكما فلست بخاسر ... أو صح قولي فالخسار عليكما
# لذلك قال علي رضي الله عنه لبعض من قصر عقله عن فهم تحقيق الأمور وكان
~~شاكا إن صح ما قلت فقد تخلصنا جميعا وإلا فقد تخلصت وهلكت أي العاقل يسلك
~~طريق الأمن في جميع الأحوال
# فإن قلت هذه الأمور جلية ولكنها ليست تنال إلا بالفكر فما بال القلوب
~~هجرت الفكر فيها واستثقلته وما علاج القلوب لردها إلى الفكر لا سيما من آمن
~~بأصل الشرع وتفصيله فاعلم أن المانع من الفكر أمران أحدهما أن الفكر النافع
~~هو الفكر في عقاب الآخرة وأهوالها وشدائدها وحسرات العاصين في الحرمان عن
~~النعيم المقيم وهذا فكر لداغ مؤلم للقلب فينفر القلب عنه ويتلذذ بالفكر في
~~أمور الدنيا على سبيل التفرج والاستراحة والثاني أن الفكر شغل في الحال
~~مانع من لذائذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من إنسان إلا وله في كل حالة من
~~أحواله ونفس من أنفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترقته فصار عقله مسخرا لشهوته
~~فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه أو في مباشرة قضاء
~~الشهوة والفكر يمنعه من ذلك
# أما علاج هذين المانعين فهو أن يقول لقلبه ما أشد غباوتك في الاحتراز من
~~الفكر في الموت وما بعده تألما بذكره مع استحقار ألم مواقعته فكيف تصبر على
~~مقاساته إذا وقع وأنت عاجز عن الصبر على تقدير الموت وما بعده ومتألم به
~~وأما الثاني وهو كون الفكر مفوتا للذات الدنيا فهو أن يتحقق أن فوات لذات
~~الآخرة أشد وأعظم فإنها لا آخر لها ولا كدورة فيها ولذات الدنيا سريعة
~~الدثور وهي مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافية عن كدر وكيف وفي التوبة عن
~~المعاصي والإقبال على الطاعة تلذذ بمناجاة الله تعالى واستراحة بمعرفته
~~وطاعته
PageV04P059
# وطول الأنس به ولو لم يكن للمطيع جزاء على عمله إلا ما يجده من حلاوة
~~الطاعة وروح الأنس بمناجاة الله ms1949 تعالى لكان ذلك كافيا فكيف بما ينضاف إليه
~~من نعيم الآخرة نعم هذه اللذة لا تكون في ابتداء التوبة ولكنها بعد ما يصير
~~عليها مدة مديدة وقد صار الخير ديدنا كما كان الشر ديدنا فالنفس قابلة ما
~~عودتها تتعود والخير عادة والشر لجاجة
# فإذن هذه الأفكار هي المهيجة للخوف المهيج لقؤة الصبر عن اللذات ومهيج
~~هذه الأفكار وعظ الوعاظ وتنبيهات تقع للقلب بأسباب تتفق لا تدخل في الحصر
~~فيصير الفكر موافقا للطبع فيميل القلب إليه ويعبر عن السبب الذي أوقع
~~الموافقة بين الطبع والفكر الذي هو سبب الخير بالتوفيق إذ التوفيق هو
~~التأليف بين الإرادة وبين المعنى الذي هو طاعة نافعة في الآخرة وقد روي في
~~حديث طويل أنه قام عمار بن ياسر فقال لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه يا
~~أمير المؤمنين أخبرنا عن الكفر على ماذا بني فقال علي رضي الله عنه بني على
~~أربع دعائم على الجفاء والعمى والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر
~~بالباطل ومقت العلماء ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد ومن شك غرته
~~الأماني فأخذته الحسرة والندامة وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب فما
~~ذكرناه بيان لبعض آفات الغفلة عن التفكر وهذا القدر في التوبة كاف وإذا كان
~~الصبر ركنا من أركان دوام التوبة فلا بد من بيان الصبر فنذكره في كتاب مفرد
~~إن شاء الله تعالى
### || كتاب الصبر والشكر وهو الكتاب الثاني من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله أهل الحمد والثناء المنفرد برداء الكبرياء المتوحد بصفات المجد
~~والعلاء المؤيد صفوة الأولياء بقوة الصبر على السراء والضراء والشكر على
~~البلاء والنعماء والصلاة على محمد سيد الأنبياء وعلى أصحابه سادة الأصفياء
~~وعلى آله قادة البررة الأتقياء صلاة محروسة بالدوام عن الفناء ومصونة
~~بالتعاقب عن التصرم والانقضاء
# أما بعد فإن الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر (1) كما وردت به الآثار
~~وشهدت له الأخبار وهما أيضا وصفان من أوصاف الله تعالى واسمان ms1950 من أسمائه
~~الحسنى إذ سمى نفسه صبورا وشكورا فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري
~~الإيمان ثم هو غفلة عن وصفين من أوصاف الرحمن ولا سبيل إلى الوصول إلى
~~القرب من الله تعالى إلا بالإيمان وكيف يتصور سلوك سبيل الإيمان دون معرفة
~~ما به الإيمان ومن به الإيمان والتقاعد عن معرفة الصبر والشكر تقاعد عن
~~معرفة من به الإيمان وعن إدراك ما به الإيمان فما أحوج كلا الشطرين إلى
~~الإيضاح والبيان ونحن نوضح كلا الشطرين في كتاب واحد لارتباط أحدهما بالآخر
~~إن شاء الله تعالى
### ||| الشطر الأول في الصبر 
# وفيه بيان فضيلة الصبر
# وبيان حده وحقيقته وبيان كونه نصف الإيمان وبيان اختلاف PageV04P060
# أساميه باختلاف متعلقاته وبيان أقسامه بحسب اختلاف القوة والضعف وبيان
~~مظان الحاجة إلى الصبر وبيان دواء الصبر وما يستعان به عليه فهي سبعة فصول
~~تشتمل على جميع مقاصده إن شاء الله تعالى
### |||| بيان فضيلة الصبر
# وقد وصف الله تعالى الصابرين بأوصاف وذكر الصبر
# في القرآن في نيف وسبعين موضعا وأضاف أكثر الدرجات والخيرات إلى الصبر
~~وجعلها ثمرة له فقال عز من قائل وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وقال تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا وقال تعالى
~~ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون وقال تعالى أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا وقال تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب فما
~~من قربة إلا وأجرها بتقدير وحساب إلا الصبر ولأجل كون الصوم من الصبر وأنه
~~نصف الصبر قال الله تعالى الصوم لي وأنا أجزي به فأضافه إلى نفسه من بين
~~سائر العبادات ووعد الصابرين بأنه معهم فقال تعالى واصبروا إن الله مع
~~الصابرين وعلق النصرة على الصبر فقال تعالى بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وجمع للصابرين بين
~~أمور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالى أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
~~هم المهتدون فالهدى والرحمة والصلوات مجموعة للصابرين واستقصاء جميع الآيات
~~في مقام ms1951 الصبر يطول
# وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم الصبر نصف الإيمان (1) على ما
~~سيأتي وجه كونه نصفا وقال صلى الله عليه وسلم من أقل ما أوتيتم اليقين
~~وعزيمة الصبر ومن أعطي حظه منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام
~~النهار ولأن تصبروا على ما أنتم عليه أحب إلي من أن يوافيني كل امرىء منكم
~~بمثل عمل جميعكم ولكني أخاف أن تفتح عليكم الدنيا بعدي فينكر بعضكم بعضا
~~وينكركم أهل السماء عند ذلك فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ثم قرأ قوله
~~تعالى ما عندكم ينفد وما عنده الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم الآية
~~(2) الآية وروى جابر أنه سئل صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال الصبر
~~والسماحة (3) حديث الصبر كنز من كنوز الجنة غريب لم أجده وسئل مرة ما
~~الإيمان فقال الصبر (4) حديث الحج عرفه تقدم في الحج معناه معظم الحج عرفة
~~وقال أيضا صلى صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس //
~~حديث أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس لا أصل له مرفوعا وإنما هو من قول
~~عمر بن عبد العزيز هكذا رواه ابن أبي الدنيا في كتاب محاسبة النفس وقيل
~~أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام تخلق بأخلاقي وأن من أخلاقي أني أنا
~~الصبور وفي حديث عطاء عن ابن عباس لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الأنصار فقال أمؤمنون أنتم فسكتوا فقال عمر نعم يا رسول الله قال وما
~~علامة إيمانكم قالوا نشكر على الرخاء ونصبر على البلاء ونرضى بالقضاء فقال
~~صلى الله عليه وسلم PageV04P061
# مؤمنون ورب الكعبة (1) وقال صلى الله عليه وسلم في الصبر على ما تكره خير
~~كثير (2) وقال المسيح عليه السلام إنكم لا تدركون ما تحبون إلا بصبركم على
~~ما تكرهون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الصبر رجلا لكان كريما
~~والله يحب الصابرين (3) والأخبار في هذا لا تحصى
# وأما الآثار فقد وجد في رسالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms1952 إلى أبي موسى
~~الأشعري عليك بالصبر واعلم أن الصبر صبران أحدهما أفضل من الآخر الصبر في
~~المصيبات حسن وأفضل منه الصبر عما حرم الله تعالى واعلم أن الصبر ملاك
~~الإيمان وذلك بأن التقوى أفضل البر والتقوى بالصبر وقال علي كرم الله وجهه
~~بني الإيمان على أربع دعائم اليقين والصبر والجهاد والعدل وقال أيضا الصبر
~~من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا جسد لمن لا رأس له ولا إيمان لمن لا
~~صبر له وكان عمر رضي الله عنه يقول نعم العدلان ونعمت العلاوة للصابرين
~~يعني بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الهدى والعلاوة ما يحمل فوق
~~العدلين على البعير وأشار به إلى قوله تعالى {أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون} وكان حبيب بن أبي حبيب إذا قرأ هذه الآية إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب بكى وقال واعجباه أعطى وأثنى أي هو المعطي
~~للصبر وهو المثني وقال أبو الدرداء ذروة الإيمان الصبر للحكم والرضا بالقدر
~~هذا بيان فضيلة الصبر من حيث النقل وأما من حيث النظر بعين الاعتبار فلا
~~تفهمه إلا بعد فهم حقيقة الصبر ومعناه إذ معرفة الفضيلة والرتبة معرفة صفة
~~فلا تحصل قبل معرفة الموصوف فلنذكر حقيقته ومعناه وبالله التوفيق
### |||| بيان حقيقة الصبر ومعناه
# اعلم أن الصبر مقام من مقامات الدين ومنزل من منازل السالكين وجميع
~~مقامات الدين إنما تنتظم من ثلاثة أمور معارف وأحوال وأعمال فالمعارف هي
~~الأصول وهي تورث الأحوال والأحوال تثمر الأعمال فالمعارف كالأشجار والأحوال
~~كالأغصان والأعمال كالثمار وهذا مطرد في جميع منازل السالكين إلى الله
~~تعالى واسم الإيمان تارة يختص بالمعارف وتارة يطلق على الكل كما ذكرناه في
~~اختلاف اسم الإيمان والإسلام في كتاب قواعد العقائد وكذلك الصبر لا يتم إلا
~~بمعرفة سابقة وبحالة قائمة فالصبر على التحقيق عبارة عنها والعمل هو
~~كالثمرة يصدر عنها ولا يعرف هذا إلا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملائكة
~~والإنس والبهائم فإن الصبر خاصية الإنس ولا يتصور ذلك في البهائم والملائكة
~~أما في البهائم فلنقصانها وأما في الملائكة ms1953 فلكمالها
# وبيانه أن البهائم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة لها فلا باعث لها على
~~الحركة والسكون إلا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتضاها
~~حتى يسمى ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضى الشهوة صبرا
# وأما الملائكة عليهم السلام فإنهم جردوا للشوق إلى حضرة الربوبية
~~والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتى يحتاج
~~إلى مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند آخر يغلب الصوارف
# وأما الإنسان فإنه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه
~~إلا شهوة الغذاء الذي هو محتاج إليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم
~~شهوة النكاح على الترتيب وليس له قوة الصبر البتة إذ الصبر عبارة عن
~~PageV04P062
# ثبات جند في مقابلة جند آخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما
~~ومطالبهما وليس في الصبي إلا جند الهوى كما في البهائم ولكن الله تعالى
~~بفضله وسعة جوده أكرم بني آدم ورفع درجتهم عن درجة البهائم فوكل به عند
~~كمال شخصه بمقاربة البلوغ ملكين أحدهما يهديه والآخر يقويه فتميز بمعونة
~~الملكين عن البهائم واختص بصفتين إحداهما معرفة الله تعالى ومعرفة رسوله
~~ومعرفة المصالح المتعلقة بالعواقب وكل ذلك حاصل من الملك الذي إليه الهداية
~~والتعريف فالبهيمة لا معرفة لها ولا هداية إلى مصلحة العواقب بل إلى مقتضى
~~شهواتها في الحال فقط فلذلك لا تطلب إلا اللذيذ وأما الدواء النافع مع كونه
~~مضرا في الحال فلا تطلبه ولا تعرفه فصار الإنسان بنور الهداية يعرف أن
~~اتباع الشهوات له مغبات مكروهة في العاقبة ولكن لم تكن هذه الهداية كافية
~~ما لم تكن له قدرة على ترك ما هو مضر فكم من مضر يعرفه الإنسان كالمرض
~~النازل به مثلا ولكن لا قدرة له على دفعه فافتقر إلى قدرة وقوة يدفع بها في
~~نحر الشهوات فيجاهدها بتلك القوة حتى يقطع عداوتها عن نفسه فوكل الله تعالى
~~به ملكا آخر يسدده ويؤيده ويقويه بجنود لم تروها وأمر هذا الجند بقتال جند
~~الشهوة فتارة يضعف هذا الجند وتارة ms1954 يقوي ذلك بحسب إمداد الله تعالى عبده
~~بالتأييد كما أن نور الهداية أيضا يختلف في الخلق اختلافا لا ينحصر
# فلنسم هذه الصفة التي بها فارق الإنسان البهائم في قمع الشهوات وقهرها
~~باعثا دينيا ولنسم مطالبة الشهوات بمقتضياتها باعث الهوى وليفهم أن القتال
~~قائم بين باعث الدين وباعث الهوى والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب
~~العبد ومدد باعث الدين من الملائكة الناصرين لحزب الله تعالى ومدد باعث
~~الشهوة من الشياطين الناصرين لأعداء الله تعالى فالصبر عبارة عن ثبات باعث
~~الدين في مقابلة باعث الشهوة فإن ثبت حتى قهره واستمر على مخالفة الشهوة
~~فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين وإن تخاذل وضعف حتى غلبته الشهوة ولم
~~يصبر في دفعها التحق بأتباع الشياطين
# فإن ترك الأفعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمى الصبر وهو ثبات باعث الدين
~~الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة
~~الشهوات ومضاداتها لأسباب السعادات في الدنيا والآخرة فإذا قوي يقينه أعني
~~المعرفة التي تسمى إيمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله
~~تعالى قوي ثبات باعث الدين وإذا قوي ثباته تمت الأفعال على خلاف ما تتقاضاه
~~الشهوة فلا يتم ترك الشهوة إلا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة
~~المعرفة والإيمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها وهذان الملكان هما
~~المتكفلان بهذين الجندين بإذن الله تعالى وتسخيره إياهما وهما من الكرام
~~الكاتبين وهما الملكان الموكلان بكل شخص من الآدميين وإذا عرفت أن رتبة
~~الملك الهادي أعلى من رتبة الملك المقوي لم يخف عليك أن جانب اليمين هو
~~أشرف الجانبين من جنبتي الدست الذي ينبغي أن يكون مسلما له فهو إذن صاحب
~~اليمين والآخر صاحب الشمال
# وللعبد طوران في الغفلة والفكر وفي الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض
~~عن صاحب اليمين ومسيء إليه فيكتب أعراضه سيئة وبالفكر مقبل عليه ليستفيد
~~منه الهداية فهو به محسن فيكتب إقباله له حسنة وكذا بالاسترسال هو معرض عن
~~صاحب اليسار تارك للاستمداد منه فهو به مسيء إليه فيثبت عليه ms1955 سيئة
~~وبالمجاهدة مستمد من جنوده فيثبت له به حسنة وإنما ثبتت هذه الحسنات
~~والسيئات بإثباتهما فلذلك سميا كراما كاتبين
PageV04P063
# أما الكرام فلانتفاع العبد بكرمهما ولأن الملائكة كلهم كرام بررة وأما
~~الكاتبون فلإثباتهما الحسنات والسيئات وإنما يكتبان في صحائف مطوية في سر
~~القلب ومطوية عن سر القلب حتى لا يطلع عليه في هذا العالم فإنهما وكتبتهما
~~وخطهما وصائفهما وجملة ما تعلق بهما من جملة عالم الغيب والملكوت لا من
~~عالم الشهادة وكل شيء من عالم الملكوت لا تدركه الأبصار في هذا العالم ثم
~~تنشر هذه الصحائف المطوية عنه مرتين مرة في القيامة الصغرى ومرة في القيامة
~~الكبرى وأعني بالقيامة الصغرى حالة الموت إذ قال صلى الله صلى الله عليه
~~وسلم من مات فقد قامت قيامته (1) وفي هذه القيامة يكون العبد وحده وعندها
~~يقال ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وفيها يقال كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا أما في القيامة الكبرى الجامعة لكافة الخلائق فلا يكون وحده بل
~~ربما يحاسب على ملأ من الخلق وفيها يساق المتقون إلى الجنة والمجرمون إلى
~~النار زمرا لا آحادا والهول الأول هو هول القيامة الصغرى ولجميع أهوال
~~القيامة الكبرى نظير في القيامة الصغرى مثل زلزلة الأرض مثلا فإن أرضك
~~الخاصة بك تزلزل في الموت فإنك تعلم أن الزلزلة إذا نزلت ببلدة صدق أن يقال
~~قد زلزلت أرضهم وإن لم تزلزل البلاد المحيطة بها بل لو زلزل مسكن الإنسان
~~وحده فقد حصلت الزلزلة في حقه لأنه إنما يتضرر عند زلزلة جميع الأرض بزلزلة
~~مسكنه لا بزلزلة مسكن غيره فحصته من الزلزلة قد توفرت من غير نقصان واعلم
~~أنك أرضى مخلوق من التراب وحظك الخاص من التراب بدنك فقط فأما بدن غيرك
~~فليس بحظك والأرض التي أنت جالس عليها بالإضافة الى بذلك ظرف ومكان وإنما
~~تخاف من تزلزله أن يتزلزل بدنك بسببه وإلا فالهواء أبدا متزلزل وأنت لا
~~تخشاه إذ ليس يتزلزل به بدنك فحظك من زلزلة الأرض كلها زلزلة بدنك فقط فهي
~~أرضك وترابك الخاص بك ms1956 وعظامك جبال أرضك ورأسك سماء أرضك وقلبك شمس أرضك
~~وسمعك وبصرك وسائر خواصك نجوم سمائك ومفيض العرق من بدنك بحر أرضك وشعورك
~~نبات أرضك وشعورك نبات أرضك وأطرافك أشجار أرضك وهكذا إلى جميع أجزائك فإذا
~~انهدم بالموت أركان بدنك فقد زلزلت الأرض زلزالها فإذا انفصلت العظام من
~~اللحوم فقد حملت الأرض والجبال فدكتادكة واحدة فإذا رمت العظام فقد نسفت
~~الجبال نسفا فإذا أظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا فإذا بطل سمعك
~~وبصرك وسائر حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا فإذا انشق دماغك فقد انشقت
~~السماء انشقاقا فإذا انفجرت من هول الموت عرق جبينك فقد فجرت البحار تفجيرا
~~فإذا التفت إحدى ساقيك بالأخرى وهما مطيتاك فقد عطلت العشار تعطيلا فإذا
~~فارقت الروح الجسد فقد حملت الأرض فمدت حتى ألقت ما فيها وتخلت ولست أطول
~~بجميع موازنة الأحوال والأهوال ولكني أقول بمجرد الموت تقوم عليك هذه
~~القيامة الصغرى ولا يفوتك من القيامة الكبرى شيء مما يخصك بل ما يخص غيرك
~~فإن بقاء الكواكب في حق غيرك ماذا ينفعك وقد انتثرت حواسك التي بها تنتفع
~~بالنظر إلى الكواكب والأعمى يستوى عنده الليل والنهار وكسوف الشمس
~~وانجلاؤها لأنها قد كسفت في حقه دفعة واحدة وهو حصته منها فالانجلاء بعد
~~ذلك حصة غيره ومن انشق رأسه فقد انشقت سماؤه إذ السماء عبارة عما يلي جهة
~~الرأس فمن لا رأس له لا سماء له فمن أين ينفعه بقاء السماء لغيره فهذه هي
~~القيامة الصغرى والخوف بعد أسفل والهول بعد مؤخر وذلك إذا جاءت الطامة
~~الكبرى وارتفع الخصوص وبطلت السموات والأرض ونسفت الجبال ونمت الأهوال
~~PageV04P064
# واعلم أن هذه الصغرى وإن طولنا في وصفها فإنا لم نذكر عشير أوصافها وهي
~~بالنسبة إلى القيامة الكبرى كالولادة الصغرى بالنسبة إلى الولادة الكبرى
~~فإن للإنسان ولادتين إحداهما الخروج من الصلب والترائب إلى مستودع الأرحام
~~فهو في الرحم في قرار مكين إلى قدر معلوم وله في سلوكه إلى الكمال منازل
~~وأطوار من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها إلى أن يخرج من مضيق ms1957 الرحم إلى فضاء
~~العالم فنسبة عموم القيامة الكبرى إلى خصوص القيامة الصغرى كنسبة سعة فضاء
~~العالم إلى سعة فضاء الرحم ونسبة سعة العالم الذي يقدم عليه العبد بالموت
~~إلى سعة فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا أيضا إلى الرحم بل أوسع وأعظم فقس
~~الآخرة بالأولى فما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة وما النشأة الثانية إلا
~~على قياس النشأة الأولى بل أعداد النشآت ليست محصورة في اثنتين وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى وننشئكم فيما لا تعلمون فالمقر بالقيامتين مؤمن بعالم
~~الغيب والشهادة وموقن بالملك والملكوت والمقر بالقيامة الصغرى دون الكبرى
~~ناظر بالعين العوراء إلى أحد العالمين وذلك هو الجهل والضلال والإقتداء
~~بالأعور الدجال
# فما أعظم غفلتك يا مسكين وكلنا ذلك المسكين وبين يديك هذه الأهوال فإن
~~كنت لا تؤمن بالقيامة الكبرى بالجهل والضلال أفلا تكفيك دلالة القيامة
~~الصغرى أو ما سمعت قول سيد الأنبياء كفى بالموت واعظا (1) او ما سمعت بكر
~~به عليه السلام عند الموت حتى قال صلى الله عليه وسلم اللهم هون على محمد
~~سكرات الموت (2) أو ما تستحي من استبطائك هجوم الموت اقتداء برعاع الغافلين
~~الذين لا ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا
~~إلى أهلهم يرجعون فيأتيهم المرض نذيرا من الموت فلا ينزجرون ويأتيهم الشيب
~~رسولا منه فما يعتبرون فيا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون أفيظنون أنهم في الدنيا خالدون أو لم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون أنهم إليهم لا يرجعون أم يحسبون أن الموتى سافروا من عندهم فهم
~~معدمون كلا وإن كل لما جميع لدينا محضرون {ولكن} ما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين وذلك لأنا جعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
# ولنرجع إلى الغرض فإن هذه تلويحات تشير إلى أمور هي أعلى من علوم
~~المعاملة فنقول ظهر أن الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث ms1958
~~الهوى وهذه المقاومة من خاصة الآدميين لما وكل بهم من الكرام الكاتبين ولا
~~يكتبان شيئا عن الصبيان والمجانين إذ قد ذكرنا أن الحسنة في الإقبال على
~~الاستفادة منهما والسيئة في الإعراض عنهما وما للصبيان والمجانين سبيل إلى
~~الاستفادة فلا يتصور منهما إقبال وإعراض وهما لا يكتبان إلا الإقبال
~~والإعراض من القادرين على الإقبال والإعراض ولعمري إنه قد تظهر مباديء
~~إشراق نور الهداية عند سن التمييز وتنمو على التدريج إلى سن البلوغ كما
~~يبدو نور الصبح إلى أن يطلع قرص الشمس ولكنها هداية قاصرة لا ترشد إلى مضار
~~الآخرة بل إلى مضار الدنيا فلذلك يضرب على ترك الصلوات ناجزا ولا يعاقب على
~~تركها في الآخرة ولا يكتب عليه من الصحائف ما ينشر في الآخرة بل على القيم
~~العدل والولى البر الشفيق PageV04P065
# إن كان من الأبرار وكان على سمت الكرام الكاتبين البررة الأخيار أن يكتب
~~على الصبي سيئته وحسنته على صحيفة قلبه فيكتبه عليه بالحفظ ثم ينشره عليه
~~بالتعريف ثم يعذبه عليه بالضرب فكل ولي هذا سمته في حق الصبي فقد ورث أخلاق
~~الملائكة واستعملها في حق الصبي فينال بها درجة القرب من رب العالمين كما
~~نالته الملائكة فيكون مع النبيين والمقربين والصديقين وإليه الإشارة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة (1) وأشار إلى إصبعيه
~~الكريمتين صلى الله عليه وسلم
### |||| بيان كون الصبر نصف الإيمان
# اعلم أن الإيمان تارة يختص في إطلاقه بالتصديقات بأصول الدين وتارة يختص
~~بالأعمال الصالحة الصادرة منها وتارة يطلق عليهما جميعا وللمعارف أبواب
~~وللأعمال أبواب ولاشتمال لفظ الإيمان على جميعها كان الإيمان نيفا وسبعين
~~بابا واختلاف هذه الإطلاقات ذكرناه في كتاب قواعد العقائد من ربع العبادات
~~ولكن الصبر نصف الإيمان باعتبارين وعلى مقتضى إطلاقين
# أحدهما أن يطلق على التصديقات والأعمال جميعا فيكون للإيمان ركنان أحدهما
~~اليقين
# والآخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالى
~~عبده إلى أصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضى اليقين إذ اليقين يعرفه
~~أن المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا ms1959 يمكن ترك المعصية والمواظبة على الطاعة
~~إلا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوى والكسل فيكون الصبر
~~نصف الإيمان بهذا الاعتبار ولهذا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~فقال من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث إلى آخره
# الاعتبار الثاني أن يطلق على الأحوال المثمرة للأعمال لا على المعارف
~~وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد إلى ما ينفعه في الدنيا والآخرة أو
~~يضره فيهما وله بالإضافة إلى ما يضره حال الصبر وبالإضافة إلى ما ينفعه حال
~~الشكر فيكون الشكر أحد شطري الإيمان بهذا الاعتبار كما أن اليقين أحد
~~الشطرين بالاعتبار الأول وبهذا النظر قال ابن مسعود رضي الله عنه الإيمان
~~نصفان نصف صبر ونصف شكر وقد يرفع أيضا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولما كان الصبر صبرا عن باعث الهوى بثبات باعث الدين وكان باعث الهوى
~~قسمين باعث من جهة الشهوة وباعث من جهة الغضب فالشهوة لطلب اللذيذ والغضب
~~للهرب من المؤلم وكان الصوم صبرا عن مقتضى الشهوة فقط وهي شهوة البطن
~~والفرج دون مقتضى الغضب قال بهذا الاعتبار الصوم نصف الصبر لأن كمال الصبر
~~بالصبر عن دواعي الشهوة ودواعي الغضب جميعا فيكون الصوم بهذا الاعتبار ربع
~~الإيمان فهكذا ينبغي أن تفهم تقديرات الشرع بحدود الأعمال والأحوال ونسبتها
~~إلى الإيمان والأصل فيه أن تعرف كثرة أبواب الإيمان فإن اسم الإيمان يطلق
~~على وجوه مختلفة
### |||| بيان الأسامي التي تتجدد للصبر بالإضافة إلى ما عنه الصبر
# اعلم أن الصبر ضربان أحدهما ضرب بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها
~~وهو إما بالفعل كتعاطي PageV04P066
# الأعمال الشاقة إما من العبادات أو من غيرها وإما بالاحتمال كالصبر على
~~الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهائلة وذلك قد يكون محمودا إذا
~~وافق الشرع
# ولكن المحمود التام هو الضرب الآخر وهو الصبر النفسي عن مشتهيات الطبع
~~ومقتضيات الهوى ثم هذا الضرب إن كان صبرا على شهوة البطن والفرج سمي عفة
~~وإن كان على احتمال مكروه اختلفت أساميه عند الناس باختلاف المكروه ms1960 الذي
~~غلب عليه الصبر فإن كان في مصيبة اقتصر على اسم الصبر وتضاده حالة تسمى
~~الجزع والهلع وهو إطلاق داعي الهوى ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق
~~الجيوب وغيرهما وإن كان في احتمال الغنى سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمى
~~البطر وإن كان في حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وإن كان في كظم الغيظ
~~والغضب سمي حلما ويضاده التذمر وإن كان في نائبة من نوائب الزمان مضجرة سمي
~~سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وإن كان في إخفاء كلام سمي
~~كتمان السر وسمي صاحبه كتوما وإن كان عن فضول العيش سمى زهدا ويضاده الحرص
~~وإن كان صبرا على قدر يسير من الحظوظ سمي قناعة ويضاده الشره فأكثر أخلاق
~~الإيمان داخل في الصبر ولذلك لما سئل عليه السلام مرة عن الإيمان قال هو
~~الصبر لأنه أكثر أعماله وأعزها كما قال الحج عرفة وقد جمع الله تعالى أقسام
~~ذلك وسمى الكل صبرا فقال تعالى والصابرين في البأساء أي المصيبة والضراء أي
~~الفقر وحين البأس أي المحاربة {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} فإذن
~~هذه أقسام الصبر باختلاف متعلقاتها ومن يأخذ المعاني من الأسامي يظن أن هذه
~~الأحوال مختلفة في ذواتها وحقائقها من حيث رأى الأسامي مختلفة والذي يسلك
~~الطريق المستقيم وينظر بنور الله تعالى يلحظ المعاني أولا فيطلع على
~~حقائقها ثم يلاحظ الأسامي فإنها وضعت دالة على المعاني فالمعاني هي الأصول
~~والألفاظ هي التوابع ومن يطلب الأصول من التوابع لا بد وأن يزل وإلى
~~الفريقين الإشارة بقوله تعالى {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي
~~سويا على صراط مستقيم} فإن الكفار لم يغلطوا فيما غلطوا فيه إلا بمثل هذه
~~الانعكاسات نسأل الله حسن التوفيق بكرمه ولطفه
### |||| بيان أقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف
# اعلم إن باعث الدين بالإضافة إلى باعث الهوى له ثلاثة أحوال أحدها أن
~~يقهر داعي الهوى فلا تبقى له قوة المنازعة ويتوصل إليه بدوام الصبر وعند
~~هذا يقال من صبر ظفر والواصلون إلى هذه ms1961 الرتبة هم الأقلون فلا جرم هم
~~الصديقون المقربون {الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} فهؤلاء لازموا
~~الطريق المستقيم واستووا على الصراط القويم واطمأنت نفوسهم على مقتضى باعث
~~الدين وإياهم ينادي المنادي {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية}
# الحالة الثانية أن تغلب دواعي الهوى وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين
~~فيسلم نفسه إلى جند الشياطين ولا يجاهد ليأسه من المجاهدة وهؤلاء هم
~~الغافلون وهم الأكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم
~~فحكموا أعداء الله في قلوبهم التي هي سر من أسرار الله تعالى وأمر من أمور
~~الله وإليهم الإشارة بقوله تعالى {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} وهؤلاء هم الذين اشتروا
~~الحياة الدنيا بالآخرة فخسرت صفقتهم وقيل لمن قصد إرشادهم فأعرض عمن تولى
~~عن ذكرنا
PageV04P067
# {ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم} وهذه الحالة علامتها
~~اليأس والقنوط والغرور بالأماني وهو غاية الحمق كما قال صلى الله عليه وسلم
~~الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله (1) وصاحب هذه الحالة إذا وعظ قال أنا مشتاق إلى التوبة ولكنها قد
~~تعذرت علي فلست أطمع فيها أو لم يكن مشتاقا إلى التوبة ولكن قال إن الله
~~غفور رحيم كريم فلا حاجة به إلى توبتي وهذا المسكين قد صار عقله رقيقا
~~لشهوته فلا يستعمل عقله إلا في استنباط دقائق الحيل التي بها يتوصل إلى
~~قضاء شهوته فقد صار عقله في يد شهواته كمسلم أسير في أيدي الكفار فهم
~~يستسخرونه في رعاية الخنازير وحفظ الخمور وحملها ومحله عند الله تعالى محل
~~من يقهر مسلما ويسلمه إلى الكفار ويجعله أسيرا عندهم لأنه بفاحش جنايته
~~يشبه أنه سخر ما كان حقه أن لا يستسخر وسلط ما حقه أن لا يتسلط عليه وإنما
~~استحق المسلم أن يكون متسلطا لما فيه من معرفة الله وباعث الدين وإنما
~~استحق الكافر أن يكون مسلطا عليه لما فيه من الجهل ms1962 بالدين وباعث الشياطين
~~وحق المسلم على نفسه أوجب من حق غيره عليه فمهما سخر المعنى الشريف الذي هو
~~من حزب الله وجند الملائكة للمعنى الخسيس الذي هو من حزب الشياطين المبعدين
~~عن الله تعالى كان كمن أرق مسلما لكافر بل هو كمن قصد الملك المنعم عليه
~~فأخذ أعز أولاده وسلمه إلى أبغض أعدائه فانظر كيف يكون كفرانه لنعمته
~~واستيجابه لنقمته لأن الهوى أبغض إله عبد في الأرض عند الله تعالى والعقل
~~أعز موجود خلق على وجه الأرض
# الحالة الثالثة أن يكون الحرب سجالا بين الجندين فتارة له اليد عليها
~~وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين يعد مثله لا من الظافرين وأهل هذه الحالة
~~هم الذين {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم} هذا باعتبار
~~القوة والضعف ويتطرق إليه أيضا ثلاثة أحوال باعتبار عدد ما يصبر عنه فإنه
~~إما أن يغلب جميع الشهوات أو لا يغلب شيئا منها أو يغلب بعضها دون بعض
~~وتنزيل قوله تعالى {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} على من عجز عن بعض الشهوات
~~دون بعض أولى والتاركون للمجاهدة مع الشهوات مطلقا يشبهون بالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا إذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها تجاهد مقتضى
~~الشهوات وهذا قد خلق ذلك له وعطله فهو الناقص حقا المدبر يقينا ولذلك قيل
# ولم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام
# وينقسم الصبر أيضا باعتبار اليسر والعسر إلى ما يشق على النفس فلا يمكن
~~الدوام عليه إلا بجهد جهيد وتعب شديد ويسمى ذلك تصبرا وإلى ما يكون من غير
~~شدة تعب بل يحصل بأدنى تحامل على النفس ويخص ذلك باسم الصبر وإذا دامت
~~التقوى وقوي التصديق بما في العاقبة من الحسنى تيسر الصبر ولذلك قال تعالى
~~{فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى} ومثال هذه القسمة قدرة
~~المصارع على غيره فإن الرجل القوي يقدر على أن يصرع الضعيف بأدنى حملة
~~وأيسر قوة بحيث لا يلقاه في مصارعته إعياء ولا لغوب ولا تضطرب ms1963 فيه نفسه ولا
~~ينبهر ولا يقوى على أن يصرع الشديد إلا بتعب ومزيد جهد وعرق جبين فهكذا
~~تكون المصارعة بين باعث الدين وباعث الهوى فإنه على التحقيق صراع بين جنود
~~الملائكة وجنود الشياطين ومهما أذعنت الشهوات وانقمعت وتسلط باعث الدين
~~واستولى وتيسر الصبر بطول المواظبة أورث ذلك مقام الرضا كما سيأتي في كتاب
~~الرضا فالرضا PageV04P068
# أعلى من الصبر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اعبد الله على الرضا فإن لم
~~تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير وقال بعض العارفين أهل الصبر على
~~ثلاثة مقامات أولها ترك الشهوة وهذه درجة التائبين وثانيها الرضا بالمقدور
~~وهذه درجة الزاهدين وثالثها المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين
# وسنبين في كتاب المحبة أن مقام المحبة أعلى من الرضا كما أن مقام الرضا
~~أعلى من مقام الصبر وكأن هذا الانقسام يجري في صبر خاص وهو الصبر على
~~المصائب والبلايا
# واعلم أن الصبر أيضا ينقسم باعتبار حكمه إلى فرض ونفل ومكروه ومحرم
~~فالصبر عن المحظورات فرض وعلى المكاره نفل والصبر على الأذى المحظور محظور
~~كمن تقطع يده أو يد ولده وهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة
~~فتهيج غيرته فيصبر عن اظهاره الغيرة ويسكت على ما يجري على أهله فهذا الصبر
~~محرم والصبر المكروه هو الصبر على أذى يناله بجهة مكروهة في الشرع فليكن
~~الشرع محك الصبر فكون الصبر نصف الإيمان لا ينبغي أن يخيل إليك أن جميعه
~~محمود بل المراد به أنواع من الصبر مخصوصة
### |||| بيان مظان الحاجة إلى الصبر وأن العبد لا يستغني عنه في حال من الأحوال
# اعلم أن جميع ما يلقى العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين أحدهما هو
~~الذي يوافق هواه والآخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج إلى الصبر في
~~كل واحد منهما وهو في جميع الأحوال لا يخلو عن أحد هذين النوعين أو عن
~~كليهما فهو إذن لا يستغني قط عن الصبر
# النوع الأول ما يوافق الهوى وهو الصحة والسلامة ms1964 والمال والجاه وكثرة
~~العشيرة واتساع الأسباب وكثرة الأتباع والأنصار وجميع ملاذ الدنيا وما أحوج
~~العبد إلى الصبر على هذه الأمور فإنه إن لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون
~~إليها والانهماك في ملاذها المباحة منها أخرجه ذلك إلى البطر والطغيان فإن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى حتى قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المؤمن
~~والعوافي لا يصبر عليها إلا صديق وقال سهل الصبر على العافية أشد من الصبر
~~على البلاء ولما فتحت أبواب الدنيا على الصحابة رضي الله عنهم قالوا
~~ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر ولذلك حذر
~~الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} وقال عز وجل {إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} وقال صلى الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبنة
~~محزنة ولما نظر عليه السلام إلى ولده الحسن رضي الله عنه يتعثر في قميصه
~~نزل عن المنبر واحتضنه ثم قال {صدق الله} إنما أموالكم وأولادكم فتنة إني
~~لما رأيت ابني يتعثر لم أملك نفسي أن أخذته ففي ذلك عبرة لأولي الأبصار
# فالرجل كل الرجل من يصبر على العافية ومعنى الصبر عليها أن لا يركن إليها
~~ويعلم أن كل ذلك مستودع عنده وعسى أن يسترجع على القرب وأن لا يرسل نفسه في
~~الفرح بها ولا ينهمك في التنعم واللذة واللهو واللعب وأن يرعى حقوق الله في
~~ماله بالإنفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في
~~سائر ما أنعم الله به عليه
PageV04P069
# وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم إلا بالقيام بحق الشكر كما سيأتي وإنما
~~كان الصبر على السراء أشد لأنه مقرون بالقدرة ومن العصمة أن لا تقدر والصبر
~~على الحجامة والقصد إذا تولاه غيرك أيسر من الصبر على فصدك نفسك وحجامتك
~~نفسك والجائع عند غيبة الطعام أقدر على الصبر منه إذا حضرته الأطعمة الطيبة
~~اللذيذة وقدر عليها فلهذا عظمت فتنة السراء
# النوع الثاني ما لا يوافق الهوى والطبع ms1965 وذلك لا يخلو إما أن يرتبط
~~باختيار العبد كالطاعات والمعاصي أو لا يرتبط باختيار كالمصائب والنوائب
~~أولا يرتبط باختياره ولكن له اختيار في إزالته كالتشفي من المؤذي بالانتقام
~~منه فهذه ثلاثة أقسام
# القسم الأول ما يرتبط باختياره وهو سائر أفعاله التي توصف بكونها طاعة أو
~~معصية وهما ضربان
# الضرب الأول الطاعة والعبد يحتاج إلى الصبر عليها فالصبر على الطاعة شديد
~~لأن النفس بطبعها تنفر عن العبودية وتشتهي الربوبية ولذلك قال بعض العارفين
~~ما من نفس إلا وهي مضمرة ما أظهر فرعون من قوله أنا ربكم الأعلى ولكن فرعون
~~وجد له مجالا وقبولا فأظهره إذ استخف قومه فأطاعوه وما من أحد إلا وهو يدعي
~~ذلك مع عبده وخادمه وأتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وإن كان ممتنعا من
~~إظهاره فإن استشاطته وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستعباده ذلك ليس يصدر
~~إلا عن إضمار الكبر ومنازعة الربوية في رداء الكبرياء
# فإذن العبودية شاقة على النفس مطلقا ثم من العبادات ما يكره بسبب الكسل
~~كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببهما جميعا
~~كالحج والجهاد فالصبر على الطاعة صبر على الشدائد
# ويحتاج المطيع إلى الصبر على طاعته في ثلاث أحوال الأولى قبل الطاعة وذلك
~~في تصحيح النية والإخلاص والصبر عن شوائب الرياء ودواعي الآفات وعقد العزم
~~على الإخلاص والوفاء وذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية
~~والإخلاص وآفات الرياء ومكايد النفس وقد نبه صلى الله عليه وسلم إذ قال صلى
~~الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى // وقال تعالى
~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولهذا قدم الله تعالى الصبر
~~على العمل فقال تعالى إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات
# الحالة الثانية حالة العمل كي لا يغفل عن الله في أثناء عمله ولا يتكاسل
~~عن تحقيق آدابه وسننه ويدوم على شرط الأدب إلى آخر العمل الأخير فيلازم
~~الصبر عن دواعي الفتور إلى الفراغ وهذا أيضا من شدائد الصبر ولعله المراد
~~بقوله تعالى ms1966 نعم أجر العاملين الذين صبروا أي صبروا إلى تمام العمل
# الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل إذ يحتاج إلى الصبر عن إفشائه
~~والتظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر إليه بعين العجب وعن كل ما
~~يبطل عمله ويحبط أثره كما قال تعالى ولا تبطلوا أعمالكم وكما قال تعالى لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى فمن لا يصبر بعد الصدقة عن المن والأذى فقد
~~أبطل عمله
# والطاعات تنقسم إلى فرض ونفل وهو محتاج إلى الصبر عليهما جميعا وقد
~~جمعهما الله تعالى في قوله إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~فالعدل هو الفرض والإحسان هو النفل وإيتاء ذي القربى هو المروءة وصلة الرحم
~~وكل ذلك يحتاج إلى صبر
# الضرب الثاني المعاصي فما أحوج العبد إلى الصبر عنها وقد جمع الله تعالى
~~أنواع المعاصي في قوله تعالى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي {وقال} صلى
~~الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه
PageV04P070
# والمعاصي مقتضى باعث الهوى
# وأشد أنواع الصبر الصبر عن المعاصي التي صارت مألوفة بالعادة فإن العادة
~~طبيعة خامسة فإذا انضافت العادة إلى الشهوة تظاهر جندان من جنود الشيطان
~~على جند الله تعالى فلا يقوى باعث الدين على قمعها ثم إن كان ذلك الفعل مما
~~تيسر فعله كان الصبر عنه أثقل على النفس كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة
~~والكذب والمراء والثناء على النفس تعريضا وتصريحا وأنواع المزح المؤذي
~~للقلوب وضروب الكلمات التي يقصد بها الإزراء والاستحقار وذكر الموتى والقدح
~~فيهم وفي علومهم وسيرهم ومناصبهم فإن ذلك في ظاهره غيبة وفي باطنه ثناء على
~~النفس فللنفس فيه شهوتان إحداهما نفي الغير والأخرى إثبات نفسه وبها تتم له
~~الربوبية التي هي في طبعه وهي ضد ما أمر به من العبودية ولاجتماع الشهوتين
~~وتيسر تحريك اللسان ومصير ذلك معتادا في المحاورات يعسر الصبر عنها وهي
~~أكبر الموبقات حتى بطل استنكارها واستقباحها من القلوب لكثرة تكريرها وعموم
~~الأنس بها فترى الإنسان يلبس حريرا مثلا فيستبعد غاية الاستبعاد ويطلق
~~لسانه طول النهار ms1967 في أعراض الناس ولا يستنكر ذلك مع ما ورد في الخبر من ان
~~الغيبة أشد من الزنا (1) وقال تعالى {ودع أذاهم وتوكل على الله} وقال تعالى
~~{واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} وقال تعالى {ولقد نعلم أنك يضيق
~~صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك} الآية وقال تعالى {ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور} أي تصبروا عن المكافأة ولذلك مدح الله تعالى العافين عن حقوقهم
~~في القصاص وغيره فقال تعالى {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو} خير الصابرين {وقال} صلى الله عليه وسلم صل من قطعك وأعط من
~~حرمك واعف عمن ظلمك // ورأيت في الإنجيل قال عيسى بن مريم عليه السلام لقد
~~قيل لكم من قبل إن السن بالسن والأنف بالأنف وأنا أقول لكم لا تقاوموا
~~بالشر بل من ضرب خدك الأيمن فحول إليه PageV04P071
# الخد الأيسر ومن أخذ رداءك فأعطه إزارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه
~~ميلين وكل ذلك أمر بالصبر على الأذى فالصبر على أذى الناس من أعلى مراتب
~~الصبر لأنه يتعاون فيه باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا
# القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار أوله وآخره كالمصائب مثل موت
~~الأعزة وهلاك الأموال وزوال الصحة بالمرض وعمى العين وفساد الأعضاء
~~وبالجملة سائر أنواع البلاء فالصبر على ذلك من أعلى مقامات الصبر قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه صبر على أداء فرائض
~~الله تعالى فله ثلثمائة درجة وصبر عن محارم الله تعالى فله ستمائة درجة
~~وصبر على المصيبة عند الصدمة الأولى فله تسعمائة درجة وإنما فضلت هذه
~~الرتبة مع أنها من الفضائل على ما قبلها وهي من الفرائض لأن كل مؤمن يقدر
~~على الصبر عن المحارم
# فأما الصبر على بلاء الله تعالى فلا يقدر عليه إلا الأنبياء لأنه بضاعة
~~الصديقين فإن ذلك شديد على النفس ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أسألك ms1968 من
~~اليقين ما تهون علي به مصائب الدنيا (1) وقال صلى الله عليه وسلم انتظار
~~الفرج بالصبر عبادة (2) وقال أنس حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الله عز وجل قال يا جبريل ما جزاء من سلبت كريمتيه قال سبحانك لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا قال الله تعالى جزاؤه الخلود في داري والنظر إلى وجهي //
~~وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل إذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر ولم
~~يشكني إلى عواده أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فإذا أبرأته
~~أبرأته ولا ذنب له وإن توفيته فإلى رحمتي وقال داود عليه السلام يا رب ما
~~جزاء الحزين الذي يصبر على المصائب ابتغاء مرضاتك قال جزاؤه أن ألبسه لباس
~~الإيمان فلا أنزعه عنه أبدا وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خطبته ما
~~أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه وعوضه منها الصبر إلا كان ما عوضه
~~منها أفضل مما انتزع منه وقرا خانما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وسئل
~~فضيل عن الصبر فقال هو PageV04P072
# الرضا بقضاء الله قيل وكيف ذلك قال الراضي لا يتمنى فوق منزلته وقيل حبس
~~الشبلي رحمه الله في المارستان فدخل عليه جماعة فقال من أنتم قالوا أحباؤك
~~جاءوك زائرين فأخذ يرميهم بالحجارة فأخذوا يهربون فقال لو كنتم أحبائي
~~لصبرتم على بلائي وكان بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها كل ساعة ويطالعها
~~وكان فيها {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} ويقال أن امرأة فتح الموصلي عثرت
~~فانقطع ظفرها فضحكت فقيل لها أما تجدين الوجع فقالت إن لذة ثوابه أزالت عن
~~قلبي مرارة وجعه وقال داود لسليمان عليهما السلام يستدل على تقوى المؤمن
~~بثلاث حسن التوكل فيما لم ينل وحسن الرضا فيما قد نال وحسن الصبر فيما قد
~~فات وقال نبينا صلى الله عليه وسلم من إجلال الله ومعرفة حقه أن لا تشكو
~~وجعك ولا تذكر مصيبتك (1) قال الراوي فلقد رأيت لهم بعد ذلك في المسجد سبعة
~~كلهم قد قرءوا القرآن وروى جابر ms1969 أنه عليه السلام قال رأيتني دخلت الجنة
~~فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة وقد قيل الصبرالجميل هو ان لا يعرف صاحب
~~المصيبة من غيره ولا يخرجه عن حد الصابرين توجع القلب ولا فيضان العين
~~بالدمع إذ يكون من جميع الحاضرين لأجل الموت سواء ولأن البكاء توجع القلب
~~على الميت فإن ذلك مقتضى البشرية ولا يفارق الإنسان إلى الموت ولذلك لما
~~مات إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم فاضت عيناه فقيل له أما نهيتنا
~~عن هذا فقال إن هذه رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحما بل ذلك أيضا لا
~~يخرج عن مقام الرضا فالمقدم على الحجامة والفصد راض به وهو متألم بسببه لا
~~محالة وقد تفيض عيناه إذا عظم ألمه وسيأتي PageV04P073
# ذلك في كتاب الرضا إن شاء الله تعالى وكتب ابن أبي نجيح يعزي بعض الخلفاء
~~إن أحق من عرف حق الله تعالى فيما أخذ منه من عظم حق الله تعالى عنده فيما
~~أبقاه له واعلم أن الماضي قبلك هو الباقي لك والباقي بعدك هو المأجور فيك
~~واعلم أن أجر الصابرين به فيما يصابون به أعظم من النعمة عليهم فيما يعافون
~~منه
# فإذن مهما دفع الكراهة بالتفكر في نعمة الله تعالى عليه بالثواب نال درجة
~~الصابرين نعم من كمال الصبر كتمان المرض والفقر وسائر المصائب وقد قيل من
~~كنوز البر كتمان المصائب والأوجاع والصدقة فقد ظهر لك بهذه التقسيمات أن
~~وجوب الصبر عام في جميع الأحوال والأفعال فإن الذي كفى الشهوات كلها واعتزل
~~وحده لا يستغني عن الصبر على العزلة والانفراد ظاهرا وعن الصبر عن وساوس
~~الشيطان باطنا فإن اختلاج الخواطر لا يسكن وأكثر جولان الخواطر إنما يكون
~~في فائت لا تدارك له أو في مستقبل لا بد وأن يحصل منه ما هو مقدر فهو كيفما
~~كان تضييع زمان وآلة العبد قلبه وبضاعته عمره فإذا غفل القلب في نفس واحد
~~عن ذكر يستفيد به أنسا بالله تعالى أو عن فكر يستفيد به معرفة بالله تعالى
~~ليستفيد بالمعرفة محبة الله ms1970 تعالى فهو مغبون هذا إن كان فكره ووسواسه في
~~المباحات مقصورا عليه ولا يكون ذلك غالبا بل يتفكر في وجوء الحيل لقضاء
~~الشهوات إذ لا يزال ينازع كل من تحرك على خلاف غرضه في جميع عمره أو من
~~يتوهم أنه ينازعه ويخالف أمره أو غرضه بظهور أمارة له منه بل يقدر المخالفة
~~من أخلص الناس في حبه حتى في أهله وولده ويتوهم مخالفتهم له ثم يتفكر في
~~كيفية زجرهم وكيفية قهرهم وجوابهم عما يتعللون به في مخالفته ولا يزال في
~~شغل دائم فللشيطان جندان جند يطير وجند يسير والوسواس عبارة عن حركة جنده
~~الطيار والشهوة عبارة عن حركة جنده السيار وهذا لأن الشيطان خلق من النار
~~وخلق الإنسان من صلصال كالفخار والفخار قد اجتمع فيه مع النار الطين والطين
~~طبيعته السكون والنار طبيعتها الحركة فلا يتصور نار مشتعلة لا تتحرك بل لا
~~تزال تتحرك بطبعها وقد كلف الملعون المخلوق من النار أن يطمئن عن حركته
~~ساجدا لما خلق الله من الطين فأبى واستكبر واستعصى وعبر عن سبب استعصائه
~~بأن قال {خلقتني من نار وخلقته من طين}
# فإذن حيث لم يسجد الملعون لأبينا آدم صلوات الله عليه وسلامه فلا ينبغي
~~أن يطمع في سجوده لأولاده ومهما كف عن القلب وسواسه وعدوانه وطيرانه
~~وجولانه فقد أظهر انقياده وإذعانه وانقياده بالإذعان سجود منه فهو روح
~~السجود وإنما وضع الجبهة على الأرض قالبه وعلامته الدالة عليه بالاصطلاح
~~ولو جعل وضع الجبهة على الأرض علامة استخفاف بالاصطلاح لتصور ذلك كما أن
~~الانبطاح بين يد المعظم المحترم يرى استخفافا بالعادة فلا ينبغي أن يدهشك
~~صدف الجوهر عن الجوهر وقالب الروح عن الروح وقشر اللب عن اللب فتكون ممن
~~قيده عالم الشهادة بالكلية عن عالم الغيب وتحقق أن الشيطان من المنظرين فلا
~~يتواضع لك بالكف عن الوسواس إلى يوم الدين إلا أن تصبح وهمومك هم واحد
~~فتشغل قلبك بالله وحده فلا يجد الملعون مجالا فيك فعند ذلك تكون من عباد
~~الله المخلصين الداخلين في الاستثناء عن سلطنة ms1971 هذا اللعين
# ولا تظنن أنه يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن آدم مجرى الدم
~~وسيلانه مثل الهواء في القدح فإنك إن أردت أن يخلو القدح عن الهواء من غير
~~أن تشغله بالماء أو بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء
~~يدخل فيه الهواء لا محالة فكذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين لا يخلو
~~عن جولان الشيطان وإلا فمن غفل عن الله تعالى ولو في لحظة فليس له في تلك
~~اللحظة قرين إلا الشيطان ولذلك قال تعالى
PageV04P074
# {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} وقال صلى الله عليه
~~وسلم إن الله تعالى يبغض الشاب الفارغ // وهذا لأن الشاب إذا تعطل عن عمل
~~يشغل باطنه بمباح يستعين به على دينه كان ظاهره فارغا ولم يبق قلبه فارغا
~~بل يعشش فيه الشيطان ويبيض ويفرخ ثم تزدوج أفراخه أيضا وتبيض مرة أخرى
~~وتفرخ وهكذا يتوالد نسل الشيطان توالدا أسرع من توالد سائر الحيوانات لأن
~~طبعه من النار وإذا وجد الحلفاء اليابسة كثر توالده فلا يزال تتوالد النار
~~من النار ولا تنقطع البتة بل تسري شيئا فشيئا على الاتصال فالشهوة في نفس
~~الشاب للشيطان كالحلفاء اليابسة للنار وكما لا تبقى النار إذا لم يبق لها
~~قوت وهو الحطب فلا يبقى للشيطان مجال إذا لم تكن شهوة فإذن إذا تأملت علمت
~~أن أعدى عدوك شهوتك وهي صفة نفسك ولذلك قال الحسين بن منصور الحلاج حين كان
~~يصلب وقد سئل عن التصوف ما هو فقال هي نفسك إن لم تشغلها شغلتك
# فإذن حقيقة الصبر وكماله الصبر عن كل حركة مذمومة وحركة الباطن أولى
~~بالصبر عن ذلك وهذا صبر دائم لا يقطعه إلا الموت نسأل الله حسن التوفيق
~~بمنه وكرمه
### |||| بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه
# اعلم أن الذي أنزل الداء أنزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وإن كان شاقا أو
~~ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل فالعلم والعمل هما الأخلاط التي
~~منها تركب ms1972 الأدوية لأمراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرض إلى علم آخر وعمل
~~آخر وكما أن أقسام الصبر مختلفة فأقسام العلل المانعة منه مختلفة وإذا
~~اختلفت العلل اختلف العلاج إذ معنى العلاج مضادة العلة وقمعها واستيفاء ذلك
~~مما يطول ولكنا نعرف الطريق في بعض الأمثلة
# فنقول إذا افتقر إلى الصبر عن شهوة الوقاع مثلا وقد غلبت عليه الشهوة
~~بحيث ليس يملك معها فرجه أو يملك فرجه ولكن ليس يملك عينه أو يملك عينه
~~ولكن ليس يملك قلبه ونفسه اذ تزال تحدثه بمقتضيات الشهوات ويصرفه ذلك عن
~~المواظبة على الذكر والفكر والأعمال الصالحة فنقول قد قدمنا أن الصبر عبارة
~~عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوى وكل متصارعين أردنا أن يغلب أحدهما
~~الآخر فلا طريق لنا فيه إلا تقوية من أردنا أن تكون له اليد العليا وتضعيف
~~الآخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة
# فأما باعث الشهوة فسبيل تضعيفه ثلاثة أمور
# أحدها ان تنظر إلى مادة قوتها وهي الأغذية الطيبة المحركة للشهوة من حيث
~~نوعها ومن حيث كثرتها فلا بد من قطعها بالصوم الدائم مع الاقتصاد عند
~~الإفطار على طعام قليل في نفسه ضعيف في جنسه فيحترز عن اللحم والأطعمة
~~المهيجة للشهوة
# الثاني قطع أسبابه المهيجة في الحال فإنه إنما يهيج بالنظر إلى مظان
~~الشهوة إذ النظر يحرك القلب والقلب يحرك الشهوة وهذا يحصل بالعزلة
~~والاحتراز عن مظان وقوع البصر على الصور المشتهاة والفرار منها بالكلية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النظرة سهم من سهام إبليس وهو سهم يسدده
~~الملعون ولا ترس يمنع منه إلا تغميض الأجفان أو الهرب من صوب رميه فإنه
~~إنما يرمي هذا السهم عن قوس الصور فإذا انقلبت عن صوب الصور لم يصبك سهمه
# الثالث تسلية النفس بالمباح من الجنس الذي تشتهيه وذلك بالنكاح فإن كل ما
~~يشتهيه الطبع ففي المباحات
PageV04P075
# من جنسه ما يغني عن المحظورات منه وهذا هو العلاج الأنفع في حق الأكثر
~~فإن قطع الغذاء يضعف عن سائر الأعمال ثم قد ms1973 لا يقمع الشهوة في حق أكثر
~~الرجال ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإن الصوم له وجاء //
# فهذه ثلاثة أسباب فالعلاج الأول وهو قطع الطعام يضاهي قطع العلف عن
~~البهيمة الجموح وعن الكلب الضاري ليضعف فتسقط قوته الثاني يضاهي تغيب اللحم
~~عن الكلب وتغييب الشعير عن البهيمة حتى لا تتحرك بواطنها بسبب مشاهدتها
~~والثالث يضاهي تسليتها بشيء قليل مما يميل إليه طبعها حتى يبقى معها من
~~القوة ما تصبر به على التأديب
# وأما تقوية باعث الدين فإنما تكون بطريقين أحدهما إطماعه في فوائد
~~المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا وذلك بأن يكثر فكره في الأخبار التي
~~أوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والآخرة وفي الأثر إن ثواب
~~الصبر على المصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة إذ فاته ما
~~لا يبقى معه إلا مدة الحياة وحصل له ما يبقى بعد موته أبد الدهر ومن أسلم
~~خسيسا في نفيس فلا ينبغي أن يحزن لفوات الخسيس في الحال وهذا من باب
~~المعارف وهو من الإيمان فتارة يضعف وتارة يقوى فإن قوي قوى باعث الدين
~~وهيجه تهييجا شديدا وإن ضعف ضعفه وإنما قوة الإيمان يعبر عنها باليقين وهو
~~المحرك لعزيمة الصبر وأقل ما أوتي الناس اليقين وعزيمة الصبر
# والثاني أن يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوى تدريجا قليلا قليلا حتى
~~يدرك لذة الظفر بها فيستجريء عليها وتقوى منته في مصارعتها فإن الاعتياد
~~والممارسة للأعمال الشاقة تؤكد القوى التي تصدر منها تلك الأعمال ولذلك
~~تزيد قوة الحمالين والفلاحين والمقاتلين وبالجملة فقوة الممارسين للأعمال
~~الشاقة تزيد على قوة الخياطين والعطارين والفقهاء والصالحين وذلك لأن قواهم
~~لم تتأكد بالممارسة
# فالعلاج الأول يضاهي إطماع المصارع بالخلعة عند الغلبة ووعده بأنواع
~~الكرامة كما وعد فرعون سحرته عند إغرائه إياهم بموسى حيث قال صلى الله عليه
~~وسلم وإنكم إذا لمن المقربين
# والثاني يضاهي تعويد الصبي الذي يراد منه المصارعة والمقاتلة بمباشرة
~~أسباب ذلك منذ الصبا حتى يأنس به ms1974 ويستجرىء عليه وتقوى فيه منته فمن ترك
~~بالكلية المجاهدة بالصبر ضعف فيه باعث الدين ولا يقوى على الشهوة وإن ضعفت
~~ومن عود نفسه مخالفة الهوى غلبها مهما أراد
# فهذا منهاج العلاج في جميع أنواع الصبر ولا يمكن استيفاؤه وإنما أشدها كف
~~الباطن عن حديث النفس وإنما يشتد ذلك على من تفرغ له بأن قمع الشهوات
~~الظاهرة وآثر العزلة وجلس للمراقبة والذكر والفكر فإن الوسواس لا يزال
~~يجاذبه من جانب إلى جانب وهذا لا علاج له البتة إلا قطع العلائق كلها ظاهرا
~~وباطنا بالفرار عن الأهل والولد والمال والجاه والرفقاء والأصدقاء ثم
~~الاعتزال إلى زاوية بعد إحراز قدر يسير من القوت وبعد القناعة به ثم كل ذلك
~~لا يكفي ما لم تصر الهموم هما واحدا وهو الله تعالى ثم إذا غلب ذلك على
~~القلب فلا يكفي ذلك مالم لم يكن له مجال في الفكر وسير بالباطن في ملكوت
~~السموات والأرض وعجائب صنع الله تعالى وسائر أبواب معرفة الله تعالى حتى
~~إذا استولى ذلك على قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وإن
PageV04P076
# لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه إلا الأوراد المتواصلة المترتبة في كل
~~لحظة من القراءة والأذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك إلى تكليف القلب الحضور
~~فإن الفكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الأوراد الظاهرة ثم إذا فعل
~~ذلك كله لم يسلم له من الأوقات إلا بعضها إذ لا يخلو في جميع أوقاته عن
~~حوادث تتجدد فتشغله عن الفكر والذكر من مرض وخوف وإيذاء من إنسان وطغيان من
~~مخالط إذ لا يستغني عن مخالطة من يعينه في بعض أسباب المعيشة فهذا أحد
~~الأنواع الشاغلة
# وأما النوع الثاني فهو ضروري اشد ضرورة اشد من الأول وهو اشتغاله بالمطعم
~~والملبس وأسباب المعاش فإن تهيئة ذلك أيضا تحوج إلى شغل إن تولاه بنفسه وإن
~~تولاه غيره فلا يخلو عن شغل قلب بمن يتولاه ولكن بعد قطع العلائق كلها يسلم
~~له أكثر الأوقات إن لم تهجم به ملمة أو واقعة وفي تلك الأوقات ms1975 يصفو القلب
~~ويتيسر له الفكر وينكشف فيه من أسرار الله تعالى في ملكوت السموات والأرض
~~مالا يقدر على عشر عشيره في زمان طويل لو كان مشغول القلب بالعلائق
~~والانتهاء إلى هذا هو أقصى المقامات التي يمكن أن تنال بالاكتساب والجهد
~~فأما مقادير ما ينكشف مبالغ ما يرد من لطف الله تعالى في الأحوال والأعمال
~~فذلك يجري مجرى الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد ويجل الصيد وقد يطول
~~الجهد ويقل الحظ والمعول وراء هذا الاجتهاد على جذبة من جذبات الرحمن فإنها
~~توازي أعمال الثقلين وليس ذلك باختيار العبد نعم اختيار العبد في أن يتعرض
~~لتلك الجذبة بأن يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فإن المجذوب إلى أسفل سافلين لا
~~ينجذب إلى أعلى عليين وكل مهموم بالدنيا فهو منجذب إليها فقطع العلائق
~~الجاذبة هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم إن لربكم في أيام دهركم نفحات
~~ألا فتعرضوا لها وذلك لأن تلك النفحات والجذبات لها أسباب سماوية إذ قال
~~الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون وهذا من أعلى أنواع الرزق والأمور
~~السماوية غائبة عنا فلا ندري متي ييسر الله تعالى أسباب الرزق فما علينا
~~إلا تفريغ المحل والانتظار لنزول الرحمة وبلوغ الكتاب أجله كالذي يصلح
~~الأرض وينقيها من الحشيش ويبث البذر فيها وكل ذلك لا ينفعه إلا بمطر ولا
~~يدري متى يقدر الله أسباب المطر إلا أنه يثق بفضل الله تعالى ورحمته أنه لا
~~يخلي سنة عن مطر فكذلك فلما تجلو سنة وشهر ويوم عن جذبة من الجذبات ونفحة
~~من النفحات فينبغي أن يكون العبد قد طهر القلب عن حشيش الشهوات وبذر فيه
~~بذر الإرادة والإخلاص وعرضه لمهاب رياح الرحمة وكما يقوى انتظار الأمطار في
~~أوقات الربيع وعند ظهور الغيم فيقوى انتظار تلك النفحات في الأوقات الشريفة
~~وعند اجتماع الهمم وتساعد القلوب كما في يوم عرفة ويوم الجمعة وأيام رمضان
~~فإن الهمم والأنفاس أسباب بحكم تقدير الله تعالى لاستدرار رحمته حتى تستدر
~~بها الأمطار في أوقات الاستسقاء وهي لا ستدراك أمطار ms1976 المكاشفات ولطائف
~~المعارف من خزائن الملكوت أشد مناسبة منها لاستدرار قطرات الماء واستجرار
~~الغيوم من أقطار الجبال والبحار بل الأحوال والمكاشفات حاضرة معك في قلبك
~~وإنما أنت مشغول عنها بعلائقك وشهواتك فصار ذلك حجابا بينك وبينها فلا
~~تحتاج إلا إلى أن تنكسر الشهوة ويرفع الحجاب فتشرق أنوار المعارف من باطن
~~القلب وإظهار ماء الأرض بحفر القنى أسهل وأقرب من الاسترسال إليها من مكان
~~بعيد منخفض عنها ولكونه حاضرا في القلب ومنسيا بالشغل عنه سمى الله تعالى
~~جميع معارف الإيمان تذكرا فقال تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~وقال تعالى وليتذكر أولو الألباب وقال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر
PageV04P077
# فهذا هو علاج الصبر عن الوساوس والشواغل وهو آخر درجات الصبر وإنما الصبر
~~عن العلائق كلها مقدم على الصبر عن الخواطر
# قال الجنيد رحمه الله السير من الدنيا إلى الآخرة سهل على المؤمن وهجران
~~الخلق في حب الحق شديد والسير من النفس إلى الله تعالى صعب شديد والصبر مع
~~الله أشد فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شدة هجران الخلق
# وأشد العلائق على النفس علاقة الخلق وحب الجاه فإن لذة الرياسة والغلبة
~~والاستعلاء والاستتباع أغلب اللذات في الدنيا على نفوس العقلاء وكيف لا
~~تكون أغلب اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله تعالى وهي الربوبية والربوبية
~~محبوبة ومطلوبة بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة لأمور الربوبية وعنه
~~العبارة بقوله تعالى قل الروح من أمر ربي وليس القلب مذموما على حبه ذلك
~~وإنما هو مذموم على غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد عن عالم
~~الأمر إذ حسده على كونه من عالم الأمر فأضله وأغواه وكيف يكون مذموما عليه
~~وهو يطلب سعادة الآخرة فليس يطلب إلا بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه
~~وأمنا لا خوف فيه وغنى لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه وهذه كلها من أوصاف
~~الربوبية وليس مذموما على طلب ذلك بل حق كل عبد أن يطلب ملكا عظيما لا آخر
~~له ms1977 وطالب الملك طالب للعلو والعز والكمال لا محالة ولكن الملك ملكان ملك
~~مشوب بأنواع الآلام وملحوق بسرعة الانصرام ولكنه عاجل وهو في الدنيا وملك
~~مخلد دائم لا يشوبه كدر ولا ألم ولا يقطعه قاطع ولكنه آجل وقد خلق الإنسان
~~عجولا راغبا في العاجلة فجاء الشيطان وتوسل إليه بواسطة العجلة التي في
~~طبعه فاستغواه بالعاجلة وزين له الحاضرة وتوسل إليه بواسطة الحمق فوعده
~~بالغرور في الآخرة ومناه مع ملك الدنيا ملك الآخرة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني فانخدع المخذول
~~بغروره واشتغل بطلب عز الدنيا وملكها على قدر إمكانه ولم يتدل الموفق بحبل
~~غروره إذ علم مداخل مكره فأعرض عن العاجلة فعبر عن المخذولين بقوله تعالى
~~كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وقال تعالى إن هؤلاء يحبون العاجله
~~ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقال تعالى فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم
# ولما استطار مكر الشيطان في كافة الخلق أرسل الله الملائكة إلى الرسل
~~وأوحوا إليهم ما تم على الخلق من إهلاك العدو وإغوائه فاشتغلوا بدعوة الخلق
~~إلى الملك الحقيقي عن الملك المجازى الذي لا أصل له إن سلم ولا دوام له
~~أصلا فنادوا فيهم يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل
# فالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان وصحف موسى وإبراهيم وكل كتاب منزل ما
~~أنزل إلالدعوة الخلق إلى الملك الدائم المخلد والمراد منهم أن يكونوا ملوكا
~~في الدنيا ملوكا في الآخرة أما ملك الدنيا فالزهد فيها والقناعة باليسير
~~منها وأما ملك الآخرة فبالقرب من الله تعالى يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا
~~ذل فيه وقرة عين أخفيت في هذا العالم لا تعلمها نفس من النفوس
# والشيطان يدعوهم إلى ملك الدنيا لعلمه بأن ملك الآخرة يفوت به إذ الدنيا
~~والآخرة ضرتان ولعلمه بأن الدنيا لا ms1978 تسلم له أيضا ولو كانت تسلم له لكان
~~يحسده أيضا ولكن ملك الدنيا لا يخلو عن المنازعات والمكدرات وطول
PageV04P078
# الهموم في التدبيرات وكذا سائر أسباب الجاه ثم مهما تسلم وتتم الأسباب
~~ينقضي العمر حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس فضرب الله
~~تعالى لها مثلا فقال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح والزهد في الدنيا
~~لما أن كان ملكا حاضرا حسده الشيطان عليه فصده عنه
# ومعنى الزهد أن يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين وإشارة
~~الإيمان وهذا ملك بالاستحقاق إذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الشهوة عليه
~~يصير عبدا لفرجه وبطنه وسائر أغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يستجره
~~زمام الشهوة آخذا بمختنقه إلى حيث يريد ويهوى فما أعظم اغترار الإنسان إذ
~~ظن أنه ينال الملك بأنه يصير مملوكا وينال الربوبية بأن يصير عبدا ومثل هذا
~~هل يكون إلا معكوسا في الدنيا منكوسا في الآخرة ولهذا قال بعض الملوك لبعض
~~الزهاد هل من حاجة قال كيف أطلب منك حاجة وملكي أعظم من ملكك فقال كيف قال
~~من أنت عبده فهو عبد لي فقال كيف ذلك قال أنت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك
~~وقد ملكت هؤلاء كلهم فهم عبيد لي فهذا إذن هو الملك في الدنيا وهو الذي
~~يسوق إلى الملك في الآخرة فالمخدوعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والآخرة
~~جميعا والذين وفقوا للاشتداد على الصراط المستقيم فازوا بالدنيا والآخرة
~~جميعا
# فإذا عرفت الآن معنى الملك والربوبية ومعنى التسخير والعبودية ومدخل
~~الغلط في ذلك وكيفية تعمية الشيطان وتلبيسه يسهل عليك النزوع عن الملك
~~والجاه والإعراض عنه والصبر عند فواته إذ تصير بتركه ملكا في الحال وترجو
~~به ملكا في الآخرة
# ومن كوشف بهذه الأمور بعد أن ألف الجاه وأنس به ورسخت فيه بالعادة مباشرة
~~أسبابه فلا يكفيه في العلاج مجرد العلم والكشف بل لا ms1979 بد وأن يضيف إليه
~~العمل وعمله في ثلاثة أمور أحدها أن يهرب عن موضع الجاه كي لا يشاهد أسبابه
~~فيعسر عليه الصبر مع الأسباب كما يهرب من غلبته الشهوة من مشاهدة الصور
~~المحركة ومن لم يفعل هذا فقد كفر نعمة الله في سعة الأرض إذ قال تعالى ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها الثاني أن يكلف نفسه في أعماله أفعالا
~~تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل وزي الحشمة بزي التواضع وكذلك كل
~~هيئة وحال وفعل في مسكن وملبس ومطعم وقيام وقعود كان يعتاده وفاء بمقتضى
~~جاهه فينبغي أن يبدلها بنقائضها حتى يرسخ باعتياد ذلك ضد ما رسخ فيه من قبل
~~باعتياد ضده فلا معنى للمعالجة إلا المضادة الثالث أن يراعى في ذلك التلطف
~~والتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة إلى الطرف الأقصى من التبذل فإن الطبع نفور
~~ولا يمكن نقله عن أخلاقه إلا بالتدريج فيترك البعض ويسلي نفسه بالبعض ثم
~~إذا قنعت نفسه بذلك البعض ابتدأ بترك البعض من ذلك البعض إلى أن يقنع
~~بالبقية وهكذا يفعل شيئا فشيئا إلى أن يقمع تلك الصفات التي رسخت فيه وإلى
~~هذا التدريج الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا الدين متين فأوغل فيه
~~برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
~~وإليه الإشارة بقوله عليه السلام لا تشادوا هذا الدين فإن من يشاده يغلبه
~~//
PageV04P079
# فإذن ما ذكرناه من علاج الصبر عن الوسواس وعن الشهوة وعن الجاه أضفه إلى
~~ما ذكرناه من قوانين طرق المجاهدة في كتاب رياضة النفس من ربع المهلكات
~~فاتخذه دستورك لتعرف به علاج الصبر في جميع الأقسام التي فصلناها من قبل
~~فإن تفصيل الآحاد يطول ومن راعى التدريج ترقى به الصبر إلى حال يشق عليه
~~الصبر دون كما كان يشق عليه معه فتنعكس أموره فيصير ما كان محبوبا عنده
~~ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيئا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف إلا
~~بالتجربة والذوق وله نظير في العادات فإن الصبي ms1980 يحمل على التعلم في
~~الابتداء قهرا فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع العلم حتى إذا انفتحت
~~بصيرته وأنس بالعلم انقلب الأمر فصار يشق عليه الصبر عن العلم والصبر على
~~اللعب وإلى هذا يشير ما حكي عن بعض العارفين أنه سأل الشبلي عن الصبر أيه
~~أشد فقال الصبر في الله تعالى فقال لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر
~~مع الله فقال لا فقال فأيش قال الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه
~~تتلف وقد قيل في معنى قوله تعالى اصبروا وصابروا ورابطوا اصبروا في الله
~~وصابروا بالله ورابطوا مع الله وقيل الصبر لله غناء والصبر بالله بقاء
~~والصبر مع الله وفاء والصبر عن الله جفاء وقد قيل في معناه
# والصبر عنك فمذموم عواقبه ... والصبر في سائر الأشياء محمود
# وقيل ايضا الصبر يحمل في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه لا يجمل
# هذا آخر ما أردنا شرحه عن علوم الصبر وأسراره
### ||| الشطر الثاني من الكتاب في الشكر
# وله ثلاثة أركان الأول في فضيلة الشكر وحقيقته وأقسامه وأحكامه الثاني في
~~حقيقة النعمة وأقسامها الخاصة والعامة الثالث في بيان الأفضل من الشكر
~~والصبر
### |||| الركن الأول في نفس الشكر
### ||||| بيان فضيلة الشكر
# اعلم أن الله تعالى قرن الشكر بالذكر في كتابه مع أنه قال ولذكر الله
~~أكبر فقال تعالى فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وقال تعالى ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وقال تعالى وسنجزي الشاكرين وقال عز وجل
~~إخبارا عن إبليس اللعين لأقعدن لهم صراطك المستقيم قيل هو طريق الشكر ولعلو
~~رتبة الشكر طعن اللعين في الخلق فقال ولا تجد اكثرم شاكرين وقال تعالى
~~وقليل من عبادي الشكور وقد قطع الله تعالى بالمزيد مع الشكر ولم يستثن فقال
~~تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم واستثنى في خمسة أشياء في الإغناء والإجابة
~~والرزق والمغفرة والتوبة فقال تعالى فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء
~~{وقال} فيكشف ما تدعون إليه إن شاء {وقال} يرزق من يشاء بغير حساب {وقال}
~~ويغفر ما دون ذلك ms1981 لمن يشاء {وقال} ويتوب الله على من يشاء وهو خلق من أخلاق
~~الربوبية إذ قال تعالى والله شكور حليم وقد جعل الله الشكر مفتاح كلام أهل
~~الجنة فقال تعالى وقالوا الحمد لله الذي صدقناه وعده {وقال} وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين
PageV04P080
# وأما الأخبار فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة
~~الصائم الصابر (1) حديث عطاء دخلت على عائشة فقلت لها أخبرينا بأعجب ما
~~رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت واي امره لم يكن عجبا الحديث
~~في بكائه في صلاة الليل اخرجه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب أخلاق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن طريقة ابن الجوزي في الوفا وفيه ابو جناب واسمه
~~يحيى بن ابي حبة ضعفه الجمهور ورواه ابن حبان في صحيحه من رواية عبد الملك
~~ابن ابي سليمان عن عطاء دون قولها واي امره لم يكن عجبا وهو عند مسلم من
~~رواية عروة عن عائشة مقتصرا على آخر الحديث وهذا يدل على أن البكاء ينبغي
~~أن لا ينقطع أبدا وإلى هذا السر يشير ما روي أنه مر بعض الأنبياء بحجر صغير
~~يخرج منه ماء كثير فتعجب منه فأنطقه الله تعالى فقال منذ سمعت قوله تعالى
~~وقودها الناس والحجارة فأنا أبكي من خوفه فسأله أن يجيره من النار فأجاره
~~ثم رآه بعد مدة على مثل ذلك فقال لم تبكي الآن فقال ذاك بكاء الخوف وهذا
~~بكاء الشكر والسرور وقلب العبد كالحجارة أو أشد قسوة ولا تزول قسوته إلا
~~بالبكاء في حال الخوف والشكر جميعا وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ينادى يوم القيامة ليقم الحمادون فتقوم زمرة فينصب لهم لواء فيدخلون الجنة
~~قيل ومن الحمادون قال الذين يشكرون الله تعالى على كل حال (2) حديث الحمد
~~رداء الرحمن لم اجد له اصلا وفي الصحيح من حديث ابي هريرة الكبر رداؤه
~~الحديث وتقدم في العلم وأوحى الله تعالى إلى أيوب عليه السلام إني رضيت
~~بالشكر مكافأة من أوليائي في ms1982 كلام طويل وأوحى الله تعالى إليه أيضا في صفة
~~الصابرين أن دارهم دار السلام إذا دخلوها ألهمتهم الشكر وهو خير الكلام
~~وعند الشكر أستزيدهم وبالنظر إلي أزيدهم ولما نزل في الكنوز ما نزل قال عمر
~~رضي الله عنه أي المال نتخذ فقال عليه السلام ليتخذ أحدكم لسانا ذاكرا او
~~قلبا شاكرا // حديث عمر ليتخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا الحديث تقدم
~~في النكاح فأمر باقتناء القلب الشاكر بدلا عن المال وقال ابن مسعود الشكر
~~نصف الإيمان
### ||||| بيان حد الشكر وحقيقته
# اعلم أن الشكر من جملة مقامات السالكين وهو أيضا ينتظم من علم وحال وعمل
~~فالعلم هو الأصل فيورث الحال والحال يورث العمل فأما العلم فهو معرفة
~~النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بإنعامه والعمل هو القيام بما هو
~~مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد
~~من بيان جميع ذلك ليحصل بمجموعه الإحاطة بحقيقة الشكر فإن كل ما قيل في حد
~~الشكر قاصر عن الإحاطة بكمال معانيه PageV04P081
# فالأصل الأول العلم وهو علم بثلاثة أمور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في
~~حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الإنعام ويصدر الإنعام منه عليه
~~فإنه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل إليه النعمة من المنعم بقصد
~~وإرادة فهذه الأمور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله تعالى فأما في حق
~~الله تعالى فلا يتم إلا بأن يعرف أن النعم كلها من الله وهو المنعم
~~والوسائط مسخرون من جهته
# وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس إذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل
~~الرتبة الأولى في معارف الإيمان التقديس ثم إذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف أنه
~~لا مقدس إلا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم أن كل ما في
~~العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في
~~الرتبة الثالثة إذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد
~~بالفعل وعن هذا عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1983 حيث قال من قال سبحان
~~الله فله عشر حسنات ومن قال لا إله إلا الله فله عشرون حسنة ومن قال الحمد
~~لله فله ثلاثون حسنة (1) وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الذكر لا إله إلا
~~الله وأفضل الدعاء الحمد لله (2) وقال ليس شيء من الأذكار يضاعف ما يضاعف
~~الحمد لله (3) ولاتظنن أن هذه الحسنات بإزاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من
~~غير حصول معانيها في القلب فسبحان الله كلمة تدل على التقديس ولا إله إلا
~~الله كلمة تدل على التوحيد والحمد لله كلمة تدل على النعمة من الواحد الحق
~~فالحسنات بإزاء هذه المعارف التي هي من أبواب الإيمان واليقين
# واعلم أن تمام هذه المعرفة بنفي الشرك في الأفعال فمن أنعم عليه ملك من
~~الملوك بشيء فإن رأى لوزيره أو وكيله دخلا في تيسير ذلك وإيصاله إليه فهو
~~إشراك به في النعمة فلا يرى النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن
~~غيره بوجه فيتوزع فرحه عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا يغض من
~~توحيده في حق الملك وكمال شكره أن يرى النعمة الواصلة إليه بتوقيعه الذي
~~كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتبه عليه فإنه لا يفرح بالقلم والكاغد ولا
~~يشكرهما لأنه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بأنفسهما بل من حيث هما
~~مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم أن الوكيل الموصل والخازن أيضا مضطران من
~~جهة الملك في الإيصال وأنه لو رد الأمر إليه ولم يكن من جهة الملك ارهاق
~~وامر جزم يخاف عاقبته لما سلم إليه شيئا فإذا عرف ذلك كان نظره إلى الخازن
~~الموصل كنظره إلى القلم والكاغد فلا يورث ذلك شركا في توحيده من اضافة
~~النعمة اليه إلى الملك
# وكذلك من الكاتب وأن الحيوانات التي لها اختيار مسخرات في نفس اختيارها
~~فإن الله تعالى هو المسلط للدواعي عليها لتفعل شاءت أم أبت كالخازن المضطر
~~الذي لا يجد سبيلا إلى مخالفة الملك ولو خلي ونفسه لما اعطاك ذروة مما في
~~يده فكل من ms1984 وصل إليك نعمة من الله تعالى على يده فهو مضطر إذ سلط الله عليه
~~الإرادة وهيج عليه الدواعي وألقى في نفسه أن خيره في الدنيا والآخرة أن
~~يعطيك ما أعطاك وأن غرضه المقصود عنده في الحال والمآل لا يحصل إلا به وبعد
~~أن خلق الله له هذا الاعتقاد لا يجد سبيل إلى تركه فهو إذن إنما يعطيك
~~PageV04P082
# لغرض نفسه لا لغرضك ولو لم يكن غرضه في العطاء لما أعطاك ولو لم يعلم أن
~~منفعته في منفعتك لما نفعك فهو إذن إنما يطلب نفع نفسه بنفعك فليس منعما
~~عليك بل اتخذك وسبيله إلى نعمة أخرى وهو يرجوها وإنما الذي أنعم عليك هو
~~الذي سخره لك وألقى في قلبه من الاعتقادات والإرادات ما صار به مضطرا إلى
~~الإيصال إليك فإن عرفت الأمور كذلك فقد عرفت الله تعالى وعرفت فعله وكنت
~~موحدا وقدرت على شكره بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا
# ولذلك قال موسى عليه السلام في مناجاته إلهي خلقت آدم بيدك وفعلت وفعلت
~~فكيف شكرك فقال الله عز وجل علم أن كل ذلك مني فكانت معرفته شكرا
# فإذن لا تشكر إلا بأن تعرف أن الكل منه فإن خالجك ريب في هذا لم تكن
~~عارفا لا بالنعمة ولا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل وبغيره فبنقصان
~~معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الأصل
# الأصل الثاني الحال المستمدة من أصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيئة
~~الخضوع والتواضعوهو أيضا في نفسه شكر على تجرده كما أن المعرفة شكر ولكن
~~إنما يكون شكرا إذا كان حاويا شرطه وشرطه أن يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة
~~ولا بالإنعام ولعل هذا يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثلا فنقول الملك الذي
~~يريد الخروج الى سفره فأنعم بفرس على انسانيتصور أن يفرح المنعم عليه
~~بالفرس من ثلاثة أوجه أحدها أن يفرح بالفرس من حيث أنه فرس وإنه مال ينتفع
~~به ومركوب يوافق غرضه وإنه جواد نفيس وهذ فرح من لاحظ له في الملك بل ms1985 غرضه
~~الفرس فقط ولو وجده في صحراء فأخذه لكان فرحه مثل ذلك الفرح الوجه الثاني
~~أن يفرح به لا من حيث إنه فرس بل من حيث تستدل به على عناية الملك به
~~وشفقته عليه واهتمامه بجانبه لو وجد هذا الفرس في صحراء أو أعطاه غير الملك
~~لكان لا يفرح به أصلا لاستغنائه عن الفرس أصلا أو استحقاره له بالاضافة الى
~~مطلوبه من نيل المحل في قلب الملك الوجه الثالث أن يفرح به ليركبه ليخرج في
~~خدمة الملك ويتحمل مشقة السفر لينال بخدمته القرب منه وربما يرتقي إلى درجة
~~الوزارة من حيث إنه ليس يقنع بأن يكون محله في قلب الملك أن يعطيه فرسا
~~ويعتني به هذا القدر من العناية بل هو طالب لأن لا ينعم الملك بشيء من ماله
~~على أحد إلا بواسطته ثم إنه ليس يريد من الوزارة الوزارة بل يريد مشاهدة
~~الملك والقرب منه حتى لو خير بين القرب منه دون الوزارة وبين الوزارة دون
~~القرب لاختار القرب فهذه ثلاث درجات فالأولى لا يدخل فيها معنى الشكر أصلا
~~لأن نظر صاحبها مقصور على الفرس ففرحه بالفرس لا بالمعطى وهذا حال كل من
~~فرح بنعمة من حيث إنها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد عن معنى الشكر
~~والثانية داخلة في معنى الشكر من حيث إنه فرح بالمنعم ولكن لا من حيث ذاته
~~بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه على الإنعام في المستقبل وهذا حال
~~الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وإنما
~~الشكر التام في الفرح الثالث وهو أن يكون فرح العبد بنعمة الله تعالى من
~~حيث إنه يقدر بها على التوصل إلى القرب منه تعالى والنزول في جواره والنظر
~~إلى وجهه على الدوام فهذا هو الرتبة العليا وأمارته ان لايفرح من الدنيا
~~إلا بما هو مزرعة للآخرة ويعينه عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله
~~تعالى وتصده عن سبيله لأنه ليس يريد النعمة لأنها لذيذة كما يريد صاحب
~~الفرس لانه جواد ومهملج بل من ms1986 حيث إنه يحمله في صحبة الملك حتى تدوم
~~مشاهدته له وقربه منه ولذلك قال الشبلي رحمه الله الشكر رؤية المنعم
PageV04P083
# لا رؤية النعمة وقال الخواص رحمه الله شكر العامة على المطعم والملبس
~~والمشرب وشكر الخاصة على واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت
~~عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس من الألوان والأصوات وخلا عن
~~لذة القلب فإن القلب لا يلتذ في حال الصحة إلا بذكر الله تعالى ومعرفته
~~ولقائه وإنما يلتذ بغيره إذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس بأكل
~~الطين وكما يستبشع بعض المرضى الأشياء الحلوة ويستحلي الأشياء المرة كما
~~قيل
# ومن يك ذا فم مر مريض ... جد مرا به الماء الزلالا
# فإذن هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالى فإن لم تكن إبل فمعزى فإن لم يكن
~~هذا فالدرجة الثانية أما الأولى فخارجة عن كل حساب فكم من فرق بين من يريد
~~الملك للفرس ومن يريد الفرس للملك وكم من فرق بين من يريد الله لينعم عليه
~~وبين من يريد نعم الله ليصل بها إليه
# الأصل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق
~~بالقلب وباللسان وبالجوارح أما بالقلب فقصد الخير وإضماره لكافة الخلق وأما
~~باللسان فإظهار الشكر لله تعالى بالتحميدات الدالة عليه وأما بالجوارح
~~فاستعمال نعم الله تعالى في طاعته والتوقي من الاستعانة بها على معصيته حتى
~~إن شكر العينين أن تستر كل عيب تراه لمسلم وشكر الأذنين أن تستر كل عيب
~~تسمعه فيه فيدخل هذا في جملة شكر نعم الله تعالى بهذه الأعضاء والشكر
~~باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى وهو مأمور به فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لرجل كيف أصبحت قال بخير فأعاد صلى الله عليه وسلم وسلم السؤال حتى
~~قال في الثالثة بخير أحمد الله وأشكره فقال صلى الله عليه وسلم وسلم هذا
~~الذي أردت منك // حديث قال صلى الله عليه وسلم لرجل كيف أصبحت فقال بخير
~~فأعاد السؤال حتى قال في الثالثة بخير أحمد الله واشكره ms1987 فقال هذا الذي اردت
~~منك اخرجه الطبراني في الدعاء من رواية الفضيل بن عمرو مرفوعا نحوه قال في
~~الثالثة احمد الله وهذا معضل ورواه في المعجم الكبير من حديث عبد الله بن
~~عمرو ليس فيه تكرار السؤال وقال احمد الله اليك وفيه راشد بن سعد ضعفه
~~الجمهور لسوء حفظه ورواه مالك في الموطأ موقوفا على عمر بإسناد صحيح وكان
~~السلف يتساءلون ونيتهم استخراج الشكر لله تعالى ليكون الشاكر مطيعا
~~والمستنطق له به مطيعا وما كان قصدهم الرياء بإظهار الشوق وكل عبد سئل عن
~~حال فهو بين أن يشكر أو يشكو يسكت فالشكر طاعة والشكوى معصية قبيحة من أهل
~~الدين وكيف لا تقبح الشكوى من ملك الملوك وبيده كل شيء إلى عبد مملوك لا
~~يقدر على شيء فالأحرى بالعبد إن لم يحسن الصبر على البلاء والقضاء وأفضى به
~~الضعف إلى الشكوى أن تكون شكواه إلى الله تعالى فهو المبلي والقادر على
~~إزالة البلاء وذل العبد لمولاه عز والشكوى إلى غيره ذل وإظهار الذل للعبد
~~مع كونه عبدا مثله ذل قبيح قال الله تعالى {إن الذين تعبدون من دون الله لا
~~يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له} وقال تعالى
~~{إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} فالشكر باللسان من جملة الشكر
~~وقد روي أن وفدا قدموا على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقام شاب ليتكلم
~~فقال عمر الكبر الكبر فقال يا أمير المؤمنين لو كان الأمر بالسن لكان في
~~المسلمين من هو أسكن منك فقال تكلم فقال لسنا وفد الرغبة ولا وفد الرهبة
~~أما الرغبة فقد أوصلها إلينا فضلك وأما الرهبة فقد آمننا منها عدلك وإنما
~~نحن وقد الشكر جئناك نشكرك باللسان وننصرف فهذه هي أصول معاني الشكر
~~المحيطة بمجموع حقيقته
# فأما قول من قال إن الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع فهو
~~نظر إلى فعل اللسان مع بعض أحوال القلب وقول من قال إن الشكر هو الثناء على
~~المحسن بذكر إحسانه نظر إلى ms1988 مجرد عمل اللسان وقول القائل
PageV04P084
# إن الشكر هو الاعتكاف على بساط الشهود بإدامة حفظ الحرمة جامع لأكثر
~~معاني الشكر لا يشذ منه إلا عمل اللسان وقول حمدون القصار شكر النعمة أن
~~ترى نفسك في الشكر طفيليا إشارة إلى أن معنى المعرفة من معاني الشكر فقط
~~وقول الجنيد الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة إشارة إلى حال من أحوال
~~القلب على الخصوص وهؤلاء أقوالهم تعرب على أحواهم فلذلك تختلف أجوبتهم ولا
~~تتفق ثم قد يختلف جواب كل واحد في حالتين لأنهم لا يتكلمون إلا عن حالتهم
~~الراهنة الغالبة عليهم اشتغالا بما يهمهم عما لا يهمهم أو يتكلمون بما
~~يرونه لائقا بحالة السائل اقتصارا على ذكر القدر الذي يحتاج إليه وإعراضا
~~عما لا يحتاج إليه فلا ينبغي أن تظن أن ما ذكرناه طعن عليهم وأنه لو عرض
~~عليهم جميع المعاني التي شرحناها كانوا ينكرونها بل لا يظن ذلك بعاقل أصلا
~~إلا أن تعرض منازعة من حيث اللفظ في أن اسم الشكر في وضع اللسان هل يشمل
~~جميع المعاني أم يتناول بعضها مقصودا وبقية المعاني تكون من توابعه ولوازمه
~~ولسنا نقصد في هذا الكتاب شرح موضوعات اللغات فليس ذلك من علم طريق الآخرة
~~في شيء والله الموفق برحمته
### ||||| بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر في حق الله تعالى
# لعل يخطر ببالك أن الشكر إنما يفعل في حق منعم هو صاحب حظ في الشكر فإنا
~~نشكر الملوك إما بالثناء ليزيد محلهم في القلوب ويظهر كرمهم عند الناس
~~فيزيد به صيتهم وجاههم أو بالخدمة التي هي إعانة لهم على بعض أغراضهم أو
~~بالمثول بين أيديهم في صورة الخدم وذلك تكثير لسوادهم وسبب لزيادة جاههم
~~فلا يكونون شاكرين لهم إلا بشيء من ذلك وهذا محال في حق الله تعالى من
~~وجهين أحدهما أن الله تعالى منزه عن الحظوظ والأغراض مقدس عن الحاجة إلى
~~الخدمة والإعانة وعن نشر الجاه والحشمة بالثناء والإطراء وعن تكثير سواد
~~الخدم بالمثول بين يديه ركعا سجدا فشكرنا إياه بما لا حظ ms1989 فيه يضاهي شكرنا
~~الملك المنعم علينا بأن ننام في بيوتنا أو نسجد أو نركع إذ لا حظ للملك فيه
~~وهو غائب لا علم له ولا حظ لله تعالى في أفعالنا كلها الوجه الثاني أن كل
~~ما نتعاطاه باختيارنا فهو نعمة أخرى من نعم الله علينا إذ جوارحنا وقدرتنا
~~وإرادتنا وداعيتنا وسائر الأمور التي هي أسباب حركتنا ونفس حركتنا من خلق
~~الله تعالى ونعمته فكيف نشكر نعمة بنعمة ولو أعطانا الملك مركوبا فأخذنا
~~مركوبا آخر له وركبناه أو أعطانا الملك مركوبا آخر لم يكن الثاني شكر للأول
~~منا بل كان الثاني يحتاج إلى شكر كما يحتاج الأول ثم لا يمكن شكر الشكر الا
~~بنعة أخرى فيؤدي إلى أن يكون الشكر محالا في حق الله تعالى من هذين الوجهين
~~ولسنا نشك في الامرين جميعا والشرع قد ورد به فكيف السبيل إلى الجمع فاعلم
~~أن هذا الخاطر قد خطر لداود عليه السلام وكذلك لموسى عليه السلام فقال يا
~~رب كيف أشكرك وأنا لا أستطيع أن أشكرك إلا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ آخر
~~وشكري لك نعمة أخرى منك توجب على الشكر لك فأوحى الله تعالى إليه إذا عرفت
~~هذا فقد شكرتني وفي خبر آخر إذا عرفت أن النعمة مني رضيت منك بذلك شكرا
# فإن قلت فقد فهمت السؤال وفهمي قاصر عن إدراك معنى ما أوحى إليهم فإني
~~أعلم استحالة الشكر لله تعالى فأما كون العلم باستحالة الشكر شكرا فلا
~~أفهمه فإن هذا العلم أيضا نعمة منه فكيف صار شكرا وكأن الحاصل يرجع إلى أن
~~من لم يشكر فقد شكر وأن قبول الخلعة الثانية من الملك شكر للخلعة الأولى
~~والفهم قاصر عن درك السر فيه فإن أمكن تعريف ذلك بمثال فهو مهم في نفسه
~~فاعلم أن هذا قرع باب من المعارف وهي أعلى
PageV04P085
# من علوم المعاملة ولكنا نشير منها إلى ملامح ونقول ههنا نظران نظر بعين
~~التوحيد المحض وهذا النظر يعرفك قطعا أنه الشاكر وأنه المشكور وأنه المحب
~~وأنه المحبوب وهذا نظر من ms1990 عرف أنه ليس في الوجود غيره وأن كل شيء هالك إلا
~~وجهه وأن ذلك صدق في كل حال أزلا وأبدا لأن الغير هو الذي يتصور أن يكون له
~~بنفسه قوام ومثل هذا الغير لا وجود له بل هو محال أن يوجد إذ الموجود
~~المحقق هو القائم بنفسه وما ليس له بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو
~~قائم بغيره فهو موجود بغيره فإن اعتبر ذاته ولم يلتفت إلى غيره لم يكن له
~~وجود البتة وإنما الموجود هو القائم بنفسه والقائم بنفسه هو الذي لو قدر
~~عدم غيره بقي موجودا فإن كان مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده وجود غيره فهو
~~قيوم ولا قيوم إلا واحد ولا يتصور أن يكون غير ذلك فإذن ليس في الوجود غير
~~الحي القيوم وهو الواحد الصمد فإذا نظرت من هذا المقام عرفت أن الكل منه
~~مصدره وإليه مرجعه فهو الشاكر وهو المشكور وهو المحب وهو المحبوب ومن ههنا
~~نظر حبيب بن أبي حبيب حيث قرأ {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} فقال
~~واعجباه أعطى وأثنى إشارة إلى أنه إذا أثنى على إعطائه فعلى نفسه أثنى فهو
~~المثني وهو المثني عليه ومن ههنا نظر الشيخ أبو سعيد المهينى حيث قرىء بين
~~يديه {يحبهم ويحبونه} فقال لعمري يحبهم ودعه يحبهم فبحق يحبهم لأنه إنما
~~يحب نفسه أشار به إلى أنه المحب وأنه المحبوب وهذه رتبة عالية لا تفهمها
~~إلا بمثال على حد عقلك فلا يخفى عليك أن المصنف إذا أحب تصنيفه لقد أحب
~~نفسه والصانع إذا أحب صنعته فقد أحب نفسه والوالد إذا أحب ولده من حيث إنه
~~ولده فقد أحب نفسه وكل ما في الوجود سوى الله تعالى فهو تصنيف الله تعالى
~~وصنعته فإن أحبه فما أحب إلا نفسه وإذا لم يحب الانفسه فبحق أحب ما أحب
~~وهذا ما أحب وهذا كله نظر بعين التوحيد وتعبر الصوفية عن هذه الحالة بفناء
~~النفس أي فني عن نفسه وعن غير الله فلم ير إلا الله تعالى فمن ms1991 لم يفهم هذا
~~ينكر عليهم ويقول كيف فني وطول ظله أربعة أذرع ولعله يأكل في كل يوم أرطالا
~~من الخبز فيضحك عليهم الجهال لجهلهم بمعاني كلامهم وضرورة قول العارفين أن
~~يكونوا ضحكة للجاهلين وإليه الإشارة بقوله تعالى إن الذين أجرموا كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين وإذ رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين ثم بين أن
~~ضحك العارفين عليهم غدا أعظم إذ قال تعالى {فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون على الأرائك ينظرون} وكذلك أمة نوح عليه السلام كانوا يضحكون عليه
~~عند اشتغاله بعمل السفينة قال {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون}
~~فهذا أحد النظرين النظر الثاني نظر من لم يبلغ إلى مقام الفناء عن نفسه
~~وهؤلاء قسمان قسم لم يثبتوا إلا وجود أنفسهم وأنكروا أن يكون لهم رب يعبد
~~وهؤلاء هم العميان المنكوسون وعماهم في كلتا العينين لأنهم نفوا ما هو
~~الثابت تحقيقا وهو القيوم الذي هو قائم بنفسه وقائم على كل نفس بما كسبت
~~وكل قائم فقائم به ولم يقتصروا على هذا حتى أثبتوا أنفسهم ولو عرفوا لعلموا
~~أنهم من حيث هم هم لا ثبات لهم ولا وجود لهم وإنما وجودهم من حيث أوجدوا لا
~~من حيث وجدوا وفرق بين الموجود وبين الموجد وليس في الوجود إلا موجود واحد
~~وموجد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قائم وقيوم والموجد
~~هالك وفان وإذا كان كل من عليها فان فلا يبقى إلا وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام الفريق الثاني ليس بهم عمى ولكن بهم عور لأنهم يبصرون بإحدى
~~العينين وجود الموجود الحق فلا ينكرونه والعين الأخرى إن تم عماها لم يبصر
~~بها فناء غير الموجود الحق فأثبت موجودا آخر مع الله تعالى وهذا مشرك
~~تحقيقا كما
PageV04P086
# أن الذي قبله جاحد تحقيقا فإن جاوز حد العمى إلى العمش أدرك تفاوتا بين
~~الموجودين فأثبت عبدا وربا فبهذا القدر من إثبات التفاوت والنقص من الموجود
~~الآخر ms1992 دخل في حد التوحيد ثم إن كحل بصره بما يزيد في أنواره فيقل عمشه
~~وبقدر ما يزيد في بصره يظهر له نقصان ما أثبته سوى الله تعالى فإن بقي في
~~سلوكه كذلك فلا يزال يفضي به النقصان إلى المحو فينمحي عن رؤية ما سوى الله
~~فلا يرى إلا الله ليكون قد بلغ كمال التوحيد وحيث أدرك نقصا في وجود ما سوى
~~الله تعالى دخل في أوائل التوحيد وبينهما درجات لا تحصى فبهذا تتفاوت درجات
~~الموحدين وكتب الله المنزلة على ألسنة رسله هي الكحل الذي به يحصل أنوار
~~الأبصار والأنبياء هم الكحالون وقد جاءوا داعين إلى التوحيد المحض وترجمته
~~قول لا إله إلا الله ومعناه أن لا يرى إلا الواحد الحق والواصلون إلى كمال
~~التوحيد هم الأقلون والجاحدون والمشركون أيضا قليلون وهم على الطرف الأقصى
~~المقابل لطرف التوحيد إذ عبدة الأوثان قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} فكانوا داخلين في أوائل أبواب التوحيد دخولا ضعيفا والمتوسطون
~~هم الأكثرون وفيهم من تنفتح بصيرته في بعض الأحوال فتلوح له حقائق التوحيد
~~ولكن كالبرق الخاطف لا يثبت وفيهم من يلوح له ذلك ويثبت زمانا ولكن لا يدوم
~~والدوام فيه عزيز
# لكل إلى شأو العلا حركات ... ولكن عزيز في الرجال ثبات
# ولما أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب القرب فقيل له {واسجد
~~واقترب} قال في سجوده أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك
~~منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (1) حديث إنه ليغان على قلبي
~~الحديث تقدم في التوبة وقبله في الدعوات فكان ذلك لترقيه إلى سبعين مقاما
~~بعضها فوق البعض أولها وإن كان مجاوزا أقصى غايات الخلق ولكن كان نقصانا
~~بالإضافة إلى آخرها فكان استغفاره لذلك ولما قالت عائشة رضي الله عنها أليس
~~قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فما هذا البكاء في السجود وما هذا
~~الجهد الشديد PageV04P087
# {قال} أفلا أكون عبدا شكورا // حديث عائشة لما قالت له غفر ms1993 الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر فما هذا البكاء الحديث رواه ابو الشيخ وهو بقية حديث
~~عطاء عنها المتقدم قبل هذا بتسعة أحاديث وهو عند مسلم من رواية عروة عنها
~~مختصرا وكذلك هو في الصحيحين مختصرا من حديث المغيرة بن شعبة معناه أفلا
~~أكون طالبا للمزيد في المقامات فإن الشكر سبب الزيادة حيث قال تعالى {لئن
~~شكرتم لأزيدنكم}
# واذا تغلغنا في بحار المكاشفة فلنقبض العنان ولنرجع إلى ما يليق بعلوم
~~المعاملة فنقول الأنبياء عليهم السلام بعثوا لدعوة الحق إلى كمال التوحيد
~~الذي وصفناه ولكن بينهم وبين الوصول إليه مسافة بعيدة وعقبات شديدة وإنما
~~الشرع كله تعريف طريق سلوك تلك المسافة وقطع تلك العقبات وعند ذلك يكون
~~النظر عن مشاهدة أخرى ومقام آخر فيظهر في ذلك المقام بإضافة إلى تلك
~~المشاهدة الشكر والشاكر والمشكور ولا يعرف ذلك إلا بمثال فأقول يمكنك أن
~~تفهم أن ملكا من الملوك ارسل الى عبد قد بعد منه مركوبا وملبوسا ونقد الاجل
~~زاده في الطريق حتى يقطع به مسافة البعد ويقرب من حضرة الملك ثم يكون له
~~حالتان إحداهما أن يكون قصده من وصول العبد إلى حضرته أن يقوم ببعض مهماته
~~ويكون له عناية في خدمته والثانية أن لا يكون للملك حظ في العبد ولا حاجة
~~به إليه بل حضوره لا يزيد في ملكه لأنه لا يقوى على القيام بخدمة تغني فيه
~~غناء وغيبته لا تنقص من ملكه فيكون قصد من الإنعام عليه بالمركوب والزاد أن
~~يحظى العبد بالقرب منه وينال سعادة حضرته لينتفع هو في نفسه لا لينتفع
~~الملك به وبانتفاعه فمنزل العباد من الله تعالى في المنزلة الثانية لا في
~~المنزلة الأولى فإن الأولى محال على الله تعالى والثانية غير محال ثم اعلم
~~أن العبد لا يكون شاكرا في الحالة الأولى بمجرد الركوب والوصول إلى حضرته
~~ما لم يقم بخدمته التي أرادها الملك منه وأما في الحالة الثانية فلا يحتاج
~~إلى الخدمة أصلا ومع ذلك يتصور أن يكون شاكرا وكافرا ويكون شكره ms1994 بأن يستعمل
~~ما أنفذه إليه مولاه فيما أحبه لأجله لا لأجل نفسه وكفره أن لا يستعمل ذلك
~~فيه بأن يعطله أو يستعمله فيما يزيد في بعده منه فمهما لبس العبد الثوب
~~وركب الفرس ولم ينفق الزاد إلا في الطريق فقد شكره مولاه إذ استعمل نعمته
~~في محبته أي فيما أحبه لعبده لا لنفسه وإن ركبه واستدبر حضرته وأخذ يبعد
~~منه فقد كفر نعمته أي استعملها فيما كرهه مولاه لعبده لا لنفسه وإن جلس ولم
~~يركب لا في طلب القرب ولا في طلب البعد فقد كفر أيضا نعمته إذا أهملها
~~وعطلها وإن كان هذا دون ما لو بعد منه فكذلك خلق الله سبحانه الخلق وهم في
~~ابتداء فطرتهم يحتاجون إلى استعمال الشهوات لتكمل بها أبدانهم فيبعدون بها
~~عن حضرته وإنما سعادتهم في القرب منه فأعد لهم من النعم ما يقدرون على
~~استعماله في نيل درجة القرب وعن بعدهم وقربهم عبر الله تعالى إذ قال {لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا} الآية
~~فإذن نعم الله تعالى آلات يترقى العبد بها عن أسفل السافلين خلقها الله
~~تعالى لأجل العبد حتى ينال بها سعادة القرب والله تعالى غني عنه قرب أم بعد
~~والعبد فيها بين أن يستعملها في الطاعة فيكون قد شكر لموافقة محبة مولاه
~~وبين أن يستعملها في معصيته فقد كفر لاقتحامه ما يكرهه مولاه ولا يرضاه له
~~فإن الله لا يرضى لعباده الكفر والمعصية وإن عطلها ولم يستعملها في طاعة
~~ولا معصية فهو أيضا كفر كفران إن للنعمة بالتضييع وكل ما خلق في الدنيا
~~إنما خلق آلة للعبد ليتوصل به إلى سعادة الآخرة ونيل القرب من الله تعالى
~~فكل مطيع فهو بقدر طاعته شاكر نعمة الله في الأسباب التي استعملها في
~~الطاعة وكل كسلان ترك الاستعمال أو عاص استعملها في طريق البعد فهو كافر
~~جار في غير محبة الله تعالى فالمعصية والطاعة تشملهما المشيئة ولكن لا
~~تشملهما المحبة والكراهة بل رب مراد
PageV04P088
# محبوب ورب مراد ms1995 مكروه ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من
~~إفشائه وقد انحل بهذا الإشكال الأول وهو أنه إذا لم يكن للمشكور حظ فكيف
~~يكون الشكر وبهذا أيضا ينحل الثاني فإنا لم نعن بالشكر إلا انصراف نعمة
~~الله في جهة محبة الله فإذا انصرفت النعمة في جهة المحبة بفعل الله فقد حصل
~~المراد وفعلك عطاء من الله تعالى ومن حيث أنت محله فقد أثنى عليك وثناؤه
~~نعمة أخرى منه إليك فهو الذي أعطى وهو الذي أثنى وصار أحد فعليه سببا
~~لانصراف فعله الثاني إلى جهة محبته فله الشكر على كل حال وأنت موصوف بأنك
~~شاكر بمعنى أنك محل المعنى الذي الشكر عبارة عنه لا بمعنى أنك موجب له كما
~~أنك موصوف بأنك عارف وعالم لا بمعنى أنك خالق للعلم وموجده ولكن بمعنى أنك
~~محل له وقد وجد بالقدرة الأزلية فيك فوصفك بأنك شاكر إثبات شيئية لك وأنت
~~شيء إذ جعلك خالق الأشياء شيئا وإنما أنت لا شيء إذا كنت أنت ظانا لنفسك
~~شيئا من ذاتك فأما باعتبار النظر إلى الذي جعل الأشياء شيئا فأنت شيء إذ
~~جعلك شيئا فإن قطع النظر عن جعله كنت لا شيء تحقيقيا وإلى هذا أشار صلى
~~الله الله عليه وسلم حيث قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له // حديث اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له من حديث على وعمران بن حصين لما قيل له يا رسول الله
~~ففيم العمل إذا كانت الأشياء قد فرغ منها من قبل فتبين أن الخلق مجاري قدرة
~~الله تعالى ومحل أفعاله وإن كانوا هم أيضا من أفعاله ولكن بعض أفعاله محل
~~للبعض وقوله {اعملوا} وإن كان جاريا على لسان الرسول صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم فهو فعل من أفعاله وهو سبب لعلم الخلق أن العمل نافع وعلمهم فعل
~~من أفعال الله تعالى والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة إلى الحركة والطاعة
~~وانبعاث الداعية أيضا من أفعال الله تعالى وهو سبب لحركة الأعضاء وهي أيضا
~~من أفعال الله تعالى ولكن بعض ms1996 أفعاله سبب للبعض أي الأول شرط للثاني كما
~~كان خلق الجسم سببا لخلق العرض إذ لا يخلق العرض قبله وخلق الحياة شرط لخلق
~~العلم وخلق العلم شرط لخلق الإرادة والكل من أفعال الله تعالى وبعضها سبب
~~للبعض أي هو شرط ومعنى كونه شرطا أنه لا يستعد لقبول فعل الحياة إلا جوهر
~~ولا يستعد لقبول العلم إلا ذو حياة ولا لقبول الارادة الاذو علم فيكون بعض
~~أفعاله سببا للبعض بهذا المعنى لا بمعنى أن بعض أفعاله موجد لغيره بل ممهد
~~شرط الحصول لغيره وهذا إذا حقق ارتقى إلى درجة التوحيد الذي ذكرناه
# فإن قلت فلم قال الله تعالى اعملوا وإلا فأنتم معاقبون مذمومون على
~~العصيان وما إلينا شيء فكيف نذم وإنما الكل إلى الله تعالى فاعلم أن هذا
~~القول من الله تعالى سبب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف
~~وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي عن دار الغرور وذلك سبب للوصول إلى
~~جوار الله والله تعالى مسبب الأسباب ومرتبها فمن سبق له في الأزل السعادة
~~يسر له هذه الأسباب حتى يقوده بسلسلتها إلى الجنة ويعبر عن مثله بأن كلا
~~ميسر لما خلق له ومن لم يسبق له من الله الحسنى بعد عن سماع كلام الله
~~تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء فإذا لم يسمع لم
~~يعلم وإذا لم يعلم لم يخف وإذا لم يخف لم يترك الركون إلى الدنيا وإذا لم
~~يترك الركون إلى الدنيا بقي في حزب الشيطان وإن جهنم لموعدهم أجمعين فإذا
~~عرفت هذا تعجبت من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل فما من أحد إلا وهو مقود
~~الى الجنة بسلاسل الأسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول إلا
~~وهو مقود إلى النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والأمن والغرور عليه
~~فالمتقون يساقون إلى الجنة قهرا والمجرمون يقادون إلى النار قهرا ولا قاهر
~~إلا الله الواحد القهار
PageV04P089
# ولا قادر إلا الملك الجبار واذا انكشفت الغطاء عن أعين الغافلين فشاهدوا
~~الأمر كذلك سمعوا عند ذلك ms1997 نداء المنادي {لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار} ولقد كان الملك لله الواحد القهار كل يوم لا ذلك على الخصوص ولكن
~~الغافلين لا يسمعون هذا النداء إلا ذلك اليوم فهو نبأ عما يتجدد للغافلين
~~من كشف الأحوال حيث لا ينفعهم الكشف فنعوذ بالله الحليم الكريم من الجهل
~~والعمى فإنه أصل أسباب الهلاك
### ||||| بيان تمييز ما يحبه الله تعالى عما يكرهه
# اعلم إن فعل الشكر وترك الكفر لا يتم إلا بمعرفة ما يحبه الله تعالى عما
~~يكرهه إذ معنى الشكر استعمال نعمه تعالى في محابه ومعنى الكفر نقيض ذلك إما
~~بترك الاستعمال أو باستعمالها في مكارهه ولتمييز ما يحبه الله تعالى مما
~~يكرهه مدركان أحدهما السمع ومستنده الآيات والأخبار والثاني بصيرة القلب
~~وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الأخير عسير وهو لأجل ذلك عزيز فلذلك أرسل
~~الله تعالى الرسل وسهل بهم الطريق على الخلق ومعرفة ذلك تنبني على معرفة
~~جميع أحكام الشرع في أفعال العباد فمن لا يطلع على أحكام الشرع في جميع
~~أفعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر أصلا وأما الثاني وهو النظر بعين
~~الاعتبار فهو إدراك حكمة الله تعالى في كل موجود خلقه إذ ما خلق شيئا في
~~العالم إلا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك
~~الحكمة منقسمة إلى جلية وخفية أما الجلية فكالعلم بأن الحكمة في خلق الشمس
~~أن يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا
~~فتتيسر الحركة عند الإبصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا
~~كل الحكم فيها بل فيها حكم أخرى كثيرة دقيقة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم
~~ونزول الأمطار وذلك لانشقاق الأرض بأنواع النبات مطعما للخلق ومرعى للأنعام
~~وقد انطوى القرآن على جملة من الحكم الجليلة التي تحتملها أفهام الخلق دون
~~الدقيق الذي يقصرون عن فهمه إذ قال تعالى {أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا
~~الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا} الآية وأما الحكمة في سائر الكواكب
~~السيارة منها والثوابت فخفية لا يطلع عليها كافة ms1998 الخلق والقدر الذي يحتمله
~~فهم الخلق أنها زينة للسماء لتستلذ العين بالنظر إليها وأشار إليه قوله
~~تعالى {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} فجميع أجزاء العالم سماؤه
~~وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته وأعظاء حيواناته لا
~~تخلو ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمه واحدة إلى عشرة إلى ألف إلى عشرة
~~آلاف وكذا أعضاء الحيوان تنقسم إلا ما يعرف حكمتها كالعلم بأن العين
~~للإبصار لا للبطش واليد للبطش لا للمشي والرجل للمشي لا للشم فأما الأعضاء
~~الباطنة من الأمعاء والمرارة والكبد والكلية وآحاد العروق والأعصاب
~~والعضلات وما فيها من التجاويف والالتفاف والاشتباك والانحراف والدقة
~~والغلظ وسائر الصفات فلا يعرف الحكمة فيها سائر الناس والذين يعرفونها لا
~~يعرفون منها إلا قدرا يسيرا بالإضافة إلى ما في علم الله تعالى {وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا} فإذن كل من استعمل شيئا في جهة غير الجهة التي خلق لها
~~ولا على الوجه الذي أريد به فقد كفر فيه نعمة الله تعالى فمن ضرب غيره بيده
~~فقد كفر نعمة اليد إذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه ويأخذ ما
~~ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر إلى وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين
~~ونعمة الشمس إذ الإبصار يتم بهما وإنما خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه
~~ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد استعملها في غير ما اريد به وهذا لأن
~~المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا وأسبابها أن يستعين الخلق بهما على الوصول
~~إلى الله تعالى ولا وصول إليه إلا بمحبته والأنس به في الدنيا والتجافي عن
~~غرور الدنيا ولا أنس
PageV04P090
# إلا بدوام الذكر ولا محبة إلا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن
~~الدوام على الذكر والفكر إلا بدوام البدن ولا يبقى البدن إلا بالغذاء ولا
~~يتم الغذاء إلا بالأرض والماء والهواء ولا يتم ذلك إلا بخلق السماء والأرض
~~وخلق سائر الأعضاء ظاهرا وباطنا فكل ذلك لأجل البدن والبدن مطية النفس
~~والراجح إلى الله تعالى هي ms1999 النفس المطمئنة بطول العبادة والمعرفة فلذلك قال
~~تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق} الآية فكل
~~من استعمل شيئا في غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله في جميع الأسباب التي
~~لا بد منها لإقدامه على تلك المعصية ولتذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي
~~ليست في غاية الخفاء حتى تعتبر بها وتعلم طريقة الشكر والكفران على النعم
~~فنقول من نعم الله تعالى خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما
~~حجران لا منفعة في أعيانهما ولكن يضطر الخلق إليهما من حيث إن كل إنسان
~~محتاج إلى أعيان كثيرة في مطعمه وملبسه وسائر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج
~~إليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك الزعفران مثلا وهو محتاج إلى جمل يركبه
~~ومن يملك الجمل ربما يستغنى عنه ويحتاج إلى الزعفران فلا بد بينهما من
~~معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير إذ لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل
~~مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتى يقال يعطى منه مثله
~~في الوزن أو الصورة وكذا من يشتري دارا ثياب أو عبدا بخف أو دقيقا بحمار
~~فهذه الأشياء لا تتناسب فيها فلا يدرى أن الجمل كم يسوي بالزعفران فتتعذر
~~المعاملات جدا فافتقرت هذه الأعيان المتنافرة المتباعدة إلى متوسط بينها
~~يحكم بينهما بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتى إذا تقررت
~~المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي من غير المساوي فخلق الله تعالى
~~الدنانير والدراهم حاكمين ومتوسطين بين سائر الأموال حتى تقدر الأموال بهما
~~فيقال هذا الجمل يسوي مائة دينار وهذا القدر من الزعفران يسوي مائة فهما من
~~حيث إنهما مساويان بشيء واحد إذن متساويان وإنما أمكن التعديل بالنقدين إذ
~~لا غرض في أعيانهما ولو كان في أعيانهما غرض ربما اقتضى خصوص ذلك الغرض في
~~حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الأمر
~~فإذن خلقهما الله تعالى لتتداولهما الأيدي ويكونا حاكمين بين الأموال
~~بالعدل ولحكمة ms2000 أخرى وهي التوسل بهما إلى سائر الأشياء لأنهما عزيزان في
~~أنفسهما ولا غرض في أعيانهما ونسبتهما إلى سائر الأحوال نسبة واحدة فمن
~~ملكهما فكأنه ملك كل شيء لا كمن ملك ثوبا فإنه لم يملك إلا الثوب فلو احتاج
~~إلى طعام ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب لأن غرضه في دابة مثلا فاحتيج
~~إلى شيء وهو في صورته كأنه ليس بشيء وهو فى معناه كأنه كل الأشياء والشيء
~~إنما تستوي نسبته إلى المختلفات إذا لم تكن له صورة خاصة يفيدها بخصوصها
~~كالمرآة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة إلى كل
~~غرض وكالحرف لا معنى له نفسه وتظهر به المعاني في غيره فهذه هي الحكمة
~~الثانية وفيهما أيضا حكم يطول ذكرها فكل من عمل فيهما عملا لا يليق بالحكم
~~بل يخالف الغرض المقصود بالحكم فقد كفر نعمة الله تعالى فيهما فإذن من
~~كنزهما فقد ظلمهما وأبطل الحكمة فيهما وكان كمن حبس حاكم المسلمين في سجن
~~يمتنع عليه الحكم بسببه لأنه إذا كنز فقد ضيع الحكم ولا يحصل الغرض المقصود
~~به وما خلقت الدراهم والدنانير لزيد خاصة ولا لعمرو خاصة إذ لا غرض للآحاد
~~في أعيانهما فإنهما حجران وإنما خلقا لتتداولها الأيدي فيكونا حاكمين بين
~~الناس وعلامة معرفة المقادير مقومة للراتب فأخبر الله تعالى الذين يعجزون
~~عن قراءة الأسطر الإلهية المكتوبة في صفحات الموجودات بخط إلهي لا حرف فيه
~~ولا صوت الذي لا يدرك بعين البصر بل بعين البصيرة أخبر هؤلاء العاجزين
PageV04P091
# بكلام سمعوه من رسوله صلى الله عليه وسلم حتى وصل إليهم بواسطة الحرف
~~والصوت المعنى الذي عجزوا عن إدراكه فقال تعالى {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} وكل من اتخذ من
~~الدراهم والدنانير آنية من ذهب أو فضة فقد كفر النعمة وكان أسوأ حالا ممن
~~كنز لأن مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكة والمكس والأعمال
~~التي يقوم بها أخساء الناس والحبس أهوك منه وذلك ms2001 أن الخزف والحديد والرصاص
~~والنحاس تنوب مناب الذهب والفضة في حفظ المائعات عن أن تتبدد وإنما الأواني
~~لحفظ المائعات ولا يكفي الخزف والحديد في المقصود الذي أريد به النقود فمن
~~لم ينكشف له هذا انكشف له بالترجمة الإلهية وقيل له من شرب في آنية من ذهب
~~أو فضة فكأنما يجرجر في بطنة نار جهنم وكل من عامل معاملة الربا على
~~الدراهم والدنانير فقد كفر النعمة وظلم لأنهما خلقا لغيرهما لا لنفسهما إذ
~~لا غرض في عينهما فإذا اتجر في عينهما فقد اتخذهما مقصودا على خلاف وضع
~~الحكمة إذ طلب النقد لغير ما وضع له ظلم ومن معه ثوب ولا نقد معه فقد لا
~~يقدر على أن يشتري به طعاما ودابة إذ ربما لا يباع الطعام والدابة بالثوب
~~فهو معذور في بيعه بنقد آخر ليحصل النقد فيتوصل به إلى مقصوده فإنهما
~~وسيلتان إلى الغير لا غرض فى أعيانهما وموقهما في الأموال كموقع الحرف من
~~الكلام كما قال النحويون إن الحرف هو الذي جاء لمعنى في غيره وكموقع المرآة
~~من الألوان فأما من معه نقد فلو جاز له أن يبيعه بالنقد فيتخذ التعامل على
~~النقد غاية عمله فيبقى النقد مقيدا عنده وينزل منزلا المكنوز وتقييد الحاكم
~~والبريد الموصل إلى الغير ظلم كما أن حبسه ظلم فلا معنى لبيع النقد بالنقد
~~إلا اتخاذ النقد مقصودا للادخار وهو ظلم
# فإن قلت فلم جاز بيع أحد النقدين بالآخر ولما جاز بيع الدرهم بمثله فاعلم
~~أن أحد النقدين يخالف الآخر في مقصود التوصل إذ قد يتيسر التوصل بأحدهما من
~~حيث كثرته كالدراهم تتفرق في الحاجات قليلا قليلا ففي المنع منه ما يشوش
~~المقصود الخاص به وهو تيسر التوصل به إلى غيره وأما بيع الدرهم بدرهم
~~يماثله فجائز من حيث إن ذلك لا يرغب فيه عاقل مهما تساويا ولا يشتغل به
~~تاجر فإنه عبث يجري مجرى وضع الدرهم على الأرض وأخذه بعينه ونحن لا نخاف
~~على العقلاء أن يصرفوا أوقاتهم إلى وضع الدرهم على الأرض وأخذه بعينه ms2002 فلا
~~نمنع مما لا تتشوق النفوس إليه إلا أن يكون أحدهما أجود من الآخر وذلك أيضا
~~لا يتصور جريانه إذ صاحب الجيد لا يرضى بمثله من الرديء فلا ينتظم العقد
~~وإن طلب زيادة في الرديء فذلك مما قد يقصده فلا جرم نمنعه منه ونحكم بأن
~~جيدها ورديئها سواء لأن الجودة والرداءة ينبغي أن ينظر إليهما فيما يقصد في
~~عينه وما لا غرض في عينه فلا ينبغي أن ينظر إلا مضافات دقيقة في صفاته
~~وإنما الذي ظلم هو الذي ضرب النقود مختلفة في الجودة والرداءة حتى صارت
~~مقصودة في أعيانها وحقها أن لا تقصد وأما إذا باع درهما بدرهم مثله نسيئة
~~فإنما لم يجز ذلك لأنه لا يقدم على هذا إلا مسامح قاصد الإحسان في القرض
~~وهو مكرمة مندوحة عنه لتبقى صورة المسامحة فيكون له حمد وأجر والمعاوضة
~~لاحمد فيها ولا أجر فهو أيضا ظلم لأنه إضاعة خصوص المسامحة وإخراجها في
~~معرض المعارضة وكذلك الأطعمة خلقت ليتغذى بها أو يتداوى بها فلا ينبغي أن
~~تصرف على جهتها فإن فتح باب المعاملة فيها يوجب تقييدها في الأيدي ويؤخر
~~عنها الأكل الذي أريدت له فما خلق الله الطعام إلا ليؤكل والحاجة إلى
~~الأطعمة شديدة فينبغي أن تخرج عن يد المستغني عنها إلى المحتاج ولا يعامل
~~على الأطعمة إلا مستغن عنها إذ من معه طعام فلم
PageV04P092
# لا يأكله إن كان محتاجا ولم يجعله بضاعة تجارة وإن جعله بضاعة تجارة
~~فليبعه ممن يطلبه بعوض غير الطعام يكون محتاجا إليه فأما من يطلبه بعين ذلك
~~الطعام فهو أيضا مستغن عنه ولهذا ورد في الشرع لعن المحتكر وورد فيه من
~~التشديدات ما ذكرناه في كتاب آداب الكسب نعم بائع البر بالتمر معذور إذ
~~أحدهما لا يسد مسد الآخر في الغرض وبائع صاع من البر بصاع منه غير معذور
~~ولكنه عابث فلا يحتاج إلى منع لأن النفوس لا تسمح به إلا عند التفاوت في
~~الجودة ومقابلة الجيد بمثله من الرديء لا يرضى بها صاحب الجيد وأما جيد
~~برديئين ms2003 فقد يقصد ولكن لما كانت الأطعمة من الضروريات والجيد يساوي الرديء
~~في أصل الفائدة ويخالفه في وجوه التنعم أسقط الشرع غرض التنعم فيما هو
~~القوام فهذه حكمة الشرع في تحريم الربا وقد انكشف لنا هذا بعد الإعراض عن
~~فن الفقه فلنلحق هذا بفن الفقهيات فإنه أوي من جميع ما أوردناه في
~~الخلافيات وبهذا يتضح رجحان مذهب الشافعي رحمه الله في التخصص بالأطعمة دون
~~المكيلات إذ لو دخل الجص فيه لكانت الثياب والدواب أولى بالدخول ولولا
~~الملح لكان مذهب مالك رحمه الله أقوم المذاهب فيه إذ خصصه بالأوقات ولكن كل
~~معنى يرعاه الشرع فلا بد أن يضبط بحد وتحديد هذا كان ممكنا بالقوت وكان
~~ممكنا بالمطعوم فرأى الشرع التحديد بجنس المطعوم أخرى لكل ما هو ضرورة
~~البقاء وتحديدات الشرع قد تحيط بأطراف لا يقوى فيها أصل المعنى الباعث على
~~الحكم ولكن التحديد يقع كذلك بالضرورة ولو لم يحد لتحير الخلق في أتباع
~~جوهر المعنى مع اختلافه بالأحوال والأشخاص فعين المعنى بكمال قوته يختلف
~~باختلاف الأحوال والأشخاص فيكون الحد ضروريا فلذلك قال الله تعالى {ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} ولأن أصول هذه المعاني لا تختلف فيها الشرائع
~~وإنما تختلف في وجوه التحديد كما يحد شرع عيسى ابن مريم عليه السلام تحريم
~~الخمر بالسكر وقد حده شرعنا بكونه من جنس المسكر لأن قليله يدعو إلى كثير
~~والداخل في الحدود داخل في التحريم بحكم الجنس كما دخل أصل المعنى بالجملة
~~الأصلية فهذا مثال واحد لحكمة خفية من حكم النقدين فينبغي أن يعتبر شكر
~~النعمة وكفرانها بهذا المثال فكل ما خلق لحكمة فينبغي أن يصرف عنها ولا
~~يعرف هذا إلا من قد عرف الحكمة {ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا} ولكن
~~لا تصادف جواهر الحكم في قلوب هي مزابل الشهوات وملاعب الشياطين بل لا
~~يتذكر إلا أولوا الألباب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين
~~يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء (1) وإذ عرفت هذا المثال
~~فقس عليه ms2004 حركتك وسكونك ونطقك وسكوتك وكل فعل صادر منك فإنه إما شكر وإما
~~كفر إذ لا يتصور أن ينفك عنهما وبعض ذلك نصفه في لسان الفقه الذي تناطق به
~~عوام الناس بالكراهة وبعضه بالخطر وكل ذلك عند أرباب القلوب موصوف بالخطر
~~فأقول مثلا لو استنجيت باليمنى فقد كفرت نعمة اليدين إذ خلق الله لك اليدين
~~وجعل إحداهما أقوى من الأخرى فاستحق الأقوى بمزيد رجحانه في الغالب التشريف
~~والتفضيل وتفضيل الناقص عدول عن العدل والله لا يأمر بالعدل ثم أحوجك من
~~أعطاك اليدين إلى أعمال بعضها شريف كأخذ المصحف وبعضها خسيس كإزالة النجاسة
~~فإذا أخذت المصحف باليسار وأزلت النجاسة باليمين فقد خصصت الشريف بما هو
~~خسيس فغضضت من حقه وظلمته وعدلت عن العدل وكذلك إذا بصقت مثلا في جهة
~~القبلة أو استقبلتها في قضاء الحاجة فقد كفرت نعمة الله تعالى في خلق
~~الجهات وخلق سعة العالم لأنه خلق الجهات لتكون متسعك في حركتك وقسم الجهات
~~إلى ما لم يشرفها وإلى ما شرفها بأن وضع فيها بيتا أضافه إلى نفسه استمالة
~~PageV04P093
# لقلبك إليه ليتقيد به قلبك فيتقيد بسببه بدنك في تلك الجهة على هيئة
~~الثبات والوقار إذا عبدت ربك وكذلك انقسمت أفعالك إلى ما هي شريفة كالطاعات
~~وإلى ما هي خسيسة كقضاء الحاجة ورمي البصاق فإذا رميت بصاقك إلى الجهة
~~القبلة فقد ظلمتها وكفرت نعمة الله تعالى عليك بوضع القبلة التي بوضعها
~~كمال عبادتك وكذلك إذا لبست خفك فابتدأت باليسرى فقد ظلمت لأن الخف وقاية
~~للرجل فللرجل فيه حظ والبداءة في الحظوظ ينبغي أن تكون بالأشرف فهو العدل
~~والوفاء بالحكمة ونقيضه ظلم وكفران لنعمة الخف والرجل وهذا عند العارفين
~~كبيرة وإن سماه الفقيه مكروها حتى إن بعضهم كان قد جمع إكرارا من الحنطة
~~وكان يتصدق بها فسئل عن سببه فقال لبست المداس مرة فابتدأت بالرجل اليسرى
~~سهوا فأريد أن أكفره بالصدقة نعم الفقيه لا يقدر على تفخيم الأمر في هذه
~~الأمور لأنه مسكين بل بإصلاح العوام الذين تقرب درجتهم من درجة الإنعام وهم ms2005
~~مغموسون في ظلمات أطم وأعظم من أن تظهر أمثال هذه الظلمات بالإضافة إليها
~~فقبيح أن يقال الذي شرب الخمر وأخذ القدح بيساره قد تعدى من وجهين أحدهما
~~الشرب والآخر الآخذ باليسار ومن باع خمرا في وقت النداء يوم الجمعة فقبيح
~~أن يقال خان من وجهين {أحدهما} بيع الخمر والآخر البيع في وقت النداء ومن
~~قضى حاجته في محراب المسجد مستدبر القبلة فقبيح أن يذكر تركه الأدب في قضاء
~~الحاجة من حيث إنه لم يجعل القبلة عن يمينه فالمعاصي كلها ظلمات بعضها فوق
~~بعض فيمنحق بعضها في جنب البعض فالسيد قد يعاقب عبده إذا استعمل سكينه بغير
~~إذنه ولكن لو قتل بتلك السكين أعز أولاده لم يبق لاستعمال السكين بغير إذنه
~~حكم ونكاية في نفسه فكل ما راعاه الأنبياء والأولياء من الآداب وتسامحنا
~~فيه في الفقه مع العوام فسببه هذه الضرورة وإلا فكل هذه المكاره عدول عن
~~العدل وكفران للنعمة ونقصان عن الدرجة المبلغة للعبد إلى درجات القرب بعضها
~~يؤثر في العبد بنقصان القرب وانحطاط المنزلة وبعضها يخرج بالكلية عن حدود
~~القرب إلى عالم البعد الذي هو مستقر الشياطين وكذلك من كسر غصنا من شجرة من
~~غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير حاجة غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالى في خلق
~~الأشجار وخلق اليد أما اليد فإنها لم تخلق للعبث بل للطاعة والأعمال
~~المعينة على الطاعة وأما الشجر فإنه خلقه الله تعالى وخلق له العروق وساق
~~إليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهى نشوه فينتفع به
~~عباده فكسره قبل منتهى نشوة لا على وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود
~~الحكمة وعدول عن العدل فإن كان له غرض صحيح فله ذلك إذ الشجر والحيوان جعلا
~~فداء لأغراض الإنسان فإنهما جميعا فانيان هالكان فإفناء الأخس في بقاء
~~الأشرف مدة ما أقرب إلى العدل من تضييعهما جميعا وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه نعم إذا كسر ذلك من ملك
~~غيره فهو ظالم أيضا ms2006 وإن كان محتاجا لأن كل شجرة بعينها لاتفى بحاجات عباد
~~الله كلهم بل تفي بحاجة واحدة ولو خصص واحد بها من غير رجحان واختصاص كان
~~ظلما فصاحب الاختصاص هو الذي حصل البذر ووضعه في الأرض وساق إليه الماء
~~وقام بالتعهد فهو أولى به من غيره فيرجع جانبه بذلك فإن نبت ذلك في موات
~~الأرض لا بسعي آدمي اختص بمغرسه أو بغرسه فلا بد من طلب اختصاص آخر وهو
~~السبق إلى أخذه فللسابقخاصية السبق فالعدل هو أن يكون أولى به وعبر الفقراء
~~عن هذا الترجيح بالملك وهو مجاز محض إذ لا ملك إلا لملك الملوك الذي له ما
~~في السموات والأرض وكيف يكون العبد مالكا وهو في نفسه ليس يملك نفسه بل هو
~~ملك غيره نعم الخلق عباد الله والأرض مائدة الله وقد أذن لهم في الأكل من
~~مائدته بقدر حاجتهم كالملك ينصب مائدة لعبيده فمن أخذ لقمة بيمينه واحتوت
~~عليها براجمه فجاء عبد آخر وأراد انتزاعها
PageV04P094
# من يده لم يمكن منه لا لأن اللقمة صارت ملكا له بالأخذ باليد فإن اليد
~~وصاحب اليد أيضا مملوك ولكن إذا كانت كل لقمة بعينها لا تفي بحاجة كل
~~العبيد فالعدل في التخصيص عند حصول ضرب من الترجيح والاختصاص والأخذ اختصاص
~~ينفرد به العبد فمنع من لا يدلي بذلك الاختصاص عن مزاحمته فهكذا ينبغي أن
~~تفهم أمر الله فى في عباده ولذلك نقول من أخذ من أموال الدنيا أكثر من
~~حاجته وكنزه وأمسكه وفي عباد الله من يحتاج إليه فهو ظالم وهو من الذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وإنما سبيل الله طاعته وزاد
~~الخلق في طاعته أموال الدنيا إذ بها تندفع ضروراتهم وترتفع حاجاتهم نعم لا
~~يدخل هذا في حد فتاوى الفقه لأن مقادير الحاجات خفية والنفوس في استشعار
~~الفقر في الاستقبال مختلفة وأواخر الأعمار غير معلومة فتكليف العوام ذلك
~~يجري مجرى تكليف الصبيان الوقار والتؤدة والسكوت عن كلام غير مهم وهو بحكم
~~نقصانهم لا يطيقونه فتركنا الاعتراض عليهم في ms2007 اللعب واللهو وإباحتنا ذلك
~~إياهم لا يدل على أن اللهو واللعب حق فكذلك إباحتنا للعوام حفظ الأموال
~~والاقتصار في الإنفاق على قدر الزكاة لضرورة ما جبلوا عليه من البخل لا يدل
~~على أنه غاية الحق وقد أشار القرآن إليه إذ قال تعالى {إن يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا} بل الحق الذي لا كدورة فيه والعدل الذي لا ظلم فيه أن لا يأخذ أحد
~~من عباد الله من مال الله إلا بقدر زاد الراكب فكل عباد الله ركاب لمطايا
~~الأبدان إلى حضرة الملك الديان فمن أخذ زيادة عليه ثم منعه عن راكب آخر
~~محتاج إليه فهو ظالم تارك للعدو وخارج عن مقصود الحكمة وكافر نعمة الله
~~تعالى عليه بالقرآن والرسول والعقل وسائر الأسباب التي بها عرف أن ما سوى
~~زاد الراكب وبال عليه في الدنيا والآخرة فمن فهم حكمة الله تعالى في جميع
~~أنواع الموجودات قدر على القيام بوظيفة الشكر واستقصاء ذلك يحتاج إلى
~~مجلدات ثم لا تفي إلا بالقليل وإنما أوردنا هذا القدر ليعلم علة الصدق في
~~قوله تعالى {وقليل من عبادي الشكور} وفرح إبليس لعنه الله بقوله {ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين} فلا يعرف معنى هذه الآية من لم يعرف معنى هذا كله وأمورا
~~أخر وراء ذلك تنقضي الأعمار دون استقصاء مباديها فأما تفسير الآية ومعنى
~~لفظها فيعرفه كل من يعرف اللغة وبهذا يتبين لك الفرق بين المعنى والتفسير
# فإن قلت فقد رجع حاصل هذا الكلام إلى أن الله تعالى حكمه في كل شيء وأنه
~~جعل بعض أفعال العباد سببا لتمام الحكمة وبلوغها غاية المراد منها وجعل بعض
~~أفعالها مانعا من تمام الحكمة فكل فعل وافق مقتضى الحكمة حتى انساقت الحكمة
~~إلى غايتها فهو شكر وكل ما خالف ومنع الأسباب من أن تنساق إلى الغاية
~~المرادة بها فهو كفران وهذا كله مفهوم ولكن الإشكال باق وهو أن فعل العبد
~~المنقسم إلى ما يتمم الحكمة وإلى ما يرفعها هو أيضا من فعل الله تعالى فأين
~~العبد في البين حتى يكون شاكرا مرة وكافرا ms2008 أخرى فاعلم أن تمام التحقيق في
~~هذا يستمد من تيار بحر عظيم من علوم المكاشفات وقد رمزنا فيما سبق إلى
~~تلويحات بمباديها ونحن الآن نعبر بعبارة وجيزة عن آخرها وغايتها يفهمها من
~~عرف منطق الطير ويجحدها من عجز عن الإيضاع في السير فضلا عن أن يجول في جو
~~الملكوت جولان الطير فنقول إن الله عز وجل في جلاله وكبريائه صفة عنها يصدر
~~الخلق والاختراع وتلك الصفة أعلى وأجل من أن تلمحها عين واضع اللغة حتى
~~يعبر عنها بعبارة تدل على كنه جلالها وخصوص حقيقتها فلم يكن لها في العالم
~~عبارة لعلو شأنها وانحطاط رتبة واضعي اللغات عن أن يمتد طرف فهمهم إلى
~~مبادى إشراقها فانخفضت عن ذروتها أبصارهم كما تنخفض أبصار الخفافيش عن نور
~~الشمس لا لغموض
PageV04P095
# في نور الشمس ولكن لضعف في أبصار الخفافيش فاضطر الذين فتحت أبصارهم
~~لملاحظة جلالها إلى أن يستعيروا من حضيض عالم المتناطقين باللغات عبارة
~~تفهم من مبادي حقائقها شيئا ضعيفا جدا فاستعاروا لها اسم القدرة فتجاسرنا
~~بسبب استعارتهم على النطق فقلنا لله تعالى صفة هي القدرة عنها يصدر الخلق
~~والاختراع ثم الخلق ينقسم في الوجود إلى أقسام وخصوص صفات ومصدر انقسام هذه
~~الأقسام واختصاصها بخصوص صفاتها صفة أخرى استعير لها بمثل الضرورة التي
~~سبقت عبارة المشيئة فهي توهم منها أمرا محملا عند المتناطقين باللغات التي
~~هى حروف وأصوات المتفاهمين بها وقصور لفظ المشيئة عن الدلالة على كنه تلك
~~الصفة وحقيقتها كفصور لفظ القدر ثم انقسمت الأفعال الصادرة من القدرة إلى
~~ما ينساق إلى المنتهى الذي هو غاية حكمتها وإلى ما يقف دون الغاية وكان لكل
~~واحد نسبة إلى صفة المشيئة لرجوعها إلى الاختصاصات التي بها تتم القسمة
~~والاختلافات فاستعير لنسبة البالغ غايته عبارة المحبة واستعير لنسبة الواقف
~~دون غايته عبارة الكراهة وقيل إنهما جميعا داخلان في وصف المشيئة ولكن لكل
~~واحد خاصية أخرى في النسبة يوهم لفظ المحبة والكراهة منهما أمرا مجملا عند
~~طالبي الفهم من الألفاظ واللغات ثم انقسم عباده الذين هم أيضا ms2009 من خلقه
~~واختراعه إلى من سبقت له المشيئة الأزلية أن يستعمله لاستيقاف حكمته دون
~~غايتها ويكون ذلك قهرا في حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم وإلى من سبقت
~~لهم في الأزل أن يستعملهم لسياقة حكمته إلى غايتها في بعض الأمور فكان لكل
~~واحد من الفريقين نسبة إلى المشيئة خاصة فاستعير لنسبة المستعملين في إتمام
~~الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم أسباب الحكمة دون غايتها
~~عبارة الغضب فظهر على من غضب عليه في الأزل فعل وقفت الحكمة به دون غايتها
~~فاستعير له الكفران وأردف ذلك بنقمة اللعن والمذمة زيادة في النكال وظهر
~~على من ارتضاه في الأزل فعل انساقت بسببه الحكمة إلى غايتها فاستعير له
~~عبارة الشكر وأردف بخلعة الثناء والإطراء زيادة في الرضا والقبول والإقبال
~~فكان الحاصل أنه تعالى أعطى الجمال ثم أثنى وأعطى النكال ثم قبح وأردى وكان
~~مثاله أن ينظف الملك عبده الوسخ عن أوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابه فإذا
~~تمم زينته قال يا جميل ما أجملك وأجمل ثيابك وأنظف وجهك فيكون بالحقيقة هو
~~المجمل وهو المثني على الجمال فهو المثني عليه بكل حال وكأنه لم يثني من
~~حيث المعنى إلا على نفسه وإنما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة
~~فهكذا كانت الأمور فى الأزال وهكذا تتسلسل الأسباب والمسببات بتقدير رب
~~الأرباب ومسبب الأسباب ولم يكن ذلك على اتفاق وبحث بل عن إرادة وحكمة وحكم
~~حق وأمر جزم استعير له لفظ القضاء وقيل إنه كلمح بالبصر أو هو أقرب لفاضت
~~بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم بما سبق به التقدير فاستعير لترتب
~~آحاد المقدورات بعضها على بعض لفظ القدر فكان لفظ القضاء بإزاء الآمر
~~الواحد الكلي ولفظ القدر بإزاء التفصيل المتمادي إلى غير نهاية وقيل إن
~~شيئا من ذلك ليس خارجا عن القضاء والقدر فخطر لبعض العباد أن القسمة لماذا
~~اقتضت هذا التفصيل وكيف انتظم العدل مع هذا التفاوت والتفضيل وكان بعضهم
~~لقصوره لا يطيق ملاحظة كنه هذا الأمر والاحتواء على مجامعه فألجموا عما لم ms2010
~~يطيقوا خوض غمرته بلجام المنع وقيل لهم اسكنوا فما لهذا خلقتم لا يسئل عما
~~يفعل وهم يسئلون وامتلأت مشكاة بعضهم نورا مقتبسا من نور الله تعالى في
~~السموات والأرض وكان زيتهم أولا صافيا يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار فمسته
~~نار فاشتعل نورا على نور فأشرقت أقطار الملكوت بين أيديهم بنور ربها
~~فأدركوا الأمور كلها كما هي عليه فقيل لهم تأدبوا بآداب الله تعالى واسكنوا
~~وإذا
PageV04P096
# ذكر القدر فأمسكوا (1) فإن للحيطان آذانا وحواليكم ضعفاء الأبصار فسيروا
~~بسير أضعفكم ولا تكشفوا حجاب الشمس لأبصار الخفافيش فيكون ذلك سبب هلاكهم
~~فتخلقوا بأخلاق الله تعالى وانزلوا إلى سماء الدنيا من منتهى علوكم ليأنس
~~بكم الضعفاء ويقتبسوا من بقايا أنواركم المشرقة من وراء حجابكم كما يقتبس
~~الخفافيش من بقايا نور الشمس والكواكب في جنح الليل فيحيا به حياة يحتملها
~~شخصه وحاله وإن كان لا يحيا به حياة المترددين في كمال نور الشمس وكونوا
~~كمن قيل فيهم
# شربنا شرابا طيبا عند طيب ... كذلك شراب الطيبين يطيب
# شربنا وأهرقنا على الأرض فضله ... وللأرض من كأس الكرام نصيب
# فهكذا كان أول هذا الأمر وآخره ولا تفهمه إلا إذا كنت أهلا له وإذا كنت
~~أهلا له فتحت العين وأبصرت فلا تحتاج إلى قائد يقودك والأعمى يمكن أن يقاد
~~ولكن حد ما فإذا ضاق الطريق وصار أحد من السيف وأدق من الشعر قدر الطائر
~~على أن يطير عليه ولم يقدر على أن يستجر وراءه أعمى وإذا دق المجال ولطف
~~لطف الماء مثلا ولم يكن العبور إلا بالسباحة فقد يقدر الماهر بصنعة السباحة
~~أن يعبر بنفسه وربما لم يقدر على أن يستجر وراءه آخر فهذه أمور نسبة السير
~~عليها إلى السير على ما هو بحال جماهير الخلق كنسبة المشي على الماء إلى
~~المشي على الأرض والسباحة يمكن أن تتعلم فأما المشي على الماء فلا يكتسب
~~بالتعليم بل ينال بقوة اليقين ولذلك قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن عيسى
~~عليه السلام يقال أنه مشى على الماء فقال صلى الله عليه ms2011 وسلم لو ازداد
~~يقينا لمشي على الهواء // حديث قيل له يقال إن عيسى مشى على الماء قال لو
~~ازداد يقينا لمشي على الهواء هذا حديث منكر لا يعرف هكذا والمعروف رواه ابن
~~أبى الدنيا فى كتاب اليقين من قول بكر بن عبد الله المزنى قال فقد
~~الحواريون نبيهم فقيل لهم توجه نحو البحر فانطلقوا يطلبونه فلما انتهو إلى
~~البحر إذا هو قد أقبل يمشى على الماء فذكر حديثا فيه أن عيسى قال لو أن
~~لابن آدم من اليقين شعره مشى على الماء وروى أبو منصور الديلمى فى مسند
~~الفردوس بسند ضعيف من حديث معاذ بن جبل لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على
~~البحور ولزالت بدعائكم الجبال فهذه رموز وإشارات إلى معنى الكراهة والمحبة
~~والرضا والغضب والشكر والكفران لا يليق بعلم المعاملة أكثر منها وقد ضرب
~~الله تعالى مثلا لذلك تقريبا إلى أفهام الخلق إذ عرف أنه ما خلق الجن
~~والإنس إلا ليعبدوه فكانت عبادتهم غاية الحكمة في حقهم ثم أخبر أن له عبدين
~~يحب أحدهما واسمه جبريل وروح القدس والأمين وهو عنده محبوب مطاع أمين مكين
~~ويبغض الآخر واسمه إبليس وهو اللعين المنظر إلى يوم الدين ثم أحال الإرشاد
~~إلى جبريل فقال تعالى {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} وقال تعالى {يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده} وأحال الإغواء على إبليس فقال تعالى
~~{ليضل عن سبيله} والإغواء هو استيقاف العباد دون بلوغ غاية الحكمة فانظر
~~كيف نسبه إلى العبد الذي غضب عليه والإرشاد سياقه لهم إلى الغاية فانظر كيف
~~نسبه إلى العبد الذي أحبه وعندك في العادة له مثال فالملك إذا كان محتاجا
~~إلى من يسقيه الشراب وإلى من يحجمه وينظف فناء منزله عن القاذورات وكان له
~~عبدان فلا يعين للحجامة والتنظيف إلا أقبحهما وأخسهما ولا يفوض حمل الشراب
~~والطيب إلا إلى أحسنهما وأكملهما وأحبهما إليه ولا ينبغي أن تقول هذا فعلي
~~ولم يكون فعله دون فعلي فإنك أخطات إذ أضفت ذلك إلى نفسك بل ms2012 هو الذي صرف
~~داعيتك لتخصيص الفعل المكروه بالشخص المكروه والفعل المحبوب بالشخص المحبوب
~~إتماما للعدل فإن عدله تارة يتم بأمور لا مدخل لك فيها وتارة يتم فيك فإنك
~~أيضا من أفعاله فداعيتك وقدرتك وعلمك وعملك وسائر أسباب PageV04P097
# حركاتك في التعبير هو فعله الذي رتبه بالعدل ترتيبا تصدر منه الأفعال
~~المعتدلة إلا أنك لا ترى إلا نفسك فتظن أن ما يظهر عليك في عالم الشهادة
~~ليس له سبب من عالم الغيب والملكوت فلذلك تضيفه إلى نفسك وإنما أنت مثل
~~الصبي الذي ينظر ليلا إلى لعب المشعبذ الذي يخرج صورا من وراء حجاب ترقص
~~وتزعق وتقوم وتقعد وهي مؤلفة من خرق لا تتحرك بأنفسها وإنما تحركها خيوط
~~شعرية دقيقة لا تظهر فى ظلام الليل ورءوسها في يد المشعبذ وهو محتجب عن
~~أبصار الصبيان فيفرحون ويتعجبون لظنهم أن تلك الخرق ترقص وتلعب وتقوم وتقعد
~~وأما العقلاء فإنهم يعلمون أن ذلك تحريك وليس بتحريك ولكنهم ربما لا يعلمون
~~كيف تفصيله والذي يعلم بعض تفصيله لا يعلمه كما يعلمه المشعبذ الذي الأمر
~~إليه والجاذبة بيده فكذلك صبيان أهل الدنيا والخلق كلهم صبيان بالنسبة إلى
~~العلماء ينظرون إلى هذه الأشخاص فيظنون أنها المتحركة فيحيلون عليها
~~والعلماء يعلمون أنهم محركون إلا أنهم لا يعرفون كيفية التحريك وهم
~~الأكثرون إلا العارفون والعلماء والراسخون فإنهم أدركوا بحدة أبصارهم خيوطا
~~دقيقة عنكبوتية بل أدق منها بكثير معلقة من السماء متشبثة الأطراف بأشخاص
~~أهل الأرض لا تدرك تلك الخيوط لدقتها بهذه الأبصار الظاهرة ثم شاهدوا رءوس
~~تلك الخيوط في مناطات لها هي معلقة بها وشاهدوا لتلك المناطات مقابض هي في
~~أيدي الملائكة المحركين للسموات وشاهدوا أيضا ملائكة السموات مصروفة إلى
~~حملة العرش ينتظرون منهم ما ينزل عليهم من الأمر من حضرة الربوبية كي لا
~~يعصوا الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وعبر عن هذه المشاهدات في القرآن
~~وقيل {وفي السماء رزقكم وما توعدون} وعبر عن انتظار ملائكة السموات لما
~~ينزل إليهم من القدر والأمر فقيل خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ms2013 يتنزل
~~الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما وهذه أمور لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم وعبر ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن اختصاص الراسخين في العلم بعلوم لا تحتملها أفهام الخلق
~~حيث قرأ قوله تعالى {يتنزل الأمر بينهن} فقال لو ذكرت ما أعرفه من معنى هذه
~~الآية لرجمتموني وفي لفظ آخر لقلتم إنه كافر
# ولنقتصر على هذا القدر فقد خرج عنان الكلام عن قبضة الاختيار وامتزج بعلم
~~المعاملة ما ليس منه فلنرجع إلى مقاصد الشكر فنقول إذا رجع حقيقة الشكر إلى
~~كون العبد مستعملا في إتمام حكمة الله تعالى فأشكر العباد أحبهم إلى الله
~~وأقربهم إليه وأقربهم إلى الله الملائكة ولهم أيضا ترتيب وما منهم إلا وله
~~مقام معلوم وأعلاهم في رتبة القرب ملك اسمه إسرافيل عليه السلام وإنما علو
~~درجتهم لأنهم في أنفسهم كرام بررة وقد أصلح الله تعالى بهم الأنبياء عليهم
~~السلام وهم أشرف مخلوق على وجه الأرض ويلي درجتهم درجة الأنبياء فإنهم في
~~أنفسهم أخيار وقد هدى الله بهم سائر الخلق وتمم بهم حكمته وأعلاهم رتبة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وعليهم إذا أكمل الله به الدين وختم به النبيين
~~ويليهم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء فإنهم في أنفسهم صالحون وقد أصلح
~~الله بهم سائر الخلق ودرجة كل واحد منهم بقدر ما أصلح من نفسه ومن غيره ثم
~~يليهم السلاطين بالعدل لأنهم أصلحوا دنيا الخلق كما أصلح العلماء دينهم
~~ولأجل اجتماع الدين والملك والسلطنة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~أفضل من سائر الأنبياء فإنه أكمل الله به صلاح دينهم ودنياهم ولم يكن السيف
~~والملك لغيره من الأنبياء ثم يلي العلماء والسلاطين الصالحون الذين أصلحوا
~~دينهم ونفوسهم فقط فلم تتم حكمة الله بهم بل فيهم ومن عدا هؤلاء فهمج رعاع
PageV04P098
# واعلم أن السلطان به قوام الدين فلا ينبغي أن يستحقر وإن كان ظالما فاسقا
~~قال عمرو بن العاص رحمه الله إمام غشوم خير من ms2014 فتنة تدوم وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم سيكون عليكم أمراء تعرفون منهم وتنكرون ويفسدون وما يصلح
~~الله بهم أكثر فإن أحسنوا فلهم الأجر وعليكم الشكر وإن أساءوا فعليهم الوزر
~~وعليكم الصبر // حديث سيكون عليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله بهم أكثر
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث أم سلمة يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون
~~ورواه الترمذى بلفظ سيكون عليكم أئمة وقال حسن صحيح وللبزار بسند ضعيف من
~~حديث ابن عمر السلطان ظل الله فى الأرض يأوى اليه كل مظلوم من عبادة فإن
~~عدل كان له الأجر وكان على الرعية الشكر وإن جار أو حاف أو ظلم كان عليه
~~الوزر وعلى الرعية الصبر وأما قوله وما يصلح الله بهم أكثر فلم أجده بهذا
~~اللفظ إلا أنه يؤخذ من حديث ابن مسعود حين فزع إليه الناس لما أنكروا سيرة
~~الوليد بن عقبة فقال عبد الله اصبروا فإن جور إمامكم خمسين سنة خير من هرج
~~شهر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا فيه والإمارة
~~الفاجرة خير من الهرج رواه الطبرانى فى الكبير بإسناد لا بأس به وقال سهل
~~من أنكر إمامة السلطان فهو زنديق ومن دعاه السلطان فلم يجب فهو مبتدع ومن
~~أتاه من غير دعوة فهو جاهل وسئل أي الناس خير فقال السلطان فقيل كنا نرى أن
~~شر الناس السلطان فقال مهلا إن لله تعالى له كل يوم نظرتين نظرة إلى سلامة
~~أموال المسلمين ونظرة إلى سلامة أبدانهم فيطلع في صحيفته فيغفر له جميع
~~ذنبه وكان يقول الخشبات السود المعلقة على أبوابهم خير من سبعين قاصا يقصون
### |||| الركن الثاني من أركان الشكر ما عليه الشكر
# وهو النعمة فلنذكر فيه حقيقة النعمة وأقسامها ودرجاتها وأصنافها ومجامعها
~~فيما يخص ويعم فإن إحصاء نعم الله على عباده خارج عن مقدور البشر كما قال
~~تعالى {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} فنقدم أمورا كلية تجري مجرى
~~القوانين في معرفة النعم ثم نشتغل بذكر الآحاد والله الموفق للصواب
### ||||| بيان حقيقة النعمة وأقسامها ms2015
# اعلم أن كل خير ولذة وسعادة بل كل مطلوب ومؤثر فإنه يسمى نعمة ولكن
~~النعمة بالحقيقة هي السعادة الأخروية وتسمية ما سواها نعمة وسعادة إما غلط
~~وإما مجاز كتسمية السعادة الدنيوية التي لا تعين على الآخرة نعمة فإن ذلك
~~غلط محض وقد يكون اسم النعمة للشى صدقا ولكن يكون إطلاقه على السعادة
~~الأخروية أصدق فكل سبب يوصل إلى سعادة الآخرة ويعين عليها إما بوسطة واحدة
~~أو بوسائط فإن تسمية نعمة صحيحة وصدق لأجل أنه يفضي إلى النعمة الحقيقية
# والأسباب المعينة واللذات المسماة نعمة نشرحها بتقسيمات القسمة الأولى أن
~~الأمور كلها بالإضافة إلينا تنقسم إلى ما هو نافع في الدنيا والآخرة جميعا
~~كالعلم وحسن الخلق وإلى ما هو ضار فيهما جميعا كالجهل وسوء الخلق وإلى ما
~~ينفع في الحال المضر في المآل كالتلذذ باتباع الشهوة وإلى ما يضر في الحال
~~ويؤلم ولكن ينفع في المآل كقمع الشهوات ومخالفة النفس فالنافع في الحال
~~والمآل هو النعمة تحقيقا كالعلم وحسن الخلق والضار فيهما هو البلاء تحقيقا
~~وهو ضدهما والنافع في الحال في المآل بلاء محض عند ذوي البصائر وتظنه
~~الجهال نعمة ومثاله الجائع إذا وجد عسلا فيه سم فإنه يعده نعمة إن كان
~~جاهلا وإذا علمه علم أن ذلك بلاء سيق إليه والضار في الحال النافع في المآل
~~نعمة عند ذوي الألباب بلاء عند الجهال ومثاله الدواء البشع في الحال مذاقه
~~إلا أنه شاف من الأمراض والأسقام وجالب للصحة والسلامة فالصبي الجاهل إذا
~~كلف شربه ظنه بلاء والعاقل يعده نعمة ويتقلد المنة ممن يهديه إليه ويقربه
~~منه ويهيىء له أسبابه فلذلك تمنع الأم ولدها من الحجامة والأب يدعوه إليها
~~فإن الأب لكمال عقله يلمح العاقبة والأم لفرط حبها وقصورها تلحظ الحال
~~والصبي لجهله يتقلد منة من أمه دون أبيه
PageV04P099
# ويأنس إليها وإلى شفقتها ويقدر الآب عدو له ولو عقل لعلم أن الأم عدوا
~~باطنا فى سورة صديق لأن منعها إياه من الحجامة يسوقه إلى أمراض وآلام أشد
~~من الحجامة ولكن الصديق الجاهل شر ms2016 من العدو العاقل وكل إنسان فإنه صديق
~~نفسه ولكنه صديق جاهل فلذلك تعمل به مالا يعمل به العدو
# قسمة ثانية اعلم أن كل الأسباب الدنيوية مختلطة قد امتزج خيرها بشرها
~~فقلما يصفو خيرها كالمال والأهل والولد والأقارب والجاه وسائر الأسباب ولكن
~~تنقسم إلى ما نفعه أكثر من ضره كقدر الكفاية من المال والجاه وسائر الأسباب
~~وإلى ما ضره أكثر من نفعه في حق أكثر الأشخاص كالمال الكثير والجاه الواسع
~~وإلى ما يكافىء ضرور نفعه وهذه أمور تختلف بالأشخاص فرب إنسان صالح ينتفع
~~بالمال الصالح وإن كثر فينفقه في سبيل الله ويصرفه إلى الخيرات فهو مع هذه
~~التوفيق نعمة في حقه ورب إنسان يستضر بالقليل أيضا إذ لا يزال مستصغرا له
~~شاكيا من ربه طالبا للزيادة عليه فيكون ذلك مع هذا الخذلان بلاء في حقه
# قسمة ثالثة اعلم أن الخيرات باعتبار آخر تنقسم إلى ما هو مؤثر لذاته لا
~~لغيره وإلى مؤثر لغيره وإلى مؤثر لذاته ولغيره فالأول ما يؤثر لذاته لا
~~لغيره كلذة النظر إلى وجه الله تعالى وسعادة لقائه وبالجملة سعادة الأخرى
~~التي لا انقضاء لها فإنها لا تطلب ليتوصل بها إلى غاية أخرى مقصودة وراءها
~~بل تطلب لذاتها الثاني ما يقصد لغيره ولا غرض أصلا في ذاته كالدراهم
~~والدنانير فإن الحاجة لو كانت لا تنقضى بها فكانت هي والحصباء بمثابة واحدة
~~ولكن لما كانت وسيلة إلى اللذات سريعة الإيصال إليها صارت عند الجهال
~~محبوبة في نفسها حتى يجمعوها ويكنزوها ويتصارفوا عليها بالربا ويظنون أنها
~~مقصودة ومثال هؤلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي يجمع بينه
~~وبينه ثم ينسى في محبة الرسول محبة الأصل فيعرض عنه طول عمره ولا يزال
~~مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجهل والضلال الثالث ما
~~يقصد لذاته ولغيره كالصحة والسلامة فإنها تقصد ليقدر بسببها على الذكر
~~والفكر الموصلين إلى لقاء الله تعالى أو ليتوصل بها إلى استيفاء لذات
~~الدنيا وتقصد أيضا لذاتها فإن الإنسان وإن استغنى عن الشيء الذي تراد سلامة ms2017
~~الرجل لأجله فيريد أيضا سلامة الرجل من حيث إنها سلامة فإذن المؤثر لذاته
~~فقط هو الخير والنعمة تحقيقا وما يؤثر لذاته ولغيره أيضا فهو نعمة ولكن دون
~~الأول فأما مالا يؤثر إلا لغيره كالنقدين فلا يوصفان أنفسهما من حيث إنهما
~~جوهران بأنهما نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكونان نعمة في حق من يقصد أمر
~~ليس يمكنه أن يتوصل إليه إلا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه
~~الكفاية التي هي ضرورة حياته استوى عند الذهب والمدر فكان وجودهما وعدمهما
~~عنده بمثابة واحدة بل ربما شغله وجودهما عن الفكر والعبادة فيكونان بلاء في
~~حقه ولا يكونان نعمة
# قسمة رابعة اعلم أن الخيرات باعتبار آخر تنقسم إلى نافع ولذيذ وجميل
~~فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المآل
~~والجميل هو الذي يستحسن في سائر الأحوال والشرور أيضا تنقسم إلى ضار وقبيح
~~ومؤلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذي اجتمع فيه
~~الأوصاف الثلاثة أما في الخير فكالعلم والحكمة فإنها نافعة وجميلة ولذيذة
~~عند أهل العلم والحكمة وأما في الشر فكالجهل فإنه ضار وقبيح ومؤلم وإنما
~~يحس الجاهل بألم جهله إذا عرف أنه جاهل وذلك بأن يرى غيره عالما ويرى نفسه
~~جاهلا فيدرك ألم النقص فتنبعث منه شهوة العلم اللذيذة ثم قد يمنع الحسد
~~والكبر والشهوات البدنية عن التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم ألمه فإنه إن
~~ترك التعلم تألم بالجهل ودرك النقصان وإن اشتغل بالتعلم تألم بترك الشهوات
~~أو بترك
PageV04P100
# الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا يزال في عذاب دائم لا محالة الضرب
~~الثاني المقيد وهو الذي جمع بعض هذه الأوصاف دون بعض فرب نافع مؤلم كقطع
~~الإصبع المتآكلة والسلعة الخارجة من البدن ورب نافع قبيح كالحمق فإنه
~~بالإضافة إلى بعض الأحوال نافع فقد قيل استراح من لا عقل له فإنه لا يتهم
~~بالعاقبة فيستريح في الحال إلى أن يحين وقت هلاكه ورب نافع من وجه ضار من
~~وجه كإلقاء المال في البحر عند ms2018 خوف الغرق فإنه ضار للمال نافع للنفس في
~~نجاتها
# والنافع قسمان ضروري كالإيمان وحسن الخلق في الإيصال إلى سعادة الآخرة
~~وأعني بهما العلم والعمل إذ لا يقوم مقامهما البتة غيرهما وإلى ما لا يكون
~~ضروريا كالسكنجبين مثلا في تسكين الصفراء فإنه قد يمكن تسكينها أيضا بما
~~يقوم مقامه
# قسمة خامسة اعلم أن النعمة يعبر بها عن كل لذيذ واللذات بالإضافة إلى
~~الإنسان من حيث اختصاصه بها أو مشاركته لغيره ثلاثة أنواع عقلية وبدنية
~~مشتركة مع بعض الحيوانات وبدنية مشتركة مع جميع الحيوانات أما العقلية
~~فكلذة العلم والحكمة إذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن
~~ولا الفرج وإنما يستلذها القلب لاختصاصه بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه أقل
~~اللذات وجودا وهي أشرفها أما قلتها فلأن العلم لا يستلذه إلا عالم والحكمة
~~لا يستلذها إلا حكيم وما أقل أهل العلم والحكمة وما أكثر المتسمين باسمهم
~~والمترسمين برسومهم وأما شرفها فلأنها لازمة لا تزول أبدا لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة ودائمة لا تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها
~~فتستثقل والعلم والحكمة قط لا يتصور أن تمل وتستثقل ومن قدر على الشريف
~~الباقي أبد الآباد إذا رضي بالخسيس الفاني في أقرب الآماد فهو مصاب في عقله
~~محروم لشقاوته وإدباره وأقل أمر فيه أن العلم والعقل لا يحتاج إلى أعوان
~~وحفظة بخلاف المال إذ العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلم يزيد بالإنفاق
~~والمال ينقص بالإنفاق والمال يسرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد إليه
~~أيدي السراق بالأخذ ولا أيدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الأمن
~~أبدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف أبدا ثم العلم نافع ولذيذ وجميل في
~~كل حال أبدا والمال تارة يجذب إلى الهلاك وتارة يجذب إلى النجاة ولذلك ذم
~~الله تعالى المال في القرآن في مواضع وإن سماه خيرا في مواضع وأما قصور
~~أكثر الخلق عن إدراك لذة العلم فإما لعدم الذوق فمن لم يذق لم يعرف ولم
~~يشتق إذ الشوق تبع الذوق وإما لفساد ms2019 أمزجتهم ومرض قلوبهم بسبب إتباع
~~الشهوات كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا وإما لقصور فطنتهم إذ
~~لم تخلق لهم بعد الصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك
~~لذة العسل والطيور السمان ولا يستلذ إلا اللبن وذلك لا يدل على أنها ليست
~~لذيذة ولا استطابته اللبن تدل على أنه ألذ الأشياء فالقاصرون عزدرك لذة
~~العلم والحكمة ثلاثة إما من لم يحي باطنه كالطفل وإما من مات بعد الحياة
~~بإتباع الشهوات وإما من مرض بسبب إتباع الشهوات وقوله تعالى {في قلوبهم
~~مرض} إشارة إلى مرض العقول وقوله عز وجل {لينذر من كان حيا} إشارة إلى من
~~لم يحى حياة باطنة وكل حي بالبدن ميت بالقلب فهو عند الله من الموتى وإن
~~كان عند الجهال من الأحياء ولذلك كان الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون فرحين
~~وإن كانوا موتى بالأبدان الثانية لذة يشارك الإنسان فيها بعض الحيوانات
~~كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجود في الأسد والنمر وبعض
~~الحيوانات الثالثة ما يشارك فيها سائر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه
~~أكثرها وجودا وهي أخسها ولذلك اشترك فيها كل ودرج حتى الديدان والحشرات ومن
~~جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهو
PageV04P101
# أشدها التصاقا بالمتغافلين فإن جاوز ذلك ارتقى إلى الثالثة فصار أغلب
~~اللذات عليه لذة العلم والحكمة لا سيما لذة معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته
~~وأفعاله وهذه رتبة الصديقين ولا ينال تمامها إلا بخروج استيلاء حب الرياسة
~~من القلب وآخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة وأما شره البطن والفرج
~~فكسره مما يقوى عليه الصالحون وشهوة الرياسة لا يقوى على كسرها إلا
~~الصديقون فأما قمعها بالكلية حتى لا يقع بها الإحساس على الدوام وفي اختلاف
~~الأحوال فيشبه أن يكون خارجا عن مقدور البشر نعم تغلب لذة معرفة الله تعالى
~~في أحوال لا يقع معها الإحساس بلذة الرياسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول
~~العمر بل تعتريه الفترات فتعود إلى الصفات البشرية فتكون موجودة ولكن تكون
~~مقهورة لا تقوى على حمل ms2020 النفس على العدول عن العدل وعند هذا تنقسم القلوب
~~إلى أربعة أقسام قلب لا يحب إلا الله تعالى ولا يستريح إلا بزيادة المعرفة
~~به والفكر فيه وقلب لا يدري ما لذة المعرفة وما معنى الأنس بالله وإنما
~~لذته بالجاه والرياسة والمال وسائر الشهوات البدنية وقلب أغلب أحواله الأنس
~~بالله سبحانه والتلذذ بمعرفته والفكر فيه ولكن قد يعتريه في بعض الأحوال
~~الرجوع إلى أوصاف البشرية وقلب أغلب أحواله التلذذ بالصفات البشرية ويعتريه
~~في بعض الأحوال تلذذ بالعلم والمعرفة أما الأول فإن كان ممكنا في الوجود
~~فهو في غاية البعد وأما الثاني فالدنيا طافحة به وأما الثالث والرابع
~~فموجودان ولكن على غاية الندور ولا يتصور أن يكون ذلك نادرا شاذا وهو مع
~~الندور يتفاوت في القلة والكثرة وإنما تكون كثرته في الأعصار القريبة من
~~أعصار الأنبياء عليهم السلام فلا يزال يزداد العهد طولا وتزداد مثل هذه
~~القلوب قلة إلى أن تقرب الساعة ويقضي الله أمرا كان مفعولا وإنما وجب أن
~~يكون هذا نادرا لأنه مبادي ملك الآخرة والملك عزيز والملوك لا يكثرون فكما
~~لا يكون الفائق في الملك والجمال إلا نادرا وأكثر الناس من دونهم فكذا في
~~ملك الآخرة فإن الدنيا مرآة الآخرة فإنها عبارة عن عالم الشهادة والآخرة
~~عبارة عن عالم الغيب وعالم الشهادة تابع لعالم الغيب كما أن الصورة في
~~المرآة تابعة لصورة الناظر في المرآة والصورة في المرآة وإن كانت هي
~~الثانية في رتبة الوجود فإنها أولى في حق رؤيتك فإنك لا ترى نفسك وترى
~~صورتك في المرآة أولا فتعرف بها صورتك التي هي قائمة بك ثانيا على سبيل
~~المحاكاة فالقلب التابع في الوجود متبوعا في حق المعرفة والقلب المتأخر
~~متقدما وهذا نوع من الانعكاس ولكن الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم
~~فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت فمن الناس من يسر له
~~نظر الاعتبار فلا ينظر في شيء من عالم الملك إلا ويعبر به إلى عالم الملكوت
~~فيسمى عبوره عبرة وقد أمر الحق به فقال {فاعتبروا يا ms2021 أولي الأبصار} ومنهم
~~من عميت بصيرته فلم يعتبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستنفتح إلى حبسه
~~أبواب جهنم وهذا الحبس مملوء نارا من شأنها أن تطلع على الأفئدة إلا أن
~~بينه وبين إدراك المها حجابا فإذا رفع ذلك الحجاب بالموت أدرك وعن هذا أظهر
~~الله تعالى الحق على لسان قوم استنطقهم بالحق فقالوا الجنة والنار مخلوقتان
~~ولكن الجحيم تدرك مرة بإدراك يسمى علم اليقين ومرة بإدراك آخر يسمى عين
~~اليقين وعين اليقين لا يكون إلا في الآخرة وعلم اليقين قد يكون في الدنيا
~~ولكن للذين قد وفوا حظهم من نور اليقين فلذلك قال الله تعالى {كلا لو
~~تعلمون علم اليقين لترون الجحيم} أي في الدنيا {ثم لترونها عين اليقين} أي
~~في الآخرة فإذن قد ظهر أن القلب الصالح لملك الآخرة لا يكون إلا عزيزا
~~كالشخص الصالح لملك الدنيا
# قسمة سادسة حاوية لمجامع النعم اعلم أن النعم تنقسم إلى ما هي غاية
~~مطلوبة لذاتها وإلى ما هي مطلوبة لأجل
PageV04P102
# الغاية أم الغاية فإنها سعادة الآخرة ويرجع حاصلها إلى أربعة أمور بقاء
~~لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغنى لا فقر بعده وهي النعمة
~~الحقيقية ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عيش إلا عيش الآخرة
~~(1) وقال ذلك في الشدة تسلية النفس وذلك في وقت حفر الخندق في شدة الضر
~~وقال ذلك مرة في السرور منعا للنفس من الركون إلى سرور الدنيا وذلك عند
~~إحداق الناس به في حجة الوداع حديث قوله في حجة الوداع لا عيش إلا عيشة
~~الآخرة رواه الشافعي مرسلا والحاكم متصلا وصححه وتقدم في الحج وقال رجل
~~اللهم إني أسألك تمام النعمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تعلم ما
~~تمام النعمة قال لا قال تمام النعمة دخول الجنة حديث قال رجل اللهم إني
~~أسألك تمام النعمة الحديث (2) أما الوسائل فتنقسم إلى الأقرب الأخص كفضائل
~~النفس وإلى ما يليه في القرب كفضائل البدن وهو الثاني وإلى ما يليه في
~~القرب ms2022 ويجاوز إلى غير البدن كالأسباب المطيفة بالبدن من المال والأهل
~~والعشيرة وإلى ما يجمع بين هذه الأسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة
~~للنفس كالتوفيق والهداية فهي إذن أربعة أنواع النوع الأول وهو الأخص
~~الفضائل النفسية ويرجع حاصلها مع انشعاب أطرافها إلى الإيمان وحسن الخلق
~~وينقسم الإيمان إلى علم المكاشفة وهو العلم بالله تعالى وصفاته وملائكته
~~ورسله وإلى علوم المعاملة وحسن الخلق ينقسم إلى قسمين ترك مقتضى الشهوات
~~والغضب واسمه العفة ومراعاة العدل في الكف عن مقتضى الشهوات والإقدام حتى
~~لا يمتنع أصلا ولا يقدم كيف شاء بل يكون إقدامه وإحجامه بالميزان العدل
~~الذي أنزله الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم إذ قال الله
~~تعالى إن لا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان فمن
~~خصي نفسه ليزيل شهوة النكاح أو ترك النكاح مع القدرة والأمن من الآفات أو
~~ترك الأكل حتى ضعف عن العبادة والذكر والفكر فقد أخسر الميزان ومن انهمك في
~~شهوة البطن والفرج فقد طغى في الميزان وإنما العدل أن يخلو وزنه وتقديره عن
~~الطغيان والخسران فتعتدل به كفتا الميزان فإذن الفضائل الخاصة بالنفس
~~المقربة إلى الله تعالى أربعة علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة وعدالة ولا يتم
~~هذا في غالب الأمر إلا بالنوع الثاني وهو الفضائل البدنية وهي أربعة الصحة
~~والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيأ هذه الأمور الأربعة إلا بالنوع الثالث
~~وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي أربعة المال والأهل والجاه وكرم
~~العشيرة ولا ينتفع بشيء من هذه الأسباب الخارجة والبدنية إلا بالنوع الرابع
~~وهي الأسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضائل النفسية الداخلة وهي
~~أربعة هداية الله ورشده وتسديده وتأييده فمجموع هذه النعم ستة عشر إذا
~~قسمناها إلى أربعة وقسمنا كل واحدة من الأربعة إلى أربعة وهذه الجملة يحتاج
~~البعض منها إلى البعض إما حاجة ضرورية أو نافعة أم الحاجة الضرورية فكحاجة
~~سعادة الآخرة إلى الإيمان وحسن الخلق إذ لا سبيل إلى الوصول إلى سعادة
~~الآخرة البتة إلا بهما فليس ms2023 للإنسان إلا ما سعى وليس لأحد في الآخرة إلا ما
~~تزود من الدنيا فكذلك حاجة الفضائل النفسية التي تكسب هذه العلوم وتهذب
~~الأخلاق إلى صحة البدن ضروري وأما الحاجة النافعة على الجملة فكحاجة هذه
~~النعم النفسية والبدنية إلى النعم الخارجة مثل المال والعز والأهل فإن ذلك
~~لو عدم ربما تطرق الخلل إلى بعض النعم الداخلة
# فإن قلت فما وجه الحاجة لطريق الآخرة إلى النعم الخارجة من المال والأهل
~~والجاه والعشيرة فاعلم أن هذه الأسباب جارية مجرى الجناح المبلغ والآلة
~~المسهلة للمقصود أما المال فالفقير في طلب العلم والكمال وليس PageV04P103
# له كفاية كساع إلى الهيجا بغير سلاح وكبازي يروم الصيد بلا جناح ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلى الله عليه
~~وسلم نعم العون على تقوى الله المال 2 وكيف لا ومن عدم المال صار مستغرق
~~الأوقات في طلب الأقوات وفي تهيئة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض
~~لأنواع من الأذى تشغله عن الذكر والفكر ولا تندفع إلا بسلاح المال ثم ذلك
~~يحرم عن فضيلة الحج والزكاة والصدقات وإفاضة الخيرات
# وقال بعض الحكماء وقد قيل له ما النعيم فقال الغنى فإني رأيت الفقير لا
~~عيش له قيل زدنا قال الأمن فإني رأيت الخائف لا عيش له قيل زدنا قال
~~العافية فإني رأيت المريض لا عيش له قيل زدنا قال الشباب فإني رأيت الهرم
~~لا عيش له وكأن ما ذكره إشارة إلى نعيم الدنيا ولكن من حيث إنه معين على
~~الآخرة فهو نعمة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من أصبح معافى بدنه آمنا في
~~سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها (1) وقال صلى الله
~~عليه وسلم في الولد إذا مات العبد انقطع عمله إلا في ثلاث ولد صالح يدعو له
~~الحديث حديث إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث الحديث أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة وتقدم في النكاح وقد ذكرنا فوائد الأهل والولد في كناب
~~النكاح وأما الأقارب
# فهما كثر أولاد ms2024 الرجل وأقاربه كانوا له مثل الأعين والأيدي فيتيسر له
~~بسببهم من الأمور الدنيوية المهمة في دينه ما لمو انفرد به لطال شغله وكل
~~ما يفرغ قلبك من ضرورات الدنيا فهو معين لك على الدين فهو إذن نعمة وأما
~~العز والجاه فبه يدفع الإنسان عن نفسه الذل والضيم ولا يستغني عنه مسلم
~~فإنه لا ينفك عن عدو يؤذيه وظالم يشوش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه
~~وقلبه رأس ماله وإنما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين
~~والسلطان توأمان قال تعالى {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}
~~ولا معنى للجاه إلا ملك القلوب كما لا معنى للغنى إلا ملك الدراهم ومن ملك
~~الدراهم تسخرت له أرباب القلوب لدفع الأذى عنه فكما يحتاج إلى سقف يدفع عنه
~~المطر وجبة تدفع عنه البرد وكلب يدفع الذئب عن ماشيته فيحتاج أيضا إلى من
~~يدفع الشر به عن نفسه وعلى هذا القصد كان الأنبياء الذين لا ملك لهم ولا
~~سلطنة يراعون السلاطين ويطلبون عندهم الجاه وكذلك علماء الدين لا على القصد
~~التناول من خزائنهم والاستئثار والاستكثار في الدنيا بمتابعتهم ولا تظن أن
~~نعمة الله تعالى على صلى الله عليه وسلم حيث نصره وأكمل دينه وأظهره على
~~جميع أعدائه ومكن في القلوب حبه حتى اتسع به عزه وجاهه كانت أقل من نعمته
~~عليه حيث كان يؤذي ويضرب حتى افتقر إلى الهرب والهجرة // حديث ما ناله صلى
~~الله عليه وسلم من الأذى ونحوه حتى افتقر إلى الهرب والهجرة رواه البخاري
~~ومسلم من حديث عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم
~~أشد من يوم أحد قال لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت يوم العقبة إذ عرضت
~~نفسي على ابن عبد ياليل الحديث وللترمذي وصححه وابن ماجة من حديث أنس لقد
~~أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله ولقد أذيت في الله وما يؤذى
~~أحد ولقد إتى علي ثلاثون من بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام ms2025 يأكله ذو كبد
~~إلا شئ إبط بلال قال الترمذي معنى هذا حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~هاربا من مكة ومعه بلال وللبخاري عن عروة قال سألت عبد الله بن عمرو عن أشد
~~ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عقبة بن أبي معيط
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فوضع رداءه في عنقه فخنقه خنقا
~~شديدا فجاء أبو بكر فدفعه عنه الحديث وللبزار وأبي يعلى من حديث أنس قال
~~لقد ضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى غشي عليه فقام أبو بكر فجعل
~~ينادي ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وإسناده صحيح على شرط مسلم
~~PageV04P104
# فإن قلت كرم العشيرة وشرف الأهل هو من النعم أم لا فأقول نعم ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش (1) ولذلك كان صلى الله عليه وسلم من
~~أكرم الناس أرومة في نسب آدم عليه السلام حديث كان صلى الله عليه وسلم من
~~أكرم الناس أرومة الأرومة الأصل هذا معلوم فروى مسلم من حديث واثلة بن
~~الأسقى مرفوع إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة
~~واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وفي رواية الترمذي إن الله
~~اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل وله من حديث العباس وحسنه وابن عباس والمطلب
~~ابن ربيعة وصححه والمطلب بن أبي وداعة وحسنه إن الله خلق الخلق فجعلني من
~~خير وفي حديث ابن عباس ما بالوا أقوام يبتذلون أصل فوالله لأنا أفضلهم أصلا
~~وخيرهم موضعا وقال صلى الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم الأكفاء (2) حديث
~~اطلبوا الخير عند حسان الوجوه أخرجه أبو يعلي من رواية اسماعيل بن عياش عن
~~خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباع عن أمها عائشة وخيرة وأمها لا أعرف حالهما
~~ورواه ابن حبان من وجه آخر في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر
~~وله طرق كلها ضعيفة // وقال عمر PageV04P105
# رضي الله تعالى عنه إذا بعثتم رسولا فاطلبوه ms2026 حسن الوجه حسن الاسم وقال
~~الفقهاء إذا تساوت درجات المصلين فأحسنهم وجها أولاهم بالإمامة وقال تعالى
~~ممتنا بذلك {وزاده بسطة في العلم والجسم} ولسنا نعني بالجمال ما يحرك
~~الشهوة فإن ذلك أنوثة وإنما نعني به ارتفاع القامة على الاستقامة مع
~~الاعتدال في اللحم وتناسب الأعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع
~~عن النظر إليه
# فإن قلت فقد أدخلت المال والجاه والنسب والأهل والولد في حيز النعم وقد
~~ذم الله تعالى المال والجاه وكذا رسول صلى الله عليه وسلم حديث ذم المال
~~والجاه أخرجه الترمذي من حديث كعب بن مالك ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم
~~بأفسد لها من حب المال والشرف لدينه وقد تقدم في ذم المال والبخل // وكذا
~~العلماء قال تعالى {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} وقال عز وجل
~~{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} وقال علي كرم الله وجهه في ذم النسب الناس
~~أبناء ما يحسنون وقيمة كل امرىء ما يحسنه وقيل المرء بنفسه لا بأبيه فما
~~معنى كونها نعمة مع كونها مذمومة شرعا فاعلم أن من يأخذ العلوم من الألفاظ
~~المنقولة المؤولة والعمومات المخصصة كان الضلال عليه أغلب ما لم يهتد بنور
~~الله تعالى إلى إدراك العلوم على ما هي عليه ثم ينزل النقل على وفق ما ظهر
~~له منها بالتأويل مرة وبالتخصيص أخرى فهذه نعم معينة على أمر الآخرة لا
~~سبيل إلى جحدها إلا أن فيها فتنا ومخاوف فمثال المال مثال الحية التي فيها
~~ترياق نافع وسم نافع فإن أصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها
~~وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة وإن أصابها السوادي الغر فهي عليه
~~بلاء وهلاك وهو مثل البحر الذي تحته أصناف الجواهر واللآلئ فمن ظفر بالبحر
~~فإن كان عالما بالسباحة وطريق الغوص وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر فقد
~~ظفر بنعمه وإن خاضه جاهلا بذلك فقد هلك فلذلك مدح الله تعالى المال وسماه
~~خيرا ومدحه رسول صلى الله عليه وسلم وقال نعم العون على تقوى الله تعالى
~~المال وكذلك مدح ms2027 الجاه والعز إذ من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأن أظهره على الدين كله وحببه في قلوب الخلق وهو المعني بالجاه ولكن
~~المنقول في مدحهما قليل والمنقول في ذم المال والجاه كثير وحيث ذم الرياء
~~فهو ذم الجاه إذ الرياء مقصوده اجتلاب القلوب ومعنى الجاه ملك القلوب وإنما
~~كثر هذا وقل ذاك لأن الناس أكثرهم جهال بطريق الرقية لحية المال وطريق
~~الغوص في بحر الجاه فوجب تحذيرهم فإنهم يهلكون بسم المال قبل الوصول إلى
~~ترياقه ويهلكهم تمساح بحر الجاه قبل العثور على جواهره ولو كانا في
~~أعيانهما مذمومين بالإضافة إلى كل أحد لما تصور أن ينضاف إلى النبوة الملك
~~كما كان لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولا أن ينضاف إليها الغنى كما كان
~~لسليمان عليه السلام فالناس كلهم صبيان والأموال حيات والأنبياء والعارفون
~~معزمون فقد يضر الصبي مالا يضر المعزم نعم المعزم لو كان له ولد يريد بقاءه
~~وصلاحه وقد وجد حية وعلم أنه لو أخذها لأجل ترياقها لاقتدى به ولده وأخذ
~~الحية إذا رآها ليلعب بها فيهلك فله غرض في الترياق وله غرض في حفظ الولد
~~فواجب عليه أن يزن غرضه في الترياق بغرضه في حفظ الولد فإذا كان يقدر على
~~الصبر عن الترياق ولا يستضر به ضررا كثيرا ولو أخذها لأخذها الصبي ويعظم
~~ضرره بهلاكهم فواجب عليه أن يهرب عن الحية إذا رآها ويشير على الصبي بالهرب
~~ويقبح صورتها في عينه ويعرفه أن فيها سما قاتلا لا ينجو منه أحد ولا يحدثه
~~أصلا بما فيها من نفع الترياق فإن ذلك ربما يغره فيقدم عليه من غير تمام
~~المعرفة وكذلك الغواص إذا علم أنه لو غاص في البحر بمرأى من ولده لاتبعه
~~وهلك
PageV04P106
# فواجب عليه أن يحذر الصبي ساحل البحر والنهر فإن كان لا ينزجر الصبي
~~بمجرد الزجر مهما رأى والده يحوم حول الساحل فواجب عليه أن يبعد من الساحل
~~مع الصبي ولا يقرب منه بين يديه فكذلك الأمة في حجر الأنبياء عليهم السلام
~~كالصبيان الأغبياء ms2028 ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد
~~لولده وقال صلى الله عليه وسلم إنما تتهافتون على النار تهافت الفراش وأنا
~~آخذ بحجزكم وحظهم الأوفر في حفظ أولادهم عن المهالك فإنهم لم يبعثوا إلا
~~لذلك وليس لهم في المال حظ إلا بقدر القوت فلا جرم اقتصروا على قدر القوت
~~وما فضل فلم يمسكون بل أنفقوه فإن الإنفاق فيه الترياق وفي الإمساك السم
~~ولو فتح للناس باب كسب المال ورغبوا فيه لمالوا إلى سم الإمساك ورغبوا عن
~~ترياق الإنفاق فلذلك قبحت الأموال والمعنى به تقبيح إمساكها والحرص عليها
~~للاستكثار منها والتوسع في نعيمها بما يوجب الركون إلى الدنيا ولذتها فأما
~~أخذها بقدر الكفاية وصرف الفاضل إلى الخيرات فليس بمذموم وحق كل مسافر أن
~~لا يحمل إلا بقدر زاده في السفر إذا صمم العزم على أن يختص بما يحمله فأما
~~إذا سمحت نفسه بإطعام الطعام وتوسيع الزاد على الرفقاء فلا بأس بالاستكثار
~~وقوله عليه الصلاة والسلام ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب معناه
~~لأنفسكم خاصة ولا فقد كان فيمن يروي هذا الحديث ويعمل به من يأخذ مائة ألف
~~درهم في موضع واحد ويفرقها في موضعه وإلا يمسك منها حبة ولما ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الأغنياء يدخلون الجنة بشدة استأذنه عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه في أن يخرج عن جميع ما يملكه فأذن له فنزل جبريل عليه
~~السلام وقال مره بأن يطعم المسكين ويكسو العاري ويقري الضيف الحديث فإذن
~~النعم الدنيوية مشوبة قد امتزج دواؤها بدائها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها
~~فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله أن يقرب منها متقيا داءها ومستخرجا
~~دواءها ومن لا يثق بها فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الأخطار فلا
~~تعدل بالسلامة شيئا في حق هؤلاء وهم الخلق كلهم إلا من عصمه الله تعالى
~~وهداه لطريقه
# فإن قلت فما معنى النعم التوفيقية الراجحة إلى الهداية والرشد والتأييد
~~والتسديد فاعلم أن التوفيق لا يستغني عنه أحد وهو عبارة عن ms2029 التأليف
~~والتلفيق بين إرادة العبد وبين قضاء الله وقدره وهذا يشمل الخير والشر وما
~~هو سعادة وما هو شقاوة ولكن جرت العادة بتخصيص اسم التوفيق بما يوافق
~~السعادة من جملة قضاء الله تعالى وقدره كما أن الإلحاد عبارة عن الميل فخصص
~~بمن مال إلى الباطل عن الحق وكذا الارتداد ولا خفاء بالحاجة إلى التوفيق
~~ولذلك قيل
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
# فأما الهداية فلا سبيل لأحد إلى طلب السعادة إلا بها لأن داعية الإنسان
~~قد تكون مائلة إلى ما فيه صلاح آخرته
PageV04P107
# ولكن إذا لم يعلم ما فيه صلاح آخرته حتى يظن الفساد صلاحا فمن أين ينفعه
~~مجرد الإرادة فلا فائدة في الإرادة والقدرة والأسباب إلا بعد الهداية ولذلك
~~قال تعالى {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} وقال تعالى ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء وقال صلى الله
~~عليه وسلم ما من أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى أي بهدايته فقيل ولا
~~أنت يا رسول الله قال ولا أنا (1) وللهداية ثلاث منازل {الأولى} معرفة طريق
~~الخير والشر المشار إليه بقوله تعالى {وهديناه النجدين} وقد أنعم الله
~~تعالى به على كافة عباده بعضه بالعقل وبعضه على لسان الرسل ولذلك قال تعالى
~~{وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} فأسباب الهدى هي الكتاب
~~والرسل وبصائر العقول وهي مبذولة ولا يمنع منها إلا الحسد والكبر وحب
~~الدنيا والأسباب التي تعمي القلوب وإن كانت لا تعمى الأبصار قال تعالى
~~{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ومن جملة
~~المعميات الإلف والعادة وحب استصحابهما وعنه العبارة بقوله تعالى {إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة} الآية وعن الكبر والحسد العبارة بقوله تعالى {وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} وقوله تعالى {أبشرا منا
~~واحدا نتبعه} فهذه المعميات هي التي منعت الاهتداء والهداية الثانية وراء
~~هذه الهداية العامة وهي التي يمد الله تعالى ms2030 بها العبد حالا بعد حال وهي
~~ثمرة المجاهدة حيث قال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وهو
~~المراد بقوله تعالى {والذين اهتدوا زادهم هدى} والهداية الثالثة وراء
~~الثانية وهو النور الذي يشرق في عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة
~~فيهتدي بها إلا ما لا يهتدى إليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وإمكان تعلم
~~العلوم وهو الهوى المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله
~~تعالى بتخصيص الإضافة إليه وإن كان الكل من جهته تعالى فقال تعالى {قل إن
~~هدى الله هو الهدى} وهو المسمى حياة في قوله تعالى {أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} والمعنى بقوله تعالى {أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} وأما الرشد فنعني به العناية
~~الإلهية التي تعين الإنسان عند توجهه إلى مقاصده فتقوبه على ما فيه صلاحه
~~وتفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من الباطن كما قال تعالى {ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين} فالرشد عبارة عن هداية باعثة إلى جهة
~~السعادة محركة إليها فالصبي إذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة
~~والاستنماء ولكنه مع ذلك يبذر ولا يريد الاستنماء لا يسمى رشيدا لا لعدم
~~هدايته بل لقصور هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم على ما يعلم أنه
~~يضره فقد أعطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري أنه يضره ولكن ما
~~أعطى الرشد فالرشد بهذا الاعتبار أكمل من مجرد الهداية إلى وجوه الأعمال
~~وهي نعمة عظيمة وأما التسديد فهو توجيه حركاته إلى صوب المطلوب وتيسرها
~~عليه ليشتد في صوب الصواب في أسرع وقت فإن الهداية بمجردها لا تكفي بل لا
~~بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لا بد من تيسر
~~الحركات بمساعدة الأعضاء والآلات حتى يتم المراد مما انبعثت الداعية إليه
~~فالهداية محض التعريف والرشد هو تنبيه الداعية لتستقيظ وتتحرك والتسديد
~~إعانة ونصرة بتحريك الأعضاء في صوب السداد وأما التأييد فكأنه جامع ms2031 للكل
~~وهو عبارة عن تقوية أمره بالبصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الأسباب من
~~خارج وهو المراد بقوله عز وجل {إذ أيدتك بروح القدس} وتقرب منه العصمة وهى
~~PageV04P108
# عبارة عن وجود إلهي يسبح في الباطن يقوى به الإنسان على تحري الخير وتجنب
~~الشر يصير كمانع من باطنه غير محسوس وإياه عنى بقوله تعالى {ولقد همت به
~~وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} فهذه هي مجامع النعم ولن تثبت إلا بما
~~يخوله الله من الفهم الصافي الثاقب والسمع الواعي والقلب البصير المراعي
~~المتواضع والمعلم الناصح والمال الزائد على ما يقصر عن المهمات بقلته
~~القاصر عما يشغل عن الدين بكثرته والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم
~~الأعداء ويستدعي كل واحد من هذه الأسباب الستة عشر أسبابا وتستدعي تلك
~~الأسباب أسبابا إلى أن تنتهي بالآخرة إلى دليل المتحيرين وملجأ المضطرين
~~وذلك رب الأرباب ومسبب الأسباب وإذا كانت تلك الأسباب طويلة لا يحتمل مثل
~~هذا الكتاب استقصاءها فلنذكر منها أنموذجا ليعلم به معنى قوله تعالى {وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها} وبالله التوفيق
### ||||| بيان وجه الأنموذج في كثرة نعم الله تعالى وتسلسلها وخروجها عن الحصر والإحصاء
# اعلم أنا جمعنا النعم في ستة عشر ضربا وجعلنا صحة البدن نعمة من النعم
~~الواقعة في الرتبة المتأخرة فهذه النعمة الواحدة لو أردنا أن نستقصي
~~الأسباب التي بها تمت هذه النعمة لم نقدر عليها ولكن الأكل أحد أسباب الصحة
~~فلنذكر نبذة من جملة الأسباب التي بها تتم نعمة الأكل فلا يخفى أن الأكل
~~فعل وكل فعل من هذا النوع فهو حركة وكل حركة لا بد لها من جسم متحرك هو
~~آلتها ولا بد لها من قدرة على الحركة ولا بد من إرادة للحركة ولا بد من علم
~~بالمراد وإدراك له ولا بد للأكل من مأكول ولا بد للمأكول من أصل منه يحصل
~~ولا بد له من صانع يصلحه فلنذكر أسباب الإدراك ثم أسباب الإرادات ثم أسباب
~~القدرة ثم أسباب المأكول على سبيل التلويح لا على سبيل ms2032 الاستقصاء
### |||||| الطرف الأول في نعم الله تعالى في خلق أسباب الإدراك
# اعلم أن الله تعالى خلق النبات وهو أكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد
~~والنحاس وسائر الجواهر التي لا تنمى ولا تغذى فإن النبات خلق فيه قوة بها
~~يجتذب الغذاء إلى نفسه من جهة أصله وعروقه التي في الأرض وهي له آلات فبها
~~يجتذب الغذاء وهي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة ثم تغلظ أصولها ثم
~~تتشعب ولا تزال تستدق وتتشعب إلى عروق شعرية تنبسط في أجزاء الورقة حتى
~~تغيب عن البصر إلا أن النبات مع هذا الكال ناقص فإنه إذا أعوزه غذاء يساق
~~إليه ويماس أصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من وضع آخر فإن الطلب إنما
~~يكون بمعرفة المطلوب وبالانتقال إليه والنبات عاجز عن ذلك فمن نعمة الله
~~تعالى عليك أن خلق لك آلات الإحساس وآلة الحركة في طلب الغذاء فانظر إلى
~~ترتيب حكمة الله تعالى في خلق الحواس الخمس التي هي آلة الإدراك فأولها
~~حاسة اللمس وإنما خلقت لك حتى إذا مستك نار محرقة أو سيف جارح تحس به فتهرب
~~منه وهذا أول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان إلا ويكون له هذا الحس لأنه
~~إذا لم يحس أصلا فليس بحيوان وأنقص درجات الحس أن يحس بما لا يلاصقه ويماسه
~~فإن الإحساس مما يبعد منه إحساس أتم لا محالة وهذا الحس موجود لكل حيوان
~~حتى الدودة التي في الطين فإنها إذا غرز فيها إبرة انقبضت للهرب لا كالنبات
~~فإن النبات يقطع فلا ينقبض إذ لا يحس بالقطع إلا أنك لو لم يخلق لك إلا هذا
~~الحس لكنت
PageV04P109
# ناقصا كالدودة لا تقدر على طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس فتحس به
~~فتجذبه إلى نفسك فقط فافتقرت إلى حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم إلا
~~أنك تدرك به الرائحة ولا تدري أنها جاءت من أي ناحية فتحتاج إلى أن تطوف
~~كثيرا من الجوانب فربما تعثر على الغذاء الذي شممت ريحه وربما ms2033 لم تعثر
~~فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك إلا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما
~~بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها إلا أنه لو لم يخلق لك إلا هذا
~~لكنت ناقصا إذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك
~~وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه وأما ما بينك وبينه حجاب فلا
~~تبصره وقد لا ينكشف الحجاب إلا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع
~~حتى تدرك به الأصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات لأنك لا
~~تدرك بالبصر إلا شيئا حاضرا وأما الغائب فلا يمكنك معرفته إلا بكلام ينتظم
~~من حروف وأصوات تدرك بحس السمع فاشتدت إليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم
~~الكلام عن سائر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق إذ
~~يصل الغذاء إليك فلا تدرك أنه موافق لك أو مخالف فتأكله فتهلك كالشجرة يصب
~~في أصلها كل مائع ولا ذوق لها فتجذب وربما يكون ذلك سبب جفافها ثم كل ذلك
~~لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك إدراك آخر يسمى حسا مشتركا تتأدى إليه
~~هذه المحسوسات الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الأمر عليك فإنك إذا أكلت شيئا
~~أصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فإذا رأيته مرة أخرى فلا تعرف أنه
~~مر مضر ما لم تذقه ثانيا لولا الحس المشترك إذ العين تبصر الصفرة ولا تدرك
~~المرارة فكيف تمتنع والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم
~~تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتى إذا أردت الصفرة حكم أنه مر فيمتنع
~~عن تناوله ثانيا وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات إذ للشاة هذه الحواس كلها
~~فلو لم يكن لك إلا هذا لكنت ناقصا فإن البهيمة يحتال عليها فتؤخذ فلا تدري
~~كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص إذا قيدت وقد تلقي نفسها في بئر ولا
~~تدري أن ذلك يهلكها ولذلك قد تأكل البهيمة ما تستلذه في ms2034 الحال ويضرها في
~~ثاني الحال فتمرض وتموت إذ ليس لها إلا الإحساس بالحاضر فأما إدراك العواقب
~~فلا فميزك الله تعالى وأكرمك بصفة أخرى وهي أشرف من الكل وهو العقل فبه
~~تدرك مضرة الأطعمة ومنفعتها في الحال والمآل وبه تدرك كيفية طبخ الأطعمة
~~وتأليفها وإعداد أسبابها فتنتفع بعقلك في الأكل الذي هو سبب صحتك وهو أحسن
~~فوائد العقل وأقل الحكم فيه بل الحكمة الكبرى فيه معرفة الله تعالى ومعرفة
~~أفعاله ومعرفة الحكمة في عالمه وعند ذلك تنقلب فائدة الحواس الخمس في حقك
~~فتكون الحواس الخمس كالجواسيس وأصحاب الأخبار الموكلين بنواحي المملكة وقد
~~وكلت كل واحدة منها بأمر تختص به فواحدة منها بأخبار الألوان والأخرى
~~بأخبار الأصوات والأخرى بأخبار الروائح والأخرى بأخبار الطعوم والأخرى
~~بأخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة وغيرها وهذه البرد
~~والجواسيس يقتنصون الأخبار من أقطار المملكة ويسلمونها إلى الحس المشترك
~~والحس المشترك قاعد في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص والكتب على باب الملك
~~يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فيأخذها وهي مختومة ويسلمها إذ
~~ليس له إلا أخذها وجمعها وحفظها فأما معرفة حقائق ما فيها فلا ولكن إذا
~~صادف القلب العاقل الذي هو الأمير والملك سلم الإنهاءات إليه مختومة
~~فيفتشها الملك ويطلع منها على أسرار المملكة ويحكم فيها بأحكام عجيبة لا
~~يمكن استقصاؤها في هذا المقام وبحسب ما يلوح له من الأحكام والمصالح يحرك
~~الجنود وهي الأعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في إتمام التدبيرات
~~التي تعن له
PageV04P110
# فهذه سياقة نعمة الله عليك في الإدراكات ولا تظنن أنا استوفيناها فإن
~~الحواس الظاهرة هي بعض الإدراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين آلة
~~واحدة له وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها أغشية
~~وبعض الأغشية كأنها نسج العنكوب وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كأنه
~~بياض البيض وبعضها كأنه الجمد ولكل واحدة من هذه الطبقات العشر صفة وصورة
~~وشكل وهيئة وعرض وتدوير وتركيب ولو اختلت طبقة واحدة من جملة العشر أو صفة
~~واحدة من ms2035 صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الأطباء والكحالون كلهم فهذا
~~في حس واحد فقس به حاسة السمع وسائر الحواس بل لا يمكن أن تستوفي حكم الله
~~تعالى وأنواع نعمه في جسم البصر وطبقاته في مجلدات كثيرة مع أن جملته لا
~~تزيد على جوزة صغيرة فكيف ظنك بجميع البدن وسائر أعضائه وعجائبه فهذه مرامز
~~إلى نعم الله تعالى بخلق الإدراكات
### |||||| الطرف الثاني في أصناف النعم في خلق الإرادات
# اعلم أنه لو خلق لك البصر حتى تدرك به الغذاء من بعد ولم يخلق لك ميل في
~~الطبع وشوق إليه وشهوة له تستحثك على الحركة لكان البشر معطلا فكم من مريض
~~يرى الطعام وهو أنفع الأشياء له وقد سقطت شهوته فلا يتناوله فيبقى البصر
~~والإدراك معطلا في حقه فاضطررت إلى أن يكون لك ميل إلى ما يوافقك يسمى شهوة
~~ونفرة عما يخالفك تسمى كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالى
~~فيك شهوة الطعام وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاصى الذي يضطرك إلى التناول
~~حتى تتناول وتغتذي فتبقى بالغذاء وهذا مما يشاركك فيه الحيوانات دون النبات
~~ثم هذه الشهوة لو لم تسكن إذا أخذت مقدار الحاجة أسرفت وأهلكت نفسك فخلق
~~الله لك الكراهة عند الشبع لتترك الأكل بها لا كالزرع فإنه لا يزال يجتذب
~~الماء إذا انصب في أسفله حتى يفسد فيحتاج إلى آدمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة
~~فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء أخرى وكما خلقت لك هذه الشهوة حتى تأكل فيبقى
~~به بدنك خلق لك شهوة الجماع حتى تجامع فيبقى به نسلك ولو قصصنا عليك عجائب
~~صنع الله تعالى في خلق الرحم وخلق دم الحيض وتأليف الجنين من المني ودم
~~الحيض وكيفية خلق الأنثيين والعروق السالكة إليها من الفقار الذي هو مستقر
~~النطفة وكيفية انصباب ماء المرأة من الترائب بواسطة العروق وكيفية انقسام
~~مقعر الرحم إلى قوالب تقع النطفة في بعضها فتتشكل بشكل الذكور وتقع في
~~بعضها فتتشكل بشكل الإناث وكيفية إدارتها في أطوار خلقها مضغة وعلقة ثم
~~عظما ولحما ودما وكيفية ms2036 قسمة أجزائها إلى رأس ويد ورجل وبطن وظهر وسائر
~~الأعضاء لقضيت من أنواع نعم الله تعالى عليك في مبدأ خلقك كل العجب فضلا
~~عما تراه الآن ولكنا لسنا نريد أن نتعرض إلا لنعم الله تعالى في الأكل وحده
~~كي لا يطول الكلام فإذن شهوة الطعام أحد ضروب الإرادات وذلك لا يكفيك فإنه
~~تأتيك المهلكات من الجوانب فلو لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك
~~ولا يوافقك لبقيت عرضة للآفات ولأخذ منك كل ما حصلته من الغذاء فإن كل واحد
~~يشتهي ما في يديك فتحتاج إلى داعية في دفعه ومقاتلته وهي داعية الغضب الذي
~~به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك ثم هذا لا يكفيك إذ الشهوة والغضب لا
~~يدعوان إلى إلا ما يضر وينفع في الحال وإما في المآل فلا تكفي فيه هذه
~~الإرادة فخلق الله تعالى لك إرادة أخرى مسخرة تحت إشارة العقل المعرف
~~للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرة تحت إدراك الحس المدرك للحالة الحاضرة
~~فتم بها انتفاعك بالعقل إذ كان مجرد المعرفة بأن هذه الشهوة مثلا تضرك لا
~~يغنيك في الاحتراز عنها ما لم يكن لك ميل إلى العمل بموجب المعرفة وهذه
PageV04P111
# الإرادة أفردت بها عن البهائم إكراما لبني آدم كما أفردت بمعرفة العواقب
~~وقد سمينا هذه الإرادة باعثا دينيا وفصلناه في كتاب الصبر تفصيلا أوفى من
~~هذا
### |||||| الطرف الثالث في نعم الله تعالى في خلق القدرة وآلات الحركة
# اعلم أن الحس لا يفيد إلا الإدراك والإرادة لا معنى لها إلا الميل إلى
~~الطلب والهرب وهذا لا كفاية فيه ما لم تكن فيك آلة الطلب والهرب فكم من
~~مريض مشتاق إلى شيء بعيد عنه مدرك له ولكنه لا يمكنه أن يمشي إليه لفقد
~~رجله أو لا يمكنه أن يتناوله لفقد يده أو لفلج وخدر فيهما فلا بد من آلات
~~للحركة وقدرة في تلك الآلات على الحركة لتكون حركتها بمقتضى الشهوة طلبا
~~وبمقتضى الكراهية هربا فلذلك خلق الله تعالى لك الأعضاء التي تنظر إلى
~~ظاهرها ms2037 ولا تعرف أسرارها فمنها ما هو للطلب والهرب كالرجل للإنسان والجناح
~~للطير والقوائم للدواب ومنها ما هو للدفع كالأسلحة للإنسان والقرون للحيوان
~~وفي هذا تختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر أعداؤه ويبعد غذاؤه
~~فيحتاج إلى سرعة الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة ومنها ما خلق له أربع
~~قوائم ومنها ما له رجلان ومنها ما يدب وذكر ذلك يطول فلنذكر الأعضاء التي
~~بها يتم الأكل فقط ليقاس عليها غيرها فنقول رؤيتك الطعام من بعد وحركتك
~~إليه لا تكفي ما لم تتمكن من أن تأخذه فافتقرت إلى آلة باطشة فأنعم الله
~~تعالى عليك بخلق اليدين وهم طويلتان ممتدتان إلى الأشياء ومشتملتان على
~~مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات فتمتد وتنثنى إليك فلا تكون كخشبة منصوبة ثم
~~جعل رأس اليد عريضا بخلق الكف ثم قسم رأس الكف بخمسة أقسام هي الأصابع
~~وجعلها في صفين بحيث يكون الإبهام في جانب ويدور على الأربعة الباقية ولو
~~كانت مجتمعة أو متراكمة لم يحصل به تمام غرضك فوضعها وضعا إن بسطتها كانت
~~لك مجرفة وإن ضمتها كانت لك مغرفة وإن جمعتها كانت لك آلة للضرب وإن نشرتها
~~ثم قبضتها كانت لك آلة في القبض ثم خلق لها أظفارا وأسند إليها رءؤس
~~الأصابع حتى لا تتفتت وحتى تلتقط بها الأشياء الدقيقة التي لا تحويها
~~الأصابع فتأخذها برءوس أظفارك ثم هب أنك أخذت الطعام باليدين فمن أين يكفيك
~~هذا ما لم يصل إلى المعدة وهي في الباطن فلا بد وأن يكون من الظاهر دهليز
~~إليها حتى يدخل الطعام منه فجعل الفم منفذا إلى المعدة مع ما فيه من الحكم
~~الكثيرة سوى كونه منفذا للطعام إلى المعدة ثم إن وضعت الطعام في الفم وهو
~~قطعة واحدة فلا يتيسر ابتلاعه فتحتاج إلى طاحونة تطحن بها الطعام فخلق لك
~~اللحيين من عظمتين وركب فيهما الأسنان وطبق الأضراس العليا على السفلى
~~لتطحن بهما الطعام طحنا ثم الطعام تارة يحتاج إلى الكسر وتارة إلى القطع ثم
~~يحتاج إلى طحن بعد ذلك فقسم الأسنان إلى ms2038 عريضة طواحين كالأضراس وإلى حادة
~~قواطع كالرباعيات وإلى ما يصلح للكسر كالأنياب ثم جعل مفصل اللحيين متخلخلا
~~بحيث يتقدم الفك الأسفل ويتأخر حتى يدور على الفك الأعلى دوران الرخى ولولا
~~ذلك لما تيسر إلا ضرب أحدهما على الآخر مثل تصفيق اليدين مثلا وبذلك لا يتم
~~الطحن فجعل اللحي الأسفل متحركا حركة دورية واللحي الأعلى ثابتا لا يتحرك
~~فانظر إلى عجيب صنع الله تعالى فإن كل رحى صنعه الخلق فيثبت منه الحجر
~~الأسفل ويدور الأعلى إلا هذا الرحى الذي صنعه الله تعالى إذ يدور منه
~~الأسفل على الأعلى فسبحانه ما أعظم شأنه وأعز سلطانه وأتم برهانه وأوسع
~~امتنانه ثم هب أنك وضعت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام إلى ما تحت
~~الأسنان أو كيف تستجره الأسنان إلى نفسها وكيف يتصرف باليد في داخل الفم
~~فانظر كيف أنعم الله عليك بخلق اللسان فإنه يطوف في جوانب الفم ويرد الطعام
~~من الوسط إلى الأسنان بحسب الحاجة كالمجرفة التي ترد الطعام إلى الرحى
PageV04P112
# هذا مع ما فيه من فائدة الذوق وعجائب قوة النطق والحكم التي لسنا نطنب
~~بذكرها ثم هب أنك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر على الابتلاع إلا
~~بأن ينزلق إلى الحلق بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالى تحت اللسان عينا
~~يفيض اللعاب منها وينصب بقدر الحاجة حتى يتعجن به الطعام فانظر كيف سخرها
~~لهذا الأمر فإنك ترى الطعام من بعد فيثور الحنكان للخدمة وينصب اللعاب حتى
~~تتحلب أشداقك والطعام بعد بعيد عنك ثم هذا الطعام المطحون المتعجن من يوصله
~~إلى المعدة وهو في الفم ولا تقدر على أن تدفعه باليد ولا يد في المعدة حتى
~~تمتد فتجذب الطعام فانظر كيف هيأ الله تعالى المريء والحنجرة وجعل على
~~رأسها طبقات تنفتح لأخذ الطعام ثم تنضغط حتى يتقلب الطعام بضغطه فيهوي إلى
~~المعدة في دهلين المريء فإذا ورد الطعام على المعدة وهو خبز وفاكهة مقطعة
~~فلا يصلح لأن يصير لحما وعظما ودما على هذه الهيئة بل لا بد وأن يطبخ ms2039 طبخا
~~تاما حتى تتشابه أجزاؤه فخلق الله تعالى المعدة على هيئة قدر فيقع فيها
~~الطعام فتحتوي عليه وتغلق عليه الأبواب فلا يزال لابثا فيها حتى يتم الهضم
~~والنضج بالحرارة التي تحيط بالمعدة من الأعضاء الباطنة إذ من جانبها الأيمن
~~الكبد ومن الأيسر الطحال ومن قدام الترائب ومن خلف لحم الصلب فتتعدى
~~الحرارة إليها من تسخين هذه الأعضاء من الجوانب حتى ينطبخ الطعام ويصير
~~مائعا متشابها يصلح للنفوذ في تجاويف العروق وعند ذلك يشبه ماء الشعير فى
~~تشابه أجزائه ووقته وهو بعد لا يصلح للتغذية فخلق الله تعالى بينها وبين
~~الكبد مجاري من العروق وجعل لها فوهات كثيرة حتى يصب الطعام فيها فينتهي
~~إلى الكبد والكبد معجون من طينة الدم حتى كأنه دم وفيه عروق كثيرة شعرية
~~منتشرة في أجزاء الكبد فينصب الطعام الرقيق النافذ فيها وينتشر في أجزائها
~~حتى تستولي عليه قوة الكبد فتصبغه بلون الدم فيستقر فيها ريثما يحصل له نضج
~~آخر ويحصل له هيئة الدم الصافي الصالح لغذاء الأعضاء إلا أن حرارة الكبد هي
~~التي تنضج هذا الدم فيتولد من هذا الدم فضلتان كما يتولد في جميع ما يطبخ
~~إحداهما شبيهة بالدردي والعكر وهو الخلط السوداوي والأخرى شبيهة بالرغوة
~~وهي الصفراء ولو لم تفصل عنها الفضلتان فسد مزاج الأعضاء فخلق الله تعالى
~~المرارة والطحال وجعل لكل واحد منهما عنقا ممدودا إلى الكبد داخلا في
~~تجويفه فتجذب المرارة الفضلة الصفراوية ويجذب الطحال العكر السوداوي فيبقى
~~الدم صافيا ليس فيه إلا زيادة رقة ورطوبة لما فيه من المائية ولولاها لما
~~انتشر في تلك العروق الشعرية ولا خرج منها متصاعدا إلا الأعضاء فخلق الله
~~سبحانه الكليتين وأخرج من كل واحدة منهما عنقا طويلا إلى الكبد ومن عجائب
~~حكمة الله تعالى أن عنقهما ليس داخلا في تجويف الكبد بل متصل بالعروق
~~الطالعة من حدبة الكبد ومن عجائب حكمة الله تعالى أن عنقهما ليس داخلا في
~~تجويف الكبد بل متصل بالعروق الطالعة من حدبة الكبد حتى يجذب ما يليها بعد
~~الطلوع من العروق ms2040 الدقيقة التي في الكبد إذ لو اجتذب قبل ذلك لغلظ ولم يخرج
~~من العروق فإذا انفصلت منه المائية فقد صار الدم صافيا من الفضلات الثلاث
~~نقيا من كل ما يفسد الغذاء ثم إن الله تعالى أطلع من الكبد عروقا ثم قسمها
~~بعد الطلوع أقساما وشعب كل قسم بشعب وانتشر ذلك في البدن كله من الفرق إلى
~~القدم ظاهرا وباطنا فيجري الدم الصافي فيها ويصل إلى سائر الأعضاء حتى تصير
~~العروق المنقسمة شعرية كعروق الأوراق والأشجار بحيث لا تدرك بالأبصار فيصل
~~منها الغذاء بالرشح إلى سائر الأعضاء ولو حلت بالمرارة آفة فلم تجذب الفضلة
~~الصفراوية فسد الدم وحصل منه الأمراض الصفراوية كاليرقان والبثور والحمرة
~~وإن حلت بالطحال آفة فلم يجذب الخلط السوداوي حدثت الأمراض السوداوية
~~كالبهق والجذام والم اليخوليا وغيرها وإن لم تندفع المائية نحو الكلى حدث
~~منه الاستسقاء وغيره ثم انظر إلى حكمة الفاطر الحكيم كيف رتب المنافع على
~~هذه الفضلات الثلاث الخسيسة أما المرارة فإنها تجذب بأحد عنقيها وتقذف
PageV04P113
# بالعنق الآخر إلى الأمعاء ليحصل له في ثفل الطعام رطوبة مزلقة ويحدث في
~~الأمعاء لذع يحركها للدفع فتنضغط حتى يندفع الثفل وينزلق وتكون صفرته لذلك
~~وأما الطحال فإنه يحيل تلك الفضلة إحالة يحصل بها فيه حموضة وقبض ثم يرسل
~~منها كل يوم شيئا إلى فم المعدة فيحرك الشهوة بحموضته وينبهها ويثيرها
~~ويخرج الباقي مع الثفل وأما الكلية فإنها تغتذي بما في تلك المائية من دم
~~وترسل الباقي إلى المثانة ولنقتصر على هذا القدر من بيان نعم الله تعالى في
~~الأسباب التي أعدت للأكل ولو ذكرنا كيفية احتياج الكبد إلى القلب والدماغ
~~واحتياج كل واحد من هذه الأعضاء الرئيسية إلى صاحبه وكيفية انشعاب العروق
~~الضوارب من القلب إلى سائر البدن وبواسطتها يصل الحس وكيفية انشعاب العروق
~~السواكن من الكبد إلى سائر البدن وبواسطتها يصل الغذاء ثم كيفية تركب
~~الأعضاء وعدد عظامها وعضلاتها وعروقها وأوتارها ورباطاتها وغضاريفها
~~ورطوباتها لطال الكلام وكل ذلك محتاج إليه للأكل ولأمور أخر سواه بل في
~~الآدمي آلاف ms2041 من العضلات والعروق والأعصاب مختلفة بالصغر والكبر والدقة
~~والغلظ وكثرة الانقسام وقلته ولا شيء منها إلا وفيه حكمة أو اثنتان أو ثلاث
~~أو أربع إلى عشر وزيادة وكل ذلك نعم من الله تعالى عليك لو سكن من جملتها
~~عرق متحرك أو تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر إلى نعمة الله تعالى عليك
~~أو لا لتقوى بعدها على الشكر فإنك لا تعرف من نعمة الله سبحانه إلا الأكل
~~وهو أخسها ثم لا تعرف منها إلا أنك تجوع فتأكل والحمار أيضا يعلم أنه يجوع
~~فيأكل ويتعب فينام ويشتهي فيجامع ويستنهض فينهض ويرمح فإذا لم تعرف أنت من
~~نفسك إلا ما يعرف الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة الله عليك وهذا الذي رمزنا
~~إليه على الإيجاز قطرة من بحر واحد من بحار نعم الله فقط فقس على الإجمال
~~ما أهملناه من جملة ما عرفناه حذرا من التطويل وجملة ما عرفناه وعرفه الخلق
~~كلهم بالإضافة إلى ما لم يعرفوه من نعم الله تعالى أقل من قطرة من بحر إلا
~~أن من علم شيئا من هذا أدرك شمة من معاني قوله تعالى {وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها} ثم انظر كيف ربط الله تعالى قوام هذه الأعضاء وقوام منافعها
~~وإدراكاتها وقواها ببخار لطيف يتصاعد من الأخلاط الأربعة ومستقره القلب
~~ويسري في جميع البدن بواسطة العروق الضوارب فلا ينتهي إلى جزء من أجزاء
~~البدن إلا ويحدث عند وصوله في تلك الأجزاء ما يحتاج إليه من قوة حس وإدراك
~~وقوة حركة وغيرها كالسراج الذي يدار في أطراف البيت فلا يصل إلى جزء إلا
~~ويحصل بسبب وصوله ضوء على أجزاء البيت من خلق الله تعالى واختراعه ولكنه
~~جعل السراج سببا له بحكمته وهذا البخار اللطيف هو الذي تسميه الأطباء الروح
~~ومحله القلب ومثاله جرم نار السراج والقلب له كالمسرجة والدم الأسود الذي
~~في باطن القلب له كالفتيلة والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة في سائر
~~أعضاء البدن بسببه كالضوء للسراج في جملة البيت وكما أن السراج إذا انقطع
~~زيته ms2042 انطفأ فسراج الروح أيضا ينطفىء مهما انقطع غذاؤه وكما أن الفتيلة قد
~~تحترق فتصير رمادا بحيث لا تقبل الزيت فينطفىء السراج مع كثرة الزيت فكذلك
~~الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفرط حرارة القلب فينطفىء
~~مع وجود الغذاء فإنه لا يقبل الغذاء الذي يبقى به الروح كما لا يقبل الرماد
~~الزيت قبولا تتشبث النار به وكما أن السراج تارة ينطفىء بسبب من داخل كما
~~ذكرناه وتارة بسبب من خارج كريح عاصف فكذلك الروح تارة تنطفىء بسبب من داخل
~~وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما أن انطفاء السراج بفناء الزيت أو بفساد
~~الفتيلة أو بريح عاصف أو بإطفاء إنسان لا يكون إلا بأسباب مقدرة في علم
~~الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما أن انطفاء السراج هو
~~منتهى وقت وجوده فيكون ذلك أجله الذي أجل له في أم الكتاب فكذلك انطفاء
~~الروح وكما أن السراج إذا انطفأ أظلم البيت كله فالروح إذا انطفأ أظلم
PageV04P114
# البدن كله وفارقته أنواره التي كان يستفيدها من الروح وهي أنوار
~~الإحساسات والقدر والإرادات وسائر ما يجمعها معنى لفظ الحياة فهذا أيضا رمز
~~وجيز إلى عالم آخر من عوالم نعم الله تعالى وعجائب صنعه وحكمته ليعلم أنه
~~{لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} عز وجل
~~فتعسا لمن كفر بالله تعسا وسحقا لمن كفر نعمته سحقا
# فإن قلت فقد وصفت الروح ومثلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الروح فلم يزد عن أن قال {قل الروح من أمر ربي} فلم يصفه لهم على هذا الوجه
~~فاعلم أن هذه غفلة عن الاشتراك الواقع في لفظ الروح فإن الروح يطلق لمعان
