######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009401
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حامد الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التصوف :: كتب الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مشكاة االأنوار
#META# 030.LibURI	:: JK_009401
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ عبد العزيز عز الدين السيروان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ - 1986م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم | رب أنعمت فزد بفضلك الحمد لله فائض الأنوار
~~وفاتح الأبصار . وكاشف الأسرار ورافع الأستار . والصلاة على محمد نور
~~الأنوار وسيد الأبرار وحبيب الجبار وبشير الغفار ونذير القهار ، وقامع
~~الكفار وفاضح الفجار ؛ وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين الأخيار . أما
~~بعد فقد سألتني أيها الأخ الكريم قيضك الله لطلب السعادة الكبرى ، ورشحك
~~للعروج إلى الذروة العليا ، وكحل بنور الحقيقة بصيرتك ، ونقى عما سوى الحق
~~سريرتك ، أن أبث إليك أسرار PageV01P115 الأنوار الإلهية مقرونة بتأويل ما
~~يشير إليه ظاهر الآيات المتلوة والأخبار المروية مثل قوله تعالى ( الله نور
~~السموات والأرض ) ومعنى تمثيله ذلك بالمشكاة والزجاجة والمصباح والزيت
~~والشجرة ، مع قوله عليه السلام ) إن لله سبعين حجابا من نور وظلمة وإنه لو
~~كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره ( . ولقد ارتقيت بسؤالك مرتقى
~~صعبا تنخفض دون أعاليه أعين الناظرين ؛ وقرعت بابا مغلقا لا يفتح إلا
~~للعلماء الراخسين . ثم ليس كل سر PageV01P116 يكشف ويفشى ، ولا كل حقيقة
~~تعرض وتجلى ، بل صدور الأحرار قبور الأسرار . ولقد قال بعض العارفين )
~~إفشاء سر الربوبية كفر ( بل قال سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم )
~~إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله ( . فإذا نطقوا به
~~لم ينكره إلا أهل الغرة بالله ، ومهما كثر أهل الاغترار وجب حفظ الأسرار
~~على وجه الإسرار . لكني أراك مشروح الصدر بالله بالنور ، منزه السر عن
~~ظلمات الغرور فلا أشح عليك في هذا الفن بالإشارة إلى لوامع ولوائح
~~PageV01P117 والرمز إلى حقائق ودقائق . فليس الخوف في كف العلم عن أهله
~~بأقل منه في بثه إلى غير أهله . فمن منح الجهال علما أضاعه . . . ومن منع
~~المستوجبين فقد ظلم فاقنع بإشارات مختصرة وتلويحات موجزة ؛ فإن تحقيق القول
~~فيه يستدعي تمهيد أصول وشرح فصول ليس يتسع الآن لها وقتى ، وليس ينصرف إليه
~~همي وفكرتي . ومفاتيح القلوب بيد الله يفتحها إذا شاء كما شاء بما يشاء .
~~وإنما الذي ينفتح في الوقت فصول ثلاثة . PageV01P118
# | الفصل الأول في بيان أن النور الحق هو الله تعالى ms01 وأن اسم النور لغيره
~~مجاز محض لا حقيقة له
# وبيانه بأن يعرف معنى النور بالوضع الأول عند العوام ، ثم بالوضع الثاني
~~عند الخواص ، ثم بالوضع الثالث عند خواص الخواص . ثم تعرف درجات الأنوار
~~المذكورة المنسوبة إلى خواص الخواص وحقائقها لينكشف لك عند ظهور درجاتها أن
~~الله تعالى هو النور الأعلى الأقصى ، وعند انكشاف حقائقها أنه النور الحق
~~الحقيقي وحده لا شريك له فيه . أما الوضع الأول عند العامي فالنور يشير إلى
~~ظهوره ، والظهور أمر إضافي : إذ يظهر الشيء لا محالة الإنسان ويبطن عن غيره
~~: فيكون ظاهرا بالإضافة وباطنا بالإضافة . وإضافة ظهوره إلى الإدراكات لا
~~محالة . PageV01P119 وأقوى الإدراكات وأجلاها عند العوام الحواس ، ومنها
~~حاسة البصر . والأشياء بالإضافة إلى الحس البصري ثلاثة أقسام : منها ما لا
~~يبصر بنفسه كالأجسام المظلمة . ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره
~~كالأجسام المضيئة كالكواكب وجمرة النار إذا لم تكن مشتعلة . ومنها ما يبصر
~~بنفسه ويبصر به أيضا غيره كالشمس والقمر والسراج والنيران المشتعلة .
~~والنور اسم لهذا القسم الثالث . تم تارة يطلق على ما يفيض من الأجسام على
~~ظاهر الأجسام الكثيفة ، فيقال استنارت الأرض ووقع نور الشمس على الأرض ونور
~~السراج على الحائط والثوب . وتارة يطلق على نفس هذه الأجسام المشرقة لأنها
~~أيضا في نفسها مستنيرة . وعلى الجملة فالنور عبارة عما يبصر بنفسه ويبصر به
~~غيره كالشمس . هذا حده وحقيقته بالوضع الأول .
# | دقيقة
# لما كان سر النور وروحه هو الظهور للإدراك ، وكان الإدراك موقوفا على
~~وجود النور وعلى وجود العين الباصرة أيضا : إذ النور هو الظاهر المظهر ؛
~~وليس شيء من الأنوار ظاهرا في حق العميان ولا مظهرا . فقد ساوى PageV01P120
~~الروح الباصرة والنور الظاهر في كونه ركنا لا بد منه للإدراك ثم ترجح عليه
~~في أن الروح الباصرة هي المدركة وبها الإدراك . وأما النور فليس بمدرك ولا
~~به الإدراك ، بل عنده الإدراك . فكان اسم النور بالنور الباصر أحق منه
~~بالنور المبصر . وأطلقوا إسم النور على نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش
~~إن نور عينه ضعيف ، وفي الأعمش ms02 إنه ضعيف نور بصره ، وفي الأعمى إنه فقد نور
~~البصر ، وفي السواد إنه يجمع نور البصر ويقويه ، وإن الأجفان إنما خصتها
~~الحكمة بلون السواد وجعل العين محفوفة بها لتجمع ضوء العين . وأما البياض
~~فيفرق ضوء العين ويضعف نوره ، حتى إن إدامة النظر إلى البياض المشرق ، بل
~~إلى نور الشمس يبهر نور العين ويمحقه كما ينمحق الضعيف في جنب القوى . فقد
~~عرفت بهذا أن الروح الباصر سمى نورا ، وأنه لم سمى نورا ، وأنه لم كان بهذا
~~الإسم أولى . وهذا هو الوضع الثاني وهو وضع الخواص .
# | دقيقة
# إعلم أن نور بصر العين موسوم بأنواع النقصان : فإنه يبصر غيره ولا يبصر
~~نفسه ، ولا يبصر ما بعد منه ، ولا يبصر ما هو وراء PageV01P121 حجاب .
~~ويبصر من الأشياء ظاهرها دون باطنها ؛ ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها .
~~ويبصر أشياء متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له . ويغلط كثيرا في إبصاره :
~~فيرى الكبير صغيرا والبعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا . فهذه سبع
~~نقائص لا تفارق العين الظاهرة . فإن كان في الأعين عين منزهة عن هذه
~~النقائص كلها فليت شعري هل هو أولى باسم النور أم لا . واعلم أن في قلب
~~الإنسان عينا هذه صفة كمالها وهي التي يعبر عنها تارة بالعقل وتارة بالروح
~~وتارة بالنفس الإنساني . ودع عنك العبارات فإنها إذا كثرت أوهمت عند ضعيف
~~البصيرة كثرة المعاني . فنعني به المعنى الذي يتميز به العاقل عن الطفل
~~الرضيع وعن البهيمة وعن المجنون . ولنسمه ) عقلا ( متابعة للجمهور في
~~الاصطلاح فنقول : العقل أولى بأن يسمى نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن
~~النقائص السبع PageV01P122 | أما الأول : وهو أن العين لا تبصر نفسها ،
~~والعقل يدرك غيره ويدرك صفات نفسه : إذ يدرك نفسه عالما وقادرا : ويدرك علم
~~نفسه ويدرك علمه بعلم نفسه وعلمه بعلمه بعلم نفسه إلى غير نهاية . وهذه
~~خاصية لا تتصور لما يدرك بآلة الأجسام . ووراء سر يطول شرحه . والثاني أن
~~العين لا تبصر ما بعد منها ولا ما قرب منها قربا مفرطا : والعقل يستوي عنده
~~القريب والبعيد ms03 : يعرج في تطريفه إلى أعلى السموات رقيا ، وينزل في لحظة
~~إلى تخوم الأرضين هربا . بل إذا حقت الحقائق يكشف أنه منزه عن أن تحوم
~~بجنبات قدسه معاني القرب والبعد الذي يفرض بين الأجسام ، فإنه أنموذج من
~~نور الله تعالى ، ولا يخلو الأنموذج عن محاكاة ، وإن كان لا يرقي إلى ذروة
~~المساواة . وهذا ربما هزك للتفطن لسر قوله عليه السلام ) إن الله خلق آدم
~~على صورته ( فلست أرى الخوض فيه الآن . الثالث أن العين لا تدرك ما وراء
~~الحجب ، والعقل يتصرف في PageV01P123 العرش والكرسي وما وراء حجب السموات ،
~~وفي الملأ الأعلى والملكوت الأسمى كتصرفه في عالمه الخاص ومملكته القريبة
~~أعني بدنه الخاص . بل الحقائق كلها لا تحتجب عن العقل . وأما حجاب العقل
~~حيث يحجب فمن نفسه لنفسه بسبب صفات هي مقارنة له تضاهي حجاب العين من نفسه
~~عند تغميض الأجفان . وستعرف هذا في الفصل الثالث من الكتاب . الرابع أن
~~العين تدرك من الأشياء ظاهرها وسطحها الأعلى دون باطنها ؛ بل قوالبها
~~وصورها دون حقائقها . والعقل يتغلغل إلى بواطن الأشياء وأسرارها ويدرك
~~حقائقها وأرواحها ، ويستنبط سببها وعلتها وغايتها وحكمتها ، وأنها من خلق ،
~~وكيف خلق ، ولم خلق ، ومن كم معنى جمع وركب ، وعلى أي مرتبة في الوجود نزل
~~، وما نسبته إلى خالقها وما نسبتها إلى سائر مخلوقاته ، إلى مباحث أخر يطول
~~شرحها نرى الإيجاز فيها أولى . الخامس أن العين تبصر بعض الموجودات إذ تقصر
~~عن جميع المعقولات وعن كثير من المحسوسات : إذ لا تدرك الأصوات والروائح
~~والطعوم والحرارة والبرودة والقوى المدركة : أعني قوة السمع والبصر والشم
~~والذوق ، بل الصفات الباطنة النفسانية كالفرح والسرور والغم والحزن والألم
~~واللذة والعشق والشهوة والقدرة والإرادة PageV01P124 والعلم إلى غير ذلك من
~~موجودات لا تحصى ولا تعد ؛ فهو ضيق المجال مختصر المجرى لا تسعة مجاوزة
~~الألوان والأشكال وهما أخس الموجودات : فإن الأجسام في أصلها أخس أقسام
~~الموجودات ، والألوان والأشكال من أخس أعراضها . فالموجودات كلها مجال
~~العقل ؛ إذ يدرك هذه الموجودات التي عددناها وما لم نعدها ، وهو الأكثر :
~~فيتصرف في جميعها ms04 ويحكم عليها حكما يقينا صادقا . فالأسرار الباطنة عنده
~~ظاهرة ، والمعاني الخفية عنده جلية . فمن أين للعين الظاهرة مساماته
~~ومجاراته في استحقاق اسم النور كلا إنها نور بالإضافة إلى غيرها لكنها ظلمة
~~بالإضافة إليه . بل هي جاسوس من جواسيسه وكله بأخس خزائنه وهي خزانة
~~الألوان والأشكال لترفع إلى حضرته أخبارها فيقضي فيها بما يقتضيه رأيه
~~الثاقب وحكمه النافذ . والحواس الخمس جواسيسه . وله في الباطن جواسيس سواها
~~من خيال ووهم وفكر وذكر وحفظ ؛ ووراءهم خدم PageV01P125 وجنود مسخرة له في
~~عالمه الخاص يستسخرهم ويتصرف فيهم استسخار الملك عبيده بل أشد . وشرح ذلك
~~يطول . وقد ذكرناه في كتاب ) عجاب القلب ( من كتاب الإحياء . السادس ان
~~العين لاتبصر ما لانهاية له ، فاإنها تبصر صفات الأجسام والأجسام لاتتصور
~~إلامتناهية . والعقل يدرك المعلومات ، والمعلومات لايتصور ان تكون متناهيه
~~. نعم إذا لاحظ العلوم المفصله فلا يكون الحاظر الحاصل عنده إلا متناهيا .
