######OpenITI#

#META#Header#End#

# -م ا لهاره) التص
~~ودبردل6 5
~~( أخبرنى جدى الإمام العالم العارف ، التقيت الزاهد ، الورع العابد
~~قدوة المشايخ ، قط الإسلام ، علم الزهاد ، ودليل العباد في الدين،
~~قامع الدعة ، ناصر الشنة
~~أبو محمد عبد القادر بن[ أبى ] صالح الجيلي
~~رضى الله تعالين عنه وأرضاه ، وجمعنا وإناه في مستق رحمته ؛ فما
~~كتب فيه إليت وأذن لى في روايته ، في صفر سنة إحدى وسين
~~و ححعسمته .
# وأخبرنا عنه والدى الإمام العالم الأوحد ، الزاهد العابد ، الورع
~~التقى ، تاج الدي
~~أبو بكر عبد الرزاق بن عبد القادر بن أبى صالح بن عبد الله الجيلى
~~رضى الله تعالي عنه وأرضاه ، قال . فرى علوا والدى رضى الله
~~تعالى عنه وأرضاه ، وأنا أسمع يوم الثلاثاء رابع عشر ربيع الأول سنة
~~ثلاث وخمست: وخمسمئة . قيل له . قلت رضى الله تعالوا عنك .
# (ح) قال والدى الإمام الأوحد المؤيد ، إمام الأئمة ، محبى
~~الدين ، سيد الطوائف ، أبو محمد عبد القادر بن أبى صالح بن عبد الله
~~الجيلي - قدس الله روحه ونور ضريحه - .
# ح ل الكهااره)التص
~~الحمد لله رب العالم: ، أولا واخرا ، وظاهرا وباطنا ، عدد
~~خلقه ، ومداد كلماته ، وزنة عرشه ، ورضاء ننسه ، وعدد كا شفع
~~ووتر ، ورصب ويابس ، ! وجميع) ما خلق رثنا وذرأ وبرأ ، دائما أبدا
~~سرمدا طيا مباركا ، الذى خلق فسو ، وقدر فهدى ، وأمات وأحيى ،
~~وأضحاد وأبكي ، وقب وأدنى ، ورحم وأخزى ، وأطعم وأسقى
~~وأسعد وأشقى ، ومنع وأعطه ، الذى بكلمته قامت السماوات السبع
~~الشداد ، وبها رست الرواسي والأوتاد ، وأستقرتت الأرض المهاد ، فلا
~~مقنوطا من رحمته ، ولا مأمونا من مكره ! وغيره) وانغاذ أقضته وفعله
~~وأمره ، ولا مستنكنا من عبادنه ، ولا مخلوأ م: بعمته
~~فهو المحمود بما حبى [به) ، المشكور ! لما) روى
~~ثم الاصلاة والسلام على ببيه محمد المصطفين الذى من أتبع ما جاء به
~~- (عن الضلالة ) - أهتدت ، ومن صد عنه ضات وأرندي
~~اننك الصادق المصدق ، الزاهد في الذنيا ، الطالب الراغب فى
~~الرفيق الأعلها ، المجتبي م  خلقه والمنتخ س بريته ، الذى جاء
~~الحى / بمجيته ، ورضق الباطل بظهوره ، واشرفت الارض بوره
~~49
~~ثم الصلوات الوافيات ، والبركات التكيات ms01 الطتبات المباركات عليه
~~ثانيا . وعلا الطيبين من اله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان ، والأحس
~~( برتهم ) فعل ، «الأقومين له قيلا ، والأصوبين إليه طريقا وسيلا
~~ه تضعنا إليه ودعائنا إليه ورجوعنا إليه ، رثنا «مسينا وخالقنا
~~وراز قنا ومطعمنا ومسقينا وافعنا وحافظنا وكالعنا(1) ، ومحنا
~~(وصجينا ، والذاب والذافع عنا جميع ما يؤذينا ويسوؤنا .
# كل ذالك برحمته وتحتنه وفضله ومنته بالحفظظ الدائم في الأقوال
~~والأفعال ، في السر واللإعلان ، والكتمان والإظهار ، والشدة والتخاء ،
~~والتعمة والباساء ، !«السيراء ) والضاء ، إنه فعال لما يريد ، والحاكم
~~لما يشاء ، والعالم بما يخفي ، المطلع عليل الشؤون والأحوال من الزلات
~~والطاعات والقربات ، السامع للأصوات ، المعجيب للدعوات لمن يشاء
~~وأراد ، من غير (منازعة) ولا تراد
~~أنا بعد .
# فإن نعم الله تعالها علوا العباد كثيرة !مترادفة) متواترة في آناء الليا
~~وأطراف التهار ، والساعات واللحظات والخطرات وجميع الحالات ،
~~كما قال جات وعلا .  وإن تعدوا بعمة ألله لا تحصوها  [ سورة النحا
~~16/ 81 ] . وقوله عر وحا :  وما بكم من بعمة فمن الله  [ سورة
~~التحل 16
~~فلا يدان لى (ولا جنان )(3) ولا لسان في إحصائها وإعدادها / ،
~~55
~~فلا بدركها التعداد ، و لا تضبطها العقول «الأذهان ، ! ولا يحصلها)
~~الجنان ، ولا يعبر عنها اللسان .
# فم : جملة ما أمكن من تعبيرها اللسان ، وأظهرها الكلام ، وكتبها
~~البنان ، ويفسها البان ؛ كلمات برزت وظهرت لى من فتوح الغيب ،
~~فحلت في الجنان ،  فأشغلت ! المكان ، فأرزها وأنتجها صدق
~~الحال ، فتولها إيرازها لطف المنان ، ورحمة رب الأنام ، في قالب
~~صوا المقال ، محجة (1) لمريدى الحى عر وجا والطلاب
~~فمر: ذالك أن قال رضه الله ! تعالها) عنه
~~|
~~فو العلو وراوا لدصلرة
~~لا بد لكل مؤمن في سائ أحواله من ثلاثة أشياء : أمز يمتثله ، ونهو
~~يحتنه ، وقدد يرضه به ، فأقل حالة لا يخلو المؤمن فيها من إحدى هاذه
~~الأشاء الثلاثة .
# فينبغى له أن يلزم [ بها ] قلبه ، وليحدث بها نفسه ، ويأخذ الجوارح
~~بها في سائر أحواله
~~عل آب الرعاسب
~~قال رضى الله ! تعاليا) عنه ! وأرضاه ] : أتبعوا ولا تبتدعوا ؛
~~وأطيعوا ولا تمرقوا(2) ، ووحدوا ولا تشركوا ، ونرهوا الحى
~~ولا تتهموا ، وأسألوا ولا تسأموا ، وأنتظروا وترقبوا ms02 ولا تشكوا ،
~~واصبروا ولا تجزعه ا واثبته ا ولا تنفروا ، وتاخوا ولا تعادوا ، واجتمعوا
~~على الطاعة ولا تتفرقها ، وتحاتوا ولا تباغضوا ، وتطيروا عن الذنو
~~وبها فلا تتدسوا ونتلطخه ا، ويطاعة «تكم فتزتنوا ، وعن با مولاكم فلا
~~برحوا ، وعن اللإقبال عليه فلا تتولوا، وبالته بة فلا تسوفوا، وعن/ الاعتذار
~~إلو خالقكم في اناء الليل وأط اف التهار (والساعات كلها) فلا تمله
~~فلعلكم نحموا وتسعدوا ، وعن النار تبعدوا ، وإلىن الجنة تدخلوا ،
~~وإلىل الله توصلوا ، وبالنعيم وأفتضاض الأيكار في دار السلام تشغلوا،
~~وعلا ذالك أبدا تخلدوا ، وعلو التجائب تركبوا ، وبحور العين وانوات
~~الطيب وصوت القيان مع ذالك النعيم تحبروا ، ومع الأنبياء والصدتي
~~والشهداء والصالحين فو علسي رفعو
~~في الإ سلل وكك وو اال رواص ودظة اليامر
~~قال رضى الله تعالىن عنه وأرضاه : إذا أبتلى العبد ببلية تحك أولا في
~~نفسه بنفسه ، فإن لم يتخلص منها أستعان بغيره من الخلق كالسلاطين
~~وأربا المناصب وأبناء الدنا وأصحاب الاأموال وأهل الطت في الأوجاء
~~والأمراض ، فإن لم يجد في ذالك خلاصه ، رجع حينئذ إلى ربه عر وجل
~~بالدعاء والتضدع !«الكاء) فما دام يجد عند نفسه نصرة ، لم يرجع إلى
~~الخلق ، وما داه لم يجد عند الخلق بصرة ، لم يرجع إلى الخالق عر
~~وجل ، م إذا لم يجد عند الخالق بصرة أستطرح بي: يديه مدما
~~للسؤال والتضزع والدعاء والبكاء والافتقار ، مع الخوف منه والرجاء
~~2
~~! له ) ، نه يعحه الحالق ! عز وجل) ع: الذعاء ، ولا يجيبه حتى
~~ينقطع عن جميع الأسباب ، فحينئذ ينغذ فيه القدر ، ويفعل فيه الفعل ،
~~فيفني العبد عن جميع الأسباب والحركات ، فيبقى روحا فقط ، فلا برى
~~إلا فعل الحى عز وجل ، فيصير موقنا موحدا / ضرورة ، فيقطع بالا فاعل 4
~~علا الشقة إلا الله عز وجا ، ولا محرك ولا مسكن إلا الله ، ولا خير
~~ولا شر ، ولا نفع ولا ضر ، و لا عطاء ولا منع ، ولا فتح ولا علق ،
~~ولا سموت «لا حياة ، ولا عر ولا ذل ، ولا غني ولا فق إلا بيد الله ع
~~وجل ، فيصير ms03 حينئذ في ! يد) القدر كالطفل الرضيع فى يد الظئر
~~والمي الغسيل فو يدى الغاسل ، والكرة في صولجال الفارس .
# يقلب ويعير ! ويبنل) ويكون ، ولا حراك به في بعسه ولا في غيره ،
~~فهو غانب عن بتسه في فعل مولاه ، فلا يرى غير مولاه وفعله ، ولا يسمع
~~ولا يعقل ص غير
~~إن أبصر فلصنعه أبصر ، وإل سسع وعلم ذلكلامه سمع وبعلمه
~~علم ، وينعمته تنعم وبقبه أسعد ، وبتقريبه نزبن وتشرف ، وبوعده طا
~~«سك: ، وبه أطم ، وبحديثه أنس ، وعن غيره استوحس ونفر ، وإلى
~~ذكره التجا ورك ، وبه عر وجل ونة ، وعليه وكا ، وبنور دعرفته
~~اهتدت وتقمت وسربا ، وعلو غرانب علومه اطلع ، وعلى اسرار
~~قدرته أشرف
~~53
~~ومنه عز وجل سمع ووعا ، نم على ذالك حمد وأننىن ، وشكر
~~ودعا
~~( فملع اعشا لموى سما ك ووع الغماا
~~قال رضى الله تعالوا عنه وأرضاه . إذا مت ع : الخلق قيل لك
~~رحمك الله وأماتك ع صواك ، وإذا مت ع: شواك قيا لك «حمك الله
~~واماتك عن إرادتك ومناك ، وإذا مت عن اللإرادة قيل لك حمك الله
~~« أحياك ، فحينئذ حيا حاة لا موت بعدها ، ! وتنعم بنعيم لا بؤس
~~بعده ) ، ونغنه غن لا فقر بعده ، وتععله عطاء لا مسع بعده  ، ونرا
~~براحة لا شتاء بعدها ، ونعلم علما لا جها بعده ، ونأ من أمنا فلا تخاف
~~يعده ، وسسعد فلا تشق ، ونعز فلا تذل ، وتقرب فلا تبعد ، وسرفع فلا
~~تو ضع ، « تعظم فلا تحقر ، وتطئر فلا ندس ، فتتحتق فيك الأمانى ،
~~« نصدف فك الاقاويا ، فتكون كبربتا أحمر ، فلا نكاد نرى ، وعزيز
~~فلا مانا ، وفريدا فلا تشارك ، ووحبدا فلا تجانس ، فردا لفرد وو
~~له نر » غييا لغي ، سرا لسر ، فحينئذ نكون وارت كل رسول وسبى
~~« تبد يف
~~بك تختم الولاية ، وإليك تصدر الأبدال ، وبك تنكشف الكرو ،
~~وبك سقى الغيوث ، وبك ينب الزرع ، وبك (برفع البلاء) والمحن ،
~~عن الخاص والعام وأهل الثغور والراعي والتعايا والأنمة والامة وسائ
~~54
~~الرايا ، فتكون شحنة البلاد والعباد ، فتنطلق الأرجا إليك بالسعى
~~والتحال ، والأدي باليذل والعطاء «الخدمة بإذن خالق الأشياء في ms04
~~( سائر الأحوال) ، والألسن بالذكر الطيب والحمد والثناء في جميع
~~المححال ، ولا يختلف فك أثنان  : أهل اللايمان ، با خير ه سككن
~~البرارتي والعمران وجال
~~وذالك فضا الله يؤتيه من يشاء والله ذو الغضل والامتنان
~~ااط (5 هو:
~~قال رضي الله ! تعالها) عنه وأرضاه . إذا رأيت الذنيا في يد
~~أربايها وأبنائها ، بزينتها وأباطيلها وخدعها ! الكاذية) ، و مصائدها
~~وسمومها القايلة ، هع لين هس ظاهرها ، وضارة باطنها ، وس عة
~~إهلاكها / ، وقتلها لمن مسها واغتر بها ، وغفا عن داهيتها ، وغيرها
~~بأهلها ، ونقض عهدها ، فكن كم رأيل إنسانا على الغائط بالبراز ، باديه
~~سه أته ، فائحة رائحته ، فإنك تغض بصك عن سوأته ، وتسد أنفك سر
~~( اتته «نتنه
~~فهاكذا ! فكن) في الذنيا ، إذا رأينها غض بصك ع: رينتها ، وسد
~~علهل أنفك مما يعوح من روائح شهواتها ولذاتها ، لتنجو منها ومن افاتها ،
~~ويصل إليك قسمك منها و أنت فيه مهنا
~~قال الله عز وجل لنبيه المصطفى صلهل الله ! تعاليا) عليه وعله اله
~~« أصحابه وسلم .  و لا تمدن عينيك إلىن ما متعنا به أزواجا منهم رهرة
~~ألحياة ألدنيا لنفتنهم فيه وررف ربك خير وأبقى ) [سورة طه
~~11/2
~~ثي ل
~~ص فرب واورهوال
~~قال رضى الله ! تعالها) عنه وأرضاه : أف : ع : الخلق حكم الله ،
~~وعن هواك بام الله ، وع: إرادتك بععا الله . فحينئذ تصلح أن تكون
~~وعاء لعلم الله نعالي
~~فعلادة فنائك ع : خلو الله ! نعاليا) أنتطاعك عنهم ، وعن الت دد
~~إليهم ، واليأب مما في أيديهم
~~«علاسة فنائك ! عنك ! وع : شو الذ ترك التكس والتعلق بالسب فو
~~جلب النشع ودفع الضر ، فلا تتحتك فيك بك ولا تعنمد عليك لك ،
~~ولا تذب عنك ، ولا تنصر قسك ، ولاك: تكا ذالك كله الوا س: يولا،
~~منك أو لا فتو لاه أخت 1 ، كما كان ذالك موكولا اليه في حال كونك مغيبا
~~في الرحم ، وكونك رضيعا طنلا في مهدك .
# وعلاسة فناء ارادنك بنعا الله !عر وجا) أنك لا تيد ! مع
~~ارادنه درادا/ د ، « لا كول لك غ غر ، « لا تتن الد حاه
~~ولا س اه ms05 ، لانك لا تيد مع ارادة الله ! تعالوا) سوادا ، بل بجت
~~فعا الله ! نعاليا) فيك ، فتكون أنت ارادة الله بعالي وفعله ، ساك .
# الجوارح ؛ ملمت: الجنانن ؛ سسروح الصدر» سور الوجه ، عاد
~~الساط .، غننا ع: الاشيياء بخالتها ، نتلبك بد التدرة ، « يدعوك لسان
~~6
~~الأزل ، ويعلمك ربة الملك ، ويكسوك نورا !من نوره وجلالا منه) ،
~~ويلبسك الحلل ، وينزلك منازل من سلف من أولى العلم الأول ، فتكون
~~منكسرا أبدا ، فلا تثبت فيك شهوة ولا إرادة ؛ كالاناء المنثلم الذي
~~لا يشت فيه مائع وكدر [ أبدا ] فتنبو عن الأخلاق البشرية ، فلن يقبل
~~باطنك !ساكنا) غير إرادة الله تعالى . فحينتذ يضاف إليك التكوير
~~وخرق العادات ، فيرى ذالك منك في  ظاهر العقا والكم ، وهه
~~فعا الله ! تعالها) وإرادته حقا في العلم ، فتدخا حينئذ في رم 5
~~المنكسرة قلوبهم ، الذين (كسرت) إراداتهم البشرية ، وأزيلت
~~شهواتهم الطبيعية ، وأستوثقت لهم إرادة ربانتة ، وشهوات (إضافتة)،
~~كما قال النث صلءل الله (تعالها) عليه وعلوا اله وأصحابه وسلم :
~~« ح الي م : [ الدنيا ] ثلاث : النساء ، والطيب ، وجعل قرة عيى في
~~الصلاة ) (1) فأضيف ذالك إليه بعد أن خرج منه وزال عنه تحقيقا لما أثرنا
~~إليه ! وتقدم )
~~قال (الله ) عر وجا : (أنا عند ألمنكسرة قلويهم من أجلى )
~~57
~~فالله نعالي / لا يكون عندك حن تنكسر جملتك وهوالد وإرادتاد؛
~~فاذا أنكسرت ولم يثب فيك سيء ، ولم تصلح لشىء !سواه) أنشااد
~~له ، فجعل فيك ارادة ، فتريد بتلك اللرادة ، فإذا وجدت في تلك اللارادة
~~المننياة فك ، كسريا الة نعالول لوجه دك فييها ، فتكون منكسم القل
~~أبدا ، فيهو عز وجل لا يزال يجدد فيك ارادة ، بم يزيلها (عند) وجودك
~~فيها ، هاكذا إلى أن يبلغ !الكتاب) أجله ، فيحصل اللقاء
~~فهاذا هو معن . : أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلو
~~وصعن قولنا (عند وجودك فيها) ) هو ركه نك وطمانينتك
~~إلينها . قال الله عر وجل في بعض ما يذكره عنه ببيه صليل الله نعالوا عله
~~[ «علوا اله «أصحايه] وسلم : «لا يزال عبدى ألمؤمن يتقرب إلى
~~بالنوافل حنى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به ، وبصره الذى ms06
~~يبصر به ، ويده التى يبطش بها ، ورجله التى يسعى بها ا . وفى لفظ
~~خر ا فبى يسمع ، توبى يبتر ، فبى ببقلش ، وب بعشل
~~«هاكذا تكون حالة الفغناء لا غبر ، ) وشو أن نفني عنك) ، فإذا
~~أفنب عنك وع: الخلق ، «الخلق إنما هو خير وس ، وكذالك أنت خير
~~وشمر ، فلم نرج خيرشم ولا تخاذ سرشم ، بقى الله عر وجل وحده كما
~~كان قبا أن يخلقك ) وحده) ، ففي) قدر) الله خير وس ، فيؤ منك
~~سرن م 5 ويغرفك في بحار خيره ، فتكون وعاء لكل خير ، ومبعا لكل
~~عمة وسرور «حبور وور وضباء وامن وسكه ل/.
# فالنناء هو المنى والسبتغى والمنتهي «- ومر- بينتنهى إليه سر
~~الأولياء ، «شو الاستقامة التى طلبها ب : تقذم م: الأولياء «الأدال
~~58
~~رضى الله عنهم ، أن يفنوا عن إرادتهم ، فتبدل بإرادة الحق عز وجل ،
~~فيريدون بإرادة الحق أبدا إلى الوفاة ، فلهاذا سموا أبدالا رضى الله
~~( تعالى) عنهم
~~فذنو هاؤلاء السادة أن يشركوا إرادة الحى (عز وجل) بإرادتهم
~~علوا وجه السهو والنسيان وغلبة الحال والدهشة ، فيدركهم اله بعاليا
~~بحمته باليقظة «التذكرة ، فيرجعهن عن ذالك ويستغف ون رتهم عر
~~وجا ، إذ لا معصوم عن اللإرادة إلا الملايكة ، فالملائكة عصمه ا ع:
~~اللارادة ، والأنبياء عصموا عن الهوع ، وبقتة الخلق م الإنس والجر
~~المتكلفين لم يعصموا منهما ، غير أن الأولياء يحفظون ع الهوى ،
~~والأيدال ! يحفظظون ) عن اللارادة ، ولا يعصمون منهما ، علول معنها أنه
~~يجور في حقهم الميل إليهما فى [ بعض ] الأحيان ، بم يتداركهم الله
~~( عر وجل) باليقظة برحمته
~~و مه العل لموق
~~قال رضى الله ! تعالى ) عنه وأرضاه : أخرج من نفسك وتنح عنها ،
~~وأنعزل عن ملكك ، وسلم الكل إلىل الله عر وجل ، وكن بوابة علي با
~~قلبك ، وأمتثل أمره عز وجل في إدخال من يأمرك بإدخاله ، وأنته بنهيه
~~في صد م: يأمرك بصده ، فلا تدخل الهوى قلبك بعد أن !خرج
~~منه ، فإخراج الهوى م  ب - - ، ونرك متابعته في الاحه ال
~~كلها . وإدخاله في القلب بمتابعته ومه افقته ، فلا ترد إرادة غير ارادنه عز
~~وجل ، وغير ms07 ذالك منك تمى وهو وادى الحمقى ، وفيه حتفك وشلاكك
~~وسقوطك ) من عينه عر وجل وحجابك عنه
~~9
~~احفظ ادا أمره ، وأنته أبدا نهيه ، وسلم [إليه أبدا) مقدوره ،
~~و لا تشركه بسي 5 سن خلقه ، فإرادتك وهواك وشهواتك خلته كلما ، فلا
~~ن د 5 لا تعهت » لا ننته لغلا تكون مسركا ، قال الله عر وجا. ? ف:
~~كان يرجو لقاء ربه فليغمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا 
~~سورة الكيف . 8
~~ليب . الشرك عبادة الأصناع فحس ، با كه أيضا منايعتك ليمواك ،
~~وان نختار مع ربك عر وجا شيئا سواه من الدنا وما فيها ، ! والاخرة
~~وما فيها) فما سواه عر وجا غيره ، فإذا ركنت الها غيره فقد أنشركت ه
~~عر وجل غيره ، فاحذر ولا تركن ، وخف ولا تأمن ، وفتش ولا تغغما
~~فتطمتن ، ولا تضنف الى عسك حالا ولا مقاما ، ولا تدع سب من
~~ذالك ، فإن أعطيت أو أقمت في متام أو أطلعت ! علوا) سر ، فلا
~~يخبر أحدا شينا س: ذالك ، فاد الله عر وجل كل يوم هو في  ، في
~~تغيير وتبديل ، وإنه يحول بين المرء وقلبه ، فيزيلك عما اخبت ه ،
~~وبعراد = ا تختلت / ببانه ويقاءه ، فتخجا عند ه: اخبرنه بذالك ، با
~~أحفنل ذالك فيك ولا نعده إلى غيرك ، فإل كان الشارت والتاء ، فتعلم أنه
~~موشة ، فتشك ! الله يعالو ونسأله التوفيق للشكر ، ! والاستزادة
~~منه . وال كان غير ذالك كان فيه ريادة علم ومعرفة وور ونيشغر
~~ونأدب . قال الله عر وجا : ما سسسح من اية أو سسيها نات بحير منها أو
~~مثلها ألم تعلم أن ألله على كل شيء قديره (سورة البقرة
~~فلا نعج الله  قدره ، ولا تتهمه في تلبيره ونتديره ، ولا نشك
~~في وعده ! ووعيده) ، فلتك لك برسول الله صلم الله ! تعالهل) عله
~~وعليا اله «أصحايه وسلم أسه ة ! حسنة
~~سسخت الإايات ، السه : النازلة عقله الصعحه - بيه ، العف «5: ثبر
~~44
~~المعحاري ، المكتوية في المصاحف ! «الصف) ، ورفعت وبدلت
~~وأثبت غرها مكانها ، ونقل صلي الله (تعالها ) عليه وعلوا اله وأصحاه
~~وسلم إلها غيرها ، هاذا في ms08 ظاهر ! الحكم) والشرع . وأما في ب ص
~~والعلم والحال فيما بينه وبين الله تعالون ، فكان صلها الله ! تعاله)) عليه
~~وعلا أله و أصحابه وسلم يقهل . « إنه لئغاس علها قلبى فأستغفر ألله في
~~ل بوع سبعي هر ؤرزي  هره .
# ١
~~وكان رسول الله صلوا الله ! تعالوا) عليه [ وعلوا اله وأصحايه ]
~~وسلم ينتل من حالة إلين أخرى فتبدل بأخرى ، ويسير به عليه الصلاة
~~والسلام في منازل القر وميادين الغب ، وبعير عليه الخلع والأنوار ،
~~فتبي: الحالة الأولوا عندما يليها ظلمة ونقصانا ، / ومنه تقصيرا في حعظظ
~~الحدود - أى تواضعا منه صلها الله ! تعالها) عليه وعلها اله وأصحابه
~~بسلم - ، فيلقر: الاستغفار ، لأنه أحسن حال العبد وأليق به في سائ
~~الأحوال ، لأن فيه أعت افا ذنه وقصوره ، وهما صفة العبد في سان
~~الأحوال ، فيما وراية من أبى البشر اده [ عليه الصلاة والسلام]
~~للمصطفى عليه [ الصلاة ] والسلاه حين اعته رت صغاء ) حالته) نللمة
~~النسيان للعيمد والميثاق ، وإرادة الخلود في دار السلام ومجاورة الحبيب
~~التحمان المنان ، ودخول السلائكة الكرام عليه بالتتية والسلام ،
~~فوجدت شناك بعسه مشاركة ارادته للارادة الحى عر وجا ، فانكست
~~لزالك نلك اليارادة ، وزالت تلك الحالة ، وانعولت تلك الولاة ،
~~و أضطت تلاد المنلة ، و أنظلمت تلك الأنوار ، وتكدر ذالك الصغاء ، م
~~ببه عليه [ الصلاة ! والسلام وذكر صعه التحمان ، فعرف الاعتراف
~~بالذنب والنسيان ، ولش الاقرار بالتصور فقال عليه [ الصلاة ] «الستلام :
~~. . رتنا غللمنا أنفسنا وان له تغف لناوحمنا لنكو: من الخاسرين »
~~سورة الاعراف . 7/ 23]
~~فجاءنه أنوار الهداية وعلوم التوبة ومعارفها ، والمصالح المدفو نة
~~فيها ، ما كان غائبا م: قا فلم يظهر إلا بها ، فبدلت تلك اللارادة
~~بغيرها ، والحالة الأولى بأخرت ، وجاءنه الولاية الكبرى والسكون في
~~الذنيا ، م في العق، / فصارت الذنيا له ولذربته منزلا ، والعغب لنهم
~~سوئلا ومرجعا وخلدا
~~62
~~! قال الله تعالى . ( ما ننسخ من آية أو ننسها زأتى بخير منها أو
~~مثلها .  سورة القة 1٠6/7 ]
~~فلك برسول الله صله الله تعالين عليه [ وعلىما اله وأصحابه ] وسلم
~~هحمد الحبي المصطفي ، وأبيه ادع صفه الله ، عنص الأحباب
~~« اللأخلاء ؛ أسوة ms09 في الاعتاف بالقصور والاستغغار في الأحوال كلها ،
~~والذلة والافتقار فيها. صلها الله تعالى عليه وعلول [اله « أصحابه] وسلم
~~(فا المناترار) فاارصاو
~~قال رضى الله تعالول عنه وأرضاه : إذا كنت في حالة لا تخت غيرها ،
~~لا أعلوا منها « لا أدني . فإذا كنت عليل با دار الملك لا تخت الدخول
~~إلى الدار حتى تدخل إليها جبرا لا اختيارا - أعنى بالجبر : أمرا عنيفا
~~( منكا) متكررا - ولا تقنع بمجد اللإذن في الذخول ، لجواز أن يكون
~~ذالك مكرا وخديعة م : الملك ، لاكن أصبر حته نجبر علا الذخول ،
~~فتدخا الدار جبرا محضا وفعلا من الملك ، فحنيذ لا يعاقك الملك علي
~~فعله ، إنما تتطق العقوبة حوك لشؤم تخيرك (وطلبك) وشرك ،
~~« قلة صراد وسوء أدبك ، «ترك الضا حالتك الت أقمت فييها ، فإذا
~~حصلت ودخلت في الدار علي هاذا الوجه فك : مطرقا غاضا لبصرك
~~متأديا ، حافظا لما تؤمر به من الشغا والخدمة فيها ، غير طالب للترقى
~~اليل الذروة العليا . قال الله تعالوا لننه المصطفي صلوا الله ! تعالها) عله
~~[ وعلين اله وأصحابه ] « سلم : ل « لا نمدل عينيك إلى مامتعنا به أزواجا
~~منهم رهرة الحياة الدنا لنفتنهم فيه وررق ربك خير وأبقر  [سورة عله
~~20/ 131] فاذا تأد منه عز وجا لنه ! المصطفي) المختار / في
~~حذدا الحال «الضا بالعطاء يقوله ! تعالها .. . . وررق رب تبر
~~2
~~وأبقه1 ) ، أى ما أعطيتك من الخير والثبوة ، والعلم والقناعة والصبر ،
~~وولاية الدب: والقدوة فيه ، أولوا مما ! أعطى غيرك ) وأحرى
~~فالخير كله في حفظظ الحال والتضا بنا وترك الالتعات إلو
~~ما سواها ، لأنه لا يخلو إما أن يكون ذالك من فسمك أو فسم غيرك ، أو
~~أنه لا قسم لأحد ، بل أوجده الله فتنة . فإن كان قسمك فهو واصل إليك
~~شنت أم أبيت ، فلا ينبغيى أن يظهر منك سوء الأدب والشرة في طلبه ،
~~فإل ذالك غير محمود في قضية العقل والعلم ، وإل كان فسم غيرك فلا
~~تتع فيما لا تناله ولا يصل إليك أيدا ، وإن كان ليس بقسمم لأحد بل هه
~~فتنة ، فكف يض العاقا ويستحسن أن يطلب لنفسه فتنة ms10 ويستجلبها
~~لها ? فتد نبت أن الخير كله والستلامة في حفظ الحال.
# فإذا رقيت إلى الغرفة ثم إلى السطح فكن كما ذكرنا من التحعظ
~~واللإطراق والأدب ، بل يتضاعف ذالك منك ، لأنه أقر إلوا الملك
~~وأدنى ! م :) الخطر ، ولا تتمنى الانتقال منها إلى أعلى منها ولا إلى
~~أدني ، ولا ثباتها ولا يقاعها ، ولا تغير وصفها وأنت فيها ، «لا يكون
~~لك في ذالك أختيار أليتة ، فإن ذالك يكون كفرأ لنعمة الحال ، والكفر
~~يحل ! بصاحبه) الهوان في الذنيا والاخرة
~~فاعمل على ما ذكرنا أبدا حتى ترقوا إلوا حالة تصير / الك ! مقاما ،
~~تقام فيه «لا تزال عنه ، فتعلم حنئذ أنه لك موهبة بعلامات وايات نظهر
~~فتمسكه (ولا تزول) عنه ، فالأحوال للأولياء ، «المقامات للأبدال
~~كاقل ولحللن
~~قال رضى الله تعالها عنه وأرضاه . ينكشف للاولياء والأبدال م
~~64
~~أفعال الله عز وجا ما يبهر العقول ويخرق العادات والرسوم
~~(وهي ) علول قسمي . جلال وجمال
~~فالجلال والعظظمة يورثان الخوف المقلق والوجا المزعج ، والغلبة
~~العظمة علما القل بما يظهر علوا الجوارح ، م روي عن النبى صلى الله
~~تعالوا عليه [ وعليل اله وأصحابه ] وسلم . كان يسمع ص صدره أزيرا
~~كأزير المرجا  في الصلاة (11 من شدة الخوف لما يرت من جلال الله عر
~~«حا ، وينكشف له ع عظمته . ونتا مثل  ع إبراهيم ختليل
~~التحمن ! صلوات الله عليه ، وعن أمير المؤصين) عمر الفازوف رضي
~~الله عنه .