~~كثيرة لا نطول بذكرها نحن إنما وصفنا من جملتها جسما لطيفا تسميه الأطباء
~~روحا وقد عرفوا صفته ووجوده وكيفية سريانه في الأعضاء وكيفية حصول الإحساس
~~والقوى في الأعضاء به حتى إذا خدر بعض الأعضاء علموا أن ذلك لوقوع سدة في
~~مجرى هذا ms2043 الروح فلا يعالجون موضع الخدر بل منابت الأعصاب ومواقع السدة فيها
~~ويعالجونها بما يفتح السدة فإن هذا الجسم بلطفه ينفذ في شباك العصب
~~وبواسطته يتأدى من القلب إلى سائر الأعضاء وما يرتقي إليه معرفة الأطباء
~~فأمره سهل نازل وأما الروح التي هي الأصل وهي التي إذا فسدت فسد لها سائر
~~البدن فذلك سر من أسرار الله تعالى لم نصفه ولا رخصة في وصفة إلا بأن يقال
~~هو أمر رباني كما قال تعالى {قل الروح من أمر ربي} والأمور الربانية لا
~~تحتمل العقول وصفها بل تتحير فيها عقول أكثر الخلق وأما الأوهام والخبالات
~~فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن إدراك الأصوات وتتزلزل في ذكر مبادىء
~~وصفها معاقد العقول المقيدة بالجوهر والعرض المحبوسة في مضيقها فلا يدرك
~~بالعقل شيء من وصفه بل بنور آخر أعلى وأشرف من العقل يشرق ذلك النور في
~~عالم النبوة والولاية نسبته إلى العقل نسبة العقل إلى الوهم والخيال وقد
~~خلق الله تعالى الخلق أطوارا فكما يدرك الصبي المحسوسات ولا يدرك المعقولات
~~لأن ذلك طور لم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ المعقولات ولا يدرك ما وراءها
~~لأن ذلك طور لم يبلغه بعد وإنه لمقام شريف ومشرب عذب ورتبة عالية فيها يلحظ
~~جنات الحق بنور الإيمان واليقين وذلك المشرب أعز من أن يكون شريعة لكل وارد
~~بل لا يطلع عليه إلا واحد بعد واحد ولجناب الحق صدر وفي مقدمة الصدر مجال
~~وميدان رحب وعلى أول الميدان عتبة هي مستقر ذلك الأمر الرباني فمن لم يكن
~~له على هذه العتبة جواز ولا لحافظ العتبة مشاهدة واستحال أن يصل الميدان
~~فكيف بالانتهاء إلى ما وراءه من المشاهدات العالية ولذلك قيل من لم يعرف
~~نفسه لم يعرف ربه وأنى يصادف هذا خزانة الأطباء ومن أين للطبيب أن يلاحظه
~~بل المعنى المسمى روحا عند الطبيب بالإضافة إلى هذا الأمر الرباني كالكرة
~~التي يحركها صولجان الملك بالإضافة إلى الملك فمن عرف الروح الطبي فظن أنه
~~أدرك الأمر الرباني كان كمن رأى الكرة التي يحركها ms2044 صولجان الملك فظن أنه
~~رأى الملك ولا يشك في أن خطأه فاحش وهذا الخطأ أفحش منه جدا ولما كانت
~~العقول التي بها يحصل التكليف وبها تدرك مصالح الدنيا عقولا قاصرة عن
~~ملاحظة كنه هذا الأمر لم يأذن الله تعالى لرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يتحدث عنه بل أمره أن يكلم الناس على قدر عقولهم ولم يذكر الله تعالى في
~~كتابه من حقيقة هذا الأمر شيئا ولكن ذكر نسبته وفعله ولم يذكر ذاته أما
~~نسبته ففي قوله تعالى {من أمر ربي} وأما فعله فقد ذكر في قوله تعالى ياأيها
~~النفس
PageV04P115
# {المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي}
~~ولنرجع الآن إلى الغرض فإن المقصود ذكر نعم الله تعالى في الأكل فقد ذكرنا
~~بعض نعم الله تعالى في آلات الأكل
### |||||| الطرف الرابع في نعم الله تعالى في الأصول التي يحصل منها الأطعمة وتصير صالحة لأن يصلحها الآدمي بعد ذلك بصنعته
# اعلم أن الأطعمة كثيرة ولله تعالى في خلقها عجائب كثيرة لا تحصى وأسباب
~~متوالية لا تتناهى وذكر ذلك في كل طعام مما يطول فإن الأطعمة إما أدوية
~~وإما فواكه وإما أغذية فلنأخذ الأغذية فإنها الأصل ولنأخذ من جملتها حبة من
~~البر ولندع سائر الأغذية فنقول إذا وجدت حبة أو حبات فلو أكلتها فنيت وبقيت
~~جائعا فما أحوجك إلى أن تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتى تفي بتمام
~~حاجتك فخلق الله تعالى في حبة الحنطة من القوى ما يغتذى به كما خلق فيك فإن
~~النبات إنما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء لأنه يغتذي
~~بالماء ويجتذب إلى باطنه بواسطة العروق كما تغتذى أنت وتجتذب ولسنا نطنب في
~~ذكر آلات النبات في اجتذاب الغذاء إلى نفسه ولكن نشير إلى غذائه فنقول كما
~~أن الخشب والتراب لا يغذيك بل تحتاج إلى طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذي
~~بكل شيء بل تحتاج إلى شيء مخصوص بدليل أنك لو تركتها في البيت لم تزد لأنه
~~ليس يحيط بها إلا هواء ms2045 ومجرد الهواء لا يصلح لغذائها ولو تركنها في الماء
~~لم تزد ولو تركنها في أرض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من أرض فيها ماء
~~يمتزج ماؤها بالأرض فيصير طينا وإليه الإشارة بقوله تعالى {فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا
~~وقضبا وزيتونا ونخلا} الآية ثم لا يكفي الماء والتراب إذ لو تركت في أرض
~~ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج إلى تركها في أرض رجوة
~~متخلخلة يتغلغل الهواء إليها ثم الهواء لا يتحرك إليها بنفسه فيحتاج إلى
~~ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف على الأرض حتى ينفذ فيها وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى {وأرسلنا الرياح لواقح} وإنما إلقاحها في إيقاع الازدواج بين
~~الهواء والماء والأرض ثم كل ذلك لا يغنيك لو كان في برد مفرط وشتاء شات
~~فتحتاج إلى حرارة الربيع والصيف فقد بان احتياج غذائه إلى هذه الأربعة
~~فانظر إلى ماذا يحتاج كل واحد إذ يحتاج الماء لينساق إلى أرض الزراعة من
~~البحار والعيون والأنهار والسواقي فانظر كيف خلق الله البحار وفجر العيون
~~وأجرى منها الأنهار ثم الأرض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع إليها
~~فانظر كيف خلق الله تعالى الغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها بإذنه إلى
~~أقطار الأرض وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف يرسله مدرارا على
~~الأراضي في وقت الربيع والخريف على حسب الحاجة وانظر كيف خلق الجبال حافظة
~~للمياه تتفجر منها العيون تدريجا فلو خرجت دفعة لغرقت البلاد وهلك الزرع
~~والمواشي ونعم الله في الجبال والسحاب والبحار والأمطار لا يمكن إحصاؤها
~~وأما الحرارة فإنها لا تحصل بين الماء والأرض وكلاهما باردان فانظر كيف سخر
~~الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الأرض مسخنة للأرض في وقت دون وقت ليحصل
~~البرد عند الحاجة إلى البرد والحر عند الحاجة إلى الحر فهذه إحدى حكم الشمس
~~والحكم فيها أكثر من أن تحصى ثم النبات إذا ارتفع عن الأرض كان في الفواكه
~~انعقاد وصلابة فتفتقر ms2046 إلى رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته
~~الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها بتقدير
~~الفاطر الحكيم ولذلك لو كانت الأشجار في ظل يمنع شروق الشمس والقمر وسائر
PageV04P116
# الكواكب عليها لكانت فاسدة ناقصة حتى إن الشجرة الصغيرة تفسد إذا ظللتها
~~شجرة كبيرة وتعرف ترطيب القمر بأن تكشف رأسك له بالليل فتغلب على رأسك
~~الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام فكما يرطب رأسك يرطب الفاكهة أيضا ولا نطول
~~فيما لا مطمع في استقصائه بل نقول كل كوكب في السماء فقد سخر لنوع فائدة
~~كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا
~~تفي قوة البشر بإحصائها ولو لم يكن كذلك لكان خلقها عبثا وباطلا ولم يصح
~~قوله تعالى {ربنا ما خلقت هذا باطلا} وقوله عز وجل وما خلقنا السموات
~~والأرض وما بينهما لاعبين وكما أنه ليس في أعضاء بدنك عضو إلا لفائدة فليس
~~في أعضاء بدن العالم عضو إلا لفائدة والعالم كله كشخص واحد وآحاد أجسامه
~~كالأعضاء له وهي متعاونة تعاون أعضاء بدنك في جملة بدنك وشرح ذلك يطول ولا
~~ينبغي أن تظن أن الإيمان بأن النجوم والشمس والقمر مسخرات بأمر الله سبحانه
~~في أمور جعلت أسبابا لها بحكم الحكمة مخالف للشرع لما ورد فيه من النهي عن
~~تصديق المنجمين وعن علم النجوم // حديث النهي عن تصديق المنجمين وعن علم
~~النجوم أخرجه أبو داود وابن ماجه بسند صحيح من حديث ابن عباس من اقتبس علما
~~من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وللطبرانى من حديث ابن مسعود
~~وثوبان إذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإسنادهما ضعيف وقد تقدم فى العلم ولمسلم
~~من حديث معاوية بن الحكم السلمى قال قلت يا رسول لله أمورا كنا نصنعها فى
~~الجاهلية كنا نأتى الكهان قال فلا تأتوا الكهان الحديث
# بل المنهي عنه في النجوم أمران أحدهما أن تصدق بأنها فاعلة لآثارها
~~مستقلة بها وأنها ليست مسخرة تحت تدبير مدبر خلقها وقهرها وهذا كفر والثاني ms2047
~~تصديق المنجمين في تفصيل ما يخبرون عنه من الآثار التي لا يشترك كافة الخلق
~~في دركها لأنهم يقولون ذلك عن جهل فإن علم أحكام النجوم كان معجزة لبعض
~~الأنبياء عليهم السلام ثم اندرس ذلك العلم فلم يبق إلا ما هو مختلط لا
~~يتميز فيه الصواب عن الخطأ فاعتقاد كون الكواكب أسبابا لآثار تحصل بخلق
~~الله تعالى في الأرض وفي النبات وفي الحيوان ليس قادحا في الدين بل هو حق
~~ولكن دعوى العلم بتلك الآثار على التفصيل مع الجهل قادح في الدين ولذلك إذا
~~كان معك ثوب غسلته وتريد تجفيفه فقال لك غيرك أخرج الثوب وابسطه فإن الشمس
~~قد طلعت وحمي النهار والهواء لا يلزمك تكذيبه ولا يلزمك الإنكار عليه
~~بحوالته حمي الهواء على طلوع الشمس وإذا سألت عن تغيير وجه الإنسان فقال
~~قرعتني الشمس في الطريق فاسود وجهي لم يلزمك تكذيبه بذلك وقس بهذا سائر
~~الآثار إلا أن الآثار بعضها معلوم وبعضها مجهول فالمجهول لا يجوز دعوى
~~العلم فيه والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الضياء والحرارة بطلوع
~~الشمس وبعضه لبعض الناس كحصول الزكام بشروق القمر فإذن الكواكب ما خلقت
~~عبثا بل فيها حكم كثيرة لا تحصى ولهذا نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى السماء وقرأ قوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته
# حديث قرأ قوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم
~~قال ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته أى ترك تأملها أخرجه الثعلبى
~~من حديث ابن عباس بلفظ ولم يتفكر فيها وفيه أبو جناب يحيى بن أبى حبة ضعيف
# ومعناه أن يقرأ ويترك التأمل ويقتصر من فهم ملكوت السموات على أن يعرف
~~لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما تعرفه البهائم أيضا فمن قنع منه بمعرفة
~~ذلك فهو الذي مسح بها سبلته فلله تعالى في ملكوت السموات والآفاق والأنفس
~~والحيوانات عجائب ms2048 يطلب معرفتها المحبون لله تعالى فإن من أحب عالما فلا
~~يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف على عجائب علمه حبا له فكذلك
~~الأمر في عجائب صنع الله تعالى فإن العالم
PageV04P117
# كله من تصنيفه بل تصنيف المصنفين من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده
~~فإن تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتصنيفه بما
~~أنعم عليه من هدايته وتسديده وتعريفه كما إذا رأيت لعب المشعوذ ترقص وتتحرك
~~حركات موزونة متناسبة فلا تعجب من اللعب فإنها خرق محركة لا متحركة ولكن
~~تعجب من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط دقيقة خفية عن الأبصار فإذن المقصود
~~أن غذاء النبات لا يتم إلا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم
~~ذلك إلا بالأفلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الأفلاك إلا بحركانها ولا
~~تتم حركاتها إلا بملائكة سماوية يحركونها وكذلك يتمادى ذلك إلى أسباب بعيدة
~~تركنا ذكرها تنبيها بما ذكرناه على ما أهملناه ولنقتصر على هذا من ذكر
~~أسباب غذاء النبات
### |||||| الطرف الخامس في نعم الله تعالى في الأسباب الموصلة للأطعمة إليك
# اعلم أن هذه الأطعمة كلها لا توجد في كل مكان بل لها شروط مخصوصة لأجلها
~~توجد في بعض الأماكن دون بعض والناس منتشرون على وجه الأرض وقد تبعد عنهم
~~الأطعمة ويحول بينهم وبينها البحار والبراري فانظر كيف سخر الله تعالى
~~التجار وسلط عليهم حرص حب المال وشهوة الربح مع أنهم لا يغنيهم في غالب
~~الأمر شيء بل يجمعون فإما أن تغرق بها السفن أو تنهبها قطاع الطريق أو
~~يموتوا في بعض البلاد فيأخذها السلاطين وأحسن أحوالهم أن يأخذها ورثتهم وهم
~~أشد أعدائهم لو عرفوا فانظر كيف سلط الله الجهل والغفلة عليهم حتى يقاسوا
~~الشدائد في طلب الربح ويركبوا الأخطار ويغرروا بالأرواح في ركوب البحر
~~فيحملون الأطعمة وأنواع الحوائج من أقصى الشرق والغرب إليك وانظر كيف علمهم
~~الله تعالى صناعة السفن وكيفية الركوب فيها وانظر كيف خلق الحيوانات وسخرها
~~للركوب والحمل في البراري وانظر إلى الإبل كيف خلقت ms2049 وإلى الفرس كيف أمدت
~~بسرعة الحركة وإلى الحمار كيف جعل صبورا على التعب وإلى الجمال كيف تقطع
~~البراري وتطوي المراحل تحت الأعباء الثقيلة على الجوع والعطش وانظر كيف
~~سيرهم الله تعالى بواسطة السفن والحيوانات في البر والبحر ليحملوا إليك
~~الأطعمة وسائر الحوائج وتأمل ما يحتاج إليه الحيوانات من أسبابها وأدواتها
~~وعلفها وما تحتاج إليه السفن فقد خلق الله تعالى جميع ذلك إلى حد الحاجة
~~وفوق الحاجة وإحصاء ذلك غير ممكن ويتمادى ذلك إلى أمور خارجة عن الحصر نرى
~~تركها طلبا للإيجاز
### |||||| الطرف السادس في إصلاح الأطعمة
# اعلم أن الذي ينبت في الأرض من النبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن أن
~~يقضم ويؤكل وهو كذلك بل لا بد في كل واحد من إصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف
~~بإلقاء البعض وإبقاء البعض إلى أمور أخر لا تحصى واستقصاء ذلك في كل طعام
~~يطول فلنعين رغيفا واحدا ولننظر إلى ما يحتاج إليه الرغيف الواحد حتى
~~يستدير ويصلح للأكل من بعد إلقاء البذر في الأرض فأول ما يحتاج إليه الحارث
~~ليزرع ويصلح الأرض ثم الثور الذي يثير الأرض والفدان وجميع أسبابه ثم بعد
~~ذلك التعهد بسقي الماء مدة ثم تنقية الأرض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك
~~والتنقية ثم الطحن ثم العجين ثم الخير فتأمل عدد هذه الأفعال التي ذكرناها
~~وما لم نذكره وعدد الأشخاص القائمين بها وعدد الآلات التي يحتاج إليها من
~~الحديد والخشب والحجر وغيره وانظر إلى أعمال الصناع في إصلاح آلات الحراثة
~~والطحن والخبز من نجار وحداد وغيرهما وانظر إلى حاجة الحداد إلى الحديد
~~والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق الله تعالى
PageV04P118
# الجبال والأحجار والمعادن وكيف جعل الأرض قطعا متجاورات مختلفة فإن فتشت
~~علمت أن رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لأكلك يا مسكين مالم يعمل عليه
~~أكثر من ألف صانع فابتدىء من الملك الذي يزجي السحاب لينزل الماء إلى آخر
~~الأعمال من جهة الملائكة حتى تنتهى النوبة إلى عمل الإنسان فإذا استدار
~~طلبه قريب من سبعة آلاف صانع كل صانع أصل ms2050 من أصول الصنائع التي بها تتم
~~مصلحة الخلق ثم تأمل كثرة أعمال الإنسان في تلك الآلات حتى إن الإبرة التي
~~هي آلة صغيرة فائدتها خياطة اللباس الذي يمنع البرد عنك لا تكمل صورتها من
~~حديدة تصلح للإبرة إلا بعد أن تمر على يد الإبري خمسا وعشرين مرة ويتعاطى
~~في كل مرة منها عملا فلو لم يجمع الله تعالى البلاد ولم يسخر العباد
~~وافتقرت إلى عمل المنجل الذي تحصد به البر مثلا بعد نباته لنفذ عمرك وعجزت
~~عنه أفلا ترى كيف هدى الله عبده الذي خلقه من نطفة قذرة لأن يعمل هذه
~~الأعمال العجيبة والصنائع الغريبة فانظر إلى المقراض مثلا وهما جلمان
~~متطابقان ينطبق أحدهما على الآخر فيتناولان الشيء معا ويقطعانه بسرعة ولو
~~لم يكشف الله تعالى طريق اتخاذه بفضله وكرمه لمن قبلنا وافتقرنا إلى
~~استنباط الطريق فيه بفكرنا ثم إلى استخراج الحديد من الحجر وإلى تحصيل
~~الآلات التي بها يعمل المقراض وعمر الواحد منا عمر نوح وأوتي أكمل العقول
~~لقصر عمره عن استنباط الطريق في إصلاح هذه الآلة وحدها فضلا عن غيرها
~~فسبحان من الحق ذوي الأبصار بالعميان وسبحان من منع النبيين مع هذا البيان
~~فانظر الآن لو خلا بلدك عن الطحان مثلا أو عن الحداد أو عن الحجام الذي هو
~~أخس العمال أو عن الحائك أو عن واحد من جملة الصناع ماذا يصيبك من الأذى
~~وكيف تضطرب عليك أمورك كلها فسبحان من سخر بعض العباد لبعض حتى نفذت به
~~مشيئته وتمت به حكمته ولنوجز القول في هذه الطبقة أيضا فإن الغرض التنبيه
~~على النعم دون الاستقصاء
### |||||| الطرف السابع في إصلاح المصلحين
# اعلم أن هؤلاء الصناع المصلحين للأطعمة وغيرها لو تفرقت آراؤهم وتنافرت
~~طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا
~~كالوحوش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف ألف الله تعالى
~~بين قلوبهم وسلط الأنس والمحبة عليهم {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت
~~بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} فلأجل ms2051 الإلف وتعارف الأرواح اجتمعوا
~~وائتلفوا وبنوا المدن والبلاد ورتبوا المساكن والدور متقاربة متجاورة
~~ورتبوا الأسواق والخانات وسائر أصناف البقاع مما يطول إحصاؤه ثم هذه المحبة
~~تزول بأغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها ففي جبلة الإنسان الغيظ والحسد
~~والمنافسة وذلك مما يؤدي إلى التقاتل والتنافر فانظر كيف سلط الله تعالى
~~السلاطين وأمدهم بالقوة والعدة والأسباب وألقى رعبهم في قلوب الرعايا حتى
~~أذعنوا لهم طوعا وكرها وكيف هدى السلاطين إلى طريق إصلاح البلاد حتى رتبوا
~~أجزاء البلد كأنها أجزاء شخص واحد تتعاون على غرض واحد ينتفع البعض منها
~~بالبعض فرتبوا الرؤساء والقضاة والسجن وزعماء الأسواق واضطروا الخلق إلى
~~قانون العدل وألزموهم التساعد والتعاون حتى صار الحداد ينتفع بالقصاب
~~والخباز وسائر أهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث
~~والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد بسبب ترتيبهم واجتماعهم وانضباطهم
~~تحت ترتيب السلطان وجمعه كما يتعاون جميع أعضاء البدن وينتفع بعضها ببعض
~~وانظر كيف بعث الأنبياء عليهم السلام حتى أصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا
~~وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبطهم
~~وكشفوا من أحكام الإمامة والسلطنة وأحكام الفقه
PageV04P119
# ما اهتدوا به إلى إصلاح الدنيا فضلا عما أرشدوهم إليه من إصلاح الدين
~~وانظر كيف أصلح الله تعالى الأنبياء بالملائكة وكيف أصلح الملائكة بعضهم
~~ببعض إلى أن ينتهي إلى الملك المقرب الذى لاواسطه بينه وبين الله تعالى
~~فالخباز يخبز العجين والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد
~~والحداد يصلح آلات الحراثة والنجار يصلح آلات الحداد وكذا جميع أرباب
~~الصناعات المصلحين لآلات الأطعمة والسلطان يصلح الصناع والأنبياء يصلحون
~~العلماء الذين هم ورثتهم والعلماء يصلحون السلاطين والملائكة يصلحون
~~الأنبياء إلى أن ينتهي إلى حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطلع كل
~~حسن وجمال ومنشأ كل ترتيب وتأليف وكل ذلك نعم من رب الأرباب ومسبب الأسباب
~~ولولا فضله وكرمه إذ قال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} لما
~~اهتدينا إلى هذه النبذة اليسيرة من نعم الله تعالى ولولا عزله إيانا عن أن
~~نطمح ms2052 بعين الطمع إلى الإحاطة بكنه نعمه لتشوفنا إلى طلب الإحاطة والاستقصاء
~~ولكنه تعالى عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال تعالى {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} فإن تكلمنا فبإذنه انبسطنا وإن سكنا فبقهره انقبضنا إذ لا معطي لما
~~منع ولا مانع لما أعطى لأنا في كل لحظة من لحظات العمر قبل الموت نسمع بسمع
~~القلوب نداء الملك الجبار {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} فالحمد لله
~~الذي ميزنا عن الكفار وأسمعنا هذا النداء قبل انقضاء الأعمار
### |||||| الطرف الثامن في بيان نعمة الله تعالى في خلق الملائكة عليهم السلام
# ليس يخفى عليك ما سبق من نعمة الله في خلق الملائكة بإصلاح الأنبياء
~~عليهم السلام وهدايتهم وتبليغ الوحي إليهم ولا تظنن أنهم مقتصرون في
~~أفعالهم على ذلك القدر بل طبقات الملائكة مع كثرتها وترتيب مراتبها تنحصر
~~بالجملة في ثلاث طبقات الملائكة الأرضية والسماوية وحملة العرش فانظر كيف
~~وكلهم الله تعالى بك فيما يرجع إلى الأكل والغذاء الذي ذكرناه دون ما يجاوز
~~ذلك من الهداية والإرشاد وغيرهما واعلم أن كل جزء من أجزاء بدنك بل من
~~أجزاء النبات لا يغتذي إلا بأن يوكل به سبعة من الملائكة هو أقله إلى عشرة
~~إلى مائة إلى ما وراء ذلك وبيانه أن معنى الغذاء أن يقوم جزء من الغذاء
~~مقام جزء وقد تلف وذلك الغذاء يصير دما في آخر الأمر ثم يصير لحما وعظما
~~وإذا صار لحما وعظما تم اغتذاؤك والدم واللحم أجسام ليس لها قدرة ومعرفة
~~واختيار فهي لا تتحرك بأنفسها ولا تتغير بأنفسها ومجرد الطبع لا يكفي في
~~ترددها في أطوارها كما أن البر بنفسه لا يصير طحينا ثم عجينا ثم خبزا
~~مستديرا مخبوزا إلا بصناع فكذلك الدم بنفسه لا يصير لحما وعظما وعروقا
~~وعصبا إلا بصناع والصناع في الباطن هم الملائكة كما أن الصناع في الظاهر هم
~~أهل البلد وقد أسبغ الله تعالى عليك نعمه ظاهرة وباطنة فلا ينبغي أن تغفل
~~عن نعمه الباطنة فأقول لا بد من ملك يجذب الغذاء إلى جوار اللحم ms2053 والعظم فإن
~~الغذاء لا يتحرك بنفسه ولا بد من ملك آخر يمسك الغذاء في جواره ولا بد من
~~ثالث يخلع عليه صورة الدم ولا بد من رابع يكسوه صورة اللحم والعروق أو
~~العظم ولا بد من خامس يدفع الفضل الفاضل عن حاجة الغذاء ولا بد من سادس
~~يلصق ما اكتسب صفة العظم بالعظم وما اكتسب صفة اللحم باللحم حتى لا يكون
~~منفصلا ولا بد من سابع يرعى المقادير في الإلصاق فيلحق بالمستدير ما لا
~~يبطل استدارته وبالعريض ما لا يزيل عرضه وبالمجوف ما لا يبطل تجويفه ويحفظ
~~على كل واحد قدر حاجته فإنه لو جمع مثلا من الغذاء على أنف الصبي ما يجمع
~~على فخذه لكبر أنفه وبطل تجويفه وتشوهت صورته وخلقته بل ينبغي أن يسوق إلى
~~الأجفان مع رقتها وإلى الحدقة مع صفائها وإلى الأفخاذ مع غلظها وإلى العظم
~~مع صلابته ما يليق بكل واحد منها من حيث القدر والشكل وإلا بطلت الصورة
PageV04P120
# وربا بعض المواضع وضعف بعض المواضع بل لو لم يراع هذا الملك العادل في
~~القسمة والتقسيط فساق إلى رأس الصبي وسائر بدنه من الغذاء ما ينمو به إلا
~~إحدى الرجلين مثلا لبقيت تلك الرجل كما كانت في حد الصغر وكبر جميع البدن
~~فكنت ترى شخصا في ضخامة رجل وله رجل واحدة كأنها رجل صبي فلا ينتفع بنفسه
~~البتة فمراعاة هذه الهندسة في هذه القسمة مفوضة إلى ملك من الملائكة ولا
~~تظنن أن الدم بطبعه يهندس شكل نفسه فإن محيل هذه الأمور على الطبع جاهل لا
~~يدري ما يقول فهذه هي الملائكة الأرضية وقد شغلوا بك وأنت في النوم تستريح
~~وفي الغفلة تتردد وهم يصلحون الغذاء في باطنك ولا خبر لك منهم وذلك في كل
~~جزء من أجزائك الذي لا يتجزأ حتى يفتقر بعض الأجزاء كالعين والقلب إلى أكثر
~~من مائة ملك تركنا تفصيل ذلك للإيجاز والملائكة الأرضية مددهم من الملائكة
~~السماوية على ترتيب معلوم لا يحيط بكنهه إلا الله تعالى ومدد الملائكة
~~السماوية من حملة العرش ms2054 والمنعم على جملتهم بالتأييد والهداية والتسديد
~~المهيمن القدوس المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت جبار السموات
~~والأرض مالك الملك ذو الجلال والإكرام والأخبار الواردة في الملائكة
~~الموكلين بالسموات والأرض وأجزاء النبات والحيوانات حتى كل قطرة من المطر
~~وكل سحاب ينجر من جانب إلى جانب (1) أكثر من أن تحصى فلذلك تركنا الاستشهاد
~~به
# فإن قلت فهلا فوضت هذه الأفعال إلى ملك واحد ولم أفتقر إلى سبعة أملاك
~~والحنطة أيضا تحتاج إلى من يطحن أولا ثم إلى من يميز عنه النخالة ويدفع
~~الفضلة ثانيا ثم إلى من يصب الماء عليه ثالثا ثم إلى من يعجن رابعا ثم إلى
~~من يقطعه كرات مدورة خامسا ثم إلى من يرقها رغفانا عريضة سادسا ثم إلى من
~~يلصقها بالتنور سابعا ولكن قد يتولى جميع ذلك رجل واحد يستقل به فهلا كانت
~~أعمال الملائكة باطنا كأعمال الإنس ظاهرا فاعلم أن خلقة الملائكة تخالف
~~خلقة الإنس وما من واحد منهم إلا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب
~~البتة فلا يكون لكل واحد منهم إلا فعل واحد وإليه الإشارة بقوله تعالى وما
~~منا إلا وله مقام معلوم فلذلك ليس بينهم تنافس وتقاتل بل مثالهم في تعين
~~مرتبة كل واحد منهم وفعله مثال الحواس الخمس فإن البصر لا يزاحم السمع في
~~إدراك الأصوات ولا الشم يزاحمها ولا هما يتنازعان الشم وليس كاليد والرجل
~~فإنك قد تبطش بأصابع الرجل بطشا ضعيفا فتزاحم به اليد وقد تضرب غيرك برأسك
~~فتزاحم اليد التي هي آلة الضرب ولا كالإنسان الواحد الذي يتولى بنفسه الطحن
~~والعجن والخبز فإن هذا نوع من الاعوجاج والعدول عن العدل سببه اختلاف صفات
~~الإنسان واختلاف دواعيه فإنه ليس وحداني الصفة فلم يكن وحداني الفعل ولذلك
~~نرى الإنسان يطيع الله مرة ويعصيه أخرى لاختلاف دواعيه وصفاته وذلك غير
~~ممكن في طباع الملائكة بل هم مجبولون على الطاعة PageV04P121
# ضي الله عنه ضي الله عنه عليه السلام ضي الله عنه ضي الله عنه ضي الله
~~عنه لا مجال للمعصية في حقهم فلا جرم ms2055 لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون ويسبحون الليل والنهار لا يفترون والراكع منهم راكع أبدا والساجد
~~منهم ساجد أبدا والقائم قائم أبدا لا اختلاف في أفعالهم ولا فتور ولكل واحد
~~مقام معلوم لا يتعداه وطاعتهم لله تعالى من حيث لا مجال للمخالفة فيهم يمكن
~~أن تشبه بطاعة أطرافك لك فإنك مهما جزمت الإرادة بفتح الأجفان لم يكن للجفن
~~الصحيح تردد واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك أخرى بل كأنه منتظر لأمرك ونهيك
~~ينفتح وينطبق متصلا بإشارتك فهذا يشبهه من وجه ولكن يخالفه من وجه إذ الجفن
~~لا علم له بما يصدر منه من الحركة فتحا وإطباقا والملائكة أحياء عالمون بما
~~يعملون فإذن هذه نعمة الله عليك في الملائكة الأرضية والسماوية وحاجتك
~~إليها في غرض الأكل فقط دون ما عداها من الحركات والحاجات كلها فإنا لم
~~نطول بذكرها فهذه طبقة أخرى من طبقات النعم ومجامع الطبقات لا يمكن إحصاؤها
~~فكيف آحاد ما يدخل تحت مجامع الطبقات فإذن قد أسبغ الله تعالى نعمه عليك
~~ظاهرة وباطنة ثم قال وذروا ظاهر الإثم وباطنه فترك باطن الإثم مما لا يعرفه
~~الخلق من الحسد وسوء الظن والبدعة وإضمار الشر للناس إلى غير ذلك من آثام
~~القلوب هو الشكر للنعم الباطنة وترك الإثم الظاهر بالجوارح شكر للنعمة
~~الظاهرة بل أقول كل من عصى الله تعالى ولو فى طريفة واحدة بأن فتح جفنه
~~مثلا حيث يجب غض البصر فقد كفر كل نعمة لله تعالى عليه في السموات والأرض
~~وما بينهما فإن كل ما خلقه الله تعالى حتى الملائكة والسموات والأرض
~~والحيوانات والنبات بجملته نعمة على كل واحد من العباد قد نم به انتفاعه
~~وإن انتفع غيره أيضا به فإن لله تعالى في كل تطريفة بالجفن نعمتين في نفس
~~الجفن إذ خلق تحت كل جفن عضلات ولها أوتار ورباطات متصلة بأعصاب الدماغ بها
~~يتم انخفاض الجفن الأعلى وارتفاع الجفن الأسفل وعلى كل جفن شعور سود ونعمة
~~الله تعالى في سوادها أنها تجمع ضوء العين إذ البياض يفرق ms2056 الضوء والسواد
~~يجمعه ونعمة الله تعالى في ترتيبها صفا واحدا أن يكون مانعا للهوام من
~~الدبيب إلى باطن العين ومتشبثا للأفذاء التي تتناثر في الهواء وله في كل
~~شعرة منها نعمتان من حيث لين أصلها ومع اللين قوام نصبها وله في اشتباك
~~الأهداب نعمة أعظم من الكل وهو أن غبار الهواء قد يمنع من فتح العين ولو
~~طبق لم يبصر فيجمع الأجفان مقدار ما تتشابك الأهداب فينظر من وراء شباك
~~الشعر فيكون شباك الشعر مانعا من وصول القذى من خارج وغير مانع من امتداد
~~البصر من داخل ثم إن أصاب الحدقة غبار فقد خلق أطراف الأجفان خادمة منطبقة
~~على الحدقة كالمصقلة للمرآة فيطبقها مرة أو مرتين وقد انصقلت الحدقة من
~~الغبار وخرجت الأقذاء إلى زوايا العين والأجفان والذباب لما لم يكن لحدقته
~~جفن خلق له يدين فتراه على الدوام يمسح بهما حدقتيه ليصقلهما من الغبار وإذ
~~تركنا الاستقصاء لتفاصيل النعم لافتقاره إلى تطويل يزيد على أصل هذا الكتاب
~~ولعلنا نستأنف له كتابا مقصودا فيه إن أمهل الزمان وساعد التوفيق نسميه
~~عجائب صنعالله تعالى فلنرجع إلى غرضنا فنقول من نظر إلى غير محرم فقد كفر
~~بفتح العين نعمة الله تعالى في الأجفان ولا تقوم الأجفان إلا بعين ولا
~~العين إلا برأس ولا الرأس إلا بجميع البدن ولا البدن إلا بالغذاء ولا
~~الغذاء إلا بالماء والأرض والهواء والمطر والغيم والشمس والقمر ولا يقوم
~~شيء من ذلك إلا بالسموات ولا السموات إلا بالملائكة فإن الكل كالشيء الواحد
~~يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط أعضاء البدن بعضها ببعض فإذن قد كفر كل نعمة
~~في الوجود من منتهى الثريا إلى منتهى الثرى فلم يبق فلك ولا ملك ولا حيوان
~~ولا نبات ولا جماد إلا ويلعنه ولذا ورد في الأخبار إن البقعة التي يجتمع
~~فيها الناس إما أن تلعنهم إذا تفرقوا أو تستغفر لهم (1) وكذلك ورد أن
~~العالم يستغفر PageV04P122
# عليه السلام عليه السلام عليه السلام ضي الله عنه له كل شيء حتى الحوت فى
~~البحر (1) وأن الملائكة ms2057 يلعنون العصاة (2) في ألفاظ كثيرة لا يمكن إحصاؤها
~~وكل ذلك إشارة إلى أن العاصيبتطريفة واحدة جنى على جميع ما في الملك
~~والملكوت وقد أهلك نفسه إلا أن يتبع السيئة بحسنة تمحوها فيتبدل اللعن
~~بالاستغفار فعسى الله أن يتوب عليه ويتجاوز عنه وأوحى الله تعالى إلى أيوب
~~عليه السلام يا أيوب ما من عبد لي من الآدميين إلا ومعه ملكان فإذا شكرني
~~على نعمائى قال الملكان اللهم زده نعما على نعم فإنك أهل الحمد والشكر فكن
~~من الشاكرين قريبا فكفى بالشاكرين علو رتبة وعندي أني أشكر شكرهم وملائكتي
~~يدعون لهم والبقاع تحبهم والآثار تبكي عليهم
# وكما عرفت أن في كل طرفة عين نعما كثيرة فاعلم أن في كل نفس ينبسط وينقبض
~~نعمتين إذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك
~~وبانقباضه يجمع روح الهواء إلى القلب ولو سد متنفسه لاحترق قلبه بانقطاع
~~روح الهواء وبرودته عنه وهلك بل اليوم والليلة أربع وعشرون ساعة وفي كل
~~ساعة قريب من ألف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات فعليك في كل لحظة آلاف
~~آلاف نعمة في كل جزء من أجزاء بدنك بل في كل جزء من أجزاء العالم فانظر هل
~~يتصور إحصاء ذلك أم لا ولما انكشف لموسى عليه السلام حقيقة قوله تعالى وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال إلهي كيف أشكرك ولك في كل شعرة من جسدي
~~نعمتان أن لينت أصلها وأن طمست رأسها وكذا ورد في الأثر أن من لم يعرف نعم
~~الله في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه
# وجميع ما ذكرناه يرجع إلى المطعم والمشرب فاعتبر ما سواه من النعم به فإن
~~البصير لا تقع عينه في العالم على شيء ولا يلم خاطره بموجود إلا ويتحقق أن
~~لله فيه نعمة عليه فلنترك الاستقصاء والتفصيل فإنه طمع في غير مطمع
### ||||| بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر
# اعلم أنه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة إلا الجهل والغفلة فإنهم منعوا
~~بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا ms2058 يتصور شكر النعمة إلا بعد معرفتها ثم
~~إنهم إن عرفوا نعمة ظنوا أن الشكر عليها أن يقول بلسانه الحمد لله الشكر
~~لله ولم يعرفوا أن معنى الشكر أن يستعمل النعمة في إتمام الحكمة التي أريدت
~~بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين إلا
~~غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان
# أما الغفلة عن النعم فلها أسباب وأحد أسبابها أن الناس يجهلهم لا يعدون
~~ما يعم الخلق ويسلم لهم في جميع أحوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون على جملة ما
~~ذكرناه من النعم لأنها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع أحوالهم فلا يرى كل
~~واحد لنفسه منهم اختصاصا به فلا يعده نعمة ولا تراهم يشكرون الله على روح
~~الهواء ولو أخذ بمختنقهم لحظة حتى انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في
~~بيت حمام فيه هواء حار أو في بئر فيه هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غما فإن
~~ابتلى واحد منهم بشيء من ذلك ثم نجا ربما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها
~~وهذا غاية الجهل إذ صار شكرهم موقوفا على أن تسلب عنهم النعمة ثم ترد عليهم
~~في بعض الأحوال والنعمة في جميع الأحوال أولى بأن تشكر في بعضها فلا ترى
~~البصير يشكر صحة بصره إلا أن تعمى عينيه فعند ذلك لو أعيد عليه بصره
~~PageV04P123
# أحس به وشكره وعده نعمة ولما كانت رحمة الله واسعة عمم الخلق وبذل لهم في
~~جميع الأحوال فلم يعده الجاهل نعمة وهذا الجاهل مثل العبد السوء حقه أن
~~يضرب دائما حتى إذا ترك ضربه ساعة تقلد به منة فإن ترك ضربه على الدوام
~~غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون إلا المال الذي يتطرق الاختصاص
~~إليه من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالى عليهم كما شكا بعضهم
~~فقره إلى بعض أرباب البصائر وأظهر شدة اغتمامه به فقال له أيسرك أنك أعمى
~~ولك عشرة آلاف درهم فقال لا فقال أيسرك أنك أخرس ولك عشرة آلاف درهم فقال
~~لا فقال أيسرك أن ms2059 أقطع اليدين والرجلين ولك عشرون ألفا فقال لا فقال أيسرك
~~أنك مجنون ولك عشر آلاف درهم فقال لا فقال أما تستحي أن تشكو مولاك وله
~~عندك عروض بخمسين ألفا
# وحكي أن بعض القراء اشتد به الفقر حتى ضاق به ذرعا فرأى في المنام كأن
~~قائلا يقول له تود أنا أنسيناك من القرآن سورة الأنعام وأن لك ألف دينار
~~قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال
~~فمعك قيمة مائة ألف دينار وأنت تشكو فأصبح وقد سري عنه
# ودخل ابن السماك على بعض الخلفاء وبيده كوز ماء يشربه فقال له عظني فقال
~~لو لم تعط هذه الشربة إلا ببذل جميع أموالك وإلا بقيت عطشان فهل كنت تعطيه
~~قال نعم فقال لو لم تعط إلا بملكك كله فهل كنت تتركه قال نعم قال فلا تفرح
~~بملك لا يساوي شربة ماء
# فهذا تبين أن نعمة الله تعالى على العبد في شربة ماء عند العطش أعظم من
~~ملك الأرض كلها وإذا كانت الطباع مائلة إلى اعتداد النعمة الخاصة دون
~~العامة وقد ذكرنا النعم العامة فلنذكر إشارة وجيزة إلى النعم الخاصة فنقول
~~ما من عبد إلا ولو أمعن النظر في أحواله رأى من الله نعمة أو نعما كثيرة
~~تخصه لا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما لا
~~يشاركه فيها أحد وذلك يعترف به كل عبد في ثلاثة أمور في العقل والخلق
~~والعلم
# أما العقل فما من عبد لله تعالى إلا وهو راض عن الله في عقله يعتقد أنه
~~أعقل الناس وقل من يسأل الله العقل وإن من شرف العقل أن يفرح به الخالي عنه
~~كما يفرح به المتصف به فإذا كان اعتقاده أنه أعقل الناس فواجب عليه أن
~~يشكره لأنه إن كان كذلك فالشكر واجب عليه وإن لم يكن ولكنه يعتقد أنه كذلك
~~فهو نعمة في حقه فمن وضع كنزا تحت الأرض فهو يفرح به ويشكره عليه فإن أخذ
~~الكنز من ms2060 حيث لا يدري فيبقى فرحه بحسب اعتقاده ويبقى شكره لأنه في حقه
~~كالباقي
# وأما الخلق فما من عبد إلا ويرى من غيره عيوبا يكرهها وأخلاقا يذمها
~~وإنما يذمها من حيث يرى نفسه بريئا عنها فإذا لم يشتغل بذم الغير فينبغي أن
~~يشتغل بشكر الله تعالى إذ حسن خلقه وابتلى غيره بالخلق السىء
# وأما العلم فما من أحد إلا ويعرف بواطن أمور نفسه وخفايا أفكاره وما هو
~~منفرد به ولو كشف الغطاء حتى اطلع عليه أحد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع
~~الناس كافة فإذن لكل عبد علم بأمر خاص لا يشاركه فيه أحد من عباد الله فلم
~~لا يشكر ستر الله الجميل الذي أرسله على وجه مساويه فأظهر الجميل وستر
~~القبيح وأخفى ذلك عن أعين الناس وخصص علمه به حتى لا يطلع عليه أحد فهذه
~~ثلاثة من النعم خاصة يعترف بها كل عبد إما مطلقا وأما في بعض الأمور فلننزل
~~عن هذه الطبقة إلى طبقة أخرى أعم منها قليلا فنقول ما من عبد إلا وقد رزقه
~~الله تعالى في صورته أو شخصه أو أخلاقه أو صفاته أو أهله أو ولده أو مسكنه
~~أو بلده أو رفيقه أو أقاربه أو عزه أو جاهه أو في سائر محابه أمورا
PageV04P124
# لو سلب ذلك منه وأعطي ما خصص به غيره لكان لا يرضى به وذلك مثل أن جعله
~~مؤمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وإنسانا لا بهيمة وذكرا لا أنثى وصحيحا لا
~~مريضا وسليما لا معيبا فإن كل هذه خصائص وإن كان فيها عموم أيضا فإن هذا
~~الأحوال لو بدلت بأضدادها لم يرض بها بل له أمور لا يبدلها بأحوال الآدميين
~~أيضا وذلك إما أن يكون بحيث لا يبدله بما خص به أحد من الخلق أو لا يبدله
~~بما خص به الأكثر فإذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فإذن حاله أحسن من
~~حال غيره وإذا كان لا يعرف شخص يرتضي لنفسه حالة بدلا عن حال نفسه إما على
~~الجملة وإما في أمر ms2061 خاص فإذن لله عليه نعم ليست له على أحد من عباده سواه
~~وإن كان يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون البعض فلينظر إلى عدد المغبوطين عنده
~~فإنه لا محالة يراهم أقل بالإضافة إلى غيرهم فيكون من دونه في الحال أكثر
~~بكثير مما هو فوقه فما باله ينظر إلى من فوقه ليزدري نعم الله تعالى على
~~نفسه ولا ينظر إلى من دونه ليستعظم نعم الله عليه وما باله لا يسوي دنياه
~~بدينه أليس إذا لامته نفسه على سيئة يقارفها يعتذر إليها بأن في الفساق
~~كثرة فينظر أبدا في الدين إلى من دونه لا إلى من فوقه فلم لا يكون نظره في
~~الدنيا كذلك فإذا كان حال أكثر الخلق فى الدين خيرا منه وحاله في الدنيا
~~خير من حال أكثر الخلق فكيف لا يلزمه الشكر وإذا قال صلى الله عليه وسلم من
~~نظر في الدنيا إلى من هو دونه ونظر في الدين إلى من هو فوقه كتبه الله
~~صابرا وشاكرا ومن نظر في الدنيا إلى من هو فوقه وفي الدين إلى من هو دونه
~~لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا (1) حديث من أتاه الله القرآن فظن أن أحدا
~~أغنى منه فقد استهزأ بآيات الله أخرجه البخارى فى التاريخ من حديث رجاء
~~الفنوي بلفظ من آتاه الله حفظ كتابه وظن أن أحدا أوتي أفضل مما أوتى فقد
~~صغر أعظم النعم وقد تقدم فى فضل القرآن ورجاء مختلف فى صحبته وورد من حديث
~~عبد الله بن عمرو وجابر والبراء نحوه وكلها ضعيفة (2) حديث ليس منا من لم
~~يتغنى بالقرآن تقدم فى أداب التلاوة (3) حديث كفى باليقين غنى رواه
~~الطبرانى من حديث عقبة بن عامر ورواه ابن أبى الدنيا فى القناعة موقوفا
~~عليه وقد تقدم // وقال بعض السلف يقول الله تعالى في بعض الكتب المنزلة إن
~~عبدا أغنيته عن ثلاثة لقد أتممت عليه نعمتي عن سلطان يأتيه وطبيب يداويه
~~وعما في يد أخيه وعبر الشاعر عن هذا فقال
# إذا ما القوت يأتيك ... كذا الصحة والأمن ms2062
# وأصبحت أخا حزن ... فلا فارقك الحزن PageV04P125
# بل أرشق العبارات وأفصح الكلمات كلام أفصح من نطق بالضاد حيث عبر صلى
~~الله عليه وسلم عن هذا المعنى فقال من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه
~~عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها (1) ومهما تأملت الناس كلهم
~~وجدتهم يشكون ويتألمون من أمور وراء هذه الثلاث مع أنها وبال عليهم ولا
~~يشكرون نعمة الله في هذه الثلاث ولا يشكرون نعمة الله عليهم في الإيمان
~~الذي به وصولهم إلى النعيم المقيم والملك العظيم بل البصير بنبغى أن لا
~~يفرح إلا بالمعرفة واليقين والإيمان بل نحن نعلم من العلماء من لو سلم إليه
~~جميع ما دخل تحت قدرة ملوك الأرض من المشرق إلى المغرب من أموال وأتباع
~~وأنصار وقيل له خذها عوضا عن علمك بل عن عشر عشير علمك لم يأخذه وذلك
~~لرجائه أن نعمة العلم تفضي به إلى قرب الله تعالى في الآخرة بل لو قيل له
~~لك في الآخرة ما ترجوه بكماله فخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك
~~بالعلم في الدنيا وفرحك به لكان لا يأخذه لعلمه بأن لذة العلم دائمة لا
~~تنقطع وباقية لا تسرق ولا تعصب ولا ينافس فيها وأنها صافية لا كدورة فيها
~~ولذات الدنيا كلها ناقصة مكدرة مشوشة لا يفي مرجوها بمخوفها ولا لذتها
~~بألمها ولا فرحها بغمها هكذا كانت إلى الآن وهكذا تكون ما بقي من الزمان إذ
~~ما خلقت لذات الدنيا إلا لتجلب بها العقول الناقصة وتخدع حتى إذا انخدعت
~~وتقيدت بها أبت عليها واستعصت كالمرأة الجميل ظاهرها تتزين للشاب الشبق
~~الغني حتى إذا تقيد بها قلبه استعصت عليه واحتجبت عنه فلا يزال معها في تعب
~~قائم وعناء دائم وكل ذلك باغتراره بلذة النظر إليها في لحظة ولو عقل وغض
~~البصر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمره فهكذا وقعت أرباب الدنيا في شباك
~~الدنيا وحبائلها ولا ينبغي أن نقول إن المعرض عن الدنيا متألم بالصبر عنها
~~فإن المقبل عليها أيضا متألم بالصبر عليها وحفظها ms2063 وتحصيلها ودفع اللصوص
~~عنها وتألم المعرض يفضي إلى لذة في الآخرة وتألم المقبل يفضي إلى الألم في
~~الآخرة فليقرأ المعرض عن الدنيا على نفسه قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء
~~القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا
~~يرجون فإذن إنما انسد طريق الشكر على الخلق لجهلهم بضروب النعم الظاهرة
~~والباطنة والخاصة والعامة
# فإن قلت فما علاج هذه القلوب الغافلة حتى تشعر بنعم الله تعالى فعساها
~~تشكر فأقول أما القلوب البصيرة فعلاجها التأمل فيما رمزنا إليه من أصناف
~~نعم الله تعالى العامة وأما القلوب البليدة التي لا تعد النعمة نعمة إلا
~~إذا خصتها أو شعرت بالبلاء معها فسبيله أن ينظر أبدا إلى من دونه ويفعل ما
~~كان يفعله بعض الصوفية إذ كان كل يوم يحضر دار المرضى والمقابر والمواضع
~~التي تقام فيها الحدود فكان يحضر دار المرضى ليشاهد أنواع بلاء الله تعالى
~~عليهم ثم يتأمل في صحته وسلامته فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء
~~الأمراض ويشكر الله تعالى ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع أطرافهم
~~ويعذبون بأنواع العذاب ليشكر الله تعالى على عصمته من الجنايات ومن تلك
~~العقوبات ويشكر الله تعالى على نعمة الأمن ويحضر المقابر فيعلم أن أحب
~~الأشياء إلى الموتى أن يردوا إلى الدنيا ولو يوما واحدا أما من عصى الله
~~تعالى فليتدارك وأما من أطاع فليزد في طاعته فإن يوم القيامة يوم التغابن
~~فالمطيع مغبون إذ يرى جزاء طاعته فيقول كنت أقدر على أكثر من هذه الطاعات
~~فما أعظم غبني إذ ضيعت بعض الأوقات فى المباحات وأما العاصي فغبنه ظاهر
~~فإذا شاهد المقابر وعلم أن أحب الأشياء إليهم أن يكون قد بقي لهم من العمر
~~ما بقي له فيصرف بقية العمر إلى ما يشتهي أهل القبور العود لأجله ليكون ذلك
~~معرفة لنعم الله تعالى في بقية العمر بل في الإمهال في كل نفس من الأنفاس
~~وإذا عرف تلك النعمة شكر بأن يصرف العمر إلى ما خلق العمر لأجله وهو التزود
~~من الدنيا ms2064 للآخرة فهذا علاج هذه القلوب الغافلة لتشعر بنعم الله تعالى
~~PageV04P126
# فعساها تشكر وقد كان الربيع بن خيثم مع تمام استبصاره يستعين بهذه الطريق
~~تأكيد اللمعرفة فكان قد حفر في داره قبرا فكان يضع غلا في عنقه وينام في
~~لحده ثم يقول رب أرجعون لعلي أعمل صالحا ثم يقوم ويقول يا ربيع قد أعطيت ما
~~سألت فاعمل قبل أن تسأل الرجوع فلا ترد
# ومما ينبغي أن تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر أن تعرف أن النعمة إذا
~~لم تشكر زالت ولم تعد ولذلك كان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول عليكم
~~بملازمة الشكر على النعم فقل نعمة زالت عن القوم فعاذت إليهم وقال بعض
~~السلف النعم وحشية فقيدوها بالشكر وفي الخبر ما عظمت نعمة الله تعالى على
~~عبد إلا كثرت حوائج الناس إليه فمن تهاون بهم عرض تلك النعمة للزوال (1)
~~وقال الله سبحانه وتعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~فهذا تمام هذا الركن
### |||| الركن الثالث من كتاب الصبر والشكر فيما يشترك فيه الصبر والشكر ويرتبط أحدهما بالآخر
### ||||| بيان وجه اجتماع الصبر والشكر على شيء واحد
# لعلك تقول ما ذكرته في النعم إشارة إلى إن لله تعالى في كل موجود نعمة
~~وهذا يشير إلى أن البلاء لا وجود له أصلا فما معنى الصبر إذن وإن كان
~~البلاء موجودا فما معنى الشكر على البلاء وقد ادعى مدعون أنا نشكر على
~~البلاء فضلا عن الشكر على النعمة فكيف يتصور الشكر على البلاء وكيف يشكر
~~على ما يصبر عليه والصبر على البلاء يستدعي ألما والشكر يستدعي فرحا وهما
~~يتضادان وما معنى ما ذكرتموه من أن لله تعالى في كل ما أوجده نعمة على
~~عباده فاعلم أن البلاء موجود كما أن النعمة موجودة والقول بإثبات النعمة
~~يوجب القول بإثبات البلاء لأنهما متضادان ففقد البلاء نعمة وفقد النعمة
~~بلاء ولكن قد سبق أن النعمة تنقسم إلى نعمة مطلقة من كل وجه أما في الآخرة
~~فكسعادة العبد بالنزول في جوار الله تعالى وأما ms2065 في الدنيا فكالإيمان وحسن
~~الخلق وما يعين عليهما وإلى نعمة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذي يصلح
~~الدين من وجه ويفسده من وجه فكذلك البلاء ينقسم إلى مطلق ومقيد أما المطلق
~~في الآخرة فالبعد من الله تعالى إما مدة وإما أبدا
# وأما في الدنيا فالكفر والمعصية وسوء الخلق وهي التي تفضي إلى البلاء
~~المطلق
# وأما المقيد فكالفقر والمرض والخوف وسائر أنواع البلاء التي لا تكون بلاء
~~في الدين بل في الدنيا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة وأما البلاء المطلق في
~~الدنيا فقد لا يؤمر بالصبر عليه لأن الكفر بلاء ولا معنى للصبر عليه وكذا
~~المعصية بل حق الكافر أن يترك كفره وكذا حق العاصي نعم الكافر قد لا يعرف
~~أنه كافر فيكون كمن به علة وهو لا يتألم بسبب غشية أو غيرها فلا صبر عليها
~~والعاصي يعرف أنه عاص فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الإنسان على دفعه
~~فلا يؤمر بالصبر عليه فلو ترك الإنسان الماء مع طول العطش حتى عظم تألمه
~~فلا يؤمر بالصبر عليه بل يؤمر بإزالة الألم وإنما الصبر على ألم ليس إلى
~~العبد إزالته فإذن يرجع الصبر في الدنيا إلى ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز أن
~~يكون نعمة من وجه فلذلك يتصور أن يجتمع عليه وظيفة الصبر والشكر فإن الغنى
~~مثلا يجوز أن يكون PageV04P127
# سببا لهلاك الإنسان حتى يقصد بسبب ما له فيقتل وتقتل أولاده والصحة أيضا
~~كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنيوية إلا ويجوز أن تصير بلاء ولكن
~~بالإضافة إليه فكذلك ما من بلاء إلا ويجوز أن يصير نعمة ولكن بالإضافة إلى
~~حالة فرب عبد تكون الخيرة له في الفقر والمرض ولو صح بدنه وكثر ماله لبطر
~~وبغى قال الله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض وقال تعالى
~~كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى وقال صلى الله عليه وسلم إن الله ليحمي
~~عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما يحمي أحدكم مريضه (1) وكذلك الزوجة
~~والولد والقريب وكل ms2066 ما ذكرناه في الأقسام الستة عشر من النعم سوى الإيمان
~~وحسن الخلق فإنها يتصور أن تكون بلاء في حق بعض الناس فتكون أضدادها إذن
~~نعما في حقهم إذ سبق أن المعرفة كمال ونعمة فإنها صفة من صفات الله تعالى
~~ولكن قد تكون على العبد في بعض الأمور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل
~~الإنسان بأجله فإنه نعمة عليه إذ لو عرفه ربما تنغص عليه العيش وطال بذلك
~~غمه وكذلك جهله بما يضمره الناس عليه من معارفه وأقاربه نعمة عليه إذ لو
~~رفع الستر واطلع عليه لطال ألمه وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله
~~بالصفات المذمومة من غيره نعمة عليه إذ لو عرفها أبغضه وآذاه وكان ذلك
~~وبالا عليه في الدنيا والآخرة بل جهله بالصفات المحمودة في غيره قد يكون
~~نعمة عليه فإنه ربما يكون وليا لله تعالى وهو يضطر إلى إيذائه وإهانته ولو
~~عرف ذلك وآذى كان إثمه لا محالة أعظم فليس من آذى نبيا أو وليا وهو يعرف
~~كمن آذى وهو لا يعرف ومنها إبهام الله تعالى أمر القيامة وإبهامه ليلة
~~القدر وساعة يوم الجمعة وإبهامه بعض الكبائر فكل ذلك نعمة لأن هذا الجهل
~~يوفر دواعيك على الطلب والاجتهاد فهذه وجوه نعم الله تعالى في الجهل فكيف
~~في العلم وحيث قلنا إن لله تعالى في كل موجود نعمة فهو حق وذلك مطرد في حق
~~كل أحد ولا يستثنى عنه بالظن إلا الآلام التي يخلقها في بعض الناس وهي أيضا
~~قد تكون نعمة في حق المتألم بها فإن لم تكن نعمة في حقه كالألم الحاصل من
~~المعصية كقطعه يد نفسه ووشمه بشرته فإنه يتألم به وهو عاص به وألم الكفار
~~في النار فهو أيضا نعمة ولكن في حق غيرهم من العباد لا في حقهم لأن مصائب
~~قوم عند قوم فوائد ولولا أن الله تعالى خلق العذاب وعذب به طائفة لما عرف
~~المتنعمون قدر نعمه ولو كثر فرحهم بها ففرح أهل الجنة إنما يتضاعف إذا
~~تفكروا في آلام أهل النار أما ms2067 ترى أهل الدنيا ليس يشتد فرحهم بنور الشمس مع
~~شدة حاجتهم إليه من حيث إنها عامة مبذولة ولا يشتد فرحهم بالنظر إلى زينة
~~السماء وهي أحسن من كل بستان لهم في الأرض يجتهدون في عمارته ولكن زينة
~~السماء لما عمت لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فإذن قد صح ما ذكرناه من
~~أن الله تعالى لم يخلق شيئا إلا وفيه حكمة ولا خلق شيئا إلا وفيه نعمة إما
~~على جميع عباده أو على بعضهم فإذن في خلق الله تعالى البلاء نعمة أيضا إما
~~على المبتلى أو على غير المبتلى فإذن كل حالة لا توصف بأنها بلاء مطلق ولا
~~نعمة مطلقة فيجتمع فيها على العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا
# فإن قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان إذ لا صبر إلا على غم ولا شكر إلا على
~~فرح فاعلم أن الشيء الوحيد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه آخر فيكون
~~الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في
~~الدنيا خمسة أمور ينبغي أن يفرح الغافل بها ويشكر عليها أحدها أن كل مصيبة
~~ومرض فيتصور أن يكون أكبر منها إذ مقدورات الله تعالى لا تتناهى فلو ضعفها
~~الله PageV04P128
# تعالى وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فليشكر إذ لم تكن أعظم منها في الدنيا
~~الثاني أنه كان يمكن أن تكون مصيبته في دينه قال رجل لسهل رضي الله تعالى
~~عنه دخل اللص بيتي وأخذ متاعي فقال اشكر الله تعالى لو دخل الشيطان قلبك
~~فأفسد التوحيد ماذا كنت تصنع ولذلك استعاذ عيسى عليه الصلاة والسلام في
~~دعائه إذ قال اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني وقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه ما ابتليت ببلاء إلا كان لله تعالى علي فيه أربع نعم إذ لم يكن
~~في ديني وإذ لم يكن أعظم منه وإذ لم أحرم الرضا به وإذ أرجو الثواب عليه
~~وكان لبعض أرباب القلوب صديق فحبسه السلطان فأرسل إليه يعلمه ويشكو إليه
~~فقال له ms2068 اشكر الله فضربه فأرسل إليه يعلمه ويشكو إليه فقال اشكر الله فجيء
~~بمجوسي فحبس عنده وكان مبطونا فقيد وجعل حلقة من قيده في رجله وحلقة في رجل
~~المجوسي فأرسل إليه فقال اشكر الله فكان المجوسي يحتاج إلى أن يقوم مرات
~~وهو يحتاج إلى أن يقوم معه ويقف على رأسه حتى يقضي حاجته فكتب إليه بذلك
~~فقال اشكر الله فقال إلى متى هذا وأي بلاء أعظم من هذا فقال لو جعل الزنار
~~الذي في وسطه على وسطك ماذا كنت تصنع فإذن ما من إنسان أصيب ببلاء إلا ولو
~~تأمل حق التأمل في سوء أدبه ظاهرا وباطنا في حق مولاه لكان يرى أنه يستحق
~~أكثر مما أصيب به عاجلا وآجلا ومن استحق عليك أن يضربك مائة سوط فاقتصر على
~~عشرة فهو مستحق للشكر ومن استحق عليك أن يقطع يديك فترك إحداهما فهو مستحق
~~للشكر ولذلك مر بعض الشيوخ في شارع فصب على رأسه طشت من رماد فسجد لله
~~تعالى سجدة الشكر فقيل له ما هذه السجدة فقال كنت أنتظر أن تصب علي النار
~~فالاقتصار على الرماد نعمة وقيل لبعضهم لا تخرج إلى الاستسقاء فقد احتبست
~~الأمطار فقال أنتم تستبطئون المطر وأنا أستبطىء الحجر
# فإن قلت كيف أفرح وأرى جماعة ممن زادت معصيتهم على معصيتي ولم يصابوا بما
~~أصبت به حتى الكفار فاعلم أن الكافر قد خبىء له ما هو أكثر وإنما أمهل حتى
~~يستكثر من الإثم ويطول عليه العقاب كما قال تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما وأما المعاصي فمن أين تعلم أن في العالم من هو أعصى منه ورب خاطر بسوء
~~أدب في حق الله تعالى وفى صفاته أعظم وأطم من شرب الخمر والزنا وسائر
~~المعاصي بالجوارح ولذلك قال تعالى في مثله وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~فمن أين تعلم أن غيرك أعصى منك ثم لعله قد أخرت عقوبته إلى الآخرة وعجلت
~~عقوبتك في الدنيا فلم لا تشكر الله تعالى على ذلك وهذا هو الوجه الثالث في
~~الشكر وهو أنه ms2069 ما من عقوبة إلا وكان يتصور أن تؤخر إلى الآخرة ومصائب
~~الدنيا يتسلى عنها بأسباب أخر تهون المصيبة فيخف وقعها ومصيبة الآخرة تدوم
~~وإن لم تدم فلا سبيل إلى تخفيفها بالتسلي إذ أسباب التسلي مقطوعة بالكلية
~~في الآخرة عن المعذبين ومن عجلت عقوبته في الدنيا فلا يعاقب ثانيا إذ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا أذنب ذنبا فأصابته شدة أو بلاء
~~في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه ثانيا (1) الرابع أن هذه المصيبة والبلية
~~كانت مكتوبة عليه في أم الكتاب وكان لا بد من وصولها إليه وقد وصلت ووقع
~~الفراغ واستراح من بعضها أو من جميعها فهذه نعمة الخامس أن ثوابها
~~PageV04P129
# أكثر منها فإن مصائب الدنيا طرق إلى الآخرة من وجهين أحدهما الوجه الذي
~~يكون به الدواء الكريه نعمة في حق المريض ويكون المنع من أسباب اللعب نعمة
~~حق الصبي فإنه لو خلي واللعب كان يمنعه ذلك عن العلم والأدب فكان يخسر جميع
~~عمره فكذلك المالى والأهل والأقارب والأعضاء حتى العين التي هي أعز الأشياء
~~قد تكون سببا لهلاك الإنسان في بعض الأحوال بل العقل الذي هو أعز الأمور قد
~~يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين أو صبيانا ولم
~~يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالى فما من شيء من هذه الأسباب يوجد من
~~العبد إلا ويتصور أن يكون له فيه خيرة دينية فعليه أن يحسن الظن بالله
~~تعالى ويقدر فيه الخيرة ويشكره عليه فإن حكمة الله واسعة وهو بمصالح العباد
~~أعلم من العباد وغدا يشكره العباد على البلايا إذا رأوا ثواب الله على
~~البلايا كما يشكر الصبي بعد العقل والبلوغ أستاذه وأباه على ضربه وتأديبه
~~إذيدرك ثمرة ما استفاده من التأديب والبلاء من الله تعالى تأديب وعنايته
~~بعباده أتم وأوفر من عناية الآباء بالأولاد فقد روي أن رجلا قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تتهم الله في شيء قضاه عليك (1) ونظر صلى
~~الله عليه وسلم إلى السماء فضحك فسئل ms2070 فقال عجبت لقضاء الله تعالى للمؤمن إن
~~قضى له بالسراء رضي وكان خيرا له وإن قضى له بالضراء رضي وكان خيرا له (2)
~~الوجه الثاني أن رأس الخطايا المهلكة حب الدنيا ورأس أسباب النجاة التجافي
~~بالقلب عن دار الغرور ومواتاة النعم على وفق المراد من غير امتزاج ببلاء
~~ومصيبة تورث طمأنينة القلب إلى الدنيا وأسبابها وأنسه بها حتى تصير كالجنة
~~في حقه فيعظم بلاؤه عند الموت بسبب مفارقته وإذا كثرت عليه المصائب انزعج
~~قلبه عن الدنيا ولم يسكن إليها ولم يأنس بها وصارت سجنا عليه وكانت نجاته
~~منها غاية اللذة كالخلاص من السجن ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر (3) والكافر كل من أعرض عن الله تعالى ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ورضي بها واطمأن إليها والمؤمن كل منقطع بقلبه عن الدنيا
~~شديد الحنين إلى الخروج منها والكفر بعضه ظاهر وبعضه خفي وبقدر حب الدنيا
~~في القلب يسري فيه الشرك الخفي بل الموحد المطلق هو الذي لا يحب إلا الواحد
~~الحق فإذن في البلاء نعم من هذا الوجه فيجب الفرح به وأما التألم فهو ضروري
~~وذلك يضاهي فرحك عند الحاجة إلى الحجامة بمن يتولى حجامتك مجانا أو يسقيك
~~دواء نافعا بشعا مجانا فإنك تتألم وتفرح فتصبر على الألم وتشكره على سبب
~~الفرح فكل بلاء في الأمور الدنيوية مثاله الدواء الذي يؤلم في الحال وينفع
~~في المآل بل من دخل دار ملك للنضارة وعلم أنه يخرج منها لا محالة فرأى وجها
~~حسنا لا يخرج معه من الدار كان ذلك وبالا وبلاء عليه لأنه يورثه الأنس
~~بمنزل لا يمكنه المقام فيه ولو كان عليه في المقام خطر من أن يطلع عليه
~~الملك فيعذبه فأصابه ما يكره حتى نفره عن المقام كان ذلك نعمة عليه والدنيا
~~منزل وقد دخلها الناس من باب الرحم وهم خارجون عنها من باب اللحد فكل ما
~~يحقق أنسهم بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع أنسهم بها فهو
~~نعمة فمن عرف هذا تصور ms2071 منه أن يشكر على البلايا ومن لم يعرف هذه النعم في
~~البلاء لم يتصور منه الشكر لأن الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة
~~PageV04P130
# ومن لا يؤمن بأن ثواب المصيبة أكبر من المصيبة لم يتصور منه الشكر على
~~المصيبة وحكي أن أعرابيا عزى ابن عباس على أبيه فقال
# اصبر نكن بك صابرين فإنما ... صبر الرعية بعد صبر الراس
# خير من العباس أجرك بعده ... والله خير منك للعباس
# فقال ابن عباس ما عزاني أحد أحسن من تعزيته
# والأخبار الواردة في الصبر على المصائب كثيرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه (1) وقال صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه أو ماله أو لده ثم
~~استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر
~~له ديوانا وقال عليه السلام ما من عبد أصيب بمصيبة فقال كما أمره الله
~~تعالى إنا لله وإنه إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأعقبني خيرا منها
~~إلا فعل الله ذلك به وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من سلبته
~~كريمتيه فجزاؤه الخلود في داري والنظر إلى وجهي وروي أن رجلا قال يا رسول
~~الله ذهب مالي وسقم جسمي فقال صلى الله عليه وسلم لا خير في عبد لا يذهب
~~ماله ولا يسقم جسمه إن الله إذا أحب عبدا ابتلاه وإذا ابتلاه صبره (2) وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل لتكون له الدرجة عند الله تعالى لا
~~يبلغها بعمل حتى يبتلى ببلاء في جسمه فيبلغها بذلك (3) وعن خباب بن الأرت
~~قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردائه في ظل الكعبة
~~فشكونا إليه فقلنا يا رسول الله ألا تدعو الله تستنصره لنا فجلس محمرا لونه
~~ثم قال إن من كان قبلكم ليؤتى بالرجل فيحفر له في الأرض حفيرة ويجاء
~~بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه (4) وعن علي ms2072
~~كرم الله وجهه قال أيما رجل حبسه السلطان ظلما فمات فهو شهيد وإن ضربه فمات
~~فهو شهيد وقال عليه السلام من إجلال الله ومعرفة حقه أن لا تشكو وجعك ولا
~~تذكر مصيبتك وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه تولدون للموت وتعمرون
~~للخراب وتحرصون على ما يفنى وتذرون ما يبقى ألا حبذا المكروهات الثلاث
~~الفقر والمرض والموت وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد الله تعالى بعبد خيرا وأراد أن يصافيه صب عليه البلاء صبا وثجه عليه
~~ثجا فإذا دعاه قالت الملائكة صوت معروف وإن دعاه ثانيا فقال يا رب قال الله
~~تعالى لبيك عبدي وسعديك لا تسألني شيئا إلا أعطيتك أو دفعت عنك ما هو خير
~~وادخرت لك عندي ما هو أفضل منه فإذا كان يوم القيامة جيء بأهل الأعمال
~~فوفوا أعمالهم بالميزان أهل PageV04P131
# الصلاة والصيام والصدقة والحج ثم يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان
~~ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الآجر صبا كما كان يصب عليهم البلاء صبا فيود
~~أهل العافية في الدنيا لو أنهم كانت تقرض أجسادهم بالمقاريض لما يرون ما
~~يذهب به أهل البلاء من الثواب (1) فذلك قوله تعالى إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال شكا نبي من
~~الأنبياء عليهم السلام إلى ربه فقال يا رب العبد المؤمن يطيعك ويجتنب
~~معاصيك تزوي عنه الدنيا وتعرض له البلاء ويكون الكافر لا يطيعك ويجترىء
~~عليك وعلى معاصيك تزوي عنه البلاء وتبسط له الدنيا فأوحى الله تعالى إليه
~~إن العباد والبلاء لي وكل يسبح بحمدي فيكون المؤمن عليه من الذنوب فأزوي
~~عنه الدنيا وأعرض له البلاء فيكون كفارة لذنوبه حتى يلقانى فأجز به بحسناته
~~ويكون الكافر له الحسنات فأبسط له في الرزق وأزوي عنه البلاء فأجزيه
~~بحسناته في الدنيا حتى يلقاني فأجزيه بسيئاته
# وروي أنه لما نزل قوله تعالى من يعمل سوءا يجز به قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه كيف الفرح بعد ms2073 هذه الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض ألست يصيبك الأذى ألست تحزن فهذا مما
~~تجزون به (2) يعني أن جميع ما يصيبك يكون كفارة لذنوبك وعن عقبة بن عامر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا رأيتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو
~~مقيم على معصيته فاعلموا أن ذلك استدراج ثم قرأ قوله تعالى فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء (3) يعني لما تركوا ما أمروا به فتحنا
~~عليهم أبواب الخير حتى إذا فرحوا بما أوتوا أي بما أعطوا من الخير أخذناهم
~~بغتة
# وعن الحسن البصري رحمه الله أن رجلا من الصحابة رضي الله عنهم رأى امرأة
~~كان يعرفها في الجاهلية فكلمها ثم تركها فجعل الرجل يلتفت إليها وهو يمشي
~~فصدمه حائط فأثر في وجهه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه في الدنيا (4)
~~وقال علي كرم الله وجهه ألا أخبركم بأرجى آية في القرآن قالوا بلى فقرأ
~~عليهم {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} فالمصائب في
~~الدنيا بكسب الأوزار فإذا عاقبه الله في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه
~~ثانيا وإن عفا عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه يوم القيامة وعن أنس
~~رضي الله تعالى منه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تجرع عبد قط جرعتين
~~أحب إلى الله من جرعة غيظ ردها بحلم وجرعة مصيبة يصبر الرجل لها ولا قطرت
~~قطرة أحب إلى الله من قطرة دم أهريقت في سبيل الله أو قطرة دمع في سواد
~~الليل وهو ساجد ولا يراه إلا الله وما خطا عبد PageV04P132
# خطوتين أحب إلى الله تعالى من خطوة إلى صلاة الفريضة وخطوة إلى صلة الرحم
~~(1)
# وعن أبي الدرداء قال توفي ابن لسليمان بن داود عليهما السلام فوجد عليه
~~وجدا شديدا فأتاه ملكان فجثيا بين يديه في زي ms2074 الخصوم فقال أحدهما بذرت بذرا
~~فلما استحصد مر به هذا فأفسده فقال للآخر ما تقول فقال أخذت الجادة فأتيت
~~على زرع فنظرت يمينا وشمالا فإذا الطريق عليه فقال سليمان عليه السلام ولم
~~بذرت على الطريق أما علمت أن لا بد للناس من الطريق قال فلم تحزن على ولدك
~~أما علمت أن الموت سبيل الآخرة فتاب سليمان إلى ربه ولم يجزع على ولد بعد
~~ذلك
# ودخل عمر بن عبد العزيز على ابن له مريض فقال يا بني لأن تكون في ميزاني
~~أحب إلي من أن أكون في ميزانك فقال يا أبت لأن يكون ما تحب أحب إلي من أن
~~يكون ما أحب
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه نعي إليه ابنة له فاسترجع وقال عورة
~~سترها الله تعالى ومؤنة كفاها الله وأجر قد ساقه الله تعالى ثم نزل فصلى
~~ركعتين ثم قال قد صنعنا ما أمر الله تعالى قال تعالى {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة}
# وعن ابن المبارك أنه مات له ابن فعزاه مجوسي يعرفه فقال له ينبغي للعاقل
~~أن يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد خمسة أيام فقال ابن المبارك اكتبوا عنه
~~هذه
# وقال بعض العلماء إن الله ليبتلي العبد بالبلاء بعد البلاء حتى يمشي على
~~الأرض وماله ذنب
# وقال الفضيل إن الله عز وجل ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد
~~الرجل أهله بالخير
# وقال حاتم الأصم إن الله عز وجل يحتج يوم القيامة على الخلق بأربعة أنفس
~~على أربعة أجناس على الأغنياء بسليمان وعلى الفقراء بالمسيح وعلى العبيد
~~بيوسف وعلى المرضى بأيوب صلوات الله عليهم
# وروي أن زكريا عليه السلام لما هرب من الكفار من بني إسرائيل واختفى في
~~الشجرة فعرفوا ذلك فجيء بالمنشار فنشرت الشجرة حتى بلغ المنشار إلى رأس
~~زكريا فأن منه أنة فأوحى الله تعالى إليه يا زكريا لئن صعدت منك أنة ثانية
~~لأمحونك من ديوان النبوة فعض زكريا عليه السلام على إصبعه حتى قطع شطرين
# وقال أبو مسعود البلخي من أصيب بمصيبة فمزق ثوبا أو ضرب ms2075 صدرا فكأنما أخذ
~~رمحا يريد أن يقاتل به ربه عز وجل
# وقال لقمان رحمه الله لابنه يا بني إن الذهب يجرب بالنار والعبد الصالح
~~يجرب بالبلاء فإذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله
~~السخط
# وقال الأحنف بن قيس أصبحت يوما أشتكي ضرسي فقلت لعمي ما نمت البارحة من
~~وجع الضرس حتى قلعتها ثلاثا فقال لقد أكثرت من ضرسك في ليلة واحدة وقد ذهبت
~~عيني هذه منذ ثلاثين سنة ما علم بها أحد وأوحى الله تعالى إلى عزيز عليه
~~السلام إذا نزلت بك بلية فلا تشكني إلى خلقي واشك إلى PageV04P133
# كما لا أشكوك إلى ملائكتي إذا صعدت مساويك وفضائحك نسأل الله من عظيم
~~لطفه وكرمه ستره الجميل في الدنيا والآخرة
### ||||| بيان فضل النعمة على البلاء
# لعلك تقول هذه الأخبار تدل على أن البلاء خير في الدنيا من النعم فهل لنا
~~أن نسأل الله البلاء فأقول لا وجه لذلك لما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يستعيذ في دعائه من بلاء الدنيا وبلاء الآخرة (1) وكان يقول
~~هو والأنبياء عليهم السلام ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة (2)
~~وكانوا يستعيذون من شماتة الأعداء وغيرها (3)
# وقال علي كرم الله وجهه اللهم إني أسألك الصبر فقال صلى الله عليه وسلم
~~لقد سألت البلاء فاسأله العافية (4)
# وروى الصديق رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~سلوا الله العافية فما أعطي أحد أفضل من العافية إلا اليقين (5) وأشار
~~باليقين إلى عافية القلب عن مرض الجهل والشك فعافية القلب أعلى من عافية
~~البدن
# وقال الحسن رحمه الله الخير الذي لا شر فيه العافية مع الشكر فكم من منعم
~~عليه غير شاكر
# وقال مطرف بن عبد الله لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر
# وقال صلى الله عليه وسلم في دعائه وعافيتك أحب إلي (6) وهذا أظهر من أن
~~يحتاج فيه إلى دليل واستشهاد وهذا لأن البلاء صار نعمة باعتبارين أحدهما
~~بالإضافة ms2076 إلى ما هو أكثر منه إما في الدنيا أو في الدين والآخر بالإضافة
~~إلى ما يرجى من الثواب فينبغي أن نسأل الله تمام النعمة في الدنيا ودفع ما
~~فوقه من البلاء ونسأله الثواب في الآخرة على الشكر على نعمته فإنه قادر على
~~أن يعطي على الشكر ما لا يعطيه على الصبر
# فإن قلت فقد قال لعضهم أود أن أكون جسرا على النار يعبر علي الخلق كلهم
~~فينجون وأكون أنا في النار وقال سمنون رحمه الله تعالى
# وليس لي في سواك حظ ... فكيفما شئت فاختبرني PageV04P134
# فهذا من هؤلاء سؤال للبلاء فاعلم أنه حكي عن سمنون المحب رحمه الله أنه
~~بلي بعد هذا البيت بعلة الحصر فكان بعد ذلك يدور على أبواب المكاتب ويقول
~~للصبيان ادعوا لعمكم الكذاب وأما محبة الإنسان ليكون هو في النار دون سائر
~~الخلق فغير ممكنة ولكن قد تغلب المحبة على القلب حتى يظن المحب بنفسه حبا
~~لمثل ذلك فمن شرب كأس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو زايله سكره
~~علم أن ما غلب عليه كان حالة لا حقيقة لها فما سمعته من هذا الفن فهو من
~~كلام العشاق الذين أفرط حبهم وكلام العشاق يستلذ سماعه ولا يعول عليه كما
~~حكي أن فاختة كان يراودها زوجها فتمنعه فقال ما الذي يمنعك عني ولو أردت أن
~~أقلب لك الكونين مع ملك سليمان ظهرا لبطن لفعلته لأجلك فسمعه سليمان عليه
~~السلام فاستدعاه وعاتبه فقال يا نبي الله كلام العشاق لا يحكى وهو كما قال
~~وقال الشاعر
# أريد وصاله ويريد هجري ... فأترك ما أريد لما يريد
# وهو أيضا محال ومعناه أني أريد ما لا يريد لأن من أراد الوصال ما أراد
~~الهجر فكيف أراد الهجر الذي لم يرده بل لا يصدق هذا الكلام إلا بتأويلين
~~أحدهما أن يكون ذلك في بعض الأحوال حتى يكتسب به رضاه الذي يتوصل به إلى
~~الوصال في الاستقبال فيكون الهجران وسيلة إلى الرضا والرضا وسيلة إلى وصال
~~المحبوب والوسيلة إلى المحبوب محبوبة فيكون مثاله ms2077 مثال محب المال إذا أسلم
~~درهما في درهمين فهو بحب الدرهمين يترك الدرهم في الحال الثاني أن يصير
~~رضاه عنده مطلوبا من حيث إنه رضاه فقط ويكون له لذة في استشعاره رضا محبوبه
~~منه تزيد تلك اللذة على لذته في مشاهدته مع كراهته فعند ذلك يتصور أن يريد
~~ما فيه الرضا فلذلك قد انتهى حال بعض المحبين إلى أن صارت لذتهم في البلاء
~~مع استشعارهم رضا الله عنهم أكثر من لذتهم في العافية من غير شعور الرضا
~~فهؤلاء إذا قدروا رضاه في البلاء صار البلاء أحب إليهم من العافية وهذه
~~حالة لا يبعد وقوعها في غلبات الحب ولكنها لا تثبت وإن ثبتت مثلا فهل هي
~~حالة صحيحة أم حالة اقتضتها حالة أخرى وردت على القلب فمالت به عن الاعتدال
~~هذا فيه نظر وذكر تحقيقه لا يليق بما نحن فيه وقد ظهر بما سبق أن العافية
~~خير من البلاء فنسأل الله تعالى المان بفضله على جميع خلقه العفو والعافية
~~في الدين والدنيا والآخرة لنا ولجميع المسلمين
### ||||| بيان الأفضل من الصبر والشكر
# اعلم أن الناس اختلفوا في ذلك فقال قائلون الصبر أفضل من الشكر وقال
~~آخرون الشكر أفضل وقال آخرون هما سيان وقال آخرون يختلف ذلك باختلاف
~~الأحوال واستدل كل فريق بكلام شديد الاضطراب بعيد عن التحصيل فلا معنى
~~للتطويل بالنقل بل المبادرة إلى إظهار الحق أولى فنقول في بيان ذلك مقامان
# المقام الأول البيان على سبيل التساهل وهو أن ينظر إلى ظاهر الأمر ولا
~~يطلب التفتيش بحقيقته وهو البيان الذي ينبغي أن يخاطب به عوام الخلق لقصور
~~أفهامهم عن درك الحقائق الغامضة وهذا الفن من الكلام هو الذي ينبغي أن
~~يعتمده الوعاظ إذ مقصود كلامهم من مخاطبة العوام إصلاحهم والظئر المشفقة لا
~~ينبغي أن تصلح الصبي الطفل بالطيور السمان وضروب الحلاوات بل باللبن اللطيف
~~وعليها أن تؤخر عنه أطايب الأطعمة إلى أن يصير محتملا لها بقوته ويفارق
~~الضعف الذي هو عليه في بنيته فنقول هذا المقام في البيان يأبى البحث
~~والتفصيل ms2078 ومقتضاه النظر إلى الظاهر المفهوم من موارد الشرع وذلك يقتضي
~~تفضيل الصبر فإن الشكر وإن وردت أخبار كثيرة في فضله فإذا أضيف إليه ما ورد
~~فى فضيلة الصبر كانت فضائل الصبر أكثر بل فيه ألفاظ
PageV04P135
# صريحة في التفضيل كقوله صلى الله عليه وسلم من أفضل ما أوتيتم اليقين
~~وعزيمة الصبر (1) وفي الخبر يؤتى بأشكر أهل الأرض فيجزيه الله جزاء
~~الشاكرين ويؤتى بأصبر أهل الأرض فيقال له أما ترضى أن يجزيك كما جزينا هذا
~~الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالى كلا أنعمت عليه فشكر وابتليتك
~~فصبرت لأضعفن لك الأجر عليه فيعطى أضعاف جزاء الشاكرين (2) وقد قال الله
~~تعالى {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} وأما قوله الطاعم الشاكر
~~بمنزلة الصائم الصابر (3) حديث الجمعة حج المساكين وجهاد المرأة حسن التبعل
~~أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بالشطر الأول من حديث ابن عباس بسند
~~ضعيف أو الطبراني بالشطر الثاني من حديثه بسند ضعيف أيضا أن امرأة قالت كتب
~~الله الجهاد على الرجال فما يعدل ذلك من أعمالهم من الطاعة قال طاعة
~~أزواجهن وفي رواية ما جزاء غزوة المرأة قال طاعة الزوج الحديث وفيه القاسم
~~بن فياض وثقه أبو داود وضعفه ابن معين وباقي رجاله ثقات (4) حديث شارب
~~الخمر كعابد الوثن أخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه
~~بلفظ شارب الحارث بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن عمر وكلاهما ضعيف وقال
~~ابن عدي إن حديث أبي هريرة أخطأ فيه محمد بن سليمان بن الأصبهاني (5) حديث
~~آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود لمكان ملكه وآخر أصحابي دخولا
~~الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث معاذ
~~بن جبل يدخل الأنبياء كلهم قبل داود وسليمان الجنة بأربعين عاما وقال لم
~~يروه إلا شعيب بن خالد وهو كوفي ثقة وروى البزار من حديث أنس أول من يدخل
~~الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف وفيه أغلب بن تميم ضعيف (6) حديث
~~يدخل ms2079 سليمان عبد الأنبياء بأربعين خريفا تقدم حديث معاذ قبله ورواه أبو
~~منصوزر الديلمى في مسند الفردوس من رواية دينار عن أنس بن مالك ودينار
~~الحبشي أحد الكذاببين على أنس والحديث منكر (7) حديث أبواب الجنة كلها
~~مصراعان إلا باب الصبر فإنه باب واحد الحديث لم أجد له أصلا ولا في
~~الأحاديث الواردة في مصاريع أبواب الجنة تفرقة فروى مسلم من حديث أنس في
~~الشفاعة والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين
~~مكة وبصرى وفي الصحيحين في خطبة عتبة بن غزوان ولقد ذكرنا أن ما بين
~~المصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من
~~الزحام
# وكل ما ورد في فضائل الفقر يدل على فضيلة الصبر لأن الصبر حال الفقير
~~والشكر حال الغني فهذا هو المقام الذي يقنع العوام ويكفيهم في الوعظ اللائق
~~والتعريف لما فيه صلاح دينهم
# المقام الثاني هو البيان الذي نقصد به تعريف أهل العلم والاستبصار بحقائق
~~الأمور بطريق الكشف PageV04P136
# والإيضاح فنقول فيه كل أمرين مبهمين لا تمكن الموازنة بينهما مع الإبهام
~~ما لم يكشف عن حقيقة كل واحد منهما وكل مكشوف يشتمل على أقسام لا تمكن
~~الموازنة بين الجملة والجملة بل يجب أن تفرد الآحاد بالموازنة حتى يتبين
~~الرجحان
# والصبر والشكر أقسامهما وشعبهما كثيرة فلا يتبين لحكمهما في الرجحان
~~والنقصان مع الإجمال فنقول قد ذكرنا أن هذه المقامات تنتظم من أمور ثلاثة
~~علوم وأحوال وأعمال والشكر والصبر وسائر المقامات هي كذلك وهى الثلاثة إذا
~~وزن البعض منها بالبعض لاح للناظرين في الظواهر أن العلوم تراد للأحوال
~~والأحوال تراد للأعمال والأعمال هي الأفضل وأما أرباب البصائر فالأمر عندهم
~~بالعكس من ذلك فإن الأعمال تراد للأحوال والأحوال تراد للعلوم فالأفضل
~~العلوم ثم الأحوال ثم الأعمال لأن كل مراد لغيره فذلك الغير لا محالة أفضل
~~منه وأما آحاد هذه الثلاثة فالأعمال قد تتساوى وقد تتفاوت إذا أضيف بعضها
~~إلى بعض وكذا آحاد الأحوال إذا أضيف بعضها إلى بعض وكذا آحاد المعارف ms2080 وأفضل
~~المعارف علوم المكاشفة وهي أرفع من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون
~~المعاملة لأنها تراد المعاملة ففائدتها إصلاح العمل وإنما فضل العالم
~~بالمعاملة على العابد إذا كان علمه مما يعم نفعه فيكون بالإضافة إلى عمل
~~خاص أفضل وإلا فالعلم القاصر بالعمل ليس بأفضل من العمل القاصر فنقول فائدة
~~إصلاح العمل إصلاح حال القلب وفائدة إصلاح حال القلب أن ينكشف له جلال الله
~~تعالى في ذاته وصفاته وأفعاله فأرفع علوم المكاشفة معرفة الله سبحانه وهي
~~الغاية التي تطلب لذاتها فإن السعادة تنال بها بل هي عين السعادة ولكن قد
~~لا يشعر القلب في الدنيا بأنها عين السعادة وإنما يشعر بها في الآخرة فهي
~~المعرفة الحرة التي لا قيد عليها فلا تتقيد بغيرها
# وكل ما عداها من المعارف عبيد وخدم بالإضافة إليها فإنها إنما تراد
~~لأجلها
# ولما كانت مرادة لأجلها كان تعاونها بحسب نفعها في الإفضاء إلى معرفة
~~الله تعالى فإن بعض المعارف يفضي إلى بعض إما بواسطة أو بوسائط كثيرة فكما
~~كانت الوسائط بينه وبين معرفة الله تعالى أقل فهي أفضل وأما الأحوال فنعني
~~بها أحوال القلب في تصفيته وتطهيره عن شوائب الدنيا وشواغل الخلق حتى إذا
~~طهر وصفا اتضح له حقيقة الحق فإذن فضائل الأحوال بقدر تأثيرها في إصلاح
~~القلب وتطهيره وإعداده لأن تحصل له علوم المكاشفة وكما أن تصقيل المرآة
~~يحتاج إلى أن يتقدم على تمامه أحوال للمرآة بعضها أقرب إلى الصقالة من بعض
~~فكذلك أحوال القلب فالحالة القريبة أو المقربة من صفاء القلب هي أفضل مما
~~دونها لا محالة بسبب القرب من المقصود وهكذا ترتيب الأعمال فإن تأثيرها في
~~تأكيد صفاء القلب وجلب الأحوال إليه وكل عمل إما أن يجلب إليه حالة مانعة
~~من المكاشفة موجبة لظلمة القلب جاذبة إلى زخارف الدنيا وإما أن يجلب إليه
~~حالة مهيئة المكاشفة موجبة لصفاء القلب وقطع علائق الدنيا عنه
# واسم الأول المعصية واسم الثاني الطاعة والمعاصي من حيث التأثير في ظلمة
~~القلب وقساوته متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته ms2081 فدرجاتها بحسب
~~درجات تأثيرها وذلك يختلف باختلاف الأحوال وذلك أنا بالقول المطلق ربما
~~نقول الصلاة النافلة أفضل من كل عبادة نافلة وأن الحج أفضل من الصدقة وأن
~~قيام الليل أفضل من غيره ولكن التحقيق فيه أن الغني الذي معه مال وقد غلبه
~~البخل وحب المال على إمساكه فإخراج الدراهم له أفضل من قيام ليال وصيام
~~أيام لأن الصيام يليق بمن غلبته شهوة البطن فأراد كسرها أو منعه الشبع عن
~~صفاء الفكر من علوم المكاشفة فأراد تصفية القلب بالجوع فأما هذا المدبر إذا
~~لم تكن حاله هذه الحال فليس يستضر بشهوة بطنه ولا هو مشتغل بنوع فكر يمنعه
~~الشبع منه فاشتغاله بالصوم خروج منه عن حاله إلى حال غيره وهو كالمريض الذي
~~يشكو وجع البطن إذا استعمل دواء الصداع لم ينتفع به بل حقه أن ينظر في
~~المهلك الذي استولى عليه والشح المطاع من جملة
PageV04P137
# المهلكات ولا يزيل صيام مائة سنة وقيام ألف ليلة منه ذرة بل لا يزيله إلا
~~إخراج المال فعليه أن يتصدق بما معه وتفصيل هذه مما ذكرناه في ربع المهلكات
~~فليرجع إليه فإذن باعتبار هذه الأحوال يختلف وعند ذلك يعرف البصير أن
~~الجواب المطلق فيه خطأ إذ لو قال لنا قائل الخبز أفضل أم الماء لم يكن فيه
~~جواب حق إلا أن الخبز للجائع أفضل والماء للعطشان أفضل فإن اجتمعا فلينظر
~~إلى الأغلب فإن كان العطش هو الأغلب فالماء أفضل وإن كان الجوع أغلب فالخبز
~~أفضل فإن تساويا فهما متساويان وكذا إذا قيل السكنجبين أفضل أم شراب
~~اللينوفر لم يصح الجواب عنه مطلقا أصلا نعم لو قيل لنا السكنجبين أفضل أم
~~عدم الصفراء فنقول عدم الصفراء لأن السكنجبين مراد له وما يراد لغيره فلذلك
~~أفضل منه لا محالة فإذن في بذل المال عمل وهو الإنفاق ويحصل به حال وهو
~~زوال البخل وخروج حب الدنيا من القلب ويتهيأ القلب بسبب خروج حب الدنيا منه
~~لمعرفة الله تعالى وحبه فالأفضل المعرفة ودونها الحال ودونها العمل
# فإن قلت فقد حث ms2082 الشرع على الأعمال وبالغ في ذكر فضلها حتى طلب الصدقات
~~بقوله {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} وقال تعالى {ويأخذ الصدقات} فكيف
~~لا يكون الفعل والإنفاق هو الأفضل فاعلم أن الطبيب إذا أثنى على الدواء لم
~~يدل على أن الدواء مراد لعينه أو على أنه أفضل من الصحة والشفاء الحاصل به
~~ولكن الأعمال علاج لمرض القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر به غالبا فهو كبرص
~~على وجه من لا مرآة معه فإنه لا يشعر به ولو ذكر له لا يصدق به
# والسبيل معه المبالغة في الثناء على غسل الوجه بماء الورد مثلا إن كان
~~ماء الورد يزيل البرص حتى يستحثه فرط الثناء على المواظبة عليه فيزول مرضه
~~فإنه لو ذكر له أن المقصود زوال البرص عن وجهك ربما ترك العلاج وزعم أن
~~وجهه لا عيب فيه
# ولنضرب مثلا أقرب من هذا من له ولد علمه العلم والقرآن وأراد أن يثبت ذلك
~~في حفظه بحيث لا يزول عنه وعلم أنه لو أمره بالتكرار والدراسة ليبقى له
~~محفوظا لقال إنه محفوظ ولا حاجة بي إلى تكرار ودراسة لأنه يظن أن ما يحفظه
~~في الحال يبقى كذلك أبدا وكان له عبيد فأمر الولد بتعليم العبيد ووعده على
~~ذلك بالجميل لتتوفر داعيته على كثرة التكرار بالتعليم فربما يظن الصبي
~~المسكين أن المقصود تعليم العبيد القرآن وأنه قد استخدم لتعليمهم فيشكل
~~عليه الأمر فيقول ما بالي قد استخدمت لأجل العبيد وأنا أجل منهم وأعز عند
~~الوالد وأعلم أن أبي لو أراد تعليم العبيد لقدر عليه دون تكليفي به وأعلم
~~أن لا نقصان لأبي بفقد هؤلاء العبيد فضلا عن عدم علمهم بالقرآن فربما
~~يتكاسل هذا المسكين فيترك تعليمهم اعتمادا على استغناء أبيه وعلى كرمه في
~~العفو عنه فينسى العلم والقرآن ويبقى مدبرا محروما من حيث لا يدري وقد
~~انخدع بمثل هذا الخيال طائفة وسلكوا طريق الإباحة وقالوا أن الله تعالى غني
~~عن عبادتنا وعن أن يستقرض منا فأي معنى لقوله {من ذا الذي يقرض الله ms2083 قرضا
~~حسنا} ولو شاء الله إطعام المساكين لأطعمهم فلا حاجة بنا إلى صرف أموالنا
~~إليهم كما قال تعالى حكاية عن الكفار {وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم
~~الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} وقالوا
~~أيضا {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} فانظر كيف كانوا صادقين في كلامهم
~~وكيف هلكوا بصدقهم فسبحان من إذا شاء أهلك بالصدق وإذا شاء أسعد بالجهل
~~{يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} فهؤلاء لما ظنوا أنهم استخدموا لأجل
~~المساكين والفقراء أو جل الله تعالى ثم قالوا لا حظ لنا في المساكين ولا حظ
~~لله فينا وفي أموالنا سواء أنفقنا أو أمسكنا هلكوا كما هلك الصبي لما ظن أن
~~مقصود الوالد استخدامه لأجل
PageV04P138
# العبيد ولم يشعر بأنه كان المقصود ثبات صفة العلم في نفسه وتأكده في قلبه
~~حتى يكون ذلك سبب سعادته في الدنيا وإنما كان ذلك من الوالد تلطفا به في
~~استجراره إلى ما فيه سعادته فهذا المثال يبين لك ضلال من ضل من هذا الطريق
~~فإذن هذا المسكين الآخذ لمالك يستوفي بواسطة المال خبث البخل وحب الدنيا من
~~باطنك فإنه مهلك لك فهو كالحجام يستخرج الدم منك ليخرج بخروج الدم العلة
~~المهلكة من باطنك فالحجام خادم لك لا أنت خادم للحجام
# ولا يخرج الحجام عن كونه خادما بأن يكون له غرض في أن يصنع شيئا بالدم
~~ولما كانت الصدقات مطهرة للبواطن ومزكية لها عن خبائث الصفات امتنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أخذها وانتهى عنها (1) كما نهى عن كسب الحجام
~~وسماها أوساخ أموال الناس وشرف أهل بيته بالصيانة عنها (2) والمقصود أن
~~الأعمال مؤثرات في القلب كما سبق في ربع المهلكات والقلب بحسب تأثيرها
~~مستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول الكلي والقانون الأصلي
~~الذي ينبغي أن يرجع إليه في معرفة فضائل الأعمال والأحوال والمعارف ولنرجع
~~الآن إلى خصوص ما نحن فيه من الصبر والشكر فنقول في كل واحد منهما معرفة
~~وحال وعمل فلا يجوز ms2084 أن تقابل المعرفة في أحدهما بالحال أو العمل في الآخر
~~بل يقابل كل واحد منهما بنظيره حتى يظهر التناسب وبعد التناسب يظهر الفضل
~~ومهما قوبلت معرفة الشاكر بمعرفة الصابر ربما رجعا إلى معرفة واحدة إذ
~~معرفة الشاكر أن يرى نعمة العينين مثلا من الله تعالى
# ومعرفة الصابر أن يرى العمى من الله وهما معرفتان متلازمتان متساويتان
~~هذا إن اعتبرنا في البلاء والمصائب
# وقد بينا أن الصبر قد يكون على الطاعة وعن المعصية وفيهما يتحد الصبر
~~والشكر لأن الصبر على الطاعة هو عين شكر الطاعة لأن الشكر يرجع إلى صرف
~~نعمة الله تعالى إلى ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر يرجع إلى ثبات باعث
~~الدين في مقابلة باعث الهوى فالصبر والشكر فيه اسمان لمسمى واحد باعتبارين
~~مختلفين فثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى يسمى صبرا بالإضافة إلى
~~باعث الهوى ويسمى شكرا بالإضافة إلى باعث الدين إذ باعث الدين إنما خلق
~~لهذه الحكمة وهو أن يصرع به باعث الشهوة وقد صرفه إلى مقصود الحكمة فهما
~~عبارتان عن معنى واحد فكيف يفضل الشيء على نفسه فإذن مجاري الصبر ثلاثة
~~الطاعة والمعصية والبلاء وقد ظهر حكمهما في الطاعة والمعصية وأما البلاء
~~فهو عبارة عن فقد نعمة والنعمة إما أن تقع ضرورية كالعينين مثلا وإما أن
~~تقع في محل الحاجة كالزيادة على قدر الكفاية من المال أما العينان فصبر
~~الأعمى عنهما بأن لا يظهر الشكوى ويظهر الرضا بقضاء الله تعالى ولا يترخص
~~بسبب العمى في بعض المعاصي وشكر البصير عليهما من حيث العمل بأمرين أحدهما
~~أن لا يستعين بهما على معصية والآخر أن يستعملهما في الطاعة وكل أحد من
~~الأمرين لا يخلو عن الصبر فإن الأعمى كفي الصبر عن الصور الجميلة لأنه لا
~~يراها والبصير إذا وقع بصره على جميل فصبر كان شاكرا لنعمة العينين وإن
~~أتبع النظر كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر في شكره وكذا إذا استعان
~~بالعينين على الطاعة فلا بد أيضا فيه من صبر على الطاعة ثم قد يشكرها
~~بالنظر ms2085 إلى عجائب صنع الله تعالى ليتوصل به إلى معرفة الله سبحانه وتعالى
~~فيكون هذا الشكر أفضل من الصبر ولولا هذا لكانت رتبة شعيب عليه السلام مثلا
~~وقد كان ضريرا من الأنبياء فوق رتبة موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء
~~لأنه صبر على فقد البصر وموسى عليه السلام لم يصبر مثلا ولكان الكمال في أن
~~يسلب الإنسان الأطراف كلها ويترك كلحم على وضم وذلك محال جدا PageV04P139
# لأن كل واحد من هذه الأعضاء آلة في الدين يفوت بفوتها ذلك الركن من الدين
~~وشكرها بإستعمالها فما هي آلة فيه من الدين وذلك لا يكون إلا بصبر وأما ما
~~يقع في محل الحاجة كالزيادة على الكفاية من المال فإنه إذا لم يؤت إلا قدر
~~الضرورة وهو محتاج إلى ما وراءه ففي الصبر عنه مجاهدة وهو جهاد الفقر ووجود
~~الزيادة نعمة وشكرها أن تصرف إلى الخيرات أو أن لا تستعمل في المعصية فإن
~~أضيف الصبر إلى الشكر الذي هو صرف إلى الطاعة فالشكر أفضل لأنه تضمن الصبر
~~أيضا وفيه فرح بنعمة الله تعالى وفيه احتمال ألم في صرفه إلى الفقراء وترك
~~صرفه إلى التنعم المباح وكان الحاصل يرجع إلى أن شيئين أفضل من شيء واحد
~~وأن الجملة أعلى رتبة من البعض وهذا فيه خلل إذ لاتصح الموازنة بين الجملة
~~وبين أبعاضها وأما إذا كان شكره بأن لا يستعيين به على معصية بل يصرفه إلى
~~التنعم المباح فالصبر ههنا أفضل من الشكر والفقير الصابر أفضل من الغني
~~الممسك ماله الصارف إياه إلى المباحات لا من الغني الصارف ماله إلى الخيرات
~~لأن الفقير قد جاهد نفسه وكسر نهمتها وأحسن الرضا على بلاء الله تعالى وهذه
~~الحالة تستدعي لا محالة قوة والغني أتبع نهمته وأطاع شهوته ولكنه اقتصر على
~~المباح والمباح فيه مندوحة عن الحرام ولكن لا بد من قوة في الصبر عن الحرام
~~أيضا إلا أن القوة التي عنها يصدر صبر الفقير أعلى وأتم من هذه القوة التي
~~يصدر عنها الاقتصار في التنعم على المباح والشرف لتلك ms2086 القوة التي يدل العمل
~~عليها فإن الأعمال لا تراد إلا الأحوال القلوب وتلك القوة حالة للقلب تختلف
~~بحسب قوة اليقين والإيمان فما دل على زيادة قوة في الإيمان فهو أفضل لا
~~محالة وجميع ما ورد من تفضيل أجر الصبر على أجر الشكر في الآيات والأخبار
~~إنما أريد به هذه الرتبة على الخصوص لأن السابق إلى أفهام الناس من النعمة
~~والأموال الغنى بها والسابق إلى الأفهام من الشكر أن يقول الإنسان الحمد
~~لله ولا يستعين بالنعمة على المعصية لا أن يصرفها إلى الطاعة فإذن الصبر
~~أفضل من الشكر أي الصبر الذي تفهمه العامة أفضل من الشكر الذي تفهمه العامة
~~وإلى هذا المعنى على الخصوص أشار الجنيد رحمه الله حيث سئل عن الصبر والشكر
~~أيهما أفضل فقال ليس مدح الغني بالوجود ولا مدح الفقير بالعدم وإنما المدح
~~في الاثنين قيامهما بشروط ما عليهما فشرط الغنى يصحبه فيما عليه أشياء
~~تلائم صفته وتمتعها وتلذذها والفقير يصحبه فيما عليه أشياء تلائم صفته
~~وتقبضها وتزعجها فإذا كان الاثنان قائمين لله تعالى بشرط ما عليهما كان
~~الذي ألم صفته وأزعجها أتم حالا ممن متع صفته ونعمها
# والأمر على ما قاله وهو صحيح من جملة أقسام الصبر والشكر في القسم الأخير
~~الذي ذكرناه وهو لم يرد سواه
# ويقال كان أبو العباس بن عطاء قد خالفه في ذلك وقال الغني الشاكر أفضل من
~~الفقير الصابر فدعا عليه الجنيد فأصابه ما أصابه من البلاء من قتل أولاده
~~وإتلاف أمواله وزوال عقله أربع عشرة سنة فكان يقول دعوة الجنيد أصابتني
~~ورجع إلى تفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر
# ومهما لاحظت المعاني التي ذكرناها علمت أن لكل واحد من القولين وجها في
~~بعض الأحوال فرب فقير صابر أفضل من غني شاكر كما سبق ورب غني شاكر أفضل من
~~فقير صابر وذلك هو الغني الذي يرى نفسه مثل الفقير إذ لا يمسك لنفسه من
~~المال إلا قدر الضرورة والباقي يصرفه إلى الخيرات أو يمسكه على اعتقاد أنه
~~خازن للمحتاجين والمساكين وإنما ينتظر ms2087 حاجة تسنح حتى يصرف إليها ثم إذا صرف
~~لم يصرفه لطلب جاه وصيت ولا لتقليد منه بل أداء الحق الله تعالى في تفقد
~~عباده فهذا أفضل من الفقير الصابر
PageV04P140
# فإن قلت فهذا لا يثقل على النفس والفقير يثقل عليه الفقر لأن هذا يستشعر
~~لذة القدرة وذاك يستشعر ألم الصبر فإن كان متألما بفراق المال فينجبر ذلك
~~بلذته في القدرة على الإنفاق فاعلم أن الذي تراه أن من ينفق ماله عن رغبة
~~وطيب نفس أكمل حالا ممن ينفقه وهو بخيل به وإنما يقتطعه عن نفسه قهرا
# وقد ذكرنا تفصيل هذا فيما سبق من كتاب التوبة فإيلام النفس ليس مطلوبا
~~لعينه بل لتأديبها وذلك يضاهي ضرب كلب الصيد والكلب المتأدب أكمل من الكلب
~~المحتاج إلى الضرب وإن كان صابرا على الضرب ولذلك يحتاج إلى الإيلام
~~والمجاهدة في البداية ولا يحتاج إليهما في النهاية بل النهاية أن يصير ما
~~كان مؤلما في حقه لذيذا عنده كما يصير التعلم عند الصبي العاقل لذيذا وقد
~~كان مؤلما له أولا ولكن لما كان الناس كلهم إلا الأقلين في البداية بل قبل
~~البداية بكثير كالصبيان أطلق الجنيد القول بأن الذي يؤلم صفته أفضل وهو كما
~~قال صحيح فيما أراده من عموم الخلق فإذن إذا كنت لا تفصل الجواب وتطلقه
~~لإرادة الأكثر فأطلق القول بأن الصبر أفضل من الشكر فإنه صحيح بالمعنى
~~السابق إلى الأفهام فإذا أردت التحقيق ففصل فإن للصبر درجات أقلها ترك
~~الشكوى مع الكراهية ووراءها الرضا وهو الرضا وهو مقام وراء الصبر ووراءه
~~الشكر على البلاء وهو وراء الرضا إذ الصبر مع التألم والرضا يمكن بما لا
~~ألم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن إلا على محبوب مفروح به وكذلك الشكر درجات
~~كثيرة ذكرنا أقصاها ويدخل في جملتها أمور دونها فإن حياء العبد من تتابع
~~نعم الله عليه شكر ومعرفته بتقصيره عن الشكر شكر والاعتذار من قلة الشكر
~~شكر والمعرفة بعظيم حلم الله وكنف ستره شكر والاعتراف بأن النعم ابتداء من
~~الله تعالى من غير ms2088 استحقاق شكر والعلم بأن الشكر أيضا نعمة من نعم الله
~~وموهبة منه شكر وحسن التواضع للنعم والتذلل فيها شكر وشكر الوسائط شكر إذ
~~قال عليه السلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله (1) وقد ذكرنا حقيقة ذلك في
~~كتاب أسرار الزكاة وقلة الاعتراض وحسن الأدب بين يدي المنعم شكر وتلقي
~~النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر
# وما يندرج من الأعمال والأحوال تحت اسم الشكر والصبر لا تنحصر آحادها وهي
~~درجات مختلفة فكيف يمكن إجمال القول بتفضيل أحدهما على الآخر إلا على سبيل
~~إرادة الخصوص باللفظ العام كما ورد في الأخبار والآثار
# وقد روي عن بعضهم أنه قال رأيت في بعض الأسفار شيخا كبيرا قد طعن في السن
~~فسألته عن حاله فقال إني كنت في ابتداء عمري أهوى ابنة عم لي وهي كذلك كانت
~~تهواني فاتفق أنها زوجت مني فليلة زفافها قلت تعالى حتى نحيي هذه الليلة
~~شكرا لله تعالى على ما جمعنا فصلينا تلك الليلة ولم يتفرغ أحدنا إلى صاحبه
~~فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فصلينا طول الليل فمنذ سبعين أو
~~ثمانين سنة نحن على تلك الحالة كل ليلة أليس كذلك يا فلانة قالت العجوز هو
~~كما يقول الشيخ فانظر إليهما لو صبرا على بلاء الفرقة أو لو لم يجمع الله
~~بينهما وانسب صبر الفرقة إلى شكر الوصال على هذا الوجه فلا يخفى عليك أن
~~هذا الشكر أفضل فإذن لا وقوف على حقائق المفضلات إلا بتفضيل كما سبق والله
~~أعلم PageV04P141
### || كتاب الخوف والرجاء وهو الكتاب الثالث من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحمن
# الحمد لله المرجو لطفه وثوابه المخوف مكره وعقابه الذي عمر قلوب أوليائه
~~بروح رجائه حتى ساقهم بلطائف آلائه إلى النزول بفنائه والعدول عن دار بلائه
~~التي هي مستقر أعدائه وضرب بسياط التخويف وزجره العنيف وجوه المعرضين عن
~~حضرته إلى دار ثوابه وكرامته وصدهم عن التعرض لأئمته والتهدف لسخطه ونقمته
~~قودا لأصناف الخلق بسلاسل القهر والعنف وأزمة الرفق واللطف إلى جنته ms2089
~~والصلاة والسلام على محمد سيد أنبيائه وخير خليقته وعلى آله وأصحابه وعترته
# أما بعد فإن الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقربون إلى كل مقام محمود
~~ومطيتان بهما يقطع من طرق الآخرة كل عقبة كسود فلا يقود إلى قرب الرحمن
~~وروح الجنان مع كونه بعيد الأرجاء ثقيل الأعباء مجفوفا بمكاره القلوب ومشاق
~~الجوارح والأعضاء إلا أزمة الرجاء ولا يصد عن نار الجحيم والعذاب الأليم مع
~~كونه محفوفا بلطائف الشهوات وعجائب اللذات إلا سياط التخويف وسطوات التعنيف
~~فلا بد إذن من بيان حقيقتهما وفضيلتهما وسبيل التوصيل إلى الجمع بينها مع
~~تضادهما وتعاندهما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب واحد يشمل على شطرين
# الشطر الأول في الرجاء
# والشطر الثانى في الخوف
# الشطر الأول في الرجاء
### ||| أما الشطر الأول
# فيشتمل على بيان حقيقة الرجاء
# وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطرق الذي يجتلب به الرجاء
### |||| بيان حقيقة الرجاء
# اعلم أن الرجاء من جملة مقامات السالكين وأحوال الطالبين وإنما يسمى
~~الوصف مقاما إذا ثبت وأقام وإنما يسمى حالا إذا كان عارضا سريع الزوال وكما
~~أن الصفرة تنقسم إلى ثابتة كصفرة الذهب وإلى سريعة الزوال كصفرة الوجل وإلى
~~ما هو بينهما كصفرة المريض فكذلك صفات القلب تنقسم هذه الأقسام فالذي هو
~~غير ثابت يسمى حالا لأنه يحول على القرب وهذا جار في كل وصف من أوصاف القلب
~~وغرضنا الآن حقيقة الرجاء فالرجاء أيضا يتم من حال وعلم وعمل فالعلم سبب
~~يثمر الحال والحال يقتضي العمل وكان الرجاء اسما من جملة الثلاثة وبيانه أن
~~كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم إلى موجود في الحال وإلى موجود فيما
~~مضى وإلى منتظر في الاستقبال فإذا خطر ببالك موجود فيما مضى سمي ذكرا
~~وتذكرا وإن كان من خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا وذوقا وإدراكا وإنما
~~سمي وجدا لأنها حالة تجدها من نفسك وإن كان قد خطر ببالك وجود شيء في
~~الاستقبال وغلب ذلك على قلبك سمى انتظار وتوقعا فإن كان المنظر مكروها حصل
~~منه ألم في القلب سمي ms2090 خوفا وإشفاقا وإن كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق
~~القلب به وإخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح سمى ذلك الارتياح رجاء
~~فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده ولكن ذلك
PageV04P142
# المحبوب المتوقع لا بد وأن يكون له سبب فإن كان انتظاره لأجل حصول أكثر
~~أسبابه الرجاء عليه صادق وإن كان ذلك انظارا مع انخرام أسبابه واضطرابها
~~فاسم الغرور والحمق عليه أصدق من اسم الرجاء وإن لم تكن الأسباب معلومة
~~الوجود ولا معلومة الانتقاء فاسم التمني أصدق على انتظاره لأنه انتظار من
~~غير سبب وعلى كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف إلا على ما يتردد فيه أما
~~ما يقطع به فلا إذا لا يقال أرجو طلوع الشمس وقت الطلوع وأخاف غروبها وقت
~~الغروب لأن ذلك مقطوع به نعم يقال أرجو نزول المطر وأخاف انقطاعه وقد علم
~~أرباب القلوب أن الدنيا مزرعة الآخرة والقلب كالأرض والإيمان كالبدر فيه
~~والطاعات جارية مجرى تقليب الأرض وتطهيرها ومجرى حفر الأنهار وسياقة الماء
~~إليها والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق بها كالأرض السبخة التي لا ينمو
~~فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد أحد إلا ما زرع ولا ينمو زرع
~~إلا من بذر السبخة التي لا ينمو إيمان مع خبث القلب وسوء أخلافه كما لا
~~ينمو بذر في أرض سبخة فينبغي أن يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع
~~فكل من طلب أرضا طيبة وألقى فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم أمده بما
~~يحتاج إليه وهو سوق الماء إليه في أوقاته ثم نقى الشوك عن الأرض والحشيش
~~وكل ما يمنع نبات البذر أو يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالى دفع
~~الصواعق والآفات المفسدة إلى أن يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء
~~وإن بث البذر في أرض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب إليها الماء ولم يشتغل بتعهد
~~البذر أصلا ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وإن بث
~~البذر في أرض طيبة ولكن لا ماء ms2091 لها وأخذ ينتظر مياه الأمطار حيث لا تغلب
~~الأمطار ولا تمتنع أيضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فإذن اسم الرجاء إنما
~~يصدق على انتظاره محبوب تمهدت جميع أسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم
~~يبق إلا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالى بصرف القواطع
~~والمفسدات فالعبد إذا بث بذر الإيمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك
~~الأخلاق الردئية وانتظر من فضل الله تعالى تثبيته على ذلك إلى الموت وحسن
~~الخاتمة المفضية إلى المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيقا محمودا في نفسه باعثا
~~له على المواظبة القيام بمقتضى أسباب الإيمان في إنمام أسباب المغفرة إلى
~~الموت وإن قطع عن بذر الإيمان تعهده بماء الطاعات وترك القلب مشحونا برذائل
~~الأخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور
~~قال صلى الله عليه وسلم الأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الجنة
~~وقال تعالى فخلف من بعدهم أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
~~وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~سيغفر لنا وذم الله تعالى صاحب البستان إذا دخل جنته وقال ما أظن تبيده هذه
~~أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربدى لأجدن خيرا منها منقلبا فإذا
~~العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي حقيق بأن ينتظر من فضل الله تمام
~~النعمة وما تمام النعمة إلا بدخول الجنة وأما العاصي فإذا تاب وتدارك جميع
~~ما فرط منه من تقصير فحقيق بأن يرجو قبول التوبة وأما قبل التوبة إذا كان
~~كارها للمعصية تسوءه السيئة وتسره الحسنة وهو يذم نفسه ويلومها ويشتهي
~~التوبة ويشتاق إليها فحقيق بأن يرجو منا لله التوفيق للتوبة لأن كراهيته
~~للمعصية وحؤصه على التوبة يجري مجرى السبب الذي قد يفضي إلى التوبة وإما
~~الرجاء بعد تأكد الأسباب ولذلك قال تعالى إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله معناه أولئك يستحون أن يرجوا
~~رحمة الله وما أراد به تخصيص وجود
PageV04P143
# الرجاء لأن ms2092 غيرهم أيضا قد يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء فأما من
~~ينهمك فيما يكرهه الله تعالى ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم على التوبة
~~والرجوع فرجاؤه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في أرض سبخة وعزم على أن لا
~~يتعهده بسقي ولا تنقية
# قال يحيى بن معاذ من أعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب مع رجاء العفو
~~من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالى بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر
~~النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني على
~~الله عز وجل مع الإفراط
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبس
# فإذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت أنها حالة أثمرها العلم بجريان
~~أكثر الأسباب وهذه الحالة تثمر الجهد للقيام ببقية الأسباب على حسب الإمكان
~~فإن من حسن بذره وطابت أرضه وغزر ماؤه صدق رجاؤه فلا يزال يحمله صدق الرجاء
~~على تفقد الأرض وتعهدها وتنحية كل حشيش ينبت فيها فلا يفتر عن تعهدها أصلا
~~إلى وقت الحصاد وهذا لأن الرجاء يضاده اليأس واليأس يمنع من التعهد فمن عرف
~~أن الأرض سبخة وأن الماء معوز وأن البذر لا ينبت فيترك لا محالة تفقد الأرض
~~والتعب في تعهدها والرجاء محمود لأنه باعث واليأس مذموم وهو ضده لأنه صارف
~~عن العمل والخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له كما سيأتي بيانه بل هو باعث
~~آخر بطريق الرهبة كما أن الرجاء باعث بطريق الرغبة فإذن حال الرجاء يورث
~~طول المجاهدة بالأعمال والمواظبة على الطاعات كيفما تقلبت الأحوال ومن
~~آثاره التلذذ بدوام الإقبال على الله تعالى والتنعم بمناجاته والتلطف في
~~التملق له فإن هذه الأحوال لابد وأن تظهر على كل من يرجو ملكا من الملوك أو
~~شخصا من الأشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالى فإن كان لا يظهر
~~فليستدل به على الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني
~~فهذا هو البيان لحال الرجاء ولما أثمره من العلم ولما استثمر منه من العمل ms2093
~~ويدل على إثماره لهذه الأعمال حديث زيد الخيل إذ قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جئت لأسألك عن علامة الله فيمن لا يريد وعلامته فيمن لا يريد
~~فقال كيف أصبحت قال أصحبت أحب الخير وأهله وإذا قدرت على شيء منه سارعت
~~إليه وأيقنت بثوابه وإذا فاتني منه شيىء حزنت عليه وحننت إليه
# فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو أرادك للأخرى هيأك لها ثم لا يبالي في
~~أي أوديتها هلكت فقد ذكر صلى الله عليه وسلم علامة من أريد به الخير فمن
~~ارتجى أن يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور // حديث قال زيد
~~الخيل جئت لأسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد الحديث
~~أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وفيه أنه قال أنت
~~زيد الخير وكذا قال ابن أبي حاتم سماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير
~~يروى عنه حديث وذكره في حديث يروى فقال زيد الخير فقال يا رسول الله الحديث
~~سمعت أبي يقول ذلك
### |||| بيان فضيلة الرجاء والترغيب فيه
# اعلم أن العمل على الرجاء أعلى منه على الخوف لأن أقرب العباد إلى الله
~~تعالى أحبهم له والحب يغلب الرجاء واعتبر ذلك بملكين يخدم أحداهما خوفا من
~~عقابه والآخر رجاء لثوابه ولذلك ورد في الرجاء وحسن الظن رغائب لا سيما في
~~وقت الموت قال تعالى لا تقنطوا من رحمة الله فحرم أصل اليأس وفي أخبار
~~يعقوب عليه السلام إن الله تعالى أوحى إليه
# أتدري لم فرقت بينك وبين يوسف لأنك قلت أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون لم خفت الذئب ولم ترجني ولم نظرت إلى غفلة أخوته ولم تنظر إلى حفظي
~~له
# وقال صلى الله عليه وسلم
PageV04P144
# لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله تعالى (1) وقال صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء (2)
# ودخل صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في النزع فقال كيف تجدك ms2094 فقال أجدني
~~أخاف ذنوبي وأرجو رحمة ربي
# فقال صلى الله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه
~~الله ما رجا وأمنه مما يخاف (3) وقال علي رضي الله عنه لرجل أخرجه الخوف
~~إلى القنوط لكثرة ذنوبه يا هذا يأسك من رحمة الله أعظم من ذنوبك
# وقال سفيان من أذنب ذنبا فعلم أن الله تعالى قدره عليه ورجاء غفرانه غفر
~~الله له ذنبه قال لأن الله عز وجل عير قوما فقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم وقال تعالى وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة ما منعك إذ رأيت المنكر أن
~~تنكره فإن لقنه الله حجته قال يا رب رجوتك وخفت الناس قال فيقول الله تعالى
~~قد غفرته لك (4) وفي الخبر الصحيح أن رجلا كان يداين الناس فيسامح الغني
~~ويتجاوز عن المعسر فلقي الله ولم يعمل خيرا قط فقال الله عز وجل من أحق
~~بذلك منا (5) فعفا عنه لحسن ظنه ورجائه أن يعفو عنه مع إفلاسه عن الطاعات
~~وقال تعالى إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ولما قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات تلدمون صدروكم
~~وتجأرون إلى ربكم فهبط جبريل عليه السلام فقال إن ربك يقول لك لم تقنط
~~عبادي فخرج عليهم ورجاهم وشوقهم (6)
# وفي الخبر إن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام أحبني وأحب من يحبني
~~وحببني إلى خلقي فقال يا رب كيف أحببك إلى خلقك اذكرني بالحسن الجميل واذكر
~~آلائي وإحساني وذكرهم ذلك فإنهم لا يعرفون مني إلا الجميل (7) ورئى أبان بن
~~أبي عياش في النوم وكان يكثر ذكر أبواب الرجاء فقال أوقفني الله تعالى بين
~~يديه فقال ما الذي حملك على ذلك فقلت أردت أن أحببك إلى خلقك فقال قد غفرت
~~لك
# ورئى يحيى بن أكثم بعد موته في النوم فقيل ms2095 له ما فعل الله بك فقال أوقفني
~~الله بين يديه وقال يا شيخ السوء فعلت وفعلت وقال فأخذني من الرعب ما يعلم
~~الله ثم قلت يا رب ما هكذا حدثت عنك فقال وما حدثت عني فقلت حدثني عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس عن نبيك صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه
~~السلام أنك قلت أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وكنت أظن بك أن لا
~~تعذبني فقال الله عز وجل صدق جبريل وصدق نبيي وصدق أنس وصدق الزهري وصدق
~~معمر وصدق عبد الرزاق وصدقت قال فألبست ومشى بين PageV04P145
# يدي الولدان إلى الجنة فقلت يا لها من فرحة
# وفي الخبر أن رجلا من بني إسرائيل كان يقنط الناس ويشدد عليهم قال فيقل
~~له الله تعالى يوم القيامة اليوم أويسك من رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها
~~(1) وقال صلى الله عليه وسلم إن رجلا يدخل النار فيمكث فيها ألف سنة ينادي
~~يا حنان يا منان فيقول الله تعالى لجبريل اذهب فائتني بعبدي قال فيجيء به
~~فيوقفه على ربه فيقول الله تعالى كيف وجدت مكانك فيقول شر مكان قال فيقول
~~رذوه إلى مكانه قال فيمشي ويلتفت إلى ورائه فيقول الله عز وجل إلى أي شيء
~~تلتفت فيقول لقد رجوت أن لا تعيدني إليها بعد إذ أخرجتني منها فيقول الله
~~تعالى اذهبوا به إلى الجنة (2) فدل هذا على أن رجاءه كان سبب نجاته نسأل
~~الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه
### |||| بيان دواء الرجاء والسبيل الذي يحصل منه حال الرجاء ويغلب
# اعلم أن هذا الدواء يحتاج إليه أحد رجلين إما رجل غلب عليه اليأس فترك
~~العبادة وإما رجل غلب عليه الخوف فأسرف في المواظبة على العبادة حتى أضر
~~بنفسه وأهله وهذان رجلان مائلان عن الاعتدال إلى طرفي الإفراط والتفريط
~~فيحتاجان إلى علاج يردهما إلى الاعتدال فأما العاصي المغرور المتمني على
~~الله مع الإعراض عن العبادة واقتحام المعاصي فأدوية الرجاء تنقلب سموما
~~مهلكة في حقه وتنزل منزلة العسل الذي هو شفاء ms2096 لمن غلب عليه البرد وهم سم
~~مهلك لمن غلب عليه الحرارة بل المغرور لا يستعمل في حقه إلا أدوية الخوف
~~والأسباب المهيجة له فلهذا يجب أن يكون واعظ الخلق متلطفا ناظرا إلى مواقع
~~العلل معالجا لكل علة بما يضادها لا بما يزيد فيها فإن المطلوب هو العدل
~~والقصد في الصفات والأخلاق كلها وخير الأمور أوساطها فإذا جاوز الوسط إلى
~~أحد الطرفين عولج بما يرده إلى الوسط لا بما يزيد في ميله عن الوسط وهذا
~~الزمان زمان لا ينبغي أن يستعمل فيه مع الخلق أسباب الرجاء بل المبالغة في
~~التخويف أيضا تكاد أن لا تردهم إلى جادة الحق وسنن الصواب فأما ذكر أسباب
~~الرجاء فيهلكهم ويرديهم بالكلية ولكنها لما كانت أخف على القلوب وألذ عند
~~النفوس ولم يكن غرض الوعاظ إلا استمالة القلوب واستنطاق الخلق بالثناء
~~كيفما كانوا مالوا إلى الرجاء حتى ازداد الفساد فسادا وازداد المنهمكون في
~~طغيانهم تماديا
# قال علي كرم الله وجهه إنما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله
~~تعالى ولا يؤمنهم من مكر الله
# ونحن نذكر اساب الرجاء لتستعمل في حق الآيس أو فيمن غلب عليه الخوف
~~اقتداء بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنهما مشتملان على
~~الخوف والرجاء جميعا لأنهما جامعان لأسباب الشفاء في حق أصناف المرضى
~~ليستعمله العلماء الذين هم ورثة الأنبياء بحسب الحاجة استعمال الطبيب
~~الحاذق لا استعمال الأخرق الذي يظن أن كل شيى من الأدوية صالح لكل مريض
~~كيفما كان
# وحال الرجاء يغلب بشيئين أحدهما الاعتبار والآخر استقراء الآيات والأخبار
~~والآثار
# أما الاعتبار فهو أن يتأمل جميع ما ذكرناه في أصناف النعم من كتاب الشكر
~~حتى إذا علم لطائف نعم الله تعالى لعباده في الدنيا وعجائب حكمه التي
~~راعاها في فطرة الإنسان حتى أعد له في الدنيا كل ما هو ضروري له في دوام
~~PageV04P146
# الوجود كآلات الغذاء وما هو محتاج إليه كالأصابع والأظفار وما هو زينة له
~~كاستقواس الحاجبين واختلاف ألوان العينين وحمرة الشفتين وغير ذلك مما كان ms2097
~~لا ينثلم بفقده غرض مقصود وإنما كان يفوت به مزية جمال فالعناية الإلهية
~~إذا لم تقصر عن عباده في أمثال هذه الدقائق حتى لم يرض لعباده أن تفوتهم
~~المزايد والمزايا في الزينة والحاجة كيف يرضى بسياقهم إلى الهلاك المؤبد بل
~~إذا نظر الإنسان نظرا شافيا علم أن أكثر الخلق قد هيء له أسباب السعادة في
~~الدنيا حتى إنه يكره الانتقال من الدنيا بالموت وإن أخبر بأنه لا يعذب بعد
~~الموت أبدا مثلا أولا يحشر أصلا فليست كراهتهم للعدم إلا لأن أسباب النعم
~~أغلب لا محالة وإنما الذي يتمنى الموت نادر ثم لا يتمناه إلا في حال نادرة
~~وواقعة هاجمة غريبة فإذا كان حال أكثر الخلق في الدنيا الغالب عليه الخير
~~والسلامة فسنة الله لا تجد لها تبديلا فالغالب أن أمر الآخرة هكذا يكون لأن
~~مدبر الدنيا والآخرة واحد وهو غفور رحيم لطيف بعباده متعطف عليهم فهذا إذا
~~تؤمل حق التأمل قوي به أسباب الرجاء ومن الاعتبار أيضا النظر في حكمة
~~الشريعة وسنتها في مصالح الدنيا ووجه الرحمة للعباد بها حتى كان بعض
~~العارفين يرى آية المداينة في البقرة من أقوى أسباب الرجاء
# فقيل له وما فيها من الرجاء فقال الدنيا كلها قليل ورزق الإنسان منها
~~قليل والدين قليل عن رزقه فانظر كيف أنزل الله تعالى فيه أطول آية ليهدي
~~عبده إلى طريق الاحتياط في حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذي لا عوض له منه
# الفن الثاني استقراء الآيات والأخبار فما ورد في الرجاء خارج عن الحصر
~~أما الآيات فقد قال تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وفي قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم (1) وقال
~~تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض وأخبر تعالى أن
~~النار أعدها لأعدائه وإنما خوف بها أولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار
~~ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله ms2098 به عباده وقال تعالى واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين وقال تعالى فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب
~~وتولى وقال عز وجل وإن ربك لذوا مغفرة للناس على ظلمهم ويقال أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له أما ترضى وقد أنزلت عليك
~~هذه الآية وإن ربك لذو مغفرة للناس ظلمهم (2)
# وفي تفسير قوله تعالى {ولسوف يعطيك ربك فترضى} قال لا يرضى محمد وواحد من
~~أمته في النار وكان أبو جعفر محمد بن علي يقول أنتم أهل العراق تقولون أرجى
~~آية في كتاب الله عز وجل قوله {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله} الآية ونحن أهل البيت نقول أرجى آية في كتاب الله
~~تعالى قوله تعالى {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وأما الأخبار فقد روى أبو موسى
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة
~~عجل الله عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل
~~رجل من أمتي رجل من أهل الكتاب فقيل هذا فداؤك من النار (3) PageV04P147
# وفي لفظ آخر يأتي كل رجل من هذه الأمة بيهودي أو نصراني إلى جهنم فيقول
~~هذا فدائي من النار فيلقى فيها (1) وقال صلى الله عليه وسلم الحمى من فيح
~~جهنم وهي حظ المؤمن من النار (2) وروي في تفسير قوله تعالى {يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه} أن الله تعالى أوحى إلى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إني أجعل حساب أمتك إليك
# قال لا يارب أنت أرحم بهم مني فقال إذن لا نخزيك فيهم (3)
# وروي عن أنس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه في ذنوب أمته فقال
~~يا رب اجعل حسابهم إلي لئلا يطلع على مساويهم غيري فأوحى الله تعالى إليه
~~هم أمتك وهم عبادي وأنا أرحم بهم منك ولا أجعل حسابهم إلى غيري لئلا تنظر
~~إلى مساويهم أنت ولا غيرك (4)
# وقال صلى الله عليه ms2099 وسلم حياتي خير لكم وموتي خيرك لكم أما حياتي فأسن
~~لكم السنن وأشرع لكم الشرائع وأما موتي فإن أعمالكم تعرض علي فما رأيت منها
~~حسنا حمدت الله عليه وما رأيت منها سيئا استغفرت الله تعالى لكم (5) وقال
~~صلى الله عليه وسلم يوما يا كريم العفو فقال جبريل عليه السلام أتدري ما
~~تفسير يا كريم العفو هو إن عفا عن السيئات برحمته بدلها حسنات بكرمه (6)
# وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم إني أسألك تمام النعمة
~~فقال هل تدري ما تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة (7)
# قال العلماء قد أتم الله علينا نعمته برضاه الإسلام لنا إذ قال تعالى
~~{وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} وفي الخبر إذا أذنب العبد
~~ذنبا فاستغفر الله يقول الله عز وجل لملائكته انظروا إلى عبدي أذنب ذنبا
~~فعلم أن له ربا يغفر الذنوب ويأخذ بالذنب أشهدكم أني قد غفرت له (8) وفي
~~الخبر لو أذنب العبد حتى تبلغ ذنوبه عنان السماء غفرتها له ما استغفرني
~~ورجاني (9) وفي الخبر لو لقيني عبد بقراب الأرض ذنوبا لقيته بقراب الأرض
~~مغفرة (10) وفي الحديث أن الملك ليرفع القلم عن العبد إذا أذنب ست ساعات
~~فإن تاب واستغفر لم يكتبه عليه وإلا كتبها سيئة (11) وفي لفظ آخر فإذا
~~كتبها عليه وعمل حسنة قال صاحب اليمين لصاحب PageV04P148
# الشمال وهو أمير عليه ألق هذه السيئة حتى ألقى من حسناته واحدة تضعيف
~~العشر وأرفع له تسع حسنات فتلقي عنه السيئة وروى أنس في حديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أذنب العبد ذنبا كتب عليه فقال أعرابي وإن تاب عنه قال
~~محي عنه قال فإن عاد قال النبي صلى الله عليه وسلم يكتب عليه قال الأعرابي
~~فإن تاب قال محي من صحيفته قال إلى متى قال إلى أن يستغفر ويتوب إلى الله
~~عز وجل إن الله لا يمل من المغفرة حتى يمل العبد من الاستغفار فإذا هم
~~العبد بحسنة كتبها صاحب اليمين قبل أن يعملها فإن عملها كتبت عشر ms2100 حسنات ثم
~~يضاعفها الله سبحانه وتعالى إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بخطيئة لم تكتب عليه
~~فإذا عملها كتبت خطيئة واحدة ووراءها حسن عفو الله عز وجل (1)
# وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لا أصوم
~~إلا الشهر لا أزيد عليه ولا أصلي إلا الخمس لا أزيد عليها وليس لله في مالي
~~صدقة ولا حج ولا تطوع أين أنا إذا مت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال نعم معي إذا حفظت قلبك من اثنتين الغل والحسد ولسانك من اثنتين الغيبة
~~والكذب وعينيك من اثنتين النظر إلى ما حرم الله وأن تزدري بهما مسلما دخلت
~~معي الجنة على راحتي هاتين (2) وفي الحديث الطويل لأنس أن الأعرابي قال يا
~~رسول الله من يلي حساب الخلق فقال الله تبارك وتعالى قال هو بنفسه قال نعم
~~فتبسم الأعرابي فقال صلى الله عليه وسلم مم ضحكت يا أعرابي فقال إن الكريم
~~إذا قدر عفا وإذا حاسب سامح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الأعربي ألا
~~لا كريم أكرم من الله تعالى هو أكرم الأكرمين {ثم قال} فقه الأعرابي (3)
~~وفيه أيضا إن الله تعالى شرف الكعبة وعظمها ولو أن عبدا هدمها حجرا حجرا ثم
~~أحرقها ما بلغ جرم من استخف بولي من أولياء الله تعالى قال الأعرابي ومن
~~أولياء الله تعالى قال المؤمنون كلهم أولياء الله تعالى أما سمعت قول الله
~~عز وجل {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} وفي بعض
~~الأخبار المؤمن أفضل من الكعبة (4) PageV04P149
# والمؤمن طيب طاهر (1) والمؤمن أكرم على الله تعالى من الملائكة (2) وفي
~~الخبر خلق الله تعالى جهنم من فضل رحمته سوطا يسوق به عباده إلى الجنة (3)
# وفي خبر آخر يقول الله عز وجل إنما خلقت الخلق ليربحوا علي ولم أخلقهم
~~لأربح عليهم (4) وفي حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما خلق الله تعالى شيئا إلا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب غضبه (5) وفي
~~الخبر ms2101 المشهور إن الله تعالى كتب على نفسه الرحمة قبل أن يخلق الخلق إن
~~رحمتي تغلب غضبي (6) وعن معاذ بن جبل وأنس بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال من قال لا إله إلا الله دخل الجنة (7)
# ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله لم تسمه النار (8) ومن لقي الله لا
~~يشرك به شيئا حرمت عليه النار (9)
# ولا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من إيمان (10) وفي خبر آخر لو علم
~~الكافر سعة رحمة الله ما آيس من جنته أحد (11) ولما تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله تعالى إن زلزلة الساعة شيء عظيم {قال} أتدرون أي يوم هذا
~~هذا يوم يقال لآدم عليه الصلاة والسلام قم فابعث بعث النار من ذريتك فيقول
~~كم فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة قال
~~فأبلس القوم وجعلوا يبكون وتعطلوا يومهم عن الاشتغال والعمل فخرج عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما لكم لا تعملون فقالوا ومن يشتغل بعمل
~~بعد ما حدثتنا بهذا فقال كم أنتم في الأمم أين تأويل وثاريث ومنسك ويأجوج
~~ومأجوج أمم لا يحصيها إلا الله تعالى إنما أنتم في سائر الأمم كالشعرة
~~البيضاء في جلد الثور الأسود وكالرقمة في ذراع الدابة (12) فانظر كيف كان
~~الخوف يسوق الخلق بسياط الخوف ويقودهم بأزمة PageV04P150
# الرجاء إلى الله تعالى إذ ساقهم بسياط الخوف أولا فلما خرج ذلك بهم عن حد
~~الاعتدال إلى إفراط اليأس داواهم بدواء الرجاء وردهم إلى الاعتدال والقصد
~~والآخر لم يكن مناقضا للأول ولكن ذكر في الأول ما رآه سببا للشفاء واقتصر
~~عليه فلما احتاجوا إلى المعالجة بالرجاء
# ذكر تمام الأمر فعلى الواعظ أن يقتدي بسيد الوعاظ فيتلطف في استعمال
~~أخبار الخوف والرجاء بحسب الحاجة بعد ملاحظة العلل الباطنة وإن لم يراع ذلك
~~كان ما يفسد بوعظه أكثر مما يصلح وفي الخبر لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا
~~يذنبون فيغفر لهم (1) وفي لفظ آخر لذهب بكم وجاء بخلق يذنبون فيغفر لهم ms2102 إنه
~~هو الغفور الرحيم وفي الخبر لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب
~~قيل وما هو قال العجب (2) وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لله
~~أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها (3) وفي الخبر ليغفرن الله
~~تعالى يوم القيامة مغفرة ما خطرت على قلب أحد حتى إن إبليس ليتطاول لها
~~رجاء أن تصيبه (4) وفي الخبر إن لله تعالى مائة رحمة ادخر منها عنده تسعا
~~وتسعين رحمة وأظهر منها في الدنيا رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق فتحن
~~الوالدة على ولدها وتعطف البهيمة على ولدها فإذا كان يوم القيامة ضم هذه
~~الرحمة إلى التسع والتسعين ثم بسطها على جميع خلقه وكل رحمة منها طباق
~~السموات والأرض قال فلا يهلك على الله يومئذ إلا هالك (5) وفي الخبر ما
~~منكم من أحد يدخله عمله الجنة ولا ينجيه من النار قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته (6) وقال عليه أفضل الصلاة
~~والسلام اعملوا وابشروا واعلموا أن أحدا لن ينجيه عمله (7) وقال صلى الله
~~عليه وسلم إني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي أترونها للمطيعين
~~المتقين بل هي للمتلوثين المخلطين (8) وقال صلى الله عليه وسلم بعثت
~~بالحنيفية السمحة السهلة (9) وقال صلى الله عليه وسلم وعلى كل عبد مصطفى
~~أحب أن يعلم أهل الكتابين أن في ديننا سماحة (10) ويدل على معناه استجابة
~~الله تعالى للمؤمنين في قولهم {ولا تحمل علينا إصرا} وقال تعالى {ويضع عنهم
~~إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} وروى محمد بن الحنفية عن علي رضي الله
~~تعالى عنهما أنه قال لما نزل قوله تعالى {فاصفح الصفح الجميل} قال يا جبريل
~~وما الصفح الجميل قال عليه السلام إذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتبه فقال يا
~~جبريل فالله تعالى أكرم من أن يعاتب من عفا عنه فبكى جبريل وبكى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبعث الله تعالى PageV04P151
# إليهما ميكائيل عليه السلام وقال إن ربكما يقرئكما السلام ويقول كيف
~~أعاتب من عفوت عنه هذا ما لا ms2103 يشبه كرمي (1) والأخبار الواردة في أسباب
~~الرجاء أكثر من أن تحصى
# وأما الآثار فقد قال علي كرم الله وجهه من أذنب ذنبا فستره الله عليه في
~~الدنيا فالله أكرم من أن يكشف ستره في الآخرة ومن أذنب ذنبا فعوقب عليه في
~~الدنيا فالله تعالى أعدل من أن يثني عقوبته على عبده في الآخرة وقال الثوري
~~ما أحب أن يجعل حسابي إلى أبوي لأني اعلم أن الله تعالى أرحم بي منهما
# وقال بعض السلف المؤمن إذا عصى الله تعالى ستره عن أبصار الملائكة كيلا
~~تراه فتشهد عليه
# وكتب محمد بن صعب إلى أسود بن سالم بخطه إن العبد إذا كان مسرفا فاعلى
~~نفسه فرفع يديه يدعو ويقول يا رب حجبت الملائكة صوته وكذا الثانية والثالثة
~~حتى إذا قال الرابعة يا ربي قاله الله تعالى حتى متى تحجبون عني صوت عبدي
~~قد علم عبدي أنه ليس له رب يغفر له الذنوب غيري أشهدكم إني قد غفرت له وقال
~~إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه خلا لي الطواف ليلة وكانت ليلة مطيرة مظلمة
~~فوقفت في الملتزم عند الباب فقلت يا رب اعصمني حتى لا أعصيك أبدا فهتف بي
~~هاتف من البيت يا إبراهيم أنت تسألني العصمة وكل عبادي المؤمنين يطلبون مني
~~ذلك فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن أغفر وكان الحسن يقول لو لم يذنب
~~المؤمن لكان يطير في ملكوت السماوات ولكن الله تعالى قمعه بالذنوب وقال
~~الجنيد رحمه الله تعالى إن بدت عين من الكرم ألحقت المسيئين بالمحسنين
# ولقي مالك بن دينار أبانا فقال له إلى كم تحدث الناس بالرخص فقال يا أبا
~~يحيى إني لأرجو أن ترى من عفو الله يوم القيامة ما تخرق له كساءك هذا من
~~الفرح
# وفي حديث ربعي بن حراش عن أخيه وكان من خيار التابعين وهو ممن تكلم بعد
~~الموت قال لما مات أخي سجي بثوبه وألقيناه على نعشه فكشف الثوب عن وجهه
~~واستوى قاعدا وقال إني لقيت ربي عز وجل فحياني بروح وريحان وربي غير ms2104 غضبان
~~وإني رأيت الأمر أيسر مما تظنون فلا تفتروا وإن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ينتظرني وأصحابه حتى أرجع إليهم
# قال ثم طرح نفسه فكأنها كانت حصاة وقعت في طشت فحملناه ودفناه
# وفي الحديث أن رجلين من بني إسرائيل تواخيا في الله تعالى فكان أحدهما
~~يسرف على نفسه وكان الآخر عابدا وكان يعظه ويزجره فكان يقول دعني وربي
~~أبعثت علي رقيبا حتى رآه ذات يوم على كبيرة فغضب فقال لا يغفر الله لك
# قال فيقول الله تعالى يوم القيامة أيستطيع أحد أن يحظر رحمتي على عبادي
~~اذهب أنت فقد غفرت لك ثم يقول للعابد وأنت فقد أوجبت لك النار
# قال فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة أهلكت دنياه وآخرته (2)
# وروي أيضا أن لصا كان يقطع الطريق في بني إسرائيل أربعين سنة فمر عليه
~~عيسى عليه السلام وخلفه عابد من عباد بني إسرائيل من الحواريين فقال اللص
~~في نفسه هذا نبي الله يمر وإلى جنبه جواريه لو نزلت فكنت معهما ثالثا قال
~~فنزل فجعل يريد أن يدنو من الحواري ويزدري نفسه تعظيما للحواري ويقول في
~~نفسه مثلي لا يمشي إلى جنب هذا العابد
# قال وأحس الحواري به فقال في نفسه هذا يمشي إلى جانبي فضم نفسه ومشى إلى
~~عيسى عليه الصلاة والسلام فمشى بجنبه فبقي اللص خلفه فأوحى الله تعالى إلى
~~عيسى عليه الصلاة والسلام PageV04P152
# قل لهما ليستأنفا العمل فقد أحبطت ما سلف من أعمالهما أما الحوارى فقد
~~أحبطت حسناته لعجبه بنفسه وأما الآخر فقد أحبطت سيئاته بما ازدرى على نفسه
~~فأخبرهما بذلك وضم اللص إليه في سياحته وجعله من حواريه
# وروى عن مسروق أن نبيا من الأنبياء كان ساجدا فوطىء عنقه بعض العصاة حتى
~~ألزق الحصى بجبهته قال فرفع النبي عليه الصلاة والسلام رأسه مغضبا فقال
~~اذهب فلن يغفر الله لك فأوحى الله تعالى إليه تتألى على في عبادي إني قد
~~غفرت له
# ويقرب من هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله ms2105 عليه وسلم كان يقنت على المشركين ويلعنهم في صلاته فنزل عليه قوله
~~تعالى ليس لك من الأمر شيء الآية فترك الدعاء عليهم وهدى الله تعالى عامة
~~أولئك للإسلام (1)
# وروى في الأثر أن رجلين كانا من العابدين متساويين في العبادة قال فإذا
~~أدخلا الجنة رفع أحدهما في الدرجات العلى على صاحبه فيقول يا رب ما كان هذا
~~في الدنيا بأكثر مني عبادة فرفعته علي في عليين فيقول الله سبحانه إنه كان
~~يسألني في الدنيا الدرجات العلى وأنت كنت تسألني النجاة من النار فأعطيت كل
~~عبد سؤله وهذا يدل على أن العبادة على الرجاء أفضل لأن المحبة أغلب على
~~الراجي منها على الخائف فكم من فرقف في الملوك بين من يخدم اتقاء لعقابه
~~وبين من يخدم إرتجاه لإنعامه وإكرامه
# ولذلك أمر الله تعالى بحسن الظن ولذلك قال صلى الله عليه وسلم سلوا الله
~~الدرجات العلى فإنما تسألون كريما (2) وقال إذا سألتم الله فأعظموا الرغبة
~~واسألوا الفردوس الأعلى فإن الله تعالى لا يتعاظمه شيء (3)
# وقال بكر بن سليم الصواف دخلنا على مالك بن أنس في العشية التي قبض فيها
~~فقلنا يا أبا عبد الله كيف تجدك قال لا أدري ما أقول لكم إلا أنكم ستعاينون
~~من عفو الله ما لم يكن لكم في حساب ثم ما برحنا حتى أغمضناه
# وقال يحيى بن معاذ في مناجاته يكاد رجائي لك من الذنوب يغلب رجائي إليك
~~مع الأعمال لأني أعتمد في الأعمال على الإخلاص وكيف أحرزها وأنا بالآفة
~~معروف وأجدني في الذنوب أعتمد على عفوك وكيف لا تغفرها وأنت بالجود موصوف
# وقيل إن مجوسيا استضاف إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فقال إن أسلمت
~~أضفتك فمر المجوسي PageV04P153
# فأوحى الله تعالى إليه يا إبراهيم لم تطعمه إلا بتغيير دينه ونحن من
~~سبعين سنة نطعمه على كفره فلو أضفته ليلة ماذا كان عليك فمر إبراهيم يسعى
~~خلف المجوسي فرده وأضافه فقال له المجوسي ما السبب فيما بدا لك فذكر له
~~فقال له المجوسي أهكذا يعاملني ثم قال أعرض على ms2106 الإسلام فأسلم
# ورأى الأستاذ أبو سهل الصعلوكي أبا سهل الزجاجي في المنام وكان يقول
~~بوعيد الأبد فقال له كيف حالك فقال وجدنا الأمر أهون مما توهمنا
# ورأى بعضهم أبا سهل الصعلوكي في المنام على هيئة حسنة لا توصف فقال له يا
~~أستاذ بما نلت هذا فقال بحسن ظني بربي
# وحكى أن أبا العباس بن سريج رحمه الله تعالى رأى في مرض موته في منامه
~~كأن القيامة قد قامت وإذا الجبار سبحانه يقول أين العلماء قال فجاءوا ثم
~~قال ماذا عملتم فيما علمتم قال فقلنا يا رب قصرنا وأسأنا قال فأعاد السؤال
~~كأنه لم يرض بالجواب وأراد جوابا غيره فقلت أما أنا فليس في صحيفتي الشرك
~~وقد وعدت أن تغفر ما دونه فقال اذهبوا به فقد غفرت لكم ومات بعد ذلك بثلاث
~~ليال
# وقيل كان رجل شريب جمع قوما من ندمائه ودفع إلى غلامه أربعة دراهم وأمره
~~أن يشتري شيئا من الفواكه للمجلس فمر الغلام بباب مجلس منصور بن عمار وهو
~~يسأل لفقير شيئا ويقول من دفع إليه أربعة دراهم دعوت له أربع دعوات قال
~~فدفع الغلام إليه الدراهم فقال منصور ما الذي تريد أن أدعو لك فقال لي سيد
~~أريد أن أتخلص منه فدعا منصور وقال الأخرى
# قال أن يخلف الله على دراهمي فدعا ثم قال الآخرى قال أن يتوب الله على
~~سيدي فدعا ثم قال الأخرى فقال أن يغفر الله لي ولسيدي ولك وللقوم فدعا
~~منصور فرجع الغلام فقال له سيده لم أبطأت فقص عليه القصة قال وبما دعا فقال
~~سألت لنفسي العتق فقال له اذهب فانت حر قال وأيش الثاني قال أن يخلف الله
~~على الدراهم قال لك أربعة آلاف درهم وايش الثالث قال أن يتوب الله عليك قال
~~تبت إلى الله تعالى قال وأيش الرابع قال أن يغفر الله لي ولك وللقوم قال
~~هذا الواحد ليس إلى فلما بات تلك الليلة رأى في المنام كأن قائلا يقول له
~~أنت فعلت ما كان إليك أفترى أني لا أفعل ms2107 ما إلى قد غفرت لك وللغلام ولمنصور
~~بن عمار وللقوم الحاضرين أجمعين
# وروى عن عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي قال رأيت ثلاثة من الرجال
~~وإمرأة يحملون جنازة قال فأخذت مكان المرأة وذهبنا إلى المقبرة وصلينا
~~عليها ودفنا الميت فقلت للمرأة من كان هذا الميت منك قالت ابني قلت ولم يكن
~~لكم جيران قالت بلى ولكن صغروا أمره قلت وأيش كان هذا قالت مخنثا قال
~~فرحمتها وذهبت بها إلى منزلي وأعطيتها دراهم وحنطة وثيابا قال فرأيت تلك
~~الليلة كأنه أتاني آت كأنه القمر ليلة البدر وعليه ثياب بيض فجعل يتشكرني
~~فقلت من أنت فقال المخنث الذي دفنتموني اليوم رحمني ربي بإحتقار الناس إياي
# وقال إبراهيم الأطروش كنا قعودا ببغداد مع معروف الكرخي على دجلة إذ مر
~~أحداث في زورق يضربون بالدف ويشربون ويلعبون فقالوا لمعروف أما تراهم يعصون
~~الله مجاهرين ادع الله عليهم فرفع يديه وقال إلهى كما فرحتم في الدنيا
~~ففرحهم في الآخرة فقال القوم إنما سألناك أن تدعو عليهم فقال إذا
PageV04P154
# فرحهم في الآخرة تاب عليهم وكان بعض السلف يقول في دعائه يا رب وأي أهل
~~دهر لم يعصوك ثم كانت نعمتك عليهم سابغة ورزقك عليهم دارا سبحانك ما أحلمك
~~وعزتك إنك لتعصى ثم تسبغ النعمة وتدر الرزق حتى كأنك يا ربنا لا تغضب
# فهذه هي الأسباب التي بها يجلب روح الرجاء إلى قلوب الخائفين والآيسين
~~فأما الحمقى المغرورون فلا ينبغي أن يسمعوا شيئا من ذلك بل يسمعون ما
~~سنورده في أسباب الخوف فإن أكثر الناس لا يصلح إلى على الخوف كالعبد السوء
~~والصبى العرم لا يستقيم إلا بالسوط والعصا وإظهار الخشونة في الكلام
# وأما ضد ذلك فيسد عليهم باب الصلاح في الدين والدنيا 
### ||| الشطر الثاني من الكتاب في الخوف
# وفيه بيان حقيقة الخوف
# وبيان درجاته وبيان أقسام المخاوف وبيان فضيلة الخوف وبيان الأفضل من
~~الخرف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معنى سوء الخاتمة وبيان أحوال
~~الخائفين من الأنبياء صلوات الله عليهم والصالحين رحمة الله عليهم ونسأل
~~الله ms2108 حسن التوفيق
### |||| بيان حقيقة الخوف
# اعلم أن الخوف عبارة عن تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في
~~الإستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء ومن أنس بالله وملك الحق قلبه
~~وصار ابن وقته مشاهدا لجمال الحق على الدوام لم يبق له التفات إلى المستقبل
~~فلم يكن له خوف ولا رجاء بل صار حاله أعلى من الخوف والرجاء فإنهما زمانان
~~يمنعان النفس عن الخروج إلى رعوناتها وإلى هذا أشار الواسطي حيث قال الخوف
~~حجاب بين الله تعالى وبين العبد
# وقال أيضا إذا ظهر الحق على السرائر لا يبقى فيها فضلة لرجاء ولا لخوف
~~وبالجملة فالمحب إذا شغل قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق كان ذلك نقصا
~~في الشهود وإنما دوام الشهود غاية المقامات ولكنا الآن إنما نتكلم في أوائل
~~المقامات فنقول حال الخوف ينتظم أيضا من علم وحال وعمل
# أما العلم فهو العلم بالسبب المفضى إلى المكروه وذلك كمن جنى على ملك ثم
~~وقع في يده فيخاف القتل مثلا ويجوز العفو والإفلات ولكن يكون تألم قلبه
~~بالخوف بحسب قوة عليه بالأسباب المفضية إلى قتله وهو تفاحش جنايته وكون
~~الملك في نفسه حقودا غضوبا منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه على الإنتقام
~~خاليا عمن يتشفع إليهم في حقه وكان هذا الخائف عاطلا عن كل وسيلة وحسنة
~~تمحو أثر جنايته عند الملك فالعلم بتظاهر هذه الأسباب سبب لقوة الخوف وشدة
~~تألم القلب وبحسب ضعف هذه الأسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب
~~جناية قارفها الخائف بل عن صفة المخوف كالذي وقع في مخالب سبع فإنه يخاف
~~السبع لصفة ذات السبع وهي حرصه وسطوته على الإفتراس غالبا وإن كان إفتراسه
~~بالإختيار وقد يكون من صفة جبلية للمخوف منه كخوف من وقع في مجرى سيل أو
~~جوار حريق فإن الماء يخاف لأنه بطبعه مجبول على السيلان والإعراق وكذا
~~النار على الإحراق فالعلم بأسباب المكروه هو السبب الباعث المثير لإحراق
~~القلب وتألمه وذلك الإحراق هو الخوف فكذلك الخوف من الله تعالى تارة يكون
~~لمعرفة ms2109 الله تعالى ومعرفة صفاته وأنه لو أهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه
~~مانع وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي وتارة يكون بهما
~~جميعا وبحسب معرفته بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالى واستغنائه وأنه لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسئلون
PageV04P155
# فتكون قوة خوفه فأخوف الناس لربه أعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم أنا أخوفكم لله (1) وكذلك قال الله تعالى {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} ثم إذا كملت المعرفة أورثت جلال الخوف واحتراق القلب ثم
~~يفيض أثر الحرقة من القلب على البدن وعلى الجوارج وعلى الصفات
# أما في البدن فبالنحول والصفار والغشية والزعقة والبكاء وقد تنشق به
~~المرارة فيفضى إلى الموت أو يصعد إلى الدماغ فيفسد العقل أو يقوى فيورث
~~القنوط واليأس
# وأما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط
~~وإستعدادا للمستقبل ولذلك قيل ليس الخائف من يبكى ويمسح عينيه بل من يترك
~~ما يخاف أن يعاقب عليه وقال أبو القاسم الحكيم من خاف شيئا هرب منه ومن خاف
~~الله هرب إليه
# وقيل لذي النون متى يكون العبد خائفا قال إذا نزل نفسه منزلة السقيم الذي
~~يحتمى مخافة طول السقام
# وأما في الصفات فبأن يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة
~~عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه إذا عرف أن فيه سما
~~فتحترق الشهوات بالخوف وتتأدب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والخشوع
~~والذلة والإستكانة ويفارقه الكبر والحقد والحسد بل يصير مستوعب الهم بخوفه
~~والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل إلا المراقبة
~~والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالأنفاس واللحظات مؤاخذة النفس بالخطرات
~~والخطوات والكلمات ويكون حاله حال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدري أنه
~~يغفل عنه فيفلت أو يهجم عليه فيهلك فيكون ظاهره وباطنه مشغولا بما هو خائف
~~منه لا متسع فيه لغيره هذا حال من غلبه الخوف واستولى عليه وهكذا كان حال
~~جماعة من الصحابة والتابعين وقوة المراقبة والمحاسبة والمجاهدة بحسب قوة
~~الخوف الذي هو ms2110 تألم القلب وإحتراقه وقوة الخوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله
~~وصفاته وأفعاله وبعيوب النفس وما بين يديها من الأخطار والأهوال وأقل درجات
~~الخوف مما يظهر أثره في الأعمال أن يمنع عن المحظورات ويسمى الكف الحاصل عن
~~المحظورات ورعا فإن زادت قوته كف عما يتطرق إليه إمكان التحريم فيكف أيضا
~~عما لا يتيقن تحريمه ويسمى ذلك تقوى إذ التقوى أن يترك ما يريبه إلى ما لا
~~يريبه وقد يحمله على أن يترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس وهو الصدق في
~~التقوى فإذا انضم إليه التجرد للخدمة فصار لا يبنى مالا يسكنه ولا يجمع ما
~~لا يأكله ولا يلتفت إلى دنيا يعلم أنها تفارقه ولا يصرف إلى غير الله تعالى
~~نفسا من أنفاسه فهو الصدق وصاحبه جدير بأن يسمى صديقا ويدخل في الصدق
~~التقوى ويدخل في التقوى الورع ويدخل في الورع العفة فإنها عبارة عن
~~الإمتناع عن مقتضى الشهوات خاصة فإذن الخوف يؤثر في الجوارح بالكف والإقدام
~~ويتجدد له بسبب الكف اسم العفة وهو كف عن مقتضى الشهوة وأعلى منه الورع
~~فإنه أعم لأنه كف عن كل محظور وأعلى منه التقوى فإنه اسم للكف عن المحظور
~~والشبهة جميعا ووراءه اسم الصديق والمقرب وتجرى الرتبة الآخرة مما قبلها
~~مجرى الأخص من الأعم فإذا ذكرت الأخص فقد ذكرت الكل كما أنك تقول الإنسان
~~إما عربي وإما عجمي والعربي إما قرشي أو غيره والقرشي إما هاشمي أو غيره
~~والهاشمي إما علوي أو غيره والعلوي إما حسنى أو حسيني فإذا ذكرت أنه حسنى
~~مثلا فقد وصفته بالجميع وإن وصفته بأنه علوي وصفته بما هو فوقه مما هو أعم
~~منه فكذلك إذا قلت صديق فقد قلت إنه تقي وورع وعفيف فلا ينبغي أن تظن أن
~~كثرة هذه الأسامي تدل على معان كثيرة متباينة فيختلط عليك كما اختلط
~~PageV04P156
# على من طلب المعاني من الألفاظ ولم يتبع الألفاظ المعاني فهذه إشارة إلى
~~مجامع معاني الخوف وما يكتنفه من جانب العلو كالمعرفة الموجبة له ومن جانب
~~السفل ms2111 كالأعمال الصادرة منه كفا وإقداما
### |||| بيان درجات الخوف وإختلافه في القوة والضعف
# اعلم أن الخوف محمود وربما يظن أن كل ما هو خوف محمود فكل ما كان أقوى
~~وأكثر كان أحمد وهو غلط بل الخوف سوط الله يسوق به عباده إلى المواظبة على
~~العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب من الله تعالى والأصلح للبهيمة أن لا
~~تخلو عن سوط وكذا الصبي ولكن ذلك لا يدل على أن المبالغة في الضرب محمودة
~~وكذلك الخوف له قصور وله إفراط وله إعتدال
# والمحمود هو الإعتدال والوسط فأما القاصر منه فهو الذي يجرى مجرى رقة
~~النساء يخطر بالبال عند سماع آية من القرآن فيورث البكاء وتفيض الدموع
~~وكذلك عند مشاهدة سبب هائل فإذا غاب ذلك السبب عن الحس ورجع القلب إلى
~~الغفلة فهذا خوف قاصر قليل الجدوى ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي تضرب
~~به دابة قوية لا يؤلمها ألما مبرحا فلا يسوقها إلى المقصد ولا يصلح
~~لرياضتها وهكذا خوف الناس كلهم إلا العارفين والعلماء ولست أعني بالعلماء
~~المترسمين برسوم العلماء والمتسمين بأسمائهم فإنهم أبعد الناس عن الخوف بل
~~أعني العلماء بالله وبأيامه وأفعاله وذلك مما قد عز وجوده الآن ولذلك قال
~~الفضيل بن عياض إذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فإنك إن قلت لا كفرت وإن قلت
~~نعم كذبت وأشار به إلى أن الخوف هو الذي يكف الجوارح عن المعاصي ويقيدها
~~بالطاعات وما لم يؤثر في الجوارح فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق أن يسمى
~~خوفا
# وأما المفرط فإنه الذي يقوى ويجاوز حد الإعتدال حتى يخرج إلى اليأس
~~والقنوط وهو مذموم أيضا لأنه يمنع من العمل وقد يخرج الخوف أيضا إلى المرض
~~والضعف وإلى الوله والدهشة وزوال العقل فالمراد من الخوف ما هو المراد من
~~السوط وهو الحمل على العمل ولولاه لما كان الخوف كما لا لأنه بالحقيقة
~~نقصان لأن منشأه الجهل والعجز
# أما الجهل فإنه ليس يدري عاقبة أمره ولو عرف لم يكن خائفا لأن المخوف هو
~~الذي يتردد فيه ms2112
# وأما العجز فهو أنه متعرض لمحذور لا يقدر على دفعه فإذن هو محمود
~~بالإضافة إلى نقص الآدمي وإنما المحمود في نفسه وذاته هو العلم والقدرة وكل
~~ما يجوز أن يوصف الله تعالى به وما لا يجوز وصف الله تعالى به فليس بكمال
~~في ذاته وإنما يصير محمودا بالإضافة إلى نقص هو أعظم منه كما يكون إحتمال
~~ألم الدواء محمودا لأنه أهون من ألم المرض والموت فما يخرج إلى القنوط فهو
~~مذموم وقد يخرج الخوف أيضا إلى المرض والضعف وإلى الوله والدهشة وزوال
~~العقل وقد يخرج إلى الموت وكل ذلك مذموم وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط
~~الذي يهلك الدابة أو يمرضها أو يكسر عضوا من أعضائها وإنما ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسباب الرجاء وأكثر منها ليعالج به صدمة الخوف المفرط
~~المفضى إلى القنوط أو أحد هذه الأمور فكل ما يراد لأمر فالمحمود منه ما
~~يفضى إلى المراد المقصود منه وما يقصر عنه أو يجاوزه فهو مذموم وفائدة
~~الخوف الحذر والورع والتقوى والمجاهدة والعبادة والفكر والذكر وسائر
~~الأسباب الموصلة إلى الله تعالى وكل ذلك يستدعى الحياة مع صحة البدن وسلامة
~~العقل فكل ما يقدح في هذه الأسباب فهو مذموم
# فإن قلت من خاف فمات من خوفه فهو شهيد فكيف يكون حاله مذموما فاعلم أن
~~معنى كونه شهيدا أن له رتبة بسبب موته من الخوف كان لا ينالها لو مات في
~~ذلك الوقت لا بسبب الخوف فهو بالإضافة إليه فضيلة فأما بالإضافة إلى تقدير
~~بقائه وطول عمره في طاعة الله وسلوك سبله فليس بفضيلة بل للسالك إلى الله
~~تعالى بطريق
PageV04P157
# الفكر والمجاهدة والترقي في درجات المعارف في كل لحظة رتبة شهيد وشهداء
~~ولولا هذا لكانت رتبة صبي يقتل أو مجنون يفترسه سبع أعلى من رتبة نبي أو
~~ولي يموت حتف أنفه وهو محال فلا ينبغي أن يظن هذا بل أفضل السعادات طول
~~العمر في طاعة الله تعالى فكل ما أبطل العمر أو العقل أو الصحة التي يتعطل
~~العمر بتعطيلها ms2113 فهو خسران ونقصان بالإضافة إلى أمور وإن كان بعض أقسامها
~~فضيلة بالإضافة إلى أمور أخر كما كانت الشهادة فضيلة بالإضافة إلى ما دونها
~~لا بالإضافة إلى درجة المتقين والصديقين فإذن الخوف إن لم يؤثر في العمل
~~فوجوده كعدمه مثل السوط الذي لا يزيد في حركة الدابة وإن أثر فله درجات
~~بحسب ظهور أثره فإن لم يحمل إلا على العفة وهي الكف عن مقتضى الشهوات فله
~~درجة فإذا أثمر الورع فهو أعلى وأقصى درجاته أن يثمر درجات الصديقين وهو أن
~~يسلب الظاهر والباطن عما سوى الله تعالى حتى لا يبقى لغير الله تعالى فيه
~~متسع فهذا أقصى ما يحمد منه وذلك مع بقاء الصحة والعقل فإن جاوز هذا إلى
~~إزالة العقل والصحة فهو مرض يجب علاجه إن قدر عليه ولو كان محمودا لما وجب
~~علاجه بأسباب الرجاء وبغيره حتى يزول ولذلك كان سهل رحمه الله يقول
~~للمريدين الملازمين للجوع أياما كثيرة احفظوا عقولكم فإنه لم يكن لله تعالى
~~ولي ناقص العقل
### |||| بيان أقسام الخوف بالإضافة إلى ما يخاف منه
# اعلم أن الخوف لا يتحقق إلا بإنتظار مكروه والمكروه أما أن يكون مكروها
~~في ذاته كالنار وإما أن يكون مكروها لأنه يفضى إلى المكروه كما تكره
~~المعاصي لأدائها إلى مكروه في الآخرة وكما يكره المريض الفواكه المضرة
~~لأدائها إلى الموت فلا بد لكل خائف من أن يتمثل في نفسه مكروها من أحد
~~القسمين ويقوى إنتظاره في قلبه حتى يحرق قلبه بسبب استشعاره ذلك المكروه
~~ومقام الخائفين يختلف فيما يغلب على قلوبهم من المكروهات المحذورة فالذين
~~يغلب على قلوبهم ما ليس مكروها لذاته بل لغيره كالذين يغلب عليهم خوف الموت
~~قبل التوبة أو خوف نقض التوبة ونكث العهد أو خوف ضعف القوة عن الوفاء بتمام
~~حقوق الله تعالى أو خوف زوال رقة القلب وتبدلها بالقساوة
# أو خوف الميل عن الإستقامة أو خوف إستيلاء العادة في اتباع الشهوات
~~المألوفة أو خوف أن يكله الله تعالى إلى حسناته التي أتكل عليها وتعزز بها
~~في عباد ms2114 الله أو خوف البطر بكثرة نعم الله عليه أو خوف الإشتغال عن الله
~~بغير الله أو خوف الإستدراج بتواتبر النعم أو خوف إنكشاف غوائل طاعاته حيث
~~يبدو له من الله ما لم يكن يحتسب أو خوف تبعات الناس عنده في الغيبة
~~والخيانة والغش وإضمار السوء أو خوف ما لا يدرى أنه يحدث في بقية عمره أو
~~خوف تعجيل العقوبة في الدنيا والإفتضاح قبل الموت أو خوف الإغترار بزخارف
~~الدنيا أو خوف إطلاع الله على سريرته في حال غفلته عنه
# أو خوف الختم له عند الموت بخاتمة السوء أو خوف السابقة التي سبقت له في
~~الأزل
# فهذه كلها مخاوف ولكل واحد خصوص فائدة وهو سلوك سبيل الحذر عما يفضى إلى
~~المخوف فمن يخاف استيلاء العادة عليه فيواظب على الفطام عن العادة والذي
~~يخاف من اطلاع الله تعالى على سريرته يشتغل بتطهير قلبه عن الوساوس وهكذا
~~إلى بقية الأقسام
# وأغلب هذه المخاوف على اليقين خوف الخاتمة فإن الأمر فيه مخطر وأعلى
~~الأقسام وأدلها على كمال المعرفة خوف السابقة لأن الخاتمة تتبع السابقة
~~وفرع يتفرع عنها بعد تخلل أسباب كثيرة فالخاتمة تظهر ما سبق به القضاء في
~~أم الكتاب والخائف من الخاتمة بالإضافة إلى الخائف من السابقة كرجلين وقع
~~الملك في حقهما بتوقيع يحتمل أن يكون فيه حز الرقبة ويحتمل أن يكون في
~~تسليم الوزارة إليه ولم يصل التوقيع إليهما بعد فيرتبط قلب أحدهما بحالة
~~وصول التوقيع ونشره وأنه
PageV04P158
# عماذا يظهر ويرتبط قلب الآخر بحالة توقيع الملك وكيفيته وأنه ما الذي خطر
~~له في حال التوقيع من رحمة أوغضب وهذا التفات إلى السبب فهو أعلى من
~~الالتفات إلى ما هو فرع فكذلك الإلتفات إلى القضاء الأزلي الذي جرى بتوقيعه
~~القلم أعلى من الالتفات إلى ما يظهر في الأبد وإليه أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث كان على المنبر فقبض كفيه اليمنى ثم قال هذا كتاب الله كتب
~~فيه أهل الجنة بأسمائهم وأسماء آبائهم لا يزاد فيهم ولا ينقص ثم قبض كفه
~~اليسرى ms2115 وقال هذا كتاب الله كتب فيه أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم لا
~~يزاد فيهم ولا ينقص وليعملن أهل السعادة بعمل أهل الشقاوة حتى يقال كأنهم
~~مونهم بل هم هم ثم يستنقذهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة وليعملن أهل
~~الشقاوة بعمل أهل السعادة حتى يقال كأنهم منهم بل هم هم ثم يستخرجهم الله
~~قبل الموت ولو بفواق ناقة السعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء
~~الله والأعمال بالخواتيم (1) وهذا كانقسام الخائفين إلى من يخاف معصيته
~~وجنايته وإلى من يخاف الله تعالى نفسه لصفته وجلاله وأوصافه التي تقتضي
~~الهيبة لا محالة فهذا أعلى رتبة ولذلك يبقى خوفه وإن كان في طاعة الصديقين
~~وأما الآخر فهو في عرضة الغرور والأمن
# إن واظب على الطاعات فالخوف من المعصية خوف الصالحين والخوف من الله خوف
~~الموحدين والصديقين وهو ثمرة المعرفة بالله تعالى وكل من عرفه وعرف صفاته
~~علم من صفاته ما هو جدير بأن يخاف من غير جناية بل العاصي لو عرف الله حق
~~المعرفة لخاف الله ولم يخف معصيته ولولا أنه مخوف في نفسه لما سخره للمعصية
~~ويسر له سبيلها ومهد له أسبابها فإن تيسير أسباب المعصية إبعاد ولم يسبق
~~منه قبل المعصية معصية استحق بها أن يسخر للمعصية وتجري عليه أسبابها ولا
~~سبق قبل الطاعة وسيلة توسل بها من يسرت له الطاعات ومهد له سبيل القربات
~~فالعاصي قد قضي عليه بالمعصية شاء أم أبى وكذا المطيع فالذي يرفع محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى أعلى عليين من غير وسيلة سبقت منه قبل وجوده ويضع أبا
~~جهل في أسفل سافلين من غير جناية سبقت منه قبل وجوده جدير بأن يخاف منه
~~لصفة جلاله فإن من أطاع الله أطاع بأن سلط عليه إرادة الطاعة وآتاه القدر
~~وبعد خلق الإرادة الجازمة والقدرة التامة يصير الفعل ضروريا والذي عصى عصى
~~لأنه سلط عليه إرادة قوية جازمة وآتاه الأسباب والقدرة فكان الفعل بعد
~~الإرادة والقدرة ضروريا فليت شعري ما الذي أوجب إكرام هذا وتخصيصه بتسليط ms2116
~~إرادة الطاعات عليه وما الذي أوجب إهانة الآخر وإبعاده بتسليط دواعي
~~المعصية عليه وكيف يحال ذلك على العبد وإذا كانت الحوالة ترجع إلى القضاء
~~الأزلي من غير جناية ولا وسيلة فالخوف ممن يقضي بما يشاء ويحكم بما يريد
~~حزم عند كل عاقل ووراء هذا المعنى سر القدر لا يجوز إفشاؤه ولا يمكن أن
~~تفهم الخوف منه في صفاته جل جلاله إلا بمثال لولا إذن الشرع لم يستجرىء على
~~ذكره ذو بصيرة فقد جاء في الخبر إن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام
~~يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري (2) فهذا المثال يفهمك حاصل المعنى وإن
~~كان لا يقف بك على سببه فإن الوقوف على سببه وقوف على سر القدر ولا يكشف
~~ذلك إلا لأهله
# والحاصل أن السبع يخاف لا لجناية سبقت إليه منك بل لصفته وبطشه وسطوته
~~وكبره وهيبته ولأنه يفعل ما يفعل ولا يبالي فإن قتلك لم يرق قلبه ولا يتألم
~~بقتلك وإن خلاك لم يخلك شفقة عليك وإبقاء على روحك بل أنت عنده أخس من أن
~~يلتفت إليك حيا كنت أو ميتا بل إهلاك ألف مثلك وإهلاك نملة عنده على وتيرة
~~واحدة إذ لا يقدح PageV04P159
# ذلك في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته وسطوته ولله المثل الأعلى
~~ولكن من عرفه عرف بالمشاهدة الباطنة التي هي أقوى وأوثق وأجلى من المشاهدة
~~الظاهرة أنه صادق في قوله هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا
~~أبالي ويكفيك من موجبات الهيبة والخوف المعرفة بالاستغناء وعدم المبالاة
~~الطبقة الثانية من الخائفين أن يتمثل في أنفسهم ما هو المكروه وذلك مثل
~~سكرات الموت وشدته أو سؤال منكر ونكير أو عذاب القبر أو هول المطلع أو هيبة
~~الموقف بين يدي الله تعالى والحياء من كشف الستر والسؤال عن النقير
~~والقطمير أو الخوف من الصراط وحدته وكيفية العبور عليه أو الخوف من النار
~~وأغلالها وأهوالها أو الخوف من الحرمان عن الجنة دار النعيم والملك المقيم
~~وعن نقصان الدرجات أو الخوف من ms2117 الحجاب عن الله تعالى وكل هذه الأسباب
~~مكروهة في نفسها فهي لا محالة مخوفة تختلف أحوال الخائفين فيها
# وأعلاها رتبة هو خوف الفراق والحجاب عن الله تعالى وهو خوف العارفين وما
~~قبل ذلك هو خوف العاملين والصالحين والزاهدين وكافة العالمين ومن لم تكمل
~~معرفته ولم تنفتح بصيرته لم يشعر بلذة الوصال ولا بألم البعد والفراق وإذا
~~ذكر له أن العارف لا يخاف النار وإنما يخاف الحجاب وجد ذلك في باطنه منكرا
~~وتعجب منه في نفسه وربما أنكر لذة النظر إلى وجه الله الكريم لولا منع
~~الشرع إياه من إنكاره فيكون اعترافه به باللسان عن ضرورة التقليد وإلا
~~فباطنه لا يصدق به لأنه لا يعرف إلا لذة البطن والفرج والعين بالنظر إلى
~~الألوان والوجوه الحسان وبالجملة كل لذة تشاركه فيها البهائم فأما لذة
~~العارفين فلا يدركها غيرهم وتفصيل ذلك وشرحه حرام مع من ليس أهلا له ومن
~~كان أهلا له استبصر بنفسه واستغنى عن أن يشرحه له غيره فإلى هذه الأقسام
~~يرجع خوف الخائفين نسأل الله تعالى حسن التوفيق بكرمه
### |||| بيان فضيلة الخوف والترغيب فيه
# اعلم أن فضل الخوف تارة يعرف بالتأمل والاعتبار وتارة بالآيات والأخبار
# أما الاعتبار فسبيله أن فضيلة الشيء بقدر غنائه في الإفضاء إلى سعادة
~~لقاء الله تعالى في الآخرة إذ لا مقصود سوى السعادة ولا سعادة للعبد إلا في
~~لقاء مولاه والقرب منه فكل ما أعان عليه فله فضيلة وفضيلته بقدر غايته وقد
~~ظهر أنه لا وصول إلى سعادة لقاء الله في الآخرة إلا بتحصيل محبته والأنس به
~~في الدنيا ولا تحصل المحبة إلا بالمعرفة ولاتحصل المعرفة إلا بدوام الفكر
~~ولا يحصل الأنس إلا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر المواظبة على الذكر
~~والفكر إلا بانقطاع حب الدنيا من القلب ولا ينقطع ذلك إلا بترك لذات الدنيا
~~وشهواتها ولا يمكن ترك المشتهيات إلا بقمع الشهوات ولا تنقعمع الشهوة بشىء
~~كما تقمع بنار الخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فإن فضيلته بقدر ما
~~يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف ms2118 عن المعاصي ويحث على الطاعات ويختلف ذلك
~~باختلاف درجات الخوف كما سبق وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة
~~والورع والتقوى والمجاهدة وهي الأعمال الفاضلة المحمودة التي تقرب إلى الله
~~زلفى
# وأما بطريق الاقتباس من الآيات والأخبار فما ورد في فضيلة الخوف خارج عن
~~الحصر وناهيك دلالة على فضيلته جمع الله تعالى للخائفين الهدى والرحمة
~~والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات أهل الجنان وقال الله تعالى وهدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وصفهم
~~بالعلم لخشيتهم
# وقال عز وجل {رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} وكل ما دل على
~~فضيلة العلم دل على فضيلة الخوف لأن الخوف ثمرة العلم ولذلك جاء في خبر
~~موسى عليه أفضل الصلاة والسلام وأما الخائفون
PageV04P160
# فإن لهم الرفيق الأعلى لا يشاركون فيه فانظر كيف أفردهم بمرافقة الرفيق
~~الأعلى وذلك لأنهم العلماء والعلماء لهم رتبة مرافقة الأنبياء لأنهم ورثة
~~الأنبياء ومرافقة الرفيق الأعلى للأنبياء ومن يلحق بهم ولذلك لما خير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته بين البقاء في الدنيا وبين القدوم على
~~الله تعالى كان يقول أسألك الرفيق الأعلى (1)
# فإذن إن نظر إلى مثمره فهو العلم وإن نظر إلى ثمرته فالورع والتقوى ولا
~~يخفى ما ورد في فضائلهما حتى إن العاقب صارت موسومة بالتقوى مخصوصة بها كما
~~صار الحمد مخصوصا بالله تعالى والصلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يقال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة على سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآله أجمعين
# وقد خصص الله تعالى التقوى بالإضافة إلى نفسه فقال تعالى {لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} وإنما التقوى عبارة عن كف
~~بمقتضى الخوف كما سبق ولذلك قال تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ولذلك
~~أوصى الله تعالى الأولين والآخرين بالتقوى فقال تعالى {ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} وقال عز وجل {وخافون إن كنتم
~~مؤمنين} ms2119 فأمر بالخوف وأوجبه وشرطه في الإيمان
# فلذلك لا يتصور أن ينفك مؤمن عن خوف وإن ضعف ويكون ضعف خوفه بحسب ضعف
~~معرفته وإيمانه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضيلة التقوى وإذا
~~جمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم فإذا هم بصوت يسمع أقصاهم كما
~~يسمع أدناهم فيقول يا أيها الناس إني قد أنصت لكم مند خلقتكم إلى يومكم هذا
~~فانصتوا إلي اليوم إنما هي أعمالكم ترد عليكم أيها الناس إني قد جعلت نسبا
~~وجعلتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان وفلان أغنى من فلان فاليوم أضع نسبكم
~~وأرفع نسبي أين المتقون فيرفع للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم إلى منازلهم
~~فيدخلون الجنة بغير حساب (2) حديث رأس الحكمة مخافة الله رواه أبو بكر بن
~~لال الفقيه في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب وضعفه من حديث ابن مسعود
~~ورواه في دلائل النبوة من حديث عقبة بن عامر ولا يصح أيضا
# وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود إن أردت أن تلقاني فأكثر من الخوف
~~بعدي // حديث إن أردت أن تلقاني فأكثر من الخوف بعدي قاله لابن مسعود لم
~~أقف له على أصل
# وقال الفضيل من خاف الله دله الخوف على كل خير
# وقال الشبلي رحمه الله ما خفت الله يوما إلا رأيت له بابا من الحكمة
~~والعبرة ما رأيته قط
# وقال يحيى بن معاذ ما من مؤمن يعمل السيئة إلا ويلحقها حسنتان خوف العقاب
~~ورجاء العفو كثعلب بين أسدين
# وفي خبر موسى عليه الصلاة والسلام وأما الورعون فإنه لا يبقى أحد إلا
~~ناقشته الحساب وفتشت عما في يديه إلا الورعين فإني أستحي منهم وأجلهم أن
~~أوقفهم للحساب
# والورع والتقوى أسام اشتقت من معان شرطها الخوف فإن خلت عن الخوف لم تسم
~~بهذه الأسامي وكذلك ما ورد في فضائل الذكر لا يخفى وقد جعله الله تعالى
~~مخصوصا بالخائفين فقال {سيذكر من يخشى} PageV04P161
# وقال تعالى {ولمن خاف مقام ربه جنتان} ms2120 وقال صلى الله عليه وسلم قال الله
~~عز وجل وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين فإن أمنني في
~~الدنيا أخفته يوم القيامة وإن خافتي في الدنيا أمنته يوم القيامة (1) حديث
~~من خاف الله خافه كل شيء الحديث رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب من
~~حديث أبي أمامة بسند ضعيف جدا ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين
~~بإسناد ضعيف معضل وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم أتمكم عقلا أشدكم خوفا لله تعالى وأحسنكم فيما
~~أمر الله تعالى به ونهى عنه نظرا (2)
# وقال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه مسكين ابن آدم لو خاف النار كما يخاف
~~الفقر دخل الجنة
# وقال ذو النون رحمه الله تعالى من خاف الله تعالى ذاب قلبه واشتد حبه وصح
~~له لبه
# وقال ذو النون أيضا ينبغي أن يكون الخوف أبلغ من الرجاء فإذا غلب الرجاء
~~تشوش القلب وكان أبو الحسين الضرير يقول علامة السعادة خوف الشقاوة لأن
~~الخوف زمام بين الله تعالى وبين عبده فإذا انقطع زمامه هلك مع الهالكين
# وقيل ليحيى بن معاذ من آمن الخلق غدا فقال أشدهم خوفا اليوم
# وقال سهل رحمه الله لا تجد الخوف حتى تأكل الحلال
# وقيل للحسن يا أبا سعيد كيف نصنع نجالس أقواما يخوفونا حتى تكاد قلوبنا
~~تطير فقال والله إنك إن تخالط أقواما يخوفونك حتى يدركك أمن خير لك من أن
~~تصحب أقواما يؤمنونك حتى يدركك الخوف
# وقال أبو سليمان الداراني رحمة الله ما فارق الخوف قلبا إلا خرب
# وقالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة هو الرجل يسرق ويزني قال لا بل الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا
~~يقبل منه // حديث عائشة قلت يا رسول الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~هو الرجل يسرق ويزني قال لا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد قلت بل منقطع بين عائشة وبين عبد الرحمن بن سعد بن وهب ms2121 قال
~~الترمذي وروي عن الرحمن بن حازم عن أبي هريرة
# والتشديدات الواردة في الأمن من مكر الله وعذابه لا تنحصر وكل ذلك ثناء
~~على الخوف لأن مذمة الشيء ثناء على ضده الذي ينفيه وضد الخوف الأمن كما أن
~~ضد الرجاء اليأس وكما دلت مذمة القنوط على فضيلة الرجاء فكذلك تدل مذمة
~~الأمن على فضيلة الخوف المضاد له بل نقول كل ما ورد في فضل الرجاء فهو دليل
~~على فضل الخوف لأنهما متلازمان فإن كل من رجا محبوبا فلابد وأن يخاف فوته
~~فإن كان لا يخاف فوته فهو إذا لا يحبه فلا يكون بانتظاره راجيا فالخوف
~~والرجاء متلازمان يستحيل انفكاك أحدهما عن الآخر نعم يجوز أن يغلب أحدهما
~~على الآخر وهما مجتمعان ويجوز أن يشتغل القلب بأحدهما ولا يلتفت إلى الآخر
~~في الحال لغفلته عنه وهذا لأن من شرط الرجاء الخوف تعلقهما بما هو مشكوك
~~فيه إذ المعلوم لا يرجى ولا يخاف فإذن المحبوب الذي يجوز وجوده يجوز عدمه
~~لا محالة فتقدير وجوده يروح القلب وهو الرجاء وتقدير عدمه يوجع القلب وهو
~~الخوف والتقدير أن يتقابلان لا محالة إذا كان ذلك الأمر المنتظر مشكوكا فيه
~~نعم أحد طرفي الشك قد يترجح على الآخر بحضور بعض الأسباب ويسمى ذلك ظنا
~~فيكون ذلك سبب غلبة أحدهما على الآخر فإذا غلب على الظن وجود المحبوب قوي
~~الرجاء وخفي الخوف بالإضافة إليه وكذا بالعكس وعلى كل حال فهما متلازمان
~~ولذلك قال تعالى {ويدعوننا رغبا ورهبا} وقال عز وجل {يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا} ولذلك عبر العرب عن الخوف PageV04P162
# بالرجاء فقال تعالى {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي لا تخافون وكثيرا ما
~~ورد في القرآن الرجاء بمعنى الخوف وذلك لتلازمهما إذ عادة العرب التعبير عن
~~الشيء بما يلازمه بل أقول كل ما ورد في فضل البكاء من خشية الله فهو إظهار
~~لفضيلة الخشية فإن البكاء ثمرة الخشية فقد قال تعالى {فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا كثيرا} وقال تعالى {يبكون ويزيدهم خشوعا} وقال عز وجل {أفمن هذا
~~الحديث تعجبون ms2122 وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون} وقال صلى الله عليه وسلم ما
~~من عبد مؤمن تخرج من عينيه دمعة وإن كانت مثل رأس الذباب من خشية الله
~~تعالى ثم تصيب شيئا من حر وجهه إلا حرمه الله على النار (1) حديث إذا اقشعر
~~جلد المؤمن من خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه الحديث أخرجه الطبراني
~~والبيهقي فيه من حديث العباس بسند ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يلج النار أحد بكى من خشية الله تعالى حتى
~~يعود اللبن في الضرع (2) حديث قال عقبة بن عامر ما النجاة يا رسول الله قال
~~أمسك عليك لسانك الحديث تقدم
# وقالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله أيدخل أحد من أمتك الجنة
~~بغير حساب قال نعم من ذكر ذنوبه فبكى (3) حديث ما من قطرة أحب إلى الله من
~~قطرة دمعة من خشية الله الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة وقال حسن
~~غريب وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم اللهم ارزقني عينين هطالتين تشفيان القلب بذروف
~~الدمع مع خشيتك قبل أن تصير الدموع دما والأضراس جمرا (4) حديث سبعة يظلهم
~~الله في ظله الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه من استطاع أن يبكي فليبك ومن لم يستطع
~~فليتباك
# وكان محمد بن المنكدر رحمه الله إذا بكى مسح وجهه ولحيته بدموعه ويقول
# بلغني أن النار لا تأكل موضعا مسته الدموع
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ابكوا فإن لم تبكوا
~~فتباكوا فوالذي نفسي بيده لو يعلم العلم أحدكم لصرخ حتى ينقطع صوته وصلى
~~حتى ينكسر صلبه
# وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله ما تغرغرت عين بمائها إلا لم يرهق
~~وجه صاحبها قتر ولا ذلة يوم القيامة PageV04P163
# فإن سالت دموعه أطفأ الله بأول قطرة منها بحارا من النيران ولو أن رجلا
~~بكى في أمة ما عذبت تلك الأمة
# وقال أبو سليمان البكاء من الخوف والرجاء والطرب من الشوق
# وقال كعب الأحبار ms2123 رضي الله عنه
# والذي نفسي بيده لأن أبكي من خشية الله حتى تسيل دموعي على وجنتي أحب إلي
~~من أن أتصدق بجبل من ذهب
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
# لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار
# وروي عن حنظلة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظنا موعظة
~~رقت لها القلوب وذرفت منها العيون وعرفنا أنفسنا فرجعت إلى أهلي فدنت مني
~~المرأة وجرى بيننا من حديث الدنيا فنسيت ما كنا عليه عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخذنا في الدنيا ثم تذكرت ما كنا فيه فقلت في نفسي
# قد نافقت حيث تحول عني ما كنت فيه من الخوف والرقة فخرجت وجعلت أنادي
# نافق حنظلة فاستقبلني أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال
# كلا لم ينافق حنظلة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول
# نافق حنظلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا لم ينافق حنظلة فقلت
~~يا رسول الله كنا عندك فوعظتنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون
~~وعرفنا أنفسنا فرجعت إلى أهلي فأخذنا في حديث الدنيا ونسيت ما كنا عندك
~~عليه
# فقال صلى الله عليه وسلم يا حنظلة لو أنكم كنتم أبدا على تلك الحالة
~~لصافحتكم الملائكة في الطريق وعلى فراشكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة // حديث
~~حنظلة كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظنا الحديث وفيه نافق حنظلة
~~الحديث وفيه ولكن يا حنظلة ساعة وساعة أخرجه مسلم مختصرا
# فإذن كل ما ورد في فضل الرجاء والبكاء وفضل التقوى والورع وفضل العلم
~~ومذمة الأمن فهو دلالة على فضل الخوف لأن جملة ذلك متعلقة به إما تعلق
~~السبب أو تعلق المسبب
### |||| بيان أن الأفضل هو غلبة الخوف أو غلبة الرجاء أو اعتدالهما
# اعلم أن الأخبار في فضل الخوف والرجاء قد كثرت وربما ينظر الناظر إليها
~~فيعتريه شك في أن الأفضل أيهما وقول القائل
# الخوف أفضل أم الرجاء سؤال فاسد يضاهي قول ms2124 القائل الخبز أفضل أم الماء
~~وجوابه أن يقال الخبز أفضل للجائع والماء أفضل للعطشان فإن اجتمعا نظر إلى
~~الأغلب فإن كان الجوع أغلب فالخبز أفضل وإن كان العطش أغلب فالماء أفضل وإن
~~استويا فهما متساويان وهذا لأن كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالإضافة إلى
~~مقصوده لا إلى نفسه والخوف والرجاء دواءان يداوى بهما القلوب ففضلهما بحسب
~~الداء الموجود فإن كان الغالب على القلب داء الأمن من مكر الله تعالى
~~والاغترار به فالخوف أفضل وإن كان الأغلب هو اليأس والقنوط من رحمة الله
~~فالرجاء أفضل وكذلك إن كان الغالب على العبد المعصية فالخوف أفضل ويجوز أن
~~يقال مطلقا الخوف أفضل على التأويل الذي يقال فيه الخبز أفضل من السكنجبين
~~إذ يعالج بالخبز مرض الجوع وبالسكنجبين مرض الصفراء ومرض الجوع أغلب وأكثر
~~فالحاجة إلى الخبز أكثر فهو أفضل فبهذا الاعتبار غلبة الخوف أفضل لأن
~~المعاصي والاغترار على الخلق أغلب وإن نظر إلى مطلع الخوف والرجاء فالرجاء
~~أفضل لأنه مستقى من بحر الرحمة ومستقى الخوف من بحر الغضب ومن لاحظ من صفات
~~الله تعالى ما يقتضي اللطف والرحمة كانت المحبة عليه أغلب وليس وراء المحبة
~~مقام
# وأما الخوف فمستنده الالتفات إلى الصفات التي تقتضي العنف فلا تمازجه
~~المحبة ممازجتها للرجاء
PageV04P164
# وعلى الجملة فما يراد لغيره ينبغي أن يستعمل فيه لفظ الأصلح لا لفظ
~~الأفضل فنقول أكثر الخلق الخوف لهم أصلح من الرجاء وذلك لأجل غلبة المعاصي
# فأما التقي الذي ترك ظاهر الإثم وباطنه وخفيه وجليه فالأصلح أن يعتدل
~~خوفه ورجاؤه ولذلك قيل لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا
# وروي أن عليا كرم الله وجهه قال لبعض ولده يا بني خف الله خوفا ترى أنك
~~لو أتيته بحسنات أهل الأرض لم يتقبلها منك وارج الله رجاء ترى أنك لو أتيته
~~بسيئات أهل الأرض غفرها لك ولذلك قال عمر رضي الله عنه لو نودي ليدخل النار
~~كل الناس إلا رجلا واحدا لرجوت أن أكون أنا ذلك الرجل ولو نودي ليدخل الجنة
~~كل الناس إلا ms2125 رجلا واحدا لخشيت أن أكون أنا ذلك الرجل وهذا عبارة عن غاية
~~الخوف والرجاء واعتدالهما مع الغلبة والاستيلاء ولكن على سبيل التقاوم
~~والتساوي فمثل عمر رضي الله عنه ينبغي أن يستوي خوفه ورجاؤه فأما العاصي
~~إذا ظن أنه الرجل الذي استثني من الذين أمروا بدخول النار كان ذلك دليلا
~~على اغتراره
# فإن قلت مثل عمر رضي الله عنه لا ينبغي أن يتساوى خوفه ورجاؤه بل ينبغي
~~أن يغلب رجاؤه كما سبق في أول كتاب الرجاء وأن قوته ينبغي أن تكون بحسب قوة
~~أسبابه كما مثل بالزرع والبذر ومعلوم أن من بث البذر الصحيح في أرض نقية
~~وواظب على تعهدها وجاء بشروط الزراعة جميعها غلب على قلبه رجاء الإدراك ولم
~~يكن خوفه مساويا لرجائه فهكذا ينبغي أن تكون أحوال المتقين فاعلم أن من
~~يأخذ المعارف من الألفاظ والأمثلة يكثر زلله وذلك وإن أوردناه مثالا فليس
~~يضاهي ما نحن فيه من كل وجه لأن سبب غلبة الرجاء العلم الحاصل بالتجربة إذ
~~علم بالتجربة صحة الأرض ونقاؤها وصحة البذر وصحة الهواء وقلة الصواعق
~~المهلكة في تلك البقاع وغيرها وإنما مثال مسألتنا بذر لم يجرب جنسه وقد بث
~~في أرض غريبة لم يعهدها الزارع ولم يختبرها وهي في بلاد ليس يدري أتكثر
~~الصواعق فيها أم لا فمثل هذا الزارع وإن أدى كنه مجهوده وجاء بكل مقدوره
~~فلا يغلب رجاؤه على خوفه والبذر في مسألتنا هو الإيمان وشروطه صحته دقيقة
~~والأرض القلب وخفايا خبثه وصفائه من الشرك الخفي والنفاق والرياء وخفايا
~~الأخلاق فيه غامضة والآفات هي الشهوات وزخارف الدنيا والتفات القلب إليها
~~في مستقبل الزمان وإن سلم في الحال وذلك مما لا يتحقق ولا يعرف بالتجربة إذ
~~قد تعرض من الأسباب ما لا يطاق مخالفته ولم يجرب مثله والصواعق هي أهوال
~~سكرات الموت واضطراب الاعتقاد عنده وذلك مما لم يجرب مثله ثم الحصاد
~~والإدراك عند المنصرف من القيامة إلى الجنة وذلك لم يجرب فمن عرف حقائق هذه
~~الأمور فإن كان ضعيف القلب جبانا في نفسه ms2126 غلب خوفه على رجائه لا محالة كما
~~سيحكى في أحوال الخائفين من الصحابة والتابعين وإن كان قوي القلب ثابت
~~الجأش تام المعرفة استوى خوفه ورجاؤه فأما أن يغلب رجاؤه فلا ولقد كان عمر
~~رضي الله عنه يبالغ في تفتيش قلبه حتى كان يسأل حذيفة رضي الله عنه أنه هل
~~يعرف به من آثار النفاق شيئا إذ كان قد خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعلم المنافقين (1)
# فمن ذا الذي يقدر على تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك الخفي وإن اعتقد
~~نقاء قلبه عن ذلك فمن أين يأمن مكر الله تعالى بتلبيس حاله عليه وإخفاء
~~عيبه عنه وإن وثق به فمن أين يثق ببقائه على ذلك إلى تمام حسن الخاتمة وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة خمسين سنة حتى لا
~~يبقى بينه وبين الجنة إلا شبر // حديث إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة خمسين
~~سنة حتى لا يبقى بينه وبين الجنة إلا شبرا وفي رواية الأقدر فواق ناقة
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل
~~الجنة ثم يختم له بعمل أهل النار وللبزار وللطبراني في الأوسط سبعين سنة
~~وإسناده حسن وللشيخين في أثناء حديث لابن مسعود أن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع الحديث ليس فيه تقدير زمن للعمل
~~بخمسين سنة ولا ذكر شبر {ولا} فواق ناقة
# وفي رواية إلا قدر فواق PageV04P165
# ناقة فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار وقدر فواق الناقة لا
~~يحتمل عملا بالجوارح إنما هو بمقدار خاطر يختلج في القلب عند الموت فيقتضي
~~خاتمة السوء فكيف يؤمن ذلك فإذن أقصى غايات المؤمن أن يعتدل خوفه ورجاءه
~~وغلبة الرجاء في غالب الناس تكون مستندة للاغترار وقلة المعرفة ولذلك جمع
~~الله تعالى بينهما في وصف من أثنى عليهم فقال تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~وقال عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا وأين مثل عمر رضي الله عنه فالخلق
~~الموجودة ms2127 في هذا الزمان كلهم الأصلح لهم غلبة الخوف بشرط أن لا يخرجهم إلى
~~اليأس وترك العمل وقطع الطمع من المغفرة فيكون ذلك سببا للتكاسل عن العمل
~~وداعيا إلى الانهماك في المعاصي فإن ذلك قنوط وليس بخوف إنما الخوف هو الذي
~~يحث على العمل ويكدر جميع الشهوات ويزعج القلب عن الركون إلى الدنيا ويدعوه
~~إلى التجافي عن دار الغرور فهو الخوف المحمود دون حديث النفس الذي لا يؤثر
~~في الكف والحث ودون اليأس الموجب للقنوط
# وقد قال يحيى بن معاذ من عبد الله تعالى بمحض الخوف غرق في بحار الأفكار
~~ومن عبده بمحض الرجاء تاه في مفازة الاغترار ومن عبده بالخوف والرجاء
~~استقام في محجة الادكار
# وقال مكحول الدمشقي من عبد الله بالخوف فهو حروري ومن عبده بالرجاء فهو
~~مرجىء ومن عبده بالمحبة فهو زنديق ومن عبده بالخوف والرجاء والمحبة فهو
~~موحد
# فإذن لا بد من الجمع بين هذه الأمور وغلبة الخوف هو الأصلح ولكن قبل
~~الإشراف على الموت أما عند الموت فالأصلح غلبة الرجاء وحسن الظن لأن الخوف
~~جار مجرى السوط الباعث على العمل وقد انقضى وقت العمل فالمشرف على الموت لا
~~يقدر على العمل ثم لا يطيق أسباب الخوف فإن ذلك يقطع نياط قلبه ويعين على
~~تعجيل موته وأما روح الرجاء فإنه يقوي قلبه ويحبب إليه ربه الذي إليه رجاؤه
~~ولا ينبغي أن يفارق أحد الدنيا إلا محبا لله تعالى ليكون محبا للقاء الله
~~تعالى فإن من أحب لقاء الله تعالى أحب الله لقاءه والرجاء تقارنه المحبة
~~فمن ارتجى كرمه فهو محبوب والمقصود من العلوم والأعمال كلها معرفة الله
~~تعالى حتى تثمر المعرفة المحبة فإن المصير إليه والقدوم بالموت عليه ومن
~~قدم على محبوبه عظم سروره بقدر محبته ومن فارق محبوبه اشتدت محنته وعذابه
~~فمهما كان القلب الغالب عليه عند الموت حب الأهل والولد والمال والمسكن
~~والعقار والرفقاء والأصحاب فهذا رجل محابه كلها في الدنيا فالدنيا جنته إذ
~~الجنة عبارة عن البقعة الجامعة لجميع المحاب فموته خروج من الجنة ms2128 وحيلولة
~~بينه وبين ما يشتهيه ولا يخفى حال من يحال بينه وبين ما يشتهيه فإذا لم يكن
~~له محبوب سوى الله تعالى وسوى ذكره ومعرفته والفكر فيه والدنيا وعلائقها
~~شاغلة له عن المحبوب فالدنيا إذن سجنه لأن السجن عبارة عن البقعة المانعة
~~للمحبوس عن الاسترواح إلى محابه فموته قوم على محبوبه وخلاص من السجن ولا
~~يخفى حال من أفلت من السجن وخلي بينه وبين محبوبه بلا مانع ولا مكدر فهذا
~~أول ما يلقاه كل من فارق الدنيا عقيب موته من الثواب والعقاب فضلا عما أعده
~~الله لعباده الصالحين مما لم تره عين ولا تسمعه أذن ولا خطر على قلب بشر
~~وفضلا عما أعده الله تعالى للذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ورضوا
~~بها واطمأنوا إليها من
PageV04P166
# الأنكال والسلاسل والأغلال وضروب الخزي والنكال فنسأل الله تعالى أن
~~يتوفانا مسلمين ويلحقنا بالصالحين ولا مطمع في إجابة هذا الدعاء إلا
~~باكتساب حب الله تعالى ولا سبيل إليه إلا بإخراج حب غيره من القلب وقطع
~~العلائق عن كل ما سوى الله تعالى من جاه ومال ووطن فالأولى أن تدعو بما دعا
~~به نبينا صلى الله عليه وسلم إذ قال اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك وحب ما
~~يقربني إلى حبك واجعل حبك أحب إلي من الماء البارد (1)
# والغرض أن غلبة الرجاء عند الموت أصلح لأنه أجلب للمحبة وغلبة الخوف قبل
~~الموت أصلح لأنه أحرق لنار الشهوات وأقمع لمحبة الدنيا عن القلب ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه // حديث لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه أخرجه مسلم من حديث جابر وقد تقدم
# وقال تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ولما حضرت سليمان التيمي
~~الوفاة قال لابنه يا بني حدثني بالرخص واذكر لي الرجاء حتى ألقى الله على
~~حسن الظن به وكذلك لما حضرت الثوري الوفاة واشتد جزعه جمع العلماء حوله
~~يرجونه
# وقال أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه لابنه عند ms2129 الموت اذكر لي الأخبار
~~التي فيها الرجاء وحسن الظن والمقصود من ذلك كله أن يحبب الله تعالى إلى
~~نفسه ولذلك أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام أن حببني إلى
~~عبادي فقال بماذا قال بأن تذكر لهم آلائي ونعمائي فإذن غاية السعادة أن
~~يموت محبا لله تعالى وإنما تحصل المحبة بالمعرفة بإخراج حب الدنيا من القلب
~~حتى تصير الدنيا كلها كالسجن المانع من المحبوب ولذلك رأى بعض الصالحين أبا
~~سليمان الداراني في المنام وهو يطير فسأله فقال الآن أفلت فلما أصبح سأل عن
~~حاله فقيل له إنه مات البارحة
### |||| بيان الدواء الذي به يستجلب حال الخوف
# اعلم أن ما ذكرناه في حال الصبر وشرحناه في كتاب الصبر والشكر هو كاف في
~~هذا الغرض لأن الصبر لا يمكن إلا بعد حصول الخوف والرجاء لأن أول مقامات
~~الدين اليقين الذي هو عبارة عن قوة الإيمان بالله تعالى باليوم والآخر
~~والجنة والنار وهذا اليقين بالضرورة يهيج الخوف من النار والرجاء للجنة
~~والرجاء والخوف يقويان على الصبر فإن الجنة قد حفت بالمكاره فلا يصبر على
~~تحملها إلا بقوة الرجاء والنار قد حفت بالشهوات فلا يصبر على قمعها إلا
~~بقوة الخوف ولذلك قال علي كرم الله وجهه
# من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات ثم
~~يؤدي مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء إلى مقام المجاهدة والتجرد لذكر
~~الله تعالى والفكر فيه على الدوام ويؤدي دوام الذكر إلى الأنس ودوام الفكر
~~إلى كمال المعرفة ويؤدي كمال المعرفة والأنس إلى المحبة ويتبعها مقام الرضا
~~والتوكل وسائر المقامات فهذا هو الترتيب في سلوك منازل الدين وليس بعد أصل
~~اليقين مقام سوى الخوف والرجاء ولا بعدهما مقام سوى الصبر وبه المجاهدة
~~والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق إلا
~~الهداية والمعرفة ولا مقام بعد المعرفة إلا المحبة والأنس ومن ضرورة المحبة
~~الرضا بفعل المحبوب والثقة بعنايته وهو التوكل فإذن فيما ذكرناه في علاج
~~الصبر كفاية ولكنا ms2130 نفرد الخوف بكلام جملي فنقول الخوف يحصل بطريقتين
~~مختلفين أحدهما أعلى من الآخر ومثاله أن الصبي إذا كان في بيت فدخل عليه
~~سبع أو حية ربما كان لا يخاف وربما مد اليد إلى الحية ليأخذها ويلعب بها
~~ولكن إذا كان معه أبوه وهو عاقل خاف من الحية وهرب منها فإذا نظر الصبي إلى
~~أبيه PageV04P167
# وهو ترتعد فرائصه ويحتال في الهرب منها قام معه وغلب عليه الخوف ووافقه
~~في الهرب فخوف الأب عن بصيرة ومعرفة بصفة الحية وسمها وخاصيتها وسطوة السبع
~~وبطشه وقلة مبالاته
# وأما خوف الابن فإيمانه بمجرد التقليد لأنه يحسن الظن بأبيه ويعلم أنه لا
~~يخاف إلا من سبب مخوف في نفسه فيعلم أن السبع مخوف ولا يعرف وجهه وإذا عرفت
~~هذا المثال فاعلم أن الخوف من الله تعالى على مقامين أحدهما الخوف من عذابه
~~والثاني الخوف منه فأما الخوف منه فهو خوف العلماء وأرباب القلوب العارفين
~~من صفاته ما يقتضي الهيبة والخوف والحذر المطلعين على سر قوله تعالى
~~ويحذركم الله نفسه وقوله عز وجل اتقوا الله حق تقاته وأما الأول فهو خوف
~~عموم الخلق وهو حاصل بأصل الإيمان بالجنة والنار وكونهما جزاءين على الطاعة
~~والمعصية وضعفه بسبب الغفلة وسبب ضعف الإيمان وإنما تزول الغفلة بالتذكير
~~والوعظ وملازمة الفكر في أهوال يوم القيامة وأصناف العذاب في الآخرة وتزول
~~أيضا بالنظر إلى الخائفين ومجالستهم ومشاهدة أحوالهم فإن فاتت المشاهدة
~~فالسماع لا يخلو عن تأثير وأما الثاني وهو الأعلى فأن يكون الله هو المخوف
~~أعني أن يخاف العبد الحجاب عنه ويرجو القرب منه
# قال ذو النون رحمه الله تعالى خوف النار عند خوف الفراق كقطرة قطرت في
~~بحر لجي وهذه خشية العلماء حيث قال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~ولعموم المؤمنين أيضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد أيضا هي خوف
~~الصبي من الحية تقليدا لأبيه وذلك لا يستند إلى بصيرة فلا جرم يضعف ويزول
~~على قرب حتى إن الصبي ربما يرى المعزم يقدم على أخذ الحية ms2131 فينظر إليه ويغتر
~~به فيتجرأ على أخذها تقليدا له كما احترز من أخذها تقليدا لأبيه والعقائد
~~التقليدية ضعيفة في الغالب إلا إذا قويت بمشاهدة أسبابها المؤكدة لها على
~~الدوام وبالمواظبة على مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة
~~على الاستمرار فإذن من ارتقى إلى ذروة المعرفة وعرف الله تعالى خافه
~~بالضرورة فلا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف كما أن من عرف السبع ورأى نفسه
~~واقعا في مخالبه لا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف إلى قلبه بل يخافه بالضرورة
~~شاء أم أبى ولذلك أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام خفني كما
~~تخاف السبع الضاري
# ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري إلا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في
~~مخالبه فلا يحتاج إلى حيلة سواء فمن عرف الله تعالى عرف أنه يفعل ما يشاء
~~ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملائكة من غير وسيلة سابقة وأبعد
~~إبليس من غير جريمة سالفة بل صفته ما ترجمه قوله تعالى هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي
# وإن خطر ببالك أنه لا يعاقب إلا على معصية ولا يثيب إلا على طاعة فتأمل
~~أنه لم يمد المطيع بأسباب الطاعة حتى يطيع شاء أم أبى ولم يمد العاصي
~~بدواعي المعصية حتى يعصى شاء أم أبى فإنه مهما خلق الغفلة والشهوة والقدرة
~~على قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بها بالضرورة فإن كان أبعده لأنه عصاه فلم
~~حمله على المعصية هل ذلك لمعصية سابقة حتى يتسلسل إلى غير نهاية أو يقف لا
~~محالة على أول لا علة له من جهة العبد بل قضي عليه في الأزل وعن هذا المعنى
~~عبر صلى الله عليه وسلم إذ قال احتج آدم موسى عليهما الصلاة والسلام عند
~~ربهما فحج آدم موسى عليه السلام قال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ
~~فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى
~~الأرض
# فقال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه ms2132 وأعطاك الألواح فيها
~~تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى
~~بأربعين عاما
# قال آدم فهل وجدت فيها {وعصى آدم ربه فغوى} قال نعم
# قال أفتلومني على
PageV04P168
# أن عملت عملا كتبه الله علي قبل أن أعمله وقبل أن يخلقني بأربعين سنة قال
~~صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى (1)
# فمن عرف السبب في هذا الأمر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خصوص
~~العارفين المطلعين على سر القدر ومن سمع هذا فآمن به وصدق بمجرد السماع فهو
~~من عموم المؤمنين ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف فإن كان عبد فهو واقع في
~~قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع والسبع قد يغفل بالاتفاق
~~فيخليه وقد يهجم عليه فيفترسه وذلك بحسب ما يتفق ولذلك الاتفاق أسباب مرتبة
~~بقدر معلوم ولكن إذا أضيف إلى من لا يعرفه سمي اتفاقا وإن أضيف إلى علم
~~الله لم يجز أن يسمى اتفاقا والواقع في مخالب السبع لو كملت معرفته لكان لا
~~يخاف السبع لأن السبع مسخر إن سلط عليه الجوع افترس وإن سلط عليه الغفلة
~~خلى وترك فإنما يخاف خالق السبع وخالق صفاته فلست أقول مثال الخوف من الله
~~تعالى الخوف من السبع بل إذا كشف الغطاء علم أن الخوف من السبع هو عين
~~الخوف من الله تعالى لأن المهلك بواسطة السبع هو الله فاعلم أن سباع الآخرة
~~مثل سباع الدنيا وأن الله تعالى خلق أسباب العذاب وأسباب الثواب وخلق لكل
~~واحد أهلا يسوقه القدر المتفرع عن القضاء الجزم الأزلي إلى ما خلق له فخلق
~~الجنة وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاءوا أم أبوا وخلق النار وخلق لها
~~أهلا سخروا لأسبابها شاءوا أم أبوا فلا يرى أحد نفسه في ملتطم أمواج القدر
~~إلا غلبه الخوف بالضرورة فهذه مخاوف العارفين بسر القدر فمن قعد به القصور
~~عن الارتفاع إلى مقام الاستبصار فسبيله أن يعالج نفسه بسماع الأخبار
~~والآثار فيطالع أحوال الخائفين العارفين وأقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم
~~إلى مناصب ms2133 الراجين المغرورين فلا يتمارى في أن الاقتداء بهم أولى لأنهم
~~الأنبياء والأولياء والعلماء
# وأما الآمنون فهم الفراعنة والجهال والأغنياء
# أما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو سيد الأولين والآخرين (2)
# وكان أشد الناس خوفا (3) حديث أنه كان يصلي على طفل سمع في دعائه يقول
~~اللهم قه عذاب القبر وعذاب النار أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صبي أو صبية وقال لو كان أحد نجا من ضمة
~~القبر لنجا هذا الصبي واختلف في إسناده فرواه في الكبير من حديث أبي أيوب
~~أن صبيا دفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أفلت أحد من ضمة القبر
~~لأفلت هذا الصبي
# وفي رواية ثانية أنه سمع قائلا يقول هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب
~~وقال ما يدريك أنه كذلك والله إني رسول الله وما أدري ما يصنع بي إن الله
~~خلق الجنة وخلق لها أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم (4) حديث لما توفي
~~عثمان بن مظعون قالت أم سلمة هنيئا لك الجنة الحديث أخرجه البخاري من حديث
~~أم العلاء الأنصارية وهي القائلة رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك
~~لقد أكرمك الله قال وما يدريك الحديث وورد أن التي قالت ذلك أم خارجة بن
~~زيد ولم أجد فيه ذكر أم سلمة
# وقال محمد بن خولة الحنفية والله لا أزكي أحدا غير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P169
# ولا أبي الذي ولدني قال فثارت الشيعة عليه فأخذ يذكر من فضائل علي
~~ومناقبه وروي في حديث آخر عن رجل من أهل الصفة استشهد فقالت أمه هنيئا لك
~~عصفور من عصافير الجنة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلت في
~~سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم بما لا ينفعه
~~ويمنع ما لا يضره (1) حديث دخل على بعض أصحابه وهو عليل فسمع امرأة تقول
~~هنيئا له الجنة الحديث تقدم أيضا
# وكيف لا يخاف المؤمنون كلهم وهو صلى الله ms2134 عليه وسلم يقول شيبتني هود
~~وأخواتها (2) حديث أنه وجبريل صلى الله عليهما وسلم بكيا خوفا من الله عز
~~وجل فأوحى الله إليهما لم تبكيان الحديث أخرجه ابن شاهين في شرح السنة من
~~حديث عمر ورويناه في مجلس عن أماني أبي سعيد النقاش بسند ضعيف
# وكأنهما إذ علما أن الله هو علام الغيوب وأنه لا وقوف لهما على غاية
~~الأمور لم يأمنا أن يكون قوله قد أمنتكما ابتلاء وامتحانا لهما ومكرا بهما
~~حتى إن سكن خوفهما ظهر أنهما قد أمنا من المكر وما وفيا بقولهما
~~PageV04P170
# كما أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما وضع في المنجنيق قال حسبي الله
~~وكانت هذه من الدعوات العظام فامتحن وعورض بجبريل في الهواء حتى قال ألك
~~حاجة فقال أما إليك فلا فكان ذلك وفاء بحقيقة قوله حسبي الله فأخبر الله
~~تعالى عنه فقال وإبراهيم الذي وفى أي بموجب قوله حسبي الله وبمثل هذا أخبر
~~عن موسى صلى الله عليه وسلم حيث قال إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى
~~قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ومع هذا لما ألقى السحرة سحرهم أوجس
~~موسى في نفسه خيفة إذا لم يأمن مكر الله والتبس الأمر عليه حتى جدد عليه
~~الأمن وقيل له لا تخف إنك أنت الأعلى ولما ضعفت شوكة المسلمين يوم بدر قال
~~صلى الله عليه وسلم اللهم إن تهلك هذه العصابة لم يبق على وجه الأرض أحد
~~يعبدك // حديث قال يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لم يبق على وجه الأرض
~~أحد يعبدك أخرجه البخاري من حديث ابن عباس بلفظ اللهم إن شئت لم تعبد بعد
~~اليوم الحديث فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه دع عنك مناشدتك ربك فإنه واف
~~لك بما وعدك فكان مقام الصديق رضي الله عنه مقام الثقة بوعد الله وكان مقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام الخوف من مكر الله وهو أتم لأنه لا يصدر
~~إلا عن كمال المعرفة بأسرار الله تعالى وخفايا أفعاله ومعاني ms2135 صفاته التي
~~يعبر عن بعض ما يصدر عنها بالمكر وما لأحد من البشر الوقوف على كنه صفات
~~الله تعالى ومن عرف حقيقة المعرفة قصور معرفته عن الإحاطة بكنه الأمور عظم
~~خوفه لا محالة ولذلك قال المسيح صلى الله عليه وسلم لما قيل له أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~{وقال} إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم الآية فوض الأمر إلى المشيئة
~~وأخرج نفسه بالكلية من البين لعلمه بأنه ليس له من الأمر شيء وأن الأمور
~~مرتبطة بالمشيئة ارتباطا يخرج عن حد المعقولات والمألوفات فلا يمكن الحكم
~~عليها بقياس ولا حدس ولا حسبان فضلا عن التحقيق والاستيقان وهذا هو الذي
~~قطع قلوب العارفين إذ الطامة الكبرى هي ارتباط أمرك بمشيئة من لا يبالي بك
~~إن أهلكك فقد أهلك أمثالك ممن لا يحصى ولم يزل في الدنيا يعذبهم بأنواع
~~الآلام والأمراض ويمرض من ذلك قلوبهم بالكفر والنفاق ثم يخلد العقاب عليهم
~~أبد الآباد ثم يخبر عنه ويقول ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وقال تعالى وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم الآية فكيف لا يخاف ما حق من القول في الأزل ولا يطمع في تداركه ولو
~~كان الأمر آنفا لكانت الأطماع تمتد إلى حيلة فيه ولكن ليس إلا التسليم فيه
~~واستقراء خفي السابقة من جلي الأسباب الظاهرة على القلب والجوارح فمن يسرت
~~له أسباب الشر وحيل بينه وبين أسباب الخير وأحكمت علاقته من الدنيا فكأنه
~~كشف له على التحقيق سر السابقة التي سبقت له بالشقاوة إذ كل ميسر لما خلق
~~له وإن كانت الخيرات كلها ميسرة والقلب بالكلية عن الدنيا منقطعا وبظاهره
~~وباطنه على الله مقبلا كان هذا يقتضي تخفيف الخوف لو كان الدوام على ذلك
~~موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد ms2136 نيران الخوف إشعالا ولا
~~يمكنها من الانطفاء وكيف يؤمن تغير الحال وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن وإن القلب أشد تقلبا من القدر في غليانها وقد قال مقلب القلوب عز
~~وجل إن عذاب ربهم غير مأمون فأجهل الناس من أمنه وهو ينادي بالتحذير من
~~الأمن ولو أن الله لطف بعباده العارفين إذ روح قلوبهم بروح الرجاء لاحترقت
~~قلوبهم من نار الخوف
# فأسباب الرجاء رحمة لخواص الله وأسباب الغفلة رحمة على عوام الخلق من وجه
~~إذ لو انكشف الغطاء لزهقت النفوس وتقطعت القلوب من خوف مقلب القلوب
# قال بعض العارفين لو حالت بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين
PageV04P171
# سنة أسطوانة فمات لم أقطع له بالتوحيد لأني لا أدري ما ظهر له من التقلب
# وقال بعضهم لو كانت الشهادة على باب الدار والموت على الإسلام عند باب
~~الحجرة لاخترت الموت على الإسلام لأني لا أدري ما يعرض لقلبي بين باب
~~الحجرة وباب الدار
# وكان أبو الدرداء يحلف بالله ما أحد أمن على إيمانه أن يسلبه عن الموت
~~إلا سلبه
# وكان سهل يقول خوف الصديقين من سوء الخاتمة عند كل خطرة وعند كل حركة وهم
~~الذين وصفهم الله تعالى إذ قال وقلوبهم وجلة
# ولما احتضر سفيان جعل يبكي ويجزع فقيل له يا أبا عبد الله عليك بالرجاء
~~فإن عفو الله أعظم من ذنوبك فقال أو على ذنوبي أبكي لو علمت أني أموت على
~~التوحيد لم أبال بأن ألقى الله بأمثال الجبال من الخطايا
# وحكي عن بعض الخائفين أنه أوصى بعض إخوانه فقال إذا حضرتني الوفاة فاقعد
~~عند رأسي فإن رأيتني مت على التوحيد فخذ جميع ما أملكه فاشتر به لوزا وسكرا
~~وانثره على صبيان أهل البلد وقل هذا عرس المنفلت وإن مت على غير التوحيد
~~فأعلم الناس بذلك حتى لا يغتروا بشهود جنازتي ليحضر جنازتي من أحب على
~~بصيرة لئلا يلحقني الرياء بعد الوفاة
# فقال وبم اعلم ذلك فذكر له علامة فرأى علامة التوحيد عند موته فاشترى
~~السكر واللوز وفرقه
# وكان سهل ms2137 يقول المريد يخاف أن يبتلى بالمعاصي والعارف يخاف أن يبتلى
~~بالكفر
# وكان أبو زيد يقول إذا توجهت إلى المسجد فكأن في وسطي زنارا أخاف أن يذهب
~~بي إلى البيعة وبيت النار حتى أدخل المسجد فينقطع عني الزنار فهذا لي في كل
~~يوم خمس مرات
# وروي عن المسيح عليه الصلاة والسلام أنه قال يا معشر الحواريين أنتم
~~تخافون المعاصي ونحن معاشر الأنبياء نخاف الكفر
# وروي في أخبار الأنبياء أن نبيا شكى إلى الله تعالى الجوع والقمل والعري
~~سنين وكان لباسه الصوف
# فأوحى الله تعالى إليه عبدي أما رضيت أن عصمت قلبك أن تكفر بي حتى تسألني
~~الدنيا فأخذ التراب فوضعه على رأسه وقال بلى قد رضيت يا رب فاعصمني من
~~الكفر
# فإن كان خوف العارفين مع رسوخ أقدامهم وقوة إيمانهم من سوء الخاتمة فكيف
~~لا يخافه الضعفاء
# ولسوء الخاتمة أسباب تتقدم على الموت مثل البدعة والنفاق والكبر وجملة من
~~الصفات المذمومة ولذلك اشتد خوف الصحابة من النفاق حتى قال الحسن لو أعلم
~~أني برئ من النفاق كان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس وما عنوا به النفاق
~~الذي هو ضد أصل الإيمان بل المراد به ما يجتمع مع أصل الإيمان فيكون مسلما
~~منافقا وله علامات كثيرة قال صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه فهو منافق
~~خالص وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم وإن كانت فيه خصلة منهم ففيه شعبة من
~~النفاق حتى يدعها من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وإذا خاصم
~~فجر (1)
# وفي لفظ آخر وإذا عاهد غدر
# وقد فسر الصحابة والتابعون النفاق بتفاسير لا يخلو عن شيء منه إلا صديق
~~إذ قال الحسن إن من النفاق اختلاف السر والعلانية واختلاف اللسان والقلب
~~واختلاف المدخل والمخرج ومن الذي يخلو عن هذا المعاني PageV04P172
# بل صارت هذه الأمور مألوفة بين الناس معتادة ونسى كونها منكر الكلية بل
~~جرى ذلك على قرب عهد بزمان النبوة فكيف الظن بزماننا حتى قال حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه إن كان الرجل ms2138 ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيصير بها منافقا إني لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات (1)
~~حديث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في
~~أعينكم من الشعر الحديث أخرجه البخاري من حديث أنس وأحمد والبزار من حديث
~~أبي سعيد وأحمد والحاكم من حديث عبادة بن فرص وصحح إسناده وتقدم في التوبة
# وقال بعضهم علامة النفاق أن تكره من الناس ما تأتي مثله وأن تحب على شيء
~~من الجور وأن تبغض على شيء من الحق
# وقيل من النفاق أنه إذا مدح بشيء ليس فيه أعجبه ذلك
# وقال رجل لابن عمر رحمه الله إنا ندخل على هؤلاء الأمراء فنصدقهم فيما
~~يقولون فإذا خرجنا تكلمنا فيهم فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسو الله
~~صلى الله عليه وسلم (2)
# وروي أنه سمع رجلا يذم الحجاج ويقع فيه فقال أرأيت لو كان الحجاج حاضرا
~~أكنت تتكلم بما تكلمت به قال لا
# قال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) حديث إن
~~نفرا قعدوا عند باب حذيفة ينتظرونه فكانوا يتكلمون في شيء من شأنه فلما خرج
~~سكتوا الحديث لم أجد له أصلا
# وهذا حذيفة كان قد خص بعلم المنافقين وأسباب النفاق وكان يقول إنه يأتي
~~على القلب ساعة يمتلئ بالإيمان حتى لا يكون للنفاق فيه مغرز إبرة ويأتي
~~عليه ساعة يمتلئ بالنفاق حتى لا يكون للأيمان فيه مغرز إبرة فقد عرفت بهذا
~~أن خوف العارفين من سوء الخاتمة وأن سببه أمور تتقدمه منها البدع
# ومنها المعاصي ومنها النفاق ومتى يخلو العبد عن شيء من جملة ذلك وإن ظن
~~أنه خلا عنه فهو النفاق إذ قيل من أمن النفاق فهو منافق
# وقال بعضهم لبعض العارفين إني أخاف على نفسي النفاق فقال لو كنت منافقا
~~لما خفت النفاق فلا يزال العارف بين الالتفات إلى السابقة والخاتمة خائفا
~~منهما ولذلك قال صلى الله عليه وسلم العبد المؤمن بين مخافتين بين أجل قد ms2139
~~مضى لا يدري ما الله صانع فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه
~~فوالذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة
~~أو النار (4)
# والله المستعان
### |||| بيان معنى سوء الخاتمة
# فإن قلت إن أكثر هؤلاء يرجع خوفهم إلى سوء الخاتمة فما معنى الخاتمة
~~فاعلم أن سوء الخاتمة على رتبتين
# إحداهما أعظم من الأخرى فأما الرتبة العظيمة الهائلة فأن يغلب على القلب
~~عند سكرات الموت وظهور أهواله إما الشك وإما الجحود فتقبض الروح على حال
~~غلبة الجحود أو الشك فيكون ما غلب على PageV04P173
# القلب من عقدة الجحود حجابا بينه وبين الله تعالى أبدا وذلك يقتضي البعد
~~الدائم والعذاب المخلد والثانية وهي دونها أن يغلب على قلبه عند الموت حب
~~أمر من أمور الدنيا وشهوة من شهواتها فيتمثل ذلك في قلبه ويستغرقه حتى لا
~~يبقى في تلك الحالة متسع لغيره فيتفق قبض روحه في تلك الحال فيكون استغراق
~~قلبه به منكسا رأسه إلى الدنيا وصارفا وجهه إليها
# ومهما انصرف الوجه عن الله تعالى حصل الحجاب
# ومهما حصل الحجاب نزل العذاب إذ نار الله الموقدة لا تأخذ إلا المحجوبين
~~عنه فأما المؤمن السليم قلبه من حب الدنيا المصروف همه إلى الله تعالى
~~فتقول له النار جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهبي فمهما اتفق قبض الروح في
~~حالة غلبة حب الدنيا فالأمر مخطر لأن المرء يموت على ما عاش عليه ولا يمكن
~~اكتساب صفة أخرى للقلب بعد الموت تضاد الصفة الغالبة عليه إذ لا تصرف في
~~القلوب إلا بأعمال الجوارح وقد بطلت الجوارح بالموت فبطلت الأعمال فلا مطمع
~~في عمل ولا مطمع في رجوع إلى الدنيا ليتدارك وعند ذلك تعظم الحسرة إلا أن
~~أصل الإيمان وحب الله تعالى إذا كان قد رسخ في القلب مدة طويلة وتأكد ذلك
~~بالأعمال الصالحة فإنه يمحو عن القلب هذه الحالة التي عرضت له عند الموت
~~فإن كان إيمانه في القوة إلى حد مثقال أخرجه من النار في ms2140 زمان أقرب وإن كان
~~أقل من ذلك طال مكثه في النار ولو لم يكن إلا مثقال حبة فلا بد وأن يخرجه
~~من النار ولو بعد آلاف سنين
# فإن قلت فما ذكرته يقتضي أن تسرع النار إليه عقيب موته فما باله يؤخر إلى
~~يوم القيامة ويمهل طول هذه المدة فاعلم أن كل من أنكر عذاب القبر فهو مبتدع
~~محجوب عن نور الله تعالى وعن نور القرآن ونور الإيمان بل الصحيح عند ذوي
~~الأبصار ما صحت به الأخبار وهو أن القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من
