######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000036
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد الغزالي أبو حامد
#META# 011.AuthorBORN	:: 450
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المقصد الأسنى
#META# 030.LibURI	:: JK_000036
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بسام عبد الوهاب الجابي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجفان والجابي
#META# 044.EdPLACE	:: قبرص
#META# 045.EdYEAR	:: 1407 - 1987
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى PageV01P001
# | الفصل الأول في بيان معنى الاسم والمسمى والتسمية
# قد كثر الخائضون في الاسم والمسمى وتشعبت بهم الطرق وزاغ عن الحق أكثر
~~الفرق فمن قائل إن الاسم هو المسمى ولكنه غير التسمية ومن قائل إن الاسم
~~غير المسمى ولكنه هو التسمية ومن ثالث معروف بالحذق في صناعة الجدل والكلام
~~يزعم أن الاسم قد يكون هو المسمى كقولنا لله تعالى إنه ذات وموجود وقد يكون
~~غير المسمى كقولنا إنه خالق ورازق فإنهما يدلان على الخلق والرزق وهما غيره
~~وقد يكون بحيث لا يقال إنه المسمى ولا هو غيره كقولنا إنه عالم وقادر
~~فإنهما يدلان على العلم والقدرة وصفات الله لا يقال إنها هي الله تعالى ولا
~~إنها غيره
# والخلاف يرجع إلى أمرين
# أحدهما أن الاسم هل هو التسمية أم لا
# والثاني أن الاسم هل هو المسمى أم لا
# والحق أن الاسم غير التسمية وغير المسمى وأن هذه ثلاثة أسماء متباينة غير
~~مترادفة ولا سبيل إلى كشف الحق فيه إلا ببيان معنى كل واحد من هذه الألفاظ
~~الثلاثة مفردا ثم بيان معنى قولنا هو هو ومعنى قولنا هو غيره فهذا منهاج
~~الكشف للحقائق ومن عدل عن هذا المنهج لم ينجح أصلا PageV01P024
# فإن كل علم تصديقي أعني علم ما يتطرق إليه التصديق أو التكذيب فإنه لا
~~محالة لفظه قضية تشتمل على موصوف وصفة ونسبة لتلك الصفة إلى الموصوف فلا بد
~~أن تتقدم عليه المعرفة بالموصوف وحده على سبيل التصور لحده وحقيقته ثم
~~المعرفة بالصفة وحدها على سبيل التصور لحدها وحقيقتها ثم النظر في نسبة تلك
~~الصفة إلى الموصوف أنها موجودة له أو منفية عنه فمن أراد مثلا أن يعلم أن
~~الملك قديم أو حادث فلا بد أن يعرف أولا معنى لفظ الملك ثم معنى القديم
~~والحادث ثم ينظر في إثبات أحد الوصفين للملك أو نفيه عنه فلذلك لا بد من
~~معرفة معنى الاسم ومعنى المسمى ومعنى التسمية ومعرفة معنى الهوية والغيرية
~~حتى يتصور أن يعرف بعد ms001 ذلك أنه هو أو غيره
# فنقول في بيان حد الاسم وحقيقته إن للأشياء وجودا في الأعيان ووجودا في
~~الأذهان ووجودا في اللسان
# أما الوجود في الأعيان فهو الوجود الأصلي الحقيقي والوجود في الأذهان هو
~~الوجود العلمي الصوري والوجود في اللسان هو الوجود اللفظي الدليلي فإن
~~السماء مثلا لها وجود في عينها ونفسها ثم لها وجود في أذهاننا ونفوسنا لأن
~~صورة السماء تنطبع في أبصارنا ثم في خيالنا حتى لو عدمت السماء مثلا وبقينا
~~لكانت صورة السماء حاضرة في خيالنا وهذه الصورة هي التي يعبر عنها بالعلم
~~وهو مثال المعلوم فإنه محاك للمعلوم ومواز له وهي كالصورة المنطبعة في
~~المرآة فإنها محاكية للصورة الخارجة المقابلة لها
# وأما الوجود في اللسان فهو اللفظ المركب من أصوات قطعت أربع تقطيعات يعبر
~~عن القطعة الأولى بالسين وعن الثانية بالميم وعن الثالثة بالألف وعن
~~الرابعة بالهمزة وهو قولنا سماء فالقول دليل على ما هو في الذهن وما في
~~الذهن صورة لما في الوجود مطابقة له ولو لم يكن وجود في PageV01P025
~~الأعيان لم ينطبع صورة في الأذهان ولو لم ينطبع في صورة الأذهان لم يشعر
~~بها إنسان ولو لم يشعر بها الإنسان لم يعبر عنها باللسان فإذا اللفظ والعلم
~~والمعلوم ثلاثة أمور متباينة لكنها متطابقة متوازية وربما تلتبس على البليد
~~فلا يميز البعض منها عن البعض
# وكيف لا تكون هذه الوجودات متمايزة ويلحق كل واحد منها خواص لا يلحق
~~الأخرى فإن ذالإنسان مثلا من حيث أنه موجود في الأعيان يلحقه أنه نائم
~~ويقظان وحي وميت وقائم وماش وقاعد وغير ذلك ومن حيث أنه موجود في الأذهان
~~يلحقه أنه مبتدأ وخبر وعام وخاص وجزئي وكلي وقضية وغير ذلك ومن حيث أنه
~~موجود في اللسان يلحقه أنه عربي وعجمي وتركي وزنجي وكثير الحروف وقليلها
~~وأنه اسم وفعل وحرف وغير ذلك وهذا الوجود يجوز أن يختلف بالأعصار ويتفاوت
~~في عادة أهل الأمصار
# فأما الوجود الذي في الأعيان والأذهان فلا يختلف بالأعصار والأمم البتة
# فإذا عرفت هذا فدع عنك الآن ms002 الوجود الذي في الأعيان والأذهان وانظر في
~~الوجود اللفظي فإن غرضنا يتعلق به فنقول
# الألفاظ عبارة عن الحروف المقطعة الموضوعة بالاختيار الإنساني للدلالة
~~على أعيان الأشياء وهي منقسمة إلى ما هو موضوع أولا وإلى ما هو موضوع ثانيا
# أما الموضوع أولا فكقولك سماء وشجر وإنسان وغير ذلك
# وأما الموضوع ثانيا فكقولك اسم وفعل وحرف وأمر ونهي ومضارع وإنما قلنا
~~إنه موضوع وضعا ثانيا لأن الألفاظ الموضوعة للدلالة على الأشياء منقسمة إلى
~~ما يدل على معنى في غيره فيسمى حرفا وإلى ما يدل على معنى في نفسه وما يدل
~~على معنى في نفسه ينقسم إلى ما يدل على زمان وجود ذلك PageV01P026 المعنى
~~ويسمى فعلا كقولك ضرب يضرب وإلى ما لا يدل على الزمان ويسمى اسما كقولك
~~سماء وأرض
# فأولا وضعت الألفاظ دلالات على الأعيان ثم بعد ذلك وضع الاسم والفعل
~~والحرف دلالات على أقسام الألفاظ لأن الألفاظ بعد وضعها أيضا صارت موجودات
~~في الأعيان وارتسمت صورها في الأذهان فاستحقت أيضا أن يدل عليها بحركات
~~اللسان
# ويتصور الألفاظ أن تكون موضوعة وضعا ثالثا ورابعا حتى إذا قسم الاسم إلى
~~أقسام وعرف كل قسم باسم كان ذلك الاسم في الدرجة الثالثة كما يقال مثلا
~~الاسم ينقسم إلى نكرة وإلى معرفة وغير ذلك والغرض من هذا كله أن تعرف أن
~~الاسم يرجع إلى لفظ موضوع وضعا ثانيا
# فإذا قيل لنا ما حد الاسم
# قلنا إنه اللفظ الموضوع للدلالة وربما نضيف إلى ذلك ما يميزه عن الحرف
~~والفعل
# وليس تحرير الحد من غرضنا الآن إنما الغرض أن المراد بالاسم المعنى الذي
~~هو في الرتبة الثالثة وهو الذي في اللسان دون الذي في الأعيان والأذهان
# فإذا عرفت أن الاسم إنما يعنى به اللفظ الموضوع للدلالة فاعلم أن كل
~~موضوع للدلالة فله واضع ووضع وموضوع له يقال للموضوع له مسمى وهو المدلول
~~عليه من حيث أنه يدل عليه ويقال للواضع المسمي ويقال للوضع التسمية يقال
~~سمى فلان ولده إذا وضع لفظا يدل عليه ويسمي وضعه تسمية وقد ms003 يطلق لفظ
~~التسمية على ذكر الاسم الموضوع كالذي ينادي شخصا ويقول يا زيد فيقال سماه
~~فإن قال يا أبا بكر يقال كناه وكان PageV01P027 لفظ التسمية مشتركا بين وضع
~~الاسم وبين ذكر الاسم وإن كان الأشبه أنه أحق بالوضع منه بالذكر
# ويجري الاسم والتسمية والمسمى مجرى الحركة والتحريك والمحرك والمحرك وهذه
~~أربعة أسام متباينة تدل على معان مختلفة فالحركة تدل على النقلة من مكان
~~إلى مكان والتحريك يدل على إيجاد هذه الحركة والمحرك يدل على فاعل الحركة
~~والمحرك يدل على الشيء الذي فيه الحركة مع كونه صادرا من فاعل لا كالمتحرك
~~الذي لا يدل إلا على المحل الذي فيه الحركة ولا يدل على الفاعل
# فإذا ظهر الآن مفهومات هذه الألفاظ فلينظر هل يجوز أن يقال فيها إن بعضها
~~هو البعض أو يقال إنه غيره
# ولا يفهم هذا إلا بمعرفة معنى الغيرية والهوية
# وقولنا هو هو يطلق على ثلاثة أوجه
# الوجه الأول يضاهي قول القائل الخمر هي العقار والليث هو الأسد وهذا يجري
~~في كل شيء هو واحد في نفسه وله اسمان مترادفان لا يختلف مفهومهما البتة ولا
~~يتفاوت بزيادة ولا نقصان وإنما تختلف حروفهما فقط وأمثال هذه الأسماء تسمى
~~مترادفة
# الوجه الثاني يضاهي قول القائل الصارم هو السيف والمهند هو السيف وهذا
~~يفارق الأول فإن هذه الأسامي مختلفة المفهومات وليست مترادفة لأن الصارم
~~يدل على السيف من حيث هو قاطع والمهند يدل على السيف من حيث نسبته إلى
~~الهند والسيف يدل دلالة مطلقة من غير إشارة إلى غير ذلك وإنما المترادفة هي
~~التي تختلف حروفها فقط ولا تتفاوت بزيادة ولا نقصان فلنسم هذا الجنس
~~متداخلا إذ السيف داخل في مفهوم الألفاظ الثلاثة وإن كان بعضها يشير معه
~~إلى زيادة PageV01P028
# الوجه الثالث أن يقول القائل الثلج أبيض بارد فالأبيض والبارد واحد
~~والأبيض هو البارد فهذا أبعد الوجوه ويرجع ذلك إلى وحدة الموضوع الموصوف
~~بالوصفين معناه أن عينا واحدة موصوفة بالبياض والبرودة
# وعلى الجملة فقولنا هو هو يدل على كثرة لها وحدة من ms004 وجه فإنه إذا لم يكن
~~وحدة لم يمكن أن يقال هو هو واحد وما لم يكن كثرة لم يكن هو هو فإنه إشارة
~~إلى شيئين
# فلنرجع إلى غرضنا فنقول من ظن أن الاسم هو المسمى على قياس الأسماء
~~المترادفة كما يقال الخمر هي العقار فقد أخطأ جدا لأن مفهوم المسمى غير
~~مفهوم الاسم إذ بينا أن الاسم لفظ دال والمسمى مدلول وقد يكون غير لفظ ولأن
~~الاسم عربي وعجمي وتركي أي موضوع العرب والعجم والترك والمسمى قد لا يكون
~~كذلك والاسم إذا سئل عنه قيل ما هو والمسمى إذا سئل عنه ربما قيل من هو كما
~~إذا حضر شخص فيقال ما اسمه فيقال زيد وإذا سئل عنه قيل من هو وإذا سمي
~~التركي الجميل باسم الهنود قيل اسم قبيح ومسمى حسن وإذا سمي باسم كثير
~~الحروف ثقيل المخارج قيل اسم ثقيل ومسمى خفيف والاسم قد يكون مجازا والمسمى
~~لا يكون مجازا والاسم قد يبدل على سبيل التفاؤل والمسمى لا يتبدل وهذا كله
~~يعرفك أن الاسم غير المسمى ولو تأملت وجدت فروقا كثيرة غير ذلك ولكن البصير
~~يكفيه اليسير والبليد لا يزيده التكثير إلا تحيرا
# وأما الوجه الثاني وهو أن يقال الاسم هو المسمى على معنى أن المسمى مشتق
~~من الاسم ويدخل فيه كما يدخل السيف في مفهوم الصارم فهذا إن قيل به فيلزم
~~عليه أن يكون التسمية والمسمي والاسم والمسمى كله واحدا لأن الكل مشتق من
~~الاسم ويدل عليه وهذا مجازفة في الكلام وهو كقول القائل الحركة والتحريك
~~والمحرك والمحرك واحد إذ الكل مشتق من الحركة وهو PageV01P029 خطأ فإن
~~الحركة تدل على النقلة من غير دلالة على المحل والفاعل والفعل والمحرك يدل
~~على فاعل الحركة والمحرك يدل على محل الحركة مع كونه مفعولا بخلاف المتحرك
~~فإنه يدل على محل الحركة ولا يدل على كونه مفعولا والتحريك يدل على فعل
~~الحركة من غير دلالة على الفاعل والمحل فهذه الحقائق متباينة وإن كانت
~~الحركة غير خارجة عن جميعها
# ولكن للحركة حقيقة في ms005 نفسها تعقل وحدها ثم تعقل نسبتها إلى فاعل وهذه
~~الإضافة غير المضاف إذ الإضافة تعقل بين شيئين والمضاف قد يعقل وحده وتعقل
~~نسبته إلى المحل وهو غير نسبته إلى الفاعل كيف ونسبة الحركة إلى المحل
~~واحتياجها إليه ضروري ونسبتها إلى الفاعل نظري أعني به الحكم بوجود
~~النسبتين دون التصور فكذلك الاسم له دلالة وله مدلول وهو المسمى ووضعه فعل
~~فاعل مختار وهو التسمية ثم ليست هذه المداخلة من قبيل دخول السيف في مفهوم
~~الصارم والمهند لأن الصارم سيف بصفة وكذا المهند فالسيف داخل فيه وليس
~~المسمى اسما بصفة ولا التسمية اسما بصفة فلا يصح فيه هذا التأويل
# وأما الوجه الثالث الذي يرجع إلى اتحاد المحل مع تعدد الصفة فهو أيضا مع
~~بعده غير جار في الاسم والمسمى ولا في الاسم والتسمية حتى يقال إن شيئا
~~واحدا موضوع لأن يسمى اسما ويسمى تسمية كما كان في مثال الثلج إذ هو معنى
~~واحد موصوف بالبارد والأبيض وإلا هو كقول القائل الصديق رضي الله عنه هو
~~ابن أبي قحافة لأن تأويله أن الشخص الذي وصف بأنه صديق هو الذي نسب
~~بالولادة إلى أبي قحافة فيكون معنى ال هو هو اتحاد الموضوع مع القطع بتباين
~~الصفتين فإن مفهوم الصديق رضي الله عنه غير مفهوم بنوة أبي قحافة
~~PageV01P030
# فالتأويلات التي تطلق عليها هو هو غير جارية في الاسم والمسمى وفي الاسم
~~والتسمية البتة لا حقيقتها ولا مجازها والحقيقة من جملتها ما يرجع إلى
~~ترادف الأسماء كقولنا الليث هو الأسد بشرط أن لا يكون في اللغة فرق بين
~~مفهوم اللفظين فإن كان بينهما فرق فليطلب له مثال آخر وهذا يرجع إلى اتحاد
~~الحقيقة وكثرة الاسم ولا بد في قولنا هو هو من كثرة من وجه ووحدة من وجه
~~وأحق الوجوه أن تكون الوحدة في المعنى والكثرة في مجرد اللفظ
# وهذا القدر كاف في الكشف عن هذا الخلاف الطويل الذيل القليل النيل فقد
~~ظهر لك أن الاسم والتسمية والمسمى ألفاظ متباينة المفهوم مختلفة المقصود
~~وإنما يصح على ms006 الواحد منها أن يقال هو غير الثاني لا أنه هو لأن الغير في
~~مقابلة الهو هو
# وأما المذهب الثالث المقسم للاسم إلى ما هو المسمى وإلى ما هو غيره وإلى
~~ما لا هو هو ولا هو غيره فأبعد المذاهب عن السداد وأجمعها لقبول الاضطراب
~~إلا أن يؤول ويقال ما أراد بالاسم الذي قسمه إلى ثلاثة أقسام الاسم نفسه بل
~~أراد به مفهوم الاسم ومدلوله ومفهوم الاسم غير الاسم فإن مفهوم الاسم هو
~~المدلول والمدلول غير الدليل وهذا الانقسام الذي ذكره متطرق إلى مفهوم
~~الاسم فالصواب أن يقال مفهوم الاسم قد يكون ذات المسمى وحقيقته وماهيته وهي
~~أسماء الأنواع التي ليست مشتقة كقولك إنسان وعلم وبياض وما هو مشتق فلا يدل
~~على حقيقة المسمى بل يترك الحقيقة مبهمة ويدل على صفة له كقولك عالم وكاتب
# ثم المشتق ينقسم وماهيته وهي أسماء الأنواع إلى ما ليست مشتقة كقولك
~~إنسان وعلم وبياض وما هو مشتق إلى ما يدل على وصف حال في المسمى كالعالم
~~والأبيض وإلى ما يدل على إضافة له إلى غير مفارق كالخالق والكاتب
~~PageV01P031 وحد القسم الأول كل اسم يقال في جواب ما هو فإنه إذا أشير إلى
~~شخص آدمي وقيل ما هو ليس كقول من هو فجوابه أن يقال إنسان فلو قيل حيوان لم
~~يكن قد ذكر تمام الماهية لأنه ليس تتقوم ماهيته بمجرد الحيوانية لأنه هو هو
~~بأنه حيوان عاقل لا بأنه حيوان فقط ولفظ الإنسان اسم للحيوان العاقل فلو
~~قيل بدل الإنسان أبيض أو طويل أو عالم أو كاتب لم يكن جوابا لأن مفهوم
~~الأبيض شيء مبهم له وصف البياض ما يدري ما ذلك الشيء ومفهوم العالم شيء
~~مبهم له وصف العلم ومفهوم الكاتب شيء مبهم له فعل الكتابة نعم يجوز أن يفهم
~~أن الكاتب إنسان ولكن من أمور خارجة وأدلة زائدة على مفهوم اللفظ وكذلك إذا
~~أشير إلى لون وقيل ما هو فجوابه أنه بياض فلو ذكر اسما مشتقا فقال مشرق أو
~~مفرق لضوء البصر لم يكن ms007 جوابا لأن المطلوب بقولنا ما هو حقيقة الذات
~~وماهيتها التي بها هي ما هي والمشرق شيء مبهم له الإشراق والمفرق شيء مبهم
~~له التفريق
# فهذا التقسيم في مدلول الأسامي ومفهومها صحيح ويجوز أن يعبر عن هذا بأن
~~الاسم قد يدل على الذات وقد يدل على غير الذات ويكون ذلك على سبيل المساهلة
~~في الإطلاق فإن قولنا يدل على غير الذات إن لم يفسر بأنا أردنا به غير
~~الماهية المقولة في جواب ما هو لم يصح فإن العالم يدل على ذات له العلم فقد
~~دل على الذات أيضا ففرق بين أن يقول عالم وبين أن يقول علم لأن العالم يدل
~~على ذات له العلم ولفظ العلم لا يدل إلا على العلم
# فقوله الاسم قد يكون ذات المسمى فيه خللان ويحتاج فيه إلى إصلاحين
# أحدهما أن يبدل الاسم بمفهوم الاسم PageV01P032
# والآخر أن يبدل الذات بماهية الذات فيقال مفهوم الاسم قد يكون حقيقة
~~الذات وماهيتها وقد يكون غير الحقيقة
# وأما قوله إن الخالق هو غير المسمى إن أراد به لفظ الخالق فاللفظ أبدا هو
~~غير مدلول اللفظ وإن أراد به أن مفهوم اللفظ غير المسمى فهو محال لأن
~~الخالق اسم وكل اسم مفهومه مسماه فإن لم يفهم المسمى منه فليس اسما له
~~والخالق ليس اسما للخلق وإن كان الخلق داخلا فيه والكاتب ليس اسما للكتابة
~~ولا المسمى اسما للتسمية بل الخالق اسم ذات من حيث يصدر عنه الخلق فالمفهوم
~~من الخالق هو الذات أيضا لكن لا حقيقة الذات فقط بل المفهوم هو الذات من
~~حيث له صفة إضافية كما إذا قلنا أب لم يكن المفهوم منه ذات الأب بل المفهوم
~~ذات الأب من حيث إضافته إلى الابن والأوصاف تنقسم إلى إضافية وغير إضافية
~~والموصوف بجميعها الذوات فإن قال قائل الخالق وصف وكل وصف فهو إثبات وليس
~~في مضمون هذا اللفظ إثبات سوى الخلق والخلق غير الخالق وليس للخالق وصف
~~حقيقي من الخلق فلذلك قيل إنه يرجع إلى غير المسمى فنقول قول القائل الاسم ms008
~~يفهم غير المسمى منتاقض كقول القائل الدليل يعرف غير المدلول فإن المسمى
~~عبارة عن مفهوم الاسم فكيف يكون المفهوم غير المسمى والمسمى غير المفهوم
# وأما قوله إن الخالق لا وصف له من الخلق والكاتب لا وصف له من الكتابة
~~فليس كذلك والدليل على أن له وصفا منه أنه يوصف به مرة وينفى عنه أخرى
~~والإضافة وصف للمضاف ينفي ويثبت كالبياض الذي ليس بمضاف فمن عرف زيدا وبكرا
~~ثم عرف أن زيدا أب لبكر فقد عرف شيئا لا محالة وهذا الشيء إما وصف أو موصوف
~~وليس هو ذات الموصوف بل هو وصف وليس وصفا قائما بنفسه بل هو وصف لزيد
~~فالإضافات من قبيل PageV01P033 الأوصاف للمضافات إلا أن مضمونها لا يعقل
~~إلا بالقياس بين شيئين وذلك لا يخرجها عن كونها أوصافا
# ولو قال القائل ليس الله عز وجل موصوفا بكونه خالقا كفر كما لو قال ليس
~~موصوفا بكونه عالما كفر ولكن إنما وقع هذا القائل في هذا الخبط لأن الإضافة
~~عند المتكلمين غير معدودة في جملة الأعراض مع أنهم إذا قيل لهم ما معنى
~~العرض قالوا إنه الموجود في محل لا يقوم بنفسه وإذا قيل لهم هل الإضافة
~~تقوم بنفسها قالوا لا وإذا قيل لهم هل الإضافة موجودة أم لا قالوا نعم إذ
~~لا يمكنهم أن يقولوا الأبوة معدومة إذ لو كانت الأبوة معدومة لم يكن في
~~العالم أب وإذا قيل لهم الأبوة تقوم بنفسها قالوا لا فيضطرون إلى الاعتراف
~~بأنها موجودة في محل وأنها لا تقوم بنفسها بل تقوم في محل ويعترفون بأن
~~العرض عبارة عن موجود في محل ثم يعودون وينكرون أنه عرض
# وأما قوله إن من الاسم ما لا يقال إنه المسمى ولا يقال هو غيره فهو أيضا
~~خطأ لأنه سيفسر ذلك بالعالم وهذا إذا اعتذر فيه بأن الشرع لم يأذن في إطلاق
~~ذلك في حق الله عز وجل فربما قيل ليس التصريح بالحق والصدق موقوفا على إذن
~~خاص وربما سومح الآن فيه ورد النظر معه إلى الإنسان إذا ms009 وصف بالعلم أفتقول
~~إن العلم ليس غير الإنسان وقد كان الإنسان موجودا ولم يكن العلم وحد العلم
~~غير حد الإنسان لا محالة فإن قال العلم غير الإنسان ولكن إذا قلنا عن شخص
~~واحد إنه عالم وإنه إنسان لم يكن العالم هو الإنسان ولا هو غير الإنسان لأن
~~الإنسان هو الموصوف به قلنا ويلزم هذا من الكاتب والنجار فإن الموصوف به
~~أيضا هو الإنسان
# على أن الحق فيه التفصيل وهو أن يقال مفهوم لفظ الإنسان غير مفهوم
~~PageV01P034 لفظ العالم إذ مفهوم الإنسان حيوان ناطق عاقل ومفهوم العالم
~~شيء مبهم له علم فأحد اللفظين غير اللفظ الآخر ومفهوم أحدهما غير مفهوم
~~الآخر فهو بهذا الوجه هو غير لا يجوز أن يقال هو هو وبوجه آخر هو هو ولا
~~يجوز أن يقال بذلك الوجه إلا هو غيره وذلك إذا نظرت إلى الذات الواحدة التي
~~توصف بأنها إنسان وأنها عالمة فإن المسمى بالإنسان هو الموصوف بأنه عالم
~~كما أن المسمى بالثلج هو الموصوف بأنه بارد وأبيض فبهذا النوع من النظر
~~والاعتبار هو هو وبالاعتبار الأول هو غيره ومحال في العقل أن يكون الاعتبار
~~واحدا ويكون لا هو هو ولا غيره كما يستحيل أن يكون هو هو وغيره لأن الغير
~~والهو هو متقابلان تقابل النفي والإثبات فليس بينهما واسطة
# ومن فهم هذا علم أنه إذا أثبت لله عز وجل وصف القدرة والعلم زائدا على
~~الذات فقد أثبت ما هو غير الذات وأثبت للغيرية معنى وإن لم يطلقه لفظا
~~توقفا إلى ورود التوقيف فكيف لا وإذا ذكر حد العلم دخل فيه علم الله عز وجل
~~ولم يدخل فيه قدرته ولا ذاته والخارج عن الحد كيف لا يكون غير الداخل في
~~الحد وكيف لا يجوز لحاد العلم إذا لم يدخل في حده القدرة أن يعتذر ويقول لا
~~يضرني خروج القدرة عن الحد لأني حددت العلم والقدرة غير العلم فلا يلزمني
~~إدخالها في حد العلم فكذلك الذات العالمة غير العلم فلا يلزمني إدخالها في
~~حد العلم فمن استنكر ms010 قول القائل الداخل في الحد غير الخارج منه وأحال إطلاق
~~لفظ الغير هاهنا كان من جملة من لم يفهم معنى لفظ الغير وما عندي أنه لا
~~يفهم فإن معنى لفظ الغير ظاهر لكن عساه يقول بلسانه ما ينبو عنه عقله
~~ويكذبه فيه سره وليس الغرض من المحاجة البرهانية اقتناص الألسنة بل اقتناص
~~العقول لتعترف باطنا بما هو الحق أفصح عنه باللسان أو لم يفصح
# فإن قيل إنما اضطر القائلين بأن الاسم هو المسمى إلى القول به الحذر
~~PageV01P035 من أن يقولوا الاسم هو اللفظ الدال بالاصطلاح فيلزمهم القول
~~بأن الله عز وجل لم يكن له اسم في الأزل إذ لم يكن لفظ ولا لافظ فإن اللفظ
~~حادث فنقول هذه ضرورة ضعيفة يهون دفعها إذ يقال معاني الأسماء كانت ثابتة
~~في الأزل ولم تكن الأسماء لأن الأسماء عربية وعجمية وكلها حادثة وهذا في كل
~~اسم يرجع إلى معنى الذات أو صفة الذات مثل القدوس فإنه كان بصفة القدس في
~~الأزل ومثل العالم فإنه كان عالما في الأزل
# فإنا قد بينا أن الأشياء لها ثلاث مراتب في الوجود
# أحدها في الأعيان وهذا الوجود موصوف بالقدم فيما يتعلق بذات الله عز وجل
~~وصفاته
# والثاني في الأذهان وهذا الوجود حادث إذ كانت الأذهان حادثة
# والثالث في اللسان وهي الأسماء وهذا الوجود أيضا حادث بحدوث اللسان
# نعم نريد بالثابت في الأذهان المعلوم وهي أيضا إذا أضيفت إلى ذات الله عز
~~وجل كانت قديمة لأن الله عز وجل موجود وعالم في الأزل وكان يعلم أنه موجود
~~وعالم فكان وجوده ثابتا في نفسه وفي علمه أيضا وكانت الأسماء التي سيلهمها
~~عباده ويخلقها في أذهانهم وألسنتهم أيضا معلومة عنده فبهذا التأويل يجوز أن
~~يقال كانت الأسماء في الأزل
# أما الأسامي التي ترجع إلى الفعل كالخالق والمصور والوهاب فقد قال قوم
~~يوصف بأنه خالق في الأزل وقال آخرون لا يوصف وهذا خلاف لا أصل له فإن
~~الخالق يطلق لمعنيين أحدهما ثابت في الأزل قطعا والآخر منفي قطعا ولا وجه
~~للخلاف ms011 فيهما إذ السيف يسمى قاطعا وهو في الغمد ويسمى قاطعا حالة حز الرقبة
~~فهو في الغمد قاطع بالقوة وعند الحز قاطع بالفعل والماء في الكوز مرو ولكن
~~بالقوة وفي المعدة مرو بالفعل ومعنى PageV01P036 كون الماء في الكوز مرويا
~~أنه بالصفة التي بها يحصل الإرواء عند مصادفة المعدة وهي صفة المائية
~~والسيف في الغمد قاطع أي هو بالصفة التي بها يحصل القطع إذا لاقى المحل وهي
~~الحدة إذ لا يحتاج إلى أن يستجد وصفا آخر في نفسه
# فالبارىء سبحانه وتعالى في الأزل خالق بالمعنى الذي به يقال الماء الذي
~~في الكوز مرو وهو أنه بالصفة التي بها يصح الفعل والخلق وهو بالمعنى الثاني
~~غير الخالق أي الخلق غير صادر منه وكذلك هو في الأزل على المعنى الذي به
~~يسمى عالما وقدوسا وغير ذلك ويكون في الأبد كذلك سماه غيره بذلك الاسم أو
~~لم يسم وأكثر أغاليط الجدليين منشؤه عدم التمييز بين معاني الأسامي
~~المشتركة وإذا ميزت ارتفع أكثر اختلافاتهم
# فإن قيل فقد قال الله تعالى @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم @QE@ 12 يوسف الآية 40 ومعلوم أنهم ما كانوا يعبدون الألفاظ
~~التي هي حروف مقطعة بل كانوا يعبدون المسميات فنقول المستدل بهذا لا يفهم
~~وجه دلالته ما لم يقل إنهم يعبدون المسميات دون الأسماء فيكون في كلامه
~~التصريح بأن الأسماء غير المسميات إذ لو قال القائل العرب كانت تعبد
~~المسميات دون المسميات كان متناقضا ولو قال تعبد المسميات دون الأسماء كان
~~مفهوما غير متناقض فلو كانت الأسماء هي المسميات لكان القول الأخير كالأول
# ثم يقال معناه أن اسم الآلهة التي أطلقوها على الأصنام كان اسما بلا مسمى
~~لأن المسمى هو المعنى الثابت في الأعيان من حيث دل عليه باللفظ ولم تكن
~~الإلهية ثابتة في الأعيان ولا معلومة في الأذهان بل كانت أساميها موجودة في
~~اللسان فكانت أسامي بلا معان ومن سمي باسم الحكيم ولم يكن حكيما وفرح به
~~قيل فرح بالاسم إذ ليس وراء الاسم معنى وهذا هو ms012 الدليل على أن الاسم غير
~~المسمى لأنه أضاف الاسم إلى التسمية وأضاف التسمية إليهم وجعلها
~~PageV01P037 فعلا لهم فقال @QB@ أسماء سميتموها @QE@ 12 سورة يوسف الآية 40
~~يعني أسماء حصلت بتسميتهم وفعلهم وأشخاص الأصنام لم تكن هي الحادثة
~~بتسميتهم
# فإن قيل فقد قال الله تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ 87 سورة الأعلى
~~الآية 1 والذات هي المسبحة دون الاسم قلنا الاسم هاهنا زيادة على سبيل
~~الصفة وعادة العرب بمثله جارية وهو كقوله عز وجل @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~42 سورة الشورى الآية 11 ولا يجوز أن يستدل فيقال فيه إثبات المثل إذ قال
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ 42 سورة الشورى الآية 11 كما يقال ليس كولده أحد
~~إذ فيه إثبات الولد بل الكاف فيه زيادة
# ولا يبعد أن يكنى عن المسمى بالاسم إجلالا للمسمى كما يكنى عن الشريف
~~بالجناب والحضرة والمجلس فيقال السلام على حضرته المباركة ومجلسه الشريف
~~والمراد به السلام عليه ولكن يكنى عنه بما يتعلق به نوعا من التعلق إجلالا
~~وكذلك الاسم وإن كان غير المسمى فهو متعلق بالمسمى ومطابق له وهذا لا ينبغي
~~أن يلتبس على البصير في أصل الوضع
# كيف وقد استدل القائلون بأن الاسم غير المسمى بقوله عز وجل @QB@ ولله
~~الأسماء الحسنى @QE@ 7 سورة الأعراف الآية 180 وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما مئة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وقالوا
~~لو كان هو المسمى لكان المسمى تسعا وتسعين وهو محال لأن المسمى واحد فاضطر
~~أولئك إلى الاعتراف هاهنا بأن الاسم غير المسمى وقالوا يجوز أن يرد بمعنى
~~التسمية لا بمعنى المسمى كما سلم الآخرون بأن الاسم قد يرد بمعنى المسمى
~~وإن كان هو غير المسمى في الأصل وعليه نزلوا قوله PageV01P038 تعالى @QB@
~~سبح اسم ربك الأعلى @QE@ 87 سورة الأعلى الآية 1 ولم يحسن كل واحد من
~~الفريقين في الاستدلال والجواب جميعا
# أما قوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ 87 سورة الأعلى الآية 1 فقد ذكرنا
~~ما فيه وعليه وأما هذا الاستدلال فجوابهم عنه بأن الاسم ms013 والمسمى واحد وإنما
~~أريد بالاسم هاهنا التسمية فقط خطأ من وجهين
# أحدهما أن من يقول الاسم هو المسمى لا يعجز عن أن يقول المسمى هاهنا تسعة
~~وتسعون لأن المراد بالمسمى مفهوم الاسم عند هذا القائل ومفهوم العليم غير
~~مفهوم القدير والقدوس والخالق وغير ذلك بل لكل اسم مفهوم ومعنى على حياله
~~وإن كان الكل يرجع إلى وصف ذات واحدة فكأن هذا القائل يقول الاسم هو المعنى
~~ويمكن أن يقول لله تعالى المعاني الحسنى فإن المسميات هي المعاني وفيها
~~كثرة لا محالة
# والثاني أن قوله المراد بالاسم هاهنا التسمية خطأ فإنا قد بينا أن
~~التسمية هو ذكر الاسم أو وصفه والتسمية تتعدد وتكثر بكثرة المسمين وإن كان
~~الاسم واحد كما أن الذكر والعلم يكثر بكثرة الذاكرين والعالمين وإن كان
~~المذكور والمعلوم واحدا فكثرة التسمية لا تفتقر إلى كثرة الأسماء لأن ذلك
~~يرجع إلى أفعال المسمين فما أريد بالأسماء هاهنا التسميات بل أريد الأسماء
~~والأسماء هي الألفاظ الموضوعة الدالة على المعاني المختلفة فلا حاجة إلى
~~هذا التعسف في التأويل قيل الاسم هو المسمى أو لم يقل
# فهذا القدر يكفيك في كشف هذه المسألة وإن كانت المسألة لقلة جدواها لا
~~تستحق هذا الإطناب ولكن قصدنا بالشرح تعليم طريق التعرف لأمثال هذه المباحث
~~لتستعمل في مسائل أهم من هذه المسألة فإن أكثر تطواف النظر في هذه المسألة
~~حول الألفاظ دون المعاني والله أعلم PageV01P039
# | الفصل الثاني في بيان الأسامي المتقاربة في المعنى وأنها هل يجوز أن
~~تكون مترادفة لا تدل إلا على معنى واحد أو لا بد أن تختلف مفهوماتها
# فأقول الخائضون في شرح هذه الأسامي لم يتعرضوا لهذا الأمر ولم يبعدوا أن
~~يكون اسمان لا يدلان إلا على معنى واحد كالكبير والعظيم والقادر والمقتدر
~~والخالق والبارئ والمصور وهذا مما أستبعده غاية الاستبعاد مهما كان الاسمان
~~من جملة التسعة والتسعين لأن الاسم لا يراد لحروفه بل لمعانيه والأسامي
~~المترادفة لا يختلف إلا حروفها وإنما فضيلة هذه الأسامي لما تحتها من
~~المعاني فإذا خلت عن المعنى ms014 لم يبق إلا الألفاظ والمعنى إذا دل عليه بألف
~~اسم لم يكن له فضل على المعنى الذي يدل عليه باسم واحد فيبعد أن يكمل هذا
~~العدد المحصور بتكرير الألفاظ على معنى واحد بل الأشبه أن يكون تحت كل لفظ
~~خصوص معنى
# فإذا رأينا لفظين متقاربين فلا بد فيه من أحد أمرين
# أحدهما أن تتبين أن أحدهما خارج عن التسعة والتسعين مثل الأحد والواحد
~~فإن الرواية المشهورة عن أبي هريرة رضي الله عنه ورد فيها الواحد وفي رواية
~~أخرى ورد الأحد بدل الواحد فيكون مكمل العدد معنى التوحيد إما بلفظ الواحد
~~أو بلفظ الأحد فأما أن يقوما في تكميل العدد مقام اسمين والمعنى واحد فهو
~~بعيد عندي جدا
