######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009330
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حامد الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنقذ من الضلال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التصوف :: كتب الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المنقذ من الضلال
#META# 030.LibURI	:: JK_009330
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محمد جابر
#META# 041.EdNUMBER	:: لا يوجد
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الثقافية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: لا يوجد
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# | المقدمة والمدخل
# الحمد لله ، الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقالة ، والصلاة على محمد
~~المصطفى ، صاحب النبوة والرسالة ، وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة .
~~أما بعد : فقد سألتني أيها الأخ في الدين ، أن أبث إليك غاية العلوم
~~وأسرارها ، وغائلة المذاهب وأغوارها ، وأحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق
~~من بين اضطراب الفرق مع تباين المسالك والطرق ، وما استجرأت عليه من
~~الارتفاع عن حضيض التقليد ، إلى يفاع الاستبصار ، وما استفدته ، أولا من
~~علم الكلام ، وما اجتويته ، ثانيا من طرق أهل التعليم ، القاصرين لدرك الحق
~~على تقليد الإمام وما ازدريته ، ثالثا من طرق التفلسف وما ارتخيته ، آخرا
~~من طريقة التصوف وما انجلى لي في تضاعيف تفتيشي عن أقاويل الخلق ، من لباب
~~الحق ، وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما ردني إلى معاودتي
~~بنيسابور بعد طول المدة ، فابتدرت لإجابتك إلى مطلبك ، بعد الوقوف على صدق
~~رغبتك ، PageV01P003 وقلت مستعينا بالله ومتوكلا عليه ، ومستوفقا منه ،
~~وملتجئا إليه : اعلموا - أحسن الله تعالى إرشادكم ، وألان للحق قيادكم - أن
~~اختلاف الخلق في الأديان والملل ، ثم اختلاف الأمة في المذاهب على كثرة
~~بالفرق ، وتباين الطرق ، بحر عميق غرق فيه الأكثرون ، وما نجا منه إلا
~~الأقلون ، وكل فريق يزعم أنه الناجي ، ' وكل حزب بما لديهم فرحون ' . وهو
~~الذي وعدنا به سيد المرسلين صلوات الله عليه ، وهوا لصادق المصدوق حيث قال
~~: ' ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة ، الناجية منها واحدة ' فقد PageV01P004
~~كان ما وعد أن يكون ولم أزل في عنفوان شبابي - منذ راهقت البلوغ ، قبل بلوغ
~~العشرين إلى الآن ، وقد أناف السن على الخمسين - أقتحم لجة هذا البحر
~~العميق ، وأخوض غمرته خوض الجسور ، لا خوض الجبان الحذور ، وأتوغل في كل
~~مظلمة ، وأتهجم على كل مشكلة ، وأتقحم كل ورطة ، وأتفحص عن عقيدة كل فرقة ،
~~وأستكشف أسرار مذهب كل طائفة ، لأميز بين محق ومبطل ، ومتسنن ومبتدع ، لا
~~أغادر باطنيا إلا وأحب أن أطلع على باطنيته ، ولا ظاهريا إلا وأريد أن أعلم
~~حاصل ظاهريته ، ولا فلسفيا إلا وأقصد الوقوف ms01 على كنه فلسفته ، ولا متكلما
~~إلا وأجتهد في الإطلاع على غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا إلا وأحرص على
~~العثور على سر صفوته ، ولا متعبدا إلا وأترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته ،
~~ولا زنديقا معطلا إلا وأتحسس وراءه للتنبه لأسباب جرأته في تعطيله وزندقته
~~. وقد كان التعطش إلى درك حقائق الأمور دأبي وديني ، من أول أمري ، وريعان
~~عمري ، غريزة وفطرة من الله وضعها في جبلتي لا باختياري وحيلتي ، وحتى
~~انحلت عني رابطة التقليد ، وانكسرت علي العقائد الموروثة على قرب عهد سن
~~الصبا ، إذ رأيت : صبيان النصارى لا يكون لهم PageV01P005 نشوء إلا على
~~التنصر ، وصبيان اليهود لا نشوء لهم إلا على التهود ، وصبيان المسلمين لا
~~نشوء لهم إلا على الإسلام . وسمعت الحديث المروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال : ' كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه ، وينصرانه
~~، ويمجسانه ' فتحرك باطني إلى طلب حقيقة الفطرة الأصلية ، وحقيقة العقائد
~~العارضة بتقليد الوالدين والأستاذين ، والتمييز بين هذه التقليدات ،
~~وأوائلها تلقينات ، وفي تمييز الحق منها عن الباطل اختلافات فقلت في نفسي :
~~أولا إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور ، فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي ؟
~~فظهر لي : أن العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقى معه
~~ريب ، ولا يفارقه إمكان الغلط والوهم ، ولا يتسع القلب لتقدير ذلك ، بل
~~الأمان من الخطأ ينبغي أنا يكون مقارنا لليقين ، مقارنة لو تحدى بإظهار
~~بطلانه - مثلا - من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا ، لم يروث ذلك شكا
~~وإنكارا ، فإني إذا علمت : أن العشرة أكثر من الثلاثة ، فلو قال لي قائل :
~~لا بل الثلاثة أكثر ، بدليل أني أقلب هذه العصا ثعبانا ، وقلبها ، وشاهدت
~~ذلك منه ، لم أشك بسببه في معرفتي ، ولم يحصل لي منه إلا التعجب من كيفية
~~PageV01P006 قدرته عليه ! فأما الشك بسببه فيما علمته فلا ثم علمت أن كل ما
~~لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتيقنه هذا النوع من اليقين ، فهو علم لا ثقة
~~به ولا أمان معه ، وكل علم لا أمان معه فليس ms02 بعلم يقيني .
# | مدخل السفسطة وجحد العلوم
# ثم فتشت عن علومي ، فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة ، إلا في
~~الحسيات ، والضروريات ، فقلت الآن بعد حصول اليأس لا مطمع في اقتباس
~~المشكلات إلا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من إحكامها أولا
~~لأتيقن أن ثقتي بالمحسوسات ، وأماني من الغلط في الضروريات من جنس أماني
~~الذي كان من قبل في التقليدات ، ومن جنس أمان أكثر الخلق في النظريات ، أم
~~هو أمان محقق لا غدر فيه ، ولا غائلة له . فأقبلت بجد بليغ ، أتأمل
~~المحسوسات والضروريات ، وأنظر هل يمكنني أن أشكك نفسي فيها ؟ فانتهي بي طول
~~التشكيك إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في المحسوسات أيضا ،
~~PageV01P007 وأخذ يتسع فيها ويقول : من أين الثقة بالحواس ؟ وأقواها حاسة
~~البصر وهي تنظر إلى الظل فتراه واقفا غير متحرك ، PageV01P008 وتحكم بنفي
~~الحركة ، ثم بالتجربة والمشاهدة - بعد ساعة - تعرف أنه متحرك ، وأنه لم
~~يتحرك دفعة واحدة بغتة ، بل بالتدريج ذرة ، ذرة ، حتى لم يكن له حالة وقوف
~~. وتنظر إلى الكوكب ، فتراه صغيرا في مقدار دينار ، ثم الأدلة الهندسية تدل
~~على أنه أكبر من الأرض في المقدار . هذا ، وأمثاله من المحسوسات يحكم فيها
~~حاكم الحس ، بأحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل إلى مدافعته
~~فقلت : قد بطلت الثقة بالمحسوسات أيضا ، فلعله لا ثقة إلا بالعقليات التي
~~هي من الأوليات ، كقولنا : العشرة أكثر من الثلاثة والنفي والإثبات لا
~~يجتمعان في الشيء الواحد ، والشيء الواحد لا يكون قديما ، موجودا معدوما ،
~~واجبا محالا . فقالت الحواس : بم تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات كثقتك
~~بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي ، فجاء حاكم العقل فكذبني ، ولولا حاكم العقل
~~لكنت تستمر على تصديقي ، فلعل وراء إدراك العقل حاكما آخر ، إذا تجلى كذب
~~العقل في حكمه ، كما تجلى حاكم العقل فكذب الحس في حكمه ، وعدم تجلي ذلك
~~الإدراك لا يدل على استحالة ! ! فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وأيدت
~~إشكالها بالمنام ، وقالت : أما تراك تعتقد في النوم أمورا ، وتتخيل أحوالا
~~، وتعتقد لها ثباتا ، واستقرارا ، ولا ms03 تشكل في تلك الحالة فيها ، وثم
~~تستيقظ فتعلم : أنه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصل وطائل . فبم تأمن
~~أن يكون جميع ما تعتقده في يقظتك ، بحس أو عقل هو حق بالإضافة إلى حالتك
~~التي أنت فيها ، لكن يمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نسبتها إلى يقظتك ، كنسبة
~~يقظتك إلى منامك ، وتكون PageV01P009 يقظتك نوما بالإضافة إليها ! فإذا
~~وردت تلك الحالة ، تيقنت أن جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل لها .
~~ولعل تلك الحالة ، ما تدعيه الصوفية أنها حالتهم ، إذ يزعمون أنهم يشاهدون
~~في أحوالهم التي لهم إذا غاصوا في أنفسهم ، وغابوا عن حواسهم أحوالا لا
~~توافق هذه المعقولات ، ولعل تلك الحالة هي الموت ، إذ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ' . فلعل الحياة الدنيا
~~نوم بالإضافة إلى الآخرة ، فإذا مات ظهرت له الأشياء على خلاف ما يشاهده
~~الآن ويقال له عند ذلك : ' فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ' . فلما خطر
~~لي هذه الخواطر ، وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر ، إذ لم يكن
~~دفعه إلا بالدليل ، ولم يمكن نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية . فإذا
~~لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل . فأعضل الداء ، ودام قريبا من شهرين ،
~~أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال ، لا بحكم النطق والمقال . حتى شفى
~~الله تعالى من ذلك المرض ، وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال ، PageV01P010
~~ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها على أمن ويقين ، ولم يكن ذلك
~~بنظم دليل وترتيب كلام ، بل بنور قذفه الله تعالى في الصدر وذلك النور هو
~~مفتاح أكثر المعارف ، فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المحررة فقد ضيق
~~رحمة الله تعالى الواسعة . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على '
~~الشرح ' ومعناه في قوله تعالى : ' فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~' قال : ' هو نور يقذفه الله تعالى في القلب ' . فقيل : وما علامته ؟ قال :
~~' التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ' . وهو الذي قال صلى
~~الله عليه وسلم فيه ms04 : ' إن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ، ثم رش عليهم من
~~نوره ' فمن ذلك النور ينبغي أن يطلب الكشف ، وذلك النور ينبجس من الجود
~~الإلهي في بعض الأحاديين ، ويجب الترصد له كما قال صلى الله عليه وسلم : '
~~إن لربكم في أيام دهركم نفحات ، ألا فتعرضوا لها ' والمقصود من هذه
~~الحكايات أن يعمل كمال الجد في الطلب ، حتى ينتهي إلى طلب ما لا يطلب . فإن
~~الأوليات ليست مطلوبة ، فإنها حاضرة ، PageV01P011 والحاضر إذا طلب نفر
~~واختفى ، ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في طلب ما يطلب .
# | القول في أصناف الطالبين
# ولما شفاني الله من هذا المرض بفضله وسعة جوده ، أحضرت أصناف الطالبين
~~عندي في أربع فرق : 1 - المتكلمون : وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر . 2 -
~~الباطنية : وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم ، والمخصوصون بالاقتباس من
~~الإمام المعصوم . 3 - الفلاسفة : وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان . 4
~~- الصوفية : وهم يدعون أنهم خواص الحضرة ، وأهل المشاهدة والمكاشفة
~~PageV01P012 فقلت في نفسي : الحق لا يعدو هذه الأصناف الأربعة ، فهؤلاء هم
~~السالكون سبل طلب الحق ، فإن شذ الحق عنهم ، فلا يبقى في درك الحق مطمع ،
~~إذ لا مطمع في الرجوع إلى التقليد بعد مفارقته ، إذ من شرط PageV01P013
~~بالمقلد أن لا يعلم أنه مقلد ، فإذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده ، وهو شعب
~~لا يرأب وشعث لا يلم بالتلفيق والتأليف ، إلا أن يذاب بالنار ، ويستأنف له
~~صنعة أخرى مستجدة . فابتدرت لسلوك هذه الطرق ، واستقصاء ما عند هذه الفرق .
~~مبتدئا بعلم الكلام . ومثنيا بطريق الفلسفة ، ومثلثا بتعلم الباطنية ،
~~ومربعا بطريق الصوفية .