~~لكن في قوته إدراك ما لانهاية له . وشرح ذلك يطول . فإن أردت له مثالا فخذه
~~من الجليات ، فإنه يدرك الأعداد ولا نهاية لها ؛ بل يدرك تضعيفات الإثنين
~~والثلاثة وسائر الأعداد ولا يتصور لها نهاية . ويدرك أنواعا من النسب بين
~~الأعداد لا يتصور التناهي عليها : بل يدرك علمه بالشىء وعلمه بعلمه بالشيء
~~، وعلمه بعلمه بعلمه . فقوته في هذا الواحد لا تقف عند نهاية . PageV01P126
~~السابع أن العين تبصر الكبير صغيرا ، فترى الشمس في مقدار مجن والكواكب في
~~صور دنانير منثورة على بساط أزرق . والعقل يدرك أن الكواكب والشمس أكبر من
~~الأرض أضعافا مضاعفة ؛ والعين ترى الكواكب ساكنة ، بل ترى الظل بين يديه
~~ساكنا ، وترى الصبي ساكنا في مقداره ، والعقل يدرك أن الصبي متحرك في
~~النشوء والتزايد على الدوام ، والظل متحرك دائما ، والكواكب تتحرك في كل
~~لحظ أميالا كثيرة كما قال صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام : ) أزالت
~~الشمس ( فقال لا : نعم قال كيف قال ) منذ قلت لا إلى أن قلت نعم ، : قد
~~تحرك مسيرة خمسمائة سنة ( . وأنواع غلط البصر كثيرة ، والعقل منزه عنها .
~~فإن قلت : نرى العقلاء يغلطون ms05 في نظرهم فاعلم أن فيهم خيالات وأوهاما
~~واعتقادات يظنون أحكامها أحكام العقل ؛ فالغلط منسوب إليها . وقد شرحنا
~~مجامعها في كتاب ) معيار العلم ( وكتاب ) محك النظر ( . فأما العقل إذا
~~تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور أن يغلط ؛ بل رأى الأشياء على ما هي
~~عليه ، وفي تجريده عسر عظيم . وإنما يكمل PageV01P127 تجرده عن هذه النوازع
~~بعد الموت ، وعند ذلك ينكشف الغطاء وتنجلي الأسرار ويصادف كل أحد ما قدم من
~~خير أو شر محضرا ؛ ويشاهد كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ،
~~وعنده يقال ، فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد . وإنما الغطاء غطاء
~~الخيال والوهم وغيرهما ؛ وعنده يقول المغرور بأوهامه واعتقاداته الفاسدة
~~وخيالاته الباطلة ( ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا ) الآية . فقد
~~عرفت بهذا أن العين أولى باسم النور من النور المعروف ، ثم عرفت أن العقل
~~أولى باسم النور من العين . بل بينهما من التفاوت ما يصح معه أن يقال إنه
~~أولى بل الحق أنه المستحق للاسم دونه .
# | دقيقة
# اعلم أن العقول وإن كانت مبصرة ، فليست المبصرات كلها عندها على وتيرة
~~واحدة ، بل بعضها يكون عندها كأنه حاضر كالعلوم الضرورية مثل علمه بأن
~~الشيء الواحد لا يكون قديما حادثا ولا يكون موجودا معدوما ، والقول الواحد
~~لا يكون صدقا وكذبا ، وأن الحكم إذا ثبت للشيء جوازه PageV01P128 ثبت لمثله
~~، وأن الأخص إذا كان موجودا كان الأعم واجب الوجود : فإذا وجد السواد فقد
~~وجد اللون ، وإذا وجد الإنسان فقد وجد الحيوان . وأما عكسه فلا يلزم في
~~العقل ، إذ لا يلزم من وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود
~~لإنسان إلى غير ذلك من القضايا الضرورية في الواجبات والجائزات والمستحيلات
~~. ومنها ما لا يقارن العقل في كل حال إذا عرض عليه بل يحتاج إلى أن يهز
~~أعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات . وإنما ينبهه كلام
~~الحكمة ، فعند إشراق نور الحكمة يصير العقل مبصرا بالفعل بعد أن كان مبصرا
~~بالقوة . وأعظم الحكمة كلام الله تعالى . ومن جملة كلامه القرآن خاصة ،
~~PageV01P129 فتكون منزلة آيات ms06 القرآن عند عين العقل منزلة نور الشمس عند
~~العين الظاهرة إذ به يتم الإبصار . فبالحرى أن يسمى القرآن نورا كما يسمى
~~نور الشمس نورا فمثال القرآن نور الشمس ومثال العقل نور العين . وبهذا نفهم
~~معنى قوله : ( فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا ( ، وقوله : ) قد
~~جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا ) .
# | تكملة هذه الدقيقة
# فقد فهمت من هذا أن العين عينان : ظاهرة وباطنة : فالظاهرة من عالم الحس
~~والشهادة ، والباطنة من عالم آخر وهو عالم الملكوت . ولكل عين من العينين
~~شمس ونور عنده تصير كاملة الإبصار إحداهما ظاهرة والأخرى باطنة ؛ والظاهرة
~~من عالم الشهادة وهي الشمس المحسوسة . والباطنة من عالم الملكوت وهو القرآن
~~وكتب الله تعالى المنزلة . ومهما انكشف لك هذا انكشافا تاما فقد انفتح لك
~~أول باب من أبواب الملكوت . وفي هذا العالم عجائب يستحقر بالإضافة إليها
~~عالم الشهادة . وإن لم يسافر إلى هذا العالم ، وقعد به القصور في
~~PageV01P130 حضيض عالم الشهادة فهو بهيمة بعد ، محروم عن خاصية الإنسانية ؛
~~بل أضل من البهيمة إذ لم تسعد البهيمة بأجنحة الطيران إلى هذا العالم .
~~ولذلك قال الله تعالى : ) أولئك كالأنعام بل هم أضل ( . وأعلم أن الشهادة
~~بالإضافة إلى عالم الملكوت كالقشر بالإضافة إلى اللب ، وكالصورة والقالب
~~بالإضافة إلى الروح ، وكالظلمة بالإضافة إلى النور ، كالسفل بالإضافة إلى
~~العلو . ولذلك يسمى عالم الملكوت العالم العلوي والعالم الروحاني والعالم
~~النوراني . وفي مقابلته السفلي والجسماني والظلماني . ولا تظن أنا نعني
~~بالعالم العلوي السموات فإنها علو وفوق في حق عالم الشهادة والحس ، ويشارك
~~في إدراكه البهائم . وأما العبد فلا يفتح له باب الملكوت ولا يصير ملكوتيا
~~إلا ويبدل في حقه الأرض غير الأرض والسموات فيصير كل داخل تحت الحس والخيال
~~أرضه ومن جملة السموات ، وكل ما ارتفع عن الحس فسماؤه وهذا هو المعراج
~~الأول لكل سالك ابتدأ سفره إلى قرب الحضرة PageV01P131 الربوبية . فالإنسان
~~مردود إلى أسفل السافلين ، ومنه يترقى إلى العالم الأعلى . وأما الملائكة
~~فإنهم جملة عالم الملكوت عاكفون في حضرة القدوس ، ومنها يشرفون إلى العالم ms07
~~الأسفل . ولذلك قال عليه السلام ) إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم أفاض عليهم
~~من نوره ( وقال : ) إن لله ملائكة هو أعلم بأعمال الناس منهم ( والأنبياء
~~إذا بلغ معراجهم المبلغ الأقصى وأشرقوا منه إلى السفل ونظروا من فوق إلى
~~تحت اطلعوا أيضا على قلوب العباد وأشرفوا على جملة من علوم الغيب : إذ من
~~كان في عالم الملكوت كان عند الله تعالى - ( وعنده مفاتح الغيب ) أي من
~~عنده تنزل أسباب الموجودات في عالم الشهادة ؛ وعالم الشهادة أثر من آثار
~~ذلك العالم ، يجري منه مجرى الظل بالإضافة إلى السبب . ومفاتيح معرفة
~~المسببات لا توجد إلا PageV01P132 من الأسباب ، ولذلك كان عالم الشهادة
~~مثالا لعالم الملكوت كما سيأتي في بيان المشكاة والمصباح والشجرة : لأن
~~المسبب لا يخلو عن موازاة السبب ومحاكاته نوعا من المحاكاة على قرب أو على
~~بعد . وهذا لأن له غورا عميقا ومن اطلع على كنه حقيقته انكشف له حقائق
~~أمثلة القرآن على يسر
# | حقيقة ترجع إلى حقيقة النور
# فنقول إن كان ما يبصر نفسه وغيره أولى باسم النور ، فإن كان من جملة ما
~~يبصر به غيره أيضا مع أنه يبصر نفسه وغيره ، فهو أولى ، باسم النور من الذي
~~لا يؤثر في غيره أصلا ، بل بالحري أن يسمى سراجا منيرا لفيضان أنواره على
~~غيره . وهذه الخاصية توجد للروح القدسي النبوي إذ تفيض بواسطته أنواع
~~المعارف على الخلائق . وبهذا نفهم معنى تسمية الله محمدا عليه السلام سراجا
~~منيرا . والأنبياء كلهم سرج ، وكذلك العلماء . ولكن التفاوت بينهم لا يحصى
~~.
# | دقيقة
# إذا كان اللائق بالذي يستفاد منه نور الإبصار أن يسمى سراجا منيرا فالذي
~~يقتبس منه السراج في نفسه جدير بأن يكنى عنه بالنار . وهذه السرج
~~PageV01P133 الأرضية إنما تقتبس في أصلها من أنوار علوية . فالروح القدسي
~~النبوي يكاد زيته يضىء ولو لم تمسسه نار . ولكن إنما يصير نورا على نور إذا
~~مسته النار . وبالحرى أن يكون مقتبس الأرواح الأرضية هي الروح الإلهية
~~العلوية التي وصفها علي وابن عباس رضي الله عنهما فقالا : ) إن لله ملكا ms08 (
~~له سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله بجميعها ( وهو الذي
~~قوبل بالملائكة كلهم فقيل يوم القيامة ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا )
~~فهي إذا اعتبرت من حيث يقتبس منها السرج الأرضية لم يكن لها مثال إلا النار
~~، وذلك لا يؤانس إلا من جانب الطور . PageV01P134
# | دقيقة
# الأنوار السماوية التي تقتبس منها الأنوار الأرضية إن كان لها ترتيب بحيث
~~يقتبس بعضها من بعض ، فالأقرب من المنبع الأول أولى باسم النور لأنه أعلى
~~رتبة . ومثال ترتيبه في عالم الشهادة لا تدركه إلا بأن يفرض ضوء القمر
~~داخلا في كوة بيت واقعا على مرآة منصوبة على حائط ، ومنعكسا منها إلى حائط
~~آخر في مقابلتها ثم منعطفا منه إلى الأرض بحيث تستنير الأرض . فأنت تعلم أن
~~ما على الأرض من النور تابع لما على الحائط وما على الحائط تابع لما على
~~المرآة ، وما على المرآة تابع لما في القمر ، وما في القمر تابع لما في
~~الشمس : إذ منها يشرق النور على القمر . وهذه الأنوار الأربعة مرتبة بعضها
~~أعلى وأكمل من بعض ، ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا يتعداها . فاعلم
~~أنه قد انكشف لأرباب البصائر أن الأنوار الملكوتية إنما وجدت على ترتيب
~~كذلك ، وأن المقرب هو الأقرب إلى النور الأقصى . فلا يبعد أن تكون رتبة
~~إسرافيل فوق رتبة جبريل ، وأن فيهم الأقرب لقرب درجته من حضرة الربوبية
~~التي هي منبع الأنوار كلها ، وأن فيهم الأدنى ، وبينهما درجات تستعصي على
~~الإحصاء . وإنما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم وصفوفهم ، وأنهم كما
~~وصفوا به أنفسهم إذ قالوا : ( وإنا لنحن الصافون . وإنا لنحن المسبحون ) .