# الثاني أن نتكلف إظهار مزية لأحد اللفظين على الآخر ببيان اشتماله على
~~PageV01P040 دلالة لا يدل عليها الآخر مثاله لو ورد الغافر والغفور والغفار
~~لم يكن بعيدا أن تعد هذه ثلاثة أسام لأن الغافر يدل على أصل المغفرة فقط
~~والغفور يدل على كثرة المغفرة بالإضافة إلى كثرة الذنوب حتى إن من لا يغفر
~~إلا نوعا واحدا من الذنوب قد لا يقال له غفور والغفار يشير إلى كثرة على
~~سبيل التكرار أي يغفر الذنوب مرة بعد أخرى حتى إن من يغفر جميع الذنوب ولكن
~~أول مرة ولا يغفر العائد إلى الذنب مرة بعد أخرى لم يستحق اسم الغفار
# وكذلك الغني والملك فإن الغني هو الذي لا يحتاج إلى شيء والملك أيضا هو
~~الذي لا يحتاج إلى شيء ويحتاج إليه كل شيء فيكون الملك مفيدا معنى الغنى
~~وزيادة وكذلك العليم والخبير فإن العليم يدل على العلم فقط والخبير يدل على
~~علمه بالأمور الباطنة وهذا القدر من التفاوت يخرج الأسامي عن أن تكون
~~مترادفة وتكون من جنس السيف والمهند والصارم لا من جنس الأسد والليث فإن
~~عجزنا في بعض هذه الأسامي المتقاربة عن هذين المسلكين فينبغي أن نعتقد
~~تفاوتا بين معنى اللفظين وإن عجزنا عن التنصيص على خصوص ما به الافتراق
~~كالعظيم والكبير مثلا فإنه يصعب علينا ms015 أن نذكر وجه الفرق بين معنييهما في
~~حق الله تعالى ولكنا لا نشك في أصل الافتراق
# ولذلك قال عز من قائل الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ففرق بينهما فرقا يدل
~~على التفاوت فإن كل واحد من الرداء والإزار زينة للابس ولكن الرداء أشرف من
~~الإزار
# ولذلك جعل مفتاح الصلاة الله أكبر ولم يقم عند ذوي البصائر النافذة الله
~~أعلم مقامه وكذلك العرب في استعمالها تفرق بين اللفظين إذ تستعمل الكبير
~~حيث لا تستعمل العظيم ولو كانا مترادفين لتواردا في كل PageV01P041 مقام
~~تقول العرب فلان أكبر سنا من فلان ولا تقول أعظم سنا وكذلك الجليل غير
~~الكبير والعظيم فإن الجلال يشير إلى صفات الشرف ولذلك لا يقال فلان أجل سنا
~~من فلان ويقال أكبر ويقال العرش أعظم من الإنسان ولا يقال أجل من الإنسان
# فهذه الأسامي وإن كانت متقاربة المعاني فليست مترادفة وعلى الجملة يبعد
~~الترادف المحض في الأسماء الداخلة في التسعة والتسعين لأن الأسامي لا تراد
~~لحروفها ومخارج أصواتها بل لمفهوماتها ومعانيها فهذا أصل لا بد من اعتقاده
~~PageV01P042
# | الفصل الثالث في الاسم الواحد الذي له معان مختلفة وهو مشترك بالإضافة
~~إليها
# كالمؤمن مثلا فإنه قد يراد به المصدق وقد يشتق من الأمن ويكون المراد
~~إفادة الأمن والأمان فهل يجوز أن يحمل على كلا المعنيين حمل العموم على
~~مسمياته كما يحمل العليم على العلم بالغيب والشهادة والظاهر والباطن وغير
~~ذلك من المعلومات الكثيرة وهذا إذا نظر إليه من حيث اللغة فبعيد أن يحمل
~~الاسم المشترك على جميع المسميات حمل العموم إذ العرب تطلق اسم الرجل وتريد
~~به كل واحد من الرجال وهذا هو العموم ولا تطلق اسم العين وتريد به عين
~~الشمس والدينار وعين الميزان والعين المنفجرة من الماء والعين الباصرة من
~~الحيوان وهذا هو اللفظ المشترك بل تطلق مثل ذلك لإرادة أحد معانيه وتميز
~~ذلك بالقرينة وقد حكي عن الشافعي رضي الله عنه في الأصول أنه قال الاسم
~~المشترك يحمل على جميع مسمياته إذا ورد مطلقا ما لم تدل قرينة على ms016 التخصيص
~~وهذا إن صح منه فهو بعيد بل مطلق لفظ العين مبهم في اللغة لا يتعين به واحد
~~من مسمياته إلا أن تدل قرينة على التعيين
# فأما التعميم فربما خالف وضع الشرع وضع اللسان نعم فيما تصرف الشرع فيه
~~من الألفاظ لا يبعد أن يكون من وضعه وتصرفه إطلاق اللفظ لإرادة جميع
~~المعاني فيكون اسم المؤمن بالشرع محمولا على المصدق ومفيدا الأمن بوضع شرعي
~~لا بوضع لغوي كما أن اسم الصلاة والصيام قد اختص بتصرف الشرع ببعض أمور لا
~~يقتضي وضع اللغة ذلك فهذا غير بعيد لو كان عليه دليل PageV01P043 ولكن لم
~~يدل دليل على أن الشرع قد غير الوضع فيه والأغلب على ظني أنه لم يغير وأن
~~من قال من المصنفين إن الاسم الواحد من أسماء الله عز وجل إذا احتمل معاني
~~ولم يدل العقل على إحالة شيء منها حمل على الجميع بطريق العموم فقد أبعد
~~فيه
# نعم من المعاني ما يتقارب تقاربا يكاد يرجع الاختلاف فيه إلى الإضافات
~~فيقرب شبهه من العموم فالتعميم فيه أقرب كالسلام فإنه يحتمل أن يكون المراد
~~سلامته من العيب والنقص ويحتمل أن يكون المراد سلامة الخلق به ومنه فهذا
~~وأمثاله أشبه بالعموم فإذا ثبت أن الميل الأظهر إلى منع التعميم فطلب
~~التعيين لبعض المعاني لا يكون إلا بالاجتهاد فيكون الحامل للمجتهد على
~~تعيين بعض المعاني إما أنه أليق كمفيد الأمان فإنه أليق بالمدح في حق الله
~~عز وجل من التصديق فإن التصديق أليق بغيره إذ يجب على الكل الإيمان به
~~والتصديق بكلامه فإن رتبة المصدق فوق رتبة المصدق وإما أن يكون أحد
~~المعنيين لا يؤدي إلى الترادف بين اسمين كحمل المهيمن على غير الرقيب فإنه
~~أولى من الرقيب لأن الرقيب قد ورد والترادف بعيد كما ذكرناه وإما أن يكون
~~أحد المعنيين أظهر في التعارف وأسبق إلى الإفهام لشهرته أو أدل على الكمال
~~والمدح فهذا وما يجري مجراه ينبغي أن يعول عليه في بيان الأسامي ولا نذكر
~~لكل اسم إلا معنى واحدا نراه أقرب ms017 ونضرب عما عداه صفحا إلا إذا رأيناه
~~مقاربا في الدرجة لما ذكرناه فأما تكثير الأقاويل المختلفة فيه مع أنا لا
~~نرى تعميم الألفاظ المشتركة فلا نرى فيه فائدة PageV01P044
# | الفصل الرابع في بيان أن كمال العبد وسعادته في التخلق بأخلاق الله
~~تعالى والتحلي بمعاني صفاته وأسمائه بقدر ما يتصور في حقه
# اعلم أن من لم يكن له حظ من معاني أسماء الله عز وجل إلا بأن يسمع لفظه
~~ويفهم في اللغة معنى تفسيره ووضعه ويعتقد بالقلب وجود معناه في الله تعالى
~~فهو مبخوس الحظ نازل الدرجة ليس يحسن به أن يتبجح بما ناله فإن سماع اللفظ
~~لا يستدعي إلا سلامة حاسة السمع التي بها تدرك الأصوات وهذه رتبة تشارك
~~البهيمة فيها وأما فهم وضعه في اللغة فلا يستدعي إلا معرفة العربية وهذه
~~رتبة يشارك فيها الأديب اللغوي بل الغبي اللغوي البدوي وأما اعتقاد ثبوت
~~معناه لله سبحانه وتعالى من غير كشف فلا يستدعي إلا فهم معاني الألفاظ
~~والتصديق بها وهذه رتبة يشارك فيها العامي بل الصبي فإنه بعد فهم الكلام
~~إذا ألقي إليه هذه المعاني تلقاها وتلقنها واعتقدها بقلبه وصمم عليها وهذه
~~درجات أكثر العلماء فضلا عن غيرهم ولا ينكر فضل هؤلاء بالإضافة إلى من لم
~~يشاركهم في هذه الدرجات الثلاث ولكنه نقص ظاهر بالإضافة إلى ذروة الكمال
~~فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين بل حظوظ المقربين من معاني أسماء الله
~~تعالى ثلاثة
# الحظ الأول معرفة هذه المعاني على سبيل المكاشفة والمشاهدة حتى يتضح لهم
~~حقائقها بالبرهان الذي لا يجوز فيه الخطأ وينكشف لهم اتصاف الله عز وجل بها
~~انكشافا يجري في الوضوح والبيان مجرى اليقين الحاصل للإنسان PageV01P045
~~بصفاته الباطنة التي يدركها بمشاهدة باطنه لا بإحساس ظاهر وكم بين هذا وبين
~~الإعتقاد المأخوذ من الآباء والمعلمين تقليدا والتصميم عليه وإن كان مقرونا
~~بأدلة جدلية كلامية
# الحظ الثاني من حظوظهم استعظامهم ما ينكشف لهم من صفات الجلال على وجه
~~ينبعث من الاستعظام يشوقهم إلى الاتصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليقربوا
~~بها من ms018 الحق قربا بالصفة لا بالمكان فيأخذوا من الاتصاف بها شبها بالملائكة
~~المقربين عند الله عز وجل ولن يتصور أن يمتلئ القلب باستعظام صفة
~~واستشرافها إلا ويتبعه شوق إلى تلك الصفة وعشق لذلك الكمال والجلال وحرص
~~على التحلي بذلك الوصف إن كان ذلك ممكنا للمستعظم بكماله فإن لم يكن بكماله
~~فينبعث الشوق إلى القدر الممكن منه لا محالة
# ولا يخلو عن هذا الشوق أحد إلا لأحد أمرين إما لضعف المعرفة واليقين بكون
~~الوصف المعلوم من أوصاف الجلال والكمال وإما لكون القلب ممتلئا بشوق آخر
~~مستغرقا به فالتلميذ إذا شاهد كمال أستاذه في العلم انبعث شوقه إلى التشبه
~~والاقتداء به إلا إذا كان مملوءا بالجوع مثلا فإن استغراق باطنه بشوق القوت
~~ربما يمنع انبعاث شوق العلم ولهذا ينبغي أن يكون الناظر في صفات الله تعالى
~~خاليا بقلبه عن إرادة ما سوى الله عز وجل فإن المعرفة بذر الشوق ولكن مهما
~~صادف قلبا خاليا عن حسيكة الشهوات فإن لم يكن خاليا لم يكن البذر منجحا
# الحظ الثالث السعي في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي
~~بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا أي قريبا من الرب تعالى وبه يصير رفيقا
~~للملأ الأعلى من الملائكة فإنهم على بساط القرب فمن ضرب إلى شبه من صفاتهم
~~نال شيئا من قربهم بقدر ما نال من أوصافهم المقربة لهم إلى الحق تعالى
~~PageV01P046
# فإن قلت طلب القرب من الله عز وجل بالصفة أمر غامض تكاد تشمئز القلوب عن
~~قبوله والتصديق به فزده شرحا تكسر به سورة إنكار المنكرين فإن هذا كالمنكر
~~عند الأكثرين إن لم تكشف حقيقته فأقول لا يخفى عليك ولا على من ترعرع قليلا
~~من درجة عوام العلماء أن الموجودات منقسمة إلى كاملة وناقصة والكامل أشرف
~~من الناقص ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر منتهى الكمال على واحد حتى لم
~~يكن الكمال المطلق إلا له ولم يكن للموجودات الأخر كمال مطلق بل كانت لها
~~كمالات متفاوتة بالإضافة فأكملها أقرب لا محالة إلى الذي له الكمال المطلق
~~أعني ms019 قربا بالرتبة والدرجة لا بالكمال
# ثم الموجودات منقسمة إلى حية وميتة وتعلم أن الحي أشرف وأكمل من الميت
~~وأن درجات الأحياء ثلاثة درجة الملائكة ودرجة الإنس ودرجة البهائم ودرجة
~~البهائم أسفل في نفس الحياة التي بها شرفها لأن الحي هو الدراك الفعال وفي
~~إدراك البهيمة نقص وفي فعلها نقص أما إدراكها فنقصانه أنه مقصور على الحواس
~~وإدراك الحس قاصر لأنه لا يدرك الأشياء إلا بمماسة أو بقرب منها فالحس
~~معزول عن الإدراك إن لم يكن مماسة ولا قرب فإن الذوق واللمس يحتاجان إلى
~~المماسة والسمع والبصر والشم يحتاج إلى القرب وكل موجود لا يتصور فيه
~~المماسة والقرب فالحس معزول عن إدراكه في الحال وأما فعلها فهو أنه مقصور
~~على مقتضى الشهوة والغضب لا باعث لها سواهما وليس لها عقل يدعو إلى أفعال
~~مخالفة لمقتضى الشهوة والغضب
# وأما الملك فدرجته أعلى الدرجات لأنه عبارة عن موجود لا يؤثر القرب
~~والبعد في إدراكه بل لا يقتصر إدراكه على ما يتصور فيه القرب والبعد إذ
~~القرب والبعد يتصور على الأجسام والأجسام أخس أقسام الموجودات ثم هو مقدس
~~عن الشهوة والغضب فليست أفعاله بمقتضى الشهوة والغضب بل داعيه PageV01P047
~~إلى الأفعال أمر أجل من الشهوة والغضب وهو طلب التقرب إلى الله عز وجل
# وأما الإنسان فإن درجته متوسطة بين الدرجتين وكأنه مركب من بهيمية وملكية
~~والأغلب عليه في بداية أمره البهيمية إذ ليس له أولا من الإدراك إلا الحواس
~~التي يحتاج في الإدراك بها إلى طلب القرب من المحسوس بالسعي والحركة إلى أن
~~يشرق عليه بالآخرة نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والأرض من غير حاجة
~~إلى حركة بالبدن وطلب قرب أو مماسة مع المدرك به بل مدركه الأمور المقدسة
~~عن قبول القرب والبعد بالمكان وكذلك المستولي عليه أولا شهوته وغضبه وبحسب
~~مقتضاهما انبعاثه إلى أن يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة
~~وعصيان مقتضى الشهوة والغضب فإن غلب الشهوة والغضب حتى ملكهما وضعفا عن
~~تحريكه وتسكينه أخذ بذلك شبها من الملائكة وكذلك إن ms020 فطم نفسه عن الجمود على
~~الخيالات والمحسوسات وأنس بإدراك أمور تجل عن أن ينالها حس أو خيال أخذ
~~شبها أخر من الملائكة فإن خاصية الحياة الإدراك والعقل وإليهما يتطرق
~~النقصان والتوسط والكمال ومهما اقتدى بالملائكة في هاتين الخاصيتين كان
~~أبعد عن البهيمية وأقرب من الملك والملك قريب من الله عز وجل والقريب من
~~القريب قريب
# فإن قلت فظاهر هذا الكلام يشير إلى إثبات مشابهة بين العبد وبين الله
~~تعالى لأنه إذا تخلق بأخلاقه كان شبيها له ومعلوم شرعا وعقلا أن الله
~~سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء فأقول مهما
~~عرفت معنى المماثلة المنفية عن الله عز وجل عرفت أنه لا مثل له ولا ينبغي
~~أن يظن أن المشاركة في كل وصف توجب المماثلة
# افترى أن الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور أن يكون بعد
~~PageV01P048 فوقه وهما متشاركان في أوصاف كثيرة إذ السواد يشارك البياض في
~~كونه عرضا وفي كونه لونا وفي كونه مدركا بالبصر وأمور أخر سواها أفترى أن
~~من قال إن الله عز وجل موجود لا في محل وإنه سميع بصير عالم مريد متكلم حي
~~قادر فاعل والإنسان أيضا كذلك فقد شبه وأثبت المثل هيهات ليس الأمر كذلك
~~ولو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة إذ لا أقل من إثبات المشاركة في الوجود
~~وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية والفرس
~~وإن كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للإنسان لأنه مخالف له بالنوع وإنما
~~يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة لذات الإنسانية
# والخاصية الإلهية أنه الموجود الواجب الوجود بذاته الذي عنه يوجد كل ما
~~في الإمكان وجوده على أحسن وجوه النظام والكمال وهذه الخاصية لا يتصور فيها
~~مشاركة البتة والمماثلة بها لا تحصل فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب
~~المماثلة ككونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل أقول الخاصية الإلهية
~~ليست إلا لله تعالى ولا يعرفها إلا الله ولا يتصور أن ms021 يعرفها إلا هو أو من
~~هو مثله وإذا لم يكن له مثل فلا يعرفها غيره فإذا الحق ما قاله الجنيد رحمه
~~الله حيث قال لا يعرف الله إلا الله ولذلك لم يعط أجل خلقه إلا اسما حجبه
~~به فقال @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ 87 سورة الأعلى الآية 1 فوالله ما
~~عرف الله غير الله في الدنيا والآخرة وقيل لذي النون وقد أشرف على الموت
~~ماذا تشتهي فقال أن أعرفه قبل أن أموت ولو بلحظة وهذا الآن يشوش قلوب أكثر
~~الضعفاء ويوهم عندهم القول بالنفي والتعطيل وذلك لعجزهم عن فهم هذا الكلام
# وأنا أقول لو قال القائل لا أعرف الله كان صادقا ولو قال أعرف الله كان
~~صادقا ومعلوم أن النفي والإثبات لا يصدقان معا بل يتقاسمان PageV01P049
~~الصدق والكذب فإن صدق النفي كذب الإثبات وبالعكس ولكن إذا اختلف وجه الكلام
~~تصور الصدق في القسمين وهو كما لو قال القائل لغيره هل تعرف الصديق أبا بكر
~~رضي الله عنه فقال والصديق ممن يجهل ولا يعرف أو يتصور في العالم من لا
~~يعرفه مع ظهوره واشتهاره وانتشار اسمه فهل على المنابر إلا حديثه وهل في
~~المساجد إلا ذكره وهل على الألسنة إلا ثناؤه ووصفه لكان هذا القائل صادقا
~~ولو قيل لآخر هل تعرفه فقال ومن أنا حتى أعرف الصديق هيهات لا يعرف الصديق
~~سوى الصديق أو من هو مثله أو فوقه ومن أين لي أن أدعي معرفته أو أطمع فيها
~~وإنما مثلي يسمع اسمه وصفته فأما أن يدعي معرفته فذلك محال فهذا أيضا صادق
~~وله وجه وهو أقرب إلى التعظيم والاحترام
# وهكذا ينبغي أن يفهم قول من قال أعرف الله وقول من قال لا أعرف الله
# بل لو عرضت خطا منظوما على عاقل وقلت هل تعرف كاتبه فقال لا صدق ولو قال
~~نعم كاتبه هو الإنسان الحي القادر السميع البصير السليم اليد العالم بصناعة
~~الكتابة فإذا عرفت كل هذا منه فكيف لا أعرفه فهذا أيضا صدق ولكن الأحق
~~والأصدق قوله لا أعرفه فإنه ms022 بالحقيقة ما عرفه وإنما عرف احتياج الخط
~~المنظوم إلى كاتب حي عالم قادر سميع بصير سليم اليد عالم بصناعة الكتابة
~~ولم يعرف الكاتب نفسه فكذلك الخلق كلهم لم يعرفوا إلا احتياج هذا العالم
~~المنظوم المحكم إلى صانع مدبر حي عالم قادر
# وهذه المعرفة لها طرفان أحدهما يتعلق بالعالم ومعلومه احتياجه إلى مدبر
~~والآخر يتعلق بالله عز وجل ومعلومه أسامي مشتقة من صفات غير داخلة في حقيقة
~~الذات وماهيتها فإنا قد بينا أنه إذا أشار المشير إلى شيء PageV01P050 وقال
~~ما هو لم يكن ذكر الأسماء المشتقة جوابا أصلا فلو أشار إلى شخص حيوان فقال
~~ما هو فقيل طويل أو أبيض أو قصير أو أشار إلى ماء فقال ما هو فقيل بأنه
~~بارد أو أشار إلى نار وقال ما هو فقيل حار فكل ذلك ليس بجواب عن الماهية
~~البتة والمعرفة بالشيء هي معرفة حقيقته وماهيته لا معرفة الأسامي المشتقة
~~فإن قولنا حار معناه شيء مبهم له وصف الحرارة وكذلك قولنا قادر وعالم معناه
~~شيء مبهم له وصف العلم والقدرة
# فإن قلت فقولنا إنه الواجب الوجود الذي عنه وحده يوجد كل ما في الإمكان
~~وجوده عبارة عن حقيقته وحده وقد عرفنا هذا فأقول هيهات فقولنا واجب الوجود
~~عبارة عن استغنائه عن العلة والفاعل وهذا يرجع إلى سلب السبب عنه وقولنا
~~يوجد عنه كل موجود يرجع إلى إضافة الأفعال إليه وإذا قيل لنا ما هذا الشيء
~~وقلنا هو الفاعل لم يكن جوابا وإذا قلنا هو الذي له علة لم يكن جوابا فكيف
~~قولنا هو الذي لا علة له لأن كل ذلك نبأ عن غير ذاته وعن إضافة له إلى ذاته
~~إما بنفي أو إثبات وكل ذلك أسماء وصفات وإضافات
# فإن قلت فما السبيل إلى معرفته فأقول لو قال لنا صبي أو عنين ما السبيل
~~إلى معرفة لذة الوقاع وإدراك حقيقته قلنا هاهنا سبيلان أحدهما أن نصفه لك
~~حتى تعرفه والآخر أن تصبر حتى تظهر فيك غريزة الشهوة ثم تباشر الوقاع حتى
~~تظهر فيك لذة ms023 الوقاع فتعرفه وهذا السبيل الثاني هو السبيل المحقق المفضي
~~إلى حقيقة المعرفة
# فأما الأول فلا يفضي إلا إلى توهم وتشبيه للشيء بما لا يشبهه إذ غايتنا
~~أن نمثل لذة الوقاع عنده بشيء من اللذات التي يدركها العنين كلذة الطعام
~~PageV01P051 والشراب الحلو مثلا فنقول له أما تعرف أن السكر لذيذ فإنك تجد
~~عند تناوله حالة طيبة وتحس في نفسك راحة قال نعم قلنا فالجماع أيضا كذلك
~~أفترى أن هذا يفهمه حقيقة لذة الجماع كما هي حتى ينزل في معرفته منزلة من
~~ذاق تلك اللذة وأدركها هيهات إنما غاية هذا الوصف إيهام وتشبيه خطأ وتفهيم
~~ومشاركة في الاسم
# أما الإيهام فهو أنه يتوهم أن ذلك أمر طيب على الجملة وأما التشبيه فهو
~~أنه يشبهه بحلاوة السكر وهو خطأ إذ لا مناسبة بين حلاوة السكر ولذة الوقاع
~~وأما المشاركة في الاسم فهو أنه يعلم أنه مستحق أن يسمى لذة ومهما ظهرت
~~الشهوة وذاق علم قطعا أنه لا يشبهه حلاوة السكر وأن ما كان توهمه لم يكن
~~على الوجه الذي توهمه نعم يعلم أن الذي كان قد سمع من اسمه وصفته وأنه لذيذ
~~وطيب كان صادقا بل كان أصدق عليه منه على حلاوة السكر
# فكذلك لمعرفة الله سبحانه وتعالى سبيلان أحدهما قاصر والآخر مسدود
# أما القاصر فهو ذكر الأسماء والصفات وطريقة التشبيه بما عرفناه من أنفسنا
~~فإنا لما عرفنا أنفسنا قادرين عالمين أحياء متكلمين ثم سمعنا ذلك في أوصاف
~~الله عز وجل أو عرفناه بالدليل فهمناه فهما قاصرا كفهم العنين لذة الوقاع
~~بما يوصف له من لذة السكر بل حياتنا وقدرتنا وعلمنا أبعد من حياة الله عز
~~وجل وقدرته وعلمه من حلاوة السكر من لذة الوقاع بل لا مناسبة بين البعيدين
~~وفائدة تعريف الله عز وجل بهذه الأوصاف أيضا إيهام وتشبيه ومشاركة في الاسم
~~لكن يقطع التشبيه بأن يقال ليس كمثله شيء فهو حي لا كالأحياء وقادر لا
~~كالقادرين كما تقول الوقاع لذيذ كالسكر ولكن تلك اللذة لا تشبه هذه البتة
~~ولكن تشاركها في ms024 الاسم PageV01P052
# وكأنا إذا عرفنا أن الله تعالى حي قادر عالم فلم نعرف إلا أنفسنا ولم
~~نعرفه إلا بأنفسنا إذ الأصم لا يتصور أن يفهم معنى قولنا إن الله سميع ولا
~~الأكمه يفهم معنى قولنا إنه بصير ولذلك إذا قال القائل كيف يكون الله عز
~~وجل عالما بالأشياء فنقول كما تعلم أنت الأشياء فإذا قال فكيف يكون قادرا
~~فنقول كما تقدر أنت فلا يمكنه أن يفهم شيئا إلا إذا كان فيه ما يناسبه
~~فيعلم أولا ما هو متصف به ثم يعلم غيره بالمقايسة إليه فإن كان لله عز وجل
~~وصف وخاصية ليس فينا ما يناسبه ويشاركه في الاسم ولو مشاركة حلاوة السكر
~~لذة الوقاع لم يتصور فهمه البتة فما عرف أحد إلا نفسه ثم قايس بين صفات
~~الله تعالى وصفات نفسه وتتعالى صفاته عن أن تشبه صفاتنا فتكون هذه معرفة
~~قاصرة يغلب عليها الإيهام والتشبيه فينبغي أن تقترن بها المعرفة بنفي
~~المشابهة وينفي أصل المناسبة مع المشاركة في الاسم
# وأما السبيل الثاني المسدود فهو أن ينتظر العبد أن تحصل له الصفات
~~الربوبية كلها حتى يصير ربا كما ينتظر الصبي أن يبلغ فيدرك تلك اللذة وهذا
~~السبيل مسدود ممتنع إذ يستحيل أن تحصل تلك الحقيقة لغير الله تعالى وهذا هو
~~سبيل المعرفة المحققة لا غير وهو مسدود قطعا إلا على الله تعالى
# فإذا يستحيل أن يعرف الله تعالى بالحقيقة غير الله بل أقول يستحيل أن
~~يعرف النبي غير النبي وأما من لا نبوة له فلا يعرف من النبوة إلا اسمها
~~وأنها خاصية موجودة لإنسان بها يفارق من ليس نبيا ولكن لا يعرف ماهية تلك
~~الخاصية إلا بالتشبيه بصفات نفسه
# بل أزيد وأقول لا يعرف أحد حقيقة الموت وحقيقة الجنة والنار إلا بعد
~~الموت ودخول الجنة أو النار لأن الجنة عبارة عن أسباب ملذة ولو فرضنا شخصا
~~لم يدرك قط لذة لم يمكننا أصلا أن نفهمه الجنة تفهيما يرغبه في طلبها
~~PageV01P053 والنار عبارة عن أسباب مؤلمة ولو فرضنا شخصا لم يقاس قط ألما ms025
~~لم يمكننا قط أن نفهمه النار فإذا قاساه فهمناه إياه بالتشبيه بأشد ما
~~قاساه وهو ألم النار
# وكذلك إذا أدرك شيئا من اللذات فغايتنا أن نفهمه الجنة بالتشبيه بأعظم ما
~~ناله من اللذات وهي المطعم والمنكح والمنظر فإن كان في الجنة لذة مخالفة
~~لهذه اللذات فلا سبيل إلى تفهيمه أصلا إلا بالتشبيه بهذه اللذات كما ذكرناه
~~في تشبيه لذة الوقاع بحلاوة السكر ولذات الجنة أبعد من كل لذة أدركناها في
~~الدنيا من لذة الوقاع عن لذة السكر بل العبارة الصحيحة عنها أنها ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فإن مثلناها بالأطعمة قلنا مع ذلك لا
~~كهذه الأطعمة وإن مثلناها بالوقاع قلنا لا كالوقاع المعهود في الدنيا فكيف
~~يتعجب المتعجبون من قولنا لم يحصل أهل الأرض والسماء معرفة من الله تعالى
~~إلا على الصفات والأسماء ونحن نقول لم يحصلوا من الجنة إلا على الصفات
~~والأسماء وكذلك في كل ما سمع الإنسان اسمه وصفته وما ذاقه وما أدركه ولا
~~انتهى إليه ولا اتصف به
# فإن قلت فماذا نهاية معرفة العارفين بالله تعالى فنقول نهاية معرفة
~~العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة أنهم لا يعرفونه وأنه لا
~~يمكنهم البتة معرفته وأنه يستحيل أن يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة
~~بكنه صفات الربوبية إلا الله عز وجل فإذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا
~~كما ذكرناه فقد عرفوه أي بلغوا المنتهى الذي يمكن في حق الخلق من معرفته
# وهو الذي أشار إليه الصديق الأكبر أبو بكر رضي الله عنه حيث قال العجز عن
~~درك الإدراك إدراك بل هو الذي عناه سيد البشر صلوات الله عليه وسلامه حيث
~~قال لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على PageV01P054 نفسك ولم يرد به أنه
~~عرف منه ما لا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه إني لا أحيط بمحامدك
~~وصفات إلهيتك وإنما أنت المحيط بها وحدك
# فإذا لا يحظى مخلوق في ملاحظة حقيقة ذاته إلا بالحيرة والدهشة وأما اتساع
~~المعرفة فإنها تكون في ms026 معرفة أسمائه وصفاته
# فإن قلت فبماذا تتفاوت درجات الملائكة والأنبياء والأولياء في معرفته إن
~~كان لا يتصور معرفته فأقول قد عرفت أن للمعرفة سبيلين أحدهما السبيل
~~الحقيقي وذلك مسدود إلا في حق الله تعالى فلا يهتز أحد من الخلق لنيله
~~وإدراكه إلا ردته سبحات الجلال إلى الحيرة ولا يشرئب أحد لملاحظته إلا غضت
~~الدهشة طرفه
# وأما السبيل الثاني وهو معرفة الصفات والأسماء فذلك مفتوح للخلق وفيه
~~تتفاوت مراتبهم فليس من يعلم أنه عز وجل عالم قادر على الجملة كمن شاهد
~~عجائب آياته في ملكوت السموات والأرض وخلق الأرواح والأجساد واطلع على
~~بدائع المملكة وغرائب الصنعة ممعنا في التفصيل ومستقصيا دقائق الحكمة
~~ومستوفيا لطائف التدبير ومتصفا بجميع الصفات الملكية المقربة من الله عز
~~وجل نائلا لتلك الصفات نيل اتصاف بها بل بينهما من البون العظيم ما لا يكاد
~~يحصى وفي تفاصيل ذلك ومقاديره يتفاوت الأنبياء والأولياء
# ولن يصل إلى فهمك هذا إلا بمثال @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ سورة النحل
~~/ الآية 60 ولكنك تعلم أن العالم التقي الكامل مثلا مثل الشافعي رضي الله
~~عنه يعرفه بواب داره ويعرفه المزني رحمه الله تلميذه فالبواب يعرفه أنه
~~عالم بالشرع ومصنف فيه ومرشد خلق الله عز PageV01P055 وجل إليه على الجملة
~~والمزني يعرفه لا كمعرفة البواب بل معرفة محيطة بتفاصيل صفاته ومعلوماته بل
~~العالم الذي يحسن عشرة أنواع من العلوم لا يعرفه بالحقيقة تلميذه الذي لم
~~يحصل إلا نوعا واحدا فضلا عن خادمه الذي لم يحصل شيئا من علومه بل الذي حصل
~~علما واحدا فإنما عرف على التحقيق عشره إن ساواه في ذلك العلم حتى لم يقصر
~~عنه فإن قصر عنه فليس يعرف بالحقيقة ما قصر عنه إلا بالاسم وإيهام الجملة
~~وهو أنه يعرف أنه يعلم شيئا سوى ما علمه فكذلك فافهم تفاوت الخلق في معرفة
~~الله تعالى بقدر ما انكشف لهم من معلومات الله عز وجل وعجائب مقدوراته
~~وبدائع آياته في الدنيا والآخرة والملك والملكوت تزداد معرفتهم بالله عز
~~وجل وتقرب معرفتهم من معرفة الحقيقة من ms027 معرفة الله تعالى
# فإن قلت فإذا لم يعرفوا حقيقة الذات واستحال معرفتها فهل عرفوا الأسماء
~~والصفات معرفة تامة حقيقية قلنا هيهات ذلك أيضا لا يعرفه بالكمال والحقيقة
~~إلا الله عز وجل لأنا إذا علمنا أن ذاتا عالمة فقد علمنا شيئا مبهما لا
~~ندري حقيقته لكن ندري أن له صفة العلم فإن كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة
~~كان علمنا بأنه عالم علما تاما بحقيقة هذه الصفة وإلا فلا ولا يعرف أحد
~~حقيقة علم الله عز وجل إلا من له مثل علمه وليس ذلك إلا له فلا يعرفه أحد
~~سواه وإنما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه كما أوردنا من مثال التشبيه
~~بالسكر وعلم الله عز وجل لا يشبه علم الخلق البتة فلا يكون معرفة الخلق به
~~معرفة تامة حقيقية بل إيهامية تشبيهية
# ولا تتعجبن من هذا فإني أقول لا يعرف الساحر إلا الساحر نفسه أو ساحر
~~مثله أو فوقه فأما من لا يعرف السحر وحقيقته وماهيته لا يعرف من الساحر إلا
~~اسمه ويعرف أن له علما وخاصية لا يدري ما ذلك العلم إذ لا يدري معلومه ولا
~~يدري ما تلك الخاصية نعم يدري أن تلك الخاصية وإن PageV01P056 كانت مبهمة
~~فهي من جنس العلوم وثمرتها تغيير القلوب وتبديل أوصاف الأعيان والتفريق بين
~~الأزواج وهذا بمعزل عن معرفة حقيقة السحر ومن لم يعرف حقيقة السحر لا يعرف
~~حقيقة الساحر لأن الساحر من له خاصية السحر وحاصل اسم الساحر أنه اسم مشتق
~~من تلك الصفة إن كانت مجهولة فهو مجهول وإن كانت معلومة فهو معلوم والمعلوم
~~من السحر لغير الساحر وصف عام بعيد عن الماهية وهو أنه من جنس العلوم فإن
~~اسم العلم ينطلق عليه
# فكذلك الحاصل عندنا من قدرة الله عز وجل أنه وصف ثمرته وأثره وجود
~~الأشياء وينطلق عليه اسم القدرة لأنه يناسب قدرتنا مناسبة لذة الوقاع لذة
~~السكر وهذا كله بمعزل عن حقيقة تلك القدرة نعم كلما ازداد العبد إحاطة
~~بتفاصيل المقدورات وعجائب الصنع في ملكوت السموات كان حظه من معرفة ms028 صفة
~~القدرة أوفر لأن الثمرة تدل على المثمر كما أنه كلما ازداد التلميذ إحاطة
~~بتفاصيل علوم الأستاذ وتصانيفه كانت معرفته له أكمل واستعظامه له أتم
# فإلى هذا يرجع تفاوت معرفة العارفين ويتطرق إليه تفاوت لا يتناهى لأن ما
~~لا يقدر الآدمي على معرفته من معلومات الله تعالى لا نهاية له وما يقدر
~~عليه أيضا لا نهاية له وإن كان ما يدخل منه في الوجود متناهيا ولكن مقدور
~~الآدمي من العلوم لا نهاية له نعم الخارج إلى الوجود متفاوت في الكثرة
~~والقلة وبه يظهرالتفاوت وهو كالتفاوت بين الناس في القدرة الحاصلة لهم
~~بالغنى بالمال فمن واحد يملك الدانق والدرهم ومن آخر يملك ألافا فكذلك
~~العلوم بل التفاوت في العلوم أعظم لأن المعلومات لا نهاية لها وأعيان
~~الأموال أجسام والأجسام متناهية لا يتصور أن تنتفي النهاية عنها
# فإذا قد عرفت كيف يتفاوت الخلق في بحار معرفة الله عز وجل وأن
~~PageV01P057 ذلك لا نهاية له وعرفت أن من قال لا يعرف الله غير الله فقد
~~صدق وأن من قال لا أعرف إلا الله فقد صدق أيضا فإنه ليس في الوجود إلا الله
~~عز وجل وأفعاله فإذا نظر إلى أفعاله من حيث هي أفعاله وكان مقصور النظر
~~عليه ولم يره من حيث هو سماء وأرض وشجر بل من حيث أنه صنعه فلم يجاوز
~~معرفته حضرة الربوبية فيمكنه أن يقول ما أعرف إلا الله وما أرى إلا الله عز
~~وجل
