######OpenITI#

#META# bkid: 17817

#META# bk: الغنية لطالبي طريق الحق

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل

#META# المؤلف: عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن جنكي دوست الحسني، أبو محمد، محيي الدين الجيلاني، أو الكيلاني، أو الجيلي (المتوفى: 561 ه)

#META# المحقق: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة

#META# الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1417 ه - 1997 م

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: عبد القادر الجيلاني

#META# authinf: عبد القادر الجيلاني (471 - 561 ه = 1078 - 1166 م). عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن جنكي دوست الحسني، أبو محمد، محيي الدين الجيلاني، أو الكيلاني، أو الجيلي:. • مؤسس الطريقة القادرية. من كبار الزهاد والمتصوفين. • ولد في جيلان (وراء طبرستان) وانتقل إلى بغداد شابا، سنة 488 ه فاتصل بشيوخ العلم والتصوف، وبرع في أساليب الوعظ، وتفقه، وسمع الحديث، وقرأ الأدب، واشتهر. وكان يأكل من عمل يده. وتصدر للتدريس والإفتاء في بغداد سنة 528 ه وتوفي بها. له كتب، منها:. • «الغنية لطالب طريق الحق - ط». • «الفتح الرباني - ط». • «فتوح الغيب - ط». • «الفيوضات الربانية - ط». • وللمسشرق مرجليوث الإنجليزي رسالة في ترجمته نشرها ملحقة بالمجلة الأسياوية الانكليزية. • ولموسى بن محمد اليونيني كتاب «مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني - خ». • ولعلي بن يوسف الشطنوفي «بهجة الأسرار - ط» في مناقبه. • ولمحمد بن يحيى التاذفي «قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر - ط». • وترجم عبد القادر بن محيي الدين الإربلي عن الفارسية «تفريج الخاطر في مناقب الشيخ عبد القادر - ط». نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17817

#META# over: 1

#META# seal: D6AFC6BD

#META# oauth: 2816

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: الرقاق والآداب والأذكار

#META# lng: عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن جنكي دوست الحسني، أبو محمد، محيي الدين الجيلاني، أو الكيلاني، أو الجيلي

#META# higrid: 561

#META# ad: 561

#META# aseal: 908F8CEF

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17817

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# [مقدمة المؤلف]
# قال الشيخ الإمام العلامة العالم الزاهد الأوحد الورع العارف المؤيد محيي
~~الدين قطب الإسلام معز الأنام ناصر السنة قامع البدعة صدر الأئمة أبو محمد
~~عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله الجيلي، تغمده الله برحمته وأعاد علينا
~~وعلى المسلمين من بركته، وحشرنا في زمرته آمين:
# الحمد لله الذي بتحميده يستفتح كل كتاب، وبذكره يصدر كل خطاب وبحمده
~~يتنعم أهل النعيم في دار الجزاء والثواب، وباسمه يشفى كل داء، وبه يكشف كل
~~غمة وبلاء، إليه ترفع الأيدي بالتضرع والدعاء، في الشدة والرخاء، والسراء
~~والضراء، وهو سامع لجميع الأصوات، بفنون الخطاب على اختلاف اللغات، والمجيب
~~للمضطر الدعاء، فله الحمد على ما أولى وأسدى، وله الشكر على ما أنعم وأعطى،
~~وأوضح المحجة وهدى، وصلواته على صفيه ورسوله الذي به من الضلالة هدى، محمد
~~وآله وأصحابه وإخوانه المرسلين والملائكة المقربين، وسلم تسليما.
# أما بعد:
# فقد ألح علي بعض أصحابي، وشدد في الخطاب في تصنيف هذا الكتاب لحسن ظنه في
~~الإصابة والصواب، والله تعالى هو العاصم في الأقوال والأفعال والمطلع على
~~الضمائر والنيات، والمنعم المتفضل بتسهيل ما أراد، وإليه عز وجل الالتجاء
~~لتطهير القلوب من الرياء والنفاق، وإبدال السيئات بالحسنات، إنه غافر
~~الذنوب والخطيئات، وقابل التوب من العباد.
# فلما رأيت صدق رغبته في معرفة الآداب الشرعية من الفرائض والأركان والسنن
~~والهيئات، ومعرفة الصانع عز وجل بالآيات والعلامات، ثم الاتعاظ بمواعظ
~~القرآن والألفاظ النبوية في مجالس نذكرها، ومعرفة أخلاق الصالحين نشير لها
~~في أثناء PageV01P009 # الكتاب، ليكون عونا له على سلوك طريق الله عز وجل، وامتثال أوامره،
~~وانتهاء نواهيه، ووجدت له نية صادقة صدرت من فتوح الغيب في إجابته إلى ذلك،
~~فسارعت مشمرا مبتغيا محتسبا للثواب، راجيا للنجاة في يوم الحساب، إلى جمع
~~هذا الكتاب بتوفيق رب الأرباب الملهم للصواب، وقد سميته:
# (الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل) PageV01P010 # القسم الأول
# في
# الفقه PageV01P011

PageV01P012

### | CHECK القسم الأول الفقه

### || CHECK باب من يريد الدخول في الإسلام ماذا يعمل

# باب
# نبدأ فنقول:
# الذي يجب ms001 على من يريد الدخول في دين الإسلام
# أولا: أن يتلفظ بالشهادتين: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ويتبرأ من
~~كل دين غير دين الإسلام، ويعتقد بقلبه وحدانية الله تعالى، على ما سنبينه
~~إن شاء الله تعالى.
# إذا كان الإسلام هو الدين عند الله تعالى، قال الله عز وجل: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} [آل عمران: 19].
# وقال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85].
# فإذا أتى بذلك دخل في الإسلام، وحرم قتله وسبي ذراريه واستغنام أمواله،
~~ويغفر له ما تقدم من التفريط في حق الله عز وجل، لقوله تعالى: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38].
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله».
# ولقوله -صلى الله عليه وسلم-: «الإسلام يجب ما قبله».
# ثم يجب عليه الغسل للإسلام، لما روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر
~~ثمامة بن أثال وقيس بن

PageV01P013

### ||| CHECK فصل: شرائط الصلاة

# عاصم، لما أسلما بالغسل.
# وفي رواية: «ألق عنك شعر الكفر واغتسل».
# ثم تجب عليه الصلاة، لأن الإيمان قول وعمل، لأن القول دعوى والعمل هو
~~البينة، والقول صورة والعمل روحها.
# وللصلاة شرائط تتقدمها وهي:
# الطهارة بالماء الطهور، والتيمم عند عدمه، والستارة بثوب طاهر، والوقوف
~~على بقعة طاهرة، واستقبال القبلة، والنية، ودخول الوقت.
# أما الطهارة فلها فرائض وسنن:
# والفرائض في ظاهر المذهب عشرة:
# النية أولا: وهو أن ينوي بطهارته رفع الحدث، وإن كان تيمما فاستباحة
~~الصلاة، لأن التيمم لا يرفع الحدث، ومحلها القلب، فإن ذكر ذلك بلسانه مع
~~اعتقاده بقلبه كان قد أتى بالأفضل، وإن اقتصر على الاعتقاد بالقلب أجزأ.
# ثم التسمية: وهو أن يذكر الله تعالى عند إرادته أخذ الماء.

PageV01P014

# ثم المضمضة: وهو دوران الماء في الفم ومجه وإخراجه منه.
# ثم الاستنشاق: وهو إدخال الماء في خرمي الأنف.
# ثم غسل الوجه: وحده من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر ms002 من اللحيين والذقن
~~طولا، ومن وتد الأذن إلى وتد الأذن عرضا.
# ثم غسل اليدين إلى المرفقين.
# ثم مسح الرأس: وصفته: أن يغمس يديه في الماء ثم يرفعهما فارغتين فيضعهما
~~على ما مقدم رأسه ويجرهما إلى قفاه، ويعيدهما إلى الموضع الذي بدأ منه،
~~ويكون الإبهامان في صماخي الأذنين، فيمسح بهما الجلدتين القائمتين مع
~~الصماخين.
# ثم غسل الرجلين مع الكعبين: وهما العظمان الناتئان في مفصل القدم وكل ذلك
~~مرة واحدة.
# وأما التاسع: فهو ترتيب الأعضاء كلها كما نطق به القرآن في قوله عز وجل:
# {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6].
# والعاشر: الموالاة، وهي إتباع العضو الثاني الأول قبل أن ينشف ماء الأول.

PageV01P015

### ||| CHECK سنن الصلاة

# وأما سننها فعشر أيضا:
# غسل الكفين قبل إدخالهما الإناء، والسواك، والمبالغة في المضمضة
~~والاستنشاق إلا أن يكون صائما، وتخليل اللحية الكثة على اختلاف الروايتين،
~~وغسل داخل العينين، والبداءة باليمين، وأخذ ماء جديد للأذنين، ومسح العنق،
~~وتخليل ما بين الأصابع، والغسلة الثانية والثالثة.
# وأما التيمم:
# فأن يضرب يديه على تراب طاهر له غبار يعلق باليد، ناويا لاستباحة صلاة
~~مفروضة، مسميا ضربة واحدة يفرج بين أصابعه، فيمسح وجهه بباطن أصابع يديه،
~~وظهر كفيه بباطن راحتيه.
# وأما الطهارة الكبرى: فنذكرها في باب آداب الخلاء إن شاء الله تعالى.
# وأما الستارة: فأن تكون ثوبا طاهرا يستر عورته ومنكبيه من سائر أنواع
~~الثياب إلا الحرير، فإن الصلاة فيه باطلة وإن كان طاهرا، وكذلك المغصوب.
# وأما البقعة: فأن تكون طاهرة من جميع الأنجاس، فإن كانت النجاسة التي
~~عليها قد نشفتها الرياح أو الشمس فبسط عليها بساطا طاهرا فصلى عليه صحت
~~صلاته على

PageV01P016

### ||| CHECK فصل صفة الصلاة

### ||| CHECK صفة الأذان وصفة الإقامة

# إحدى الروايتين. وكذلك إن كانت مغصوبة على رواية ضعيفة.
# وأما استقبال القبلة:
# فأن يتوجه إلى عين الكعبة إن كان بمكة وما قاربها من البقاع وإلى جهتها
~~إن كان على بعد منها بالاجتهاد وبذل الطاقة بالاستدلال بالشواهد والدلالات
~~بالنجوم والشمس ms003 والرياح وغير ذلك.
# وأما النية:
# فمحلها القلب وهو أن يعتقد أداء ما افترض الله تعالى عليه من فعل الصلاة
~~بعينها وامتثال أمره الواجب من غير رياء وسمعة، ثم يحضر قلبه إلى أن يفرغ
~~منها، وقد جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لعائشة رضي
~~الله عنها: (ليس لك من صلاتك إلا ما حضر قلبك).
# وأما دخول الوقت:
# فبعلمه يقينا أو غلبة الظن في يوم الغيم وهيجان الرياح والموانع.
# ثم يؤذن فيقول:
# الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله
~~أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله.
# ثم يقيم الصلاة فيقول:
# الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله
~~أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله.

### || AUTO (فصل) فإذا كملت هذه الشروط دخل في الصلاة

# .
# بقوله: (الله أكبر)، لا يجزئه غيره من ألفاظ التعظيم.

PageV01P017

### ||| CHECK واجبات الصلاة

### ||| CHECK أركان الصلاة

# ولها أركان وواجبات ومسنونات وهيئات.
# فأما الأركان فخمسة عشر:
# القيام، وتكبير الإحرام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والطمأنينة فيه،
~~والاعتدال عنه، والطمأنينة فيه، والسجود، والطمأنينة فيه، والجلوس بين
~~السجدتين، والطمأنينة فيه، والتشهد الأخير، والجلوس فيه، والصلاة على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، والتسليم.
# وأما الواجبات فتسعة
# التكبير غير تكبيرة الإحرام، والتسميع والتحميد عند الرفع من الركوع،
~~والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة، وقول (رب اغفر لي) في الجلسة بين
~~السجدتين مرة مرة، والتشهد الأول، والجلوس له، ونية الخروج من الصلاة في
~~التسليم.

PageV01P018

### ||| CHECK هيئات الصلاة

### ||| CHECK مسنونات الصلاة

# وأما المسنونات فأربع عشرة:
# الاستفتاح، والتعوذ، وقراءة: «بسم الله الرحمن الرحيم»، وقول «آمين»،
~~وقراءة سورة، وقول: «ملء السموات والأرض» بعد التحميد، وما زاد على
~~التسبيحة الواحدة في ms004 الركوع والسجود، وقول: «رب اغفر لي»، والسجود على
~~الأنف في إحدى الروايتين، وجلسة الاستراحة بعد انقضاء السجدتين، والتعوذ من
~~أربعة أشياء بأن يقول: «أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة
~~المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات»، والدعاء بما ذكر في الأخبار بعد
~~أين يصلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- في التشهد الأخير، والقنوت في
~~الوتر، والتسليمة الثانية على رواية ضعيفة.
# وأما الهيئات فخمس وعشرون هيئة:
# رفع اليدين عند الافتتاح والركوع، والرفع منه وهو أن تكون كفاه مع منكبيه
~~وإبهاماه عند شحمتي أذنيه وأطراف أصابعه مع فروع أذنيه ثم إرسالهما بعد
~~الرفع، ووضع اليمين على الشمال تحت السرة، والنظر إلى موضع السجود، والجهر
~~بالقراءة وآمين، والإسرار بهما، ووضع اليدين على الركبتين في الركوع، ومد
~~الظهر، ومجافاة عضديه عن جنبيه فيه، والبداءة بوضع الركبة ثم اليدين في
~~السجود، ومجافاة البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين فيه، والتفريق بين
~~الركبتين في السجود، ووضع اليدين حذاء منكبيه فيه، والافتراش في السجود بين
~~السجدتين وفي التشهد الأول والتورك في الثاني، ووضع اليد اليمنى على الفخذ
~~اليمنى مقبوضة مشيرا بالسبابة محلقة بالإبهام مع الوسطى، ووضع اليسرى على
~~الفخذ اليسرى مبسوطة.

PageV01P019

### ||| CHECK زكاة الإبل

### ||| CHECK زكاة الذهب والفضة

# فإن أخل بشرط من الشرائط التي ذكرناها أولا بغير عذر لم تنعقد الصلاة.
# وإن ترك ركنا عامدا أو ساهيا بطلت.
# وإن ترك واجبا ساهيا جبره بسجود السهو، وإن تركه عامدا بطلت الصلاة.
# وإن ترك سنة أو هيئة لم تبطل ولم يسجد.
# * * *

### || AUTO كتاب الزكاة

# وتجب عليه الزكاة إن كان له مال زكوي.
# وهو أن يملك عشرين مثقالا من الذهب، أو مائتي درهم من الورق، أو قيمة
~~أحدهما من عروض التجارة، أو خمسا من الإبل، أو ثلاثين من البقر، أو أربعين
~~من الغنم سائمة حولا كاملا، إلا أن يكون عبدا أو مكاتبا فإنه لا تجب عليهما
~~الزكاة.
# فيخرج عن الذهب والفضة ربع العشر، فيكون عن كل عشرين دينارا نصف دينار،
~~لأن عشرها ديناران وربعها نصف دينار. وعن ms005 مائتي درهم خمسة دراهم، لأن عشرها
~~عشرون وربعها خمسة.
# وعن خمس من الإبل: شاة، وهي الجدع من الضأن قد تمت له ستة أشهر، والثني
~~من المعز وهو ما له سنة.
# وعن عشر: شاتان.

PageV01P020

### ||| CHECK مصارف الزكاة

### ||| CHECK زكاة البقر

# وعن خمسة عشر: ثلاث شياه.
# وعن عشرين: أربع شياه.
# وعن خمس وعشرين: ابنة مخاض، وهي ما لها سنة ودخلت في الثانية، فإن لم
~~يقدر عليها فابن لبون ذكر، وهو ما له سنتان ودخل في الثالثة.
# وعن ست وثلاثين: ابنة ليون، وهي في سن ابن ليون.
# وعن ست وأربعين: حقة، وهي ما كمل لها ثلاث سنين.
# وعن إحدى وستين: جذعة، وهي ما كمل لها أربع سنين.
# وعن ست وسبعين: بنتا لبون.
# وعن إحدى وتسعين: حقتان إلى أن تبلغ مائة وعشرين.
# فإن زادت واحدة كان في كل أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين حقة.
# وأما البقر: فيخرج عن كل ثلاثين: تبيعا أو تبيعة، وهي ما كمل لها سنة.
# وعن أربعين: مسنة، وهي ما كمل لها سنتان.
# وعن ستين: تبيعين.
# فإذا بلغت سبعين كان فيها: تبيع ومسنة.
# ثم على هذا الاعتبار يخرج عن كل ثلاثين تبيعا، وعن كل أربعين مسنة.
# وأما الغنم: ففي كل أربعين: شاة إلى أن تبلغ مائة وعشرين، فإن زادت واحدة
~~ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة، ثم
~~في كل مائة شاة.
# فيعطى المخرج عن جميع ذلك للثمانية الأصناف المذكورة في القرآن:
# للفقراء الذين لا يملكون كفايتهم.
# والمساكين وهم الذين لهم معظم الكفاية ولا يملكون تمامها.
# والعاملين عليها وهم الجباة لها والحافظون لها إلى أن يؤدوها إلى الإمام.

PageV01P021

# والمؤلفة قلوبهم وهو قوم من الكفار يرجى إسلامهم إذا أعطوا المال أو
~~يكفوا شرهم على المسلمين.
# وفي الرقاب وهم المكاتبون، وإن اشترى بزكاته رقبة كاملة فأعتقها جار أيضا
~~على رواية.
# والغارمين وهم المدينون الذين لا طاقة لهم على قضاء ديونهم.
# وفي سبيل الله وهم الغزاة الذين لا جزاء لهم في ديوان الإمام وغيره من
~~السلاطين وإن كانوا ms006 أغنياء.
# وابن السبيل وهو المسافر المنقطع به دون الذي ينشئ السفر من بلده.

# فإذا أدى ما عليه من زكاة الفرض يستحب له

### ||| AUTO صدقة التطوع

#  في سائر أوقاته ليلا ونهارا قليلا وكثيرا. لاسيما في الأشهر المباركة
~~كشهر رجب وشعبان وشهر رمضان وأيام العيد وعاشوراء وأيام الجدب والضيق،
~~ليحوز بذلك العافية في الجسم والمال والأهل والخلف السريع في الدنيا
~~والثواب الجزيل في الآخرة.
# (فصل) ويخرج

### ||| AUTO زكاة الفطر

#  إذا فضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته عن نفسه وزوجته ورقيقه
~~وولده وأمه وأبيه وأخوته وأخواته وأعمامه وبني أعمامه على الترتيب الأقرب
~~فالأقرب، بشرط أن يكونوا في مؤنته ونفقته.
# وقدرها صاع وزنه خمسة أرطال وثلث بالعراقي من التمر أو الزبيب أو البر أو
~~الشعير أو دقيقهما أو سويقهما وكذلك الأقط على الصحيح من المذهب.
# فإن عدم الأصناف جميعها فليخرج من قوت البلد من سائر أنواع الحب كالأرز
~~والذرة والدخن وغيرها
# * * *

PageV01P022

### || AUTO كتاب الصيام

# وإذا دخل شهر رمضان وجب عليه أن يصومه، لقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} [البقرة: 185].
# فإذا ثبت عنده دخول الشهر إما برؤيته نفسه الهلال، أو شهادة رجل واحد عدل
~~بذلك، أو إكمال شعبان ثلاثين يوما، أو حدوث غيم أو قتر في ليلة الثلاثين
~~منه، نوى أي وقت من الليل من بعد غروب الشمس إلى قبل أن يطلع الفجر الثاني،
~~أنه صائم غدا من شهر رمضان.
# وهكذا كل ليلة إلى أن ينتهي الشهر.
# وإن نوى في أول ليلة من الشهر أنه صائم الشهر جميعه كفاه ذلك في رواية
~~ضعيفة، والصحيح الأول.
# فإذا أصبح وجب عليه أن يمسك في جميع نهاره عن الأكل والشرب والجماع وجميع
~~ما يصل إلى جوفه من أي موضع كان، وعن الحجامة لنفسه أو غيره، واستدعاء
~~القيء والمني.
# فإن خالف في جميع ذلك بطل صومه ووجب عليه الإمساك إلى غروب الشمس
~~والقضاء، إلا الجماع فإنه يجب عليه مع ذلك كفارة وهي عتق رقبة مؤمنة سليمة
~~من

PageV01P023

### ||| CHECK ما يستحب للصائم

### ||| CHECK ما يجتنبه الصائم

# العيوب ms007 المضرة في العمل، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا لكل واحد منهم مد من طعام وهو رطل وثلث بالعراقي، فيكون
~~مائة وثلاثة وسبعين درهما وثلث درهم، أو نصف صاع من تمر أو شعير، فإن لم
~~يجد ذلك فمن قوت بلده كما قلنا في الفطرة.
# فإن لم يجد شيئا سقطت عنه، واستغفر الله عز وجل، وتاب إليه، وأحسن العمل
~~في الباقي.
# ويجتنب في نهار رمضان:
# الخلوة بامرأة شابة، والقبلة لها، وإن كانت ممن تحل له، أو ذات رحم.
# ويجتنب السواك بعد الزوال، ومضغ العلك، وجمع ريقه ثم بلع، وذوق الطعام
~~عند الطبخ وغيره، والغيبة، والنميمة، والكذب، والسب، وغير ذلك.
# ويستحب له:
# تعجيل الإفطار إلا في يوم الغيم فتأخيره أفضل، وتأخير السحور إلا أن يكون
~~ممن يخفى عليه طلوع الفجر، والأولى له أن يفطر على التمر أو الماء، ويدعو
~~وقت الإفطار، لما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (إذا صام
~~أحدكم فقدم عشاؤه فليقل: بسم الله اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، سبحانك
~~وبحمدك، اللهم تقبل منا فإنك أنت السميع العليم).
# * * *

PageV01P024

### || AUTO كتاب الاعتكاف

# ويستحب له الاعتكاف.
# ولا يكون إلا في مسجد يصلي فيه بالجماعة، وأولى المساجد الجامع إذا كان
~~اعتكافه أياما يتخللها جمعة.
# ويصح بغير صوم والأولى أن يكون بالصوم، لأنه أجمع لهمه، وأعون على كسر
~~نفسه، وأليق باشتقاق ما هو بصدده.
# لأن الاعتكاف هو حبس النفس في مكان مخصوص، ولزوم الشيء والمداومة عليه،
~~قال الله تعالى: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} [الأنبياء: 52].
# وهو من السنن المأثورة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، لأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- اعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان، ثم لم يزل على ذلك
~~حتى توفاه الله تعالى، وندب الصحابة إليه فقال: (من أراد أن يعتكف فليعتكف
~~العشر الأواخر).
# فإذا اعتكف ينبغي له أن يتشاغل بفعل كل ما يقربه إلى الله تعالى من قراءة
~~القرآن والتسبيح والتهليل والتكبير والتفكر ويجتنب كل ما لا يعنيه من القول ms008
~~والعمل.
# ويلزم الصمت في غير ذكر الله تعالى.
# ويجوز له التدريس وإقراء القرآن، لأن ذلك يتعدى نفعه إلى غيره، فهو أكثر
~~ثوابا من اشتغاله بخاصة نفسه.
# ويجوز له الخروج من معتكفه لما لابد له منه، كالاغتسال من الجنابة،
~~والأكل والشرب، وقضاء حاجة الإنسان من البول والغائط، وعند الخوف على نفسه
~~من الفتنة والمرض الشديد وغير ذلك.

PageV01P025

### ||| CHECK مواقيت الحج

### || AUTO كتاب الحج

# فإذا كملت في حقه

### ||| AUTO شرائط الحج

#  وجب عليه أداء الحج والعمرة على الفور، وهو أن يكون بعد إسلامه حرا
~~عاقلا بالغا مستطيعا بالزاد والراحلة، وتخلية الطريق من عدو يمنعه، وإمكان
~~المسير إليه وهو اتساع الوقت لأداء الحج، وصحة البدن للاستمساك على
~~الراحلة.
# والاستطاعة بالزاد والراحلة إنما تكون بعد تحصيل النفقة لعياله إلى أن
~~يعود إليهم، والمسكن لهم، وقضاء الديون إن كانت عليه.
# وأن يكون له كفاية بعد رجوعه من فضل ماله أو أجرة عقار أو بضاعة أو
~~صناعة. فإن خالف وقصر بعياله وامتنع من قضاء دينه وخرج إلى الحج كان مأثوما
~~ظالما مسخوطا عليه، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (كفى بالمرء إثما أن
~~يضيع من يقوته).
# فإن سلم من المخالفة حتى فرغ من الحج والعمرة سقط عنه الحج.
# (فصل) فإذا بلغ الميقات الشرعي وهو:
# ذات عرق: إن كان من أهل المشرق.
# والجحفة: إن كان من أهل المغرب.
# وذو الحليفة: إن كان من أهل المدينة.

PageV01P026

### ||| CHECK محظورات الإحرام

### ||| CHECK الإحرام والنية والتلبية

# ويلملم: إن كان من أهل اليمن.
# وقرن: إن كان من أهل نجد.
# يغتسل ويتنظف أو يتيمم إن لم يجد الماء، ويتزر بإزار ويرتدي برداء،
~~ويكونان أبيضين نظيفين، ويتطيب ويصلى ركعتين، ثم يحرم وينوى الإحرام بقلبه،
~~ويلبي بالعمرة إن كان متمتعا وهو الأفضل، أو بالحج المفرد، أو بالحج
~~والعمرة جميعا.
# ويشترط أن يقول: اللهم إني أريد العمرة أو الحج أو إياهما جميعا، فيسر
~~ذلك لي وتقبل مني، وحلني حيث حبستني، ويلبي.
# وصفة التلبية:
# لبيك الله لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا ms009 شريك لك.
# يرفع بذلك صوته، ويقول ذلك بعد الإحرام، وعقيب الصلوات الخمس، وفي إقبال
~~الليل والنهار، والتقاء الرفاق، وإذا علا شرف أو هبط واديا أو سمع ملبيا،
~~وفي مساجد الحرم وبقاعه، ويصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويدعو
~~لنفسه بما أحب إذا فرغ من التلبية.
# (فصل) فإذا أحرم لا يغطي رأسه، ولا يلبس المخيط ولا الخفين، فإذا فعل ذلك
~~لزمه ذبح شاة، إلا ألا يجد الإزار والنعلين.
# ولا يتطيب في بدنه وثيابه من سائر أنواع الطيب، فإن فعل ذلك متعمدا غسله PageV01P027 # وذبح شاة.
# ولا يقلم أظفاره ولا يحلق شعره، فإن قلم ثلاثة أظفار أو حلق ثلاث شعرات
~~من رأسه أو بدنه فعليه ذبح شاة، فإن كان دون ذلك ففي كل ظفر أو شعرة مد من طعام.
# ولا يعقد النكاح لنفسه ولا لغيره، ويجوز له الارتجاع.
# ولا يباشر الزوجة والأمة في الفرج ولا دون الفرج، فإن فعل ذلك بطل حجه
~~إذا كان ذلك قبل رمي جمرة العقبة.
# ولا يستمني، ولا يكرر النظر، فإن فعل فأمنى فعليه الكفارة وهي ذبح شاة.
# ولا يقتل الصيد المأكول، وما تولد من مأكول وغير مأكول.
# ولا يأكل ما صيد لأجله، أو أشار إليه، أو دل عليه، أو أعان على ذبحه، مثل
~~أن يمسكه له أو يعيره سكينا ونحو ذلك، فإن فعل ذلك فعليه الجزاء مثله من النعم:
# فإن كان الصيد نعامة فعليه: بدنة.
# وإن كان حمار وحش فعليه: بقرة.
# وإن كان بقرة الوحش وأنواعها فعليه: بقرة.
# وإن كان غزالا أو ثعلبا فعليه: عنز.
# وإن كان ضبعا: فكبش.
# وإن كان أرنبا: فعناق.
# وإن كان يربوعا: فجفرة.
# وفي الضب: جدي.
# وفي الكبير كبير، وفي الصغير صغير، على مثل ما قتل في جميع الصفات.
# وإن كان ذلك حماما -وكل مطوق حمام -ففي كل واحد: شاة.
# فإن لم يكن له مثل فقيمته، يرجع في معرفة ذلك إلى قول عدلين من المسلمين.
# ويجوز له ذبح الحيوان الأنسي وأكله.

PageV01P028

### ||| CHECK دخول مكة المكرمة

# ويجوز له قتل كل ما فيه مضرة كالحية ms010 والعقرب والكلب العقور والسبع والنمر
~~والذئب والفهد والفأرة والغراب الأبقع والحدأة والبزاة وأنواعها، والزنبور
~~والبق والبراغيث والقراد والأوزاغ والذباب وجميع حشرات الأرض، ويجوز قتل
~~النمل عند الأذية، وكذلك القمل والصبئان في إحدى الروايتين، والأخرى عليه
~~أن يتصدق بما أمكن.
# ولا يقتل صيد الحرم، فإن قتله كان حكمه كما ذكرنا في صيد الإحرام.
# ولا يقطع أشجار الحرم ولا يقلعها، فإن فعل ذلك ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة،
~~والصغيرة بشاة.
# وكذلك صيد المدينة وشجرها يحرم عليه، إلا أن جزاءهما سلب ما عليه من
~~الثياب، ويكون ذلك حلالا لمن أخذه.
# (فصل)
# فإن كان في الوقت سعة فأمكنه دخول مكة قبل يوم عرفة بأيام، فالمستحب له
~~أن يغتسل غسلا كاملا ويدخلها من أعلاها.
# فإذا بلغ المسجد الحرام دخل من باب بني شيبة، ويرفع يديه عند رؤية البيت
~~ويقول: اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام، حينا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا
~~البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو
~~اعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا، الحمد لله رب العالمين، والحمد
~~لله كثيرا كما هو أهله، وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، الحمد لله الذي
~~بلغني بيته ورآني لذلك أهلا، والحمد لله على كل حال، اللهم إنك دعوت إلى حج
~~بيتك، وقد جئناك لذلك، اللهم تقبل مني واعف عني وأصلح لي شأني كله، لا إله
~~إلا أنت.
# يرفع بذلك صوته، ثم يطوف للقدوم ويضطبع بردائه، فيكشف كتفه الأيمن ويستر
~~الأيسر، ثم يتقدم إلى الحج الأسود، فيستلمه بيده ويقبله إن أمكنه، وإلا
~~استلمه وقبل يده، فإن زحم أشار بيده إليه ويقول:
# (بسم الله والله أكبر، إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك وإتباعا
~~لسنة نبيك محمد -صلى الله عليه وسلم-).

PageV01P029

# ثم يطوف على يمينه وهو أن يرجع إلى باب البيت، فيمضي إلى الحجر الذي فيه
~~ميزاب البيت مسرعا، وهو السعي الشديد مع تقارب الخطا، حتى إذا بلغ الركن
~~اليماني استلمه ولم يقبله، فإذا بلغ الحجر الأسود عد ذلك شوطا واحدا.
# ثم يطوف كذلك ثانيا ms011 وثالثا قائلا في جميع ذلك: (اللهم أجعله حجا مبرورا
~~وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا).
# ثم يخفف مشيه، ويقارب خطاه، فيمشي على هيئته في الأربعة الباقية ويقول فيها:
# (رب اغفر وارحم واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم، اللهم ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
# ويدعو بما أراد بما يجوز من خير الدنيا والآخرة.
# وينبغي أن يكون ناويا لذلك، طاهرا من الأحداث والأنجاس وساتر العورة لأن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-قال: (الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله تعالى
~~أباحكم فيه النطق).
# فإذا فرغ من ذلك صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام،
~~يقرأ في الأولى بعد الفاتحة {قل يا أيها الكافرون ...} [الكافرون: 1 - 6]،
~~وفي الثانية {قل هو الله أحد ...} [الإخلاص: 1 - 4]، ثم يرجع إلى الحجر
~~الأسود فيستمله، ثم يخرج إلى الصفا من بابه، ويرقى عليه إلى حيث يمكنه رؤية
~~الكعبة، ثم يكبر ثلاثا ويقول: (الحمد لله على ما هدانا، لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، صدق وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله،
~~ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون).
# ثم ينزل ويلبي ويدعو ثانيا وثالثا، ثم ينزل ماشيا حتى يكون بينه وبين
~~الميل الأخضر المنتصب عند المسجد ما قدره ستة أذرع، ثم يسرع في المشي حتى
~~يبلغ إلى الميلين الأخضرين، ثم يخفف مشيه إلى أن يبلغ المروة فيرقى عليه
~~فيفعل كما فعل على الصفا، ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه
~~إلا أن يصير إلى الصفا، ثم كذلك فيعد سبعا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة.

PageV01P030

# وينبغي أن يكون متطهرا كما ذكرنا، في الطواف بالبيت، فإذا فرغ من ذلك حلق
~~أو قصر وإن كان متمتعا ولم يكن قد ساق هديا وفعل ما يفعله الحلال.
# فإذا كان يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة أحرم من مكة للحج، فيأتي
~~منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها، ثم يصلي بها الصبح.
~~فإذا طلعت الشمس دفع مع ms012 الناس إلى الموقف بعرفة فإذا زالت الشمس وخطب
~~الإمام خطبة يعلم الناس فيها ما ينبغي أن يفعلوه من الوقوف وموضعه ووقته
~~ودفعه من عرفات والصلاة بمزدلفة والمبيت بها وغير ذلك من رمي الجمار والنحر
~~والحلق والطواف بالبيت، دنا من الإمام فيعي ما يقول، ثم يصلي معه الظهر
~~والعصر يجمع بينهما بإقامة لكل صلاة، ثم يتقدم إلى جبل الرحمة والصخرات
~~بقرب الإمام، يستقبل القبلة فيقف هناك ويجتهد في الدعاء والثناء على الله
~~عز وجل.
# وينبغي أن يكون أكثر ذكره: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير،
~~اللهم أجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي أمري.
# فإن فاته الوقوف مع الإمام نهارا أدركه بعد خروج الإمام من الموقف قبل أن
~~يطلع الفجر الثاني من ليلة النحر، ومن أدركه كذلك فقد أدرك الوقفة وإلا فقد
~~فاته الحج، فإذا دفع مع الإمام إلى طريق مزدلفة يكون على التؤدة والسكون
~~والوقار، فإذا وصل مزدلفة صلى مع الإمام بها المغرب والعشاء جماعة، أو
~~منفردا إن فاتته مع الإمام، ثم حط رحله فيبيت هناك، ويأخذ منها حصى الجمار
~~أو من حيث تيسر له ذلك، وعدده سبعون حصاة، وقدره أن يكون أكبر من الحمص
~~وأصغر من البندق، ويستحب أن يغسله، ثم يصلي الفجر إذا أصبح، ويجتهد أن يغلس
~~بها، ثم يأتي المشعر الحرام فيقف عنده، فيكثر الحمد لله والثناء عليه
~~والتهليل والتكبير والدعاء، والأولى أن يقول في دعائه:
# اللهم كما أوقفتنا فيه وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا، واغفر لنا
~~وارحمنا كما وعدتنا بقولك الحق {فإذا أفضتم من عرفات ...} إلى قوله تعالى:
~~{غفور رحيم} [البقرة: 198 - 199].
# فإذا أضاء النهار وأسفر دفع إلى منى وأسرع في وادي محسر، فإذا وصل إلى
~~منى PageV01P031 # رمى جمرة العقبة بسبع حصيات، مكبرا في إثر كل حصاة، رافعا يده حتى يرى
~~بياض إبطيه، كما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه ms013 رمى كذلك، وسكت عن
~~التلبية عند أول حصاة يرميها، ويكون رميه هذا بعد طلوع الشمس وقبل الزوال
~~وفيما بعد من أيام التشريق بعد الزوال، فإذا رمى نحر هديا إن كان معه، وحلق
~~جميع رأسه أو قصر، وإن كانت امرأة تقصر من شعرها قدر الأنملة.
# ثم يمضي إلى مكة ويغتسل ويتوضأ، فيطوف طواف الزيارة ويعينه بالنية، ويصلي
~~ركعتين خلف المقام، فإذا فرغ سعى بين الصفا والمرة إن أراد، لأن السعي قد
~~سقط عنه بفعله في طواف القدوم، ثم قد حل له كل شيء من محظورات الإحرام،
~~وصار حلالا كما كان قبل الإحرام، ثم يتقدم إلى زمزم فيشرب من مائها فيقول
~~عند شربه:
# بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل
~~داء، واغسل به قلبي وأملأه من خشيتك.
# ثم يرجع إلى منى فيبيت بها ثلاث ليال، فيرمي الجمرات الثلاث في أيام
~~التشريق على ما ذكرنا كل يوم بإحدى وعشرين حصاة، كل جمرة سبع حصيات، فيبدأ
~~بالجمرة الأولى وهي أبعد الجمرات من مكة مما يلي مسجد الخيف، يجعلها عن
~~يساره ويستقبل القبلة فإذا رماها تقدم عنها يسيرا لئلا يصيبه حصى غيره،
~~فيقف هناك داعيا الله عز وجل بقدر قراءة سورة البقرة إن أمكنه، ثم يرمي
~~الجمرة الوسطى فيجعلها عن يمينه، ويستقبل القبلة فيدعو كالأولى ثم يرمي
~~الجمرة الأخيرة وهي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه، وينزل إلى الوادي، ويكون
~~مستقبلا إلى القبلة ولا يقف هناك، ثم يفعل في اليوم الثاني والثالث كذلك.
# وإن أحب أن يتعجل ولا يرمي في اليوم الثالث دفن ما بقي معه من بقية الحصى
~~هناك، ويخرج قاصدا إلى مكة فيأتي الأبطح فيصلي هناك الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، ثم ينام يسيرا ثم يدخل مكة فيقيم بها أو غيرها من المواضع كالزاهر
~~والأبطح، وإذا أراد أن يدخل البيت يكون حافيا، ويصلي فيه نفلا، ويشرب من
~~ماء زمزم ويرتوي PageV01P032 # منه. وينوي ما أحب من العلم والمغفرة والرضوان لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «ماء زمزم لما شرب له».
# ويكثر ms014 الاعتماد والنظر إلى الكعبة، لما روي في بعض الأخبار: إن النظر
~~إليها عبادة.
# ثم لا يخرج حتى يودع البيت فيطوف به سبعا، ثم يقف بين الركن والباب ويدعو فيقول:
# اللهم هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من
~~خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك، وأعنتني على قضاء نسكي، فإن كنت
~~رضيت عني فازدد عني رضا، وإلا فمن علي الآن قبل تباعدي عن بيتك، هذا أوان
~~انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك،
~~اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن
~~منقلبي ومثواي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني واجمع لي خير الدنيا والآخرة إنك
~~على كل شيء قدير.
# وما زاد على ذلك من الدعاء من خير الدنيا والآخرة كان حسنا، ثم يصلي على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يقم بعد ذلك بمكة، فإن أقام أعاد الطواف
~~وإلا ذبح شاة.
# (فصل) فإن كان في الوقت ضيق وخاف فوت الوقفة بعرفات، فإن أحرم من الميقات
~~بدأ بعرفات فوقف هناك، ثم دفع منها بعد غروب الشمس، فيفعل ما ذكرناه من
~~البيتوتة بمزدلفة ثم الرمي بمنى، ثم إذا دخل مكة طاف طوافين، ينوى بالأول
~~منهما القدوم وبالثاني الزيارة، ثم يسعى بين الصفا والمروة، ثم يحل له كل
~~شيء، ثم يعود إلى منى للرمي في الأيام الثلاثة، ثم يتم الأفعال على ما تقدم
~~ذكره.

PageV01P033

### ||| CHECK مسنونات الحج

### ||| CHECK واجبات الحج

### ||| CHECK مبطلات الحج

# (فصل)

# وصفة

### ||| AUTO العمرة

# : أن يحرم بها من الميقات الشرعي الذي تقدم ذكره، بعد أن يغتسل ويتطيب
~~ويصلي ركعتين، فيطوف بالبيت سبعا، ويسعى بين الصفا والمروة ويقصر أو يحلق،
~~ثم يحل منها إن لم يكن ساق هديا، وإن كان بمكة خرج إلى التنعيم فيحرم منه
~~فيفعل كذلك.
# (فصل)
# ولا يبطل الحج إلا بالوطء في الفرج أو دون الفرج مع الإنزال.