# | علم الكلام مقصوده وحاصله
# ثم إني ابتدأت بعلم الكلام ، فحصلته ، وعقلته ، وطالعت كتب المحققين منهم
~~، وصنفت فيه ما أردت أن أصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده ، غير واف بمقصودي
~~، وإنما مقصوده حفظ عقيدة أهل السنة ، وحراستها عن تشويش أهل البدعة ، فقد
~~ألقى الله تعالى ، إلى عباده على لسان رسوله عقيدة هي الحق . على ما فيه
~~صلاح دينهم ودنياهم ، كما نطق بمعرفته القرآن والأخبار . ثم ألقى الشيطان
~~في وساوس المبتدعة ms05 أمورا مخالفة للسنة ، فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة
~~الحق على أهلها . فأنشأ الله تعالى ، طائفة المتكلمين ، وحرك دواعيهم لنصرة
~~السنة بكلام مرتب ، يكشف عن تلبيسات أهل البدع المحدثة ، على خلاف السنة
~~المأثورة ، فمنه نشأ علم الكلام وأهله ، فلقد قام طائفة منهم بما ندبهم
~~الله تعالى إليه ، فأحسنوا الذب عن السنة ، والنضال عن العقيدة المتلقاة
~~PageV01P014 بالقبول من النبوة ، والتغيير في وجه ما أحدث من البدعة ،
~~ولكنهم اعتمدوا في ذلك على مقدمات تسلموها من خصومهم ، واضطرهم إلى تسليمها
~~، إما التقليد ، أو إجماع الأمة ، أو مجرد القبول من القرآن والأخبار وكان
~~أكثر خوضهم في استخراج تناقضات الخصوم ، ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم ، وهذا
~~قليل النفع في حق من لا يسلم سوى الضروريات شيئا أصلا ، فلم يكن الكلام في
~~حقي كافيا ، ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا . نعم لما نشأت صنعة الكلام ،
~~وكثر الخوض فيه ، وطالت المدة ، تشوق المتكلمون إلى محاولة الذب عن السنة
~~بالبحث عن حقائق الأمور وخاضوا في البحث عن الجواهر والأعراض وأحكامها .
~~ولكن لم يكن ذلك مقصود علمهم ، لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوى ، فلم
~~يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق . ولا أبعد أن
~~يكون قد حصل ذلك لغيري ، بل لست أشك في حصول ذلك لطائفة ، PageV01P015 ولكن
~~حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الأمور التي ليست من الأوليات ، والغرض الآن :
~~حكاية حالي ، لا الإنكار على من استشفى به ، فإن أدوية الشفاء تختلف
~~باختلاف الداء ، وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به آخر .
# | الفلسفة أحاصيلها
# ، ما يذم منها وما لا يذم ، وما يكفر فيه قائلة ، وما لا يكفر ، وما يبدع
~~فيه وما لا يبدع ، وبيان ما سرقوه من كلام أهل الحق ، وما مزجوه بكلامهم
~~لترويج باطلهم في درج ذلك ، وكيفية حصول نفرة النفوس من ذلك الحق - وكيفية
~~استخلاص صراف الحقائق الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم . ثم
~~إني ابتدأت - بعد الفراغ من علم الكلام - بعلم الفلسفة ، وعلمت PageV01P016
~~يقينا : أنه لا يقف على فساد نوع من العلوم ، من لا ms06 يقف على منتهى ذلك
~~العلم ، حتى يساوي أعلمهم في أصل ذلك العلم ، ثم يزيد عليه ، ويجاوز درجته
~~فيطلع على ما لم يطلع عليه صاحب العلم ، من غوره وغائله ، وإذا ذاك يمكن أن
~~يكون ما يدعيه من فساده حقا . ولم أر أحدا من علماء الإسلام صرف عنايته
~~وهمته إلى ذلك ، ولم يكن في كتب المتكلمين من كلامهم - حيث اشتغلوا بالرد
~~عليهم - إلا كلمات معقدة مبددة ظاهرة التناقض والفساد ، لا يظن الاغترار
~~بها بعاقل عامي ، فضلا عمن يدعي دقائق العلم ، فعلمت أن رد المذهب قبل فهمه
~~والإطلاع على كنه رمى في عماية . فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من
~~الكتب ، بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ ، وأقبلت على ذلك في أوقات
~~فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية ، وأنا ممنو بالتدريس
~~والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد . فأطلعني الله سبحانه وتعالى
~~بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة ، على منتهى علومهم في أقل من
~~سنتين ، ثم لم أزل أواظب على التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة أعاوده
~~وأردده وأتفقد غوائله وأغواره ، حتى اطلعت على ما فيه من خداع ، وتلبيس
~~وتحقيق وتخييل ، واطلاعا لم أشك فيه . فاسمع الآن حكايته ، وحكاية حاصل
~~علومهم ، فإني رأيتهم أصنافا ، ورأيت علومهم أقساما وهم - على كثرة أصنافهم
~~- يلزمهم وصمة الكفر والإلحاد ، وإن كان بين القدماء منهم والأقدمين ، وبين
~~الأواخر منهم والأوائل ، تفاوت عظيم ، في البعد عن الحق والقرب منه .
~~PageV01P017
# | أصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر
# اعلم أنهم - على كثرة فرقهم ، واختلاف مذاهبهم - ينقسمون إلى ثلاثة أقسام
~~: الدهريون ، والطبيعيون ، والإلهيون . الصنف الأول الدهريون وهم طائفة من
~~الأقدمين جحدوا الصانع المدبر ، العالم القادر ، وزعموا : أن العالم لم يزل
~~موجودا كذلك بنفسه ، وبلا صانع ، ولم يزل الحيوان من النطفة ، والنطفة من
~~الحيوان ، كذلك كان ، وكذلك يكون أبدا وهؤلاء هم الزنادقة . PageV01P018
~~والصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم أكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجائب
~~الحيوان والنبات ، وأكثروا الخوض في علم تشريح أعضاء الحيوانات . فرأوا
~~فيها من عجائب صنع الله تعالى ، وبدائع حكمته ms07 ، مما اضطروا معه إلى
~~الاعتراف بفاطر حكيم ، مطلع على غايات الأمور ومقاصدها ، ولا يطالع التشريح
~~، وعجائب منافع الأعضاء مطالع إلا ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير
~~الباني لبنية الحيوان ، لا سيما بنية الإنسان . . ! إلا أن هؤلاء لكثرة
~~بحثهم عن الطبيعة ظهر عندهم - لاعتدال المزاج - تأثير عظيم في قوام قوى
~~الحيوان به ، فظنوا أن القوة العاقلة من الإنسان تابعة لمزاجه أيضا ، وأنها
~~تبطل ببطلان مزاجه فينعدم ، ثم إذا انعدم فلا يعقل إعادة المعدوم ، كما
~~زعموا ، فذهبوا إلى أن النفس تموت ولا تعود فجحدوا الآخرة ، وأنكروا الجنة
~~والنار ، والحشر والنشر ، والقيامة ، والحساب ، فلم يبق عندهم للطاعة ثواب
~~، ولا للمعصية عقاب ، PageV01P019 فانحل عنهم اللجام ، وانهمكوا إنهماك
~~الأنعام . وهؤلاء أيضا زنادقة ، لأن أصل الإيمان هو : الإيمان بالله واليوم
~~الآخر ، وهؤلاء جحدوا اليوم الآخر ، وإن آمنوا بالله وصفاته ، . والصنف
~~الثالث الإلهيون وهم المتأخرون منهم مثل سقراط وهو أستاذ أفلاطون وأفلاطون
~~أستاذ أرسطاطاليس وأرسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق ، وهذب لهم العلوم ،
~~وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل ، وأنضج لهم ما كان فجا من علومهم ، وهم
~~بجملتهم ، ردوا على الصنفين الأولين من الدهرية ، والطبيعية ، وأوردوا في
~~الكشف عن فضائحهم ما أغنوا به غيرهم ' وكفى الله المؤمنين القتال '
~~بتقاتلهم . ثم رد أرسطاطاليس على أفلاطون وسقراط ومن كان قبلهم من الإلهيين
~~، ردا لم يقصر فيه حتى تبرأ عن جميعهم ، إلا أنه استبقى من رذاذ كفرهم ،
~~وبدعتهم ، بقايا لم يوفق للنزوع عنها ، فوجب تكفيرهم وتكفير PageV01P020
~~شيعتهم من المتفلسفة الإسلاميين . كابن سينا والفارابي وأمثالهما . على أنه
~~PageV01P021 لم يقم بنقل علم أرسطاطاليس أحد من متلفسفة الإسلاميين كقيام
~~هذين الرجلين ، وما نقله غيرهما ليس يخلو من تخبيط وتخليط ، يتشوش فيه قلب
~~المطالع ، حتى لا يفهم ، وما لا يفهم كيف يرد أو يقبل ؟ ومجموع ما صح عندنا
~~من فلسفة أرسطاطاليس ، بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة أقسام : 1 -
~~قسم يجب التفكير به . 2 - وقسم يجب التبديع به . 3 - وقسم لا يجب إنكاره
~~أصلا ، فلنفصله . | PageV01P022
# | أقسام علومهم
# أعلم : أن علومهم ms08 - بالنسبة إلى الغرض الذي نطلبه - ستة أقسام رياضية ،
~~ومنطقية ، وطبيعية ، وإلهية ، وسياسية ، وخلقية . أما الرياضية : فتتعلق
~~بعلم الحساب والهندسة وعلم هيئة العالم ، وليس يتعلق منه شيء بالأمور
~~الدينية نفيا وإثباتا ، بل هي أمور برهانية لا سبيل إلى مجاحدتهم بعد فهمها
~~ومعرفتها . وقد تولدت منها آفتان : الأولى : من ينظر فيها يتعجب من دقائقها
~~ومن ظهور براهينها ، فيحسن بسبب ذلك اعتقاده في الفلاسفة ، فيحسب أن جميع
~~علومهم في الوضوح وفي وثاقة البرهان كهذا العلم . ثم يكون قد سمع من كفرهم
~~وتعطيلهم وتهاونهم بالشرع ما تناولته الألسنة فيكفر بالتقليد المحض ويقول :
~~لو كان الدين حقا لما اختفى على هؤلاء مع تدقيقهم في هذا العلم !
~~PageV01P023 فإذا عرف بالتسامع كفرهم وجورهم استدل على أن الحق هو الجحد
~~والإنكار للدين ، وكم رأيت من يضل عن الحق بهذا العذر ولا مستند له سواه .
~~وإذا قيل له : الحاذق في صناعة واحدة ليس يلزم أن يكون حاذقا في كل صناعة ،
~~فلا يلزم أن يكون الحاذق في الفقه والكلام حاذقا في الطب ، ولا أن يكون
~~الجاهل بالعقليات جاهلا بالنحو ، بل لكل صناعة أهل بلغوا فيها رتبة البراعة
~~والسبق ، وإن كان الحمق والجهل يلزمهم في غيرها ، فكلام الأوائل في
~~الرياضيات برهاني وفي الإلهيات تخميني ، لا يعرف ذلك من جربه وخاض فيه .