# ولو تصور شخص لا يرى إلا الشمس ونورها المنتشر في الآفاق يصح منه أن يقول
~~ما أرى إلا الشمس فإن النور الفايض منها هو من جملتها ليس خارجا منها وكل
~~ما في الوجود نور من أنوار القدرة الأزلية وأثر من آثارها
# وكما أن الشمس ينبوع النور الفايض على كل مستنير فكذلك المعنى الذي قصرت
~~العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الأزلية للضرورة وهو ينبوع الوجود الفابض على
~~كل موجود فليس في الوجود إلا الله عز وجل فيجوز أن يقول العارف لا أعرف إلا
~~الله
# ومن العجائب ms029 أن يقول لا أعرف إلا الله ويكون صادقا ويقول لا يعرف الله
~~إلا الله عز وجل ويكون أيضا صادقا ولكن ذلك بوجه وهذا بوجه ولو كذبت
~~المتناقضات إذا اختلفت وجوه الاعتبارات لما صدق قوله تعالى @QB@ وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ سورة الأنفال الآية 17 ولكنه صادق لأن للرمي
~~اعتبارين هو منسوب إلى العبد بأحدهما ومنسوب إلى الرب تعالى بالثاني فلا
~~تناقض فيه
# ولنقبض هاهنا عنان البيان فقد خضنا لجة بحر لا ساحل له وأمثال هذه
~~الأسرار لا ينبغي أن تبتذل بإيداع الكتب وإذ جاء هذا عرضا غير مقصود فلنكف
~~عنه ولنرجع إلى شرح معاني أسماء الله الحسنى على التفصيل PageV01P058
# | الفن الثاني في المقاصد والغايات وفي فصول ثلاثة
# PageV01P059
# | الفصل الأول في شرح معاني أسماء الله التسعة والتسعين
# وهي التي اشتملت عليها رواية أبي هريرة رضي الله عنه إذ قال قال رسول صلى
~~الله عليه وسلم إن لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مئة إلا واحدا إنه وتر يحب
~~الوتر من أحصاها دخل الجنة
# هو الله الذي لا إله هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب
~~الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع
~~البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي
~~الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم
~~الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي
~~المبدئ المعيد المحي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر
~~المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر
~~التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع
~~الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث
~~الرشيد الصبور PageV01P060
# فأما قوله الله فهو اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية المنعوت بنعوت
~~الربوبية المتفرد بالوجود الحقيقي فإن كل موجود سواه غير مستحق الوجود
~~بذاته وإنما استفاد الوجود منه فهو من حيث ذاته هالك ومن الجهة التي تليه
~~موجود فكل ms030 موجود هالك إلا وجهه والأشبه أنه جار في الدلالة على هذا المعنى
~~مجرى أسماء الأعلام وكل ما ذكر في اشتقاقه وتعريفه تعسف وتكلف فائدة
# اعلم أن هذا الإسم أعظم أسماء الله عز وجل التسعة والتسعين لأنه دال على
~~الذات الجامعة لصفات الإلهية كلها حتى لا يشذ منها شيء وسائر الأسماء لا
~~يدل آحادها إلا على آحاد المعاني من علم أو قدرة أو فعل أو غيره ولأنه أخص
~~الأسماء إذ لا يطلقه أحد على غيره لا حقيقة ولا مجازا وسائر الأسماء قد
~~يسمى به غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيره فلهذين الوجهين يشبه أن يكون
~~هذا الاسم أعظم هذه الأسماء دقيقة
# معاني سائر الأسماء يتصور أن يتصف العبد بشيء منها حتى ينطلق عليه الإسم
~~كالرحيم والعليم والحليم والصبور والشكور وغيره وإن كان إطلاق الاسم عليه
~~على وجه آخر يباين إطلاقه على الله عز وجل وأما معنى هذا الاسم فخاص خصوصا
~~لا يتصور فيه مشاركة لا بالمجاز ولا بالحقيقة ولأجل هذا الخصوص يوصف سائر
~~الأسماء بأنها اسم الله عز وجل ويعرف بالإضافة إليه فيقال الصبور والشكور
~~والملك والجبار من أسماء الله عز وجل ولا يقال الله من أسماء الشكور
~~والصبور لأن ذلك من حيث هو أدل على كنه المعاني الإلهية وأخص بها فكان أشهر
~~وأظهر فاستغني عن التعريف بغيره وعرف غيره بالإضافة إليه PageV01P061 تنبيه
# ينبغي أن يكون حظ العبد من هذا الاسم التأله وأعني به أن يكون مستغرق
~~القلب والهمة بالله عز وجل لا يرى غيره ولا يلتفت إلى سواه ولا يرجو ولا
~~يخاف إلا إياه وكيف لا يكون كذلك وقد فهم من هذا الإسم أنه الموجود الحقيقي
~~الحق وكل ما سواه فان وهالك وباطل إلا به فيرى أولا نفسه أول هالك وباطل
~~كما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال أصدق بيت قالته العرب قول
~~لبيد
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل % وكل نعيم لا محالة زائل
# | الرحمن الرحيم
# اسمان مشتقان من الرحمة والرحمة تستدعي مرحوما ولا مرحوم إلا ms031 وهو محتاج
~~والذي ينقضي بسببه حاجة المحتاج من غير قصد وإرادة وعناية بالمحتاج لا يسمى
~~رحيما والذي يريد قضاء حاجة المحتاج ولا يقضيها فإن كان قادرا على قضائها
~~لم يسم رحيما إذ لو تمت الإرادة لوفى بها وإن كان عاجزا فقد يسمى رحيما
~~باعتبار ما اعتوره من الرقة ولكنه ناقص وإنما الرحمة التامة إفاضة الخير
~~على المحتاجين وإرادته لهم عناية بهم والرحمة العامة هي التي تتناول
~~المستحق وغير المستحق ورحمة الله عز وجل تامة وعامة أما تمامها فمن حيث أنه
~~أراد قضاء حاجات المحتاجين وقضاها وأما عمومها فمن حيث شمولها المستحق وغير
~~المستحق وعم الدنيا والآخرة وتناول الضرورات والحاجات والمزايا الخارجة
~~عنهما فهو الرحيم المطلق حقا دقيقة
# الرحمة لا تخلو عن رقة مؤلمة تعتري الرحيم فتحركه إلى قضاء حاجة المرحوم
~~والرب سبحانه وتعالى منزة عنها فلعلك تظن أن ذلك نقصان في PageV01P062 معنى
~~الرحمة فاعلم أن ذلك كمال وليس بنقصان في معنى الرحمة
# أما أنه ليس بنقصان فمن حيث أن كمال الرحمة بكمال ثمرتها ومهما قضيت حاجة
~~المحتاج بكمالها لم يكن للمرحوم حظ في تألم الراحم وتفجعه وإنما تألم
~~الراحم لضعف نفسه ونقصانها ولا يزيد ضعفها في غرض المحتاج شيئا بعد أن قضيت
~~كمال حاجته
# وأما أنه كمال في معنى الرحمة فهو أن الرحيم عن رقة وتألم يكاد يقصد
~~بفعله دفع ألم الرقة عن نفسه فيكون قد نظر لنفسه وسعى في غرض نفسه وذلك
~~ينقص عن كمال معنى الرحمة بل كمال الرحمة أن يكون نظره إلى المرحوم لأجل
~~المرحوم لا لأجل الاستراحة من ألم الرقة فائدة
# الرحمن أخص من الرحيم ولذلك لا يسمى به غير الله عز وجل
# والرحيم قد يطلق على غيره فهو من هذا الوجه قريب من اسم الله تعلى الجاري
~~مجرى العلم وإن كان هذا مشتقا من الرحمة قطعا ولذلك جمع الله عز وجل بينهما
~~فقال @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~@QE@ 17 سورة الإسراء / الآية 110 فيلزم من هذا الوجه ومن ms032 حيث منعنا
~~الترادف في الأسماء المحصاة أن يفرق بين معنى الاسمين فبالحري أن يكون
~~المفهوم من الرحمن نوعا من الرحمة هي أبعد من مقدروات العباد وهي ما يتعلق
~~بالسعادة الأخروية فالرحمن هو العطوف على العباد بالإيجاد أولا وبالهداية
~~إلى الإيمان وأسباب السعادة ثانيا وبالإسعاد في الآخرة ثالثا والإنعام
~~بالنظر إلى وجهه الكريم رابعا PageV01P063 تنبيه
# حظ العبد من اسم الرحمن أن يرحم عباد الله الغافلين فيصرفهم عن طريق
~~الغفلة إلى الله عز وجل بالوعظ والنصح بطريق اللطف دون العنف وأن ينظر إلى
~~العصاة بعين الرحمة لا بعين الإزراء وأن يكون كل معصية تجري في العالم
~~كمصيبة له في نفسه فلا يألو جهدا في إزالتها بقدر وسعه رحمة لذلك العاصي أن
~~يتعرض لسخط الله ويستحق البعد من جواره
# وحظه من اسم الرحيم أن لا يدع فاقة لمحتاج إلا يسدها بقدر طاقته ولا يترك
~~فقيرا في جواره وبلده إلا ويقوم بتعهده ودفع فقره إما بماله أو جاهه أو
~~السعي في حقه بالشفاعة إلى غيره فإن عجز عن جميع ذلك فيعينه بالدعاء وإظهار
~~الحزن بسبب حاجته رقة عليه وعطفا حتى كأنه مساهم له في ضره وحاجته سؤال
~~وجوابه
# لعلك تقول ما معنى كونه تعالى رحيما وكونه أرحم الراحمين والرحيم لا يرى
~~مبتلى ومضرورا ومعذبا ومريضا وهو يقدر على إماطة ما بهم إلا ويبادر إلى
~~إماطته والرب سبحانه وتعالى قادر على كفاية كل بلية ودفع كل فقر وغمة
~~وإماطة كل مرض وإزالة كل ضرر والدنيا طافحة بالأمراض والمحن والبلايا وهو
~~قادر على إزالة جميعها وتارك عباده ممتحنين بالرزايا والمحن
# فجوابك إن الطفل الصغير قد ترق له أمه فتمنعه عن الحجامة والأب العاقل
~~يحمله عليها قهرا والجاهل يظن أن الرحيم هي الأم دون الأب والعاقل يعلم أن
~~إيلام الأب إياه بالحجامة من كمال رحمته وعطفه وتمام شفقته وأن الأم له عدو
~~في صورة صديق فإن الألم القليل إذا كان سببا للذة الكثيرة لم يكن شرا بل
~~كان خيرا PageV01P064
# والرحيم يريد الخير للمرحوم لا محالة وليس في ms033 الوجود شر إلا وفي ضمنه خير
~~لو رفع ذلك الشر لبطل الخير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شرا أعظم من الشر
~~الذي يتضمنه فاليد المتآكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنه الخير الجزيل وهو
~~سلامة البدن ولو ترك قطع اليد لحصل هلاك البدن ولكان الشر أعظم وقطع اليد
~~لأجل سلامة البدن شر في ضمنه خير ولكن المراد الأول السابق إلى نظر القاطع
~~السلامة التي هي خير محض ثم لما كان السبيل إليه قطع اليد قصد قطع اليد
~~لأجله فكانت السلامة مطلوبة لذاتها أولا والقطع مطلوبا لغيره ثانيا لا
~~لذاته فهما داخلان تحت الإرادة ولكن أحدهما مراد لذاته والآخر مراد لغيره
~~والمراد لذاته قبل المراد لغيره ولأجله قال الله عز وجل سبقت رحمتي غضبي
~~فغضبه إرادته للشر والشر بإرادته ورحمته إرادته للخير والخير بإرادته ولكن
~~إذا أراد الخير للخير نفسه وأراد الشر لا لذاته ولكن لما في ضمنه من الخير
~~فالخير مقضي بالذات والشر مقضي بالعرض وكل بقدر وليس في ذلك ما ينافي
~~الرحمة أصلا
# فالآن إن خطر لك نوع من الشر لا ترى تحته خيرا أو خطر لك أنه كان تحصيل
~~ذلك الخير ممكنا لا في ضمن الشر فاتهم عقلك القاصر في أحد الخاطرين
# أما في قولك إن هذا الشر لا خير تحته فإن هذا مما تقصر العقول عن معرفته
~~ولعلك فيه مثل الصبي الذي يرى الحجامة شرا محضا أو مثل الغبي الذي يرى
~~القتل قصاصا شرا محضا لأنه ينظر إلى خصوص شخص المقتول لأنه في حقه شر محض
~~ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري أن التوصل بالشر الخاص
~~إلى الخير العام خير محض لا ينبغي للغير أن يهمله PageV01P065
# أو اتهم عقلك في الخاطر الثاني وهو قولك إن تحصيل ذلك لا في ضمن ذلك الشر
~~ممكن فإن هذا أيضا دقيق غامض فليس كل محال وممكن مما يدرك إمكانه واستحالته
~~بالبديهة ولا بالنظر القريب بل ربما عرف ذلك بنظر غامض دقيق يقصر عنه
~~الأكثرون
# فاتهم عقلك في هذين ms034 الطرفين ولا تشكن أصلا في أنه أرحم الراحمين وفي أنه
~~سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في أن مريد الشر للشر لا للخير غير مستحق لاسم
~~الرحمة وتحت هذا الغطاء سر منع الشرع عن إفشائه فاقنع بالإيماء ولا تطمع في
~~الإفشاء ولقد نبهت بالرمز والإيماء إن كنت من أهله فتأمل
# لقد أسمعت لو ناديت حيا % ولكن لا حياة لمن تنادي
# هذا حكم الأكثرين وأما أنت أيها الأخ المقصود بالشرح فلا أظنك إلا
~~مستبصرا بسر الله عز وجل في القدر مستغنيا عن هذه التحويمات والتنبيهات
# الملك هو الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ويحتاج إليه كل موجود
~~بل لا يستغني عنه شيء في شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في وجوده ولا في
~~بقائه بل كل شيء فوجوده منه أو مما هو منه فكل شيء سواه هو له مملوك في
~~ذاته وصفاته وهو مستغن عن كل شيء فهذا هو الملك مطلقا تنبيه
# العبد لا يتصور أن يكون ملكا مطلقا فإنه لا يستغني عن كل شيء فإنه أبدا
~~فقير PageV01P066 إلى الله تعالى وإن استغنى عمن سواه ولا يتصور أن يحتاج
~~إليه كل شيء بل يستغني عنه أكثر الموجودات ولكن لما تصور أن يستغني عن بعض
~~الأشياء ولا يستغني عنه بعض الأشياء كان له شوب من الملك
# فالملك من العباد هو الذي لا يملكه إلا الله تعالى بل يستغني عن كل شيء
~~سوى الله عز وجل وهو مع ذلك يملك مملكته بحيث يطيعه فيها جنوده ورعاياه
~~وإنما مملكته الخاصة به قلبه وقالبه وجنده شهوته وغضبه وهواه ورعيته لسانه
~~وعيناه ويداه وسائر أعضائه فإذا ملكها ولم تملكه وأطاعته ولم يطعها فقد نال
~~درجة الملك في عالمه فإن انضم إليه استغناؤه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم
~~إليه في حياتهم العاجلة والآجلة فهو الملك في عالم الأرض
# وتلك رتبة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين فإنهم استغنوا في الهداية
~~إلى الحياة الآخرة عن كل أحد إلا عن الله عز وجل واحتاج إليهم كل ms035 أحد
~~ويليهم في هذا الملك العلماء الذين هم ورثة الأنبياء وإنما ملكهم بقدر
~~قدرتهم على إرشاد العباد واستغنائهم عن الاسترشاد
# وبهذه الصفات يقرب العبد من الملائكة في الصفات ويتقرب إلى الله تعالى
~~بها وهذا الملك عطية للعبد من الملك الحق الذي لا مثنوية في ملكه
# ولقد صدق بعض العارفين لما قال له بعض الأمراء سلني حاجتك حيث قال أوتقول
~~لي هذا ولي عبدان هما سيداك فقال ومن هما قال الحرص والهوى فقد غلبتهما
~~وغلباك وملكتهما وملكاك وقال بعضهم لبعض الشيوخ أوصني فقال له كن ملكا في
~~الدنيا تكن ملكا في الآخرة قال وكيف أفعل ذلك فقال ازهد في الدنيا تكن ملكا
~~في الآخرة معناه اقطع حاجتك وشهوتك عن الدنيا فإن الملك في الحرية
~~والاستغناء PageV01P067
# القدوس
# هو المنزه عن كل وصف يدركه حس أو يتصوره خيال أو يسبق إليه وهم أو يختلج
~~به ضمير أو يقضي به تفكير ولست أقول منزه عن العيوب والنقائص فإن ذكر ذلك
~~يكاد يقرب من ترك الأدب فليس من الأدب أن يقول القائل ملك البلد ليس بحائك
~~ولاحجام فإن نفي الوجود يكاد يوهم إمكان الوجود وفي ذلك الإيهام نقص
# بل أقول القدوس هو المنزه عن كل وصف من أوصاف الكمال الذي يظنه أكثر
~~الخلق كمالا في حقه لأن الخلق أولا نظروا إلى أنفسهم وعرفوا صفاتهم وأدركوا
~~انقسامها إلى ما هو كمال ولكنه في حقهم مثل علمهم وقدرتهم وسمعهم وبصرهم
~~وكلامهم وإرادتهم واختيارهم ووضعوا هذه الألفاظ بإزاء هذه المعاني وقالوا
~~إن هذه هي أسماء الكمال وإلى ما هو نقص في حقهم مثل جهلهم وعجزهم وعماهم
~~وصممهم وخرسهم فوضعوا بإزاء هذه المعاني هذه الألفاظ
# ثم كان غايتهم في الثناء على الله تعالى ووصفه أن وصفوه بما هو أوصاف
~~كمالهم من علم وقدرة وسمع وبصر وكلام وأن نفوا عنه ما هو أوصاف نقصهم والله
~~سبحانه وتعالى منزه عن أوصاف كمالهم كما أنه منزه عن أوصاف نقصهم بل كل صفة
~~تتصور للخلق فهو منزه ومقدس عنها وعما يشبهها ويماثلها ولولا ms036 ورود الرخصة
~~والإذن بإطلاقها لم يجز إطلاق أكثرها وقد فهمت معنى هذا في الفصل الرابع من
~~فصول المقدمات فلا حاجة إلى الإعادة تنبيه
# قدس العبد في أن ينزه إرادته وعلمه أما علمه فينزهه عن المتخيلات
~~والمحسوسات والموهومات وكل ما يشاركه فيه البهائم من الإدراكات بل يكون
~~تردد نظره وتطواف علمه حول الأمور الأزلية الإلهية المنزهة عن أن تقرب
~~فتدرك بالحس أو تبعد فتغيب عن الحس بل يصير متجردا في نفسه عن المحسوسات
~~PageV01P068 والمتخيلات كلها ويقتني من العلوم ما لو سلب آلة حسه وتخيله
~~بقي ريانا بالعلوم الشريفة الكلية الإلهية المتعلقة بالمعلومات الأزلية
~~الأبدية دون الشخصيات المتغيرة المستحيلة
# وأما إرادته فينزهها عن أن تدور حول الحظوظ البشرية التي ترجع إلى لذة
~~الشهوة والغضب ومتعة المطعم والمشرب والمنكح والملبس والملمس والمنظر وما
~~لا يصل إليه من اللذات إلا بواسطة الحس والقلب بل لا يريد إلا الله عز وجل
~~ولا يبقى له حظ إلا فيه ولا يكون له شوق إلا إلى لقائه ولا فرح إلا بالقرب
~~منه ولو عرضت عليه الجنة وما فيها من النعيم لم تلتفت همته إليها ولم يقنع
~~من الدار إلا برب الدار
# وعلى الجملة الإدراكات الحسية والخيالية تشارك البهائم فيها فينبغي أن
~~يترقى عنها إلى ما هو من خواص الإنسانية والحظوظ البشرية الشهوانية يزاحم
~~البهائم أيضا فيها فينبغي أن يتنزه عنها فجلالة المريد على قدر جلالة مراده
# ومن همته ما يدخل في بطنه فقيمته ما يخرج منه ومن لم يكن له همة سوى الله
~~عز وجل فدرجته على قدر همته ومن رقى علمه عن درجة المتخيلات والمحسوسات
~~وقدس إرادته عن مقتضى الشهوات فقد نزل بحبوحة حظيرة القدس
# | السلام
# هو الذي تسلم ذاته عن العيب وصفاته عن النقص وأفعاله عن الشر حتى إذا كان
~~كذلك لم يكن في الوجود سلامة إلا وكانت معزية إليه صادرة منه وقد فهمت أن
~~أفعاله تعالى سالمة عن الشر أعني الشر المطلق المراد لذاته لا لخير حاصل في
~~ضمنه أعظم منه وليس في الوجود شر ms037 بهذه الصفة كما سبق الإيماء إليه إلا لله
~~سبحانه PageV01P069 تنبيه
# كل عبد سلم عن الغش والحقد والحسد وإرادة الشر قلبه وسلمت عن الآثام
~~والمحظورات جوارحه وسلم عن الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذي يأتي الله
~~تعالى بقلب سليم وهو السلام من العباد القريب في وصفه من السلام المطلق
~~الحق الذي لا مثنوية في صفته
# وأعني بالانتكاس في صفاته أن يكون عقله أسير شهوته وغضبه إذ الحق عكسه
~~وهو أن تكون الشهوة والغضب أسير العقل وطوعه فإذا انعكس فقد انتكس ولا
~~سلامة حيث يصير الأمير مأمورا والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والإسلام إلا
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده فكيف يوصف به من لم يسلم هو من نفسه
# | المؤمن
# هو الذي يعزى إليه الأمن والأمان بإفادته أسبابه وسده طرق المخاوف ولا
~~يتصور أمن وأمان إلا في محل الخوف ولا خوف إلا عند إمكان العدم والنقص
~~والهلاك والمؤمن المطلق هو الذي لا يتصور أمن وأمان إلا ويكون مستفادا من
~~جهته وهو الله سبحانه وتعالى
# وليس يخفى أن الأعمى يخاف أن يناله هلاك من حيث لا يرى فعينه البصيرة
~~تفيده أمنا منه والأقطع يخاف آفة لا تندفع إلا باليد فاليد السليمة أمان
~~منها وهكذا جميع الحواس والأطراف والمؤمن خالقها ومصورها ومقويها
# ولو قدرنا إنسانا وحده مطلوبا من جهة أعدائه وهو ملقى في مضيعة لا تتحرك
~~عليه أعضاؤه لضعفه وإن تحركت فلا سلاح معه وإن كان معه سلاح لم يقاوم
~~أعداءه وحده وإن كان له جنود لم يأمن أن تنكسر جنوده ولا يجد حصنا يأوي
~~إليه فجاء من عالج ضعفه فقواه وأمده بجنوده وأسلحته PageV01P070 وبنى حوله
~~حصنا حصينا فقد أفاده أمنا وأمانا فالبحري أن يسمى مؤمنا في حقه
# والعبد ضعيف في أصل فطرته وهو عرضة الأمراض والجوع والعطش من باطنه وعرضة
~~الآفات المحرقة والمغرقة والجارحة والكاسرة من ظاهره ولم يؤمنه من هذه
~~المخاوف إلا الذي أعد الأدوية نافعة ورافعة لأمراضه والأطعمة مزيلة لجوعه
~~والأشربة مميطة لعطشه والأعضاء دافعة عن بدنه والحواس جواسيس منذرة بما
~~يقرب ms038 من مهلكاته ثم خوفه الأعظم من هلاك الآخرة ولا يحصنه عنه إلا كلمة
~~التوحيد والله سبحانه وتعالى هاديه إليها ومرغبه فيها حيث قال لا إله إلا
~~الله حصني فمن دخل حصني أمن عذابي فلا أمن في العالم إلا وهو مستفاد بأسباب
~~هو متفرد بخلقها والهداية إلى استعمالها فهو الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
~~فهو المؤمن المطلق حقا تنبيه حظ العبد من هذا الاسم والوصف أن يأمن الخلق
~~كلهم جانبه بل يرجو كل خائف الاعتضاد به في دفع الهلاك عن نفسه في دينه
~~ودنياه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليأمن جاره بوائقه وأحق العباد باسم المؤمن من كان سببا لأمن الخلق
~~من عذاب الله بالهداية إلى طريق الله عز وجل والإرشاد إلى سبيل النجاة وهذه
~~حرفة الأنبياء والعلماء PageV01P071
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم تتهافتون في النار تهافت
~~الفراش وأنا آخذ بحجزكم خيال وتنبيه
# لعلك تقول الخوف على الحقيقة من الله تعالى فلا مخوف إلا إياه فهو الذي
~~خوف عباده وهو الذي خلق أسباب الخوف فكيف ينسب إليه الأمن
# فجوابك إن الخوف منه والأمن منه وهو خالق سبب الأمن والخوف جميعا وكونه
~~مخوفا لا يمنع كونه مؤمنا كما أن كونه مذلا لم يمنع كونه معزا بل هو المعز
~~والمذل وكونه خافضا لم يمنع كونه رافعا بل هو الخافض الرافع فكذلك هو
~~المؤمن المخوف لكن المؤمن ورد التوقيف به خاصة دون المخوف
# | المهيمن
# معناه في حق الله عز وجل أنه القائم على خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم
~~وإنما قيامه عليهم باطلاعه واستيلائه وحفظه وكل مشرف على كنه الأمر مستول
~~عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والإشراف يرجع إلى العلم والاستيلاء إلى كمال
~~القدرة والحفظ إلى الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه المهين ولن يجتمع
~~ذلك على الإطلاق والكمال إلا لله عز وجل ولذلك قيل إنه من أسماء الله تعالى
~~في الكتب القديمة تنبيه
# كل عبد راقب قلبه حتى أشرف ms039 على أغواره وأسراره واستولى مع ذلك على
~~PageV01P072 تقويم أحواله وأوصافه وقام بحفظها على الدوام على مقتضى تقويمه
~~فهو مهيمن بالإضافة إلى قلبه فإن اتسع إشرافه واستيلاؤه حتى قام بحفظ بعض
~~عباد الله عز وجل على نهج السداد بعد اطلاعه على بواطنهم وأسرارهم بطريق
~~التفرس والاستدلال بظواهرهم كان نصيبه من هذا المعنى أوفر وحظه أكثر
# | العزيز
# هو الخطير الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة إليه ويصعب الوصول إليه فما
~~لم يجتمع عليه هذه المعاني الثلاثة لم يطلق عليه اسم العزيز فكم من شيء يقل
~~وجوده ولكن إذا لم يعظم خطره ولم يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شئ يعظم
~~خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن إذا لم يصعب الوصول إليه لم يسم عزيزا
~~كالشمس مثلا فإنه لا نظير لها والأرض كذلك والنفع عظيم في كل واحد منهما
~~والحاجة شديدة إليهما ولكن لا يوصفان بالعزة لأنه لا يصعب الوصول إلى
~~مشاهدتهما فلا بد من اجتماع المعاني الثلاثة
# ثم في كل واحد من المعاني الثلاثة كمال ونقصان والكمال في قلة الوجود أن
~~يرجع إلى واحد إذ لا أقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هذا
~~إلا الله تعالى فإن الشمس وإن كانت واحدة في الوجود فليست واحدة في الإمكان
~~فيمكن وجود مثلها في الكمال والنفاسة وشدة الحاجة أن يحتاج إليه كل شيء في
~~كل شيء حتى في وجوده وبقائه وصفاته وليس ذلك على الكمال إلا لله عز وجل
~~والكمال في صعوبة المنال أن يستحيل الوصول إليه على معنى الإحاطة بكنهه
~~وليس ذلك على الكمال إلا لله عز وجل فإنا قد بينا أنه لا يعرف الله إلا
~~الله فهو العزيز المطلق الحق لا يوازيه فيه غيره PageV01P073 تنبيه
# العزيز من العباد من يحتاج إليه عباد الله في أهم أمورهم وهي الحياة
~~الأخروية والسعادة الأبدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب إدراكه وهذه
~~رتبة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ويشاركهم في العز من ينفرد بالقرب
~~من درجتهم في عصره كالخلفاء وورثتهم ms040 من العلماء وعزة كل واحد منهم بقدر علو
~~رتبته عن سهولة النيل والمشاركة وبقدر عنائه في إرشاد الخلق
# | الجبار
# هو الذي ينفذ مشيئته على سبيل الإجبار في كل واحد ولا تنفذ فيه مشيئة أحد
~~الذي لا يخرج أحد من قبضته وتقصر الأيدي دون حمى حضرته فالجبار المطلق هو
~~الله سبحانه وتعالى فإنه يجبر كل أحد ولا يجبره أحد ولا مثنوية في حقه في
~~الطرفين تنبيه
# الجبار من العباد من ارتفع عن الأتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو
~~رتبته بحيث يجبر الخلق بهيئته وصورته على الاقتداء به ومتابعته في سمته
~~وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويؤثر ولا يتأثر ويستتبع ولا يتبع ولا
~~يشاهده أحد إلا ويفنى عن ملاحظة نفسه ويصير متشوقا إليه غير ملتفت إلى ذاته
~~ولا يطمع أحد في استدراجه واستتباعه وإنما حظي بهذا الوصف سيد البشر صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال لو كان موسى بن عمران حيا ما وسعه إلا اتباعي وأنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر PageV01P074
# | المتكبر
# هو الذي يرى الكل حقيرا بالإضافة إلى ذاته ولا يرى العظمة والكبرياء إلا
~~لنفسه فينظر إلى غيره نظر الملوك إلى العبيد فإن كانت هذه الرؤية صادقة كان
~~التكبر حقا وكان صاحبها متكبرا حقا ولا يتصور ذلك على الإطلاق إلا لله عز
~~وجل وإن كان ذلك التكبر والاستعظام باطلا ولم يكن ما يراه من التفرد
~~بالعظمة كما يراه كان التكبر باطلا ومذموما وكل من رأى العظمة والكبرياء
~~لنفسه على الخصوص دون غيره كانت رؤيته كاذبة ونظره باطلا إلا الله سبحانه
~~وتعالى تنبيه
# المتكبر من العباد هو الزاهد العارف ومعنى زهد العارف أن يتنزه عما شغل
~~سره عن الحق ويتكبر على كل شيء سوى الحق سبحانه وتعالى فيكون مستحقرا
~~للدنيا والآخرة جميعا مترفعا عن أن يشغله كلاهما عن الحق تعالى
# وزهد غير العارف معاملة ومعاوضة فإنه يشتري بمتاع الدنيا متاع الآخرة
~~فيترك الشيء عاجلا طمعا في أضعافه آجلا وإنما هو سلم ومبايعة ومن استعبدته
~~شهوة المطعم والمنكح فهو حقير وإن كان ذلك ms041 دائما وإنما المتكبر من يستحقر
~~كل شهوة وحظ يتصور أن يساهمه البهائم فيها والله أعلم
# | الخالق البارئ المصور
# قد يظن أن هذه الأسماء مترادفة وأن الكل يرجع إلى الخلق والاختراع ولا
~~ينبغي أن يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم إلى الوجود فيفتقر إلى تقدير
~~أولا وإلى الإيجاد على وفق التقدير ثانيا وإلى التصوير بعد الإيجاد ثالثا
~~والله سبحانه وتعالى خالق من حيث أنه مقدر وبارئ من حيث أنه مخترع موجد
~~ومصور من حيث أنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتيب PageV01P075
# وهذا كالبناء مثلا فإنه يحتاج إلى مقدر يقدر ما لا بد له منه من الخشب
~~واللبن ومساحة الأرض وعدد الأبنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس
~~فيرسمه ويصوره ثم يحتاج إلى بناء يتولى الأعمال التي عندها يحدث أصول
~~الأبنية ثم يحتاج إلى مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء هذه
~~هي العادة في التقدير والبناء والتصوير وليس كذلك في أفعال الله عز وجل بل
~~هو المقدر والموجد والمزين فهو الخالق البارئ المصور
# ومثاله الإنسان وهو أحد مخلوقاته وهو محتاج في وجوده أولا إلى أن يقدر ما
~~منه وجوده فإنه جسم مخصوص فلا بد من الجسم أولا حتى يخصص بالصفات كما يحتاج
~~البناء إلى آلات حتى يبني ثم لا يصلح لبنية الإنسان إلا الماء والتراب
~~جميعا إذ التراب وحده يابس محض لا ينثني ولا ينعطف في الحركات والماء وحده
~~رطب محض لا يتماسك ولا ينتصب بل ينبسط فلا بد أن يمتزج الرطب باليابس حتى
~~يعتدل ويعبر عنه بالطين ثم لا بد من حرارة طابخة حتى يستحكم مزج الماء
~~بالتراب ولا ينفصل فلا يتخلق الإنسان من الطين المحض بل من صلصال كالفخار
~~والفخار هو الطين المعجون بالماء الذي قد عملت فيه النار حتى أحكمت مزاجه
~~ثم يحتاج إلى تقدير الماء والطين بمقدار مخصوص فإنه إن صغر مثلا لم تحصل
~~منه الأفعال الإنسانية بل كان على قدر الذر والنمل فتسفيه الرياح ويهلكه
~~أدنى شيء ولا يحتاج إلى مثل الجبل من الطين فإن ms042 ذلك يزيد على قدر الحاجة بل
~~الكافي من غير زيادة ونقصان قدر معلوم يعلمه الله عز وجل
# وكل ذلك يرجع إلى التقدير فهو باعتبار تقدير هذه الأمور خالق وباعتبار
~~الإيجاد على وفق التقدير مصور وباعتبار مجرد الإيجاد والإخراج من العدم إلى
~~الوجود بارئ والإيجاد المجرد شئ والإيجاد على وفق التقدير شيء آخر وهذا
~~يحتاج إليه من يبعد رد الخلق إلى مجرد التقدير مع أن له في اللغة
~~PageV01P076 وجها إذ العرب تسمي الحذاء خالقا لتقديره بعض طاقات النعل على
~~بعض ولذلك قال الشاعر
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفري
# فأما اسم المصور فهو له من حيث رتب صور الأشياء أحسن ترتيب وصورها أحسن
~~تصوير وهذا من أوصاف الفعل فلا يعلم حقيقته إلا من يعلم صورة العالم على
~~الجملة ثم على التفصيل فإن العالم كله في حكم شخص واحد مركب من أعضاء
~~متعاونة على الغرض المطلوب منه وإنما أعضاؤه وأجزاؤه السموات والكواكب
~~والأرضون وما بينهما من الماء والهواء وغيرهما وقد رتبت أجزاؤه ترتيبا
~~محكما لو غير ذلك الترتيب لبطل النظام فخصص بجهة الفوق ما ينبغي أن يعلو
~~وبجهة السفل ما ينبغي أن يسفل وكما أن البناء يضع الحجارة أسفل الحيطان
~~والخشب فوقها لا بالاتفاق بل بالحكمة والقصد لإرادة الإحكام ولو قلب ذلك
~~فوضع الحجارة فوق الحيطان والخشب أسفلها لانهدم البناء ولم تثبت صورته أصلا
# فكذلك ينبغي أن يفهم السبب في علو الكواكب وتسفل الأرض والماء وسائر
~~أنواع الترتيب في الأجزاء العظام من أجزاء العالم ولو ذهبنا نصف أجزاء
~~العالم ونحصيها ثم نذكر الحكمة في تركيبها لطال الكلام وكل من كان أوفر
~~علما بهذا التفصيل كان أكثر إحاطة بمعنى اسم المصور وهذا الترتيب والتصوير
~~موجود في كل جزء من أجزاء العالم وإن صغر حتى في النملة والذرة بل في كل