~~PageV01P135
# | دقيقة
# إذا عرفت أن الأنوار لها ترتيب فاعلم أنه لا يتسلسل إلى غير نهاية ، بل
~~يرتقي إلى منبع أول هو النور لذاته وبذاته ، ليس يأتيه نور من غيره ، ومنه
~~تشرق الأنوار كلها على ترتيبها . فانظر الآن اسم النور أحق وأولى بالمستنير
~~المستعير نوره من غيره ، أو بالنير في ذاته المنير لكل ما سواه فما عندي
~~أنه يخفى عليك الحق فيه . وبه ms09 يتحقق أن اسم النور أحق بالنور الأقصى الأعلى
~~الذي لا نور فوقه ، ومنه ينزل النور إلى غيره .
# | حقيقة
# بل أقول ولا أبالي إن اسم النور على غير النور الأول مجاز محض : إذ كل ما
~~سواه إذا اعتبر ذاته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له : بل نورانيته
~~مستعارة من غيره ولا قوام لنورانيته المستعارى بنفسها ، بل بغيرها . ونسبة
~~المستعار إلى المستعير مجاز محض . أفترى أن من استعار ثيابا وفرسا ومركبا
~~وسرجا ، وركبه في الوقت الذي أركبه المعير ، وعلى الحد الذي رسمه ، غنى
~~بالحقيقة أو بالمجاز ؟ وأن المعير هو الغنى أو المستعير ؟ كلا ، بل
~~المستعير فقير في نفسه كما كان . وإنما الغنى هو المعير الذي منه الإعارة
~~والإعطاء ، وإليه الاسترداد والانتزاع . فإذن النور الحق هو الذي بيده
~~الخلق والأمر ، ومنه الإنارة أولا والإدامة ثانيا . فلا شركة لأحد معه في
~~حقيقة هذا الاسم ولا في استحقاقه إلا من حيث يسميه به ويتفضل عليه بتسميته
~~تفضل المالك على عبده إذا أعطاه مالا ثم سماه PageV01P136 مالكا . وإذا
~~انكشف للعبد الحقيقة علم أنه وماله لمالكه على التفرد لا شريك له فيه أصلا
~~وألبتة .
# | حقيقة
# مهما عرفت أن النور يرجع إلى الظهور وإلإظهار ومراتبه ، فاعلم أنه لا
~~ظلمة أشد من كتم العدم : لأن المظلم سمى مظلما لأنه ليس للإبصار إليه وصول
~~، إذ ليس يصير موجودا للبصير مع أنه موجود في نفسه . فالذي ليس موجودا لا
~~لغيره ولا لنفسه كيف لا يستحق أن يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته
~~الوجود فهو النور : فإن الشيء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره . والوجود
~~ينقسم إلى ما للشيء من ذاته وإلى ماله من غيره . وما له الوجود من غيره
~~فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه . بل إذا اعتبر ذاته من حيث ذاته فهو عدم
~~محض . وإنما هو موجود من حيث نسبته إلى غيره ، وذلك ليس بوجود حقيقي كما
~~عرفت في مثال استعارة الثوب والغنى . فالموجود الحق هو الله تعالى ، كما أن
~~النور الحق هو الله ms10 تعالى .
# | حقيقة الحقائق
# من هنا ترقى العارفون من حضيض المجاز إلى يفاع الحقيقة ، واستكملوا
~~معراجهم فرأوا بالمشاهدة العيانية أن ليس في الوجود إلا الله PageV01P137
~~تعالى ، وأن ( كل شيء هالك إلا وجهه ) لا أنه يصير هالكا في وقت من الأوقات
~~، بل هو هالك أزلا وأبدا لا يتصور إلا كذلك ، فإن كل شيء سواه إذا اعتبر
~~ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض ؛ وإذا اعتبر من الوجه الذي يسري إليه الوجود
~~من الأول الحق رؤى موجودا لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون
~~الموجود وجه الله تعالى فقط . فلكل شيء وجهان : وجه إلى نفسه ووجه إلى ربه
~~؛ فإذن لا موجود إلا الله تعالى ووجهه . فإذن كل شيء هالك إلا وجهه أزلا
~~وأبدا . ولم يفتقر هؤلاء إلى يوم القيامة ليسمعوا نداء الباري تعالى ( لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار ) بل هذا النداء لا يفارق سمعهم أدبا . ولم
~~يفهموا من معنى قوله ) الله أكبر ( أنه أكبر من غيره ، حاش لله ، إذ ليس في
~~الوجود معه غيره حتى يكون أكبر منه ؛ بل بيس لغيره رتبة المعية ، بل رتبة
~~التبعية . بل ليس لغيره وجود إلا من الوجه الذي يليه . فالموجود وجهه فقط .
~~ومحال أن يقال إنه أكبر من وجهه . بل معناها أنه أكبر من أن يقال له أكبر
~~بمعنى الإضافة والمقايسة ، وأكبر من أن يدرك غيره كنه كبريائه ، نبيا كان
~~أو ملكا . بل لا يعرف الله كنه معرفته إلا الله . بل كل معروف داخل في سلطة
~~العارف واستيلائه دخولا ما ، PageV01P138 وذلك ينافي الجلال والكبرياء .
~~وهذا له تحقيق ذكرناه في كتاب ) المقصد الأسنى ( في معاني أسماء الله
~~الحسنى ( .
# | إشارة
# العارفون - بعد العروج إلى سماء الحقيقة - اتفقوا على أنهم لم يروا في
~~الوجود إلا الواحد الحق . لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا ،
~~ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيا . وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا
~~بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق
~~فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر ms11 أنفسهم أيضا . فلم يكن عندهم إلا الله
~~، فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم ، فقال أحدهم ) أنا الحق ( وقال الآخر
~~) سبحاني ما أعظم شأني ( وقال آخر ) ما في الجبة إلا الله PageV01P139 (
~~وكلام العشاق في حال السكر يطوى ولا يحكى . فلما خف عنهم سكرهم وردوا إلى
~~سلطان العقل الذي هو ميزان الله في أرضه ، عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة
~~الاتحاد بل شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط عشقه ) أنا من أهوى ومن
~~أهوى أنا ( ولا يبعد أن يفاجىء الإنسان مرآة فينظر فيها ولم ير المرآة قط ،
~~فيظن أن الصورة التي رآها هي صورة المرآة متحدة بها ، ويرى الخمر في الزجاج
~~فيظن أن الخمر لون الزجاج . وإذا صار ذلك عنده مألوفا ورسخ فيه قدمه استغفر
~~وقال : PageV01P140 رق الزجاج وراقت الخمر . . . فتشابها فتشاكل الأمر
~~فكأنما خمر ولا قدح . . . وكأنما قدح ولا خمر وفرق بين أن يقول : الخمر قدح
~~، وبين أن يقول : كأنه قدح . وهذه الحالة إذا غلبت سميت بالإضافة إلى صاحب
~~الحالة ) فناء ( بل ) فناء الفناء ( : لأنه فنى عن نفسه وفنى عن فنائه ،
~~فإنه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه . ولو شعر بعدم
~~شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه . وتسمى هذه الحالة بالإضافة إلى المستغرق
~~به بلسان المجاز اتحادا أو بلسان الحقيقة توحيدا . ووراء هذه الحقائق أيضا
~~أسرار يطول الخوض فيها . PageV01P141
# | خاتمة
# لعلك تشتهي أن تعرف وجه إضافة نوره إلى السموات والأرض ، بل وجه كونه في
~~ذاته نور السموات والأرض ، فلا ينبغي أن يخفى ذلك عليك بعد أن عرفت أنه
~~النور ولا نور سواه وأنه كل الأنوار ، وأنه النور الكلي ، لأن النور عبارة
~~عما ينكشف به الأشياء ، وأعلى منه ما ينكشف به وله ، وأعلى منه ما ينكشف به
~~وله ومنه ، وأن الحقيقي منه ما ينكشف به وله ، وأعلى منه ما ينكشف به وله
~~ومنه ، وأن الحقيقي منه ما ينكشف به وله ومنه وليس فوقه نور منه اقتباسه
~~واستمداده : بل ذلك له في ذاته من ذاته لذاته لا ms12 من غيره . ثم عرفت أن هذا
~~لن يتصف به إلا النور الأول . ثم عرفت أن السموات والأرض مشحونة نورا من
~~طبقتي النور : اعني المنسوب إلى البصر والبصيرة : أي إلى الحس والعقل . أما
~~البصرى فما نشاهده في السموات من الكواكب والشمس والقمر ، وما نشاهده في
~~الأرض من الأشعة المنبسطة على كل ما على الأرض حتى ظهرت به الألوان
~~المختلفة خصوصا في الربيع ، وعلى كل حال في الحيوانات والمعادن وأصناف
~~الموجودات . ولولاها لم يكن للألوان ظهور ، بل وجود . ثم سائر ما
~~PageV01P142 يظهر للحس من الأشكال والمقادير يدرك تبعا للألوان ولا يتصور
~~إدراكها إلا بواسطتها . وأما الأنوار العقلية المعنوية فالعالم الأعلى
~~مشحون بها ، وهي جواهر الملائكة ، والعالم الأسفل مشحون بها وهي الحياة
~~الحيوانية ثم الإنسانية . وبالنور الإنساني السفلي ظهر نظام عالم السفل كما
~~بالنور الملكي ظهر نظام عالم العلو . وهو المعنى بقوله ( أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها ) وقال تعالى : ( ليستخلفنهم في الأرض ) وقال : ( ويجعلكم
~~خلفاء الأرض ) ، وقال : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) . فإذا ) عرفت هذا
~~عرفت أن العالم بأسره مشحون بالأنوار الظاهرة البصرية والباطنة العقلية ،
~~ثم عرفت أن السفلية فائضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج وأن السراج
~~هو الروح النبوي القدسي ، وأن الأرواح النبوية القدسية مقتبسة من الأرواح
~~العلوية اقتباس السراج من النور ؛ وأن العلويات بعضها مقتبسة من البعض ،
~~وأن ترتيبها ترتيب مقامات . ثم ترقى جملتها إلى نور الأنوار ومعدنها
~~ومنبعها الأول ؛ وأن ذلك هو الله PageV01P143 عز وجل وحده لا شريك له ، وأن
~~سائر الأنوار مستعارة ، وإنما الحقيقي نوره فقط ؛ وأن الكل نوره ، بل هو
~~الكل ، بل لا هوية لغيره إلا بالمجاز . فإذن لا نور إلا نوره ، وسائر
~~الأنوار أنوار من الذي يليه لا من ذاته . فوجه كل ذي وجه إليه ومول شطره :
~~( فأينما تولوا فثم وجه الله ) فإذن لا إله الا هو : فإن الإله عبارة عما
~~الوجه موليه نحوه بالعبادة والتأله : أعني وجوه القلوب فإنها الأنوار . بل
~~كما لا إله إلا هو ، فلا هو إلا هو : لأن ) هو ( عبارة عما ms13 إليه إشارة
~~كيفما كان ، ولا إشارة إلا إليه . بل كل ما أشرت إليه فهو بالحقيقة إشارة
~~عليه وإن كنت لا تعرفه أنت لغفلتك عن حقيقة الحقائق التي ذكرناها . ولا
~~إشارى إلى نور الشمس بل إلى الشمس . فكل ما في الوجود فنسبته إليه في ظاهر
~~المثال كنسبة النور إلى الشمس . فإذن ) لا إله إلا الله ( توحيد العوام ، و
~~) لا إله إلا هو ( توحيد الخواص ، لأن هذا أتم وأخص وأشمل وأحق وأدق وأدخل
~~بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة . ومنتهى معراج الخلائق
~~مملكة الفردانية . وليس وراء ذلك مرقي : إذ الترقي لا يتصور إلا بكثرة :
~~فإنه نوع إضافة يستدعى ما منه الارتقاء وما إليه الارتقاء . وإذا ارتفعت
~~الكثرة حقت الوحدة وبطلت الإضافات وطاحت الإشارات ولم يبق علو وسفل ونازل
~~ومرتفع : واستحال الترقي فاستحال العروج . فليس وراء الأعلى علو ، ولا
~~PageV01P144 مع الوحدة كثرة ، ولا مع انتفاء الكثرة عروج ، فإن كان من تغير
~~حال . فالنزول إلى سماء الدنيا : أعني بالإشراف من علو إلى سفل لأن الأعلى
~~له أسفل وليس له أعلى . فهذه هي غاية الغايات ومنتهى الطلبات : يعلمه من
~~يعلمه وينكره من يجهله . وهو من العلم الذي هو كهيئة المكنون الذي لا يعلمه
~~إلا العلماء بالله . فإذا نطقوا به لم ينكره إلا أهل الغرة بالله . ولا
~~يبعد أن قال العلماء إن النزول إلى السماء الدنيا هو نزول ملك : فقد توهم
~~العلماء ما هو أبعد منه ؛ إذ قال هذا المستغرق بالفردانية أيضا له نزول إلى
~~السماء الدنيا : فإن 1 ذلك هو نزوله إلى استعمال الحواس أو تحريك الأعضاء .