# وأما مشاهدة الجمال . فيهو التجلى للقلوب بالانوار والشرور
~~والألطاف والكلاه اللذيذ والحديت الآنب ، والسشارة بالمواه الجسام
~~والمنازل العالية ، «القرب منه عر وجا منا سيؤول أمرهم إليه ، وجف به
~~القلم م: أقساميهم في سابق الدهور فضلا منه ورحمة ، وإيثابا منه لهم في
~~الدنيا إلى بلوغ الأحل وهو الوقت المقدر ، لثلا يفرط بهم المحبة من شدة
~~( شوقهم ) إليه عز وجا ! فتنفطر مرائهم) ، فيهلكوا / ، أو يضععوا
~~عن القيام بالعبودية إلى أن يأتيهم اليقين الذى هو الموت ، فيععل ذالك
~~بنهم سب منه ورحمة ومداواة ، وربية لقلوبنم ومداراة ليها ، إنه حكم
~~عليم ، لعليف بهم ، رؤوف رحيم
~~ولهاذا روى عن النبى صلى ms11 الله (تعالين) عليه وعلي اله وأصحايه
~~6 5
~~وسلم أنه كان يقول لبلال المؤذن رضى الله عنه : «أرحنا [بها
~~يا بلال ، ، يعى . بالاقامة ،   لدخل) فى الصلاة لمشاهدة
~~ما ذكرنا من الجمال ، ولهاذا قال !النبث) صلها الله ! تعالها) عليه
~~و[ علون ] اله واصحابه وسلم . «وجعلت قرة عينى في الصلاة )
~~وعااص)حر والموك واتص
~~قال رضي الله ! تعاليا ) عنه وأرضاه : إنما هو الله عز وجل ونفسك
~~و أنت المخاط ، « النف ضد الله ! وعدوته ) ، «الأثساء ككها تابعة لله
~~( عر وجل) ، والنفس ! فهى) لله ! عز وجا) خلقأ وملكأ حقيقة ،
~~وللنغس إدعاء وتمن وشهوة ولدة بملابستها 
~~فإذا وافتت الحى عر وجا فو مخالفة النفس وعداوتها فكن نله
~~خصما علوا يفسك ، كما قال الله عر وجل لداود عليه [ الصلاة]
~~والسسلام : (يا داود العبودية أن تكون لي خصما علول بعسك) ؛ فتحققت
~~حينئذ موالاتك لله عز وجل وعبوديتك له عز وجا ، وأتتك الأقسام هنينا
~~مريئا مطتبا وأنت عريز مكرم ، وخدمتك الإأشاء وعظمتك وفحمتك ،
~~لأنها بأجمعها تابعة لريها !عز وجل) ، موافقة له ، إذ هو خالتها
~~ومنشئها ، / وضى مقرة له بالعبودية
~~قال الله عر وجل :  وإل من شىء إلا يسبح بحمده ولاكن
~~لا تنتهول سبيهم (انه كان حليما غصورا) ل [ سورة الاسراء
~~46
~~06/17 ] أم تذك ه وتعده ، وقال ع وج.  . . فقال لها
~~وللأرض اثتيا طوعا أو كدها قالتا أتينا طائعين  [سورة فصلت
~~11/41
~~فوالعادة كا العبادة في مخالغتك لنفسك وهواك ، قال الله تعالو
~~(«ل تتبع الهوى فضلك عن سيل الله . .  (سورة ص 26/38]
~~وقال الله تعالها لداود عليه الصلاة والسلام : (اهجر هه اك فإنه لا منازع
~~يناز عى في ملكى غير الهوى ،
~~« الحكابة المشهورة ع: أبى يزيد البسطامى - رضى الله عنه - لما راى
~~ر العزة في المنام فقال له : كيف الطريف إليك يا بار خدايا (1) ? قال .
# آت ك نفسك وتعال ، فقال أبو يزيد - رحمة الله تعالوا عليه - . فانسلخت
~~من بقسي كما تنسلخ الحية م جلدها
~~فإذن ثبت أن (الخير كله) في معاداتها في الجملة في الأحوال
~~كلها ، فإن كنت في ms12 حال التقوى فخالف (نفسك) ، بأن تخرج من حرام
~~الخلق وشههم ومننهم ، والاتكال عليهم ، والثقة بهم ، والخوف
~~منهم ، والتجاء (لهم) ، والطمع فيما عندهم من حطام الدنيا ، فلا
~~نرجو عطاءهم علا طريق الهدتة والزكاة أو الصدقة أو الكفارة أو النذر ،
~~فواقطع هتك منهم في سائر الوجوه والأسباب ، حتى إن كان لك سيب ذو
~~مال لا تتمي مو ته لتر ماله
~~فاخرج من الخلة جدا وأجعلهم كالبا يرد/ ويفتح ، وشجرة
~~توجد فيها ثمرة تارة وتحيل أخرى . كل ذالك بععل فاعل وتدبير مدبر ،
~~17
~~وهو الله عز وجا ، فإذا صح لك هاذا كنت موحدا للرب عز وجل
~~ولا تنس مع ذالك كسبهم لتتخلص من مذهب الجبرية (1) ، وأعتقد
~~أن الأفعال لا تتم بهم دون الله تعالي لكيلا تعبدهم وتنسى الله ، ولا تقا
~~فعلهم دون فعل الله فتكفر فتكون قدريا2) . ولاكن قل هى لله خلتا
~~وللعباد كسبا كما جاءت به الاثار ، ولبيان موضع الجزاء من الثوا
~~والعقاب .
# وامتثا أمر الله ! تعالىن) فيهم ، وخلص قسمك منهم بأم 5
~~ولا تجاوزه ، فحكم الله قائم يكم عليك «عليهم ، فلا نكن أنت
~~الحاكم ، وكونك معهم قدر ، والقدر ظلمة ، فادخا في الظظلمة
~~بالمصباح وهو ! الحكم ) وكتا الله وسنة رسوله ، فلا تخرج عنهما ،
~~فإن خطر خاطر أو وجد إلهاه فاعرضهما علول الكساب والثنة ، فإذا
~~وجدت فيهما تحريم ذالك مثل أن تلهم بالزنا أو التبا أو مخالطة أها
~~الفسى «الفجور وغير ذالك من المعاصي  ، فادفعه عنك وأهجره ولا تشله
~~[ ولا تعمل ) به ، وأقطع بأنه من الشيطان اللعين . فإل وجدت فيهما
~~68
~~إباحة كالشهوات المباحة من الأكل والشرب واللبس والنكاح فاهجره أيضا
~~ولا تقبله ، « أعلم أنه من إلهام النفس وشهواتها ، وقد أمرت بمخالفتها
~~وعداورها .
# وإن لم تجد في الكتاب / والشنة تحريمه ولا إباحته ، بل هو أمر
~~لا تعقله مثا أن يقال أثت موضع كذا وكذا ، إلق فلانا !الصالح) ،
~~و لا حاجة لك هناك ولا في الصالح لاستغنائك عنه بما أولاك الله عز وجل
~~من بعمه ، من العلم والمعرفة ، فتوقف في ذالك « لا تبادر إليه ms13 ، فتقول
~~هل هاذا إلهامع من الحق عز وجا فأعمل به ؟ بل انظر الخبر في ذالك وفعل
~~الحق عز وجل ، بأن يتكرر ذالك الإلهام وتؤمر بالسعى ، أو علامة تظهر
~~لأها العلهر بالله عز وجل يعقلها العتلاء من الأولياء ، والمؤيدون م
~~الأيدال ، وإنما لم تتبادر إلىن ذالك لأنك لا تعلم عاقبته وما يؤول الأمر
~~إليه ، وما كان فيه فتنة وهلاك «مكر من الله عر وجا وامتحان
~~فاصبر ) حتى يكون هو عر وجا الفاعل فيك
~~فإذا تجود الفعل وحملت إلوا هناك واستقبلتك فتنة ، كنت محمو لا
~~محفو ظأ فيها ، لأن الله تعالها لا يعاقبك علوا فعله ، وإنما تتطرق العقوبة
~~توك لكونك في الشم ء ، وإن كنت في حالة الحقيقة وهى حالة الولاية
~~فخالف هو اك وأتبع الأمر في الجملة
~~وأتباع الأمر على قسمين
~~أحدهما : أن تأخذ من الذنيا القوت الذت هو حق الننس ، وتترك
~~الحظظ ، وتةدى الفرض ، وتشتغل بتك  الذنوب) ما ظظهر منها
~~وما بطن
~~والقسم الثانى . ما كان (بأمر) باطن ، وهو أمر الحى عر وجل ،
~~4
~~يأمر عبده) «ينهاه ، «إنما / تحتق هاذا الأمر في المباح الذى ليس له
~~حكم في الشرع ، على معنهن أنه ليس من قبيل (النهى ولا سن قبيل
~~لأمر الواج ، بل هو مهمل ، ترك العبد يتصرف فيه باختياره ، فيسعه
~~هباحا ، فلاا يحدت العبد فيه شئا من عنده ، با ينتظر الأمر فيه ، فإذا أمر
~~امتثل ، فتصير ! جميع) حركاته وسكناته بالله عر وجل ، ما في الشرح
~~حكمه فبالشرع ، وما ليس له حكم في الشرع فبالأمر الباطن ، فحينئذ
~~يصر محقا من أهل الحقيقة ، وما ليس فيه أمر باطن فهو مجرد الغعل حالة
~~التسليم
~~وإن كنت في حالة حق الحى ! عر وجل) ، وهى حالة المحو
~~والغناء ، ودى حالة الأبدال ، والمنكسرى القلوب لأجا الحتى ع
~~وجل ، الموحدين العارفين ، أربا العلوم والعثا ، السادة الأمراء
~~الشحت : خداء الخلق ، خلناء التحمان وأخلاؤه وأعيانه وأحبائه عليهم
~~اللاه ، فاتباع الأمر فيها بمخالفتك إياك بالتبرى من الحول والقوة ،
~~[ وألا ] يكون لك إرادة وهمه في سيء ألبته دنيا وعتبي ، فتكهو ل ms14 عبد
~~الملك لا عبد العلك ، وعد الأأم لا عبد الهوى ؛ كالطفل ) الضع
~~مع) الظئر ، والميت !الغسيل) مع الغاسل ، والمريض المقلوب على
~~جبيه /بين يدى) الطبي ، فيما سوى الأمر والنهى
~~م هواا واا اي 
~~قال رضى الله (تعالها) عنه وأرضاه . إذا ألقيت عليك شهوة النكاح
~~في حالة الفقر ، وعجزت عن مؤنته ، فصبرت عنه ، منتظرا للغرج مر
~~لبارى عز وجل إما بزوالها وإقلاعها عنك بتدرته التى ألقاها علك /
~~وأوجدها فيك ، فيعينك ويصونك عن حما مؤنتها يأيضا أو ايصالها إليك
~~71-
~~موهبة مهنتا مكفا من غير ثقا في الدنيا ولاتبعة في العقبي
~~سماك ! الله ! عز وجل شاكرا لصرك عنها وراضيا يتسمه ، وزادك
~~عصمة وقوة ، فإن كانت ! قسمتك ) ساقها إليك مكفا مهنئا ، فينقل
~~الصبر شكرا ، ( لأنه) عز وجا وعد الشاكر ين بالزيادة في العطاء ، قال
~~عر وح .  لتن شكت ك [ سورة اباهيم 7/14 ]
~~] وإل) لم تكن قسمأ لك ، فالغني عنها بقلعها ه : القل إل شاءت
~~النفس أو أبت
~~فلازم الصبر «خالف الهوى ، وعانق الاأمر وأرض بالقضاء © وارج
~~بذالك الفضا. والعطاء ، وقال جل وعلا . ? . . إنما يوفي الصابرول
~~أجرهم بعير حساب  [ سورة الزم
~~شللدم كروالعر
~~قال رضى الله (تعالى ! عنه وأرضاه : إذا أعطاك الله ! عز وجا)
~~مالا فاشتغلت به ع : طاعته ، حجبك به عنه دنا وأخ ، ورتما سلك
~~إياه ( وعثرك) وأفقرك عقوبة لك لاشتغالك بالنعمة عن العنعم ، وإل
~~أشتغلت يطاعته عر وجا عرن المال جعله لك مو هة ، ولم بنقصر منه حة
~~واحدة ، ويكه ن المال خادمك وأنت خادم المولي ، فتعيسر في الدنيا
~~مدللا ، وفى العقب  مكرما مطيبا ، في جنة المأوى مع الصديقي
~~والشهداء والصالحي
~~«اح) رئ اله
~~قال رضى الله (تعالون) عنه وأرضاه . لا تختر جل النعماء
~~ولا دفع البلوى
~~71
~~فالثعماء / واصلة إليك إن كانت قسقك !( أستحليتها ! أو كرهتها
~~والسله حالة بك إل كانت قنعك مقضية عليك سواء كرهتها أو
~~دفعتما عنك بالدعاء ، أو صبرت وتجلدت لرضى المولو . بل سلم في
~~الكل ، فيفعل الفعل فيك .
# فان كانت النعماء فاشتغا الشكر ، وإن كانت البلهت فاشتغا
~~بالتصئر ms15 أو الصبر ، أو الموافقة والرضا أو التنعم بها أو العدم والفناء
~~فيها ، علوا قدر ما تعطول من الحالات ، فتنقل فيها ، وتسير في المنازل
~~في طريق المولى ، الذى أمرت بطاعته والموالاة ، وتقطع بك الفيافو
~~والمفاور والبراري إلى المقامات ، لتصا إلوا الفق الأعل ،
~~( فتقام ) حينئذ مقاه م: تقدم ومضى من الصديقين والشهداء والصالحي
~~- أعنى به قرب العلي الأعلي) - لتعاين مقاه عن سبقك إلى المليك ومنه
~~دنا ، ووجد عنده كا ظريفة جزيا وسرورا وأمنا «كرامة ، وعما .
# دع البلتة بررك ، خل عنه سبيلها ، ولا تقف بدعائك في وجنهها ،
~~ولا تجزع ه مجيئها وقربها ، فليس ارها أعظم هن ار جهم
~~[ ولظاها ] ، وقد ثب في الخبر المروع عن خير البرية «خير من أقلت
~~الأر ضر و أظظلته الستماء محمد المصطفع صلوا الله ! تعاليا) عليه وعلما اله
~~وأصحايه وسلم . « إل نار جهسم تقول للمؤمن جزيا مؤمن فقد أطفا نورك
~~4ي
~~. فهل كان ور المؤمن الذى أطغا لهب النار في اللغظلوا ، إلا
~~7٣
~~الثور / الذت صبه في الذنيا ، الذى تمتز به من (بين) من اطاع
~~وعصى
~~فليطفي هاذا النور لهب البلوى ، ولبخمد برد صرك وموافتتك
~~المولى وهج ما حل بك من ذالك ومنك دنا
~~فالبلتة لم تأتك لتهلكك ، ولكنها تأتيك !لتخترك) وتحقة صحة
~~إيحانك ، وتؤيد قاعدة يقينك ، ويبسرك باطنها من مولاك بمباهاته بك
~~قال الله تعالى :  ولنبله نكم حتى علم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلوا أخباركم  [سورة محمد 1/48
~~فإذا ثبت مع الحى بإيمانك ووافتته في فعله بيقينك ، كل ذالك بتوفيى
~~منه وفضل ! ومنة) ، فك: حينيذ ! له) أبدا صابرا موافتا مسلما ،
~~لا تحد فيك ولا في غيرك حادنة ما خرج ع: الأمر «النهى ، فإذا جاء
~~أمره عر وحا فتتابع وتسارع وتجلد وتقاوى وتحرك ولا تسكن ،
~~ولا تسلم للقدر والفعل ، بل أبذل طوقك ومجهودك لتؤدت الأمر ، فإل
~~عجزت فدونك التضزع والالتجاء إلى مه لاك عر وجل ، فالتجى إليه
~~وتضرع واعتدر ، وفتش ع سبب عجزك عن أداء أم 5 عر وجا وصدك
~~ع : التشدف بطاعته ، ولعا ذالك لشؤه دعائك وسوء أديك ms16 في طاعته ،
~~ورعونتك واتكالك علي  حولك وقدتك ، وإعجايك بعلمك ، وش كك
~~إياه ( عر وحا) بنفسك وبخلقه . فصدك عن بابه ، وعزلك ع : طاعته
~~وخدعته ، وقطع عنك مدد توفيقه ، وولين عنك وجهه الكريم ، ومقتك
~~وقلاك ، وشغلك ببلايك ودياك وهواك وإرادتك ومناك
~~72
~~أما تعلم / أن كا ذالك مشغلك ع : مولاا ، ومستطك عن عي
~~الذى خلتك ورتاك ، وخولك واعطاك وحباك .
# أحذر لا يلنتك عن مولاك غير مو لاك ، كل من سوى مولاك غيره فلا
~~تؤنر عليه غي 5 ، فإنه خلتك له ، فلا تظلم قعسك فتشتغل بغيره عن أهره ،
~~فيدخلك ناره التى وقه دها الناس «الجارة فتندع ، فلا ينععك الندم ،
~~ونعتذر فاا نعدر ، وتستغت فلا نغاث ، وتستع فلا تعنت ،
~~ونسترجع إلى الذنيا لتستدرك وتصلح فلا ترجع.
# آرحم نفسك وأشفق عليها ، أستعمل الالات والأدوات التى أعطيتها
~~في طاعة مولاك ، من العقل والويمان والمعرفة والعلم . لتستنير بنورهما
~~ف ظلمات الاقدار ، وسك بالأمر والنهي ، وسر بهما في طريى
~~مولاك ، وسلم ما سواهما إل ا الذى خلقك «أنشأك ، ! فلا تكفر بالذ
~~خلقك م با ورتاك ، م من طفة ، بم رجلا سواك) ، فالا نرد غيره
~~أمره ، ولا تكره غير هيه
~~أقتنع من الدنيا «الأخرى بهاذا المراد ، «أكره فيهما هاذا المكروه ،
~~فكل ما يراد تبع لهاذا المراد ، وكل ما يكره تبع لهاذا المكروه
~~إذا كنت مع أصه كانت الأكه ان في أمرك ، وإذا كرهت بهيه فتت
~~منك المكاره أي: كنت وحللت
~~قال الله عز وجل في بعف كتبه . (يا أبن ادم أنا الله لا إله إلا أنا،
~~أقول للشيء كن فيكون ، أطعنى أجعلك تقول للشيء كن فيكون) ، وقال
~~الله عر وجا (يا دييا ه خدهه فاخدهيه ، وه خدمك
~~فأنعبيه )(1) ) أخدهى من خدصني ، واستخدمى من ختدمك
~~7
~~فإذا جاء نهيه عز وحل فكن كأثك مسترخى المفاصل / ، مسك
~~الحواس ، منجزع الجنان ، مضيق الذرع ، متماوت الجسد ، زائا
~~الهوى ، منطمس الوسوم ، ممتحى ! التسوم) ، مسى الأثر ، مظلم
~~الفنا ، متهدع اليناء ، خاو البي ، ساقط العرث ، لا حس ولا انر ،
~~فليك: سمعك كأنه أصم وعلها ذالك مخلوق ms17 ، ويصرك كأنه معص
~~ومرمود أو أكمه مطموس ، وشفتاك كأت بهما قرحة وبثورا ، «لسانك
~~كأن يه خرسا وكلولا ، وأسنانك كأن بهما ضربا وألاما وتبورا ، ويدالد
~~كأن بهما شللا وع: البطش قصورا ، ورجلاك كأن بهما رعدة وارتعاشا
~~وجروحت ، وفرجك كأن به عنة وبغير ذالك الشأن مشغولا ، وبطنك كأن
~~به أمتلاء وأرتواء وع : الطعام غنى ، وعتلك ! فكأنك) مجنه ن
~~( ومخبول ) ، وجسدك فكأنك ميت والىن القبر محمول ، فالتسامع
~~والتسارع في الأمر ، والتقاعد والتقاصر في النهي ، والتماوت والتقادم
~~والتغانى في القدر
~~فاشر هاذه الآشربة ، وتداوى بياذا (الدواء) ، ونغذى بياذا
~~الغذاء ، تنجع وتشعى ، وتعافى من أمراض الذنوب وعلل الأهواء ، بإذن
~~الله ! تعالها) ، إل شاء الله تعاليل
~~ولى وال فيما شرالهي)افسواه
~~قال رضي الله ! نعاليا) عنه وأرضاه : لا تدع حالة القوم يا صاح
~~! النفس ) والهوى ، أنت تعبد الهوى وهم عبيد المولى ، أنت رغتك
~~5
~~في الذني ورعبة القوم في العقبى ، أنت ترى الذنيا وهم يرون ر الأرض
~~و السماء ، أز- أنشلد بالخلة وأنب  القوه بالحو ، أنت قلبك متعلة. /
~~بمن في الأرض وقلوب القوم متعلقة برب العرب ، أنت يصطادك من ترق
~~وشم لا يرون سن سر ؟ بل يرول خالق الأشياء ومايرى ، فاز القوع
~~وحصل لهم النجاة ، وبقيبت أنت عرتيهن بما نشتنهي من الذنيا
~~وما تهوت ، فالتوم فنوا عن الخلق والهوى واللإرادة والمنى ، فوصلوا إلى
~~السليك الاعلى ، فأوقفهم علو غايه ما راه دنيهم  : العطاعه والحمد
~~والثناء ، ذالك فضل الله بؤنيه سن يشاء ، فلازموا ذالك وواظبوا بتوفيق منه
~~ونيسير بل عناء
~~فصارت الطاعة ليهم روحا وغذاء ، وصارت الدنيا إذ ذاك في حقهم
~~يعمة وجزبا ، فكأنها لنم جه المأو ، إد سا برون شيتا من الاشياء حتر
~~بروا قبله فعا الله تعالى الذى خلق ، أنشأ ، فبيهم ثات الأرضر والسماء ،
~~وثرار الموى دالاحب، ، اذ جعلهم مليكهم أدتاد اللأرض الذى دحا ،
~~فك كالحيل الذى رسا ، فتنح ع طريتهم ، لا ناحم من لم يقيده ع
~~قصده الاباء والأيناء ، فيهم خير  خلق ربى وب في الأرض ودر ،
~~فعلينهم سلاه الله وتحتاته وبركانه سا داست السماوات واللأرضير
~~ما ms18 ى ! ال كا لره) مود - ورعا و
~~قال رضى الله ! تعالى ) عنه وأرضاه . رأيت في المنام كاني ف
~~سوضع شبه مسجد ، «فه قوع متطعون ، فغلت . لو كال لهاد للاء فال
~~م دبنهم (- نفل لشه شان  اني رحتا نه . ا نلسما لكني  ثا حمد3 انعد د
~~76
~~حولى ، فقال واحد منهم / : فأنت لم لا تتكلم 2 فقلت . إن رضيتموى
~~لذاللك
~~ثم قلت : إذا أنقطعتم عن الخلق إلوا الحم عر وجل فلا تسألوا الناس
~~شيئا بالسنتكم ، فإذا تركتم ذالك فلا سالوشم بقلوبكم ، فإل السؤال
~~بالقل كالسؤ ال باللسان .
# ثم أعلموا أن الله تعالوا كل يوم هو في شأن ، في تغيير وتبديل
~~ورفع وخفض ، فقوم برفعهم إلى عليي ، وقوم يحطهم إلى أسفا
~~السافلي
~~فخوف الذين رفعهم إلى العلنين أن يحطهم إلى أسغل السافلين
~~ورجاؤشم أن يبقيهم ويحفظهم على ما هم عليه من الرفع
~~وخوف الذين حطهم إلى أسغل السافلين ، أن يبقيهم ويخلدهم علو
~~ما هم فيه م: الحط ، ورجاؤهم أن يرفعهم إلى عليين . تم انتبه
~~ور ق ارترواص 
~~قال رضى الله ! تعالوا) عنه وأرضاه : إنما ! حجبك الله عن فضله
~~والداه ) بنعمته لا تكالك على الخلق «الأسباب . والصنائع
~~والاكشا .
# فالخلة حجابك ع : الأكا بالشنة وهو الكس ، فما دمت قائما مع
~~الخلق ، راجيا لعطائهم وفضلهم ، سائلا لهم ، مرددا إلين أبوابهم ،
~~فأنت سسرك بالله عر وجا خلقته ، فيعاقبك بحرمان الأكل بالشنة الذ هو
~~الكسب من حلال الذنيا
~~71
~~ثم إذا تبت عن القياه مع الخلق ، وشركك برتك عر وجل بهم ،
~~ورجع اليل الكس فتاكر بالكسب ، وتتوكا علين الككس ، وتطمت:
~~اليه وتنسع فضا الرب ! عز وجل) ، فأنت سشرك أيضا ، إلا أنه ش ك
~~خفين اخعو  الأول ، فعاقنك الله « يححتك ع . فضله / «البداة
~~فإذا تتت ع. ذالك وأزلت الشرك عن الوسط ، ورفعت آنكالك على
~~الكس والحهل والقوة ، ورأيت الله ! عر وجلن) هو الزاق ، وفه
~~المسب والمسيمل والمتوى علوا الكسب ، / والموفق) لكل خبر ،
~~والرزفق بيده نارة بواصلك به بطري الخلق على وجه المسالة ليهم في حالة
~~الاتلاء أو التياضة ms19 أو عند سؤالك له عز وجا ، وأخرى بطريق الكسب
~~معاوضه ، وأخرى من فضله مباداة م غير أن رى  الواسطة
~~والسبب ، ورجعت اليه ! واستطرحت) بين يلديه عر وجل رفع الجا
~~بينك وبي: فضله ! عر وجا ، وباداك وغزالذ بفضله ، عند كا حاحه
~~علوا قدر ما يوافة حالك ، كفعا الطبيب الشفيى الرفيق الحبيب بالمريض
~~حمايه منه عر وجا ، وسريها لك ع الميل إلى ص سواه ، ويرضيك
~~بقضله .
# فإذن بنتطع عن قلبك كل ارادة وكا شهوة ولذة ومطلب ومحبوب ،
~~فلا يبتى في قلبك سوى إرادنه عز وجا . فإذا أراد أن يسوق اليك قسماد
~~الذى لا بيد لك م: تناوله وليب شو رر لاحد من خلقه عر وجل سواك ،
~~أوجد عندك شيهوة ذالك التسم وساقه الك ، فيواصلك به عند الحاجه ،
~~78
~~ثم يوفقك لشكره ، ويعرفك أنه منه (عز وجل) ، وهو سائقه إليك
~~ورازقه لك
~~فتشكز، حنييذ وتعرف وتعلم ، فيزيدكخوجا من الخلق ، وبعدا ص
~~الأناه ، وخلو الباط: مما سواه عر وجل
~~ثم إذا قوى علمك / ويقينك ، وشرح صدرك ، ونور قلبك ، وزادك 16/ ب
~~ق يك م : مولاك عر وجل ومكانتك لديه ، وأصانتك عنده ، وأهلتك
~~لحفظظ الأسرار ، علمت مت يأتيك قسمك قبل حنه كرامة لك ، وإجلالا
~~! لحرمتك) ، وفضلا منه ومنة وهداية
~~قال الله عز وجل ( وجعلنا منهم أثمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا باياتنا يوقنون ) [سورة السجدة 32/ 24] ، وقال ! تعالول
~~والذي جاهدوا فينا لنهديةم سبلنا . .  (سورة العنكبوت
~~29/ 69] ، وقال عر وجل . ? . . وأتقوا انله ويعلمكم الله . 
#  سورة الشة 2/ 282]
~~م يرد إليك التكوين ، فتكون باللإذن الصريح الذى لا غبار عليه ،
~~والدلالات اللاتحة كالشمس المنه ، وبكلاه لذيذ ألذ م : كل لذيذ ،
~~والهاه صدق من غير تلبيسر ، المصقى مر هواحس النقسي ووساوس
~~الشطان اللعير
~~قال الله عز وجا في بعضر كتبه : (يا بن ادم أنا الله الذى لا إله إلا
~~أنا ، أقول للشيء كن فيكون ، أطعنى أجعلك تقول للشىء كن فيكون)
~~وقد فعل ذالك بكثير من أنبيانه وأوليائه وخواصه من بنى ادم عليهم
~~السلام
~~9
~~(حطه تحلق الى اثالق ، فره اللواه (لى الملوارد
~~قال ms20 رضى الله ! تعالى ) عنه وأرضاه : إذا وصلت الىن الله تعالى.
# فقربت منه بتقريبه ونوفيقه
~~ومعني الوصول إلىل الله عة وجل خروجك عن الخلق والنهوى
~~واللإرادة والمنى ، والثبوت مع فعله عر وجل وإرادته تعالى ، من غير أن
~~يكون منك حركة ، فيك ولا في خلقه بك ، بل يحكمه وأم 5 وفعله ،
~~فهى حالة الفناء / يعبر عنها بالوصول.
# فالوصول إلى الله عز وجل ليس كالوصول إلوا أحد من خلقه المعقول
~~المعهود ? . . ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [سورة الشورى
~~11/42
~~جا الخالق أن يشبه بمخله قاته ، أو يقاس علوا ! مصنو عاته
~~فالوصول إليه عر وجا معروف عند أهل الوصول ، بتعريفه ! عر
~~وجل ) لهم كل واحد علىن حده ، ولا يشاركه فيه غيره ، له عز وجل مع
~~كل واحد من رسله وأنبيائه وأوليائه سر من حي هو ، لا يطلع علول ذالك
~~أحد غيرهما ، حتول أنه قد يكون للمريد س لا يطلع عليه شيخه ، وللشيخ
~~سئ لا يطلع عليه مريده ، الذى قد دنا في سيره إلى عتبة باب حالة شيخه .
# فإذا بلغ المريد حالة شيخه أفرد عن الشيخ وقطع عنه ، فيتولاه الحى
~~عز وجل ، ! فيفطمه) عن الخلق جملة ، فيكون الشيخ كالظتر والداية ،
~~لارضاع بعد الحولين ، لا خلق بعد روال الهوى والإرادة
~~والشيخ يحتاج إليه ما دام نم هوى وإرادة لككسرهما ، وأما بعد
~~80
~~زوالهما فلا ، لأنه لا كدورة ولا نقصان.
# فإذا وصلت إلوا الحق ! عز وجل) علها م بينا ، فكن امنا أبدا ممن
~~سواه عر وجا ، فلا ترى لغيره وجودا ألبتة ، لا في الضر ولا في النغع ،
~~ولا في العطاء ولا في المنع ، ولا في الخوف ولا في الجاء ، بل هو عر
~~وجل أهل التقوى وأهل المغفرة
~~فك. أيدا ناظرا إلوا فعله ، مترقيا للأمره ، مشتغلا بطاعته ، مباينا عن
~~جميع خلقه ديا وأخرى
~~لا تعلق قلبك بشىء م : خلقه ، وأجعل الخليقة أجمع كرجل كتفه
~~سلطان عظيم ملكه ، شديد أمره ، مهولة صولته / وسطونه ، م جعل
~~الغل في رقبته ، بم مع رجليه ، م صلبه على شجرة الارز على شاطين ms21 نهر
~~عظيم موجه ، فسيح عرضه ، عميي غوره ، شديد جريه ، نم جتلس
~~الشلطان عليل كرسى ، عغظيم قدره ، عال سماؤه ، بعيد مرامه ووصوله ،
~~وترك ! إلى جانبه ) أحمالا من السهام والرماح والنبل وأنواع السلاح
~~والقسي مما لا يبلغ قدرها غره ، فجعل يرمى إلى المصلوب بما نثاء من
~~ذالك السللاح ، فهل يحسن لمن رأع ذالك أن يترك النظر إلىن الستلطان
~~ويترك الخوف  والرجاء ب، وينغظر الين المصلوب ويخاف  ويرجو
~~صند 2
~~أليس م : فعل ذالك يسمى في قضية العقل عديم العقل والحسر
~~مجنونا ، بعيمة غير إنسان 2
~~فنعوذ بالله هن العمى بعد البصيرة ، والقطيعة بعد الوصول ،
~~والصدود بعد الدنو والقرب ، والضلالة بعد الهداية ، والكفر بعد
~~اللإيمان .
# فالدنيا كالنهر العظيم الجارى الذى ذكرناه ، كل يوم في ريادة مانها ،
~~وهو سهوات بي ادم في الدنيا ولذاتهم فيها ، ! والدواهى) التى
~~تصيبهم منها ، وأما السهام وأنواع السلاح ، فالبلايا التى جرى بها القدر
~~إليهم ، فالغالب على بى أدم في الذنيا البلايا والنقص والالام «المحن ،
~~وما يجدون ه : النعيم واللذات فيها فمسوبه بالافات إذا اعتبرت ، فكا
~~عاقل لا حياة له ( ولا عيس ولا راحة) إلا في الاخرة إل كان موقنا ،
~~[ لأن ذالك خصوصا في حى المؤمن)
~~قال النبث صلو الله ! تعاليا) عليه وعلي اله وأصحابه وسلم :
~~« لا عيس إلا عيس الاخرة 1(1) / وقال عليه الصلاة والسلاه : «لا راحته
~~للمؤمن دون لقاء رته ،
~~وقال علبه الصلاة والتلام . «الدنيا سجة المؤمن [ وجند
~~الكافر ]1 وقال عليه الصلاة والسلام : «التثيث فلجم
~~42
~~فمع هاذه الأخبار والعبان كيف يدعى طيب العيش في الدنيا ؛
~~فالاحة كا الداحة في الانقطاع إلى انهه عر وجل وموافقته ،
~~والاستطراح بين يديه ، فيكون !العبد) بذالك خارجا من الذنيا
~~فحنعذ كون الدلال أفة «رحمة ولطفا و صدقة ، فضلا
~~ع الاح كميروكاال
~~قال رضى الله تعاله عنه وأرضاه : الوصية ، لا تشكون إلىن أحد مبسا
~~نزل بك م . ضة كاثنا من كان ، صديقا كان أو عدوا ، ( ولا تتهمت
~~التب عز «جا فما فعل فيك ، وأنزل بك من البلاء ، بل أظهر الخير
~~والشكر . فكذيك ms22 ! ياظهارك) الشك م غير بعمة عندك خير ص
~~صدقك في إخبارك جلية الحال بالشكوى من الذى خلا من بعمة الله عر
~~وجل
~~( قال الله تعالى .  . . وإنن تعذوا نعمة الله لا تخصوها ..*
~~[ سورة إبراهيم 14/ 34 .