# و

### ||| AUTO أركان الحج

#  أربعة: الإحرام، والوقوف، وطواف الزيارة، والسعي.
# وعن الشيخ رحمه الله: إنها ms015 ركنان أحدهما: الوقوف بعرفة، والثاني: الطواف
~~بالبيت، والصحيح الأول.
# فإذا ترك واحدا من هذه الأركان كان حجه ناقصا، وعليه الإتيان به، إما في
~~سنته وأما في العام القابل، يأتي به محرما، ولا يجبره دم بحال.
# وأما واجباته فخمسة وهي: المبيت بمزدلفة إلى ما بعد نصف الليل، والمبيت
~~بمنى، والرمي، والحلاق، وطواف الوداع. فإن ترك واحدا منها جبره بدم، وهو
~~شاة كما قلنا في ترك الواجبات في الصلاة يجبره بسجود السهو.
# وأما مسنوناته فخمسة عشر وهي:
# [الأول]: الاغتسال للإحرام ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وللمبيت بمزدلفة
~~ولرمي الجمار أيام منى ولطواف الزيارة ولطواف الوداع.
# والثاني: طواف القدوم.
# والثالث: الرمل.
# والرابع: الاضطباع في الطواف والسعي.

PageV01P034

### ||| CHECK دخول المدينة المنورة

### ||| CHECK سنن العمرة

### ||| CHECK واجبات العمرة

### ||| CHECK أركان العمرة

# و [الخامس]: استلام الركنين.
# و [السادس]: التقبيل.
# و [السابع]: الارتقاء على الصفا والمروة.
# و [الثامن]: المبيت بمنى ثلاثا.
# و [التاسع]: الوقوف على المشعر الحرام.
# و [العاشر]: الوقوف عند الجمرات.
# و [الحادي عشر]: الخطب.
# و [الثاني عشر]: الأذكار.
# و [الثالث عشر]: شدة السعي في مواضعه.
# و [الرابع عشر]: المشي في مواضعه.
# و [الخامس عشر]: ركعتا الطواف.
# فإن ترك هذه الأشياء أو واحدا منها كان تاركا للأفضل ولا شيء عليه.
# (فصل)
# أما العمرة فأركانها ثلاثة:
# الإحرام، والطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة.
# وواجباتها: الحلاق فحسب.
# وسننها: الغسل عند الإحرام، والأدعية، والأذكار المشروعة في الطواف
~~والسعي.
# وقد بينا الحكم في تركها في الحج.
# (فصل)
# فإذا من الله تعالى عليه بالعافية، وقدم المدينة، فالمستحب له أن يأتي
~~مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليقل عند دخول المسجد:
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وافتح لي أبواب رحمتك، وكف عني أبواب
~~عذابك، الحمد لله رب العالمين.

PageV01P035

# ثم يأتي القبر، وليكن بحذائه بينه وبين القبلة، ويجعل جدار القبلة خلف
~~ظهره والقبر أمامه تلقاء وجهه والمنبر عن يساره، وليقم مما يلي المنبر وليقل:
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم ms016 إنك حميد مجيد، اللهم آت سيدنا محمدا الوسيلة
~~والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، اللهم صل على
~~روح محمد في الأرواح، وعلى جسده في الأجساد، كما بلغ رسالتك وتلا آياتك
~~وصدع بأمرك وجاهد في سبيلك وأمر بطاعتك ونهي عن معصيتك، وعادى عدوك ووالى
~~وليك وعبدك حتى أتاه اليقين.
# اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 64].
~~وإني أتيت بيتك تائبا من ذنوبي مستغفرا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما
~~أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له.
# اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة، يا رسول الله إني
~~أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي ذنوبي، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي
~~وترحمني، اللهم أجعل محمدا أول الشافعين وأنجح السائلين وأكرم الأولين
~~والآخرين.
# اللهم كما آمنا به ولم نره وصدقناه ولم نلقه فأدخلنا مدخله واحشرنا في
~~زمرته، وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشربا رويا صافيا سائغا هنيئا لا نظمأ
~~بعده أبدا غير خزايا ولا ناكثين ولا مارقين ولا جاحدين ولا مرتابين، ولا
~~مغضوب علينا ولا ضالين، واجعلنا من أهل شفاعته.
# ثم يتقدم عن يمينه ثم ليقل:
# السلام عليكما يا صاحبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورحمة الله
~~وبركاته، السلام عليك يا أبا بكر الصديق، السلام عليك يا عمر الفاروق،
~~اللهم أجزهما عن نبيهما وعن PageV01P036 # الإسلام خيرا واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.
# ثم يصلي ركعتين ويجلس.
# ويستحب أن يصلي بين القبر والمنبر في الروضة.
# وإن أحب أن يتمسح بالمنبر تبركا به.
# ويصلي بمسجد القباء.
# وأن يأتي قبور الشهداء ويزورهم: فعل ذلك وأكثر الدعاء هناك.
# ثم إذا أراد الخروج من المدينة أتى مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وتقدم إلى القبر وسلم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفعل كما فعل
~~أولا، وودعه وسلم على صاحبيه كذلك ثم قال: ms017
# اللهم لا تجعل آخر العهد مني بزيارة قبر نبيك، وإذا توفيتني فتوفني على
~~محبته وسنته آمين يا أرحم الراحمين. وخرج سالما إن شاء الله.
# * * *

PageV01P037

### || AUTO كتاب الآداب

# (فصل) الابتداء ب

### ||| AUTO السلام

#  سنة، ورده آكد من ابتدائه.
# وهو مخير في صفته:
# إما أن يدخل الألف واللام فيقول:

### ||| AUTO السلام

#  عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أو يحذفهما فيقول: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ولا يزيد على ذلك.
# وقد روي في ذلك حديث وهو: ما روي عن عمران بن الحصين رضي الله تعالى
~~عنهما أنه قال: «جاء رجل أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:

### ||| AUTO السلام

#  عليكم، فرد عليه

### ||| AUTO السلام

# ، ثم جلس، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: عشرا.
# ثم جاء آخر فقال:

### ||| AUTO السلام

#  عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: عشرون.
# ثم جاء آخر: فقال:

### ||| AUTO السلام

#  عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فجلس، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: ثلاثون»، يعني ثلاثين حسنة.
# والسنة أن يسلم الماشي على الجالس، والراكب على الماشي والجالس.
# وسلام الواحد من الجماعة على غيرهم يجزئ.
# وكذلك رد الواحد من الجماعة يجزئ عنهم.

PageV01P038

# ولا يجوز البداءة بالسلام على المشرك بحال، فإن بدأه مشرك رد عليه بأن
~~يقول: وعليك.
# وأما رده على المسلم بأن يقول: وعليكم السلام كما قال، وإن زاد إلى قوله:
~~وبركاته كان أولى.
# وإن قال مسلم لمسلم: سلام لم يجبه، ويعرفه انه ليس بتحية السلام، لأنه
~~ليس بكلام تام.
# ويستحب للنساء السلام بعضهن على بعض.
# وأما سلام الرجل على المرأة الشابة فمكروه، وإن كانت برزة فلا حرج.
# وأما السلام على الصبيان فمستحب؛ لأن فيه تعليمهم الأدب، وتحبيب الخير إليهم.
# وكذلك يستحب لمن قام من المجلس أن سلم على أهله، وكذلك يسلم عليهم إذا
~~عاد إليهم، وكذلك إن حال بينه وبينهم حائل مثل الباب والحائط، وكذلك إذا
~~سلم على رجل ثم لقيه ثانيا سلم عليه.
# ولا يسلم على المتلبسين بالمعاصي، كمن أجتاز على قوم يلعبون بالشطرنج
~~والنرد، أو ms018 يشربون الخمر، أو يلعبون بالجوز والقمار، وإن سلموا عليه رد
~~عليهم، إلا أن يغلب على ظنه انزعاجهم عن معاصيهم بتركه الرد عليهم فإنه لا يرده.
# ولا يهجر المسلم أخاه فوق الثلاث، إلا أن يكون من أهل البدع والضلال

PageV01P039

### ||| CHECK تشميت العاطس والتثاؤب

### ||| CHECK القيام للاحترام

# والمعاصي فمستحب استدامة الهجر لهم، وبالسلام يتخلص من إثم الهجر للمسلم.
# ويستحب للمسلم المصافحة لأخيه، ولا ينزع يده حتى ينزع الآخر يده إن كان
~~هو المبتدئ.
# وإن تعانقا وقبل أحدهما رأس الآخر ويده على وجه التبرك والتدين جاز.
# وأما تقبيل الفم فمكروه.
# (فصل: ويتسحب القيام للإمام العادل
# والوالدين وأهل الدين والورع وكرام الناس)
# وأصل ذلك ما روي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرسل إلى سعد رضي
~~الله عنه في شأن أهل قريظة، فجاء على حمار أقمر، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: «قوموا إلى سيدكم».
# وقد روت عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا دخل على فاطمة رضي الله تعالى عنها قامت إليه فأخذت بيده وقبلته
~~وأجلسته في مجلسها، وإذا دخلت على النبي -صلى الله عليه وسلم- قام إليها
~~وأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في موضعه.
# وقد روي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إذا جاءكم كريم قوم
~~فأكرموه».
# ولأن ذك يغرس المحبة والود في القلوب فاستحب لأهل الخير والصلاح
~~كالمهاداة لهم، ويكره لأهل المعاصي والفجور.
# ومن الآداب:
# أن يخمر العاطس وجهه ويخفض صوته ويحمد الله عز وجل إلى قوله رب العالمين
~~رافعا صوته، لأنه روي في بعض الأخبار عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: «إن العبد إذا PageV01P040 # قال الحمد لله، قال الملك رب العالمين، فإذا قال رب العالمين بعد الحمد
~~لله قال الملك يرحمك ربك».
# ولا يلتفت يمينا ولا شمالا، فإذا قال ذلك استحب لمن سمعه أن يشمته بأن
~~يقول له: يرحمك الله ويرد عليه فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم، وإن قال
~~يغفر الله لكم جاز عن الأول، فإن زاد العاطس على ثلاث مرات سقط التشميت لأن ms019
~~ذلك ريح وزكام، كما جاء في الأثر وهو ما روي عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
# «ويشمت العاطس ثلاثا، فإن زاد على ذلك فهو مزكوم».
# وإن تثاءب غطى فمه بيده أو بكمه، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«إذا تثاءب أحدكم فليمسك على فيه، فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب».
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
# «إن الله تعالى يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما
~~استطاع، ولا يقول هاه هاه فإن ذلك من الشيطان يضحك منه».
# ويجوز للرجل تشميت المرأة البرزة العجوز، ويكره للشابة الخفرة، فأما
~~الصبي فتشميه أن يقال له: بورك فيك، أو جزاك الله تعالى، أو خيرك الله تعالى.

### ||| AUTO (فصل: في العشر الخصال التي في الفطرة)

# خمس منها في الرأس، وخمس في الجسد:
# فالتي في الرأس: المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وإعفاء اللحية.
# والتي في الجسد: حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والاستنجاء
~~والختان.
# والأصل في قص الشارب ما روى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه

PageV01P041

### ||| CHECK فصل نتف الإبط

# قال: «احفوا الشارب واعفوا اللحى» وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه «قصوا
~~الشوارب واعفوا اللحى»، كلا اللفظين واحد، ومعناها: قصه من أصول الشعر
~~بالمقراض واستئصاله به.
# وأما حلقه بالموسى فمكروه لما لما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ليس منا من حلق»، ولأن في
~~ذلك مثلة، وذهابا لماء الوجه وجماله وفي بقاء أصول الشعر زينة وجمال.
# وقد روى عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يجزون شواربهم، وأما إعفاء
~~اللحية فهو توفيرها وتكثيرها، ومنه قوله تعالى: {حتى عفوا} [الأعراف: 95]
~~أي كثروا، وقد روي أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه كان يقبض على لحيته فما
~~فضل من قبضته جزه، وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول: خذ ما تحت ms020 القبضة.
# (فصل)
# والأصل في حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظافر ما روي عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال: «وقت لنا رسول -الله صلى الله عليه وسلم-
~~أربعين ليلة لا نتجاوزها في قص الشارب وقص الأظفار ونتف الإبط وحلق
~~العانة».
# قال بعض أصحابنا: هذا في حق المسافر، وأما المقيم فلا يستحب له أن يزيد
~~في ذلك على عشرين يوما.
# واختلفت الرواية عن الإمام أحمد في تصحيح هذا الحديث، فروي عنه إنكاره
~~وروي عنه الاحتجاج به في التوقين بهذا المقدار.
# فإذا ثبت استحباب ذلك فهو مخير بين التنوير بالنورة وبين حلقه بالموسى،
~~فقد روي عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه كان يتنور، وكذلك روي منصور بن
~~حبيب بن أبي PageV01P042 # ثابت رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه طلى له أبو بكر
~~وتولى هو عانته بيده.
# وروي عن أنس رضي الله تعالى عنه خلافه فقال: «لم يتنور رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قط، وكان إذا كثر عليه الشعر حلقه».
# فإذا ثبت هذا فيجوز أن يتولى ذلك غيره إذا لم يحسن هو حلقه فيما سوى
~~العانة من الفخذ والساق، فإذا بلغ العانة تولاها هو بنفسه.
# والأصل في ذلك ما روي عن أم سلمة رضي الله عنها: «إن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان إذا بلغ عانته نورها بنفسه»، وفي بعض الألفاظ: «إذا بلغ
~~مراقه». وأخذ أحمد بن حنبل رحمه الله بهذا.
# قال أبو العباس النسائي: نورنا أبا عبد الله فلما بلغ عانته نورها بنفسه.
# فإذا ثبت هذا وأنه يجوز إزالة هذه الشعور من العانة والفخذين والساقين
~~بالنورة، فيجوز أيضا بالموسى، لأنه أحد ما يزال به الشعر من المواضع
~~المندوب إزالته، فجاز أن يزال به كالنورة.
# ويؤيد هذا القياس حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه: «لم يتنور رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قط، وكان إذا كثر عليه الشعر حلقه».
# ولا يقال إن الحلق والتنوير إنما وردا في العانة خاصة لما تقدم من حديث
~~أم سلمة رضي الله تعالى ms021 عنها قالت: «إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
~~بلغ عانته نورها بنفسه»
# فدل على أنه كان يولي غير العانة في إزالة الشعر لغيره، وليس ذلك إلا
~~الفخذ والساق، وإن ذكر في ذلك حديث في المنع من ذلك فهو محمول على من أراد
~~بذلك التزيين لرغبة الرجال فيه من العلوق المتشبهين بالنساء من المخانيث
~~وغيرهم والله تعالى أعلم بالصواب.

PageV01P043

### ||| CHECK فصل تقليم الأظفار

# (فصل: ويكره نتف الشيب)
# لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله تعالى عنهم قال: «إن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- نهى عن نتف الشيب، وقال: إنه نور الإسلام».
# وفي لفظ آخر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تنتفوا الشيب، ما
~~من مسلم ألبس شيبة في الإسلام إلا كانت له نورا يوم القيامة»، وفي حديث
~~يحيى: «إلا كتب الله تعالى له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة».
# فقد روي في بعض التفاسير في قوله عز وجل: {وجاءكم النذير} [فاطر: 37] أنه
~~هو الشيب، فكيف يجوز إزالة النذير بالموت، والمذكر به، والناهي عن الشهوات
~~واللذات، والكاف عنها المحث على التأهب والتجهز، للآخرة، وعمارة دار
~~البقاء؟ ومع ذلك يكون مقاوما للقدر، كارها لفعل الله تعالى به، وغير راض
~~بقضائه عز وجل، مؤثرا للشباب والطراوة والبقاء على حداثة السن، زاهدا في
~~الوقار والحرمة والتقمص بنور الإسلام وخلقة إبراهيم خليل الرحمن، لأنه روي
~~في بعض الكتب: «إن أول من شاب في الإسلام إبراهيم الخليل عليه السلام».
# وروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إن الله يستحي من ذي
~~الشيبة» يعني من عذابه.
# (فصل: ويستحب تقليم الأظفار يوم الجمعة)
# ويكون مخالفا بينها في الترتيب، لما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: «من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا».
# وفي حديث حميد بن عبد الرحمن عن أبيه «من قص أظفاره يوم الجمعة دخل فيه
~~شفاء وخرج منه داء».

PageV01P044

### ||| CHECK فصل حلق الرأس في غير الحج والعمرة

# وقد روى هذه الفضيلة والاستحباب في ذلك يوم الخميس ms022 بعد العصر ومعنى
~~المخالفة: أن يبدأ بالخنصر من اليمنى ثم بالوسطى ثم بالإبهام ثم بالبنصر ثم
~~بالسبابة. ومن اليسرى أن يبدأ بالإبهام ثم الوسطى ثم الخنصر ثم السبابة ثم
~~البنصر، هكذا فسره عبد الله بن بطة عن أصحابنا رحمه الله.
# وروى وكيع عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: «يا عائشة إذا أنت قلمت أظافرك فابدئي بالوسطى ثم الخنصر
~~ثم الإبهام ثم البنصر ثم السبابة، فإن ذلك يورث الغنى».
# وينبغي أن يكون التقليم بالمقص أو السكين، ويكره ذلك بالأسنان، وإذا قلم
~~أظفاره يستحب له غسل البراجم ودفن الأظفار في التراب، وكذلك الشعور من
~~الرأس والبدن، والدم من الحجامة والفصد لما روي عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه أمر بدفن الدم والشعر والظفر.
# (فصل)
# وأما حلق الرأس في غير الحج والعمرة والضرورة فمكروه في إحدى الروايتين
~~عن الإمام أحمد رضي الله عنه، لما روي في حديث أبي موسى وعبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «ليس منا من حلق».
# وروي الدارقطني في الأفراد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «لا توضع النواصي إلا في الحج أو عمرة»،
~~ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- ذم الخوارج وجعل سيماهم حلق الرؤوس، ولأن
~~عمر رضي الله عنه قال لصبيغ: «لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك».

PageV01P045

### ||| CHECK فصل كراهة التحذيف للرجال وهو إرسال الشعر

### ||| CHECK فصل كراهة القزع

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الذي يحلق في المصر خليق بالشيطان،
~~ولأن في ذلك تشبها بالأعاجم، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من
~~تشبه بقوم فهو منهم».
# وإذا ثبت كراهية ما ذكرنا جعل مكانة أخذ الشعر بالجلم وهو المقص، كما كان
~~يفعل أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وإن شاء استقص في ذلك فيقصه من أصله، وإن
~~شاء أخذ أطراف الشعر، والرواية الأخرى، لا يكره ذلك لما روى ms023 أبو داود
~~بإسناده عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال: «إن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقالوا: لا تبكوا على أخي بعد
~~اليوم، ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: ادعوا لي بني أخي، فجيء بنا كأنا
~~أفرخ، فقال -صلى الله عليه وسلم-: ادعوا لي الحلاق، فأمره فحلق رؤوسنا.
# وقد روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حلق رأسه في آخر عمره بعد أن كان
~~شعره يضرب منكبيه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: كان شعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى
~~شحمتي أذنيه.
# ولأن الناس عصرا بعد عصر يحلقون ولم يظهر عليهم نكير، ولأن في ذلك مشقة
~~وحرجا فعفى عنه كما عفى عن سؤر الهرة وحشرات الأرض.
# (فصل: ويكره القزع)
# وهو أن يحلق بعض الشعر ويترك بعضه، لماروي عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: أنه نهى عن القزع.
# وأما حلق القفا فمكروه إلا في الحجامة خاصة، لأن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عن حلق القفا إلا في الحجامة، لأنه من فعل المجوس، وكان أبو عبد
~~الله أحمد يحلقه في الحجامة، PageV01P046 # ولأن ذلك في حال الضرورة.
# وأما اتخاذ الجمة وفرق الشعر فسنة مأثورة، روي أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فرق، وأمر أصحابه رضي الله عنهم بالفرق، وقد روى ذلك عن بضعة عشر من
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم أبو عبيدة وعمار وابن مسعود رضي
~~الله عنهم.
# (فصل: ويكره التحذيف للرجال)
# وهو إرسال الشعر الذي بين العذار والنزعتين الذي هو عادة العلويين، ولا
~~يكره ذلك للنساء، لما روى أبو بكر الخلال من أصحابنا بإسناده عن علي كرم
~~الله تعالى وجهه أنه كرهه.
# وعن الوليد بن مسلم أنه قال: أدركت الناس وما هو من زيهم.
# وأما أخذ الشعر من الوجه بالمنقاش فمكروه للرجال والنساء، لأن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لعن المتنمصات. وهو أخذ الشعر من الوجه بالمنقاش، ذكره أبو عبيد.
# وأما المرأة فيكره لها حف جبينها -بالزجاج والموسى- والشعر الخارج عن
~~وجهها لما تقدم من ms024 النهي عن ذلك.
# وقيل: يجوز لها ذلك لزوجها خاصة إذا طلب منها ذلك، وخافت إن لم تفعله
~~أعرض عنها وتزوج بغيرها، فأدى إلى الفساد والمضرة بها، فيجوز لها ذلك لما
~~فيه من المصلحة، كما جوز لها التزيين بألوان الثياب والتطيب بأنواع الطيب
~~والتزوق له والملاعبة والممازحة معه.
# فعلى هذا لعن النبي -صلى الله عليه وسلم- المتنمصات على اللواتي أردن
~~بذلك غير أزواجهن للفجور بهن والميل إليهن وترويج أنفسهن للزنا، والله
~~أعلم.

PageV01P047

# (فصل: ويكره الخضاب بالسواد)
# لما روى الحسن رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في قوم
~~يغيرون البياض بالسواد: «يسود الله تعالى وجوههم يوم القيامة».
# وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال فيهم: «لا يريحون رائحة الجنة».
# وأما الاخبار التي رويت في الرخصة في الخضاب بالسواد من أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «اختضبوا بالسواد فإنه آنس للزوجة ومكيدة للعدو»
~~فمحمول لأجل الحرب، وذكر الزوجة فيه تبعا لا قصدا.
# (فصل)
# فإذا ثبت كراهية السواد فالمستحب أن يخضب الرأس بالحناء والكتم، وقد خضب
~~الإمام أحمد رحمه الله رأسه وله ثلاث وثلاثون سنة، فقال له: عجلت، فقال له:
~~هذه سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وروى عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه قال: خير ما غير به الشيب الحناء
~~والكتم.
# وأما خضاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاختلف الناس في ذلك، فروي عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن شاب
~~إلى يسيرا، ولكن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما خضبا بعده بالحناء والكتم.
# وروي أن أم سلمة رضي الله تعالى عنها: أخرجت للناس شعر رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مخضوبا بالحناء والكتم، فدل حديثها على إثبات خضابه -صلى
~~الله عليه وسلم- بذلك.
# وأما الخضاب بالورس والزعفران، فظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله تعالى
~~عنه فيه

PageV01P048

### ||| CHECK فصل في الأدهان

### ||| CHECK فصل في الاكتحال

# الجواز، لما روي عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه رضي ms025 الله عنه أنه قال: «كان
~~خضابنا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالورس والزعفران».
# فإذا ثبت هذا في شعر الرأس فمثله في اللحية، لعموم قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: «غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود».
# وقوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي ذر -رضي الله عنه-: «خير ما غير
~~به الشيب الحناء والكتم». وهو عام في شعر الرأس واللحية.
# وأيضا ما روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه جاء بأبيه أبي قحافة رضي
~~الله عنه يوم فتح مكة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لأبي بكر: لو أقررت الشيخ في بيته لأتيناه تكرمة لأبي بكر،
~~فأسلم ورأسه ولحيته كالثغامة البيضاء، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: «غيروهما وجنبوه عن السواد». وهذا نص في كون اللحية كالرأس وفي
~~المنع عن السواد.
# وقال أبو عبيد: الثغامة نبت أبيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به. وقال
~~ابن الأعرابي: هي شجرة تبيض كأنها الثلج.
# (فصل: ويستحب أن يكتحل وترا)
# لما روى أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أنه
~~كان يكتحل وترا».
# واختلف الناس في صفة الوتر في ذلك، فروي في حديث أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يكتحل ثلاثا في اليمنى وميلين في
~~اليسرى، وروي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: في كل عين ثلاثا.
# (فصل: ويدهن غبا)
# وهو أن يفعل ذلك يوما ويترك يوما، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي:

PageV01P049

### ||| CHECK فصل فيما يكره من الخصال

### ||| CHECK فصل ما يستحب للإنسان ألا يخلو منه سفرا وحضرا

# -صلى الله عليه وسلم- «نهى أن يترجل الرجل إلا غبا».
# والفضيلة في ذلك ان يكون بدهن البنفسج على سائر الأدهان، لما روى أبو
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إن فضل دهن
~~البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الناس».
# (فصل)
# ويستحب ألا يخلو الإنسان سفرا وحضرا عن سبعة أشياء بعد تقوى الله ms026 تعالى
~~والثقة به وهي:
# التنظيف والتزيين، والمكحلة، والمشط، والسواك، والمقص، والمدراء: وهي
~~خشبة مدورة الرأس أوفى من شبر يتخذها العرب والصوفية يدرؤون بها عن أنفسهم
~~الأذى كالقمل وغيرها، ويحكون بها الجسد، ويقتلون الدبيب حتى يباشروا كل شيء
~~بأيديهم، والسابع: قارورة الدهن، لأنه روي في حديث عائشة رضي الله عنها: أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ما كان يفوته ذلك حضرا ولا سفرا.

# (فصل: فيما يكره من الخصال)
# يكره الصفير والتصفيق، وفرقعة الأصابع في الصلاة.
# ويكره تخريق الثياب في حق المتواجد عند السماع، ولا يعارض في ذلك الواجد.
# ويكره الأكل على الطريق.
# ومد الرجل بين جلسائه، والإتكاء الذي يخرج به عن مستوى الجلوس لأنه تجبر
~~وهوان بالجلساء إلا من العذر.
# ويكره إطالة الثياب.
# ويكره مضغ العلك لأنه دناءة.
# ويكره التشدق بالضحك، والقهقهة ورفع الصوت في غير حاجة وينبغي أن يكون PageV01P050 # مشيه معتدلا، لا يسارع إلى حد يصدم الماشي، ويتعب نفسه، ولا يخطر بحيث
~~يورثه العجب.
# ويكره في البكاء النحيب والتعداد إلا أن يكون من خوف الله تعالى أو الندم
~~على ما فات من أوقات ببطالاته، أو انكسار قلبه عند عدم بلوغه إلى درجة
~~لحظها فيبكي حسرة عليها.
# ويكره إزالة درنه بحضرة الناس.
# ويكره الكلام في المواضع المستقذرة كالحمام والخلاء وما أشبه ذلك، وكذلك
~~لا يسلم ولا يرد على مسلم.
# ويكره كشف رأسه بين الناس، وما ليس بعورة مما جرت العادة بستره.
# ويحرم كشف العورة.
# ويكره أن يقسم بأبيه أو بغير الله في الجملة، فإن حلف حلف بالله أو
~~فليصمت، كذلك جاء في الأثر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

### ||| AUTO (فصل: في الاستئذان)

# ينبغي له إذا قصد باب إنسان أن يسلم فيقول: السلام عليكم، أأدخل؟ لما روي
~~«أن رجلا من بني عامر استأذن على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في
~~بيت، فقال: أألج؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لخادمه: أخرج إلى هذا
~~وعلمه الاستئذان، فقال له: قل السلام عليكم، أأدخل؟ فسمعه الرجل فقال:
~~السلام عليكم، أأدخل؟ فأذن له فدخل».
# ويدير ظهره ms027 إلى الباب ولا يبعد، لأنه يمنعه من سماع الجواب، يفعل كذلك
~~ثلاثا، فإن أجيب فيها وإلا انصرف، إلا أن يغلب على ظنه أنه لم يسمع نداءه
~~لما بينهما من بعد أو شغل، كان له أن يزيد على الثلاث والأصل في ذلك ما روى
~~أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~«الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك فأدخل وإلا فارجع».

PageV01P051

# وسواء في ذلك الأجانب والأقارب المحرمات كالأم وما شاكلها لأن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- سأله رجل هل علي أن أستأذن على أمي؟ قال: نعم، قال: إني
~~معها في البيت، قال -صلى الله عليه وسلم- استأذن عليها، قال: إني خادمها،
~~قال: استأذن عليها، أتحب أن تراها عريانة؟.
# فأما زوجته وأمته فالجائز له وطؤها فليس عليه الاستئذان في حقهما، لأن
~~أكثر ما في ذلك أن تصادف منكشفة أو منبسطة، وقد أبيح له النظر إلى أبدانهن،
~~ولكن يستحب له أن يحرك نعله أولا إذا دخل المنزل ليعلم دخوله، نص على ذلك
~~الإمام أحمد في رواية مهنى عنه.
# ثم إذا دخل يسلم على أهله ليكثر خير بيته، كما جاء في الأثر. وسنستوفي
~~ذلك في باب دخول المنزل إن شاء الله تعالى.
# ولا يطرق أهله ليلا لنهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يطرق الرجل أهله
~~ليلا، وقد فعل ذلك رجلان فوجدا عند أهلهما ما يكرهان.
# فإذا أذن له في دار غيره فدخل جلس حيث يأذن له صاحب الدار، وإن كان من
~~أهل الذمة.
# وإن فاجأ قوما وهم على طعامهم فلا يأكل إلا أن يكون صاحب الطعام ممن جرت
~~عادته بالسماحة وطيب القلب بذلك.
# (فصل: فيما يستحب فعله بيمينه وما يستحب فعله بشماله)
# يستحب له تناول الأشياء بيمينه، والأكل والشرب والمصافحة والبداءة بها في
~~الوضوء والانتعال ولبس الثياب، وكذلك يبدأ في الدخول إلى المواضع المباركة
~~كالمساجد والمشاهد والمنازل والدور برجله اليمنى.
# وأما الشمال فلفعل الأشياء المستقذرة وإزالة الدرن كالاستنثار والاستنجاء
~~وتنقية الأنف وغسل النجاسات كلها إلا أن يشق عليه ذلك أو يتعذر كالمشلول ms028
~~والمقطوع يساره PageV01P052 # فيفعلها بيمينه، ولا يمشي في نعل واحد إلا أن يكون ذلك يسيرا بمقدار ما
~~يصلح الأخرى إذا انقطع شسعها.
# وإذا أراد أن يناول إنسانا توقيعا أو كتابا فليقبضه بيمينه.
# وإذا مشى مع من هو أعلى منه في المنزلة والفضل فليمش عن يمينه يجعله
~~كإمامه في الصلاة، وإن كان دونه في المنزلة يجعله عن يمينه ويمشي عن يساره
~~وقد قيل: المستحب المشي على اليمين في الجملة لتخلي اليسار للبزاق وغيره.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آداب الأكل والشرب)

# ويستحب للآكل أن يسمي الله تعالى عند أكله ويحمده عند فراغه، وكذلك عند
~~الشرب، لأن ذلك أبرك لطعامه وأبعد لشيطانه، لما روي أن أصحاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قالوا: «يا رسول الله إنا نأكل ولا نشبع، قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: فلعلكم تفترقون؟ قالوا: نعم، قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله تعالى يبارك لكم فيه».
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: «إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال
~~الشيطان لأولاده لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر اسم الله عند
~~دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت، فإذا لم يذكر اسم الله عند طعامه قال:
~~أدركتم المبيت والعشاء».
# وعن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: كنا إذا حضرنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- طعاما لم يضع أحدنا يده حتى يبدأ رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وإنا حضرنا معه طعاما فجاء أعرابي كأنما يدفع، فذهب يده في الطعام،
~~فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده، ثم جاءت جارية كأنما تدفع،
~~فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدها،
~~وقال: إن الشيطان PageV01P053 # يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه، وإنه جاء بهذا الأعرابي يستحل
~~به فأخذت بيده، وجاء بهذه الجارية يستحل بها فأخذت بيدها، فوالذي نفسي بيده
~~إن يده في يدي مع أيديهما».
# وإن نسى أن يذكر ms029 اسم الله تعالى عند أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره،
~~هكذا روي في حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ويستحب أن يبدأ بالملح ويختم به.
# ويتناول اللقمة بيمينه ويصغرها ويجيد مضغها ويطيل بلعها.
# ويأكل مما يليه إذا كان نوعا واحدا، وإن كان أنواعا فلا بأس أن يجيل يده
~~في القصعة، وكذلك إذا كان ثمارا أو فاكهة، ولا يأكل من ذروة الطعام ووسطه
~~بل يأكل من جوانبه.
# وإن كان ثريدا أكل بثلاث أصابع ولعقها.
# ولا ينفخ في الطعام ولا الشراب، ولا يتنفس في إنائه.
# وإذا ضاق نفسه نحى القدح عن فيه، فإذا تنفس أعاده إليه.
# ويكره الاتكاء في الأكل.
# ويجوز الأكل والشرب قائما، وقيل: يكره، والجلوس أحب.
# وإذا أراد دفع الإناء إلى أحد من جلسائه بدأ بمن عن يمينه.
# لا يجوز الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة ولا المضبب بهما إذا كان ذلك كثيرا.
# وإذا قدم بين يديه في شيء من ذلك طعام رفعه من الإناء إلى الخبز أو إناء
~~غير ذلك الجنس ثم أكله.
# والإنكار على من أحضره واجب.
# وكذلك الحكم في البخور في مداخن الذهب والفضة.

PageV01P054

# وكذلك الحكم في ماء الورد من المراش المتخذة من ذلك، فيحرم عليه الحضور
~~في تلك البقعة، ويتعين عليه الإنكار والقيام عن ذلك المجلس.
# ويكون إنكاره برفق أن يقول: تمام سروركم أن تتجملوا بما أباحته الشريعة
~~وجعلته حلالا، لا بما حرمته وحظرته، ولا خير في لذة تؤول إلى معصية، اذكروا
~~رحمكم الله قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من شرب في إناء ذهب أو فضة أو
~~إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم».
# وإذا حصلت اللقمة في فيه فلا يخرجها منه إلا أن يضطر إلى ذلك لشرقة أو
~~حرارة يتضرر بها.
# وإذا عطس على طعامه خمر وجهه واحتاط بستره لأجل الطعام.
# وإذا كان على رأسه إنسان قائم أذن له بالجلوس، فإن أبى عليه أو قام
~~مملوكه أو غلامه لقضاء حاجته وسقيه الماء أخذ من أطايب ms030 الطعام فلقمه.
# ويستحب مسح الإناء من فضلة الطعام ولقط الفتات من جوانب الإناء والطبق.
# ويستحب أن يباسط الإخوان بالحديث الطيب، والحكايات التي تليق بالحال، إذا
~~كانوا منقبضين.
# وينبغي أن يأكل مع أبناء الدنيا بالأدب، ومع الفقراء بالإيثار، ومع
~~الإخوان بالانبساط، ومع العلماء بالتعلم والإتباع.
# وإذا أكل مع ضرير أعلمه بما بين يديه فربما فاته أطايب الطعام لعماه.
# ويستحب الإجابة إلى وليمة العرس، فإن أحب أن يأكل أكل وإلا دعا وانصرف،
~~لما روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: «من دعى فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك».
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: «من دعى فلم يجب فقد عصا الله تعالى ورسوله، ومن دخل على غيره دعوة
~~دخل سارقا وخرج مغيرا».

PageV01P055

# هذا الذي ذكرناه إذا كان ذلك خاليا عن المنكر، فإن حضره منكر كالطبل
~~والمزمار والعود والناي والشيز والشبابة والرباب والمغاني والطنابير
~~والجعران التي يلعب بها الترك لا يجلس هناك، لأن جميع ذلك محرم.
# وأما الدف فيجوز استعماله في النكاح.
# وسماع القول بالقصب، والرقص مكروه، لما فسر بعض المفسرين قوله عز وجل:
~~{ومن الناس من يشتري لهو الحديث} [لقمان: 6] فقال هو الغناء والشعر.
# وجاء في بعض الأحاديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~«الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت السيل البقل».
# وسئل الشبلي رحمه الله عن الغناء فقال: أحق هو؟ قيل: لا، قال: {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} [يونس: 32].
# ثم يكفى في كراهته، ما في ذلك من ثوران الطبع وهيجان الشهوة والميل إلى
~~النساء، وأباطيل النفوس ورعوناتها والطرب والسخف والدناءة، والاشتغال بذكر
~~الله تعالى أطيب وأسلم لمن آمن بالله واليوم الآخر.
# ودعوة الختان ليست مستحبة، ولا على من دعى إليها أن يجيب.
# ويكره التقاط النثار لأنه يشبه النهبة، وقد سخف ودناءة.
# ويكره حضور طعام الولائم ما عدا العرس إذا كان على الصفة التي وصفها رسول
~~الله -صلى ms031 الله عليه وسلم- يمنع منه المحتاج ويحضره المستغنى عنه.
# ويكره لأهل الفضل والعلم في الجملة التسرع إلى إجابة الطعام والتسامح
~~بذلك لما فيه من الذلة والدناءة والشره، لاسيما إذا كان حاكما، وقيل: ما
~~وضع أحد يده في قصعة أحد إلا ذل.
# ويحرم التطفل على طعام الناس وهو دخوله مع المدعوين من غير أن يدعى، وهو
~~ضرب من الوقاحة والغصب، ففيه إثمان:
# أحدهما: الأكل لما لم يدع إليه.

PageV01P056

# والآخر: دخوله إلى منزل الغير بغير إذنه، والنظر إلى أسراره والتضييق على
~~من حضره.
# ومن الأدب أن لا يكثر النظر في وجوه الآكلين لأنه مما يحشمهم.
# ولا يتكلم على الطعام بما يستقذره الناس من الكلام، ولا بما يضحكهم خوفا
~~عليهم من الشرق، ولا بما يحزنهم لئلا ينغص على الآكلين أكلهم.
# ويستحب غسل اليد قبل الطعام وبعده، وقيل: يكره قبل الطعام ويستحب بعده.
# ويكره أكل البقلة الخبيثة، وهي الثوم والبصل والكراث لكراهة ريحه، وقد
~~روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «من أكل من هذه البقلة الخبيثة
~~فلا يقربن مصلانا».
# وكثرة الأكل بحيث يخاف من التخمة مكروهة، وقد روي عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه».
# ويكره لغير صاحب الطعام من الضيف أن يلقم من حضر معه على الطبق إلا بإذن
~~صاحب الطعام، لأنه يأكل على ملك صاحبه على وجه الإباحة، وليس ذلك بتمليك،
~~ولهذا اختلف الناس في الوقت الذي يحصل فيه الطعام ملكا للأكل:
# فقال قوم: إذا حصل في فيه واستهلك.
# وقال آخرون: لا يملكه بل يأكله على ملك مالكه.
# وإذا قدم الطعام فلا يحتاج بعد التقديم إلى إذن إذا كان قد جرت العادة في
~~ذلك البلد للآكل كذلك، فيكون العرف إذنا.
# ويكره إخراج شيء من فيه ورده إلى القصعة.
# ويكره التخلل على الطعام.
# ولا يمسح يده بالخبز ولا يستبذله.
# ولا يخلط طعاما بطعام يعني ألوان الطبائخ، لأنه قد يكره ذلك طباع كثير من
~~الناس، وإن كانت نفسه تميل إليه فيترك ذلك لأجلهم.
# ولا يجوز ms032 له ذم الطعام، ولا لصاحب الطعام استحسانه ومدحه ولا تقويمه لأنه PageV01P057 # دناءة، وقد روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما مدح طعاما ولا ذمه.
# ولا يرفع يده حتى يرفعوا أيديهم، إلا أن يعلم منهم الانبساط إليه فلا
~~يتكلف ذلك.
# ويستحب أن يجعل ماء الأيدي في طست واحد، لما روى في الخبر «لا تبددوا
~~يبدد الله شملكم».
# وروي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يرفع الطست حتى يطف، يعني يمتلئ.
# ولا يغسل يده بما يطعم من دقيق الباقلاء والعدس والهرطمان وغير ذلك،
~~ويجوز بالنخالة.
# ولا يقرن بين التمرتين لنهيه -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، وقيل: لا يكره
~~ذلك إن كان وحده أو كان هو صاحب الطعام.
# ولا يتخير الأطعمة على صاحب الدار بل يقنع بما قدمه، لأن ذلك يحمله على
~~التكلف، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: «أنا وأتقياء أمتي براء من التكلف».
~~فإن استدعى منه صاحب الدار التشهي عليه كان له أن يذكر شهوته.
# ويكره له رد الهدية وإن قلت إذا كانت حلالا طيبة، واجتهد في المكافأة أو
~~الدعاء له.
# ومن سقط في طعامه أو شرابه شيء فلا يخلو إما أن يكون له نفس سائلة ما عدا
~~السمك فيكون الطعام نجسا، ويحرم أكله إذا كان مائعا، وإن كان جامدا رفعه
~~وما حوله.
# وإن كان مما لا نفس له سائلة: فإن كان من ذوات السموم لم يأكله، ويحرم
~~الطعام لأجل الضرر به لا لعينه كالحية والعقرب، وإن كان ذبابا غمسه في
~~الطعام حتى يغوص جناحاه ثم أخرجه، وإن مات فإن الطعام طاهر يأكله، لما روي
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه
~~فيه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء وأنه يتقى بالذي فيه الداء».