~~وإليه الإشارة بقوله ) صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه
~~الذي ينطق به ( فإذا كان هو سمعه وبصره ولسانه ، فهو السامع والباصر
~~والناطق إذن لا غيره ؛ وإليه الإشارة بقوله : ) مرضت فلم تعدني ( الحديث .
~~فحركات هذا الموحد من السماء الدنيا وإحساساته كالسمع والبصر من سماء فوقه
~~، وعقله فوق ذلك . وهو يترقي من سماء العقل إلى منتهى معراج الخلائق .
~~ومملكة الفردانية تمام سبع طبقات ثم بعده يستوي ms14 على عرش الوحدانية ، ومنه
~~يدبر الأمر لطبقات سمواته . فربما نظر PageV01P145 الناظر إليه فأطلق القول
~~بأن الله خلق آدم على صورة الرحمن ، إلى أن يمعن النظر فيعلم أن ذلك تأويل
~~كقول القائل ) أنا الحق ( و ) سبحاني ( بل كقوله لموسى عليه السلام : )
~~مرضت فلم تعدني ( و ) كنت سمعه وبصره ولسانه ( وأرى الآن قبض البيان فما
~~أراك تطيق من هذا القدر أكثر من هذا القدر . ) مساعدة ( لعلك لا تسمو إلى
~~هذا الكلام بهمتك ، بل تقصر دون ذروته همتك ، فخذ إليك كلاما أقرب إلى فهمك
~~وأوفق لضعفك . واعلم أن معنى كونه نور السموات والأرض تعرفه بالنسبة إلى
~~النور الظاهر البصري . فإذا رأيت أنوار الربيع وخضرته مثلا في ضياء النهار
~~فلست تشك في أنك ترى الألوان . وربما ظننت أنك لست ترى مع الألوان غيرها ،
~~فإنك تقول لست أرى مع الخضرة غير الخضرة . ولقد أصر على هذا قوم فزعموا أن
~~النور لا معنى له ، وأنه ليس مع الألوان غير الألوان ، فأنكروا وجود النور
~~مع أنه أظهر الأشياء ، وكيف لا وبه تظهر الأشياء ، وهو الذي يبصر في نفسه
~~ويبصر به غيره كما سبق . لكن عند غروب الشمس وغيبة السراج ووقوع الظل
~~أدركوا تفرقة ضرورية بين محل الظل وبين موقع الضياء فاعترفوا بأن النور
~~معنى وراء الألوان يدرك مع الألوان حتى كأنه لشدة انجلائه لا يدرك ، ولشدة
~~ظهوره يخفى . وقد يكون PageV01P146 الظهور سبب الخفاء . والشيء إذا جاوز
~~حده انعكس علي ضده . فإذا عرفت هذا فاعلم أن أرباب البصائر ما رأوا شيئا
~~إلا رأوا الله معه . وربما زاد على هذا بعضهم فقال ) ما رأيت شيئا إلا رأيت
~~الله قبله ( لأن منهم من يرى الأشياء به ومنهم من يرى الأشياء فيراه
~~بالأشياء . وإلى الأول الإشارة بقوله تعالى : ( أولم يكف بربك أنه على كل
~~شيء شهيد ) ؛ وعلى الثاني الإشارة بقوله تعالى : ( سنريهم آياتنا في الآفاق
~~) فالأول صاحب مشاهدة ، والثاني صاحب الاستدلال عليه ، والأول درجة
~~الصديقين ، والثاني درجة العلماء الراسخين ، وليس بعدهما إلا درجة الغافلين
~~المحجوبين . PageV01P147 وإذ قد عرفت هذا فاعلم أنه ms15 كما ظهر كل شيء للبصر
~~بالنور الظاهر ، فقد ظهر كل شيء للبصيرة الباطنة بالله . فهو مع كل شيء لا
~~يفارقه ثم يظهر كل شيء ، كما أن النور مع كل شيء وبه يظهر . ولكن بقى ها
~~هنا تفاوت : وهو أن النور الظاهر يتصور أن يغيب بغروب الشمس ويحجب حتى يظهر
~~الظل ، وأما النور الإلهي الذي به يظهر كل شيء ، لا يتصور غيبته بل يستحيل
~~تغيره . فيبقى مع الأشياء دائما ، فانقطع طريق الاستدلال بالتفرقة . ولو
~~تصور غيبته لانهدت السموات والأرض ، ولأدرك به من التفرقة ما يضطر معه إلى
~~المعرفة بما به ظهرت الأشياء . ولكن لما تساوت الأشياء كلها على نمط واحد
~~في الشهادة على وحدانية خالقها ارتفع التفريق وخفي الطريق : إذ الطريق
~~الظاهر معرفة الأشياء بالأضداد فما لا ضد له ولا تغير له تتشابه الأحوال في
~~الشهادة له . فلا يبعد أن يخفى ويكون خفاؤه لشدة جلائه والغفلة عنه لإشراق
~~ضيائه . فسبحان من اختفى عن الخلق لشدة ظهوره ، واحتجب عنهم لإشراق نوره .
~~وربما لم يفهم أيضا كنه هذا الكلام بعض القاصرين ، فيفهم من قولنا ) إن
~~الله مع كل شيء كالنور مع الأشياء ) أنه في كل مكان ؛ تعالى PageV01P148
~~وتقدس عن النسبة إلى المكان . بل لعل الأبعد عن إثارة هذا الخيال أن نقول
~~إنه قبل كل شيء ؛ وإنه فوق كل شيء ؛ وإنه مظهر كل شيء . والمظهر لا يفارق
~~المظهر في معرفة صاحب البصيرة فهو الذي نعني بقولنا عنه مع كل شيء . ثم لا
~~يخفى عليك أيضا أن المظهر وفوقه مع أنه معه بوجه : لكنه معه بوجه وقبله
~~بوجه . فلا تظنن أنه متناقض ، واعتبر بالمحسوسات التي هي درجتك في العرفان
~~؛ وانظر كيف تكون حركة اليد مع حركة ظل اليد وقبلها أيضا . ومن لم يتسع
~~صدره لمعرفة هذا فليهجر هذا النمط من العلم ، فلكل علم رجال ؛ وكل ميسر لما
~~خلق له . PageV01P149 صفحة فارغة . PageV01P150
# | الفصل الثاني في بيان مثال المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة والزيت
~~والنار
# ومعرفة هذا يستعدي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما إلى غير حد محدود .
~~لكني ms16 أشير إليهما بالرمز والاختصار : أحدهما في بيان سر التمثيل ومنهاجه
~~ووجه ضبط أرواح المعاني بقوالب الأمثلة ، ووجه كيفية المناسبة بينها ،
~~وكيفية الموازنة بين عالم الشهادة التي منها تتخذ طينة الأمثال ، وعالم
~~الملكوت الذي منه تستنزل أرواح المعاني . والثاني في طبقات أرواح الطينة
~~البشرية ومراتب أنوارها ؛ فإن هذا المثال مسوق لبيان ذلك ؛ إذ قرأ ابن
~~مسعود ) مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة ( وقرأ أبي بن كعب : ) مثل نور قلب
~~من آمن ( . الأول في سر التمثيل ومنهاجه اعلم أن العالم عالمان : روحاني
~~وجسماني : وإن شئت قلت : حسي PageV01P151 وعقلي ؛ وإن شئت علوي وسفلي .
~~والكل متقارب ، وإنما تختلف باختلاف الاعتبارات : فإذا اعتبرتهما في
~~أنفسهما قلت جسماني وروحاني ، وإن اعتبرتهما بالإضافة إلى العين المدركة
~~لهما قلت حسي وعقلي . وإن اعتبرتهما بإضافة أحدهما إلى الآخر قلت علوي
~~وسفلى . وربما سميت أحدهما عالم الملك والشهادة والآخر عالم الغيب والملكوت
~~. ومن نظر إلى الحقائق من الألفاظ ربما تحير عند كثرة الألفاظ وتخيل كثرة
~~المعاني . والذي تنكشف له الحقائق يجعل المعاني أصلا والألفاظ تابعا . وأمر
~~الضعيف بالعكس ؛ إذ يطلب الحقائق من الألفاظ . وإلى الفريقين الإشارة بقوله
~~تعالى : ( أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم (
~~. وإذ قد عرفت معنى العالمين فاعلم أن العالم الملكوتي عالم غيب ؛ إذ هو
~~غائب عن الأكثرين . والعالم الحسي عالم شهادة إذ يشهده الكافة . والعالم
~~الحسي مرقاة إلى العقل . فلو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لانسد طريق
~~الترقي إليه . ولو تعذر ذلك لتعذر السفر إلى حضرة الربوبية والقرب من الله
~~تعالى . فلم يقرب من الله تعالى أحد ما لم يطأ بحبوحة حظيرة القدس .