# فكم من نعمة عندك وأنت لا تعرفها ؟
# ولا تسكن إلى أحد من الخلق ، ولا تستأنسر به ، «لا تطلع أحدا
~~علا ما أنت فيه ، بل يكون أنسك بالله عر وجل ، وسكونك إليه ،
~~وشكواك منه «إليه ، لا ترى ثانيا
~~82
~~فانه ليس لأحد ضد ولا نفع ، ولا جلب ولا دفع ، ولا عز ولا ذل ،
~~ولا رفع « لا خعض ، ولا فقر ولا عنى ، ولا تحريك ولا تسكي ،
~~الأثياء كلها خلق الله عر وجا وبيد الله ، بأمره وإذنه جريانها ، كل يجرى
~~لأجا مسمى عنده ، وكا شىء عنده بمقدار ، لا مقدم لما أخر ،
~~ولا مؤخر لما قدم
~~قال الله عر و .  وإن يمسسك انله بض فلا كاشف له إلا هه ،
~~وإن يردك بحير فلا راد لفضله ، يصيب به من يشاء من عباده ، وهو الغفور
~~الحيم م [سورة يوس 1٠/ 1٠7]
~~فإن شكه ت منه عز وجا «أنت معافول وعندك نعمة ما ، طالبا للزيادة
~~ومتعاميا عتا له عندك من النعمة والعافية ! أست رأ) بهما ، غض عليك
~~وأزالهما عنك ، وحقة شكواك ، وضاعه يلاعلك ، وشدد عتويتك ،
~~و متتك وقلالد ، وأسقطك م : عينه .
# فاحذر الشكوى جدا وله قطعت ودرض لحمك بالمقاريضر
~~إياك واياك ثم إياك ، الله الله ثم الله ، النجاة التجاة ، الحذر الحدر
~~فإن أكثر ما ينزل بابن ادم ص: أنواع البلاء لشكواه من ربه عر وجل
~~كيف ! تشتكي) منه عر وجل وهو ارحم الاحمي ، وختير
~~الحاكمين ? حليم خير ، رؤوف رحمم ، لطيف بعباده ، ليسر بظلام
~~للعبيد ، كطبي حلم حبيب سغيى لطي قريب . فهل يتهم الوالد الشعيى
~~أو الوالدة الشميقة الحيمة 2
~~قال النبين صلىو الله ! تعالى) عليه وعلين اله وأصحابه وسلم : «الله
~~4
~~أرحم بعبده من الوالدة على ولدها )
~~أحسن الأدب با مسكين ، تصير عندك /البلايا منن) إن ضعفت ع
~~الصبر ، ثم اصبر إل ضعع عن الرضا ms23 والموافقة . تم ارض ووافق إلى
~~وجدت ، ثم أفن إذا فقدت.
# أيها الكريت الأحمر ، أين أنت ، أين توجد ورت 
~~اما تسمع إلى قوله تعالى عز وجد :  كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم ، وعسول أن تكرهوا شيئا وهو خيد لكم ، وعسهل أن تحبوا شيتا وهو
~~شئ لكه ، والله بعلم وأنته لا تعلمون ) [سورة البترة 2/ 216]
~~طوع عناد علم حققة الاشاء وححبك عنه ، فلا تسه5 الاد 
~~فتكره بك أو تحب بك ، بل أتبع الشرع في جميع ما ينزل بك إن كن في
~~حالة التقوى التى هي القدم الأولم ، وأتبع الأمر في حالة الولاية ووجود
~~الهه تع «لا تجاوره وهي القدم الثانية ، وأرض بالفعل ووافق ، وافن في
~~حالة البلدلتة والغونية والصديقية ، وهى المنتهى
~~تنح ع طرق القدر ، خل عن سبيله ، رد نفسك وشهاك ، وكف
~~لسانك عن الشكوى
~~85
~~فإذا فعلت ذالك ، إن كان خيرا زادك المولو ! سبحانه) حياة طيبه
~~ولذة وسرورا ، وإن كان سرا حفظظك في طاعته فيه ، وأزال عنك
~~الملاامة ، وأفتدك فيه ، حتى يتحاور عنك ، ويرحل عند انتضاء أجله ،
~~كما بنقضى الليل فيسعر عن النهار ، والبرد في الشتاء فيسعر عن الصيت .
# ذالك ! انمودج) عندك ، فاعتبر به ، بم دوب وانام وإجرام
~~وتلويت بانواع المعاصى والخطيئات ، ! فلا يصلح) لمجالسه الكريم
~~عز وجل إلا الطاهر من أنجاس الذنوب والزلات ، ولا تتمبل سدته إلا طتا
~~صن درن الدعاوى ، - كما لا يصلح لمجالس الملوك إلا الطاهر م:
~~اللأنجاس «أنواع النتن والأوساخ - ، فالبلايا مكعرات مطهرات
~~قال النبيث صلها الله (تعالي) عليه وعلها واله وأصحابه وسلم
~~( حتمى يوم كعارة سنه
~~ول لوعد - وا طه عطدر .
# قال رضي الله ! نعالا) عنه وأرضاه . إذا كنت ضعق اللإيمان
~~واليقي ، ووعدت بوعد وف بوعداك ، ولا تخلف لتلا يزول ايسانك
~~ويذهب يقيناك ، فإذا قوت ذالك في قلبك «تمكنت ، وخو طبت يتوله عز
~~وجل : ? . . إنك اليوم لدينا مكية أمين ل [سهرة يوست 12/ 54]
~~و نكتر / كاذا الحلا لاك حالا بعد حال ، فكنت ص : الخو اص. ، با ه :
~~خاص الخاص ، ولم يبق لك إرادة ولا مطلب ، ولا عما تعع ms24 به ،
~~ولا قربة تراها ، ولا منزلة تلمها ، فتسمو هتتك إليها  فتصير)
~~كالاناء المنثلم الذع لا يثبت فيه مائع ، فلا يثبت فيك إرادة ولا ختلق
~~ولا همة إلى شيء من الأشباء دنيا وأخرى ، وطئرت مما سوت الله
~~تعالي ، واعطي رضاك عر الله عر وجا ، ووعدت برضه ان الله
~~! تعالها / عنك ، ولذذت وعمت بأفعال الله عر وجا أجمع
~~فحينيذ توعد بوعد ، فإذا اطماننت إليه ، ووجدت فيه أمارة وارادة ،
~~مانقلت عن ذالك الوعد إلىن ما هو أعلوا منه ، وصرفت إليل أشرف منه ،
~~وعوضت عن الأول بالغني عنه ، وفتحت لك أبواب المعارف والعلوم ،
~~وأطاء - علوا غوامض  الأمور وحقائق الحكمة والمصالح المدفونة فو .
# الانتقال من الأول الول عا يليه ، ويزاد حينئذ في مكانتاه في حعظ الحال م
~~المقام ، وفى أمانتك في حفظ الأسرار ، وشرح الصدر ، (وننوير
~~القل ، وفصاحة اللسان ، والحكمة البالغة ، فو الثتاء المتية عليك ،
~~فجعلت محبو الخليقة ، أجمع الثقلي وما سوح ديا وأخرى
~~فصرت محبوب الحى عر وجل ، والخلق نابع للتى عر وجل
~~ومحبتهم مندرجة في محبته ، كما أن بغضهم يندرج في بغضه عر وجل
~~فكذالك إذا بلغت هاذا المقام الذى ليس لك ! فيه ) ارادة شيء ألبته ،
~~جعلت لك إرادة لشيء / من الأشياء ، فإذا تحققت إرادتك لذالك الشى
~~أزيا الشيء «أعدم ، وصرفت عنه ، فلم تعطه في الذنا ، وعوضت عنه
~~في الاخرة بما يزيدك قربة وزلفى إلى العلي الأعلى ، وما تتر به عيناك في
~~الغردو س اللأعلى وجنة المأوى
~~وإن كنت لم تطل ذالك وتأمله وترجو ه وأنت في دار الذنا التى ه
~~دار الفناء «التكاليف والعناء ، بل رجايك دأنت فيهها وجه الذت خلة
~~وبرا ، ومنع وأعطى ، وبسط الأرض ورفع السماء ، (اذ) ذاك هو
~~المراد والمطلوب والمو ، ورتمما عوضت عرن ذالك بما هو أدني من ذالك
~~أو مثله في الدنيا بعد أنكسار قلبك ، وبصبرك عن ذالك المطلوب والمراد
~~والمنى ، وتحقيق العوض في الأخرى وعلوا ما ذكرنا وبينا
~~عا اال عا لهازعر ولفمر
~~م 
~~قال رضى الله ! تعالى ) عنه وأرضاه . ف قول النبين صلىل الله
~~(تعالى) ms25 عليه وعلى اله وأصحابه وسلم . «دع ما يريبك إلول
~~ما لا يرييك 8
~~دع ما يريبك إذا أجتمع مع ما لا يريبك ، فخذ بالعزيمة التى
~~لا يسوبها ري ولا شك ، ودع ما يريبك
~~فأما إذا تجد المريب المشوب الذى لم يصف عن جز القل وحكه
~~كما جاء في الخبر !عن النبي صله الله تعالى عليه وعلما اله وأصحابه
~~وسلم] «الائم حواز القلوب» فتوقف فيه وأنتظر الأمر فيه ، فإن
~~8
~~أمرت بتناه له فدونك ، وإن منعت فكف ، فليكن ذالك عندك كأنه لم يك :
~~ولم يوجد ، وارجع إلى الباب وأبتغ عند ربك الرزق
~~وإد ضعفت عن الصبر أو الموافقة والتضا أو النناء ، فهو عز وجل
~~لا يحتاج أن يذكر ، فليس بغافل عنك و(لا ع / غيرك . شو ع
~~وجا يطعم الكفار والمنافقين والمدبرين عنه ، فكيف يسسااك أيها الموأ م :
~~الموحد المقبل علوا طاعته ، القائم بأمره في أناء الليل وأطراف النهار ؟
# وفيه وجه اخر دع ما يريبك إلى ما لا بريبك (معناه) . دع ما في يد
~~الخلق فلا تطليه ، ولا تعلق قلبك ه ، ولا ترجه الخلق « لا نخاذيم ،
~~وخذ هن فضل الله عر وجل / من الله) وهو ما لا يريبك ، وليككن لك
~~صسة ول واحد ، ومع واحد ، «هرجو واحد ، و متهف واحد ، وشمد
~~واحلدة ؛ وهو ريك عر وجا الذى بواصى الملوك بيده ، وقلوب الخلق
~~بيده التى هى أمراء الأجساد ، وأموال الخلق له عر وج ، والخلق
~~وكلاؤه وأمناؤه ، وحركة أيديهم بالعطاء لك باذنه ع وجل وأسره
~~وتحريكه ، ( وكعها) عر : عصاائك كزالك ، قال الله ع وجا
~~: واسألها الله م فضل .  ( سورة النساء 4/ 32] وقال ع
~~وجل :  . . إن الذين تعبدول من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا
~~عند الله التزق «اعبدوه واشكواله ! اليه بجعون) * [ سهرة العنكبوت
~~29/ 17] ، وقال) تعاله  وإذا سالك عبادى عى فإني قرب
~~أحي دعوة الداع إذا دعان . .  سورة البقرة 2/ 186] ، وقال
~~تعالى » . . ادعوى استجب لكم  [ سورة غافر 60/4٠ ،
~~وقال (تعال ( إد الله هه الرزاق ذو القوة المتين م [ سورة
~~الذاريات 58/52] ، وقال ( تعالى . ل إل النه ms26 يررق س يشاء بعي
~~حسا م [ سورة ال عمانن 3/ 37]
~~69
~~قرر غا طاش
~~قال رض الله ! تعالى) عنه وأرضاه : رأيت ابليس اللعين في المنام
~~وأنا ف جمه كثير فيهممت بتتله ، فتال لي - ! لعنه الله ) - . لم تقتلنى
~~5ما دبى ال  ع القدر بالث ، فلا أقدر أن أغيره إل  الخير « أنتله اليه ،
~~5إد حرت بالحير فلا أقدر أن اغيره / ! إلىن الشر) « أنقله إليه ، فأت سوء
~~ببدي
~~وكانت صورنه علي صورة الخناني ، ل: الك لام ، هسنول
~~الوجه ، فيه طافات شعر في ذقنه ، حق الصورة ، دسيم الخلقة
~~م بسم فى وجنهى) تبسم خجل ووجل ، وذالك في ليلة الأحد
~~ناني عسر دي ااجه هن منةمة عسر وخسسمتة
~~سلل وركر فنرمداه
~~قال رضى الله ! تعالى) عنه وأرضاه : لا بزال الله يبتلى عبده المؤد
~~علين قدر ايمانه ، فمن عظم ايمانه وكثر ونرايد ، عنلم بلاوه
~~فالرسه ل بلاذه أعظم سن بلاء النبى ، 1 لأنه أعظم وأكبر إيمانا 
~~«النبو بلاوه أعظم سن بلاء البدل ، وبلاء البدل أعظم س: بلاء الولى ، كا
~~« احد على قدر ابمانه « يشينة
~~وأصل ذالك قول النبي صلوا الله ! تعالوا) عليه وعلا آله وأصحابه
~~وسلم « إنا معاش الأنبياء أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل « ، فيديم
~~الله تعالوا البلاء لهاة لاء السادة الكرام حتى يكويوا أبدا في الحضرة ،
~~ولا يغفلوا ع. اليقظة ، لأنه يحتهم . فهم أهل المحبة (أحبوا) الحى
~~عر وجات ، والمتث أيدا لا يختار بعد محو به
~~فاليلاء خطاف لتلوبهم ، وقيد لنفوسهم ، يمنعهم عن الميل إلى عير
~~مطلوبهم ، والتكون / والركون) إلى غير خالقهم ، فإذا دام ذالك في
~~حقهم ذابت أهويتهم ، وانكسرت عوسهم ، وتمير الحى من الباطل ،
~~فتزوت الشيهوات واللارادات ، «الميل إلىل اللذات والراحات بأجمعها
~~دنيا وأخرى إلىن ما يلى النفس ويصير الشكون الى وعد الحى عر وجل ؛
~~والرضا بيقضائه ، والقناعة بعطائه ، والصر/ نعاعل بلاته ، والأهن هن شر
~~خلته الول ما يلى التل ، فتقوى شهكة القلب ، فتصير الولاية علو
~~الجوارح إليه ، لأن البلاء يقوى القلب واليتي ، ويحقق اللإيمان
~~والصبر ، ويضعع النفس والهوى ، لأنه كلما وصل الألم ! إليل ms27 القلب
~~ووجد م  المؤمن) الصبر «الرضى والتسليم لفعل الرتعر
~~وجل) ، رضى !الر عر وجل) عنه وشكره هو ، فجاءه المدد
~~والزبيادة والتوفيى
~~91
~~قال الله تعالى . ? . . لعن شكرتم لأزيدنكم . .  [سورة إبراهيم
~~7 /14
~~وإذا تحركت النفس يطلب شهوة من شهواتها ، ولذة من لذانها من
~~القلب ، فأجايها القلب إليل مطلوبها ، وذالك من غير أمر من الله
~~[ تعالها ] وإذن منه ، وحتصلت بذالك غنلة عن الحى [ تعالهل ] وشرك
~~ومعصية ، فعمها الله [ تعالوا ] يالخذلان) والبلارا ، ونسلط الخلة ،
~~والأوجاع والأمراض ، فينال !ك) واحد من القل والنفس ححه صن
~~ذالق.
# [ فإن ) لم يج القلب النفس إلى مطلوبها حتى يأتيه الإذن من قبل
~~الحى !عر وجل) ، - بإلهام في حى الأولياء ، ووحى صريح في حى
~~المر سلين والأنبياء ) فعمل ) علوا ذالك عطاء «منعا عمهم الله بالتحمة
~~والبركة ، والعافة والرضى ، والنور والمعرفة ، والقرب والغني 
~~والستلامة من الآفات ، والنصر علا الأعداء
~~فاعلم ذالك وأحفظظه ، وأحذر البلاء جدا في المسارعة إلى إجابة
~~النفس والهوى ، بل توقف وترقب في ذالك إذن المولى ، فتسلم في الدنا
~~والعتبى إل شاء الله تعالى
~~صار سر ، وص سعحر ، وحا كطا 
~~قال رضى الله تعالى عنه وأرضاه : أرض بالدون والزمه/ جدا حتى
~~يبلغ الكتاب أجله ، فتنقا إليا الأعلى والأنفس ، وبه تهنا وفيه تبقى
~~و تحفظظ ، يلا عناء ، ولا تبعة ولا عدوى ، دنيا واخترى ، نم رشى 
~~ذالك إلون ما هو أقد عينا منه وأهنا
~~42
~~وأعلم أن القسم لا يفوتك بترك الطلب ، وما ليب ( يقسمك)
~~لا تناله بت صك ف الطلب والعجد والاجتهاد . فاصر والزع الحال
~~وارض يه ، ولا تأخذ بك ولا تعط ك حتو نؤصر ، « لا تتحداذ بك
~~ولا تسكن بك ، فتبتلى بك وبم : هه أشد منك م: الخلق ، لأنك بذالك
~~تظلم والظالم لا يغفا عنه
~~قال الله تعالوا :  « كذالك نولى بعض الظالم: بعضا . .  [ سورة
~~الأنعام 6/ 129] لأيك في دار ملك عظيم أمره ، شديد سوكته ، كثير
~~حنده ، نافذة سستته ، قاد حكمه ، باه ملكه ، دائم سلطانه ، دقيق
~~علقه ، بالغة حكمته ، علل قضاؤ د ، لا يعر  عنه مثقال ذرة في
~~الأرض ms28 ولا في السماء ، لا يجاوره ظظلم ظاالم . فأنت أعظظم الظلمة
~~وأكبرهم جريمة ، لأنك أشرك !بتصدفك ) فيك وفى مه عر وجل
~~بهو اك
~~قال الله عز وجل : ? . . لا تشرك بالله إن الشدك لظظلة عظيم )
~~[ سورة لقمان 31/ 13 ] «قال ! الله ) عر وجا :  إد الله لا يغفز أن
~~يسرك به ويع ما دون ذالك لم يشاء [ سورة النساء 116/4]
~~انى الشك جدا «لا تقربه ، واجتنبه في ح كائك وسكناتك وليلك
~~ويهارك ، في خلوتك وجلوتك ، وأحذر المعصيه في الجملة ، فو
~~الجوارح والقلب ، واترك الإنم ما ظهر منه وما بطن/ ، ولا تهرب منه عر
~~وجا بمخالغتك ! له) فيدركك ، «لا تنازعه في قضائه فيتصمك ،
~~ولا تتهمه في حكمه فيخذلك ، ولا تغفا عنه فينيك ، ولا تحدت فو
~~داره حادنة (فيهلكك) ، ولا تقا في دينه بهواك يرديك ويظلم قلبك ،
~~ويسلك إيمانك ومعفتك ، ويسلط علك شطانك « ننغسك وشه اك
~~«أهلك وشهواتك وجيرانك وأصحابك وأخلاءك وجميع حمه ، حتى
~~عقارب دارك وحتاتها وجنها وبقتة هوامها ، فينغص عيستك في الدنبا
~~ويطيا عذابك في الأخرى
~~صرعكره ا ل
~~قال رضى الله (تعالوا ! عنه وأرضاه : آحذر معصية الله عز وجا
~~جدا ، الزه بابه حقا ، وأيذل طوقك وجهدك في طاعته ، معتذرا متضرعا
~~مفتق أ خاضعا ، متخشعا مطقا ، غير ناظر إلوا حقد ولا تابع لهواك ،
~~ولا طالب للأعواض . ديا «وأخرى ، «لا أرتقاء ال المنازل العالية
~~والمشامات الفيعة الشريغة
~~واقطع بأنك عبده ، والعد وما ملك لمه لاه ، لا يستعحه عليه شينا
~~صن الآشباء .
# أحسن الأدب «لا نتهم مولاك فكا شيء 5 ن(5 بصقدار ، لا مقدع
~~لما أخر ولا مؤخ لما قده ، يأنك ما قدر لك عند وقته وأجله ، إل شتت
~~أو أست : لا تشره على ما سكون لاذ ولا نطل وتلهه عل  ما شه
~~لعيرك فيما ليب هو عندك ، لا يخلو إما أن يكون لك أو لغيرك ، فان كان
~~لك ! فهو اليك) صانرا وأنت اليه مقاد وسسير/ . فاللقاء عن قريب
~~حاصا ، وما ليس لك فانت عنه سص فف ، وشو عنك مول ، فأنوا لكما
~~التلاقر
~~فاشتغا بإحسان الأدب ms29 فيما أنت بصدده سن طاعة مولاك عر وجل في
~~؛ فتك الحاض ، ولا ت فه راسا ، ولا .ا : عتتك الي سا سز اه
~~44
~~قال الله تعالوا : ( ولا تمدن عينتك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الذنيا لنفتنهم فيه وررف رتك خير وأبقى 4 [ سورة طه
~~131 /2٠
~~وقد نهاك الله عز وجل عن الالتفات إلى غير ما أقامك فيه ، ورزقك
~~ه : طاعته ، وأعطاك من فسمه ورزقه وفضله ، ونبيك أنما سوت ذالك
~~فتنة أفتتنهم !فيه) ، ورضاك بقسمك خير لك وأبقى وأبرك وأحرى
~~وأولى
~~فلك . هاذا دأي «منقليك ومثواك ، «شعارك ودثارك ومادك
~~ومرامك ، « شعهتك ومناك ، تنال به كل المرام ، وتصل به إلى كل
~~مقام ، وترقي به إلىل كل خير ونعيم و(طريف) وظريف وسرور
~~ونفيس
~~قال الله تعالى : ( فلا تعلم نعس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون ) [سورة الستجدة 32/ 17 ] ، فلا عما  بعد العبادات
~~الخمس وتك الذنوب أجمع ؛ أعظم ولا أشرف ولا أحب إلى الله عر
~~وجل ، ولا أرض عنده مما ذكرت لك ، وفقنا الله (تعالى) وإياك لما
~~يعحب ويرضى عنه
~~كرع
~~|
~~قال رضى الله (تعالها) عنه وأرضاه . لا تقولة يا فقير اليد ،
~~يا مولى عن الذنيا (وأبنائها) ، يا خامل الذكر بين ملوك الذنيا
~~9٤
~~وأسبابها ، يا جانع (يا نائع) (1) ، يا عريان الجسد ، يا ظمآن الكبد ،
~~يا مشتتا في كل زاوية من الأرض ، هن مسجد وبقاع خرا ، ومردودا
~~هن كل باب ، ومدفعا عن كل مراد ، ومنكسرا ومزدحما في قلبه كل حاجة
~~ومرام ؛ إلى الله تعالى افقرسى وروى عنى ب وعترى ، وتركنى وقلانى
~~«فرقنى ولم يجمعى ، واهاننى ولم يعطنه هن الدنا كفاية ،
~~[ و أخملني ) ولم يرفع ذكري بين اعيه وإخواني ، واسبغ على عيري
~~بعمة منه سايغة يتقل فيها ليله وهاره ، وفضله علي وعليمن اهل دياري ،
~~وكلانا مسلمان مة منان ، جميعنا أثنا حواء وأبونا ادم خير الأنام ! علهما
~~السلام
~~أسا أنت فقد فعا الله بك ذالك ، لأن طينتك حة ، وندى رحمة الله
~~بعالى منتدارك عليك من الصبر والرضا واليقين ms30 ، والموافقة والعلم وأنوار
~~اللإيمان والتوحيد متراكم لدبك ، فشجرة إيمانك غرسها وبذورها ثاتة ،
~~هكينة مورقة ، متمة ومسريدة ، ومسعية  غضة، مظللة متنعة ،
~~فيي في كل يوم في ريادة ونمه ، تر  ب بها إلىن سباطة وعلف لتنمى
~~بها وتربى . وقد فرغ الله تعالو من أمرك علوا ذالك ، وأعططااد في الآخرة
~~دار التاء وخولك فييها ، وأجزل عطاءك في العقبى ، مما لا عي رات
~~ولا أذن سمع ولا خطر عليول قل بسر
~~قال الله تعالى . ( فلا تعلم بعس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما
~~ككانو ا يعملون م [ سورة السسجدة : 32/ 17 ]
~~أى ما عملوا في الذنيا م أداء / الأوامر ، والصبر علوا ترك المناهى
~~والتسليم إليه في المتقدور ، والموافقة له في جميع الأمور
~~وأسا الغير الذى أعطاه الله عز وجل م: الذنا ، وخوله وبعمه فيها ،
~~وأسبغ عليه فضله ، فعل به ذالك ، لأن محل إيمانه أرض سبخة
~~1 وصخ  لا يكاد يثبت فيها الماء وننبت فيها الأشجار ، وتتربى فينها
~~الزروع والثمار ، فصب عليها أنه اع سباطه  وغيرها مما يربى به النبات
~~وهى الذنيا وحطامها ، ليتخعط بذالك ما يب فها م : سجرة الايمان
~~وغرب الأعمال ، فله قطع ذالك عنها [ لجف ] النبات والأشجار ،
~~وأنقطعت اللأثمار ، فخربت الذيار ، وهو عر وجا يريد عمارتها
~~فشحرة إيمان الغنه ضعبفة المنبت ، خال عما هه مسون به شج
~~إيمانك يا فقير ، ففوتها وبقاؤها بما ترى عنده من الذنيا وأنواع النعيم ،
~~فله قطعها ذالك عنه مع ! ضعف ) الشجرة جعت الشجرة ، فكان كفرا
~~وجحودا وإلحاقا بالمنافقين والمر تدين والكفار
~~اللقم إلا أن يبعت الله عر وجل إلى الغنى الشاكر من الصبر والرضا
~~واليقين والتوفيق والعلم وأنواع المعارف ، فيتوى اللإيمان بها حينيذ ،
~~حتى لا يبالى بانقطاع الغنى والنعيم
~~. -. 
# (لصلم زارالسعاس )()
~~قال رضي الله ! تعالها) عنه وأرضاه : لا تكشف البرقع والقناع عر
~~وجهك حتى تخرج من الخلق وتوليهم ظهر قلبك في جميع الأحوال /
~~فيزول هواك ، ثم تزول إرادتك ومناك ، فتعنى عن الأكوان دنيا وأخرى ،
~~7
~~فتصير كاناء منثلم لا تبقهل فيك إرادة غير إرادة رئك ع ms31 وجا ، فتمتلي
~~سربك عر وجل فلا يكون لغير ربك في قلبك مكان ولا مدخا ، وجعلت
~~أبواب قليك ، وأعططيت سيت التوحيد «العظمة والجبروب ، فكل ص
~~رأيته دنا هن ساحة صدرك الول باب فلك بدرت رأسه ه : كاهله ، فلا
~~يكه ن لنعسك وههاك وإرادنك «مناك وديباك وأخراك عندك رأس منشاك
~~ولا كلمة مسموعة ، ولا رأتل متبع إلا أتباع أمر الرب عز وجل ، والوقوف
~~معه ، والضا يقضائه ، يا الفناء فى قضائه وقدره ، فتكون عبد التب
~~وأمره ، لا عبد الخلق وارائهم ، فإذا أستمر الأمر فك كذالك ، ضربت
~~حول قلبك سرادفات الغيرة «خنادى العمه وسللان الجبروت ، وحه
~~بعجنود الحقيقة والتوحد ، ويقاه دون ذالك حراس الحه عر وجا ، كبلا
~~يلص الخلق اليل القلب هن الشيطان والنفس والهوى ، واللإرادا
~~والأمانى الباطلة ، والذعاوى الكاذية الناشتة من الطباع والتفوس الأمارة
~~بالسوء «الضلالات التاشتة ه : الأهواء
~~فحينيذ إن كان في القدر مجىء الخلق وتواترهم إليك وتتابعهم
~~ونطايتهم عليك ، ليصيبوا من الانوار اللاتحة / ، والعلامات الميرة ،
~~والكم البالغه ، ويروا هن الكراهات الغأاهرة وخوارف العادات
~~المسمة ، ويزدادوا يزالك م القريات والعلاعات والمجاهدات
~~والمكايدات في عبادة ربهم ؛ حعظت عنهم أجمعي ، وع ميل النفس
~~إلى هواها ، وعجها ومباهاتها ، وتعاظمها بالتكبر بهم ، وبقبولهم لك
~~وإقبال وجو ههم إليك
~~وكذالك إن قدر معجهع روجة حسناء جميلة بكفايتها وسائر مؤنتها ،
~~حفظظت من شرها وتحقل أثقالها وأتباعها وأهلها ، وصارت عندك مو شة
~~مكفاة ميهناة منقاة مصعاة من الغش والحب والدغل «الحقد والغض
~~والخيانة في الغ ، فتكون مسخرة لك حبنئذ (هى) وأهلها ، محمولة
~~عنك مؤنتها ، مدفوعة عنك أذيتها .
# وإن قدر منها ولد كان صالحا ذرية طيبة قرة عي ، قال الله تعالوا
~~. . « أصلغنا لهزوج ..  [ سورة الأنباء
~~وقال تعالى :  (تنا ه لنا من أزواجنا ودرياتنا قة أعين وأجعلنا
~~للمتق إماما . . » (سورة الفرقان 25/ 74] . وقوله تعالو
~~*. . وأحعلهر رضيا  [سورة مريم
~~فتكو ن هاذه الذعه ات التى في هاذه الايات معمولا بها ، مستجابة في
~~حتك إن دعوت بها أولم تدع ، إذ هى في محلها وأهلها وأولى من يعامل
~~بهاذه النعمة أو يقابل بها من كان ms32 أهلا لهاذه المنزلة ، وأقيم في هاذا
~~المقاه ، وددر له من الغضل والقرب هاذا المقدار
~~وكذالك إن قدر مجىء شيء م: الذنا وإقبالها ، لا يضد إذ ذاك
~~فما هو قسنك منها لا يد م : تناوله وتصفيته لك يفعل الله وإرادانه ،
~~وورود الأمر بتناوله ، فتناوله وأنت ممتثلا للأمر ، مثا علوا تناه له كما
~~تغا علوا فعا صلوات الفرض  وصياه الغرض) ، وتؤمر فيما ليس
~~يقسمك منها بصرفها إلى أربابها م: الأصحا والجيران واللإخوان
~~المستحقب: ، الفقراء منيم «أصحاب الأقسام علما ما يتتضى الحال ،
~~« الأحوال تكشفها وتميزها ، وليس الخبر كالمعاينة . فحينئذ تكون م
~~أمرك علول بيضاء نقتة لطيفة لا غبار عليها ، ولا تلبيس ولا تخليط ،
~~ولا شلك ولا أرتياب
~~11
~~فالصب الصر ، الدضا الدضا ، حفظ العحال حفظظ الحال ، الخمول
~~الخمول ، الخمود الخمود ، الجمهد الجمود ، الشكون الشكون ،
~~الصموت الصموت ، الحذر الحذر ، التجاة النجاة ، الوحا الوحا(11 ،
~~الله الله م الله ، الاطراق الإطراق ، اللإغماض اللإغماض ، العحياء
~~الحياء ، حتى يبلغ الكتاب أجله
~~فيؤخذ بدك فتقدم وتنزع عنك ما عليك ، نم تغوص فى بحار
~~الغضائل والمنن والرحمة ، م يخرج منها فيخلع عليك خلع الأنوار
~~والأسار والعلهم الغرائب اللدنتة ، فتقدب وتحدث وتكلم وتعطى
~~وتغنى ، وتشجع وترفع وتخاطب : بأنك اليوم لدينا مكين أمين
~~فحتنعذ أعثر حالة يوسف الصديق عليه [ الصلاة ! والسلام ححير
~~خو طب بياذا الخطا عليول لسان ملك مصر «عظيمها وفرعوها ، كان
~~لسان الملك قائلا ومعبرا لهاذا الخطا ، والمخاطب هو الله عز وجل
~~عل1 لسان المعرفة ، سلم إليه / الملك الظظاه وهو ملك الملك وملك
~~التفس وملك المعرفة والعلم والقربة والخصوصتة وعلو المنزلة عند
~~( الله) عز وجا . قال الله ! عز وجا) في ملك الملك ) . وكذالك
~~مكنا لوسف في الأرض 9 [ سورة يوسف 56/12 ] ، أى في أرض
~~مص ? . . سبوا منها حي يشاء . . ا لاية ، «قال [ تعالوا ] في ملك
~~النفس . 3 ك ذالك لنصرف عنه اليشوء والفحساء إنه م: عبادنا
~~المخلص: » [سورة يوسف 12/ 24] . وقال نعالوا في ملك المعرفة
~~والعلم بيوسف .  ذالكما مما علمنى ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمون
~~بالله وهم بالأخرة هم ms33 كافرون ) [سورة يوسع 12/ 37 ] . فإذا خوطبت
~~1 5
~~بهاذا الخطا أيها الصديق الأكبر ، أعطيت الحفظ الآوفر م : العلم
~~الاعظظم ، ومحت وهني بالتوفيق والمن: «القدرة والولاية العامة ،
~~والأمر النافذ علون النفس وغيرها من الأشياء والتكوين ، بإذن إله الأشياء
~~في الذنيا قبل (الآخرة)
~~وأما في ( الآخرة) في دار السلام والجنة العليا ، والنظر إلى وجد
~~المولوا الكريم فيها زيادة ومنة ، وهو المنوا الذى لا غاية له ولا منتهى
~~راخاطير
~~قال رضى الله ! تعالىن) عنه وارضاه : أجعل الخير والشر تمرتين
~~م: غصنب: هن شجرة «احدة ، أحد الغصني يثمر الثمار حلوا والاخر
~~فاترك البلاد والأقاليم ونواحى الأرض التى تحمل إليها هاذه الشمار
~~المأخوذة من هاذه الشجرة ، فابعد عنها وعن أهلها ، واقت من الشجرة
~~وك : سائسها وخادمها القائم عندها ، وأعرف الغصي والشمرتير
~~والجانبي
~~فكن إلىن جان الغصن / المشمر حلوا ، فحينئذ يكه ن غذاؤك وقوتك
~~منها . وأجتن أن تتقدم إلوا جان الغصن الاخر فتأكا من مرنها
~~فتهلكك م ارتيها ، ! فإذا دمت) علا هاذا كنت في دعه وأمن وسلامة من
~~الآفات كلها ، إذ الأفات وأنواع البلايا تتولد من تلك الثمرة المرة ، وإذا
~~غنت ع: الشحرة وهمت في الافاق ، وقدم بين يديك من تلك النمار وهى
~~مختلطة غير متميزة الحلوة ه : المرتة فتناولت منها ، فرتتما وقعت يدااك
~~علول المرة فادنيتها من فيك ، فأكلت منها جزءا ومضغته ، فسرت المرارة
~~01
~~إلى أعماق لهواتك وباط : حلقك ودماغك وخياشمك ، فعملت فد
~~وجرت في عروقك وأجزاء جسدك فهلكت بها ، ولفظظت نقطة الباقي م
~~فيك ، وغسل أثره لا يدفع عنك ما قد سرى في جسدك ولا ينفعك .