~~فهذا إذا قرر على هذا الذي ألحد بالتقليد ، ولم يقع منه موقع القبول ، بل
~~تحمله غلبة الهوى ، والشهوة الباطلة ، وحب التكايس على أن يصر على تحسين
~~الظن بهم في العلوم كلها . فهذه آفة عظيمة لأجلها يجب زجر كل من يخوض في
~~تلك العلوم ، PageV01P024 فإنها وإن لم تتعلق بأمر الدين ، ولكن لما كانت
~~من مبادئ علومهم سرى إليه شرهم وشؤمهم ، فقل من يخوض فيها إلا وينخلع من
~~الدين وينحل عن رأسه لجام التقوى . الآفة الثانية : نشأت من صديق للإسلام
~~جاهل ، ظن أن الدين ينبغي أن ينصر بإنكار كل علم منسوب إليهم . فأنكر جميع
~~علومهم وادعى جهلهم فيها حتى أنكر قولهم في الكسوف والخسوف ، وزعم أن ما
~~قالوه على خلاف الشرع فلما ms09 قرع ذلك سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع ، لم
~~يشك في برهانه ولكن اعتقد أن الإسلام مبني على الجهل وإنكار البرهان القاطع
~~، فازداد للفلسفة حبا وللإسلام بغضا ، ولقد عظم على الدين جناية من ظن أن
~~الإسلام ينصر بإنكار هذه العلوم ، وليس في الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفي
~~والإثبات ، ولا في هذه العلوم تعرض للأمور الدينية . وقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا ينخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته ، فإذا رأيتم فافزعوا إلى ذكر الله تعالى وإلى الصلاة ' . وليس
~~في هذا ما يوجب إنكار علم الحساب المعروف بمسير الشمس والقمر ، واجتماعهما
~~أو مقابلهما على وجه مخصوص ، أما قوله عليه السلام : ' لكن الله إذا تجلى
~~لشيء خضع له ' فليس توجد هذه الزيادة في الصحيح أصلا . فهذا حكم الرياضيات
~~وآفتها . PageV01P025 وأما المنطقيات : فلا يتعلق شيء منها بالدين نفيا
~~وإثباتا ، بل هي النظر في طرق الأدلة والمقاييس ، وشروط مقدمات البرهان ،
~~وكيفية تركيبها ، وشروط الحد الصحيح وكيفية ترتيبه . وأن العلم إما تصور
~~وسبيل معرفته الحد ، وإما تصديق وسبيل معرفته البرهان ، وليس في هذا ما
~~ينبغي أن ينكر ، بل هو من جنس ما ذكره المتكلمون وأهل النظر في الأدلة ،
~~وإنما يفارقونهم بالعبارات والاصطلاحات بزيادة الاستقصاء في التعريفات
~~والتشعيبات ، ومثال كلامهم فيها قولهم : إذا ثبت أن كل ' أ ' ' ب ' لزم أن
~~بعض ' ب ' ' أ ' ' ي ' إذا ثبت أن كل إنسان حيوان لزم أن بعض الحيوان إنسان
~~، ويعبرون عن هذه بأنه الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية . وأي تعلق لهذا
~~بمهمات الدين حتى يجحد وينكر ؟ فإذا أنكر لم يحصل من إنكاره عند أهل المنطق
~~إلا سوء الإعتقاد في عقل المنكر ، بل في دينه الذي يزعم أنه موقوف على مثل
~~هذا الإنكار ، نعم لهم نوع من الظلم في هذا العلم ، وهو أنهم يجمعون
~~للبرهان شروطا يعلم أنها تورث اليقين لا محالة ، لكنهم عند الانتهاء إلى
~~المقاصد الدينية ما أمكنهم الوفاء بتلك الشروط ، بل تساهلوا غاية التساهل ،
~~وربما ينظر في المنطق أيضا من يستحسنه ويراه ms10 واضحا ، فيظن أن ما ينقل عنهم
~~من الكفريات مؤيد بمثل تلك البراهين ، فيستعجل بالكفر قبل الانتهاء إلى
~~العلوم الإلهية . PageV01P026 فهذه الآفة أيضا متطرقة إليه . 3 - وأما علم
~~الطبيعيات : فهو بحث عن عالم السماوات وكواكبها وما تحتها من الأجسام
~~المفردة : كالماء والهواء والتراب والنار ، وعن الأجسام المركبة ، كالحيوان
~~والنبات والمعادن ، وعن أسباب تغيرها وامتزاجها ، وكذلك يضاهي بحث الطب عن
~~جسم الإنسان ، وأعضائهم الرئيسية والخادمة ، وأسباب استحالة مزاجه وكما ليس
~~من شرط الدين إنكار علم الطب ، فليس من شرطه أيضا إنكار ذلك العلم ، إلا في
~~مسائل معينة ، وذكرناها في كتاب تهافت الفلاسفة وما عداها مما يجب المخالفة
~~فيها ، فعند التأمل يتبين أنها مندرجة تحتها ، وأصل جملتها : أن تعلم أن
~~الطبيعة مسخرة لله تعالى ، لا تعمل بنفسها ، بل هي مستعملة من جهة فاطرها .
~~والشمس والقمر والنجوم والطبائع مسخرات بأمره لا فعل لشيء منها بذاته عن
~~ذاته . 4 - وأما الإلهيات : ففيها أكثر أغاليطهم ، فما قدروا على الوفاء
~~بالبراهين على ما شرطوه في المنطق ، ولذلك كثر الاختلاف بينهم فيه ولقد قرب
~~مذهب أرسطاطاليس فيها من مذاهب الإسلاميين ، على ما نقله الفارابي وابن
~~سينا ، ولكن مجموع ما غلطوا فيه يرجع إلى عشرين أصلا ، يجب تكفيرهم في
~~ثلاثة منها ، وتبديعهم في سبعة عشر . ولإبطال PageV01P027 مذهبهم في هذه
~~المسائل العشرين صنفنا كتاب التهافت أما المسائل الثلاث ، فقد خالفوا فيها
~~كافة المسلمين وذلك في قولهم : 1 - إن الأجساد لا تحشر ، وإنما المثاب
~~والمعاقب هي الأرواح المجردة ، والمثوبات والعقوبات روحانية لا جسمانية .
~~ولقد صدقوا في إثبات الروحانية : فإنها كائنة أيضا ، ولكن كذبوا في إنكار
~~الجسمانية ، وكفروا بالشريعة فيما نطقوا به . 2 - ومن ذلك قولهم : ' إن
~~الله تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات ' ، فهو أيضا كفر صريح ، بل الحق أنه
~~: ' لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ' . 3 - ومن ذلك قولهم
~~: يقدم العالم وأزليته ، ولم يذهب أحد من المسلمين إلى شيء من هذه المسائل
~~. وأما ما وراء ذلك من نفيهم الصفات ، وقولهم : إنه عليم بالذات ، ولا يعلم
~~زائد على ms11 الذات وما يجري مجراه ، فمذهبهم فيها قريب من مذهب المعتزلة ، ولا
~~يجب تكفير المعتزلة بمثل ذلك . وقد ذكرنا في كتاب فيصل التفرقة بين الإسلام
~~والزندقة ما يتبين به فساد رأي من يتسارع إلى التكفير في كل ما يخالف مذهبه
~~. 5 - وأما السياسيات : فجميع كلامهم فيها يرجع إلى الحكم المصلحية
~~PageV01P028 المتعلقة بالأمور الدنيوية ، والإيالة السلطانية ، وإنما أخذوه
~~من كتب الله المنزلة على الأنبياء ، ومن الحكم المأثورة عن سلف الأنبياء
~~عليهم السلام . 6 - وأما الخلقية : فجميع كلامهم فيها يرجع إلى حصر صفات
~~النفس وأخلاقها ، وذكر أجناسها وأنواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها ، وإنما
~~أخذوها من كلام الصوفية ، وهم المتألهون المواظبون على ذكر الله تعالى ،
~~وعلى مخالفة الهوى وسلوك الطريق إلى الله تعالى بالإعراض عن ملاذ الدنيا ،
~~وقد انكشف لهم في مجاهدتهم من أخلاق الناس وعيوبها ، وآفات أعمالها ما
~~صرحوا بها ، فأخذها الفلاسفة ومزجوها بكلامهم توسلا بالتجمل بها إلى ترويج
~~باطلهم . ولقد كان في عصرهم بل في كل عصر جماعة من المتأهلين لا يخلي الله
~~سبحانه العالم عنهم ، فإنهم أوتاد الأرض ، ببركاتهم تنزل الرحمة على أهل
~~الأرض كما ورد في الخبر حيث قال صلى الله عليه وسلم : ' بهم تمطرون ، وبهم
~~ترزقون ' ومنهم كان أصحاب الكهف وكانوا في سالف الأزمنة ، على ما نطق به
~~القرآن ، فتولد من مزجهم كلام النبوة وكلام الصوفية بكتبهم آفتان : آفة في
~~حق القابل ، وآفة في حق الراد . PageV01P029 1 - أما الآفة التي في حق
~~الراد فعظيمة : إذ ظنت طائفة من الضعفاء أن ذلك الكلام إذا كان مدونا في
~~كتبهم ، وممزوجا بباطلهم ، ينبغي أن يهجر ولا يذكر بل ينكر على كل من يذكره
~~إذ لم يسمعوه أولا منهم ، فسبق إلى عقولهم الضعيفة أنه باطل ، لأن قائله
~~مبطل ، كالذي يسمع من النصراني قوله : ' لا إله إلا الله ، عيسى رسول الله
~~' فينكره ويقول : ' هذا كلام النصارى ' ، ولا يتوقف ربما يتأمل أن النصراني
~~كافر باعتبار هذا القول ، أو باعتبار إنكاره نبوة محمد عليه الصلاة والسلام
~~. فإن لم يكن كافرا إلا باعتبار إنكاره ، ينبغي أن يخالف في ms12 غير ما هو به
~~كافر مما هو حق في نفسه ، وإن كان أيضا حقا عنده . وهذه عادة ضعفاء العقول
~~، يعرفون الحق بالرجال ، لا الرجال بالحق . والعاقل يقتدي بقول أمير
~~المؤمنين ' علي بن أبي طالب ' رضي الله عنه ، حيث قال : لا تعرف الحق
~~بالرجال بل اعرف الحق تعرف أهله ، والعارف العاقل يعرف الحق ، ثم ينظر في
~~نفس القول : فإن كان حقا قبله سواء كان قائله مبطلا أو محقا ، بل ربما يحرص
~~على انتزاع الحق من تضاعيف كلام أهل الضلال ، عالما بأن معدن الذهب الرغام
~~. ولا بأس على الصراف إن أدخل يده في كيس القلاب وانتزع الإبريز الخالص من
~~الزيف والبهرج . مهما كان واثقا ببصيرته ، ويمنع - من ساحل البحر - الأخرق
~~، دون السباح الحاذق ، ويصد عن مس الحية الصبي دون المعزم البارع . ولعمري
~~! لما غلب على أكثر الخلق ظنهم بأنفسهم الحذاقة والبراعة PageV01P030 وكمال
~~العقل ، وتمام الآلة في تمييز الحق عن الباطل والهدى عن الضلال وجب حسم
~~الباب في زجر الكافة عن مطالعة كتب أهل الضلال ما أمكن ، إذ لا يسلمون عن
~~الآفة الثانية التي سنذكرها أصلا ، وإن سلموا عن هذه الآفة التي ذكرناها .
~~ولقد اعترض - على بعض الكلمات المبثوثة في تصانيفنا في أسرار علوم الدين -
~~طائفة من الذين لم تستحكم في العلوم سرائرهم ، ولم تنفتح إلى أقصى غايات
~~المذاهب بصائرهم ، وزعمت أن تلك الكلمات من كلام الأوائل ، مع أن بعضها من
~~مولدات الخواطر ، ولا يبعد أن يقع الحافر على الحافر ، وبعضها يوجد في
~~الكتب الشرعية ، وأكثرها موجود معناه في كتب الصوفية ، وهب أنها لم توجد
~~إلا في كتبهم ، فإذا كان ذلك الكلام معقولا في نفسه ، مؤيدا بالبرهان ولم
~~يكن على مخالفة الكتاب والسنة ، فلم ينبغي أن يهجر ويترك ؟ ! فلو فتحنا هذا
~~الباب ، وتطرقنا إلى أن يهجر كل حق سبق إليه خاطر مبطل ، للزمنا أن نهجر
~~كثيرا من الحق ، ولزمنا أن نهجر جملة آيات من آيات القرآن وأخبار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وحكايات السلف ، وكلمات الحكماء والصوفية لأن صاحب
~~إخوان الصفا أوردها في ms13 كتابه مستشهدا بها ومستدرجا قلوب الحمقى بواسطتها
~~إلى باطل ، ويتداعى ذلك إلى أن يستخرج المبطلون الحق من أيدينا بإيداعهم
~~إياه كتبهم . وأقل درجات العالم : أن يتميز عن العامي الغمر . فلا يعاف
~~العسل ، وإن وجده في محجمة الحجام ، ويتحقق أن المحجمة لا تغير ذات العسل ،
~~فإن نفرة الطبع عنه مبنية على جهل عامي منشؤه أن المحجمة إنما صنعت للدم
~~المستقذر ، فيظن أن PageV01P031 الدم مستقذر لكونه في المحجمة ، ولا يدري
~~أنه مستقذر لصفة في ذاته ، فإذا عدمت هذه الصفة في العسل ، فكونه في ظرفه
~~لا يكسبه تلك الصفة ، فلا ينبغي أن يوجب له الاستقذار ، وهذا وهم باطل ،
~~وهو غالب على أكثر الخلق . فإذا نسبت الكلام وأسندته إلى قائل حسن فيه
~~اعتقادهم ، قبلوه وإن كان باطلا ، وإن أسندته إلى من ساء فيه اعتقادهم ردوه
~~وإن كان حقا ، فأبدا يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق ، وهو
~~غاية الضلال ! هذه آفة الرد . 2 - والآفة الثانية آفة القبول : فإن من نظر
~~في كتبهم كإخوان الصفا وغيره ، فرأى ما مزجوه بكلامهم من الحكم النبوية ،
~~والكلمات الصوفية ، ربما استحسنها وقبلها ، وحسن اعتقاده فيها ، فيسارع إلى
~~قبول باطلهم الممزوج به لحسن ظنه مما رآه استحسنه ، وذلك نوع استدراج إلى
~~الباطل . ولأجل هذه الآفة يجب الزجر عن مطالعة كتبهم لما فيها من
~~PageV01P032 الغدر والخطر . وكما يجب صون من لا يحسن السباحة على مزالق
~~الشطوط ، يجب صون الخلق عن مطالعة تلك الكتب . وكما يجب صون الصبيان عن مس
~~الحيات ، يجب صون الأسماع عن مختلط الكلمات ، وكما يجب على المعزم أن لا
~~يمس الحية بين يدي ولده الطفل ، إذا علم أن سيقتدي به ويظن أنه مثله ، بل
~~يجب عليه أن يحذره منه ، بأن يحذر هو في نفسه ولا يمسها بين يديه ، فكذلك
~~يجب على العالم الراسخ مثله ، وكما أن المعزم الحاذق إذا أخذ الحية وميز
~~بني الترياق والسم ، واستخرج منها الترياق وأبطل السم ، فليس له أن يشح
~~بالترياق على المحتاج إليه . وكذا الصراف الناقد البصير إذا أدخل يده في
~~كيس القلاب ms14 ، وأخرج منه الإبريز الخالص ، وطرح الزيف والبهرج ، فليس له أن
~~يشح بالجيد المرضي على من يحتاج إليه ، فكذلك العالم . وكما أن المحتاج إلى
~~الترياق ، إذا اشمأزت نفسه منه ، حيث علم أنه مستخرج من الحية التي هي مركز
~~السم وجب تعريفه ، والفقير المضطر إلى المال ، إذا نفر عن قبول الذهب
~~المستخرج من كيس القلاب ، وجب تنبيهه على أن نفرته جهل محض ، هو سبب حرمانه
~~الفائدة التي هي مطلبه ، وتحتم تعريفه أن قرب الجوار بين الزيف والجيد لا
~~يجعل الجيد زيفا ، كما لا يجعل الزيف جيدا ، فكذلك PageV01P033 قرب الجوار
~~بين الحق الباطل ، لا يجعل الحق باطلا ، كما لا يجعل الباطل حقا ، فهذا
~~مقدار ما أردنا ذكره من آفة الفلسفة وغائلتها .