~~رياض الجنة (1)
# وأنه قد يفتح إلى قبر المعذب سبعون بابا من الجحيم (2)
# كما وردت به الأخبار فلا تفارقه روحه إلا وقد نزل به البلاء إن كان قد
~~شقي بسوء الخاتمة
# وإنما تختلف أصناف العذاب باختلاف الأوقات فيكون سؤال منكر ونكير عند
~~الوضع في القبر (3)
# والتعذيب بعده (4)
# ثم المناقشة في الحساب (5)
# والافتضاح على ملأ من الأشهاد في القيامة (6)
# ثم بعد ذلك خطر الصراط (7) حديث هو الزبانية أخرجه الطبراني من حديث أنس
~~الزبانية يوم القيامة أسرع إلى فسقة حملة القرآن منها الى عبدة الأوثان
~~والنيران قال صاحب الميزان حديث منكر وروى ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم معضلا في خزنة جهنم ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب //
# إلى آخر ما وردت به الأخبار فلا يزال الشقي مترددا في جميع أحواله بين
~~أصناف العذاب وهو في جملة الأحوال معذب إلا أن يتغمده الله برحمته ولا تظنن
~~أن محل الإيمان لا يأكله التراب بل التراب يأكل جميع الجوارح ويبددها إلى
~~أن يبلغ الكتاب أجله فتجتمع الأجزاء المتفرقة وتعاد إليها الروح التي هي
~~محل الإيمان وقد كانت من وقت الموت إلى الإعاذة إما في حواصل طيور خضر
~~معلقة تحت العرش إن كانت سعيدة وإما على حالة تضاد هذه الحال إن كانت
~~والعياذ بالله شقية PageV04P174
# فإن قلت فما السبب الذي يفضي إلى سوء الخاتمة فاعلم أن أسباب هذه الأمور
~~لا يمكن إحصاؤها على التفصيل ms2141 ولكن يمكن الإشارة إلى مجامعها أما الختم على
~~الشك والجحود فينحصر سببه في شيئين
# أحدهما يتصور مع تمام الورع والزهد وتمام الصلاح في الأعمال كالمبتدع
~~الزاهد فإن عاقبته مخطرة جدا وإن كانت أعماله صالحة ولست أعني مذهبا فأقول
~~إنه بدعة فإن بيان ذلك يطول القول فيه بل أعني بالبدعة أن يعتقد الرجل في
~~ذات الله وصفاته وأفعاله خلاف الحق فيعتقده على خلاف ما هو عليه إما برأيه
~~ومعقوله ونظره الذي به يجادل الخصم وعليه يعول وبه يغتر وإما أخذا بالتقليد
~~ممن هذا حاله فإذا قرب الموت وظهرت له ناصية ملك الموت واضطرب القلب بما
~~فيه ربما ينكشف له في حال سكرات الموت بطلان ما اعتقده جهلا إذ حال الموت
~~حال كشف الغطاء ومبادىء سكراته منه فقد ينكشف به بعض الأمور فمهما بطل عنده
~~ما كان اعتقده وقد كان قاطعا به متيقنا له عند نفسه لم يظن بنفسه أنه أخطأ
~~في هذا الاعتقاد خاصة لالتجائه فيه إلى رأيه الفاسد وعقله الناقص بل ظن أن
~~كل ما اعتقده لا أصل له إذ لم يكن عنده فرق في إيمانه بالله ورسوله وسائر
~~اعتقاداته الصحيحة وبين اعتقاده الفاسد فيكون انكشاف بعض اعتقاداته عن
~~الجهل سببا لبطلان بقية اعتقاداته أو لشكه فيها فإن اتفق زهوق روحه في هذه
~~الخطرة قبل أن يثبت ويعود إلى أصل الإيمان فقد ختم له بالسوء وخرجت روحه
~~على الشرك والعياذ بالله منه فهؤلاء هم المرادون بقوله تعالى وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون وبقوله عز وجل قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وكما أنه
~~ينكشف في النوم ما سيكون في المستقبل وذلك بسبب خفة أشغال الدنيا عن القلب
~~فكذلك ينكشف في سكرات الموت بعض الأمور إذ شواغل الدنيا وشهوات البدن هي
~~المانعة للقلب من أن ينظر إلى الملكوت فيطالع ما في اللوح المحفوظ لتنكشف
~~له الأمور على ما هي عليه فيكون مثل هذه الحال سببا للكشف ويكون الكشف ms2142 سبب
~~الشك في بقية الاعتقادات وكل من اعتقد في الله تعالى وفي صفاته وأفعاله
~~شيئا على خلاف ما هو به إما تقليدا وإما نظرا بالرأي والمعقون فهو في هذا
~~الخطر والزهد والصلاح لا يكفي لدفع هذا الخطر بل لا ينجي منه إلا الاعتقاد
~~الحق والبله بمعزل عن هذا الخطر أعني الذين آمنوا بالله ورسوله واليوم
~~الآخر إيمانا مجملا راسخا كالأعراب والسوادية وسائر العوام الذين لم يخوضوا
~~في البحث والنظر ولم يشرعوا في الكلام استقلالا ولا صغوا إلى أصناف
~~المتكلمين في تقليد أقاويلهم المختلفة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أكثر
~~أهل الجنة البله (1)
# ولذلك منع السلف من البحث والنظر والخوض في الكلام والتفتيش عن هذه
~~الأمور وأمروا الخلق أن يقتصروا على أن يؤمنوا بما أنزل الله عز وجل جميعا
~~وبكل ما جاء من الظواهر مع اعتقاد نفي التشبيه ومنعوهم عن الخوض في التأويل
~~لأن الخطر في البحث عن الصفات عظيم وعقباته كئودة ومسالكه وعرة والعقول عن
~~درك جلال الله تعالى قاصرة وهداية الله تعالى بنور اليقين عن القلوب بما
~~جبلت عليه من حب الدنيا محجوبة وما ذكره الباحثون ببضاعة عقولهم مضطرب
~~ومتعارض والقلوب لما ألقى إليها في مبدأ النشأة آلفة وبه متعلقة والتعصبات
~~الثائرة بين الخلق مسامير مؤكدة للعقائد الموروثة أو المأخوذة بحسن الظن من
~~المعلمين في أول الأمر ثم الطباع بحب الدنيا مشغوفة وعليها مقبلة وشهوات
~~الدنيا بمخنقها آخذة وعن تمام الفكر صارفة فإذا فتح باب الكلام في الله وفي
~~صفاته بالرأي والمعقول مع تفاوت الناس في قرائحهم واختلافهم في طبائعهم
~~وحرص كل جاهل منهم على PageV04P175
# أن يدعي الكمال أو الإحاطة بكنه الحق انطلقت ألسنتهم بما يقع لكل واحد
~~منهم وتعلق ذلك بقلوب المصغين إليهم وتأكد ذلك بطول الألف فيهم فانسد
~~بالكلية طريق الخلاص عليهم فكانت سلامة الخلق في أن يشتغلوا بالأعمال
~~الصالحة ولا يتعرضوا لما هو خارج عن حد طاقتهم ولكن الآن قد استرخى العنان
~~وفشا الهذيان ونزل كل جاهل على ما وافق طبعه بظن وحسبان وهو يعتقد ms2143 أن ذلك
~~علم واستيقان وأنه صفو الإيمان ويظن أن ما وقع به من حدس وتخمين علم اليقين
~~وعين اليقين ولتعلمن نبأه بعد حين وينبغي أن ينشد في هؤلاء عند كشف الغطاء
# أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ... ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
# وسالمتك الليالي فاغتررت بها ... وعند صفو الليالي يحدث الكدر
# واعلم يقينا أن كل من فارق الإيمان الساذج بالله ورسوله وكتبه وخاض في
~~البحث فقد تعرض لهذا الخطر ومثاله مثال من انكسرت سفينته وهو في ملتطم
~~الأمواج يرميه موج إلى موج فربما يتفق أن يلقيه إلى الساحل وذلك بعيد
~~والهلاك عليه أغلب
# وكل نازل على عقيدة تلقفها من الباحثين ببضاعة عقولهم إما مع الأدلة التي
~~حرروها في تعصباتهم أو دون الأدلة فإن كان شاكا فيه فهو فاسد الدين وإن كان
~~واثقا فهو آمن من مكر الله مغتر بعقله الناقص وكل خائض في البحث فلا ينفك
~~عن هاتين الحالتين إلا إذا جاوز حدود المعقول إلى نور المكاشفة الذي هو
~~مشرق في عالم الولاية والنبوة وذلك هو الكبريت الأحمر وإني يتيسر وإنما
~~يسلم عن هذا الخطر البله من العوام أو الذين شغلهم خوف النار بطاعة الله
~~فلم يخوضوا في هذا الفضول فهذا أحد الأسباب المخطرة في سوء الخاتمة
# وأما السبب الثاني فهو ضعف الإيمان في الأصل ثم استيلاء حب الدنيا على
~~القلب
# ومهما ضعف الإيمان ضعف حب الله تعالى وقوي حب الدنيا فيصير بحيث لا يبقى
~~في القلب موضع لحب الله تعالى إلا من حيث حديث النفس ولا يظهر له أثر في
~~مخالفة النفس والعدول عن طريق الشيطان فيورث ذلك الانهماك في إتباع الشهوات
~~حتى يظلم القلب ويقسو ويسود وتتراكم ظلمة النفوس على القلب فلا يزال يطفئ
~~ما فيه من نور الإيمان على ضعفه حتى يصير طبعا ورينا فإذا جاءت سكرات الموت
~~ازداد ذلك الحب أعني حب الله ضعفا لما يبدو من استشعار فراق الدنيا وهي
~~المحبوب الغالب على القلب فيتألم القلب باستشعار فراق الدنيا ويرى ذلك من
~~الله فيختلج ms2144 ضميره بإنكار ما قدر عليه من الموت وكراهة ذلك
# من حيث إنه من الله فيخشى أن يثور في باطنه بغض الله تعالى بدل الحب كما
~~أن الذي يحب ولده حبا ضعيفا إذا أخذ ولده أمواله التي هي أحب إليه من ولده
~~وأحرقها انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فإن اتفق زهوق روحه في تلك اللحظة التي
~~خطرت فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء وهلك هلاكا مؤبدا والسبب الذين
~~يفضي إلى مثل هذه الخاتمة هو غلبة حب الدنيا والركون إليها والفرح بأسبابها
~~مع ضعف الإيمان الموجب لضعف حب الله تعالى فمن وجد في قلبه حب الله أغلب من
~~حب الدنيا وإن كان يحب الدنيا أيضا فهو أبعد عن هذا الخطر وحب الدنيا رأس
~~كل خطيئة وهو الداء العضال وقد عم أصناف الخلق وذلك كله لقلة المعرفة بالله
~~تعالى إذ لا يحبه إلا من عرفه ولهذا قال تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره فإذن كل من فارقته روحه في حالة خطرة الإنكار على الله تعالى بباله
~~وظهر بغض فعل الله بقلبه في تفريقه بينه وبين أهله وماله وسائر محابه فيكون
~~موته قدوما على ما أبغضه وفراقا
PageV04P176
# لما أحبه فيقدم على الله قدوم العبد المبغض الآبق إذا قدم به على مولاه
~~قهرا فلا يخفى ما يستحقه من الخزي والنكال وأما الذي يتوفى على الحب فإنه
~~يقدم على الله تعالى قدوم العبد المحسن المشتاق إلى مولاه الذي تحمل مشاق
~~الأعمال ووعثاء الأسفار طمعا في لقائه فلا يخفى ما يلقاه من الفرح والسرور
~~بمجرد القدوم فضلا عما يستحقه من لطائف الإكرام وبدائع الإنعام
# وأما الخاتمة الثانية التي هي دون الأولى وليست مقتضية للخلود في النار
~~فلها أيضا سببان
# أحدهما كثرة المعاصي وإن قوي الإيمان والآخر ضعف الإيمان وإن قلت المعاصي
~~وذلك لأن مقارفة المعاصي سببها غلبة الشهوات ورسوخها في القلب بكثرة الإلف ms2145
~~والعادة
# وجميع ما ألفه الإنسان في عمره يعود ذكره إلى قلبه عند موته فإن كان ميله
~~الأكثر إلى الطاعات كان أكثر ما يحضره ذكر طاعة الله وإن كان ميله الأكثر
~~إلى المعاصي غلب ذكرها على قلبه عند الموت فربما تقبض روحه عند غلبة شهوة
~~من الشهوات الدنيا ومعصية من المعاصي فيتقيد بها قلبه ويصير محجوبا عن الله
~~تعالى فالذي لا يقارف الذنب إلا الفينة بعد الفينة فهو أبعد عن هذا الخطر
~~والذي لم يقارف ذنبا أصلا فهو بعيد جدا عن هذا الخطر والذي غلبت عليه
~~المعاصي وكانت أكثر من طاعاته وقلبه بها أفرح منه بالطاعات فهذا الخطر عظيم
~~في حقه جدا ونعرف هذا بمثال وهو أنه لا يخفى عليك أن الإنسان يرى في منامه
~~جملة من الأحوال التي عهدها طول عمره حتى إنه لا يرى إلا ما يماثل مشاهدته
~~في اليقظة وحتى إن المراهق الذي يحتلم لا يرى صورة الوقاع إذا لم يكن قد
~~واقع في اليقظة ولو بقي كذلك مدة لما رأى عند الاحتلام صورة الوقاع ثم لا
~~يخفى أن الذي قضى عمره في الفقه يرى من الأحوال المتعلقة بالعلم والعلماء
~~أكثر مما يراه التاجر الذي قضى عمره في التجارة والتاجر يرى من الأحوال
~~المتعلقة بالتجارة وأسبابها أكثر مما يراه الطبيب والفقيه لأنه إنما يظهر
~~في حال النوم ما حصل له مناسبة مع القلب بطول الإلف أو بسبب آخر من الأسباب
~~والموت شبه النوم ولكنه فوقه ولكن سكرات الموت وما يتقدمه من الغشية قريب
~~من النوم فيقضي ذلك تذكر المألوف وعوده إلى القلب وأحد الأسباب المرجحة
~~لحصول ذكره في القلب طول الإلف فطول الإلف بالمعاصي والطاعات أيضا مرجح
~~وكذلك تخالف أيضا منامات الصالحين منامات الفساق فتكون غلبة الإلف سبب لأن
~~تتمثل صورة فاحشة في قلبه وتميل إليها نفسه فربما تقبض عليها روحه فيكون
~~ذلك سبب سوء خاتمته وإن كان أصل الإيمان باقيا بحيث يرجى له الخلاص منها
~~وكما أن ما يخطر في اليقظة إنما يخطر بسبب خاص يعلمه الله ms2146 تعالى فكذلك آحاد
~~المنامات لها أسباب عند الله تعالى نعرف بعضها ولا نعرف بعضها كما أنا نعلم
~~أن الخاطر ينتقل من الشيء إلى ما يناسبه إما بالمشابهة وإما بالمضادة وإما
~~بالمقارنة بان يكون قد ورد على الحس منه
# أما بالمشابهة فبأن ينظر إلى جميل فيتذكر جميلا آخر وأما بالمضادة فبأن
~~ينظر إلى جميل فيتذكر قبيحا ويتأمل في شدة التفاوت بينهما وأما بالمقارنة
~~فبأن ينظر إلى فرس قد رآه من قبل مع إنسان فيتذكر ذلك الإنسان وقد ينتقل
~~الخاطر من شيء إلى شيء ولا يدري وجه مناسبته له وإنما يكون ذلك بواسطة
~~وواسطتين مثل أن ينتقل من شيء ثان ومنه إلى شيء ثالث ثم ينسى الثاني ولا
~~يكون بين الثالث والأول مناسبة ولكن يكون بينه وبين الثاني مناسبة وبين
~~الثاني والأول مناسبة فكذلك لانتقالات الخواطر في المنامات أسباب من هذا
~~الجنس وكذلك عند سكرات الموت فعلى هذا والعلم عند الله من كانت الخياطة
~~أكثر أشغاله فإنك تراه يومئ إلى رأسه كأنه يأخذ إبرته ليخيط بها ويبل إصبعه
~~التي لها عادة الكستبان ويأخذ الإزار من فوقه ويقدره ويشبره كأنه يتعاطى
~~تفصيله ثم يمد يده إلى المقراض
PageV04P177
# ومن أراد أن يكف خاطره عن الانتقال عن المعاصي والشهوات فلا طريق له إلا
~~المجاهدة طول العمر في فطامه نفسه عنها وفي قمع الشهوات عن القلب فهذا هو
~~القدر الذي يدخل تحت الاختيار ويكون طول المواظبة على الخير وتخلية الفكر
~~عن الشر عدة وذخيرة لحالة سكرات الموت فإنه يموت المرء على ما عاش عليه
~~ويحشر على ما مات عليه ولذلك نقل عن بقال أنه كان يلقن عند الموت كلمتي
~~الشهادة فيقول خمسة ستة أربعة فكان مشغول النفس بالحساب الذي طال إلفه له
~~قبل الموت
# وقال بعض العارفين من السلف العرش جوهرة تتلألأ نورا فلا يكون العبد على
~~حال إلا انطبع مثاله في العرش على الصورة التي كان عليها فإذا كان في سكرات
~~الموت كشف له صورته من العرش فربما يرى نفسه على صورة معصية وكذلك يكشف ms2147 له
~~يوم القيامة فيرى أحوال نفسه فيأخذه من الحياء والخوف ما يجل عن الوصف وما
~~ذكره صحيح وسبب الرؤيا الصادقة قريب من ذلك فإن النائم يدرك ما يكون في
~~المستقبل من مطالعة اللوح المحفوظ وهي جزء من أجزاء النبوة فإذا رجع سوء
~~الخاتمة إلى أحوال القلب واختلاج الخواطر ومقلب القلوب هو الله والاتفاقات
~~المقتضية لسوء الخواطر غير داخلة تحت الاختيار دخولا كليا وإن كان لطول
~~الإلف فيه تأثير فبهذا عظم خوف العارفين من سوء الخاتمة لأنه لو أراد
~~الإنسان أن لا يرى في المنام إلا أحوال الصالحين وأحوال الطاعات والعبادات
~~عسر عليه ذلك وإن كانت كثرة الصلاح والموظبة عليه مما يؤثر فيه ويكن
~~اضطرابات الخيال لا تدخل بالكلية تحت الضبط وإن كان الغالب مناسبة ما يظهر
~~في النوم لما غلب في اليقظة حتى سمعت الشيخ أبا علي الفارمذي رحمة الله
~~عليه يصف لي وجوب حسن أدب المريد لشيخه وأن لا يكون في قلبه إنكار لكل ما
~~يقوله ولا في لسانه مجادلة عليه قال حكيت لشيخي أبي القاسم السكرماني مناما
~~لي وقلت رأيت قلت لي كذا فقلت لم ذاك قال فهجرني شهرا ولم يكلمني وقال لولا
~~أنه كان في باطنك تجويز المطالبة وإنكار ما أقوله لك لما جرى ذلك على لسانك
~~في النوم وهو كما قال إذ قلما يرى الإنسان في منامه خلاف ما يغلب في اليقظة
~~على قلبه فهذا هو القدر الذي نسمح بذكره في علم المعاملة من أسرار أمر
~~الخاتمة وما وراء ذلك فهو داخل في علم المكاشفة وقد ظهر لك بهذا أن الأمن
~~من سوء الخاتمة بأن ترى الأشياء كما هي عليه من غير جهل وتزجي جميع العمر
~~في طاعة الله من غير معصية فإن كنت تعلم أن ذلك محال أو عسير فلا بد وأن
~~يغلب عليك من الخوف ما غلب على العارفين حتى يطول بسببه بكاؤك ونياحتك
~~ويدوم به حزنك وقلقك كما سنحكيه من أحوال الأنبياء والسلف الصالحين ليكون
~~ذلك أحد الأسباب المهيجة لنار الخوف من قلبك ms2148 وقد عرفت بهذا أن أعمال العمر
~~كلها ضائعة إن لم يسلم في النفس الأخير الذي عليه خروج الروح وإن سلامته مع
~~اضطراب أمواج الخواطر مشكلة جدا ولذلك كان مطرف بن عبد الله يقول إني لا
~~أعجب ممن هلك كيف هلك ولكني أعجب مما نجا كيف نجا ولذلك قال حامد اللفاف
~~إذا صعدت الملائكة بروح العبد المؤمن وقد مات على الخير والإسلام تعجبت
~~الملائكة منه وقالوا كيف نجا هذا من دنيا فسد فيها خيارنا
# وكان الثوري يوما يبكي فقيل له علام تبكي فقال بكينا على الذنوب زمانا
# فالآن نبكي على الإسلام
# وبالجملة من وقعت سفينته في لجة البحر وهجمت عليه الرياح العاصفة واضطربت
~~الأمواج كانت النجاة في حقه أبعد من الهلاك وقلب المؤمن أشد اضطرابا من
~~السفينة وأمواج الخواطر أعظم التطاما من أمواج البحر وإنما المخوف عند
~~الموت خاطر سوء يخطر فقط وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة خمسين سنة حتى لا يبقى بينه وبين الجنة إلا
~~فواق ناقة فيختم له بما سبق به الكتاب (1)
# ولا يتسع PageV04P178
# فواق الناقة لأعمال توجب الشقاوة بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور
~~البرق الخاطف
# وقال سهل رأيت كأني أدخلت الجنة فرأيت ثلثمائة نبي فسألتهم ما أخوف ما
~~كنتم تخافون في الدنيا قالوا سوء الخاتمة ولأجل هذا الخطر العظيم كانت
~~الشهادة مغبوطا عليها وكان موت الفجأة مكروها أما الموت فجأة فلأنه ربما
~~يتفق عند غلبة خاطر سوء واستيلائه على القلب لا يخلو عن أمثاله إلا أن يدفع
~~بالكراهة أو بنور المعرفة
# وأما الشهادة فلأنها عبارة عن قبض الروح في حالة لم يبق في القلب سوى حب
~~الله تعالى وخرج حب الدنيا والأهل والمال والولد وجميع الشهوات عن القلب إذ
~~لا يهجم على صف القتال موطنا نفسه على الموت إلا حبا لله وطلبا لمرضاته
~~وبائعا دنياه بآخرته وراضيا بالبيع الذي بايعه الله به إذ قال تعالى إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ms2149 والبائع راغب عن
~~المبيع لا محالة ومخرج حبه عن القلب ومجرد حب العوض المطلوب في قلبه ومثل
~~هذه الحالة قد يغلب على القلب في بعض الأحوال ولكن لا يتفق زهوق الروح فيها
~~فصف القتال سبب لزهوق الروح على مثل هذه الحالة هذا فيمن ليس يقصد الغلبة
~~والغنيمة وحسن الصيت بالشجاعة فإن من هذا حاله وأن قتل في المعركة فهو بعيد
~~عن مثل هذه الرتبة كما دلت عليه الأخبار // حديث المقتول في الحرب إذا كان
~~قصده الغلبة والغنيمة وحسن الصيت فهو بعيد عن رتبة الشهادة متفق عليه من
~~حديث أبي موسى الأشعري أن رجلا قال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل
~~يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله فقال من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وفي رواية الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل
~~حمية ويقاتل رياء وفي رواية غضبا
# وإذ بان لك معنى سوء الخاتمة وما هو مخوف فيها فاشتغل بالاستعداد لها
~~فواظب على ذكر الله تعالى وأخرج من قلبك حب الدنيا واحرس عن فعل المعاصي
~~جوارحك وعن الفكر فيها قلبك واحترز عن مشاهدة المعاصي ومشاهدة أهلها جهدك
~~فإن ذلك أيضا يؤثر في قلبك ويصرف إليه فكرك وخواطرك وإياك أن تسوف وتقول
~~سأستعد لها إذا جاءت الخاتمة فإن كان نفس من أنفاسك خاتمتك إذ يمكن أن
~~تختطف فيه روحك فراقب قلبك في كل تطريفة وإياك أن تهمله لحظة فلعل تلك
~~اللحظة خاتمتك إذ يمكن أن تختطف فيها روحك هذا ما دمت في يقظتك وأما إذا
~~نمت فإياك أن تنام إلا على طهارة الظاهر الباطن وأن يغلبك النوم إلا بعد
~~غلبة ذكر الله على قلبك لست أقول على لسانك فإن حركة اللسان بمجردها ضعيفة
~~الأثر
# واعلم قطعا أنه لا يغلب عند النوم على قلبك إلا ما كان قبل النوم غالبا
~~عليه وأنه لا يغلب في النوم إلا ما كان غالبا قبل النوم ولا ينبعث عن نومك
~~إلا ما غلب على قلبك في نومك والموت والبعث ms2150 شبيه النوم واليقظة فكما لا
~~ينام العبد إلا على ما غلب عليه في يقظته ولا يستيقظ إلا على ما كان عليه
~~في نومه فكذلك لا يموت المرء إلا على ما عاش عليه ولا يحشر إلا على ما مات
~~عليه وتحقق قطعا ويقينا أن الموت والبعث حالتان من أحوالك كما أن النوم
~~واليقظة حالتان من أحوالك وآمن بهذا تصديقا باعتقاد القلب إن لم تكن أهلا
~~لمشاهدة ذلك بعين اليقين ونور البصيرة وراقب أنفاسك ولحظاتك وإياك أن تغفل
~~عن الله طرفة عين فإنك إذا فعلت ذلك كله كنت مع ذلك في خطر عظيم فكيف إذا
~~لم تفعل
# والناس كلهم هلكى إلا العالمون والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون
~~والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم
# واعلم أن ذلك لا يتيسر لك ما لم تقنع من الدنيا بقدر ضرورتك وضرورتك مطعم
~~وملبس ومسكن والباقي كله فضول والضرورة من المطعم ما يقيم صلبك ويسد رمقك
~~فينبغي أن يكون تناولك تناول مضطر كاره له ولا تكون رغبتك فيه أكثر من
~~رغبتك في قضاء حاجتك
PageV04P179
# إذ لا فرق بين إدخال الطعام في البطن وإخراجه فهما ضرورتان في الجبلة
~~وكما لا يكون قضاء الحاجة من همتك التي يشتغل بها قلبك فلا ينبغي أن يكون
~~تناول الطعام من همتك
# واعلم أنه إن كان همتك ما يدخل بطنك فقيمتك ما يخرج من بطنك وإذ لم يكن
~~قصدك من الطعام إلا التقوى على عبادة الله تعالى كقصدك من قضاء حاجتك
~~فعلامة ذلك تظهر في ثلاثة أمور
# من مأكولك في وقته وقدره وجنسه أما الوقت فأقله أن يكتفي في اليوم
~~والليلة بمرة واحد فيواظب على الصوم وأما قدره فبأن لا يزيد على ثلث البطن
~~وأما جنسه فأن لا يطلب لذائذ الأطعمة بل يقنع بما يتفق فإن قدرت على هذه
~~الثلاثة وسقطت عنك مئونة الشهوات واللذائذ قدرت بعد ذلك على ترك الشبهات
~~وأمكنك أن لا تأكل إلا من حله فإن الحلال يعز ولا يفي بجميع الشهوات وأما
~~ملبسك فيكن غرضك منه ms2151 دفع الحر والبرد وستر العورة فكل ما دفع البرد عن رأسك
~~ولو قلنسوة يدانق فطلبك غيره فضول منك يضيع فيه زمانك ويلزمك الشغل الدائم
~~والعناء القائم في تحصيله بالكسب مرة والطمع أخرى من الحرام والشبهة وقس
~~بهذا ما تدفع به الحر والبرد عن بدنك فكل ما حصل مقصود اللباس إن لم تكنف
~~به في خساسة قدره وجنسه لم يكن لك موقف ومرد بعده
# بل كنت ممن لا يملأ بطنه إلا التراب وكذلك المسكن إن اكتفيت بمقصوده كفتك
~~السماء سقفا والأرض مستقرا فإن غلبك حر أو برد فعليك بالمساجد فإن طلبت
~~مسكنا خاصا طال عليك وانصرف إليه أكثر عمرك وعمرك هو بضاعتك ثم إن تيسر لك
~~فقصدت من الحائط سوى كونه حائلا بينك وبين الأبصار ومن السقف سوى كونه
~~دافعا للأمطار فأخذت ترفع الحيطان وتزين السقوف فقد تورطت في مهواة يبعد
~~رقيك منها وهكذا جميع ضرورات أمورك إن اقتصرت عليها تفرغت لله وقدرت على
~~التزود لآخرتك والاستعداد لخاتمتك وإن جاوزت حد الضرورة إلى أودية الأماني
~~تشعبت همومك ولم يبال الله في أي واد أهلكك فاقبل هذه النصيحة ممن هو أحوج
~~إلى النصيحة منك
# واعلم أن متسع التدبير والتزود والاحتياط هذا العمر القصير فإذا دفعته
~~يوما بيوم في تسويفك أو غفلتك اختطفت فجأة في غير وقت إرادتك ولم تفارقك
~~حسرتك وندامتك فإن كنت لا تقدر على ملازمة ما أرشدت إليه بضعف خوفك إذا لم
~~يكن فيما وصفناه من أمر الخاتمة كفاية في تخويفك فإنا سنورد عليك من أحوال
~~الخائفين ما نرجو أن يزيل بعض القساوة عن قلبك فإنك تتحقق أن عقل الأنبياء
~~والأولياء والعلماء وعملهم ومكانهم عند الله تعالى لم يكن دون عقلك وعملك
~~ومكانك فتأمل مع كلال بصيرتك وعمش عين قلبك في أحوالهم لم اشتد بهم الخوف
~~وطال بهم الحزن والبكاء حتى كان بعضهم يصعق وبعضهم يدهش وبعضهم يسقط مغشيا
~~عليه وبعضهم يخر ميتا إلى الأرض ولا غرو وإن كان ذلك لا يؤثر في قلبك فإن
~~قلوب الغافلين مثل الحجارة أو ms2152 أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون
### |||| الشطر الثاني في الخوف بيان أحوال الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام في الخوف
# روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تغير
~~الهواء وهبت ريح عاصفة يتغير وجهه فيقول ويتردد في الحجرة ويدخل ويخرج كل
~~ذلك خوفا من عذاب الله (1)
# وقرأ صلى الله عليه وسلم آية في سورة الواقعة فصعق (2)
# وقال تعالى وخر موسى صعقا ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة جبريل
~~PageV04P180
# عليه السلام بالأبطح فصعق (1)
# وروي أنه عليه السلام كان إذا دخل في الصلاة يسمع لصدره أزيز كأزيز
~~المرجل (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم ما جاءني جبريل قط إلا وهو يرعد فرقا من الجبار
~~(3) حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل مالي لا أرى ميكائيل يضحك
~~فقال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار رواه أحمد وابن أبي الدنيا في كتاب
~~الخائفين من رواية ثابت عن أنس بإسناد جيد ورواه ابن شاهين في السنة من
~~حديث ثابت مرسلا وورد ذلك أيضا في حق إسرافيل رواه البيهقي في الشعب وفي حق
~~جبريل رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين
# ويقال إن لله تعالى ملائكة لم يضحك أحد منهم منذ خلقت النار مخافة أن
~~يغضب الله عليهم فيعذبهم بها
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~دخل بعض حيطان الأنصار فجعل يلتقط من التمر ويأكل فقال يا ابن عمر مالك لا
~~تأكل فقلت يا رسول الله لا أشتهيه فقال لكني أشتهيه وهذا صبح رابعة لم أذق
~~طعاما ولم أجده ولو سألت ربي لأعطاني ملك قيصر وكسرى فكيف بك يا ابن عمر
~~إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين في قلوبهم قال فوالله ما
~~برحنا ولا قمنا حتى نزلت {وكأين من دابة لا تحمل رزقها ms2153 الله يرزقها وإياكم
~~وهو السميع العليم} قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لم
~~يأمركم بكنز المال ولا بإتباع الشهوات من كنز دنانير يريد بها حياة فانية
~~فإن الحياة بيد الله ألا وإني لا أكنز دينارا ولا درهما ولا أخبأ رزقا لغد
~~// حديث ابن عمر خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل على حيطان
~~الأنصار فجعل يلتقط من التمر ويأكل الحديث أخرجه ابن مردويه في التفسير
~~والبيهقي في الزهد من رواية رجل لم يسم عن ابن عمر قال البيهقي هذا إسناد
~~مجهول والجراح بن منهال ضعيف
# وقال أبو الدرداء كان يسمع أزير قلب إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام في الصلاة في مسيرة ميل خوفا من ربه
# وقال مجاهد بكى داود عليه السلام أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه حتى نبت
~~المرعى من دموعه وحتى غطى رأسه فنودي يا داود أجائع أنت فتطعم أم ظمآن
~~فتسقى أم عار فتكسى فنحب نحبة هاج العود فاحترق من حر جوفه ثم أنزل الله
~~تعالى عليه التوبة والمغفرة فقال يا رب اجعل خطيئتي في كفي فصارت خطيئته في
~~كفه مكتوبة فكان لا يبسط كفه لطعام ولا لشراب ولا لغيره إلا رآها فأبكته
~~قال وكان يؤتى بالقدح ثلثاه فإذا PageV04P181
# تناولته أبصر خطيئته فما يضعه على شفته حتى يفيض القدح من دموعه
# ويروى عنه عليه السلام أنه ما رفع رأسه إلى السماء حتى مات حياء من الله
~~عز وجل وكان يقول في مناجاته إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض برحبها
~~وإذا ذكرت رحمتك ارتدت إلي روحي سبحانك إلهي أتيت أطباء عبادك ليداووا
~~خطيئتي فكلهم عليك يدلني فبؤسا للقانطين من رحمتك
# وقال الفضيل بلغني أن داود عليه السلام ذكر ذنبه ذات يوم فوثب صارخا
~~واضعا يده على رأسه حتى لحق بالجبال فاجتمعت إليه السباع فقال ارجعوا لا
~~أريدكم إنما أريد كل بكاء على خطيئته فلا يستقبلني إلا البكاء ومن لم يكن
~~ذا خطيئة فما يصنع بداود الخطاء ms2154
# وكان يعاتب في كثرة البكاء فيقول دعوني أبكي قبل خروج يوم البكاء قبل
~~تخريق العظام واشتغال الحشا وقبل أن يؤمر بي ملائكة غلاظ شداد لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
# وقال عبد العزيز بن عمر لما أصاب داود الخطيئة نقص صوته فقال إلهي بح
~~صوتي في صفاء أصوات الصديقين
# وروي أنه عليه السلام لما طال بكاؤه ولم ينفعه ذلك ضاق ذرعه واشتد غمه
~~فقال يا رب أما ترحم بكائي فأوحى الله تعالى إليه يا داود نسيت ذنبك وذكرت
~~بكاءك فال إلهي وسيدي كيف أنسى ذنبي وكنت إذا تلوت الزبور كف الماء الجاري
~~عن جريه وسكن هبوب الريح وأظلني الطير على رأسي وأنست الوحوش إلى محرابي
~~إلهي وسيدي فما هذه الوحشة التي بيني وبينك فأوحى الله تعالى إليه يا داود
~~ذلك أنس الطاعة وهذه وحشة المعصية يا داود آدم خلق من خلقي خلقته بيدي
~~ونفخت فيه من روحي وأسجدت له ملائكتي وألبسته ثوب كرامتي وتوجته بتاج وقاري
~~وشكا لي الوحدة فزوجته حواء أمتي وأسكنته جنتي عصاني فطردته عن جواري
~~عريانا ذليلا يا داود اسمع مني والحق أقول أطعتنا فأطعناك وسألتنا فأعطيناك
~~وعصيتنا فأمهلناك وإن عدت إلينا على ما كان منك قبلناك
# وقال يحيى بن أبي كثير بلغنا أن داود عليه السلام كان إذا أراد أن ينوح
~~مكث قبل ذلك سبعا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يقرب النساء فإذا كان
~~قبل ذلك بيوم أخرج له المنبر إلى البرية فأمر سليمان أن ينادي بصوت يستقري
~~البلاد وما حولها من الغياض والآكام والجبال والبراري والصوامع والبيع
~~فينادي فيها إلا من أراد أن يسمع نوح داود على نفسه فليأت قال فتأتي الوحوش
~~من البراري والآكام وتأتي السباع من الغياض وتأتي الهوام من الجبال وتأتي
~~الطير من الأوكار وتأتي العذارى من خدورهن وتجتمع الناس لذلك اليوم ويأتي
~~داود حتى يرقى المنبر ويحيط به بنو إسرائيل وكل صنف على حدته محيطون به
~~وسليمان عليه السلام قائم على رأسه فيأخذ في الثناء على ربه ms2155 فيضجون بالبكاء
~~والصراخ ثم يأخذ في ذكر الجنة والنار فتموت الهوام وطائفة من الوحوش
~~والسباع الناس ثم يأخذ في أهوال القيامة وفي النياحة على نفسه فيموت من كل
~~نوع طائفة فإذا رأى سليمان كثرة الموتى قال يا أبتاه قد مزقت المستمعين كل
~~ممزق وماتت طوائف من بني إسرائيل ومن الوحوش والهوام فيأخذ في الدعاء فبينا
~~هو كذلك إذ ناداه بعض عباد بني إسرائيل يا داود عجلت بطلب الجزاء على ربك
~~قال فيخر داود مغشيا عليه فإذا نظر سليمان إلى ما أصابه أتى بسرير فحمله
~~عليه ثم أمر مناديا ينادي ألا من كان له مع داود حميم أو قريب فليأت بسرير
~~فليحمله فإن الذين كانوا معه قد قتلهم ذكر الجنة والنار فكانت المرأة تأتي
~~بالسرير وتحمل قريبها وتقول يا من قتله ذكر النار يا من قتله خوف الله ثم
~~إذا أفاق داود قام ووضع يده على رأسه ودخل بيت عبادته وأغلق بابه ويقول يا
~~إله داود أغضبان أنت على داود ولا يزال يناجي ربه فيأتي سليمان ويقعد على
~~الباب ويستأذن ثم يدخل ومعه قرص من شعير فيقول يا أبتاه تقو بهذا على ما
~~تريد فيأكل من
PageV04P182
# ذلك القرص ما شاء الله ثم يخرج إلى بني إسرائيل فيكون بينهم
# وقال يزيد الرقاشي خرج داود ذات يوم بالناس يعظهم ويخوفهم فخرج في أربعين
~~ألفا فمات منهم ثلاثون ألفا وما رجع إلا في عشرة آلاف قال وكان له جاريتان
~~اتخذهما حتى إذا جاءه الخوف وسقط فاضطرب قعدتا على صدره وعلى رجليه مخافة
~~أن تتفرق أعضاؤه ومفاصله فيموت
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما دخل يحيى بن زكريا عليهما السلام بيت المقدس
~~وهو ابن ثمان حجج فنظر إلى عبادهم قد لبسوا مدارع الشعر والصوف ونظر إلى
~~مجتهديهم قد خرقوا التراقي وسلكوا فيها السلاسل وشدوا أنفسهم إلى أطراف بيت
~~المقدس فهاله ذلك فرجع إلى أبويه فمر بصبيان يلعبون فقالوا له يا يحيى هلم
~~بنا لنعلب فقال إني لم أخلق للعب قال فأتى أبويه فسألهما أن يدرعاه ms2156 الشعر
~~ففعلا فرجع إلى بيت المقدس وكان يخدمه نهارا ويصبح فيه ليلا حتى أتت عليه
~~خمس عشرة سنة فخرج ولزم أطواد الأرض وغير ان الشعاب فخرج أبواه في طلبه
~~فأدركاه على بحيرة الأردن وقد أنقع رجليه في الماء حتى كاد العطش يذبحه وهو
~~يقول عزتك وجلالك لا أذوق بارد الشراب حتى أعلم أين مكاني منك فسأله أبواه
~~أن يفطر على قرص كان معهما من شعير ويشرب من ذلك الماء ففعل وكفر عن يمينه
~~فمدح بالبر فرده أبواه إلى بيت المقدس فكان إذا قام يصلي بكى حتى يبكي معه
~~الشجر والمدر ويبكي زكريا عليه السلام لبكائه حتى يغمى عليه فلم يزل يبكي
~~حتى خرقت دموعه لحم خديه وبدت أضراسه للناظرين فقالت له أمه يا بني لو أذنت
~~لي أن أتخذ لك شيئا تواري به أضراسك عن الناظرين فأذن لهما فعمدت إلى قطعتي
~~لبود فألصقتها على خدية فكان إذا قام يصلي بكى فإذا استنقعت دموعه في
~~القطعتين أتت إليه أمه فعصرتهما فإذا رأى دموع تسبل على ذراعي أمه قال
~~اللهم هذه دموعي وهذه أمي وأنا عبدك وأنت أرحم الراحمين قال له زكريا يوما
# يا بني إنما سالت ربي أن يهبك لي لتقر عيناي بك فقال يحيى يا أبت أن
~~جبريل عليه السلام أخبرني أن بين الجنة والنار مفازة لا يقطعها إلا كل بكاء
# فقال زكريا عليه السلام يا بني فابك
# وقال المسيح عليه السلام معاشر الحواريين خشية الله وحب الفردوس يورثان
~~الصبر على المشقة ويباعدان من الدنيا
# بحق أقول لكم إن أكل الشعير والنوم على المزابل مع الكلاب في طلب الفردوس
~~قليل
# وقيل كان الخليل صلوات الله عليه وسلامه إذا ذكر خطيئته يغشى عليه ويسمع
~~اضطراب قلبه ميلا في ميل فيأتيه جبريل فيقول له ربك يقرئك السلام ويقول هل
~~رأيت خليلا يخاف خليله فيقول يا جبريل إني إذا ذكرت خطيئتي نسيت خلتي فهذه
~~أحوال الأنبياء عليه السلام فدونك والتأمل فيها فإنهم أعرف خلق الله بالله
~~وصفاته صلوات الله عليهم أجمعين وعلى كل ms2157 عباد الله المقربين وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
### |||| بيان أحوال الصحابة والتابعين والسلف والصالحين في شدة الخوف
# روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال لطائر ليتني مثلك يا طائر ولم
~~أخلق بشرا
# وقال أبو ذر رضي الله عنه وددت لو أني شجرة تعضد وكذلك قال طلحة
# وقال عثمان رضي الله عنه وددت إني إذا مت لم أبعث
# وقالت عائشة رضي الله عنها وددت أني كنت نسيا منسيا
# وروى أن عمر رضي الله عنه كان يسقط من الخوف إذا سمع آية من القرآن مغشيا
~~عليه فكان يعاد أياما
# وأخذ يوما تبنة من الأرض فقال يا ليتني كنت هذه التبنة يا ليتني لم أك
~~شيئا مذكورا يا ليتني كنت نسيا منسيا
PageV04P183
# يا ليتني لم تلدني أمي
# وكان في وجه عمر رضي الله عنه خطان أسودان من الدموع وقال رضي الله عنه
~~من خاف الله لم يشف غيظه ومن اتقى الله لم يصنع ما يريد ولولا يوم القيامة
~~لكان غير ما ترون
# ولما قرأ عمر رضي الله عنه {إذا الشمس كورت} وانتهى إلى قوله تعالى {وإذا
~~الصحف نشرت} خر مغشيا عليه
# ومر يوما بدار إنسان وهو يصلي ويقرأ سورة {والطور} فوقف يستمع فلما بلغ
~~قوله تعالى إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع نزل عن حماره واستند إلى حائط
~~ومكث زمانا ورجع إلى منزله فمرض شهرا يعوده الناس ولا يدرون ما مرضه
# وقال علي كرم الله وجهه وقد سلم من صلاة الفجر وقد علاه كآبة وهو يقلب
~~يده لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلم أر اليوم شيئا يشبههم لقد
~~كانوا يصبحون شعثا صفرا غبرا بين أعينهم أمثال ركب المعزى قد باتوا لله
~~سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم وأقدامهم فإذا أصبحوا
~~ذكروا الله فمادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت أعينهم بالدموع حتى
~~تبل ثيابهم والله فكأن بالقوم باتوا غافلين ثم قام فما رؤي بعد ذلك ضاحكا
~~حتى ضربه ابن ملجم
# وقال عمران بن حصين وددت ms2158 أن أكون رمادا تنسفني الرياح في يوم عاصف
# وقال أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه
# وددت أني كبش فيذبحني أهلي فيأكلون لحمي ويحسون مرقي
# وكان علي بن الحسين رضي الله عنه إذا توضأ اصفر لونه فيقولون له أهله ما
~~هذا الذي يعتادك عند الوضوء فيقول أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم
# قال موسى بن مسعود كنا إذا جلسنا إلى الثوري كأن النار قد أحاطت بنا لما
~~نرى من خوفه وجزعه
# وقرأ مضر القارئ يوما هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقالآية فبكى عبد الواحد
~~بن زيد حتى غشي عليه فلما أفاق قال وعزتك لأعصيتك جهدي أبدا فأعني بتوفيقك
~~على طاعتك
# وكان المسور بن مخرمة لا يقوى أن يسمع شيئا من القرآن لشدة خوفه ولقد كان
~~يقرأ عنده الحرف والآية فيصيح الصحية فما يعقل أياما حتى أتى عليه رجل من
~~خثعم فقرأ عليه {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا} فقال أنا من المجرمين ولست من المتقين أعد على القول أيها القارئ
~~فأعادها عليه فشهق شهقة فلحق بالآخرة
# وقرئ عند يحيى البكاء {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} فصاح صيحة مكث منها
~~مريضا أربعة أشهر يعاد من أطراف البصرة
# وقال مالك بن دينار بينما أنا أطوف بالبيت إذا أنا بجويرة متعبدة متعلقة
~~بأستار الكعبة وهي تقول يا رب كم شهوة ذهبت لذاتها وبقيت تبعاتها يا رب أما
~~كان لك أدب وعقوبة إلا النار وتبكى فما زال ذلك مقامها حتى طلع الفجر قال
~~مالك فلما رأيت ذلك وضعت يدي على رأسي صارخا أقول ثكلت مالكا أمه
# وروي أن الفضيل رؤي يوم عرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثكلي المحترقة
~~حتى إذا كادت الشمس تغرب قبض على لحيته ثم رفع رأسه إلى السماء وقال
~~واسوأتاه منك وإن غفرت ثم انقلب مع الناس
# وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الخائفين فقال قلوبهم بالخوف فرحة
~~وأعينهم باكية يقولون كيف نفرح والموت من ورائنا والقبر أمامنا والقيامة
~~موعدنا وعلى جهنم طريقنا ms2159 وبين يدي الله ربنا موقفنا
PageV04P184
# ومر الحسن بشاب وهو مستغرق في ضحكه وهو جالس مع قوم في مجلس فقال له
~~الحسن يا فتى هل مررت بالصراط قال لا
# قال فهل تدري إلى الجنة تصير أم إلى النار قال لا
# قال فما هذا الضحك قال فما رؤي ذلك الفتى بعدها ضاحكا
# وكان حماد بن عبد ربه إذا جلس جلس مستوفرا على قدميه فيقال له اطمأننت
~~فيقول تلك جلسة الآمن وأنا غير آمن إذ عصيت الله تعالى
# وقال عمر بن عبد العزيز إنما جعل الله هذه الغفلة في قلوب العباد رحمة
~~كيلا يموتوا من خشية الله تعالى
# وقال مالك بن دينار قد هممت إذا أنا مت آمرهم أن يقيدوني ويغلوني ثم
~~ينطلقوا بي إلى ربي كما ينطلق بالعبد الآبق إلى سيده
# وقال حاتم الأصم لا تغتر بموضع صالح فلا مكان أصلح من الجنة وقد لقي آدم
~~عليه السلام فيهما ما لقي ولا تغتر بكثرة العبادة فإن إبليس بعد طول تعبده
~~لقي ما لقي ولا تغتر بكثرة العلم فإن بلعام كان يحسن اسم الله الأعظم فانظر
~~ماذا لقي ولا تغتر برؤية الصالحين فلا شخص أكبر منزلة عند الله من المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينتفع بلقائه أقاربه وأعداؤه
# وقال السري إني لأنظر إلى أنفي كل يوم مرات مخافة أن يكون قد أسود وجهي
# وقال أبو حفص منذ أربعين سنة اعتقادي في نفسي أن الله ينظر إلى نظر السخط
~~وأعمالي تدل على ذلك
# وخرج ابن المبارك يوما على أصحابه فقال إني اجترأت البارحة على الله
~~سألته الجنة
# وقالت أم محمد بن كعب القرظي لابنها يا بني إني أعرفك صغيرا طيبا وكبيرا
~~طيبا وكأنك أحدثت حدثا موبقا لما أراك تصنع في ليلك ونهارك فقال يا أماه ما
~~يؤمنني أن يكون الله تعالى قد اطلع علي وأنا على بعض ذنوبي فمقتني وقال
~~وعزتي وجلالي لا غفرت لك
# وقال الفضيل إني لا أغبط نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا ولا عبدا صالحا أليس
~~هؤلاء يعاينون يوم القيامة ms2160 إنما أغبط من لم يخلق
# وروي أن فتى من الأنصار دخلته خشية النار فكان يبكي حتى حبسه ذلك في
~~البيت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه واعتنقه فخر ميتا فقال صلى
~~الله عليه وسلم جهزوا صاحبكم فإن الفرق من النار فتت كبده (1)
# وروي عن ابن أبي ميسرة أنه كان إذا أوى إلى فراشه يقول يا ليت أمي لم
~~تلدني فقالت له أمه يا ميسرة إن الله تعالى قد أحسن إليك هداك إلى الإسلام
~~قال أجل ولكن الله قد بين لنا أنا واردو النار ولم يبين لنا أنا صادرون
~~عنها
# وقيل لفرقد السبخي أخبرنا بأعجب شيء بلغك عن إسرائيل فقال بلغني أنه دخل
~~بيت المقدس خمسمائة عذارء لباسهن الصوف والمسوح فتذاكرن ثواب الله وعقابه
~~فمتن جميعا في يوم واحد
# وكان عطاء السلمي من الخائفين ولم يكن يسأل الله الجنة أبدا إنما كان
~~يسأل الله العفو وقيل له في مرضه ألا تشتهي شيئا فقال إن خوف جهنم لم يدع
~~في قلبي موضعا للشهوة أنه ما رفع رأسه إلى السماء ولا ضحك PageV04P185
# أربعين سنة
# وأنه رفع رأسه يوما ففزع فسقط فانفتق في بطنه فتق وكان يمس جسده في بعض
~~الليلة مخافة أن يكون قد مسخ
# وكان إذا أصابتهم ريح أو برق أو غلاء طعام قال هذا من أجلي يصيبهم لو مات
~~عطاء لاستراح الناس
# وقال عطاء خرجنا مع عتبة الغلام وفينا كهول وشبان يصلون صلاة الفجر بطهور
~~العشاء قد تورمت أقدامهم من طول القيام وغارت أعينهم في رءوسهم ولصقت
~~جلودهم على عظامهم وبقيت العروق كأنها الأوتار يصبحون كأن جلودهم قشور
~~البطيخ وكأنهم قد خرجوا من القبور يخبرون كيف أكرم الله المطيعين وكيف أهان
~~العاصين فبينما هم يمشون إذ مر أحد بمكان فخر مغشيا عليه فجلس أصحابه حوله
~~يبكون في يوم شديد البرد وجبينه يرشح عرقا فجاءوا بماء فمسحوا وجهه فأفاق
~~وسألوه عن أمره فقال إني ذكرت أني كنت عصيت الله في ذلك المكان
# وقال صالح المري قرأت على رجل من المتعبدين ms2161 {يوم تقلب وجوههم في النار
~~يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا} فصعق ثم أفاق فقال زدني يا
~~صالح فإني أجد غما فقرأت {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} فخر
~~ميتا
# وروى أن زرارة بن أبي أوفى صلى بالناس الغداة فلما قرأ {فإذا نقر في
~~الناقور} خر مغشيا عليه فحمل ميتا
# ودخل يزيد الرقاشي على عمر بن عبد العزيز فقال عظني يا يزيد فقال يا أمير
~~المؤمنين اعلم أنك لست أول خليفة يموت فبكى ثم قال زدني قال يا أمير
~~المومنين ليس بينك وبين آدم أب إلا ميت فبكى ثم قال زدني يا يزيد فقال يا
~~أمير المؤمنين ليس بينك وبين الجنة والنار منزل فخر مغشيا عليه
# وقال ميمون بن مهران لما نزلت هذه الآية {وإن جهنم لموعدهم أجمعين} صاح
~~سلمان الفارسي ووضع يده على رأسه وخرج هاربا ثلاثة أيام لا يقدرون عليه (1)
# ورأى داود الطائي امرأة تبكي على رأس قبر ولدها وهي تقول يا ابناه ليت
~~شعري أي خديك بدأ به الدود أولا فصعق داود وسقط مكانه
# وقيل مرض سفيان الثوري فعرض دليله على طبيب ذمي فقال هذا رجل قطع الخوف
~~كبده ثم جاء وجس عروقه ثم قال ما علمت أن في الملة الحنيفية مثله
# وقال أحمد بن حنبل رحمة الله عليه سألت الله عز وجل إن يفتح علي بابا من
~~الخوف ففتح فخفت على عقلي فقلت يا رب على قدر ما أطيق فسكن قلبي
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فوالذي نفسي
~~بيده لو يعلم العلم أحدكم لصرخ حتى ينقطع صوته وصلى حتى ينكسر صلبه وكأنه
~~أشار إلى معنى قوله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا (2)
# وقال العنبري اجتمع أصحاب الحديث على باب الفضيل بن عياض فاطلع عليهم من
~~كوة وهو يبكي ولحيته ترجف فقال عليكم بالقرآن عليكم بالصلاة ويحكم ليس هذا
~~زمان حديث إنما هذا زمان بكاء وتضرع واستكانة ودعاء كدعاء الغريق إنما هذا ms2162
~~زمان احفظ لسانك وأخف مكانك وعالج قلبك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر
~~PageV04P186
# ورؤي الفضيل يوما وهو يمشي فقيل له إلى أين قال لا أدري وكان يمشي والها
~~من الخوف
# وقال ذر بن عمر لأبيه عمر بن ذر ما بال المتكلمين يتكلمون فلا يبكي أحد
~~فإذا تكلمت أنت سمعت البكاء من كل جانب فقال يا بني ليست النائحة الثكلى
~~كالنائحة المستأجرة
# وحكى أن قوما وقفوا بعابد وهو يبكي فقالوا ما الذي يبكيك يرحمك الله قال
~~فرحة يجدها الخائفون في قلوبهم قالوا وما هي قال روعة النداء بالعرض على
~~الله عز وجل
# وكان الخواص يبكي ويقول في مناجاته قد كبرت وضعف جسمي عن خدمتك فأعتقني
# وقال صالح المري قدم علينا ابن السماك مرة فقال أرني شيئا من بعض عجائب
~~عبادكم فذهبت به إلى رجل في بعض الأحياء في خص له فاستأذنا عليه فإذا رجل
~~يعمل خوصا فقرأت عليه {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم
~~في النار يسجرون} فشهق الرجل شهقة وخر مغشيا عليه فخرجنا من عنده وتركناه
~~على حاله وذهبنا إلى آخر فدخلنا عليه فقرأت هذه الآية فشهق شهقة وخر مغشيا
~~عليه فذهبنا واستأذنا على ثالث فقال ادخلوا إن لم تشغلونا عن ربنا فقرأت
~~{ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد} فشهق شهقة فبدا الدم من منخريه وجعل يتشحط
~~في دمه حتى يبس فتركناه على حاله وخرجنا فأدرته على ستة أنفس كل نخرج من
~~عنده ونتركه مغشيا عليه ثم أتيت به إلى السابع فاستأذنا فإذا امرأة من داخل
~~الخص تقول ادخلوا فدخلنا فإذا شيخ فان جالس في مصلاه فسلمنا عليه فلم يشعر
~~بسلامنا فقلت بصوت عال ألا إن للخلق غدا مقاما فقال الشيخ بين يدي من ويحك
~~ثم بقي مبهوتا فاتحا فاه شاخصا بصره يصيح بصوت له ضعيف أوه أوه حتى انقطع
~~ذلك الصوت فقالت امرأته اخرجوا فإنكم لا تنتفعون به الساعة فلما كان بعد
~~ذلك سالت عن القوم فإذا ثلاثة قد أفاقوا وثلاثة قد لحقوا بالله تعالى
# وأما ms2163 الشيخ فإنه مكث ثلاثة أيام على حالته مبهوتا متحيرا لا يؤدي فرضنا
~~فلم كان بعد ثلاث عقل
# وكان يزيد بن الأسود يرى أنه من الأبدال وكان قد حلف أن لا يضحك أبدا ولا
~~ينام مضطجعا ولا يأكل سمنا أبدا فما رؤي ضاحكا ولا مضطجعا ولا أكل سمنا حتى
~~مات رحمه الله
# وقال الحجاج لسعيد بن جبير بلغني أنك لم تضحك قط فقال
# كيف أضحك وجهنم قد سعرت والأغلال قد نصبت والزبانية قد أعدت
# وقال رجل يا أبا سعيد كيف أصبحت قال بخير قال كيف حالك فتبسم الحسن وقال
~~تسألني عن حالي ما ظنك بناس ركبوا سفينة حتى توسطوا البحر فانكسرت سفينتهم
~~فتعلق كل إنسان منهم بخشبة على أي حال يكون قال الرجل على حال شديدة
# قال الحسن حالي أشد من حالهم
# ودخلت مولاة لعمر بن عبد العزيز عليه فسلمت عليه ثم قامت إلى مسجد في
~~بيته فصلت فيه ركعتين وغلبتها عيناها فرقدت فاستبكت في منامها ثم انتبهت
~~فقالت يا أمير المؤمنين إني والله رأيت عجبا قال وما ذلك قالت رأيت النار
~~وهي تزفر على أهلها ثم جئ بالصراط ووضع على متنها فقال هيه قالت فجئ بعبد
~~الملك بن مروان فحمل عليه فما مضى عليه إلا يسير حتى انكفأ به الصراط فهوى
~~إلى جهنم فقال عمر هيه قالت ثم جئ بالوليد بن عبد الملك فحمل عليه فما مضى
~~عليه إلا يسيرا حتى انكفأ به الصراط فهوى إلى جهنم فقال عمر هيه قالت ثم جئ
~~بسليمان بن عبد الملك فما مضى عليه إلا يسيرا حتى انكفأ به الصراط فهوى
~~كذلك فقال عمر هيه قالت ثم جئ بك والله يا أمير المؤمنين فصاح عمر رحمه
~~الله عليه صيحة خر مغشيا عليه
PageV04P187
# فقامت إليه فجعلت تنادي في أذنه يا أمير المؤمنين إني رأيتك والله قد
~~نجوت إني رأيتك والله قد نجوت قال وهي تنادي وهو يصيح ويفحص برجليه
# ويحكى أن أويسا القرني رحمه الله كان يحضر عند القاص فيبكي من كلامه فإذا
~~ذكر النار ms2164 صرخ أويس ثم يقوم منطلقا فيتبعه الناس فيقولون مجنون مجنون
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه إن المؤمن لا يسكن روعه حتى يترك جسر جهنم
~~وراءه
# وكان طاوس يفرش له الفرش فيضطجع ويتقلى كما تتقلى الحبة في المقلى ثم يثب
~~فيدرجه ويستقبل القبلة حتى الصباح ويقول طير ذكر جهنم نوم الخائفين
# وقال الحسن البصري رحمه الله يخرج من النار رجل بعد ألف عام يا ليتني كنت
~~ذلك الرجل وإنما قال ذلك لخوفه من الخلود وسوء الخاتمة
# وروي أنه ما ضحك أربعين سنة قال وكنت إذا رأيته قاعدا كأنه أسير قد قدم
~~لتضرب عنقه وإذا تكلم كأنه يعاين الآخرة فيخبر عن مشاهدتها فإذا سكت كأن
~~النار تسعر بين عينيه
# وعوتب في شدة حزنه وخوفه فقال ما يؤمنني أن يكون الله تعالى قد اطلع في
~~على بعض ما يكره فمقتني فقال اذهب فلا غفرت لك فأنا أعمل في غير معتمل
# وعن ابن السماك قال وعظت يوما في مجلس فقام شاب من القوم فقال يا أبا
~~العباس لقد وعظت اليوم بكلمة ما كنا نبالي أن لا نسمع غيرها
# قلت وما هي رحمك الله قال قولك لقد قطع قلوب الخائفين طول الخلو دين إما
~~في الجنة أو في النار
# ثم غاب عني ففقدته في المجلس الآخر فلم أره فسألت عنه فأخبرت أنه مريض
~~يعاد فأتيته أعوده فقلت يا أخي ما الذي أرى بك فقال يا أبا العباس ذلك من
~~قولك لقد قطع قلوب الخائفين طول الخلو دين إما في الجنة أو في النار
# قال ثم مات رحمه الله فرأيته في المنام فقلت يا أخي ما فعل الله بك قال
~~غفر لي ورحمني وأدخلني الجنة
# قلت بماذا قال بالكلمة
# فهذه مخاوف الأنبياء والأولياء والعلماء والصالحين ونحن أجدر بالخوف منهم
~~لكن ليس الخوف بكثرة الذنوب بل بصفاء القلوب وكمال المعرفة وإلا فليس أمننا
~~لقلة ذنوبنا وكثرة طاعاتنا بل قادتنا شهوتنا وغلبت علينا شقوتنا وصدتنا عن
~~ملاحظة أحوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة ms2165 الذنوب
~~تحركنا ولا مشاهدة أحوال الخائفين تخوفنا ولا خطر الخاتمة يزعجنا فنسأل
~~الله تعالى أن يتدارك بفضله وجوده أحوالنا فيصلحنا إن كان تحريك اللسان
~~بمجرد السؤال دون الاستعداد ينفعنا
# ومن العجائب أنا إذا أردنا المال في الدنيا زرعنا وغرسنا واتجرنا وركبنا
~~البحار والبراري وخاطرنا
# وإن أردنا طلب رتبة العلم فقهنا وتعبنا في حفظه وتكراره وشهرنا ونجتهد في
~~طلب أرزاقنا ولا نثق بضمان الله لنا ولا نجلس في بيوتنا فنقول اللهم ارزقنا
~~ثم إذا طمعت أعيننا نحو الملك الدائم المقيم قنعنا بأن نقول بألسنتنا اللهم
~~اغفر لنا وارحمنا والذي إليه رجاؤنا وبه اعتزازنا ينادينا ويقول {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} {ولا يغرنكم بالله الغرور} يا أيها الإنسان ما عزك
~~بربك الكريم ثم كل ذلك لا ينبهنا ولا يخرجنا عن أودية غرورنا وأمانينا فما
~~هذه إلا محنة هائلة إن لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح يتداركنا بها
~~ويجيرنا فنسأل الله تعالى أن يتوب علينا بل نسأله أن يشوق إلى التوبة سرائر
~~قلوبنا وأن لا يجعل حركة اللسان بسؤال التوبة غاية حظنا فنكون ممن يقول ولا
~~يعمل ويسمع ولا يقبل إذا سمعنا الوعظ بكينا وإذا جاء وقت العمل بما سمعناه
~~عصينا علامة للخذلان أعظم من هذا فنسأل الله تعالى أن يمن علينا بالتوفيق
~~والرشد بمنه وفضله
PageV04P188
# ولنقتصر من حكاية أحوال الخائفين على ما أوردناه فإن القليل من هذا يصادف
~~القلب القابل فيكفي والكثير منه وإن أفيض على القلب الغافل فلا يغني
# ولقد صدق الراهب الذي حكى عنه عيسى بن مالك الخولاني وكان من خيار العباد
~~أنه رآه على باب بيت المقدس واقفا كهيئة المحزون من شدة الوله ما يكاد يرقأ
~~دمعه من كثرة البكاء فقال عيسى لما رأيته هالني منظره فقلت أيها الراهب
~~أوصني بوصية أحفظها عنك فقال يا أخي بماذا أوصيك إن استطعت أن تكون بمنزلة
~~رجل قد احتوشته السباع والهوام فهو خائف حذر يخاف أن يغفل فتفترسه السباع
~~أو يسهو فتنهشه الهوام فهو مذعور القلب وجل فهو في المخالفة ليله ms2166 وإن أمن
~~المغترون وفي الحزن نهاره وإن فرح الباطلون ثم ولى وتركني فقلت لو زدتني
~~شيئا عسى أن ينفعني فقال الظمآن يجزيه من الماء أيسره وقد صدق فإن القلب
~~الصافي يحركه أدنى مخافة والقلب الجامد تنبو عنه كل المواعظ وما ذكره من
~~تقديره أنه احتوشته السباع والهوام فلا ينبغي أن يظن أنه تقدير بل هو تحقيق
~~فإنك لو شاهدت بنور البصيرة باطنك لرأيته مشحونا بأصناف السباع وأنواع
~~الهوام مثل الغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب والرياء وغيرها وهي
~~التي لا تزال تفترسك وتنهشك إن غفلت عنها لحظة إلا أنك محجوب العين عن
~~مشاهدتها فإذا انكشف الغطاء ووضعت في قبرك عاينتها وقد تمثلت لك بصورها
~~وأشكالها الموافقة لمعانيها فترى بعينك العقارب والحيات وقد أحدقت بك في
~~قبرك وإنما هي صفاتك الحاضرة الآن قد انكشفت لك صورها فإن أردت أن تقتلها
~~وتقهرها وأنت قادر عليها قبل الموت فافعل وإلا فوطن نفسك على لدغها ونهشها
~~لصميم قلبك فضلا عن ظاهر بشرتك والسلام
### || كتاب الفقر والزهد وهو الكتاب رابع من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي تسبح له الرمال وتسجد له الظلال وتتدكدك من هيبته الجبال
~~خلق الإنسان من الطين اللازب والصلصال وزين صورته بأحسن تقويم وأتم اعتدال
~~وعصم قلبه بنور الهداية عن ورطات الضلال وأذن له في قرع باب الخدمة بالغدو
~~والآصال ثم كحل بصيرة المخلص في خدمته بنور العبرة حتى لاحظ بضيائه حضرة
~~الجلال فلاح له من بالبهجة والبهاء والكمال ما استقبح دون مبادئ إشراقه كل
~~حسن وجمال واستثقل كل ما صرفه عن مشاهدته وملازمته غاية الاستثقال وتمثل له
~~ظاهر الدنيا في صورة امرأة جملية تميس وتحتال وانكشف له باطنها عن جور
~~شوهاء عجنت من طينة الخزي وضربت في قالب النكال وهي متلفلفة بجلبابها لتخفي
~~قبائح أسرارها بلطائف السحر والاحتيال وقد نصبت حبائلها في مدارج الرجال
~~فهي تقتنصهم بضروب المكر والاغتيال ثم لا تجتزئ معهم بالخلف في مواعيد
~~الوصال بل تقيدهم مع قطع الوصال ms2167 بالسلاسل والأغلال وتبليهم بأنواع البلايا
~~والأنكال فلما انكشف للعارفين منا قبائح الأسرار والأفعال زهدوا فيها زهد
~~المبغض لها فتركوها وتركوا التفاخر والتكاثر بالأموال وأقبلوا بكنه همهم
~~على حضرة الجلال واثقين منها بوصال ليس دونه انفصال ومشاهدة أبدية لا
~~يعتريها فناء ولا زوال والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء وعلى آله خير
~~آل
PageV04P189
# أما بعد فإن الدنيا عدوة لله عز وجل بغرورها ضل من ضل وبمكرها زل من زل
~~فحبها رأس الخطايا والسيئات وبغضها أم الطاعات رأس القربات
# وقد استقصينا ما يتعلق بوصفها وذم الحب لها في كتاب ذم الدنيا من ربع
~~المهلكات ونحن الآن نذكر فضل البغض لها والزهد فيها فإنه رأس المنجيات فلا
~~مطمع في النجاة إلا بالانقطاع عن الدنيا والبعد منها لكن مقاطعتها إما أن
~~تكون بانزوائها عن العبد ويسمى ذلك فقرا وإما بانزواء العبد عنها ويسمى ذلك
~~زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات وحظ في الإعانة على الفوز
~~والنجاة ونحن الآن نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما وأقسامهما وشروطهما
~~وأحكامهما ونذكر الفقر في شطر من الكتاب والزهد في شطر آخر منه ونبدأ بذكر
~~الفقر فنقول
### ||| الشطر الأول من الكتاب في الفقر
# وفيه بيان حقيقة الفقر وبين فضيلة الفقر مطلقا وبيان خصوص فضيلة الفقراء
~~وبيان فضيلة الفقير على الغنى وبيان أدب الفقير في فقره وبيان أدبه في
~~قبوله العطاء وبيان تحريم السؤال بغير ضرورة وبيان مقدار الغنى المحرم
~~للسؤال وبيان أحوال السائلين والله الموفق بلطفه وكرمه
### |||| بيان حقيقة الفقر واختلاف أحوال الفقير وأساميه
# اعلم أن الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج إليه أما فقد ما لا حاجة إليه
~~فلا يسمى فقرا
# وإن كان المحتاج إليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا وإذا فهمت
~~هذا لم تشك في أن كل موجود سوى الله تعالى فهو فقير لأنه محتاج إلى دوام
~~الوجود في ثاني الحال ودوام وجود مستفاد من فضل الله تعالى وجوده فإن كان
~~في الوجود موجود ليس وجوده مستفاد له من غير فهو الغني المطلق ms2168 ولا يتصور أن
~~يكون مثل هذا الموجود إلا واحدا فليس في الوجود إلا غني واحد وكل من عداه
~~فإنهم محتاجون إليه ليمدوا وجودهم بالدوام وإلى هذا الحصر الإشارة بقوله
~~تعالى {والله الغني وأنتم الفقراء} هذا معنى الفقر مطلقا ولكنا لسنا نقصد
~~بيان الفقر المطلق بل الفقر من المال على الخصوص وإلا ففقر العبد بالإضافة
~~إلى أصناف حاجاته لا ينحصر لأن حاجاته لا حصر لها
# ومن جملة حاجاته ما يتوصل إليه بالمال وهو الذي نريد الآن بيانه فقط
~~فنقول كل فاقد للمال فإنا نسميه فقيرا بالإضافة إلى المال الذي فقده إذا
~~كان ذلك المفقود محتاجا إليه في حقه ثم يتصور أن يكون له خمسة أحوال عن
~~الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم لنتوصل بالتمييز إلى ذكر أحكامها
# الحالة الأولى وهي العليا أن يكون بحيث لو أتاه المال لكرهه وتأذى به
~~وهرب من أخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهو الزهد واسم صاحبه الزاهد
# الثانية أن يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح لحصوله ولا يكرهه كراهة
~~يتأذى بها ويزهد فيه لو أتاه وصاحب هذه الحالة يسمى راضيا
# الثالثة أن يكون وجود المال أحب إليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ
~~من رغبته أن ينهض لطلبه بل إن أتاه صفوا عفوا أخذه وفرح به وإن افتقر إلى
~~تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا إذ قنع نفسه
~~بالموجود حتى ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة الضعيفة
# الرابعة أن يكون تركه الطلب لعجزه وإلا فهو راغب فيه رغبة لو وجد سبيلا
~~إلى طلبه ولو بالتعب لطلبه أو هو مشغول بالطلب وصاحب هذه الحالة نسميه
~~بالحريص
PageV04P190
# الخامسة أن يكون ما فقده من المال مضطرا إليه كالجائع الفاقد للخبز
~~والعاري الفاقد للثوب ويسمى صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغبته في
~~الطلب إما ضعيفة وإما قوية وقلما تنفك هذه الحالة عن الرغبة فهذه خمسة
~~أحوال أعلاها الزهد والاضطرار إن انضم إليه الزهد وتصور ذلك فهو أقصى ms2169 درجات
~~الزهد كما سيأتي بيانه ووراء هذه الأحوال الخمسة حالة هي أعلى من الزهد وهي
~~أن يستوي عنده وجود المال وفقده فإن وجده لم يفرح به ولم يتأذ وإن فقده
~~فكذلك بل حاله كما كان حال عائشة رضي الله تعالى عنها إذا أتاها مائة ألف
~~درهم من العطاء فأخذتها وفرقتها من يومها فقالت خادمتها ما استطعت فيما
~~فرقت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت فمن
~~هذا حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يده وخزائنه لم تضره إذ هو يرى
~~الأموال في خزانة الله تعالى لا في يد نفسه فلا يفرق بين أن تكون في يده أو
~~في يده غيره وينبغي أن يسمى صاحب هذه الحالة المستغني لأنه غني عن فقد
~~المال ووجوده جميعا وليفهم من هذا الاسم معنى يفارق اسم الغني المطلق على
~~الله تعالى وعلى كل من كثر ماله من العباد فإن من كثر ماله من العباد وهو
~~يفرح به فهو فقير إلى بقاء المال في يده وإنما هو هو غني عن دخول المال في
~~يده لا عن بقائه فهو إذن فقير من وجه وأما هذا الشخص فهو غني عن دخول المال
~~في يده وعن بقائه في يده وعن خروجه من يده أيضا فإنه ليس يتأذن به ليحتاج
~~إلى إخراجه وليس يفرح به ليحتاج إلى بقائه
# وليس فاقد له ليحتاج إلى الدخول في يديه فغناه إلى العموم أميل فهو إلى
~~الغنى الذي هو وصف الله تعالى أقرب وإنما قرب العبد من الله تعالى بقرب
~~الصفات لا بقرب المكان ولكنا لا نسمي صاحب هذه الحالة غنيا بل مستغنيا
~~ليبقى الغني اسما لمن له الغنى المطلق عن كل شيء
# وأما هذا العبد فإن استغنى عن المال وجودا أو عدما فلم يستغن عن أشياء
~~أخر سواء ولم يستغن عن مدد توفيق الله له ليبقى استغناؤه والذي زين الله به
~~قلبه فإن القلب المقيد بحب المال رقيق والمستغني عنه حر والله تعالى هو
~~الذي من هذا الرق ms2170 فهو محتاج إلى داوم هذا العتق والقلوب متعلقة بين الرق
~~والحربة في أوقات متقاربة لأنها بين إصبعين من أصابع الرحمن فلذلك لم يكن
~~اسم الغني مطلقا عليه مع هذا الكمال إلا مجازا
# واعلم أن الزهد درجة هي كمال الأبرار وصاحب هذه الحالة من المقربين فلا
~~جرم صار الزهد في حقه نقصانا إذ حسنات الأبرار سيئات المقربين وهذا لأن
~~الكاره للدنيا مشغول بالدنيا كما أن الراغب فيها مشغول بها والشغل بما سوى
~~الله تعالى حجاب عن الله تعالى إذ لا بعد بينك وبين الله تعالى حتى يكون
~~البعد حجابا فإنه أقرب إليك من حبل الوريد وليس هو في مكان حتى تكون
~~السماوات والأرض حجابا بينك وبينه فلا حجاب بينك وبينه إلا شغلك بغيره
~~وشغلك نفسك وشهواتك شغل بغيره وأنت لا تزال مشغولا بنفسك وبشهوات نفسك
~~فكذلك لا تزال محجوبا عنه فالمشغول بحب نفسه مشغول عن الله تعالى والمشغول
~~ببغض نفسه أيضا مشغول عن الله تعالى بكل ما سوى الله مثاله مثال الرقيب
~~الحاضر في مجلس يجمع العاشق والمعشوق فإن التفت قلب العاشق إلى الرقيب وإلى
~~بغضه واستثقاله وكراهة حضوره فهو في حال اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن التلذذ
~~بمشاهدة معشوقه ولو استغرقه العشق لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت إليه فكما
~~أن النظر إلى غير المعشوق لحبه عند حضور المعشوق شرك في العشق ونقص فيه
~~فكذا النظر إلى غير المحبوب لبغضه شرك فيه ونقص ولكن أحدهما أخف من الآخر
~~بل الكمال في أن لا يلتفت القلب إلى غير المحبوب بغضا وحبا فإنه كما لا
~~يجتمع في القلب حبان
PageV04P191
# كرم الله وجهه الله جل ذكره في حالة واحدة فلا يجتمع أيضا بغض وحب في
~~حالة واحدة فالمشغول ببغض الدنيا غافل عن الله كالمشغول بحبها إلا أن
~~المشغول بحبها غافل وهو في غفلته سالك في طريق البعد والمشغول ببغضها غافل
~~وهو في غفلته سالك في طريق القرب إذ يرجى له أن ينتهي حاله إلى أن تزول هذه
~~الغفلة وتتبدل بالشهود فالكمال مرتقب لأن ms2171 بغض الدنيا مطية توصل إلى الله
~~فالمحب والمبغض كرجلين في طريق الحج مشغولين بركوب الناقة علفها وتسييرها
~~ولكن أحدهما مستقبل الكعبة والآخر مستدبر لها فهما سيان بالإضافة إلى الحال
~~في أن كل واحد منهما محجوب عن الكعبة ومشغول عنها ولكن حال المستقبل محمود
~~بالإضافة إلى المستدبر إذ يرجى له الوصول إليها وليس محمودا بالإضافة إلى
~~المعتكف في الكعبة الملازم لها الذي لا يخرج منها حتى يفتقر إلى الاشتغال
~~بالدابة في الوصول إليها فلا ينبغي أن تظن أن بغض الدنيا مقصود في عينه بل
~~الدنيا عائق عن الله تعالى ولا وصول إليه إلا بدفع العائق ولذلك قال أبو
~~سليمان الداراني رحمه الله من زهد في الدنيا واقتصر عليه فقد استعجل الراحة
~~بل ينبغي أن يشتغل بالآخرة فبين أن سلوك طريق الآخرة وراء الزهد كما أن
~~سلوك طريق الحج وراء دفع الغريم العائق عن الحج فإذن قد ظهر أن الزهد في
~~الدنيا إن أريد به عدم الرغبة في وجودها وعدمها فهو غاية الكمال وإن أريد
~~به الرغبة في عدمها فهو كمال بالإضافة إلى درجة الراضي والقانع والحريص
~~ونقصان بالإضافة إلى درجة المستغني بل الكمال في حق المال أن يستوي عندك
~~المال والماء وكثرة الماء في جوارك لا تؤذيك بأن تكون على شاطئ البحر ولا
~~قلته تؤذيك إلا في قدر الضرورة مع أن المال محتاج إليه كما أن الماء محتاج
~~إليه فلا يكون قلبك مشغولا بالفرار عن جوار الماء الكثير ولا ببغض الماء
~~الكثير بل تقول أشرب منه بقدر الحاجة وأسقي منه عباد الله بقدر الحاجة ولا
~~أبخل به على أحد فهكذا ينبغي أن يكون المال لأن الخبز والماء واحد في
~~الحاجة وإنما الفرق بينهما في قلة أحدهما وكثرة الآخر وإذا عرفت الله تعالى
~~ووثقت بتدبيره الذي دبر به العالم علمت أن قدر حاجتك من الخبز يأتيك لا
~~محالة ما دمت حيا كما يأتيك قدر حاجتك من الماء على ما سيأتي بيانه في كتاب
~~التوكل إن شاء الله تعالى
# قال أحمد بن أبي ms2172 الحواري قلت لأبي سليمان الداراني قال مالك بن دينار
~~للمغيرة اذهب إلى البيت فخذ الركوة التي أهديتها لي فإن العدو يوسوس لي أن
~~اللص قد أخذها قال أبو سليمان هذا من ضعف قلوب الصوفية قد زاده في الدنيا
~~ما غلبه من أخذها فبين أن كراهية كون الركوة في بيته التفات إليها سببه
~~الضعف والنقصان
# فإن قلت فما بال الأنبياء والأولياء هربوا من المال ونفروا منه كل النفار
~~فأقول كما هربوا من الماء على معنى أنهم ما شربوا أكثر من حاجتهم ففروا عما
~~وراءه ولم يجمعوه في القرب والروايا يدبرونه مع أنفسهم بل تركوه في الأنهار
~~والآبار والبراري للمحتاجين إليه لا أنهم كانت قلوبهم مشغولة بحبه أبو بغضه
~~وقد حملت خزائن الأرض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فأخذوها ووضعوها في مواضعا وما هربوا منها (1)
# إذ كان يستوي عندهم المال والماء والذهب والحجر وما نقل عنهم من امتناع
~~فإما أن ينقل عمن خاف PageV04P192
# أن لو أخذه أن يخدعه المال ويقيد قلبه فيدعوه إلى الشهوات وهذا حال
~~الضعفاء فلا جرم البغض للمال والهرب منه في حقهم كمال وهذا حكم جميع الخلق
~~لأن كلهم ضعفاء إلا الأنبياء والأولياء وإما أن ينقل عن قوي بلغ الكمال
~~ولكن أظهر الفرار والنفارنزولا إلى درجة الضعفاء ليقتدوا به في الترك إذ لو
~~اقتدوا به في الأخذ لهلكوا كما يفر الرجل المعزم بين يدي أولاده من الحية
~~لا لضعفه عن أخذها ولكن لعلمه أنه لو أخذها أخذها أولاده إذا رأوها فيهلكون
~~والسير بسير الضعفاء ضرورة الأنبياء والأولياء والعلماء فقد عرفت إذن أن
~~المراتب ست وأعلاها رتبة المستغني ثم الزاهد ثم الراضي ثم القانع ثم الحريص
~~وأما المضطر فيتصور في حقه أيضا الزهد والرضا والقناعة ودرجة تختلف بحسب
~~اختلاف هذه الأحوال واسم الفقير يطلق على هذه الخمسة أما تسمية المستغني
~~فقيرا فلا وجه لها بهذا المعنى بل إن سمي فقيرا فبمعنى آخر وهو معرفته
~~بكونه محتاجا إلى الله تعالى في جميع ms2173 أموره عامة وفي بقاء استغنائه عن
~~المال خاصة فيكون اسم الفقير له كاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودية وأقر
~~بها فإنه أحق باسم العبد من الغافلين وإن كان اسم العبد عاما للخلق فكذلك
~~اسم الفقير عام ومن عرف نفسه بالفقر إلى الله تعالى فهو أحق باسم الفقير
~~فاسم الفقير مشترك بين هذين المعنيين وإذا عرفت هذا الاشتراك فهمت أن قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من الفقر (1) وقوله عليه السلام كاد
~~الفقر أن يكون كفرا (2) لا يناقض قوله أحيني مسكينا وأمتني مسكينا (3) إذ
~~فقر المضطر هو الذي استعاذ منه والفقر الذي هو الاعتراف بالمسكنة والذلة
~~والافتقار إلى الله تعالى هو الذي سأله في دعائه صلى الله عليه وسلم وعلى
~~كل عبد مصطفى من أهل الأرض والسماء
### |||| بيان فضيلة الفقر مطلقا
# أما من الآيات فيدل عليه قوله تعالى {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم} الآية وقال تعالى {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض} ساق الكلام في معرض المدح ثم قدم وصفهم بالفقر على
~~وصفهم بالهجرة والإحصار وفيه دلالة ظاهرة على مدح الفقر
# وأما الأخبار في مدح الفقر فأكثر من أن تحصى روى عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أي الناس خير
~~فقالوا موسر من المال يعطي حق الله من نفسه وماله فقال نعم الرجل هذا وليس
~~به قالوا فمن خير الناس يا رسول الله قال فقير يعطي جهده (4) وقال صلى الله
~~عليه وسلم لبلال الق الله فقيرا ولا تلقه غنيا (5) وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن الله يحب الفقير المتعفف أبا العيال (6) وفي الخبر المشهور يدخل فقراء
~~أمتي الجنة قبل أغنيائها بخمسمائة عام (7) وفي حديث آخر PageV04P193
# بأربعين خريفا (1) أي أربعين سنة فيكون المراد به تقدير تقدم الفقير
~~الحريص على الغني الحريص والتقدير بخمسمائة عام تقدير تقدم الفقير الزاهد
~~على الغني الراغب وما ذكرناه من اختلاف درجات الفقر يعرفك بالضرورة تفاوتا
~~بين الفقراء ms2174 في درجاتهم وكأن الفقير الحريص على درجة من خمسوعشرين درجة من
~~الفقير الزاهد إذ هذه نسبة الأربعين إلى خمسمائة ولا تظنن أن تقدير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجري على لسانه جزافا وبالاتفاق بل لا يستنطق صلى
~~الله عليه وسلم إلا بحقيقة الحق فإنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءامن
~~النبوة (2) فإنه تقدير تحقيق لا محالة لكن ليس في قوة غيره أن يعرف علة تلك
~~النسبة إلا بتخمين فأما بالتحقيق فلا إذ يعلم أن النبوة عبارة عما يختص به
~~النبي ويفارق به غيره وهو يختص بأنواع من الخواص أحدها أن يعرف حقائق
~~الأمور المتعلقة بالله وصفاته والملائكة والدار الآخرة لا كما يعلمه غيره
~~بل مخالفا له بكثرة المعلومات وبزيادة اليقين والتحقيق والكشف
# والثاني أن له في نفسه صفة بها تتم له الأفعال الخارقة للعادات كما أن
~~لنا صفة بها تتم الحركات المقرونة بإرادتنا وباختيارنا وهي القدرة وإن كانت
~~القدرة والمقدور جميعا من فعل الله تعالى
# والثالث أن له صفة بها يبصر الملائكة ويشاهدهم كما أن للبصر صفة بها
~~يفارق الأعمى حتى يدرك بها المبصرات
# والرابع أن له صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب إما في اليقظة أو في
~~المنام إذ بها يطالع اللوح المحفوظ فيرى ما فيه من الغيب فهذه كمالات وصفات
~~يعلم ثبوتها للأنبياء وبعلم انقسام كل واحد منها إلى أقسام وربما يمكننا أن
~~نقسمها إلى أربعين وإلى خمسين وإلى ستين ويمكننا أيضا أن نتكلف تقسيمها إلى
~~ستة وأربعين بحيث تقع الرؤيا الصحيحة جزءا واحدا من جملتها ولكن تعيين طريق
~~واحد من طرق التقسيمات الممكنة لا يمكن إلا بظن وتخمين فلا ندري تحقيقا أنه
~~الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا وإنما المعلوم مجامع الصفات
~~التي بها تتم النبوة وأصل انقسامها وذلك لا يرشدنا إلى معرفة علة التقدير
~~فكذلك نعلم أن الفقراء لهم درجات كما سبق فأما لم ms2175 كان هذا الفقير الحريص
~~مثلا على نصف سدس درجة الفقير الزاهد حتى لم يبق له التقدم بأكثر من أربعين
~~سنة إلى الجنة واقتضى ذلك التقدم بخمسمائة عام فليس في قوة البشر غير
~~الأنبياء الوقوف على ذلك إلا بنوع من التخمين ولا وثوق به والغرض التنبيه
~~على منهاج التقدير في أمثال هذه الأمور فإن الضعيف الإيمان قد يظن أن ذلك
~~يجري من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الاتفاق وحاشا منصب النبوة
~~عن ذلك ولنرجع إلى نقل الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم أيضا خير هذه
~~الأمة فقراؤها وأسرعها تضجعا في الجنة ضعفاؤها (3) وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن لي حرفتين اثنتين فمن أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني الفقر
~~والجهاد (4) وروي أن جبريل عليه السلام نزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أنحب أن أجعل هذه
~~الجبال ذهبا (5) PageV04P194
# وتكون معك أينما كنت فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا جبريل
~~إن الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له فقال
~~له جبريل يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت
# وروي أن المسيح صلى الله عليه وسلم مر في سياحته برجل نائم ملتف في عباءة
~~فأيقظه وقال يا نائم قم فاذكر الله تعالى فقال ما تريد مني إني قد تركت
~~الدنيا لأهلها فقال له قم إذن يا حبيبي
# ومر موسى صلى الله عليه وسلم برجل نائم على التراب وتحت رأسه لبنة ووجهه
~~ولحيته في التراب وهو متزر بعباءة فقال يا رب عبدك هذا في الدنيا ضائع
~~فأوحى الله تعالى إليه يا موسى أما علمت أني إذا نظرت إلى عبد بوجهي كله
~~زويت عنه الدنيا كلها
# وعن أبي رافع أنه قال ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فلم يجد
~~عنده ما يصلحه فأرسلى إلى رجل من يهود خيبر وقال قل له يقول ms2176 لك محمدا سلفنى
~~أو بعني دقيقا إلى هلال رجب قال فأتيته فقال لا والله إلا برهن فأخبرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال أما والله إني لأمين في أهل السماء أمين
~~في أهل الأرض ولو باعني أو أسلفني لأديت إليه اذهب بدرعي هذا إليه فارهنه
~~فلما خرجت نزلت هذه الآية {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحياة الدنيا} (1) الآية وهذه الآية تعزية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الدنيا وقال صلى الله عليه وسلم الفقر أزين بالمؤمن من العذار
~~الحسن على خد الفرس (2) وقال صلى الله عليه وسلم من أصبح منكم معافى في
~~جسمه آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها (3)
# وقال كعب الأحبار قال الله تعالى لموسى عليه السلام يا موسى إذا رأيت
~~الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين
# وقال عطاء الخراساني مر نبي من الأنبياء بساحل فإذا هو برجل يصطاد حيتانا
~~فقال بسم الله وألقى الشبكة فلم يخرج فيها شيء ثم مر بآخر فقال باسم
~~الشيطان وألقى شبكته فخرج فيها من الحيتان ما كان يتقاعس من كثرتها
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رب ما هذا وقد علمت أن كل ذلك بيدك
~~فقال الله تعالى للملائكة اكشفوا لعبدي عن منزلتيهما فلما رأى ما أعد الله
~~تعالى لهذا من الكرامة ولذاك من الهوان قال رضيت يا رب
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء
~~واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء وفي لفظ آخر فقلت أين
~~الأغنياء حبسهم الجد وفي حديث آخر فرأيت أكثر أهل النار النساء فقلت ما
~~شأنهن فقيل شغلهن الأحمران الذهب والزعفران (4) وقال صلى الله عليه وسلم
~~تحفة المؤمن في الدنيا الفقر (5) وفي الخبر آخر الأنبياء دخولا الجنة
~~سليمان بن داود عليهما السلام لمكان ملكه وآخر أصحابي دخولا الجنة عبد
~~الرحمن بن عوف لأجل غناه (6) وفي حديث آخر رأيته يدخل الجنة زحفا (7)
~~PageV04P195
# وقال المسيح صلى الله عليه ms2177 وسلم بشدة يدخل الغني الجنة
# وفي خبر آخر عن أهل البيت رضي الله عنهم أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أحب الله عبدا ابتلاه فإذا أحبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم
~~يترك له أهلا ولا مالا (1)
# وفي الخبر إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين وإذا رأيت
~~الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته (2)
# وقال موسى عليه السلام يا رب من أحباؤك من خلقك حتى أحبهم لأجلك فقال كل
~~فقير فقير فيمكن أن يكون الثاني للتوكيد ويمكن أن يراد به الشديد الضر
# وقال المسيح صلوات الله عليه وسلامه إني لأحب المسكنة وأبغض النعماء وكان
~~أحب الأسامي إليه صلوات الله عليه أن يقال له يا مسكين ولما قالت سادات
~~العرب وأغنياؤهم للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما ولهم يوما يجيئون
~~إليك ولا نجيء ونجيء إليك ولا يجيئون بعنون بذلك الفقراء مثل بلال وسلمان
~~وصهيب وأبي ذر وخباب بن الأرت وعمار بن ياسر وأبي هريرة وأصحاب الصفة من
~~الفقراء رضي الله عنهم أجمعين أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~وذلك لأنهم شكوا إليه التأذي برائحتهم وكان لباس القوم الصوف في شدة الحر
~~فإذا عرقوا فاحت الروائح من ثيابهم فاشتد ذلك على الأغنياء منهم الأقرع بن
~~حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري وعباس بن مرداس السلمي وغيرهم فأجابهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يجمعهم وإياهم مجلس واحد فنزل عليه
~~قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم يعني الفقراء تريد زينة الحياة الدنيا يعني الأغنياء ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني الأغنياء إلى قوله تعالى وقل الحق من
~~ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (3) الآية
# واستأذن ابن أم مكتوم على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل من أشراف
~~قريش فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى عبس وتولى أن
~~جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو ms2178 يذكر فتنفعه الذكرى يعني ابن مكتوم أما
~~من استغنى فأنت له تصدى (4) يعني هذا الشريف
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتى بالعبد يوم القيامة فيعتذر
~~الله تعالى إليه كما يعتذر الرجل للرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما
~~زويت الدنيا عنك لهوانك علي ولكن لما أعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا
~~عبدي إلى هذه الصفوف فمن أطعمك في أو كساك في يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو
~~لك والناس يومئذ قد ألجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل ذلك به فيأخذ
~~بيده ويدخله الجنة // حديث يؤتى بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله إليه كما
~~يعتذر الرجل إلى الرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت عنك الدنيا
~~لهرناك على الحديث أخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أنس بإسناد ضعيف
~~يقول الله عز وجل يوم القيامة أدنوا منى أحبائي فتقول الملائكة ومن أحباؤك
~~فيقول فقراء المسلمين فيدنون منه فيقول أما إني لم أزو الدنيا عنكم لهوان
~~كان بكم علي ولاكن أردت بذلك أن أضعف لكم كرامتي اليوم فتمنوا على ماشئتم
~~اليوم الحديث دون آخر الحديث وأما أول الحديث فرواه أبو نعيم في الحلية
~~وسيأتي في الحديث الذي بعده PageV04P196
# وقال عليه السلام أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادي فإن لهم
~~دولة قالوا يا رسول الله وما دولتهم قال إذا كان يوم القيامة قيل لهم
~~انظروا من أطعمكم كسرة أو سقاكم شربة أو كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم امضوا به
~~إلى الجنة (1) وقال صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت حركة أمامي فنظرت
~~فإذا بلال ونظرت في أعلاها فإذا فقراء أمتي وأولادهم ونظرت في أسفلها فإذا
~~فيه من الأغنياء والنساء قليل فقلت يا رب ما شأنهم قال أما النساء فأضربهن
~~الأحمران الذهب والحرير وأما الأغنياء فاشتغلوا بطول الحساب وتفقدت أصحابي
~~فلم أر عبد الرحمن بن عوف ثم جاءني بعد ذلك وهو يبكي فقلت ما خلفك عني قال
~~يا رسول الله والله ما وصلت إليك حتى لقيت المشيبات وظننت ms2179 أني لا أراك فقلت
~~ولم قال كنت أحاسب بمالي (2) فانظر إلى هذا وعبد الرحمن صاحب السابقة
~~العظيمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من العشرة المخصوصين بأنهم من
~~أهل الجنة (3) وهو من الأغنياء الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا من قال بالمال هكذا وهكذا (4) ومع هذا فقد استضر بالغنى إلى هذا
~~الحد
# ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل فقير فلم ير له شيئا فقال لو
~~قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم (5)
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بملوك أهل الجنة قالوا بلى يا رسول
~~الله قال كل ضعيف مستضعف أغبر أشعث ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله
~~لأبره (6)
# وقال عمران بن حصين كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة وجاه
~~فقال يا عمران إن لك عندنا منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقام وقمت معه
~~حتى وقف بباب فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم أأدخل فقالت ادخل يا رسول
~~الله قال أنا ومن معي قالت ومن معك يا رسول الله قال عمران فقالت فاطمة
~~والذي بعثك بالحق نبيا ما علي إلا عباءة قال اصنعي بها هكذا وهكذا وأشار
~~بيده فقالت هذا جسدي قد واريته فكيف برأسي فألقى إليها ملاءة كانت عليه
~~خلقة فقال شدي على رأسك ثم أذنت له فدخل فقال PageV04P197
# السلام عليكم يا ابنتاه كيف أصبحت قالت أصبحت والله وجعة وزادني وجعا على
~~ما بي أني لست أقدر على طعام آكله فقد أضر بي الجوع فبكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال لا تجزعي يا ابنتاه فو الله ما ذقت طعاما منذ ثلاث
~~وإني لأكرم على الله منك ولو سألت ربي لأطعمني ولكني آثرت الآخرة على
~~الدنيا ثم ضرب بيده على منكبها وقال لها أبشري فو الله إنك لسيدة نساء أهل
~~الجنة قالت فأين آسية ms2180 امرأة فرعون ومريم بنت عمران قال آسية سيدة نساء
~~عالمها ومريم سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك إنكن في بيوت من قصب
~~لا أذى فيها ولا صخب ولا نصب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فو الله لقد زوجتك
~~سيدا في الدنيا سيدا في الآخرة (1)
# وروي عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أبغض
~~الناس فقراءهم وأظهروا عمارة الدنيا وتكالبوا على جمع الدراهم رماهم الله
~~بأربع خصال بالقحط من الزمان والجور من السلطان والخيانة من ولاة الأحكام
~~والشوكة من الأعداء (2)
# وأما الآثار فقد قال أبو الدرداء رضي الله عنه ذو الدرهمين أشد حبسا أو
~~قال أشد حسابا من ذي الدرهم
# وأرسل عمر رضي الله عنه إلى سعيد بن عامر بألف دينار فجاء حزينا كئيبا
~~فقالت امرأته أحدث أمر قال أشد من ذلك ثم قال أريني درعك الخلق فشقه وجعله
~~صررا وفرقه ثم قام يصلي ويبكي إلى الغداة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام حتى إن
~~الرجل من الأغنياء يدخل في غمارهم فيؤخذ بيده فيستخرج (3)
# وقال أبو هريرة ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب رجل يريد أن يغسل ثوبه فلم
~~يكن له خلق يلبسه ورجل لم ينصب على مستوقد قدرين ورجل دعا بشرابه فلا يقال
~~له أيها تريد
# وقيل جاء فقير إلى مجلس الثوري رحمه الله فقال له تخط لو كنت غنيا لما
~~قربتك وكان الأغنياء من أصحابه يودون أنهم فقراء لكثرة تقريبه للفقراء
~~وإعراضه عن الأغنياء وقال المؤمل ما رأيت الغني أذل منه في مجلس الثوري ولا
~~رأيت الفقير أعز منه في مجلس الثوري رحمه الله
# وقال بعض الحكماء مسكين ابن آدم لو خاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا
~~منهما جميعا ولو رغب في الجنة كما يرغب في الغنى لفاز بهما جميعا ولو خاف
~~الله في الباطن كما يخاف خلقه في الظاهر لسعد في الدارين جميعا
# وقال ابن عباس ms2181 ملعون من أكرم بالغنى وأهان بالفقر
# وقال يحيى بن معاذ حبك الفقراء من أخلاق المرسلين وإيثارك مجالستهم من
~~علامة الصالحين وفرارك من صحبتهم من علامة المنافقين
# وفي الأخبار عن الكتب السالفة أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه عليهم
~~السلام احذر أن أمقتك فتسقط PageV04P198
# من عينى فأصب الدنيا عليك صبا
# ولقد كانت عائشة رضي الله عنها تفرق مائة ألف درهم في يوم واحد يوجهها
~~إليها معاوية وابن عامر وغيرهما وإن درعها لمرقوع وتقول لها الجارية لو
~~اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه وكانت صائمة فقالت لو ذكرتيني لفعلت وكان
~~قد أوصاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن أردت اللحوق بي فعليك بعيش
~~الفقراء وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تنزعي درعك حتى ترقعيه (1)
# وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم فأبى عليه أن يقبلها فألح
~~عليه الرجل فقال له إبراهيم أتريد أن أمحو اسمي من ديوان الفقراء بعشرة
~~آلاف درهم لا أفعل ذلك أبدا رضي الله عنه
### |||| بيان فضيلة خصوص الفقراء من الراضين والقانعين والصادقين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن هدي إلى الإسلام وكان عيشه
~~كفافا وقنع به (2) وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الفقراء أعطوا الله
~~الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا (3) فالأول القانع وهذا
~~الراضي ويكاد يشعر هذا بمفهومه أن الحريض لا ثواب له على فقره ولكن
~~العمومات الواردة في فضل الفقر تدل على أن له ثوابا كما سيأتي تحقيقه فلعل
~~المراد بعدم الرضا هو الكراهة لفعل الله في حبس الدنيا عنه ورب راغب في
~~المال لا يخطر بقلبه إنكار على الله تعالى ولا كراهة في فعله فتلك الكراهة
~~هي التي تحبط ثواب الفقر
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن لكل شيء مفتاحا ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء لصبرهم هم جلساء الله
~~تعالى يوم القيامة (4)
# وروي عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms2182 قال أحب
~~العباد إلى الله تعالى الفقير القانع برزقه الراضي عن الله تعالى (5) وقال
~~صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا (6) وقال ما من أحد غني
~~ولا فقير إلا ود يوم القيامة أنه كان أوتي قوتا في الدنيا (7) وأوحى الله
~~تعالى إلى إسماعيل عليه السلام اطلبني عند المنكسرة قلوبهم قال ومن هم قال
~~الفقراء الصادقون وقال صلى الله عليه وسلم لا أحد أفضل من الفقير إذا كان
~~راضيا (8) وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة أين صفوتي
~~من خلقي فتقول الملائكة ومن هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين القانعون
~~بعطائى الراضوان بقدرى PageV04P199
# أدخلوهم الجنة فيدخلونها ويأكلون ويشربون والناس في الحساب يترددون (1)
~~فهذا في القانع والراضي
# وأما الزاهد فسنذكر فضله في الشطر الثاني من الكتاب إن شاء الله تعالى
# وأما الآثار في الرضا والقناعة فكثيرة ولا يخفى أن القناعة يضادها الطمع
~~وقد قال عمر رضي الله تعالى عنه إن الطمع فقر واليأس غنى وإنه من يئس عما
~~في أيدي الناس وقنع استغنى عنهم
# وقال أبو مسعود رضي الله تعالى عنه ما من يوم إلا وملك ينادي من تحت
~~العرش يا ابن آدم قليل يكفيك خير من كثير يطغيك
# وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه ما من أحد إلا وفي عقله نقص وذلك
~~انه إذا أتته الدنيا بالزيادة ظل فرحا مسرورا والليل والنهار دائبان في هدم
~~عمره ثم لا يحزنه ذلك ويح ابن آدم ما ينفع مال يزيد وعمر ينقص
# وقيل لبعض الحكماء ما الغنى قال قلة تمنيك ورضاك بما يكفيك
# وقيل كان إبراهيم بن أدهم من أهل النعم بخراسان فبينما هو يشرف من قصر له
~~ذات يوم إذ نظر إلى رجل في فناء القصر وفي يده رغيف يأكله فلما أكل نام
~~فقال لبعض غلمانه إذا قام فجئني به فلما قام جاء به إليه فقال إبراهيم أيها
~~الرجل أكلت الرغيف وأنت جائع قال نعم قال فشبعت قال نعم قال ثم نمت طيبا
~~قال نعم فقال ms2183 إبراهيم في نفسه فما أصنع أنا بالدنيا والنفس تقنع بهذا القدر
# ومر رجل بعامر بن عبد القيس وهو يأكل ملحا وبقلا فقال له يا عبد الله
~~أرضيت من الدنيا بهذا فقال ألا أدلك على من رضي بشر من هذا قال بلى قال من
~~رضي بالدنيا عوضا عن الآخرة
# وكان محمد بن واسع رحمة الله عليه يخرج خبزا يابسا فيبله بالماء ويأكله
~~بالملح ويقول من رضي من الدنيا بهذا لم يحتج إلى أحد
# وقال الحسن رحمه الله لعن الله أقواما أقسم لهم الله تعالى ثم لم يصدقوه
~~ثم قرأ {وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون}
# وكان أبو ذر رضي الله عنه يوما جالسا في الناس فأتته امرأته فقالت له
~~أتجلس بين هؤلاء والله ما في البيت هفة ولا سفة فقال يا هذه إن بين أيدينا
~~عقبة كئودا لا ينجو منها إلا كل مخف فرجعت وهي راضية
# وقال ذو النون رحمه الله أقرب الناس إلى الكفر ذو فاقة لا صبر له
# وقيل لبعض الحكماء ما مالك فقال التجمل في الظاهر والقصد في الباطن
~~واليأس مما في أيدي الناس
# وروي أن الله عز وجل قال في بعض الكتب السالفة المنزلة يا ابن آدم لو
~~كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها إلا القوت فإذا أنا أعطيتك منها القوت
~~وجعلت حسابها على غيرك فأنا محسن إليك وقد قيل في القناعة
# اضرع إلى الله لا تضرع إلى الناس ... واقنع بيأس فإن العز في الياس
# واستغن عن كل ذي قربى وذي رحم ... إن الغني من استغنى عن الناس
~~PageV04P200
# وقد قيل في هذا المعنى أيضا
# يا جامعا مانعا والدهر يرمقه ... مقدرا أي باب منه يغلقه
# مفكرا كيف تأتيه منيته ... أغاديا أم بها يسري فتطرقه
# جمعت مالا فقل لي هل جمعت له ... يا جامع المال أياما تفرقه
# المال عندك مخزون لوارثه ... ما المال مالك إلا يوم تنفقه
# أرفه ببال فتى يغدو على ثقة ... أن الذي قسم الأرزاق يرزقه
# فالعرض ms2184 منه مصون مايدنسه ... والوجه منه جديد ليس يخلقه
# إن القناعة من يحلل بساحتها ... لم يبق في ظلها هم يؤرقه
### |||| بيان فضيلة الفقر على الغنى
# اعلم أن الناس قد اختلفوا في هذا فذهب الجنيد والخواص والأكثرون إلى
~~تفضيل الفقر وقال ابن عطاء الغني الشاكر القائم بحقه أفضل من الفقير الصابر
~~ويقال أن الجنيد دعا على ابن عطاء لمخالفته إياه في هذا فأصابته محنة وقد
~~ذكرنا ذلك في كتاب الصبر وبينا أوجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل
~~طلب الفضيلة في الأعمال والأحوال وأن ذلك لا يمكن إلا بتفصيل
# فأما الفقر والغنى إذا أخذا مطلقا لم يسترب من قرأ الأخبار والآثار في
~~تفضيل الفقر ولا بد فيه من تفصيل فنقول إنما يتصور الشك في مقامين {أحدهما}
~~فقير صابر ليس بحريص على الطلب بل هو قانع أو راض بالإضافة إلى غني منفق
~~ماله في الخيرات ليس حريصا على إمساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص
~~إذ لا يخفى أن الفقير القانع أفضل من الغني الحريص الممسك وأن الغني المنفق
~~ماله في الخيرات أفضل من الفقير الحريص أما الأول فربما يظن أن الغني أفضل
~~من الفقير لأنهما تساويا في ضعف الحرص على المال والغني متقرب بالصدقات
~~والخيرات والفقير عاجز عنه وهذا هو الذي ظنه ابن عطاء فيما نحسبه فأما
~~الغني المتمتع بالمال وإن كان في مباح فلا يتصور أن يفضل على الفقير القانع
~~وقد يشهد له ما روي في الخبر أن الفقراء شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبق الأغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في
~~التسبيح وذكر لهم أنهم ينالون بها فوق ما ناله الأغنياء فتعلم الأغنياء ذلك
~~فكانوا يقولونه فعاد الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه
~~فقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (1)
# وقد استشهد ابن عطاء أيضا لما سئل عن ذلك فقال الغني أفضل لأنه وصف الحق
~~أما دليله الأول ففيه نظر لأن الخبر قد ورد مفصلا تفصيلا يدل على ms2185 خلاف ذلك
~~وهو أن ثواب الفقير في التسبيح يزيد على ثواب الغني وأن فوزهم بذلك الثواب
~~فضل الله يؤتيه من يشاء فقد روى زيد بن أسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال بعث الفقراء رسولا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رسول
~~الفقراء إليك فقال {مرحبا} بك وبمن جئت من عندهم قوم أحبهم قال قالوا يا
~~رسول الله إن الأغنياء ذهبوا بالخير يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر
~~عليه وإذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخيرة لهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلغ عني PageV04P201
# الفقراء أن لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للأغنياء أما خصلة واحدة
~~فإن في الجنة غرفا ينظر إليها أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم
~~السماء لا يدخلها إلا نبي فقير أو شهيد فقير أو مؤمن فقير والثانية يدخل
~~الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام والثالثة إذا قال
~~الغنى سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وقال الفقير مثل
~~ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو أنفق فيها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر
~~كلها فرجع إليهم فأخبرهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~رضينا رضينا (1) فهذا يدل على أن قوله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء أي مزيد
~~ثواب الفقراء على ذكرهم وأما قوله إن الغني وصف الحق فقد أجابه بعض الشيوخ
~~فقال أترى أن الله تعالى غني بالأسباب والأعراض فانقطع ولم ينطق وأجاب
~~آخرون فقالوا إن التكبر من صفات الحق فينبغي أن يكون أفضل من التواضع ثم
~~قالوا بل هذا يدل على أن الفقر أفضل لأن صفات العبودية فضل للعبد كالخوف
~~والرجاء وصفات الربوبية لا ينبغي أن ينازع فيها ولذلك قال تعالى فيما روى
~~عنه نبينا صلى الله عليه وسلم الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني
~~واحدا منهما قصمته (2)
# وقال سهل حب العز والبقاء شرك في الربوبية ومنازعة فيها لأنهما من صفات
~~الرب تعالى فمن هذا الجنس تكلموا ms2186 في تفضيل الغنى والفقر وحاصل ذلك تعلق
~~بعمومات تقبل التأويلات وبكلمات قاصرة لا تبعد مناقضتها إذ كما يناقض قول
~~من فضل الغني بأنه صفة الحق بالتكبر فكذلك يناقض قول من ذم الغني لأنه وصف
~~للعبد بالعلم والمعرفة فإنه وصف الرب تعالى والجهل والغفلة وصف العبد وليس
~~لأحد أن يفضل الغفلة على العلم فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه في كتاب
~~الصبر وهو أن ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي أن يضاف إلى مقصوده إذ
~~به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها ولكن لكونها عائقة عن الوصول إلى
~~الله تعالى ولا الفقر مطلوبا لعينه لكن لأن فيه فقد العائق عن الله تعالى
~~وعدم الشاغل عنه وكم من غني لم يشغله الغني عن الله عز وجل مثل سليمان عليه
~~السلام وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما وكم من فقير شغله
~~الفقر وصرفه عن المقصد وغاية المقصد في الدنيا هو حب الله تعالى والأنس به
~~ولا يكون ذلك إلا بعد معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع الشواغل غير ممكن
~~والفقر قد يكون من الشواغل كما الغنى قد يكون من الشواغل وإنما الشاغل على
~~التحقيق حب الدنيا إذ لا يجتمع معه حب الله تعالى في القلب والمحب للشيء
~~مشغول به سواء كان في فراقه أو في وصاله وربما يكون شغله في الفراق أكثر
~~وربما يكون شغله في الوصال أكثر والدنيا معشوقة الغافلين المحروم منها
~~مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها فإذن إن فرضت فارغين
~~عن حب المال بحيث صار المال في حقهما كالماء استوى الفاقد والواجد إذ كل
~~واحد غير متمتع إلا بقدر الحاجة ووجود قدر الحاجة أفضل من فقده إذ الجائع
~~يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وإن أخذت الأمر باعتبار الأكبر فالفقير عن
~~الخطر أبعد إذ فتنة السراء أشد من فتنة الضراء ومن العصمة أن لا يقدر ولذلك
~~قال الصحابة رضي الله تعالى عنهم بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة
~~السراء فلم نصبر وهذه خلقة ms2187 الآدميين كلهم إلا الشاذ الفذ الذي لا يوجد في
~~الأعصار الكثيرة إلا نادرا PageV04P202
# ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر والضراء أصلح للكل دون ذلك
~~النادر زجر الشرع عن الغنى وذمه وفضل الفقر ومدحه حتى قال المسيح عليه
~~السلام لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن بريق أموالهم يذهب بنور إيمانكم
# وقال بعض العلماء تقليب الأموال يمص حلاوة الإيمان
# وفي الخبر إن لكل أمة عجلا وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم (1) وكان أصل
~~عجل قوم موسى من حلية الذهب والفضة أيضا واستواء المال والماء والذهب
~~والحجر إنما يتصور للأنبياء عليهم السلام والأولياء ثم يتم لهم ذلك بعد فضل
~~الله تعالى بطول المجاهدة إن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للدنيا
~~إليك عني (2) إذ كانت تتمثل له بزينتها
# وكان علي كرم الله وجهه يقول يا صفراء غري غيري ويا بيضاء غري غيري وذلك
~~لاستشعاره في نفسه ظهور مبادىء الاغترار بها لولا أن رأى برهان ربه وذلك هو
~~الغنى المطلق إذ قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما
~~الغنى غنى النفس (3) وإذا كان ذلك بعيدا فإذن الأصلح لكافة الخلق فقد المال
~~وإن تصدقوا به وصرفوه إلى الخيرات لأنهم لا ينفكون في القدرة على المال عن
~~أنس بالدنيا وتمتع بالقدرة عليها واستشعار راحة في بذلها وكل ذلك يورث
~~الأنس بهذا العالم وبقدر ما يأنس العبد بالدنيا يستوحش من الآخرة وبقدر ما
~~يأنس بصفة من صفاته سوى صفة المعرفة بالله يستوحش من الله ومن حبه ومهما
~~انقطعت أسباب الأنس بالدنيا تجافي القلب عن الدنيا وزهرتها والقلب إذا
~~تجافى عما سوى الله تعالى وكان مؤمنا بالله انصرف لا محالة إلى الله إذ لا
~~يتصور قلب فارغ وليس في الوجود إلا الله تعالى وغيره فمن أقبل على غيره فقد
~~تجافى عنه ومن أقبل عليه تجافى عن غيره ويكون إقباله على أحدهما بقدر
~~تجافيه عن الآخر وقربه من أحدهما بقدر بعده من الآخر ومثلهما مثل المشرق
~~والمغرب فإنهما جهتان فالمتردد ms2188 بينهما يقدر ما يقرب من أحدهما يبعد عن
~~الآخر بل عين القرب من أحدهما هو عين البعد من الآخر فعين حب الدنيا هو عين
~~بغض الله تعالى فينبغي أن يكون مطمح نظر العارف قلبه في عزوبه عن الدنيا
~~وأنسه بها فإذن فضل الفقير والغني بحسب تعلق قلبيهما بالمال فقط فإن تساويا
~~فيه تساوت درجتهما إلا أن هذا مزلة قدم وموضع غرور فإن الغني ربما يظن أنه
~~منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر به وإنما يشعر
~~به إذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه أو إذا سرق منه فإن وجد لقلبه إليه
~~التفاتا فليعلم أنه كان مغرورا فكم من رجل باع سرية له لظنه أنه منقطع
~~القلب عنها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التي كنت
~~مستكنة فيه فتحقق إذن أنه كان مغرورا وأن العشق كان مستكنا في الفؤاد
~~استكنان النار تحت الرماد وهذا حال كل الأغنياء إلا الأنبياء والأولياء
~~وإذا كان ذلك محالا أو بعيدا فلنطلق القول بأن الفقر أصلح لكافة الخلق
~~وأفضل لأن علاقة الفقير وأنسه بالدنيا أضعف وبقدر ضعف علاقته يتضاعف ثواب
~~تسبيحاته وعباداته فإن حركات اللسان ليست مرادة لأعيانها بل ليتأكد بها
~~الأنس بالمذكور ولا يكون تأثيرها في إثارة الأنس في قلب فارغ من غير
~~المذكور كتأثيرها في قلب مشغول ولذلك قال بعض السلف مثل من تعبد وهو في طلب
~~الدنيا مثل من يطفىء النار بالحلفاء ومثل من يغسل يده من الغمر بالسمك
~~PageV04P203
# وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى تنفس فقير دون شهوة لا يقدر
~~عليها أفضل من عبادة غني ألف عام
# وعن الضحاك قال من دخل السوق فرأى شيئا يشتهيه فصبر واحتسب كان خيرا له
~~من ألف دينار ينفقها كلها في سبيل الله تعالى
# وقال رجل لبشر بن الحارث رحمه الله ادع الله لي فقد أضر بي العيال فقال
~~إذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله لى في ذلك الوقت فإن
~~دعاءك أفضل من ms2189 دعائي وكان يقول مثل الغني المتعبد مثل روضة على مزبلة ومثل
~~الفقير المتعبد مثل عقد الجوهر في جيد الحسناء وقد كانوا يكرهون سماع علم
~~المعرفة من الأغنياء وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه اللهم إني أسألك
~~الذل عند النصف من نفسي والزهد فيما جاوز الكفاف
# وإذا كان مثل الصديق رضي الله عنه في كماله يحذر من الدنيا ووجودها فكيف
~~يشك في أن فقد المال أصلح من وجوده هذا مع أن أحسن أحوال الغني أن يأخذ
~~حلالا وينفق طيبا ومع ذلك فيطول حسابه في عرصات القيامة ويطول انتظاره ومن
~~نوقش الحساب فقد عذب ولهذا تأخر عبد الرحمن بن عوف عن الجنة إذ كان مشغولا
~~بالحساب كما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال أبو الدرداء رضي
~~الله عنه ما أحب أن لي حانوتا على باب المسجد ولا تخطئني فيه صلاة وذكر
~~وأربح كل يوم خمسين دينارا وأتصدق بها في سبيل الله تعالى قيل وما تكره قال
~~سوء الحساب ولذلك قال سفيان رحمه الله اختار الفقراء ثلاثة أشياء واختار
~~الأغنياء ثلاثة أشياء اختار الفقراء راحة النفس وفراغ القلب وخفة الحساب
~~واختار الأغنياء تعب النفس وشغل القلب وشدة الحساب وما ذكره ابن عطاء من إن
~~الغني وصف الحق فهو بذلك أفضل فهو صحيح ولكن إذا كان العبد غنيا عن وجود
~~المال وعدمه جميعا بأن يستوي عنده كلاهما فأما إذا كان غنيا بوجوده ومفتقرا
~~إلى بقائه فلا يضاهي غناه غنى الله تعالى لأن الله تعالى غني بذاته لا بما
~~يتصور زواله والمال يتصور زواله بأن يسرق وما ذكر من الرد عليه بأن الله
~~ليس غنيا بالأعراض والأسباب صحيح في ذم غني يريد بقاء المال وما ذكر من أن
~~صفات الحق لا تليق بالعبد غير صحيح بل العلم من صفاته وهو أفضل شيء للعبد
~~بل منتهى العبد أن يتخلق بأخلاق الله تعالى وقد سمعت بعض المشايخ يقول إن
~~سألك الطريق إلى الله تعالى قبل أن يقطع الطريق تصير الأسماء التسعة
~~والتسعون ms2190 أوصافا له أي يكون له من كل واحد نصيب وأما التكبر فلا يليق
~~بالعبد فإن التكبر على من لا يستحق التكبر عليه ليس من صفات الله تعالى
~~وأما التكبر على من يستحقه كتكبر المؤمن على الكافر وتكبر العالم على
~~الجاهل والمطيع على العاصي فيليق به نعم قد يراد بالتكبر الزهو والصلف
~~والإيذاء وليس ذلك من وصف الله تعالى وإنما وصف الله تعالى أنه أكبر من كل
~~شيء وأنه يعلم أنه كذلك والعبد مأمور بأنه بأنه يطلب أعلى المراتب إن قدر
~~عليه ولكن بالاستحقاق كما هو حقه لا بالباطل والتلبيس فعلى العبد أن يعلم
~~أن المؤمن أكبر من الكافر والمطيع أكبر من العاصي والعالم أكبر من الجاهل
~~والإنسان أكبر من البهيمة والجماد والنبات وأقرب إلى الله تعالى منها فلو
~~رأى نفسه بهذه الصفة رؤية محققة لا شك فيها لكانت صفة التكبر حاصلة له
~~ولائقة به وفضيلة في حقه إلا أنه لا سبيل له إلى معرفته فإن ذلك موقوف على
~~الخاتمة وليس يدري الخاتمة كيف تكون وكيف تتفق فلجهله بذلك وجب أن لا يعتقد
~~لنفسه رتبة فوق رتبة الكافر إذ ربما يختم للكافر بالإيمان وقد يختم له
~~بالكفر فلم يكن ذلك لائقا به لقصور علمه عن معرفة العاقبة ولما تصور أن
~~يعلم الشيء على ما هو به كان العلم كمالا في حقه لأنه
PageV04P204
# في صفات الله تعالى ولما كانت معرفة بعض الأشياء قد تضره صار ذلك العلم
~~نقصانا في حقه إذ ليس من أوصاف الله تعالى علم يضره فمعرفة الأمور التي لا
~~ضرر فيها هي التي تتصور في العبد من صفات الله تعالى فلا جرم هو منتهى
~~الفضيلة وبه فضل الأنبياء والأولياء والعلماء فإذن لو استوى عنده وجود
~~المال وعدمه فهذا نوع من الغنى يضاهي بوجه من الوجوه الغنى الذي يوصف به
~~الله سبحانه وتعالى فهو فضيلة أما الغنى بوجود المال فلا فضيلة فيه أصلا
~~فهذا بيان نسبة حال الفقير القانع إلى حال الغني الشاكر
### ||||| المقام الثاني في نسبة حال الفقير الحريص ms2191 إلى حال الغني الحريص
# ولنفرض هذا في شخص واحد هو طالب للمال وساع فيه وفاقد له ثم وجده فله
~~حالة الفقد وحالة الوجود فأي حالتيه أفضل فنقول ننظر فإن كان مطلوبه ما لا
~~بد منه في المعيشة وكان قصده أن يسلك سبيل الدين ويستعين به عليه فحال
~~الوجود أفضل لأن الفقر يشغله بالطلب وطالب القوت لا يقدر على الفكر والذكر
~~إلا قدرة مدخولة بشغل والمكفي هو القادر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا {وقال} كاد الفقر أن يكون كفرا أي الفقر مع
~~الاضطرار فيما لا بد منه وإن كان المجلوب فوق الحاجة أو كان المطلوب قدر
~~الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به على سلوك سبيل الدين فحالة الفقر
~~أفضل وأصلح لأنهما استويا في الحرص وحب المال واستويا في أن كل واحد منهما
~~ليس يقصد به الاستعانة على طريق الدين واستويا في أن كل واحد منهما ليس
~~يتعرض لمعصية بسبب الفقر والغنى ولكن افترقا في أن الواجد يأنس بما وجده
~~فيتأكد حبه في قلبه ويطمئن إلى الدنيا والفاقد المضطر يتجافى قلبه عن
~~الدنيا وتكون الدنيا عنده كالسجن الذي يبغي الخلاص منه ومهما استوت الأمور
~~كلها وخرج من الدنيا رجلان أحدهما أشد ركونا إلى الدنيا فحاله أشد لا محالة
~~إذ يلتفت قلبه إلى الدنيا ويستوحش من الآخرة بقدر تأكد أنسه بالدنيا وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم (1) حديث إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت
~~فإنك مفارقه تقدم // وهذا تنبيه على أن فراق المحبوب شديد فينبغي أن تحب من
~~لا يفارقك وهو الله تعالى ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا فإنك إذا أحببت
~~الدنيا كرهت لقاء الله تعالى فيكون قدومك بالموت على ما تكرهه وفراقك لما
~~تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون أذاه في فراقه بقدر حبه وقدر أنسه وأنس
~~الواجد للدنيا القادر عليها أكثر من أنس الفاقد لها وإن كان حريصا عليها
~~فإذن قد انكشف بهذا التحقيق أن الفقر هو الأشرف والأفضل ms2192 والأصلح لكافة
~~الخلق إلا في موضعين أحدهما غني مثل غنى عائشة رضي الله عنها يستوي عنده
~~الوجود والعدم فيكون الوجود مزيدا له إذ يستفيد به أدعية الفقراء والمساكين
~~وجمع همهم والثاني الفقر عن مقدار الضرورة فإن ذلك يكاد أن يكون كفرا ولا
~~خير فيه بوجه من الوجوه إلا إذا كان وجوده يبقي حياته ثم يستعين بقوته
~~وحياته على الكفر والمعاصي ولو مات جزعا لكانت معاصيه أقل فالأصلح له أن
~~يموت جوعا ولا يجد ما يضطر إليه أيضا فهذا تفصيل القول في الغنى والفقر
# ويبقى النظر في فقير حريص متكالب على طلب المال ليس له هم سواه وفي غنى
~~دونه في الحرص على حفظ المال ولم يكن تفجعه بفقد المال لو فقده كتفجع
~~الفقير بفقهره فهذا في محل النظر والأظهر أن بعدهما عن الله تعالى بقدر قوة
~~تفجعهما لفقد المال وقربهما بقدر ضعف تفجعهما بفقده والعلم عند الله تعالى
~~فيه PageV04P205
### |||| بيان آداب الفقير في فقره
# اعلم أن للفقير آدابا في باطنه وظاهره ومخالطته وأفعاله ينبغي أن يراعيها
# فأما أدب باطنه فأن لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالى به من
~~الفقر أعني أنه لا يكون كارها فعل الله تعالى من حيث أنه فعله وإن كان
~~كارها للفقر كالمحجوم يكون كارها للحجامة لتألمه بها ولا يكون كارها فعل
~~الحجام ولا كارها للحجام بل ربما يتقلد منه منة فهذا أقل درجاته وهو واجب
~~ونقيضه حرام ومحبط ثواب الفقر وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر
~~الفقراء أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا وأرفع من
~~هذا أن لا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا به وأرفع منه أن يكون طالبا له
~~وفرحا به لعلمه بغوائل الغنى ويكون متوكلا في باطنه على الله تعالى واثقا
~~به في قدر ضرورته أنه يأتيه لا محالة ويكون كارها للزيادة على الكفاف وقد
~~قال علي كرم الله وجهه إن لله تعالى عقوبات بالفقر ومثوبات بالفقر من
~~علامات الفقر إذا كان مثوبة أن ms2193 يحسن عليه خلقه ويطيع به ربه ولا يشكو حاله
~~ويشكر الله تعالى على فقره ومن علاماته إذا كان عقوبة أن يسوء عليه خلقه
~~ويعصي ربه بترك طاعته ويكثر الشكاية ويتسخط القضاء وهذا يدل أن كل فقير
~~فليس بمحمود بل المحمود الذي لا يتسخط ويرضى أو يفرح بالفقر ويرضى لعلمه
~~بثمرته إذ قيل ما أعطى عبد شيئا من الدنيا إلا قيل له خذه على ثلاثة أثلاث
~~شغل وهم وطول حساب
# وأما أدب ظاهره فأن يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوى والفقر بل يستر
~~فقره ويستر أنه يستره ففي الحديث إن الله تعالى يحب الفقير المتعفف أبا
~~العيال وقال تعالى يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف وقال سفيان أفضل الأعمال
~~التجمل عند المحنة وقال بعضهم ستر الفقر من كنوز البر
# وأما في الأعمال فأدبه أن لا يتواضع لغني لأجل غناه بل يتكبر عليه قال
~~علي كرم الله وجهه ما أحسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالى
~~وأحسن منه تيه الفقير على الغني ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة وأقل منها أن
~~لا يخالط الأغنياء ولا يرغب في مجالستهم لأن ذلك من مبادىء الطمع
# قال الثوري رحمه الله إذا خالط الفقير الأغنياء فاعلم أنه مراء وإذا خالط
~~السلطان فاعلم أنه لص
# وقال بعض العارفين إذا خالط الفقير الأغنياء انحلت عروته فإذا طمع فيهم
~~انقطعت عصمته فإذا سكن إليهم ضل
# وينبغي أن لا يسكت عن ذكر الحق مدامنة للأغنياء وطمعا في العطاء
# وأما أدبه في أفعاله لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة ولا يمنع بذل قليل ما
~~يفضل عنه فإن ذلك جهد المقل وفضله أكثر من أموال كثيرة تبذل عن ظهر غني روى
~~زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم من الصدقة أفضل عند
~~الله من مائة ألف درهم قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال أخرج رجل من عرض ماله
~~مائة ألف درهم فتصدق بها وأخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة به
~~نفسه فصار ms2194 صاحب الدرهم أفضل من صاحب المائة ألف (1) وينبغي أن لا يدخر مالا
~~بل يأخذ قدر الحاجة ويخرج الباقي وفي الادخار ثلاث درجات إحداها أن لا يدخر
~~إلا ليومه وليلته وهي درجة الصديقين والثانية أن يدخر لأربعين يوما فإن ما
~~زاد عليه داخل في طول الأمل وقد فهم العلماء ذلك من ميعاد الله تعالى لموسى
~~عليه السلام PageV04P206
# ففهم منه الرخصة في أمل الحياة أربعين يوما
# وهذه درجة المتقين والثالثة أن يدخر لسنته وهي أقصى المراتب وهي رتبة
~~الصالحين ومن زاد في الادخار على هذا فهو واقع في غمار العموم خارج عن حيز
~~الخصوص بالكلية فغنى الصالح الضعيف في طمأنينة قلبه في قوت سنته وغنى
~~الخصوص في أربعين يوما وغنى خصوص الخصوص في يوم وليلة وقد قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم نساءه على مثل هذه الأقسام فبعضهن كان يعطيها قوت سنة عند
~~حصول ما يحصل وبعضهن قوت أربعين يوما وليلة وهو قسم عائشة وحفصة
### |||| بيان آداب الفقير في قبول العطاء إذا جاءه بغير سؤال
# ينبغي أن يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة أمور نفس المال
# وغرض المعطي وغرضه في الأخذ
# أما نفس المال فينبغي أن يكون حلالا خاليا عن الشبهات كلها فإن كان فيه
~~شبهة فليحترز من أخذه وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة وما
~~يجب اجتنابه وما يستحب
# وأما غرض المعطي فلا يخلو إما أن يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو
~~الهدية أو الثواب وهو الصدقة والزكاة والذكر والرياء والسمعة إما على
~~التجرد وإما ممزوجا ببقية الأغراض
# أما الأول وهو الهدية فلا بأس بقبولها فإن قبولها سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (1) ولكن ينبغي أن لا يكون فيها منة فإن كان فيها منة فالأولى
~~تركها فإن علم أن بعضها مما تعظم فيه المنة فليرد البعض دون البعض فقد أهدي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمن وأقط وكبش فقبل السمن والأقط ورد
~~الكبش (2) وكان صلى الله عليه وسلم يقبل من بعض الناس ويرد على بعض (3)
# وقال ms2195 لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي أو ثقفي أو أنصاري أو دوسي (4)
~~وفعل هذا جماعة من التابعين
# وجاءت إلى فتح الموصلي صرة فيها خمسين درهما فقال حدثنا عطاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من أتاه رزق من غير مسألة فرده فأنما يرده على
~~الله (5) ثم فتح الصرة فأخذ منها درهما ورد سائرها
# وكان الحسن يروي هذا الحديث أيضا ولكن حمل إليه رجل كيسا ورزمة من رقيق
~~ثياب خراسان فرد ذلك وقال من جلس مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله
~~عز وجل يوم القيامة وليس له خلاق
# وهذا يدل على أن أمر العالم والواعظ أشد في قبول العطاء وقد كان الحسن
~~يقبل من أصحابه
# وكان إبراهيم التيمي يسأل من أصحابه الدرهم والدرهمين ونحوه ويعرض عليه
~~غيرهم المئين فلا يأخذها وكان بعضهم إذا أعطاه صديقه شيئا يقول اتركه عندك
~~وانظر إن كنت بعد قبوله في قلبك أفضل مني قبل القبول فأخبرنى PageV04P207
# حتى آخذه وإلا فلا وأمارة هذا أن يشق عليه الرد لو رده ويفرح بالقبول
~~ويرى المنة على نفسه في قبول صديقه هديته فإن علم أنه يمازجه منة فأخذه
~~مباح ولكنه مكروه عند الفقراء الصادقين
# وقال بشر ما سألت أحدا قط شيئا إلا سريا السقطي لأنه قد صح عندي زهده في
~~الدنيا فهو يفرح بخروج الشيء من يده ويتبرم ببقائه عنده فأكون عونا له على
~~ما يحب
# وجاء خراساني إلى الجنيد رحمه الله بمال وسأله أن يأكله فقال أفرقه على
~~الفقراء فقال ما أريد هذا قال ومتى أعيش حتى آكل هذا قال ما أريد أن تنفقه
~~في الخل والبقل بل في الحلاوات والطيبات فقبل ذلك منه فقال الخراساني ما
~~أجد في بغداد أمن علي منك فقال الجنيد ولا ينبغي أن يقبل إلا من مثلك
# الثاني أن يكون للثواب المجرد وذلك صدقة أو زكاة فعليه أن ينظر في صفات
~~نفسه هل هو مستحق للزكاة فإن اشتبه عليه فهو محل شبهة وقد ذكرنا تفصيل ذلك
~~في ms2196 كتاب أسرار الزكاة
# وإن كانت صدقة وكان يعطيه لدينه فلينظر إلى باطنه فإن كان مقارفا لمعصية
~~في السر يعلم أن المعطي لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب إلى الله بالتصدق
~~عليه فهذا حرام أخذه كما لو أعطاه لظنه أنه عالم أو علوي ولم يكن فإن أخذه
~~حرام محض لا شبهة فيه
# الثالث أن يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي أن يرد عليه قصده
~~الفاسد ولا يقبله إذ يكون معينا له على غرضه الفاسد
# وكان سفيان الثوري يرد ما يعطي ويقول لو علمت أنهم لا يذكرون ذلك افتخارا
~~به لأخذت وعوتب بعضهم في رد ما كان يأتيه من صلة فقال إنما أرد صلتهم
~~إشفاقا عليهم ونصحا لهم لأنهم يذكرون ذلك ويحبون أن يعلم به فتذهب أموالهم
~~وتحبط أجورهم
# وأما غرضه في الأخذ فينبغي أن ينظر أهو محتاج إليه فيما لا بد منه أو هو
~~مستغن عنه فإن كان محتاجا إليه وقد سلم من الشبهة والآفات التي ذكرناها في
~~المعطي فالأفضل له الأخذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما المعطي من سعة
~~بأعظم أجرا من الآخذ إذا كان محتاجا (1) وقال صلى الله عليه وسلم من أتاه
~~شيء من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف فإنما هو رزق ساقه الله إليه
~~(2) وفي لفظ آخر فلا يرده
# وقال بعض العلماء من أعطي ولم يأخذ سأل ولم يعط
# وقد كان سري السقطي يوصل إلى أحمد بن حنبل رحمة الله عليهما شيئا فرده
~~مرة فقال له السري يا أحمد احذر آفة الرد فإنها أشد من آفة الأخذ فقال له
~~أحمد أعد علي ما قلت فأعاده فقال أحمد ما رددت عليك إلا لأن عندي قوت شهر
~~فاحسبه لي عندك فإذا كان بعد شهر فأنفذه إلي وقد قال بعض العلماء يخاف في
~~الرد مع الحاجة عقوبة من ابتلاء بطمع أو دخول في شبهة أو غيره فأما إذا كان
~~ما أتاه زائدا على حاجته فلا يخلو إما أن يكون حاله الاشتغال بنفسه أو
~~التكفل بأمور الفقراء ms2197 والإنفاق عليهم لما في طبعه من الرفق والسخاء فإن كان
~~مشغولا بنفسه فلا وجه لأخذه وإمساكه إن كان طالبا طريق الآخرة فإن ذلك محض
~~إتباع الهوى وكل عمل ليس لله فهو سبيل الشيطان أو داع إليه ومن حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه ثم له مقامان أحدهما أن يأخذ في العلانية ويرد في
~~السر أو يأخذ في العلانية ويفرق في السر وهذا مقام الصديقين وهو شاق على
~~النفس لا يطيقه إلا من اطمأنت نفسه بالرياضة والثاني أن يترك ولا يأخذ
~~ليصرفه صاحبه إلى من هو أحوج منه أو يأخذ ويوصل إلى من هو أحوج منه فيفعل
~~كليهما في السر أو كليهما في العلانية وقد ذكرنا هل الأفضل إظهار
~~PageV04P208
# الأخذ أو إخفاؤه في كتاب أسرار الزكاة مع جملة من أحكام الفقر فليطلب من
~~موضعه
# وأما امتناع أحمد بن حنبل عن قبول عطاء سري السقطي رحمهما الله فإنما كان
~~لاستغنائه عنه إذ كان عنده قوت شهر ولم يرض لنفسه أن يشتغل بأخذه وصرفه إلى
~~غيره فإن في ذلك آفات وأخطارا والزرع يكون حذرا من مظان الآفات إذ لم يأمن
~~مكيدهالشيطان على نفسه
# وقال بعض المجاورين بمكة كانت عندي دراهم أعددتها للإنفاق في سبيل الله
~~فسمعت فقيرا قد فرغ من طوافه وهو يقول بصوت خفي أنا جائع كما ترى عريان كما
~~ترى فما ترى فيما ترى يا من يرى ولا يرى فنظرت فإذا عليه خلقان لا تكاد
~~تواريه فقلت في نفسي لا أجد لدراهمي موضعا أحسن من هذا فحملتها إليه فنظر
~~إليها ثم أخذ منها خمسة دراهم وقال أربعة ثمن مئزرين ودرهم أنفقه ثلاثة فلا
~~حاجة بي إلى الباقي فرده قال فرأيته الليلة الثانية وعليه مئزران جديدان
~~فهجس في نفسي منه شيء فالتفت إلي فأخذ بيدي فأطافني معه أسبوعا كل شوط منها
~~على جوهر من معادن الأرض يتخشخش تحت أقدامنا إلى الكعبين منها ذهب وفضة
~~وياقوت ولؤلؤ وجوهر ولم يظهر ذلك للناس فقال هذا كله قد أعطانيه فرهدت فيه
~~وآخذ من أيدي ms2198 الخلق لأن هذه أثقال وفتنة وذلك للعباد فيه رحمة ونعمة
~~والمقصود من هذا أن الزيادة على قدر الحاجة إنما تأتيك ابتلاء وفتنة لينظر
~~الله إليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة يأتيك رفقا بك فلا تغفل عن الفرق بين
~~الرفق والابتلاء
# قال الله تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم لا حق لابن آدم إلا في ثلاث طعام يقيم صلبه
~~وثوب يواري عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب (1) فإذن أنت في أخذ قدر
~~الحاجة من هذه الثلاث مثاب وفيما زاد عليه إن لم تعص الله متعرض للحساب وإن
~~عصيت الله فأنت متعرض للعقاب
# ومن الاختبار أيضا أن تعزم على ترك لذة من اللذات تقربا إلى الله تعالى
~~وكسرا لصلة النفس فتأتيك عفوا صفوا لتمتحن بها قوة عقلك فالأولى الامتناع
~~عنها فإن النفس إذا رخص لها في نقض العزم ألفت نقض العهد وعادت لعادتها ولا
~~يمكن قهرها فرد ذلك مهم وهو الزهد فإن أخذته وصرفته إلى محتاج فهو غاية
~~الزهد ولا يقدر عليه إلا الصديقون وأما إذا كانت حالك السخاء والبذل
~~والتكفل بحقوق الفقراء وتعهد جماعة من الصلحاء فخذ ما زاد على حاجتك فإنه
~~غير زائد على حاجة الفقراء وبادر به إلى الصرف إليهم ولا تدخره فإن إمساكه
~~ولو ليلة واحدة فيه فتنة واختبار فربما يحلو في قلبك فتمسكه فيكون فتنة
~~عليك وقد تصدى لخدمة الفقراء جماعة اتخذوها وسيلة إلى التوسع في المال
~~والتنعم في المطعم والمشرب وذلك هو الهلاك ومن كان غرضه الرفق وطلب الثواب
~~به فله أن يستقرض على حسن الظن بالله لا على اعتماد السلاطين الظلمة فإن
~~رزقه الله من حلال قضاه وإن مات قبل القضاء قضاه الله تعالى عنه وأرضى
~~غرماءه وذلك بشرط أن يكون مكشوف الحال عند من يقرضه فلا يغر المقرض ولا
~~يخدعه بالمواعيد بل يكشف حاله عنده ليقدم على إقراضه على بصيرة ودين مثل
~~هذا الرجل واجب أن يقضى من مال بيت المال ms2199 ومن الزكاة وقد قال تعالى ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله قيل معناه ليبع أحد ثوبيه
# وقيل معناه فليستقرض بجاهه فذلك مما آتاه الله
# وقال بعضهم إن لله تعالى عبادا ينفقون على قدر بضائعهم ولله عباد ينفقون
~~على قدر حسن الظن بالله تعالى
# ومات بعضهم فأوصى بماله لثلاث طوائف الأقوياء والأسخياء والأغنياء فقيل
~~من هؤلاء فقال أما الأقوياء فهم أهل PageV04P209
# التوكل على الله تعالى وأما الأسخياء فهم أهل حسن الظن بالله تعالى وأما
~~الأغنياء فهم أهل الانقطاع إلى الله تعالى فإذن مهما وجدت هذه الشروط فيه
~~وفي المال وفي المعطي فليأخذه وينبغي أن يرى ما يأخذه من الله لا من المعطي
~~لأن المعطي واسطة قد سخر للعطاء وهو مضطر إليه بما سلط عليه من الدواعي
~~والإوادات والاعتقادات وقد حكي أن بعض الناس دعا شقيقا في خمسين من أصحابه
~~فوضع الرجل مائدة حسنة فلما قعد قال لأصحابه إن هذا الرجل يقول من لم يرن
~~صنعت هذا الطعام وقدمته فطعامي عليه حرام فقاموا كلهم وخرجوا إلا شابا منهم
~~كان دونهم في الدرجة فقال صاحب المنزل لشقيق ما قصدت بهذا قال أردت أن
~~أختبر توحيد أصحابي كلهم
# وقال موسى عليه السلام يا رب جعلت رزقي هكذا على أيدي بني إسرائيل يغديني
~~هذا يوما ويعشيني هذا ليلة فأوحى الله تعالى إليه هكذا أصنع بأوليائي أجري
~~أرزاقهم على أيدي البطالين من عبادي ليؤجروا فيهم
# فلا ينبغي أن يرى المعطي إلا من حيث أنه مسخر مأجور من الله تعالى نسأل
~~الله حسن التوفيق لما يرضاه
### |||| بيان تحريم السؤال من غير ضرورة وآداب الفقير المضطر فيه
# اعلم أنه قد وردت مناه كثيرة في السؤال وتشديدات وورد فيه أيضا ما يدل
~~على الرخصة إذ قال صلى الله عليه وسلم للسائل حق ولو جاء على فرس (1) وفي
~~الحديث ردوا السائل ولو بظلف محرق (2) ولو كان السؤال حراما مطلقا لما جاز
~~إعانة المتعدي على عدوانه والإعطاء إعانة فالكاشف للغطاء فيه أن السؤال
~~حرام في الأصل وإنما يباح بضرورة ms2200 أو حاجة مهمة قريبة من الضرورة فإن كان
~~عنها فهو حرام وإنما قلنا إن الأصل فيه التحريم لأنه لا ينفك عن ثلاثة أمور
~~محرمة
# الأول إظهار الشكوى من الله تعالى إذ السؤال إظهار للفقر وذكر لقصور نعمة
~~الله تعالى عنه وهو عين الشكوى وكما أن العبد المملوك لو سأل لكان سؤاله
~~تشنيعا على سيده فكذلك سؤال العباد تشنيع على الله تعالى وهذا ينبغي أن
~~يحرم ولا يحل إلا لضرورة كما تحل الميتة
# الثاني أن فيه إذلال السائل نفسه لغير الله تعالى وليس للمؤمن أن يذل
~~نفسه لغير الله بل عليه أن يذل نفسه لمولاه فإن فيه عزه فأما سائر الخلق
~~فإنهم عباد أمثاله فلا ينبغي أن يذل لهم إلا لضرورة وفي السؤال ذل للسائل
~~بالإضافة إلى المسئول
# الثالث أنه لا ينفك عن إيذاء المسئول غالبا لأنه ربما لا تسمح نفسه
~~بالبذل عن طيب قلب منه فإن بذل حياء من السائل أو رياء فهو حرام على الآخذ
~~وإن منع ربما استحيا وتأذى في نفسه بالمنع إذ يرى نفسه في صورة البخلاء ففي
~~البذل نقصان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما مؤذيان والسائل هو السبب في
~~الإيذاء والإيذاء حرام إلا بضرورة
# ومهما فهمت هذه المحذورات الثلاث فقد فهمت قوله صلى الله عليه وسلم مسألة
~~الناس من الفواحش ما أحل من الفواحش غيرها (3) فانظر كيف سماها فاحشة ولا
~~يخفى أن الفاحشة إنما تباح PageV04P210
# لضرورة كما يباح شرب الخمر لمن غص بلقمة وهو لا يجد غيره
# وقال صلى الله عليه وسلم من سأل عن غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم (1) ومن
~~سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع وليس عليه لحم وفي لفظ
~~آخر كانت مسألته خدوشا وكدوحا في وجهه (2) وهذه الألفاظ صريحة في التحريم
~~والتشديد
# وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على الإسلام فاشترط عليهم السمع
~~والطاعة ثم قال لهم كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا (3) وكان صلى الله
~~عليه وسلم يأمر كثيرا بالتعفف عن السؤال ويقول من ms2201 سألنا أعطيناه ومن استغنى
~~أغناه الله ومن لم يسألنا فهو أحب إلينا وقال صلى الله عليه وسلم استغنوا
~~عن الناس وما قل من السؤال فهو خير قالوا ومنك يا رسول الله قال ومني وسمع
~~عمر رضي الله عنه سائلا يسأل بعد المغرب فقال لواحد من قومه عش الرجل فعشاه
~~ثم سمعه ثانيا يسأل فقال ألم أقل لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر عمر فإذا
~~تحت يده مخلاة مملوءة خبزا فقال لست سائلا ولكنك تاجر ثم أخذ المخلاة
~~ونثرها بين يدي إبل الصدقة وضربه بالدرة وقال لا تعد
# ولولا أن سؤاله كان حراما لما ضربه ولا أخذ مخلاته ولعل الفقيه الضعيف
~~المنة الضيق الحوصلة يستبعد هذا من فعل عمر ويقول أما ضربه فهو تأديب وقد
~~ورد الشرع بالتعزير وأما أخذه ماله فهو مصادرة والشرع لم يرد بالعقوبة بأخذ
~~المال فكيف استجازه وهو استبعاد مصدره القصور في الفقه فأين يظهر فقه
~~الفقهاء كلهم في حوصلة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإطلاعه على أسرار دين
~~الله ومصالح عباده أفترى أنه لم يعلم أن المصادرة بالمال غير جائزة أو علم
~~ذلك ولكن أقدم عليه غضبا في معصية الله وحاشاه أو أراد الزجر بالمصلحة بغير
~~طريق شرعها نبي الله وهيهات فإن ذلك أيضا معصية بل الفقه الذي لاح له فيه
~~أنه رآه مستغنيا عن السؤال وعلم أن من أعطاه شيئا فإنما أعطاه على اعتقاد
~~أنه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل في ملكه بأخذه مع التلبيس وعسر تمييز ذلك
~~ورده إلى أصحابه إذ لا يعرف أصحابه بأعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب
~~صرفه إلى المصالح وإبل الصدقة وعلفها من المصالح ويتنزل أخذ السائل مع
~~إظهار الحاجة كاذبا كأخذ العلوي بقوله إني علوي وهو كاذب
# فإنه لا يملك ما يأخذه كأخذ الصوفي الصالح الذي يعطي لصلاحه وهو في
~~الباطن مقارف لمعصية لو عرفها المعطي لما أعطاه وقد ذكرنا في مواضع أن ما
~~أخذوه على هذا الوجه لا يملكونه وهو حرام عليهم ويجب عليهم ms2202 الرد إلى مالكه
~~فاستدل بفعل عمر رضي الله عنه على صحة هذا المعنى الذي يغفل عنه كثير من
~~الفقهاء وقد قررناه في مواضع ولا تستدل بغفلتك عن هذا الفقه على بطلان فعل
~~عمر
# فإذا عرفت أن السؤال يباح لضرورة فاعلم أن الشيء إما أن يكون مضطرا إليه
~~أو محتاجا إليه حاجة PageV04P211
# مهمة أو حاجة خفيفة أو مستغنى عنه فهذه أربعة أحوال
# أما المضطر إليه فهو سؤال الجائع عند خوفه على نفسه موتا أو مرضا وسؤال
~~العاري وبدنه مكشوف ليس معه ما يواريه وهو مباح مهما وجدت بقية الشروط في
~~المسئول بكونه مباحا والمسئول منه بكونه راضيا في الباطن وفي السائل بكونه
~~عاجزا عن الكسب فإن القادر على الكسب وهو بطال له السؤال إلا إذا استغرق
~~طلب العلم أوقاته وكل من له خط فهو قادر على الكسب بالوراقة
# وأما المستغني فهو الذي يطلب شيئا وعنده مثله وأمثاله فسؤاله حرام قطعا
~~وهذان طرفان واضحان
# وأما المحتاج حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج إلى دواء ليس يظهر خوفه لو
~~لم يستعمله ولكن لا يخلو عن خوف وكمن له جبة لا قميص تحتها في الشتاء وهو
~~يتأذى بالبرد تأذيا لا ينتهي إلى حد الضرورة وكذلك من يسأل لأجل الكراء وهو
~~قادر على المشي بمشقة فهذا أيضا ينبغي أن تسترسل عليه الإباحة لأنها أيضا
~~حاجة محققة ولكن الصبر عنه أولى وهو بالسؤال تارك للأولى ولا يسمى سؤاله
~~مكروها مهما صدق في السؤال وقال ليس تحت جبتي قميص والبرد يؤذيني أذى أطيقه
~~ولكن يشق علي فإذا صدق فصدقه يكون كفارة لسؤاله إن شاء الله تعالى
# وأما الحاجة الخفيفة فمثل سؤال قميصا ليلبسه فوق ثيابه عند خروجه ليستر
~~الخروق من ثيابه عن أعين الناس وكمن يسأل لأجل الأدم وهو واجد للخبز وكمن
~~يسأل الكراء لفرس في الطريق وهو واجد كراء الحمار أو يسأل كراء المحمل وهو
~~قادر على الراحلة فهذا ونحوه إن كان فيه تلبيس حال بإظهار حاجة غير هذه فهو
~~حرام وإن لم يكن وكان فيه شيء ms2203 من المحذورات الثلاثة من الشكوى والذل وإيذاء
~~المسؤل فهو حرام لأن مثل هذه الحاجة لا تصلح لأن تباح بها هذه المحذورات
~~وإن لم يكن فيها شيء من ذلك فهو مباح مع الكراهة
# فإن قلت فكيف يمكن إخلاء السؤال عن هذه المحذورات فاعلم أن الشكوى تندفع
~~بأن يظهر الشكر لله والاستغناء عن الخلق ولا يسأل سؤال محتاج ولكن يقول أنا
~~مستغن بما أملكه ولكن تطالبني رعونة النفس بثوب فوق ثيابي وهو فضلة عن
~~الحاجة وفضول من النفس فيخرج به عن حد الشكوى وأما الذل فبأن يسأل أباه أو
~~قريبه أو صديقه الذي يعلم أنه لا ينقصه ذلك في عينه ولا يزدريه بسبب سؤاله
~~أو الرجل السخي الذي قد أعد ماله لمثل هذه المكارم فيفرح بوجود مثله ويتقلد
~~منه منة بقبوله فيسقط عنه الذل بذلك فإن الذل لازم للمنة لا محالة
# وأما الإيذاء فسبيل الخلاص عنه أن لا يعين شخصا بالسؤال بعينه بل يلقي
~~الكلام عرضا بحيث لا يقدم على البذل إلا متبرع بصدق الرغبة وإن كان في
~~القوم شخص مرموق لو لم يبذل لكان يلام فهذا إيذاء فإنه ربما يبذل كرها خوفا
~~من الملامة ويكون الأحب إليه في الباطن الخلاص لو قدر عليه من غير الملامة
# وأما إذا كان يسأل شخصا معينا فينبغي أن لا يصرح بل يعرض تعريضا يبقى له
~~سبيلا إلى التغافل إن أراد فإذا لم يتغافل مع القدرة عليه فذلك لرغبته وأنه
~~غير متأذ به وينبغي أن يسأل من لا يستحيا منه لو رده أو تغافل عنه فإن
~~الحياء من السائل يؤذي كما أن الرياء مع غير السائل يؤذي
# فإن قلت فإذا أخذ مع العلم بأن باعث المعطي هو الحياء منه أو من الحاضرين
~~ولولاه لما ابتدأه به فهل هو حلال أو شبهة فأقول ذلك حرام محض لا خلاف فيه
~~بين الأمة وحكمه حكم أخذ مال الغير بالضرب والمصادرة إذ لا فرق بين أن يضرب
~~ظاهر جلده بسياط الخشب أو يضرب باطن قلبه بسوط الحياء وخوف الملام وضرب ms2204
~~الباطن أشد نكاية في قلوب العقلاء ولا يجوز أن يقال هو في الظاهر قد رضي به
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم
PageV04P212
# إنما أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر (1) فإن هذه ضرورة القضاء في فصل
~~الخصومات إذ لا يمكن ردهم إلى البواطن وقرائن الأحوال فاضطروا إلى الحكم
~~بظاهر القول باللسان مع أنه ترجمان كثير الكذب ولكن الضرورة دعت إليه وهذا
~~سؤال عما بين العبد وبين الله تعالى والحاكم فيه أحكم الحاكمين والقلوب
~~عنده كالألسنة عند سائر الحكام فلا تنظر في مثل هذا إلا إلى قلبك وإن أفتوك
~~وأفتوك فإن المفتي معلم للقاضي والسلطان ليحكموا في عالم الشهادة ومفتي
~~القلوب هم علماء الآخرة وبفتواهم النجاة من سلطان الآخرة كما أن بفتوى
~~الفقيه النجاة من سطوة سلطان الدنيا فإذا ما أخذه مع الكراهة لا يملكه بينه
~~وبين الله تعالى ويجب عليه رده إلى صاحبه فإن كان يستحيي من أن يسترده ولم
~~يسترده فعليه أن يثيبه على ذلك بما يساوي قيمته في معرض الهدية والمقابلة
~~ليتفصى عن عهدته فإن لم يقبل هديته فعليه أن يرد ذلك إلى ورثته فإن تلف في
~~يده فهو مضمون عليه بينه وبين الله تعالى وهو عاص بالتصرف فيه وبالسؤال
~~الذي حصل به الأذى
# فإن قلت فهذا أمر باطن يعسر الإطلاع عليه فكيف السبيل إلى الخلاص منها
~~فربما يظن السائل أنه راض ولا يكون هو في الباطن راضيا فأقول لهذا ترك
~~المتقون السؤال رأسا فما كانوا يأخذون من أحد شيئا أصلا فكان بشر لا يأخذ
~~من أحد أصلا إلا من السري رحمة الله عليهما وقال لأني علمت أنه يفرح بخروج
~~المال من يده فأنا أعينه على ما يحب وإنما عظم النكير في السؤال وتأكد
~~الأمر بالتعفف لهذا لأن الأذى إنما يحل بضرورة وهو أن يكون السائل مشرفا
~~على الهلاك ولم يبق له سبيل إلى الخلاص ولم يجد من يعطيه من غير كراهة وأذى
~~فيباح له ذلك كما يباح له أكل لحم الخنزير وأكل لحم الميتة فكان الامتناع
~~طريق الورعين ومن ms2205 أرباب القلوب من كان واثقا ببصيرته في الإطلاع على قرائن
~~الأحوال فكانوا يأخذون من بعض الناس دون البعض ومنهم من كان لا يأخذ إلا من
~~أصدقائه ومنهم من كان يأخذ مما يعطي بعضا ويرد بعضا كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الكبش والسمن والأقط وكان هذا يأتيهم من غير سؤال فإن
~~ذلك لا يكون إلا عن رغبة ولكن قد تكون رغبته طمعا في جاه أو طلبا للرياء
~~والسمعة فكانوا يحترزون من ذلك فأما السؤال فقد امتنعوا عنه رأسا إلا في
~~موضعين أحدهما الضرورة فقد سأل ثلاثة من الأنبياء في موضع الضرورة سليمان
~~وموسى والخضر عليهم السلام
# ولا شك في أنهم ما سألوا إلا من علموا أنه يرغب في إعطائهم
# والثاني السؤال من الأصدقاء والإخوان فقد كانوا يأخذون مالهم بغير سؤال
~~واستئذان لأن أرباب القلوب علموا أن المطلوب رضا القلب لا نطق اللسان وقد
~~كانوا وثقوا بإخوانهم أنهم كانوا يفرحون بمباسطتهم فإذا كانوا يسألون
~~الإخوان عند شكهم في اقتدار إخوانهم على ما يريدونه وإلا فكانوا يستغنون عن
~~السؤال وحد إباحة السؤال أن تعلم أن المسئول بصفة لو علم ما بك من الحاجة
~~لا لابتدأك دون السؤال فلا يكون لسؤالك تأثير إلا بتعريف حاجتك فأما في
~~تحريكه بالحياء وإثارة داعيته بالحيل فلا ويتصدى للسائل حالة لا يشك فيها
~~في الرضا بالباطن وحالة لا يشك في الكراهة ويعلم ذلك بقرينة الأحوال فالأخذ
~~في الحالة الأولى حلال طلق وفي الثانية سحت ويتردد بين الحالتين أحوال يشك
~~فيها فليستفت قلبه فيها وليترك حزاز القلب فإنه الإثم وليدع ما يريبه إلى
~~ما لا يريبه وإدراك ذلك بقرائن الأحوال سهل على من قويت فطنته وضعف حرصه
~~وشهوته فإن قوي الحرص وضعفت الفطنة تراءى له ما يوافق غرضه فلا يتفطن
~~للقرائن الدالة على الكراهة وبهذه الدقائق يطلع على سر قوله PageV04P213
# صلى الله عليه وسلم إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه (1) وقد أوتي جوامع
~~الكلم لأن من لا كسب له ولا مال ورثه من كسب ms2206 أبيه أو أحد قرابته فليأكل من
~~أيدي الناس وإن أعطى بغير سؤال فإنما يعطي بدينه ومتى يكون باطنه بحيث لو
~~انكشف لا يعطي بدينه فيكون ما يأخذه حراما وإن أعطي بسؤال فأين من يطيب
~~قلبه بالعطاء إذا سئل وأين من يقتصر في السؤال على حد الضرورة فإذا فتشت
~~أحوال من يأكل من أيدي الناس علمت أن جميع ما يأكله أو أكثره سحت وأن الطيب
~~هو الكسب الذي اكتسبته بحلالك أنت أو مورثك فإذن بعيد أن يجتمع الورع مع
~~الأكل من أيدي الناس فنسأل الله تعالى أن يقطع طمعنا عن غيره وأن يغنينا
~~بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه بمنه وسعة جوده فإنه على ما يشاء قدير
### |||| بيان مقدار الغنى المحرم للسؤال
# اعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم من سأل عن ظهر غنى فإنما يسأل جمرا
~~فليستقل منه أو ليستكثر صريح في التحريم ولكن حد الغنى مشكل وتقديره عسير
~~وليس إلينا وضع المقادير بل يستدرك ذلك بالتوقيف وقد ورد في الحديث استغنوا
~~بغنى الله تعالى عن غيره قالوا وما هو قال غداء يوم وعشاء ليلة (2) وفي
~~حديث آخر من سأل وله خمسون درهما أو عدلها من الذهب فقد سأل إلحافا (3)
~~وورد في لفظ آخر أربعون درهما ومهما اختلفت التقديرات وصحت الأخبار فينبغي
~~أن يقطع بورودها على أحوال مختلفة فإن الحق في نفسه لا يكون إلا واحدا
~~والتقدير ممتنع وغاية الممكن فيه تقريب ولا يتم ذلك إلا بتقسيم محيط بأحوال
~~المحتاجين فنقول قال رسول صلى الله عليه وسلم لا حق لابن آدم إلا في ثلاث
~~طعام يقيم صلبه وثوب يواري به عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب فلنجعل هذه
~~الثلاث أصلا في الحاجات لبيان أجناسها والنظر في الأجناس والمقادير
~~والأوقات فأما الأجناس فهي هذه الثلاث ويلحق بها ما في معناها حتى يلحق بها
~~الكراء للمسافر إذا كان لا يقدر على المشي وكذلك ما يجري مجراه من المهمات
~~ويلحق بنفسه عياله وولده وكل من تحت كفالته كالدابة أيضا
# وأما المقادير فالثوب ms2207 يراعى فيه ما يليق بذوي الدين وهو ثوب واحد وقميص
~~ومنديل وسراويل ومداس وأما الثاني من كل جنس فهو مستغن عنه وليقس على هذا
~~أثاث البيت جميعا ولا ينبغي أن يطلب رقة الثياب وكون الأواني من النحاس
~~والصفر فيما يكفي فيه الخزف فإن ذلك مستغنى عنه فيقتصر من العدد على واحد
~~ومن النوع على أخس أجناسه ما لم يكن في غاية البعد عن العادة
# وأما الطعام فقدره في اليوم مد وهو ما قدره الشرع ونوعه ما يقتات ولو كان
~~من الشعير
# والأدم على الدوام فضلة وقطعة بالكلية إضرار ففي طلبه في بعض الأحوال
~~رخصة
# وأما المسكن فأقله ما يجزئ من حيث المقدار وذلك من غير زينة فأما السؤال
~~للزينة والتوسع فهو سؤال عن ظهر غنى وأما بالإضافة إلى الأوقات فما يحتاج
~~إليه في الحال من طعام يوم وليلة وثوب يلبسه ومأوى يكنه فلا شك فيه
# فأما سؤاله للمستقبل فهذا له ثلاث درجات إحداها ما يحتاج إليه في غد
~~والثانية ما يحتاج إليه في أربعين يوما أو خمسين يوما والثالثة ما يحتاج
~~إليه في السنة ولنقطع بأن من معه ما يكفيه له ولعياله إن كان له عيال
~~PageV04P214
# لسنة فسؤاله حرام فإن ذلك غاية الغنى وعليه ينزل التقدير بخمسين درهما في
~~الحديث فإن خمسة دنانير تكفي المنفرد في السنة إذا اقتصد أما المعيل فربما
~~لا يكفيه ذلك وإن كان يحتاج إليه قبل السنة فإن كان قادرا على السؤال ولا
~~تفوته فرصته فلا يحل له السؤال لأنه مستغن في الحال وربما لا يعيش إلى الغد
~~فيكون قد سأل مالا يحتاج فيكفيه غداء يوم وعشاء ليلة وعليه ينزل الخبر الذي
~~ورد في التقدير بهذا القدر
# وإن كان يفوته فرصة السؤال ولا يجد من يعطيه لو أخر فيباح له السؤال لأن
~~أمل البقاء سنة غير بعيد فهو بتأخير السؤال خائف أن يبقى مضطرا عاجزا عما
~~يعينه فإن كان خوف العجز عن السؤال في المستقبل ضعيفا وكان ما لأجله السؤال
~~خارجا عن محل الضرورة لم يخل ms2208 سؤاله عن كراهية وتكون كراهته بحسب درجات ضعف
~~الاضطرار وخوف الفوت وتراخي المدة التي فيها يحتاج إلى السؤال وكل ذلك لا
~~يقبل الضبط وهو منوط باجتهاد العبد ونظره لنفسه بينه وبين الله تعالى
~~فيستفتي فيه قلبه ويعمل به إن سالكا طريق الآخرة وكل من كان يقينه أقوى
~~وثقته بمجيء الرزق في المستقبل أتم وقناعته بقوت الوقت أظهر فدرجته عند
~~الله تعالى أعلى فلا يكون خوف الاستقبال وقد آتاك الله قوت يومك لك ولعيالك
~~إلا من ضعف اليقين والإصغاء إلى تخويف الشيطان وقد قال تعالى فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين وقال عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والسؤال من الفحشاء التي أبيحت بالضرورة وحال
~~من يسأل لحاجة متراخية عن يومه وإن كان مما يحتاج إليه في السنة أشد من حال
~~من ملك مالا موروثا وادخره لحاجة وراء السنة وكلاهما مباحان في الفتوى
~~الظاهرة ولكنهما صادران عن حب الدنيا وطول الأمل وعدم الثقة بفضل الله وهذه
~~الخصلة من أمهات المهلكات نسأل الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه
### |||| بيان أحوال السائلين
# كان بشر رحمه الله يقول الفقراء ثلاثة فقير لا
# يسأل وإن أعطي لا يأخذ فهذا مع الروحانيين في عليين
# وفقير لا يسأل وإن أعطي أخذ فهذا مع المقربين في جنات الفردوس
# وفقير يسأل عند الحاجة فهذا مع الصادقين من أصحاب اليمين
# فإذن قد اتفق كلهم على ذم السؤال وعلى أنه مع الفاقة يحط المرتبة والدرجة
# قال شقيق البلخي لإبراهيم بن أدهم حين قدم عليه من خراسان كيف تركت
~~الفقراء من أصحابك قال تركتهم إن أعطوا شكروا وإن منعوا صبروا وظن أنه لما
~~وصفهم بترك السؤال قد أثنى عليهم غاية الثناء فقال شقيق هكذا تركت كلاب بلخ
~~عندنا فقال له إبراهيم فكيف الفقراء عندك يا أبا إسحاق فقال الفقراء عندنا
~~إن منعوا شكروا وإن أعطوا آثروا فقبل رأسه وقال صدقت يا أستاذ
# فإذن درجات أرباب الأحوال في الرضا والصبر والشكر والسؤال كثيرة فلا بد
~~لسالك طريق الآخرة ms2209 من معرفتها ومعرفة انقسامها واختلاف درجاتها فإنه إذا لم
~~يعلم لم يقدر على الرقي من حضيضها إلى قلاعها ومن أسفل سافلين إلى أعلى
~~أعليين وقد خلق الإنسان في أحسن تقويم ثم رد إلى أسفل سافلين ثم أمر أن
~~يترقى إلى أعلى عليين ومن لا يميز بين السفل والعلو لا يقدر على الرقي قطعا
~~وإنما الشك فيمن عرف ذلك فإنه ربما لا يقدر عليه وأرباب الأحوال قد تغلبهم
~~حالة تقتضي أن يكون السؤال مزيدا لهم في درجاتهم ولكن بالإضافة إلى حالهم
~~فإن مثل هذه الأعمال بالنيات وذلك كما روي أن بعضهم رأى أبا إسحاق النوري
~~رحمه الله يمد يده ويسأل الناس في بعض المواضع قال فاستعظمت ذلك واستقبحته
~~له فأتيت الجنيد رحمه الله فأخبرته بذلك فقال لا يعظم هذا
PageV04P215
# عليك فإن النوري لم يسأل الناس إلا ليعطيهم وإنما سألهم ليثيبهم في
~~الآخرة فيؤجرون من حيث لا يضرهم
# وكأنه أشار به إلى قوله صلى الله عليه وسلم يد المعطى هي العليا (1) فقال
~~بعضهم يد المعطى هي يد الآخذ للمال لأنه يعطى الثواب والقدر له لا لما
~~يأخذه ثم قال الجنيد هات الميزان فوزن مائة درهم ثم قبض قبضة فألقاها على
~~المائة ثم قال احملها إليه فقلت في نفسي إنما يوزن الشيء ليعرف مقداره فكيف
~~خلط به مجهولا وهو رجل حكيم واستحييت أن أسأله فذهبت بالصرة إلى النوري
~~فقال هات الميزان فوزن مائة درهم وقال ردها عليه وقل له أنا لا أقبل منك
~~أنت شيئا وأخذ ما زاد على المائة قال فزاد تعجبي فسألته فقال الجنيد رجل
~~حكيم يريد أن يأخذ الحبل بطرفيه وزن المائة لنفسه طلبا لثواب الآخرة وطرح
~~عليها قبضة بلا وزن لله عز وجل فأخذت ما كان لله تبارك وتعالى ورددت ما
~~جعله لنفسه قال فرددتها إلى الجنيد فبكى وقال أخذ ماله ورد مالنا الله
~~المستعان فانظر الآن كيف صفت قلوبهم وأحوالهم وكيف خلصت لله أعمالهم حتى
~~كان يشاهد كل واحد منهم قلب صاحبه من غير مناطقة باللسان ولكن بتشاهد ms2210
~~القلوب وتناجي الأسرار وذلك نتيجة أكل الحلال وخلو القلب عن حب الدنيا
~~والإقبال على الله تعالى بكنه الهمة فمن أنكر ذلك قبل تجربة طريقه فهو جاهل
~~كمن ينكر مثلا كون الدواء مسهلا قبل شربه
# ومن أنكره بعد أن طال اجتهاده حتى بذل كنه مجهوده ولم يصل فأنكر ذلك
~~لغيره كان كمن شرب المسهل فلم يؤثر في حقه خاصة لعلة في باطنه فأخذ ينكر
~~كون الدواء مسهلا وهذا وإن كان في الجهل دون الأول ولكنه ليس خاليا عن حط
~~واف من الجهل بل البصير أحد رجلين إما رجل سالك الطريق فظهر له مثل ما ظهر
~~لهم فهو صاحب الذوق والمعرفة وقد وصل إلى عين اليقين وإما رجل لم يسلك
~~الطريق أو سلك ولم يصل ولكنه آمن بذلك وصدق به فهو صاحب علم اليقين وإن لم
~~يكن واصلا إلى عين اليقين
# ولعلم اليقين أيضا رتبة وإن كان دون عين اليقين ومن خلا عن علم اليقين
~~وعين اليقين فهو خارج عن زمرة المؤمنين ويحشر يوم القيامة في زمرة الجاحدين
~~المستكبرين الذين هم قتلى القلوب الضعيفة وأتباع الشياطين
# فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من الراسخين في العلم القائلين آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب
### ||| الشطر الثاني من الكتاب في الزهد
# وفيه بيان حقيقة الزهد
# و بيان فضيلة الزهد
# وبيان درجات الزهد وأقسامه وبيان تفصيل الزهد في المطعم والملبس والمسكن
~~والأثاث وضروب المعيشة وبيان علامة الزهد
### |||| بيان حقيقة الزهد
# اعلم أن الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام
~~من علم وحال وعمل كسائر المقامات لأن أبواب الإيمان كلها كما قال السلف
~~ترجع إلى عقد وقول وعمل وكأن القول لظهوره أقيم مقام الحال إذ به يظهر
~~الحال الباطن وإلا فليس القول مرادا لعينه وإن لم يكن صادرا عن حال سمي
~~إسلاما ولم يسم إيمانا والعلم هو السبب في حال يجري مجرى المثمر والعمل
~~يجري من الحال مجرى الثمرة فلنذكر الحال مع كلا طرفيه من العلم والعمل أما ms2211
~~الحال فنعني بها ما يسمى زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما
~~هو خير منه فكل من عدل عن شيء إلى غيره بمعاوضة وبيع وغيره فإنما عدل عنه
~~لرغبته عنه وإنما عدل إلى غيره لرغبته PageV04P216
# في غيره فحاله بالإضافة إلى المعدول عنه يسمى زهدا وبالإضافة إلى المعدول
~~إليه يسمى رغبة وحبا فإذن يستدعي حال الزهد مرغوبا عنه ومرغوبا فيه هو خير
~~من المرغوب عنه وشرط المرغوب عنه أن يكون هو أيضا مرغوبا فيه بوجه من
~~الوجوه فمن رغب عما ليس مطلوبا في نفسه لا يسمى زاهدا إذ تارك الحجر
~~والتراب وما أشبهه لا يسمى زاهدا وإنما يسمى زاهدا من ترك الدراهم
~~والدنانير لأن التراب والحجر ليسا في مظنة الرغبة وشرط المرغوب فيه أن يكون
~~عنده خيرا من المرغوب عنه حتى تغلب هذه الرغبة فالبائع لا يقدم على البيع
~~إلا والمشتري عنده خير من المبيع فيكون حاله بالإضافة إلى المبيع زهدا فيه
~~وبالإضافة إلى العوض عنه رغبة فيه وحبا ولذلك قال الله تعالى وشروه بثمن
~~بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين معناه باعوه فقد يطلق الشراء
~~بمعنى البيع ووصف أخوة يوسف بالزهد فيه إذ طمعوا أن يخلو لهم وجه أبيهم
~~وكان ذلك عندهم أحب إليهم من يوسف فباعوه طمعا في العوض فإذن كل من باع
~~الدنيا بالآخرة فهو زاهد في الدنيا وكل من باع الآخرة بالدنيا فهو أيضا
~~زاهد ولكن في الآخرة ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الزهد بمن يزهد في
~~الدنيا كما خصص اسم الإلحاد بمن يميل إلى الباطل خاصة وإن كان هو للميل في
~~وضع اللسان
# ولما كان الزهد رغبة عن محبوب بالجملة لم يتصور إلا بالعدول إلى شيء هو
~~أحب منه وإلا فترك المحبوب بغير الأحب محال والذي يرغب عن كل ما سوى الله
~~تعالى حتى الفراديس ولا يحب إلا الله تعالى فهو الزاهد المطلق والذي يرغب
~~عن كل حظ ينال في الدنيا ولم يزهد في مثل تلك الحظوظ في الآخرة بل طمع في ms2212
~~الحور والقصور والأنهار والفواكه فهو أيضا زاهد ولكنه دون الأول والذي يترك
~~من حظوظ الدنيا البعض دون البعض كالذي يترك المال دون الجاه أو يترك التوسع
~~في الأكل ولا يترك التجمل في الزينة فلا يستحق اسم الزاهد مطلقا ودرجته في
~~الزهاد درجة من يتوب عن بعض المعاصي في التائبين وهو زهد صحيح كما أن
~~التوبة عن بعض المعاصي صحيحة فإن التوبة عبارة عن ترك المحظورات والزهد
~~عبارة عن ترك المباحات التي هي حظ النفس ولا يبعد أن يقدر على ترك بعض
~~المباحات دون بعض كما لا يبعد ذلك في المحظورات والمقتصر على ترك المحظورات
~~لا يسمى زاهدا وإن كان قد زهد في المحظور وانصرف عنه ولكن العادة تخصص هذا
~~الاسم بترك المباحات فإذن الزهد عبارة عن رغبته عن الدنيا عدولا إلى الآخرة
~~أو عن غير الله تعالى عدولا إلى الله تعالى وهي الدرجة العليا وكما يشترط
~~في المرغوب فيه أن يكون خيرا عنده فيشترط في المرغوب عنه أن يكون مقدورا
~~عليه فإن ترك ما لا يقدر عليه محال وبالترك يتبين زوال الرغبة ولذلك قيل
~~لابن المبارك يا زاهد فقال الزاهد عمر بن عبد العزيز إذ جاءته الدنيا راغمة
~~فتركها وأما أنا ففيماذا زهدت
# وأما العلم الذي هو مثمر لهذه الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا
~~بالإضافة إلى المأخوذ كعلم التاجر بأن العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما
~~لم يتحقق هذا العلم لم يتصور أن تزول الرغبة عن المبيع فكذلك من عرف أن ما
~~عند الله باق وأن الآخرة خير وأبقى أي لذاتها خير في أنفسها وأبقى كما تكون
~~الجواهر خيرا وأبقى من الثلج مثلا
# ولا بعسر على مالك الثلج بيعه بالجواهر واللآلئ فهكذا مثال الدنيا
~~والآخرة فالدنيا كالثلج الموضوع في الشمس لا يزال في الذوبان إلى الانقراض
~~والآخرة كالجوهر الذي لا فناء له فبقدر قوة اليقين والمعرفة بالتفاوت بين
~~الدنيا والآخرة تقوى الرغبة في البيع والمعاملة حتى إن من قوي يقينه يبيع
~~نفسه وماله كما قال الله تعالى إن ms2213 الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة ثم بين أن صفقتهم رابحة فقال تعالى فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به فليس يحتاج من العلم في الزهد إلا إلى هذا القدر وهو أن الآخرة
PageV04P217
# خير وأبقى وقد يعلم ذلك من لا يقدر على ترك الدنيا إما لضعف علمه ويقينه
~~وإما لاستيلاء الشهوة في الحال عليه وكونه مقهورا في يد الشيطان وإما
~~لاغتراره بمواعيد الشيطان في التسويف يوما بعد يوم إلى أن يختطفه الموت ولا
~~يبقى معه إلا الحسرة بعد الفوت وإلى تعريف خساسة الدنيا الإشارة بقوله
~~تعالى قل متاع الدنيا قليل وإلى تعريف نفاسة الآخرة الإشارة بقوله عز وجل
~~وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير فنبه على أن العلم بنفاسة
~~الجوهر هو المرغب عن عوضه ولما لم يتصور الزهد إلا بمعاوضة ورغبة عن
~~المحبوب في أحب منه قال رجل في دعائه اللهم أرني الدنيا كما تراها فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل هكذا ولكن قل أرني الدنيا كما أريتها
~~الصالحين من عبادك (1) وهذا لأن الله تعالى يراها حقيرة كما هي وكل مخلوق
~~فهو بالإضافة إلى جلاله حقيرة والعبد يراها حقيرة في نفسه بالإضافة إلى ما
~~هو خير له ولا يتصور أن يرى بائع الفرس وإن رغب عنه فرسه كما يرى حشرات
~~الأرض مثلا لأنه مستغن عن الحشرات أصلا وليس مستغنيا عن الفرس والله تعالى
~~غني بذاته عن كل ما سواه فيرى الكل في درجة واحدة بالإضافة إلى جلاله ويراه
~~متفاوتا بالإضافة إلى غيره والزاهد هو الذي يرى تفاوته بالإضافة إلى نفسه
~~لا إلى غيره وأما العمل الصادر عن حال الزهد فهو ترك واحد لأنه بيع ومعاملة
~~واستبدال للذي هو خير بالذي هو أدنى فكما أن العمل الصادر من عقد البيع هو
~~ترك المبيع وإخراجه من اليد وأخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه
~~بالكلية وهي الدنيا بأسرها مع أسبابها ومقدماتها وعلائقها فيخرج من القلب
~~حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من العين واليد ما أخرجه ms2214 من القلب ويوظف على
~~اليد والعين وسائر الجوارح وظائف الطاعات وإلا كان كمن سلم المبيع ولم يأخذ
~~الثمن فإذا وفى بشرط الجانبين في الآخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به
~~فإن الذي بايعه بهذا البيع وفي بالعهد فمن سلم حاضرا في غائب وسلم الحاضر
~~وأخذ يسعى في طلب الغائب سلم إليه الغائب حين فراغه من سعيه إن كان العاقد
~~ممن يوثق بصدقه وقدرته ووفائه بالعهد وما دام ممسكا للدنيا لا يصح زهده
~~أصلا ولذلك لم يصف الله تعالى أخوة يوسف بالزهد في بنيامين وإن كانوا قد
~~قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا وعزموا على إبعاده كما عزموا على يوسف
~~حتى تشفع فيه أحدهم فترك ولا وصفهم أيضا بالزهد في يوسف عند العزم على
~~إخراجه بل عند التسليم والبيع فعلامة الرغبة والإمساك وعلامة الزهد
~~والإخراج فإن أخرجت عن اليد بعض الدنيا دون البعض فأنت زاهد فيما أخرجت فقط
~~ولست زاهدا مطلقا وإن لم يكن لك مال ولم تساعدك الدنيا لم يتصور منك الزهد
~~لأن ما لا يقدر عليه لا يقوى على تركه وربما يستهويك الشيطان بغروره ويخيل
~~إليك أن الدنيا وإن لم تأتك فأنت زاهدا فيها فلا ينبغي أن تتدلى بحبل غروره
~~دون أن تستوثق وتستظهر بموثق غليظ من الله فإنك إذا لم تجرب حال القدرة فلا
~~تثق بالقدرة على الترك عندها فكم من ظان بنفسه كراهة المعاصي عند تعذرها
~~فلما تيسرت له أسبابها من غير مكدر ولا خوف من الخلق وقع فيها وإذا كان هذا
~~غرور النفس في المحظورات فإياك أن تثق بوعدها في المباحات والموثق الغليظ
~~الذي تأخذه عليها أن تجربها مرة بعد مرة في حال القدرة فإذا وفت بما وعدت
~~على الدوام مع انتقاء الصوارف والأعذار ظاهرا وباطنا فلا بأس أن تثق بها
~~وثوقا ما ولكن تكون من تغيرها أيضا على حذر فإنها سريعة النقض للعهد قريبة
~~الرجوع إلى مقتضى الطبع وبالجملة فلا أمان منها إلا عند الترك بالإضافة إلى
~~ما ترك فقط وذلك عند القدرة قال ms2215 ابن أبي ليلى لابن شبرمة ألا ترى إلى ابن
~~الحائك هذا PageV04P218
# لا نفتي في مسألة إلا رد علينا يعني أبا حنيفة فقال ابن شبرمة لا أدري
~~أهو ابن الحائك أم ما هو لكن اعلم أن الدنيا غدت إليه فهرب منها وهربت منا
~~فطلبناها وكذلك قال جميع المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا نحب ربنا ولو علمنا في أي شيء محبته لفعلناه حتى نزل قوله تعالى ولو
~~أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل
~~منهم (1)
# قال ابن مسعود رحمه الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت منهم
~~يعني من القليل قال وما عرفت أن فينا من يحب الدنيا حتى نزل قوله تعالى
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة واعلم أنه ليس من الزهد ترك
~~المال وبذله على سبيل السخاء والفتوة وعلى سبيل استمالة القلوب وعلى سبيل
~~الطمع فذلك كله من محاسن العادات ولكن لا مدخل لشيء منه في العبادات وإنما
~~الزهد أن تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالإضافة إلى نفاسة الآخرة فأما كل
~~نوع من الترك فإنه يتصور ممن لا يؤمن بالآخرة فذلك قد يكون مروءة وفتوة
~~وسخاء وحسن خلق ولكن لا يكون زهدا إذ حسن الذكر وميل القلوب من حظوظ
~~العاجلة وهي ألذ وأهنأ من المال وكما أن ترك المال على سبيل السلم طمعا في
~~العوض ليس من الزهد فكذلك تركه طمعا في الذكر والثناء والاشتهار بالفتوة
~~والسخاء واستثقالا له لما في حفظ المال من المشقة والعناء
# والحاجة إلى التذلل للسلاطين والأغنياء ليس من الزهد أصلا بل هو استعجال
~~حظ آخر للنفس بل الزاهد من أتته الدنيا راغمة صفوا عفوا وهو قادر على
~~التنعم بها من غير نقصان جاه وقبح اسم ولا فوات حظ للنفس فتركها خوفا من أن
~~يأنس بها فيكون آنسا بغير الله ومحبا لما سوى الله ويكون مشركا في حب الله
~~تعالى غيره
# أو تركها طمعا في ثواب الله في الآخرة فترك ms2216 التمتع بأشربة الدنيا طمعا في
~~أشربة الجنة وترك التمتع بالسراري والنسوان طمعا في الحور العين وترك
~~التفرج في البساتين طمعا في بساتين الجنة وأشجارها وترك التزين والتجمل
~~بزينة الدنيا طمعا في زينة الجنة وترك المطاعم اللذيذة طمعا في فواكه الجنة
~~وخوفا من أن يقال له أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا فآثر في جميع ذلك ما
~~وعد به في الجنة على ما تيسر له في الدنيا عفوا وصفوا لعلمه بأن ما في
~~الآخرة خير وأبقى وأن ما سوى هذا فمعاملات دنيوية لا جدوى لها في الآخرة
~~أصلا
### |||| بيان فضيلة الزهد
# قال الله تعالى فخرج على قومه في زينته إلى قوله
# تعالى وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن فنسب الزهد
~~إلى العلماء ووصف أهله بالعلم وهو غاية الثناء وقال تعالى أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا وجاء في التفسير على الزهد في الدنيا وقال عز وجل
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا قيل معناه أيهم
~~أزهد فيها فوصف الزهد بأنه من أحسن الأعمال وقال تعالى من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب وقال تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى وقال تعالى الذين يستحبون
~~الحياة الدنيا على الآخرة فوصف الكفار بذلك فمفهومه أن المؤمن هو الذي يتصف
~~بنقيضه وهو أن يستحب الآخرة على الحياة الدنيا PageV04P219
# وأما الأخبار فما ورد منها في ذم الدنيا كثير وقد أوردنا بعضها في كتاب
~~ذم الدنيا مع ربع المهلكات إذ حب الدنيا من المهلكات ونحن الآن نقتصر على
~~فضيلة بغض الدنيا فإنه من المنجيات وهو المعني بالزهد وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه أمره وفرق عليه
~~ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن أصبح وهمه ms2217
~~الآخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا
~~وهي راغمة (1) وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم العبد وقد أعطي صمتا
~~وزهدا في الدنيا فاقتربوا منه فإنه يلقى الحكمة (2) وقال تعالى {ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} ولذلك قيل من زهد في الدنيا أربعين يوما أجرى
~~الله ينابيع الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وعن بعض الصحابة أنه قال قلنا
~~يا رسول الله أي الناس خير قال كل مؤمن محموم القلب صدوق اللسان قلنا يا
~~رسول الله وما محموم القلب قال التقي النقي الذي لا غل فيه ولا غش ولا بغي
~~ولا حسد قلنا يا رسول الله فمن على أثره قال الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة
~~(3) ومفهوم هذا أن شر الناس الذي يحب الدنيا
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أردت أن يحبك الله فازهد في الدنيا (4) فجعل
~~الزهد سببا للمحبة فمن أحبه الله تعالى فهو في أعلى الدرجات فينبغي أن يكون
~~الزهد في الدنيا من أفضل المقامات ومفهومه أيضا أن من محب الدنيا متعرض
~~لبغض الله تعالى وفي خبر من طريق أهل البيت الزهد والورع يجولان في القلوب
~~كل ليلة فإن صادفا قلبا فيه الإيمان والحياء أقاما فيه وإلا ارتحلا (5)
~~ولما قال حارثة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مؤمن حقا قال وما حقيقة
~~إيمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي حجرها وذهبها وكأني بالجنة
~~والنار وكأني بعرش ربي بارزا فقال صلى الله عليه وسلم اعرفت فالزم عبد نور
~~الله قلبه بالإيمان (6) فانظر كيف بدأ في إظهار حقيقة الإيمان بعزوف النفس
~~عن الدنيا وقرنه باليقين وكيف زكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال
~~عبد نور الله قلبه بالإيمان
# ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى الشرح في قوله تعالى فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام وقيل له ما هذا الشرح قال إن النور
~~إذا دخل في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا ms2218 رسول الله وهل لذلك من
~~علامة قال نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد
~~للموت قبل نزوله (7) وقد تقدم فانظر كيف جعل الزهد شرطا للإسلام وهو
~~التجافي عن دار الغرور وقال صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء
~~قالوا إنا لنستحي منه تعالى فقال ليس كذلك تبنون مالا تسكنون وتجمعون مالا
~~تأكلون (8) فبين أن ذلك يناقض الحياء من الله تعالى ولما قدم عليه بعض
~~الوفود قالوا إنا مؤمنون قال وما علامة إيمانكم فذكروا PageV04P220
# الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماتة
~~بالمصيبة إذا نزلت بالأعداء فقال صلى الله عليه وسلم إن كنتم كذلك فلا
~~تجمعوا مالا تأكلون ولا تبنوا مالا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون (1)
~~حديث جابر من جاء بلا إله إلا الله لا يخلط معها شيئا وجبت له الجنة لم أره
~~من حديث جابر وقد رواه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث زيد بن أرقم
~~بإسناد ضعيف (2) حديث السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن الحديث ذكره
~~صاحب الفردوس من حديث أبي الدرداء ولم يخرجه ولده في مسنده (3) حديث السخي
~~قريب من الله الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وقد تقدم والبخل ثمرة
~~الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد
# والثناء على الثمرة ثناء على المثمر لا محالة
# وروي عن ابن المسيب عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة قلبه فأنطق بها لسانه وعرفه داء الدنيا
~~ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار السلام (4) وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~مر في أصحابه بعشار من النوق حفل وهي الحوامل وكانت من أحب أموالهم إليهم
~~وأنفسها عندهم لأنها تجمع الظهر واللحم واللبن والوبر ولعظمها في قلوبهم
~~قال الله تعالى {وإذا العشار عطلت} قال فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وغض بصره فقيل له يا رسول الله هذه أنفس أموالنا لم لا تنظر إليها
~~فقال قد نهاني الله عن ms2219 ذلك ثم تلا قوله تعالى {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به} الآية (5) وروى مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
~~ألا تستطعم لله فيطعمك قالت وبكيت لما رأيت به من الجوع فقال يا عائشة
~~والذي نفسي بيده لو سألت ربي أن يجري معي جبال الدنيا ذهبا لأجراها حيث شئت
~~من الأرض ولكن اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقر الدنيا على غناها وحزن
~~الدنيا على فرحها يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة
~~إن الله لم يرض لأولي العزم من الرسل إلا الصبر على مكروه الدنيا والصير عن
~~محبوبها ثم لم يرض إلا أن يكلفني ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر أولو العزم
~~من الرسل والله مالي بد من طاعته وإني والله لأصبرن كما صبروا بجهدي ولا
~~قوة إلا بالله (6) وروي عن عمر رضي الله عنه أنه حين فتح عليه الفتوحات
~~قالت له ابنته حفصة رضي الله عنها PageV04P221
# البس ألين الثياب إذا وفدت عليك الوفود من الآفاق ومر بصنعة طعام تطعمه
~~وتطعم من حضر فقال عمر يا حفصة ألست تعلمين أن أعلم الناس بحال الرجل أهل
~~بيته فقالت بلى قال ناشدتك الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع هو ولا أهل بيته غدوة إلا جاعوا عشية
~~ولا شبعوا عشية إلا جاعوا غدوة وناشدتك الله هل تعلمين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع من التمر وهو وأهله حتى فتح
~~الله عليه خيبر وناشدتك الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قربتم إليه يوما طعاما على مائدة فيها ارتفاع فشق ذلك عليه حتى تغير لونه
~~ثم أمر بالمائدة فرفعت ووضع الطعام على دون ذلك أو وضع على الأرض وناشدتك
~~الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام على عباءة مثنية
~~فثنيت له ليلة أربع طاقات فنام عليها ms2220 فلما استيقظ قال منعتموني قيام الليلة
~~بهذه العباءة اثنوها باثنتين كما كنتم تثنونها وناشدتك الله هل تعلمين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضع ثيابه لتغسل فيأتيه بلال فيؤذنه
~~بالصلاة فما يجد ثوبا يخرج به إلى الصلاة حتى تجف ثيابه فيخرج بها إلى
~~الصلاة وناشدتك الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعت له
~~امرأة من بني ظفر كساءين إزارا ورداء وبعثت إليه بأحدهما قبل أن يبلغ الآخر
~~فخرج إلى الصلاة وهو مشتمل به ليس عليه غيره وقد عقد طرفيه إلى عنقه فصلى
~~كذلك فما زال يقول حتى أبكاها وبكى عمر رضي الله عنه وانتحب حتى ظننا أن
~~نفسه ستخرج (1)
# وفي بعض الروايات زيادة من قول عمر وهو أنه قال كان لي صاحبان سلكا طريقا
~~فإن سلكت غير طريقهما سلك بي طريق غير طريقهما وإني والله سأصبر على عيشهما
~~الشديد لعلي أدرك معهما عيشهما الرغيد
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد كان
~~الأنبياء قبلي يبتلى أحدهم بالفقر فلا يلبس إلا العباءة وإن كان أحدهم
~~ليبتلى بالقمل حتى يقتله القمل وكان ذلك أحب إليهم من العطاء إليكم (2)
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ورد موسى عليه السلام
~~ماء مدين كانت خضرة البقل ترى في بطنه من الهزال فهذا ما كان قد اختاره
~~أنبياء الله ورسله وهم أعرف خلق الله بالله وبطريق الفوز في الآخرة
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لما نزل قوله تعالى والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها PageV04P222
# في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم
~~فقلنا يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب والفضة فأي شيء ندخر فقال صلى
~~الله عليه وسلم ليتخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا أو زوجة صالحة تعينه
~~على أمر آخرته (1)
# وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من آثر
~~الدنيا على الآخرة ms2221 ابتلاه الله بثلاث هما لا يفارق قلبه أبدا وفقرا لا
~~يستغنى أبدا وحرصا لا يشبع أبدا (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون أن لا
~~يعرف أحب إليه من أن يعرف وحتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته (3) حديث
~~ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وجبريل معه فصعد على
~~الصفا الحديث في نزول إسرافيل وقوله إن أحببت أن أسير معك جبال تهامة زمردا
~~وياقوتا وذهبا وفضة الحديث تقدم مختصرا (4) حديث إذا أراد الله بعبد خيرا
~~زهده في الدنيا ورغبه في الآخرة وبصره بعيوب نفسه رواه أبو منصور الديلمي
~~في مسند الفردوس دون قوله ورغبه في الآخرة وزاد فقهه في الدين وإسناده ضعيف
~~// PageV04P223
# وقال صلى الله عليه وسلم لرجل ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في
~~أيدي الناس يحبك الناس (1) وقال صلى الله عليه وسلم من أراد أن يؤتيه الله
~~علما بغير تعلم وهدى بغير هداية فليزهد في الدنيا (2) وقال صلى الله عليه
~~وسلم من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن خاف من النار لها عن الشهوات
~~ومن ترقب الموت ترك اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات (3)
# ويروى عن نبينا وعن المسيح عليهما السلام أربع لا يدركن إلا بتعب الصمت
~~وهو أول العبادة والتواضع وكثرة الذكر وقلة الشيء (4) وإيراد جميع الأخبار
~~الواردة في مدح بغض الدنيا وذم حبها لا يمكن فإن الأنبياء ما بعثوا إلا
~~لصرف الناس عن الدنيا إلى الآخرة وإليه يرجع أكثر كلامهم مع الخلق وفيما
~~أوردناه كفاية والله المستعان
# وأما الآثار فقد جاء في الأثر لا تزال لا إله إلا الله تدفع عن العباد
~~سخط الله عز وجل ما لم يسألوا ما نقص من دنياهم
# وفي لفظ آخر ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم فإذا فعلوا ذلك وقالوا
~~لا إله إلا الله قال الله تعالى كذبتم لستم بها صادقين
# وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه قال تابعنا الأعمال كلها فلم نر ms2222 في
~~أمر الآخرة أبلغ من زهد في الدنيا
# وقال بعض الصحابة لصدر من التابعين أنتم أكثر أعمالا واجتهادا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا خيرا منكم قيل ولم ذلك قال كانوا أزهد
~~في الدنيا منكم
# وقال عمر رضي الله عنه الزهادة في الدنيا راحة القلب والجسد
# وقال بلال بن سعد كفى به ذنبا أن الله تعالى يزهدنا في الدنيا ونحن نرغب
~~فيها
# وقال رجل لسفيان أشتهي أن أرى عالما زاهدا فقال ويحك تلك ضالة لا توجد
# وقال وهب بن منبه إن للجنة ثمانية أبواب فإذا صار أهل الجنة إليها جعل
~~البوابون يقولون وعزة ربنا لا يدخلها أحد قبل الزاهدين في الدنيا العاشقين
~~للجنة
# وقال يوسف بن أسباط رحمه الله إني لأشتهي من الله ثلاث خصال أن أموت حين
~~أموت وليس في ملكي درهم ولا يكون علي دين ولا علي عظمي لحم فأعطى ذلك كله
# وروي أن بعض الخلفاء أرسل إلى الفقهاء بجوائز فقبلوها وأرسل إلى الفضيل
~~بعشرة آلاف فلم يقبلها فقال له بنوه قد قبل الفقهاء وأنت ترد على حالتك هذه
~~فبكى الفضيل وقال أتدرون ما مثلي ومثلكم كمثل قوم كانت لهم بقرة يحرثون
~~عليها فلما هرمت ذبحوها لأجل أن ينتفعوا بجلدها كذلك أنتم أردتم ذبحي على
~~كبر سني موتوا يا أهلي جوعا خير لكم من أن تذبحوا فضيلا
# وقال عبيد بن عميرة كان المسيح ابن مريم عليه السلام يلبس الشعر ويأكل
~~الشجر وليس له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يدخر لغد أينما أدركه المساء نام
# وقالت امرأة أبي حازم لأبي هذا الشتاء قد هجم علينا ولا بد لنا من الطعام
~~والثياب والحطب PageV04P224
# فقال لها أبو حازم من هذا كله بد ولكن لا بد لنا من الموت ثم البعث ثم
~~الوقوف بين يدي الله تعالى ثم الجنة أو النار
# وقيل للحسن لم لا تغسل ثيابك قال الأمر أعجل من ذلك
# وقال إبراهيم ابن أدهم قد حجبت قلوبنا بثلاثة أغطية فلن يكشف للعبد
~~اليقين حتى ترفع هذه ms2223 الحجب الفرح بالموجود والحزن على المفقود والسرور
~~بالمدح فإذا فرحت بالموجود فأنت حريص وإذا حزنت على المفقود فأنت ساخط
~~والساخط معذب وإذا سررت بالمدح فأنت معجب والعجب يحبط العمل
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه ركعتين من زاهد قلبه خير له وأحب إلى الله
~~من عبادة المتعبدين المجتهدين إلى آخر الدهر أبدا سرمدا
# وقال بعض السلف نعمة الله علينا فيما صرف عنا أكثر من نعمته فيما صرف
~~إلينا وكأنه التفت إلى معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن الله يحمي عبده
~~المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه
~~(1) فإذا فهم هذا علم أن النعمة في المنع المؤدي إلى الصحة أكبر منها في
~~الإعطاء المؤدي إلى السقم
# وكان الثوري يقول الدنيا دار التواء لا دار استواء ودار ترح لا دار فرح
~~من عرفها لم يفرح برخاء ولم يحزن على شقاء
# وقال سهل لا يخلص العمل لمتعبد حتى يفرغ من أربعة أشياء الجوع والعري
~~والفقر والذل
# وقال الحسن البصري أدركت أقواما وصحبت طوائف ما كانوا يفرحون بشيء من
~~الدنيا أقبل ولا يأسفون على شيء منها أدبر ولهي كانت في أعينهم أهون من
~~التراب كان أحدهم يعيش خمسين سنة أو ستين سنة لم يطوله ثوب ولم ينصب له قدر
~~ولم يجعل بينه وبين الأرض شيئا ولا أمر من في بيته بصنعة طعام قط فإذا كان
~~الليل فقيام على أقدامهم يفترشون وجوههم تجري دموعهم على خدودهم يناجون
~~ربهم في فكاك رقابهم كانوا إذا عملوا الحسنة دأبوا في شكرها وسألوا الله أن
~~يقبلها وإذا عملوا السيئة أحزنتهم وسألوا الله أن يغفرها لهم فلم يزالوا
~~على ذلك ووالله ما سلموا من الذنوب ولا نجوا إلا بالمغفرة رحمة الله عليهم
~~ورضوانه
### |||| بيان درجات الزهد وأقسامه بالإضافة إلى نفسه وإلى المرغوب عنه وإلى المرغوب فيه
# اعلم أن الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته على درجات ثلاث الدرجة
~~الأولى وهي السفلى منها أن يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه إليها مائل
~~ونفسه ms2224 إليها ملتفتة ولكنه يجاهدها ويكفها وهذا يسمى المتزهد وهو مبدأ الزهد
~~في حق من يصل إلى درجة الزهد بالكسب والاجتهاد والمتزهد يذيب أولا نفسه ثم
~~كيسه والزاهد أولا يذيب كيسه ثم يذيب نفسه في الطاعات لا في الصبر على ما
~~فارقه والمتزهد على خطر فإنه ربما تغلبه نفسه وتجذبه شهوته فيعود إلى
~~الدنيا وإلى الاستراحة بها في قليل أو كثير
# الدرجة الثانية الذي يترك الدنيا طوعا لاستحقاره إياها بالإضافة إلى ما
~~طمع فيه كالذي يترك درهما لأجل درهمين فإنه لا يشق عليه ذلك وإن كان يحتاج
~~إلى انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يرى لا محالة زهده ويلتفت إليه كما يرى
~~البائع المبيع ويلتفت إليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه أنه
~~ترك شيئا له قدر لما هو أعظم قدرا منه وهذا أيضا نقصان الدرجة الثالثة وهي
~~العليا أن يزهد طوعا ويزهد في زهده فلا يرى زهده إذ لا يرى أنه ترك شيئا إذ
~~عرف أن الدنيا لا شىء PageV04P225
# فيكون كمن ترك خزفة وأخذ جوهرة فلا يرى ذلك معاوضة ولا يرى نفسه تاركا
~~شيئا والدنيا بالإضافة إلى الله تعالى ونعيم الآخرة أخس من خزفة بالإضافة
~~إلى جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد
# وسببه كمال المعرفة ومثل هذا الزاهد آمن من خطر الالتفات إلى الدنيا كما
~~أن تارك الخزفة بالجوهرة أمن من طلب الإقالة في البيع
# قال أبو يزيد رحمه الله تعالى لأبي موسى عبد الرحيم في أي شيء تتكلم قال
~~في الزهد قال في أي شيء قال في الدنيا فنفض يده وقال ظننت أنه يتكلم في شيء
~~والدنيا لا شيء إيش يزهد فيها
# ومثل من ترك الدنيا للآخرة عند أهل المعرفة وأرباب القلوب المعمورة
~~بالمشاهدات والمكاشفات مثل من منعه من باب الملك كلب على بابه فألقى إليه
~~لقمة من خبز فشغله بنفسه ودخل الباب ونال القرب عند الملك حتى نفذ أمره في
~~جميع مملكته أفترى أنه يرى لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز ألقاها إلى كلبه
~~في مقابلة ما ms2225 قد ناله فالشيطان كلب على باب الله تعالى يمنع الناس من
~~الدخول مع أن الباب مفتوح والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة خبز إن أكلت فلذتها
~~في حال المضغ وتنقضي على القرب بالابتلاع ثم يبقى ثقلها في المعدة ثم تنتهي
~~إلى النتن والقذر ثم يحتاج بعد ذلك إلى إخراج ذلك الثقل فمن تركها لينال عز
~~الملك كيف يلتفت إليها ونسبة الدنيا كلها أعني ما يسلم لكل شخص منها وإن
~~عمر مائة سنة بالإضافة إلى نعيم الآخرة أقل من لقمة بالإضافة إلى ملك
~~الدنيا إذ لا نسبة للمتناهي إلى مالا نهاية له والدنيا متناهية على القرب
~~ولو كانت تتمادى ألف ألف سنة صافية عن كل كدر لكان لا نسبة لها إلى نعيم
~~الأبد فكيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة غير صافية فأي نسبة لها
~~إلى نعيم الأبد فإذن لا يلتفت الزاهد إلى زهده إلا إذا التفت إلى ما زهد
~~فيه ولا يلتفت إلى ما زهد فيه إلا لأنه يراه شيئا معتدا به ولا يراه شيئا
~~معتدا به إلا لقصور معرفته فسبب نقصان الزهد نقصان المعرفة فهذا تفاوت
~~درجات الزهد وكل درجة من هذه أيضا لها درجات إذ تصبر المتزهد يختلف ويتفاوت
~~أيضا باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجة المعجب بزهده بقدر التفاته
~~إلى زهده
# وأما انقسام الزهد بالإضافة إلى المرغوب فيه فهو أيضا على ثلاث درجات
~~الدرجة السفلى أن يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن سائر الآلام كعذاب
~~القبر ومناقشة الحساب وخطر الصراط وسائر ما بين يدي العبد من الأهوال كما
~~وردت به الأخبار إذ فيها إن الرجل ليوقف في الحساب حتى لو وردت مائة بعير
~~عطاشا على عرقه لصدرت رواء (1) فهذا هو زهد الخائفين وكأنهم رضوا بالعدم لو
~~أعدموا فإن الخلاص من الألم يحصل بمجرد العدم
# الدرجة الثانية أن يزهد رغبة في ثواب الله ونعيمه واللذات الموعودة في
~~جنته من الحور والقصور وغيرها وهذا زهد الراجين فإن هؤلاء ما تركوا الدنيا
~~قناعة بالعدم والخلاص من الألم بل طمعوا في ms2226 وجود دائم ونعيم سرمد لا آخر له
~~الدرجة الثالثة وهي العليا أن لا يكون له رغبة إلا في الله وفي لقائه فلا
~~يلتفت قلبه إلى الآلام ليقصد الخلاص منها ولا إلى اللذات ليقصد نيلها
~~والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله تعالى وهو الذي أصبح وهمومه هم واحد
~~وهو الموحد الحقيقي الذي لا يطلب غير الله تعالى لأن من طلب غير الله فقد
~~عبده وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالإضافة إلى مطلبه وطلب غير الله من
~~الشرك الخفي وهذا زهد PageV04P226
# المحبين وهم العارفون لأنه لا يحب الله تعالى خاصة إلا من عرفه وكما أن
~~من عرف الدينار والدرهم وعلم أنه لا يقدر على الجمع بينهما لم يحب إلا
~~الدينار فكذلك من عرف الله وعرف لذة النظر إلى وجهه الكريم وعرف أن الجمع
~~بين تلك اللذة وبين لذة التنعم بالحور العين والنظر إلى نقش القصور وخضرة
~~الأشجار غير ممكن فلا يحب إلا لذة النظر ولا يؤثر غيره ولا تظنن أن أهل
~~الجنة عند النظر إلى وجه الله تعالى يبقى للذة الحور والقصور متسع في
~~قلوبهم بل تلك اللذة بالإضافة إلى لذة نعيم أهل الجنة كلذة ملك الدنيا
~~والاستيلاء على أطراف الأرض ورقاب الخلق بالإضافة إلى لذة الاستيلاء على
~~عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند أهل المعرفة وأرباب القلوب
~~كالصبي الطالب للعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك لقصوره عن إدراك لذة
~~الملك لا لأن اللعب بالعصفور في نفسه أعلى وألذ من الاستيلاء بطريق الملك
~~على كافة الخلق
# وأما انقسامه بالإضافة إلى المرغوب عنه فقد كثرت فيه الأقاويل ولعل
~~المذكور فيه يزيد على مائة قول فلا نشتغل بنقل الأقاويل ولكن نشير إلى كلام
~~محيط بالتفاصيل حتى يتضح أن أكثر ما ذكر فيه قاصر عن الإحاطة بالكل فنقول
~~المرغوب عنه بالزهد له إجمال وتفصيل ولتفصيله مراتب بعضها أشرح لآحاد
~~الأقسام وبعضها أجمل للجمل
# أما الإجمال في الدرجة الأولى فهو كل ما سوى الله فينبغي أن يزهد فيه حتى
~~يزهد في نفسه أيضا ms2227 والإجمال في الدرجة الثانية أن يزهد فى كل صفة للنفس
~~فيها متعة وهذا يتناول جميع مقتضيات الطبع من الشهوة والغضب والكبر
~~والرياسة والمال والجاه وغيرها
# وفي الدرجة الثالثة أن يزهد في المال والجاه وأسبابهما إذ إليهما ترجع
~~جميع حظوظ النفس
# وفي الدرجة الرابعة أن يزهد في العلم والقدرة والدينار والدرهم والجاه
~~إذا الأموال وإن كثرت أصنافها فيجمعها الدينار والدرهم والجاه وإن كثرت
~~أسبابه فيرجع إلى العلم والقدرة وأعني به كل علم وقدرة مقصودها ملك القلوب
~~إذ معنى الجاه هو ملك القلوب والقدرة عليها كما أن معنى المال ملك الأعيان
~~والقدرة عليها فإن جاوزت هذا التفصيل إلى شرح وتفصيل أبلغ من هذا فيكاد
~~يخرج ما فيه الزهد عن الحصر
# وقد ذكر الله تعالى في آية واحدة سبعة منها فقال زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا ثم رده في آية أخرى إلى خمسة فقال
~~عز وجل اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد ثم رده تعالى في موضع آخر إلى اثنين فقال تعالى وإنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الكل إلى واحد في موضع آخر فقال ونهى النفس
~~عن الهوى فإن الجنة هي المأوى فالهوى لفظ يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا
~~فينبغي أن يكون الزهد فيه
# وإذا فهمت طريق الإجمال والتفصيل عرفت أن البعض من هذه لا يخالف البعض
~~وإنما يفارقه في الشرح مرة والإجمال أخرى
# فالحاصل أن الزهد عبارة عن الرغبة عن حظوظ النفس كلها ومهما رغب عن حظوظ
~~النفس رغب عن البقاء في الدنيا فقصر أمله لا محالة لأنه إنما يريد البقاء
~~ليتمتع ويريد التمتع الدائم بإرادة البقاء فإن من أراد شيئا أراد دوامه ولا
~~معنى لحب الحياة إلا حب دوام ما هو موجود أو ممكن في هذه الحياة فإذا رغب
~~عنها لم يردها ولذلك لما كتب عليهم القتال قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى ms2228 أجل قريب فقال تعالى قل متاع الدنيا قليل أي لستم تريدون
~~البقاء إلا لمتاع الدنيا فظهر عند ذلك الزاهدون وانكشف حال المنافقين
# أما الزاهدون المحبون لله تعالى فقاتلوا في سبيل الله كأنهم بنيان مرصوص
~~وانتظروا إحدى الحسنيين وكانوا إذا دعوا إلى القتال يستنشقون رائحة الجنة
~~ويبادرون إليه مبادرة الظمآن إلى الماء البارد حرصا على نصرة دين الله
PageV04P227
# أو نيل رتبة الشهادة وكان من مات منهم على فراشه يتحسر على فوت الشهادة
~~حتى إن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه لما احتضر للموت على فراشه كان
~~يقول كم غررت بروحي وهجمت على الصفوف طمعا في الشهادة وأنا الآن أموات موت
~~العجائز فلما مات عد على جسده ثمانمائة ثقب من آثار الجراحات هكذا كان حال
~~الصادقين في الإيمان رضي الله تعالى عنهم أجمعين
# وأما المنافقون ففروا من الزحف خوفا من الموت فقيل لهم إن الموت الذين
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم فإيثارهم البقاء على الشهادة استبدال الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير فأولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين
# وأما المخلصون فإن الله تعالى اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~فلما رأوا أنهم تركوا تمتع عشرين سنة مثلا أو ثلاثين سنة بتمتع الأبد
~~استبشروا ببيعهم الذي بايعوا به فهذا بيان المزهود فيه
# وإذا فهمت هذا علمت أن ما ذكره المتكلمون في حد الزهد لم يشيروا به إلا
~~إلى بعض أقسامه فذكر كل واحد منهم ما رآه غالبا على نفسه أو على من كان
~~يخاطبه فقال بشر رحمه الله تعالى الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس وهذا
~~إشارة إلى الزهد في الجاه خاصة
# وقال قاسم الجوعي الزهد في الدنيا هو الزهد في الجوف فبقدر ما تملك من
~~بطنك كذلك تملك من الزهد وهذا إشارة إلى الزهد في شهوة واحدة ولعمري هي
~~أغلب الشهوات على الأكثر وهي المهيجة لأكثر الشهوات وقال الفضيل الزهد في
~~الدنيا هو القناعة وهذا إشارة إلى المال خاصة وقال الثوري الزهد هو قصر
~~الأمل ms2229 وهو جامع لجميع الشهوات فإن من يميل إلى الشهوات يحدث نفسه بالبقاء
~~فيطول أمله ومن قصر أمله فكأنه رغب عن الشهوات كلها وقال أويس إذا خرج
~~الزاهد يطلب ذهب الزهد عنه وما قصد بهذا حد الزهد ولكن جعل التوكل شرطا في
~~الزهد
# وقال أويس أيضا الزهد هو ترك الطلب للمضمون وهو إشارة إلى الرزق وقال أهل
~~الحديث حب الدنيا هو العمل بالرأي والمعقول والزهد إنما هو أتباع العلم
~~ولزوم السنة وهذا إن أريد به الرأي الفاسد والمعقول الذي يطلب به الجاه في
~~الدنيا فهو صحيح ولكنه إشارة إلى بعض أسباب الجاه خاصة أو إلى بعض ما هو من
~~فضول الشهوات فإن من العلوم ما لا فائدة فيه في الآخرة وقد طولوها حتى
~~ينقضي عمر الإنسان في الاشتغال بواحد منها فشرط الزاهد أن يكون الفضول أول
~~مرغوب عنه عنده وقال الحسن الزاهد الذى إذا رأى أحدا قال هذا أفضل مني فذهب
~~إلى أن الزهد هو التواضع وهذا إشارة إلى نفي الجاه والعجب وهو بعض أقسام
~~الزهد وقال بعضهم الزهد هو طلب الحلال وأين هذا ممن يقول الزهد هو ترك
~~الطلب كما قال أويس ولا شك في أنه أراد به ترك طلب الحلال وقد كان يوسف بن
~~أسباط يقول من صبر على الأذى وترك الشهوات وأكل الخبز من الحلال فقد أخذ
~~بأصل الزهد
# وفي الزهد أقاويل وراء ما نقلناه فلم نر في نقلها فائدة فإن من طلب كشف
~~حقائق الأمور من أقاويل الناس رآها مختلفة فلا يستفيد إلا الحيرة وأما من
~~انكشف له الحق في نفسه وأدركه بمشاهدة من قلبه لا بتلقف من سمعه فقد وثق
~~بالحق واطلع على قصور من قصر لقصور بصيرته وعلى اقتصار من اقتصر من اقتصر
~~مع كمال المعرفة لاقتصار حاجته وهؤلاء كلهم اقتصروا لا لقصور في البصيرة
~~لكنهم ذكروا ما ذكروه عند الحاجة فلا جرم ذكروه بقدر الحاجة والحاجات تختلف
~~فلا جرم الكلمات تختلف وقد يكون سبب الاقتصار الإخبار عن الحالة الراهنة
~~التي هي مقام العبد في ms2230 نفسه والأحوال تختلف فلا جرم الأقوال المخبرة عنها
~~تختلف وأما الحق في نفسه
PageV04P228
# فلا يكون إلا واحدا ولا يتصور أن يختلف وإنما الجامع من هذه الأقاويل
~~الكامل في نفسه وإن لم يكن فيه تفصيل ما قاله أبو سليمان الداراني إذ قال
~~سمعنا في الزهد كلاما كثيرا والزهد عندنا ترك كل شيء يشغلك عن الله عز وجل
~~وقد فصل مرة وقال من تزوج أو سافر في طلب المعيشة أو كتب الحديث فقد ركن
~~إلى الدنيا فجعل جميع ذلك ضدا للزهد وقد قرأ أبو سفيان قوله تعالى إلا من
~~أتى الله بقلب سليم فقال هو القلب الذي ليس فيه غير الله تعالى وقال إنما
~~زهدوا في الدنيا لتفرغ قلوبهم من همومها للآخرة فهذا بيان انقسام الزهد
~~بالإضافة إلى أصناف المزهود فيه فأما بالإضافة إلى أحكامه فينقسم إلى فرض
~~ونفل وسلامة كما قاله إبراهيم بن أدهم فالفرض هو الزهد في الحرام
# والنفل هو الزهد في الحلال
# والسلامة هو الزهد في الشبهات
# وقد ذكرنا تفاصيل درجات الورع في كتاب الحلال والحرام وذلك من الزهد إذ
~~قيل لمالك بن أنس ما الزهد قال التقوى وأما بالإضافة إلى خفايا ما يتركه
~~فلا نهاية للزهد فيه إذ لا نهاية لما تتمتع به النفس في الخطرات واللحظات
~~وسائر الحالات لا سيما خفايا الرياء فإن ذلك لا يطلع عليه إلا سماسرة
~~العلماء بل الأحوال الظاهرة أيضا درجات الزهد فيها لا تتناهى فممن أقصى
~~درجاته زهد عيسى عليه السلام إذ توسد حجرا في نومه فقال له الشيطان أما كنت
~~تركت الدنيا فما الذي بدا لك قال وما الذي تجدد قال توسدك الحجر أي تنعمت
~~برفع رأسك عن الأرض في النوم فرمى الحجر وقال خذه مع ما تركته لك
# وروي عن يحيى بن زكريا عليهما السلام أنه لبس المسوح حتى ثقب جلده تركا
~~للتنعم بلين اللباس واستراحة حس اللمس فسألته أمه أن يلبس مكان المسح جبة
~~من صوف ففعل فأوحى الله تعالى إليه يا يحيى آثرت على الدنيا فبكى ونزع
~~الصوف ms2231 وعاد إلى ما كان عليه
# وقال أحمد رحمه الله تعالى الزهد زهد أويس بلغ من العري أن جلس في قوصرة
# وجلس عيسى عليه السلام في ظل حائط إنسان فأقامه صاحب الحائط فقال ما
~~أقمتني أنت إنما أقامني الذي لم يرض لي أن أتنعم بظل الحائط فإذن درجات
~~الزهدد ظاهرا وباطنا لا حصر لها وأقل درجاته الزهد في كل شبهة ومحظور
# وقال قوم الزهد هو الزهد الحلال لافى الشبهة والمحظور فليس ذلك من درجاته
~~في شيء ثم رأوا أنه لم يبق حلال في أموال الدنيا فلا يتصور الزهد الآن
# فإن قلت مهما كان الصحيح هو أن الزهد ترك ما سوى الله فكيف يتصور ذلك مع
~~الأكل والشرب واللبس ومخالطة الناس ومكالمتهم وكل ذلك اشتغال بما سوى الله
~~تعالى فاعلم أن معنى الانصراف عن الدنيا إلى الله تعالى هو الإقبال بكل
~~القلب عليه ذكرا وفكرا ولا يتصور ذلك إلا مع البقاء ولا بقاء إلا بضروريات
~~النفس فمهما اقتصرت من الدنيا على دفع المهلكات عن البدن وكان غرضك
~~الاستعانة بالبدن على العبادة لم تكن مشتغلا بغير الله فإن ما لا يتوصل إلى
~~الشيء إلا به فهو منه فالمشتغل بعلف الناقة وبسقيها في طريق الحج ليس معرضا
~~عن الحج ولكن ينبغي أن يكون بدنك في طريق الله مثل ناقتك في طريق الحج ولا
~~غرض لك في تنعم ناقتك باللذات بل غرضك مقصور على دفع المهلكات عنها حتى
~~تسير بك إلى مقصدك فكذلك ينبغي أن تكون في صيانة بدنك عن الجوع والعطش
~~المهلك بالأكل والشرب وعن الحر والبرد المهلك باللباس والمسكن فتقصر على
~~قدر الضرورة ولا تقصد التلذذ بل التقوى على طاعة الله تعالى فذلك لا يناقض
~~الزهد بل هو شرط الزهد وإن قلت فلا بد وأن أتلذذ بالأكل عند الجوع فاعلم أن
~~ذلك لا يضرك إذا لم يكن قصدك التلذذ فإن شارب الماء البارد قد يستلذ الشرب
~~ويرجع حاصله إلى زوال ألم العطش ومن يقضي حاجته قد يستريح بذلك
PageV04P229
# ولكن لا يكون ذلك مقصودا ms2232 عنده ومطلوبا بالقصد فلا يكون القلب منصرفا إليه
~~فالإنسان قد يستريح في قيام الليل بتنسم الأسحار وصوت الأطيار ولكن إذا لم
~~يقصد طلب موضع لهذه الاستراحة فما يصيبه من ذلك بغير قصد لا يضره ولقد كان
~~في الخائفين من طلب موضعا لا يصيبه فيه نسيم الأسحار خيفة من الاستراحة به
~~وأنس القلب معه فيكون فيه أنس بالدنيا ونقصان في الأنس بالله بقدر وقوع
~~الأنس بغير الله ولذلك كان داود الطائي له جب مكشوف فيه ماؤه فكان لا يرفعه
~~من الشمس ويشرب الماء الحار ويقول من وجد لذة الماء البارد شق عليه مفارقة
~~الدنيا فهذه مخاوف المحتاطين والحزم في جميع ذلك الاحتياط فإنه وإن كان
~~شاقا فمدته قريبة والاحتماء مدة يسيرة للتنعم على التأبيد لا يثقل على أهل
~~المعرفة القاهرين لأنفسهم بسياسة الشرع المعتصمين بعروة اليقين في معرفة
~~المضادة التي بين الدنيا والدين رضي الله تعالى عنهم أجمعين
### |||| بيان تفضيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة
# اعلم أن ما الناس منهمكون فيه ينقسم إلى فضول وإلى مهم فالفضول كالخيل
~~المسومة مثلا إذ غالب الناس إنما يقتنيها للترفه بركوبها وهو قادر على
~~المشي والمهم كالأكل والشرب ولسنا نقدر على تفصيل أصناف الفضول فإن ذلك لا
~~ينحصر وإنما ينحصر المهم الضروري والمهم أيضا يتطرق إليه فضول في مقداره
~~وجنسه وأوقاته فلا بد من بيان وجه الزهد فيه والمهمات ستة أمور المطعم
~~والملبس والمسكن وأثاثه والمنكح والمال والجاه يطلب لأغراض
# وهذه الستة من جملتها وقد ذكرنا معنى الجاه وسبب حب الخلق وكيفية
~~الاحتراز منه في كتاب الرياء من ربع المهلكات ونحن الآن نقتصر على بيان هذه
~~المهمات الستة
# الأول المطعم ولا بد للإنسان من قوت حلال يقيم صلبه ولكن له طول وعرض فلا
~~بد من قبض طوله وعرضه حتى يتم به الزهد فأما طوله فبالإضافة إلى جملة العمر
~~فإن من يملك طعام يومه فلا يقنع به وأما عرضه ففي مقدار الطعام وجنسه ووقت
~~تناوله أما طوله فلا يقصر إلا بقصر الأمل وأقل درجات الزهد ms2233 فيه الاقتصار
~~على قدر دفع الجوع عند شدة الجوع وخوف المرض ومن هذا حاله فإذا استقل بما
~~تناوله لم يدخر من غدائه لعشائه وهذه هي الدرجة العليا الدرجة الثانية أن
~~يدخر لشهر أو أربعين يوما الدرجة الثالثة أن يدخر لسنة فقط وهذه رتبة ضعفاء
~~الزهاد ومن ادخر لأكثر من ذلك فتسميته زاهدا محال لأن من أمل بقاء أكثر من
~~سنة فهو طويل الأمل جدا فلا يتم منه الزهد إلا إذا لم يكن له كسب ولم يرض
~~لنفسه الأخذ من أيدي الناس كداود الطائي فإنه ورث عشرين دينارا فأمسكها
~~وأنفقها في عشرين سنة فهذا لا يضاد أصل الزهد إلا عند من جعل التوكل شرط
~~الزهد وأما عرضه فبالإضافة إلى المقدار وأقل درجاته في اليوم والليلة نصف
~~رطل وأوسطه رطل وأعلاه مد واحد وهو ما قدره الله تعالى في إطعام المسكين في
~~الكفارة وما وراء ذلك فهو من اتساع البطن والاشتغال به ومن لم يقدر على
~~الاقتصار على مد لم يكن له من الزهد في البطن نصيب وأما بالإضافة إلى الجنس
~~فأقله كل ما يقوت ولو الخبز من النخالة وأوسطه خبز الشعير والذرة وأعلاه
~~خبز البر غير منخول فإذا ميز من النخالة وصار حواري فقد دخل في التنعم وخرج
~~عن آخر أبواب الزهد فضلا عن أوائله
# وأما الأدم فأقله الملح أو البقل والخل وأوسطه الزيت أو يسير من الأدهان
~~أي دهن كان وأعلاه اللحم أي لحم كان وذلك في الأسبوع مرة أو مرتين فإن صار
~~دائما أو أكثر من مرتين في الأسبوع خرج عن آخر أبواب الزهد فلم يكن صاحبه
~~زاهدا في البطن أصلا وأما بالإضافة إلى الوقت فأقله في اليوم والليلة مرة
~~وهو أن يكون صائما وأوسطه
PageV04P230
# أن يصوم ويشرب ليلة ولا يأكل ويأكل ليلة ولا يشرب وأعلاه أن ينتهي إلى أن
~~يطوي ثلاثة أيام أو أسبوعا وما زاد عليه وقد ذكرنا طريق تقليل الطعام وكسر
~~شرهه في ربع المهلكات ولينظر إلى أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة رضوان ms2234 الله عليهم في كيفية زهدهم في المطاعم وتركهم الأدم
# قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تأتي علينا أربعون ليلة وما يوقد في
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مصباح ولا نار قيل لها فبم كنتم تعيشون
~~قالت بالأسودين التمر والماء (1) وهذا ترك اللحم والمرقة والأدم
# وقال الحسن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف
~~وينتعل المخصوف ويلعق أصابعه ويأكل على الأرض
# ويقول إنما أنا عبد آكل كما تأكل العبيد وأجلس كما تجلس العبيد (2)
# وقال المسيح عليه السلام بحق أقول لكم إنه من طلب الفردوس فخبز الشعير له
~~والنوم على المزابل مع الكلاب كثير
# وقال الفضيل ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة ثلاثة
~~أيام من خبز البر (3)
# وكان المسيح صلى الله عليه وسلم يقول يا بني إسرائيل عليكم بالماء القراح
~~والبقل البري وخبز الشعير وإياكم وخبز البر فإنكم لن تقوموا بشكره
# وقد ذكرنا سيرة الأنبياء والسلف في المطعم والمشرب في ربع المهلكات فلا
~~نعيده
# ولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم أهل قباء أتوه بشربة من لبن مشوبة
~~بعسل فوضع القدح من يده وقال أما إني لست أحرمه ولكن أتركه تواضعا لله
~~تعالى (4)
# وأتي عمر رضي الله عنه بشربة من ماء بارد وعسل في يوم صائف فقال اعزلوا
~~عني حسابها
# وقد قال يحيى ابن معاذ الرازي الزاهد الصادق قوته ما وجد ولباسه ما ستر
~~ومسكنه حيث أدرك الدنيا سجنه والقبر مضجعه والخلوة مجلسه والاعتبار فكرته
~~والقرآن حديثه والرب أنيسه والذكر رفيقه والزهد قرينه والحزن شأنه والحياء
~~شعاره والجوع إدامه والحكمة كلامه والتراب فراشه والتقوى زاده والصمت
~~غنيمته والصبر معتمده والتوكل حسبه والعقل دليله والعبادة حرفته والجنة
~~مبلغه إن شاء الله تعالى
# المهم الثاني الملبس
# وأقل درجته ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يتغطى به وأوسطه
~~قميص وقلنسوة ونعلان وأعلاه أن يكون معه منديل وسراويل وما جاوز هذا من حيث
~~المقدار فهو مجاوز حد الزهد
# وشرط الزاهد أن لا ms2235 يكون له ثوب يلبسه إذا غسل ثوبه بل يلزمه القعود في
~~البيت فإذا صار صاحب قميصين وسراويلين ومنديلين فقد خرج من جميع ألوان
~~الزهد من حيث المقدار
# أما الجنس فأقله المسوح PageV04P231
# الخشنة وأوسطه الصوف الخشن وأعلاه القطن الغليظ
# وأما من حيث الوقت فأقصاه ما يستر سنة وأقله ما يبقى يوما حتى رقع بعضهم
~~ثوبه بورق الشجر وإن كان يتسارع الجفاف إليه وأوسطه ما يتماسك عليه شهرا
~~ومما يقاربه فطلب ما يبقى أكثر من سنة خروج إلى طول الأمل وهو مضاد للزهد
~~وإلا إذا كان المطلوب خشونته ثم قد يتبع ذلك قوته ودوامه فمن وجد زيادة من
~~ذلك فينبغي أن يتصدق به فإن أمسكه لم يكن زاهدا بل كان محبا للدنيا ولينظر
~~فيه إلى أحوال الأنبياء والصحابة كيف تركوا الملابس قال أبو بردة أخرجت لنا
~~عائشة رضي الله تعالى عنها كساء ملبدا وإزارا غليظا فقالت قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذين (1) وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحب
~~المتبذل الذي لا يبالى مما لبس (2) وقال عمرو بن الأسود العنسي لا ألبس
~~مشهورا أبدا ولا أنام بليل أبدا على دثار أبدا ولا أركب على مأثور أبدا ولا
~~أملأ جوفي من طعام أبدا فقال عمر من سره أن ينظر إلى هدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلينظر إلى عمرو بن الأسود (3)
# وفي الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة إلا أعرض الله عنه حتى ينزعه وإن كان
~~عنده حبيبا (4) واشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا بأربعة دراهم (5)
# وكانت قيمة ثوبيه عشرة (6) وكان إزاره أربعة أذرع ونصفا (7) واشترى
~~سراويل بثلاثة دراهم (8)
# وكان يلبس شملتين بيضاوين من صوف (9) وكانت تسمى حلة لأنها ثوبان من جنس
~~واحد وربما كان يلبس بردين يمانيين أو سحوليين من هذه الغلاظ
# وفي الخبر كان قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قميص زيات (10)
# ولبس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما واحدا ثوبا سيراء من سندس قيمته
~~مائتا درهم (11) فكان أصحابه ms2236 يلمسونه ويقولون PageV04P232
# يا رسول الله أنزل عليك هذا من الجنة تعجبا وكان قد أهداه إليه المقوقس
~~ملك الإسكندرية فأراد أن يكرمه بلبسه ثم نزعه وأرسل به إلى رجل من المشركين
~~وصله به ثم حرم لبس الحرير والديباج
# وكأنه إنما لبسه أولا تأكيدا للتحريم كما لبس خاتما من ذهب يوما ثم نزعه
~~(1) فحرم لبسه على الرجال وكما قال لعائشة في شأن بريرة اشترطي لأهلها
~~الولاء (2) فلما اشترطته صعد عليه السلام المنبر فحرمه وكما أباح المتعة
~~ثلاثا ثم حرمها لتأكيد أمر النكاح (3) وقد صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خميصة لها علم فلما سلم قال شغلى النظر إلى هذه اذهبوا بها إلى أبي
~~جهم وائتوني بأنبجانيته (4) يعنى كساءه فاختار لبس الكساء على الثوب الناعم
~~وكان شراك نعله قد أخلق فأبدل بسير جديد فصلى فيه فلما سلم قال أعيدوا
~~الشراك الخلق وانزعوا هذا الجديد فإني نظرت إليه في الصلاة ولبس خاتما من
~~ذهب ونظر إليه على المنبر نظرة فرمي به فقال شغلى هذا عنكم نظرة إليه ونظرة
~~إليكم (5) وكان صلى الله عليه وسلم قد احتذى مرة نعلين جديدين فأعجبه
~~حسنهما فخر ساجدا وقال أعجبني حسنهما فتواضعت لربي خشية أن يمقتني ثم خرج
~~بهما فدفعهما إلى أول مسكين رآه (6)
# وعن سنان بن سعد قال حيكت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من صوف
~~أنمار وجعلت حاشيتها سوداء فلما لبسها قال انظروا ما أحسنها ما ألينها قال
~~فقام إليه أعرابي فقال يا رسول الله هبها لي وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سئل شيئا لم يبخل به قال فدفعها إليه وأمر أن يحاك له واحدة أخرى
~~فمات صلى الله عليه وسلم وهي في المحاكة (7)
# وعن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة رضي الله تعالى
~~عنها وهي تطحن بالرحى وعليها كساء من وبر الإبل فلما نظر إليها بكى وقال يا
~~فاطمة تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الأبد فأنزل الله عليه {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى} (8) وقال صلى الله ms2237 عليه وسلم إن من خيار أمتي فيما أنبأني الملأ
~~الأعلى قوما يضحكون جهرا من سعة رحمه الله تعالى ويبكون سرا من خوف عذابه
~~مؤنتهم على الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان
~~أجسامهم في الأرض وأفئدتهم عند العرش (9) فهذه كانت سيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الملابس وقد أوصى أمته عامة باتباعه إذ قال من أحبني
~~فليستن بسنتي (10) وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا
~~عليها بالنواجذ (11) وقال تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها خاصة وقال
~~إن أردت اللحوق بي فإياك ومجالسة الأغنياء ولا تنزعي ثوبا حتى ترقعيه (12)
~~وعد على قميص عمر رضي الله عنه اثنتا عشرة رقعة بعضها من أدم PageV04P233
# واشترى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ثوبا بثلاثة دراهم ولبسه وهو في
~~الخلافة وقطع كميه من الرسغين وقال الحمد لله الذي كساني هذا من رياشه
# وقال الثوري وغيره البس من الثياب مالا يشهرك عند العلماء ولا يحقرك عند
~~الجهال وكان يقول إن الفقير ليمر بي وأنا أصلي فأدعه يجوز ويمر بي واحد من
~~أبناء الدنيا وعليه هذه البزة فأمقته ولا أدعه يجوز وقال بعضهم قومت ثوبي
~~سفيان ونعليه بدرهم وأربعة دوانق وقال ابن شبرمة خير ثيابي ما خدمني وشرها
~~ما خدمته
# وقال بعض السلف البس من الثياب ما يخلطك بالسوقة ولا تلبس منها ما يشهرك
~~فينظر إليك
# وقال أبو سليمان الداراني الثياب ثلاثة ثوب لله وهو ما يستر العورة وثوب
~~للنفس وهو ما يطلب لينه وثوب للناس وهو ما يطلب جوهره وحسنه
# وقال بعضهم من رق ثوبه رق دينه
# وكان جمهور العلماء من التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين إلى الثلاثين
~~درهما وكان الخواص لا يلبس أكثر من قطعتين قميص ومتزر تحته وربما يعطف ذيل
~~قميصه على رأسه وقال بعض السلف أول النسك الزي وفي الخبر البذاذة من
~~الإيمان وفي الخبر من ترك ثوب جمال وهو يقدر ms2238 عليه تواضعا لله تعالى وابتغاء
~~لوجهه كان حقا على الله أن يدخر له من عبقري الجنة في تخات الياقوت وأوحى
~~الله تعالى إلى بعض أنبيائه قل لأوليائي لا يلبسوا ملابس أعدائي ولا يدخلوا
~~مداخل أعدائى فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي
# ونظر رافع بن خديج إلى بشر بن مروان على منبر الكوفة وهو يعظ فقال انظروا
~~إلى أميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق وكان عليه ثياب رقاق وجاء عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة إلى أبي ذر في بزته فجعل يتكلم في الزهد فوضع أبي ذر
~~راحته على فيه وجعل يضرط به فغضب ابن عامر فشكاه إلى عمر فقال أنت صنعت
~~بنفسك تتكلم في الزهد بين يديه بهذه البزة وقال علي كرم الله وجهه إن الله
~~تعالى أخذ على أئمة الهدى أن يكونوا في مثل أدنى أحوال الناس ليقتدي بهم
~~الغني ولا يزري بالفقير فقره ولما عوتب في خشونة لباسه قال هو أقرب إلى
~~التواضع وأجدر أن يقتدي به المسلم
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن التنعم وقال إن لله تعالى عبادا ليسوا
~~بالمتنعمين (1) ورؤي فضالة بن عبيد وهو والي مصر أشعث حافيا فقيل له أنت
~~الأمير وتفعل هذا فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإرفاء
~~وأمرنا أن نحتفي أحيانا (2)
# وقال علي لعمر رضي الله عنهما إن أردت أن تلحق بصاحبيك فارفع القميص ونكس
~~الإزار واخصف النعل وكل دون الشبع
# وقال عمر اخشوشنوا وإياكم وزي العجم كسرى وقيصر وقال علي كرم الله وجهه
~~من تزيا بزي قوم فهو منهم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم
~~يطلبون ألوان الطعام وألوان الثياب ويتشدقون في الكلام (3) وقال صلى الله
~~عليه وسلم أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر
~~إزاره بطرا (4) وقال أبو سليمان الداراني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يلبس الشعر ms2239 من أمتي إلا مراء أو أحمق (5) وقال الأوزاعي لباس الصوف في
~~السفر سنة وفي الحضر بدعة ودخل محمد بن واسع PageV04P234
# على قتيبة بن مسلم وعليه جبة صوف فقال له قتيبة ما دعاك إلى مدرعة الصوف
~~فسكت فقال أكلمك ولا تجيبني فقال أكره أن أقول زهدا فأزكي نفسي أو فقرا
~~فأشكو ربي