PageV01P058

### ||| CHECK دعاء الإفطار عند الغير

# ويستحب مص الشراب، ولا يكرعه كرعا، ويقطعه ثلاث دفعات للنفس.
# ولا يتنفس في الإناء.
# ويسمي على أوله ويحمد الله في آخره.
# والاختصار لهذه الجملة أن قول هي اثتنا عشرة خصلة:
# أربع منها فريضة ms033 وأربع سنة وأربع آداب.
# فأما الفريضة: فالمعرفة بما يأكله من أين هو، والتسمية، والرضا، والشكر.
# وأما السنة: فالجلوس على الرجل اليسرى، والأكل بثلاث أصابع، ولعق
~~الأصابع، والأكل مما يليه.
# وأما الآداب: فالمضغ الشديد وتصغير اللقم، وقلة النظر إلى وجوه القوم،
~~وألا يفرش المائدة بالخبز ويضع فوقه الأدم، وألا يأكل متكئا ولا مضجعا ولا
~~منبطحا على بطنه.
# (فصل)
# فإذا أفطر عند غيره قال:
# أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وتنزلت عليكم الرحمة، وصلت
~~عليكم الملائكة، الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين، وهدانا من
~~الضلالة وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا، اللهم اشبع جياع أمة محمد -صلى
~~الله عليه وسلم-، واكس عاريها، وعاف مرضاها، ورد غائبها، واجمع شمل أهل
~~الدار، وأدر أرزاقهم، واجعل دخولنا بركة، وخروجنا مغفرة، وآتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار برحمتك يا أرحم الراحمين
# * * *

PageV01P059

### ||| AUTO (فصل: في آداب الحمام)

# بناء الحمام وبيعه وشراؤه وكراؤه مكروه في الجملة، لما فيه من مشاهدة
~~عورات الناس، وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: بئس البيت
~~الحمام ينزع من أهله الحياء ولا يقرأ فيه القرآن.
# وأما دخوله فالأولى ألا يدخله إذا وجد من ذلك بدا، لما ورد عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يكره الحمام، ويعلل بأنه من رقيق العيش.
# وعن الحسن وابن سيرين أنهما كان لا يدخلان الحمام.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله: ما رأيت أبي قد دخل الحمام.
# وإن كان به حاجة إلى ذلك ودعته الضرورة جاز له دخوله مستترا بمئزر غاضا
~~بصره عن عورات الناس.
# وإن أمكنه إن يخلي الحمام له فيدخله بالليل أو وقتا يقل زبونه بالنهار
~~فلا بأس. وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله عن ذلك فقال: إن كنت تعلم أن كل من
~~في الحمام عليه إزار فادخله وإلا فلا تدخله.
# وقد روت عائشة رضي الله عنها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~«بئس البيت الحمام بيت لا يستر وماؤه ms034 لا يطهر».
# وقالت عائشة رضي الله عنها أيضا: «ما يسر عائشة أنها داخلته ولها مثل أحد ذهبا»
# وقال -صلى الله عليه وسلم- في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: «من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر».
# وأما النساء فإنما يجوز لهن دخول بالشرائط التي ذكرناها في حق الرجال،
~~ووجود العذر والحاجة كالمرض والحيض والنفاس، لما روى ابن عمر رضي الله عنها
~~عن النبي PageV01P060 # -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «ستفتح عليكم أرض العجم، وستجدون بيوتا
~~يقال لها الحمام، فلا يدخلها الرجال إلا بإزار، وامنعوا منها النساء إلا
~~مريضة أو نفساء».
# وإذا دخل الحمام فلا يسلم ولا يقرأ القرآن، لما تقدم من حديث علي رضي
~~الله عنه.

### ||| AUTO (فصل: في النهي عن التعري في الجملة وفي حال الغسل)

# روى أبو داود بإسناده عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول
~~الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما
~~ملكت يمينك، قال: قلت: يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض قال: إن
~~استطعت ألا يرينها أحد فلا يرينها، قال: قلت: يا رسول الله إذا كان أحدنا
~~خاليا؟ قال: الله أحق أن يستحيا منه من الناس».
# وروى أبو داود بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: «لا ينظر الرجل إلى عرية الرجل، ولا تنظر المرأة إلى
~~عرية المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب، ولا تفضي المرأة إلى المرأة
~~في ثوب».
# وأما حالة الغسل في موضع خال لا يراه أحد، فيكره له أن يغتسل بلا مئزر،
~~لما روى أبو داود بإسناده عن عطاء عن يعلى بن أمية أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- رأى رجلا يغتسل بالبزار بلا إزار، فصعد المنبر فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه وقال: «إن الله حيي ستير يحب الستر والحياء فإذا اغتسل أحدكم
~~فليستتر».
# وأما إن دخل الماء للغسل أو لغيره فيكره أيضا بلا ms035 مئزر، لأن للماء سكانا
~~لما روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~«أنه نهى أن يدخل الرجل الماء بلا مئزر».

PageV01P061

# وعن الحسن رحمه الله أنه قال: «إن للماء سكانا، وإن أحق من استتر من
~~سكانه لنحن».
# (فصل) وقد رخص الإمام أحمد رحمه الله في ذلك في رواية أخرى وأنه لا يكره
~~ذلك، لأنه سئل عن رجل كان عند نهر ليس يراه احد، قال: أرجو.
# ومعنى ذلك أنه لا يكون به بأس.
# والأولى والأصح: ما تقدم من النهي.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في لبس الخواتم واتخاذه)

# عن أبي داود رحمه الله بإسناده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
# «أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكتب إلى بعض الأعاجم فقيل له:
~~إنهم لا يقرؤون كتابا إلا بخاتم، فاتخذ خاتما من فضة، ونقش فيه محمد رسول الله».
# وعن أنس رضي الله عنه أنه قال: «كان خاتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~من فضة كله فصه منه».
# وفي لفظ عن أنس رضي الله عنه قال: «كان خاتم رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- من ورق فصه حبشي».
# وروى أبو داود بإسناده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «اتخذ
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفه،
~~ونقش فيه: محمد رسول الله، فاتخذ الناس خواتم الذهب فلما رآهم قد اتخذوها
~~رمي به وقال: لا ألبسه أبدا، ثم اتخذ خاتما من فضة نقش فيه محمد رسول الله،
~~ثم لبس الخاتم بعده أبو بكر، ثم لبسه بعد أبي بكر عمر، ثم لبسه عثمان حتى
~~وقع في بئر أريس».

PageV01P062

### ||| CHECK فصل اختيار التختم في اليسرى وفي الخنصر

### ||| CHECK فصل يكره التختم في الوسطى والسبابة

### ||| CHECK فصل يكره اتخاذ الخاتم من الحديد والشبة

# (فصل) ويكره اتخاذه من الحديد والشبه، لما رواه أبو داود بإسناده عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: ((إن رجلا جاء إلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وعليه ms036 خاتم من شبه فقال له: ما لي أجد منك ريح الأصنام
~~فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من حديد، فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار
~~فطرحه، فقال: يا رسل الله من أي شيء أتخذه؟ قال- صلى الله عليه وسلم-:
~~اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا".
# (فصل) ويكره التختم في الوسطى والسبابة، لما روي أن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عليا رضي الله عنه عن ذلك.
# (فصل) والاختيار التختم في اليسرى وفي الخنصر، لما روى أبو داود رحمه
~~الله بإسناده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- كان يتختم في يساره، وكان فصه في باطن كفه. وروى ذلك عن أكثر السلف
~~الصالح، ولأن خلاف ذلك عادة وشعار المبتدعة، ولأن المستحب أن يكون تناول
~~الأشياء باليمين، لتوضع بالشمال، وفي ذلك صيانة للخاتم وصيانة للمكتوب عليه
~~من الأسماء والحروف.
# وقد روى عن علي رضي الله عنه أن النبي- صلى الله عليه وسلم- كان يتختم في
~~يمينه فعلى هذا اليمين واليسار سواء، والاختيار الأول.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آداب الخلاء والاستنجاء)

# إذا أراد دخول الخلاء نحى عنه ما كان فيه ذكر الله عز وجل كالخاتم
~~والتعويذ وغيرهما.
# ويقدم رجله اليسرى ويؤخر اليمنى ويقول: بسم الله أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم.
# لما روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((إن هذه الحشوش محتضرة،
~~فاستعيذوا بالله من PageV01P063 # الشيطان، وليقل أحدكم أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث الشيطان
~~الرجيم)).
# ويكون مغطى الرأس مستترا، ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض، ويكون
~~اعتماده على رجله اليسرى؛ لأنه أسهل لخروج الخارج، ولا يتكلم ولا يرد على
~~من يسلم عليه، ولا يجيب متكلما، ويحمد الله في قلبه عند العطاس، ولا يرفع
~~رأسه إلى السماء، ولا يضحك مما يخرج منه ولا من غيره، ويبعد عن الناس،
~~ويهيئ موضعا مستقلا رخوا لبوله لئلا يترشش عليه، ولا يرى عورته أحدا، فإن
~~كان الموضع صلبا أو مهب الريح ألصق رأس ذكره بالأرض، وإن كان في الصحراء لم
~~يستقبل ms037 القبلة ولم يستدبرها بل يشرق أو يغرب كما جاء في الخبر. ولا يستقبل
~~الشمس والقمر، ولا يبل في جحر، ولا تحت شجرة مثمرة، ولا غير مثمرة لأنه قد
~~يستظل بها الناس فتتلوث ثيابهم، وقد يسقط من ثمرها فيتنجس، ولا في الطريق،
~~ولا في مشرعة نهر، ولا في فناء حائط لأنه بذلك يستحق اللعنة كما ورد في الخبر.
# ولا يذكر الله في موضعه بالقرآن ولا بغيره تنزيها لاسمه عز وجل.
# ولا يزيد على بسم الله، والتعوذ من الشيطان على ما ذكرنا.
# فإذا فرغ قال: ((الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني، غفرانك)). ثم
~~يقوم عن موضعه إلى موضع طاهر، ولا يستنجي هناك لئلا تتلوث يده بالنجاسة، أو
~~يرش الماء على بدنه وثيابه، ثم ينظر فإن كان الخارج لم ينتشر عن المخرج إلا
~~بمقدار ما جرت العادة به كان مخيرا بين الاستجمار بجامد وبين الاستنجاء
~~بالماء! فإن اختار الجامد فالاختيار الحجر، وعدده ثلاثة أحجار إن كان لم
~~يستجمر بهن أحد من قبل، طاهرة فيأخذ حجرا منها بيمينه، فيبدأ بالقبل بعد أن
~~يمسح أصل ذكره إلى رأسه، وينثره ثلاثا بيده اليسار متنحنحا ليتحقق استفراغ
~~البول بذلك فهو ال استبراء.
# ويأخذ ذكره بشماله، ويمده على الحجر الذي في يمينه فيمسحه عليه، حتى يرى
~~موضع المسح جافا، يفعل كذلك بثلاثة أحجار، وإن لم يقدر على الأحجار فبثلاث PageV01P064 # خرق أو خزف أو مدر أو ثلاث حيثات من تراب، أو يمسحه على الأرض أو الحائط
~~عند عدم هذه الأشياء، حتى يرى الجفافة والنشافة عن أثر كل مسحة، فإذا فعل
~~ذلك فقد سقط عنه حكم القبل.
# وينبغي أن يحتزر عن مد الذكر في الاستبراء من موضع الحشفة؛ لأنه قد يبقى
~~البول في قصبة الإحليل ثم يخرج بعد فراغه من الوضوء فيبطل وضوؤه، ولهذا شرع
~~في حقه أن يخطو خطوات قبل الاستبراء والتنحنح خوفا من بقاء شيء من البول في
~~الإحليل.
# وأما الدبر فيأخذ الحجر بشماله ويمسحه على المسربة من مقدمها إلى أن يبلغ
~~مؤخرها، ثم يرمى به، ثم ms038 يأخذ الحجر الثاني ويبدأ به من مؤخرها فيمسحها إلى
~~أن يبلغ مقدمها ثم يرمى به، ثم يأخذ الحجر الثالث فيديره حول المسربة فيرمي
~~به، وقد حصل بذلك الإجزاء.
# فإن لم ينق بذلك بأن رأى على الحجر الأخيرة نداوة زاد إلى خمسة، وإن لم
~~ينق بذلك زاد إلى سبعة أو تسعة، ولا يقطعه إلا على وتر. وإن نقى بحجر واحد
~~أو باثنين زاد إلى ثلاثة، لأن الشرع بذلك ورد.
# وقد ذكر للاستجمار صفة أخرى، وهو أن يأخذ الحجر بشماله فيضعه على مقدم
~~صفحته اليمنى، ثم يمره إلى مؤخرها، ثم يديره إلى اليسرى فيمره عليها إلى
~~مؤخرها حتى يبلغ الموضع الذي بدأ منه، ويأخذ حجرا آخر فيمره من مقدم صفحته
~~اليسرى كذلك، ثم يأخذ حجرا آخر فيمسح به الوسط. الكل جائز فقد جاء في الأثر
~~أن رجلا قال لبعض الصحابة من الأعراب وقد خاصمه: ((لا أحسبك أنك تحسن
~~الخراءة، فقال: بلى وأبيك إني بها لحاذق. قال: فصفها لي، قال أبعد الأثر،
~~وأعد المدر، واستقبل الشيخ، واستدبر الريح، واقعي إقعاء الظبي، واجفل إجفال
~~النعام)).
# أما الشيخ: فهو نبت طيب الريح يكون بالبادية، والإقعاء هاهنا: الاسييفاز
~~على صدور قدميه، والإجفال: ارتفاع عجزه عن الأرض.
# (فصل) والاستنجاء بالماء أن يمسك قضيبه بيده اليسرى، ويطرح الماء باليمنى
~~فيغسله سبعا بعد الاستبراء والتنحنح وفضل إزعاج على ما ذكرناه.
# وقد شبه فقهاء المدينة رحمهم الله الذكر بالضرع، فلا يزال يخرج منه الشيء
~~بعد الشيء ما دام الرجل يمده، فإذا وقع الماء على الذكر انقطع البول.

PageV01P065

### ||| CHECK فصل ما يجب له الاستنجاء

### ||| CHECK فصل صفة ما يجوز من الاستجمار

### ||| CHECK فصل إذا انتشرت النجاسة

# وأما الدبر فيباشر المحل بيده اليسرى، ويصب الماء باليمنى فيتابع صبه
~~ويسترخي قليلا قليلا، ويجود ذلك الموضع بيده حتى يتيقن نظافته وينقى.
# ولا يلزمه غسل باطن المخرجين، لأن ذلك مما عفى عنه في الشرع. وعليه
~~الاستنجاء من الريح.
# والفضيلة في الجمع بين الاستجمار بالجامد وبين الاستنجاء بالماء، فإن
~~اقتصر على الحجر أجزأه، لكن استعمال الماء ms039 أولى في الجملة، لأنه قيل: إذا
~~لم يستنج بالماء اعتراه الوسواس، ولهذا قيل: إن قوما من الشعراء لا يستنجون
~~بالماء، لأن كلام الخنا والفحش يجيء بذلك، فهو سببه.
# نعوذ بالله من كلام يثمره القذر والنتن.
# (فصل) وأما إذا انتشرت النجاسة إلى معظم حشفته في القبل، والصفحتين في
~~الدبر لم يجزه غير الماء، لأنها خرجت من محل الترخيص، فصارت النجاسة التي
~~على بقية البدن من الفخذ والصدر وغيرهما، فلا تزول إلا بالماء.
# (فصل) وصفة ما يجوز به الاستجمار أن يكون جامدا طاهرا منقيا غير مطعون لا
~~حرمه له وغير متصل بحيوان.
# ولا يجوز بالروث والرمة، لأنهما من طعام الجن.
# ولا بشيء لزج يلطخ، فلا ينقى كالحمة والزجاجة والحصاء الملساء.
# (فصل) ويجب ما ذكرنا من الاستنجاء لجميع مع يخرج من السبيلين سوى الريح
~~وذلك كالغائط والبول والدود والحصا والدم والمدة والشعر.
# وأما الذكر فالخارج منه خمسة أشياء:
# أحدها: البول.
# والثاني: المذي وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند اللذة وعند الملاعبة
~~والتذكار، وحمه حكم البول وزيادة غسل الذكر والأنثيين، كما قال النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- في حديث علي رضي الله عنه: ((ذلك ماء الفحل، ولكل فحل
~~ماء)). فليغسل ذكره وأنثييه وليتوضأ وضوءه للصلاة.

PageV01P066

# والثالث: الودي وهو ماء أبيض خائر بأثر البول فحكمه حكم البول فقط.
# والرابع: المني وهو الماء الأبيض الدافق عند اللذة الكبرى بالجماع أو
~~الاحتلام. وقد يكون أصفر عند قوة الرجل، وقد يكون أحمر عند كثرة الجماع،
~~وقد يكون رقيقا عند ضعف البنية والقوة. ويعلم بالرائحة كرائحة الطلع
~~والعجين، وهو طاهر في أشهر الروايتين. وموجبه غسل جميع البدن. وماء المرأة
~~رقيق أصفر.
# والخامس: الريح يخرج من القبل نادرا كما يخرج من الدبر.

### ||| AUTO (فصل: في كيفية الطهارة الكبرى)

# وهي على ضربين: كاملة ومجزئة.
# أما الكاملة فهي أن يأتي بالنية وهو اعتقاده رفع الحدث الأكبر أو
~~الجنابة، فإن تلفظ به مع اعتقاده بقلبه كان أفضل. ويسمى عند أخذ الماء،
~~ويغسل يديه ثلاثا، ويغسل ما به من الأذى، ثم يتوضأ وضوءا كاملا.
# ويؤخر غسيل ms040 قدميه، ويحثى على رأسه ثلاث حثيات من الماء، يروى بها أصول
~~شعره، ويفيض الماء على سائر جسده ثلاثا، ويدلك بدنه بيديه ويتتبع المغابن
~~وغضون البدن، ويتحقق وصول الماء إليهما، لقوله- صلى الله عليه وسلم-:
~~((خللوا الشعر، وأنقوا البشرة، فإن كل شعرة جنابة)).
# ويبدأ بشقه الأيمن، ثم ينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه، فإن سلم في خلال
~~ذلك من نواقض الطهارة الصغرى جاز له أن يصلي بهذه الطهارة، لأنا نحكم له
~~برفع الحدثين معا، وإلا أحدث للصلاة وضوءا. والأصل في جميع ذلك ما روى عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ((كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا
~~أراد الغسل من الجنابة يغسل يديه ثلاثا، ثم يأخذ بيمينه فيصب على شماله، ثم
~~يتمضمض ويستنشق ثلاثا، ويغسل وجه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا، ثم يصب على رأسه
~~الماء ثلاثا، ثم يغتسل، فإذا خرج غسل قدميه)).

PageV01P067

# وأما المجزئ فهو أن يغسل فرجه، وينوي ويسمي يعم بدنه بالغسل مع المضمضة
~~والاستنشاق، لأنهما واجبتان، وفي الصغرى روايتان أصحهما وجوبهما فيها أيضا.
# ولا يجوز له أن يصلي بهذا الغسل إلا أن ينوي به الغسل والوضوء، ويتداخل
~~بقية أفعال الوضوء في الغسل للعذر بالنية.
# وإذا عدمت النية لم يحصل له الوضوء، فلا تصح الصلاة، وقد قال النبي- صلى
~~الله عليه وسلم-: ((لا صلاة لمن لا وضوء له)). بخلاف الأول فإنه قد أتى فيه
~~بالوضوء الكامل.
# والإسراف في استعمال الماء غير مستحب، والاقتصاد هو المحمود المندوب
~~إليه، وقلة الماء مع أحكام الغسل والوضوء أولى من الإسراف. وقد روى أن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- توضأ بمد وهو رطل وثلث، واغتسل بصاع وهو أربعة أمداد.

### ||| AUTO (فصل: في الأذكار المستحب ذكرها عند غسل الأعضاء)

# يقول إذا فرغ من الاستطابة: اللهم نق قلبي من الشك والنفاق، وحصن فرجي من
~~الفواحش.
# ويقول عند التسمية: أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون.
# ويقول عند غسل يديه: اللهم إني أسألك اليمين والبركة، وأعوذ بك من الشؤم
~~والهلكة.
# ويقول عند المضمضة: اللهم أعني على تلاوة كتابك، وكثرة الذكر ms041 لك.
# ويقول عند الاستنشاق: اللهم أوجدني رائحة الجنة، وأنت راض عني.
# ويقول عند الاستنشار: اللهم إني أعوذ بك من روائح النار ومن وسوء الدار.
# ويقول عند غسل وجهه: اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه أوليائك، ولا تسود
~~وجهي يوم تسود فيه وجوه أعدائك.
# ويقول عند غسل ذراعه اليمنى: اللهم آتني كتابي بيميني، وحاسبني حسابا يسيرا.
# وعند غسل ذراعه اليسرى: اللهم إني أعوذ بك أن تؤتيني كتابي بشمالي، أو من
~~وراء ظهري.
# ويقول عند مسح الرأس: اللهم غشني برحمتك، وأنزل علي من بركاتك، وأظلني

PageV01P068

### ||| CHECK فصل اللباس الواجب والمندوب والمكروه

# تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك.
# ويقول عند مسح الأذنين: اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه، اللهم أسمعني منادي الجنة مع الأبرار.
# ثم يمسح عنقه فيقول: اللهم فك رقبتي من النار، وأعوذ بك من السلاسل
~~والأغلال.
# ويقول عند غسل قدمه اليمنى: اللهم ثبت قدمي على الصراط مع أقدام
~~المؤمنين.
# ويقول عند غسل قدمه اليسرى: اللهم إني أعوذ بك أن تزل قدمي عن الصراط يوم
~~تزل فيه أقدام المنافقين.
# فإذا فرغ من وضوئه رفع رأسه إلى السماء، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحد لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، سبحانك وبحمدك لا إله إلا
~~أنت، عملت سوءا وظلمت نفسي، أستغفرك وأسألك التوبة فاغفر لي وتب علي إنك
~~أنت التواب الرحيم. اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين،
~~واجعلني صبورا شكورا، واجعلني أذكرك كثيرا، وأسبحك بكرة وأصيلا.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آداب اللباس)

# وهو على خمسة أضرب:
# محرم على كل مكلف، ومحرم على شخص دون شخص، ومكروه، ومباح، متنزه عنه.
# فأما المحرم على كل مكلف فالمغصوب.
# وأما المحرم على شخص دون شخص فالحرير مباح للنساء حرام على بالغي الذكور.
# وهل يباح أن يلبسوه الصغار أم لا؟ على روايتين.
# وكذلك في إباحة لبسه للبالغين في قتال المشركين وجهادهم روايتين، فهذا هو
~~الضرب المباح.
# وأما المكروه فهو إطالة الثواب إلى حد يخرج إلى الخيلاء والكبر، وكذلك ما ms042
~~فيه الحرير والقطن ولا يعلم هل هما نصفان أو أحدهما أكثر.

PageV01P069

# وأما المتنزه عنه فهو كل لبسة يكون بها مشتهرا بين الناس، كالخروج عن
~~عادة أهل بلده وعشيرته فينبغي أن يلبس ما يلبسون ولا يباينهم فيها حتى لا
~~يشار إليه بالأصابع ويغتاب فيكون ذلك سببا إلى حملهم على غيبته، فيشاركهم
~~في إثم الغيبة له.
# (فصل) ولنا قسمان آخران في: اللباس:
# أحدهما: واجب، والآخر: مندوب.
# فأما الواجب فعلى ضربين:
# أحدهما: يرجع إلى حق الله تعالى.
# والثاني: إلى حق الإنسان خاصة.
# فأما الذي لحق الله تعالى فهو سترة العورة عن أعين الناس على ما بيناه في
~~فصل التعري.
# وأما الذي لحق الإنسان فهو الذي يتوقى به من الحر والبرد وأنواع المضار.
~~فيجب عليه ذلك، ولا يجوز تركه، لأن فيه عونا على إتلاف نفسه وذلك حرام.
# وأما المندوب فكذلك ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: في حق الله تعالى، وهو الرداء إذا كان في جماعة ومجمع الناس فلا
~~يعري منكبيه من شيء من الثياب الجميلة، كالأعياد والجمع وغير ذلك.
# والقسم الثاني: في حق المخلوقين وهو ما يتجملون به بينهم من أنواع الثياب
~~المباحة، ولا يزري بصاحبه، ولا ينقص مروءته بينهم.
# ويكره الاقتعاط وهو التعمم بغير الحنك.
# ويستحب التلحي وهو إذا كان بالحنك.
# ويكره كل ما خالف زي العرب وشابه زي الأعاجم.
# وتطويل الذيل مكروه، لأنه ورد في الأثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: ((إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين
~~الكعبين، ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزره بطرا لم ينظر
~~الله إليه)) ذكره أبو داود بإسناد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم-.

PageV01P070

# واشتمال الصماء مكروه في الصلاة وهو أن يلتحف بثوب ويجعل طرفيه على جانب
~~فلا يكون ليه موضع تخرج منه، ولذلك سمى الصماء.
# وكذلك يكره السدل وهو أن يترك وسط ردائه على رأسه وباقيه مسدل على ظهره،
~~وهي لبسة اليهود.
# وكذلك يكره الاحتباء وهو أن ms043 يجلس ويضم ركبتيه إلى نحو صدره ويدير ثوبه من
~~وراء ظهره إلى أن يبلغ ركبتيه ويشده، حتى يكون كالمعتمد عليه والمستند
~~إليه، إذا لم يكن عليه ثوب، لأنه يؤدي إلى انكشاف عورته، ولا بأس بذلك، إذا
~~كان تحت ثوب.
# وكذلك يكره التلثم وتغطية الأنف في الصلاة.
# ويكره التشبه بزي النساء للرجال.
# وكذلك يكره للنساء التشبه بزي الرجال، لأن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~لعن فاعله وتوعد عليه.
# ويكره الإقعاء في الصلاة، وهو أن يمد ظهر قدميه، ويجلس على عقبيه، أو
~~يجلس على إليته وينصب قدميه، قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((إقعاء
~~كإقعاء الكلب))، فنهى عنه.
# ويكره لبس ما تشف منه الأبدان من الثياب، وإن شفت منه العورة كان فاسقا
~~كما لو كشفها إذا تعمد لبسه، ولا تصح صلاته فيها.
# وقد مدح الشرع السراويل بقوله- صلى الله عليه وسلم-: ((السراويل نصف
~~الكسوة)).
# وهي في حق الرجال أوكد.
# ويكره توسعة بوائكه، وتضييقها أولى وأحب، لأنه أستر للعورة، وقد روى أنه-
~~صلى الله عليه وسلم- قال: (اللهم اغفر للمسرولات))، قال ذلك في حق امرأة مر
~~بها علت بائكة فسقطت، فأدار وجهه عنها، فقيل له: إنها مسرولة.
# وفي بعض الأحاديث عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه كره السراويل المخرفجة،
~~وهي الواسعة الطويلة التي تقع على ظهر القدمين، وأصله: السعة يقال: عيش
~~مخرف إذا كان واسعا.
# وأفضل اللباس ما كان ساترا.

PageV01P071

# وأفضل ألوان الثياب ما كان أبيض لقوله- صلى الله عليه وسلم-: ((خير
~~ثيابكم البياض))، وفي لفظ آخر: ((عليكم بالبياض يلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها
~~موتاكم)).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: ((ألبسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم،
~~وإن خير أكحالكم الأثمد يجلو البصر وينبت الشعر)).
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آداب النوم)

# يستحب لمن أراد أن ينام أن يوكئ سقاءه، ويطفئ سراجه، ويغلق بابه، ويغسل
~~فاه إذا كان قد أكل ما له رائحة لئلا يقصده الدبيب، ويسمي باسم الله عز
~~وجل، ويقول:
# ما روى أبو داود بإسناده عن سعد بن عبيدة قال: ms044 حدثين البراء عن عازب قال:
~~قال لي رسول الله: ((إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك
~~الأيمن وقل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك،
~~رهبة ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت،
~~ونبيك الذي أرسلت. قال: فإن مت مت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول. قال
~~البراء فقلت استذكرهن فقلت وبرسلوك الذي أرسلت قال: لا، وبنبيك الذي
~~أرسلت)).
# ويكون نومه على ما ذكر في الخبر على جنبه الأيمن مستقبل القبلة كما يكون
~~في اللحد، وإن نام على ظهره متفكرا في ملكوت السماوات والأرض فلا بأس.
# ويكره نومه على وجهه.
# وإذا رأى في منامه ما يزعجه استعاذ بالله تعالى من شره، وتفل عن يساره
~~ثلاثا، وقال: اللهم ارزقني خير رؤياي، واكفني شرها. ويقرأ آية الكرسي وقل
~~هو الله أحد والمعوذتين، إلا أن يكون جنبا. ولا يفسر منامه إلا على من يحسن
~~من عالم أو حكيم PageV01P072 # ويكون محبا. ولا يفسر ما رآه من الأحلام لأن الشيطان يتمثل له.
# وقد روى عن أبي قتادة رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: ((الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم
~~شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات، ثم ليتعوذ من شرها فإنها لا تضره)).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: ((إن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول: هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا؟
~~ويقول: إنه ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة)).
# وفي حديث عبادة بن الصامت عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((رؤيا
~~المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)).
# وإذا أراد الخروج من منزلة ذكر الكلمات التي وردت في حديث الشعبي عن أم
~~سلمة رضي الله عنها أنها قالت: ما خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من
~~بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال: ((اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل،
~~أو أزل أو ms045 أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي)) ويقرأ: قل هو الله
~~أحد مع المعوذتين إذا أصبح وإذا أمسى، ويدعو مع ذلك بدعاء رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: ((اللهم بك نصبح وبك نمسي، وبك نحيا وبك نموت، ويزيد في
~~الصباح: وإليك النشور، وفي المساء: وإليك المصير)).
# ويقول مع ذلك: اللهم اجعلني من أعظم عبادك عندك نصيبا في كل خير تقسمه في
~~هذا اليوم وفيما بعده من نور تهدي به أو رحمة تنشرها أو رزق تبسطه أو ضر
~~تكشفه أو ذنب تغفره أو شدة تدفعها أو فتنة تصرفها أو معاناة تمن بها برحمتك
~~إنك على كل شيء قدير.

PageV01P073

# وإذا أراد دخول المسجد فليقدم رجله اليمنى ويؤخر رجله اليسرى ويقول: بسم
~~الله السلام على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد واغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك.
# وليسلم على من كان في المسجد. فإن لم يكن فيه أحد قال: السلام علينا من
~~ربنا عز وجل.
# وإذا دخله لا يجلس حتى يأتي بركعتين، ثم إن شاء تنفل وإلا جلس مشتغلا
~~بذكر الله عز وجل، أو صامتا لا يذكر شيئا من أمور الدنيا.
# ولا يكثر كلامه إلا ما لابد منه.
# فإن كان قد دخل وقت الصلاة صلى السنة والفرض في الجماعة.
# فإذا فرغ وأراد الخروج فليقدم رجله اليسرى ويؤخر رجله اليمنى وليقل: بسم
~~الله السلام على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد واغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك.
# ويستحب له في دبر كل صلاة أن يسبح الله عز وجل ثلاثا وثلاثين، ويحمده
~~ثلاثا وثلاثين، ويكبره ثلاثا وثلاثين، ويختم المئة بلا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
# ويستحب له المداومة على الطهور، فإنه روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: ((دم على الطهور تزد في عمرك،
~~وصل بالليل والنهار ما استطعت تحبك ms046 الحفظة، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة
~~الأوابين، وسلم على أهل بيتك إذا دخلت بيتك يكثر خير بيتك، ووقر كبير
~~المسلمين، وارحم صغيرهم ترافقني في الجنة)). فقد جمع هذا الحديث آدابا جمة.
# * * *

PageV01P074

### ||| AUTO (فصل: في دخول المنزل والكسب من الحلال والوحدة)

# وإذا أراد دخول منزله:
# فلا يدخل حتى يتنحنح، ويقول: السلام علينا من ربنا، فقد جاء من بعض
~~الأخبار: أن المؤمن إذا خرج من منزله وكل الله تعالى ببابه ملكين يحفظان
~~ماله وأهله، ويوكل إبليس سبعين شيطانا مردة، فإذا دنا المؤمن من بابه قال
~~الملكان: اللهم وفقه إن كان انقلب بكسب طيب، فإذا تنحنح دنا الملكان
~~وتباعدت الشياطين، وإذا قال: السلام علينا من ربنا توارت الشياطين، وقام
~~الملكان أحدهما عن اليمين، والآخر عن الشمال.
# وإذا فتح الباب فقال: بسم الله، ذهبت الشياطين ودخل معه الملكان، وحسنا
~~له كل شيء في منزله، وأطابا له معيشة يومه وليلته، فإذا جلس المؤمن قام
~~الملكان على رأسه فإن أكل أكل طيبا، وإن شرب شرب طيبا ما دام في منزله يومه
~~وليلته، وكان طيب النفس.
# فإن لم يفعل من ذلك شيئا ذهب عنه الملكان، ودخل معه الشياطين، وقبحوا كل
~~ما في منزله في عينه، وأسمعه أهله ما يسوؤه حتى يكون بينه وبين أهله ما
~~يفسد عليه دينه.
# وإن كان أعزب ألقوا عليه النعاس والكسل، وإن نام نام جيفة، وإن جلس جلس
~~في تمنى ما لا ينفعه، خبيث النفس، ويفسدون عليه طعامه وشرابه ونومه.
# وأما الكسب:
# فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: ((من طلب الدنيا حلالا استعفافا عن المسألة وسعيا على أهله وتعطفا على
~~جاره بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه كالقمة ليلة البدر، ومن طلب الدنيا
~~حلالا مكاثرا مفاخرا مرائيا لقى الله عز وجل يوم القيامة وهو عليه غضبان)).
# وعن ثابت البناني رحمه الله أنه قال: ((بلغني أن العافية في عشرة أشياء:
~~تسعة منها في السكوت وواحدة في الفرار من الناس، والعبادة عشرة: تسعة منها
~~في طلب المعيشة ms047 وواحدة في العبادة)).
# وروى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: ((لا يفتح PageV01P075 # الرجل على نفسه بابا من المسألة إلا فتح الله عليه بابا من الفقر، ومن
~~يستعف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ولئن يأخذ أحدكم حبلا ثم يعمد إلى
~~هذا الوادي فيحتطب منه، ثم يأتي سوقكم فيبيعه بمد تمر خير له من أن يسأل
~~الناس أعطوه أو منعوه)).
# وروى ((ما من رجل يفتح على نفسه بابا من المسألة إلا فتح الله عليه سبعين
~~بابا من الفقر)).
# وروى عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((إن الله يحب كل مؤمن
~~محترف أبا العيال، ولا يحب الفارغ الصحيح لا في عمل الدنيا ولا في عمل
~~الآخرة)).
# وروى أن داود نبي الله عز وجل سأل الله تعالى أن يجعل كسبه من يده، فألان
~~له الحديد، فصار في يده كالعجين والشمع، يتخذ منه الدروع فيبيعها فيعيش هو
~~وعياله بثمنها.
# وقال ابنه سليمان عليهما السلام: رب قد أعطيتني من الملك ما لم تعط أحدا
~~من قبلي، وسألتك أن لا تعطيه أحدا من بعدي فأعطيتنيه، فإن قصرت في شكرك
~~فدلني على عبد هو أشكر لك مني، فأوحى الله تعالى إليه: يا سليمان: إن عبدا
~~يكتسب بيده يد جوعه ويستر عورته ويعبدني هو أشكر لي منك. فقال: يا رب اجعل
~~كسبي بيدي. فأتاه جبريل عليه السلام فعلمه عمل الخوص، يتخذ منه القفاف،
~~فأول من عمل الخوص سليمان عليه السلام.
# وقيل عن بعض الحكماء إنه قال: لا يقوم الدين والدنيا إلا بأربعة: العلماء
~~والأمراء والغزاة وأهل الكسب.
# فالأمراء هم الرعاة يرعون الخلق.
# والعلماء هم ورثة الأنبياء وهم يدلون الخلق على الآخرة، والناس يقتدون بهم.
# والغزاة هم جند الله في الأرض، يقمع بهم الكفار.
# وأما أهل الكسب فهم أمناء الله تعالى، بهم مصالح الخلق وعمارة الأرض.

PageV01P076

# فالرعاة إذا صاروا ذئابا فمن يحفظ الغنم؟
# والعلماء إذا تركوا العلم اشتغلوا بالدنيا فبمن يقتدي الخلق؟
# والغزاة إذا ركبوا للفخر والخيلاء، وخرجوا للطمع ms048 فمتى يظفر بالعدو؟
# وأهل الكسب إذا خانوا الناس فكيف يأمنهم الناس؟
# وإذا لم يكن في التاجر ثلاث خصال افتقر في الدنيا والآخرة.
# أولها: لسان نقي عن ثلاث: الكذب واللغو والحلف.
# والثانية: قلب صاف من الغش والخيانة والحسد لجاره وقرينه.
# والثالثة: نفس محافظة لثلاث خصال: الجمعة والجماعات، وطلب العلم في بعض
~~ساعات الليل والنهار، وإيثار مرضاة تعالى على غيره.
# وإياك والكسب الحرام فقد قيل: إذا كسب العبد خبيثا وأراد أن يأكل منه،
~~وقال: بسم الله، قال الشيطان: كل إني كنت معك حين كسبته فلا أفارقك، إنما
~~أنا شريكك، فهو شريك كل كاسب حرام. قال الله عز وجل: {وشاركهم في الأموال
~~والأولاد} [الإسراء: 64] فالأموال: الحرام، والأولاد: أولاد الزنا. كذا ذكر
~~في التفسير.
# وقد روى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: ((لا يكتسب العبد مالا من الحرام ويتصدق به فيؤجر عليه، ولا ينفق
~~منه فيبارك له فيه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار)).
# وبالجملة إنه لا يمتنع من الحرام إلا من هو مشفق على لحمه ودمه فدين
~~المرء لحمه ودمه فليجتنب الحرام وأهله، ولا يجالسهم، ولا يأكل طعام من كسبه
~~حرام، ولا يدل أحدا على حرام، فيكون شريكه، فالورع هو ملاك الدين وقوام
~~العبادة واستكمال أمر الآخرة.
# وأما الوحدة والعزلة:
# فقد جاء عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((عليكم بالعزلة فإنها
~~عبادة)).
# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((المؤمن جليس بيته)).