# | القول في مذهب التعليم وغائلته
# ثم إني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهمه وتزييف ما يزيف منه ،
~~علمت أن ذلك أيضا غير واف بكمال الغرض ، وأن العقل ليس مستقلا بالإحاطة
~~بجميع المطالب ، ولا كاشفا للغطاء عن جميع المعضلات ، وكان قد نبغت نابغة
~~التعليمية ، وشاع بني الخلق تحدثهم بمعرفة معنى الأمور من جهة الإمام
~~المعصوم القائم بالحق ، فعن لي أن أبحث في مقالاتهم ، لأطلع على ما في
~~كنانتهم . ثم اتفق أن ورد علي أمر جازم من حضرة الخلافة ، بتصنيف كتاب يكشف
~~عن حقيقة مذهبهم . فلم يسعني مدافعته ، وصار ذلك مستحثا من خارج ، ضميمة
~~للباعث من الباطن ، فابتدأت بطلب كتبهم وجمع مقالاتهم . وكذلك قد بلغني بعض
~~كلماتهم المستحدثة التي ولدتها خواطر أهل العصر ، لا على المنهاج المعهود
~~من سلفهم . فجمعت تلك الكلمات ، ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق ،
~~واستوفيت الجواب عنها ، حتى أنكر بعض أهل الحق مبالغتي في تقرير حجتهم ،
~~فقال : هذا سعي لهم ، فإنهم كانوا يعجزون عن نصرة مذهبهم بمثل هذه الشبهات
~~لولا تحقيقك لها ، وترتيبك إياها . وهذا الإنكار من وجه حق ، فقد أنكر أحمد
~~بن حنبل على الحارث PageV01P034 المحاسبي رحمهما الله تصنيفه في الرد على
~~المعتزلة ، فقال الحارث : الرد على البدعة فرض فقال أحمد : نعم ، ولكن حكيت
~~شبهتهم أولا ثم أجبت عنها ms15 ، فيم تأمن أن يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ،
~~ولا يلتفت إلى الجواب أو ينظر في الجواب ولا يفهم كنه ؟ وما ذكره أحمد بن
~~حنبل حق ، ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر فأما إذا انتشرت ، فالجواب عنها
~~واجب ولا يمكن الجواب عنها إلا بعد الحكاية . نعم ، ينبغي أن لا يتكلف لهم
~~شبهة لم يتكلفوها ، ولم أتكلف أنا ذلك ، بل كنت قد سمعت تلك الشبهة من واحد
~~من أصحابي المختلفين إلي ، بعد أن كان قد التحق بهم ، وانتحل مذهبهم ، وحكى
~~أنهم يضحكون على تصانيف المصنفين في الرد عليهم ، بأنهم لم يفهموا بعد
~~حجتهم ، ثم ذكر تلك الحجة وحكاها عنهم ، فلم أرض لنفسي أن يظن في الغفلة عن
~~اصل حجتهم ، فلذلك أوردتها ، ولا أن يظن بي أني - وإن سمعتها - لم أفهمها ،
~~فلذلك قررتها . والمقصود ، أني قررت شبهتهم إلى أقصى الإمكان ثم أظهرت
~~فسادها بغاية البرهان . PageV01P035 والحاصل : أنه لا حاصل عند هؤلاء ولا
~~طائل لكلامهم ، ولولا سوء نصرة الصديق الجاهل ، لما انتهت تلك البدعة - مع
~~ضعفها - إلى هذه الدرجة ، ولكن شدة التعصب دعت الذابين عن الحق إلى تطويل
~~النزاع معهم في مقدمات كلامهم ، وإلى مجاحدتهم في كل ما نطقوا به ،
~~فجاحدوهم في دعواهم : الحاجة إلى التعليم والمعلم ، وفي دعواهم أنه : لا
~~يصلح كل معلم ، بل لا بد من معلم معصوم وظهرت حجتهم في إظهار الحاجة إلى
~~التعليم والمعلم ، وضعف قول المنكرين في مقابلته ، فاغتر بذلك جماعة وظنوا
~~أن ذلك من قوة مذهبهم وضعف مذهب المخالفين ، ولم يفهموا أن ذلك لضعف ناصر
~~الحق وجعله بطريقه ، بل الصواب الاعتراف بالحاجة إلى المعلم ، وأنه لا بد
~~وأن يكون المعلم معصوما ، ولكن معلمنا المعصوم هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإذا قالوا : هو ميت فنقول : ومعلمكم غائب فإذا قالوا : معلمنا قد علم
~~الدعاة وبثهم في البلاد ، وهو ينتظر مراجعتهم إن اختلفوا أو أشكل عليهم
~~مشكل فنقول : ومعلمنا قد علم الدعاة وبثهم في البلاد وأكمل التعليم إذ قال
~~الله تعالى : ' اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ms16 ' ، وبعد كمال
~~التعليم لا يضر موت المعلم كما لا يضر غيبته . فبقي قولهم : كيف تحكمون
~~فيما لم تسمعوه ؟ أبالنص ولم تسمعوه ، أم بالإجتهاد والرأي وهو مظنة الخلاف
~~؟ فنقول : نفعل ما فعله معاذ PageV01P036 إذ بعثه رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام إلى اليمن . أن نحكم بالنص عند وجود النص ، وبالإجتهاد عند عدمه .
~~بل كما يفعله دعاتهم إذا بعدوا عن الإمام إلى أقاصي البلاد إذ لا يمكنه أن
~~يحكم بالنص ، فإن النصوص المتناهية لا تستوعب الوقائع الغير المتناهية ،
~~ولا يمكنه الرجوع في كل واقعة إلى بلدة الإمام ، وأن يقطع المسافة ويرجع
~~فيكون المستفتي قد مات ، وفات الانتفاع بالرجوع ، فمن أشكلت عليه القبلة
~~ليس له طريق إلا أن يصلي بالاجتهاد ، إذ لو سافر إلى بلدة الإمام لمعرفة
~~القبلة ، فيفوت وقت الصلاة . فإذن ، جازت الصلاة إلى غير القبلة بناء على
~~الظن . ويقال : إن المخطيء في الاجتهاد له أجر واحد وللمصيب أجران فكذلك في
~~جميع المجتهدات ، وكذلك أمر صرف الزكاة إلى الفقير ، فربما يظنه فقيرا
~~باجتهاده وهو غني باطنا بإخفائه ماله ، فلا يكون مؤاخذا به وإن أخطأ ، لأنه
~~لم يؤاخذ إلا بموجب ظنه . فإن قال : ظن مخالفه كظنه فأقول : هو مأمور
~~باتباع ظن نفسه ، كالمجتهد في القبلة يتبع ظنه وإن خالفه غيره فإن قال :
~~فالمقلد يتبع أبا حنيفة والشافعي رحمهما الله أم غيرهما ؟ فأقول : فالمقلد
~~في القبلة عند الاشتباه في معرفة الأفضل الأعلم بدلائل القبلة ، فيتبع ذلك
~~الاجتهاد ، فكذلك في المذاهب فرد الخلق إلى الاجتهاد - ضرورة - الأنبياء
~~والأئمة مع العلم بأنهم PageV01P037 قد يخطئون ، بل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' أنا أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ' . أي أنا أحكم بغالب
~~الظن الحاصل من قول الشهود ، وربما أخطأوا فيه . ولا سبيل إلى الأمن من
~~الخطأ للأنبياء في مثل هذه المجتهدات فيكف يطمع في ذلك ؟ . ولهم ها هنا
~~سؤالان : أحدهما قولهم : هذا وإن صح في المجتهدات فلا يصح في قواعد العقائد
~~، إذ المخطئ فيه غير معذور ، فكيف السبيل إليه ؟ فأقول : قواعد العقائد
~~يشتمل عليها الكتاب والسنة ، وما ms17 وراء ذلك من التفصيل ، والمتنازع فيه ،
~~يعرف الحق فيه بالقسطاس المستقيم . PageV01P038 وهي الموازين التي ذكرها
~~الله تعالى في كتابه ، وهي خمسة ذكرتها في كتاب القسطاس المستقيم ' فإن قال
~~: خصومك يخالفونك في ذلك الميزان فأقول : ولا يتصور أن يفهم ذلك الميزان ثم
~~يخالف فيه ، إذ لا يخالف فيه أهل التعليم ، لأني استخرجته من القرآن
~~وتعلمته منه ، ولا يخالف فيه أهل المنطق ، لأنه موافق لما شرطوه في المنطق
~~وغير مخالف له ، ولا يخالف فيه المتكلم لأنه موافق لما يذكره في أدلة
~~النظريات ، وبه يعرف الحق في الكلاميات . فإن قال : فإن كان في يدك مثل هذا
~~الميزان فلم لا ترفع الخلاف بين الخلق ؟ ، فأقول : لو أصغوا إلي لرفعت
~~الخلاف بينهم ، وذكرت طريق رفع الخلاف في كتاب القسطاس المستقيم فتأمله
~~لتعلم أنه حق وأنه يرفع الخلاف قطعا لو أصغوا ولا يصغون إليه بأجمعهم ! بل
~~قد أصغى إلي طائفة ، فرفعت الخلاف بينهم . وإمامك يريد رفع الخلاف بينهم مع
~~عدم إصغائهم ، فلم لم يرفع إلى الآن ؟ ولم لم يرفع علي رضي الله عنه وهو
~~رأس الأئمة ؟ أو يدعي أنه يقدر على حمل كافتهم على الإصغاء قهرا ، فلم لم
~~يحملهم إلى الآن ؟ ولأي يوم أجله ؟ وهل حصل بين الخلق بسبب دعوته إلا زيادة
~~خلاف وزيادة مخالف ؟ نعم ! كان يخشى من الخلاف نوع الضرر لا ينتهي إلى سفك
~~الدماء ، وتخريب البلاد وأيتام الأولاد ، وقطع الطرق ، والإغارة على
~~الأموال . وقد حدث في العالم من بركات رفعكم الخلاف من الخلاف ما لم يكن
~~بمثله عهد . فإن قال : ادعيت أنك PageV01P039 ترفع الخلاف بين الخلق ولكن
~~المتحير بين المذاهب المتعارضة ، والاختلافات المتقابلة ، لم يلزمه الإصغاء
~~إليك دون خصمك وأكثر الخصوم يخالفونك ، ولا فرق بينك وبينهم وهذا هو سؤالهم
~~الثاني ، فأقول : وهذا أولا ينقلب عليك ، فإنك إذا دعوت هذا المتحير إلى
~~نفسك فيقول المتحير : بما صرت أولى من مخالفيك ، وأكثر أهل العلم يخالفونك
~~؟ فليت شعري ! بماذا تجيب ؟ أتجيب بأن تقول : إمامي منصوص عليه ، فمن يصدقك
~~في دعوى النص ، وهو لم يسمع النص من ms18 الرسول ؟ وإنما يسمع دعواك مع تطابق
~~أهل العلم على اختراعك وتكذيبك . ثم هب أنه سلم لك النص ، فإن كان متحيرا
~~في أصل النبوة ، فقال : هب أن إمامك يدلي بمعجزة عيسى عليه السلام فيقول :
~~الدليل على صدقي أني أحيي أباك ، فأحياه ، فناطقني بأنه محق ، فبماذا أعلم
~~صدقه ؟ ولم يعلم كافة الخلق صدق عيسى عليه السلام بهذه المعجزة ، بل عليه
~~من الأسئلة المشكلة ما لا يدفع إلا بدقيق النظر العقلي ، والنظر العقلي لا
~~يوثق به عندك ، ولا يعرف دلالة المعجزة على الصدق ما لم يعرف السحر
~~والتمييز بينه وبين المعجزة ، وما لم يعرف أن الله لا يضل عباده . وسؤال
~~الإضلال وعسر تحرير الجواب عنه مشهور فبماذا تدفع جميع ذلك ؟ ولم يكن إمامك
~~أولى بالمتابعة من مخالفه ! فيرجع إلى الأدلة النظرية التي PageV01P040
~~ينكرها ، وخصمه يدلي بمثل تلك الأدلة وأوضح منها وهذا السؤال قد انقلب
~~عليهم انقلابا عظيما لو اجتمع أولهم وآخرهم على أن يجيبوا عنه جوابا لم
~~يقدروا عليه . وإنما نشأ الفساد من جماعة من الضعفة ناظروهم ، فلم يشتغلوا
~~بالقلب بل بالجواب . وذلك مما يطول فيه الكلام ، وما لا يسبق سريعا إلى
~~الإفهام ، فلا يصلح للإفحام . فإن قال قائل : فهذا هو القلب ، فهل عنه جواب
~~؟ فأقول : نعم ! جوابه أن المتحير لو قال : أنا متحير ولم يعين المسألة
~~التي هو متحير فيها ، يقال له : أنت كمريض ، يقول : أنا مريض ولا يعين مرضه
~~ويطلب علاجه فيقال له : ليس في الوجود علاج للمرض المطلق ، بل لمرض معين .