~~عضو من أعضاء النملة بل الكلام يطول في شرح صورة العين التي هي أصغر عضو في
~~الحيوان ومن لم يعرف طبقات العين وعددها وهيئاتها وشكلها ومقاديرها
~~وألوانها ووجه الحكمة ms043 فيها فلن يعرف صورتها ولم يعرف مصورها PageV01P077
~~إلا بالاسم المجمل وهكذا القول في كل صورة لكل حيوان ونبات بل لكل جزء من
~~كل حيوان ونبات تنبيه
# حظ العبد من هذا الاسم أن يحصل في نفسه صورة الوجود كله على هيئته
~~وترتيبه حتى يحيط بهيئة العالم وترتيبه كله كأنه ينظر إليها ثم ينزل من
~~الكل إلى التفاصيل فيشرف على صورة الإنسان من حيث بدنه وأعضائه الجسمانية
~~فيعلم أنواعها وعددها وتركيبها والحكمة في خلقها وترتيبها ثم يشرف على
~~صفاتها المعنوية ومعانيها الشريفة التي بها إدراكاته وإرادته وكذلك يعرف
~~صورة الحيوانات وصورة النبات ظاهرا وباطنا بقدر ما في وسعه حتى يحصل نقش
~~الجميع وصورته في قلبه وكل ذلك يرجع إلى معرفة صورة الجسمانيات وهي معرفة
~~مختصرة بالإضافة إلى معرفة ترتيب الروحانيات وفيه يدخل معرفة الملائكة
~~ومعرفة مراتبهم وما وكل إلى كل واحد منهم من التصرف في السموات والكواكب ثم
~~التصرف في القلوب البشرية بالهداية والإرشاد ثم التصرف في الحيوانات
~~بالإلهامات الهادية لها إلى مظنة الحاجات
# فهذا حظ العبد من هذا الاسم وهو اكتساب الصورة العلمية المطابقة للصورة
~~الوجودية فإن العلم صورة في النفس مطابقة للمعلوم وعلم الله عز وجل بالصور
~~سبب لوجود الصور في الأعيان والصورة الموجودة في الأعيان سبب لحصول الصور
~~العلمية في قلب الإنسان وبذلك يستفيد العبد العلم بمعنى اسم المصور من
~~أسماء الله سبحانه وتعالى ويصير أيضا باكتساب الصورة في نفسه كأنه مصور وإن
~~كان ذلك على سبيل المجاز فإن تلك الصور العلمية إنما تحدث فيه على التحقيق
~~بخلق الله تعالى واختراعه لا بفعل العبد ولكن العبد PageV01P078 يسعى في
~~التعرض لفيضان رحمة الله تعالى عليه ف @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم @QE@ 13 سورة الرعد الآية 11 ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم إن لربكم في أيام دهركم نفخات من رحمته ألا فتعرضوا لها
# وأما الخالق البارئ فلا مدخل للعبد أيضا في هذين الاسمين إلا بنوع من
~~المجاز بعيد ووجهه أن الخلق والإيجاد يرجع إلى استعمال ms044 القدرة بموجب العلم
~~وقد خلق الله تعالى للعبد علما وقدرة وله سبيل إلى تحصيل مقدوراته على وفق
~~تقديره وعلمه
# والأمور الموجودة تنقسم إلى ما لا يرتبط حصولها بقدرة العباد أصلا
~~كالسماء والكواكب والأرض والحيوان والنبات وغير ذلك وإلى ما لا حصول لها
~~إلا بقدرة العباد وهي التي ترجع إلى أعمال العباد كالصناعات والسياسات
~~والعبادات والمجاهدات فإذا بلغ العبد في مجاهدة نفسه بطريق الرياضة في
~~سياستها وسياسة الخلق مبلغا ينفرد فيها باستنباط أمور لم يسبق إليها ويقدر
~~مع ذلك على فعلها والترغيب فيها كان كالمخترع لما لم يكن له وجود من قبل إذ
~~يقال لواضع الشطرنج إنه الذي وضعه واخترعه حيث وضع ما لم يسبق إليه إلا أن
~~وضع ما لا خير فيه لا يكون من صفات المدح
# وكذلك في الرياضات والمجاهدات والسياسات والصناعات التي هي منبع الخيرات
~~صور وترتيبات يتعلمها الناس بعضهم من بعض ويرتقي لا محالة إلى أول مستنبط
~~وواضع فيكون ذلك الواضع كالمخترع لتلك الصورة والخالق المقدر لها حتى يجوز
~~إطلاق الاسم عليه مجازا PageV01P079
# ومن أسماء الله تعالى ما يكون نقلها إلى العبد مجازا وهو الأكثر ومنها ما
~~يكون في حق العبد حقيقة وفي حق الله تعالى مجازا كالصبور والشكور ولا ينبغي
~~أن تلاحظ المشاركة في الاسم وتذهل عن هذا التفاوت العظيم الذي ذكرناه
# | الغفار
# هو الذي أظهر الجميل وستر القبيح والذنوب من جملة القبائح التي سترها
~~بإسبال الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الآخرة والغفر هو
~~الستر
# وأول ستره على العبد أن جعل مقابح بدنه التي تستقبحها الأعين مستورة في
~~باطنه مغطاة بجمال ظاهره فكم بين باطن العبد وظاهره في النظافة والقذارة
~~وفي القبح والجمال فانظر ما الذي أظهره وما الذي ستره
# وستره الثاني أن جعل مستقر خواطره المذمومة وإرادته القبيحة سر قلبه حتى
~~لا يطلع أحد على سره ولو انكشف للخلق ما يخطر بباله في مجاري وسواسه وما
~~ينطوي عليه ضميره من الغش والخيانة وسوء الظن بالناس لمقتوه بل سعوا في تلف
~~روحه وأهلكوه ms045 فانظر كيف ستر عن غيره أسراره وعوراته
# وستره الثالث مغفرته ذنوبه التي كان يستحق الافتضاح بها على ملأ الخلق
~~وقد وعد أن يبدل سيئاته حسنات ليستر مقابح ذنوبه بثواب حسناته مهما مات على
~~الإيمان تنبيه
# حظ العبد من هذا الاسم أن يستر من غيره ما يجب أن يستر منه فقد قال
~~PageV01P080 النبي صلى الله عليه وسلم من ستر على مؤمن عورته ستر الله عز
~~وجل عورته يوم القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافئ على الإساءة بمعزل عن
~~هذا الوصف
# وإنما المتصف به من لا يفشى من خلق الله تعالى إلا أحسن ما فيه ولا ينفك
~~مخلوق عن كمال ونقص وعن قبح وحسن فمن تغافل عن المقابح وذكر المحاسن فهو ذو
~~نصيب من هذا الوصف كما روي عن عيسى صلوات الله عليه أنه مر مع الحواريين
~~بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما أنتن هذه الجيفة فقال عيسى عليه السلام ما
~~أحسن بياض أسنانه تنبيها على أن الذي ينبغي أن يذكر من كل شيء ما هو أحسن
# القهار هو الذي يقصم ظهور الجبابرة من أعدائه فيقهرهم بالإماتة والإذلال
~~بل الذي لا موجود إلا وهو مسخر تحت قهره ومقدرته عاجز في قبضته تنبيه
# | القهار
# من العباد من قهر أعداءه وأعدى عدو الإنسان نفسه التي بين جنبيه فهي أعدى
~~له من الشيطان الذي قد حذر عداوته ومهما قهر شهوات نفسه فقد قهر الشيطان إذ
~~الشيطان يستهويه إلى الهلاك بواسطة شهواته
# وإحدى حبائك الشيطان النساء ومن فقد شهوة النساء لم يتصور أن ينعقل بهذه
~~الأحبولة فكذلك من قهر هذه الشهوة تحت سطوة الدين وإشارة العقل ومهما قهر
~~شهوات النفس فقد قهر الناس كافة فلم يقدر عليه أحد إذ غاية PageV01P081
~~أعدائه السعي في إهلاك بدنه وذلك إحياء لروحه فإن من مات عن شهواته في
~~حياته عاش في مماته @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون فرحين @QE@ 3 سورة آل عمران الآية 169 و 170
# | الوهاب
# الهبة هي العطية الخالية عن الأعواض ms046 والأغراض فإذا كثرت العطايا بهذه
~~الصفة سمي صاحبها وهابا وجوادا ولن يتصور الجود والهبة حقيقة إلا من الله
~~تعالى فإنه الذي يعطي كل محتاج ما يحتاج إليه لا لعوض ولا لغرض عاجل ولا
~~آجل ومن وهب وله في هبته غرض يناله عاجلا وآجلا من ثناء أو مدح أو مودة أو
~~تخلص من مذمة أو اكتساب شرف وذكر فهو معامل معتاض وليس بوهاب ولا جواد فليس
~~العوض كله عينا يتناول بل كل ما ليس بحاصل ويقصد الواهب حصوله بالهبة فهو
~~عوض ومن وهب وجاد ليشرف أو ليثنى عليه أو لئلا يذم فهو معامل وإنما الجواد
~~الحق هو الذي يفيض منه الفوائد على المستفيد لا لغرض يعود إليه بل الذي
~~يفعل شيئا لو لم يفعل لكان يقبح به فهو بما يفعله متخلص وذلك غرض وعوض
~~تنبيه
# لا يتصور من العبد الجود والهبة فإنه ما لم يكن الفعل أولى به من الترك
~~لم يقدم عليه فيكون إقدامه لغرض نفسه ولكن الذي يبذل جميع ما يملكه حتى
~~الروح لوجه الله عز وجل فقط لا للوصول إلى نعيم الجنة أو الحذر من عذاب
~~النار أو لحظ عاجل أو آجل مما يعد من حظوظ البشرية فهو جدير بأن يسمى وهابا
~~وجوادا ودونه الذي يجود لينال نعيم الجنة ودونه من PageV01P082 يجود لينال
~~حسن الأحدوثة وكل من لم يطلب عوضا يتناول سمي جوادا عند من يظن أن لا عوض
~~إلا الأعيان
# فإن قلت فالذي يجود بكل ما يملكه خالصا لوجه الله تعالى من غير توقع حظ
~~عاجل أو آجل كيف لا يكون جوادا ولا حظ له أصلا فيه
# فنقول حظه هو الله تعالى ورضاؤه ولقاؤه والوصول إليه وذلك هو السعادة
~~التي يكتسبها الإنسان بأفعاله الاختيارية وهو الحظ الذي تستحقر سائر الحظوظ
~~في مقابلته
# فإن قلت فما معنى قولهم إن العارف بالله تعالى هو الذي يعبد الله عز وجل
~~خالصا لله لا لحظ وراءه فإن كان لا يخلو فعل العبد عن حظ فما الفرق بين من
~~يعبد الله تعالى ms047 لله خالصا وبين من يعبده لحظ من الحظوظ فاعلم أن الحظ
~~عبارة عند الجماهير عن الأغراض أو الأعواض المشهورة عندهم ومن تنزه عنها
~~ولم يبق له مقصد إلا الله تعالى فيقال إنه قد برئ من الحظوظ أي عما يعده
~~الناس حظا وهو كقولهم إن العبد يراعي سيده لا لسيده ولكن لحظ يناله من سيده
~~من نعمة أو إكرام والسيد يراعي عبده لا لعبده ولكن لحظ يناله منه بخدمته
~~وأما الوالد فإنه يراعي ولده لذاته لا لحظ يناله منه بل لو لم يكن منه حظ
~~أصلا لكان معنيا بمراعاته
# ومن طلب شيئا لغيره لا لذاته فكأنه لم يطلبه فإنه ليس غاية طلبه بل غاية
~~طلب غيره كمن يطلب الذهب فإنه لا يطلبه لذاته بل ليتوصل به إلى المطعم
~~والملبس والمطعم والملبس لا يرادان لذاتهما بل للتوصل بهما إلى جلب اللذة
~~ودفع الألم واللذة تراد لذاتها لا لغاية أخرى وراءها وكذا دفع الألم فيكون
~~الذهب واسطة إلى الطعام والطعام واسطة إلى اللذة واللذة هي الغاية وليست
~~واسطة إلى غيرها وكذلك الولد ليس واسطة في حق الوالد بل مطلوبه سلامة الولد
~~لذات الولد لأن عين الولد حظه PageV01P083
# فكذلك من يعبد الله عز وجل للجنة فقد جعل الله سبحانه وتعالى واسطة طلبه
~~ولم يجعله غاية مطلبه وعلامة الواسطة أنه لو حصلت الفائدة دونها لم تطلب
~~كما لو حصلت المقاصد دون الذهب لم يكن الذهب محبوبا ولا مطلوبا فالمحبوب
~~بالحقيقة الغاية المطلوبة دون الذهب ولو حصلت الجنة لمن يعبد الله لأجلها
~~دون عبادة الله عز وجل لما عبد الله فمحبوبه ومطلوبه الجنة إذا لا غير وأما
~~من لم يكن له محبوب سوى الله عز وجل ولا مطلوب سواه بل حظه الابتهاج بلقاء
~~الله تعالى والقرب منه والمرافقة مع الملأ الأعلى المقربين من حضرته فيقال
~~إنه يعبد الله تعالى لله لا على معنى أنه غير طالب للحظ بل على معنى أن
~~الله عز وجل هو حظه وليس يبغي وراءه حظا
# ومن لم يؤمن بلذة البهجة بلقاء ms048 الله عز وجل ومعرفته والمشاهدة له والقرب
~~منه لم يشتق إليه ومن لم يشتق إليه لم يتصور أن يكون ذلك من حظه فلم يتصور
~~أن يكون ذلك مقصده أصلا فلذلك لا يكون في عبادة الله تعالى إلا كالأجير
~~السوء لا يعمل إلا بأجرة طمع فيها وأكثر الخلق لم يذوقوا هذه اللذة ولم
~~يعرفوها ولا يفهمون لذة النظر إلى وجه الله عز وجل وإنما إيمانهم بذلك من
~~حيث النطق باللسان فأما بواطنهم فإنها مائلة إلى التلذذ بلقاء الحور العين
~~ومصدقة به فقط فافهم من هذا أن البراءة من الحظوظ محال إن كنت تجوز أن يكون
~~الله تعالى أي لقاءه والقرب منه مما يسمى حظا وإن كان الحظ عبارة عما يعرفه
~~الجماهير وتميل إليه قلوبهم فليس هذا حظا وإن كان عبارة عما حصوله أوفى من
~~عدمه في حق العبد فهو حظ
# | الرزاق
# هو الذي خلق الأرزاق والمرتزقة وأوصلها إليهم وخلق لهم أسباب التمتع بها
~~PageV01P084
# والرزق رزقان ظاهر وهي الأقوات والأطعمة وذلك للظواهر وهي الأبدان وباطن
~~وهي المعارف والمكاشفات وذلك للقلوب والأسرار وهذا أشرف الرزقين فإن ثمرته
~~حياة الأبد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد إلى مدة قريبة الأمد والله عز وجل
~~هو المتولي لخلق الرزقين والمتفضل بالإيصال إلى كلا الفريقين ولكنه يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر تنبيه
# غاية حظ العبد من هذا الوصف أمران
# أحدهما أن يعرف حقيقة هذا الوصف وأنه لا يستحقه إلا الله عز وجل فلا
~~ينتظر الرزق إلا منه ولا يتوكل فيه إلا عليه كما روي عن حاتم الأصم رحمه
~~الله أنه قال له رجل من أين تأكل فقال من خزانته فقال الرجل أيلقي عليك
~~الرزق من السماء فقال لو لم تكن الأرض له لكان يلقيه من السماء فقال الرجل
~~إنكم تقولون الكلام فقال لأنه لم ينزل من السماء إلا الكلام فقال الرجل إني
~~لا أقوى على مجادلتك فقال لأن الباطل لا يقوى مع الحق
# الثاني أن يرزقه علما هاديا ولسانا مرشدا معلما ويدا منفقة متصدقة ويكون
~~سببا لوصول الأرزاق ms049 الشريفة إلى القلوب بأقواله وأعماله ووصول الأرزاق إلى
~~الأبدان بأفعاله وأعماله وإذا أحب الله عبدا أكثر حوائج الخلق إليه ومهما
~~كان واسطة بين الله وبين العباد في وصول الأرزاق إليهم فقد نال حظا من هذه
~~الصفة قال رسول لله صلى الله عليه وسلم الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به
~~طيبة به نفسه أحد المتصدقين وأيدي العباد خزائن الله تعالى PageV01P085 فمن
~~جعلت يده خزانة أرزاق الأبدان ولسانه خزانة أرزاق القلوب فقد أكرم بشوب من
~~هذه الصفة
# | الفتاح
# هو الذي ينفتح بعنايته كل منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يفتح
~~الممالك لأنبيائه ويخرجها من أيدي أعدائه ويقول @QB@ إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا @QE@ 48 سورة الفتح الآية 1 وتارة يرفع الحجاب عن قلوب أوليائه ويفتح
~~لهم الأبواب إلى ملكوت سمائه وجمال كبريائه ويقول @QB@ ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها @QE@ 35 سورة فاطر الآية 2 ومن بيده مفاتح الغيب
~~ومفاتيح الرزق فبالحري أن يكون فتاحا تنبيه
# ينبغي أن يتعطش العبد إلى أن يصير بحيث ينفتح بلسانه مغاليق المشكلات
~~الإلهية وأن يتيسر بمعرفته ما يتعسر على الخلق من الأمور الدينية والدنيوية
~~ليكون له حظ من اسم الفتاح
# | العليم
# معناه ظاهر وكماله أن يحيط بكل شيء علما ظاهره وباطنه دقيقه وجليله أوله
~~وآخره عاقبته وفاتحته وهذا من حيث كثرة المعلومات وهي لا نهاية لها ثم يكون
~~العلم في ذاته من حيث الوضوح والكشف على أتم ما يمكن فيه بحيث لا يتصور
~~مشاهدة وكشف أظهر منه ثم لا يكون مستفادا من المعلومات بل تكون المعلومات
~~مستفادة منه PageV01P086 تنبيه
# للعبد حظ من وصف العليم لا يكاد يخفى ولكن يفارق علمه علم الله تعالى في
~~الخواص الثلاث
# إحداها المعلومات في كثرتها فإن معلومات العبد وإن اتسعت فهي محصورة في
~~قلبه فأنى يناسب ما لا نهاية له
# والثانية أن كشفه وإن اتضح فلا يبلغ الغاية التي لا يمكن وراءها بل تكون
~~مشاهدته للأشياء كأنه يراها من وراء ستر رقيق ولا تنكرن درجات الكشف فإن
~~البصيرة الباطنة ms050 كالبصر الظاهر وفرق بين ما يتضح في وقت الإسفار وبين ما
~~يتضح ضحوة النهار
# والثالثة أن علم الله سبحانه وتعالى بالأشياء غير مستفاد من الأشياء بل
~~الأشياء مستفادة منه وعلم العبد بالأشياء تابع للأشياء وحاصل بها
# وإن اعتاص عليك فهم هذا الفرق فانسب علم متعلم الشطرنج إلى علم واضعه فإن
~~علم الواضع هو سبب وجود الشطرنج ووجود الشطرنج هو سبب علم المتعلم وعلم
~~الواضع سابق على الشطرنج وعلم المتعلم مسبوق ومتأخر فكذلك علم الله عز وجل
~~بالأشياء سابق عليها وسبب لها وعلمنا بخلاف ذلك
# وشرف العبد بسبب العلم من حيث أنه من صفات الله عز وجل ولكن العلم الأشرف
~~ما معلومه أشرف وأشرف المعلومات هو الله تعالى فلذلك كانت معرفة الله تعالى
~~أفضل المعارف بل معرفة سائر الأشياء أيضا إنما تشرف لأنها معرفة لأفعال
~~الله عز وجل أو معرفة للطريق الذي يقرب العبد من الله عز وجل أو الأمر الذي
~~يسهل به الوصول إلى معرفة الله تعالى والقرب منه وكل معرفة خارجة عن ذلك
~~فليس فيها كثير شرف PageV01P087
# | القابض والباسط
# هو الذي يقبض الأرواح عن الأشباح عند الممات ويبسط الأرواح في الأجساد
~~عند الحياة ويقبض الصدقات من الأغنياء ويبسط الأرزاق للضعفاء يبسط الرزق
~~على الأغنياء حتى لا يبقي فاقة ويقبضه عن الفقراء حتى لا يبقي طاقة ويقبض
~~القلوب فيضيقها بما يكشف لها من قلة مبالاته وتعاليه وجلاله ويبسطها بما
~~يتقرب إليها من بره ولطفه وجماله تنبيه
# | القابض الباسط
# من العباد من ألهم بدائع الحكم وأوتي جوامع الكلم فتارة يبسط قلوب العباد
~~بما يذكرهم من آلاء الله عز وجل ونعمائه وتارة يقبضها بما ينذرهم به من
~~جلال الله وكبريائه وفنون عذابه وبلائه وانتقامه من أعدائه كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث قبض قلوب الصحابة عن الحرص على العبادة حيث
~~ذكر لهم أن الله عز وجل يقول لآدم عليه الصلاة والسلام يوم القيامة ابعث
~~بعث النار فيقول كم فيقول من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعون فانكسرت قلوبهم
~~حتى ms051 فتروا عن العبادة فلما أصبح ورآهم على ما هم عليه من القبض والفتور روح
~~قلوبهم وبسطهم فذكر أنهم في سائر الأمم قبلهم كشامة سوداء في مسك ثور أبيض
# الخافض الرافع
# هو الذي يخفض الكفار بالإشقاء ويرفع المؤمنين بالإسعاد يرفع أولياءه
~~بالتقريب ويخفض أعداءه بالإبعاد ومن رفع مشاهدته عن المحسوسات والمتخيلات
~~وإرادته عن ذميم الشهوات فقد رفعه إلى أفق الملائكة المقربين ومن قصر
~~مشاهدته على المحسوسات وهمته على ما يشارك PageV01P088 فيه البهائم من
~~الشهوات فقد خفضه إلى أسفل السافلين ولا يفعل ذلك إلا الله تعالى فهو
~~الخافض الرافع تنبيه
# حظ العبد من ذلك أن يرفع الحق ويخفض الباطل وذلك بأن ينصر المحق ويزجر
~~المبطل فيعادي أعداء الله ليخفضهم ويوالي أولياء الله ليرفعهم ولذلك قال
~~الله تعالى لبعض أوليائه أما زهدك في الدنيا فقد استعجلت به راحة نفسك وأما
~~ذكرك إياي فقد تشرفت بي فهل واليت في وليا وهل عاديت في عدوا
# | المعز المذل
# هو الذي يؤتي الملك من يشاء ويسلبه ممن يشاء والملك الحقيقي إنما هو في
~~الخلاص من ذل الحاجة وقهر الشهوة ووصمة الجهل فمن رفع الحجاب عن قلبه حتى
~~شاهد جمال حضرته ورزقه القناعة حتى استغنى بها عن خلقه وأمده بالقوة
~~والتأييد حتى استولى بها على صفات نفسه فقد أعزه وآتاه الملك عاجلا وسيعزه
~~في الآخرة بالتقريب ويناديه @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@ 89 سورة الفجر الآيات 3027
# ومن مد عينه إلى الخلق حتى احتاج إليهم وسلط عليه الحرص حتى لم يقنع
~~بالكفاية واستدرجه بمكره حتى اغتر بنفسه وبقي في ظلمة الجهل فقد أذله وسلبه
~~الملك وذلك صنع الله عز وجل كما يشاء حيث يشاء فهو المعز المذل يعز من يشاء
~~ويذل من يشاء وهذا الذليل هو الذي يخاطب ويقال PageV01P089 له ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية 57 سورة الحديد الآية 14 و 15 وهذا غاية
~~الذل ms052 وكل عبد استعمل في تيسير أسباب العز على يده ولسانه فهو ذو حظ من هذا
~~الوصف
# | السميع
# هو الذي لا يعزب عن إدراكه مسموع وإن خفي فيسمع السر والنجوى بل ما هو
~~أدق من ذلك وأخفى ويدرك دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة
~~الظلماء يسمع حمد الحامدين فيجازيهم ودعاء الداعين فيستجيب لهم ويسمع بغير
~~أصمخة وآذان كما يفعل بغير جارحة ويتكلم بغير لسان وسمعه منزه عن أن يتطرق
~~إليه الحدثان ومهما نزهت السميع عن تغير يعتريه عند حدوث المسموعات وقدسته
~~عن أن يسمع بأذن أو بآلة وأداة علمت أن السمع في حقه عبارة عن صفة ينكشف
~~بها كمال صفات المسموعات ومن لم يدقق نظره فيه وقع بالضرورة في محض التشبيه
~~فخذ منه حذرك ودقق فيه نظرك تنبيه
# للعبد من حيث الحس حظ في السمع لكنه قاصر فإنه لا يدرك جميع المسموعات بل
~~ما قرب من الأصوات ثم إن إدراكه بجارحة وأداة معرضة للآفات فإن خفي الصوت
~~قصر عن الإدراك وإن بعد لم يدرك وإن عظم الصوت ربما بطل السمع واضمحل
# وإنما حظه الديني منه أمران
# أحدهما أن يعلم أن الله عز وجل سميع فيحفظ لسانه PageV01P090
# والثاني أن يعلم أنه لم يخلق له السمع إلا ليسمع كلام الله عز وجل وكتابه
~~الذي أنزله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستفيد به الهداية إلى
~~طريق الله عز وجل فلا يستعمل سمعه إلا فيه
# | البصير
# هو الذي يشاهد ويرى حتى لا يعزب عنه ما تحت الثرى وإبصاره أيضا منزه عن
~~أن يكون بحدقة وأجفان ومقدس عن أن يرجع إلى انطباع الصور والألوان في ذاته
~~كما ينطبع في حدقة الإنسان فإن ذلك من التغير والتأثر المقتضي للحدثان وإذا
~~نزه عن ذلك كان البصر في حقه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت
~~المبصرات وذلك أوضح وأجلى مما يفهم من إدراك البصر القاصر على ظواهر
~~المرئيات تنبيه
# حظ العبد من حيث الحس من وصف البصر ظاهر ولكنه ضعيف قاصر إذ لا ms053 يمتد إلى
~~ما بعد ولا يتغلغل إلى باطن ما قرب بل يتناول الظواهر ويقصر عن البواطن
~~والسرائر
# وإنما حظه الديني منه أمران
# أحدهما أن يعلم أنه خلق له البصر لينظر إلى الآيات وإلى عجائب الملكوت
~~والسموات فلا يكون نظرة إلا عبرة قيل لعيسى عليه السلام هل أحد من الخلق
~~مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلي
# والثاني أن يعلم أنه بمرأى من الله عز وجل ومسمع فلا يستهين بنظره
~~PageV01P091 إليه واطلاعه عليه ومن أخفى عن غير الله ما لا يخفيه عن الله
~~فقد استهان بنظر الله عز وجل والمراقبة إحدى ثمرات الإيمان بهذه الصفة فمن
~~قارف معصية وهو يعلم أن الله عز وجل يراه فما أجسره وما أخسره ومن ظن أن
~~الله تعالى لا يراه فما أظلمه وأكفره
# | الحكم
# وهو الحاكم المحكم والقاضي المسلم الذي لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه ومن
~~حكمه في حق العباد أن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى وأن الأبرار
~~لفي نعيم وأن الفجار لفي جحيم ومعنى حكمه للبر والفاجر بالسعادة والشقاوة
~~أنه جعل البر والفجور سببا يسوق صاحبهما إلى السعادة والشقاوة كما جعل
~~الأدوية والسموم أسباب تسوق متناوليها إلى الشقاء والهلاك
# وإذا كان معنى الحكمة ترتيب الأسباب وتوجيهها إلى المسببات كان المتصف
~~بها على الإطلاق حكما مطلقا لأنه مسبب كل الأسباب جملتها وتفصيلها
# ومن الحكم ينشعب القضاء والقدر فتدبيره أصل وضع الأسباب ليتوجه إلى
~~المسببات حكمه ونصبه الأسباب الكلية الأصلية الثابتة المستقرة التي لا تزول
~~ولا تحول كالأرض والسموات السبع والكواكب والأفلاك وحركاتها المتناسبة
~~الدائمة التي لا تتغير ولا تنعدم إلى أن يبلغ الكتاب أجله قضاؤه كما قال
~~تعالى فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها 41 سورة فصلت
~~الآية 12 وتوجيه هذه الأسباب بحركاتها المتناسبة المحدودة المقدرة المحسوبة
~~إلى المسببات الحادثة منها لحظة بعد لحظة قدره فالحكم هو التدبير الأول
~~الكلي والأمر الأزلي الذي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للأسباب ms054
~~الكلية الدائمة والقدر هو توجيه الأسباب PageV01P092 الكلية بحركتها
~~المقدرة المحسوبة إلى مسبباتها المعدودة المحدودة بقدر معلوم لا يزيد ولا
~~ينقص ولذلك لا يخرج عن قضائه وقدره شيء
# ولا تفهم ذلك إلا بمثال ولعلك شاهدت صندوق الساعات التي بها يتعرف أوقات
~~الصلوات وإن لم تشاهده فجملة ذلك أنه لا بد فيه من آلة على شكل أسطوانة
~~تحوي مقدارا من الماء معلوما وآلة أخرى مجوفة موضوعة فيها فوق الماء وخيط
~~مشدود أحد طرفيه في هذه الآلة المجوفة وطرفه الآخر في أسفل ظرف صغير موضوع
~~فوق الأسطوانة المجوفة وفيه كره وتحته طاس بحيث لو سقطت الكرة وقعت في
~~الطاس وسمع طنينها ثم يثقب أسفل الآلة الأسطوانية ثقب بقدر معلوم ينزل
~~الماء منه قليلا قليلا فإذا انخفض الماء انخفضت الآلة المجوفة الموضوعة على
~~وجه الماء فامتد الخيط المشدود بها فحرك الظرف الذي فيه الكره تحريكا يقربه
~~من الانتكاس إلى أن ينتكس فتتدحرج منه الكرة وتقع في الطاس وتطن وعند
~~انقضاء كل ساعة تقع واحدة
# وإنما يتقدر الفصل بين الوقعتين بتقدير خروج الماء وانخفاضه وذلك بتقدير
~~سعة الثقب الذي يخرج منه الماء ويعرف ذلك بطريق الحساب
# فيكون نزل الماء بمقدار مقدر معلوم بسبب تقدير سعة الثقب بقدر معلوم
# ويكون انخفاض أعلى الماء بذلك المقدار وبه يتقدر انخفاض الآلة المجوفة
~~وانجرار الخيط المشدود بها وتولد الحركة في الظرف الذي فيه الكرة وكل ذلك
~~يتقدر بتقدر سببه لا يزيد ولا ينقص ويمكن أن يجعل وقوع الكرة في الطاس سببا
~~لحركة أخرى وتكون الحركة الأخرى سببا لحركة ثالثة وهكذا إلى درجات كثيرة
~~حتى تتولد منه حركات عجيبة مقدرة بمقادير محدودة
# وسببها الأول نزول الماء بقدر معلوم
# فإذا تصورت هذه الصورة فاعلم أن واضعها يحتاج إلى ثلاثة أمور PageV01P093
# أولها التدبير وهو الحكم بأنه ما الذي ينبغي أن يكون من الآلات والأسباب
~~والحركات حتى يؤدي إلى حصول ما ينبغي أن يحصل وذلك هو الحكم
# والثاني إيجاد هذه الآلات التي هي الأصول وهي الآلة الأسطوانية لتحوي
~~الماء والآلة المجوفة لتوضع على ms055 وجه الماء والخيط المشدود به والظرف الذي
~~فيه الكرة والطاس الذي يقع فيه الكرة وذلك هو القضاء
# والثالث نصب سبب يوجب حركة مقدرة محسوبة محدودة وهو ثقب أسفل الآلة ثقبا
~~مقدر السعة ليحدث بنزول الماء منها حركة في الماء تؤدي إلى حركة وجه الماء
~~بنزوله ثم إلى حركة الآلة المجوفة الموضوعة على وجه الماء ثم إلى حركة
~~الخيط ثم إلى حركة الظرف الذي فيه الكرة ثم إلى حركة الكرة ثم إلى الصدمة
~~بالطاس إذا وقعت فيه ثم إلى الطنين الحاصل منها ثم إلى تنبيه الحاضرين
~~وإسماعهم ثم إلى حركاتهم في الاشتغال بالصلوات والأعمال عند معرفتهم انقضاء
~~الساعة وكل ذلك يكون بقدر معلوم ومقدار مقدر بسبب تقدر جميعها بقدر الحركة
~~الأولى وهي حركة الماء
# فإذا فهمت أن هذه الآلات أصول لا بد منها للحركة وأن الحركة لا بد من
~~تقدرها ليتقدر ما يتولد منها فكذلك فافهم حصول الحوادث المقدرة التي لا
~~يتقدم منها شيء ولا يتأخر إذا جاء أجلها أي حضر سببها وكل ذلك بمقدار معلوم
~~وأن الله بالغ أمره إذ جعل الله لكل شيء قدرا فالسموات والأفلاك والكواكب
~~والأرض والبحر والهواء وهذه الأجسام العظام في العالم كتلك الآلات والسبب
~~المحرك للأفلاك والكواكب والشمس والقمر بحساب معلوم كتلك الثقبة الموجبة
~~لنزول الماء بقدر معلوم وإفضاء حركة الشمس والقمر والكواكب إلى حصول
~~الحوادث في الأرض كإفضاء حركة الماء إلى حصول تلك الحركات المفضية إلى سقوط
~~الكرة المعرفة لانقضاء الساعة PageV01P094
# ومثال تداعي حركات السماء إلى تغيرات الأرض هو أن الشمس بحركتها إذا بلغت
~~إلى المشرق واستضاء العالم وتيسر على الناس الإبصار فيتيسر عليهم الانتشار
~~في الأشغال وإذا بلغت المغرب تعذر عليهم ذلك فرجعوا إلى المساكن وإذا قربت
~~من وسط السماء وسمت رؤوس أهل الأقاليم حمي الهواء واشتد القيظ وحصل نضج
~~الفواكه وإذا بعدت حصل الشتاء واشتد البرد وإذا توسطت حصل الاعتدال وظهر
~~الربيع وأنبتت الأرض وظهرت الخضرة وقس بهذه الأمور المشهورات التي تعرفها
~~الغرائب التي لا تعرفها
# واختلاف هذه الفصول كلها مقدر بقدر ms056 معلوم لأنها منوطة بحركات الشمس
~~والقمر و الشمس والقمر بحسبان 55 سورة الرحمن / الآية 5 أي حركتهما بحساب
~~معلوم فهذا هو التقدير ووضع الأسباب الكلية هو القضاء والتدبير الأول الذي
~~هو كلمح البصر هو الحكم والله تعالى حكم عدل باعتبار هذه الأمور وكما أن
~~حركة الآلة والخيط والكرة ليست خارجة عن مشيئة واضع الآلة بل ذلك هو الذي
~~أراده بوضع الآلة فكذلك كل ما يحدث في العالم من الحوادث شرها وخيرها نفعها
~~وضرها غير خارج عن مشيئة الله عز وجل بل ذلك مراد الله تعالى ولأجله دبر
~~أسبابه وهو المعني بقوله ولذلك خلقهم 11 سورة هود / الآية 119
# وتفهيم الأمور الإلهية بالأمثلة العرفية عسير ولكن المقصود من الأمثلة
~~التنبيه فدع المثال وتنبه للغرض واحذر من التمثيل والتشبيه تنبيه
# قد فهمت من المثال المذكور ما إلى العبد من الحكم والتدبير والقضاء
~~والتقدير وذلك أمر يسير وإنما الخطير منه ما إليه في تدبير الرياضيات
~~PageV01P095 والمجاهدات وتقدير السياسات التي تفضي إلى مصالح الدين والدنيا
~~وبذلك استخلف الله عباده في الأرض واستعمرهم فيها لينظر كيف يعملون
# وإنما الحظ الديني من مشاهدة هذا الوصف لله تعالى أن يعلم أن الأمر مفروغ
~~منه وليس بالأنف وقد جف القلم بما هو كائن وأن الأسباب قد توجهت إلى
~~مسبباتها وانسياقها إليها في أحيانها وأجالها حتم واجب فكل ما يدخل في
~~الوجود فإنما يدخل بالوجوب فهو واجب أن يوجد وإن لم يكن واجبا لذاته ولكن
~~واجب بالقضاء الأزلي الذي لا مرد له فيعلم أن المقدور كائن وأن الهم فضل
~~فيكون العبد في رزقه مجملا في الطلب مطمئن النفس ساكن الجأش غير مضطرب
~~القلب
# فإن قلت فيلزم منه إشكالان
# أحدهما أن الهم كيف يكون فضلا وهو أيضا مقدور لأنه قدر له سبب إذا جرى
~~سببه كان حصول الهم واجبا
# والثاني أن الأمر إذا كان مفروغا منه ففيم العمل وقد فرغ هو عن سبب
~~السعادة والشقاوة
# فالجواب عن الأول أن قولهم المقدور كائن والهم فضل ليس معناه أنه فضل على
~~المقدور ms057 خارج عنه بل أنه فضل أي لغو لا فائدة فيه فإنه لا يدفع المقدور
~~ولأن سبب الهم بما يتوقع كونه هو الجهل المحض لأن ذلك إن قدر كونه فالحذر
~~والهم لا يدفعه وهو استعجال نوع من الألم خوفا من وقوع الألم وإن لم يقدر
~~كونه فلا معنى للهم به فبهذين الوجهين كان الهم فضلا