PageV01P077

# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((أفضل الناس رجل اعتزل يكفي الناس شره)).
# وفي بعض الألفاظ عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((الغريب هو الذي يفر
~~بدينه)).
# وعن بعض السلف أنه قال: هذا زمان السكوت ولزوم البيوت- وهو بشر الحافي-.
# وقيل لسعد بن أبي وقاص لما تفرد في قصره بالعقيق: تركت أسواق الناس
~~ومجالس الإخوان وتخليت، فقال: رأيت أسواقهم لاغية ومجالسهم لاهية، فوجدت
~~الاعتزال فيما هناك عافية.
# وقال وهيب بن الورد رحمه الله: ((خالطت الناس خمسين سنة فما وجدت رجلا
~~غفر لي زلة، ولا ستر لي ms049 عورة، ولا أمنته إذا غضب، وما وجدت منهم إلا من
~~يركب هواه)).
# وعن الشعبي رحمه الله أنه قال: ((تعاشر الناس بالدين زمنا طويلا حتى ذهب
~~الدين، ثم تعاشروا بالمروءة حتى ذهبت المروءة، ثم تعاشروا بالحياء حتى ذهب
~~الحياء، ثم تعاشروا بالرغبة والرهبة، وأظن أنه سيجيء بعد هذا ما هو أشد منه)).
# وقال الحكيم: ((العبادة عشرة أجزاء تسعة في الصمت وواحدة في العزلة،
~~فراودت نفسي على الصمت فلم أقدر عليه، فصرت إلى العزلة فجمعت لي التسعة)).
# وكان يقول: ((لا شيء أوعظ من القبر، ولا آنس من الكتاب، ولا أسلم من
~~الوحدة)).
# وقال بشر بن الحارث رحمه الله: إنما يطلب العلم ليهرب به من الدنيا لا
~~لتطلب به الدنيا.
# وروى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ((قيل: يا رسول الله: أي جلسائنا
~~خير؟ قال- صلى الله عليه وسلم-: من ذكرتكم الله تعالى رؤيته، وزاد في عملكم
~~منطقه، وذكركم الآخرة عمله)).
# وكان عيسى ابن مريم عليه السلام يقول: ((يا معشر الحواريين تحببوا إلى
~~الله عز وجل ببغض أهل المعاصر، وتقربوا إلى الله تعالى بالتباعد عنهم،
~~والتمسوا رضاه بسخطهم)).

PageV01P078

# وإن كان لابد من المخالطة فلتكن للعلماء، فإن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~قال: ((مجالسة العلماء عبادة)).
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: ((ألزم قلبك التفكر وجسدك التصبر وعينك
~~البكاء، ولا تهتم لرزق غد فإن ذلك خطيئة تكتب عليك، والزم المساجد فإن عمار
~~بيت الله تعالى هم أهل الله عز وجل)).
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: ((من أكثر الاختلاف إلى المساجد أصاب أخا
~~مستفادا ورحمة منتظرة وكلمة تدل على هدى وأخرى تصرف عن الردى وعلما مستطرفا
~~وترك الذنوب حياء وحشية)).
# ولو اعتزل الإنسان الناس مهما اعتزل لم يكن له متسعا في الشرع اعتزال
~~الجمعة والجماعات، فلا يجوز له تركها في الجملة، لأنه يكفر بمداومته على
~~ترك الجمعة لما روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من ترك
~~الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله تعالى على قلبه)).
# وفي حديث جابر رضي الله عنه: ((واعلموا أن الله عز وجل قد افترض ms050 عليكم
~~الجمعة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة، من تركها
~~وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا
~~أتم له أمره ألا لا صلاة له، ألا لا زكاة له، ألا لا حج له، ألا لا صوم له،
~~إلا أن يتوب، من تاب تبا الله عليه.
# ولأن في تركها استهابة بمنادي الله عز وجل وهو قول الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة:
~~9]، ومن استهان بالله تعالى وبمناديه يكفر، فعليه التوبة وتجديد الإسلام،
~~ويتوب الله على من تاب.
# ولا يجوز له تركها إلا لعذر يبيحه الشرع كما قيل: ((خذ عن الناس جانبا
~~غير طاعن PageV01P079 # عليهم ولا تارك لجماعتهم)).
# فليجتهد المرء في الاعتزال عن الناس ما استطاع إلا ممن يكون عونا له في
~~أمر دينه، لأن الكذب إنما يجري بين اثنين، والفجور بين اثنين، وقتل النفس
~~بين اثنين وقطع المال بين اثنين، والسلامة من ذلك في الاعتزال والانفراد.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آداب السفر والصحبة فيه)

# وإذا أراد سفرا أو حجا أو غزوا أو تحولا من دار إلى دار أو طلب حاجة
~~فليصل ركعتين، ثم يطلب حاجته، ويتحول.
# وأما في السفر فليقل على إثر الركعتين: ((اللهم بلغ بلاغا مبلغ خير
~~ومغفرة منك ورضوانا بيدك الخير وأنت على كل شيء قدير، اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل والمال والولد، اللهم هو علينا السفر واطو لنا
~~البعيد، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في
~~الأهل والولد والمال)).
# ويتحرى أن يكون ذلك بكرة خميس أو سبت أو اثنين.
# وإذا استوى على راحلته قال: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين *
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون} [الزخرف: 13 - 14].
# وإذا رجع من السفر صلى ركعتين وقال: ((آيبون تائبون عابدون لربنا
~~حامدون))، لأنه روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه كان يفعله.
# وإذا خرج فلا يكن قائدا للناس ms051 إذا وجد من يقودهم، ولا يشير عليهم بمنازل
~~ينزلونها إذا وجد من يكفيه ذلك.
# وعليه بالصمت وحسن الصحبة وكثرة المنفعة لإخوانه، وإياه والقيل والقال.
# ولا ينزل على الطريق ولا على ماء، فإن مأوى الحيات والسباع بل يتنحى عنه،
# ولا يعرس على الطريق فإنه مكروه.
# وينبغي أن يكون سفره على لسان المعرفة.

PageV01P080

# ويخرج من أوصافه المذمومة إلى صفاته المحمودة، فيخرج من هواه إلى طلب رضا
~~مولاه بتصحيح تقواه.
# فأول ما يجب عليه إذا أراد أن يسافر من بلده أن يرضي خصومه ويرضي والديه
~~أو من هو في حكمهما من الأجداد والخالات.
# ويخلف لعياله ما يمونهم في مدة سفره، أو يستصحبهم ويحملهم معه.
# وينبغي أن يكون سفره لطاعة من الطاعات كالحج أو زيارة النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- أو زيارة شيخ أو موضع من المواضع الشريفة.
# أو لمباح كالتجارة والعلم بعد أحكام علوم العبادات الخمس، لأن علمها
~~فريضة وما وراءها مباح وفيه فضل، وقيل فرض على الكفاية.
# وينبغي أن يعاشر أصحابه في سفره بحسن الخلق وجميل المداراة، وترك
~~المخالفة واللجاج في جميع الأشياء.
# ويشتغل بخدمة أصحابه في السفر ولا يستخدم أحدا إلا عند الضرورة، ويجتهد
~~أبدا أن يكون في سفره على الطهارة.
# ومن آداب الصحبة أن يقف مع صاحبه إذا عيي، ويسقيه الماء إذا عطش، ويرفق
~~به إذا ضجر، ويداريه إذا غضب، ويحفظه ورحله إذا نام، ويؤثره إذا قل الزاد،
~~ويواسيه بما يفتح له، ولا ينفرد به دونه، ولا يكتمه سرا، ولا يفشى له سرا،
~~ولا يستظهره إلا بجميل، ويرد غيبته، ويحسن ذكره عند الرفقة، ولا يعيبه
~~عندهم، ولا يشكو منه إليهم، ويتحمل أذاه، وينصحه إذا شاوره، ويسأله عن اسمه
~~وبلده ونسبه وإن كان أرفع منه منزلة.
# ويظهر للرفقة أنه تابع له وإن كان هو المتبوع، وأوضح لتابعه عيوب نفسه
~~على طريق النصح له لا على طريق التوبيخ والتعنيف.
# وينبغي أن يتعوذ من كل شيء يخافه عندما يحل بموضع أو ينزل بمنزل أو يجلس
~~في مكان، أو ينام فيه بأن يقول:
# ((أعوذ بالله وبكلماته ms052 التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء
~~الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر
~~ما ينزل من السماء وما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج
~~منها، ومن فتن PageV01P081 # الليل والنهار، ومن طارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق منك بخير، يا أرحم
~~الراحمين، ومن كل دابة ربي آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم)).
# ولا يتخذ في الركاب الأجراس، لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: ((إنه
~~مع كل جرس شيطان)).
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: ((إن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس)).
# ويستحب أن يصحب في سفره عصا، ويجتهد ألا يخلو منها، لما روى ميمون بن
~~مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((إمساك العصا سنة الأنبياء وعلامة
~~المؤمنين)).
# وقال الحسن البصري رحمه الله: ((في العكازة ست خصال: سنة الأنبياء، وزي
~~الصالحين، وسلاح على الأعداء- يعني الحية والكلب وغير ذلك-، وعون الضعفاء،
~~وغم المنافقين، وزيادة في الحسنات)).
# ويقال: إذا كان مع المؤمنين العصا هرب الشيطان منه، وخشع منه المنافق
~~والفاجر، وتكون قبلته إذا صلى، وقوته إذا أعيي، وفيها منافع كثيرة كما قال
~~الله في قصة موسى عليه السلام: {هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي
~~فيها مآرب أخرى} [طه: 18].
# (فصل: ولا يجوز خصاء شيء من الحيوان والعبيد)
# نص عليه الإمام أحمد في رواية حرب وأبي طالب.
# وكذلك السمة في الوجه على ما نقل أبو طالب عنه.
# لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- نهى أن يخصى كل ذي نسل من البهائم، في
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنه - صلى
~~الله عليه وسلم- ((نهى عن الوسم في الوجه ورخص فيه في الأذن)).
# وإن كان لابد من الوسم لأجل العلامة ليعرفوا البهائم حين الاختلاط جاز في
~~غير الوجه كالأفخاذ والأسنمة.

PageV01P082

### ||| CHECK فصل المحظورات في المسجد

# (فصل: ولا يجوز فعل شيء من المستقذرات في المساجد)
# ويكره العمل فيها كالخياطة والخرازة والبيع والشراء ms053 وما أشبه ذلك.
# ويكره رفع الأصوات إلا بذكر الله تعالى.
# والنخامة في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها.
# ويكره زخرفة المساجد بالتزاويق والخلوق، ولا بأس بتجصيصها وتطيينها.
# ويكره اتخاذها بيتا ومقاما إلا للغريب أو المعتكف، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- أنزل وفد بني عبد قيس، وروى: ثقيف في المسجد.
# ولا بأس بإنشاء الشعر والقصائد فيها الخالية من السخف والهجاء المسلمين،
~~والأولى صيانتها إلا أن تكون من الزهديات المرققات المشوقات المبكيات،
~~فيجوز الإكثار منها. والأولى من ذلك القرآن والتسبيح، لأن المساجد وضعت
~~لذكر الله تعالى والصلاة، فينبغي أن تجل عما سوى ذلك.
# ويكره نقل تراب المسجد. وأما ما حصل فيه من المزابل والكناسة فيستحب
~~إخراج ذلك وفيه فضل كثير. وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أن ذلك
~~مهور الحور العين.
# ويكره تمكين الصبيان والمجانين من دخوله.
# ولا بأس بعبور الجنب فيه.
# وتمنع الحائض، لأنه لا يؤمن من تلويث المسجد.
# وإذا دعت الضرورة للجنب جاز له أن يتوضأ ويلبث في المسجد إلى حين يقدر
~~على الغسل، والأولى أن يتميمم للجنابة مع ذلك أيضا، وكذلك إذا لم يجد الماء
~~إلا في بئر المسجد تيمم لجوازه إلى البئر، ثم يغتسل إذا وصل إليها.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في الأصوات)

# فما كان منها من إنشاد الأشعار المتعرية من الملاهي على ضربين: مباح
~~ومحظور.
# فالمباح: ما لا سخف فيه.
# والمحظور: ما كان فيه سخف.

PageV01P083

# فأما ما ينضم إلى الملاهي فمحظور، سواء خلا عن السخف أو قارن السخف، إلا
~~أنه إذا قارنه سخف حصل الحظر لعلتين.
# وتكره قراءة القرآن بالألحان المشبهة بأصوات الأغاني المطربة إعظاما له
~~وتنزيها.
# لأن الغالب من ذلك إخراج الكلام عن سننه، وإسقاط الإطالة والهمز في
~~موضعه، وإطالة المقصور وقصر الممدود وإدغام الحروف.
# ولأن ثمرة القراءة خشية الله عز وجل، وتجديد التوبة عند سماع مواعظه
~~والاعتبار ببراهينه وقصصه وأمثاله والتشوق إلى وعده، وذلك يزول بطيب سماعه،
~~قال الله عز وجل: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} ms054 [الأنفال: 2]، وقال تعالى:
~~{أفلا يتدبرون القرآن} [النساء: 82، ومحمد: 24]، وقوله جل وعلا: {ليدبروا
~~آياته} [ص: 29]، وقوله تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} [المائدة: 83].
# والألحان المطربة تحول بين ذلك، فكره لأجل ذلك.
# ولا يسافر بالمصحف إلى أهل الحرب، حتى لا ينالوا منه، ويستخفوا بحرمته.
# ولا يستمع إلى أصوات الأجنبيات من شواب النساء، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((التسبيح للرجال والتصفيق للنساء))، هذا إذا ناب المصلى
~~نائب في صلاته فكيف بالشعر والغناء والغزل والأمور المهيجة لطباع الناس من
~~ذكر صفات العشاق والمعشوقين ودقائق صفات المحبة والميل وصفات المشتهاة التي
~~تتوق النفس إلى سماعها، فتهيج دواعي السامع وتثير طبعه إلى المحارم، فلا
~~يجوز لأحد سماع ذلك.
# وإن قال قائل إني أسمعها على معان أسلم فيها عند الله تعالى، كذبناه؛ لأن
~~الشرع لم يفرق بين ذلك، ولو جاز لأحد لجاز للأنبياء عليهم السلام، ولو كان
~~ذلك عذرا لأجزنا سماع القيان لمن يدعي أنه لا يطربه، وشرب المسكر لمن يدعي
~~أنه لا يسكره.
# فلو قال: عادتي أني متى شربت الخمر انكففت عن الحرام، لم نبحه له.
# ولو قال: عادتي أني شهدت المردان والأجنبيات وخلوت بهن اعتبرت في حسنهم،
~~لم نجز له ذلك.

PageV01P084

# بل نقول: ترك ذلك واجب، والاعتبار بغير المحرمات أكثر من ذلك، وإنما هذه
~~طريقة من أراد تناول الحرام بطريقة الله عز وجل فيركب هواه، فلا نسلم
~~لأصحابها ولا نلتفت إليهم، قال الله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضون من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم} [النور: 30].
# فمن قال: النظر أزكى، كان مكذبا للقرآن.
# ويكره الندب والنياحة.
# فأما البكاء على الميت فغير مكروه.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في الآداب في قتل الحيوان، ما يباح منه وما لا يباح)

# فمن رأى شيئا من الحيات في منزله فليؤذنه ثلاثا، فإن بدا له بعد ذلك
~~فليقتله.
# وأما في الصحارى فيجوز قتله من غير إيذان وكذلك الأبتر وهو قصير الذنب
~~وذو الطفيتين الذي في ظهره خط أسود، وقيل له شعرتان سوداوان ms055 بين عينيه فإنه
~~يقتله بلا إيذان.
# وصفة الإيذان:
# أن يقول: امض بسلام لا تؤذنا.
# قد جاء في ذلك أن النبي- صلى الله عليه وسلم- سئل عن حيات البيوت فقال:
~~إذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا: أنشدكم العهد الذي أخذه عليكم نوح،
~~أنشدكم العهد الذي أخذه عليكم سليمان أن لا تؤذونا، فإن عدن فاقتلوهن)).
# وما روى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم-: ((اقتلوا الحيات كلهن، فمن خاف ثأرهن فليس مني)).
# في حديث سالم عن أبيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قال: اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والأبتر فإنهما
~~يكسفان البصر ويسقطان الحبل.
# قال: وكان عبد الله رضي الله عنه يقتل كل حية وجدها، فأبصره أبو لبابة
~~رضي الله PageV01P085 # عنه وهو يطارد حية فقال: إنه قد نهى عن ذوات البيوت.
# والأصل في النهي عن ذوات البيوت، ما روى عن أبي السائب قال: أتيت أبا
~~سعيد الخدري رضي الله عنه فبينا أنا جالس عنده سمعت تحت سريره تحريك شيء،
~~فنظرت فإذا حية فقمت، قال أبو سعيد: ما لك، قلت: حية ها هنا، قال: فتريد
~~ماذا؟ قلت: أقتلها، فأشار إلى بيت في داره تلقاء بيته، فقال: إن ابن عم لي
~~كان في هذا البيت، فلما كان يوم الأحزاب استأذن إلى أهله، وكان حديث عهد
~~بعرس، فأذن له رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأمره أن يذهب بسلاحه، فأتى
~~داره فوجد امرأته قائمة على بيت البيت، فأشار إليها بالرمح، فقال: لا تعجل
~~حتى تنظر ما أخرجني فدخل البيت فإذا حية منكرة، فطعنها بالرمح ثم خرج بها
~~في الرمح يرتكض، قال: فلا أدري أيهما كان أسرع موتا الرجل أو الحية؟ فأتى
~~قومه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقالوا: ادع الله تعالى أن يرد صاحبنا
~~فقال: استغفروا لصاحبكم، ثم قال: إن نفرا من الجن أسلموا بالمدينة فإذا
~~رأيتم أحدا منهم فحذروه ثلاث مرات، ثم إن بدا لكم بعد أن تحذروه فاقتلوه
~~بعد الثلاث)).
# وروى عن ms056 بعض الألفاظ: فليؤذنه ثلاثا، فإن بدا له فليقتله فإنه شيطان.
# ويجوز قتل الأوزاغ، لما روى عامر بن سعد عن أبيه- رضي الله عنه- قال: أمر
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بقتل الوزغ، وسماه فويسقا)).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: ((في أول
~~ضربة سبعين حسنة)). يعني في قتلها بأول ضربة كان له ذلك.
# ويكره قتل النملة إلا من أذية شديدة، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية
~~النمل فأحرقت، فأوحى الله إليه:- أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم
~~تسبح)).
# ويكره قتل الضفدع لما روى عن عبد الرحمن بن عثمان أنه سأل النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- عن PageV01P086 # ضفدع يجعلها في دواء، فنهاه النبي- صلى الله عليه وسلم- عن قتلها.
# ويكره قتل جميع ما يباح قتله بالنار من القمل والبق والبراغيث والنمل،
~~لقوله- صلى الله عليه وسلم-: ((لا يعذب بالنار إلا رب النار)).
# ويجوز قتل كل شيء يؤذي من الحيوانات، وإن لم توجد منه الأذية بعدما كان
~~مخلوقا على صفة تؤذى، لأن من طبعة الأذية، وذلك كالحية التي ذكرنا صفتها.
# والعقرب والكلب العقور والفأرة وغير ذلك. وكذلك الكلب الأسود البهيم لأنه شيطان.
# وكل حيوان يجده إنسان عطشانا أثيب على إسقائه الماء، لقوله- صلى الله
~~عليه وسلم-: ((في كل ذي كبد حري أجر)). هذا إذا لم يكن مؤذيا.
# وأما المؤذي فلا يسقيه فإن ذلك تنمية وتكثير للأذية وذلك لا يجوز.
# ولا يجوز اتخاذ الكلب وتربيته في داره إلا للحرس أو الصيد أو الماشية.
# وإن كان عقورا حرم تركه قولا واحدا، ووجب قتله ليدفع شره عن الناس، وقد
~~ورد في بعض الأحاديث: ((من اقتنى كلبا لغير ماشية أو صيد نقص من أجره كل
~~يوم قيراطان)).
# ولا يجوز تكليف الحيوان البهيم فوق طاقته في الحمل والحرث والسير ومنعه
~~ما يكفيه من العلف، فإن فعل ذلك أثم.
# ويكره له إطعامه فوق طاقته، وإكراهه على أكل ما اتخذه الناس عادة لأجل
~~التسمين.
# ويكره الأكل من كسب ms057 الحجام، لأن في ذلك دناءة وقد قال- صلى الله عليه
~~وسلم-: ((كسب الحجام خبيث)).
# وقد حرم ذلك بعض أصحابنا لأن ذلك مروى عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى.

PageV01P087

# (فصل: وبر الوالدين واجب)
# قال الله عز وجل: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما} [الإسراء: 23]، وقال تعالى: {وصاحبهما
~~في الدنيا معروفا} [لقمان: 15]، وقال جل وعلا: {أن اشكر لي ولوالديك إلى
~~المصير} [لقمان: 14].
# وروى عن ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~((من أصبح مسخطا لوالديه أصبح له بابان مفتوحان إلى النار، ومن أمسى مسخطا
~~لوالديه أمسى له بابان مفتوحان إلى النار، وإن كان واحد فواحد، وإن ظلماه
~~وإن ظلماه وإن ظلماه)).
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين)).
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: ((جاء رجل إلى النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: إني أريد الجهاد، فقال: ألك أبوان؟ قال: نعم. قال-
~~صلى الله عليه وسلم-: ففيهما فجاهد)).
# وصفة البر: أن تكفيهما ما يحتاجان إليه، وتكف عنهما الأذى وتداريهما
~~مداراة الطفل الصغير، ولا تتضجر منهما ولا من حوائجهما، وتجعل خدمتهما بدلا
~~من كثير نوافلك من الصلاة والصيام والقراءة، وتستغفر لهما عقيب صلواتك، ولا
~~تحوجهما إلى التعب، وتتحمل أذاهما، ولا تعل صوتك على أصواتهما، ولا
~~تخالفهما في ما لا يكون فيه خرق للشرع، معناه لا يكون في ذلك ترك الفرائض
~~كحجة الإسلام والصلوات الخمس والزكاة والكفارة والنذر، وألا يكون في ذلك
~~ارتكاب المحرم من أنواع المناهي من الزنا وشرب الخمر والقتل والقذف وأخذ
~~المال كالغصب والسرقة لقول النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الله تعالى)).
# وقد قال تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: 15].

PageV01P088

# فهذا الحديث والآية عام في ترك طاعة كل من أمر بمعصية الله ms058 أو ترك طاعته،
~~ومذكور ذلك عن الإمام أحمد في رواية أبي طالب في الرجل الذي ينهاه أبواه عن
~~الصلاة في الجماعة، فقال: ليس لهما طاعة في ترك الفرض.
# وأما النوافل فيجوز تركهما لطاعتهما، بل الأفضل طاعتهما.
# ومن البر لهما أن تصل من وصلهما، وتهجر من هجرهما، وتغضب لهما كما تغضب
~~لنفسك في الموت والحياة.
# وإذا ثار طبعك في الغضب عليهما فاذكر تربيتهما وسهرهما وإشفاقهما
~~وتعبهما، وقول الله تعالى: {وقل لهما قولا كريما} [الإسراء: 23].
# فإن لم تردعك عن غيظك الرحمة لهما ولا بهما فاعلم أنك محروم مسخوط عليك
~~فتب إلى الله تعالى إذا سكن غضبك إن كنت خالفت أمره فيهما.
# ولا تسافر سفرا ليس بواجب عليك إلا بإذنهما.
# ولا تغز إلا أن يتعين عليك إلا بإذنهما.
# ولا تفجعهما بنفسك، فقد نهى غيرك أن يفجعهما بك، فقال النبي- صلى الله
~~عليه وسلم-: ((لعن الله المفرق بين الوالدة وولدها)).
# وإن ظفرت بطعام أو شراب فعليك بإيثارهما بأطيبه، فطالما آثراك وجاعا
~~وأشبعاك وسهرا ونوماك. ترشد بذلك إن شاء الله تعالى.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: فيما يستحب من الكنى والأسماء وما يكره منها)

# يمنع الإنسان أن يسمي ولده ويكنيه باسم النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~وكنيته، ويجوز إفراد أحدهما عن الآخر، وقد روى عن الإمام أحمد رحمه الله
~~رواية أخرى كراهيته في الجملة، يعني الجمع والإفراد. وروى عنه الجواز في
~~الجملة.
# والدليل على جواز التسمية باسم النبي- صلى الله عليه وسلم- دون كنيته ما
~~روى أنس بن مالك وأبو هريرة رضي الله عنهما عن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: ((سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي)).

PageV01P089

### ||| CHECK فصل ما يستحب لمن غضب

# والدليل على جواز الجمع بينهما: ما روى عن عائشة رضي الله عنها، قالت:
~~جاءت امرأة إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله إني ولدت
~~غلاما فسميته محمدا وكنيته بأبي القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك، فقال- صلى
~~الله عليه وسلم-: ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي؟ أو ما الذي حرم كنيتي وأحل
~~اسمي؟)).
# ويكره من الكنى أبو يحيى وأبو عيسى.
# ويكره أن ms059 يسمى عبيده بأفلح ونجاح ويسار ونافع ورباح وبركة وبرة وحزن
~~وعاصية، لما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: لئن عشت لأنهين أن يسمى العبيد يسارا أو بركة أو رباحا أو نجاحا
~~أو أفلح.
# ويكره من الألقاب والأسماء ما يوازي أسماء الله تعالى كملك الملوك
~~وشاهنشاه وما شاكل ذلك، لأن ذلك عادة الفرس.
# ويكره التسمي بالأسماء التي لا تليق إلا بالله سبحانه وتعالى كقدوس وإله
~~وخالق ومهيمن ورحمن، قال الله تعالى: {وجعلوا لله شركاء قل سموهم} [الرعد:
~~33]، قال بعض المفسرين: قل سموهم بأسمائي فانظروا ذلك هل تليق بهم.
# ويحرم على كل أحد أن يلقب أخاه أو عبده بلقب يكره لأن الله تعالى نهى عن
~~ذلك، فقال عز وجل: {ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11] وسماه فسوقا.
# ويستحب أن تدعو أخاك بأحب أسمائه إليه.
# (فصل)
# ويستحب لمن غضب إن كان قائما أن يجلس، وإن كان جالسا أن يضطجع، وإن مس
~~الماء البارد سكن غضبه، لما روى الحسن رضي الله عنه أن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((إن الغضب جمرة تتوقد في قلب ابن آدم فإذا وجد أحدكم ذلك
~~فإن كان قائما فليقعد وإن كان قاعدا فليتكئ)).

PageV01P090

### ||| CHECK التواضع وتوقير الشيوخ والرحمة بالأطفال

### ||| CHECK الطيرة والتفاؤل

### ||| CHECK ما يستحب لمن دخل المقابر

### ||| CHECK سنن المجلس

# ويكره أن يجلس الرجل بين قوم وهم في سر بغير إذنهم، لأن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عن ذلك.
# ويكره الجلوس بين الظل والشمس.
# ويكره الاتكاء على يده اليسرى والاضطجاع بين الجلوس.
# وإذا قام من مجلسه يستحب له أن يقول كفارة المجلس: ((سبحانك اللهم وبحمدك
~~لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك)).
# ويكره المشي بالنعل في المقابر.
# ويستحب لمن دخلها أن يقول: اللهم رب هذه الأجساد البالية، والعظام
~~الناخرة، التي خرجت من دار الدنيا وهي بك مؤمنة، صل على محمد وعلى آل محمد،
~~وأنزل عليهم روحا منك وسلاما مني، ويقول:
# السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.
# لأنه مروي أيضا.
# وإذا ms060 زار قبرا لا يضع يده عليه، ولا يقبله، فإنه عادة اليهود، ولا يقعد
~~عليه، ولا يتكئ إليه، ولا يدوسه إلا أن يضطر إلى ذلك كله، بل يقف عند موضع
~~وفوقه منه أن لو كان حيا، ويحترمه كما لو كان حيا، ويقرأ إحدى عشرة مرة: قل
~~هو الله أحد وغيرها من القرآن، ويهدي ثواب ذلك لصاحب القبر وهو أن يقول:
~~اللهم إن كنت قد أثبتني على قراءة هذه السورة، فإني قد أهديت ثوابها لصاحب
~~هذا القبر، ثم يسأل الله حاجته.
# ولا يكسر عظما، ولا يدوسه، فإن ألجئ إلى ذلك واضطر فليستغفر الله لصاحب القبر.
# وتكره الطيرة، ولا بأس بالتفاؤل.
# ويستحب التواضع لكل واحد من المسلمين.
# ويستحب توقير الشيوخ ورحمة الأطفال والعفو عنهم ولا يترك تأديبهم.

PageV01P091

### ||| CHECK فصل في التعوذ والرقية

### ||| CHECK (فصل: الأدب في الدعاء)

# (فصل: ويجوز أن يقول الرجل لغيره: صلى الله عليك)
# وصلى الله على فلان ابن فلان لما روى أن عليا رضي الله عنه قال لعمر رضي
~~الله عنه: صلى الله عليك. والنبي- صلى الله عليه وسلم- قال: اللهم صل على
~~آل أبي أوفى.

### ||| AUTO (فصل: وتكره مصافحة أهل الذمة)

# لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: لا تصافحوا أهل الذمة.
# (فصل: والأدب في الدعاء)
# أن يمد يديه ويحمد الله تعالى ويصلي على النبي- صلى الله عليه وسلم- ثم
~~يسأل الله حاجته، ولا ينظر إلى السماء في حال دعائه، وإذا فرغ مسح يديه على
~~وجهه، لما روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((سلوا الله ببطون
~~أكفكم)).
# (فصل: والتعوذ بالقرآن جائز)
# لقوله عز وجل: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: 98]، وقوله
~~تعالى: {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1]، و {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1].
# ما روى: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- كان إذا اشتكى شيئا قرأ على نفسه
~~المعوذتين ونفث.
# وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول: أعوذ بوجه الله الكريم وكلماته التامات
~~من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر كل دابة ربي آخذ بناصيتها.
# وكذلك الرقية ms061 بالقرآن، وبأسماء الله تعالى جائزة، لقوله عز وجل: {وينزل
~~من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} [الإسراء: 82]، وقال تعالى: {وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام: 92].
# قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((استرقوا لها فإنه لو سبق القدر شيء
~~لسبقته العين)) ويريد به- صلى الله عليه وسلم-

PageV01P092

### ||| CHECK فصل ما يفعل العائن

### ||| CHECK فصل ما يكتب للمعسرة

### ||| CHECK فصل ما يكتب للمحموم

# في حق الحسن والحسين رضي الله عنهما.
# (فصل) ويكتب للمحموم ويعلق عليه ما روى عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
~~أنه قال: حممت فكتب لي من الحمى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله
~~محمد رسول الله: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم * وأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأخسرين} [الأنبياء: 69 - 70].
# اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك
~~وجبروتك، يا أرحم الراحمين.
# (فصل) وقال بعض أصحابنا يكتب للمرأة إذا عسرت عليها الولادة في جام أو
~~آنية نظيفة ((بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان
~~الله رب العرش العظيم)) {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2]، {وكأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} [النازعات: 46]، {كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون}
~~[الأحقاف: 35]، ثم يغسل ويسقى منه، وينضح ما بقى منه على صدرها.
# وكذلك تجوز الرقية من النملة وغيرها كالعقارب والحيات والبراغيث والبق
~~لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- رخص في الرقية من كل ذي حمة.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: من قال حين يسمي ثلاث مرات: صلى الله على نوح
~~وعلى نوح السلام، لم تلدغه عقرب تلك الليلة.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: ((من قال حين يمسي ثلاث مرات: أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق، لم يضره حمة تلك الليلة)).
# ويجوز النفخ في الرقية، ويكره التفل.
# (فصل) ويغسل العائن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخل إزاره
~~في إناء، ثم يصب الماء على المريض، لما روى أبو أمامة بن سهل بن حنيف رضي
~~الله عنه قال: ((رأى ms062 عامر بن ربيعة سهل بن حنيف، وهو يغتسل فعجب منه فقال:
~~والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخباة في خدرها، أو قال: جلد فتاة، ففلج به
~~حتى ما كان يرفع

PageV01P093

### ||| CHECK (فصل: التعالج في الأمراض جائز)

# رأسه، قال: فذكروا ذلك لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: هل تتهمون
~~أحدا؟ قالوا: لا يا رسول الله، إلا أن عامر بن ربيعة قال له كذا وكذا،
~~فدعاه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ودعا عامرا وقال: سبحان الله لم يقتل
~~أحدكم أخاه إذا رأى شيئا يعجبه فليدع له بالبركة، قال: ثم أمره- صلى الله
~~عليه وسلم- أن يغتسل، فغسل وجهه وظهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخل إزاره
~~وركبتيه وقدميه في الإناء ظاهرهما وباطنهما، ثم أمر به فصب على رأسه، فكفئ
~~الإناء من خلفه حسبته قال: فأمره فحسا منه حسوات، فراح مع الركب)).
# وإن اغتسل غسلا كاملا ثم صب الماء على المعين كان أكمل.
# * * *
# (فصل: والتعالج في الأمراض جائز)
# بالحجامة والفصد والكي وشرب الأدوية والأشربة وقطع العروق والبط وقطع
~~العضو عند وقوع الأكلة فيه وخوف التعدي إلى بقية البدن وقطع البواسير، وكل
~~ما فيه صلاح للجسد، لما روى أن النبي- صلى الله عليه وسلم- احتجم وشاور
~~الطبيب فقال للطبيبين: إنما رأيكما طب، فقالوا: يا رسول الله وهل في الطب
~~خير؟ فقال- صلى الله عليه وسلم-: إن الذي أنزل الداء أنزل الدواء.
# وسئل الإمام أحمد عن الكي فقال: الأعراب تفعله، وقد كوى النبي- صلى الله
~~عليه وسلم-، وقد فعله الصحابة رضي الله عنهم.
# وقال في موضع آخر: قطع عمران بن حصين رضي الله عنهما عرق النساء.
# وعن الإمام أحد رحمه الله رواية أخرى كراهية ذلك.
# وأما التداوي بمحرم كالخمر والسم والميتة وشيء نجس فغير جائز، وكذلك بلبن
~~الأتن الأهلية، لما روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((ما جعل
~~شفاء أمتي في ما حرم عليها)).
# والحقنة مكروهة إلا عند الضرورة.
# ولا يجوز الفرار من الطاعون، وإن كان خارجا من البلد لا يقدم عليه لئلا
~~يكون عونا على هلاك نفسه.

PageV01P094

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا ms063 طنت أذنه

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا نظر في المرآة

### ||| CHECK فصل حكم المسافرة بالمصحف إلى أرض العدو

### ||| CHECK فصل الرفق بالمملوك

### ||| CHECK فصل حكم الخلوة بالأجنبية

# (فصل: ولا يخلو بامرأة ليست منه بمحرم)
# لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- نهى عن ذلك وقال: ((إن الشيطان
~~ثالثهما))، ولأن الشيطان يزين لهما المعصية.
# ولا ينظر إلى امرأة شابة إلا لعذر من شهادة أو علاج في المرض.
# ويجوز النظر إلى المرأة البرزة العجوز، لعدم الافتتان بها.
# ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان عريانين في لحاف واحد أو إزار، لأن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- نهى عن ذلك، ولأن ذلك يؤدي إلى أن ينظر أحدهما عورة
~~الآخر وذلك منهي عنه، ولأنه لا يؤمن من ارتكاب الفجور بتزيين الشيطان ذلك.
# (فصل: فإن كان له مملوك من ذكر أو أنثى وجب عليه الرفق به)
# ولا يكلفه من العمل ما لا يطيق، ويكسوه ويطعمه ويزوجه إن شاء، ولا يكرهه
~~على ذلك.
# فإن قصر في ذلك عصى وأمر ببيعه أو عتقه إن شاء، أو يكاتبه إن طلب العبد
~~ذلك. وقد جاء في الحديث: إن آخر وصية رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~((الصلاة وما ملكت أيمانكم)).
# (فصل) وتكره المسافرة بالمصحف إلى أرض العدو لئلا تناله أيدي المشركين،
~~إلا أن يكون للمسلمين قوة ظاهرة وشوكة وغلبة، فيجوز استصحابه ليقرأ فيه،
~~لئلا ينسى القرآن.
# (فصل) ويستحب إذا نظر في المرآة أن يقول: الحمد لله الذي سوى خلقي وأحسن
~~صورتي وزان مني ما شان من غيري. لأن ذلك مروي عن النبي- صلى الله عليه وسلم-.
# (فصل) وإذا طنت أذنه صلى على النبي- صلى الله عليه وسلم- وليقل: ذكر الله
~~من ذكرني بخير. لأنه مروي عن النبي- صلى الله عليه وسلم-.

PageV01P095

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا دخل السوق

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا سمع صوت الرعد

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا رأى بيعة أو كنيسة

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا رأى شيئا يتطير منه

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا شتكى بدنه

# (فصل) ويقول إذا اشتكى بدنه أو أعضاءه ما روى عن ms064 النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: ((من اشتكى منكم شيئا، أو اشتكى أخ له فليقل: ربنا الله
~~الذي في السماء، تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء
~~والأرض، اغفل لنا حوبنا وخطايانا رب الطيبين، انزل رحمة من رحمتك وشفاء من
~~شفائك على الوجع الذي به، فإنه يبرأ بإذن الله تعالى)).
# (فصل) وإذا رأى شيئا يتطير منه قال: اللهم لا يأتى بالحسنات إلا أنت، ولا
~~يذهب بالسيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله لأنه مروى عن النبي- صلى
~~الله عليه وسلم-.
# (فصل) ويستحب إذا رأى بيعة أو كنيسة أو سمع صوت ناقوس أو رأى جمعا من
~~المشركين واليهود والنصارى أن يقول:
# أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا، لا نعبد إلا إياه
~~فإن ذلك مروى عن النبي- صلى الله عليه وسلم-، وقال: غفر الله له بعدد أهل الشرك.
# (فصل) ويقول إذا سمع صوت الرعد والصواعق: اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا
~~تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك.
# ويقول إذا رأى الريح: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك
~~من شرها ومن شر ما أرسلت به.
# (فصل) وإذا دخل السوق قال ما كان النبي- صلى الله عليه وسلم- يقول: اللهم
~~إني أسألك خير هذه السوق وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها،
~~اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة.
# ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت
~~وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير.

PageV01P096

### ||| CHECK فصل ما يقوله حين يضع الميت في قبره

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا عاد مريضا

### ||| CHECK فصل ما يقوله للحاج إذا قدم من سفره

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا رأى رأى مبتلى

### ||| CHECK فصل ما يقوله إذا رأى الهلال

# (فصل) وإذا رأى الهلال قال: اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام، ربي وربك الله عز وجل.
# (فصل) وإذا رأى مبتلى قال: الحمد ms065 لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني
~~عليك وعلى كثير ممن خلق تفضيلا.
# فإن الله عز وجل يعافيه من ذلك كائنا ما كان أبدا ما عاش.
# (فصل) يقول للحاج إذا قدم من سفره: تقبل الله نسكك، وأعظم أجرك، وأخلف نفقتك.
# لما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان هكذا يقول.
# (فصل) وإذا عاد مريضا مسلما، ورآه منزولا به موت قال ما روى عن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((الموت فزع، فإذا بلغ أحدكم وفاة صاحبه
~~فليقل: إنا لله وإنا إليه راجعون، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم اكتبه
~~عندك من المحسنين، واجعل كتابه في عليين، واخلف على عقبه في الآخرين، ولا
~~تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده)).
# ويستحب أيضا أن يشير عليه بالتوبة من الذنوب والخروج من المظالم والوصية
~~بثلث ماله للأقارب الفقراء منهم الذين لا يرثونه، وإن لم يكونوا فللفقراء
~~والمساكين والمساجد والقناطر ووجوه البر والخير.
# (فصل) ويقول حين يضع الميت في قبره ما روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا: بسم الله وعلى ملة رسول الله.
# ويقول إذا حثا التراب على الميت: إيمانا بك وتصديقا برسولك إيمانا ببعثك،
~~هذا ما وعد الله ورسوله، وصدق الله ورسوله.
# لأن ذلك مروي عن علي رضي الله عنه، وقال: من فعل ذلك كان له بكل ذرة من
~~ترابه حسنة.
# * * *

PageV01P097

### || AUTO باب في آداب النكاح

# من آداب النكاح أن يكون فيه نية المتزوج امتثال أمر الله في قوله تعالى:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32]، وقوله
~~تعالى: {فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3].
# وقوله- صلى الله عليه وسلم-: ((تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم ولو
~~بالسقط)).
# فيعتقد وجوب النكاح بهاتين الآيتين، والخبر عند عدم خوفه الزنا أو عند
~~وجوده، ليخرج من الخلاف في الجملة، لأن النكاح عند أبي داود في رواية
~~الإمام أحمد واجب على الإطلاق، فيكون له ثواب الممتثل لأمر الله عز وجل.
# ويعتقد مع ذلك إحراز دينه وتكميله، لقول ms066 النبي- صلى الله عليه وسلم-:
~~((من تزوج فقد أحرز نصف دينه))، وقوله- صلى الله عليه وسلم-: ((إذا تزوج
~~العبد فقد استكمل نصف دينه)).
# ويتخير الحسيبة الأجنبية البكر، وأن تكون من نساء يعرفن بكثرة الولادة،
~~لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال لجابر بن عبد الله رضي الله عنهما لما
~~أخبره أنه تزوج بالثيب، فقال له: ((أفلا بكرا تلاعبها وتلاعبك)).
# وإنما شرطنا كثرة الولادة، لما تقدم من قوله- صلى الله عليه وسلم-:
~~((تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم ولو بالسقط)).
# وفي بعض الأحاديث قال- صلى الله عليه وسلم-: ((تزوجوا الودود الولود فإني
~~مكاثر بكم)).
# وإنما شرطنا الأجنبية ولا تكون من أقاربه، لئلا يقع بينهم منافرة وعداوة
~~فتؤدي إلى قطع الأرحام المأمور بإيصالها، ولهذا منع الشرع الجمع بين
~~الأختين في عقد النكاح.