~~والعالم المرتفع عن إدراك الحس والخيال هو الذي نعنيه بعالم القدس . فإذا
~~اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منه شيء ولا يدخل فيه PageV01P152 ما هو غريب
~~منه سميناه حظيرة القدس . وربما سمينا الروح البشري الذي هو مجرى لوائح
~~القدس ) الوادي المقدس ( . ثم هذه الحظيرة فيها حظائر بعضها أشد إمعانا في
~~معاني القدس . ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها ms17 . فلا تظنن أن هذه
~~الألفاظ طامات غير معقولة عند أرباب البصائر . واشتغالي الآن بشرح كل لفظ
~~مع ذكره يصدني عن المقصد . فعليك التشمير لفهم هذه الألفاظ فأرجع إلى الغرض
~~وأقول : لما كان عالم الشهادة مرقاة إلى عالم الملكوت ، وكان سلوك الصراط
~~المستقيم عبارة عن هذا الترقي ؛ وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدى - فلو
~~لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من أحدهما إلى الآخر - جعلت
~~الرحمة الإلهية عالم الشهادة على موازنة عالم الملكوت : فما من شيء من هذا
~~العالم إلا وهو مثال لشيء من ذلك العالم . وربما كان الشيء الواحد مثالا
~~لأشياء من عالم الملكوت . وربما كان للشيء الواحد من الملكوت أمثلة كثيرة
~~من عالم الشهادة . وإنما يكون مثالا إذا ماثله نوعا من المماثلة ، وطابقه
~~نوعا من المطابقة . وإحصاء تلك الأمثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات
~~العالمين بأسرها ، ولن تفي به القوة البشرية وما اتسع لفهمه القوة البشرية
~~. فلا تفي بشرحه الأعمار القصيرة . فغايتي أن أعرفك منها أنموذجا لتستدل
~~PageV01P153 باليسير منها على الكثير ، وينفتح لك باب الاستعبار بهذا النمط
~~من الأسرار فأقول : إن كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر
~~عنها بالملائكة ، منها تفيض الأنوار على الأرواح البشرية ، ولأجلها قد تسمى
~~أربابا ، ويكون الله تعالى رب الأرباب لذلك ، ويكون لها مراتب في نورانيتها
~~متفاوتة ، فبالحرى أن يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب .
~~والسالك للطريق أولا ينتهي إلى ما درجته درجة الكواكب فيتضح له إشراق نوره
~~وينكشف له أن العالم الأسفل بأسره تحت سلطانه وتحت إشراق نوره ؛ ويتضح له
~~من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول : ) هذا ربي ( ثم إذا اتضح له ما فوقه
~~مما رتبته رتبة القمر ، رأى دخول الأول في مغرب الهوى بالإضافة إلى ما فوقه
~~فقال : ) لا أحب الآفلين ( وكذلك يترقى حتى ينتهي إلى ما مثاله الشمس فيراه
~~أكبر وأعلى ، فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه . والمناسبة مع ذي
~~النقص نقص وأفول أيضا . فمنه يقول : ( وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض
~~حنيفا ) ومعنى ms18 ) الذي ( إشارة مبهمة لا مناسبة لها : إذ لو قال قائل ما
~~مثال مفهوم ) الذي ( لم يتصور أن يجاب عنه . فالمتنزه عن كل مناسبة هو
~~الأول الحق . ولذلك لما قال بعض الأعراب لرسول الله صلى الله عليه وسلم : )
~~ما نسب الإله ؟ PageV01P154 ( نزل في جوابه ( قل هو الله أحد . الله الصمد
~~. لم يلد ولم يولد ( إلى آخرها ، معناه أن التقدس والتنزه عن النسبة نسبته
~~. ولذلك لما قال فرعون لموسى : ( وما رب العالمين ) كالطالب لماهيته لم يجب
~~إلا بتعريفه بأفعاله ، إذ كانت الأفعال أظهر عند السائل فقال : ( رب
~~السموات والأرض ) ، فقال فرعون لمن حوله ( ألا تسمعون ) كالمنكر عليه في
~~عدوله في جوابه عن طلب الماهية ، فقال موسى : ( ربكم ورب آبائكم الأولين )
~~فنسبه فرعون إلى الجنون إذ كان مطلبه المثال والماهية ؛ وهو يجيب عن
~~الأفعال ، فقال : ( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ) . ولنرجع إلى
~~الأنموذج فنقول علم ) التعبير ( يعرفك منهاج ضرب المثال ؛ لأن الرؤيا جزء
~~من النبوة . أما ترى أن الشمس في الرؤيا تعبيرها السلطان ، لما بينهما من
~~المشاركة والمماثلة في معنى روحاني - وهو الإستعلاء على الكافة مع فيضان
~~الآثار على الجميع . والقمر تعبيره الوزير لإفاضة الشمس نورها بواسطة القمر
~~على العالم عند غيبتها كما يفيض السلطان أنواره بواسطة الوزير على من يغيب
~~عن حضرة السلطان . وأن من يرى أنه في يده خاتم يختم به أفواه الرجال وفروج
~~النساء فتعبيره أنه مؤذن يؤذن قبل الصبح في رمضان . وأن من يرى أنه يصب
~~الزيت في PageV01P155 الزيتون فتعبيره أن تحته جارية هي أمه وهو لا يعرف .
~~واستقصاء أبواب التعبير يزيك أنسا بهذا الجنس ، فلا يمكنني الاشتغال بعدها
~~: بل أقول : كما أن في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر
~~والكواكب ، فكذلك فيها ما له أمثلة أخرى إذا اعتبرت منه أوصاف أخر سوى
~~النورانية . فإن كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر
~~، ومنه ينفجر إلى أودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفائس المكاشفات
~~فمثاله ) الطور ( ؛ وإن كان ثم موجودات تتلقى تلك النفائس بعضهم ms19 أولى من
~~بعض فمثالها الوادي . وإن كانت تلك النفائس بعد اتصالها بالقلوب البشرية
~~تجري من قلب إلى قلب ، فهذه القلوب أيضا أودية . ومفتتح الوادي قلوب
~~الأنبياء ثم العلماء ثم من بعدهم . فإن كانت هذه الأودية دون الأول وعنها
~~تغترف ، فبالحرى أن يكون الأول هو الوادي الأيمن لكثرة يمنه وعلو درجته .
~~وإن كان الوادي الأدون يتلقى من آخر درجات الوادي الأيمن فمغترفه
~~PageV01P156 شاطىء الوادي الأيمن دون لجته ومبدئه . وإن كان روح النبي
~~سراجا منيرا ، وكان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال : ( أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ) فما منه الإقتباس مثاله النار ، وإن كان المتلقنون من
~~الأنبياء بعضهم على محض التقليد لما سمعه ، وبعضهم على حظ من البصيرة ،
~~فمثال حظ المقلد الخبر ، ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب . فإن
~~صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الأحوال . ومثال تلك المشاركة الإصطلاء .
~~وإنما يصطلي بالنار من معه النار ، لا من يسمع خبرها . وإن كان أول منزل
~~الأنبياء الترقي إلى العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال ، فمثال ذلك
~~المنزل الوادي المقدس . وإن كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس إلا باطراح
~~الكونين - أعني الدنيا والآخرة - والتوجه إلى الواحد الحق ، ولأن الدنيا
~~والآخرة متقابلتان متحاذيتان وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن
~~PageV01P157 اطراحهما مرة والتلبس بهما أخرى ، فمثال اطراحهما عند الإحرام
~~للتوجه إلى كعبة القدس خلع النعلين . بل نترقي إلى حضرة الربوبية مرة أخرى
~~ونقول : إن كان في تلك الحضرة شيء بواسطته تنتقش العلوم المفصلة في الجواهر
~~القابلة لها فمثاله ) القلم ( . وإن كان في تلك الجواهر القابلة ما بعضها
~~سابق إلى التلقي ، ومنها تنتقل إلى غيرها ، فمثالها ) اللوح المحفوظ ( و )
~~الرق المنشور ( . وإن كان فوق الناقش للعلوم شيء هو مسخر فمثاله ) اليد (
~~وإن كان لهذه الحضرة المشتملة على اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم
~~فمثاله ) الصورة ( وإن كان يوجد للصورة الإنسية نوع ترتيب على هذه الشاكلة
~~، فهي على صورة الرحمن . وفرق بين أن يقال ) على صورة الرحمن ( وبين أن
~~يقال ) على صورة الله ( لأن الرحمة الإلهية ms20 هي التي صورت الحضرة الإلهية
~~بهذه الصورة . ثم أنعم على آدم فأعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع أصناف ما في
~~العالم حتى كأنه كل ما في العالم أو هو نسخة من العالم مختصرة . وصورة
~~PageV01P158 آدم - أعني هذه الصورة - مكتوبة بخط الله . فهو الخط الإلهي
~~الذي ليس برقم حروف ، إذ تنزه خطه عن أن يكون رقما وحروفا كما تنزه كلامه
~~عن أن يكون صوتا وحرفا ، وقلمه عن أن يكون خشبا وقصبا ، ويده عن أن تكون
~~لحما وعظما . ولولا هذه الرحمة لعجز الآدمي عن معرفة ربه : إذ لا يعرف ربه
~~إلا من عرف نفسه . فلما كان هذا من آثار الرحمة صار على صورة الرحمن لا على
~~صورة الله : فإن حضرة الإلهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة
~~الربوبية . ولذلك أمر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال : ( قل أعوذ برب
~~الناس ، ملك الناس ، إله الناس ) ولولا هذا المعنى لكان ينبغي أن يقول على
~~صورته واللفظ الوارد في الحديث الصحيح على صورة الرحمن . ولأن تمييز حضرة
~~الملك عن الإلهية والربوبية يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوزه ، ويكفيك من
~~الأنموذج هذا القدر ، فإن هذا بحر لا ساحل له . فإن وجدت في نفسك نفورا عن
~~هذه الأمثال فآن قلبك بقوله تعالى : ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~بقدرها ) الآية ، وأنه كيف ورد في التفسير أن الماء هو المعرفة والقرآن
~~والأودية القلوب . PageV01P159
# | خاتمة واعتذار
# لا تظنن من هذا الأنموذج وطريق ضرب المثال رخصة مني في رفع الظاهر
~~واعتقادا في إبطالها حتى أقول مثلا لم يكن مع موسى نعلان ، ولم يسمع الخطاب
~~بقوله : ) اخلع نعليك ( حاش لله فإن إبطال الظواهر رأى الباطنية الذين
~~نظروا بالعين العوراء إلى أحد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بين العالمين ،
~~ولم يفهموا وجهه . كما أن إبطال الأسرار مذهب الحشوية . فالذي يجرد الظاهر
~~حشوى ، والذي يجرد الباطن باطني . والذي يجمع بينهما كامل . ولذلك قال عليه
~~السلام : ) للقرآن ظاهر PageV01P160 وباطن وحد ومطلع ( وربما نقل هذا عن
~~على موقوفا عليه . بل أقول فهم موسى من الأمر بخلع النعلين اطراح ms21 الكونين
~~فامتثل الأمر ظاهرا بخلع نعليه ، وباطنا باطراح العالمين . وهذا هو )
~~الاعتبار ( أي العبور من الشيء إلى غيره ، ومن الظاهر إلى السر . وفرق بين
~~من يسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) لا يدخل الملائكة بيتا فيه
~~كلب ( فيقتنى الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا ، بل المراد تخلية بيت
~~القلب عن كلب الغضب لأنه يمنع المعرفة التي هي من أنوار الملائكة :
~~PageV01P161 إذا الغضب غول العقل ، وبين من يمتثل الأمر في الظاهر ثم يقول
~~: الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه - وهو السبعية والضراوة - وإذا كان حفظ
~~البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب ، فبأن يجب حفظ بيت
~~القلب - وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص - عن شر الكلبية أولى . فأنا أجمع
~~بين الظاهر والسر جميعا ، فهذا هو الكامل : وهو المعنى بقولهم ) الكامل من
~~لا يطفىء نور معرفته نور ورعه ( ولذلك ترى الكامل لا تسمح نفسه بترك حد من
~~حدود الشرع مع كمال البصيرة . وهذه مغلطة منها وقع بعض السالكين إلى
~~الإباحة وطى بساط الأحكام ظاهرا ، حتى أنه ربما ترك أحدهم الصلاة وزعم أنه
~~دائما في الصلاة بسره . وهذا سوى مغلطة الحمقى من الإباحية الذين مأخذهم
~~ترهات كقول بعضهم ) إن الله غني عن عملنا ( وقول بعضهم إن الباطن مشحون
~~بالخبائث ليس يمكن تزكيته ولا يطمع في استئصال الغضب والشهوة لظنه أنه
~~مأمور باستئصالها : وهذه حماقات . فأما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك
~~حسده الشيطان فدلاه بحبل الغرور . وأرجع إلى حديث النعلين فأقول : ظاهر خلع
~~النعلين منبه على ترك الكونين . فالمثال في الظاهر حق وأداؤه إلى السر
~~الباطن حقيقة . وأهل هذا التنبيه هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سيأتي
~~معنى الزجاجة ؛ لأن الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب
~~الأسرار ويحول بينك وبين الأنوار ؛ ولكن إذا صفا حتى صار كالزجاج
~~PageV01P162 الصافي غير حائل عن الأنوار ، بل صار مع ذلك مؤديا للأنوار ،
~~بل صار مع ذلك حافظا للأنوار عن الانطفاء بعواصف الرياح . وستأتيك قصة
~~الزجاجة . فاعلم أن العالم ms22 الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الأنبياء زجاجة
~~ومشكاة للأنوار ومصفاة للأسرار ، ومرقاة إلى العالم الأعلى . وبهذا يعرف أن
~~المثال الظاهر حق ووراءه سر . وقس على هذا ) الطور ( و ) النار ( وغيرهما .