~~من صداع أو إسهال أو غيرهما فكذلك المتحير ينبغي أن يعين ما هو متحير فيه ،
~~فإن عين المسألة عرفته الحق فيها بالوزن بالموازين الخمسة ، التي لا يفهمها
~~أحد إلا ويعترف بأنه الميزان الحق ، ويفهم منه أيضا صحة الوزن ، كما يفهم
~~متعلم علم الحساب ، نفس الحساب ، وكون المحاسب المعلم عالما بالحساب وصادقا
~~فيه . وقد أوضحت ذلك في كتاب القسطاس المستقيم في مقدار عشرين ورقة ،
~~فليتأمل . وليس المقصود الآن بيان فساد مذهبهم ، فقد ذكرت ذلك في كتاب
~~المستظهري أولا ، وفي كتاب ms19 حجة الحق ثانيا ، وهو جواب كلام لهم عرض علي
~~ببغداد ، وفي كتاب مفصل الخلاف الذي هو اثنا عشر فصلا ثالثا ، وهو جواب
~~كلام عرض علي بهمدان ، وفي كتاب الدرجة المرقوم بالجداول رابعا ، وهو من
~~ركيك كلامهم الذي عرض علي بطوس ، وفي PageV01P041 كتاب القسطاس المستقيم
~~خامسا ، وهو كتاب مستقل مقصوده أن هؤلاء ، ليس معهم شيء من الشفاء المنجي
~~من ظلمات الآراء ، بل هم مع عجزهم عن إقامة البرهان على تعيين الإمام ،
~~طالما جربناهم فصدقناهم في الحاجة إلى التعليم ، وإلى المعلم المعصوم
~~وعرضنا عليهم إشكالات فلم يفهموها ، فضلا عن القيام بحلها ! فلما عجزوا
~~أحالوا على الإمام الغائب ، وقالوا : إنه لا بد من السفر إليه والعجب أنهم
~~ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح بالظفر به ، ولم يتعلموا منه شيئا
~~أصلا ، كالمتضمخ بالنجاسة ، يتعب في طلب الماء حتى إذا وجده لم يستعمله ،
~~وبقي متضمخا بالخبائث . ومنهم من ادعى شيئا من علمهم ، فكان حاصل ما ذكره
~~شيئا من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الأوائل ، ومذهبه أرك مذهب
~~الفلسفة ، وقد رد عليه أرسطاطاليس ، بل استدرك كلامه واسترذله ، وهو المحكي
~~في كتاب إخوان الصفا وهو على التحقيق حشو الفلسفة . فالعجب ممن يتعب طول
~~العمر في تحصيل العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك المستغيث ، ويظن بأنه
~~ظفر بأقصى مقاصد العلوم ! فهؤلاء أيضا PageV01P042 جربناهم وسبرنا ظاهرهم
~~وباطنهم ، في رجع حاصلهم إلى استدراج العوام ، وضعفاء العقول ببيان الحاجة
~~إلى المعلم ، ومجادلتهم في إنكارهم الحاجة إلى التعليم بكلام قوي مفحم ،
~~حتى إذا ساعدهم على الحاجة إلى المعلم مساعد وقال : هات علمه وأفدنا من
~~تعليمه ! وقف وقال : الآن إذا سلمت لي هذا فاطلبه ، فإنما غرضي هذا القدر
~~فقط . إذ علم أنه لو زاد على ذلك لافتضح ولعجز عن حل أدنى الإشكالات ، بل
~~عجز عن فهمه ، فضلا عن جوابه . فهذه حقيقة حالهم فأخبرهم تقلهم فلما
~~جربناهم نفضنا اليد عنهم أيضا .
# | طرق الصوفية
# ثم إني لما فرغت من هذه العلوم أقبلت بهمتي على طريق الصوفية ، وعلمت أن
~~طريقتهم إنا تتم ms20 بعلم وعمل ، وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس ، والتنزه
~~عن أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة ، حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن
~~غير الله تعالى وتحليته بذكر الله . وكان العلم أيسر علي من العمل ،
~~فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل : قوت القلوب لأبي طالب المكي
~~رحمه الله ، وكتب الحارث المحاسبي ، والمتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي
~~وأبي يزيد البسطامي قدس الله أرواحهم وغيرهم من المشايخ ، حتى اطلعت على
~~كنه مقاصدهم العلمية ، وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع .
~~فظهر لي أن أخص خواصهم ، ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال
~~وتبدل الصفات . وكم من الفرق PageV01P043 بين أن تعلم حد الصحة وحد الشبع
~~وأسبابهما وشروطهما ، وبين أن تكون PageV01P044 صحيحا وشبعان ؟ وبين أن
~~تعرف حد السكر ، وأنه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء أبخرة تتصاعد من
~~المعدة على معادن الفكر ، وبين أن تكون سكران ! بل السكران لا يعرف حد
~~السكر ، وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شيء . الطبيب في حالة المرض يعرف
~~حد الصحة وأسبابها وأدويتها ، وهو فاقد الصحة . فكذلك فرق بين أن تعرف
~~حقيقة الزهد وشروطه وأسبابه ، وبين أن تكون حالك الزهد ، وعزوف النفس عن
~~الدنيا ! . فعلمت يقينا أنهم أرباب الأحوال ، لا أصحاب الأقوال . وأن ما
~~يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ، ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع
~~والتعلم ، بل بالذوق والسلوك . وكان قد حصل معي - من العلوم التي مارستها
~~والمسالك التي سلكتها ، في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية إيمان
~~يقيني بالله تعالى ، وبالنبوة ، وباليوم الآخر . فهذه الأصول الثلاثة من
~~الإيمان كانت قد رسخت في نفسي ، لا بدليل معين مجرد ، بل بأسباب وقرائن
~~وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها . وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع لي في
~~سعادة الآخرة إلا بالتقوى ، وكف النفس عن الهوى ، وأن رأس ذلك كله ، قطع
~~علاقة القلب عن الدنيا ، بالتجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود
~~، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى . وأن ذلك PageV01P045 لا يتم إلا ms21
~~بالإعراض عن الجاه والمال ، والهرب من الشواغل والعلائق . ثم لاحظت أحوالي
~~، فإذا أنا منغمس في العلائق ، وقد أحدقت بي من الجوانب ، ولاحظت أعمالي -
~~وأحسنها التدريس والتعليم - فإذا أنا فيها مقبل على علوم غير مهمة ، ولا
~~نافعة في طريق الآخرة . ثم تفكرت في نيتي في التدريس ، فإذا هي غير خالصة
~~لوجه الله تعالى ، بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت ، فتيقنت أني
~~على شفا جرف هار ، وأني قد أشفيت على النار ، إن لم أشتغل بتلافي الأحوال .
~~فلم أزل أتفكر فيه مدة ، وأنا بعد على مقام الاختيار ، أصمم العزم على
~~الخروج من بغداد ومفارقة تلك الأحوال يوما ، وأحل العزم يوما ، وأقدم فيه
~~رجلا وأؤخر عنه أخرى . لا تصدق لي رغبة في طلب الآخرة بكرة ، إلا ويحمل
~~عليها جلد الشهوة حملة فيفترها عشية ، فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها
~~إلى المقام ، ومنادي الإيمان ينادي : الرحيل الرحيل ! فلم يبق من العمر إلا
~~قليل ، وبين يديك السفر الطويل ، وجميع ما أنت فيه من العلم والعمل رياء
~~وتخييل ! فإن لم تستعد الآن للآخرة ، فمتى تستعد ؟ وإن لم تقطع الآن هذه
~~العلائق فمتى تقطع ؟ فعند ذلك تنبعث الداعية ، وينجزم العزم على الهرب
~~والفرار ! ثم يعود الشيطان ويقول : هذه حال عارضة ، إياك أن تطاوعها ،
~~فإنها سريعة الزوال ، فإن أذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض ، والشأن
~~المنظوم الخالي عن PageV01P046 التكدير والتنغيص ، والأمر المسلم الصافي عن
~~منازعة الخصوم ، ربما التفتت إليه نفسك ، ولا يتيسر لك المعاودة . فلم أزل
~~أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ، ودواعي الآخرة ، قريبا من ستة أشهر أولها
~~رجب سنة ثمان وثمانين وأربع مئة ، وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد الاختيار
~~إلى الاضطرار ، إذ أقفل الله على لساني حتى اعتقل عن التدريس ، فكنت أجاهد
~~نفسي أن أدرس يوما واحدا تطييبا لقلوب المختلفة إلي ، فكان لا ينطلق لساني
~~بكلمة واحدة ولا أستطيعها البتة ، حتى أورثت هذه العقلة في اللسان حزنا في
~~القلب ، بطلت معه قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب ، فكان لا ينساغ لي ثريد
~~، ولا تنهضم لي لقمة ، وتعدى إلى ms22 ضعف القوى ، حتى قطع الأطباء طمعهم
~~PageV01P047 من العلاج وقالوا : هذا أمر نزل بالقلب ، ومنه سرى إلى المزاج
~~، فلا سبيل إليه بالعلاج ، إلا بأن يتروح السر عن الهم الملم . ثم لما
~~أحسست بعجزي ، وسقط بالكلية اختياري ، التجأت إلى الله تعالى التجاء المضطر
~~الذي لا حيلة له ، فأجابني الذي يجبي المضطر إذا دعاه وسهل على قلبي
~~الإعراض عن الجاه والمال والأهل والولد والأصحاب ، وأظهرت عزم الخروج إلى
~~مكة وأنا أدبر في نفسي سفر الشام حذرا أن يطلع الخليفة وجملة الأصحاب على
~~عزمي على المقام في الشام ، فتلطفت بلطائف الحيل في الخروج من بغداد على
~~عزم أن لا أعاودها أبدا . واستهدفت لأئمة أهل العراق كافة ، إذ لم يكن فيهم
~~من يجوز أن يكون للإعراض عما كنت فيه سبب ديني ، إذ ظنوا أن ذلك هو المنصب
~~الأعلى في الدين ، وكان ذلك مبلغهم من العلم ، ثم ارتبك الناس في
~~الاستنباطات ، وظن من بعد عن العراق ، أن ذلك كان لاستشعار من جهة الولاة ،
~~وأما من قرب من الولاة كان يشاهد إلحاحهم في التعلق بي والانكباب علي ،
~~وإعراضي عنهم ، وعن الالتفات إلى قولهم ، فيقولون : هذا أمر سماوي ، وليس
~~له سبب إلا عين أصابت أهل الإسلام وزمرة أهل العلم . ففارقت بغداد ، وفرقت
~~ما كان معي من المال ، ولم أدخر إلا قدر الكفاف ، وقوت الأطفال ، وترخصا
~~بأن مال العراق مرصد للمصالح ، ولكونه وقفا على المسلمين . فلم أر في
~~العالم مالا يأخذه العالم لعياله أصلح منه . ثم دخلت الشام ، PageV01P048
~~وأقمت به قريبا من سنتين اشغل الشغل لي إلا العزلة والخلوة ، والرياضة
~~والمجاهدة ، اشتغالا بتزكية النفس ، وتهذيب الأخلاق ، وتصفية القلب لذكر
~~الله تعالى ، كما كنت حصلته من كتب الصوفية . فكنت أعتكف مدة في مسجد دمشق
~~، أصعد منارة المسجد طول النهار ، وأغلق بابها على نفسي ، وثم رحلت منها
~~إلى بيت المقدس ، أدخل كل يوم الصخرة ، وأغلق بابها على نفسي . ثم تحركت في
~~داعية فريضة الحج ، والاستمداد من بركات مكة والمدينة وزيارة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الفراغ من زيارة الخليل ms23 صلوات الله وسلامه عليه ، وفسرت
~~إلى الحجاز ، ثم جذبتني الهمم ، ودعوات الأطفال إلى الوطن ، فعاودته بعد أن
~~كنت أبعد الخلق عن الرجوع إليه ، فآثرت العزلة به أيضا حرصا على الخلوة ،
~~وتصفية القلب للذكر . وكانت حوادث الزمان ، ومهمات العيال ، وضرورات
~~المعيشة ، تغير في وجه المراد ، وتشوش صفوة الخلوة ، وكان لا يصفو لي الحال
~~إلا في أقوات متفرقة . لكني مع ذلك لا أقطع طمعي منها ، فتدفعني عنها
~~العوائق ، وأعود إليها . ودمت على ذلك مقدار عشر سنين ، وانكشفت لي في
~~أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها ، والقدر الذي أذكره
~~لينتفع به . إني علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة
~~وأن سيرتهم أحسن السير ، وطريقهم أصوب الطرق ، وأخلاقهم أزكى الأخلاق ، بل
~~لو جمع عقل العقلاء ، وحكمة الحكماء ، وعلم الواقفين على أسرار الشرع من
~~العلماء ، ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم ، ويبدلوه بما هو خير منه ، لم
~~يجدوا إليه سبيلا . فإن جميع حركاتهم وسكناتهم ، في ظاهرهم وباطنهم ،
~~مقتبسة من نور مشكاة النبوة ، PageV01P049 وليس وراء نور النبوة على وجه
~~الأرض نور يستضاء به . وبالجملة ، فماذا يقول القائلون في طريقة ، طهارتها
~~- وهي أول شروطها - تطهير القلب بالكلية عما سوى الله تعالى ، ومفتاحها
~~الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة ، استغراق القلب بالكلية بذكر الله ،
~~وآخرها الفناء بالكلية في الله ؟ ! وهذا آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل
~~تحت الاختيار والكسب من أوائلها . وهي على التحقيق أول الطريقة ، وما قبل
~~ذلك كالدهليز للسالك إليه . ومن أول الطريقة تبتدئ المكاشفات والمشاهدات ،
~~حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ، وأرواح الأنبياء ويسمعون أصواتا
~~ويقتبسون منهم فوائد . ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال ، إلى
~~درجات يضيق عنها النطق ، فلا يحاول معبر أن يعبر عنها إلا اشتمل لفظه على
~~خطأ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه . وعلى الجملة ، ينتهي الأمر إلى قرب ،
~~يكاد يتخيل منه طائفة الحلول ، وطائفة الاتحاد ، وطائفة الوصول ، وكل ذلك
~~خطأ . وقد بينا وجه الخطأ فيه في كتاب المقصد الأسنى . بل الذي لابسته تلك
~~الحالة لا ينبغي أن ms24 يزيد على أن يقول : وكان ما كان مما لست أذكره . . .