# وأما العمل فجوابه قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له
~~PageV01P096 ومعناه أن من قدرت له السعادة قدرت بسبب فيتيسر له أسبابها وهو
~~الطاعة ومن قدرت له الشقاوة والعياذ بالله قدرت بسبب وهو بطالته عن مباشرة
~~أسبابها
# وقد يكون سبب بطالته أن يستقر في خاطره إني إن كنت سعيدا فلا أحتاج إلى
~~العمل وإن كنت شقيا فلا ينفعني العمل وهذا جهل فإنه لا يدري أنه إن كان
~~سعيدا فإنما يكون سعيدا لأنه يجري عليه أسباب السعادة من العلم والعمل وإن
~~لم يتيسر له ذلك ولم يجر عليه فهو أمارة شقاوته
# ومثاله الذي يتمنى أن يكون فقيها بالغا درجة الإمامة فيقال له اجتهد
~~وتعلم وواظب فيقول إن قضى الله عز وجل لي في الأزل بالإمامة فلا أحتاج إلى
~~الجهد وإن قضى لي بالجهل فلا ينفعني الجهد فيقال له إن سلط عليك هذا الخاطر
~~فهذا يدل على أنه قضى لك بالجهل فإن من قضى له في الأزل بالإمامة فإنما
~~يقضيها بأسبابها فيجري عليه الأسباب ويستعمله بها ويدفع عنه الخواطر التي
~~تدعوه إلى الكسل والبطالة بل الذي لا يجتهد لا ينال درجة الإمامة قطعا
~~والذي يجتهد ويتيسر له أسبابها يصدق رجاؤه في بلوغها إن استقام على جهده
~~إلى آخر أمره ولم يستقبله عائق يقطع عليه الطريق فكذلك ينبغي أن يفهم أن
~~السعادة لا ينالها إلا من أتى الله بقلب سليم وسلامة القلب صفة تكتسب
~~بالسعي كفقه النفس وصفة الإمامة من غير فرق
# نعم العباد في مشاهدة الحكم على درجات فمن ناظر إلى الخاتمة أنه بماذا
~~يختم له ومن ناظر إلى السابقة أنه بما قضى له في ms058 الأزل وهو أعلى لأن
~~الخاتمة تبع السابقة ومن تارك للماضي والمستقبل هو ابن وقته فهو ناظر إليه
~~راض بمواقع قدر الله عز وجل وما يظهر منه وهو أعلى مما قبله ومن تارك للحال
~~والماضي والمستقبل مستغرق القلب بالحكم ملازم في الشهود وهذه هي الدرجة
~~العليا PageV01P097
# | العدل
# معناه العادل وهو الذي يصدر منه فعل العدل المضاد للجور والظلم ولن يعرف
~~العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف عدله من لم يعرف فعله فمن أراد أن يفهم
~~هذا الوصف فينبغي أن يحيط علما بأفعال الله تعالى من ملكوت السموات إلى
~~منتهى الثرى حتى إذا لم ير في خلق الرحمن من تفاوت ثم رجع البصر فما رأى من
~~فطور ثم رجع مرة أخرى فانقلب إليه البصر خاسئا وهو حسير وقد بهره جمال
~~الحضرة الربوبية وحيره اعتدالها وانتظامها فعند ذلك يعبق بفهمه شيء من
~~معاني عدله تعالى وتقدس
# وقد خلق أقسام الموجودات جسمانيها وروحانيها كاملها وناقصها وأعطى كل شيء
~~خلقه وهو بذلك جواد ورتبها في مواضعها اللائقة بها وهو بذلك عدل فمن
~~الأجسام العظام في العالم الأرض والماء والهواء والسموات والكواكب وقد
~~خلقها ورتبها فوضع الأرض في أسفل السافلين وجعل الماء فوقها والهواء فوق
~~الماء والسموات فوق الهواء ولو عكس هذا الترتيب لبطل النظام
# ولعل شرح وجه استحقاق هذا الترتيب في العدل والنظام مما يصعب على أكثر
~~الأفهام فلننزل إلى درجة العوام ونقول لينظر الإنسان إلى بدنه فإنه مركب من
~~أعضاء مختلفة كما أن العالم مركب من أجسام مختلفة فأول اختلافه أنه ركبه من
~~العظم واللحم والجلد وجعل العظم عمادا مستبطنا واللحم صوانا له مكتنفا إياه
~~والجلد صوانا للحم فلو عكس هذا الترتيب وأظهر ما أبطن لبطل النظام
# وإن خفي عليك هذا فقد خلق للإنسان أعضاء مختلفة مثل اليد والرجل والعين
~~والأنف والأذن فهو بخلق هذه الأعضاء جواد وبوضعها مواضعها الخاصة عدل لأنه
~~وضع العين في أولى المواضع بها من البدن إذ لو خلقها على القفا أو على
~~الرجل أو على اليد أو على ms059 قمة الرأس لم يخف ما يتطرق إليه من PageV01P098
~~النقصان والتعرض للآفات وكذلك علق اليدين من المنكبين ولو علقهما من الرأس
~~أو من الحقو أو من الركبتين لم يخف ما يتولد منه من الخلل وكذلك وضع جميع
~~الحواس في الرأس فإنها جواسيس لتكون مشرفة على جميع البدن فلو وضعها في
~~الرجل اختل نظامها قطعا وشرح ذلك في كل عضو يطول
# وبالجملة فينبغي أن تعلم أنه لم يخلق شيء في موضع إلا لأنه متعين له ولو
~~تيامن عنه أو تياسر أو تسفل أو تعلى لكان ناقصا أو باطلا أو قبيحا أو خارجا
~~عن المتناسب كريها في المنظر وكما أن الأنف خلق على وسط الوجه ولو خلق على
~~الجبهة أو على الخد لتطرق نقصان إلى فوائده
# وإذا قوي فهمك على إدراك حكمته فاعلم أن الشمس أيضا لم يخلقها في السماء
~~الرابعة وهي واسطة السموات السبع هزلا بل ما خلقها إلا بالحق وما وضعها إلا
~~موضعها المستحق لها لحصول مقاصده منها إلا أنك ربما تعجز عن درك الحكمة فيه
~~لأنك قليل التفكر في ملكوت السموات والأرض وعجائبها ولو نظرت فيها لرأيت من
~~عجائبها ما تستحقر فيه عجائب بدنك وكيف لا وخلق السموات والأرض أكبر من خلق
~~الناس وليتك وفيت بمعرفة عجائب نفسك وتفرغت للتأمل فيها وفيما يكتنفها من
~~الأجسام فتكون ممن قال الله عز وجل فيهم سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم 41 سورة فصلت الآية 53 ومن أين لك أن تكون ممن قال فيهم وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض 6 سورة الأنعام الآية 75 وأنى تفتح أبواب
~~السماء لمن استغرقه هم الدنيا واستعبده الحرص والهوى
# فهذا هو الرمز إلى تفهيم مبدأ الطريق إلى معرفة هذا الاسم الواحد وشرحه
~~يفتقر إلى مجلدات وكذا شرح معنى كل اسم من الأسامي فإن الأسامي المشتقة من
~~الأفعال لا تفهم إلا بعد فهم الأفعال وكل ما في الوجود من أفعال الله تعالى
~~PageV01P099 ومن لم يحط علما بتفاصيلها ولا بجملتها فلا يكون معه منها إلا
~~محض التفسير واللغة ms060 ولا مطمع في العلم بتفصيلها فإنه لا نهاية له وأما
~~الجملة فللعبد طريق إلى معرفتها وبقدر اتساع معرفته فيها يكون حظه من معرفة
~~الأسماء وذلك يستغرق العلوم كلها وإنما غاية مثل هذا الكتاب الإيماء إلى
~~مفاتحها ومعاقد جملها فقط تنبيه
# حظ العبد من العدل لا يخفى فأول ما عليه من العدل في صفات نفسه وهو أن
~~يجعل الشهوة والغضب أسيرين تحت إشارة العقل والدين ومهما جعل العقل خادما
~~للشهوة والغضب فقد ظلم هذا جملة عدله في نفسه وتفصيله مراعاة حدود الشرع
~~كلها وعدله في كل عضو أن يستعمله على الوجه الذي أذن الشرع فيه وأما عدله
~~في أهله وذويه ثم في رعيته إن كان من أهل الولاية فلا يخفى
# وربما يظن أن الظلم هو الإيذاء والعدل هو إيصال النفع إلى الناس وليس
~~كذلك بل لو فتح الملك خزانته المشتملة على الأسلحة والكتب وفنون الأموال
~~ولكن فرق الأموال على الأغنياء ووهب الأسلحة للعلماء وسلم إليهم القلاع
~~ووهب الكتب للأجناد وأهل القتال وسلم إليهم المساجد والمدارس فقد نفع ولكنه
~~قد ظلم وعدل عن العدل إذ وضع كل شيء في غير موضعه اللائق به ولو آذى المرضى
~~بسقي الأدوية والفصد والحجامة وبالإجبار على ذلك وآذى الجناة بالعقوبة قتلا
~~وقطعا وضربا كان عدلا لأنه وضعها في مواضعها
# وحظ العبد دينا من مشاهدة هذا الوصف الإيمان بأن الله عز وجل عدل أن لا
~~يعترض عليه في تدبيره وحكمه وسائر أفعاله وافق مراده أو لم PageV01P100
~~يوافق لأن كل ذلك عدل وهو كما ينبغي وعلى ما ينبغي ولو لم يفعل ما فعله
~~لحصل منه أمر آخر هو أعظم ضررا مما حصل كما أن المريض لو لم يحتجم لتضرر
~~ضررا يزيد على ألم الحجامة وبهذا يكون الله تعالى عدلا والإيمان به يقطع
~~الإنكار والاعتراض ظاهرا وباطنا وتمامه أن لا يسب الدهر ولا ينسب الأشياء
~~إلى الفلك ولا يعترض عليه كما جرت به العادة بل يعلم أن كل ذلك أسباب مسخرة
~~وأنها رتبت ووجهت إلى المسببات أحسن ترتيب وتوجيه ms061 بأقصى وجوه العدل واللطف
# | اللطيف
# إنما يستحق هذا الاسم من يعلم دقائق المصالح وغوامضها وما دق منها وما
~~لطف ثم يسلك في إيصالها إلى المستصلح سبيل الرفق دون العنف فإذا اجتمع
~~الرفق في الفعل واللطف في الإدراك تم معنى اللطف ولا يتصور كمال ذلك في
~~العلم والفعل إلا لله سبحانه وتعالى فأما إحاطته بالدقائق والخفايا فلا
~~يمكن تفصيل ذلك بل الخفي مكشوف في علمه كالجلي من غير فرق وأما رفقه في
~~الأفعال ولطفه فيها فلا يدخل أيضا تحت الحصر إذ لا يعرف اللطف في الفعل إلا
~~من عرف تفاصيل أفعاله وعرف دقائق الرفق فيها وبقدر اتساع المعرفة فيها تتسع
~~المعرفة لمعنى اسم اللطيف وشرح ذلك يستدعي تطويلا ثم لا يتصور أن يفي بعشر
~~عشيره مجلدات كثيرة وإنما يمكن التنبيه على بعض جمله
# فمن لطفه خلقه الجنين في بطن أمه في ظلمات ثلاث وحفظه فيها وتغذيته
~~بواسطة السرة إلى أن ينفصل فيستقل بالتناول بالفم ثم إلهامه إياه عند
~~الانفصال التقام الثدي وامتصاصه ولو في ظلام الليل من غير تعليم ومشاهدة بل
~~يتفقأ البيضة عن الفرخ وقد ألهمه التقاط الحب في الحال ثم تأخير خلق السن
~~عن أول الخلقة إلى وقت الحاجة للاستغناء في الاغتذاء باللبن PageV01P101 عن
~~السن ثم إنباته السن بعد ذلك عند الحاجة إلى طحن الطعام ثم تقسيم الأسنان
~~إلى عريضة للطحن وإلى أنياب للكسر وإلى ثنايا حادة الأطراف للقطع ثم
~~استعمال اللسان الذي الغرض الأظهر منه النطق في رد الطعام إلى المطحن
~~كالمجرفة ولو ذكر لطفه في تيسير لقمة يتناولها العبد من غير كلفة يتجشمها
~~وقد تعاون على إصلاحها خلق لا يحصى عددهم من مصلح الأرض وزارعها وساقيها
~~وحاصدها ومنقيها وطاحنها وعاجنها وخابزها إلى غير ذلك لكان لا يستوفي شرحه
# وعلى الجملة فهو من حيث دبر الأمور حكم ومن حيث أوجدها جواد ومن حيث
~~رتبها مصور ومن حيث وضع كل شيء موضعه عدل ومن حيث لم يترك فيها دقائق وجوه
~~الرفق لطيف ولن يعرف حقيقة هذه الأسماء من لم ms062 يعرف حقيقة هذه الأفعال
# ومن لطفه بعباده أنه أعطاهم فوق الكفاية وكلفهم دون الطاقة ومن لطفه أنه
~~يسر لهم الوصول إلى سعادة الأبد بسعي خفيف في مدة قصيرة وهي العمر فإنه لا
~~نسبة لها بالإضافة إلى الأبد ومن لطفه إخراج اللبن الصافي من بين الفرث
~~والدم وإخراج الجواهر النفيسة من الأحجار الصلبة وإخراج العسل من النحل
~~والإبريسم من الدود والدر من الصدف وأعجب من ذلك خلقه من النطفة القذرة
~~مستودعا لمعرفته وحاملا لأمانته ومشاهدا لملكوت سمواته وهذا أيضا لا يمكن
~~إحصاؤه تنبيه
# حظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله عز وجل والتلطف بهم في الدعوة
~~إلى الله تعالى والهداية إلى سعادة الآخرة من غير إزراء وعنف ومن
~~PageV01P102 غير تعصب وخصام وأحسن وجوه اللطف فيه الجذب إلى قبول الحق
~~بالشمائل والسيرة المرضية والأعمال الصالحة فإنها أوقع وألطف من الألفاظ
~~المزينة
# | الخبير
# هو الذي لا تعزب عنه الأخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شيء ولا
~~تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمئن إلا ويكون عنده خبرها وهو
~~بمعنى العليم ولكن العلم إذا أضيف إلى الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمى
~~صاحبها خبيرا تنبيه
# حظ العبد من ذلك أن يكون خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه
~~والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والتطواف حول العاجلة
~~وإضمار الشر وإظهار الخير والتجمل بإظهار الإخلاص مع الإفلاس عنه لا يعرفها
~~إلا ذو خبرة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاذرها
~~وتشمر لمعاداتها وأخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بأن يسمى خبيرا
# | الحليم
# هو الذي يشاهد معصية العصاة ويرى مخالفة الأمر ثم لا يستفزه غضب ولا
~~يعتريه غيظ ولا يحمله على المسارعة إلى الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة
~~وطيش كما قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة 16
~~سورة النحل الآية 61 PageV01P103 تنبيه
# حظ العبد من وصف الحليم ظاهر فالحلم من محاسن خصال العباد وذلك مستغن عن
~~الشرح والإطناب
# | العظيم
# اعلم ms063 أن اسم العظيم في أول الوضع إنما أطلق على الأجسام يقال هذا جسم
~~عظيم وهذا الجسم أعظم من ذلك الجسم إذا كان امتداد مساحته في الطول والعرض
~~والعمق أكثر منه ثم هو ينقسم إلى عظيم يملأ العين ويأخذ منها مأخذا وإلى ما
~~لا يتصور أن يحيط البصر بجميع أطرافه كالأرض والسماء فإن الفيل عظيم ولكن
~~البصر قد يحيط بأطرافه فهو عظيم بالإضافة إلى ما دونه وأما الأرض فلا يتصور
~~أن يحيط البصر بأطرافها وكذا السماء فذلك هو العظيم المطلق في مدركات البصر
# فافهم أن في مدركات البصائر أيضا تفاوتا فمنها ما تحيط العقول بكنه
~~حقيقته ومنها ما تقصر العقول عنه وما تقصر العقول عنه ينقسم إلى ما يتصور
~~أن يحيط به بعض العقول وإن قصر عنه أكثرها وإلى ما لا يتصور أن يحيط العقل
~~أصلا بكنه حقيقته وذلك هو العظيم المطلق الذي جاوز جميع حدود العقول حتى لا
~~تتصور الإحاطة بكنهه وذلك هو الله تعالى وقد سبق بيان ذلك في الفن الأول
~~تنبيه
# العظيم من العباد الأنبياء والعلماء الذين إذا عرف العاقل شيئا من صفاتهم
~~امتلأ بالهيبة صدره وصار مستوفى بالهيبة قلبه حتى لا يبقى فيه متسع
~~PageV01P104 فالنبي عظيم في حق أمته والشيخ في حق مريده والأستاذ في حق
~~تلميذه إذ يقصر عقله عن الإحاطة بكنه صفاته فإن ساواه أو جاوزه لم يكن
~~عظيما بالإضافة إليه وكل عظيم يفرض غير الله عز وجل فهو ناقص وليس بعظيم
~~مطلق لأنه إنما يظهر بالإضافة إلى شيء دون شيء سوى عظمة الله تعالى فإنه
~~العظيم المطلق لا بطريق الإضافة
# | الغفور
# بمعنى الغفار ولكنه بشيء ينبئ عن نوع مبالغة لا ينبئ عنها الغفار فإن
~~الغفار مبالغة في المغفرة بالإضافة إلى مغفرة متكررة مرة بعد أخرى فالفعال
~~ينبئ عن كثرة الفعل والفعول ينبئ عن جودته وكماله وشموله فهو غفور بمعنى
~~أنه تام المغفرة والغفران كاملها حتى يبلغ أقصى درجات المغفرة والكلام عليه
~~قد سبق
# | الشكور
# هو الذي يجازي بيسير الطاعات كثير الدرجات ويعطي بالعمل في ms064 أيام معدودة
~~نعيما في الآخرة غير محدود ومن جازى الحسنة بأضعافها يقال إنه شكر تلك
~~الحسنة ومن أثنى على المحسن أيضا يقال إنه شكر فإن نظرت إلى معنى الزيادة
~~في المجازاة لم يكن الشكور المطلق إلا الله عز وجل لأن زياداته في المجازاة
~~غير محصورة ولا محدودة فإن نعيم الجنة لا آخر له والله سبحانه وتعالى يقول
~~كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية 69 سورة الحاقة الآية 24
~~وإن نظرت إلى معنى الثناء فثناء كل مثن على فعل غيره والرب عز وجل إذا أثنى
~~على أعمال عباده فقد أثنى على فعل نفسه لأن أعمالهم من خلقه فإن كان الذي
~~أعطى فأثنى شكورا فالذي PageV01P105 أعطى وأثنى على المعطي أحق بأن يكون
~~شكورا وثناء الله تعالى على عباده كقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات 33
~~سورة الأحزاب الآية 35 وكقوله نعم العبد إنه أواب 38 سورة ص الآية 30 وما
~~يجري مجراه فكل ذلك عطية منه تنبيه
# العبد يتصور أن يكون شاكرا في حق عبد آخر مرة بالثناء عليه بإحسانه إليه
~~وأخرى بمجازاته بأكثر مما صنعه إليه وذلك من الخصال الحميدة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وأما شكره لله عز وجل
~~فلا يكون إلا بنوع من المجاز والتوسع فإنه إن أثنى فثناؤه قاصر لأنه لا
~~يحصي ثناء عليه وإن أطاع فطاعته نعمة أخرى من الله عليه بل عين شكره نعمة
~~أخرى وراء النعمة المشكورة وإنما أحسن وجوه الشكر لنعم الله عز وجل أن لا
~~يستعملها في معاصيه بل في طاعته وذلك أيضا بتوفيق الله وتيسيره في كون
~~العبد شاكرا لربه
# وتصور ذلك كلام دقيق ذكرناه في كتاب الشكر من كتاب إحياء علوم الدين
~~فليطلب منه فإن هذا الكتاب لا يحتمله
# | العلي
# هو الذي لا رتبة فوق رتبته وجميع المراتب منحطة عنه وذلك لأن العلي مشتق
~~من العلو والعلو مأخوذ من العلو المقابل للسفل وذلك إما في PageV01P106
~~درجات محسوسة كالدرج والمراقي وجميع الأجسام ms065 الموضوعة بعضها فوق بعض وإما
~~في الرتب المعقولة للموجودات المرتبة نوعا من الترتيب العقلي فكل ما له
~~الفوقية في المكان فله العلو المكاني وكل ما له الفوقية في الرتبة فله
~~العلو في الرتبة والتدريجات العقلية مفهومة كالتدريجات الحسية ومثال
~~الدرجات العقلية هو التفاوت الذي بين السبب والمسبب والعلة والمعلول
~~والفاعل والقابل والكامل والناقص فإذا قدرت شيئا فهو سبب لشيء ثان وذلك
~~الثاني سبب لثالث والثالث لرابع إلى عشر درجات مثلا فالعاشر واقع في الرتبة
~~الأخيرة فهو الأسفل الأدنى والأول واقع في الدرجة الأولى من السببية فهو
~~الأعلى ويكون الأول فوق الثاني فوقية بالمعنى لا بالمكان والعلو عبارة عن
~~الفوقية
# فإذا فهمت معنى التدريج العقلي فاعلم أن الموجودات لا يمكن قسمتها إلى
~~درجات متفاوتة في العقل إلا ويكون الحق سبحانه وتعالى في الدرجة العليا من
~~درجات أقسامها حتى لا يتصور أن يكون فوقه درجة وذلك هو العلي المطلق وكل ما
~~سواه فيكون عليا بالإضافة إلى ما دونه ويكون دنيا أو سافلا بالإضافة إلى ما
~~فوقه
# ومثال قسمة العقل أن الموجودات تنقسم إلى ما هو سبب وإلى ما هو مسبب
~~والسبب فوق المسبب فوقية بالرتبة فالفوقية المطلقة ليست إلا لمسبب الأسباب
~~وكذلك ينقسم الموجود إلى ميت وحي والحي ينقسم إلى ما ليس له إلا الإدراك
~~الحسي وهو البهيمة وإلى ما له مع الإدراك الحسي الإدراك العقلي والذي له
~~الإدراك العقلي ينقسم إلى ما يعارضه في معلوماته الشهوة والغضب وهو الإنسان
~~وإلى ما يسلم إدراكه عن معارضة المكدرات والذي يسلم ينقسم إلى ما يمكن أن
~~يبتلى به ولكن رزق السلامة كالملائكة وإلى ما يستحيل ذلك في حقه وهو الله
~~سبحانه وتعالى وليس يخفى عليك في هذا PageV01P107 التقسيم والتدريج أن
~~الملك فوق الإنسان والإنسان فوق البهيمة وأن الله عز وجل فوق الكل فهو
~~العلي المطلق فإنه الحي المحيي العالم المطلق الخالق لعلوم العلماء المنزه
~~المقدس عن جميع أنواع النقص فقد وقع الميت في الدرجة السفلى من درجات
~~الكمال ولم يقع في الطرف الآخر إلا ms066 الله تعالى فهكذا ينبغي أن تفهم فوقيته
~~وعلوه
# فإن هذه الأسامي وضعت أولا بالإضافة إلى إدراك البصر وهو درجة العوام ثم
~~لما تنبه الخواص لإدراك البصائر ووجدوا بينها وبين الأبصار موازنات
~~استعاروا منها الألفاظ المطلقة وفهمها الخواص وأدركوها وأنكرها العوام
~~الذين لم يجاوز إدراكهم عن الحواس التي هي رتبة البهائم فلم يفهموا عظمة
~~إلا بالمساحة ولا علوا إلا بالمكان ولا فوقية إلا به فإذا فهمت هذا فقد
~~فهمت معنى كونه فوق العرش لأن العرش أعظم الأجسام وهو فوق جميع الأجسام
~~والموجود المنزه عن التحديد والتقدر بحدود الأجسام ومقاديرها فوق الأجسام
~~كلها في الرتبة ولكن خص العرش بالذكر لأنه فوق جميع الأجسام فلما كان فوقها
~~كان فوق جميعها وهو كقول القائل الخليفة فوق السلطان تنبيها به على أنه إذا
~~كان فوقه كان فوق جميع الناس الذين هم دون السلطان
# والعجب من الحشوي الذي لا يفهم من فوق إلا المكان ومع ذلك إذا سئل عن
~~شخصين من الأكابر وقيل له كيف يجلسان في الصدر والمحافل فيقول هذا يجلس فوق
~~ذاك وهو يعلم أنه ليس يجلس إلا بجنبه وإنما يكون جالسا فوقه لو جلس على
~~رأسه أو مكان مبني فوق رأسه ولو قيل له كذبت ما جلس فوقه ولا تحته ولكنه
~~جلس بجنبه اشمأزت نفسه من هذا الإنكار وقال إنما أعني به فوقية الرتبة
~~والقرب من الصدر فإن الأقرب إلى الصدر الذي هو المنتهى فوق بالإضافة إلى
~~الأبعد ثم لا يفهم من هذا أن كل ترتيب له PageV01P108 طرفان يجوز أن يطلق
~~على أحد طرفيه اسم الفوق والعلو وعلى الطرف الآخر ما يقابله تنبيه
# العبد لا يتصور أن يكون عليا مطلقا إذ لا ينال درجة إلا ويكون في الوجود
~~ما هو فوقها وهو درجات الأنبياء والملائكة نعم يتصور أن ينال درجة لا يكون
~~في جنس الإنس من يفوقه وهي درجة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه قاصر
~~بالإضافة إلى العلو المطلق من وجهين أحدهما أنه علو بالإضافة إلى بعض
~~الموجودات والآخر أنه علو ms067 بالإضافة إلى الوجود لا بطريق الوجوب بل يقارنه
~~إمكان وجود إنسان فوقه فالعلي المطلق هو الذي له الفوقية لا بالإضافة وبحسب
~~الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه إمكان نقيضه
# | الكبير
# هو ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن كمال الذات وأعني بكمال الذات كمال
~~الوجود وكمال الوجود يرجع إلى شيئين
# أحدهما دوامه أزلا وأبدا فكل وجود مقطوع بعدم سابق أو لاحق فهو ناقص
~~ولذلك يقال للإنسان إذا طالت مدة وجوده إنه كبير أي كبير السن طويل مدة
~~البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم فإن
~~كان ما طال مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا فالدائم الأزلي
~~الأبدي الذي يستحيل عليه العدم أولى أن يكون كبيرا
# والثاني أن وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود فإن PageV01P109
~~كان الذي تم وجوده في نفسه كاملا وكبيرا فالذي حصل منه الوجود لجميع
~~الموجودات أولى أن يكون كاملا وكبيرا تنبيه
# الكبير من العباد هو الكامل الذي لا تقتصر عليه صفات كماله بل تسري إلى
~~غيره فلا يجالسه أحد إلا ويفيض عليه شيئا من كماله وكمال العبد في عقله
~~وورعه وعلمه فالكبير من عباده هو العالم التقي المرشد للخلق الصالح لأن
~~يكون قدوة يقتبس من أنواره وعلومه ولذلك قال عيسى عليه السلام من علم وعمل
~~فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء
# | الحفيظ
# هو الحافظ جدا ولن يفهم ذلك إلا بعد فهم معنى الحفظ وهو على وجهين
# أحدهما إدامة وجود الموجودات وإبقاؤها ويضاده الإعدام والله تعالى هو
~~الحافظ للسموات والأرض والملائكة والموجودات التي يطول أمد بقائها والتي لا
~~يطول أمد بقائها مثل الحيوانات والنبات وغيرهما
# والوجه الثاني وهو أظهر المعنيين أن الحفظ صيانة المتعاديات والمتضادات
~~بعضها عن بعض وأعني بهذا التعادي ما بين الماء والنار فإنهما يتعاديان
~~بطباعهما فإما أن يطفئ الماء النار وإما أن تحيل النار الماء إن غلبت الماء
~~بخارا ثم هواء والتضاد والتعادي ظاهر بين الحرارة والبرودة إذ تقهر إحداهما
~~الأخرى وكذلك بين الرطوبة واليبوسة وسائر الأجسام ms068 الأرضية مركبة من هذه
~~الأصول المتعادية إذ لا بد للحيوان من حرارة غريزية لو بطلت لبطلت حياته
~~ولا بد له من رطوبة تكون غذاء لبدنه كالدم وما يجري مجراه ولا بد
~~PageV01P110 من يبوسة بها تتماسك أعضاؤه خصوصا ما صلب منها كالعظام ولا بد
~~من برودة تكسر سورة الحرارة حتى تعتدل ولا تحرق ولا تحلل الرطوبات الباطنة
~~بسرعة وهذه متعاديات متنازعات
# وقد جمع الله عز وجل بين هذه المتضادات المتنازعة في إهاب الإنسان وبدن
~~الحيوانات والنبات وسائر المركبات ولولا حفظه تعالى إياها لتنافرت وتباعدت
~~وبطل امتزاجها واضمحل تركيبها وبطل المعنى الذي صارت مستعدة لقبوله
~~بالتركيب والمزاج وحفظ الله تعالى إياها بتعديل قواها مرة وبإمداد المغلوب
~~منها ثانيا
# أما التعديل فهو أن يكون مبلغ قوة البارد مثل مبلغ قوة الحار فإذا اجتمعا
~~لم يغلب أحدهما الآخر بل يتدافعان إذ ليس أحدهما بأن يغلب أولى من أن يغلب
~~فيتقاومان ويبقى قوام المركب بتقاومهما وتعادلهما وهو الذي يعبر عنه
~~باعتدال المزاج
# والثاني إمداد المغلوب منهما بما يعيد قوته حتى يقاوم الغالب ومثاله أن
~~الحرارة تفني الرطوبة وتجففها لا محالة فإذا غلبت ضعفت البرودة والرطوبة
~~وغلبت الحرارة واليبوسة ويكون إمداد الضعيف بالجسم البارد الرطب وهو الماء
~~ومعنى العطش هو الحاجة إلى البارد الرطب فخلق الله تعالى البارد الرطب مددا
~~للبرودة والرطوبة إذا غلبتا وخلق الأطعمة والأدوية وسائر الجواهر المتضادة
~~حتى إذا غلب شيء عورض بضده فانقهر وهذا هو الإمداد وإنما تم ذلك بخلق
~~الأطعمة والأدوية وخلق الآلات المصلحة لها وخلق المعرفة الهادية إلى
~~استعمالها وكل ذلك لحفظ الله عز وجل أبدان الحيوانات والمركبات من
~~المتضادات
# وهذه هي الأسباب التي تحفظ الإنسان من الهلاك الداخل وهو متعرض
~~PageV01P111 للهلاك من أسباب خارجة كسباع ضارية وأعداء متنازعة فحفظه من
~~ذلك بما خلق له من الجواسيس المنذرة بقرب العدو وهي طلائعه كالعين والأذن
~~وغيرهما ثم خلق له اليد الباطشة والأسلحة الدافعة كالدرع والترس والقاضية
~~كالسيف والسكين ثم ربما يعجز مع ذلك عن الدفع فأمده بآلة الهرب وهي الرجل
~~للحيوان ms069 الماشي والجناح للطائر وكذلك شمل حفظه جلت قدرته كل ذرة في ملكوت
~~السموات والأرض حتى الحشيش الذي ينبت في الأرض يحفظ لبابه بالقشر الصلب
~~وطراوته بالرطوبة وما لا يحفظ بمجرد القشر يحفظه بالشوك النابت منه ليندفع
~~به بعض الحيوانات المتلفة له فالشوك سلاح النبات كالقرون والمخالب والأنياب
~~للحيوانات
# بل كل قطرة من ماء فمعها ملك حافظ يحفظها عن الهواء المضاد لها فإن الماء
~~إذا جعل في إناء وترك مدة استحال هواء وسلب الهواء المضاد له صفة المائية
~~عنه ولو غمست الإصبع في ماء ورفعتها ونكستها تدلت منها قطرة ماء تبقى منكسة
~~لا تنفصل مع أن من شأنها الهوي إلى أسفل ولكنها لو انفصلت وهي صغيرة استولى
~~الهواء عليها وأحالها ولا تزال تمكث متدلية حتى يجتمع إليها بقية البلل
~~فتكبر القطرة فتستجري على خرق الهواء بسرعة ولا يستولي الهواء على إحالتها
~~وليس ذلك حفظا منها لنفسها عن معرفة بضعفها وقوة ضدها وحاجة استمدادها من
~~بقية البلل وإنما ذلك حفظ من ملك موكل بها بواسطة معنى متمكن من ذاتها وقد
~~ورد في الخبر أنه لا تنزل قطرة من المطر إلا ومعها ملك يحفظها إلى أن تصل
~~إلى مستقرها من الأرض وذلك حق والمشاهدة الباطنة لأرباب البصائر قد دلت
~~عليه وأرشدت إليه فآمنوا بالخبر لا عن تقليد بل عن بصيرة
# والكلام أيضا في شرح حفظ الله تعالى السموات والأرض وما بينهما طويل
~~PageV01P112 كما في سائر الأفعال وبه يعرف هذا الاسم لا بمعرفة الاشتقاق في
~~اللغة وتوهم معنى الحفظ على الإجمال تنبيه
# الحفيظ من العباد من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وخلابة
~~الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فإنه على شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه
~~المهلكات المفضية إلى البوار
# | المقيت
# معناه خالق الأقوات وموصلها إلى الأبدان وهي الأطعمة وإلى القلوب وهي
~~المعرفة فيكون بمعنى الرزاق إلا أنه أخص منه إذ الرزق يتناول القوت وغير
~~القوت والقوت ما يكتفى به في قوام البدن
# وإما أن يكون معناه المستولي على الشيء القادر عليه ms070 والاستيلاء يتم
~~بالقدرة والعلم وعليه يدل قوله عز وجل وكان الله على كل شيء مقيتا 4 سورة
~~النساء الآية 85 أي مطلعا قادرا فيكون معناه راجعا إلى القدرة والعلم أما
~~العلم فقد سبق وأما القدرة فستأتي ويكون بهذا المعنى وصفه بالمقيت أتم من
~~وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده لأنه دال على اجتماع المعنيين وبذلك يخرج
~~هذا الاسم عن الترادف
# | الحسيب
# هو الكافي وهو الذي من كان له كان حسبه والله سبحانه PageV01P113 وتعالى
~~حسيب كل أحد وكافيه وهذا وصف لا تتصور حقيقته لغيره فإن الكفاية إنما يحتاج
~~إليها المكفي لوجوده ولدوام وجوده ولكمال وجوده وليس في الوجود شيء هو وحده
~~كاف لشيء إلا الله عز وجل فإنه وحده كاف لكل شيء لا لبعض الأشياء أي هو
~~وحده كاف ليحصل به وجود الأشياء ويدوم به وجودها ويكمل به وجودها
# ولا تظنن أنك إذا احتجت إلى طعام وشراب وأرض وسماء وشمس وغير ذلك فقد
~~احتجت إلى غيره ولم يكن هو حسبك فإنه هو الذي كفاك بخلق الطعام والشراب
~~والأرض والسماء فهو حسبك ولا تظنن أن الطفل الذي يحتاج إلى أم ترضعه
~~وتتعهده فليس الله حسيبه وكافيه بل الله عز وجل حسيبه وكافيه إذ خلق أمه
~~وخلق اللبن في ثديها وخلق له الهداية إلى التقامه وخلق الشفقة والمودة في
~~قلب الأم حتى مكنته من الالتقام ودعته إليه وحملته عليه فالكفاية إنما حصلت
~~بهذه الأسباب والله تعالى وحده هو المتفرد بخلقها لأجله ولو قيل لك إن الأم
~~وحدها كافية للطفل وهي حسبه لصدقت به ولم تقل إنها لا تكفيه لأنه يحتاج إلى
~~اللبن فمن أين تكفيه الأم إذا لم يكن لبن ولكنك تقول نعم يحتاج إلى اللبن
~~ولكن اللبن أيضا من الأم فليس محتاجا إلى غير الأم فاعلم أن اللبن ليس من
~~الأم بل هو والأم من الله سبحانه وتعالى ومن فضله وجوده فهو وحده حسب كل
~~أحد وليس في الوجود شيء وحده هو حسب شيء سواه بل الأشياء يتعلق بعضها ببعض
~~وكلها تتعلق بقدرة ms071 الله سبحانه وتعالى تنبيه
# ليس للعبد مدخل في هذا الوصف إلا بنوع من المجاز بعيد وبالإضافة إلى بادئ
~~الرأي وسابق الظن العامي أما كونه مجازا فهو أنه إن كان كافيا لطفله
~~PageV01P114 في القيام بتعهده أو لتلميذه في تعليمه حتى لم يفتقر إلى
~~الاستعانة بغيره كان واسطة في الكفاية ولم يكن كافيا لأن الله سبحانه
~~وتعالى هو الكافي إذ لا قوام له بنفسه ولا كفاية له بنفسه فكيف يكون هو
~~كفاية غيره
# وأما كونه بالإضافة إلى سابق الظن هو أنه وإن قدر أنه مستقل بالكفاية
~~وليس بواسطة فهو وحده لا يكفي إذ يحتاج إلى محل قابل لفعله وكفايته وهذا