# وقال أبو سليمان لما اتخذ الله إبراهيم خليلا أوحى إليه أن وار عورتك من
~~الأرض وكان لا يتخذ من كل شيء إلا واحدا سوى السراويل فإنه كان يتخذ
~~سراويلين فإذا غسل أحدهما لبس الآخر حتى لا يأتي عليه حال إلا وعورته
~~مستورة وقيل لسلمان الفارسي رضي الله عنه مالك لا تلبس الجيد من الثياب
~~فقال وما للعبد والثوب الحسن فإذا عتق فله والله ثياب لا تبلى أبدا ويروى
~~عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه كان له جبة شعر وكساء يلبسهما من الليل
~~إذا قام يصلي
# وقال الحسن لفرقد السبخي تحسب أن لك فضلا على الناس بكسائك بلغني أن أكثر
~~أصحاب النار أصحاب الأكسية نفاقا وقال يحيى بن معين أرأيت أبا معاوية
~~الأسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت إنك تكسى
~~خيرا من هذا فقال ما ضرهم ما أصابهم في الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل
~~مصيبة فجعل يحيى ابن معين يحدث بها ويبكي
# المهم الثالث المسكن وللزهد فيه أيضا ثلاث درجات أعلاها أن لا يطلب موضعا
~~خاصا لنفسه فيقنع بزوايا المساجد كأصحاب الصفة
# وأوسطها أن يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف أو خص ما يشبهه
~~وأدناها أن يطلب حجرة مبنية إما بشراء أو إجارة فإن كان قدر سعة المسكن على
~~قدر حاجته من غير زيادة ولم يكن فيه زينة لم يخرجه هذا القدر عن آخر درجات
~~الزهد فإن طلب التشييد والتجصيص والسعة وارتفاع السقف أكثر من ستة أذرع فقد
~~جاوز بالكلية حدد للزهد في المسكن فاختلاف جنس البناء بأن يكون من الجص أو
~~القصب أو بالطين أو بالآجر واختلاف قدره بالسعة ms2240 والضيق واختلاف طوله
~~بالإضافة إلى الأوقات بأن يكون مملوكا أو مستأجرا أو مستعارا والزهد مدخل
~~في جميع ذلك
# وبالجملة كل ما يراد للضرورة فلا ينبغي أن يجاوز حد الضرورة
# وقدر الضرورة من الدنيا آلة الدين ووسيلته وما جاوز ذلك فهو مضاد للدين
~~والغرض من المسكن دفع المطر والبرد ودفع الأعين والأذى وأقل الدرجات فيه
~~معلوم وما زاد عليه فهو الفضول والفضول كله من الدنيا وطالب الفضول والساعي
~~له بعيد من الزهد جدا وقد قيل أول شيء ظهر من طول الأمل بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التدريز والتشييد يعنى يالتدريز كف دروز الثياب فإنها كانت
~~تشل شلا والتشييد هو البنيان بالجص والآجر وإنما كانوا يبنون بالسعف
~~والجريد (1) وقد جاء في الخبر يأتي على الناس زمان يوشون ثيابهم كما توشى
~~البرود اليمانية وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس أن يهدم علية
~~كان قد علا بها (2)
# ومر عليه السلام بجنبذة معلاة فقال لمن هذه قالوا لفلان فلما جاءه الرجل
~~أعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان فسأل الرجل أصحابه عن تغيير وجهه صلى
~~الله عليه وسلم فأخبر فذهب فهدمها فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالموضع فلم يرها فأخبر بأنه هدمها فدعا له بخير (3) PageV04P235
# وقال الحسن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يضع لبنة على لبنة ولا
~~قصبة على قصبة (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد شرا
~~أهلك ماله في الماء والطين (2) وقال عبد الله بن عمر مر علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فقال ما هذا قلنا خص لنا قد وهى فقال
~~أرى الأمر أعجل من ذلك (3) واتخذ نوح عليه السلام بيتا من قصب فقيل له لو
~~بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقال الحسن دخلنا على صفوان بن محيريز وهو في
~~بيت من قصب قد مال عليه فقيل له لو أصلحته فقال كم من رجل قد مات وهذا قائم
~~على حاله وقال النبي صلى الله ms2241 عليه وسلم من بنى فوق ما يكفيه كلف أن يحمله
~~يوم القيامة (4) وفي الخبر كل نفقة في الأرض يؤجر عليها إلا ما أنفقه في
~~الماء والطين (5) وفي قوله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا إنه الرياسة والتطاول في البنيان
# وقال صلى الله عليه وسلم كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما أكن
~~من حر أو برد (6) وقال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي شكا إليه ضيق منزله
~~اتسع في السماء (7) أي في الجنة ونظر عمر رضي الله عنه في طريق الشام إلى
~~صرح قد بني بجص وآجر فكبر وقال ما كنت أظن أن يكون في هذه الأمة من يبني
~~بنيان هامان لفرعون يعني قول فرعون فأوقد لي يا هامان على الطين يعني به
~~الآجر ويقال إن فرعون هو أول من بني له بالجص والآجر وأول من عمله هامان ثم
~~تبعهما الجبابرة وهذا هو الزخرف ورأى بعض السلف جامعا في بعض الأمصار فقال
~~أدركت هذا المسجد مبنيا من الجريد والسعف ثم رأيته من رهص ثم رأيته الآن
~~مبنيا باللبن فكان أصحاب السعف خيرا من أصحاب الرهص وكان أصحاب الرهص خير
~~من أصحاب اللبن وكان من السلف من يبني داره مرارا في مدة عمره لضعف بنائه
~~وقصر أمله وزهده في إحكام البنيان وكان منهم من إذا حج أو غزا نزع بيته أو
~~وهبه لجيرانه فإذا رجع أعاده وكانت بيوتهم من الحشيش والجلود وهي عادة
~~العرب الآن ببلاد اليمن وكان ارتفاع بناء السقف قامة وبسطة
# قال الحسن كنت إذا دخلت بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربت بيدي إلى
~~السقف
# وقال عمرو بن دينار إذا أعلى العبد البناء فوق ستة أذرع ناداه ملك إلى
~~أين يا أفسق الفاسقين وقد نهى سفيان عن النظر إلى بناء مشيد وقال لولا نظر
~~الناس لما شيدوا فالنظر إليه معين عليه
# وقال الفضيل إني لم أعجب ممن بنى وترك ولكن أعجب ممن نظر إليه ولم يعتبر
# وقال ابن ms2242 مسعود رضي الله عنه يأتي قوم يرفعون الطين ويضعون الدين
~~ويستعملون البرازين يصلون إلى قبلتكم ويموتون على غير دينكم PageV04P236
# المهم الرابع أثاث البيت وللزهد فيه أيضا درجات أعلاها حال عيسى المسيح
~~صلوات الله عليه وسلامه وعلى كل عبد مصطفى إذ كان لا يصحبه إلا مشط وكوز
~~فرأى إنسانا يمشط لحيته بأصابعه فرمى بالمشط ورأى آخر يشرب من النهر بكفيه
~~فرمى بالكوز وهذا حكم كل أثاث فإنه إنما يراد لمقصود فإذا استغنى عنه فهو
~~وبال في الدنيا والآخرة ومالا يستغنى عنه فيقتصر فيه على أقل الدرجات وهو
~~الخزف في كل ما يكفي فيه الخزف ولا يبالي بأن يكون مكسور الطرف إذا كان
~~المقصود يحصل به وأوسطها أن يكون له أثاث بقدر الحاجة صحيح في نفسه ولكن
~~يستعمل الآلة الواحدة في مقاصد كالذي معه قصعة يأكل فيها ويشرب فيها ويحفظ
~~المتاع فيها وكان السلف يستحبون استعمال آلة واحدة في أشياء للتخفيف
~~وأعلاها أن يكون له بعدد كل حاجة آلة من الجنس النازل الخسيس فإن زاد في
~~العدد أو في نفاسة الجنس خرج عن جميع أبواب الزهد وركن إلى طلب الفضول
~~ولينظر إلى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين فقد قالت عائشة رضي الله عنها كان ضجاع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي ينام عليه وسادة من أدم حشوها ليف (1)
# وقال الفضيل ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عباءة مثنية
~~ووسادة من أدم حشوها ليف (2)
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو نائم على سرير مرمول بشريط فجلس فرأى أثر الشريط في جنبه عليه
~~السلام فدمعت عينا عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي أبكاك يا
~~ابن الخطاب قال ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه من الملك وذكرتك وأنت حبيب
~~الله وصفيه ورسوله نائم على سرير مرمول بالشريط فقال صلى الله عليه وسلم
~~أما ترضى يا عمر أن ms2243 تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة قال بلى يا رسول الله قال
~~فذلك كذلك (3) ودخل رجل على أبي ذر فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا أبا ذر
~~ما أرى في بيتك متاعا ولا غير ذلك من الأثاث فقال إن لنا بيتا نوجه إليه
~~صالح متاعنا فقال إنه لا بد لك من متاع ما دمت ههنا فقال إن صاحب المنزل لا
~~يدعنا فيه ولما قدم عمير بن سعيد أمير حمص على عمر رضي الله عنهما قال له
~~ما معك من الدنيا فقال معي عصاي أتوكأ عليها وأقتل بها حية إن لقيتها ومعي
~~جرابي أحمل فيه طعامي ومعي قصعتي آكل فيها وأغسل فيها رأسي وثوبي
# ومعي مطهرتي أحمل فيها شرابي وطهوري للصلاة فما كان بعد هذا من الدنيا
~~فهو تبع لما معي فقال عمر صدقت رحمك الله وقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سفر فدخل على فاطمة رضي الله عنها فرأى على باب منزلها ستر وفي
~~يديها قلبين من فضة فرجع فدخل عليها أبو رافع وهي تبكي فأخبرته برجوع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأله أبو رافع فقال من أجل التستر والسوارين
~~فأرسلت بهما بلالا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت قد تصدقت بهما
~~فضعهما حيث ترى فقال اذهب فبعه وادفعه إلى أهل الصفة فباع القلبين بدرهمين
~~ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت قد
~~أحسنت (4) ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عائشة سترا فهتكه
~~PageV04P237
# {وقال} كلما رأيته ذكرت الدنيا أرسلي به إلى آل فلان (1) وفرشت له عائشة
~~ذات ليلة فراشا جديدا وقد كان صلى الله عليه وسلم ينام على عباءة مثنية فما
~~زال يتقلب ليلته فلما أصبح قال لها أعيدي العباءة الخلقة ونحي هذا الفراش
~~عني قد أسهرني الليلة (2) وكذلك أتته دنانير خمسة أو ستة ليلا فبيتها فسهر
~~ليلته حتى أخرجها من آخر الليل
# قالت عائشة رضي الله عنها فنام حينئذ حتى سمعت غطيطه ثم قال ما ms2244 ظن محمد
~~بربه لو لقي الله وهذه عنده (3) وقال الحسن أدركت سبعين من الأخيار ما
~~لأحدهم إلا ثوبه وما وضع أحدهم بينه وبين الأرض ثوبا قط كان إذا أراد النوم
~~باشر الأرض بجسمه وجعل ثوبه فوقه
# المهم الخامس المنكح وقد قال قائلون لا معنى للزهد في أصل النكاح ولا في
~~كثرته وإليه ذهب سهل ابن عبد الله وقال قد حبب إلى سيد الزاهدين النساء
~~فكيف نزهد فيهن ووافقه على هذا القول ابن عيينة وقال كان أزهد الصحابة علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وكان له أربع نسوة وبضع عشرة سرية
# والصحيح ما قاله أبو سليمان الداراني رحمه الله إذ قال كل ما شغلك عن
~~الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم والمرأة قد تكون شاغلا عن الله
# وكشف الحق فيه أنه قد تكون العزوبة أفضل في بعض الأحوال كما سبق في كتاب
~~النكاح فيكون ترك النكاح من الزهد وحيث يكون النكاح أفضل لدفع الشهوة
~~الغالبة فهو واجب فكيف يكون تركه من الزهد وإن لم يكن عليه آفة في تركه ولا
~~فعله ولكن ترك النكاح احترازا عن ميل القلب إليهن والأنس بهن بحيث يشتغل عن
~~ذكر الله فترك ذلك من الزهد فإن علم أن المرأة لا تشغله عن ذكر الله ولكن
~~ترك ذلك احترازا من لذة النظر والمضاجعة والمواقعة فليس هذا من الزهد أصلا
~~فإن الولد مقصود لبقاء نسله وتكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم من القربات
~~واللذة التي تلحق الإنسان فيما هو من ضرورة الوجود لا تضره إذا لم تكن هي
~~المقصد والمطلب وهذا كمن ترك أكل الخبز وشرب الماء احترازا من لذة الأكل
~~والشرب وليس ذلك من الزهد في شيء لأن في ترك ذلك فوات بدنه فكذلك في ترك
~~النكاح انقطاع نسله فلا يجوز أن يترك النكاح زهدا في لذته من غير خوف آفة
~~أخرى وهذا ما عناه سهل لا محالة ولأجله نكح رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وإذا ثبت هذا فمن حاله حال رسول ms2245 الله صلى الله عليه وسلم في أنه لا يشغله
~~كثرة النسوة ولا اشتغال القلب بإصلاحهن والإنفاق عليهن (4) فلا معنى لزهده
~~فيهن حذرا من مجرد لذة الوقاع والنظر ولكن أنى يتصور ذلك لغير الأنبياء
~~والأولياء فأكثر الناس يشغلهم PageV04P238
# كثرة النسوان فينبغي أن يترك الأصل إن كان يشغله وإن لم يشغله وكان يخاف
~~من أن تشغله الكثرة منهن أو جمال المرأة فلينكح واحدة غير جميلة وليراع
~~قلبه في ذلك
# قال أبو سليمان الزهد في النساء أن يختار المرأة الدون أو اليتيمة على
~~المرأة الجميلة والشريفة
# وقال الجنيد رحمه الله أحب للمريد المبتدي أن لا يشغل قلبه بثلاث وإلا
~~تغير حاله التكسب وطلب الحديث والتزوج وقال أحب للصوفي أن لا يكتب ولا يقرأ
~~لأنه أجمع لهمه فإذا ظهر أن لذة النكاح كلذة الأكل فما شغل عن الله فهو
~~محذور فيهما جميعا
# المهم السادس ما يكون وسيلة إلى هذه الخمسة وهو المال والجاه أما الجاه
~~فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به إلى الاستعانة في الأغراض
~~والأعمال وكل من لا يقدر على القيام بنفسه في جميع حاجته وافتقر إلى من
~~يخدمه افتقر إلى جاه لا محالة في قلب خادمه لأنه إن لم يكن له عنده محل
~~وقدر لم يقم بخدمته وقيام القدر والمحل في القلوب هو الجاه وهذا له أول
~~قريب ولكن يتمادى به إلى هاوية لا عمق لها ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه وإنما يحتاج إلى المحل في القلوب إما لجلب نفع أو لدفع ضر أو لخلاص من
~~ظلم فأما النفع فيغني عنه المال فإن من يخدم بأجرة يخدم وإن لم يكن عنده
~~المستأجر قدر وإنما يحتاج إلى الجاه في قلب من يخدم بغير أجرة وأما دفع
~~الضر فيحتاج لأجله إلى الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل أو يكون بين جيران
~~يظلمونه ولا يقدر على دفع شرهم إلا بمحل له في قلوبهم أو محل له عند
~~للسلطان وقدر الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما إذا انضم إليه الخوف ms2246 وسوء الظن
~~بالعواقب والخائض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد أن لا يسعى
~~لطلب المحل في القلوب أصلا فإن اشتغاله بالدين والعبادة يمهد له من المحل
~~في القلوب ما يدفع به عنه الأذى ولو كان بين الكفار فكيف بين المسلمين فأما
~~التوهمات والتقديرات التي تحوج إلى زيادة في الجاه على الحاصل بغير كسب فهي
~~أوهام كاذبة إذ من طلب الجاه أيضا لم يخل عن أذى في بعض الأحوال فعلاج ذلك
~~بالاحتمال والصبر أولى من علاجه بطلب الجاه فإذن طلب المحل في القلوب لا
~~رخصة فيه أصلاواليسير منه داع إلى الكثير وضراوته أشد من ضراوة الخمر
~~فليحترز من قليله وكثيره
# وأما المال فهو ضروري في المعيشة أعني القليل منه فإن كان كسوبا فإذا
~~اكتسب حاجة يومه فينبغي أن يترك الكسب كان بعضهم إذا اكتسب حبتين رفع سفطه
~~وقام هذا شرط الزهد فإن جاوز ذلك إلى ما يكفيه أكثر من سنة فقد خرج عن حد
~~ضعفاء الزهاد وأقويائهم جميعا وإن كانت له ضيعة ولم يكن له قوة يقين في
~~التوكل فأمسك منها مقدار ما يكفي ريعه لسنة واحدة فلا يخرج بهذا القدر عن
~~الزهد بشرط أن يتصدق بكل ما يفضل عن كفاية سنته ولكن يكون من ضعفاء الزهاد
~~فإن شرط التوكل في الزهد كما شرطه أويس القرني رحمه الله فلا يكون هذا من
~~الزهاد وقولنا إنه خرج من حد الزهاد نعني به أن ما وعد للزاهدين في الدار
~~الآخرة من المقامات المحمودة لا يناله وإلا فاسم الزهد قد لا يفارقه
~~بالإضافة إلى ما زهد فيه من الفضول والكثرة وأمر المنفرد في جميع ذلك أخف
~~من أمر المعيل وقد قال أبو سليمان لا ينبغي أن يرهق الرجل أهله إلى الزهد
~~بل يدعوهم إليه فإن أجابوا وإلا تركهم وفعل بنفسه ما شاء معناه أن التضييق
~~المشروط على الزاهد يخصه ولا يلزمه كل ذلك في عياله نعم لا ينبغي أن يجيبهم
~~أيضا فيما يخرج عن حد الاعتدال وليتعلم من رسول الله صلى ms2247 الله عليه وسلم إذ
~~انصرف من بيت فاطمة رضوان الله عليها بسبب ستر وقلبين لأن ذلك من الزينة لا
~~من الحاجة فإذا ما يضطر الإنسان إليه من جاه ومال ليس بمحذور بل الزائد على
~~الحاجة سم قائل والمقتصر على الضرورة دواء
PageV04P239
# نافع وما بينهما درجات متشابهة فما يقرب من الزيادة وإن لم يكن سما قاتلا
~~فهو مضر وما يقرب من الضرورة فهو وإن لم يكن دواء نافعا لكنه قليل الضرر
~~والسم محظور شربه والدواء فرض تناوله وما بينهما مشتبه أمره فمن احتاط
~~فإنما يحتاط لنفسه ومن تساهل فإنما يتساهل على نفسه ومن استبرأ لدينه وترك
~~ما يريبه إلى ما لا يريبه ورد نفسه إلى مضيق الضرورة فهو الآخذ بالحزم وهو
~~من الفرق الناجية لا محالة
# والمقتصر على قدر الضرورة والمهم لا يجوز أن ينسب إلى الدنيا بل ذلك
~~القدر من الدنيا هو عين الدين لأنه شرط الدين والشرط من جملة المشروط
# ويدل عليه ما روي أن إبراهيم الخليل عليه السلام أصابته حاجة فذهب إلى
~~صديق له يستقرضه شيئا فلم يقرضه فرجع مهموما فأوحى الله تعالى إليه لو سألت
~~خليلك لأعطاك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخفت أن أسألك منها شيئا فأوحى
~~الله تعالى إليه ليس الحاجة من الدنيا فإذن قدر الحاجة من الدين وما وراء
~~ذلك وبال في الآخرة وهو في الدنيا أيضا كذلك يعرفه من يخبر أحوال الأغنياء
~~وما عليهم من المحنة في كسب المال وجمعه وحفظه واحتمال الذل فيه وغاية
~~سعادته به أن يسلم لورثته فيأكلون وربما يكونون أعداء له وقد يستعينون به
~~على المعصية فيكون هو معينا لهم عليها ولذلك شبه جامع الدنيا ومتبع الشهوات
~~بدود القز لا يزال ينسج على نفسه حيا ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت
~~ويهلك بسبب عمله الذي عمله بنفسه فكذلك كل من اتبع شهوات الدنيا فإنما يحكم
~~على قلبه بسلاسل تقيده بما يشتهيه حتى تتظاهر عليه السلاسل فيقيده المال
~~والجاه والأهل والولد وشماتة الأعداء ومراءاة الأصدقاء وسائر حظوظ الدنيا ms2248
~~فلو خطر له أنه قد أخطأ فيه فقصد الخروج من الدنيا لم يقدر عليه ورأى قلبه
~~مقيدا بسلاسل وأغلال لا يقدر على قطعها ولو ترك محبوبا من محابه باختياره
~~كاد أن يكون قاتلا لنفسه وساعيا في هلاكه إلى أن يفرق ملك الموت بينه وبين
~~جميعها دفعة واحدة
# فتبقى السلاسل في قلبه معلقة بالدنيا التي فاتته وخلفها فهي تجاذبه إلى
~~الدنيا ومخالب ملك الموت قد علقت بعروق قلبه تجذبه إلى الآخرة فيكون أهون
~~أحواله عند الموت أن يكون كشخص ينشر بالمنشار ويفصل أحد جانبيه عن الآخر
~~بالمجاذبة من الجانبين والذي ينشر بالمنشار إنما ينزل المؤلم ببدنه ويؤلم
~~قلبه بذلك بطرق السراية من حيث أثره فما ظنك بألم يتمكن أولا من صميم القلب
~~مخصوصا به لا بطريق السراية إليه من غيره فهذا أول عذاب يلقاه قبل ما يراه
~~من حسرة فوت النزول في أعلى عليين وجوار رب العالمين فبالنزوع إلى الدنيا
~~يحجب عن لقاء الله تعالى وعند الحجاب تتسلط عليه نار جهنم إذ النار غير
~~مسلطة إلا على محجوب
# قال الله تعلى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم
~~فرتب العذاب بالنار على ألم الحجاب وألم الحجاب كاف من غير علاوة النار
~~فكيف إذا أضيفت العلاوة إليه فنسأل الله تعالى أن يقرر في أسماعنا ما نفث
~~في روع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قيل له أحبب من أحببت فإنك مفارقه
~~(1) وفي معنى ما ذكرناه من المثال قول الشاعر
# كدود كدود القز ينسج دائما ... ويهلك غما وسط ما هو ناسجه
# ولما انكشف لأولياء الله تعالى أن العبد مهلك نفسه بأعماله واتباعه هوى
~~نفسه إهلاك دود القز نفسه رفضوا الدنيا بالكلية حتى قال الحسن رأيت سبعين
~~بدريا كانوا فيما أحل الله لهم أزهد منكم فيما حرم الله عليكم
# وفي لفظ آخر كانوا بالبلاء أشد فرحا منكم بالغصب والرخاء لو رأيتموهم
~~قلتم مجانين ولو رأوا خياركم قالوا PageV04P240
# ما لهؤلاء من خلاق ولو رأوا أشراركم قالوا ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب ms2249
~~وكان أحدهم يعرض لهم المال الحلال فلا يأخذه ويقول أخاف أن يفسد على قلبي
~~فمن كان له قلب فهو لا محالة يخاف من فساده والذين أمات حب الدنيا قلوبهم
~~فقد أخبر الله عنهم إذ قال تعالى ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين
~~هم عن آياتنا غافلون وقال عز وجل ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا
# وقال تعالى فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك
~~مبلغهم من العلم فأحال ذلك كله على الغفلة وعدم العلم ولذلك قال رجل لعيسى
~~عليه السلام احملني معك في سياحتك فقال أخرج مالك والحقني
# فقال لا أستطيع فقال عيسى عليه السلام بعجب يدخل الغني الجنة أو قال بشدة
~~وقال بعضهم ما من يوم ذر شارقه إلا وأربعة أملاك ينادون في الآفاق بأربعة
~~أصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول أحدهم بالمشرق يا باغي الخير هلم
~~ويا باغي الشر أقصر ويقول الآخر اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا
~~ويقول اللذان بالمغرب أحدهما لدوا للموت وابنوا للخراب
# ويقول الآخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب
### |||| بيان علامات الزهد
# اعلم أنه قد يظن أن تارك المال زاهد وليس كذلك
# فإن ترك المال وإظهار الخشونة سهل على من أحب المدح بالزهد فكم من
~~الرهابين من ردوا أنفسهم كل يوم إلى قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا
~~باب له وإنما مسرة أحدهم معرفة الناس حاله ونظرهم إليه ومدحهم له فذلك لا
~~يدل على الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتى
~~يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا بل قد يدعي جماعة الزهد مع لبس
~~الأصواف الفاخرة والثياب الرفيعة كما قال الخواص في وصف المدعين إذ قال
~~وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من اللباس يموهون بذلك على الناس ليهدى
~~إليهم مثل لباسهم لئلا ينظر إليهم بالعين التي ينظر بها إلى الفقراء
~~فيحتقروا فيعطوا كما تعطى المساكين ويحتجون لنفوسهم بأتباع العلم وأنهم على
~~السنة وأن الأشياء داخلة ms2250 إليهم وهم خارجون منها وإنما يأخذون بعلة غيرهم
# هذا إذا طولبوا بالحقائق وألجئوا إلى المضايق وكل هؤلاء أكلة الدنيا
~~بالدين لم يعنوا بتصفية أسرارهم ولا بتهذيب أخلاق نفوسهم فظهرت عليهم
~~صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا لهم فهم مائلون إلى الدنيا متبعون الهوى
# فهذا كله كلام الخواص رحمه الله فإذن معرفة الزهد أمر مشكل بل حال الزهد
~~على الزاهد مشكل
# وينبغي أن يعول في باطنه على ثلاث علامات العلامة الأولى أن لا يفرح
~~بموجود ولا يحزن على مفقود كما قال تعالى لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم بل ينبغي أن يكون بالضد من ذلك وهو أن يحزن بوجود المال
~~ويفرح بفقده العلامة الثانية أن يستوي عنده ذامه ومادحه فالأول علامة الزهد
~~في المال والثاني علامة الزهد في الجاه العلامة الثالثة أن يكون أنسه بالله
~~تعالى والغالب على قلبه حلاوة الطاعة إذ لا يخلو القلب عن حلاوة المحبة إما
~~محبة الدنيا وإما محبة الله وهما في القلب كالماء والهواء في القدح فالماء
~~إذا دخل خرج الهواء ولا يجتمعان وكل من أنس بالله اشتغل به ولم يشتغل بغيره
~~ولذلك قيل لبعضهم إلى ماذا أفضى بهم الزهد فقال إلى الأنس بالله فأما الأنس
~~بالدنيا وبالله فلا يجتمعان
# وقد قال أهل المعرفة إذا تعلق الإيمان بظاهر القلب أحب الدنيا والآخرة
~~جميعا وعمل لهما وإذا بطن الإيمان في سويداء القلب وباشره أبغض الدنيا فلم
~~ينظر إليها ولم يعمل لها ولهدا ورد في دعاء آدم عليه السلام
PageV04P241
# اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي
# وقال أبو سليمان من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل
~~بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين
# والزاهد لا بد وأن يكون في أحد هذين المقامين ومقامه الأول أن يشغل نفسه
~~بنفسه وعند ذلك يستوي عنده المدح والذم والوجود والعدم ولا يستدل بإمساكه
~~قليلا من المال على فقد زهده أصلا
# قال ابن أبي الحواري قلت لأبي سليمان أكان داود الطائي زاهدا قال نعم قلت
~~قد بلغني أنه ورث ms2251 عن أبيه عشرين دينارا فأنفقها في عشرين سنة فكيف كان
~~زاهدا وهو يمسك الدنانير فقال أردت منه أن يبلغ حقيقة الزهد وأراد بالحقيقة
~~الغاية فإن الزهد ليس له غاية لكثرة صفات النفس
# ولا يتم الزهد إلا بالزهد في جميعها فكل من ترك من الدنيا شيئا مع القدرة
~~عليه خوفا على قلبه وعلى دينه فله مدخل في الزهد بقدر ما تركه وآخره أن
~~يترك كل ما سوى الله حتى لا يتوسد حجرا كما فعله المسيح عليه السلام فنسأل
~~الله تعالى أن يرزقنا من مباديه نصيبا وإن قل فإن أمثالنا لا يستجرىء على
~~الطمع في غاياته وإن كان قطع الرجاء عن فضل الله غير مأذون فيه وإذا لاحظنا
~~عجائب نعم الله تعالى علينا علمنا أن الله تعالى لا يتعاظمه شيء فلا بعد في
~~أن نعظم السؤال اعتمادا على الجود المجاوز لكل كمال
# فإذن علامة الزهد استواء الفقر والغنى والعز والذل والمدح والذم وذلك
~~لغلبة الأنس بالله
# ويتفرع عن هذه العلامات علامات أخرى لا محالة مثل أن يترك الدنيا ولا
~~يبالي من أخذها
# وقيل علامته أن يترك الدنيا كما هي فلا يقول أبني رباطا أو أعمر مسجدا
# وقال يحيى بن معاذ علامة الزهد السخاء بالموجود
# وقال ابن خفيف علامته وجود الراحة في الخروج من الملك وقال أيضا الزهد هو
~~عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف
# وقال أبو سليمان الصوف علم من أعلام الزهد فلا ينبغي أن يلبس صوفا بثلاثة
~~دراهم وفي قلبه رغبة خمسة دراهم
# وقال أحمد بن حنبل وسفيان رحمهما الله علامة الزهد قصر الأمل وقال سري لا
~~يطيب عيش الزاهد إذا اشتغل عن نفسه ولا يطيب عيش العارف إذا اشتغل بنفسه
# وقال النصراباذي الزاهد غريب في الدنيا والعارف غريب في الآخرة
# وقال يحيى بن معاذ علامة الزهد ثلاث عمل بلا علاقة وقول بلا طمع وعز بلا
~~رياسة وقال أيضا الزاهد لله يسعطك الخل والخردل والعارف يشمك المسك والعنبر
# وقال له رجل متى أدخل حانوت التوكل وألبس رداء الزهد وأقعد مع الزاهدين ms2252
~~فقال إذا صرت من رياضتك لنفسك في السر إلى حد لو قطع الله عنك الرزق ثلاثة
~~أيام لم تضعف في نفسك فأما ما لم تبلغ هذه الدرجة فجلوسك على بساط الزاهدين
~~جهل ثم لا آمن عليك أن تفتضح وقال أيضا الدنيا كالعروس ومن يطلبها ما شطتها
~~والزاهد فيها يسخم وجهها وينتف شعرها ويخرق ثوبها والعارف يشتغل بالله
~~تعالى ولا يلتفت إليها
# وقال السري مارست كل شيء من أمر الزهد فنلت منه ما أريد إلا الزهد في
~~الناس فإني لم أبلغه ولم أطقه
PageV04P242
# وقال الفضيل رحمه الله جعل الله الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا
~~وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا
# فهذا ما أردنا أن نذكره من حقيقة الزهد وأحكامه وإذا كان الزهد لا يتم
~~إلا بالتوكل فلنشرع في بيانه إن شاء الله تعالى
### || كتاب التوحيد والتوكل وهو الكتاب الخامس من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مدبر الملك والملكوت المنفرد بالعزة والجبروت
# الرافع السماء بغير عماد المقدر فيها أرزاق العباد الذي صرف أعين ذوي
~~القلوب والألباب عن ملاحظة الوسائط والأسباب إلى مسبب الأسباب ورفع همهم عن
~~الالتفات إلى ما عداه والاعتمام على مدبر سواه فلم يعبدوا إلا إياه علما
~~بأنه الواحد الفرد الصمد الإله وتحقيقا بأن جميع أصناف الخلق عباد أمثالهم
~~لا يبتغي عندهم الرزق وأنه ما من ذرة إلا إلى الله خلقها وما من دابة إلا
~~على الله رزقها فلما تحققوا أنه لرزق عباده ضامن وبه كفيل توكلوا عليه
~~فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
# والصلاة على محمد قامع الأباطيل الهادي إلى سواء السبيل وعلى آله وسلم
~~تسليما كثيرا
# أما بعد فإن التوكل منزل من منازل الدين ومقام من مقامات الموقنين بل هو
~~من معالي درجات المقربين وهو في نفسه غامض من حيث العلم ثم هو شاق من حيث
~~العمل ووجه غموضه من حيث الفهم أن ملاحظة الأسباب والاعتماد عليها شرك في
~~التوحيد والتثاقل عنها بالكلية طعن ms2253 في ألسنة وقدح في الشرع والاعتماد على
~~الأسباب من غير أن ترى أسبابا تغيير في وجه العقل وانغماس في غمرة الجهل
~~وتحقيق معنى التوكل على وجه يتوافق فيه مقتضى التوحيد والنقل والشرع في
~~غاية الغموض والعسر ولا يقوى على كشف هذا الغطاء مع شدة الخفاء إلا سماسرة
~~العلماء الذين اكتحلوا من فضل الله تعالى بأنوار الحقائق فأبصروا وتحققوا
~~ثم نطقوا بالإعراب عما شاهدوه من حيث استنطقوا
# ونحن الآن نبدأ بذكر فضيلة التوكل على سبيل التقدمة ثم نردفه بالتوحيد في
~~الشطر الأول من الكتاب ونذكر حال التوكل وعمله في الشطر الثاني
### ||| بيان فضيلة التوكل
# أما من الآيات فقد قال تعالى وعلى الله فتوكلوا
# إن كنتم مؤمنين وقال عز وجل وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال تعالى ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه وقال سبحانه وتعالى إن الله يحب المتوكلين وأعظم
~~بمقام موسوم بمحبة الله تعالى صاحبه ومضمون كفاية الله تعالى ملابسه فمن
~~الله تعالى حسبه وكافيه ومحبه ومراعيه فقد فاز الفوز العظيم فإن المحبوب لا
~~يعذب ولا يبعد ولا يحجب وقال تعالى أليس الله بكاف عبده فطالب الكفاية من
~~غيره والتارك للتوكل هو المكذب لهذه الآية
# فإنه سؤال في معرض استنطاق بالحق كقوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقال عز وجل ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم أي عزيز لا يذل من استجار به ولا يضيع من لاذ بجنا به والتجأ إلى
PageV04P243
# ذمامه وحماه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل على تدبيره
# وقال تعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم بين أن كل ما سوى
~~الله تعالى عبد مسخر
# حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه
# وقال تعالى إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند
~~الله الرزق واعبدوه وقال عز وجل ولله خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين
~~لا يفقهون وقال عز وجل يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه وكل ما ذكر
~~في القرآن ms2254 من التوحيد فهو تنبيه على قطع الملاحظة عن الأغيار والتوكل على
~~الواحد القهار
# وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود أريت الأمم
~~في الموسم فرأيت أمتي قد ملأوا السهل والجبل فأعجبتني كثرتهم وهيأتهم فقيل
~~لي أرضيت قلت نعم قيل ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من
~~هم يا رسول الله قال الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم
~~يتوكلون فقام عكاشة وقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله منهم فقام آخر فقال يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم فقال صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة (1) وقال صلى
~~الله عليه وسلم لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
~~تغدو خماصا وتروح بطانا (2) وقال صلى الله عليه وسلم من انقطع إلى الله عز
~~وجل كفاه الله تعالى كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدنيا
~~وكله الله إليها (3) وقال صلى الله عليه وسلم من سره أن يكون أغنى الناس
~~فليكن بما عند الله أوثق منه بما في يديه (4) ويروى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا أصاب أهله خصاصة قال قوموا إلى الصلاة ويقول بهذا
~~أمرني ربي عز وجل قال عز وجل {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (5) الآية
~~وقال صلى الله عليه وسلم لم يتوكل من استرقى واكتوى (6)
# وروي أنه لما قال جبريل لإبراهيم عليهما السلام وقد رمي إلى النار
~~بالمنجنيق ألك حاجة قال أما إليك فلا وفاء بقوله حسبي الله ونعم الوكيل إذ
~~قال ذلك حين أخذ ليرمى فأنزل الله تعالى {وإبراهيم الذي وفى}
# وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام يا داود ما من عبد يعتصم بي دون
~~خلقي فتكيده السموات والأرض إلا جعلت له مخرجا
# وأما الآثار فقد قال سعيد بن جبير لدغتني عقرب فأقسمت علي أمي لتسترقين
~~فناولت الراقي يدي التي لم تلدغ PageV04P244
# وقرأ ms2255 الخواص قوله تعالى {وتوكل على الحي الذي لا يموت} إلى آخر فقال ما
~~ينبغي للعبد بعدد هذه الآية أن يلجأ إلى أحد غير الله تعالى
# وقيل لبعض العلماء في منامه من وثق بالله تعالى فقد أحرز قوته وقال بعض
~~العلماء لا يشغلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من العمل فتضيع أمر
~~آخرتك ولا تنال من الدنيا إلا ما قد كتب الله لك
# وقال يحيى بن معاذ في وجود العبد الرزق من غير طلب دلالة على أن الرزق
~~مأمور بطلب العبد
# وقال إبراهيم بن أدهم سألت بعض الرهبان من أين تأكل فقال لي ليس هذا
~~العلم عندي ولكن سل ربي من أين يطعمني
# وقال هرم بن حيان لأويس القرني أين تأمرني أن أكون فأومأ إلى الشام قال
~~هرم كيف المعيشة قال أويس أف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها
~~الموعظة
# وقال بعضهم متى رضيت بالله وكيلا وجدت إلى كل خير سبيلا ونسأل الله تعالى
~~حسن الأدب
### ||| الشطر الأول في التوحيد
### |||| بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل
# اعلم أن التوكل من باب الإيمان وجميع أبواب الإيمان لا تنتظم إلا بعلم
~~وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الأصل وعمل هو الثمرة وحال هو
~~المراد باسم التوكل
# فلنبدأ ببيان العلم الذي هو الأصل وهو المسمى إيمانا في أصل اللسان إذ
~~الإيمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم وإذا قوي سمي يقينا ولكن
~~أبواب اليقين كثيرة ونحن إنما نحتاج منها إلى ما نبني عليه التوكل وهو
~~التوحيد الذي يترجمه قولك لا إله إلا الله وحده لا شريك له والإيمان
~~بالقدرة التي يترجم عنها قولك {له الملك} والإيمان بالجود والحكمة الذي يدل
~~عليه قولك {وله الحمد} فمن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير تم له الإيمان الذي هو أصل التوكل أعني أن
~~يصير معنى هذا القول وصفا لازما لقلبه غالبا عليه فأما التوحيد فهو الأصل
~~والقول فيه ms2256 يطول وهو من علم المكاشفة ولكن بعض علوم المكاشفات متعلق
~~بالأعمال بواسطة الأحوال ولا يتم علم المعاملة إلا بها فإذن لا نتعرض إلا
~~للقدر الذي يتعلق بالمعاملة وإلا فالتوحيد هو البحر الخضم الذي لا ساحل له
~~فنقول
# للتوحيد أربع مراتب وينقسم إلى لب وإلى لب اللب وإلى قشر وإلى قشر القشر
# ولنمثل ذلك تقريبا إلى الأفهام الضعيفة بالجوز في قشرته العليا فإن له
~~قشرتين وله لب وللب دهن هو لب اللب فالرتبة الأولى من التوحيد هي أن يقول
~~الإنسان بلسانه {لا إله إلا الله} وقلبه غافل عنه أو منكر له كتوحيد
~~المنافقين
# والثانية أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد
~~العوام
# والثالثة أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين
~~وذلك بأن يرى أشياء كثيرة ولكن يراها على كثرتها صادرة عن الواحد القهار
# والرابعة أن لا يرى في الوجود إلا واحدا وهي مشاهدة الصديقين وتسمية
~~الصوفية الفناء في التوحيد لأنه من حيث لا يرى إلا واحدا فلا يرى نفسه أيضا
~~وإذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالتوحيد كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعنى
~~أنه فني عن رؤية نفسه والخلق فالأول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه في
~~الدنيا عن السيف والسنان
# والثاني موحد بمعنى أنه معتقد بقلبه مفهوم لفظه وقلبه خال عن التكذيب بما
~~انعقد عليه قلبه وهو عقدة على القلب ليس فيه انشراح وانفساح ولكنه يحفظ
~~صاحبه من العذاب في الآخرة إن توفي عليه ولم تضعف
PageV04P245
# بالمعاصي عقدته ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمى بدعة وله
~~حيل يقصد بها دفع حيلة التحليل والتضعيف ويقصد بها أيضا إحكام هذه العقدة
~~وشدها على القلب وتسمى كلاما والعارف به يسمى متكلما وهو في مقابلة المبتدع
~~ومقصده دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم
~~باسم الموحد من حيث إنه يحمي بكلامه مفهوم لفظ التوحيد على قلوب العوام حتى
~~لا تنحل عقدته
# والثالث موحد بمعنى أنه لم يشاهد ms2257 إلا فاعلا واحدا إذا انكشف له الحق كما
~~هو عليه
# ولا يرى فاعلا بالحقيقة إلا واحدا وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه
~~لأنه كلف قلبه أن يعقد على مفهوم لفظ الحقيقة فإن تلك رتبة العوام
~~والمتكلمين إذ لم يفارق المتكلم العامي في الاعتقاد بل في صنعة تلفيق
~~الكلام الذي به حيل المبتدع عن تحليل هذه العقدة
# والرابع موحد بمعنى أنه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يرى الكل من حيث
~~إنه كثير بل من حيث إنه واحد وهذه هي الغاية القصوى في التوحيد فالأول
~~كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلى والثالث كاللب والرابع
~~كالدهن المستخرج من اللب
# وكما أن القشرة العليا من الجوز لا خير فيها بل إن أكل فهو مر المذاق وإن
~~نظر إلى باطنه فهو كريه المنظر وإن اتخذ حطبا أطفأ النار وأكثر الدخان وإن
~~ترك في البيت ضيق المكان فلا يصلح إلا أن يترك مدة على الجوز للصون ثم يرمى
~~به عنه فكذلك التوحيد بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوى كثير
~~الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلى إلى وقت
~~الموت والقشرة السفلى هي القلب والبدن
# وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة فإنهم لم يؤمروا بشق القلوب
~~والسيف إنما يصيب جسم البدن وهو القشرة وإنما يتجرد عنه بالموت فلا يبقى
~~لتوحيده فائدة بعده وكما أن القشرة السفلى ظاهرة النفع بالإضافة إلى القشرة
~~العليا فإنها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عند الادخار وإذا فصلت أمكن أن
~~ينتفع بها حطبا لكنها نازلة القدر بالإضافة إلى اللب وكذلك مجرد الاعتقاد
~~من غير كشف كثير النفع بالإضافة إلى مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالإضافة
~~إلى الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفساحه وإشراق نور الحق فيه
~~إذ ذاك الشرح هو المراد بقوله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام} وبقوله عز وجل {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه}
~~وكما أن اللب نفيس في نفسه بالإضافة إلى ms2258 القشر وكله المقصود ولكنه لا يخلو
~~عن شوب عصارة بالإضافة إلى الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد الفعل مقصد عال
~~للسالكين لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات إلى الكثرة بالإضافة
~~إلى من لا يشاهد سوى الواحد الحق
# فإن قلت كيف يتصور أن لا يشاهد إلا واحد وهو يشاهد السماء والأرض وسائر
~~الأجسام المحسوسة وهي كثيرة فكيف يكون الكثير واحدا فاعلم أن هذه غاية علوم
~~المكاشفات
# وأسرار هذا العلم لا يجوز أن تسطر في كتاب فقد قال العارفون إفشاء سر
~~الربوبية كفر ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة نعم ذكر ما يكسر سورة استبعادك
~~ممكن وهو أن الشيء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار ويكون واحدا بنوع آخر
~~من المشاهدة والاعتبار وهذا كما أن الإنسان كثير إن التفت إلى روحه وجسده
~~وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه وهو باعتبار آخر ومشاهدة أخرى واحد إذ نقول
~~إنه إنسان واحد فهو بالإضافة إلى الإنسانية واحد وكم من شخص يشاهد إنسانا
~~ولا يخطر بباله كثرة أمعائه وعروقه وأطرافه وتفصيل روحه وجسده وأعضائه
~~والفرق بينهما أنه في حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه
~~تفريق وكأنه في عين الجمع والملتفت إلى الكثرة في تفرقه فكذلك كل ما في
~~الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة فهو باعتبار
~~واحد من
PageV04P246
# الاعتبارات واحد وباعتبارات أخر سواه كثير وبعضها أشد كثرة من بعض ومثاله
~~الإنسان وإن كان لا يطابق الغرض ولكنه ينبه في الجملة على كيفية مصير
~~الكثرة في حكم المشاهدة واحدا ويستبين بهذا الكلام ترك الإنكار والجحود
~~لمقام لم تبلغه وتؤمن به إيمان تصديق فيكون لك من حيث إنك مؤمن بهذا
~~التوحيد نصيب وإن لم يكن ما آمنت به صفتك كما أنك إذا آمنت بالنبوة وإن لم
~~تكن نبيا كان لك نصيب منه بقدر قوة إيمانك
# وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها إلا الواحد الحق تارة تدوم وتارة تطرأ
~~كالبرق الخاطف وهو الأكثر والدوام نادر عزيز وإلى هذا أشار الحسين بن منصور
~~الحلاج حيث رأى ms2259 الخواص يدور في الأسفار فقال فيماذا أنت فقال أدور في
~~الأسفار لأصحح حالتي في التوكل وقد كان من المتوكلين فقال الحسين قد أفنيت
~~عمرك في عمران باطنك فأين الفناء في التوحيد فكأن الخواص كان في تصحيح
~~المقام الثالث في التوحيد فطالبه بالمقام الرابع فهذه مقامات الموحدين في
~~التوحيد على سبيل الإجمال
# فإن قلت فلا بد لهذا من شرح بمقدار ما يفهم كيفية ابتناء التوكل عليه
~~فأقول أما الرابع فلا يجوز الخوض في بيانه وليس التوكل أيضا مبنيا عليه بل
~~يحصل حال التوكل بالتوحيد الثالث
# وأما الأول وهو النفاق فواضح وأما الثاني وهو الاعتقاد فهو موجود في عموم
~~المسلمين وطريق تأكيده بالكلام ودفع حيل المبتدعة فيه مذكور في عالم الكلام
~~وقد ذكرنا في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد القدر المهم منه
# وأما الثالث فهو الذي يبني عليه التوكل فلنذكر منه القدر الذي يرتبط
~~التوكل به دون تفصيله الذي لا يحتمله أمثال هذا الكتاب وحاصله أن ينكشف لك
~~أن لا فاعل إلا الله تعالى وأن كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت
~~وغنى وفقر إلى غير ذلك مما ينطلق عليه اسم فالمنفرد بإبداعه واختراعه هو
~~الله عز وجل لا شريك له فيه وإذا انكشف لك هذا لم تنظر إلى غيره بل كان منه
~~خوفك وإليه رجاؤك وبه ثقتك وعليه اتكالك فإنه الفاعل على الانفراد دون غيره
~~وما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة من ملكوت السموات والأرض وإذا
~~انفتحت لك أبواب المكاشفة اتضح لك هذا اتضاحا أتم من المشاهدة بالبصر وإنما
~~يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام يبتغي به أن يطرق إلى قلبك شائبة
~~الشرك بسببين أحدهما الالتفات إلى اختيار الحيوانات
# والثاني الالتفاف إلى الجمادات أما الالتفاف إلى الجمادات فكاعتمادك على
~~المطر في خروج الزرع ونباته ونمائه وعلى الغيم في نزول المطر وعلى البرد في
~~اجتماع الغيم وعلى الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد
~~وجهل بحقائق الأمور ولذلك قال تعالى {فإذا ركبوا في الفلك دعوا ms2260 الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} قيل معناه أنهم يقولون لولا
~~استواء الريح لما نجونا
# ومن انكشف له أمر العالم كما هو عليه علم أن الريح هو الهواء والهواء لا
~~يتحرك بنفسه مالم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحرك
~~الأول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل فالتفات العبد في
~~النجاة إلى الريح يضاهي التفات من أخذ لتحزرقبته كتب الملك توقيعا بالعفو
~~عنه وتخليته فأخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به يكتب التوقيع
~~يقول
# لولا القلم لما تخلصت فيرى نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غاية
~~الجهل ومن علم أن القلم لا حكم له في نفسه وإنما هو مسخر في يد الكاتب لم
~~يلتفت إليه ولم يشكر إلا الكاتب بل ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك
~~والكاتب من أن يخطر بباله القلم والحبر والدواة والشمس والقمر والنجوم
~~والمطر والغيم والأرض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم
~~في يد الكاتب بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك أن الملك
PageV04P247
# الموقع هو الكاتب التوقيع والحق أن الله تبارك وتعالى هو الكاتب لقوله
~~تعالى {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} فإذا انكشف لك أن جميع ما في
~~السموات والأرض مسخرات على هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خائبا وأيس عن مزج
~~توحيدك بهذا الشرك فأتاك في المهلكة الثانية وهي الالتفات إلى اختيار
~~الحيوانات في الأفعال الاختيارية ويقول كيف ترى الكل عن الله وهذا الإنسان
~~يعطيك رزقك باختياره فإن شاء أعطاك وإن شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز
~~رقبتك بسيفه وهو قادر عليك إن شاء حزن رقبتك وإن شاء عفا عنك فكيف لا تخافه
~~وكيف لا ترجوه وأمرك بيده وأنت تشاهد ذلك ولا تشك فيه ويقول له أيضا نعم إن
~~كنت لا ترى القلم لأنه مسخر فكيف لا ترى الكاتب بالقلم وهو المسخر له وعند
~~هذا زل أقدام الأكثرون إلا عباد الله المخلصين الذين ms2261 لا سلطان عليهم
~~للشيطان اللعين فشاهدوا بنور البصائر كون الكاتب مسخرا مضطرا كما شاهد جميع
~~الضعفاء كون القلم مسخرا وعرفوا أن غلط الضعفاء في ذلك كغلظ النملة مثلا لو
~~كانت تدب على الكاغد فترى رأس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها إلى اليد
~~والأصابع فضلا عن صاحب اليد فغلطت وظنت أن القلم هو المسود للبياض وذلك
~~لقصور بصرها عن مجاوزة رأس القلم لضيق حدقتها فكذلك من لم ينشرح بنور الله
~~تعالى صدره للإسلام قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السموات والأرض ومشاهدة
~~كونه قاهرا وراء الكل فوقف في الطريق على الكاتب وهو جهل محض بل أرباب
~~القلوب والمشاهدات قد أنطق الله تعالى في حقهم كل ذرة في السموات والأرض
~~بقدرته التي بها نطق كل شيء حتى سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالى وشهادتها
~~على نفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن
~~السمع معزلون ولست أعني به السمع الظاهر الذي لا يجاوز بالأصوات فإن الحمار
~~شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهائم وإنما أريد به سمعا يدرك به كلام
~~ليس بحرف ولا صوت ولا هو عربي ولا عجمي
# فإن قلت فهذه أعجوبة لا يقبلها العقل فصف لي كيفية نطقها وأنها كيف نطقت
~~وبماذا نطقت وكيف سبحت وقدست وكيف شهدت على نفسها بالعجز فاعلم أن لكل ذرة
~~في السموات والأرض مع أرباب القلوب مناجاة في السر وذلك مما لا ينحصر ولا
~~يتناهى فإنها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالى الذي لا نهاية له {قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر} الآية ثم إنها تتناجى بأسرار الملك
~~والملكوت وإفشاء السر لؤم بل صدور الأحرار قبور الأسرار وهل رأيت قط أمينا
~~على أسرار ملك قد نوجي بخفاياه فنادى بسره على ملأ من الخلق ولو جاز إفشاء
~~كل سر لنا لما قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا (1) بل كان يذكر ذلك لهم حتى يبكون ولا يضحكون
# ولما نهى عن ms2262 إفشاء سر القدر (2) ولما قال إذا ذكر النجوم فأمسكوا وإذا
~~ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا (3) ولما خص حذيفة رضي الله عنه
~~ببعض الأسرار (4) فإذن عن حكايات مناجاة ذرات الملك والملكوت لقلوب أرباب
~~المشاهدات مانعان أحدهما استحالة إفشاء السر والثاني خروج كلماتها عن الحصر
~~والنهاية ولكنا في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم PageV04P248
# نحكى من مناجاتها قدرا يسيرا يفهم به على الإجمال كيفية ابتناء التوكل
~~عليه ونرد كلماتها إلى الحروف والأصوات وإن لم تكن حروفا وأصواتا ولكن هي
~~ضرورة التفهيم فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالى للكاغد وقد
~~رآه اسود وجهه بالحبر ما بال وجهك كان أبيض مشرقا والآن قد ظهر عليه السواد
~~فلم سودت وجهك وما السبب فيه فقال الكاغد ما انصفتني في هذه المقالة فإني
~~ما سودت وجهي بنفسي ولكن سل الحبر فإنه كان مجموعا في المحبرة التي هي
~~مستقره ووطنه فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوا فقال صدقت فسأل
~~الحبر عن ذلك فقال ما أنصفتني فإني كنت في المحبرة وادعا ساكنا عازما على
~~أن لا أبرح منها فاعتدى علي القلم بطمعه الفاسد واختطفني من وطني وأجلاني
~~عن بلادي وفرق جمعي وبدني كما ترى على ساحة بيضاء فالسؤال عليه لا علي فقال
~~صدقت ثم سأل القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه وإخراج الحبر من أوطانه فقال
~~سل اليد والأصابع فإني كنت قصبا نابتا على شط الأنهار متنزها بين خضرة
~~الأشجار فجاءتني اليد بسكين فنحت عني قشري ومزقت عني ثيابي واقتلعتني من
~~أصلي وفصلت بين أنابيبي ثم برتني وشقت رأسي ثم غمستني في سواد الخبر
~~ومرارته وهي تستخدمني وتمشيني على قمة رأسي ولقد نثرت الملح على جرحي
~~بسؤالك وعتابك فتنح عني وسل من قهرني فقال صدقت ثم سأل اليد عن ظلمها
~~وعدولها على القلم واستخدامها له فقالت اليد ما أنا إلا لحم وعظم ودم وهل
~~رأيت لحما يظلم أو جسما يتحرك بنفسه وإنما أنا مركب مسخر ركبني فارس يقال
~~له القدرة والعزة ms2263 فهي التي ترددني وتجول بي في نواحي الأرض أما ترى المدر
~~والحجر والشجر لا يتعدى شيئا منها مكانه ولا يتحرك بنفسه إذ لم يركبه مثل
~~هذا الفارس القوي القاهر أما ترى أيدي الموتى تساويني في صورة اللحم والعظم
~~والدم ثم لا معاملة بينها وبين القلم فأنا أيضا من حيث أنا لا معاملة بيني
~~وبين القلم فسل القدرة عن شأني فإني مركب أزعجي من ركبني فقال صدقت ثم سأل
~~القدرة عن شأنها في استعمالها اليد وكثرة استخدامها وترديدها فقالت دع عنك
~~لومي ومعاتبتي فكم من لائم ملوم وكم من ملوم لا ذنب له وكيف خفي عليك أمري
~~وكيف ظننت أني ظلمت اليد لما ركبتها وقد كنت لها راكبة قبل التحريك وما كنت
~~أحركها ولا أستسخرها بل كنت نائمة ساكنة نوما ظن الظانون بي أني ميتة أو
~~معدومة لأني ما كنت أتحرك ولا أحرك حتى جاءني موكل أزعجني وأرهقني إلى ما
~~تراه مني فكانت لي قوة على مساعدته ولم تكن لي قوة على مخالفته وهذا الموكل
~~يسمى الإرادة ولا أعرفه إلا باسمه وهجومه وصياله إذ أزعجني من غمرة النوم
~~وأرهقني إلى ما كان لي مندوحة عنه لو خلاني ورأبي فقال صدقت ثم سأل الإرادة
~~ما الذي جرأك على هذه القدرة الساكنة المطمئنة حتى صرفتها إلى التحريك
~~وأرهقتها إليه إرهاقا لم تجد عنه مخلصا ولا مناصا فقالت الإرادة لا تعجل
~~علي فلعل لنا عذرا وأنت تلوم فإني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما أن
~~انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وأمر جازم وقد كنت ساكنة قبل مجيئه ولكن ورد
~~علي من حضرة القلب رسول العلم على لسان العقل بالإشخاص للقدرة فأشخصتها
~~باضطرار فإني مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولم أدري بأي جرم وقفت
~~عليه وسخرت له وألزمت طاعته لكني أدري أني في دعة وسكون مالم يرد على هذا
~~الولود القاهر وهذا الحاكم العادل أو الظالم وقد وقفت عليه وقفا وألزمت
~~طاعته إلزاما بل لا يبقى لي معه مهما جزم حكمه طاقة على المخالفة ms2264 لعمري ما
~~دام هو في التردد مع نفسه والتحير في حكمه فأنا ساكنة لكن مع استشعار
~~وانتظار لحكمه فإذا انجزم حكمه أزعجت بطبع وقهر تحت طاعته وأشخصت القدرة
~~لتقوم بموجب حكمه فسل العلم عن شأني ودع عني عتابك
PageV04P249
# فإني كما قال القائل
# متى ترحلت عن قوم وقد قدروا ... أن لا تفارقهم فالراحلون هم
# فقال صدقت وأقبل على العلم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا إياهم على
~~استنهاض الإرادة وتسخيرها لإشخاص القدرة فقال العقل أما أنا فسراج ما
~~اشتعلت بنفسي ولكن أشعلت وقال القلب أما أنا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن
~~بسطت وقال العلم أما أنا فنقش نقشت في بياض لوح القلب لما أشرق سراج العقل
~~وما انخططت بنفسي فكم كان هذا اللوح قبل خاليا عني فسل القلم عني لأن الخط
~~لا يكون إلا بالقلم فعند ذلك تتعتع السائل ولم يقنعه جواب وقال قد طال تعبي
~~في هذا الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت في معرفة هذا الأمر
~~منه على غيره ولكني كنت أطيب نفسا بكثرة الترداد لما كنت أسمع كلاما مقبولا
~~لا في الفؤاد وعذرا ظاهرا في دفع السؤال فأما قولك إني خط ونقش وإنما خطى
~~قلم فلست أفهمه فإني لا أعلم قلما إلا من القصب ولا لوحا إلا من الحديد أو
~~الخشب ولا خطا إلا بالحبر ولا سراجا إلا من النار وإني لأسمع في هذا المنزل
~~حديث اللوح والسراج والخط والقلم ولا أشاهد من ذلك شيئا أسمع جعجعة ولا أرى
~~طحنا فقال له القلم إن صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة وزادك قليل ومركبك ضعيف
~~واعلم أن المهالك في الطريق التي توجهت إليها كثيرة فالصواب لك أن تنصرف
~~وتدع ما أنت فيه فما هذا بعشك فأدرج عنه فكل ميسر لما خلق له وإن كنت راغبا
~~في استتمام الطريق إلى المقصد فألق سمعك وأنت شهيد
# واعلم أن العوالم في طريقك هذا ثلاثة عالم الملك والشهادة أولها ولقد كان
~~الكاغد والحبر والقلم واليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل على ms2265 سهولة
~~والثاني عالم الملكوت وهو ورائي فإذا جاوزتني انتهيت إلى منازله وفيه
~~المهامة الفيح والجبال الشاهقة والبحار المغرقة ولا أدري كيف تسلم فيها
~~والثالث هو عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منها
~~ثلاث منازل في أوائلها منزلة القدرة والإرادة والعلم وهو واسطة بين عالم
~~الملك والشهادة والملكوت لأن عالم الملك أسهل منه طريقا وعالم الملكوت أوعر
~~منه منهجا وإنما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة
~~التي هي في الحركة بين الأرض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في
~~حد سكون الأرض وثبرتها وكل من يمشي على الأرض يمشى في عالم الملك والشهادة
~~فإن جاوزت قوته إلى أن يقوى على ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت
~~فإن انتهى إلى أن يمشي على الماء من غير سفينة مشى في عالم الملكوت من غير
~~تتعتع فإن كنت لا تقدر على المشي على الماء فانصرف فقد جاوزت الأرض وخلفت
~~السفينة ولم يبق بين يديك إلا الماء الصافي وأول عالم الملكوت مشاهدة القلم
~~الذي يكتب به العلم في لوح القلب وحصول اليقين الذي يمشي به على الماء أما
~~سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام لو ازداد يقينا
~~لمشي على الهواء (1) لما قيل له إنه كان يمشي على الماء فقال السالك السائل
~~قد تحيرت في أمري واستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست أدري
~~أطيق قطع هذه المهامة التي وصفتها أم لا فهل لذلك من علامة قال نعم افتح
~~بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقهنحوي فإن ظهر لك القلم الذي به أكتب في لوح
~~القلب فيشبه أن تكون أهلا لهذا الطريق فإن كل من جاوز عالم الجبروت وقرع
~~بابا من أبواب الملكوت كوشف بالقلم أما ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أول أمره كوشف بالقلم إذ أنزل عليه اقرأ وربك PageV04P250
# الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فقال السالك لقد فتحت
~~بصري وحدقته ms2266 فو الله ما أرى قصبا ولا خشبا ولا أعلم قلما إلا كذلك فقال
~~العلم لقد أبعدت النجعة أما سمعت أن متاع البيت يشبه رب البيت أما علمت أن
~~الله تعالى لا تشبه ذاته سائر الذوات فكذلك لا تشبه يده الأيدي ولا قلمه
~~الأقلام ولا كلامه سائر الكلام ولا خطه سائر الخطوط وهذه أمور إلهية من
~~عالم الملكوت فلبس الله تعالى في ذاته بجسم ولا هو في مكان بخلاف غيره ولا
~~يده لحم وعظم ودم بخلاف الأيدي ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه
~~بصوت وحرف ولا خطه رقم ورسم ولا حبره زاج وعفص فإن كنت لا تشاهد هذا هكذا
~~فما أراك إلا مخنثا بين فحولة التنزيه وأنوثة التشبيه مذبذبا بين هذا وذا
~~لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته تعالى عن الأجسام
~~وصفاتها ونزهت كلامه عن معاني الحروف والأصوات وأخذت تتوقف في يده وقلمه
~~ولوحه وخطه فإن كنت قد فهمت من قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم
~~على صورته الصورة الظاهرة المدركة بالبصر فكن مشبها مطلقا كما يقال كن
~~يهوديا صرفا وإلا فلا تلعب بالتوراة وإن فهمت منه الصورة الباطنة التي تدرك
~~بالبصائر لا بالأبصار فكن منزها صرفا ومقدسا فحلا واطو الطريق فإنك بالواد
~~المقدس طوى واستمع بسر قلبك لما يوحى فلعلك تجد على النار هدى ولعلك من
~~سرادقات العرش تنادي بما نودي به موسى إني أنا ربك فلما سمع السالك من
~~العلم ذلك استشعر قصور نفسه وأنه مخنث بين التشبيه والتنزيه فاشتعل قلبه
~~نارا من حدة غضبه على نفسه لما رآها بعين النقص ولقد كان زيته الذي في
~~مشكاة قلبه يكاد يضيء ولو لم تمسه نار فلما نفخ فيه العلم بحدته اشتعل زيته
~~فأصبح نورا على نور فقال له العلم اغتنم الآن هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك
~~تجد على النار هدى ففتح بصره فانكشف له القلم الإلهي فإذا هو كما وصفه
~~العلم في التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ms2267 ولا له رأس ولا ذنب وهو يكتب على
~~الدوام في قلوب البشر كلهم أصناف العلوم وكأن له في كل قلب رأسا ولا رأس له
~~فقضى منه العجب وقال نعم الرفيق العلم فجزاه الله تعالى عني خيرا إذ الآن
~~ظهر لي صديق أنبائه عن أوصاف القلم فإني أراه قلما لا كالأقلام فعند هذا
~~ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وأنا عازم على أن أسافر
~~إلى حضرة القلم وأسأله عن شأنه فسافر إليه وقال له ما بالك أيها القلم تخط
~~على الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الإرادات إلى أشخاص القدر
~~وصرفها إلى المقدورات فقال أو قد نسيت ما رأيت في عالم الملك والشهادة
~~وسمعت من جواب القلم إذ سألته فأحالك على اليد قال لم أنس ذلك
# قال فجوابي مثله جوابه قال كيف وأنت لا تشبهه قال القلم أما سمعت أن الله
~~تعالى خلق آدم على صورته قال نعم
# قال فسل عن شأني الملقب بيمين الملك فإني في قبضته وهو الذي يرددني وأنا
~~مقهور مسخر فلا فرق بين القلم الإلهي وقلم الآدمي في معنى التسخير وإنما
~~الفرق في ظاهر الصورة
# فقال فمن يمين الملك فقال القلم أما سمعت قوله تعالى والسموات مطويات
~~بيمينه قال نعم قال والأقلام أيضا في قبضة يمينه هو الذي يرددها فسافر
~~السالك من عنده إلى اليمين حتى شاهده ورأى من عجائبه ما يزيد على عجائب
~~القلم ولا يجوز وصف شيء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوي مجلدات كثيرة عشر عشير
~~وصفه والجملة فيه أنه يمين لا كالإيمان ويد لا كالأيدي وإصبع لا كالأصابع
~~فرأى القلم محركا في قبضته فظهر له عذر القلم فسأل اليمين عن شأنه وتحريكه
~~للقلم فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رأيتها في عالم الشهادة وهي
~~الحوالة على القدرة إذ اليد لا حكم لها في نفسها وإنما
PageV04P251
# محركها القدرة لا محالة فسافر السالك إلى عالم القدرة ورأى فيه من
~~العجائب ما استحقر عندها ما قبله وسألها ms2268 عن تحريك اليمين فقالت إنما أنا
~~صفة فاسأل القادر إذ العمدة على الموصوفات لا على الصفات وعند هذا كاد أن
~~يزيغ ويطلق بالجراءة لسان السؤال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء حجاب
~~سرادقات الحضرة لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقا
~~يضطرب في غشيته فلما أفاق قال سبحانك ما أعظم شأنك تبت إليك وتوكلت عليك
~~وآمنت بأنك الملك الجبار الواحد القهار فلا أخاف غيرك ولا أرجو سواك ولا
~~أعوذ إلا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي إلا أن أسألك وأتضرع إليك
~~وأبتهل بين يديك فأقول اشرح لي صدري لأعرفك واحلل عقدة من لساني لأثني عليك
~~فنودي من وراء الحجاب إياك أن تطمع في الثناء وتزيد على سيد الأنبياء بل
~~ارجع إليه فما آتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه وما قاله لك فقله فإنه ما
~~زاد في هذه الحضرة على أن قال سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك (1) فقال إلهي إن لم يكن للسان جراءة على الثناء عليك فهل للقلب مطمع
~~في معرفتك فنودي إياك أن تتخطى رقاب الصديقين فارجع إلى الصديق الأكبر
~~فاقتد به فإن أصحاب سيد الأنبياء كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم أما سمعته
~~يقول العجز عن درك الإدراك إدراك فيكفيك نصيبا من حضرتنا أن تعرف أنك محروم
~~عن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا فعند ذلك رجع السالك واعتذر عن
~~أسئلته ومعاتباته وقال لليمين والقلم والعلم والإرادة والقدرة وما بعدها
~~اقبلوا عذري فإني كنت غريبا حديث العهد بالدخول في هذه البلاد ولكل داخل
~~دهشة فما كان إنكاري عليكم إلا عن قصور وجهل والآن قد صح عندي عذركم وانكشف
~~لي أن المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما أنتم
~~إلا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو
~~الأول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن فالأول ms2269 ليس
~~بآخر والظاهر ليس بباطن فقال هو الأول بالإضافة إلى الموجودات إذ صدر منه
~~الكل على ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الآخر بالإضافة إلى سير السائرين إليه
~~فإنهم لا يزالون مترقين من منزل إلى منزل إلى أن يقع الانتهاء إلى تلك
~~الحضرة فيكون ذلك آخر السفر فهو آخر في المشاهدة أول في الوجود وهو باطن
~~بالإضافة إلى العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لإدراكه بالحواس الخمس
~~ظاهر بالإضافة إلى من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة
~~النافذة في عالم الملكوت فهذا كان توحيد السالكين لطريق التوحيد في الفعل
~~أعني من انكشف له أن الفاعل واحد
# فإن قلت قد انتهى هذا التوحيد إلى أنه يبتنى على الإيمان بعالم الملكوت
~~فمن لم يفهم ذلك أو يجحده فما طريقه فأقول أما الجاحد فلا علاج له إلا أن
~~يقال له إنكارك لعالم الملكوت كإنكار السمنية لعالم الجبروت وهم الذين
~~حصروا العلوم في الحواس الخمس فأنكروا القدرة والإرادة والعلم لأنها لا
~~ندرك بالحواس الخمس فلازموا حضيض عالم الشهادة بالحواس الخمس فإن قال وأنا
~~منهم فإني لا أهتدي إلا إلى عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا أعلم شيئا سواه
~~فيقال إنكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس كإنكار السوفسطائية للحواس
~~الخمس فإنهم قالوا ما نراه لا نثق به فلعلنا نراه في المنام فإن قال وأنا
~~من جملتهم فإني شاك أيضا في PageV04P252
# المحسوسات فيقال هذا شخص فسد مزاجه وامتنع علاجه فيترك أياما قلائل وما
~~كل مريض يقوى على علاجه الأطباء هذا حكم الجاحد
# وأما الذي لا يجحد ولكن لا يفهم فطريق السالكين معه أن ينظروا إلى عينه
~~التي يشاهد بها عالم الملكوت فإن وجدوها صحيحة في الأصل وقد نزل فيها ماء
~~أسود يقبل الإزالة والتنقية اشتغلوا بتنقيته اشتغال الكحال بالأبصار
~~الظاهرة فإذا استوى بصره أرشد إلى الطريق ليسلكها كما فعل ذلك صلى الله
~~عليه وسلم بخواص أصحابه فإن كان غير قابل للعلاج فلم يمكنه أن يسلك الطريق
~~الذي ذكرناه في التوحيد ولم يمكنه أن يسمع كلام ms2270 ذرات الملك والملكوت بشهادة
~~التوحيد كلموه بحرف وصوت وردوا ذروة التوحيد إلى حضيض فهمه فإن في عالم
~~الشهادة أيضا توحيدا إذ يعلم كل أحد أن المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد
~~بأميرين فيقال له على حد عقله
# إله العالم واحد والمدبر واحد إذ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~فيكون ذلك على ذوق ما رآه في عالم الشهادة فينغرس اعتقاد التوحيد في قلبه
~~بهذا الطريق اللائق بقدر عقله وقد كلف الله الأنبياء أن يكلموا الناس على
~~قدر عقولهم ولذلك نزل القرآن بلسان العرب على حد عادتهم في المحاورة
# فإن قلت فمثل هذا التوحيد الاعتقادي هل يصلح أن يكون عمادا للتوكل وأصلا
~~فيه فأقول نعم فإن الاعتقاد إذا قوي عمل عمل الكشف في إثارة الأحوال إلا
~~أنه في الغالب يضعف ويتسارع إليه الاضطراب والتزلزل غالبا ولذلك يحتاج
~~صاحبه إلى متكلم يحرسه بكلامه أو إلى أن يتعلم هو الكلام ليحرس به العقيدة
~~التي تلقنها من أستاذه أو من أبويه أو من أهل بلده
# وأما لذى شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شيء من ذلك بل لو كشف
~~الغطاء لما ازداد يقينا وإن كان يزداد وضوحا كما أن الذي يرى إنسانا في وقت
~~الإسفار لا يزداد يقينا عند طلوع الشمس بأنه إنسان ولكن يزداد وضوحا في
~~تفصيل خلقته وما مثال المكاشفين والمعتقدين إلا كسحرة فرعون مع أصحاب
~~السامري فإن سحرة فرعون لما كانوا مطلعين على منتهى تأثير السحر لطول
~~مشاهدتهم وتجربتهم رأوا من موسى عليه السلام تجاوز حدود السحر وانكشف لهم
~~حقيقة الأمر فلم يكترثوا بقول فرعون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف {بل}
~~قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا قاقض ما أنت قاض إنما
~~تقضي هذه الحياة الدنيا فإن البيان والكشف يمنع التغيير وأما أصحاب السامري
~~لما كان إيمانهم عن النظر إلى ظاهر الثعبان فلما نظروا إلى عجل السامري
~~وسمعوا خواره تغيروا وسمعوا قوله هذا إلهكم وإله موسى ونسوا أنه لا يرجع
~~إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ms2271 ولا نفعا فكل من آمن بالنظر إلى ثعبان يكفر لا
~~محالة إذا نظر إلى عجل لأن كليهما من عالم الشهادة والاختلاف والتضاد في
~~عالم الشهادة كثير
# وأما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالى فلذلك لا نجد فيه اختلافا
~~وتضادا أصلا
# فإن قلت ما ذكرته من التوحيد ظاهر مهما ثبت أن الوسائط والأسباب مسخرات
~~وكل ذلك ظاهر إلا في حركات الإنسان فإنه يتحرك إن شاء ويسكن إن شاء فكيف
~~يكون مسخرا فاعلم أنه لو كان مع هذا يشاء إن أراد أن يشاء ولا يشاء إن لم
~~يرد أن يشاء لكان هذا مزلة القدم وموقع الغلط ولكن علم أنه يفعل ما يشاء
~~إذا شاء إن يشأ أم لم يشأ فليست المشيئة إليه إذ لو كانت إليه لافتقرت إلى
~~مشيئة أخرى وتسلسل إلى غير نهاية وإذا لم تكن إليه المشيئة فمهما وجدت
~~المشيئة التي تصرف القدرة إلى مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها
~~سبيل إلى المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند
~~انجزام المشيئة فالمشيئة تحدث ضرورة في القلب فهذا ضرورات ترتب بعضها على
~~بعض
# وليس للعبد أن يدفع وجود المشيئة ولا انصراف
PageV04P253
# القدرة إلى المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيئة المقدرة فهو
~~مضطر في الجميع
# فإن قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وأنت لا تنكر الاختيار فكيف
~~يكون مجبورا مختارا فأقول لو انكشف الغطاء لعرفت أنه في عين الاختيار مجبور
~~فهو إذن مجبور على الاختيار فكيف يفهم هذا من لا يفهم الاختيار فلنشرح
~~الاختيار بلسان المتكلمين شرحا وجيزا يليق بما ذكر متطفلا وتابعا فإن هذا
~~الكتاب لم نقصد به إلا علم المعاملة ولكني أقول لفظ الفعل في الإنسان يطلق
~~على ثلاثة أوجه إذ يقال الإنسان يكتب بالأصابع ويتنفس بالرئة والحنجرة
~~ويخرق الماء إذا وقف عليه بجسمه فينسب إليه الخرق في الماء والتنفس
~~والكتابة وهذه الثلاثة في حقيقة الاضطرار والجبر واحدة ولكنها تختلف وراء
~~ذلك في أمور فأعرب لك عنها بثلاث عبارات فنسمي خرقه للماء ms2272 عند وقوعه على
~~وجهه فعلا طبيعيا ونسمي تنفسه فعلا إراديا ونسمي كتابته فعلا اختياريا
~~والجبر ظاهر في الفعل الطبيعي لأنه مهما وقف على وجه الماء أو تخطى من
~~السطح للهواء انخرق الهواء لا محالة وقد يكون الخرق بعد التخطي ضروريا
~~والتنفس في معناه فإن نسبة حركة الحنجرة إلى إرادة التنفس كنسبة انخراق
~~الماء إلى ثقل البدن فمهما كان الثقل موجودا وجد الانخراق بعده وليس الثقل
~~إليه وكذلك الإرادة ليست إليه ولذلك لو قصد عين الإنسان بإبرة طبق الأجفان
~~اضطرارا ولو أراد أن يتركها مفتوحة لم يقدر مع أن تغميض الأجفان اضطرارا
~~فعل إرادي ولكنه إذا تمثل صورة الإبرة في مشاهدته بالإدراك حدثت الإرادة
~~بالتغميض ضرورة وحدثت الحركة بها ولو أراد أن يترك ذلك لم يقدر عليه مع أنه
~~فعل بالقدرة والإرادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا
# وأما الثالث وهو الاختيار فهو مظنة الالتباس كالكتابة والنطق وهو الذي
~~يقال فيه إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل وتارة لا يشاء فيظن من هذا أن الأمر
~~إليه وهذا للجهل بمعنى الاختيار فلنكشف عنه وبيانه أن الإرادة تبع للعلم
~~الذي يحكم بأن الشيء موافق لك والأشياء تنقسم إلى ما تحكم مشاهدتك الظاهرة
~~أو الباطنة بأنه يوافقك من غير تحير وتردد وإلى ما قد يتردد العقل فيه
~~فالذي نقطع به من غير تردد أن من يقصد عينك مثلا بإبرة أو بدنك بسيف فلا
~~يكون في علمك تردد في أن دفع ذلك خير لك وموافق فلا جرم تنبعث الإرادة
~~بالعلم
# والقدرة بالإرادة وتحصل حركة الأجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن
~~من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالإرادة ومن الأشياء ما يتوقف التمييز والعقل
~~فيه فلا يدري أنه موافق أم لا فيحتاج إلى روية فكر حتى يتميز أن الخير في
~~الفعل أو الترك فإذا حصل بالفكر والروية العلم بأن أحدهما خير التحقق ذلك
~~بالذي يقطع به من غير روية فكر فانبعثت الإرادة ههنا كما تنبعث لدفع السيف
~~والسنان فإذا انبعثت لفعل ما ms2273 ظهر للعقل أنه خير سميت هذه الإرادة اختيارا
~~مشتقا من الخير أي هو انبعاث إلى ما ظهر للعقل أنه خير وهو عين تلك الإرادة
~~ولم ينتظر في انبعاثها إلى ما انتظرت تلك الإرادة وهو ظهور خيرية الفعل في
~~ححقه إلا أن الخيرية في دفع السيف ظهرت من غير روية بل على البديهة وهذا
~~افتقر إلى الروية فالاختيار عبارة عن إرادة خاصة وهي التي انبعثت بإشارة
~~العقل فيما له في إدراكه توقف وعن هذا قيل إن العقل يحتاج إليه للتمييز بين
~~خير الخيرين وشر الشرين ولا يتصور أن تنبعث الإرادة إلا بحكم الحس والتخيل
~~أو بحكم جزم من العقل ولذلك لو أراد الإنسان أن يحز رقبة نفسه مثلا لم
~~يمكنه لا لعدم القدرة في اليد ولا لعدم السكين ولكن لفقد الإرادة الداعية
~~المشخصة للقدرة وإنما فقدت الإرادة لأنها تنبعث بحكم العقل أو الحسن بكون
~~الفعل موافقا وقتله نفسه ليس موافقا له فلا يمكنه مع قوة الأعضاء أن يقتل
~~نفسه إلا إذا كان في عقوبة مؤلمة لا تطاق فإن العقل هنا يتوقف في الحكم
~~ويتردد لأن
PageV04P254
# تردده بين شر الشرين فإن ترجح له بعد الروية أن ترك القتل أقل شرا لم
~~يمكنه قتل نفسه وإن حكم بأن القتل أقل شرا وكان حكمه جزما لا ميل فيه ولا
~~صارف منه انبعثت الإرادة والقدرة وأهلك نفسه كالذي يتبع بالسيف للقتل فإنه
~~يرمي بنفسه من السطح مثلا وإن مهلكا ولا يبالي ولا يمكنه أن لا يرمي نفسه
~~فإن كان يتبع بضرب خفيف فإن انتهى إلى طرف السطح حكم العقل بأن الضرب أهون
~~من الرمي فوقفت أعضاؤه فلا يمكنه أن يرمي نفسه ولا تنبعث له داعية البتة
~~لأن داعية الإرادة مسخرة بحكم العقل والحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة
~~مسخرة للقدرة والكل مقدر بالضرورة فيه من حيث لا يدري فإنما هو محل ومجرى
~~لهذه الأمور فأما أن يكون منه فكلا ولا فإذن معنى كونه مجبورا أن جميع ذلك
~~حاصل فيه من غيره لا منه ومعنى كونه مختارا ms2274 أنه محل لإرادة حدثت فيه جبرا
~~بعد حكم العقل بكون الفعل خيرا محضا موافقا وحدث الحكم أيضا جبرا فإذا هو
~~مجبور على الاختيار ففعل النار في الإحراق مثلا جبر محض وفعل الله تعالى
~~اختيارا محض وفعل الإنسان على منزلة بين المنزلتين فإنه جبر على الاختيار
~~فطلب أهل الحق لهذا عبارة ثالثة لأنه لما كان فنا ثالثا وائتموه فيه بكتاب
~~الله تعالى فسموه كسبا وليس مناقضا للجبر ولا للاختيار بل هو جامع بينهما
~~عند من فهمه وفعل الله تعالى يسمى اختيارا بشرط أن لا يفهم من الاختيار
~~إرادة بعد تحير وتردد فإن ذلك في حقه محال وجميع الألفاظ المذكورة في
~~اللغات لا يمكن أن تستعمل في حق الله تعالى إلا على نوع من الاستعارة
~~والتجوز وذكر ذلك لا يليق بهذا العلم ويطول القول فيه
# فإن قلت فهل تقول إن العلم ولد الإرادة والإرادة ولدت القدرة والقدرة
~~ولدت الحركة وأن كل متأخر حدث من المتقدم فإن قلت ذلك فقد حكمت بحدوث شيء
~~لا من قدرة الله تعالى وإن أبيت ذلك فما معنى ترتب البعض من هذا على البعض
~~فاعلم أن القول بأن بعض ذلك حدث عن بعض جهل محض سواء عبر عنه بالتولد أو
~~بغيره بل حوالة جميع ذلك على معنى الذي يعبر عنه بالقدرة الأزلية وهو الأصل
~~الذي لم يقف كافة الخلق عليه إلا الراسخون في العلم فإنهم وقفوا على كنه
~~معناه والكافة وقفوا على مجرد لفظه مع نوع تشبيه بقدرتنا وهو بعيد عن الحق
~~وبيان ذلك يطول ولكن بعض المقدورات مترتب على البعض في الحدوث ترتب المشروط
~~على الشرط فلا تصدر من القدرة الأزلية إرادة إلا بعد علم ولا علم إلا بعد
~~حياة ولا حياة إلا بعد محل الحياة وكما لا يجوز أن يقال الحياة تحصل من
~~الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في سائر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط
~~ربما ظهرت للعامة وبعضها لم يظهر إلا للخواص المكاشفين بنور الحق وإلا فلا
~~يتقدم متقدم ولا يتأخر متأخر إلا بالحق ms2275 واللزوم وكذلك جميع أفعال الله
~~تعالى ولولا ذلك لكان التقديم والتأخير عبثا يضاهي فعل المجانين تعالى الله
~~عن قول الجاهلين علوا كبيرا وإلى هذا أشار قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون وقوله تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا بالحق فكل ما بين السماء والأرض حادث على ترتيب واجب وحق لازم
~~لا يتصور أن يكون إلا كما حدث وعلى هذا الترتيب الذي وجد فما تأخر متأخر
~~إلا لانتظار شرطه والمشروط قبل الشرط محال والمحال لا يوصف بكونه مقدورا
~~فلا يتأخر العلم عن النطفة إلا لفقد شرط الحياة ولا تتأخر عنها الإرادة بعد
~~العلم إلا لفقد شرط العلم وكل ذلك منهاج الواجب وترتيب الحق ليس في شيء من
~~ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكمة وتدبير وتفهيم ذلك عسير ولكنا نضرب لتوقف
~~المقدور مع وجود القدرة على وجود الشرط مثالا يقرب مبادئ الحق من الأفهام
~~الضعيفة وذلك بأن
PageV04P255
# نقدر إنسانا محدثا قد انغمس في الماء إلى رقبته فالحدث لا يرتفع عن
~~أعضائه وإن كان الماء هو الرافع وهو ملاق له فقدر القدرة الأزلية حاضرة
~~ملاقية للمقدورات متعلقة بها ملاقاة الماء للأعضاء ولكن لا يحصل بها
~~المقدور كما لا يحصل رفع الحدث بالماء انتظارا للشرط وهو غسل الوجه فإذا
~~وضع الواقف في الماء وجهه على الماء عمل الماء في سائر أعضائه وارتفع الحدث
~~فربما يظن الجاهل أن الحدث ارتفع عن اليدين برفعه عن الوجه لأنه حدث عقيبه
~~إذ يقول كان الماء ملاقيا ولم يكن رافعا والماء لم يتغير عما كان فكيف حصل
~~منه ما لم يحصل من قبل بل حصل ارتفاع الحدث عن اليدين عند غسل الوجه فإذن
~~غسل الوجه هو الرافع للحدث عن اليدين وهو جهل يضاهي ظن من يظن أن الحركة
~~تحصل بالقدرة والقدرة بالإرادة والإرادة بالعلم وكل ذلك خطأ بل عند ارتفاع
~~الحدث عن الوجه ارتفع الحدث عن اليد بالماء الملاقي لها لا بغسل الوجه
~~والماء لم يتغير واليد لم تتغير ولم يحدث ms2276 فيهما شيء ولكن حدث وجود الشرط
~~فظهر أثر العلة فهكذا ينبغي أن تفهم صدور المقدرات عن القدرة الأزلية مع أن
~~القدرة قديمة والمقدورات حادثة وهذا قرع باب آخر لعالم آخر من عوالم
~~المكاشفات فلنترك جميع ذلك فإن مقصودنا التنبيه على طريق التوحيد في الفعل
~~فإن الفاعل بالحقيقة واحد فهو المخوف والمرجو وعليه التوكل والاعتماد ولم
~~نقدر على أن نذكر من بحار التوحيد إلا قطرة من بحر المقام الثالث من مقامات
~~التوحيد واستيفاء ذلك في عمر نوح محال كاستيفاء ماء البحر بأخذ القطرات منه
~~وكل ذلك ينطوي تحت قول لا إله إلا الله وما أخف مؤنته على اللسان وما أسهل
~~اعتقاد مفهوم لفظه على القلب وما أعز حقيقته ولبه عند العلماء الراسخين في
~~العلم فكيف عند غيرهم
# فإن قلت فكيف الجمع بين التوحيد والشرع ومعنى التوحيد أن لا فاعل إلا
~~الله تعالى ومعنى الشرع إثبات الأفعال للعباد فإن كان العبد فاعلا فكيف
~~يكون الله تعالى فاعلا وإن كان الله تعالى فاعلا فكيف يكون العبد فاعلا
~~ومفعول بين فاعلين غير مفهوم فأقول نعم ذلك غير مفهوم إذا كان للفاعل معنى
~~واحد وإن كان له معنيان ويكون الاسم مجملا مرددا بينهما لم يتناقض كما يقال
~~قتل الأمير فلانا ويقال قتله الجلاد ولكن الأمير قاتل بمعنى والجلاد قاتل
~~بمعنى آخر فكذلك العبد فاعل بمعنى والله عز وجل فاعل بمعنى آخر فمعنى كون
~~الله تعالى فاعلا أنه المخترع الموجد ومعنى كون العبد فاعلا أنه المحل الذي
~~خلق فيه القدرة بعد أن خلق فيه الإرادة بعد أن خلق فيه العلم فارتبطت
~~القدرة بالإرادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله
~~ارتباط المعلول بالعلة وارتباط المخترع بالمخترع وكل ما له ارتباط بقدرة
~~فإن محل القدرة يسمى فاعلا له كيفما كان الارتباط كما يسمى الجلاد قاتلا
~~والأمير قاتلا لأن القتل ارتبط بقدرتهما ولكن على وجهين مختلفين فلذلك سمي
~~فعلا لهما فكذلك ارتباط المقدورات بالقدرتين ولأجل توافق ذلك وتطابقه نسب
~~الله تعالى الأفعال في القرآن مرة إلى الملائكة ms2277 ومرة إلى العباد ونسبها
~~بعينها مرة أخرى إلى نفسه فقال الله تعالى في الموت قل يتوفاكم ملك الموت
~~ثم قال عز وجل الله يتوفى الأنفس حين موتها وقال تعالى أفرأيتم ما تحرثون
~~أضاف إلينا ثم قال تعالى أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا
~~فيها حبا وعنبا وقال عز وجل فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ثم
~~قال تعالى فنفخنا فيها من روحنا وكان النافخ جبريل عليه السلام وكما قال
~~تعالى فإذا قرأناه فاتبع قرآنه قيل في التفسير معناه إذا قرأه عليك جبريل
~~وقال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم فأضاف القتل إليهم والتعذيب إلى
~~نفسه والتعذيب هو عين
PageV04P256
# القتل بل صرح وقال تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وقال تعالى وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى وهو جمع بين النفي والإثبات ظاهرا ولكن معناه
~~وما رميت بالمعنى الذي يكون الرب به راميا إذ رميت بالمعنى الذي يكون العبد
~~به راميا إذ هما معنيان مختلفان
# وقال الله تعالى الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم {ثم قال} الرحمن
~~علم القرآن {وقال} علمه البيان {وقال} ثم إن علينا بيانه {وقال} أفرأيتم ما
~~تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في وصف ملك الأرحام إنه يدخل الرحم فيأخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا
~~فيقول يا رب أذكر أم أنثى أسوي أم معوج فيقول الله تعالى ما شاء ويخلق
~~الملك (1) وفي لفظ آخر ويصور الملك ثم ينفخ فيه الروح بالسعادة أو بالشقاوة
# وقد قال بعض السلف إن الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الأرواح في
~~الأجساد وأنه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من أنفاسه روحا يلج في جسم ولذلك
~~سمي روحا وما ذكره في مثل هذا الملك وصفته فهو حق شاهده أرباب القلوب
~~ببصائرهم فأما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن أن يعلم إلا بالنقل والحكم به
~~دون النقل تخمين مجرد وكذلك ذكر الله تعالى في القرآن من الأدلة والآيات ms2278 في
~~الأرض والسموات ثم قال أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد {وقال} شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو فبين أنه الدليل على نفسه وذلك ليس متناقضا بل طرق
~~الاستدلال مختلفة
# فكم من طالب عرف الله تعالى بالنظر إلى الموجودات وكم من طالب عرف كل
~~الموجودات بالله تعالى كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي
~~وهو معنى قوله تعالى أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد وقد وصف الله
~~تعالى نفسه بأنه المحيي والمميت ثم فوض الموت والحياة إلى ملكين ففي الخبر
~~أن ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت الأحياء وقال ملك
~~الحياة أنا أحيي الموتى فأوحى الله تعالى إليهما كونا على عملكما وما
~~سخرتكما له من الصنع وأنا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيي سواي (2) فإذن
~~الفعل يستعمل على وجوه مختلفة فلا تتناقض هذه المعاني إذا فهمت ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم للذي ناوله التمرة خذها لو لم تأتها لأتتك (3) أضاف
~~الإتيان إليه وإلى التمرة ومعلوم أن التمرة لا تأتي على الوجه الذي يأتي
~~الإنسان إليها وكذلك لما قال التائب أتوب إلى الله تعالى ولا أتوب إلى محمد
~~فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لأهله (4) فكل من أضاف الكل إلى الله
~~تعالى فهو المحقق الذي عرف الحق والحقيقة ومن أضافه إلى غيره فهو المتجوز
~~والمستعير في كلامه وللتجوز وجه كما أن للح 4 قيقة وجها واسم الفاعل وضعه
~~واضع اللغة للمخترع ولكن ظن أن الإنسان مخترع بقدرته فسماه فاعلا بحركته
~~وظن أنه تحقيق وتوهم أن نسبته إلى الله تعالى على سبيل المجاز مثل نسبة
~~القتل إلى الأمير فإنه مجاز بالإضافة إلى نسبته إلى الجلاد فلما انكشف الحق
~~لأهله عرفوا أن الأمر بالعكس PageV04P257
# وقالوا إن الفاعل قد وضعته أيها اللغوي للمخترع فلا فاعل إلا الله فالاسم
~~له بالحقيقة ولغيره بالمجاز
# أي تتجوز به عما وضعه اللغوي له ولما جرى حقيقة المعنى على لسان بعض
~~الأعراب قصدا ms2279 أو اتفاقا صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصدق بيت
~~قاله الشاعر قول لبيد
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل (1) أي كل ما لا قوام له بنفسه وإنما قوامه
~~بغيره فهو باعتبار نفسه باطل وإنما حقيته وحقيقته بغيره لا بنفسه فإذن لا
~~حق بالحقيقة إلى الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء فإنه قائم بذاته وكل ما
~~سواه قائم بقدرته فهو الحق وما سواه باطل ولذلك قال سهل يا مسكين كان ولم
~~تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم صرت تقول أنا وأنا كن الآن كما لم تكن
~~فإنه اليوم كما كان
# فإن قلت فقد ظهر الآن أن الكل جبر فما معنى الثواب والعقاب والغضب والرضا
~~وكيف غضبه على فعل نفسه فاعلم أن معنى ذلك قد أشرنا إليه في كتاب الشكر فلا
~~نطول بإعادته فهذا هو القدر الذي رأينا الرمز إليه من التوحيد الذي يورث
~~حال التوكل ولا يتم هذا إلا بالإيمان بالرحمة والحكمة فإن التوحيد يورث
~~النظر إلى مسبب الأسباب والإيمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب
~~الأسباب ولا يتم حال التوكل كما سيأتي إلا بالثقة بالوكيل وطمأنينة القلب
~~إلى حسن نظر الكفيل وهذا الإيمان أيضا باب عظيم من أبواب الإيمان وحكاية
~~طريق المكاشفين فيه تطول فلنذكر حاصله ليعتقده الطالب لمقام التوكل اعتقادا
~~قاطعا لا يستريب فيه
# وهو أن يصدق تصديقا يقينيا لا ضعف فيه ولا ريب إن الله عز وجل لو خلق
~~الخلق كلهم على عقل أعقلهم وعلم أعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم
~~وأفاض عليهم من الحكمة مالا منتهى لوصفها ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة
~~وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الأمور وأطلعهم على أسرار الملكوت وعرفهم دقائق
~~اللطف وخفايا العقوبات حتى اطلعوا به على الخير والشر والنفع والضر ثم
~~أمرهم أن يدبروا الملك والملكوت بما أعطوا من العلوم والحكم لما اقتضى
~~تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه أن يزاد فيما دبر الله سبحانه الخلق
~~به في الدنيا والآخرة جناح ms2280 بعوضة ولا أن ينقص منها جناح بعوضة ولا أن يرفع
~~منها ذرة ولا أن يخفض منها ذرة ولا أن يدفع مرض أو عيب أو نقص أو فقر أو ضر
~~عمن بلي به ولا أن يزال صحة أو كمال أو غنى أو نفع عمن أنعم الله به عليه
~~بل كل ما خلقه الله تعالى من السموات والأرض إن رجعوا فيها البصر وطولوا
~~فيها النظر ما رأوا فيها من تفاوت ولا فطور وكل ما قسم الله تعالى بين
~~عباده من رزق وأجل وسرور وحزن وعجز وقدرة وإيمان وكفر وطاعة ومعصية فكله
~~عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو على الترتيب الواجب الحق على
~~ما ينبغي وكما ينبغي بالقدر الذي ينبغي وليس في الإمكان أصلا أحسن منه ولا
~~أتم ولا أكمل ولو كان وادخره مع القدرة ولم يتفضل بفعله لكان بخلا يناقض
~~الجود وظلما يناقض العدل ولو لم يكن قادرا لكان عجزا يناقض الإلهية بل كل
~~فقر وضر في الدنيا فهو نقصان من الدنيا وزيادة في الآخرة وكل نقص في الآخرة
~~بالإضافة إلى شخص فهو نعيم بالإضافة إلى غيره إذ لولا الليل لما عرف قدر
~~النهار ولولا المرض لما تنعم الأصحاء بالصحة ولولا النار لما عرف أهل الجنة
~~قدر النعمة وكما أن فداء أرواح الإنس بأرواح البهائم وتسليطهم على ذبحها
~~ليس بظلم بل تقديم الكامل على الناقص عين العدل فكذلك تفخيم النعم على سكان
~~الجنان بتعظيم العقوبة على أهل النيران وفداء PageV04P258
# أهل الإيمان بأهل الكفران عين العدل وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل
~~ولولا خلق البهائم لما ظهر شرف الإنس فإن الكمال والنقص يظهر بالإضافة
~~فمقتضى الجود والحكمة خلق الكامل والناقص جميعا وكما أن قطع اليد إذا تآكلت
~~إبقاء على الروح عدل لأنه فداء كامل بناقص فكذلك الأمر في التفاوت الذي بين
~~الخلق في القسمة في الدنيا والآخرة فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا لعب فيه
~~وهذا الآن بحر آخر عظيم العمق واسع الأطراف مضطرب ms2281 الأمواج قريب في السعة من
~~بحر التوحيد فيه غرق طوائف من القاصرين ولم يعلموا أن ذلك غامض لا يعقله
~~إلا العالمون ووراء هذا البحر سر القدر الذي تحير فيه الأكثرون ومنع من
~~إفشاء سره المكاشفون والحاصل أن الخير والشر مقضي به وقد كان ما قضى به
~~واجب الحصول بعد سبق المشيئة فلا راد لحكمه ولا معقب لقضائه وأمره بل كل
~~صغير وكبير مستطر وحصوله بقدر معلوم منتظر وما أصابك لم يكن ليخطئك وما
~~أخطأك لم يكن ليصيبك ولنقتصر على هذه المرامز من علوم المكاشفة التي هي
~~أصول مقام التوكل ولنرجع إلى علم المعاملة إن شاء الله تعالى وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
### ||| الشطر الثاني من الكتاب في أحوال التوكل وأعماله
# وفيه بيان حال التوكل
# وبيان ما قاله الشيوخ في حد التوكل وبيان التوكل في الكسب للمنفرد
~~والمعيل وبيان التوكل بقدر الادخار وبيان التوكل في دفع المضار وبيان
~~التوكل في إزالة الضرر بالتداوي وغيره والله الموفق برحمته
### |||| بيان حال التوكل
# قد ذكرنا أن مقام التوكل ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم
# فأما الحال فالتوكل بالتحقيق عبارة عنه وإنما العلم أصله والعمل ثمرته
~~وقد أكثر الخائضون في بيان حد التوكل واختلفت عباراتهم وتكلم كل واحد عن
~~مقام نفسه وأخبر عن حده كما جرت عادة أهل التصوف به ولا فائدة في النقل
~~والإكثار فلنكشف الغطاء عنه ونقول التوكل مشتق من الوكالة يقال وكل أمره
~~إلى فلان أي فوضه إليه واعتمد عليه فيه ويسمى الموكول إليه وكيلا ويسمى
~~المفوض إليه متكلا عليه ومتوكلا عليه مهما اطمأنت إليه نفسه ووثق به ولم
~~يتهمه فيه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب
~~على الوكيل وحده ولنضرب للوكيل في الخصومة مثلا فنقول من ادعى عليه دعوى
~~باطلة بتلبيس فوكل للخصومة من يكشف ذلك التلبيس لم يكن متوكلا عليه ولا
~~واثقا به ولا مطمئن النفس بتوكيله إلا إذا اعتقد فيه أربعة أمور منتهى
~~الهداية ومنتهى القوة ومنتهى الفصاحة ومنتهى الشفقة أما الهداية فليعرف بها ms2282
~~مواقع التلبيس حتى لا يخفى عليه من غوامض الحيل شيء أصلا وأما القدرة
~~والقوة فليستجرئ على التصريح بالحق فلا يداهن ولا يخاف ولا يستحي ولا يجبن
~~فإنه ربما يطلع على وجه تلبيس خصمه فيمنعه الخوف أو الجبن أو الحياء أو
~~صارف آخر من الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به وأما الفصاحة فهي أيضا من
~~القدرة إلا أنها قدرة في اللسان على الإفصاح عن كل ما استجرأ القلب عليه
~~وأشار إليه فلا كل عالم بمواقع التلبيس قادر بذلاقة لسانه على حل عقدة
~~التلبيس وأما منتهى الشفقة فيكون باعثا له على بذل كل ما يقدر
PageV04P259
# عليه في حقه من المجهود فإن قدرته لا تغني دون العناية به إذا كان لا
~~يهمه أمره ولا يبالي به ظفر خصمه أو لم يظفر هلك به حقه أو لم يهلك فإن كان
~~شاكا في الأربعة أو في واحدة منها أو جوز أن يكون خصمه في هذه الأربعة أكمل
~~منه لم تطمئن نفسه إلى وكيله بل بقي منزعج القلب مستغرق الهم بالحيلة
~~والتدبير ليدفع ما يحذره من قصور وكيله وسطوة خصمه ويكون تفاوت درجة أحواله
~~في شدة الثقة والطمأنينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه
~~والاعتقادات والظنون في القوة والضعف تتفاوت تفاوتا لا ينحصر فلا جرم
~~تتفاوت أحوال المتوكلين في قوة الطمأنينة والثقة تفاوتا لا ينحصر إلى أن
~~ينتهي إلى اليقين الذي لا ضعف فيه كما لو كان الوكيل والد الموكل وهو الذي
~~يسعى لجمع الحلال والحرام لأجله فإنه يحصل له يقين بمنتهى الشفقة والعناية
~~فتصير خصلة واحدة من الخصال الأربعة قطعية وكذلك سائرا الخصال يتصور أن
~~يحصل القطع به وذلك بطول الممارسة والتجربة وتواتر الأخبار بأنه أفصح الناس
~~لسانا وأقدرهم بيانا وأقدرهم على نصرة الحق بل على تصوير الحق بالباطل
~~والباطل بالحق فإذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل على الله
~~تعالى فإن ثبت في نفسك كشف أو باعتقاد جازم أنه لا فاعل إلا الله كما سبق
~~واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة ms2283 على كفاية العباد ثم تمام العناية
~~والعطف والرحمة بجملة العباد والآحاد وأنه ليس وراء منتهى قدرته قدرة ولا
~~وراء منتهى علمه علم ولا وراء منتهى عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل
~~لا محالة قلبك عليه وحده ولم يلتفت إلى غيره بوجه ولا إلى نفسه وحوله وقوته
~~فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله كما سبق في التوحيد عند ذكر الحركة والقدرة
~~فإن الحول عبارة عن الحركة والقوة عبارة عن القدرة فإن كنت لا تجد هذه
~~الحالة من نفسك فسببه أحد أمرين إما ضعف اليقين بإحدى هذه الخصال الأربعة
~~وإما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الأوهام الغالبة
~~عليه فإن القلب قد ينزعج تبعا للوهم وطاعة له عن غير نقصان في اليقين فإن
~~من يتناول عسلا فشبه بين يديه بالعذرة ربما نفر طبعه وتعذر عليه تناوله ولو
~~كلف العاقل أن يبيت مع الميت في قبر أو فراش أو بيت نفر طبعه عن ذلك وإن
~~كان متيقنا بكونه ميتا وأنه جماد في الحال وأن سنة الله تعالى مطردة بأنه
~~لا يحشره الآن ولا يحييه وإن كان قادرا عليه كما أنها مطردة بأن لا يقلب
~~القلم الذي في يده حية ولا يقلب السنور أسدا وإن كان قادرا عليه ومع أنه لا
~~يشك في هذا اليقين ينفر طبعه عن مضاجعة الميت في فراش أو المبيت معه في
~~البيت ولا ينفر عن سائر الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضعيف فلما يخلو
~~الإنسان عن شيء منه وإن قل وقد يقوى فيصير مرضا حتى يخاف أن يبيت في البيت
~~وحده مع إغلاق الباب وإحكامه فإذن لا يتم التوكل إلا بقوة القلب وقوة
~~اليقين جميعا إذ بهما يحصل سكون القلب وطمأنينته فالسكون في القلب شيء
~~واليقين شيء آخر فكم من يقين لا طمأنينتة معه كما قال تعالى لإبراهيم عليه
~~السلام {أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} فالتمس أن يكون مشاهدا إحياء
~~الميت بعينه ليثبت في خياله فإن النفس تتبع الخيال وتطمئن ms2284 به ولا تطمئن
~~باليقين في ابتداء أمرها إلى أن تبلغ بالآخرة إلى درجة النفس المطمئنة وذلك
~~لا يكون في البداية أصلا وكم من مطمئن لا يقين له كسائر أرباب الملل
~~والمذاهب فإن اليهودي مطمئن القلب إلى تهوده وكذا النصراني ولا يقين لهم
~~أصلا وإنما يتبعون الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وهو سبب
~~اليقين إلا أنهم معرضون عنه فإذن الجبن والجراءة غرائز ولا ينفع اليقين
~~معها فهي أحد الأسباب التي تضاد حال التوكل كما أن ضعف اليقين بالخصال
~~الأربعة أحد الأسباب وإذا اجتمعت هذه الأسباب حصلت الثقة بالله تعالى وقد
~~قيل مكتوب في التوراة ملعون من ثقته إنسان مثله وقد قال صلى الله عليه وسلم
PageV04P260
# من استعز بالعبيد أذله الله تعالى // حدديث من اعتز بالعبيد أذلة الله
~~أخرجه العقيلى في الضعفاء وأبو نعيم في الحلية من حديث عمر أورده العقيلي
~~في ترجمة عبد الله بن عبد الله الأموي وقال لا يتابع على حديثه وقد ذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال يخالف في روايته وإذا انكشف لك معنى التوكل وعلمت
~~الحالة التي سميت توكلا فاعلم أن تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث
~~درجات
# الدرجة الأولى ما ذكرناه وهو أن يكون حاله في حق الله تعالى والثقة
~~بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل الثانية وهي أقوى أن يكون حاله مع
~~الله تعالى كحال الطفل مع أمه فإنه لا يعرف غيرها ولا يفزع إلى أحد سواها
~~ولا يعتمد إلا إياها فإذا رآها تعلق في كل حال بذيلها ولم يخلها وإن نابه
~~أمر في غيبتها كان أول سابق إلى لسانه يا أماه وأول خاطر يخطر في قلبه أمه
~~فإنها مفزعة فإنه قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع
~~إدراك بالتمييز الذي له ويظن أنه طبع من حيث إن الصبي لو طولب بتفصيل هذه
~~الخصال لم يقدر على تلقين لفظه ولا على إحضاره مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك
~~وراء الإدراك فمن كان باله إلى الله عز وجل ms2285 ونظره إليه واعتماده عليه كلف
~~به كما يكلف الصبي بأمه فيكون متوكلا حقا فإن الطفل متوكل على أمه والفرق
~~بين هذا وبين الأول أن هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله إذ ليس يلتفت
~~قلبه إلى التوكل وحقيقته بل إلى المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير
~~المتوكل عليه وأما الأول فيتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله لأن له
~~التفاتا إلى توكله وشعورا به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده
~~وإلى هذه الدرجة أشار سهل حيث سئل عن التوكل ما أدناه قال ترك الأماني قيل
~~وأوسطه قال ترك الاختيار وهو إشارة إلى الدرجة الثانية وسئل عن أعلاه فلم
~~يذكره وقال لا يعرفه إلا من بلغ أوسطه الثالثة وهي أعلاها أن يكون بين يدي
~~الله تعالى في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه إلا في
~~أنه يرى نفسه ميتا تحركه القدرة الأزلية كما تحرك يد الغاسل الميت وهو الذي
~~قوي يقينه بأنه مجري للحركة والقدرة والإرادة والعلم وسائر الصفات وأن كلا
~~يحدث جبرا فيكون بائنا عن الانتظار لما يجري عليه ويفارق الصبي فإن الصبي
~~يفزع إلى أمه ويصيح ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها بل هو مثل صبي علم أنه وإن
~~لم يزعق بأمه فالأم تطلبه وأنه وإن لم يتعلق بذيل أمه فالأم تحمله وإن لم
~~يسألها اللبن فالأم تفاتحه وتسقيه وهذا المقام في التوكل يثمر ترك الدعاء
~~والسؤال منه ثقة بكرمه وعنايته وأنه يعطي ابتداء أفضل مما يسئل فكم من نعمة
~~ابتدأها قبل السؤال والدعاء وبغير الاستحقاق والمقام الثاني لا يقتضي ترك
~~الدعاء والسؤال منه وإنما يقتضي ترك السؤال من غيره فقط
# فإن قلت فهذه الأحوال هل يتصور وجودها فاعلم أن ذلك ليس بمحال ولكنه عزيز
~~نادر والمقام الثاني والثالث أعزها والأول أقرب إلى الإمكان ثم إذا وجد
~~الثالث والثاني فداومه أبعد منه بل يكاد لا يكون المقام الثالث في دوامه
~~إلا كصفرة الوجل فإن انبساط القلب إلى ملاحظة الحول والقوة والأسباب طبع
~~وانقباضه ms2286 عارض كما إن انبساط الدم إلى جميع الأطراف طبع وانقباضه عارض
~~والوجل عبارة عن انقباض الدم عن ظاهر البشرة إلى الباطن حتى تنمحي عن ظاهر
~~البشرة الحمرة التي كانت ترى من وراء الرقيق من ستر البشرة فإن البشرة ستر
~~رقيق تتراءى من ورائه حمرة الدم وانقباضه يوجب الصفرة وذلك لا يدوم وكذا
~~انقباض القلب بالكلية عن ملاحظة الحول والقوة وسائر الأسباب الظاهرة لا
~~يدوم وأما المقام الثاني فيشبه صفرة المحموم فإنه قد يدوم يوما ويومين
~~والأول يشبه صفرة مريض استحكم مرضه فلا يبعد أن يدوم ولا يبعد أن يزول
PageV04P261
# فإن قلت فهل يبقى مع العبد تدبير وتعلق بالأسباب في هذه الأحوال فاعلم إن
~~المقام الثالث ينفي التدبير رأسا ما دامت الحالة باقية بل يكون صاحبها
~~كالمبهوت والمقام الثاني ينفي كل تدبير إلا من حيث الفزع إلى الله بالدعاء
~~والابتهال كتدبير الطفل في التعلق بأمه فقط والمقام الأول لا ينفي أصل
~~التدبير والاختيار ولكن ينفي بعض التدبيرات كالمتوكل على وكيله في الخصومة
~~فإنه يترك تدبيره من جهة غير الوكيل ولكن لا يترك التدبير الذي أشار إليه
~~وكيله به أو التدبير الذي عرفه من عادته وسننه دون صريح إشارته فأما الذي
~~يعرفه بإشارته بأن يقول له لست أتكلم إلا في حضورك فيشتغل لا محالة
~~بالتدبير للحضور ولا يكون هذا مناقضا توكله عليه إذ ليس هو فزعا منه إلى
~~حول نفسه وقوته في إظهار الحجة ولا إلى حول غيره بل من تمام توكله عليه أن
~~يفعل ما رسمه له إذ لو لم يكن متوكلا عليه ولا معتمدا عليه في قوله لما حضر
~~فقوله وأما المعلوم من عادته واطراد سننه فهو أن يعلم من عادته أن لا يحاج
~~الخصم إلا من السجل فتمام توكله إن كان متوكلا عليه أن يكون معولا على سنته
~~وعادته ووافيا بمقتضاها وهو أن يحمل السجل مع نفسه إليه عند مخاصمته فإذن
~~لا يستغني عن التدبير في الحضور وعن التدبير في إحضار السجل ولو ترك شيئا
~~من ذلك كان نقصا ms2287 في توكله فكيف يكون فعله نقصا فيه نعم بعد أن حضر وفاء
~~بإشارته وأحضر السجل وفاء بسنته وعادته وقعد ناظرا إلى محاجته فقد ينتهي
~~إلى المقام الثاني والثالث في حضوره حتى يبقى كالبهوت المنتظر لا يفزع إلى
~~حوله وقوته إذ لم يبق له حول ولا قوة وقد كان فزعه إلى حوله وقوته في
~~الحضور وإحضار السجل بإشارة الوكيل وسنته وقد انتهى نهايته فلم يبق إلا
~~طمأنينة النفس والثقة بالوكيل والانتظار لما يجري وإذا تأملت هذا اندفع عنك
~~كل إشكال في التوكل وفهمت أنه ليس من شرط التوكل ترك كل تدبير وعمل وأن كل
~~تدبير وعمل لا يجوز أيضا مع التوكل بل هو على الانقسام وسيأتي تفصيله في
~~الأعمال فإذا فزع المتوكل إلى حوله وقوته في الحضور والإحضار لا يناقض
~~التوكل لأنه يعلم أنه لولا الوكيل لكان حضوره وإحضاره باطلا وتعبا محضا بلا
~~جدوى فإذن لا يصير مفيدا من حيث إنه حوله وقوته بل من حيث إن الوكيل جعله
~~معتمدا لمحاجته وعرفه ذلك بإشارته وسنته فإذن لا حول ولا قوة إلا بالوكيل
~~إلا أن هذه الكلمة لا يكمل معناها في حق الوكيل لأنه ليس خالقا حوله وقوته
~~بل هو جاعل لهما مفيدين في أنفسهما ولم يكونا مفيدين لولا فعله وإنما يصدق
~~ذلك في حق الوكيل وهو الله تعالى إذ هو خالق الحول والقوة كما سبق في
~~التوحيد وهو الذي جعلهما مفيدين إذ جعلهما شرطا لما سيخلقه من بعدهما من
~~الفوائد والمقاصد فإذن لا حول ولا قوة إلا بالله حقا وصدقا فمن شاهد هذا
~~كله كان له الثواب العظيم الذي وردت به الأخبار فيمن يقول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله (1) وذلك قد يستبعد فيقال كيف يعطى هذا الثواب كله بهذه الكلمة
~~مع سهولتها على اللسان وسهولة اعتقاد القلب بمفهوم لفظها وهيهات فإنما ذلك
~~جزاء على هذه المشاهدة التي ذكرناها في التوحيد ونسبة هذه الكلمة وثوابها
~~إلى كلمة {لا إله إلا الله} وثوابها كنسبة معنى إحداهما إلى الأخرى إذ في
~~هذه الكلمة ms2288 إضافة إلى شيئين إلى الله تعالى فقط وهما الحول والقوة وأما
~~كلمة لا إله إلا الله فهو نسبة الكل إليه فانظر إلى التفاوت بين الكل وبين
~~شيئين لتعرف به ثواب {لا إله إلا الله} بالإضافة إلى هذا وكما ذكرنا من قبل
~~أن للتوحيد قشرين ولبين فكذلك لهذه الكلمة ولسائر الكلمات وأكثر الخلق
~~قيدوا بالقشرين وما طرقوا إلى اللبين وإلى اللبين الإشارة بقوله صلى الله
~~عليه وسلم من قال لا إله إلا الله PageV04P262
# صادقا من قلبه مخلصا وجبت له الجنة (1) وحيث أطلق من غير الصدق والإخلاص
~~أراد بالمطلق هذا المقيد كما أضاف المغفرة إلى الإيمان والعمل الصالح في
~~بعض المواضع وأضافها إلى مجرد الإيمان في بعض المواضع والمراد به المقيد
~~بالعمل الصالح فالملك لا ينال بالحديث وحركة اللسان حديث وعقد القلب أيضا
~~حديث ولكنه حديث نفس وإنما الصدق والإخلاص وراءهما ولا ينصب سرير الملك إلا
~~للمقربين وهم المخلصون نعم لمن يقرب منهم في الرتبة من أصحاب اليمين أيضا
~~درجات عند الله تعالى وإن كانت لا تنتهي إلا بالملك أما ترى أن الله سبحانه
~~لما ذكر في سورة الواقعة المقربين السابقين تعرض لسرير الملك فقال {على سرر
~~موضونة متكئين عليها متقابلين} ولما انتهى إلى أصحاب اليمين ما زاد في ذكر
~~الماء والظل والفواكه والأشجار والحور العين وكل ذلك من لذات المنظور
~~والمشروب والمأكول والمنكوح ويتصور ذلك للبهائم على الدوام وأين لذات
~~البهائم من لذة الملك والنزول في أعلى عليين في جوار رب العالمين ولو كان
~~لهذه اللذات قدر لما وسعت على البهائم ولما رفعت عليها درجة الملائكة أفترى
~~أن أحوال البهائم وهي مسيبة في الرياض متنعمة بالماء والأشجار وأصناف
~~المأكولات متمتعة بالنزوان والسفاد أعلى وألذ وأشرف وأجدر بأن تكون عند ذوي
~~الكمال مغبوطة من أحوال الملائكة في سرورهم بالقرب من جوار رب العالمين في
~~أعلى عليين هيهات هيهات ما أبعد عن التحصيل من إذا خير بين أن يكون حمارا
~~أو يكون في درجة جبريل عليه السلام فيختار درجة الحمار على درجة جبريل ms2289 عليه
~~السلام وليس يخفى أن شبه كل شيء منجذب إليه وأن النفس التي نزوعها إلى صنعة
~~الأساكفة أكثر من نزوعها إلى صنعة الكتابة فهو بالأساكفة أشبه في جوهره منه
~~بالكتاب وكذلك من نزوع نفسه إلى نيل لذات البهائم أكثر من نزوعها إلى نيل
~~لذات الملائكة فهو بالبهائم أشبه منه بالملائكة لا محالة وهؤلاء هم الذين
~~يقال فيهم {أولئك كالأنعام بل هم أضل} وإنما كانوا أضل لأن الأنعام ليس في
~~قوتها طلب درجة الملائكة فتركها الطلب للعجز وأما الإنسان ففي قوته ذلك
~~والقادر على نيل الكمال أحرى بالذم وأجدر بالنسبة إلى الضلال مهما تقاعد عن
~~طلب الكمال وإذا كان هذا كلاما معترضا فلنرجع إلى المقصود فقد بينا معنى
~~قول {لا إله إلا الله} ومعنى قول لا حول ولا قوة إلا بالله وإن من ليس
~~قائلا بهما عن مشاهدة فلا يتصور منه حال التوكل
# فإن قلت ليس في قولك لا حول ولا قوة إلا بالله إلا نسبة شيئين إلى الله
~~فلو قال قائل السماء والأرض خلق الله فهل يكون ثوابه مثل ثوابه فأقول لا
~~لأن الثواب على قدر درجة المثاب عليه ولا مساواة بين الدرجتين ولا ينظر إلى
~~عظم السماء والأرض وصغر الحول والقوة إن جاز وصفهما بالصغر تجوزا فليست
~~الأمور بعظم الأشخاص بل كل عامي يفهم أن الأرض والسماء ليستا من جهة
~~الآدميين بل هما من خلق الله تعالى فأما الحول والقوة فقد أشكل أمرهما على
~~المعتزلة والفلاسفة وطوائف كثيرة ممن يدعي أنه يدقق النظر في الرأي
~~والمعقول حتى يشق الشعر بحدة نظره فهي مهلكة مخطرة ومزلة عظيمة هلك فيها
~~الغافلون إذ أثبتوا لأنفسهم أمرا وهو شرك في التوحيد وإثبات خالق سوى الله
~~تعالى فمن جاوز هذه العقبة بتوفيق الله تعالى إياه فقد علت رتبته وعظمت
~~درجته فهو الذي يصدق قول لا حول ولا قوة إلا بالله وقد ذكرنا أنه ليس في
~~التوحيد إلا عقبتان إحداهما النظر PageV04P263
# إلى السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم والغيم والمطر وسائر الجمادات
~~والثانية النظر إلى اختيار ms2290 الحيوانات وهي أعظم العقبتين وأخطرهما وبقطعهما
~~كمال سر التوحيد فلذلك عظم ثواب هذه الكلمة أعني ثواب المشاهدة التي هذه
~~الكلمة ترجمتها فإذا رجع حال التوكل إلى التبري من الحول والقوة والتوكل
~~على الواحد الحق وسيتضح عند ذكرنا تفصيل أعمال التوكل إن شاء الله تعالى
### |||| بيان ما قاله الشيوخ في أحوال التوكل
# ليتبين أن شيئا منها لا يخرج عما ذكرنا ولكن كل واحد يشير إلى بعض
~~الأحوال فقد قال أبو موسى الديلي قلت لأبي يزيد ما التوكل فقال ما تقول أنت
~~قلت إن أصحابنا يقولون لو أن السباع والأفاعي عن يمينك ويسارك ما تحرك لذلك
~~سرك فقال أبو يزيد نعم هذا قريب ولكن لو أن أهل الجنة في الجنة يتنعمون
~~وأهل النار في النار يعذبون ثم وقع بك تمييز بينهما خرجت من جملة التوكل
~~فما ذكره أبو موسى فهو خبر عن أجل أحوال التوكل وهو المقام الثالث وما ذكره
~~أبو يزيد عبارة عن أعز أنواع العلم الذي هو من أصول التوكل وهو العلم
~~بالحكمة وأن ما فعله الله تعالى فعله بالواجب فلا تمييز بين أهل النار وأهل
~~الجنة بالإضافة إلى أصل العدل والحكمة وهذا أغمض أنواع العلم ووراءه سر
~~القدر وأبو يزيد قلما يتكلم إلا عن أعلى المقامات وأقصى الدرجات وليس ترك
~~الاحتراز عن الحيات شرطا في المقام الأول من التوكل فقد احترز أبو بكر رضي
~~الله عنه في الغار إذ سد منافذ الحيات (1) إلا أن يقال فعل ذلك برجله ولم
~~يتغير بسببه سره أو يقال إنما فعل ذلك شفقة في حق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا في حق نفسه وإنما يزول التوكل بتحرك سره وتغيره لأمر يرجع إلى نفسه
~~وللنظر في هذا مجال ولكن سيأتي بيان أن أمثال ذلك وأكثر منه لا يناقض
~~التوكل فإن حركة السر من الحيات هو الخوف وحق المتوكل أن يخاف مسلط الحيات
~~إذ لا حول للحيات ولا قوة لها إلا بالله فإن احترز لم يكن اتكاله على
~~تدبيره وحوله وقوته في الاحتراز بل ms2291 على خالق الحول والقوة والتدبير
# وسئل ذو النون المصري عن التوكل فقال خلع الأرباب وقطع الأسباب فخلع
~~الأرباب إشارة إلى علم التوحيد وقطع الأسباب إشارة إلى الأعمال وليس فيه
~~تعرض صريح للحال وإن كان اللفظ يتضمنه فقيل له زدنا فقال إلقاء النفس في
~~العبودية وإخراجها من الربوبية وهذا إشارة إلى التبري من الحول والقوة فقط
# وسئل حمدون القصار عن التوكل فقال إن كان لك عشرة آلاف درهم وعليك دانق
~~دين لم تأمن أن تموت ويبقى دينك في عنقك ولو كان عليك عشرة آلاف درهم دين
~~من غير أن تترك لها وفاء لا تيأس من الله تعالى أن يقضيها عنك وهذا إشارة
~~إلى مجرد الإيمان بسعة القدرة وأن في المقدورات أسبابا خفية سوى هذه
~~الأسباب الظاهرة
# وسئل أبو عبد الله القرشي عن التوكل فقال التعلق بالله تعالى في كل حال
~~فقال السائل زدني فقال ترك كل سبب يوصل إلى سبب حتى يكون الحق هو المتولي
~~لذلك فالأول عام للمقامات الثلاث والثاني إشارة إلى المقام الثالث خاصة وهو
~~مثل توكل إبراهيم صلى الله عليه وسلم إذ قال له جبريل عليه السلام ألك حاجة
~~فقال أما إلبك فلا إذ كان سؤاله سببا يفضي إلى سبب وهو حفظ جبريل له فترك
~~ذلك ثقة بأن الله تعالى إن أراد سخر جبريل لذلك فيكون هو المتولي لذلك وهذا
~~حال مبهوت غائب عن نفسه بالله تعالى فلم ير معه غيره PageV04P264
# وهو حال عزيز في نفسه ودوامه إن وجد أبعد منه وأعز
# وقال أبو سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب ولعله
~~يشير إلى المقام الثاني فسكونه بلا اضطراب إشارة إلى سكون القلب إلى الوكيل
~~وثقته به واضطراب بلا سكون إشارة إلى فزعه إليه وابتهاله وتضرعه بين يديه
~~كاضطراب الطفل بيديه إلى أمه وسكون قلبه إلى تمام شفقتها
# وقال أبو علي الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض
~~فالمتوكل يسكن إلى وعده والمسلم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضى بحكمه وهذا
~~إشارة إلى تفاوت درجات ms2292 نظره بالإضافة إلى المنظور إليه فإن العلم هو الأصل
~~والوعد يتبعه والحكم يتبع الوعد ولا يبعد أن يكون الغالب على قلب المتوكل
~~ملاحظة شيء من ذلك وللشيوخ في التوكل أقاويل سوى ما ذكرناه فلا نطول بها
~~فإن الكشف أنفع من الرواية والنقل فهذا ما يتعلق بحال التوكل والله الموفق
~~برحمته ولطفه
### |||| بيان أعمال المتوكلين
# اعلم أن العلم يورث الحال والحال يثمر الأعمال وقد يظن أن معنى التوكل
~~ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط على الأرض كالخرقة الملقاة
~~وكاللحم على الوضم وهذا ظن الجهال فإن ذلك حرام في الشرع والشرع قد أثنى
~~على المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين بل نكشف
~~الغطاء عنه ونقول إنما يظهر تأثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه إلى
~~مقاصده وسعي العبد باختياره إما أن يكون لأجل جلب نافع هو مفقود عنده
~~كالكسب أو لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار أو لدفع ضار لم ينزل به كدفع
~~الصائل والسارق والسباع أو لإزالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود
~~حركات العبد لا تعدو هذه الفنون الأربعة وهو جلب النافع أو حفظه أو دفع
~~الضار أو قطعه فلنذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منها مقرونا بشواهد
~~الشرع الفن الأول في جلب النافع فنقول فيه الأسباب التي بها يجلب النافع
~~على ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به
~~ثقة تامة ولا تطمئن إليه الدرجة الأولى المقطوع به وذلك مثل الأسباب التي
~~ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيئته ارتباطا مطردا لا يختلف كما أن
~~الطعام إذا كان موضوعا بين يديك وأنت جائع محتاج ولكنك لست تمد اليد إليه
~~وتقول أنا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد إليه سعي وحركة وكذلك مضغه
~~بالأسنان وابتلاعه بإطباق أعالي الحنك على أسافله فهذا جنون محض وليس من
~~التوكل في شيء فإنك إن انتظرت أن يخلق الله تعالى فيك شبعا دون الخبز أو
~~يخلق في الخبز حركة إليك أو يسخر ms2293 ملكا ليمضغه لك ويوصله إلى معدتك فقد جهلت
~~سنة الله تعالى وكذلك لو لم تزرع الأرض وطمعت في أن يخلق الله تعالى نباتا
~~من غير بذر أو تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل ذلك
~~جنون وأمثال هذا مما يكثر ولا يمكن إحصاؤه أليس التوكل في هذا المقام
~~بالعمل بل بالحال والعلم أما العلم فهو أن تعلم أن الله تعالى خلق الطعام
~~واليد والأسنان وقوة الحركة وأنه هو الذي يطعمك ويسقيك وأما الحال فهو أن
~~يكون سكون قلبك واعتمادك على فعل الله تعالى لا على اليد والطعام وكيف
~~تعتمد على صحة يدك وربما تجف في الحال وتفلج وكيف تعول على قدرتك وربما
~~يطرأ عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك وكيف تعول على حضور
~~الطعام وربما يسلط الله تعالى
PageV04P265
# من يغلبك عليه أو يبعث حية تزعجك عن مكانك وتفرق بينك وبين طعامك وإذا
~~احتمل أمثال ذلك ولم يكن لها علاج إلا بفضل الله تعالى فبذلك فلتفرح وعليه
~~فلتعول فإذا كان هذا حاله وعلمه فليمد اليد فإنه متوكل الدرجة الثانية
~~الأسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب أن المسببات لا تحصل دونها وكان
~~احتمال حصولها دونها بعيدا كالذي يفارق الأمصار والقوافل ويسافر في البوادي
~~التي لا يطرقها الناس إلا نادرا ويكون سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس
~~شرطا في التوكل بل استصحاب الزاد في البوادي سنة الأولين ولا يزول التوكل
~~به بعد أن يكون الاعتماد على فضل الله تعالى لا على الزاد كما سبق ولكن فعل
~~ذلك جائز وهو من أعلى مقامات التوكل ولذلك كان يفعله الخواص
# فإن قلت فهذا سعي في الهلاك وإلقاء النفس في التهلكة فاعلم أن ذلك يخرج
~~عن كونه حراما بشرطين أحدهما أن يكون الرجل قد راض نفسه وجاهدها وسواها على
~~الصبر عن الطعام أسبوعا وما يقاربه بحيث يصبر عنه بلا ضيق قلب وتشوش خاطر
~~وتعذر في ذكر الله تعالى والثاني أن يكون بحيث يقوى على التقوت بالحشيش وما
~~يتفق من ms2294 الأشياء الخسيسة فبعد هذين الشرطين لا يخلو في غالب الأمر في
~~البوادي في كل أسبوع عن أن يلقاه آدمي أو ينتهي إلى حلة أو قرية أو إلى
~~حشيش يجتزئ به فيحيا به مجاهدا نفسه والمجاهدة عماد التوكل وعلى هذا كان
~~يعول الخواص ونظراؤه من المتوكلين والدليل عليه أن الخواص كان لا تفارقه
~~الإبرة والمقراض والحبل والركوة ويقول هذا لا يقدح في التوكل وسببه أنه علم
~~أن البوادي لا يكون الماء فيها على وجه الأرض وما جرت سنة الله تعالى بصعود
~~الماء من البئر بغير دلو ولا حبل ولا يغلب وجود الحبل والدلو في البوادي
~~كما يغلب وجود الحشيش والماء يحتاج إليه لوضوئه كل يوم مرات ولعطشه في كل
~~يوم أو يومين مرة فإن المسافر مع حرارة الحركة لا يصبر عن الماء وإن صبر عن
~~الطعام وكذلك يكون له ثوب واحد وربما يتخرق فتنكشف عورته ولا يوجد المقراض
~~والإبرة في البوادي غالبا عند كل صلاة ولا يقوم مقامهما في الخياطة والقطع
~~شيء مما يوجد في البوادي فكل ما في معنى الأربعة أيضا يلتحق بالدرجة
~~الثانية لأنه مظنون ظنا ليس مقطوعا به لأنه يحتمل أن لا يتخرق الثوب أو
~~يعطيه إنسان ثوبا أو يجد على رأس البئر من يسقيه ولا يحتمل أن يتحرك الطعام
~~ممضوغا إلى فيه فبين الدرجتين فرقان ولكن الثاني في معنى الأول ولهذا نقول
~~لو انحاز إلى شعب من شعاب الجبال حيث لا ماء ولا حشيش ولا يطرقه طارق فيه
~~وجلس متوكلا فهو آثم به ساع في هلاك نفسه كما روي أن زاهدا من الزهاد فارق
~~الأمصار وأقام في سفح جبل سبعا وقال لا أسأل أحدا شيئا حتى فائتني ربي
~~برزقي فقعد سبعة فكاد يموت ولم يأته رزق فقال يا رب إن أحييتني فائتني
~~برزقي الذي قسمت لي وإلا فاقبضني إليك فأوحى الله جل ذكره إليه وعزتي لا
~~أرزقنك حتى تدخل الأمصار وتقعد بين الناس فدخل المصر وقعد فجاءه هذا بطعام
~~وهذا بشراب فأكل وشرب وأوجس في نفسه من ms2295 ذلك فأوحى الله تعالى إليه أردت أن
~~تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا أما علمت أني أرزق عبدي بأيدي عبادي أحب إلي من
~~أن أرزقه بيد قدرتي فإذن التباعد عن الأسباب كلها مراغمة للحكمة وجهل بسنة
~~الله تعالى والعمل بموجب سنة الله تعالى مع الاتكال على الله عز وجل دون
~~الأسباب لا يناقض التوكل كما ضربناه مثلا في الوكيل بالخصومة من قبل ولكن
~~الأسباب تنقسم إلى ظاهرة وإلى خفية فمعنى التوكل الاكتفاء بالأسباب الخفية
~~عن الأسباب الظاهرة مع سكون النفس إلى مسبب السبب لا إلى السبب
PageV04P266
# فإن قلت ما قولك في القعود في البلد بغير كسب أهو حرام أو مباح أو مندوب
~~فاعلم أن ذلك ليس بحرام لأنه كفعل صاحب السياحة في البادية إذا لم يكن
~~مهلكا نفسه فهذا كيف كان لم يكن مهلكا نفسه حتى يكون فعله حراما بل لا يبعد
~~أن يأتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتأخر عنه والصبر ممكن إلى أن يتفق
~~ولكن لو أغلق باب البيت على نفسه بحيث لا طريق لأحد إليه ففعله ذلك حرام
~~وإن فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج أولى له ولكن
~~ليس فعله حراما إلا أن يشرف على الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسؤال
~~والكسب وإن كان مشغول القلب بالله غير مستشرف إلى الناس ولا متطلع إلى من
~~يدخل من الباب فيأتيه برزقه بل تطلعه إلى فضل الله تعالى واشتغاله بالله
~~فهو أفضل وهو من مقامات التوكل وهو أن يشتغل بالله تعالى ولا يهتم برزقه
~~فإن الرزق يأتيه لا محالة وعند هذا يصح ما قاله بعض العلماء وهو أن العبد
~~لو هرب من رزقه لطلبه كما لو هرب من الموت لأدركه وأنه لو سأل الله تعالى
~~أن لا يرزقه لما استجاب وكان عاصيا ولقال له يا جاهل كيف أخلقك ولا أرزقك
~~ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما اختلف الناس في كل شيء إلا في الرزق
~~والأجل فإنهم أجمعوا على أن لا رزاق ولا مميت ms2296 إلا الله تعالى وقال صلى الله
~~عليه وسلم لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا ولزالت بدعائكم الجبال (1) وقال عيسى عليه السلام انظروا إلى
~~الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالى يرزقها يوما بيوم فإن قلتم
~~نحن أكبر بطونا فانظروا إلى الأنعام كيف قيض الله تعالى لها هذا الحق للرزق
~~وقال أبو يعقوب السوسي المتوكلون تجري أرزاقهم على أيدي العباد بلا تعب
~~منهم وغيرهم مشغولون مكدودون وقال بعضهم العبيد كلهم في رزق الله تعالى
~~ولكن بعضهم يأكل بذل كالسؤال وبعضهم بتعب وانتظار كالتجار وبعضهم بامتهان
~~كالصناع وبعضهم بعز كالصوفية يشهدون العزيز فيأخذون رزقهم من يده ولا يرون
~~الواسطة الدرجة الثالثة ملابسة الأسباب التي يتوهم إفضاؤها إلى المسببات من
~~غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه
~~وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها وهو الذي فيه الناس كلهم أعني من
~~يكتسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا لمال مباح فأما أخذ الشبهة أو اكتساب
~~بطريق فيه شبهة فذلك غاية الحرص على الدنيا والاتكال على الأسباب فلا يخفى
~~أن ذلك يبطل التوكل وهذا مثل الأسباب التي نسبتها إلى جلب النافع مثل نسبة
~~الرقية والطير والكي بالإضافة إلى إزالة الضار فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصف المتوكلين بذلك ولم يصفهم بأنهم لا يكتسبون ولا يسكنون الأمصار
~~ولا يأخذون من أحد شيئا بل وصفهم بأنهم يتعاطون هذه الأسباب وأمثال هذه
~~الأسباب التي يوثق بها في المسببات مما يكثر فلا يمكن إحصاؤها وقال سهل في
~~التوكل إنه ترك التدبير وقال إن الله خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه وإنما
~~حجابهم بتدبيرهم ولعله أراد به استنباط الأسباب البعيدة بالفكر فهي التي
~~تحتاج إلى التدبير دون الأسباب الجلية فإذن قد ظهر أن الأسباب منقسمة إلى
~~ما يخرج التعلق بها عن التوكل وإلى ما لا يخرج وأن الذي يخرج ينقسم إلى
~~مقطوع به وإلى مظنون وأن المقطوع به لا يخرج عن التوكل عند وجود حال ms2297 التوكل
~~وعلمه وهو الاتكال على مسبب الأسباب فالتوكل فيها بالحال والعلم لا بالعمل
~~وأما المظنونات PageV04P267
# فالتوكل فيها بالحال والعلم والعمل جميعا والمتوكلون في ملابسة هذه
~~الأسباب على ثلاثة مقامات الأول مقام الخواص ونظرائه وهو الذي يدور في
~~البوادي بغير زاد ثقة بفضل الله تعالى عليه في تقويته على الصبر أسبوعا وما
~~فرقه أو تيسير حشيش له أو قوت أو تثبيته على الرضا بالموت إن لم يتيسر شيء
~~من ذلك فإن الذي يحمل الزاد قد يفقد الزاد أو يضل بعيره ويموت جوعا فذلك
~~ممكن مع الزاد كما أنه يمكن مع فقده المقام الثاني أن يقعد في بيته أو في
~~مسجد ولكنه في القرى والأمصار وهذا أضعف من الأول لكنه أيضا متوكل لأنه
~~تارك للكسب والأسباب الظاهرة معول على فضل الله تعالى في تدبير أمره من جهة
~~الأسباب الخفية ولكنه بالقعود في الأمصار متعرض لأسباب الرزق فإن ذلك من
~~الأسباب الجاية إلا أن ذلك لا يبطل توكله إذا كان نظره إلى الذي يسخر له
~~سكان البلد لإيصال رزقه إليه لا إلى سكان البلد إذ يتصور أن يغفل جميعهم
~~عنه ويضيعوه لولا فضل الله تعالى بتعريفهم وتحريك دواعيهم المقام الثالث أن
~~يخرج ويكتسب اكتسابا على الوجه الذي ذكرناه في الباب الثالث والرابع من
~~كتاب آداب الكسب وهذا السعي لا يخرجه أيضا عن مقامات التوكل إذا لم يكن
~~طمأنينة نفسه إلى كفايته وقوته وجاهه وبضاعته فإن ذلك ربما يهلكه الله
~~تعالى جميعه في لحظة بل يكون نظره إلى الكفيل الحق بحفظ جميع ذلك وتيسير
~~أسبابه له بل يرى كسبه وبضاعته وكفايته بالإضافة إلى قدرة الله تعالى كما
~~يرى القلم في يد الملك الموقع فلا يكون نظره إلى القلم بل إلى قلب الملك
~~أنه بماذا يتحرك وإلى ماذا يميل وبم يحكم ثم إن كان هذا المكتسب مكتسبا
~~لعياله أو ليفرق على المساكين فهو ببدنه مكتسب وبقلبه عنه منقطع فحال هذا
~~أشرف من حال القاعد في بيته والدليل على أن الكسب لا ينافي حال التوكل إذا ms2298
~~روعيت فيه الشروط وانضاف إليه الحال والمعرفة كما سبق أن الصديق رضي الله
~~عنه لما بويع بالخلافة أصبح آخذا الأثواب تحت حضنه والذراع بيده ودخل السوق
~~ينادي حتى كرهه المسلمون وقالوا كيف تفعل ذلك وقد أقمت لخلافة النبوة فقال
~~لا تشغلوني عن عيالي فإني إن أضعتهم كنت لما سواهم أضيع حتى فرضوا له قوت
~~أهلبيت من المسلمين فلما رضوا بذلك رأى مساعدتهم وتطييب قلوبهم واستغراق
~~الوقت بمصالح المسلمين أولى ويستحيل أن يقال لم يكن الصديق في مقام التوكل
~~فمن أولى بهذا المقام منه فدل على أنه كان متوكلا لا باعتبار ترك الكسب
~~والسعي بل باعتبار قطع الالتفات إلى قوته وكفايته والعلم بأن الله هو ميسر
~~الاكتساب ومدبر الأسباب وبشروط كان يراعيها في طريق الكسب من الاكتفاء بقدر
~~الحاجة من غير استكثار وتفاخر وادخار ومن غير أن يكون درهمه أحب إليه من
~~درهم غيره فمن دخل السوق ودرهمه أحب إليه من درهم غيره فهو حريص على الدنيا
~~ومحب لها ولا يصح التوكل إلا مع الزهد في الدنيا نعم يصح الزهد دون التوكل
~~فإن التوكل مقام وراء الزهد وقال أبو جعفر الحداد وهو شيخ الجنيد رحمة الله
~~عليها وكان من المتوكلين أخفيت التوكل عشرين سنة وما فارقت السوق كنت أكتسب
~~في كل يوم دينارا ولا أبيت منه دانقا ولا أستريح منه إلى قيراط أدخل به
~~الحمام بل أخرجه كله قبل الليل وكان الجنيد لا يتكلم في التوكل بحضرته وكان
~~يقول أستحي أن أتكلم في مقامه وهو حاضر عندي واعلم أن الجلوس في رباطات
~~الصوفية مع معلوم بعيد من التوكل فإن لم يكن معلوم ووقف وأمروا الخادم
~~بالخروج للطلب لم يصح معه التوكل إلا على ضعف ولكن يقوى بالحال والعلم
~~كتوكل المكتسب وإن لم يسألوا بل قنعوا بما يحمل
PageV04P268
# إليهم فهذا أقوى في توكلهم لكنه بعد اشتهار القوم بذلك فقد صار لهم سوقا
~~فهو كدخول السوق ولا يكون داخل السوق متوكلا إلا بشروط كثيرة كما سبق
# فإن قلت فما الأفضل أن يقعد في ms2299 بيته أو يخرج ويكتسب فاعلم أنه إن كان
~~يتفرغ بترك الكسب لفكر وذكر وإخلاص واستغراق وقت بالعبادة وكان الكسب يشوش
~~عليه ذلك وهو مع هذا لا تستشرف نفسه إلى الناس في انتظار من يدخل عليه
~~فيحمل إليه شيئا بل يكون قوي القلب في الصبر والاتكال على الله تعالى
~~فالمقصود له أولى وإن كان يضطرب قلبه في البيت ويستشرف إلى الناس فالكسب
~~أولى لأن استشراف القلب إلى الناس سؤال بالقلب وتركه أهم من ترك الكسب وما
~~كان المتوكلون يأخذون ما تستشرف إليه نفوسهم كان أحمد بن حنبل قد أمر أبا
~~بكر المروزي أن يعطي بعض الفقراء شيئا فضلا عما كان استأجره عليه فرده فلما
~~ولى قال له أحمد الحقه وأعطه فإنه يقبل فلحقه وأعطاه فأخذه فسأل أحمد عن
~~ذلك فقال كان قد استشرفت نفسه فرد فلما خرج انقطع طمعه وأيس فأخذه وكان
~~الخواص رحمه الله إذا نظر إلى عبد في العطاء أو خاف اعتياد النفس لذلك لم
~~يقبل منه شيئا
# وقال الخواص بعد أن سئل عن أعجب ما رآه في أسفاره رأيت الخضر ورضي بصحبتي
~~ولكني فارقته خيفة أن تسكن نفسي إليه فيكون نقصا في توكلي فإذن المكتسب إذا
~~راعى آداب الكسب وشروط نيته كما سبق في كتاب الكسب وهو أن لا يقصد به
~~الاستكثار ولم يكن اعتماده على بضاعته وكفايته كان متوكلا
# فإن قلت فما علامة عدم اتكاله على البضاعة والكفاية فأقول علامته أنه إن
~~سرقت بضاعته أو خسرت تجارته أو تعوق أمر من أموره كان راضيا به ولم تبطل
~~طمأنينته ولم يضطرب قلبه بل كان حال قلبه في السكون قبله وبعده واحدا فإن
~~من لم يسكن إلى شيء لم يضطرب لفقده ومن اضطرب لفقد شيء فقد سكن إليه وكان
~~بشر يعمل المغازل فتركها وذلك لأن البعادي كاتبه قال بلغني أنك استعنت على
~~رزقك بالمغازل أرأيت إن أخذ الله سمعك وبصرك الرزق على من فوقع ذلك في قلبه
~~فأخرج آلة المغازل من يده وتركها وقيل تركها لما نوهت باسمه وقصد ms2300 لأجلها
~~وقيل فعل ذلك لما مات عياله كما كان لسفيان خمسون دينارا يتجر فيها فلما
~~مات عياله فرقها
# فإن قلت فكيف يتصور أن يكون له بضاعة ولا يسكن إليها وهو يعلم أن الكسب
~~بغير بضاعة لا يمكن فأقول بأن يعلم أن الذين يرزقهم الله تعالى بغير بضاعة
~~فيهم كثرة وأن الذين كثرت بضاعتهم فسرقت وهلكت فيهم كثرة وأن يوطن نفسه على
~~أن الله لا يفعل به إلا ما فيه صلاحه فإن أهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو
~~تركه كان سببا لفساد دينه وقد لطف الله تعالى به وغايته أن يموت جوعا
~~فينبغي أن يعتقد أن الموت جوعا خير له في الآخرة مهما قضى الله تعالى عليه
~~بذلك من غير تقصير من جهته فإذا اعتقد جميع ذلك استوى عنده وجود البضاعة
~~وعدمها ففي الخبر إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لو فعله
~~لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالى إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كئيبا
~~حزينا يتطير بجاره وابن عمه من سبقني من دهاني وما هي إلا رحمة رحمه الله
~~بها (1) ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا أبالي أصبحت غنيا أو فقيرا فإنى
~~قلبه فأخرج آلة المغازلة من يده وتركها وقيل تركها لما نوهت باسمه وقصد
~~لأجلها وقيل فعل ذلك لما مات عياله كما كان لسقيان خمسون دينارا يتجر فيها
~~فلما مات عياله فرقها
# فإن قلت فكيف يتصور أن يكون له بضاعة ولا يسكن غليها وهو يعلم أن الكسب
~~بغير بضاعة لا يمكن فأقول بأن يعلم أن الذين يرزقهم الله تعالى بغير بضاعة
~~فيهم كثرة وأن الذين كثرت بضاعتهم فسرقت وهلكت فيهم كثرة وأن يوطن نفسه على
~~أن الله لا يفعل به إلا ما فيه صلاحه فإن أهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو
~~تركه كان سببا لفساد دينه وقد لطف الله تعالى به وغايته أن يموت جوعا
~~فينبغي أن يعتقد أن الموت جوعا خير له في الآخرة مهما قضى الله تعالى عليه
~~بذلك ms2301 من غير تقصير من جهته فإذا اعتقد جميع ذلك استوى عنده وجود البضاعة
~~وعدمها ففي الخبر إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لو فعله
~~لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالى إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كثيبا
~~حزينا بجاره وابن عمه من سبقني من دهاني وما هي إلا رحمة رحمه الله بها (2)
~~ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا أبالي أصبحت غنيا أو فقيرا فإنى PageV04P269
# لا أدري أيهما خير لي ومن لم يتكامل يقينه بهذه الأمور لم يتصور منه
~~التوكل ولذلك قال أبو سليمان الداراني لأحمد بن أبي الحواري لي من كل مقام
~~نصيب إلا من هذا التوكل المبارك فإني ما شممت منه رائحة هذا كلامه مع علو
~~قدره ولم ينكر كونه من المقامات الممكنة ولكنه قال ما أدركته ولعله أراد
~~إدراك أقصاه وما لم يكمل الإيمان بأن لا فاعل إلا الله ولا رازق سواه وأن
~~كل ما يقدره على العبد من فقر وغنى وموت وحياة فهو خير له مما يتمناه العبد
~~لم يكمل حال التوكل فبناء التوكل على قوة الإيمان بهذه الأمور كما سبق وكذا
~~سائر مقامات الدين من الأقوال والأعمال تنبني على أصولها من الإيمان
~~وبالجملة التوكل مقام مفهوم ولكن يستدعي قوة القلب وقوة اليقين ولذلك قال
~~سهل من طعن على التكسب فقد طعن على السنة ومن طعن على ترك التكسب فقد طعن
~~على التوحيد
# فإن قلت فهل من دواء ينتفع به في صرف القلب عن الركون إلى الأسباب
~~الظاهرة وحسن الظن بالله تعالى في تيسير الأسباب الخفية فأقول نعم هو أن
~~تعرف أن سوء الظن تلقين الشيطان وحسن الظن تلقين الله تعالى قال الله تعالى
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فإن
~~الإنسان بطبعه مشغوف بسماع تخويف الشيطان ولذلك قيل الشفيق بسوء الظن مولع
~~وإذا انضم إليه الجبن وضعف القلب ومشاهدة المتكلين على الأسباب الظاهرة
~~والباعثين عليها غلب سوء الظن وبطل التوكل بالكلية بل رؤية الرزق من
~~الأسباب ms2302 الخفية أيضا تبطل التوكل فقد حكي عن عابد أنه عكف في مسجد ولم يكن
~~له معلوم فقال له الإمام لو اكتسبت لكان أفضل لك فلم يجبه حتى أعاد عليه
~~ثلاثا فقال في الرابعة يهودي في جوار المسجد قد ضمن لي كل يوم رغيفين فقال
~~إن كان صادقا في ضمانه فعكوفك في المسجد خير لك فقال يا هذا لو لم تكن
~~إماما تقف بين يدي الله وبين العباد مع هذا النقص في التوحيد كان خيرا لك
~~إذ فضلت وعد يهودي على ضمان الله تعالى بالرزق وقال إمام المسجد لبعض
~~المصلين من أين تأكل فقال يا شيخ اصبر حتى أعيد الصلاة التي صليتها خلفك ثم
~~أجيبك
# وينفع حسن الظن بمجيء الرزق من فضل الله تعالى بواسطة الأسباب الخفية أن
~~تسمع الحكايات التي فيها عجائب صنع الله تعالى في وصول الرزق إلى صاحبه
~~وفيها عجائب قهر الله تعالى في إهلاك أموال التجار والأغنياء وقتلهم جوعا
~~كما روي عن حذيفة المرعشي وقد كان خدم إبراهيم بن أدهم فقيل له ما أعجب ما
~~رأيت منه فقال بقينا في طريق مكة أياما لم نجد طعاما ثم دخلنا الكوفة
~~فأوينا إلى مسجد خراب فنظر إلي إبراهيم وقال يا حذيفة أرى بك الجوع فقلت هو
~~ما رأى الشيخ فقال علي بدواة وقرطاس فجئت به إليه فكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم أنت المقصود إليه بكل حال والمشار إليه بكل معنى وكتب شعرا
# أنا حامد أنا شاكر أنا ذاكر ... أنا جائع أنا ضائع أنا عاري
# هي ستة وأنا الضمين لنصفها ... فكن الضمين لنصفها يا باري
# مدحي لغيرك لهب نار خضتها ... فأجر عبيدك من دخول النار
# ثم دفع إلي الرقعة فقال اخرج ولا تعلق قلبك بغير الله تعالى وادفع الرقعة
~~إلى أول من يلقاك فخرجت فأول من لقيني كان رجلا على بغلة فناولته الرقعة
~~فأخذها فلما وقف عليها بكى وقال ما فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو في المسجد
~~الفلاني فدفع إلي صرة فيها ستمائة دينار ثم لقيت رجلا آخر فسألته ms2303 عن راكب
~~البغلة
PageV04P270
# فقال هذا نصراني فجئت إلى إبراهيم وأخبرته بالقصة فقال لا تمسها فإنه
~~يجيىء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل النصراني وأكب على رأس إبراهيم يقبله
~~وأسلم
# وقال أبو يعقوب الأقطع البصرى جعت مرة بالحرم عشرة أيام فوجدت ضعفا
~~فحدثتني نفسي بالخروج فخرجت إلى الوادي لعلي أجد شيئا يسكن ضعفي فرأيت
~~سلجمة مطروحة فأخذتها فوجدت في قلبي منها وحشة وكأن قائلا يقول لي جعت عشرة
~~أيام وآخره يكون حظك سلجمة متغيرة فرميت بها ودخلت المسجد وقعدت فإذا أنا
~~برجل أعجمي قد أقبل حتى جلس بين يدي ووضع قمطرة وقال هذه لك فقلت كيف
~~خصصتني بها قال اعلم أنا كنا في البحر منذ عشرة أيام وأشرفت السفينة على
~~الغرق فنذرت إن خلصني الله تعالى أن أتصدق بهذه على على أول من يقع عليه
~~بصري من المجاورين وأنت أول من لقيته فقلت افتحها ففتحتها فإذا فيها سميد
~~مصري ولوز مقشور وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضة من ذا وقلت رد الباقي
~~إلى أصحابك هدية مني إليكم وقد قبلتها ثم قلت في نفسي رزقك يسير إليك من
~~عشرة أيام وأنت تطلبه من الوادي
# وقال ممشاد الدينوري كان علي دين فاشتغل قلبي بسببه فرأيت في النوم كأن
~~قائلا يقول يا بخيل أخذت علينا هذا المقدار من الدين خذ عليك الأخذ وعلينا
~~العطاء فما حاسبت بعد ذلك بقالا ولا قصابا ولا غيرهما
# وحكي عن بنان الحمال قال كنت في طريق مكة أجيء من مصر ومعي زاد فجاءتني
~~امرأة وقالت لي يابنات أنت حمال تحمل على ظهرك الزاد وتتوهم أنه لا يرزقك
~~قال فرميت بزادي ثم أتى علي ثلاث لم آكل فوجدت خلخالا في الطريق فقلت في
~~نفسي أحمله حتى يجئ صاحبه فربما يعطيني شيئا فأرده عليه فإذا أنا بتلك
~~المرأة فقالت لي أنت تاجر تقول عسى يجيئ صاحبه فآخذ منه شيئا ثم رمت لي
~~شيئا من الدراهم وقالت أنفقها فاكتفيت بها إلى قريب مكة
# وحكي أن بنانا احتاج إلى جارية تخدمه فانبسط ms2304 إلى إخوانه فجمعوا له ثمنها
~~وقالوا هو ذا يجيئ النفير فنشتري ما يوافق فلما ورد النفير اجتمع رأيهم على
~~واحدة وقالوا إنها تصلح له فقالوا لصاحبها بكم هذه فقال إنها ليست للبيع
~~فألحوا عليه فقال إنها لبنان الحمال أهدتها إليه امرأة من سمرقند فحملت إلى
~~بنان وذكرت له القصة
# وقيل كان في الزمان الأول رجل في سفر ومعه قرص فقال إن أكلته مت فركل
~~الله عز وجل به ملكا وقال إن أكله فارزقه وإن لم يأكله فلا تعطه غيره فلم
~~يزل القرص معه إلى أن مات ولم يأكله وبقي القرص عنده
# وقال أبو سعيد الخراز دخلت البادية بغير زاد فأصابتني فاقة فرأيت المرحلة
~~من بعيد فسررت بأن وصلت ثم فكرت في نفسي أني سكنت واتكلت على غيره وآليت أن
~~لا أدخل المرحلة إلا أن أحمل إليها فحفرت لنفسي في الرمل حفرة واريت جسدي
~~فيها إلى صدري فسمعت صوتا في نصف الليل عاليا يا أهل المرحلة إن لله تعالى
~~وليا حبس نفسه في هذا الرمل فألحقوه فجاء جماعة فأخرجوني وحملوني إلى
~~القرية
# وروي أن رجلا لازم باب عمر رضي الله عنه فإذا هو بقائل يقول يا هذا هاجرت
~~إلى عمر أو إلى الله تعالى اذهب فتعلم القرآن فإنه سيغنيك عن باب عمر فذهب
~~الرجل وغاب حتى افتقده عمر فإذا هو قد اعتزل واشتغل بالعبادة فجاءه عمر
~~فقال له إني قد اشتقت إليك فما الذي شغلك عني فقال إني قرأت القرآن فأغناني
PageV04P271
# عن عمر وآل عمر فقال عمر
# رحمك الله فماالذي وجدت فيه فقال وجدت فيه وفي السماء رزقكم وما توعدون
~~فقلت رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض فبكى عمر وقال صدقت فكان عمر بعد
~~ذلك يأتيه ويجلس إليه
# وقال أبو حمزة الخراساني حججت سنة من السنين فبينا أنا أمشي في الطريق إذ
~~وقعت في بئر فنازعتني نفسي أن أستغيث فقلت لا والله لا أستغيث فما استتممت
~~هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر تعالى حتى نسد رأس ms2305
~~هذا البئر لئلا يقع فيه أحد فأتوا بقصب وبارية وطموا رأس البئر فهممت أن
~~أصيح فقلت في نفسي إلى من أصيح هو أقرب منهما وسكنت فبينا أنا بعد ساعة إذ
~~أنا بشيء جاء وكشف عن رأس البئر وأدلى رجله وكأنه يقول تعلق بي في همهمة له
~~كنت أعرف ذلك فتعلقت به فأخرجني فإذا هو سبع فمر وهتف بي هاتف يا أبا حمزة
~~أليس هذا أحسن نجيناك من التلف بالتلف فمشيت وأنا أقول
# نهاني حيائي منك أن أكشف الهوى ... وأغنيتني بالفهم منك عن الكشف
# تلطفت في أمري فأبديت شاهدي ... إلى غائبي واللطف يدرك باللطف
# تراءيت لى بالغيب حتى كأنما ... تبشرني بالغيب أنك في الكف
# أراك وبي من هيبتي لك وحشة ... فتؤنسني باللطف منك وبالعطف
# وتحيي محبا أنت في الحب حتفه ... وذا عجب كون الحياة مع الحتف
# وأمثال هذه الوقائع مما يكثر وإذا قوي الإيمان به وانضم إليه القدرة على
~~الجوع قدر أسبوع من غير ضيق صدر وقوي الإيمان بأنه إن لم يسق إليه رزقه في
~~أسبوع فالموت خير له عند الله عز وجل ولذلك حبسه عنه تم التوكل بهذه
~~الأحوال والمشاهدات وإلا فلا يتم أصلا
### |||| بيان توكل المعيل
# اعلم أن من له عيال فحكمه يفارق المنفرد لأن المنفرد لا يصح توكله إلا
~~بأمرين أحدهما قدرته على الجوع أسبوعا من غير استشراف وضيق نفس والآخر
~~أبواب من الإيمان ذكرناها من جملتها أن يطيب نفسا بالموت إن لم يأته رزقه
~~علما بأن رزقه الموت والجوع وهو إن كان نقصا في الدنيا فهو زيادة في الآخرة
~~فيرى أنه سيق إليه خير الرزقين له وهو رزق الآخرة وأن هذا هو المرض الذي به
~~يموت ويكون راضيا بذلك وأنه كذا قضي وقدر له فبهذا يتم التوكل المنفرد ولا
~~يجوز تكليف العيال الصبر على الجوع ولا يمكن أن يقرر عندهم الإيمان
~~بالتوحيد وأن الموت على الجوع رزق مغبوط عليه في نفسه إن اتفق ذلك نادرا
~~وكذا سائر أبواب الإيمان فإذن لا يمكنه في حقهم إلا توكل المكتسب ms2306 وهو
~~المقام الثالث كتوكل أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذ خرج للكسب فأما دخول
~~البوادي وترك العيال توكلا في حقهم أو القعود عن الاهتمام بأمرهم توكلا في
~~حقهم فهذا حرام وقد يفضي إلى هلاكهم ويكون هو مؤاخذا بهم بل التحقيق أنه لا
~~فرق بينه وبين عياله فإنه إن ساعده العيال على الصبر على الجوع مدة وعلى
~~الاعتداد بالموت على الجوع رزقا وغنيمة في الآخرة فله أن يتوكل في حقهم
~~ونفسه أيضا عيال عنده ولا يجوز له أن يضيعها إلا أن تساعده على الصبر على
~~الجوع مدة فإن كان لا يطيقه ويضطرب عليه قلبه وتتشوش عليه عبادته لم يجز له
~~التوكل ولذلك روي أن أبا تراب النخشبي نظر إلى صوفي مد يده إلى قشر بطيخ
~~ليأكله بعد ثلاثة أيام فقال له لا يصلح لك التصوف الزم السوق أي لا تصوف
~~إلا مع التوكل
PageV04P272
# ولا يصح التوكل إلا لمن يصبر عن الطعام أكثر من ثلاثة أيام وقال أبو علي
~~الروذباري إذا قال الفقير بعد خمسة أيام أنا جائع فألزموه السوق ومروه
~~بالعمل والكسب فإن بدنه عياله وتوكله فيما يضر ببدنه كتوكله في عياله وإنما
~~يفارقهم في شيءواحد وهو أن له تكليف نفسه الصبر على الجوع وليس له ذلك في
~~عياله وقد انكشف لك من هذا أن التوكل ليس انقطاعا عن الأسباب بل الاعتماد
~~على الصبر على الجوع مدة والرضا بالموت إن تأخر الرزق نادرا وملازمة البلاد
~~والأمصار أو ملازمة البوادي التي لا تخلو عن حشيش وما يجري مجراه فهذه كلها
~~أسباب البقاء ولكن مع نوع من الأذى إذ لا يمكن الاستمرار عليه إلا بالصبر
~~والتوكل في الأمصار أقرب إلى الأسباب من التوكل في البوادي وكل ذلك ذلك من
~~الأسباب إلا أن الناس عدلوا إلى أسباب أظهر منها فلم يعدوا تلك أسبابا وذلك
~~لضعف إيمانهم وشدة حرصهم وقلة صبرهم على الأذى في الدنيا لأجل الآخرة
~~واستيلاء الجبن على قلوبهم بإساءة الظن وطول الأمل ومن نظر في ملكوت
~~السموات والأرض انكشف له تحقيقا ms2307 أن الله تعالى دبر الملك والملكوت تدبيرا
~~لا يجاوز العبد رزقه وإن ترك الاضطراب فإن العاجز عن الاضطراب لم يجاوزه
~~رزقه أما ترى الجنين في بطن أمه لما أن كان عاجزا عن الاضطراب كيف وصل سرته
~~بالأم حتى تنتهي إليه فضلات غذاء الأم بواسطة السرة ولم يكن ذلك بحيلة
~~الجنين ثم لما انفصل سلط الحب والشفقة على الأم لتتكفل به شاءت أم أبت
~~اضطرارا من الله تعالى إليه بما أشعل في قلبها من نار الحب ثم لما لم يكن
~~له سن يمضغ به الطعام جعل رزقه من اللبن الذي لا يحتاج إلى المضغ ولأنه
~~لرخاوة مزاجه كان لا يحتمل الغذاء الكثيف فأدر له اللبن اللطيف في ثدي الأم
~~عند انفصاله على حسب حاجته أفكان هذا بحيلة الطفل أو بحيلة الأم إذا صار
~~بحيث يوافقه الغذاء الكثيف أنبت له أسنانا قواطع وطواحين لأجل المضغ فإذا
~~كبر واستقل يسر له أسباب التعلم وسلوك سبيل الآخرة فجنبه بعد البلوغ جهل
~~محض لأنه ما نقصت أسباب معيشته ببلوغه بل زادت فإنه لم يكن قادرا على
~~الاكتساب فالآن قد قدر فزادت قدرته نعم كان المشفق عليه شخصا واحدا وهي
~~الأم أو الأب وكانت شفقته مفرطة جدا فكان يطعمه ويسقيه في اليوم مرتين وكان
~~إطعامه بتسليط الله تعالى الحب والشفقة على قلبه فكذلك قد سلط الله الشفقة
~~والمودة والرحمة والرقة على قلوب المسلمين بل أهل البلد كافة حتى إن كل
~~واحد منهم إذا أحس بمحتاج تألم قلبه ورق عليه وانبعثت له داعية إلى إزالة
~~حاجته فقد كان المشفق عليه واحدا والآن المشفق عليه ألف وزيادة وقد كانوا
~~لا يشفقون عليه لأنهم رأوه في كفالة الأم والأب وهو مشفق خاص فما رأوه
~~محتاجا ولو رأوه يتيما لسلط الله داعية الرحمة على واحد من المسلمين أو على
~~جماعة حتى يأخذونه ويكفلونه فما رؤي إلى الآن في سني الخصب يتيم قد مات
~~جوعا مع أنه عاجز عن الاضطراب وليس له كافل خاص والله تعالى كافله بواسطة
~~الشفقة التي خلقها ms2308 في قلوب عباده فلماذا ينبغي أن يشتغل قلبه برزقه بعد
~~البلوغ ولم يشتغل في الصبا وقد كان المشفق واحدا والمشفق الآن ألف نعم كانت
~~شفقة الأم أقوى وأحظى ولكنها واحدة وشفقة آحاد الناس وإن ضعفت فيخرج من
~~مجموعها ما يفيد الغرض فكم من يتيم قد يسر الله تعالى له حالا هو أحسن من
~~حال من له أب وأم فينجبر ضعف شفقة الآحاد بكثرة المشفقين وبترك التنعم
~~والاقتصار على قدر الضرورة ولقد أحسن الشاعر حيث يقول
# جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين
PageV04P273
# فإن قلت الناس يكفلون اليتيم لأنهم يرونه عاجزا بصباه وأما هذا فبالغ
~~قادر على الكسب فلا يلتفتون إليه ويقولون هو مثلنا فليجتهد لنفسه فأقول إن
~~كان هذا القادر بطالا فقد صدقوا فعليه الكسب ولا معنى للتوكل في حقه فإن
~~التوكل من مقامات الدين يستعان به على التفرغ لله تعالى فما للبطال والتوكل
~~وإن كان مشتغلا بالله ملازما لمسجد أو بيت وهو مواظب على العلم والعبادة
~~فالناس لا يلومونه في ترك الكسب ولا يكلفونه ذلك بل اشتغاله بالله تعالى
~~يقرر حبه في قلوب الناس حتى يحملون إليه فوق كفايته وإنما عليه أن لا يغلق
~~الباب ولا يهرب إلى جبل من بين الناس وما رؤي إلى الآن عالم أو عابد استغرق
~~الأوقات بالله تعالى وهو في الأمصار فمات جوعا ولا يرى قط بل لو أراد أن
~~يطعم جماعة من الناس بقوله لقدر عليه فإن من كان لله تعالى كان الله عز وجل
~~له ومن اشتغل بالله عز وجل ألقى الله حبه في قلوب الناس وسخر له القلوب كما
~~سخر قلب الأم لولدها فقد دبر الله تعالى الملك والملكوت تدبيرا كافيا لأهل
~~الملك والملكوت
# فمن شاهد هذا التدبير وثق بالمدبر واشتغل به وآمن ونظر إلى مدبر الأسباب
~~لا إلى الأسباب نعم ما دبره تدبيرا يصل إلى المشتغل به الحلو والطيور
~~السمان والثياب الرقيقة والخيول النفيسة على الدوام لا محالة وقد يقع ms2309 ذلك
~~أيضا في بعض الأحوال لكن دبره تدبيرا يصل إلى كل مشتغل بعبادة الله تعالى
~~في كل أسبوع قرص شعير أو حشيش يتناوله لا محالة والغالب أنه يصل أكثر منه
~~بل يصل ما يزيد على قدر الحاجة والكفاية فلا سبب لترك التوكل إلا رغبة
~~النفس في التنعم على الدوام ولبس الثياب الناعمة وتناول الأغذية اللطيفة
~~وليس ذلك من طريق الآخرة وذلك قد لا يحصل بغير اضطراب وهو في الغالب أيضا
~~ليس يحصل مع الاضطراب وإنما يحصل نادرا وفي النادر أيضا قد يحصل بغير
~~اضطراب فأثر الاضطراب ضعف عند من انفتحت بصيرته فلذلك لا يطمئن إلى اضطرابه
~~بل إلى مدبر الملك والملكوت تدبيرا لا يجاوز عبدا من عباده رزقه وإن سكن
~~إلا نادرا ندورا عظيما يتصور مثله في حق المضطرب فإذا انكشفت هذه الأمور
~~وكان معه قوة في القلب وشجاعة في النفس أثمر ما قاله الحسن البصري رحمه
~~الله إذ قال وددت أن أهل البصرة في عيالي وأن حبة بدينار
# وقال وهيب بن الورد لو كانت السماء نحاسا والأرض رصاصا واهتممت برزقي
~~لظننت أني مشرك
# فإذا فهمت هذه الأمور فهمت أن التوكل مقام مفهوم في نفسه ويمكن الوصول
~~إليه لمن قهر نفسه وعلمت أن من أنكر أصل التوكل وإمكانه أنكره عن جهل فإياك
~~أن تجمع بين الإفلاسين الإفلاس عن وجود المقام ذوقا والإفلاس عن الإيمان به
~~علما فإذن عليك بالقناعة بالنزر القليل والرضا بالقوت فإنه يأتيك لا محالة
~~وإن فررت منه وعند ذلك على الله أن يبعث إليك رزقك على يدي من لا تحتسب فإن
~~اشتغلت بالتقوى والتوكل شاهدت بالتجربة مصداق قوله تعالى ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الآية إلا أنه لم يتكفل له أن يرزقه لحم
~~الطير ولذائذ الأطعمة فما ضمن إلا الرزق الذي تدوم به حياته وهذا المضمون
~~مبذول لكل من اشتغل بالضامن واطمأن إلى ضمانه فإن الذي أحاط به تدبير الله
~~من الأسباب الخفية للرزق أعظم مما ظهر للخلق بل مداخل الرزق ms2310 لا تحصى
~~ومجاريه لا يهتدى إليها وذلك لأن ظهوره على الأرض وسببه في السماء
# قال الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون وأسرار السماء لا يطلع عليها
~~ولهذا دخل جماعة على الجنيد فقال ماذا تطلبون قالوا نطلب الرزق فقال إن
~~علمتم في أي موضع هو فاطلبوه
# قالوا نسأل الله
# قال إن علمتم أنه ينساكم فذكروه فقالوا ندخل البيت ونتوكل وننظر ما يكون
# فقال التوكل على التجربة شك قالوا فما الحيلة قال ترك الحيلة
# وقال أحمد بن عيسى
PageV04P274
# الخراز كنت في البادية فنالني جوع شديد فغلبتني نفسي أن أسأل الله تعالى
~~طعاما فقلت ليس هذا من أفعال المتوكلين فطالبتني أن أسأل الله صبرا فلما
~~هممت بذلك سمعت هاتفا يهتف بي ويقول
# ويزعم أنه منا قريب ... وأنا لا نضيع من أتانا
# ويسألنا على الإقتار جهدا ... كأنا لا نراه ولا يرانا
# فقد فهمت أن من انكسرت نفسه وقوي قلبه ولم يضعف بالجبن باطنه وقوي إيمانه
~~بتدبير الله تعالى كان مطمئن النفس أبدا واثقا بالله عز وجل فإن أسوأ حاله
~~أن يموت ولا بد أن يأتيه الموت كما يأتي من ليس مطمئنا فإذن تمام التوكل
~~بقناعة من جانب ووفاء بالمضمون من جانب والذي ضمن رزق القانعين بهذه
~~الأسباب التي دبرها صادق فاقنع وجرب تشاهد صدق الوعد تحقيقا بما يرد عليك
~~من الأرزاق العجيبة التي لم تكن في ظنك وحسابك ولا تكن في توكلك منتظرا
~~للأسباب بل لمسبب الأسباب كما لا تكون منتظرا لقلم الكاتب بل لقلب الكاتب
~~فإنه أصل حركة القلم والمحرك الأول واحد فلا ينبغي أن يكون النظر إلا إليه
~~وهذا شرط توكل من يخوض البوادي بلا زاد أو يقعد في الأمصار وهو خامل
# وأما الذي له ذكر بالعبادة والعلم فإذا قنع في اليوم والليلة بالطعام مرة
~~واحدة كيف كان وإن لم يكن من اللذائذ وثوب خشن يليق بأهل الدين فهذا يأتيه
~~من حيث يحتسب ولا يحتسب على الدوام بل يأتيه أضعافه فتركه التوكل واهتمامه
~~بالرزق غاية الضعف والقصور فإن اشتهاره بسبب ظاهر ms2311 يجلب الرزق إليه أقوى من
~~دخول الأمصار في حق الخامل مع الاكتساب فالاهتمام بالرزق قبيح بذوى الدين
~~وهو بالعلماء أقبح لأن شرطهم القناعة والعالم القانع يأتيه رزقه ورزق جماعة
~~كثيرة إن كانوا معه إلا إذا أراد أن لا يأخذ من أيدي الناس ويأكل من كسبه
~~فذلك له وجه لائق بالعالم العامل الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل ولم يكن له
~~سير بالباطن فإن الكسب يمنع عن السير بالفكر الباطن فاشتغاله بالسلوك مع
~~الأخذ من يد من يتقرب إلى الله تعالى بما يعطيه أولى لأنه تفرغ لله عز وجل
~~وإعانة للمعطي على نيل الثواب ومن نظر إلى مجاري سنة الله تعالى علم أن
~~الرزق ليس على قدر الأسباب ولذلك سأل بعض الأكاسرة حكيما عن الأحمق المرزوق
~~والعاقل المحروم فقال أراد الصالح أن يدل على نفسه إذ لو رزق كل عاقل وحرم
~~كل أحمق لظن أن العقل رزق صاحبه فلما رأوا خلافه علموا أن الرازق غيرهم ولا
~~ثقة بالأسباب الظاهرة لهم قال الشاعر
# ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا ... هلكن إذن من جهلهن البهائم
### |||| بيان أحوال المتوكلين في التعلق بالأسباب بضرب مثال
# اعلم أن مثال الخلق مع الله تعالى مثل طائفة من السؤال وقفوا في ميدان
~~على باب قصر الملك وهم محتاجون إلى الطعام فأخرج إليهم غلمانا كثيرة ومعهم
~~أرغفة من الخبز وأمرهم أن يعطوا بعضهم رغيفين رغيفين وبعضهم رغيفا رغيفا
~~ويجتهدوا في أن لا يغفلوا عن واحد منهم وأمر مناديا حتى نادى فيهم أن
~~اسكنوا ولا تتعلقوا بغلماني إذا خرجوا إليكم بل ينبغي أن يطمئن كل واحد
~~منكم في موضعه فإن الغلمان مسخرون وهم مأمورون بأن يوصلوا إليكم طعامكم فمن
~~تعلق بالغلمان وآذاهم وأخذ رغيفين فإذا فتح باب الميدان وخرج اتبعته بغلام
~~يكون موكلا به إلى أن أتقدم لعقوبته في ميعاد معلوم عندي ولكن أخفيه ومن لم
~~يؤذ الغلمان وقنع برغيف واحد أتاه من يد الغلام وهو ساكن فإني أختصه بخلعة
~~سنية في الميعاد المذكور لعقوبة الآخر ومن ثبت في مكانه ولكنه ms2312 أخذ رغيفين
~~فلا عقوبة عليه ولا خلعة له ومن أخطأه غلماني فما أوصلوا إليه شيئا فبات
~~الليلة جائعا غير متسخط للغلمان
PageV04P275
# ولا قائلا ليته أوصل إلي رغيفا فإني غدا أستوزره وأفوض ملكي إليه فانقسم
~~السؤال إلى أربعة أقسام قسم غلبت عليهم بطونهم فلم يلتفتوا إلى العقوبة
~~الموعودة وقالوا من اليوم إلى غد فرج ونحن الآن جائعون فبادروا إلى الغلمان
~~فآذوهم وأخذوا الرغيفين فسبقت العقوبة إليهم في الميعاد المذكور فندموا ولم
~~ينفعهم الندم وقسم تركوا التعلق بالغلمان خوف العقوبة ولكن أخذوا رغيفين
~~لغلبة الجوع فسلموا من العقوبة وما فازوا بالخلعة وقسم قالوا إنا نجلس
~~بمرأى من الغلمان حتى لا يخطئونا ولكن نأخذ إذا أعطونا رغيفا واحدا ونقنع
~~به فلعلنا نفوز بالخلعة ففازوا بالخلعة وقسم رابع اختفوا في زوايا الميدان
~~وانحرفوا عن مرأى أعين الغلمان وقالوا إن اتبعونا وأعطونا قنعنا برغيف واحد
~~وإن أخطأونا قاسينا شدة الجوع الليلة فلعلنا نقوى على ترك التسخط فننال
~~رتبة الوزارة ودرجة القرب عند الملك فما نفعهم ذلك إذ اتبعهم الغلمان في كل
~~زاوية وأعطوا كل واحد رغيفا واحدا وجرى مثل ذلك أياما حتى اتفق على الندور
~~أن اختفى ثلاثة في زاوية ولم تقع عليهم أبصار الغلمان وشغلهم شغل صارف عن
~~طول التفتيش فباتوا في جوع شديد فقال اثنان منهم ليتنا تعرضنا للغلمان
~~وأخذنا طعامنا فلسنا نطيق الصبر وسكت الثالث إلى الصباح فنال درجة القرب
~~والوزارة فهذا مثال الخلق والميدان هو الحياة في الدنيا وباب الميدان الموت
~~والميعاد المجهول يوم القيامة والوعد بالوزارة هو الوعد بالشهادة للمتوكل
~~إذا مات جائعا راضيا من غير تأخير ذلك إلى ميعاد القيامة لأن الشهداء أحياء
~~عند ربهم يرزقون والمتعلق بالغلمان هو المعتدي في الأسباب والغلمان
~~المسخرون هم الأسباب والجالس في ظاهر الميدان بمرأى الغلمان هم المقيمون في
~~الأمصار في الرباطات والمساجد على هيئة السكون والمختفون في الزوايا هم
~~السائحون في البوادي على هيئة التوكل والأسباب تتبعهم والرزق يأتيهم إلا
~~على سبيل الندور فإن مات واحد منهم جائعا راضيا فله الشهادة والقرب ms2313 من الله
~~تعالى وقد انقسم الخلق إلى هذه الأقسام الأربعة ولعل من كل مائة تعلق
~~بالأسباب تسعون وأقام سبعة من العشرة الباقية في الأمصار متعرضين للسبب
~~بمجرد حضورهم واشتهارهم وساح في البوادي ثلاثة وتسخط منهم اثنان وفاز
~~بالقرب واحد ولعله كان كذلك في الأعصار السالفة وأما الآن فالتارك للأسباب
~~لا ينتهي إلى واحد من عشرة آلاف
# الفن الثاني في التعرض لأسباب الادخار فمن حصل له مال بإرث أو كسب أو
~~سؤال أو سبب من الأسباب فله في الادخار ثلاثة أحوال الأولى أن يأخذ قدر
~~حاجته في الوقت فيأكل إن كان جائعا ويلبس إن كان عاريا ويشتري مسكنا مختصرا
~~إن كان محتاجا ويفرق الباقي في الحال ولا يأخذه ولا يدخره إلا بالقدر الذي
~~يدرك به من يستحقه ويحتاج إليه فيدخره على هذه النية فهذا هو الوفي بموجب
~~التوكل تحقيقا وهي الدرجة العليا الحالة الثانية المقابلة لهذه المخرجة له
~~عن حدود التوكل أن يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين أصلا وقد قيل
~~لا يدخر من الحيوانات إلا ثلاثة الفأرة والنملة وابن آدم الحالة الثالثة أن
~~يدخر لأربعين يوما فما دونها فهذا هل يوجب حرمانه من المقام المحمود
~~الموعود في الآخرة للمتوكلين اختلفوا فيه فذهب سهل إلى أنه يخرج عن حد
~~التوكل
# وذهب الخواص إلى أنه لا يخرج بأربعين يوما ويخرج بما يزيد على الأربعين
# وقال أبو طالب المكي لا يخرج عن حد التوكل بالزيادة على الأربعين أيضا
~~وهذا اختلاف لا معنى له بعد تجويز أصل الادخار نعم يجوز أن يظن ظان أن أصل
~~الادخار يناقض التوكل فأما التقدير بعد ذلك فلا مدرك له وكل ثواب موعود على
~~رتبة فإنه يتوزع على تلك الرتبة وتلك الرتبة لها بداية
PageV04P276
# ونهاية ويسمى أصحاب النهايات السابقين وأصحاب البدايات أصحاب اليمين ثم
~~أصحاب اليمين أيضا على درجات وكذلك السابقون وأعالي درجات أصحاب اليمين
~~تلاصق أسافل درجات السابقين فلا معنى للتقدير في مثل هذا بل التحقيق أن
~~التوكل بترك الادخار لا يتم إلا بقصر الأمل وأما ms2314 عدم آمال البقاء فيبعد
~~اشتراطه ولو في نفس فإن ذلك كالممتنع وجوده أما الناس فمتفاوتون في طول
~~الأمل وقصره وأقل درجات الأمل يوم وليلة فما دونه من الساعات وأقصاه ما
~~يتصور أن يكون عمر الإنسان وبينهما درجات لا حصر لها فمن لم يؤمل أكثر من
~~شهر أقرب إلى المقصود ممن يؤمل سنة وتقييده بأربعين لأجل ميعاد موسى عليه
~~السلام بعيد فإن تلك الواقعة ما قصد بها بيان مقدار مارخص الأمل فيه ولكن
~~استحقاق موسى لنيل الموعود كان لا يتم إلا بعد أربعين يوما لسر جرت به
~~وبأمثاله سنة الله تعالى في تدريج الأمور كما قال عليه السلام إن الله خمر
~~طينة آدم بيده أربعين صباحا (1) لآن استحقاق تلك الطينة التخمر كان موقوفا
~~على مدة مبلغها ما ذكر فإذن ما وراء السنة لا يدخر له إلا بحكم ضعف القلب
~~والركون إلى ظاهر الأسباب فهو خارج عن مقام التوكل غير واثق بإحاطة التدبير
~~من الوكيل الحق بخفايا الأسباب فإن أسباب الدخل في الارتفاعات والزكوات
~~تتكرر بتكرر السنين غالبا ومن ادخر لأقل من سنة فله درجة بحسب قصر أمله ومن
~~كان أمله شهرين لم تكن درجته كدرجة من أمل شهرا ولا درجة من أمل ثلاثة أشهر
~~بل هو بينهما في الرتبة ولا يمنع من الادخار إلا قصر الأمل فالأفضل أن لا
~~يدخر أصلا وإن ضعف قلبه فكلما قل ادخاره كان فضله أكثر وقد روي في الفقير
~~الذي أمر صلى الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه وأسامة أن يغسلاه فغسلاه
~~وكفناه ببردته فلما دفنه قال لأصحابه إنه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر
~~ليلة البدر ولولا خصلة كانت فيه لبعث ووجهه كالشمس الضاحية قلنا وما هي يا
~~رسول الله قال كان صواما قواما كثير الذكر لله تعالى غير أنه كان إذا جاء
~~الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه وإذا جاء الصيف ادخر حلة الشتاء لشتائه ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم بل أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر (2) الحديث وليس
~~الكوز والشفرة وما يحتاج إليه ms2315 على الدوام معنى ذلك فإن ادخاره لا ينقص
~~الدرجة وأما ثوب الشتاء فلا يحتاج إليه في الصيف وهذا في حق من لا ينزعج
~~قلبه بترك الادخار ولا تستشرف نفسه إلى أيدي الخلق بل لا يلتفت قلبه إلا
~~إلى الوكيل الحق فإن كان يستشعر في نفسه اضطرابا يشغل قلبه عن العبادة
~~والذكر والفكر فالادخار له أولى بل لو أمسك ضيعة يكون دخلها وافيا بقدر
~~كفايته وكان لا يتفرغ قلبه إلا به فذلك له أولى لأن المقصود إصلاح القلب
~~ليتجرد لذكر الله ورب شخص يشغله وجود المال ورب شخص يشغله عدمه والمحذور ما
~~يشغل عن الله عز وجل وإلا فالدنيا في عينها غير محذورة لا وجودها ولا عدمها
~~ولذلك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصناف الخلق وفيهم التجار
~~والمحترفون وأهل الحرف والصناعات فلم يأمر التجار بترك تجارته ولا المحترف
~~بترك حرفته ولا أمر التارك لهما بالاشتغال بهما بل دعا الكل إلى الله تعالى
~~وأرشدهم إلى أن فوزهم ونجاتهم في انصراف قلوبهم عن الدنيا إلى الله تعالى
~~وعمدة الاشتغال بالله عز وجل القلب فصواب الضعيف ادخار قدر حاجته كما أن
~~صواب القوي ترك الادخار PageV04P277
# وهذا كله حكم المنفرد فأما المعيل فلا يخرج عن حد التوكل بادخار قوت سنة
~~لعياله جبرا لضعفهم وتسكينا لقلوبهم وادخار أكثر من ذلك مبطل للتوكل لأن
~~الأسباب تتكرر عند تكرر السنين فادخاره ما يزيد عليه سببه ضعف قلبه وذلك
~~يناقض قوة التوكل فالمتوكل عبارة عن موحد قوي القلب مطمئن النفس إلى فضل
~~الله تعالى واثق بتدبيره دون وجود الأسباب الظاهرة وقد ادخر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعياله قوت سنة (1) ونهى أم أيمن وغيرها أن تدخر له شيئا
~~لغد (2) ونهى بلالا عن الادخار في كسرة خبز ادخرها ليفطر عليها فقال صلى
~~الله عليه وسلم أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا (3) وقال صلى الله
~~عليه وسلم إذا سئلت فلا تمنع وإذا أعطيت فلا تخبأ (4) إقتداء بسيد
~~المتوكلين صلى الله عليه وسلم وقد كان قصر ms2316 أمله بحيث كان إذا بال تيمم مع
~~قرب الماء ويقول ما يدريني لعلي لا أبلغه (5) وكان صلى الله عليه وسلم لو
~~أخر لم ينقص ذلك من توكله إذ كان لا يثق بما ادخره ولكنه عليه السلام ترك
~~ذلك تعليما للأقوياء من أمته فإن أقوياء أمته ضعفاء بالإضافة إلى قوته
~~وادخر عليه السلام لعياله سنة لا لضعف قلب فيه وفي عياله ولكن ليسن ذلك
~~للضعفاء من أمته بل أخبر إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى
~~عزائمه (6) تطييبا لقلوب الضعفاء حتى لا ينتهي بهم الضعف إلى اليأس والقنوط
~~فيتركون الميسور من الخير عليهم بعجزهم عن منتهى الدرجات فما أرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للعالمين كلهم عليه اختلاف أصنافهم
~~ودرجاتهم وإذا فهمت هذا علمت أن الادخار قد يضر بعض الناس وقد لا يضر ويدل
~~على ما روى أبو أمامة الباهلي أن بعض أصحاب الصفة توفي فما وجد له كفن فقال
~~صلى الله عليه وسلم فتشوا ثوبه فوجدوا فيه دينارين في داخل إزاره فقال صلى
~~الله عليه وسلم كيتان (7) وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف أموالا ولا
~~يقول ذلك في حقه وهذا يحتمل وجهين لأن حاله يحتمل حالين أحدهما أنه أراد
~~كيتين من النار كما قال تعالى تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وذلك إذا
~~كان حاله إظهار الزهد والفقر والتوكل مع الإفلاس عنه فهو نوع تلبيس والثاني
~~أن لا يكون ذلك عن تلبيس فيكون المعنى به النقصان عن درجة كماله كما ينقص
~~من جمال الوجه أثر كيتين في الوجه وذلك لا يكون عن تلبيس فإن كل ما يخلفه
~~الرجل فهو نقصان عن درجته في الآخرة إذ لا يؤتى أحد من الدنيا شيئا إلا نقص
~~بقدره من الآخرة وأما بيان أن الادخار مع فراغ القلب عن المدخر ليس من
~~ضرورته بطلان التوكل فيشهد له ما روي عن بشر قال الحسين المغازلي من أصحابه
~~كنت عنده ضحوة من النهار فدخل عليه رجل كهل أسمر خفيف العارضين ms2317 فقام إليه
~~بشر قال وما رأيته قام لأحد غيره قال ودفع إلي كفا من دراهم وقال اشتر لنا
~~من أطيب ما تقدر عليه من الطعام الطيب وما قال لي قط PageV04P278
# مثل ذلك قال فجئت بالطعام فوضعته فأكل معه وما رأيته أكل مع غيره قال
~~فأكلنا حاجتنا وبقي من الطعام شيء كثير فأخذه الرجل وجمعه في ثوبه وحمله
~~معه وانصرف فعجبت من ذلك وكرهته له فقال لي بشر لعلك أنكرت فعله قلت نعم
~~أخذ بقية الطعام من غير إذن فقال ذاك أخونا فتح الموصلي زارنا اليوم من
~~الموصل فإنما أراد أن يعلمنا أن التوكل إذا صح لم يضر معه الادخار
# الفن الثالث في مباشرة الأسباب الدافعة للضرر المعرض للخوف اعلم أن الضرر
~~قد يعرض للخوف في نفس أو مال وليس من شروط التوكل ترك الأسباب الدافعة رأسا
~~أما في النفس فكالنوم في الأرض المسبعة أو في مجاري السيل من الوادي أو تحت
~~الجدار المائل والسقف المنكسر فكل ذلك منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك
~~بغير فائدة نعم تنقسم هذه الأسباب إلى مقطوع بها ومظنونة وإلى موهومة فترك
~~الموهوم منها من شرط التوكل وهي التي نسبتها إلى دفع الضرر نسبة الكى
~~والرقية فإن الكي والرقية قد تقدم به على المحذور دفعا لما يتوقع وقد
~~يستعمل بعد نزول المحذور للإزالة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصف
~~المتوكلين إلا بترك الكي والرقية والطيرة ولم يصفهم بأنهم إذا خرجوا إلى
~~موضع بارد لم يلبسوا جبة والجبة تلبس دفعا للبرد المتوقع وكذلك كل مافي
~~معناها من الأسباب نعم الاستظهار بأكل الثوم مثلا عند الخروج إلى السفر في
~~الشتاء تهييجا لقوة الحرارة من الباطن ربما يكون من قبيل التعمق في الأسباب
~~والتعويل عليها فيكاد يقرب من الكي بخلاف الجبة ولترك الأسباب الدافعة وإن
~~كانت مقطوعة وجه إذا ناله الضرر من إنسان فإنه إذا أمكنه الصبر وأمكنه
~~الدفع والتشفي فشرط التوكل الاحتمال والصبر قال الله تعالى {فاتخذه وكيلا
~~واصبر على ما يقولون} وقال تعالى {ولنصبرن ms2318 على ما آذيتمونا وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون} وقال عز وجل {ودع أذاهم وتوكل على الله} وقال سبحانه
~~تعالى فاصبر كما صبر أولي العزم من الرسل وقال تعالى {نعم أجر العاملين
~~الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} وهذا في أذى الناس وأما الصبر على أذى
~~الحيات والسباع والعقارب فترك دفعها ليس من التوكل في شيء إذ لا فائدة فيه
~~ولا يراد السعي ولا يترك السعي لعينه بل لإعانته على الدين وترتب الأسباب
~~ههنا كترتبها في الكسب وجلب المنافع فلا نطول بالإعادة وكذلك في الأسباب
~~الدافعة عن المال فلا ينقص التوكل بإغلاق باب البيت عند الخروج ولا بأن
~~يعقل البعير لأن هذه أسباب عرفت سنة الله تعالى إما قطعا وإما ظنا ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم للأعرابي لما أن أهمل البعير وقال توكلت على الله
~~اعقلها وتوكل (1) وقال تعالى {خذوا حذركم} وقال في كيفية صلاة الخوف
~~{وليأخذوا أسلحتهم} وقال سبحانه {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل} وقال تعالى لموسى عليه السلام {فأسر بعبادي ليلا} والتحصن بالليل
~~اختفاء عن أعين الأعداء ونوع تسبب واختفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغار اختفاء عن أعين الأعداء دفعا للضرر (2) وأخذ السلاح في الصلاة فليس
~~دافعا قطعا كقتل الحية والعقرب فإنه دافع قطعا ولكن أخذ السلاح سبب مظنون
~~وقد بينا أن المظنون كالمقطوع وإنما الموهوم هو الذي يقتضي التوكل تركه
# فإن قلت فقد حكي عن جماعة أن منهم من وضع الأسد يده على كتفه ولم يتحرك
~~فأقول وقد حكي عن جماعة أنهم ركبوا الأسد وسخروه فلا ينبغي أن يغرك ذلك
~~المقام فإنه وإن كان صحيحا في نفسه فلا يصلح للاقتداء PageV04P279
# بطريق التعلم من الغير بل ذلك مقام رفيع في الكرامات وليس ذلك شرطا في
~~التوكل وفيه أسرار لا يقف عليها من لم ينته إليها
# فإن قلت وهل من علامة أعلم بها أني قد وصلت إليها فأقول الواصل لا يحتاج
~~إلى طلب العلامات ولكن من العلامات على ذلك المقام السابقة عليه أن يسخر ms2319 لك
~~كلب هو معك في إهابك يسمى الغضب فلا يزال يعضك ويعض غيرك فإن سخر لك هذا
~~الكلب بحيث إذا هيج وأشلى لم يستشل إلا بإشارتك وكان مسخرا لك فربما ترتفع
~~درجتك إلى أن يسخر لك الأسد الذي هو ملك السباع وكلب دارك أولى أن يكون
~~مسخرا لك من كلب البوادي وكلب إهابك أولى بأن يتسخر من كلب دارك فإذا لم
~~يسخر لك الكلب الباطن فلا تطمع في استسخار الكلب الظاهر
# فإن قلت فإذا أخذ المتوكل سلاحه حذرا من العدو وأغلق بابه حذرا من اللص
~~وعقل بعيره حذرا من أن ينطلق فبأي اعتبار يكون متوكلا فأقول يكون متوكلا
~~بالعلم والحال فأما العلم فهو أن يعلم أن اللص إن اندفع لم يندفع بكفايته
~~في إغلاق الباب بل لم يندفع إلا بدفع الله تعالى إياه فكم من باب يغلق ولا
~~ينفع وكم من بعير يعقل ويموت أو يفلت وكم من آخذ سلاحه يقتل أو يغلب فلا
~~تتكل على هذه الأسباب أصلا بل على مسبب الأسباب كما ضربنا المثل في الوكيل
~~في الخصومة فإنه إن حضر وأحضر السجل فلا يتكل على نفسه وسجله بل يتكل على
~~كفاية الوكيل وقوته وأما الحال فهو أن يكون راضيا بما يقضي الله تعالى به
~~في بيته ونفسه ويقول اللهم إن سلطت علي ما في البيت من يأخذه فهو في سبيلك
~~وأنا راض بحكمك فإني لا أدري أن ما أعطيتني هبة فلا تسترجعها أو عارية
~~ووديعة فتستردها ولا أدري أنه رزقي أو سبقت مشيئتك في الأزل بأنه رزق غيري
~~وكيفما قضيت فأنا راض به وما أغلقت الباب تحصنا من قضاؤك وتسخطا له بل جريا
~~على مقتضى سنتك في ترتيب الأسباب فلا ثقة إلا بك يا مسبب الأسباب فإذا كان
~~هذا حاله وذلك الذي ذكرناه علمه لم يخرج عن حدود التوكل بعقل البعير وأخذ
~~السلاح وإغلاق الباب ثم إذا عاد فوجد متاعه في البيت فينبغي أن يكون ذلك
~~عنده نعمة جديدة من الله تعالى وإن لم يجده بل وجده ms2320 مسروقا نظر إلى قلبه
~~فإن وجده راضيا أو فرحا بذلك عالما أنه ما أخذ الله تعالى ذلك منه إلا
~~ليزيد رزقه في الآخرة فقد صح مقامه في التوكل وظهر له صدقه وإن تألم قلبه
~~به ووجد قوة الصبر فقد بان له أنه ما كان صادقا في دعوى التوكل لأن التوكل
~~مقام بعد الزهد ولا يصح الزهد إلا ممن لا يتأسف على ما فات من الدنيا ولا
~~يفرح بما يأتي بل يكون على العكس منه فكيف يصح له التوكل نعم قد يصح له
~~مقام الصبر إن أخفاه ولم يظهر شكواه ولم يكثر سعيه في الطلب والتجسس وإن لم
~~يقدر على ذلك حتى تأذى بقلبه وأظهر الشكوى بلسانه واستقصى الطلب ببدنه فقد
~~كانت السرقة مزيدا له في ذنبه من حيث إنه ظهر له قصوره عن جميع المقامات
~~وكذبه في جميع الدعاوي فبعد هذا ينبغي أن يجتهد حتى لا يصدق نفسه في
~~دعاويها ولا يتدلى بحبل غرورها فإنها خداعة أمارة بالسوء مدعية للخير
# فإن قلت فكيف يكون للمتوكل مال حتى يؤخذ فأقول المتوكل لا يخلوا بيته من
~~متاع كقصعة يأكل فيها وكوز يشرب منه وإناء يتوضأ منه وجراب يحفظ به زاده
~~وعصا يدفع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من أثاث البيت وقد يدخل في
~~يده مال وهو يمسكه ليجد محتاجا فيصرفه إليه فلا يكون ادخاره على هذه النية
~~مبطلا لتوكله وليس من شرط التوكل إخراج الكوز الذي يشرب منه والجراب الذي
~~فيه زاده وإنما ذلك في
PageV04P280
# المأكول وفي كل مال زائد على قدر الضرورة لأن سنة الله جارية بوصول الخير
~~إلى الفقراء المتوكلين في زوايا المساجد وما جرت السنة بتفرقة الكيزان
~~والأمتعة في كل يوم ولا في كل أسبوع والخروج عن سنة الله عز وجل ليس شرطا
~~في التوكل ولذلك كان الخواص يأخذ في السفر الحبل والركوة والمقراض والإبرة
~~دون الزاد لكن سنة الله تعالى جارية بالفرق بين الأمرين
# فإن قلت فكيف يتصور أن لا يحزن إذا أخذ متاعه الذي هو ms2321 محتاج إليه ولا
~~يتأسف عليه فإن كان لا يشتهيه فلم أمسكه وأغلق الباب عليه وإن كان أمسكه
~~لأنه يشتهيه لحاجته إليه فكيف لا يتأذى قلبه ولا يحزن وقد حيل بينه وبين ما
~~يشتهيه فأقول إنما كان يحفظه ليستعين به على دينه إذ كان يظن أن الخيرة له
~~في أن يكون له ذلك المتاع ولولا أن الخيرة له فيه لما رزقه الله تعالى ولما
~~أعطاه إياه فاستدل على ذلك بتيسير الله عز وجل وحسن الظن بالله تعالى مع
~~ظنه أن ذلك معين له على أسباب دينه ولم يكن ذلك عنده مقطوعا به إذ يحتمل أن
~~تكون خيرته في أن يبتلى بفقده ذلك حتى ينصب في تحصيل غرضه ويكون ثوابه في
~~النصب والتعب أكثر فلما أخذه الله تعالى منه بتسليط اللص تغير ظنه لأنه في
~~جميع الأحوال واثق بالله حسن الظن به فيقول لولا أن الله عز وجل علم أن
~~الخيرة كانت لي في وجودها إلى الآن والخيرة لي الآن في عدمها لما أخذها مني
~~فبمثل هذا الظن يتصور أن يندفع عنه الحزن إذ به يخرج عن أن يكون فرحه
~~بأسباب من حيث إنها أسباب بل من حيث إنه يسرها مسبب الأسباب عناية وتلطفا
~~وهو كالمريض بين يدي الطبيب الشفيق يرضى بما يفعله فإن قدم إليه الغذاء فرح
~~وقال لولا أنه يعرف أن الغذاء ينفعني وقد قويت على احتماله لما قربه إلي
~~وإن أخر عنه الغذاء بعد ذلك أيضا فرح وقال لولا أن الغذاء يضرني ويسوقني
~~إلى الموت لما حال بيني وبينه وكل من لا يعتقد لطف الله تعالى ما يعتقده
~~المريض في الوالد المشفق الحاذق لعلم الطب فلا يصح منه التوكل أصلا ومن عرف
~~الله تعالى وعرف أفعاله وعرف سنته في إصلاح عباده لم يكن فرحه بالأسباب
~~فإنه لا يدري أي الأسباب خير له كما قال عمر رضي الله عنه لا أبالي أصبحت
~~غنيا أو فقيرا فإني لا أدري أيهما خير لي فكذلك ينبغي أن لا يبالي المتوكل
~~يسرق متاعه أو ms2322 لا يسرق فإنه لا يدري أيهما خير له في الدنيا أو في الآخرة
~~فكم من متاع في الدنيا يكون سبب هلاك الإنسان وكم من غني يبتلى بواقعة لأجل
~~غناه يقول ياليتنى كنت فقيرا
### |||| بيان آداب المتوكلين إذا سرق متاعهم
# للمتوكل آداب في متاع بيته إذا خرج عنه {الأول} أن يغلق الباب ولا يستقصي
~~في أسباب الحفظ كالتماسك من الجيران الحفظ مع الغلق وكجمعه أغلاقا كثيرة
~~فقد كان مالك بن دينار لا يغلق بابه ولكن يشده بشريط ويقول لولا الكلاب ما
~~شددته أيضا الثاني أن لا يترك في البيت متاعا يحرض عليه السراق فيكون هو
~~سبب معصيتهم أو إمساكه يكون سبب هيجان رغبتهم ولذلك لما أهدى المغيرة إلى
~~مالك بن دينار ركوة قال خذها لا حاجة لي إليها قال لم قال يوسوس إلي العدو
~~أن اللص يأخذها فكأنه احترز من أن يعصي السارق ومن شغل قلبه بوسواس الشيطان
~~بسرقتها ولذلك قال أبو سليمان هذا من ضعف قلوب الصوفية هذا قد زهد في
~~الدنيا فما عليه من أخذها الثالث أن ما يضطر إلى تركه في البيت ينبغي أن
~~ينوي عند خروجه الرضا بما يقضي الله فيه من تسليط سارق عليه ويقول ما يأخذه
~~السارق فهو منه في حل أو في سبيل الله تعالى وإن كان فقيرا فهو عليه صدقة
~~وإن لم يشترط الفقر فهو أولى فيكون له نيتان لو أخذه غني أو فقير {إحداهما}
~~أن يكون
PageV04P281
# ماله مانعا من المعصية فإنه ربما يستغني به فيتوانى عن السرقة بعده وقد
~~زال عصيانه بأكل الحرام لما أن جعله في حل والثانية أن لا يظلم مسلما آخر
~~فيكون ماله فداء لمال مسلم آخر ومهما ينوي حراسة مال غيره بمال نفسه أو
~~ينوي دفع المعصية عن السارق أو تخفيفها عليه فقد نصح للمسلمين وامتثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما (1) ونصر الظالم أن تمنعه من
~~الظلم وعفوه عنه إعدام للظلم ومنع له وليتحقق أن هذه النية لا تضره بوجه من
~~الوجوه إذ ms2323 ليس فيها ما يسلط السارق ويغير القصاء الأزلي ولكن يتحقق بالزهد
~~نيته فإن أخذ ماله كان له بكل درهم سبعمائة درهم لأنه نواه وقصده وإن لم
~~يؤخذ حصل له الأجر أيضا كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن ترك
~~العزل فأقر النطفة قرارها أن له أجر غلام ولد له من ذلك الجماع وعاش فقتل
~~في سبيل الله تعالى وإن لم يولد له (2) لأنه ليس أمر الولد إلا الوقاع فأما
~~الخلق والحياة والرزق والبقاء فليس إليه فلو خلق لكان ثوابه على فعله وفعله
~~لم ينعدم فكذلك أمر السرقة الرابع أنه إذا وجد المال مسروقا فينبغي أن لا
~~يحزن بل يفرح إن أمكنه ويقول لولا أن الخيرة كانت فيه لما سلبه الله تعالى
~~ثم إن لم يكن قد جعله في سبيل الله عز وجل فلا يبالغ في طلبه وفي إساءة
~~الظن بالمسلمين وإن كان قد جعله في سبيل الله فيترك طلبه فإنه قد قدمه
~~ذخيرة لنفسه إلى الآخرة فإن أعيد عليه فالأولى أن لا يقبله بعد أن كان قد
~~جعله في سبيل الله عز وجل وإن قبله فهو في ملكه في ظاهر العلم لأن الملك لا
~~يزول بمجرد تلك النية ولكنه غير محبوب عند المتوكلين
# وقد روي أن ابن عمر سرقت ناقته فطلبها حتى أعيا ثم قال في سبيل الله
~~تعالى فدخل المسجد فصلى فيه ركعتين فجاءه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن إن
~~ناقتك في مكان كذا فلبس نعله وقام ثم قال أستغفر الله وجلس فقيل له ألا
~~تذهب فتأخذها فقال إني كنت قلت في سبيل الله
# وقال بعض الشيوخ رأيت بعض إخواني في النوم بعد موته فقلت ما فعل الله بك
~~قال غفر لي وأدخلني الجنة وعرض علي منازلي فيها فرأيتها قال وهو مع ذلك
~~كئيب حزين فقلت قد غفر لك ودخلت الجنة وأنت حزين فتنفس الصعداء ثم قال نعم
~~إني لا أزال حزينا إلى يوم القيامة قلت ولم قال إني لما رأيت منازلي في
~~الجنة رفعت ms2324 لي مقامات في عليين ما رأيت مثلها فيما رأيت ففرحت بها فلما
~~هممت بدخولها نادى منادي من فوقها اصرفوه عنها فليست هذه له إنما هي لمن
~~أمضى السبيل فقلت وما إمضاء السبيل فقيل لي كنت تقول للشيء إنه في سبيل
~~الله ثم ترجع فيه فلو كنت أمضيت السبيل لأمضينا لك
# وحكي عن بعض العباد بمكة أنه كان نائما إلى جنب رجل معه هميانه فانتبه
~~الرجل ففقد هميانه فاتهمه به فقال له كم كان في هميانك فذكر له فحمله من
~~البيت ووزنه من عنده ثم بعد ذلك أعلمه أصحابه أنهم كانوا أخذوا الهميان
~~مزحا معه فجاء هو وأصحابه معه وردوا الذهب فأبى وقال خذه حلالا طيبا فما
~~كنت لأعود في مال أخرجته في سبيل الله عز وجل فلم يقبل فألحوا عليه فدعا
~~ابنه وجعل يصره صررا ويبعث به إلى الفقراء حتى لم يبق منه شيء
# فهكذا كانت أخلاق السلف وكذلك من أخذ رغيفا ليعطيه فقيرا فغاب عنه كان
~~يكره رده إلى البيت بعد إخراجه فيعطيه فقيرا آخر وكذلك يفعل في الدراهم
~~والدنانير وسائر الصدقات الخامس وهو أقل الدرجات PageV04P282
# أن لا يدعو على السارق الذي ظلمه بالأخذ فإن فعل بطل توكله ودل ذلك على
~~كراهته وتأسفه على ما فات وبطل زهده ولو بالغ بطل أجره أيضا فيما أصيب به
~~ففي الخبر من دعا على ظالمه فقد انتصر (1) وحكي أن الربيع بن خثيم سرق فرس
~~له وكان قيمته عشرين ألفا وكان قائما يصلي فلم يقطع صلاته ولم ينزعج لطلبه
~~فجاءه قوم يعزونه فقال أما إني قد كنت رأيته وهو يحله قيل وما منعك أن
~~تزجره قال كنت فيما هو أحب إلي من ذلك يعني الصلاة فجعلوا يدعون عليه فقال
~~لا تفعلوا وقولوا خيرا فإني قد جعلتها صدقة عليه
# وقيل لبعضهم في شيء قد كان سرق له ألا تدعو على ظالمك قال ما أحب أن أكون
~~عونا للشيطان عليه
# قيل أرأيت لو رد عليك قال لا آخذه ولا أنظر إليه لأني كنت قد أحللته ms2325 له
# وقيل لآخر ادع الله على ظالمك فقال ماظلمنى أحد ثم قال إنما ظلم نفسه ألا
~~يكفيه المسكين ظلم نفسه حتى أزيده شرا
# وأكثر بعضهم شتم الحجاج عند بعض السلف في ظلمه فقال لا تغرق في شتمه فإن
~~الله تعالى ينتصف للحجاج فمن انتهك عرضه كما ينتصف منه لمن أخذ ماله ودمه
# وفي الخبر إن العبد كيظلم المظلمة فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتى يكون
~~بمقدار ما ظلمه ثم يبقى للظالم عليه مطالبة بما زاد عليه يقتص له من
~~المظلوم (2) السادس أن يغتم لأجل السارق وعصيانه وتعرضه لعذاب الله تعالى
~~ويشكر الله تعالى إذ جعله مظلوما ولم يجعله ظالما وجعل ذلك نقصا في دنياه
~~لا نقصا في دينه فقد شكا بعض الناس إلى عالم أنه قطع عليه الطريق وأخذ ماله
~~فقال إن لم يكن لك غم أنه قد صار في المسلمين من يستحل هذا أكثر من غمك
~~بمالك فما نصحت للمسلمين
# وسرق من علي بن الفضيل دنانير وهو يطوف بالبيت فرآه أبوه وهو يبكي ويحزن
~~فقال أعلى الدنانير تبكي فقال لا والله ولكن على المسكين أن يسئل يوم
~~القيامة ولا تكون له حجة
# وقيل لبعضهم ادع على من ظلمك فقال إني مشغول بالحزن عليه عن الدعاء عليه
~~فهذه أخلاق السلف رضي الله عنهم أجمعين
# الفن الرابع في السعي في إزالة الضرر كمداواة المرض وأمثاله اعلم أن
~~الأسباب المزيلة للمرض أيضا تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش
~~والخبز المزيل لضرر الجوع وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل
~~وسائر أبواب الطب أعني معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهي
~~الأسباب الظاهرة في الطب وإلى موهوم كالكي والرقية أما المقطوع فليس من
~~التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إذ
~~به وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المتوكلين وأقواها الكي ويليه الرقية
~~والطيرة آخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال إليها غاية التعمق في ملاحظة
~~الأسباب وأما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند
~~الأطباء ms2326 ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف
~~المقطوع بل قد يكون أفضل من فعله في بعض الأحوال وفي بعض الأشخاص فهي على
~~درجة بين الدرجتين ويدل على أن التداوي غير مناقض للتوكل فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P283
# وقوله وأمره به أما قوله فقد قال صلى الله عليه وسلم ما من داء إلا وله
~~دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله إلا السام (1) يعني الموت وقال عليه
~~السلام تداووا عباد الله فإن الله خلق الداء والدواء (2) وسئل عن الدواء
~~والرقي هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله (3) وفي الخبر المشهور
~~ما مررت بملأ من الملائكة إلا قالوا مر أمتك بالحجامة (4) وفي الحديث أنه
~~أمر بها وقال احتجموا لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين لا يتبيغ بكم الدم
~~فيقتلكم (5) فذكر أن تبيغ الدم سبب الموت وأنه قاتل بإذن الله تعالى وبين
~~أن إخراج الدم خلاص منه إذ لا فرق بين إخراج الدم المهلك من الإهاب وبين
~~إخراج العقرب من تحت الثياب وإخراج الحية من البيت وليس من شرط التوكل ترك
~~ذلك بل هو كصب الماء على النار لإطافئها ودفع ضررها عند وقوعها في البيت
~~وليس من التوكل الخروج عن سنة الوكيل أصلا وفي خبر مقطوع من احتجم يوم
~~الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان له دواء من داء سنة (6) وأما أمره صلى
~~الله عليه وسلم فقد أمر غير واحد من الصحابة بالتداوى وبالحمية (7) وقطع
~~لسعد بن معاذ عرقا (8) أى فصده وكوى سعد بن زرارة (9) وقال لعلي رضي الله
~~تعالى عنه وكان رمد العين لا تأكل من هذا يعني الرطب وكل من هذا فإنه أوفق
~~لك (10) يعني سلقا قد طبخ بدقيق شعير وقال لصهيب وقد رآه يأكل التمر وهو
~~وجع العين تأكل تمرا وأنت أرمد فقال إني آكل من الجانب الآخر فتبسم (11)
~~وأما فعله عليه الصلاة والسلام فقد روي في حديث من طريق أهل البيت أنه كان
~~يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب ms2327 الدواء كل سنة (12) قيل السنا المكى
~~PageV04P284
# وتداوى صلى الله عليه وسلم غير مرة من العقرب وغيرها (1) حديث كان إذى
~~نزل الوحي صدع رأسه فيغلفه بالحناء أخرجه البزار وابن عدي في الكامل من
~~حديث أبي هريرة وقد اختلف في إسناده على الأحوص بن حكيم كان إذا خرجت به
~~قرحة جعل عليها حناء رواه الترمذي وابن ماجة من حديث سلمى قال الترمذي غريب
~~وفي خبر: أنه كان إذا خرجت به قرحة جعل عليها حناء وقد جعل على قرحة خرجت
~~به ترابا جعل على قرحة خرجت بيده ترابا حديث جعل على قرحة خرجة بيده ترابا
~~رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت
~~فرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم بيده ووضع سفيان عيينه الراوي
~~سبابته بالأرض ثم رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا
~~// وما روي في تداويه وأمره بذلك كثير خارج عن الحصر وقد صنف في ذلك كتاب
~~وسمي طب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعض العلماء في الإسرائيليات أن
~~موسى عليه السلام اعتل بعلة فدخل عليه بنو إسرائيل فعرفوا علته فقالوا له
~~لو تداويت بكذا لبرئت فقال لا أتداوى حتى يعافيني هو من غير دواء فطالت
~~علته فقالوا له إن دواء هذه العلة معروف مجرب وإنا نتداوى به فنبرأ فقال لا
~~أتداوى وأقامت علته فأوحى الله تعا رضي الله عنها لى إليه وعزتي وجلالي لا
~~أبرأتك حتى تتداوى بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم فداووه فبرأ
~~فأوجس في نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه أردت أن تبطل حكمتي بتوكلك على
~~من أودع العقاقير منافع الأشياء غيري وروي في خبر آخر أن نبيا من الأنبياء
~~عليهم السلام شكا علة يجدها فأوحى الله تعالى إليه كل البيض وشكا نبي آخر
~~الضعف فأوحى الله تعالى إليه كل اللحم باللبن فإن فيهما القوة قيل هو الضعف
~~عن الجماع وقد روي أن قوما شكوا إلى نبيهم قبح أولادهم فأوحى الله ms2328 تعالى
~~إليه مرهم أن يطعموا نساءهم الحبلى السفرجل فإنه يحسن الولد ويفعل ذلك في
~~الشهر الثالث والرابإذ فيه يصور الله تعالى الولد وقد كانوا يطعمون الحبلى
~~السفرجل والنفساء الرطب فبهذا تبين أن مسبب الأسباب أجرى سنته بربط
~~المسببات بالأسباب إظهارا للحكمة والأدوية أسباب مسخرة بحكم الله تعالى
~~كسائر الأسباب فكما أن الخبز دواء الجوع والماء دواء العطش فالسكنجبين دواء
~~الصفراء والسقمونيا دواء الإسهال لا يفارقه إلا في أحد أمرين {أحدهما} أن
~~معالجة الجوع والعطش بالماء والخبز جلي واضح يدركه كافة الناس ومعالجة
~~الصفراء بالسكنحبين يدركه بعض الخواص فمن أدرك ذلك بالتجربة التحق في حقه
~~بالأول والثاني آن الدواء يسهل والسكنجبين يسكن الصفراء بشروط أخر في
~~الباطن وأسباب في المزاج ربما يتعذر الوقوف على جميع شروطها وربما يفوت بعض
~~الشروط فيتقاعد الدواء عن الإسهال وأما زوال العطش فلا يستدعي سوى الماء
~~شروطا كثيرة وقد يتفق من العوارض ما يوجب داء العطش مع كثرة شرب الماء
~~ولكنه نادر واختلال الأسباب أبدا ينحصر في هذين الشيئين وإلا فالمسبب يتلو
~~السبب لا محالة مهما تمت شروط السبب وكل ذلك بتدبير مسبب الأسباب وتسخيره
~~وترتيبه بحكم حكمته وكمال قدرته فلا يضر المتوكل استعماله مع النظر إلى
~~مسبب الأسباب دون الطبيب والدواء فقد روي عن موسى صلى صلى الله عليه وسلم
~~انه قال يارب ممن الداء والدواء فقال تعالى مني قال: فما يصنع الأطباء قال
~~يأكلون أرزاقهم ويطيبون نفوس PageV04P285
# عبادي حتى يأتي شفائي أو قضائي فإذن معنى التوكل مع التداوي التوكل
~~بالعلم والحال كما سبق في فنون الأعمال الدافعة للضرر الجالبة للنفع فأما
~~ترك التداوي رأسا فليس شرطا فيه
# فإن قلت فالكي أيضا من الأسباب الظاهرة النفع فأقول ليس كذلك إذ الأسباب
~~الظاهرة مثل الفصد والحجامة وشرب المسهل وسقي المبردات للمحرور وأما الكي
~~فلو كان مثلها في الظهور لما خلت البلاد الكثيرة عنه وقلما يعتاد الكي في
~~أكثر البلاد وإنما ذلك عادة بعض الأتراك والأعراب فهذا من الأسباب الموهومة
~~كالرقي إلا أنه يتميز عنها بأمر وهو ms2329 أنه إحراق النار في الحال مع الاستغناء
~~عنه فإنه ما من وجع يعالج بالكي إلا وله دواء يغني عنه ليس فيه إحراق
~~فالإحراق بالنار جرح مخرب للبنية محذور السراية مع الاستغناء عنه بخلاف
~~الفصد والحجامة فإن سرايتهما بعيدة ولا يسد مسدها غيرهما ولذلك نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الكي دون الرقي (1)
# وكل واحد منهما بعيد عن التوكل وروي أن عمران بن الحصين اعتل فأشاروا
~~عليه بالكي فامتنع فلم يزالوا به وعزم عليه الأمر حتى اكتوى فكان يقول كنت
~~أرى نورا وأسمع صوتا وتسلم علي الملائكة فلما اكتويت انقطع ذلك عني وكان
~~يقول اكتوينا كيات فوالله ما أفلحت ولا أنجحت ثم تاب من ذلك وأناب إلى الله
~~تعالى فرد الله تعالى عليه ما كان يجد من أمر الملائكة وقال لمطرف بن عبد
~~الله: ألم تر إلى الملائكة التي كان أكرمني الله بها قد ردها الله تعالى
~~علي بعد أن كان أخبره بفقدها: فإذن الكي وما يجري مجراه هو الذي لا يليق
~~بالمتوكل لأنه يحتاج في استنباطه إلى تدبير ثم هو مذموم ويدل ذلك على شدة
~~ملاحظة الأسباب وعلى التعمق فيها والله أعلم
### |||| بيان أن ترك التداوي قد يحمد في بعض الأحوال ويدل على قوة التوكلوان ذلك لا يناقض فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن الذين تداووا من السلف لا ينحصرون ولكن قد ترك التداوي أيضا
~~جماعة من الأكابر فربما يظن أن ذلك نقصان لأنه لو كان كمالا لتركه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يكون حال غيره في التوكل أكمل من حاله
# وقد روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قيل له لو دعونا لك طبيبا
~~فقال الطبيب قد نظر إلي وقال: إني فعال لما أريد
# وقيل لأبي الدرداء في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي قيل فما تشتهي قال مغفرة
~~ربي قالوا ألا ندعو لك طبيبا قال الطبيب أمرضني وقيل لأبي ذر وقد رمدت
~~عيناه لو داويتهما قال إني عنهما مشغول ms2330 فقيل لو سألت الله تعالى أن يعافيك
~~فقال أسأله فيما هو أهم علي منهما
# وكان الربيع بن خثيم أصابه فالج فقيل له لو تداويت فقال قد هممت ثم ذكرت
~~عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكان فيهم الأطباء فهلك
~~المداوي والمداوى ولم تغن الرقي شيئا
# وكان أحمد بن حنبل يقول أحب لمن اعتقد التوكل وسلك هذا الطريق ترك
~~التداوي من شرب الدواء وغيره وإن كان به علل فلا يخبر المتطبب بها أيضا إذا
~~سأله PageV04P286
# وقيل لسهل متى يصح للعبد التوكل قال إذا دخل عليه الضرر في جسمه والنقص
~~في ماله فلم يلتفت إليه شغلا بحاله وينظر إلى قيام الله تعالى عليه
# فإذا منهم من ترك التداوي وراءه ومنهم من كرهه ولا يتضح وجه الجمع بين
~~فعل رسولالله صلى الله عليه وسلم وأفعالهم إلا بحصر الصوارف عن التداوي
# فنقول إن لترك التداوي أسبابا السبب الأول أن يكون المريض من المكاشفين
~~وقد كوشف بأنه انتهى أجله وأن الدواء لا ينفعه ويكون ذلك معلوما عنده تارة
~~برؤيا صادقة وتارة بحدس وظن وتارة بكشف محقق ويشبه أن يكون ترك الصديق رضي
~~الله عنه التداوي من هذا السبب فإنه كان من المكاشفين فإنه قال لعائشة رضي
~~الله عنها في أمر الميراث إنما هن أختاك وإنما كان لها أخت واحدة ولكن كانت
~~امرأته حاملا فولدت أنثى فعلم أنه كان قد كوشف بأنها حامل بأنثى فلا يبعد
~~أن يكون قد كوشف أيضا بانتهاء أجله وإلا فلا يظن به إنكار التداوي وقد شاهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تداوى وأمر به السبب الثاني أن يكون المريض
~~مشغولا بحاله وبخوف عاقبته وإطلاع الله تعالى عليه فينسيه ذلك ألم المرض
~~فلا يتفرغ قلبه للتداوي شغلا بحاله وعليه يدل كلام أبي ذر إذ قال إني عنهما
~~مشغول وكلام أبي الدرداء إذ قال إنما أشتكي ذنوبي فكان تألم قلبه خوفا من
~~ذنوبه أكثر من تألم بدنه بالمرض ويكون هذا كالمصاب بموت عزيز من أعزته أو
~~كالخائف الذي يحمل إلى ms2331 ملك من الملوك ليقتل إذا قيل له ألا تأكل وأنت جائع
~~فيقول أنا مشغول عن ألم الجوع فلا يكون ذلك إنكارا لكون الأكل نافعا من
~~الجوع ولا طعنا فيمن اكل ويقرب من هذ اشتغال سهل حيث قيل له ما القوت فقال
~~هو ذكر الحي القيوم فقيل إنما سألناك عن القوام فقال: القوام هو العلم قيل
~~سألناك عن الغذاء قال الغذاء هو الذكر قيل سألناك عن طعمة الجسد قال مالك
~~وللجسد دع من تولاه أولا يتولاه آخرا: إذا دخل عليه علة فرده إلى صانعه أما
~~رأيت الصنعة إذا عيبت ردوها إلى صانعها حتى يصلحها السبب الثالث أن تكون
~~العلة مزمنة والدواء الذي يؤمر به بالإضافة إلى علته موهوم النفع جار مجرى
~~الكي والرقية فيتركه المتوكل وإليه يشير قول الربيع بن خثيم إذ قال ذكرت
~~عادا وثمود وفيهم الأطباء فهلك المداوي والمداوى أي أن الدواء غير موثوق به
~~وهذا قد يكون كذلك في نفسه وقد يكون عند المريض كذلك لقلة ممارسته للطب
~~وقلة تجربته له فلا يغلب على ظنه كونه نافعا ولا شك في أن الطبيب المجرب
~~أشد اعتقادا لي الأدوية من غيره فتكون الثقة والظن بحسب الاعتقاد والاعتقاد
~~بحسب التجربة وأكثر من ترك التداوي من العباد والزهاد هذا مستندهم لأنه
~~يبقى الدواء عنده شيئا موهوما لا أصل له وذلك صحيح في بعض الأدوية عند من
~~عرف صناعة الطب غير صحيح في البعض ولكن غير الطبيب قد ينظر إلى الكل نظرا
~~واحدا فيرى التداوي تعمقا في الأسباب كالكي والرقي فيتركه السبب الرابع أن
~~يقصد العبد بترك التداوي استبقاء المرض لينال ثواب المرض بحسن الصبر على
~~بلاء الله تعالى أو ليجرب نفسه في القدرة على الصبر فقد ورد في ثواب المرض
~~ما يكثر ذكره فقد قال عليه السلام نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ثم
~~الأمثل فالأمثل يبتلى العبد على قدر إيمانه فإن كان صلب الإيمان شدد عليه
~~البلاء وإن كان في إيمانه ضعف حفف عنه البلاء (1) حديث نحن معاشر الأنبياء
~~أشد الناس ms2332 بلاء ثم الأمثل فالأمثل الحديث رواه أحمد وأبو يعلي والحاكم
~~وصححه على شرط مسلم نحوه مع اختلاف وقد تقدم مختصرا ورواه الحاكم ايضا من
~~حديث سعد بن أبي وقاص وقال صحيح على شرط الشيخين PageV04P287
# فمنهم من يخرج كالذهب الإبريز لا يزبد ومنهم دون ذلك ومنهم من يخرج اسود
~~محترقا حديث إن الله تعالى يجرب عبد بالبلاء كما يجرب أحكم ذهبه الحديث
~~رواه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف (1) وقال صلى الله عليه وسلم
~~تحبون أن تكونوا كالحمر الضالة لا تمرضون ولا تسقمون (2) حديث تحبون أن
~~تكونوا كالحمر الضالة لا تمرضون ولا تسقمون أخرجه ابن ابي عاصم في الآحاد
~~والمثاني وأبو نعيم وابن عبد البر في الصحابة والبيهقي في الشعب من حديث
~~ابي فاطمة وهو صدر حديث ان الرجل تكون له المنزلة عند الله الحديث وقد تقدم
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه تجد المؤمن أصح شيء قلبا وأمرضه جسما وتجد
~~المنافق أصح شئ جسما وأمرضه قلبا فلما عظم الثناء على المرض والبلاء أحب
~~قوم المرض واغتنموه لينالوا ثواب الصبر عليه فكان منهم من له علة يخفيها
~~ولا يذكرها للطبيب ويقاسي العلة ويرضى بحكم الله تعالى ويعلم أن الحق أغلب
~~على قلبه من أن يشغله المرض عنه وإنما يمنع المرض جوارحه وعلموا أن صلاتهم
~~قعودا مثلا مع الصبر على قضاء الله تعالى أفضل من الصلاة قياما مع العافية
~~والصحة ففي الخبر إن الله تعالى يقول لملائكته: اكتبوا لعبدي الصالح ما كان
~~يعمله فإنه في وثاقي ان أطلقته أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خير من دمه
~~وإن توفيته توفيته إلى رحمتي (3) حديث إن الله يقول للملائكة: اكتبو لعبدي
~~صالح ما كان يعمل فانه في وثاقي الحديث أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن
~~عمر وقد تقدم وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس
~~(4) حديث لا تزال الحمى والمليلة بالعبد حتى يمشي على الأرض كالبردة ما
~~عليه خطيئة أخرجه أبو يعلي وابن عدي من حديث ابي هريرة ms2333 والطبراني من حديث
~~ابي الدرداء نحوه وقال الصداع بدل الحمى وللطبراني في الأوسط من حديث انس
~~مثل المريض اذا صح وبرأ من مرضه كمثل البردة تقع من السماء تقع في صفائها
~~ولونها وأسانيده ضعيفة (5) (6) حديث إن الله تعالى يجرب عبده بالبلاء كما
~~يجرب احدكم ذهبه الحديث رواه الطبراني من حديث ابي امامة بسند ضعيف
~~PageV04P288
# ألم كفارة يوم ولما ذكر صلى الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمى سأل زيد
~~بن ثابت ربه عز وجل أن لا يزال محموما فلم تكن الحمى تفارقه حتى مات رحمه
~~الله وسأل ذلك طائفة من الأنصار فكانت الحمى لا تزايلهم (1) ولما قال صلى
~~الله عليه وسلم من أذهب الله كريمتيه لم يرض له ثوابا دون الجنة حديث من
~~أذهب الله كريمتيه لم يرضى له ثوابا دون الجنة تقدم المرفوع منه دون قوله
~~قال فلقد كان من الأنصار من يتمنى العمى وقال عيسى عليه السلام لا يكون
~~عالما من لم يفرح بدخول المصائب والأمراض على جسده وماله لما يرجو في ذلك
~~من كفارة خطاياه وروي أن موسى عليه السلام نظر إلى عبد عظيم البلاء فقال:
~~يا رب ارحمه فقال تعالى: كيف أرحمه فيما به أرحمه أي به أكفر ذنوبه وأزيد
~~في درجاته السبب السادس أن يستشعر العبد في نفسه مبادىء البطر والطغيان
~~بطول مدة الصحة فيترك التداوي خوفا من أن يعاجله زوال المرض فتعاوده الغفلة
~~والبطر والطغيان أو طول الأمل والتسويف في تدارك الفائت وتأخير الخيرات فإن
~~الصحة عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث الهوى وتتحرك الشهوات وتدعو إلى
~~المعاصي وأقلها أن تدعو إلى التنعم في المباحات وهو تضييع الأوقات وإهمال
~~للربح العظيم في مخالفة النفس وملازمة الطاعات وإذا أراد الله بعبد خيرا لم
~~يخله عن التنبه بالأمراض والمصائب ولذلك قيل لا يخلو المؤمن من علة أو قلة
~~أو زلة
# وقد روى وقد روي أن الله تعالى يقول: الفقر سجني والمرض قيدي أحبس به من
~~أحب من خلقي فإذا كان في المرض حبس عن الطغيان وركوب المعاصي ms2334 فأي خير يزيد
~~عليه ولم ينبغ أن يشتغل بعلاجه من يخاف ذلك على نفسه فالعافية في ترك
~~المعاصي فقد قال بعض العارفين لإنسان كيف كنت بعدي قال في عافية قال إن كنت
~~لم تعص الله عز وجل فأنت في عافية وإن كنت قد عصيته فأي داء أدوأ من
~~المعصية ما عوفي من عصى الله وقال علي كرم الله وجهه لما رأى زينة النبط
~~بالعراق في يوم عيد ما هذا الذي أظهروه قالوا: يا أمير المؤمنين هذا يوم
~~عيد لهم فقال: كل يوم لا يعصى الله عز وجل فيه فهو لنا عيد وقال تعالى من
~~بعد ما أراكم ما تحبون قيل العوافي إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى وكذلك
~~إذا استغنى بالعافية قال بعضهم: إنما قال فرعون: أنا ربكم الأعلى لطول
~~العافية لأنه لبث أربعمائة سنة لم يصدع له رأس ولم يحم له جسم ولم يضرب
~~عليه عرق فادعى الربوبية لعنه الله ولو أخذته الشقيقة يوما لشغلته عن
~~الفضول فضلا عن دعوى الربوبية وقال صلى الله عليه وسلم أكثروا من ذكر هاذم
~~اللذات حديث اكثروا ذكر هاذم اللذات أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب والنسائي
~~وابن ماجه من حديث أبي هريرة وقد تقدم // وقيل: الحمى رائد الموت فهو مذكر
~~له ودافع للتسويف
# وقال تعالى أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون
~~ولا هم يذكرون قيل يفتنون بأمراض يختبرون بها ويقال إن العبد إذا مرض
~~مرضتين ثم لم يتب قال له ملك الموت: يا غافل جاءك مني رسول بعد رسول فلم
~~تجب PageV04P289
# وقد كان السلف لذلك يستوحشون إذا خرج عام ولم يصابوا فيه بنقص في نفس أو
~~مال وقالوا لا يخلو المؤمن في كل أربعين يوما أن يروع روعة أو يصاب ببلية
~~حتى روي أن عمار بن ياسر تزوج امرأة فلم تكن تمرض فطلقها وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرض عليه امرأة فحكي من وصفها حتى هم أن يتزوجها فقيل وإنها
~~ما مرضت قط فقال لا ms2335 حاجة لي فيها (1) حديث ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأمراض والأوجاع كالصداع وغير فقال رجل وما الصداع ما أعرفه فقال
~~إليك عنى الحديث رواه أبو داود من حديث عارم البرام أخي الحضر بنوه وفي
~~إسناده من لم يسم لأنه ورد في الخبر الحمى حظ كل مؤمن من النار حديث الحمى
~~حظ كل مؤمن من النار رواه البزار من حديث عائشة وأحمد ومن حديث عائشة وأحمد
~~من حديث أبي أمامة والطبراني في الأوسط من حديث أنس وأبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وحديث أنس ضعيف وباقيها حسان وفي حديث أنس
~~وعائشة رضي الله عنهما قيل يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة
~~غيرهم قال نعم من ذكر الموت كل يوم عشرين مرة حديث أنس وعائشة حديث أنس
~~وعائشة قيل يا رسل الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم فقال نعم من
~~ذكر الموت كل يوم عشرين مرة لم أقف له على إسناده // وفي لفظ آخر الذي يذكر
~~ذنوبه فتحزنه ولا شك في أن ذكر الموت على المريض أغلب فلما أن كثرت فوائد
~~المرض رأى جماعة ترك الحيلة في زوالها إذ رأوا لأنفسهم مزيدا فيها لا من
~~حيث رأوا التداوي نقصانا وكيف يكون نقصانا وقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم
### |||| بيان الرد على من قال: ترك التداوي أفضل بكل حال
# فلو قال قائل: إنما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسن لغيره وإلا
~~فهو حال الضعفاء ودرجة الأقوياء توجب التوكل بترك الدواء فيقال: ينبغي أن
~~يكون من شروط التوكل ترك الحجامة والفصد عند تبغ الدم
# فإن قيل: إن ذلك أيضا شرط فليكن من شرطه أن تلدغه العقرب أو الحية فلا
~~ينحيها عن نفسه إذ الدم يلدغ الباطن والعقرب تلدغ الظاهر فأي فرق بينهما
~~فإن قال: وذلك أيضا شرط التوكل فيقال: ينبغي أن لا يزيل لدغ العطش بالماء
~~ولدغ الجوع بالخبز ولدغ البرد بالجبة وهذا لا قائل به
# ولا فرق بين هذه ms2336 الدرجات فإن جميع ذلك أسباب رتبها مسبب الأسباب سبحانه
~~وتعالى وأجرى بها سنته ويدل على أن ذلك ليس من شرط التوكل ما روي عن عمر
~~رضي الله عنه وعن الصحابة في قصة الطاعون فإنهم لما قصدوا الشام وانتهوا
~~إلى الجابية بلغهم الخبر أن به موتا عظيما ووباء ذريعا فافترق الناس فرقتين
~~فقال بعضهم لا ندخل على الوباء فنلقي بأيدينا إلى التهلكة وقالت طائفة
~~أخرى: بل ندخل ونتوكل ولا نهرب من قدر الله تعالى ولا نفر من الموت فنكون
~~كمن قال الله تعالى فيهم ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فرجعوا إلى عمر فسألوه عن رأيه فقال نرجع ولا ندخل على الوباء فقال
~~له المخالفون في رأيه أنفر من قدر الله تعالى قال عمر نعم نفر من قدر الله
~~إلى قدر الله ثم ضرب لهم مثلا فقال أرأيتم لو كان لأحدكم غنم فهبط واديا له
~~شعبتان: إحداهما مخصبة: والأخرى مجدبة أليس إن رعى المخصبة رعاها بقدر الله
~~تعالى وإن رعى المجدبة رعاها بقدر الله تعالى فقالوا: نعم ثم طلب عبد
~~الرحمن بن عوف ليسأله عن رأيه وكان غائبا فلما أصبحوا جاء PageV04P290
# عبد الرحمن فسأله عمر عن ذلك فقال: عندي فيه يا أمير المؤمنين شيء سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: الله أكبر فقال عبد الرحمن:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم {يقول} اذا سمعتم بالوباء في أرض فلا
~~تقدموا عليه وإذا وقع في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه (1) حديث
~~تشبيه الفرار من الطاعون بالفار من الزحف رواه أحمد من حديث عائشة بإسناد
~~جيد ومن حديث جابر بإسناد ضعيف وقد تقدم لأن فيه كسرا لقلوب بقية المسلمين
~~وسعيا في إهلاكهم فهذه أمور دقيقة فمن لا يلاحظها وينظر إلى ظواهر الأخبار
~~والآثار يتناقض عنده أكثر ما سمعه وغلط العباد والزهاد في مثل هذا كثير
~~وإنما شرف العلم وفضيلته لأجل ذلك فإن قلت: ففي ترك التداوي فضل كما ذكرت
~~فلم لم يترك ms2337 رسول الله صلى الله عليه وسلم التداوي لينال الفضل فنقول: فيه
~~فضل بالإضافة إلى من كثرت ذنوبه ليكفرها أو خاف على نفسه طغيان العافية
~~وغلبة الشهوات أو احتاج إلى ما يذكره الموت لغلبة الغفلة أو احتاج إلى نيل
~~ثواب الصابرين لقصوره عن مقامات الراضين والمتوكلين أو قصرت بصيرته عن
~~الإطلاع على ما أودع الله تعالى في الأدوية من لطائف المنافع حتى صار في
~~حقه موهوما كالرقي أو كان شغله بحاله يمنعه عن التداوي وكان التداوي يشغله
~~عن حاله لضعفه عن الجمع فإلى هذه المعاني رجعت الصوارف في ترك التداوي وكل
~~ذلك كمالات بالإضافة إلى بعض الخلق ونقصان بالإضافة إلى درجة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل كان مقامه أعلى من هذه المقامات كلها إذ كان حاله يقتضي
~~أن تكون (2) حديث تشبيه الفرار من الطاعون بالفار من الزحف رواه أحمد من
~~حديث عائشة بإسناد جيد ومن حديث جابر باسناد ضعيف وقد تقدم PageV04P291
# مشاهدته على وتيرة واحدة عند وجود الأسباب وفقدها فإنه لم يكن له نظر في
~~الأحوال إلا إلى مسبب الأسباب ومن كان هذا مقامه لم تضره الأسباب كما أن
~~الرغبة في المال نقص والرغبة عن المال كراهية له وإن كانت كمالا فهي أيضا
~~نقص بالإضافة إلى من يستوي عنده وجود المال وعدمه فاستواء الحجر والذهب