# وإن اكلت ابتداء م: المرة الحلوة ، وست حلاوتها في أجزاء
~~جسدك ، «أنتفعت بها « س رت فلا كفك ذالك ، فلاا يذ أن تتناول غيرها
~~ثانية ، فلا تأمن أن تكون الثانية من المة فحاك يك ما ذكرته لك ، فلا خير
~~في البعد عن الشجرة والجهل بثمرتها ، والسلامة في قربها والقيام معها .
# فالخير «الش فعل الله عر وجل ، والله تعالى هو فاعلهما
~~ومج يهما ، قال الله عر وجا :  والله خلقكم ms34 وما تعمله ن  [ سورة
~~الصافات 96/37 ] وقال الني صلهل الله [ تعالها ] عليه وعلوا اله
~~وأصحابه وسلم  والله خلق الجازر وجزوره
~~فأعمال العباد خلة الله !«كس لهم . وقال انيه عر وجل
~~ادخلوا الجنة بماكنتم نعملون [سورة التحل 16/ 32]
~~سسحانه ما أك مه وأرحمه أضاف العما اليهم وأنهم أستحقو ا الذخول
~~إلوا الجتة بعملهم ، «هو بته فيقه «رحمته لهم في الذنيا والاخرة . قال
~~النبوت صلها الله [ تعالها ] عليه وعليا اله وأصحايه «سلم : «لا يدخا
~~ألجتة أحد بعمله » ، فقيا له عليه الصلاة والسلاه . ولا أنت يا رسول
~~الله ؟ فقال : « ولا أنا ، إلا أن يتغتدني الله برحمته ووضع يده علوا
~~رأسه 7 ه وى ذالك في عائشة رضى الله ! تعالوا) عنها ..
# 102
~~فإذا كنت طائعا لله عز وجا ، ممتثلا لأمره ، منتهيا لنهيه ، مسلما له
~~في قدره ؛ حماك عن شه وتفضل عليك بخيره ، وحماك عن الأسواء
~~جميعا دنيا ودينا
~~أقا دنيا . فقوله ع وج: ? . . كذالك لتصرف عنه الشوء
~~والفخشاء إنه م : عادنا المخلصي ) [ سورة يوسق
~~وأما دينا فقوله عز وجل :  مايفعل الله بعذابكم إن شكرتم وأمنتم
~~وكان النله شاكرا عليما ) [ سورة التساء 4/ 147]
~~شاكر مؤم : ما يفعل البلاء عنده وهو إلين العافة أقرب م : اللاء ،
~~وهو في محل المريد بائه شاكر . قال الله تعالى . ل . . لثن شكرتم
~~لأزيدنكم ) [سورة إبراهيم 14
#
~~فإيمانك يطفىء لهب النار في الاخرة التى هى عقوبة كل عاص ،
~~فكف لا يطفه ء نار البلاء في الدنيا ?
~~اللهم إلا أن يكو ن العبد من المجذوبين المختارين للولاية والاصطفاء
~~والاجتباء ، فلا بد من البلاء ليطفى م خبت الأهواء والميل إلىن الطباع ،
~~والدكون / إلى شهوات الثفس ولذاتها ، والطمأنينة إلها الخلق والتضا
~~بقربهم ، والشكون إليهم والثبوت معهم والفرح بهم ، فيبتلى حتى يدوب
~~جميع ذالك ، فيتنظف القلب بخروج الكل . ويبقى توحيد الرب عر وجل
~~ومعرفة الحى وموارد الغيب من أنواع الأسرار والعلوع وانوار القرب ،
~~لأنه بيت لا يسع آثنان . قال الله تعال . ( ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه  [ سورة الأحزا 4/33] . وقال .  . . إن الملوك اذا دخلوا ms35
~~02
~~قرية أفسدوها وجعلوأ أعةة أشلها أذاة 4 [ سورة التما 27/ 4 ]
~~فأخت جو ا الأعةة عن طيب المنازل وعيم العيس
~~كانت اله لاية علي القلب للشيطان والهوى والنفس والجوارح متحركة
~~بأمرهم من أنواع المعاصى والأباطيل والثرهات فزالت تلك الولاية ،
~~فسكنت الجوارح وفرعت دار الملك ، التى شىي القلب ، وتنظفت الساحة
~~التى هي الصدر .
# فأما القل فصار مسكنا للتوحيد والمعفة والعلم . «أما الساحة
~~فمحط الموارد والعجائب من الغيب .
# كل ذالك نتيجة البلايا وثمرتها ، قال النبيث صلي الله ! تعالها) عليه
~~وعلوا اله وأصحابه وسلم : « إنا معاش الأنبياء أشد الناسر بلاء ثم الأمثا
~~فالأمئا » ، وقال صلوا الله ( تعالها) عليه وعليل اله « أصحابه وسلم .
# « أنا أعرفكم بالته وأشدكم له خوى 1 فكل من قرب من الملك اشتد
~~خطره «حدره / ، لأنه في مر أت ه الملك ، لا يحعي عليه تصار يعه
~~وت كانه ولحظانه.
# فإن قلت . فالخليقة عند الله بأجمعهم كشخصر «احد لا يخعى عليه
~~سنهم شىء ، فأغ فائدة لهاذا الكلام ?
~~فأقول قا ذالك لما علت منزلته ، وشفت رتته ، علم
~~خطره ، لأنه وجب عليه شكر ما أولاه من جسيم عمه وفضله ، فادني
~~104
~~الالعغات عرن خدمته تقص في شكره ، وذالك نتصان في طاعته . قال الله
~~تعالى ( يا نساء النبي من يأت منكت بفاحشة قبينة يضاعف لها العذا
~~ضععي . . 9 ( سورة الأحزا
~~قال ذالك لهرت لتمام نعمته عز وجل عليهن باتصالهن بالنى صلى الله
~~! تعالها) عليه [ وعلوا] اله وأصحابه وسله ، فكيف من كان
~~( مواصلا) بالله عز وجل وقربه - تعالوا الله علوا كبيرا عن التشبيه بخلقه -
~~ليس كمثله شىء وهو السميع البصير
~~وع مص هطعر اعا
~~قال رضى الله تعالو عنه وأرضاه : أتريد الراحة والشرور ، والذعة
~~والحبور ، والأمن والشكون ، والتعيم والدلال ، وأنت نعد فو كير
~~السبك والتذوب ، وتمويت التفس ومجاهدة الهوى ، وإزالة المرادات
~~والأعواض دنيا وأخرى ، وقد بقى فك بقية م : ذالك نلاه ة لاتحة ؟
# علوا ] وسلك ] يا مستعجا ، مهلا مهلا با مترقب ، البا مسد ود
~~إلها ذالك ، وقد بقيت عليك منه بقية وفيك درة منه ، المكات عد ms36
~~ما بقى عليه درهم / ، أنت مصدود عن ذالك ما بقى عليك من الدنيا
~~مقدار مص بواة
~~الدنيا هواك ومادك ومناك ورؤيتك لشىء من الأشياء ، وطلبك
~~لشيء من الأشياء ، وتشؤف نفسك إلى شىء من الأعواض دنيا وأخرى
~~10 
~~فما دام فيك شيء من ذالك فأنت في باب الإفناء
~~فاسك: حتى يحصل الفناء علها التمام والكمال ، فتخرج من الكير
~~وتكمل صياغتك وتحلى وتكسى وتطيب وتبحر ، نم برفع إلىن الملك
~~الأكبر ، فتخاطب يأثك اليوه لدينا مكي : أهيرن ، فتؤانس وتلاطف ،
~~وتطعم من الفضل ومنه تسقى ، وتقرب وتدى ، وتطلع عليل الأسرار
~~وى عنك لا تخعى ، فتغنى بما تعطيل م ذالك عن جميع الأشياء .
# الا ترى إلوا قراضة الذه ! متفقة ) متذلة منادلة ، غادية رائحة
~~في أيدي العطارين والبقالين والقصابي والدتاغين والتقاضير
~~والكناسين والكتافين ، أصحا الصنائع النفيسة والدذيلة والدنية
~~والخبيثة .
# ثم تجمع فتجعل في كير الصائغ فتذوب هناك بإشعال النار عليها ، نم
~~تخرج منه فتطرق وترقق وتطبع وتصاغ فتجعل حليا ، بم حلى وتطيب
~~فتترك في خير المواضيع والأمكنة من وراء الأغلاق في الخزائن والصناديى
~~والأحقاق ، أو تحلوا بها العروس وتزين وتكرم ، وقد تكون العروس
~~للملك الأعظم فتنقا القراضة من !هاذه الأيدى) إلول قرب / الملك
~~و محلسه بعد السبك والدق
~~فهاكذا أنت يا مؤمن إذا صبرت علي مجارى الأقدار ! فيك) ،
~~ورضي بالقضاء في جميع الأحوال ، قربت إلى مولاك في الدنيا ، فتنعم
~~بالمعرفة والعلوم والأسرار ، وتسكن في الاخرة دار السلام مع الأنبياء
~~156
~~والصديقين والشهداء والصالحين ، فى جوار الله عز وجل وداره وقربه
~~واللأنس به عر وجل
~~فاصبر ولا تستعجل ، وأرض بالقضاء ولا تتهم (الحى ،
~~فسينالك ) برد [(عفو الله عز وجا) ، وحلاوة مغفرته ورحمته ولطفه
~~وكرمه ومنه
~~ف م
~~قال رضى الله (تعالين) عنه وأرضاه في قول النبى صلى الله
~~! تعالا ! عليه وعلها اله وأصحابه وسلم : «كاد الفقر أن يكون
~~كصر
~~العبد يؤم: بالله عز وجل ، ويسلم الأمور كلها إليه ، ويعتقد تسهيل
~~الرزق منه ، وأن ما أصابه لم يكن ليخطقه ، وما أخطأه لم يك . ليصييه
~~ويؤمن بقوله عر وجل ms37 : ( . . ومن يتق الله يجعل له محرجا نلا ويرزقه من
~~حيت لا يحتسب ومن يتوكل علو انله فهو حسبه .. [ سورة الطلاق
~~6/آ12
~~يقول ذالك (ويؤم: به) وهو في حال العافية والغن ، ثم يتليه الله
~~عز وجل بالبلاء والفقر ، فيأخذ في السؤال والتضدع ، فلا يكشفها عنه
~~15
~~فحينيذ يتحقق قوله !عليه الصلاة والسلاع) : «كاد الفقو أن يكو
~~كفرا)
~~فمر: تلطف الله به كشف الله عنه ما به ، فأدركه بالعافية والغنى ووفته
~~للشكر والحمد والثناء ، فيديم له ذالك إلىن اللقاء [ وهه الرجل الأول ]
~~وصن يرد الله !عر وجل) فتنته / أدام بلاءه وفقره ، فيقطع عنه مدد
~~إيمانه ، فيكفر بالاعتراض والتهمة للحى عر وجات والشك في وعدد ،
~~فيموت كافرا بالنه عر وجا ، حاحدا لاياته تسحطا علوا رته !ع
~~وجل) . [ وهو الرجل الثاني ] ، وإليه أشار رسول الله صلها الله
~~[ تعالىا ! عليه وعليال آله وأصحابه وسلم [ بقوله ] : « ان أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة رجل جمع الله له بين فقر ألذنيا وعذاب الآخرة)
~~بعوذ بالله من ذالك ، وهو الفقر المسمها الذى أستعاذ منه الثبث صلوا الله
~~( تعالوا ) عليه وعلين اله وأصحابه وسلم
~~والرجل الثالث هو الذى أراد الله عز وجل أصطفاءه وأجتباءه ؛
~~وجعله من خواصه وأحبائه وأخلائه ووارث أنيائه وستد أوليائه ، ومر
~~عظظماء عاده وعلمائهم وحكمائهم وشفعائهم ، وشيخهم
~~ومتبوعهم) ومعلمهم وهاديهم إلين مولاهم ، ومرشدهم إلى من
~~الهدت وأجتناب سبل الردى
~~فأرسل الله إليه جبال الصبر وبحار الرضا ، والموافقة والفناء في فعا
~~المولو ، نم يدركه بجزيل العطاء ويدلله في اناء الليل وأطراف النهار في
~~الخلوة ، وإذا خلو في الظاهر مة وفي الباطن أخرى بأنواع اللطف وفنون
~~الجزايا ، فيتصا له ذالك إلى حين اللقاء
~~108
~~اما لنعدراد مروقاد سمنر
~~قال رضى الله [تعالى ) عنه وأرضاه . ما أكثر ما تقول [ أى شىء ]
~~أعمل وما الحيلة ؟
# فقال لك . قف مكانك ولا تجاور حداد حتى يأتيك الفرح ممرن
~~أمرك بالقياه فيما أنت فيه 
~~قال / الله عز وجل : ( يا أيها الذين امنوا أصروا وصابروا ورابطوا
~~واتقه ا الله لعلك تفلحون  [ سورة أل عمران 
~~أهرك ms38 بالصبر يا مؤ من نم بالمصابرة والمرابطة والمحافظة والملازمة
~~! له ] ، تم حذرك (تركه) ، ثم قال : واتقوا الله في ترك ذالك - أى
~~لا تتاد الصبر فإن الخير «السلامة في الصبر - وقال (النبيق) صلوا الله
~~( تعاليا) عليه وعلها اله وأصحابه وسلم : «الصبر من الإيمان كالر أس
~~من الجسد ، وقيل . لكل شىء ثوابه بمقدار ، إلا ثوا الصبر فإنه
~~جزاف غير مقدر . كما قال عزوحل : ? . . إنما يوفي الصابرون أجهم
~~1٠9
~~بغن حسا 3 [ سورة الؤمر 39/ 1٠ ]
~~فإذا أتقيت ! الله ! عة وجل في حفظك للصبر ومحافظة الحدود أنجز
~~لك ما وعدك في كتابه وهو قهله عر وجل.  . . وم يسى الله يجعل له
~~هحا ? ويزوه م حس لا يتسب . . ( سورة الطلاق
~~3 - 2 /65
~~وكنت بصرك - حتى يأتيك الفرج - من المتوكلين ، وقد وعدك الله
~~عر وجل بالكفاية فقال * وس يتوكا علي الله فيو حسبه .
# [ سهرة الطلاق 3/65] ، وكنت مع صبرك وتوكلك م المحسي
~~و يحتك الله تعالو مع ذالك ، لأنه قال . 2 . . إل الله يحب المحسين 
~~[ سورة المائدة 5
~~فالص رأس كا خير وسلامة ، دنيا وأخرى ، ومنه يترقى المؤس
~~إلىل حالة الرضا والموافقة ، ثم الغناء في أفعال الله عز وجا حالة البداية
~~والغيبة
~~فاحذر أن تتركه فتخذل في الدنيا والاخرة ، ويغو تك خيرهما
~~وااع وق
~~قال رضى الله ! تعالهن) عنه وأرضاه . إذا وجدت في قلبك بغض
~~شخص أه حبه ، فاعرض أعماله عليل الكتا «الشتة ، فإن كانت فيهما
~~ب مبغوضة / فأبشر / بموافقتك لله ورسهله ، وإن كانت أعماله فييما
~~مبو به وأنت تبغضه فاعلم أنك صاح هو ، تبغضه بهواك ، ظالم له
~~سبغضك إياه ، وعاص لله عز وجل ولرسوله مخالف لهما ، فتب إلين الل
~~عر وجل مر بغضك ، واساله عر وحا مكبه ذالك الش «عم 5  .
# 16 5
~~أحبا الله وأوليائه وأصفيائه والصالحين من عباده ، لتكون موافقا له ع:
~~وجل في محبته
~~وكذالك أفعل فيمن تحثه - [ يعنى ] أعرض أعماله علي الكتا
~~والثنة - فإن كانت محبوية فيهما فأحببه ، وإن كانت مبغه ضة فهما
~~فايغضه ، كيلا تحنه بيمواك ونيغضه بيواك ، وقد ms39 أمرت بمخالفة هوااك
~~قال الله عر وجل: ? ولا تتبع الهوى فضلك ع: سبيل الله . *
~~سورةص 6/8]
~~ف اك لالكم! لل وصه
~~قال رضى الله [ تعالوا ) عنه وأرضاه : ما أكثر ما تقول كلن من أحثه
~~لا تدوه صحبتى له فيحال بيننا ، إما بالغيبة أو بالموت أو العداوة وأنواع
~~الأموال بالتلف والفوات من اليد .
# فيقال : أما تعلم يا محبوب الحى ، المعني به ، المنظور إليه ، المغار
~~له وعليه ؛ أن الله (عز وجا) غيور خلقك له وتروم أن تكون لغيره ؟
# أما سمعت قوله ع وجل. ? . . يحبهم ويحبوه . . * [ سورة
~~المائدة 5/ 54 ] . وقوله :  وما خلقت الجن واللانس إلا ليعبدون *
~~[ سورة الذاريات 56/51]
~~أما سمعت قول التسول صلها الله [ تعالىن ) عليه وعلول اله وأصحاه
~~وسلم : « إذا أح الله عبدا أبتلاه ، فإن صبر أقتناه » ، قيل . يا رسول
~~الله / وما أقتناه 2 قال . «لا يد له مالا ولا ولدا)
~~111
~~« ذالك اذا كان له مال وولد أحتهما فتشعت محتتة لربه عز وجل
~~فتنقص وتجأ ، فتصر مستركة بين الله (عر وجل) وبين غيره ، والله
~~( عز وجل) لا يقبل الشريك ، وشو غيور قاهر ، فوق كل شىء ، غال
~~لكل شىء ، فيهلك سريكه ويعدمه ليخلص قلب عبده له من غير شريك ،
~~فيتحقق حينيذ قوله عروج.? . . يتبهم ويحبويه . .  وإذا تنظف
~~القلب م : الشركاء والأنداد م : الأها والمال والولد «اللذات
~~والشهوات ، وطل اله لايات والرياسات والكر امات والحالات والمنازل
~~والمقامات والجنات والدرجات «القربات والولفات ، فلا يبقي في القل
~~إرادة ولا أمنية ، ! فيصير) كاللإناء المنثلم الذى لا يثبت فيه مائع ، فلا
~~يثبت فيه إرادة شىء من الأشياء ، لأنه أنكسر بععل الله عز وج ، وكلما
~~تجمعت فيه إرادة كسرها فعا الله عر وجل وغيرته ، فضربت (حينئذ
~~حوله سادقات العظمة والحروت والبيبة وحعر هن دوها خنادق
~~الكبرياء والسطوة ، فلم يخلص إليل القل إرادة شهء م. الأشاء ،
~~فحينئذ لا يضر التل الآسبا م : المال والولد والأهل والأصحا
~~والكرامات والحكم والعبارات ، فان جميع ذالك بكون خارج القل ،
~~فلا يغار الله عز وجل ، بل يكون جميع ذالك كرامة م: الله عز ms40 وجل لعبده
~~ب ولطفا به وبعمة ورفتا ومننعة لله اردين إليه ، فيكرمون به / ويحفظظون
~~ويرحمون لكرامته علوا الله عر وجل ، فيككه ن خعيرا لهم وشحنة وكهفا
~~وحرزا وشفيعا ديا وأخرى
~~معا مار 0 الخلو ومئا نرل التتال
~~قال رضى الله ! تعالها) عنه «أرضاه : الناس أربعة رجال
~~113
~~[ التجل الأوقل ] : رجل لا لسان له «لا قلب ، وهو العاصي الغر
~~الغبيى سفساف ، لا يعأ اننه عر وجا به ، لا خير فه ، هو وأمثاله حثالة
~~لا وزن لهم ، إلا أن يعمهم الله برحمته ، فيهدى قلوبهم للايمان به ،
~~ويحتك جوارحهم بالطاعة له عر وجل
~~فاحذر أن تكون منهم ، ولا تلذ بهم ! ولا تكترث ) بهم ، ولا تقم
~~فيهم ، فإتهم أهل العذاب والغضب والشخط ، سكان النار وأهلها ،
~~يعوذ بالله منهم .
# إلا أن تكون من العلماء بالله عر وجل وم : معلمى الخير وهداة الدين
~~وقواده ودعاته ، فدونك فأتهم وأدعهم إلى طاعة الله عز وجل وحدرهم
~~عرن ! معصيته ، فتكتب ) عند الله جهبذا فتعطول ثوا الؤسل والأنبياء .
# قال رسول الله صله الله ! تعالى ) عليه [ وعلهل اله وأصحابه ] وسلم
~~( لأمير المؤمنين) على بن أبى طالب رضى الله (تعالى) عنه «لأن
~~يهدي الله بهداك رجلا خيو لك مما تطلع عليه الشمس
~~التجل الثاني . لسان بلا قلب ، فينطق بالحكمة ولا يعمل بها ،
~~يدعو الناس إليل الله عر وجل وهو يعر منه عز وجل ، يستقبح عيب غيره
~~ويدوم هو عليا مثله في نفسه ، يظهز للناس تنشكا ويبارز الله بالعظائم من
~~المعاصي ، إذا خلا ! كانه) ذئب عليه ثيا .
# وهه الذى حذر منه الثبث صلها الله !تعاله) عليه وعلول / اله
~~واصحابه وسلم بقوله « أخوف ما أخاف على أقتى كل منافق عليم
~~113
~~اللسان» (1) وفى حديث آخر : «أخوف ما أخاف علوا أمتى من علماء
~~الشوء ، ، بعو ذ يالله هر هاذا .
# فابعد عنه وهرول لثلا يختطفك بلذيذ لسانه ، فتحرقك نار معاصيه ،
~~ويقتلك نتن باطنه وقلبه .
# والرتجا الثالث . قل بلالسان ، وهو مؤمن ستره الله [عر وجل
~~ع خلقه ، وأسبا عليه كنفه ، ويص 5 بعيو نفسه ، ونور فله ، وعرفه ms41
~~غوائل مخالطة الناس وشؤم الكلام والثطق ، وتيتقن أن السلامة في
~~الصمت والانزواء
~~كما قال النبن صلها الله ! تعالوا ) عليه وعلول أله وأصحابه وسلم :
~~(صء صمت يجا )(3) . ( وكما قيل) . العبادة عسرة أجزاء ؛ تسعة منها
~~في الس
~~114
~~فهاذا رجل ولي الله عز وجا ، في ستر الله (عز وجا) محفوظا ،
~~ذو سلامة وعقل ! وفراسة ) ، جليس التحمان ، منعم عليه ، فالخير كا
~~الخير عنده ، فدونك « مصاحته ومعخالعلته [ وخدعته ] والتحب إليه
~~بقضاء الحوائج التى تسنح له ومرافق برتفق بها ، فيحتك الله ويصطفيك ،
~~ويدخلك فو رمرة أحبائه وعباده الصالحين ببركته / إن شاء الله تعالى)
~~والرجل الرابع . له لسان وقلب ، وهو التجل المدعو في الملكوت
~~بالعظيم ، كما جاء في الحدي . « من تعلم وعمل به وعلم دعى في
~~ألملكوت عظيما » ، وهو العالم بالله عر وجات واياته ، أستودع الله عز
~~وجل [ في ) قلبه غرائب علمه ، وأطلعه علىن أسرار طواها عن غيره ،
~~واصطفاه واجتباه وجذبه إليه ورقاه ، وإلىن با قربه هداه ، وشرح صدره
~~لقبول / تلك الأسرار والعلوم ، «جعله جهبذا وداعيا العباد ، ونذيرأ
~~له م ، وحجة فييم ، هاديا مهديا ، شافعا مسقعا ، صادقا صدقا
~~صديقا ، بدلا لر سله وأنبيائه عليهم صلو اته وبركاته وحاته
~~فهاذا هو الغاية والمنتهى في بنى ادم ، لا منزلة فوق منزلته إلا
~~الثبوكة ، فعلك [به ) ، وأحذر أن تخالفه وتنافره وعجانه وبعاديه ،
~~وتترك القبول منه ، والدجوع إلىل قوله ونصيحته ، فإن السلامة فيما يقول
~~وعنده ، واليلاك والضلال عند غيره ، إلا ص يو  عر وجل
~~( فيؤيده) بالتداد والتحمة
~~11
~~فقد قسمت للك الناس ، فانظر لنفسك ان كنت ناظرا ، وأحترز لها إن
~~كنت هحترزا بها ، شفيقا عليها ، هدانا الله وايااد لما يحته ويرضاه ، دنيا
~~وأخرى برحمته
~~لك اصا 
~~قال رضى الله ( تعالوا ) عنه وأرضاه : ما أعظظم تسخصلك علوا رئك
~~وتهمتك له عز وجا ، «أعتراضك عليه [وسبك! له عر وجل إلى
~~الظلم ، وأستبطائك في الززق والغنى وكشف الكروب والبلوى :
~~أما تعلم أن لكال أجا كتاب ، ولكل بلية وكربة غاية ومنتهى ونفاذ
~~لا يتقدم ذالك ولا يتأخر 2
~~أوقات البلاء لا تنقلب فتصر عوافى ms42 ، ووقت البؤس لا ينقل
~~نعمة ، وحالة الفقر لا تستتيل عنى
~~فأحسن الأدب ، وألنم الصمت والصبر والتضا والموافقة لرئك عة
~~وجل ، ونب ( له هن تسحطك ) عليه وتهمتك له فو فعله ، ليس هنااد /
~~إلا شقاء وأنتقاع من غير دسب وعلين الطبع ، كما هو في حى العبيد بعضهم
~~في بعش
~~هو عر وجا متفرد الآزل ، سبق الأشياء وخلقها وخلق مصالحها
~~و مفاسدها ، فعلم أيتداءها وأنتهاعءها وأنقضاءها وعاقتها ، وهو عر وجا
~~حكيم في فعله ، متقن في صنعه ، لا تناقض في فعله ، لا يفعل عبثا ،
~~ولا يخلق باطلا لعبا ، لا تجور عليه النقائص «لا اللوم في أفعاله
~~وانتظر الفرج إن عجزت عن موافقته ، وعن الرضا والغني في فعله ،
~~إلىل أن يبلغ الكتاب أجله ، فتستر الحالة عن تسدها بمرور الزمان وأنقضاء
~~116
~~الآجال ، كما ينقضه الشتاء فيسفر عن الصيف ، وينقضى الليل فيسغر عن
~~التهار ، فإذا طلبت ضوء النهار ونوره بين العشاءين لم تعطه ، بل تزاد
~~( ظلمة في) الليل ، حتى إذا بلغت الظلمة غايتها ، وطلع الفجر وجاء
~~التهار بضوئه ، طلبت ذالك وأردته ، أو سكت عنه وكهته . فاد طلت
~~إعادة الليل حسنيذ لم تج دعونك ولم تعطه ، لأنك طلب الشىء في غير
~~حينه ووقته ، فشقي حس ا منتطعا متسطا خجلا ، ) فأريح هاذا كله
~~والزم الموافقة ، وأحسن الظة بربك والصبر الجميل . فما كان لك
~~لا تسل ، وما ليس لك لا تعطوا
~~لعمرى إنك لتدعه وتبتهل إلىى ربك بالدعاء والتضرع ، ( وهما )
~~عيادة وطاعة ، وامتثالا لأمره عز وجا في قوله . ? . . أدعوى أستجب
~~لكم . . [ سورة غاف 60/4٠] ؛ وقوله عزوج : * . . واسالوا الله
~~ص : فضله . . » [ سورة النساء 4/ 32 ] ، وغير ذالك / ص : الايات
~~والأخبار .
# أنت تدعوه وهو يستجبب لك عند حينه ووقته وأجله إذا أراد الله عة
~~وجا ، أو كان لك في ذالك مصلحة في دنااد وأخراك ، أو «افق ذالك
~~قضاءه وأنتهاء أجله
~~لا تتهمه في تأخير اللإجابة ، « لا تسأم من دعائه ، فإنك إن لم تربح
~~لم تخسر ، وإن لم يجبك عاجلا أثابك اجلا ، فتد جاء في الحدي .
# ال إل العبد يرى في صحائفه يوم ms43 القيامة حسنات لم يعرفها ، فيقال له
~~إنها بدل سؤالك في الدنيا ، الذى لم يتدر قضاؤه فيها 1(1) أو كما ورد
~~117
~~ثم أقا أحوالك أن تكون ذاكرا لرتك موحدا له ، حتت تسأله «ل.
# تسأل ! أحدا ) غره ، ولم تنزل حاجتك بغيره عر وجا ، فأنت بير
~~حالير في رمانك كله ؛ ليلك ونهارك ، وصتك وسقمك ، وبؤسك
~~وعمائك ، وشدتك ورختائك
~~إما ان تمسك عن السؤال وت ضى وتوافق وتسترسل لفعله عر وجر ؛
~~كالمي بين يدى الغاسل ، والطفل الرضيع في يدى الظظئر ، والكرة بين
~~يدى الفارس يقلبها بصولجانه ، فيقلبك القدر كيع شاء
~~إلى كان النعماء فمنك الشكر والثناء ، ومنه عر وجا المزيد في
~~العطاء ، كما قال (عر وجل) . 8 . . لئن شكتم لأزيدتكم ..
# [ سورة إبراهيم 14/ 7 ] ، وان كان البأساء والضراء فالصب «المهافقة
~~منك يتوفيقة «التثبيت والنصرة والصلاة والتحمة منه عز وجل يفضله كما
~~قال عر من قائل . 3 . . إل الله مع الصابري  [سورة البقرة
~~) ، يعى . بالنصر والتثبي ، وكيف / لا يكون الحى عر وجل
~~مع الصابري بنصره وتنيته وهو بصبره ناصر له علوا نفسه وهه اه
~~وشطانه . كما قال (الله) عر وجا :  . إن تنصروا الله ينصركم
~~ويتبت أقدامكم ) [ سورة محمد 47/ 7
~~فإذا نصرت الله (عر وجل) فى مخالفة نفسك وهواك بترك
~~الاعتراض عليه ، والتسحط لفعله فيك ، وكنت خصما لله علوا نفسك
~~سيافا له عليها ، كلما تحتكت بكفرها وشركها ورعونتها جززت رأسها
~~بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم ، أعطاه الله عز وجل بها إحدى ثلاث : إما أن
~~يغفر له بها ذنبا قد سلف ، وإما ال يعلها له في الدنيا ،
~~ن يدخرها
~~بصبرك وموافقتك لرئك ، والطمأنينة إلىن فعله ووعده والرضا [بيما) .
# كان الله عر وجات لك معينا وناصر !
# وأما الصلاة والتحمة فقوله عز وجل : * . . وبش الصابرين الذي
~~إذا أصايتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولائك عليهم صلوات مر
~~«كهم و (حمة وأه لاثاد هم المقتدون  [سورة اليقرة 2/ 155 157]
~~والحالة الأخرى أيد تبتهل إلى ربك عر وجل بالدعاء والتضدع
~~اعظاما له وأمتثالا لأمره ، ( ووضع الشىء) في موضعه ms44 لأنه ! ندبك
~~إلىن سؤاله والدجوع إليه ، وجعر لك ذالك مستراحا ، ورسه لا منك
~~إليه ، ومواصلة ووسيلة لديه ، بسرط ترك التهمة له ! والتسحط) عله
~~عند تأخير الإجابة إلول حينها
~~أعتبرها بين الحالتين ولا تكن ممن يجاور إحديهما ، فإنه ليس هناك
~~حالة أخرى
~~فاحذر أن تكون ه : [المعتدين) الظالمي: ، فيهلكك الله عر وجل
~~ولا يبالى كما أهلك من مضي من الأمم السابقة في الدنيا بتشديد بلاثه وفو
~~الاخرة بأليم عذابه
~~سبحان الله / العظيم ، يا عالما بحالى عليك أتكالو
~~س ا لونا اق ب م .