~~فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر وبالجملة فمن لم يرزق منه شيئا بالذوق ، فليس
~~يدرك من حقيقة النبوة إلا الاسم ، وكرامات الأولياء ، هي على التحقيق ،
~~بدايات الأنبياء . وكان ذلك أول حال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل
~~إلى جبل حراء حيث كان يخلو فيه بربه ويتعبد ، حتى قالت العرب : إن محمدا
~~عشق ربه . وهذه PageV01P050 حالة ، يتحققها بالذوق من يسلك سبيلها . فمن لم
~~يرزق الذوق ، فيتيقنها بالتجربة والتسامع ، وإن أكثر الصحبة ، حتى يفهم ذلك
~~بقرائن الأحوال يقينا . ومن جالسهم ، استفاد منهم هذا الإيمان فهم القوم لا
~~يشقى جليسهم . ومن لم يرزق صحبتهم فليعلم إمكان ذلك يقينا بشواهد البرهان ،
~~على ما ذكرناه في كتاب عجائب القلب من كتب إحياء علوم الدين . والتحقيق
~~بالبرهان علم ، وملابسة عين تلك الحالة ذوق ، والقبول من التسامح والتجربة
~~بحسن الظن إيمان . فهذه ثلاث درجات : ' يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات ' . ووراء هؤلاء قوم جهال ، هم المنكرون لأصل ذلك ،
~~المتعجبون من هذا الكلام ، ويستمعون ويسخرون ، ويقولون : العجب ! إنهم كيف
~~يهذون ! وفهيم قال الله تعالى : ' ومنهم من يسمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم واتبعوا أهواءهم فأصمهم وأعمى أبصارهم ' . ومما بان لي بالضرورة من
~~ممارسة طريقتهم ، حقيقة النبوة وخاصيتها ولا بد من التنويه على أصلها لشدة
~~مسيس الحاجة إليها .
# | حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها
# اعلم : أن جوهر الإنسان في أصل الفطرة ، خلق خاليا ساذجا لا خير
~~PageV01P051 معه من عوالم الله تعالى ، والعوالم كثيرة لا يحصيها إلا الله
~~تعالى ، كما قال : ' وما يعلم جنود ربك إلا هو ' وإنما خبره من العوالم
~~بواسطة الإدراك وكل إدراك من الإدراكات خلق ليطلع الإنسان به على عالم من
~~الموجودات ، ونعني بالعوالم ، أجناس الموجودات . فأول ما يخلق في الإنسان
~~حاسة اللمس ، فيدرك بها أجناسا من الموجودات : كالحرارة ، والبرودة ،
~~والرطوبة ، واليبوسة ، واللين ، والخشونة ، وغيرها . واللمس قاصر عن ms25
~~الألوان والأصوات قطعا ، بل هلي كالمعدوم في حس اللمس . ثم تخلق له حاسة
~~البصر ، فيدرك بها الألوان والأشكال ، وهو أوسع عالم المحسوسات . ثم ينفتح
~~له السمع ، فيسمع الأصوات والنغمات ، ثم يخلق له الذوق . وكذلك إلى أن
~~يجاوز عالم المحسوسات ، فيخلق فيه التمييز ، وهو قريب من سبع سنين ،
~~PageV01P052 وهو طور آخر من أطور وجوده . فيدرك فيه أمورا زائدة على عالم
~~المحسوسات ، ولا يوجد منها شيء في عالم الحس . ثم يترقى إلى طول آخر ،
~~فيخلق له العقل ، فيدرك الواجبات والجائزات والمستحيلات ، وأمورا لا توجد
~~في الأطوار التي قبله . ووراء العقل طور آخر تفتح فيه عين أخرى يبصر بها
~~الغيب وما سيكون في المستقبل ، وأمورا أخر ، العقل معزول عنها كعزل قوة
~~التمييز . من إدراك المعقولات ، وكعزل قوة الحس عن مدركات التمييز ، وكما
~~أن المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لأباها واستبعدها ، فكذلك بعض العقلاء
~~أبوا مدركات النبوة واستبعدوها ، وذلك عين الجهل : إذ لا مستند لهم إلا أنه
~~طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه ، فيظن أنه غير موجود في نفسه . والأكمه لو
~~لم يعلم بالتواتر والتسامع الألوان والأشكال ، وحكي له ذلك ابتداء ، لم
~~يفهمها ولم يقربها . وقد قرب الله تعالى على خلقه بأن أعطاهم نموذجا من
~~خاصية النبوة ، وهو النوم ، إذ النائم يدرك ما سيكون من الغيب ، إما صريحا
~~وإما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير . وهذا لو لم يجربه الإنسان من نفسه -
~~وقيل له : إن من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ، ويزول عنه إحساسه وسمعه
~~وبصره فيدرك الغيب - لأنكره ، وأقام البرهان على استحالته وقال : القوى
~~الحساسة أسباب الإدراك فمن لا يدرك الأشياء مع وجودها وحضورها ، فبأن لا
~~يدرك مع ركودها أولى وأحق . وهذا نوع قياسي يكذبه الوجود والمشاهدة فكما أن
~~العقل طور من أطوار الآدمي ، يحصل فيه عين يبصر بها أنواعا من المعقولات ،
~~والحواس معزولة عنها ، فالنبوة أيضا عبارة عن طور يحصل فيه عين لها نور
~~يظهر في نورها PageV01P053 الغيب ، وأمور لا يدركها العقل . والشك في
~~النبوة ، وإما أن يقع في ms26 مكانها ، وأو في وجودها ووقوعها ، وأو في حصولها
~~لشخص معين . ودليل إمكانها ووجودها . ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا
~~يتصور أن تنال بالعقل ، كعلم الطب والنجوم ، فإن من بحث عنها علم بالضرورة
~~أنها لا تدرك إلا بإلهام إلهي ، وتوفيق من جهة الله تعالى ، ولا سبيل إليها
~~بالتجربة فمن الأحكام النجومية ما لا يقع إلا في كل ألف سنة مرة ، فكيف
~~ينال ذلك بالتجربة ؟ وكذلك خواص الأدوية فتبين بهذا البر هان ، أن في
~~الإمكان وجود طريق لإدراك هذه الأمور التي لا يدركها العقل ، وهو المراد
~~بالنبوة ، لا أن النبوة عبارة عنها فقط ، بل إدراك هذا الجنس الخارج عن
~~مدركات العقل إحدى خواص النبوة ، ولها خواص كثيرة سواها . وما ذكرنا فقطرة
~~من بحرها ، إنما ذكرناها لأن معك نموذجا منها ، وهو مدركاتك في النوم ،
~~ومعك علوم من جنسها في الطب والنجوم ، وهي معجزات الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ، ولا سبيل إليها للعقلاء ببضاعة العقل أصلا . وأما ما عدا هذا من
~~خواص النبوة ، فإنما يدرك بالذوق ، من سلوك طريق التصوف ، لأن هذا إنما
~~فهمته بأنموذج رزقته وهو النوم ، ولولاه لما صدقت به . فإن كان للنبي خاصة
~~ليس لك منها PageV01P054 أنموذج ، ولا تفهمها أصلا ، فكيف تصدق بها ؟ وإنما
~~التصديق بعد الفهم . وذلك الأنموذج تحصل في أوائل طريق التصوف ، فيحصل به
~~نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس إليه فهذه
~~الخاصية الواحدة تكفيك للإيمان بأصل النبوة . فإن وقع لك الشك في شخص معين
~~، أنه نبي أم لا ؟ فلا يحصل اليقين إلا بمعرفة أحواله ، إما بالمشاهدة ، أو
~~بالتواتر والتسامع ، فإنك إذا عرفت الطب والفقه ، يمكنك أن تعرف الفقهاء
~~والأطباء بمشاهدة أحوالهم ، وسماع أقوالهم ، وإن لم تشاهدهم ، ولا تعجز
~~أيضا عن معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها ، وكون جالينوس طبيبا ، معرفة
~~بالحقيقة لا بالتقليد عن الغير . بل بأن تتعلم شيئا من الفقه والطب وتطالع
~~كتبهما وتصانيفهما ، فيحصل لك علم ضروري بحالهما . فكذلك إذا فهمت معنى
~~النبوة فأكثرت النظر في القرآن والأخبار ، PageV01P055 يحصل لك ms27 العلم
~~الضروري بكونه صلى الله عليه وسلم على أعلى درجات النبوة ، وأعضد ذلك
~~بتجربة ما قاله في العبادات وتأثيرها في تصفية القلوب ، وكيف صدق صلى الله
~~عليه وسلم في قوله : ' من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ' ويكف صدق
~~في قوله : ' من أعان ظالما سلطه الله عليه ' وكيف صدق في قوله : ' من اصبح
~~وهمومه هم واحد الله تعالى هموم الدنيا والآخرة ' . فإذا جربت ذلك في ألف
~~وألفين وآلاف ، حصل لك علم ضروري ولا تتمارى فيه . فمن هذا الطريق اطلب
~~اليقين بالنبوة ، ولا من قلب العصا ثعبانا ، وشق القمر ، فإذن ذلك إذا نظرت
~~إليه وحده ، ولم تنضم إليه القرائن الكثيرة PageV01P056 الخارجة عن الحصر ،
~~وربما ظننت أنه سحر وتخييل ، وأنه من الله تعالى إضلال فإنه ' يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ' . وترد عليك أسئلة المعجزات ، فإذا كان مستند إيمانك إلى
~~كلام منظوم في وجه دلالة المعجزة ، فينجزم إيمانك بكلام مرتب في وجه
~~الإشكالات والشبهة عليها ، فليكن مثل هذه الخوارق إحدى الدلائل والقرائن في
~~جملة نظرك ، حتى يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده على التعيين ،
~~كالذي يخبرك جماعة بخبر متواتر لا يمكنه أن يذكر أن اليقين مستفاد من قول
~~واحد معين ، بل من حيث لا يدري ولا يخرج من جملة ذلك ولا بتعيين الآحاد .