~~أكمل من الهرب من الذهب دون الحجر وكان حاله صلى الله عليه وسلم استواء
~~المدر والذهب عنده وكان لايمسكه لتعليم الخلق مقام الزهد فإنه منتهى قوتهم
~~لا لخوفه على نفسه من إمساكه فإنه كان أعلى رتبة من أن تغره الدنيا وقد
~~عرضت عليه خزائن الأرض فأبى أن يقبلها فكذلك يستوي عنده مباشرة الأسباب
~~وتركها لمثلهذه المشاهدة وإنما لم يترك استعمال الدواء جريا على سنة الله
~~تعالى وترخيصا لأمته فيما تمس إليه حاجتهم مع أنه لا ضرر فيه بخلاف ادخار
~~الأموال فإن ذلك يعظم ضرره نعم التداوي لا يضر الامن حيث رؤية الدواء نافعا
~~دون خالق الدواء وهذا قد نهي عنه ومن حيث إنه يقصد ms2338 به الصحة ليستعان بها
~~على المعاصي وذلك منهي عنه والمؤمن في غالب الأمر لا يقصد ذلك وأحد من
~~المؤمنين لا يرى الدواء نافعا بنفسه بل من حيث إنه جعله الله تعالى سببا
~~للنفع كما لا يرى الماء مروريا ولا الخبز مشبعا فحكم التداوي في مقصوده
~~كحكم الكسب فإنه إن اكتسب للاستعانة على الطاعة أو على المعصية كان له
~~حكمها وإن اكتسب للتنعم المباح فله حكمه فقد ظهر بالمعاني التي أوردناها أن
~~ترك التداوي قد يكون أفضل في بعض الأحوال وأن التداوي قد يكون أفضل في بعض
~~وأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والنيات وأن واحدا من الفعل والترك
~~ليس شرطا في التوكل إلا ترك الموهومات كالكي والرقي فإن ذلك تعمق في
~~التدبيرات لا يليق بالمتوكلين
### |||| بيان أحوال المتوكلين في إظهار المرض وكتمانه
# اعلم أن كتمان المرض وإخفاء الفقر وأنواع البلاء من كنوز البر وهو من
~~أعلى المقامات: لأن الرضا بحكم الله والصبر على بلائه معاملة بينه وبين
~~الله عز وجل فكتمانه أسلم عن الآفات
# ومع هذا فالإظهار لا بأس به إذا صحت فيه النية والمقصد ومقاصد الإظهار
~~ثلاثة: الأول: أن يكون غرضه التداوي فيحتاج إلى ذكره للطبيب فيذكره لا في
~~معرض الشكاية بل في معرض الحكاية لما ظهر عليه من قدرة الله تعالى فقد كان
~~بشر يصف لعبد الرحمن المطبب أوجاعه وكان أحمد بن حنبل يخبر بأمراض يجدها
~~ويقول: إنما أصف قدرة الله تعالى في
# الثاني: أن يصف لغير الطبيب وكان ممن يقتدى به وكان مكينا في المعرفة
~~فأراد من ذكره أن يتعلم منه حسن الصبر في المرض بل حسن الشكر بأن يظهر أنه
~~يرى أن المرض نعمة فيشكر عليها فيتحدث به كما يتحدث بالنعم قال الحسن
~~البصري: إذا حمد المريض الله تعالى وشكره ثم ذكر أوجاعه لم يكن ذلك شكوى
# الثالث: أن يظهر بذلك عجزه وافتقاره إلى الله تعالى وذلك يحسن ممن تليق
~~به القوة والشجاعة ويستبعد منه العجز كما روي أنه قيل لعلي في مرضه رضي
~~الله عنه ms2339 كيف أنت قال: بشر فنظر بعضهم إلى بعض كأنهم كرهوا ذلك وظنوا أنه
~~شكاية فقال: أتجلد على الله فأحب أن يظهر عجزه وافتقاره مع ما علم به من
~~القوة والضراوة وتأدب فيه بأدب النبي صلى الله عليه وسلم إياه حيث مرض علي
~~كرم الله وجهه فسمعه // حديث: أنه عرضت عليه خزائن الأرض فأبى ان يقبلها
~~ولفظه: عرضت عليه مفاتيح خزائن السماء وكنوز الأرض فردها
PageV04P292
# عليه السلام وهو يقول: اللهم صبرني على البلاء فقال له صلى الله عليه
~~وسلم لقد سألت الله تعالى البلاء فسل الله العافية (1) حديث إذا مرض العبد
~~أوحى الله إلى الملكين انظر ما يقول لعواده الحديث تقدم وإنما كره بعض
~~العباد العيادة خشية الشكاية خوف الزيادة في الكلام فكان بعضهم إذا مرض
~~أغلق بابه فلم يدخل عليه أحد حتى يبرأ فيخرج إليهم منهم: فضيل ووهيب وبشر
~~وكان فضيل يقول: أشتهي أن أمرض بلا عواد وقال: لا أكره العلة إلا لأجل
~~العواد رضي الله عنه وعنهم أجمعين كمل كتاب التوحيد والتوكل بعون الله وحسن
~~توفيقه يتلوه إن شاء الله تعالى:
# كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا والله سبحانه وتعالى الموفق
### || كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا وهو الكتاب السادس من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نزه أوليائه عن الالتفات إلى زخرف الدنيا ونضرته وصفي
~~أسراهم من ملاحظة غير حضرته ثم استخلصها للعكوف على بساط عزته ثم تجلى لهم
~~بأسمائه وصفاته حتى أشرقت بأنوار معرفته ثم (2) حديث إذا مرض العبد أوحى
~~الله إلى الملكين انظرا ما يقول لعواده الحديث تقدم PageV04P293
# كشف لهم عن سبحات وجهه حتى احترقت بنار محبته ثم احتجب عنها بكنه جلاله
~~حتى تاهت في بيداء كبريائه وعظمته فكلما اهتزت لملاحظة كنه الجلال غشيها من
~~الدهش ما اغبر في وجه العقل وبصيرته وكلما همت بالانصراف آيسة نوديت من
~~سرادقات الجمال صبرا أيها الآيس عن نيل الحق بجهله وعجلته فبقيت بين الرد
~~والقبول والصد والوصول غرقى في بحر معرفته ومحترقة بنار ms2340 محبته والصلاة على
~~محمد خاتم الأنبياء بكمال نبوته وعلى آله وأصحابه سادة الخلق وأئمته وقادة
~~الحق وأزمته وسلم كثيرا
# أما بعد: فإن المحبة لله هي الغاية القصوى من المقامات والذروة العليا من
~~الدرجات فما بعد إدراك المحبة مقام إلا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من
~~توابعها كالشوق والأنس والرضا وأخواتها ولا قبل المحبة مقام إلا وهو مقدمة
~~من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد وغيرها وسائر المقامات إن عز وجودها فلم
~~تخل القلوب عن الإيمان بإمكانها وأما محبة الله تعالى فقد عز الإيمان بها
~~حتى أنكر بعض العلماء إمكانها وقال: لا معنى لها إلا المواظبة على طاعة
~~الله تعالى وأما حقيقة المحبة فمحال إلا مع الجنس والمثال ولما أنكروا
~~المحبة أنكروا الأنس والشوق ولذة المناجاة وسائر لوازم الحب وتوابعه ولا بد
~~من كشف الغطاء عن هذا الأمر
# ونحن نذكر في هذا الكتاب: بيان شواهد الشرع في المحبة ثم بيان حقيقتها
~~وأسبابها ثم بيان أن لا مستحق للمحبة إلا الله تعالى ثم بيان أن أعظم
~~اللذات لذة النظر إلى وجه الله تعالى ثم بيان سبب زيادة لذة النظر في
~~الآخرة على المعرفة في الدنيا ثم بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى ثم
~~بيان السبب في تفاوت الناس في الحب ثم بيان السبب في قصور الأفهام عن معرفة
~~الله تعالى ثم بيان معنى الشوق ثم بيان محبة الله تعالى للعبد ثم القول في
~~علامات محبة العبد لله تعالى ثم بيان معنى الأنس بالله تعالى ثم بيان معنى
~~الانبساط في الأنس ثم القول في معنى الرضا وبيان فضيلته ثم بيان حقيقته ثم
~~بيان أن الدعاء وكراهة المعاصي لا تناقضه وكذا الفرار من المعاصي ثم بيان
~~حكايات وكلمات للمحبين متفرقة فهذه جميع بيانات هذا الكتاب
### ||| بيان شواهد الشرع في حب العبد لله تعالى
# اعلم أن الأمة مجمعة على أن الحب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~فرض وكيف يفرض مالا وجود له وكيف يفسر الحب بالطاعة والطاعة تبع الحب
~~وثمرته فلا بد وأن يتقدم الحب ms2341 ثم بعد ذلك يطيع من أحب ويدل على إثبات الحب
~~لله تعالى قوله عز وجل يحبهم ويحبونه وقوله تعالى والذين آمنوا أشد حبا لله
~~وهو دليل على إثبات الحب وإثبات التفاوت فيه وقد جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحب لله من شرط الإيمان في أخبار كثيرة إذ قال أبو رزين
~~العقيلي: يا رسول الله ما الإيمان قال أن يكون الله ورسوله أحب إليك مما
~~سواهما (1) حديث لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
~~متفق عليه من حديث أنس بلفظ لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى أكون أحب إليه من
~~أهلاه وماله وذكر بزيادة (2) حديث لا يؤمن العبد حتى أكون أحب إليه من أهله
~~وماله ونفسه والناس أجمعين وفي رواية ومن نفسه متفق عليه من حديث أنس
~~واللفظ لمسلم دون قوله ومن نفسه وقال البخاري من والده وولده وله من حديث
~~عبد الله بن هشام: قال عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي
~~فقال لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال عمر: فأنت الآن
~~والله أحب إلي من نفسي فقال: الآن يا عمر PageV04P294
# نفسه كيف وقد قال تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم الآية وإنما
~~أجرى ذلك في معرض التهديد والإنكار وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمحبة فقال أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله إياي (1)
~~حديث أحبوا الله لما غدوكم به من نعمه الحديث أخرجه الترمذي من حديث ابن
~~عباس وقال حسن غريب ويروى أن رجلا قال: يا رسول الله إني أحبك فقال صلى
~~الله عليه وسلم استعد للفقر فقال إني أحب الله تعالى فقال استعد للبلاء (2)
~~حديث أن رجلا قال يا رسول الله إني أحبك فقال استعد للفقر الحديث أخرجه
~~الترمذي من حديث عبد الله بن منفل بلف فأعد للفقر تجفاف دون أخر الحديث
~~وقال حسن غريب وعن عمر رضي الله عنه قال: نظر النبي صلى الله ms2342 عليه وسلم إلى
~~مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد تنطق له فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم انظروا إلى هذا الرجل الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذوانه
~~بأطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله إلى ما ترون (3) حديث عمر قال
~~نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد
~~تنطق به الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية باسناد حسن
# وفي الخبر المشهور إن إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت إذ جاءه لقبض
~~روحه: هل رأيت خليلا يميت خليله فأوحى الله تعالى إليه: هل رأيت محبا يكره
~~لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الآن فاقبض (4) حديث ان ابراهيم قال لملك
~~الموت اذا جاءه ليقبض روحه هل رأبت خلالا يقبض خليله الحديث لم أجد له أصلا
~~(5) حديث قال أعرابي يا رسول الله متى الساعة قال ما أعددت لها الحديث متفق
~~عليه من حديث أنس ومن حديث أبي موسى وابن مسعود بنحوه وجاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسلم فقال: يا رسول الله متى الساعة قال ما أعددت
~~لها فقال: ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام إلا أني أحب الله ورسوله فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب قال أنس: فما رأيت
~~المسلمين فرحوا بشيء بعد الإسلام فرحهم بذلك وقال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه من ذاق من خالص محبة الله تعالى شغله ذلك عن طلب الدنيا وأوحشه عن جميع
~~البشر وقال الحسن: من عرف ربه أحبه ومن عرف الدنيا زهد فيها والمؤمن لا
~~يلهو حتى يغفل فإذا تفكر حزن وقال أبو سليمان الداراني: إن من خلق الله
~~خلقا ما يشغلهم الجنان وما فيها من النعيم عنه فكيف يشتغلون عنه بالدنيا
# ويروى أن عيسى عليه السلام مر بثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم وتغيرت ألوانهم
~~فقال لهم: ما الذي بلغ بكم ما أرى فقالوا الخوف من النار فقال: حق على الله
~~أن يؤمن الخائف ms2343 ثم جاوزهم إلى ثلاثة آخرين فإذا هم أشد نحولا وتغيرا فقال:
~~ما الذي بلغ بكم ما أرى قالوا: الشوق إلى الجنة فقال حق على الله أن يعطيكم
~~ما ترجون ثم جاوزهم إلى ثلاثة آخرين فإذا هم أشد نحولا وتغيرا كأن وجوههم
~~المرائي من النور فقال: ما الذي بلغ بكم ما أرى قالوا: نحب الله عز وجل
~~فقال أنتم المقربون أنتم المقربون وقال عبد الواحد بن زيد: مررت برجل قائم
~~في الثلج فقلت أما تجد البرد فقال من شغله حب الله لم يجد البرد
# وعن سري السقطي: تدعى الأمم يوم القيامة بأنبيائها عليهم السلام فيقال يا
~~أمة موسى ويا أمة عيسى ويا أمة محمد غير المحبين لله تعالى فإنهم ينادون يا
~~أولياء الله هلموا إلى الله سبحانه فتكاد قلوبهم تنخلع فرحا PageV04P295
# وقال هرم بن حيان: المؤمن إذا عرف ربه عز وجل أحبه وإذا أحبه أقبل إليه
~~وإذا وجد حلاوة الإقبال إليه لم ينظر إلى الدنيا بعين الشهوة ولم ينظر إلى
~~الآخرة بعين الفترة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الآخرة وقال يحي ابن
~~معاذ عفوه يستغرق الذنوب فكيف رضوانه ورضوانه يستغرق الآمال فكيف حبه وحبه
~~يدهش العقول فكيف وده ووده ينسى ما دونه فكيف لطفه وفي بعض الكتب عبدي أنا
~~وحقك لك محب فبحقي عليك كن لي محبا وقال يحي بن معاذ: مثقال خردلة من الحب
~~أحب إلي من عبادة سبعين سنة بلا حب وقال يحي بن معاذ إلهي إني مقيم بفنائك
~~مشغول بثنائك صغيرا أخذتني إليك وسربلتني بمعرفتك وأمكنتني من لطفك ونقلتني
~~في الأحوال وقلبتني في الأعمال سترا وتوبة وزهدا وشوقا ورضا وحبا تسقيني من
~~حياضك وتهملني في رياضك ملازما لأمرك ومشغوفا بقولك ولما طر شاربي ولاح
~~طائري فكيف أنصرف اليوم عنك كبيرا وقد اعتدت هذا منك صغيرا فلي ما بقيت
~~حولك دندنة وبالضراعة إليك همهمة لأني محب وكل محب بحبيبه مشغوف وعن غير
~~حبيبه مصروف وقد ورد في حب الله تعالى من الأخبار والآثار مالا يدخل في حصر
~~حاصر ms2344 وذلك أمر ظاهر وإنما الغموض في تحقيق معناه فلنشتغل به
### ||| بيان حقيقة المحبة وأسبابها وتحقيق معنى محبة العبد لله تعالى
# اعلم أن المطلب من هذا الفصل لا ينكشف إلا بمعرفة حقيقة المحبة في نفسها
~~ثم معرفة شروطها وأسبابها ثم النظر بعد ذلك في تحقيق معناها في حق الله
~~تعالى: فأول ما ينبغي أن يتحقق أنه لا يتصور محبة إلا بعد معرفة وإدراك إذ
~~لا يحب الإنسان إلا ما يعرفه ولذلك لم يتصور أن يتصف بالحب جماد بل هو من
~~خاصية الحي المدرك ثم المدركات في انقسامها تنقسم إلى ما يوافق طبع المدرك
~~ويلائمه ويلذه وإلى ما ينافيه وينافره ويؤلمه وإلى ما لا يؤثر فيه بإيلام
~~وإلذاذ فكل ما في إدراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في إدراكه ألم
~~فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب ألم ولذة لا يوصف بكونه محبوبا
~~ولا مكروها فإذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعنى كونه محبوبا أن في
~~الطبع ميلا إليه ومعنى كونه مبغوضا أن في الطبع نفرة عنه فالحب عبارة عن
~~ميل الطبع إلى الشيء الملذ فإن تأكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة
~~عن نفرة الطبع عن المؤلم المتعب فإذا قوي سمي مقتا فهذا أصل في حقيقة معنى
~~الحب لا بد من معرفته
# الأصل الثاني أن الحب لما كان تابعا للإدراك والمعرفة انقسم لا محالة
~~بحسب انقسام المدركات والحواس فلكل حاسة إدراك لنوع من المدركات ولكل واحد
~~منها لذة في بعض المدركات وللطبع بسبب تلك اللذة ميل إليها فكانت محبوبات
~~عند الطبع السليم فلذة العين في الإبصار وإدراك المبصرات الجميلة والصور
~~المليحة الحسنة المستلذة ولذة الأذن في النغمات الطيبة الموزونة ولذة الشم
~~في الروائح الطيبة ولذة الذوق في الطعوم ولذة اللمس في اللين والنعومة
# ولما كانت هذه المدركات بالحواس ملذة كانت محبوبة أي كان للطبع السليم
~~ميل إليها حتى قال رسول صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب
~~والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة ms2345 فسمى الطيب محبوبا ومعلوم انه لا حظ للعين
~~والسمع فيه بل للشم فقط وسمى النساء محبوبات ولاحظ فبهن إلا للبصر واللمس
~~دون // حديث حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء أخرجه النسائي من حديث
~~أنس دون قوله ثلاث وقد تقدم
PageV04P296
# الشم والذوق والسمع وسمى الصلاة قرة عين وجعلها أبلغ المحبوبات ومعلوم
~~أنه ليس تحظى بها الحواس الخمس بل حس سادس مظنته القلب لا يدركه ألا من كان
~~له قلب ولذات الحواس الخمس تشارك فيها البهائم الإنسان فإن كان الحب مقصورا
~~على مدركات الحواس الخمس حتى يقال إن الله تعالى لا يدرك بالحواس ولا يتمثل
~~في الخيال فلا يحب فإذن قد بطلت خاصية الإنسان وما تميز به من الحس السادس
~~الذي يعبر عنه إما بالعقل أو بالنور أو بالقلب أو بما شئت من العبارات فلا
~~مشاحة فيه وهيهات فالبصيرة الباطنة أقوى من البصر الظاهر والقلب أشد إدراكا
~~من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل أعظم من جمال الصور الظاهرة للأبصار
~~فتكون لا محالة لذة القلب بما يدركه من الأمور الشريفة الإلهية التي تجل عن
~~أن تدركها الحواس أتم وأبلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح إليه
~~أقوى ولا معنى للحب إلا الميل إلى ما في إدراكه لذة كما سيأتي تفصيله فلا
~~ينكر إذن حب الله تعالى إلا من قعد به القصور في درجة البهائم فلم يجاوز
~~إدراك الحواس أصلا
# الأصل الثالث أن الإنسان لا يخفى أنه يحب نفسه ولا يخفى أنه قد يحب غيره
~~لأجل نفسه وهل يتصور أن يحب غيره لذاته لا لأجل نفسه هذا مما قد يشكل على
~~الضعفاء حتى يظنون أنه لا يتصور أن يحب الإنسان غيره لذاته ما لم يرجع منه
~~حظ إلى المحب سوى إدراك ذاته والحق أن ذلك متصور وموجود فلنبين أسباب
~~المحبة وأقسامها وبيانه أن المحبوب الأول عند كل حي نفسه وذاته ومعنى حبه
~~لنفسه أن في طبعه ميلا إلى دوام وجوده ونفرة عن عدمه وهلاكه لأن المحبوب
~~بالطبع هو الملائم للمحب وأي شيء أتم ms2346 ملاءمة من نفسه ودوام وجوده وأي شيء
~~أعظم مضادة ومنافرة له من عدمه وهلاكه فلذلك يحب الإنسان دوام الوجود ويكره
~~الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت
~~بل لو اختطف من غير ألم وأميت من غير ثواب ولا عقاب لم يرض به وكان كارها
~~لذلك ولا يحب الموت والعدم المحض إلا لمقاساة ألم في الحياة ومهما كان
~~مبتلى ببلاء فمحبوبه زوال البلاء فإن أحب العدم لم يحبه لأته عدم بل لأن
~~فيه زوال البلاء فالهلاك والعدم ممقوت ودوام الوجود محبوب وكما أن دوام
~~الوجود محبوب فكمال الوجود أيضا محبوب لان الناقص فاقد للكمال والنقص عدم
~~بالإضافة إلى القدر المفقود وهو هلاك بالنسبة إليه والهلاك والعدم ممقوت في
~~الصفات وكمال الوجود كما أنه ممقوت في أصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب
~~كما أن دوام أصل الوجود محبوب وهذه غريزة في الطباع بحكم سنة الله تعالى
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا
# فإذن المحبوب الأول للإنسان ذاته ثم سلامة أعضاءه ثم ماله وولده وعشيرته
~~وأصدقائه فالأعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لأن كمال الوجود ودوام الوجود
~~موقوف عليها والمال محبوب لأنه أيضا آلة في دوام الوجود وكماله وكذا سائر
~~الأسباب فالإنسان يحب هذه الأشياء لا لأعيانها بل لارتباط حظه في دوام
~~الوجود وكماله بها حتى إنه ليحب ولده وإن كان لا يناله منه حظ بل يتحمل
~~المشاق لأجله لأنه يخلفه في الوجود بعد عدمه فيكون في بقاء نسله نوع بقاء
~~له فلفرط حبه في بقاء نفسه يحب بقاء من هو قائم مقامه وكأنه جزء منه لما
~~عجز عن الطمع في بقاء نفسه أبدا نعم لو خير بين قتله وقتل ولده وكان طبعه
~~باقيا على اعتداله آثر بقاء نفسه على بقاء ولده لأن بقاء ولده يشبه بقاءه
~~من وجه وليس هو بقاء المحقق وكذلك حبه لأقاربه وعشيرته يرجع إلى حبه لكمال
~~نفسه فإنه يرى نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بكمالهم فإن العشيرة
~~والمال والأسباب الخارجة كالجناح المكمل للإنسان ms2347 وكمال الوجود ودوامه محبوب
~~بالطبع لا محالة فإذن المحبوب الأول عند كل حي ذاته وكمال ذاته ودوام
PageV04P297
# ذلك كله والمكروه عنده ضد ذلك فهذا هو أول الأسباب
# السبب الثاني: الإحسان فإن الإنسان عبد الإحسان وقد جبلت القلوب على حب
~~من أحسن إليها وبغض من أساء إليها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي (1) حديث: كان يعجبه الخضرة والماء
~~الجاري أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإسناده ضعيف (2)
~~حديث إن الله جميل يحب الجمال رواه مسلم في أثناء حديث لابن مسعود
# الأصل الرابع في بيان معنى الحسن والجمال اعلم أن المحبوس في مضيق
~~الخيالات والمحسوسات ربما يظن أنه لا معنى للحسن والجمال إلا تناسب الخلقة
~~والشكل وحسن اللون وكون البياض مشربا بالحمرة وامتداد القامة إلى غير ذلك
~~مما يوصف من جمال شخص الإنسان فإن الحسن الأغلب على الخلق حسن الإبصار
~~وأكثر التفاتهم PageV04P298
# إلى صور الأشخاص فيظن أن ما ليس مبصرا ولا متخيلا ولا متشكلا ولا ملونا
~~مقدر فلا يتصور حسنه وإذا لم يتصور حسنه لم يكن في إدراكه لذة فلم يكن
~~محبوبا وهذا خطأ ظاهر فإن الحسن ليس مقصورا على مدركات البصر ولا على تناسب
~~الخلقة وامتزاج البياض بالحمرة فإنا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرس
~~حسن بل نقول هذا ثوب حسن وهذا إناء حسن فأي معنى لحسن الصوت والخط وسائر
~~الأشياء إن لم يكن الحسن إلا في الصورة ومعلوم أن العين تستلذ بالنظر إلى
~~الخط الحسن والأذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة وما من شيء من
~~المدركات إلا وهو منقسم إلى حسن وقبيح فما معنى الحسن الذي تشترك فيه هذه
~~الأشياءفلا بد من البحث عنه وهذا البحث يطول ولا يليق بعلم المعاملة
~~الإطناب فيه فنصرح بالحق ونقول: كل شيء فجماله وحسنه في أن يحضر كماله
~~اللائق به الممكن له فإذا ms2348 كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية
~~الجمال وإن كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر فالفرس
~~الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بالفرس من هيئة وشكل ولون وحسن عدو وتيسر كر
~~وفر عليه والخط الحسن كل ما جمع كل ما يليق بالخط من تناسب الحروف وتوازيها
~~واستقامة ترتيبها وحسن انتظامها ولكل شيء كمال يليق به وقد يليق بغير ضد
~~فحسن كل شيء في كماله الذي يليق به فلا يحسن الإنسان بما يحسن به الفرس ولا
~~يحسن الخط بما يحسن به الصوت ولا تحسن الأواني بما تحسن به الثياب وكذلك
~~سائر الأشياء
# فإن قلت: فهذه الأشياء وإن لم تدرك جميعها بحس البصر مثل الأصوات والطعوم
~~فإنها لا تنفك عن إدراك الحواس لها فهي محسوسات وليس ينكر الحسن والجمال
~~للمحسوسات ولا ينكر حصول اللذة بإدراك حسنها وإنما ينكر ذلك في غير المدرك
~~بالحواس فاعلم أن الحسن والجمال موجود في غير المحسوسات إذ يقال: هذا خلق
~~حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه أخلاق جميلة وإنما الأخلاق الجميلة
~~يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوى والكرم والمروءة وسائر خلال
~~الخير وشيء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة
~~الباطنة وكل هذه الخلال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من
~~عرف صفاته وآية ذلك وأن الأمر كذلك أن الطباع مجبولة على حب الأنبياء صلوات
~~الله عليهم وعلى حب الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع أنهم لم يشاهدوا بل حب
~~أرباب المذاهب مثل الشافعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم حتى أن الرجل قد يجاوز
~~به حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك على أن تنفق جميع ماله في نصرة
~~مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في إمامه ومتبوعه فكم من دم
~~أريق في نصرة أرباب المذاهب وليت شعري من يحب الشافعي مثلا فلم يحبه ولم
~~يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله على
~~إفراط الحب هو ms2349 لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فإن صورته الظاهرة قد
~~انقلبت ترابا مع التراب وإنما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوى وغزارة
~~العلم والإحاطة بمدارك الدين وانتهاضه لإفادة علم الشرع ولنشره هذه الخيرات
~~في العالم وهذه أمور جميلة لا يدرك جمالها إلا بنور البصيرة فأما الحواس
~~فقاصرة عنها وكذلك من يحب أبا بكر الصديق رضي الله عنه ويفضله على غيره أو
~~يحب عليا رضي الله عنه ويفضله ويتعصب له فلا يحبهم إلا لاستحسان صورهم
~~الباطنة من العلم والدين والتقوى والشجاعة والكرم وغيره فمعلوم أن من يحب
~~الصديق رضي الله تعالى عنه مثلا ليس يحب عظمه ولحمه وجلده وأطرافه وشكله إذ
~~كل ذلك زال وتبدل وانعدم ولكن بقي ما كان الصديق به صديقا وهي الصفات
~~المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة فكان
PageV04P299
# الحب باقيا ببقاء تلك الصفات مع زوال جميع الصور وتلك الصفات ترجع جملتها
~~إلى العلم والقدرة إذا علم حقائق الأمور وقدر على حمل نفسه عليها بقهر
~~شهواته فجميع خلال الخير يتشعب على هذين الوصفين وهما غير مدركين بالحس
~~ومحلهما من جملة البدن جزء لا يتجزأ فهو المحبوب بالحقيقة وليس للجزء الذي
~~لا يتجزأ صورة وشكل ولون يظهر للبصر حتى يكون محبوبا لأجله فإذن الجمال
~~موجود في السير ولو صدرت السيرة الجميلة من غير علم وبصيرة لم يوجب ذلك حبا
~~فالمحبوب مصدر السير الجميلة وهي الأخلاق الحميدة والفضائل الشريفة وترجع
~~جملتها إلى كمال العلم والقدرة وهو محبوب بالطبع وغير مدرك بالحواس حتى إن
~~الصبي المخلى وطبعه إذ أردنا أن نحبب إليه غائبا أو حاضرا حيا أو ميتا لم
~~يكن لنا سبيل إلا بالإطناب في وصفه بالشجاعة والكرم والعلم وسائر الحضال
~~الحميدة فمهما اعتقد ذلك لم يتمالك في نفسه ولم يقدر أن لا يحبه فهل فل غلب
~~الصحابة به رضي الله تعالى عنهم وبغض ابي جهل وبعض إبليس لعنه الله إلا
~~بالإطناب في وصف المحاسن والمقابح التي لا تدرك بالحواس بل لما وصف الناس
~~حاتما بالسخاء ووصفوا خالدا بالشجاعة أحبتهم القلوب حبا ms2350 ضروريا وليس ذلك عن
~~نظر إلى صورة محسوسة ولا عن حظ يناله المحب منهم بل إذا حكي من سيرة بعض
~~الملوك في بعض أقطار الأرض العدل والإحسان وإفاضة الخير غلب حبه على القلوب
~~مع اليأس من انتشار إحسانه إلى المحبين لبعد المزار ونأي الديار فإذن ليس
~~حب الإنسان مقصورا على من أحسن إليه بل المحسن في نفسه محبوب وإن كان لا
~~ينتهي قط إحسانه إلى المحب لأن كل جمال وحسن فهو محبوب والصورة ظاهرة
~~وباطنة والحسن والجمال يشملهما وتدرك الصور الظاهرة بالبصر الظاهر والصور
~~الباطنة بالبصيرة الباطنة فمن حرم البصيرة الباطنة لا يدركها ولا يلتذ بها
~~ولا يحبها ولا يميل إليها ومن كانت الباطنة أغلب عليه من الحواس الظاهرة
~~كان حبه للمعاني الباطنة أكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب
~~نقشا مصورا على الحائط لجمال صورته الظاهرة وبين من يحب نبيا من الأنبياء
~~لجمال صورته الباطنة
# السبب الخامس: المناسبة الخفية بين المحب والمحبوب إذ رب شخصين تتأكد
~~المحبة بينهما لا بسبب جمال أو حظ ولكن بمجرد تناسب الأرواح كمال قال صلى
~~الله عليه وسلم فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف (1) حديث فما
~~تعارف منها ائتلف أخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم في آداب الصحبة
### ||| بيان أن المستحق للمحبة هو الله وحده
# وأن من أحب غير الله لا من حيث نسبته إلى الله فذلك لجهله وقصوره في
~~معرفة الله تعالى وحب الرسول PageV04P300
# صلى الله عليه وسلم محمود لأنه عين حب الله تعالى وكذلك حب العلماء
~~والأتقياء لأن محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب
~~وكل ذلك يرجع إلى حب الأصل فلا يتجاوزه إلى غيره فلا محبوب بالحقيقة عند
~~ذوي البصائر إلا الله تعالى ولا مستحق للمحبة سواه وإيضاحه بأن نرجع إلى
~~الأسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين أنها مجتمعة في حق الله تعالى بحملتها
~~ولا يوجد في غيره إلا آحادها وأنها حقيقة في حق الله تعالى ووجودها في حق
~~غيره وهم وتخيل وهو مجاز ms2351 محض لا حقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة
~~ضد ما تخيله ضعفاء العقول والقلوب من استحالة حب الله تعالى تحقيقا وبان أن
~~التحقيق يقتضي أن لا نحب أحدا غير الله تعالى
# فأما السبب الأول وهو حب الإنسان نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه
~~لهلاكه وعدمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور أن ينفك عنها
~~وهذا يقتضي غاية المحبة لله تعالى فإن من عرف نفسه وعرف ربه عرف قطعا أنه
~~لا وجود له من ذاته وإنما وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله وإلى
~~الله وبالله فهو المخترع الموجد له وهو المبقي له وهو المكمل لوجوده بخلق
~~صفات الكمال وخلق الأسباب الموصلة إليه ذو خلق الهداية إلى استعمال الأسباب
~~وإلا فالعبد من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو محض وعدم صرف لولا
~~فضل الله تعالى عليه بالإيجاد وهو هالك عقيب وجوده لولا فضل الله عليه
~~بالإبقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة
~~فليس في الوجود شيء له بنفسه قوام إلا القيوم الحي الذي هو قائم لوجوده
~~والمديم له إن عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره
~~فإن كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحبة ثمرة المعرفة فتنعدم
~~بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوى بقوتها ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله
~~تعالى من عرف ربه أحبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وكيف يتصور أن يحب الإنسان
~~نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه ومعلوم أن المبتلى بحر الشمس لما كان
~~يحب الظل فيحب بالضرورة الأشجار التي بها قوام الظل وكل ما في الوجود
~~بالإضافة إلى قدرة الله تعالى فهو كالظل بالإضافة إلى الشجر والنور
~~بالإضافة إلى الشمس فإن الكل من آثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما أن
~~وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر بل هذا المثال صحيح بالإضافة
~~إلى أوهام العوام إذ تخيلوا أن النور أثر الشمس وفائض منها وموجود بها ms2352 وهو
~~خطأ محض إذا انكشف لأرباب القلوب انكشافا أظهر من مشاهدة الأبصار أن النور
~~حاصل من قدرة الله تعالى اختراعا عند وقوع المقابلة بين الشمس والأجسام
~~الكثيفة كما أن نور الشمس وعينها وشكلها وصورتها أيضا حاصل من قدرة الله
~~تعالى ولكن الغرض من الأمثلة التفهيم فلا يطلب فيها الحقائق فإذن إن كان حب
~~الإنسان نفسه ضروريا فحبه لمن به قوامه أولا ودوامه ثانيا في أصله وصفاته
~~وظاهره وباطنه وجواهره وأعراضه أيضا ضروري إن عرف ذلك كذلك ومن خلا عن الحب
~~هذا فلأنه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرفه حق معرفته
~~وقصر نظره على شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي يشاركه البهائم في
~~التنعم به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطأ أرضه إلا من يقرب إلى
~~شبه من الملائكة فينظر فيه بقدر قربه في الصفات من الملائكة ويقصر عنه بقدر
~~انحطاطه إلى حضيض عالم البهائم
# وأما السبب الثاني وهو حبه من أحسن عليه فواساه بماله ولاطفه بكلامه
~~وأمده بمعونته وانتدب لنصرته
PageV04P301
# وقمع أعداءه وقام بدفع شر الأشرار عنه وانتهض وسيلة إلى جميع حظوظه
~~وأغراضه في نفسه وأولاده وأقاربه فإنه محبوب لا محالة عنده وهذا بعينه
~~يقتضي أن لا يحب إلا الله تعالى فإنه لو عرف حق المعرفة لعلم أن المحسن
~~إليه هو الله تعالى فقط فأما أنواع إحسانه إلى كل عبيده فلست أعدها إذ ليس
~~يحيط بها حصر حاصر كما قال تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقد أشرنا
~~إلى طرف منه في كتاب الشكر ولكنا نقتصر الآن على بيان أن الإحسان من الناس
~~غير متصور إلا بالمجاز وإنما المحسن هو الله تعالى ولنفرض ذلك فيمن أنعم
~~عليك بجميع خزائنه ومكنك منها لتتصرف فيها كيف تشاء فإنك تظن أن هذا
~~الإحسان منه وهو غلط فإنه إنما تم إحسانه به وبماله وبقدرته على المال
~~وبداعيته الباعثة له على صرف المال إليك فمن الذي أنعم بخلقه وخلق ماله
~~وخلق قدرته وخلق إرادته وداعيته ومن الذي حببك إليه ms2353 وصرف وجهه إليك وألقى
~~في نفسه أن صلاح دينه أو دنياه في الإحسان إليك ولولا كل ذلك لما أعطاك حبة
~~من ماله ومهما سلط الله عليه الدواعي وقرر في نفسه أن صلاح دينه أو دنياه
~~في أن يسلم إليك ماله كان مقهورا مضطرا في التسليم لا يستطيع مخالفته
~~فالمحسن هو الذي اضطره لك وسخره وسلط عليه الدواعي الباعثة المرهقة إلى
~~الفعل وأما يده فواسطة يصل بها إحسان الله إليك وصاحب اليد مضطر في ذلك
~~اضطرارا مجرى الماء في جريان الماء فيه فإن اعتقدته محسنا أو شكرته من حيث
~~هو بنفسه محسن لا من حيث هو واسطة كنت جاهلا بحقيقة الأمر فإنه لا يتصور
~~الإحسان من الإنسان إلا إلى نفسه أما الإحسان إلى غيره فمحال من المخلوقين
~~لأنه لا يبذل ماله إلا لغرض له البذل إما آجل وهو الثواب وإما عاجل وهو
~~المنة والاستسخار أو الثناء والصيت والاشتهار بالسخاء والكرم أو جذب قلوب
~~الخلق إلى الطاعة والمحبة وكما أن الإنسان لا يلقي ماله في البحر إذ لا غرض
~~له فيه فلا يلقيه في يد إنسان إلا لغرض له فيه وذلك الغرض هو مطلوبه ومقصده
~~وأما أنت فلست مقصودا بل يدك آلة له في القبض حتى يحصل غرضه من الذكر
~~والثناء أو الشكر أو الثواب بسبب قبضك المال فقد استسخرك في القبض للتوصل
~~إلى غرض نفسه فهو إذن محسن إلى نفسه ومعتاض عما بذله من ماله عوضا هو أرجح
~~عنده من ماله ولولا رجحان ذلك الحظ عنده لما نزل عن ماله لأجلك أصلا البتة
~~فإذن هو غير مستحق للشكر والحب من وجهين
# أحدهما أنه مضطر بتسليط الله الدواعي عليه فلا قدرة له على المخالفة فهو
~~جار مجرى خازن الأمير فإنه لا يرى محسنا بتسليم خلعة الأمير إلى من خلع
~~عليه لأنه من جهة الأمير مضطر إلى الطاعة والامتثال لما يرسمه ولا يقدر على
~~مخالفته ولو خلاه الأمير ونفسه لما سلم ذلك فكذلك كل محسن لو خلاه الله
~~ونفسه لم يبذل حبة من ms2354 ماله حتى سلط الله الدواعي عليه وألقى في نفسه أن حظه
~~دينا ودنيا في بذله فبذله لذلك والثاني أنه معتاض عما بذله حظا هو أوفى
~~عنده وأحب مما بذله فكما لا يعد البائع محسنا لأنه بذل بعوض هو أحب عنده
~~مما بذله فكذلك الواهب اعتاض الثواب أو الحمد والثناء أو عوضا آخر وليس من
~~شرط العوض أن يكون عينا متمولا بل الحظوظ كلها أعواض تستحقر الأموال
~~والأعيان بالإضافة إليها فالإحسان في الجود والجود هو بذل المال من غير عوض
~~وحظ يرجع إلى الباذل وذلك محال من غير الله سبحانه فهو الذي أنعم على
~~العالمين إحسانا إليهم ولأجلهم لا لحظ وغرض يرجع إليه فإنه يتعالى عن
~~الأغراض فلفظ الجود والإحسان في حق غيره كذب أو مجاز ومعناه في حق غيره
~~محال وممتنع امتناع الجمع بين السواد والبياض فهو المنفرد بالجود والإحسان
~~والطول والامتنان فإن كان في الطبع حب المحسن فينبغي أن لا يحب العارف إلا
~~الله تعالى إذ الإحسان
PageV04P302
# من غيره محال فهو المستحق لهذه المحبة وحده وأما غيره فيستحق المحبة على
~~الإنسان بشرط الجهل بمعنى الإحسان وحقيقته
# وأما السبب الثالث وهو حبك المحسن في نفسه وإلى لم يصل إليك إحسانه وهذا
~~أيضا موجود في الطباع
# فإنه إذا بلغك خبر ملك عابد عادل عالم رفيق بالناس متلطف بهم متواضع لهم
~~وهو في قطر من أقطار الأرض بعيد عنك وبلغك خبر ملك آخر ظالم متكبر فاسق
~~متهتك شرير وهو أيضا بعيد عنك فإنك تجد في قلبك تفرقة بينهما إذ تجد في
~~القلب ميلا إلى الأول وهو الحب ونفرة عن الثاني وهو البغض مع أنك آيس من
~~خير الأول وآمن من شر الثاني لانقطاع طمعك عن التوغل إلى بلادهما فهذا حب
~~المحسن من حيث إنه محسن فقط لا من حيث إنه محسن إليك وهذا أيضا يقتضي حب
~~الله تعالى بل يقتضي أن لا يحب غيره أصلا إلا من حيث يتعلق منه بسبب فإن
~~الله هو المحسن إلى الكافة والمتفضل على جميع أصناف الخلائق ms2355 أولا بإيجادهم
~~وثانيا بتكميلهم بالأعضاء والأسباب التي هي من ضروراتهم وثالثا بترفيههم
~~وتنعيمهم بخلق الأسباب التي هي في مظان حاجاتهم وإن لم تكن في مظان الضرورة
~~ورابعا بتجميلهم بالمزايا والزوائد التي هي في مظنة زينتهم وهي خارجة عن
~~ضروراتهم وحاجاتهم
# ومثال الضروري من الأعضاء الرأس والقلب والكبد ومثال المحتاج إليه العين
~~واليد والرجل ومثال الزينة استقواس الحاجبين وحمرة الشفتين وتلون العينين
~~إلى غير ذلك مما لو فات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة
# ومثال الضروري من النعم الخارجة عن بدن الإنسان الماء والغذاء ومثال
~~الحاجة الدواء واللحم والفواكه ومثال المزايا والزوائد خضرة الأشجار وحسن
~~أشكال الأنوار والأزهار ولذائذ الفواكه والأطعمة التي لا تنخرم بعدمها حاجة
~~ولا ضرورة
# وهذه الأقسام الثلاثة موجودة لكل حيوان بل لكل نبات بل لكل صنف من أصناف
~~الخلق من ذروة العرش إلى منتهى الفرش فإذن هو المحسن فكيف يكون غيره محسنا
~~وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرته فإنه خالق الحسن وخالق المحسن وخالق
~~الإحسان وخالق أسباب الإحسان فالحب بهذه العلة لغيره أيضا جهل محض ومن عرف
~~ذلك لم يحب بهذه العلة إلا الله تعالى
# وأما السبب الرابع وهو حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال من وراء إدراك
~~الجمال فقد بينا أن ذلك مجبول في الطباع وأن الجمال ينقسم إلى جمال الصورة
~~الظاهرة المدركة بعين الرأس وإلى جمال الصورة الباطنة المدركة بعين القلب
~~ونور البصيرة والأول يدركه الصبيان والبهائم والثاني يختص بدركه أرباب
~~القلوب ولا يشاركهم فيه من لا يعلم إلا ظاهرا من الحياة الدنيا وكل جمال
~~فهو محبوب عند مدرك الجمال فإن كان مدركا بالقلب فهو محبوب القلب ومثال هذا
~~في المشاهدة حب الأنبياء والعلماء وذوي المكارم السنية والأخلاق المرضية
~~فإن ذلك منضور مع تشوش صورة الوجه وسائر الأعضاء وهو المراد بحسن الصورة
~~الباطنة والحس لا يدرك نعم يدرك بحسن آثاره الصادرة منه الدالة عليه حتى
~~إذا دل القلب عليه مال القلب إليه فأحبه فمن يحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو الصديق ms2356 رضي الله تعالى عنه أو الشافعي رحمة الله عليه فلا يحبهم
~~إلا لحسن ما ظهر له منهم وليس ذلك لحسن صورهم ولا لحسن أفعالهم بل دل حسن
~~أفعالهم على حسن الصفات التي هي مصدر الأفعال إذ الأفعال آثار صادرة عنها
~~ودالة عليها فمن رأى حسن تصنيف المصنف وحسن شعر الشاعر بل
PageV04P303
# حسن نقش النقاش وبناء البناء انكشف له من هذه الأفعال صفاتها الجميلة
~~الباطنة التي يرجع حاصلها عند البحث إلى العلم والقدرة ثم كلما كان المعلوم
~~أشرف وأتم جمالا وعظمة كان العلم أشرف وأجمل وكذا المقدور كلما كان أعظم
~~رتبة وأجل منزلة كانت القدرة عليه أجل رتبة وأشرف قدرا وأجل المعلومات هو
~~الله تعالى فلا جرم أحسن العلوم وأشرفها معرفة الله تعالى وكذلك ما يقاربه
~~ويختص به فشرفه على قدر تعلقه به
# فإذن جمال صفات الصديقين الذين تحبهم القلوب طبعا ترجع إلى ثلاثة أمور
~~أحدها علمهم بالله وملائكته وكتبه ورسله وشرائع أنبيائه والثاني قدرتهم على
~~إصلاح أنفسهم وإصلاح عباد الله بالإرشاد والسياسة والثالث تنزههم عن
~~الرذائل والخبائث والشهوات الغالبة الصارفة عن سنن الخير الجاذبة إلى طريق
~~الشر وبمثل هذا يحب الأنبياء والعلماء والخلفاء والملوك الذين هم أهل العدل
~~والكرم فأنسب هذه الصفات إلى صفات الله تعالى
# أما العلم فأين علم الأولين والآخرين من علم الله تعالى الذي يحيط بالكل
~~إحاطة خارجة عن النهاية حتى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض
~~وقد خاطب الخلق كلهم فقال عز وجل وما أوتيتم من العلم إلا قليلا بل لو
~~اجتمع أهل الأرض والسماء على أن يحيطوا بعلمه وحكمته في تفصيل خلق نملة أو
~~بعوضة لم يطلعوا على عشر عشير ذلك ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
~~والقدر اليسير الذي علمه الخلائق كلهم فبتعليمه علموه كما قال تعالى خلق
~~الإنسان علمه البيان فإن كان جمال العلم وشرفه أمرا محبوبا وكان هو في نفسه
~~زينة وكمالا للموصوف به فلا ينبغي أن يحب بهذا السبب إلا الله تعالى
# فعلوم العلماء جهل ms2357 بالإضافة إلى علمه بل من عرف أعلم أهل زمانه وأجهل أهل
~~زمانه استحال أن يحب بسبب العلم الأجهل ويترك الأعلم وإن كان الأجهل لا
~~يخلو عن علم ما تتقاضاه معيشته والتفاوت بين علم الله وبين علم الخلائق
~~أكثر من التفاوت بين علم أعلم الخلائق وأجهلهم لأن الأعلم لا يفضل الأجهل
~~إلا بعلوم معدودة متناهية يتصور في الإمكان أن ينالها الأجهل بالكسب
~~والاجتهاد وفضل علم الله تعالى على علوم الخلائق كلهم خارج عن النهاية إذ
~~معلوماته لا نهاية لها ومعلومات الخلق متناهية
# وأما صفة القدرة فهي أيضا كمال والعجز نقص فكل كمال وبهاء وعظمة واستيلاء
~~فإنه محبوب وإدراكه لذيذ حتى إن الإنسان ليسمع في الحكاية شجاعة علي وخالد
~~رضي الله عنهما وغيرهما من الشجعان وقدرتهما واستيلاؤهما على الأقران فيضاف
~~في قلبه اهتزازا وفرحا وارتياحا ضروريا بمجرد لنة السماع فضلا عن المشاهدة
~~ويورث ذلك حبا في القلب ضروريا للمتصف به فإنه نوع كمال فانسب الآن قدرة
~~الخلق كلهم إلى قدرة الله تعالى فأعظم الأشخاص قوة وأوسعهم ملكا وأقواهم
~~بطشا وأقهرهم للشهوات وأقمعهم لخبائث النفس وأجمعهم للقدرة على سياسة نفسه
~~وسياسة غيره ما منتهى قدرته وإنما غايته أن يقدر على بعض صفات نفسه وعلى
~~بعض أشخاص الإنس في بعض الأمور وهو مع ذلك لا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا
~~نشورا ولا ضرا ولا نفعا بل لا يقدر على حفظ عينه من العمى ولسانه من الخرس
~~وأذنه من الصمم وبدنه من المرض ولا يحتاج إلى عد ما يعجز عنه في نفسه وغيره
~~مما هو على الجملة متعلق قدرته فضلا عما لا تتعلق به قدرته من ملكوت
~~السموات وأفلاكها وكواكبها والأرض وجبالها وبحارها ورياحها وصواعقها
~~ومعادنها ونباتها وحيواناتها وجميع أجزائها فلا قدرة له على ذرة منها وما
~~هو قادر عليه من نفسه وغيره فليست قدرته من نفسه وبنفسه بل الله خالقه
~~وخالق قدرته وخالق أسبابه والممكن له من ذلك ولو سلط بعوضا على أعظم ملك
~~وأقوى شخص من الحيوانات لأهلكه فليس للعبد
PageV04P304
# قدرة إلا ms2358 بتمكين مولاه كما قال في أعظم ملوك الأرض ذي القرنين إذ قال إنا
~~مكنا له في الأرض فلم يكن جميع ملكه وسلطنته إلا بتمكين الله تعالى إياه في
~~جزء من الأرض والأرض كلها مدرة بالإضافة إلى أجسام العالم وجميع الولايات
~~التي يحظى بها الناس من الأرض غبرة من تلك المدرة ثم تلك الغبرة أيضا من
~~فضل الله تعالى وتمكينه فيستحيل أن يحب عبدا من عباد الله تعالى لقدرته
~~وسياسته وتمكينه واستيلائه وكمال قوته ولا يحب الله تعالى لذلك ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم فهو الجبار القاهر والعليم القادر السموات
~~مطويات بيمينه والأرض وملكها وما عليها في قبضته وناصية جميع المخلوقات في
~~قبضة قدرته إن أهلكهم من عند آخرهم لم ينقص من سلطانه وملكه ذرة وإن خلق
~~أمثالهم ألف مرة لم يعي بخلقها ولا يمسه لغوب ولا فتور في اختراعها فلا
~~قدرة ولا قادر إلا وهو أثر من آثار قدرته فله الجمال والبهاء والعظمة
~~والكبرياء والقهر والاستيلاء فإن كان يتصور أن يحب قادر لكمال قدرته فلا
~~يستحق الحب بكمال القدرة سواه أصلا
# وأما صفة التنزه عن العيوب والنقائص والتقدس عن الرذائل والخبائث فهو أحد
~~موجبات الحب ومقتضيات الحسن والجمال في الصور الباطنة والأنبياء والصديقون
~~وإن كانوا منزهين عن العيوب والخبائث فلا يتصور كمال التقدس والتنزه إلا
~~للواحد الحق الملك والقدوس ذي الجلال والإكرام
# وأما كل مخلوق فلا يخلو عن نقص وعن نقائص بل كونه عاجزا مخلوقا مسخرا
~~مضطرا هو عين العيب والنقص فالكمال لله وحده وليس لغيره كمال إلا بقدر ما
~~أعطاه الله وليس في المقدور أن ينعم بمنتهى الكمال على غيره فإن منتهى
~~الكمال أقل درجاته أن لا يكون عبدا مسخرا لغيره قائما بغيره وذلك محال في
~~حق غيره فهو المنفرد بالكمال المنزه عن النقص المقدس عن العيوب وشرح وجوه
~~التقدس والتنزه في حقه عن النقائص يطول وهو من أسرار علوم المكاشفات فلا
~~نطول بذكره فهذا الوصف أيضا إن كان كمالا وجمالا محبوبا فلا تتم حقيقته إلا ms2359
~~له وكمال غيره وتنزهه لا يكون مطلقا بل بالإضافة إلى ما هو أشد منه نقصانا
~~كما أن للفرس كمالا بالإضافة إلى الحمار وللإنسان كمالا بالإضافة إلى الفرس
~~وأصل النقص شامل للكل وإنما يتفاوتون في درجات النقصان
# فإذن الجميل محبوب والجميل المطلق هو الواحد الذي لا ند له الفرد الذي لا
~~ضد له الصمد الذي لا منازع له الغني الذي لا حاجة له القادر الذي يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه العالم الذي لا يعزب عن
~~علمه مثقال ذرة في السموات والأرض القاهر الذي لا يخرج عن قبضة قدرته أعناق
~~الجبابرة ولا ينفلت من سطوته وبطشه رقاب القياصرة الأزلي الذي لا أول
~~لوجوده الأبدي الذي لا آخر لبقائه الضروري الوجود الذي لا يحوم إمكان العدم
~~حول حضرته القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم كل موجود به جبار السموات والأرض
~~خالق الجماد والحيوان والنبات المنفرد بالعزة والجبروت والمتوحد بالملك
~~والملكوت ذو الفضل والجلال والبهاء والجمال والقدرة والكمال الذي تتحير في
~~معرفة جلاله العقول وتخرس في وصفه الألسنة الذي كمال معرفة العارفين
~~الاعتراف بالعجز عن معرفته ومنتهى نبوة الأنبياء الإقرار بالقصور عن وصفه
~~كما قال سيد الأنبياء صلوات الله عليه وعليهم أجمعين لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك (1) وقال سيد الصديقين رضي الله تعالى عنه العجز عن درك
~~الإدراك إدراك سبحان من لم يجعل للخلق طريقا إلى معرفته إلا بالعجز عن
~~معرفته فليت شعري من ينكر إمكان حب الله تعالى تحقيقا ويجعله مجازا أينكر
~~أن هذه الأوصاف من أوصاف الجمال PageV04P305
# والمحامد ونعوت الكمال والمحاسن أن ينكر كون الله تعالى موصوفا بها أو
~~ينكر كون الكمال والجمال والبهاء والعظمة محبوبا بالطبع عند من أدركه
~~فسبحان من احتجب عن بصائر العميان غيرة على جماله وجلاله أن يطلع عليه إلا
~~من سبقت له منه الحسنى الذين هم عن نار الحجاب مبعدون وترك الخاسرين في
~~ظلمات العمى يتيهون وفي مسارح المحسوسات وشهوات البهائم يترددون يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا ms2360 وهم عن الآخرة هم غافلون الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون
# فالحب بهذا السبب أقوى من الحب بالإحسان لأن الإحسان يزيد وينقص ولذلك
~~أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام إن أود الأوداء إلى من عبدني بغير
~~نوال لكن ليعطي الربوبية حقها وفي الزبور من أظلم ممن عبدنى لجنة أونار لو
~~لم أخلق جنة ولا نارا ألم أكن أهلا أن أطاع ومر عيسى عليه السلام على طائفة
~~من العباد قد نحلوا فقالوا نخاف النار ونرجو الجنة فقال لهم مخلوقا خفتم
~~ومخلوقا رجوتم ومر بقوم آخرين كذلك فقالوا نعبده حبا له وتعظيما لجلاله
~~فقال أنتم أولياء الله حقا معكم أمرت أن أقيم وقال أبو حازم إني لأستحي أن
~~أعبده للثواب والعقاب فأكون كالعبد السوء إن لم يخف لم يعمل وكالأجير السوء
~~إن لم يعط لم يعمل
# وفي الخبر لا يكونن أحدكم كالأجير السوء إن لم يعط أجرا لم يعمل ولا
~~كالعبد السوء إن لم يخف لم يعمل (1)
# وأما السبب الخامس للحب فهو المناسبة والمشاكلة لأن شبه الشيء منجذب إليه
~~والشكل إلى الشكل أميل
# ولذلك ترى الصبي يألف الصبي والكبير يألف الكبير ويألف الطير نوعه وينفر
~~من غير نوعه وأنس العالم بالعالم أكثر منه بالمحترف وأنس النجار بالنجار
~~أكثر من أنسه بالفلاح وهذا أمر تشهد به التجربة وتشهد له الأخبار والآثار
~~كما استقصيناه في باب الأخوة في الله من كتاب آداب الصحبة فليطلب منه
# وإذا كانت المناسبة سبب المحبة فالمناسبة قد تكون في معنى ظاهر كمناسبة
~~الصبي الصبى في معنى الصبا وقد يكون خفيا حتى لا يطلع عليه كما ترى من
~~الاتحاد الذي يتفق بين شخصين من غير ملاحظة جمال أو طمع في مال أو غيره كما
~~أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال الأرواح جنود مجندة فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف فالتعارف هو التناسب والتناكر هو التباين
~~وهذا السبب أيضا يقتضي حب الله تعالى لمناسبة باطنة لا ترجع إلى المشابهة
~~في الصور والأشكال بل إلى معان ms2361 باطنة يجوز أن يذكر بعضها في الكتب وبعضها
~~لا يجوز أن يسطر بل يترك تحت غطاء الغبرة حتى يعثر عليه السالكون للطريق
~~إذا استكملوا شرط السلوك
# فالذي يذكر هو قرب العبد من ربه عز وجل في الصفات التي أمر فيها
~~بالاقتداء والتخلق بأخلاق الربوبية حتى قيل تخلقوا بأخلاق الله وذلك في
~~اكتساب محامد الصفات التي هي من صفات الإلهية من العلم والبر والإحسان
~~واللطف وإفاضة الخير والرحمة على الخلق والنصيحة لهم وإرشادهم إلى الحق
~~ومنعهم من الباطل إلى غير ذلك من مكارم الشريعة فكل ذلك يقرب إلى الله
~~سبحانه وتعالى لا بمعنى طلب القرب بالمكان بل بالصفات
# وأما ما لا يجوز أن يسطر في الكتب من المناسبة الخاصة التي اختص بها
~~الآدمي فهى التى يومىء إليها قوله تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي إذ بين أنه أمر رباني خارج عن حد عقول الخلق وأوضح من ذلك قوله تعالى
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ولذلك أسجد له ملائكته ويشير إليه قوله تعالى
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض إذ لم يستحق آدم خلافة الله تعالى إلا بتلك
~~المناسبة وإليه يرمز قوله صلى الله عليه وسلم PageV04P306
# إن الله خلق آدم على صورته (1) حتى ظن القاصرون أن لا صورة إلا الصورة
~~الظاهرة المدركة بالحواس فشبهوا وجسموا وصوروا تعالى الله رب العالمين عما
~~يقول الجاهلون علوا كبيرا وإليه الإشارة بقوله تعالى لموسى عليه السلام
~~مرضت فلم تعدني فقال يا رب وكيف ذلك قال مرض عبدي فلان فلم تعده ولو عدته
~~وجدتني عنده (2) وهذه المناسبة لاتظهر إلا بالمواظبة على النوافل بعد إحكام
~~الفرائض كما قال الله تعالى لا يزال يتقرب العبد إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به
~~(3) وهذا موضع يجب قبض عنان القلم فيه فقد تحزب الناس فيه إلى قاصرين مالوا
~~إلى التشبيه الظاهر وإلى غالين مسرفين جاوزوا حد المناسبة إلى الاتحاد
~~وقالوا بالحلول حتى قال بعضهم أنا الحق ms2362 وضل النصارى في عيسى عليه السلام
~~فقالوا هو الإله وقال آخرون منهم تذرع الناسوت باللاهوت وقال آخرون اتحد به
~~وأما الذين انكشف لهم استحالة التشبيه والتمثيل واستحالة الانحاد والحلول
~~واتضح لهم مع ذلك حقيقة السر فهم الأقلون ولعل أبا الحسن النوري عن هذا
~~المقام كان ينظر إذا غلبه الوجد في قول القائل
# لازلت أنزل من ودادك منزلا ... تتحير الألباب عند نزوله
# فلم يزل يعدو في وجده على أجمة قد قطع قصبها وبقي أصوله حتى تشققت قدماه
~~وتورمتا مات من ذلك وهذا هوأعظم أسباب الحب وأقواها وهو أعزها وأبعدها
~~وأقلها وجودا فهذه هي المعلومة من أسباب الحب وجملة ذلك متظاهرة في حق الله
~~تعالى تحقيقا لا مجانا وفي أعلى الدرجات لا في أدناها فكان المعقول المقبول
~~عند ذوي البصائر حب الله تعالى فقط كما أن المعقول الممكن عند العميان حب
~~غير الله تعالى فقط ثم كل من يحب من الخلق بسبب من هذه الأسباب يتصور أن
~~يحب غير لمشاركته إياه في السبب والشركة نقصان في الحب وغض من كماله ولا
~~ينفرد أحد بوصف محبوب إلا وقد يوجد له شريك فيه فإن لم يوجد فيمكن أن يوجد
~~إلا الله تعالى فإنه موصوف بهذه الصفات التي هي نهاية الجلال والكمال ولا
~~شريك له في ذلك وجودا ولا يتصور أن يكون ذلك إمكانا فلا جرم لا يكون في حبه
~~شركة فلا يتطرق النقصان إلى حبه كما لا تتطرق الشركة إلى صفاته فهو المستحق
~~إذا لأصل المحبة ولكمال المحبة استحقاقا لا يساهم فيه أصلا
### ||| بيان أن أجل اللذات وأعلاها معرفة الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم وأنه لا يتصور أن لا يؤثر عليها لذة أخرى إلا من حرم هذه اللذة
# اعلم أن اللذات تابعة للإدراكات والإنسان جامع لجملة من القوى والغرائز
~~ولكل قوة وغريزة لذة ولذتها في نيلها المقتضي طبعها الذي خلقت له فإن هذه
~~الفرائز ما ركبت في الإنسان عبثا بل ركبت كل قوة وغريزة لأمر من الأمور هو
~~مقتضاها بالطبع فغريزة الغضب خلقت ms2363 للنشفى والانتقام فلا جرم لذتها في
~~الغلبة والانتقام الذي هو مقتضى طبعها وغريزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل
~~الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل هذا الغذاء الذي هو مقتضى
~~طبعها وكذلك لذة السمع والبصر والشم في الإبصار والاستماع والشم فلا تخلو
~~غريزة من هذه الغرائز عن ألم ولذة بالإضافة إلى مدركاتها فكذلك في القلب
~~غريزة تسمى النور الإلهي لقوله تعالى أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه وقد تسمى العقل وقد تسمى البصيرة الباطنة وقد تسمى PageV04P307
# نور الإيمان واليقين ولا معنى للاشتغال بالأسامي فإن الاصطلاحات مختلفة
~~والضعيف يظن أن الاختلاف واقع في المعاني لأن الضعيف يطلب المعاني من
~~الألفاظ وهو عكس الواجب فالقلب مفارق لسائر أجزاء البدن بصفة بها يدرك
~~المعاني التي ليست متخيلة ولا محسوسة كإدراكه خلق العالم أو افتقاره إلى
~~خالق قديم مدبر حكيم موصوف بصفات إلهية ولنسم تلك الغريزة عقلا بشرط أن لا
~~يفهم من لفظ العقل ما يدرك به طرق المجادلة والمناظرة فقد اشتهر اسم العقل
~~بهذا ولهذا ذمه بعض الصوفية وإلا فالصفة التي فارق الإنسان بها البهائم
~~وبها يدرك معرفة الله تعالى أعز الصفات فلا ينبغي أن تذم وهذه الغريزة خلقت
~~ليعلم بها حقائق الأمور كلها فمقتضى طبعها المعرفة والعلم وهي لذتها كما أن
~~مقتضى سائر الغرائز هو لذتها وليس يخفى أن في العلم والمعرفة لذة حتى إن
~~الذي ينسب إلى العلم والمعرفة ولو في شيء خسيس يفرح به والذي ينسب إلى
~~الجهل ولو في شيء حقير يغتم به وحتى أن الإنسان لا يكاد يصبر عن التحدي
~~بالعلم والتمدح به في الأشياء الحقيرة فالعالم باللعب بالشطرنج على خسته لا
~~يطيق السكوت فيه عن التعليم وينطلق لسانه بذكر ما يعلمه وكل ذلك لفرط لذة
~~العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فإن العلم من أخص صفات الربوبية وهي
~~منتهى الكمال ولذلك يرتاح الطبع إذا أثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لأنه
~~يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بنفسه ms2364 ويلتذ به ثم ليست
~~لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير أمر الخلق ولا
~~لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالى وصفاته وملائكته وملكوت
~~السموات والأرض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم
~~حتى إن الذي يعلم بواطن أحوال الناس ويخبر بذلك يجد له لذة وإن جهله تقاضاه
~~طبعه أن يفحص عنه فإن علم بواطن أحوال رئيس البلد وأسرار تدبيره في رياسته
~~كان ذلك ألذ عنده وأطيب من علمه بباطن حال فلاح أو حائك فإن اطلع على أسرار
~~الوزير وتدبيره وما هو عازم عليه في أمور الوزارة فهو أشهى عنده وألذ من
~~علمه بأسرار الرئيس فإن كان خبيرا بباطن أحوال الملك والسلطان الذي هو
~~المستولى على الوزير كان ذلك أطيب عنده وألذ من علمه بباطن أسرار الوزير
~~وكان تمدحه بذلك وحرصه عليه وعلى البحث عنه أشد وحبه له أكثر لأن لذته فيه
~~أعظم
# فهذا استبان أن ألذ المعارف أشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فإن كان في
~~المعلومات ما هو الأجل والأكمل والأشرف والأعظم فالعلم به ألذ العلوم لا
~~محالة وأشرفها وأطيبها
# وليت شعري هل في الوجود شئ أجل وأعلى وأشرف وأكمل وأعظم من خالق الأشياء
~~كلها ومكملها ومزينها ومبدئها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور أن تكون
~~حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال أعظم من الحضرة الربانية
~~التي لا يحيط بمبادي جلالها وعجائب أحوالها وصف الواصفين فإن كنت لا تشك في
~~ذلك فلا ينبغي أن تشك في أن الإطلاع على أسرار الربوبية والعلم بترتب
~~الأمور الإلهية المحيطة بكل الموجودات هو أعلى أنواع المعارف والاطلاعات
~~وألذها وأطيبها وأشهاها وأحرى ما تستشعر به النفوس عند الاتصاف به كمالها
~~وجمالها وأجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا تبين أن العلم
~~لذيذ وأن ألذ العلوم العلم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله وتدبيره في مملكته
~~من منتهى عرشه إلى تخوم الأرضين فينبغي أن يعلم أن لذة المعرفة أقوى من
~~سائر اللذات أعني لذة الشهوات والغضب ولذة سائر الحواس ms2365 الخمس فإن اللذات
~~مختلفة بالنوع أولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة للذة
~~الرياسة
# وهي مختلفة بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم من الجماع للذة
~~الفاتر للشهوة وكمخالفة لذة النظر إلى الوجه الجميل الفائق الجمال للذة
~~النظر إلى ما دونه في الجمال وإنما تعرف أقوى
PageV04P308
# اللذات بأن تكون مؤثرة على غيرها فإن المخير بين النظر إلى صورة جميلة
~~والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق روائح طيبة إذا اختار النظر إلى الصورة
~~الجميلة علم أنها ألذ عنده من الروائح الطيبة وكذلك إذا حضر الطعام وقت
~~الأكل واستمر اللاعب بالشطرنج على اللعب وترك الأكل فيعلم به أن لذة الغلبة
~~في الشطرنج أقوى عنده من لذة الاكل
# فهذا معيا صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول
# اللذات تنقسم إلى ظاهرة كلذة الحواس الخمس وإلى باطنة كلذة الرياسة
~~والغلبة والكرامة والعلم وغيرها إذ ليست هذه اللذة للعين ولا للأنف ولا
~~الأذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني الباطنة أغلب على ذوي الكمال من اللذات
~~الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة الدجاج السمين واللوزينج وبين لذة الرياسة
~~وقهر الأعداء ونيل درجة الاستيلاء فإن كان المخير خسيس الهمة ميت القلب
~~شديد النهمة اختار اللحم والحلاوة وإن كان على الهمة كامل العقل اختار
~~الرياسة وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت أياما كثيرة فاختياره
~~للرياسة يدل على أنها ألذ عنده من الطعومات الطيبة نعم الناقص الذي لم تكمل
~~معانيه الباطنة بعد كالصبي أو كالذي ماتت قواه الباطنة كالمعتوه لا يبعد أن
~~يؤثر لذة المطعومات على لذة الرياسة وكما أن لذة الرياسة والكرامة أغلب
~~اللذات على من جاوز نقصان الصبا والعته فلذة معرفة الله تعالى ومطالعة جمال
~~حضرة الربوبية والنظر إلى أسرار الأمور الإلهية ألذ من الرياسة التي هي
~~أعلى اللذات الغالبة على الخلق وغاية العبارة عنه أن يقال فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين وأنه أعد لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على
~~قلب بشر وهذا الآن لا يعرفه إلا من ذاق ms2366 اللذتين جميعا فإنه لا محالة يؤثر
~~التبتل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسة
~~ويستحقر الخلق الذين يرأسهم لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه رياسته وكونه
~~مشوبا بالكدورات التي لا يتصور الخلو عنها وكونه مقطوعا بالموت الذي لا بد
~~من إتيانه مهما أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~فيستعظم بالإضافة إليها لذة معرفة الله ومطالعة صفاته وأفعاله ونظام مملكته
~~من أعلى عليين إلى أسفل السافلين فإنها خالية من المزاحمات والمكدرات متسعة
~~للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكبرها وإنما عرضها من حيث التقدير السموات
~~والأرض وإذا خرج النظر عن المقدرات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف
~~بمطالعتها في جنة عرضها السموات والأرض يرتع في رياضها ويقطف من ثمارها
~~ويكرع من حياضها وهو آمن من انقطاعها إذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا
~~ممنوعة ثم هي أبدية سرمدية لا يقطعها الموت إذ الموت لا يهدم محل معرفة
~~الله تعالى ومحلها الروح الذي هو أمر رباني سماوي وإنما الموت بغير أحوالها
~~ويقطع شواغلها وعوائقها ويخليها من حبسها فأما أن يعدمها فلا ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتهم
~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الآية
# ولا تظنن أن هذا مخصوص بالمقتول في المعركة فإن للعارف بكل نفس درجة ألف
~~شهيد وفي الخبر إن الشهيد يتمنى في الآخرة أن يرد إلى الدنيا فيقتل مرة
~~أخرى لعظم ما يراه من ثواب الشهادة وإن الشهداء يتمنون لو كانوا علماء لما
~~يرونه من علو درجة العلماء (1)
# فإذن جميع أقطار ملكوت السموات والأرض ميدان العارف يتبوأ منه حيث يشاء
~~من غير حاجة إلى أن يتحرك إليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في
~~جنة عرضها السموات والأرض وكل عارف فله مثلها من غير أن يضيق بعضهم على بعض
~~أصلا إلا أنهم يتفاوتون في سعة منتزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم
~~PageV04P309
# وسعة معارفهم وهم درجات عند الله ولا يدخل في ms2367 الحصر تفاوت درجاتهم فقد
~~ظهر أن لذة الرياسة وهي باطنة أقوى في ذوي الكمال من لذات الحواس كلها وأن
~~هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا لمعتوه وأن لذة المحسوسات والشهوات
~~تكون لذوي الكمال مع لذة الرياسة ولكن يؤثرون الرياسة فأما معنى كون معرفة
~~الله وصفاته وأفعاله وملكوت سمواته وأسرار ملكه أعظم لذة من الرياسة فهذا
~~يختص بمعرفته من نال رتبة المعرفة وذاقها ولا يمكن إثبات ذلك عند من لا قلب
~~له لأن القلب معدن هذه القوة كما أنه لا يمكن إثبات رجحان لذة الوقاع على
~~لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه على لذة شم البنفسج عند العنين
~~لأنه فقد الصفة التي بها تدرك هذه اللذة ولكن من سلم من آفة العنة وسلم
~~حاسة شمه أدرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا يبقى إلا أن يقال من ذاق
~~عرف
# ولعمري طلاب العلوم وإن لم يشتغلوا بطلب معرفة الأمور الإلهية فقد
~~استنشقوا رائحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوى
~~حرصهم على طلبها فإنها أيضا معارف وعلوم وإن كانت معلوماتها غير شريفة شرف
~~المعلومات الإلهية فأما من طال فكره في معرفة الله سبحانه وقد انكشف له من
~~أسرار ملك الله ولو الشئ اليسير فإنه يصادف في قلبه عند حصول الكشف من
~~الفرح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروره
~~وهذا مما لا يدرك إلا بالذوق والحكاية فيه قليلة الجدوى
# فهذا القدر ينبهك على أن معرفة الله سبحانه ألذ الأشياء وأنه لا لذة
~~فوقها
# ولهذا قال أبو سليمان الداراني إن لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوف
~~النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله ولذلك قال بعض إخوان
~~معروق الكرخي له أخبرني يا أبا محفوظ أي شئ هاجك إلى العبادة والانقطاع عن
~~الخلق فسكت فقال ذكر الموت فقال وأي شئ الموت فقال ذكر القبر والبرزخ فقال
~~وأى شئ القبر فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال وأي شئ هذا إن ملكا ms2368 هذا كله
~~بيده إن أحببته أنساك جميع ذلك وإن كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا
# وفي أخبار عيسى عليه السلام إذا رأيت الفتى مشغوفا بطلب الرب تعالى فقد
~~ألهاه ذلك عما سواه
# ورأى بعض الشيوخ بشر بن الحارث في النوم فقال ما فعل أبو نصر التمار وعبد
~~الوهاب الوراق فقال تركتهما الساعة بين يدي الله تعالى يأكلان ويشربان قلت
~~فأنت قال علم الله قلة رغبتي في الأكل والشرب فأعطاني النظر إليه
# وعن علي بن الموفق قال رأيت في النوم كأني أدخلت الجنة فرأيت رجلا قاعدا
~~على مائدة وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو يأكل ورأيت
~~رجلا قائما على باب الجنة يتصفح وجوه الناس فيدخل بعضا ويرد بعضا قال ثم
~~جاوزتهما إلى حديقة القدس فرأيت في سرادق العرش رجلا قد شخص ببصره ينظر إلى
~~الله تعالى لا يطرف فقلت لرضوان من هذا قال معروف الكرخي عبد الله لا خوفا
~~من ناره ولا شوقا إلى جنته بل حبا له فأباحه النظر إليه إلى يوم القيامة
# وذكر أن الآخرين بشر بن الحارث وأحمد بن حنبل ولذلك قال أبو سليمان من
~~كان اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغولا بربه فهو
~~عذا مشغول بربه
# وقال الثوري لرابعة ما حقيقة إيمانك قالت ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا
~~لجنته فأكون كالأجير السوء بل عبدته حبا له وشوقا إليه وقالت في معنى
~~المحبة نظما
# أحبك حبين حب الهوى ... وحبا لأنك أهل لذاكا
# فأما الذي هو حب الهوى ... فشغلي بذكرك عمن سواكا
# وأما الذي أنت أهل له ... فكشفك لي الحجب حتى أراكا
PageV04P310
# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ... ولكن لك الحمد في ذا وذاكا ولعلها أرادت
~~بحب الهوى حب الله لإحسانه إليها وإنعامه عليها بحظوظ العاجلة وبحبه لما هو
~~أهل له الحب لجماله وجلاله الذي انكشف لها وهو أعلى الحبين وأقواهما ولذة
~~مطالعة جمال الربوبية هي التي عبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال ms2369 حاكيا عن ربه تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر (1) وقد تعجل بعض هذه اللذات في الدنيا لمن انتهى صفاء
~~قلبه إلى الغاية ولذلك قال بعضهم إني أقول يا رب يا الله فأجد ذلك على قلبي
~~أثقل من الجبال لأن النداء يكون من وراء حجاب وهل رأيت جليسا ينادي جليسه
~~وقال إذا بلغ لارجل في هذا العلم الغاية رماه الخلق بالحجارة أي يخرج كلامه
~~عن حد عقولهم فيرون ما يقوله جنونا أو كفرا
# فمقصد العارفين كلهم وصله ولقاؤه فقط فهي قرة العين التي لا تعلم نفس ما
~~أخفى لهم منها وإذا حصلت انمحقت الهموم والشهوات كلها وصار القلب مستغرقا
~~بنعيمها فلو ألقي في النار لم يحس بها لاستغراقه ولو عرض عليه نعيم الجنة
~~لم يلتفت إليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية وليت شعر من
~~لم يفهم إلا حب المحسوسات كيف يؤمن بلذة النظر إلى وجه الله تعالى وماله
~~صورة ولا شكل وأي معنى لو عد الله تعالى به عباده وذكره أنه أعظم النعم بل
~~من عرف الله عرف أن اللذات المفرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه
~~اللذة كما قال بعضهم
# كانت لقلبي أهواء مفرقة ... فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي
# فصار يحسدني من كنت أحسده ... وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي
# تركت للناس دنياهم ودينهم ... شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي
# ولذلك قال بعضهم
# وهجره أعظم من ناره ... ووصله أطيب من جنته
# وما أرادوا بهذا إلا إيثار لذة القلب في معرفة الله تعالى على لذة الأكل
~~والشرب والنكاح فإن الجنة معدن تمتع الحواس فأما القلب فلذته في لقاء الله
~~فقط
# ومثال أطوار الخلق في لذتهم ما نذكره وهو أن الصبي في أول حركته وتمييزه
~~يظهر فيه غريزة بها يستلذ اللعب واللهو حتى يكون ذلك عنده ألذ من سائر
~~الأشياء ثم يظهر بعده لذة الزينة ولبس الثياب وركوب الدواب فيستحقر معها
~~لذة اللعب ثم يظهر بعده لذة الوقاع وشهوة النساء ms2370 فيترك بها جميع ما قبلها
~~في الوصول إليها ثم تظهر لذة الرياسة والعلو والتكاثر وهي آخر لذات الدنيا
~~وأعلاها وأقواها كما قال تعالى اعلمواأنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر الآية
# ثم بعد هذا تظهر غريزة أخرى يدرك بها لذة معرفة الله تعالى ومعرفة أفعاله
~~فيستحقر معها جميع ما قبلها فكل متأخر فهو أقوى وهذا هو الأخير إذ يظهر حب
~~اللعب في سن التمييز وحب النساء والزينة في سن البلوغ وحب الرياسة بعد
~~العشرين وحب العلوم بقرب الأربعين وهي الغاية العليا وكما أن الصبي يضحك
~~على من يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب الرياسة فكذلك الرؤساء
~~يضحكون على من يترك الرياسة ويشتغل بمعرفة الله تعالى والعارفون يقولون إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون PageV04P311
### ||| بيان السبب في زيادة النظر في لذة الآخرة على المعرفة في الدنيا
# اعلم أن المدركات تنقسم إلى ما يدخل في الخيال كالصور المتخيلة والأجسام
~~المتلونة والمتشكلة من أشخاص الحيوان والنبات وإلى مالا يدخل في الخيال
~~كذات الله تعالى وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والإرادة وغيرها
# ومن رأى إنسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كأنه ينظر إليها
~~ولكن إذا فتح العين وأبصر أدرك تفرقة بينهما ولا ترجع التفرقة إلى اختلاف
~~بين الصورتين لأن الصورة المرئية تكون موافقة للمتخيلة وإنما الافتراق
~~بمزيد الوضوح والكشف فإن صورة المرئي صارت بالرؤية أتم انكشافا ووضوحا وهو
~~كشخص يرى في وقت الإسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رؤى عند تمام الضوء فإنه
~~لا تفارق إحدى الحالتين الأخرى إلا في مزيد الانكشاف
# فإذن الخيال أول الإدراك والرؤية هو الاستكمال لإدراك الخيال وهو غاية
~~الكشف وسمي ذلك رؤية لأنه غاية الكشف لا لأنه في العين بل لو خلق الله هذا
~~الإدراك الكامل المكشوف في الجبهة أو الصدر مثلا استحق أن يسمى رؤية وإذا
~~فهمت هذا في المتخيلات فاعلم أن المعلومات التي لا تتشكل أيضا في الخيال
~~لمعرفتها وإدراكها درجتان إحداهما {أولى} والثانية استكمال لها
# وبين ms2371 الأولى والثانية من التفاوت في مزيد الكشف والإيضاح ما بين المتخيل
~~والمرئي فيسمى الثاني أيضا بالإضافة إلى الأول مشاهدة ولقاء ورؤية وهذه
~~التسمية حق لأن الرؤية سميت رؤية لأنها غاية الكشف وكما أن سنة الله تعالى
~~جارية بأن تطبيق الأجفان يمنع من تمام الكشف بالرؤية ويكون حجابا بين البصر
~~والمرئي ولا بد من ارتفاع الحجب لحصول الرؤية وما لم ترتفع كان الإدراك
~~الحاصل مجرد التخيل فكذلك مقتضى سنة الله تعالى أن النفس ما دامت محجوبة
~~بعوارض البدن ومقتضى الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فإنها لا
~~تنتهي إلى المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجة عن الخيال بل هذه الحياة
~~حجاب عنها بالضرورة كحجاب الأجفان عن روية الأبصار
# والقول في سبب كونها حجابا يطول ولا يليق بهذا العلم
# ولذلك قال تعالى لموسى عليه السلام لن تراني وقال تعالى لا تدركه الأبصار
~~أي في الدنيا والصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى الله تعالى
~~ليلة المعراج (1) فإذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملوثة بكدورات
~~الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وإن كانت متفاوتة فمنها ما تراكم عليه الخبث
~~والصدأ فصار كالمرآة التي فسد بطول تراكم الخبث جوهرها فلا تقبل الإصلاح
~~والتصقيل وهؤلاء هم المحجوبون عن ربهم أبد الآباد نعوذ بالله من ذلك ومنها
~~ما لم ينته إلى حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل فيعرض
~~على النار عرضا يقمع منه الخبث الذي هو متدنس به ويكون العرض على النار
~~بقدر الحاجة إلى التزكية وأقلها لحظة خفيفة وأقصاها في حق المؤمنين كما
~~وردت به الأخبار سبعة آلاف سنة (2) ولن ترتحل نفس عن PageV04P312
# هذا العالم إلا ويصحبها غبرة وكدورة ما وإن قلت ولذلك قال الله تعالى وإن
~~منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا فكل نفس مستيقنة للورود على النار وغير مستيقنة للصدور عنها فإذا
~~أكمل الله تطهيرها وتزكيتها وبلغ الكتاب أجله ووقع الفراغ عن جملة ما وعد
~~به الشرع من ms2372 الحساب والعرض وغيره ووافى استحقاق الجنة وذلك وقت مبهم لم
~~يطلع الله عليه أحدا من خلقه فإنه واقع بعد القيامة ووقت القيامة مجهول
~~فعند ذلك يشتغل بصفائه ونقائه عن الكدورات حيث لا يرهق وجهه غبرة ولا قترة
~~لأن فيه يتجلى الحق سبحانه وتعالى فيتجلى له تجليا يكون انكشاف تجليه
~~بالإضافة إلى ما علمه كانكشاف تجلي المرآة بالإضافة إلى ما تخيله
# وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمى رؤية فإذن الرؤية حق بشرط أن لا يفهم
~~من الرؤية استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فإن ذلك مما
~~يتعالى عنه رب الأرباب علوا كبيرا بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية
~~تامة من غير تخيل وتصور وتقدير شكل وصورة فتراه في الآخرة كذلك
# بل أقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال
~~الكشف والوضوح وتنقلب مشاهدة ولا يكون بين المشاهدة في الآخرة والمعلوم في
~~الدنيا اختلاف إلا من حيث زيادة الكشف والوضوح كما ضربناه من المثال في
~~استكمال الخيال بالرؤية
# فإذا لم يكن في معرفة الله تعالى إثبات صورة وجهه فلا يكون في استكمال
~~تلك المعرفة بعينها وترقيها في الوضوح إلى غاية الكشف أيضا جهة وصورة لأنها
~~هي بعينها لا تفترق منها إلا في زيادة الكشف كما أن الصورة المرئية هي
~~المتخيلة بعينها إلا في زيادة الكشف وإليه الإشارة بقوله تعالى يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا إذ تمام النور لا يؤثر
~~إلا في زيادة الكشف ولهذا لا يفوز بدرجة النطر والرؤية إلا العارفون في
~~الدنيا لأن المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الآخرة مشاهدة كما تنقلب النواة
~~شجرة والحب زرعا ومن لا نواة في أرضه كيف يحصل له نخل ومن لم يزرع الحب
~~فكيف يحصد الزرع فكذلك من لم يعرف الله تعالى في الدنيا فكيف يراه في
~~الآخرة ولما كانت المعرفة على درجات متفاوتة كان التجلي أيضا على درجات
~~متفاوتة فاختلاف التجلي بالإضافة إلى اختلاف المعارف كاختلاف النبات
~~بالإضافة إلى اختلاف البذر إذ ms2373 تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوتها
~~وضعفها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي
~~بكر خاصة (1) فلا ينبغي أن يظن أن غير أبي بكر ممن هو دونه يجد من لذة
~~النظر والمشاهدة ما يجده أبو بكر بل لا يجد إلا عشر عشيره إن كانت معرفته
~~في الدنيا عشر عشيره ولما فضل من الناس بسر وقر في صدره فضل لا محالة بتدل
~~انفرد به وكما أنك ترى في الدنيا من يؤثر لذة الرياسة على المطعوم والمنكوح
~~وترى من يؤثر لذة العلم وانكشاف مشكلات ملكوت السموات والأرض وسائر الأمور
~~الإلهية على الرياسة وعلى المنكوح والمطعوم والمشروب جميعا فكذلك يكون في
~~الآخرة قوم يؤثرون لذة النظر إلى وجه الله تعالى على نعيم الجنة إذ يرجع
~~نعيمها إلى المطعوم والمنكوح وهؤلاء بعينهم هم الذين حالهم في الدنيا ما
~~وصفنا من إيثار لذة العلم والمعرفة والإطلاع على أسرار الربوبية على لذة
~~المنكوح والمطعوم والمشروب وسائر الخلق مشغولون به
# ولذلك لما قيل لرابعة ما تقولين في الجنة فقال الجار ثم الدار
# فبينت أنه ليس في قلبها التفات إلى الجنة بل إلى رب الجنة
# وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا يراه PageV04P313
# في الآخرة وكل من لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في
~~الآخرة إذ ليس يستأنف لأحد في الآخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد أحد
~~إلا ما زرع ولا يحشر المرء إلا على ما مات عليه ولا يموت إلا على ما عاش
~~عليه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه فقط إلا أنه ينقلب مشاهدة
~~بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة به كما تتضاعف لذة العاشق إذا استبدل بخيال صورة
~~المعشوق رؤية صورته فإن ذلك منتهى لذته وإنما طيبة الجنة أن لكل أحد فيها
~~ما يشتهي فمن لا يشتهي إلا لقاء الله تعالى فلا لذة له في غيره بل ربما
~~يتأذى به
# فإذن نعيم الجنة بقدر حب الله تعالى وحب الله تعالى ms2374 بقدر معرفته فأصل
~~السعادات هي المعرفة التي عبر الشرع عنها بالإيمان
# فإن قلت فلذة الرؤية إن كان لها نسبة إلى لذة المعرفة فهي قليلة وإن كان
~~أضعافها لأن لذة المعرفة في الدنيا ضعيفة فتضاعفها إلى حد قريب لا ينتهي في
~~القوة إلى أن يستحقر سائر لذات الجنة فيها فاعلم أن هذا الاستحقار للذة
~~المعرفة صدر من الخلو عن المعرفة فمن خلا عن المعرفة كيف يدرك لذتها وإن
~~انطوى على معرفة ضفيفة وقلبه مشحون بعلائق الدنيا فكيف يدرك لذتها
~~فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم ومناجاتهم لله تعالى لذات لو عرضت عليهم
~~الجنة في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها لذة الجنة ثم هذه اللذة مع
~~كمالها لا نسبة لها أصلا إلى لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال
~~المعشوق إلى رؤيته ولا لذة استنشاق روائح الأطعمة الشهية إلى ذوقها ولا
~~للذة اللمس باليد إلى لذة الوقاع
# وإظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن إلا بضرب مثال فنقول لذة النظر إلى
~~وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت بأسباب أحدهما كمال جمال المعشوق ونقصانه فإن
~~اللذة في النظر إلى الأجمل أكمل لا محالة
# والثاني كمال قوة الحب والشهوة والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ
~~ضعفت شهوته وحبه
# والثالث كمال الإدراك فليس التذاذ برؤية المعشوق في ظلمة أو من وراء ستر
~~رقيق أو من بعده كالتذاذه بإدراكه على قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا
~~إدراك لذة المضاجعة مع ثوب حائل كإدراكها مع التجرد
# والرابع اندفاع العوائق المشوشة والآلام الشاغلة للقلب فليس التذاذ
~~الصحيح الفارغ المتجرد للنظر إلى المعشوق كالتذاذ الخائف المذعور أو المريض
~~المتألم أو المشغول قلبه بمهم من المهمات
# فقدر عاشقا ضعيف العشق ينظر إلى وجه معشوقه من وراء ستر رقيق على بعد
~~بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع عليه عقارب وزنابير تؤذيه وتلدغه
~~وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة معشوقه فلو طرأت
~~على الفجأة حالة انهتك بها الستر وأشرق بها الضوء واندفع ms2375 عنه المؤذيات وبقي
~~سليما فارغا وهجمت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتى بلغ أقصى الغايات
~~فانظر كيف تتضاعف اللذة حتى لا يبقى للأولى إليها نسبة يعتد بها فكذلك
~~فافهم نسبة لذة النظر إلى لذة المعرفة
# فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات
~~المتسلطة على الإنسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن وضعف الشهوة
~~والحب مثال لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق إلى الملأ الأعلى
~~والتفاتها إلى أسفل السافلين وهو مثل قصور الصبي عن ملاحظة لذة الرياسة
~~والتفاته إلى اللعب بالعصفور والعارف وإن قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو
~~عن هذه المشوشات ولا يتصور أن يخلو عنها البتة
# نعم قد تضعف هذه العوائق في بعض الأحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من جمال
~~المعرفة ما يبهت العقل وتعظم لذته بحيث يكاد القلب يتفطر لعظمته ولكن يكون
~~ذلك
PageV04P314
# كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والأفكار والخواطر ما يشوشه
~~وينغصه وهذه ضرورة دائمة في هذه الحياة الفانية فلا تزال هذه اللذة منغصة
~~إلى الموت وإنما الحياة الطيبة بعد الموت وإنما العيش عيش الآخرة وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وكل من انتهى إلى هذه الرتبة فإنه يحب
~~لقاء الله تعالى فيحب الموت ولا يكره إلا من حيث ينتظر زيادة استكمال في
~~المعرفة فإن المعرفة كالبذر وبحر المعرفة لا ساحل له فالإحاطة بكنه جلال
~~الله محال فكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وأفعاله وبأسرار مملكته وقويت
~~كثر النعيم في الآخرة وعظم كما أنه كلما كثر البذر وحسن كثر الزرع وحسن ولا
~~يمكن تحصيل هذا البذر إلا في الدنيا ولا يزرع إلا في صعيد القلب ولا حصاد
~~إلا في الآخرة
# ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل السعادات طول العمر في طاعة
~~الله (1) لأن المعرفة إنما تكمل وتكثر وتتسع في العمر الطويل بمداومة الفكر
~~والمواظبة على المجاهدة والانقطاع عن علائق الدنيا والتجرد للطلب ويستدعي
~~ذلك زمانا لا محالة فمن أحب الموت أحبه لأنه رأى نفسه واقفا ms2376 في المعرفة
~~بالغا إلى منتهى ما يسر له ومن كره الموت كرهه لأنه كان يؤمل مزيد معرفة
~~تحصل له بطول العمر ورأى نفسه مقصرا عما تحتمله قوته لو عمر فهذا سبب كراهة
~~الموت وحبه عند أهل المعرفة
# وأما سائر الخلق فنظرهم مقصور على شهوات الدنيا إن اتسعت أحبوا البقاء
~~وإن ضاقت تمنوا الموت
# وكل ذلك حرمان وخسران مصدره الجهل والغفلة
# فالجهل والغفلة مغرس كل شقاوة
# والعلم والمعرفة أساس كل سعادة فقد عرفت بما ذكرناه معنى المحبة ومعنى
~~العشق فإنه المحبة المفرطة القوية ومعنى لذة المعرفة ومعنى الرؤية ومعنى
~~لذة الرؤية ومعنى كونها ألذ من سائر اللذات عند ذوي العقول والكمال وإن لم
~~تكن كذلك عند ذوي النقصان كما لم تكن الرياسة ألذ من المطعومات عند الصبيان
# فإن قلت فهذه الرؤيا محلها القلب أو العين في الآخرة فاعلم أن الناس قد
~~اختلفوا في ذلك وأرباب البصائر لا يلتفتون إلى هذا الخلاف ولا ينظرون فيه
~~بل العاقل يأكل البقل ولا يسأل عن المبقلة ومن يشتهي رؤية معشوقه يشغله
~~عشقه عن أن يلتفت إلى أن رؤيته تخلق في عينه أو جبهته بل يقصد الرؤيا
~~ولذتها سواء كان ذلك بالعين أو غيرها فإن العين محل وظرف لا نظر إليه ولا
~~حكم له والحق فيه أن القدرة الأزلية واسعة فلا يجوز أن نحكم عليها بالقصور
~~عن أحد الأمرين هذا في حكم الجواز فأما الواقع في الآخرة من الجائزين فلا
~~يدرك إلا بالسمع (2) والحق ما ظهر لأهل السنة والجماعة من شواهد الشرع أن
~~ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية والنظر وسائر الألفاظ الواردة في الشرع
~~مجري على ظاهره إذ لا يجوز إزالة الظواهر إلا لضرورة والله تعالى أعلم
### ||| بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى
# اعلم أن أسعد الخلق حالا في الآخرة أقواهم حبا لله تعالى فإن الآخرة
~~معناها القدوم على الله تعالى ودرك سعادة لقائه وما أعظم نعيم المحب إذا
~~قدم على محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته أبد الآباد من
~~PageV04P315
# غير منغص ms2377 ومكدر ومن غير رقيب ومزاحم ومن غير خوف انقطاع إلا أن هذا
~~النعيم على قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبة ازدادت اللذة وإنما يكتسب
~~العبد حب الله تعالى في الدنيا وأصل الحب لا ينفك عنه مؤمن لأنه لا ينفك عن
~~أصل المعرفة وأما قوة الحب واستيلاؤه حتى ينتهي إلى الاستهتار الذي يسمى
~~عشقا فذلك ينفك عنه الأكثرون وإنما يحصل ذلك بسبين أحدهما قطع علائق الدنيا
~~وإخراج حب غير الله من القلب فإن القلب مثل الإناء لا يتسع للخل مثلا ما لم
~~يخرج منه الماء ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكمال الحب في أن يحب
~~الله عز وجل بكل قلبه
# وما دام يلتفت إلى غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يشغل بغير
~~الله ينقص منه حب الله وبقدر ما يبقى من الماء في الإناء ينقص من الخل
~~المصبوب فيه
# وإلى هذا التفريد والتجريد الإشارة بقوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~وبقوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بل هو معنى قولك لا إله
~~إلا الله أى لا معبود ولا محبوب سواه فكل محبوب فإنه معبود فإن العبد هو
~~المقيد والمعبود هو المقيد به
# وكل محب فهو مقيد بما يحبه ولذلك قال الله تعالى أرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~وقال صلى الله عليه وسلم أبغض إله عبد في الأرض الهوى ولذلك قال عليه
~~السلام من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة ومعنى الإخلاص أن يخلص قلبه
~~لله فلا يبقى فيه شرك لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود
~~قلبه فقط ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لأنها مانعة له من مشاهدة محبوبه وموته
~~خلاص من السجن وقدوم على المحبوب فما حال من ليس له إلا محبوب واحد وقد طال
~~إليه شوقه وتمادى عنه حبسه فخلى من السجن ومكن من المحبوب وروح بالأمن أبد
~~الآباد فأحد أسباب ضعف حب الله في القلوب قوة حب الدنيا ومنه حب الأهل
~~والمال والولد والأقارب ms2378 والعقار والدواب والبساتين والمنتزهات حتى إن
~~المتفرح بطيب أصوات الطيور وروح نسم الأسحار ملتفت إلى نعيم الدنيا ومتعرض
~~لنقصان حب الله تعالى بسببه فبقدر ما أنس بالدنيا فينقص أنسه بالله ولا
~~يؤتى أحد من الدنيا شيئا إلا وينقص بقدره من الآخرة بالضرورة كما أنه لا
~~يقرب الإنسان من المشرق إلا ويبعد بالضرورة من المغرب بقدره ولا يطيب قلب
~~امرأته إلا ويضيق به قلب ضرتها فالدنيا والآخرة ضرتان وهما كالمشرق والمغرب
~~وقد انكشف ذلك لذوي القلوب انكشافا أوضح من الإبصار بالعين وسبيل قلع حب
~~الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد وملازمة الصبر والانقياد إليهما بزمام
~~الخوف والرجاء فما ذكرناها من المقامات كالتوبة والصبر والزهد والخوف
~~والرجاء هي مقدمات ليكتسب بها أحد ركني المحبة وهو تخلية القلب عن غير الله
~~وأوله الإيمان بالله واليوم الآخر والجنة والنار ثم يتشعب منه الخوف
~~والرجاء ويتشعب منهما التوبة والصبر عليهما ثم ينجر ذلك إلى الزهد في
~~الدنيا وفي المال والجاه وكل حظوظ الدنيا حتى يحصل من جميعه طهارة القلب عن
~~غير الله فقط حتى يتسع بعده لنزول معرفة الله وحبه فكل ذلك مقدمات تطهير
~~القلب وهو أحد ركني المحبة وإليه الإشارة بقوله عليه السلام الطهور شطر
~~الإيمان (1) كما ذكرناه في أول كتاب الطهارة السبب الثاني لقوة المحبة قوة
~~معرفة الله تعالى واتساعها واستيلاؤها على القلب وذلك بعد تطهير القلب من
~~جميع شواغل الدنيا وعلائقها يجري مجرى وضع البذر في الأرض بعد تنقيتها من
~~الحشيش وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة والمعرفة وهي
~~الكلمة الطيبة التي ضرب الله بها مثلا حيث قال {ضرب الله مثلا كلمة}
~~PageV04P316
# {طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} وإليها الإشارة بقوله
~~تعالى {إليه يصعد الكلم الطيب} أي المعرفة {والعمل الصالح يرفعه} فالعمل
~~الصالح كالجمال لهذه المعرفة وكالخادم وإنما العمل الصالح كله في تطهير
~~القلب أولا من الدنيا ثم إدامة طهارته فلا يراد العمل إلا لهذه المعرفة
~~وأما العلم بكيفية العمل فيراد للعمل فالعلم هو الأول وهو ms2379 الآخر وإنما
~~الأول علم المعاملة وغرضه العمل وغرض المعاملة صفاء القلب وطهارته ليتضح
~~فيه جلية الحق ويتزين بعلم المعرفة وهو علم المكاشفة ومهما حصلت هذه
~~المعرفة تبعتها المحبة بالضرورة كما أن من كان معتدل المزاج إذا أبصر
~~الجميل وأدركه بالعين الظاهرة أحبه ومال إليه ومهما أحبه حصلت اللذة فاللذة
~~تبع المحبة بالضرورة والمحبة تبع المعرفة بالضرورة ولا يوصل إلى هذه
~~المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب إلا بالفكر الصافي والذكر الدائم
~~والجد البالغ في الطلب والنظر المستمر في الله تعالى وفي صفاته وفي ملكوت
~~سمواته وسائر مخلوقاته والواصلون إلى هذه الرتبة ينقسمون إلى الأقوياء
~~ويكون أول معرفتهم بالله تعالى ثم به يعرفون غيره وإلى الضعفاء ويكون أول
~~معرفتهم بالأفعال ثم يترقون منها إلى الفاعل وإلى الأول الإشارة بقوله
~~تعالى أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد وبقوله تعالى {شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو} ومنه نظر بعضهم حيث قيل له بم عرفت ربك قال عرفت ربي ولولا ربي
~~لما عرفت ربي وإلى الثاني الاشارة بقوله تعالى {سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} الآية وبقوله عز وجل أولم ينظروا في
~~ملكوت السموات والأرض وبقوله تعالى قل انظروا ماذا في السموات والأرض
~~وبقوله تعالى الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
~~فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا
~~وهو حسير وهذا الطريق هو الأسهل على الأكثرين وهو الأوسع على السالكين
~~وإليه أكثر دعوة القرآن عند الأمر بالتدبر والتفكر والاعتبار والنظر في
~~آيات خارجة عن الحصر فإن قلت كلا الطريقين مشكل فأوضح لنا منهما ما يستعان
~~به على تحصيل المعرفة والتوصل به إلى المحبة فاعلم أن الطريق الأعلى هو
~~الاستشهاد بالحق سبحانه على سائر الخلق فهو غامض والكلام فيه خارج عن حد
~~فهم أكثر الخلق فلا فائدة في إيراده في الكتب وأما الطريق الأسهل الأدنى
~~فأكثره غير خارج عن حد الأفهام وإنما ms2380 قصرت الأفهام عنه لإعراضها عن التدبر
~~واشتغالها بشهوات الدنيا وحظوظ النفس والمانع من ذكر هذا اتساعه وكثرته
~~وانشعاب أبوابه الخارجة عن الحصر والنهاية إذ مامن ذرة من أعلى السموات إلى
~~تخوم الأرضين إلا وفيها عجائب آيات تدل على كمال قدرة الله تعالى وكمال
~~حكمته ومنتهى جلاله وعظمته وذلك مما لا يتناهى {قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} فالخوض فيه انغماس في بحار
~~علوم المكاشفة ولا يمكن أن يتطفل به على علوم المعاملة ولكن يمكن الرمز إلى
~~مثال واحد على الإيجاز ليقع التنبيه لجنسه فنقول أسهل الطريقين النظر إلى
~~الأفعال فلنتكلم فيها ولنترك الأعلى ثم الأفعال الإلهية كثيرة فنطلب أقلها
~~وأحقرها وأصغرها ولننظر في عجائبها فأقل المخلوقات هو الأرض وما عليها أعني
~~بالإضافة إلى الملائكة وملكوت السموات فإنك إن نظرت فيها من حيث الجسم
~~والعظم في الشخص فالشمس على ما ترى من صغر حجمها هي مثل الأرض مائة ونيفا
~~وستين مرة فانظر إلى صغر الأرض بالإضافة إليها ثم انظر إلى صغر الشمس
~~بالإضافة إلى
PageV04P317
# فلكها الذي هي مركوزة فيه فإنه لا نسبة لها إليه وهي في السماء الرابعة
~~وهي صغيرة بالإضافة إلى ما فوقها من السموات السبع ثم السموات السبع في
~~الكرسي كخلقة في فلاة والكرسي في العرش كذلك فهذا نظر إلى ظاهر الأشخاص من
~~حيث المقادير وما أحقر الأرض كلها بالإضافة إليها بل ما أصغر الأرض
~~بالإضافة إلى البحار فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض في البحر
~~كالاصطبل في الأرض (1) ومصداق هذا عرف بالمشاهدة والتجربة وعلم أن المكشوف
~~من الأرض عن الماء كجزيرة صغيرة بالإضافة إلى كل الأرض ثم انظر إلى الآدمي
~~المخلوق من التراب الذي هو جزء من الأرض وإلى سائر الحيوانات وإلى صغره
~~بالإضافة إلى الأرض ودع عنك جميع ذلك فأصغر ما نعرفه من الحيوانات البعوض
~~والنحل وما يجري مجراه فانظر في البعوض على قدر صغر قدره وتأمله بعقل حاضر
~~وفكر صاف فانظر كيف خلقه الله تعالى ms2381 على شكل الفيل الذي هو أعظم الحيوانات
~~إذ خلق له خرطوما مثل خرطومه وخلق له على شكله الصغير سائر الأعضاء كما
~~خلقه للفيل بزيادة جناحين وانظر كيف قسم أعضاءه الظاهرة فأنبت جناحه وأخرج
~~يده ورجله وشق سمعه وبصره ودبر في باطنه من أعضاء الغذاء وآلاته ما دبره في
~~سائر الحيوانات وركب فيها من القوى الغاذية والجاذبة الدافعة والماسكة
~~والهاضمة ما ركب في سائر الحيوانات هذا في شكله وصفاته ثم انظر إلى هدايته
~~كيف هداه الله تعالى إلى غذائه وعرفه أن غذاءه دم الإنسان ثم انظر كيف أنبت
~~له آلة الطيران إلى الإنسان وكيف خلق له الخرطوم الطويل وهو محدد الرأس
~~وكيف هداه إلى مسام بشرة الإنسان حتى يضع خرطومه في واحد منها ثم كيف قواه
~~حتى يغرز فيه الخرطوم وكيف علمه المص والتجرع للدم وكيف خلق الخرطوم مع
~~دقته مجوفا حتى يجري فيه الدم الرقيق وينتهي إلى باطنه وينتشر في سائر
~~أجزائه ويغذيه ثم كيف عرفه أن الإنسان يقصده بيده فعلمه حيلة الهرب
~~واستعداد آلته وخلق له السمع الذي يسمع به خفيف حركة اليد وهي بعد بعيدة
~~منه فيترك المص ويهرب ثم إذا سكنت اليد يعود ثم انظر كيف خلق له حدقتين حتى
~~يبصر موضع غذائه فيقصده مع صغر حجم وجهه
# وانظر إلى أن حدقة كل حيوان صغير لما لم تحتمل حدقته الأجفان لصغره وكانت
~~الأجفان مصقلة لمرآة الحدقة عن القذى والغبار خلق للبعوض والذباب يدين
~~فتنظر إلى الذباب فتراه على الدوام يمسح حدقتيه بيديه
# وأما الإنسان والحيوان الكبير فخلق لحدقتيه الأجفان حتى ينطبق أحدهما على
~~الآخر وأطرافهما حادة فيجمع الغبار الذي يلحق الحدقة ويرميه إلى أطراف
~~الأهداب وخلق الأهداب السود لتجمع ضوء العين وتعين على الإبصار وتحسن صورة
~~العين وتشبكها عند هيجان الغبار فينظر من وراء شباك الأهداب واشتباكها يمنع
~~دخول الغبار ولا يمنع الإبصار
# وأما البعوض فخلق لها حدقتين مصقلتين من غير أجفان وعلمها كيفية التصقيل
~~باليدين ولأجل ضعف أبصارها تراها تتهافت على السراج لأن بصره ضعيف فهي ms2382 تطلب
~~ضوء النهار فإذا رأى المسكين ضوء السراج بالليل ظن أنه في بيت مظلم وأن
~~السراج كوة من البيت المظلم إلى الموضع المضيء فلا يزال يطلب الضوء ويرمي
~~بنفسه إليه فإذا جاوزه ورأى الظلام ظن أنه لم يصب الكوة ولم يقصدها على
~~السداد فيعود إليه مرة أخرى إلى أن يحترق ولعلك تظن أن هذا لنقصانها وجهلها
~~فاعلم أن جهل الإنسان أعظم من جهلها بل صورة الآدمي في الإكباب على الشهوات
~~الدنيا صورة الفراش في التهافت على النار إذتلوح للآدمي أنوار الشهوات من
~~حيث ظاهر صورتها ولا يدري أن تحتها السم الناقع القاتل فلا يزال يرمي نفسه
~~عليها إلى أن ينغمس فيها ويتقيد بها ويهلك PageV04P318
# هلاكا مؤبدا فليت كان جهل الآدمي كجهل الفراش فإنها باغترارها بظاهر
~~الضوء إن احترقت تخلصت في الحال والآدمي يبقى في النار أبد الآباد أو مدة
~~مديدة ولذلك كان ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إني ممسك بحجزكم
~~عن النار وأنتم تتهافتون فيها تهافت الفراش (1) فهذه لمعة عجيبة من عجائب
~~صنع الله تعالى في أصغر الحيوانات وفيها من العجائب ما لو اجتمع الأولون
~~والآخرون على الإحاطة بكنهه عجزوا عن حقيقته ولم يطلعوا على أمور جلية من
~~ظاهر صورته فأما خفايا معاني ذلك فلا يطلع عليها إلا الله تعالى
# ثم في كل حيوان ونبات أعجوبة وأعاجيب تخصه لا يشاركه فيها غيره فانظر إلى
~~النحل وعجائبها وكيف أوحى الله تعالى إليها حتى اتخذت من الجبال بيوتا ومن
~~الشجر ومما يعرشون وكيف استخرج من لعابها الشمع والعسل وجعل أحدهما ضياء
~~وجعل الآخر شفاء ثم لو تأملت عجائب أمرها في تناولها الأزهار والأنوار
~~واحترازها عن النجاسات والأقذار وطاعتها لواحد من جملتها هو أكبرها شخصا
~~وهو أميرها ثم ما سخر الله تعالى له أميرها من العدل والإنصاف بينها حتى
~~إنه ليقتل على باب المنفذ كل ما وقع منها على نجاسة لقضيت منها عجبا آخر
~~العجب إن كنت بصيرا في نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة
~~أقرانك ms2383 وموالاة إخوانك ثم دع عنك جميع ذلك وانظر إلى بنائها بيوتها من
~~الشمع واختيارها من جملة الأشكال الشكل المسدس فلا تبني بيتا مستديرا ولا
~~مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن
~~دركها وهو أن أوسع الأشكال وأحواها المستديرة وما يقرب منها فإن المربع
~~يخرج منه زوايا ضائعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتى لا تضيع
~~الزوايا فتبقى فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضائعة فإن
~~الأشكال المستديرة إذا جمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الأشكال ذوات
~~الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقى
~~بعد اجتماعها فرجة إلا المسدس وهذه خاصية هذه الشكل فانظر كيف ألهم الله
~~تعالى النحل على صغر جرمه ولطافة قده لطفا به وعناية بوجوده وما هو محتاج
~~إليه ليتهنأ بعيشه فسبحانه ما أعظم شأنه وأوسع لطفه وامتنانه
# فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات ودع عنك عجائب ملكوت
~~الأرض والسموات فإن القدر الذي بلغه فهمنا القاصر منه تنقضي الأعمار دون
~~إيضاحه ولا نسبة لما أحاط به علمنا إلى ما أحاط به العلماء والأنبياء ولا
~~نسبة لما أحاط به علم الخلائق كلهم إلى ما استأثر الله تعالى بعلمه بل كل
~~ما عرفه الخلق لا يستحق أن يسمى علما في جنب علم الله تعالى فبالنظر في هذا
~~وأمثاله تزداد المعرفة الحاصلة بأسهل الطريقين وبزيادة المعرفة تزداد
~~المحبة فإن كنت طالبا سعادة لقاء الله تعالى فانبذ الدنيا وراء ظهرك
~~واستغرق العمر في الذكر الدائم والفكر اللازم فعساك تحظى منها بقدر يسير
~~ولكن تنال بذلك اليسير ملكا عظيما لا آخر له
### ||| بيان السبب في تفاوت الناس في الحب
# اعلم أن المؤمنين مشتركون في أصل الحب لاشتراكهم في أصل المحبة ولكنهم
~~متفاوتون لتفاوتهم في المعرفة وفي حب الدنيا إذ الأشياء إنما تتفاوت بتفاوت
~~أسبابها وأكثر الناس ليس لهم من الله تعالى إلا الصفات PageV04P319
# والأسماء التي قرعت سمعهم فتلقنوها وحفظوها وربما تخيلوا لها معاني
~~يتعالى عنها ms2384 رب الأرباب وربما لم يطلعوا على حقيقتها ولا تخيلوا لها معنى
~~فاسدا بل آمنوا بها إيمان تسليم وتصديق واشتغلوا بالعمل وتركوا البحث
~~وهؤلاء هم أهل السلامة من أصحاب اليمين والمتخيلون هم الضالون والعارفون
~~بالحقائق هم المقربون
# وقد ذكر الله حال الأصناف الثلاثة في قوله تعالى {فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم} الآية
# فإن كنت لا تفهم الأمور إلا بالأمثلة فلنضرب لتفاوت الحب مثالا فنقول
~~أصحاب الشافعي مثلا يشتركون في حب الشافعي رحمه الله الفقهاء منهم والعوام
~~لأنهم مشتركون في معرفة فضله ودينه وحسن سيرته ومحامد خصاله ولكن العامي
~~يعرف علمه مجملا والفقيه يعرفه مفصلا فتكون معرفة الفقيه به أتم وإعجابه به
~~وحبه له أشد فإن من رأى تصنيف مصنف فاستحسنه وعرف به فضله أحبه لا محالة
~~ومال إليه قلبه فإن رأى تصنيفا آخر أحسن منه وأعجب تضاعف لا محالة حبه لأنه
~~تضاعفت معرفته بعلمه وكذلك يعتقد الرجل في الشاعر أنه حسن الشعر فيحبه فإذا
~~سمع من غرائب شعره ما عظم فيه حذقه وصنعته ازداد به معرفة وازداد له حبا
~~وكذا سائر الصناعات والفضائل
# والعامي قد يسمع أن فلانا مصنف وأنه حسن التصنيف ولكن لا يدرى ما في
~~التصنيف فيكون له معرفة مجملة ويكون له بحسبه ميل مجمل والبصير إذا فتش عن
~~التصانيف واطلع على ما فيها من العجائب تضاعف حبه لا محالة لأن عجائب
~~الصنعة والشعر والتصنيف تدل على كمال صفات الفاعل والمصنف والعالم بجملته
~~صنع الله تعالى وتصنيفه والعامي يعلم ذلك ويعتقده وأما البصير فإنه يطالع
~~تفصيل صنع الله تعالى فيه حتى يرى في البعوض مثلا من عجائب صنعه ما ينبهر
~~به عقله ويتحير فيه لبه ويزداد بسببه لا محالة عظمة الله وجلاله وكمال
~~صفاته في قلبه فيزداد له حبا وكلما ازداد على أعاجيب صنع الله إطلاعا استدل
~~بذلك على عظمة الله الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله حبا
# وبحر هذه المعرفة أعنى معرفة عجائب صنع الله تعالى بحر لا ساحل له فلا
~~جرم تفاوت أهل ms2385 المعرفة في الحب لا حصر له ومما يتفاوت بسببه الحب اختلاف
~~الأسباب الخمسة التي ذكرناها للحب فإن من يحب الله مثلا لكونه محسنا إليه
~~منعما عليه ولم يحبه لذاته ضعفت محبته إذ تتغير بتغير الإحسان فلا يكون حبه
~~في حالة البلاء كحبه في حالة الرضا والنعماء
# وأما من يحبه لذاته ولأنه مستحق للحب بسبب كماله وجماله ومجده وعظمته
~~فإنه لا يتفاوت حبه بتفاوت الإحسان إليه
# فهذا وأمثاله هو سبب تفاوت الناس في المحبة
# والتفاوت في المحبة هو السبب للتفاوت في سعادة الآخرة
# ولذلك قال تعالى {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا}
### ||| بيان السبب في قصور أفهام الخلق عن معرفة الله سبحانه
# اعلم أن أظهر الموجودات وأجلاها هو الله تعالى وكان هذا يقتضي أن تكون
~~معرفته أول المعارف وأسبقها إلى الأفهام وأسهلها على العقول وترى الأمر
~~بالضد من ذلك فلا بد من بيان السبب فيه
# وإنما قلنا إنه أظهر الموجودات وأجلاها لمعنى لا تفهمه إلا بمثال وهو أنا
~~إذا رأينا إنسانا يكتب أو يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من أظهر الموجودات
~~فحياته وعلمه وقدرته وإرادته للخياطة أجلى عندنا من سائر صفاته الظاهرة
~~والباطنة إذصفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه
~~وصفاته الظاهرة لا نعرف بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون
~~بشرته وغير ذلك من صفاته
# أما حياته وقدرته وإرادته وعلمه وكونه حيوانا فإنه جلي عندنا من غير أن
~~يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وإرادته فإن هذه الصفات
PageV04P320
# لا تحس بشيء من الحواس الخمس ثم لا يمكن أن نعرف حياته وقدرته وإرادته
~~إلا بخياطته وحركته فلو نظرنا إلى كل ما في العالم سواه لم نعرف به صفته
~~فما عليه إلا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضح ووجود الله تعالى وقدرته وعلمه
~~وسائر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة
~~والباطنة من حجر ومدر ونبات وشجر وحيوان وسماء وأرض وكوكب وبحر ونار وهواء
~~وجوهر وعرض بل أول شاهد عليه أنفسنا وأجسامنا وأوصافنا وتقلب ms2386 أحوالنا وتغير
~~قلوبنا وجميع أطوارنا في حركاتنا وسكناتنا وأظهر الأشياء في علمنا أنفسنا
~~ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة وكل واحد من هذه
~~المدركات له مدرك واحد وشاهد واحد ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد
~~ناطقة وأدلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها ومحركها ودالة على علمه
~~وقدرته ولطفه وحكمته
# والموجودات المدركة لا حصر لها فإن كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس
~~لها يشهد إلا شاهد واحد وهو ما أحسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا
~~ما لا يتصور في الوجود شيء داخل نفوسنا وخارجها إلا وهو شاهد عليه وعلى
~~عظمته وجلاله إذ كل ذرة فإنها تنادي بلسان حالها أنه ليس وجودها بنفسها ولا
~~حركتها بذاتها وأنها تحتاج إلى موجد ومحرك لها يشهد بذلك أولا تركيب
~~أعضائنا وائتلاف عظامنا ولحومنا وأعصابنا ومنابت شعورنا وتشكل أطرافنا
~~وسائر أجزائنا الظاهرة والباطنة فإنه نعلم أنها لم تأتلف بأنفسها كما نعلم
~~أن يد الكاتب لم تتحرك بنفسها ولكن لما لم يبق في الوجود شيء مدرك ومحسوس
~~ومعقول وحاضر وغائب إلا وهو شاهد ومعرف عظم ظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن
~~إدراكه
# فإن ما تقصر عن فهمه عقولنا فله سببان أحدهما خفاؤه في نفسه وغموضه وذلك
~~لا يخفى مثاله والآخر ما يتناهى وضوحه وهذا كما أن الخفاش يبصر بالليل ولا
~~يبصر بالنهار لا لخفاء النهار واستتاره ولكن لشدة ظهوره فإن بصر الخفاش
~~ضعيف يبهره نور الشمس إذا أشرقت فتكون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع
~~إبصاره فلا يرى شيئا إلا إذا امتزج الضوء بالظلام وضعف ظهوره
# فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الإلهية في نهاية الإشراق والاستنارة
~~وفي غاية الاستغراق والشمول حتى لم يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السموات
~~والأرض فصار ظهوره سبب خفائه فسبحان من احتجب بإشراق نوره واختفى عن
~~البصائر والأبصار بظهوره ولا يتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور فإن الأشياء
~~تستبان بأضدادها وماعم وجوده حتى أنه لا ضد له عسر إدراكه فلو اختلفت
~~الأشياء فدل بعضها دون بعض ms2387 أدركت التفرقة على قرب ولما اشتركت في الدلالة
~~على نسق واحد أشكل الأمر
# ومثاله نور الشمس المشرق على الأرض فإنا نعلم أنه عرض من الأعراض يحدث في
~~الأرض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس دائمة الإشراق لا غروب لها لكنا
~~نظن أنه لا هيئة في الأجسام إلا ألوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فإنا
~~لا نشاهد في الأسود إلا السواد وفي الأبيض إلا البياض فأما الضوء فلا ندركه
~~وحده ولكن لما غابت الشمس وأظلمت المواضع أدركنا تفرقة بين الحالين فعلمنا
~~أن الأجسام كانت قد استضاءت بضوء واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا
~~وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه إلا بعسر شديد وذلك
~~لمشاهدتنا الأجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع أن النور
~~أظهر المحسوسات إذ به تدرك سائر المحسوسات فما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر
~~لغيره انظر كيف تصور استبهام أمره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله تعالى
~~هو أظهر الأمور وبه ظهرت الأشياء كلها ولو كان له عدم أو غيبة أو تغير
~~لانهدت السموات والأرض وبطل الملك
PageV04P321
# والملكوت ولأدرك بذلك التفرقة بين الحالين ولو كان بعض الأشياء موجودا به
~~وبعضها موجودا بغيره لأدركت التفرقة بين الشيئين في الدلالة ولكن دلالته
~~عامة في الأشياء على نسق واحد ووجوده دائم في الأحوال يستحيل خلافه فلا جرم
~~أورثت شدة الظهور خفاء فهذا هو السبب في قصور الأفهام
# وأما من قويت بصيرته ولم تضعف منته فإنه في حال اعتدال أمره لا يرى إلا
~~الله تعالى ولا يعرف غيره يعلم أنه ليس في الوجود إلا الله وأفعاله أثر من
~~الآثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة دونه وإنما الوجود للواحد
~~الحق الذي به وجود الأفعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شيء من الأفعال
~~إلا ويرى فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث إنه سماء وأرض وحيوان وشجر بل
~~ينظر فيه من حيث أنه صنع الواحد الحق فلا يكون نظره مجاوزا له إلى غيره كمن ms2388
~~نظر في شعر إنسان أو خطه أو تصنيفه ورأى فيها الشاعر والمصنف ورأى آثاره من
~~حيث أثره لا من حيث إنه حبر وعفص وزاج مرقوم على بياض فلا يكون قد نظر إلى
~~غير المصنف
# وكل العالم تصنيف الله تعالى فمن نظر إليه من حيث إنه فعل الله وعرفه من
~~حيث إنه فعل الله وأحبه من حيث إنه فعل الله لم يكن ناظرا إلا في الله ولا
~~عارفا إلا بالله ولا محبا إلا له وكان هو الموحد الحق الذي لا يرى إلا الله
~~بل لا ينظر إلى نفسه من حيث نفسه بل من حيث إنه عبدا لله فهذا الذي يقال
~~فيه إنه فني في التوحيد وإنه فني عن نفسه وإليه الإشارة بقول من قال كنا
~~بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه أمور معلومة عند ذوي البصائر أشكلت
~~لضعف الأفهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن إيضاحها وبيانها بعبارة
~~مفهمة موصلة للغرض إلى الأفهام أو باشتغالهم بأنفسهم واعتقادهم أن بيان ذلك
~~لغيرهم مما لا يعنيهم
# فهذا هو السبب في قصور الأفهام عن معرفة الله تعالى وانضم إليه أن
~~المدركات كلها التي هي شاهدة على الله إنما يدركها الإنسان في الصبا عند
~~فقد العقل ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته
~~وقد أنس بمدركاته ومحسوساته وألفها فسقط وقعها عن قلبه بطول الأنس ولذلك
~~إذا رأى على سبيل الفجأة حيوانا غريبا أو نباتا غريبا أو فعلا من أفعال
~~الله تعالى خارقا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال سبحان الله
~~وهو يرى طول النهار نفسه وأعضاءه وسائر الحيوانات المألوفة وكلها شواهد
~~قاطعة لا يحس بشهادتها لطول الأنس بها ولو فرض أكمه بلغ عاقلا ثم انقشعت
~~غشاوة عينه فامتد بصره إلى السماء والأرض والأشجار والنبات والحيوان دفعة
~~واحدة على سبيل الفجأة لخيف على عقله أن ينبهر لعظم تعجبه من شهادة العجائب
~~لخالقها
# فهذا وأمثاله من الأسباب مع الانهماك في الشهوات هو الذي سد على الخلق
~~سبيل الاستضاءة بأنوار المعرفة ms2389 والسباحة في بحارها الواسعة فالناس في طلبهم
~~معرفة الله كالمدهوش الذي يضرب به المثل إذا كان راكبا لحماره وهو يطلب
~~حماره والجليات إذا صارت مطلوبة صارت معتاصة
# فهذا سر هذا الأمر فليحقق ولذلك قيل
# فقد ظهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أكمه لا يعرف القمرا
# لكن بطنت بما أظهرت محتجبا ... فكيف يعرف من بالعرف قد سترا
### ||| بيان معنى الشوق إلى الله تعالى
# اعلم أن من أنكر حقيقة المحبة لله تعالى فلا بد وأن ينكر حقيقة الشوق إذ
~~لا يتصور الشوق إلا إلى محبوب ونحن نثبت وجود الشوق إلى الله تعالى وكون
~~العارف مضطرا إليه بطريق الاعتبار والنظر بأنوار البصائر وبطريق الأخبار
~~والآثار
# أما الاعتبار فيكفي في إثباته ما سبق في إثبات الحب فكل محبوب يشتاق إليه
~~في غيبته
PageV04P322
# لا محالة فأما الحاصل الحاضر فلا يشتاق إليه فإن الشوق طلب وتشوف إلى أمر
~~والموجود لا يطلب ولكن بيانه أن الشوق لا يتصور إلا إلى شيء أدرك من وجه
~~ولم يدرك من وجه فأما ما لا يدرك أصلا فلا يشتاق إليه فإن من لم ير شخصا
~~ولم يسمع وصفه ولا يتصور أن يشتاق إليه وما أدرك بكماله لا يشتاق إليه
~~وكمال الإدراك بالرؤية فمن كان في مشاهدة محبوبه مداوما للنظر إليه لا
~~يتصور أن يكون له شوق ولكن الشوق إنما يتعلق بما أدرك من وجه ولم يدرك من
~~وجه وهو من وجهين لا ينكشف إلا بمثال من المشاهدات
# فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله فيشتاق إلى استكمال
~~خياله بالرؤية فلو انمحى عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتى نسيه لم يتصور أن
~~يشتاق إليه ولو رآه لم يتصور أن يشتاق في وقت الرؤية فمعنى شوقه تشوق نفسه
~~إلى استكمال خياله فكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا ينكشف له حقيقة صورته
~~فيشتاق إلى استكمال رؤيته وتمام الانكشاف في صورته بإشراق الضوء عليه
~~والثاني أن يرى وجه محبوبه ولا يرى شعره مثلا ولا سائر محاسنه فيشتاق
~~لرؤيته وإن لم ms2390 يرها قط ولم يثبت في نفسه خيال صادر عن الرؤية ولكنه يعلم أن
~~له عضوا وأعضاء جميلة ولم يدرك تفصيل جمالها بالرؤية فيشتاق إلى أن ينكشف
~~له ما لم يره قط
# والوجهان جميعا متصوران في حق الله تعالى بل هما لازمان بالضرورة لكل
~~العارفين فإن ما اتضح للعارفين من الأمور الإلهية وإن كان في غاية الوضوح
~~فكأنه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشوائب
~~التخيلات فإن الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع
~~المعلومات وهي مكدرات للمعارف ومنغصات وكذلك ينضاف إليها شواغل الدنيا
~~فإنما كمال الوضوح بالمشاهدة وتمام إشراق التجلي ولا يكون ذلك إلا في
~~الآخرة وذلك بالضرورة يوجب الشوق فإنه منتهى محبوب العارفين
# فهذا أحد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما الثاني أن
~~الأمور الإلهية لا نهاية لها وإنما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقى
~~أمور لا نهاية لها غامضة والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالى
~~ويعلم أن ما غاب عن علمه من المعلومات أكثر مما حضر فلا يزال متشوقا إلى أن
~~يحصل له أصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها
~~أصلا لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة
# والشوق الأول ينتهي في الدار الآخرة بالمعنى الذي يسمى رؤية ولقاء
~~ومشاهدة ولا يتصور أن يسكن في الدنيا
# وقد كان إبراهيم بن أدهم من المشتاقين فقال قلت ذات يوم يارب إن أعطيت
~~أحدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقائك فأعطني ذلك فقد أضر بي القلق
~~قال فرأيت في النوم أنه أوقفني بين يديه وقال يا إبراهيم أما استحييت مني
~~أن تسألني أن أعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقائي وهل يسكن المشتاق قبل لقاء
~~حبيبه فقلت يا رب تهت في حبك فلم أدر ما أقول فاغفر لي وعلمني ما أقول فقال
~~قل اللهم رضني بقضائك وصبرني على بلائك وأوزعني شكر نعمائك فإن هذا الشوق
~~يسكن في الآخرة
# وأما الشوق ms2391 الثاني فيشبه أن لا يكون له نهاية لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~إذ نهايته أن ينكشف للعبد في الآخرة من جلال الله تعالى وصفاته وحكمته
~~وأفعاله ما هو معلوم لله تعالى وهو محال لأن ذلك لا نهاية له
# ولا يزال العبد عالما بأنه بقي من الجمال والجلال ما لم يتضح له فلا يسكن
~~قط شوقه لا سيما من يرى فوق درجته درجات كثيرة إلا أنه تشوق إلى استكمال
~~الوصال مع حصول أصل الوصال فهو يجد لذلك شوقا لذيذا لا يظهر فيه ألم ولا
~~يبعد أن تكون ألطاف الكشف والنظر متوالية إلى غير نهاية فلا يزال النعيم
~~واللذة متزايدا أبد الآباد
PageV04P323
# وتكون لذة ما يتجدد من لطائف النعيم شاغلة عن الإحساس بالشوق إلى ما لم
~~يحصل وهذا بشرط أن يمكن حصول الكشف فيما لم يحصل فيه كشف في الدنيا أصلا
~~فإن كان ذلك غير مبذول فيكون النعيم واقفا على حد لا يتضاعف ولكن يكون
~~مستمرا على الدوام
# وقوله سبحانه وتعالى {نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم
~~لنا نورنا} محتمل لهذا المعنى وهو أن ينعم عليه بإتمام النور مهما تزود من
~~الدنيا أصل النور ويحتمل أن يكون المراد به إتمام النور في غير ما استنار
~~في الدنيا استنارة محتاجة إلى مزيد الاستكمال والإشراق فيكون هو المراد
~~بتمامه وقوله تعالى {انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا
~~نورا} يدل على أن الأنوار لابد وأن يتزود أصلها في الدنيا ثم يزداد في
~~الآخرة إشراقا فأما أن يتجدد نور فلا والحكم في هذا برجم الظنون مخطر ولم
~~ينكشف لنا فيه بعد ما يوثق به فنسأل الله تعالى أن يزيدنا علما ورشدا
~~ويرينا الحق حقا
# فهذا القدر من أنوار البصائر كاشف لحقائق الشوق ومعانيه
# وأما شواهد الأخبار والآثار فأكثر من أن تحصى فمما اشتهر من دعاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء
~~وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى ms2392 لقائك (1)
~~وقال أبو الدرداء لكعب أخبرني عن أخص آية يعني في التوراة فقال يقول الله
~~تعالى طال شوق الأبرار إلى لقائي وإني إلى لقائهم لأشد شوقا قال ومكتوت إلى
~~جانبها من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فقال أبو الدرداء أشهد إني
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا
# وفي أخبار داود عليه السلام إن الله تعالى قال يا داود أبلغ أهل أرضي أني
~~حبيب لمن أحبني وجليس لمن جالسني ومؤنس لمن أنس بذكري وصاحب لمن صاحبني
~~ومختار لمن اختارني ومطيع لمن أطاعني ما أحبني عبد أعلم ذلك يقينا من قلبه
~~إلا قبلته لنفسي وأحببته حبا لا يتقدمه أحد من خلقي من طلبني بالحق وجدني
~~ومن طلب غيري لم يجدني فارفضوا يا أهل الأرض ما أنتم عليه من غرورها وهلموا
~~إلى كرامتى ومصاحبتي ومجالستي وائنسوا بي أؤانسكم وأسارع إلى محبتكم فإني
~~خلقت طينة أحبائي من طينة إبراهيم خليلي وموسى نجي ومحمد صفي وخلقت قلوب
~~المشتاقين من نوري ونعمتها بجلالي
# وروي عن بعض السلف أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين إن لي عبادا من
~~عبادي يحبوني وأحبهم ويشتاقون إلي وأشتاق إليهم ويذكروني وأذكرهم وينظرون
~~إلي وأنظر إليهم فإن حذوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم مقتك قال يارب وما
~~علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون
~~إلى غروب الشمس كما يحن الطائر إلى وكره عند الغروب فإذا جنهم الليل واختلط
~~الظلام وفرشت الفرش ونصبت الأسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلى أقدامهم
~~وافترشوا إلى وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا إلي بإنعامي فبين صارخ وباك
~~وبين متأوه وشاك وبين قائم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من أجلي
~~وبسمعي ما يشتكون من حبي أول ما أعطيهم ثلاث أقذف من نوري في قلوبهم
~~فيخبرون عني كما أخبر عنهم
# والثانية لو كانت السموات والأرض وما فيها في موازينهم لاستقللنها لهم
# والثالثة أقبل بوجهي عليهم فترى من أقبلت عليه يعلم أحد ما أريد أن أعطيه
# وفي أخبار داود ms2393 عليه السلام أن الله تعالى أوحى إليه يا داود إلى كم تذكر
~~الجنة ولا تسألنى الشوق إلى PageV04P324
# قال يا رب من المشتاقون إليك قال إن المشتاقين إلى الذين صفيتهم من كل
~~كدر ونبهتهم بالحذر وخرقت من قلوبهم إلي خرقا ينظرون إلي وإنى لأحمل قلوبهم
~~بيدى فأضعها على سمائي ثم أدعو نجباء ملائكتي فإذا اجتمعوا سجدوا لي فأقول
~~إني لم أدعكم لتسجدوا لي ولكني دعوتكم لأعرض عليكم قلوب المشتاقين إلي
~~وأباهي بكم أهل الشوق إلي فإن قلوبهم لتضيء في سمائي لملائكتي كما تضيء
~~الشمس لأهل الأرض يا داود إني خلقت قلوب المشتاقين من رضواني ونعمتها بنور
~~وجهي فاتخذتهم لنفسي محدثي وجعلت أبدانهم موضع نظري إلى الأرض وقطعت من
~~قلوبهم طريقا ينظرون به إلي يزدادون في كل يوم شوقا قال داود يا رب أرني
~~أهل محبتك فقال يا داود ائت جبل لبنان فإن فيه أربعة عشر نفسا فيهم شبان
~~وفيهم شيوخ وفيهم كهول فإذا أتيتهم فأقرئهم مني السلام وقل لهم إن ربكم
~~يقرئكم السلام ويقول لكم ألا تسألون حاجة فإنكم أحبائي وأصفيائي وأوليائي
~~أفرح لفرحكم وأسارع إلى محبتكم
# فأتاهم داود عليه السلام فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون في عظمة الله
~~عز وجل فلما نظروا إلى داود عليه السلام نهضوا ليتفرقوا عنه فقال داود إني
~~رسول الله إليكم جئتكم لأبلغكم رسالة ربكم فأقبلوا نحوه وألقوا أسماعهم نحو
~~قوله وألقوا أبصارهم إلى الأرض فقال داود إني رسول الله إليكم يقرئكم
~~السلام ويقول لكم ألا تسألون حاجة ألا تنادوني أسمع صوتكم وكلامكم فإنكم
~~أحبائي وأصفيائي وأوليائي أفرح لفرحكم وأسارع إلى محبتكم وأنظر إليكم في كل
~~ساعة نظر الوالدة الشفيقة الرفيقة قال فجرت الدموع على خدودهم فقال شيخهم
~~سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فاغفر لنا ما قطع قلوبنا عن ذكرك فيما
~~مضى من أعمارنا وقال الآخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فامنن علينا
~~بحسن النظر فيما بيننا وبينك وقال الآخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيد
~~أفنجترىء على الدعاء وقد علمت أنه لا ms2394 حاجة لنا في شيء من أمورنا فأدم لنا
~~لزوم الطريق إليك وأتمم بذلك المنة علينا
# وقال الآخر نحن مقصرون في طلب رضاك فأعنا علينا بجودك
# وقال الآخر من نطفة خلقتنا ومننت علينا بالتفكر في عظمتك أفيجترىء على
~~الكلام من هو مشتغل بعظمتك متفكر في جلالك وطلبتنا الدنو من نورك
# وقال الآخر كلت ألسنتنا عن دعائك لعظم شأنك وقربك من أوليائك وكثرة منتك
~~على أهل محبتك
# وقال الآخر أنت هديت قلوبنا لذكرك فرغتنا للاشتغال بك فاغفر لنا تقصيرنا
~~في شكرك
# وقال الآخر قد عرفت حاجتنا إنما هي النظر إلى وجهك
# وقال الآخر كيف يجترىء العبد على سيده إذ أمرتنا بالدعاء بجودك فهب لنا
~~نورا نهتدي به في الظلمات من أطباق السموات
# وقال آخر ندعوك أن تقبل علينا وتديمه عندنا
# وقال الآخر نسألك تمام نعمتك فيما وهبت لنا وتفضلت به علينا
# وقال الآخر لا حاجة لنا في شيء من خلقك فامنن علينا بالنظر إلى جمال وجهك
# وقال الآخر أسألك من بينهم أن تعمي عيني عن النظر إلى الدنيا وأهلها
~~وقلبي عن الاشتغال بالآخرة
# وقال الآخر قد عرفت تباركت وتعاليت أنك تحب أولياءك فامنن علينا باشتغال
~~القلب بك عن كل شيء دونك فأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام قل لهم قد
~~سمعت كلامكم وأجبتكم إلى ما أحببتم فليفارق كل واحد منكم صاحبه وليتخذ
~~لنفسه سربا فإني كاشف الحجاب فيما بيني وبينكم حتى تنظروا إلى نوري وجلالى
# فقال داود يارب بم نالوا هذا منك قال بحسن الظن والكف عن الدنيا وأهلها
~~والخلوات بي ومناجاتهم لي وإن هذا منزل لا يناله إلى من رفض الدنيا وأهلها
~~ولم يشتغل بشيء من ذكرها وفرغ قلبه لي واختارني على جميع خلقي فعند ذلك
~~أعطف عليه وأفرغ نفسه وأكشف الحجاب فيما بيني وبينه حتى ينظر إلي نظر
~~الناظر
PageV04P325
# بعينه إلى الشيء وأريه كرامتي في كل ساعة وأقربه من نور وجهي إن مرض
~~مرضته كما تمرض الوالدة الشفيقة ولدها وإن عطش أرويته وأذيقه طعم ذكري فإذا
~~فعلت ذلك به ms2395 يا داود عميت نفسه عن الدنيا وأهلها ولم أحببها إليه لا يفتر
~~عن الاشتغال بي يستعجلني القدوم وأنا أكره أن أميته لأنه موضع نظري من بين
~~خلقي لا يرى غيري ولا أرى غيره فلو رأيته يا داود وقد ذابت نفسه ونحل جسمه
~~وتهشمت أعضاؤه وانخلع قلبه إذا سمع بذكرى أباهي به ملائكتي وأهل سمواتي
~~يزداد خوفا وعبادة وعزتي وجلالي يا داود لأقعدنه في الفردوس ولأشفين صدره
~~من النظر إلي حتى يرضى وفوق الرضا
# وفي أخبار داود أيضا قل لعبادي المتوجهين إلى محبتي ما ضركم إذا احتجبت
~~عن خلقي ورفعت الحجاب فيما بيني وبينكم حتى تنظروا إلي بعيون قلوبكم وما
~~ضركم ما زويت عنكم من الدنيا إذا بسطت ديني لكم وما ضركم مسخطة الخلق إذا
~~التمستم رضائي
# وفي أخبار داود أيضا إن الله تعالى أوحى إليه تزعم أنك تحبني فإن كنت
~~تحبني فأخرج حب الدنيا من قلبك فإن حبي وحبها لا يجتمعان في قلب
# يا داود خالص حبيبي مخالصة وخالط أهل الدنيا مخالطة ودينك فقلدنيه ولا
~~تقلد دينك الرجال أما ما استبان لك مما وافق محبتي فتمسك به وأما ما أشكل
~~عليك فقلدنيه حقا على أني أسارع إلى سياستك وتقويمك وأكن قائدك ودليلك
~~أعطيك من غير أن تسألني وأعينك على الشدائد وإني قد حلفت على نفسي أني لا
~~أثيب إلا عبدا قد عرفت من طلبته وإرادته إلفاء كنفه بين يدي وأنه لا غنى به
~~عني
# فإذا كنت كذلك نزعت الذلة والوحشة عنك وأسكن الغنى قلبك فإني قد حلفت على
~~نفسي أنه لا يطمئن عبد لي إلى نفسه ينظر إلى فعالها إلا وكلته إليها أضف
~~الأشياء إلي لا تضاد عملك فتكون متعنيا ولا ينتفع بك من يصحبك ولا تجد
~~لمعرفتي حدا فليس لها غاية ومتى طلبت مني الزيادة أعطك ولا تجد للزيادة مني
~~حدا ثم أعلم بنى إسرائيل أنه ليس بيني وبين أحد من خلقي نسب فلتعظم رغبتهم
~~وإرادتهم عندي أبح لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على ms2396 قلب بشر
~~ضعني بين عينيك وانظر إلي ببصر قلبك ولا تنظر بعينك التي في رأسك إلى الذين
~~حجبت عقولهم عنى فأمر جوها وسخت بانقطاع ثوابي عنها فإني حلفت بعزتي وجلالي
~~لا أفتح ثوابي لعبد دخل في طاعتي للتجربة والتسويف تواضع لمن تعلمه ولا
~~تطاول على المريدين فلو علم أهل محبتي منزلة المريدين عندي لكانوا لهم أرضا
~~يمشون عليها
# يا دواد لأن تخرج مريدا من سكرة هو فيها تستنقذه فأكتبك عندي جهيدا ومن
~~كتبته عندي جهيدا لا تكون عليه وحشة ولا فاقة إلى المخلوقين
# يا داود تمسك بكلامي وخذ من نفسك لنفسك لا تؤتين منها فأحجب عنك محنتي لا
~~تؤيس عبادي من رحمتي اقطع شهوتك لي فإنما أبحت الشهوات لضعفة خلقي ما بال
~~الأقوياء أن ينالوا الشهوات فإنها تنقص حلاوة مناجاتي وإنما عقوبة الأقوياء
~~عندي في موضع التناول أدنى ما يصل إليهم أن أحجب عقولهم عني فإني لم أرض
~~الدنيا لحبيبي ونزهته عنها
# يا داود لا تجعل بينى وبينك عالما يحجبك بسكره عن محبتي أولئك قطاع
~~الطريق على عبادي المريدين استعن على ترك الشهوات بإدمان الصوم وإياك
~~والتجربة في الإفطار فإن محبتي للصوم إدمانه
# يا داود تحبب إلي بمعاداة نفسك امنعها الشهوات أنظر إليك وترى الحجب بيني
~~وبينك مرفوعة إنما أداريك مداراة لتقوى على ثوابي إذا مننت عليك به وإني
~~أحبسه عنك وأنت متمسك بطاعتي
# أوحى الله تعالى إلى داود يا داود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم
~~ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلي وتقطعت أوصالهم من محبتي
# يا داود هذه إرادتي في المدبرين عنى فكيف إرادتي في المقبلين علي
PageV04P326
# يا داود أحوج ما يكون العبد إلي إذا استغنى عني وأرحم ما أكون بعبدي إذا
~~أدبر عني وأجل ما يكون عندي إذا رجع إلي فهذه الأخبار ونظائرها مما لا يحصى
~~تدل على إثبات المحبة والشوق والأنس وإنما تحقيق معناها ينكشف بما سبق
### ||| بيان محبة الله للعبد ومعناها
# اعلم أن شواهد القرآن متظاهرة على أن الله تعالى يحب ms2397 عبده فلا بد من
~~معرفة مع معنى ذلك ولنقدم الشواهد على محبته فقد قال الله تعالى {يحبهم
~~ويحبونه} وقال تعالى {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} وقال تعالى
~~{إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} ولذلك رد سبحانه على من ادعى أنه
~~حبيب الله فقال {قل فلم يعذبكم بذنوبكم} وقد روى أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا أحب الله تعالى عبدا لم يضره ذنب والتائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له ثم تلا إن الله يحب التوابين (1) ومعناه أنه إذا أحبه تاب
~~عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وإن كثرت كما لا يضر الكفر الماضي
~~بعد الإسلام وقد اشترط الله تعالى للمحبة غفران الذنب فقال {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي
~~الإيمان إلا من يحب (2) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تواضع لله
~~رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن أكثر ذكر الله أحبه الله (3) وقال عليه
~~السلام قال الله تعالى لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به (4) الحديث وقال زيد بن
~~أسلم إن الله ليحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول اعمل ما شئت فقد غفرت
~~لك وما ورد من ألفاظ المحبة خارج عن الحصر
# وقد ذكرنا أن محبة العبد لله تعالى حقيقة وليست بمجاز إذ المحبة في وضع
~~اللسان عبارة عن ميل النفس إلى الشيء الموافق والعشق عبارة عن الميل الغالب
~~المفرط وقد بينا أن الإحسان موافق للنفس والجمال موافق أيضا وأن الجمال
~~والإحسان تارة يدرك بالبصر وتارة يدرك بالبصيرة والحب يتبع كل واحد منهما
~~فلا يختص بالبصر
# فأما حب الله للعبد فلا يمكن أن يكون بهذا المعنى أصلا بل الأسامي كلها
~~إذا أطلقت على الله تعالى وعلى غير الله لم تنطلق ms2398 عليهما بمعنى واحد أصلا
~~حتى إن اسم الوجود الذي هو أعم الأسماء اشتراكا لا يشمل الخالق والخلق على
~~وجه واحد بل كل ما سوى الله تعالى فوجوده مستفاد من وجود الله تعالى
~~فالوجود التابع لا يكون مساويا للوجود المتبوع
# وإنما الاستواء في إطلاق الاسم نظيره اشتراك الفرس والشجر في اسم الجسم
~~إذ معنى الجسمية وحقيقتها متشابهة فيهما من غير استحقاق أحدهما لأن يكون
~~فيه أصلا فليست الجسمية لأحدهما مستفادة من الآخر وليس كذلك اسم الوجود لله
~~ولا لخلقه وهذا التباعد في سائر الأسامي أظهر كالعلم والإرادة PageV04P327
# والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق وواضع اللغة إنما وضع
~~هذه الأسامى أولا للخلق فإن الخلق أسبق إلى العقول والأفهام من الخالق فكان
~~استعمالها في حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل والمحبة في وضع
~~اللسان عبارة عن ميل النفس إلى موافق ملائم وهذا إنما يتصور في نفس ناقصة
~~فاتها ما يوافقها فتستفيد بنيله كمالا فتلتذ بنيله وهذا محال على الله
~~تعالى فإن كل كمال وجمال وبهاء وجلال ممكن في حق الإلهية فهو حاضر وحاصل
~~وواجب الحصول أبدا وأزلا ولا يتصور تجدده ولا زواله فلا يكون له إلى غيره
~~نظر من حيث إنه غيره بل نظره إلى ذاته وأفعاله فقط وليس في الوجود إلا ذاته
~~وأفعاله ولذلك قال الشيخ أبو سعيد الميهني رحمه الله تعالى لما قرىء عليه
~~قوله تعالى يحبهم ويحبونه فقال بحق يحبهم فإنه ليس يحب إلا نفسه على معنى
~~أنه الكل وأن ليس في الوجود غيره فمن لا يحب إلا نفسه وأفعال نفسه وتصانيف
~~نفسه فلا يجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو إذن لا
~~يحب إلا نفسه وما ورد من الألفاظ في حبه لعباده فهو مؤول ويرجع معناه إلى
~~كشف الحجاب عن قلبه حتى يراه بقلبه وإلى تمكينه إياه من القرب منه وإلى
~~إرادته ذلك به في الأزل فحبه لمن أحبه أزلي مهما أضيف إلى الإرادة الأزلية
~~التي اقتضت تمكين هذا العبد من سلوك ms2399 طرق هذا القرب وإذا أضيف إلى فعله الذي
~~يكشف الحجاب عن قلب عبده فهو حادث يحدث بحدوث السبب المقتضي له كما قال
~~تعالى لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فيكون تقربه بالنوافل سببا
~~لصفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من ربه فكل ذلك
~~فعل الله تعالى ولطفه به فهو معنى حبه
# ولا يفهم هذا إلا بمثال وهو أن الملك قد يقرب عبده من نفسه ويأذن له في
~~كل وقت في حضور بساطه لميل الملك إليه إما لينصره بقوته أو ليستريح
~~بمشاهدته أو ليستشيره في رأيه أو ليهيىء أسباب طعامه وشرابه فيقال إن الملك
~~يحبه ويكون معناه ميله إليه لما فيه من المعنى الموافق الملائم له
# وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به ولا للاستنجاد به
~~ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الأخلاق المرضية والخصال الحميدة بما
~~يليق به أن يكون قريبا من حضرة الملك وافر الحظ من قربه مع أن الملك لا غرض
~~له فيه أصلا فإذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه يقال قد أحبه وإذا اكتسب من
~~الخصال الحميدة ما اقتضى رفع الحجاب يقال قد توصل وحبب نفسه إلى الملك
# فحب الله للعبد إنما يكون بالمعنى الثاني لا بالمعنى الأول
# وإنما يصح تمثيله بالمعنى الثاني بشرط أن لا يسبق إلى فهمك دخول تغير
~~عليه عند تجدد القرب فإن الحبيب هو القريب من الله تعالى والقرب من الله في
~~البعد من صفات البهائم والسباع والشياطين والتخلق بمكارم الأخلاق التي هي
~~الأخلاق الإلهية فهو قرب بالصفة لا بالمكان ومن لم يكن قريبا فصار قريبا
~~فقد تغير فربما يظن بهذا أن القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا
~~إذ صار قريبا بعد أن لم يكن وهو محال في حق الله تعالى إذ التغير عليه محال
~~بل لا يزال في نعوت الكمال والجلال على ما كان عليه في أزل الآزال
# ولا ينكشف هذا إلا بمثال في القرب بين الأشخاص فإن ms2400 الشخصين قد يتقاربان
~~بتحركهما جميعا وقد يكون أحدهما ثابتا فيتحرك الآخر فيحصل القرب بتغير في
~~أحدهما من غير تغير في الآخر بل القرب في الصفات أيضا كذلك فإن التلميذ
~~يطلب القرب من درجة أستاذه في كمال العلم وجماله والأستاذ واقف في كمال
~~علمه غير متحرك بالنزول إلى درجة تلميذه والتلميذ متحرك مترق من حضيض الجهل
~~إلى ارتفاع العلم فلا يزال دائبا
PageV04P328
# في التغير والترقي إلى أن يقرب من أستاذه والأستاذ ثابت غير متغير فكذلك
~~ينبغي أن يفهم ترقي العبد في درجات القرب فكلما صار أكمل صفة وأتم علما
~~وإحاطة بحقائق الأمور وأثبت قوة في قهر الشيطان وقمع الشهوات وأظهر نزاهة
~~عن الرذائل صار أقرب من درجة الكمال ومنتهى الكمال لله وقرب كل واحد من
~~الله تعالى بقدر كماله
# نعم قد يقدر التلميذ على القرب من الأستاذ وعلى مساواته وعلى مجاوزته
~~وذلك في حق الله محال فإنه لا نهاية لكماله وسلوك العبد في درجات الكمال
~~متناه ولا ينتهي إلا إلى حد محدود فلا مطمع له في المساواة ثم درجات القرب
~~تتفاوت تفاوتا لا نهاية له أيضا لأجل انتفاء النهاية عن ذلك الكمال
# فإذن محبة الله للعبد تقريبه من نفسه بدفع الشواغل والمعاصي عنه وتطهير
~~باطنه عن كدورات الدنيا ورفع الحجاب عن قلبه حتى يشاهده كأنه يراه بقلبه
# وأما محبة العبد لله فهو ميله إلى درك هذا الكمال الذي هو مفلس عنه فاقد
~~له فلا جرم يشتاق إلى ما فاته وإذا أدرك منه شيئا يلتذ به والشوق والمحبة
~~بهذا المعنى محال على الله تعالى
# فإن قلت محبة الله للعبد أمر ملتبس فبم يعرف العبد أنه حبيب الله فأقول
~~يستدل عليه بعلاماته
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا ابتلاه فإذا أحبه الحب
~~البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم يترك له أهلا ولا مالا (1) فعلامة
~~محبة الله للعبد أن يوحشه من غيره ويحول بينه وبين غيره قيل لعيسى عليه
~~السلام لم لا تشتري حمارا فتركبه فقال أنا أعز على ms2401 الله تعالى من أن يشغلني
~~عن نفسه بحمار
# وفي الخبر إذاأحب الله تعالى عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضي اصطفاه
~~(2) وقال بعض العلماء إذا رأيتك تحبه ورأيته يبتليك فاعلم أنه يريد أن
~~يصافيك وقال بعض المريدين لأستاذه قد طولعت بشيء من المحبة فقال يا بني هل
~~ابتلاك بمحبوب سواء فآثرت عليه إياه قال لا قال فلا تطمع في المحبة فإنه لا
~~يعطيها عبدا حتى يبلوه
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله تعالى عبدا جعل له
~~واعظا من نفسه وزاجرا من قلبه يأمره وينهاه // حديث إذا أحب الله عبدا جعل
~~له واعظا من نفسه الحديث أخرجه أبو منصور الديلمى في مسند الفردوس من حديث
~~أم سلمة بإسناد حسن بلفظ إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه
~~حديث إذا أراد الله بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه أخرجه أبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من حديث أنس بزيادة فيه بإسناد ضعيف فأخص علاماته حبه لله
~~تعالى
# وأما الفعل الدال على كونه محبوبا فهو أن يتولى الله تعالى أمره ظاهره
~~وباطنه سره وجهره فيكون هو المشير عليه والمدبر لأمره والمزين لأخلاقه
~~والمستعمل لجوارحه والمسدد لظاهره وباطنه والجاعل همومه هما واحد واحدا
~~والمبغض للدنيا في قلبه والموحش له من غيره والمؤنس له بلذة المناجاة في
~~خلواته والكاشف له عن الحجب بينه وبين معرفته
# فهذا وأمثاله هو علامة حب الله للعبد
# فلنذكر الآن علامة محبة العبد لله تعالى فإنها أيضا من علامات حب الله
~~تعالى للعبد
### ||| القول في علامات محبة العبد لله تعالى
# اعلم أن المحبة يدعيها كل أحد وما أسهل الدعوى وما أعز المعنى فلا ينبغي
~~أن يغتر الإنسان بتلبيس الشيطان PageV04P329
# وخدع النفس مهما ادعت محبة الله تعالى ما لم يمتحنها بالعلامات ولم
~~يطالبها بالبراهين والأدلة
# والمحبة شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء وثمارها تظهر في القلب
~~واللسان والجوارح
# وتدل تلك الآثار الفائضة منها على القلب والجوارح على المحبة دلالة
~~الدخان على النار ودلالة الثمار على ms2402 الأشجار وهي كثيرة فمنها حب لقاء
~~الحبيب بطريق الكشف والمشاهدة في دار السلام فلا يتصور أن يحب القلب محبوبا
~~إلا ويحب مشاهدته ولقاءه وإذا علم أنه لا وصول إلا بالارتحال من الدنيا
~~ومفارقتها بالموت فينبغي أن يكون محبا للموت غير فار منه فإن المحب لا يثقل
~~عليه السفر عن وطنه إلى مستقر محبوبه ليتنعم بمشاهدته والموت مفتاح اللقاء
~~وباب الدخول إلى المشاهدة
# قال صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه (1) وقال حذيفة
~~عند الموت حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم
# وقال بعض السلف ما من خصلة أحب إلى الله أن تكون في العبد بعد حب لقاء
~~الله من كثرة السجود فقدم حب لقاء الله على السجود
# وقد فرط الله سبحانه لحقيقة الصدق في الحب القتل في سبيل الله حيث قالوا
~~إنا نحب الله فجعل القتل في سبيل الله وطلب الشهادة علامته فقال تعالى إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقال عز وجل يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وفي وصية أبي بكر لعمر رضي الله تعالى عنهما الحق ثقيل وهو
~~مع ثقله مرىء والباطل خفيف وهو مع خفته وبىء فإن حفظت وصيتي لم يكن غائب
~~أحب إليك من الموت وهو مدركك وإن ضيعت وصيتي لم يكن غائب أبغض إليك من
~~الموت ولن تعجزه
# ويروى عن إسحق بن سعد بن أبي وقاص قال حدثني أبي أن عبد الله بن جحش قال
~~له يوم أحد ألا ندعو الله فخلوا في ناحية فدعا عبد الله بن جحش فقال يارب
~~إني أقسمت عليك إذا لقيت العدو غدا فلقني رجلا شديدا بأسه شديدا حرده
~~أقاتله فيك ويقاتلني ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني ويبقر بطني فإذا لقيتك غدا
~~قلت يا عبد الله من جدع أنفك وأذنك فأقول فيك يارب وفي رسولك فتقول صدقت
~~قال سعد فلقد رأيته آخر النهار وإن أنفه وأذنه لمعلقتان في خيط (2) قال
~~سعيد بن المسيب أرجو أن يبر الله آخر قسمه كما أبر أوله ms2403
# وقد كان الثوري وبشر الحافي يقولان لا يكره الموت إلا مريب لأن الحبيب
~~على كل حال لا يكره لقاء حبيبه
# وقال البويطي لبعض الزهاد أتحب الموت فكأنه توقف فقال لو كنت صادقا
~~لأحببته وتلا قوله تعالى فتمنوا الموت إن كنتم صادقين فقال الرجل فقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنينأحدكم الموت (3) فقال إنما قاله لضر نزل
~~به لأن الرضا بقضاء الله تعالى أفضل من طلب الفرار منه
# فإن قلت من لا يحب الموت فهل يتصور أن يكون محبا لله فأقول كراهة الموت
~~قد تكون لحب الدنيا والتأسف على فراق الأهل والمال والولد وهذا ينافي كمال
~~حب الله تعالى لأن الحب الكامل هو الذي يستغرق كل القلب ولكن لا يبعد أن
~~يكون له مع حب الأهل والولد شائبة من حب الله تعالى ضعيفة فإن الناس
~~متفاوتون في الحب ويدل على التفاوت ما روي أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة
~~بن عبد شمس لما زوج أخته فاطمة من سالم مولاه عاتبته قريش في ذلك وقالوا
~~أنكحت عقيلة من عقائل قريش لمولى فقال والله لقد أنكحته إياها PageV04P330
# وإني لأعلم أنه خير منها فكان قوله ذلك أشد عليهم من فعله فقالوا وكيف
~~وهي أختك وهو مولاك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد
~~أن ينظر إلى رجل يحب الله بكل قلبه فلينظر إلى سالم (1) فهذا يدل على أن من
~~الناس من لا يحب الله بكل قلبه فيحبه ويحب أيضا غيره فلا جرم يكون نعيمه
~~بلقاء الله عند القدوم عليه على قدر حبه وعذابه بفراق الدنيا عند الموت على
~~قدر حبه لها
# وأما السبب الثاني للكراهة فهو أن يكون العبد في ابتداء مقام المحبة وليس
~~يكره الموت وإنما يكره عجلته قبل أن يستعد للقاء الله فذلك لا يدل على ضعف
~~الحب وهو كالمحب الذي وصله الخبر بقدوم حبيبه عليه فأحب أن يتأخر قدومه
~~ساعة ليهيء له داره ويعد له أسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل
~~خفيف ms2404 الظهر عن العوائق فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب أصلا
~~وعلامته لدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد
# ومنها أن يكون مؤثرا ما أحبه الله تعالى على ما يحبه في ظاهره وباطنه
~~فيلزم مشاق العمل ويجتنب اتباع الهوى ويعرض عن دعة الكسل ولا يزال مواظبا
~~على طاعة الله ومتقربا إليه بالنوافل وطالبا عنده مزايا الدرجات كما يطلب
~~المحب مزيد القرب في قلب محبوبه وقد وصف الله تعالى المحبين بالإيثار فقال
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن بقي مستقرا على متابعة الهوى فمحبوبه ما
~~يهواه بل يترك المحب هوى نفسه كما قيل:
# أريد وصاله ويريد هجري ... فأترك ما أريد لما يريد
# بل الحب إذا غلب قمع الهوى فلم يبق له تنعم بغير المحبوب كما روي أن
~~زليخا لما آمنت وتزوج بها يوسف عليه السلام انفردت عنه وتخلت للعبادة
~~وانقطعت إلى الله تعالى فكان يدعوها إلى فراشه نهارا فتدافعه إلى الليل
~~فإذا دعاها ليلا سوفت به إلى النهار وقالت: يا يوسف إنما كنت أحبك قبل أن
~~أعرفه فأما إذ عرفته فما أبقت محبته محبة لسواه وما أريد به بدلا حتى قال
~~لها إن الله جل ذكره أمرني بذلك وأخبرني أنه مخرج منك ولدين وجاعلهما نبيين
~~فقالت: أما إذا كان الله تعالى أمرك بذلك وجعلني طريقا إليه فطاعة لأمر
~~الله تعالى فعندها سكنت إليه فإذن من أحب الله لا يعصيه ولذلك قال ابن
~~المبارك فيه:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# وفي هذا المعنى قيل أيضا:
# وأترك ما أهوى ... لما قد هويته ... فأرضى بما ترضى وإن سخطت نفسي
# وقال سهل رحمه الله تعالى: علامة الحب إيثاره على نفسك وليس كل من عمل
~~بطاعة الله عز وجل صار حبيبا وإنما الحبيب من اجتنب المناهي: وهو كما قال
~~لأن محبته لله تعالى سبب محبة الله له كما ms2405 قال تعالى يحبهم ويحبونه وإذا
~~أحبه الله تولاه ونصره على أعدائه وإنما عدوه نفسه وشهواته فلا يخذله الله
~~ولا يكله إلى هواه وشهواته PageV04P331
# ولذلك قال تعالى والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا
# فإن قلت: فالعصيان هل يضاد أصل المحبة فأقول: إنه يضاد كمالها ولا يضاد
~~أصلها فكم من إنسان يحب نفسه وهو مريض ويحب الصحة ويأكل ما يضره مع العلم
~~بأنه يضره وذلك لا يدل على عدم حبه لنفسه ولكن المعرفة قد تضعف والشهوة قد
~~تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة ويدل عليه ما روي أن نعيمان كان يؤتى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل قليل فيحده في معصية يرتكبها إلى أن
~~أتي به يوما فحده فلعنه رجل وقال: ما أكثر ما يؤتى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله 1 فلم
~~يخرجه بالمعصية عن المحبة نعم تخرجه المعصية عن كمال الحب وقد قال بعض
~~العارفين: إذا كان الإيمان في ظاهر القلب أحب الله تعالى حبا متوسطا فإذا
~~دخل سويداء القلب أحبه الحب البالغ وترك المعاصي وبالجملة في دعوى المحبة
~~خطر ولذلك قال الفضيل: إذا قيل لك أتحب الله تعالى فاسكت فإنك إن قلت لا
~~كفرت وإن قلت نعم فليس وصفك وصف المحبين فاحذر المقت ولقد قال بعض العلماء:
~~ليس في الجنة نعيم أعلى من نعيم أهل المعرفة والمحبة ولا في جهنم عذاب أشد
~~من عذاب من ادعى المعرفة والمحبة ولم يتحقق بشيء من ذلك
# ومنها أن يكون مستهترا بذكر الله تعالى لا يفتر عنه لسانه ولا يخلو عنه
~~قلبه فمن أحب شيئا أكثر بالضرورة من ذكره وذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله:
~~حب ذكره وحب القرآن الذي هو كلامه وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب كل
~~من ينسب إليه فإن من يحب إنسانا يحب كلب محلته فالمحبة إذا قويت تعدت من
~~المحبوب إلى كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ms2406 ويتعلق بأسبابه وذلك ليس شركة
~~في الحب فإن من أحب رسول المحبوب لأنه رسوله وكلامه لأنه كلامه فلم يجاوز
~~حبه إلى غيره بل هو دليل على كمال حبه ومن غلب حب الله على قلبه أحب جميع
~~خلق الله لأنهم خلقه فكيف لا يحب القرآن والرسول وعباد الله الصالحين وقد
~~ذكرنا تحقيق هذا في كتاب الأخوة والصحبة ولذلك قال تعالى قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبوا الله
~~لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لله تعالى وقال سفيان // حديث أحبوا الله:
~~من أحب من يحب الله تعالى فإنما أحب الله ومن أكرم من يكرم الله تعالى
~~فإنما يكرم الله
# وحكي عن بعض المريدين قال: كنت قد وجدت حلاوة المناجاة في سن الإرادة
~~فأدمنت قراءة القرآن ليلا ونهارا ثم لحقتني فترة فانقطعت عن التلاوة قال:
~~فسمعت قائلا يقول في المنام إن كنت تزعم أنك تحبني فلم جفوت كتابي أما
~~تدبرت ما فيه من لطيف عتابي قال: فانتبهت وقد أشرب في قلبي محبة القرآن
~~فعاودت إلى حالي
# وقال ابن مسعود: لا ينبغي أن يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن فإن كان يحب
~~القرآن فهو يحب الله عز وجل وإن لم يكن يحب القرآن فليس يحب الله
# وقال سهل رحمه الله تعالى عليه علامة حب الله حب القرآن وعلامة حب الله
~~وحب القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلى الله عليه
~~وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الآخرة وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا
~~وعلامة بغض الدنيا أن لا يأخذ منها إلا زادا وبلغة إلى الآخرة
# ومنها أن يكون أنسه بالخلوة ومناجاته لله تعالى وتلاوة كتابه فيواظب على
~~التهجد ويغتنم هدء الليل وصفاء الوقت بانقطاع العوائق وأقل درجات الحب
~~التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته فمن كان النوم والاشتغال بالحديث
~~ألذ عنده وأطيب من مناجاة الله كيف تصح محبته قيل لإبراهيم بن أدهم وقد نزل
~~من الجبل: من أين أقبلت
PageV04P332
# فقال من ms2407 الأنس بالله وفي أخبار داود عليه السلام لا تستأنس إلى أحد من
~~خلقي فإني إنما أقطع عني رجلين رجل استبطأ ثوابي فانقطع ورجلا نسيني فرضي
~~بحاله وعلامة ذلك أن أكله إلى نفسه وأن أدعه في الدنيا حيران ومهما أنس
~~بغير الله كان بقدر أنسه بغير الله مستوحشا من الله تعالى ساقطا عن درجة
~~محبته وفي قصة برخ وهو العبد الأسود الذي استسقى به موسى عليه السلام إن
~~الله تعالى قال لموسى عليه السلام إن برخا نعم العبد هو لي إلا أن فيه عيبا
~~قال يارب وما عيبه فقال يعجبه نسيم الأسحار فيسكن إليه ومن أحبني لم يسكن
~~إلى شيء وروي أن عابدا عبد الله تعالى في غيضة دهرا طويلا فنظر إلى طائر
~~وقد عشش في شجرة يأوي إليها ويصفر عندها فقال لو حولت مسجدي إلى تلك الشجرة
~~فكنت آنس بصوت هذا الطائر قال: ففعل فأوحى الله تعالى إلى نبي ذلك الزمان
~~قل لفلان العابد استأنست بمخلوق لأحطنك درجة لا تنالها بشيء من عملك أبدا
# فإذن علامة المحبة كمال الأنس بمناجاة المحبوب وكمال التنعم بالخلوة به
~~وكمال الاستيحاش من كل ما ينغص عليه الخلوة ويعوق عن لذة المناجاة وعلامة
~~الأنس مصير العقل والفهم كله مستغرقا بلذة المناجاة كالذي يخاطب معشوقه
~~ويناجيه وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتى كان في صلاته ووقع الحريق في داره
~~فلم يشعر به وقطعت رجل بعضهم بسبب علة أصابته وهو في الصلاة فلم يشعر به
~~ومهما غلب عليه الحب والأنس صارت الخلوة والمناجاة قرة عينه يدفع بها جميع
~~الهموم بل يستغرق الأنس والحب قلبه حتى لا يفهم أمور الدنيا ما لم تكرر على
~~سمعه مرارا مثل العاشق الولهان فإنه يكلم الناس بلسانه وأنسه في الباطن
~~بذكر حبيبه فالمحب من لا يطمئن إلا بمحبوبه وقال قتادة في قوله تعالى الذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب قال هشت إليه
~~واستأنست به وقال الصديق رضي الله تعالى عنه من ذاق من خالص محبة الله شغله ms2408
~~ذلك عن طلب الدنيا وأوحشه عن جميع البشر
# وقال مطرف بن أبي بكر: الحب لا يسأم من حديث حبيبه وأوحى الله تعالى إلى
~~داود عليه السلام قد كذب من ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني أليس كل محب
~~يحب لقاء حبيبه فها أنا ذا موجود لمن طلبني وقال موسى عليه السلام يا رب
~~أين أنت فأقصدك فقال إذا قصدت فقد وصلت وقال يحيى بن معاذ من أحب الله أبغض
~~نفسه وقال أيضا من لم تكن فيه ثلاث خصال فليس بمحب يؤثر كلام الله تعالى
~~على كلام الخلق ولقاء الله تعالى على لقاء الخلق والعبادة على خدمة الخلق
~~ومنها أن لا يتأسف على مما يفوته ما سوى الله عز وجل ويعظم تأسفه على فوت
~~كل ساعة خلت عن ذكر الله تعالى وطاعته فيكثر رجوعه عند الغفلات بالاستعطاف
~~والاستعتاب والتوبة قال بعض العارفين إن لله عبادا أحبوه واطمأنوا إليه
~~فذهب عنهم التأسف على الفائت فلم يتشاغلوا بحظ أنفسهم إذ كان ملك مليكهم
~~تاما وما شاء كان فما كان لهم فهو واصل إليهم وما فاتهم فبحسن تدبيره لهم
~~وحق المحب إذا رجع من غفلته في لحظته أن يقبل على محبوبه ويشتغل بالعتاب
~~ويسأله ويقول رب بأي ذنب قطعت برك عني وأبعدتني عن حضرتك وشغلتني بنفسي
~~وبمتابعة الشيطان فيستخرج ذلك منه صفاء ذكر ورقة قلب يكفر عنه ما سبق من
~~الغفلة وتكون هفوته سببا لتجدد ذكره وصفاء قلبه ومهما لم ير المحب إلا
~~المحبوب ولم ير شيئا إلا منه لم يتأسف ولم يشك واستقبل الكل بالرضا وعلم أن
~~المحبوب لم يقدر له إلا ما فيه خيرته ويذكر قوله وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم
# ومنها أن يتنعم بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها كما قال بعضهم
~~كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به
PageV04P333
# عشرين سنة
# وقال الجنيد علامة المحب دوام النشاط والدعوب بشهوة تفتر بدنه ولا تفتر
~~قلبه وقال بعضهم العمل على المحبة لا يدخله الفتور
# وقال بعض العلماء والله ما اشتفى ms2409 محب لله من طاعته ولو حل بعظيم الوسائل
# فكل هذا وأمثاله موجود في المشاهدات فإن العاشق لا يستثقل السعي في هوى
~~معشوقه ويستلذ خدمته بقلبه وإن كان شاقا على بدنه ومهما عجز بدنه كان أحب
~~الأشياء إليه أن تعاوده القدرة وأن يفارقه العجز حتى يشغل به فهكذا يكون حب
~~الله تعالى فإن كل حب صار غالبا قهر لا محالة ماهو دونه فمن كان محبوبه أحب
~~إليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وإن كان أحب إليه من المال ترك المال في
~~حبه
# وقيل لبعض المحبين وقد كان بذل نفسه وماله حتى لم يبق له شيء ما كان سبب
~~حالك هذه في المحبة فقال سمعت يوما محبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول أنا
~~والله أحبك بقلبي كله وأنت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب إن كنت
~~تحبني فأيش تنفق علي قال يا سيدي أملكك ما أملك ثم أنفق عليك روحي حتى تهلك
~~فقلت هذا خلق لخلق وعبد لعبد فكيف بعبيد لمعبود فكل هذا بسببه
# ومنها أن يكون مشفقا على جميع عباد الله رحيما بهم شديدا على جميع أعداء
~~الله وعلى كل من يقارف شيئا مما يكرهه كما قال الله تعالى أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم ولا تأخذه لومة لائم ولا يصرفه عن الغضب لله صارف وبه وصف الله
~~أولياءه إذ قال الذين يكلفون بحبي كما يكلف الصبي بالشيء ويأوون إلى ذكري
~~كما يأوي النسر إلى وكره ويغضبون لمحارمه كما يغضب النمر إذا حرد فإنه لا
~~يبالي قل الناس أو كثروا فانظر إلى هذا المثال فإن الصبي إذا كلف بالشيء لم
~~يفارقه أصلا وإن أخذ منه لم يكن له شغل إلا البكاء والصياح حتى يرد إليه
~~فإن نام أخذه معه في ثيابه فإذا انتبه عاد وتمسك به ومهما فارقه بكى ومهما
~~وجده ضحك ومن نازعه فيه أبغضه ومن أعطاه أحبه وأما النمر فإنه لا يملك نفسه
~~عند الغضب حتى يبلغ من شدة غضبه أنه يهلك نفسه فهذه علامات المحبة فمن تمت ms2410
~~فيه هذه العلامات فقد تمت محبته وخلص حبه فصفا في الآخرة شرابه وعذب مشربه
~~ومن امتزج بحبه حب غير الله تنعم في الآخرة بقدر حبه إذ يمزج شرابه بقدر من
~~شراب المقربين كما قال تعالى في الأبرار إن الأبرار لفي نعيم {ثم قال}
~~يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من
~~تسنيم عينا يشرب بها المقربون فإذا طاب شراب الأبرار لشوب الشراب الصرف
~~الذي هو للمقربين
# والشراب عبارة عن جملة نعيم الجنان كما أن الكتاب عبر به عن جميع الأعمال
~~فقال إن كتاب الأبرار لفي عليين {ثم قال} يشهده المقربون فكان أمارة علو
~~كتابهم أنه ارتفع إلى حيث يشهده المقربون وكما أن الأبرار يجدون المزيد في
~~حالهم ومعرفتهم بقربهم من المقربين ومشاهدتهم لهم فكذلك يكون حالهم في
~~الآخرة ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة كما بدأنا أول خلق نعيده وكما
~~قال تعالى جزاء وفاقا أي وافق الجزاء أعمالهم فقوبل الخالص بالصرف من
~~الشراب وقوبل المشوب بالمشوب
# وشوب كل شراب على قدر ما سبق من الشوب في حبه وأعماله فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين فمن كان حبه في الدنيا رجاءه لنعيم
~~الجنة والحور العين والقصور مكن من الجنة ليتبوأ منها حيث يشاء فيلعب مع
~~الولدان ويتمتع بالنسوان فهناك تنتهي لذته في الآخرة لأنه إنما يعطى كل
~~إنسان في المحبة ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه
# ومن كان مقصده رب الدار ومالك الملك ولم يغلب عليه إلا حبه بالإخلاص
~~والصدق أنزل في مقعد
PageV04P334
# صدق عند مليك مقتدر فالأبرار يرتعون في البساتين ويتنعمون في الجنان مع
~~الحورالعين والولدان والمقربون ملازمون للحضرة عاكفون بطرفهم عليها
~~يستحقرون نعيم الجنان بالإضافة إلى ذرة منها فقوم بقضاء شهوة البطن والفرج
~~مشغولون وللمجالسة أقوام آخرون ولذلك ms2411 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوى الألباب (1) حديث شيبتنى هود أخرجه
~~الترمذى وقد تقدم غير مرة (2) حديث من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه
~~شرا من أمسه فهو ملعون لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي رواد
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله أوصنى فقال
~~ذلك بزيادة في آخره رواه البيهقى في الزهد (3) حديث إنه ليغان على قلبي
~~متفق عليه من حديث الأغر وقد تقدم // وإنما كان استغفاره من القدم الأول
~~فإنه كان بعدا بالإضافة إلى القدم الثاني ويكون ذلك عقوبة لهم على الفتور
~~في الطريق والالتفات إلى غير المحبوب كما روي أن الله تعالى يقول إن أدنى
~~ما أصنع بالعالم إذا آثر شهوات الدنيا على طاعتي أن أسلبه لذيذ مناجاتي
# فسلب المزيد بسبب الشهوات عقوبة للعموم فأما الخصوص فيحجبهم عن المزيد
~~مجرد الدعوى والعجب والركون إلى ما ظهر من مبادىء اللطف وذلك هو المكر
~~الخفي الذي لا يقدر على الاحتراز منه إلا ذوو الأقدام الراسخة ثم خوف فوت
~~ما لا يدرك بعد فوته سمع إبراهيم بن أدهم قائلا يقول وهو في سياحة وكان على
~~الجبل
# كل شيء منك مغفو ... ر سوى الإعراض عنا
# قد وهبنا لك ما فا ... ت فهب لنا ما فات منا
# فاضطرب وغشي عليه فلم يفق يوما وليلة وطرأت عليه أحوال ثم قال سمعت
~~النداء من الجبل يا إبراهيم كن عبدا فكنت عبدا واسترحت
# ثم خوف السلو عنه فإن المحب يلازمه الشوق والطلب الحثيث فلا يفتر عن طلب
~~المزيد ولا يتسلى إلا بلطف جديد فإن تسلى عن ذلك كان ذلك سبب وقوفه أو سبب
~~رجعته
# والسلو يدخل عليه من حيث لا يشعر كما قد يدخل عليه الحب من حيث لا يشعر
~~فإن هذه التقلبات لها أسباب خفية سماوية ليس في قوة البشر الإطلاع عليها
~~فإذا PageV04P335
# أراد الله المكر به واستدراجه أخفى عنه ما ورد عليه من السلو فيقف ms2412 مع
~~الرجاء ويغتر بحسن النظر أو بغلبة الغفلة أو الهوى أو النسيان فكل ذلك من
~~جنود الشيطان التي تغلب جنود الملائكة من العلم والعقل والذكر والبيان وكما
~~أن من أوصاف الله تعالى ما يظهر فيقتضى هيجان الحب وهي أوصاف اللطف والرحمة
~~والحكمة فمن أوصافه ما يلوح فيورث السلو كأوصاف الجبرية والعزة والاستغناء
~~وذلك من مقدمات المكر والشقاء والحرمان
# ثم خوف الاستبدال به بانتقال القلب من حبه إلى حب غيره وذلك هو المقت
~~والسلو عنه مقدمة هذا المقام والإعراض والحجاب مقدمة السلو وضيق الصدر
~~بالبر وانقباضه عن دوام الذكر وملاله لوظائف الأوراد أسباب هذه المعاني
~~ومقدماتها
# وظهور هذه الأسباب دليل على النقل عن مقام الحب إلى مقام المقت نعوذ
~~بالله منه وملازمة الخوف لهذه الأمور وشدة الحذر منها بصفاء المراقبة دليل
~~صدق الحب فإن من أحب شيئا خاف لا محالة فقده فلا يخلو المحب عن خوف إذا كان
~~المحبوب مما يمكن فواته
# وقد قال بعض العارفين من عبد الله تعالى بمحبة من غير خوف هلك بالبسط
~~والإدلال ومن عبده من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد والاستيحاش
~~ومن عبده من طريق المحبة والخوف أحبه الله تعالى فقربه ومكنه وعلمه فالمحب
~~لا يخلو عن خوف والخائف لا يخلو عن محبة ولكن الذي غلبت عليه المحبة حتى
~~اتسع فيها ولم يكن له من الخوف إلا يسير يقال هو في مقام المحبة ويعد من
~~المحبين وكان شوب الخوف يسكن قليلا من سكر الحب فلو غلب الحب واستولت
~~المعرفة لم تثبت لذلك طاقة البشر فإنما الخوف يعدله ويخفف وقعه على القلب
# فقد روي في بعض الأخبار أن بعض الصديقين سأله بعض الأبدال أن يسأل الله
~~تعالى أن يرزقه ذرة من معرفته ففعل ذلك فهام في الجبال وحار عقله ووله قلبه
~~وبقي شاخصا سبعة أيام لا ينتفع بشيء ولا ينتفع به شيء فسأل له الصديق ربه
~~تعالى فقال يارب أنقصه من الذرة بعضها فأوحى الله تعالى إليه إنما أعطيناه
~~جزءا من مائة ألف جزء ms2413 من المعرفة وذلك أن مائة ألف عبد سألوني شيئا من
~~المحبة في الوقت الذي سألني هذا فأخرت إجابتهم إلى أن شفعت أنت لهذا فلما
~~أجتبنك فيما سألت أعطيتهم كما أعطيته فقسمت ذرة من المعرفة بين مائة ألف
~~عبد فهذا ما أصابه من ذلك فقال سبحانك يا أحكم الحاكمين أنقصه مما أعطيته
~~فأذهب الله عنه جملة الجزء وبقي معه عشر معشاره وهو جزء من عشرة آلاف جزء
~~من مائة ألف جزء من ذرة فاعتدل خوفه وحبه ورجاؤه وسكن وصار كسائر العارفين
~~وقد قيل في وصف حال العارف
# قريب الوجد ذو مرمى بعيد ... عن الأحرار منهم والعبيد
# غريب الوصف ذو علم غريب ... كان فؤاده زبر الحديد
# لقد عزت معانيه وجلت ... عن الأبصار إلا للشهيد
# يرى الأعياد في الأوقات تجري ... له في كل يوم ألف عيد
# وللأحباب أفراح بعيد ... ولا يجد السرور له بعيد
# وقد كان الجنيد رحمه الله ينشد أبياتا يشير بها إلى أسرار أحوال العارفين
~~وإن كان ذلك لا يجوز إظهاره وهي هذه الأبيات
# سرت بأناس في الغيوب قلوبهم ... فحلوا بقرب الماجد المتفضل
# عراضا بقرب الله في ظل قدسه ... تجول به أرواحهم وتنقل
# مواردهم فيها على العز والنهي ... ومصدرهم عنها لما هو أكمل
PageV04P336
# تروح بعز مفرد من صفاته ... وفي حلل التوحيد تمشي وترفل
# ومن بعد هذا ما تدق صفاته ... وما كتمه أولى لديه وأعدل
# سأكتم من علمي به ما يصونه ... وأبذل منه ما أرى الحق يبذل
# وأعطي عباد الله منه حقوقهم ... وأمنع منه ما أرى المنع يفضل
# على أن للرحمن سرا يصونه ... إلى أهله في السر والصون أجمل
# وأمثال هذه المعارف التي إليها الإشارة لا يجوز أن يشترك الناس فيها ولا
~~يجوز أن يظهرها من انكشف له شيء من ذلك لمن لم ينكشف له بل لو اشترك الناس
~~فيها لخربت الدنيا فالحكمة تقتضي شمول الغفلة لعمارة الدنيا بل لو أكل
~~الناس كلهم الحلال أربعين يوما لخربت الدنيا لزهدهم فيها وبطلت الأسواق
~~والمعايش بل لو أكل العلماء الحلال لاشتغلوا بأنفسهم ولوقفت الألسنة ms2414
~~والأقلام عن كثير مما انتشر من العلوم ولكن لله تعالى فيما هو شر في الظاهر
~~أسرار وحكم كما أن له في الخير أسرارا وحكما ولا منتهى لحكمته كما لا غاية
~~لقدرته
# ومنها كتمان الحب واجتناب الدعوى والتوقى من إظهار الوجد والمحبة تعظيما
~~للمحبوب وإجلالا له وهيبة منه وغيرة على سره فإن الحب سر من أسرار الحبيب
~~ولأنه قد يدخل في الدعوى ما يتجاوز حد المعنى ويزيد عليه فيكون ذلك من
~~الافتراء وتعظم العقوبة عليه في العقبى وتتعجل عليه البلوى في الدنيا
# نعم قد يكون للمحب سكرة في حبه حتى يدهش فيه وتضطرب أحواله فيظهر عليه
~~حبه فإن وقع ذلك عن غير تمحل أو اكتساب فهو معذور لأنه مقهور وربما تشتعل
~~من الحب نيرانه فلا يطاق سلطانه وقد يفيض القلب به فلا يندفع فيضانه
# فالقادر على الكتمان يقول
# وقالوا قريب قلت
# ما أنا صانع ... بقرب شعاع الشمس لو كان في حجري
# فمالي منه غير ذكر بخاطر ... يهيج نار الحب والشوق في صدري
# والعاجز عنه يقول
# يخفى فيبدي الدمع أسراره ... ويظهر الوجد عليه النفس
# ويقول أيضا
# ومن قلبه مع غيره كيف حاله ... ومن سره في جفنه كيف يكتم
# وقد قال بعض العارفين أكثر الناس من الله بعدا أكثرهم إشارة به
# كأنه أراد من يكثر التعريض به في كل شيء ويظهر التصنع بذكره عند كل أحد
~~فهو ممقوت عند المحبين والعلماء بالله عز وجل ودخل ذو النون المصري على بعض
~~إخوانه ممن كان يذكر المحبة فرآه مبتلى ببلاء فقال لا يحبه من وجد ألم ضره
~~فقال الرجل لكني أقول لا يحبه من لم يتنعم بضره فقال ذو النون ولكنى أقول
~~لا يحبه من شهر نفسه بحبه فقال الرجل أستغفر الله وأتوب إليه
# فإن قلت المحبة منتهى المقامات وإظهارها إظهار للخير فلماذا يستنكر فاعلم
~~أن المحبة محمودة وظهورها محمود أيضا وإنما المذموم التظاهر بها لما يدخل
~~فيها من الدعوى والاستكبار وحق المحب أن ينم على حبه الخفي أفعاله وأحواله
~~دون أقواله وأفعاله
# وينبغي أن ms2415 يظهر حبه من غير قصد منه إلى إظهار الحب ولا إلى إظهار الفعل
~~الدال على الحب بل ينبغي أن يكون قصد المحب إطلاع الحبيب فقط فأما إرادته
~~إطلاع غيره فشرك في الحب
PageV04P337
# وقادح فيه كما ورد في الإنجيل إذا تصدقت فتصدق بحيث لا تعلم شمالك ما
~~صنعت يمينك
# فالذي يرى الخفيات يجزيك علانية وإذا صمت فاغسل وجهك وادهن رأسك لئلا
~~يعلم بذلك غير ربك
# فإظهار القول والفعل كله مذموم إلا إذا غلب سكر الحب فانطلق اللسان
~~واضطربت الأعضاء فلا يلام فيه صاحبه
# حكي أن رجلا رأى من بعض المجانين ما استجهله فيه فأخبر بذلك معروفا
~~الكرخي رحمه الله فتبسم ثم قال يا أخي له محبون صغار وكبار وعقلاء ومجانين
~~فهذا الذي رأيته من مجانينهم
# ومما يكره التظاهر بالحب بسبب أن المحب إن كان عارفا وعرف أحوال الملائكة
~~في حبهم الدائم وشوقهم اللازم الذي به يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون لاستنكف من نفسه ومن إظهار حبه وعلم
~~قطعا أنه من أخس المحبين في مملكته وأن حبه أنقص من حب كل محب لله
# قال بعض الكاشفين من المحبين عبدت الله تعالى ثلاثين سنة بأعمال القلوب
~~والجوارح على بذل المجهود واستفراغ الطاقة حتى ظننت أن لي عند الله شيئا
~~فذكر أشياء من مكاشفات آيات السموات في قصة طويلة قال في آخرها فبلغت صفا
~~من الملائكة بعدد جميع ما خلق الله من شيء فقلت من أنتم فقالوا نحن المحبون
~~لله عز وجل نعبده ههنا منذ ثلثمائة ألف سنة ما خطر على قلوبنا قط سواه ولا
~~ذكرنا غيره قال فاستحييت من أعمالي فوهبتها لمن حق عليه الوعيد تخفيفا عنه
~~في جهنم
# فإذن من عرف نفسه وعرف ربه واستحيا منه حق الحياء خرس لسانه عن التظاهر
~~بالدعوى
# نعم يشهد على حبه حركاته وسكناته وإقدامه وإحجامه وتردداته كما حكي عن
~~الجنيد أنه قال مرض أستاذنا السري رحمه الله فلم نعرف لعلته دواء ولا عرفنا
~~لها سببا فوصف لنا طبيب ms2416 حاذق فأخذ قارورة مائه فنظر إليها الطبيب وجعل ينظر
~~إليه مليا ثم قال لي أراه بول عاشق قال الجنيد فصعقت وغشي علي ووقعت
~~القارورة من يدي ثم رجعت إلى السري فأخبرته فتبسم قال قاتله الله ما أبصره
~~قلت يا أستاذ وتبين المحبة في البول قال نعم
# وقد قال السري مرة لو شئت أقول ما أيبس جلدي على عظمي ولا سل جسمي إلا
~~حبه ثم غشي عليه
# وتدل الغشية على أنه أفصح في غلبة الوجد ومقدمات الغشية فهذه مجامع
~~علامات الحب وثمراته
# ومنها الأنس والرضا كما سيأتي
# وبالجملة جميع محاسن الدين ومكارم الأخلاق ثمرة الحب وما لا يثمره الحب
~~فهو إتباع الهوى وهو من رذائل الأخلاق
# نعم قد يحب الله لإحسانه إليه وقد يحبه لجلاله وجماله وإن لم يحسن إليه
# والمحبون لا يخرجون عن هذين القسمين ولذلك قال الجنيد الناس في محبة الله
~~تعالى عام وخاص فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام إحسانه وكثرة نعمه فلم
~~يتمالكوا أن أرضوه إلا أنهم تقل محبتهم وتكثر على قدر النعم والإحسان فأما
~~الخاصة فنالوا المحبة بعظم القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك
# ولما عرفوا صفاته الكاملة وأسماءه الحسنى لم يمتنعوا أن أحبوه إذ استحق
~~عندهم المحبة بذلك لأنه أهل لها ولو أزال عنهم جميع النعم نعم من الناس من
~~يحب هواه
# وعدو الله إبليس وهو مع ذلك يلبس على نفسه بحكم الغرور والجهل فيظن أنه
~~محب لله عز وجل وهو الذي فقدت فيه هذه العلامات أو يلبس بها نفاقا ورياء
~~وسمعة وغرضه عاجل حظ الدنيا وهو يظهر من نفسه خلاف ذلك كعلماء السوء وقراء
~~السوء أولئك بغضاء الله في أرضه
# وكان سهل إذا تكلم مع إنسان قال يا دوست أي يا حبيب فقيل له قد لا يكون
~~حبيبا فكيف تقول هذا فقال في أذن القائل سرا لا يخلو إما أن يكون مؤمنا أو
~~منافقا فإن كان مؤمنا فهو حبيب الله عز وجل وإن كان منافقا فهو حبيب إبليس
~~وقد
PageV04P338
# قال أبو تراب النخشبى في ms2417 علامات المحبة أبياتا
# لا تخدعن فللحبيب دلائل ... ولديه من تحف الحبيب وسائل
# منها تنعمه بمر بلائه ... وسروره في كل ما هو فاعل
# فالمنع منه عطية مقبولة ... والفقر إكرام وبر عاجل
# ومن الدلائل أي ترى من عزمه ... طوع الحبيب وإن ألح العاذل
# ومن الدلائل أن يرى متبسما ... والقلب فيه من الحبيب بلابل
# ومن الدلائل أن يرى متفهما ... لكلام من يحظى لديه السائل
# ومن الدلائل أن يرى متقشفا ... متحفظا من كل ما هو قائل
# وقال يحيى بن معاذ
# ومن الدلائل أن تراه مشمرا ... في خرقتين على شطوط الساحل
# ومن الدلائل حزنه ونحيبه ... جوف الظلام فما له من عاذل
# ومن الدلائل أن تراه مسافرا ... نحو الجهاد وكل فعل فاضل
# ومن الدلائل زهده فيما يرى ... من دار ذل والنعيم الزائل
# ومن الدلائل أن تراه باكيا ... أن قد رآه على قبيح فعائل
# ومن االدلائل أن تراه مسلما ... كل الأمور إلى المليك العادل
# ومن الدلائل أن تراه راضيا ... بمليكه في كل حكم نازل
# ومن الدلائل ضحكه بين الورى ... والقلب محزون كقلب الثاكل
### |||| بيان معنى الأنس بالله تعالى
# قد ذكرنا أن الأنس والخوف والشوق من آثار المحبة إلا أن هذه آثار تختلف
~~على المحب بحسب نظره وما يغلب عليه في وقته فإذا غلب عليه التطلع من وراء
~~حجب الغيب إلا منتهى الجمال واستشعر قصوره عن الإطلاع على كنه الجلال انبعث
~~القلب إلى الطلب وانزعج له وهاج إليه وتسمى هذه الحالة في الانزعاج شوقا
~~وهو بالإضافة إلى أمر غائب وإذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما
~~هو حاصل من الكشف وكان نظره مقصورا على مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير
~~ملتفت إلى ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيسمى استبشاره أنسا
~~وإن كان نظره إلى صفات العز والاستغناء وعدم المبالاة وخطر إمكان الزوال
~~والبعد تألم القلب بهذا الاستشعار فيسمى تألمه خوفا
# وهذه الأحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لأسباب تقتضيها لا
~~يمكن حصرها فالأنس معناه استبشار القلب فرحه بمطالعة الجمال حتى إنه إذا
~~غلب وتجرد عن ms2418 ملاحظة ما غاب عنه وما يتطرق إليه من خطر الزوال عظم نعيمه
~~ولذته ومن هنا نظر بعضهم حيث قيل له أنت مشتاق فقال لا إنما الشوق إلى غائب
~~فإذا كان الغائب حاضرا فإلى من يشتاق وهذا كلام مستغرق بالفرح بما ناله غير
~~ملتفت إلى ما بقي في الإمكان من مزايا الألطاف
# ومن غلب عليه حال الأنس لم تكن شهوته إلا في الانفراد والخلوة كما حكي أن
~~إبراهيم بن أدهم نزل من الجبل فقيل له من أين أقبلت فقال من الأنس بالله
~~وذلك لأن الأنس بالله يلازمه التوحش من غير الله بل كل
PageV04P339
# ما يعوق عن الخلوة فيكون من أثقل الأشياء على القلب كما روي أن موسى عليه
~~السلام لما كلمه ربه مكث دهرا لا يسمع كلام أحد من الناس إلا أخذه الغثيان
~~لأن الحب يوجب عذوبة كلام المحبوب وعذوبة ذكره فيخرج من القلب عذوبة ما
~~سواه
# ولذلك قال بعض الحكماء في دعائه يا من آنسني بذكره وأوحشني من خلقه وقال
~~الله عز وجل لداود عليه السلام كن لي مشتاقا وبي متأنسا ومن سواي مستوحشا
~~وقيل لرابعة بم نلت هذه المنزلة قالت بتركي ما لا يعنيني وأنسي بمن لم يزل
# وقال عبد الواحد بن زيد مررت براهب فقلت له يا راهب لقد أعجبتك الوحدة
~~فقال يا هذا لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت إليها من نفسك الوحدة رأس
~~العبادة فقلت يا راهب ما أقل ما تجده في الوحدة قال الراحة من مداراة الناس
~~والسلامة من شرهم قلت يا راهب متى يذوق العبد حلاوة الأنس بالله تعالى قال
~~إذا صفا الود وخلصت المعاملة قلت ومتى يصفو الود قال إذا اجتمع الهم فصار
~~هما واحد في الطاعة وقال بعض الحكماء عجبا للخلائق كيف أرادوا بك بدلا عجبا
~~للقلوب كيف استأنست بسواك عنك
# فإن قلت فما علامة الأنس فاعلم أن علامته الخاصة ضيق الصدر من معاشرة
~~الخلق والتبرم بهم واستهتاره بعذوبة الذكر فإن خالط فهو كمنفرد في جماعة
~~ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر ms2419 في سفر وشاهد في غيبة وغائب في حضور
~~مخالط بالبدن منفرد بالقلب مستغرق بعذوبة الذكر كما قال علي كرم الله وجهه
~~في وصفهم هم قوم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا روح اليقين
~~واستلانوا ما استوعر المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا
~~بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى أولئك خلفاء الله في أرضه والدعاة إلى
~~دينه
# فهذا معنى الأنس بالله وهذه علامته وهذه شواهده
# وقد ذهب بعض المتكلمين إلى إنكار الأنس والشوق والحب لظنه أن ذلك يدل على
~~التشبيه وجهله بأن جمال المدركات بالبصائر أكمل من جمال المبصرات ولذة
~~معرفتها أغلب على ذوي القلوب ومنهم أحمد بن غالب يعرف بغلام الخليل أنكر
~~على الجنيد وعلى أبي الحسن النوري والجماعة حديث الحب والشوق والعشق حتى
~~أنكر بعضهم مقام الرضا وقال ليس إلا الصبر فأما الرضا فغير متصور
# وهذا كله كلام ناقص قاصر لم يطلع من مقامات الدين إلا على القشور فظن أنه
~~لا وجود إلا للقشر فإن المحسوسات وكل ما يدخل في الخيال من طريق الدين قشر
~~مجرد ووراءه اللب المطلوب فمن لم يصل من الجوز إلا إلى قشره يظن أن الجوز
~~خشب كله ويستحيل عنده خروج الدهن منه لا محالة وهو معذور ولكن عذره غير
~~مقبول وقد قيل
# الأنس بالله لا يحويه بطال ... وليس يدركه بالحول محتال
# والآنسون رجال كلهم نجب ... وكلهم صفوة لله عمال
### |||| بيان معنى الانبساط والإدلال الذي تثمره غلبة الأنس
# اعلم أن الأنس إذا دام وغلب واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف
~~التغير والحجاب فإنه يثمر نوعا من الانبساط في الأقوال والأفعال والمناجاة
~~مع الله تعالى وقد يكون منكر الصورة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة ولكنه
~~محتمل ممن أقيم في مقام الأنس ومن لم يقم في ذلك المقام ويتشبه بهم في
~~الفعل والكلام هلك به وأشرف على الكفر
# ومثاله مناجاة برخ الأسود الذي أمر الله تعالى كليمه موسى عليه السلام أن
~~يسأله ليستسقي لبني إسرائيل
PageV04P340
# بعد أن قحطوا سبع سنين وخرج موسى ms2420 عليه السلام ليستسقي لهم في سبعين ألفا
~~فأوحى الله عز وجل إليه كيف أستجيب لهم وقد أظلمت عليهم ذنوبهم سرائرهم
~~خبيثة يدعونني على غير يقين ويأمنون مكري ارجع إلى عبد من عبادي يقال له
~~برخ فقل له يخرج حتى أستجيب له فسأل عنه موسى عليه السلام فلم يعرف فبينما
~~موسى ذات يوم يمشي في طريق إذا بعبد أسود قد استقبله بين عينيه تراب من أثر
~~السجود في شملة قد عقدها على عنقه فعرفه موسى عليه السلام بنور الله عز وجل
~~فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال اسمي برخ قال فأنت طلبتنا منذ حين أخرج
~~فاستسق لنا
# فخرج فقال في كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذى بدالك
~~أنقصت عليك عيونك أم عاندت الرياح عن طاعتك أم نفد ما عندك أم اشتد غضبك
~~على المذنبين ألست كنت غفارا قبل خلق الخطائين خلقت الرحمة وأمرت بالعطف أم
~~ترينا أنك ممتنع أم تخشى الفوت فتجعل بالعقوبة قال فما برح حتى اخضلت بنو
~~إسرائيل بالقطر وأنبت الله تعالى العشب في نصف يوم حتى بلغ الركب قال فرجع
~~برخ فاستقبله موسى عليه السلام فقال كيف رأيت حين خاصمت ربى كيف أنصفني فهم
~~موسى عليه السلام به فأوحى الله تعالى إليه إن برخا يضحكني كل يوم ثلاث
~~مرات
# وعن الحسن قال احترقت أخصاص بالبصرة فبقي في وسطها خص لم يحترق وأبو موسى
~~يومئذ أمير البصرة فأخبر بذلك فبعث إلى صاحب الخص قال فأتي بشيخ فقال يا
~~شيخ ما بال خصك لم يحترق قال إني أقسمت على ربي عز وجل أن لا يحرقه فقال
~~أبو موسى رضي الله عنه إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في
~~أمتي قوم شعثة رءوسهم دنسة ثيابهم لو أقسموا على الله لأبرهم (1) قال ووقع
~~حريق بالبصرة فجاء أبو عبيدة الخواص فجعل يتخطى النار فقال له أمير البصرة
~~انظر لا تحترق بالنار فقال إني أقسمت على ربي عز وجل أن لا يحرقني بالنار
~~قال ms2421 فاعزم على النار أن تطفأ قال فعزم عليها فطفئت
# وكان أبو حفص يمشي ذات يوم فاستقبله رستاقي مدهوش فقال له أبو حفص ما
~~أصابك فقال ضل حماري ولا أملك غيره قال فوقف أبو حفص وقال وعزتك لا أخطو
~~خطوة ما لم ترد عليه حماره قال فظهر حماره في الوقت ومر أبو حفص رحمه الله
# فهذا وأمثاله يجري لذوي الأنس وليس لغيرهم أن يتشبه بهم
# قال الجنيد رحمه الله أهل الأنس يقولون في كلامهم ومناجاتهم في خلواتهم
~~أشياء هي كفر عند العامة
# وقال مرة لو سمعها العموم لكفروهم وهم يجدون المزيد في أحوالهم بذلك
# وذلك يحتمل منهم ويليق بهم وإليه أشار القائل
# قوم تخالجهم زهو بسيدهم ... والعبد يزهو على مقدار مولاه
# تاهوا برؤيته عما سواه له ... يا حسن رؤيتهم في عز ما تاهوا
# ولا تستبعدون رضاه عن العبد بما يغضب به على غيره مهما اختلف مقامهما ففي
~~القرآن تنبيهات على هذه المعاني لو فطنت وفهمت فجميع قصص القرآن تنبيهات
~~لأولي البصائر والأبصار حتى ينظروا إليها بعين الاعتبار فإنما هي عند ذوي
~~الاعتبار من الأسماء
# فأول القصص قصة آدم عليه السلام وإبليس أما تراهما كيف اشتركا في اسم
~~المعصية والمخالفة ثم تباينا في الاجتباء والعصمة
# أما إبليس فأبلس عن رحمته وقيل إنه من المبعدين
# وأما آدم عليه السلام فقيل فيه وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى PageV04P341
# وقد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن عبد والإقبال على
~~عبد وهما في العبودية سيان ولكن في الحال مختلفان فقال وأما من جاءك يسعى
~~وهو يخشى فأنت عنه تلهى وقال فى الآخرة أما من استغنى فأنت له تصدى وكذلك
~~أمره بالقعود مع طائفة فقال عز وجل وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم وأمره بالإعراض عن غيرهم فقال وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى قال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمبن وقال تعالى
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
# فكذلك الانبساط ms2422 والإدلال يحتمل من بعض العباد دون بعض فمن انبساط الأنس
~~قول موسى عليه السلام إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقوله
~~في التعليل والاعتذار لما قيل له اذهب إلى فرعون {فقال} ولهم على ذنب وقوله
~~إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وقوله إننا نخاف أن يفرط
~~علينا أو أن يطغى وهذا من غير موسى عليه السلام من سوء الأدب لأن الذي أقيم
~~مقام الأنس يلاطف ويحتمل ولم يحتمل ليونس عليه السلام ما دون هذا لما أقيم
~~مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث ونودي عليه
~~إلى يوم القيامة لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم قال
~~الحسن العراء هو القيامة ونهى نبينا صلى الله عليه وسلم أن يقتدى به
# وقيل له فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم
# وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الأحوال والمقامات وبعضها لما سبق في
~~الأزل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد وقد قال تعالى ولقد فضلنا
~~بعض النبين على بعض وقد قال منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات فكان عيسى
~~عليه السلام من المفضلين ولإدلاله سلم على نفسه فقال والسلام علي يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الأنس
# وأما يحيى بن زكريا عليه السلام فإنه أقيم مقام الهيبة والحياء فلم ينطق
~~حتى أثنى عليه خالقه فقال وسلام عليه
# وانظر كيف احتمل لأخوة يوسف ما فعلوه بيوسف وقد قال بعض العلماء قد عددت
~~من أول قوله تعالى إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا إلى رأس العشرين
~~من إخباره تعالى عن زهدهم فيه نيفا وأربعين خطيئة بعضها أكبر من بعض وقد
~~يجتمع في الكلمة الواحدة الثلاث والأربع فغفر لهم وعفا عنهم ولم يحتمل
~~العزير في مسألة واحدة سأل عنها في القدر حتى قيل محي من ديوان النبوة
~~وكذلك كان بلعام بن باعوراء من أكابر العلماء ms2423 فأكل الدنيا بالدين فلم يحتمل
~~له ذلك
# وكان آصف من المسرفين وكانت معصيته في الجوارح فعفا عنه
# فقد روي أن الله تعالى أوحى إلى سليمان عليه السلام يا رأس العابدين ويا
~~ابن محجة الزاهدين إلى كم يعصيني ابن خالتك آصف وأنا أحلم عليه مرة بعد مرة
~~فوعزتى وجلالي لئن أخذته عصفة من عصفاتي عليه لأتركنه مثلة لمن معه ونكالا
~~لمن بعده فلما دخل آصف على سليمان عليه السلام أخبره بما أوحى الله تعالى
~~إليه فخرج حتى علا كثيبا من رمل ثم رفع رأسه ويديه نحو السماء وقال إلهي
~~وسيدي أنت أنت وأنا وأنا فكيف أتوب إن لم تتب علي وكيف أستعصم إن لم تعصمني
~~لأعودن فأوحى الله تعالى إليه صدقت يا آصف أنت أنت وأنا وأنا أستقبل التوبة
~~وقد تبت عليك وأنا التواب الرحيم وهذا كلام مدل به عليه وهارب منه إليه
~~وناظر به إليه
PageV04P342
# وفي الخبر إن الله تعالى أوحى إلى عبد تداركه بعد أن كان أشفى على الهلكة
~~كم من ذنب واجهتني به غفرته لك قد أهلكت في دونه أمة من الأمم
# فهذه سنة الله تعالى في عباده بالتفضيل والتقديم والتأخير على ما سبقت به
~~المشيئة الأزلية
# وهذه القصص وردت في القرآن لتعرف بها سنة الله في عباده الذين خلوا من
~~قبل فما في القرآن شيء إلا وهو هدى ونور وتعرف من الله تعالى إلى خلقه
~~فتارة يتعرف إليهم بالتقديس فيقول قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد وتارة يتعرف إليهم بصفات جلاله فيقول الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وتارة يتعرف إليهم في
~~أفعاله المخوفة والمرجوة فيتلو عليهم سنته في أعدائه وفي أنبيائه فيقول ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
# ولايعدو القرآن هذه الأقسام الثلاثة وهي الإرشاد إلى معرفة ذات الله
~~وتقديسه أو معرفة صفاته وأسمائه أو معرفة أفعاله وسنته مع عباده
# ولما اشتملت سورة الإخلاص على ms2424 أحد هذه الأقسام الثلاثة وهو التقديس
~~وازنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلث القرآن فقال من قرأ سورة الإخلاص
~~فقد قرأ ثلث القرآن (1) حديث دعائه لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل متفق عليه دون قوله وعلمه التأويل ورواه أحمد بهذه الزيادة وتقدم
~~في العلم
### ||| القول في معنى الرضا بقضاء الله تعالى وحقيقته وما ورد في فضيلته
# اعلم أن الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من أعلى مقامات المقربين وحقيقته
~~غامضة على الأكثرين وما يدخل عليه من التشابه والإبهام غير منكشف إلا لمن
~~علمه الله تعالى التأويل وفهمه وفقهه في الدين فقد أنكر منكرون تصور الرضا
~~بما يخالف الهوى ثم قالوا إن أمكن الرضا بكل شيء لأنه فعل الله فينبغى أن
~~يرضى بالكفر والمعاصى وانخدع بذلك قوم فرأوا الرضا بالفجور والفسوق وترك
~~الاعتراض والإنكار من باب التسليم لقضاء الله تعالى
# ولو انكشفت هذه الأسرار لمن اقتصر على سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل
# فلنبدأ ببيان فضيلة الرضا
# ثم بحكايات أحوال الراضين PageV04P343
# ثم نذكر حقيقة الرضا وكيفية تصوره فيما يخالف الهوى ثم نذكر ما يظن أنه
~~من تمام الرضا وليس منه كترك الدعاء والسكوت على المعاصي
### |||| بيان فضيلة الرضا
# أما من الآيات فقوله تعالى {رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقد قال تعالى {هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان} ومنتهى الإحسان رضا الله عن عبده وهو ثواب رضا
~~العبد عن الله تعالى
# وقال تعالى {ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر} فقد رفع الله
~~الرضا فوق جنات عدن كما رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال {إن الصلاة تنهي عن
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} فكما أن مشاهدة المذكور في الصلاة أكبر
~~من الصلاة فرضوان رب الجنة أعلى من الجنة بل هو غاية مطلب سكان الجنان
# وفي الحديث إن الله تعالى يتجلى للمؤمنين فيقول سلوني فيقولون رضاك (1)
~~فسؤالهم الرضا بعد النظر نهاية التفضيل
# وأما رضا ms2425 العبد فسنذكر حقيقته وأما رضوان الله تعالى عن العبد فهو بمعنى
~~آخر يقرب مما ذكرناه في حب الله للعبد ولا يجوز أن يكشف عن حقيقته إذ تقصر
~~أفهام الخلق عن دركه ومن يقوى عليه فيستقل بإدراكه من نفسه
# وعلى الجملة فلا رتبة فوق النظر إليه فإنما سألوه الرضا لأنه سبب دوام
~~النظر فكأنهم رأوه غاية الغايات وأقصى الأماني لما ظفروا بنعيم النظر فلما
~~أمروا بالسؤال لم يسألوا إلا دوامه وعلموا أن الرضا هو سبب دوام رفع الحجاب
# وقال الله تعالى {ولدينا مزيد} قال بعض المفسرين يأتي أهل الجنة في وقت
~~المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين أحداها هدية من عند الله تعالى ليس
~~عندهم في الجنان مثلها فذلك قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~عين والثانية السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك على الهدية فضلا وهو قوله
~~تعالى {سلام قولا من رب رحيم} والثالثة يقول الله تعالى إني عنكم راض فيكون
~~ذلك أفضل من الهدية والتسليم فذلك قوله تعالى {ورضوان من الله أكبر} أي من
~~النعيم الذي هم فيه فهذا فضل رضا الله تعالى وهو ثمرة رضا العبد
# وأما من الأخبار فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل طائفة من
~~أصحابه ما أنتم فقالوا مؤمنون فقال ما علامة إيمانكم فقالوا نصبر على
~~البلاء ونشكر عند الرخاء ونرضى بمواقع القضاء فقال مؤمنون ورب الكعبة (2)
~~وفي خبر آخر أنه قال حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء (3) وفي
~~الخبر طوبى لمن هدي للإسلام وكان رزقه كفافا ورضي به (4) وقال صلى الله
~~عليه وسلم من رضي من الله تعالى بالقليل من الرزق رضي الله تعالى منه
~~بالقليل من العمل (5) وقال أيضا إذا أحب الله تعالى عبدا ابتلاه فإن صبر
~~اجتباه فإن رضي اصطفاه وقال أيضا إذا كان يوم القيامة أنبت الله تعالى
~~لطائفة من أمتي أجنحة فيطيرون من قبورهم إلى PageV04P344
# الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول لهم الملائكة هل رأيتم
~~الحساب فيقولون ما ms2426 رأينا حسابا فتقول لهم هل جزتم الصراط فيقولون ما رأينا
~~صراطا فتقول لهم هل رأيتم جهنم فيقولون ما رأينا شيئا فتقول الملائكة من
~~أمة من أنتم فيقولون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فتقول ناشدناكم الله
~~حدثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا هذه
~~المنزلة بفضل رحمة الله فيقولون وماهما فيقولون كنا إذا خلونا نستحي أن
~~نعصيه ونرضى باليسير مما قسم لنا فتقول الملائكة يحق لكم هذا (1) وقال صلى
~~الله عليه وسلم يا معشر الفقراء أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب
~~فقركم وإلا فلا (2)
# وفي أخبار موسى عليه السلام إن بني إسرائيل قالوا له سل لنا ربك أمرا إذا
~~نحن فعلناه يرضى به عنا فقال موسى عليه السلام
# إلهي قد سمعت ما قالوا فقال يا موسى قل لهم يرضون عنى حتى أرضى عنهم
# ويشهد لهذا ما روي عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحب أن يعلم
~~ماله عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده فإن الله تبارك وتعالى
~~ينزل العبد منه حيث أنزله العبد من نفسه (3) حديث قال الله أنا الله لا إله
~~إلا أنا من لم يصبر على بلائي الحديث أخرجه الطبرانى في الكبير وابن حبان
~~في الضعفاء من حديث أبى هند الدارى مقتصرا على قوله من لم يرض بقضائى ويصبر
~~على بلائى فليلتمس ربا سواى وإسناده ضعيف (4) وفي الخبر المشهور يقول الله
~~تعالى خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يديه وويل
~~لمن خلقته للشر وأجريت الشر على يديه وويل ثم ويل لمن قال لم وكيف (5)
# وفي الأخبار السالفة أن نبيا من الأنبياء شكا إلى الله عز وجل الجوع
~~والفقر والقمل عشر سنين فما أجيب إلى ما أراد ثم أوحى الله تعالى إليه كم
~~تشكو هكذا كان بدؤك عندي في أم الكتاب قبل أن أخلق السموات PageV04P345
# والأرض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل أن أخلق الدنيا أفتريد أن
~~أعيد خلق الدنيا ms2427 من أجلك أم تريد أن أبدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق
~~ما أحب ويكون ما تريد فوق ما أريد وعزتي وجلالي لئن تلجلج هذا في صدرك مرة
~~أخرى لأمحونك من ديوان النبوة
# وروي أن آدم عليه السلام كان بعض أولاده الصغار يصعدون على بدنه وينزلون
~~يجعل أحدهم رجله على أضلاعه كهيئة الدرج فيصعد إلى رأسه من ينزل على أضلاعه
~~كذلك وهو مطرق إلى الأرض لا ينطق ولا يرفع رأسه فقال له بعض ولده يا أبت
~~أما ترى ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال يا بني إني رأيت ما لم تروا
~~وعلمت ما لم تعلموا إني تحركت حركة واحدة فأهبطت من دار الكرامة إلى دار
~~الهوان ومن دار النعيم إلى دار الشقاء
# فأخاف أن أتحرك أخرى فيصيبنى مالا أعلم
# وقال أنس بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين فما قال لي لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم أفعله لم لا فعلته ولا
~~قال في شيء كان ليته لم يكن ولا في شيء لم يكن ليته كان وكان إذا خاصمني
~~مخاصم من أهله يقول دعوه لو قضي شيء لكان (1)
# ويروى أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام يا داود إنك تريد وأريد
~~وإنما يكون ما أريد فإن سلمت لما أريد كفيتك ما تريد وإن لم تسلم لما أريد
~~أتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد
# وأما الآثار فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما
# أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله تعالى على كل حال
# وقال عمر بن عبد العزيز ما بقي لي سرور إلا في مواقع القدر وقيل له ما
~~تشتهي فقال ما يقضي الله
# وقال ميمون بن مهران من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء
# وقال الفضيل إن لم تصبر على تقدير الله لم تصبر على تقدير نفسك وقال عبد
~~العزيز بن أبي رواد ليس الشأن في أكل خبز الشعير والخل ms2428 ولا في لبس الصوف
~~والشعر ولكن الشأن في الرضا عن الله عز وجل وقال عبد الله بن مسعود لأن
~~الحس جمرة أحرقت ما أحرقت وأبقت ما أبقت أحب إلي من أن أقول لشئ كان ليته
~~لم يكن أو لشيء لم يكن ليته كان
# ونظر رجل إلى قرحة في رجل محمد بن واسع فقال إني لأرحمك من هذه القرحة
~~فقال إني لأشكرها منذ خرجت إذ لم تخرج في عيني
# وروي في الإسرائيليات أن عابدا عبد الله دهرا طويلا فأري في المنام فلانة
~~الراعية رفيقتك في الجنة فسأل عنها إلى أن وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر إلى
~~عملها فكان يبيت قائما وتبيت نائمة ويظل صائما وتظل مفطرة
# فقال أما لك عمل غير ما رأيت فقالت ماهو والله إلا ما رأيت لا أعرف غيره
~~فلم يزل يقول تذكري حتى قالت خصيلة واحدة هي في إن كنت في شدة لم أتمن أن
~~أكون في رخاء وإن كنت في مرض لم أتمن أن أكون في صحة وإن كنت في الشمس لم
~~أتمن أن أكون في الظل فوضع العابد يده على رأسه وقال أهذه خصيلة هذه والله
~~خصلة عظيمة يعجز عنها العباد
# وعن بعض السلف أن الله تعالى إذا قضى في السماء قضاء أحب من أهل الأرض أن
~~يرضوا بقضائه
# وقال أبو الدرداء ذروة الإيمان الصبر للحكم والرضا بالقدر وقال عمر رضي
~~الله عنه
# ما أبالي على أي حال أصبحت وأمسيت من شدة أو رخاء
# وقال الثوري يوما عند رابعة اللهم ارض عني فقالت أما تستحي من الله أن
~~تسأله الرضا وأنت عنه غير راض فقال أستغفر الله فقال جعفر بن سليمان الضبعي
~~فمتى يكون العبد راضيا عن الله PageV04P346
# تعالى قالت إذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة
# وكان الفضيل يقول إذا استوى عنده المنع والعطاء فقد رضي عن الله تعالى
~~وقال أحمد بن أبي الحواري قال أبو سليمان الداراني إن الله عز وجل من كرمه
~~قد رضي من عبيده بما رضي العبيد من مواليهم قلت وكيف ms2429 ذاك قال أليس مراد
~~العبد من الخلق أن يرضى عنه مولاه قلت نعم قال فإن محبة الله من عبيده أن
~~يرضوا عنه
# وقال سهل حظ العبيد من اليقين على قدر حظهم من الرضا وحظهم من الرضا على
~~قدر عيشهم مع الله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل
~~بحكمته وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الغم والحزن في الشك
~~والسخط (1)
### |||| بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوى
# اعلم أن من قال ليس فيما يخالف الهوى وأنواع البلاء إلا الصبر فأما الرضا
~~فلا يتصور فإنما أتى من ناحية إنكار المحبة فأما إذا ثبت تصور الحب لله
~~تعالى واستغراق الهم به فلا يخفى أن الحب يورث الرضا بأفعال الحبيب ويكون
~~ذلك من وجهين
# {أحدهما} أن يبطل الإحساس بالألم حتى يجري عليه المؤلم ولا يحس وتصيبه
~~جراحة ولا يدرك ألمها
# ومثاله الرجل المحارب فإنه في حال غضبه أو في حال خوفه قد تصيبه جراحة
~~وهو لا يحس بألم ذلك لشغل قلبه
# بل الذي يحجم أو يحلق رأسه بحديدة كآلة يتألم به فإن كان مشغول القلب
~~بمهم من مهماته فرغ المزين والحجام وهو لا يشعر به
# وكل ذلك لأن القلب إذا صار مستغرقا بأمر من الأمور مستوفى به لم يدرك ما
~~عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه أو بحبه قد يصيبه ما كان
~~يتألم به أو يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك غمه وألمه لفرط استيلاء الحب على
~~قلبه
# هذا إذا أصابه من غير حبيبه فكيف إذا أصابه من حبيبه وشغل القلب بالحب
~~والعشق من أعظم الشواغل وإذا تصور هذا في ألم يسير بسبب حب خفيف تصور في
~~الألم العظيم بالحب العظيم فإن الحب أيضا يتصور تضاعفه في القوة كما يتصور
~~تضاعف الألم وكما يقوى حب الصور الجميلة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوى حب
~~الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة وجمال حضرة الربوبية وجلالها
~~لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شيء ms2430 منه فقد يبهره بحث يدهش ويغشى
~~عليه فلا يحس مما يجري عليه
# فقد روي أن امرأة فتح الموصلي عثرت فانقطع ظفرها فضحكت فقيل لها أما
~~تجدين الوجع فقالت إن لذة ثوابه أزالت عن قلبي مرارة وجعه
# وكان سهل رحمه الله تعالى به علة يعالج غيره منها ولا يعالج نفسه فقيل له
~~في ذلك فقال يا دوست ضرب الحبيب لا يوجع
# وأما الوجه الثاني فهو أن يحس به ويدرك ألمه ولكن يكون راضيا به بل راغبا
~~فيه مريدا له أعني بعقله وإن كان كارها بطبعه كالذي يلتمس من الفصاد الفصد
~~والحجامة فإنه يدرك ألم ذلك إلا انه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد به
~~منة بفعله فهذا حال الراضي بما يجري عليه من الألم
# وكذلك كل من يسافر في طلب الربح يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب
~~عنده مشقة السفر وجعله راضيا بها
# ومهما أصابه بلية من الله تعالى وكان له يقين بأن ثوابه الذي ادخر له فوق
~~ما فاته رضي به ورغب فيه وأحبه وشكر الله عليه هذا إن كان PageV04P347
# يلاحظ الثواب والإحسان الذي يجازى به عليه ويجوز أن يغلب الحب بحيث يكون
~~حظ المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعنى آخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه
~~محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وقد تواصفها
~~المتواصفون في نظمهم ونثرهم ولا معنى له إلا ملاحظة جمال الصورة الظاهرة
~~بالبصر فإن نظر إلى الجمال فما هو إلا جلد ولحم ودم مشحون بالأقذار
~~والأخباث بدايته من نطفة مذرة ونهايته جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل
~~العذرة
# وإن نظر إلى المدرك للجمال فهي العين الخسيسة التي تغلط فيما ترى كبيرا
~~فترى الصغير كبيرا والكبير صغيرا والبعيد قريبا والقبيح جميلا فإذا تصور
~~استيلاء هذا الحب فمن أين يستحيل ذلك في حب الجمال الأزلي الأبدي الذي لا
~~منتهى لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط ولا يدور بها
~~الموت بل تبقى بعد الموت حية عند الله ms2431 فرحة برزق الله تعالى مستفيدة بالموت
~~مزيد تنبيه واستكشاف فهذا أمر واضح من حيث النظر بعين الاعتبار ويشهد لذلك
~~الوجود وحكايات أحوال المحبين وأقوالهم
# فقد قال شقيق البلخي من يرى ثواب الشدة لا يشتهي المخرج منها وقال الجنيد
~~سألت سريا السقطي هل يجد المحب ألم البلاء قال لا قلت وإن ضرب بالسيف قال
~~نعم وإن ضرب بالسيف سبعين ضربة ضربة على ضربة
# وقال بعضهم أحببت كل شيء يحبه حتى لو أحب النار أحببت دخول النار وقال
~~بشر بن الحارث مررت برجل وقد ضرب ألف سوط في شرقية بغداد ولم يتكلم ثم حمل
~~إلى الحبس فتبعته فقلت له لم ضربت فقال لأني عاشق فقلت له ولم سكت قال لأن
~~معشوقي كان بحذائي ينظر إلي فقلت فلو نظرت إلى المعشوق الأكبر قال فزعق
~~زعقة خر ميتا
# وقال يحي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالى إذا نظر أهل الجنة إلى الله
~~تعالى ذهبت عيونهم في قلوبهم من لذة النظر إلى الله تعالى ثمانمائة سنة لا
~~ترجع إليهم فما ظنك بقلوب وقعت بين جماله وجلاله إذا لاحظت جلاله هابت وإذا
~~لاحظت جماله تاهت وقال بشر قصدت عبادان في بدايتي فإذا برجل أعمى مجذوم
~~مجنون قد صرع والنمل يأكل لحمه فرفعت رأسه فوضعته في حجري وأنا أردد الكلام
~~فلما أفاق قال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي لو قطعني إربا إربا
~~ما ازددت له إلا حبا قال بشر فما رأيت بعد ذلك نقمة بين عبد وبين ربه
~~فأنكرتها
# وقال أبو عمرو محمد بن الأشعث إن أهل مصر مكثوا أربعة أشهر لم يكن لهم
~~غذاء إلا النظر إلى وجه يوسف الصديق عليه السلام كانوا إذا جاعوا نظروا إلى
~~وجهه فشغلهم جماله عن الإحساس بألم الجوع بل في القرآن ما هو أبلغ من ذلك
~~وهو قطع النسوة أيديهن لاستهتارهن بملاحظة جماله حتى ما أحسسن بذلك
# وقال سعيد بن يحيى رأيت بالبصرة في خان عطاء بن مسلم شابا وفي يده مدية
~~وهو ينادي بأعلى صوته والناس ms2432 حوله وهو يقول
# يوم الفراق من القيامة أطول ... والموت من ألم التفرق أجمل
# قالوا الرحيل فقلت لست براحل ... لكن مهجتي التي تترحل
# ثم بقر بالمدية بطنه وخر ميتا فسألت عنه وعن أمره فقيل لي إنه كان يهوى
~~فتى لبعض الملوك حجب عنه يوما واحدا
# ويروى أن يونس عليه السلام قال لجبريل دلني على أعبد أهل الأرض فدله على
~~رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وذهب ببصره فسمعه وهو يقول إلهي متعتني بهما
~~ما شئت أنت وسلبتني ما شئت أنت وأبقيت لي فيك الأمل يا بر يا وصول
# ويروى عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه اشتكى له ابن فاشتد
PageV04P348
# وجده عليه حتى قال بعض القوم لقد خشينا على هذا الشيخ إن حدث بهذا الغلام
~~حدث فمات الغلام فخرج ابن عمر في جنازته وما رجل أشد سرورا أبدا منه فقيل
~~له في ذلك فقال ابن عمر إنما كان حزني رحمة له فلما وقع أمر الله رضينا به
# وقال مسروق كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك يوقظهم للصلاة
~~والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباءهم والكلب يحرسهم قال فجاء الثعلب
~~فأخذ الديك فحزنوا له وكان الرجل صالحا فقال عسى أن يكون خيرا ثم جاء ذئب
~~فخرق بطن الحمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجل عسى أن يكون خيرا ثم أصيب
~~الكلب بعد ذلك فقال عسى أن يكون خيرا ثم أصبحوا ذات يوم فنظروا فإذا قد سبي
~~من حولهم وبقوا هم قال وإنما أخذوا أولئك لما كان عندهم من أصوات الكلاب
~~والحمير والديكة فكانت الخيرة لهؤلاء في هلاك هذه الحيوانات كما قدره الله
~~تعالى
# فإذن من عرف خفي لطف الله تعالى رضي بفعله على كل حال
# ويروى أن عيسى عليه السلام مر برجل أعمى أبرص مقعد مضروب الجنبين بفالج
~~وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به
~~كثيرا من خلقه فقال له عيسى يا هذا أي شيء من البلاء أراه مصروفا عنك فقال ms2433
~~يا روح الله أنا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته
~~فقال له صدقت هات يدك فناوله يده فإذا هو أحسن الناس وجها وأفضلهم هيئة وقد
~~أذهب الله عنه ما كان به فصحب عيسى عليه السلام وتعبد معه
# وقطع عروة بن الزبير رجله من ركبته من أكلة خرجت بها ثم قال الحمد لله
~~الذي أخذ مني واحدة وليت لئن كنت أخذت لقد أبقيت ولئن كنت ابتليت لقد عافيت
~~ثم لم يدع ورده تلك الليلة
# وكان ابن مسعود يقول الفقر والغنى مطيبتان ما أبالي أيتهما ركبت إن كان
~~الفقر فإن فيه الصبر وإن كان الغنى فإن فيه البذل
# وقال أبو سليمان الداراني قلت قد نلت من كل مقام حالا إلا الرضا فمالى
~~منه إلا مشام الريح وعلى ذلك لو أدخل الخلائق كلهم الجنة وأدخلني النار كنت
~~بذلك راضيا
# وقيل لعارف آخر هل نلت غاية الرضا عنه فقال أما الغاية فلا ولكن مقام
~~الرضا قد نلته لو جعلني جسرا على جهنم يعبر الخلائق علي إلى الجنة ثم ملأ
~~بي جهنم تحلة لقسمه وبدلا من خليقته لأحببت ذلك من حكمه ورضيت به من قسمه
# وهذا كلام من علم أن الحب قد استغرق همه حتى منعه الإحساس بألم النار فإن
~~بقي إحساس فيغمره ما يحصل من لذته في استشعاره حصول رضا محبوبه بإلقائه
~~إياه في النار
# واستيلاء هذه الحالة غير محال في نفسه وإن كان بعيدا من أحوالنا الضعيفة
~~ولكن لا ينبغي أن يستنكر الضعيف المحروم أحوال الأقوياء ويظن أن ما هو عاجز
~~عنه يعجز عنه الأولياء
# وقال الروذباري قلت لأبي عبد الله بن الجلاء الدمشقي قول فلان وددت أن
~~جسدي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوه ما معناه فقال يا هذا إن كان هذا
~~من طريق التعظيم والإجلال فلا أعرف وإن كان هذا من طريق الإشفاق والنصح
~~للخلق فأعرف قال ثم غشي عليه
# وقد كان عمران بن الحصين قد استسقى بطنه فبقي ملقى على ظهره ثلاثين سنة ms2434
~~لا يقوم ولا يقعد قد نقب له في سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجته
~~فدخل عليه مطرف وأخوه العلاء فجعل يبكي لما يراه من حاله فقال لم تبكي قال
~~لأني أراك على هذه الحالة العظيمة قال لا تبك فإن أحبه إلى الله تعالى أحبه
~~إلي ثم قال أحدثك شيئا لعل الله أن ينفعك به واكتم علي حتى أموت إن
~~الملائكة تزورني فآنس بها وتسلم علي فأسمع تسليمها فأعلم بذلك أن هذا
~~البلاء ليس بعقوبة إذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة فمن يشاهد هذا في بلائه
~~كيف لا يكون راضيا به قال ودخلنا على سوبد بن متعبه نعوده فرأيناه ثوبا
~~ملقى فما ظننا أن تحته شيئا حتى كشف فقالت له امرأته أهلي
PageV04P349
# فداؤك ما نطعمك
# ما نسقيك فقال طالت الضجعة ودبرت الحراقيف وأصبحت نضوا لا أطعم طعاما ولا
~~أسيغ شرابا منذ كذا فذكر أياما وما يسرني أني نقصت من هذا قلامة ظفر ولما
~~قدم سعد بن أبي وقاص إلى مكة وقد كان كف بصره جاءه الناس يهرعون إليه كل
~~واحد يسأله أن يدعو له فيدعو لهذا ولهذا وكان مجاب الدعوة قاله عبد الله بن
~~السائب فأتيته وأنا غلام فتعرفت إليه فعرفني وقال أنت قارئ أهل مكة قلت نعم
~~فذكر قصة قال في آخرها فقلت له يا عم أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد
~~الله عليك بصرك فتبسم وقال يا بني قضاء الله سبحانه عندي أحسن من بصري وضاع
~~لبعض الصوفية ولد صغير ثلاثة أيام لم يعرف له خبر فقيل له لو سألت الله
~~تعالى أن يرده عليك فقال اعتراضي عليه فيما قضي أشد علي من ذهاب ولدي
# وعن بعض العباد أنه قال إني أذنبت ذنبا عظيما فأنا أبكي عليه منذ ستين
~~سنة وكان قد اجتهد في العبادة لأجل التوبة من الذنب فقيل له وما هو قال قلت
~~مرة لشيء كان ليته لم يكن
# وقال بعض السلف لو قرض جسمي بالمقاريض لكان أحب إلي من أن أقول لشيءقضاه
~~الله ms2435 تعالى سبحانه ليته لم يقضه
# وقيل لعبد الواحد بن زيد ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له يا
~~حبيبي أخبرني عنك هل قنعت به قال لا قال أنست به قال لا قال فهل رضيت عنه
~~قال لا قال فإنما مزيدك منه الصوم والصلاة قال نعم قال لولا أني أستحيي منك
~~لأخبرتك بأن معاملتك خمسين سنة مدخولة ومعناه أنك لم يفتح لك باب القلب
~~فتترقى إلى درجات القرب بأعمال القلب وإنما أنت تعد في طبقات أصحاب اليمين
~~لأن مزيدك منه في أعمال الجوارح التى هى مزيد أهل العموم
# ودخل جماعة من الناس على الشبلي رحمه الله تعالى في مارستان قد حبس فيه
~~وقد جمع بين يديه حجارة فقال من أنتم فقالوا محبوك فأقبل عليهم يرميهم
~~بالحجارة فتهاربوا فقال ما بالكم ادعيتم محبتي إن صدقتم فاصبروا على بلائي
# وللشبلي رحمه الله تعالى
# إن المحبة للرحمن أسكرني ... وهل رأيت محبا غير سكران
# وقال بعض عباد أهل الشام كلكم يلقى الله عز وجل مصدقا ولعله قد كذبه وذلك
~~أن أحدكم لو كان له إصبع من ذهب ظل يشير بها ولو كان بها شلل ظل يواريها
~~يعني بذلك أن الذهب مذموم عند الله والناس يتفاخرون به والبلاء زينة أهل
~~الآخرة وهم يستنكفون منه
# وقيل إنه وقع الحريق في السوق فقيل للسري احترق السوق وما احترق دكانك
~~فقال الحمد لله ثم قال كيف قلت الحمد لله على سلامتي دون المسلمين فتاب من
~~التجارة وترك الحانوت بقية عمره توبة واستغفارا من قوله الحمد لله
# فإذا تأملت هذه الحكايات عرفت قطعا أن الرضا بما يخالف الهوى ليس مستحيلا
~~بل هو مقام عظيم من مقامات أهل الدين
# ومهما كان ذلك ممكنا في حب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق حب الله تعالى
~~وحظوظ الآخرة قطعا
# وإمكانه من وجهين {أحدهما} الرضا بالألم لما يتوقع من الثواب الموجود
~~كالرضا بالفصد والحجامة وشرب الدواء انتظارا للشفاء
# والثاني الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضا له فقد يغلب ms2436
~~الحب بحيث ينغمر مراد المحب في مراد المحبوب فيكون ألذ الأشياء عنده سرور
~~قلب محبوبه ورضاه ونفوذ إرادته ولو في هلاك روحه كما قيل
# فما لجرح إذا أرضاكم ألم ...
# وهذا ممكن مع الإحساس بالألم وقد يستولي الحب بحيث يدهش عن إدراك الألم
~~فالقياس والتجربة والمشاهدة
PageV04P350
# دالة على وجوده فلا ينبغي أن ينكره من فقده من نفسه لأنه إنما فقده لفقد
~~سببه وهو فرط حبه ومن لم يذق طعم الحب لم يعرف عجائبه فللمحبين عجائب أعظم
~~مما وصفناه
# وقد روى عن عمرو بن الحارث الرافعي قال كنت في مجلس بالرقة عند صديق لي
~~وكان معنا فتى يتعشق جارية مغنية وكانت معنا في المجلس فضربت بالقضيب وغنت
# علامة ذل الهوى ... على العاشقين البكا
# ولا سيما عاشق ... إذا لم يجد مشتكى
# فقال لها الفتى أحسنت والله يا سيدتي أفتأذنين لي أن أموت فقالت مت راشدا
~~قال فوضع رأسه على الوسادة وأطبق فمه وغمض عينيه فحركناه فإذا هو ميت
# وقال الجنيد رأيت رجلا متعلقا بكم صبي وهو يتضرع إليه ويظهر له المحبة
~~فالتفت إليه الصبي وقال له إلى متى ذا النفاق الذي تظهر لي فقال قد علم
~~الله أني صادق فيما أورده حتى لو قلت لي مت لمت فقال إن كنت صادقا فمت قال
~~فتنحى الرجل وغمض عينيه فوجد ميتا وقال سمنون المحب كان في جيراننا رجل وله
~~جارية يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية فجلس الرجل ليصلح لها حيسا فبينا هو
~~يحرك القدر إذ قالت الجارية آه قال فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل
~~يحرك ما في القدر بيده حتى سقطت أصابعه فقالت الجارية ما هذا قال هذا مكان
~~قولك آه
# وحكى عن محمد ابن عبد الله البغدادي قال رأيت بالبصرة شابا على سطح مرتفع
~~وقد أشرف على الناس وهو يقول
# من مات عشقا فليمت هكذا ... لا خير في عشق بلا موت
# ثم رمى بنفسه إلى الأرض فحملوه ميتا
# فهذا وأمثاله قد يصدق به في حب المخلوق والتصديق به في حب الخالق أولى ms2437
~~لأن البصيرة الباطنة أصدق من البصر الظاهر وجمال الحضرة الربانية أو في من
~~كل جمال بل كل جمال في العالم فهو حسنة من حسنات ذلك الجمال
# نعم الذي فقد البصر ينكر جمال الصور والذي فقد السمع ينكر لذة الألحان
~~والنغمات الموزونة فالذي فقد القلب لا بد وأن ينكر أيضا هذه اللذات التي
~~لامظنة لها سوى القلب
### |||| بيان أن الدعاء غير مناقض للرضا
# ولا يخرج صاحبه عن مقام الرضا وكذلك كراهة المعاصي ومقت أهلها ومقت
~~أسبابها والسعي في إزالتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يناقضه
~~أيضا
# وقد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين وزعم أن المعاصي والفجور والكفر من
~~قضاء الله وقدره عز وجل فيجب الرضا به وهذا جهل بالتأويل وغفلة عن أسرار
~~الشرع فأما الدعاء فقد تعبدنا به وكثرة دعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسائر الأنبياء عليهم السلام على ما نقلناه في كتاب الدعوات تدل عليه ولقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى المقامات من الرضا
# وقد أثنى الله تعالى على بعض عباده بقوله {ويدعوننا رغبا ورهبا} وأما
~~إنكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها فقد تعبد الله به عباده وذمهم على
~~الرضا به فقال {ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها} وقال تعالى {رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم} وفي الخبر المشهور من شهد منكرا فرضي
~~به فكأنه قد فعله وفي الحديث الدال على الشر كفاعله (1) وعن ابن مسعود إن
~~العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل وزر صاحبه وقيل وكيف ذلك قال يبلغه
~~فيرضى به وفي الخبر لو أن عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب كان
~~PageV04P351
# شريكا في قتله (1) وقد أمر الله تعالى بالحسد والمنافسة في الخيرات وتوقي
~~الشرور فقال تعالى {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله حكمة فهو يبثها في الناس ويعلمها
~~ورجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق (2) وفي لفظ آخر ورجل آتاه
~~الله القرآن فهو ms2438 يقوم به آناء الليل والنهار فيقول الرجل لو آتاني الله مثل
~~ما آتى هذا لفعلت مثل ما يفعل
# وأما بغض الكفار والفجار والإنكار عليهم ومقتهم فما ورد فيه من شواهد
~~القرآن والأخبار لا يحصى مثل قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء وقال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وفي الخبر إن الله تعالى
~~أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق وعلى كل منافق أن يبغض كل مؤمن
~~(3) وقال عليه السلام المرء مع من أحب (4) وقال من أحب قوما ووالاهم حشر
~~معهم يوم القيامة (5) وقال عليه السلام أوثق عرى الإيمان الحب في الله
~~والبغض في الله (6) وشواهد هذا قد ذكرناها في بيان الحب والبغض في الله
~~تعالى من كتاب آداب الصحبة وفي كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا
~~نعيده
# فإن قلت فقد وردت الآيات والأخبار بالرضا بقضاء الله تعالى (7) فإن كانت
~~المعاصي بغير قضاء الله تعالى فهو محال وهو قادح في التوحيد وإن كانت بقضاء
~~الله تعالى فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله تعالى وكيف السبيل إلى الجمع
~~وهو متناقض على هذا الوجه وكيف يمكن الجمع بين الرضا والكراهة في شيء واحد
~~فاعلم أن هذا مما يلتبس على الضعفاء القاصرين عن الوقوف على أسرار العلوم
~~وقد التبس على قوم حتى رأوا السكوت عن المنكر مقاما من مقامات الرضا وسموه
~~حسن الخلق وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان إذا تواردا على شيء
~~واحد من جهة واحدة على وجه واحد فليس من التضاد في شيء واحد أن يكرهه من
~~وجه ويرضى به من وجه إذ قد يموت عدوك الذي هو أيضا عدو بعض أعدائك وساع في
~~إهلاكه فتكره موته من حيث إنه مات عدو عدوك وترضاه من حيث إنه مات عدوك
# وكذلك المعصية لها وجهان وجه إلى الله تعالى من حيث إنه فعله واختياره
~~وإرادته فيرضى به من هذا الوجه تسليما للملك إلى مالك ms2439 الملك ورضا بما يفعله
~~فيه ووجه إلى العبد من حيث إنه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله
~~وبغيضا عنده حيث سلط عليه أسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم
# ولا ينكشف هذا لك إلا بمثال PageV04P352
# فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبيه
# إني أريد أن أميز بين من يحبني ويبغضني وأنصب فيه معيارا صادقا وميزانا
~~ناطقا وهو أني أقصد إلى فلان فأوذيه وأضربه ضربا يضطره ذلك إلى الشتم لي
# حتى إذا شتمني أبغضته واتخذته عدوا لي فكل من أحبه أعلم أيضا أنه عدوي
~~وكل من أبغضه أعلم أنه صديقي ومحبي
# ثم فعل ذلك وحصل مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو
~~سبب العداوة
# فحق على كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة أن يقول أما تدبيرك
~~في إيذاء هذا الشخص وضربه وإبعاده وتعريضك إياه للبغض والعداوة فأنا محب له
~~وراض به فإنه رأيك وتدبيرك وفعلك وإرادتك وأما شتمه إياك فإنه عدوان من
~~جهته إذ كان حقه أن يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فإنك قصدت بضربه
~~استنطاقه بالشتم الموجب للمقت فهو من حيث إنه حصل على وفق مرادك وتدبيرك
~~الذي دبرته فأنا راض به ولو لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا في
~~مرادك وأنا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث إنه وصف لهذا الشخص وكسب له
~~وعدوان وتهجم منه عليك على خلاف ما يقتضيه جمالك إذ كان ذلك يقتضي أن يحتمل
~~منك الضرب ولا يقابل بالشتم فأنا كاره له من حيث نسبته إليه ومن حيث هو وصف
~~له لا من حيث هو مرادك ومقتضى تدبيرك وأما بغضك له بسبب شتمك فأنا راض به
~~ومحب له لأنه مرادك وأنا على موافقتك أيضا مبغض له لأن شرط المحب أن يكون
~~لحبيب المحبوب حبيبا ولعدوه عدوا
# وأما بغضه لك فإني أرضاه من حيث إنك أردت أن يبغضك إذ أبعدته عن نفسك
~~وسلطت عليه دواعي البغض ولكني أبغضه من حيث إنه ms2440 وصف ذلك المبغض وكسبه وفعله
~~وأمقته لذلك فهو ممقوت عندي لمقته إياك وبغضه ومقته لك أيضا عندي مكروه من
~~حيث أنه وصفه وكل ذلك من حيث إنه مرادك فهو مرضي
# وإنما التناقض أن يقول هو من حيث إنه مرادك مرضي ومن حيث إنه مرادك مكروه
~~وأما إذا كان مكروها لا من حيث إنه فعله ومراده بل من حيث إنه وصف غيره
~~وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما يكره من وجه ويرضى به من وجه
~~ونظائر ذلك لا تحصى
# فإذن تسليط الله دواعي الشهوة والمعصية عليه حتى يجره ذلك إلى حب المعصية
~~ويجره الحب إلى فعل المعصية يضاهي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا
~~ليجره الضرب إلى الغضب والغضب إلى الشتم
# ومقت الله تعالى لمن عصاه وإن كانت معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن
~~شتمه وإن كان شتمه إنما يحصل بتدبيره واختياره لأسبابه وفعل الله تعالى ذلك
~~بكل عبد من عبيده أعني تسليط دواعي المعصية عليه يدل على أنه سبقت مشيئته
~~بإبعاده ومقته
# فواجب على كل عبد محب لله أن يبغض من أبغضه الله ويمقت من مقته الله
~~ويعادي من أبعده الله عن حضرته وإن اضطره بقهره وقدرته إلى معاداته
~~ومخالفته فإنه بعيد مطرود ملعون عن الحضرة وإن كان بعيدا بإبعاده قهرا
~~ومطرودا بطرده واضطراره
# والمبعد عن درجات القرب ينبغي أن يكون مقيتا بغيضا إلى جميع المحبين
~~موافقة للمحبوب بإظهار الغضب على من أظهر المحبوب الغضب عليه بإبعاده
# بهذا يتقرر جميع ما وردت به الأخبار من البغض في الله والحب في الله
~~والتشديد على الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء
~~الله تعالى من حيث إنه قضاء الله عز وجل
# وهذا كله يستمد من سر القدر الذي لا رخصه فى إفشائه وهو أن الشر والخير
~~كلاهما داخلان في المشيئة والإرادة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي
~~به
# قمن قال ليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال إنهما جميعا منه من غير
~~افتراق في ms2441 الرضا والكراهة فهو أيضا مقصر
# وكشف الغطاء عنه غير مأذون فيه فالأولى السكوت والتأدب بأدب
PageV04P353
# الشرع فقد قال صلى الله عليه وسلم القدر سر الله فلا تفشوه (1) وذلك
~~يتعلق بعلم المكاشفة
# وغرضنا الآن بيان الإمكان فيما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء
~~الله تعالى ومقت المعاصي مع أنها من قضاء الله تعالى وقد ظهر الغرض من غير
~~حاجة إلى كشف السر فيه
# وبهذا يعرف أيضا أن الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وسائر الأسباب
~~المعينة على الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالى فإن الله تعبد العباد
~~بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك
~~جلاء للقلب ومفتاحا للكشف وسببا لتواتر مزايا اللطف
# كما أن حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرضا بقضاء الله تعالى في العطش
~~وشرب الماء طلبا لإزالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الأسباب فكذلك الدعاء
~~سبب رتبه الله تعالى وأمر به
# وقد ذكرنا أن التمسك بالأسباب جريا على سنة الله تعالى لا يناقض التوكل
~~واستقصيناه في كتاب التوكل فهو أيضا لا يناقض الرضا لأن الرضا مقام ملاصق
~~للتوكل ويتصل به نعم إظهار البلاء في معرض الشكوى وإنكاره بالقلب على الله
~~تعالى مناقض للرضا وإظهار البلاء على سبيل الشكر والكشف عن قدرة الله تعالى
~~لايناقض
# وقد قال بعض السلف من حسن الرضا بقضاء الله تعالى أن لا يقول هذا يوم حار
~~أي في معرض الشكاية وذلك في الصيف فأما الشتاء فهو شكر والشكوى تناقض الرضا
~~بكل حال وذم الأطعمة وعيبها يناقض الرضا بقضاء الله تعالى لأن مذمة الصنعة
~~مذمة للصانع والكل من صنع الله تعالى
# وقول القائل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك
~~قادح في الرضا بل ينبغي أن يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ويقول ما
~~قاله عمر رضي الله عنه لا أبالي أصبحت غنيا أو فقيرا فإني لا أدري أيهما
~~خير لي
### |||| بيان أن الفرار من البلاد التي هي مظان المعاصي ومذمتها لا يقدح في الرضا ms2442
# اعلم أن الضعيف قد يظن أن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخروج من
~~بلد ظهر به الطاعون (2) يدل على النهي عن الخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي
~~لأن كل واحد منهما فرار من قضاء الله تعالى وذلك محال بل العلة في النهي عن
~~مفارقة البلد بعد ظهور الطاعون أنه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الأصحاء
~~وبقي فيه المرضى مهملين لا متعهد لهم فيهلكون هزالا وضرا ولذلك شبهه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأخبار بالفرار من الزحف (3) ولو كان ذلك
~~للفرار من القضاء لما أذن لمن قارب البلدة في الانصراف وقد ذكرنا حكم ذلك
~~في كتاب التوكل وإذا عرف المعنى ظهر أن الفرار من البلاد التي هي مظان
~~المعاصي ليس فرارا من القضاء بل من القضاء الفرار مما لا بد من الفرار منه
# وكذلك مذمة المواضع التي تدعو إلى المعاصي والأسباب التي تدعو إليها لأجل
~~التنفير عن المعصية ليست مذمومة
# فما زال السلف الصالح يعتادون ذلك حتى اتفق جماعة على ذم بغداد وإظهارهم
~~ذلك وطلب الفرار منها فقال ابن المبارك قد طفت الشرق والغرب فما رأيت بلدا
~~شرا من بغداد قيل وكيف قال هو بلد تزدري فيه نعمة الله وتستصغر فيه معصية
~~الله
# ولما قدم خراسان قيل له كيف رأيت بغداد قال ما رأيت بها إلا شرطيا غضبان
~~أو تاجرا لهفان أو قارئا حيران ولا ينبغي أن تظن أن ذلك PageV04P354
# من الغيبة لأنه لم يتعرض لشخص بعينه حتى يستضر ذلك الشخص به وإنما قصد
~~بذلك تحذير الناس وكان يخرج إلى مكة وقد كان مقامه ببغداد يرقب استعداد
~~القافلة ستة عشر يوما فكان يتصدق بستة عشر دينار لكل يوم دينار كفارة
~~لمقامه
# وقد ذم العراق جماعة كعمر بن عبد العزيز وكعب الأحبار
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما لمولى له أين تسكن فقال العراق قال فما تصنع
~~به بلغني أن ما من أحد يسكن العراق إلا قيض الله قرينا من البلاء
# وذكر كعب الأحبار يوما ms2443 العراق فقال فيه تسعة أعشار الشر وفيه الداء
~~العضال
# وقد قيل قسم الخير عشرة أجزاء فتسعة أعشاره بالشام وعشره بالعراق وقسم
~~الشر عشرة أجزاء على العكس من ذلك
# وقال بعض أصحاب الحديث كنا يوما عند الفضيل بن عياض فجاءه صوفي متدرع
~~بعباءة فأجلسه إلى جانبه وأقبل عليه ثم قال أين تسكن فقال بغداد فأعرض عنه
~~وقال يأتينا أحدهم في زي الرهبان فإذا سألناه أين تسكن قال في عش الظلمة
~~وكان بشر بن الحارث يقول مثال المتعبد ببغداد مثال المتعبد في الحش
# وكان يقول لا تقتدوا بي في المقام بها من أراد أن يخرج فليخرج
# وكان أحمد بن حنبل يقول لولا تعلق هؤلاء الصبيان بنا كان الخروج من هذا
~~البلد آثر في نفسي قيل وأين تختار السكنى قال بالثغور
# وقال بعضهم وقد سئل عن أهل بغداد زاهدهم زاهد وشريرهم شرير
# فهذا يدل على أن من بلي ببلدة تكثر فيها المعاصي ويقل فيها الخير فلا عذر
~~له في المقام بها بل ينبغي أن يهاجر قال الله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فإن منعه عن ذلك عيال أو علاقة فلا ينبغي أن يكون راضيا
~~بحاله مطمئن النفس إليه بل ينبغي أن يكون منزعج القلب منها قائلا على
~~الدوام ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها وذلك لأن الظلم إذا عم نزل
~~البلاء ودمر الجميع وشمل المطيعين قال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة فإذن ليس في شيء من أسباب نقص الدين البتة رضا مطلق
~~إلا من حيث إضافتها إلى فعل الله تعالى فأما هي في نفسها فلا وجه للرضا بها
~~بحال
# وقد اختلف العلماء في الأفضل من أهل المقامات الثلاث رجل يحب الموت شوقا
~~إلى لقاء الله تعالى ورجل يحب البقاء لخدمة المولى ورجل قال لا أختار شيئا
~~بل أرضى بما اختاره الله تعالى ورفعت هذه المسألة إلى بعض العارفين فقال
~~صاحب الرضا أفضلهم لأنه أقلهم فضولا
# واجتمع ذات يوم وهيب بن الورد وسفيان الثوري ويوسف ms2444 بن أسباط فقال الثوري
~~كنت أكره موت الفجأة قبل اليوم واليوم وددت أني مت فقال له يوسف لم قال لما
~~أتخوف من الفتنة فقال يوسف لكني لا أكره طول البقاء فقال سفيان لم قال لعلي
~~أصادف يوما أتوب فيه وأعمل صالحا فقيل لوهيب إيش تقول أنت فقال أنا لا
~~أختار شيئا أحب ذلك إلي أحبه إلى الله سبحانه وتعالى فقبله الثوري بين
~~عينيه وقال روحانية ورب الكعبة
### |||| بيان جملة من حكايات المحبين وأقوالهم ومكاشفاتهم
# قيل لبعض العارفين إنك محب فقال لست محبا إنما أنا محبوب والمحب متعوب
# وقيل له أيضا الناس يقولون إنك واحد من السبعة فقال أنا كل السبعة وكان
~~يقول إذا رأيتموني فقد رأيتم أربعين بدلا قيل وكيف وأنت شخص واحد قال لأني
~~رأيت أربعين بدلا وأخذت من كل بدل خلقا من أخلاقه
# وقيل له بلغنا أنك ترى الخضر عليه السلام فتبسم وقال ليس العجب ممن يرى
~~الخضر ولكن العجب ممن يريد الخضر أن يراه فيحتجب عنه وحكي عن الخضر عليه
~~السلام أنه قال ما حدثت نفسي يوما قط أنه لم يبق ولي لله تعالى إلا عرفته
PageV04P355
# إلا ورأيت في ذلك اليوم وليا لم أعرفه
# وقيل لأبي يزيد البسطامي مرة حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالى فصاح ثم قال
~~ويلكم لا يصلح لكم أن تعلموا ذلك قيل فحدثنا بأشد مجاهدتك لنفسك في الله
~~تعالى فقال وهذا أيضا لا يجوز أن أطلعكم عليه
# قيل فحدثنا عن رياضة نفسك في بدايتك فقال نعم دعوت نفسي إلى الله فجمحت
~~علي فعزمت عليها أن لا أشرب الماء سنة ولا أذوق النوم سنة فوفت لي بذلك
# ويحكى عن يحيى بن معاذ أنه رأى أبا يزيد في بعض مشاهداته من بعد صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر مستوفزا على صدور قدميه رافعا أخمصيه مع عقبيه عن
~~الأرض ضاربا بذقنه على صدره شاخصا بعينيه لايطرف قال ثم سجد عند السحر
~~فأطاله ثم قعد فقال اللهم إن قوما طلبوك فأعطيتهم الشىء على الماء والمشي
~~في الهواء فرضوا ms2445 بذلك وإني أعوذ بك من ذلك وإن قوما طلبوك فأعطيتهم طى
~~الأرض فرضوا بذل وإني أعوذ بك من ذلك وإن قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض
~~فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك حتى عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات
~~الأولياء ثم التفت فرآني فقال يحيى قلت نعم يا سيدي فقال منذ متى أنت ههنا
~~قلت منذ حين فسكت فقلت يا سيدي حدثني بشيء فقال أحدثك بما يصلح لك أدخلني
~~في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت السفلى وأراني الأرضين وما تحتها إلى
~~الثرى ثم أدخلني في الفلك العلوي فطوف بي في السموات وأراني ما فيها من
~~الجنان إلى العرش أوقفني بين يديه فقال سلني أي شيء رأيت حتى أهبه لك فقلت
~~يا سيدي ما رأيت شيئا استحسنته فأسألك إياه فقالأنت عبدي حقا تعبدني لأجلي
~~صدقا لأفعلن بك ولأفعلن فذكر أشياء
# قال يحيى فهالني ذلك وامتلأت به وعجبت منه فقلت ياسيدى لم لا سألته
~~المعرفة به وقد قال لك ملك الملوك سلني ما شئت قال فصاح بي صيحة وقال اسكت
~~ويلك عرت عليه مني حتى لا أحب أن يعرفه سواه
# وحكي أن أبا تراب التخشبي كان معجبا ببعض المريدين فكان يدنيه ويقوم
~~بمصالحه والمريد مشغول بعبادته ومواجدته فقال له أبو تراب يوما لو رأيت أبا
~~يزيد فقال إني عنه مشغول فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله لو رأيت أبا يزيد
~~هاج وجد المريد فقال ويحك ما أصنع بأبي يزيد قد رأيت الله تعالى فأغناني عن
~~أبي يزيد قال أبو تراب فهاج طبعي ولم أملك نفسي فقلت ويلك تغتر بالله عز
~~وجل لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله سبعين مرة قال
~~فبهت الفتى من قوله وأنكره فقال وكيف ذلك قال له ويلك أما ترى الله تعالى
~~عندك فيظهر لك على مقدارك وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره
~~فعرف ما قلت فقال احملني إليه فذكر قصة قال في آخرها فوقفنا على تل ms2446 تنتظره
~~ليخرج إلينا من الغيضة وكان يأوي إلى غيضة فيها سباع قال فمر بنا وقد قلب
~~فروة على ظهره فقلت للفتى هذا أبو يزيد فانظر إليه فنظر إليه الفتى فصعق
~~فحركناه فإذا هو ميت فتعاونا على دفنه فقلت لأبي يزيد يا سيدي نظره إليك
~~قتله قال لا ولكن كان صاحبكم صادقا واستكن في قلبه سر لم ينكشف له بوصفه
~~فلما رآنا انكشف له سر قلبه فضاق عن حمله لأنه في مقام الضعفاء المريدين
~~فقتله ذلك
# ولما دخل الزنج البصرة فقتلوا الأنفس ونهبوا الأموال اجتمع إلى سهل
~~إخوانه فقالوا لو سألت الله تعالى دفعهم فسكت ثم قال إن لله عبادا في هذه
~~البلدة لو دعوا على الظالمين لم يصبح على وجه الأرض ظالم إلا مات في ليلة
~~واحدة ولكن لا يفعلون قيل لم قال لأنهم لا يحبون ما لا يحب ثم ذكر من إجابة
~~الله تعالى أشياء لا يستطاع ذكرها حتى قال ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم
~~يقمها
# وهذه أمور ممكنة في أنفسها فمن لم يحظ بشيء منها فلا ينبغي أن يخلو عن
~~التصديق والإيمان بإمكانها فإن القدرة واسعة والفضل عميم وعجائب الملك
~~والملكوت
PageV04P356
# كثيرة ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها وفضله على عباده الذين اصطفى لا
~~غاية له
# ولذلك كان أبو يزيد يقول إن أعطاك مناجاة موسى وروحانية عيسى وخلة
~~إبراهيم فاطلب ما وراء ذلك فإن عنده فوق ذلك أضعافا مضاعفة فإن سكنت إلى
~~ذلك حجبك به وهذا بلاء مثلهم ومن هو في مثل حالهم لأنهم الأمثل فالأمثل
# وقد قال بعض العارفين كوشفت بأربعين حوراء رأيتهن يتساعين في الهواء
~~عليهن ثياب من ذهب وفضة وجوهر يتخشخش ويتثنى معهن فنظرت إليهن نظرة فعوقبت
~~أربعين يوما ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال وقيل
~~لي انظر إليهن قال فسجدت وغمضت عيني في سجودي لئلا أنظر إليهن وقلت أعوذ بك
~~مما سواك لا حاجة لي بهذا فلم أزل أتضرع حتى صرفهن الله عني
# فأمثال هذه المكاشفات لا ينبغي ms2447 أن ينكرها المؤمن لإفلاسه عن مثلها فلو لم
~~يؤمن كل واحد إلا بما يشاهده من نفسه المظلمة وقلبه القاسي لضاق مجال
~~الإيمان عليه بل هذه أحوال تظهر بعد مجاوزة عقبات ونيل مقامات كثيرة أدناها
~~الإخلاص وإخراج حظوظ النفس وملاحظة الخلق عن جميع الأعمال ظاهرا وباطنا ثم
~~مكاتمة ذلك عن الخلق بستر الحال حتى يبقى متحصنا بحصن الخمول فهذه أوائل
~~سلوكهم وأقل مقاماتهم وهي أعز موجود في الأتقياء من الناس
# وبعد تصفية القلب عن كورة الالتفات إلى الخلق يفيض عليه نور اليقين
~~وينكشف له مبادي الحق وإنكار ذلك دون التجربة وسلوك الطريق يجري مجرى إنكار
~~من أنكر إمكان انكشاف الصورة في الحديدة إذا شكلت ونقيت وصقلت وصورت بصورة
~~المرأة فنظر المنكر إلى ما في يده من زبرة حديد مظلم قد استولى عليه الصدأ
~~والخبث وهو لا يحكي صورة من الصور فأنكر إمكان انكشاف المرئي فيها عند ظهور
~~جوهرها وإنكار ذلك غاية الجهل والضلال
# فهذا حكم كل من أنكر كرامات الأولياء إذ لا مستند له إلا قصوره عن ذلك
~~وقصور من رآه وبئس المستند ذلك في إنكار قدرة الله تعالى بل إنما يشم روائح
~~المكاشفة من سلك شيئا ولو من مبادي الطريق كما قيل لبشر بأي شيء بلغت هذه
~~المنزلة قال كنت أكاتم الله تعالى حالي
# معناه أسأله أن يكتم على ويخفي أمري
# وروي أنه رأى الخضر عليه السلام فقال له ادع الله تعالى لي فقال يسر الله
~~عليك طاعته قلت زدني قال وسترها عليك
# فقيل معناه سترها عن الخلق وقيل معناه سترها عنك حتى لا تلتفت أنت إليها
# وعن بعضهم أنه قال أقلقني الشوق إلى الخضر عليه السلام فسألت الله تعالى
~~مرة أن يريني إياه ليعلمني شيئا كان أهم الأشياء علي قال فرأيته فما غلب
~~علي همي ولا همتي إلا أن قلت له يا أبا العباس علمني شيئا إذا قلته حجبت عن
~~قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدر ولا يعرفني أحد بصلاح ولا ديانة فقال قل
~~اللهم أسبل علي كثيف ms2448 سترك وحط علي سرادقات حجبك واجعلني في مكنون غيبك
~~واحجبني عن قلوب خلقك قال ثم غاب فلم أره ولم أشتق إليه بعد ذلك فما زلت
~~أقول هذه الكلمات في كل يوم فحكي أنه صار بحيث كان يستذل ويمتهن حتى كان
~~أهل الذمة يسخرون منه ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم
~~وكان الصبيان يلعبون به فكانت راحته ركود قلبه واستقامة حاله في ذله وخموله
# فهكذا حال أولياء الله تعالى ففي أمثال هؤلاء ينبغي أن يطلبوا والمغرورون
~~إنما يطلبونهم تحت المرقعات والطيالسة وفي المشهورين بين الخلق بالعلم
~~والورع والرياسة وغيرة الله تعالى على أوليائه تأبى إلا إخفاءهم كما قال
~~تعالى أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري
# وقال صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر ذى طمرين لايؤبه له لو أقسم على
~~الله لأبره (1) PageV04P357
# وبالجملة فأبعد القلوب عن مشام هذه المعاني القلوب المتكبرة المعجبة
~~بأنفسها المستبشرة بعملها وعلمها وأقرب القلوب إليها القلوب المنكسرة
~~المستشعرة ذل نفسها استشعارا إذا ذل واهتضم لم يحس بالذل كما لا يحس العبد
~~بالذل مهما ترفع عليه مولاه فإذا لم يحس بالذل ولم يشعر أيضا بعدم التفاته
~~إلى الذل بل كان عند نفسه أخس منزلة من أن يرى جميع أنواع الذل ذلا في حقه
~~بل يرى نفسه دون ذلك حتى صار التواضع بالطبع صفة ذاته فمثل هذا القلب يرجى
~~له أن يستنشق مبادئ هذه الروائح فإن فقدنا مثل هذا القلب وحرمنا مثل هذا
~~الروح فلا ينبغي أن يطرح الإيمان بإمكان ذلك لأهله فمن لا يقدر أن يكون من
~~أولياء الله فليكن محبا لأولياء الله مؤمنا بهم فعسى أن يحشر مع من أحب
# ويشهد لهذا ما روي أن عيسى عليه السلام قال لبني إسرائيل أين ينبت الزرع
~~قالوا في التراب فقال بحق أقول لكم لا تنبت الحكمة إلا في قلب مثل التراب
# ولقد انتهى المريدون لولاية الله تعالى في طلب شروطها بإذلال النفس إلى
~~منتهى الضعة والخسة حتى روي أن ابن الكريبي وهو أستاذ الجنيد دعاه رجل إلى ms2449
~~طعام ثلاث مرات ثم كان يرده ثم يستدعيه فيرجع إليه بعد ذلك حتى أدخله في
~~المرة الرابعة فسأله عن ذلك فقال قد رضت نفسي على الذل عشرين سنة حتى صارت
~~بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعى فيرمى له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة
~~ثم دعوتني بعد ذلك لأجبت
# وعنه ايضا أنه قال نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح فتشتت علي قلبي فدخلت
~~الحمام وعدلت إلى ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي فوقها وخرجت
~~وجعلت أمشي قليلا قليلا فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا الثياب وصفعوني
~~وأوجعوني ضربا فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمام فسكنت نفسي
# فهكذا كانوا يروضون أنفسهم حتى يخلصهم الله من النظر إلى الخلق ثم من
~~النظر إلى النفس فإن الملتفت إلى نفسه محجوب عن الله تعالى وشغله بنفسه
~~حجاب له فليس بين القلب وبين الله حجاب بعد وتخلل حائل وإنما بعد القلوب
~~شغلها بغيره أو بنفسه وأعظم الحجب شغل النفس
# ولذلك حكي أن شاهدا عظيم القدر من أعيان أهل بسطام كان لا يفارق مجلس أبي
~~يزيد فقال له يوما أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر لاأفطر وأقوم الليل لا
~~أنام ولا أجد في قلبي من هذا العلم الذي تذكر شيئا وأنا أصدق به وأحبه فقال
~~أبو يزيد ولو صمت ثلثمائة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة قال ولم قال
~~لأنك محجوب بنفسك قال فلهذا دواء قال نعم قال قل لي حتى أعمله قال لا تقبله
~~قال فاذكره لي حتى أعمل قال اذهب الساعة إلى المزين فاحلق رأسك ولحيتك
~~وانزع هذا اللباس واتزر بعباءة وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزا واجمع
~~الصبيان حولك وقل كل من صفعني صفعة أعطيته جوزة وادخل السوق وطف الأسواق
~~كلها عند الشهود وعند من يعرفك وأنت على ذلك فقال الرجل سبحان الله تقول لي
~~مثل هذا فقال أبو يزيد قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لأنك عظمت نفسك
~~فسبحتها وما سبحت ربك فقال هذا لا أفعله ولكن دلني على غيره ms2450 فقال ابتدئ
~~بهذا قبل كل شيء فقال لا أطيقه قال قد قلت لك إنك لا تقبل فهذا الذي ذكره
~~أبو يزيد هو دواء من اعتل بنظره إلى نفسه ومرض بنظر الناس إليه ولا ينجي من
~~هذا المرض دواء سوى هذا وأمثاله فمن لا يطيق الدواء فلا ينبغي أن ينكر
~~إمكان الشفاء في حق من داوى نفسه بعد المرض أو لم يمرض بمثل هذا المرض أصلا
# فأقل درجات الصحة الإيمان بإمكانها فويل لمن حرم هذا القدر القليل أيضا
# وهذه أمور جلية في الشرع واضحة وهي مع ذلك مستبعدة عند من يعد نفسه من
~~علماء الشرع فقد قال صلى الله عليه وسلم
PageV04P358
# لا يستكمل العبد الإيمان حتى تكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته وحتى يكون
~~أن لا يعرف أحب من أن يعرف (1) وقد قال عليه السلام ثلاث من كن فيه استكمل
~~إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله وإذا عرض عليه
~~أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة آثر أمر الآخرة على الدنيا (2) وقال
~~عليه السلام لا يكمل إيمان عبد حتى يكون فيه ثلاث خصال إذا غضب لم يخرجه
~~غضبه عن الحق وإذا رضاه لم يدخله رضاء في باطل وإذا قدر لم يتناول ما ليس
~~له (3) وفي حديث آخر ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود العدل في
~~الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر وخشية الله في السر والعلانية (4)
~~فهذه شروط ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأولى الإيمان فالعجب ممن
~~يدعي علم الدين ولا يصادف في نفسه ذرة من هذه الشروط ثم يكون نصيبه من علمه
~~وعقله أن يجحد مالا يكون إلا بعد مجاوزة مقامات عظيمة علية وراء الإيمان
~~وفي الأخبار أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه إنما اتخذ لخلتي من لا
~~يفتر عن ذكري ولا يكون له هم غيري ولا يؤثر علي شيئا من خلقي وإن حرق
~~بالنار لم يجد لحرق النار وجعا وإن قطع بالمناشير لم يجد لمس الحديد ألما ms2451
# فمن لم يبلغ إلى أن يغلبه الحب إلى هذا الحد فمن أين يعرف ما وراء الحب
~~من الكرامات والمكاشفات وكل ذلك وراء الحب والحب وراء كمال الإيمان ومقامات
~~الإيمان وتفاوته في الزيادة والنقصان لا حصر له
# ولذلك قال عليه السلام للصديق رضي الله تعالى عنه إن الله تعالى قد أعطاك
~~مثل إيمان كل من آمن بي من أمتي وأعطاني مثل إيمان كل من آمن به من ولد آدم
~~(5) وفي حديث آخر إن لله تعالى ثلثمائة خلق من لقيه بخلق منها مع التوحيد
~~دخل الجنة فقال أبو بكر يا رسول الله هل في منها خلق فقال كلها فيك يا أبا
~~بكر وحبها إلى الله تعالى السخاء (6) وقال عليه السلام رأيت ميزانا دلي من
~~السماء فوضعت في كفة ووضعت أمتي في كفة فرجحت بهم ووضع أبو بكر في كفة وجيء
~~بأمتي فوضعت في كفة فرجح بهم (7) ومع هذا كله فقد كان استغراق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالله تعالى بحيث لم يتسع قلبه للخلة مع غيره فقال لو
~~كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله
~~تعالى (8) يعني نفسه PageV04P359
### ||| خاتمة الكتاب بكلمات متفرقة تتعلق بالمحبة ينتفع بها
# قال سفيان المحبة إتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره دوام
~~الذكر وقال غيره إيثار المحبوب وقال بعضهم كراهية البقاء في الدنيا
# وهذا كله إشارة إلى ثمرات المحبة فأما نفس المحبة فلم يتعرضوا لها
# وقال بعضهم المحبة معنى من المحبوب قاهر للقلوب عن إدراكه وتمتنع الألسن
~~عن عبارته
# وقال الجنيد حرم الله تعالى المحبة على صاحب العلاقة
# وقال كل محبة تكون بعوض فإذا زال العوض زالت المحبة
# وقال ذو النون قل لمن أظهر حب الله احذر أن تذل لغير الله
# وقيل للشبلي رحمه الله صف لنا العارف والمحب فقال العارف إن تكلم هلك
~~والمحب إن سكت هلك وقال الشبلي رحمه الله
# يا أيها السيد الكريم ... حبك بين الحشا مقيم
# يا رافع النوم عن جفوني ... أنت بما مر ms2452 بي عليم
# عجبت لمن يقول ذكرت إلفي ... وهل أنسى فأذكر ما نسيت
# أموت إذا ذكرتك ثم أحيا ... ولولا حسن ظني ما حييت
# فأحيا بالمنى وأموت شوقا ... فكم أحيا عليك وكم أموت
# شربت الحب كأسا بعد كأس ... فما نفد الشرب وما رويت
# فليت خياله نصب لعيني ... فإن قصرت في نظري عميت
# وقالت رابعة العدوية يوما من يدلنا على حبيبنا فقالت خادمة لها حبيبنا
~~معنا ولكن الدنيا قطعتنا عنه
# وقال ابن الجلاء رحمه الله تعالى أوحى الله إلى عيسى عليه السلام إني إذا
~~اطلعت على سر عبد فلم أجد فيه حب الدنيا والآخرة ملأته من حبي وتوليته
~~بحفظي وقيل تكلم سمنون يوما في المحبة فإذا بطائر نزل بين يديه فلم يزل
~~ينقر بمنقاره الأرض حتى سال الدم منه فمات
# وقال إبراهيم بن أدهم إلهي إنك تعلم أن الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة في
~~جنب ما أكرمتني من محبتك وآنستني بذكرك وفرغتني للتفكر في عظمتك وقال السري
~~رحمه الله من أحب الله عاش ومن مال إلى الدنيا طاش والأحمق يغدو ويروح في
~~لاش والعاقل عن عيوبه فتاش
# وقيل لرابعة كيف حبك للرسول صلى الله عليه وسلم فقالت والله إني لأحبه
~~حبا شديدا ولكن حب الخالق شغلني عن حب المخلوقين
# وسئل عليه السلام عن أفضل الأعمال فقال الرضا عن الله تعالى والحب له
# وقال أبو يزيد المحب لايحب الدنيا ولا الآخرة إنما يحب من مولاه مولاه
# وقال الشبلي الحب دهش في لذة وحيرة في تعظيم
# وقيل المحبة أن تمحو أثرك عنك حتى لا يبقى فيك شيء راجع منك إليك وقيل
~~المحبة قرب القلب من المحبوب بالاستبشار والفرح
# وقال الحواص المحبة محو الإرادات واحتراق الصفات والحاجات وسئل سهل عن
~~المحبة فقال عطف الله بقلب عبده لمشاهدته بعد الفهم للمراد منه
# وقيل معاملة المحب على أربع منازل على المحبة والهيبة والحياء والتعظيم
~~وأفضلها التعظيم والمحبة لأنهاتين المنزلتين تبقيان مع أهل الجنة في الجنة
~~ويرفع عنهم غيرهما وقال هرم بن حبان المؤمن إذا عرف ربه عز ms2453 وجل أحبه وإذا
~~أحبه أقبل عليه وإذا وجد حلاوة الإقبال عليه لم ينظر إلى الدنيا بعين
~~الشهوة ولم ينظر إلى الآخرة بعين الفترة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في
~~الآخرة وقال عبد الله بن محمد سمعت امرأة من المتعبدات تقول وهي باكية
~~والدموع على خدها جارية والله لقد سئمت من الحياة حتى لو وجدت الموت يباع
~~لاشتريته شوقا إلى الله تعالى وحبا للقائه قال
PageV04P360
# فقلت لها فعلى ثقة أنت من عملك قالت لا ولكن لحبي إياه وحسن ظني به
~~أفتراه يعذبني وأنا أحبه وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام لو يعلم
~~المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا
~~إلي وتقطعت أوصالهم من محبتي يا داود هذه إرادتي في المدبرين علي فكيف
~~إرادتي في المقبلين علي يا داود أحوج ما يكون العبد إلي إذا استغنى عني
~~وأرحم ما أكون بعبدي إذا أدبر عني وأجل ما يكون عبدي إذا رجع إلي وقال أبو
~~خالد الصفار لقي نبي من الأنبياء عابدا فقال له إنكم معاشر العباد تعملون
~~على أمر لسنا معشر الأنبياء نعمل عليه أنتم تعملون على الخوف والرجاء ونحن
~~نعمل على المحبة والشوق
# وقال الشبلي رحمه الله أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام يا داود
~~ذكري للذاكرين وجنتي للمطيعين وزيارتي للمشتاقين وأنا خاصة للمحبين وأوحى
~~الله تعالى إلى آدم عليه السلام يا آدم من أحب حبيبا صدق قوله من أنس
~~بحبيبه رضي فعله ومن اشتاق إليه جد في مسيره
# وكان الخواص رحمه الله يضرب على صدره ويقول واشوقاه لمن يراني ولا أراه
# وقال الجنيد رحمه الله بكى يونس عليه السلام حتى عمي وقام حتى انحنى وصلى
~~حتى أقعد وقال وعزتك وجلالك لو كان بيني وبينك بحر من نار لخضته إليك شوقا
~~مني إليك
# وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن سنته فقال المعرفة رأس مالي والعقل أصل ديني والحب أساسي والشوق
~~مركبي وذكر الله ms2454 أنيسي والثقة كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر ردائي
~~والرضا غنيمتي والعجز فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة
~~حبي والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة (1) وقال ذو النون سبحان من جعل
~~الأرواح جنود مجندة فأرواح العارفين جلالية قدسية فلذلك اشتاقوا إلى الله
~~تعالى وأرواح المؤمنين روحانية فلذلك حنوا إلى الجنة
# وأرواح الغافلين هوائية فلذلك مالوا إلى الدنيا وقال بعض المشايخ رأيت في
~~جبل اللكام رجلا أسمر اللون ضعيف البدن وهو يقفز من حجر إلى حجر ويقول
# الشوق والهوى ... صيراني كما ترى
# ويقال الشوق نار الله أشعلها في قلوب أوليائه حتى يحرق بها ما في قلوبهم
~~من الخواطر والإرادات والعوارض والحاجات فهذا القدر كاف في شرح المحبة
~~والأنس والشوق والرضا فلنقتصر عليه والله الموفق للصواب
# تم كتاب المحبة والشوق والأنس يتلوه كتاب النية والإخلاص والصدق
### || كتاب النية والإخلاص والصدق وهو الكتاب السابع من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمد الله حمد الشاكرين ونؤمن به إيمان الموقنين ونقر بوحدانيته إقرار
~~الصادقين ونشهد أن لا إله PageV04P361
# إلا الله رب العالمين وخالق السموات والأرضين ومكلف الجن والإنس
~~والملائكة المقربين أن يعبدوه عبادة المخلصين فقال تعالى {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} فما لله إلا الدين الخالص المتين فإنه أغنى
~~الأغنياء عن شركة المشاركين والصلاة على نبيه محمد سيد المرسلين وعلى جميع
~~النبيين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين
# أما بعد فقد انكشف لأرباب القلوب ببصيرة الإيمان وأنوار القرآن أن لا
~~وصول إلى السعادة إلا بالعلم والعبادة فالناس كلهم هلكى إلا العالمون
~~والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون
~~والمخلصون على خطر عظيم
# فالعمل بغير نية عناء والنية بغير إخلاص رياء وهو للنفاق كفاء ومع
~~العصيان سواء والإخلاص من غير صدق وتحقيق هباء وقد قال الله تعالى في كل
~~عمل كان بإرادة غير الله مشوبا مغمورا {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا} وليت شعري كيف يصحح نيته من لا يعرف ms2455 حقيقة النية أو كيف يخلص
~~من صحح النية إذا لم يعرف حقيقة الإخلاص أو كيف تطالب المخلص نفسه بالصدق
~~إذا لم يتحقق معناه فالوظيفة الأولى على كل عبد أراد طاعة الله تعالى أن
~~يتعلم النية أولا لتحصل المعرفة ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق
~~والإخلاص اللذين هما وسيلتنا العبد إلى النجاة والخلاص
# ونحن نذكر معاني الصدق والإخلاص في ثلاثة أبواب
# الباب الأول في حقيقة النية ومعناها
# الباب الثاني في الإخلاص وحقائقه
# والباب الثالث في الصدق وحقيقته
### ||| الباب الأول في حقيقة النية ومعناها
# وفيه بيان فضيلة النية
# و بيان حقيقة النية
# وبيان كون النية خيرا من العمل وبيان تفضيل الأعمال المتعلقة بالنفس
~~وبيان خروج النية عن الاختيار
### |||| بيان فضيلة النية
# قال الله تعالى {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}
~~والمراد بتلك الإرادة هي النية
# وقال صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه (1) وقال صلى الله عليه
~~وسلم أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته (2)
~~وقال تعالى {إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} فجعل النية سبب التوفيق
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما
~~ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم (3) وإنما نظر إلى القلوب لأنها مظنة النية وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعمل أعمالا حسنة فتصعد الملائكة في صحف
~~مختمة فتلقى بين يدي الله تعالى فيقول ألقوا هذه الصحيفة PageV04P362
# فإنه لم يرد بما فيها وجهي ثم ينادي الملائكة اكتبوا له كذا وكذا اكتبوا
~~له كذا وكذا فيقولون يا ربنا إنه لم يعمل شيئا من ذلك فيقول الله تعالى إنه
~~نواه (1) وقال صلى الله عليه وسلم الناس أربعة رجل أتاه الله عز وجل علما
~~ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو آتاني الله تعالى مثل ما آتاه ms2456
~~لعملت كما يعمل فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله تعالى مالا ولم يؤته
~~علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل لو آتاني الله مثل ما آتاه عملت
~~كما يعمل فهما في الوزر سواء (2) ألا ترى كيف شركه بالنية في محاسن عمله
~~ومساويه
# وكذلك في حديث أنس بن مالك لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك قال إن بالمدينة أقواما ما قطعنا واديا ولا وطئنا موطئا يغيظ الكفار
~~ولا أنفقنا نفقة ولا أصابتنا مخمصة إلا شركونا في ذلك وهم بالمدينة قالوا
~~وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركوا بحسن النية (3)
~~وفي حديث ابن مسعود من هاجر يبتغي شيئا فهو له فهاجر رجل فتزوج امرأة منا
~~فكان يسمى مهاجر أم قيس (4) وكذلك جاء في الخبر إن رجلا قتل في سبيل الله
~~وكان يدعى قتيل الحمار (5) لأنه قاتل رجلا ليأخذ سلبه وحماره فقتل على ذلك
~~فأضيف إلى نيته
# وفي حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غزا وهو لا ينوي إلا
~~عقالا فله ما نوى (6) وقال أبي استعنت رجلا يغزو معي فقال لا حتى تجعل لي
~~جعلا فجعلت له فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس له من دنياه
~~وآخرته إلا ما جعلت له (7) وروي في الإسرائيليات أن رجلا مر بكثبان من رمل
~~في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس فأوحى الله
~~تعالى إلى نبيهم أن قل له إن الله تعالى قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك وأعطاك
~~ثواب مالو كان طعاما فتصدقت به وقد ورد في أخبار كثيرة من هم بحسنة ولم
~~يعملها كتبت له حسنة (8) وفي حديث عبد الله بن عمرو من كانت الدنيا نيته
~~جعل الله فقره بين عينيه وفارقها أرغب ما يكون فيها ومن تكن الآخرة نيته
~~جعل الله تعالى غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها أزهد ما يكون فيها
~~(9) وفي حديث أم سلمة أن النبي صلى الله ms2457 عليه وسلم ذكر جيشا يخسف بهم
~~البيداء فقلت يا رسول الله يكون فيهم المكره والأجير فقال يحشرون على
~~نياتهم (10) وقال عمر رضي الله PageV04P363
# عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما يقتتل المقتتلون على
~~النيات أخرجه ابن أبى الدنيا في كتاب الإخلاص والنية من حديث عمر بإسناد
~~ضعيف بلفظ إنما يبعث ورويناه في فوائد تمام بلفظ إنما يبعث المسلمون على
~~النيات ولابن ماجه من حديث أبى هريرة إنما يبعث الناس على نياتهم وفيه ليث
~~بن أبى سليم مختلف فيه وقال عليه السلام إذا التقى الصفان نزلت الملائكة
~~تكتب الخلق على مراتبهم فلان يقاتل للدنيا فلان يقاتل حمية فلان يقاتل
~~عصيبة ألا فلا تقولوا فلان قتل في سبيل الله فمن قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله (1) هي العليا فهو في سبيل الله وعن جابر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يبعث كل عبد على ما مات عليه (2) وفي حديث
~~الأحنف عن أبي بكرة إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
~~قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لأنه أراد قتل صاحبه (3)
~~وفي حديث أبي هريرة من تزوج امرأة على صداق وهو لا ينوي أداءه فهو زان ومن
~~ادان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق (4) وقال صلى الله عليه وسلم من تطيب
~~لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم
~~القيامة وريحه أنتن من الجيفة (5)
# وأما الآثار فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل الأعمال أداء ما
~~افترض الله تعالى والورع عما حرم الله تعالى وصدق النية فيما عند الله
~~تعالى وكتب سالم بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزيز اعلم أن عون الله تعالى
~~للعبد على قدر النية فمن تمت نيته تم عون الله له وإن نقصت نقص بقدره
# وقال بعض السلف رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية
# وقال داود الطائي البر همته ms2458 التقوى فلو تعلقت جميع جوارحه بالدنيا لردته
~~نيته يوما إلى نية صالحة وكذلك الجاهل بعكس ذلك
# وقال الثوري كانوا يتعلمون النية للعمل كما تتعلمون العمل
# وقال بعض العلماء اطلب النية للعمل قبل العمل وما دمت تنوي الخير فأنت
~~بخير
# وكان بعض المريدين يطوف على العلماء يقول من يدلني على عمل لا أزال فيه
~~عاملا لله تعالى فإني لا أحب أن يأتي علي ساعة من ليل أو نهار إلا وأنا
~~عامل من عمال الله فقيل له قد وجدت حاجتك فاعمل الخير ما استطعت فإذا فترت
~~أو تركته فهم بعمله فإن الهام بعمل الخير كعامله
# وكذلك قال بعض السلف وإن نعمة الله عليكم أكثر من أن تحصوها وإن ذنوبكم
~~أخفى من أن تعلموها ولكن أصبحوا توابين وأمسوا توابين يغفر لكم ما بين ذلك
# وقال عيسى عليه السلام طوبى لعين نامت ولا تهم بمعصية وانتبهت إلى غير
~~إثم
# وقال أبو هريرة يبعثون يوم القيامة على قدر نياتهم وكان الفضيل بن عياض
~~إذا قرأ {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} يبكي
~~ويرددها ويقول إنك إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا
# وقال الحسن إنما خلد أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار بالنيات
~~وقال أبو هريرة مكتوب في التوراة ما أريد به وجهي فقليله كثير وما أريد به
~~غيري فكثيره قليل
# وقال بلال بن سعد إن العبد ليقول قول مؤمن فلا يدعه الله عز وجل وقوله
~~حتى ينظر في عمله فإذا عمل لم يدعه الله حتى ينظر في ورعه فإن تورع لم يدعه
~~حتى ينظر ماذا نوى فإن صلحت نيته فبالحري أن يصلح ما دون ذلك PageV04P364
# فإذن عماد الأعمال بالنيات فالعمل مفتقر إلى النية ليصير بها خيرا والنية
~~في نفسها خير وإن تعذر العمل بعائق
### |||| بيان حقيقة النية
# اعلم أن النية والإرادة والقصد عبارات على متوارده معنى واحد وهو حالة
~~وصفة للقلب يكتنفها أمران علم وعمل {العلم} يقدمه لأنه أصله وشرطه {والعمل}
~~يتبعه لأنه ثمرته وفرعه وذلك لأن كل عمل أعني كل حركة ms2459 وسكون اختياري فإنه
~~لا يتم إلا بثلاثة أمور علم وإرادة وقدرة لأنه لا يريد الإنسان مالا يعلمه
~~فلابد وأن يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من إرادة
# ومعنى الإرادة انبعاث القلب إلى ما يراه موافقا للغرض إما في الحال أو في
~~المآل فقد خلق الإنسان بحيث يوافقه بعض الأمور ويلائم غرضه ويخالفه بعض
~~الأمور فيحتاج إلى جلب الملائم الموافق إلى نفسه ودفع الضار المنافي عن
~~نفسه فافتقر بالضرورة إلى معرفة وإدراك للشيء المضر والنافع حتى يجلب هذا
~~ويهرب من هذا فإن من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه أن بتناول ومن لا
~~يبصر النار لا يمكنه الهرب منها فخلق الله الهداية والمعرفة وجعل لها
~~أسبابا وهي الحواس الظاهرة والباطنة وليس ذلك من غرضنا ثم لو أبصر الغذاء
~~وعرف أنه موافق له فلا يكفيه ذلك للتناول ما لم يكن فيه ميل إليه ورغبة فيه
~~وشهوة له باعثة عليه إذا المريض يرى الغذاء ويعلم أنه موافق ولا يمكنه
~~التناول لعدم الرغبة والميل ولفقد الداعية المحركة إليه فخلق الله تعالى له
~~الميل والرغبة والإرادة وأعني به نزوعا في نفسه إليه وتوجها في قلبه إليه
~~ثم ذلك لايكفيه فكم من مشاهد طعاما راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه لكونه
~~زمنا فخلقت له القدرة والأعضاء المتحركة حتى يتم به التناول والعضو لا
~~يتحرك إلا بالقدرة والقدرة تنتظر الداعية الباعثة والداعية تنتظر العلم
~~والمعرفة أو الظن والاعتقاد وهو أن يقوى في نفسه كون الشيء موافقا له فإذا
~~جزمت المعرفة بأن الشيء موافق ولا بد وأن يفعل وسمت عن معارضة باعث آخر
~~صارف عنه انبعثت الإرادة وتحقق الميل فإذا انبعثت الإرادة انتهضت القدرة
~~لتحريك الأعضاء لأن القدرة خادمة للإردة والإرادة تابعة لحكم الاعتقاد
~~والمعرفة
# فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهي الإرادة وانبعاث النفس بحكم الرغبة
~~والميل إلى ما هو موافق للغرض إما في الحال وإما في المآل
# فالمحرك الأول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو المقصد
~~المنوي والانبعاث هو القصد والنية وانتهاض ms2460 القدرة لخدمة الإرادة بتحريك
~~الأعضاء هو العمل إلا أن انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون
~~بباعثين اجتمعا في فعل واحد وإذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو
~~انفرد لكان مليا بإنهاض القدرة وقد يكون كل واحد قاصرا عنه إلا بالاجتماع
~~وقد يكون أحدهما كافيا لولا الآخر لكن الآخر انتهض عاضدا له ومعاونا
# فيخرج من هذا القسم أربعة أقسام فلنذكر لكل واحد مثالا واسما
# أما الأول فهو أن ينفرد الباعث الواحد يتجرد كما إذا هجم على الإنسان سبع
~~فكلما رآه قام من موضعه فلا مزعج له إلا غرض الهرب من السبع فإنه رأى السبع
~~وعرفه ضارا فانبعثت نفسه إلى الهرب ورغبت فيه فانتهضت القدرة عاملة بمقتضى
~~الانبعاث فيقال نيته للفرار من السبع لا نية له في القيام لغيره وهذه النية
~~تسمى خالصة ويسمى العمل بموجبها إخلاصا بالإضافة إلى الغرض الباعث ومعناه
~~أنه خلص عن مشاركة غيره وممازجته
# وأما الثاني فهو أن يجتمع باعثان كل واحد مستقل بالإنهاض لو انفرد
# ومثاله من المحسوس أن يتعاون رجلان على حمل شيء بمقدار من القوة كان
~~كافيا في الحمل لو انفرد ومثاله في غرضنا أن يسأله قريبه الفقير حاجة
PageV04P365
# فيقضيها لفقره وقرابته وعلم أنه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد القرابة
~~وأنه لولا قرابته لكان يقضيها بمجرد القرابة وأنه لولا قرابته لكان يقضيها
~~بمجرد الفقر وعلم ذلك من نفسه بأنه يحضره قريب غني فيرغب في قضاء حاجته
~~وفقير أجنبي فيرغب أيضا فيه
# وكذلك من أمره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرفة فصام وهو يعلم أنه
~~لو لم يكن يوم عرفة لكان يترك الطعام حمية ولولا الحمية لكان يتركه لأجل
~~أنه يوم عرفة وقد اجتمعا جميعا فأقدم على الفعل وكان الباعث الثاني رفيق
~~الأول
# فلنسم هذا مرافقة للبواعث والثالث أن لا يستقل كل واحد لو انفرد ولكل قوى
~~مجموعهما على إنهاض القدرة
# ومثاله في المحسوس أن يتعاون ضعيفان على حمل مالا ينفرد أحدهما به
# ومثاله في غرضنا أن يقصده قريبه الغني ms2461 فيطلب درهما فلا يعطيه ويقصده
~~الأجنبي الفقير فيطلب درهما فلا يعطيه ثم يقصده القريب الفقير فيعطيه فيكون
~~انبعاث داعيته المجموع الباعثين وهو القرابة والفقر
# وكذلك الرجل يتصدق بين يدي الناس لغرض الثواب ولغرض الثناء ويكون بحيث لو
~~كان منفردا لكان لا يبعثه مجرد قصد الثواب على العطاء ولو كان الطالب فاسقا
~~لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء على العطاء ولو اجتمعا
~~أورثا بمجموعهما تحريك القلب
# ولنسم هذا الجنس مشاركة والرابع أن يكون أحد الباعثين مستقلا لو انفرد
~~بنفسه والثاني لا يستقل
# ولكن لما انضاف إليه لم ينفك عن تأثير بالإعانة والتسهيل
# ومثاله في المحسوس أن يعاون الضعيف الرجل القوي على الحمل ولو انفرد
~~القوي لاستقل ولو انفرد الضعيف لم يستقل فإن ذلك بالجملة يسهل العمل ويؤثر
~~في تخفيفه
# ومثاله في غرضنا أن يكون للإنسان ورد في الصلاة وعادة في الصدقات فاتفق
~~أن حضر في وقتها جماعة من الناس فصار الفعل أخف علة بسبب مشاهدتهم وعلم من
~~نفسه أنه لو كان منفردا خاليا لم يفتر عن عمله وعلم أن عمله لو لم يكن طاعة
~~لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شوب تطرق إلى النية
# ولنسم هذا الجنس المعاونة
# فالباعث الثانى إما أن يكون رفيقا أو شريكا أو معينا
# وسنذكر حكمها في باب الإخلاص
# والغرض الآن بيان أقسام النيات فإن العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم
~~منه
# ولذلك قيل إنما الأعمال بالنيات لأنها تابعة لا حكم لها في نفسها وإنما
~~الحكم للمتبوع
### |||| بيان سر قوله صلى الله عليه وسلم نية المؤمن خير من عمله
# (1)
# اعلم أنه قد يظن أن سبب هذا الترجيح أن النية سر لا يطلع عليه إلا الله
~~تعالى والعمل ظاهر ولعمل السر فضل
# وهذا صحيح ولكن ليس هو المراد لأنه لو نوى أن يذكر الله بقلبه أو يتفكر
~~في مصالح المسلمين فيقتضي عموم الحديث أن تكون نية التفكر خيرا من التفكر
~~وقد يظن أن سبب الترجيح أن النية تدوم إلى آخر العمل والأعمال لا ms2462 تدوم وهو
~~ضعيف لأن ذلك يرجع معناه إلى أن العمل الكثير خير من القليل بل ليس كذلك
~~فإن نية أعمال الصلاة قد لا تدوم إلا في لحظات معدودة والأعمال تدوم
~~والعموم يقتضي أن تكون نيته خيرا من عمله
# وقد يقال إن معناه أن النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية وهو
~~كذلك ولكنه بعيد أن يكون هو المراد إذ العمل بلا نية أو على الغفلة لا خير
~~فيه أصلا والنية بمجردها خير وظاهر الترجيح للمشتركين في أصل الخير بل
~~المعنى أن كل طاعة تنتظم بنية وعمل وكانت النية من جملة الخيرات وكان العمل
~~من جملة الخيرات ولكن النية من جملة الطاعة خير من العمل أي لكل واحد منهما
~~أثر في المقصود وأثر النية أكثر من أثر العمل PageV04P366
# فمعناه نية المؤمن من جملة طاعته خير من عمله الذي هو من جملة طاعته
~~والغرض أن للعبد اختيارا في النية وفى العمل فمهما عملان والنية من الجملة
~~خيرهما فهذا معناه
# وأما سبب كونها خيرا ومترجحة على العمل فلا يفهمه إلا من فهم مقصد الدين
~~وطريقه ومبلغ أثر الطريق في الاتصال إلى المقصد وقاس بعض الآثار بالبعض حتى
~~يظهر له بعد ذلك الأرجح بالإضافة إلى المقصود
# فمن قال الخبز خير من الفاكهة فإنما يعني به أنه خير بالإضافة إلى مقصود
~~القوت والاغتذاء ولا يفهم ذلك إلا من فهم أن للغذاء مقصدا وهو الصحة
~~والبقاء وأن الأغذية مختلفة الآثار فيها وفهم أثر كل واحد وقاس بعضها
~~بالبعض فالطاعات غذاء للقلوب والمقصود شفاؤها وبقاؤها وسلامتها في الآخرة
~~وسعادتها وتنعمها بلقاء الله تعالى فالمقصد لذة السعادة بلقاء الله فقط ولن
~~يتنعم بلقاء الله إلا من مات محبا لله تعالى عارفا بالله ولن يحبه إلا من
~~عرفه ولن يأنس بربه إلا من طال ذكره له
# فالآنس يحصل بدوام الذكر والمعرفة تحصل بدوام الفكر والمحبة تتبع المعرفة
~~بالضرورة ولن يتفرغ القلب لدوام الذكر والفكر إلا إذا فرغ من شواغل الدنيا
~~ولن يتفرغ من شواغلها إلا إذا انقطع عنه ms2463 شهواتها حتى يصير مائلا إلى الخير
~~مريدا له نافرا عن الشر مبغضا له وإنما يميل إلى الخيرات والطاعات إذا علم
~~أن سعادته في الآخرة منوطة بها كما يميل العاقل إلى القصد والحجامة لعلمه
~~بأن سلامته فيهما
# وإذا حصل أصل الميل بالمعرفة فإنما يقوى بالعمل بمقتضى الميل والمواظبة
~~عليه فإن المواظبة على مقتضى صفات القلب وأرادتها بالعمل تجري مجرى الغذاء
~~والقوت لتلك الصفة حتى تترشح الصفة وتقوى بسببها
# فالمائل إلى طلب العلم او طلب الرياسة لا يكون ميله في الابتداء إلا
~~ضعيفا فإن اتبع بمقتضى الميل واشتغل بالعلم وتربية الرياسة والأعمال
~~المطلوبة لذلك تأكيد ميله ورسخ وعسر عليه النزوع وإن خالف مقتضى ميله ضعف
~~ميله وانكسر وربما زال والمحق
# بل الذي ينظر إلى وجه حسن مثلا فيميل إليه طبعا لا ضعفا لو تبعه وعمل
~~بمقتضاه فداوم على النظر والمجالسة والمخالطة والمحاورة تأكد ميله حتى يخرج
~~أمره عن اختياره فلا يقدر على النزوع عنه ولو فطم نفسه ابتداء وخالف مقتضى
~~ميله لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل ويكون ذلك زبرا ودفعا في
~~وجهه حتى يضعف وينكسر بسببه وينقمع وينمحي
# وهكذا جميع الصفات والخيرات والطاعات كلها هي التي تراد بها الآخرة
~~والشرور كلها هي التي تراد بها الدنيا لا الآخرة
# وميل النفس إلى الخيرات الأخروية وانصرافها عن الدنيوية هو الذي يفرغها
~~للذكر والفكر ولن يتأكد ذلك إلا بالمواظبة على أعمال الطاعة وترك المعاصي
~~بالجوارح لأن بين الجوارح وبين القلب علاقة حتى إنه يتأثر كل واحد منهما
~~بالآخر فترى العضو إذا أصابته جراحة تألم بها القلب وترى القلب إذا تألم
~~بعلمه بموت عزيز من أعزته أو بهجوم أمر مخوف تأثرت به الأعضاء وارتعدت
~~الفرائض وتغير اللون إلا أن القلب هو الأصل المتبوع فكأنه الأمير والراعي
~~والجوارح كالخدم والرعايا والأتباع
# فالجوارح خادمة للقلب بتأكيد صفاتها فيه فالقلب هو المقصود والأعضاء آلات
~~موصلة إلى المقصود ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن في الجسد مضغة
~~إذا صلحت صلح لها سائر الجسد (1) وقال عليه ms2464 الصلاة والسلام اللهم أصلح
~~الراعي والرعية (2) وأراد بالراعي القلب وقال الله تعالى لن ينال لحومها
~~ولا دماؤها ولكن يناله التقوى PageV04P367
# {منكم} وهي صفة القلب
# فمن هذا الوجه يجب لا محالة أن تكون أعمال القلب على الجملة أفضل من
~~حركات الجوارح
# ثم يجب أن تكون النية من جملتها أفضل لأنها عبارة عن ميل القلب إلى الخير
~~وإرادته له
# وغرضنا من الأعمال بالجوارح أن يعود القلب إرادة الخير ويؤكد فيه الميل
~~إليه ليفرغ من شهوات الدنيا ويكب على الذكر والفكر فبالضرورة يكون خيرا
~~بالإضافة إلى الغرض لأنه متمكن من نفس المقصود وهذا كما أن المعدة إذا
~~تألمت فقد تداوى بأن يوضع الطلاء على الصدر وتداوى بالشرب والدواء الواصل
~~إلى المعدة فالشرب خير من طلاء الصدر لأن طلاء الصدر أيضا إنما أريد به أن
~~يسري منه الأثر إلى المعدة فما بلاقى عين المعدة فهو خير وأنفع
# فهكذا ينبغي أن تفهم تأثير الطاعات كلها إذ المطلوب منها تغيير القلوب
~~وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظنن أن في وضع الجبهة على الأرض غرضا
~~من حيث إنه جمع بين الجبهة والأرض بل من حيث إنه بحكم العادة يؤكد صفة
~~التواضع في القلب فإن من يجد في نفسه تواضعا فإذا استكان بأعضائه وصورها
~~بصورة التواضع تأكد تواضعه ومن وجد في قلبه رقة على يتيم فإذا مسح رأسه
~~وقبله تأكد الرقة في قلبه ولهذا لم يكن العمل بغير نية مفيدا أصلا لأن من
~~يمسح رأس يتيم وهو غافل بقلبه أو ظان أنه يمسح ثوبا لم ينتشر من أعضائه أثر
~~إلى قلبه لتأكيد الرقة وكذلك من يسجد غافلا وهو مشغول الهم بأعراض الدنيا
~~لم ينتشر من جبهته ووضعها على الأرض أثر إلى قلبه يتاكد به التواضع فكان
~~وجود ذلك كعدمه وما ساوى وجوده عدمه بالإضافة إلى الغرض المطلوب منه يسمى
~~باطلا فيقال العبادة بغير نية باطلة وهذا معناه إذا فعل عن غفلة فإذا قصد
~~به رياء أو تعظيم شخص آخر لم يكن وجوده كعدمه بل زاده شرا فإنه ms2465 لم يؤكد
~~الصفة المطلوبة تأكيدها حتى أكد الصفة المطلوب قمعها وهي صفة الرياء التي
~~هي من الميل إلى الدنيا فهذا وجه كون النية خير من العمل
# وبهذا أيضا يعرف معنى قوله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها
~~كتبت له حسنة لأن هم القلب هو ميله إلى الخير وانصرافه عن الهوى وحب الدنيا
~~وهي غاية الحسنات وإنما الإتمام بالعمل يزيدها تأكيدا فليس المقصود من
~~إراقة دم القربان الدم واللحم بل ميل القلب عن حب الدنيا وبذلها إيثارا
~~لوجه الله تعالى وهذه الصفة قد حصلت عند جزم النية والهمة وإن عاق عن العمل
~~عائق ف لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم والتقوى
~~ههنا صفة القلب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن قوما بالمدينة قد شركونا
~~في جهادنا كما تقدم ذكره لأن قلوبهم في صدق إرادة الخير وبذل المال والنفس
~~والرغبة في طلب الشهادة وإعلاء كلمة الله تعالى كقلوب الخارجين في الجهاد
~~وإنما فارقوهم بالأبدان لعوائق تخص الأسباب الخارجة عن القلب وذلك غير
~~مطلوب إلا لتأكيد هذه الصفات
# وبهذه المعاني تفهم جميع الأحاديث التى أوردناها في فضيلة النية فاعرضها
~~عليها لينكشف لك أسرارها فلا نطول بالإعادة
### |||| بيان تفصيل الأعمال المتعلقة بالنية
# اعلم أن الأعمال وإن انقسمت أقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب
~~ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور إحصاؤه واستقصاؤه فهي ثلاثة أقسام
~~معاص وطاعات ومباحات القسم الأول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية
~~فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام إنما الأعمال
~~بالنيات فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب
PageV04P368
# غيره أو يطعم فقيرا من مال غيره أو يبني مدرسة أو مسجدا أو رباطا بمال
~~حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلما
~~وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر على خلاف مقتضى الشرع شر آخر فإن عرفه
~~فهو معاند للشرع وإن جهله فهو عاص بجهله ms2466 إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~والخيرات إنما يعرف كونها خيرات للشرع فكيف يمكن أن يكون الشر خير هيهات بل
~~المروج لذلك على القلب خفي الشهوة وباطن الهوى فإن القلب إذا كان مائلا إلى
~~طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وسائر حظوظ النفس توسل الشيطان به إلى
~~التلبيس على الجاهل ولذلك قال سهل رحمه الله تعالى ما عصي الله تعالى
~~بمعصية أعظم من الجهل قيل يا أبا محمد هل تعرف شيئا أشد من الجهل قال نعم
~~الجهل بالجهل
# وهو كما قال لأن الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن بالكلية
~~بنفسه أنه عالم فكيف يتعلم وكذلك أفضل ما أطيع الله تعالى به العلم ورأس
~~العلم العلم بالعلم كما أن رأس الجهل الجهل بالجهل
# فإن من لا يعلم العلم النافع من العلم الضار اشتغل بما أكب الناس عليه من
~~العلوم المزخرفة التي هي وسائلهم إلى الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد
~~العالم والمقصود أن من قصد الخير بمعصية عن جهل فهو غير معذور إلا إذا كان
~~قريب العهد بالإسلام ولم يجد بعد مهلة للتعلم
# وقد قال الله سبحانه فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعذر الجاهل على الجهل ولا يحل للجاهل أن يسكت على جهله
~~ولا للعالم أن يسكت على علمه (1)
# ويقرب من تقرب السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام تقرب
~~العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والأشرار المشغولين بالفسق والفجور
~~القاصرين هممهم على مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس
~~وجمع حطام الدنيا وأخذ أموال السلاطين واليتامى والمساكين فإن هؤلاء إذا
~~تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى وانتهض كل واحد منهم في بلدته نائبا عن
~~الدجال يتكالب على الدنيا ويتبع الهوى ويتباعد عن التقوى ويستجرى الناس
~~بسبب مشاهدته على معاصي الله تعالى ثم قد ينتشر ذلك العلم إلى مثله وأمثاله
~~ويتخذونه أيضا آلة ووسيلة في الشر وإتباع الهوى ويتسلسل ذلك ووبال جميعه
~~يرجع إلى المعلم الذي علمه العلم مع علمه بفساد ms2467 نيته وقصده ومشاهدته أنواع
~~المعاصي من أقواله وأفعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقى
~~آثار شره منتشرة في العالم ألف سنة مثلا وألفي سنة وطوبى لمن إذا مات ماتت
~~معه ذنوبه ثم العجب من جهله حيث يقول إنما الأعمال بالنيات وقد قصدت بذلك
~~نشر علم الدين فإن استعمله هو في الفساد فالمعصية منه لا مني وما قصدت به
~~إلا أن يستعين به على الخير
# وإنما حب الرياسة والاستتباع والتفاخر بعلو العلم يحسن ذلك في قلبه
~~والشيطان بواسطة حب الرياسة يلبس عليه وليت شعري ما جوابه عمن وهب سيفا من
~~قاطع طريق وأعد له خيلا وأسبابا يستعين بها على مقصوده ويقول إنما أردت
~~البذل والسخاء والتخلق بأخلاق الله الجميلة وقصدت به أن يغزو بهذا السيف
~~والفرس في سبيل الله تعالى فإن إعداد الخيل والرباط والقوة للغزاة من أفضل
~~القربات فإن هو صرفه إلى قطع الطريق فهو العاصي
# وقد أجمع الفقهاء على أن ذلك حرام مع أن السخاء هو أحب الأخلاق إلى الله
~~تعالى حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى ثلثمائة خلق من
~~تقرب إليه PageV04P369
# بواحد منها دخل الجنة وأحبها إليه السخاء (1) فليت شعري لم حرم هذا
~~السخاء ولم وجب عليه أن ينظر إلى قرينه الحال من هذا الظالم فإذا لاح له من
~~عادته أنه يستعين بالسلاح على الشر فينبغي أن يسعى في سلب سلاحه لا أن يمده
~~بغيره والعلم سلاح يقاتل به الشيطان وأعداء الله تعالى وقد يعاون به أعداء
~~الله عز وجل وهو الهوى فمن لا يزال مؤثرا لدنياه على دينه ولهواه على آخرته
~~وهو عاجز عنها لقلة فضله فكيف يجوز إمداده بنوع علم يتمكن به من الوصول إلى
~~شهواته بل لم يزل علماء السلف رحمهم الله تعالى يتفقدون أحوال من يتردد
~~إليهم فلو رأوا منه تقصيرا في نفل من النوافل أنكروه وتركوا إكرامه وإذا
~~رأوا منه فجورا واستحلال حرام هجروه ونفوه عن مجالسهم وتركوا تكليمه فضلا
~~عن تعليمه لعلمهم بأن من تعلم ms2468 مسألة ولم يعمل بها وجاوزها إلى غيرها فليس
~~يطلب إلا آلة الشر وقد تعوذ جميع السلف بالله تعالى من الفاجر العالم
~~بالسنة وما تعوذوا من الفاجر الجاهل حكي عن بعض أصحاب أحمد بن حنبل رحمه
~~الله أنه كان يتردد إليه سنين ثم اتفق أن أعرض عنه أحمد وهجره وصار لا
~~يكلمه فلم يزل يسأله عن تغيره عليه وهو لا يذكره حتى قال بلغني أنك طينت
~~حائط دارك من جانب الشارع وقد أخذت قدر سمك الطين وهو أنملة من شارع
~~المسلمين فلا تصلح لنقل العلم فهكذا كانت مراقبة السلف لأحوال طلاب العلم
~~وهذا وأمثاله مما يلتبس على الأغبياء وأتباع الشيطان وإن كانوا أرباب
~~الطيالسة والأكمام الواسعة وأصحاب الألسنة الطويلة والفضل الكثير أعني
~~الفضل من العلوم التي لا تشتمل على التحذير من الدنيا والزجر عنها والترغيب
~~في الآخرة والدعاء إليها بل هي العلوم التي تتعلق بالخلق ويتوصل بها إلى
~~جمع الحطام واستتباع الناس والتقدم على الأقران
# فإذن قوله عليه السلام إنما الأعمال بالنيات يختص من الأقسام الثلاثة
~~بالطاعات والمباحات دون المعاصي إذ الطاعة تنقلب معصية بالقصد والمباح
~~ينقلب معصية وطاعة بالقصد فأما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد أصلا نعم
~~للنية دخل فيها وهو أنه إذا انضاف إليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم
~~وبالها كما ذكرنا ذلك في كتاب التوبة
# القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في أصل صحتها وفي تضاعف فضلها
~~أما الأصل فهو أن ينوي بها عبادة الله تعالى لا غير فإن نوى الرياء صارت
~~معصية وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فإن الطاعة الواحدة يمكن أن
~~ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب إذ كل واحدة منها حسنة ثم
~~تضاعف كل حسنة عشر أمثالها (2) كما ورد به الخبر
# ومثاله القعود في المسجد فإنه طاعة ويمكن أن ينوي فيه نيات كثيرة حتى
~~يصير من فضائل أعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين أولها أن يعتقد أنه
~~بيت الله وأن داخله زائر الله فيقصد به زيارة مولاه رجاء لما وعده به ms2469 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث قال من قعد في المسجد فقد زار الله تعالى وحق
~~على المزور أن يكرم زائره (3) وثانيها أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في
~~جملة انتظاره في الصلاة وهو معنى قوله تعالى {ورابطوا} وثالثها الترهب بكف
~~السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والترددات فإن الاعتكاف كف وهو في معنى
~~PageV04P370
# الصوم وهو نوع ترهب ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رهبانية أمتي
~~القعود في المساجد (1) ورابعها عكوف الهم على الله ولزوم السر للفكر في
~~الآخرة ودفع الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال إلى المسجد وخامسها التجرد لذكر
~~الله أو لاستماع ذكره وللتذكر به كما روي في الخبر من غدا إلى المسجد ليذكر
~~الله تعالى أو يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله تعالى (2) وسادسها أن
~~يقصد إفادة العلم بأمر بمعروف ونهي عن منكر إذ المسجد لا يخلو عمن يسئ في
~~صلاته أو يتعاطى مالا يحل له فيأمره بالمعروف ويرشده إلى الدين فيكون شريكا
~~معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته وسابعها أن يستفيد أخا في الله
~~فإن ذلك غنيمة وذخيرة للدار الآخرة والمسجد معشش أهل الدين المحبين لله وفي
~~الله وثامنها أن يترك الذنوب حياء من الله تعالى وحياء من أن يتعاطى في بيت
~~الله ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن بن علي رضي الله عنهما من أدمن
~~الاختلاف إلى المسجد رزقه الله إحدى سبع خصال أخا مستفادا في الله أو رحمة
~~مستنزلة أو علما مستظرفا أو كلمة تدل على هدى أو تصرفه عن ردى أو يترك
~~الذنوب خشية أو حياء فهذا طريق تكثير النيات وقس به سائر الطاعات والمباحات
~~إذ ما من طاعة إلا وتحتمل نيات كثيرة وإنما تحضر في قلب العبد المؤمن بقدر
~~جده في طلب الخير وتشمره له وتفكر فيه فبهذا تزكوا الأعمال وتتضاعف الحسنات
~~القسم الثالث المباحات وما من شيء من المبحاثات إلا ويحتمل نية أو نيات
~~يصير بها من محاسن القربات وينال بها معالي الدرجات فما أعظم خسران من ms2470 يغفل
~~عنها ويتعاطاها تعاطي البهائم المهملة عن سهو وغفلة ولا ينبغي أن يستحقر
~~العبد شيئا من الخطرات والخطوات واللحظات فكل ذلك يسئل عنه يوم القيامة أنه
~~لم فعله وما الذي قصد به هذا في مباح محض لا يشوبه كراهة ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عقاب (3) وفي حديث معاذ بن حبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد ليسأل يوم القيامة عن كل شيء حتى عن
~~كحل عينيه وعن فتات الطينة بإصبعيه وعن لمسه ثوب أخيه (4) وفي خبر آخر من
~~تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك ومن تطيب لغير الله
~~تعالى جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة فاستعمال الطيب مباح ولكن لا
~~بد فيه من نية فإن قلت فما الذي يمكن أن ينوي بالطيب وهو حظ من حظوظ النفس
~~وكيف يتطيب لله فاعلم أن من يتطيب مثلا يوم الجمعة وفي سائر الأوقات يتصور
~~أن يقصد التنعم بلذات الدنيا أو يقصد به إظهار التفاخر بكثرة المال ليحسده
~~الأقران أو يقصد به رياء الخلق ليقوم له الجاه في قلوبهم ويذكر بطيب
~~الرائحة أو ليتودد به إلى قلوب النساء الأجنبيات إذا كان مستحلا للنظر
~~إليهن ولأمور أخرى لا تحصى وكل هذا يجعل التطيب معصية فبذلك يكون أنتن من
~~الجيفة في القيامة إلا القصد الأول وهو التلذذ والتنعم فإن ذلك ليس بمعصية
~~إلا أنه يسئل عنه ومن PageV04P371
# نوقش الحساب عذب ومن أتى شيئا من مباح الدنيا لم يعذب عليه في الآخرة
~~ولكن ينقص من نعيم الآخرة له بقدره وناهيك خسرانا بأن يستعجل ما يفنى ويخسر
~~زيادة نعيم لا يفنى
# وأما النية الحسنة فإنه ينوي به اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة (1) وينوي بذلك أيضا تعظيم المسجد واحترام بيت الله فلا يرى أن
~~يدخله زائرا لله إلا طيب الرائحة وأن يقصد به ترويح جيرانه ليستريحوا في
~~المسجد عند مجاورته بروائحه وأن يقصد به دفع الروائح الكريهة عن نفسه التي
~~تؤدي إلى ms2471 إيذاء مخالطيه وأن يقصد حسم باب الغيبة عن المغتابين إذا اغتابوه
~~بالروائح الكريهة فيعصون الله بسببه فمن تعرض للغيبة وهو قادر على الاحتراز
~~منها فهو شريك في تلك المعصية كما قيل
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... أن لا تفارقهم فالراحلون هم
# وقال الله تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم} أشار به إلى أن التسبب إلى الشر شر وأن يقصد به معالجة دماغه
~~لتزيد به فطنته وذكاؤه ويسهل عليه درك مهمات دينه بالفكر فقد قال الشافعي
~~رحمه الله من طاب ريحه زاد عقله
# فهذا وأمثاله من النيات لا يعجز الفقيه عنها إذا كانت تجارة الآخرة وطلب
~~الخير غالبة على قلبه وإذا لم يغلب على قلبه إلا نعيم الدنيا لم تحضره هذه
~~النيات وإن ذكرت له لم ينبعث لها قلبه فلا يكون معه منها إلا حديث النفس
~~وليس ذلك من النية في شيء
# والمباحات كثيرة ولا يمكن إحصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد ما عداه
~~ولهذا قال بعض العارفين من السلف إني أستحب أن يكون لي في كل شيء نية حتى
~~في أكلي وشربي ونومي ودخولي إلى الخلاء وكل ذلك مما يمكن أن يقصد به التقرب
~~إلى الله تعالى لأن كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن
~~فهو معين على الدين فمن قصده من الأكل التقوي على العبادة ومن الوقاع تحصين
~~دينه وتطييب قلب أهله والتوصل به إلى نسل صالح يعبد الله تعالى بعده فتكثر
~~به أمة محمد صلى الله عليه وسلم كان مطيعا بأكله ونكاحه وأغلب حظوظ النفس
~~الأكل والوقاع وقصد الخير بهما غير ممتنع لمن غلب على قلبه هم الآخرة ولذلك
~~ينبغي أن يحسن نيته مهما ضاع له مال ويقول هو في سبيل الله وإذا بلغه
~~اغتياب غيره له فليطيب قلبه بأنه سيحمل سيآته وستنقل إلى ديوانه حسناته
~~ولينوي ذلك بسكوته عن الجواب
# ففي الخبر إن العبد ليحاسب فتبطل أعماله لدخول الآفة فيها حتى يستوجب
~~النار ثم ينشر ms2472 له من الأعمال الصالحة ما يستوجب به الجنة فيتعجب ويقول يا
~~رب هذه أعمال ما عملتها قط فيقال هذه أعمال الذين اغتابوك وآذوك وظلموك (2)
~~وفي الخبر إن العبد ليوافى القيامة بحسنات أمثال الجبال لو خلصت له لدخل
~~الجنة فيأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيقتص لهذا من حسناته ولهذا من
~~حسناته حتى لا يبقى له حسنة فتقول الملائكة قد فنيت حسناته وبقي طالبون
~~فيقول الله تعالى ألقوا عليه من PageV04P372
# سيآتهم ثم صكوا له صكا إلى النار (1) وبالجملة فإياك ثم إياك أن تستحقر
~~شيئا من حركاتك فلا تحترز من غرورها وشرورها ولا تعد جوابها يوم السؤال
~~والحساب فإن الله تعالى مطلع عليك وشهيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~وقال بعض السلف كتبت كتابا وأردت أن أتربه من حائط جار لي فتحرجت ثم قلت
~~تراب وما تراب فتربته فهتف بي هاتف سيعلم من استخف بتراب جاره ما يلقى غدا
~~من سوء الحساب
# وصلى رجل مع الثوري فرآه مقلوب الثوب فعرفه فمد يده ليصلحه ثم قبضها فلم
~~يسوه فسأله عن ذلك فقال إني لبسته لله تعالى ولا أريد أن أسويه لغير الله
# وقد قال الحسن إن الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول بيني وبينك الله
~~فيقول والله ما أعرفك فيقول بلى أنت أخذت لبنة من حائطي وأخذت خيطا من ثوبي
# فهذا وأمثاله من الأخبار قطع قلوب الخائفين فإن كنت من أولي العزم والنهى
~~ولم تكن من المغترين فانظر لنفسك الآن ودقق الحساب على نفسك قبل أن يدقق
~~عليك وراقب أحوالك ولا تسكن ولا تتحرك ما لم تتأمل أولا أنك لم تتحرك وماذا
~~تقصد وما الذي تنال به من الدنيا وما الذي يفوتك من الآخرة وبماذا ترجح
~~الدنيا على الآخرة فإذا علمت أنه لا باعث إلا الدين فأمض عزمك وما خطر
~~ببالك وإلا فأمسك ثم راقب أيضا قلبك في إمساكك وامتناعك فإن ترك الفعل فعل
~~ولا بد له من نية صحيحة فلا ينبغي أن يكون الداعي هوى خفي لا ms2473 يطلع عليه ولا
~~يغرنك ظواهر الأمور ومشهورات الخيرات وافطن للأغوار والأسرار تخرج من حيز
~~أهل الاغترار
# فقد روي عن زكريا عليه السلام أنه كان يعمل في حائط بالطين وكان أجيرا
~~لقوم فقدموا له رغيفا إذ كان لا يأكل إلا من كسب يده فدخل عليه قوم فلم
~~يدعهم إلى الطعام حتى فرغ فتعجبوا منه لما علموا من سخائه وزهده وظنوا أن
~~الخير في طلب المساعدة في الطعام فقال إني أعمل لقوم بالأجرة وقدموا إلي
~~الرغيف لأتقوى به على عملهم فلو أكلتم معي لم يكفكم ولم يكفني وضعفت عن
~~عملهم فالبصير هكذا ينظر في البواطن بنور الله فإن ضعفه عن العمل نقص في
~~فرض وترك الدعوة إلى الطعام نقص في فضل ولا حكم للفضائل مع الفرائض وقال
~~بعضهم دخلت على سفيان وهو يأكل فما كلمني حتى لعق أصابعه ثم قال لولا أني
~~أخذته بدين لأحببت أن تأكل منه
# وقال سفيان من دعا رجلا إلى طعامه وليس له رغبة أن يأكل منه فإن أجابه
~~فأكل فعليه وزران وإن لم يأكل فعليه وزر واحد وأراد بأحد الوزرين النفاق
~~وبالثاني تعريضه أخاه لما يكره لو علمه
# فهكذا ينبغي أن يتفقد العبد نيته في سائر الأعمال فلا يقدم ولا يحجم إلا
~~بنية فإن لم تحضره النية توقف فإن النية لا تدخل تحت الاختيار
### |||| بيان أن النية غير داخلة تحت الاختيار
# اعلم أن الجاهل يسمع ما ذكرناه من الوصية بتحسين النية وتكثيرها مع قوله
~~صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات فيقول في نفسه عند تدريسه أو
~~تجارته أو أكله نويت أن أدرس لله أو آكل لله
# ويظن ذلك نية وهيهات فذلك حديث نفس وحديث لسان وفكر أو انتقال من خاطر
~~إلى خاطر والنية بمعزل من جميع ذلك وإنما النية انبعاث النفس وتوجهها
~~وميلها إلى ما ظهر لها أن فيه غرضها إما عاجلا وإما آجلا
# والميل إذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الإرادة بل ذلك كقول
~~الشبعان نويت أن أشتهي الطعام وأميل إليه أو قول ms2474 الفارغ نويت أن أعشق فلانا
~~وأحبه وأعظمه بقلبي فذلك محال
# بل لا طريق إلى اكتساب PageV04P373
# صرف القلب إلى الشيء وميله إليه وتوجهه نحوه إلا باكتساب أسبابه وذلك مما
~~قدم يقدر عليه وقد لايقدر عليه
# وإنما تنبعث النفس إلى الفعل إجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملائم
~~لها وما لم يعتقد الإنسان أن غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا يتوجه نحوه
~~قصده
# وذلك مما لا يقدر على اعتقاده في كل حين وإذا اعتقد فإنما يتوجه القلب
~~إذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل أقوى منه وذلك لا يمكن في كل وقت
~~والدواعي والصوارف لها أسباب كثيرة بها تجتمع ويختلف ذلك بالأشخاص
~~وبالأحوال وبالأعمال
# فإذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا ولا دنيا
~~لا يمكنه أن يواقع على نية الولد بل لا يمكن إلا على نية قضاء الشهوة إذ
~~النية هي إجابة الباعث ولا باعث إلا الشهوة فكيف ينوي الولد وإذا لم يغلب
~~على قلبه أن إقامة سنة النكاح (1) اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعظم فضلها لا يمكن أن ينوى بالنكاح إتباع السنة إلا أن يقول ذلك بلسانه
~~وقلبه وهو حديث محض ليس بنية نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا أن يقوي أولا
~~إيمانه بالشرع ويقوي إيمانه بعظم ثواب من سعى في تكثير أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن الولد من ثقل المؤنة وطول التعب
~~وغيره فإذا فعل ذلك ربما انبعث من قلبه رغبة إلى تحصيل الولد للثواب فتحركه
~~تلك الرغبة وتتحرك أعضاؤه لمباشرة العقد فإذا انتهضت القدرة المحركة للسان
~~بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب على القلب كان ناويا فإن لم يكن كذلك
~~فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من قصد الولد وسواس وهذيان
# ولهذا امتنع جماعة من السلف من جملة من الطاعات إذ لم تحضرهم النية
~~وكانوا يقولون ليس تحضرنا فيه نية حتى إن ابن سيرين لم يصل على جنازة الحسن
~~البصري وقال ليس تحضرني نية ms2475
# ونادى بعضهم امرأته وكان يسرح شعره أن هات المدري فقالت أجيء بالمرآة
~~فسكت ساعة ثم قال نعم فقيل له في ذلك فقال كان لي في المدري نية ولم تحضرني
~~في المرآة نية فتوقفت حتى هيأها الله تعالى
# ومات حماد بن سليمان وكان أحد علماء أهل الكوفة فقيل للثوري ألا تشهد
~~جنازته فقال لو كان لي نية لفعلت وكان أحدهم إذا سئل عملا من أعمال البر
~~يقول إن رزقني الله تعالى نية فعلت
# وكان طاوس لا يحدث إلا بنية وكان يسئل أن يحدث فلا يحدث ولا يسئل فيبتدئ
~~فقيل له في ذلك قال
# أفتحبون أن أحدث بغير نية إذا حضرتني نية فعلت
# وحكي أن داود بن المحبر لما صنف كتاب العقل جاءه أحمد بن حنبل فطلبه منه
~~فنظر فيه أحمد صفحا ورده فقال مالك قال فيه أسانيد ضعاف فقال له داود أنا
~~لم أخرجه على الأسانيد فانظر فيه بعين الخبر إنما نظرت فيه بعين العمل
~~فانتفعت قال أحمد فرده علي حتى أنظر فيه بالعين التي نظرت فأخذه ومكث عنده
~~طويلا ثم قال جزاك الله خيرا فقد انتفعت به
# وقيل لطاوس ادع لنا فقال حتى أجد له نية
# وقال بعضهم أنا في طلب نية لعيادة رجل منذ شهر فما صحت لي بعد
# وقال عيسى بن كثير مشيت مع ميمون بن مهران فلما انتهى إلى باب داره
~~انصرفت فقال ابنه ألا تعرض عليه العشاء قال ليس من نيتي
# وهذا لأن النية تتبع النظر فإذا تغير النظر تغيرت النية وكانوا لا يرون
~~أن يعملوا عملا إلا بنية لعلمهم بأن النية روح العمل وأن العمل بغير نية
~~صادقة رياء وتكلف وهو سبب مقت لا سبب قرب وعلموا أن النية ليست هي قول
~~القائل بلسانه نويت بل هو انبعاث القلب يجري مجرى الفتوح من الله تعالى فقد
~~تتيسر في بعض PageV04P374
# الأوقات وقد تتعذر في بعضها نعم من كان الغالب على قلبه أمر الدين تيسر
~~عليه في أكثر الأحوال إحضار النية للخيرات فإن قلبه مائل بالجملة إلى ms2476 أصل
~~الخير فينبعث إلى التفاصيل غالبا
# ومن مال قلبه إلى الدنيا وغلبت عليه لم يتيسر له ذلك بل لا يتيسر له في
~~الفرائض إلا بجهد جهيد وغايته أن يتذكر النار ويحذر نفسه عقابها أو نعيم
~~الجنة ويرغب نفسه فيها فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته
~~ونيته
# وأما الطاعة على نية إجلال الله تعالى لاستحقاقه الطاعة والعبودية فلا
~~تتيسر للراغب في الدنيا وهذه أعز النيات وأعلاها ويعز على بسيط الأرض من
~~يفهمها فضلا عمن يتعاطاها
# ونيات الناس في الطاعات أقسام إذ منهم من يكون عمله إجابة لباعث الخوف
~~فإنه يتقي النار
# ومنهم من يعمل إجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة وهذا وإن كان
~~نازلا بالإضافة إلى قصد طاعة الله وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لأمر سواه فهو
~~من جملة النيات الصحيحة لأنه ميل إلى الموعود في الآخرة وإن كان من جنس
~~المألوفات في الدنيا وأغلب البواعث باعث الفرج والبطن وموضع قضاء وطرهما
~~الجنة فالعامل لأجل الجنة عامل لبطنه وفرجه كالأجير السوء ودرجته درجة
~~البله
# وإنه لينالها بعمله إذ أكثر أهل الجنة البله وأما عبادة ذوي الألباب
~~فإنها لا تجاوز ذكر الله تعالى والفكر فيه لجماله لماله وجلاله وسائر
~~الأعمال تكون مؤكدات وروادف وهؤلاء أرفع درجة من الالتفات إلى المنكوح
~~والمطعوم في الجنة فإنهم لم يقصدوها بل هم الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه فقط وثواب الناس بقدر نياتهم فلا جرم يتنعمون بالنظر إلى وجهه
~~الكريم ويسخرون ممن يلتفت إلى وجه الحور العين كما يسخر المتنعم بالنظر إلى
~~الحور العين ممن يتنعم بالنظر إلى وجه الصور المصنوعة من الطين بل أشد فإن
~~التفاوت بين جمال حضرة الربوبية وجمال الحور العين أشد وأعظم كثيرا من
~~التفاوت بين جمال الحور العين والصور المصنوعة من الطين بل استعظام النفوس
~~البهيمية الشهوانية لقضاء الوطر من مخالطة الحسان وإعراضهم عن جمال وجه
~~الله الكريم يضاهي استعظام الخنفساء لصاحبتها وإلفها لها وإعراضها عن النظر
~~إلى جمال وجوه النساء فعمي أكثر القلوب عن إبصار جمال ms2477 الله وجلاله يضاهي
~~عمى الخنفساء عن إدراك جمال النساء بأنها لا تشعر به أصلا ولا تلتفت إليه
~~ولو كان لها عقل وذكرن لها لاستحسنت عقل من يلتفت إليهن ولا يزالون مختلفين
~~كل حزب بما لديهم فرحون ولذلك خلقهم
# حكي أن أحمد بن خضرويه رأى ربه عز وجل في المنام فقال له كل الناس يطلبون
~~مني الجنة إلا أبا يزيد فإنه يطلبني ورأى أبو يزيد ربه في المنام فقال يا
~~رب كيف الطريق إليك فقال اترك نفسك وتعال إلي
# ورؤي الشبلي بعد موته في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال لم يطالبني
~~على الدعاوي بالبرهان إلا على قول واحد قلت يوما أي خسارة أعظم من خسران
~~الجنة فقال أي خسارة أعظم من خسران لقائي
# والغرض أن هذه النيات متفاوتة الدرجات ومن غلب على قلبه واحدة منها ربما
~~لا يتيسر له العدول إلى غيرها
# ومعرفة هذه الحقائق تورث أعمالا وأفعالا لا يستنكرها الظاهريون من
~~الفقهاء فإنا نقول من حضرت له نية في مباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح أولى
~~وانتقلت الفضيلة إليه وصارت الفضيلة في حقه نقيصة لأن الأعمال بالنيات
# وذلك مثل العفو فإنه أفضل من الانتصار في الظلم وربما تحضره نية في
~~الانتصار دون العفو فيكون ذلك أفضل
# ومثل أن يكون له نية في الأكل والشرب والنوم ليريح نفسه ويتقوى على
~~العبادات في المستقبل وليس تنبعث نيته في الحالين للصوم والصلاة فالأكل
~~والشرب والنوم هو الأفضل له
# بل لو مل العبادة
PageV04P375
# لمواظبته عليها وسكن نشاطه وضعفت رغبته وعلم أنه لو ترفه ساعة بلهو وحديث
~~عاد نشاطه فاللهو أفضل له من الصلاة
# قال أبو الدرداء إني لأستجم نفسي بشيء من اللهو فيكون ذلك عونا لي على
~~الحق وقال علي كرم الله وجهه روحوا القلوب فإنها إذا أكرهت عميت
# وهذه دقائق لا يدركها إلا سماسرة العلماء دون الحشوية منهم بل الحاذق
~~بالطب قد يعالج المحرور باللحم مع حرارته ويستبعده القاصر في الطب وإنما
~~يبتغي به أن يعيد أولا قوته ليحتمل المعالجة ms2478 بالضد والحاذق في لعب الشطرنج
~~مثلا قد ينزل عن الرخ والفرس مجانا ليتوصل بذلك إلى الغلبة والضعيف البصيرة
~~قد يضحك به ويتعجب منه
# وكذلك الخبير بالقتال قد يفر بين يدي قرينه ويوليه دبره حيلة منه ليستجره
~~إلى مضيق فيكر عليه فيقهره
# فكذلك سلوك طريق الله تعالى كله قتال مع الشيطان ومعالجة للقلب والبصير
~~الموفق يقف فيها على لطائف من الحيل يستبعدها الضعفاء فلا ينبغي للمريد أن
~~يضمر إنكارا على ما يراه من شيخه ولا للمتعلم أن يعترض على أستاذه بل ينبغي
~~أن يقف عند حد بصيرته ومالا يفهمه من أحوالهما يسلمه لهما إلى أن ينكشف له
~~أسرار ذلك بأن يبلغ رتبتهما وينال درجتهما ومن الله حسن التوفيق
### ||| الباب الثاني في الإخلاص وفضيلته وحقيقته ودرجاته
### |||| فضيلة الإخلاص
# قال الله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين {وقال} ألا
~~لله الدين الخالص وقال تعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا نزلت فيمن يعمل لله ويحب أن يحمد عليه وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب رجل مسلم إخلاص العمل لله (1) وعن
~~مصعب بن سعد عن أبيه قال ظن أبي أن له فضلا على من هو دونه من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما نصر الله عز
~~وجل هذه الأمة بضعفائها ودعوتهم وإخلاصهم (2) وعن الحسن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى الإخلاص سر من سري استودعته قلب من
~~أحببت من عبادي (3) وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لاتهتموا لقلة
~~العمل واهتموا للقبول فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل أخلص
~~العمل يجزك منه القليل (4) وقال عليه السلام ما من عبد يخلص لله العمل
~~أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه (5) PageV04P376
# وقال عليه الصلاة والسلام أول من يسئل يوم ms2479 القيامة ثلاثة رجل آتاه الله
~~العلم فيقول الله تعالى ما صنعت فيما علمت فيقول يارب كنت أقوم آناء الليل
~~وأطراف النهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن يقال
~~فلان عالم ألا فقد قيل ذلك
# ورجل آتاه الله مالا فيقول الله تعالى لقد أنعمت عليك فماذا صنعت فيقول
~~يارب كنت أتصدق به آناء الليل وأطراف النهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول
~~الملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان جواد ألا فقد قيل ذلك
# ورجل قتل في سبيل الله تعالى فيقول الله تعالى ماذا صنعت فيقول يارب أمرت
~~بالجهاد فقاتلت حتى قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن
~~يقال فلان شجاع ألا فقد قيل ذلك قال أبو هريرة ثم خبط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخذي وقال يا أبا هريرة أولئك أول خلق تسعر نار جهنم بهم يوم
~~القيامة (1) فدخل راوي هذا الحديث على معاوية وروى له ذلك فبكى حتى كادت
~~نفسه تزهق ثم قال صدق الله إذ قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الآية
# وفي الإسرائيليات أن عابدا كان يعبد الله دهرا طويلا فجاءه قوم فقالوا إن
~~ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالى فغضب لذلك وأخذ فأسه على عاتقه
~~وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله إبليس في صورة شيخ فقال أين تريد رحمك الله
~~قال أريد أن أقطع هذه الشجرة قال وما أنت وذاك تركت عبادتك واشتغالك بنفسك
~~وتفرغت لغير ذلك فقال إن هذا من عبادتي قال فإنى لا أتركك أن تقطعها فقاتله
~~فأخذه العابد فطرحه إلى الأرض وقعد على صدره فقال له إبليس أطلقني حتى
~~أكلمك فقام عنه فقال إبليس يا هذا إن الله تعالى قد أسقط عنك هذا ولم يفرضه
~~عليك وما تعبدها أنت وما عليك من غيرك ولله تعالى أنبياء في أقاليم الأرض
~~ولو شاء لبعثهم إلى أهلها وأمرهم بقطعها فقال العابد لا بد لي من قطعها
~~فنابذه للقتال فغلبه العابد وصرعه وقعد على صدره فعجز إبليس فقال له ms2480 هل لك
~~في أمر فصل بيني وبينك وهو خير لك وأنفع قال وما هو قال أطلقني حتى أقول لك
~~فأطلقه فقال إبليس أنت رجل فقير لا شيء لك إنما أنت كل على الناس يعولونك
~~ولعلك تحب أن تتفضل على إخوانك وتواسي جيرانك وتشبع وتستغني عن الناس قال
~~نعم قال فارجع عن هذا الأمر ولك على أن أجعل عند رأسك في كل ليلة دينارين
~~إذا أصبحت أخذتهما فأنفقت على نفسك وعيالك وتصدقت على إخوانك فيكون ذلك
~~أنفع لك وللمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس مكانها ولا يضرهم قطعها
~~شيئا ولا ينفع إخوانك المؤمنين قطعك إياها فتفكر العابد فيما قال وقال صدق
~~الشيخ لست بنبي فيلزمني قطع هذه الشجرة ولا أمرني الله أن أقطعها فأكون
~~عاصيا بتركها وما ذكره أكثر منفعة فعاهده على الوفاء بذلك وحلف له فرجع
~~العابد إلى متعبده فبات فلما أصبح رأى دينارين عند رأسه فأخذهما وكذلك الغد
~~ثم أصبح اليوم الثالث وما بعده فلم ير شيئا
# فغضب وأخذ فأسه على عاتقه فاستقبله إبليس في صورة شيخ فقال له إلى أين
~~قال أقطع تلك الشجرة فقال كذبت والله ما أنت بقادر على ذلك ولا سبيل لك
~~إليها قال فتناوله العابد ليفعل به كما فعل أول مرة فقال هيهات فأخذه إبليس
~~وصرعه فإذا هو كالعصفور بين رجليه وقعد إبليس على صدره وقال لتنتهين عن هذا
~~الأمر أو لأذبحنك فنظر العابد فإذا لا طاقة له به قال يا هذا غلبتني فخل
~~عني وأخبرني كيف غلبتك أولا وغلبتني الآن فقال لأنك غضبت أول مرة لله وكانت
~~نيتك الآخرة فسخرني الله لك وهذه المرة غضبت لنفسك وللدنيا فصرعتك
~~PageV04P377
# هذه الحكايات تصديق قوله تعالى إلا عبادك منهم المخلصين إذ لا يتخلص
~~العبد من الشيطان إلا بالإخلاص ولذلك كان معروف الكرخي رحمه الله تعالى
~~يضرب نفسه ويقول يا نفس أخلصي تتخلصي
# وقال يعقوب المكفوف المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته
# وقال سليمان طوبى لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها إلا الله ms2481 تعالى
# وكتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى أبي موسى الأشعري من خلصت
~~نيته كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس وكتب بعض الأولياء إلى أخ له أخلص
~~النية في أعمالك يكفك القليل من العمل وقال أيوب السختياني تخليص النيات
~~على العمال أشد عليهم من جميع الأعمال
# وكان مطرف يقول من صفا صفي له ومن خلط خلط عليه
# ورؤي بعضهم في المنام فقيل له كيف وجدت أعمالك فقال كل شيء عملته لله
~~وجدته حتى حبة رمان لقطتها من طريق وحتى هرة ماتت لنا رأيتها في كفة
~~الحسنات وكان في قلنسوتي خيط من حرير فرأيته في كفة السيئات وكان قد نفق
~~حمار لي قيمته مائة دينار فما رأيت له ثوابا فقلت موت سنور في كفة الحسنات
~~وموت حمار ليس فيها فقيل لي إنه قد وجهحيث بعثت به فإنه لما قيل لك قد مات
~~قلت في لعنة الله فبطل أجرك فيه ولو قلت في سبيل الله لوجدته في حسناتك
# وفي رواية قال وكنت قد تصدقت بصدقة بين الناس فأعجبني نظرهم إلي فوجدت
~~ذلك لا علي ولا لي قال سفيان لما سمع هذا ما أحسن حاله إذ لم يكن عليه فقد
~~أحسن إليه وقال يحيى بن معاذ الإخلاص يميز العمل من العيوب كتمييز اللبن من
~~الفرث والدم
# وقيل كان رجل يخرج في زي النساء ويحضر كل موضع يجتمع فيه النساء من عرس
~~أو مأتم فاتفق أن حضر يوما موضعا فيه مجمع للنساء فسرقت درة فصاحوا أن
~~أغلقوا الباب حتى نفتش فكانوا يفتشون واحدة واحدة حتى بلغت النوبة إلى
~~الرجل وإلى امرأة معه فدعا الله تعالى بالإخلاص وقال إن نجوت من هذه
~~الفضيحة لا أعود إلى مثل هذا فوجدت الدرة مع تلك المرأة فصاحواأن أطلقوا
~~الحرة فقد وجدنا الدرة وقال بعض الصوفية كنت قائما مع أبي عبيد التستري وهو
~~يحرث أرضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض أخوانه من الأبدال فساره بشيء
~~فقال أبو عبيد لا فمر كالسحاب يمسح الأرض ms2482 حتى غاب عن عيني فقلت لأبي عبيد
~~ما قال لك فقال سألني أن أحج معه قلت لا قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج
~~نية وقد نويت أن أتمم هذه الأرض العشية فأخاف إن حججت معه لأجله تعرضت لمقت
~~الله تعالى لأني أدخل في عمل الله شيئا غيره فيكون ما أنا فيه أعظم عندي من
~~سبعين حجة
# ويروى عن بعضهم قال غزوت في البحر فعرض بعضنا مخلاة فقلت أشتريها فأنتفع
~~بها في غزوي فإذا دخلت مدينة كذا بعتها فربحت فيها فاشتريتها فرأيت تلك
~~الليلة في النوم كأن شخصين قد نزلا من السماء فقال أحدهما لصاحبه اكتب
~~الغزاة فأملي عليه خرج فلان متنزها وفلان مرائيا وفلان تاجرا وفلان في سبيل
~~الله ثم نظر إلي وقال اكتب فلان خرج تاجرا فقلت الله الله في أمري ما خرجت
~~أتجر وما معي تجارة أتجر فيها ما خرجت إلا للغزو فقال يا شيخ قد اشتريت أمس
~~مخلاة تريد أن تربح فيها فبكيت وقلت لا تكتبوني تاجرا فنظر إلى صاحبه وقال
~~ما ترى فقال اكتب خرج فلان غازيا إلا أنه اشترى في طريقه مخلاة ليربح فيها
~~حتى يحكم الله عز وجل فيه بما يرى
# وقال سري السقطي رحمه الله تعالى لأن تصلي ركعتين في خلوة تخلصهما خير لك
~~من أن تكتب سبعين حديثا أو سبعمائة بعلو وقال بعضهم في إخلاص ساعة نجاة
~~الأبد ولكن الإخلاص عزيز ويقال العلم بذر والعمل زرع وماؤه الإخلاص وقال
~~بعضهم إذا أبغض الله عبدا أعطاه ثلاثا ومنعه ثلاثا أعطاه صحبة الصالحين
~~ومنعه القبول منهم وأعطاه الأعمال الصالحة ومنعه
PageV04P378
# الإخلاص فيها وأعطاه الحكمة ومنعه الصدق فيها وقال السوسي مراد الله من
~~عمل الخلائق الإخلاص فقط وقال الجنيد إن لله عبادا عقلوا فلما عقلوا عملوا
~~فلما عملوا أخلصوا فاستدعاهم الإخلاص إلى أبواب البر أجمع وقال محمد بن
~~سعيد المروزي الأمر كله يرجع إلى أصلين فعل منه بك وفعل منك له فترضى ما
~~فعل وتخلص فيما تعمل فإذن أنت سعدت بهذين وفزت في ms2483 الدارين
### |||| بيان حقيقة الإخلاص
# اعلم أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا
~~ويسمى الفعل المصفى المخلص إخلاصا قال الله تعالى من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا سائغا للشاربين فإنما خلوص اللبن أن لا يكون فيه شوب من الدم والفرث
~~ومن كل ما يمكن أن يمتزج به والإخلاص يضاده الإشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك
~~إلا أن الشرك درجات فالإخلاص في التوحيد يضاده التشريك في الإلهية والشرك
~~منه خفي ومنه جلي وكذا الإخلاص والإخلاص وضده يتواردان على القلب فمحله
~~القلب وإنما يكون ذلك في القصود والنيات
# وقد ذكر حقيقة النية وأنها ترجع إلى إجابة البواعث فمهما كان الباعث واحد
~~على التجرد سمي الفعل الصادر عنه إخلاصا بالإضافة إلى المنوي فمن تصدق
~~وغرضه محض الرياء فهو مخلص ومن كان غرضه محض التقرب إلى الله تعالى فهو
~~مخلص ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الإخلاص بتجريد قصد التقرب إلى الله
~~تعالى عن جميع الشوائب كما أن الإلحاد عبارة عن الميل ولكن خصصته العادة
~~بالميل عن الحق ومن كان باعثه مجرد الرياء فهو معرض للهلاك ولسنا نتكلم فيه
~~إذ قد ذكرنا ما يتعلق به في كتاب الرياء من ربع المهلكات وأقل أموره ما ورد
~~في الخبر من إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربع أسام يا مرائي يا مخادع يا
~~مشرك يا كافر (1)
# وإنما نتكلم الآن فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن امتزج بهذا الباعث باعث
~~آخر إما من الرياء أو من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك أن يصوم لينتفع
~~بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب أو يعتق عبدا ليتخلص من مؤنته وسوء
~~خلقه أو يحج ليصح مزاجه بحركة السفر أو يتخلص من شر يعرض له في بلده أو
~~ليهرب عن عدو له في منزله أو يتبرم بأهله وولده أو بشغل هو فيه فأراد أن
~~يستريح منه أياما أو ليغزو وليمارس الحرب ويتعلم أسبابه ويقدر به على تهيئة
~~العساكر وجرها أو يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس ms2484 عن نفسه به ليراقب
~~أهله أو رحله أو يتعلم العلم ليسهل عليه طلب ما يكفيه من المال أو ليكون
~~عزيزا بين العشيرة أو ليكون عقاره أو ماله محروسا بعز العلم عن الأطماع أو
~~اشتغل بالدرس والوعظ ليتخلص عن كرب الصمت ويتفرج بلذة الحديث
# أو تكفل بخدمة العلماء الصوفية لتكون حرمته وافرة عندهم وعند الناس أو
~~لينال به رفقا في الدنيا أو كتب مصحفا ليجود بالمواظبة على الكتابة خطه أو
~~حج ماشيا ليخفف عن نفسه الكراء أو توضأ ليتنظف أو يتبرد
# أو اغتسل لتطيب رائحته أو روى الحديث ليعرف بعلو الإسناد أو اعتكف في
~~المسجد ليخف كراء المسكن
# أو صام ليخفف عن نفسه التردد في طبخ الطعام أو ليتفرغ لأشغاله فلا يشغله
~~الأكل عنها أو تصدق على السائل ليقطع إبرامه في السؤال عن نفسه أو يعود
~~مريضا ليعاد إذا مرض أو يشيع جنازة ليشيع جنائز أهله أو يفعل شيئا من ذلك
~~ليعرف بالخير ويذكر به وينظر إليه بعين الصلاح والوقار فمهما كان باعثه هو
~~التقرب إلى الله تعالى PageV04P379
# ولكن انضاف إليه خطرة من هذه الخطرات حتى صار العمل أخف عليه بسبب هذه
~~الأمور فقد خرج عمله عن حد الإخلاص وخرج عن أن يكون خالصا لوجه الله تعالى
~~وتطرق إليه الشرك
# وقد قال تعالى أنا أغني الشركاء عن الشركة وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا
~~تستريح إليه النفس ويميل إليه القلب قل أم كثر إذا تطرق إلى العمل تكدر به
~~صفوه وزال به إخلاصه
# والإنسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من أفعاله وعبادة
~~من عباداته عن حظوظ وأغراض عاجلة من هذه الأجناس
# فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحده خالصة لوجه الله نجا وذلك لعزة
~~الإخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشوائب بل الخالص هو الذي لا باعث عليه
~~إلا طلب القرب من الله تعالى
# وهذه الحظوظ إن كانت هي الباعثة وحدها فلا يخفى شدة الأمر على صاحبه فيها
~~وإنما نظرنا فيما إذا كان القصد الأصلي ms2485 هو التقرب وانضافت إليه هذه الأمور
~~ثم هذه الشوائب إما أن تكون في رتبة الموافقة أو في رتبة المشاركة أو في
~~رتبة المعاونة كما سبق في النية وبالجملة فإما أن يكون الباعث النفسي مثل
~~الباعث الديني أو أقوى منه أو أضعف ولكل واحد حكم آخر كما سنذكره وإنما
~~الإخلاص تخليص العمل عن هذه الشوائب كلها قليلها وكثيرها حتى يتجرد فيه قصد
~~التقرب فلا يكون في باعث سواه
# وهذا لا يتصور إلا من محب لله مستهتر بالله مستغرق الهم بالآخرة بحيث لم
~~يبق لحب الدنيا في قلبه قرار حتى لا يحب الأكل والشرب أيضا بل تكون رغبته
~~فيه كرغبته في قضاء الحاجة من حيث إنه ضرورة الجبلة فلا يشتهي الطعام لأنه
~~طعام بل لأنه يقويه على عبادة الله تعالى ويتمنى أن لو كفي شر الجوع حتى لا
~~يحتاج إلى الأكل فلا يبقى في قلبه حظ من الفضول الزائدة على الضرورة ويكون
~~قدر الضرورة مطلوبا عنده لأنه ضرورة دينه فلا يكون له هم إلا الله تعالى
# فمثل هذا الشخص لو أكل أو شرب أو قضى حاجته كان خالص العمل صحيح النية في
~~جميع حركاته وسكناته فلو نام مثلا حتى يريح نفسه ليتقوى على العبادة بعده
~~كان نومه عبادة وكان له درجة المخلصين فيه ومن ليس كذلك فباب الإخلاص في
~~الأعمال مسدود عليه إلا على الندور وكما أن من غلب عليه حب الله وحب الآخرة
~~فاكتسبت حركاته الاعتيادية صفة همه وصارت إخلاصا فالذي يغلب على نفسه
~~الدنيا والعلو والرياسة وبالجملة غير الله فقد اكتسبت جميع حركاته تلك
~~الصفة فلا تسلم له عباداته من صوم وصلاة وغير ذلك إلا نادرا فإذن علاج
~~الإخلاص كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للآخرة بحيث يغلب ذلك
~~على القلب فإذا ذاك يتيسر الإخلاص
# وكم من أعمال يتعب الإنسان فيها ويظن أنها خالصة لوجه الله ويكون فيها
~~مغرور لأنه لا يرى وجه الآفة فيها كما حكي عن بعضهم أنه قال قضيت صلاة
~~ثلاثين سنة كنت صليتها في ms2486 المسجد في الصف الأول لأني تأخرت يوما لعذر فصليت
~~في الصف الثاني فاعترتني خجلة من الناس حيث رأوني في الصف الثاني فعرفت أن
~~نظر الناس إلي في الصف الأول كان مسرتي وسبب استراحة قلبي من حيث لا أشعر
# وهذا دقيق غامض قلما تسلم الأعمال من أمثاله وقل من يتنبه له إلا من وفقه
~~الله تعالى والغافلون يرون حسناتهم كلها في الآخرة سيئات وهم المرادون
~~بقوله تعالى وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا
~~وبقوله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وأشد الخلق تعرضا لهذه الفتنة العلماء
~~فإن الباعث للأكثرين على نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاستتباع
~~والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول غرضكم نشر دين
~~الله والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وترى الواعظ يمن على الله تعالى بنصيحة الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول
~~الناس قوله وإقبالهم عليه
PageV04P380
# وهو يدعي أنه يفرح بما يسر له من نصرة الدين ولو ظهر من أقرانه من هو
~~أحسن منه وعظا وانصرف الناس عنه وأقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه ولو كان باعثه
~~الدين لشكر الله تعالى إذ كفاه الله تعالى هذا المهم بغيره
# ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول إنما غمك لانقطاع الثواب عنك لا
~~لانصراف وجوه الناس عنك إلى غيرك إذ لو اتعظوا بقولك لكنت أنت المثاب
~~واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين أن انقياده للحق وتسليمه
~~الأمر أفضل وأجزل ثوابا وأعوذ عليه في الآخرة من انفراده
# وليت شعري لو اغتم عمر رضي الله عنه بتصدي أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~للإمامة أكان غمه محمودا أو مذموما ولا يستريب ذو دين أن لو كان ذلك لكان
~~مذموما لأن انقياده للحق وتسليمه الأمر إلى من هو أصلح منه أعود عليه في
~~الدين من تكفله بمصالح الخلق مع ما فيه من الثواب الجزيل بل فرح عمر رضي
~~الله تعالى ms2487 عنه باستقلال من هو أولى منه بالأمر
# فما بال العلماء لا يفرحون بمثل ذلك وقد ينخدع بعض أهل العلم بغرور
~~الشيطان فيحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولى منه بالأمر لفرح به وإخباره
~~بذلك عن نفسه قبل التجربة والامتحان محض الجهل والغرور فإن النفس سهلة
~~القياد في الوعد بأمثال ذلك قبل نزول الأمر ثم إذا دهاه الأمر تغير ورجع
~~ولم يف بالوعد
# وذلك لا يعرفه إلا من عرف مكايد الشيطان والنفس وطال اشتغاله بامتحانها
~~فمعرفة حقيقة الإخلاص والعمل به بحر عميق يغرق فيه الجميع إلا الشاذ النادر
~~والفرد الفذوهو المستثنى في قوله تعالى إلا عبادك منهم المخلصين فليكن
~~العبد شديد التفقد والمراقبة لهذه الدقائق وإلا التحق بأتباع الشياطين وهو
~~لا يشعر
### |||| بيان أقاويل الشيوخ في الإخلاص
# قال السوسي الإخلاص فقد رؤية الإخلاص فإن من شاهد في إخلاصه الإخلاص فقد
~~احتاج إخلاصه إلى إخلاص
# وما ذكره إشارة إلى تصفية العمل عن العجب بالفعل فإن الالتفات إلى
~~الإخلاص والنظر إليه عجب وهو من جملة الآفات
# والخالص ما صفا عن جميع الآفات فهذا تعرض لآفة واحد وقال سهل رحمه الله
~~تعالى الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته لله تعالى خاصة وهذه كلمة جامعة
~~محيطة بالغرض وفي معناه قول إبراهيم بن أدهم الإخلاص صدق النية مع الله
~~تعالى
# وقيل لسهل أي شيء أشد على النفس فقال الإخلاص إذ ليس لها فيه نصيب وقال
~~رويم الإخلاص في العمل هو أن لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين
# وهذا إشارة إلى أن حظوظ النفس آفة آجلا وعاجلا
# والعابد لأجل التنعم بالشهوات في الجنة معلول بل الحقيقة أن لا يراد
~~بالعمل إلا وجه الله تعالى وهو إشارة إلى إخلاص الصديقين وهو الإخلاص
~~المطلق
# فأما من يعمل لرجاء الجنة وخوف النار فهو مخلص بالإضافة إلى الحظوظ
~~العاجلة وإلا فهو في طلب حظ البطن والفرج وإنما المطلوب الحق لذوي الألباب
~~وجه الله تعالى فقط وهو القائل لا يتحرك الإنسان إلا لحظ والبراءة من
~~الحظوظ صفة الإلهية ومن ادعى ms2488 ذلك فهو كافر
# وقد قضى القاضي أبو بكر الباقلاني بتكفير من يدعي البراءة من الحظوظ وقال
~~هذا من صفات الإلهية وما ذكره حق ولكن القوم إنما أرادوا به البراءة عما
~~يسميه الناس حظوظا وهو الشهوات الموصوفة في الجنة فقط فأما التلذذ بمجرد
~~المعرفة والمناجاة والنظر إلى وجه الله تعالى فهذا حظ هؤلاء وهذا لا يعده
~~الناس حظا بل يتعجبون منه
# وهؤلاء لو عوضوا عما هم فيه من لذة الطاعة والمناجاة وملازمة السجود
~~للحضرة الإلهية سرا وجهرا جميع نعيم الجنة لاستحقروه ولم يلتفتوا إليه
~~فحركتهم لحظ وطاعتهم لحظ ولكن حظهم معبودهم فقط دون غيره
# وقال أبو عثمان الإخلاص نسيان روية
PageV04P381
# الخلق بدوام النظر إلى الخالق فقط
# وهذا إشارة إلى آفة الرياء فقط ولذلك قال بعضهم الإخلاص في العمل أن لا
~~يطلع عليه شيطان فيفسده ولا ملك فيكتبه فإنه إشارة إلى مجرد الإخفاء
# وقد قيل الإخلاص ما استتر عن الخلق وصفا عن العلائق
# وهذا أجمع للمقاصد
# وقال المحاسبي الإخلاص هو إخراج الخلق عن معاملة الرب
# وهذا إشارة إلى مجرد نفي الرياء
# وكذلك قول الخواص من شرب من كأس الرياسة فقد خرج عن إخلاص العبودية
# وقال الحواريون لعيسى عليه السلام ما الخالص من الأعمال فقال الذي يعمل
~~لله تعالى لا يحب أن يحمده عليه أحد
# وهذا أيضا تعرض لترك الرياء وإنما خصه بالذكر لأنه أقوى الأسباب المشوشة
~~للإخلاص
# وقال الجنيد الإخلاص تصفية العمل من الكدورات
# وقال الفضيل ترك العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك
~~والإخلاص أن يعافيك الله منهما
# وقيل الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها
# وهذا هو البيان الكامل والأقاويل في هذا كثيرة ولا فائدة في تكثير النقل
~~بعد انكشاف الحقيقة
# وإنما البيان الشافي بيان سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم إذ
~~سئل عن الإخلاص فقال أن تقول ربي الله ثم تستقيم كما أمرت (1) أي لا تعبد
~~هواك ونفسك ولا تعبد إلا ربك وتستقيم في عبادته كما أمرت وهذا إشارة إلى
~~قطع ما سوى الله عن مجرى ms2489 النظر وهو الإخلاص حقا
### |||| بيان درجات الشوائب والآفات المكدرة للإخلاص
# اعلم أن الآفات المشوشة للإخلاص بعضها جلي وبعضها خفي وبعضها ضعيف مع
~~الجلاء وبعضها قوي مع الخفاء ولا يفهم اختلاف درجاتها في الخفاء والجلاء
~~إلا بمثال
# وأظهر مشوشات الإخلاص الرياء فلنذكر منه مثالا
# فنقول الشيطان يدخل الآفة على المصلي مهما كان مخلصا في صلاته ثم نظر
~~إليه جماعة أو دخل عليه داخل فيقول له حسن صلاتك حتى ينظر إليك هذا الحاضر
~~بعين الوقار والصلاح ولا يزدريك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن أطرافه
~~وتحسن صلاته وهذا هو الرياء الظاهر ولا يخفى ذلك على المبتدئين من المريدين
# الدرجة الثانية يكون المريد قد فهم هذه الآفة وأخذ منها حذره فصار لا
~~يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت إليه ويستمر في صلاته كما كان
# فيأتيه في معرض الخير ويقول أنت متبوع ومقتدى بك ومنظور إليك وما تفعله
~~يؤثر عنك ويتأسى بك غيرك فيكون لك ثواب أعمالهم إن أحسنت وعليك الوزر إن
~~أسأت فأحسن عملك بين يديه فعساه يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة وهذا
~~أغمض من الأول وقد ينخدع به من لا ينخدع بالأول وهو أيضا عين الرياء ومبطل
~~للإخلاص فإنه إن كان يرى الخشوع وحسن العبادة خيرا لا يرضى لغيره تركه فلم
~~لم يرتض لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن أن تكون نفس غيره أعز عليه من نفسه
~~فهذا محض التلبيس بل المقتدي به هو الذى استقام في نفسه واستنار قلبه
~~فانتشر نوره إلى غيره فيكون له ثواب عليه PageV04P382
# فأما هذا فمحض النفاق والتلبيس فمن اقتدى به أثيب عليه وأما هو فيطالب
~~بتلبيسه ويعاقب على إظهاره من نفسه ما ليس متصفا به
# الدرجة الثالثة وهي أدق مما قبلها أن يجرب العبد نفسه في ذلك ويتنبه لكيد
~~الشيطان ويعلم أن مخالفته بين الخلوة والمشاهدة للغير محض الرياء ويعلم أن
~~الإخلاص في أن تكون صلاته في الخلوة مثل صلاته في الملأ ويستحيي من نفسه
~~ومن ربه أن يتخشع لمشاهدة خلقه تخشعا زائدا على عادته فيقبل على ms2490 نفسه في
~~الخلوة ويحسن صلاته على الوجه الذي يرتضيه في الملأ ويصلي في الملأ أيضا
~~كذلك
# فهذا أيضا من الرياء الغامض لأنه حسن صلاته في الخلوة لتحسن في الملأ فلا
~~يكون قد فرق بينهما فالتفاته في الخلوة والملأ إلى الخلق
# بل الإخلاص أن تكون مشاهدة البهائم لصلاته ومشاهدة الخلق على وتيرة واحدة
~~فكأن نفس هذا ليست تسمح بإساءة الصلاة بين أظهر الناس ثم يستحيي من نفسه أن
~~يكون في صورة المرائين ويظن أن ذلك يزول بأن تستوي صلاته في الخلا والملا
~~وهيهات بل زوال ذلك بأن لا يلتفت إلى الخلق كما لا يلتفت إلى الجمادات في
~~الخلا والملأ جميعا وهذا من شخص مشغول الهم بالخلق في الملأ والخلا جميعا
~~وهذا من المكايد الخفية للشيطان
# الدرجة الرابعة وهي أدق وأخفى أن ينظر إليه الناس وهو في صلاته فيعجز
~~الشيطان عن أن يقول له اخشع لأجلهم فإنه قد عرف أنه قد تفطن لذلك فيقول له
~~الشيطان تفكر في عظمة الله تعالى وجلاله ومن أنت واقف بين يديه واستحي من
~~أن ينظر الله إلى قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتخشع جوارحه ويظن أن
~~ذلك عين الإخلاص وهو عين المكر والخداع فإن خشوعه لو كان لنظره إلى جلاله
~~لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوة ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره
~~وعلامة الأمن من هذه الآفة أن يكون هذا الخاطر مما يألفه في الخلوة كما
~~يألفه في الملأ ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون
~~حضور البهيمة سببا فما دام يفرق في أحواله بين مشاهدة إنسان ومشاهدة بهيمة
~~فهو بعد خارج عن صفو الإخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذا
~~الشرك أخفي في قلب ابن آدم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على
~~الصخرة الصماء (1) كما ورد في الخبر ولا يسلم من الشيطان إلا من دق نظره
~~وسعد بعصمة الله تعالى وتوفيقه وهدايته وإلا فالشيطان ملازم للمتشعرين
~~لعبادة الله تعالى لا يغفل عنهم لحظة حتى ms2491 يحملهم على الرياء في كل حركة من
~~الحركات حتى في كحل العين وقص الشارب وطيب يوم الجمعة ولبس الثياب فإن هذه
~~سنن في أوقات مخصوصة وللنفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها ولاستئناس
~~الطبع بها فيدعوه الشيطان إلى فعل ذلك ويقول هذه سنة لا ينبغي أن تتركها
~~ويكون انبعاث القلب باطنا لها لأجل تلك الشهوة الخفية أو مشوبة بها شوبا
~~يخرج عن حد الإخلاص بسببه ومالا يسلم عن هذه الآفات كلها فليس بخالص بل من
~~يعتكف في مسجد معمور نظيف حسن العمارة يأنس إليه الطبع فالشيطان يرغبه فيه
~~ويكثر عليه من فضائل الاعتكاف وقد يكون المحرك الخفي في سره هو الأنس بحسن
~~صورة المسجد واستراحة الطبع إليه ويتبين ذلك في ميله إلى أحد المسجدين أو
~~أحد الموضعين إذا كان أحسن من الآخر وكل ذلك امتزاج بشوائب الطبع وكدورات
~~النفس ومبطل حقيقة الإخلاص لعمري الغش الذي يمزج بخالص الذهب له درجات
~~متفاوتة فمنها ما يغلب ومنها ما يقل لكن يسهل دركه
# ومنها ما يدق بحيث لا يدركه إلا الناقد البصير
# وغش القلب ودغل الشيطان وخبث النفس أغمض من ذلك وأدق كثيرا PageV04P383
# ولهذا قيل ركعتان من عالم أفضل من عبادة سنة من جاهل وأريد به العالم
~~البصير بدقائق آفات الأعمال حتى يخلص عنها فإن الجاهل نظره إلى ظاهر
~~العبادة واغتراره بها كالنظر السوادي إلى حمرة الدينار المموه واستدارته
~~وهو مغشوش زائف في نفسه وقيراط من الخالص الذي يرتضيه الناقد البصير خير من
~~دينار يرتضيه الغر الغبي
# فهكذا يتفاوت أمر العبادات بل أشد وأعظم ومداخل الآفات المتطرقة إلى فنون
~~الأعمال لا يمكن حصرها وإحصاؤها فلينتفع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه
~~القليل عن الكثير والبليد لا يغنيه التطويل أيضا فلا فائدة في التفصيل
### |||| بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به
# اعلم أن العمل إذا لم يكن خالصا لوجه الله تعالى بل امتزج به شوب من
~~الرياء أو حظوظ النفس فقد اختلف الناس في أن ذلك هل يقتضي ثوابا أم يقتضي
~~عقابا أم لا ms2492 يقتضي شيئا أصلا فلا يكون له ولا عليه أما الذي لم يرد به إلا
~~الرياء فهو عليه قطعا وهو سبب المقت والعقاب
# وأما الخالص لوجه الله تعالى فهو سبب الثواب وإنما النظر في المشوب وظاهر
~~الأخبار تدل على أنه لا ثواب له (1) وليس تخلو الأخبار عن تعارض فيه والذي
~~ينقدح لما فيه والعلم عند الله أن ينظر إلى قدر قوة الباعث فإن كان الباعث
~~الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا عليه وإن
~~كان باعث الرياء أغلب وأقوى فهو ليس بنافع وهو مع ذلك مضر ومفض للعقاب
# نعم العقاب الذي فيه أخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج به
~~شائبة التقرب
# وإن كان قصد التقرب أغلب بالإضافة إلى الباعث الآخر فله ثواب بقدر ما فضل
~~من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره ولقوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها فلا ينبغي أن يضيع قصد الخير بل إن كان غالبا على قصد الرياء
~~حبط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وإن كان مغلوبا سقط بسببه شيء من
~~عقوبة القصد الفاسد
# وكشف الغطاء عن هذا أن الأعمال تأثيرها في القلوب بتأكيد صفاتها فداعية
~~الرياء من المهلكات وإنما غذاء هذا المهلك وقوته العمل على وفقه وداعية
~~الخير من المنجيات وإنما قوتها بالعمل على وفقها
# فإذا اجتمعت الصفتان في القلب فهما متضادتان فإذا عمل على وفق مقتضى
~~الرياء فقد قوي تلك الصفة وإذا كان العمل على وفق مقتضى التقرب فقد قوي
~~أيضا تلك الصفة وأحدهما مهلك والآخر منج فإن كان تقوية هذا بقدر تقوية
~~الآخر فقد تقاوما فكان كالمستضر بالحرارة إذا تناول ما يضره ثم تناول من
~~المبردات ما يقاوم قدر قوته فيكون بعد تناولهما كأنه لم يتناولهما وإن كان
~~أحدهما غالبا لم يخل الغالب عن أثر فكما لا يضيع مثقال ذرة من الطعام
~~والشراب والأدوية ولا ينفك عن أثر في ms2493 الجسد بحكم سنة الله تعالى فكذلك لا
~~يضيع مثقال ذرة من الخير والشر ولا ينفك عن تأثيره في إنارة القلب أو
~~تسويده وفي تقريبه من الله أو إبعاده فإذا جاء بما يقربه شبرا مع ما يبعده
~~شبرا فقد عاد إلى ما كان PageV04P384
# فلم يكن له ولا عليه وإن كان الفعل مما يقربه شبرين والآخر يبعده شبرا
~~واحدا فضل له لا محالة شبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة
~~الحسنة تمحها (1) فإذا كان الرياء المحض يمحوه الإخلاص المحض عقيبه فإذا
~~اجتمعا جميعا فلا بد وأن يتدافعا بالضرورة
# ويشهد لهذا إجماع الأمة على أن من خرج حاجا ومعه تجارة صح حجه وأثيب عليه
~~وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس
# نعم يمكن أن يقال إنما يثاب على أعمال الحج عند انتهائه إلى مكة وتجارته
~~غير موقوفة عليه فهو خالص وإنما المشترك طول المسافة ولا ثواب فيه مهما قصد
~~التجارة
# ولكن الصواب أن يقال مهما كان الحج هو المحرك الأصلي وكان غرض التجارة
~~كالمعين والتابع فلا ينفك نفس السفر عن ثواب ما
# وعندي أن الغزاة لا يدركون في أنفسهم تفرقة بين غزو الكفار في جهة تكثر
~~فيها الغنائم وبين جهة لا غنيمة فيها ويبعد أن يقال إدراك هذه التفرقة يحبط
~~بالكلية ثواب جهادهم بل العدل أن يقال إذا كان الباعث الأصلي والمزعج القوي
~~هو إعلاء كلمة الله تعالى وإنما الرغبة في الغنيمة على سبيل التبعية فلا
~~يحبط به الثواب
# نعم لا يساوي ثوابه ثواب من لا يلتفت قلبه إلى الغنيمة أصلا فإن هذا
~~الالتفات نقصان لا محالة
# فإن قلت فالآيات والأخبار تدل على أن شوب الرياء محبط للثواب وفي معناه
~~شوب طلب الغنيمة والتجارة وسائر الحظوظ فقد روى طاوس وغيره من التابعين أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عمن يصطنع المعروف أو قال يتصدق فيحب أن
~~يحمد ويؤجر فلم يدر ما يقول له حتى نزلت {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ms2494 (2) وقد قصد الأجر والحمد جميعا وروى
~~معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أدنى الرياء شرك (3) وقال أبو
~~هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لمن أشرك في عمله خذ أجرك ممن
~~عملت له (4) وروي عن عبادة إن الله عز وجل يقول أنا أغنى الأغنياء عن
~~الشركة من عمل لي عملا فأشرك معي غيري ودعت نصيبي لشريكي وروى أبو موسى أن
~~أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل
~~حمية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل ليرى مكانه فأيهم في سبيل الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
~~(5) وقال عمر رضي الله عنه تقولون فلان شهيد ولعله أن يكون قد ملأ دفتي
~~راحلته ورقا وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هاجر يبتغي شيئا من الدنيا فهو له (6) فنقول هذه الأحاديث لا
~~تناقض ما ذكرناه بل المراد بها من لم يرد بذلك إلا الدنيا كقوله من هاجر
~~يبتغي شيئا من الدنيا وكان ذلك هو الأغلب على همه وقد ذكرنا أن ذلك عصيان
~~وعدوان لا لأن طلب الدنيا حرام ولكن طلبها بأعمال الدين حرام لما فيه من
~~الرياء وتغيير العبادة عن موضعها وأما لفظ الشركة حيث ورد فمطلق للتساوي
~~وقد بينا أنه إذا تساوى القصدان تقاوما ولم يكن له PageV04P385
# ولا عليه فلا ينبغي أن يرجى عليه ثواب ثم إن الإنسان عند الشركة أبدا في
~~خطر فإنه لا يدري أي الأمرين أغلب على قصده فربما يكون عليه وبالا ولذلك
~~قال تعالى {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} أي لا يرجى اللقاء مع الشركة التي أحسن أحوالها التساقط ويجوز أن
~~يقال أيضا منصب الشهادة لا ينال إلا بالإخلاص في الغزو
# وبعيد أن يقال من كانت له داعيته الدينية بحيث تزعجه إلى مجرد الغزو وإن
~~لم يكن غنيمة وقدر على غزو ms2495 طائفتين من الكفار إحداهما غنية والأخرى فقيرة
~~فمال إلى جهة الأغنياء لإعلاء كلمة الله وللغنيمة لاثواب له على غزوه البتة
~~ونعوذ بالله أن يكون الأمر كذلك فإن هذا حرج في الدين ومدخل لليأس على
~~المسلمين لأن أمثال هذه الشوائب التابعة قط لا ينفك الإنسان عنها إلا على
~~الندور فيكون تأثير هذا في نقصان الثواب فأما أن يكون في إحباطه فلا نعم
~~الإنسان فيه على خطر عظيم لأنه ربما يظن أن الباعث الأقوى هو قصد التقرب
~~إلى الله ويكون الأغلب على سره الحظ النفسي وذلك مما يخفى غاية الخفاء
# فلا يحصل الأجر إلا بالإخلاص والإخلاص قلما يستيقنه العبد من نفسه وإن
~~بالغ في الاحتياط فلذلك ينبغي أن يكون أبدا بعد كمال الاجتهاد مترددا بين
~~الرد والقبول خائفا أن تكون في عبادته آفة يكون وبالها أكثر من ثوابها
# وهكذا كان الخائفون من ذوي البصائر وهكذا ينبغي أن يكون كل ذي بصيرة
~~ولذلك قال سفيان رحمه الله لا أعتد بما ظهر من عملي
# وقال عبد العزيز بن أبي رواد جاورت هذا البيت ستين سنة وحججت ستين حجة
~~فما دخلت في شيء من أعمال الله تعالى إلا وحاسبت نفسي فوجدت نصيب الشيطان
~~أوفى من نصيب الله ليته لا لي ولا علي
# ومع هذا فلا ينبغي أن يترك العمل عند خوف الآفة والرياء فإن ذلك منتهى
~~بغية الشيطان منه إذ المقصود أن لا يفوت الإخلاص
# ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والإخلاص جميعا
# وقد حكي أن بعض الفقراء كان يخدم أبا سعيد الخراز وكيف في أعماله فتكلم
~~أبو سعيد في الإخلاص يوما يريد إخلاص الحركات فأخذ الفقير يتفقد قلبه عند
~~كل حركة ويطالبه بالإخلاص فتعذر عليه قضاء الحوائج واستضر الشيخ بذلك فسأله
~~عن أمره فأخبره بمطالبته نفسه بحقيقة الإخلاص وأنه يعجز عنها في أكثر
~~أعماله فيتركها فقال أبو سعيد لا تفعل إذ الإخلاص لا يقطع المعاملة فواظب
~~على العمل واجتهد في تحصيل الإخلاص فما قلت لك اترك العمل وإنما قلت لك
~~أخلص العمل وقد قال ms2496 الفضيل ترك العمل بسبب الخلق رياء وفعله لأجل الخلق شرك
### ||| الباب الثالث في الصدق وفضيلته وحقيقته
### |||| فضيلة الصدق
# قال الله تعالى {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق
~~حتى يكتب عند الله صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار
~~وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا (1) ويكفي في فضيلة الصدق أن
~~الصديق مشتق منه والله تعالى وصف الأنبياء به في معرض المدح والثناء فقال
~~{واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا} وقال PageV04P386
# واذكر في الكتاب إسمعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وقال تعالى
~~{واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا} وقال ابن عباس أربع من كن فيه
~~فقد ربح الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر
# وقال بشر ابن الحارث من عامل الله بالصدق استوحش من الناس
# وقال أبو عبد الله الرملي رأيت منصور الدينوري في المنام فقلت له ما فعل
~~الله بك قال غفر لي ورحمني وأعطاني ما لم أؤمل فقلت له أحسن ما توجه العبد
~~به إلى الله ماذا قال الصدق وأقبح ما توجه به الكذب
# وقال أبو سليمان اجعل الصدق مطيتك والحق سيفك والله تعالى غاية طلبتك
~~وقال رجل لحكيم ما رأيت صادقا فقال له لو كنت صادقا لعرفت الصادقين
# وعن محمد بن علي الكناني قال وجدنا دين الله تعالى مبنيا على ثلاثة أركان
~~على الحق والصدق والعدل فالحق على الجوارح والعدل على القلوب والصدق على
~~العقول
# وقال الثوري في قوله تعالى {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة} قال هم الذين ادعوا محبة الله تعالى ولم يكونوا بها صادقين
# وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام يا داود من صدقني في سريرته صدقته
~~عند المخلوقين في علانيته
# وصاح رجل في مجلس الشبلي ورمى نفسه في دجلة فقال الشبلي إن كان صادقا
~~فالله تعالى ينجيه كما نجى موسى عليه السلام وإن كان ms2497 كاذبا فالله تعالى
~~يغرقه كما أغرق فرعون
# وقال بعضهم أجمع الفقهاء والعلماء على ثلاث خصال أنها إذا صحت ففيها
~~النجاة ولا يتم بعضها إلا ببعض الإسلام الخالص عن البدعة والهوى والصدق لله
~~تعالى في الأعمال وطيب المطعم
# وقال وهب بن منبه وجدت على حاشية التوراة اثنين وعشرين حرفا كان صلحاء
~~بني إسرائيل يجتمعون فيقرءونها ويتدارسونها لا كنز أنفع من العلم ولا مال
~~أربح من الحلم ولا حسب أوضع من الغضب ولا قرين أزين من العمل ولا رفيق أشين
~~من الجهل ولا شرف أعز من التقوى ولا كرم أوفى من ترك الهوى ولا عمل أفضل من
~~الفكر ولا حسنة أعلى من الصبر ولا سيئة أخزى من الكبر ولا دواء ألين من
~~الرفق ولا داء أوجع من الخرق ولا رسول أعدل من الحق ولا دليل أنصح من الصدق
~~ولا فقر أذل من الطمع ولا غنى أشقى من الجمع ولا حياة أطيب من الصحة ولا
~~معيشة أهنأ من العفة ولا عبادة أحسن من الخشوع ولا زهد خير من القنوع ولا
~~حارس أحفظ من الصمت ولا غائب أقرب من الموت
# وقال محمد بن سعيد المروزي إذا طلبت الله بالصدق آتاك الله تعالى مرآة
~~بيدك حتى تبصر كل شيء من عجائب الدنيا والآخرة
# وقال أبو بكر الوراق احفظ الصدق فيما بينك وبين الله تعالى والرفق فيما
~~بينك وبين الخلق وقيل لذي النون هل للعبد إلى صلاح أموره سبيل فقال
# قد بقينا من الذنوب حيارى ... نطلب الصدق ما إليه سبيل
# فدعاوى الهوى تخف علينا ... وخلاف الهوى علينا ثقيل
# وقيل لسهل ما أصل هذا الأمر الذي نحن عليه فقال الصدق والسخاء والشجاعة
# فقيل زدنا فقال التقى والحياء وطيب الغذاء
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكمال
~~فقال قول الحق والعمل بالصدق (1) وعن الجنيد في قوله تعالى {ليسأل الصادقين
~~عن صدقهم} قال يسأل الصادقين عند أنفسهم عن صدقهم عند ربهم وهذا أمر على
~~خطر
### |||| بيان حقيقة الصدق ومعناه ومراتبه
# اعلم ms2498 أن لفظ الصدق يستعمل في ستة معان صدق في القول وصدق في النية
~~والإرادة وصدق في العزم PageV04P387
# وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها
~~فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق لأنه مبالغة في الصدق
# ثم هم أيضا على درجات فمن كان له حظ في الصدق في شيء من الجملة فهو صادق
~~بالإضافة إلى ما فيه صدقه الصدق الأول صدق اللسان وذلك لا يكون إلا في
~~الإخبار أو فيما يتضمن الإخبار وينبه عليه والخبر إما أن يتعلق بالماضي أو
~~بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه
# وحق على كل عبد أن يحفظ ألفاظه فلا يتكلم إلا بالصدق وهذا هو أشهر أنواع
~~الصدق وأظهرها
# فمن حفظ لسانه عن الإخبار عن الأشياء على خلاف ما هي عليه فهو صادق ولكن
~~لهذا الصدق كمالان
# {أحدهما} الاحتراز عن المعاريض فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب وذلك
~~لأنها تقوم مقام الكذب إذ المحذور من الكذب تفهيم الشيء على خلاف ما هو
~~عليه في نفسه إلا أن ذلك مما تمس إليه الحاجة وتقتضيه المصلحة في بعض
~~الأحوال وفي تأديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة
~~وفي قتال الأعداء والاحتراز عن إطلاعهم على أسرار الملك فمن اضطر إلى شيء
~~من ذلك فصدقه فيه أن يكون نطقه فيه لله فيما يأمره الحق به ويقتضيه الدين
~~فإذا نطق به فهو صادق وإن كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لأن الصدق ما
~~أريد لذاته بل للدلالة على الحق والدعاء إليه فلا ينظر إلى صورته بل إلى
~~معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي أن يعدل إلى المعاريض ما وحد إليه سبيلا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توجه إلى سفر ورى بغيره (1) وذلك كي
~~لا ينتهي الخبر إلى الأعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شيء قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو أنمى خيرا
~~(2) ورخص في ms2499 النطق على وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من أصلح بين اثنين ومن
~~كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب
# والصدق ههنا يتحول إلى النية فلا يراعى فيه إلا صدق النية وإرادة الخير
~~فمهما وصح قصده وصدقت نيته وتجردت للخير إرادته صار صادقا وصديقا كيفما كان
~~لفظه ثم التعريض فيه أولى وطريقه ما حكي عن بعضهم أنه كان يطلبه بعض الظلمة
~~وهو في داره فقال لزوجته خطي بأصبعك دائرة وضعي الأصبع على الدائرة وقولي
~~ليس هو ههنا واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدق وأفهم
~~الظالم أنه ليس في الدار
# فالكمال الأول في اللفظ أن يحترز عن صريح اللفظ وعن المعاريض أيضا إلا
~~عند الضرورة والكمال الثاني أن يراعي معنى الصدق في ألفاظه التي يناجي بها
~~ربه كقوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض فإن قلبه إن كان منصرفا عن
~~الله تعالى مشغولا بأماني الدنيا وشهواته فهو كذب
# وكقوله إياك نعبد وقوله أنا عبد الله فإنه إذا لم يتصف بحقيقة العبودية
~~وكان له مطلب سوى الله لم يكن كلامه صدقا ولو طولب يوم القيامة بالصدق في
~~قوله أنا عبد الله لعجز تحقيقه فإنه إن كان عبدا لنفسه أو عبدا لدنيا أو
~~عبدا لشهواته لم يكن صادقا في قوله
# وكل ما تقيد العبد به فهو عبد له كما قال عيسى عليه السلام يا عبيد
~~الدنيا وقال نبينا صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدنيا وتعس عبد الدرهم وعبد
~~الحلة وعبد الخميصة (3) فسمى كل من تقيد قلبه بشيء عبدا له
# وإنما العبد الحق لله عز وجل من أعتق أولا من غير الله تعالى فصار حرا
~~مطلقا فإذا تقدمت هذه الحرية صار القلب فارغا فحلت فيه العبودية لله فتشغله
~~بالله وبمحبته وتقيد باطنه وظاهره بطاعته فلا يكون له مراد PageV04P388
# إلا الله تعالى ثم تجاوز هذا إلى مقام آخر أسنى منه يسمى الحرية وهو أن
~~يعتق أيضا عن إرادته لله من حيث هو بل يقنع بما يريد الله له من ms2500 تقريب أو
~~إبعاد فتفنى إرادته في إرادة الله تعالى
# وهذا عبد عتق عن غير الله فصار حرا ثم عاد وعتق عن نفسه فصار حرا
# وصار مفقودا لنفسه موجودا لسيده ومولاه إن حركه تحرك وإن سكنه سكن وإن
~~ابتلاه رضي لم يبق فيه متسع لطلب والتماس واعتراض بل هو بين يدي الله
~~كالميت بين يدي الغاسل وهذا منتهى الصدق في العبودية لله تعالى
# فالعبد الحق هو الذي وجوده لمولاه لا لنفسه وهذه درجة الصديقين
# وأما الحرية عن غير الله فدرجات الصادقين وبعدها تتحقق العبودية لله
~~تعالى وما قبل هذا فلا يستحق صاحبه أن يسمى صادقا ولا صديقا فهذا هو معنى
~~الصدق في القول
# الصدق الثاني في النية والإرادة ويرجع ذلك إلى الإخلاص وهو أن لا يكون له
~~باعث في الحركات والسكنات إلا الله تعالى فإن مازجه شوب من حظوظ النفس بطل
~~صدق النية وصاحبه يجوز أن يسمى كاذبا كما روينا في فضيلة الإخلاص من حديث
~~الثلاثة حين يسئل العالم ما عملت فيما علمت فقال فعلت كذا وكذا فقال الله
~~تعالى كذبت بل أردت أن يقال فلان عالم (1) فإنه لم يكذبه ولم يقل له لم
~~تعمل ولكنه كذبه في إرادته ونيته
# وقد قال بعضهم الصدق صحة التوحيد في القصد
# وكذلك قول الله تعالى والله يشهد إن المنافقين لكاذبون وقد قالوا إنك
~~لرسول الله وهذا صدق ولكن كذبهم لا من حيث نطق اللسان بل من حيث ضمير القلب
~~وكان التكذيب يتطرق إلى الخبر
# وهذا القول يتضمن إخبارا بقرينة الحال إذ صاحبه يظهر من نفسه أن يعتقد ما
~~يقول فكذب في دلالته بقرينة الحال على ما في قلبه فإنه كذب في ذلك ولم يكذب
~~فيما يلفظ به فيرجع أحد معاني الصدق إلى خلوص النية وهو الإخلاص فكل صادق
~~فلا بد وأن يكون مخلصا
# الصدق الثالث صدق العزم فإن الإنسان قد يقدم العزم على العمل فيقول في
~~نفسه
# إن رزقني الله مالا تصدقت بجميعه أو بشطره أو إن لقيت عدوا في سبيل الله
~~تعالى قاتلت ms2501 ولم أبال وإن قتلت وإن أعطاني الله تعالى ولاية عدلت فيها ولم
~~أعص الله تعالى بظلم وميل إلى خلق
# فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة وقد يكون في عزمه
~~نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام
~~والقوة كما يقال لفلان شهوة صادقة
# ويقال هذا المريض شهوته كاذبة مهما لم تكن شهوته عن سبب ثابت قوي أو كانت
~~ضعيفة فقد يطلق الصدق ويراد به هذا المعنى
# والصادق والصديق هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها
~~ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه أبدا بالعزم المصمم الجازم على الخيرات
~~وهو كما قال عمر رضي الله عنه لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أتأمر على
~~قوم فيهم أبو بكر رضي الله عنه فإنه قد وجد من نفسه العزم الجازم والمحبة
~~الصادقة بأنه لا يتأمر مع وجود أبي بكر رضي الله عنه وأكد ذلك بما ذكره من
~~القتل
# ومراتب الصديقين في العزائم تختلف فقد يصادف العزم ولا ينتهي به إلى أن
~~يرضى بالقتل فيه ولكن إذا خلي ورأيه لم يقدم ولو ذكر له حديث القتل لم ينقض
~~عزمه بل في الصادقين والمؤمنين من لو خير بين أن يقتل هو أو أبو بكر كانت
~~حياته أحب من حياة أبي بكر الصديق
# الصدق الرابع في الوفاء بالعزم فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال إذ لا
~~مشقة في الوعد والعزم PageV04P389
# والمؤنة فيه خفيفة فإذا حقت الحقائق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت
~~العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك
~~قال الله تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقد روي عن أنس أن عمه أنس
~~بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك على قلبه
~~وقال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه أما والله لئن
~~أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله ms2502 عليه وسلم ليرين الله ما أصنع قال
~~فشهد أحدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا أبا عمرو إلى أين
~~فقال واها لريح الجنة إني أجد ريحها دون أحد
# فقاتل حتى قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت
~~أخته بنت النضر ما عرفت أخي إلا بثيابه فنزلت هذه الآية رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه (1) ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير
~~وقد سقط على وجهه يوم أحد شهيدا وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال صلى الله عليه وسلم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر (2) وقال فضالة بن عبيد سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء أربعة رجل مؤمن
~~جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك الذي يرفع الناس إليه أعينهم
~~يوم القيامة هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال الراوي فلا أدري قلنسوة
~~عمر أو قلنسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل جيد الإيمان إذا لقي
~~العدو فكأنما يضرب وجهه بشوك الطلح أتاه سهم عاثر فقتله فهو في الدرجة
~~الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل
~~فذاك في الدرجة الثالثة ورجل أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل
~~فذلك في الدرجة الرابعة (3) وقال مجاهد رجلان خرجا على ملأ من الناس قعود
~~فقالا إن رزقنا الله تعالى مالا لنتصدقن فبخلوا به فنزلت ومنهم من عاهد
~~الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وقال بعضهم إنما هو شيء
~~نووه في أنفسهم لم يتكلموا به فقال ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون فجعل العزم عهدا وجعل ms2503 الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا
# وهذا الصدق أشد من الصدق الثالث فإن الناس قد تسخو بالعزم ثم تكيع عند
~~الوفاء لشدته عليها ولهيجان الشهوة عند التمكن وحصول الأسباب
# ولذلك استثنى عمر رضي الله عنه فقال لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن
~~أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند القتل شيئا لا
~~أجده الآن لأني لا آمن أن يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها
# وأشار بذلك إلى شدة الوفاء بالعزم
# وقال أبو سعيد الخراز رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء فقالا لي
~~ما الصدق قلت الوفاء بالعهد فقالا لي صدقت وعرجا إلى السماء
# الصدق الخامس في الأعمال وهو أن يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على أمر
~~في باطنه لا يتصف هو به لا بأن يترك الأعمال ولكن بأن يستجر الباطن إلى
~~تصديق الظاهر وهذا مخالف ما ذكرناه من ترك الرياء لأن PageV04P390
# المرائي هو الذي يقصد ذلك ورب واقف على هيئة الخشوع في صلاته ليس يقصد به
~~مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر إليه يراه قائمابين يدي
~~الله تعالى وهو بالباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه أعمال
~~تعرب بلسان الحال عن الباطن إعراباهو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الأعمال
~~وكذلك قد يمشي الرجل على هيئة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك
~~الوقار فهذا غير صادق في عمله وإن لم يكن ملتفتا إلى الخلق ولا مرائيا
~~إياهم ولا ينجو من هذا إلا باستواء السريرة والعلانية بأن يكون باطنه مثل
~~ظاهره أو خيرا من ظاهره
# ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر ولبس ثياب الأشرار كيلا يظن به
~~الخير بسبب ظاهره فيكون كاذبا في دلالة الظاهر على الباطن
# إذن مخالفة الظاهر للباطن إن كانت عن قصد سميت رياء ويفوت بها الإخلاص
~~وإن كانت عن غير قصد فيفوت بها الصدق
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل سريرتي خيرا من
~~علانيتي واجعل ms2504 علانيتي صالحة (1) وقال يزيد بن الحارث إذا استوت سريرة
~~العبد وعلانيته فذلك النصف وإن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل وإن
~~كانت علانيته أفضل من سريرته فذلك الجور وأنشدوا
# إذا السر والإعلان في المؤمن استوى ... فقد عز في الدارين واستوجب الثنا
# فإن خالف الإعلان سرا فما له ... على سعيه فضل سوى الكد والعنا
# فما خالص الدينار في السوق نافق ... ومغشوشه المردود لا يقتضى المنا
# وقال عطية بن عبد الغافر إذا وافقت سريرة المؤمن علانيته باهى الله به
~~الملائكة يقول هذا عبدي حقا
# وقال معاوية بن قرة من يدلني على بكاء بالليل بسام بالنهار
# وقال عبد الواحد بن زيد كان الحسن إذا أمر بشيء كان من أعمل الناس به
~~وإذا نهي عن شيء كان من أترك الناس له
# ولم أر أحدا قط أشبه سريرة بعلانية منه
# وكان أبو عبد الرحمن الزاهد يقول إلهي عاملت الناس فيما بيني وبينهم
~~بالأمانة وعاملتك فيما بيني وبينك بالخيانة ويبكي
# وقال أبو يعقوب النهر جوري الصدق موافقة الحق في السر والعلانية
# فإذن مساواة السريرة للعلانية أحد أنواع الصدق
# الصدق السادس وهو أعلى الدرجات وأعزها الصدق في مقامات الدين كالصدق في
~~الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا والتوكل والحب وسائر هذه الأمور
# فإن هذه الأمور لها مباد ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقائق
~~والصادق المحقق من نال حقيقتها وإذا غلب الشيء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا
~~فيه كما يقال فلان صدق القتال
# ويقال هذا هو الخوف الصادق وهذه هي الشهوة الصادقة
# وقال الله تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~إلى قوله أولئك هم الصادقون وقال تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر إلى قوله أولئك الذين صدقوا وسئل أبو ذر عن الإيمان فقرأ هذه الآية
~~فقيل له سألناك عن الإيمان فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإيمان فقرأ هذه الآية // حديث أبى ذر سألته عن الإيمان فقرأ قوله تعالى
~~{ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} إلى قوله ms2505 {أولئك الذين صدقوا} رواه
~~محمد بن نصر المروزى في تعظيم قدر الصلاة بأسانيد منقطعة لم أجد له اسنادا
# ولنضرب للخوف مثلا فما من عبد يؤمن بالله واليوم الآخر إلا وهو خائف من
~~الله خوفا ينطلق عليه الاسم PageV04P391
# ولكنه خوف غير صادق أي غير بالغ درجة الحقيقة أما تراه إذا خاف سلطانا أو
~~قاطع طريق في سفره كيف يصفر لونه وترتعد فرائصه ويتنغص عليه عيشه ويتعذر
~~عليه أكله ونومه وينقسم عليه فكره حتى لا ينتفع به أهله وولده وقد ينزعج عن
~~الوطن فيستبدل بالأنس الوحشة وبالراحة التعب والمشقة والتعرض للأخطار كل
~~ذلك خوفا من درك المحذور
# ثم إنه يخاف النار ولا يظهر عليه شيء من ذلك عند جريان معصية عليه ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم لم أر مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام
~~طالبها (1) تقدم فالتحقيق في هذه الأمور عزيز جدا ولا غاية لهذه المقامات
~~حتى ينال تمامها ولكن لكل عبد منه حظ بحسب حاله إما ضعيف وإما قوي فإذا قوي
~~سمي صادقا فيه
# فمعرفة الله تعالى وتعظيمه والخوف منه لا نهاية لها ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام أحب أن أراك في صورتك التي هي صورتك
~~فقال لا تطيق ذلك قال بلى بل أرني فواعده البقيع في ليلة مقمرة فأتاه فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو به قد سد الأفق يعني جوانب السماء فوقع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فأفاق وقد عاد جبريل لصورته الأولى
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ظننت أن أحدا من خلق الله هكذا قال وكيف
~~لو رأيت إسرافيل إن العرش لعلى كاهله وإن رجليه قد مرقتا تحت تخوم الأرض
~~السفلى وإنه ليتصاغر من عظمة الله حتى يصير كالوصع (2) يعني كالعصفور
~~الصغير فانظر ما الذي يغشاه من العظمة والهيبة حتى يرجع إلى ذلك الحد وسائر
~~الملائكة ليسوا كذلك لتفاوتهم في المعرفة فهذا هو الصدق في التعظيم
# وقال جابر قال رسول الله صلى الله عليه ms2506 وسلم مررت ليلة أسري بي وجبريل
~~بالملأ الأعلى كالحلس البالي من خشية الله تعالى (3) يعني الكساء الذي يلقى
~~على ظهر البعير وكذلك الصحابة كانوا خائفين وما كانوا بلغوا خوف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما لن تبلغ حقيقة
~~الإيمان حتى تنظر الناس كلهم حمقى في دين الله
# وقال مطرف ما من الناس أحد إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه إلا أن بعض
~~الحمق أهون من بعض وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغ عبد حقيقة
~~الإيمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر في جنب الله ثم يرجع إلى نفسه فيجدها
~~أحقر حقير (4) فالصادق إذن في جميع هذه المقامات عزيز
# ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض الأمور دون بعض
~~فإن كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا
# قال سعد بن معاذ ثلاثة أنا فيهن قوي وفيما سواهن ضعيف ما صليت صلاة منذ
~~أسلمت فحدثت نفسي حتى أفرغ منها ولا شيعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هي
~~قائلة وما هو مقول لها حتى يفرغ من دفنها وما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قولا إلا علمت أنه حق فقال ابن المسيب ما ظننت أن هذه الخصال
~~تجتمع إلا في النبي
# صلى الله عليه وسلم فهذا صدق في هذه الأمور وكم قوم من جلة الصحابة قد
~~أدوا الصلاة واتبعوا الجنائز ولم يبلغوا هذا المبلغ فهذه هي درجات الصدق
~~ومعانيه
# والكلمات المأثورة عن المشايخ في حقيقة الصدق في الأغلب لا تتعرض إلا
~~لآحاد هذه المعاني نعم قد قال أبو بكر الوراق الصدق ثلاثة صدق التوحيد وصدق
~~الطاعة وصدق المعرفة
# فصدق التوحيد لعامة المؤمنين قال الله تعالى {والذين آمنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون} وصدق الطاعة لأهل العلم PageV04P392
# والورع وصدق المعرفة لأهل الولاية الذين هم أوتاد الأرض وكل هذا يدور على
~~ما ذكرناه في الصدق السادس ولكنه ذكر أقسام ما فيه الصدق وهو أيضا غير محيط
~~بجميع الأقسام وقال ms2507 جعفر الصادق الصدق هو المجاهدة وأن لا تختار على الله
~~غيره كما لم يختر عليك غيرك فقال تعالى {هو اجتباكم} وقيل أوحى الله تعالى
~~إلى موسى عليه السلام إني إذا أحببت عبدا ابتليته ببلايا لا تقوم لها
~~الجبال لأنظر كيف صدقه فإن وجدته صابرا اتخذته وليا وحبيبا وإن وجدته جزوعا
~~يشكوني إلى خلقي خذلته ولا أبالي
# فإذن من علامات الصدق كتمان المصائب والطاعات جميعا وكراهة إطلاع الخلق
~~عليها
# تم كتاب الصدق والإخلاص يتلوه كتاب المراقبة والمحاسبة
# والحمد لله
### || كتاب المراقبة والمحاسبة وهو الكتاب الثامن من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب على كل جارحة بما اجترحت
~~المطلع على ضمائر القلوب إذا هجست الحسيب على خواطر عباده إذا اختلجت الذي
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات والأرض تحركت أو سكنت المحاسب على
~~النقير والقطمير والقليل والكثير من الأعمال وإن خفيت المتفضل بقبول طاعات
~~العباد وإن صغرت المتطول بالعفو عن من معاصيهم وإن كثرت وإنما يحاسبهم
~~لتعلم كل نفس ما أحضرت وتنظر فيما قدمت وأخرت فتعلم أنه لولا لزومها
~~للمراقبة والمحاسبة في الدنيا لشفيت في صعيد القيامة وهلكت وبعد المجاهدة
~~والمحاسبة والمراقبة لولا فضله بقبول بضاعتها المزجاة لخابت وخسرت فسبحان
~~من عمت نعمته كافة العباد وشملت واستغرقت رحمته الخلائق في الدنيا والآخرة
~~وغمرت فبنفحات فضله اتسعت القلوب للإيمان وانشرحت وبيمن توفيقه تقيدت
~~الجوارح بالعبادات وتأدبت وبحسن هدايته انجلت عن القلوب ظلمات الجهل
~~وانقشعت وبتأييده ونصرته انقطعت مكايد الشيطان واندفعت وبلطف عنايته تترجح
~~كفة الحسنات إذا ثقلت وبتيسيره تيسرت من الطاعات ما تيسرت فمنه العطاء
~~والجزاء والإبعاد والإدناء والإسعاد والإشقاء والصلاة والسلام على محمد سيد
~~الأنبياء وعلى آله سادة الأصفياء وعلى أصحابه قادة الأتقياء
# أما بعد فقد قال الله تعالى {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} وقال تعالى
~~{ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين ms2508 مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا} وقال تعالى {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه
~~الله ونسوه والله على كل شيء شهيد} وقال تعالى {يومئذ يصدر الناس أشتاتا
~~ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~وقال تعالى {ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} وقال تعالى {يوم تجد كل
~~نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه} وقال تعالى {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه} فعرف أرباب البصائر من جملة العباد أن الله تعالى لهم بالمرصاد
~~وأنهم سيناقشون
PageV04P393
# في الحساب ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات وتحققوا أنه لا
~~ينجيهم من هذه الأخطار إلا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في
~~الأنفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل أن
~~يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السؤال جوابه وحسن منقلبه ومآبه ومن لم
~~يحاسب نفسه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقادته إلى الخزي
~~والمقت سيئاته فلما انكشف لهم ذلك علموا أنه لا ينجيهم منه إلا طاعة الله
~~وقد أمرهم بالصبر والمرابطة فقال عز من قائل يا أيها الذين آمنو اصبروا
~~وصابروا ورابطوا فرابطوا أنفسهم أولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة
~~ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاتبة
# فكانت لهم في المرابطة ست مقامات ولا بد من شرحها وبيان حقيقتها وفضيلتها
~~وتفصيل الأعمال فيها وأصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة
~~ويتبعه عند الخسران المعاتبة والمعاقبة
# فلنذكر شرح هذه المقامات وبالله التوفيق
### |||| المقام الأول من المرابطة: المشارطة
# اعلم أن مطالب المتعاملين في التجارات المشتركين في البضائع عند المحاسبة
~~سلامة الربح وكما أن التاجر يستعين بشريكه فيسلم إليه المال حتى يتجر ثم
~~يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الآخرة وإنما مطالبة وربحه تزكية
~~النفس ms2509 لأن بذلك فلاحها قال الله تعالى {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها}
~~وإنما فلاحها بالأعمال الصالحة
# والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة إذ يستعملها ويستسخرها فيما يزكيها
~~كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله وكما أن الشريك يصير
~~خصما منازعا يجاذبه في الربح فيحتاج إلى أن يشارطه أولا ويراقبه ثانيا
~~ويحاسبه ثالثا ويعاقبه أو يعاتبه رابعا فكذلك العقل يحتاج إلى مشارطة النفس
~~أولا فيوظف عليها الوظائف ويشرط عليها الشروط ويرشدها إلى طريق الفلاح
~~ويحزم عليها الأمر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة فإنه لو
~~أهملها لم ير منها إلا الخيانة وتضييع رأس المال كالعبد الخائن إذا خلا له
~~الجو وانفرد بالمال
# ثم بعد الفراغ ينبغي أن يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فإن هذه
~~تجارة ربحها الفردوس الأعلى وبلوغ سدرة المنتهى مع الأنبياء والشهداء
~~فتدقيق الحساب في هذا مع النفس أهم كثيرا من تدقيقه في أرباح الدنيا مع
~~أنها محتقرة بالإضافة إلى نعيم العقبى ثم كيفما كانت فمصيرها إلى التصرم
~~والانقضاء ولا خير في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير لا يدوم لأن
~~الشر الذي لا يدوم إذا انقطع بقي الفرح بانقطاعه دائما وقد انقضى الشر
~~والخير الذي لا يدوم يبقى الأسف على انقطاعه دائما وقد انقضى الخير
# ولذلك قيل
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا فختم على كل ذي حزم
~~آمن بالله واليوم الآخر أن لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في
~~حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فإن كل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة
~~لا عوض لها يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد
~~فانقباض هذه الأنفاس ضائعة أو مصروفة إلى ما يجلب الهلاك خسران عظيم هائل
~~لا تسمح به نفس عاقل
# فإذا أصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي أن يفرغ قلبه ساعة لمشارطة
~~النفس كما أن التاجر عند تسليم البضاعة إلى الشريك العامل يفرغ المجلس
~~لمشارطته
# فيقول ms2510 للنفس ما لي بضاعة إلا العمر ومهما فني فقد فني رأس المال ووقع
~~اليأس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله فيه وأنسأ
~~في أجلي وأنعم علي به ولو توفاني لكنت أتمنى أن يرجعني إلى الدنيا يوما
~~واحدا حتى أعمل فيه صالحا فاحسبي
PageV04P394
# أنك قد توفيت ثم قد رددت فإياك ثم إياك أن تضيعي هذا اليوم فإن كل نفس من
~~الأنفاس جوهرة لا قيمة لها واعلمي يا نفس أن اليوم والليلة أربع وعشرون
~~ساعة وقد ورد في الخبر أنه ينشر للعبد بكل يوم وليلة أربع وعشرون خزانة
~~مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة نورا من حسناته التي عملها في
~~تلك الساعة فيناله من الفرح والسرور والاستبشار بمشاهدة تلك الأنوار التي
~~هي وسيلته عند الملك الجبار ما لو وزع على أهل النار لأدهشهم ذلك الفرح عن
~~الإحساس بألم النار ويفتح له خزانة أخرى سوداء مظلمة يفوح منها نتنها
~~ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي فيها فيناله من الهول والفزع ما لو قسم
~~على أهل الجنة لتنغص عليهم نعيمها ويفتح له خزانة أخرى فارغة ليس فيها ما
~~يسره ولا ما يسؤه (1) وهي الساعة التي نام فيها أو غفل أو اشتغل بشيء من
~~مباحات الدنيا فيتحسر على خلوها ويناله من غبن ذلك ما ينال القادر على
~~الربح الكثير والملك الكبير إذا أهمله وتساهل فيه حتى فاته وناهيك به حسرة
~~وغبنا وهكذا تعرض عليه خزائن أوقاته طول عمره فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في
~~أن تعمري خزانتك ولا تدعيها فارغة عن كنوزك التي هي أسباب ملكك ولا تميلي
~~إلى الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقى
~~عندك حسرة لا تفارقك وإن دخلت الجنة فألم الغبن وحسرته لا يطاق وإن كان دون
~~ألم النار
# وقد قال بعضهم هب أن المسيء قد عفي عنه أليس قد فاته ثواب المحسنين أشار
~~به إلى الغبن والحسرة وقال الله تعالى {يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم
~~التغابن} فهذه وصيته لنفسه في أوقاته ms2511
# ثم ليستأنف لها وصية في أعضائه السبعة وهي العين والأذن واللسان والبطن
~~والفرج واليد والرجل وتسليمها إليها فإنها رعايا خادمة لنفسه في هذه
~~التجارة وبها تتم أعمال هذه التجارة وإن لجهنم سبعة أبواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم وإنما تتعين تلك الأبواب لمن عصى الله تعالى بهذه الأعضاء فيوصيها
~~بحفظها عن معاصيها أما العين فيحفظها عن النظر إلى وجه من ليس له بمحرم أو
~~إلى عورة مسلم أو النظر إلى مسلم بعين الاحتقار بل عن كل فضول مستغنى عنه
~~فإن الله تعالى يسأل عبده عن فضول النظر كما يسأله عن فضول الكلام ثم إذا
~~صرفها عن هذا لم تقنع به حتى يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له
~~من النظر إلى عجائب صنع الله بعين الاعتبار والنظر إلى أعمال الخير
~~للاقتداء والنظر في كتاب الله وسنة رسوله ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ
~~والاستفادة
# وهكذا ينبغي أن يفصل الأمر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن أما
~~اللسان فلأنه منطلق بالطبع ولا مؤنة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة
~~والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق والأطعمة واللعن والدعاء على
~~الأعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب آفات اللسان فهو
~~بصدد ذلك كله مع أنه خلق للذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وإرشاد عباد
~~الله إلى طريق الله وإصلاح ذات البين وسائر خيراته فليشترط على نفسه أن لا
~~يحرك اللسان طول النهار إلا في الذكر فنطق المؤمن ذكر ونظره وعبرة وصمته
~~فكرة و {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} وأما البطن فيكلفه ترك الشره
~~وتقليل الأكل من الحلال PageV04P395
# واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات ويقتصر على قدر الضرورة
# ويشرط على نفسه أنها إن خالفت شيئا من ذلك عاقبها بالمنع عن شهوات البطن
~~ليفوتها أكثر مما نالته بشهواتها
# هكذا يشرط عليها في جميع الأعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفى معاصي
~~الأعضاء وطاعاتها
# ثم يستأنف وصيتها في وظائف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم
~~النوافل التي يقدر ms2512 عليها ويقدر على الاستكثار منها ويرتب لها تفصيلها
~~وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها بأسبابها
# وهذه شروط يفتقر إليها في كل يوم ولكن إذا تعود الإنسان شرط ذلك على نفسه
~~أياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغنى عن المشارطة فيها وإن أطاعت
~~في بعضها بقيت الحاجة إلى تجديد المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم عن
~~مهم جديد وواقعة حادثة لها حكم جديد ولله عليه في ذلك حق ويكثر هذا على من
~~يشتغل بشيء من أعمال الدنيا من ولاية أو تجارة أو تدريس إذ قلما يخلو يوم
~~عن واقعة جديدة يحتاج إلى أن يقضي حق الله فيها فعليه أن يشترط على نفسه
~~الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الإهمال ويعظها كما
~~يوعظ العبد الآبق المتمرد فإن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن
~~العبودية ولكن الوعظ والتأديب يؤثر فيها {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}
# فهذا وما يجري مجراه هو أول مقام المرابطة مع النفس وهي محاسبة قبل العمل
# والمحاسبة تارة تكون بعد العمل وتارة قبله للتحذير قال الله تعالى
~~{واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} وهذا للمستقبل
# وكل نظر في كثرة ومقدار لمعرفة زيادة ونقصان فإنه يسمى محاسبة
# فالنظر فيما بين يدي العبد في نهاره ليعرف زيادته من نقصانه من المحاسبة
~~وقد قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا}
~~وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} وقال تعالى
~~ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ماتوسوس به نفسه ذكر ذلك تحذيرا وتنبيها للاحتراز
~~منه في المستقبل
# وروى عبادة بن الصامت أنه عليه السلام قال لرجل سأله أن يوصيه ويعظه إذا
~~أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كان رشدا فامضه وإن كان غيا فانته عنه (1)
# وقال بعض الحكماء إذا أردت أن يكون العقل غالبا للهوى فلا تعمل
~~بقضاءالشهوة حتى تنظر العاقبة فإن مكث الندامة في القلب أكثر من مكث خفة
~~الشهوة وقال لقمان إن المؤمن إذا أبصر العاقبة أمن الندامة وروى شداد ms2513 بن
~~أوس عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله (2) دان نفسه أي حاسبها ويوم
~~الدين يوم الحساب وقوله {أئنا لمدينون} أي لمحاسبون
# وقال عمر رضي الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن
~~توزنوا وتهيئوا للعرض الأكبر وكتب إلى أبي موسى الأشعري حاسب نفسك في
~~الرخاء قبل حساب الشدة
# وقال لكعب كيف تجدها في كتاب الله قال ويل لديان الأرض من ديان السماء
~~فعلاه بالدرة وقال إلا من حاسب نفسه فقال كعب ياأمير المؤمنين إنها إلى
~~جنبها في التوراة ما بينهما حرف إلا من حاسب نفسه
# وهذا كله إشارة إلى المحاسبة للمستقبل إذ قال من دان نفسه يعمل لما بعد
~~الموت
# ومعناه وزن الأمور أولا وقدرها ونظر فيها وتدبرها ثم أقدم عليها فباشرها
### ||| المرابطة الثانية: المراقبة
# إذا أوصى الإنسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه فلا يبقى إلا المراقبة لها
~~عند الخوض في الأعمال وملاحظاتها PageV04P396
# بالعين الكالئة فإنها إن تركت طغت وفسدت
# ولنذكر فضيلة المراقبة ثم درجاتها
# أما الفضيلة فقد سأل جبريل عليه السلام عن الإحسان فقال أن تعبد الله
~~كأنك تراه (1) وقال عليه السلام اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك (2) وقد قال تعالى أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وقال تعالى ألم
~~يعلم بأن الله يرى وقال الله تعالى إن الله كان عليكم رقيبا وقال تعالى
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون وقال ابن
~~المبارك لرجل راقب الله تعالى فسأله عن تفسيره فقال كن أبدا كأنك ترى الله
~~عز وجل
# وقال عبد الواحد بن زيد إذا كان سيدي رقيبا على فلا أبالى بغيره
# وقال أبو عثمان المغربي أفضل ما يلزم الإنسان نفسه في هذه الطريقة
~~المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم وقال ابن عطاء أفضل الطاعات مراقبة
~~الحق على دوام الأوقات وقال الجريري أمرنا هذا مبنى على أصلين أن تلزم نفسك
~~المراقبة لله عز ms2514 وجل ويكون العلم على ظاهرك قائما وقال أبو عثمان قال لي
~~أبو حفص إذا جلست للناس فكن واعظا لنفسك وقلبك ولا يغرنك اجتماعهم عليك
~~فإنهم يراقبون ظاهرك والله رقيب على باطنك
# وحكى أنه كان لبعض المشايخ من هذه الطائفة تلميذ شاب وكان يكرمه ويقدمه
~~فقال له بعض أصحابه كيف تكرم هذا وهو شاب ونحن شيوخ فدعا بعدة طيور وناول
~~كل واحد منهم طائرا وسكينا وقال ليذبح كل واحد منكم طائره في موضع لا يراه
~~أحد ودفع إلى الشاب مثل ذلك وقال له كما قال لهم فرجع كل واحد بطائره
~~مذبوحا ورجع الشاب والطائر حي في يده فقال ما لك لم تذبح كما ذبح أصحابك
~~فقال لم أجد موضعا لا يراني فيه أحد إذ الله مطلع على فى كل مكان فاستحسنوا
~~منه هذه المراقبة وقالوا حق لك أن تكرم
# وحكى أن زليخا لما همت بيوسف عليه السلام قامت فغطت وجه صنم كان لها فقال
~~يوسف مالك أتستحيين من مراقبة جماد ولا أستحيى من مراقبة الملك الجبار وحكى
~~عن بعض الأحداث أنه راود جارية عن نفسها فقالت له ألا تستحيى فقال ممن
~~أستحيى وما يرانا إلا الكواكب قالت فأين مكوكبها وقال رجل للجنيد بم أستعين
~~على غض البصر فقال بعلمك أن نظر الناظر إليك أسبق من نظرك إلى المنظور إليه
# وقال الجنيد إنما يتحقق بالمراقبة من يخاف على فوت حظه من ربه عز وجل وعن
~~مالك بن دينار قال جنات عدن من جنات الفردوس وفيها حور خلقن من ورد الجنة
~~قيل له ومن يسكنها قال يقول الله عز وجل وإنما يسكن جنات عدن الذين إذا
~~هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني والذين انثنت أصلابهم من خشيتي وعزتي
~~وجلالى إنى لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى أهل الجوع والعطش من مخافتي
~~صرفت عنهم العذاب
# وسئل المحاسبي عن المراقبة فقال أولها علم القلب بقرب الله تعالى وقال
~~المرتعش المراقبة مراعاة السر بملاحظة الغيب مع كل لحظة ولفظة
# ويروى أن الله تعالى قال لملائكته أنتم ms2515 موكلون بالظاهر وأنا الرقيب على
~~الباطن
# وقال محمد بن علي الترمذي اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عن نظره إليك وأجعل
~~شكرك لمن لا تنقطع نعمة عنك وأجعل طاعتك لمن لا تستغنى عنه وأجعل خضوعك لمن
~~لا تخرج عن ملكه وسلطانه
# وقال سهل لم يتزين القلب بشىء أفضل ولا أشرف من علم العبد بأن الله شاهدة
~~حيث كان وسئل بعضهم عن قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه
~~فقال معناه ذلك لمن راقب ربه عز وجل وحاسب نفسه وتزود لمعاده وسئل ذو النون
~~بم ينال العبد الجنة فقال بخمس استقامة ليس فيها روغان واجتهاد ليس معه
~~سهوومراقبة الله تعالى في السر والعلانية وانتظار الموت بالتأهب
~~PageV04P397
# له ومحاسبة نفسك قبل أن تحاسب وقد قيل
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل على رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما تخفيه عنه يغيب
# ألم تر أن اليوم أسرع ذاهب ... وأن غدا إذا للناظرين قريب
# وقال حميد الطويل لسليمان بن علي عظنى فقال لئن كنت إذا عصيت الله خاليا
~~ظننت أنه يراك لقد اجترأت على أمر عظيم ولئن كنت تظن أنه لا يراك فلقد كفرت
~~وقال سفيان الثورى عليك بالمراقبة ممن لا تخفى عليه خافية وعليك بالرجاء
~~ممن يملك الوفاء وعليك بالحذر ممن يملك العقوبة
# وقال فرقد السنجى إن المنافق ينظر فإذا لم ير أحدا دخل مدخل السوء وإنما
~~يراقب الناس ولا يراقب الله تعالى
# وقال عبد الله بن دينار خرجت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إلى مكة
~~فعرسنا في بعض الطريق فانحدر عليه راع من الجبل فقال له يا راعي بعنى شاة
~~من هذه الغنم فقال إنى مملوك فقال قل لسيدك أكلها الذئب قال فأين الله قال
~~فبكى عمر رضي الله عنه ثم غدا إلى المملوك فاشتراه من مولاه وأعتقه وقال
~~أعتقتك في الدنيا هذه الكلمة وأرجو أن تعتقك في الآخرة
### |||| بيان حقيقة المراقبة ودرجاتها
# أعلم أن حقيقة المراقبة هي ملاحظة الرقيب ms2516 والصراف الهم إليه فمن احترز من
~~أمر من الأمور بسبب غيره يقال أنه يراقب فلانا ويراعى جانبه ويعنى بهذه
~~المراقبة حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة أعمالا في
~~الجوارح وفي القلب
# أما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به والتفاته إليه
~~وملاحظتهإياه وانصرافه إليه
# وأما المعرفة التي تثمر هذه الحالة فهو العلم بأن الله مطلع على الضمائر
~~عالم بالسرائر رقيب على أعمال العباد قائم على كل نفس بما كسبت وأن سر
~~القلب في حقه مكشوف كما أن ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل أشد من ذلك
# فهذه المعرفة إذا صارت يقينا أعنى أنها خلت عن الشك ثم استولت بعد ذلك
~~على القلب قهرته فرب علم لا شك فيه لا يغلب على القلب كالعلم بالموت فإذا
~~استولت على القلب استجرت القلب إلى مراعاة جانب الرقيب وصرفت همه إليه
~~والموقنون بهذه المعرفة هم المقربون وهم ينقسمون إلى الصديقين وإلى أصحاب
~~اليمين فمراقبتهم على درجتين
# الدرجة الأولى مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والإجلال
~~وهو أن يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقى
~~فيه متسع للالتفات إلى الغير أصلا وهذه مراقبة لا نطول النظر في تفصيل
~~أعمالها فإنها مقصورة على القلب
# أما الجوارح فإنها تتعطل عن التلفت إلى المباحات فضلا عن المحظورات وإذا
~~تحركت بالطاعات كانت كالمستعملة بها فلا تحتاج إلى تدبير وتثبيت في حفظها
~~على سنن السداد
# بل يسدد الرعية من ملك كلبة الراعى والقلب هو الراعى فإذا صار مستغرقا
~~بالمعبود صارت الجوارح مستعملة جارية على السداد والاستقامة من غير تكلف
~~وهذا هو الذي صار همه هما واحدا فكفاه الله سائر الهموم
# ومن نال هذه الدرجة فقد يغفل عن الخلق حتى لا يبصر من يحضر عنده وهو فاتح
~~عينيه ولا يسمع ما يقال له مع أنه لا صمم به وقد يمر على ابنه مثلا فلا
~~يكلمه حتى كان بعضهم يجري عليه ذلك فقال لمن عاتبه إذا مررت بي فحركنى
# ولا تستبعد هذا فإنك تجد نظير ms2517 هذا في القلوب المعظمة لملوك الأرض حتى إن
~~خدم الملك قد لا يحسون بما يجري عليهم في مجالس الملوك لشدة استغراقهم بهم
~~بل قد يشتغل القلب بمهم حقير من مهمات الدنيا فيغوص
PageV04P398
# الرجل في الفكر فيه ويمشى فربما يجاوز الموضع الذي قصده وينسى الشغل الذي
~~نهض له
# وقد قيل لعبد الواحد ابن زيد هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله
~~عن الخلق فقال ما أعرف إلا رجلا سيدخل عليكم الساعة فما كان إلا سريعا حتى
~~دخل عتبه الغلام فقال له عبد الواحد بن زيد من أين جئت يا عتبه فقال من
~~موضع كذا وكان طريقه على السوق فقال من لقيت في الطريق فقال ما رأيت أحدا
# ويروى عن يحيى بن زكريا عليهما السلام أنه مر بامرأة فدفعها فسقطت على
~~وجهها فقيل له لم فعلت هذا فقال ما ظننتها إلا جدارا
# وحكى عن بعضهم أنه قال مررت بجماعة يترامون وواحد جالس بعيدا منهم فتقدمت
~~إليه فأردت أن أكلمه فقال ذكر الله تعالى أشهى فقلت وحدك فقال معي ربي
~~وملكاي فقلت من سبق من هؤلاء فقال من غفر الله له فقلت أين الطريق فأشار
~~نحو السماء وقام ومشى وقال أكثر خلقك شاغل عنك فهذا كلام مستغرق بمشاهدة
~~الله تعالى لا يتكلم إلا منه ولا يسمع إلا فيه
# فهذا لا يحتاج إلى مراقبة لسانة وجوارحه فإنها لا تتحرك إلا بما هو فيه
# ودخل الشبلى على أبي الحسين النووي وهو معتكف فوجده ساكنا حسن الاجتماع
~~لا يتحرك من ظاهرة شيء فقال له من أين أخذت هذه المراقبة والسكون فقال من
~~سنور كانت لنا فكانت إذا أرادت الصيد رابطت رأس الحجر لا تتحرك لها شعرة
# وقال أبو عبد الله بن خفيف خرجت من مصر أريد الرملة للقاء أبي على
~~الروذبارى فقال لي عيسى بن يونس المصري المعروف بالزاهد وأن في صور شابا
~~وكهلا قد اجتمعا على حال المراقبة فلو نظرت إليهما نظرة لعلك تستفيد منهما
~~فدخلت صورا وأنا جائع عطشان وفي وسطى خرقة ms2518 وليس على كتفي شيء فدخلت المسجد
~~فإذا بشخصين قاعدين مستقبلى القبلة فسلمت عليهما فما أجابانى فسلمت ثانية
~~وثالثة فلم أسمع الجواب فقلت نشدتكما بالله إلا رددتما على السلام فرفع
~~الشاب رأسه من مرقعته فنظر إلى وقال يا ابن خفيف الدنيا قليل ومابقى من
~~القليل إلا القليل فخذ من القليل الكثير يا ابن خفيف ما أقل شغلك حتى تتفرغ
~~إلى لقائنا قال فأخذ بكليتي ثم طأطأ رأسه في المكان فبقيت عندهما حتى صلينا
~~الظهر والعصر فذهب جوعي وعطشي وعنائي فلما كان وقت العصر قلت عظنى فرفع
~~رأسه إلى وقال يا ابن خفيف نحن أصحاب المصائب ليس لنا لسان العظة فبقيت
~~عندهما ثلاثة أيام لا آكل ولا أشرب ولا أنام ولا رأيتهما أكلا شيئا ولا
~~شربا فلما كان اليوم الثالث قلت في سري أحلفهما أن يعظاني لعلى أن أنتفع
~~اضطرها فرفع الشاب رأسه وقال لي يا ابن خفيف عليك بصحبة من يذكرك الله
~~رؤيته وتقع هيبته على قلبك يعظك بلسان فعله ولا يعظك بلسان قوله والسلام قم
~~عنا فهذه درجة المراقبين الذين غلب على قلوبهم الإجلال والتعظيم فلم يبق
~~فيهم متسع لغير ذلك
# الدرجة الثانية مراقبة الورعين من أصحاب اليمين وهم قوم غلب يقين اطلاع
~~الله على ظاهرهم وباطنهم وعلى قلوبهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقيت
~~قلوبهم على حد الاعتدال متسعة للتلفت إلى الأحوال والأعمال إنها مع ممارسة
~~الأعمال لا تخلو عن المراقبة
# نعم غلب عليهم الحياء من الله فلا يقدمون ولا يحجمون إلا بعد التثبت فيه
~~ويمتنعون عن كل ما يفتضحون به في القيامة فإنهم يرون الله في الدنيا مطلعا
~~عليهم فلا يحتاجون إلى انتظار القيامة
# وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات فإنك في خلوتك قد تتعاطى أعمالا فيحضرك
~~صبي أو امرأة فتعلم أنه مطلع عليك فتستحيى منه فتحسن جلوسك وتراعى أحوالك
~~لا عن إجلال وتعظيم بل عن حياء فإن
PageV04P399
# مشاهدته وإن كانت لا تدهشك ولا تستغرقك فإنها تهيج الحياء منك
# وقد يدخل عليك ملك من الملوك أو كبير من الأكابر ms2519 فيستغرقك التعظيم حتى
~~تترك كل ما أنت فيه شغلا به لا حياء منه فهكذا تختلف مراتب العباد في
~~مراقبة الله تعالى
# ومن كان في هذه الدرجة فيحتاج أن يراقب جميع حركاته وسكناته وخطراته
~~ولحظاته وبالجملة جميع اختياراته وله فيها نظران نظر قبل العمل ونظر في
~~العمل أما قبل العمل فلينظر أن ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره أهو لله خاصة
~~أو هو في هوى النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتى ينكشف له ذلك
~~بنور الحق فإن كان لله تعالى أمضاه وإن كان لغير الله استحيا من الله وانكف
~~عنه ثم لام نفسه على رغبته فيه وهمه به وميله إليه وعرفها سوء فعلها وسعيها
~~في فضيحتها وأنها عدوة نفسها إن لم يتداركها الله بعصمته
# وهذا التوقف في بداية الأمور إلى حد البيان واجب محتوم لا محيص لأحد عنه
~~فإن في الخبر أنه ينشر للعبد في كل حركة من حركاته وإن صغرت ثلاثة دواوين
~~الديوان الأول لم والثاني كيف والثالث لمن (1) ومعنى لم أي لم فعلت هذا
~~أكان عليك أن تفعله لمولاك أو ملت إليه بشهوتك وهواك فإن سلم منه بأن كان
~~عليه أن يعمل ذلك لمولاه سئل عن الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فإن
~~لله في كل عمل شرطا وحكما لا يدرك قدره ووقته وصفته إلا بعلم فيقال له كيف
~~فعلت أبعلم محقق أم بجهل وظن فإن سلم من هذا نشر الديوان الثالث وهو
~~المطالبة بالإخلاص فيقال له لمن عملت ألوجه الله خالصا وفاء بقولك لا إله
~~إلا الله فيكون أجرك على الله أو لمراءاة خلق مثلك فخذ أجرك منه أم عملته
~~لتنال عاجل دنياك فقد وفيناك نصيبك من الدنيا أم عملته بسهو وغفلة فقد سقط
~~أجرك وحبط عملك وخاب سعيك وإن عملت لغيري فقد استوجبت مقتى وعقابي إذ كنت
~~عبدا لي تأكل رزقي وتترفه بنعمتي ثم تعمل لغيري أما سمعتني أقول إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون ms2520 لكم
~~رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ويحك أما سمعتني أقول ألا لله الدين
~~الخالص فإذا عرف العبد أنه بصدد هذه المطالبات والتوبيخات طالب نفسه قبل أن
~~تطالب وأعد للسؤال جوابا وليكن الجواب صوابا فلا يبدئ ولا يعيد إلا بعد
~~التثبت ولايحرك جفنا ولا أنمله إلا بعد التأمل
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ إن الرجل ليسئل عن كحل عينيه وعن
~~فته الطين بإصبعيه وعن لمسه ثوب أخيه (2) حديث سعد حين أوصاه سلمان أن اتق
~~الله عند همك إذا هممت أخرجه أحمد والحاكم وصححه وهذا القدر منه موقوف
~~وأوله مرفوع تقدم // وقال محمد بن علي إن المؤمن وقاف متأن يقف عند همه ليس
~~كحاطب ليل
# فهذا هو النظر الأول في هذه المراقبة ولا يخلص من هذا إلا العلم المتين
~~والمعرفة الحقيقة بأسرار الأعمال وأغوار النفس ومكايد الشيطان فمتى لم يعرف
~~نفسه وربه وعدوة إبليس ولم يعرف ما يوافق هواه ولم يميز بينه وبين ما يحبه
~~الله ويرضاه في نيته وهمته وفكرته وسكونه وحركته فلا يسلم في هذه المراقبة
~~بل الأكثرون يرتكبون الجهل فيما يكرهه الله تعالى وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا ولا تظنن أن الجاهل بما يقدر على التعلم فيه يعذر هيهات بل طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم ولهذا كانت ركعتان من عالم PageV04P400
# أفضل من ألف ركعة من غير عالم لأنه يعلم آفات النفوس ومكايد الشيطان
~~ومواضع الغرور فيتقى ذلك والجاهل لا يعرفه فكيف يحترز منه فلا يزال الجاهل
~~في تعب والشيطان منه في فرح وشماته فنعوذ بالله من الجهل والغفلة فهو رأس
~~كل شقاوة وأساس كل خسران
# فحكم الله تعالى على كل عبد أن يراقب نفسه عند همه بالفعل وسعيه بالجارحة
~~فيتوقف عن الهم وعن السعي حتى ينكشف له بنور العلم أنه لله تعالى فيمضيه أو
~~هو لهوى النفس فيتقيه ويزجر القلب عن الفكر فيه وعن الهم به فإن الخطوة
~~الأولى في الباطل إذا لم تدفع أورثت الرغبة والرغبة تورث الهم والهم يورث
~~جزم القصد والقصد ms2521 يورث الفعل والفعل يورث البوار والمقت فينبغى أن تحسم
~~مادة الشر من منبعه الأول وهو الخاطر فإن جميع ما وراءه يتبعه
# ومهما أشكل على العبد ذلك وأظلمت الواقعة فلم ينكشف له فيتفكر في ذلك
~~بنور العلم ويستعيذ بالله من مكر الشيطان بواسطة الهوى فإن عجز عن الاجتهاد
~~والفكر بنفسه فيستضىء بنور علماء الدين وليفر من العلماء المضلين المقبلين
~~على الدنيا فراره من الشيطان بل أشد فقد أوحى الله تعالى إلى داود عليه
~~السلام لاتسأل عنى عالما أسكره حب الدنيا فيقطعك عن محبتي أولئك قطاع
~~الطريق على عبادي فالقلوب المظلمة بحب الدنيا وشدة الشرة والتكآلب عليها
~~محجوبة عن نور الله تعالى فإن مستضاء أنوار القلوب حضرة الربوبية فكيف
~~يستضئ بها من أستدبرها وأقبل على عدوها وعشق بغيضها ومقيتها وهي شهوات
~~الدنيا فلتكن همه المريد أولا في أحكام العلم أو في طلب عالم معرض عن
~~الدنيا أو ضعيف الرغبة فيها إن لم يجد من هو عديم الرغبة فيها وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات والعقل
~~الكامل عند هجوم الشهوات (1) جمع بين الأمرين وهما متلازمان حقا فمن ليس له
~~عقل وازع عن الشهوات فليس له بصر ناقد في الشبهات
# ولذلك قال عليه السلام من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود إليه أبدا (2) فما
~~قدر العقل الضعيف الذي سعد الآدمي به حتى يعمد إلى محوه ومحقه بمقارنة
~~الذنوب ومعرفة آفات الأعمال قد اندرست في هذه الأعصار فإن الناس كلهم قد
~~هجروا هذه العلوم واشتغلوا بالتوسط بين الخلق في الخصومات الثائرة في اتباع
~~الشهوات وقالوا هذا هو الفقة وأخرجوا هذا العلم الذي هو فقه الدين عن جملة
~~العلوم وتجردوا لفقه الدنيا الذى ما قصد به الا دفع الشواغل عن القلوب
~~ليتفرغ لفقه الدين فكان فقه الدنيا من الدين بواسطة هذا الفقه
# وفي الخبر أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسيأتى عليكم زمان خيركم
~~فيه المتثبت (3) ولهذا توقف طائفة من الصحابة في القتال مع أهل ms2522 العراق وأهل
~~الشام لما أشكل عليهم الأمر كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأسامة
~~ومحمد بن مسلمة وغيرهم
# فمن لم يتوقف عند الاشتباه كان متبعا لهواه معجبا برأيه وكان ممن وصفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك وكل من خاض في شبهه بغير تحقيق
~~فقد خالف قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم (4) وقوله عليه السلام إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث (5) وأراد به ظنا بغير دليل كما يستفتى بعض
~~العوام قلبه فيما أشكل عليه ويتبع ظنه ولصعوبة هذا الأمر وعظمة كان دعاء
~~الصديق رضي الله تعالى عنه اللهم أرني الحق حقا وارزقنى اتباعه وأرني
~~الباطل باطلا وارزقنى اجتنابه ولا تجعله متشابها على فأتبع الهوى وقال عيسى
~~عليه PageV04P401
# السلام الأمور ثلاثة أمر استبان رشده فاتبعه وأمر استبان غيه فاجتنبه
~~وأمر أشكل عليك فكله إلى عالمه (1) وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم إني أعوذ بك أن أقول في الدين بغير علم (2) فأعظم نعمة الله على
~~عباده هو العلم وكشف الحق والإيمان عبارة عن نوع كشف وعلم ولذلك قال تعالى
~~امتنانا على عبده {وكان فضل الله عليك عظيما} وأراد به العلم وقال تعالى
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وقال تعالى {إن علينا للهدى} وقال
~~{ثم إن علينا بيانه} وقال {وعلى الله قصد السبيل}
# وقال علي كرم الله وجهه الهوى شريك العمى ومن التوفيق التوقف عند الحيرة
~~ونعم طارد الهم اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي الصدق السلامة رب بعيد أقرب
~~من قريب وغريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق غيبه ولا يعدمك من حبيب
~~سوء ظن نعم الخلق التكرم والحياء سبب إلى كل جميل وأوثق العرا التقوى واوثق
~~سبب أخذت به سبب بينك وبين الله تعالى إنما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك
~~والرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان لم تأته أتاك وإن ms2523 كنت جازعا على ما
~~أصيب مما في يديك فلا تجزع على ما لم يصل إليك واستدل على ما لم يكن بما
~~كان فإنما الأمور أشباه والمرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم
~~يكن ليدركه فما نالك من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تتبعه
~~نفسك أسفا وليكن سرورك بما قدمت وأسفك على ما خلفت وشغلك لآخرتك وهمك فيما
~~بعد الموت
# وغرضنا من نقل هذه الكلمات قوله ومن التوفيق التوقف عند الحيرة فإذن
~~النظر الأول للمراقب نظره في الهم والحركة أهي لله أم للهوى وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم
~~ولا يرائي بشيء من عمله وإذا عرض له أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة آثر
~~الآخرة على الدنيا (3) وأكثر ما ينكشف له في حركاته أن يكون مباحا ولكن لا
~~يعنيه فيتركه لقوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه
~~(4)
# النظر الثاني للمرقبة عند الشروع في العمل وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي
~~حق الله فيه ويحسن النية في إتمامه ويكمل صورته ويتعاطاه على أكمل ما يمكنه
~~وهذا ملازم له في جميع أحواله فإنه لا يخلو في جميع أحواله عن حركة وسكون
~~فإذا راقب الله تعالى في جميع ذلك قدر على عبادة الله تعالى فيها بالنية
~~وحسن الفعل ومراعاة الأدب فإن كان قاعدا مثلا فينبغى أن يقعد مستقبل القبلة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة (5) ولا يجلس
~~متربعا إذ لا يجالس الملوك كذلك وملك الملوك مطلع عليه قال إبراهيم بن أدهم
~~رحمه الله جلست مرة متربعا فسمعت هاتفا يقول هكذا تجالس الملوك فلم أجلس
~~بعد ذلك متربعا وإن كان ينام
# فينام على اليد اليمنى مستقبل القبلة مع سائر الآداب التي ذكرناها في
~~موضعها فكل ذلك داخل في المراقبة بل لو كان في قضاء الحاجة فمراعاته
~~لآدابها وفاء بالمراقبة
# فإذن لا يخلو العبد إما أن يكون في ms2524 طاعة أو في معصية أو في مباح
# فمراقبته في الطاعة بالإخلاص والإكمال ومراعاة الأدب وحراستها عن الآفات
~~PageV04P402
# وإن كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والإقلاع والحياء والاشتغال
~~بالتفكر
# وإن كان في مباح فمراقبته بمراعاة الأدب ثم بشهود المنعم في النعمة
~~وبالشكر عليها
# ولا يخلو العبد في جملة أحواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا
~~بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة
# بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض لله تعالى عليه إما فعل يلزمه مباشرته
~~أو محظور يلزمه تركه أو ندب حث عليه ليسارع به إلى مغفرة الله تعالى ويسابق
~~به عباد الله أو مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له على طاعته ولكل واحد
~~من ذلك حدود لابد من مراعاتها بدوام المراقبة {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه} فينبغي أن يتفقد العبد نفسه في جميع أوقاته في هذه الأقسام الثلاثة
~~فإذا كان فارغا من الفرائض وقدر على الفضائل فينبغي أن يلتمس أفضل الأعمال
~~ليشتغل بها فإن من فاته مزيد ربح وهو قادر على دركه فهو مغبون والأرباح
~~تنال بمزايا الفضائل فبذلك يأخذ العبد من دنياه لآخرته كما قال تعالى {ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا}
# وكل ذلك إنما يمكن بصبر ساعة واحدة فإن الساعات ثلاث ساعة مضت لا تعب
~~فيها على العبد كيفما انقضت في مشقة أو رفاهية
# وساعة مستقبلة لم تأت بعد لا يدري العبد أيعيش إليها أم لا ولا يدرى ما
~~يقضى الله فيها وساعة راهنة ينبغي أن يجاهد فيها نفسه ويراقب فيها ربه فإن
~~لم تأته الساعة الثانية لم يتحسر على فوات هذه الساعة وإن أتته الساعة
~~الثانية استوفى حقه منها كما استوفى من الاولى
# ولا يطول أمله خمسين سنة فيطول عليه العزم على المراقبة فيها بل يكون ابن
~~وقته كأنه في آخر أنفاسه فلعله آخر أنفاسه وهو لا يدرى وإذا أمكن أن يكون
~~آخر أنفاسه فينبغي أن يكون على وجه لا يكره أن يدركه الموت وهو ms2525 على تلك
~~الحالة وتكون جميع أحواله مقصورة على ما رواه أبو ذر رضي الله تعالى عنه من
~~قوله عليه السلام لا يكون المؤمن ظاعنا إلا في ثلاث تزود لمعاد أو مرمة
~~لمعاش أو لذة في غير محرم (1)
# وما روى عنه أيضا في معناه وعلى العاقل أن تكون له أربعة ساعات ساعة
~~يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالى
~~وساعة يخلو فيها للمطعم والمشرب (2) فإن في هذه الساعة عونا له على بقية
~~الساعات
# ثم هذه الساعات التي هو فيها مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغي أن
~~يخلو عن عمل هو أفضل الأعمال وهو الذكر والفكر فإن الطعام الذى يتناوله
~~مثلا فيه من العجائب ما لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك أفضل من كثير من أعمال
~~الجوارح
# والناس فيه أقسام قسم ينظرون إليه بعين التبصر والاعتبار فينظرون في
~~عجائب صنعته وكيفية ارتباط قوام الحيوانات به وكيفية تقدير الله لأسبابه
~~وخلق الشهوات الباعثة عليه وخلق الآلات المسخرة للشهوة فيه كما فصلنا بعضه
~~في كتاب الشكر وهذا مقام ذوى الألباب
# وقسم ينظرون فيه بعين المقت والكراهة ويلاحظون وجه الاضطرار إليه وبودهم
~~لو استغنوا عنه ولكن يرون أنفسهم مقهورين فيه مسخرين لشهواته وهذا مقام
~~الزاهدين
# وقوم يرون في الصنعة الصانع ويترقون منها إلى صفات الخالق فتكون مشاهدة
~~ذلك سببا لتذكر أبواب من الفكر تنفتح عليهم بسببه وهو أعلى المقامات وهو من
~~مقامات العارفين وعلامات المحبين إذ المحب إذا رأي صنعة حبيبه وكتابه
~~وتصنيفه نسى الصنعة واشتغل قلبه بالصانع وكل ما يتردد العبد فيه صنع الله
~~تعالى فله في النظر منه إلى PageV04P403
# الصانع مجال رحب إن فتحت له أبواب الملكوت وذلك عزيز جدا
# وقسم رابع ينظرون إليه بعين الرغبة والحرص فيتأسفون على ما فاتهم منه
~~ويفرحون بما حضرهم من جملته ويذمون منه مالا يوافق هواهم ويعيبونه ويذمون
~~فاعله فيذمون الطبيخ والطباخ ولا يعلمون أن الفاعل للطبيخ والطباخ ولقدرته
~~ولعلمه هو الله تعالى وأن من ذم شيئا من خلق ms2526 الله بغير إذن فقد ذم الله
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر (1)
~~فهذه المرابطة الثانية بمراقبة الأعمال على الدوام والاتصال وشرح ذلك يطول
~~وفيما ذكرناه تنبيه على المنهاج لمن أحكم الأصول
### ||| المرابطة الثالثة محاسبة النفس بعد العمل ولنذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها
# أما الفضيلة فقد قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر
~~نفس ما قدمت لغد} وهذه إشارة إلى المحاسبة على ما مضى من الأعمال ولذلك قال
~~عمر رضي الله تعالى عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا
~~وفي الخبر انه عليه السلام جاءه رجل فقال يا رسول الله أوصنى فقال أمستوص
~~أنت فقال نعم قال إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته فإن كان رشدا فامضه وإن كان
~~غيا فانته عنه وفي الخبر وينبغى للعاقل أن يكون له أربع ساعات ساعة يحاسب
~~فيها نفسه وقال تعالى {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم إني لأستغفر الله تعالى وأتوب إليه في اليوم مائة مرة (2) وقال تعالى
~~{إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} وعن عمر
~~رضي الله عنه انه كان يضرب قدميه بالدره إذا جنه الليل ويقول لنفسه ماذا
~~عملت اليوم وعن ميمون ابن مهران أنه قال لا يكون العبد من المتقين حتى
~~يحاسب نفسه أشد من محاسبة شريكه والشريكان يتحاسبان بعد العمل وروى عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن أبا بكر رضوان الله عليه قال لها عند الموت
~~ما أحد من الناس أحب إلي من عمر ثم قال لها كيف قلت فأعادت عليه ما قال
~~فقال لا أحد أعز على من عمر
# فانظر كيف نظر بعد الفراغ من الكلمة فتدبرها وأبدلها بكلمة غيرها وحديث
~~أبى طلحة حين شغله الطائر في صلاته فتدبر ذلك فجعل حائطه صدقة لله تعالى
~~ندما ورجاء للعوض مما فاته (3)
# وفي حديث ms2527 ابن سلام أنه حمل حزمة من حطب فقيل له يا أبا يوسف قد كان في
~~بنيك وغلمانك ما يكفونك هذا فقال أردت أن أجرب نفسي هل تنكره وقال الحسن
~~المؤمن قوام على نفسه يحاسبها لله وإنما خف الحساب على قوم حاسبوا أنفسهم
~~في الدنيا وإنما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير
~~محاسبه ثم فسر المحاسبة فقال إن المؤمن يفجؤه الشيء يعجبه فيقول والله إنك
~~لتعجبني وإنك من حاجتي ولكن هيهات حيل بيني وبينك وهذا حساب قبل العمل ثم
~~قال ويفرط منه الشيء فيرجع إلى نفسه فيقول ماذا أردت بهذا والله لا أعذر
~~بهذا والله لا أعود لهذا أبدا إن شاء الله وقال أنس بن مالك سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه يوما وقد خرج وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته
~~يقول وبيني وبينه جدار وهو في الحائط عمر PageV04P404
# ابن الخطاب أمير المؤمنين بخ بخ والله لتتقين الله أو ليعذبنك وقال الحسن
~~في قوله تعالى {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال لا يلقى المؤمن إلا يعاتب
~~نفسه ماذا أردت بكلمتي ماذا أردت بأكلتي ماذا أردت بشربتي والفاجر يمضى
~~قدما لا يعاتب نفسه وقال مالك بن دينار رحمه الله تعالى رحم الله عبدا قال
~~لنفسه ألست صاحبة كذا ألست صاحبة كذا ثم ذمها ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله
~~تعالى فكان له قائدا وهذا من معاتبة النفس كما سيأتي في موضعه وقال ميمون
~~بن مهران التقى أشد محاسبة لنفسه من سلطان غاشم ومن شريك شحيح وقال إبراهيم
~~التيمي مثلت نفسي في الجنة آكل من ثمارها وأشرب من أنهارها وأعانق أبكارها
~~ثم مثلت نفسي في النار آكل من زقومها وأشرب من صديدها وأعالج سلاسلها
~~وأغلالها فقلت لنفسي يا نفس أي شيء تريدين فقالت أريد أن أرد إلى الدنيا
~~فأعمل صالحاقلت فأنت في الأمنية فاعملي وقال مالك بن دينار سمعت الحجاج
~~يخطب وهو يقول رحم الله امرأ حاسب نفسه قبل أن يصير الحساب إلى غيره رحم
~~الله امرأ ms2528 أخذ بعنان عمله فنظر ماذا يريد به رحم الله امرأ نظر في مكياله
~~رحم الله امرأ نظر في ميزانه فما زال يقول حتى أبكانى وحكى صاحب للأحنف ابن
~~قيس قال كنت أصحبه فكان عامة صلاته بالليل الدعاء وكان يجئ إلى المصباح
~~فيضع أصبعه فيه حتى يحس بالنار ثم يقول لنفسه ياحنيف ما حملك على ما صنعت
~~يوم كذا ما حملك على ما صنعت يوم كذا
### |||| بيان حقيقة المحاسبة بعد العمل
# أعلم أن العبد كما يكون له وقت في أول النهار يشارط فيه نفسه على سبيل
~~التوصية بالحق فينبغى أن يكون له في آخر النهار ساعة يطالب فيها النفس
~~ويحاسبها على جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء
~~في آخر كل سنة أو شهر أو يوم حرصا منهم على الدنيا وخوفا من أن يفوتهم منها
~~ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقى إلا أياما
~~قلائل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة أبد
~~الآباد ما هذه المساهلة إلا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من
~~ذلك ومعنى المحاسبة مع الشريك أن ينظر في رأس المال وفي الربح والخسران
~~ليتبين له الزيادة من النقصان فإن كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وإن كان
~~من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك رأس مال العبد في
~~دينه الفرائض وربحه النوافل والفضائل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة
~~جملة النهار ومعامله نفسه الأمارة بالسوء فيحاسبها على الفرائض أولا فإن
~~أداها على وجهها شكر الله تعالى عليه ورغبها في مثلها وإن فوتها من أصلها
~~طالبها بالقضاء وإن أداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وإن ارتكب معصية
~~اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما فرط كما
~~يصنع التاجر بشريكه وكما أنه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط فيحفظ
~~مداخل الزيادة والنقصان حتى لا يغبن في شيء منها فينبغى أن يتقى غبينة
~~النفس ومكرها فإنها خداعة ملبسة مكارة فليطالبها ms2529 أولا بتصحيح الجواب عن
~~جميع ماتكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولاه غيره في صعيد
~~القيامة وهكذا عن نظره بل عن خواطره وأفكاره وقيامه وقعوده وأكله وشربه
~~ونومه حتى عن سكوته أنه لم سكت وعن سكونه لم سكن فإذا عرف مجموع الواجب على
~~النفس وصح عنده قدر أدى الواجب فيه كان ذلك القدر محسوبا له فيظهر له
~~الباقي على نفسه فليثبته عليها وليكتبه على صحيفة قلبه كما يكتب الباقي
~~الذي على شريكه على قلبه وفي جريدة حسابه
# ثم النفس غريم يمكن أن يستوفى منه الديون أما بعضها فبالغرامة والضمان
~~وبعضها برد عينه وبعضها
PageV04P405
# بالعقوبة لها على ذلك ولا يمكن شيء من ذلك إلى بعد تحقيق الحساب وتمييز
~~الباقي من الحق الواجب عليه فإذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء
# ثم ينبغي أن يحاسب النفس على جميع العمر يوما يوما وساعة ساعة في جميع
~~الأعضاء الظاهرة والباطنة كما نقل عن توبه ابن الصمة وكان بالرقة وكان
~~محاسبا لنفسه فحسب يوما فإذا هو ابن ستين سنة فحسب أيامها فإذا هي أحد
~~وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم فصرخ وقال يا ويلتي ألقى الملك بأحد وعشرين
~~ألف ذنب فكيف وفي كل يوم عشرة آلاف ذنب ثم خر مغشيا عليه فإذا هو ميت
~~فسمعوا قائلا يقول يا لك ركضة إلى الفردوس الأعلى فهكذا ينبغي أن يحاسب
~~نفسه على الأنفاس وعلى معصيته بالقلب والجوارح في كل ساعة ولو رمى العبد
~~بكل معصية حجرا في داره لامتلأت داره في مدة يسيرة قريبة من عمره ولكنه
~~يتساهل في حفظ المعاصى والملكان يحفظان عليه ذلك {أحصاه الله ونسوه}
### ||| المرابطة الرابعة في معاقبة النفس على تقصيرها
# مهما حاسب نفسه فلم تسلم عن مقارفه معصية وارتكاب تقصير في حق الله تعالى
~~فلا ينبغى أن يهملها فإنه أن أهملها سهل عليه مقارفة المعاصي وأنست بها
~~نفسه وعسر عليه فطامها وكان ذلك بسبب هلاكها بل ينبغي أن يعاقبها فإذا أكل
~~لقمة شبهة بشهوة نفس ينبغى أن يعاقب البطن بالجوع وإذا ms2530 نظر إلى غير محرم
~~ينبغي أن يعاقب العين بمنع النظر وكذلك يعاقب كل طرف من أطراف بدنه بمنعه
~~عن شهواته
# هكذا كانت عادة سالكي طريق الآخرة فقد روى عن منصور بن إبراهيم أن رجلا
~~من العباد كلم امرأة فلم يزل حتى وضع يده على فخذها ثم ندم فوضع يده على
~~النار حتى يبست وروى أنه كان في بني إسرائيل رجل يتعبد في صومعته فمكث كذلك
~~زمانا طويلا فأشرف ذات يوم فإذا هو بامرأة فافتتن بها وهم بها فأخرج رجله
~~لينزل إليها فأدركه الله بسابقه فقال ما هذا الذي أريد أن أصنع فرجعت إليه
~~نفسه وعصمه الله تعالى فندم فلما أراد أن يعيد رجله إلى الصومعة قال هيهات
~~هيهات رجل خرجت تريد أن تعصى الله تعود في صومعتي لا يكون والله له ذلك
~~أبدا فتركها معلقة في الصومعة تصيبها الأمطار والرياح والثلج والشمس حتى
~~تقطعت فسقطت فشكر الله له ذلك وأنزل في بعض كتبه ذكره ويحكى عن الجنيد قال
~~سمعت ابن الكريبي يقول أصابتني ليلة جنابة فاحتجت أن أغتسل وكانت ليلة
~~باردة فوجدت في نفسي تأخرا وتقصيرا فحدثتني نفسي بالتأخير حتى أصبح وأسخن
~~الماء أو أدخل الحمام ولا أعنى على نفسي فقلت واعجبا أنا أعامل الله في طول
~~عمري فيجب له على حق فلا أجد في المسارعة وأجد الوقوف والتأخر آليت أن لا
~~أغتسل إلا في مرقعتي هذه وآليت أن لا أنزعها ولا أعصرها ولا أجففها في
~~الشمس ويحكى أن غزوان وأبا موسى كانا في بعض مغازيهما فتكشفت جارية فنظر
~~إليها غزوان فرفع يده فلطم عينه حتى بقرت وقال إنك للحاظة إلى ما يضرك
# ونظر بعضهم نظرة واحدة امرأة فجعل على نفسه أن لا يشرب الماء البارد طول
~~حياته فكان يشرب الماء الحار لينغص على نفسه العيش
# ويحكى أن حسان بن أبي سنان مر بغرفة فقال متى بنيت هذه ثم أقبل على نفسه
~~فقال تسألين عما لا يعنيك لأعاقبنك بصوم سنة فصامها
# وقال مالك بن ضيغم جاء رباح القيسي يسأل عن ms2531 أبي بعد العصر فقلنا إنه نائم
~~فقال أنوم هذه الساعة هذا وقت نوم ثم ولى منصرفا فأتبعناه رسولا وقلنا له
~~ألا نوقظه لك فجاء الرسول وقال هو أشغل من أن يفهم عني شيئا أدركته وهو
~~يدخل المقابر وهو يعاتب نفسه ويقول أقلت وقت نوم هذه الساعة أفكان هذا عليك
~~ينام الرجل متى شاء وما يدريك أن هذا ليس وقت
PageV04P406
# نوم تتكلمين بما لا تعلمين أما إن لله على عهدا لا أنقضه أبدا لا أوسدك
~~الأرض لنوم حولا إلا لمرض حائل أو لعقل زائل سوأة لك أما تستحين كم توبخين
~~وعن غيك لا تنتهين قال وجعل يبكى وهو لا يشعر بمكاني فلما رأيت ذلك انصرفت
~~وتركته
# ويحكى عن تميم الداري أنه نام ليلة لم يقم فيها يتهجد فقام سنة لم ينم
~~فيها عقوبة للذي صنع
# وعن طلحة رضي الله تعالى عنه قال انطلق رجل ذات يوم فنزع ثيابه وتمرغ في
~~الرمضاء فكان يقول لنفسه ذوقى ونار جهنم أشد حرا أجيفة بالليل بطالة
~~بالنهار فبينما هو كذلك إذ أبصر النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة فأتاه
~~فقال غلبتني نفسي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألم يكن لك بد من الذي
~~صنعت أما لقد فتحت لك أبواب السماء ولقد باهى الله بك الملائكة ثم قال
~~لأصحابه تزودوا من أخيكم فجعل الرجل يقول له يا فلان أدع لي يا فلان ادع لى
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمهم فقال اللهم أجعل التقوى زادهم واجمع
~~على الهدى أمرهم
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم سدده فقال الرجل اللهم أجعل
~~الجنة مآبهم // حديث طلحة: انطلق رجل ذات يوم فنزع ثيابه وتمرغ في الرمضاء
~~وكان يقول لنفسه: ونار جهنم أشد حراالحديث بطوله أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~محاسبة النفس من رواية ليث بن أبي سليم عنه وهذا منقطع أو مرسل ولا أدري من
~~طلحة هذا وقال حذيفة بن قتاده قيل لرجل كيف تصنع بنفسك في شهواتها فقال ما
~~على وجه ms2532 الأرض نفس أبغض إلى منها فكيف أعطيها شهواتها ودخل ابن السماك على
~~داود الطائي حين مات وهو في بيته على التراب فقال: يا داود سجنت نفسك قبل
~~أن تسجن وعذبت نفسك قبل أن تعذب فاليوم ترى ثواب من كنت تعمل له
# وعن وهب بن منبه: إن رجلا تعبد زمانا ثم بدت له إلى الله تعالى حاجة فقام
~~سبعين سبتا يأكل في كل سبت إحدى عشرة تمرة ثم سأل حاجته فلم يعطها فرجع إلى
~~نفسه وقال منك أتيت لو كان فيك خير لأعطيت حاجتك فنزل إليه ملك وقال يا ابن
~~آدم ساعتك هذه خير من عبادتك التي مضت وقد قضى الله حاجتك
# وقال عبد الله بن قيس كنا في غزاة لنا فحضر العدو فصيح في الناس فقاموا
~~إلى المصاف في يوم شديد الريح وإذا رجل أمامي وهو يخاطب نفسه ويقول أي نفسي
~~ألم أشهد مشهد كذا فقلت لي أهلك وعيالك فأطعتك ورجعت ألم أشهد مشهد كذا
~~وكذا فقلت لي أهلك وعيالك فأطعتك ورجعت والله لأعرضنك اليوم على الله أخذك
~~أو تركك فقلت لأرمقنه اليوم فرمقته فحمل الناس على عدوهم فكان في أوائلهم
~~ثم أن العدو حمل على الناس فانكشفوا فكان في موضعه حتى انكشفوا مرات وهو
~~ثابت يقاتل فوالله ما زال ذاك دأبه حتى رأيته صريعا فعددت به وبدابته ستين
~~أو أكثر من ستين طعنة
# وقد ذكرنا حديث أبى طلحة لما اشتغل قلبه في الصلاة بطائر في حائطه فتصدق
~~بالحائط كفارة لذلك
# وإن عمر كان يضرب قدميه بالدره كل ليلة ويقول ماذا عملت اليوم وعن مجمع
~~أنه رفع رأسه إلى السطح فوقع بصره على امرأة فجعل على نفسه أن لا يرفع رأسه
~~إلى السماء ما دام في الدنيا
# وكان الأحنف بن قيس لا يفارقه المصباح بالليل فكان يضع أصبعه عليه ويقول
~~لنفسه ما حملك على أن صنعت يوم كذا كذا وأنكر وهيب بن الورد شيئا على نفسه
~~فنتف شعرات على صدره حتى عظم ألمه ثم جعل يقول لنفسه ويحك إنما أريد ms2533 بك
~~الخير
# ورأى محمد بن بشر داود الطائى وهو يأكل عند إفطاره خبزا بغير ملح فقال له
~~لو اكلته بملح فقال أن نفسى لتدعوني الى الملح منذ سنة ولا ذاق دواد ملحا
~~ما دام في الدنيا
# فكذا كانت عقوبة أولى الحزم لأنفسهم والعجب انك تعاقب عبدك وأمتك واهلك
~~وولدك على ما يصدر منهم من سوء خلق وتقصير في أمر وتخاف انك لو تجاوزت عنهم
~~لخرج أمرهم عن الاختيار وبغوا عليك ثم تهمل
PageV04P407
# نفسك وهى أعظم عدو لك واشد طغيانا عليك وضررك من طغيانها أعظم من ضررك من
~~طغيان أهلك فان غايتهم أن يشوشوا عليك معيشة الدنيا ولو عقلت لعلمت إن
~~العيش عيش الآخرة وإن فيه النعيم المقيم الذى لا آخر له ونفسك هى التي تنغص
~~عليك عيش الآخرى فهى بالمعاقبة أولى من غيرها
### ||| المرابطة الخامسة: المجاهدة
# وهو انه إذا حاسب نفسه فرآها قد قارفت معصية فينبغى ان يعاقبها بالعقوبات
~~التي مضت وان رآها تتوانى بحكم الكسل في شىء من الفضائل أو ورد من الأوراد
~~فينبغى أن يؤدبها بتثقيل الأوراد عليها ويلزمها فنونا من الوظائف جبرا لما
~~فات منه وتداركالما فرط فهكذا كان يعمل عمال الله تعالى فقد عاقب عمر بن
~~الخطاب نفسه حين فاتته صلاة العصر في جماعة بأن تصدق بأرض كانت له قيمتها
~~مائتا ألف درهم وكان ابن عمر إذا فاتته صلاة في جماعة أحيا تلك الليلة وأخر
~~ليلة صلاة المغرب حتى طلع كوكبان فأعتق رقبتين
# وفات ابن أبى ربيعة ركعتا الفجر فاعتق رقبة
# وكان بعضهم يجعل على نفسه صوم سنة أو الحج ما شيا أو التصدق بجميع ماله
# كل ذلك مرابطه للنفس ومؤاخذة لها بما فيه نجاتها
# فإن قلت إن كانت نفسى لا تطاوعنى على المجاهدة والمواظبة على الأوراد فما
~~سبيل معالجتها فأقول سبيلك في ذلك ان تسمعها ما ورد في الأخبار من فضل
~~المجتهدين (1) ومن أنفع أسباب العلاج أن تطلب صحبة عبد من عباد الله مجتهد
~~في العبادة فتلاحظ أقواله وتقتدى به وكان بعضهم يقول كنت إذا ms2534 اعترتنى فترة
~~في العبادة نظرت إلى أحوال محمد بن واسع والى اجتهاده فعملت على ذلك أسبوعا
~~إلا أن هذا العلاج قد تعذر اذ قد فقد في هذا الزمان من يجتهد في العبادة
~~اجتهاد الاولين فينبغى ان يعدل من المشاهدة الى السماع فلا شىء انفع من
~~سماع أحوالهم ومطالعة اخبارهم وما كانوا فيه من الجهد الجهيد وقد انقضى
~~تعبهم وبقى ثوابهم ونعيمهم ابد الاباد لا ينقطع فما اعظم ملكهم وما أشد
~~حسرة من لا يقتدى بهم فيمتع نفسه أياما قلائل بشهوات مكدرة ثم يأتيه الموت
~~ويحال بينه وبين كل ما يشتهيه أبد الآباد نعوذ بالله تعالى من ذلك
# ونحن نورد من اوصاف المجتهدين وفضائلهم ما يحرك رغبة المريد في الاجتهاد
~~اقتداء بهم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله اقواما يحسبهم
~~الناس مرضى وما هم بمرضى (2) حديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله أخرجه
~~الطبراني من حديث عبد الله بن بشر وفيه بقية رواه بصيغة عن وهو مدلس
~~وللترمذى من حديث أبى بكرة خير الناس من طال عمره وحسن عمله وقال حسن صحيح
~~وقد تقدم //
# ويروى أن الله تعالى يقول لملائكته ما بال عبادي مجتهدين فيقولون الهنا
~~خوفتهم شيئا فخافوه وشوقتهم الى شىء فاشتاقوا إليه فيقول الله تبارك وتعالى
~~فكيف لو رآنى عبادى لكانوا اشد اجتهادا وقال الحسن أدركت أقواما وصحبت
~~PageV04P408
# طوائف منهم ما كانوا يفرحون بشيء من الدنيا أقبل ولا يتأسفون على شيء
~~منها أدبر ولهى كانت أهون في أعينهم من هذا التراب الذى تطئونه بارجلكم أن
~~كان احدهم ليعيش عمره كله ما طوى له ثوب ولا أمر أهله بصنعة طعام قط ولا
~~جعل بينه وبين الأرض شيئا قط وأدركتهم عاملين بكتاب ربهم وسنة نبيهم إذا
~~جنهم الليل فقيام على أطرافهم يفترشون وجوههم تجري دموعهم على خدودهم
~~يناجون ربهم في فكاك رقابهم إذا عملوا الحسنة فرحوا بها ودأبوا في شكرها
~~وسألوا الله ان يتقبلها وإذا عملوا السيئة أحزنتهم وسألوا الله تعالى أن
~~يغفرها لهم والله ما زالوا ms2535 كذلك وعلى ذلك ووالله ما سلموا من الذنوب ولا
~~نجوا الا بالمغفرة ويحكى أن قوما دخلوا على عمر بن عبد العزيز يعودونه في
~~مرضه واذا فيهم شاب ناحل الجسم فقال عمر له يا فتى ما الذى بلغ بك ما أرى
~~فقال يا أمير المؤمنين اسقام وأمراض فقال سألتك بالله الا صدقتنى فقال يا
~~أمير المؤمنين ذقت حلاوة الدنيا فوجدتها مرة وصغر عندى زهرتها وحلاوتها
~~واستوى عند ذهبها وحجرها وكأنى أنظر إلى عرش ربى والناس يساقون إلى الجنة
~~والنار فأظمأت لذلك نهارى وأسهرت ليلى وقليل حقير كل ما إنا فيه في جنب
~~ثواب الله وعقابه وقال أبو نعيم كان داود الطائى يشرب الفتيت ولا يأكل
~~الخبز فقيل له في ذلك فقال بين مضغ الخبز وشرب الفتيت قراءة خمسين آية
# ودخل رجل عليه يوما فقال ان في سقف بيتك جذعا مكسورا فقال يا ابن أخي ان
~~لى في البيت منذ عشرين سنة ما نظرت الى السقف
# وكانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام
# وقال محمد بن عبد العزيز جلسنا إلى أحمد بن رزين من غدوة إلى العصر فما
~~التفت يمنه ولا يسرة فقيل له في ذلك فقال إن الله عز وجل خلق العينين لينظر
~~بهما العبد الى عظمة الله تعالى فكل من نظر بغير اعتبار كتبت عليه خطيئة
~~وقالت امرأة مسروق ما كان يوجد مسروق إلا وساقاه منتفختان من طول الصلاة
# وقالت والله ان كنت لاجلس خلفه فابكى رحمة له
# وقال أبو الدرداء لولا ثلاث ما أحببت العيش يوما واحدا الظمأ لله
~~بالهواجر والسجود لله في جوف الليل ومجالسة أقوام ينتقون أطايب الكلام كما
~~ينتقى أطايب الثمر وكان الأسود بن يزيد يجتهد في العبادة ويصوم فى الحر حتى
~~يخضر جسده ويصفر فكان علقمة بن قيس يقول له لم تعذب نفسك فيقول كرامتها
~~أريد
# وكان يصوم حتى يخضر جسده ويصلى حتى يسقط فدخل عليه أنس بن مالك والحسن
~~فقالا له إن الله عز وجل لم يأمرك بكل هذا فقال إنما أنا عبد ms2536 مملوك لا أدع
~~من الاستكانة شيئا الا جئت به
# وكان بعض المجتهدين يصلى كل يوم الف ركعة حتى أقعد من رجليه فكان يصلى
~~جالسا ألف ركعة فإذا صلى العصر احتبى ثم قال عجبت للخليقة كيف أرادت بك
~~بدلا منك عجبت للخليقة كيف أنست بسواك بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها
~~بذكر سواك وكان ثابت البنانى قد حببت إليه الصلاة فكان يقول اللهم ان كنت
~~أذنت لأحد أن يصلى لك في قبره فائذن لي أن أصلى في قبرى
# وقال الجنيد ما رأيت أعبد من السرى اتت عليه ثمان وتسعون سنة ما رؤى
~~مضطجعا إلا في علة الموت
# وقال الحارث بن سعد مر قوم براهب فرأوا ما يصنع بنفسه من شدة اجتهاده
~~فكلموه في ذلك فقال وما هذا عند ما يراد بالخلق من ملاقاة الأهوال وهم
~~غافلون قد اعتكفوا على حظوظ أنفسهم ونسوا حظهم الأكبر من ربهم فبكى القوم
~~عن آخرهم
# وعن أبى محمد المغازلى قال جاور أبو محمد الجريرى بمكة سنة فلم ينم ولم
~~يتكلم ولم يستند إلى عمود ولا الى حائط ولم يمد رجليه فعبر عليه أبو بكر
~~الكتانى فسلم عليه وقال له يا أبا محمد بم قدرت على اعتكافك هذا فقال علم
~~صدق باطنى فأعاننى على ظاهرى فاطرق الكتاني ومشى مفكرا وعن بعضهم قال دخلت
~~على فتح الموصلى فرأيته قد مد كفيه
PageV04P409
# يبكى حتى رأيت الدموع تنحدر من بين أصابعه فدنوت منه فإذا دموعه قد
~~خالطها صفرة فقلت ولم بالله يا فتح بكيت الدم فقال لولا أنك أحلفتنى بالله
~~ما أخبرتك نعم بكيت دما فقلت له على ماذا بكيت الدموع فقال على تخلفى عن
~~واجب حق الله تعالى وبكيت الدم على الدموع لئلا يكون ما صحت لى الدموع قال
~~فرأيته بعد موته في المنام فقلت ما صنع الله بك قال غفر لى فقلت له فماذا
~~صنع في دموعك فقال قربنى ربى عز وجل وقال لى يا فتح الدمع على ماذا قلت
~~يارب على تخلفى عن واجب حقك فقال والدم ms2537 على ماذا فقلت على دموعى أن لا تصح
~~لى فقال لى يا فتح ما أردت بهذا كله وعزتى وجلالى لقد صعد حافظاك أربعين
~~سنة بصحيفتك ما فيها خطيئة
# وقيل إن قوما أرادوا سفرا فحادوا عن الطريق فانتهوا إلى راهب منفرد عن
~~الناس فنادوه فأشرف عليهم من صومعته فقالوا يا راهب إنا قد أخطأنا الطريق
~~فكيف الطريق فأومأ برأسه إلى السماء فعلم القوم ما أراد فقالوا يا راهب إنا
~~سائلوك فهل أنت مجيبنا فقال سلوا ولا تكثروا فإن النهار لن يرجع والعمر لا
~~يعود والطالب حثيث فعجب القوم من كلامه فقالوا يا راهب علام الخلق غدا عند
~~مليكهم فقال على نياتهم فقالوا أوصنا فقال تزودوا على قدر سفركم فإن خير
~~الزاد ما بلغ البغية
# ثم أرشدهم إلى الطريق وأدخل رأسه في صومعته
# وقال عبد الواحد بن زيد مررت بصومعة راهب من رهبان الصين فناديته يا راهب
~~فلم يجبنى فناديته الثانية فلم يجبنى فناديته الثالثة فأشرف على وقال يا
~~هذا ما أنا براهب إنما الراهب من رهب الله في سمائه وعظمه في كبريائه وصبر
~~على بلائه ورضى بقضائه وحمده على آلائه وشكره على نعمائه وتواضع لعظمته وذل
~~لعزته واستسلم لقدرته وخضع لمهابته وفكر في حسابه وعقابه فنهاره صائم وليله
~~قائم قد أسهره ذكر النار ومسألة الجبار فذلك هو الراهب وأما أنا فكلب عقور
~~حسبت نفسى فى هذه الصومعة عن الناس لئلا أعقرهم فقلت يا راهب فما الذى قطع
~~الخلق عن الله تعالى بعد أن عرفوه فقال يا أخى لم يقطع الخلق عن الله تعالى
~~إلا حب الدنيا وزينتها لأنها محل المعاصى والذنوب والعاقل من رمى بها عن
~~قلبه وتاب إلى الله تعالى من ذنبه وأقبل على ما يقربه من ربه
# وقيل لداود الطائى لو سرحت لحيتك فقال إنى إذن لفارغ
# وكان أويس القرنى يقول هذه ليلة الركوع فيحيى الليل كله في ركعة وإذا
~~كانت الليلة الآتية قال هذه ليلة السجود فيحيى الليل كله في سجدة
# وقيل لما تاب عتبة الغلام كان لا ms2538 يتهنأ بالطعام والشراب فقالت له أمه لو
~~رفقت بنفسك قال الرفق أطلب دعينى أتعب قليلا وأتنعم طويلا وحج مسروق فما
~~نام قط إلا ساجدا وكان سفيان الثورى يقول عند الصباح يحمد القوم السرى وعند
~~الممات يحمد القوم التقى
# وقال عبد الله بن داود كان أحدهم إذا بلغ أربعين سنة طوى فراشه أى كان لا
~~ينام طول الليل
# وكان كهمس بن الحسن يصلى كل يوم ألف ركعة ثم يقول لنفسه قومى يا مأوى كل
~~شر فلما ضعف اقتصر على خمسمائة ثم كان يبكى ويقول ذهب نصف عملى
# وكانت ابنة الربيع بن خثيم تقول له يا أبت مالى أرى الناس ينامون وأنت لا
~~تنام فيقول يا ابنتاه إن أباك يخاف البيات
# ولما رأت أم الربيع ما يلقى الربيع من البكاء والسهر نادته يا بنى لعلك
~~قتلت قتيلا قال نعم يا أماه قالت فمن هو حتى نطلب أهله فيعفو عنك فوالله لو
~~يعلمون ما أنت فيه لرحموك وعفوا عنك فيقول يا أماه هى نفسى
# وعن عمر ابن أخت بشر بن الحارث قال سمعت خالى بشر بن الحارث يقول لأمى يا
~~أختى جوفي وخواصرى تضرب على فقالت له أمى يا أخى أتأذن لى حتى أصلح لك قليل
~~حساء بكف دقيق عندى تتحساه يرم جوفك فقال لها ويحك أخاف أن يقول أين لك هذا
~~الدقيق فلا أدرى إيش
PageV04P410
# أقول له
# فبكت أمى وبكى معهما وبكيت معهم
# قال عمر ورأت أمى ما ببشر من شدة الجوع وجعل يتنفس نفسا ضعيفا فقالت له
~~أمى يا أخى ليت أمك لم تلدنى فقد والله تقطعت كبدى مما أرى بك فسمعته يقول
~~لها وأنا فليت أمى لم تلدنى وإذ ولدتنى لم يدر ثديها على
# قال عمر وكانت أمى تبكى عليه الليل والنهار
# وقال الربيع أتيت أويسا فوجدته جالسا حتى صلى الفجر ثم جلس فجلست فقلت لا
~~أشغله عن التسبيح فمكث مكانه حتى صلى الظهر ثم قام إلى الصلاة حتى صلى
~~العصر ثم جلس موضعه حتى صلى المغرب ثم ثبت مكانه ms2539 حتى صلى العشاء ثم ثبت
~~مكانه حتى صلى الصبح ثم جلس فغلبته عيناه فقال اللهم إني أعوذ بك من عين
~~نوامة ومن بطن لا تشبع فقلت حسبى هذا منه ثم رجعت
# ونظر رجل إلى أويس فقال يا أبا عبد الله ما لى أراك كأنك مريض فقال وما
~~لأويس أن لا يكون مريضا يطعم المريض وأويس غير طاعم وينام المريض وأويس غير
~~نائم
# وقال أحمد بن حرب يا عجبا لمن يعرف أن الجنة تزين فوقه وأن النار تسعر
~~تحته كيف ينام بينهما وقال رجل من النساك أتيت إبراهيم ابن أدهم فوجدته قد
~~صلى العشاء فقعدت أرقبه فلف نفسه بعباءة ثم رمى بنفسه فلم ينقلب من جنب إلى
~~جنب الليل كله حتى طلع الفجر وأذن المؤذن فوثب إلى الصلاة ولم يحدث وضوءا
~~فحاك ذلك في صدرى فقلت له رحمك الله قد نمت الليل كله مضطجعا ثم لم تجدد
~~الوضوء فقال كنت الليل كله جائلا في رياض الجنة أحيانا وفي أودية النار
~~أحيانا فهل في ذلك نوم
# وقال ثابت البنانى أدركت رجالا كان أحدهم يصلى فيعجز عن أن يأتى فراشه
~~إلا حبوا وقيل مكث أبو بكر بن عياش أربعين سنة لا يضع جنبه على فراش ونزل
~~الماء في إحدى عينيه فمكث عشرين سنة لا يعلم به أهله وقيل كان ورد سمنون في
~~كل يوم خمسمائة ركعة
# وعن أبى بكر المطوعى قال كان وردى في شبيبتى كل يوم وليلة أقرأ فيه قل هو
~~الله أحد إحدى وثلاثين ألف مرة أو أربعين ألف مرة شك الراوى وكان منصور بن
~~المعتمر إذا رأيته قلت رجل أصيب بمصيبة منكسر الطرف منخفض الصوت رطب
~~العينين إن حركته جاءت عيناه بأربع ولقد قالت له أمه ما هذا الذى تصنع
~~بنفسك تبكى الليل عامته لا تسكت لعلك يا بنى أصبت نفسا لعلك قتلت قتيلا
~~فيقول يا أمه أنا أعلم بما صنعت بنفسى وقيل لعامر ابن عبد الله كيف صبرك
~~على سهر الليل وظمأ الهواجر فقال هل هو إلا أنى صرفت ms2540 طعام النهار إلى الليل
~~ونوم الليل إلى النهار وليس في ذلك خطير أمر وكان يقول ما رأيت مثل الجنة
~~نام طالبها ولا مثل النار نام هاربها وكان إذا جاء الليل قال أذهب حر النار
~~النوم فما ينام حتى يصبح فإذا جاء النهار قال أذهب حر النار النوم فما ينام
~~حتى يمسى فإذا جاء الليل قال من خاف أدلج وعند الصباح يحمد القوم السرى
# وقال بعضهم صحبت عامر بن عبد القيس أربعة أشهر فما رأيته نام بليل ولا
~~نهار
# ويروى عن رجل من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال صليت
~~خلف علي رضي الله تعالى عنه الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه وعليه كآبة فمكث
~~حتى طلعت الشمس ثم قلب يده وقال والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما أرى اليوم شيئا يشبههم كانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا قد باتوا لله
~~سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين أقدامهم وجباههم وكانوا إذا ذكروا
~~الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم وكأن
~~القوم باتوا غافلين يعنى من كان حوله وكان أبو مسلم الخولاني قد علق سوطا
~~في مسجد بيته يخوف به نفسه وكان يقول لنفسه قومى فوالله لأزحفن بك زحفا حتى
~~يكون الكلل منك لا منى فإذا دخلت الفترة تناول سوطه وضرب به ساقه ويقول أنت
~~أولى بالضرب من دابتى وكان يقول أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~يستأثروا به دوننا كلا والله لنزاحمهم عليه زحاما
PageV04P411
# حتى يعلموا أنهم قد خلفوا وراءهم رجالا
# وكان صفوان بن سليم قد تعقدت ساقاه من طول القيام وبلغ من الاجتهاد ما لو
~~قيل له القيامة غدا ما وجد متزايدا
# وكان إذا جاء الشتاء اضطجع على السطح ليضر به البرد وإذا كان في الصيف
~~اضطجع داخل البيوت ليجد الحر فلا ينام وانه مات وهو ساجد وانه كان يقول
~~اللهم إني أحب لقاءك فأحب لقائي
# وقال القاسم بن محمد غدوت يوما وكنت ms2541 إذا غدوت بدأت بعائشة رضي الله عنها
~~أسلم عليها فغدوت يوما إليها فإذا هى تصلى صلاة الضحى وهى تقرأ فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم وتبكى وتدعو وتردد الآية فقمت حتى مللت وهى كما
~~هى فلما رأيت ذلك ذهبت إلى السوق فقلت أفرغ من حاجتى ثم أرجع ففرغت من
~~حاجتى ثم رجعت وهى كما هى تردد الآية وتبكى وتدعو
# وقال محمد بن إسحاق لما ورد علينا عبد الرحمن ابن الأسود حاجا اعتلت إحدى
~~قدميه فقام يصلى على قدم واحدة حتى صلى الصبح بوضوء العشاء
# وقال بعضهم ما أخاف من الموت إلا من حيث يحول بيني وبين قيام الليل
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه سيما الصالحين صفرة الألوان من السهر
~~وعمش العيون من البكاء وذبول الشفاه من الصوم عليهم غبرة الخاشعين وقيل
~~للحسن ما بال المتهجدين أحسن الناس وجوها فقال لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم
~~نورا من نوره وكان عامر بن عبد القيس يقول إلهى خلقتنى ولم تؤامرنى وتميتنى
~~ولا تعلمنى وخلقت معى عدوا وجعلته يجرى منى مجرى الدم وجعلته يرانى ولا
~~أراه ثم قلت لى استمسك إلهى كيف أستمسك إن لم تمسكنى إلهى في الدنيا الهموم
~~والأحزان وفي الآخرة العقاب والحساب فأين الراحة والفرح وقال جعفر بن محمد
~~كان عتبة الغلام يقطع الليل بثلاث صيحات كان إذا صلى العتمة وضع رأسه بين
~~ركبتيه يتفكر فإذا مضى ثلث الليل صاح صيحة ثم وضع رأسه بين ركبتيه يتفكر
~~فإذا مضى الثلث الثانى صاح صيحة ثم وضع رأسه بين ركبتيه يتفكر فإذا كان
~~السحر صاح صيحة قال جعفر بن محمد فحدثت به بعض البصريين فقال
# لا تنظر الى صياحه ولكن انظر إلى ما كان فيه بين الصيحتين حتى صاح وعن
~~القاسم بن راشد الشيبانى قال كان زمعة نازلا عندنا بالمحصب وكان له أهل
~~وبنات وكان يقوم فيصلى ليلا طويلا فإذا كان السحر نادى بأعلى صوته أيها
~~الركب المعرسون أكل هذا الليل ترقدون أفلا تقومون فترحلون فيتواثبون فيسمع
~~من ههنا باك ومن ms2542 ههنا داع من ههنا قارئ ومن ههنا متوضئ فإذا طلع الفجر نادى
~~بأعلى صوته عند الصباح يحمد القوم السرى
# وقال بعض الحكماء إن لله عبادا أنعم عليهم فعرفوه وشرح صدورهم فأطاعوه
~~وتوكلوا عليه فسلموا الخلق والأمر إليه فصارت قلوبهم معادن لصفاء اليقين
~~وبيوتا للحكمة وتوابيت للعظمة وخزائن للقدرة فهم بين الخلق مقبلون ومدبرون
~~وقلوبهم تجول في الملكوت وتلوذ بمحجوب الغيوم ثم ترجع ومعها طوائف من لطائف
~~الفوائد وما لا يمكن واصفا أن يصفه فهم في باطن أمورهم كالديباج حسنا وهم
~~الظاهر مناديل مبذولون لمن أرادهم تواضعا
# وهذه طريقة لا يبلغ إليها بالتكلف وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء
# وقال بعض الصالحين بينما أنا أسير في بعض جبال بيت المقدس إذ هبطت إلى
~~واد هناك فإذا أنا بصوت قد علا وإذا تلك الجبال تجيبه لها دوى عال فاتبعت
~~الصوت فإذا أنا بروضة عليها شجر ملتف وإذا أنا برجل قائم فيها يردد هذه
~~الآية يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا إلى قوله ويحذركم الله نفسه قال
~~فجلست خلفه أسمع كلامه وهو يردد هذه الآية إذ صاح صيحة خر مغشيا عليه فقلت
~~وا أسفاه هذا لشقائى
# ثم انتظرت إفاقته فأفاق بعد ساعة فسمعته وهو يقول أعوذ بك من مقام
~~الكذابين أعوذ بك من أعمال البطالين أعوذ بك من إعراض الغافلين
# ثم قال لك خشعت قلوب الخائفين وإليك
PageV04P412
# فزعت آمال المقصرين ولعظمتك ذلت قلوب العارفين ثم نفض يده فقال مالى
~~وللدنيا وما للدنيا وما لى عليك يا دنيا بأبناء جنسك وألاف نعيمك إلى محبيك
~~فاذهبى وإياهم فاخدعى ثم قال أين القرون الماضية وأهل الدهور السالفة في
~~التراب يبلون وعلى الزمان يفنون فناديته يا عبد الله أنا منذ اليوم خلفك
~~أنتظر فراغك فقال وكيف يفرغ من يبادر الأوقات وتبادره يخاف سبقها بالموت
~~إلى نفسه أم كيف يفرغ من ذهبت أيامه وبقيت آثامه ثم قال أنت لها ولكل شدة
~~أتوقع نزولها ثم لها عنى ساعة وقرأ وبدا لهم من الله ما لم ms2543 يكونوا يحتسبون
~~ثم صاح صيحة أخرى أشد من الأولى وخر مغشيا عليه فقلت قد خرجت روحه فدنوت
~~منه فإذا هو يضطرب ثم أفاق وهو يقول من أنا ما خطرى هب لى إساءتى من فضلك
~~وجللني بسترك واعف عن ذنوبى بكرم وجهك إذا وقفت بين يديك فقلت له بالذى
~~ترجوه لنفسك وتثق به إلا كلمتنى فقال عليك بكلام من ينفعك كلامه ودع كلام
~~من أو بقته ذنوبه إنى لفى هذا الموضع مذ شاء الله أجاهد إبليس ويجاهدنى فلم
~~يجد عونا على ليخرجنى مما أنا فيه غيرك فإليك عنى يا مخدوع فقد عطلت على
~~لسانى وميلت إلى حديثك شعبة من قلبى وأنا أعوذ بالله من شرك ثم أرجو أن
~~يعيذنى من سخطه ويتفضل على برحمته قال فقلت هذا ولى الله أخاف أن أشغله
~~فأعاقب فى موضعى هذا فانصرفت وتركته
# وقال بعض الصالحين بينما أنا أسير في مسير لى إذ ملت إلى شجرة لأستريح
~~تحتها فإذا أنا بشيخ قد أشرف على فقال لى يا هذا قم فإن الموت لم يمت ثم
~~هام على وجه فاتبعته فسمعته وهو يقول كل نفس ذائقة الموت اللهم بارك لى في
~~الموت فقلت وفيما بعد الموت فقال من أيقن بما بعد الموت شمر مئزر الحذر ولم
~~يكن له في الدنيا مستقر ثم قال يا من لوجهه عنت الوجوه بيض وجهى بالنظر
~~إليك واملأ قلبى من المحبة لك وأجرنى من ذلك التوبيخ غدا عندك فقد آن لى
~~الحياء منك وحان لى الرجوع عن الإعراض عنك قم قال لولا حلمك لم يسعنى أجلى
~~ولولا عفوك لم ينبسط فيما عندك أملى ثم مضى وتركنى
# وقد أنشدوا في هذا المعنى
# نحيل الجسم مكتئب الفؤاد ... تراه بقمة أو بطن وادى
# ينوح على معاص فاضحات ... يكدر ثقلها صفو الرقاد
# فإن هاجت مخاوفه وزادت ... فدعوته أغثنى يا عمادى
# فأنت بما ألاقيه عليم
# كثير الصفح عن زلل العباد وقيل أيضا
# ألذ من التلذذ بالغوانى ... إذا أقبلن في حلل حسان
# منيب فر من أهل ومال ... يسيح إلى ms2544 مكان من مكان
# ليخمل ذكره ويعيش فردا ... ويظهر في العبادة بالأمانى
# تلذذه التلاوة أين ولى ... وذكر بالفؤاد وباللسان
# وعند الموت يأتيه بشير ... يبشر بالنجاة من الهوان
# فيدرك ما أراد وما تمنى ... من الراحات في غرف الجنان
# وكان كرز بن وبرة يختم القرآن في كل يوم ثلاث مرات ويجاهد نفسه في
~~العبادات غاية المجاهدة فقيل له قد أجهدت نفسك فقال كم عمر الدنيا فقيل
~~سبعة آلاف سنة فقال كم مقدار يوم القيامة فقيل خمسون ألف سنة فقال كيف يعجز
~~أحدكم أن يعمل سبع يوم حتى يأمن ذلك اليوم يعنى أنك لو عشت عمر الدنيا
~~واجتهدت
PageV04P413
# سبعة آلاف سنة وتخلصت من يوم واحد كان مقداره خمسين ألف سنة لكان ربحك
~~كثيرا وكنت بالرغبة فيه جديرا فكيف وعمرك قصير والآخرة لا غاية لها فهكذا
~~كانت سيرة السلف الصالحين في مرابطة النفس ومراقبتها
# فمهما تمردت نفسك عليك وامتنعت من المواظبة على العبادة فطالع أحوال
~~هؤلاء فإنه قد عز الآن وجود مثلهم ولو قدرت على مشاهدة من اقتدى بهم فهو
~~أنجع في القلب وأبعث على الاقتداء فليس الخبر كالمعاينة وإذا عجزت عن هذا
~~فلا تغفل عن سماع أحوال هؤلاء فإن لم تكن إبل فمعزى وخير نفسك بين الاقتداء
~~بهم والكون في زمرتهم وغمارهم وهم العقلاء والحكماء وذوو البصائر في الدين
~~وبين الاقتداء بالجهلة الغافلين من أهل عصرك ولا ترض لها أن تنخرط في سلك
~~الحمقى وتقنع بالتشبه بالأغبياء وتؤثر مخالفة العقلاء
# فإن حدثتك نفسك بأن هؤلاء رجال أقوياء لا يطاق الاقتداء بهم فطالع أحوال
~~النساء المجتهدات وقل لها يا نفس لا تستنكفى أن تكونى أقل من امرأة فأخسس
~~برجل يقصر عن امرأة في أمر دينها ودنياها ولنذكر الآن نبذة من أحوال
~~المجتهدات فقد روى عن حبيبة العدوية أنها كانت إذا صلت العتمة قامت على سطح
~~لها وشدت عليها درعها وخمارها ثم قالت إلهى قد غارت النجوم ونامت العيون
~~وغلقت الملوك أبوابها وخلا كل حبيب بحبيبه وهذا مقامى بين يديك ثم تقبل على
~~صلاتها فإذا طلع ms2545 الفجر قالت إلهى هذا الليل قد أدبر وهذا النهار قد أسفر