~~أقل الأمور فالقلب الذي هو محل العلم لا بد منه أولا ليكون هو كافيا في
~~التعليم والمعدة التي هي مستقر الطعام لا بد منها لتكون كافية بإيصال
~~الطعام إلى بدنه وهذا مع ما يحتاج إليه من أمور كثيرة لا يحصيها ولا يدخل
~~شيء منها في اختياره فأقل درجات الفعل حاجته إلى فاعل وقابل فالفاعل لا
~~يكفي دون القابل أصلا وإنما صح هذا في حق الله عز وجل لأنه خالق الفعل
~~وخالق المحل القابل وخالق شرائط قبوله وما يكتنفه ولكن بادئ الرأي ربما
~~يسبق إلى الفاعل ولا يخطر بالبال غيره فيظن أن الفاعل حسبه وحده وليس كذلك
# نعم الحظ الذي منه للعبد أن يكون الله وحده حسبه بالإضافة إلى همته
~~وإرادته وهو أنه لا يريد إلا الله عز وجل فلا يريد الجنة ولا يشغل قلبه
~~بالنار ليحذر منها بل يكون مستغرق الهم بالله تعالى وحده وإذا كاشفه بجلاله
~~قال ذلك حسبي فلست أريد غيره ولا أبالي فاتني غيره أم لم يفت
# | الجليل
# هو الموصوف بنعوت الجلال ونعوت الجلال هي العز والملك والتقدس والعلم
~~والغنى والقدرة وغيرها من الصفات التي ذكرناها فالجامع لجميعها هو الجليل
~~المطلق والموصوف ببعضها جلالته بقدر ما نال من هذه النعوت فالجليل المطلق
~~هو الله عز وجل فقط فكأن الكبير يرجع إلى كمال الذات PageV01P115 والجليل
~~إلى كمال الصفات والعظيم يرجع ms072 إلى كمال الذات والصفات جميعا منسوبا إلى
~~إدراك البصيرة إذا كان بحيث يستغرق البصيرة ولا تستغرقه البصيرة
# ثم صفات الجلال إذا نسبت إلى البصيرة المدركة لها سميت جمالا وسمي المتصف
~~به جميلا واسم الجميل في الأصل وضع للصورة الظاهرة المدركة بالبصر مهما
~~كانت بحيث تلائم البصر وتوافقه ثم نقل إلى الصورة الباطنة التي تدرك
~~بالبصائر حتى يقال سيرة حسنة جميلة ويقال خلق جميل وذلك يدرك بالبصائر لا
~~بالأبصار والصورة الباطنة إذا كانت كاملة متناسبة جامعة جميع كمالاتها
~~اللائقة بها كما ينبغي وعلى ما ينبغي فهي جميلة بالإضافة إلى البصيرة
~~الباطنة المدركة لها وملائمة لها ملاءمة يدرك صاحبها عند مطالعتها من اللذة
~~والبهجة والاهتزاز أكثر مما يدركه الناظر بالبصر الظاهر إلى الصورة الجميلة
~~فالجميل الحق المطلق هو الله سبحانه وتعالى فقط لأن كل ما في العالم من
~~جمال وكمال وبهاء وحسن فهو من أنوار ذاته وآثار صفاته وليس في الوجود موجود
~~له الكمال المطلق الذي لا مثنوية فيه لا وجوبا ولا إمكانا سواه ولذلك يدرك
~~عارفه والناظر إلى جماله من البهجة والسرور واللذة والغبطة ما يستحقر معه
~~نعيم الجنة وجمال الصورة المبصرة بل لا مناسبة بين جمال الصورة الظاهرة
~~وبين جمال المعاني الباطنة المدركة بالبصائر
# وهذا المعنى كشفنا عنه الغطاء في كتاب المحبة من كتب إحياء علوم الدين
# فإذا ثبت أنه جليل وجميل فكل جميل فهو محبوب ومعشوق عند مدرك جماله فلذلك
~~كان الله عز وجل محبوبا ولكن عند العارفين كما تكون الصورة الجميلة الظاهرة
~~محبوبة ولكن عند المبصرين لا عند العميان PageV01P116 تنبيه
# الجليل الجميل من العباد من حسنت صفاته الباطنة التي تستلذها القلوب
~~البصيرة فأما جمال الظاهر فنازل القدر
# | الكريم
# هو الذي إذا قدر عفا وإذا وعد وفى وإذا أعطى زاد على منتهى الرجاء ولا
~~يبالي كم أعطى ولمن أعطى وإن رفعت حاجة إلى غيره لا يرضى وإذا جفي عاتب وما
~~استقصى ولا يضيع من لاذ به والتجأ ويغنيه عن الوسائل والشفعاء فمن اجتمع له
~~جميع ذلك لا بالتكلف فهو ms073 الكريم المطلق وذلك لله سبحانه وتعالى فقط تنبيه
# هذه الخصال قد يتجمل العبد في اكتسابها ولكن في بعض الأمور ومع نوع من
~~التكلف فلذلك قد يوصف بالكريم ولكنه ناقص بالإضافة إلى الكريم المطلق وكيف
~~لا يوصف به العبد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للعنب
~~الكرم فإن الكرم هو الرجل المسلم وقيل إنما وصف شجرة العنب بالكرم لأنه
~~لطيف الشجرة طيب الثمرة سهل القطاف قريب المتناول سليم عن الشوك والأسباب
~~المؤذية بخلاف النخل
# | الرقيب
# هو العليم الحفيظ فمن راعى الشيء حتى لم يغفل عنه ولاحظه ملاحظة دائمة
~~لازمة لزوما لو عرفه الممنوع عنه لما أقدم عليه سمي رقيبا فكأنه
~~PageV01P117 يرجع إلى العلم والحفظ ولكن باعتبار كونه لازما دائما بالإضافة
~~إلى ممنوع عنه محروس عن المتناول تنبيه
# وصف المراقبة للعبد إنما يحمد إذا كانت مراقبته لربه وقلبه وذلك بأن يعلم
~~أن الله تعالى رقيبه وشاهده في كل حال ويعلم أن نفسه عدو له وأن الشيطان
~~عدو له وأنهما ينتهزان منه الفرص حتى يحملانه على الغفلة والمخالفة فيأخذ
~~منهما حذره بأن يلاحظ مكانهما وتلبيسهما ومواضع انبعاثهما حتى يسد عليهما
~~المنافذ والمجاري فهذه مراقبته
# | المجيب
# هو الذي يقال مسألة السائلين بالإسعاف ودعاء الداعين بالإجابة وضرورة
~~المضطرين بالكفاية بل ينعم قبل النداء ويتفضل قبل الدعاء وليس ذلك إلا لله
~~عز وعلا فإنه يعلم حاجة المحتاجين قبل سؤالهم وقد علمها في الأزل فدبر
~~أسباب كفاية الحاجات بخلق الأطعمة والأقوات وتيسير الأسباب والآلات الموصلة
~~إلى جميع المهمات تنبيه
# العبد ينبغي أن يكون مجيبا أولا لربه تعالى فيما أمره ونهاه وفيما ندبه
~~إليه ودعاه ثم لعباده فيما أنعم الله عز وجل عليه بالاقتدار عليه وفي إسعاف
~~كل سائل بما يسأله إن قدر عليه وفي لطف الجواب إن عجز عنه قال الله عز وجل
~~وأما السائل فلا تنهر 93 سورة الضحى الآية PageV01P118 10 وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت وكان
~~حضوره الدعوات وقبوله ms074 الهدايا غاية الإكرام والإيجاب منه فكم من خسيس متكبر
~~يترفع عن قبول كل هدية ولا يتبذل في حضور كل دعوة بل يصون جاهه وكبره ولا
~~يبالي بقلب السائل المستدعي وإن تأذى بسببه فلا حظ لمثله في معنى هذا الاسم
# | الواسع
# مشتق من السعة والسعة تضاف مرة إلى العلم إذا اتسع وأحاط بالمعلومات
~~الكثيرة وتضاف أخرى إلى الإحسان وبسط النعم وكيف ما قدر وعلى أي شيء نزل
~~فالواسع المطلق هو الله سبحانه وتعالى لأنه إن نظر إلى علمه فلا ساحل لبحر
~~معلوماته بل تنفد البحار لو كانت مدادا لكلماته وإن نظر إلى إحسانه ونعمه
~~فلا نهاية لمقدوراته وكل سعة وإن عظمت فتنتهي إلى طرف والذي لا ينتهي إلى
~~طرف فهو أحق باسم السعة والله سبحانه وتعالى هو الواسع المطلق لأن كل واسع
~~بالإضافة إلى ما هو أوسع منه ضيق وكل سعة تنتهي إلى طرف فالزيادة عليه
~~متصورة وما لا نهاية له ولا طرف فلا يتصور عليه زيادة تنبيه
# سعة العبد في معارفه وأخلاقه فإن كثرت علومه فهو واسع بقدر سعة علمه وإن
~~اتسعت أخلاقه حتى لم يضيقها خوف الفقر وغيظ الحسد وغلبة الحرص وسائر الصفات
~~فهو واسع وكل ذلك فهو إلى نهاية وإنما الواسع الحق هو الله تعالى
~~PageV01P119
# | الحكيم
# ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم وأجل
~~الأشياء هو الله سبحانه وقد سبق أنه لا يعرف كنه معرفته غيره فهو الحكيم
~~الحق لأنه يعلم أجل الأشياء بأجل العلوم إذ أجل العلوم هو العلم الأزلي
~~الدائم الذي لا يتصور زواله المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق إليه خفاء ولا
~~شبهة ولا يتصف بذلك إلا علم الله سبحانه وتعالى وقد يقال لمن يحسن دقائق
~~الصناعات ويحكمها ويتقن صنعتها حكيم وكمال ذلك أيضا ليس إلا لله تعالى فهو
~~الحكيم الحق تنبيه
# من عرف جميع الأشياء ولم يعرف الله عز وجل لم يستحق أن يسمى حكيما لأنه
~~لم يعرف أجل الأشياء وأفضلها والحكمة أجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة
~~المعلوم ولا أجل من ms075 الله عز وجل ومن عرف الله تعالى فهو حكيم وإن كان ضعيف
~~الفطنة في سائر العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها إلا أن نسبة
~~حكمة العبد إلى حكمة الله تعالى كنسبة معرفته به إلى معرفته بذاته وشتان
~~بين المعرفتين فشتان بين الحكمتين ولكنه مع بعده عنه فهو أنفس المعارف
~~وأكثرها خيرا ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
# نعم من عرف الله كان كلامه مخالفا لكلام غيره فإنه قلما يتعرض للجزئيات
~~بل يكون كلامه كليا ولا يتعرض لمصالح العاجلة بل يتعرض لما ينفع في العاقبة
~~ولما كان ذلك أظهر عند الناس من أحوال الحكيم من معرفته بالله عز وجل ربما
~~أطلق الناس اسم الحكمة على مثل تلك الكلمات الكلية
# ويقال للناطق بها حكيم PageV01P120
# وذلك مثل قول سيد البشر صلاة الرحمن وسلامه عليه رأس الحكمة مخافة الله
~~وقوله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من
~~أتبع نفسه هواها وتمنى على الله وقوله عليه الصلاة والسلام ما قل وكفى خيرا
~~مما كثر وألهى وقوله صلى الله عليه وسلم من أصبح معافى في بدنه آمنا في
~~سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وقوله عليه أفضل
~~الصلاة كن ورعا تكن أعبد الناس وكن قنعا تكن أشكر الناس وقوله البلاء موكل
~~بالمنطق وقوله من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله السعيد من وعظ
~~بغيره وقوله الصمت حكمة وقليل فاعله وقوله القناعة مال لا ينفد وقوله الصبر
~~نصف الإيمان واليقين الإيمان كله فهذه PageV01P121 الكلمات وأمثالها تسمى
~~حكمة وصاحبها يسمى حكيما
# | الودود
# هو الذي يحب الخير لجميع الخلق فيحسن إليهم ويثني عليهم وهو قريب من معنى
~~الرحيم لكن الرحمة إضافة إلى مرحوم والمرحوم هو المحتاج والمضطر وأفعال
~~الرحيم تستدعي مرحوما ضعيفا وأفعال الودود لا تستدعي ذلك بل الإنعام على
~~سبيل الابتداء من نتائج الود وكما أن معنى رحمته سبحانه وتعالى إرادته
~~الخير للمرحوم وكفايته له وهو منزه عن رقة الرحمة فكذلك وده إرادته الكرامة ms076
~~والنعمة وإحسانه وإنعامه وهو منزه عن ميل المودة والرحمة لكن المودة
~~والرحمة لا تراد في حق المرحوم والمودود إلا لثمرتهما وفائدتهما لا للرقة
~~والميل فالفائدة هي لباب الرحمة والمودة وروحهما وذلك هو المتصور في حق
~~الله سبحانه وتعالى دون ما هو مقارن لهما وغير مشروط في الإفادة تنبيه
# الودود من عباد الله من يريد لخلق الله كل ما يريده لنفسه وأعلى من ذلك
~~من يؤثرهم على نفسه كمن قال منهم أريد أن أكون جسرا على النار يعبر علي
~~الخلق ولا يتأذون بها وكمال ذلك أن لا يمنعه عن الإيثار والإحسان الغضب
~~والحقد وما ناله من الأذى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كسرت
~~رباعيته وأدمي وجهه وضرب اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فلم يمنعه سوء
~~صنيعهم عن إرادته الخير لهم وكما أمر صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه
~~حيث PageV01P122 قال إن أردت أن تسبق المقربين فصل من قطعك وأعط من حرمك
~~واعف عمن ظلمك
# | المجيد
# هو الشريف ذاته الجميل أفعاله الجزيل عطاؤه ونوله فكأن شرف الذات إذا
~~قارنه حسن الفعال سمي مجدا وهو الماجد أيضا ولكن أحدهما أدل على المبالغة
~~وكأنه يجمع معاني اسم الجليل والوهاب والكريم وقد سبق الكلام فيها
# | الباعث
# هو الذي يحيي الخلق يوم النشور ويبعث من في القبور ويحصل ما في الصدور
~~والبعث هو النشأة الآخرة ومعرفة هذا الاسم موقوفة على معرفة حقيقة البعث
~~وذلك من أغمض المعارف وأكثر الخلق منه على توهمات مجملة وتخيلات مبهمة
~~وغايتهم فيه تخيلهم أن الموت عدم والبعث إيجاد مبتدأ بعد عدم مثل الإيجاد
~~الأول فظنهم أن الموت عدم غلط وظنهم أن الإيجاد الثاني مثل الإيجاد الأول
~~غلط
# فأما ظنهم أن الموت عدم فهو باطل بل القبر إما حفرة من حفر النيران أو
~~روضة من رياض الجنة والميت إما من السعداء وأولئك ليسوا أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله 3 سورة آل عمران الآية 169 و
~~170 وإما من ms077 الأشقياء وهم أيضا أحياء ولذلك ناداهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وقعة بدر وقال إني وجدت ما وعدني ربي PageV01P123 حقا فهل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا ثم لما قيل له كيف تنادي قوما قد جيفوا قال ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم لكنهم لا يقدرون أن يجيبوا والمشاهدة الباطنة دلت أرباب البصائر
~~على أن الإنسان خلق للأبد وأنه لا سبيل عليه للعدم نعم تارة يقطع تصرفه عن
~~الجسد فيقال مات وتارة يعاد إليه فيقال أحيي وبعث أي أحيي جسده وكشف ذلك
~~بالحقيقة مما لا يحتمله هذا الكتاب
# وأما ظنهم أن البعث ليس إيجادا ثانيا وهو مثل الإيجاد الأول فغير صحيح بل
~~البعث إنشاء آخر لا يناسب الإنشاء الأول أصلا وللإنسان نشآت كثيرة وليست هي
~~نشأتين فقط ولذلك قال تعالى وننشئكم فيما لا تعلمون 56 سورة الواقعة الآية
~~61 ولذلك قال بعد خلق المضغة والعلقة وغير ذلك ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين 23 سورة المؤمنين الآية 14 بل النطفة نشأة من التراب
~~والعلقة نشأة من النطفة والمضغة نشأة من العلقة والروح نشأة من المضغة
~~ولشرف نشأة الروح وجلالته وكونه أمرا ربانيا قال عند ذلك ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين 23 سورة المؤمنون الآية 14 وقال تعالى
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي 17 سورة الإسراء الآية 85 ثم خلق
~~الإدراكات الحسية بعد خلق أصل الروح نشأة أخرى ثم خلق التمييز الذي يظهر
~~بعد سبع سنين نشأة أخرى ثم خلق العقل بعد خمس عشرة سنة وما يقاربها نشأة
~~أخرى وكل نشأة طور وقد خلقكم أطوارا 71 سورة نوح الآية 14 ثم ظهور خاصية
~~الولاية لمن رزق تلك الخاصية نشأة أخرى ثم ظهور خاصية النبوة بعد نشأة أخرى
~~وهي PageV01P124 نوع من العبث والله سبحانه وتعالى باعث الرسل كما أنه
~~الباعث يوم النشور
# وكما أنه يعسر على ابن المهد فهم حقيقة التمييز قبل حصول التمييز ويعسر
~~على المميز فهم حقيقة العقل وما ينكشف في ms078 طوره من العجائب قبل حصول العقل
~~فكذلك يعسر فهم طور الولاية والنبوة في طور العقل فإن الولاية طور كمال
~~وراء نشأة العقل كما أن العقل طور كمال وراء نشأة التمييز والتمييز طور
~~كمال وراء نشأة الحواس وكما أن من طباع الناس إنكار ما لم يبلغوه ولم
~~ينالوه حتى إن كل واحد ينكر ما لم يشاهده ولم يحصل له ولا يؤمن بما غاب عنه
~~فمن طباعهم إنكار الولاية وعجائبها والنبوة وغرائبها بل من طباعهم إنكار
~~النشأة الثانية والحياة الآخرة لأنهم لم يبلغوها بعد ولو عرض طور العقل
~~وعالمه وما يظهر فيه من العجائب على المميز لأنكره وجحده وأحال وجوده فمن
~~آمن بشيء مما لم يبلغه فقد آمن بالغيب وذلك هو مفتاح السعادات
# وكما أن طور العقل وإدراكاته ونشأته بعيد المناسبة عن الإدراكات التي
~~قبله فكذلك النشأة الآخرة بل أبعد فلا ينبغي أن تقاس النشأة الآخرة بالأولى
~~وهذه النشآت هي أطوار ذات واحدة ومراقيها التي تصعد فيها إلى درجات الكمال
~~حتى تقرب من الحضرة التي هي منتهى كل كمال وتكون عند الله عز وجل بين رد
~~وقبول وحجاب ووصول فإن قبل رقي إلى أعلى العليين وإلا رد إلى أسفل السافلين
~~والمقصود أن لا مناسبة بين النشأتين إلا من حيث الاسم ومن لم يعرف النشأة
~~والبعث لم يعرف معنى اسم الباعث وشرح ذلك يطول فلنتجاوزه PageV01P125 تنبيه
# حقيقة البعث ترجع إلى إحياء الموتى بإنشائهم نشأة أخرى والجهل هو الموت
~~الأكبر والعلم هو الحياة الأشرف وقد ذكر الله سبحانه وتعالى العلم والجهل
~~في كتابه العزيز وسماهما حياة وموتا ومن رقى غيره من الجهل إلى المعرفة فقد
~~أنشأه نشأة أخرى وأحياه حياة طيبة فإن كان للعبد مدخل في إفادة الخلق العلم
~~ودعائهم إلى الله تعالى فذلك نوع من الإحياء وهي رتبة الأنبياء ومن يرثهم
~~من العلماء
# | الشهيد
# يرجع معناه إلى العليم مع خصوص إضافة فإن الله عز وجل عالم الغيب
~~والشهادة والغيب عبارة عما بطن والشهادة عما ظهر وهو الذي يشاهد فإذا اعتبر
~~العلم مطلقا فهو ms079 العليم وإذا أضيف إلى الغيب والأمور الباطنة فهو الخبير
~~وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على
~~الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم والكلام في هذا الاسم يقرب من الكلام
~~في العليم والخبير فلا نعيده
# | الحق
# هو في مقابلة الباطل والأشياء قد تستبان بأضدادها وكل ما يخبر عنه فإما
~~باطل مطلقا وإما حق مطلقا وإما حق من وجه باطل من وجه فالممتنع بذاته هو
~~الباطل مطلقا والواجب بذاته هو الحق مطلقا والممكن بذاته الواجب بغيره هو
~~حق من وجه باطل من وجه فهو من حيث ذاته لا وجود له فهو باطل وهو من جهة
~~غيره مستفيد للوجود فهو من هذا الوجه الذي يلي مفيد الوجود موجود فهو من
~~ذلك الوجه حق ومن جهة نفسه باطل فلذلك قال تعالى كل شيء هالك إلا وجهه 28
~~سورة PageV01P126 القصص الآية 88 وهو كذلك أزلا وأبدا ليس ذلك في حال دون
~~حال لأن كل شيء سواه أزلا وأبدا من حيث ذاته لا يستحق الوجود ومن جهته
~~يستحق فهو باطل بذاته حق بغيره وعند هذا تعرف أن الحق المطلق هو الموجود
~~الحقيقي بذاته الذي منه يأخذ كل حق حقيقته
# وقد يقال أيضا للمعقول الذي صادف به العقل الموجود حتى طابقه إنه حق فهو
~~من حيث ذاته يسمى موجودا ومن حيث إضافته إلى العقل الذي أدركه على ما هو
~~عليه يسمى حقا فإذا أحق الموجودات بأن يكون حقا هو الله تعالى وأحق المعارف
~~بأن تكون حقا هيمعرفة الله عز وجل فإنه حق في نفسه أي مطابق للمعلوم أزلا
~~وأبدا ومطابقته لذاته لا لغيره لا كالعلم بوجود غيره فإنه لا يكون إلا ما
~~دام ذلك الغير موجودا فإذا عدم عاد ذلك الإعتقاد باطلا وذلك الإعتقاد أيضا
~~لا يكون حقا لذات المعتقد لأنه ليس موجودا لذاته بل هو موجود لغيره
# وقد يطلق ذلك على الأقوال فيقال قول حق وقول باطل وعلى ذلك فأحق الأقوال
~~قولك لا إله إلا الله لأنه صادق ms080 أبدا وأزلا لذاته لا لغيره
# فإذا يطلق الحق على الوجود في الأعيان وعلى الوجود في الأذهان وهو
~~المعرفة وعلى الوجود الذي في اللسان وهو النطق فأحق الأشياء بأن يكون حقا
~~هو الذي يكون وجوده ثابتا لذاته أزلا وأبدا ومعرفته حقا أزلا وأبدا
~~والشهادة له حقا أزلا وأبدا وكل ذلك لذات الموجود الحقيقي لا لغيره تنبيه
# حظ العبد من هذا الاسم أن يرى نفسه باطلا ولا يرى غير الله عز
~~PageV01P127 وجل حقا والعبد إن كان حقا فليس حقا بنفسه بل هو حق بالله عز
~~وجل فإنه موجود به لا بذاته بل هو بذاته باطل لولا إيجاد الحق له فقد أخطأ
~~من قال أنا الحق إلا بأحد التأويلين
# أحدهما أن يعني أنه بالحق وهذا التأويل بعيد لأن اللفظ لا ينبىء عنه ولأن
~~ذلك لا يخصه بل كل شيء سوى الحق فهو بالحق
# التأويل الثاني أن يكون مستغرقا بالحق حتى لا يكون فيه متسع لغيره وما
~~أخذ كلية الشيء واستغرقه فقد يقال إنه هو كما يقول الشاعر
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا % نحن روحان حللنا بدنا
# ويعني به الاستغراق
# وأهل التصوف لما كان الغالب عليهم رؤية فناء أنفسهم من حيث ذاتهم كان
~~الجاري على لسانهم من أسماء الله تعالى وفي أكثر الأقوال والأحوال هو الحق
~~لأنهم يلحظون الذات الحقيقية دون ما هو هالك في نفسه
# وأهل الكلام لما كانوا أبعد في مقام الاستدلال بالأفعال كان الجاري على
~~لسانهم في الأكثر اسم البارئ الذي هو بمعنى الخالق
# وأكثر الخلق يرون كل شيء سواه فيستشهدون عليه بما يرونه وهم المخاطبون
~~بقوله تعالى أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء 7
~~سورة الأعراف الآية 185
# والصديقون لا يرون شيئا سواه فيستشهدون به عليه وهم المخاطبون بقوله
~~تعالى أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد 41 سورة فصلت الآية 53
~~PageV01P128
# | الوكيل
# هو الموكول إليه الأمور ولكن الموكول إليه ينقسم إلى من يوكل إليه بعض
~~الأمور وذلك ناقص وإلى من يوكل إليه ms081 الكل وليس ذلك إلا الله سبحانه وتعالى
~~والموكول إليه ينقسم إلى من يستحق أن يكون موكولا إليه لا بذاته ولكن
~~بالتفويض والتوكيل وهذا ناقص لأنه فقير إلى التفويض والتولية وإلى من يستحق
~~بذاته أن تكون الأمور موكولة إليه والقلوب متوكلة عليه لا بتولية وتفويض من
~~جهة غيره وذلك هو الوكيل المطلق والوكيل أيضا ينقسم إلى من يفي بما وكل
~~إليه وفاء تاما من غير قصور وإلى من لا يفي بالجميع والوكيل المطلق هو الذي
~~الأمور موكولة إليه وهو ملي بالقيام بها وفي بإتمامها وذلك هو الله تعالى
~~فقط وقد فهمت من هذا مقدار مدخل العبد في معنى هذا الاسم
# | القوي المتين
# القوة تدل على القدرة التامة والمتانة تدل على شدة القوة والله سبحانه
~~وتعالى من حيث إنه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث إنه شديدة القوة متين
~~وذلك يرجع إلى معاني القدرة وسيأتي ذلك
# | الولي
# هو المحب الناصر ومعنى وده ومحبته قد سبق ومعنى نصرته ظاهر فإنه يقمع
~~أعداء الدين وينصر أولياءه قال الله سبحانه وتعالى الله ولي الذين آمنوا
~~وقال تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم
~~PageV01P129 محمد الآية 11 أي لا ناصر لهم وقال عز وجل كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي 58 سورة المجادلة الآية 21 تنبيه
# الولي من العباد من يحب الله عز وجل ويحب أولياءه وينصره وينصر أولياءه
~~ويعادي أعداءه ومن أعدائه النفس والشيطان فمن خذلهما ونصر أمر الله تعالى
~~ووالى أولياء الله وعادى أعداءه فهو الولي من العباد
# | الحميد
# هو المحمود المثنى عليه والله عز وجل هو الحميد بحمده لنفسه أزلا وبحمد
~~عباده له أبدا ويرجع هذا إلى صفات الجلال والعلو والكمال منسوبا إلى ذكر
~~الذاكرين له فإن الحمد هو ذكر أوصاف الكمال من حيث هو كمال تنبيه
# الحميد من العباد من حمدت عقائده وأخلاقه وأعماله وأقواله كلها من غير
~~مثنوية وذاك هو محمد صلى الله عليه وسلم ومن يقرب منه من الأنبياء ومن
~~عداهم من الأولياء والعلماء وكل واحد ms082 منهم حميد بقدر ما يحمد من عقائده
~~وأخلاقه وأعماله وأقواله وإذا كان لا يخلو أحد عن مذمة ونقص وإن كثرت
~~محامده فالحميد المطلق هو الله تعالى
# | المحصي
# هو العالم ولكن إذا أضيف العلم إلى المعلومات من حيث يحصي PageV01P130
~~المعلومات ويعدها ويحيط بها سمي إحصاء والمحصي المطلق هو الذي ينكشف في
~~علمه حد كل معلوم وعدده ومبلغه
# والعبد وإن أمكنه أن يحصي بعلمه بعض المعلومات فإنه يعجز عن حصر أكثرها
~~فمدخله في هذا الاسم ضعيف كمدخله في أصل العلم
# | المبدئ المعيد
# معناه الموجد لكن الإيجاد إذا لم يكن مسبوقا بمثله سمي إبداء وإذا كان
~~مسبوقا بمثله سمي إعادة والله سبحانه وتعالى بدأ خلق الناس ثم هو الذي
~~يعيدهم أي يحشرهم والأشياء كلها منه بدأت وإليه تعود وبه بدأت وبه تعود
# | المحيي المميت
# هذا أيضا يرجع إلى الإيجاد ولكن الموجود إذ كان هو الحياة سمي فعله إحياء
~~وإذا كان هو الموت سمي فعله إماتة ولا خالق للموت والحياة إلا الله سبحانه
~~وتعالى فلا مميت ولا محيي إلا الله عز وجل وقد سبقت الإشارة إلى معنى
~~الحياة في اسم الباعث فلا نعيده
# | الحي
# هو الفعال الدراك حتى إن من لا فعل له أصلا ولا إدراك فهو ميت وأقل درجات
~~الإدراك أن يشعر المدرك بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحي
~~الكامل المطلق هو الذي يندرج جميع المدركات تحت إدراكه وجميع الموجودات تحت
~~فعله حتى لا يشذ عن علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك الله عز وجل فهو الحي
~~المطلق وكل حي سواه PageV01P131 فحياته بقدر إدراكه وفعله وكل ذلك محصور في
~~قلة ثم إن الأحياء يتفاوتون فيه فمراتبهم بقدر تفاوتهم كما سبقت الإشارة
~~إليه في مراتب الملائكة والإنس والبهائم
# | القيوم
# اعلم أن الأشياء تنقسم إلى ما يفتقر إلى محل كالأغراض والأوصاف فيقال
~~فيها إنها ليست قائمة بأنفسها وإلى ما يحتاج إلى محل فيقال إنه قائم بنفسه
~~كالجواهر إلا أن الجوهر وإن قام بنفسه مستغنيا عن محل يقوم به فليس مستغنيا
~~عن ms083 أمور لا بد منها لوجوده وتكون شرطا في وجوده فلا يكون قائما بنفسه لأنه
~~يحتاج في قوامه إلى وجود غيره وإن لم يحتج إلى محل
# فإن كان في الوجود موجود يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا يشترط في
~~دوام وجوده وجود غيره فهو القائم بنفسه مطلقا فإن كان مع ذلك يقوم به كل
~~موجود حتى لا يتصور للأشياء وجود ولا دوام وجود إلا به فهو القيوم لأن
~~قوامه بذاته وقوام كل شيء به وليس ذلك إلا الله سبحانه وتعالى
# ومدخل العبد في هذا الوصف بقدر استغنائه عما سوى الله تعالى
# | الواجد
# هو الذي لا يعوزه شيء وهو في مقابلة الفاقد ولعل من فاته ما لا حاجة به
~~إلى وجوده لا يسمى فاقدا والذي يحضره ما لا تعلق له بذاته ولا بكمال ذاته
~~لا يسمى واجدا بل الواجد من لا يعوزه شيء مما لا بد منه وكل ما لا بد منه
~~في صفات الإلهية وكمالها فهو موجود لله سبحانه وتعالى فهو بهذا PageV01P132
~~الاعتبار واجد وهو الواجد المطلق ومن عداه إن كان واجدا لشيء من صفات
~~الكمال وأسبابه فهو فاقد لأشياء فلا يكون واجدا إلا بالإضافة
# | الماجد
# بمعنى المجيد كالعالم بمعنى العليم لكن الفعيل أكثر مبالغة وقد سبق معناه
# | الواحد
# هو الذي لا يتجرأ ولا يثنى
# أما الذي لا يتجزأ فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال إنه واحد بمعنى
~~أنه لا جزء له وكذا النقطة لا جزء لها والله تعالى واحد بمعنى أنه يستحيل
~~تقدير الانقسام في ذاته
# وأما الذي لا يتثنى فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فإنها وإن كانت
~~قابلة للانقسام بالوهم متجزئة في ذاتها لأنها من قبيل الأجسام فهي لا نظير
~~لها إلا أنه يمكن أن يكون لها نظير فإن كان في الوجود موجود يتفرد بخصوص
~~وجوده تفردا لا يتصور أن يشاركه غيره فيه أصلا فهو الواحد المطلق أزلا
~~وأبدا
# والعبد إنما يكون واحدا إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير في خصلة من
~~خصال ms084 الخير وذلك بالإضافة إلى أبناء جنسه وبالإضافة إلى الوقت إذ يمكن أن
~~يظهر في وقت آخر مثله وبالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع فلا وحدة على
~~الإطلاق إلا لله تعالى PageV01P133
# | الصمد
# هو الذي يصمد إليه في الحوائج ويقصد إليه في الرغائب إذ ينتهي إليه منتهى
~~السؤدد ومن جعله الله تعالى مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم وأجرى على
~~يده ولسانه حوائج خلقه فقد أنعم عليه بحظ من معنى هذا الوصف لكن الصمد
~~المطلق هو الذي يقصد إليه في جميع الحوائج وهو الله سبحانه وتعالى
# | القادر المقتدر
# معناهما ذو القدرة لكن المقتدر أكثر مبالغة والقدرة عبارة عن المعنى الذي
~~به يوجد الشيء متقدرا بتقدير الإرادة والعلم واقعا على وفقهما والقادر هو
~~الذي إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل وليس من شرطه أن يشاء لا محالة فإن الله
~~قادر على إقامة القيامة الآن لأنه لو شاء أقامها فإن كان لا يقيمها لأنه لم
~~يشأها ولا يشاؤها لما جرى في سابق علمه من تقدير أجلها ووقتها فلذلك لا
~~يقدح في القدرة والقادر المطلق هو الذي يخترع كل موجود اختراعا يتفرد به
~~ويستغني فيه عن معاونة غيره وهو الله تعالى
# وأما العبد فله قدرة على الجملة ولكنها ناقصة إذ لا يتناول إلا بعض
~~الممكنات ولا يصلح للاختراع بل الله تعالى هو المخترع لمقدورات العبد
~~بواسطة قدرته مهما هيأ له جميع أسباب الوجود لمقدوره وتحت هذا غور لا يحتمل
~~مثل هذا الكتاب كشفه
# | المقدم والمؤخر
# هو الذي يقرب ويبعد ومن قربه فقد قدمه ومن أبعده فقد أخره وقد قدم
~~أنبياءه وأولياءه بتقريبهم وهدايتهم وأخر أعداءه بإبعادهم وضرب الحجاب بينه
~~وبينهم والملك إذا قرب شخصين مثلا ولكن جعل أحدهما أقرب إلى نفسه يقال قدمه
~~أي جعله قدام غيره PageV01P134
# والقدام تارة يكون في المكان وتارة يكون في الرتبة وهو مضاف لا محالة إلى
~~متأخر عنه ولا بد فيه من مقصد هو الغاية بالإضافة إليه يتقدم ما يتقدم
~~ويتأخر ما يتأخر والمقصد هو الله سبحانه وتعالى والمقدم ms085 عند الله تعالى هو
~~المقرب فقد قدم الملائكة ثم الأنبياء ثم الأولياء ثم العلماء وكل متأخر فهو
~~مؤخر بالإضافة إلى ما قبله مقدم بالإضافة إلى ما بعده والله سبحانه وتعالى
~~هو المقدم والمؤخر لأنك إذا أحلت تقدمهم وتأخرهم على توفيرهم وتقصيرهم
~~وكمالهم في الصفات ونقصهم فمن الذي حملهم على التوفير بالعلم والعبادة
~~بإثارة دواعيهم ومن الذي حملهم على التقصير بصرف دواعيهم إلى ضد الصراط
~~المستقيم وذلك كله من الله تعالى فهو المقدم والمؤخر والمراد هو التقديم
~~والتأخير في الرتبة وفيه إشارة إلى أنه لم يتقدم من تقدم بعلمه وعمله بل
~~بتقديم الله عز وجل إياه وكذلك المتأخر وقد صرح بذلك قوله تعالى إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون 21 سورة الأنبياء الآية 101 وقوله
~~تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم 32 سورة
~~السجدة الآية 13 تنبيه
# حظ العبد من صفات الأفعال ظاهر فلذلك قد لا نشتغل بإعادته في كل اسم حذرا
~~من التطويل إذ فيما ذكرناه تعريف لطريق الكلام
# | الأول والآخر
# اعلم أن الأول يكون أولا بالإضافة إلى شيء والآخر يكون آخرا بالإضافة إلى
~~شيء وهما متناقضان فلا يتصور أن يكون الشيء الواحد من وجه واحد بالإضافة