PageV01P098

# ولا ينبغي أن يتزوج سليطة اللسان ولا مختلعة ولا متواشمة، فإذا تزوج
~~فليحسن خلقه معها، ولا يؤذيها ولا يكرهها على مهرها، فتختلع منه، ولا يشتم
~~لها أبا ولا أما، فإن فعل ذلك كان الله ورسوله بريئين منه، قال النبي- صلى
~~الله عليه وسلم-: ((استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم)) يعني إسراء.
# وقد جاء في بعض الآثار: ((من تزوج امرأة بصداق، ولا يريد أن يؤديه إليها
~~جاء يوم القيامة زانيا)).
# فإن آذته امرأة بلسانها وكان في ذلك إفساد دينه فليفتد هو نفسه منها، أو
~~يلجأ إلى الله عز وجل، ويبتهل إليه بالدعاء، فإنه يكفي. وإن صبر على ذلك
~~كان كالمجاهد في سبيل الله، وإن طابت هي له بشيء من مالها من غير إكراه
~~فليأكله هيئا مريئا، كما قال الله عز وجل.
# وينبغي أن يجتهد فينظر إلى وجهها ويديها من غير أن يخلو بها قبل العقد
~~خوفا إذا رآها بعد العقد لا تقع بقلبه فيكرهها، فيؤدي إلى طلاقها ومفارقتها
~~من قريب. وفي ذلك وقوع في المكروه عند الله عز وجل لأن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: ((ما من مباح أبغض إلى الله تعالى من الطلاق)).
# والأصل في ذلك ما روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((إذا قذف
~~الله تعالى ms067 في قلب أحدكم خطبة امرأة فلينظر إلى وجهها وكفيها فإنه أحرى أن
~~يؤدم بينهما)).
# وما روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: ((إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه
~~إلى نكاحها فليفعل)) فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني
~~إلى نكاحها وتزويجها. ذكره أبو داود في سننه.
# وينبغي أيضا أن تكون من ذوات الدين والعقل، لما روى أبو هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((تنكح المرأة لأربع لمالها
~~ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين PageV01P099 # تربت يداك)).
# وإنما نص النبي- صلى الله عليه وسلم- على ذات الدين، لأنها تعين الزوج
~~على معيشته وتقنع باليسير، والباقيات يوقعنه في الوزر والوبال، إلا أن
~~يسلمه الله تعالى من ذلك.
# وقد فسر أكثر المفسرين قوله عز وجل: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله
~~لكم} [البقرة: 187] المباشرة: بالجماع، والابتغاء: بابتغاء الولد، أي
~~اطلبوا الولد بالمباشرة.
# وكذلك ينبغي للمرأة أن تنوي بذلك تحصين فرجها والولد والثواب الجزيل عند
~~الله بالصبر عند الزوج وعلى الحبل والولادة وتربية الولد، لما روى زياد بن
~~ميمون عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال: إن امرأة كان يقال لها الحولاء
~~عطارة من أهل المدينة دخلت على عائشة رضي الله عنها فقال: يا أم المؤمنين
~~زوجي فلان أتزين له كل ليلة وأتطيب كأني عروس زفت إليه، فإذا آوى إلى فراشه
~~دخلت عليه في لحافه، وألتمس بذلك رضا الله تعالى حول وجهه عني أراه قد
~~أبغضني، فقالت: اجلسي حتى يدخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قالت:
~~فبينما أنا كذلك إذ دخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: ما هذه الريح
~~التي أجدها، أتتكم الحولاء؟ هل ابتعتم منها شيئا؟ قالت عائشة رضي الله
~~عنها: لا والله يا رسول الله، فقصت الحولاء قصتها، فقال لها رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: اذهبي واسمعي وأطيعي له، قالت: أفعل يا رسول الله، فما لي
~~من الأجر؟ قال- صلى الله عليه وسلم-: ما ms068 من امرأة رفعت من بيت زوجها شيئا
~~ووضعته تريد به الإصلاح إلا كتب الله تعالى له حسنة ومحا عنها سيئة، ورفع
~~لها درجة، وما من امرأة حملت من زوجها حين تحمل إلا كان لها من الأجر مثل
~~القائم ليلة والصائم نهاره والغازي في سبيل الله، وما من امرأة يأتيها طلق
~~إلا كان لها بكل طلقة عتق نسمة، وبكل رضعة عتق رقبة، فإذا فطمت ولدها
~~ناداها مناد من السماء: أيتها المرأة قد كفيت العمل فيما مضى فاستأنفي
~~العمل فيما بقى. قالت عائشة رضي الله عنها: قد أعطى النساء خيرا كثيرا، فما
~~بالكم يا معشر الرجال فضحك رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم قال: ما من
~~رجل أخذ بيد امرأته يراودها إلا كتب الله له حسنة، فإن عانقها فعشر حسنات،
~~فإذا أتاها كان خيرا من الدنيا وما فيها، فإذا قام ليغتسل، لم يمر الماء
~~على شعرة من جسده إلا تكتب له بكل قطرة حسنة، وتمحى عنه سيئة وترفع له
~~درجة، وما يعطى بغسله خير من الدنيا وما فيها، وأن الله عز وجل PageV01P100 # يباهي به الملائكة يقول: انظروا إلى عبدي قام في ليلة قرة يغتسل من
~~الجنابة، يتيقن بأني ربه، اشهدوا بأني قد غفرت له».
# وعن المبارك بن فضالة عن الحسن رضي الله عنه قال: قال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: ((استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم- يعني مأسورات-
~~لا يملكن لأنفسهن شيئا، وإنما أخذتموهن بأمانة الله تبارك وتعالى،
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله عز وجل)).
# وعن عباد بن كثير عن عبد الله الجريري عن ميمونة زوج النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- قالت: «قال لي رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: خيار الرجال من
~~أمتي خيارهم لنسائهم، وخير النساء من أمتي خيرهن لأزواجهن، يرفع لكل امرأة
~~منهم كل يوم وليلة أجر ألف شهيد قتلوا في سبيل الله صابرين محتسبين، وتفضل
~~إحداهن على الحور العين كفضل محمد- صلى الله عليه وسلم- على أدنى رجل منكم،
~~وخير النساء من أمتي من تأتي مسرة زوجها في كل شيء يهواه ما خلا معصية الله
~~تعالى، وخير ms069 الرجال من أمتي من يلطف بأهله لطف الوالدة بولدها، يكتب لكل
~~رجل منهم في كل يوم وليلة أجر مئة شهيد قتلوا في سبيل الله صابرين محتسبين،
~~فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا رسول الله وكيف يكون للمرأة أجر ألف
~~شهيد وللرجل مئة شهيد؟ قال- صلى الله عليه وسلم-: أو ما عملت أن المرأة
~~أعظم أجرا من الرجل وأفضل ثوابا فإن الله عز وجل ليرفع للرجل في الجنة
~~درجات فوق درجاته برضا زوجته عنه في الدنيا ودعائها له، أو ما علمت أن أعظم
~~وزر بعد الشرك بالله المرأة إذا عصت زوجها، ألا فاتقوا الله في الضعيفين،
~~فإن الله سائلكم عنهما اليتيم والمرأة، فمن أحسن إليهما فقد بلغ إلى الله
~~عز وجل رضوانه، ومن أساء إليهما فقد استوجب من الله سخطه، وحق الزوج كحقي
~~عليكم، فمن ضيع حقي فقد ضيع حق الله، ومن ضيع حق الله فقد باء بسخط من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير)).
# وعن أبي جعفر محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
~~((بينما نحن عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو في نفر من أصحابه إذا
~~أقبلت امرأة حتى قامت على رأسه ثم قالت: السلام عليك يا رسول الله، أنا
~~وافدة النساء إليك، ليست امرأة يبلغها PageV01P101 # مسيري إليك إلا أعجبها ذلك يا رسول الله، إن الله تعالى رب الرجال ورب
~~النساء وآدم أبو الرجال وأبو النساء وحواء أم الرجال وأم النساء، فالرجال
~~إذا خرجوا في سبيل الله فقتلوا فأحياء عند ربهم يرزقون، وإذا خرجوا فلهم من
~~الأجر مثل ما علمت، ونحن نحسب عليهم، ونخدمهم فهل لنا من الأجر شيء؟ قال-
~~صلى الله عليه وسلم-: اقرئي عني النساء السلام وقولي لهن: إن طاعة الزوج
~~والاعتراف بحقه يعدل ما هناك، وقليل منكن يفعله)).
# وعن ثابت عن أنس رضي الله عنه، قال: حين بعثتني النساء إلى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فقلن: ((يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل وبالجهاد في
~~سبيل الله، فما لنا من عمل ندرك به عمل ms070 المجاهدين في سبيل الله؟ قال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- مهنة إحداهن في بيتها تدرك بها عمل المجاهدين في
~~سبيل الله)).
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: ((سئل رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- هل على النساء جهاد؟ فقال- صلى الله عليه وسلم-: نعم جهادهن الغيرة،
~~يجاهدن أنفسهن، فإن صبرن فهن مجاهدات، فإن رضين فهن مرابطات، ولهن أجران
~~اثنان) (.
# فينبغي للزوجين أن يعتقدا هذا الثواب المذكور في هذا الحديث وما قبله عند
~~العقد والجماع جميعا، وأداء الحق الواجب على كل واحد منهما للآخر بقوله عز
~~وجل: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: 228] ليكونا مطيعين لله
~~تعالى، ممتثلين أمره جل ثناؤه، وتعتقد المرأة أن ذلك خيرا من العزوبة، لما
~~روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((ليس شيء خيرا لامرأة من زوج
~~أو قبر)).
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: ((مسكين مسكين مسكين رجل ليس له امرأة، قيل
~~يا رسول الله: وإن كان غنيا من المال؟ قال: وإن كان غنيا من المال)).
# وقال أيضا: ((مسكينة مسكينة امرأة ليس لها زوج، قيل يا رسول الله وإن
~~كانت غنية من المال؟ قال- صلى الله عليه وسلم-: وإن كانت غنية من المال)).

PageV01P102

# ويستحب أن يكون العقد يوم الجمعة أو الخميس والمساء أولى من التبكير،
~~ويسن أن تكون الخطبة قبل التواجب، فإن أخرت جاز، وهو مخير بين أن يعقد
~~بنفسه أو يوكل فيه غيره.
# فإذا انعقد العقد يستحب للحاضرين أن يقولوا: بارك الله لك، وبارك عليك،
~~وجمع بينكما في خير وعافية.
# ثم إن طلبت المرأة وأهلها الإمهال استحب له إجابتهم إلى ذلك قدر ما يعلم
~~التهيؤ لأمورها فيه وقضاء حوائجها من شراء الجهاز والتزيين لها.
# فإذا زفت إليه اتبع ما روى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وذلك أنه
~~جاء رجل فقال: إني تزوجت بجارية بكر، وقد خشيت أن تكرهني أو تفركني فقال
~~له: إن الألف من الله والفرك من الشيطان، وإذا دخلت إليك فمرها أن تصلي
~~خلفك ركعتين، وقل: اللهم بارك لي في أهلي، وبارك لأهلي في، ms071 اللهم ارزقني
~~منهم، وارزقهم مني، اللهم اجمع بيننا إذا جمعت في خير، وفرق بيننا إذا فرقت
~~إلى خير ...)).
# فإذا أراد الجماع فليقل: ((بسم الله العلي العظيم، اللهم اجعله ذرية طيبة
~~إن قدرت أن تخرج من صلبي، اللهم جنبني الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتني)).
# وإذا قضى حاجته فليقل: بسم الله الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا، فجعله
~~نسبا وصهرا، وكان ربك قديرا، يقول ذلك في نفسه، ولا يحرك به شفتيه.
# والأصل في ذلك ما روى كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-: لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: ((بسم
~~اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم قدر أن يكون بينهما ولد في
~~ذلك لم يضره شيطان أبدا)).
# وإذا ظهرت أمارة حبل المرأة فليصف غذاءها من الحرام والشبهة، ليتخلق
~~الولد على أساس لا يكون للشيطان عليه سبيل.

PageV01P103

# والأولى أن يكون من حين الزفاف، ويدوم على ذلك، ليتخلص هو وأهله وولده من
~~الشيطان في الدنيا ومن النار في العقب, قال الله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] ومع ذلك يخرج لولد صالحا،
~~بارا بوالديه، طائعا لربه عز وجل، كل ذلك ببركة تصفية الغذاء.
# فإذا فرغ من الجماع تنحى عنها، وغسل ما به من الأذى وتوضأ إن أراد العود
~~إليها، وإلا اغتسل.
# ولا ينام جنبا فإنه مكروه، وكذلك روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم-، إلا
~~أن يشق ذلك عليه لبرد أو بعد حمام وماء أو خوف ونحو ذلك.
# فينام إلى حين زوال ذلك، ولا يستقبل القبلة عند المجامعة، ويغطي رأسه
~~ويستتر عن العيون، وإن كان عن صبي طفل؛ لأنه روى عن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ((إذا أتى أحدكم أهله فليستتر، فإنه إذا لم يستتر استحيت
~~الملائكة وخرجت ويحضره الشيطان، وإذا كان بينهما ولد كان الشيطان فيه
~~شريكا)).
# وكذلك يروى عن السلف أنه إذا لم يسم عند الجماع التف الشيطان على إحليله
~~يطأ كما يطأ.
# ويستحب له الملاعبة ms072 لها قبل الجماع، والانتظار لها بعد قضاء حاجته، حتى
~~تقضي حاجتها، فإن في ترك ذلك مضرة عليها، ربما أفضى إلى البغضاء والمفارقة.
# وإن أراد العزل عنه فلا يفعل إلا بإذنها إن كانت حرة، وبإذن سيدها إن
~~كانت أمة، وإن كانت أمته جاز بغير إذنها، لأن الحق له دونها. وقد جاء رجل
~~إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: إن لي جارية هي خادمتنا أطوف
~~عليها، وأنا أكره أن تحمل، قال- صلى الله عليه وسلم-: اعزل عنها إن شئت
~~فإنه سيأتيها ما قدر لها.
# ويجتنب وطأها في حال الحيض والنفاس، وكذلك بعد انقطاع الدم حتى تغتسل من
~~الحيض قولا واحدا، وفي النفاس قبل الأربعين استحبابا.
# فإن لم تجد الماء وجب التيمم.
# فإن خالف فوطئ في الحيض تصدق بدينار أو نصف دينار على إحدى الروايتين، PageV01P104 # والأخرى: يستغفر الله تعالى ويتوب إليه ألا يرجع إلى مثله، ولا يكفر.
# ويجتنب وطأها في الموضع المكروه. قال النبي- صلى الله عليه وسلم-:
~~((ملعون من أتى امرأة في دبرها)).
# فإن لم تتق نفسه إلى الجماع لا يجوز له تركه، لأن لها حقا في ذلك، وعليها
~~مضرة في تركه، لأن شهوتها أعظم من شهوته، وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: ((فضلت شهوة النساء على الرجال بتسعة
~~وتسعين، إلا أن الله تعالى ألقى عليهن الحياء)).
# وقيل: الشهوة عشرة أجزاء تسعة منها للنساء وواحدة للرجال.
# والقدر الذي لا يجوز أن يؤخر الوطء عنه أربعة أشهر، إلا أن يكون له عذر،
~~فإن جوز أربعة أشهر كان لها فراقه.
# وإن سافر عنها مدة أكثر من ستة أشهر فطلبت منه القدوم فأبى أن يقدم مع
~~القدرة كان للحاكم أن يفرق بينهما، إذا طلبت الزوجة ذلك، وهذا هو التوقيت
~~الذي وقته عمر ابن الخطار رضي الله عنه للناس في مغازيهم، يسيرون شهرا،
~~ويقيمون أربعة أشهر، ويسيرون راجعين إلى أهلهم شهرا.
# وإذا رأى امرأة غيره فأعجبته جامع امرأته، ليسكن ما به من التوقان، لما
~~روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((إذا ms073 رأى أحدكم امرأة تعجبه
~~فليأت أهله، فإن لم يكن له امرأة فإن الشيطان يقبل في صورة امرأة ويدبر في
~~صورة امرأة)).
# فمن لم تكن له امرأة يلتجئ إلى الله عز وجل ويسأله السلامة من معاصيه،
~~ويستعيذ به من الشيطان الرجيم.
# ولا يجوز له أن يحدث غيره بما جرى بينه وبين أهله من أمر الجماع، ولا
~~المرأة أن تحدث بذلك النساء، لأن ذلك سخف ودناءة وقبيح في الشرع والعقل،
~~لما روى أبو هريرة رضي الله عنه في حديث فيه طول عن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى أن قال: ثم أقبل على الرجال فقال: هل منكم الرجل إذا أتى أهله
~~فأغلق عليه بابه وألقى عليه ستره، واستتر PageV01P105 # بستر الله؟ قالو: نعم، قال: ثم يجلس بعد ذلك فيقول: فعلت كذا، فعلت كذا،
~~قال: فسكتوا، قال: فأقبل على النساء، فقال: هل منكن من تحدث؟ فسكتن، فجثت
~~فتاة على إحدى ركبتيها، وتطاولت لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- ليراها
~~ويسمع كلامها، فقالت: يا رسول الله، إنهم ليتحدثون وإنهن ليتحدثن، فقال: هل
~~تدرون ما مثل ذلك؟ إنما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة، فقضى
~~منها حاجته، والناس ينظرون إليه، ألا وإن طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر
~~لونه، ألا أن طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه.

# (فصل) و

### ||| AUTO إذا دعا امرأته للجماع

#  فأبت عليه كانت عاصية لله تعالى، وعليها وزر، قال النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ((أيما امرأة منعت زوجها حاجته كان
~~عليها قيراطان من الأصر، وأيما رجل منع امرأته حاجتها كان عليه من الأصر
~~قيراط)). يعني الإثم.
# وفي بعض الأحاديث قال- صلى الله عليه وسلم-: ((إذا دعا الرجل زوجته
~~لحاجته فلتأته وإن كانت على التنورة)).
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~((إذا دعا أحدكم امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح)).
# وعن قيس بن سعد رضي الله عنه قال: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان
~~لهم، فقلت لرسول ms074 الله- صلى الله عليه وسلم- أحق أن يسجد له، قال: فأتيت
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- فقلت له: إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون
~~لمرزبان لهم، فأنت يا رسول الله أحق أن يسجد لك، فقال- صلى الله عليه
~~وسلم-: أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له؟ قال: قلت: لا. قال- صلى الله
~~عليه وسلم-: فلا تفعلوا ذلك، لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء
~~أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله تعالى لهم عليهن من حق.
# والمرزبان: هو ملك لهم.

PageV01P106

### ||| CHECK (فصل) حكم النثار

### ||| CHECK (فصل) وليمة العرس

# وعن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله:
~~ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال- صلى الله عليه وسلم-: أن تطعمها إذا طعمت،
~~وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت)).
# فإن أصرت المرأة على النشوز وهو الامتناع عن الإجابة لهذا الشأن، أو
~~تجيبه متكرهة متبرمة، فليبدأ الزوج بوعظها ويخوفها بالله عز وجل، فإن أقامت
~~على ذلك هجرها في المضجع والكلام فيما دون ثلاثة أيام، فإن ارتدعت وإلا كان
~~له ضربها بما لا يكون مبرحا كالدرة أو مخراق؛ لأن المقصود ارتداعها وطاعتها
~~له لا إهلاكها.
# فإن لم ينصلح الحال بينهما بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين من
~~أهلهما، ويوكلهما الزوجان، فينظران بينهما ما فيه من المصلحة من إصلاح أو
~~فراق بمال وغيره، فما يفعلان يلزمهما حكمه.
# (فصل) ويستحب وليمة العرس والسنة ألا ينقص فيها عن شاة، وبأي شيء أولم من
~~الطعام جاز، وتجب إجابته إذا كان مسلما في اليوم الأول، ويستحب في اليوم
~~الثاني، ويباح في اليوم الثالث، بل هي دناءة، والأصل في ذلك ما روى عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال لعبد الرحمن رضي الله عنه: أولم ولو بشاة.
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: ((الوليمة في أول يوم حق، والثاني معروف،
~~وبعد ذلك دناءة)).
# وقال- صلى الله عليه وسلم-: في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: ((إذا دعي
~~أحدكم إلى وليمة عرس فليجب، فإن كان مفطرا أكل، وإن كان ms075 صائما ترك
~~وانصرف)).
# وهل يكره النثار والتقاطه أم لا؟
# على روايتين:
# إحداهما: يكره لما فيه من السخف ودناءة النفس والنهبة والشره، فكانت
~~الصيانة عن ذلك أولى، وتركه في باب الورع أحرى.
# وعلى الرواية الثانية: لا يكره، لما روى أن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~نحر بدنه وخلى بينها وبين

PageV01P107

### ||| CHECK (فصل) ماذا يجب بعد كمال شرائط عقد النكاح

# المساكين، وقال: من شاء اقتطع ولا فرق بين النثار وبين ذلك. وأولى من
~~ذلك: القسمة بين الحاضرين فإنه أطيب وأحل وأدخل في باب الورع.
# (فصل) فإذا كملت شرائط عقد النكاح وهو: حضور الولي العدل، والشهود
~~العدول، والكفاءة، والخلو من المانع من الردة والعدة وغيرهما، استأذنها
~~العاقد للنكاح إذا لم تكن مجبرة، وهو إذا كانت ثيبا أو بكرا لا أب لها،
~~وعرفها الزوج مقدار الصداق وصفته، ثم يخطب، ويستغفر الله عز وجل، ويأمر
~~بذلك الولي على وجه الاستحباب والأولى، ثم يستنطقه فيقول له: قد زوجتك بنتي
~~أو أختي فلانة فيسميها على ما اتفقنا عليه من الصداق، ويقول الزواج: قد
~~قبلت هذا النكاح.
# ولا ينعقد النكاح إلا بالعربية لمن يحسنها، فإن لم يحسنها فبلسانه ولغته.
~~وهل يلزمه تعلم العربية إذا لم يحسنها لعقد النكاح أم لا؟ على الوجهين.

# ويستحب أن يخطب بخطبة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، لأنه قد روى أن
~~الإمام أحمد بن حنبل كان إذا شهد إملاكا ولم يسمع خطبة عبد الله بن مسعود
~~ترك الإملاك وانصرف، وهو ما أخبرنا به الإمام هبة الله بن المبارك بن موسى
~~السقطي ببغداد، عن القاضي أبي المظفر هناد بن إبراهيم بن محمد بن نصر
~~النسفي، عن القاضي أبي عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي البصري،
~~عن محمد بن إسحاق اللؤلؤي، عن أبي داود، قال: حدثنا محمد بن سليمان الأنباي
~~المفتي، قال: حدثنا وكيع عن إسرائيل، عن ابن إسحاق عن أبي الأخوص عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ((علمنا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-

### ||| AUTO خطبة النكاح

# :
# الحمد لله ms076 نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} [النساء: 1].
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~[آل عمران: 103].

PageV01P108

# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب: 70 - 71].
# ويستحب أن يضيف إليها قوله عز وجل: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم}
~~[النور: 32]، {يرزق من يشاء بغير حساب} [النور: 38].
# وإن قرأ غير هذه الخطبة جاز، مثل: أن يقول: الحمد لله المتفرد بآلائه،
~~الجواد بإعطائه، الذي تجلى في سمائه المتوحد بكبريائه، لا يصفه الواصفون حق
~~صفته، ولا ينعته الناعتون حق نعته، لأنه الله الأحد الصمد المعبود، ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير، تبارك الله العزيز الغفار، بعث محمدا- صلى
~~الله عليه وسلم- بالحق نبيا صفيا بريا من العاهات كلها، فبلغ ما أرسل به،
~~سراجا زاهرا ونورا ساطعا وبرهانا لامعا- صلى الله عليه وسلم- وعلى آله
~~أجمعين.
# ثم أن هذه الأمور كلها بيد الله يصرفها في طرائقها، ويمضيها في حقائقها،
~~لا مقدم لما أخر، ولا مؤخر لما قدم، ولا يجتمع اثنان إلا بقضاء وقدر، ولكل
~~قدر أجل، ولكل أجل كتاب {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39].
# وكان من قضاء الله وقدره أن فلان ابن فلان يخطب كريمتكم فلانة بنت فلان،
~~وقد أتاكم راغبا فيكم، خاطبا كريمتكم، وقد بذل لها من الصداق ما وقع عليه
~~الاتفاق، فزوجوا خاطبكم، وأنكحوا راغبكم، قال الله تعالى:
# {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع ms077 عليم} [النور: 32].
# فإذا فرغ من الخطبة، عقد النكاح على ما قدمنا ذكره.
# * * *

PageV01P109

### || AUTO باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# وقد ذكر الله عز وجل الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ومدحهم في كتابه.
# قال الله عز وجل: {الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين} [التوبة: 112].
# وقال الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} [آل عمران: 110].
# وقال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} [التوبة: 71].
# وروى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((لتأمرون بالمعروف،
~~ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله تعالى شراركم على خياركم، فيدعو خياركم
~~فلا يستجاب لهم)).
# وروى سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-: ((مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا
~~يستجاب لكم، وقبل أن تستغفروا فلا يغفر لكم، إن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لا يدفع رزقا ولا يقرب أجلا، ألا إن الأحبار من اليهود، والرهبان من
~~النصارى لما تركوا الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر لعنهم الله على لسان
~~أنبيائهم ثم عموا بالبلاء)).
# فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على كل مسلم حر مكلف عالم بذلك،
~~بشرط القدرة على وجه لا يؤدى إلى فساد عظيم وضرر في نفسه وماله وأهله، ولا
~~فرق بين أن يكون إماما أو عالما أو قاضيا أو واحدا من الرعية.
# وإنما شرطنا العلم بالمنكر والقطع به، لما في ذلك من خوف الوقوع في
~~الإثم، لأنه لا يأمن المنكر أن يكون الأمر بخلاف ما ظن، لقوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12].

PageV01P110

### ||| CHECK فصل شرط القدرة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# ولا يجب عليه كشف ما ستر عنه لأن الله تعالى نهى عن ذلك فقال: {ولا
~~تجسسوا} [الحجرات: 12]، إنما الواجب عليه إنكار ما ظهر، وفي بحث ما ستر كشف
~~الستر، وذلك ممنوع في الشرع.
# (فصل) وإنما شرطنا القدرة ms078 على ذلك ما روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: ((ما من قوم يكون فيهم رجل يعمل المعاصي، ويقدرون أن يغيروا عليه
~~فلا يغيروا عليه إلا عمهم الله بعذاب قبل أن يتوبوا)).
# فقد شرط عليه الصلاة والسلام ذلك وهو إذا كانت الغلبة لأهل الصلاح وعدل
~~السلطان وأعانه أهل الخير.
# وأما إذا كان الإنكار تغريرا بالنفس مع لحوق الضرر به وبماله فلا يجب
~~عليه ذلك؛ لقوله عز وجل: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195]،
~~وقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29].
# وقول النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه، قيل يا
~~رسول الله: كيف يذل نفسه؟ قال- صلى الله عليه وسلم-: لا يتعرض لما لا
~~يمكنه)).
# وقول النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((إذا رأيتم أمرا لا تستطيعوا تغييره
~~فاصبروا حتى يكون الله تعالى هو الذي يغيره)).
# فإذا ثبت أنه لا يجب عليه الإنكار فهل يجوز إنكاره إذا غلب على ظنه الخوف
~~على نفسه، فعندنا يجوز ذلك وهو الأفضل إذا كان من أهل العزيمة والصبر، فهو
~~كالجهاد في سبيل الله مع الكفار، وقد قال الله تعالى في قصة لقمان: {وأمر
~~بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما أصابك} [لقمان: 17].
# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم- لأبي هريرة رضي الله عنه: ((يا أبا
~~هريرة مر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما أصابك)).
# ولاسيما إذا كان ذلك عند سلطان جائر، أو لإظهار كلمة الإيمان عند ظهور
~~كلمة

PageV01P111

### ||| CHECK فصل شروط الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر

### ||| CHECK فصل أقسام المنكرين

### ||| CHECK فصل إذا غلب على ظنه عدم زوال المنكر

# الكفر، لأن الفقهاء اتفقوا على ذلك، وإنما الخلاف بيننا وبينهم في غير
~~هذين الموضوعين.
# (فصل) وإذا غلب على ظنه عدم زوال المنكر وبقاؤه على ذلك، فهل يجب عليه
~~إنكاره، أم لا؟ على روايتين عن الإمام أحمد رحمه الله:
# إحداهما: يجب لجواز أن يرتدع وينجز، ويرق قلبه، ويلحقه التوفيق والهداية
~~ببركة صدقه، فيرجع عما هو عليه، والظن لا يمنع من جواز إنكاره.
# والرواية الأخرى: لا يجب عليه إنكاره ms079 حتى يغلب على ظنه زواله، لأن القصد
~~بالإنكار زوال المنكر، فإذا قوى في الظن بقاؤه كان تركه أولى.
# (فصل) فإذا ثبت وجوب الإنكار، فالمنكرون ثلاثة أقسام:
# قسم: يكون إنكارهم باليد، وهم الأئمة والسلاطين.
# والقسم الثاني: إنكارهم باللسان دون اليد، وهم العلماء.
# والقسم الثالث: إنكارهم بالقلب، وهم العامة.
# وقد جاء في هذا المعنى حديث، وهو ما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((إذا رأى أحد منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإنه لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)).
# يعني: أضعف فعل أهل الإيمان.
# وقد روى عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه قال:
# ((إذا رأى أحد منكم منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات: اللهم
~~إن هذا منكر فأزله، فإذا قال ذلك كان له ثواب من أمر بالمعروف ونهي عن
~~المنكر)).
# (فصل) ويشترط في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر خمس شرائط:
# أولها: أن يكون عالما بما يأمر وينهي.
# والثاني: أن يكون قصده وجه الله، وإعزاز دين الله، وإعلاء كلمته، وإظهار
~~طاعته، دون الرياء والسمعة والحمية لنفسه، وإنما ينصر ويوثق ويزول به
~~المنكر إذا كان صادقا PageV01P112 # مخلصا، قال الله تعالى: {إن نصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} [محمد: 7]،
~~وقال الله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل: 128].
# فإذا اتقى الشرك وترك نظر الخلق في إنكاره وأحسن العمل بإخلاصه في ذلك
~~كان الظفر له، وإن كان غير ذلك كان له الخذلان والصغار والذلة والمهانة،
~~وبقاء المنكر على حاله، بل زيادته وتفاقمه وضراوة أهل المعاصي واتفاق
~~شياطين الإنس والجن على مخالفة الله تعالى، وترك طاعته، وارتكاب المحرمات.
# والثالث: أن يكون أمره ونهيه باللين والتودد، لا بالفظاظة والغلظة، بل
~~بالرفق والنصح والشفقة على أخيه، كيف وافق عدوه الشيطان اللعين الذي قد
~~استولى على عقله، وزين له معصية ربه ومخالفة أمره، يردي بذلك إهلاكه
~~وإدخاله النار، كما قال الله تعالى: {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير} [فاطر: 6]، وقال الله تعالى لنبيه- صلى الله عليه ms080 وسلم-: {فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران:
~~159]، وقال تعالى لموسى وهارون عليهما السلام حين بعثهما إلى فرعون: {فقولا
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} [طه: 44].
# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم- في حديث أسامة: ((لا ينبغي لأحد أن يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يكون فيه ثلاث خصال: عالما بما يأمر، عالما
~~بما ينهى، رفيقا فيما يأمر، رفيقا فيما ينهى)).
# والرابع: أن يكون صبورا حليما حمولا متواضعا زائل الهوى قوي القلب لين
~~الجانب، طبيبا يداوي مريضا، حكيما يداوي مجنونا، إماما هاديا، قال الله
~~تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} [السجدة: 24] على احتمال
~~الأذى من قومهم على نصرة دين الله وإعزازه والقيام معه، فجعلهم أئمة هداة
~~أطباء الدين، قادة المؤمنين. وقال الله تعالى في قصة لقمان: {وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} [لقمان: 17].
# والخامس: أن يكون عاملا بما يأمر، متنزها عما ينهى عنه، وغير متلطخ به،
~~لئلا يكون لهم تسلط عليه، فيكون عند الله مذموما ملموما، قال الله تعالى:
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}
~~[البقرة: 44].

PageV01P113

### ||| CHECK فصل ما يشترط في الأمر

### ||| CHECK فصل كيفية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم- في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:
~~((رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاهم بالمقريض، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟
~~قال: هؤلاء خطباء أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون
~~الكتاب)).
# قال الشاعر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقال قتادة رضي الله عنه: ذكر لنا أن في التوراة مكتوبا أن ابن آدم
~~يذكرني وينساني، ويدعو إلي ويفر مني، باطل ما تذهبون. وأراد بذلك عز وجل:
~~من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويترك نفسه وهو تعالى أعلم بذلك.
# (فصل) والأولى له إن استطاع أن يأمره وينهاه سرا في خلوة، ليكون ذلك أبلغ
~~وأمكن في الموعظة والزجر والنصيحة ms081 له، وأقرب إلى القبول والإقلاع، وقد قال
~~أبو الدرداء رضي الله عنه: ((من وعظ أخاه بالعلانية فقد شانه، ومن وعظه سرا
~~فقد زانه))، فإن فعل ذلك ولم ينفعه أظهر حينئذ ذلك، واستعان عليه بأهل
~~الخير، وإن لم ينفع فبأصحاب السلطان.
# وينبغي ألا يترك إنكار المنكر أبدا، لأن الله تعالى ذم قوما تركوا ذلك
~~وتغافلوا عنه، قال عز وجل: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون} [المائدة: 79]، وقال تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} [المائدة: 63]، يعني: هلا
~~نهاهم علماؤهم فقهاؤهم وقراؤهم عن القول الفاحش وأكل الحرام وفعل المعاصي.
# وقيل: إن الله تعالى أوحى إلى يوشع بن نون عليه السلام إني مهلك من قومك
~~أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم، قال: يا رب هؤلاء الأشرار فما
~~بال الأخيار؟ قال تعالى: إنهم لم يغضبا بغضبي وواكلوهم وشاربوهم.
# (فصل) وقد ذكرنا أن الشرط الخامس: أن يكون عالما بما يأمر متنزها عما
~~ينهى عنه، إلا أن شيوخنا ذكروا: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب
~~على الفاسق، كوجوبه على العدل، فأشرنا إلى ذلك لما تقدم من عموم الآيات
~~والأخبار من غير فرق.