# | دقيقة
# إذا قال الرسول عليه السلام : ) رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا
~~( فلا تظنن أنه لم يشاهده بالبصر كذلك ، بل رآه في يقظته كما يراه النائم
~~في نومه ؛ وإن كان عبد الرحمن مثلا نائما في بيته بشخصه ، فإن النوم إنما
~~أثر في أمثال هذه المشاهدات لقهره سلطان الحواس عن النور الباطن الإلهي ،
~~فإن الحواس شاغلة له وجاذبة إياه إلى عالم الحس ، وصارفة وجهه عن عالم
~~الغيب والملكوت . وبعض الأنوار النبوية قد يستعلي ويستولي بحيث لا تستجره
~~الحواس إلى عالمها ولا تشغله ، فيشاهد في اليقظة ما يشاهد غيره في المنام .
~~ولكنه إذا كان في PageV01P163 غاية الكمال لم يقتصر إدراكه على محض الصورة
~~المبصرة ، بل عبر منها إلى السر فانكشف له أن الإيمان جاذب إلى العالم الذي
~~يعبر عنه بالجنة ؛ والغنى والثروة جاذب إلى الحياة الحاضرة وهي العالم
~~الأسفل . فإن كان الجاذب إلى أشغال الدنيا أقوى أو مقاوما للجاذب الآخر صد
~~عن المسير إلى الجنة . وإن كان جاذب الإيمان أقوى أورث عسرا وبطئا في سيره
~~؛ فيكون مثاله من عالم الشهادة ) الحبو ( فكذلك تتجلى له أنوار الأسرار من
~~وراء زجاجات الخيال . ولذلك لا يقتصر في حكمه على عبد الرحمن وإن كان
~~إبصاره مقصورا عليه ، بل يحكم به على كل من قويت بصيرته واستحكم إيمانه ،
~~وكثرت ثروته كثرة تزاحم الإيمان لكن لا تقاومه لرجحان قوة الإيمان . فهذا
~~يعرفك كيفية إبصار الأنبياء الصورة وكيفية مشاهدتهم المعاني من وراء الصور
~~. والأغلب أن يكون المعنى سابقا إلى المشاهدة الباطنة ثم يشرق منها على
~~الروح الخيالي فينطبع الخيال بصورة موازنة للمعنى محاكية له . وهذا النمط
~~من الوحي في اليقظة يفتقر إلى التأويل ، كما أنه في النوم يفتقر إلى
~~التعبير . والواقع منه في النوم نسبته إلى الخواص النبوية نسبة الواحد إلى
~~ستة وأربعين . والواقع في اليقظة ms23 نسبته أعظم من ذلك . وأظن أن نسبته إليه
~~نسبة الواحد إلى الثلاثة . فإن الذي انكشف لنا من الخواص النبوية ينحصر
~~شعبها في ثلاثة أجناس ، وهذا واحد من تلك الأجناس الثلاثة . PageV01P164
~~القطب الثاني في بيان مراتب الأرواح البشرية النورانية إذ بمعرفتها تعرف
~~أمثلة القرآن فالأول منها الروح الحساس وهو الذي يتلقى ما تورده الحواس
~~الخمس ، وكأنه أصل الروح الحيواني وأوله ، إذ به يصير الحيوان حيوانا . وهو
~~موجود للصبي الرضيع . الثاني الروح الخيالي ، وهو الذي يستثبت ما أورده
~~الحواس ويحفظه مخزونا عنده ليعرضه على الروح العقلي الذي فوقه عند الحاجة
~~إليه . وهذا لا يوجد للصبي الرضيع في بداية نشوئه : ولذلك يولع بالشيء
~~ليأخذه ، فإذا غاب عنه ينساه ولا تنازعه نفسه إليه إلى أن يكبر قليلا فيصير
~~بحيث إذا غيب عنه بكى وطلب ذلك لبقاء صورته محفوظة في خياله . وهذا قد يوجد
~~لبعض الحيوانات دون بعض ، ولا يوجد للفراش المتهافت على النار لأنه يقصد
~~النار لشغفه بضياء النهار : فيظن أن السراج كوة مفتوحة إلى موضع الضياء
~~فيلقي نفسه عليه فيتأذى به . لكنه إذا جاوزه وحصل في الظلمة عاوده مرة بعد
~~مرة . ولو كان له الروح الحافظ المستثبت لما أداه الحس إليه من الألم لما
~~عاوده بعد أن تضرر مرة به فالكلب إذا ضرب مرة بخشبة ، فإذا رأى الخشبة بعد
~~ذلك من بعد هرب . PageV01P165 الثالث الروح العقلي الذي به تدرك المعاني
~~الخارجة عن الحس والخيال ، وهو الجوهر الإنسي الخاص ، ولا يوجد لا للبهائم
~~ولا للصبيان . ومدركاته المعارف الضرورية الكلية كما ذكرناه عند ترجيح نور
~~العقل على نور العين . الرابع الروح الفكري ، وهو الذي يأخذ العلوم العقلية
~~المحضة فيوقع بينها تأليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة . ثم إذا
~~استفاد نتيجتين مثلا ، ألف بينهما مرة أخرة واستفاد نتيجة أخرى . ولا يزال
~~يتزايد كذلك إلى غير نهاية . الخامس الروح القدسي النبوي الذي يختص به
~~الأنبياء وبعض الأولياء ، وفيه تتجلى لوائح الغيب وأحكام الآخرة وجملة من
~~معارف ملكوت السموات والأرض ، بل من المعارف الربانية التي يقصر دونها
~~الروح ms24 العقلي والفكري . وإليه الإشارة بقوله تعالى : ( وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ، ولكن جعلناه نورا نهدي
~~به ( الآية . فلا يبعد أيها العاكف في عالم العقل أن يكون وراء العقل طور
~~آخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل ، كما PageV01P166 لا يبعد كون العقل
~~طورا وراء التمييز والإحساس تنكشف فيه غرائب وعجائب يقصر عنها الإحساس
~~والتمييز . ولا تجعل أقصى الكمال وقفا على نفسك . وإن أردت مثالا مما
~~نشاهده من جملة خواص بعض البشر فانظر إلى ذوق الشعر كيف يختص به قوم من
~~الناس وهو نوع إحساس وإدراك ، ويحرم عنه بعضهم حتى لا تتميز عندهم الألحان
~~الموزونة من المنزحفة . وانظر كيف عظمت قوة الذوق في طائفة حتى استخرجوا
~~بها الموسيقى والأغاني والأوتار وصنوف الدستانات التي منها المحزن ومنها
~~المطرب ومنها المنوم ومنها المضحك ومنها المجنن ومنها القاتل ، ومنها
~~الموجب للغشى . وإنما تقوى هذه الآثار فيمن له أصل الذوق . وأما العاطل عن
~~خاصية الذوق فيشارك في سماع الصوت وتضعف فيه هذه الآثار ، وهو يتعجب من
~~صاحب الوجد والشغى . ولو اجتمع العقلاء كلهم من أرباب الذوق على تفهيمه
~~معنى الذوق لم يقدروا عليه . فهذا مثال في أمر خسيس لكنه قريب إلى فهمك .
~~فقس به الذوق الخاص النبوي واجتهد أن تصير من أهل الذوق بشيء من ذلك الروح
~~: فإن للأولياء منه حظا وافرا . فإن لم تقدر فاجتهد أن تصير بالأقيسة التي
~~ذكرناها والتنبيهات التي رمزنا إليها من أهل العلم بها . فإن لم تقدر فلا
~~أقل من أن تكون من أهل الإيمان بها : و ( يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات ) . والعلم فوق الإيمان ، والذوق فوق العلم .
~~فالذوق وجدان والعلم قياس والإيمان قبول مجرد بالتقليد . وحسن الظن بأهل
~~الوجدان أو بأهل العرفان . PageV01P167 فإذا عرفت هذه الأرواح الخمسة فاعلم
~~أنها بجملتها أنوار لأنها تظهر أصناف الموجودات ، والحسى والخيالي منها ،
~~وإن كان يشارك البهائم في جنسها ، لكن الذي للإنسان منه نمط آخر أشرف وأعلى
~~؛ وخلق الإنسان لأجل غرض أجل ms25 وأسمى . أما الحيوانات فلم يخلق ذلك لها إلا
~~ليكون آلتها في طلب غذائها في تسخيرها للآدمي . وإنما خلق للأدمي ليكون
~~شبكة له يقتنص بها من العالم الأسفل مبادىء المعارف الدينية الشريفة . إذ
~~الإنسان إذا أدرك بالحس شخصا معينا اقتبس عقله منه معنى عاما مطلقا كما
~~ذكرنا في مثال حبو عبد الرحمن بن عوف . وإذا عرفت هذه الأرواح الخمسة
~~فلنرجع إلى عرض الأمثلة . بيان أمثلة هذه الآية اعلم أن القول في موازنة
~~هذه الأرواح الخمسة للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت يمكن تطويله
~~، لكني أوجزه وأقتصر على التنبيه على طريقه فأقول : أما الروح الحساس فإذا
~~نظرت إلى خاصيته وجدت أنواره خارجة من ثقب عدة كالعينين والأذنين والمنخرين
~~وغيرها . وأوفق مثال له من عالم الشهادة المشكاة . وأما الروح الخيالي فنجد
~~له خواص ثلاثا : إحداهما : أنه من طينة العالم السفلي الكثيف : لأن الشيء
~~المتخيل ذو مقدار وشكل وجهات محصورة مخصوصة . وهو على نسبة من المتخيل من
~~PageV01P168 قرب أو بعد . ومن شأن الكثيف الموصوف بأوصاف الأجسام أن يحجب
~~عن الأنوار العقلية المحضة التي تتنزه عن الوصف بالجهات والمقادير والقرب
~~والبعد . الثانية : أن هذا الخيال الكثيف إذا صفى ودقق وهذب وضبط صار
~~موازيا للمعاني العقلية ومؤديا لأنوارها ، غير حائل عن إشراق نورها منها .