~~إلى شيء واحد أولا وآخرا جميعا بل إذا نظرت إلى PageV01P135 ترتيب الوجود
~~ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالى بالإضافة إليها أول إذ
~~الموجودات كلها استفادت الوجود منه وأما هو فموجود بذاته وما استفاد الوجود
~~من غيره
# ومهما نظرت إلى ترتيب السلوك ولاحظت مراتب منازل السائرين إليه فهو آخر
~~إذ هو آخر ما يرتقي إليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي
~~مرقاة إلى معرفته والمنزل الأقصى هو معرفة الله سبحانه وتعالى فهو آخر
~~بالإضافة إلى السلوك أول بالإضافة إلى الوجود فمنه المبدأ أولا وإليه
~~المرجع والمصير آخرا
# | الظاهر الباطن
# هذان الوصفان أيضا من المضافات فإن الظاهر يكون ظاهرا لشيء وباطنا لشيء
~~ولا يكون من وجه واحد ظاهرا وباطنا بل يكون ظاهرا من ms086 وجه بالإضافة إلى
~~إدراك وباطنا من وجه آخر فإن الظهور والبطون إنما يكون بالإضافة إلى
~~الإدراكات والله سبحانه وتعالى باطن إن طلب من إدراك الحواس وخزانة الخيال
~~ظاهر إن طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال فإن قلت أما كونه باطنا
~~بالإضافة إلى إدراك الحواس فظاهر وأما كونه ظاهرا للعقل فغامض إذ الظاهر ما
~~لا يتمارى فيه ولا يختلف الناس في إدراكه وهذا مما قد وقع فيه الريب الكثير
~~للخلق فكيف يكون ظاهرا فاعلم أنه إنما خفي مع ظهوره لشدة ظهوره فظهوره سبب
~~بطونه ونوره هو حجاب نوره وكل ما جاوز حده انعكس على ضده
# ولعلك تتعجب من هذا الكلام وتستبعده ولا تفهمه إلا بمثال
# فأقول لو نظرت إلى كلمة واحدة كتبها كاتب لاستدللت بها على كون الكاتب
~~عالما قادرا سميعا بصيرا واستفدت منه اليقين بوجود هذه PageV01P136 الصفات
~~بل لو رأيت كلمة مكتوبة لحصل لك يقين قاطع بوجود كاتب لها عالم قادر سميع
~~بصير حي ولم يدل عليه إلا صورة كلمة واحدة وكما تشهد هذه الكلمة شهادة
~~قاطعة بصفات الكاتب فما من ذرة في السموات والأرض من فلك وكوكب وشمس وقمر
~~وحيوان ونبات وصفة وموصوف إلا وهي شاهدة على نفسها بالحاجة إلى مدبر دبرها
~~وقدرها وخصصها بخصوص صفاتها بل لا ينظر الإنسان إلى عضو من أعضاء نفسه وجزء
~~من أجزائه ظاهرا وباطنا بل إلى صفة من صفاته وحالة من حالاته التي تجري
~~عليه قهرا بغير اختياره إلا ويراها ناطقة بالشهادة لخالقها وقاهرها ومدبرها
~~وكذلك كل ما يدركه بجميع حواسه في ذاته وخارجا من ذاته
# ولو كانت الأشياء مختلفة في الشهادة يشهد بعضها ولا يشهد بعضها لكان
~~اليقين حاصلا للجميع ولكن لما كثرت الشهادات حتى اتفقت خفيت وغمضت لشدة
~~الظهور ومثاله أن أظهر الأشياء ما يدرك بالحواس وأظهرها ما يدرك بحاسة
~~البصر وأظهر ما يدرك بحاسة البصر نور الشمس المشرق على الأجسام الذي به
~~يظهر كل شيء فما به يظهر كل شيء كيف لا يكون ظاهرا
# وقد أشكل ذلك على خلق كثير ms087 حتى قالوا الأشياء الملونة ليس فيها إلا
~~ألوانها فقط من سواد وحمرة فأما أن يكون فيها مع اللون ضوء ونور مقارن للون
~~فلا وهؤلاء إنما نبهوا على قيام النور بالمتلونات بالتفرقة التي يدركونها
~~بين الظل وموضع النور وبين الليل والنهار فإن الشمس لما تصور غيبتها بالليل
~~واحتجابها بالأجسام المظلمة بالنهار انقطع أثرها عن المتلونات فأدركت
~~التفرقة بين المتأثر المستضيء بها وبين المظلم المحجوب عنها فعرف وجود
~~النور بعدم النور إذا أضيف حالة العدم إلى حالة الوجود فأدركت التفرقة مع
~~بقاء الألوان في الحالتين ولو أطبق نور الشمس كل الأجسام الظاهرة لشخص ولم
~~تغب الشمس حتى يدرك التفرقة لتعذر عليه معرفة كون النور PageV01P137 شيئا
~~موجودا زائدا على الألوان مع أنه أظهر الأشياء بل هو الذي به يظهر جميع
~~الأشياء
# ولو تصور لله تعالى وتقدس عدم أو غيبة عن بعض الأمور لانهدت السموات
~~والأرض وكل ما انقطع نوره عنه ولأدركت التفرقة بين الحالتين وعلم وجوده
~~قطعا ولكن لما كانت الأشياء كلها متفقة في الشهادة والأحوال كلها مطردة على
~~نسق واحد كان ذلك سببا لخفائه فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عليهم
~~بشدة ظهوره فهو الظاهر الذي لا أظهر منه وهو الباطن الذي لا أبطن منه تنبيه
# لا تتعجبن من هذا في صفات الله تعالى وتقدس فإن المعنى الذي به الإنسان
~~إنسان ظاهر باطن فإنه ظاهر إن استدل عليه بأفعاله المرتبة المحكمة باطن إن
~~طلب من إدراك الحس فإن الحس إنما يتعلق بظاهر بشرته وليس الإنسان إنسانا
~~بالبشرة المرئية منه بل لو تبدلت تلك البشرة بل سائر أجزائه فهو هو
~~والأجزاء متبدلة ولعل أجزاء كل إنسان بعد كبره غير الأجزاء التي كانت فيه
~~عند صغره فإنها تحللت بطول الزمان وتبدلت بأمثالها بطريق الاغتذاء وهويته
~~لم تتبدل فتلك الهوية باطنة عن الحواس ظاهرة للعقل بطريق الاستدلال عليها
~~بآثارها وأفعالها
# | البر
# هو المحسن والبر المطلق هو الذي منه كل مبرة وإحسان والعبد إنما يكون برا
~~بقدر ما يتعاطاه من البر ولا سيما بوالديه وأستاذه ms088 وشيوخه
# روي أن موسى عليه السلام لما كلمه ربه رأى رجلا قائما عند ساق
~~PageV01P138 العرش فتعجب من علو مكانه فقال يا رب بم بلغ هذا العبد هذا
~~المحل فقال إنه كان لا يحسد عبدا من عبادي على ما آتيته وكان بارا بوالديه
~~هذا بر العبد فأما تفصيل بر الله تعالى وإحسانه إلى خلقه فيطول شرحه وفي
~~بعض ما ذكرناه ما ينبه عليه
# | التواب
# هو الذي يرجع إلى تيسير أسباب التوبة لعباده مرة بعد أخرى بما يظهر لهم
~~من آياته ويسوق إليهم من تنبيهاته ويطلعهم عليه من تخويفاته وتحذيراته حتى
~~إذا اطلعوا بتعريفه على غوائل الذنوب استشعروا الخوف بتخويفه فرجعوا إلى
~~التوبة فرجع إليهم فصل الله تعالى بالقبول تنبيه
# من قبل معاذير المجرمين من رعاياه وأصدقائه ومعارفه مرة بعد أخرى فقد
~~تخلق بهذا الخلق وأخذ منه نصيبا
# | المنتقم
# هو الذي يقصم ظهور العتاة وينكل بالجناة ويشدد العقاب على الطغاة وذلك
~~بعد الإعذار والإنذار وبعد التمكين والإمهال وهو أشد للانتقام من المعاجلة
~~بالعقوبة فإنه إذا عوجل بالعقوبة لم يمعن في المعصية فلم يستوجب غاية
~~النكال في العقوبة تنبيه
# المحمود من انتقام العبد أن ينتقم من أعداء الله تعالى وأعدى الأعداء
~~PageV01P139 نفسه وحقه أن ينتقم منها مهما قارفت معصية أو أخلت بعبادة كما
~~نقل عن أبي يزيد رحمه الله أنه قال تكاسلت نفسي علي في بعض الليالي عن بعض
~~الأوراد فعاقبتها بأن منعتها الماء سنة فهكذا ينبغي أن يسلك سبيل الانتقام
# | العفو
# هو الذي يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي وهو قريب من الغفور ولكنه أبلغ
~~منه فإن الغفران ينبئ عن الستر والعفو ينبئ عن المحو والمحو أبلغ من الستر
~~تنبيه
# وحظ العبد من ذلك لا يخفى وهو أن يعفو عن كل من ظلمه بل يحسن إليه كما
~~يرى الله تعالى محسنا في الدنيا إلى العصاة والكفرة غير معاجل لهم بالعقوبة
~~بل ربما يعفو عنهم بأن يتوب عليهم وإذا تاب عليهم محا سيئاتهم إذ التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له وهذا غاية المحو ms089 للجناية
# | الرؤوف
# ذو الرأفة والرأفة شدة الرحمة فهو بمعنى الرحيم مع المبالغة فيه وقد سبق
~~الكلام عليه
# | مالك الملك
# هو الذي ينفذ مشيئته في مملكته كيف شاء وكما شاء إيجادا وإعداما وإبقاء
~~وإفناء والملك هاهنا بمعنى المملكة والمالك بمعنى القادر التام PageV01P140
~~القدرة والموجودات كلها مملكة واحدة وهو مالكها وقادرها وإنما كانت
~~الموجودات كلها مملكة واحدة لأنها مرتبطة بعضها ببعض فإنها وإن كانت كثيرة
~~من وجه فلها وحدة من وجه ومثاله بدن الإنسان فإنه مملكة لحقيقة الإنسان وهي
~~أعضاء كثيرة مختلفة ولكنها كالمتعاونة على تحقيق غرض مدبر واحد فكانت مملكة
~~واحدة فكذلك العالم كله كشخص واحد وأجزاء العالم كأعضائه وهي متعاونة على
~~مقصود واحد وهو إتمام غاية الخير الممكن وجوده على ما اقتضاه الجود الإلهي
~~ولأجل انتظامها على ترتيب متسق وارتباطها برابطة واحدة كانت مملكة واحدة
~~والله تعالى مالكها فقط
# ومملكة كل عبد بدنه خاصة فإذا نفذت مشيئته في صفات قلبه وجوارحه فهو مالك
~~مملكة نفسه بقدر ما أعطي من القدرة عليها
# | ذو الجلال والإكرام
# هو الذي لا جلال ولا كمال إلا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة إلا وهي صادرة
~~منه فالجلال له في ذاته والكرامة فائضة منه على خلقه وفنون إكرامه خلقه لا
~~تكاد تنحصر وتتناهى وعليه دل قوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم 17 سورة
~~الإسراء الآية 70
# | الوالي
# هو الذي دبر أمور الخلق ووليها أي تولاها وكان مليا بولايتها وكأن
~~الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع جميع ذلك فيه لم ينطلق
~~اسم الوالي عليه ولا والي للأمور إلا الله سبحانه وتعالى فإنه المتفرد
~~بتدبيرها أولا والمنفذ للتدبير بالتحقيق ثانيا والقائم عليها بالإدامة
~~والإبقاء ثالثا PageV01P141
# | المتعالي
# بمعنى العلي مع نوع من المبالغة وقد سبق معناه
# | المقسط
# هو الذي ينتصف للمظلوم من الظالم وكما له في أن يضيف إلى إرضاء المظلوم
~~إرضاء الظالم وذلك غاية العدل والإنصاف ولا يقدر عليه إلا الله سبحانه
~~وتعالى
# ومثاله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بينما هو جالس ms090 إذ ضحك حتى
~~بدت ثناياه فقال عمر رضي الله عنه بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الذي
~~أضحكك قال رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة فقال أحدهما يا رب خذ لي
~~مظلمتي من هذا فقال الله عز وجل رد على أخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق لي
~~من حسناتي شيء فقال عز وجل للطالب كيف تصنع بأخيك لم يبق من حسناته شيء
~~فقال يا رب فليحمل عني من أوزاري ثم فاضت عينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالبكاء وقال إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس إلى أن يحمل عنهم من
~~أوزارهم قال فيقول الله عز وجل للمتظلم ارفع بصرك فانظر في الجنان فقال يا
~~رب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا أو لأي صديق
~~أو لأي شهيد قال الله عز وجل هذا لمن أعطى الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك
~~قال أنت تملكه قال بماذا يا رب قال بعفوك عن أخيك قال يا رب قد عفوت عنه
~~قال الله عز وجل خذ بيد أخيك فأدخله الجنة ثم قال صلى الله عليه وسلم اتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله تبارك وتعالى يصلح بين المؤمنين يوم
~~القيامة PageV01P142
# فهذا سبيل الانتصاف والإنصاف ولا يقدر على مثله إلا رب الأرباب وأوفر
~~العباد حظا من هذا الاسم من ينتصف أولا من نفسه ثم لغيره من غيره ولا ينتصف
~~لنفسه من غيره
# | الجامع
# هو المؤلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات
# أما جمع الله المتماثلات فكجمعه الخلق الكثير من الإنس على ظهر الأرض
~~وكحشره إياهم في صعيد القيامة
# وأما المتباينات فكجمعه بين السموات والكواكب والهواء والأرض والبحار
~~والحيوانات والنبات والمعادن المختلفة كل ذلك متباين الأشكال والألوان
~~والطعوم والأوصاف وقد جمعها في الأرض وجمع بين الكل في العالم وكذلك جمعه
~~بين العظم والعصب والعرق والعضلة والمخ والبشرة والدم وسائر الأخلاط في بدن
~~الحيوان
# وأما المتضادات فكجمعه بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة في أمزجة
~~الحيوانات وهي ms091 متنافرات متعاديات وذلك أبلغ وجوه الجمع
# وتفصيل جمعه لا يعرفه إلا من يعرف تفصيل مجموعاته في الدنيا والآخرة وكل
~~ذلك مما يطول شرحه تنبيه
# الجامع من العباد من جمع بين الآداب الظاهرة في الجوارح وبين الحقائق
~~الباطنة في القلوب فمن كملت معرفته وحسنت سيرته فهو الجامع ولذلك قيل
~~الكامل من لا يطفئ نور معرفته نور ورعه وكان الجمع بين الصبر PageV01P143
~~والبصيرة متعذر لذلك ترى صبورا على الزهد والورع لا بصيرة له وترى ذا بصيرة
~~لا صبر له والجامع من جمع بين الصبر والبصيرة والسلام
# | الغني المغني
# الغني هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذاته ولا في صفات ذاته بل يكون
~~منزها عن العلاقة مع الأغيار فمن تتعلق ذاته أو صفات ذاته بأمر خارج من
~~ذاته يتوقف عليه وجوده أو كماله فهو فقير محتاج إلى الكسب ولا يتصور ذلك
~~إلا لله سبحانه وتعالى
# والله عز وجل هو المغني أيضا ولكن الذي أغناه لا يتصور أن يصير بإغنائه
~~غنيا مطلقا فإن أقل أموره أنه محتاج إلى المغني فلا يكون غنيا بل يستغني عن
~~غير الله بأن يمده بما يحتاج إليه لا بأن يقطع عنه أصل الحاجة والغني
~~الحقيقي هو الذي لا حاجة له إلى أحد أصلا والذي يحتاج ومعه ما يحتاج فهو
~~غني بالمجاز وهو غاية ما يدخل في الإمكان في حق غير الله سبحانه وتعالى
# وأما فقد الحاجة فلا ولكن إذا لم يبق حاجة إلا إلى الله تعالى سمي غنيا
~~ولو لم يبق له أصل الحاجة لما صح قوله تعالى والله الغني وأنتم الفقراء 47
~~سورة محمد الآية 38 ولولا أنه يتصور أن يستغني عن كل شيء سوى الله عز وجل
~~لما صح لله تعالى وصف المغني
# | المانع
# هو الذي يرد أسباب الهلاك والنقصان في الأديان والأبدان بما يخلقه من
~~الأسباب المعدة للحفظ وقد سبق معنى الحفيظ وكل حفظ فمن ضرورته PageV01P144
~~منع ودفع فمن فهم معنى الحفيظ فهم معنى المانع والمنع إضافة إلى السبب
~~المهلك والحفظ إضافة إلى المحروس ms092 عن الهلاك وهو مقصود المنع وغايته إذ
~~المنع يراد للحفظ والحفظ لا يراد للمنع فكل حافظ مانع وليس كل مانع حافظا
~~إلا إذا كان مانعا مطلقا لجميع أسباب الهلاك والنقص حتى يحصل الحفظ من
~~ضرورته
# | الضار النافع
# هو الذي يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب إلى الله تعالى
~~إما بواسطة الملائكة والإنس والجمادات أو بغير واسطة فلا تظنن أن السم يقتل
~~ويضر بنفسه وأن الطعام يشبع وينفع بنفسه وأن الملك والإنسان والشيطان أو
~~شيئا من المخلوقات من فلك أو كوكب أو غيرهما يقدر على خير أو شر أو نفع أو
~~ضر بنفسه بل كل ذلك أسباب مسخرة لا يصدر منها إلا ما سخرت له
# وجملة ذلك بالإضافة إلى القدرة الأزلية كالقلم بالإضافة إلى الكاتب في
~~اعتقاد العامي وكما أن السلطان إذا وقع بكرامة أو عقوبة لم ير ضرر ذلك ولا
~~نفعه من القلم بل من الذي القلم مسخر له فكذلك سائر الوسائط والأسباب وإنما
~~قلنا في اعتقاد العامي لأن الجاهل هو الذي يرى القلم مسخرا للكاتب والعارف
~~يعلم أنه مسخر في يده لله سبحانه وتعالى وهو الذي الكاتب مسخر له فإنه مهما
~~خلق الكاتب وخلق له القدرة وسلط القدرة وسلط عليه الداعية الجازمة التي لا
~~تردد فيها صدر منه حركة الأصابع والقلم لا محالة شاء أم أبى بل لا يمكنه أن
~~لا يشاء فإذا الكاتب بقلم الإنسان ويده هو الله تعالى وإذا عرفت هذا في
~~الحيوان المختار فهو في الجماد أظهر PageV01P145
# | النور
# هو الظاهر الذي به كل ظهور فإن الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا
~~ومهما قوبل الوجود بالعدم كان الظهور لا محالة للوجود ولا ظلام أظلم من
~~العدم فالبريء عن ظلمة العدم بل عن إمكان العدم المخرج كل الأشياء من ظلمة
~~العدم إلى ظهور الوجود جدير بأن يسمى نورا والوجود نور فائض على الأشياء
~~كلها من نور ذاته فهو نور السموات والأرض وكما أنه لا ذرة من نور الشمس إلا
~~وهي دالة على وجود الشمس ms093 المنورة فلا ذرة من موجودات السموات والأرض وما
~~بينهما إلا وهي بجواز وجودها دالة على وجوب وجود موجدها وما ذكرناه في معنى
~~الظاهر يفهمك معنى النور ويغنيك عن التعسفات المذكورة في معناه
# | الهادي
# هو الذي هدى خواص عباده أولا إلى معرفة ذاته حتى استشهدوا بها على
~~الأشياء وهدى عوام عباده إلى مخلوقاته حتى استشهدوا بها على ذاته وهدى كل
~~مخلوق إلى ما لا بد له منه في قضاء حاجاته فهدى الطفل إلى التقام الثدي عند
~~انفصاله والفرخ إلى التقاط الحب وقت خروجه والنحل إلى بناء بيته على شكل
~~التسديس لكونه أوفق الأشكال لبدنه وأحواها وأبعدها عن أن يتخللها فرج ضائعة
~~وشرح ذلك يطول وعنه عبر قوله تعالى الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى 20 سورة
~~طه الآية 50 وقال تعالى والذي قدر فهدى 87 سورة الأعلى الآية 3
# والهداة من العباد الأنبياء والعلماء الذين أرشدوا الخلق إلى السعادة
~~الأخروية وهدوهم إلى صراط الله المستقيم بل الله الهادي لهم على ألسنتهم
~~وهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره PageV01P146
# | البديع
# هو الذي لا عهد بمثله فإن لم يكن بمثله عهد لا في ذاته ولا في صفاته ولا
~~في أفعاله ولا في كل أمر راجع إليه فهو البديع المطلق وإن كان شيء من ذلك
~~معهودا فليس ببديع مطلق ولا يليق هذا الاسم مطلقا إلا بالله سبحانه وتعالى
~~فإنه ليس له قبل فيكون مثله معهودا قبله وكل موجود بعده فحاصل بإيجاده وهو
~~غير مناسب لموجده فهو بديع أزلا وأبدا
# وكل عبد اختص بخاصية في النبوة أو الولاية أو العلم لم يعهد مثلها إما في
~~سائر الأوقات وإما في عصره فهو بديع بالإضافة إلى ما هو منفرد به وفي الوقت
~~الذي هو منفرد فيه
# | الباقي
# هو الموجود الواجب وجوده بذاته ولكنه إذا أضيف في الذهن إلى الاستقبال
~~سمي باقيا وإذا أضيف إلى الماضي سمي قديما والباقي المطلق هو الذي لا ينتهي
~~تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر ويعبر عنه بأنه أبدي
# والقديم المطلق هو الذي لا ms094 ينتهي تمادي وجوده في الماضي إلى أول ويعبر
~~عنه بأنه أزلي وقولك واجب الوجود بذاته متضمن لجميع ذلك وإنما هذه الأسامي
~~بحسب إضافة هذا الوجود في الذهن إلى الماضي والمستقبل
# وإنما يدخل في الماضي والمستقبل المتغيرات لأنهما عبارتان عن الزمان ولا
~~يدخل في الزمان إلا التغير والحركة إذ الحركة إنما تنقسم إلى ماض ومستقبل
~~والمتغير يدخل في الزمان بواسطة التغير فما جل عن التغير والحركة فليس في
~~زمان فليس فيه ماض ومستقبل فلا ينفصل فيه القدم عن البقاء بل الماضي
~~والمستقبل إنما يكون لنا إذ مضى علينا وفينا أمور وستتجدد أمور ولا بد من
~~أمور تحدث شيئا بعد شيء حتى تنقسم إلى ماض قد انعدم وانقطع وإلى راهن حاضر
~~وإلى ما يتوقع تجدده من بعد فحيث لا تجدد ولا انقضاء فلا زمان PageV01P147
# وكيف لا والحق سبحانه وتعالى قبل الزمان وحيث خلق الزمان لم يتغير من
~~ذاته شيء وقبل خلق الزمان لم يكن للزمان عليه جريان وبقي بعد خلق الزمان
~~على ما عليه كان ولقد أبعد من قال البقاء صفة زائدة على ذات الباقي وأبعد
~~منه من قال القدم وصف زائد على ذات القديم وناهيك برهانا على فساده ما لزمه
~~من الخبط في بقاء البقاء وبقاء الصفات وقدم القدم وقدم الصفات
# | الوارث
# هو الذي يرجع إليه الأملاك بعد فناء الملاك وذلك هو الله سبحانه وتعالى
~~إذ هو الباقي بعد فناء الخلق وإليه مرجع كل شيء ومصيره وهو القائل إذ ذاك
~~لمن الملك اليوم 40 سورة غافر الآية 16 وهو المجيب لله الواحد القهار 40
~~سورة غافر الآية 16 وهذا بحسب ظن الأكثرين إذ يظنون لأنفسهم ملكا وملكا
~~فينكشف لهم ذلك اليوم حقيقة الحال وهذا النداء عبارة عن حقيقة ما ينكشف لهم
~~في ذلك الوقت
# فأما أرباب البصائر فإنهم أبدا مشاهدون لمعنى هذا النداء سامعون له من
~~غير صوت ولا حرف موقنون بأن الملك لله الواحد القهار في كل يوم وفي كل ساعة
~~وفي كل لحظة وكذلك كان أزلا وأبدا وهذا إنما ms095 يدركه من أدرك حقيقة التوحيد
~~في الفعل وعلم أن المنفرد بالفعل في الملك والملكوت واحد وقد أشرنا إلى ذلك
~~في أول كتاب التوكل من كتاب إحياء علوم الدين فليطلب منه فإن هذا الكتاب لا
~~يحتمله
# | الرشيد
# هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سنن السداد من غير إشارة مشير
~~وتسديد مسدد وإرشاد مرشد وهو الله سبحانه وتعالى PageV01P148
# ورشد كل عبد بقدر هدايته في تدابيره إلى ما يشاكل الصواب من مقاصده ودينه
~~ودنياه
# | الصبور
# هو الذي لا تحمله العجلة على المسارعة إلى الفعل قبل أوانه بل ينزل
~~الأمور بقدر معلوم ويجريها على سنن محدود لا يؤخرها على آجالها المقدورة
~~لها تأخير متكاسل ولا يقدمها على أوقاتها تقديم مستعجل بل يودع كل شيء في
~~أوانه على الوجه الذي يجب أن يكون وكما ينبغي وكل ذلك من غير مقاساة داع
~~على مضادة الإرادة
# وأما صبر العبد فلا يخلو عن مقاساة لأن معنى صبره هو ثبات داعي الدين أو
~~العقل في مقابلة داعي الشهوة أو الغضب فإذا تجاذبه داعيان متضادان فدفع
~~الداعي إلى الإقدام والمبادرة ومال إلى باعث التأخير سمي صبورا إذ جعل باعث
~~العجلة مقهورا وباعث العجلة في حق الله سبحانه معدوم فهو أبعد عن العجلة
~~ممن باعثه موجود ولكنه مقهور فهو أحق بهذا الاسم بعد أن أخرجت عن الاعتبار
~~تناقض البواعث ومصابرتها بطريق المجاهدة PageV01P149
# | خاتمة لهذا الفصل واعتذار
# اعلم أنه إنما حملني على ذكر هذه التنبيهات ردف هذه الأسامي والصفات قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلقوا بأخلاق الله تعالى وقوله عليه الصلاة
~~والسلام إن لله كذا وكذا خلقا من تخلق بواحد منها دخل الجنة وما تداولته
~~ألسنة الصوفية من كلمات تشير إلى ما ذكرناه لكن على وجه يوهم عند غير
~~المحصل شيئا من معنى الحلول والاتحاد وذلك غير مظنون بعاقل فضلا عن
~~المتميزين بخصائص المكاشفات ولقد سمعت الشيخ أبا علي الفارمذي يحكي عن شيخه
~~أبي القاسم الكركاني قدس الله روحهما أنه قال إن الأسماء التسعة والتسعين
~~تصير أوصافا للعبد السالك ms096 وهو بعد في السلوك غير واصل وهذا الذي ذكره إن
~~أراد به شيئا يناسب ما أوردناه فهو صحيح ولا يظن به إلا ذلك ويكون في اللفظ
~~نوع من التوسع والاستعارة فإن معاني الأسماء هي صفات الله تعالى وصفاته لا
~~تصير صفة لغيره ولكن معناه أنه يحصل له ما يناسب تلك الأوصاف كما يقال فلان
~~حصل علم أستاذه وعلم الأستاذ لا يحصل للتلميذ بل يحصل له مثل علمه
# وإن ظن ظان أن المراد به ليس ما ذكرناه فهو باطل قطعا فإني أقول قول
~~القائل إن معاني أسماء الله سبحانه وتعالى صارت أوصافا له لا يخلو إما أن
~~يعني به عين تلك الصفات أو مثلها فإن عنى به مثلها فلا يخلو إما عنى به
~~مثلها مطلقا من كل وجه وإما أنه عنى به مثلها من حيث الاسم والمشاركة في
~~PageV01P150 عموم الصفات دون خواص المعاني فهذان قسمان وإن عنى به عينها
~~فلا يخلو إما أن يكون بطريق انتقال الصفات من الرب إلى العبد أو لا انتقال
~~فإن لم يكن بالانتقال فلا يخلو إما أن يكون باتحاد ذات العبد بذات الرب حتى
~~يكون هو هو فتكون صفاته وإما أن يكون بطريق الحلول وهذه أقسام ثلاثة وهو
~~الانتقال والاتحاد والحلول وقسمان مقدمان
# فهذه خمسة أقسام الصحيح منها قسم واحد وهو أن يثبت للعبد من هذه الصفات
~~أمور تناسبها على الجملة وتشاركها في الاسم ولكن لا تماثلها مماثلة تامة
~~كما ذكرناه في التنبيهات
# وأما القسم الثاني وهو أن يثبت له أمثالها على التحقيق فمحال فإن من
~~جملته أن يكون له علم محيط بجميع المعلومات حتى لا يعزب عنه ذرة في الأرض
~~ولا في السموات وأن يكون له قدرة واحدة تشمل جميع المخلوقات حتى يكون هو
~~بها خالق الأرض والسموات وما بينهما وكيف يتصور هذا لغير الله تعالى وكيف
~~يكون العبد خالق السموات والأرض وما بينها وهو من جملة ما بينهما فكيف يكون
~~خالق نفسه ثم إن ثبتت هذه الصفات لعبدين يكون كل واحد منهما خالق صاحبه ms097
~~فيكون كل واحد خالقا من خلقه وكل ذلك ترهات ومحالات
# وأما القسم الثالث وهو انتقال عين صفات الربوبية فهو أيضا محال لأن
~~الصفات يستحيل مفارقتها للموصوفات وهذا لا يختص بالذات القديمة بل لا يتصور
~~أن ينتقل عين علم زيد إلى عمرو بل لا قيام للصفات إلا بخصوص الموصوفات ولأن
~~الانتقال يوجب فراغ المنتقل عنه فيوجب أن تعرى الذات التي عنها انتقال
~~الصفات الربوبية فتعرى عن الربوبية وصفاتها وذلك أيضا ظاهر الاستحالة
~~PageV01P151
# وأما القسم الرابع وهو الاتحاد فذلك أيضا أظهر بطلانا لأن قول القائل إن
~~العبد صار هو الرب كلام متناقض في نفسه بل ينبغي أن ينزه الرب سبحانه
~~وتعالى عن أن يجري اللسان في حقه بأمثال هذه المحالات ونقول قولا مطلقا إن
~~قول القائل إن شيئا صار شيئا آخر محال على الإطلاق لأنا نقول إذا عقل زيد
~~وحده وعمرو وحده ثم قيل إن زيدا صار عمروا واتحد به فلا يخلو عند الاتحاد
~~إما أن يكون كلاهما موجودين أو كلاهما معدومين أو زيد موجودا وعمرو معدوما
~~أو بالعكس ولا يمكن قسم وراء هذه الأربعة
# فإن كانا موجودين فلم يصر عين أحدهما عين الآخر بل عين كل واحد منهما
~~موجود وإنما الغاية أن يتحد مكانهما وذلك لا يوجب الاتحاد فإن العلم
~~والإرادة والقدرة قد تجتمع في ذات واحدة ولا تتباين محالها ولا تكون القدرة
~~هي العلم ولا الإرادة ولا يكون قد اتحد البعض بالبعض
# وإن كان معدومين فما اتحدا بل عدما ولعل الحادث شيء ثالث
# وإن كان أحدهما معدوما والآخر موجودا فلا اتحاد إذ لا يتحد موجود بمعدوم
# فالاتحاد بين شيئين مطلقا محال وهذا جار في الذوات المتماثلة فضلا عن
~~المختلفة فإنه يستحيل أن يصير هذا السواد ذاك السواد كما يستحيل أن يصير
~~هذا السواد ذلك البياض أو ذلك العلم والتباين بين العبد والرب أعظم من
~~التباين بين السواد والبياض والجهل والعلم
# فأصل الاتحاد إذا باطل وحيث يطلق الاتحاد ويقال هو هو لا يكون إلا بطريق
~~التوسع والتجوز اللائق بعادة الصوفية والشعراء ms098 فإنهم لأجل تحسين موقع
~~الكلام من الإفهام يسلكون سبيل الاستعارة كما يقول الشاعر PageV01P152
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا % نحن روحان حللنا بدنا
# وذلك مؤول عند الشاعر فإنه لا يعني به أنه هو تحقيقا بل كأنه هو فإنه
~~مستغرق الهم به كما يكون هو مستغرق الهم بنفسه فيعبر عن هذه الحالة
~~بالاتحاد على سبيل التجوز
# وعليه ينبغي أن يحمل قول أبي يزيد رحمه الله حيث قال انسلخت من نفسي كما
~~تنسلخ الحية من جلدها فنظرت فإذا أنا هو ويكون معناه أن من ينسلخ من شهوات
~~نفسه وهواها وهمها فلا يبقى فيه متسع لغير الله ولا يكون له همة سوى الله
~~سبحانه وتعالى وإذا لم يحل في القلب إلا جلال الله وجماله حتى صار مستغرقا
~~به يصير كأنه هو لا أنه هو تحقيقا وفرق بين قولنا كأنه هو وبين قولنا هو هو
~~لكن قد يعبر بقولنا هو هو عن قولنا كأنه هو كما أن الشاعر تارة يقول كأني
~~من أهوى وتارة يقول أنا من أهوى وهذه مزلة قدم فإن من ليس له قدم راسخ في
~~المعقولات ربما لم يتميز له أحدهما عن الآخر فينظر إلى كمال ذاته وقد تزين
~~بما تلألأ فيه من حلية الحق فيظن أنه هو فيقول أنا الحق
# وهو غالط غلط النصارى حيث رأوا ذلك في ذات المسيح عيسى عليه السلام
~~فقالوا هو الإله بل هو غلط من ينظر إلى مرآة قد انطبع فيها صورة متلونة
~~بتلونه فيظن أن تلك الصورة هي صورة المرآة وأن ذلك اللون لون المرآة وهيهات
~~بل المرآة في ذاتها لا لون لها وشأنها قبول صور الألوان على وجه يتخايل إلى
~~الناظرين إلى ظاهر الأمور أن ذلك صورة المرآة حتى إن الصبي إذا رأى إنسانا
~~في المرآة ظن أن الإنسان في المرآة فكذلك القلب خال عن الصور في نفسه وعن
~~الهيئات وإنما هيآته قبول معاني الهيئات والصور والحقائق فما يحله يكون
~~كالمتحد به لا أنه متحد به تحقيقا ومن لا يعرف PageV01P153 الزجاج والخمر
~~إذا ms099 رأى زجاجة فيها خمر لا يدرك تباينهما فتارة يقول لا خمر وتارة يقول لا
~~زجاجة كما عبر عنه الشاعر حيث قال
# رق الزجاج وراقت الخمر % فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر
# وقول من قال منهم أنا الحق فإما أن يكون معناه معنى قول الشاعر
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا %
# وإما أن يكون قد غلط في ذلك كما غلط النصارى في ظنهم اتحاد اللاهوت
~~بالناسوت
# وقول أبي يزيد رحمه الله إن صح عنه سبحاني ما أعظم شأني إما أن يكون ذلك
~~جاريا على لسانه في معرض الحكاية عن الله عز وجل كما لو سمع وهو يقول لا
~~إله إلا أنا فاعبدني لكان يحمل على الحكاية وإما أن يكون قد شاهد كمال حظه
~~من صفة القدس على ما ذكرنا في الترقي بالمعرفة عن الموهومات والمحسوسات
~~وبالهمة عن الحظوظ والشهوات فأخبر عن قدس نفسه وقال سبحاني ورأى عظم شأنه
~~بالإضافة إلى شأن عموم الخلق فقال ما أعظم شأني وهو مع ذلك يعلم أن قدسه
~~وعظم شأنه بالإضافة إلى الخلق ولا نسبة له إلى قدس الرب تعالى وتقدس وعظم
~~شأنه ويكون قد جرى هذا اللفظ في سكره وغلبات حاله فإن الرجوع إلى الصحو
~~واعتدال الحال يوجب حفظ اللسان عن الألفاظ الموهمة وحال السكر ربما لا
~~يحتمل ذلك فإن جاوزت هذين التأويلين إلى الاتحاد فذلك محال قطعا فلا ينظر
~~إلى مناصب الرجال حتى يصدق بالمحال بل ينبغي أن يعرف الرجال بالحق لا الحق
~~بالرجال
# وأما القسم الخامس وهو الحلول فذلك يتصور أن يقال إن الرب PageV01P154
~~تبارك وتعالى حل في العبد أو العبد حل في الرب تعالى رب الأرباب عن قول
~~الظالمين وهذا لو صح لما أوجب الاتحاد ولا أن يتصف العبد بصفات الرب فإن