# قال رضي الله !تعالوا) عنه وأرضاه : عليك الورع وإلا فالهلاك في
~~ربقك ملازم لا تنجو منه أبدا ، إلا أن يتغمدك الله عر وجا برحمته ،
~~119
~~فقد ثبت في الحديث المروى عن رسول الله [ صلى الله تعاله عليه وعلىا
~~أله وأصحابه وسلم ] أنه قال : « إن ملاك الدين الورع ، وهلاك الطمع ،
~~وإل من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ، كالراتع إلى جنب الزرع
~~يوشك أن يمد فاه إليه لا يكاد أن يسلم الزرع منه »
~~وقد قال عمر بن العخطا رضى الله [تعالوا) عنه . كنا نتك تسعة
~~أعشار من الحلال مخافة أن نقع في الحرام . وعن أبى بكر الصديق
~~رضوان الله عليه . كنا نترك سبعين بابأ من المباح مخافة أن نقع في
~~الجناح
~~فعلوا ذالك توثعا من مقاربية الحرام ، أخذا بقول النبين صليا الله
~~) تعالا ) عليه «علوا أله « أصحابه سلم . «إن لكل ملك حمى وإن حمى
~~الله محارمه ، فمن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه )
~~فم : دخا حضرة الملك فجاوز الباب الأول ثم الثانى /ووقف علوا
~~البا الثالث ) ، حتى ق ب من سدته ، خير ممن وقف علها البا الأول
~~الذى يلى البر ، فإنه إن أغلق عنه الباب الثالث لم يضره ! ذالك) إذ هو
~~وراء بابين من أبواب القصر ، ومن دونه [حراس) الملك وجنده
~~وأما إذا كان على الباب الأول فأغلق عنه بقو في البر وحده ، أخذته
~~120
~~(العار) (1) والأعداء فكان من الهالكين
~~فهاكذا م : سلك العزيمة ولازمها ، إن سل ms45 عنه مدد التوفية 
~~والرعاية وانقطعت عنه حصل في الؤخص ولم يخرج من فناء الشرع ، فإن
~~أدركته المنتة كان علوا الطاعة والعبادة ، ويسهد له بخير العما
~~ومن وقف مع الأخص ولم يتقدم إلى العزيمة إل سلب التوفيق
~~وقطعت عنه أمداده ، فغل اليموت عليه وشهوات التفغسر ، فتناول الحرام
~~خرج من الشرع ، فصار في رمرة الشياطين أعداء الله عر وجلا ، الضالين
~~عن سبيل الهدى ، فإن أدركته المنية قبل التوبة كان من الهالكين ، إل أن
~~يتغتده الله برحمته وفضله .
# فالخطر في القيام مع الؤخص ، والسلامة كل السلامة في القيام مع
~~العزيمة
~~طلنو الثتاص داء؛
~~قال رضى الله ( تعالها) عنه وأرضاه : أجعا أختك رأسر مالك
~~ودناك ربحه ، وأصرف زمانك أو لا في تحصيل أخرتك ، ثم إن فضل من
~~زمانك شيء أصرفه في دنياك وفي طلب معاشك . ولا تجعل دنياك رأس
~~مالك واخرتك ريه ، م إل فضل هن ومانك ! فضلة) صرفتها فه
~~اخترتك ، تقضي فيها الصلوات العخمس تسكها سكة واحدة ساقصلة
~~اللأركان ، مختلفة الواحبات من غير ركوع وسجود وطمأنينة بين الأركان
~~أو يلحقك التعب والإعياء فتنام عن القضاء جملة ، جيفة في الليل بطالا
~~21
~~المبالاة بأمرها ، وسيان بوم القيامة وما سيصيروا إليه غدا مما ذكر في
~~الكسا / «الشنة
~~فانظر لنغسك وأختر لها خير القبيلتين وأفردها عن أقران السوء من
~~شمياطين اللإنس والج: ، وأجعل الكتا والشنة إمامك ، وانظر فيهما
~~واعما بهما ، ولا تغتر بالقال والقيل والهوس
~~قال الله تعالي :  وما اتاكم الرسول فخذوه وما بهاكم عنه فأنتهوا
~~وأتقو ا الله إن الله شديد العقاب ) [سورة الحتر 7/59 ] ، ! أى وأتقوا
~~الله) «لا تخالفوه ، فتتركوا العمل بما جاء به وتخترعه ا لأنفسكم عملا
~~وعبادة ، كما قال عر وجا فى (حى) قوم ضله ا عن سبيا الله
~~» . ورانية انتدعه هاما كتناها علنهم [ سرة الدد 57/ 27
~~ثم إنه قد زكي الله عر وجا نبيه معحمد صلها الله ! تنعالها) عليه
~~[ وعلوا اله « أصحابه ] وسلم وزهه من الباطا والزور فقال ! الله
~~تعالى)  ? وما ينطق عن الهوى ث إل هو إلا وحى يوحى م ms46 [ سورة
~~النجم 53/ 3-4 ] ، أى ما اتاكم به فهو من عندت لا من هواه وننسه
~~فاتبعوه
~~نم قال . ? قل إن كنتم تحثون الله فأتبعونى يحببكم الله .
# [سورة ال عمرانن 3/ 31 ] فيب: أن طريو المية انياعه صلوا الله
~~( تعالى) عليه [ وعلين اله وأصحابه ] وسلم قولا وفعلا ، فالشوت صلر
~~الله ( تعالوا عليه (وعلوا اله وأصحايه] وسلم قال . «(الاكتسا
~~سمنني ، والتوكان حالتى» (1) أو كما قال
~~134
~~فكن بين  سنته وحالته عليه الصلاة والسلام) إن ضعع إيمانك ،
~~فالتكشب الذى هو سنته وإن قوى إيمانك فحالته التى هي التوكل ، قال
~~الله تعالى ( . وعلين الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين  [سورة المائدة
~~23/5) وقال ! الله عر وج * . . وص يتوكل علين الله فهو
~~حسه . [ سورة الطلق 3/65] ، وقال .  . إل الله ي
~~المتوكلي  [ سورة ال عمرانن 3/ 159]
~~فقد أمرك بالتوكل وسبهك عليه كما أمر نبئه صلي الله / ! تعاليوا)
~~عليه وعلوا اله وأصحابه وسلم
~~فاتبع أوامر الله عر وجل ورسوله في أعمالك ، وإلا فهي مردودة
~~( عليك ). قال النبيث صلو الله ! تعالها) عليه [ وعلا اله وأصحابه]
~~وسلم . + س عما عملا ليس عليه أشرزنا فهو رد » ، هاذا يعه طلب
~~الرزق والأعمال والأقوال ، ليس لنا سبى غيره سبه ، ولا كتاب غير
~~القران فنعمل به ، فلا تخرج عنهما فتهلك ، فيضلك هواك والشيطان.
# 125
~~قال الله تعالى : ( . . ولا تتبع الهوى فئضلك عن سبيل الله..»
~~١ سورة ص
~~فالسسلامة مع الكتا والشنة ، والهملاك مع غيرهما ، وبهما يترقى
~~العبد إلين حالة الولاية والبدلتة والغويية
~~كك ره اليا مراما علو لتعيا لر
~~قال رضى الله !تعالين ! عنه وارضاه . مالي أراك يا مؤم: حاسدا
~~لجارك في مطعمه ومشربه وملبسه ومنكحه ومسكنه ، وتقلبه في غناه ونعم
~~مولاه ، وقسمه الذى قسم له 2
~~أما تعلم أن هاذا مما يضعف إيمانك ويسقطك من عين مولاك عر
~~وجل ويبغضك إليه ؟
# اما سمعت الحديث المروى عرن الثبو صلما الله !تعالها! عليه
~~[ وعلا أله وأصحايه] وسلم ( أنه قال : فيما يحكى ) أن الله (تعالى)
~~يقول . «الحسود عدو عمتي » ? وما سمعت قول الثبى صلول الله
~~[ تعالما ) عليه [ وعلا اله ms47 وأصحابه ] وسلم : «إن الحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكاد النار الحط»
~~1 26
~~ثم على أى شيء تحسده (يا مسكين) ? أعلى قسمه أم علر
~~قسمك ؟
# فان حسدنه علول قسمه ! الذى) قسمه الله تعالين له يه في قوله
~~. حن قسمنا بننوم معيستهم في الحياة الذنيا ) [سورة الزخرف
~~42/ 32 ] فقد ظلمته .
# رجل يتقل في / نعم) مولاه التى تفضل بها عليه ! وقدرها له) ،
~~ولم يجعل / لأحد فيها حظا ونصيبا ، فمن يكون أظلم منك وأبخل 37/ ب
~~وأرعن و أنقص عقلا منك ؟
# وإن حسدنه علما قسمك فتد جهلت غاية الحها ، فإن قسمك
~~لا يعط لغيرك ، ولا ينتقل منك إليه ، حاش لله عر وجل قال النه
~~سبحانه وعالى . ( مايبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ) [سورة ف
~~29/50
~~إل الله ! عز وجا) لا يظلمك فيأخذ ما قسمه وقدره لك ! فعطيه
~~21
~~لغيرك ) ، فيهاذا جهل منك وظلم لأخك
~~ثم حسداك للأرض التى هي معدن الكنوز والذخائر من أنواع الذهب
~~والفضة والجواه مما جمعته الملوك المتتدمة م: عاد ومود وكسرى
~~وقيصر أولى من حسدك (لجارك المؤمن أو الفاج ، فإنما [ في بيته]
~~لا يكون جزءأ م: أجاء ألف ألف جزء مما هناك
~~فما حسدك لجارك) إلا كمثل رجل رأى ملكا مع سلطانه وجنوده
~~وحسمه وملكه عليل الأرض وجباية خراجها (1) !اليه ! ، وارتفاعها
~~لديه ، وتنعمه بأنواع النعيم واللذات والشهوات فلم يحسده علول ذالك ،
~~نم رأعل كلبا يخدم كلبا بيا من كلا ذالك الملك يقوم (ويبيت
~~ويصيح معه ، ويعطه من مطبخ الملك  نفاية) الطعام !ورداوته) ؛
~~فيتوت به ، فيأخذ يحسده ويعاديه ويتم . هلاكه ، وكونه مكانه ، وان
~~يخلفه في ذالك ختة ودناءة لا رهدا ودينا وقناعة
~~فيهل يكون في الن مان رجل أحمى منه وأرعن وأجهل
~~ثم لو علمت با مسكين ما سيلقي جارك غدا من طول الحساب يوم /
~~القيامة إن لم يكن أطاع الله (عز وجل) فيما خوله من عمه (وأداء
~~حته فيها ، وأمتثلا أمره وأنتهي بهيه فيها ، وأستعان بها علها (عبادة الله
~~تعالون) وطاعته ، مما يتمنما أنه لم يعط من ذالك ذرة ولا ms48 رأعا عيما يوما
~~قعا
~~أما سمعت ما قد ورد في الحديث [ عن النبي صلول الله تعالوا عليه
~~وعلى اله وأصحابه وسلم ] أنه [ قال ] : «ليتمنين أقواع يوم القيامة أن
~~128
~~تقرض لحومهم بالمقاريض مما يرون لأصحا البلاء من الثواب
~~فيتمي جارك غدا عكانك في الذنيا لما يرى م: طول حسايه ومناقشته
~~وقيامه خمسين ألف سنة في ح الشمس في القيامة ، لأجا ما تمتع به م
~~النعيم في الدنيا ، وأنت في معزل ( عن ذالك) في ظل العرش اكلا شاربا
~~متنعما فحا مسرورا مستريا ، لصبرك عل شدائد الدنيا وضيتها وافاتها
~~وفقرها وبؤسها ، ورضاك بقسمك وموافقتك لرتك فيما دتر وقضى م
~~فقرك وغنى غيرك ، وسقمك وعافية غيرك ، وشدتك ورخاء غيرك ،
~~وذلك وعر غيرك
~~جعلنا الله وإياك ممن صبر علول البلاء ، وشكر علها التعماء ، وأسلم
~~وفوض الأمور إلى رب الاأرض والسماء
~~صف ولا لتفوى وكالالخوي ولال النري والن
~~قال رضى الله ( تعاله) عنه وأرضاه . من عامل الله بالصدق
~~والتصاحة)(2) أستوحس مما سواه في المساء والصباح
~~يا قوم لا تدعوا ما ليس لكم ، ووحدوا ولا تشركوا ، والله إل سهام
~~القدر تصيبكم خدشا لا قتلا ، ومن كان في الله تلغه كان / علون الله
~~خافه
~~129
~~لموك موطرم الا و
~~قال رضم الله ! تعالها ) عنه وأرضاه . الاأخذ مع وجود الهوى م
~~غير الأمر عناد وشقاق ، والأخذ مع عدم الهوت وفاق وأتفاق ، ونركه
~~رياء ونشاق
~~ل] خر وفاضلل انيا-ر)
~~قال رضى الله [ تعالها) عنه وأرضاه / : لا تطمع في أن تدخا فو
~~رهرة الروحانيين حتى تعادى جملتك ، وباي جميع الجوارح
~~والأعضاء ، وتنمد ع  وجودك وحركانك وسكنانك ، وسمعك
~~وبصرك ، وكالامك ويطشك ، وسعك «عملك وعثلك ، وجمبع ما ككان
~~منك قبل وجود الروح فيك ، وما أوجد فيك بعد بعخ الووح ، لأن حميع
~~6 350
~~ذالك حجائك عن ربك عز وجل ، فإذا صت روحا منفردة ، سر الس ،
~~غيب الغيب ، مباينا للأشياء في سك ، متخدا للكل عدوا وحجابا
~~وظظلمة ، كما قال ! عز وجل) في حى إباهيم الخلما  عليه الصلة
~~والسلام . ? فإنه م عدة لى إلا ms49 رب العالمي » [سورة الشعراء
~~26/ 77 ] قال عليه السلاع ذالك للأصنام
~~فاجعل أنت جملتك وأجزاءك أصناما مع سائر الخلق ، ولا تطع شيتا
~~من ذالك ولا تتبعه جملة ، فحينئذ تؤمن علوا الأسرار والعلوه اللدنتة
~~وغرائبها ، ويرد إليك التكوين وخرق العادات التى هى من قبيل القدرة
~~التى تكون للمؤ منين في الجنة ، فتكون في هاذه الحالة كأنك أحييت بعد
~~الموت في الاخرة ، فتكون كليتك !قدرة) ، تسمع بالله ، وتبصر بالله ،
~~وتنطق بالله ، وتبطش بالله ، وتسعي بالله ، و تعقل بالله ، « نطمئن ونسكر
~~بالله ، فتعمي عما سواه ! سبانه ) وتصم عنه ، فلا تريى لغيره وجودا مع
~~( حفظ الحدود ، والأوامر والنواهى) . فإذا (أنخرم )(1) فيك شيء
~~م: الحدود فاعلم أنك مفتون متلااعبة يك الشاطير
~~فارجع إلى حكم الشرع والزمه ؛ ودع / عناك الهوى ، لان كل
~~حقيقة لا تشهد لها الشريعة فهى زندقة
~~الوال  مرو القطام
~~قال رضي الله ( تعالا) عنه وأرضاه . ! أضرب) لك مثلا في
~~الغنى فنقول : ألا ترى الملك يولى رجلا من العواع ويعطى له الولاية على
~~131
~~بلدة هن البلاد ، ويخلع عليه ويعقد له الوية ورايات ، و يعطيه
~~المكه مر «الطبل «الجند فيكون علها ذالك برهة من التمان ، حتى إذا
~~أطمأن إلها ذالك وأعتقد يقاءه وثباته ، وع به وسى حالته الأولية
~~ونقصانه وفت 5 وخموله ، وداخلته النخوة والكرياء ؛ جاءه العزل ه:
~~الملك في أس ما كان من أمره ، يم طالبه السلك بجرائم صنعها وتعدى
~~امره وهيه فيها ، فحبسه في أضيى العبوس وأشدها ، فطال حبسه ودام
~~ضره «ذله وفته ، وذات بخونه وكبرياوه ، «انكسرت نفسه وخمدت
~~(نارية) هواه ، كا ذالك بعي : الملك «علمه ، يم ! تعطف ! الملك
~~عليه ، فنظر ( إليه) بعين الرأفة والتحمة ، فأمر بإخراجه من الحتبس
~~والاحسان اليه ، والخلعة عليه ورد الولاية إليه ومثلها معها ، وجعلها
~~له موشة ، فداعت له ويتيت مصعاة مكغاة مهنا
~~فكذالك المؤمن إذا قربه الله تعالى إليه واجتباه ، فتح !له) قبالة
~~يا ) عي فلبه باب التحمة والمتة واللإنعام ، فيرى بقلبه  د عير
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علها قلب بسر ، من مطالعة الغيوب صر
~~ملكوت ms50 التماوات واللأرض . ونق ، / وكلاه لذيذ لطف ، ووعد
~~جمل «دلال ، وإجاية دعاء وتصديق ، ووعد ووفاية وكلمات كمة
~~رمى إلوا قلبه قزفا من مكانن بعيد ، فتظهر على لسانه ، ومع ذالك يسبغ
~~عليه بعمه ظظاهرة علما جسده وجه اره ، في الماكول والمشروب
~~والملبوس ، والمنكوح الحلال والمباح ، وحفظظ الحدود والعبادات
~~الظاهرة ، فديم الله عز وجا ذالك لعبده المؤمن المجذوب بر م
#
~~13
~~الةمان ، حتى ( إذا) أطمأن العبد إله) ذالك وأغتة به وأعتقد دوامه ،
~~فتح الله تعالو عليه أبواب البلاء وأنواع المحن في النفس والمال والأهل
~~والولد [ والقلب ) ، فينقطع عنه جميع ما كان قد أنعم الله عليه من قبل ،
~~فيبقى متحيرا حسير ا منكسرا مقطوعا به
~~إن نظر إلى ظاهر 5 رأيى به ما يسؤه ، وإن نظر إلى قلبه وباطنه رأ
~~ما يحزنه ، وإل سأل الله كشف ما به من الض لم ير إجابة ، وإ طل
~~وعدا جميلا لم يجده سريعا ، وإل وعد بسىء لم يعثر علوا الوفاء به ، وإل
~~رأي رؤيا لم يظفر بتعبيره وتصديقها ، وإل [رام) الوجوع إلى الخلق
~~لم يجد إلوا ذالك سبيلا ، وإل ظهرت له رخصة في ذالك فعما  بيما
~~تسارعت العقويات نعحوه ، وتسلطت أيدى الخلق عله جسمه ، وألسنتهم
~~علها عرضه ، وإن طلب اللإقالة فيما قد أدخل فيه من الحالة والرجوع إلى
~~الحالة الأولية قبل الاجتباء لم (يقا) ، وإن طلب الرتضا والطيبة والتنعم
~~بما به هن البلاع/ لم يعط
~~فحينقذ تأخز التفس في الذوبان ، والهوى في الزوال ، واللإرادات
~~والأمانى في الرحيل ، (والأكوان) في التلاشى ، فيدام له ذالك ، با
~~يزداد تشددا ( وعسرا) وتأكدا ، حتى إذا فنى العبد من الأخلاق
~~الإنسانية ! والصفات ) البشرية فبقى روحا فقط ، يسمع نداء في باطنه.
# أركضر برجلك هاذا مغتسل بارد وشرا . كما قيل لايو عليه الصلاة
~~والسلام ، ! فيمطر) الله عر وجل علول قلبه بحار رحمته ورأفته ولطفه
~~وهنته ، ( ويحييه بروحه (ويطيبه بمعرفته ودقانة علومه ،
~~13
~~! وبغتح) عليه أبوا نعمه ودلاله ، ! ويطلق إليه الأيدى) بالبذل
~~والعطاء والخدعة في سائر الأحوال والألس: الحمد والثناء ، والذك
~~الطي في جمع المحال ، والأرجل ms51 بالترحال ، ! ويذلل) له الرقا
~~ويسحر) له الملوك والاربا ، ! ويسبغ عليه ) يعمه باطنة وظاهرة ،
~~يتولون تربية ظاهره بخلقه ونعمه ، واستأنر نربية بالنه بلصلفه وكرمد ،
~~) له ذالك إلها اللقاء ، ثة يدخله فيما لا عي رأت ولا أذن
~~سمع ولا خطر عليا قل بسر ، كما قال جل وعلا . لم فلا تعلم ععم
~~ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ) [سورة السجدة
~~17 /32
~~4- ميرواكطل ووا
~~قال رضى الله ! تعاليل) عنه وأرضاه : النفس لها حالتان لا ثالث
~~ليما . حاله عافية ، وحالة بلاا
~~فإذا كانت في بلاء فالجزع والشكوى والسخط والاعتراض والتهمة
~~للحى عر وجل ، د صر ولا رضو ولا موافقة ، / ا سه 5 الأد
~~والشرك بالعخلق والأسبا والكفر
~~وإذا كانت في عافية فالأشر والبطر وأتباع الشهوات واللذات ، كلما
~~نالت شهوة طلت أخرى ، ! وأستزرأت ((1) ما عندها م: النعيم م
~~مأكول ومشرو وملبوس ومنكوح ومكسوب ومركوب ، فتخرج (لكل
~~واحدة) من هذه النعم عيوبا ونقصانا ، وتطل أعلىن منها وأسنى مما
~~134
~~(لم) يقسم لها ، وتعرض عما قسم لها فتوقع الإنسان فى تعب طويل
~~ولا ترضه بما في يديها وما قسم لها ، فترتك الغمرات وتخوض
~~المهالك في تعب طويل لا غاية ! له) ولا منتهى في الذنيا ، م في
~~العقبي كما قيل . إن م: أشد العقوبات طل ما لا يقسم
~~فإذا كانت في بلاء لا تتمى سوى انكشافه وننسى كل نعيم وشهوه
~~ولذة ، ولا تطلب شيئا منها ، فاذا عه في منه رجعت الهل رعونتها
~~وأش ها ويطرها وإعراضها عن طاعة ربها وانهماكها في معاصيه ، وتنسي
~~ما كانت فيه من أنواع البلاء ، وما حل بها من الويل ، فترد إلى أشد
~~ما كانت عليه من أنواع البلاء والضر عقوبة لها بما قد أجترم وركب من
~~العظائم ، فطما لها وكفا عن المعاصى في المستقبل ، إذ لا ! تصلح
~~لها العافية والتعمة ، بل حفظها في البلاء والمؤس
~~فله أحسنت الأد عند أنكشاف البلتة ولا: مت الطاعة والشكر
~~والرضا المقسه  لكان خيرا لها دا «أخرى ، فكانت تجد / ريادة ف
~~النعيم والعافية والرضا ms52 من الله عر وحا ، والطيبة «التوفيق واللطف
~~فمن أراد السلامة في الذنيا والاخرة فعليه بالصبر والرضا ، وترك
~~الشكوى إلوا الخلق ، وإنزال حواتجه بربه عر وجل ، ولزوم طاعته ،
~~وانتظار الغرج منه عر وجل والانقطاع إليه عر وجل ، [ اذ ] هو خير سم
~~غيره وه جتميع خلقه ، حرمانه عطاء ، «عتوته يعماء ، وبلاو : دواء ؛
~~ووعده نقد سسيئته ، وحالة قوله فعل ، إنما قوله وفل . ? . . إذا
~~أ اد * دعا أن يقهل ادك . فتكه ن ) [ سورة يس . 36/ 82]
~~كان أفعاله حنة وحكمة ومصلحة ، غير أنه عر وجل طوى علم
~~1335
~~المصالح عن عباده وتفرد به ، فالأوليا للعبد واللآئق بحالة التضا
~~والتسليم ، والاشتغال بالعودية من أداء الأوامر وأجتناب النواهى
~~والتسليم في القدر ، وترك الاشتغال بالدبوبية التى هي علة الأقدار
~~ومجاريها وأصولها ، والشكوت عن لم وكيع ومتى ، والتهمة للحى عر
~~وجل في جميع حركاته وسكنانه
~~ونستند هاذه العجملة إل حديث عبد الله بن عاس رضى الله
~~( تعاله)) عنهما قال . بينما أنا رديف رسول الله صليل الله (تعالي
~~عليه وعلول آله وأصحابه وسلم إذ قال لي يا غلام : « أحفظ الله يحفظك ،
~~أحف نل الله تجده نجاهك ، وإذا سالت فاسأل الله ، وإذا أستعنت
~~فاستعن بالله ، جع القلم بما هو كائن ، فلو جهد العباد أن ينفعوك بسىء
~~لم / يقضه الله لك لم يقدروا علته ، وله جهد العباد أن يضروك بسىء لم
~~يقضه الله علئك لم يقدروا عليه ، فإن أستطعت أن تعامل الله بالصدق في
~~اليقين فاعمل ، وإل لم ستطع فإل في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ،
~~وأعلم أن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسرا
~~فينبغى لكل مؤمن أن يجعل هاذا الحديت (مرأة) لقلبه وشعاره
~~ودثاره وحديثه ، فيعمل به في جميع حركاته وسكناته ، حتى يسلم في
~~الدييا والاخرة ويجد العزة فيهما ، برحمة الله عر وجل
~~(و1 سالم ق )لر
~~قال رضى الله !تعالين) عنه وأرضاه : ما سأل الناس من سأل إلا
~~136
~~لعجهله بالله عز وجل ، وضعف إيمانه ومعرفته ويتنه ، وقلة صه ،
~~وما تعفقف من تععع عن ذالك إلا ms53 ! لوفور ) علمه بانله عر وجا ، وقوة
~~إيمانه ويقينه ، وتزايد معرفته بربه عز وجل في كا (يوم) ولحظة ،
~~وحيائه منه عر وجل
~~ر رم عناكا اكود والريا
~~قال رضي الله (تعالها) عنه وأرضاه : إنما لم يستج للعارف كلما
~~يسأل رته عز وجا ويوفى له بكل وعد لتلا يغلب عليه الرجاء فيهلك ، لأن
~~ما من حالة ومقام إلا « لذالك خوف ورجاء ، هما كجناحى طائر لا يتة
~~اللايمان إلا بهما(1) ، وكذالك الحال والمتام ، غير أن خوف كل حالة
~~ورجاءها بما يليق بها .
# فالعارف مقتب ، وحالته و مقامه أن لا يريد شيئا سوك الله عز وجل ،
~~ولا يركن ولا يطمئن إلى غيره !عر وجان) ، ولا يستأنس بغيره !ع
~~وجل) ، فطلبه لإحانة سؤاله والوفاء بعهده / خير ما هو يصدده ولاكة
~~بحاله ، ففى ذالك أمران اثنان .
# 137
~~أحدهما لغلا بغل عليه التجاء والغرة بمكر ريه عز وجل ، فيغفل عن
~~القيام بأدبه فيهلك
~~والاخر ثركه بربه عز وجل شىء سواه ، إذ لا معصوم في العالم في
~~الظاهر بعد الاأنبياء عليهم [ الصلاة ] والسلام
~~ولا يجيبه ولا يوفى له كبلا سسأل عادة ويريد طبعا لا أمتثالا للآمر ،
~~لما في ذالك م الشرك ، والشك كبيرة في الأحوال كلها والأقدام
~~حمعيها والسقامات باسرشا
~~وإذا كان السؤال بأمر فذالك مما !يزيده) قربأ كالصلاة والصوم
~~وغيرهما من الغرائض والنوافل ، لأنه يكون في ذالك ممتثلا في الأوامر
~~عو واك اد .
# قال رضع الله ! نعالى) عنه وأرضاه : أعلم أن الناس رجلان .
# منعم ععليه ، ومبتلون بما قضى رته عليه .
# فالمنعم ! عله) لا يخلوا م: التغصة والتكذر فيما أنعم عليه ، فهو
~~أنعم ما يكه ن ه: ذالك إذا جاء القدر بما يكدره عليه ، من أنواع الرزايا
~~والبلايا من الأمراض والاوجاع والمصائب في النفس والمال والأهل
~~« الأولاد فيتنغص بذالك ، فكأنه لم ينعم عليه قعط ، ويسسى ذالك النعيم
~~« حلاو نه ، وإل كان الغن قائما بالمال والجاه والعبيد واللإماء والأم: من
~~الأعداء ، فهو في حال النعماء كأن لا بلاء في الوجود ، وفى (حال 
~~البلاء كأن لا نعيم في الوجود ، كت ms54 ذالك لجهله بمولاه !عر وجل
~~أ فله علم أن مولاه ! عز وجا) فعال / لما يريد ، يعير ويبدل ، ويحا
~~2يد ، « بعسى «يقق ، وشه ويح ، ويه ويذل ، فيتى ?يعس 
~~138
~~ويقدم ويؤخ ، لما أطمأن إلى ما به م: النعيم ، ولما أغت به ، ولما أيس
~~من الغرج في حالة البلاء ، ولجهله أيضا بالدنيا )! أطمان إليها ، وطل
~~فيها صفاء لا يسوبه كدر ، ونسي أنها) دار بلاء وتنغيت ، وتكاليف
~~« تكدير  ، وأن أصلها بلاء وطارفها بعماء ، فهى كشجرة الصبر
~~أول ثمرتها متة واخرها شهد حلو ، لا يصل المرء إلى حلاوتها حتو
~~يتجرع مرارتها ، فلن يبلغ الشهد إلا بالصبر على المر
~~فمن صر علول بلائها حل له نعيمها ، إنما يعطوا الأجير أج 5 بعد
~~عرق جتبينه، ونع جتسده ، وكرب روه ، وضبيى صدره . ودشان
~~قوته ، وإذلال رعسه ، وكسر ههاه في خدمة مخلوق مثله ، فلما تجرع
~~هاذه المرائر ! كلها ) أعقبت له طيب طعام وإدام وفاكهة ولباس وراحة
~~وسرور ولو أقل قليل
~~فالدنيا أولها مة كالصحفة العليا من عسل في ظرف مشوبة بمرارة ،
~~فلا يصل الاكل إلى قرار الظرف وتناول الخالص منه إلا بعد تناول الصحفة
~~العليا ، فإذا صبر العمد علول أداء أوامر الله عز وجل وأنتهاء يواهه ،
~~والتسليم والتغويض فيما يجرى به القدر ، وتجع م اثر ذالك كله وتحما
~~أثقاله ، وخالف هواه وترك مراده ، أعتبه الله عر وجا بذالك طيب عيم
~~في اخر عمره والذلال والتاحه والعزة / ، ويتولاء ويغذيه كما بغذت.
# الطفل التضيع من غير (تكلف) منه وتحما مؤنة وتبعة في الذنيا
~~والاخة ، كما يتلذذ أكل المر من الصحفة العليا من العسل بأكله من قرار
~~139
~~الظرف . فينبغي للعبد المنعم عليه ألا يأم: مكر الله عز وجا ، فيغت
~~بالنعمة ويقطع بداومها ، ويغفا عن شكرها ويرخى قيدها بتركه
~~لشكرها ، قال الثبيث صلها الله ! تعالها) عليه وعلي اله وأصحابه وسلم
~~وعلى اله وسلم . «النعمه وحشية فقتدوها بالشكر 
~~فشكر نعمة السال الاعتراف بيا للمنعم المتعضل وهو الله ععر وجل ،
~~والتحدث بها لنفسه في سائر الأحوال ، وروبة فضله «هتته عر وعلا
~~وجا ، وألا ms55 يتملك عليه ولا يتجاور حده فه ، ولا تراد أمد فيه ، م
~~يأداء حتوقه من الزكاة وكثارة الذنوب والتذور والصدقة وإخائة
~~الملهوف ، وأفتقاد أربا الحاجات وأشلها فو الشدائد عند تقل
~~الأحوال وتبلدل الحسنات بالسستئات ، أعنى ساعات النعم والتخاء باليأساء
~~والضراء
~~وشكر نعمة العافية في الجوارح والأعضاء بالاستعانة بها (علو)
~~الطاعات والكف عر: المحتاره «السستتات ، والمعاصى والاثام ، فزالك
~~فيد النعمه ع التحلة والذهاب ، وسقه  شجرتها ، وتنمية أخصانها
~~44/ ا واوراقها ، وتحسي: تمرتها ، وحلاوة طعمها ، وسلامة عاقبتها / ،
~~ولذاذة مضغها ، وسهولة بلعها ، وتعق عافيتها وريعها في العجسد ، م
~~ظهور بركتها على الجوارح سن أنواع الطاعات والقربات والاذكار ، سم
~~دخول العبد بعد ذالك في الاخرة في رحمة الله عر وجل والخلود في
~~الجنات مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحي وحسن أولائك
~~140
~~رفيقا ، فان لم يفعل ! ذالك) واغتر بما ظهر من زينتها و(ما) ذاق من
~~لذاذتها ، واطمان إلىل بريق سرابها ، وما للاح من برقها ، وماه م
~~يسميسه أول نيمار قبضها ، وبعومة جلود حتانها وعقاربها ، وغغا
~~! وعمي) ع : سمومها القاتلة المودعة في أعماقها ( «مكامنها
~~ومصائدها المنصوية لأخذه وحبسه وهلاكه ، فليهنا بالدي وليستس
~~بالعط والفقر العاجل مع الذل والهوان في الذنيا والعذاب الاجل في النار
~~[ واللظى
~~وأما المبتلما فتارة يتلوا عقوبة ومقابلة لجريمة أرتكبها ومعصة
~~أقترفها ، وأخرى ببتلى تكفيرا وتمحيصا ، وأخرى ببتلى لارتفاع
~~الدرجات وتليغ المنازل العاليات في الاخرة ، ليلحق باولى العلم من
~~أهل الحالارت والمقامات ، ! مم: ) سبقت ! لهم) عناية رب الخليقة
~~والبريات ، وسيرهم مولاهم فو ميادي البليات على مطايا الرفق
~~والالطاف ، وروحهم بنسيم التظرات ! واللمحارت ! واللحظات / في
~~الحركات والسكنات ، إذ لم يكن ! أتلاهم للإهلاك) والإهواء فى
~~الدركات ، وللاكن أختبرهم بها للاصطفاء والاختيار ، واستخرج بها
~~حقيقة الايمان ، وصعاها وميزها من الشرك والدعاهى والنفاق ، ويحليم
~~بها أنواع العلوم والأسرار والأنوار ، فجعلهم من (الخلص الخواص )
~~أثتمنهم علوا أسراره ، وأرتضاهم لمجالسته ديا وأخرى ، في الدنيا
~~بقلوبهم ، وفى الاخرة بأجسادهم
~~قال صلوا الله ! تعالها ! عليه وعلوا اله وأصحايه وسلم : «الفتراء
~~الصبر جلساء الكحتمان يوم القيامة 1 فكانت البلايا مطهرة لقلوبهم م
~~14
~~درن ms56 الشرك ، والتعلق بالخلق والأسباب والأماني والإرادات ، وذوابة
~~لها ، وسباكة من الدعاوى واليموسات ، وطل الأعواضر بالطاعات م
~~الدرجات والمنازل العليا في الاخرة في الغردوس والجنات
~~فعلامة الابتلاء - علوا وجته المقايلة والعقه يات - عدع الصبر عند
~~( وجودها) ، والجزع والشكوى الول الخليقة والبريات
~~« علامة الاسلاء تكفرا وتمصا للخطيئات - وجود الصبر الجميل
~~من غير شكوى ، وإظهار الجزع إلى الأصدقاء والجيران ، والتضجر بأداء
~~الأوامر والطاعات .