PageV01P114

# وقد حمل بعض السلف قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة
~~الله} [البقرة: 207] على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع إنسانا يقرأ هذه الآية، فقال:
~~{إنا لله وإنا إليه راجعون} [البقرة: 156]، قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر فقتل.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~((أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر)).
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: ((سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام
~~جائر، فأمره ونهاه فقتله)).
# وقد ذكر الله تعالى الذي ينهى عن المنكر، وتأخذه العزة فلا يمتنع، فقال
~~تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته ms082 العزة بالإثم} [البقرة: 206] الآية.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إن من أكبر الذنوب عند الله تعالى أن يقال
~~للعبد اتق الله، فيقول: عليك بنفسك.
# وجميع ذلك عام في حق الصالح والطالح.
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: ((مروا
~~بالمعروف وإن لم تعملوا به، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه)).
# ولأنه لا يخلو أحد من معصية إما ظاهرا وإما باطنا.
# فإن قلنا لا ينكر إلا المتنزه عنه، تعذر الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فيندرس الدين ويضمحل.
# (فصل) والذي يؤمر به وينكر على ضربين:
# فكل ما وافق الكتاب والسنة والعقل فهو معروف.
# وكل ما خالف ذلك فهو منكر.
# ثم ذلك ينقسم قسمين:

PageV01P115

### ||| CHECK فصل ينبغي لكل مؤمن العمل بهذه الآداب

# أحدهما: ظاهر يعرفه العوام والخواص، وهو كوجوب الصلوات الخمس، وصوم رمضان
~~والزكاة والحج وغير ذلك، ومن المنكر: كتحريم الزنا وشرب الخمر والسرقة وقطع
~~الطريق والربا والغصب وغير ذلك، فهذا القسم يجب إنكاره على العوام، كما يجب
~~على الخواص من العلماء.
# والقسم الثاني: ما لا يعرفه إلا الخواص، مثل: اعتقاد ما يجوز على الباري
~~تعالي وما لا يجوز عليه.
# فهذا يختص إنكاره بالعلماء، فإن أخبر أحد من العلماء بذلك واحدا من
~~العوام جاز له ذلك.
# ووجب على العامي الإنكار عند القدرة على ما بينا، ولا يجوز قبل ذلك.
# وأما الذي كان الشيء مما اختلف الفقهاء فيه وساغ في الاجتهاد، كشرب عامي
~~النبيذ مقلدا لأبي حنيفة رحمه الله، وتزج امرأة بلا ولي على ما عرف من
~~مذهبه، لم يكن لأحد ممن هو على مذهب الإمام أحمد والشافعي رحمهما الله
~~الإنكار عليه، لأن الإمام أحمد قال في رواية المرزوي: لا ينبغي للفقيه أن
~~يحمل الناس على مذهبه ولا يشدد عليهم، وإذ ثبت هذا فالإنكار إنما يتعين في
~~حرق الإجماع دون المختلف فيه.
# وقد نقل عن الإمام أحمد رحمه الله ما يدل على جواز الإنكار في المختلف
~~فيه وهو ما قال في رواية الميموني في الرجل يمر بالقوم وهو ms083 يلعبون بالشطرنج
~~ينهاهم يعظهم، ومعلوم أن هذا جائز عند أصحاب الشافعي رحمهم الله.
# (فصل) وينبغي لكل مؤمن أن يعل بهذه الآداب في سائر أحواله، ولا يترك
~~العمل بها.
# وقد روى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ((تأدبوا
~~ثم تعلموا)).
# وقال أبو عبد الله البلخي رحمه الله: ((أدب العلم أكثر من العلم)).
# وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله: ((إذا وصف لي رجل له علم الأولين
~~والآخرين ولا أدب له لا أتأسف على فوت لقائه، وإذا سمعت برجل له أدب النفس
~~أتمنى لقاءه وأتأسف على فواته)).
# ويقال مثل الإيمان كمثل بلدة لها خمسة من الحصون، الأول من ذهب، والثاني
~~من PageV01P116 # فضة، والثالث من حديد، والرابع من آجر، والخامس من لبن، فما دام أهل
~~الحصن متعاهدين الذين هو من لبن لا يطمع العدو في الثاني، فإذا أهملوا ذلك
~~طمعوا في الحصن الثاني ثم في الثالث حتى تخرب الحصون كلها، فكذلك الإيمان
~~في خمسة من الحصول، أولها اليقين، ثم الإخلاص، ثم أداء الفرائض، ثم إتمام
~~السنن، ثم حفظ الآداب، فما دام العبد يحفظ الآداب ويتعاهدها فالشيطان لا
~~يطمع فيه.
# فإذا ترك الآداب طمع الشيطان في السنن ثم في الفرائض، ثم في الإخلاص، ثم
~~في اليقين.
# فينبغي للإنسان أن يحفظ الآداب في جميع أموره من الوضوء والصلاة والبيع
~~الشراء وغير ذلك.
# هذا آخر ما اخترنا وأردنا لخصنا من آداب الشريعة، فبامتثال الأمر في
~~العبادات الخمس المقدم ذكرها يصير مسلما، وبالتأدب بهذه الآداب يكون تابعا
~~للسنة ومقتفيا للأثر، ويحصل له بذلك معرفة ما ينبغي.
# ويبقى عليه حقيقة معرفة الصانع وهي من أعمال القلب، فأخرناها ليسهل عليه
~~الدخول في ديننا.
# فإذا تقمص بنور الإسلام ظاهرا قلنا له: تقمص بنور الإيمان باطنا.
# * * *

PageV01P117

### | AUTO القسم الثاني في العقائد

PageV01P118

### || AUTO باب في معرفة الصانع عز وجل

# نقول: أما معرفة الصانع عز وجل بالآيات والدلالات على وجه الاختصار، فهي:
# أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد فرد صمد، {لم يلد ولم يولد * ولم يكن له ms084
~~كفوا أحد} [الإخلاص: 3 - 4]، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:
~~11] لا شبيه له ولا نظير، ولا عون ولا ظهير، ولا شريك ولا وزير، ولا ند ولا
~~مشير، ليس بجسم فيمس، ولا بجوهر فيحس، ولا عرض فيقضى، ولا ذي تركيب أو آلة
~~وتأليف، أو ماهية وتحديد.
# وهو الله للسماء رافع، وللأرض واضع، لا طبيعة له من الطبائع، ولا طالع له
~~من الطوالع، ولا ظلمة تظهر، ولا نور يزهر، حاضر الأشياء علما، شاهد لها من
~~غير مماسة، قاهر حاكم قادر، راحم غافر، ساتر معز ناصر، رؤوف خالق فاطر، أول
~~آخر، ظاهر باطن، فرد معبود، حي لا يموت، أزلي لا يفوت، أبدي الملكوت سرمدي
~~الجبروت، قيوم لا ينام، عزيز لا يضام، منيع لا يرام، له الأسماء العظام
~~والمواهب الجسام، قضى بالفناء على جميع الأنام فقال: {كل من عليها فان *
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 26 - 27].
# وهو بجهة العلو مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمه بالأشياء،
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10].
# {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرض إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون} [السجدة: 5].
# خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم، لا مقدم لما أخر، ولا مؤخر
~~لما قدم، أراد ما العالم فاعلوه، ولو عصمهم لما خالفوه، ولو شاء أن يطيعوه
~~جميعا لأطاعوه، يعلم السر وأخفى، عليم بذات الصدور، {ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير} [الملك: 14].
# هو المحرك، هو المسكن، لما تتصوره الأوهام ولا تقدره الأذهان، ولا يقاس
~~بالناس، PageV01P121 # جل أن يشبه بما صنعه، أو يضاف إلى ما اخترعه وابتدعه، محصي الأنفاس،
~~القائم على كل نفس بما كسبت {لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتية يوم
~~القيامة فردا} [مريم: 94 - 95]، {لتجزى كل نفس بما تسعى} [طه: 15]، {ليجزى
~~الذين أساؤوا بما عملا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم: 31] غنى عن
~~خلقه، رازق لبريته، يطعم ولا يطعم، يرزق ولا يرزق، يجير ولا يجار عليه،
~~الخليقة مفتقرة إليه، لم يخلقهم لاجتلاب نفع ولا دفع ضرر، ولا ms085 لداع دعاة
~~إليه، ولا لخاطر خطر له، وفكر حدث له، بل إرادة مجردة كما قال وهو أصدق
~~القائلين: {ذو العرش المجيد * فعال لما يريد} [البروج: 15 - 16].
# متفردة بالقدرة على اختراع الأعيان، وكشف الضر والبلوى وتقليب الأعيان
~~وتغيير الأحال، {كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29].
# يسوق ما قدر إلى ما وقت.
# وأنه تعالى حي بحياة، وعالم بعلم، وقادر بقدرة، ومريد بإرادة، وسميع
~~بسمع، وبصير ببصر، ومدرك بإدراك، ومتكلم بكلام، وآمر بأمر، وناه بنهي،
~~ومخبر بخبر.
# وأنه تعالى عادل في حكمه وقضائه، ومحسن متفضل في عطائه وإنعامه، مبدئ
~~ومعيد، محيي ومميت، محدث وموجد، مثيب ومعاقب، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل،
~~حفيظ لا ينسى، يقظان لا يسهو، رقيب لا يغفل، يقبض ويبسط، يضحك ويفرح، يحب
~~ويكره، ويبغض ويرضى، ويغضب ويسخط، يرحم ويغفر، ويعطي ويمنع، له يدان وكلتا
~~يديه يمين، قال جل وعلا: {والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67]، روى عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: ((قرأ رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- على المنبر {والسموات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] وقال: تكون في
~~يمينه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة، ثم يقول: أنا العزيز، قال: فلقد
~~رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يتحرك على المنبر حتى كاد يسقط)).
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: يقبض الأرضين والسموات جميعا، فلا يرى
~~طرفهما من قبضته.
# وعن ابن عمر عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((المقسطون عند الله
~~يوم القيامة على منابر من PageV01P122 # نور، عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين)).
# خلق آدم عليه السلام بيده على صورته، وغرس جنة عدن بيده، وغرس شجرة طوبى
~~بيده، وكتب التوراة بيده، وناولها موسى من يده إلى يده، وكلمه تكليما من
~~غير واسطة ولا ترجمان، وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف
~~يشاء ويوعيها ما أراد، والسموات والأرض يوم القيامة في كفه كما جاء في
~~الحديث.
# ويضع قدمه في جهنم، فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قط قط، ويخرج قوما من
~~النار بيده.
# وينظر أهل الجنة إلى وجه، ويرونه لا يضامون ms086 في رؤيته، ولا يضارون، كما
~~جاء في الحديث: ((يتجلى لهم يعطيهم ما يتمنون))، وقال عز من قائل: {للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قيل: الحسنى هي الجنة، والزيادة: النظر
~~إلى وجهه الكريم، وقال تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}
~~[القيامة: 22 - 23].
# ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين، يتولى حسابهم بنفسه، ولا يتولى ذلك غيره.
# وأن الله تعالى خلق سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض،
~~ومن الأرض العليا إلى السماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء
~~مسيرة خمسمائة عم، والماء فوق السماء السابعة، وعرش الرحمن فوق الماء،
~~والله تعالى على العرش، ودونه حجب من نار ونور وظلمة، وما هو أعلم به،
~~وللعرش حملة يحملونه، قال عز وجل: {الذين يحملون العرش ومن حوله} [غافر: 7] الآية.
# وللعرش حد يعمله الله تعالى، قال الله عز وجل: {وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش} [الزمر: 75] وهو من ياقوتة حمراء، وسعته كسعة السموات والأرضين.
# والكرسي عند العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة.
# وهو جل وعلا يعلم ما في السموات السبع وما بينهن وما تحتهن، وما في
~~الأرضين السبع وما تحتهن وما بينهن وما تحت الثرى، وما في قعر البحار ومنبت
~~كل شعرة وكل PageV01P123 # شجرة وكل زرع ينبت، ومسقط كل ورقة، وعدد ذلك كله، وعدد الحصى والرمل
~~والتراب، ومثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وأعمال العباد وآثارهم، وأنفاسهم
~~وكلامهم، ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك.
# وهو باين من خلقه، لا يخلو من علمه مكان، ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان،
~~بل يقال: إنه في السماء على العرش، كما قال جل ثناؤه {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5]، وقوله: {ثم استوى على العرش الرحمن} [الفرقان: 59]، وقال
~~تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10].
# والنبي- صلى الله عليه وسلم- حكم بإسلام الأمة لما قال لها: أين الله؟
~~فأشارت إلى السماء.
# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: لما
~~خلق الله الخلق كتب كتابا على نفسه، وهو عنده، فوق العرش: ms087 أن رحمتي تغلب غضبي.
# وفي لفظ آخر: لما قضى الله سبحانه الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش
~~أن رحمتي سبقت غضبي.
# وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش لا
~~على معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية، ولا على معنى العلو
~~والرفعة كما قالت الأشعرية، ولا على معنى الاستيلاء والغلبة كما قالت
~~المعتزلة، لأن الشرع لم يرد بذلك، ولا نقل عن أحد من الصحابة والتابعين من
~~السلف الصالح من أصحاب الحديث، بل المنقول عنهم حمله على الإطلاق.
# وقد روى عن أم سلمة زوج النبي- صلى الله عليه وسلم- في قوله عز وجل:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] قالت: الكيف غير معقول، والاستواء غير
~~مجهول، والإقرار به واجب، والجحود به كفر.
# وقد أسنده مسلم بن الحجاج عنها عن النبي- صلى الله عليه وسلم- في صحيحه،
~~وكذلك في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله قبل موته بقريب: أخبار الصفات تمر، كما
~~جاءت، بلا تشبيه ولا تعطيل.

PageV01P124

# وقال أيضا في رواية بعضهم: لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من
~~هذا، إلا ما كان في كتاب الله عز وجل، أو حديث عن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- أو عن أصحابه رضي الله عنهم، أو عن التابعين، فأما غير ذلك فإن
~~الكلام فيه غير محمود، فلا يقال في صفات الرب عز وجل: كيف، ولم، ولا يقول
~~ذلك إلا شاك.
# وقال أحمد رحمه الله، في رواية عنه في موضع آخر: نحن نؤمن بأن الله عز
~~وجل على العرش، كيف شاء، وكما شاء، بلا حد ولا صفة، يبلغها واصف، أو يحده
~~حاد، لما روى عن سعيد بن المسيب عن كعب الأحبار قال الله تعالى في التوراة:
~~أنا الله فوق عبادي، وعرشي فوق جميع خلقي، وأنا على عرشي، عليه أدبر عبادي،
~~ولا يخفى علي شيء من عبادي.
# وكونه عز وجل على العرش مذكورا في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف،
~~ولأن الله تعالى فيما لم ms088 يزل موصوف بالعلو والقدرة والاستيلاء والغلبة على
~~جميع خلقه من العرش وغيره، فلا يحمل الاستواء على ذلك.
# فالاستواء من صفات الذات بعدما أخبرنا به، ونص عليه، وأكده في سبع آيات
~~من كتابه، والسنة المأثورة به، وهو صفة لازمة له، ولائقة به كاليد والوجه
~~والعين والسمع والبصر والحياة والقدرة، وكونه خالقا ورازقا ومحييا ومميتا،
~~موصوف بها، ولا نخرج من الكتاب والسنة، نقرأ الآية والخبر، ونؤمن بما
~~فيهما، ونكل الكيفية في الصفات إلى علم الله عز وجل، كما قال سفيان بن
~~عيينة رحمه الله: كما وصف الله تعالى نفسه في كتابه.
# فتفسيره قراءته، لا تفسير له غيرها، ولا نتكلف غير ذلك، فإنه غيب، لا
~~مجال للعقل في إدراكه، ونسأل الله تعالى العفو والعافية، ونعوذ به من أن
~~نقول فيه وفي صفاته ما لم يخبرنا به هو أو رسوله عليه الصلاة والسلام.
# وأنه تعالى ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا، كيف شاء وكما شاء، فيغفر
~~لمن أذنب وأخطأ وأجرم وعصى لمن يختار من عباده ويشاء، تبارك وتعالى العلي
~~الأعلى، لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى، لا بمعنى نزول رحمته وثوابه على
~~ما ادعته المعتزلة والأشعرية، لما روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: ((ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: هل من PageV01P125 # سائل فيعطى سؤاله؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ هل من عان فيفك عانيه؟ حتى
~~يصبح الصبح، ثم يعلو ربنا تبارك وتعالى على كرسيه)).
# وفي لفظ آخر عن عباده بن الصامت رضي الله عنه عن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: ((ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى
~~ثلث الليل الأخير فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له؟ ألا ظالم
~~لنفسه يدعوني فأغفر له؟ ألا مقتر عليه رزقه يدعوني فأرزقه؟ ألا مظلوم
~~يذكرني فأنصره؟ ألا عان يدعوني فأفكه؟ قال: فيكون كذلك إلى أن يطلع الصبح،
~~ويعلو على كرسيه)).
# وقد روى هذا ms089 الحديث بألفاظ مختلفة عن أبي هريرة وجابر بن عبد الله وعلي
~~رضي الله عنهم، وعن عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء وابن عباس وعائشة رضوان
~~الله عليهم، كلهم عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# ولهذا كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على أوله.
# وروى أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: ((ينزل الله عز وجل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فيغفر لكل
~~نفس إلا لإنسان في قلبه شحناء، أو شرك بالله عز وجل)).
# وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: ((إن الله عز وجل إذا ذهب شطر الليل الأول ينزل إلى سماء
~~الدنيا فيقول: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فأعطيه هل من تائب فأتوب
~~عليه؟ حتى ينشق الفجر)).
# وقيل لإسحاق بن راهوية: ما هذه الأحاديث التي تحدث بها عن الله تعالى
~~ينزل

PageV01P126

### ||| CHECK فصل القرآن كلام الله

# إلى السماء الدنيا، والله يصعد ويتحرك، قال للسائل: تقول إن الله تعالى
~~يقدر على أن ينزل ويصعد، ولا يتحرك؟ قال: نعم، قال: فلم تنكره؟.
# وقال يحيى بن معين: إذا قال لك الجهمي: كيف ينزل؟ فقل له: كيف صعد؟.
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: إذا قال لك الجهمي: أنا كافر برب ينزل،
~~فقل له: أنا مؤمن برب يفعل ما يشاء.
# وعن شريك بن عبد الله رحمه الله- لما قيل له عندنا قوم ينكرون هذه
~~الأحاديث-: من جاءنا بأسماء ليست عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الصلاة
~~والصيام والزكاة والحج، وإنما عرفنا الله عز وجل بهذه الأحاديث.
# (فصل) ونعتقد أن القرآن كلام الله كتابه وخطابه ووحيه الذي نزل به جبريل
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
# كما قال عز وجل: {نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين *
~~بلسان عربي مبين} [الشعراء: 193 - 195].
# هو الذي بلغه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أمته امتثالا لأمر رب
~~العالمين بقوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67].
# وروى ms090 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: ((كان النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول: هل من رجل يحملني إلى قومه
~~فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي)).
# وقال عز وجل: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~[التوبة: 6] كلام الله تعالى هو القرآن غير مخلوق كيفما قرئ وتلى وكتب،
~~وكيفما تصرفت به قراءة قارئ، لفظ لافظ، وحفظ حافظ، هو كلام الله وصفة من
~~صفات ذاته، غير محدث ولا مبدل ولا مغير ولا مؤلف ولا منقوص ولا مصنوع ولا
~~مزاد فيه، منه بدأ تنزيله، وإليه يعود حكمه، كما قال النبي- صلى الله عليه
~~وسلم-، في حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه: ((إن فضل القرآن على سائر
~~الكلام كفضل الله على سائر خلقه)).
# وذلك أن القرآن منه تبارك وتعالى خرج وإليه يعد فمعناه: أن تنزيله
~~وبدايته وظهوره PageV01P127 # منه عز وجل، وإليه يعود حكمه الذي هو العبادات من أداء الأوامر وانتهاء
~~النواهي، لأجله تفعل وتترك، فالأحكام عائدة إليه عز وجل.
# وقيل: منه بدء حكما، وإليه يعود علما، وهو كلام الله في صدور الحافظين
~~وألسن الناطقين وفي أكف الكاتبين وملاحظة الناظرين ومصاحف أهل الإسلام
~~وألواح الصبيان حيثما رؤى ووجد.
# فمن زعم أنه مخلوق أو عبارته أو التلاوة غير المتلو، أو قال: لفظي
~~بالقرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم، ولا يخالط ولا يؤاكل ولا يناكح ولا
~~يجاور، بل يهجر ويهان، ولا يصلى خلفه، ولا تقبل شهادته، ولا تصح ولايته في
~~نكاح وليه، ولا يصلى عليه إذا مات، فإن ظفر به استتيب ثلاثا كالمرتد، فإن
~~تاب وإلا قتل.
# سئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله عمن قال: لفظي بالقرىن مخلوق فقال: كفر.
# وقال رحمه الله فيمن قال: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، والتلاوة مخلوقه،
~~أو ألفاظنا بالقرآن مخلوقة: هو كافر.
# وروى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سأل النبي- صلى الله عليه وسلم- عن
~~القرآن فقال: ((كلام الله غير مخلوق)).
# وروى عن عبد الله بن عبد الغفار ms091 وكان مولى لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، عتاقة عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا ذكر القرآن فقولوا:
~~كلام الله غير مخلوق، فمن قال مخلوق فهو كافر)).
# وقال الله عز وجل: {ألا له الخلق والأمر} [العراف: 54]، ففصل بين الخلق
~~والأمر، فلو كان أمره الذي هو كن، الذي به يخلق الخلق مخلوقا لكان ذلك
~~تكرارا وعيبا لا فائدة فيه. كأنه قال: ألا له الخلق والخلق، والله عز وجل
~~يتعالى عن ذلك.
# وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم أنهما فسرا قوله عز وجل: {قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج} [الزمر: 28] أنه غير مخلوق.
# وقد هدد الله تعالى الوليد بن المغيرة المخزومي حين سمى القرآن قول
~~البشر- بسقر فقال: {إن هذا إلا سحر يؤثر * إن هذا إلا قول البشر * سأصليه
~~سقر} [المدثر: 24 - 26].

PageV01P128

# فكل من قال: القرآن عبارة أو مخلوق، أو لفظي بالقرآن مخلوق، فله سقر، كما
~~هو للوليد، إلا أن يتوب.
# وقال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~[التوبة: 6]، ولم يقل: حتى يسمع كلامك يا محمد.
# وقال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1]، يعني القرآن الذي
~~هو في الصدور والمصاحف.
# وقال عز وجل: {وإذا قرئ القرآن فاستعموا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~[الأعراف: 204].
# وقال تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} [الإسراء: 106]
~~والناس إنما سمعوا قراءة النبي- صلى الله عليه وسلم- ولفظه، فلفظه بالقرآن
~~هو القرآن، ومدح الله سبحانه وتعالى الجن الذين سمعوا قراءة النبي- صلى
~~الله عليه وسلم-: {فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به
~~ولن نشرك بربنا أحدا} [الجن: 1 - 2].
# وقال تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} [الأحقاف: 29].
# وسمى الله قراءة جبريل عليه السلام للقرآن قرآنا، فقال جل وعلا: {لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه قرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}
~~[القيامة: 16 - 18].
# وقال تعالى: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20].
# وأجمع المسلمون على أن من قرأ فاتحة الكتاب في صلاة إنه قارئ كتاب الله،
~~وأن من حلف أنه لا ms092 يتكلم فقرأ القرآن لم يحنث، فدل على أنه ليس بعبارة.
# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم- في حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه:
~~((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين، إنما هي القراءة،
~~والتسبيح، والتهليل، وتلاوة القرآن)).
# فأخبر أن تلاوة القرآن هي القرآن، فعلم بذلك أن التلاوة هي المتلو، والله
~~تعالى، ورسوله- صلى الله عليه وسلم- أمر المؤمنين بالقراءة في الصلاة،
~~ونهيا عن الكلام، فلو كانت قراءتنا كلامنا لا كلام الله لكنا مرتكبين للنهي
~~في الصلاة.

PageV01P129

### ||| CHECK (فصل) نعتقد أن القرآن حروف مفهومة ... إلخ

# (فصل) ونعتقد أن القرآن حروف مفهومة وأصوات مسموعة.
# لأن بها يصير الأخرس والساكت متكلما وناطقا، وكلام الله عز وجل لا ينفك
~~عن ذلك، فمن جحد ذلك الكتاب فقد كابر حسه، وعميت بصيرته، قال الله عز وجل:
~~{ألم * ذلك الكتاب} [البقرة: 1 - 2]، {حم}، {طسم * تلك آيات الكتاب}
~~[القصص: 1 - 2]، فقد ذكر حروفا وكنى عنها بالكتاب، وقال تعالى: {ولو أنما
~~في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله}
~~[لقمان: 27].
# فأثبت لنفسه كلمات متعددة غير متناهية الأعداد، وكذلك قوله: {قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~ممددا} [الكهف: 109].
# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((إقرؤوا القرآن فإنكم تؤجرون عليه بكل
~~حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: {الم} حرف، ولكن الألف عشر، واللام عشر،
~~والميم عشر، فذلك ثلاثون}.
# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف)).
# وقال تعالى في حق موسى عليه السلام: {وإذ نادى ربك موسى} [الشعراء: 10]،
~~{وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} [مريم: 52].
# وقال تعالى لموسى عليه السلام: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني}
~~[طه: 14].
# كل هذا لا يكون إلا صوتا، ولا يجوز أن يكون هذا النداء وهذا الاسم والصفة
~~إلا لله عز وجل، دون غيره من الملائكة وسائر المخلوقات.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((إذا ms093
~~كان يوم القيامة، يأتي الله عز وجل في ظلل من الغمام، فيتكلم بكلام طلق
~~ذلق، فيقول- وهو أصدق القائلين-: انصتوا فطالما أنصت لكم، منذ خلقتكم، أرى
~~أعمالكم، وأسمع أقوالكم، فإنما هي صحائفكم، تقرأ عليكم، فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله سبحانه وتعالى، ومن وجد غير PageV01P130 # ذلك فلا يلومن إلا نفسه)).
# وروى البخاري في صحيحه بإسناده عن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه أنه
~~قال: ((سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: يحشر الله سبحانه العباد
~~فيناديهم بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان)).
# وروى عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: ((إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء فيخرون
~~سجدا حتى إذا فزع عن قلوبهم، قال: سكن عن قلوبهم، نادى أهل السماء: أهل
~~السماء ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق، قال: كذا وكذا، يعني ذكر الوحي)).
# وعن عبد الله بن الحرث، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ((إن الله
~~تبارك وتعالى إذا تكلم بالوحي سمع أهل السموات صوتا كصوت الحديد إذا وقع
~~على الصفا فيخرون له سجدا فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم، قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير)).
# قال محمد بن كعب: قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: بم شبهت صوت ربك
~~حين كلمك في هذا الخلق، قال: شبهت صوت ربي بصوت الرعد حين لا يرتجع.
# وهذه الآيات والأخبار تدل على أن كلام الله صوت لا كصوت الآدميين، كما أن
~~علمه قدرته وبقية صفاته لا تشبه صفات الآدميين، كذلك صوته.
# وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على إثبات الصوت في رواية جماعة من الأصحاب
~~رضوان الله عليهم أجمعين.
# خلاف ما قالت الأشعرية من أن كلام الله معنى قائم بنفسه، والله حسيب كل
~~مبتدع ضال مضل، فالله سبحانه لم يزل متكلما وقد أحاط كلامه بجميع معاني
~~الأمر والنهي والاستخبار.
# وقال ابن خزيمة رحمه الله: كلام الله تعالى متواصل لا سكوت فيه ولا صوت. ms094

PageV01P131

# وقيل لأحمد بن حنبل رحمه الله: هل يجوز أن تقول إن الله تعالى متكلم،
~~ويجوز عليه السكوت؟ فقال رحمه الله: نقول في الجملة إن الله تعالى لم يزل
~~متكلما، ول ورد الخبر بأنه سكت لقلنا به ولكنا نقول إنه متكلم كيف شاء بلا
~~كيف ولا تشبيه.

### ||| AUTO (فصل) وكذلك حروف المعجم غير مخلوقة

#  وسواء كان ذلك في كلام الله تعالى أو في كلام الآدميين.
# وقد ادعى قوم من أهل السنة أنها قديمة في القرآن الشريف محدثة في غيره،
~~وهذا خطأ منهم، بل القول السديد هو الأول من مذهب أهل السنة بلا فرق، لقوله
~~تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82].
# وهي حرفان فلو كانت ((كن)) مخلوقة لاحتاجت إلى ((كن)) تخلق بها إلى ما لا
~~نهاية له، وقد تقدمت أدلة كثيرة من الآيات فلا نعيدها.
# وأما من السنة فما روي عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال لعثمان بن
~~عفان لما سئل عن أ، ب، ت، ث، إلى آخر الحروف.
# فقال: الألف من اسم الله الذي هو الله، والباء من اسم الله الذي هو
~~البارئ، والتاء من اسم الله الذي هو المتكبر، والثاء من اسم الله الذي هو
~~الباعث والوارث، حتى أتى إلى آخرها، فذكر أنها كلها من أسماء الله وصفاته.
# وأسماؤه عز وجل غير مخلوقة. وقال النبي- صلى الله عليه وسلم- في حديث علي
~~كرم الله وجهه لما سأله عن معنى أبجد هوز حطي ... إلى آخرها: يا علي ألا
~~تعرف تفسير أبي جاد؟ الألف من اسم الله عز وجل الذي هو الله، والباء من اسم
~~الله الذي هو البارئ، والجيم من اسم الله الذي هو الجليل ... إلى آخرها.
~~فذكر النبي- صلى الله عليه وسلم- أنها من أسماء الله وهي في كلام الآدميين.
# وقد نص أحمد بن حنبل رحمه الله على قدم حروف الهجاء، فقال في رسالته إلى
~~أهل نيسابور وجرجان: ومن قال إن حروف التهجي محدثة فهو كافر بالله، ومتى
~~حكم أن ذلك مخلوق فقد جعل القرآن مخلوقا.
# ولما قيل ms095 له رحمه الله إن فلانا يقول: إن الله تعالى لما خلق الحروف
~~انضجعت اللام، وانتصبت الألف، فقالت لا أسجد حتى أؤمر. فقال أحمد هذا كفر
~~من قائله.

PageV01P132

### ||| CHECK (فصل) نعتقد أن الله عز وجل له تسعة وتسعون اسما

# وقال الشافعي رحمه الله: لا تقولوا بحدث الحروف فإن اليهود أول ما هلكت
~~بهذا، ومن قال بحدث حرف من الحروف فقد قال بحدث القرآن.
# ولأنه لا يخلو إما أن يقال هي قديمة في القرآن أو محدثة فيه فإن قيل هي
~~قديمة في القرآن فوجب أن تكون قديمة في غيره، لأنه لا يجوز أن يكون الشيء
~~الواحد قديما وهو بعينه محدث.
# فإن قالوا هي محدثة في القرآن فقد تقدمت الأدلة على قدمها في القرآن،
~~فإذا ثبت ذلك في القرآن فكذلك في غيره.
# فإن قالوا فهذا يفضي إلى أن جميع الكلام يكون قديما، قيل يلزم القرآن لما
~~لم يقل ذلك في حروف الهجاء.
# (فصل) ونعتقد أن الله عز وجل له تسعة وتسعون اسما، مائة إلا واحد، من
~~أحصاها دخل الجنة.
# وذلك مروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: ((إن لله تعالى تسعة وتسعون اسما مئة إلا واحدا من أحصاها دخل
~~الجنة)).
# وجميعها في القرآن في سور متفرقة: منها خمسة أسماء في الفاتحة، وهي: يا
~~الله، يا رب، يا رحمن، يا رحيم، يا مالك.
# وفي سورة البقرة ستة وعشرون اسما: يا محيط، يا قدير، يا عليم، يا حليم،
~~يا تواب، يا بصير، يا واسع، يا بديع، يا سميع، يا كافي، يا رؤوف، يا شاكر،
~~يا واحد، يا غفور، يا حكيم، يا قابض، يا باسط، يا لا إله إلا هو، يا حي، يا
~~قيوم، يا علي، يا عظيم، يا ولي، يا غني، يا حميد.
# وفي آل عمران أربعة أسماء: يا قائم، يا واهب، يا سريع، يا خبير.
# وفي سورة النساء ستة أسماء: يا رقيب، يا حسيب، يا شهيد، يا غفور، يا
~~مقيت، يا وكيل.
# وفي الأنعام خمسة أسماء: يا فاطر، ms096 يا قاهر، يا قادر، يا لطيف، يا خبير.
# وفي الأعراف اسمان: يا محيي، يا مميت.

PageV01P133

# وفي الأنفال اسمان: يا نعم المولى، ويا نعم النصير.
# وفي هود سبعة أسماء: يا حفيظ، يا رقيب، يا مجيد، يا قوي، يا مجيب، يا
~~ودود، يا فعال لما تريد.
# وفي الرعد اسمان: يا كبير، يا متعال.
# وفي إبراهيم اسم واحد: وهو يا منان.
# وفي الحجر اسم واحد: وهو يا خلاق.
# وفي النحل اسم: يا باعث.
# وفي مريم اسمان، يا صادق، يا وارث.
# وفي المؤمنين اسم: يا كريم.
# وفي النور ثلاثة أسماء: يا حق، يا مبين، يا نور.
# وفي الفرقان: يا هادي.
# وفي سبأ: يا فتاح.
# وفي المؤمن أربعة أسماء: يا غافر، يا قابل، يا شديد، يا ذا الطول.
# وفي الذاريات ثلاثة أسماء: يا رزاق، يا ذا القوة، يا متين.
# وفي الطور: يا منان.
# وفي اقتربت الساعة: يا مقتدر.
# وفي الرحمن: يا باقي، يا ذا الجلال، يا ذا الإكرام.
# وفي الحديد أربعة: يا أول، يا آخر، يا ظاهر، يا باطن.
# وفي الحشرة عشرة أسماء: يا قدوس، يا سلام، يا مؤمن، يا مهيمن، يا عزيز،
~~يا جبار، يا متكبر، يا خالق، يا بارئ، يا مصور.
# وفي البروج: يا مبدئ، يا معيد.
# وفي قل هو الله أحد: يا أحد، يا صمد.
# هكذا ذكرها سفيان بن عيينة رحمه الله.
# وذكر عبد الله بن أحمد أسماء زوائد على هذه: وهي: يا قاهر، يا فاصل، يا
~~فالق، يا رقيب، يا ماجد، يا جواد، يا أحكم الحاكمين.

PageV01P134

### ||| CHECK (فصل) نعتقد أن الإيمان قول باللسان، ومعرفة بالجنان

# وذكر أبو بكر النقاش في كتاب تفسير الأسماء والصفات، عن جعفر بن محمد-
~~يعني الصادق رحمه الله- أنه قال: إن لله ثلاثمائة وستين اسما.
# وروى أيضا عن غيره: مئة وأربعة عشرة اسما.
# وكل ذلك محمول على أنهم وجدوا في القرآن أسماء مكررة فعدوها أسماء،
~~والصحيح ما ذكر عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# (فصل) ونعتقد أن الإيمان قول باللسان، ومعرفة بالجنان، وعمل بالأركان،
~~يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان، ويقوى ms097 بالعلم ويضعف بالجهل، وبالتوفيق يقع.
# كما قال الله عز وجل: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهو يستبشرون}
~~[التوبة: 124].
# وما جاز عليه الزيادة جاز عليه النقصان. وقال تعالى: {وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال: 2].
# وقوله عز وجل: {ليستبقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا}
~~[المدثر: 31].
# وما روى عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي الدرداء رضي الله عنهم، أنهم قالوا:
~~الإيمان يزيد وينقص. وغير ذلك مما يطول شرحه.
# وقد أنكرت الأشعرية زيادة الإيمان ونقصانه. وهو في اللغة تصديق القلب
~~المتضمن للعلم بالمصدق به، وهو في الشريعة: التصديق؛ وهو العلم بالله
~~وصفاته مع جميع الطاعات الواجبات منها والنوافل واجتناب الزلات والمعاصي.
# ويجوز أن يقال الإيمان: هو الدين والشريعة والملة؛ لأن الدين هو ما يدان
~~به من الطاعات مع اجتناب المحظورات والمحرمات، وذلك هو صفة الإيمان.
# وأما الإسلام: فهو من جملة الإيمان وكل إيمان إسلام، وليس كل إسلام
~~إيمانا.
# لأن الإسلام هو بمعنى الاستسلام والانقياد وكل مؤمن مستسلم منقاد لله
~~تعالى. وليس كل مسلم مؤمنا بالله، لأنه قد يسلم مخافة السيف.
# فالإيمان اسم يتناول مسميات كثيرة، أفعالا وأقوالا، فيعم جميع الطاعات.
# والإسلام عبارة عن الشهادتين مع طمأنينة القلب والعبادات الخمس.
# وقد أطلق الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أن الإيمان غير الإسلام، فذهب
~~إلى PageV01P135 # الحديث المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: حدثني عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، أنه قال: ((بينما أنا عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شددي بياض الثوب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه
~~أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، ثم قال: يا محمد
~~أخبرني عن الإسلام فقال- صلى الله عليه وسلم-: أن تشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت
~~إن استطعت إليه سبيلا، قال: صدقت، قال: فتعجبنا منه يسأله ويصدقه، ثم ms098 قال:
~~أخبرني عن الإيمان: قال- صلى الله عليه وسلم-: أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن
~~الإحسان: قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال:
~~فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن
~~أماراتها، قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء
~~الشاء يتطاولون في البنيان.
# قال عمر رضي الله عنه: فلبثت هنيهة. ثم قال لي رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: هل تدرون من السائل؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال- صلى الله
~~عليه وسلم-: فإنه جبريل جاءكم يعلمكم دينكم)).
# وفي لفظ آخر قال: ((ذلك جبريل أتاكم ليعلمكم أمر دينكم، وما أتاني قط في
~~صورة إلا عرفته إلا في صورته هذه)).
# فقد فرق جبريل عليه السلام بين الإسلام والإيمان بسؤالين: فأجاب النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- عنهما بجوابين مختلفين فذهب الإمام أحمد رضي الله عنه
~~إلى حديث الأعرابي حيث قال: ((يا رسول الله أعطيت فلانا ومنعتني فقال له
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- ذلك مؤمن: فقال الأعرابي: وأنا مؤمن. فقال له
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- أو مسلم أنت؟)).
# وذهب أيضا إلى قول الله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} [الحجرات: 14].
# واعلم أن زيادة الإيمان: إنما تكون على التحقيق بعد أداء الأوامر وانتهاء
~~النواهي PageV01P136 # بالتسليم في القدر، وترك الاعتراض على الله عز وجل في فعله في خلقه، وترك
~~الشك في وعده في الأقسام والرزق وفي الثقة به، والتوكل عليه، والخروج من
~~الحول والقوة والصبر على البلاء والشكر على النعماء، والتنزيه للحق، وترك
~~التهمة له عز وجل في سائر الأحوال، وأما بمجرد الصلاة والصوم فلا.
# وسئل الإمام أحمد رحمه الله عن الإيمان أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ فقال: من
~~قال إن الإيمان مخلوق فقد كفر؛ لأن في ذلك إيهاما وتعريضا بالقرآن، ومن قال
~~إنه غير مخلوق فقد ابتدع؛ لأن في ذلك إيهام أن إماطة الأذى عن الطريق
~~وأفعال ms099 الأركان غير مخلوقة فقد أنكر على الطائفتين.
# وذكر في الحديث أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: ((الإيمان بضع وسبعون
~~خصلة، أفضلها قول: لا إله الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق)).
# وإنما كفر القائل بخلق القرآن، وبدع الآخر لأن مذهبه رحمه الله مبني على
~~أن القرآن إذا لم ينطق بشيء ولم يرو في السنة عن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- شيء فانقرض عصر الصحابة ولم ينقل أحد منهم قولا، فالكلام فيه بدعة وحدث.
# ولا يجوز للمؤمن أن يقول: أنا مؤمن حقا، بل يجب أن يقول: أنا مؤمن إن شاء
~~الله، خلاف ما قالت المعتزلة إنه يجب أن يقول: أنا مؤمن حقا.
# وإنما قلنا ذلك لما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: من زعم
~~أنه مؤمن فهو كافر.
# وعن الحسن رضي الله عنه: أن رجلا قال عند عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه: إني مؤمن.
# فقيل لابن مسعود إن هذا يزعم أنه مؤمن قال: فاسألوه أفي الجنة هو أم هو
~~في النار؟ فسألوه فقال: الله أعلم. فقال عبد الله: فهلا وكلت الأخرى كما
~~وكلت الأولى.
# ولأن المؤمن حقا من هو عند الله تعالى مؤمن، وهو الذي يكون من أهل الجنة.
# ولا يكون كذلك إلا بعد موافاته بالإيمان، ويختم له بذلك، ولا يعلم أحد
~~بما يختم له.

PageV01P137

# فينبغي أن يكون خائفا راجيا مصلحا حذرا مترقبا حتى يأتيه الموت على خير
~~عمل، وإن الناس يموتون على ما عشوا عليه، ويحشرون على ما ماتوا عليه، كما
~~جاء في الحديث: قال -عليه الصلاة والسلام-: «كما تعيشون تموتون، وكما
~~تموتون تبعثون».
# ونعتقد أن أفعال العباد خلق الله -عز وجل- وكسب لهم خيرها وشرها، حسنها
~~وقبيحها ما كان منها طاعة ومعصية، لا على معنى أنه أمر بالمعصية، لكن قضى
~~بها وقدرها، وجعلها على حسب قصده، وأنه قسم الأرزاق وقدرها، فلا يصدها صاد
~~ولا يمنعها مانع، لا زائدها ينقص، ولا ناقصها يزيد، ولا ناعمها يخشن، ولا
~~خشنها ينعم، ورزق غد لا يؤكل اليوم، وقسم زيد لا ينقل ms100 إلى عمرو.
# وإنه تعالى يرزق الحرام كما يرزق الحلال، على معنى أنه يجعله غذاء
~~للأبدان وقاما للأجسام لا على معنى إباحة الحرام.
# وكذلك القاتل لم يقطع أجل المقتول المقدر له، بل يموت بأجله، وكذلك
~~الغريق، ومن هدم عليه الحائط وألقى من شاهق، ومن أكله السبع، وكذلك هداية
~~المسلمين والمؤمنين وضلالة الكافرين إليه -عز وجل- جميع ذلك فعل له صنعة،
~~لا شريك له في ملكه.
# وإنما أثبتنا كسبا لموضع توجه الأمر والنهي والخطاب إليهم، ثم استحقاق
~~الثواب والعقاب لديه كما وعده وضمن -جل وعز-، قال الله تعالى: {جزاء بما
~~كانوا يعملون} [السجدة: 17، الأحقاف: 14، الواقعة: 24].
# وقال -عز وجل-: {بما صبرتم} [الرعد: 24]، وقال -جل وعلا-: {ما سلككم في
~~سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين} [المدثر: 42 - 44].
# وقال -تبارك وتعالى-: {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} [الطور: 14]،
~~وقال تعالى: {ذلك بما قدمت يداك} [الحج: 10] وغير ذلك من الآيات.
# فعلق سبحانه الجزاء على أفعالهم، فأثبت لهم كسبا خلاف ما قالت الجهمية من
~~أنه لا كسب للعباد، وأنه كالباب يرد ويفتح، والشجرة تحرك وتهز. وهم
~~الجاحدون للحق، الرادون للكتاب والسنة.
# والدليل على أن ذلك خلق الله -عز وجل- وكسب للعباد خلافا للقدرية في
~~قولهم: إن جميع ذلك خلق للعبادة دون الله -عز وجل-.