~~صفات الحال لا تصير صفة المحل بل تبقى صفة للحال كما كان ووجه استحالة
~~الحلول لا يفهم إلا بعد فهم معنى الحلول فإن المعاني المفردة إذا لم تدرك
~~بطريق التصور لم يمكن أن يفهم نفيها ms100 أو إثباتها فمن لا يدري معنى الحلول
~~فمن أين يدري أن الحلول موجود أو محال
# فنقول المفهوم من الحلول أمران
# أحدهما النسبة التي بين الجسم وبين مكانه الذي يكون فيه وذلك لا يكون إلا
~~بين جسمين فالبريء عن معنى الجسمية يستحيل في حقه ذلك
# والثاني النسبة التي بين العرض والجوهر فإن العرض يكون قوامه بالجوهر فقد
~~يعبر عنه بأنه حال فيه وذلك محال على كل ما قوامه بنفسه فدع عنك ذكر الرب
~~تعالى وتقدس في هذا المعرض فإن كل ما قوامه بنفسه يستحيل أن يحل فيما قوامه
~~بنفسه إلا بطريق المجاورة الواقعة بين الأجسام فلا يتصور الحلول بين عبدين
~~فكيف يتصور بين العبد والرب
# وإذا بطل الحلول والانتقال والاتحاد والاتصاف بأمثال صفات الله سبحانه
~~وتعالى على سبيل الحقيقة لم يبق لقولهم معنى إلا ما أشرنا إليه في
~~التنبيهات وذلك يمنع من إطلاق القول بأن معاني أسماء الله تعالى تصير
~~أوصافا للعبد إلا على نوع من التقييد خال عن الإيهام وإلا فمطلق هذا اللفظ
~~موهم
# فإن قلت فما معنى قوله إن العبد مع الاتصاف بجميع ذلك سالك لا واصل فما
~~معنى السلوك وما معنى الوصول على رأي هذا القائل فاعلم أن السلوك هو تهذيب
~~الأخلاق والأعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في
~~جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه سبحانه وتعالى إلا أنه PageV01P155 مشتغل
~~بتصفية باطنه ليستعد للوصول وإنما الوصول هو أن ينكشف له جلية الحق ويصير
~~مستغرقا به فإن نظر إلى معرفته فلا يعرف إلا الله وإن نظر إلى همته فلا همة
~~له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك إلى نفسه ليعمر
~~ظاهره بالعبادة أو باطنه بتهذيب الأخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وإنما
~~النهاية أن ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كأنه هو وذلك هو الوصول
~~عنده
# فإن قلت كلمات الصوفية بناء على مشاهدات انفتحت لهم في طور الولاية
~~والعقل يقصر عن درك ذلك وما ذكرتموه تصرف ببضاعة العقل فاعلم أنه لا ms101 يجوز
~~أن يظهر في طور الولاية ما يقضي العقل باستحالته نعم يجوز أن يظهر ما يقصر
~~العقل عنه بمعنى أنه لا يدركه بمجرد العقل مثاله أنه يجوز أن يكاشف الولي
~~بأن فلانا سيموت غدا ولا يدرك ذلك ببضاعة العقل بل يقصر العقل عنه ولا يجوز
~~أن يكاشف بأن الله سبحانه وتعالى غدا سيخلق مثل نفسه فإن ذلك يحيله العقل
~~لا أنه يقصر عنه وأبعد من ذلك أن يقول إن الله تبارك وتعالى سيجعلني مثل
~~نفسه وأبعد منه أن يقول إن الله عز وجل سيصيرني نفسه أي أصير أنا هو لأن
~~معناه أني حادث والله تعالى وتقدس يجعلني قديما ولست خالق السموات والأرضين
~~والله يجعلني خالق السموات والأرضين وهذا معنى قوله نظرت فإذا أنا هو إذا
~~لم يؤول ومن صدق بمثل هذا فقد انخلع عن غريزة العقل ولم يتميز عنده ما يعلم
~~عما لا يعلم فليصدق بأنه يجوز أن يكاشف ولي بأن الشريعة باطلة وأنها إن
~~كانت حقا فقد قلبها الله باطلا وأنه جعل جميع أقاويل الأنبياء كذبا وإن من
~~قال يستحيل أن ينقلب الصدق كذبا فإنما يقوله ببضاعة العقل فإن انقلاب الصدق
~~كذبا ليس بأبعد من انقلاب الحادث قديما والعبد ربا ومن لم يفرق بين ما
~~أحاله العقل وبين ما لا يناله العقل فهو أخس من أن يخاطب فليترك وجهله
~~PageV01P156
# | الفصل الثاني من المقاصد والغايات في بيان وجه رجوع هذه الأسامي
~~الكثيرة إلى ذات وسبع صفات على مذهب أهل السنة
# لعلك تقول هذه أسماء كثيرة وقد منعت الترادف فيها وأوجبت أن يتضمن كل
~~واحد معنى آخر فكيف يرجع جميعها إلى سبع صفات فاعلم أن الصفات إن كانت سبعا
~~فالأفعال كثيرة والإضافات كثيرة والسلوب كثيرة ويكاد يخرج جميع ذلك عن
~~الحصر ثم يمكن التركيب من مجموع صفتين أو صفة وإضافة أو صفة وسلب أو سلب
~~وإضافة ويوضع بإزائه اسم فتكثر الأسامي بذلك وكان مجموعها يرجع إلى ما يدل
~~منها على الذات أو على الذات مع سلب أو على الذات مع إضافة ms102 أو على الذات مع
~~سلب وإضافة أو على واحد من الصفات السبع أو على صفة وسلب أو على صفة وإضافة
~~أو على صفة فعل أو على صفة فعل وإضافة أو سلب فهذه عشرة أقسام
# الأول ما يدل على الذات كقولك الله ويقرب منه اسم الحق إذا أريد به الذات
~~من حيث هي واجبة الوجود
# الثاني ما يدل على الذات مع سلب مثل القدوس والسلام والغني والأحد
~~ونظائره فإن القدوس هو المسلوب عنه كل ما يخطر بالبال ويدخل في الوهم
~~والسلام هو المسلوب عنه العيوب والغني هو المسلوب عنه الحاجة والأحد هو
~~المسلوب عنه النظير والقسمة PageV01P157
# الثالث ما يرجع إلى الذات مع إضافة كالعلي والعظيم والأول والآخر والظاهر
~~والباطن ونظائره فإن العلي هو الذات التي هي فوق سائر الذوات في المرتبة
~~فهي إضافة والعظيم يدل على الذات من حيث تجاوز حدود الإدراكات والأول هو
~~السابق على الموجودات والآخر هو الذي إليه مصير الموجودات والظاهر هو الذات
~~بالإضافة إلى دلالة العقل والباطن هو الذات مضافة إلى إدراك الحس والوهم
~~وقس على هذا غيره
# الرابع ما يرجع إلى الذات مع سلب وإضافة كالملك والعزيز فإن الملك يدل
~~على ذات لا تحتاج إلى شيء ويحتاج إليه كل شيء والعزيز هو الذي لا نظير له
~~وهو ما يصعب نيله والوصول إليه
# الخامس ما يرجع إلى صفة كالعليم والقادر والحي والسميع والبصير
# السادس ما يرجع إلى العلم مع إضافة كالخبير والشهيد والحكيم والمحصي فإن
~~الخبير يدل على العلم مضافا إلى الأمور الباطنة والشهيد يدل على العلم
~~مضافا إلى ما يشاهد والحكيم يدل على العلم مضافا إلى أشرف المعلومات
~~والمحصي يدل على العلم من حيث يحيط بمعلومات محصورة معدودة التفصيل
# السابع ما يرجع إلى القدرة مع زيادة إضافة كالقهار والقوي والمقتدر
~~والمتين فإن القوة هي تمام القدرة والمتانة شدتها والقهر تأثيرها في
~~المقدور بالغلبة
# الثامن ما يرجع إلى الإرادة مع إضافة أو مع فعل كالرحمن والرحيم والرؤوف
~~والودود فإن الرحمة ترجع إلى الإرادة مضافة إلى قضاء حاجة ms103 المحتاج الضعيف
~~والرأفة شدة الرحمة وهي مبالغة في الرحمة والود يرجع إلى الإرادة مضافا إلى
~~الإحسان والإنعام وفعل الرحيم يستدعي محتاجا وفعل الودود PageV01P158 لا
~~يستدعي ذلك بل الإنعام على سبيل الابتداء يرجع إلى الإرادة مضافا إلى
~~الإحسان وقضاء حاجة الضعيف وقد عرفت وجه ذلك فيما تقدم
# التاسع ما يرجع إلى صفات الفعل كالخالق والبارئ والمصور والوهاب والرزاق
~~والفتاح والقابض والباسط والخافض والرافع والمعز والمذل والعدل والمغيث
~~والمجيب والواسع والباعث والمبدئ والمعيد والمحيي والمميت والمقدم والمؤخر
~~والوالي والبر والتواب والمنتقم والمقسط والجامع والمانع والمغني والهادي
~~ونظائره
# العاشر ما يرجع إلى الدلالة على الفعل مع زيادة كالمجيد والكريم واللطيف
~~فإن المجيد يدل على سعة الإكرام مع شرف الذات والكريم كذلك واللطيف يدل على
~~الرفق في الفعل
# فلا تخرج هذه الأسامي وغيرها عن مجموع هذه الأقسام العشرة فقس بما
~~أوردناه ما لم نورده فإن ذلك يدل على وجه خروج الأسامي عن الترادف مع
~~رجوعها إلى هذه الصفات المحصورة المشهورة PageV01P159
# | الفصل الثالث في بيان كيفية رجوع ذلك كله إلى ذات واحدة على مذهب
~~المعتزلة والفلاسفة
# وهذا الفصل وإن كان لا يليق بهذا الكتاب ولكن أودعته هذه الكلمات على
~~الإيجاز بحكم الالتماس فمن شاء أن لا يثبته في الكتاب فليفعل فإنه غير مهم
~~في هذا الكتاب
# فأقول هؤلاء وإن أنكروا الصفات ولم يثبتوا إلا ذاتا واحدة فلم ينكروا
~~الأفعال ولا كثرة السلوب ولا كثرة الإضافات فما رددناه من الأسامي إلى هذه
~~الأقسام فهم عليها مساعدون
# أما الصفات السبع التي هي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر
~~والكلام فيرجع جميع ذلك عندهم إلى العلم ثم العلم يرجع إلى الذات وبيانه أن
~~السمع عندهم عبارة عن علمه التام المتعلق بالأصوات والبصر عبارة عن علمه
~~التام المتعلق بالألوان وسائر المبصرات والكلام عندهم يرجع إلى فعله وهو ما
~~يخلقه من الكلام في جسم من الجمادات عند المعتزلة ويرجع عند الفلاسفة إلى
~~سماع يخلقه في ذات النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسمع هو كلاما منظوما من
~~غير أن يكون ms104 له وجود من خارج كما يسمعه النائم ويضاف ذلك إلى الله تعالى
~~على معنى أنه لم يحصل ذلك فيه بفعل الآدميين وأصواتهم وأما الحياة فعبارة
~~عندهم عن علمه بذاته لأن كل ما يشعر بذاته فيقال إنه حي وما لا يشعر بذاته
~~لا يسمى حيا PageV01P160
# ولم يبق إلا الإرادة والقدرة ومعنى إرادته عندهم أنه تعالى وتقدس يعلم
~~وجه الخير ونظامه فيوجده كما يعلمه ويكون علمه بالشيء سببا لوجود ذلك الشيء
~~وإذا علم وجه الخير في شيء فيحصل ولم يكن فيه كراهة كان راضيا والراضي قد
~~يسمى مريدا فكانت الإرادة ترجع إلى العلم مع عدم الكراهة وأما القدرة
~~فمعناها أنه يفعل إذا شاء ولا يفعل إذا شاء وفعله معلوم ومشيئته ترجع إلى
~~علمه بوجه الخير ومعناه أن ما علم أن الخير في وجوده فيوجد منه وما علم أن
~~الخير في أن لا يوجد فلا يوجد منه ولا يحتاج وجود نظام الخير إلا إلى علمه
~~بوجه الخير ولا يحتاج ما لا يوجد في أن لا يوجد إلا عدم العلم بكون الخير
~~فيه فالنظام المعقول هو سبب النظام الموجود والنظام الموجود تبع النظام
~~المعقول
# وزعموا أن علمنا إنما يحتاج في تحقيق المعلوم إلى القدرة لأن فعلنا إنما
~~يكون بجارحة فلا بد أن تكون الجارحة سليمة وموصوفة بالقوة وأما هو فلا يفعل
~~بجارحة فيكفي علمه بوجود المعلوم فترجع القدرة أيضا إلى العلم
# ثم زعموا أن العلم أيضا يرجع إلى ذاته لأنه يعلم ذاته بذاته فيكون العلم
~~والعالم والمعلوم واحدا وإنما يعلم غيره من ذاته لأنه يعلم ذاته مبدأ كل
~~موجود فيعلم سائر الموجودات من ذاته على سبيل التبعية فلا يوجب ذلك كثرة في
~~ذاته
# وزعموا أن نسبة علم الواحد وهو ذاته إلى كثرة المعلومات كنسبة علم الحاسب
~~مثلا حيث يقال له ما ضعف الاثنين وضعف ضعفه وضعف ضعف ضعفه وهكذا مثلا عشر
~~مرات فإنه قبل أن يفصل تلك الأضعاف في ذاته فله يقين حاصل بأنه عالم به
~~وذلك اليقين هو مبدأ التفصيل إذا اشتغل بتفصيله ms105 وذلك اليقين خطة واحدة لها
~~نسبة إلى سائر أضعاف الاثنين بل إلى PageV01P161 تضعيفاته التي لا نهاية
~~لها من غير تفصيل وكما أن تضعيف الاثنين يستمر إلى كثرة على التدريج فكذلك
~~الموجودات أيضا عندهم فيها ترتيب ولا كثرة في أولها ثم يتداعى إلى الكثرة
~~على التدريج
# وشرح ذلك وإبطاله مما يطول وليستظهر في ذلك بما ذكرناه في كتاب التهافت
~~فإنه كالخارج عن مقصود هذا الكتاب والله أعلم PageV01P162
# | الفن الثالث في اللواحق والتكميلات وفيه فصول ثلاث
# PageV01P163
# | الفصل الأول في بيان أن أسماء الله تعالى من حيث التوقيف غير مقصورة
~~على تسعة وتسعين
# بل ورد التوقيف بأسام سواها إذ في رواية أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~إبدال لبعض هذه الأسامي بما يقرب منها وإبدال بما لا يقرب فأما الذي يقرب
~~فالأحد بدل الواحد والقاهر بدل القهار والشاكر بدل الشكور والذي لا يقرب
~~كالهادي والكافي والدائم والبصير والنور والمبين والجميل والصادق والمحيط
~~والقريب والقديم والوتر والفاطر والعلام والملك والأكرم والمدبر والرفيع
~~وذي الطول وذي المعارج وذي الفضل والخلاق
# وقد ورد أيضا في القرآن ما ليس متفقا عليه في الروايتين جميعا كالمولى
~~والنصير والغالب والقريب والرب والناصر ومن المضافات كقوله تعالى شديد
~~العقاب و قابل التوب وغافر الذنب و مولج الليل في النهار ومولج النهار في
~~الليل و مخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
# وقد ورد في الخبر أيضا السيد إذ قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا سيد فقال السيد هو الله عز وجل وكأنه قصد المنع من المدح في الوجه وإلا
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر والديان أيضا قد ورد
~~وكذا الحنان والمنان وغير ذلك مما لو تتبع في الأحاديث لوجد PageV01P164
# ولو جوز اشتقاق الأسامي من الأفعال فستكثر هذه الأسامي المشتقة لكثرة
~~الأفعال المنسوبة إلى الله تعالى في القرآن كقوله تعالى يكشف السوء 27 سورة
~~النمل الآية 62 ويقذف بالحق 34 سورة سبأ الآية 38 ويفصل بينهم 22 سورة الحج ms106
~~الآية 17 و 32 سورة السجدة الآية 25 وقضينا إلى بني إسرائيل 17 سورة
~~الإسراء الآية 4 فيشتق له من ذلك الكاشف والقاذف بالحق والفاصل والقاضي
# ويخرج ذلك عن الحصر وفيه نظر سيأتي
# والغرض أن نبين أن الأسامي ليست هي التسعة والتسعين التي عددناها
~~وشرحناها ولكنا جرينا على العادة في شرح تلك الأسامي فإنها هي الرواية
~~المشهورة وليست هذه التعديدات والتفصيلات المروية عن أبي هريرة في الصحيحين
~~إنما الذي تشتمل عليه الصحاح قوله صلى الله عليه وسلم إن لله سبحانه وتعالى
~~تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة أما بيان ذلك وتفصيله فلا
# ومما وقع عليه الاتفاق بين الفقهاء والعلماء من الأسامي المريد والمتكلم
~~والموجود والشيء والذات والأزلي والأبدي وإن ذلك مما يجوز إطلاقه في حق
~~الله سبحانه وتعالى وورد في الحديث لا تقولوا جاء رمضان فإن رمضان اسم من
~~أسماء الله تعالى لكن قولوا جاء شهر رمضان وكذلك ورد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما أصاب أحدا هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك
~~وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك أن تجعل القرآن PageV01P165 ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني
~~وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وحزنه وأبدل مكانه فرحا وقوله استأثرت
~~به في علم الغيب عندك يدل على أن الأسماء غير محصورة فيما وردت به الروايات
~~المشهورة وعند هذا ربما يخطر ببالك طلب الفائدة في الحصر في تسعة وتسعين
~~ولا بد من ذكرها PageV01P166
# | الفصل الثاني في بيان فائدة الإحصاء والتخصيص بتسعة وتسعين
# وفي هذا الفصل أنظار في أمور فلنوردها في معرض الأسئلة
# فإن قال قائل أسماء الله سبحانه وتعالى هل تزيد على تسعة وتسعين أم لا
~~فإن زادت فما معنى هذا التخصيص ومن يملك ألف درهم لا يجوز أن يقول القائل
~~إن له ms107 تسعة وتسعين درهما لأن الألف وإن اشتمل على ذلك ولكن تخصيص العدد
~~بالذكر يفهم نفي ما وراء المعدود وإن كانت الأسامي غير زائدة على هذا العدد
~~فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو
~~أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك
~~فإن هذا صريح في أنه استأثر ببعض الأسامي وكذلك قال في رمضان إنه من أسماء
~~الله تعالى وكذلك كان السلف يقولون فلان أوتي الاسم الأعظم وكان ينسب ذلك
~~إلى بعض الأنبياء والأولياء وذلك يدل على أنه خارج عن التسعة والتسعين
# فنقول إن الأشبه أن الأسامي زائدة على تسعة وتسعين لهذه الأخبار وأما
~~الحديث الوارد في الحصر فإنه يشتمل على قضية واحدة لا على قضيتين وهو
~~كالملك الذي له ألف عبد مثلا فيقول القائل إن للملك تسعة وتسعين عبدا من
~~استظهر بهم لم يقاومه الأعداء فيكون التخصيص لأجل حصول الاستظهار بهم إما
~~لمزيد قوتهم وإما لكفاية ذلك العدد في دفع الأعداء من غير حاجة إلى زيادة
~~لا لاختصاص الوجود بهم PageV01P167
# ويحتمل أن تكون الأسامي غير زائدة على هذا العدد ويكون لفظ الخبر مشتملا
~~على قضيتين إحداهما أن لله تعالى تسعة وتسعين اسما والثاني أن من أحصاها
~~دخل الجنة حتى لو اقتصر على ذكر القضية الأولى كان الكلام تاما وعلى المذهب
~~الأول لا يمكن الاقتصار على ذكر القضية الأولى
# وذا هو الأسبق إلى الفهم من ظاهر هذا الحصر ولكنه بعيد من وجهين
# أحدهما أن هذا يمنع أن يكون من الأسامي ما استأثر الله به في علم الغيب
~~عنده وفي الحديث إثبات ذلك
# والثاني أنه يؤدي إلى أن يختص بالإحصاء نبي أو ولي ممن أوتي الاسم الأعظم
~~حتى يتم العدد به وإلا فيكون ما أحصى وراء ذلك ناقصا عن العدد أو كان الاسم
~~خارجا عن العدد فيبطل به الحصر
# والأظهر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذا في معرض الترغيب
~~للجماهير في الإحصاء والاسم ms108 الأعظم لا يعرفه الجماهير
# فإن قيل فإذا كان الأظهر أن الأسامي زائدة على تسعة وتسعين فلو قدرنا
~~مثلا أن الأسامي ألف وأن الجنة تستحق بإحصاء تسعة وتسعين منها فهي تسعة
~~وتسعون بأعيانها أو تسعة وتسعون أيها كان حتى إن من بلغ ذلك المبلغ في
~~الإحصاء استحق دخول الجنة وحتى إن من أحصى ما رواه أبو هريرة مرة دخل الجنة
~~ولو أحصى أيضا ما اشتملت الرواية الثانية عليه أيضا دخل الجنة إذا قدرنا أن
~~جميع ما في الروايتين من أسماء الله تعالى
# فتقول الأظهر أن المراد به تسعة وتسعون بأعيانها فإنها إذا لم تتعين لم
~~تظهر فائدة الحصر والتخصيص فإن قول القائل إن للملك مئة عبد من استظهر بهم
~~لم يقاومه عدو إنما يحسن مع كثرة عبيد الملك إذا اختص مئة من PageV01P168
~~بينهم بمزيد قوة وشوكة فأما إذا حصل ذلك بأي مئة كان من جملة العبيد لم
~~يحسن نظم الكلام
# فإن قيل فما بال تسعة وتسعين من الأسماء اختصت بهذه القضية مع أن الكل
~~أسماء الله سبحانه وتعالى
# فنقول الأسامي يجوز أن تتفاوت فضيلتها لتفاوت معانيها في الجلالة والشرف
~~فيكون تسعة وتسعون منها تجمع أنواعا من المعاني المنبئة عن الجلال لا يجمع
~~ذلك غيرها فتختص بزيادة شرف
# فإن قيل فاسم الله الأعظم داخل فيها أم لا فإن لم يدخل فكيف يختص مزيد
~~الشرف بما هو خارج عنها وإن كان داخلا فيها فكيف ذلك وهي مشهورة والاسم
~~الأعظم يختص بمعرفته نبي أو ولي وقد قيل إن آصف إنما جاء بعرش بلقيس لأنه
~~كان قد أوتي الاسم الأعظم وهو سبب كرامات عظيمة لمن عرفه
# فنقول يحتمل أن يقال إن اسم الله الأعظم خارج عن هذا العدد الذي رواه أبو
~~هريرة رضي الله عنه ويكون شرف هذه الأسامي المعدودة بالإضافة إلى جميع
~~الأسماء المشهورة عند الجماهير لا بالإضافة إلى الأسماء التي يعرفها
~~الأولياء والأنبياء ويحتمل أن يقال إنها تشتمل على اسم الله الأعظم ولكنه
~~مبهم فيها لا يعرفه بعينه إلا ولي إذ ورد في ms109 الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم 2 سورة البقرة الآية 163 وفاتحة آل عمران آلم الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم 3 سورة آل عمران الآية 1 وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمع رجلا يدعو وهو يقول اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك
~~PageV01P169 أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله تعالى باسمه الأعظم
~~الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى
# فإن قيل فما سبب تخصيص هذا العدد من بين سائر الأعداد ولم لم يبلغ مئة
~~وقد قارب ذلك
# قلنا فيه احتمالان
# أحدهما أن يقال لأن المعاني الشريفة بلغت هذا المبلغ لا لأن العدد مقصود
~~ولكن وافقت المعاني هذا العدد كما أن الصفات عند أهل السنة سبع وهي الحياة
~~والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام لا لأنها سبع ولكن صفات
~~الربوبية لا تتم إلا بها
# والثاني وهو الأظهر أن السبب فيه بيان ما ذكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال مئة إلا واحدة والله وتر يحب الوتر وإلا أن هذا يدل على أن
~~هذه الأسامي هي بالتسمية الإرادية الاختيارية لا من حيث انحصار صفات الشرف
~~فيها لأن ذلك يكون لذاته لا بالإرادة ولا يقول أحد إن صفات الله سبحانه
~~وتعالى سبع لأنه وتر ويحب الوتر بل ذلك لذاته وإلهيته والعدد فيه غير مقصود
~~بل ليس وجود ذلك بقصد قاصد وإرادة مريد حتى يقصد الوتر دون غيره وهذا يكاد
~~يؤيد الاحتمال الذي ذكرناه وهو أن الأسامي التي سمى الله سبحانه وتعالى بها
~~نفسه هي تسعة وتسعون لا غير وأنه إنما لم يجعلها مئة لأنه يحب الوتر وسنشير
~~إلى ما يؤيد هذا الاحتمال PageV01P170
# فإن قيل فهذه الأسماء التسعة والتسعون هل عدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأحصاها قصدا ms110 إلى جمعها أو ترك جمعها إلى من يلتقطها من الكتاب والسنة
~~والأخبار الدالة عليه
# فنقول الأظهر وهو الأشهر أن ذلك مما أحصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجمعها قصدا إلى جمعها وتعليمها على ما نقله أبو هريرة رضي الله عنه إذ
~~ظاهر الكلام هو الترغيب في الإحصاء وذلك مما يعسر على الجماهير إذا لم
~~يذكره رسول الله على سبيل الجمع وهذا يدل على صحة رواية أبي هريرة رضي الله
~~عنه وقد قبل الجماهير روايته المشهورة التي أجرينا شرحنا على منوالها
# وقد تكلم أحمد البيهقي على رواية أبي هريرة وذكر أنها من رواية من فيه
~~ضعف وأشار أبو عيسى الترمذي في مسنده إلى شيء من ذلك ويدل على ضعف هذه
~~الرواية سوى ما ذكره المحدثون ثلاثة أمور
# أحدها اضطراب الرواية عن أبي هريرة إذ عنه روايتان وبينهما تباين ظاهر في
~~الإبدال والتغيير
# والثاني أن روايته ليست تشتمل على ذكر الحنان والمنان ورمضان وجملة من
~~الأسامي التي وردت الأخبار بها
# والثالث أن الذي أورد في الصحيح هذا القدر وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة
# وأما ذكر الأسامي فلم تورد في الصحيح بل وردت به رواية غريبة وفي إسنادها
~~ضعف وهذا القدر الظاهر يدل على أن الأسامي لا تزيد على هذا العدد وإنما
~~حملنا على الميل عن الظاهر خروج بعض هذه الأسامي عن رواية أبي PageV01P171
~~هريرة فإن ضعفنا الرواية التي فيها عدد الأسامي اندفع عنها جملة من
~~الإشكالات
# فإنا نقول الأسامي هي تسعة وتسعون فقط سمى الله سبحانه وتعالى بها نفسه
~~ولم يكملها مئة لأنه وتر يحب الوتر ويدخل في جملتها الحنان والمنان وغيرهما
~~ولا يمكن معرفة جميعها إلا بالبحث في الكتاب والسنة إذ يصح جملة منها في
~~كتاب الله سبحانه وتعالى وجملة في الأخبار ولم أعرف أحدا من العلماء اعتنى
~~بطلب ذلك وجمعه سوى رجل من حفاظ المغرب يقال له علي بن حزم فإنه قال رحمه
~~الله صح عندي قريب من ثمانين ms111 اسما يشتمل عليها الكتاب والصحاح من الأخبار
~~والباقي ينبغي أن يطلب من الأخبار بطريق الاجتهاد وأظن أنه لم يبلغه الحديث
~~الذي فيه عدد الأسامي وإن كان بلغه فكأنه استضعف إسناده إذ عدل عنه إلى
~~الأخبار الواردة في الصحاح وإلى التقاط ذلك منها وعلى هذا فمن أحصاها أي
~~جمعها وحفظها نال تعبا شديدا في اجتهاده فبالحري أن يدخل الجنة وإلا فإحصاء
~~ما وردت الرواية به مرة واحدة سهل على اللسان نعم قد ورد في بعض الألفاظ
~~الصحاح من حفظها دخل الجنة والحفظ يحوج إلى مزيد تعب
# فهذا ما يظهر لي من الاحتمالات في هذا الحديث وأكثر ذلك مما لم يتعرض له
~~وهي أمور اجتهادية لا تعلم إلا بتخمين فإنها خارجة عن مجاري العقول والله
~~أعلم PageV01P172
# | الفصل الثالث في أن الأسامي والصفات المطلقة على الله عز وجل هل تقف
~~على التوقيف أم تجوز بطريق العقل
# والذي مال إليه القاضي أبو بكر أن ذلك جائز إلا ما منع منه الشرع أو أشعر
~~بما يستحيل معناه على الله سبحانه وتعالى فأما ما لا مانع فيه فإنه جائز
~~والذي ذهب إليه الأشعري أن ذلك موقوف على التوقيف فلا يجوز أن يطلق في حق
~~الله تعالى ما هو موصوف بمعناه إلا إذا أذن فيه والمختار عندنا أن نفصل
~~ونقول كل ما يرجع إلى الاسم فذلك موقوف على الإذن وما يرجع إلى الوصف فذلك
~~لا يقف على الإذن بل الصادق منه مباح دون الكاذب ولا يفهم هذا إلا بعد فهم
~~الفرق بين الاسم والوصف
# فنقول الاسم هو اللفظ الموضوع للدلالة على المسمى فزيد مثلا اسمه زيد وهو
~~في نفسه أبيض وطويل فلو قال له قائل يا طويل يا أبيض فقد دعاه بما هو موصوف
~~به وصدق ولكنه عدل عن اسمه إذ اسمه زيد دون الطويل والأبيض وكونه طويلا
~~أبيض لا يدل على أن الطويل اسمه بل تسميتنا الولد قاسما وجامعا لا يدل على
~~أنه موصوف بمعاني هذه الأسماء بل دلالة هذه الأسماء وإن كانت معنوية عليه
~~كدلالة ms112 قولنا زيد وعيسى وما لا معنى له بل إذا سميناه عبد الملك فلسنا نعني
~~به أنه عبد الملك ولذلك نقول عبد الملك اسم مفرد كعيسى وزيد وإذا ذكر في
~~معرض الوصف كان مركبا وكذلك عبد الله لذلك يجمع فيقال عبادلة ولا يقال عباد
~~الله PageV01P173
# وإذا فهمت معنى الاسم فاسم كل أحد ما سمى به نفسه أو سماه به وليه من
~~أبيه أو سيده والتسمية أعني وضع الاسم تصرف في المسمى ويستدعي ذلك ولاية
~~والولاية للإنسان على نفسه أو على عبده أو على ولده فلذلك تكون التسميات
~~إلى هؤلاء ولذلك لو وضع غير هؤلاء اسما على مسمى ربما أنكره المسمى وغضب
~~على المسمي وإذا لم يكن لنا أن نسمي إنسانا أي لا نضع له اسما فكيف نضع لله
~~تعالى اسما وكذلك أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم معدودة وقد عدها وقال
~~إن لي أسماء أحمد ومحمد والمقفي والماحي والعاقب ونبي التوبة ونبي الرحمة
~~ونبي الملحمة وليس لنا أن نزيد على ذلك في معرض التسمية بل في معرض الإخبار
~~عن وصفه فيجوز أن نقول إنه عالم ومرشد ورشيد وهاد وما يجري مجراه كما نقول
~~لزيد إنه أبيض طويل لا في معرض التسمية بل في معرض الإخبار عن وصفه فيجوز
~~أن نقول إنه عالم ومرشد ورشيد وهاد وما يجري مجراه كما نقول لزيد إنه أبيض
~~وطويل لا في معرض التسمية بل في معرض الإخبار عن صفته وعلى الجملة فهذه
~~مسألة فقهية إذ هو نظر في إباحة لفظ وتحريمه
# فنقول أما الدليل على المنع من وضع اسم لله سبحانه وتعالى هو المنع من
~~وضع اسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسم به نفسه ولا سماه به ربه
~~تعالى ولا أبواه وإذا منع في حق الرسول صلى الله عليه وسلم بل في حق آحاد
~~الخلق فهو في حق الله أولى وهذا نوع قياس فقهي تبنى على مثله الأحكام
~~الشرعية
# وأما دليل إباحة الوصف فهو أنه خبر عن أمر والخبر ينقسم إلى صدق ms113 وكذب
~~والشرع قد دل على تحريم الكذب في الأصل فالكذب حرام إلا بعارض ودل على
~~إباحة الصدق فالصدق حلال إلا بعارض وكما أنه يجوز لنا PageV01P174 أن نقول
~~في زيد إنه موجود فكذلك في حق الله تعالى ورد به الشرع أو لم يرد ونقول إنه
~~قديم وإن قدرنا أن الشرع لم يرد به وكما أنا لا نقول لزيد إنه طويل أشقر
~~لأن ذلك ربما يبلغ زيدا فيكرهه لأن فيه إيهام نقص فكذلك لا نقول في حق الله
~~سبحانه وتعالى ما يوهم نقصا البتة فأما ما لا يوهم نقصا أو يدل على مدح
~~فذلك مطلق ومباح بالدليل الذي أباح الصدق مع السلامة عن العوارض المحرمة
# ولذلك قد يمنع من إطلاق لفظ فإذا قرن به قرينة جوزناه فلا يجوز أن يقال
~~لله سبحانه وتعالى يا زارع يا حارث ويجوز أن يقال من وطئ فأمنى فليس هو
~~الحارث وإنما الله تعالى وتقدس هو الحارث ومن بث البذر فليس هو الزارع إنما
~~الله هو الزارع ومن رمى فليس هو الرامي وإنما الله هو الرامي كما قال تعالى
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى 8 سورة الأنفال الآية 17 ولا نقول لله
~~سبحانه وتعالى يا مذل ونقول يا معز يا مذل فإنه إذا جمع بينهما كان وصف
~~المدح إذ يدل على أن طرفي الأمور بيديه
# وكذلك في الدعاء ندعو الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى كما أمرنا به
~~وإذا جاوزنا الأسامي دعوناه بصفات المدح والجلال فلا نقول يا موجود يا محرك
~~يا مسكن بل نقول يا مقيل العثرات يا منزل البركات يا ميسر كل عسير وما يجري
~~مجراه كما أنا إذا نادينا إنسانا فإما أن نناديه باسمه أو بصفة من صفات
~~المدح كما نقول يا شريف يا فقيه ولا نقول يا طويل يا أبيض إلا إذا قصدنا
~~الاستحقار وأما إذا استخبرنا عن صفاته أخبرنا بأنه أبيض اللون أسود الشعر
~~ولا يذكر ما يكرهه إذا بلغه وإن كان صدقا لعارض الكراهة وإنما يكره ما يقدر
~~فيه نقصا ms114 PageV01P175
# فكذلك إذا استخبرنا عن محرك الأشياء ومسكنها ومسودها ومبيضها قلنا هو
~~الله سبحانه وتعالى ولا نتوقف في نسبة الأفعال والأوصاف إليه إلى إذن وارد
~~فيه على الخصوص بل الإذن قد ورد شرعا في الصدق إلا ما يستثنى عنه بعارض
~~والله تعالى هو الموجود والموجد والمظهر والمخفي والمسعد والمشقي والمبقي
~~والمفني وكل ذلك يجوز إطلاقه وإن لم يرد فيه توقيف
# فإن قيل فلم لا يجوز أن يقال له العارف والعاقل والفطن والذكي وما يجري
~~مجراه
# قلنا إنما المانع من هذا وأمثاله ما فيه من إيهامات وما فيه إيهام لا
~~يجوز إلا بالإذن كالصبور والحليم والرحيم فإن فيه إيهاما ولكن الإذن قد ورد
~~به وأما هذا فلم يرد به الإذن والإيهام فيه أن العاقل هو الذي له معرفة
~~تعقله أي تمنعه إذ يقال عقله عقله والفطنة والذكاء يشعران بسرعة الإدراك
~~لما غاب عن المدرك والمعرفة قد تشعر بسبق نكرة فلا يمنع عن إطلاق شيء منه
~~إلا شيء مما ذكرناه فإن حقق لفظ لا يوهم أصلا بين المتفاهمين ولم يرد الشرع
~~بالمنع منه فإنا نجوز إطلاقه قطعا والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
~~PageV01P176 ms115