# وعلامة الابتلاء - لارتفاع الدرجات - وجود التضا والموافقة ،
~~و طمأننة التفسر «الشكون لفعل إله الأرض والسمادات / ، «الفناء فيها
~~إلىن حين (الانكشاف ) بمرور الأنام والساعات
~~اولردكقو ماات
~~قال رضى الله ! تعالها) عنه وأرضاه في قول النبي صلى الله
~~! تعالها ) عليه وعلها اله وأصحابه وسلم عن ربه عر وجل : « من شغله
~~ذكرى من مساءلتي اعطيئه افضل ما أعطى السائلين
~~وذالك أن المؤمن إذا أراد الله عز وجا أصطفاءه وأجتباءه ، سلك به
~~141
~~في الأحوال وأمتحنه بأنواع المح: والبلايا «المصائ ، فيفقره بعد
~~الغني ، ويضطره إلوا مساءلة الخلق في الرزق عند سد جهاته عليه ، نم
~~يصوه (عن) مساءلتهم ، فيضطره إلين القرض منيهم ، م يصه نه عر
~~القرض ، فيضطره الوا الكسب ويسقله عليه (وييسره له) ، فياك
~~يالكس الذى هه الشنة ، م يعسر ه عليه ويلهمه الشة ال للخلق ، ويأم 5
~~به يأمر باط: يعلمه ويعرفه ويجعل عبادته فيه ومعصيته في ره ، ليزول
~~يذالك هواه وتنكس بعسه ، وهي حالة الرياضة ، فيكون سة اله عليل وجه
~~( اللإخبار) لا عليل وجه الشرك بالجبار ، م يصونه عن ذالك ويأمره
~~بالقرض منهم أم احزما لا ) يمكنه) تركه كالشؤال من قبل ، م ينقله من
~~ذاللك ويقطعه عن الخلق «معاملتهم ، فيجعل رزقه في السؤال لله عر وجل
~~فيساله جميع ما يحتاح (إليه) ، فيعطيه عر وجا ، ولا يعطيه إل سكت
~~وأعرض عن السؤال ، م ينقله ه: السؤال باللسان إلوا السؤ ال بالقل ،
~~فيساله بقلبه جميع ما تاج / ( اليه) فعطيه ، حتي لو ساله لسانه لم
~~يعطه ، أو سأل الخلق لم يعطو ه
~~ثهة ! يغنيه) عنه وعن السؤال جملة ، ظاهرا وباطنا ، فيباديه بجميع
~~ما يصله ، ويقوم ms57 به أوده من الماكول والمسروب والملبوس وجميع
~~مصالح البشر ، من غير أن يكون هو فيها أو يخطر بباله ، فيته لاه عر
~~وجل ، وهو قوله (عز وجل) . ? إن ولي ألله ألذى نزل ألكتاب وهو
~~يتهلوا الصالحين 4 [ سورة الاعراف 196/7
~~فتحقة ! حنئذ قوله !ع وجل . ص شغله ذكري ع
~~مساءلتي أخطيئه أفضل ما أعطى السائلين
~~143
~~وهي حالة الفناء التى هي غاية أحوال الأولياء والأبدال ، ثم قد يرد
~~إليه التكوين ، فيكون جميع ما يحتاج إليه بإذن الله عر وجا ، وهو قوله
~~عز وجل في بعض كتبه (المنزلة ) (يا بن آدم أنا الله الذى لا إله إلا أنا
~~اقول للشىء كن فيكون ، أطعنى (أجعلك) تقول للشىء كن فيكون)
~~وق  ر الموق
~~قال رضى الله (تعالى ) عنه وأرضاه . سألنى رجل شيخ في المنام
~~فتال لى : أن شىء (يقرب) العبد إلى الله عز وجل
~~فقلت : لذالك ابتداء وأنسهاء
~~فابتداؤه الورع ، وأنتهاؤه الرضا والتسليم والتوكل
~~لو صرمن) الموك ارسر
~~قال رضى الله ! تعالىن) عنه وأرضاه : ينبغى للمؤمن أن يشتغل أولا
~~بالفرائض ، فإذا فرغ !منها) أشتغل بالشنن ، بم يشتغل بالنوافل
~~والفضائل فما لم يعرغ من الغرائض
~~فالاشتغال بالشنن حمق ورعونة ، فإن أشتغل بالشنن والنوافل قبل
~~الفرائض / لم يقبل منه وأهن
~~فمثله كمثا رجلن يدعوه الملك إلوا خدمته فلا يأتى إليه ويقف في
~~خدمة الأمير الذع هو خلااع الملك وخادمه وتحت يده وولايته
~~عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال . قال رسول الله صلول الله
~~١ تعالى) عليه وعلى اله وأصحابه وسلم . ١ إل مصل النوافل وعليه
~~144
~~فريضة كمئا أم أة حملت ، فلما دنا نفاسها أستطت ، فلا هي ذات حما
~~ولا هي ذات ولد ، كذالك المصلي لا يقبل الله له نافلة حت يؤدي
~~الفريضة 1 ، [ ومثل المصلى كمثا التاج لا يخلص له ربحه حتى ياخذ
~~رأس ماله ]
~~وكذالك من ترك السشنة وأشتغل بالنوافل التى لم ترتب مع الفرائض ،
~~ولم ينص عليها ، ولم يؤكد أمرها .
# فم الفرائض ترك الحراه والشرك بالله عز وجا خلته ، والاعتراض ms58
~~عليه في قدره وقضائه ، وإجابته الخلق وطاعتيم ، والإعراض عن أمر انله
~~وطاعته ، قال النبين صلهل الله (تعالى) عليه وعلين اله وأصحابه وسلم
~~« لا طاعة لمخلوق في معصية (الخالق
~~ل كر للع حو الل السير )و!
# قال رضع الله [ تعالها ) عنه وأرضاه : من اختار النوم علي السهر
~~الذى هو سبب اليقظة فقد آختار الأنقص واللأدنى واللحوق بالموت
~~والغفلة ع: جميع المصالح ، لأن النوم أخو الموت ، ولهاذا لا يجور
~~النوم على الله عر وجل لما أنتعى !عر وجل عن) التقائص أجمع ،
~~وكذالك الملائكة لما قربوا منه عز وجل نفى عنهم النوم ، وكذالك أهل
~~145
~~الجنة لتا كانوا في أرفع المواضع / «أطهرها وأنفسها وأكرمها نفى النو م
~~عنيهم لكويه نقصا في حالتهم
~~فالخير كل الخير في اليقظة ، والشئ كل الشر في النوم والغفلة عن
~~المصالح
~~فمن اكل بهواه أكل كثيرا ، (فشرب كثيرا) ، فنام كثيرا ، ! فندم
~~كثيرا طويلا) ، وفانه خير كثير
~~ومن أكل قليلا من الحرام [ كان كمن أكل كيرا) م: المباح بهواه ؛
~~لأن الحرام يغطى الإيمان ويظلمه - كالخمر يظلم العقل ويغطيه - ، فإذا
~~أظلم الليمان فلا صلاة ولا عبادة ولا إخلاص
~~ومن اكل من الحلال كثيرا بالامر كان كمن أكل منه قليلا في النشاط
~~في العبادة والقوة
~~فالحلال بور في نهر ، والحرام ظلمة في ظلمة ، لا خير فيه
~~فأكل الحلال بهواه بغير الأمر ، (واكل) الحرام (في الجملة
~~مستعجلات) للتوم ، فلا خير فيه .
# صوو كر ار.طرابه
~~قال رضي الله ! تعالها ) عنه وارضاه : لا يخلوا أمرك من قسمين
~~146
~~إما أن تكون غائبا ع: القرب من الله عز وجل ، ! أو ! قريبا منه
~~واصلا إليه
~~فإن كنت غائا عنه فما قعودذ وتوانك عن الحظظ الواف ، والتعيم
~~والعز الدائم ، ! والكفاية) الكبرى ، والسلامة والغني والدلال في الذنيا
~~والأخرى .
# فقم وأسرع في الطيران إليه عز وجل ! بحناحين) ، أحدهما : ترك
~~اللذات «الشهوات الحراه منها والمباح ، والاحات أجمع . والآخر
~~أحتمال الأذي «المكارة وركوب العزيمة والأشد ، والخروم م : الخلق
~~والهوت واللارادات والموا / ديا وأخرىى ، حتي نظفر نالو صول
~~والقرب
~~فتجد عند ذالك جمع ms59 ما تتمى ، وتحصا لك الكرامة العظمي
~~والعزة الكبرى
~~وإن كنت من المقربي الواصلين إليه عر وجل ، ممن أدركتهم
~~العناية ، وشملتهم الزعاية ، وجذبتهم المحتة ، ونالتهم الرتحمة
~~والرأفة ؛ فأحس: الآد ، ولا تغتت بما أنت فيه ، فتقصر في الخدمة ،
~~ولا تسم ع الأد في الخدمة ، ولا تخلد إلى الدعونة الأصلية من الجهل
~~والظلم والعجلة في قوله تعالى : ( وحملها اللإنسان انه كانن ظلوما
~~جنهو لا » [سهرة الاحزاب . 33/ 172] ، وقوله عال » وكان
~~الانسان عجولا م [ سورة اللاساء . 17/١١]
~~« أحفظ قلك م . الالتنغات إلول ما قد تركته م: الخلق والهوى
~~( واللارادات ، «التجبر) والتدبير ، وترك الصبر والموافقة عند برول
~~البلاء ، واستطرح بين يدي النه عر وجا كالكرة بين يدي الفارس يقلبها
~~147
~~حقهما ، لأنهما يطاليانه عز وحل عند سؤال المؤمن اللإجاية ، وقد
~~تحصا الاجاية ! ولا) يحصل النقد والتفاذ لتعويق القدر ، لا عليا وجه
~~عده الاجاية والحرمان والصد 
~~فليتأد العبد عند نزول البلاء ، وليفتش عن ذنوبه في تك الاوام
~~48 / ب وارتكاب المناهى ما ظهر منها وما بطن / ، والمنازعة في القدر إذ
~~الغالب عليه ، إنما يتلى ! لذالك ! مقابلة ، فإن أنكشف البلاء ، وإلا
~~فليخلد إلى البكاء والتضزع والاعتذار ، ويديم السؤال لجواز أن يكون
~~أتلاه ليسأله ولا يتهمه لتاخير اللإجاية لما بينا
~~هكر المولى عوا الول
~~! قال رضى الله [ تعالى ) عنه وأرضاه : اطلبوا من الله عز وجل
~~الضا بيقضائه والغني في فعله) ، لأنه هو الراحة الكبرى والجنة
~~( العاحلة المفقودة) في الدنيا ، وهو با الله الاأكبر ، !وسبب
~~محية الله لعبده المة م ، فم : أحته الله لم يعذيه في الذنيا ولا فو
~~الاخرة ، [وبه ) اللحوى بالله عز وجا والوصول إليه والأنس به
~~) فلا) نشتغله ا بطلب الحظظوظ ، وأقساه لم تقسم أو قسمت ، ذإن
~~كانت لم تقسم فالاشتغال طلبها حمو ورعونة وجهل ، وهو اشد
~~العقوبات ، كما قيل  من أشد العقوبات طلب ما لم يقسم
~~وإن كانت مقسومة ففى الاشتغال بها شره وحرص وشرك في با
~~العبودية والمية والحقيقة ، لأن الاشتغال بغير الله عر وجا شرك ،
~~وطالب الحظظ ليس بصادف في محبته وولايته فمن اختار ms60 !مع محبوه
~~يره فهو كذاب ، وطالب العوض . علي عمله عر مخلص ، واندا
~~1  5
~~المخلص من عبد الله ليعطى الثبوبية حتها يعبده للملكية والحقية ، لأن
~~الحى عر وجا يملكه ويستى عليه العمل والطاعة ! له) ، إذ جمعه
~~يحر كانه و سكنانه و سائر اكسايه و العبد وما ملك لمه لاه
~~كيه «فد بينا في غير / مو ضع أن العبادار بأس ها بعمة م: الله
~~وجل وفضل منه على عبده ، إذ وفقه لها وأقدره عليها ؟
# فاشتغاله بالشكر ل ته (عز وجل ) خيا وأولى س طلبه منه الأعواض
~~والجزاء عليها
~~نم كيف يشتغل بطلب الحظوط وقد يرى خلقا كثيرا كلما كثرت
~~الحظظوظ عندهم وته اتر وتتابعت اللذات والنعم والأقسام اليهم ، زاد
~~سسحتطهم على رتهم (عر وجل) وتضجرهم ، وكفرهم بالنعم ، وكشة
~~همومهم وغمومهم وفترهم إلىن اقسام لم تقسم لهم غير ما عندهم ،
~~وحقرت وصغرت وقبحت اقسامهم عندهم ، وعنلم وكبر وحست
~~أقسام غيرهم فى قلوبهم وأعينهم ، فشرعها في طلبها وهى غير مقسومة
~~لهم ، فذهبت أعمارهم وانحلت قواهم ، وقوى وكبر سهم وفني
~~أمواليم ، وتعبت أجسادهم ، وعرقت جباههم ، واسودت صحائفهم.
# يكثرة أثامهم ، وأرتكا عظائم الذنوب في طلبها ، وترك أوامر ربهم .
# فلم ينالوها ، وخرجوا من الدنيا مفاليس لا إلى هاؤلاء ولا إلى
~~هاؤلاء ، ! ولم) يشكروا رتهم فيما قسم لهم من أقسامهم ، فاستعانوا
~~علوا طاعته ، ولا نالوا ما طلبوا من أقسام غيرهم ، بل ضيعوا دنياهم
~~واخرتهم ، فهم أشر الخليقة وأجهلهم وأحمقهم وأخسهم عتولا
~~ورصير»
~~فلو أنهم رضوا بالقضاء ، وفنعوا بالعطاء ، وأحسنوا طاعة المول  .
# 15
~~49/ ب لأتتهم أقسامهم من الذنيا / من غير تعب ولا عناء ، تم نقلوا إلى جوار
~~العلي الأعلى ، فوجدوا عنده كل مراد ومى
~~جعلنا الله وإياكم ممن رضى بالقضاء ، وجعل سؤاله ذالك والفناء
~~وحفظظ الحال والتو فيق لما يكثه ويرضاه
~~رتلالييم اارا تحره) را وال او(ه)مو
~~قال رضى الله !تعالين) عنه وأرضاه : من أراد الاخرة فعليه بالزهر
~~في الذنيا ، ومن أراد الله ! عز وجل) فعليه بالزهد في الاخرة ، فيترك
~~ديياه لاخرنه «أخرته لريه
~~فما دام في قلبه ms61 شهوة من شهوات الذنيا ، أو لذة من لذاتها ، أه
~~طل راحة م: راحتها م: سائر الأشياء م مأكول او مسروب وملبوس
~~ومنكوح ومسكون ومركوب ، وولاية ورياسة ، وطبقة في علم من فنون
~~العلم م : الغته فوف العبادات الخمس ، ورواية الحدي ، وقراءة القران
~~وايات ، والتحو واللغة والنصاحة واليلاغة ، وروال الفت ووجه د
~~الغني ، ودشا البلية ومجىء العافة ، وفو الجملة أنكشاف الضر
~~وسجه 5 النغع فليس بزاهد حثا ؛ لأن كل واحد م : هاذه الأشياء فيه لذة
~~الننس ، وموافقة الهوى وراحة للطبع [وحب ! له ، وكلن ذالك من الدنبا
~~ومنا يحب البقاء فينها ويحصل به الشكول «الطمانينة إليها
~~فينبغى أن يجاهد الزاهد في إخراج جميع ذالك عن القلب ، ويأخذ
~~بقعسه بإزالة ذالك وقلعه ، والرضا بالعدم واللإفلاس والفقر الدائم ، فلا
~~ببقى هن ذالك مقدار مص بواة ، ليخلص رهده / في الدنا
~~فاذا تم له ذالك زالت المومع «الأحزان  التل . والك  ت
~~الأحشاء ، «جاء الاحات والصل «الأن بالله عر دجا سد ت  .حبي
~~152
~~صلول الله (تعالو) عليه وعلى آله وأصحابه وسلم : «الزهد في الدنيا
~~يريح القلب والجسد )
~~فما دام في قلبه شىء من ذالك فالهمهم والغموم والخوف والوجل
~~قائم في القل ، ! والخذلان) لازم له ، والحجا عن الله عز وجا
~~وعن قربه متكائف متراكم ، فلا ينكشه جميع ذالك إلا [ بروال) ح
~~الذنيا علوا الكمال وقطع العلائق بأسرها .
# ثم يزهد في الاخرة ، فلا يطل الدرجات والمنازل العاليات والحه ر
~~( العين) والولدان والدور والقصور والبساتين والمراك ، والخلا
~~والحل والماكل والمشارب وغير ذالاذ منا أعده الله تعالها لعباده
~~المؤ منين ، فلا يطلب على عمله جزاء وأجرا من الله عز وجل ألتة دنيا
~~وأخرى .
# فحتينئذ يجد الله عر وجا فيوفيه حسابه تفضلا منه ورحمة ، فيقيه
~~ويدسه ويلطف به ويتعرف إليه بأنواع ألطافه وبرد ، كما هو دابه عر وجا
~~سع رسله وأنبيائه وأوليائه وخواصه وأحابه وأولى العلم به عر وجل ؛
~~فيكون العبد كل يوم في مزيد من أمره /مدة ) حياته ، م ينقل إلى دار
~~الاخرة  الو ) ها لا عب: رأت ولا أذن سمعت ms62 ولا خطر علوا قل
~~بسمر ، هما تضيى عنه الافيام وتقصر ع وصعه العبارار/ .
#  ن وعال
~~قال رضى الله ( تعاليل ) عنه وارضاه . تترك الحظظوظ ثلاث مرات
~~153
~~الأوله : يكون العبد مارا في غشواه متخيطا فيه ، منصرفا بطعه ف
~~جميع أحواله م: غير تعتد لربه (عر وجل) ولا متمسكا ! بزمام) من
~~الشرع يرده ، ولا حذ م حدود ينتهى إليه م حكمه ، فبيما هو عل
~~ذالك ينظر الله اليه نظر عين الحمة ، فيبعت ! الله عز وجل) إليه «اعظظا
~~ه: خاقه ، ه : عياده الصالحي ، ويثنيه بواعظ ص: بعسه ، ) فتضاف
~~الو اعظظان علىا بعسه وطبعه ، فتعمل الموعظلة عملها ، فيتين عندها عي
~~ما هى فيه من ركوب مطية الطبع والمخالفات ، فتميل إلى الشرع في
~~جميع تصدفاتها فيصير العبد مسلما قائما مع الشرع فانبا عن الطبع ، فيترك
~~حرام اللذنيا ! وشبهها) ومنن الخلق ، فياخذ ماح الحى عر وجا وحلال
~~الشرع في ماكله ومس به وملبسه ومنكحه ومسكنه وجميع أحواله ما لا يد
~~منه ، لتنحفظ البنية ! ويقوت) على طاعة الب عر وجل ، وليستوفى
~~قسمه المقسه م له الذى لا يتجاوره .
# ولا سبيل إلى الخروج من الدنيا قبل نناوله ! والتلبس) به
~~و أستيفائه ، فيسير على مطية المباح والحلال بالشرع في جميع أحواله إلى
~~أن تنتهي به هاذه المطية إلىن عتبة الولاية والذخول في رمرة المحققين
~~5/ أ الخواص أها العزيمة مريدى الحقى عز وجل ، فيأكل بالأمر ، فحينتذ /
~~( يسمع ) النداء من قبل الحى عر وجا م باطنه : أترك نفسك وتعال ،
~~أترك الحظظوظ والخلق إن أردت الخالق ، وأخلع بعل دبياك واخرتك ،
~~وتجد ع: الاكوان «الموجودات وما سيوجد والأمانى باسرها ، «عر
~~ع الجميع ، وأفن عن الكا ، وتطيب بالتوحيد ، واترك الشرك
~~( وصدق ) اللارادة ، نم أدخل وطيا الساط بالأدب مطرفا ، لا تنظر بمينا
~~إلى الاخرة ولا شمالا إلى الذنيا ، ولا إلىن الخلق ولا [ الين ] الحنله نل
~~فإذا حا في شاذا المقام «حقو الوصول جاءبه الخلع م قا الحه
~~154
~~عز وجا ، وغشيته أنواع المعارف والعلوم وأنواع الفضل ، فيقال له تلبس
~~بالتعم «الفضل ولا تسيء الأدب بالرد ms63 وترك التليس ، لأن في رد بعم
~~الملك أفتعاتا علها الملك واستخفافا بالحض ة ، فحينيذ بتلت بالفضا
~~والقسم بالله عر وجا من غير أن يكون هو فيه ، ومن قبل كان يتلبس بهواه
~~وبعسه ، فكلما حل منزلا تغيرت لقمته ، فله أربع حالات في تناول
~~الحظظوظظ والاقسام .
# الأولى بالطبع وهو الحرام . والثانية بالشرع وهو المباح والحلال
~~والثالثة بالامر وهى حالة الولاية وترك الهوى. والرابعة بالفضل وهي حالة
~~روال اللإرادة وحصول البدلتة ، وكونه مرادا قائما مع القدر الذى هو فعل
~~الحق عر وجل ، وهى حالة العلم والاتصاف بالصلاح ، فلا يسمي صالحا
~~علوا الحقيقة إلا من اوصل إلى هاذا المقام، وهو قوله عز وحل :  إن ولى
~~آلله ألذى نزل ألكتا وهو يتولى ألصالحين ) [سورة الأعراف 7/ 6
~~فهو العبد الذىى كه يده عرن جلب مصاله ومنافعه وعن رد مضاره
~~ومفاسده ، كالطفل الرضيع مع الظئر ، والميت الغسيل مع الغاسل ،
~~فتتولى يد القدرة تربيته هن غير أن يكون له اختيار وتدبير ، فان عن جميع
~~ذالك لا حالا ولا مقاما ولا إرادة ، بل القياه مع القدرة ، تارة يبسط وثارة
~~يقبض ، وتارة يغنى وأخرى يفقر ، ولا يختار ولا يطلب ولا يتمى روال
~~ذالك وتغييره ، بل الضا الدائم والموافقة الأبدية ، فهو أخر ما ينتهى إليه
~~أحوال الأولياء والأبدال
~~احرج الموو ره درريتحلرصوومق رطل
~~وقال رضى الله [ تعالىل ] عنه [ وأرضاه ] . إذا فنى العبد ع
~~155
~~الخلق والهوى والنفس والإرادة والأأمانى دنيا وأخرى ، ولم يرد إلا
~~الله عر وجل وخرج الكلن ع قلبه ، فوصل إلى الحى عر وجل ؛
~~وأصطناه وأجتاه ، [ «أحته ] وحببه الوا خلقه ، وجعله بعجته ويت
~~قربه ، وتنعم بفضله وتتل في يعمه ، وفتح عليه أبوا رحمته ،
~~و وعده ألا يغلقها عنه أيدا ، فيختار العبد حينئذ الله باختار الحة ع
~~وجل ، ويريد بإرادنه ، ويدير بتدبيره عر وجل ، ويشاء بمسيتته ع
~~وجل ، ويرضى بر ، عر وجا ، ويمتثل اهره دون غيره ، ر يوي
~~لغيره عر وجل وجودا ولا فعلا .
# فحينتد !يجوز أن يعده) الله عر وجل بوعد بم لا يظظهر للعبد
~~وفاء يذالك ، ولا يلغه ms64 (ما) قد توهمه م: ذالك ، لأن الغيرية قد
~~زالت بزوال اليهوى واللرادة وطل التظوظ ، فصار في بقسه ! فعلا
~~لله عر وجا وإرادته وها-  عر وجا فلا يضاف إليه وعد
~~وخلف ، لأت هاذه صفة م: له هوت وإرادة ، فيصير الوعد حنئل
~~في حقه مع الله عر وجل كرجل عرم علي فعل سيء فى نفسه وواه م
~~صرفه إلى غيره ، كالناسخ والمسوخ فيما أوحى الله تعالى (إلى
~~ببيا محمد ! المصطفى) صلي الله !تعالى) عليه وعلي الد
~~واصحابه وسلم قوله عر وج : ( ما سسخ من أية أو سسها نأت بحير
~~منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل سىء قدير م [سورة البقرة
~~106/1 ] ، اما كان الثث صلوا الله  نعالوا) عليه وعلوا ااه
~~واصحابه وسلم سروع الهوى والإرادة ، وسوتى المواضع التى ذكرها
~~الله عر وجل في القران ص الأسر يوه بدر وغيره وهو مراد الحى عر
~~وجتل ومبوبه ؛ لم يتكه علي حالة واحدة وعلي سيء واحد ووعد
~~واحد ، با نقله اليد ! القدرة) ، فاطلق عنان القدرة اليه ، فصرفه في
~~5
~~القدرة وقله فيها ، ونبتهه بتوله تعالى :  . . ألم تعلم أن الله علر
~~كل شىء قدير  [ سورة الشة 1٠6/7 ]
~~يعنى أنك في بحر القدرة تقليك أمواجه تارة كذا وثارة كذا
~~فمتنهى أمر الولى أبتداء أمر النبى مابعد الولاية والبدلية إلا النبوة
~~( اوص وتعال وا اإتعار لال
~~قال رضى الله ! تعالين ) عنه وأرضاه : الأحوال قيض ككها ، لأنه
~~يؤمر/ الهلى بحفظها ، وكلما يؤم حفظظه فيو قبض ، والقيام مع
~~! القدرة) يسط كله ، لأنه ليس هناك شوء بؤهر حنظظه سوى كوه
~~موجودا في القدر ، فعليه ألا ينارع في القدر بل يوافق ولا ينازع في
~~جميع ما يجرى عليه مما يحلى ويمر ، والاحوال ! محدودة وقد
~~أصر) بحفظ حدودها ، والفعا الذى هو القدر غير (متدود
~~فيحفظ ! قو فيه
~~وعلامة أن العبد دخل في مقاع القدر والفعل والبسط اه يؤس
~~بالسؤ ال في الحظظوظ بعد أن امر بتكها والؤهد فينها ، لأنه لما خلا
~~باطنه من الحظظوظ /اجمع ) ، ولم يبى فيه غير الرب عر ms65 وجل بوسط
~~فأمر بالسؤال والتشهي وطلب الأشياء التى هي قسمه ، ولا بد ! له 
~~ه: تناولها والتوصل إليه بسسؤاله ، لتتحقق كرامته عند الله عر وجا
~~ومنز لته ، وأمتنان الحى عر دجل عليه بإجابته إلي ذالك
~~فاللاطلااق بالسؤال في إعطاء الحظظوظ م أكبر علامات البسط بعد
~~القبض ، واللإخراج من الأحوال والمقامات والتكلف في حعظ الحدود.
# فإل قيل . هاذا يدل على روال التكليف والقول بالزندفة والخوج
~~51
~~من الإسلام ، ورد قوله ع: وجا: ( « أعبد رتك حت يأتيك
~~اليقي » [ سهرة الحح 99/15]) قيل لا يدل علما ذالك ولا يؤده
~~إليه ، بل الله أكرم ، وولئه أعز عليه من أن يدخله في مقام النقص
~~والقبيح) في شرعه ودينه ، بل يعصمه من جميع (ما ذكرت
~~لك ويصفه / عنه ، او ذظله ويسيه ويدده لتفيز الحدود،
~~! فتحصا) العصمة) « تنحفظ) الحدود م : غير تكلف منه ومشتة،
~~وهو ع: ذالك في غيبة في القرب ص ربه عر وجل . قال عر وجل
~~كدالك لنصرف عنه اليتهء «الفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~[سورة بوست 12/ 24) وقال عر وجل :  إل عبادى ليس لك
~~علتهم شلططانن » [ سورة الحجر 47/1 ] وقال عر وجل.  إ
~~عباد الله المخلصين  [سورة الصافات 37/ 40
~~يا مسكير هو ممول الرب عر وجل وهر - . وهو يرييه فيي
~~حجر قربه ولطفه ، أنو يصا الشيطان اليه وتتطتق القبائح والمكارة
~~دى الشرع حوه !
# أبعدت النجعة وأعظظمت الفرية « قلت قه لا فظيعا علما تتا ليماذه
~~اليممم المخسسة الدنتة والعقول الناقصة البعدة والاراء الناسدة
~~المختلة) أعاذنا الله والاخوان ب . الضلالات المختلفمة بتدرته
~~الشاملة والطافه الكامة ورحمته الو اسعة ، وست نا أستاره الاتة
~~المانعة الحامة ، ورتانا بنعمه السسايغة وفضائله الدائمة منه وكرمه
~~ل] لور / ا] ره 5 خ
~~قال رضى الله ! تعالي) عنه وأرضاه . نعاه ع : الجهات كليها
~~ولا نبصص على سيء سنها ، فما دع ننقطر الى «احدة سنها لا يفح
~~8
~~لك جية فضل الله ع وجل وقربه ، فسد الجهات ! جميعها
~~بتوحيدك ،  وامها بيقينك) ، م فنائك « محه ك وعلمك ، فحينئذ
~~يعتح في عب: فليك/ ( حهة الجهات وشى) جهة ms66 فضا الله العظظم ،
~~فتراها بعيى رأسك إذ ذاك بسعاع ور قلبك وإيمانك ويقينك عليك ،
~~فيظهر عند ذالك النور من باطنك عليا ظاهرك كنور النمعة التي ف
~~الت المظلم في لبلة ظظلماء ، يظظهر ص كوى البي ومنافذه فيسرق
~~نظاهر البيت بنور باطنه ، فتسكن النفس والجوارح إلىل وعد الله عر
~~وجل «عطائه عن عطاء غيره ووعد غيره عر وجل
~~فارحم نفسك ولا تظلم ) قلبك) ولا ! تلتيهما) في ظلمات
~~جهلك ورعونتك ، فتنظر إلي الجهات والها العخلة والحول والقوة
~~والكس « الأسا ، فتتكل عليها ، ) فتنسد) عنك الجهات
~~ولا يفتح لك جهة فضا الله عز وجا عقوبة ومقابلة لشركك بالنظر إلو
~~غيره عز وجل ، فإذا وجدته عر وجل ونظرت إلىل فضله ورجوته دون
~~غيره ونعامينت عما سواد ، قيك وأدناك ، ورحمك ورتاك ، « أطعمك
~~وشيااد ، وداواك وعافاك ، وأعطالد «أغناك ، ويصرك ووالاك ، م
~~محاك ع : الخلة «ع : بعسك « أفناك ، فلا تى بعد ذالك لا فترك
~~ولا غنااد .
#  ر سولرو اله (ووز تكمالر
~~قال رضي الله ! تعالون) عنه وأرضاه : لا تخلو حالتك إما أن
~~نكون بلتة أو نعمة ، فإن كانت بلتة فتطالب فيها بالتصبر ، وهو
~~الأدنو ، والصبر وهو الأعلي منه ، نم الرضا والموافقة ، م الغناء
~~147
~~52/ أ وهو للأبدال والعارفين ، أهل العلم بالله عز وجل/
~~[ فان) كانت نعمة فتطالب فيها بالشكر عليها . والشكر باللسان
~~والقلب والجوارح
~~أما باللسان ! فالاعتراف ! بالتعمة أنها من الله عر وجا ، وت ك
~~إضافتها إلين الخلة ، ! ولا تضفها) إلوا نفسك وحولك وقوتك
~~( وحركاتك) وكسبك ، ولا الو1 غير- ه الذي جر علي
~~أيديهم ، لأنك وإناهم أسباب (والة ! وأداة لها ، قاسمها ومجريها
~~وموجدها والغاعل فيها والمسبب لها هو الله عر وجل ، ( والقاسم
~~والمجرى والموجد هو عر وجا) ، فهو أحق بالشكر م غير
~~لا تنظر) إلى الغلام الحمال للهدية ، إنما النظر إلى الأستان
~~المنفذ المنعم بها .
# قال الله تعالو فى حق من عدم هاذا النظ .  يعلمون ظاهر1 من
~~الحياة الذنيا وهم عن الاخرة هم غافلون م [ سورة الثوم 3٠/ 7 ]
~~فمن نظر إلها الظاهر والسب ولم يجاوزهما علمه ومعرفته فهو
~~الجاهل ms67 الناقص قاص العقل ، إنما سمه العاقل عاقلا لنظره في
~~العواقب .