PageV01P138

# تبا لهم وهم مجوس هذه الأمة جعلوا لله شركاء ونسبوه إلى العجز، وأن يجرى
~~في ملكه ما لا يدخل في قدرته ولا إرادته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~لقوله -عز وجل-: {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96]، وكما قال تعالى:
~~{جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17، الأحقاف: 14، الواقعة: 24].
# فلما كان الجزاء واقعا على أعمالهم كان الخلق واقعا على أعمالهم، ولا
~~جائز أن يقال: المراد بذلك ما يعملون من الحجارة والأصنام، لأن الحجارة
~~أجسام، والعباد لا يعملون، وإنما الأعمال التي يقع فيها ما يعملها العباد
~~فوجب أن يرجع الخلق إلى أعمالهم من الحركات والسكنات وقال تعالى: {ولا
~~يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 118 - 119] والمعنى
~~للخلاف، وقال تعالى: {أم جعلوا ms101 لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~قل الله خالق كل شيء} [الرعد: 16].
# وقال -جل وعلا-: {هل خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض} [فاطر: 3]،
~~وقال تعالى إخبارا عن المشركين: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا} [النساء: 78].
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث حذيفة -رضي الله عنه-: «إن الله
~~تعالى خلق كل صانع وصنعته، حتى خلق الجازر وجزوره».
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~«إن الله قال: أنا خلقت الخير والشر فطوبى لمن قدرت على يديه الخير، وويل
~~لمن قدرت على يديه الشر».
# وسئل علي -رضي الله عنه- عن أعمال العباد التي يستوجبون من الله السخط
~~والرضى، أشيئا من الله أم شيء من العباد، قال هي: لله خلق وللعباد عمل.
# ويعتقد أن المؤمن وإن أذنب ذنوبا كثيرة من الكبائر والصغائر لا يكفر بها
~~وإن خرج من الدنيا بغير توبة إذا مات على التوحيد والإخلاص، بل يرد أمره
~~إلى الله -عز وجل- إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة، وإن شاء عذبه وأدخله
~~النار، فلا يدخل بين الله تعالى

PageV01P139

### ||| CHECK (فصل) ينبغي أن يؤمن بخير القدر وشره

### ||| CHECK (فصل) نعتقد أن من أدخله الله النار بكبيرته مع الإيمان فإنه لا يخلد

# وبين خلقه ما لم يخبرنا الله بمصيره.
# (فصل) ونعتقد أن من أدخله الله النار بكبيرته مع الإيمان فإنه لا يخلد
~~فيها، بل يخرجه منها.
# فأن النار في حقه كالسجن في الدنيا فيستوفى منه بقدر كبيرته وجريمته، ثم
~~يخرج برحمة الله تعالى ولا يخلد فيها، ولا تلفح وجهه النار ولا تحرق أعضاء
~~السجود منه، لان ذلك محرم على النار، ولا ينقطع طمعه من الله -عز وجل- في
~~كل حال مادام في النار حتى يخرج منها فيدخل الجنة، ويعطى الدرجات على قدر
~~طاعته التي كانت له في الدنيا، خلاف ما قالته القدرية إن الكبيرة تحبط
~~الطاعات، فلا يثاب ms102 عليها، وكذلك قول الخوارج تبا لهم.
# (فصل) وينبغي أن يؤمن بخير القدر وشره، وحلو القضاء ومره.
# وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه بالحذر، وما أخطأه من الأسباب لم يكن ليصيبه
~~بالطلب، وأن جميع ما كان في سالف الدهور والأزمان، وما يكون، إلى يوم البعث
~~والنشور بقضاء الله وقدره المقدور، وأنه لا محيص لمخلوق من القدر المقدور
~~الذي خط في اللوح المسطور، وأن الخلائق لو جهدوا أن ينفعوا المرء بما لم
~~يقضه الله تعالى لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروه لم يقضه الله عليه لم
~~يستطيعوا.
# كما ورد في خبر ابن عباس -رضي الله عنهما- وقال، قال الله تعالى: {وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من
~~يشاء من عباده} [يونس: 107].
# وروى عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: حدثني رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة» وفي لفظ آخر «أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا بأربع كلمات: خلقه ورزقه وعمله وشقي
~~أم سعيد، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى لا يكون بينه وبينها إلا باع،
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها».

PageV01P140

### ||| CHECK (فصل) نؤمن بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى ربه

# وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وإنه لمكتوب في
~~الكتاب أنه من أهل النار فإذا كان عند موته تحول فعمل بعمل أهل النار، فمات
~~فدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار وإنه لمكتوب في الكتاب أنه من
~~أهل الجنة، فإذا كان قبل موته عمل بعمل أهل الجنة، فمات فدخل الجنة». ms103
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال:
~~«بينما نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو ينكث في الأرض إذ رفع
~~رأسه فقال: ما من أحد إلا وقد علم مقعده من النار، أو مقعده من الجنة،
~~فقالوا: أفلا نتكل؟ قال -صلى الله عليه وسلم- اعملوا فكل ميسر لما خلق له».
# وعن سالم بن عبد الله عن أبيه -رضي الله عنه- قال: إن عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- قال: «يا رسول الله، أرأيت ما نعمل فيه، أشيء قد فرغ منه، أو شيء
~~مبتدع، أو مبتدأ؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا، بل فيما قد فرغ
~~منه، قال: أفلا نتكل؟ قال عليه الصلاة والسلام: اعمل يا ابن الخطاب فكل
~~ميسر لما خلق له، فمن كان من أهل السعادة فيعمل للسعادة، ومن كان من أهل
~~الشقاوة فيعمل للشقاوة».
# (فصل) ونؤمن بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى ربه -عز وجل- ليلة
~~الإسراء بعيني رأسه لا بفؤاده ولا في المنام.
# لما روى جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنه قال: «قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في قوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم: 13].
# قال: رأيت ربي -جل اسمه- مشافهمة لاشك فيه، وفي قوله تعالى: {عند سدرة
~~المنتهى} [النجم: 14] قال: رأيته عند سدرة المنتهى حتى تبين لي نور وجهه».
# وقال ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله -عز وجل-: {وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60] هي رؤيا عين رأيها النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ليلة أسري به».

PageV01P141

### ||| CHECK (فصل) نؤمن بأن منكر ونكير

# وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: كانت الخلة لإبراهيم -عليه السلام-
~~والكلام لموسى -عليه السلام-، والرؤية لمحمد -صلى الله عليه وسلم-.
# وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: رأى محمد -صلى الله عليه وسلم- ربه -عز
~~وجل- بعينيه مرتين.
# ولا يعارض هذا ما روي عن عائشة -رضي الله عنها- من إنكار ذلك، لأنه نفي
~~وهذا إثبات فقدم عند الاجتماع لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أثبت لنفسه
~~الرؤية.
# وقال أبو بكر بن سليمان: ms104 رأى محمد -صلى الله عليه وسلم- ربه إحدى عشرة
~~مرة، منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج حين كان يتردد بين موسى -عليه
~~السلام- وبين ربه -عز وجل- يسأله أن يخفف عن أمته الصلاة فنقص خمسا وأربعين
~~صلاة في تسع مقامات ومرتين بالكتاب.
# (فصل) ونؤمن بأن منكرا ونكيرا إلى كل أحد ينزلان سوى النبيين.
# فيسألانه ويمتحنانه عما يعتقده من الأديان، وهما يأتيان القبر، فيرسل فيه
~~الروح، ثم يقعد، فإذا سئل سلت روحه بلا ألم.
# ونؤمن بأن الميت يعرف من يزوره إذا أتاه، وآكده يوم الجمعة بعد طلوع
~~الفجر قبل طلوع الشمس.
# والإيمان بعذاب القبر وضغطته واجب لأهل المعاصي والكفر وجميع الخلق سوى
~~النبيين ثم يخفف عن المؤمنين برحمة الله -عز وجل-، وكذلك النعيم فيه لأهل
~~الطاعة والإيمان، خلاف ما قالت المعتزلة من إنكارهم ذلك، وإنكارهم مسألة
~~منكر ونكير.
# ودليل أهل السنة على إثبات ذلك، قوله -عز وجل-: {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27].
# قيل في التفسير {في الحياة الدنيا}: عند خروج الروح، {وفي الآخرة}: عند
~~مسألة منكر ونكير.
# وما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا قبر
~~أحدكم أو الإنسان أتاه PageV01P142 # ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير، فيقولان له: ما
~~كنت تقول في هذا الرجل؟ يعني محمدا رسول الله، فهو قائل ما كان يقول، فإذا
~~كان مؤمنا قال هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~رسول الله، فيقولان إنا كنا لنعلم أنك تقول مثل ذلك. ثم يفسح له في قبره
~~سبعون ذراعا في سبعين ذراعا، وينور له فيه، ثم يقال له: نم. فيقول: دعوني
~~أرجع إلى أهلي فأخبرهم، فيقال له: نم كنومة العروس التي لا يوقظها إلا أحب
~~أهلها إليها، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك.
# وإن كان منافقا قال: لا أدري كنت أسمع الناس يقولون شيئا وكنت أقوله،
~~فيقولان: إنا كنا نعلم أنك تقول ذلك، ثم يقال للأرض التئمي عليه، فتلتأم
~~حتى ms105 يختلف فيها أضلاعه، فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله -عز وجل- من
~~مضجعه ذلك».
# وتعلقوا أيضا بما روى عطاء بن يسار قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: «يا عمر كيف أنت إذا أعد لك من الأرض
~~ثلاثة أذرع وشبر في عرض ذراع وشبر، ثم قام إليك أهلك فغسلوك وكفنوك وحنطوك،
~~ثم حملوك حتى يغيبوك فيه، ثم يهيلوا عليك التراب، ثم انصرفوا عنك، وأتاك
~~مسائلا القبر منكر ونكير، أصواتهما مثل الرعد القاصف، وأبصارهما مثل البرق
~~الخاطف قد سدلا شعورهما فتلتلاك وتوهلاك وقالا: من ربك وما دينك؟
# قال: يا نبي الله أو يكون معي قلبي الذي هو معي اليوم؟ قال -صلى الله
~~عليه وسلم-: نعم. قال: إذا أكفيكهما بإذن الله -عز وجل-».
# وهذا دليل ونص على أن ذلك يكون بعد إعادة الروح، لأن عمر قال أو يكون
~~قلبي، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: نعم.
# وعن المنهال بن عمرو عن البراء بن عازب -رضي الله عنه-ما قال: «خرجنا مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جنازة رجل من الأنصار وانتهينا إلى
~~القبر ولما يلحد، فجلس النبي -صلى الله عليه وسلم- وجلسنا حوله وكأن على
~~رؤوسنا الطير من هيبته، وفي يده عود ينكت به الأرض فرفع رأسه وقال: أستعيذ
~~بالله من عذاب القبر، مرتين أو ثلاث.
# ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من
~~الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت PageV01P143 # عليه ملائكة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس، ومعهم كفن من أكفان الجنة
~~وحنوط من حنوط الجنة، فيجلسون معه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس
~~عند رأسه فيقول: أيتها النفس المطمئنة الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله
~~ورضوانه، قال: فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء فيأخذونها ولا يدعونها
~~في يده طرفة عين حين يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن والحنوط، فيخرج منها
~~كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من
~~الملائكة إلا قالوا ما ms106 هذه الروح الطيبة؟ فيقولون هذا فلان ابن فلان بأحسن
~~أسمائه، ثم ينتهون بها إلى سماء الدنيا فيستفتحون لها فيفتح لهم فيستقبلوها
~~ويشيعوها من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهوا إلى السماء
~~السابعة، فيقول الله -عز وجل- اكتبوا كتابه في عليين وأعيدوه إلى الأرض:
~~{منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55].
# فتعاد الروح إلى جسده، ويأتيه ملكان فيقولان له: من ربك وما دينك؟ فيقول:
~~ربي الله وديني الإسلام، فيقولان له: ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟
~~فيقول: هو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، جاءنا بالحق، فيقولان له: وما
~~علمك بذلك؟ فيقول: قرأت كتاب الله تعالى، وآمنت به وصدقته، فينادى من
~~السماء: صدق عبدي فافرشوا له من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا
~~إلى الجنة، فيأتيه ريحها وطيبها ويفسح له في قبره، مد البصر، ويأتيه رجل
~~حسن الوجه طيب الريح فيقول له: أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد،
~~فيقول له: من أنت فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول عند ذلك: رب أقم الساعة،
~~رب أقم الساعة.
# وإن العبد الكافر إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا أنزل
~~الله تعالى عليه ملائكة من السماء سود الوجوه معهم المسوح، فيجلسون معه مد
~~البصر، ثم يجيء ملك الموت يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة اخرجي
~~إلى سخط الله وغضبه فتتفرق في أعضائه كلها فينزعها كما ينزع العود من الصوف
~~المبلول، فتنقطع منه العروق والعصب فيأخذونها فيجعلونها في تلك المسوح
~~فيخرج منها كأنتن جيفة، فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا
~~قالوا: ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون: هذا فلان ابن فلان بأقبح أسمائه حتى
~~ينتهوا بها إلى سماء الدنيا فيستفتحون لها فلا يفتح لهم، ثم قرأ رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- هذه الآية: {لا تفتح لهم أبواب السماء} [الأعراف:
~~40]، PageV01P144 # ثم يقول الله سبحانه وتعالى: «اكتبوا كتابه في سجين» ثم تطرح روحه طرحا،
~~ثم قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {ومن ms107 يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق} [الحج: 31].
# يعني ترد فتعاد إليه روحه في جسده، فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من
~~ربك؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا
~~أدري، فيقولان له: ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا
~~أدري، فينادي المنادي من السماء: كذب عبدي فافرشوا له فراشا، من النار
~~وألبسوه من النار وافتحوا له بابا من النار، فيدخل عليه من حرها وسمومها،
~~ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح المنظر والثياب
~~منتن الريح فيقول له: أبشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول من
~~أنت؟ فيقول: أنا عملك السوء، فيقول: رب لا تقم الساعة.
# وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: إن المؤمن إذا وضع في قبره
~~يوسع عليه في قبره سبعون ذراعا عرضا وسبعون ذراعا طولا، وتنثر عليه
~~الرياحين، ويستر بالحرير في الجنة، فإن كان معه شيء من القرآن كفاه نوره،
~~وإن لم يكن معه شيء من القرآن جعل له نور مثل نور الشمس، ويكون مثله كمثل
~~العروس تنام فلا يوقظها من نومتها إلا أحب أهلها إليها، فتقوم من نومتها
~~كأنها لم تشبع منها.
# وإن الكافر إذا وضع في قبره يضيق عليه قبره، حتى تدخل أضلاعه في جوفه،
~~ويرسل عليه حيات كأمثال أعناق البخث فتأكل لحمه حتى لا يذرن على عظمه لحما،
~~ويرسل عليه شياطين صم بكم عمي، ويقال: هو الشيطان الرجيم، ومعهم فطاطيس من
~~حديد، فيضربونه بها حتى لا يسمعوا صوته فيرحمونه، ولا يبصرونه فيرحمونه،
~~وتعرض عليه النار بكرة وعشيا.
# فهذه أخبار دالة على إثبات عذاب القبر ونعيمه، فإن اعترضوا عليها فقالوا:
~~كيف القول في المصلوب والمحترق والغريق ومن أكلته السباع فتفرقت بلحمه
~~والطير معها فحصل أجزاء متعددة؟

PageV01P145

# فيقال لهم إن النبي -صلى الله عليه وسلم- ذكر عذاب القبر والمسألة على ما
~~هو معهود وعادة في الخلق أنهم يدفنون في القبور، وإن ms108 وجد ميت على هذه الصفة
~~البعيدة النادرة لا يمتنع أن يقال: إن الله يصير روحه إلى الأرض، ثم تضغط
~~وتسئل وتعذب وتنعم، كما أن أرواح الكفار تعذب كل يوم مرتين، غدوة وعشية،
~~حتى تقوم الساعة، ثم تدخل النار مع الأجساد حينئذ، كما قال تعالى: {النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
~~[غافر: 46].
# وإن أرواح الشهداء والمؤمنين في حواصل طيور خضر، تسرح في الجنة، وتأوى
~~إلى قناديل من نور تحت العرش ثم تأتي إلى الأجساد عند النفخة الثانية إلى
~~الأرض للعرض والحساب يوم القيامة.
# كما روى عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال، قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: «لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل أثمارها، وتأوى إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما
~~وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم، قالوا: من يبلغ عنا إخواننا أننا أحياء
~~في الجنة نرزق، فلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله -عز
~~وجل- وهو أصدق القائلين: أنا أبلغهم فأنزل -عز وجل-: {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله} [آل عمران: 169 - 170]».
# فيجوز أن تقع المسألة والعذاب والنعيم ببعض جسد الكافر والمؤمن دون بقية
~~أجزائه ويكون ما فعل بالبعض فعلا بالكل، وقد قيل: إن الله يجمع تلك الأجزاء
~~المتفرقة للضغط والمسألة كما يفعل ذلك في الحشر والمحاسبة.
# ثم إن الإيمان بالبعث من القبور والنشر عنها واجب، كما قال -عز وجل-:
~~{وإن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور} [الحج: 7]. وكما
~~قال الله -عز وجل-: {كما بدأكم تعودون} [الأعراف: 29]، وقال -جل وعلا-:
~~{منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55].
# سيحشرهم ويجمعهم جميعا -جل وعلا-: {لتجزى كل نفس بما تسعى} [طه: 15]،
~~{ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم: 31]،
~~وقال

PageV01P146

### ||| CHECK فصل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أهل ms109 الكبائر

# -جل جلاله-: {الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [الروم: 40].
# فالذي قدر على إنشاء الخلق قادر على إعادتهم، وقد أنكرت المعطلة ذلك تبا لهم.
# (فصل) والإيمان بأن الله تعالى يقبل شفاعة نبينا -صلى الله عليه وسلم- في
~~أهل الكبائر والأوزار واجب.
# قبل دخول النار عاما للحساب لجميع أمم المؤمنين، وبعد دخولها لأمته خاصة،
~~فيخرجون منها بشفاعته -صلى الله عليه وسلم- وغيره من المؤمنين حتى لا يبقى
~~في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، ومن قال: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله مرة واحدة في عمره مخلصا لله -عز وجل- خلاف ما زعمت القدرية
~~من إنكار ذلك.
# وفي كتاب الله تكذيبهم قال الله -عز وجل-: {فما لنا من شافعين * ولا صديق
~~حميم} [الشعراء: 100 - 101].
# وقوله -عز وجل-: {فما لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ...} [الأعراف: 53] الآية.
# وقال الله -جل جلاله-: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48].
# فقد أثبت الله تعالى في الآخرة شفاعة، وكذلك في السنة.
# وهو ما روي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: «إن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة أنا ولا فخر، وأنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر، وأنا صاحب لواء الحمد ولا فخر، وأنا أول من يدخل الجنة ولا فخر،
~~وأنا آخذ بحلقة باب الجنة، فيؤذن لي فيستقبلني وجه الجبار -عز وجل-، فأخر
~~له ساجدا. فيقول تعالى: يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعط، فأرفع رأسي
~~فأقول: يارب أمتي أمتي، فلا أزال أرجع إلى ربي، فيقول لي: اذهب فانظر، فمن
~~وجدت في قلبه مثقال حبة من الإيمان فأخرجه من النار.
# قال -صلى الله عليه وسلم- فأخرج من أمتي أمثال الجبال، ثم يقول لي
~~النبيون: ارجع إلى ربك فاسأله، فأقول قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه».
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث جابر بن عبد الله -رضي الله
~~عنهما-: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي».

PageV01P147

# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: «لكل ms110 نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة -إن شاء الله تعالى- لمن مات من أمتي لا يشرك
~~بالله شيئا».
# وقال -صلى الله عليه وسلم- في حديث أنيس الأنصاري -رضي الله عنه-: «إني
~~لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على وجه الأرض من حجر ومدر».
# وله -صلى الله عليه وسلم- شفاعة في القيامة عند الميزان وعلى الصراط،
~~وكذلك ما من نبي إلا وله شفاعة.
# وعن حذيفة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: يقول
~~إبراهيم -عليه السلام- يوم القيامة: يا رباه. فيقول الله -عز وجل-: يا
~~لبيكاه، فيقول: يارب أحرقت بني آدم. فيقول -جل وعلا-: أخرجوا من النار من
~~كان في قلبه مثقال برة أو شعيرة من الإيمان.
# وكذلك للصديقين والصالحين من كل أمة شفاعة.
# وقال -صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-: «لكل
~~نبي عطية، وإني اختبأت عطيتي شفاعة لأمتي، وإن الرجل من أمتي ليشفع للقبيلة
~~فيدخلهم الله تعالى الجنة بشفاعته، وإن الرجل ليشفع لفئام من الناس فيدخلهم
~~الله الجنة بشفاعته، وإن الرجل ليشفع لثلاثة نفر، والرجل لاثنين، وإن الرجل
~~ليشفع لرجل».
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-:
~~«ليدخل الجنة قوم من المسلمين قد عذبوا في النار برحمة الله تعالى وشفاعة
~~الشافعين».
# وأيضا في حديث أويس القرني -رحمه الله ورضي عنه- المعروف: «ولله -عز وجل-
~~تفضل وتكرم ورحمة ومنة على من يشاء من أهل النار في إخراجهم من النار بعدما
~~احترقوا وصاروا فحما».

PageV01P148

### ||| CHECK (فصل) أهل السنة يعتقدون أن لنبينا -صلى الله عليه وسلم- حوضا في القيامة

### ||| CHECK (فصل) الإيمان بالصراط

# وعن الحسن عن أنس -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~«مازلت أشفع إلى ربي فيشفعني حتى أقول: يارب شفعني فيمن قال: لا إله إلا الله.
# فيقول -جل وعلا-: هذه ليست لك يا محمد ولا لأحد، هذه لي، وعزتي وجلالي
~~ورحمتي لا أدع في النار واحدا يقول: لا إله إلا الله».
# (فصل) والإيمان بالصراط ms111 على جهنم واجب.
# وهو جسر ممدود على متن جهنم يأخذ من يشاء الله إلى النار، ويجوز من يشاء
~~ويسقط في جهنم من يشاء.
# ولهم في تلك الأحوال أنوار على قدر أعمالهم فهم بين ماش وساع وراكب وزحف وسحب.
# وقد وصفه النبي -صلى الله عليه وسلم- بأنه ذو كلاليب في خبر فيه طول إلى
~~أن قال -صلى الله عليه وسلم-: «ذو كلاليب مثل شوك السعدان، هل تعرفون شوك
~~السعدان؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا
~~يعلمها إلا الله -عز وجل-، فتخطف الناس، فمنهم موبق بعمله ومنهم المخردل،
~~ثم ينجو المخردل، المرمي المصروع» وقيل ذلك للمنقطع أيضا.
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: «استجيبوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على
~~الصراط».
# وجاء في وصف الصراط عنه -صلى الله عليه وسلم-: «أنه أدق من الشعرة وأحر
~~من الجمرة وأحد من السيف، طوله ثلثمائة سنة من سنى الآخرة، يجوزه الأبرار
~~وتزل عنه الفجار، وقيل طوله ثلاثة آلاف سنة من سنى الآخرة».
# (فصل) وأهل السنة يعتقدون أن لنبينا -صلى الله عليه وسلم- حوضا في
~~القيامة.
# يسقى منه المؤمنون، دون الكافرين، ويكون ذلك بعد جواز الصراط قبل دخول
~~الجنة، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، عرضه مسيرة شهر، ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل، حوله أباريق على عدد نجوم السماء، فيه
~~ميزابان يصبان من الكوثر، أصله في الجنة وفرعه في الوقف.

PageV01P149

### ||| CHECK (فصل) أهل السنة يعتقدون أن الله يجلس رسوله ونبيه المختار على سائر رسله وأنبيائه معه على العرش يوم القيامة

# وقد ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث ثوبان -رضي الله عنه-: «أنا
~~عند حوضي يوم القيامة، فسئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن سعة الحوض،
~~فقال: -صلى الله عليه وسلم-: ما بين مقامي هذا إلى عمان، شرابه أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل، فيه ميزابان من الجنة، أحدهما من ورق والآخر من
~~ذهب، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا».
# وقال -صلى الله عليه وسلم- في حديث عبد ms112 الله بن عمر -رضي الله عنهما-:
~~«موعدكم حوضي عرضه مثل طوله، وهو أبعد ما بين إيلة إلى مكة، وذلك مسيرة
~~شهر، فيه أباريق أمثال الكواكب، ماؤه أشد بياضا من الفضة، من ورده فشرب منه
~~لم يظمأ بعدها أبدا».
# وكذلك لكل نبي من الأنبياء حوض إلا صالحا النبي، فإن حوضه ضرع ناقته يسقى
~~من ذلك مؤمنون كل أمة منهم دون الكافرين.
# وفي حديث آخر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «حوضي ما بين عدن
~~وعمان، حافتاه خيام الدر المجوف، وآنيته عدد نجوم السماء، طينة المسك
~~الأذفر، وماؤه أبيض من اللبن وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل، من شرب منه
~~شربة لم يظمأ بعدها أبدا، فيذاد عني يوم القيامة رجال كما تذاد الغريبة من
~~الإبل فأقول: ألا هلم ألا هلم، فيقال لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك،
~~فأقول: وما أحدثوا؟ فيقال: إنهم غيروا وبدلوا فأقول: ألا سحقا وبعدا».
# وقد أنكرت ذلك المعتزلة فلا يسقون منه، ويدخلون النار وردا عطشا إن لم
~~يتوبوا عم مقالتهم وجحودهم الحق ورد الآيات والأخبار والآثار.
# وروي عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: «من كذب بالشفاعة لم يكن له فيها نصيب ومن كذب بالحوض لم
~~يكن له فيه نصيب».
# (فصل) وأهل السنة يعتقدون أن الله يجلس رسوله ونبيه المختار على سائر
~~رسله وأنبيائه معه على العرش يوم القيامة.

PageV01P150

### ||| CHECK فصل في الحساب

# لما روي عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في قوله -عز وجل-: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79]
~~قال يجلسه معه على السرير.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت سألت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المقام المحمود، فقال -صلى الله عليه
~~وسلم-: «وعدني ربي القعود على العرش».
# وكذلك عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وعن عبد الله بن سلام -رضي الله
~~عنه- قال: إذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم -صلى ms113 الله عليه وسلم- فأقعد بين
~~يدي الله على كرسيه، فقيل له يا أبا مسعود إذا كان معه على كرسيه أليس هو
~~معه؟ قال: ويلكم هذا أقر حديث في الدنيا لعيني».
# وقال الحجاج في حديثه: إذا كان يوم القيامة نزل الجبار جل اسمه على عرشه
~~وقدماه على الكرسي، ويؤتي بنبيكم -صلى الله عليه وسلم- فيقعد بين يديه على
~~الكرسي، فقالوا للحميدي: إذا كان على الكرسي فهو معه، قال: نعم، ويلكم هو معه».
# (فصل) ويعتقد أهل السنة أن الله تعالى يحاسب عبده المؤمن يوم القيامة،
~~ويدنيه منه فيضع كنفه عليه حتى يستره من الناس.
# لما روي عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: «يؤتى بالمؤمن يوم القيام فيدنيه الله تعالى منه،
~~فيضع كنفه عليه حتى يستره من الناس فيقول: عبدي أتعرف ذنب كذا، أتعرف ذنب
~~كذا؟ مرتين، فيقول: نعم رب، حتى إذا قرره بذنوبه كلها فرأى نفسه أنه قد
~~هلك، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم».
# ومعنى المحاسبة: تعريف الله تعالى عبده بمقادير ثواب الأعمال وعذابه
~~بقراءة سيئاته أو حسناته وما له وما عليه.
# وقد أنكرت المعطلة المحاسبة، وقد كذبهم الله تعالى بقوله: {إن إلينا
~~إيابهم * ثم إن

PageV01P151

### ||| CHECK فصل في الميزان

# علينا حسابهم} [الغاشية: 25 - 26].
# (فصل) ويعتقد أهل السنة أن لله تعالى ميزانا يزن فيه الحسنات والسيئات
~~يوم القيامة، له كفتان ولسان.
# وقد أنكرت المعتزلة مع المرجئة والخوارج ذلك، فقال: إن معنى الميزان:
~~العدل دون موازنة الأعمال، وفي كتاب الله وسنة رسوله تكذيبهم، قال الله
~~تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47]، وقال تعالى: {فأما
~~من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية * وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية}
~~[القارعة: 6 - 9].
# والعدل لا يوصف بالخفة والثقل، وإنما هو بيد الرحمن جل جلاله؛ لأنه هو
~~الذي يتولى حسابهم، لما روى النواس بن سمعان الكلابي -رضي الله عنه- قال: ms114
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «الميزان بيد الرحمن -عز وجل-،
~~يرفع أقواما ويضع آخرين يوم القيامة».
# وقيل إنه بيد جبرائيل -عليه السلام- لما روى عن حذيفة بن اليمان -رضي
~~الله عنهما- قال: إن جبرائيل -عليه السلام- صاحب الميزان، فيقول له ربه زن
~~يا جبريل بينهم فيرجح بعضهم على بعض.
# وروى عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: «يوضع الميزان يوم القيامة، فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة
~~الميزان، ويوضع ما أحصى من عمله في كفة، فيميل به الميزان، فيبعث الله به
~~إلى النار فإذا أدبر به إذا صائح يصيح من عند الرحمن: لا تعجلوا لا تعجلوا،
~~فإنه قد بقى له، فيؤتى بشيء فيه لا إله إلا الله فيوضع مع الرجل في كفة
~~حسناته حتى يميل به الميزان، فيؤمر به إلى الجنة».
# وفي حديث آخر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: إنه يؤتى بالرجل
~~يوم القيامة إلى الميزان ثم يؤتى بتسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر فيها
~~كلها سيئاته وخطيئاته فترجح سيئاته على حسناته فيؤمر به إلى النار، فإذا
~~أدبر به إذا صائح يصيح من عند الرحمن لا تعجلوا لا تعجلوا فقد بقى له،
~~فيؤتى بمثل رأس الإبهام، وأمسك على النصف منها، PageV01P152 # فيه شهادة أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله، فيوضع في كفة حسناته فتثقل
~~حسناته على سيئاته، فيؤمر به إلى الجنة.
# وفي لفظ آخر: فيخرج له بقرطاس مثل هذا -وأمسك على إبهامه- فيه: شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ... إلى آخر الحديث.
# وقيل إن الصنج يؤمئذ مثاقيل الذر والخردل تكون الحسنات في صورة حسنة تطرح
~~في كفة النور فيثقل بها الميزان برحمة الله وتكون السيئات في صورة سيئة
~~تطرح في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالى.
# وعلامة تثقيل الميزان ارتفاعها، وعلامة خفتها انحطاطها بخلاف موازين
~~الدنيا، وقد قيل مثل موازين الدنيا.
# وسبب تثقيلها الإيمان وقول الشهادتين، وسبب خفتها الشرك بالله -عز وجل-،
~~فإذا ارتفعت أدخل صاحبها ms115 الجنة لأنها عالية، وإذا خفت أدخل صاحبها النار
~~الهاوية، لأنها في التخوم أسفل السافلين.
# كما قال الله -عز وجل-: {فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية}
~~[القارعة: 6 - 7] أي في جنة عالية. {وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية}
~~[القارعة: 8 - 9] أي أصله ومأواه ومرجعه نار حامية، وهي هاوية.
# والناس في موازنة الأعمال على ثلاثة أضرب: منهم من ترجح حسناته على
~~سيئاته، فيؤمر به إلى الجنة، ومنهم من ترجح سيئاته على حسناته، فيؤمر به
~~إلى النار. ومنهم من لا ترجح إحداهما على الأخرى، فهم أصحاب الأعراف، ثم
~~ينالهم الله برحمته إذا شاء فيدخلهم الجنة. فهو قوله -عز وجل-: {وعلى
~~الأعراف رجال} [الأعراف: 46].
# والذي يوزن صحائف أعمالهم على ما ذكرنا من تسعة وتسعين سجلا وطريق ذلك
~~النقل والسمع.
# وأما المقربون فيدخلون الجنة بغير حساب، كما جاء في الحديث: «أنه يدخل
~~الجنة سبعون ألفا بغير حساب، ومع كل واحد منهم سبعون ألفا» على نص الحديث
~~المشهور.
# وأما الكافرون فيدخلون النار بغير حساب، ومن المؤمنين من يحاسب حسابا
~~يسيرا ثم يؤمر به إلى الجنة على ما تقدم.

PageV01P153

### ||| CHECK (فصل) يعتقد أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان

# ومنهم من يناقش ثم أمره إلى الله -عز وجل- إن شاء أمر به إلى الجنة أو
~~إلى النار. قال الله -عز وجل-: {فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب
~~حسابا يسرا * وينقلب إلى أهله مسرورا} [الانشقاق: 7 - 9] الآية، وقال جل
~~وعلا: {وكل إنسان ألزمانه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} [الإسراء: 13 - 14].
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث علي -رضي الله عنه-: «إن الله
~~يحاسب كل الخلق إلا من أشرك بالله، فإنه لا يحاسب ويؤمر به إلى النار».
# (فصل) ويعتقد أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان، وهما الداران أعدهما
~~الله تعالى.
# إحداهما للنعيم والثواب لأهل الطاعة والإيمان، والأخرى للعقاب والنكال
~~لأهل المعاصي والطغيان، وهما منذ خلقهما الله تعالى باقيتان لا تفنيان
~~أبدا، وهي الجنة التي كان ms116 فيها آدم وحواء -عليهما السلام- وإبليس اللعين،
~~ثم أخرجا منها، القصة المشهورة.
# وقد أنكرت المعتزلة ذلك، فأما الجنة فلا يدخلونها، وأما النار فلعمري هم
~~فيها خالدون مخلدون لإنكارهم ولحكمهم بذلك للمؤمن الموحد المطيع لله -عز
~~وجل- سبعين سنة بكبيرة واحدة، وفي كتاب الله العزيز -عز وجل- وسنة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- تكذيبهم. قال الله -عز وجل-: {وجنة عرضها
~~السموات والأرض أعدت للمتقين} [آل عمران: 133].
# وقال -عز وجل-: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} [آل عمران: 131] وما
~~كان معدا كان موجودا يعلمه كل عاقل فعلم أنهما مخلوقتان.
# وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حديث أنس بن مالك -رضي الله
~~عنه-: «دخلت الجنة فإذا أنا بنهري يجري؟ حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي
~~إلى ماء يجري إذ مسك أذفر، قلت: يا جبريل ما هذا، قال: هذا الكوثر الذي
~~أعطاك الله تعالى».
# وقال -صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: حين قيل له
~~يا رسول الله أخبرنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال عليه الصلاة والسلام: لبنة من
~~فضة ولبنة من ذهب، وبلاطها المسك الأذفر، وحصاها الياقوت واللؤلؤ، وترابها
~~الورس والزعفران، من دخلها يخلد PageV01P154 # ولا يموت وينعم ولا يبأس، ولا يخلق ثيابهم ولا يبلى شبابهم».
# فهذا دليل على كونهما مخلوقتين، وأن نعيم الجنة دائم لا يفنى، كما قال
~~الله تعالى: {أكلها دائم وظلها} [الرعد: 35]، وقال -عز وجل-: {لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة} [الواقعة: 33].
# ومن نعيمها الحور العين خلقهن الله تعالى في الجنة للبقاء، لا يفنين ولا
~~يمتن كما قال الله -عز وجل-: {فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن أنس قبلهم ولا
~~جان} [الرحمن: 56]، وقوله تبارك وتعالى: {حور مقصورات في الخيام} [الرحمن: 72].
# وروت أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: قلت: يا رسول الله،
~~أخبرني عن قول الله -عز وجل-: {كأمثال اللؤلؤ المكنون} [الواقعة: 23].
# قال: صفاؤهن كصفاء الدر في الأصداف ... إلى أن قال: يقلن نحن الخالدات
~~فلا نموت أبدا، ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا،
~~ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، وهن في ms117 دار حق ولا يقلن إلا حقا، والنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- صادق لا يقول إلا حقا فقد أخبر أنهن خالدات لا يمتن أبدا.
# وروى معاذ بن جبل -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~«لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه
~~قاتلك الله، فإنما هو عندك دخيل يوشك إن يفارقك إلينا».
# فإذا ثبت أنهما لا يفنيان وما فيهما أبدا فلا يخرج الله تعالى من الجنة
~~أحدا، ولا يسلط على أهلها الموت فيها، ولا يزول عنهم نعيمها فهم في كل يوم
~~في مزيد نعيم أبد الآباد.
# وتمام نعيمهم أن الله -عز وجل- يأمر بالموت فيذبح على صورة كبش أملح بين
~~الجنة والنار، وينادي المنادي: يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار
~~خلود ولا موت، على ما ورد به الخبر الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

PageV01P155

### ||| CHECK فصل في عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته

# (فصل) ويعتقد أهل الإسلام قاطبة أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن
~~هاشم رسول الله، وسيد المرسلين وخاتم النبيين -عليهم السلام-، وأنه مبعوث
~~إلى الناس كافة وإلى الجن عامة.
# كما قال الله -عز وجل-: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} [سبأ: 28]، وقال
~~تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107].
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي أمامة -رضي الله عنه-: «إن
~~الله فضلني على الأنبياء بأربع: أرسلني إلى الناس كافة ...» وذكر الحديث.
# وأنه -صلى الله عليه وسلم- أعطى من المعجزات ما أعطى غيره من الأنبياء
~~وزيادة، وقد عدها بعض أهل العلم ألف معجزة.
# منها القرآن المنظوم على وجه مخصوص مفارق لجميع أوزان كلام العرب ونظمه
~~وترتيبه وبلاغته وفصاحته على وجه جاوز فصاحة كل فصيح، وبلاغة كل بليغ،
~~وعجزت العرب أن تأتي بمثله، ولا بسورة منه كما قال الله تعالى: {فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات} [هود: 13] فلم يأتوا، ثم قال تعالى: {فأتوا بسورة من
~~مثله} [البقرة: 23] فعجزوا عن ذلك مع براعتهم وفصاحتهم على أهل زمانهم، ms118
~~وانقطعوا فظهر فضله عليهم، فلذلك صار القرآن معجزة له -صلى الله عليه
~~وسلم-، كالعصا في حق موسى -عليه السلام- لأن موسى بعث في زمن السحرة الحذاق
~~في صنعتهم، فتلقفت عصا موسى -عليه السلام- ما سحروا به أعين الناس وخيلوه
~~إليهم: {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين * وألقي السحرة ساجدين} [الأعراف:
~~119 - 120].
# وكإحياء عيسى -عليه السلام- الموتى، وإبراءه الأكمه والأبرص لأنه -عليه
~~السلام- بعث في زمن الناس فيه أطباء حذاق، يوقفون الأعلال والأسقام التي لا
~~تبرأ ببراعتهم في حذق الصنعة، فانقادوا إليه وأمنوا به لمجاوزته في الصنعة
~~عليهم وبراعته في المعجزة فيما تعاطوه منه.
# ففصاحة القرآن وإعجازه معجزة للنبي -صلى الله عليه وسلم- كالعصا وإحياء
~~الموتى في حق موسى وعيسى عليهما السلام.
# ومن معجزاته عليه الصلاة والسلام نبع الماء من بين أصابعه وإطعام الزاد
~~القليل

PageV01P156

### ||| CHECK فصل في فضل الأمة المحمدية على سائر الأمم وبيان الأفضل من هذه الأمة رجالا ونساء

# للخلق الكثير، وكلام الذراع المسموم، وقوله: لا تأكل مني فإني مسموم،
~~وانشقاق القمر، وحنين الجذع، وكلام البعير، ومجيء الشجرة إليه، وغير ذلك
~~مما يبلغ ألف معجزة على ما ذكروا.
# وإنما لم يأت النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثل عصا موسى ويده البيضاء،
~~وإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص ومثل ناقة صالح، والمعجزات التي كانت
~~للأنبياء لأمرين اثنين.
# أحدهما: لئلا يكذب بها أمته فيهلكوا كما هلكت الأمم قبلهم، كما قال الله
~~تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} [الإسراء: 59].
# والثاني: لو جاء بمثل ما جاء به الأولون لقالوا له ما جئت بغريب وقد
~~تعلمت من موسى وعيسى، فأنت من أتباعهم لا نؤمن لك حتى تأتينا بما لم يأت به
~~الأولون. ولهذا لم يؤت الله سبحانه نبيا من أنبيائه معجزة غيره، بل خص كل
~~نبي بمعجزة غير معجزة من كان قبله.
# (فصل) ويعتقد أهل السنة أن أمة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- خير
~~الأمم أجمعين، وأفضلهم أهل القرن الذين شاهدوه وآمنوا به وصدقوه وبايعوه
~~وتابعوه وقاتلوا بين يديه ومدوه بأنفسهم وأموالهم وعزروه ونصروه.
# وأفضل أهل القرون أهل ms119 الحديبية الذين بايعوه بيعة الرضوان وهم ألف
~~وأربعمائة رجل.
# وأفضلهم أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد أصحاب طالوت.
# وأفضلهم الأربعون أهل دار الخيزران الذين كملوا بعمر بن الخطاب.
# وأفضلهم العشرة الذين شهد لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بالجنة وهم:
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد
~~وأبو عبيدة بن الجراح.
# وأفضل هؤلاء العشرة الأبرار الخلفاء الراشدون الأربعة الأخيار.