~~فليت شعرى أقبلت منى ليلتى فأهنا أم رددتها على فأعزى وعزتك لهذا دأبى
~~ودأبك ما أبقيتنى وعزتك لو انتهرتنى عن بابك ما برحت لما وقع في نفسى من
~~جودك وكرمك
# ويروى عن عجزة أنها كانت تحيى الليل وكانت مكفوفة البصر فإذا كان في
~~السحر نادت بصوت لها محزون إليك قطع العابدون دجى الليالى يستبقون إلى
~~رحمتك وفضل مغفرتك فبك يا إلهى أسألك لا بغيرك أن تجعلنى في أول زمرة
~~السابقين وأن ترفعنى لديك في عليين في درجة المقربين وان تلحقنى بعبادك
~~الصالحين فأنت أرحم الرحماء وأعظم العظماء وأكرم الكرماء يا كريم ثم تخر
~~ساجدة فيسمع لها وجبة ثم لا تزال تدعو وتبكى إلى الفجر
# وقال يحيى بن بسطام كنت أشهد مجلس شعوانة فكنت أرى ما تصنع من النياحة
~~والبكاء فقلت لصاحب لى لو أتيناها إذا خلت فأمرناها بالرفق بنفسها فقال أنت
~~وذاك قال فأتينا فقلت لها لو رفقت بنفسك وأقصرت عن هذا البكاء شيئا فكان لك
~~أقوى على ما تريدين قال فبكت ثم قالت والله لوددت أنى أبكى حتى تنفد دموعى
~~ثم أبكى دما حتى لا تبقى قطرة من دم في جارحة من جوارحى وأنى لى بالبكاء
~~وأنى لى بالبكاء
# فلم تزل تردد وأنى لى بالبكاء حتى غشى عليها
# وقال محمد بن معاذ حدثتنى امرأة من المتعبدات قالت رأيت في منامى كأنى
~~أدخلت الجنة فإذا أهل الجنة قيام على أبوابهم فقلت ما شأن أهل الجنة قيام
~~فقال لى قائل خرجوا ينظرون إلى هذه المرأة التى زخرفت الجنان لقدومها فقلت
~~ومن هذه المرأة فقيل أمة سوداء من أهل الأيكة يقال لها شعوانة
# قالت فقلت أختى والله قالت فبينما أنا كذلك إذ أقبل بها على نجيبة تطير
~~بها في الهواء فلما رأيتها ناديت يا أختى أما ترين مكانى من مكانك فلو دعوت
~~لى مولاك فألحقنى بك قالت فتبسمت إلى وقالت لم يأن لقدومك ولكن احفظى عنى
~~اثنتين ألزمى الحزن قلبك وقدمى ms2546 محبة الله على هواك ولا يضرك متى مت وقال
~~عبد الله بن الحسن كانت لى جارية رومية وكنت بها معجبا فكانت في بعض
~~الليالى نائمة إلى جنبى فانتبهت فالتمستها فلم أجدها فقمت أطلبها فإذا هى
~~ساجدة وهي تقول بحبك لي الا ما غفرت لي ذنوبي فقلت لها لا تقولي بحبك لي
~~ولكن قولي بحبى لك فقالت يا مولاي بحبه لي أخرجني من الشرك إلى الاسلام
~~وبحبه لي أيقظ عيني وكثير من خلقه نيام وقال أبو هاشم القرشي قدمت علينا
~~امرأة من أهل اليمن يقال لها سرية فنزلت في بعض
PageV04P414
# ديارنا قال فكنت أسمع لها من الليل أنينا وشهيقا فقلت يوما لخادم لي أشرف
~~على هذه المرأة ماذا تصنع قال فأشرف عليها فما رآها تصنع شيئيا غير أنها لا
~~ترد طرفها عن السماء وهي مستقبلة القبلة تقول خلقت سرية ثم غذيتها بنعمتك
~~من حال إلى حال وكل أحوالك لها حسنة وكل بلائك عندها جميل وهي مع ذلك
~~متعرضة لسخطك بالتوثب على معاصيك فلتة بعد فلتة أتراها تظن أنك لا ترى
~~فعالها وأنت عليم خبير وأنت على كل شيء قدير وقال ذو النون المصري خرجت
~~ليلة من وادي كنعان فلما علوت الوادي إذا سواد مقبل على وهو يقول وبدا لهم
~~من الله ما لم يكونوا يحتسبون ويبكي فلما قرب مني السواد اذا هي امرأة
~~عليها جبة صوف وبيدها ركوة فقالت لي من أنت غير فزعة مني فقلت رجل غريب
~~فقالت يا هذا وهل يوجد مع الله غربة قال فبكيت لقولها فقالت ما الذي أبكاك
~~فقلت قد وقع الدواء على داء قد قرح فأسرع في نجاحه قالت فإن كنت صادقا فلم
~~بكيت قلت يرحمك الله والصادق لا يبكي قالت لا قلت ولم ذاك قالت لأن البكاء
~~راحة القلب فسكت متعجبا من قولها
# وقال أحمد بن علي استأذنا على عفيرة فحجبتنا فلازمنا الباب فلما علمت ذلك
~~قامت لتفتح الباب لنا فسمعتها وهي تقول اللهم إني أعوذ بك ممن جاء يشغلني
~~عن ذكرك ثم فتحت ms2547 الباب ودخلنا عليها فقلنا لها يا أمة الله ادعي لنا فقالت
~~جعل الله قراءكم في بيتى المغفرة ثم قالت لنا مكث عطاء السلمي أربعين سنة
~~فكان لا ينظر إلى السماء فحانت منه نظرة فخر مغشيا عليه فأصابه فتق في بطنه
~~فيا ليت عفيرة إذا رفعت رأسها لم تعص وياليتها إذا عصت لم تعد وقال بعض
~~الصالحين خرجت يوما إلى السوق ومعى جارية حبشية فاحتبستها في موضع بناحية
~~السوق وذهبت في بعض حوائجى وقلت لا تبرحى حتى أنصرف إليك قال فانصرفت فلم
~~أجدها في الموضع فانصرفت إلى منزلى وأنا شديد الغضب عليها فلما رأتنى عرفت
~~الغضب في وجهى فقالت يا مولاى لا تعجل على إنك أجلستنى في موضع لم أر فيه
~~ذاكرا لله تعالى فخفت أن يخسف بذلك الموضع فعجبت لقولها وقلت لها أنت حرة
# فقالت ما صنعت كنت أخدمك فيكون لى أجران وأما الآن فقد ذهب عنى أحدهما
# وقال ابن العلاء السعدى كانت لى ابنة عم يقال لها بريرة تعبدت وكانت
~~كثيرة القراءة في المصحف فكلما أتت على آية فيها ذكر النار بكت فلم تزل
~~تبكى حتى ذهبت عيناها من البكاء فقال بنو عمها انطلقوا بنا إلى هذه المرأة
~~حتى نعدلها في كثرة البكاء قال فدخلنا عليها فقلنا يا بريرة كيف أصبحت قالت
~~أصبحنا أضيافا منيخين بأرض غربة ننتظر متى ندعى فنجيب فقلنا لها ما هذا
~~البكاء قد ذهبت عيناك منه فقالت إن يكن لعينى عند الله خير فما يضرهما ما
~~ذهب منهما في الدنيا وإن كان لهما عند الله شر فسيزيدهما بكاء أطول من هذا
~~ثم أعرضت
# قال فقال القوم قوموا بنا فهى والله في شىء غير ما نحن فيه وكانت معاذة
~~العدوية إذا جاء النهار تقول هذا يومى الذى أموت فيه فما تطعم حتى تمسى
~~فإذا جاء الليل تقول هذه الليلة التى أموت فيها فتصلى حتى تصبح وقال أبو
~~سليمان الداراني بت ليلة عند رابعة فقامت إلى محراب لها وقمت أنا إلى ناحية
~~من البيت فلم تزل قائمة ms2548 إلى السحر فلما كان السحر قلت ما جزاء من قوانا على
~~قيام هذه الليلة قالت جزاؤه أن تصوم له غدا وكانت شعوانة تقول في دعائها
~~إلهى ما أشوقنى إلى لقائك وأعظم رجائى لجزائك وأنت الكريم الذى لا يخيب
~~لديك أمل الآملين ولا يبطل عندك شوق المشتاقين إلهى إن كان دنا أجلى ولم
~~يقربنى منك عمل فقد جعلت الاعتراف بالذنب وسائل عللى فإن عفوت فمن أولى منك
~~بذلك وإن عذبت فمن أعدل منك هنالك إلهى قد جرت على نفسى في النظر لها وبقى
~~لها حسن نظرك فالويل لها إن لم تسعدها إلهى إنك لم تزل بى برا أيام حياتى
~~فلا تقطع عنى برك بعد مماتى
PageV04P415
# ولقد رجوت ممن تولانى في حياتى بإحسانه أن يسعفنى عند مماتى بغفرانه إلهى
~~كيف أيأس من حسن نظرك بعد مماتى ولم تولنى إلا الجميل في حياتى إلهى إن
~~كانت ذنوبى قد أخافتنى فإن محبتى لك قد أجارتنى فتول من أمرى ما أنت أهله
~~وعد بفضلك على من غره جهله إلهى لو أردت إهانتى لما هديتنى ولو أردت فضيحتى
~~لم تسترنى فمتعنى بما له هديتنى وأدم لى ما به سترتنى إلهى ما أظنك تردنى
~~في حاجة أفنيت فيها عمرى إلهى لولا ما قارفت من الذنوب ما خفت عقابك ولولا
~~ما عرفت من كرمك ما رجوت ثوابك وقال الخواص دخلنا على رحلة العابدة وكانت
~~قد صامت حتى اسودت وبكت حتى عميت وصلت حتى أقعدت وكانت تصلى قاعدة فسلمنا
~~عليها ثم ذكرناها شيئا من العفو ليهون عليها الأمر قال فشهقت ثم قالت علمى
~~بنفسى قرح فؤادى وكلم كبدى والله لوددت أن الله لم يخلقنى ولم أك شيئا
~~مذكورا ثم أقبلت على صلاتها
# فعليك إن كنت من المرابطين المراقبين لنفسك أن تطالع أحوال الرجال
~~والنساء من المجتهدين لينبعث نشاطك ويزيد حرصك وإياك أن تنظر إلى أهل عصرك
~~فإنك إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك على سبيل الله
# وحكايات المجتهدين غير محصورة وفيما ذكرناه كفاية للمعتبر
# وإن أردت مزيدا فعليك ms2549 بالمواظبة على مطالعة كتاب حلية الأولياء فهو مشتمل
~~على شرح أحوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبالوقوف عليه يستبين لك بعدك
~~وبعد أهل عصرك من أهل الدين
# فإن حدثتك نفسك بالنظر إلى أهل زمانك وقالت إنما تيسر الخير في ذلك
~~الزمانلكثرة الأعوان والآن فإن خالفت أهل زمانك رأوك مجنونا وسخروا بك
~~فوافقهم فيما هم فيه وعليه فلا يجرى عليك إلا ما يجرى عليهم والمصيبة إذا
~~عمت طابت فإياك أن تتدلى بحبل غرورها وتنخدع بتزويرها وقل لها أرأيت لو هجم
~~سيل جارف يغرق أهل البلد وثبتوا على مواضعهم ولم يأخذوا حذرهم لجهلهم
~~بحقيقة الحال وقدرت أنت على أن تفارقيهم وتركبى في سفينة تتخلصين بها من
~~الغرق فهل يختلج في نفسك أن المصيبة إذا عمت طابت أم تتركين موافقتهم
~~وتستجهلينهم في صنيعهم وتأخذين حذرك مما دهاك فإذا كنت تتركين موافقتهم
~~خوفا من الغرق وعذاب الغرق لا يتمادى إلا ساعة فكيف لا تهربين من عذاب
~~الأبد وأنت متعرضة له في كل حال ومن أين تطيب المصيبة إذا عمت ولأهل النار
~~شغل شاغل عن الالتفات إلى العموم والخصوص ولم يهلك الكفار إلا بموافقة أهل
~~زمانهم حيث قالو إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون فعليك
~~إذا اشتغلت بمعاتبة نفسك وحملها على الاجتهاد فاستعصت أن لا تترك معاتبتها
~~وتوبيخها وتعريفها سوء نظرها لنفسها فعساها تنزجر عن طغيانها
### ||| المرابطة السادسة في توبيخ النفس ومعاتبتها
# اعلم أن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت أمارة بالسوء ميالة إلى
~~الشر فرارة من الخير وأمرت بتزكيتها وتقويمها وقودها بسلاسل القهر إلى
~~عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فإن أهملتها جمحت
~~وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وإن لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل
~~والملامة كانت نفسك هى النفس اللوامة التى أقسم الله بها ورجوت أن تصير
~~النفس المطمئنة المدعوة إلى أن تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية قال
~~تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها ولا تشتغلن بوعظ غيرك ما لم تشتغل أولا
~~بوعظ نفسك أوحى الله ms2550 تعالى إلى عيسى عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فإن
~~اتعظت فعظ الناس إلا فاستحى منى وقال تعالى وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~وسبيلك أن تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وأنها أبدا تتعزر بفطنتها
~~وهدايتها ويشتد أنفها واستنكافها إذا نسبت إلى الحمق فتقول لها يا نفس ما
~~أعظم جهلك تدعين الحكمة
PageV04P416
# والذكاء والفطنة وأنت أشد الناس غباوة وحمقا أما تعرفين ما بين يديك من
~~الجنة والنار وأنك صائرة إلى إحداهما على القرب فما لك تفرحين وتضحكين
~~وتشتغلين باللهو وأنت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم وعساك اليوم تختطفين أو غدا
~~فأراك ترين الموت بعيدا ويراه الله قريبا أما تعلمين أن كل ما هو آت قريب
~~وأن البعيد ما ليس بآت أما تعلمين أن الموت يأتى بغتة من غير تقديم رسول
~~ومن غير مواعدة ومواطأة وأنه لا يأتى في شيء دون شيء ولا في شتاء دون صيف
~~ولا في صيف دون شتاء ولا في نهار دون ليل ولا في ليل دون نهار ولا يأتى في
~~الصبا دون الشباب ولا في الشباب دون الصبا بل كل نفس من الأنفاس يمكن أن
~~يكون فيه الموت فجأة فإن لم يكن الموت فجأة فيكون المرض فجأة ثم يفضى إلى
~~الموت فما لك لا تستعدين للموت وهو أقرب إليك من كل قريب أما تتدبرين قوله
~~تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ويحك يا نفس إن كانت جراءتك على
~~معصية الله لاعتقادك أن الله لا يراك فما أعظم كفرك وإن كان مع علمك
~~باطلاعه عليك فما أشد وقاحتك وأقل حياءك ويحك يا نفس لو واجهك عبد من عبيدك
~~بل أخ من إخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له فبأي جسارة
~~تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه أفتظنين أنك تطيقين عذابه هيهات هيهات
~~جربي نفسك إن ألهاك البطر عن أليم عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس أو في بيت
~~الحمام أو قربي ms2551 أصبعك من النار ليتبين قدر طاقتك أمتغترين بكرم الله وفضله
~~واستغنائه عن طاعتك وعبادتك فما لك لا تعولين على كرم الله تعالى في مهمات
~~دنياك فإذا قصدك عدو فلم تستنبطين الحيل في دفعه ولا تكلينه إلى كرم الله
~~تعالى وإذا أرهقتك حاجة إلى شهوة من شهوات الدنيا مما لا ينقضي إلا
~~بالدينار والدرهم فما لك تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها من وجوه الحيل فلا
~~تعولين على كرم الله تعالى حتى يعثر بك على كنز أو يسخر عبدا من عبيده
~~فيحمل إليك حاجتك من غير سعي منك ولا طلب أفتحسبين أن الله كريم في الآخرة
~~دون الدنيا وقد عرفت أن سنة الله لا تبديل لها وأن رب الآخرة والدنيا واحد
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
# ويحك يا نفس ما أعجب نفاقك ودواعيك الباطلة فإنك تدعين الإيمان بلسانك
~~وأثر النفاق ظاهر عليك ألم يقل لك سيدك ومولاك وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها وقال في أمر الآخرة وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فقد تكفل لك
~~بأمر الدنيا خاصة وصرفك عن السعى فيها فكذبته بأفعالك وأصبحت تتكالبين على
~~طلبها تكالب المدهوش المستهتر ووكل أمر الآخرة إلى سعيك فأعرضت عنها إعراض
~~المغرور المستحقر ما هذا من علامات الإيمان لو كان الإيمان باللسان فلم كان
~~المنافقون في الدرك الأسفل من النار ويحك يا نفس كأنك لا تؤمنين بيوم
~~الحساب وتظنين أنك إذا مت انفلت وتخلصت وهيهات أتحسبين أنك تتركين سدى ألم
~~تكونى نطفة من مني يمنى ثم كنت علقة فخلق فسوى أليس ذلك بقادر على أن يحيى
~~الموتى فإن كان هذا من إضمارك فما أكفرك وأجهلك أما تتفكرين أنه مماذا خلقك
~~من نطفة خلقك فقدرك ثم السبيل يسرك ثم أماتك فأقبرك أفتكذبينه في قوله
# ثم إذا شاء أنشرك فإن لم تكونى مكذبة فما لك لا تأخذين حذرك ولو أن
~~يهوديا أخبرك في ألذ أطعمتك بأنه يضرك في مرضك لصبرت عنه وتركته وجاهدت
~~نفسك فيه أفكان قول الأنبياء المؤيدين بالمعجزات وقول ms2552 الله تعالى في كتبه
~~المنزلة أقل عندك تأثيرا من قول يهودى يخبرك عن حدس وتخمين وظن مع نقصان
~~عقل وقصور علم والعجب أنه لو أخبرك طفل بأن في ثوبك عقربا لرميت ثوبك في
~~الحال من غير مطالبة له بدليل وبرهان أفكان قول الأنبياء والعلماء والحكماء
~~وكافة
PageV04P417
# الأولياء أقل عندك من قول صبى من جملة الأغبياء أم صار حر جهنم وأغلالها
~~وأنكالها وزقومها ومقامعها وصديدها وسمومها وأفاعيها وعقاربها أحقر عندك من
~~عقرب لا تحسين بألمها إلا يوما أو أقل منه ما هذه أفعال العقلاء بل لو
~~انكشف للبهائم حالك لضحكوا منك وسخروا من عقلك فإن كنت يا نفس قد عرفت جميع
~~ذلك وآمنت به فما لك تسوفين العمل والموت لك بالمرصاد ولعله يختطفك من غير
~~مهلة فبماذا أمنت استعجال الأجل وهبك أنك وعدت بالإمهال مائة سنة أفتظنين
~~أن من يطعم الدابة في حضيض العقبة يفلح ويقدر على قطع العقبة بها إن ظننت
~~ذلك فما أعظم جهلك أرأيت لو سافر رجل ليتفقه في الغربة فأقام فيها سنين
~~متعطلا بطالا يعد نفسه بالتفقه فى السنة الأخيرة عند رجوعه إلى وطنه هل كنت
~~تضحكين من عقله وظنه أن تفقيه النفس مما يطمع فيه بمدة قريبة أو حسبانه أن
~~مناصب الفقهاء تنال من غير تفقه اعتمادا على كرم الله سبحانه وتعالى ثم هبى
~~أن الجهد في آخر العمر نافع وأنه موصل إلى الدرجات العلا فلعل اليوم آخر
~~عمرك فلم تشتغلين فيه بذلك فإن أوحى إليك بالإمهال فما المانع من المبادرة
~~وما الباعث لك على التسويف هل له سبب إلا عجزك عن مخالفة شهواتك لما فيها
~~من التعب والمشقة أفتنتظرين يوما يأتيك لا تعسر فيه مخالفة الشهوات هذا يوم
~~لم يخلقه الله قط ولا يخلقه فلا تكون الجنة قط إلا محفوفة بالمكاره ولا
~~تكون المكاره قط خفيفة على النفوس وهذا محال وجوده أما تتأملين مذ كم تعدين
~~نفسك وتقولين غدا غدا فقد جاء الغد وصار يوما فكيف وجدته أما علمت أن الغد
~~الذى جاء وصار يوما ms2553 كان له حكم الأمس لا بل الذى تعجزين عنه اليوم فأنت غدا
~~عنه أعجز وأعجز لأن الشهوة كالشجرة الراسخة التى تعبد العبد بقلعها فإذا
~~عجز العبد عن قلعها للضعف وأخرها كان كمن عجز عن قلع شجرة وهو شاب قوى
~~فأخرها إلى سنة أخرى مع العلم بأن طول المدة يزيد الشجرة قوة ورسوخا ويزيد
~~القالع ضعفا ووهنا فما لا يقدر عليه في الشباب لا يقدر عليه قط فى المشيب
~~بل من العناء رياضة الهرم ومن التعذيب تهذيب الذيب
# والقضيب الرطب يقبل الانحناء فإذا جف وطال عليه الزمان لم يقبل ذلك فإذا
~~كنت أيتها النفس لا تفهمين هذه الأمور الجلية وتركنين إلى التسويف فما بالك
~~تدعين الحكمة وأية حماقة تزيد على هذه الحماقة
# ولعلك تقولين ما يمنعنى عن الاستقامة إلا حرصى على لذة الشهوات وقلة صبرى
~~على الآلام والمشقات فما أشد غباوتك وأقبح اعتذارك إن كنت صادقة في ذلك
~~فاطلبى التنعم بالشهوات الصافية عن الكدورات الدائمة أبد الآباد ولا مطمع
~~في ذلك إلا في الجنة فإن كنت ناظرة لشهوتك فالنظر لها في مخالفتها قرب أكلة
~~تمنع أكلات
# وما قولك في عقل مريض أشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة أيام
~~ليصح ويهنأ بشربة طول عمره وأخبره أنه إن شرب ذلك مرض مرضا مزمنا وامتنع
~~عليه شربه طول العمر فما مقتضى العقل في قضاء حق الشهوة أيصبر ثلاثة أيام
~~ليتنعم طول العمر أم يقضى شهوته في الحال خوفا من ألم المخالفة ثلاثة أيام
~~حتى يلزمه ألم المخالفة ثلثمائة يوم وثلاثة آلاف يوم وجميع عمرك بالإضافة
~~إلى الأبد الذى هو مدة نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار أقل من ثلاثة أيام
~~بالإضافة إلى جميع العمر وإن طالت مدته
# وليت شعرى ألم الصبر عن الشهوات أعظم شدة وأطول مدة أو ألم النار في
~~دركات جهنم فمن لا يطيق الصبر على ألم المجاهدة كيف يطيق ألم عذاب الله ما
~~أراك تتوانين عن النظر لنفسك إلا لكفر خفى أو لحمق جلى
# أما الكفر الخفى فهو ضعف إيمانك ms2554 بيوم الحساب وقلة معرفتك بعظم قدر الثواب
~~والعقاب
# وأما الحمق الجلى فاعتمادك على كرم الله تعالى وعفوه من غير التفات إلى
~~مكره واستدراجه واستغنائه عن عبادتك مع أنك لا تعتمدين على كرمه في لقمة من
~~الخبز أو حبة من المال أو كلمة واحدة تسمعينها
PageV04P418
# من الخلق بل تتوصلين إلى غرضك في ذلك بجميع الحيل وبهذا الجهل تستحقين
~~لقب الحماقة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسههواها وتمنى على الله الأماني
# ويحك يا نفس لا ينبغى أن تغرك الحياة الدنيا ولا يغرنك بالله الغرور
~~فانظرى لنفسك فما أمرك بمهم لغيرك ولا تضيعى أوقاتك فالأنفاس معدودة فإذا
~~مضى منك نفس فقد ذهب بعضك فاغتنمى الصحة قبل السقم والفراغ قبل الشغل
~~والغنى قبل الفقر والشباب قبل الهرم والحياة قبل الموت واستعدي للآخرة على
~~قدر بقائك فيها يا نفس أما تستعدين للشتاء بقدر طول مدته فتجمعين له القوت
~~والكسوة والحطب وجميع الأسباب ولا تتكلين في ذلك على فضل الله وكرمه حتى
~~يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب وغير ذلك فإنه قادر على ذلك أفتظنين
~~أيتها النفس أن زمهرير جهنم أخف بردا وأقصر مدة من زمهرير الشتاء أم تظنين
~~أن ذلك دون هذا كلا أن يكون هذا كذلك أو أن يكون بينهما مناسبة في الشدة
~~والبرودة أفتظنين أن العبد ينجو منها يغير سعي هيهات كما لا يندفع برد
~~الشتاء إلا بالجبة والنار وسائر الأسباب فلا يندفع حر النار وبردها إلا
~~بحصن التوحيد وخندق الطاعات وإنما كرم الله تعالى في أن عرفك طريق التحصن
~~ويسر لك أسبابه لا فى أن يندفع عنك العذاب دون حصنه كما أن كرم الله تعالى
~~فى دفع برد الشتاء أن خلق النار وهداك لطريق استخراجها من بين حديدة وحجر
~~حتى تدفعى بها برد الشتاء عن نفسك وكما ان شراه الحطب والجبة مما يستغنى
~~عنه خالقك ومولاك وإنما تشترينه لنفسك إذ خلقه سببا لاستراحتك فطاعاتك
~~ومجاهداتك ms2555 أيضا هو مستغن عنها وإنما هى طريقك إلى نجاتك فمن أحسن فلنفسه
~~ومن أساء فعليها والله غنى عن العالمين
# ويحك يا نفس انزعى عن جهلك وقيسى آخرتك بدنياك فما خلقكم ولا بعثكم إلا
~~كنفس واحدة وكما بدأنا أول خلق نعيده وكما بدأكم تعودون وسنة الله تعالى لا
~~تجدين لها تبديلا ولا تحويلا ويحك يا نفس ما أراك إلا ألفت الدنيا وأنست
~~بها فعسر عليك مفارقتها وأنت مقبلة على مقاربتها وتؤكدين في نفسك مودتها
~~فاحسن أنك غافلة عن عقاب الله وثوابه وعن أهوال القيامة وأحوالها فما أنت
~~مؤمنة بالموت المفرق بينك وبين محابك أفترين أن من يدخل دار ملك ليخرج من
~~الجانب الآخر فمد بصره إلى وجه مليح يعلم أنه يستغرق ذلك قلبه ثم يضطر لا
~~محالة إلى مفارقته أهو معدود من العقلاء أم من الحمقى أما تعلمين أن الدنيا
~~دار لملك الملوك ومالك فيها إلا مجاز وكل ما فيها لا يصحب المجتازين بها
~~بعد الموت ولذلك قال سيد البشر صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في
~~روعي أحبب من أحببت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزى به وعش ما شئت فإنك
~~ميت (1) ويحك يا نفس أتعلمين أن كل من يلتفت إلى ملاذ الدنيا ويأنس بها مع
~~أن الموت من ورائه فإنما يستكثر من الحسرة عند المفارقة وإنما يتزود من
~~السم المهلك وهو لا يدرى أو ما تنظرين إلى الذين مضوا كيف بنوا وعلوا ثم
~~ذهبوا وخلوا وكيف أورث الله أرضهم وديارهم أعداءهم أما ترينهم كيف يجمعون
~~ما لا يأكلون ويبنون ما لا يسكنون ويؤملون ما لا يدركون يبنى كل واحد قصرا
~~مرفوعا إلى جهة السماء ومقره قبر محفور تحت الأرض فهل في الدنيا حمق
~~وانتكاس أعظم من هذا يعمر الواحد دنياه وهو مرتحل عنها يقينا ويخرب آخرته
~~وهو صائر إليها قطعا
# أما تستحيين يا نفس من مساعدة هؤلاء الحمقى على حماقتهم واحسبى أنك لست
~~ذات بصيرة تهتدى إلى هذه الأمور وإنما تميلين بالطبع إلى التشبه والاقتداء
~~فقيسى ms2556 عقل الأنبياء والعلماء PageV04P419
# والحكماء بعقل هؤلاء المنكبين على الدنيا واقتدى من الفريقين بمن هو أعقل
~~عندك إن كنت تعتقدين في نفسك العقل والذكاء
# يا نفس ما أعجب أمرك وأشد جهلك وأظهر طغيانك عجبا لك كيف تعمين عن هذه
~~الأمور الواضحة الجليلة ولعلك يا نفس أسكرك حب الجاه وأدهشك عن فهمها أو ما
~~تتفكرين أن الجاه لا معنى له إلا ميل القلوب من بعض الناس إليك فاحسبى أن
~~كل من على وجه الأرض سجد لك وأطاعك أفما تعرفين أنه بعد خمسين سنة لا تبقين
~~انت ولا أحد ممن على وجه الأرض ممن عبدك وسجد لك وسيأتى زمان لا يبقى ذكرك
~~ولا ذكر من ذكرك كما أتى على الملوك الذين كانوا من قبلك فهل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا فكيف تبيعين يا نفس ما يبقى أبد الآباد بما لا يبقى
~~أكثر من خمسين سنة إن بقى هذا إن كنت ملكا من ملوك الأرض سلم لك الشرق
~~والغرب حتى أذعنت لك الرقاب وانتظمت لك الأسباب كيف ويأبى إدبارك وشقاوتك
~~أن يسلم لك أمر محلتك بل أمر دارك فضلا عن محلتك فإن كنت يا نفس لا تتركين
~~الدنيا رغبة في الآخرة لجهلك وعمى بصيرتك فما لك لا تتركينها ترفعا عن خسة
~~شركائها وتنزها عن كثرة عنائها وتوقيا من سرعة فنائها أم ما لك لا تزهدين
~~في قليلها بعد أن زهد فيك كثيرها وما لك تفرحين بدنيا إن ساعدتك فلا تخلو
~~بلدك من جماعة من اليهود والمجوس يسبقونك بها ويزيدون عليك في نعيمها
~~وزينتها فأف لدنيا يسبقك بها هؤلاء الأخساء فما أجهلك وأخس همتك وأسقط رأيك
~~إذ رغبت عن ان تكونى في زمرة المقربين من النبيين والصديقين في جوار رب
~~العالمين أبد الآبدين لتكونى في صف النعال من جملة الحمقى الجاهلين أياما
~~قلائل فيا حسرة عليك إن خسرت الدنيا والدين فبادرى ويحك يا نفس فقد أشرفت
~~على الهلاك واقترب الموت وورد النذير فمن ذا يصلى عنك بعد الموت ومن ذا
~~يصوم عنك ms2557 بعد الموت ومن ذا يترضى عنك ربك بعد الموت
# ويحك يا نفس مالك إلا أيام معدودة هى بضاعتك إن اتجرت فيها وقد ضيعت
~~أكثرها فلو بكيت بقية عمرك على ما ضيعت منها لكنت مقصرة في حق نفسك فكيف
~~إذا ضيعت البقية وأصررت على عادتك أما تعلمين يا نفس أن الموت موعدك والقبر
~~بيتك والتراب فراشك والدود أنيسك والفزع الأكبر بين يديك أما علمت يا نفس
~~أن عسكر الموتى عندك على باب البلد ينتظرونك وقد آلوا على أنفسهم كلهم
~~بالأيمان المغلظة أنهم لا يبرحون من مكانهم ما لم يأخذوك معهم أما تعلمين
~~يا نفس أنهم يتمنون الرجعة إلى الدنيا يوما ليشتغلوا بتدارك ما فرط منهم
~~وأنت في أمنيتهم ويوم من عمرك لو بيع منهم بالدنيا بحذافيرها لا شتروه لو
~~قدروا عليه وأنت تضيعين أيامك في الغفلة والبطالة ويحك يا نفس أما تستحيين
~~تزينين ظاهرك للخلق وتبارزين الله في السر بالعظائم أفتستحيين من الخلق ولا
~~تستحيين من الخالق ويحك أهو أهون الناظرين عليك أتأمرين الناس بالخير وأنت
~~متلطخة بالرذائل تدعين إلى الله وأنت عنه فارة وتذكرين بالله وأنت له ناسية
~~أما تعلمين يا نفس أن المذنب أنتن من العذرة وأن العذرة لا تطهر غيرها فلم
~~تطمعين في تطهير غيرك وأنت غير طيبة في نفسك ويحك يا نفس لو عرفت نفسك حق
~~المعرفة لظننت أن الناس ما يصيبهم بلاء إلا بشؤمك ويحك يا نفس قد جعلت نفسك
~~حمارا لإبليس يقودك إلى حيث يريد ويسخر بك ومع هذا فتعجبين بعملك وفيه من
~~الآفات ما لو نجوت منه رأسا برأس لكان الربح في يديك وكيف تعجبين بعملك مع
~~كثرة خطاياك وزللك وقد لعن الله إبليس بخطيئة واحدة بعد أن عبده مائتى ألف
~~سنة وأخرج آدم من الجنة بخطيئة واحدة مع كونه نبيه وصفيه ويحك يا نفس ما
~~أغدرك ويحك يا نفس ما أوقحك ويحك يا نفس ما أجهلك وما أجرأك على المعاصى
~~ويحك كم تعقدين فتنقضين ويحك كم تعهدين فتغدرين ويحك يا نفس أتشتغلين مع ms2558
~~هذه الخطايا بعمارة دنياك كأنك غير
PageV04P420
# مرتحلة عنها أما تنظرين إلى أهل القبور كيف كانوا جمعوا كثيرا وبنوا
~~مشيدا وأملوا بعيدا فأصبح جمعهم بورا وبنيانهم قبورا وأملهم غرورا ويحك يا
~~نفس أما لك بهم عبرة أما لك إليهم نظرة أتظنين أنهم دعوا إلى الآخرة وأنت
~~من المخلدين هيهات هيهات ساء ما تتوهمين ما أنت إلا فى هدم عمرك منذ سقطت
~~من بطن أمك فابنى على وجه الأرض قصرك فإن بطنها عن قليل يكون قبرك أما
~~تخافين إذا بلغت النفس منك التراقى أن تبدو رسل ربك منحدرة إليك بسواد
~~الألوان وكلح الوجوه وبشرى بالعذاب فهل ينفعك حينئذ الندم أو يقبل منك
~~الحزن أو يرحم منك البكاء والعجب كل العجب منك يا نفس أنك مع هذا تدعين
~~البصيرة والفطنة ومن فطنتك أنك تفرحين كل يوم بزيادة مالك ولا تحزنين
~~بنقصان عمرك وما نفع مال يزيد وعمر ينقص ويحك يا نفس تعرضين عن الآخرة وهى
~~مقبلة عليك وتقبلين على الدنيا وهى معرضة عنك فكم من مستقبل يوما لا
~~يستكمله وكم من مؤمل لغد لا يبلغه فأنت تشاهدين ذلك في إخوانك وأقاربك
~~وجيرانك فترين تحسرهم عند الموت ثم لا ترجعين عن جهالتك فاحذرى أيتها النفس
~~المسكينة يوما آلى الله فيه على نفسه أن لا يترك عبد أمره في الدنيا ونهاه
~~حتى يسأله عن عمله دقيقه وجليله سره وعلانيته فانظرى يا نفس بأي بدن تقفين
~~بين يدي الله وبأي لسان تجيبين وأعدي للسؤال جوابا وللجواب صوابا واعملي
~~بقية عمرك في أيام قصار لأيام طوال وفي دار زوال لدار مقامة وفي دار حزن
~~ونصب لدار نعيم وخلود اعملى قبل أن لا تعملى اخرجى من الدنيا اختيارا خروج
~~الأحرار قبل أن تخرجى منها على الاضطرار ولا تفرحى بما يساعدك من زهرات
~~الدنيا فرب مسرور مغبون ورب مغبون لا يشعر فويل لمن له الويل ثم لا يشعر
~~يضحك ويفرح ويلهو ويمرح ويأكل ويشرب وقد حق له في كتاب الله انه من وقود
~~النار فليكن نظرك يا نفس إلى ms2559 الدنيا اعتبارا وسعيك لها اضطرارا ورفضك لها
~~اختيارا وطلبك للآخرة ابتدارا ولا تكونى ممن يعجز عن شكر ما أوتى ويبتغى
~~الزيادة فيما بقى وينهى الناس ولا ينتهى واعلمى يا نفس أنه ليس للدين عوض
~~ولا للإيمان بدل ولا للجسد خلف ومن كانت مطيته الليل والنهار فإنه يسار به
~~وإن لم يسر
# فاتعظي يا نفس بهذه الموعظة واقبلي هذه النصيحة فإن من أعرض عن الموعظة
~~فقد رضى بالنار وما أراك بها راضية ولا لهذه الموعظة واعية فإن كانت
~~القساوة تمنعك عن قبول الموعظة فاستعينى عليها بدوام التهجد والقيام فإن لم
~~تزل فالمواظبة على الصيام فإن لم يزل فبقلة المخالطة والكلام فإن لم تزل
~~فبصلة الأرحام واللطف بالأيتام فإن لم تزل فاعلمى أن الله قد طبع على قلبك
~~وأقفل عليه وأنه قد تراكمت ظلمة الذنوب على ظاهره وباطنه فوطنى نفسك على
~~النار فقد خلق الله الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها أهلا فكل ميسر
~~لما خلق له فإن لم يبق فيك مجال للوعظ فاقنطى من نفسك والقنوط كبيرة من
~~الكبائر نعوذ بالله من ذلك فلا سبيل لك إلى القنوط ولا سبيل لك إلى الرجاء
~~مع انسداد طرق الخير عليك فإن ذلك اغترار وليس برجاء فانظرى الآن هل يأخذك
~~حزن على هذه المصيبة التى ابتليت بها وهل تسمح عينك بدمعة رحمة منك على
~~نفسك فإن سمحت فمستقى الدمع من بحر الرحمة فقد بقى فيك موضع للرجاء فواظبي
~~على النياحة والبكاء واستعينى بأرحم الراحمين واشتكى إلى أكرم الأكرمين
~~وأدمنى الاستغاثة ولا تملى طول الشكاية لعله أن يرحم ضعفك ويغيثك فإن
~~مصيبتك قد عظمت وبليتك قد تفاقمت وتماديك قد طال وقد انقطعت منك الحيل
~~وراحت عنك العلل فلا مذهب ولا مطلب ولا مستغاث ولا مهرب ولا ملجأ ولا منجا
~~إلا إلى مولاك فافزعى إليه بالتضرع واخشعى في تضرعك على قدر عظم جهلك وكثرة
~~ذنوبك لأنه يرحم المتضرع الذليل ويغيث الطالب المتلهف ويجيب دعوة
PageV04P421
# المضطر وقد أصبحت إليه اليوم مضطرة وإلى رحمته محتاجة وقد ms2560 ضاقت بك السبل
~~وانسدت عليك الطرق وانقطعت منك الحيل ولم تنجح فيك العظات ولم يكسرك
~~التوبيخ فالمطلوب منه كريم والمسئول جواد والمستغاث به بر رءوف والرحمة
~~واسعة والكرم فائض والعفو شامل وقولى يا أرحم الراحمين يا رحمن يا رحيم يا
~~حليم يا عظيم يا كريم أنا المذنب المصر أنا الجرىء الذى لا أقلع أنا
~~المتمادى الذى لا أستحى هذا مقام المتضرع المسكين والبائس الفقير والضعيف
~~الحقير والهالك الغريق فعجل إغاثتى وفرجى وأرنى آثار رحمتك وأذقنى برد عفوك
~~ومغفرتك وارزقنى قوة عظمتك يا أرحم الراحمين
# اقتداء بأبيك آدم عليه السلام فقد قال وهب بن منبه لما أهبط الله آدم من
~~الجنة إلى الأرض مكث لا ترقأ له دمعة فاطلع الله عز وجل عليه في اليوم
~~السابع وهو محزون كئيب كظيم منكس رأسه فأوحى الله تعالى إليه يا آدم ما هذا
~~الجهد الذى أرى بك قال يا رب عظمت مصيبتى وأحاطت بى خطيئتى وأخرجت من ملكوت
~~ربى فصرت في دار الهوان بعد الكرامة وفي دار الشقاء بعد السعادة وفي دار
~~النصب بعد الراحة وفي دار البلاء بعد العافية وفي دار الزوال بعد القرار
~~وفي دار الموت والفناء بعد الخلود والبقاء فكيف لا أبكى على خطيئتى فأوحى
~~الله تعالى إليه يا آدم ألم أصطفك لنفسى وأحللتك دارى وخصصتك بكرامتى
~~وحذرتك سخطى ألم أخلقك بيدى ونفخت فيك من روحى وأسجدت لك ملائكتى فعصيت
~~أمرى ونسيت عهدى وتعرضت لسخطى فو عزتى وجلالى لو ملأت الأرض رجالا كلهم
~~مثلك يعبدونني ويسبحونني ثم عصونى لأنزلتهم منازل العاصين فبكى آدم عليه
~~السلام عند ذلك ثلثمائة عام
# وكان عبيد الله البجلى كثير البكاء يقول في بكائه طول ليله إلهى أنا الذى
~~كلما طال عمرى زادت ذنوبى أنا الذى كلما هممت بترك خطيئة عرضت لى شهوة أخرى
~~واعبيداه خطيئة لم تبل وصاحبها في طلب أخرى واعبيداه إن كانت النار لك
~~مقيلا ومأوى واعبيداه إن كانت المقامع برأسك تهيأ واعبيداه قضيت حوائج
~~الطالبين ولعل حاجتك لا تقضى
# وقال منصور بن عمار ms2561 سمعت في بعض الليالى بالكوفة عابدا يناجى ربه وهو
~~يقول يا رب وعزتك ما أرد بمعصيتك مخالفتك ولا عصيتك إذ عصيتك وأنا بمكانك
~~جاهل ولا لعقوبتك متعرض ولا لنظرك مستخف ولكن سولت لى نفسى وأعاننى على ذلك
~~شقوتى وغرنى سترك المرخى على فعصيتك بجهلى وخالفتك بفعلى فمن عذابك الآن من
~~يستنقذنى أو بحبل من أعتصم إن قطعت حبلك عنى واسوأتاه من الوقوف بين يديك
~~غدا إذا قيل للمخفين جوزوا وقيل للمثقلين حطوا أمع المخفين أجوز أم مع
~~المثقلين أحط ويلى كلما كبرت سنى كثرت ذنوبى ويلى كلما طال عمرى كثرت معاصى
~~فإلى متى أتوب وإلى متى أعود أما آن لى أن أستحيى من ربي
# فهذه طرق القوم في مناجاة مولاهم وفي معاتبة نفوسهم وإنما مطلبهم من
~~المناجاة الاسترضاء ومقصدهم من المعاتبة التنبيه والاسترعاء فمن أهمل
~~المعاتبة والمناجاة لم يكن لنفسه مراعيا ويوشك أن لا يكون الله تعالى عنه
~~راضيا والسلام ثم كتاب المحاسبة والمراقبة
# يتلوه كتاب التفكر إن شاء الله تعالى والحمد لله وحده وصلاته على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلامه
PageV04P422
### || كتاب التفكر وهو الكتاب التاسع من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لم يقدر لانتهاء عزته نحوا ولا قطرا ولم يجعل لمراقى
~~أقدام الأوهام ومرمى سهام الأفهام إلى حمى عظمته مجرى بل ترك قلوب الطالبين
~~في بيداء كبريائه والهة حيرى كلما اهتزت لنيل مطلوبها ردتها سبحات الجلال
~~قسرا وإذا همت بالانصراف آيسة نوديت من سرادقات الجمال صبرا صبرا ثم قيل
~~لها أجيلى فى ذل العبودية منك فكرا لأنك لو تفكرت في جلال الربوبية لم
~~تقدرى له قدرا وإن طلبت وراء الفكر في صفاتك أمرا فانظرى في نعم الله تعالى
~~وأياديه كيف توالت عليك تترى وجددى لكل نعمة منها ذكرا وشكرا وتأملى في
~~بحار المقادير كيف فاضت على العالمين خيرا وشرا ونفعا وضرا وعسرا ويسرا
~~وفوزا وخسرا وجبرا وكسرا وطيا ونشرا وإيمانا وكفرا وعرفانا ونكرا فإن جاوزت
~~النظر في الأفعال إلى النظر ms2562 في الذات فقد حاولت أمرا إمرا وخاطرت بنفسك
~~مجاوزة حد طاقة البشر ظلما وجورا فقد انبهرت العقول دون مبادى
~~إشراقهوانتكصت على أعقابها اضطرارا وقهرا والصلاة على محمد سيد ولد آدم وإن
~~كان لم يعد سيادته فخرا صلاة تبقى لنا في عرصات القيامة عدة وذخرا وعلى آله
~~وأصحابه الذين أصبح كل واحد منهم في سماء الدين بدرا ولطوائف المسلمين صدرا
~~وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فقد وردت السنة بأن تفكر ساعة خير من عبادة سنة (1) وكثر الحث في
~~كتاب الله تعالى على التدبر والاعتبار والنظر والافتكار ولا يخفى أن الفكر
~~هو مفتاح الأنوار ومبدأ الاستبصار وهو شبكة العلوم ومصيدة المعارف والفهوم
~~وأكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبته لكن جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره ومورده
~~ومجراه ومسرحه وطريقه وكيفيته ولم يعلم أنه كيف يتفكر وفيماذا يتفكر ولماذا
~~يتفكر وما الذى يطلب به أهو مراد لعينه أم لثمرة تستفاد منه فإن كان لثمرة
~~فما تلك الثمرة أهى من العلوم أو من الأحوال أو منهما جميعا وكشف جميع ذلك
~~مهم ونحن نذكر أولا فضيلة التفكر
# ثم حقيقة التفكر وثمرته
# ثم مجارى الفكر ومسارحه إن شاء الله تعالى
### ||| فضيلة التفكر
# قد أمر الله تعالى بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لا تحصى
~~وأثنى على المتفكرين فقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقد قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما إن قوما تفكروا في الله عز وجل فقال صلى الله عليه
~~وسلم تفكروا في PageV04P423
# خلق الله ولا تتفكروا في الله فإنكم لن تقدروا قدره (1) وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه خرج على قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال ما لكم لا
~~تتكلمون فقالوا نتفكر في خلق الله عز وجل قال فكذلك فافعلوا تفكروا في خلقه
~~ولا تتفكروا فيه فإن بهذا المغرب أرضا بيضاء نورها بياضها وبياضها نورها
~~مسيرة الشمس أربعين يوما بها خلق من خلق الله عز وجل لم يعصوا الله طرفة
~~عين ms2563 قالوا يا رسول الله فأين الشيطان منهم قال ما يدرون خلق الشيطان أم لا
~~قالوا من ولد آدم قال لا يدرون خلق آدم أم لا (2) وعن عطاء قال انطلقت يوما
~~أنا وعبيد بن عمير إلى عائشة رضي الله عنها فكلمتنا وبيننا وبينها حجاب
~~فقالت يا عبيد ما يمنعك من زيارتنا قال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زر غبا تزدد حبا قال ابن عمير فأخبرينا بأعجب شئ رأيته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فبكت وقالت كل أمره كان عجبا أتانى في ليلتى حتى مس
~~جلده جلدى ثم قال ذرينى أتعبد لربى عز وجل فقام إلى القربة فتوضأ منها ثم
~~قام يصلي فبكى حتى بل لحيته ثم سجد حتى بل الأرض ثم اضطجع على جنبه حتى أتى
~~بلال يؤذنه بصلاة الصبح فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر فقال ويحك يا بلال وما يمنعنى أن أبكى وقد أنزل الله
~~تعالى على في هذه الليلة إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولى الألباب ثم قال ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها (3) فقيل
~~للأوزاعى ما غاية التفكير فيهن قال يقرؤهن ويعقلهن
# وعن محمد بن واسع إن رجلا من أهل البصرة ركب إلى أم ذر بعد موت أبى ذر
~~فسألها عن عبادة أبى ذر فقالت كان نهاره أجمع في ناحية البيت يتفكر
# وعن الحسن قال تفكر ساعة خير من قيام ليلة
# وعن الفضيل قال الفكر مرآة تريك حسناتك وسيئاتك
# وقيل لإبراهيم إنك تطيل الفكرة فقال الفكرة مخ العقل وكان سفيان بن عيينة
~~كثيرا ما يتمثل بقول القائل
# إذا المرء كانت له فكرة ... ففى كل شئ له عبرة
# وعن طاوس قال قال الحواريون لعيسى بن مريم يا روح الله هل على الأرض
~~اليوم مثلك فقال نعم من كان منطقه ذكرا وصمته فكرا ونظره عبرة فإنه مثلى
# وقال الحسن من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته ms2564 تفكرا فهو سهو
~~ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو وفي قوله تعالى سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض يغير الحق قال أمنع قلوبهم التفكر في أمرى
# وعن أبى سعيدى الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوا أعينكم
~~حظها من العبادة فقالوا يا رسول الله وما حظها من العبادة قال النظر في
~~المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه (4) وعن امرأة كانت تسكن البادية
~~قريبا من مكة أنها قالت لو تطالعت قلوب المتقين بفكرها إلى ما قد ادخر لها
~~في حجب الغيب من خير الآخرة لم يصف لهم في الدنيا عيش ولم تقر لهم في
~~الدنيا عين
# وكان لقمان يطيل الجلوس وحده فكان يمر به مولاه فيقول يا لقمان إنك تديم
~~الجلوس وحدك فلو PageV04P424
# جلست مع الناس كان آنس لك فيقول لقمان إن طول الوحدة أفهم للفكر وطول
~~الفكر دليل على طريق الجنة وقال وهب بن منبه ما طالت فكرة امرئ قط إلا علم
~~وما علم امرؤ قط إلا عمل
# وقال عمر بن عبد العزيز الفكرة في نعم الله عز وجل من أفضل العبادة
# وقال عبد الله بن المبارك يوما لسهل بن على ورآه ساكتا متفكرا أين بلغت
~~قال الصراط
# وقال بشر لو تفكر الناس في عظمة الله ما عصوا الله عز وجل وعن ابن عباس
~~ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب
# وبينا أبو شريح يمشى إذ جلس فتقنع بكسائه فجعل يبكى فقيل له ما يبكيك قال
~~تفكرت في ذهاب عمرى وقلة عملى واقتراب أجلى
# وقال أبو سليمان عودوا أعينكم البكاء وقلوبكم التفكر وقال أبو سليمان
~~الفكر في الدنيا حجاب عن الآخرة وعقوبة لأهل الولاية والفكر في الآخرة يورث
~~الحكمة ويحيى القلوب وقال حاتم من العبرة يزيد العلم ومن الذكر يزيد يزيد
~~الحب ومن التفكر يزيد الخوف
# وقال ابن عباس التفكر في الخير يدعو إلى العمل به والندم على الشر يدعو
~~إلى تركه
# ويروى أن الله تعالى قال في بعض كتبه إنى لست ms2565 أقبل كلام كل حكيم ولكن
~~انظر إلى همه وهواه فإذا كان همه وهواه لى جعلت صمته تفكرا وكلامه حمدا وإن
~~لم يتكلم
# وقال الحسن إن أهل العقل لم يزالوا يعودون بالذكر على الفكر وبالفكر على
~~الذكر حتى استنطقوا قلوبهم فنطقت بالحكمة
# وقال إسحاق بن خلف كان داود الطائي رحمة الله تعالى على سطح في ليلة
~~قمراء فتفكر في ملكوت السموات والأرض وهو ينظر إلى السماء ويبكى حتى وقع في
~~دار جار له قال فوثب صاحب الدار من فراشه عريانا وبيده سيف وظن أنه لص فلما
~~نظر إلى داود رجع ووضع السيف وقال من ذا الذى طرحك من السطح قال ما شعرت
~~بذلك
# وقال الجنيد اشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد
~~والتنسم بنسيم المعرفة والشرب بكأس المحبة من بحر الوداد والنظر بحسن الظن
~~لله عز وجل ثم قال يا لها من مجالس ما أجلها ومن شراب ما ألذه طوبى لمن
~~رزقه
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى استعينوا على الكلام بالصمت وعلى الاستنباط
~~بالفكر
# وقال أيضا صحة النظر في الأمور نجاة من الغرور والعزم في الرأي سلامة من
~~التفريط والندم والروية والفكر يكشفان عن الحزم والفطنة ومشاورة الحكماء
~~ثبات في النفس وقوة في البصيرة ففكر قبل أن تعزم وتدبر قبل أن تهجم وشاور
~~قبل أن تقدم
# وقال أيضا الفضائل أربع إحداها الحكمة وقوامها الفكرة
# والثانية العفة وقوامها في الشهوة
# والثالثة القوة وقوامها في الغضب والرابعة العدل وقوامه في اعتدال قوى
~~النفس
# فهذه أقاويل العلماء في الفكرة وما شرع أحد منهم في ذكر حقيقتها وبيان
~~مجاريها
### ||| بيان حقيقة الفكر وثمرته
# أعلم أن معنى الفكر هو إحضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة
# ومثاله أن من مال إلى العاجلة وآثر الحياة الدنيا وإراد أن يعرف أن
~~الآخرة أولى بالإيثار من العاجلة فله طريقان {أحدهما} أن يسمع من غيره أن
~~الآخرة أولى بالإيثار من الدنيا فيقلده ويصدقه من غير بصيرة بحقيقة الأمر
~~فيميل بعمله إلى إيثار الآخرة اعتمادا على مجرد قوله ms2566 وهذا يسمى تقليدا ولا
~~يسمى معرفة
# والطريق الثاني أن يعرف أن الأبقى أولى بالإيثار ثم يعرف أن الآخرة أبقى
# فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة وهو أن الآخرة أولى بالإيثار
~~ولا يمكن تحقق المعرفة بأن الآخرة أولى بالإيثار إلا بالمعرفتين السابقتين
# فإحضار المعرفتين السابقتين في القلب للتوصل به إلى المعرفة الثالثة يسمى
~~تفكرا واعتبارا وتذكرا ونظرا
PageV04P425
# وتأملا وتدبرا
# أما التدبر والتأمل والتفكر فعبارات مترادفة على معنى واحد ليس تحتها
~~معان مختلفة
# وأما اسم التذكر والاعتبار والنظر فهى مختلفة المعانى وإن كان أصل المسمى
~~واحد كما أن اسم الصارم والمهند والسيف يتوارد على شيء واحد ولكن باعتبارات
~~مختلفة
# فالصارم يدل على السيف من حيث هو قاطع والمهند يدل عليه من حيث نسبته إلى
~~موضعه والسيف يدل دلالة مطلقة من غير إشعار بهذه الزوائد
# فكذلك الاعتبار ينطلق على إحضار المعرفتين من حيث إنه يعبر منهما إلى
~~معرفة ثالثة وإن لم يقع العبور ولم يمكن إلا الوقوف على المعرفتين فينطلق
~~عليه اسم التذكر لا اسم الاعتبار وأما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث إن
~~فيه طلب معرفة ثالثة فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لا يسمى ناظرا فكل متفكر
~~فهو متذكر وليس كل متذكر متفكرا
# وفائدة التذكار تكرار المعارف على القلب لترسخ ولا تنمحى عن القلب
# وفائدة التفكر تكثير العلم واستجلاب معرفة ليست حاصلة
# فهذا هو الفرق بين التذكر والتفكر
# والمعارف إذا اجتمعت في القلب وازدوجت في القلب على ترتيب مخصوص أثمرت
~~معرفة أخرى فالمعرفة نتاج المعرفة
# فإذا حصلت معرفة أخرى وازدوجت مع معرفة أخرى حصل من ذلك نتاج آخر
# وهكذا يتمادى النتاج وتتمادى العلوم ويتمادى الفكر إلى غير نهاية وإنما
~~تنسد طريق زيادة المعارف بالموت
# أو بالعوائق وهذا لمن يقدر على استثمار العلوم ويهتدى إلى طريق التفكير
# وأما أكثر الناس فإنما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم رأس المال وهو
~~المعارف التى بها تستثمر العلوم كالذى لا بضاعة له فإنه لا يقدر على الربح
~~وقد يملك البضاعة ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا ms2567 يربح شيئا فكذلك قد يكون
~~معه من المعارف ما هو رأس مال العلوم ولكن ليس يحسن استعمالها وتأليفها
~~وإيقاع الازدواج المفضى إلى النتاج فيها
# ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور إلهى في القلب يحصل
~~بالفطرة كما كان للأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وذلك عزيز جدا وقد تكون
~~بالتعلم والممارسة وهو الأكثر
# ثم المتفكر قد تحضره هذه المعارف وتحصل له الثمرة وهو لا يشعر بكيفية
~~حصولها ولا يقدر على التعبير عنها لقلة ممارسته لصناعة التعبير في الإيراد
# فكم من إنسان يعلم أن الآخرة أولى بالإيثار علما حقيقيا ولو سئل عن سبب
~~معرفته لم يقدر على إيراده والتعبير عنه مع أنه لم تحصل معرفته إلا عن
~~المعرفتين السابقتين وهو أن الأبقى أولى بالإيثار وأن الآخرة أبقى من
~~الدنيا فتحصل له معرفة ثالثة وهو أن الآخرة أولى بالإيثار فرجع حاصل حقيقة
~~التفكر إلى إحضار معرفتين للتوصل بهما إلى معرفة ثالثة
# وأما ثمرة الفكر فهى العلوم والأحوال والأعمال ولكن ثمرته الخاصة
# العلم لا غير
# نعم إذا حصل العلم في القلب تغير حال القلب وإذا تغير حال القلب تغيرت
~~أعمال الجوارح
# فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر
# فالفكر إذن هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلها وهذا هو الذى يكشف لك فضيلة
~~التفكر وأنه خير من الذكر والتذكر لأن الفكر ذكر وزيادة
# وذكر القلب خير من عمل الجوارح بل شرف العمل لما فيه من الذكر
# فإذن التفكر أفضل من جملة الأعمال ولذلك قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة
~~فقيل هو الذى ينقل من المكاره إلى المحاب ومن الرغبة والحرص إلى الزهد
~~والقناعة وقيل هو الذى يحدث مشاهدة وتقوى ولذلك قال تعالى {لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم ذكرا} وإن أردت أن تفهم كيفية تغير الحال بالفكر فمثاله ما ذكرناه
~~من أمر الآخرة فإن الفكر يعرفنا أن الآخرة أولى بالإيثار فإذا رسخت هذه
~~المعرفة يقينا
PageV04P426
# في قلوبنا تغيرت القلوب إلى الرغبة في الآخرة والزهد في الدنيا
# وهذا ما عنيناه بالحال إذ كان حال القلب ms2568 قبل هذه المعرفة حب العاجلة
~~والميل إليها والنفرة عن الآخرة وقلة الرغبة فيها
# وبهذه المعرفة تغير حال القلب وتبدلت إرادته ورغبته ثم أثمر تغير الإرادة
~~أعمال الجوارح في إطراح الدنيا والإقبال على أعمال الآخرة
# فههنا خمس درجات أولاها التذكر وهو إحضار المعرفتين في القلب وثانيتها
~~التفكر وهو طلب المعرفة المقصودة منهما والثالثة حصول المعرفة المطلوبة
~~واستنارة القلب بها
# والرابعة تغير حال القلب عما كان بسبب حصول نور المعرفة
# {والخامسة} خدمة الجوارح للقلب بحسب ما يتجدد له من الحال
# فكما يضرب الحجر على الحديد فيخرج منه نار يستضىء بها الموضع فتصير العين
~~مبصرة بعد أن لم تكن مبصرة وتنتهض الأعضاء للعمل فكذلك زناد نور المعرفة هو
~~الفكر فيجمع بين المعرفتين كما يجمع بين الحجر والحديد ويؤلف بينهما تأليفا
~~مخصوصا كما يضرب الحجر على الحديد ضربا مخصوصا فينبعث نور المعرفة كما
~~تنبعث النار من الحديد ويتغير القلب بسبب هذا النور حتى يميل إلى ما لم يكن
~~يميل إليه كما يتغير البصر بنور النار فيرى ما لم يكن يراه
# ثم تنتهض الأعضاء للعمل بمقتضى حال القلب كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب
~~الظلمة للعمل عند إدراك البصر ما لم يكن يبصره
# فإذن ثمرة الفكر العلوم والأحوال والعلوم لا نهاية لها والأحوال التى
~~تتصور أن تتقلب على القلب لا يمكن حصرها
# ولهذا لو أراد مريد أن يحصر فنون الفكر ومجاريه وأنه فيماذا يتفكر لم
~~يقدر عليه لأن مجارى الفكر غير محصورة وثمراته غير متناهية نعم نحن نجتهد
~~في ضبط مجاريه بالإضافة إلى مهمات العلوم الدينية وبالإضافة إلى الأحوال
~~التى هى مقامات السالكين ويكون ذلك ضبطا جمليا فإن تفصيل ذلك يستدعى شرح
~~العلوم كلها وجملة هذه الكتب كالشرح لبعضها فإنها مشتملة على علوم تلك
~~العلوم تستفاد من أفكار مخصوصة
# فلنشر إلى ضبط الجامع فيها ليحصل الوقوف على مجارى الفكر
### ||| بيان مجارى الفكر
# أعلم أن الفكر قد يجرى في أمر يتعلق بالدين وقد يجرى فيما يتعلق بغير
~~الدين وإنما غرضنا ما يتعلق بالدين فلنترك القسم الآخر ms2569
# ونعنى بالدين المعاملة التى بين العبد وبين الرب تعالى فجميع أفكار العبد
~~إما أن تتعلق بالعبد وصفاته وأحواله وإما أن تتعلق بالمعبود وصفاته وأفعاله
~~لا يمكن أن يخرج عن هذين القسمين
# وما يتعلق بالعبد إما أن يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالى أو فيما
~~هو مكروه ولا حاجة إلى الفكر في غير هذين القسمين
# وما يتعلق بالرب تعالى إما ان يكون نظرا في ذاته وصفاته وأسمائه الحسنى
~~وإما أن يكون في أفعاله وملكه وملكوته وجميع ما في السموات والأرض وما
~~بينهما
# وينكشف لك انحصار الفكر في هذه الأقسام بمثال وهو أن حال السائرين إلى
~~الله تعالى والمشتاقين إلى لقائه يتعلق بمعشوقه أو يتعلق بنفسه
# فإن تفكر في معشوقه فإما أن يتفكر في جماله وحسن صورته في ذاته ليتنعم
~~بالفكر فيه وبمشاهدته وإما ان يتفكر في أفعاله اللطيفة الحسنة الدالة على
~~أخلاقه وصفاته ليكون ذلك مضعفا للذة ومقويا لمحبته
PageV04P427
# وإن تفكر في نفسه فيكون فكره في صفاته التى تسقطه من عين محبوبه حتى
~~يتنزه عنها أو في الصفات التى تقربه منه وتحببه إليه حتى يتصف بها
# فإن تفكر في شيء خارج عن هذه الأقسام فذلك خارج عن حد العشق وهو نقصان
~~فيه لأن العشق التام الكامل ما يستغرق العاشق ويستوفي القلب حتى لا يترك
~~فيه متسعا لغيره
# فمحب الله تعالى ينبغى أن يكون كذلك فلا يعدو نظره وتفكره محبوبه
# ومهما كان تفكره محصورا في هذه الأقسام الأربعة لم يكن خارجا عن مقتضى
~~المحبة أصلا فلنبدأ بالقسم الأول وهو تفكره في صفات نفسه وأفعال نفسه ليميز
~~المحبوب منها عن المكروه فإن هذا الفكر هو الذى يتعلق بعلم المعاملة الذى
~~هو المقصود بهذا الكتاب وأما القسم الآخر فيتعلق بعلم المكاشفة
# ثم كل واحد مما هو مكروه عند الله أو محبوب ينقسم إلى ظاهر كالطاعات
~~والمعاصى وإلى باطن كالصفات المنجيات والمهلكات التى محلها القلب وذكرنا
~~تفصيلها في ربع المهلكات والمنجيات
# والمعاصى تنقسم إلى ما يتعلق بالأعضاء السبعة وإلى ما ينسب إلى جميع ms2570
~~البدن كالفرار من الزحف وعقوق الوالدين والسكون في المسكن الحرام
# ويجب في كل واحد من المكاره التفكر في ثلاثة أمور {الأول} التفكر في أنه
~~هل هو مكروه عند الله أم لا فرب شيء لا يظهر كونه مكروها بل يدرك بدقيق
~~النظر والثاني التفكر في أنه إن كان مكروها فما طريق الاحتراز عنه والثالث
~~أن هذا المكروه هل هو متصف به في الحال فيتركه أو هو متعرض له في الاستقبال
~~فيحترز عنه أو قارفه فيما مضى من الأحوال فيحتاج إلى تداركه وكذلك كل واحد
~~من المحبوبات ينقسم إلى هذه الانقسامات فإذا جمعت هذه الاقسام زادت مجارى
~~الفكر في الأقسام على مائة والعبد مدفوع إلى الفكر إما في جميعها أو في
~~أكثرها
# وشرح آحاد هذه الانقسامات يطول ولكن انحصر هذا القسم في أربعة أنواع
~~الطاعات والمعاصى والصفات المهلكات والصفات المنجيات
# فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد سائرها وينفتح له باب الفكر
~~ويتسع عليه طريقه
# النوع الأول المعاصى ينبغى أن يفتش الإنسان صبيحة كل يوم جميع أعضائه
~~السبعة تفصيلا ثم بدنه على الجملة هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها
~~أو لابسها بالأمس فيتداركها بالترك والندم أو هو متعرض لها في نهاره فيستعد
~~للاحتراز والتباعد عنها
# فينظر في اللسان ويقول إنه متعرض للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء
~~بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني إلى غير ذلك من المكاره
~~فيقرر أولا في نفسه أنها مكروهة عند الله تعالى ويتفكر في شواهد القرآن
~~والسنة على شدة العذاب فيها ثم يتفكر في أحواله أنه كيف يتعرض لها من حيث
~~لا يشعر ثم يتفكر أنه كيف يحترز منه ويعلم أنه لا يتم له ذلك إلا بالعزلة
~~والانفراد أو بأن لا يجالس إلا صالحا تقيا ينكر عليه مهما تكلم بما يكرهه
~~الله وإلا فيضع حجرا في فيه إذا جالس غيره حتى يكون ذلك مذكرا له فهكذا
~~يكون الفكر في حيلة الاحتراز
# ويتفكر في سمعه يصغي به إلى الغيبة والكذب وفضول الكلام وإلى اللهو
~~والبدعة ms2571 وأن ذلك إنما يسمعه من زيد وعمرو وأنه ينبغى أن يحترز عنه
~~بالاعتزال أو بالنهى عن المنكر فمهما كان ذلك فيتفكر في بطنه أنه إنما يعصي
~~الله تعالى فيه بالأكل والشرب إما بكثرة الأكل من الحلال
PageV04P428
# فإن ذلك مكروه عند الله ومقوى للشهوة التى هى سلاح الشيطان عدو الله وإما
~~بأكل الحرام أو الشبهة فينظر من أين مطعمه وملبسه ومسكنه ومكسبه وما مكسبه
~~ويتفكر في طريق الحلال ومداخله
# ثم يتفكر في طريق الحيلة في الاكتساب منه والاحتراز من الحرام ويقرر على
~~نفسه أن العبادات كلها ضائعة مع أكل الحرام وأن أكل الحلال هو أساس
~~العبادات كلها وأن الله تعالى لا يقبل صلاة عبد في ثمن ثوبه درهم حرام (1)
~~كما ورد الخبر به
# فهكذا يتفكر في أعضائه ففى هذا القدر كفاية عن الاستقصاء
# فمهما حصل بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الأحوال اشتغل بالمراقبة طول
~~النهار حتى يحفظ الأعضاء عنها
# وأما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر أولا في الفرائض المكتوبة عليه أنه
~~كيف يؤديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير أو كيف يجبر نقصانها بكثرة
~~النوافل ثم يرجع إلى عضو عضو فيتفكر في الأفعال التى تتعلق بها مما يحبه
~~الله تعالى فيقول مثلا
# إن العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والأرض عبرة ولتستعمل في طاعة الله
~~تعالى وتنظر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنا قادر على أن
~~أشغل العين بمطالعة القرآن والسنة فلم لا أفعله وأنا قادر على أن أنظر إلى
~~فلان المطيع بعين التعظيم فأدخل السرور على قلبه وأنظر إلى فلان الفاسق
~~بعين الازدراء فأزجره بذلك عن معصيته فلم لا أفعله
# وكذلك يقول في سمعه إلى قادر على استماع كلام ملهوف أو استماع حكمة
~~وعلمالسرور على قلبه وأنظر إلى فلان الفاسق بعين الازدراء فأزجره بذلك عن
~~معصيته فلم لا أفعله وكذلك يقول في سمعه إلى قادر على استماع كلام ملهوف أو
~~استماع حكمة وعلم أو استماع قراءة وذكر فمالى أعطله وقد أنعم الله علي به
~~وأودعنيه لأشكره فمالى أكفر ms2572 نعمة الله فيه بتضييعه أو تعطيله
# وكذلك يتفكر في اللسان ويقول إني قادر على أن أتقرب إلى الله تعالى
~~بالتعليم والوعظ والتودد إلى قلوب أهل الصلاح وبالسؤال عن أحوال الفقراء
~~وإدخال السرور على قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة
~~فإنها صدقة
# وكذلك يتفكر في ماله فيقول أنا قادر على أن أتصدق بالمال الفلاني فإنا
~~مستغن عنه ومهما احتجت إليه رزقني الله تعالى مثله وإن كنت محتاجا الآن
~~فأبا إلى ثواب الإيثار أحوج مني إلى ذلك المال
# وهكذا يفتش عن جميع أعضائه وجملة بدنه وأمواله بل عن دوابه وغلمانه
~~وأولاده فإن كل ذلك أدواته وأسبابه ويقدر على أن يطيع الله تعالى بها
~~فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغبه في البدار
~~إلى تلك الطاعات ويتفكر في إخلاص النية فيها ويطلب لها مظان الاستحقاق حتى
~~يزكو بها عمله وقس على هذا سائر الطاعات
# وأما النوع الثالث فهى الصفات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما
~~ذكرناه في ربع المهلكات وهي استيلاء الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب
~~والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك ويتفقد من قلبه هذه
~~الصفات فإن ظن أن قلبه منزه عنها فيتفكر في كيفية امتحانه والاستشهاد
~~بالعلامات عليه فإن النفس أبدا تعد بالخير من نفسها وتخلف فإذا ادعت
~~التواضع والبراءة من الكبر فينبغى أن تجرب بحمل حزمة حطب في السوق كما كان
~~الأولون يجربون به أنفسهم
# وإذا ادعت الحلم تعرض لغضب يناله من غيره ثم يجربها في كظم الغيظ وكذلك
~~في سائر الصفات
# وهذا تفكر في أنه هل هو موصوف بالصفة المكروهة أم لا ولذلك علامات
~~ذكرناها PageV04P429
# في ربع المهلكات فإذا دلت العلامة على وجودها فكر في الأسباب التى تقبح
~~تلك الصفات عنده وتبين أن منشأها من الجهل والغفلة وخبث الدخلة
# كما لو رأى من نفسه عجبا بالعمل فيتفكر ويقول إنما عمل ببدني وجارحتى
~~وبقدرتى وإرادتى وكل ذلك ليس مني ولا إلى وإنما هو من خلق الله وفضله علي
~~فهو الذي خلقني ms2573 وخلق جارحتي وخلق قدرتي وإرادتي وهو الذي حرك أعضائي بقدرته
~~وكذلك قدرتي وإرادتي فكيف أعجب بعملي أو بنفسي ولا أقوم لنفسي بنفسي
# فإذا أحس في نفسه بالكبر قرر على نفسه ما فيه من الحماقة ويقول لها لم
~~ترين نفسك أكبر والكبير من هو عند الله كبير وذلك ينكشف بعد الموت وكم من
~~كافر في الحال يموت مقربا إلى الله تعالى بنزوعه عن الكفر وكم من مسلم يموت
~~شقيا بتغير حاله عند الموت بسوء الخاتمة
# فإذا عرف أن الكبر مهلك وأن أصله الحماقة فيتفكر في علاج إزالة ذلك بأن
~~يتعاطى أفعال المتواضعين
# وإذا وجد في نفسه شهوة الطعام وشرهه تفكر في أن هذه صفة البهائم ولو كان
~~في شهوة الطعام والوقاع كمال لكان ذلك من صفات الله وصفات الملائكة كالعلم
~~والقدرة ولما اتصف به البهائم ومهما كان الشره عليه أغلب كان بالبهائم أشبه
~~وعن الملائكة المقربين أبعد
# وكذلك يقرر على نفسه في الغضب ثم يتفكر في طريق العلاج وكل ذلك ذكرناه في
~~هذه الكتب
# فمن يريد أن يتسع له طريق الفكر فلا بد له من تحصيل ما في هذه الكتب
# وأما النوع الرابع وهو المنجيات فهو التوبة والندم على الذنوب والصبر على
~~البلاء والشكر على النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والإخلاص
~~والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بأفعاله والشوق إليه والخشوع
~~والتواضع له
# وكل ذلك ذكرناه في هذا الربع وذكرنا أسبابه وعلاماته
# فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي
~~المقربة إلى الله تعالى فإذا افتقر إلى شيء منها فليعلم أنها أحوال لا
~~يثمرها إلا علوم وأن العلوم لا يثمرها إلا أفكار
# فإذا أراد أن يكتسب لنفسه أحوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه أولا وليتفكر
~~فيها وليجمعها على نفسه وليعظمها في قلبه
# ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها وليتحقق عند نفسه
~~أنه متعرض لمقت الله تعالى حتى ينبعث له حال الندم
# وإذا أراد أن يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر ms2574 في إحسان الله إليه
~~وأياديه عليه وفي إرساله جميل ستره عليه على ما شرحنا بعضه في كتاب الشكر
~~فليطالع ذلك
# وإذا أراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته
~~وكبريائه وذلك بالنظر في عجائب حكمته وبدائع صنعه كما سنشير إلى طرف منه في
~~القسم الثاني من الفكر وإذا أراد حال الخوف فلينظر أولا في ذنوبه الظاهرة
~~والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سؤال منكر ونكير وعذاب
~~القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم في هول
~~المحشر عند جمع الخلائق على صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب في النقير
~~والقطمير ثم في الصراط ودقته وحدته ثم في خطر الأمر عنده أنه يصرف إلى
~~الشمال فيكون من أصحاب النار أو يصرف إلى اليمين فينزل دار القرار ثم ليحضر
~~بعد أهوال القيامة في قلبه صورة جهنم ودركاتها ومقامعها وأهوالها وسلاسلها
~~وأغلالها وزقومها وصديدها وأنواع العذاب فيها وقبح صور الزبانية الموكلين
~~بها وأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها
# وأنهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وأنهم إذا رأوها من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهلم جرا إلى جميع ما ورد في القرآن من شرحها
# وإذا أراد أن يستجلب حال الرجاء فلينظر إلى الجنة ونعيمها وأشجارها
~~وأنهارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الدائم
PageV04P430
# فهكذا طريق الفكر الذي يطلب به العلوم التي تثمر اجتلاب أحوال محبوبة أو
~~التنزه عن صفات مذمومة
# وقد ذكرنا في كل واحد من هذه الأحوال كتابا مفردا يستعان به على تفصيل
~~الفكر أما بذكر مجامعه فلا يوجد فيه أنفع من قراءة القرآن بالتفكر فإنه
~~جامع لجميع المقامات والأحوال وفيه شفاء للعالمين وفيه ما يورث الخوف
~~والرجاء والصبر والشكر والمحبة والشوق وسائر الأحوال وفيه ما يزجر عن سائر
~~الصفات المذمومة فينبغي أن يقرأه العبد ويردد الآية التي هو محتاج إلى
~~التفكر فيها مرة بعد أخرى ولو مائة مرة فقراءة آية بتفكر وفهم خير من ختمة
~~بغير تدبر وفهم ms2575 فليتوقف في التأمل فيها ولو ليلة واحدة فإن تحت كل كلمة
~~منها أسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها إلا بدقيق الفكر عن صفاء القلب بعد
~~صدق المعاملة
# وكذلك مطالعة أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد أوتي جوامع
~~الكلم (1) وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة ولو تأملها العالم حق
~~التأمل لم ينقطع فيها نظره طول عمره
# وشرح آحاد الآيات والأخبار يطول فانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت فإنك مفارقه وعش ما شئت فإنك ميت
~~واعمل ما شئت فإنك مجزى به (2) فإن هذه الكلمات جامعة حكم الأولين والآخرين
~~وهي كافية للمتأملين فيها طول العمر إذ لو وقفوا على معانيها وغلبت على
~~قلوبهم غلبة يقين لاستغرقتهم ولحال ذلك بينهم وبين التلفت إلى الدنيا
~~بالكلية
# فهذا هو طريق الفكر في علوم المعاملة وصفات العبد من حيث هي محبوبة عند
~~الله تعالى أو مكروهة
# والمبتدئ ينبغي أن يكون مستغرق الوقت في هذه الأفكار حتى يعمر قلبه
~~بالأخلاق المحمودة والمقامات الشريفة وينزه باطنه وظاهره عن المكاره وليعلم
~~أن هذا مع أنه أفضل من سائر العبادات فليس هو له غاية المطلب بل المشغول به
~~محجوب عن مطلب الصديقين وهوالتنعم بالفكر في جلال الله تعالى وجماله
~~واستغراق القلب بحيث يفنى عن نفسه أي ينسى نفسه وأحواله ومقاماته وصفاته
~~فيكون مستغرق الهم بالمحبوب كالعاشق المستهتر عند لقاء الحبيب فإنه لا
~~يتفرغ للنظر في أحوال نفسه وأوصافها بل كالمبهوت الغافل عن نفسه وهو منتهى
~~لذة العشاق
# فأما ما ذكرناه فهو تفكر في عمارة الباطن ليصلح للقرب والوصال فإذا ضيع
~~جميع عمره في إصلاح نفسه فمتى يتنعم بالقرب ولذلك كان الخواص يدور في
~~البوادي فلقيه الحسين بن منصور وقال فيم أنت قال أدور في البوادي أصلح حالي
~~في التوكل فقال الحسين أفنيت عمرك في عمران باطنك فأين الفناء في التوحيد
~~فالفناء في الواحد الحق هو غاية مقصد الطالبين ومنتهى نعيم الصديقين
# وأما التنزه عن الصفات المهلكات ms2576 فيجري مجرى الخروج عن العدة في النكاح
# وأما الاتصاف بالصفات المنجيات وسائر الطاعات فيجري مجرى تهيئة المرأة
~~وجهازها وتنظيفها ووجهها ومشطها شعرها لتصلح بذلك للقاء زوجها فإن استغرقت
~~جميع عمرها في تبرئة الرحم وتزيين الوجه كان ذلك حجابا لها عن لقاء المحبوب
# فهكذا ينبغي أن تفهم طريق الدين إن كنت من أهل المجالسة وإن كنت كالعبد
~~السوء لا يتحرك إلا خوفا من الضرب وطمعا في الأجرة فدونك وإلعاب البدن
~~بالأعمال الظاهرة فإن بينك وبين القلب حجابا كثيفا فإذا قضيت حق الأعمال
~~كنت من أهل الجنة ولكن للمجالسة أقوم آخرون
# وإذا عرفت مجال الفكر في علوم المعاملة التى بين العبد وبين ربه فينبغي
~~أن تتخذ ذلك عادتك وديدنك صباحا ومساء فلا تغفل عن نفسك وعن صفاتك المبعدة
~~من الله تعالى وأحوالك المقربة إليه سبحانه وتعالى
# بل كل مريد فينبغي أن يكون له جريدة يثبت فيها PageV04P431
# جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات
~~ويعرض نفسه عليها كل يوم
# ويكفيه من المهلكات النظر في عشرة فإنه إن سلم منها سلم من غيرها وهي
~~البخل والكبر والعجب والرياء والحسد وشدة الغضب وشره الطعام وشره الوقاع
~~وحب المال وحب الجاه
# ومن المنجيات عشرة الندم على الذنوب والصبر على البلاء والرضا بالقضاء
~~والشكر على النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والإخلاص في
~~الأعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالى والخشوع له
# فهذه عشرون خصلة عشرة مذمومة وعشرة محمودة فمهما كفى من المذمومات واحدة
~~فيخط عليها في جريدته ويدع الفكر فيها ويشكر الله تعالى على كفايته إياها
~~وتنزيه قلبه عنها ويعلم أن ذلك لم يتم إلا بتوفيق الله تعالى وعونه ولو
~~وكله إلى نفسه لم يقدر على محو أقل الرذائل عن نفسه فيقبل على التسعة
~~الباقية وهكذا يفعل حتى يخط على الجميع وكذا يطالب نفسه بالاتصاف بالمنجيات
~~فإذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خطعليها واشتغل بالباقي وهذا
~~يحتاج إليه المريد المشمر
# وأما أكثر الناس من المعدودين من الصالحين فينبغي أن يثبتوا في ms2577 جرائدهم
~~المعاصي الظاهرة كأكل الشبهة وإطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء
~~والثناء على النفس والإفراط في معاداة الأعداء وموالاة الأولياء والمداهنة
~~مع الخلق في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن أكثر من يعد نفسه من
~~وجوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه وما لم يظهر
~~الجوارح عن الآثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره
# بل كل فريق من الناس يغلب عليهم نوع من المعصية فينبغي أن يكون تفقدهم
~~لها وتفكرهم فيها لا في معاص هم بمعزل عنها
# مثاله العالم الورع فإنه لا يخلو في غالب الأمر عن إظهار نفسه بالعلم
~~وطلب الشهرة وانتشار الصيت إما بالتدريس أو بالوعظ ومن فعل ذلك تصدى لفتنة
~~عظيمة لا ينجو منها إلا الصديقون فإنه إن كان كلامه مقبولا حسن الوقع في
~~القلوب لم ينفك عن الإعجاب والخيلاء والتزين والتصنع وذلك من المهلكات وإن
~~رد كلامه لم يخل عن غيظ وأنفة وحقد على من يرده وهو أكثر من غيظه على من
~~يرد كلام غيره وقد يلبس الشيطان عليه ويقول إن غيظك من حيث إنه رد الحق
~~وأنكره فإن وجد تفرقة بين أن يرد عليه كلامه أو يرد على عالم آخر فهو مغرور
~~وضحكة للشيطان ثم مهما كان له ارتياح بالقبول وفرح بالثناء واستنكاف من
~~الرد أو الإعراض لم يخل عن تكلف وتصنع لتحسين اللفظ والإيراد حرصا على
~~استجلاب الثناء والله لا يحب المتكلفين والشيطان قد يلبس عليه ويقول إنما
~~حرصك على تحسين الألفاظ والتكلف فيها لينتشر الحق ويحسن موقعه في القلب
~~إعلاء لدين الله
# فإن كان فرحه بحسن ألفاظه وثناء الناس عليه أكثر من فرحه بثناء الناس على
~~واحد من أقرانه فهو مخدوع وإنما يدور حول طلب الجاه وهو يظن أن مطلبه الدين
~~ومهما اختلج ضميره بهذه الصفات ظهر على ظاهره ذلك حتى يكون للموقر له
~~المعتقد لفضله أكثر احتراما ويكون بلقائه أشد فرحا واستبشارا ممن يغلو في
~~موالاة غيره وإن كان ذلك الغير مستحقا للموالاة وربما ينتهي الأمر بأهل
~~العلم ms2578 إلى أن يتغايروا تغاير النساء فيشق على أحدهم أن يختلف بعض تلامذته
~~إلى غيره وإن كان يعلم أنه منتفع بغيره ومستفيد منه في دينه
# وكل ذلك رشح الصفات المهلكات المستكنة في سر القلب التى قد يظن العالم
~~النجاة منها وهو مغرور فيها وإنما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم
~~عظيمة وهو إما مالك وإماهالك ولا مطمع له في سلامة العوام
# فمن أحس في نفسه بهذه الصفات فالواجب عليه العزلة والانفراد وطلب الخمول
~~والمدافعة للفتاوي مهما سئل
PageV04P432
# فقد كان المسجد يحوى في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم مفتون وكانوا يتدافعون الفتوى
# وكل من كان يفتى كان يود أن يكفيه غيره
# وعند هذا ينبغي أن يتقى شياطين الإنس إذا قالوا لا تفعل هذا فإن هذا
~~الباب لو فتح لاندرست العلوم من بين الخلق وليقل لهم إن دين الإسلام مستغن
~~عني فإنه قد كان معمورا قبلي وكذلك يكون بعدي ولو مت لا تنهدم أركان
~~الإسلام فإن الدين مستغن عني وأما أنا فلست مستغنيا عن إصلاح قلبي
# وأما أداء ذلك إلى اندارس العلم فخيال يدل على غاية الجهل فإن الناس لو
~~حبسوا في السجن وقيدوا بالقيود وتوعدوا بالنار على طلب العلم لكان حب
~~الرياسة والعلو يحملهم على كسر القيود وهدم حيطان الحصون والخروج منها
~~والاشتغال بطلب العلم
# فالعلم لا يندرس ما دام الشيطان يحبب إلى الخلق الرياسة والشيطان لا يفتر
~~عن عمله إلى يوم القيامة
# بل ينتهض لنشر العلم أقوام لا نصيب لهم في الآخرة كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم (1) وإن الله
~~ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر (2) فلا ينبغي أن يغتر العالم بهذه
~~التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حتى يتربي في قلبه حب الجاه والثناء
~~والتعظيم فإن ذلك بذر النفاق
# قال صلى الله عليه وسلم حب الجاه والمال ينبت النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء البقل (3) وقال رسول الله صلى الله عليه ms2579 وسلم ما ذئبان ضاريان أرسلا
~~في زريبة غنم بأكثر إفساد فيها من حب الجاه والمال في دين المرء المسلم (4)
~~ولا ينقلع حب الجاه من القلب إلا بالاعتزال عن الناس والهرب من مخالطتهم
~~وترك كل ما يزيد جاهه في قلوبهم
# فليكن فكر العالم في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه وفي استنباط طريق
~~الخلاص منها وهذه وظيفة العالم المتقي
# فأما أمثالنا فينبغي أن يكون تفكرنا فيما يقوي إيماننا بيوم الحساب إذ لو
~~رآنا السلف الصالحون لقالوا قطعا إن هؤلاء لا يؤمنون بيوم الحساب فما
~~أعمالنا أعمال من يؤمن بالجنة والنار فإن من خاف شيئا هرب منه ومن رجا شيئا
~~طلبه وقد علمنا أن الهرب من النار بترك الشبهات والحرام وبترك المعاصي ونحن
~~منهمكون فيها وأن طلب الجنة بتكثير نوافل الطاعات ونحن مقصرون في الفرائض
~~منها
# فلم يحصل لنا من ثمرة العلم إلا أنه يقتدى بنا في الحرص على الدنيا
~~والتكالب عليها ويقال لو كان هذا مذموما لكان العلماء أحق وأولى باجتنابه
~~منا
# فليتنا كنا كالعوام إذا متنا ماتت معنا ذنوبنا
# فما أعظم الفتنة التى تعرضنا لها لو تفكرنا فنسأل الله تعالى أن يصلحنا
~~ويصلح بنا ويوفقنا للتوبة قبل أن يتوفانا إنه الكريم اللطيف بنا المنعم
~~علينا
# فهذه مجاري أفكار العلماء والصالحين في علم المعاملة فإن فرغوا منها
~~انقطع التفاتهم عن أنفسهم وارتقوا منها إلى التفكر في جلال الله وعظمته
~~والتنعم بمشاهدته بعين القلب ولا يتم ذلك إلا بعد الانفكاك من جميع
~~المهلكات والاتصاف بجميع المنجيات وإن ظهر شيء منه قبل ذلك كان مدخولا
~~معلولا مكدرا مقطوعا وكان ضعيفا كالبرق الخاطف لا يثبت ولا يدوم ويكون
~~كالعاشق الذي خلا بمعشوقه ولكن تحت ثيابه حيات وعقارب تلدغه مرة بعد أخرى
~~فتنغص عليه لذة المشاهدة ولا طريق له في كمال التنعم إلا بإخراج العقارب
~~والحيات من ثيابه
# وهذه الصفات المذمومة عقارب وحيات وهي مؤذيات ومشوشات وفي القبر يزيد ألم
~~لدغها على PageV04P433
# لدغ العقارب والحيات
# فهذا القدر كاف في التنبيه على مجارى فكر العبد في ms2580 صفات نفسه المحبوبة
~~والمكروهة عنه ربه تعالى
# القسم الثاني الفكر في جلال الله وعظمته وكبريائه
# وفيه مقامان المقام الأعلى الفكر في ذاته وصفاته ومعاني أسمائه وهذا مما
~~منع منه حيث قيل تفكروا في خلق الله تعالى ولا تفكروا في ذات الله وذلك لأن
~~العقول تتحير فيه فلا يطيق مد البصر إليه إلا الصديقون ثم لا يطيقون دوام
~~النظر
# بل سائر الخلق أحوال أبصارهم بالإضافة إلى جلال الله تعالى كحال بصر
~~الخفاش بالإضافة إلى نور الشمس فإنه لا يطيقه البتة بل يختفي نهارا وانما
~~يتردد ليلا ينظر في بقية نور الشمس إذا وقع على الأرض
# وأحوال الصديقين كحال الإنسان في النظر إلى الشمس فإنه يقدر على النظر
~~إليها ولا يطيق دوامه ويخشى على بصره لو أدام النظر ونظره المختطف إليها
~~يورث العمش ويفرق البصر
# وكذلك النظر إلى ذات الله تعالى يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل
~~فالصواب إذن أن لا يتعرض لمجاري الفكر في ذات الله سبحانه وصفاته فإن أكثر
~~العقول لا تحتمله بل القدر اليسير الذي صرح به بعض العلماء وهو أن الله
~~تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الأقطار والجهات وأنه ليس داخل العالم ولا
~~خارجه ولا هو متصل بالعالم ولا هو منفصل عنه قد حير عقول أقوام حتى أنكروه
~~إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته
# بل ضعفت طائفة عن احتمال أقل من هذا إذ قيل لهم إنه يتعاظم ويتعالى عن أن
~~يكون له رأس ورجل ويد وعين وعضو وأن يكون جسما مشخصا له مقدار وحجم
# فأنكروا هذا وظنوا أن ذلك قدح في عظمة الله وجلاله حتى قال بعض الحمقى من
~~العوام إن هذا وصف بطيخ هندي لا وصف الإله لظن المسكين أن الجلالة والعظمة
~~في هذه الأعضاء
# وهذا لأن الإنسان لا يعرف إلا نفسه فلا يستعظم إلا نفسه فكل ما لا يساويه
~~في صفاته فلا يفهم العظمة فيه نعم غايته أن يقدر نفسه جميل الصورة جالسا
~~على سريره وبين يديه غلمان يمتثلون أمره فلا جرم غايته أن يقدر ذلك في ms2581 حق
~~الله تعالى وتقدس حتى يفهم العظمة
# بل لو كان للذباب عقل وقيل له ليس لخالقك جناحان ولا يد ولا رجل ولا له
~~طيران لأنكر ذلك وقال كيف يكون خالقي أنقص مني أفيكون مقصوص الجناح أو يكون
~~زمنا لا يقدر على الطيران أو يكون لي آلة وقدرة لا يكون له مثلها وهو خالقي
~~ومصوري وعقول أكثر الخلق قريب من هذا العقل وإن الإنسان لجهول ظلوم كفار
~~ولذلك أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه لا تخبر عبادي بصفاتى فينكروني ولكن
~~أخبرهم عني بما يفهمون
# ولما كان النظر في ذات الله تعالى وصفاته خطرا من هذا الوجه اقتضى أدب
~~الشرع وصلاح الخلق أن لا يتعرض لمجاري الفكر فيه لكنا نعدل إلى المقام
~~الثاني وهو النظر في أفعاله ومجاري قدره وعجائب صنعه وبدائع أمره في خلقه
~~فإنها تدل على جلاله وكبريائه وتقدسه وتعاليه وتدل على كمال علمه وحكمته
~~وعلى نفاذ مشيئته وقدرته
# فينظر إلى صفاته من آثار صفاته فإنا لا نطيق النظر إلى صفاته كما أنا
~~نطيق النظر إلى الأرض مهما استنارت بنور الشمس
# ونستدل بذلك على عظم نور الشمس بالإضافة إلى نور القمر وسائر الكواكب لأن
~~الأرض من آثار نور الشمس والنظر في الآثار يدل على المؤثر دلالة ما وإن كان
~~لا يقوم مقام النظر في نفس المؤثر
# وجميع موجودات الدنيا أثر من آثار قدرة الله تعالى ونور من أنوار ذاته بل
~~لا ظلمة أشد من العدم ولا نور أظهر من الوجود
# ووجود الأشياء كلها نور من أنوار ذاته تعالى وتقدس إذ قوام وجود الأشياء
~~بذاته القيوم بنفسه كما أن قوام
PageV04P434
# نور الأجسام بنور الشمس المضيئة بنفسها ومهما انكشف بعض الشمس فقد جرت
~~العادة بأن يوضع طشت ماء حتى ترى الشمس فيه ويمكن النظر إليها فيكون الماء
~~واسطة يغض قليلا من نور الشمس حتى يطاق النظر إليها فكذلك الأفعال واسطة
~~نشاهد فيها صفات الفاعل ولا نبهر بأنوار الذات بعد أن تباعدنا عنها بواسطة
~~الأفعال
# فهذا سر قوله صلى الله عليه وسلم تفكروا ms2582 في خلق الله ولا تتفكروا في ذات
~~الله تعالى
### ||| بيان كيفية التفكر في خلق الله تعالى
# اعلم أن كل ما في الوجود مما سوى الله تعالى فهو فعل الله وخلقه وكل ذرة
~~من الذرات من جوهر وعرض وصفة وموصوف ففيها عجائب وغرائب تظهر بها حكمة الله
~~وقدرته وجلاله وعظمته وإحصاء ذلك غير ممكن لأنه لو كان البحر مدادا لذلك
~~لنفد البحر قبل أن ينفد عشر عشيره
# ولكنا نشير إلى جمل منه ليكون ذلك كالمثال لماعداه
# فنقول الموجودات المخلوقة منقسمة الى مالا يعرف أصلها فلا يمكننا التفكر
~~فيها وكم من الموجودات التى لا نعلمها كما قال الله تعالى ويخلق ما لا
~~تعلمون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون {وقال} وننشئكم فيما لا تعلمون {وإلى} ما يعرف أصلها وجملتها ولا
~~يعرف تفصيلها فيمكننا أن نتفكر في تفصيلها
# وهي منقسمة إلى ما أدركناه بحس البصر وإلى ما لا ندركه بالبصر أما الذي
~~لا ندركه بالبصر فكالملائكة والجن والشياطين والعرش والكرسي وغير ذلك
# ومجال الفكر في هذه الأشياء مما يضيق ويغمض
# فلنعدل إلى الأقرب إلى الأفهام وهي المدركات بحس البصر وذلك هو السموات
~~السبع والأرض وما بينهما فالسموات مشاهدة بكواكبها وشمسها وقمرها وحركتها
~~ودورانها في طلوعها وغروبها والأرض مشاهدة بما فيها من جبالها ومعادنها
~~وأنهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما بين السماء والأرض وهو الجو مدرك
~~بغيومها وأمطارها وثلوجها ورعدها وبرقها وصواعقها وشهبها وعواصف رياحها
# فهذه هي الأجناس المشاهدة من السموات والأرض وما بينهما وكل جنس منها
~~ينقسم إلى أنواع وكل نوع ينقسم إلى أقسام ويتشعب كل قسم إلى أصناف
# ولا نهاية لانشعاب ذلك وانقسامه في اختلاف صفاته وهيآته ومعانيه الظاهرة
~~والباطنة وجميع ذلك مجال الفكر
# فلا تتحرك ذرة في السموات والأرض من جماد ولا نبات ولا حيوان ولا فلك ولا
~~كوكب إلا والله تعالى هو محركها وفي حركتها حكمة أو حكمتان أو عشر أو ألف
~~حكمة كل ذلك شاهد لله تعالى بالوحدانية ودال على جلاله وكبريائه وهي ms2583 الآيات
~~الدالة عليه
# وقد ورد القرآن بالحث على التفكر في هذه الايات كما قال الله تعالى إن في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب وكما قال
~~تعالى ومن آياته من أول القرآن إلى آخره فلنذكر كيفية الفكر في بعض الآيات
# فمن آياته الإنسان المخلوق من النطفة وأقرب شيء إليك نفسك وفيك من
~~العجائب الدالة على عظمة الله تعالى ما تنقضي الأعمار في الوقوف على عشر
~~عشيره وأنت غافل عنه
# فيامن هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد أمرك الله
~~تعالى بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال وفي أنفسكم أفلا تبصرون وذكر
~~أنك مخلوق من نطفة قذرة فقال قتل الإنسان ما أكفره من أي شئ خلقه من نطفة
~~خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره وقال تعالى
~~ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون وقال تعالى
PageV04P435
# ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى وقال تعالى ألم نخلقكم من
~~ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم {وقال} أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين {وقال} إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~ثم ذكر كيف جعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما فقال تعالى ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة الآية
# فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع لفظه ويترك التفكر في
~~معناه فانظر الآن إلى النطفة وهي قطرة من الماء قذرة لو تركت ساعة ليضربها
~~الهواء فسدت وأنتنت كيف أخرجها رب الأرباب من الصلب والترائب وكيف جمع بين
~~الذكر والأنثى وألقى الألفة والمحبة في قلوبهم وكيف قادهم بسلسلة المحبة
~~والشهوة إلى الاجتماع وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الوقاع وكيف
~~استجلب دم الحيض من أعماق العروق وجمعه في الرحم
# ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بماء الحيض وغذاه حتى نما وربا ms2584 وكبر
~~وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم
~~أجزاء النطفة وهي متساوية متشابهة إلى العظام والأعصاب والعروق والأوتار
~~واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والأعصاب والعروق الأعضاء الظاهرة فدور الرأس
~~وشق السمع والبصر والأنف والفم وسائر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم
~~رءوسها بالأصابع وقسم الأصابع بالأنامل ثم كيف ركب الأعضاء الباطنة من
~~القلب والمعدة والكبد والطحال والرئة والرحم والمثانة والأمعاء كل واحد على
~~شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص ثم كيف قسم كل عضو من هذه الأعضاء
~~بأقسام أخر فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص وهيئة مخصوصة لو
~~فقدت طبقة منها أو زالت صفة من صفاتها تعطلت العين عن الإبصار فلو ذهبنا
~~إلى أن نصف ما في آحاد هذه الأعضاء من العجائب والآيات لانقضي فيه الأعمار
# فانظر الآن إلى العظام وهي أجسام صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة
~~رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ثم قدرها بمقادير مختلفة وأشكال
~~مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض ودقيق
# ولما كان الإنسان محتاجا إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه مفتقرا
~~للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتى
~~تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها على وفق الحركة المطلوبة بها ثم
~~وصل مفاصلها وربط بعضها ببعض بأوتار أنبتها من أحد طرفي العظم وألصقه
~~بالعطم الآخر كالرباط له ثم خلق في أحد طرفي العظم زوائد خارجة منه وفي
~~الآخر حفرا غائصة فيه موافقة لشكل الزوائد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار
~~العبد إن أراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه
~~ذلك
# ثم انظر كيف خلق عظام الرأس وكيف جمعها وركبها وقد ركبها من خمسة وخمسين
~~عظما مختلفة الأشكال والصور فألف بعضها إلى بعض بحيث استوى به كرة الرأس
~~كما تراه فمنها ستة تخص القحف وأربعة عشر للحي الأعلى واثنان للحي الأسفل
~~والبقية هي الأسنان بعضها عريضة ms2585 تصلح للطحن وبعضها حادة تصلح للقطع وهي
~~الأنياب والأضراس والثنايا ثم جعل الرقبة مركبا للرأس وركبها من سبع خرزات
~~مجوفات مستديرات فيها تحريفات
PageV04P436
# وزيادات ونقصانات لينطبق بعضها على بعض ويطول ذكر وجه الحكمة فيها
# ثم ركب الرقبة على الظهر وركب الظهر من أسفل الرقبة إلى منتهى عظم العجز
~~من أربع وعشرين خرزة وركب عظم العجز من ثلاثة أجزاء مختلفة فيتصل به من
~~أسفله عظم العصعص وهو أيضا مؤلف من ثلاثة أجزاء
# ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة
~~وعظام العجز وعظام الفخذين والساقين وأصابع الرجلين فلا نطول بذكر عدد ذلك
~~ومجموع عدد العظام فى بدن الإنسان مائتا عظم وثمانية وأربعون عظما سوى
~~العظام الصغيرة التى حشى بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطفة
~~سخيفة رقيقة
# وليس المقصود من ذكر أعداد العظام أن يعرف عددها فإن هذا علم قريب يعرفه
~~الأطباء والمشرحون إنما الغرض أن ينظر منها فى مدبرها وخالقها أنه كيف
~~قدرها ودبرها وخالف بين أشكالها وأقدارها وخصصها بهذا العدد المخصوص لأنه
~~لو زاد عليها واحدا لكان وبالا على الإنسان يحتاج إلى قلعه ولو نقص منها
~~واحدا لكان نقصانا يحتاج إلى جبره فالطبيب ينظر فيها ليعرف وجه العلاج فى
~~جبرها وأهل البصائر ينظرون فيها ليستدلوا بها على جلالة خالقها ومصورها
~~فشتان بين النظرين
# ثم انظر كيف خلق الله تعالى آلات لتحريك العظام وهو العضلات فخلق فى بدن
~~الإنسان خمسمائة عضلة وتسعا وعشرين عضلة والعضلة مركبة من لحم وعصب ورباط
~~وأغشية وهى مختلفة المقادير والأشكال بحسب اختلاف مواضعها وقدر حاجاتها
~~فأربع وعشرون عضلة منها هى لتحريك حدقة العين وأجفانها لو نقصت واحدة من
~~جملتها اختل أمر العين وهكذا لكل عضو عضلات بعدد مخصوص وقدر مخصوص وأمر
~~الاعصاب والعروق والأوردة والشرايين وعددها ومنابتها وانشعاباتها أعجب من
~~هذا كله وشرحه يطول فللفكر مجال فى آحاد هذه الأجزاء ثم فى جملة البدن فكل
~~ذلك نظر إلى عجائب أجسام البدن وعجائب المعانى والصفات التي لا تدرك
~~بالحواس ms2586 أعظم فانظر الآن إلى ظاهر الإنسان وباطنه وإلى بدنه وصفاته فترى به
~~من العجائب والصنعة ما يقضى به العجب وكل ذلك صنع الله في قطرة ماء قذرة
~~فترى من هذا صنعه في قطرة ماء فما صنعه فى ملكوت السموات وكواكبها وما
~~حكمته فى أوضاعها وأشكالها ومقاديرها وأعدادها واجتماع بعضها وتفرق بعضها
~~واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا تظنن أن ذرة من ملكوت السموات
~~تنفك عن حكمة وحكم بل هي أحكم حلقا وأتقن صنعا وأجمع للعجائب من بدن
~~الإنسان بل لا نسبة لجميع ما في الأرض إلى عجائب السموات ولذلك قال تعالى
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها
# فارجع الآن إلى النطفة وتأمل حالها أولا وما صارت إليه ثانيا وتأمل أنه
~~لو اجتمع الجن والإنس على أن يخلقوا للنطفة سمعا أو بصرا أو عقلا أو قدرة
~~أو علما أو روحا أو يخلقوا فيها عظما أو عرقا أو عصبا أو جلدا أو شعرا هل
~~يقدرون على ذلك بل لو أرادوا أن يعرفوا كنه حقيقته وكيفية خلقته بعد أن خلق
~~الله تعالى ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت إلى صورة إنسان مصور على
~~حائط تأنق النقاش فى تصويرها حتى قرب ذلك من صورة الإنسان وقال الناظر
~~إليها كأنه إنسان عظم تعجبك من صنعة النقاش وحذقه وخفة يده وتمام فطنته
~~وعظم فى قلبك محله مع أنك تعلم أن تلك الصورة إنما تمت بالصبغ والقلم واليد
~~وبالقدرة وبالعلم وبالإرادة وشىء من ذلك ليس من
PageV04P437
# فعل النقاش ولا خلقه بل هو من خلق غيره وإنما منتهى فعله الجمع بين الصبغ
~~والحائط على ترتيب مخصوص فيكثر تعجبك منه وتستعظمه
# وأنت ترى النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الأصلاب والترائب
~~ثم أخرجها منها وشكلها فأحسن تشكيلها وقدرها فأحسن تقديرها وتصويرها وقسم
~~أجزاءها المتشابهة إلى أجزاء مختلفة فأحكم العظام في أرجائها وحسن أشكال
~~أعضائها وزين ظاهرها وباطنها ورتب عروقها وأعصابها وجعلها مجرى لغذائها
~~ليكون ذلك سبب بقائها وجعلها سميعة بصيرة ms2587 عالمة ناطفة وخلق لها الظهر أساسا
~~لبدنها والبطن حاويا لآلات غذائها والرأس جامعا لحواسها ففتح العينين ورتب
~~طبقاتها وأحسن شكلها ولونها وهيئاتها ثم حماها بالأجفان لتسترها وتحفظها
~~وتصقلها وتدفع الأقذاء عنها ثم أظهر في مقدار عدسة منها صورة السموات مع
~~اتساع أكنافها وتباعد أقطارها فهو ينظر إليها ثم شق أذنيه وأودعهما ماء مرا
~~ليحفظ سمعها ويدفع الهوام عنها وحوطها بصدقة الأذن لتجمع الصوت فترده إلى
~~صماخها ولتحس بدبيب الهوام إليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات لتكثر حركة
~~ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم صاحبها إذا قصدها دابة في حال
~~النوم ثم رفع الأنف من وسط الوجه وأحسن شكله وفتح منخريه وأودع فيه حاسه
~~الشم ليستدل باستنشاق الروايح على مطاعمه وأغذيته وليستنشقة بمنفذ المنخرين
~~روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه وفتح الفم وأودعه اللسان ناطقا
~~وترجما ومعربا عما في القلب وزين الفم بالأسنان لتكون آلة الطحن والكسر
~~والقطع فأحكم أصولها وحدد رءوسها وبيض لونها ورتب صفوفها متساوية الرءوس
~~متناسقة الترتيب كأنها الدر المنظوم وخلق الشفتين وحسن لونها وشكلها لتنطبق
~~على الفم فتسد منفذه وليتم بها حروف الكلام وخلق الحنجرة وهيأها لخروج
~~الصوت وخلق للسان قدرة للحركات والتقطيعات لتتقطع الصوت في مخارج مختلفة
~~تختلف بها الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة
~~الأشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول
~~والقصر حتى اختلفت بسببها الأصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين
~~فرقا حتى يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد الصوت في الظلمة ثم زين الرأس
~~بالشعر والأصداغ وزين الوجه باللحية والحاجبين وزين الحاجب برقة الشعر
~~واستقواس الشكل وزين العينين بالأهداب
# ثم خلق الأعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل مخصوص فسخر المعدة لنضج الغذاء
~~والكبد لإحالة الغذاء إلى الدم والطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد
~~فالطحال يخدمها بجذب السوداء عنها والمرارة تخدمها بجذب الصفراء عنها
~~والكلية تخدمها بجذب المائية عنها والمثانة تخدم الكلية بقبول الماء عنها
~~ثم تخرجه في طريق الإحليل والعروق تخدم الكبد ms2588 في إيصال الدم إلى سائر أطراف
~~البدن ثم خلق اليدين وطولهما لتمتد إلى المقاصد وعرض الكف وقسم الأصابع
~~الخمس وقسم كل أصبع بثلاث أنامل ووضع الأربعة في جانب والإبهام في جانب
~~لتدور الإبهام على الجميع ولو اجتمع الأولون والآخرون على أن يستنبطوا
~~بدقيق الفكر وجها آخر فى وضع الأصابع سوى ما وضعت عليه من بعد الإبهام عن
~~الأربع وتفاوت الأربع فى الطول وترتيبها فى صف واحد لم يقدروا عليه إذ بهذا
~~الترتيب صلحت اليد للقبض والإعطاء فإن بسطها كانت له طبقا يضع عليها ما
~~يريد وإن جمعها كانت له آلة للضرب وإن ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وإن
~~بسطها وضم أصابعها كانت مجرفة له ثم خلق الأظفار على رءوسها زينة للأنامل
~~وعمادا لها من ورائها حتى لا تنقطع وليلتقط بها الأشياء الدقيقة التي
PageV04P438
# لا تتناولها الأنامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذى هو أخس
~~الأعضاء لو عدمه الإنسان وظهر به حكة لكان أعجز الخلق وأضعفهم ولم يقم أحد
~~مقامه فى حك بدنه ثم هدى اليد إلى موضع الحك حتى تمتد إليه ولو في النوم
~~والغفلة من غير حاجة إلى طلب ولو استعان بغيره لم يعثر على موضع الحك إلا
~~بعد تعب طويل ثم خلق هذا كله من النطفة وهي في داخل الرحم فى ظلمات ثلاث
~~ولو كشف الغطاء والغشاء وامتد إليه البصر لكان يرى التخطيط والتصوير يظهر
~~عليها شيئا فشيئا ولا يرى المصور ولا آلته فهل رأيت مصورا أو فاعلا لا يمس
~~آلته ومصنوعه ولا يلاقيه وهو يتصوف فيه فسبحانه ما أعظم شأنه وأظهر برهانه
# ثم انظر مع كمال قدرته إلى تمام رحمته فإنه لما ضاق الرحم عن الصبي لما
~~كبر كيف هداه السبيل حتى تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كأنه
~~عاقل بصير بما يحتاج إليه
# ثم لما خرج واحتاج إلى الغذاء كيف هداه إلى التقام الثدي ثم لما كان بدنه
~~سخيفا لا يحتمل الأغذية الكثيفة كيف دبر له في خلق اللبن اللطيف واستخرجه ms2589
~~من بين الفرث والدم سائغا خالصا وكيف خلق الثديين وجمع فيهما اللبن وأنبت
~~منهما حلمتين على قدر ما ينطبق عليهما فم الصبي ثم فتح في حلمة الثدي ثقبا
~~ضيقا جدا حتى لا يخرج اللبن منه إلا بعد المص تدريجا فإن الطفل لايطيق منه
~~إلا القليل ثم كيف هداه للامتصاص حتى يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير
~~عند شدة الجوع
# ثم انظر إلى عطفه ورحمته ورأفته كيف أخر خلق الأسنان إلى تمام الحولين
~~لأنه في الحولين لا يتغذى إلا باللبن فيستغني عن السن وإذا كبر لم يوافقه
~~اللبن السخيف ويحتاج إلى طعام غليظ ويحتاج الطعام إلى المضغ والطحن فأنبت
~~له الأسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها فسبحانه كيف أخرج تلك العظام
~~الصلبة فى تلك اللثات اللينة ثم حنن قلوب الوالدين عليه للقيام بتدبيره في
~~الوقت الذي كان عاجزا عن تدبير نفسه فلو لم يسلط الله الرحمة على قلوبهما
~~لكان الطفل أعجز الخلق عن تدبير نفسه
# ثم انظر كيف رزقه القدرة والتمييز والعقل والهداية تدريجا حتى بلغ وتكامل
~~فصار مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا إما كفورا أو شكورا مطيعا أو عاصيا
~~مؤمنا أو كافرا تصديقا لقوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
~~إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فانظر إلى اللطف والكرم ثم إلى
~~القدرة والحكمة تبهرك عجائب الحضرة الربانية
# والعجب كل العجب ممن يرى خطا حسنا أو نقشا حسنا على حائط فيستحسنه فيصرف
~~جميع همه إلى التفكر في النقاش والخطاط وأنه كيف نقشه وخطه وكيف اقتدر عليه
~~ولا يزال يستعظمه في نفسه ويقول ما أحذقه وما أكمل صنعته وأحسن قدرته ثم
~~ينظر إلى هذه العجائب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه
~~عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته فهذه نبذة من عجائب بدنك التي لا يمكن
~~استقصاؤها فهو أقرب مجال لفكرك وأجلى شاهد على عظمة خالقك وأنت غافل ms2590 عن ذلك
~~مشغول ببطنك وفرجك ولا تعرف من نفسك إلا أن تجوع فتأكل وتشبع فينام وتشتهى
~~فتجامع وتغضب فتقاتل والبهائم كلها تشاركك في معرفة ذلك وإنما خاصية
~~الإنسان التي حجبت البهائم عنها معرفة الله تعالى بالنظر في ملكوت السموات
~~والأرض وعجائب الآفاق والأنفس إذ بها يدخل العبد في زمرة الملائكة المقربين
~~ويحشر في زمرة النبيين والصديقين مقربا من حضرة رب العالمين وليست هذه
~~المنزلة للبهائم ولا لإنسان رضي من الدنيا بشهوات البهائم فإنه شر من
~~البهائم بكثير
PageV04P439
# إذ لا قدرة للبهيمة على ذلك وأما هو فقد خلق الله له القدرة ثم عطلها
~~وكفر نعمة الله فيها فأولئك كالأنعام بل هم أضل سبيلا
# وإذا عرفت طريق الفكر في نفسك فتفكر في الأرض التي هي مقرك ثم في أنهارها
~~وجبالها ومعادتها ثم ارتفع منها إلى ملكوت السموات أما الأرض فمن آياته أن
~~خلق الأرض فراشا ومهادا وسلك فيها سبلا فجاجا وجعلها ذلولا لتمشوا في
~~مناكبها وجعلها قارة لا تتحرك وأرسى فيها الجبال أوتادا لها تمنعها من أن
~~تميد ثم وسع أكنافها حتى عجز الآدميون عن بلوغ جميع جوانبها وإن طالت
~~إعمارهم وكثر تطوافهم فقال تعالى والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض
~~فرشناها فنعم الماهدون وقال تعالى هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا فى
~~مناكبها وقال تعالى الذى جعل لكم الأرض فراشا وقد أكثر فى كتابه العزيز ممن
~~ذكر الأرض ليتفكر في عجائبها فظهرها مقر للأحياء وبطنها مرقد للأموات قال
~~تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
# فانظر إلى الأرض وهى ميتة فإذا أنزل عليها الماء اهتزت وربت واخضرت
~~وأنبتت عجائب النبات وخرجت منها أصناف الحيوانات ثم انظر كيف أحكم جوانب
~~الأرض بالجبال الراسيات الشوامخ الصم الصلاب وكيف أودع المياه تحتها ففجر
~~العيون وأسال الأنهار تجري على وجهها وأخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب
~~الكدر ماء رقيقا عذبا صافيا زلالا وجعل به كل شيء حي فأخرج به فنون الأشجار
~~والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصى مختلفة ms2591
~~الأشكال والألوان والطعوم والصفات والأرابيح يفضل بعضها على بعض في الأكل
~~تسقى بماء واحد وتخرج من أرض واحدة
# فإن قلت إن اختلافها باختلاف بذورها وأصولها فمتى كان فى النواة نخلة
~~مطوقة لعناقيد الرطب ومتى كان فى حبة واحدة سمع سنابل فى كل سنبلة مائة ثم
~~انظر إلى أرض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابها فإذا أنزل
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ألوانا مختلفة ونباتا
~~متشابها وغير متشابه لكل واحد طعم وريح ولون وشكل يخالف الآخر فانظر إلى
~~كثرتها واختلاف أصنافها وكثرة أشكالها ثم اختلاف طبائع النبات وكثرة منافعه
~~وكيف أودع الله تعالى العقاقير المنافع الغريبة فهذا النبات يغذي وهذا يقوي
~~وهذا يحيي وهذا يقتل وهذا يبرد وهذا يسخن وهذا إذا حصل في المعدة قمع
~~الصفراء من أعماق العروق وهذا يستحيل إلى الصفراء وهذا يقمع البلغم
~~والسوداء وهذا يستحيل إليهما وهذا يصفى الدم وهذا يستحل دما وهذا يفرح وهذا
~~ينوم وهذا يقوى وهذا يضعف فلم تنبت من الأرض ورقة ولا تبنة إلا وفيها منافع
~~لا يقوى البشر على الوقوف على كنهها وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح
~~في تربيته إلى عمل مخصوص فالنخل تؤثر الكرم يكسح والزرع ينقى عنه الحشيش
~~والدغل وبعض ذلك يستنبت ببث البذر فى الأرض وبعضه بغرس الأغصان وبعضه يركب
~~فى الشجر ولو أردنا أن نذكر اختلاف أجناس النبات وأنواعة ومنافعه وأحواله
~~وعجائبه لا نقضت الأيام في وصف ذلك فيكفيك من كل جنس نبذة يسيرة تدلك على
~~طريق الفكر فهذه عجائب النبات
# ومن أياته الجواهر المودعة تحت الجبال والمعادن الحاصلة من الأرض ففى
~~الأرض قطع متجاورات مختلفة فانظر إلى الجبال كيف يخرج منها الجواهر النفيسة
~~من الذهب والفضة والفيروزج واللعل وغيرها بعضها منطبعة تحت المطارق كالذهب
~~والفضة والنحاس والرصاص والحديد وبعضها لا ينطبع كالفيروزوج واللعل
PageV04P440
# وكيف هدى الله الناس إلى استخراجها وتنقيتها واتخاذ الأوانى والآلات
~~والنقود والحلى منها ثم انظر إلى معادن الأرض من النفط والكبريت والقار
~~وغيرها وأقلها الملح ولا يحتاج ms2592 إليه إلا لتطييب الطعام ولو خلت عنه بلدة
~~لتسارع الهلاك إليها فانظر إلى رحمة الله تعالى كيف خلق بعض الأراضى سبخة
~~بجوهرها بحيث يجتمع فيها الماء الصافى من المطر فيستحيل ملحا مالحا محرقا
~~لا يمكن تناول مثقال منه ليكون ذلك تطييبا لطعامك إذا أكلته فيتهنأ عيشك
~~وما من جماد ولا حيوان ولا نبات إلا وفيه حكمة وحكم من هذا الجنس ما خلق
~~شىء منها عبثا ولا لعبا ولا هزلا بل خلق الكل بالحق كما ينبغى وعلى الوجه
~~الذى ينبغى وكما يليق بجلاله وكرمه ولطفه ولذلك قال تعالى وما خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقنهما إلا بالحق
# ومن آياته أصناف الحيوانات وانقسمها إلى ما يطير وإلى ما يمشي وانقسام ما
~~يمشي إلى ما يمشي على رجلين وإلى ما يمشى على أربع وعلى عشر وعلى مائة كما
~~يشاهد في بعض الحشرات ثم انقسامها في المنافع والصور والأشكال والأخلاق
~~والطباع فانظر إلى طيور الجو وإلى وحوش البر والبهائم الأهلية ترى فيها من
~~العجائب ولا تشك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن
~~أن يستقصى ذلك بل لو أردنا أن نذكر عجائب البقة أو النملة أو النخلة أو
~~العنكبوت وهى من صغار الحيوانات بنائها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي إلفها
~~لزوجها وفى ادخارها لنفسا وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها إلى
~~حاجاتها لم نقدر على ذلك فترى العنكبوت يبنى بيته على طرف نهر فيطلب أولا
~~موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتى يمكنه أن يصل بالخيط
~~بين طرفيه ثم يبتدىء ويلقى اللعاب الذى هو خيطه على جانب ليلتصق به ثم يغدو
~~إلى الجانب الآخر فيحكم الطرف الآخر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيا وثالثا
~~ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتى إذا أحكم معاقد القمط ورتب
~~الخيوط كالسدى اشتغل باللحمة فيضع اللحمة على السدى ويضيف بعضه إلى بعض
~~ويحكم العقد على موضع التقاء اللحمة بالسدى ويراعى فى جميع ذلك تناسب
~~الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع ms2593 فيها البق والذباب ويقعد فى زاوية مترصدا لوقوع
~~الصيد فى الشبكة فإذا وقع الصيد بادر إلى أخذه وأكله فإن عجز عن الصيد كذلك
~~طلب لنفسه زاوية من حائط ووصل بين طرفى الزاوية بخيط ثم علق نفسه فيها بخيط
~~آخر وبقى منكسا فى الهواء ينتظر ذبابة تطير فإذا طارت رمى بنفسه إليه فإخذه
~~ولف خيطه على رجليه وأحكمه ثم أكله وما من حيوان صغير ولا كبير إلا وفيه من
~~العجائب ما لا يحصى أفترى أنه تعلم هذه الصنعة من نفسه أو تكون بنفسه أو
~~كونه آدمى أو علمه أو لا هادى له ولا معلم أفيشك ذو بصيرة فى أنه مسكين
~~ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوته عاجز عن أمر نفسه فكيف هذا
~~الحيوان الضعيف أفلا يشهد هو بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجائب صنعته
~~لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يرى في هذا الحيوان الصغير من
~~عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الألباب
~~والعقول فضلا عن سائر الحيوانات وهذا الباب أيضا لا حصر له فإن الحيوانات
~~وأشكالها وأخلاقها وطباعها غير محصورة وإنما سقط تعجب القلوب منها لأنسها
~~بكثرة المشاهدة نعم إذا رأى حيوانا غريبا ولو دودا تجدد تعجبه وقال سبحان
~~الله ما أعجبه والإنسان أعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر إلى
~~الأنعام التى ألفها تعجبه وقال سبحان الله ما أعجبه والإنسان أعجب
~~الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر إلى الأنعام التي ألفها ونظر إلى
~~أشكالها وصورها ثم إلى منافعها وفوائدها من جلودها وأصوافها وأوبارها
~~وأشعارها التي جعلها الله لباسا لخلقه وأكانا لهم في ظعنهم وإقامتهم وآنية
~~لأشربتهم وأوعية لأغذيتهم وصوانا لأقدامهم وجعل
PageV04P441
# ألبانها ولحومها أغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة
~~للأثقال قاطعة للبوادي والمفازات البعيدة لأكثر الناظر التعجب من حكمة
~~خالقها ومصورها فإنه ما خلقها إلا بعلم محيط بجميع منافعها سابق على خلقه
~~إياها فسبحان من الأمور مكشوفة في علمه من غير تفكر ومن غير تأمل وتدبر ومن ms2594
~~غير استعانة بوزير أو مشير فهو العليم الخبير القدير فلقد استخرج بأقل
~~القليل مما خلقه صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق إلا
~~الإذعان لقهره وقدرته والاعتراف بربوبيته والإقرار بالعجز عن معرفة جلاله
~~وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه وإنما غاية
~~معرفتنا الاعتراف بالعجز عن معرفته فنسأل الله تعالى أن يكرمنا بهدايته
~~بمنه ورأفته ومن آياته البحار العميقة المكتنفة لأقطار الأرض التى هى قطع
~~من البحر الأعظم المحيط بجميع الأرض حتى إن جميع المكشوف من البوادى
~~والجبال والأرض بالإضافة إلى الماء كجزيرة صغيرة فى بحر عظيم وبقية الأرض
~~مستورة بالماء قال النبي صلى الله عليه وسلم الأرض في البحر كالاصطبل في
~~الأرض فانسب اصطبلا إلى جميع الأرض واعلم أن الأرض بالإضافة إلى البحر مثله
# وقد شاهدت عجائب الأرض وما فيها فتأمل الآن عجائب البحر فإن عجائب ما فيه
~~من الحيوان والجواهر أضعاف عجائب ما تشاهده على وجه الأرض كما أن سعته
~~أضعاف سعة الارض ولعظم البحر كان فيه من الحيوانات العظام ما ترى ظهورها فى
~~البحر فتظن أنها جزيرة فينزل أنها جزيرة فينزل الركاب عليها فربما تحس
~~بالنيران إذا اشتغلت فتتحرك ويعلم أنها حيوان وما من صنف من أصناف حيوان
~~البر من فرس أو طير أو بقر أو إنسان إلا وفى البحر أمثاله وأضعافه وفيه
~~أجناس لا يعهد لها نظير فى البر وقد ذكرت أوصافها فى مجلدات وجمعها أقوام
~~عنوا بركوب البحر وجمع عجائبه
# ثم انظر كيف خلق الله اللؤلؤ ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف أنبت
~~المرجان من صم الصخور تحت الماء وإنما هو نبات على هيئة شجر ينبت من الحجر
~~ثم تأمل ما عداه من العنبر وأصناف النفائس التي يقذفها البحر وتستخرج منه
~~ثم انظر إلى عجائب السفن كيف أمسكها الله تعالى على وجه الماء وسير فيها
~~التجار وطلاب الأموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل أثقالهم ثم أرسل الرياح
~~لتسوق السفن ثم عرف الملاحين موارد الرياح ومهابها ومواقيتها ولا ms2595 يستقصى
~~على الجملة عجائب صنع الله فى البحر فى مجلدات وأعجب من ذلك كله ما هو أظهر
~~من كل ظاهر وهو كيفية قطرة الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الأجزاء
~~كأنه شيء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع كأنه منفصل مسخر للتصرف
~~قابل للانفصال والاتصال به حياة كل ما على وجه الأرض من حيوان ونبات فلو
~~احتاج العبد إلى شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزائن الأرض وملك الدنيا في
~~تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو شربها ومنع من إخراجها لبذل جميع خزائن الأرض
~~وملك الدنيا في إخراجها فالعجب من الآدمي كيف يستعظم الدينار والدرهم
~~ونفائس الجواهر ويغفل عن نعمة الله في شربة ماء إذا احتاج إلى شربها أو
~~الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها فتأمل في عجائب المياه والأنهار
~~والآبار والبحار ففيها متسع للفكر ومجال
# وكل ذلك شواهد متظاهرة وآيات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال
~~بارئها معربة عن كمال حكمته فيها منادية أرباب القلوب بنغماتها قائلة لكل
~~ذى لب أما ترانى وترى صورتى وتركيبى
PageV04P442
# وصفات ومنافعى واختلاف حالاتى وكثرة فوائدى أتظن أنى كونت نفسى أو خلقنى
~~أحد من جنسى أو ما تستحيى أن تنظر فى كلمة مرقومة من ثلاثة أحرف فتقطع
~~بأنها من صنعة آدمى عالم قادر مريد متكلم ثم تنظر إلى عجائب الخطوط الإلهية
~~المرقومة على صفحات وجهى بالقلم الإلهى الذى لا تدرك الأبصار ذاته ولا
~~حركته ولا اتصاله بمحل الخط ثم ينفك قلبك عن جلالة صانعه
# وتقول النطفة لأرباب السمع والقلب لا للذين هم عن السمع معزولون توهمنى
~~فى ظلمة الأحشاء مغموسة فى دم الحيض فى الوقت الذى يظهر التخطيط والتصوير
~~على وجهى فينفش النقاش حدقتى وأجفانى وجبهتى وخدى وشفتى فترى التقويس يظهر
~~شيئا فشيئا على التدريج ولا ترى داخل النطفة نقاشا ولا خارجها ولا داخل
~~الرحم ولا خارجه ولا خبر منها للأم ولا للأب ولا للنطفة ولا للرحم فما هذا
~~النقاش بأعجب مما نشاهده ينقش بالقلم صورة عجيبة لو نظرت إليها مرة ms2596 أو
~~مرتين لتعلمته فهل تقدر على أن تتعلم هذا الجنس من النقش والتصوير الذى يعم
~~ظاهر النطفة وباطنها وجميع أجزائها من غير ملامسة للنطفة ومن غير اتصال بها
~~لا من داخل ولا من خارج فإن كنت لا تتعجب من هذه العجائب ولا تفهم بها أن
~~الذى صور ونقش وقدر لا نظير له ولا يساويه نقاش ولا مصور كما أن نقشه وصنعه
~~لا يساويه نقش وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فإن
~~كنت لا تتعجب من هذا فتعجب من عدم تعجبك فإنه أعجب من كل عجب فإن الذى أعمى
~~بصيرتك مع هذا الوضوح ومنعك من التبيين مع هذا البيان جدير بأن تتعجب منه
~~فسبحان من هدى وأضل وأغوى وأرشد وأشقى وأسعد وفتح بصائر أحبابه فشاهدوه فى
~~جميع ذرات العالم وأجزائه وأعمى قلوب أعدائه واحتجب عنهم بعزه وعلائه فله
~~الخلق والأمر والامتنان والفضل واللطف والقهر لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه
# ومن آياته الهواء اللطيف المحبوس بين مقعر السماء ومحدب الأرض يدرك بحس
~~اللمس عند هبوب الرياح جسمه ولا يرى بالمين شخصه وجملته مثل البحر الواحد
~~والطيور محلقة فى جو السماء ومستبقة سباحة فيه بأجنحتها كما تسبح حيوانات
~~البحر فى الماء وتضطرب جوانبه وأمواجه عند هبوب الرياح كما تضطرب أمواج
~~البحر فإذا حرك الله الهواء وجعله ريحا هابة فإن شاء جعله نشرابين يدي
~~رحمته كما قال سبحانه وأرسلنا الرياح لواقح فيصل بحركته روح الهواء إلى
~~الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء وإن شاء جعله عذابا على العصاة من
~~خليقته كما قال تعالى إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع
~~الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر ثم انظر إلى لطف الهواء ثم شدته وقوته مهما
~~ضغط فى الماء فالزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوى ليغمسه فى الماء فيعجز
~~عنه والحديد الصلب تضعه على وجه الماء فيرسب فيه
# فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء بقوته مع لطافته وبهذه الحكمة أمسك الله
~~تعالى السفن على وجه الماء وكذلك كل مجوف فيه هواء ms2597 لا يغوص فى الماء لأن
~~الهواء ينقبض عن الغوص فى الماء فلا ينفصل عن السطح الداخل من السفينة
~~فتبقى السفينة الثقيلة مع قوتها وصلابتها معلقة فى الهواء اللطيف كالذى يقع
~~فى بئر فيتعلق بذيل رجل قوى ممتنع عن الهوى فى البئر
# فالسفينة بمقعرها تتشبث بأذيال الهواء القوى حتى تمتنع من الهوى والغوص
~~فى الماء فسبحان من علق المركب الثقيل فى الهواء اللطيف من غير علاقة تشاهد
~~وعقدة تشد
# ثم انظر إلى عجائب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والأمطار
~~والثلوج والشهب والصواعق فهي عجائب ما بين السماء والأرض وقد أشار القرآن
~~إلى جملة ذلك في قوله تعالى وما خلقنا السموات والأرض
PageV04P443
# وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما
# وأشار إلى تفصيله في مواضع شتى حيث قال تعالى والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر فإذا لم يكن لك حظ من هذه
~~الجملة إلا أن ترى المطر بعينك وتسمع الرعد بأذنك فالبهيمة تشاركك فى هذه
~~المعرفة فارتفع من حضيض عالم البهائم إلى عالم الملأ الأعلى فقد فتحت عينيك
~~فأدركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لترى عجائب باطنها
~~وغرائب أسرارها وهذا أيضا باب يطول الفكر فيه إذ لا مطمع في استقصائه
# فتأمل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف
~~يخلقه الله تعالى إذا شاء ومتى شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك
~~له في جو السماء إلى أن يأذن الله فى إرسال الماء وتقطيع القشرات كل قطرة
~~بالقدر الذي أراده الله تعالى وعلى الشكل الذى شاءه فترى السحاب يرش الماء
~~على الأرض ويرسله قطرات متفاصلة لا تدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة
~~بأخرى بل تنزل كل واحدة فى الطريق الذى رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم
~~المتأخر ولا يتأخر المتقدم حتى يصيب الأرض قطرة قطرة فلو اجتمع الأولون
~~والآخرون على أن يخلقوا منها قطرة أو يعرفوا عدد ما ينزل منها فى بلدة
~~واحدة أو قرية ms2598 واحدة لعجز حساب الجن والإنس عن ذلك فلا يعلم عددها الا الذى
~~أوجدها
# ثم كل قطرة منها عينت لكل جزء من الأرض ولكل حيوان فيها من طير ووحش
~~وجميع الحشرات والدواب ومكتوب على تلك القطرة بخط إلهى لا يدرك بالبصر
~~الظاهر أنها رزق الدودة الفلانية التى فى ناحية الجبل الفلانى تصل إليها
~~عند عطشها فى الوقف الفلانى هذا مع ما فى انعقاد البرد الصلب من الماء
~~اللطيف وفى تناثر الثلوج كالقطن المندوف من العجائب التى لا تحصى
# كل ذلك فضل من الجبار القادر وقهر من الخلاق القاهر ما لأحد من الخلق فيه
~~شرك ولا مدخل بل ليس للمؤمنين من خلقه إلا الاستكانة والخضوع تحت جلاله
~~وعظمته ولا للعميان الجاحدين إلا الجهل بكيفيته ورجم الظنون بذكر سببه
~~وعلته فيقول الجاهل المغرور إنما ينزل الماء لأنه ثقيل بطبعه وإنما هذا سبب
~~نزوله ويظن أن هذه معرفة انكشفت له ويفرح بها ولو قيل له ما معنى الطبع وما
~~الذى خلقه ومن الذى خلق الماء الذي طبعه الثقل وما الذى رقى الماء المصبوب
~~فى أسافل الشجر إلى أعالى الأغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوى إلى أسفل ثم
~~ارتفع إلى فوق فى داخل تجاويف الأشجار شيئا فشيئا بحيث لا يرى ولا يشاهد
~~حتى ينتشر فى جميع أطراف الأوراق فيغذى كل جزء من كل ورقة ويجرى إليها فى
~~تجاويف عروق شعرية صغار يروى منه العرق الذى هو أصل الورقة ثم ينتشر من ذلك
~~العرق الكبير الممدود فى طول الورقة عروق صغار فكأن الكبير نهر وما انشعب
~~عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سوق أصغر منها ثم ينتشر منها خيوط عنكبوتية
~~دقيقة تخرج عن إدراك البصر حتى تنبسط فى جميع عرض الورقة فيصل الماء فى
~~أجوافها إلى سائر أجزاء الورقة ليغذيها وينميها ويزينها وتبقى طراوتها
~~ونضارتها وكذلك إلى سائر أجزاء الفواكه فإن كان الماء يتحرك بطبعه إلى أسفل
~~فكيف تحرك إلى فوق فإن كان ذلك يجذب جاذب فما الذى سخر ذلك الجاذب وإن كان
~~ينتهى بالآخرة إلى ms2599 خالق السموات والأرض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال
~~عليه من أول الأمر فنهاية الجاهل بداية العاقل
# ومن آياته ملكوت السموات والأرض وما فيها من الكواكب وهو الأمر كله ومن
~~أدرك الكل وفاته عجائب السموات فقد فاته الكل تحقيقا
# فالأرض والبحار والهواء وكل جسم سوى السموات بالإضافة إلى السموات قطرة
~~فى بحر وأصغر
# ثم انظر كيف عظم الله أمر السموات والنجوم في كتابه فما من سورة إلا
~~وتشتمل على تفخيمها في مواضع وكم من قسم في القرآن بها كقوله تعالى والسماء
~~ذات البروج والسماء والطارق والسماء
PageV04P444
# ذات الحبك والسماء وما بناها وكقوله تعالى والشمس وضحاها والقمر إذا
~~تلاها وكقوله تعالى فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس وقوله تعالى والنجم إذا
~~هوى فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم فقد علمت أن عجائب
~~النطفة القذرة عجز عن معرفتها الأولون والآخرون وما أقسم الله بها فما ظنك
~~بما أقسم الله تعالى به وأحال الأرزاق عليه وأضافها إليه فقال تعالى وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون وأثنى على المفكرين فيه فقال ويتفكرون في خلق
~~السموات والأرض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأ هذه الآية
~~ثم مسح بها سبلته (1) أى تجاوزها من غير فكر وذم المعرضين عنها فقال وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون فأى نسبة لجميع البحار والأرض إلى
~~السماء وهى متغيرات على القرب والسموات صلاب شداد محفوظات عن التغير إلى أن
~~يبلغ الكتاب أجله ولذلك سماه الله تعالى محفوظا فقال وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا وقال سبحانه وبنينا فوقكم سبعا شدادا {وقال} أأنتم أشد خلقا أم
~~السماء بناها رفع سمكها فسواها فانظر إلى الملكوت لترى عجائب العز والجبروت
# ولا تظنن أن معنى النظر إلى الملكوت بأن تمد البصر إليه فترى زرقة السماء
~~وضوء الكواكب وتفرقها فإن البهائم تشاركك فى هذا النظر
# فإن كان هذا هو المراد فلم مدح الله تعالى إبراهيم بقوله وكذلك نرى
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض لا بل كل ما يدرك بحاسة البصر فالقرآن يعبر ms2600
~~عنه بالملك والشهادة وما غاب عن الأبصار فيعبر عنه بالغيب والملكوت والله
~~تعالى عالم الغيب والشهادة وجبار الملك والملكوت ولا يحيط أحد بشيء من علمه
~~إلا بما شاء وهو عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
# فأجل أيها العاقل فكر فى الملكوت فعسى يفتح لك ابواب السماء فتجول بقلبك
~~فى أقطارها إلى أن يقوم قلبك بين يدي عرش الرحمن فعند ذلك ربما يرجى لك أن
~~تبلغ رتبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال رأى قلبى ربى وهذا لأن بلوغ
~~الأقصى لا يكون إلا بعد مجاوزة الأدنى وأدنى شىء إليك نفسك ثم الأرض التى
~~هى مقرك ثم الهواء المكتنف لك ثم النبات والحيوان وما على وجه الأرض ثم
~~عجائب الجو وهو ما بين السماء والأرض ثم السموات السبع بكواكبها ثم الكرسى
~~ثم العرش ثم الملائكة الذين هم حملة العرش وخزان السموات ثم منه تجاوز إلى
~~النظر إلى رب العرش والكرسي والسموات والأرض وما بينهما فبينك وبين هذه
~~المفاوز العظيمة والمسافات الشاسعة والعقبات الشاهقة وأنت بعد لم تفرغ من
~~العقبة القريبة النازلة وهى معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك
~~وتدعى معرفة ربك وتقول قد عرفته وعرفت خلقه ففي ماذا أتفكر إلى ماذا أتطلع
# فارفع الآن رأسك إلى السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفى دورانها وطلوعها
~~وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودؤوبها في الحركة على
~~الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في
~~منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص إلى أن يطويها الله تعالى طى
~~السجل للكتاب وتدبر عدد كواكبها وكثرتها واختلاف ألوانها فبعضها يميل إلى
~~الحمرة وبعضها إلى البياض وبعضها إلى اللون الرصاصى ثم انظر كيفية أشكالها
~~فبعضها على صورة العقرب وبعضها على صورة الحمل والثور والأسد والإنسان وما
~~من صورة فى الأرض إلا ولها مثال فى السماء
# ثم انظر إلى مسير الشمس في فلكها في مدة سنة ثم هي تطلع في كل ms2601 يوم وتغرب
~~PageV04P445
# بسير آخر سخرها له خالقها ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار
~~ولم تعرف المواقيت ولأطبق الظلام على الدوام أو الضياء على الدوام فكان لا
~~يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة فانظر كيف جعل الله تعالى الليل لباسا
~~والنوم سباتا والنهار معاشا وانظر إلى إيلاجه الليل في النهار والنهار في
~~الليل وإدخاله الزيادة والنقصان عليهما على ترتيب مخصوص
# وانظر إلى إمالته مسير الشمس عن وسط السماء حتى اختلف بسببه الصيف
~~والشتاء والربيع والخريف فإذا انخفضت الشمس من وسط السماء فى مسيرها برد
~~الهواء وظهر الشتاء وإذا استوت فى وسط السماء اشتد القيظ وإذا كانت فيما
~~بينهما اعتدل الزمان
# وعجائب السموات لا مطمع في إحصاء عشر عشير جزء من أجزائها وإنما هذا
~~تنبيه على طريق الفكر واعتقد على طريق الجملة أنه ما من كوكب من الكواكب
~~إلا ولله تعالى حكم كثيرة فى خلقه ثم فى مقداره ثم فى شكله ثم فى لونه ثم
~~فى وضعه من السماء وقربه من الكواكب التى بجنبه وبعده وقس على ذلك ما
~~ذكرناه من أعضاء بدنك إذ ما من جزء إلا وفيه حكمة بل حكم كثيرة وأمر السماء
~~أعظم بل لا نسبة لعالم الأرض إلى عالم السماء لا فى كبر جسم ولا فى كثرة
~~معانيه
# وقس التفاوت الذى بينهما فى كثرة المعانى بما بينهما من التفاوت فى كبر
~~الأرض فأنت تعرف من كبر الأرض واتساع أطرافها أنه لا يقدر آدمى على أن
~~يدركها ويدور بجوانبها وقد اتفق الناظرون على أن الشمس مثل الأرض مائة
~~ونيفا وستين مرة وفي الأخبار ما يدل على عظمتها (1) ثم الكواكب التى تراها
~~أصغرها مثل الأرض ثمانى مرات وأكبرها ينتهى إلى قريب من مائة وعشرين مرة
~~مثل الأرض
# وبهذا تعرف ارتفاعها وبعدها إذ للعبد صارت ترى صغارا ولذلك أشار الله
~~تعالى إلى بعدها فقال رفع سمكها فسواها
# وفى الأخبار أن ما بين كل سماء إلى الأخرى مسيرة خمسمائة عام (2) فإذا
~~كان مقدرا كوكب واحد مثل الأرض أضعافا فانظر إلى كثرة ms2602 الكواكب
# ثم أنظر إلى السماء التى الكواكب مركوزة فيها وإلى عظمها
# ثم انظر إلى سرعة حركتها وأنت لا تحس بحركتها فضلا عن أن تدرك سرعتها لكن
~~لا تشك أنها فى لحظة تسير مقدار عرض كوكب لأن الزمان من طلوع أول جزء من
~~كوكب إلى تمامه يسير وذلك الكوكب هو مثل الأرض مائة مرة وزيادة فقد دار
~~الفلك فى هذه اللحظة مثل الأرض مائة مرة وهكذا يدور على الدوام وأنت غافل
~~عنه
# وانظر كيف عبر جبريل عليه السلام عن سرعة حركته إذ قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت
~~لا إلى أن قلت نعم سارت الشمس خمسمائة عام (3) فانظر إلى عظم شخصها ثم إلى
~~خفة حركتها ثم انظر إلى قدرة الفاطر الحكيم كيف أثبت صورتها مع اتسع
~~أكنافها فى حدقة العين مع صغرها حتى تجلس على الأرض وتفتح عينيك نحوها فترى
~~جميعها
# فهذه السماء بعظمها وكثرة كواكبها لا تنظر إليها بل انظر إلى بارئها كيف
~~خلقها ثم أمسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها وكل العالم
~~PageV04P446
# كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك أنك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ
~~مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وأنت
~~أبدا تنظر إلى هذا البيت العظيم وإلى أرضه وإلى سقفه وإلى هوائه وإلى عجائب
~~أمتعته وغرائب حيواناته وبدائع نقوشه ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك إليه
~~فما هذا البيت دون ذلك البيت الذى تصفه بل ذلك البيت هو ايضا جزء من الأرض
~~التى هى أخس أجزاء هذا البيت ومع هذا فلا تنظر إليه ليس له سبب إلا أنه بيت
~~ربك هو الذى انفرد ببنائه وترتيبه وأنت قد نسيت نفسك وربك وبيت ربك واشتغلت
~~ببطنك وفرجك ليس لك هم إلا شهوتك أو حشمتك وغاية
# شهوتك أن تملأ بطنك ولا تقدر على أن تأكل عشر ما تأكله بهيمة فتكون
~~البهيمة فوقك ms2603 بعشر درجات
# وغاية حشمتك أن تقبل عليك عشرة أو مائة من معارفك فينافقون بألسنتهم بين
~~يديك ويضمرون خبائث الاعتقادات عليك وإن صدقوك فى مودتهم إياك فلا يملكون
~~لك ولا لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وقد يكون فى بلدك
~~من أغنياء اليهود والنصارى من يزيد جاهه على جاهك وقد اشتغلت بهذا الغرور
~~وغفلت عن النظر في جمال ملكوت السموات والأرض ثم غفلت عن التنعم بالنظر إلى
~~جلال مالك الملكوت والملك
# وما مثلك ومثل عقلك إلا مثل النملة تخرج من جحرها الذى حفرته فى قصر مشيد
~~من قصور الملك رفيع البنيان حصين الأركان مزين بالجوارى والغلمان وأنواع
~~الذخائر والنفائس فإنها إذا خرجت من جحرها ولقيت صاحبتها لم تتحدث لو قدرت
~~على النطق إلا عن بيتها وغذائها وكيفية ادخارها فأما حال القصر والملك الذى
~~فى القصر فهى بمعزل عنه وعن التفكر فيه بل لا قدرة لها على المجاوزة بالنظر
~~عن نفسها وغذائها وبيتها إلى غيره
# وكما غفلت النملة عن القصر وعن أرضه وسقفه وحيطانه وسائر بنيانه وغفلت
~~أيضا عن سكانه فأنت أيضا غافل عن بيت الله تعالى وعن ملائكته الذين هم سكان
~~عوانه فلا تعرف من السماء إلا ما تعرفه النملة من سقف بيتك ولا تعرف من
~~ملائكة السموات إلا ما تعرف النملة منك ومن سكان بيتك
# نعم ليس للنملة طريق إلى أن تعرفك وتعرف عجائب قصرك وبدائع صنعة الصانع
~~فيه وأما أنت فلك قدرة على أن تجول فى الملكوت وتعرف من عجائبه ما الخلق
~~غافلون عنه
# ولنقبض عنان الكلام عن هذا النمط فإنه مجال لا آخر له ولو استقصينا
~~أعمارا طويلة لم نقدر على شرح ما تفضل الله تعالى علينا بمعرفته وكل ما
~~عرفناه قليل نزر حقير بالإضافة إلى ما عرفه جملة العلماء والأولياء وما
~~عرفوه قليل نزر حقير بالإضافة إلى ما عرفه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وجملة ما عرفوه قليل بالإضافة إلى ما عرفه محمد نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وما عرفه الأنبياء كلهم قليل بالإضافة ms2604 إلى ما عرفته الملائكة المقربون
~~كإسرافيل وجبريل وغيرهما ثم جميع علوم الملائكة والجن والإنس إذا أضيف إلى
~~علم الله سبحانه وتعالى لم يستحق أن يسمى علما بل هو إلى أن يسمى دهشا
~~وحيرة وقصورا وعجزا أقرب
# فسبحان من عرف عباده ما عرف ثم خاطب جميعهم فقال وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا
# فهذا بيان معاقد الجمل التى تجول فيها فكر المتفكرين في خلق الله تعالى
~~وليس فيها فكر في ذات الله تعالى ولكن يستفاد من الفكر فى الخلق لا محالة
~~معرفة الخالق وعظمته وجلاله وقدرته وكلما استكثرت من معرفة عجيب صنع الله
~~تعالى كانت معرفتك بجلاله وعظمته أتم
# وهذا كما أنك تعظم عالما بسبب معرفتك بعلمه فلا تزال تطلع على غريبه من
~~تصنيفه أو شعره فتزداد به معرفة وتزداد بحسنه له توقيرا وتعظيما واحتراما
~~حتى إن كل كلمة من كلماته وكل بيت عجيب من أبيات شعره يزيده محلا من قلبك
~~يستدعى التعظيم له فى نفسك
# فهكذا تأمل في خلق الله تعالى وتصنيفه وتأليفه وكل ما في الوجود من خلق
~~الله وتصنيفه والنظر والفكر فيه لا يتناهى أبدا وإنما لكل عبد
PageV04P447
# منها بقدر ما رزق فلنقتصر على ما ذكرناه ولنضف إلى هذا ما فصلناه في كتاب
~~الشكر فإنا نظرنا فى ذلك الكتاب فى فعل الله تعالى من حيث هو إحسان إلينا
~~وإنعام علينا
# وفى هذا الكتاب نظرنا فيه من حيث أنه فعل الله فقط وكل ما نظرنا فيه فإن
~~الطبيعي ينظر فيه ويكون نظره سبب ضلاله وشقاوته والموفق ينظر فيه فيكون سبب
~~هدايته وسعادته
# وما من ذرة في السماء والأرض إلا والله سبحانه وتعالى يضل بها من يشاء
~~ويهدي بها من يشاء فمن نظر في هذه الأمور من حيث إنها فعل الله تعالى وصنعه
~~استفاد منه المعرفة بجلال الله تعالى وعظمته واهتدى به ومن نظر فيها قاصرا
~~للنظر عليها من حيث تأثير بعضها فى بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الأسباب
~~فقد شقى وارتدى فنعوذ بالله من الضلال ونسأله أن يجنبنا ms2605 مزلة أقدام الجهال
~~بمنه وكرمه وفضله وجوده ورحمته
# تم الكتاب التاسع من ربع المنجيات والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله
~~وسلامه يتلوه كتاب ذكر الموت وما بعده وبه كمل جميع الديوان بحمد الله
~~تعالى وكرمه
### || كتاب ذكر الموت وما بعده وهو الكتاب العاشر من ربع المنجيات وبه اختتام كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذى قصم بالموت رقاب الجبابرة وكسر به ظهور الأكاسرة وقصر به
~~آمال القياصرة الذين لم تزل قلوبهم عن ذكر الموت نافرة حتى جاءهم الوعد
~~الحق فأرداهم فى الحافرة فنقلوا من القصور إلى القبور ومن ضياء المهود إلى
~~ظلمة اللحود ومن ملاعبة الجوارى والغلمان إلى مقاساة الهوام والديدان ومن
~~التنعم بالطعام والشراب إلى التمرغ فى التراب ومن أنس العشرة إلى وحشة
~~الوحدة ومن المضجع الوثير إلى المصرع الوبيل فانظر هل وجدوا من الموت حصنا
~~وعزا واتخذوا من دونه حجابا وحرزا وانظر هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا فسبحان من انفرد بالقهر والاستيلاء واستأثر باستحقاق البقاء وأذل
~~أصناف الخلق بما كتب عليهم من الفناء ثم جعل الموت مخلصا للأتقياء وموعدا
~~فى حقهم للقاء وجعل القبر سجنا للأشقياء وحبسا ضيقا عليهم إلى يوم الفصل
~~والقضاء فله الإنعام بالنعم المتظاهرة وله الانتقام بالنقم القاهرة وله
~~الشكر فى السموات والأرض وله الحمد فى الأولى والآخرة والصلاة على محمد ذي
~~المعجزات الظاهرة والآيات الباهرة وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود أنيسه ومنكر ونكير
~~جليسه والقبر مقره وبطن الأرض مستقره والقيامة موعده والجنة أو النار مورده
~~أن لا يكون له فكر إلا فى الموت ولا ذكر إلا له ولا استعداد إلا لأجله ولا
~~تدبير إلا فيه ولا تطلع إلا إليه ولا تعريج إلا عليه ولا اهتمام إلا به ولا
~~حول إلا حوله ولا انتظار وتربص إلا له وحقيق بأن يعد نفسه من الموتى ويراها
~~فى أصحاب القبور فإن كل ما هو آت قريب والبعيد ما ليس ms2606 بآت وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل
PageV04P448
# لما بعد الموت (1) ولن يتيسر الاستعداد للشيء إلا عند تجدد ذكره على
~~القلب ولا يتجدد ذكره إلا عند التذكر بالإصغاء إلى المذكرات له والنظر في
~~المنبهات عليه
# ونحن نذكر من أمر الموت ومقدماته ولواحقه وأحوال الآخرة والقيامة والجنة
~~والنار ما لا بد للعبد من تذكاره على التكرار وملازمته بالافتكار
~~والاستبصار ليكون ذلك مستحثا على الاستعداد فقد قرب لما بعد الموت الرحيل
~~فما بقي من العمر إلا القليل والخلق عنه غافلون اقترب للناس حسابهم وهم في
~~غفلة معرضون ونحن نذكر ما يتعلق بالموت في شطرين
### ||| الشطر الأول في مقدماته وتوابعه إلى نفخة الصور وفيه ثمانية أبواب
# الباب الأول في فضل ذكر الموت والترغيب فيه
# الباب الثاني في ذكر طول الأمل وقصره
# الباب الثالث في سكرات الموت وشدته وما يستحب من الأحوال عند الموت
# الباب الرابع في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من
~~بعده
# الباب الخامس في كلام المحتضرين من الخلفاء والأمراء والصالحين
# الباب السادس في أقاويل العارفين على الجنائز والمقابر وحكم زيارة القبور
# الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر إلى نفخة الصور
# الباب الثامن فيما عرف من أحوال الموتى بالمكاشفة في المنام
### |||| الباب الأول في ذكر الموت والترغيب في الإكثار من ذكره
# أعلم أن المنهمك في الدنيا المكب على غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا
~~محالة عن ذكر الموت فلا يذكره وإذا ذكر به كرهه ونفر منه أولئك هم الذين
~~قال الله فيهم قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ثم الناس إما منهمك وإما تائب
~~مبتدئ أو عارف منته أما المنهمك فلا يذكر الموت وإن ذكره فيذكره للتأسف على
~~دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا
# وأما التائب فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية
~~فيفي بتمام التوبة وربما يكره ms2607 الموت خيفة من أن يختطفه قبل تمام التوبة
~~وقبل إصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلى الله
~~عليه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه (2) فإن هذا ليس يكره الموت
~~ولقاء الله وإنما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتأخر عن
~~لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقائه على وجه يرضاه فلا يعد كارها للقائه
# وعلامة هذا أن يكون دائم الاستعداد له لا شغل له سواه وإلا التحق
~~بالمنهمك في الدنيا وأما العارف فإنه يذكر الموت دائما لأنه موعد لقائه
~~لحبيبه والمحب لا ينسى قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الأمر يستبطئ مجيء
~~الموت ويحب مجيئه ليتخلص من دار العاصين وينتقل إلى جوار رب العالمين
# كما روي عن حذيفة أنه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء على فاقة لا أفلح من
~~ندم اللهم إن كنت تعلم PageV04P449
# أن الفقر أحب إلي من الغنى والسقم أحب إلى من الصحة والموت احب إلى من
~~العيش فسهل على الموت حتى ألقاك فإذن التائب معذور في كراهة الموت وهذا
~~معذور في حب الموت وتمنيه وأعلى منهما رتبة من فوض أمره إلى الله تعالى
~~فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل يكون أحب الأشياء إليه احبها إلى
~~مولاه
# فهذا قد انتهى بفرط الحب والولاء إلى مقام التسليم والرضا وهو الغاية
~~والمنتهى
# وعلى كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فإن المنهمك أيضا يستفيد بذكر الموت
~~التجافي عن الدنيا إذ ينغص عليه نعيمه ويكدر عليه صفو لذته
# وكل ما يكدر على الإنسان اللذات والشهوات فهو من أسباب النجاة
### |||||| بيان فضل ذكر الموت كيفما كان
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من ذكر هاذم اللذات (1) ومعناه
~~نغصوا بذكره اللذات حتى ينقطع ركونهم إليها فتقبلوا على الله تعالى وقال
~~صلى الله عليه وسلم لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم
~~منها سمينا (2) وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء ms2608
~~أحد قال نعم من يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة (3) وإنما سبب هذه
~~الفضيلة كلها أن ذكر الموت يوجب التجافي عن دار الغرور ويتقاضى الاستعداد
~~للآخرة والغفلة عن الموت تدعو إلى الانهماك في شهوات الدنيا
# وقال صلى الله عليه وسلم تحفة المؤمن الموت (4) وإنما قال هذا لأن الدنيا
~~سجن المؤمن إذ لا يزال فيها في عناء من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعه
~~شيطانه فالموت إطلاق له من هذا العذاب والإطلاق تحفة في حقه وقال صلى الله
~~عليه وسلم الموت كفارة لكل مسلم (5) واراد بهذا المسلم حقا المؤمن صدقا
~~الذي يسلم المسلمون من لسانه ويده ويتحقق فيه أخلاق المؤمنين ولم يتدنس من
~~المعاصي إلا باللمم والصغائر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجتنابه
~~الكبائر وإقامته الفرائض قال عطاء الخراساني مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمجلس قد استعلى فيه الضحك فقال شوبوا مجلسكم بذكر مكدر اللذات قالوا
~~وما مكدر اللذات قال الموت (6) وقال أنس رضي الله تعالى عنه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا
~~(7) وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالموت مفرقا (8) وقال عليه السلام كفى
~~بالموت واعظا (9) وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا قوم
~~يتحدثون ويضحكون فقال اذكروا الموت أما والذي نفسي بيده لو تعلمون
~~PageV04P450
# ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا (1) وذكر عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجل فأحسنوا الثناء عليه فقال كيف ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا
~~نكاد نسمعه يذكر الموت قال فإن صاحبكم ليس هنالك (2) وقال ابن عمر رضي الله
~~عنهما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال رجل من الأنصار من
~~أكيس الناس وأكرم الناس يا رسول الله فقال أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم
~~استعدادا له أولئك هم الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة (3)
# أما الآثار فقد قال الحسن رحمه الله تعالى فضح الموت الدنيا فلم يترك لذى
~~لب فرحا
# وقال الربيع بن خثيم
# ما غائب ينتظره ms2609 المؤمن خيرا له من الموت وكان يقول لا تشعروا بي أحدا
~~وسلوني إلى ربي سلا
# وكتب بعض الحكماء إلى رجل من إخوانه يا أخي أحذر الموت في هذه الدار قبل
~~أن تصير إلى دار تتمنى فيها الموت فلا تجده
# وكان ابن سيرين إذا ذكر عنده الموت مات كل عضو منه
# وكان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة الفقهاء فيتذا كرون الموت والقيامة
~~والآخرة ثم يبكون حتى كأن بين أيديهم جنازة
# وقال إبراهيم التيمى شيئان قطعا عني لذة الدنيا ذكر الموت والوقوف بين
~~يدي الله عز وجل
# وقال كعب من عرف الموت هانت عليه مصائب الدنيا وهمومها
# وقال مطرف رأيت فيما يرى النائم كأن قائلا يقول في وسط مسجد البصرة قطع
~~ذكر الموت قلوب الخائفين فوالله ما تراهم إلا والهين
# وقال أشعث كنا ندخل على الحسن فإنما هو النار وأمر الآخرة وذكر الموت
# وقالت صفية رضي الله تعالى عنها أن امرأة اشتكت إلى عائشة رضي الله عنها
~~قساوة قلبها فقالت اكثري ذكر الموت يرق قلبك ففعلت فرق قلبها فجاءت تشكر
~~عائشة رضي الله عنها وكان عيسى عليه السلام إذا ذكر الموت عنده يقطر جلده
~~دما
# وكان داود عليه السلام إذا ذكر الموت والقيامة يبكي حتى تنخلع أوصاله
~~فإذا ذكر الرحمة رجعت إليه نفسه
# وقال الحسن ما رأيت عاقلا قط إلا أصبته من الموت حذرا وعليه حزينا
# وقال عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء عظني فقال لست أول خليفة تموت قال
~~زدني قال ليس من آبائك أحد إلى آدم إلا ذاق الموت وقد جاءت نويتك فبكى عمر
~~لذلك وكان الربيع بن خثيم قد حفر قبرا في داره فكان ينام فيه كل يوم مرات
~~يستديم بذلك ذكر الموت وكان يقول لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة واحدة لفسد
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير إن هذا الموت قد نغص على أهل النعيم
~~نعيمهم فاطلبوا نعيما لا موت فيه وقال عمر بن عبد العزيز لعنبسة اكثر ذكر
~~الموت فإن كنت واسع العيش ms2610 ضيقه عليك وإن كنت ضيق العيش وسعه عليك وقال أبو
~~سليمان الداراني قلت لأم هرون أتحبين الموت قالت لا قلت لم قالت لو عصيت
~~آدميا ما اشتهيت لقاءه فكيف أحب لقاءه وقد عصيته
### |||||| بيان الطريق في تحقيق ذكر الموت
# اعلم أن الموت هائل وخطره عظيم وغفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له
~~ومن يذكره ليس يذكره بقلب فارغ بل بقلب مشغول بشهوة الدنيا فلا ينجع ذكر
~~الموت في قلبه
# فالطريق فيه أن يفرغ العبد قلبه عن كل PageV04P451
# شيء إلا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد أن يسافر إلى مفازة
~~مخطرة أو يركب البحر فإنه لا يتفكر إلا فيه فإذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك
~~أن يؤثر فيه وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه
# وأنجع طريق فيه أن يكثر ذكر أشكاله وأقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم
~~ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم وأحوالهم ويتأمل كيف محا
~~التراب الآن حسن صورهم
# وكيف تبددت أجزاؤهم في قبورهم وكيف أرملوا نساءهم وأيتموا أولادهم وضيعوا
~~أموالهم وخلت منهم مساجدهم ومجالسهم وانقطعت آثارهم فمهما تذكر رجل رجلا
~~وفصل في قلبه حاله وكيفية موته وتوهم صورته وتذكر نشاطه وتردده وتأمله
~~للعيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمواتاة الأسباب وركونه إلى القوة
~~والشباب وميله إلى الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع
~~والهلاك السريع
# وأنه كيف كان يتردد والآن قد تهدمت رجلاه ومفاصله
# وأنه كيف كان ينطق وقد أكل الدود لسانه
# وكيف كان يضحك وقد أكل التراب أسنانه
# وكيف كان يدبر لنفسه ما لا يحتاج إليه إلى عشر سنين في وقت لم يكن بينه
~~وبين الموت إلا شهر وهو غافل عما يراد به حتى جاءه الموت في وقت لم يحتسبه
~~فانكشف له صورة الملك وقرع سمعه النداء إما بالجنة أو بالنار فعند ذلك ينظر
~~في نفسه أنه مثلهم وغفلته كغفلتهم وستكون عاقبته كعاقبتهم
# قال أبو الدرداء رضي الله عنه إذا ذكرت الموتى فعد نفسك كأحدهم
# وقال ابن مسعود رضي ms2611 الله عنه السعيد من وعظ بغيره
# وقال عمر بن عبد العزيز ألا ترون أنكم تجهزون كل يوم غاديا أو رائحا إلى
~~الله عز وجل تضعونه في صدع من الأرض قد توسد التراب وخلف الأحباب وقطع
~~الأسباب
# فملازمة هذه الأفكار وأمثالها مع دخول المقابر ومشاهدة المرضى هو الذي
~~يجدد ذكر الموت في القلب حتى يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك
~~أن يسند له ويتجافى عن دار الغرور وإلا فالذكر بظاهر القلب وعذبة اللسان
~~قليل الجدوى في التحذير والتنبيه ومهما طاب قلبه بشيء من الدنيا ينبغي أن
~~يتذكر في الحال أنه لا بد له من مفارقته نظر ابن مطيع ذات يوم إلى داره
~~فأعجبه حسنها ثم بكى فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا ولولا ما نصير
~~إليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا أعيننا ثم بكى بكاء شديدا حتى ارتفع صوته
### |||| الباب الثاني في طول الأمل وفضيلة قصر الأمل وسبب طوله وكيفية معالجته
### ||||| فضيلة قصر الأمل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر إذا أصبحت فلا تحدث
~~نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن
~~صحتك لسقمك فإنك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا (1) وروى علي كرم الله
~~وجهه أنه صلى الله عليه وسلم قال إن أشد ما أخاف عليكم خصلتان اتباع الهوى
~~وطول الأمل فأما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق وأما طول الأمل فإنه الحب
~~للدنيا ثم قال إلا إن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ويبغض وإذا أحب عبدا
~~أعطاه الإيمان ألا إن للدين أبناء وللدنيا أبناء فكونوا من أبناء الدين ولا
~~تكونوا PageV04P452
# من أبناء الدنيا ألا إن الدنيا قد ارتحلت مولية ألا إن الآخرة قد ارتحلت
~~مقبلة ألا وإنكم في يوم عمل ليس فيه حساب ألا وإنكم توشكون في يوم حساب ليس
~~فيه عمل (1) وقالت أم المنذر اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عشية
~~إلى الناس فقال أيها الناس إما تستحون من ms2612 الله قالوا وما ذاك يا رسول الله
~~قال تجمعون مالا تأكلون وتأملون ما لا تدركون وتبنون ما لا تسكنون (2) وقال
~~أبو سعيد الخدري اشترى أسامة بن زيد من زيد ابن ثابت وليدة بمائة دينار إلى
~~شهر فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا تعجبون من أسامة المشترى
~~إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي إلا ظننت أن
~~شفري لا يلتقيان حتى يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت أنى واضعه حتى
~~أفيض ولا لقمت لقمة إلا ظننت أني لا أسيغها حتى أغص بها من الموت ثم قال يا
~~بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى والذي نفسي بيده إن ما
~~توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (3) وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخرج يهريق الماء فيتمسح بالتراب فأقول له يا رسول
~~الله إن الماء منك قريب فيقول ما يدريني لعلي لا أبلغه (4) والبزاز بسند
~~ضعيف وروي أنه صلى الله عليه وسلم أخذ ثلاثة أعواد فغرز عودا بين يديه
~~والآخر إلى جنبه وأما الثالث فأبعده فقال هل تدرون ما هذا قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال هذا الإنسان وهذا الأجل وذاك الأمل يتعاطاه ابن آدم
~~ويختلجه الأجل دون الأمل (5) وقال عليه السلام مثل ابن آدم وإلى جنبه تسع
~~وتسعون منية إن اخطأته المنايا وقع في الهرم (6) قال ابن مسعود هذا المرء
~~وهذه الحتوف حوله شوارع إليه والهرم وراء الحتوف والأمل وراء الهرم فهو
~~يؤمل وهذه الحتوف شوارع إليه فأيها أمر به أخذه فإن اخطأته الحتوف قتله
~~الهرم وهو ينتظر الأمل
# قال عبد الله خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط وسطه
~~خطا وخط خطوطا إلى جنب الخط وخط خطا خارجا وقال أتدرون ما هذا قلنا الله
~~ورسوله أعلم قال هذا الإنسان للخط الذي في الوسط وهذا الأجل محيط به وهذه
~~الأعراض للخطوط التي حوله تنهشه إن اخطأه هذا نهشه هذا وذاك الأمل ms2613 يعني
~~الخط الخط الخارج (7) وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرم ابن
~~آدم ويبقى معه اثنتان الحرص والأمل (8) وفي رواية وتشب معه اثنتان الحرص
~~على المال والحرص على العمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P453
# نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخر هذه الأمة بالبخل والأمل (1)
~~وقيل بينما عيسى عليه السلام جالس وشيخ يعمل بمسحاة يثير بها الأرض فقال
~~عيسى اللهم أنزع منه الأمل فوضع الشيخ المسحاة واضطجع فلبث ساعة فقال عيسى
~~اللهم اردد إليه الأمل فقام فجعل يعمل فسأله عيسى عن ذلك فقال بينما أنا
~~أعمل إذ قالت لي نفسي إلى متى تعمل وأنت شيخ كبير فألقيت المسحاة واضطجعت
~~ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت إلى مسحاتي
# وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلكم يحب أن يدخل الجنة
~~قالوا نعم يا رسول الله قال قصروا من الأمل وثبتوا آجالكم بين أبصاركم
~~واستحيوا من الله حق الحياء (2) وكان صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه
~~اللهم إني أعوذ بك من دنيا تمنع خير الآخرة وأعوذ بك من حياة تمنع خير
~~الممات وأعوذ بك من أمل يمنع خير العمل (3)
# الآثار قال مطرف بن عبد الله لو علمت متى أجلي لخشيت على ذهاب عقلي ولكن
~~الله تعالى من على عباده بالغفلة عن الموت ولولا الغفلة ما تهنأوا بعيش ولا
~~قامت بينهم الأسواق
# وقال الحسن السهو والأمل نعمتان عظيمتان على بني آدم ولولاهما ما مشى
~~المسلمون في الطرق وقال الثوري بلغني أن الإنسان خلق احمق ولولا ذلك لم
~~يهنأه العيش وقال أبو سعيد بن عبد الرحمن إنما عمرت الدنيا بقلة عقول أهلها
~~وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه ثلاث أعجبتني حتى أضحكتني مؤمل الدنيا
~~والموت يطلبه وغافل وليس يغفل عنه وضاحك ملء فيه ولا يدري أساخط رب
~~العالمين عليه أم راض وثلاث أحزنتني حتى أبكتني فراق الأحبة محمد وحزبه
~~وهول المطلع والوقوف بين يدي الله ولا أدري إلى ms2614 الجنة يؤمر بي أو إلى النار
# وقال بعضهم رأيت زرارة بن أبي أوفى بعد موته في المنام فقلت أي الأعمال
~~أبلغ عندكم قال التوكل وقصر الأمل
# وقال الثوري الزهد في الدنيا قصر الأمل ليس بأكل الغليظ ولا لبس العباءة
# وسأل المفضل بن فضالة ربه أن يرفع عنه الأمل فذهبت عن شهوة الطعام
~~والشراب ثم دعا ربه فرد عليه الأمل فرجع إلى الطعام والشراب وقيل للحسن يا
~~أبا سعيد ألا تغسل قميصك فقال الأمر أعجل من ذلك
# وقال الحسن الموت معقود بنواصيكم والدنيا تطوى من ورائكم
# وقال بعضهم أنا كرجل ماد عنقه والسيف عليه ينتظر متى تضرب عنقه
# وقال داود الطائي لو أملت أن أعيش شهرا لرأيتني قد أتيت عظيما وكيف أؤمل
~~ذلك وأرى الفجائع تغشى الخلائق في ساعات الليل والنهار وحكى أنه جاء شقيق
~~البلخى إلى أستاذ له يقال له أبو هاشم الرمانى وفي طرف كسائه شيء مصرور
~~فقال له استاذه إيش هذا معك فقال لوزات دفعها إلى أخ لي وقال أحب أن تفطر
~~عليها فقال يا شقيق وأنت تحدث نفسك أنك تبقى إلى الليل لا كلمتك أبدا قال
~~فأغلق في وجهي الباب ودخل وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته إن لكل سفر زادا
~~لا محالة فتزودوا لسفركم من الدنيا إلى الآخرة التقوى وكونوا كمن عاين ما
~~أعد الله من ثوابه وعقابه ترغبوا وترهبوا ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو
~~قلوبكم وتنقادوا لعدوكم فإنه والله ما بسط أمل من لا يدرى لعله لا يصبح بعد
~~مسائه ولا يمسى بعد صباحه وربما كانت بين ذلك خطفات المنايا وكم رأيت
~~ورأيتم من كان بالدنيا مغترا وإنما تقر عين من PageV04P454
# وثق بالنجاة من عذاب الله تعالى وإنما يفرح من أمن أهوال القيامة فأما من
~~لا يداوى كلما إلا أصابه جرح من ناحية أخرى فكيف يفرح أعوذ بالله من أن
~~آمركم بما لا أنهى عنه نفسي فتخسر صفقتي وتظهر عيبتي وتبدو مسكنتي في يوم
~~يبدو فيه الغنى والفقر والموازين فيه منصوبة لقد عنيتم بأمر ms2615 لو عنيت به
~~النجوم لانكدرت ولو عنيت به الجبال لذابت ولو عنيت به الأرض لتشققت أما
~~تعلمون أنه ليس بين الجنة والنار منزلة وإنكم صائرون إلى إحداهما
# وكتب رجل إلى أخ له أما بعد فإن الدنيا حلم والآخرة يقظة والمتوسط بينهما
~~الموت ونحن في أضغات أحلام والسلام
# وكتب آخر إلى أخ له إن الحزن على الدنيا طويل والموت من الإنسان قريب
~~وللنقص في كل يوم منه نصيب وللبلاء في جسمه دبيب فبادر قبل أن تنادى
~~بالرحيل والسلام
# وقال الحسن كان آدم عليه السلام قبل أن يخطئ أمله خلف ظهره وأجله بين
~~عينيه فلما أصاب الخطيئة حول فجعل أمله بين عينيه وأجله خلف ظهره
# وقال عبد الله بن سميط سمعت أبي يقول أيها المغتر بطول صحته أما رأيت
~~ميتا قط من غير سقم أيها المغتر بطول المهلة أما رأيت مأخوذا قط من غير عدة
~~إنك لو فكرت في طول عمرك لنسيت ما قد تقدم من لذاتك أبالصحة تغترون أم بطول
~~العافية تمرحون أم الموت تأمنون أم على ملك الموت تجترئون إن ملك الموت إذا
~~جاء لا يمنعه منك ثروة مالك ولا كثرة احتشادك أما علمت أن ساعة الموت ذات
~~كرب وغصص وندامة على التفريط ثم يقال رحم الله عبدا عمل لما بعد الموت رحم
~~الله عبدا نظر لنفسه قبل نزول الموت وقال أبو زكريا التيمي بينما سليمان بن
~~عبد الملك في المسجد الحرام إذ أتى بحجر منقور فطلب من يقرؤه فأتى بوهب بن
~~منبه فإذا فيه ابن آدم إنك لو رأيت قرب ما بقى من أجلك لزهدت في طول أملك
~~ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وإنما يلقاك غدا ندمك لو
~~قد زلت بك قدمك وأسلمك أهلك وحشمك وفارقك الوالد والقريب ورفضك الولد
~~والنسيب فلا أنت إلى دنياك عائد ولا في حسناتك زائد فاعمل ليوم القيامة قبل
~~الحسرة والندامة فبكى سليمان بكاء شديدا وقال بعضهم رأيت كتابا من محمد بن
~~يوسف إلى عبد الرحمن بن يوسف سلام عليك ms2616 فإني أحمد الله إليك الذي لا إله
~~إلا هو أما بعد فإني أحذرك متحولك من دار مهلتك إلى دار إقامتك وجزاء
~~أعمالك فتصير في قرار باطن الأرض بعد ظاهرها فيأتيك منكر ونكير فيقعدانك
~~وينتهرانك فإن يكن الله معك فلا يأس ولا وحشة ولا فاقة وإن يكن غير ذلك
~~فأعاذني الله وإياك من سوء مصرع وضيق مضجع ثم تبلغك صيحة الحشر ونفخ الصور
~~وقيام الجبار لفصل قضاء الخلائق وخلاء الأرض من أهلها والسماوات من سكانها
~~فباحت الأسرار وأسعرت النار ووضعت الموازين وجىء بالنبيين والشهداء وقضى
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فكم من مفتضح ومستور وكم من هالك
~~وناج وكم من معذب ومرحوم فيا ليت شعري مالى وحالك يومئذ ففي هذا ما هدم
~~اللذات وأسلى عن الشهوات وقصر عن الأمل وأيقظ النائمين وحذر الغافلين
~~أعاننا الله وإياكم على هذا الخطر العظيم وأوقع الدنيا والآخرة من قلبي
~~وقلبك موقعهما من قلوب المتقين فإنما نحن به وله والسلام وخطب عمر بن عبد
~~العزيز فحمد الله وأثنى عليه وقال أيها الناس إنكم لم تخلقوا عبثا ولن
~~تتركوا سدى وإن لكم معادا يجمعكم الله فيه للحكم والفضل فيما بينكم فخاب
~~وشقى غدا عبد أخرجه الله من رحمته التي وسعت كل شيء وجنته التي عرضها
~~السموات والأرض وإنما يكون الأمان غدا لمن خاف واتقى وباع قليلا بكثير
~~وفانيا بباق وشقوة بسعادة ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين وسيخلف بعدكم
~~الباقون ألا ترون أنكم في كل يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى الله عز وجل قد
~~قضى نحبه وانقطع أمله فتضعونه في بطن صدع من الأرض غير موسد ولا ممهد
PageV04P455
# قد خلع الأسباب وفارق الأحباب وواجه الحساب وايم الله إني لأقول مقالتي
~~هذه ولا أعلم عند أحدكم من الذنوب أكثر مما أعلم من نفسي ولكنها سنن من
~~الله عادلة آمر فيها بطاعته وأنهى فيها عن معصيته واستغفر الله ووضع كمه
~~على وجهه وجعل يبكي حتى بلت دموعه لحيته وما عاد إلى مجلسه حتى مات
# وقال القعقاع بن ms2617 حكيم قد استعددت للموت منذ ثلاثين سنة فلو أتاني ما
~~أحببت تأخير شيء عن شيء
# وقال الثوري رأيت شيخا في مسجد الكوفة يقول أنا في هذا المسجد منذ ثلاثين
~~سنة لو أنتظر الموت أن ينزل بي ولو أتاني ما أمرته بشيء ولا نهيته عن شيء
~~ولا لى على أحد شيء ولا لأحد عندي شيء
# وقال عبد الله بن ثعلبة تضحك ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار
# وقال أبو محمد بن علي الزاهد خرجنا في جنازة بالكوفة وخرج فيها داود
~~الطائي فانتبذ فقعد ناحية وهي تدفن فجئت فقعدت قريبا منه فتكلم فقال من خاف
~~الوعيد قصر عليه البعيد ومن طال أمله ضعف عمله وكل ما هو آت قريب واعلم يا
~~أخي أن كل شيء يشغلك عن ربك فهو عليك مشؤم واعلم أن أهل الدنيا جميعا من
~~أهل القبور إنما يندمون على ما يخلفون ويفرحون بما يقدمون فما ندم عليه أهل
~~القبور أهل الدنيا عليه يقتتلون وفيه يتنافسون وعليه عند القضاة يختصمون
~~وروى أن معروفا الكرخي رحمه الله تعالى أقام الصلاة قال محمد بن أبي توبة
~~فقال لي تقدم فقلت إني إن صليت بكم هذه الصلاة لم أصل بكم غيرها فقال معروف
~~وأنت تحدث نفسك أن تصلي صلاة أخرى نعوذ بالله من طول الأمل فإنه يمنع من
~~خير العمل
# وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته إن الدنيا ليست بدار قراركم دار كتب
~~الله عليها الفناء وكتب على أهلها الظعن عنها فكم من عامر موثق عما قليل
~~يخرب وكم من مقيم مغتبط عما قليل يظعن فأحسنوا رحمكم الله منها الرحلة
~~بأحسن ما بحضرتكم من النقلة وتزودوا فإن خير الزاد التقوى إنما الدنيا كفىء
~~ظلال قلص فذهب بينا ابن آدم في الدنيا ينافس وهو قدير العين إذ دعاه الله
~~بقدره ورماه بيوم حتفه فسلبه آثاره ودنياه وصير لقوم آخرين مصانعه ومغناه
~~إن الدنيا لا تسر بقدر ما تضر إنها تسر قليلا وتحزن طويلا
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه إنه ms2618 كان يقول في خطبته أين الوضاء
~~الحسنة وجوههم المعجبون بشبابهم أين الملوك الذين بنوا المدائن وحصنوها
~~بالحيطان أين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب قد تضعضع بهم الدهر
~~فأصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحا ثم النجا النجا
### ||||| بيان السبب في طول الأمل وعلاجه
# اعلم أن طول الأمل له سببان أحدهما الجهل والآخر حب الدنيا
# أما حب الدنيا فهو أنه إذا أنس بها وبشهواتها ولذاتها وعلائقها ثقل على
~~قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من
~~كره شيئا دفعه عن نفسه والإنسان مشغوف بالأماني الباطلة فيمنى نفسه أبدا
~~بما يوافق مراده وإنما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه
~~ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج إليه من مال وأهل ودار
~~وأصدقاء ودواب وسائر أسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا على هذا الفكر موقوفا
~~عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فإن خطر له في بعض الأحوال أمر
~~الموت والحاجة إلى الإستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الأيام بين يديك إلى أن
~~تكبر ثم تتوب وإذا كبر فيقول إلى أن تصير شيخا فإذا صار شيخا قال إلى أن
~~تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة أو ترجع من هذه السفرة أو تفرغ
~~من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له أو تفرغ من قهر هذا العدو الذي
~~يشمت بك
# فلا يزال يسوف ويؤخر ولا يخوض في شغل إلا ويتعلق بإتمام ذلك الشغل عشرة
~~أشغال أخر وهكذا على التدريج
PageV04P456
# يؤخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل إلى شغل بل إلى أشغال إلى أن تختطفه
~~المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك حسرته وأكثر أهل النار وصياحهم من
~~سوف يقولون واحزناه من سوف
# والمسوف المسكين لا يدري أن الذي يدعوه إلى التسويف اليوم هو معه غدا
~~وإنما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن أنه يتصور أن يكون للخائض في
~~الدنيا والحافظ لها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها إلا من طرحها فما ms2619 قضى أحد
~~منها لبانته ... وما انتهى أرب إلا إلى أرب
# وأصل هذه الأماني كلها حب الدنيا والأنس بها والغفلة عن معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم أحبب من أحببت فإنك مفارقه (1)
# وأما الجهل فهو أن الإنسان قد يعول على شبابه فيستبعد قرب الموت مع
~~الشباب وليس يتفكر المسكين أن مشايخ بلده لو عدوا لكانوا أقل من عشر رجال
~~البلد وإنما قلوا لأن الموت في الشباب أكثر فإلى أن يموت شيخ يموت ألف صبي
~~وشاب
# وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجأة ولا يدري أن ذلك غير بعيد وإن
~~كان ذلك بعيدا فالمرض فجأة غير بعيد وكل مرض فإنما يقع فجأة وإذا مرض لم
~~يكن الموت بعيد ولو تفكر هذا الغافل وعلم أن الموت ليس له وقت مخصوص من
~~شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع من ليل ونهار لعظم استشعاره
~~واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الأمور وحب الدنيا دعواه إلى طول
~~الأمل وإلى الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو أبدا يظن أن الموت يكون بين
~~يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو أبدا يظن أنه يشيع الجنائز ولا يقدر
~~أن تشيع جنازته لأن هذا قد تكرر عليه وألفه وهو مشاهدة موت غيره فأما موت
~~نفسه فلم يألفه ولم يتصور أن يألفه فإنه لم يقع وإذا وقع في دفعه أخرى بعد
~~هذه فهو الأول وهو الآخر
# وسبيله أن يقيس نفسه بغيره ويعلم أنه لا بد وأن تحمل جنازته ويدفن في
~~قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه وهو لا يدري فتسويفه
~~جهل محض
# وإذا عرفت أن سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه
# أما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من
~~القلوب الطاهرة
# وأما حب الدنيا فالعلاج في إخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال الذي
~~أعيا الأولين والآخرين علاجه ولا علاج له إلا الإيمان باليوم الآخر وبما
~~فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل ms2620 عن قلبه
~~حب الدنيا فإن حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير فإذا رأى حقارة
~~الدنيا ونفاسة الآخرة استنكف أن يلتفت إلى الدنيا كلها وإن أعطى ملك الأرض
~~من المشرق إلى المغرب وكيف وليس عنده من الدنيا إلا قدر يسير مكدر منغص
~~فكيف يفرح بها أو يترسخ في القلب حبها مع الإيمان بالآخرة فنسأل الله تعالى
~~أن يرينا الدنيا كما أراها الصالحين من عباده
# ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل النظر إلى من مات من الأقران
~~والأشكال وأنهم كيف جاءهم الموت في وقت لم يحتسبوا
# أما من كان مستعدا فقد فاز فوزا عظيما وأما من كان مغرورا بطول الأمل فقد
~~خسر خسرانا مبينا
# فلينظر الإنسان كل ساعة في أطرافه وأعضائه وليتدبر أنها كيف تأكلها
~~الديدان لا محالة وكيف تتفتت عظامها وليتفكر أن الدود يبدأ بحدقته اليمنى
~~أولا أو اليسرى فما على بدنه شيء إلا وهو طعمة الدود وما له من نفسه إلا
~~العلم والعمل الخالص لوجه الله تعالى PageV04P457
# وكذلك يتفكر فيما سنورده من عذاب القبر وسؤال منكر ونكير ومن الحشر
~~والنشر وأهوال القيامة وقرع النداء يوم العرض الأكبر
# فأمثال هذه الأفكار هي التي تجدد ذكر الموت على قلبه وتدعوه إلى
~~الاستعداد له
### ||||| بيان مراتب الناس في طول الأمل وقصره
# أعلم أن الناس في ذلك يتفاوتون فمنهم من يأمل البقاء ويشتهى ذلك أبدا قال
~~الله تعالى يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ومنهم من يأمل البقاء إلى الهرم وهو
~~أقصى العمر الذي شاهده ورآه وهو الذي يحب الدنيا حبا شديدا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الشيخ شاب في حب طلب الدنيا وإن التفت ترقوتاه من الكبر
~~إلا الذين اتقوا وقليل ما هم (1) ومنهم من يأمل إلى سنة فلا يشتغل بتدبير
~~ما وراءها فلا يقدر لنفسه وجودا في عام قابل ولكن هذا يستعد في الصيف
~~للشتاء وفي الشتاء للصيف فإذا جمع ما يكفيه لسنته اشتغل بالعبادة ومنهم من
~~يأمل مدة الصيف أو الشتاء فلا يدخر في ms2621 الصيف ثياب الشتاء ولا في الشتاء
~~ثياب الصيف
# ومنهم من يرجع أمله إلى يوم وليلة فلا يستعد إلا لنهاره وأما للغد فلا
# قال عيسى عليه السلام لا تهتموا برزق غد فإن يكن غد من آجالكم فستأتى فيه
~~أرزاقكم مع آجالكم وإن لم يكن من آجالكم فلا تهتموا لآجال غيركم
# ومنهم من لا يجاوز أمله ساعة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم يا عبد
~~الله إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح
~~ومنهم من لا يقدر البقاء أيضا ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيمم
~~مع القدرة على الماء قبل مضي ساعة ويقول لعلى لا أبلغه ومنهم من يكون الموت
~~نصب عينيه كأنه واقع به فهو ينتظره وهذا الإنسان هو الذي يصلي صلاة مودع
~~وفيه ورد ما نقل عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما سأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن حقيقة إيمانه فقال ما خطوت خطوة إلا ظننت أنى لا أتبعها
~~أخرى (2) وكما نقل عن الأسود وهو حبشي أنه كان يصلي ليلا ويلتفت يمينا
~~وشمالا فقال له قائل ما هذا قال أنظر ملك الموت من أي جهة يأتينى
# فهذه مراتب الناس ولكل درجات عند الله وليس من أمله مقصور على شهر كمن
~~أمله شهر ويوم بل بينهما تفاوت في الدرجة عند الله ف إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ثم يظهر أثر قصر الأمل في المبادرة إلى
~~العمل وكل إنسان يدعى أنه قصير الأمل وهو كاذب إنما يظهر ذلك بأعماله فإنه
~~يعتنى بأسباب ربما لا يحتاج إليها في سنة فيدل ذلك على طول أمله
# وإنما علامة التوفيق أن يكون الموت نصب العين لا يغفل عنه ساعة فليستعد
~~للموت الذي يرد عليه في الوقت فإن عاش إلى المساء شكر الله تعالى على طاعته
~~وفرح بأنه لم يضيع نهاره بل استوفى منه حظه وادخره لنفسه ثم يستأنف مثله
~~إلى الصباح وهكذا إذا أصبح
# ولا ms2622 يتيسر هذا إلا لمن فرغ القلب عن الغد وما يكون فيه
# فمثل هذا إذا مات سعد وغنم وإن عاش سر بحسن الاستعداد ولذة المناجاة
~~فالموت له سعادة والحياة له مزيد فليكن الموت على بالك يا مسكين فإن السير
~~حاث بك وأنت غافل عن نفسك ولعلك قد قاربت المنزل وقطعت المسافة ولا تكون
~~كذلك إلا بمبادرة العمل اغتناما لكل نفس أمهلت فيه PageV04P458
### ||||| بيان المبادرة إلى العمل وحذر آفة التأخير
# اعلم أن من له أخوان غائبان وينتظر قدوم أحدهما في غد وينتظر قدوم الآخر
~~بعد شهر أو سنة فلا يستعد للذي يقدم إلى شهر أو سنة وإنما يستعد للذي ينتظر
~~قدومه غد
# فالاستعداد نتيجة قرب الإنتظار فمن انتظر مجيء الموت بعد سنة اشتغل قلبه
~~بالمدة ونسى ما وراء المدة ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص
~~منها اليوم الذي مضى وذلك يمنعه من مبادرة العمل أبدا يرى لنفسه متسعا في
~~تلك السنة فيؤخر العمل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينتظر
~~أحدكم من الدنيا إلا غنى مطغبا أو فقرا منسيا أو مرضا مفسدا أو هرما مقيدا
~~أو موتا مجهزا أو الدجال فالدجال شر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى
~~وأمر (1) وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم
~~خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل
~~شغلك وحياتك قبل موتك (2) وقال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير
~~من الناس الصحة والفراغ (3) حديث من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل أخرجه
~~الترمذي من حديث ابن عباس وقد تقدم (4) حديث جاءت الرجفه تتبعها الرادفة
~~الحديث أخرجه الترمذي وحسنه من حديث أبي بن كعب (5) حديث كان إذا أنس من
~~أصحابه غفلة أو غرة نادى فيهم بصوت رفيع أتتكم المنية الحديث أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في قصر الأمل من حديث زيد السليمي مرسلا (6) حديث أبي هريرة أنا
~~النذير والموت المغير والساعة الموعد أخرجه أبن أبي الدنيا في ms2623 قصر الأمل
~~وأبو القاسم البغوي بإسناد فيه لين (7) حديث ابن عمر خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والشمس على أطراف السعف فقال ما بقى من الدنيا إلا مثل ما
~~بقى من يومنا هذا في مثل ما مضى منه أخرجه ابن أبي الدنيا فيه بإسناد حسن
~~والترمذي نحوه من حديث أبي سعيد وحسنه (8) حديث مثل الدنيا مثل ثوب شق من
~~أوله إلى آخره الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا فيه من حديث أنس ولا يصح (9)
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام {فقال} إن النور إذا دخل الصدر انفسح فقيل
~~يا رسول الله هل لذلك من علامة تعرف PageV04P459
# {قال} نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد
~~للموت قبل نزوله وقال السدي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم احسن عملا
~~أي أيكم أكثرللموت ذكرا وأحسن له استعدادا وأشد منه خوفا وحذرا
# وقال حذيفة ما من صباح ولا مساء إلا ومنادى ينادى أيها الناس الرحيل
~~الرحيل
# وتصديق ذلك قوله تعالى إنها لإحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم أن
~~يتقدم أو يتأخر في الموت
# وقال سحيم مولى بني تميم جلست إلى عامر بن عبد الله وهو يصلي فأوجز في
~~صلاته ثم أقبل على فقال أرحني بحاجتك فإني أبادر قلت وما تبادر قال ملك
~~الموت رحمك الله قال فقمت عنه وقام إلى صلاته
# ومر داود الطائي فسأله رجل عن حديث فقال دعنى إنما أبادر خروج نفسي قال
~~عمر رضي الله عنه التؤدة في كل شيء خير إلا في أعمال الخير للآخرة
# وقال المنذر سمعت مالك بن دينار يقول لنفسه ويحك بادرى قبل أن يأتيك
~~الأمر ويحك بادرى قبل أن يأتيك الأمر حتى كرر ذلك ستين مرة أسمعه ولا يراني
# وكان الحسن يقول في موعظته المبادرة المبادرة فإنما هي الأنفاس لو حبست
~~انقطعت عنكم أعمالكم التي تتقربون بها إلى الله عز وجل رحم الله امرأ نظر
~~إلى نفسه ms2624 وبكى على عدد ذنوبه ثم قرأ هذه الآية إنما نعد لهم عدا يعني
~~الأنفاس آخر العدد خروج نفسك آخر العدد فراق أهلك آخر العدد دخولك في قبرك
# واجتهد أبو موسى الأشعري قبل موته اجتهادا شديدا فقيل له لو أمسكت أو
~~رفقت بنفسك بعض الرفق فقال إن الخيل إذا أرسلت فقاربت رأس مجراها أخرجت
~~جميع ما عندها والذي بقي من أجلى أقل من ذلك قال فلم يزل على ذلك حتى مات
# وكان يقول لامرأته شدي رحلك فليس على جهنم معبرة
# وقال بعض الخلفاء على منبره عباد الله اتقوا الله ما استطعتم وكونوا قوما
~~صيح بهم فانتبهوا وعلموا أن الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا واستعدوا للموت
~~فقد أظلكم وترحلوا فقد جد بكم وإن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة
~~لجديرة بقصر المدة وإن غائبا يجد به الجديدان الليل والنهار لحرى بسرعة
~~الأوبة وإن قادما يحل بالفوز أو الشقوة لمستحق لأفضل العدة فالتقى عند ربه
~~من ناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته فإن أجله مستور عنه وأمله خادع له
~~والشيطان موكل به يمنيه التوبة ليسوقها ويزين إليه المعصية ليرتكبها حتى
~~تهجم منيته عليه أغفل ما يكون عنها وإنه ما بين أحدكم وبين الجنة أو النار
~~إلا الموت أن ينزل به فيا لها حسرة على ذي غفلة أو يكون عمره عليه حجة وان
~~ترديه أيامه إلى شقوة جعلنا الله وإياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن
~~طاعة الله معصية ولا يحل به بعد الموت حسرة إنه سميع الدعاء وإنه بيده
~~الخير دائما فعال لما يشاء
# وقال بعض المفسرين في قوله تعالى فتنتم أنفسكم قال بالشهوات واللذات
~~وتربصتم قال بالتوبة وارتبتم قال شككتم حتى جاء أمر الله قال الموت وغركم
~~بالله الغرور قال الشيطان وقال الحسن تصبروا وتشددوا فإنما هي أيام قلائل
~~وإنما أنتم ركب وقوف يوشك أن يدعى الرجل منكم فيجيب ولا يلتفت فانتقلوا
~~بصالح ما بحضرتكم
# وقال ابن مسعود ما منكم من أحد أصبح إلا وهو ضيف وما له عارية والضيف
~~مرتحل ms2625 والعارية مؤداة
# وقال أبو عبيدة الباجي دخلنا على الحسن في مرضه الذي مات فيه فقال مرحبا
~~بكم وأهلا حياكم الله بالسلام وأحلنا وإياكم دار المقام هذه علانية حسنة إن
~~صبرتم وصدقتم واتقيتم فلا يكن حظكم من هذا الخبر رحمكم الله أن تسمعوه بهذه
~~الأذن وتخرجوه من هذه الأذن فإن من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد رآه
~~غاديا
PageV04P460
# ورائحا لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة ولكن رفع له علم فشمر
~~إليه الوحا الوحا النجا النجا علام تعرجون أتيتم ورب الكعبة كأنكم والأمر
~~معا رحم الله عبدا جعل العيش عيشا واحدا فأكل كسرة ولبس خلقا ولزق بالأرض
~~واجتهد في العبادة وبكى على الخطيئة وهرب من العقوبة وابتغى الرحمة حتى
~~يأتيه أجله وهو على ذلك وقال عاصم الأحول قال لي فضيل الرقاشي وأنا سائلة
~~يا هذا لا يشغلنك كثرة الناس عن نفسك فإن الأمر يخلص إليك دونهم ولا تقل
~~أذهب ههنا وههنا فينقطع عنك النهار في لا شيء فإن الأمر محفوظ عليك ولم تر
~~شيئا قط أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم
### |||| الباب الثالث في سكرات الموت وشدته وما يستحب من الأحوال عنده
# اعلم أنه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوى
~~سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بأن يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره
~~ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بأن يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما
~~وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متى يغشاك
# وقال لقمان لابنه
# يا بني أمر لا تدري متى يلقاك استعد له قبل أن يفجأك
# والعجب أن الإنسان لو كان في أعظم اللذات وأطيب مجالس اللهو فانتظر أن
~~يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذته وفسد عليه عيشه وهو في
~~كل نفس بصدد أن يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما لهذا
~~سبب إلا الجهل والغرور واعلم أن شدة الألم ms2626 في سكرات الموت لا يعرفها
~~بالحقيقة إلا من ذاقها ومن لم يذقها فإنما يعرفها إلا بالقياس إلى الآلام
~~التي أدركها وإما الاستدلال بأحوال الناس في النزع على شدة ما هم فيه
# فأما القياس الذي يشهد له فهو أن كل عضو لا روح فيه فلا يحس بالألم فإذا
~~كان فيه الروح فالمدرك للألم هو الروح فمهما أصاب العضو جرح أو حريق سرى
~~الأثر إلى الروح فيقدر ما يسري إلى الروح يتألم والمؤلم يتفرق على اللحم
~~والدم وسائر الأجزاء فلا يصيب الروح إلا بعض الألم فإن كان في الآلام ما
~~يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره فما أعظم ذلك الألم وما أشده
# والنزع عبارة عن مؤلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع أجزائه حتى لم يبق جزء
~~من أجزاء الروح المنتشر في أعماق البدن إلا وقد حل به الألم فلو أصابته
~~شوكة فالألم الذي يجده إنما يجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي
~~أصابته الشوكة وإنما يعظم أثر الاحتراق لأن أجزاء النار تغوص في سائر أجزاء
~~البدن فلا يبقى جزء من العضو المحترق ظاهرا وباطنا إلا وتصيبه النار فتحسه
~~الأجزاء الروحانية المنتشرة في سائر أجزاء اللحم
# وأما الجراحة فإنما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك ألم الجرح
~~دون ألم النار فألم النزع يهجم على نفس الروح ويستغرق جميع أجزائه فإنه
~~المنزوع المجذوب من كل عرق من العروق وعصب من الأعصاب وجزء من الأجزاء
~~ومفصل من المفاصل ومن أصل كل شعرة وبشرة من الفرق إلى القدم فلا تسأل عن
~~كربة وألمه حتى قالوا إن الموت لا شد من ضرب بالسيف ونشر بالمناشير وقرض
~~بالمقاريض لأن قطع البدن بالسيف إنما يؤلم لتعلقه بالروح فكيف إذا كان
~~المقاول المباشر نفس الروح وإنما يستغيث المضروب ويصيح لبقاء قوته في قلبه
~~وفي لسانه وإنما انقطع صوت الميت وصياحه من شدة ألمه لأن الكرب قد بالغ فيه
~~وتصاعد على قلبه وبلغ كل
PageV04P461
# موضع منه فهد كل قوة وضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة ms2627
# أما العقل فقد غشيه وشوشه
# وأما اللسان فقد أبكمه وأما الأطراف فقد ضعفها
# ويود لو قدر على الاستراحة بالأنين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر على
~~ذلك فإن بقيت فيه قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه
~~وصدره وقد تغير لونه واربد حتى كأنه ظهر منه التراب الذي هو أصل فطرته وقد
~~جذب منه كل عرق على حياله فالألم منتشر في داخله وخارجه حتى ترتفع الحدقتان
~~إلى أعالي أجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان إلى أصله وترتفع الأنثيان
~~إلى أعالي موضعهما وتخضر أنامله
# فلا تسل عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا
~~لكان ألمه عظيما فكيف والمجذوب نفس الروح المتألم لا من عرق واحد بل من
~~جميع العروق
# ثم يموت كل عضو من أعضائه تدريجا فتبرد أولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه
~~ولكل عضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتى يبلغ بها إلى الحلقوم فعند ذلك
~~ينقطع نظره عن الدنيا وأهلها ويغلق دونه باب التوبة وتحيط به الحسرة
~~والندامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر
~~(1) وقال مجاهد في قوله تعالى وليست التوبة للذين يعلمون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن قال إذا عاين الرسل فعند ذلك تبدو له
~~صفحة وجه ملك الموت فلا تسأل عن طعم مرارة الموت وكربه عند ترادف سكراته
~~ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم هون على محمد سكرات
~~الموت (2) والناس إنما لا يستعيذون منه ولا يستعظمونه لجهلهم به فإن
~~الأشياء قبل وقوعها إنما تدرك بنور النبوة والولاية ولذلك عظم خوف الأنبياء
~~عليهم السلام والأولياء من الموت حتى قال عيسى عليه السلام يا معشر
~~الحواريين ادعوا الله تعالى أن يهون على هذه السكرة يعني الموت فقد خفت
~~الموت مخافة أوقفني خوفي من الموت على الموت وروى أن نفرا من إسرائيل مروا
~~بمقبرة فقال بعضهم لبعض لو دعوتم الله تعالى أن يخرج لكم من ms2628 هذه المقبرة
~~ميتا تسألونه فدعوا الله تعالى فإذا هم برجل قد قام وبين عينيه أثر السجود
~~قد خرج من قبر من القبور فقال يا قوم ما أردتم مني لقد ذقت الموت منذ خمسين
~~سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبي
# وقالت عائشة رضي الله عنها لا أغبط أحد يهون عليه الموت بعد الذي رأيت من
~~شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي أنه عليه السلام كان يقول اللهم
~~إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب والأنامل اللهم فأعني على الموت وهونه
~~علي (3) وعن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته وألمه
~~فقال هو قدر ثلثمائة ضربة بالسيف (4) وسئل صلى الله عليه وسلم عن الموت
~~وشدته فقال إن أهون الموت بمنزلة حسكة في صوف فهل تخرج الحسكة من الصوف إلا
~~ومعها صوف (5) ودخل صلى الله عليه وسلم على مريض ثم قال إني أعلم ما يلقى
~~ما منه عرق إلا ويألم للموت على حدته // حديث دخل على مريض فقال أني لايعلم
~~ما يلقى ما منه عرق إلا ويألم للموت على جدته أخرجه ابن أبي الدنيا فيه من
~~حديث سلمان بسند ضعيف ورواه في المرض والكفارات من رواية عبيد بن عمير
~~مرسلا مع إختلاف ورجاله ثقات وكان علي كرم الله وجهه يحض على القتال ويقول
~~PageV04P462
# إن لم تقتلوا تموتوا والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي من موت
~~على فراش
# وقال الأوزاعي بلغنا أن الميت يجد ألم الموت ما لم يبعث من قبره
# وقال شداد بن أوس الموت افظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمن وهو أشد
~~من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض وإلى في القدور ولو أن الميت نشر فأخبر
~~أهل الدنيا بالموت ما انتفعوا بعيش ولا لذوا بنوم
# وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال إذا بقي على المؤمن من درجاته شيء لم يبلغها
~~بعمله شدد عليه الموت ليبلغ بسكرات الموت وكربه درجته في الجنة وإذا كان
~~للكافر معروف لم يجز به هون عليه في ms2629 الموت ليستكمل ثواب معروفه فيصير إلى
~~النار
# وعن بعضهم أنه كان يسأل كثيرا من المرضى كيف تجدون الموت فلما مرض قيل له
~~فأنت كيف تجده فقال كأن السموات مطبقة على الأرض وكأن نفسي يخرج من ثقب
~~إبرة
# وقال صلى الله عليه وسلم موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر (1)
~~وروى عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو أن شعرة من شعر
~~الميت وضعت على أهل السموات والأرض لماتوا بإذن الله تعالى لأن في كل شعرة
~~الموت ولا يقع الموت بشيء إلا مات (2) ويروى لو أن قطرة من ألم الموت وضعت
~~على جبال الدنيا كلها لذابت (3) وروى إن إبراهيم عليه السلام لما مات قال
~~الله تعالى له كيف وجدت الموت يا خليلي قال كسفود جعل في صوف رطب ثم جذب
~~فقال أما إنا قد هونا عليك وروى عن موسى عليه السلام أنه لما صارت روحه إلى
~~الله تعالى قال له ربه يا موسى كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كالعصفور حين
~~يقلى على المقلى لا يموت فيستريح ولا ينجو فيطير وروى عنه أنه قال وجدت
~~نفسي كشاة حية تسلخ بيد القصاب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~عنده قدح من ماء عند الموت فجعل يدخل يده في الماء ثم يمسح بها وجهه ويقول
~~اللهم هون علي سكرات الموت (4) وفاطمة رضي الله عنها تقول واكرباه لكربك يا
~~أبتاه وهو يقول لا كرب على أبيك بعد اليوم (5) وقال عمر رضي الله عنه لكعب
~~الأحبار يا كعب حدثنا عن الموت فقال نعم يا أمير المؤمنين إن الموت كغصن
~~كثير الشوك أدخل في جوف رجل وأخذت كل شوكة بعرق ثم جذبه رجل شديد الجذب
~~فأخذ ما أخذ وأبقى ما أبقى وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعالج
~~كرب الموت وسكرات الموت وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول عليك السلام
~~تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة (6)
# فهذه سكرات الموت على أولياء الله وأحبابه في حالنا ونحن المنهمكون ms2630 في
~~المعاصي وتتوالى علينا مع سكرات الموت بقية الدواهي فإن دواهي الموت ثلاث
# الأولى شدة النزع كما ذكرناه PageV04P463
# الدهية الثانية مشاهدة صورة ملك الموت ودخول الروع والخوف منه على القلب
~~فلو رأى صورته التي يقبض عليها روح العبد المذنب أعظم الرجال قوة لم يطق
~~رؤيته
# فقد روى عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه قال لملك الموت هل تستطيع أن
~~تريني صورتك التي تقبض عليها روح الفاجر قال لا تطيق ذلك قال بلى قال فأعرض
~~عنى فأعرض عنه
# ثم التفت فإذا هو برجل أسود قائم الشعر منتن الريح أسود الثياب يخرج من
~~فيه ومناخيره لهيب النار والدخان فغشى على إبراهيم عليه السلام
# ثم أفاق وقد عاد ملك الموت إلى صورته الأولى فقال ملك الموت لو لم يلق
~~الفاجر عند الموت إلا صورة وجهك لكان حسبه وروى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن داود عليه السلام كان رجلا غيورا وكان إذا خرج أغلق
~~الأبواب فأغلق ذات يوم وخرج فأشرفت امرأته فإذا هي برجل في الدار فقالت من
~~أدخل هذا الرجل لئن جاء داود ليلقين منه عناء فجاء داود فرآه فقال من أنت
~~فقال أنا الذي لا أهاب الملوك ولا يمنع مني الحجاب فقال فأنت والله إذن ملك
~~الموت وزمل داود عليه السلام مكانه (1) وروي أن عيسى عليه السلام مر بجمجمة
~~فضربها برجله فقال تكلمي بإذن الله فقالت يا روح الله أنا ملك زمان كذا
~~وكذا بينا أنا جالس في ملكي على تاجي وحولي جنودي وحشمي على سرير ملكي إذ
~~بدا لي ملك الموت فزال مني كل عضو على حياله ثم خرجت نفسي إليه فيا ليت ما
~~كان من تلك الجموع كان فرقة وياليت ما كان من ذلك الأنس كان وحشة فهذه
~~يلقاها العصاة ويكفاها المطيعون فقد حكى الأنبياء مجرد سكرة النزع دون
~~الروعة التي يدركها من يشاهد صورة ملك الموت كذلك ولو رآها في منامه ليلة
~~لتنغص عليه بقية عمره فكيف برؤيته في مثل تلك الحال
# وأما المطيع فإنه ms2631 يراه في أحسن صورة وأجملها فقد روى عكرمة عن ابن عباس
~~إن إبراهيم عليه السلام كان رجلا غيورا وكان له بيت يتعبد فيه فإذا خرج
~~أغلقه فرجع ذات يوم فإذا برجل في جوف البيت فقال من أدخلك داري فقال
~~أدخلنيها ربها فقال أنا ربها فقال أدخلنيها من هو أملك بها مني ومنك فقال
~~من أنت من الملائكة قال أنا ملك الموت قال هل تستطيع أن تريني الصورة التي
~~تقبض فيها روح المؤمن قال نعم فأعرض عني فأعرض ثم التفت فإذا هو بشاب فذكر
~~من حسن وجهه وحسن ثيابه وطيب ريحه فقال يا ملك الموت لو لم يلق المؤمن عند
~~الموت إلا صورتك كان حسبه
# ومنها مشاهدة الملكين الحافظين قال وهيب بلغنا أنه ما من ميت يموت حتى
~~يتراءى له ملكاه الكاتبان عمله فإن كان مطيعا قالا له جزاك الله عنا خيرا
~~فرب مجلس صدق أجلستنا وعمل صالح أحضرتنا وإن كان فاجرا قالا له لا جزاك
~~الله عنا خيرا فرب مجلس سوء أجلستنا وعمل غير صالح أحضرتنا وكلام قبيح
~~أسمعنا فلا جزاك الله عنا خيرا
# فذلك شخوص بصر الميت إليهما ولا يرجع إلى الدنيا أبدا
# الداهية الثالثة مشاهدة العصاة مواضعهم من النار وخوفهم قبل المشاهدة
~~فإنهم في حال السكرات قد تخاذلت قواهم واستسلمت للخروج أرواحهم ولن تخرج
~~أرواحهم ما لم يسمعوا نغمة ملك الموت بأحد البشريين إما أبشر يا عدو الله
~~بالنار أو أبشر يا ولي الله بالجنة
# ومن هذا كان خوف أرباب الألباب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يخرج
~~أحدكم من الدنيا حتى يعلم أين مصيره وحتى يرى مقعده من الجنة أو النار (2)
~~وقال صلى الله عليه وسلم PageV04P464
# من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~وفقالوا كلنا نكره الموت قال ليس ذاك بذاك إن المؤمن إذا فرج له عما هو
~~قادم عليه أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه (1) وروى أن حذيفة بن اليمان قال
~~لابن مسعود وهو لما به من ms2632 آخر الليل قم فأنظر أي ساعة هي فقام ابن مسعود ثم
~~جاءه فقال قد طلعت الحمراء فقال حذيفة أعوذ بالله من صباح إلى النار ودخل
~~مروان على أبي هريرة فقال مروان اللهم خفف عنه فقال أبو هريرة اللهم اشدد
~~ثم بكى أبو هريرة وقال والله ما أبكى حزنا على الدنيا ولا جزعا من فراقكم
~~ولكن انتظر إحدى البشريين من ربى بجنة أم بنار
# وروى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله إذا رضى عن
~~عبد قال يا ملك الموت أذهب إلى فلان فأتني بروحه لأريحه حسبي من عمله قد
~~بلوته فوجدته حيث أحب فينزل ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة ومعهم
~~قضبان الريحان وأصول الزعفران كل واحد منهم يبشره ببشارة سوى بشارة صاحبه
~~وتقوم الملائكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فإذا نظر إليهم إبليس وضع يده
~~على رأسه ثم صرخ قال فيقول له جنوده مالك يا سيدنا فيقول أما ترون ما أعطى
~~هذا العبد من الكرامة أين كنتم من هذا قالوا قد جهدنا به فكان معصوما (2)
~~وقال الحسن لا راحة للمؤمن إلا في لقاء الله ومن كانت راحته في لقاء الله
~~تعالى فيوم الموت يوم سروره وفرحه وأمنه وعزه وشرفه
# وقيل لجابر بن زيد عند الموت ما تشتهي قال نظرة إلى الحسن فلما دخل عليه
~~الحسن قيل له هذا الحسن فرفع طرفه إليه ثم قال يا إخواناه الساعة والله
~~افارقكم إلى النار أو إلى الجنة
# وقال محمد بن واسع عند الموت يا إخواناه عليكم السلام إلى النار أو يعفو
~~الله وتمنى بعضهم أن يبقى في النزع أبدا ولا يبعث لثواب ولا عقاب فخوف سوء
~~الخاتمة قطع قلوب العارفين وهو من الدواهي العظيمة عند الموت
# وقد ذكرنا معنى سوء الخاتمة وشدة خوف العارفين منه في كتاب الخوف والرجاء
~~وهو لائق بهذا الموضع
# ولكننا لا نطول بذكره وإعادته
### ||||| بيان ما يستحب من أحوال المحتضر عند الموت
# أعلم أن المحبوب عند الموت من صورة المحتضر هو الهدوء والسكون ms2633 ومن لسانه
~~أن يكون ناطقا بالشهادة ومن قلبه أن يكون حسن الظن بالله تعالى
# أما الصورة فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ارقبوا الميت
~~عند ثلاث إذا رشح جبينة ودمعت عيناه ويبست شفتاه فهي من رحمة الله قد نزلت
~~به وإذا غط غطيط المخنوق وأحمر لونه واربدت شفتاه فهو من عذاب الله قد نزل
~~به // حديث ارقبوا الميت عند ثلاث إذا رشح جبينه وذرفت عيناه الحديث أخرجه
~~الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث سلمان ولا يصح
# وأما انطلاق لسانه بكلمة الشهادة فهي علامة الخير قال أبو سعيد الخدري
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P465
# لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (1) وفي رواية حذيفة فإنها تهدم ما قبلها
~~من الخطايا (2) وقال عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو
~~يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة (3) وقال عبيد الله وهو يشهد وقال عثمان
~~إذا احتضر الميت فلقنوه لا إله إلا الله فإنه ما من عبد يختم له بها عند
~~موته إلا كانت زاده إلى الجنة
# وقال عمر رضي الله عنه احضروا موتاكم وذكروهم فإنهم يرون ما لا ترون
~~ولقنوهم لا إله إلا الله
# وقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حضر ملك الموت
~~رجلا يموت فنظر في قلبه فلم يجد فيه شيئا ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا
~~بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر له بكلمة الإخلاص (4)
# وينبغي للملقن أن لا يلح في التلقين ولكن يتلطف فربما لا ينطق لسان
~~المريض فيشق عليه ذلك ويؤدى إلى استثقاله التلقين وكراهيته للكلمة ويخشى أن
~~يكون ذلك سبب سوء الخاتمة
# وإنما معنى هذه الكلمة أن يموت الرجل وليس في قلبه شيء غير الله فإذا لم
~~يبق له مطلوب سوى الواحد الحق كان قدومه بالموت على محبوبه غاية النعيم في
~~حقه وإن كان القلب مشغوفا بالدنيا ملتفتا إليها متأسفا على لذاتها وكانت
~~الكلمة على رأس اللسان ولم ينطبق القلب على ms2634 تحقيقها وقع الأمر في خطر
~~المشيئة فإن مجرد حركة اللسان قليل الجدوى إلا أن يتفضل الله تعالى بالقبول
# وأما حسن الظن فهو مستحب في هذا الوقت وقد ذكرنا ذلك في كتاب الرجاء وقد
~~وردت الأخبار بفضل حسن الظن بالله
# دخل وائلة بن الأسقع على مريض فقال أخبرني كيف ظنك بالله قال أغرقتني
~~ذنوب لي وأشرفت على هلكة ولكني أرجو رحمة ربي فكبر واثلة وكبر أهل البيت
~~بتكبيره وقال الله أكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله
~~تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ودخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على شاب وهو يموت فقال كيف تجدك قال أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال صلى الله
~~عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا المظن إلا أعطاه الله الذي يرجو
~~وآمنه من الذي يخاف (5) (6) وقال ثابت البناني كان شاب به حدة وكان له أم
~~تعظه كثيرا وتقول له يا بني إن لك يوما فاذكر يومك فلما نزل به أمر الله
~~تعالى أكبت عليه أمه وجعلت تقول له يا بني قد كنت أحذرك مصرعك هذا وأقول إن
~~لك يوما فقال يا أمه إن لي ربا كثير المعروف وإني لأرجو أن لا يعدمني اليوم
~~بعض معروفه قال ثابت فرحمه الله بحسن ظنه بربه
# وقال جابر بن وداعة كان شاب به رهق فاحتضر فقالت له أمه يا بني توصي بشيء
~~قال نعم خاتمى لا تسلبينيه فإن فيه ذكر الله تعالى فلعل الله يرحمني فلما
~~دفن رؤى في المنام فقال أخبروا أمي أن الكلمة قد نفعتني وأن الله قد غفر لي
# ومرض اعرابي فقيل له إنك تموت فقال أين يذهب بي قالوا إلى الله قال فما
~~كراهتي أن أذهب إلى من لا يرى الخير إلا منه
# وقال أبو المعتمر بن سليمان قال أبي لما حضرته الوفاة يا معتمر حدثني
~~بالرخص لعلى ألقى الله عز وجل وأنا حسن الظن به وكانوا يستحبون أن يذكر
~~للعبد محاسن عمله عند ms2635 موته لكى يحسن ظنه بربه PageV04P466
### ||||| بيان الحسرة عند لقاء ملك الموت بحكايات يعرب لسان الحال عنها
# قال أشعث بن أسلم سأل إبراهيم عليه السلام ملك الموت وأسمه عزرائيل وله
~~عينان عين في وجهه وعين في قفاه فقال يا ملك الموت ما تصنع
# إذا كان نفس بالمشرق ونفس بالمغرب ووقع الوباء بأرض والتقى الزحفان كيف
~~تصنع قال أدعوا الأرواح بإذن الله فتكون بين اصبعي هاتين وقال قد دحيت له
~~الأرض فتركت مثل الطشت بين يديه يتناول منها ما يشاء قال وهو يبشره بأنه
~~خليل الله عز وجل
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام لملك الموت عليه السلام مالى لا أراك
~~تعدل بين الناس تأخذ هذا وتدع هذا قال ما أنا بذلك بأعلم منك إنما هي صحف
~~أو كتب تلقى إلي فيها أسماء وقال وهب بن منبه كان ملك من الملوك أراد أن
~~يركب إلى أرض فدعا بثياب ليلبسها فلم تعجبه فطلب غيرها حتى لبس ما أعجبه
~~بعد مرات وكذلك طلب دابة فأتى بها فلم تعجبه حتى أتى بدواب فركب أحسنها
~~فجاء إبليس فنفخ في منخره نفخة فملأه كبرا
# ثم سار وسارت معه الخيول وهو لا ينظر إلى الناس كبرا فجاءه رجل رث الهيئة
~~فسلم فلم يرد عليه السلام فأخذ بلجام دابته فقال أرسل اللجام فقد تعاطيت
~~أمر عظيما قال إن لي إليك حاجة قال اصبر حتى أنزل قال لا الآن فقهره على
~~لجام دابته فقال أذكرها قال هو سر فأدنى له رأسه فساره وقال أنا ملك الموت
~~فتغير لون الملك واضطرب لسانه ثم قال دعني حتى أرجع إلى أهلي وأقضي حاجتي
~~وأودعهم قال لا والله لا ترى أهلك وثقلك أبدا فقبض روحه فخر كأنه خشبة ثم
~~مضى فلقي عبدا مؤمنا في تلك الحال فسلم عليه فرد السلام فقال إن لي إليك
~~حاجة أذكرها في أذنك فقال هات فساره وقال أنا ملك الموت فقال أهلا ومرحبا
~~بمن طالت غيبته على فوالله ما كان في الأرض غائب أحب إلى أن ألقاه منك فقال ms2636
~~ملك الموت اقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالي حاجة أكبر عندي ولا أحب من
~~لقاء الله تعالى قال فاختر على أي حال شئت أن أقبض روحك فقال تقدر على ذلك
~~قال نعم إني أمرت بذلك قال فدعني حتى اتوضأ وأصلي ثم اقبض روحي وأنا ساجد
~~فقبض روحه وهو ساجد وقال أبو بكر بن عبد الله المزني جمع رجل من بني
~~إسرائيل مالا فلما أشرف على الموت قال لبنيه أروني أصناف أموالي فأتى بشيء
~~كثير من الخيل والإبل والرقيق وغيره فلما نظر إليه بكي تحسرا عليه فرآه ملك
~~الموت وهو يبكى فقال له ما يبكيك فوالذي خولك ما أنا بخارج من منزلك حتى
~~أفرق بين روحك وبدنك قال فالمهلة حتى أفرقه قال هيهات انقطعت عنك المهلة
~~فهلا كان ذلك قبل حضور أجلك فقبض روحه
# وروى أن رجلا جمع مالا فأوعى ولم يدع صنفا من المال إلا اتخذه وابتنى
~~قصرا وجعل عليه بابين وثيقين وجمع عليه حرسا من غلمانه ثم جمع أهله وصنع
~~لهم طعاما وقعد على سريره ورفع إحدى رجليه على الأخرى وهم يأكلون فلما
~~فرغوا قال يا نفس أنعمي لسنين فقد جمعت لك ما يكفيك فلم يفرغ من كلامه حتى
~~أقبل إليه ملك الموت في هيئة رجل عليه خلقان من الثياب وفي عنقه مخلاة
~~يتشبه بالمساكين فقرع الباب بشدة عظيمة قرعا أفزعه وهو على فراشه فوثب إليه
~~الغلمان وقالوا ما شأنك فقال أدعوا إلى مولاكم فقالوا وإلى مثلك يخرج
~~مولانا قال نعم فأخبروه بذلك فقال هلا فعلتم به وفعلتم فقرع الباب قرعة أشد
~~من الأولى فوثب إليه الحرس فقال أخبروه أني ملك الموت فلما سمعوه ألقى
~~عليهم الرعب ووقع على مولاهم الذل والتخشع فقال قولوا له قولا لينا وقولوا
~~هل تأخذ به أحدا فدخل عليه وقال اصنع في مالك ما أنت صانع فإني لست بخارج
~~منها حتى أخرج روحك فأمر بماله حتى وضع بين يديه فقال حين رآه لعنك الله من
~~مال أنت شغلتني عن عبادة ربي ومنعتني أن ms2637 أتخلى لربي فأنطق
PageV04P467
# الله المال فقال لم تسبني وقد كنت تدخل على السلاطين بي ويرد المتقي عن
~~بابهم وكنت تنكح المتنعمات بي وتجلس مجالس الملوك بي وتنفقني في سبيل الشر
~~فلا امتنع منك ولو أنفقتني في سبيل الخير نفعتك خلقت يا بن آدم من تراب
~~فمنطلق ببر ومنطلق بإثم ثم قبض ملك الموت روحه فسقط
# وقال وهب بن منبه قبض ملك الموت روح جبار من الجبابرة ما في الأرض مثله
~~ثم عرج إلى السماء فقالت الملائكة لمن كنت أشد رحمة ممن قبضت روحه قال أمرت
~~بقبض نفس امرأة في فلاة من الأرض فأتيتها وقد ولدت مولودا فرحمتها لغربتها
~~ورحمت ولدها لصغره وكونه في فلاة لا متعهد له بها
# فقالت الملائكة الجبار الذي قبضت الآن روحه هو ذلك المولود الذي رحمته
~~فقال ملك الموت سبحان اللطيف لما يشاء قال عطاء بن يسار إذا كانت ليلة
~~النصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة فيقال اقبض في هذه السنة من في هذه
~~الصحيفة قال فإن العبد ليغرس الغراس وينكح الأزواج ويبني البنيان وإن اسمه
~~في تلك الصحيفة وهو لا يدري
# وقال الحسن ما من يوم إلا وملك اليوم يتصفح كل بيت ثلاث مرات فمن وجده
~~منهم قد استوفى رزقه وانقضى أجله قبض روحه فإذا قبض روحه أقبل أهله برنة
~~وبكاء فيأخذ ملك الموت بعضادتي الباب فيقول والله ما أكلت له رزقا ولا
~~أفنيت له عمرا ولا انتقصت له أجلا وإن لي فيكم لعودة بعد عودة حتى لا ابقي
~~منكم أحدا
# قال الحسن فوالله لو يرون مقامه ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا
~~على أنفسهم وقال يزيد الرقاشى بينما جبار من الجبابرة من بني إسرائيل جالس
~~في منزله قد خلا ببعض أهله إذ نظر إلى شخص قد دخل من باب بيته فثار إليه
~~فزعا مغضبا فقال له من أنت ومن أدخلك على داري فقال أما الذي أدخلني الدار
~~فربها وأما أنا فالذي لا يمنع من الحجاب ولا استأذن على الملوك ولا أخاف
~~صولة ms2638 المتسلطين ولا يمتنع مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد قال فسقط في يد
~~الجبار وارتعد حتى سقط منكبا على وجهه ثم رفع رأسه إليه مستجديا متذللا له
~~فقال له أنت إذن ملك الموت قال أنا هو قال فهل أنت ممهل حتى أحدث عهدا قال
~~هيهات انقطعت مدتك وانقضت أنفاسك ونفدت ساعاتك فليس إلى تأخيرك سبيل قال
~~فإلى أين تذهب بي قال إلى عملك الذي قدمته وإلى بيتك الذي مهدته قال فإني
~~لم اقدم عملا صالحا ولم أمهد بيتا حسنا قال فإلى لظى نزاعة للشوى ثم قبض
~~روحه فسقط ميتا بين أهله فمن بين صارخ وباك
# قال يزيد الرقاشى لو يعلمون سوء المنقلب كان العويل على ذلك اكثر
# وعن الأعمش عن خيثمة قال دخل ملك الموت على سليمان بن داود عليه السلام
~~فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه فلما خرج قال الرجل من هذا
~~قال هذا ملك الموت قال لقد رايته ينظر إلى كأنه يريدني قال فماذا تريد قال
~~أريد أن تخلصني منه فتأمر الريح حتى تحملني إلى أقصى الهند ففعلت الريح ذلك
~~ثم قال سليمان لملك الموت بعد أن أتاه ثانيا رأيتك تديم النظر إلى واحد من
~~جلسائي قال نعم كنت أتعجب منه لأني كنت أمرت أن أقبضه بأقصى الهند في ساعة
~~قريبة وكان عندك فعجبت من ذلك
### |||| الباب الرابع في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده
### ||||| وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة حيا وميتا وفعلا
~~وقولا وجميع أحواله عبرة للناظرين
PageV04P468
# وتبصرة للمستبصرين إذ لم يكن أحد أكرم على الله منه إذ كان خليل الله
~~وحبيبه ونجيه وكان صفيه ورسوله ونبيه فأنظر هل أمهله ساعة عند انقضاء مدته
~~وهل أخره لحظة بعد حضور منيته لا بل أرسل إليه الملائكة الكرام الموكلين
~~بقبض أرواح الأنام فجدوا بروحه الزكية الكريمة لينقلوها وعالجوها ليرحلوها
~~عن جسده الطاهر إلى رحمة ورضوان وخيرات حسان ms2639 بل إلى مقعد صدق في جوار
~~الرحمن فاشتد مع ذلك في النزع كربه وظهر أنينه وترادف قلقه وارتفع حنينه
~~وتغير لونه وعرق جبينه واضطربت في الإنقباض والإنبساط شماله ويمينه حتى بكى
~~لمصرعه من حضره وانتحب لشدة حاله من شهد منظره فهل رأيت منصب النبوة دافعا
~~عنه مقدورا وهل راقب الملك فيه أهلا وعشيرا وهل سامحه إذ كان للحق نصيرا
~~وللخلق بشيرا ونذيرا هيهات بل امتثل ما كان به مأمورا واتبع ما وجده في
~~اللوح مسطورا فهذا كان حاله وهو عند الله ذو المقام المحمود والحوض المورود
~~وهو أول من تنشق عنه الأرض وهو صاحب الشفاعة يوم العرض فالعجب أنا لا نعتبر
~~به ولسنا على ثقة فيما نلقاه بل نحن أسراء الشهوات وقرناء المعاصي والسيئات
~~فما بالنا لا نتعظ بمصرع محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وحبيب رب
~~العالمين لعلنا نظن أننا مخلدون أو نتوهم أنا مع سوء أفعالنا عند الله
~~مكرمون هيهات هيهات بل نتيقن أنا جميعا على النار واردون ثم لا ينجو منها
~~إلا المتقون فنحن للورود مستيقنون وللصدور عنها متوهمون لا بل ظلمنا أنفسنا
~~إن كنا كذلك لغالب الظن منتظرين فما نحن والله من المتقين وقد قال الله رب
~~العالمين {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا} فلينظر كل عبد إلى نفسه أنه إلى الظالمين أقرب أم
~~إلى المتقين فانظر إلى نفسك بعد أن تنظر إلى سيرة السلف الصالحين فلقد
~~كانوا مع ما وفقوا له من الخائفين
# ثم انظر إلى سيد المرسلين فإنه كان من أمره على يقين إذ كان سيد النبيين
~~وقائد المتقين واعتبر كيف كان كربه عند فراق الدنيا وكيف اشتد أمره عند
~~الانقلاب إلى جنة المأوى قال ابن مسعود رضي الله عنه دخلنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت أمنا عائشة رضي الله عنها حين دنا الفراق فنظر
~~إلينا فدمعت عيناه صلى الله عليه وسلم ثم قال مرحبا بكم حياكم الله آواكم
~~الله ms2640 نصركم الله وأوصيكم بتقوى الله وأوصى بكم الله إني لكم منه نذير مبين
~~ألا تعلوا على الله في بلاده وعباده وقد دنا الأجل والمنقلب إلى الله وإلى
~~سدرة المنتهى وإلى جنة المأوى وإلى الكأس الأوفى فاقرءوا على أنفسكم وعلى
~~من دخل في دينكم بعدى مني السلام ورحمة الله حديث ابن مسعود دخلنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيت أمنا عائشة حين دنا الفراق الحديث رواه
~~البزار وقال هذا الكلام قد روى عن مرة عن عبد الله من غير وجه وأسانيدها
~~متقاربة قال وعبد الرحمن الأصبهاني لم يسمع هذا من مرة وإنما هو عمن أخبره
~~عن مرة قال ولا أعلم أحد رواه عن عبد الله غير مرة قلت وقد روى من غير وجه
~~رواه ابن سعد في الطبقات من رواية ابن عوف عن ابن مسعود وروينا في مشيخة
~~القاضي أبي بكر الأنصاري من رواية الحسن العربي عن ابن مسعود ولكنهما
~~منقطعان وضعيفان والحسن العربي إنما يرويه عن مرة كما رواه ابن أبي الدنيا
~~والطبراني في الأوسط (1) حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عند موته
~~من لأمتي بعدي فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن بشر حبيبي ان لا أخذله في
~~أمته الحديث أخرجه الطبراني من حديث جابر وابن عباس في حديث طويل فيه من
~~لأمتي المصطفاة من بعدي قال أبشر ياحبيب الله فإن الله عز وجل يقول قد حرمت
~~الجنة على جميع الأنبياء والأمم حتى تدخلها أنت وأمتك قال الآن طابت نفسي
~~وإسناده ضعيف وقالت عائشة رضي الله عنها أمرنا PageV04P469
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغسله بسبع قرب من سبعة آبار ففعلنا ذلك
~~فوجد راحة فخرج فصلى بالناس واستغفر لأهل أحد ودعا لهم وأوصى بالأنصار فقال
~~أما بعد يا معشر المهاجرين فإنكم تزيدون وأصبحت الأنصار لا تزيد على التى
~~هي عليها اليوم وإن الأنصار عيبتي التي أويت إليها فأكرموا كريمهم يعنى
~~محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ثم قال إن عبدا خير بين الدنيا وبين ما عند ms2641 الله
~~فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر رضي الله عنه وظن أنه يريد نفسه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك يا أبا بكر سدوا هذه الأبواب الشوارع في
~~المسجد إلا باب أبي بكر فإني لا أعلم أمرا أفضل عندي في الصحبة من أبي بكر
~~(1) قالت عائشة رضي الله عنها فقبض صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي
~~وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه عند الموت فدخل على أخي عبد
~~الرحمن وبيده سواك فجعل ينظر إليه فعرفت انه يعجبه ذلك فقلت له آخذه لك
~~فأومأ برأسه أن نعم فناولته إياه فأدخله في فيه فاشتد عليه فقلت إلينه لك
~~فأومأ برأسه أن نعم فلينته وكان بين يديه ركوة ماء فجعل يدخل فيها يده
~~ويقول لا إله إلا الله إن للموت لسكرات ثم نصب يده يقول الرفيق الأعلى
~~الرفيق الأعلى فقلت إذن والله لا يختارنا (2) وروى سعيد بن عبد الله عن
~~أبيه قال لما رأت الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم يزداد ثقلا أطافوا
~~بالمسجد فدخل العباس رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه
~~بمكانهم وإشفاقهم ثم دخل عليه الفضل فأعلمه بمثل ذلك ثم دخل عليه علي رضي
~~الله عنه فأعلمه بمثله فمد يده وقال ها فتناولوه فقال {ما تقولون} قالوا
~~نقول نخشى أن تموت وتصايح نساؤهم لاجتماع رجالهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج متوكئا على علي والفضل
~~والعباس أمامه ورسول الله صلى الله عليه وسلم معصوب الرأس يخط برجليه حتى
~~جلس على أسفل مرقاة من المنبر وثاب الناس إليه فحمد الله وأثنى عليه وقال
~~أيها الناس إنه بلغني أنكم تخافون على الموت كأنه استنكار منكم للموت وما
~~تنكرون من موت نبيكم ألم أنع إليكم وتنعى إليكم أنفسكم هل خلد نبي قبلي
~~فيمن بعث فأخلد فيكم ألا إني لاحق بربي وإنكم لاحقون به وإني أوصيكم
~~بالمهاجرين الأولين خيرا وأوصي المهاجرين فيما بينهم فإن الله ms2642 عز وجل قال
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا إلى آخرها وإن الأمور تجري بإذن
~~الله فلا يحملنكم استبطاء أمر على استعجاله فإن الله عز وجل لا يعجل لعجلة
~~أحد ومن غالب الله غلبه ومن خادع الله خدعه فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض وتقطعوا أرحامكم وأوصيكم بالأنصار خيرا فإنهم الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلكم أن تحسنوا إليهم ألم يشاطروكم الثمار ألم يوسعوا عليكم
~~في الديار ألم يؤثروكم على أنفسهم وبهم الخصاصة ألا فمن ولي أن يحكم بين
~~رجلين فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم ألا ولا تستأثروا عليهم ألا
~~وإني فرط لكم وأنتم لاحقون بي ألا وإن موعدكم الحوض حوضي أعرض مما بين بصرى
~~الشام وصنعاء اليمن يصب فيه ميزاب الكوثر ماؤه أشد بياضا من اللبن وألين من
~~الزبد وأحلى من الشهد من شرب منه لم يظمأ أبدا حصباؤه اللؤلؤ وبطحاؤه المسك
~~من حرمه في الموقف غدا حرم الخير كله ألا فمن أحب أن يرده علي غدا فليكفف
~~لسانه ويده إلا مما ينبغي فقال العباس يا نبي الله أوص بقريش فقال إنما
~~أوصي بهذا الأمر قريشا والناس تبع لقريش برهم لبرهم وفاجرهم لفاجرهم
~~فاستوصوا آل قريش بالناس خيرا يا أيها الناس إن الذنوب تغير النعم وتبدل
~~القسم فإذا بر الناس برهم أئمتهم وإذا فجر الناس عقولهم قال الله تعالى
~~وكذلك نولى PageV04P470
# بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (1) حديث ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي بكر سل يا أبا بكر فقال يا رسول الله دنا الأجل
~~فقال قد دنا الأجل الحديث في سؤالهم له من يلي غسلك وفيم نكفنك وكيفية
~~الصلاة عليه رواه ابن سعد في الطبقات عن محمد بن عمر وهو الواقدي باسناد
~~ضعيف إلى ابن عوف عن ابن مسعود وهو مرسل ضعيف كما تقدم (2) فقام عمر فلما
~~كبر وكان رجلا صيتا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بالتكبير فقال
~~أين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون قالها ms2643 ثلاث مرات مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق القلب
~~إذا قام في مقامك غلبه البكاء فقال إنكن صويحبات يوسف مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس قال فصلى أبو بكر بعد الصلاة التي صلى عمر فكان عمر يقول لعبد الله
~~بن زمعة بعد ذلك ويحك ماذا صنعت بي والله لولا أني ظننت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرك ما فعلت
# فيقول عبد الله إني لم أر أحدا أولى بذلك منك قالت عائشة رضي الله عنها
~~وما قلت ذاك ولا صرفته عن أبي بكر إلا رغبة به عن الدنيا ولما في الولاية
~~من المخاطرة والهلكة إلا من سلم الله وخشيت أيضا أن لا يكون الناس يحبون
~~رجلا صلى في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي أبدا إلا أن يشاء الله
~~فيحسدونه ويبغون عليه ويتشاءمون به فإذن الأمر أمر الله والقضاء قضاؤه
~~وعصمه الله من كل ما تخوفت عليه من أمر الدنيا والدين (3) وقالت عائشة رضي
~~الله عنها فلما PageV04P471
# كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا منه خفة في
~~أول النهار فتفرق عنه الرجال إلى منازلهم وحوائجهم مستبشرين وأخلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالنساء فبينا نحن على ذلك لم نكن على مثل حالنا
~~في الرجاء والفرح قبل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجن عني هذا
~~الملك يستأذن علي فخرج من في البيت غيري ورأسه في حجري فجلس وتنحيت في جانب
~~البيت فناجى الملك طويلا ثم إنه دعاني فأعاد رأسه في حجري وقال للنسوة
~~ادخلن فقلت ما هذا بحس جبريل عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجل يا عائشة هذا ملك الموت جاءني فقال إن الله عز وجل أرسلني وأمرني
~~أن لا أدخل عليك إلا بإذن فإن لم تأذن لي أرجع وإن أذنت لي دخلت وأمرني أن
~~لا أقبضك حتى تأمرني فماذا أمرك فقلت أكفف عني ms2644 حتى يأتيني جبريل عليه
~~السلام فهذه ساعة جبريل فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها فاستقبلنا بأمر لم
~~يكن له عندنا جواب ولا رأى فوجمنا وكأنما ضربنا بصاخة ما نحير إليه شيئا
~~وما يتكلم أحد من أهل البيت إعظاما لذلك الأمر وهيبة ملأت أجوافنا قالت
~~وجاء جبريل في ساعته فسلم فعرفت حسه وخرج أهل البيت فدخل فقال إن الله عز
~~وجل يقرأ عليك السلام ويقول كيف تجدك وهو أعلم بالذي تجد منك ولكن أراد أن
~~يزيدك كرامة وشرفا وأن يتم كرامتك وشرفك على الخلق وأن تكون سنة في أمتك
~~فقال أجدني وجعا فقال أبشر فإن الله تعالى أراد أن يبلغك ما أعد لك فقال يا
~~جبريل إن ملك الموت استأذن علي وأخبره الخبر فقال جبريل يا محمد إن ربك
~~إليك مشتاق ألم يعلمك الذي يريد بك لا والله تعالى ما استأذن ملك الموت على
~~أحد قط ولا يستأذن عليه أبدا إلا أن ربك متم شرفك وهو إليك مشتاق قال فلا
~~تبرح إذن حتى يجىء وأذن للنساء فقال يا فاطمة ادنى فأكبت عليه فناجاها
~~فرفعت رأسها وعيناها تدمع وما تطيق الكلام ثم قال أدني مني رأسك فأكبت عليه
~~فناجاها فرفعت رأسها وهي تضحك وما تطيق الكلام فكان الذي رأينا منها عجبا
~~فسألتها بعد ذلك فقالت أخبرني وقال إني ميت اليوم فبكيت ثم قال إني دعوت
~~الله أن يلحقك بي في أول أهلي وأن يجعلك معي فضحكت وأدنت ابنيها منه فشمهما
~~قالت وجاء ملك الموت واستأذن فأذن له فقال الملك
# ما تأمرنا يا محمد قال الحقني بربي الآن فقال بلى من يومك هذا أما إن ربك
~~إليك مشتاق ولم يتردد عن أحد تردده عنك ولم ينهنى عن الدخول على أحد إلا
~~بإذن غيرك ولكن ساعتك أمامك وخرج قالت وجاء جبريل فقال السلام عليك يا رسول
~~الله هذا آخر ما أنزل فيه إلى الأرض أبدا طوى الوحي وطويت الدنيا وما كان
~~لي في الأرض حاجة غيرك ومالي فيها حاجة إلا حضورك ثم لزوم موقفي ms2645 لا والذي
~~بعث محمدا بالحق ما في البيت أحد يستطيع أن يحير إليه في ذلك كلمة ولا يبعث
~~إلى أحد من رجاله لعظم ما يسمع من حديثه ووجدنا وإشفاقنا قالت فقمت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أضع رأسه بين ثديي وأمسكت بصدره وجعل يغمى
~~عليه حتى يغلب وجبهته ترشح رشحا ما رأيته من إنسان قط فجعلت أسلت ذلك العرق
~~وما وجدت رائحة شيء أطيب منه فكنت أقول له إذا أفاق بأبي أنت وأمي ونفسي
~~وأهلي ما تلقى جبهتك من الرشح فقال يا عائشة إن نفس المؤمن تخرج بالرشح
~~ونفس الكافر تخرج من شدقيه كنفس الحمار فعند ذلك ارتعنا وبعثنا إلى أهلنا
~~فكان أول رجل جاءنا ولم يشهده أخي بعثه إلى أبي فمات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يجيء أحد وإنما صدهم الله عنه لأنه ولاه جبريل وميكائيل
~~وجعل إذا أغمى عليه قال بل الرفيق الأعلى كأن الخيرة تعاد عليه فإذا أطاق
~~الكلام قال الصلاة الصلاة إنكم لا تزالون متماسكين ما صليتم جميعا الصلاة
~~الصلاة كان يوصي بها حتى مات وهو
PageV04P472
# يقول الصلاة الصلاة (1) قالت عائشة رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين (2) قالت فاطمة رضي
~~الله عنها ما لقيت من يوم الاثنين والله لا تزال الأمة تصاب فيه بعظيمة
~~وقالت أم كلثوم يوم أصيب علي كرم الله وجهه بالكوفة مثلها ما لقيت من يوم
~~الاثنين مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قتل علي كرم وفيه قتل
~~أبي فما لقيت من يوم الاثنين وقالت عائشة رضي الله عنها لما مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اقتحم الناس حين ارتفعت الرنة وسجى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الملائكة بثوبة فاختلفوا فكذب بعضهم بموته وأخرس بعضهم فما تكلم
~~إلا بعد البعد وخلط آخرون فلاثوا الكلام بغير بيان وبقي آخرون معهم عقولهم
~~وأقعد آخرون فكان عمر بن الخطاب فيمن كذب بموته وعلي فيمن أقعد ms2646 وعثمان فيمن
~~أخرس
# فخرج عمر على الناس وقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت
~~وليرجعنه الله عز وجل وليقطعن أيدي وأرجل رجال من المنافقين يتمنون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الموت إنما واعده الله عز وجل كما واعد موسى وهو
~~آتيكم (3) وفي رواية أنه قال يا أيها الناس كفوا ألسنتكم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه لم يمت والله لا أسمع أحدا يذكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد مات إلا علوته بسيفي هذا
# وأما علي فإنه أقعد فلا يبرح البيت
# وأما عثمان فجعل لا يكلم أحدا يؤخذ بيده فيجاء به ويذهب به ولم يكن أحد
~~من المسلمين في مثل حال أبي بكر والعباس فإن الله عز وجل أيدهما بالتوفيق
~~والسداد وإن كان الناس لم يرعووا إلا بقول أبي بكر حتى جاء العباس فقال
~~والله الذي لا إله إلا هو لقد ذاق رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت ولقد
~~قال وهو بين أظهركم {إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون}
# وبلغ أبا بكر الخبر وهو في بني الحرث بن الخزرج فجاء ودخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إليه PageV04P473
# ثم أكب عليه فقبله ثم قال بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما كان الله تعالى
~~ليذيقك الموت مرتين فقد والله توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج
~~إلى الناس فقال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان
~~يعبد رب محمد فإنه حى لا يموت قال الله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل أنقلبتم على أعقابكم الآية (1) فكأن الناس لم
~~يسمعوا هذه الآية إلا يومئذ وفي رواية أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه لما
~~بلغه الخبر دخل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعيناه تهملان وغصصه ترتفع كقصع الجرة وهو في ms2647 ذلك جلد الفعل
~~والمقال فأكب عليه فكشف عن وجهه وقبل جبينه وخديه ومسح وجهه وجعل يبكي
~~ويقول بأبي أنت وأمي ونفسي وأهلي طبت حيا وميتا انقطع لموتك ما لم ينقطع
~~لموت أحد من الأنبياء والنبوة فعظمت عن الصفة وجللت عن البكاء وخصصت حتى
~~صرت مسلاة وعممت حتى صرنا فيك سواء ولولا أن موتك كان اختيارا منك لجدنا
~~لحزنك بالنفوس ولولا أنك نهيت عن البكاء لأنفذنا عليك ماء العيون فأما مالا
~~نستطيع نفيه عنا فكمد وأدكار محالفان لا يبرحان اللهم فأبلغه عنا اذكرنا يا
~~محمد صلى الله عليك عند ربك ولنكن من بالك فلولا ما خلفت من السكينة لم يقم
~~أحد لما خلفت من الوحشة اللهم أبلغ نبيك عنا وأحفظه فينا (2)
# وعن ابن عمر أنه لما دخل أبو بكر البيت وصلى وأثنى عج أهل البيت عجيجا
~~سمعه أهل المصلى كلما ذكر شيئا ازدادوا فما سكن عجيجهم إلا تسليم رجل على
~~الباب صيت جلد قال السلام عليكم يا أهل البيت {كل نفس ذائقة الموت} الآية
~~إن في الله خلفا من كل أحد ودركا لكل رغبة ونجاة من كل مخافة فالله تعالى
~~فارجوا وبه فثقوا
# فاستمعوا له وأنكروه وقطعوا البكاء فلما انقطع البكاء فقد صوته فاطلع
~~أحدهم فلم ير أحدا ثم عادوا فبكوا فناداهم مناد آخر لا يعرفون صوته يا اهل
~~البيت اذكروا الله تعالى واحمدوه على كل حال تكونوا من المخلصين إن في الله
~~عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل رغيبة فالله فأطيعوا وبأمره فاعملوا
# فقال أبو بكر هذا الخضر واليسع عليهما السلام حضرا النبي صلى الله عليه
~~وسلم (3) واستوفى القعقاع بن عمرو حكاية خطبة أبي بكر رضي الله عنه فقال
~~قام أبو بكر في الناس PageV04P474
# خطيبا حيث قضى الناس عبراتهم بخطبة جلها الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحمد الله وأثنى عليه على كل حال وقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~صدق وعده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلله الحمد وحده وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله وخاتم ms2648 أنبيائه وأشهد أن الكتاب كما شرع وأن الدين كما شرع وأن
~~الحديث كما حدث وأن القول كما قال وأن الله هو الحق المبين اللهم فصل على
~~محمد عبدك ورسولك ونبيك وحبيبك وأمينك وخيرتك وصفوتك بأفضل ما صليت به على
~~أحد من خلقك اللهم واجعل صلواتك ومعافاتك ورحمتك على سيد المرسلين وخاتم
~~النبيين وإمام المتقين محمد قائد الخير وإمام الخير ورسول الرحمة اللهم قرب
~~زلفته وعظم برهانه وكرم مقامه وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون
~~وألاخرون وانفعنا بمقامه المحمود يوم القيامة واخلفه فينا في الدنيا
~~والآخرة وبلغه الدرجة والوسيلة في الجنة اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم إنك حميد مجيد
~~أيها الناس إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن
~~الله حي لم يمت وإن الله قد قدم إليكم في أمره فلا تدعوه جزعا فإن الله عز
~~وجل قد اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم ما عنده على ما عندكم وقبضه إلى
~~ثوابه وخلف فيكم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فمن أخذ بهما عرف ومن
~~فرق بينهما أنكر {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} ولا يشغلنكم
~~الشيطان بموت نبيكم ولا يفتننكم عن دينكم وعالجوا الشيطان بالخير تعجزوه
~~ولا تستنظروه فيلحق بكم ويفتنكم
# وقال ابن عباس لما فرغ أبو بكر من خطبته قال يا عمر أنت الذي بلغني انك
~~تقول ما مات نبي الله صلى الله عليه وسلم أما ترى أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم كذا كذا وكذا ويوم كذا كذا وكذا وقال تعالى في كتابه
~~{إنك ميت وإنهم ميتون} فقال والله لكأني لم أسمع بها في كتاب الله قبل الآن
~~لما نزل بنا أشهد أن الكتاب كما أنزل وأن الحديث كما حدث وأن الله حي لا
~~يموت {إنا لله وإنا إليه راجعون} وصلوات الله على رسوله وعند الله نحتسب
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ثم جلس ms2649 إلى أبي بكر
# وقالت عائشة رضي الله عنها لما اجتمعوا لغسله قالوا والله ما ندري كيف
~~نغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنجرده عن ثيابه كما نصنع بموتانا أو
~~نغسله في ثيابه قالت فأرسل الله عليهم النوم حتى ما بقي منهم رجل إلا واضع
~~لحيته على صدره نائما ثم قال قائل لا يدري من هو غسلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثيابه فانتبهوا ففعلوا ذلك فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قميصه حتى إذا فرغوا من غسله كفن
# وقال علي كرم الله وجهه أردنا خلع قميصه فنودينا لا تخلعوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثيابه
# فأقررناه فغسلناه في قميصه كما نغسل موتانا مستلقيا ما نشاء أن يقلب لنا
~~منه عضو لم يبالغ فيه إلا قلب لنا حتى نفرغ منه وإن معنا لحفيفا في البيت
~~كالريح الرخاء ويصوت بنا ارفقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم
~~ستكفون فهكذا كانت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترك
PageV04P475
# سبدا ولا لبدا إلا دفن معه
# قال أبو جعفر فرش لحده بمفرشه وقطيفته وفرشت ثيابه عليها التي كان يلبس
~~يقظان على القطيفة والمفرش ثم وضع عليها في أكفانه فلم يترك بعد وفاته مالا
~~ولا نبي في حياته لبنة على لبنة ولا وضع قصبة على قصبة (1) ففي وفاته عبرة
~~تامة وللمسلمين به أسوة حسنة
### ||||| وفاة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
# لما احتضر أبو بكر رضي الله تعالى عنه جاءت عائشة رضي الله عنها فتمثلت
~~بهذا البيت لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها
~~الصدر
# فكشف عن وجهه وقال ليس كذا ولكن قولي {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد} انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فإن الحي إلى الجديد
~~أحوج من الميت
# وقالت عائشة رضي الله عنها عند موته
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ربيع اليتامى عصمة للأرامل
# فقال أبو بكر ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلوا ms2650 عليه فقالوا ألا
~~ندعوا لك طبيبا ينظر إليك قال قد نظر إلى طبيبي وقال إني فعال لما أريد
# ودخل عليه سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه يعوده فقال يا أبا بكر أوصنا
~~فقال إن الله فاتح عليكم الدنيا فلا تأخذن منها إلا بلاغك واعلم أن من صلى
~~صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته فيكبك في النار على
~~وجهك
# ولما ثقل أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأراد الناس منه أن يستخلف فاستخلف
~~عمر رضي الله عنه فقال الناس له استخلفت علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك
~~فقال أقول استخلفت على خلقك خير خلقك
# ثم أرسل إلى عمر رضي الله عنه فجاء فقال إني موصيك بوصية اعلم إن لله حقا
~~في النهار لا يقبله في الليل وأن لله حقا في الليل لا يقبله في النهار وأنه
~~لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم
~~القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا
~~الحق أن يثقل وإنما خفت موازين من خفت موزاينهم يوم القيامة باتباع الباطل
~~وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلاالباطل أن يخف وإن الله ذكر أهل
~~الجنة بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيئاتهم فيقول القائل أنا دون هؤلاء ولا
~~أبلغ مبلغ صالح الذي عملوا فيقول القائل أنا أفضل من هؤلاء وإن الله ذكر
~~آية الرحمة وآية العذاب ليكون المؤمن راغبا راهبا ولا يلقى بيديه إلى
~~التهلكة ولا يتمنى على الله غير الحق
# فإن حفظت وصيتي هذه فلا يكون غائب أحب إليك من الموت ولا بد لك منه وإن
~~ضيعت وصيتي فلا يكون غائب أبغض إليك من الموت ولا بد لك منه ولست بمعجزه
# وقال سعيد بن المسيب لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه أتاه ناس من الصحابة
~~فقالوا يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم زودنا فإنا نراك لما بك
# فقالوا أبو بكر من قال هؤلاء الكلمات ثم مات جعل الله روحه ms2651 في الأفق
~~المبين قالوا وما الأفق المبين قال قاع بين يديالعرش فيه رياض الله وأنهار
~~وأشجار يغشاه كل يوم مائة PageV04P476
# رحمة فمن قال هذا القول جعل الله روحه في هذا المكان اللهم إنك ابتدأت
~~الخلق من غير حاجة بك إليهم ثم جعلتهم فريقين فريقا للنعيم وفريقا للسعير
~~فاجعلني للنعيم ولا تجعلني للسعير اللهم إنك خلقت الخلق فرقا وميزتهم قبل
~~أن تخلقهم فجعلت منهم شقيا وسعيدا وغويا ورشيدا فلا تشقني بمعاصيك
# اللهم إنك علمت ما تكسب كل نفس قبل أن تخلقها فلا محيص لها مما علمت
~~فاجعلني ممن تستعمله بطاعتك اللهم إن أحدا لا يشاء حتى تشاء فاجعل مشيئتك
~~أن أشاء ما يقربني إليك
# اللهم إنك قد قدرت حركات العباد فلا يتحرك شيء إلا بإذنك فاجعل حركاتي في
~~تقواك اللهم إنك خلقت الخير والشر وجعلت لكل واحد منهما عاملا يعمل به
~~فاجعلني من خير القسمين اللهم إنك خلقت الجنة والنار وجعلت لكل واحدة منهما
~~أهلا فاجعلني من سكان جنتك
# اللهم إنك أردت بقوم الضلال وضيقت به صدورهم فاشرح صدري للإيمان وزينه في
~~قلبي اللهم إنك دبرت الأمور وجعلت مصيرها إليك فأحيني بعد الموت حياة طيبة
~~وقربني إليك زلفى اللهم من أصبح وأمسى ثقته ورجاؤه غيرك فأنت ثقتي ورجائي
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله قال أبو بكر هذا كله في كتاب الله عز وجل
### ||||| وفاة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
# قال عم بن ميمون كنت قائما غداة أصيب عمر ما بيني وبينه إلا عبد الله بن
~~عباس وكان إذا مر بين الصفين قام بينهما فإذا رأى خللا قال استووا حتى إذا
~~لم ير فيهم خللا لا تقدم فكبر قال وربما قرأ سورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك
~~في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس فما هو إلا أن أكبر فسمعته يقول قتلني أو
~~أكلني الكلب حين طعنه أبو لؤلؤة وطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد
~~يمينا أو شمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا فمات ms2652 منهم تسعة وفي رواية
~~سبعة
# فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العلج أنه مأخوذ
~~نحر نفسه
# وتناول عمر رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن بن عوف فقدمه فأما من كان يلي
~~عمر فقد رأى ما رأيت وأما نواحي المسجد ما يدرون ما الأمر غير أنهم فقدوا
~~صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة
~~فلما انصرفوا قال يا ابن العباس انظر من قتلني قال فغاب ساعة ثم جاء فقال
~~غلام المغيرة بن شعبة فقال عمر رضي الله عنه قاتله الله لقد كنت أمرت به
~~معروفا
# ثم قال الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل مسلم قد كنت أنت وأبوك
~~تحبان أن يكثر العلوج بالمدينة وكان العباس أكثرهم رقيقا فقال ابن عباس إن
~~شئت فعلت أي إن شئت قتلناهم قال بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا إلى قبلتكم
~~وحجوا حجكم فاحتمل إلى بيته فانطلقنا معه قال وكأن الناس لم تصبهم مصيبة
~~قبل يومئذ قال فقائل يقول أخاف عليه وقائل يقول لا بأس
# فأتى بنبيذ فشرب منه فخرج من جوفه ثم أتى بلبن فشرب منه فخرج من جوفه
~~فعرفوا أنه ميت
# قال فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال أبشر يا أمير
~~المؤمنين ببشرى من الله عز وجل قد كان لك صحبة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقدم في الإسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددت أن ذلك
~~كان كفافا لا علي ولا لي
# فلما أدبر الرجل إذا إزاره يمس الأرض فقال ردوا على الغلام فقال يا ابن
~~أخي أرفع ثوبك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك
# ثم قال يا عبد الله انظر ما على من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا
~~أو نحوه فقال إن وفي به مال آل عمر فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن
~~كعب فإن لم تف أموالهم فسل في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم وأد عني ms2653 هذا المال
~~وانطلق إلى أم المؤمنين عائشة فقل
PageV04P477
# عمر يقرأ عليك السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم للمؤمنين
~~أميرا وقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه
# فذهب عبد الله فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرأ
~~عليك عمر ابن الخطاب السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه فقالت كنت أريده
~~لنفسي ولأوثرنه اليوم على نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء
~~فقال ارفعوني فأسنده رجل إليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا أمير المؤمنين
~~قد أذنت قال الحمد لله ما كان شيء أهم إلى من ذلك فإذا أنا قبضت فاحملوني
~~ثم سلم وقل يستأذن عمر فإن أذنت لي فأدخلوني وإن ردتني ردوني إلى مقابر
~~المسلمين
# وجاءت أم المؤمنين حفصة والنساء يسترنها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه
~~فكبت عنده ساعة واستأذن الرجال فولجت داخلا فسمعنا بكاءها من داخل فقالوا
~~أوص يا أمير المؤمنين واستخلف فقال ما أرى أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر
~~الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان
~~والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من
~~الأمر شيء كهيئة التعزية له فإن أصابت الإمارة سعدا فذاك وإلا فليستعن به
~~أيكم أمر فإني لم اعز له من عجز ولا خيانة
# وقال أوصى الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم فضلهم وبحفظ
~~لهم حرمتهم وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم أن
~~يقبل من محسنهم وأن يعفو عن مسيئهم وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم ردء
~~الإسلام وجباة الأموال وغيظ العدو وأن لا يأخذ منهم إلا فضلهم عن رضا منهم
~~وأوصيه بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام وأن يأخذ من حواشي
~~أموالهم ويرد على فقرائهم وأوصيه بذمة الله عز وجل وذمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل لهم من وراءهم ولا يكلفهم إلا
~~طاقتهم قال فلما قبض خرجنا ms2654 به فانطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر وقال
~~يستأذن عمر بن الخطاب فقالت أدخلوه فأدخلوه في موضع هنالك مع صاحبيه الحديث
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لي جبريل عليه السلام ليبك الإسلام
~~على موت عمر (1) وعن ابن عباس قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون
~~ويصلون قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا رجل قد أخذ بمنكبي فالتفت فإذا
~~هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه فترحم على عمر وقال ما خلفت أحد أحب إلى
~~أن ألقى الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن ليجعلنك الله مع صاحبيك
~~وذلك أني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر
~~وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر // حديث ابن عباس
~~قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون فذكر قول علي بن أبي طالب
~~كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر
~~الحديث متفق عليه فإني كنت لأرجو أن لأظن أن يجعلك الله معهما
### ||||| وفاة عثمان رضي الله عنه
# الحديث في قتله مشهور
# وقد قال عبد الله بن سلام أتيت أخي عثمان لأسلم عليه وهو محصور فدخلت
~~عليه فقال مرحبا يا أخي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة في هذه
~~الخوخة وهي خوخة في البيت فقال يا عثمان حصروك قلت نعم قال عطشوك قلت نعم
~~فأدلى إلى دلوا فيه ماء فشربت حتى رويت حتى PageV04P478
# إني لأجد برده بين ثديي وبين كتفي وقال لي إن شئت نصرت عليهم وإن شئت
~~أفطرت عندنا فاخترت أن أفطر عنده فقتل ذلك اليوم رضي الله عنه وقال عبد
~~الله بن سلام لمن حضر تشحط عثمان في الموت حين جرح ماذا قال عثمان وهو
~~يتشحط قالوا سمعناه يقول اللهم اجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثا قال
~~والذي نفسي بيده لو دعا الله أن لا يجتمعوا أبدا ما اجتمعوا إلى ms2655 يوم
~~القيامة
# وعن ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان رضي الله
~~عنه فقال ائتوني بصاحبيكم اللذين ألباكم على قال فجيء بهما كأنما هما حملان
~~أو حماران فأشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال أنشدكم بالله والإسلام هل
~~تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب
~~غير بئر رومة فقال من يشترى رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها
~~في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فأنتم اليوم تمنعوني ان أشرب منها ومن ماء
~~البحر قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أنى جهزت جيش
~~العسرة من مالي قالوا نعم أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أن المسجد كان
~~ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشترى بقعة آل فلان
~~فيزيدها في المسجد بخير منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالى فأنتم اليوم
~~تمنعونى أن أصلى فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قالوا أنشدكم الله والإسلام
~~هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير بمكة ومعه أبو بكر
~~وعمر وأنا فتحرك الجبل حتى تساقط حجارته بالحضيض قال فركضه برجله وقال أسكن
~~ثبير فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان قالوا اللهم نعم قال الله أكبر شهدوا
~~لي ورب الكعبة أني شهيد (1) وروى عن شيخ من ضبة أن عثمان حين ضرب والدماء
~~تسيل على لحيته جعل يقول {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
~~اللهم إني أستعديك عليهم وأستعينك على جميع أموري وأسألك الصبر على ما
~~ابتليتني
### ||||| وفاة علي كرم الله وجهه
# قال الأصبغ الحنظلي لما كانت الليلة التي أصيب فيها علي كرم الله وجهه
~~اتاه ابن التياح حين طلع الفجر يؤذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد
~~الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول
# اشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لافيكا
# ولا تجزع من الموت ... إذا حل بواديكا
# فلما بلغ الباب الصغير شد عليه ابن ملجم فضربه
# فخرجت أم ms2656 كلثوم أبنة علي رضى الله وعنه فجعلت تقول مالي ولصلاة الغداة
~~قتل زوجي أمير المؤمنين صلاة الغداة وقتل أبي صلاة
# الغداة وعن شيخ من قريش أن عليا كرم الله وجهه لما ضربه ابن ملجم قال فزت
~~ورب الكعبة
# وعن محمد بن علي أنه لما ضرب أوصى بنيه ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله
~~حتى قبض
# ولما ثقل الحسن بن علي رضي الله عنهما دخل عليه الحسين رضي الله عنه فقال
~~يا أخي لأي شيء تجزع تقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علي بن
~~أبي طالب وهما أبواك وعلى خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وهما أماك وعلى
~~حمزة وجعفر وهما عماك قال يا أخي أقدم على أمر لم أقدم على مثله
# وعن محمد بن الحسن رضي الله عنهما قال لما نزل القوم بالحسين رضي الله
~~عنه وأيقن أنهم قاتلوه قام في أصحابه خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال قد
~~نزل من الأمر ما ترون وإن الدنيا قد تغيرت وتنكرت وأدبر PageV04P479
# معروفها وانشمرت حتى لم يبق منها إلا كصبابة الإناء ألا حسبي من عيش
~~كالمرعي الوبيل ألا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا ينتاهي عنه ليرغب
~~الؤمن في لقاء الله تعالى وإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين
~~إلا جرما
### |||| الباب الخامس في كلام المحتضرين من الخلفاء والأمراء والصالحين
# لما حضرت معاوية بن أبي سفيان الوفاة قال أقعدوني فأقعد فجعل يسبح الله
~~تعالى ويذكره ثم بكى وقال تذكر ربك يا معاوية بعد الهرم والانحطاط إلا كان
~~هذا وغصن الشباب نضر ريان وبكى حتى علا بكاؤه وقال يا رب أرحم الشيخ العاصي
~~ذا القلب القاسي اللهم أقل العثرة واغفر الزلة وعد بحلمك على من لا يرجو
~~غيرك ولم يثق بأحد سواك
# وروى عن شيخ من قريش انه دخل مع جماعة عليه في مرضه فرأوا في جلده غضونا
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فهل الدنيا أجمع إلا ما جربنا ورأينا
~~أما ms2657 والله لقد استقبلنا زهرتها بجدتنا وباستلذاذنا بعيشنا فما لبثتنا
~~الدنيا أن نقضت ذلك منا حالا بعد حال وعروة بعد عروة فأصبحت الدنيا وقد
~~وترتنا وأخلفتنا واستلأمت إلينا أف للدنيا من دار ثم أف لها من دار
# ويروى أن آخر خطبة خطبها معاوية أن قال أيها الناس إني من زرع قد استحصد
~~وإني وليتكم ولن يليكم أحد من بعدي إلا وهو شر مني كما كان من قبلي خيرا
~~مني ويا يزيد إذا وفى أجلي فول غسلي رجلا لبيبا فإن اللبيب من الله بمكان
~~فلينعم الغسل وليجهر بالتكبير ثم اعمد إلى منديل في الخزانة فيه ثوب من
~~ثياب النبي صلى الله عليه وسلم وقراضة من شعره وأظفاره فاستودع القراضة
~~أنفي وفمي وأذني وعيني واجعل الثوب على جلدي دون أكفاني ويا يزيد احفظ وصية
~~الله في الوالدين فإذا أدرجتموني في جديدي ووضعتموني في حفرتي فخلوا معاوية
~~وأرحم الراحمين وقال محمد بن عقبة لما نزل بمعاوية الموت قال يا ليتني كنت
~~رجلا من قريش بذي طوى وإني لم أل من هذا الأمر شيئا
# ولما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة نظر إلى غسال بجانب دمشق يلوي ثوبا
~~بيده ثم يضرب به المغسلة فقال عبد الملك ليتني كنت غسالا آكل من كسب يدي
~~يوما بيوم ولم أل من أمر الدنيا شيئا فبلغ ذلك أبا حازم فقال الحمد لله
~~الذي جعلهم إذا حضرهم الموت يتمنون ما نحن فيه وإذا حضرنا الموت لم نتمن ما
~~هم فيه
# وقيل لعبد الملك بن مروان في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك يا أمير
~~المؤمنين قال أجدني كما قال الله تعالى {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} الآية ومات
# وقالت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان امرأة عمر بن عبد العزيز كنت أسمع
~~عمر في مرضه الذي مات فيه يقول اللهم أخف عليهم موتي ولو ساعة من نهار فلما
~~كان اليوم الذي قبض فيه خرجت من عنده فجلست في بيت آخر بيني وبينه باب ms2658 وهو
~~في قبة له فسمعته يقول {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} ثم هدا فجعلت لا أسمع حركة ولا كلاما
~~فقلت لوصيف له انظر أنائم هو فلما دخل صاح فوثبت فإذا هو ميت
# وقيل له لما حضره الموت أعهد يا أمير المؤمنين قال احذركم مثل مصرعي هذا
~~فإنه لا بد لكم منه وروى أنه لما ثقل عمر بن عبد العزيز دعى له طبيب فلما
~~نظر إليه قال أرى الرجل قد سقى السم ولا آمن عليه الموت فرفع عمر بصره وقال
~~ولا تأمن الموت أيضا على من لم يسق السم قال الطبيب هل أحسست بذلك يا أمير
~~المؤمنين قال نعم قد عرفت ذلك حين وقع في بطني قال فتعالج يا أمير المؤمنين
~~فإني أخاف أن تذهب نفسك قال ربي خير مذهوب إليه والله لو علمت أن شفائي عند
~~شحمة أذنى
PageV04P480
# ما رفعت يدي إلى أذنى فتناولته
# اللهم خر لعمر في لقائك فلم يلبث إلا أياما حتى مات وقيل لما حضرته
~~الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك يا أمير المؤمنين أبشر فقد أحيا الله بك سننا
~~وأظهر بك عدلا فبكى ثم قال أليس أوقف فأسئل عن أمر هذا الخلق فوالله لو
~~عدلت فيهم لخفت على نفسي أن لا تقوم بحجتها بين يدي الله إلا أن يلقنها
~~الله حجتها فكيف بكثير مما ضيعنا وفاضت عيناه فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات
~~ولما قرب وقت موته قال أجلسوني فأجلسوه فقال أنا الذي امرتني فقصرت ونهيتني
~~فعصيت ثلاث مرات ولكن لا إله إلا الله ثم رفع رأسه فأحد النظر فقيل له في
~~ذلك فقال إني لأرى خضرة ما هم بإنس ولا جن ثم قبض رحمه الله
# وحكى عن هرون الرشيد أنه انتقى أكفانه بيده عند الموت وكان ينظر إليها
~~ويقول {ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه}
# وفرش المأمون رمادا واضطجع عليه وكان يقول يا من لا يزول ملكه ارحم من قد
~~زال ملكه وكان المعتصم يقول ms2659 عند موته لو علمت ان عمري هكذا قصير ما فعلت
# وكان المنتصر يضطرب على نفسه عند موته فقيل له لا بأس عليك يا أمير
~~المؤمنين فقال ليس إلا هذا لقد ذهبت الدنيا واقبلت الآخرة
# وقال عمرو بن العاص عند الوفاة وقد نظر إلى صناديق لبنيه من يأخذها بما
~~فيها ليته كان بعرا
# وقال الحجاج عند موته اللهم أغفر لي فإن الناس يقولون إنك لا تغفر لي
# فكان عمر بن عبد العزيز تعجبه هذه الكلمة منه ويغبطه عليها ولما حكى ذلك
~~للحسن قال أقالها قيل نعم قال عسى
### ||||| بيان أقاويل جماعة من خصوص الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل التصوف رضي الله عنهمم أجمعين
# لما حضرت معاذا رضي الله عنه الوفاة قال اللهم إني قد كنت أخافك وأنا
~~اليوم ارجوك اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لجرى
~~الأنهار ولا لغرس الأشجار ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة
~~العلماء بالركب عند حلق الذكر ولما اشتد به النزع ونزع نزعا لم ينزعه احد
~~كان كلما أفاق من غمرة فتح طرفه ثم قال رب ما أخنقني خنقك فوعزتك إنك تعلم
~~أن قلبي يحبك
# ولما حضرت سلمان الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك قال ما أبكى جزعا على
~~الدنيا ولكن عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون بلغة أحدنا من
~~الدنيا كزاد الراكب (1) فلما مات سلمان نظر في جميع ما ترك فإذا قيمته بضعة
~~عشر درهما
# ولما حضرت بلالا الوفاة قالت امرأته واحزناه فقال بل واطرباه غدا نلقى
~~الأحبة محمدا وحزبه
# وقيل فتح عبد الله بن المبارك عينه عند الوفاة وضحك وقال {لمثل هذا
~~فليعمل العاملون}
# ولما حضرت إبراهيم النخعي الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك قال انتظر من الله
~~رسولا يبشرني بالجنة أو بالنار ولما حضرت ابن المنكدر الوفاة بكى فقيل له
~~ما يبكيك فقال والله ما أبكى لذنب أعلم أني أتيته ولكن PageV04P481
# أخاف أني أتيت شيئا حسبته هينا وهو عند الله عظيم
# ولما ms2660 حضرت عامر بن عبد القيس الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك قال ما أبكى
~~جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن ابكي على ما يفوتني من ظمأ الهواجر
~~وعلى قيام الليل في الشتاء ولما حضرت فضيلا الوفاة غشي عليه ثم فتح عينيه
~~وقال وابعد سفراه واقلة زاده
# ولما حضرت ابن المبارك الوفاة قال لنصر مولاه
# اجعل رأسي على التراب فبكى نصر فقال له ما يبكيك قال ذكرت ما كنت فيه من
~~النعيم وأنت هو ذا تموت فقيرا غريبا قال اسكت فإني سألت الله تعالى أن
~~يحييني حياة الأغنياء وأن يميتني موت الفقراء ثم قال له لقنى ولا تعد علي
~~ما لم أتكلم بكلام ثان
# وقال عطاء بن يسار تبدى إبليس لرجل عند الموت فقال له نجوت فقال ما آمنك
~~بعد
# وبكى بعضهم عند الموت فقيل له ما يبكيك آية في كتاب الله تعالى قوله عز
~~وجل {إنما يتقبل الله من المتقين} ودخل الحسن رضي الله عنه على رجل يجود
~~بنفسه فقال إن أمرا هذا أوله لجدير أن يتقي آخره وإن أمرا هذا آخره لجدير
~~أن يزهد في أوله وقال الجريري كنت عند الجنيد في حال نزعه وكان يوم الجمعة
~~ويوم النيروز وهو يقرأ القرآن فختم فقلت له في الحالة يا أبا القاسم فقال
~~ومن أولى بذلك مني وهو ذا تطوى صحيفتى وقال رويم حضرت وفاة أبي سعيد الخراز
~~وهو يقول حنين قلوب العارفين إلى الذكر ... وتذكارهم وقت المناجاة للسر
# أديرت كؤوس للمنايا عليهم ... فأغفوا عن الدنيا كإغفاء ذي الشكر
# همومهم جوالة بمعسكر ... به أهل ود الله كالأنجم الزهر
# فأجسامهم في الأرض قتلى بحبه ... وأرواحهم في الحجب نحو العلا تسري
# فما عرسوا إلا بقرب حبيبهم ... وما عرجوا من مس بؤس ولا ضر
# وقيل للجنيد إن أبا سعيد الخزاز كان كثير التواجد عند الموت فقال لم يكن
~~بعجب أن تطير روحه اشتياقا
# وقيل لذي النون عند موته ما تشتهي قال أن أعرفه قبل موتي بلحظة
# وقيل لبعضهم وهو في النزع قل ms2661 الله فقال إلى متى تقولون الله وأنا محترق
~~بالله
# وقال بعضهم كنت عند ممشاد الدينوري فقدم فقيرا وقال السلام عليكم هل هنا
~~موضع نظيف يمكن الإنسان أن يموت فيه قال فأشاروا إليه بمكان وكان ثم عين
~~ماء فجدد الفقير الوضوء وركع ما شاء الله ومضى إلى ذلك المكان ومد رجليه
~~ومات وكان أبو عباس الدينوري يتكلم في مجلسه فصاحت امرأة تواجدا فقال لها
~~موتى فقامت المرأة فلما بلغت الدار التفتت إليه وقالت قد مت ووقعت ميتة
# ويحكى عن فاطمة أخت أبي علي الروذباري قالت لما قرب أجل أبي علي
~~الروذباري وكان رأسه في حجري فتح عينيه وقال هذه أبواب السماء قد فتحت وهذه
~~الجنان قد زينت وهذا قائل يقول يا أبا علي قد بلغناك الرتبة القصوى وإن لم
~~تردها ثم أنشا يقول
# وحقك لا نظرت إلى سواكا ... بعين مودة حتى أراكا
# أراك معذبي بفتور لحظ ... وبالخد المورد من حياكا
# وقيل للجنيد قل لا إله إلا الله فقال ما نسيته فأذكره وسأل جعفر بن نصير
~~بكران أن الدينوري خادم الشبلي ما الذي رأيت منه فقال قال على درهم مظلمة
~~وتصدقت عن صاحبه بألوف فما على قلبي شغل أعظم منه ثم
PageV04P482
# قال وضئني للصلاة ففعلت فنسيت تخليل لحيته وقد أمسك على لسانه فقبض على
~~يدي وأدخلها في لحيته ثم مات فبكى جعفر وقال ما تقولون في رجل لم يفته في
~~آخر عمره أدب من آداب الشريعة وقيل لبشر بن الحارث لما احتضر وكان يشق عليه
~~كأنك تحب الحياة فقال القدوم على الله شديد
# وقيل لصالح بن مسمار ألا توصي بابنك وعيالك فقال إني لأستحي من الله أن
~~أوصي بهم إلى غيره ولما احتضر أبو سليمان الداراني أتاه أصحابه فقالوا أبشر
~~فإنك تقدم على رب غفور رحيم فقال لهم ألا تقولون احذر فإنك تقدم على رب
~~يحاسبك بالصغير ويعاقبك بالكبير ولما احتضر أبو بكر الواسطي قيل له أوصنا
~~فقال احفظوا مراد الحق فيكم واحتضر بعضهم فبكت امرأته فقال لها ما يبكيك
~~فقالت عليك ms2662 أبكي فقال إن كنت باكية فابكي على نفسك فلقد بكيت لهذا اليوم
~~أربعين سنة
# وقال الجنيد دخلت على سري السقطي أعوده في مرض موته فقلت كيف تجدك فأنشأ
~~يقول
# كيف أشكو إلى طبيبي ما بي ... والذي بي أصابني من طبيبي
# فأخذت المروحة لأروحه فقال كيف ريح المروحة يجد من جوفه يحترق ثم أنشأ
~~يقول
# القلب محترق والدمع مستبق ... والكرب مجتمع والصبر مفترق
# كيف القرار على من لا قرار له ... مما جناه الهوى والشوق والقلق
# يا رب إن يك شيء فيه لي فرج ... فامنن على به ما دام بي رمق
# وحكي أن قوما من أصحاب الشبلي دخلوا عليه وهو في الموت فقالوا له قل لا
~~إله إلا الله فأنشأ يقول
# إن بيتا أنت ساكنه ... غير محتاج إلى السرج
# وجهك المأمول حجتنا ... يوم يأتي الناس بالحجج
# لا أتاح الله لي فرجا ... يوم أدعو منك بالفرج
# وحكى أن أبا العباس بن عطاء دخل على الجنيد في وقت نزعه فسلم عليه فلم
~~يجبه ثم أجاب بعد ساعة وقال أعذرني فإني كنت في وردى ثم ولى وجهه إلى
~~القبلة وكبر ومات
# وقيل للكناني لما حضرته الوفاة ما كان عملك فقال لو لم يقرب أجلي ما
~~أخبرتكم به وقفت على باب قلبي أربعين سنة فكلما مر فيه غير الله حجبته عنه
# وحكى عن المعتمر قال كنت فيمن حضر الحكم بن عبد الملك حين جاءه الحق فقلت
~~اللهم هون عليه سكرات الموت فإنه كان وكان فذكرت محاسنه فأفاق فقال من
~~المتكلم فقلت أنا فقال إن ملك الموت عليه السلام يقول لي إني بكل سخي رفيق
~~ثم طفئ
# ولما حضرت يوسف بن أسباط الوفاة شهده حذيفة فوجده قلقا فقال يا أبا محمد
~~هذا أوان القلق والجزع فقال يا أبا عبد الله وكيف لا أقلق ولا أجزع وإني لا
~~أعلم أني صدقت الله في شيء من عملي فقال حذيفة واعجباه لهذا الرجل الصالح
~~يخلف عند موته أنه لا يعلم أنه صدق الله في شيء من عمله
# وعن المغازلي قال ms2663 دخلت على شيخ لي من أصحاب هذه الصفة وهو عليل وهو يقول
~~يمكنك أن تعمل ما تريد فارفق بي ودخل بعض المشايخ على ممشاد الدينوري في
~~وقت وفاته فقال له فعل الله تعالى وصنع من باب الدعاء فضحك ثم قال منذ
~~ثلاثين سنة تعرض على الجنة بما فيها فما أعرتها طرفي
# وقيل لرويم عند الموت قل لا إله إلا الله فقال لا أحسن غيره
# ولما حضرت الثوري الوفاة قيل له قل لا إله إلا الله فقال أليس ثم أمر
~~ودخل المزني على الشافعي رحمة الله عليهما في مرضه الذي توفي فيه فقال له
~~كيف أصبحت
PageV04P483
# يا أبا عبد الله فقال أصبحت من الدنيا راحلا وللإخوان مفارقا ولسوء عملي
~~ملاقيا ولكأس المنية شاربا وعلى الله تعالى واردا ولا أدري أروحي تصير إلى
~~الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها ثم أنشأ يقول
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت رجائي نحو عفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ... تجود وتعفو منة وتكرما
# ولولاك لم يغوي بإبليس عابد ... فكيف وقد أغوى صفيك آدما
# ولما حضرت أحمد بن خضروية الوفاة سئل عن مسئلة فدمعت عيناه وقال يا بني
~~باب كنت أدقه خمسا وتسعين سنة هو ذا يفتح الساعة لي لا أدري أيفتح بالسعادة
~~أو الشقاوة فآن لي أوان الجواب
# فهذه أقاويلهم وإنما اختلفت بحسب اختلاف أحوالهم فغلب على بعضهم الخوف
~~وعلى بعضهم الرجاء وعلى بعضهم الشوق والحب فتكلم كل واحد منهم على مقتضى
~~حاله والكل صحيح بالإضافة إلى أحوالهم
### |||| الباب السادس في أقاويل العارفين على الجنائز والمقابر وحكم زيارة القبور
# أعلم أن الجنائز عبرة للبصير وفيها تنبيه وتذكير لأهل الغفلة فإنها لا
~~تزيدهم مشاهدتها إلا قساوة لأنهم يظنون أنهم أبدا إلى جنازة غيرهم ينظرون
~~ولا يحسبون أنهم لا محالة على الجنائز يحملون أو يحسبون ذلك ولكنهم على
~~القرب لا يقدرون ولا يتفكرون أن المحمولين على الجنائز هكذا كانوا يحسبون
~~فبطل حسبانهم وانقرض على ms2664 القرب زمانهم فلا ينظر عبد إلى جنازة إلا ويقدر
~~نفسه محمولا عليها فإنه محمول عليها على القرب وكأن قد ولعله في غد أو بعد
~~غد
# ويروى عن أبي هريرة أنه كان إذا رأى جنازة قال امضوا فإنا على الأثر
# وكان مكحول الدمشقي إذا رأى جنازة قال اغدوا فإنا رائحون
# موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الأول والآخر لا عقل له
# وقال أسيد بن حضير ما شهدت جنازة فحدثتني نفسي بشيء سوى ما هو مفعول به
~~وما هو صائر إليه
# ولما مات اخو مالك بن دينار خرج مالك في جنازته يبكي ويقول والله لا تقر
~~عيني حتى أعلم إلى ماذا صرت إليه ولا أعلم ما دمت حيا
# وقال الأعمش كنا نشهد الجنائز فلا ندري من نعزى لحزن الجميع
# وقال ثابت البناني كنا نشهد الجنائز فلا نرى إلا متقنعا باكيا
# فهكذا كان خوفهم من الموت
# والآن لا ننظر إلى جماعة يحضرون جنازة إلا وأكثرهم يضحكون ويلهون ولا
~~يتكلمون إلا في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر أقرانه وأقاربه إلا في
~~الحيلة التي بها يتناول بعض ما خلفه ولا يتفكر واحد منهم إلا ما شاء الله
~~في جنازة نفسه وفي حاله إذا حمل عليها ولا سبب لهذه الغفلة إلا قسوة القلوب
~~بكثرة المعاصي والذنوب حتى نسينا الله تعالى واليوم الآخر والأهوال التي
~~بين أيدينا فصرنا نلهو ونغفل ونشتغل بما لا يعنينا
# فنسأل الله تعالى اليقظة من هذه الغفلة فإن أحسن أحوال الحاضرين على
~~الجنائز بكاؤهم على الميت ولو عقلوا لبكوا على أنفسهم لا على الميت
# نظر إبراهيم الزيات إلى إناس يترحمون على الميت فقال لو ترحمون على
~~أنفسكم لكان خيرا لكم إنه نجا من أهوال ثلاثة وجه ملك الموت وقد رأى ومرارة
~~الموت وقد ذاق وخوف الخاتمة وقد أمن
# وقال أبو عمرو بن العلاء جلست إلى جرير وهو يملي على كاتبه شعرا فأطلعت
~~جنازة فأمسك وقال شيبتي والله هذه الجنائز
# وأنشأ يقول
# تروعنا الجنائز مقبلات ... ونلهو حين تذهب مدبرات
PageV04P484
# كروعة ثلة لمغار ذئب ... فلما ms2665 غاب عادت راتعات
# فمن آداب حضور الجنائز التفكر والتنبه والاستعداد والمشي أمامها على هيئة
~~التواضع كما ذكرنا آدابه وسننه في فن الفقه ومن آدابه حسن الظن بالميت وإن
~~كان فاسقا وإساءة الظن بالنفس وإن كان ظاهرها الصلاح فإن الخاتمة مخطرة لا
~~تدري حقيقتها
# ولذلك روي عن عمر بن ذر أنه مات واحد من جيرانه وكان مسرفا على نفسه
~~فتجافى كثير من الناس عن جنازته فحضرها هو وصلى عليها فلما دلى في قبره وقف
~~على قبره وقال يرحمك الله يا أبا فلان فلقد صحبت عمرك بالتوحيد وعفرت وجهك
~~بالسجود وإن قالوا مذنب وذو خطايا فمن منا غير مذنب وغير ذي خطايا ويحكى أن
~~رجلا من المنهمكين في الفساد مات في بعض نواحي البصرة فلم تجد امرأته من
~~يعينها على مل جنازته إذ لم يدر بها أحد من جيرانه لكثرة فسقه فاستأجرت
~~حمالين وحملتها إلى المصلى فما صلى عليه أحد فحملتها إلى الصحراء للدفن
~~فكان على جبل قريب من الموضع زاهد من الزهاد الكبار فرأته كالمنتظر للجنازة
~~ثم قصد أن يصلي عليها فانتشر الخبر في البلد بأن الزاهد نزل ليصلي على فلان
~~فخرج أهل البلد فصلى الزاهد وصلوا عليه وتعجب الناس من صلاة الزاهد عليه
~~فقال قيل لي في المنام انزل إلى موضع فلان ترى فيه جنازة ليس معها أحد إلا
~~امرأة فصل عليه فإنه مغفور له فزاد تعجب الناس فاستدعى الزاهد امرأته
~~وسألها عن حاله وأنه كيف كانت سيرته قالت كما عرف كان طول نهاره في الماخور
~~مشغولا بشرب الخمر فقال انظري هل تعرفين منه شيئا من أعمال الخير قالت نعم
~~ثلاثة أشياء كان كل يوم يفيق من سكره وقت الصبح يبدل ثيابه ويتوضأ ويصلي
~~الصبح في جماعة ثم يعود إلى الماخور ويشتغل بالفسق والثاني أنه كان أبدا لا
~~يخلو بيته من يتيم أو يتيمين وكان إحسانه إليهم أكثر من إحسانه إلى أولاده
~~وكان شديد التفقد لهم
# والثالث أنه كان يفيق في أثناء سكره في ظلام الليل فيبكي ويقول يا رب ms2666 أي
~~زاوية من زوايا جهنم تريد أن تملأها بهذا الخبيث يعني نفسه
# فانصرف الزاهد وقد ارتفع إشكاله من أمره
# وعن صلة بن أشيم وقد دفن أخ له فقال على قبره
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا أخالك ناجيا
### ||||| بيان حال القبر وأقاويلهم عند القبور
# قال الضحاك قال رجل يا رسول الله من أزهد الناس قال من لم ينس القبر
~~والبلى وترك فضل زينة الدنيا وآثر ما يبقى على ما يفنى ولم يعد غدا من
~~أيامه وعد نفسه من أهل القبور (1) وقيل لعلي كرم الله وجهه ما شأنك جاورت
~~المقبرة قال إني أجدهم خير جيران أجدهم جيران صدق يكفون الألسنة ويذكرون
~~الآخرة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه
~~(2) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المقابر فجلس إلى قبر وكنت أدنى القوم منه
# فبكى وبكيت وبكوا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكائك قال هذا قبر أمي آمنة
~~بنت وهب استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي فاستأذنته أن أستغفر لها فأبى علي
~~فأدركني ما يدرك الولد من الرقة (3) وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه إذا
~~وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته PageV04P485
# فسئل عن ذلك وقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكى إذا وقفت على قبر
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن القبر أول منازل الآخرة
~~فإن نجا منه صاحبه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد (1) وقيل
~~أن عمرو بن العاص نظر إلى المقبرة فنزل وصلى ركعتين فقيل له هذا شيء لم تكن
~~تصنعه فقال ذكرت أهل القبور وما حيل بينهم وبينه فأحببت أن أتقرب إلى الله
~~بهما
# وقال مجاهد أول ما يكلم ابن آدم حفرته فتقول أنا بيت الدود وبيت الوحدة
~~وبيت الغربة وبيت الظلمة هذا ما أعددت لك فما أعددت لي وقال أبو ذر ألا
~~أخبركم بيوم فقري ms2667 يوم أوضع في قبري
# وكان أبو الدرداء يقعد إلى القبور فقيل له في ذلك فقال أجلس إلى قوم
~~يذكروني معادي وإذا قمت لم يغتابوني
# وكان جعفر بن محمد يأتي القبور ليلا ويقول يا أهل القبور مالي إذا دعوتكم
~~لا تجيبوني ثم يقول حيل والله بينهم وبين جوابي وكأن بي أكون مثلهم ثم
~~يستقبل الصلاة إلى طلوع الفجر
# وقال عمر بن عبد العزيز لبعض جلسائه يا فلان لقد أرقت الليلة أتفكر في
~~القبر وساكنه وإنك لو رأيت الميت بعد ثلاثة في قبره لاستوحشت من قربه بعد
~~طول الأنس منك به ولرأيت بيتا تجول فيه الهوام ويجري فيه الصديد وتخترقه
~~الديدان مع تغير الريح وبلى الأكفان بعد حسن الهيئة وطيب الريح ونقاء الثوب
~~قال ثم شهق شهقة خر مغشيا عليه
# وكان يزيد الرقاشي يقول أيها المقبور في حفرته والمتخلي في القبر بوحدته
~~المستأنس في بطن الأرض بأعماله ليت شعري بأي أعمالك استبشرت وبأي إخوانك
~~اغتبطت ثم يبكي حتى يبل عمامته ثم يقول استبشر والله بأعماله الصالحة
~~واغتبط والله بإخوانه المتعاونين على طاعة الله تعالى وكان إذا نظر إلى
~~القبور خار كما يخور الثور
# وقال حاتم الأصم من مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه ولم يدع لهم فقد خان
~~نفسه وخانهم
# وكان بكر العابد يقول يا أماه ليتك كنت بي عقيما إن لابنك في القبر حبسا
~~طويلا ومن بعد ذلك منه رحيلا
# وقال يحيى بن من معاذ يا ابن آدم دعاك ربك إلى دار السلام فانظر من أين
~~تجيبه إن أجبته من دنياك واشتغلت بالرحلة إليه دخلتها وإن أجبته من قبرك
~~منعتها
# وكان الحسن بن صالح إذا أشرف على المقابر يقول ما أحسن ظواهرك إنما
~~الدواهي في بواطنك وكان عطاء السلمي إذا جن عليه الليل خرج إلى المقبرة ثم
~~يقول يا أهل القبور متم فواموتاه وعاينتم أعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا
~~عطاء في القبور فلا يزال ذلك دأبه حتى يصبح وقال سفيان من أكثر من ذكر
~~القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل ms2668 عن ذكره وجده حفرة من حفر النار
# وكان الربيع بن خيثم قد حفر في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قساوة دخل
~~فيه فاضطجع ومكث ما شاء الله ثم يقول رب أرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~يرددها ثم يرد على نفسه يا ربيع قد رجعتك فاعمل
# وقال أحمد بن حرب تتعجب الأرض من رجل يمهد مضجعه ويسوى فراشه للنوم فتقول
~~يا ابن آدم لم لا تذكر طول بلاك وما بيني وبينك شيء وقال ميمون بن مهران
~~خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة فلما نظر إلى القبور بكى ثم أقبل
~~على فقال يا ميمون هذه قبور آبائي بني أمية كأنهم لم يشاركوا أهل الدنيا في
~~لذاتهم وعيشهم أما تراهم صرعى قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلى
~~وأصابت الهوام مقيلا في أبدانهم ثم بكى وقال والله ما أعلم أحدا أنعم ممن
~~صار إلى هذه القبور وقد أمن من عذاب الله
# وقال ثابت البناني دخلت المقابر فلما قصدت الخروج منها فإذا بصوت قائل
~~يقول يا ثابت لا يغرنك صموت أهلها فكم من نفس مغمومة فيها
# ويروى أن فاطمة بنت الحسين نظرت إلى جنازة زوجها الحسن بن الحسن فغطت
~~وجهها وقالت PageV04P486
# وكانوا رجاء ثم أمسوا رزية ... لقد عظمت تلك الرزايا وجلت
# وقيل إنها ضربت على قبره فسطاطا واعتكفت عليه سنة
# فلما مضت السنة قلعوا الفسطاط ودخلت المدينة فسمعوا صوتا من جانب البقيع
~~هل وجدوا ما فقدوا فسمعوا من الجانب الآخر بل يئسوا فانقلبوا
# وقال أبو موسى التميمي توفيت امرأة الفرزدق فخرج في جنازتها وجوه البصرة
~~وفيهم الحسن فقال له الحسن يا أبا فراس ماذا أعددت لهذا اليوم فقال شهادة
~~أن لا إله إلا الله منذ ستين سنة فلما دفنت أقام الفرزدق على قبرها فقال
# أخاف وراء القبر إن لم تعافني ... أشد من القبر التهابا وأضيقا
# إذا جاءني يوم القيامة قائد ... عنيف وسواق يسوق الفرزدقا
# لقد خاب من أولاد آدم من مشى ... إلى النار مغلول القلادة أزرقا
# وقد أنشدوا في ms2669 أهل القبور قف بالقبور وقل على ساحاتها ... من منكم
~~المغمور في ظلماتها ومن المكرم منكم في قعرها ... قد ذاق برد الأمن من
~~روعاتها
# أما السكون لذي العيون فواحد ... لا يستبين الفضل في درجاتها
# لو جاوبوك لأخبروك بألسن ... تصف الحقائق بعد من حالاتها
# أما المطيع فنازل في روضة ... يفضي إلى ما شاء من دوحاتها
# والمجرم الطاغي بها متقلب ... في حفرة يأوى إلى حياتها وعقارب تسعى إليه
~~فروحه ... في شدة التعذيب من لدغاتها
# ومر داود الطائي على امرأة تبكي على قبر وهي تقول
# عدمت الحياة ولا نلتها ... إذا كنت في القبر قد ألحدوكا
# فكيف وأين أذوق لطعم الكرى ... وأنت بيمناك قد وسدوكا
# ثم قالت يا ابناه بأي خديك بدأ الدود فصعق داود مكانه وخر مغشيا عليه
# وقال مالك بن دينار مررت بالمقبرة فأنشأت أقول
# أتيت القبور فناديتها ... فأين المعظم والمحتقر
# وأين المدل بسلطانه ... وأين المزكى إذا ما أفتخر
# قال فنوديت من بينها أسمع صوتا ولا أرى شخصا وهو يقول
# تفانوا جميعا فما مخبر ... وماتوا جميعا ومات الخبر
# تروح وتغدو بنات الثرى ... فتمحو محاسن تلك الصور
# فيا سائلي عن أناس مضوا ... أما لك فيما ترى معتبر
# قال فرجعت وأنا باك أبيات وجدت مكتوبة على القبور
# وجد مكتوبا على قبر
# تناجيك أجداث وهن صموت ... وسكانها تحت التراب خفوت
PageV04P487
# أيا جامع الدنيا لغير بلاغة ... لمن تجمع الدنيا وأنت تموت ووجد على قبر
~~آخر مكتوبا
# أيا غانم أما ذراك فواسع ... وقبرك معمور الجوانب محكم
# وما ينفع المقبور عمران قبره ... إذا كان فيه جسمه يتهدم
# وقال ابن السماك مررت على المقابر فإذا على قبر مكتوب
# يمر أقاربي جنبات قبرى ... كأن أقاربي لم يعرفوني
# ذوو الميراث يقتسمون مالي ... وما يألون أن جححدوا ديوني
# وقد أخذوا سهامهم وعاشوا ... فيالله أسرع ما نسوني
# ووجد على قبر مكتوبا
# إن الحبيب من الأحباب مختلس ... لا يمنع الموت بواب ولا حرس
# فكيف تفرح بالدنيا ولذتها ... يا من يعد عليه اللفظ والنفس
# أصبحت يا غافلا في النقص منغمسا ... وأنت دهرك في اللذات منغمس لا ms2670 يرحم
~~الموت ذا جهل لغرته ... ولا الذي كان منه العلم يقتبس
# كم أخرس الموت في قبر وقفت به ... عن الجواب لسنا ما به خرس قد كان قصرك
~~معمورا له شرف ... فقبرك اليوم في الأجداث مندرس
# ووجد على قبر آخر مكتوبا
# وقفت على الأحبة حين صفت ... قبورهم كأفراس الرهان
# فلما أن بكيت وفاض دمعي ... رأت عيناي بينهم مكاني
# ووجد على قبر طبيب مكتوبا
# قد قلت لما قال لي قائل ... صار لقمان إلى رمسه
# فأين ما يوصف من طبه ... وحذقه في الماء مع جسه
# هيهات لا يدفع عن غيره ... من كان لا يدفع عن نفسه
# ووجد على قبر آخر مكتوبا
# يا أيها الناس كان لي أمل ... قصر بي عن بلوغه الأجل
# فليتق الله ربه رجل ... أمكنه في حياته العمل
# ما أنا وحدي نقلت حيث ترى ... كل إلى مثقله سينتقل
# فهذه أبيات كتبت على قبور لتقصير سكانها عن الأعتبار قبل الموت
# والبصير هو الذي ينظر إلى غيره فيرى مكانه بين أظهرهم فيستعد للحوق بهم
~~ويعلم أنهم لا يبرحون من مكانهم ما لم يلحق بهم وليتحقق أنه لو عرض عليهم
~~يوم من أيام عمره الذي هو مضيع له لكان ذلك أحب إليهم من الدنيا بحذافيرها
~~لأنهم عرفوا قدر الأعمار وانكشفت لهم حقائق الأمور فإنما حسرتهم على يوم من
~~العمر ليتدارك المقصر به تقصيره فيتخلص من العقاب وليستزيد الموفق به رتبته
~~فيتضاعف له الثواب فإنهم إنما عرفوا قدر العمر بعد انقطاعه فحسرتهم على
~~ساعة من الحياة وأنت
PageV04P488
# قادر على تلك الساعة ولعلك تقدر على أمثالها ثم أنت مضيع لها فوطن نفسك
~~على التحسر على تضييعهما عند خروج الأمر من الاختيار إذا لم تأخذ نصيبك من
~~ساعتك على سبيل الإبتدار فقد قال بعض الصالحين رأيت أخا لي في الله فيما
~~يرى النائم فقلت يا فلان عشت الحمد لله رب العالمين قال لأن أقدر على أن
~~أقولها يعني الحمد لله رب العالمين أحب إلى من الدنيا وما فيها ثم قال ألم
~~تر حيث كانوا يدفنونني فإن فلانا ms2671 قد قام فصلى ركعتين لأن أكون أقدر على أن
~~أصليهما أحب إلي من الدنيا وما فيها
### ||||| بيان أقاويلهم عند موت الولد
# حق على من مات ولده أو قريب من أقاربه أن ينزله في تقدمه عليه في الموت
~~منزلة ما لو كانا في سفر فسبقه الولد إلى البلد الذي هو مستقره ووطنه فإنه
~~لا يعظم عليه تأسفه لعلمه أنه لاحق به على القرب وليس بينهما إلا تقدم
~~وتأخر
# وهكذا الموت فإن معناه السبق إلى الوطن إلى أن يلحق المتأخر وإذا اعتقد
~~هذا قل جزعه وحزنه لا سيما وقد ورد في موت الولد من الثواب ما يعزى به كل
~~مصاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أقدم سقطا أحب إلي من أن أخلف
~~مائة فارس كلهم يقاتل في سبيل الله (1) وإنما ذكر السقط تنبيها بالأدنى على
~~الأعلى وإلا فالثواب على قدر محل الولد من القلب
# وقال زيد بن أسلم توفي ابن لداود عليك السلام فحزن عليه حزنا شديدا فقيل
~~له ما كان عدله عندك قال ملء الأرض ذهبا قيل له فإن لك من الأجر في الآخرة
~~مثل ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة
~~من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار فقالت امرأة عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو اثنان قال أو اثنان (2) وليخلص الوالد الدعاء لولده
~~عند الموت فإنه أرجى دعاء وأقربه إلى الإجابة
# وقف محمد بن سليمان على قبر ولده فقال اللهم إني أصبحت أرجوك له وأخافك
~~عليه فحقق رجائي وآمن خوفي
# ووقف أبو سنان على قبر ولده فقال اللهم إني قد غفرت له ما وجب لي عليه
~~فاغفر له ما وجب لك عليه فإنك أجود وأكرم
# ووقف أعرابي على قبر ابنه فقال اللهم إني قد وهبت له ما قصر فيه من بري
~~فهب له ما قصر فيه من طاعتك
# ولما مات ذر بن عمر بن ذر قام أبوه عمر بن ذر بعد وضعه في لحده فقال ms2672 يا
~~ذر لقد شغلنا الحزن لك عن الحزن عليك فليت شعري ماذا قلت وماذا قيل لك ثم
~~قال اللهم إن هذا ذر متعتني به ما متعتني ووفيته أجله ورزقه ولم تظلمه
~~اللهم وقد كنت ألزمته طاعتك وطاعتي اللهم ما وعدتني عليه من الأجر في
~~مصيبتي فقد وهبت له ذلك فهب لي عذابه ولا تعذبه
# فأبكى الناس ثم قال عند انصرافه ما علينا بعدك من خصاصة يا ذر وما بنا
~~إلى إنسان مع الله حاجة فلقد مضينا وتركناك ولو أقمنا ما نفعناك ونظر رجل
~~إلى امرأة في البصرة فقال ما رأيت مثل هذه النضارة وما ذاك إلا من قلة
~~الحزن فقالت يا عبد الله أني لفي حزن ما يشركني فيه أحد قال فكيف قالت أن
~~زوجي ذبح شاة في يوم عيد الأضحى وكان لي صبيان مليحان يلعبان فقال أكبرهما
~~للآخر أتريد أن أريك كيف ذبح أبي الشاة قال نعم فأخذه وذبحه وما شعرنا به
~~إلا متشطحا في دمه فلما ارتفع الصراخ هرب الغلام فلجأ إلى جبل فرهقه ذئب
~~فأكله فخرج أبوه يطلبه فمات عطشا من شدة الحر قالت فأرداني الدهر كما ترى
# فأمثال هذه المصائب ينبغي أن تتذكر عند موت الأولاد ليتسلى بها عن شدة
~~الجزع فما من مصيبة إلا ويتصور ما هو أعظم منها وما يدفعه الله في كل حال
~~فهو الأكثر PageV04P489
### ||||| بيان زيارة القبور والدعاء للميت وما يتعلق به
# زيارة القبور مستحبة على الجملة للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين
~~لأجل التبرك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~زيارة القبور ثم أذن في ذلك بعد (1) روي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كنت نهيتكم عم زيارة القبور فزوروها فإنها
~~تذكركم الآخرة غير أن لا تقولوا هجرا (2)
# وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه في ألف مقنع فلم ير باكيا
~~أكثر من يومئذ (3) وفي هذا اليوم قال أذن لي في الزيارة دون الاستغفار (4)
~~كما أوردنا ms2673 من قبل
# وقال ابن أبي مليكة أقبلت عائشة رضي الله عنها يوما من المقابر فقلت يا
~~أم المؤمنين من أين أقبلت قالت من قبر أخي عبد الرحمن فقلت أليس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها قالت نعم ثم أمر بها (5) ولا ينبغي أن
~~يتمسك بهذا فيؤذن للنساء في الخروج إلى المقابر فإنهن يكثرن الهجر على رءوس
~~المقابر فلا يفي خير زيارتهن بشرها ولا يخلون في الطريق عن تكشف وتبرج وهذه
~~عظائم والزيارة سنة فكيف يحتمل ذلك لأجلها
# نعم لا بأس بخروج المرأة في ثياب بذلة ترد أعين الرجال عنها وذلك بشرط
~~الاقتصار على الدعاء وترك الحديث على رأس القبر
# وقال أبو ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زر القبور تذكر بها الآخرة
~~واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك أن
~~يحزنك فإن الحزين في ظل الله (6) وقال ابن أبي مليكة قال رسول الله زروا
~~موتاكم وسلموا عليهم فإن لكم فيهم عبرة (7) وعن نافع أن ابن عمر كان لا يمر
~~بقبر أحد إلا وقف عليه وسلم عليه وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن فاطمة بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة في الأيام فتصلي وتبكي
~~عنده وقال النبي صلى الله عليه وسلم من زار قبر والديه أو أحدهما في كل
~~جمعة غفر له وكتب برا (8) وعن ابن سيرين قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه
~~الله من البارين (9) وقال النبي صلى الله عليه وسلم من زار قبري فقد
~~PageV04P490
# وجبت له شفاعتي (1) وقال صلى الله عليه وسلم من زارني بالمدينة محتسبا
~~كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة (2) وقال كعب الأحبار ما من فجر يطلع إلا
~~نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك
~~حتى ms2674 إذا انشقت الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة يوقرونه
# والمستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلا بوجهه الميت وأن
~~يسلم ولا يمسح القبر ولا يمسه ولا يقبله فإن ذلك من عادة النصارى قال نافع
~~كان ابن عمر رأيته مائة مرة أو أكثر يجيء إلى القبر فيقول السلام على النبي
~~السلام على أبي بكر السلام على أبي وينصرف وعن أبي أمامة قال رأيت أنس بن
~~مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح
~~الصلاة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف وقالت عائشة رضي الله
~~عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده
~~إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم (3) وقال سليمان بن سحيم رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هؤلاء الذين يأتونك ويسلمون
~~عليك أتفقه سلامهم قال نعم وأرد عليهم وقال أبو هريرة إذا مر الرجل بقبر
~~لرجل يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه وسلم
~~عليه رد عليه السلام وقال رجل من آل عاصم الجحدري رأيت عاصما في منامي بعد
~~موته بسنتين فقلت أليس قد مت قال بلى فقلت أين أنت قال أنا والله فى روضة
~~من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى أبى بكر
~~ابن عبد الله المزني فنتلاقى أخباركم قلت أجسامكم أم أرواحكم قال هيهات
~~بليت الأجسام وإنما تتلاقى الأرواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا إياكم قال
~~نعم تعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس قلت
~~وكيف ذاك دون الأيام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه وكان محمد بن واسع
~~يزور يوم الجمعه فقيل له لو أخرت إلى يوم الأثنين قال بلغنى أن الموتى
~~يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده وقال الضحاك من زار قبرا
~~قبل طلوع الشمس يوم السبت علم الميت ms2675 بزيارته قيل وكيف ذاك قال لمكان يوم
~~الجمعة وقال بشر ابن منصور لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف إلى الجبانة
~~فيشهد الصلاة على الجنائز فإذا أمسى وقف على باب المقابر فقال آنس الله
~~وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيئاتكم وقبل الله حسناتكم لا يزيد على هذه
~~الكلمات قال الرجل فأمسيت ذات ليلة فانصرفت إلى أهلى ولم آت إلى المقابر
~~فأدعو كما كنت أدعو فبينما أنا نائم إذا بخلق كثير قد جاءونى فقلت ما أنتم
~~وما حاجتكم قالوا نحن أهل المقابر قلت ما جاء بكم قالوا إنك قد عودتنا منك
~~هدية عند انصرافك إلى أهلك قلت وما هي قالوا الدعوات التي كنت تدعو لنا بها
~~قلت فإني أعود لذلك فما تركتها بعد ذلك وقال بشار بن غالب النجراني رأيت
~~رابعة العدوية العابدة فى منامي وكنت كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار بن
~~غالب هداياك تأتينا على طبق من نور مخمرة بمناديل الحرير قلت وكيف ذاك قالت
~~وهكذا دعاء المؤمنين الأحياء إذا دعوا للموتى فاستجيب لهم جعل ذلك الدعاء
~~على أطباق من نور وخمر مناديل الحرير ثم أتى به الميت فقيل له هذه هدية
~~فلان إليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الميت فى قبره إلا كالغريق
~~المتغوث ينتظر دعوة تلحقه PageV04P491
# من أبيه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كان أحب إليه من الدنيا وما فيها
~~وإن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار (1) حديث سعيد بن عبد الله
~~الأزدي قال شهدت أبا أمامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد إذا مت
~~فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا مات أحدكم
~~فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة
~~الحديث في تلقين الميت في قبره أخرجه الطبراني //
# ولا بأس بقراءة القرآن على القبور روي عن علي بن موسى الحداد قال كنت مع
~~أحمد بن حنبل في جنازة ومحمد بن قدامة الجوهرى معنا فلما دفن الميت جاء رجل ms2676
~~ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فلما
~~خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر
~~بن إسماعيل الحلبي قال ثقه قال هل كتبت عنه شيئا قال نعم قال أخبرني مبشر
~~بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن
~~أن يقرأ عند رأسه فاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصى بذلك فقال
~~له أحمد فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ وقال محمد بن أحمد المروزى سمعت أحمد
~~بن حنبل يقول إذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو
~~الله أحد واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم وقال أبو قلابة
~~أقبلت من الشام إلى البصرة فنزلت الخندق فتطهرت وصليت ركعتين بليل ثم وضعت
~~رأسي على قبر فنمت ثم تنبهت فإذا صاحب القبر يشتكيني يقول لقد آذيتني منذ
~~الليلة ثم قال إنكم لا تعلمون ونحن نعلم ولا نقدر على العمل ثم قال
~~للركعتان اللتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جزى الله عنا أهل
~~الدنيا خيرا أقرئهم السلام فإنه قد يدخل علينا من دعائهم نورا مثل الجبال
~~فالمقصود من زيارة القبور للزائر الاعتبار بها وللمزور الانتفاع بدعائه فلا
~~ينبغي أن يغفل الزائر عن الدعاء لنفسه وللميت ولا عن الاعتبار به وإنما
~~يحصل له الاعتبار بأن يصور في قلبه الميت كيف تفرقت أجزاءه وكيف يبعث من
~~قبره وأنه على القرب سيلحق به كما روى عن مطرف بن أبي بكر الهذلي قال كانت
~~عجوز في عبد القيس متعبدة فكان إذا جاء الليل تحزمت ثم قامت إلى المحراب
~~وإذا جاء النهار خرجت إلى القبور فبلغني أنها عوتبت في كثرة إتيانها
~~المقابر فقالت إن القلب القاسي إذا جفا لم يلينه إلا رسوم البلى وإني لآتي
~~القبور فكأني PageV04P492
# انظر وقد خرجوا من بين أطباقها وكأني انظر إلى تلك الوجوه المتعفرة وإلى
~~تلك الأجسام المتغيرة وإلى تلك الأجفان الدسمة فيا ms2677 لها من نظرة لو أشربها
~~العباد قلوبهم ما أنكل مرارتها للأنفس وأشد تلفها للأبدان بل ينبغي أن يحضر
~~من صورة الميت ما ذكره عمر بن عبد العزيز حيث دخل عليه فقيه فتعجب من تغير
~~صورته لكثرة الجهاد والعبادة فقال له يا فلان لو رأيتني بعد ثلاث وقد أدخلت
~~قبريى وقد خرجت الحدقتان فسالتا على الخدين وتقلصت الشفتان عن الأسنان وخرج
~~الصديد من الفم وانفتح الفم ونتأ البطن فعلا الصدر وخرج الصلب من الدبر
~~وخرج الدود والصديد من المناخر لرأيت أعجب مما تراه الآن
# ويستحب الثناء على الميت وألا يذكر إلا بالجميل قالت عائشة رضي الله عنها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه (1)
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فإنهم قد أمضوا إلى ما قدموا (2)
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم إن يكونوا من أهل
~~الجنة تأثموا وإن يكونوا من أهل النار فحسبهم ما هم فيه (3) وقال أنس بن
~~مالك مرت جنازة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثنوا عليها شرا فقال
~~عليه السلام وجبت ومروا بأخرى فأثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجبت فسأله عمر عن ذلك فقال إن هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له
~~الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار وأنتم شهداء الله في الأرض (4)
~~وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليموت فيثني
~~عليه القوم الثناء يعلم الله منه غيره ليقول الله تعالى لملائكته أشهدكم
~~أني قد قبلت شهادة عبيدي على عبدي وتجاوزت عن علمي في عبدي (5)
### |||| الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر إلى نفخة الصور
### ||||| بيان حقيقة الموت
# أعلم أن للناس في حقيقة الموت ظنونا كاذبة قد اخطأوا فيها فظن بعضهم أن
~~الموت هو العدم وأنه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير والشر وأن موت الإنسان
~~كموت الحيوانات وجفاف النبات وهذا رأى الملحدين وكل من ms2678 لا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وظن قوم أنه ينعدم بالموت ولا يتأم بضار ولا يتنعم بثواب ما
~~دام في القبر إلى أن يعاد في وقت الحشر وقال آخرون إن الروح باقية لا تنعدم
~~بالموت وإنما المثاب والمعاقب هي الأرواح دون الأجساد وإن الأجساد لا تبعث
~~ولا تحشر أصلا وكل هذه ظنون فاسدة ومائلة عن الحق بل الذي تشهد له طرق
~~الاعتبار وتنطق به الآيات والأخبار أن الموت معناه تغير حال فقط وأن الروح
~~باقية بعد مفارقة الجسد إما معذبة وإما منعمة ومعنى مفارقتها للجسد
~~PageV04P493
# انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فإن الأعضاء آلات الروح
~~تستعملها حتى أنها لتبطش باليد وتسمع بالأذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة
~~الأشياء بالقلب والقلب ههنا عبارة عن الروح والروح تعلم الأشياء بنفسها من
~~غير آلة ولذلك قد يتألم بنفسه بأنواع الحزن والغم والكمد ويتنعم بأنواع
~~الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالأعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقى
~~معها بعد مفارقة الجسد وما هو لها بواسطة الأعضاء فيتعطل بموت الجسد إلى أن
~~تعاد الروح إلى الجسد ولا يبعد أن تعاد الروح إلى الجسد في القبر ولا يبعد
~~أن تؤخر إلى يوم البعث والله أعلم بما حكم به على كل عبد من عباده وإنما
~~تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه وبشدة تقع في
~~الأعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية
~~مستعملة لبعض الأعضاء وقد استعصى عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء
~~الأعضاء كلها وكل الأعضاء آلات والروح هي المستعملة لها وأعنى بالروح
~~المعنى الذي يدرك من الإنسان العلوم وآلام الغموم ولذات الأفراح ومهما بطل
~~تصرفها في الأعضاء لم تبطل منها العلوم والإدراكات ولا بطل منها الأفراح
~~والغموم ولا بطل منها قبولها للآلآم واللذات والإنسان بالحقيقة هو المعنى
~~المدرك للعلوم وللآلام واللذات وذلك لا يموت أي لا ينعدم ومعنى الموت
~~انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن أن يكون آلة له كما أن معنى الزمانة
~~خروج ms2679 اليد عن أن تكون آلة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الأعضاء كلها
~~وحقيقة الإنسان نفسه وروحه وهي باقية نعم تغير حاله من جهتين إحداهما أنه
~~سلب منه عينه وأذنه ولسانه ويده ورجله وجميع أعضائه وسلب منه أهله وولده
~~وأقاربه وسائر معارفه وسلب منه خيله ودوابه وغلمانه ودوره وعقاره وسائر
~~أملاكه ولا فرق بين أن تسلب هذه الأشياء من الإنسان وبين أن يسلب الإنسان
~~من هذه الأشياء فإن المؤلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بأن ينهب مال الرجل
~~وتارة بأن يسبى الرجل عن الملك والمال والألم واحد في الحالتين وإنما معنى
~~الموت سلب الإنسان عن أمواله بإزعاجه إلى عالم آخر لا يناسب هذا العالم فإن
~~كان له في الدنيا شيء يأنس به ويستريح إليه ويعتد بوجوده فيعظم تحسره عليه
~~بعد الموت ويصعب شقاؤه في مفارقته بل يلتفت قلبه إلى واحد واحد من ماله
~~وجاهه وعقاره حتى إلى قميص كان يلبسه مثلا ويفرح به وإن لم يكن يفرح إلا
~~بذكر الله ولم يأنس إلا به عظم نعيمه وتمت سعادته إذا خلى بينه وبين محبوبه
~~وقطعت عنه العوائق والشواغل إذ جميع أسباب الدنيا شاغلة عن ذكر الله فهذا
~~أحد وجهى المخالفة بين حال الموت وحال الحياة
# والثاني أنه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له في الحياة كما قد ينكشف
~~للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا له في النوم والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وأول
~~ما ينكشف له ما يضره وينفعه من حسناته وسيئاته وقد كان ذلك مسطورا في كتاب
~~مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فإذا انقطعت
~~الشواغل انكشف له جميع أعماله فلا ينظر إلى سيئه إلا ويتحسر عليها تحسرا
~~يؤثر أن يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة وعبد ذلك يقال له {كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا} وينكشف كل ذلك عند انقطاع النفس وقبل الدفن وتشتعل فيه
~~نيران الفراق أعنى فراق ما كان يطمئن إليمن هذه الدنيا الفانية دون ما أراد
~~منها لأجل الزاد والبلغة فإن ms2680 من طلب الزاد للبلغة فإذا بلغ المقصد فرح
~~بمفارقته بقية الزاد إذ لم يكن يريد الزاد لعينه وهذا حال من لم يأخذ من
~~الدنيا إلا بقدر الضرورة وكان يود أن تنقطع ضرورته ليستغنى عنه فقد حصل ما
~~كان يوده
PageV04P494
# واستغنى عنه وهذه أنواع من العذاب والآلام عظيمة تهجم عليه قبل الدفن ثم
~~عند الدفن قد ترد روحه إلى الجسد لنوع آخر من العذاب وقد يعفى عنه ويكون
~~حال المتنعم بالدنيا المطمئن إليها كحال من تنعم عند غيبة ملك من الملوك في
~~داره وملكه وحريمه اعتمادا على أن الملك يتساهل في أمره أو على أن الملك
~~ليس يدري ما يتعاطاه من قبيح أفعاله فأخذه الملك بغتة وعرض عليه جريدة قد
~~دونت فيها جميع فواحشه وجناياته ذرة ذرهوخطوة خطوة والملك قاهر متسلط وغيور
~~على حرمه ومنتقم من الجناة على ملكه وغير ملتفت إلى من يتشفع إليه في
~~العصاة عليه فانظر إلى هذا المأخوذ كيف يكون حاله قبل نزول عذاب الملك به
~~من الخوف والخجلة والحياء والتحسر والندم فهذا حال الميت الفاجر المغتر
~~بالدنيا المطمئن إليها قبل نزول عذاب القبر به بل عند موته نعوذ بالله منه
~~فإن الخزى والافتضاح وهتك الستر أعظم من كل عذاب يحل بالجسد من الضرب
~~والقطع وغيرهما فهذه إشارة إلى حال الميت عند الموت شاهدها أولو البصائر
~~بمشاهدة باطنة أقوى من مشاهدة العين وشهد لذلك شواهد الكتاب والسنة
# نعم لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت إذ لا يعرف الموت من لا يعرف
~~الحياة ومعرفة الحياة بمعرفة حقيقة الروح في نفسها وإدراك ماهية ذاتها ولم
~~يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن يتكلم فيها ولا أن يزيد على أن يقول
~~{الروح من أمر ربي} (1) فليس لأحد من علماء الدين أن يكشف عن سر الروح وإن
~~اطلع عليه وإنما المأذون فيه ذكر حال الروح بعد الموت
# ويدل على أن الموت ليس عبارة عن انعدام الروح وانعدام إدراكها آيات
~~وأخبار كثيرة أما الآيات فما ورد في الشهداء إذ ms2681 قال تعالى {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين} ولما قتل
~~صناديد قريش يوم بدر ناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان يا
~~فلان يا فلان قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فقيل
~~يا رسول الله أتناديهم وهم أموات فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~إنهم لأسمع لهذا الكلام منكم إلا أنهم لا يقدرون على الجواب (2) فهذا نص في
~~روح الشقي وبقاء إدراكها ومعرفتها والآية نص أرواح في الشهداء ولا يخلو
~~الميت عن سعادة أو شقاوة وقال صلى الله عليه وسلم القبر إما حفرة من حفر
~~النار أو روضة من رياض الجنة (3) وهذا نص صريح على أن الموت معناه تغير حال
~~فقط وأن ما سيكون من شقاوة الميت وسعادته يتعجل عند الموت من غير تأخير
~~وإنما يتأخر بعض أنواع العذاب والثواب دون أصله
# وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الموت القيامة فمن مات فقد
~~قامت قيامته (4) وقال صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده
~~غدوة وعشية إن كان من أهل الجنة فمن الجنة وإن كان من أهل النار فمن النار
~~ويقال هذا مقعدك حتى تبعث إليه يوم القيامة (5) وليس يخفى ما في مشاهدة
~~المقعدين من عذاب ونعيم في الحال وعن أبي قيس قال كنا مع علقمة في جنازة
~~فقال أما هذا فقد قامت قيامته وقال علي كرم الله وجهه PageV04P495
# حرام على نفس أن تخرج من الدنيا حتى تعلم من أهل الجنة هى أم من أهل
~~النار وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات غريبا مات
~~شهيدا ووقى فتانات القبر وغدى وريح عليه برزقه من الجنة (1) وقال مسروق ما
~~غبطت مؤمنا في اللحد قد استراح من نصب الدنيا وأمن عذاب الله تعالى وقال
~~يعلى بن الوليد كنت أمشي يوما مع أبي الدرداء فقلت له ما تحب لمن تحب قال
~~الموت قلت ms2682 فإن لم يمت قال يقل ماله وولده وإنما أحب الموت لأنه لا يحبه إلا
~~المؤمن والموت إطلاق المؤمن من السجن وإنما أحب قلة المال والولد لأنه فتنة
~~وسبب للأنس بالدنيا والأنس بمن لا بد من فراقه غاية الشقاء فكل ما سوى الله
~~وذكره والأنس به فلا بد من فراقه عند الموت لا محالة ولهذا قال عبد الله بن
~~عمرو إنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه أو روحه مثل رجل بات في سجن فأخرج منه
~~فهو يتفسح في الأرض ويتقلب فيها وهذا الذي ذكره حال من تجافى عن الدنيا
~~وتبرم بها ولم يكن له أنس إلا بذكر الله تعالى وكانت شواغل الدنيا تحبسه عن
~~محبوبه ومقاساة الشهوات تؤذيه فكان في الموت خلاصه من جميع المؤذيات
~~وانفراده بمحبوبه الذي كان به أنسه من غير عائق ولا دافع وما أجدر ذلك بأن
~~يكون منتهى النعيم واللذات وأكل اللذات للشهداء الذين قتلوا في سبيل الله
~~لأنهم ما أقدموا على القتال إلا قاطعين التفاتهم عن علائق الدنيا مشتاقين
~~إلى لقاء الله راضين بالقتل في طلب مرضاته فإن نظر إلى الدنيا فقد باعها
~~طوعا بالآخرة والبائع لا يلتفت قلبه إلى المبيع وإن نظر إلى الآخرة فقد
~~اشتراها وتشوق إليها فما أعظم فرحه بما اشتراه إذا رآه وما أقل التفاته إلى
~~ما باعه إذا فارقه وتجرد القلب لحب الله تعالى قد يتفق في بعض الأحوال ولكن
~~لا يدركه الموت عليه فيتغير والقتال سبب للموت فكان سببا لإدراك الموت على
~~مثل هذه الحالة فلهذا عظيم النعيم إذ معنى النعيم أن ينال الإنسان ما يريده
~~قال الله تعالى {ولهم ما يشتهون} فكان هذا أجمع عبارة لمعاني لذات الجنة
~~وأعظم العذاب أن يمنع الإنسان عن مراده كما قال الله تعالى {وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون} فكان هذا أجمع عبارة لعقوبات أهل جهنم وهذا النعيم يدركه
~~الشهيد كما انقطع نفسه من غير تأخير وهذا أمر انكشف لأرباب القلوب بنور
~~اليقين وأن أردت عليه شهادة من جهة السمع فجميع أحاديث الشهداء تدل ms2683 عليه
~~وكل حديث يشتمل على التعبير عن منتهى نعيمهم بعبارة أخرى فقد روي عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر ألا أبشرك
~~يا جابر وكان قد استشهد أبوه يوم أحد فقال بلى بشرك الله بالخير فقال إن
~~الله عز وجل قد أحيا أباك وأقعده بين يديه وقال تمن علي يا عبدي ما شئت
~~أعطيكه فقال يا رب ما عبدتك حق عبادتك أتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا
~~فأقاتل مع نبيك فأقتل فيك مرة أخرى قال له أنه قد سبق منى أنك إليها لا
~~ترجع (2) وقال كعب يوجد رجل في الجنة يبكي فيقال له لم تبكي وأنت في الجنة
~~قال أبكي لأني لم أقتل في الله إلا قتلة واحدة فكنت أشتهى أن أرد فأقتل فيه
~~قتلات
# واعلم أن المؤمن ينكشف له عقيب الموت من سعة جلال الله ما تكون الدنيا
~~بالإضافة إليه كالسجن والمضيق PageV04P496
# ويكون مثاله كالمحبوس في بيت مظلم فتح له باب إلى بستان واسع الأكناف لا
~~يبلغ طرفه أقصاه فيه أنواع الأشجار والأزهار والثمار والطيور فلا يشتهى
~~العود إلى السجن المظلم وقد ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا فقال
~~لرجل مات أصبح هذا مرتحلا عن الدنيا وتركها لأهلها فإن كان قد رضي فلا يسره
~~أن يرجع إلى الدنيا كما لا يسر أحدكم أن يرجع إلى بطن أمه (1) فعرفك بهذا
~~أن نسبة سبعة الآخرة إلى الدنيا كنسبة سعة الدنيا إلى ظلمة الرحم وقال صلى
~~الله عليه وسلم أن مثل المؤمن في الدنيا كمثل الجنين في بطن أمه إذا خرج من
~~بطنها بكى على مخرجه حتى إذا رأى الضوء ووضع لم يحب أن يرجع إلى مكانه (2)
~~وكذلك المؤمن يجزع من الموت فإذا أفضى إلى ربه لم يحب أن يرجع إلى الدنيا
~~كما لا يحب الجنين أن يرجع إلى بطن أمه وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن فلانا قد مات فقال مستريح أو مستراح منه (3) أشار بالمستريح إلى المؤمن ms2684
~~وبالمستراح منه إلى الفاجر إذ يستريح أهل الدنيا منه وقال أبو عمر صاحب
~~السقيا مر بنا ابن عمر ونحن صبيان فنظر إلى قبر فإذا جمجمة بادية فأمر رجلا
~~فواراها ثم قال إن هذه الأبدان ليس يضرها هذا الثرى شيئا وإنما الأرواح
~~التي تعاقب وتثاب إلى يوم القيامة وعن عمرو بن دينار قال ما من ميت يموت
~~إلا وهو يعلم ما يكون في أهله بعده وإنهم ليغسلونه ويكفنونه وإنه لينظر
~~إليهم وقال مالك بن أنس بلغني أن أرواح المؤمنين مرسلة تذهب حيث شاءت وقال
~~النعمان ابن بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول ألا
~~إنه لم يبق من الدنيا إلا مثل الذباب يمور في جوها فالله الله في إخوانكم
~~من أهل القبور فإن أعمالكم تعرض عليهم (4) وقال أبو هريرة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على أوليائكم
~~من أهل القبور (5) ولذلك قال أبو الدرداء اللهم إني أعوذ بك أن أعمل عملا
~~أخزى به عند عبد الله بن رواحة وكان قد مات وهو خاله وسئل عبد الله بن عمرو
~~بن العاص عن أرواح المؤمنين إذا ماتوا أين هي قال في حواصل طير بيض في ظل
~~العرش وأرواح الكافرين في الأرض السابعة وقال أبو سعيد الخدري سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يعرف من يغسله ومن يحمله ومن يدليه
~~في قبره (6) وقال صالح المري بلغني أن الأرواح تتلاقى عند الموت فتقول
~~أرواح الموتى للروح التي تخرج إليهم كيف كان مأواك وفي أي الجسدين كنت في
~~طيب أو خبيث وقال عبيد بن عمير أهل القبور يترقبون الأخبار فإذا أتاهم
~~الميت قالوا ما فعل فلان فيقول ألم يأتكم أو PageV04P497
# ما قدم عليكم فيقولون {إنا لله وإنا إليه راجعون} سلك به غير سبيلنا وعن
~~جعفر بن سعيد قال إذا مات الرجل استقبله ولده كما يستقبل الغائب وقال مجاهد
~~إن الرجل ليبشر بصلاح ولده في قبره وروى أبو أيوب الأنصاري عن النبي ms2685 صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها أهل الرحمة من عند
~~الله كما يتلقى البشير في الدنيا يقولون انظروا أخاكم حتى يستريح فإنه كان
~~في كرب شديد فيسألونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانه وهل تزوجت فلانة فإذا
~~سألوه عن رجل ميت قبله وقال مات قبلي قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب
~~به إلى أمه الهاوية (1) حديث يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن
~~آدم ما غرك بي ألم تعلم أني بيت الفتنه الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~كتاب القبور والطبراني في مسند الشامين وأبو أحمد الحاكم في السكني من حديث
~~أبي الحجاج التمالي بإسناد ضعيف // والفذاذ هو الذي يقدم رجلا ويؤخر أخرى
~~هكذا فسره الراوي وقال عبيد بن عمير الليثي ليس من ميت يموت إلا نادته
~~حفرته التي يدفن فيها أنا بيت الظلمة والوحدة والإنفراد فإن كنت في حياتك
~~لله مطيعا كنت عليك اليوم رحمة وإن كنت عاصيا فأنا اليوم عليك نقمة أنا
~~الذي من دخلني مطيعا خرج مسرورا ومن دخلني عاصيا خرج مثبورا وقال محمد بن
~~صبيح بلغنا أن الرجل إذا وضع في قبره عذب أو أصابه بعض ما يكره ناداه
~~جيرانه من الموتى أيها المتخلف في الدنيا بعد إخوانه وجيرانه أما كان لك
~~فينا معتبر أما كان لك في متقدمنا إياك فكرة أما رأيت انقطاع أعمالنا عنا
~~وأنت في المهلة فهلا استدركت ما فات إخوانك وتناديه بقاع الأرض أيها المغتر
~~بظاهر الدنيا هلا اعتبرت بمن غيب من أهلك في بطن الأرض ممن غرته الدنيا
~~قبلك ثم سبق به أجله إلى القبور وأنت تراه محمولا تهاداه أحبته إلى المنزل
~~الذي لا بد له منه وقال يزيد الرقاشي بلغني أن الميت إذا وضع في قبره
~~احتوشته أعماله ثم أنطقها الله فقالت أيها العبد المنفرد في حفرته انقطع
~~عنك الأخلاء والأهلون فلا أنيس لك اليوم عندنا وقال كعب إذا وضع العبد
~~الصالح في القبر احتوشته أعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاد ms2686
~~والصدقة قال فتجيء ملائكة العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاة إليكم عنه فلا
~~سبيل لكم عليه فقد أطال بي القيام لله عليهما فيأتونه من قبل رأسه فيقول
~~الصيام لا سبيل لكم عليه فقد أطال ظمأه لله في الدار الدنيا فلا سبيل لكم
~~عليه فيأتونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد إليكم عنه فقد أنصب نفسه
~~وأتعب بدنه وحج وجاهد لله فلا سبيل لكم عليه قال فيأتونه من قبل يديه فتقول
~~الصدقة كفوا عن صاحبي فكم من صدقه خرجت من هاتين اليدين حتى وقعت في يد
~~الله تعالى ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيئا طبت حيا وطبت
~~ميتا قال وتأتيه ملائكة الرحمة فتفرش له فراشا من الجنة ودثارا من الجنة
~~ويفسح له في قبره مد بصره ويؤتى بقنديل من الجنة PageV04P498
# فيستضيء بنوره إلى يوم يبعثه الله من قبره وقال عبد الله بن عبيد بن عمير
~~في جنازة بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يقعد وهو
~~يسمع خطو مشيعيه فلا يكلمه شيء إلا قبره ويقول ويحك ابن آدم أليس قد حذرتني
~~وحذرت ضيقي ونتني وهولي ودودي فماذا أعددت لي (1)
### ||||| بيان عذاب القبر وسؤال منكر ونكير
# قال البراء بن عازب خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل
~~من الأنصار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبره منكسا رأسه ثم قال
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ثلاثا ثم قال إن المؤمن إذا كان في قبل من
~~الآخرة بعث الله ملائكة كأن وجوههم الشمس معهم حنوطه وكفنه فيجلسون مد بصره
~~فإذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء وفتحت
~~أبواب السماء فليس منها باب إلا يحب أن يدخل بروحه منه فإذا صعد بروحه قيل
~~أي رب عبدك فلان فيقول ارجعوه فأروه ما أعددت له من الكرامة فإني وعدته
~~منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى وإنه ليسمع خفق نعالهم
~~إذا ولوا ms2687 مدبرين حتى يقال يا هذا من ربك وما دينك وما نبيك فيقول ربي الله
~~وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم قال فينتهرأنه انتهارا شديدا
~~وهي آخر فرصة تعرض على الميت فإذا قال ذلك نادى مناد أن قد صدقت وهي معنى
~~قوله تعالى {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} ثم يأتيه آت حسن الوجه
~~طيب الريح حسن الثياب فيقول أبشر برحمة ربك وجنات فيها نعيم مقيم فيقول
~~وأنت فبشرك الله بخير من أنت فيقول أنا عملك الصالح والله ما علمت أن كنت
~~لسريعا إلى طاعة الله بطيئا عن معصية الله فجزاك الله خيرا {قال} ثم يناد
~~مناد أن افرشوا له من فرش الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيفرش له من فرش
~~الجنة ويفتح له باب إلى الجنة فيقول اللهم عجل قيام الساعة حتى أرجع إلى
~~أهلي ومالي {قال} وأما الكافر فإنه إذا كان في قبل من الآخرة وانقطاع من
~~الدنيا نزلت إليه ملائكة غلاظ شداد معهم ثياب من نار وسرابيل من قطران
~~فيحتوشونه فإذا خرجت نفسه لعنه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء
~~وغلقت أبواب السماء فليس بها باب إلا يكره أن يدخل بروحه منه فإذا صعد
~~بروحه نبذ وقيل أي ربعبدك فلان لم تقبله سماء ولا ارض فيقول الله عز وجل
~~ارجعوه فأروه ما أعددت له من الشر إني وعدته {منها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى} وأنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حتى يقال
~~له يا هذا من ربك ومن نبيك وما دينك فيقول لا أدرى فيقال لا دريت ثم يأتيه
~~آت قبيح الوجه منتن الريح قبيح الثياب فيقول أبشر بسخط من الله وبعذاب أليم
~~مقيم فيقول بشرك الله شرا من أنت فيقول أنا عملك الخبيث والله إن كنت
~~لسريعا في معصية الله بطيئا عن طاعة الله فجزاك الله شرا فيقول وأنت فجزاك
~~الله شرا ثم يقيض له أعمى أصم أبكم معه مرزبة من حديد لو اجتمع عليها
~~الثقلان على أن ms2688 يقلوها لم يستطيعوا لو ضرب بها جبل صار ترابا فيضربه بها
~~ضربة فيصير ترابا ثم تعود فيه الروح فيضربه بها بين عينيه ضربة يسمعها من
~~على الأرضين ليس الثقلين {قال} ثم ينادي مناد أن افرشوا له لوحين من النار
~~وافتحوا له بابا إلى النار فيفرش له لوحان من نار ويفتح له باب إلى النار
~~(2) وقال محمد بن علي ما من ميت يموت إلا مثل له PageV04P499
# عند الموت أعماله الحسنة وأعماله السيئة قال فيشخص إلى حسناته ويطرق عن
~~سيئاته وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن إذا
~~احتضر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك وضبائر الريحان فتسل روحه كما تسل
~~الشعرة من العجين ويقال أيتها النفس المطمئنة اخرجي راضية ومرضيا عنك إلى
~~روح الله وكرامته فإذا أخرجت روحه وضعت على ذلك المسك والريحان وطويت عليها
~~الحريرة وبعث بها إلى عليين وإن الكافر إذا احتضر أتته الملائكة بمسح فيه
~~جمرة فتنزع روحه انتزاعا شديدا ويقال أيتها النفس الخبيثة أخرجي ساخطة
~~ومسخوط عليك إلى هوان الله وعذابه فإذا أخرجت روحه وضعت على تلك الجمرة وأن
~~لها نشيشا ويطوى عليها المسح ويذهب بها إلى سجين (1) وعن محمد بن كعب
~~القرظي أنه كان يقرأ قوله تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت قال ربي أرجعون
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت قال أي شيء تريد في أي شيء ترغب أتريد أن ترجع
~~لتجمع المال وتغرس الغراس وتبني البنيان وتشق الأنهار قال لا لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت قال فيقول الجبار {كلا إنها كلمة هو قائلها} أي ليقولنها
~~عند الموت وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن في قبره في
~~روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعون ذراعا ويضىء حتى يكون كالقمر ليلة البدر
~~هل تدرون فيماذا أنزلت فإن له معيشة ضنكا قالوا الله ورسوله أعلم قال عذاب
~~الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين تسعة
~~وتسعون حية لكل حية تسعة رؤوس يخدشونه ويلحسونه وينفخون في ms2689 جسمه إلى يوم
~~يبعثون (2) ولا ينبغي أن يتعجب من هذا العدد على الخصوص فإن أعداد هذه
~~الحيات والعقارب بعدد الأخلاق المذمومة من الكبر والرياء والحسد والغل
~~والحقد وسائر الصفات فإن لها أصولا معدودة ثم تتشعب منها فروع معدودة ثم
~~تنقسم فروعها إلى أقسام وتلك الصفات بأعيانها هي المهلكات وهي بأعيانها
~~تنقلب عقارب وحيات فالقوي منها يلدغ لدغ التنين والضعيف يلدغ لدغ العقرب
~~وما بينهما يؤذي إيذاء الحية وأرباب القلوب والبصائر يشاهدون بنور البصيرة
~~هذه المهلكات والشعاب فروعها إلا أن مقدار عددها لا يوقف عليه إلا بنور
~~النبوة فأمثال هذه الأخبار لها ظواهر صحيحة وأسرار خفية ولكنها عند أرباب
~~البصائر واضحة فمن لم تنكشف له حقائقها فلا ينبغي أن ينكر ظواهرها بل أقل
~~درجات الإيمان التصديق والتسليم فإن قلت فنحن نشاهد الكافر في قبره مدة
~~ونراقبه ولا نشاهد شيئا من ذلك فما وجه التصديق على خلاف المشاهدة فأعلم أن
~~لك ثلاث مقامات في التصديق بأمثال هذا
# إحداهما وهو الأظهر والأصح والأسلم أن تصدق بأنها موجودة وهي تلدغ الميت
~~ولكنك لا تشاهد ذلك فإن هذه العين لا تصلح لمشاهدة الأمور الملكوتية وكل ما
~~يتعلق بالآخرة فهو من علم الملكوت أما ترى الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا
~~يؤمنون بنزول جبريل وما كانوا يشاهدونه ويؤمنون بأنه عليه السلام يشاهده
~~فإن كنت لا تؤمن بهذا فتصحيح أصل الإيمان بالملائكة والوحي أهم عليك وإن
~~كنت آمنت به وجوزت أن يشاهد النبي مالا تشاهده الأمة فكيف لا تجوز هذا في
~~الميت وكما أن الملك لا يشبه الآدميين والحيوانات فالحيات والعقارب التي
~~تلدغ في القبر ليست من جنس حيات عالمنا بل هي جنس آخر وتدرك بحاسة أخرى
~~PageV04P500
# المقام الثاني أن تتذكر أمر النائم وأنه قد يرى في نومه حية تلدغه وهو
~~يتألم بذلك حتى تراه يصبح في نومه ويعرق جبينه وقد ينزعج من مكانه كل ذلك
~~يدركه من نفسه ويتأذى به كما يتأذى اليقظان وهو يشاهده وأنت ترى ظاهره
~~ساكنا ولا ترى حواليه حية والحية موجودة في ms2690 حقه والعذاب حاصل ولكنه في حقك
~~غير مشاهد وإذا كان العذاب في ألم اللدغ فلا فرق بين حية تتخيل أو تشاهد
# المقام الثالث أنك تعلم أن الحية بنفسها لا تؤلم بل الذي يلقاك منها وهو
~~السم ثم السم ليس هو الألم بل عذابك في الأثر الذي يحصل فيك من السم فلو
~~حصل مثل ذلك الأثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك
~~النوع من العذاب إلا بأن يضاف إلى السبب الذي يفضى إليه في العادة فإنه لو
~~خلق في الإنسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع لم يمكن تعريفها
~~إلا بالإضافة إليه لتكون الإضافة للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة
~~وإن لم تحصل صورة السبب السبب يراد لثمرته لا لذاته
# وهذه الصفات المهلكات تنقلب مؤذيات ومؤلمات في النفس عند الموت فتكون
~~آلامها كآلام لدغ الحيات من غير وجود حيات وانقلاب الصفة مؤذية يضاهي
~~انقلاب العشق مؤذيا عند موت المعشوق فإن كان لذيذا فطرأت حالة صار اللذيذ
~~بنفسه مؤلما حتى يرد بالقلب وأنواع العذاب ما يتمنى معه إن لم يكن قد تنعم
~~من العشق والوصال بل هذا بعينه أحد أنواع عذاب الميت فإنه قد سلط العشق في
~~الدنيا على نفسه فصار يعشق ماله وعقاره وجاهه وولده وأقاربه ومعارفه ولو
~~أخذ جميع ذلك في حياته من لا يرجو استرجاعه منه فماذا ترى يكون حاله أليس
~~يعظم شقاؤه ويشتد عذابه ويتمنى ويقول ليته لم يكن لي مال قط ولا جاه قط
~~فكنت لا أتاذى بفراقه فالموت عبارة عن مفارقة المحبوبات الدنيوية كلها دفعة
~~واحدة ما حال من كان له واحد ... غيب عنه ذلك الواحد فما حال من لا يفرح
~~إلا بالدنيا فتؤخذ منه الدنيا وتسلم إلى أعدائه ثم ينضاف إلى هذا العذاب
~~تحسره على ما فاته من نعيم الآخرة والحجاب عن الله عز وجل فإن حب غير الله
~~يحجبه عن لقاء الله والتنعم به فيتوالى عليه ألم فراق جميع محبوباته وحسرته
~~ما فاته من نعيم الآخرة ms2691 أبد الآباد وذل الرد والحجاب عن الله تعالى وذلك هو
~~العذاب الذي يعذب به إذ لا يتبع نار الفراق إلا نار جهنم كما قال تعالى
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم} وأما من لم يأنس
~~بالدنيا ولم يحب إلا الله وكان مشتاقا إلى لقاء الله فقد تخلص من سجن
~~الدنيا ومقاساة الشهوات فيها وقدم على محبوبه وانقطعت عنه العوائق والصوارف
~~وتوفر عليه النعيم مع الأمن من الزوال أبد الآباد ولمثل ذلك فليعمل
~~العاملون
# والمقصود أن الرجل قد يحب فرسه بحيث لو خير بين أن يؤخذ منه وبين أن
~~تلدغه عقرب آثر الصبر على لدغ العقرب فإذن ألم فراق الفرس عنده أعظم من
~~العقرب وحبه الفرس هو الذي يلدغه إذا أخذ منه فرسه فليستعد لهذه اللدغات
~~فإن الموت يأخذ منه فرسه ومركبه وداره وعقاره وأهله وولده وأحبائه ومعارفه
~~ويأخذ منه جاهه وقبوله بل يأخذ منه سمعه وبصره وأعضاءه وييأس من رجوع جميع
~~ذلك إليه فإذا لم يحب سواه وقد أخذ جميع ذلك منه فذلك أعظم عليه من العقارب
~~والحيات وكما لو أخذ ذلك منه وهو حي فيعظم عقابه فكذلك إذا مات لأنا قد
~~بينا أن المعنى الذي هو المدرك للآلام واللذات لم يمت بل عذابه بعد الموت
~~أشد لأنه في الحياة يتسلى بأسباب يشغل بها حواسه من مجالسة ومحادثة ويتسلى
~~برجاء العود إليه ويتسلى برجاء العوض منه ولا سلوة
PageV04P501
# بعد الموت إذ قد انسد عليه طرق التسلي وحصل اليأس فإذن كل قميص له ومنديل
~~قد أحبه بحيث كان يشق عليه لو أخذ منه فإنه يبقى متأسفا عليه ومعذبا به فإن
~~كان مخفا في الدنيا سلم وهو المعني بقولهم نجا المخفون وإن كان مثقلا عظم
~~عذابه وكما أن الحال من يسرق منه دينار أخف من حال من يسرق منه عشرة دنانير
~~فكذلك حال صاحب الدرهم أخف من حال صاحب الدرهمين وهو المعنى بقوله صلى الله
~~عليه وسلم صاحب الدرهم أخف حسابا من صاحب الدرهمين (1) وما من شيء من ms2692
~~الدنيا يتخلف عنك عند الموت إلا وهو حسرة عليك بعد الموت فإن شئت فاستكثر
~~وإن شئت فاستقلل فإن استكثرت فلست بمستكثر إلا من الحسرة وإن استقللت فلست
~~تخفف إلا من ظهرك وإنما تكثر الحيات والعقارب في قبور الأغنياء الذين
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وفرحوا بها واطمأنوا إليها فهذه مقامات
~~الإيمان في حيات القبر وعقاربه وفي سائر أنواع عذابه رأى أبو سعيد الخدري
~~ابنا له قد مات في المنام فقال له يا بني عظني قال لا تخالف الله تعالى
~~فيما يريد قال يا بني زدني قال يا أبت لا تطيق قال قل قال لا تجعل بينك
~~وبين الله قميصا فما لبس قميصا ثلاثين سنة فإن قلت فما الصحيح من هذه
~~المقامات الثلاث فأعلم أن في الناس من لم يثبت إلا الأول وأنكر ما بعده
~~ومنهم من أنكر الأول وأثبت الثاني ومنهم من لم يثبت إلا الثالث وإنما الحق
~~الذي انكشف لنا بطريق الاستبصار أن كل ذلك في حيز الإمكان وأن من ينكر بعض
~~ذلك فهو لضيق حوصلته وجهله باتساع قدرة الله سبحانه وعجائب تدبيره فينكر من
~~أفعال الله تعالى ما لم يأنس به ويألفه وذلك جهل وقصور بل هذه الطرق
~~الثلاثة في التعذيب ممكنة والتصديق بها واجب ورب عبد يعاقب بنوع واحد من
~~هذه الأنواع ورب عبد تجمع عليه هذه الأنواع الثلاثة نعوذ بالله من عذاب
~~الله قليله وكثيره
# هذا هو الحق فصدق به تقليدا فيعز على بسيط الأرض من يعرف ذلك تحقيقا
~~والذي أوصيك به أن لا تكثر نظرك في تفصيل ذلك ولا تشتغل بمعرفته بل اشتغل
~~بالتدبير في دفع العذاب كيفما كان فإن أهملت العمل والعبادة واشتغلت بالبحث
~~عن ذلك كنت كمن أخذه سلطان وحبسه ليقطع يده ويجدع أنفه فأخذ طول الليل
~~يتفكر في أنه هل يقطعه بسكين أو بسيف أو بموسى وأهمل طريق الحيلة في دفع
~~أصل العذاب عن نفسه وهذا غاية الجهل فقد علم على القطع أن العبد لا يخلو
~~بعد الموت من عذاب عظيم أو ms2693 نعيم مقيم فينبغي أن يكون الاستعداد له فأما
~~البحث عن تفصيل العقاب والثواب ففضول وتضييع زمان
### ||||| بيان سؤال منكر ونكير وصورتهما وضغطة القبر وبقية القول في عذاب القبر
# قال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات العبد أتاه
~~ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما منكر وللآخر نكير فيقولان ما كنت تقول في
~~النبي فإن كان مؤمنا قال هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فيقولان إن كنا لنعلم أنك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره
~~سبعون ذراعا في سبعين ذراعا وينور له في قبره ثم يقال له نم فيقول دعوني
~~أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا
~~أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال لا أدري
~~PageV04P502
# كنت أسمع الناس يقولون شيئا وكنت أقوله فيقولان إن كنا لنعلم أنك تقول
~~ذلك ثم يقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه حتى تختلف فيها أضلاعه فلا يزال
~~معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك (1) وعن عطاء بن يسار قال قال رسول الله
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا عمر كيف بك إذا انت مت فانطلق بك قومك
~~فقاسوا لك ثلاثة أذرع في ذراع وشبر ثم رجعوا إليك فغسلوك وكفنوك وحنطوك ثم
~~احتملوك حتى يضعوك فيه ثم يهيلوا عليك التراب ويدفنوك فإذا انصرفوا عنك
~~أتاك فتانا القبر منكر ونكير أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق
~~الخاطف يجران أشعارهما ويبحثان القبر بأنيابهما فتلتلاك وترتراك كيف بك عند
~~ذلك يا عمر فقال عمر ويكون معى مثل عقلي الآن قال {نعم} قال إذن أكفيكهما
~~(2) وهذا نص صريح في أن العقل لا يتغير بالموت إنما يتغير البدن والأعضاء
~~فيكون الميت عاقلا مدركا عالما بالآلام واللذات كما كان لا يتغيرمن عقله
~~شيء وليس العقل المدرك هذه الأعضاء بل هو شيء باطن ليس له طول ولا عرض بل
~~الذي لا ينقسم في نفسه هو المدرك للأشياء ولو تناثرت ms2694 أعضاء الإنسان كلها
~~ولم يبق إلا الجزء المدرك الذى لا يتجزأ ولا ينقسم لكان الإنسان العاقل
~~بكماله قائما باقيا وهو كذلك بعد الموت فإن ذلك الجزء لا يحله الموت ولا
~~يطرأ عليه العدم وقال محمد بن المنكدر بلغنى أن الكافر يسلط عليه في قبره
~~دابة عمياء صماء في يدها سوط من حديد في رأسه مثل غرب الجمل تضربه به إلى
~~يوم القيامة لا تراه فتتقيه ولا تسمع صوته فترحمه وقال أبو هريرة إذا وضع
~~الميت في قبره جاءت أعماله الصالحة فاحتوشته فإن أتاه من قبل رأسه جاء
~~قراءته للقرآن وإن أتاه من قبل رجليه جاء قيامه وإن أتاه من قبل يده قالت
~~اليدان والله لقد كان يبسطني للصدقة والدعاء لا سبيل لكم عليه وإن جاء من
~~قيل فيه جاء ذكره وصيامه وكذلك تقف الصلاة والصبر ناحية فيقول أما إني لو
~~رأيت خللا لكنت أنا صاحبه قال سفيان تجاحش عنه أعماله الصالحة كما يجاحش
~~الرجل عن أخيه وأهله وولده ثم يقال له عند ذلك بارك الله لك في مضجعك فنعم
~~الأخلاء أخلاؤك ونعم الأصحاب أصحابك وعن حذيفة قال كنا مع رسول صلى الله
~~عليه وسلم في جنازة فجلس على رأس القبر ثم جعل ينظر فيه ثم قال يضغط المؤمن
~~في هذا ضغطة ترد منه حمائله (3) وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن للقبر ضغطة ولو سلم أو نجا منها أحد لنجا سعد بن
~~معاذ (4) أحمد وعن أنس قال توفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت امرأة مسقامة فتبعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فساءنا حاله فلما
~~انتهينا إلى القبر فدخله انتقع وجهه صفرة فلما خرج أسفر وجهه فقلنا يا رسول
~~الله رأينا منك شأنا فمم ذلك قال ذكرت ضغطة ابنتي وشدة عذاب القبر فأتيت
~~فأخبرت أن الله قد خفف عنها وقد ضغطت ضغطة سمع صوتها ما بين الخافقين (5)
~~PageV04P503
### |||| الباب الثامن فيما عرف من أحوال الموتى بالمكاشفة في المنام
# اعلم أن أنوار ms2695 البصائر المستفادة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ومن مناهج الاعتبار تعرفنا أحوال الموتى على الجملة وانقسامهم
~~إلى سعداء وأشقياء ولكن حال زيد وعمرو بعينه فلا ينكشف أصلا فإنا إن عولنا
~~على إيمان زيد وعمرو فلا ندري على ماذا مات وكيف ختم له وإن عولنا على
~~صلاحه الظاهر فالتقوى محله القلب وهو غامض يخفي على صاحب التقوى فكيف على
~~غيره فلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوى الباطن قال الله تعالى إنما يتقبل
~~الله من المتقين فلا يمكن معرفة حكم زيد وعمرو إلا بمشاهدته ومشاهدة ما
~~يجري عليه وإذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة إلى عالم الغيب
~~والملكوت فلا يرى بالعين الظاهرة وإنما يرى بعين أخرى خلقت تلك العين في
~~قلب كل إنسان ولكن جعل عليها غشاوة كثيفة من شهواته وأشغاله الدنيوية فصار
~~لا يبصر بها ولا يتصور أن يبصر بها شيئا من عالم الملكوت ما لم تنقشع تلك
~~الغشاوة عن عين قلبه
# ولما كانت الغشاوة منقشعة عن أعين الأنبياء عليهم السلام فلا جرم نظروا
~~إلى الملكوت وشاهدوا عجائبه والموتى في عالم الملكوت فشاهدوهم وأخبروا
~~ولذلك رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضغطة القبر في حق سعد ابن معاذ وفي
~~حق زينب ابنته (1) وكذلك حال أبي جابر لما استشهد إذ أخبره أن الله أقعده
~~بين يديه ليس بينهما ستر ومثل هذه المشاهدة لا مطمع فيها لغير الأنبياء
~~والأولياء الذين تقرب درجتهم منهم
# إنما الممكن من أمثالنا مشاهدة أخرى ضعيفة إلا أنها أيضا مشاهدة نبوية
~~وأعني بها المشاهدة في المنام وهي من أنوار النبوة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة (2) وهو أيضا
~~انكشاف لا يحصل إلا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق إلا برؤيا
~~الرجل الصالح الصادق ومن كثر كذبه لم تصدق رؤياه ومن كثر فساده ومعاصيه
~~أظلم قلبه فكان ما يراه أضغات أحلام ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالطهارة عند ms2696 النوم لينام طاهرا (3) وهو إشارة إلى طهارة الباطن أيضا
~~فهو الأصل وطهارة الظاهر بمنزلة التتمة والتكملة لها ومهما صفا الباطن
~~انكشف في حدقة القلب ما سيكون في المستقبل كما انكشف دخول مكة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في النوم حتى نزل قوله تعالى لقد صدق الله ورسوله
~~الرؤيا بالحق (4) وقلما يخلوا الإنسان عن منامات دلت على أمور فوجدها صحيحة
~~والرؤيا ومعرفة الغيب في النوم من عجائب صنع الله تعالى وبدائع فطرة الآدمي
~~وهو من أوضح الأدلة على عالم الملكوت والخلق غافلون عنه كغفلتهم عن سائر
~~عجائب القلب وعجائب العالم والقول في حقيقة الرؤيا من دقائق علوم المكاشفة
~~فلا يمكن ذكره علاوة على علم المعاملة ولكن القدر الذي يمكن ذكره ههنا مثال
~~يفهمك المقصود وهو أن تعلم أن القلب مثاله مثال مرآة تتراءى فيها الصور
~~وحقائق الأمور وأن كل ما قدره الله تعالى من ابتداء خلق العالم إلى آخره
~~مسطور ومثبت في خلق خلقه الله تعالى يعبر عنه تارة باللوح وتارة بالكتاب
~~المبين وتارة بإمام مبين كما ورد في القرآن فجميع PageV04P504
# ما جرى في العالم وما سيجرى مكتوب فيه ومنقوش عليه نقشا لا يشاهد بهذه
~~العين ولا تظنن أن ذلك اللوح من خشب أو حديد أو عظم وأن الكتاب من كاغد أو
~~رق بل ينبغي أن تفهم قطعا أن لوح الله لا يشبه لوح الخلق وكتاب الله لا
~~يشبه كتاب الخلق كما أن ذاته وصفاته لا تشبه ذات الخلق وصفاتهم بل إن كنت
~~تطلب له مثالا يقربه إلى فهمك فأعلم أن ثبوت المقادير في اللوح يضاهي ثبوت
~~كلمات القرآن وحروفه في دماغ حافظ القرآن وقلبه فإنه مسطور فيه حتى كأنه
~~حين يقرؤه ينظر إليه ولو فتشت دماغه جزءا جزءا لم تشاهد من ذلك الخط حرفا
~~وإن كان ليس هناك خط يشاهد ولا حرف ينظر فمن هذا النمط ينبغي أن تفهم كون
~~اللوح منقوشا بجميع ما قدره الله تعالى وقضاه واللوح في المثال كمرآة ظهر
~~فيها الصور فلو وضع في مقابلة ms2697 المرآة مرآة أخرى لكانت صورة تلك المرآة
~~تتراءى في هذه إلا أن يكون بينهما حجاب فالقلب مرآة تقبل رسوم العلم واللوح
~~مرآة رسوم العلم كلها موجودة فيها واشتغال القلب بشهواته ومقتضى حواسه حجاب
~~مرسل بينه وبين مطالعة اللوح اللوح الذي هو من عالم الملكوت فإن هبت ريح
~~حركت هذا الحجاب ورفعته تلألأ في مرآة القلب شيء من عالم الملكوت كالبرق
~~الخاطف وقد يثبت ويدوم وقد لا يدوم وهو الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول
~~بما تورده الحواس عليه من عالم الملك والشهادة وهو حجاب عن عالم الملكوت
# ومعنى النوم أن توكد الحواس عليه فلا تورده على القلب فإذا تخلص منه ومن
~~الخيال وكان صافيا في جوهره ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في
~~قلبه شيء مما في اللوح كما تقع الصورة من مرآة في مرآة أخرى إذا ارتفع
~~الحجاب بينهما إلا أن النوم مانع سائر الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال
~~عن عمله وعن تحركه فما ويقع في القلب يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه
~~وتكون المتخيلات أثبت في الحفظ من غيرها فيبقى الخيال في الحفظ فإذا انتبه
~~لم يتذكر إلا الخيال فيحتاج المعبر أن ينظر إلى هذا الخيال حكاية أي معنى
~~من المعانى فيرجع إلى المعاني بالمناسبة التي بين المتخيل والمعاني وأمثلة
~~ذلك ظاهرة عند من نظر في علم التعبير ويكفيك مثال واحد وهو أن رجلا قال
~~لابن سيرين رأيت كأن بيدي خاتما أختم به أفواه الرجال وفروج النساء فقال
~~أنت مؤذن تؤذن قبل الصبح في رمضان قال صدقت فانظر أن روح الختم هو المنع
~~ولأجله يراد الختم وإنما ينكشف للقلب حال الشخص من اللوح المحفوظ كما هو
~~عليه وهو كونه مانعا للناس من الأكل والشرب ولكن الخيال ألف المنع عند
~~الختم بالخاتم فثمتله بالصورة الخيالية التي تتضمن روح المعنى ولا يبقى في
~~الحفظ إلا الصورة الخيالية
# فهذه نبذة يسيرة من بحر علم الرؤيا الذي لا تنحصر عجائبه وكيف لا وهو أخو
~~الميت وإنما الموت هو عجب من العجائب ms2698 وهذا لأنه يشبهه من وجه ضعيف أثر في
~~كشف الغطاء عن عالم الغيب حتى صار النائم يعرف ما سيكون في المستقبل فماذا
~~نرى في الموت الذي يخرق الحجاب ويكشف الغطاء بالكلية حتى يرى الإنسان عند
~~انقطاع النفس من غير تأخير نفسه إما محفوفة بالأنكال والمخازي والفضائح
~~نعوذ بالله من ذلك وإما مكنوفا بنعيم مقيم وملك كبير لا آخر له وعند هذا
~~يقال للأشقياء وقد انكشف الغطاء {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك
~~فبصرك اليوم حديد} ويقال أفسخر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا
~~تبصروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون وإليهم الإشارة بقوله تعالى
~~{وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} فأعلم العلماء وأحكم الحكماء
~~ينكشف له عقيب الموت من العجائب والآيات ما لم يخطر قط بباله ولا اختلج به
~~ضميره فلو لم يكن للعاقل هم وغم إلا الفكرة في خطر تلك الحال أن الحجاب
~~عماذا يرتفع وما الذي ينكشف عنه الغطاء من
PageV04P505
# شقاوة لازمة أم سعادة دائمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع العمر
# والعجب من غفلتنا وهذه العظائم بين أيدينا وأعجب من ذلك فرحنا بأموالنا
~~وأهلينا وبأسبابنا وذريتنا بل بأعضائنا وسمعنا وبصرنا مع أنا نعلم مفارقة
~~جميع ذلك يقينا ولكن أين من ينفث روح القدس في روعة فيقول ما قال لسيد
~~النبيين أحبب من أحببت فإنك مفارقه وعش ما شئت فإنك ميت واعمل ما شئت فإنك
~~مجزي به (1) فلا جرم لما كان ذلك مكشوفا له بعين اليقين كان في الدنيا
~~كعابر سبيل لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة (2) ولم يخلف دينارا
~~ولا درهما (3) ولم يتخذ حبيبا ولا خليلا نعم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن (4) فبين أن خلة الرحمن تخللت باطن
~~قلبه وأن حبه تمكن من حبة قلبه فلم يترك فيه متسعا لخليل ولا لحبيب وقد قال
~~لأمته {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} فإنما أمته من اتبعه وما ms2699
~~اتبعه إلا من أعرض عن الدنيا وأقبل على الآخرة فإنه ما دعا إلا إلى الله
~~واليوم الآخر وما صرف إلا عن الدنيا والحظوظ العاجلة فبقدر ما أعرضت عن
~~الدنيا وأقبلت على الآخرة فقد سلكت سبيله الذي سلكه وبقدر ما سلكت سبيله
~~فقد أتبعته وبقدر ما اتبعته فقد صرت من أمته وبقدر ما أقبلت على الدنيا
~~عدلت عن سبيله ورغبت عن متابعته والتحقت بالذين قال الله تعالى فيهم {فأما
~~من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى} فلو خرجت من مكمن الغرور
~~وأنصفت نفسك يا رجل وكلنا ذلك الرجل لعلمت أنك من حين تصبح إلى حين تمسي لا
~~تسعى إلا في الحظوظ العاجلة ولا تتحرك ولا تسكن إلا لعاجل الدنيا ثم تطمع
~~أن تكون غدا من أمته وأتباعه وما أبعد ظنك وما أبرد طمعك {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} ولنرجع إلى ما كنا فيه وبصدده فقد امتد عنان
~~الكلام إلى غير مقصده ولنذكر الآن من المنامات الكاشفة لأحوال الموتى ما
~~يعظم الانتفاع به إذ ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وليس ذلك إلا المنامات
### ||||| بيان منامات تكشف عن أحوال الموتى والأعمال النافعة في الآخرة
# فمن ذلك رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام من رآني
~~في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي (5) وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فرأيته لا ينظر
~~إلى فقلت يا رسول الله ما شأني فالتفت إلي وقال ألست المقبل وأنت صائم قال
~~والذي نفسي بيده لا أقبل امرأة وأنا صائم أبدا وقال العباس رضي الله عنه
~~كنت ودا لعمر فاشتهيت أن أراه في المنام فما رأيته إلا عند رأس الحول
~~فرأيته يمسح العرق عن جبينه وهو يقول هذا أوان فراغي إن كان عرشي ليهد لولا
~~أني لقيته رءوفا رحيما وقال الحسن بن علي قال لي علي رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنح لي الليلة ms2700 في منامي فقلت يا رسول الله ما لقيت
~~من أمتك قال أدع عليهم فقلت اللهم أبدلني بهم من هو خير لي منهم وأبدلهم بي
~~من هو شر لهم مني فخرج فضربه ابن ملجم وقال بعض الشيوخ رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله استغفر لي فأعرض عني فقلت يا رسول الله
~~إن سفيان بن عيينة حدثنا عن محمد بن المنكدر PageV04P506
# عن جابر بن عبد الله أنك لم تسأل شيئا قط فقلت لا فأقبل علي فقال غفر
~~الله لك (1) وروى عن العباس بن عبد المطلب قال كنت مواخيا لأبي لهب مصاحبا
~~له فلما مات وأخبر الله عنه بما أخبر حزنت عليه وأهمني أمره فسألت الله
~~تعالى حولا أن يريني إياه في المنام قال فرأيته يلتهب نارا فسألته عن حاله
~~فقال صرت إلى النار في العذاب لا يخفف عني ولا يروح إلا ليلة الاثنين في كل
~~الأيام والليالي قلت وكيف ذلك قال ولد في تلك الليلة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فجاءتني أميمة فبشرتني بولادته آمنة إياه ففرحت به وأعتقت وليدة لي
~~فرحا به فأثابني الله بذلك أن رفع عني العذاب في كل ليلة اثنين وقال عبد
~~الواحد بن زيد خرجت حاجا فصحبني رجل كان لا يقوم ولا يقعد ولا يتحرك ولا
~~يسكن إلا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال أخبرك عن
~~ذلك خرجت أول مرة إلى مكة ومعي أبي فلما انصرفنا نمت في بعض المنازل فبينما
~~أنا نائم إذ أتاني آت فقال لي قم فقد أمات الله أباك وسود وجهه قال فقمت
~~مذعورا فكشفت الثوب عن وجهه فإذا هو ميت أسود الوجه فداخلني من ذلك رعب
~~فبينما أنا في ذلك الغم إذ غلبتني عيني فنمت فإذا على رأس أبي أربعة سودان
~~معهم أعمدة حديد إذ أقبل رجل حسن الوجه بين ثوبين أخضرين فقال لهم تنحوا
~~فمسح وجهه بيده ثم أتاني فقال قم فقد بيض الله وجه أبيك فقلت له من أنت
~~بأبي ms2701 أنت وأمي فقال أنا محمد قال فقمت فكشفت الثوب عن وجه أبي فإذا هو أبيض
~~فما تركت الصلاة بعد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر بن عبد
~~العزيز قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما جالسان عنده فسلمت وجلست فبينما أنا جالس إذ أتى بعلي ومعاوية فأدخلا
~~بيتا وأجيف عليهما الباب وأنا أنظر فما كان بأسرع من أن خرج علي رضي الله
~~عنه وهو يقول قضى لي ورب الكعبة وما كان بأسرع من أن خرج معاوية على أثره
~~وهو يقول غفر لي ورب الكعبة واستيقظ ابن عباس رضي الله عنهما مرة من نومه
~~فاسترجع وقال قتل الحسين والله وكان ذلك قبل قتله فأنكره أصحابه فقال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زجاجة من دم فقال ألا تعلم ما صنعت أمتي
~~بعدي قتلوا بني الحسين وهذا دمه ودم أصحابه أرفعهما إلى الله تعالى فجاء
~~الخبر بعد أربعة وعشرين يوما بقتله في اليوم الذي رآه ورؤى الصديق رضي الله
~~عنه فقيل له إنك كنت تقول أبدا في لسانك هذا أوردني الموارد فماذا فعل الله
~~بك قال قلت به لا إله إلا الله فأوردني الجنة
### ||||| بيان منامات المشايخ رحمة الله عليهم أجمعين
# قال بعض المشايخ رأيت متمما الدورقي في المنام فقلت يا سيدي ما فعل الله
~~بك فقال دير بي في الجنان فقيل لي يا متمم هل استحسنت فيها شيئا قلت لا يا
~~سيدي فقال لو استحسنت منها شيئا لوكلتك إليه ولم أوصلك إلى ورؤى يوسف بن
~~الحسين في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل بماذا قال ما خلطت
~~جدا بهزل وعن منصور بن إسماعيل قال رأيت عبد الله بن البزار في النوم فقلت
~~ما فعل الله بك قال أوقفني بين يديه فغفر لي كل ذنب أقررت به إلا ذنبا
~~واحدا فإني استحييت أن أقر به فاوقفني في العرق حتى سقط لحم وجهي فقلت
~~PageV04P507
# ما ms2702 كان ذلك لذنب قال نظرت إلى غلام جميل فاستحسنته فاستحييت من الله أن
~~أذكره وقال أبو جعفر الصيدلاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم
~~وحوله جماعة من الفقراء فبينما نحن كذلك إذ انشقت السماء فنزل ملكان أحدهما
~~بيده طشت وبيد الآخر إبريق فوضع الطشت بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فغسل يده ثم أمر حتى غسلوا ثم وضع الطشت بين يدي فقال أحدهما للآخر لا
~~تصب على يده فإنه ليس منهم فقلت يا رسول الله أليس قد روى عنك أنك قلت
~~المرء مع من أحب قال بلى قلت يا رسول الله فإني أحبك وأحب هؤلاء الفقراء
~~فقال صلى الله عليه وسلم صب على يده فإنه منهم وقال الجنيد رأيت في المنام
~~كأني أتكلم على الناس فوقف على ملك فقال أقرب ما تقرب به المتقربون إلى
~~الله تعالى ماذا فقلت عمل خفي بميزان وفي قولي الملك وهو يقول كلام موفق
~~والله ورؤى مجمع في النوم فقيل له كيف رأيت الأمر فقال رأيت الزاهدين في
~~الدنيا ذهبوا بخير الدنيا والآخرة وقال رجل من أهل الشام للعلاء بن زياد
~~رأيتك في النوم كأنك في الجنة فنزل عن مجلسه وأقبل عليه ثم قال لعل الشيطان
~~أراد أمرا فعصمت منه فأشخص رجلا يقتلني وقال محمد بن واسع الرؤيا تسر
~~المؤمن ولا تغره وقال صالح بن بشير رأيت عطاء السلمي في النوم فقلت له رحمك
~~الله لقد كنت طويل الحزن في الدنيا قال أما والله لقد أعقبني ذلك راحة
~~طويلة وفرحا دائما فقلت في أي الدرجات أنت فقال مع النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وسئل زرارة بن أبي أوفى في المنام أي
~~الأعمال أفضل عندكم فقال الرضا وقصر الأمل وقال يزيد بن مذعور رأيت
~~الأوزاعي في المنام فقلت يا أبا عمرو دلني على عمل أتقرب به إلى الله تعالى
~~قال ما رأيت هناك درجة أرفع من درجة العلماء ثم درجة المحزونين قال وكان
~~يزيد شيخا كبيرا فلم يزل يبكي ms2703 حتى أظلمت عيناه وقال ابن عيينة رأيت أخي في
~~المنام فقلت يا أخي ما فعل الله بك فقال كل ذنب استغفرت منه غفر لي وما لم
~~استغفر منه لم يغفر لي وقال على الطلحي رأيت في المنام امرأة لا تشبه نساء
~~الدنيا فقلت من أنت فقالت حوراء فقلت زوجيني نفسك قالت اخطبني إلى سيدي
~~وأمهرني قلت وما مهرك قالت حبس نفسك عن آفاتها وقال إبراهيم بن إسحق الحربي
~~رأيت زبيدة في المنام فقلت ما فعل الله بك قالت غفر لي فقلت لها بما أنفقت
~~في طريق مكة قالت أما النفقات التي أنفقتها رجعت أجورها إلى أربابها وغفر
~~لي ببنتي ولما مات سفيان الثوري رؤى في المنام فقيل له ما فعل بك قال وضعت
~~أول قدمي على الصراط والثاني في الجنة وقال أحمد بن أبي الحواري رأيت فيما
~~يرى النائم جارية ما رأيت أحسن منها وكان يتلألأ وجهها نورا فقلت لها مماذا
~~ضوء وجهك قالت تذكر تلك الليلة التي بكيت فيها قلت نعم قالت أخذت دمعك
~~فمسحت به وجهي فمن ثم ضوء وجهي كما ترى وقال الكتاني رأيت الجنيد في المنام
~~فقلت له ما فعل الله بك قال طاحت تلك الإشارات وذهبت تلك العبارات وما
~~حصلنا إلا على ركعتين كنا نصليهما في الليل ورؤيت زبيدة في المنام فقيل لها
~~ما فعل الله بك قالت غفر لي بهذه الكلمات الأربع لا إله إلا الله أفني بها
~~عمري لا إله إلا الله أدخل بها قبري لا إله إلا الله أخلو بها وحدي لا إله
~~إلا الله ألقى بها ربي عز وجل وقال يا بشر أما استحييب منى كنت تخافنى كل
~~ذلك الخوف ورؤى أبو سليمان في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال رحمنى ورؤى
~~بشر في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال رحمني وما كان شيء أضر على من
~~إشارات القوم إلى وقال أبو بكر الكتاني رأيت في النوم شابا لم أر أحسن منه
~~فقلت له من أنت قال ms2704 التقوى قلت فأين تسكن قال كل قلب حزين ثم التفت فإذا
~~امرأة سوداء فقلت من أنت قالت أنا السقم قلت فأين
PageV04P508
# تسكنين قالت كل قلب فرح مرح قال فانتبهت وتعاهدت أن لا أضحك إلا غلبة
~~وقال أبو سعيد الخراز رأيت في المنام كأن إبليس وثب على فأخذت العصا لأضربه
~~فلم يفزع منها فهتف بي هاتف إن هذا لا يخاف من هذه وإنما يخاف من نور يكون
~~في القلب وقال المسوحى رأيت إبليس في النوم يمشى عريانا فقلت ألا تستحي من
~~الناس فقال بالله هؤلاء ناس لو كانوا من الناس ما كنت ألعب بهم طرفي النهار
~~كما يتلاعب الصبيان بالكرة بل الناس قوم غير هؤلاء قد أسقموا جسمي وأشار
~~بيده إلى أصحابنا الصوفية وقال أبو سعيد الخراز كنت في دمشق فرأيت في
~~المنام كان النبي صلى الله عليه وسلم جاءني متكئا على أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما فجاء فوقف على وأنا أقول شيئا من الأصوات وأدق في صدري فقال شر
~~هذا أكثر من 2 خيره وعن ابن عيينة قال رأيت سفيان الثوري في النوم كأنه في
~~الجنة يطير من شجرة إلى شجرة يقول لمثل هذا فليعمل العاملون فقلت له أوصني
~~قال أقلل من معرفة الناس وروى أبو حاتم الرازي عن قبيصة بن عقبة قال رأيت
~~سفيان الثوري فقلت ما فعل الله بك فقال نظرت إلى ربي كفاحا فقال لي ...
~~هنيئا رضائي عنك يا ابن سعيد فقد كنت قواما إذا أظلم الدجى ... بعبرة مشتاق
~~وقلب عميد فدونك فاختر أي قصر أردته ... وزرني فإني منك غير بعيد
# ورؤي الشبلي بعد موته بثلاثة أيام فقيل له ما فعل الله بك قال ناقشني حتى
~~أيست فلما رأى يأسي تغمدني برحمته ورؤى بني عامر بعد موته في المنام فقيل
~~له ما فعل الله بك قال غفر لي وجعلني حجة على المحبين ورؤى الثوري في
~~المنام فقيل له ما فعل الله بك قال رحمني فقيل له ما حال عبد الله بن
~~المبارك فقال هو ممن يلج ms2705 على ربه في كل يوم مرتين ورؤى بعضهم فسئل عن حاله
~~فقال حاسبونا فدققوا ثم منوا فأعتقوا ورؤى مالك بن أنس فقيل ما فعل الله بك
~~قال غفر لي بكلمة كان يقولها عثمان بن عفان رضي الله عنه عند رؤية الجنازة
~~سبحان الحي الذي لا يموت ورؤى في الليلة التي مات فيها الحسن البصري كأن
~~أبواب السماء مفتحة وكأن مناديا ينادي ألا إن الحسن البصري قدم على الله
~~وهو عنه راض ورؤى الجاحظ فقيل له ما فعل الله بك فقال ولا تكتب بخطك غير
~~شيء ... يسرك في القيامة أن تراه
# ورأى الجنيد إبليس في المنام عريانا فقال ألا تستحي من الناس فقال وهؤلاء
~~ناس الناس أقوام في مسجد الشونيزيه قد أضنوا جسدي وأحرقوا كبدي قال الجنيد
~~فلما انتبهت غدوت إلى المسجد فرأيت جماعة قد وضعوا رءوسهم على ركبهم
~~يتفكرون فلما رأوني قالوا لا يغرنك حديث الخبيث ورؤى النصر أباذي بمكة بعد
~~وفاته في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال عوتبت عتاب الأشراف ثم نوديت يا
~~أبا القاسم بعد الاتصال انفصال فقلت لا يا ذا الجلال فما وضعت في اللحد حتى
~~لحقت بربي ورأى عتبة الغلام حوراء في المنام على صورة حسنة فقالت يا عتبة
~~أنا لك عاشقة فانظر لا تعمل من الأعمال شيئا فيحال بيني وبينك فقال عتبة
~~طلقت الدنيا ثلاثا لا رجعة لي عليها حتى ألقاك وقيل رأى أيوب السختياني
~~جنازة عاص فدخل الدهليز كيلا يصلي عليها فرأى الميت بعضهم في المنام فقيل
~~له ما فعل الله بك قال غفر لي وقال قل لأيوب قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وقال بعضهم رأيت في الليلة التي مات فيها
PageV04P509
# داود الطائي نورا وملائكة نزولا وملائكة صعودا فقلت أي ليلة هذه فقالوا
~~ليلة مات فيها داود الطائي وقد زخرفت الجنة لقدوم روحه
# وقال أبو سعيد الشحام رأيت سهلا الصعلوكي في المنام فقلت أيها الشيخ قال
~~دع التشييخ قلت تلك الأحوال التي شاهدتها فقال لم ms2706 تغن عنا فقلت ما فعل الله
~~بك قال غفر لي بمسائل كان يسأل عنها العجز
# وقال أبو بكر الرشيدي رأيت محمدا الطوسي المعلم في النوم فقال لي قل لأبي
~~سعيد الصفار المؤدب
# وكنا على أن لا نحول عن الهوى ... فقد وحياة الحب حلتم وما حلنا
# قال فانتبهت فذكرت ذلك له فقال كنت أزور قبره كل جمعة فلم أزره هذه
~~الجمعة
# وقال ابن راشد رأيت ابن المبارك في النوم بعد موته فقلت أليس قد مت قال
~~بلى قلت فما صنع الله بك قال غفر لي مغفرة أحاطت بكل ذنب قلت فسفيان الثوري
~~قال بخ بخ ذاك من الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين الآية وقال
~~الربيع بن سليمان رأيت الشافعي رحمة الله عليه بعد وفاته في المنام فقلت يا
~~أبا عبد الله ما صنع الله بك قال أجلسني على كرسي من ذهب ونثر على اللؤلؤ
~~الرطب
# ورأى رجل من أصحاب الحسن البصري ليلة مات الحسن كأن مناديا ينادي إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين واصطفى الحسن البصري
~~على أهل زمانه
# وقال أبو يعقوب القاري الدقيقي رأيت في منامي رجلا آدم طوالا والناس
~~يتبعونه فقلت من هذا قالوا أويس القرني فأتيته فقلت أوصني رحمك الله فكلح
~~في وجهي فقلت مسترشدا فأرشدني أرشدك الله فأقبل على وقال اتبع رحمة ربك عند
~~محبته واحذر نقمته عند معصيته ولا تقطع رجاءك منه في خلال ذلك ثم ولى
~~وتركني
# وقال أبو بكر بن أبي مريم رأيت ورقاء بن بشر الحضرمي فقلت ما فعلت يا
~~ورقاء قال البكاء من خشية الله
# وقال يزيد بن نعامة هلكت جارية في الطاعون الجارف فرآها أبوها في المنام
~~فقال لها يا بنية أخبريني عن الآخرة قالت يا أبت قدمنا على أمر عظيم نعلم
~~ولا نعمل وتعملون ولا تعلمون والله لتسبيحه أو تسبيحتان أو ركعة أو ركعتان
~~في فسحة عمل أحب إلى من الدنيا وما فيها وقال بعض أصحاب عتبة الغلام رأيت
~~عتبة في المنام فقلت ms2707 ما صنع الله بك قال دخلت الجنة بتلك الدعوة المكتوبة
~~في بيتك قال فلما أصبحت جئت إلى بيتي فإذا خط عتبة الغلام في حائط البيت يا
~~هادي المضلين ويا راحم المذنبين ويا مقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا
~~الخطر العظيم والمسلمين كلهم أجمعين واجعلنا مع الأحياء المرزوقين الذين
~~أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين يا رب العالمين
~~وقال موسى بن حماد رأيت سفيان الثوري في الجنة يطير من نخلة إلى نخلة ومن
~~شجرة إلى شجرة فقلت يا أبا عبد الله بم نلت هذا فقال بالورع قلت فما بال
~~على بن عاصم قال ذاك لا يكاد يرى إلا كما يرى الكوكب
# ورأى رجل من التابعين النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول
~~الله عظني قال نعم من لم يتفقد النقصان فهو في نقصان ومن كان في نقصان
~~فالموت خير له
# وقال الشافعي رحمة الله عليه دهمني في هذه الأيام أمر أمضني وآلمني ولم
~~يطلع عليه غير الله عز وجل فلما كان البارحة أتاني آت في منامي فقال لي يا
~~محمد بن إدريس قل اللهم إني لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة
~~ولا نشورا ولا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتني ولا أتقي إلا ما وقيتني اللهم
~~فوفقني لما تحب وترضى من القول والعمل في عافية فلما أصبحت أعدت ذلك فلما
~~ترحل النهار أعطاني الله عز وجل طلبتي وسهل لي الخلاص مما كنت فيه فعليكم
~~بهذه الدعوات لا تغفلوا عنها
# فهذه جملة من المكاشفات تدل على أحوال الموتى وعلى الأعمال المقربة إلى
PageV04P510
# الله زلفى فلنذكر بعدها ما بين يدى الموتى من ابتداء نفخة الصور إلى آخر
~~القرار إما فى الجنة أو فى النار والحمد لله حمد الشاكرين
### ||| الشطر الثانى من كتاب ذكر الموت فى أحوال الميت من وقت نفخة الصور إلى آخر الاستقرار فى الجنة أو فى النار وتفصيل ما بين يديه من الأهوال والأخطار
# وفيه بيان نفخة الصور
# وصفة أرض المحشر وأهله ms2708
# وصفة طول يوم القيامة
# وصفة يوم القيامة ودواهيها وأساميها
# وصفة المساءلة عن الذنوب
# وصفة الميزان وصفة الخصماء ورد المظالم
# وصفة الصراط
# وصفة الشفاعة
# وصفة الحوض
# وصفة جهنم وأهوالها وأنكالها وحياتها وعقاربها
# وصفة الجنة وأصناف نعيمها وعدد الجنان وأبوابها وغرفها وحيطانها وأنهارها
~~وأشجارها ولباس أهلها وفرشهم وسررهم وصفة طعامهم وصفة الحور العين والولدان
# وصفة النظر إلى وجه الله تعالى
# وباب في سعة رحمة الله تعالى وبه ختم الكتاب إن شاء الله تعالى
### |||| صفة نفخة الصور
# قد عرفت فيما سبق أحوال الميت فى سكرات الموت وخطره فى خوف العاقبة ثم
~~مقاساته لظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير وسؤالهما ثم لعذاب القبر وخطره
~~إن كان مغضوبا عليه
# وأعظم من ذلك كله الأخطار التي بين يديه من نفخ الصور وبعث يوم النشور
~~والعرض على الجبار والسؤال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير
~~ثم جواز الصراط مع دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء إما
~~بالإسعاد وإما بالإشقاء فهذه أحوال وأهوال لا بد لك من معرفتها ثم الإيمان
~~بها على سبيل الجزم والتصديق ثم تطويل الفكر في ذلك لينبعث من قلبك دواعي
~~الاستعداد لها وأكثر الناس لم يدخل الإيمان باليوم الآخر صميم قلوبهم ولم
~~يتمكن من سويداء أفئدتهم ويدل على ذلك شدة تشمرهم واستعدادهم لحر الصيف
~~وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمهريرها مع ما تكتنفه من المصاعب والأهوال
~~بل إذا سئلوا عن اليوم الآخر نطقت به ألسنتهم ثم غفلت عنه قلوبهم ومن أخبر
~~بأن ما بين يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه الذى أبصر صدقت ثم مد يديه
~~لتناوله كان مصدقا بلسانه ومكذبا بعمله وتكذيب العمل أبلغ من تكذيب اللسان
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى شتمنى ابن آدم وما
~~ينبغى له أن يشتمنى وكذبنى وما ينبغى له أن يكذبنى أما شتمه إياى فيقول إن
~~لى ولدا وأما تكذيبه فقوله لن يعيدنى كما بدأنى (1) وإنما فتور البواطن عن
~~قوة اليقين والتصديق بالبعث والنشور لقلة الفهم فى هذا العالم لأمثال ms2709 تلك
~~الأمور ولو لم يشاهد الانسان توالد الحيوانات وقيل له إن صانعا يصنع من
~~النطفة القدرة مثل هذا الآدمى المصور العاقل المتكلم المتصرف لاشتد نفور
~~باطنه عن التصديق به ولذلك قال الله تعالى {أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين} وقال تعالى {أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك
~~نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى}
~~ففى خلق الآدمى مع كثرة عجائبه واختلاف تركيب أعضائه أعاجيب تزيد على
~~الأعاجيب فى بعثه وإعادته فكيف ينكر ذلك من قدرة الله تعالى وحكمته من
~~يشاهد PageV04P511
# ذلك فى صنعته وقدرته فإن كان فى إيمانك ضعف فقو الإيمان بالنظر فى النشأة
~~الأولى فإن الثانية مثلها وأسهل منها وإن كنت قوى الإيمان بها فأشعر قلبك
~~تلك المخاوف والأخطار وأكثر فيها التفكر والاعتبار لتسلب عن قلبك الراحة
~~والقرار فتشتغل بالتشمر للعرض على الجبار وتفكر أولا فيما يقرع سمع سكان
~~القبور من شدة نفخ الصور فإنها صيحة واحدة تنفرج بها القبور عن رءوس الموتى
~~فيثورون دفعة واحدة
# فتوهم نفسك وقد وثبت متغيرا وجهك مغبرا بدنك من فرقك إلى قدمك من تراب
~~قبرك مبهوتا من شدة الصعقة شاخص العين نحو النداء وقد ثار الخلق ثورة واحدة
~~من القبور التى طال فيها بلاؤهم وقد أزعجهم الفزع والرعب مضافا إلى ما كان
~~عندهم من الهموم والغموم وشدة الانتظار لعاقبة الأمر كما قال تعالى ونفخ في
~~الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون وقال تعالى {فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير
~~على الكافرين غير يسير} وقال تعالى {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} فلو لم يكن ms2710 بين
~~يدي الموتى إلا هول تلك النفخة لكان ذلك جديرا بأن يتقى فإنها نفخة وصيحة
~~يصعق بها من في السموات والأرض يعنى يموتون بها إلا من شاء الله وهو بعض
~~الملائكة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم
~~القرن وحنى الجبهة وأصغى بالأذن متى يؤمر فينفخ (1)
# قال مقاتل الصور هو القرن وذلك أن إسرافيل عليه السلام واضع فاه على
~~القرن كهيئة البوق ودائرة رأس القرن كعرض السموات والأرض وهو شاخص بصره نحو
~~العرش ينتظر متى يؤمر فينفخ النفخة الأولى فإذا نفخ صعق من في السموات
~~والأرض أى مات كل حيوان من شدة الفزع إلا من شاء الله وهو جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت
# ثم يأمر ملك الموت أن يقبض روح جبريل ثم روح ميكائيل ثم روح إسرافيل ثم
~~يأمر ملك الموت فيموت
# ثم يلبث الخلق بعد النفخة الأولى فى البرزخ أربعين سنة ثم يحيى الله
~~تعالى إسرافيل فيأمره أن ينفخ الثانية فذلك قوله تعالى ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون على أرجلهم ينظرون إلى البعث وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين بعث إلى بعث إلى صاحب الصور فأهوى به إلى فيه وقدم رجلا وأخر
~~أخرى ينتظر متى يؤمر بالنفخ ألا فاتقوا النفخة (2) فتفكر فى الخلائق وذلهم
~~وانكسارهم واستكانتهم عند الانبعاث خوفا من هذه الصعقة وانتظارا لما يقضى
~~عليهم من سعادة أو شقاوة وأنت فيما بينهم منكسر كانكسارهم متحير كتحيرهم
# بل إن كنت فى الدنيا من المترفهين والأغنياء المتنعمين فملوك الأرض فى
~~ذلك اليوم أذل أهل أرض الجمع وأصغرهم وأحقرهم يوطئون بالأقدام مثل الذرة
~~وعند ذلك تقبل الوحوش من البرارى والجبال منكسة رءوسها مختلطة بالخلائق بعد
~~توحشها ذليلة ليوم PageV04P512
# النشور من غير خطيئة تدنست بها ولكن حشرتهم شدة الصعقة وهول النفخة
~~وشغلهم ذلك عن الهرب من الخلق والتوحش منهم وذلك قوله تعالى {وإذا الوحوش
~~حشرت} ثم أقبلت الشياطين المردة بعد تمردها وعتوها وأذعنت خاشعة من هيبة
~~العرض على الله تعالى ms2711 تصديقا لقوله تعالى {فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا} فتفكر فى حالك وحال قلبك هنالك 
### |||| صفة أرض المحشر وأهله
# ثم انظر كيف يساقون بعد البعث والنشور حفاة عراة غرلا إلى أرض المحشر أرض
~~بيضاء قاع صفصف لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ولا ترى عليها ربوة يختفى
~~الإنسان وراءها ولا وهدة ينخفض عن الأعين فيها بل هو صعيد واحد بسيط لا
~~تفاوت فيه يساقون إليه زمرا فسبحان من جمع الخلائق على اختلاف أصنافهم من
~~أقطار الأرض إذ ساقهم بالراجفة تتبعها الرادفة والراجفة هى النفخة الأولى
~~والرادفة هى النفخة الثانية وحقيق لتلك القلوب أن تكون يومئذ واجفة ولتلك
~~الأبصار أن تكون خاشعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرص النقي ليس فيها معلم لأحد (1)
# قال الراوى والعفرة بياض ليس بالناصع والنقى هو النقى عن القشر والنخالة
~~ومعلم أى لا بناء يستر ولا تفاوت يرد البصر
# ولا تظنن أن تلك الأرض مثل أرض الدنيا بل لا تساويها إلا فى الاسم قال
~~تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات
# قال ابن عباس يزداد فيها وينقص وتذهب أشجارها وجبالها وأوديتها وما فيها
~~وتمد مد الأديم العكاظى أرض بيضاء مثل الفضة لم يسفك عليها دم ولم يعمل
~~عليها خطيئة والسموات تذهب شمسها وقمرها ونجومها فانظر يا مسكين في هول ذلك
~~اليوم وشدته فإنه إذا اجتمع الخلائق على هذا الصعيد تناثرت من فوقهم نجوم
~~السماء وطمس الشمس والقمر وأظلمت الأرض لخمود سراجها فبينا هم كذلك إذ دارت
~~السماء من فوق رءوسهم وانشقت مع غلظها وشدتها خمسمائة عام والملائكة قيام
~~على حافاتها وأرجائها فيا هول صوت انشقاقها فى سمعك ويا هيبة ليوم تنشق فيه
~~السماء مع صلابتها وشدتها ثم تنهار وتسيل كالفضة المذابة تخالطها صفرة
~~فصارت وردة كالدهان وصارت السماء كالمهل وصارت الجبال كالعهن واشتبك الناس
~~كالفراش المبثوث وهم حفاة عراة مشاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث
~~الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم ms2712 العرق وبلغ شحوم الآذان قالت سودة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم راوية الحديث قلت يا رسول الله واسوأتاه ينظر
~~بعضنا إلى بعض فقال شغل الناس عن ذلك بهم لكل امرىء يومئذ شأن يغنيه (2)
~~فأعظم بيوم تنكشف فيه العورات ويؤمن فيه مع ذلك النظر والالتفات كيف وبعضهم
~~يمشون على بطونهم ووجوههم فلا قدرة لهم على الالتفات إلى غيرهم قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم
~~القيامة ثلاثة أصناف ركبانا ومشاة وعلى وجوههم فقال رجل يا رسول الله وكيف
~~يمشون على PageV04P513
# وجوههم قال الذى أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم (1)
~~فى طبع الآدمى إنكار كل ما لم يأنس به ولو لم يشاهد الإنسان الحية وهى تمشى
~~على بطنها كالبرق الخاطف لأنكر تصور المشى على غير رجل والمشى بالرجل أيضا
~~مستبعد عند من لم يشاهد ذلك فإياك أن تنكر شيئا من عجائب يوم القيامة
~~لمخالفته قياس ما فى الدنيا فإنك لو لم تكن قد شاهدت عجائب الدنيا ثم عرضت
~~عليك قبل المشاهدة لكنت أشد إنكارا لها فأحضر فى قلبك صورتك وأنت واقف
~~عاريا مكشوفا ذليلا مدحورا متحيرا مبهوتا منتظرا لما يجرى عليك من القضاء
~~بالسعادة أو بالشقاوة وأعظم هذه الحال فإنها عظيمة
### |||| صفة العرق
# ثم تفكر فى ازدحام الخلائق واجتماعهم حتى ازدحم على الموقف أهل السموات
~~السبع والأرضين السبع من ملك وجن وإنس وشيطان ووحش وسبع وطير فأشرقت عليهم
~~الشمس وقد تضاعف حرها وتبدلت عما كانت عليه من خفة أمرها ثم أدنيت من رءوس
~~العالمين كقاب قوسين فلم يبق على الأرض ظل إلا ظل رب العالمين
# ولم يمكن من الاستظلال به إلا المقربون فمن بين مستظل بالعرش وبين مضح
~~لحر الشمس قد صهرته بحرها واشتد كربه وغمه من وهجها ثم تدافعت الخلائق ودفع
~~بعضهم بعضا لشدة الزحام واختلاف الأقدام وانضاف إليه شدة الخجلة والحياء من
~~الافتضاح والاختزاء عند العرض على جبار السماء فاجتمع وهج الشمس وحر
~~الأنفاس واحتراق القلوب بنار ms2713 الحياء والخوف ففاض العرق من أصل كل شعرة حتى
~~سال على صعيد القيامة ثم ارتفع على أبدانهم على قدر منازلهم عند الله
~~فبعضهم بلغ العرق ركبتيه وبعضهم حقوية وبعضهم إلى شحمة أذنيه وبعضهم كاد
~~يغيب فيه قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين حتى يغيب أحدهم فى رشحه إلى أنصاف أذنيه (2) وقال أبو هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم فى
~~الأرض سبعين باعا ويلجمهم ويبلغ أذقنهم (3) كذا رواه البخاري ومسلم في
~~الصحيح وفى حديث آخر قياما شاخصة أبصارهم أربعين سنة إلى السماء فيلجمهم
~~العرق من شدة الكرب (4) وقال عقبة بن عامر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تدنو الشمس من الأرض يوم القيامة فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه
~~عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم
~~من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ فاه وأشار بيده فألجمها فاه ومنهم من يغطيه
~~العرق وضرب بيده على رأسه هكذا (5) فتأمل يا مسكين فى عرق أهل المحشر وشدة
~~كربهم وفيهم من ينادى فيقول رب أرحنى من هذا الكرب والانتظار ولو إلى النار
~~وكل ذلك ولم يلقوا بعد حسابا ولا عقابا فإنك واحد منهم ولا تدرى إلى أين
~~يبلغ بك العرق PageV04P514
# واعلم أن كل عرق لم يخرجه التعب فى سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام
~~وتردد فى قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة فى أمر بمعروف ونهي عن منكر فسيخرجه
~~الحياء والخوف فى صعيد القيامة ويطول فيه الكرب ولو سلم ابن آدم من الجهل
~~والغرور لعلم أن تعب العرق فى تحمل مصاعب الطاعات أهون أمرا وأقصر زمانا من
~~عرق الكرب والانتظار فى القيامة فإنه يوم عظيمة شدته طويلة مدته 
### |||| صفة طول يوم القيامة
# يوم تقف فيه الخلائق شاخصة أبصارهم منفطرة قلوبهم لا يكلمون ولا ينظر فى
~~أمورهم يقفون ثلمائة عام لا يأكلون فيه أكله ولا يشربون فيه شربة ms2714 ولا يجدون
~~فيه روح نسيم قال كعب وقتادة يوم يقوم الناس لرب العلمين قال يقومون مقدار
~~ثلثمائة عام بل قال عبد الله بن عمرو تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية ثم قال كيف بكم إنه جمعكم الله كما تجمع النبل فى الكنانة خمسين ألف
~~سنة ولا ينظر إليكم (1) وقال الحسن ما ظنك بيوم قاموا فيه على أقدامهم
~~مقدار خمسين ألف سنة لا يأكلون فيها أكلة ولا يشربون فيها شربة حتى إذا
~~انقطعت أعناقهم عطشا واحترقت أجوافهم جوعا انصرف بهم إلى النار فسقوا من
~~عين آنية قد آن حرها واشتد لفحها فلما بلغ المجهود منهم ما لا طاقة لهم به
~~كلم بعضهم بعضا فى طلب من يكرم على مولاه ليشفع فى حقهم فلم يتعلقوا بنبي
~~إلا دفعهم وقال دعونى نفسى نفسى شغلنى أمرى عن أمر غيرى واعتذر كل واحد
~~بشدة غضب الله تعالى وقال قد غضب اليوم ربنا غضبا لم يغضب قبله مثله ولا
~~يغضب بعده مثله حتى يشفع نبينا صلى الله عليه وسلم لمن يؤذن له فيه لا
~~يملكون الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا فتأمل في طول هذا اليوم
~~وشدة الانتظار فيه حتى يخف عليك انتظار الصبر عن المعاصى فى عمرك المختصر
# واعلم أن من طال انتظاره فى الدنيا للموت لشدة مقاساته للصبر عن الشهوات
~~فإنه يقصر انتظاره فى ذلك اليوم خاصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل عن طول ذلك اليوم فقال والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون
~~أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها فى الدنيا (2) فاجتهد أن تكون من
~~أولئك المؤمنين فما دام يبقى لك نفس من عمرك فالأمر إليك والاستعداد بيديك
~~فاعمل فى أيام قصار لأيام طوال تربح ربحا لا منتهى لسروره واستحقر عمرك بل
~~عمر الدنيا وهو سبعة الآف سنة فإنك لو صبرت سبعة الآف سنة مثلا لتخلص من
~~يوم مقداره خمسون ألفا لكان ربحك كثيرا وتعبك يسيرا
### |||| صفة يوم القيامة ودواهيه وأساميه ms2715
# فاستعد يا مسكين لهذا اليوم العظيم شأنه المديد زمانه القاهر سلطانه
~~القريب أوانه يوم ترى السماء فيه قد انفطرت والكواكب من هوله قد انتثرت
~~والنجوم الزواهر قد انكدرت والشمس قد كورت والجبال قد PageV04P515
# سيرت والعشار قد عطلت والوحوش قد حشرت والبحار قد سجرت والنفوس إلى
~~الأبدان قد زوجت والجحيم قد سعرت والجنة قد أزلفت والجبال قد نسفت والأرض
~~قد مدت يوم ترى الأرض قد زلزلت فيه زالزالها وأخرجت الأرض أثقالها يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم يوم تحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهى يومئذ واهية والملك على أرجائها
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية يوم
~~تسير الجبال وترى الأرض بارزة يوم ترج الأرض فيه رجا وتبس الجبال بسا فكانت
~~هباء منبثا يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش
~~يوم تذهل فيه كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات
~~وبرزوا لله الواحد القهار يوم تنسف فيه الجبال نسفا فتترك قاعا صفصفا لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا يوم ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب يوم
~~تنشق فيه السماء فتكون وردة كالدهان فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان
~~يوم يمنع فيه العاصى من الكلام ولا يسئل فيه عن الأجرام بل يؤخذ بالنواصى
~~والأقدام يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا يوم تعلم فيه كل نفس ما أحضرت وتشهد ما قدمت وأخرت
~~يوم تخرس فيه الألسن وتنطق الجوارح يوم شيب ذكره سيد المرسلين إذ قال له
~~الصديق رضي الله عنه أراك قد شبت يا رسول الله قال شيبتنى هود وأخواتها (1)
~~وهى الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت فيا أيها القارىء
~~العاجز إنما حظك من قراءتك أن تمجمج القرآن وتحرك به اللسان ولو كنت ms2716 متفكرا
~~فيما تقرؤه لكنت جديرا بأن تنشق مرارتك مما شاب منه شعر سيد المرسلين وإذا
~~قنعت بحركة اللسان فقد حرمت ثمرة القرآن فالقيامة أحد ما ذكر فيه وقد وصف
~~الله بعض دواهيها وأكثر من أساميها لنقف بكثرة أساميها على كثرة معانيها
~~فليس المقصود بكثرة الأسامي تكرير الأسامي والألقاب بل الغرض تنبيه أولي
~~الألباب فتحت كل اسم من أسماء القيامة سر وفي كل نعت من نعوتها معنى فاحرص
~~على معرفة معانيها
# ونحن الآن نجمع لك أساميها وهى يوم القيامة ويوم الحسرة ويوم الندامة
~~ويوم المحاسبة ويوم المساءلة ويوم المسابقة ويوم المناقشة ويوم المنافسة
~~ويوم الزلزلة ويوم الدمدمة ويوم الصاعقة ويوم الواقعة ويوم القارعة ويوم
~~الراجفة ويوم الرادفة ويوم الغاشية ويوم الداهية ويوم الآزفة ويوم الحاقة
~~ويوم الطامة ويوم الصاخة ويوم التلاق ويوم الفراق ويوم المساق ويوم القصاص
~~ويوم التناد ويوم الحساب ويوم المآب ويوم العذاب ويوم الفرار ويوم القرار
~~ويوم اللقاء ويوم البقاء ويوم القضاء ويوم الجزاء ويوم البلاء ويوم البكاء
~~ويوم الحشر ويوم الوعيد ويوم العرض ويوم الوزن ويوم الحق ويوم الحكم ويوم
~~الفصل ويوم الجمع ويوم البعث ويوم الفتح ويوم الخزى ويوم عظيم ويوم عقيم
~~ويوم عسير ويوم الدين ويوم اليقين ويوم النشور ويوم المصير ويوم النفخة
~~ويوم الصيحة ويوم الرجفة ويوم الرجة ويوم الزجرة ويوم السكرة ويوم الفزع
~~ويوم المنتهى ويوم الجزع ويوم المأوى ويوم الميقات ويوم الميعاذ ويوم
~~المرصاد ويوم القلق ويوم العرق ويوم الافتقار ويوم الانكار ويوم الانتشار
~~ويوم الانشقاق ويوم الوقوف ويوم الخروج ويوم الخلود ويوم التغابن ويوم عبوس
~~ويوم معلوم ويوم الساعة ويوم مشهود ويوم لا ريب فيه ويوم تبلى فيه السرائر
~~ويوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا ويوم تشخص فيه الأبصار ويوم PageV04P516
# لا يغنى مولى عن مولى شيئا ويوم لا تملك نفس لنفس شيئا ويوم يدعون إلى
~~نار جهنم دعا ويوم يسحبون فى النار على وجوههم ويوم تقلب وجوههم فى النار
~~ويوم لا يجزى والد عن ولده ويوم يفر المرء من أخيه ms2717 وأمه وأبيه ويوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون يوم لا مرد له من الله يوم هم بارزون ويوم هم
~~على النار يفتنون يوم لا ينفع مال ولا بنون يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~ولهم اللعنة ولهم سوء الدار
# يوم ترد فيه المعاذير وتبلى السرائر وتظهر الضمائر وتكشف الأستار
# يوم تخشع فيه الأبصار وتسكن الأصوات ويقل فيه الالتفات وتبرز الخفيات
~~وتظهر الخطيئات يوم يساق العباد ومعهم الأشهاد ويشيب الصغير ويسكر الكبير
~~فيومئذ وضعت الموازين ونشرت الدواوين وبرزت الجحيم وأغلى الحميم وزفرت
~~النار ويئس الكفار وسعرت النيران وتغيرت الألوان وخرس اللسان ونطقت جوارح
~~الإنسان
# فيا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم حيث أغلقت الأبواب وأرخيت الستور
~~واستترت عن الخلائق فقارفت الفجور فماذا تفعل وقد شهدت عليك جوارحك فالويل
~~كل الويل لنا معشر الغافلين يرسل الله لنا سيد المرسلين وينزل عليه الكتاب
~~المبين ويخبرنا بهذه الصفات من نعوت يوم الدين ثم يعرفنا غفلتنا ويقول
~~اقترب الناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ثم يعرفنا قرب القيامة فيقول اقتربت
~~الساعة وانشق القمر إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا ثم يكون أحسن أحوالنا أن نتخذ دراسة هذا القرآن عملا فلا نتدبر
~~معانيه ولا ننظر في كثرة أوصاف هذا اليوم وأساميه ولا نستعد للتخلص من
~~دواهيه
# فنعوذ بالله من هذه الغفلة إن لم يداركنا الله بواسع رحمته
### |||| صفة المساءلة
# ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الأحوال فيما يتوجه عليك من السؤال شفاها من
~~غير ترجمان فتسئل عن القليل والكثير والنقير والقطمير فبينا أنت في كرب
~~القيامة وعرقها وشدة عظائمها إذ نزلت ملائكة من رجاء السماء بأجسام عظام
~~وأشخاص ضخام غلاظ شداد أمروا أن يأخذوا بنواصى المجرمين إلى موقف العرض على
~~الجبار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله عز وجل ملكا ما بين شفرى
~~عينيه مسيرة مائة عام (1) فما ظنك بنفسك إذا شاهدت مثلا هؤلاء الملائكة ms2718
~~أرسلوا إليك ليأخذوك إلى مقام العرض وتراهم على عظم أشخاصهم منكسرين لشدة
~~اليوم مستشعرين مما بدا من غضب الجبار على عباده وعند نزولهم لا يبقى نبى
~~ولا صديق ولا صالح إلا ويخرون لأذقانهم خوفا من أن يكونوا هم المأخوذين
~~فهذا حال المقربين فما ظنك بالعصاة المجرمين وعند ذلك يبادر اقوام من شدة
~~الفزع فيقولون للملائكة أفيكم ربنا وذلك لعظم موكبهم وشدة هيبتهم فتفزع
~~الملائكة من سؤالهم إجلالا لخالقهم عن أن يكون فيهم فنادوا بأصواتهم منزهين
~~لمليكهم عما توهمه أهل الأرض وقالوا سبحان ربنا ما هو فينا ولكنه آت من بعد
~~وعند ذلك تقوم الملائكة صفا محدقين بالخلائق من الجوانب وعلى جميعهم شعار
~~الذل والخضوع وهيئة الخوف والمهابة لشدة اليوم
# وعند ذلك يصدق الله تعالى قوله {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين} وقوله {فوربك لنسألنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون} فيبدأ سبحانه بالأنبياء {يوم يجمع الله الرسل فيقول}
~~PageV04P517
# {ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} فيا لشدة يوم تذهل
~~فيه عقول الأنبياء وتنمحى علومهم من شدة الهيبة إذ يقال لهم ما أجبتم وقد
~~أرسلتم إلى الخلائق وكانوا قد علموا فتدهش عقولهم فلا يدرون بماذا يجيبون
~~فيقولون من شدة الهيبة لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب
# وهم فى ذلك الوقت صادقون إذ طارت منهم العقول وانمحت العلوم إلى أن
~~يقويهم الله تعالى فيدعى نوح عليه السلام فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيقال
~~لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير
# ويؤتى بعيسى عليه السلام فيقول الله تعالى له {أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله} فيبقى متشحطا تحت هيبة هذا السؤال سنين فيالعظم
~~يوم تقام فيه السياسة على الأنبياء بمثل هذا السؤال ثم تقبل الملائكة
~~فينادون واحدا واحدا يا فلان بن فلانة هلم إلى موقف العرض وعند ذلك ترتعد
~~الفرائص وتضطرب الجوارح وتبهت العقول ويتمنى أقوام أن يذهب بهم إلى النار
~~ولا تعرض قبائح أعمالهم على الجبار ولا يكشف سترهم ms2719 على ملأ الخلائق
# وقبل الابتداء بالسؤال يظهر نور العرش {وأشرقت الأرض بنور ربها} وايقن كل
~~عبد بإقبال الجبار لمساءلة العباد وظن كل واحد أنه ما يراه أحد سواه وأنه
~~المأخوذ بالأخذ والسؤال دون من عداه فيقول الجبار سبحانه وتعالى عند ذلك يا
~~جبريل ائتى بالنار فيجىء لها جبريل ويقول يا جهنم أجيبي خالقك ومليكك
~~فيصادفها جبريل على غيظها وغضبها فلم يلبث بعد ندائها أن ثارت وفارت وزفرت
~~إلى الخلائق وشهقت وسمع الخلائق تغيظها وزفيرها وانتهضت خزنتها متوثبة إلى
~~الخلائق غضبا على من عصى الله تعالى وخالف أمره فأخطر ببالك وأحضر فى قلبك
~~حالة قلوب العباد وقد امتلأت فزعا ورعبا فتساقطوا جثيا على الركب وولوا
~~مدبرين يوم ترى كل أمة جاثية وسقط بعضهم على الوجوه منكبين وينادى العصاة
~~والظالمون بالويل والثبور وينادى الصديقون نفسى نفسى فبينما هم كذلك إذ
~~زفرت الناس زفرتها الثانية فتضاعف خوفهم وتخاذلت قواهم وظنوا أنهم مأخوذون
~~ثم زفرت الثالثة فتساقط الخلائق على وجوههم وشخصوا بأبصارهم ينظرون من طرف
~~خفى خاشع وانهضمت عند ذلك قلوب الظالمين فبلغت الحناجر كاظمين وذهلت العقول
~~من السعداء والأشقياء أجمعين
# وبعد ذلك اقبل الله تعالى على الرسل وقال ماذا أجبتم فإذا رأوا ما قد
~~أقيم من السياسة على الأنبياء اشتد الفزع على العصاة ففر الوالد من ولده
~~والأخ من أخيه والزوج من زوجته وبقى كل واحد منتظرا لأمره ثم يؤخذ واحد
~~واحد فيسأله الله تعالى شفاها عن قليل عمله وكثيره وعن سره وعلانيته وعن
~~جميع جوارحه وأعضائه قال أبو هريرة قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة فقال هل تضارون فى رؤية الشمس فى الظهيرة ليس دونها سحاب قالوا لا
~~قال فهل تضارون فى رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال
~~فوالذي نفسي بيده لا تضارون فى رؤية ربكم فيلقى العبد فيقول له ألم أكرمك
~~وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول العبد بلى
~~فيقول أظننت أنك ملاقى فيقول لا فيقول فأنا أنساك كما نسيتنى ms2720 (1) فتوهم
~~نفسك يا مسكين وقد أخذت الملائكة بعضديك وأنت واقف بين يدي الله تعالى
~~يسألك شفاها فيقول لك ألم أنعم عليك بالشباب ففيماذا أبليته ألم أمهل لك فى
~~العمر ففيماذا أفنيته الم أرزقك المال فمن أين اكتسبته وفيماذا أنفقته ألم
~~أكرمك بالعلم فماذا عملت فيما علمت فكيف ترى حياءك وخجلتك وهو يعد عليك
~~إنعامه ومعاصيك وأياديه ومساويك فإن أنكرت شهدت عليك جوارحك قال أنس رضي
~~الله عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P518
# فضحك ثم قال أتدرون مم أضحك قلنا الله ورسوله أعلم قال من مخاطبة العبد
~~ربه يقول يا رب الم تجرنى من الظلم قال يقول بلى قال فيقول فإنى لا أجيز
~~على نفسى إلا شاهدا منى فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام
~~الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقى قال فتنطق بأعماله
~~ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول لأعضائه بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل
~~(1) فنعوذ بالله من الافتضاح على ملأ الخلق بشهادة الأعضاء إلا أن الله
~~تعالى وعد المؤمن بأن يستر عليه ولا يطلع عليه غيره
# سأل ابن عمر رجل فقال له كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى
~~النجوى فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنو أحدكم من ربه حتى يضع
~~كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ثم
~~يقول إنى سترتها عليك فى الدنيا وإنى أغفرها لك اليوم (2) وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة
~~(3) فهذا إنما يرجى لعبد مؤمن ستر على الناس عيوبهم واحتمل فى حق نفسه
~~تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساويهم ولم يذكرهم فى غيبتهم بما يكرهون لو
~~سمعوه فهذا جدير بأن يجازى بمثله فى القيامة وهب أنه قد ستره عن غيرك أليس
~~قد قرع سمعك النداء إلى العرض فيكفيك تلك الروعة جزاء عن ذنوبك إذ يؤخذ
~~بناصيتك فتقاد وفؤادك مضطرب ولبك طائر وفرائصك ms2721 مرتعدة وجوارحك مضطربة ولونك
~~متغير والعالم عليك من شدة الهول مظلم فقدر نفسك وأنت بهذه الصفة تتخطى
~~الرقاب وتخرق الصفوف وتقاد كما تقاد الفرس المجنوب وقد رفع الخلائق إليك
~~أبصارهم فتوهم نفسك أنك فى أيدى الموكلين بك على هذه الصفة حتى انتهى بك
~~إلى عرش الرحمن فرموك من أيديهم وناداك الله سبحانه وتعالى بعظيم كلامه يا
~~ابن آدم ادن منى فدنوت منه بقلب خافق محزون وجل وطرف خاشع ذليل وفؤاد منكسر
~~وأعطيت كتابك الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فكم من فاحشة
~~نسيتها فتذكرتها وكم من طاعة غفلت عن آفاتها فانكشف لك عن مساويها فكم لك
~~من خجل وجبن وكم لك من حصر وعجز فليت شعري بأي قدم تقف بين يديه وبأي لسان
~~تجيب وبأي قلب تعقل ما تقول ثم تفكر فى عظم حياتك إذا ذكرك ذنوبك شفاها إذ
~~يقول يا عبدى أما استحييت منى فبارزتنى بالقبيح واستحييت من خلقى فأظهرت
~~لهم الجميل أكنت أهون عليك من سائر عبادي استخففت بنظرى إليك فلم تكترت
~~واستعظمت نظر غيرى ألم أنعم عليك فماذا غرك بى اظننت أنى لا أراك وأنك لا
~~تلقانى
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا ويسأله الله رب
~~العالمين ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان (4) وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليقفن أحدكم بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه حجاب فيقول له ألم
~~أنعم عليك ألم أوتك ما لا فيقول بلى فيقول ألم أرسل إليك رسولا فيقول بلى
~~ثم ينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار
~~فليتق أحدكم النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة طيبة (5) وقاله ابن
~~مسعود ما منكم من أحد إلا سيخلو الله عز وجل به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة
~~البدر ثم يقول يا ابن آدم ما غرك بى يا ابن آدم ما عملت فيما علمت يا ابن
~~آدم ماذا أجبت المرسلين يا ابن آدم ms2722 ألم أكن رقيبا على عينك وأنت تنظر بها
~~إلى ما لا يحل PageV04P519
# لك ألم أكن رقيبا على أذنيك وهكذا حتى عد سائر أعضائه وقال مجاهد لا تزول
~~قدما عبد يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل حتى يسأله عن أربع خصال عن
~~عمره فيما أفناه وعن علمه ما عمل فيه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله من أين
~~اكتسبه وفيماذا أنفقه فأعظم يا مسكين بحيائك عند ذلك بخطرك فإنك بين أن
~~يقال لك سترتها عليك فى الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم فعند ذلك يعظم سرورك
~~وفرحك ويغبطك الأولون والآخرون وإما أن يقال للملائكة خذوا هذا العبد السوء
~~فغلوه ثم الجحيم صلوه وعند ذلك لو بكت السموات والأرض عليك لكان ذلك جديرا
~~بعظم مصيبتك وشدة حسرتك على ما فرطت فيه من طاعة الله وعلى ما بعت آخرتك من
~~دنيا دنيئة لم تبق معك 
### |||| صفة الميزان
# ثم لا تغفل عن الفكر في الميزان وتطاير الكتب إلى الأيمان والشمائل فإن
~~الناس بعد السؤال ثلاث فرق {فرقة} ليس لهم حسنة فيخرج من النار عنق أسود
~~فيلقطهم لقط الطير الحب وينطوى عليهم ويلقيهم فى النار فتبتلعهم النار
~~وينادى عليهم شقاوة لا سعادة بعدها وقسم آخر لا سيئة لهم فينادى مناد ليقم
~~الحمادون لله على كل حال فيقومون ويسرحون إلى الجنة ثم يفعل ذلك بأهل قيام
~~الليل ثم بمن لم تشغله تجارة الدنيا ولا بيعها عن ذكر الله تعالى
# وينادى عليهم سعادة لا شقاوة بعدها ويبقى قسم ثالث وهم الأكثرون خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا وقد يخفى عليهم ولا يخفى على الله تعالى أن الغالب
~~حسناتهم أو سيئاتهم ولكن يأبى الله إلا أن يعرفهم ذلك ليبين فضله عند العفو
~~وعدله عند العقاب فتتطاير الصحف والكتب منطوية على الحسنات والسيئات وينصب
~~الميزان وتشخص الأبصار إلى الكتب أتقع فى اليمين أو فى الشمال ثم إلى لسان
~~الميزان أيميل إلى جانب السيئات أو إلى جانب الحسنات وهذه حالة هائلة تطيش
~~فيها عقول الخلائق وروى الحسن أن رسول الله ms2723 صلى الله عليه وسلم كان رأسه فى
~~حجر عائشة رضي الله عنها فنعس فذكرت الآخرة فبكت حتى سال دمعها فنقط على خد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتبه فقال ما يبكيك يا عائشة قالت ذكرت
~~الآخرة هل تذكرون أهليكم يوم القيامة قال والذي نفسي بيده فى ثلاث مواطن
~~فإن أحدا لا يذكر إلا نفسه إذا وضعت الموازين ووزنت الأعمال حتى ينظر ابن
~~آدم أيخف ميزانه أم يثقل
# وعند الصحف حتى ينظر أبيمينه يأخذ كتابه أو شماله وعند الصراط (1) وعن
~~أنس يؤتى بابن آدم يوم القيامة حتى يوقف بين كفتى الميزان ويوكل به ملك فإن
~~ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها
~~أبدا وإن خف ميزانه نادى بصوت يسمع الخلائق شقى فلان شقاوة لا يسعد بعدها
~~أبدا
# وعند خفه كفة الحسنات تقبل الزبانية وبأيديهم مقامع من حديد عليهم ثياب
~~من نار فيأخذون نصيب النار إلى النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~يوم القيامة إنه يوم ينادى الله تعالى فيه آدم عليه السلام فيقول له قم يا
~~آدم فابعث بعث النار فيقول وكم بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون فلما سمع الصحابة ذلك أبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة فلما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما عند أصحابه قال اعملوا وأبشروا فوالذى نفس محمد
~~بيده إن معكم لخليقتين ما كانتا مع أحد قط إلا كثرتاه مع من هلك من بنى آدم
~~وبنى إبليس قالوا وما هما يا رسول الله قال يأجوج ومأجوج قال فسرى عن القوم
~~فقال اعملوا وأبشروا فوالذى نفس PageV04P520
# محمد بيده ما أنتم فى الناس يوم القيامة إلا كالشامة فى جنب البعير أو
~~كالرقمة فى ذراع الدابة (1)
### |||| صفة الخصماء ورد المظالم
# قد عرفت هول الميزان وخطره وأن الأعين شاخصة إلى لسان الميزان فأما من
~~ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك
~~ماهيه نار حامية واعلم أنه لا ينجو من ms2724 خطر الميزان إلا من حاسب في الدنيا
~~نفسه ووزن فيها بميزان الشرع أعماله وأقواله وخطراته ولحظاته كما قال عمر
~~رضي الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وإنما
~~حسابه لنفسه أن يتوب عن كل معصية قبل الموت توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من
~~تقصيره في فرائض الله تعالى ويرد المظالم حبة بعد حبة ويستحل كل من تعرض له
~~بلسانه ويده وسوء ظنه بقلبه وبطيب قلوبهم حتى يموت ولم يبق عليه مظلمة ولا
~~فريضة
# فهذا يدخل الجنة بغير حساب وإن مات قبل رد المظالم أحاط به خصماؤه فهذا
~~يأخذ بيده وهذا يقبض على ناصيته وهذا يتعلق بلببه هذا يقول ظلمتني وهذا
~~يقول شتمتني وهذا يقول استهزأت بى وهذا يقول ذكرتنى فى الغيبة بما يسوءنى
~~وهذا يقول جاورتني فأسأت جواري وهذا يقول عاملتنى فغششتنى وهذا يقول
~~بايعتنى فغبنتنى وأخفيت عنى عيب سلعتك وهذا يقول كذبت فى سعر متاعك وهذا
~~يقول رأيتنى محتاجا وكنت غنيا فما أطعمتنى وهذا يقول وجدتني مظلوما وكنت
~~قادرا على دفع الظلم عنى فداهنت الظالم وما راعيتنى فبينا أنت كذلك وقد
~~انشب الخصماء فيك مخالبهم وأحكموا فى تلابيبك أيديهم وأنت مبهوت متحير من
~~كثرتهم حتى لم يبق فى عمرك أحد عاملته على درهم أو جالسته فى مجلس إلا وقد
~~استحق عليك مظلمة بغيبة أو خيانة أو نظر بعين استحقار وقد ضعفت عن مقاومتهم
~~ومددت عنق الرجاء إلى سيدك ومولاك لعله يخلصك من أيديهم إذ قرع سمعك نداء
~~الجبار جل جلاله اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعند ذلك ينخلع
~~قلبك من الهيبة وتوقن نفسك بالبوار وتتذكر ما أنذرك الله تعالى على لسان
~~رسوله حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم
~~تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء
~~وأنذر الناس الآية
# فما أشد فرحك اليوم بتمضمضك باعراض الناس ويناولك أموالهم وما أشد حسراتك
~~في ذلك اليوم إذا وقف ربك على بساط العدل وشوفهت ms2725 بخطاب السياسة وأنت مفلس
~~فقير عاجز مهين لا تقدر على أن ترد حقا أو تظهر عذرا فعند ذلك تؤخذ حسناتك
~~التى تعبت فيها عمرك وتنقل إلى خصمائك عوضا عن حقوقهم
# قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون من المفلس قلنا
~~المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا دينار ولا متاع قال المفلس من
~~أمتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتى وقد شتم هذا وقذف هذا
~~وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن
~~فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح فى
~~النار (2) فانظر إلى مصيبتك فى مثل هذا اليوم إذ ليس يسلم لك حسنة من آفات
~~الرياء ومكايد الشيطان فإن سلمت حسنة واحدة فى كل مدة طويلة ابتدرها خصماؤك
~~وأخذوها ولعلك لو حاسبت نفسك وأنت مواظب على صيام النهار وقيام الليل لعلمت
~~أنه لا ينقضى عنك يوم إلا ويجرى PageV04P521
# على لسانك من غيبة المسلمين ما يستوفى جميع حسناتك فكيف ببقية السيئات من
~~أكل الحرام والشبهات والتقصير فى الطاعات وكيف ترجو الخلاص من المظالم في
~~يوم يقتص فيه للجماء من القرناء فقد روى أبو ذر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى شاتين ينتطحان فقال يا أبا ذر أتدرى فيم ينتطحان قلت لا قال ولكن
~~الله يدرى وسيقضى بينهما يوم القيامة (1)
# وقال أبو هريرة في قوله عز وجل {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم} أنه يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب
~~والطير وكل شىء فيبلغ من عدل الله تعالى أن يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول
~~كونى ترابا فذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا فكنت أنت يا مسكين فى
~~يوم ترى صحيفتك خالية عن حسنات طال فيها تعبك فتقول أين حسناتى فيقال نقلت
~~إلى صحيفة خصمائك وترى صحيفتك مشحونة بسيئات طال فى الصبر عنها نصبك واشتد ms2726
~~بسبب الكف عنها عناؤك فتقول يا رب هذه سيئات ما قارفتها قط فيقال هذه سيئات
~~القوم الذين اغتبتهم وشتمتهم وقصدتهم بالسوء وظلمتهم فى المبايعة والمجاورة
~~والمخاطبة والمناظرة والمذاكرة والمدارسة وسائر أصناف المعاملة
# قال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قد يئس أن
~~تعبد الأصنام بأرض العرب ولكن سيرضى منكم بما هو دون ذلك بالمحقرات وهى
~~الموبقات فاتقوا الظلم ما استطعتم فإن العبد ليجىء يوم القيامة بأمثال
~~الجبال من الطاعات فيرى أنهن سينجينه فما يزال عبد يجىء فيقول رب إن فلانا
~~ظلمنى بمظلمة فيقول امح من حسناته فما يزال كذلك حتى لا يبقى من حسناته شىء
~~وإن مثل ذلك مثل سفر نزلوا بفلاة من الأرض ليس معهم حطب فتفرق القوم فحطبوا
~~فلم يلبثوا أن أعظموا نارهم وصنعوا ما أرادوا (2) وكذلك الذنوب ولما نزل
~~قوله تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون}
~~قال الزبير يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا فى الدنيا مع خواص
~~الذنوب قال نعم ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذي حق حقه (3) قال الزبير
~~والله إن الأمر لشديد فأعظم بشدة يوم لا يسامح فيه بخطوة ولا يتجاوز فيه عن
~~لطمة ولا عن كلمة حتى ينتقم للمظلوم من الظالم قال أنس سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد عراة غبرا بهما قال قلنا ما بهما قال
~~ليس معهم شىء ثم يناديهم ربهم تعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
~~أنا الملك أنا الديان لا ينبغى لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من
~~أهل النار عليه مظلمة حتى أقتصه منه ولا لأحد من أهل النار إن يدخل النار
~~ولأحد من أهل الجنة عنده مظلمة حتى أقتصه منه حتى اللطمة قلنا وكيف وإنما
~~نأتي الله عز وجل عراة غبرا بهما فقال بالحسنات والسيئات (4) فاتقوا الله
~~عباد الله ومظالم العباد بأخذ أموالهم PageV04P522
# والتعرض لأعراضهم وتضييق قلوبهم وإساءة الخلق فى معاشرتهم فإن ما ms2727 بين
~~العبد وبين الله خاصة فالمغفرة إليه أسرع ومن اجتمعت عليه مظالم وقد تاب
~~عنها وعسر عليه استحلال أرباب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص ويسر
~~ببعض الحسنات بينه وبين الله بكمال الإخلاص بحيث لا يطلع عليه إلا الله
~~فعساه يقربه ذلك إلى الله تعالى فينال به لطفه الذى ادخره لأحبابه المؤمنين
~~فى دفع مظالم العباد عنهم كما روى عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه يضحك حتى بدت
~~ثناياه فقال عمرا ما يضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمى قال رجلان من أمتي
~~جثيا بين يدي رب العزة فقال أحدهما يا رب خذلى مظلمتى من أخى فقال الله
~~تعالى أعط أخاك مظلمته قال يا رب لم يبق من حسناته شيء فقال الله تعالى
~~للطالب كيف تصنع ولم يبق من حسناته شىء قال يا رب يتحمل عنى من أوزارى قال
~~وفاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال إن ذلك ليوم عظيم
~~يوم يحتاج الناس إلى أن يحمل عنهم من أوزارهم قال فقال الله للطالب ارفع
~~رأسك فانظر فى الجنان فرفع رأسه فقال يا رب أرى مدائن من فضة مرتفعة وقصورا
~~من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا أو لأى صديق هذا أو لأى شهيد هذا قال لمن
~~أعطانى الثمن قال يا رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه قال وما هو قال عفوك
~~عن أخيك قال يا رب إنى قد عفوت عنه قال الله تعالى خذ بيد أخيك فأدخله
~~الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك اتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم فإن الله يصلح بين المؤمنين (1) وهذا تنبيه على أن ذلك إنما ينال
~~بالتخلق بأخلاق الله وهو إصلاح ذات البين وسائر الأخلاق
# فتفكر الآن فى نفسك إن خلت صحيفتك عن المظالم أو تلطف لك حتى عفا عنك
~~وأيقنت بسعادة الأبد كيف يكون سرورك فى منصرفك من مفصل الفضاء ms2728 وقد خلع عليك
~~خلعة الرضا وعدت بسعادة ليس بعدها شقاء وبنعيم لا يدور بحواشيه الفناء وعند
~~ذلك طار قلبك سرورا وفرحا وابيض وجهك واستنار وأشرق كما يشرق القمر ليلة
~~البدر فتوهم تبخترك بين الخلائق رافعا رأسك خاليا عن الأوزار ظهرك ونضرة
~~نسيم النعيم وبرد الرضا يتلألأ من جبينك وخلق الأولين والآخرين ينظرون إليك
~~وإلى حالك ويغبطونك فى حسنك وجمالك والملائكة يمشون بين يديك ومن خلفك
~~وينادون على رءوس الأشهاد هذا فلان بن فلان رضى الله عنه وأرضاه وقد سعد
~~سعادة لا يشقى بعدها أبدا أفترى أن هذا المنصب ليس بأعظم من المكانة التى
~~تنالها فى قلوب الخلق فى الدنيا بريائك ومداهنتك وتصنعك وتزينك فإن كنت
~~تعلم أنه خير منه بل لانسبة له إليه فتوسل إلى إدراك هذه الرتبة بالإخلاص
~~الصافى والنية الصادقة فى معاملتك مع الله فلن تدرك ذلك إلا به
# وإن تكن الأخرى والعياذ بالله بأن خرج من صحيفتك جريمة كنت تحسبها هينة
~~وهى عند الله عظيمة فمقتك لأجلها فقال عليك لعنتى يا عبد السوء لا أتقبل
~~منك عبادتك فلا تسمع هذا النداء إلا ويسود وجهك ثم تغضب الملائكة لغضب الله
~~تعالى فيقولون وعليك لعنتنا ولعنة الخلائق أجمعين وعند ذلك تنثال إليك
~~الزبانية وقد غضبت لغضب خالقها فأقدمت عليك بفظاظتها وزعارتها وصورها
~~المنكرة فأخذوا بناصيتك يسحبونك على وجهك على ملأ الخلق وهم ينظرون إلى
~~اسوداد وجهك وإلى ظهور خزيك وأنت تنادى بالويل والثبور وهم يقولون لك لا
~~تدع اليوم ثبورا واحدا وادع ثبورا كثيرا وتنادى الملائكة ويقولون هذا فلان
~~بن فلان PageV04P523
# كشف الله عن فضائحه ومخازيه ولعنه بقبائح مساويه فشقى شقاوة لا يسعد
~~بعدها أبدا وربما يكون ذلك بذنب أذنبته خفية من عباد الله أو طلبا للمكانة
~~فى قلوبهم أو خوفا من الافتضاح عندهم فما أعظم جهلك إذ تحترز عن الافتضاح
~~عند طائفة يسيرة من عباد الله في الدنيا المنقرضة ثم لا تخشى من الافتضاح
~~العظيم فى ذلك الملأ العظيم مع التعرض لسخط الله وعقابه الأليم والسياق
~~بأيدى الزبانية ms2729 إلى سواء الجحيم فهذه أحوالك وأنت لم تشعر بالخطر الأعظم
~~وهو خطر الصراط
### |||| صفة الصراط
# ثم تفكر بعد هذه الأهوال في قول الله تعالى {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} وفي قوله تعالى {فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون} فالناس من بعد هذه الأهوال يساقون إلى الصراط
~~وهو جسر ممدود على متن النار أحد من السيف وأدق من الشعر فمن استقام في هذا
~~العالم على الصراط المستقيم خف على صراط الآخرة ونجا ومن عدل عن الاستقامة
~~في الدنيا وأثقل ظهره بالأوزار وعصى تعثر في أول قدم من الصراط وتردى فتفكر
~~الآن فيما يحل من الفزع بفؤادك إذا رأيت الصراط ودقته ثم وقع بصرك على سواد
~~جهنم من تحته ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها وقد كلفت أن تمشي على الصراط
~~مع ضعف حالك واضطراب قلبك وتزلزل قدمك وثقل ظهرك بالأوزار المانعة لك عن
~~المشي على بساط الأرض فضلا عن حدة الصراط فكيف بك إذا وضعت عليه إحدى رجليك
~~فأحسست بحدته واضطررت إلى أن ترفع القدم الثانية والخلائق بين يديك يزلون
~~ويتعثرون وتتنازلهم زبانية النار بالخطاطيف والكلاليب وأنت تنظر إليهم كيف
~~يتنكسون فتتسفل إلى جهة النار رءوسهم وتعلوا أرجلهم فياله من منظر ما أفظعه
~~ومرتقى ما أصعبه ومجاز ما أضيقه فانظر إلى حالك وأنت تزحف عليه وتصعد إليه
~~وأنت مثقل الظهر بأوزارك تلتفت يمينا وشمالا إلى الخلق وهم يتهافتون في
~~النار والرسول عليه السلام يقول يا رب سلم سلم والزعقات بالويل والثبور قد
~~ارتفعت إليك من قعر جهنم للكثرة من زل عن الصراط من الخلائق فكيف بك لو زلت
~~قدمك ولم ينفعك ندمك فناديت بالويل والثبور وقلت هذا ما كنت أخافه فياليتنى
~~قدمت لحياتي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا يا ليتني كنت ترابا يا ليتني كنت نسيا منسيا يا ليت أمي لم تلدني
~~وعند ذلك تختطفك النيران والعياذ بالله وينادي المنادي {اخسؤوا فيها ولا
~~تكلمون} فلا يبقى ms2730 سبيل إلا الصياح والأنين والتنفس والاستغاثة فكيف ترى
~~الآن عقلك وهذه الأخطار بين يديك فإن كنت غير مؤمن بذلك فما أطول مقامك مع
~~الكفار في دركات جهنم وإن كنت به مؤمنا وعنه غافلا وبالاستعداد له متهاونا
~~فما أعظم خسرانك وطغيانك وماذا ينفعك إيمانك إذا لم يبعثك على السعي في طلب
~~رضا الله تعالى بطاعته وترك معاصيه فلو لم يكن بين يديك إلا هول الصراط
~~وارتياع قلبك من خطر الجواز عليه وإن سلمت فناهيك به هولا وفزعا ورعبا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من
~~يجيز بأمته من الرسل ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم
~~سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان قالوا
~~نعم يا رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا
~~الله تعالى تختطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم
~~ينجو (1) وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله PageV04P524
# صلى الله عليه وسلم يمر الناس على جسر جهنم وعليه حسك وكلاليب وخطاطيف
~~تختطف الناس يمينا وشمالا وعلى جنبتيه ملائكة يقولون اللهم سلم اللهم سلم
~~فمن الناس من يمر مثل البرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس
~~المجري ومنهم من يسعى سعيا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا ومنهم من
~~يزحف زحفا فأما أهل النار الذين هم أهلها فلا يموتون ولا يحيون وأما ناس
~~فيؤخذون بذنوب وخطايا فيحترقون فحما ثم يؤذن في الشفاعة (1) وذكر إلى آخر
~~الحديث وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله
~~الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى
~~السماء ينتظرون فصل القضاء وذكر الحديث إلى أن ذكر وقت سجود المؤمنين قال
~~ثم يقول للمؤمنين ارفعوا رءوسكم فيرفعون رءوسهم فيعطيهم نورهم على قدر
~~أعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه ومنهم من يعطى ms2731
~~نوره أصغر من ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة ومنهم من يعطى نوره أصغر
~~من ذلك حتى يكون آخرهم رجلا يعطى نوره على إبهام قدمه فيضيء مرة ويخبو مرة
~~فإذا أضاء قدم قدمه فمشى وإذا أظلم قام ثم ذكر مرورهم على الصراط على قدر
~~نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب
~~ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد
~~الرجل حتى يمر الذي أعطي نوره على إبهام قدمه يحبو على وجهه ويديه ورجليه
~~تجر منه يد وتعلق أخرى وتعلق رجل وتجر أخرى وتصيب جوانبه النار قال فلا
~~يزال كذلك حتى يخلص فإذا خلص وقف عليها ثم قال الحمد لله لقد أعطاني الله
~~ما لم يعط أحدا إذ نجاني منها بعد إذ رأيتها فينطلق به إلى غدير عند باب
~~الجنة فيغتسل (2) وقال أنس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الصراط كحد السيف أو كحد الشعرة وإن الملائكة ينجون المؤمنين والمؤمنات وإن
~~جبريل عليه السلام لآخذ بحجزتى وإني لأقول يا رب سلم سلم فالزالون والزالات
~~يومئذ كثير (3)
# فهذه أهوال الصراط وعظائمه فطول فيه فكرك فإن أسلم الناس من أهوال يوم
~~القيامة من طال فيها فكره في الدنيا فإن الله لا يجمع بين خوفين على عبد
~~فمن خاف هذه الأهوال في الدنيا أمنها في الآخرة ولست أعني بالخوف رقة كرقة
~~النساء تدمع عينك ويرق قلبك حال السماع ثم تنساه على القرب وتعود إلى لهوك
~~ولعبك فماذا من الخوف في شيء بل من خاف شيئا هرب منه ومن رجا شيئا طلبه فلا
~~ينجيك إلا خوف يمنعك عن معاصي الله تعالى ويحثك على طاعته وابعد من رقة
~~النساء خوف الحمقى إذا سمعوا الأهوال سبق إلى ألسنتهم الاستعاذة فقال أحدهم
~~استعنت بالله نعوذ بالله اللهم سلم سلم وهم مع ذلك مصرون على المعاصي التي
~~هي سبب هلاكهم فالشيطان يضحك من استعاذتهم كما يضحك على من يقصده سبع ضار ms2732
~~في صحراء ووراءه حصن فإذا رأى أنياب السبع وصولته من بعد قال بلسانه أعوذ
~~بهذا الحصن الحصين وأستعين بشدة بنيانه وإحكام أركانه فيقول ذلك بلسانه وهو
~~قاعد في مكانه فأنى يغني عنه ذلك من السبع وكذلك أهوال الآخرة ليس لها حصن
~~إلا قول لا إله إلا الله صادقا ومعنى صدقه أن لا يكون له مقصود سوى الله
~~تعالى ولا معبود غيره ومن اتخذ إلهه هواه فهو PageV04P525
# بعيد من الصدق في توحيده وأمره مخطر في نفسه فإن عجزت عن ذلك كله فكن
~~محبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا على تعظيم سننه ومتشوقا إلى
~~مراعاة قلوب الصالحين من أمته ومتبركا بأدعيتهم فعساك أن تنال من شفاعته أو
~~شفاعتهم فتنجو بالشفاعة إن كنت قليل البضاعة
### |||| صفة الشفاعة
# اعلم أن إذا حق دخول النار على طوائف من المؤمنين فإن الله تعالى بفضله
~~يقبل فيهم شفاعة الأنبياء والصديقين بل شفاعة العلماء والصالحين وكل من له
~~عند الله تعالى جاه وحسن معاملة فإن له شفاعة في أهله وقرابته وأصدقائه
~~ومعارفه فكن حريصا على أن تكتسب لنفسك عندهم رتبة الشفاعة وذلك بأن لا تحقر
~~آدميا أصلا فإن الله تعالى خبأ ولايته في عباده فلعل الذي تزدريه عينك هو
~~ولي الله ولا تستصغر معصية أصلا فإن الله تعالى خبأ غضبه في معاصيه فلعل
~~مقت الله فيه ولا تستحقر أصلا طاعة فإن الله تعالى خبأ رضاه في طاعته فلعل
~~رضاه فيه ولو الكلمة الطيبة أو النية الحسنة أو ما يجري مجراه
# وشواهد الشفاعة في القرآن والأخبار كثيرة قال الله تعالى {ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى} روى عمرو ابن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول
~~إبراهيم عليه السلام {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم} وقول عيسى عليه السلام {إن تعذبهم فإنهم عبادك} ثم
~~رفع يديه وقال أمتي أمتي ثم بكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد
~~فسله ما يبكيك فأتاه جبريل فسأله فأخبره ms2733 والله أعلم به فقال يا جبريل اذهب
~~إلى محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك (1) وقال صلى الله عليه وسلم
~~أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبل نصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل وأعطيت الشفاعة وكل نبي بعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
~~الناس عامة (2) وقال صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة كنت إمام
~~النبين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم من غير فخر وقال صلى الله عليه وسلم إنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر وأنا أول من تنشق الأرض عنه وأنا أول شافع وأول مشفع بيدي
~~لواء الحمد تحته آدم فمن دونه (3) وقال صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة
~~مستجابة فأريد أن أختبىء دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة (4) وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب للأنبياء منابر من
~~ذهب فيجلسون عليها ويبقى منبري لا أجلس عليه قائما بين يدي ربي منتصبا
~~مخافة أن يبعث بي إلى الجنة وتبقى أمتي بعدي فأقول يا رب أمتي فيقول الله
~~عز وجل يا محمد وما تريد أن أصنع بأمتك فأقول يا رب عجل حسابهم فما أزال
~~أشفع حتى أعطي صكاكا برجال قد بعث بهم PageV04P526
# إلى النار وحتى إن مالكا خازن النار يقول يا محمد ما تركت للنار لغضب ربك
~~في أمتك من بقية (1) وقال صلى الله عليه وسلم إني لأشفع يوم القيامة لأكثر
~~مما على وجه الأرض من حجر ومدر (2) وقال أبو هريرة أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال أنا
~~سيد المرسلين يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الله الأولين والآخرين في
~~صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فبلغ الناس من الغم
~~والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم لبعض ألا ترون ما قد
~~بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم ms2734 إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بآدم
~~عليه السلام فيأتون آدم فيقولون له أنت أبو البشر خلقك الله تعالى بيده
~~ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن
~~فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم آدم عليه السلام إن ربي قد غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيته
~~نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا عليه السلام فيقولون
~~يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى
~~ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
~~ولا يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي اذهبوا
~~إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم خليل الله فيأتون إبراهيم خليل الله عليه
~~السلام فيقولون أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى
~~ما نحن فيه فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب
~~بعده مثله وإنى كنت كذبت ثلاث كذبات ويذكرها نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري
~~اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقولون يا 4 موسى أنت رسول الله
~~فضلك برسالته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول
~~إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قتلت
~~نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى عليه
~~السلام فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول
~~عيسى عليه السلام إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
~~مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد ms2735 صلى الله
~~عليه وسلم فيأتون فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم النبيين وغفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فأنطلق
~~فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي ثم يفتح الله لي من محامده وحسن الثناء
~~عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعط واشفع
~~تشفع فأرفع رأسي فأقول أمتي أمتى يا رب فقال يا محمد أدخل من أمتك من لا
~~حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك
~~من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده إن بين المصراعين من مصاريع الجنة كما
~~بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى (3) وفي حديث آخر
# هذا السياق بعينه مع ذكر خطايا إبراهيم وهو قوله في الكواكب هذا ربي
~~وقوله لآلهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله PageV04P527
# إنى سقيم
# فهذه شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولآحاد أمته من العلماء
~~والصالحين شفاعة أيضا حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة
~~بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة ومضر (1) وقال صلى الله عليه وسلم يقال
~~للرجل قم يا فلان فاشفع فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة ولأهل البيت وللرجل
~~والرجلين على قدر عمله (2) وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~رجلا من أهل الجنة يشرف يوم القيامة على أهل النار فيناديه رجل من أهل
~~النار ويقول يا فلان هل تعرفني فيقول لا والله ما أعرفك من أنت فيقول أنا
~~الذي مررت بي في الدنيا فاستسقيتني شربة ماء فسقيتك قال قد عرفت قال فاشفع
~~لي بها عند ربك فيسأل الله تعالى ذكره ويقول إني أشرفت على أهل النار
~~فناداني رجل من أهلها فقال هل تعرفني فقلت لا من أنت فقال أنا الذي
~~استسقيتني في الدنيا فسقيتك فاشفع لي عند ربك فشفعني فيه فيشفعه الله فيه
~~فيؤمر به فيخرج من النار (3) وعن أنس قال قال رسول الله صلى ms2736 الله عليه وسلم
~~أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا
~~يئسوا لواء الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر (4) وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أقوم بين يدي ربي عز وجل فأكسى حلة من
~~حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري
~~(5) وقال ابن عباس رضي الله عنهما جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال
~~بعضهم عجبا إن الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ إبراهيم خليلا وقال آخر
~~ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه تكليما وقال آخر فعيسى كلمة الله وروحه وقال
~~آخر آدم اصطفاه الله فخرج عليهم صلى الله عليه وسلم فسلم وقال قد سمعت
~~كلامكم وتعجبكم إن إبراهيم خليل الله وهو كذلك وموسى نجي الله وهو كذلك
~~وعيسى روح الله وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه الله تعالى وهو كذلك ألا وأنا
~~حبيب الله ولا فخر وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وأنا أول شافع
~~وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي
~~فأدخلها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر
~~(6)
### |||| صفة الحوض
# اعلم أن الحوض مكرمة عظيمة خص الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم وقد
~~اشتملت الأخبار على وصفه ونحن PageV04P528
# نرجو أن يرزقنا الله تعالى في الدنيا علمه وفي الآخرة ذوقه فإن من صفاته
~~أن من شرب منه لم يظمأ أبدا قال أنس أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إغفاءة فرفع رأسه متبسما فقالوا له يا رسول الله لم ضحكت فقال آية أنزلت
~~علي آنفا وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر حتى ختمها ثم قال
~~هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله أعلم قال إنه نهر وعدنيه ربي عز وجل
~~في الجنة عليه خير كثير عليه ms2737 حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد نجوم
~~السماء (1) وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما أنا أسير في
~~الجنة إذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا
~~الكوثر الذي أعطاك ربك فضرب الملك بيده فإذا طينه مسك أذفر (2) وقال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين لابتي حوضي مثل ما بين المدينة
~~وصنعاء أو مثل ما بين المدينة وعمان (3) وروى ابن عمر أنه لما نزل قوله
~~تعالى {إنا أعطيناك الكوثر} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نهر في
~~الجنة حافتاه من ذهب شرابه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأطيب ريحا
~~من المسك يجري على جنادل اللؤلؤ والمرجان (4) وقال ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حوضي ما بين عدن
~~إلى عمان البلقان ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأكوابه عدد نجوم
~~السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا أول الناس ورودا عليه فقراء
~~المهاجرين فقال عمر بن الخطاب ومن هم يا رسول الله قال هم الشعث رءوسا
~~الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم أبواب السدد (5) فقال
~~عمر بن عبد العزيز والله لقد نكحت المتنعمات فاطمة بنت عبد الملك وفتحت لي
~~أبواب السدد إلا أن يرحمني الله لا جرم لا أدهن رأسي حتى يشعث ولا أغسل
~~ثوبي الذي على جسدي حتى يتسخ وعن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ما آنية
~~الحوض قال والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها في
~~الليلة المظلمة المضحية من شرب منه لم يظمأ آخر ما عليه يشخب فيه ميزابان
~~من الجنة عرضه مثل طوله ما بين عمان وأيلة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى
~~من العسل (6) وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي
~~حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة وإني لأرجو ms2738 أن أكون أكثرهم واردة (7)
~~فهذا رجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرج كل عبد أن يكون في جملة
~~الواردين وليحذر أن يكون متمنيا ومغترا وهو يظن أنه راج فإن الراجي للحصاد
~~من بث البذر ونقى الأرض وسقاها الماء ثم جلس يرجو فضل الله بالإنبات ودفع
~~الصواعق إلى أوان الحصاد فأما من ترك الحراثة أو الزراعة وتنقية الأرض
~~وسقيها وأخذ يرجو من فضل الله أن ينبت له الحب والفاكهة فهذ مغتر ومتمن
~~PageV04P529
# وليس من الراجين في شيء وهكذا رجاء أكثر الخلق وهو غرور الحمقى نعوذ
~~بالله من الغرور والغفلة فإن الاغترار بالله أعظم من الاغترار بالدنيا قال
~~الله تعالى {فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور}
### |||| القول في صفة جهنم وأهوالها وأنكالها
# يا أيها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا المشرفة
~~على الانقضاء والزوال دع التفكر فيما أنت مرتحل عنه واصرف الفكر إلى موردك
~~فإنك أخبرت بأن النار مورد للجميع إذ قيل {وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} فأنت من الورود
~~على يقين ومن النجاة في شك فاستشعر في قلبك هول ذلك المورد فعساك تستعد
~~للنجاة منه وتأمل في حال الخلائق وقد قاسوا من دواهي القيامة ما قاسوا
~~فبينما هم في كربها وأهوالها وقوفا ينتظرون حقيقة أنبائها وتشفيع شفعائها
~~إذ أحاطت بالمجرمين ظلمات ذات شعب وأظلت عليهم نار ذات لهب وسمعوا لها
~~زفيرا وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ والغضب فعند ذلك أيقن المجرمون بالعطب وجثت
~~الأمم على الركب حتى أشفق البرءاء من سوء المنقلب وخرج المنادي من الزبانية
~~قائلا أين فلان بن فلان المسوف نفسه في الدنيا بطول الأمل المضيع عمره في
~~سوء العمل فيبادرونه بمقامع حديد ويستقبلونه بعظائم التهديد ويسوقونه إلى
~~العذاب الشديد وينكسونه في قعر الجحيم ويقولون له {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} فأسكنوا دارا ضيقة الأرجاء مظلمة المسالك مبهمة المهالك يخلد فيها
~~الأسير ويوقد فيها السعير شرابهم فيها الحميم ومستقرهم ms2739 الجحيم الزبانية
~~تقمعهم والهاوية تجمعهم أمانيهم فيها الهلاك وما لهم منها فكاك قد شدت
~~أقدامهم إلى النواصي واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي ينادون من أكنافها
~~ويصيحون في نواحيها وأطرافها يا مالك قد حق علينا الوعيد يا مالك قد أثقلنا
~~الحديد يا مالك قد نضجت منا الجلود يا مالك أخرجنا منها فإنا لا نعود فتقول
~~الزبانية هيهات لات حين أمان ولا خروج لكم من دار الهوان فاخسئوا فيها ولا
~~تكلمون ولو أخرجتم منها لكنتم إلى ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يقنطون
~~وعلى ما فرطوا في جنب الله يتأسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الأسف بل
~~يكبون على وجوههم مغلولين النار من فوقهم والنار من تحتهم والنار عن
~~أيمانهم والنار عن شمائلهم فهم غرقى في النار طعامهم نار وشرابهم نار
~~ولباسهم نار ومهادهم نار فهم بين مقطعات النيران وسرابيل القطران وضرب
~~المقامع وثقل السلاسل فهم يتجلجلون في مضايقها ويتحطمون في دركاتها
~~ويضطربون بين غواشيها تغلى بهم النار كغلي القدور ويهتفون بالويل والعويل
# ومهما دعوا بالثبور صب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم
~~والجلود ولهم مقامع من حديد تهشم بها جباههم فيتفجر الصديد من أفواههم
~~وننقطع من العطش أكبادهم وتسيل على الخدود أحداقهم ويسقط من الوجنات لحومها
~~ويتمعط من الأطراف شعورها بل جلودها وكلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها
~~قد عريت من اللحم عظامهم فبقيت الأرواح منوطة بالعروق وعلائق العصب وهي تنش
~~في لفح تلك النيران وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون فكيف بك لو نظرت
~~إليهم وقد سودت وجوههم أشد سوادا من الحميم وأعميت أبصارهم وأبكمت ألسنتهم
~~وقصمت ظهورهم وكسرت عظامهم وجدعت آذانهم ومزقت جلودهم وغلت أيديهم إلى
~~أعناقهم وجمع بين نواصيهم وأقدامهم وهم يمشون على النار بوجوههم ويطأون حسك
~~الحديد بأحداقهم فلهيب النار سار في بواطن أجزائها وحيات الهاوية وعقاربها
~~متشبثة بظواهر أعضائهم هذا بعض جملة أحوالهم وانظر الآن في تفصيل أهوالهم
~~وتفكر أيضا في أودية جهنم وشعابها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
PageV04P530
# إن ms2740 في جهنم سبعين ألف واد في كل واد سبعين ألف شعب في كل شعب سبعون ألف
~~ثعبان وسعون ألف عقرب لا ينتهي الكافر والمنافق حتى يوقع ذلك كله (1) وقال
~~علي كرم الله وجهه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب
~~الحزن أو وادي الحزن قيل يا رسول الله وما وادي أو جب الحزن قال واد في
~~جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة أعده الله تعالى للقراء المرائين (2)
~~فهذه سعة جهنم وانشعاب أوديتها وهي بحسب عدد أودية الدنيا وشهوتها وعدد
~~أبوابها بعدد الأعضاء السبعة التي بها يعصي العبد بعضها فوق بعض الأعلى
~~جهنم ثم سقر ثم لظى ثم الحطمة ثم السير ثم الجحيم ثم الهاوية فانظر الآن في
~~عمق الهاوية فإنه لا حد لعمقها كما لا حد لعمق شهوات الدنيا فكما لا ينتهي
~~أرب من الدنيا إلا إلى أرب أعظم منه فلا تنتهي هاوية من جهنم إلا إلى هاوية
~~أعمق منها قال أبو هريرة كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا وجبة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله أعلم
~~قال هذا حجر أرسل في جهنم منذ سبعين عاما الآن انتهى إلى قعرها (3)
# ثم انظر إلى تفاوت الدركات فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا فكما أن
~~إكباب الناس على الدنيا يتفاوت فمن منهمك مستكثر كالغريق فيها ومن خائض
~~فيها إلى حد محدود فكذلك تناول النار لهم متفاوت فإن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة فلا تترادف أنواع العذاب على كل من في النار كيفما كان بل لكل واحد حد
~~معلوم على قدر عصيانه وذنبه إلا أن أقلهم عذابا لو عرضت عليه الدنيا
~~بحذافير لافتدى بها من شدة ما هو فيه ما هو قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أدنى أهل النار عذابا يوم القيامة ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه
~~من حرارة نعليه (4) فانظر الآن إلى من خفف عليه واعتبر بمن شدد عليه
# ومهما تشككت في ms2741 شدة عذاب النار فقرب إصبعك من النار وقس ذلك به ثم اعلم
~~أنك أخطأت في القياس فإن نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان أشد
~~عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد أهل الجحيم
~~مثل هذه النار لخاضوها طائعين هربا مما هم فيه وعن هذا عبر في بعض الأخبار
~~حيث قيل إن نار الدنيا غسلت بسبعين ماء من مياه الرحمة حتى أطاقها أهل
~~الدنيا (5) بل صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفة نار جهنم فقال أمر
~~الله تعالى أن يوقد على النار ألف عام حتى احمرت ثم أوقد عليه ألف عام حتى
~~ابيضت ثم أوقد عليه ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة (6) وقال صلى الله
~~عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها في
~~نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدونه في الصيف من حرها وأشد
~~ما تجدونه في الشتاء من زمهريرها (7) PageV04P531
# وقال أنس بن مالك يؤتى بأنعم الناس في الدنيا من الكفار فيقال اغمسوه في
~~النار غمسة ثم يقال له هل رأيت نعيما قط فيقال لا ويؤتى بأشد الناس ضرا في
~~الدنيا فيقال اغمسوه في الجنة غمسة ثم يقال له هل رأيت ضرا قط فيقول لا
~~وقال أبو هريرة لو كان في المسجد مائة ألف أو يزيدون ثم تنفس رجل من أهل
~~النار لماتوا وقد قال بعض العلماء في قوله {تلفح وجوههم النار} إنها لفحتهم
~~لفحة واحدة فما أبقت لحما على عظم إلا ألقته عند أعقابهم
# ثم انظر بعد هذا في نتن الصديد الذي يسيل من أبدانهم حتى يغرقون فيه وهو
~~الغساق قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن دلوا
~~من غساق جهنم ألقى في الدنيا لأنتن أهل الأرض (1) فهذا شرابهم إذا استغاثوا
~~من العطش فيسقى أحرهم من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من
~~كل مكان وما هو يميت وإن يستغيثوا ms2742 يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا
# ثم انظر إلى طعامهم وهو الزقوم كما قال الله تعالى {ثم إنكم أيها الضالون
~~المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من
~~الحميم فشاربون شرب الهيم} وقال تعالى {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها
~~كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها
~~لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} وقال تعالى {تصلى نارا حامية تسقى
~~من عين آنية} وقال تعالى {إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا
~~أليما} وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن قطرة من
~~الزقوم قطرت في بحار الدنيا أفسدت على أهل الدنيا معايشهم (2) فكيف من يكون
~~طعامه ذلك وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارغبوا فيما رغبكم
~~الله واحذروا وخافوا ما خوفكم اللهبه من عذابه وعقابه ومن جهنم فإنه لو
~~كانت قطرة من الجنة معكم في دنياكم التي أنتم فيها طيبها لكم ولو كانت قطرة
~~من النار معكم في دنياكم التي أنتم فيها خبثتها عليكم (3) وقال أبو الدرداء
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم
~~فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني
~~من جوع ويستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون كما كانوا يجيزون
~~الغصص في الدنيا بشراب فيستغيثون بشراب فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد
~~فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فإذا دخل الشراب بطونهم قطع ما في بطونهم
~~فيقولون ادعوا خزنة جهنم قال فيدعون خزنة جهنم أن ادعوا ربكم يخفف عنا يوما
~~من العذاب فيقولون أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال قال فيقولون ادعوا مالكا فيدعون فيقولون يا
~~مالك ليقض علينا ربك قال فيجيبهم إنكم ماكثون (4) قال الأعمش أنبئت أن بين
~~دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام قال فيقولون ادعوا ms2743 ربكم فلا أحد خير
~~من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون قال فيجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون {قال}
~~PageV04P532
# فعند ذلك يئسوا من كل خير وعند ذلك أخذوا في الزفير والحسرة والويل وقال
~~أبو أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ويسقى من ماء
~~صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه {قال} يقرب إليه فيتكرهه فإذا أدني منه شوي
~~وجهه فوقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله
~~تعالى {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} وقال تعالى {وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بماء كالمهل يشوى الوجوه} فهذه طعامهم وشرابهم عند جوعهم وعطشهم (1)
# فانظر الآن إلى حيات جهنم وعقاربها وإلى شدة سمومها وعظم أشخاصها وفظاظة
~~منظرها وقد سلطت على أهلها وأغريت بهم فهي لا تفتر عن النهش واللدغ ساعة
~~واحدة قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتاه الله مالا
~~فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا له زييبتان يطوقه يوم القيامة ثم
~~يأخذ بلهازمه يعنى أشدافه فيقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا قوله تعالى ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله الآية (2) وقال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إن في النار لحيات مثل أعناق البخت يلسعن اللسعة فيجد حموتها
~~أربعين خريفا وإن فيها لعقارب كالبغال الموكفة يلعسن اللسعة فيجد حموتها
~~أربعين خريفا وهذه الحيات والعقارب إنما تسلط على من سلط عليه في الدنيا
~~البخل وسوء الخلق وإيذاء الناس ومن وقي ذلك وقي هذه الحيات فلم تمثل له (3)
~~ثم تفكر بعد هذا كله في تعظيم أجسام أهل النار فإن الله تعالى يزيد في
~~أجسامهم طولا وعرضا حتى يتزايد عذابهم بسببه فيحسون بلفح النار ولدغ
~~العقارب والحيات من جميع أجزائها دفعة واحدة على التوالي قال أبو هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر في النار مثل أحد وغلظ جلده مسيرة
~~ثلاث (4) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2744 شفته السفلى ساقطة على صدره
~~والعليا قالصة قد غطت وجه (5) وقال عليه السلام إن الكافر ليجر لسانه في
~~سجين يوم القيامة يتواطؤه الناس (6) ومع عظم الأجسام كذلك تحرقهم النار
~~مرات فتجدد جلودههم ولحومهم قال الحسن في قوله تعالى كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها قال تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم
~~قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا
# ثم تفكر الآن في بكاء أهل النار وشهيقهم ودعاتهم بالويل والثبور فإن ذلك
~~يسلط عليهم في أول إلقائهم في النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك (7) وقال أنس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل على أهل النار البكاء فيبكون حتى تنقطع
~~الدموع ثم يبكون الدم حتى يرى في وجوههم كهيئة الأخدود لو أرسلت فيها السفن
~~لجرت وما دام يؤذن لهم في البكاء والشهيق والزفير والدعوة بالويل والثبور
~~فلهم فيه مستروح ولكنهم يمنعون أيضا من ذلك (8) قال محمد بن PageV04P533
# كعب لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله عز وجل في أربعة فإذا كانت الخامسة
~~لم يتكلموا بعدها أبدا يقولون {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل} فيقول الله تعالى مجيبا لهم {ذلكم بأنه إذا
~~دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير} ثم
~~يقولون {ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل} فيجيبهم الله
~~تعالى أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال فيقولون ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل به فيجيبهم الله تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ثم يقولون {ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}
~~فيجيبهم الله تعالى {اخسؤوا فيها ولا تكلمون} فلا يتكلمون بعدها أبدا وذلك
~~غاية شدة العذاب قال مالك بن أنس رضي الله عنه قال زيد بن أسلم في ms2745 قوله
~~تعالى {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} قال صبروا مائة سنة ثم
~~جزعوا مائة سنة ثم صبروا مائة سنة ثم قالوا {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا}
~~وقال صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيذبح بين
~~الجنة والنار ويقال يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت
~~(1) وعن الحسن قال يخرج من النار رجل بعد ألف عام وليتني كنت ذلك الرجل
~~ورؤي الحسن رضي الله عنه جالسا في زاوية وهو يبكي فقيل له لم تبكي فقال
~~أخشى أن يطرحني في النار ولا يبالي فهذه أصناف عذاب جهنم على الجملة وتفصيل
~~عمومها وأجزائها ومحنها وحسرتها لا نهاية له فأعظم الأمور عليهم مع ما
~~يلاقونه من شدة العذاب حسرة فوت نعيم الجنة وفوت لقاء الله تعالى وفوت رضاه
~~مع علمهم بأنهم باعوا كل ذلك بثمن بخس دراهم معدودة إذ لم يبيعوا ذلك إلا
~~بشهوات حقيرة في الدنيا أياما قصيرة وكانت غير صافية بل كانت مكدرة منغصة
~~فيقولون في أنفسهم واحسرتاه كيف أهلكنا أنفسنا بعصيان ربنا وكيف لم نكلف
~~أنفسنا الصبر أياما قلائل ولو صبرنا لكانت قد انقضت عنا أيامه وبقينا الآن
~~في جوار رب العالمين متنعمين بالرضا والرضوان فيالحسرة هؤلاء وقد فاتهم
~~وبلوا بما بلوا به ولم يبق معهم شيء من نعيم الدنيا ولذاتها ثم إنهم لو لم
~~يشاهدوا نعيم الجنة لم تعظم حسرتها لكنها تعرض عليهم فقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بناس من النار إلى الجنة حتى إذا دنوا
~~منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها
~~نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون
~~والآخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا
~~من ثوابك وما أعددت فيها لأوليائك كان أهون علينا فيقول الله تعالى ذاك
~~أردت بكم كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم وإذا لقيتم الناس لقيتموهم
~~مخبتين تراءون ms2746 الناس بخلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني
~~وأجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم أذيقكم العذاب
~~الأليم مع ما حرمتكم من الثواب المقيم (2) وقال أحمد بن حرب إن أحدنا يؤثر
~~الظطل على الشمس ثم لا يؤثر الجنة على النار
# وقال عيسى عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صبيح ولسان فصيح غدا بين
~~أطباق النار يصيح
# وقال داود إلهي لا صبر لي على حر شمسك فكيف صبري على حر نارك ولا صبر لي
~~على صوت رحمتك فكيف على صوت عذابك
# فانظر يا مسكين في هذه الأهوال واعلم أن الله تعالى خلق النار بأهوالها
~~وخلق أهلا لا يزيدون ولا ينقصون وأن هذا أمر قد قضي وفرغ منه قال الله
~~تعالى وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون
~~PageV04P534
# ولعمري الإشارة به يوم القيامة بل في أزل ولكن أظهر يوم القيامة ما سبق
~~به القضاء فالعجب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدري أن
~~القضاء بماذا سبق في حقك
# فإن قلت فليت شعري ماذا موردي وإلى ماذا مآلي ومرجعي وما الذي سبق به
~~القضاء في حقي فلك علامة تستأنس بها وتصدق رجاءك بسببها وهي أن تنظر إلى
~~أحوالك وأعمالك فإن كلا ميسر لما خلق له فإن كان قد يسر لك سبيل الخير
~~فأبشر فإنك مبعد عن النار وإن كنت لا تقصد خيرا إلا وتحيط بك العوائق
~~فتدفعه ولا تقصد شرا إلا ويتيسر لك أسبابه فاعلم أنك مقضي عليك فإن دلالة
~~هذا على العاقبة كدلالة المطر على النبات ودلالة الدخان على النار
# فقد قال الله تعالى إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم فاعرض نفسك
~~على الآيتين وقد عرفت مستقرك من الدارين والله أعلم
### |||| القول في صفة الجنة وأصناف نعيمها
# اعلم أن تلك الدار التي عرفت همومها وغمومها تقابلها دار أخرى فتأمل
~~نعيمها وسرورها فإن من بعد من أحدهما استقر لا محالة في الأخرى فاستثر
~~الخوف من قلبك بطول الفكر ms2747 في أهوال الجحيم واستثر الرجاء بطول الفكر في
~~النعيم المقيم الموعود لأهل الجنان وسق نفسك بسوط الخوف وقدها بزمام الرجاء
~~إلى الصراط المستقيم فبذلك تنال الملك العظيم وتسلم من العذاب الأليم فتفكر
~~في أهل الجنة وفي وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم جالسين على منابر
~~الياقوت الأحمر في خيام من اللؤلؤ الرطب الأبيض فيها بسط من العبقري الأخضر
~~متكئين على أرائك منصوبة على أطراف أنهار مطردة بالخمر والعسل محفوفة
~~بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كأنهن الياقوت
~~والمرجان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يمشين في درجات الجنان إذا اختالت
~~إحداهن في مشيها حمل أعطافها سبعون ألفا من الولدان عليها من طرائف الحرير
~~الأبيض ما تتحير فيه الأبصار مكللات بالتيجان المرصعة باللؤلؤ والمرجان
~~شكلات غنجات عطرات آمنات من الهرم والبؤس مقصورات في الخيام في قصور من
~~الياقوت بنيت وسط روضات الجنان قاصرات الطرف عين ثم يطاف عليهم وعليهن
~~بأكواب وأباريق وكأس من معين بيضاء لذة للشاربين ويطوف عليهم خدام وولدان
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون في مقام أمين في جنات وعيون
~~في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ينظرون فيها إلى وجه الملك الكريم
~~وقد أشرقت في وجوههم نضرة النعيم لا يرهقهم فتر ولا ذلة بل عباد مكرمون
~~وبأنواع التحف من ربهم يتعاهدون فهم فيما اشتهيت أنفسهم خالدون لا يخافون
~~فيها ولا يحزنون وهم من ريب المنون آمنون فهم فيها يتنعمون ويأكلون من
~~أطعمتها ويشربون من أنهارها لبنا وخمرا وعسلا في أنهار أراضيها من فضة
~~وحصباؤها مرجان وعلى أرض ترابها مسك أذفر ونباتها زعفران ويمطرون من سحاب
~~فيها من ماء النسرين على كثبان الكافور ويؤتون بأكواب وأي أكواب بأكواب من
~~فضة مرصعة بالدر والياقوت والمرجان كوب فيه من الرحيق المختوم ممزوج به
~~السلسبيل العذب كوب يشرق نوره من صفاء جوهره يبدو الشراب من ورائه برقته
~~وحمرته لم يصنعه آدمي فيقصر في تسوية صنعته وتحسين صناعته في كف خادم يحكي
~~ضياء وجهه الشمس في ms2748 إشراقها ولكن من أين للشمس حلاوة مثل حلاوة صورته وحسن
~~أصداغه وملاحة أحداقه
# فيا عجبا لمن يؤمن بدار هذه صفتها ويوقن بأنه لا يموت أهلها ولا تحل
~~الفجائع بمن نزل بفنائها ولا تنظر الأحداث بعين التغيير إلى أهلها كيف يأنس
~~بدار قد أذن الله في خرابها ويتهنأ بعيش دونها والله لو لم يكن فيها إلا
~~سلامة الأبدان مع الأمن
PageV04P535
# من الموت والجوع والعطش وسائر أصناف الحدثان لكان جديرا بأن يهجر الدنيا
~~بسببها وأن لا يؤثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته كيف وأهلها ملوك
~~آمنون وفي أنواع السرير ممتعون لهم فيها كل ما يشتهون وهم في كل يوم بفناء
~~العرش يحضرون وإلى وجه الله الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا
~~ينظرون معه إلى سائر نعيم الجنان ولا يلتفتون وهم على الدوام بين أصناف هذه
~~النعم يترددون وهم من زوالها آمنون قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينادي مناد يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن
~~لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن
~~تنعموا فلا تبأسوا أبدا فذلك قوله عز وجل ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها
~~بما كنتم تعلمون (1)
# ومهما أردت أن تعرف صفة الجنة فاقرأ القرآن فليس وراء بيان الله تعالى
~~بيان واقرأ من قوله تعالى لمن خاف مقام ربه جنتان إلى آخر سورة الرحمن
~~واقرأ سورة الواقعة وغيرها من السور
# وإن أردت أن تعرف تفصيل صفاتها من الأخبار فتأمل الآن تفصليها بعد أن
~~اطلعت على جملتها وتأمل أولا عدد الجنان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى {ولمن خاف مقام ربه جنتان} قال جنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى
~~ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن (2) ثم انظر إلى أبواب الجنة
~~فإنها كثيرة بحسب أصول الطاعات كما أن أبواب النار بحسب أصول ms2749 المعاصي قال
~~أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجين من ماله في سبيل
~~الله دعي من أبواب الجنة كلها وللجنة ثمانية أبواب فمن كان من أهل الصلاة
~~دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام ومن كان من أهل
~~الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه والله ما على أحد من ضرورة من أيها دعي فهل يدعى أحد
~~منها كلها قال نعم وأرجو أن تكون منهم (3) وعن عاصم بن ضمرة عن علي كرم
~~الله وجهه أنه ذكر النار فعظم أمرها ذكرا لا أحفظه ثم قال وسيق الذين اتقوا
~~ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا انتهوا إلى باب من أبوابها وجدوا عنده شجرة
~~يخرج من تحت ساقها عينان تجريان فعمدوا إلى إحداهما كما أمروا به فشربوا
~~منها فأذهبت ما في بطونهم من أذى أو بأس ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها
~~فجرت عليهم نضرة النعيم فلم تتغير أشعارهم بعدها أبدا ولا تشعث رءوسهم
~~كأنما دهنوا بالدهان ثم انتهوا إلى الجنة فقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين ثم تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما تطيف ولدان أهل الدنيا
~~بالحبيب يقدم عليهم من غيبة يقولون له أبشر أعد الله لك من الكرامة كذا قال
~~فينطق غلام من أولئك الولدان إلى بعض أزواجه من الحور العين فيقول قد جاء
~~فلان باسمه الذي كان يدعى به في الدنيا فتقول أنت رأيته فيقول أنا رأيته
~~وهو بأثري فيستخفها الفرح حتى تقوم إلى أسكفة بابها فإذا انتهى إلى منزله
~~نظر إلى أساس بنيانه فإذا جندل اللؤلؤ فوقه صرح أحمر وأخضر وأصفر من كل لون
~~ثم يرفع رأسه فينظر إلى سقفه فإذا مثل البرق ولولا أن الله تعالى قدره لألم
~~أن يذهب بصره ثم يطأطىء رأسه فإذا أزواجه وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة
~~وزرابي مبثوثة ثم اتكأ فقال الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا ms2750 لنهتدي
~~PageV04P536
# لولا أن هدانا الله ثم ينادي مناد تحيون فلا تموتون أبدا وتقيمون فلا
~~تظعنون أبدا وتصحون فلا تمرضون أبدا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آتي
~~يوم القيامة باب الجنة فأستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك
~~أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك (1)
# ثم تأمل الآن في غرف الجنة واختلاف درجات العلو فيها فإن الآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا وكما أن بين الناس في الطاعات الظاهرة والأخلاق الباطنة
~~المحمودة تفاوتا ظاهرا فكذلك فيما يجازون به تفاوت ظاهر فإن كنت تطلب أعلى
~~الدرجات فاجتهد أن لا يسبقك أحد بطاعة الله تعالى فقد أمرك الله بالمسابقة
~~والمنافسة فيها فقال تعالى {سابقوا إلى مغفرة من ربكم} وقال تعالى {وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون} والعجب أنه لو تقدم عليك أقرانك أو جيرانك بزيادة
~~درهم أو بعلو بناء ثقل عليك ذلك وضاق به صدرك وتنغص بسبب الحسد عيشك وأحسن
~~أحوالك أن تستقر في الجنة وأنت لا تسلم فيها من أقوام يسبقونك بلطائف لا
~~توازيها الدنيا بحذافيرها فقد قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف فوقهم كما تتراءون الكوكب
~~الغائر في الأفق من المشرق إلى المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله
~~تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا
~~بالله وصدقوا المرسلين (2) وقال أيضا إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم
~~كما ترون النجم الطالع في أفق من آفاق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما
~~(3) وقال جابر قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أحدثكم بغرف الجنة
~~قال قلت بلى يا رسول الله صلى الله عليك بأبينا أنت وأمنا قال إن في الجنة
~~غرفا من أصناف الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيها من
~~النعيم واللذات والسرور ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~قال يا رسول الله ولمن هذه الغرف قال لمن أفشى السلام ms2751 وأطعم الطعام وأدام
~~الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال قلنا يا رسول الله ومن يطيق ذلك قال
~~أمتي تطيق ذلك وسأخبركم عن ذلك من لقي أخاه فسلم عليه أو رد عليه فقد أفشى
~~السلام ومن أطعم أهله وعياله من الطعام حتى يشبعهم فقد أطعم الطعام ومن صام
~~شهر رمضان ومن كل شهر ثلاثة أيام فقد أدام الصيام ومن صلى العشاء الآخرة
~~وصلى الغداة في جماعة فقد صلى بالليل والناس نيام (4) يعني اليهود والنصارى
~~والمجوس
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله {ومساكن طيبة في جنات عدن}
~~قال قصور من لؤلؤ في كل قصر سبعون دارا من ياقوت أحمر في كل دارسبعون بيتا
~~من زمرد أخضر في كل بيت سرير على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل
~~فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا
~~من الطعام في كل بيت سبعون وصيفة ويعطى المؤمن في كل غداة يعني من القوة ما
~~يأتي على ذلك أجمع (5) PageV04P537
### |||| صفة حائط الجنة وأراضيها وأشجارها وأنهارها
# تأمل في صورة الجنة وتفكر في غبطة سكانها وفي حسرة من حرمها لقناعته
~~بالدنيا عوضا عنها فقد قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~حائط الجنة لبنة من فضة ولبنة من ذهب ترابها زعفران وطينها مسك (1) وسئل
~~صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك خالص (2) وقال أبو
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يسقيه الله عز وجل الخمر
~~في الآخرة فليتركها في الدنيا ومن سره أن يكسوه الله الحرير في الآخرة
~~فليتركه في الدنيا (3) وقال أنهار الجنة تتفجر من تحت تلال أو تحت جبال
~~المسك (4) ولو كان أدنى أهل الجنة حلية عدلت بحلية أهل الدنيا جميعها لكان
~~ما يحليه الله عز وجل به في الآخرة أفضل من حلية الدنيا جميعها (5) وقال
~~أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة شجرة يسير ms2752 الراكب
~~في ظلها مائة عام لا يقطعها اقرءوا إن شئتم {وظل ممدود} (6) وقال أبو أمامة
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون إن الله عز وجل ينفعنا
~~بالأعراب ومسائلهم أقبل أعرابي فقال يا رسول الله قد ذكر الله في القرآن
~~شجرة مؤذية وما كنت أدري أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {ما هي} قال السدر فإن لها شوكا فقال قد قال الله تعالى في
~~سدر مخضود يخضد الله شوكه فيجعل مكان كل شوكة ثمرة ثم تنفتق الثمرة منها عن
~~اثنين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه الآخر (7) وقال جرير بن عبد
~~الله نزلنا الصفاح فإذا رجل نائم تحت شجرة قد كادت الشمس أن تبلغه فقلت
~~للغلام انطلق بهذا النطع فأظله فانطلق فأظله فلما استيقظ فإذا هو سلمان
~~فأتيته أسلم عليه فقال يا جرير تواضع لله فإن من تواضع لله في الدنيا رفعه
~~الله يوم القيامة هل تدري ما الظلمات يوم القيامة قلت لا أدري قال ظلم
~~الناس بعضهم بعضا ثم أخذ عويدا لا أكاد أراه من صغره فقال يا جرير لو طلبت
~~مثل هذا في الجنة لم تجده قلت يا أبا عبد الله فأين النخل والشجر قال
~~أصولها اللؤلؤ والذهب وأعلاها الثمر
### |||| صفة لباس أهل الجنة وفرشهم وسررهم وأرائكهم وخيامهم
# قال الله يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير والآيات
~~في ذلك كثيرة وإنما تفصيله في الأخبار فقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى PageV04P538
# ثيابه ولا يفنى شبابه في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر عن
~~قلب بشر (1) وقال رجل يا رسول الله أخبرنا عن ثياب أهل الجنة أخلق تخلق أم
~~نسج تنسج فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك بعض القوم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مم تضحكون من جاهل سأل عالما ثم قال رسول الله ms2753 صلى الله
~~عليه وسلم بل ينشق عنها ثمر الجنة مرتين (2) وقال أبو هريرة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة
~~البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون آنيتهم وأمشاطهم من الذهب
~~والفضة ورشحهم المسك لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقها من وراء اللحم من
~~الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله بكرة
~~وعشية وفي رواية على كل زوجة سبعون حلة (3) وقال صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى يحلون فيها من أساور من ذهب قال إن عليهم التيجان إن أدنى لؤلؤة
~~فيها تضيء ما بين المشرق والمغرب (4) وقال صلى الله عليه وسلم الخيمة درة
~~مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم
~~الآخرون (5) رواه البخاري في الصحيح قال ابن عباس الخيمة درة مجوفة فرسخ في
~~فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى {وفرش مرفوعة} قال ما بين الفراشين كما بين
~~السماء والأرض (6)
### |||| صفة طعام أهل الجنة
# بيان طعام أهل الجنة مذكور في القرآن من الفواكه والطيور السمان والمن
~~والسلوى والعسل واللبن وأصناف كثيرة لا تحصى قال الله تعالى كلما رزقوا
~~فيها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها وذكر الله
~~تعالى شراب أهل الجنة في مواضع كثيرة وقد قال ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من
~~أحبار اليهود فذكر أسئلة إلى أن قال فمن أول إجازة يعني على الصراط فقال
~~فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد
~~الحوت قال فما غداؤهم على أثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل في
~~أطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمى سلسبيلا فقال صدقت (7)
~~وقال زيد بن أرقم جاء ms2754 رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~يا أباالقاسم ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون وقال لأصحابه إن
~~أقرلى بها خصمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفسي بيده إن
~~أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في المطعم PageV04P539
# والمشرب والجماع فقال اليهودي فإن الذي يأكل ويشرب يكون له الحاجة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فإذا
~~البطن قد ضمر (1) وقال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك
~~لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا (2) وقال حذيفة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة طيرا مثل البخاتي قال أبو بكر
~~رضي الله عنه إنها لناعمة يا رسول الله قال أنعم منها من يأكلها وأنت ممن
~~يأكلها يا أبا بكر (3) وقال عبد الله بن عمر في قوله تعالى يطاف عليهم
~~بصحاف قال يطاف عليهم بسبعين صحفة من ذهب كل صحفة فيها لون ليس في الأخرى
~~مثله وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ومزاجه من تسنيم قال يمزج
~~لأصحاب اليمين ويشربه المقربون صرفا وقال لو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل
~~يده فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد ريح طيبها
### |||| صفة الحور العين والولدان
# قد تكرر في القرآن وصفهم ووردت الأخبار بزيادة شرح فيه
# روى أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غدوة في سبيل
~~الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم أو موضع قدمه من
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى
~~الأرض لأضاءت ولملأت ما بينهما رائحة ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا بما
~~فيها (4) يعني الخمار وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى {كأنهن الياقوت والمرجان} قال تنظر إلى وجهها في خدرها
~~أصفى من المرآة وإن ms2755 أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب وإنه
~~يكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك (5) وقال
~~أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري بي دخلت في الجنة موضعا
~~يسمى البيدخ عليه خيام اللؤلؤ والزبرجد الأخضر والياقوت الأحمر فقلن السلام
~~عليك يا رسول الله فقلت يا جبريل ما هذا النداء قال هؤلاء المقصورات في
~~الخيام استأذن ربهن في السلام عليك فأذن لهن فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا
~~نسخط أبدا ونحن الخالدات فلا نظعن أبدا وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله تعالى حور مقصورات في الخيام // حديث أنس لما أسري بي دخلت في الجنة
~~موضعا يسمى الصرح عليه خيام اللؤلؤ والزبرجد الأخضر والياقوت الأحمر الحديث
~~وفيه أن جبريل قال هؤلاء المقصورات في الخيام وفيه فطفقن يقلن نحن الراضيات
~~فلا نسخط لم أجده هكذا PageV04P540
# بتمامه وللترمذى من حديث على أن فى الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن
~~أصواتا لم تسمع الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات
~~فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له وقال غريب ولأبى
~~الشيخ فى كتاب العظمة حديث ابن أبى أوفى بسند ضعيف فيجتمعن فى كل سبعة أيام
~~فيقلن بأصوات الحديث
# وقال مجاهد في قوله تعالى {وأزواج مطهرة} قال من الحيض والغائط والبول
~~والبصاق والنخامة والمني والولد
# وقال الأوزاعي {في شغل فاكهون} قال شغلهم افتضاض الأبكار وقال رجل يا
~~رسول الله أيباضع أهل الجنة قال يعطى الرجل منهم من القوة في اليوم الواحد
~~أفضل من سبعين منكم (1) وقال عبد الله بن عمر إن أدنى أهل الجنة منزلة من
~~يسعى له ألف خادم كل خادم على عمل ليس عليه صاحبه وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر
~~وثمانية آلاف ثيب يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا (2) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن في الجنة سوقا ما فيها بيع ms2756 ولا شراء إلا الصور من
~~الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها وإن فيها لمجتمع الحور
~~العين يرفعن بأصوات لم تسمع الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن
~~الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط فطوبى لمن كان لنا وكنا له (3)
~~وقال أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحور العين في
~~الجنة يتغنين نحن الحور الحسان خبئنا لأزواج كرام (4) وقال يحيى بن كثير في
~~قوله تعالى {في روضة يحبرون} قال السماع في الجنة وقال أبو أمامة الباهلي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عند رأسه
~~وعند رجليه ثنتان من الحور العين يغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس والجن وليس
~~بمزمار الشيطان ولكن بتحميد الله وتقديسه (5)
### |||| بيان جمل مفرقة من أوصاف أهل الجنة وردت بها الأخبار
# روى أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ألا هل من
~~مشمر للجنة إن الجنة لا خطر 1 لها هى ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز
~~وقصر مشيد ونهر مطرد وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة وزوجة حسناء جميلة في حبرة
~~ونعمة في مقام أبدا ونضرة في دار عالية بهية سليمة قالوا نحن المشمرون لها
~~يا رسول الله قال قولوا إن شاء الله تعالى ثم ذكر الجهاد وحقه عليه (6)
~~وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هل في الجنة خيل فإنها
~~تعجبني قال إن أحببت ذلك أتيت بفرس من ياقوتة حمراء فتطير بك فى الجنة حيث
~~شئت وقال له رجل إن الإبل تعجبني فهل في الجنة من إبل فقال يا عبد الله إن
~~أدخلت الجنة فلك فيها ما اشتهت نفسك ولذت PageV04P541
# عيناك (1) وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الرجل من أهل الجنة ليولد له الولد كما يشتهي يكون حمله وفصاله وشبابه في
~~ساعة واحدة (2) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استقر أهل الجنة في
~~الجنة ms2757 اشتاق الإخوان إلى الإخوان فيسير سرير هذا إلى سرير هذا فيلتقيان
~~ويتحدثان ما كان بينهما في دار الدنيا فيقول يا أخي تذكر يوم كذا في مجلس
~~كذا فدعونا الله عز وجل فغفر لنا (3) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أهل الجنة جرد مرد جعاد مكحولون أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم طولهم ستون
~~ذراعا في عرض سبعة أذرع (4) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدنى أهل
~~الجنة الذي له ثمانون ألف خادم وثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لؤلؤ
~~وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء وإن عليهم التيجان وإن أدنى لؤلؤة
~~منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب (5) وقال صلى الله عليه وسلم نظرت إلى
~~الجنة فإذا الرمانة من رمانها كجلد البعير المقتب وإذا طيرها كالبخت وإذا
~~فيها جارية فقلت يا جارية لمن أنت فقالت لزيد بن حارثة وإذا في الجنة ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (6) وقال كعب خلق الله تعالى آدم
~~عليه السلام بيده وكتب التوراة بيده وغرس الجنة بيده ثم قال لها تكلمي
~~فقالت قد أفلح المؤمنون فهذه صفات الجنة ذكرناها جملة ثم نقلناها تفصيلا
# وقد ذكر الحسن البصري رحمه الله جملتها فقال إن رمانها مثل الدلاء وإن
~~أنهارها لمن ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من عسل مصفى
~~لم يصفه الرجال وأنها من خمر لذة للشاربين لا تسفه الأحلام ولا تصدع منها
~~الرءوس وإن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ملوك
~~ناعمون أبناء ثلاث وثلاثون في سن واحد طولهم ستون ذراعا في السماء كحل جرد
~~مرد قد أمنوا العذاب واطمأنت بهم الدار وإن أنهارها لتجري على رضراض من
~~ياقوت وزبرجد وإن عروقها ونخلها وكرمها اللؤلؤ وثمارها لا يعلم علمها إلا
~~الله تعالى وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة سنة وإن لهم فيها خيلا وإبلا
~~هفافة رحالها وأزمتها وسروجها من ياقوت يتزاورون فيها وأزواجهم الحور العين ms2758
~~كأنهن بيض مكنون وإن المرأة لتأخذ بين إصبعيها سبعين حلة فتلبسها فيرى
~~PageV04P542
# مخ ساقها من وراء تلك السبعين حلة قد طهر الله الأخلاق من السوء والأجساد
~~من الموت لا يمتخطون فيها ولا يبولون ولا يتغوطون وإنما هو حبشاء ورشح مسك
~~لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا أما إنه ليس ليل يكر الغدو على الرواح والرواح
~~على الغدو وإن آخر من يدخل الجنة وأدناهم منزلة ليمد له في بصره وملكه
~~مسيرة مائة عام في قصور من الذهب والفضة وخيام اللؤلؤ ويفسح له في بصره حتى
~~ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه يغدى عليهم بسبعين ألف صحفة من ذهب
~~ويراح عليهم بمثلها في كل صحفة لون ليس في الأخرى مثله ويجد طعم آخره كما
~~يجد طعم أوله وإن في الجنة لياقوتة فيها سبعون ألف دار في كل دار سبعون ألف
~~بيت ليس فيها صدع ولا ثقب
# وقال مجاهد إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن يسير في ملكه ألف سنة يرى أقصاه
~~كما يرى أدناه وأرفعهم الذي ينظر إلى ربه بالغداة والعشي وقال سعيد ابن
~~المسيب ليس أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة سوار من ذهب وسوار من
~~لؤلؤ وسوار من فضة
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه إن في الجنة حوراء يقال لها العيناء إذا مشت
~~مشى عن يمينها ويسارها سبعون ألف وصيفة وهي تقول أين الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر وقال يحيى بن معاذ ترك الدنيا شديد وفوت الجنة أشد وترك
~~الدنيا مهر الآخرة وقال أيضا في طلب الدنيا ذل النفوس وفي طلب الآخرة عز
~~النفوس فيا عجبا لمن يختار المذلة في طلب ما يفنى ويترك العز في طلب ما
~~يبقى
### |||| صفة الرؤية والنظر إلى وجه الله تبارك تعالى
# قال الله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وهذه الزيادة هي النظر إلى
~~وجه الله تعالى وهي اللذة الكبرى التي ينسى فيها نعيم أهل الجنة وقد ذكرناه
~~حقيقتها في كتاب المحبة وقد شهد لها الكتاب والسنة على خلاف ما يعتقده ms2759 أهل
~~البدعة قال جرير بن عبد الله البجلي كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأى القمر ليلة البدر فقال إنكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون
~~في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا ثم قرأ {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} (1) وهو مخرج
~~في الصحيحين وروى مسلم في الصحيح عن صهيب قال قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة {قال} إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه قالوا ما هذا الموعد ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا
~~الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب وينظرون إلى وجه الله عز وجل فما
~~أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إليه (2) وقد روى حديث الرؤيا جماعة من
~~الصحابة وهذه هي غاية الحسنى ونهاية النعمى وكل ما فصلناه من التنعم عند
~~هذه النعمة ينسى وليس لسرور أهل الجنة عند سعادة اللقاء منتهى بل لا نسبة
~~لشىء من لذات الجنة إلى لذة اللقاء وقد أوجزنا في الكلام هنا لما فصلناه في
~~كتاب المحبة والشوق والرضا فلا ينبغي أن تكون همة العبد من الجنة بشيء سوى
~~لقاء المولى وأما سائر نعيم الجنة فإنه يشارك فيه البهيمة المسرحة في
~~المرعى PageV04P543
### |||| نختم الكتاب بباب في سعة رحمة الله تعالى على سبيل التفاؤل بذلك
# فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم يحب الفأل (1) وليس لنا
~~من الأعمال ما نرجو به المغفرة فنقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التفاؤل ونرجو أن يختم عاقبتنا بالخير في الدنيا والآخرة كما ختمنا الكتاب
~~بذكر رحمة الله تعالى
# فقد قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء وقال تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه ms2760 هو الغفور الرحيم وقال تعالى ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# ونحن نستغفر الله تعالى من كل ما زلت به القدم أو طغى به القلم في كتابنا
~~هذا وفي سائر كتبنا ونستغفره من أقوالنا التي لا توافقها أعمالنا ونستغفره
~~مما ادعيناه وأظهرناه من العلم والبصيرة بدين الله تعالى مع التقصير فيه
~~ونستغفره من كل علم وعمل قصدنا به وجهه الكريم ثم خالطه غيره ونستغفره من
~~كل وعد وعدناه به من أنفسنا ثم قصرنا في الوفاء به ونستغفره من كل نعمة
~~أنعم بها علينا فاستعملناها في معصيته ونستغفره من كل تصريح وتعريض بنقصان
~~ناقص وتقصير مقصر كنا متصفين به ونستغفره من كل خطرة دعتنا إلى تصنع وتكلف
~~تزينا للناس في كتاب سطرناه أو كلام نظمناه أو علم أفدناه أو استفدناه
~~ونرجو بعد الاستغفار من جميع ذلك كله لنا ولمن طالع كتابنا هذا أو كتبه أو
~~سمعه أن نكرم بالمغفرة والرحمة والتجاوز عن جميع السيئات ظاهرا وباطنا فإن
~~الكرم عميم والرحمة واسعة والجود على أصناف الخلائق فائض
# ونحن خلق من خلق الله عز وجل لا وسيلة لنا إليه إلا فضله وكرمه فقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة
~~بين الجن والأنس والطير والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وأخر
~~تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة (2) ويروى أنه كان يوم
~~القيامة أخرج الله تعالى كتابا من تحت العرش فيه إن رحمتي سبقت غضبي وأنا
~~أرحم الراحمين فيخرج من النار مثلا أهل الجنة (3) وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتجلى الله عز وجل لنا يوم القيامة ضاحكا فيقول أبشروا معشر
~~المسلمين فإنه ليس منكم أحد إلا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا
~~(4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم يشفع الله تعالى آدم يوم القيامة من
~~جميع ذريته في مائة ألف ألف وعشرة آلاف ألف (5) وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~الله عز ms2761 وجل يقول يوم القيامة للمؤمنين هل أحببتم لقائي فيقولون نعم يا
~~ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد أوجبت لكم مغفرتي (6)
~~وقال PageV04P544
# صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة أخرجوا من النار من
~~ذكرني يوما أو خافني في مقام (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اجتمع أهل النار في النار ومن شاء الله معهم من أهل القبلة قال الكفار
~~للمسلمين ألم تكونوا مسلمين قالوا بلى فيقولون ما أغنى عنكم إسلامكم إذ
~~أنتم معنا في النار فيقولون كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيسمع الله عز وجل ما
~~قالوا فيأمر بإخراج من كان في النار من أهل القبلة فيخرجون فإذا رأى ذلك
~~الكفار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما أخرجوا ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} (2) وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها (3)
~~وقال جابر بن عبد الله من زادت حسناته على سيآته يوم القيامة فذلك الذي
~~يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيآته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا
~~ثم يدخل الجنة وإنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوبق نفسه
~~وأثقل ظهره
# ويروى إن الله عز وجل قال لموسى عليه السلام يا موسى استغاث بك قارون فلم
~~تغثه وعزتي وجلالي لو استغاث بي لأغثته وعفوت عنه وقال سعد بن بلال يؤمر
~~يوم القيامة بإخراج رجلين من النار فيقول الله تبارك وتعالى ذلك بما قدمت
~~أيديكما وما أنا بظلام للعبيد ويأمر بردهما إلى النار فيعدو أحدهما في
~~سلاسله حتى يقتحمها ويتلكأ الآخر ويأمر بردهما ويسألهما عن فعلهما فيقول
~~الذي عدا إلى النار قد حذرت من وبال المعصية فلم أكن لأتعرض لسخطك ثانية
~~ويقول الذي تلكأ حسن ظني بك كان يشعرني أن لا تردني إليها بعد ما أخرجتني
~~منها فيأمر بهما إلى الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي مناد
~~من تحت العرش ms2762 يوم القيامة يا أمة محمد أما ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم
~~وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي (4) ويروى أن أعرابيا سمع
~~ابن عباس يقرأ {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} فقال الأعرابي
~~فوالله ما أنقذكم منها وهو يريد أن يوقعكم فيها فقال ابن عباس خذوها من غير
~~فقيه وقال الصنابحي دخلت على عبادة بن الصامت وهو في مرض الموت فبكيت فقال
~~مهلا لم تبكي فوالله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم
~~فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا وسوف أحدثكموه اليوم وقد أحيط بنفسي
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله حرم الله النار عليه (5) وقال عبد الله ابن عمرو بن العاص
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يستخلص رجلا من أمتي على رءوس
~~الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مثل مد البصر
~~ثم يقول أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول
~~أفلك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك
~~PageV04P545
# اليوم فيخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول إنك لا تظلم قال
~~فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا
~~يثقل مع اسم الله شيء (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر حديث
~~طويل يصف فيه القيامة والصراط إن الله يقول للملائكة من وجدتم في قلبه
~~مثقال دينار من خير فأخرجوه من النار فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا
~~لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال
~~نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر
~~فيها أحدا ممن أمرتنا ms2763 به يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا
~~به فكان أبو سعيد يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما قال فيقول
~~الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم
~~الراحمين فيقبض قبضة فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما
~~فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون منها كما تخرج
~~الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون مما يلي الحجر والشجر ما يكون إلى
~~الشمس أصفر وأخضر وما يكون منها إلى الظل أبيض قالوا يا رسول الله كأنك كنت
~~ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة
~~يقولون هؤلاء عتقاء الرحمن الذين أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير
~~قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتم فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم
~~تعط أحدا من العالمين فيقول الله تعالى إن لكم عندي ما هو أفضل من هذا
~~فيقولون يا ربنا أي شيء أفضل من هذا فيقول رضائي عنكم فلا أسخط عليكم بعده
~~أبدا (2) رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وروى البخاري أيضا عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال
~~عرضت علي الأمم يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبى ليس معه
~~أحد والنبي معه الرهط فرأيت سوادا كثيرا فرجوت أن تكون أمتي فقيل لي هذا
~~موسى وقومه ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا قد سد الأفق فقيل لي انظر
~~هكذا وهكذا فرأيت سواد كثيرا فقيل لي هؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتذاكر ذلك الصحابة فقالوا أما نحن فولدنا في الشرك ولكن قد آمنا
~~بالله ms2764 ورسوله هؤلاء هم أبناؤنا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة
~~فقال ادع الله أن يجعلني منهم يا رسول الله فقال أنت منهم ثم قام آخر فقال
~~مثل قول عكاشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة (3) عن عمر بن
~~حزم الأنصاري قال تغيب عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا لا يخرج إلا
~~لصلاة مكتوبة ثم يرجع فلما كان اليوم الرابع خرج إلينا فقلنا يا رسول الله
~~احتبست عنا حتى ظننا أنه قد حدث حدث قال لم يحدث إلا خير إن ربي عز وجل
~~وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم وإني سألت ربي في
~~هذه الثلاثة أيام المزيد فوجدت ربي ماجدا واجدا كريما فأعطاني مع كل واحد
~~من PageV04P546
# السبعين ألفا سبعين ألفا قال قلت يا رب وتبلغ أمتي هذا قال أكمل لك العدد
~~من الأعراب (1) وقال أبو ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض لى جبريل
~~فى جانب الحرة فقال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت
~~يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن سرق وإن زنى قلت وإن سرق وإن زنى قال
~~وإن سرق وإن زنى قلت وإن سرق وإن زنى قال وإن سرق وإن زنى وإن شرب الخمر
~~(2) وقال أبو الدرداء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان فقلت وإن سرق وإن زنى يا رسول الله فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~فقلت وإن سرق وإن زنى فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإنى سرق وإن زنى
~~يا رسول الله قال وإن رغم أنف أبي الدرداء (3) وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل مؤمن رجل من أهل الملل فقيل له
~~هذا فداؤك من النار (4) وروى مسلم في الصحيح عن أبي بردة أنه ms2765 حدث عمر بن
~~عبد العزيز عن أبيه أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت رجل
~~مسلم إلا أدخل الله تعالى مكانه النار يهوديا أو نصرانيا فاستحلفه عمر بن
~~عبد العزيز بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أن أباه حدثه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحلف له (5) وروي أنه وقف صبي في بعض المغازي ينادي
~~عليه فيمن يزيد في يوم صائف شديد الحر فبصرت به امرأة في خباء القوم فأقبلت
~~تشتد وأقبل أصحابها خلفها حتى أخذت الصبي وألصقته إلى صدرها ثم ألقت ظهرها
~~على البطحاء وجعلته على بطنها تقيه الحر وقالت ابني ابني فبكى الناس وتركوا
~~ما هم فيه فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف عليهم فأخبروه الخبر
~~فسر برحمتهم ثم بشرهم فقال أعجبتم من رحمة هذه لابنها قالوا نعم قال صلى
~~الله عليه وسلم فإن الله تبارك وتعالى أرحم بكم جميعا من هذه بابنها (6)
~~والحمد لله تعالى عودا على بدء والصلاة والتسليم على سيدنا محمد فى كل حركة
~~وهده يقول مؤلفه عبد الرحيم بن الحسين العراقى اننى أكملت مسودة هذا
~~التأليف فى سنة 761 وأكملت تبييض هذا المختصر منها فى يوم الأثنين 12 من
~~شهر ربيع الأول سنة 790 انتهى فتفرق المسلمون على أفضل السرور وأعظم
~~البشارة
# فهذه الأحاديث وما أوردنا في كتاب الرجاء يبشرنا بسعة رحمة الله تعالى
~~فنرجو من الله تعالى أن لا يعاملنا بما نستحقه ويتفضل علينا بما هو أهله
~~بمنه وسعة جوده ورحمته PageV04P547 ms2766