~~الثالثة : أن الخيال في بداية الأمر محتاج إليه جدا ليضبط به المعارف
~~العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن الضبط . فنعم
~~المعين المثالات الخيالية للمعارف العقلية . وهذه الخواص الثلاث لا نجدها
~~في عالم الشهادة بالإضافة إلى الأنوار المبصرة الا للزجاجة : فإنها في
~~الأصل من جوهر كثيف لكن صفى ورقق حتى لا يحجب نور المصباح بل يؤديه على
~~وجهه ، ثم يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاصفة والحركات العنيفة . فهي أول
~~مثال له . وأما الثالث وهو الروح العقلي الذي به إدراك المعارف الشريفة
~~الإلهية فلا يخفى عليك وجه تمثيله بالمصباح . وقد عرفت هذا فيما سبق من
~~بيان كون الأنبياء سرجا منيرة . وأما الرابع وهو الروح الفكري فمن خاصيته
~~أنه يبتدىء من أصل واحد ms26 ثم تتشعب منه شعبتان ، ثم من كل شعبة شعبتان وهكذا
~~إلى أن تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ، ثم يفضي بالآخرة إلى نتائج هي
~~ثمراتها . ثم تلك الثمرات تعود فتصير بذورا لأمثالها : إذ يمكن أيضا تلقيح
~~بعضها PageV01P169 بالبعض حتى يتمادى إلى ثمرات وراءها كما ذكرناه في كتاب
~~القسطاس المستقيم . فبالحرى أن يكون مثاله من هذا العالم الشجرة . وإذ كانت
~~ثمراته مادة لتضاعف أنوار المعارف وثباتها وبقائها فبالحرى ألا تمثل بشجرة
~~السفرجل والتفاح والرمان وغيرها ، بل من جملة سائر الأشجار بالزيتونة خاصة
~~: لأن لب ثمرها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ، ويختص من سائر الأدهان
~~بخاصية زيادة الإشراق مع قلة الدخان . وإذا كانت الماشية التي يكثر نسلها
~~والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمى مباركة ، فالتي لا يتناهى ثمرتها إلى حد
~~محدود أولى أن تسمى شجرة مباركة . وإذا كانت شعب الأفكار العقلية المحضة
~~خارجة عن قبول الإضافة إلى الجهات والقرب والبعد ، فالبالحرى أن تكون لا
~~شرقية ولا غربية . وأما الخامس : وهو الروح القدسي النبوي المنسوب إلى
~~الأولياء إذا كان في غاية الصفاء والشرف وكانت الروح المفكرة منقسمة إلى ما
~~يحتاج إلى تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتى يستمر في أنواع المعارف ، وبعضها
~~يكون في شدة الصفاء كأنه يتنبه بنفسه من غير مدد من خارج ، فبالحرى أن يعبر
~~عن الصافي البالغ الاستعداد بأنه يكاد زيته يضيء ، ولو لم تمسسه نار : إذ
~~من الأولياء من يكاد يشرق نوره حتى يكاد يستغني عن مدد PageV01P170
~~الأنبياء ؛ وفي الأنبياء من يكاد يستغني عن مدد الملائكة . فهذا المثال
~~موافق لهذا القسم . وإذا كانت هذه الأنوار مترتبة بعضها على بعض : فالحسى
~~هو الأول ، وهو كالتوطئة والتمهيد للخيالي ، إذ لا يتصور الخيالي إلا
~~موضوعا بعده ؛ والفكري والعقلي يكونان بعدهما ؛ فبالحرى أن تكون الزجاجة
~~كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة : فيكون المصباح في زجاجة ،
~~والزجاجة في مشكاة . وإذ كانت هذه كلها أنوارا بعضها فوق بعض فبالحرى أن
~~تكون نورا على النور PageV01P171
# | خاتمة
# هذا المثال إنما يتضح لقلوب المؤمنين أو لقلوب الأنبياء والأولياء لا
~~لقلوب الكفار ms27 : فإن النور يراد للهداية . فالمصروف عن طريق الهدى باطل
~~وظلمة ، بل أشد من الظلمة : لأن الظلمة لا تهدي إلى الباطل كما لا تهدي إلى
~~الحق . وعقول الكفار انتكست ، وكذلك سائر إدراكاتهم وتعاونت على الإضلال في
~~حقهم . فمثالهم كرجل في ) بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض ( والبحر واللجى هو الدنيا بما فيها من الأخطار
~~المهلكة والأشغال المردية والكدورات المعمية . والموج الأول موج الشهوات
~~الداعية إلى الصفات البهيمية والإشتغال باللذات الحسية وقضاء الأوطار
~~الدنيوية حتى إنهم يأكلون ويتمتعون كما تأكل الأنعام . وبالحرى أن يكون هذا
~~الموج مظلما لأن حب الشيء يعمى ويصم . والموج الثاني موج الصفات السبعية
~~الباعثة على الغضب والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر
~~والتكاثر . وبالحري أن يكون PageV01P172 مظلما لأن الغضب غول العقل .
~~وبالحري أن يكون هو الموج الأعلى : لأن الغضب في الأكثر مستول على الشهوات
~~حتى إذا هاج أذهل عن الشهوات وأغفل عن اللذات المشتهاة . وأما الشهوة فلا
~~تقاوم الغضب الهائج أصلا . وأما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة ، والظنون
~~الكاذبة ، والخيالات الفاسدة التي صارت حجبا بين الكافرين وبين الإيمان
~~ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القرآن والعقل : فإن خاصية السحاب أن يحجب
~~إشراق نور الشمس . وإذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحري أن تكون ظلمات بعضها
~~فوق بعض . وإذا كانت هذه الظلمات تحجب عن معرفة الأشياء القريبة فضلا عن
~~البعيدة ، ولذلك حجب الكفار عن معرفة عجائب أحوال النبي عليه السلام مع قرب
~~متناوله وظهوره بأدنى تأمل ، فبالحرى أن يعبر عنه بأنه لو أخرج يده لم يكد
~~يراها . وإذا كان منبع الأنوار كلها من النور الأول الحق كما سبق بيانه
~~فبالحرى أن يعتقد كل موحد أن ) ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (
~~فيكفيك هذا القدر من أسرار هذه الآية فاقنع به . PageV01P173 صفحة فارغة
~~PageV01P174
# | الفصل الثالث
# في معنى قوله عليه السلام إن لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها
~~لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره وفي بعض الروايات سبعمائة ، وفي ms28 بعضها
~~سبعين ألفا : فأقول : إن الله تعالى متجل في ذاته لذاته ، ويكون الحجاب
~~بالإضافة إلى محجوب لا محالة ؛ وإن المحجوبين من الخلق ثلاثة أقسام : منهم
~~من حجب بمجرد الظلمة ؛ ومنهم من حجب بالنور المحض ؛ ومنهم من حجب بنور
~~مقرون بظلمة . وأصناف هذه الأقسام كثيرة أتحقق كثرتها ، ويمكنني أن أتكلف
~~حصرها في سبعين ، لكن لا أثق بما يلوح لي من تحديد وحصر ، إذ لا أدري أنه
~~المراد بالحديث أم لا . أما الحصر إلى سبعمائة وسبعين ألفا فذلك لا يستقل
~~به إلا القوة PageV01P175 النبوية ، مع أن ظاهر ظني أن هذه الأعداد مذكورة
~~للتكثير لا للتحديد ؛ وقد تجري العادة بذكر عدد ولا يراد به الحصر بل
~~التكثير . والله أعلم بتحقيق ذلك ، فذلك خارج عن الوسع . وإنما الذي يمكنني
~~الآن أن أعرفك هذه الأقسام وبعض أصناف كل قسم فأقول : PageV01P176
# | القسم الأول
# وهم المحجوبون بمحض الظلمة ، وهم الملحدة الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر . وهم الذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة لأنهم لا يؤمنون
~~بالآخرة أصلا وهؤلاء صنفان : صنف تشوف إلى طلب سبب لهذا العالم فأحاله إلى
~~الطبع : والطبع عبارة عن صفة مركوزة في الأجسام حالة فيها ؛ وهي مظلمة إذ
~~ليس لها معرفة وإدراك ولا خبر لها من نفسها ولا مما يصدر منها ؛ وليس لها
~~نور يدرك بالبصر الظاهر أيضا . والصنف الثاني : هم الذين شغلوا بأنفسهم ولم
~~يفرغوا لطلب السبب أيضا ، بل عاشوا عيش البهائم ، فكان حجبهم نفوسهم الكدرة
~~، وشهواتهم المظلمة ، ولا ظلمة أشد من الهوى والنفس : ولذلك قال الله تعالى
~~: ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : )
~~الهوى أبغض إله عبد في الأرض PageV01P177 ( وهؤلاء انقسموا فرقا : فرقة
~~زعمت أن غاية الطلب في الدنيا هي قضاء الأوطار ونيل الشهوات وإدراك اللذات
~~البهيمية من منكح ومطعم وملبس . فهؤلاء عبيد اللذة ، يعبدونها ويطلبونها
~~ويعتقدون أن نيلها غاية السعادات : رضوا لأنفسهم أن يكونوا بمنزلة البهائم
~~بل أخس منها . وأي ظلمة أشد من ذلك فقد حجب هؤلاء بمحض الظلمة . وفرقة رأت
~~أن غاية السعادات ms29 هي الغلبة والاستيلاء والقتل والسبى والأسر ، وهذا مذهب
~~الأعراب والأكراد وكثير من الحمقى ، وهم محجوبون بظلمة الصفات السبعية
~~لغلبتها عليهم وكون إدراكها مقصود أعظم اللذات . وهؤلاء قنعوا بأن يكونوا
~~بمنزلة السباع بل أخس . وفرقة ثالثة رأت أن غاية السعادات كثرة المال
~~واتساع اليسار لأن المال هو آلة قضاء الشهوات كلها ، وبه يحصل للإنسان
~~الاقتدار على قضاء الأوطار . فهؤلاء همتهم جمع المال واستكثار الضياع
~~والعقار والخيل المسومة والأنعام والحرث وكنز الدنانير تحت الأرض . فترى
~~الواحد يجتهد طول عمره يركب الأخطار في البوادي والأسفار والبحار ويجمع
~~الأموال ويشح بها على نفسه فضلا عن غيره : وهم المرادون بقوله عليه السلام
~~: ) تعس عبد الدراهم ، تعس عبد الدنانير ( . واي ظلمة أعظم مما PageV01P178
~~يلبس على الإنسان ؟ إن الذهب والفضة حجران لا يرادان لأعيانهما . وهي إذا
~~لم يقض بها الأوطار ولم تنفق فهي والحصباء بمثابة ، والحصباء بمثابتها .
~~وفرقة رابعة ترقت عن جهالة هؤلاء وتعاقلت ، وزعمت أن أعظم السعادات في
~~اتساع الجاه والصيت وانتشار الذكر وكثرة الأتباع ونفوذ الأمر المطاع .
~~فتراها لا هم لها إلا المراءاة وعمارة مطارح أبصار الناظرين حتى إن الواحد
~~قد يجوع في بيته ويحتمل الضر ويصرف ماله إلى ثياب يتجمل بها عند خروجه كي
~~لا ينظر إليه بعين الحقارة . وأصناف هؤلاء لا يحصون ، وكلهم محجوبون عن
~~الله تعالى بمحض الظلمة ، وهي نفوسهم المظلمة . ولا معنى لذكر آحاد الفرق
~~بعد وقوع التنبيه على الأجناس . ويدخل في جملة هؤلاء جماعة يقولون بلسانهم
~~) لا إله إلا الله ( ، لكن ربما حملهم على ذلك خوف أو استظهار بالمسلمين
~~وتجمل بهم أو استمداد من مالهم ؛ أو لأجل التعصب لنصرة مذهب الآباء .
~~فهؤلاء إذا لم تحملهم هذه الكلمة على العمل الصالح فلا تخرجهم الكلمة من
~~الظلمات إلى النور ، بل ( أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~) . أما من أثرت فيه الكلمة بحيث ساءته سيئته وسرته حسنته فهو خارج عن محض
~~الظلمة وإن كان كثيرا المعصية . PageV01P179
# | القسم الثاني
# طائفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة أصناف : صنف منشأ ظلمتهم من الحس
~~، وصنف ms30 منشأ ظلمتهم من الخيال ، وصنف منشأ ظلمتهم من مقايسات عقلية فاسدة .