~~فهذا هو الإيمان القوي العلمي . وأما الذوق فهو كالمشاهدة والأخذ باليد ،
~~ولا يوجد إلا في طريق الصوفية فهذا القدر من حقيقة النبوة ، كاف في الغرض
~~الذي أقصده الآن ، وسأذكر وجه الحاجة إليه .
# | سبب نشر العلم بعد الإعراض عنه
# ثم إني لما واظبت على العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين ، PageV01P057
~~وبان لي في أثناء ذلك على الضرورة من أسباب لا أحصيها ، مرة بالذوق ، ومرة
~~بالعلم البرهاني ومرة بالقبول الإيماني : أن للإنسان بدنا وقلبا ، وأعني
~~بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله ، دون اللحم والدم الذي يشارك
~~فيه الميت والبهيمة ، وأن البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلاكه ، وأن
~~القلب كذلك له صحة وسلامة ms28 ، ولا ينجو ' إلا من أتى الله بقلب سليم ' وله
~~مرض فيه هلاكه الأبدي الأخروي ، كما قال تعالى : في قلوبهم مرض ' وأن الجهل
~~بالله سم مهلك ، وأن معصية الله بمتابعة الهوى ، داؤه الممرض ، وأن معرفة
~~الله تعالى ترياقه المحيي ، وطاعته بمخالفة الهوى دواؤه الشافي ، وأنه لا
~~سبيل إلى معالجة البدن إلا بذلك . وكما أن أدوية البدن تؤثر في كسب الصحة
~~بخاصية فيها ، لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل ، بل يجب فيها تقليد الأطباء
~~الذين أخذوها من الأنبياء ، الذين اطلعوا بخاصية النبوة على خواص الأشياء ،
~~فكذلك بان لي ، على الضرورة بأن أدوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة
~~المقدرة من جهة الأنبياء ، لا يدرك وجه تأثيرها ببضاعة عقل العقلاء ، بل
~~يجب فيها تقليد الأنبياء الذين أدركوا تلك الخواص بنور النبوة ، لا ببضاعة
~~العقل . وكما أن الأدوية تركب من أخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف
~~البعض في الوزن PageV01P058 فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل
~~الخواص ، فكذلك العبادات التي هي أدوية داء القلوب ، مركبة من أفعال مختلفة
~~النوع والمقدار ، حتى أن السجود ضعف الركوع ، وصلاة الصبح نصف صلاة العصر
~~في المقدار ، ولا يخلو عن سر إلهي فيها ، يقتضيها بطريق الخاصية . وكما أن
~~في الأدوية أصولا هي أركانها وزوائد هي متمماتها ، لكل واحد منها خصوص
~~تأثير في أعمال أصولها ، كذلك النوافل والسنن متممات لتكميل آثار أركان
~~العبادات . وعلى الجملة : فالأنبياء عليهم السلام أطباء أمراض القلوب ،
~~وإنما فائدة العقل وتصرفه ، إن عرفنا ذلك ، وشهد للنبوة بالتصديق ولنفسه
~~بالعمى عن درك ما يدرك بعين النبوة ، أخذ بأيدينا وسلمنا إليها تسليم
~~العميان إلى العميان إلى العقائدين ، وتسليم المرضى المتحيرين إلى الأطباء
~~المشفقين . فإلى ههنا مجرى العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك ، إلا عن
~~تفهم ما يلقيه الطبيب إليه . PageV01P059 فهذه أمور عرفناها بالضرورة
~~الجارية مجرى المشاهدة ، في مدة الخلوة والعزلة ، ثم رأينا فتور الاعتقادات
~~في أصل النبوة ، ثم في حقيقة النبوة ، ثم في العمل بما شرحته النبوة ،
~~وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ، فنظرت إلى أسباب فتور الخلق ، وضعف ms29 إيمانهم ،
~~فإذا هي أربعة : 1 - سبب من الخائضين في علم الفلسفة . 2 - وسبب من
~~الخائضين في طريق التصوف . 3 - وسبب من المنتسبين إلى دعوى التعليم . 4 -
~~وسبب من معاملة الموسومين بالعلم فيما بين الناس . فإني تتبعت مدة آحاد
~~الخلق ، أسأل من يقصر منهم في متابعة الشرع وأسأله عن شبهته وأبحث عن
~~عقيدته وسره وقلت له : مالك تقصر فيها فإن كنت تؤمن بالآخرة ولست تستعد لها
~~وتبيعها بالدنيا ، فهذه حماقة ، فإنك لا تبيع الاثنين بواحد ، فكيف تبيع ما
~~لا نهاية له بأيام معدودة ؟ وإن كنت لا تؤمن ، فأنت كافر ، فدبر نفسك في
~~طلب الإيمان ، وانظر سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا ، وهو سبب جرأتك
~~ظاهرا ، وإن كنت لا تصرح به تجملا بالإيمان وتشرفا بذكر الشرع . فقائل يقول
~~: إن هذا أمر لو وجبت المحافظة عليه ، لكان العلماء أجدر بذلك ، وفلان من
~~المشاهير بين الفضلاء لا يصلي ، وفلان يشرب الخمر ، وفلان يأكل أموال
~~الأوقاف وأموال اليتامى . وفلان يأكل إدرار السلطان ولا يحترز عن الحرام ،
~~وفلان يأخذ الرشوة على القضاء والشهادة وهلم جرا إلى أمثاله . PageV01P060
~~وقائل ثان : يدعي علم التصوف ، ويزعم أنه قد بلغ مبلغا ترقى عن الحاجة إلى
~~العبادة ! . وقائل ثالث يتعلل بشبهة أخرى من شبهات أهل الإباحة ! وهؤلاء هم
~~الذين ضلوا عن التصوف . وقائل رابع لقي أهل التعليم فيقول : الحق مشكل ،
~~والطريق متعسرة والاختلاف فيه كثير ، وليس بعض المذاهب أولى من بعض ، وأدلة
~~العقول متعارضة ، فلا ثقة برأي أهل الرأي . والداعي إلى التعليم متحكم لا
~~حجة له ، فكيف أدع اليقين بالشك ؟ وقائل خامس يقول : لست أفعل هذا تقليدا ،
~~ولكنني قرأت علم الفلسفة ، وأدركت حقيقة النبوة ، وإن حاصلها يرجع إلى
~~الحكمة والمصلحة ، وأن المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيدهم عن
~~التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات ، فما أنا من العوام الجهال حتى
~~أدخل في حجر التكليف ، وإنما أنا من الحكماء أتبع الحكمة وأنا بصير ، مستغن
~~فيها عن التقليد ! . هذا منتهى إيمان من قرأ مذهب فلسفة الإلهيين منهم ،
~~وتعلم ذلك من كتب ابن ms30 سينا وأبي نصر الفارابي . وهؤلاء هم المتجملون
~~بالإسلام . وربما ترى الواحد منهم يقرأ القرآن ويحضر الجماعات والصلوات ،
~~ويعظم الشريعة بلسانه ، ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر ، وأنواعا من الفسق
~~والفجور ، وإذا قيل له : إن كانت غير صحيحة فلم PageV01P061 تصلي ؟ فربما
~~يقول : لرياضة الجسد ، ولعادة أهل البلد ، وحفظ المال والولد . وربما قال :
~~الشريعة صحيحة ، والنبوة حق فيقال : فلم تشرب الخمر ؟ فيقول : إنما نهي عن
~~الخمر لأنها تورث العداوة والبغضاء ، وأنا بحكمتي محترز عن ذلك ، وإني أقصد
~~به تشحيذ خاطري . حتى أن ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها : إنه عاهد الله
~~تعالى على كذا وكذا ، وأن يعظم الأوضاع الشرعية ، ولا يقصر في العبادات
~~الدينية ، ولا يشرب تلهيا بل تداويا وتشافيا فكان منتهى حالته في صفاء
~~الإيمان ، والتزام العبادات ، أن استثنى شرب الخمرة لغرض التشافي ، فهذا
~~إيمان من يدعي الإيمان منهم ، وقد انخدع بهم جماعة ، وزادهم انخداعا ضعف
~~اعتراض المعترضين عليهم ، إذ اعترضوا بمجاهدة علم الهندسة والمنطق ، وغير
~~ذلك مما هو ضروري لهم ، على ما بينا علته من قبل . فلما رأيت أصناف الخلق
~~قد ضعف إيمانهم إلى هذا الحد بهذه الأسباب ، ورأيت نفسي ملبة بكشف هذه
~~الشبهة ، حتى كان إفضاح هؤلاء أيسر عندي من شربة ماء ، ولكثرة خوضي في
~~علومهم وطرقهم ، وأعني طرق الصوفية والفلاسفة والتعليمية والمتوسمين من
~~العلماء . وانقدح في نفسي أن ذلك متعين في هذا الوقت محتوم . فماذا تغنيك
~~الخلوة والعزلة ، وقد عم الداء ، ومرض الأطباء ، وأشرف الخلق على الهلاك !
~~ثم قلت في نفسي : متى تشتغل أنت بكشف هذه الغمة ومصادمة هذه الظلمة ،
~~والزمان زمان الفترة ، والدور دور الباطل ، ولو اشتغلت بدعوة الخلق ، عن
~~طرقهم PageV01P062 إلى الحق ، لعاداك أهل الزمان بأجمعهم ، وأنى تقاومهم
~~فكيف تعايشهم ، ولا يتم ذلك إلا بزمان مساعد ، وسلطان متدين قاهر . فترخصت
~~بيني وبين الله تعالى بالاستمرار على العزلة تعللا بالعجز عن إظهار الحق
~~بالحجة . فقدر الله تعالى أن حرك داعية سلطان الوقت من نفسه ، لا بتحريك من
~~خارج . فأمر إلزام بالنهوض إلى نيسابور ، لتدارك ms31 هذه الفترة ، وبلغ الإلزام
~~حدا كان ينتهي لو أصررت على الخلاف إلى حد الوحشة ، فخطر لي أن سبب الرخصة
~~قد ضعف ، فلا ينبغي أن يكون باعثك على ملازمة العزلة الكسل والاستراحة ،
~~وطلب عز النفس وصونها عن أذى الخلق ، ولم ترخص لنفسك عسر معاناة الخلق
~~والله سبحانه وتعالى يقول : بسم الله الرحمن الرحيم ' ألم . أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم ' ويقول عز
~~وجل لرسوله وهو أعز خلقه ' ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا ولقد
~~جاءك من نبأ المرسلين ' ويقول عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم ' يس والقرآن
~~الحكيم . . إلى قوله إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب ' فشاورت
~~في ذلك جماعة من أرباب القلوب والمشاهدات ، فاتفقوا على الإشارة بترك
~~العزلة ، والخروج من الزاوية ، وانضاف إلى ذلك منامات من الصالحين كثيرة
~~متواترة ، وتشهد بأن هذه الحركة مبدأ خير ورشد قدرها الله سبحانه على رأس
~~هذه المائة فاستحكم الرجاء . وغلب حسن الظن بسبب هذه الشهادات وقد وعد الله
~~سبحانه بإحياء دينه على رأس كل مئة ، PageV01P063 ويسر الله الحركة إلى
~~نيسابور ، للقيام بهذا المهم في ذي القعدة سن تسع وتسعين وأربع مئة ، وكان
~~الخروج من بغداد سنة ثمان وثمانين وأربع مئة ، وبلغت العزلة إحدى عشر سنة
~~وهذه حركة قدرها الله تعالى ، وهي من عجائب تقديراته التي لم يكن لهذا
~~انقداح في القلب في هذه العزلة ، كما لم يكن الخروج من بغداد ، والنزوع عن
~~تلك الأحوال مما خطر إمكانه أصلا بالبال ، والله تعالى مقلب القلوب
~~والأحوال و ' قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن ' وأنا أعلم أني ، وإن
~~رجعت إلى نشر العلم فما رجعت فإن الرجوع عود إلى ما كان وكنت في ذلك الزمان
~~أنشر العلم الذي به يكتسب الجاه ، وأدعو إليه بقولي وعملي ، وكان ذلك قصدي
~~ونيتي . أما الآن فأدعو إلى العلم الذي به يترك الجاه ، ويعرف به سقوط رتبة
~~الجاه . هذا هو الآن نيتي وقصدي وأمنيتي ، يعلم الله ذلك مني ms32 وأنا أبغي أن
~~أصلح نفسي وغيري ، ولست أدري أأصل مرادي أم أخترم دون غرضي ؟ ولكني أؤمن
~~إيمان يقين ومشاهدة أنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وأني لم
~~أتحرك ، ولكنه حركني ، وإني لم أعمل ، لكنه استعملني ، فأساله أن يصلحني
~~أولا ، ثم يصلح بي ، ويهدني ثم يهدي بي وأن يريني الحق حقا ويرزقني اتباعه
~~، ويريني الباطل باطلا ويرزقني اجتنابه ، ونعود الآن إلى ما ذكرناه من