# وأما الشكر بالقلب ، فبالاعتقاد الدائه ، والعقد الوثيق الشديد
~~المنبرم
~~إل جميع ما بك من !النعم) والمنافع واللذات في الظااه
~~والباطر، في حركاتك وسكناتك من الله عز وجا لا من غيره ، ويكون
~~! شكرك) بلسانك معبرا عما في قلبك . وقد قال الله عر وجل
~~وما بكم م: يعمه فم الله. * [سورة التحا 16/ ك ! « قار
~~160
~~تعال  . . وأسبغ عليكم عمه ظاهرة وباطنة  [سورة لقمان
~~41/ وقال تعالى.  وإل تعدوا بعمه الله لا تحصوه 
~~[ سورة النحل
~~فمع هاذا لا يبقى  للمؤمن من) منعم سوى  عر وجل
~~وأما الشكر بالجوارح فبأن تحركها وتستعملها في طاعة الله عر
~~وجا دون غيره ص العخلة ، فلا تجي أحدا م : الخلة فيما فه
~~إع اض ع اننه عر وجل ، وهاذا يعم النفس والهوى واللإرادة والأمانى
~~وسائر العخليقة ، تعجعل طاعة الله عز وجا أصلا ومتوعا وماما ،
~~وما سواها فعا وتابعا ! ومأموما) ، فإن فعلت غير ذالك كنت جائرا
~~ظالما حاكما بغير حكم انله عر وجل الموضوع لعباده المؤ مني ،
~~وسالكا غر سيل الصالحي . قال  عر وحل.  . وص لم
~~يحكم بما أنثزل النه فأولائك هم الك افرون ) [سورة المائدة
~~5/ 44) ، وفي اية (أخى. ? . . ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولائاد هم الظظالمون » [سورة المائدة 45/5] ) وفى أخرى .
# ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولائك) هم الفاسقون »
~~[ سورة المائدة 5/ 47]
~~فيكون أنتهاؤك إلىن النار التى وقودها الناس والحجارة ، وأنت
~~لا تصبر علي حمى ساعة في الذنيا وأقل شظية وشرارة من النار فيها ،
~~فكيف تصر على الخلود في الهاوية مع أهلها
~~التعجاة التعباة ، الوحا الوحا ، الله الله
~~أحفظ الحالتين وشروطهما ، فإنك لا تخلو في جميع عمرك م
~~أحديهما ؛ إما البلية ، وإما النعمة
~~161
~~فأعطى كا حالة حظها وحقها من الصبر والشكر على ما بيت
~~للك
~~فلا تشكول في حالة البلية الون أحد من خلق الله !تعاليا
~~ولا تتظهرن الض لأحد ، «لا تتهمن وتك/ ! عر وجل) فى
~~ياطنك
~~ولا تشكة في حكمته ، !وآختياره) الأصلح لك في دنياك
~~واخرتك ms68 ، فلا تذهب : بهشتك إلول أحد من خلقه في معافاتك ، فذالك
~~إشراك منك به عر وجا ، لا يملك معه عر وجل في ملكه أحد شئا ،
~~لا ضار ولا نافع ، ولا رافع ولا جالب ، / ولا مسقم) ولا مبلى
~~ولا معافى ، ولا مبرى غيره عر وجل
~~فلا تشتغلرة بالخلة في الظاهر ولا في الباط : ، فإنهم لن يغنه
~~عنك من الله شيئا ، بل الزم الصبر والضا والموافقة والفناء في فعله
~~عر وجل ، فإن حرم ذالك كله فعليك بالاستغائة إليه عر وحا ،
~~والتضزع والاعتراف بالذنوب والتظلم من شؤم النفس (وم:) ن اهة
~~الحو عر وجل ، والاعتراف له بالتوحيد !والنعم ) ، والتبرى م
~~الشرك ، وطلب الصبر والرضا والموافقة إلو حين يبلغ الكتا أجله ..
# فترول البلية وتنكشف الككربة ، ونأنى النعمة واليسعة والغرحة
~~والسترور - كما كان فو حو بو الله أنوب عليه السلاه - كما يذه
~~سواد الليل !المظلم ) ويأتى بياض النهار ، ويذهب برد الشتاء ويأتى
~~نسميم الصيف وطيبه ، ! لأنه لكل سيء) ضدا وخلافا وغاية ومرادا
~~ومى
~~فالصر مفتاحه وابتداؤه وانتهاؤه وجماله . كما جاء في الخبر
~~162
~~« الصبر م الإيمان كالراس م الجسد ، . وفى لفظ ! اخر
~~«الصبر الايمان 2له»
~~وقد يكون / الشكر هو التلنس بالتعم ، وهو (أقسامك) 4
~~المقسو مة لك ، فشكرك التليس بها في حال فنائك وروال الهوى
~~«الحمة والحفظ ، «هاذه حالة (الأيدال) وهى المنتهو
~~! أعتبر ) ما ذكرت لك ترشد إن شاء الله تعالة
~~سوا وعا ووارا مشتة لل خرد)ا مالل ر
~~قال رضى الله !تعالى ) عنه وأرضاه . البداية هي الخروج من
~~المعهود إلى المشروع بم (الى) المقدور ، م الدجوع إلى المعهود
~~بسط حفظظ الحدود ، فتخرم من معهودك ه الماكول والحسرو
~~والملبوس والمنكوح والمسكون بالطبع والعادة إلى أمر الشرع ونهيه ،
~~فتتع كتا الله وسنة رسول الله صلها الله ( تعاليه) عليه وعلها اله
~~وأصحابه وسلم ، كما قال الله تعال .  . . وما أتاكم التسون فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا » [سورة الحشر 7/59] ، وقال تعالها
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوى يحبكم الله..  [ سورة ال عمران
~~36/3
~~فتفنى عن هواك ونفسك ورعونتها في ms69 ظاهرك وباطنك ، فلا يكه ن
~~162
~~في باطنك غير توحيد الله ! تعال) ، وفي ظاهرك غر طاعة الله
~~وعبادته مما أمر وه ، فيكون هاذا دأيك وشعارك ودثارك في
~~حركتك وسكونك ، في ليلك ويهارك ، وسغرك وحضرك ، وشدتك
~~ورخائك ، وصتك وستمك ، وأحو الك كلها
~~ثم تحمل إلى وادى القدر !فيتصف) فيك القدر ، فتغنى عن
~~55/ أ جدك وأجتهادك وحولك وقوتك ، فتساق إليك / الأقسام التي جف
~~بها القلم وسبى بها العلم ، فتليس بها وتعطول منها الحفظظ والسلامة ،
~~فتحعظظ فيها الحدود ، «تحصا فيها الموافقه لفعل المولى ،
~~[ولا تنخرق) قاعدة الشرع إلىا الزندقة وإباحة المحم . قال الله
~~تعالوا . ( إنا يحد نزلنا الذكر وانا له لحافظظون * [سورة الحجر
~~9] ، وقال عر وجا :  كذالك لنصرف عنه السوء والفحشا
~~ه هن عيادنا المخلصي » [سورة هسف 12/ 24]
~~فستصح) الحفظظ «الحمة إلي حي: الاقاء برحمة الله عر
~~وجا ، وإنما هي أقسامك معدة لك ، / حبست) عنك في حال
~~سيرك في طريقك وسلوكك فيافى الطبع ومفاور الهوى والمعهود ،
~~لأنها أثقال وأحمال ! فأزيحت ] عنك . لعل بققلك فتضعنك وتتطاك
~~ع مقعدك ومطلوبك إلى حين الوصول إلوا عتية الفناء ، وهه
~~الوصول إلى هرب الحى عر وجل والمعرفة به عر وجل ،
~~والاختصاص بالأسرار والعلوم اللدنية ، والدخول في بحار الأنوار ،
~~حي لا تضر ظلمة الطبائع الأنوار
~~فالطبع باق إلى أن تفارق الدوح الجسد لاستيفاء الأقسام ، إذ له
~~زال الطبع من الادمى لالتحق بالملائكة وأنخرم النظام ويطلت
~~الحكمة ، فبقى الطبع فيك لستوفى به الأقسام والحظظوظ ، فيكول
~~16
~~ذالك وظائفا لا أصليا ، كما قال النبث صلوا الله !( تعالوا) عله
~~وعلوا/ اله وأصحابه وسلم . «حبب إليت م: دياكم ثلا . الطت ،
~~والنساء ، وجعلت قة عسم في الصلاة)
~~فلما فني النبين صلى الله !تعالى ) عليه وعلىن آله وأصحابه وسلم
~~عن الدنيا وما فيها ، ردت إليه صلها الله ! تعالول! عليه وعلوا اله
~~وأصحايه وسلم أقسامه المحبوسة عنه في حال مسيره إلى ربه عر
~~وجا ، فاستوفاها موافقة لريه عر وجا ورضى بععله [عر وجل)
~~وممتثلا لأمره ، تقدست أسماؤده وعمت !رحمته ، وشما فضله
~~«وليائه وأنبيائه.
# فهاكذا الولى فى هاذا ms70 البا ترد إليه أقسامه وحظوظه بعد الفناء
~~مع حفظ الحدود ، فهو الرجوع من النهاية إلى البداية
~~كر طا حم ف عرتما ركان
~~قال رضى الله ! تعالو ) عنه وأرضاه : كلن مؤ من مكلف بالتوقف
~~[ والتغتيسر ) عند حضور الأقسام ، عن التناول والأخذ ، حتى يسهد
~~له الحكم بالإباحة ، والعلم بالقسم ، ! قال النبيث صلوا الله تعالها عليه
~~وعلوا اله وأصحابه وسلم) « المؤمن فتاش ، والمنافة لقاف ،
~~والمؤس وقاف » ، وقال النبين صلوا الله تعاليا عليه وعلوا اله
~~165
~~وأصحابه وسلم : «دع ما يريبك إلول ما لا يريبك )
~~فالمة من يقف عند كل قسم /من) ماكول ومشروب وملبوس
~~ومنكوح وسائر الأشباء التى تفتح له ، فلا يأخذ حتى يحكم !له
~~بجواز الأخذ والتناول ! والحكم ] إذا كان في حالة التقوى ؛ أو حتر
~~يعحكم ! له) بذالك الأمر إذا كان في حالة الولاية ، أو حتى يحكم له
~~56/ أ العلم إذ كان في / حالة البدلتة والغونية ، أو الفعل الذى هو القدر
~~المكض «هو حالة الفناء
~~ثه تأتيه حالة أخرى يتناول ! كلما) يأتيه ويفتح ه على
~~الاطلاق ، ما لم يعترف  عليه الحكم أو الأمر أو العلم ، فإذا أعترض
~~أحد هاذه الآشياء امتنع من التناول وتركه ، فيهى ضد الأولها
~~ففى الأولى الغال عليه التوقف والتثبي ، وفى الثانية الغال
~~عليه التناول والأخذ والتلتب المفتوح ، بم تأتى الحالة الثالثة ،
~~فالتناول المحض والتلبس بما يعتح ه النعم من غير أعتراض أحد
~~الآغياء الثلاثة ، وهو حقيقة الفناء . فيكون المؤم  فيها محقو ه
~~الافات ، وخرق حدود الشرع ، مصانا مصروفا عنه الأسواء . كما قال
~~الله تعالى .  . . كذالك لنصرف عنه السوء والفشاء إنه من عبادنا
~~المخلصي » [ سورة يوسة 24/17
~~فيصير العبد مع الحفظظ ه خرق الحدود كالمفوض إليه ،
~~166
~~المأذون له ، والمطلق له في ( الإباحات) ، الميسر له الخير
~~فجميع ما يأنه قسمه (المصقو) له من الافات «الكدورات
~~والتعات في الذنيا والاخره ، والموافق للإرادة الحى عر وجل ورضاه
~~وفعله ، ولا حالة فوقها وهي الغاية ، وهي لسادة الأولياء الكبار
~~الخلص أصحاب الأسرار ، الذين أشرفوا على عتبة أحوال الأنبياء
~~صلوات الله عليهم أجمعين
~~وعلر ms71 عر اكم مطفر.
# قال رضع الله !تعالوا) عنه وأرضاه : ما أكثر ما تقول قرب فلان
~~يعزة/ وبعد ، وأعطع فلان وحرم ، وأغنى فلان وأفقر ،
~~وعوفى فلان وأسقمت ، وعظم فلان وحتدت ، وحمد فلان
~~ودممت ،  وصو فلان وصدق ) وكذت .
# أما تعلم أنه الواحد ، وأن الواحد يحب الوحدانتة في المحية ،
~~ويحتب الواحد في محتته ؟
# إذا قربك بطريق غيره نقصت محتتك له عز وجل وتشعبت ،
~~فرتما داخلك الميل إلى من ظهرت المواصلة والنعمة علا ديه ،
~~فتنقص محبة انله في قلبك ، وهو عر وجل غيور لا يحب شريكا ،
~~فكف أيدت الغير عنك بالمواصلة ، ولسانه ع: حمدك وثنائك ،
~~ورجليه عن السسعى إليك كيلا يشتغل به عنه عر وجا ، أما سمعت
~~قول النبى صله الله (تعالى) عليه وعلها اله وأصحايه وسلم
~~161
~~« جبلت ألقلوب علها حب من أحسن إليها ، وبغض من أساء
~~إليه
~~فهو عر وجل يكف الخلق ع اللإحسان إليك م كل وجه
~~وسب 4 تى ! نوحده وتعصه) ، وتصير له هن كل وجته بنلاض ذ
~~وباطنك ، في) حركانك وسكنانك ، فلا تر الخر إلا منه ،
~~ولا الش إلا منه عر وجتل . وتفنى ع الخلق ع النفس والهوى
~~واللإرادات والمنى ، وع جميع ما سوى المولى . م يطلق الأيدى
~~إليك بالبسط والبذل والعطاء ، والألسن بالحمد والثناء ، ! فيدللك
~~أبدا في الذنيا بم في العقى
~~فلا تسىء الأدب ، أنظر إلىا من ينظر/ إليك ، وأقبل على من 57
~~هه مقبا عليك ، ! وأحبب) من يحتك ، وأستجب م يدعه ك
~~إليه ) ، « أعط يدك م: / نشلك م : سقطتك) ، ويخرجك من
~~ظلمات جهلك ، وينجيك م : هلكتك ، ويغسلك ه : أنجاسك ،
~~وينظافك مرن أوساخك ، ويخلصك م : جيفتك ونتنك ، وم: هممك
~~التدية ، ويعسك الأشارة بالسسوء ، وأقرانك الضلال المضلين شيطانك
~~وهواك ، وأخلائك الجيال قطاع طريى الحى عر وجل ، الحائلي
~~بينك وبين كل نفيس وعي وعرزير
~~إلىل متو اعده ، إلىن متى الخلف ، إلى متى الهوى ، إلى متى
~~الؤعونة ، إلى متى الذنيا ، إلى متى الأخرة ، إلى متى ما سوى المولى
~~68
~~اب . أنت ص : خالة الأشباء ، المكون ! للككوان «الادل
~~والاخر ، والظظاهر والباط، ، المرجع ms72 والمصدر إليه ، وله القلوب
~~وطمأنينة الآرواح ، ! «محط) الأثقال ، والعطاء بلا ! أمتنان)
~~مرهي  المعرر
~~قال رضى الله ! تعالى) عنه وأرضاه . رأيت في المنام كأني
~~أقول يا مشرت بربه (عر وجل) في باطنه بنفسه ، وفي ظظاهره
~~يخلقه ، وفو عمله بارادته ، فقال رجا إلو ! جانبو) . ما هاذ
~~الكلام ? فقلت . هاذا بوع من المعرفة
~~(ص نف وك
~~قال رضم الله ! تعالىا) عنه وأرضاه . ضاق بى الامر يوما
~~فتحكت النغس تحت حملها وطلب الراحة والمخرج والفرج
~~فقيا لى . ماذا تريد ? فقلت : أريد مونا لا حاة فيه ، وحياة
~~للا موت فيها 2
~~فقيل لى . ماالموت/ الذى لاحياة فيه ، وما الحاة ! الت
~~لا موت فيها
~~قلت : الموت الذت لا حياة فيه ، مونى ع جتنسي ه: الخلق ، فلا
~~أر اشم في الضر والتفع ، وموى ع تسى وهوانى وإرادنى ومناى في
~~دنياي «أخراي ، فلا احيا في جميع ذالك ! ولا أوجد
~~وأها الحياة التي لا مو فيها ، فحاتى بععل رتى ع وجل بلا
~~164
~~وجودي فيه ، والموت في ذالك وجودى معه عز وجا ، وكانت هاذه
~~اللارادة ! أنفس إرادة) أردتها منذ عقلت .
# 51 اك التو) .
# قال رضى الله ! تعالها ) عنه وأرضاه : ما هاذا التسحط علوا ريك ع
~~وجل لأجا تأخير إجابة الذعاء ؟
# تقول . حرم عليت السؤال للخلق وأوجب عليت السؤال له عر وجل ؛
~~و أنا أدعود وهو لا يجيبني ، فيقال لك : أحثا أنت أم عبد ، فإن قلت : أنا
~~ح ، فأنت كافر ، وإد قلت : أنا عبد ، فيقال لك : أعتهم أنت لمو لااد
~~عر وجل في تاخير إجابة دعائك ، وشالك في حكمته ورحته بك وبجميع
~~خلقه ، وعلمه بأحوالهم ، أه غير متهم له عر وجل ؟
# فإن كنت غير متهم له عر وجل ومت بكمته وارادنه ومصلحته لك
~~في تأخير ذالك ، فعليك بالشكر له عر وجا ، لأنه آختار لك الأصل
~~والنعمة ، ودفع الفساد عنك
~~وا كنت متهما له في ذالك فأنت كافر بتهستك له ، لأنك يزالك
~~ياس له إلى الظظلم/ ، «هو عر «حا لير بظلاه للعبيد ، ولا يثبا
~~الظلم ، ويستحيا عليه أن يظلم ، إذ هه ms73 مالكك ومالك كل شيء ،
~~والمالك له التصدف في ملكه كبف يشاء ، فلا يطلة عليه اسم الظظلم ،
~~وإنما الظالم م يتصرف في ملك غيره بغير إذنه .
# فاسدد عليك سبيا التسط علد عر وجا في فعله فيك ، بما يخالف
~~طبعك وشهو ت بتسك ، وإل كان في الظاهر معسدة لك
~~فعليك بالشك «الصبر والمه افقه وانش . «ب ك السستقا : انسنمش
~~17
~~والقيام مع رعونة النفس وهواها (الذي) يضل عن سبيل الله
~~وعليك بدوام الذعاء وصدق الالتجاء ، وحسن الظة بريك عر
~~وجل ، وانتظار الفرج منه ، والتصديق بوعده ، والحياء منه ، والمه افقة
~~لامره ، وحفظا توحيده ، والمسارعة إلوان أداء أوام 5 ، والتقاعد ع .
# أرتككا ييهيه ، والتماوت عند ب ول قدره بك وفعله فيك
~~وإن كان لا بد أن تتهم وتسىء الظة ، فنفياد الأمارة بالسوء العاصة
~~لربها عز وجل أولى بهما ، ونسبتك الظلم إليها ! أحرى ) من مو لاك .
# فاحذر موافتتها وموالاتها ، والتضا بفعلها وقولها في الأحوال
~~كلها ، لأنها عدوة الله عز وجا وعدوتك ، وموالة لعدو الله وعدوك
~~الشيطان التجيم ، هي خليفته وجاسوسته ومصافته
~~الله الله ثم الله ، الحذر/ الحذر ، النجاة النعجاة
~~أتهمها أيدا ، وأنسب الظلم إليها ، وأقرأ عليها قوله عر وجل
~~ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وأمنتم وكان الله شاكرا عليما  [سورة
~~النساء 4/ 147] ، وقوله عروجل :  ! ذالك بما قدمت يداك) وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد ( سورة الحج 1٠/22 ] ، وقوله عر وجل :  ال
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولاكن الناس أنفسهم يظلمون  [ سورة يوس
~~10/ 44 ] ، وخيرها ه : الايات والأخبار .
# كر: ختصما لله عر وجل علها نفسك ، ومجادلا لها عنه عر وجا،
~~ومحاربا وستافا ) لرتك عر وجل) ، وصاحب جنده وعسكره ، فإنها
~~أعدى عدو الله عر وجل . قال الله عر وجل : (يا داود اهجر هوالد ،
~~فإنه لا منازع ينازعنى في ملكي عير الهوى ،
~~191
~~ااطكمحعحر ..
# قال رضى الله ! تعالىن) عنه وأرضاه : لا تثل لا أدعو الله ع
~~وجل
~~فيإن كان ما أسأله مقسوم فسيأتينى إن سألته أو لم أسأله ، وإن كان
~~غ مقسموم فلا يعطيني بسؤ الي
~~بل . ب عر ms74 وجل جميع ما تريد وتحتاج إليه ه خير الدنا
~~والاخرة ، ما لم يكن فيه محرم ومغسدة ، لأن الله عز وجل أمر بالسؤال له
~~وحت عليه ، وقال ! عر وجا . ? . . أدعه ي أستج لكم .
# [ سهرة غاف : 6٠/4٠] » وقال ! الله تعال.  . . واستلوا الله م
~~فضله.  ( سورة النساء 4/ 32
~~وقال النبث صلوا الله (تعالى ) عليه وعلها اله وأصحابه وسلم
~~« أسألوا الله وأنتم موقنون بالإجابة )
~~وقال . « أسأله ا الله ييطون أكفكم ) . وغير ذالك من الأخبار
~~1772
~~ولا تقل إنى أسأله فلا يعطيني فإذن لاأسأله، بل دم [على) دعائه عزوجا
~~فإن كا« ذالاد متسومأ ساقه اليك بعد أن تسأله/ ، فيداد ذالاف
~~إيمانا ويقينا وتوحيدا ، وترك سؤال الخلق والأجوع إليه عر وجل في
~~جميع أحوالك وإنزال حوائجك به عر وجل
~~وإن لم يكن مقسوما لك أعطاك الغني عنه في الباطن ، والضا عنه
~~عر وجل بالفقر ، فإن كان فقرا أو مرضا أرضااد بيهما ، وإد كان دينا قل
~~تل صاح الدين من سوء المطالبة إلى الرفق بك والتأخير والتسهيل إلى
~~حين ميسورك ، أو إسقاطه عنك أو نقصه ، فإن لم يسقط عنك ولم يترك
~~منه في الذنيا ، أعطاك عر وجل في الاخة ثوابا جزيلا بدل ما لم
~~( يعطك) سؤلك في الدنيا ، لأنه كريم غني رحيم ، فلا يحيب ساتله في
~~الدنيا والآخرة .
# فلاد م. فائدة ونائلة إما عاجل وإسا أجلا
~~وقد جاء في الحدي . «إن المؤمن يرى في صحيفته يوم القيامة
~~حسنات لم يعملها ، ولم يدر بها ، فيقال له : أتعرفها ? فيقول :
~~ما أع فها ، م: أين لي هاذه 2 فيقال له : إنها بدل مسألتك التى سألتها في
~~دار الدنيا
~~وذالك أنه ! يسؤال الله ) عة وجا يكونن ذاكرا له وموحدا ، وواضعا
~~الشيء في موضعه ، ومعطى الحق أهله ، ومتبرئا من حوله وقوته ،
~~وتاركا (التكثر) والتعظم والأنفة ، وجميع ذالك أعمال صالحة لها
~~ثواب عند الله عر وجل
~~171
~~اقطرف خس
~~قال رضي الله [(تعاليا) عنه وأرضاه : كلما جاهدت النفس وغلبتها
~~وقتلتها سف المخالفة أحاها/ الله عر وجا ، ونازعتلك وطلست مناد
~~الشهوات واللذات ، الجناح منها ms75 والمباح ، لتعود إلى المجاهدة
~~والمسابقة ليكتب لك يوابا دائما ، وهو معنى قوله صلي الله (تعالى
~~عليه وعلوا اله وأصحايه وسلم . «رجعنا م: الجهاد الأصغر إلن الجهاد
~~الأكبر
~~أراد يه صلوا الله (تعالوا) عليه وعلهل اله وأصحابه وسلم مجاهدة
~~النفس لدوامها وأستمرارها علوا اللذات وأنهماكها في المعاصي ، وهو
~~معنى قول الله عر وجل : ( وأعبد رتك حتى يأتيك اليقين  [سورة
~~اليحجر 99/15]
~~أمر الله عز وجا لنبيه ! محتد) صلوا الله (تعالي) عليه وعلهل اله
~~وأصحابه وسلم بالعبادة ، وهي مخالفة النفس ، لأن العبادات كلها تأباها
~~النفس وتريد ضدها ، إلىن أن ياتبه اليقي - يعنى . الموت - .
# ( فإن قال قائل ) : كيف تأبو يقس رسول الله صلوا الله !تعال
~~1774
~~عليه وعلول اله « اصحايه وسلم العبادة وهو عليه الصلاة والسلام لا هوى
~~له 2 قال الله تعالى : ? وما ينطق عن الهوى إل هو إلا وحى يوحم ؟
#  سورة التحم . 5/ 403 ]
~~فنقول) . إنه عر وجا خاط نبيه بهاذا الخطاب ليتقدر به
~~الشرع ، فيكه ن عاما بين أمته إلىن أن تقوم الساعة ، نم هو عز وجل أعطو
~~نبنه القوة علي النفس والهوى ، كيلا يضراه ويحوجاه الىل المجاهدة
~~و المحارية ، بخلاف أسته.
# فإذا دام المؤمن علىن هاذه المجاهدة إلول أن يأتيه الموت ويلحق بربه
~~عر وجل بسيف مسلول متلطخ بدم النفس والهوى / ، أعطاه الله !عر
~~وحل) ما ضمن له م الجنة ، بقوله عر وجل . ? « أما م . خاف متام
~~ربه وبهى ألنفس عن الهوى 44 فإن ألجنه هي ألمأوى ) [ سورة
~~الناز عات : 79/ 40 - 41
~~فاذا أدخله الجنة وجعلها داره ومته ومصيره ،  وأمن) م
~~التحويل عنها والنقلة إلى غيرها والعود إلى دار الذنيا ، جدد له كل يوم
~~وكل ساعة من أنواع النعيم ، وبعير عليه أنواع الحلل والحلى ! إلو 
~~ما لا نهاية له ولا غاية ولا نفاد ، كما جدد هو في الدنيا كل يوم وكل ساعة
~~و لحضلة عجاهدة النغس والهوى
~~وأما الكافر والمنافق «العاصى لتا ت كوا مجاهدة النفس والهوى فو
~~الذنيا وتابعوهما ، ووافقوا الشيطان فانمزجه ا في أنواع المعاصى من الكفر
~~والشرك ms76 وما دويهما ، حتىل اتاهم الموت من غير اللإسلام والتوبة ،
~~أدخلهم الله عز وجل النار التي أعدها للكافرين في قوله عر وجل
~~« اتقها الثار التو أعدت للكافري 4 ا سورة ال عم ن 3/ 131] ، فإذا
~~أدخلهم فيها وجعلها مقرهم ومصيرهم واتهم ، فاحرقت جلودشم
~~7
~~ولومهم ، جدد الله عز وجا لهم جلودا ولحه مأغيرها ، كما قال الله عة
~~وجل : ? . . كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداغيرها . . [ سورة
~~النساء  4/ 56 ] ، يقعا عر وجا بهم الله ذالك لأتهم وافقوا أنفسهم
~~وأهواءهم في الذنيا في معاصيه عر وجل
~~فاهل النار يحذد لهم كل وقت جلودا ولحوما لإيصال العذاب والالام
~~إليهم ، وأهل الجنة يجدد / لهم كل وقت النعيم !اعضاعه ،) الشهوات
~~واللذات لديهم
~~وسب ذالك مجاهدة التفس وت ك موافقتها في دار الدنيا ، وهاذا
~~معى قول النبى صلى الله (تعالوا ) عليه وعلوا اله وأصحابه وسلم .
# « الذنيا مزرعه الاخرة !
# ) ي سوو المماوير ال المواد
~~قال رضى الله ! تعالها ) عنه وأرضاه : إذا أجا الله عبده ما سأله ،
~~وأعطاه ما طلبه ، لم تنخرع بذالك إرادته ، ولا ما جف به القلم وسبق به
~~العلم ، لاكنه يوافق سؤاله مراد رته عر وجا في وقته ، فتحصل الإجابة
~~وقضاء الحاجة في الوقت المقدر الذى قدر في السابقة لبلوخ القدر وقته ،
~~كما قال أهل العلم في قوله عز وجل: ? . . كل يوم هو في شأن 
~~[ سورة التحمان 29/55 ] ، أى يسوق المتادير إليا المواقبت ، فلا
~~يعطي الله ( عز وجل) أحدا شيئا في الذنيا بمجتد دعائه ، وكذالك
~~لا يصرف عنه السوء !بمجرد دعائه
~~1976
~~والذي ورد في الحديث (عن النبوت صلوا الله تعالوا عليه وعلوا آله
~~وأصحابه وسلم): «لا يود القضاء الا الدعاء)
~~قيل المراد به لا يرد القضاء إلا الذعاء الذى قضون أن يرد القضاء ه ،
~~وكذالك لا يدخا أحد الجنة في الاخرة ! بعمله ) ، بل برحمة الله عن
~~وجل ، لاكنه ( عز وجل) يعطى العباد الدرجات في الجنة علا قدر
~~أعمالهم
~~وقد ورد في حديث عائشة رضى الله ! تعالهن ) عنها : أنها سألت
~~النبيت صلوا الله ! تعالى ) عليه وعلين اله «أصحابه وسلم ms77 : هل يدخل أحد
~~الجثة بعمله 2 فقال . «لا/ با برحمة الله ! تعالول) ، فقالت .
# ولا أنت ؟ فقال . « ولا أنا إلا أن يتغقدى مه برحم ووضع يده على
~~هامته )
~~وذالك لأن الله عر وجل لا يج لأحد عليه حى ، ولا يلزمه الوفاء
~~بالعهد ، بل يفعا ها يريد ، بعذب هن يشاء ، ! ويغغر لم: يشاء)،
~~ويرحم ص يشاء ، وينعم م يشاء ، فعال لما يريد ، لا يسأل عما يفعا
~~وهم يسالول ، يرزق من يشاء بغير حساب ، بفضل رحمته ومتته ، ويمع
~~ه يشاء بعدله
~~وكف لا يكه ن ! ذالك ! كذالك والخلق من لدن العرش إلى الثرى
~~التى هي الأرض السابعة الشفلي ملكه وصنعه ، لا مالاك لهم غيره
~~ولا صانع لهم سواه
~~71
~~قال الله عز وجل: 4 . . ها من خالق غيز ألله ) [ سورة فاطر
~~35/ 3] 1 وقل .  . . اعلاة معالله .  ( سورة النمل
~~63/27 وقل 2 . ها  تغلم له سميا  ا سورة مريم
~~19/ 65 ] ، و( قال ( قل آللو م مالك العلك تؤنى ألملك صن تشاء
~~وتنزع الملك ممن نشاء وعز من نشاء وتذل من نشاء بيدك الخير إنك علر
~~كل شىء قدير ث« تولح ألليل في النهار وتولح ألنهار في ألليل وحرج
~~ألحى من المي وحرج المي من الحى وررق من تشاء بعير حسا 
~~[ سورة ال عمران 26/7 7 ]
~~لا طل عمره اكوا (االمر م
~~قال رضو الله ( تعالها) عنه وأرضاه . لا تطلب س انه عر وجل
~~شيئا سوى المغفرة للذنوب السالفة ، والعصمة منها في الأيام الاتة
~~الالآاحقه ، والته فيق لحسسن الطاعة «أمتثال الأمر ، «الانتهاء ع النواه
~~والرخا بمر القضاء ، والصبر علو شدائد البلاء ، والشكر على جزيل
~~التعماء والعطاء ، م الموافاة بخاننمة الخر /) واللحهف بالاناء
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك ريقا
~~« لا تطل منه الدنا ) ولا كشف) الفتر «اللاء إلى الغنو
~~والعافية ، بل أرف بما قسم ودتر ، و أسأله الحفظ الدأئم علا ما أقامك
~~فيه وأحلك وأبتلاك ، إلىن أن ينتلك منه إلوا غيره وضده ، لأنك لا تعلم
~~الخير في أيهما ، في الفقر أو في الغنى ، في البلاء أو في ms78 العافية ، طوى
~~278
~~عنك !( علم) الأشاء ، وتغرد هو عز وجا بمصالحها ومغاسدها
~~وقد ورد ع: عمر بن الخطا رضى الله !تعاليا ) عنه . (للا أبالي
~~علوا أى حال أصبح ، علها ما أك ه أو علوا ما أحب ، لأني لا أدرى الخير
~~في أنهما) . قال ذالك رضوان الله عنه لخسس رضاه بتدبير اه عر وجا
~~له ، والطمأنينة إلين اختياره وقضائه عر وجل
~~قال الله تعال .  كتب عليكم القتال وهو كة لكم وعسي أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسها أن تحبو شييا وهو شء لكم والله يعلم
~~وانة« لا تعلمون  [ سهرة البقرة : 216/2]
~~كن علها هاذا الحال إلى أن ير ول هواك ، وتنكسر نغسك ، فتكه ن
~~ذليلة مغلوية تابعة لك ، يم يزول ارادتك وأمانيك ، وتخرج الأكوان م
~~قلبك ، فلا يبقى (في قلبك) سىء سوى الله تعالوا ، فيمتله4 قلبك
~~ي الله عر وجا ، وتصدف إرادتك في سب عر وجل ، فيرد إليك
~~الارادة ! ويأمرك) بطل حظ م: الحظوظ ! الذنيوية / والاخروية
~~فحينئذ تسأله عز وجا ذالك ونطلبه ممتثلا لأم 5 !عز وجا) وموافقا له .