~~الصنف الأول المحجوبون بالظلمة الحسية وهم طوائف لا يخلو واحد منهم عن
~~مجاوزة الالتفات إلى نفسه وعن التأله والتشوف إلى معرفة ربه . وأول درجاتهم
~~عبدة الأوثان وآخرهم الثنوية ، وبينهما درجات . فالطائفة الأولى عبدة
~~الأوثان : علموا على الجملة أن لهم ربا يلزمهم إيثاره على نفوسهم المظلمة ،
~~واعتقدوا أن ربهم أعز من كل شيء ولكن حجبتهم ظلمة الحس عن أن يجاوزوا
~~العالم المحسوس فاتخذوا من أنفس الجواهر كالذهب والفضة والياقوت أشخاصا
~~مصورة بأحسن الصور واتخذوها آلهة . فهؤلاء محجوبون بنور العزة والجمال ،
~~والعزة والجمال من صفات الله وأنواره ، ولكنهم ألصقوها بالأجسام المحسوسة
~~وصدهم عن ذلك ظلمة الحس ، فإن الحس ظلمة بالإضافة إلى العالم الروحاني
~~العقلي كما سبق . الطائفة الثانية جماعة من أقاصي الترك ليس لهم ملة ولا
~~شريعة يعتقدون أن لهم ربا وأنه أجمل الأشياء ، فإذا رأوا إنسانا في غاية
~~الجمال أو شجرا أو فرسا أو غير ذلك سجدوا له وقالوا إنه ربنا . فهؤلاء
~~محجوبون بنور الجمال مع ظلمة الحس ، وهم أدخل في ملاحظة النور من عبدة
~~PageV01P180 الأوثان لأنهم يعبدون الجمال المطلق دون الشخص الخاص فلا
~~يخصصونه بشيء ؛ ثم يعبدون الجمال المطبوع لا المصنوع من جهتهم وبأيديهم .
~~وطائفة ثالثة قالوا ينبغي أن يكون ربنا نورانيا في ذاته بهيا في صورته ، ذا
~~سلطان في نفسه ، مهيبا في حضرته ، لا يطاق القرب منه ، ولكن ينبغي أن يكون
~~محسوسا ؛ إذ لا معنى لغير المحسوس عندهم . ثم وجدوا النار بهذه الصفة
~~فعبدوها واتخذوها ربا . فهؤلاء محجوبون بنور السلطنة والبهاء : وكل ذلك من
~~أنوار الله تعالى . وطائفة رابعة زعموا أن النار نستولى عليها نحن بالإشعال
~~والإطفاء ، فهي تحت تصرفنا فلا تصلح للإلهية ، بل ما يكون بهذه الصفات ولم
~~يكن تحت تصرفنا ثم نكون نحن تحت تصرفه ويكون مع ذلك موصوفا بالعلو
~~والارتفاع . ثم كان المشهور فيما بينهم علم النجوم وإضافة التأثيرات إليها
~~. فمنهم من عبد الشعرى ، ومنهم من عبد المشتري إلى غير ذلك من الكواكب بحسب
~~ما ms31 اعتقدوه في النجوم من كثرة التأثيرات . فهؤلاء محجوبون بنور العلو
~~والإشراف والإستيلاء ، وهي من أنوار الله تعالى . وطائفة خامسة ساعدت هؤلاء
~~في المأخذ ولكن قالت لا ينبغي أن يكون ربنا موسوما بالصغر والكبر بالإضافة
~~إلى الجواهر النورانية ، بل ينبغي أن يكون أكبرها ، فعبدوا الشمس وقالوا هي
~~أكبر . فهؤلاء محجوبون بنور الكبرياء مع بقية الأنوار مقرونا بظلمة الحس .
~~وطائفة سادسة ترقوا عن هؤلاء فقالوا : النور كله لا ينفرد به الشمس بل
~~لغيرها أنوار ، ولا ينبغي للرب شريك في نورانيته فعبدوا النور المطلق
~~الجامع لجميع أنوار العالم وزعموا أنه رب العالم والخيرات كلها منسوبة
~~PageV01P181 إليه . ثم رأوا في العالم شرورا فلم يستحسنوا إضافتها إلى ربهم
~~تنزيها له عن الشر ، فجعلوا بينه وبين الظلمة منازعة ، وأحالوا العالم إلى
~~النور والظلمة ، وربما سموهما ) يزدان ( و ) أهرمن ( ، وهم الثنوية .
~~فيكفيك هذا القدر تنبيها على هذا الصنف ، فهم أكثر من ذلك . الصنف الثاني
~~المحجوبون ببعض الأنوار مقرونا بظلمة الخيال ، وهم الذين جاوزوا الحس ،
~~وأثبتوا وراء المحسوسات أمرا ، لكن لم يمكنهم مجاوزة الخيال ، فعبدوا
~~موجودا قاعدا على العرش . وأخسهم رتبة المجسمة ثم أصناف الكرامية بأجمعهم .
~~ولا يمكنني شرح مقالاتهم ومذاهبهم فلا فائدة في التكثير . لكن أرفعهم درجة
~~من نفى الجسمية وجميع عوارضها الا الجهة المخصوصة بجهة فوق : لأن الذي لا
~~ينسب إلى الجهات ولا يوصف بأنه خارج العالم ولا داخله لم يكن عندهم موجودا
~~إذ لم يكن متخيلا . ولم يدركوا أن أول درجات المعقولات تجاوز النسبة إلى
~~الجهات . الصنف الثالث المحجوبون بالأنوار الإلهية مقرونة بمقايسات عقلية
~~فاسدة مظلمة فعبدوا إلها سميعا بصيرا متكلما عالما قادرا مريدا حيا ، منزها
~~عن الجهات ، لكن فهموا هذه الصفات على حسب مناسبة صفاتهم . وربما صرح بعضهم
~~فقال : ) كلامه صوت وحرف ككلامنا ( وربما ترقي بعضهم فقال : ) لا بل هو
~~كحديث نفسنا ولا هو صوت ولا PageV01P182 حرف ( وكذلك إذا طولبوا بحقيقة
~~السمع والبصر والحياة رجعوا إلى التشبيه من حيث المعنى وإن أنكروها باللفظ
~~إذ لم يدركوا أصلا معاني هذه الإطلاقات في حق الله تعالى ms32 . ولذلك قالوا في
~~إرادته إنها حادثة مثل إرادتنا . وإنها طلب وقصد مثل قصدنا . وهذه مذاهب
~~مشهورة فلا حاجة إلى تفصيلها . فهؤلاء محجوبون بجملة من الأنوار مع ظلمة
~~المقايسات العقلية . فهؤلاء أصناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون
~~بظلمة . وبالله التوفيق .
# | القسم الثالث
# ثم المحجوبون بمحض الأنوار وهم أصناف ولا يمكن إحصاؤهم : فأشير إلى ثلاثة
~~أصناف منهم . الأول - طائفة عرفوا معاني الصفات تحقيقا وأدركوا أن إطلاق
~~اسم الكلام والإرادة والقدرة والعلم وغيرها على صفاته ليس مثل إطلاقه على
~~البشر ؛ فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالإضافة إلى المخلوقات كما
~~عرف موسى عليه السلام في جواب قول فرعون : ) وما رب العالمين ( فقالوا إن
~~الرب المقدس المنزه عن معاني هذه الصفات هو محرك السموات ومدبرها
~~PageV01P183 ( . والصنف الثاني ترقوا عن هؤلاء من حيث ظهر لهم أن في
~~السموات كثرة ، وأن محرك كل سماء خاصة موجود آخر يسمى ملكا ، وفيهم كثرة ،
~~وإنما نسبتهم إلى الأنوار الإلهية نسبة الكواكب . ثم لاح لهم أن هذه
~~السموات في ضمن فلك آخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة فالرب هو
~~المحرك للجرم الأقصى المنطوي على الأفلاك كلها إذ الكثرة منفية عنه .
~~والصنف الثالث ترقوا عن هؤلاء وقالوا : إن تحريك الأجسام بطريق المباشرة
~~ينبغي أن يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمى
~~ملكا : نسبته إلى الأنوار الإلهية المحضة نسبة القمر في الأنوار المحسوسة .
~~فزعموا أن الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك ؛ ويكون الرب تعالى محركا للكل
~~بطريق الأمر لا بطريق المباشرة . ثم في تقسيم ذلك الأمر وماهيته غموض يقصر
~~عنه أكثر الأفهام ولا يحتمله هذا الكتاب . فهؤلاء الأصناف كلهم محجوبون
~~بالأنوار المحضة . وإنما الواصلون صنف رابع تجلى لهم أيضا أن هذا ) المطاع
~~( موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ لسر لا يحتمل هذا
~~الكتاب كشفه : وأن نسبة هذا ) المطاع ( نسبة الشمس في الأنوار . فتوجهوا من
~~الذي يحرك السموات ومن الذي يحرك الجرم الأقصى ، ومن الذي أمر بتحريكها إلى
~~الذي فطر السموات وفطر الجرم ms33 الأقصى وفطر الآمر بتحريكها ، فوصلوا إلى
~~موجود منزه عن كل ما أدركه بصر من قبلهم فأحرقت سبحات وجهه الأول الأعلى
~~جميع ما أدركه بصر الناظرين وبصيرتهم فإذا وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما
~~وصفناه من قبل . PageV01P184 ثم هؤلاء انقسموا : فمنهم من احترق منه جميع
~~ما أدركه بصره وانمحق وتلاشى ، لكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا
~~ذاته في جماله الذي ناله بالوصول إلى الحضرة الإلهية . فانمحقت فيه
~~المبصرات دون المبصر . وجاوز هؤلاء طائفة هم خواص الخواص فأحرقتهم سبحات
~~وجهه وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذاتهم ولم يبق لهم لحظ إلى
~~أنفسهم لفنائهم عن أنفسهم . ولم يبق إلا الواحد الحق . وصار معنى قوله : (
~~كل شىء هالك الا وجهه ( لهم ذوقا وحالا . وقد أشرنا إلى ذلك في الفصل الأول
~~، وذكرنا أنهم كيف أطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه . فهذه نهاية الواصلين . ومنهم
~~من لم يتدرج في الترقي والعروج على التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم
~~الطريق فسبقوا في أول وهلة إلى معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب
~~تنزيهه عنه ، فغلب عليهم أولا ما غلب على الآخرين آخرا ، وهجم عليهم التجلي
~~دفعة فأحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن أن يدركه بصر حسي وبصيرة عقلية .
~~ويشبه أن يكون الأول طريق ) الخليل ( والثاني طريق الحبيب صلى الله عليه
~~وسلم ، والله أعلم بأسرار أقدامهما وأنوار مقامهما . فهذه إشارة إلى أصناف
~~المحجوبين ، ولا يبعد أن يبلغ عدههم إذا فصلت المقالات وتتبع حجب السالكين
~~سبعين ألفا . ولكن إذا فتشت لا تجد واحدا منها خارجا عن الأقسام التي
~~حصرناها : فإنهم إنما يحجبون بصفاتهم البشرية ، أو بالحس أو بالخيال أو
~~بمقايسة العقل ، أو بالنور المحض كما سبق . PageV01P185
# | خاتمة
# فهذا ما حضرني في جواب هذه الأسئلة ، مع أن السؤال صادفني والفكر متقسم ،
~~والخاطر متشعب ، والهم إلى غيرها هذا الفن منصرف ، ومقترحي عليه أن يسأل
~~الله تعالى العفو عما طغى به القلم ، أو زلت به القدم ؛ فإن خوض غمرة
~~الأسرار الإلهية خطير ، واستشفاف الأنوار الإلهية من وراء الحجب البشرية
~~عسير غير ms34 يسير . | PageV01P186 ms35