~~أسباب ضعف الإيمان بذلك طريق إرشادهم وإنقاذهم من مهالكهم . أما الذين
~~ادعوا الحيرة من أهل التعليم فعلاجهم ما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم
~~ولا نطول بذكره في هذه الرسالة . وأما ما توهمه أهل الإباحة ، فقد حصرنا
~~شبههم في سبعة أنواع وكشفناها PageV01P064 في كيمياء السعادة . وأما من فسد
~~إيمانه بطريق الفلسفة ، حتى أنكر أصل النبوة ، فقد ذكرنا حقيقة النبوة
~~ووجودها بالضرورة ، بدليل وجود عمل خواص الأدوية والنجوم وغيرهما . وإنما
~~قدمنا هذه المقدمة لأجل ذلك وأننا أوردنا الدليل من خواص الطب والنجوم ،
~~لأنه من نفس علمهم . ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب
~~والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة . وأما من أثبت
~~النبوة بلسانه ، وسوى أوضاع الشرع على الحكمة ، فهو على التحقيق كافر
~~بالنبوة ، وإنما هو مؤمن بحكم له طالع مخصوص ، ويقتضي طالعه أن يكون متبوعا
~~، وليس هذا من النبوة في شيء ، بل الإيمان بالنبوة أن يقر بإثبات طور وراء
~~العقل ، تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة ، والعقل معزول عنها ، كعزل
~~السمع عن إدراك الألوان ، والبصر عن إدراك الأصوات ، وجميع الحواس عن إدراك
~~المعقولات ، فإن لم يجوز هذا ، فقد أقمنا البرهان على إمكانه ، بل على
~~وجوده . وإن جوز هذا ، فقد أثبت أن هنا أمورا تسمى خواص ، لا يدور تصرف
~~العقل حواليها أصلا ، بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها . فإن وزن
~~دانق من الأفيون سم قاتل لأنه يجمد الدم في العروق لفرط برودته والذي يدعي
~~علم الطبيعة ، يزعم أنه ما يبرد من المركبات ، إنما يبرد بعنصري الماء
~~والتراب فهما العنصران الباردان ms33 . ومعلوم أن أرطالا من الماء والتراب لا
~~يبلغ تبريدها في الباطن إلى هذا الحد . فلو أخبر طبيعي بهذا ولم يجربه ،
~~لقال : هذا محال ، والدليل على استحالته أن فيه نارية وهوائية والهوائية
~~والنارية لا تزيدها برودة ، فنقدر PageV01P065 الكل ماء وترابا ، فلا يوجب
~~هذا الإفراط في التبريد ، فإن انضم إليه حاران فبأن لا يوجب ذلك أولى ويقدر
~~هذا برهانا ! وأكثر براهين الفلاسفة في الطبيعيات والإلهيات ، ومبني على
~~هذا الجنس ! فإنهم تصوروا الأمور على قدر ما وجدوه وعقلوه ، وربما لم
~~يألفوه قدروا استحالته ، ولو لم تكن الرؤيا الصادقة مألوفة ، وادعى مدع ،
~~أنه عند ركود الحواس ، يعلم الغيب ، لأنكره المتصفون بمثل هذه العقول . ولو
~~قيل لوا حد : هل يجوز أن يكون في الدنيا شيء ، هو بمقدار حبة يوضع في بلدة
~~، فيأكل تلك البلدة بجملتها ثم يأكل نفسه فلا يبقى شيئا من البلدة وما فيها
~~، ولا يبقى هو نفسه ؟ لقال : هذا محال وهو من الخرافات ! وهذه حالة النار ،
~~ينكرها من لم ير النار إذا سمعها . وأكثر إنكار عجائب الآخرة هو من هذا
~~القبيل . فنقول للطبيعي : قد اضطررت أن تقول في الأفيون خاصية في التبريد ،
~~ليست على قياس المعقول بالطبيعة . فلم لا يجوز أن يكون في الأوضاع الشرعية
~~من الخواص ، في مداواة القلوب وتصفيتها ، ما لا يدرك بالحكمة العقلية ، بل
~~لا يبصر ذلك إلا بعين النبوة ؟ قد اعترفوا بخواص هي أعجب من هذا فيما
~~أوردوه في كتبهم ، وهي من الخواص العجيبة المجربة في معالجة الحامل التي
~~عسر عليها الطلق بهذا الشكل : يكتب على خرقتين لم يصبهما ماء ، وتنظر
~~إليهما الحامل بعينها . وتضعها PageV01P066 تحت قدميها ، فيسرع الولد في
~~الحال إلى الخروج . وقد أقروا بإمكان ذلك وأوردوه في عجائب الخواص وهو شكل
~~فيه تسعة بيوت ، ويرقم فيها رقوما مخصوصة ، يكون مجموع ما في جدول واحد
~~خمسة عشر ، قرأته في طول الشكل أو في عرضه أو على التأريب . ب ط د 2 9 4 ز
~~ه ج 7 5 3 و ا ح 6 1 8 فيا ليت شعري ms34 ! من يصدق بذلك ثم لا يتسع عقله
~~للتصديق بأن تقدير صلاة الصبح بركعتين ، والظهر بأربع ، والمغرب بثلاث ،
~~وهو لخواص غير معلومة بنظر الحكمة وسببها اختلاف هذه الأوقات . وإنما تدرك
~~هذه الخواص بنور النبوة . والعجب أنا لو غيرنا العبارة إلى عبارة المنجمين
~~لعقلوا اختلاف هذه الأوقات ، فنقول : أليس يختلف الحكم في الطالع ، بأن
~~تكون الشمس في وسط السماء ، أو في الطالع أو في الغارب ، حتى يبنوا على هذا
~~في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الأعمار والآجال ، ولا فرق بين الزوال
~~وبين كون الشمس في وسط السماء ، ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب ،
~~فهل لتصديق ذلك سبب ، وإلا أن ذلك يسمعه بعبارة منجم ، لعله جرب كذبه مئة
~~مرة . ولا يزال يعاود تصديقه ، حتى لو قال المنجم له : إذا كانت الشمس في
~~وسط السماء ونظر إليها الكوكب الفلاني ، والطالع هو البرج الفلاني ، فلبست
~~ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الثوب ! فإنه لا يلبس الثوب في ذلك
~~الوقت ، وربما يقاسي فيه البرد الشديد ، وربما سمعه من منجم وقد جرب كذبه
~~مرات ! . فليت شعري ! من يتسع عقله لقبول هذه البدائع ويضطر إلى الاعتراف
~~بأنها خواص - معرفتها لبعض الأنبياء - فيكف ينكر مثل ذلك ، فيما يسمعه من
~~قول نبي صادق مؤيد بالمعجزات ، لم يعرف قط بالكذب ! ولم لا يتسع لإمكانه ؟
~~فإن أنكر فلسفي إمكان هذه PageV01P067 الخواص في أعداد الركعات ، ورمي
~~الجمار وعدد أركان الحج ، وسائر تعبدات الشرع ، لم يجد بينها وبين خواص
~~الأدوية والنجوم فرقا أصلا . فإن قال : وقد جربت شيئا من النجوم وشيئا من
~~الطب ، فوجدت بعضه صادقا ، فانقدح في نفسي تصديقه وسقط من قلبي استبعاده
~~ونفرته ، وهذا لم أجربه به ، فبم أعلم وجوده وتحقيقه ؟ وإن أقررت بإمكانه ؟
~~فأقول : إنك لا تقتصر على تصديق ما جربته بل سمعت أخبار المجربين وقلدتهم ،
~~فاسمع أقوال الأنبياء فقد جربوا وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع ،
~~واسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك . على أني أقول : وإن لم تجربه ،
~~فيقضي عقلك بوجوب التصديق والإتباع قطعا . فإنا ms35 لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم
~~يجرب المرض ، فمرض ، وله والد مشفق حاذق بالطب ، يسمع دعواه في معرفة الطب
~~منذ عقل ، فعجن له والده دواء ، فقال : هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك .
~~فماذا يقتضيه عقله ، وإن كان الدواء مرا كريه المذاق ، أن يتناول أن يكذب ؟
~~ويقول : أنا لا أعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ، ولم أجربه ! فلا شك
~~أنك تستحمقه إن فعل ذلك ! وكذلك يستحمقك أهل البصائر في توقفك ! فإن قلت :
~~فيم أعرف شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته بهذا الطب ؟ فأقول : وبم
~~عرفت شفقة أبيك وليس ذلك أمرا محسوسا ؟ بل عرفتها بقرائن أحواله وشواهد
~~أعماله في مصادره وموارده علما ضروريا لا تتمارى فيه . ومن نظر في أقوال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما ورد من الأخبار في اهتمامه بإرشاد الخلق ،
~~وتلطفه في جر الناس بأنواع الرفق واللين واللطف ، إلى تحسين الأخلاق وإصلاح
~~PageV01P068 ذات البين ، وبالجملة إلى ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم
~~ضروري ، بأن شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته أعظم من شفقة الوالد على
~~ولده . وإذا نظر إلى عجائب ما ظهر عليه من الأفعال ، وإلى عجائب الغيب الذي
~~أخبر عنه القرآن على لسانه ، وفي الأخبار وإلى ما ذكره في آخر الزمان ،
~~فظهر ذلك كما ذكره ، علم علما ضروريا أنه بلغ الطور الذي وراء العقل ،
~~وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب الذي لا يدركه إلا الخواص ،
~~والأمور التي لا يدركها العقل . فهذا هو منهاج تحصيل العلم الضروري بتصديق
~~النبي صلى الله عليه وسلم . فجرب وتأمل القرآن وطالع الأخبار ، تعرف ذلك
~~بالعيان . وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ، ذكرناه لشدة الحاجة إليه
~~في هذا الزمان . وأما السبب الرابع - وهو ضعف الإيمان بسبب سيرة العلماء
~~فيداوي هذا المرض بثلاثة أمور : أحدهما : أن نقول : إن العالم الذي تزعم
~~أنه يأكل الحرام ومعرفته بتحريم ذلك الحرام كمعرفتك بتحريم الخمر ، ولحم
~~الخنزير والربا ، بل بتحريم الغيبة والكذب والنميمة ، وأنت تعرف ذلك وتفعله
~~، لا لعدم إيمانك بأنه معصية ، بل لشهوتك ms36 الغالبة عليك ، فشهوته كشهوتك ،
~~وقد غلبته كما غلبتك ، فعلمه بمسائل وراء هذا يتميز به عنك ، لا يناسب
~~زيادة زجر عن هذا المحظور المعين . وكم من مؤمن بالطب لا يصبر عن الفاكهة
~~وعن الماء البارد ، وإن زجره الطبيب عنه ! ولا يدل ذلك على أنه ضار أو على
~~الإيمان بالطب غير صحيح ، فهذا محمل هفوات العلماء ، PageV01P069 والثاني
~~أن يقال للعامي : ينبغي أن تعتقد أن العالم اتخذ علمه ذخرا لنفسه في الآخرة
~~، ويظن أن علمه ينجيه ، ويكون شفيعا له حتى يتساهل معه في أعماله ، لفضيلة
~~علمه . وإن جاز أن يكون زيادة حجة عليه ، فهو يجوز أن يكون زيادة درجة له
~~وهو ممكن . فهو وإن ترك العمل ، يدلي بالعلم . وأما أنت أيها العامي ! إذا
~~نظرت إليه وتركت العمل وأنت عن العلم عاطل ، فتهلك بسوء عملك ولا شفيع لك .
~~الثالث : هو الحقيقة ، أن العالم الحقيقي لا يقارف معصية إلا على سبيل
~~الهفوة ، ولا يكون مصرا على المعاصي أصلا . إذ العلم الحقيقي ما يعرف أن
~~المعصية سهم مهلك ، وأن الآخرة خير من الدنيا . ومن عرف ذلك ، لا يبيع
~~الخير بما هو أدنى منه . وهذا العلم لا يحصل بأنواع العلوم التي يشتغل بها
~~أكثر الناس . فلذلك لا يزيدهم ذلك العلم إلا جرأة على معصية الله تعالى .
~~وأما العلم الحقيقي ، فيزيد صاحبه خشية وخوفا ورجاء ، وذلك يحول بينه وبني
~~المعاصي إلا الهفوات التي لا ينفك عنها البشر في الفترات وذلك لا يدل على
~~ضعف الإيمان . فالمؤمن مفتن تواب وهو بعيد عن الإصرار والإكباب . هذا ما
~~أردت أن أذكره في ذم الفلسفة والتعليم وآفاتهما وآفات من أنكر عليهما ، لا
~~بطريقه . نسأل الله العظيم أن يجعلنا ممن آثره واجتباه ، وأرشده إلى الحق
~~وهداه ، وألهمه ذكره حتى لا ينساه ، وعصمه عن شر نفسه حتى لم يؤثر عليه
~~سواه ، واستخلصه لنفسه حتى لا يعبد إلا إياه . وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه انتهى . | PageV01P070 ms37