# إن أعططاك شكرته وتلست ه ، وإل منعك لم تتسحط عليه ، ولم
~~نتعير عليه في باطنك ، ولا تتهمه في ذالك ، لأنك لم تكن طلبته بهواك
~~وإرادتك ، لأنك فارغ القلب ع : ذالك غير مريد له ، بل ممتثلا لأمرد
~~بالسؤال والسلام
~~ف رن /ور ولاره اسرق
~~قال رض الله ! تعاله)) عنه وارضاه . كيف يسب : منك العجب فى
~~الأعسال ) ورؤية نفسك فيها ، وطل الاعواضر علييها
~~وجميع ذالك بتوفيق الله عر وجل وعونه وقوته وإرادته وفضله ، وإن
~~كان ترك معصته فبعصمته عز وجتل ، وحفغله ! وحمايته
~~أين أنت من الشكر (علين) ذالك والاعتراف بهاذه النعم التو
~~أو لاكها ، 2 ما هاذه الدعونة والجهل :
~~تععجب بشجاعة غيرك وسخائه وبذله لماله ، إذا لم تكن قاتلا لعدوك
~~إلا بعد معاونة شجاع ضرب في عدوك ثم أتممت قتله ، لولاه كنت
~~مصر وعا مكانه وبدله ؟
# ولا باذلا لبعض مالك إلا بعد ضمانن صادق كريم أمين ، ضمن لك
~~عوضه وخلفه ، لولا قوله وطمعك ms79 فيما  وعدك) وضمر لك ،
~~ما يللت حتة منه ، كيف تع) مجرد فعلك ?
~~أحسس : حالك ، الشكر والشناء علول المعين ، ! والحمد الذائم له) ،
~~وإذافة ذالك إليه في الأحوال كلها ، إلا الشر والمعاصى «اللوم ، فإنك
~~نضيعها / إلها نفسك ، وتنسبها إلىل الظلم وسه ء الأد وتتهمها به ، فهو
~~أحق بذالك ، لأنها مأوى كل ش ، وأعارة بكل سوء وداهية
~~وإل كان الله هو عر وحا خالق أفعالك مع كسبك ، أنت الكاس
~~وهه الخالق ، كما قال بعض العلماء بالله عر وجا : تجىء له ولا د
~~منك . وقوله علبه الصلاة والسلام . «أعمله ا وقاريوا وسددوا فكل ميس
~~لما خلق له
~~8
~~وهلر نا سق (ال فاعاع علي :
~~قال رضم الله (تعالي) عنه وأرضاه : لا يخلو إما أن تكون مريدا أو
~~راد
~~فإذا كنت مريدا فأنت محمل وحعال ، تحمل كا ثقيل وشديد ،
~~لأثك طال ، والطال مشقوق عليه متعوب حتو يصل إلى مطلوبه ويظف
~~بمحبوبه ويلدراك مرامه
~~ولا ينبغى لك أن تنف من بلاء ينزل بك في النفس والمال والأهل
~~والولد ، إلوا أن تحط عنك الأحمال ، (وتزال) عنك الأثقال ،
~~( ورفع) عنك الالام ، ويزال عنك الأذى والإذلال ، فتصان عن جميع
~~التذائل والأدران والأوساخ والمهانات والادواء والاوجاع والافتقار إلى
~~الخليقة والبريات ، فتدخل في زمرة المحبوبين المدللين المرادين
~~وإن كنت مرادا فلا تتهمن الحق عز وجل في إنزال البلتة بك أيضا ،
~~ولا تشكرت في منزلتك وقدرك عنده عز وجل ، لأنه قد يتليك/ ليبلغك
~~مبلغ الرجال ، ويرفع منزلتك إلى منازل الأولياء والأبدال
~~أتحث أن تحط منزلتك ع: منازلهم ، ودرجتك ع: درجاتهم ، وأن
~~تكون خلعتك وأنوارك ونعيمك دون ما [يم2
~~فإن رضيت أنت بالدون فالحى عر وجل لا يرضى لك بذالك ، قال
~~الله تعالي .  . . والله يغلم وأنتم لا تعلمون ) [ سورة البقرة
~~216/2] ، يختار لك الأعلي «الأسنى والأرفع والأصلح وأن
~~ول تأبى
~~181
~~فإن قلت كيف يصك أبتلاء المراد مع هاذا التقسيم والبيان مع أن
~~الابتلاء إنما هو للمحب ، والمدلل إنما هو المحبوب
~~يقال : ذكرنا لك الأغلب أو لا وشهرنا بالتادر الممكن ثانيا.
# لا خلاف ms80 أن النبيت صلها الله ! تعالي ! عليه وعلى اله وأصحابه وسلم
~~كان سند المحبوبين ، وكان أشد الناس يلاء ، وقد قال صله الله
~~! تعالوا) عليه وعلوا اله وأصحابه وسلهر . «لقتد أخنت في الله
~~ما للا يخاف أحد ، ولقد أوذيت في الله [ وما يادت] أحد ، ولقد
~~[أتت ] علي ثلاثون يوما [ من بين يوم ] وليلة [ وما لى ولبلال] طعام
~~[ يأكله ذو كبد] إلا شىء يواريه إنط بلال 
~~وقد قال صلوا الله ! تعالين ) عليه وعلها اله وأصحاه وسلم : «إنا
~~معاش الأنساء أشد الناسر نلاء نه الأمثلد بالأمنا )(2) ، وقال صلى الله
~~( تعالى ) عليه وعله اله وأصحابه وسلم : « أنا أعرفكم بالله وأشدكم منه
~~خوفا
~~فكيف يبتلى المحبوب ويخوف المدلل المراد ، ولم يكن ذالك إلا
~~ب لما أشرنا إليه م بلوغ المنازل/ العالية في الجنة عند الله عز وجل ، لأن
~~المنازل في الجنة ! لا تشيد) ونرفع إلا بالأعمال في الذنيا
~~فالدنيا مزرعة الآخرة، وأعمال الأنياء والأولياء بعد أداء الأوامر وأنتهاء
~~النواهى إنما هى الصبر والرضا والمهافقة في حالة البلاء ، م يكشع عنهم
~~1 83
~~اليلاء ويواصلو ا بالنعيم والفضا والدلال إلى اللقاء أبد الآياد
~~رخرك لوه مرسااه)عس
~~قال رضى الله (تعالوا ) عنه وأرضاه : الذين يدخلون الأسواق م:
~~أهل الدين والثسك في مخرجهم إلى أداء أوام الله تعالى من صلاة الجمع
~~والجماعات وقضاء حوائج ! تسح) لهم فيها علول أضرب
~~منهم من إذا دخل السوق ورأي فيه من أنواع الشهوات واللذات تقيد
~~بها وعلقت بقلبه فافتتن ، وكان ذالك سبب هلااكه ، وترك دينه وسسكه ،
~~ورجوعه إلى مه افقة طبعه ، واتباع هواه ، (إلا ) أن يتداركه الله عز وجا
~~برمته وعصمته ( وحميته) وإصباره إياه عنها ، فيسلم
~~ومنهم من إذا رأي ذالك وكاد أن يهلك بها ، رجع إلىا عقله ودينه
~~وتصبر وتكلف ونجتع مرارة تدكها ، فيهو كالمجاهدة ينصره الله تعالها
~~علو نفسه وطبعه «هواه وشهوته ، ويكت له الثوا الجزيا في الاخرة .
# كما جاء في بعض الأخبار عن الثبى صلي الله !تعالي) عليه وعلر
~~اله وأصحابه وسلم/ أنه قال . « يكتب للمؤمنين بترك الشهوة عند العجز ms81 ؛
~~عنها أو عند الثدرة عليها سبعين حسنة )(1) أو كما قيل
~~ومنهم س يتناوله ويتلبسر بها ، ويحصلها بنضا بعمة الله عز وجل
~~التى عنده من سعة الذنيا «المال ، ويشكر الله عر وجل عليها
~~ومنهم سن لا يرات ولا يسعر بها ، فيهو أعمى عما سوت الله ع وجا
~~فلا برى غيره ، واصم عما سواه فلا يسمع من غيره ، وعنده شغا ع
~~النظر إلىن غير محبوبه واشتهائه ، فهو في معزل عما العالم عليه ، فإذا
~~182
~~رأيته وقد دخا السوق فسألته عما رأى في السوق؟ يقول : مارأيت شئا
~~بعم قد رأعل الأشاء ، لاك: راها يبصر رأسه لا ببص قله ، « نظرها
~~نظر فجأة لا نظر شهوة ، نظر صدرة لا نظر معني ، نظر الظاهر لا نظر
~~الباط ، فيظاهره ينظر إلى ما في الأسواق ، وبقلبه ينظظر إلىن ربه عر
~~وجا ، إلى جلاله تارة والوا جماله تارة أخرى
~~ومنهم هن إذا دخل السوق امتل قليه بالله رحمة لأهله ، فتشغله
~~التحمة !لهم) عن النظر إلىن ما لهم وما بين أيذيهم ، فهو ه حي
~~دخوله إلىل حير خروجه في اسسعء «الاستغفار ، « شفاعة أهله ، و شفتته
~~ورحمة ، فقلبه محترق عليتم ولهم ، وعينه معرورقة لأجلهم ، ولسانه
~~في ثناء «حمد لله عر وحل بما أول الكافة من يعمه وفضله ، فهاذا يسم
~~شحنة البلاد «الصاد/) وإن شئت فسمه عارفا وبدلا وزاهدا وعالما عينا
~~(وتدا) محبوبا ، مرادا نائبا في الأرض !علوا) عباده ، وسقيرا
~~وجهبذا هاديا مهديا دالا مرشدا . فيهاذا الكبريت الأحمر وبضة
~~( العقعة )(1) . رضوان الله وصلواته عليه ، وعلول كا مؤمن مريد لله عز
~~وجل وصل إلىل انتهاء المقام
~~ف اال-ا بلل ووف حرهايراعتم ار :
~~قال رضى الله (تعالما ) عنه وأرضاء : قد ( يطلع ! الله (تعالى
~~وليه على عيوب غيره وكذبه ودعواه وشركه في افعاله واقواله وإضماره
~~184
~~ونيته ، فيغار ولى الله عز وجل لريه ول سوله ودينه ، فيشتد غضب باطنه ،
~~نم نظاهره
~~كيف يدعى السلامة مع العلل والأوجاع الباطنة «الظاهرة 2
~~وكيف يدعى التوحيد مع الشرك ، والشرك كفر مبعد عن قرب الحه
~~(عر وجل) ، وهو صفة ms82 العدو والشيطان اللعين ، والمنافقين المقطوع
~~لهم في الدرك الأسفل من الثار والخلود فيها ، فيجرى على لسان الولى
~~ذكر عيويه وأفعاله الخبيثة ووقاحته بعريض دعواه وادعائه احوال
~~الصديق ، وم احمته للغاني في قدر اه / عر وجل! وفعله ،
~~والمرادين علها وجه الغيرة لله عر وجا مية ، وعلول وجه الإنكار عليه
~~والوعظ له أخرى ، وعلى وجه الغلبة لفعل الله عز وجل وإرادته وشدة
~~غضبه علوا الكذا والمكذب أخرى
~~فيضاف ذالك إلوا ولى الله عز وجل غييته ، فيقال :/ أيغتاب الولى 65
~~وشو يمنع منها ، او يذكر الغائ والحاضر بما لم يظيهر عند العوام
~~والخواص
~~فيصير ذالك الإنكار في حقهم كما قال اللهعزوج  . . وإثمهما
~~أكبر مر بععيهما.. [ سورة القة 219/7 ]
~~في الظاهر إنكار ، والمنكر في الباطن إسخاط التب (عز وجل)
~~والاعتراض عليه ، فيصير حاله الحيرة ، فيكون (فرضهم) فينها
~~الشكوت والتسليم وطل المساغ لذالك فى الشرع ، والجواز
~~لاا للاعتراض على الرب عر وجا والولى والطعان لافترائه وكذيه ، وقد
~~يكون ذالك سببا للقلاعه وته بته ورجوعه عن جهله وحيرته ، فيكه ن ك دا
~~للولى ونفعا للمغرور الهالك بغروره ورعونته.  . . والله يهدى ه
~~185
~~يشاء إلوا صراط مستقيم م [ سورة النور 46/24 ]
~~(م هل) النوير علو المصيات وااإرغ م(ال رعما ر
~~قال رضى الله (تعالى) عنه وأرضاه : أول ما ينظر العاقا في صفة
~~يعسه وتركبه ، نم في جميع المخلو قات والمبدعات فيستدل بذالك علر
~~خالقها ومدعها ، لأن فو الصنعة دلالة علوا الصانع ، وفى القدرة
~~المحكمة أية تدك علوا الفاعا الحكيم ، فإن الأشباء كلها موجودة به
~~وفى معناه ما ذكر ع اب عباس رضى الله عنهما في تفسير فوله
~~تعالى .  وسحر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه .*
~~( سورة الجائية 45/ 13 ] ، فقال : في كا شىء أسم من أسمائه ، واسم
~~كل شيء من اسمه تعالي
~~فإنما أنت بي أسمائه وصناته وأفعاله ، بطنا بقدرته وظاهر
~~5 6/  عكمته ، ظظهر يصفانه ويطن بذاته ، حج/ الذات بالصفات ، وحعج
~~الصفات بالأفعال ، وكشع العلم باللارادة ، أظهر اللارادة بالحركات ،
~~وأخعى الصع والصيعة ، وأظيهر الصسعة باللإرادة ms83 ، هو باط : في غيبه
~~وظاهر في حكمته وقدرته ? . . ليس كمثله سىء وهو السميع البص 
~~[ سورة الشهرى 4٠/١١ ]
~~ولقد أظهر في هاذا الكلام من أسرار المعرفة ما لا يظهر إلا من مشكاة
~~فيها مصباح ، أمره برفع يد العصمة بابتهال . اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل
~~بغا 8
~~انالنا الله تعالي بركاتهم وحشرنا في زمرتهم امين
~~لكل امصص  وك تسمارن ارك:
~~قال رضى الله ! تعالى ) عنه وأرضاه في وصية له : أه صبك تقوت
~~الله وطاعته ، ولروم ظاه الشرع وسلامة الصدر ، وسحاء النفس ،
~~وبيشاشة الوجه ، وبذل الندت ، وكف اللأذ ، ونحما الاذ والفتر ،
~~وحفظظ حرمات المشايخ ، وحس العسرة مع الإختوان ، والنصيحة
~~للأصاغر) والأكابر) ، وتك الخصومة ! والشقاق) ، وسلازمة الايثار
~~ومجانة الادخار ، «ترك صحبة من ليس م طبقتهم ، والمعاونة في أمر
~~الدين والدنبا
~~وحشيقة الفقر ألا تفتقر إلى من هو مثلك ، وحقيقة الغنى أن تستغنى
~~عم شه مثلك
~~والتصوف ! ليب  ) ما أخذ من القيل والقال ، ولاكن أخذ من الجو
~~وقطع المالوفات والمستحسنات ، ولانتداء الغتر بالعلم وأبتداة ،
~~بالرفق/ ، فإل العلم يوحشه والرفق يؤسه
~~والتصوف مبى عليل تمان خصال . السخاء للابرايم [ عليه الصلاة
~~والسلام
~~والنا لاسحاق [ علبه الصلاة والسلام]
~~والصبر لابو [ عليه الصلاة والسلاه]
~~واللإشارة لزكريا [عليه الصلاة والسلام
~~والغربة ليحبى [عليه الصلاة والسلام]
~~7
~~ولبس الصوف لموسو [عليه الصلااة والسلام ]
~~والسياحة لعيسى [عليه الصلاة والسلام ]
~~والفقر [ لسيدنا ونبننا ] محيد صلول الله !تعالها) عليه وعلا اله
~~و أصحابه وسلم
~~وصاح الثا حر مكلو سره
~~قال رضى الله ! تعالون ) عنه وأرضاه : أوصك أن تصحب الأخناء
~~بالتعوز ، والفقراء بالتزلل ، وعليك بالتذلل واللإخلاص ، وهو دوام رؤية
~~الخالة ، ولا تتهم الله عز وجل في الأسباب ، (وأستكن) إليه في كل
~~الأحوال ، ولا تضع حق أخيك أتك الا على ما بينك وبينه من المودة
~~وعليك بصحبة الفقراء بالتواضع وحسن الأد والسخاء ، وأمت
~~نفسك حتى تحيي ، وأقرب الخلق من الله تعالول أوسعهم خلقا ، وأفضا
~~الأعمال رعاية السر ع: الالتفات إليل ما سوى الله تعالين
~~وعلك بالت أصى بالحى وبالصبر ، وحسبك / من الدنا شيئان)
~~صحبة فقير ms84 وخدمة ولى ، والفقير ! هو) الذى لا يستغنى بسىء دون الله
~~تعاليل
~~والصولة علول من هو دونك ضعف ، وعلىل من هو فوقك !فخر) ؛
~~وعلم من هو مثلك سوء خلق
~~الفقر والتصوف كله جد ، فلا تخلطهما بشىء من الهزل ، وفقنا الله
~~وإياكم
~~188
~~خرأما: بروص
~~قال رضى الله [ تعالى ] عنه [ وأرضاه ] : يا ولى عليك بذكر الله علو
~~كل حال ، فإنه للخير جامع ، وعليك بالاعتصام بحبل الله ، فإنه
~~للمضمار دافع ، وعليك بالتأهب لتلقى موارد القضاء بالرضا ، / فإنه واقع
~~والرضا نافع
~~وأعلم أنك مسؤول عن حركاتاد وسكناتك ، فاشتغل بما هو أولوا
~~في الوقت ، وإياك وفضول تصرفات الجوارح
~~وعليك يطاعة الله ورسوله وم «الاه ، وأد إليه حته ، ولا تطاله ما
~~يجب عليه ، وأدع في كل حال .
# وعليك بحسن الظرة للمسلمين وإصلاح النية لهم ، والسعى بينهم في
~~كل ختير ، واد نبي ولأحد في قلبك سر ولا شحناء ولا بغض ، وأن
~~تدعوا لم: ظلمك ، وراقب الله عر وجل
~~وعليك بأكل الحلال ، «السؤال لأها العلم بالله فيما لا تعلم ،
~~وعليك بالحياء من الله عر وجل
~~واجعا صبتك مع الله ، واصح من سوك الله بصحبته ، وتصدق
~~في كل صباح بقرصك ، وإذا أمسي فصل صلاة الجنازة علوا من مات م:
~~المسلمين في ذالك اليوم ، وإذا صليت المغ فصا صلاة الاستخارة ،
~~وتتول بكرة وعسيه سبع مرات . (اللهم أجرنا من النار)
~~وحافظ عليل قول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الجيم .
# ل هو الله الذت لا إله إلا هو عالم ألغيب والشهادة هو ألحمان الحيم (
~~89
~~١ سورة الحسر 45/ 22] . اليا اخر السورة ، والله المو فة والمع
~~إذ لا حول ولا قوة إلا بالله العلين العظيم )
~~فلر تل كمو ثرو
~~قال رضى الله ! تعالى) عنه وأرضاء : كن مع الله عز وجل كأن
~~لا خلق ، ومع الخلق كأن للا نفس ، فإذا كن مع الله عر وجل بلا ختلق
~~وحدت) ، وعن الكل فنيت/ ، وإذا كن هع الخلق بلا بقعس عدلت
~~وأتقي و م: التعات سلم .
# وأترك الكا على باب خلهتك ، وادخل وحدك ترى مؤنسك في ms85
~~خلو تك بعب : ك ، «تشاهد ما وراء الاعيان ، وتزول النفس ويأتى
~~مكانها أمر الله بعالول وقبد ، فإذن جهلك علم ، وبعدك قرب ، وصمتك
~~ذكر ، ووحشتك أنس
~~يا هاذا : ما ثب إلا خلق وخالق ، فإن أخترت الخالق ، فقل لهم
~~» فاتهم عدد لي الار العالمين  (سورة الشعراء 26/ 77]
~~كد  ها5 .
# نم قال [ رضى الله تعالها عنه وأرضاه ] . م: ذاقه عرفه ، فتا له
~~د : خلبت عليه مرارة صعرنه كيت يجد حلاوة الذوق 2
~~فتال : [ يعما عليوا ] ازالة الشهوات صن قلبه
~~يا هاذا : المؤمن إذا عما صالا أنتلبت ننسه قلبا ، ثم أنتل [ قله
~~ا] ، نه انقل ال فصا فناد . ه انخلب الشناء فصا ٤ حد دا
~~1
~~لي
~~ثم قال [ رضي الله تعالوا عنه وأرضاه] : الأحباب يسعهم كاك باب
~~يا هاذا : الفناء إعداه الخلائق ، وانقلاب طبعك إلى طبع
~~الملائكة ، يم الفناء عن طبع الملائكة . ثم لحوقك بالمنهاج الأول ،
~~وحينئذ يسقيك رتك ما يسقيك ، ويزرع فيك م يزرك
~~إن أردت هاذا فعليك بالإسلام ثم الاستسلام ، ثم العلم بالله ، نم
~~المعرفة ، ثم الوجود ، وإذا كان وجودك له كان كلك له
~~الزهد عمل ساعة ، والورع عمل ساعتين ، والمعرفة عمل الأبد
~~مع ) ررف الكم ال)
~~[ قال رضى الله تعالوا عنه وأرضاه : لأها المجاهدة والمحاسة
~~وأولى العزم عشر خصال جربوها ، فإذا أقاموها وأحكموها بإذن الله تعالى
~~وصلوا إلىل الله المنازل الشريفة :
~~الأولو : ألا يحلف بالله عز وجا صادقا ولا كاذيا ، عامدا
~~ولا ساهيا ، لأنه إذا أحكم ذالك من نفسه ، وعود لسانه ، رفعه ذالك إلو
~~ت اك الحلف ساهيا «عامدا.
# فإذا أعتاد ذالاك فتح الله بابا من أنواره يعرف منفعة ذالك في قلبه ،
~~ورفعه في درجة وقوة في عزمه وفى صبره والثناء عند ال«اخوان ، والكرامة
~~191
~~عند الجران ، حتول يأته به من يعرفه ، ويهابه من يراه
~~والثانية : يجتن الكذ لا هازلا ولا جادا ، لأنه إذا فعل ذالك
~~وأكمه من نفسه واعتاده لسانه ، شرح الله تعالوا به صدره ، وصفا به
~~علمه ، كأنه لا يعرف الكذ ، وإذا سمعه م: غيره عا ذالك عليه
~~وعيره ms86 به في بعسه ، وإل دعا له بروال ذالك كان له ثوا .
# الثالثة : أن يحذر أن يعد أحدا شييا فيخلفه ، ويقطع العدة ألته ،
~~فإنه أقوت لأمره وأقصد بطريقه ، لأن الحلف من الكذب ، فوإذا فعل ذالك
~~فتح له با الستخاء [ وبا ] الحياء ، وأعطي مودة في الصادقين ، ورفعة
~~عند الله جا ثناؤه
~~الرابعة : أن يجتن أن يلعن شيئا م : الخلق ، أو يؤذى ذرة فما
~~فوقها ، لأنها من أخلاق الأبرار والصديق: ، وله عاقبة حسنة في حفظظ الله
~~تعالول في الدنيا ، مع ما يذخ له من الدرجات ، ويستنقذه من مصارع
~~الهلاك ، ويسلمه هن العخلة ، ويررقه رحمة العاد ، ويقربه منه عر
~~وجل
~~الخامسة : أن يجنن الدعاء علوا أحد م: العخلق ، وإن ظلمه فلا
~~يقطعه بلسانه ، ولا يكافته يقول ولا فعل ، فإل هاذه الخصلة ترفع
~~صاحبها إلىن الدرجات العلى
~~وإذا تأدب بها ينال منزلة شريفة في الدنيا والاخرة ، والمحبة والمودة
~~في قلوب الخلق أجمعن من قريب وبعيد ، وإجابة الدعوة والغلوة في
~~الخلق ، وعر في الذنيا في قلوب المؤمين
~~السادسة : ألا يقطع الشهادة علول أحد من أهل القبلة بشرك ولا كفر
~~ولا نفاق ، فإنه أقرب للرحمة ، وأعلى في الدرجه ، ودى مام السشنة 
~~12
~~وأبعد عن الدخول في علم الله ، وأبعد من مقت الله ، وأقرب إلىن رضاء
~~الله تعالون ورحمته ، فإئه با شريف كريم علين الله تعالىن يورث العبد
~~القحة للخلق أجمعين
~~السابعة : أن يجتن التظر إلول المعاصى ، ويكف عنها جوارحه ،
~~فإن ذالك من أسرع الأعمال وابا في القلب والجوارح في عاجل الدنيا ،
~~مع ما يدخره الله م خير الاخرة
~~نسأل الله أن يمن علينا أجمعين ، ويعلمنا بهاذه الخصال ، وأن يخرج
~~شهواتنا عن قلوبنا .
# الثامنة : يجتن أن يجعل علوا أحد من الخلق منه مؤنة صغيرة [أو]
~~كبيره ، بل يرفع مؤنته ع الخلق أجمعي ، مما أحتاج إليه وأستغنى
~~عنه ، فإن ذالك تمام عزة العابدين وشرف المتقين ، وبه يقوى عليل الأمر
~~بالمعروف والنهى عر المنكر ، ويكون الخلق عنده أجمعي بمنزلة
~~واحدة .
# فإذا كان ذالك نقله الله إلىل الغناء واليقين والثقة به ms87 عر وجل
~~ولا يرفع أحد سواه ، وتكون الخلق عنده في الحى سواء ، ويقطع بأن
~~هاذه أسا عز المؤمنين وشرف المتقين ، وهو أقرب باب الإخلاص
~~التاسعة . ينبغى له أن يقطع طمعه من الادميين ، ولا يطمع نفسه فيما
~~في أيديهم ، فإنه العز الأكبر ، والغني الخاص ، الملك العظيم ، والفخر
~~الجلا ، واليقين الصافى ، والتوكل الشافى الصريح ، وهو باب من
~~أبواب الثقة بالله عز وجل ، وهو باب من أبواب الؤهد ، وبه ينال الورع
~~ويكما سسكه ، وهو من علامات المنقطعين إلوا الله عر وجل
~~العاشرة : التواضع لأن به يسيد محل العابد وتعلو منزلته ، ويستكمل
~~ا19
~~العز والتفعة عند الله سحانه وعند الخلق ، ويقدر علوا ما يريد من أمر
~~النيا والان ة ، وهاذه الخصلة أصا الخصال كلها وفرعها وكمالها ،
~~وبها يدرك العبد منازل الصالحين الاضين عمن الله تعالهن في الشراء
~~والضراء ، وهى كمال التقوى
~~والتواضع : وهو ألا يلقى العبد احدا من الناس إلا رأي له الفضل
~~عليه ، ويقول عسول أن يكون عند الله خيرا منى وأرفع درجة
~~فإن كان صغيرا قال هاذا لم يعص الله تعالوا ، وأنا قد عصت ، فلا
~~شلك أنه خير منى . وإن كان كبيرا قال هاذا عبد الننه قبليو . وإن كان عالما
~~قال هاذا أعطى ما لم أبلغ ، ونال ما لم أنل ، وعلم ما جهلت ، وهو
~~يعمل بعلمه . وإن كان جاهلا قال هاذا عصى الله بجهل ، وأنا عصيته
~~بعلم ، ولا أدرى بم يختم لى وبم يختم له . وإن كان كافرا قال لا أدري
~~عسيل أن يسلم فيختم له بخير العمل ، وعسون أكفر فيختم لى بسوء
~~العما .. «هاذا با الشفقة والوجا ، وأولىن ما يصحب واخر - يبقى
~~عليا العباد
~~فإذا كان العيد كذالك سلمه الله تعالوا من الغوائل ، وبلغ به منازل
~~التصيحة لله عز وجا ، وكان م: أصفياء التحمان وأحبائه ، وكان من
~~أعداء إيليس عدو الله - لعنه الله - وهو با الرحمة .
# ومع ذالك قد يكون قطع با الكبر وجبال العجب ، ورفض درجة
~~العلو في نفسه في الدين والذنيا والاخرة ، وهو مح العبادة ، وغاية شرف
~~التاهدين ، وسيماء ms88 الناسكين ، فلا شىء منه أفضل
~~ومع ذالك يقطع لسانه عن ذكر العالمين وما لا يعنى ، فلا يتم له عمل
~~إلا به ، ويخرج الغل والكبر والبغى ص صب في جميع أحواله ، وكان
~~1
~~لسانه في السر والعلانية واحدا ، ومشته فى العه والعلانية واحدة ،
~~وكلاامه كذالك ، والخلق عنده في التيحة واحد ، ولا يكون م
~~الناصحين ، وهو يذكر أحدا من خلق الله بسوء أو يعيره بفعل ، أو يح
~~أن يذكره عنده واحد بسوء . وهاذا افة العايدي : ، وعط الثساك ،
~~وهلاك الزاهدين ، إلا من أعانه الله تعالا وحفغا لسانه وقلبه برحمته
~~وفضله وإحسانه ]
~~الد  الما
~~قال رضى الله (تعالوا) عنه وارضاه لما مرض مرضه الذى/ مات 67/ 
~~فيه
~~قال له أبنه عبد الوها : أو صني بما أعما به بعدك ، فقال . عليك
~~يتقهع انله عر وجا ، ولا تخف . سوى اد ، ولا ترج سوى الله ،
~~وكل الحوائج إلى الله عر وجل . ولا تعتمد إلا عليه ، وأطلبها جميعا
~~منه ، ولا تثق بأحد غير الله ، التوحيد التوحيد إجماع الكل
~~« لصافم احب لقاولن توأح لقا ف
~~قال رضى الله ! تعالى) عنه وأرضاه . إذا صح القلب مع الله عر
~~وجل لا يخلو منه شىء ولا يخرج منه شىء
~~وقال رضى الله ! تعالى) عنه وأرضاه : أنا لب بلا قشر
~~وقال لأولاده : أبعدوا من حولى ، فإنى معكم بالظاهر ومع غيركم
~~بالباطن
~~1
~~وقال . قد حضر عندى غيركم فأوسعوا لهم ، وتأدبوا معهم ، هاهنا
~~وحمة عظيمة) ، ولا تضيقه ا عليه م المكان
~~وكان يقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، غفر الله لى ولكم ،
~~تاب الله عليت وعليكم ، بسم الله غعير مودعي
~~قال ذالك يوما وليلة
~~وقال . ويلكم أنا لا أبالى بشىء ، لا بملك ولا بملك الموت ،
~~[ لا تدع أحدا يتولأنا سواك ] ، وصاح صيحة عظيمة
~~وذالك في اليوم الذي مات في عشيته
~~وأخبرنى ولداه عبد الرزاق وموسى : أنه كان يرفع يديه ويمدهما
~~ويقول . وعليكم السلام ورحمة انله وبركاته ، توبوا وأدخلو ا في الصف
~~هوذا جيء إليكم
~~/68
~~وكان يقول : أرفقوال ثم أتاه الحى وسكرة الموت .
# قال رضى ms89 الله ! تعالها) عنه وأرضاه . بينى وبينكم وبين الخلق
~~كله م بعد ما بين السماء والأرض ، فلا تقيسوى ب- ، ولا تقيسوا علي
~~أحد
~~ثم سأله ولده عبد العزيز عن ألمه وحاله فقال رضى الله (تعالى) عنه
~~وأرضاه : لا يسألني أحد عن شيء ، أنا أتقلب في علم الله عز وجل
~~قال رضع الله ! تعالا) عنه وأرضاه . وقد سأله ولده عبد العزيز عر
~~صرضه ، فقال . إن مرضى لا يعلمه أحد ، ولا يعقله .- ، إنسى
~~ولا جى ولا ملك ، ما ينقص علم الله بحكم الله ، الحكم يتغير والعلم
~~لا يتعير ، الحكم ينسخ والعلم لا ينسخ ( يمحوا الله ما يشاء ويتبت
~~146
~~وعندد أع ألكتاب 4 [ سورة التعد 39/13] ، « لا يسألن عما يفعا وهم
~~يسثلون 4 [ سورة الانبياء 21/ 23] ، أخبار الصفات تمد كما جاءت .
# وسأله ولده عبد الجبار . ماذا يؤلمك م : جسمك ? فقال . جميع
~~أعضائى تؤلمنى إلا قلبى فما به ألم ، وهو صحيح مع الله عر وجل
~~ثهة أناه الموت فكان يقول : أستعنت بلا إله إلا الله سبحانه وتعاله
~~الحث الذى لا يخشى الفوت . سبحان من تعرر بالقدرة ، وقهر العباد
~~بالموت ، لا إله إلا الله محكد رسول الله
~~وأخبرى ولده موسين أنه قال . تعرر ولم يؤدها علما الصحة ، فما
~~زال يكررها حتى إذا قال تعرر ومد بها صوته وشد بها ، حتى صح لسانه ،
~~نم قال . الله الله ، نم خفى صونه ولسانه ملتصسى سقف حلقه ، م
~~خرجت/ روحه الكريمة رضو ان الله !تعالها) عليه
~~! أعاد الله ) علينا من بركاته وختم لنا بخير ولجميع المسلمين
~~وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتوسين ، والحمد لله رب العالمين
~~ع اللا - عوان ابر واصل
~~197 ms90