PageV01P157

# وأفضل الأربعة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي -رضي الله تعالى عنهم-.
# ولهؤلاء الأربعة الخلافة بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاثون سنة ولي
~~منها أبو بكر -رضي الله عنه- سنتين وشيئا، وعمر -رضي الله عنه- عشرا،
~~وعثمان -رضي الله عنه- اثنتي عشرة، وعلي -رضي الله عنه- تسعا، ثم وليها
~~معاوية تسعة عشرة سنة، وكان قبل ذلك ولاه عمر الإمارة على أهل الشام عشرين سنة.
# وخلافة الأئمة الأربعة كانت باختيار الصحابة واتفاقهم ورضاهم، ولفضل كل
~~واحد منهم في عصره وزمانه على من سواه من الصحابة ولم تكن بالسيف والقهر
~~والغلبة والأخذ ممن هو أفضل منه.
# وأما خلافة أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- فباتفاق المهاجرين والأنصار كانت.
# وذلك أنه لما توفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قامت خطباء الأنصار
~~فقالوا: منا أمير ومنكم أمير، فقام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال: يا
~~معشر الأنصار ألستم تعلمون أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر أبا بكر أن
~~يؤم الناس؟ فقالوا: بلى، قال: فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ قالوا:
~~معاذ الله أن نتقدم أبا بكر.
# وفي لفظ آخر قال عمر رضي الله تعالى عنه: فأيكم تطيب نفسه أن يزيله عن
~~مقام أقامه فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالوا كلهم: كلنا لا تطيب
~~أنفسنا، نستغفر الله، فاتفقوا مع المهاجرين فبايعوه بأجمعهم، وفيهم علي
~~والزبير.
# ولهذا في النقل الصحيح: «لما بويع أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قام
~~ثلاثا يقبل على الناس يقول: يا أيها الناس أقلتكم بيعتي هل من كاره؟ فيقوم
~~علي -رضي الله عنه- في أوائل الناس ms120 فيقول: لا نقيلك ولا نستقيلك أبدا، قدمك
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فمن يؤخرك».
# وبلغنا عن الثقات أن عليا -رضي الله عنه- كان أشد الصحابة قولا في إمامة
~~أبي بكر -رضي الله عنه-.
# وروي أن عبد الله بن الكراء دخل على علي بعد قتال الجمل وسأله: هل عهد
~~إليك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا الأمر شيئا؟ فقال: نظرنا في
~~أمرنا فإذا الصلاة عضد الإسلام PageV01P158 # فرضينا لدنيانا من رضى الله ورسوله لديننا، فولينا الأمر أبا بكر.
# وذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استخلف أبا بكر الصديق -رضي الله
~~عنه- في إمامة الصلاة المفروضة أيام مرضه، فكان يأتيه بلال وقت كل صلاة
~~فيؤذنه بالصلاة، فيقول -عليه الصلاة والسلام-: «مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس».
# وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتكلم في شأن أبي بكر -رضي الله عنه- في
~~حال حياته بما يتبين للصحابة أنه أحق الناس بالخلافة بعده.
# وكذلك في حق عمر وعثمان وعلي -رضي الله عنهم- أن كل واحد منهم أحق بالأمر
~~في عصره وزمانه.
# من ذلك ما روي عن ابن بطة بإسناده عن علي -رضي الله عنه- أنه قال: «قيل
~~يا رسول الله من نؤمر بعدك؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: «إن تؤمروا أبا بكر
~~تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة، وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا
~~أمينا لا يخاف في الله لومة لائم، وإن تؤمروا عثمان تجدوه قائما بالدليل
~~والبرهان، وإن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا، فلذلك أجمعوا على خلافة أبي
~~بكر -رضي الله عنه-».
# وقد روي عن إمامنا أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -رحمه الله- رواية
~~أخرى: إن خلافة أبي بكر -رضي الله عنه- ثبتت بالنص الخفي والإشارة، وهذا
~~مذهب الحسن البصري وجماعة من أصحاب الحديث -رحمهم الله-.
# وجه هذه الرواية ما روي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: «لما عرج بي إلى السماء سألت ربي -عز وجل- أن يجعل
~~الخليفة من بعدي علي بن أبي طالب، فقالت الملائكة: يا محمد إن الله يفعل ما ms121
~~يشاء! الخليفة من بعدك أبو بكر».
# وقال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-: «الذي بعدي
~~أبو بكر لا يلبث بعدي إلا قليلا».
# وعن مجاهد -رحمه الله- قال: قال لي علي بن أبي طالب -رضي الله عنهما- خرج
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- من دار الدنيا حتى عهد إلى أن أبا بكر يلي من
~~بعدي، ثم عمر من بعده، ثم PageV01P159 # عثمان من بعده ثم علي من بعده.
# وأما خلافة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فإنها كانت باستخلاف أبي بكر
~~له -رضي الله عنه-، فانقادت الصحابة إلى بيعته وسموه أمير المؤمنين، فقال
~~عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: قالوا لأبي بكر -رضي الله عنه-: ما
~~تقول لربك غدا إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر وقد عرفت فظاظته؟ فقال:
~~أقول استخلفت عليهم خير أهلك.
# وأما خلافة عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، فكانت أيضا عن اتفاق الصحابة
~~-رضي الله عنهم-، وذلك أن عمر -رضي الله عنه- أخرج أولاده عن الخلافة،
~~وجعلها شورى بين ستة نفر، وهم طلحة، الزبير، سعد بن أبي وقاص، عثمان، علي،
~~وعبد الرحمن ابن عوف، فأخرج طلحة، والزبير، وسعد أنفسهم منها، فبقيت بين
~~علي، عثمان، وعبد الرحمن.
# فقال عبد الرحمن لعلي وعثمان: أنا أختار أحدكما لله ورسوله وللمؤمنين،
~~فأخذ بيد علي -رضي الله عنه- فقال: عليك عهد الله وميثاقه وذمته وذمة رسوله
~~إن أنا بايعتك لتنصحن لله ولرسوله وللمؤمنين، ولتسيرن بسيرة رسول الله وأبي
~~بكر وعمر، فخاف علي ألا يقوى على ما قووا عليه فلم يجبه.
# ثم أخذ بيد عثمان فقال له مثل ما قال لعلي، فأجابه عثمان على ذلك، فمسح
~~يد عثمان فبايعه، وبايع علي -رضي الله عنه- معه، ثم بايع الناس أجمع.
# فصار عثمان بن عفان خليفة من بين الستة باتفاق الكل.
# فكان إماما حقا إلى أن مات، ولم يوجد فيه أمر يوجب الطعن فيه ولا فسقه
~~ولا قتله، خلاف ما قالت الروافض تبا لهم.
# وأما خلافة علي -رضي الله عنه- بعد عثمان فكانت عن اتفاق الجماعة وإجماع
~~الصحابة، ms122 لما روي عن عبد الله بن بطة عن محمد بن الحنفية قال: كنت مع علي
~~بن أبي طالب وعثمان بن عفان محصورا، فأتاه رجل فقال: إن أمير المؤمنين
~~مقتول الساعة.
# قال فقام علي -رضي الله عنه- فأخذت بوسطه تخوفا عليه.
# فقال: خل لا أم لك، قال فأتى على الدار وقد قتل عثمان -رضي الله عنه-
~~فأتى داره فدخلها وأغلق بابه.

PageV01P160

# فأتاه الناس فضربوا عليه الباب فدخلوا عليه فقالوا: إن عثمان قد قتل
~~ولابد للناس من خليفة، ولا نعلم أحدا أحق بها منك.
# فقال لهم علي: لا تريدوني فإني لكم وزير خير من أمير، قالوا: والله لا
~~نعلم أحدا أحق بها منك، قال -رضي الله عنه-: فإن أبيتم علي فإن بيعتي لا
~~تكون سرا، ولكن أخرج إلى المسجد، فمن شاء أن يبايعني بايعني.
# قال: فخرج -رضي الله عنه- إلى المسجد فبايعه الناس، فكان إماما حقا إلى
~~أن قتل -رضي الله عنه-، خلاف ما قالت الخوارج إنه لم يكن إماما قط. تبا لهم
~~إلى آخر الدهر.
# وأما قتاله -رضي الله عنه- لطلحة والزبير وعائشة ومعاوية -رضي الله عنهم-
~~فقد نص الإمام أحمد -رحمه الله- على الإمساك عن ذلك، وجميع ما شجر بينهم من
~~منازعة ومنافرة وخصومة.
# لأن الله تعالى يزيل ذلك من بينهم يوم القيامة، كما قال -عز وجل-:
~~{ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} [الحجر: 47].
# ولأن عليا -رضي الله عنه- كان على الحق في قتالهم.
# لأنه كان يعتقد صحة إمامته على ما بينا من اتفاق أهل الحل والعقد من
~~الصحابة على إمامته وخلافته، فمن خرج عن ذلك بعد وناصبه حربا كان باغيا
~~خارجا على الإمام فجاز قتاله، ومن قاتله من معاوية وطلحة والزبير طلبوا ثأر
~~عثمان بن عفان خليفة الحق المقتول ظلما، والذين قتلوه كانوا في عسكر علي
~~-رضي الله عنه-، فكل ذهب إلى تأويل صحيح، فأحسن أحوالنا الإمساك في ذلك،
~~وردهم إلى الله -عز وجل- وهو أحكم الحاكمين وخير الفاصلين، والاشتغال بعيوب
~~أنفسنا وتطهير قلوبنا من أمهات الذنوب وظواهرنا من موبقات الأمور.
# وأما خلافة ms123 معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- فثابتة صحيحة بعد موت علي
~~-رضي الله عنه- وبعد خلع الحسن بن علي -رضي الله عنهما- نفسه من الخلافة
~~وتسليمها إلى معاوية لرأي رآه الحسن ومصلحة عامة تحققت له، وهي حقن دماء
~~المسلمين وتحقيق قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحسن -رضي الله عنه-:
~~«إن ابني هذا سيد يصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين».

PageV01P161

# فوجبت إمامته بعقد الحسن له، فسمى عامه عام الجماعة، لارتفاع الخلاف بين
~~الجميع واتباع الكل لمعاوية -رضي الله عنه-، لأنه لم يكن هناك منازع ثالث
~~في الخلافة.
# وخلافته مذكورة في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو ما روى عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «تدور رحى الإسلام خمسا وثلاثين سنة أو ستا
~~وثلاثين أو سبعا وثلاثين».
# والمراد بالرحى، في هذا الحديث القوة في الدين والخمس السنين الفاضلة من
~~الثلاثين فهي من جملة خلافة معاوية إلى تمام تسع عشرة سنة وشهور، لأن
~~الثلاثين كملت بعلي -رضي الله عنه- كما بينا.
# ونحسن الظن بنساء النبي -صلى الله عليه وسلم- أجمعين، ونعتقد أنهن أمهات
~~المؤمنين.
# وأن عائشة -رضي الله عنها- أفضل نساء العالمين وبرأها الله تعالى من قول
~~الملحدين فيها بما يقرأ ويتلى إلى يوم الدين.
# وكذلك فاطمة بنت نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- -ورضي الله تعالى عنها
~~وعن بعلها وأولادها- أفضل نساء العالمين، ويجب موالاتها ومحبستها كما يجب
~~ذلك في حق أبيها -صلى الله عليه وسلم- قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~«فاطمة بضعة مني، يريبني ما يريبها».
# فهذا القرن هم الذين ذكرهم الله -عز وجل- في كتابه وأثنى عليهم، فهم
~~المهاجرون الأولون والأنصاء الذين صلوا إلى القبلتين.
# قال الله تعالى فيهم: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد: 10].
# وقال -جل وعلا-: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} [النور: 55].
# وقال تعالى: ms124 {والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~...} إلى قوله {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} [الفتح: 29].
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه في قوله -عز وجل-: {محمد رسول الله والذين
~~معه} في العسر واليسر في الغار والعريش أبو بكر {أشداء على الكفار} عمر بن
~~الخطاب PageV01P162 # {رحماء بينهم} عثمان بن عفان {تراهم ركعا سجدا} علي بن أبي طالب {يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا} طلحة والزبير حواريا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~{سيماهم في وجوههم من اثر السجود} سعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة
~~بن الجراح هؤلاء العشرة {ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج
~~شطأه} يعني محمدا -صلى الله عليه وسلم- {فآزره} بأبي بكر {فاستغلظ} بعمر
~~{فاستوى على سوقه} بعثمان بن عفان {يعجب الزراع} بعلي بن أبي طالب {ليغيظ
~~بهم} بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه {الكفار}.
# واتفق أهل السنة على وجوب الكف عما شجر بينهم، والإمساك عن مساوئهم،
~~وإظهار فضائلهم ومحاسنهم، وتسليم أمرهم إلى الله -عز وجل- على ما كان وجرى
~~من اختلاف علي وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية -رضي الله عنهم- على ما قدمنا
~~بيانه، وإعطائه كل ذي فضل فضله، كما قال الله -عز وجل-: {والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} [الحشر: 10].
# وقال تعالى: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون} [البقرة: 134].
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا».
# وفي لفظ آخر: «إياكم وما شجر بين أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه».
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: «طوبي لمن رآني ومن رأى من رآني».
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: «لا تسبوا أصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله».
# وقال -صلى الله عليه وسلم- في رواية أنس: «إن الله -عز وجل- اختارني
~~واختار لي أصحابي، فجعلهم أنصاري، وجعلهم أصهاري، وأنه سيجيء في آخر الزمان
~~قوم ينقصونهم، ألا فلا ms125 تواكلوهم، ألا فلا تشاربوهم، ألا فلا تناكحوهم، ألا
~~فلا تصلوا معهم، ألا فلا تصلوا PageV01P163 # عليهم، عليهم حلت اللعنة».
# وروى جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا
~~يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة».
# وروى أبو هريرة -رضي الله عنه- قال، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~«اطلع الله على أهل بدر فقال يا أهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم».
# وروى ابن عمر -رضي الله عنهما- قال، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~«إنما أصحابي مثل النجوم، فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم».
# وعن ابن بريدة عن أبيه -رضي الله عنه- قال إن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: «من مات من أصحابي بأرض جعل شفيعا لأهل تلك الأرض».
# وقال سفيان بن عيينة -رحمه الله-: من نطق في أصحاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بكلمة فهو صاحب هوى.
# وأهل السنة أجمعوا على السمع والطاعة لائمة المسلمين وابتاعهم، والصلاة
~~خلف كل بر منهم وفاجر، والعادل منهم والجائر، ومن ولوه ونصبوه واستنابوه،
~~وألا ينزلوا أحدا من أهل القبلة بجنة ولا نار، مطيعا كان أو عاصيا، رشيدا
~~كان أو غاويا أو عاتيا إلا أن يطلع منه على بدعة وضلالة.
# وأجمعوا على تسليم المعجزات للأنبياء، والكرامات للأولياء.
# وأن الغلاء والرخص من قبل الله، لا من أحد من خلقه من السلاطين والملوك،
~~ولا من الكواكب كما زعمت القدرية والمنجمون.
# لما روى أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: «إن الغلاء والرخص جندان من جنود الله، اسم أحدهما الرغبة، والآخر
~~الرهبة.
# فإذا أراد الله أن يغليه قذف الرغبة في قلوب التجار فحبسوه.

PageV01P164

# وإذا أراد أن يرخص قذف الرهبة في صدور التجار فأخرجوه من أيديهم».
# والأولى للعاقل المؤمن الكيس أن يتبع ولا يبتدع، ولا يغالي ويعمق وتكلف
~~لئلا يضل ويزل فيهلك.
# قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم.
# وقال معاذ بن جبل -رضي الله عنه-: إياك ومغمضات الأمور، وأن تقول للشيء
~~ما هذا، فقال ms126 مجاهد -رحمه الله- حين بلغه هذا عن معاذ: قد كنا نقول للشيء
~~ما هذا؟ فأما الآن فلا.
# فعلى المؤمن اتباع السنة والجماعة، فالسنة ما سنه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، والجماعة ما اتفق عليه أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في خلافة الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين المهديين -رحمة الله عليهم
~~أجمعين-.
# وألا يكاثر أهل البدع ولا يدانيهم، ولا يسلم عليهم، لأن إمامنا أحمد بن
~~حنبل -رحمه الله- قال: من سلم على صاحب بدعة فقد أحبه.
# ولقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «افشوا السلام بينكم تحابوا».
# ولا يجالسهم ولا يقرب منهم ولا يهنيهم في الأعياد وأوقات السرور، ولا
~~يصلي عليهم إذا ماتوا، ولا يترحم عليهم إذا ذكروا بل يباينهم ويعاديهم في
~~الله -عز وجل-، معتقدا ومحتسبا بذلك الثواب الجزيل والأجر الكثير.
# وروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «من نظر إلى صاحب بدعة بغضا
~~له في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا، ومن انتهر صاحب بدعة بغضا له في
~~الله أمنه الله يوم القيامة، ومن استحقر بصاحب بدعة رفعه الله تعالى في
~~الجنة مائة درجة، ومن لقيه بالبشر أو بما يسره فقد استخف بما أنزل الله
~~تعالى على محمد -صلى الله عليه وسلم-».
# وعن أبي المغيرة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: «أبى الله -عز وجل- أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى
~~يدع بدعته».

PageV01P165

### || CHECK فصل لأهل البدع علامات يعرفون بها

# وقال فضيل بن عياض: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإيمان
~~من قلبه.
# وإذا علم الله -عز وجل- من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت الله تعالى أن
~~يغفر ذنوبه وإن قل عمله، وإذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ طريقا آخر.
# وقال فضيل بن عياض -رحمه الله-: سمعت سفيان بن عيينة -رحمه الله- يقول:
~~من تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله تعالى حتى يرجع.
# وقد لعن النبي -صلى الله عليه وسلم- المبتدع، فقال -صلى الله عليه وسلم-:
~~«من أحدث ms127 حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، ولا
~~يقبل منه صرفا ولا عدلا».
# يعني بالصرف: الفريضة، وبالعدل: النافلة.
# وعن أبي أيوب السجستاني -رحمه الله- أنه قال: إذا حدثت الرجل بالسنة
~~فقال: دعنا من هذا وحدثنا بما في القرآن، فاعلم أنه ضال.
# (فصل) واعلم أن لأهل البدع علامات يعرفون بها.
# فعلامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر.
# وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل الأثر: بالحشوية، ويريدون إبطال الآثار.
# وعلامة القدرية تسميتهم أهل الأثر: مجبرة.
# وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة: مشبهة.
# وعلامة الرافضة تسميتهم أهل الأثر: ناصبة.
# وكل ذلك عصبية وغياظ لأهل السنة، ولا اسم لهم إلا اسم واحد: وهو «أصحاب
~~الحديث».
# ولا يلتصق بهم ما لقبهم به أهل البدع، كما لم يلتصق بالنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- تسمية كفار مكة له ساحرا وشاعرا ومجنونا ومفتونا وكاهنا، ولم
~~يكن اسمه عند الله وعند ملائكته وعند إنسه وجنه وسائر خلقه إلا رسولا نبيا
~~بريا من العاهات كلها.
# قال الله تعال: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا}
~~[الإسراء: 48].

PageV01P166

# هذا آخر ما ألفنا في باب معرفة الصانع والاعتقاد على مذهب أهل السنة
~~والجماعة على وجه الاختصار والقدرة.
# * * *
# ثم نردف هذه الجملة بفصلين آخرين: لا يسع العاقل المؤمن جهلهما إذا أراد
~~سلوك المحجة.
# أحد الفصلين: فيما لا يجوز إطلاقه على الباري -عز وجل- من الصفات، وأخلاق
~~العباد والنقائض، وما يجوز من ذلك.
# والفصل الثاني: في بيان مقالة الفرق الضالة عن طريق الهدى الداحضة الحجة
~~في يوم الدين والمحاسبة.
# * * *

PageV01P167

### || CHECK فصل فيما لا يجوز إطلاقه على الباري من الصفات ويستحيل إضافته إليه

# أما الفصل الأول:
# فبما لا يجوز إطلاقه على الباري -عز وجل- من الصفات
# ويستحيل إضافته إليه من الأخلاق، وما يجوز من ذلك
# لا يجوز أن يوصف الباري تعالى بالجهل والشك والظن وغلبة الظن والسهو
~~والنسيان والسنة والنوم والغلبة والغفلة والعجز والموت والخرس والصمم
~~والعمى والشهوة والنفور والميل والحرد والغيظ والحزن والتأسف والكمد
~~والحسرة والتلهف والألم واللذة والنفع والمضرة والتمني والعزم والكذب، ولا
~~يجوز أن يسمى ms128 إيمانا خلاف ما قالت السالمية، وتعلقهم بقوله -عز وجل-: {ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [المائدة: 5] محمول على أنه من يكفر بوجوب
~~الإيمان، كان كمن كفر بالرسول، وما جاء به -صلى الله عليه وسلم- من الله
~~-عز وجل- من الأوامر والنواهي.
# ولا يجوز أن يوصف -عز وجل- بأنه مطيع ولا محبل لنساء العالم.
# ولا يجوز عليه الحد ولا النهاية، ولا القبل ولا البعد، ولا تحت ولا قدام،
~~ولا خلف ولا كيف، لأن جميع ذلك ما ورد به الشرع إلا ما ذكرناه من أنه على
~~العرش استوى، على ما ورد به القرآن والأخبار، بل هو -عز وجل- خالق لجميع
~~الجهات ولا يجوز عليه الكمية.
# واختلف في جواز إطلاق تسميته بالشخص، فمن جوز ذلك فلقول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في حديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه-: (لا شخص أغير من الله،
~~ولا شخص أحب إليه المعاذير من الله).
# ومن منع ذلك فلأن لفظ الخير ليس بصريح في الشخص لاحتماله أن يكون معناه:
~~لا أحد أغير من الله.
# وقد ورد في بعض الألفاظ: (لا أحد أغير من الله).
# ولا يجوز أن يسمى فاضلا وعتيقا وفقيها ولا فهيما ولا فطنا ولا محققا
~~وعاقلا وموقرا ولا طيبا، وقيل يجوز.

PageV01P168

# ولا عاديا، لأن ذلك منسوب إلى زمن عاد وهو محدث، ولا مطيقا لأنه خالق كل
~~طاقة وهي متناهية، ولا محفوظا لأنه هو الحافظ.
# ولا يجوز وصفه بالمباشرة، ولا يجوز وصفه بأنه مكتسب، لأن ذلك محدث بقدرة
~~محدثة، والله تعالى منزه عن ذلك.
# ولا يجوز عليه العدم وهو قديم لا بقدم، ولا أول لوجوده خلاف ما قال ابن
~~كلاب من أنه قديم بقدم، وهو باق لا ببقاء، وهو -عز وجل- عالم بمعلومات غير
~~متناهية، قادر بمقدورات غير متناهية خلاف ما أذاعت المعتزلة من أن كل ذلك متناه.
# وأما الصفات التي يجوز وصفه -عز وجل- بها: فالفرح والضحك والغضب والسخط
~~والرضا، وقد قدمنا ذلك في أول الباب.
# ويجوز وصفه -عز وجل- بأنه موجود لقوله -عز وجل-: {ووجد الله عنده}
~~[النور: 39].
# ويجوز وصفه بأنه شيء ms129 لقوله تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله}
~~[الأنعام: 19].
# ويجوز أن يوصف بأنه: نفس وذات وعين من غير تشبيه بجارحة الإنسان على ما
~~تقدم بيانه.
# ويجوز وصفه بأنه كائن من غير حد لقوله تعالى: {وكان الله بكل شيء عليما}
~~[الأحزاب: 40، الفتح: 26].
# {وكان الله على كل شيء رقيبا} [الأحزاب: 52].
# ويجوز وصفه بأنه قديم وباق، وبأنه مستطيع، لأن معنى الاستطاعة القدرة،
~~وهو موصوف بالقدرة.
# ويجوز وصفه بأنه سيد، ويجوز وصفه بأنه عارف ومتين وواثق ودري ودار.
# لأن جميع ذلك راجع إلى معنى العالم، ولم يرد الشرع بمنع ذلك ولا اللغة،
~~بل قال الشاعر:
# اللهم لا أدري ... وأنت الداري
# ويجوز وصفه بأنه راء ويرجع إلى معنى العالم، ويجوز وصفه بأنه مطلع على
~~خلقه وعباده بمعنى عالم بهم، وكذلك واجد بمعنى عالم.
# ويجوز وصفه بأنه جميل ومجمل، يعني في الصنع إلى خلقه.

PageV01P169

# ويجوز وصفه بأنه ديان، على معنى أن مجاز لعباده على أفعالهم.
# الدين: الحساب، «كما تدين تدان» {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] أي يوم
~~الحساب، وعلى معنى الشارع لعباده عبادة وشريعة دعاهم إليها، وفرض ذلك عليهم
~~ثم هو يجازيهم على ما فعلوا فيها.
# ويجوز وصفه بأنه مقدر على معنى التقدير: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
~~[القمر: 49]، {الذي قدر فهدى} [الأعلى: 3].
# وعلى معنى الخبر قال تعالى: {إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين}
~~[الحجر: 60]، أي أخبرنا لوطا -عليه السلام- أن امرأته من الباقين في العذاب
~~من دون أهله، ولا يجوز أن يكون معناه الظن والشك -تعالى الله عن ذلك-.
# ويجوز وصفه بأنه ناظر على معنى أنه راء مدرك للأشياء، لا على معنى أنه
~~مترو مفكر، تعالى عن ذلك.
# ويجوز وصفه أنه شفيق على معنى الرحمة بخلقه والرأفة بهم، لا على معنى
~~الخوف والحزن.
# وكذلك يجوز وصفه بأنه رفيق على معنى الرحمة والتعطف بخلقه لا على معنى
~~التثبيت في الأمور والإجمال في إصلاحها والسلامة من عواقبها.
# ويجوز وصفه بأنه سخي كما يجوز وصفه بأنه كريم وجواد لأن معنى الكل التفضل
~~والإحسان إلى خلقه.
# ولا يقصد بذلك الرخاوة ms130 واللين على ما هو في اللغة مستعمل في أرض سخية
~~وقرطاس سخي إذا كانا لينين.
# ويجوز وصفه بأنه أمر وناه، ومبيح وحاضر، ومحلل ومحرم، وفارض وملهم، وموجب
~~ونادب، ومرشد وقاض، وحاكم على ما ذكرناه.
# وكذلك يجوز وصفه بأنه واعد ومتوعد، ومخوف ومحذر، وذام ومادح، ومخاطب
~~ومتكلم، وقائل كل ذلك راجع إلى معنى أنه موصوف بالكلام.
# ويجوز وصفه بأنه معدم على معنى أنه لم يوجد ولم يفعل، وعلى معنى أنه معدم PageV01P170 # لما أوجده بعد إيجاده بقطع البقاء عنه فينعدم بذلك.
# ويجوز وصفه بأنه فاعل بمعنى أنه مخترع لذات ما فعله، وخالق له، وجاعل
~~بقدرته، فاستحق لذلك هذا الوصف، لا على معنى المباشرة للأشياء لأن حقيقة
~~ذلك تلاقي الأجسام ومماستها، والله سبحانه متعال عن ذلك.
# وكذلك يجوز وصفه بأنه جاعل على معنى أنه فاعل وفعله مفعول، كقوله تعالى:
~~{وجعلنا الليل والنهار آيتين} [الإسراء: 12].
# ويجوز أن يكون الجعل بمعنى الحكم، قال -عز وجل-: {إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا} [الزخرف: 3].
# ويجوز وصفه بأنه تارك في الحقيقة كما وصف بأنه فاعل، على معنى أنه فاعل
~~ضد فعله الآخر بدلا من الأول بقدرته العامة الشاملة، لا على معنى كف النفس
~~ومنعها عما يدعو إلى فعله.
# ويجوز وصفه بأنه يوجد على معنى أنه يخلق؟ وكذلك يجوز وصفه بأنه مكون على
~~معنى أنه موجد.
# ويجوز وصفه بأنه مثبت على معنى أنه يوجد في الشيء البقاء والثبا، كما قال
~~-عز وجل-: {يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت} [إبراهيم: 27]، وقوله تعالى:
~~{يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39].
# ويجوز وصفه بأنه عامل وصانع بمعنى خالق.
# ويجوز وصفه بأنه مصيب، على معنى أن أفعاله واقعة على ما قصده وأراده من
~~غير تفاوت وتزايد وتناقص، لأنه تعالى عالم بها وبحقائقها وكيفياتها، لا على
~~معنى أن ذلك موافق لأمر آمر أمره بفعلها، تعالى عن ذلك.
# ويجوز إطلاق هذه الصفة على عبد من عبيده فيقال له إنه مصيب، بمعنى أنه
~~مطيع لربه، متبع لأمره، منته لنهيه، وكذلك إذا كان مطيعا لمن هو فوقه
~~ورئيسه. ms131
# ويجوز وصف أفعاله -عز وجل- بأنه صواب على معنى أنها حق وثابت.
# ويجوز وصفه بأنه مثيب ومنعم، على معنى أنه يجعل المثاب منعما معظما.
# وكذلك يجوز وصفه بأنه معاقب ومجاز، على معنى أنه يهين العاصي ويؤلمه على
~~معصيته.

PageV01P171

# ويجوز وصفه بأنه قديم الإحسان على معنى أنه موصوف بالخلق والرزق في
~~القدم، قال الله -عز وجل-: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} [الأنبياء: 101].
# ويجوز وصفه بأنه دليل، وقد نص الإمام أحمد عليه في حق رجل قال له: زودني
~~دعوة فإني أريد الخروج إلى طرطوس، فقال له: قل يا دليل الحائرين، دلني على
~~طريق الصادقين، واجعلني من عبادك الصالحين.
# ويجوز وصفه بأنه طبيب لما روي عن أبي رمثة التميمي أنه قال: «كنت مع أبي
~~عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فرأيت على كتف النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~مثل التفاحة. قال: فقال أبي: يا رسول الله إني طبيب أفأطبها لك، قال -صلى
~~الله عليه وسلم- طبيبها الذي خلقها».
# وروى عن أبي السفر أنه قال: مرض أبو بكر -رضي الله عنه- فعادوه فقالوا
~~له: ألا ندعو لك الطبيب؟ فقال قد رآني، قالوا: فأي شيء قال لك؟ قال: قال لي
~~إني فعال لما أريد.
# وكذلك يروى أن أبا الدرداء -رضي الله عنه- مرض، فعادوه، فقالوا له: أي
~~شيء تشتكي؟ قال: ذنوبي، فقالوا: أي شيء تشتهي؟ قال: الجنة، قالوا: ألا ندعو
~~لك الطبيب؟ قال: هو أمرضني.
# فإذا ثبت هذا على ما ذكرنا فلا يجوز أن يدعا -عز وجل- بكل اسم لا يجوز
~~إطلاقه عليه -عز وجل-، على ما ذكرنا في أول الفصل.
# وإنما يجوز أن يدعا بما يسمى به من الأسماء التي يجوز وصفه بها، وصفاته
~~التي يجوز أن يوصف بها، وقد ذكرنا التسعة والتسعين اسما فيما تقدم، فهي آكد
~~في الدعاء.
# وإذا أراد أن يصفه ويدعو بما ذكرنا في هذا الفصل جاز ذلك، إلا أنه يجتنب
~~في دعائه من أن يدعوه -عز وجل- بقوله يا ساخر يا مستهزئ يا ماكر يا خادع،
~~ومبغض وغضبان، ومنتقم ومعاد، ومعدم ومهلك، فلا يدعو بها ms132 وإن كان مما يجوز
~~وصفه بها على وجه الجزاء والمقابلة لأهل الإحرام على وجه الاستحقاق.
# * * *

PageV01P172

### || CHECK فصل في بيان مقالة الفرق الضالة عن طريق الهدى

# وأما الفصل الثاني:
# في بيان مقالة الفرق الضالة عن طريق الهدى
# فالأصل في ذلك ما روي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لتسلكن سنن من
~~قبلكم حذو النعل بالنعل، ولتأخذن مثل أخذهم إن شبرا فشبرا وإن ذراعا فذراعا
~~وإن باعا فباعا، حتى لو دخلوا في جحر ضب لدخلتم فيه معهم.
# ألا إن بني إسرائيل افترقت على موسى بإحدى وسبعين فرقة كلها ضالة، إلا
~~فرقة واحدة: الإسلام وجماعتهم.
# ثم إنها افترقت على عيسى ابن مريم باثنين وسبعين فرقة كلها ضالة إلا
~~واحدة: الإسلام وجماعتهم.
# ثم إنكم تكونون على ثلاث وسبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة: الإسلام
~~وجماعتهم».
# وعن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «تفترق أمتي على ثلاثة
~~وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي الذين يقيسون الأمور برأيهم يحرمون
~~الحلال ويحللون الحرام».
# وعن عبد الله بن زيد عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- «إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة. وستفترق أمتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة، قالوا: وما تلك الواحدة؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: من
~~كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي».
# وهذا الافتراق الذي ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن في زمانه ولا
~~في زمن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي -رضي الله عنهم-.

PageV01P173

# وإنما كان بعد تقادم السنين والأعوام، وفوت الصحابة والتابعين والفقهاء
~~السبعة فقهاء المدينة، وعلماء الأمصار وفقهائها قرنا بعد قرن، وقبض العلم
~~بموتهم إلا شرذمة قليلة، وهم الفرقة الناجية فحفظ الله الدين بهم.
# كما روي عن عروة ms133 عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: «إن الله تعالى لا ينزع العلم من صدور الرجال بعد أن
~~يعطيهم، ولكن يذهب بالعلماء، فكلما ذهب بعالم ذهب معه من العلم حتى يبقى من
~~لا يعلم، فيضلون ويضلون».
# وفي لفظ آخر عن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال:
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
# «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فافتوا بغير
~~علم، فضلوا وأضلوا».
# وعن كثير بن عبد الله بن عوف عن أبيه عن جده -رضي الله عنه- عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
# «إن الدين ليأزر إلى الحجاز كما تأزر الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من
~~الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل، إن الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما
~~بدأ فطوبي للغرباء. قيل: ومن الغرباء؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: الذين
~~يصلحون ما أفسد الناس من سنتي بعدي».
# وعن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: لا يأتي على الناس زمان إلا
~~أماتوا فيه سنة وأحيوا فيه بدعة.
# وعن الحارث عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال:
# ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الفتن فقلنا: ما المخرج منها يا رسول
~~الله؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «كتاب الله هو الذكر الحكيم،
~~وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تلتبس له الألسن، هو

PageV01P174

### || CHECK فصل في أصل الفرق الثلاثة والسبعين

# الذي لم تنته الجن إذا سمعته أن قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا} [الجن: 1]
~~من قال به صدق، ومن حكم به عدل».
# وعن عبد الرحمن بن عمر العرباض بن سارية -رضي الله عنه- قال:
# «صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الصبح، فوعظنا موعظة
~~بليغة، ذرفت منها العيون ووجلت بها القلوب ورمضت منها الجلود، فقلنا يا
~~رسول الله كأنها موعظة مودع، فقال -صلى الله عليه وسلم-: «أوصيكم ms134 بتقوى
~~الله والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش من بعدي يرى اختلافا
~~كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ، إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدث بدعة، وكل بدعة ضلالة».
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
# «أيما داع دعا إلى الهدى فاتبع فله مثل أجر من اتبعه، لا ينقص من أجورهم
~~شيء، وأيما داع دعا إلى الضلالة فاتبع فعليه مثل أوزار من اتبعه لا ينقص من
~~أوزارهم شيء».
# (فصل) فأصل ثلاث وسبعين فرقة عشرة: أهل السنة، والخوارج، والشيعة،
~~والمعتزلة، والمرجئة، والمشبهة، والجهمية، والضرارية، والنجارية،
~~والكلابية.
# فأهل السنة طائفة واحدة، والخوارج خمس عشرة فرقة، والمعتزلة ست فرق،
~~والمرجئة اثنتا عشرة فرقة، والشيعة اثنتان وثلاثون فرقة، والجهمية
~~والنجارية والضرارية والكلابية كل واحدة فرقة واحدة، والمشبهة ثلاث فرق،
~~فجميع ذلك ثلاث وسبعون فرقة على ما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# * أما الفرقة الناجية فهي أهل السنة والجماعة.
# وقد بينا مذهبهم واعتقادهم على ما قدمنا ذكره.
# وتسمى هذه الفرقة الناجية القدرية والمعتزلة: مجبرة لقولها إن جميع
~~المخلوقات بمشيئة الله تعالى وقدرته وإرادته وخلقه.

PageV01P175

# وتسميها المرجئة شكاكية لاستثنائها في الإيمان، يقول أحدهم: أنا مؤمن إن
~~شاء الله تعالى، على ما قدمنا بيانه.
# وتسميها الرافضة ناصبة، لقولها باختيار الإمام ونصبه بالعقد.
# وتسميها الجهمية والنجارية مشبهة، لإتيانها صفات الباري -عز وجل- من
~~العلم والقدرة والحياة وغيرها من الصفات.

# وتسميها الباطنية حشوية، لقولها بالأخبار وتعلقها بالآثار.
# وما اسمهم إلا أصحاب الحديث وأهل السنة، على ما بينا.
# * * *
# * وأما الخوارج فلهم أسام وألقاب:
# سموا الخوارج؛ لخروجهم على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.
# وسموا محكمة؛ لإنكارهم الحكمين أبا موسى الأشعري وعمرو بن العاص -رضي
~~الله عنهما-، ولقولهم لا حكم إلا لله، لا حكم الحكمين.
# وسموا أيضا حرورية؛ لأنهم نزلوا بحروراء، وهو موضع.
# وسموا شراة؛ لقولهم شرينا أنفسنا في الله: أي بعناها بثواب الله وبرضاه الجنة.
# وسموا مارقة؛ لمروقهم من الدين، وقد وصفهم النبي ms135 -صلى الله عليه وسلم-،
~~بأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه.
# فهم الذين مرقوا من الدين والإسلام، وفارقوا الملة وشردوا عنها وعن
~~الجماعة، وضلوا عن سواء الهدى والسبيل وخرجوا على السلطان، وسلوا السيف على
~~الأئمة، واستحلوا دماءهم وأموالهم، وكفروا من خالفهم، ويسبون أصحاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وأصهاره، ويتبرؤون منهم ويرمونهم بالكفر
~~والعظائم، ويرون خلافهم، ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا الحوض ولا الشفاعة،
~~ولا يخرجون أحدا من النار، ويقولون: من كذب كذبة أو أتى صغيرة أو كبيرة من
~~الذنوب فمات من غير توبة فهو كافر وفي النار مخلد.
# ولا يرون الجماعة إلا خلف إمامهم، ويرون تأخير الصلاة عن وقتها والصوم
~~قبل رؤية الهلال، والفطر مثل ذلك، والنكاح بغير ولي.
# ويرون المتعة والدرهم بالدرهمين يدا بيد حلالا.

PageV01P176

# ولا يرون الصلاة في الخفاف ولا المسح عليها ولا طاعة السلطان ولا خلافة قريش.
# وأكثر ما يكون الخوارج بالجزيرة وعمان والموصل وحضرموت ونواحي المغرب.
# والذي وضع لهم الكتب وصنفها عبد الله بن زيد ومحمد بن حرب ويحيى بن كامل
~~وسعيد بن هارون.
# فهم خمس عشرة فرقة:
# - منهم النجدات: نسبوا إلى نجدة بن عامر الحنفي، من اليمامة وتميم، وهم
~~أصحاب عبد الله بن ناصر.
# ذهبوا إلى أن من كذب كذبة أو أتى صغيرة وأصر عليها فهو مشرك، وإن زنى
~~وسرق وشرب الخمر من غير أن يصر عليها فهو مسلم، وأنه لا يحتاج إلى إمام
~~إنما الواجب العلم بكتاب الله فحسب.
# - ومنهم الأزارقة: وهم أصحاب نافع بن الأزرق ذهبوا إلى أن كل كبيرة كفر
~~وأن الدار دار كفر، وأن أبا موسى وعمرو بن العاص -رضي الله عنهما- كفرا
~~بالله حين حكمهما علي -رضي الله عنه- بينه وبين معاوية -رضي الله عنه- في
~~النظر في الأصلح للرعية.
# ويرون أيضا قتل الأطفال، يعني أولاد المشركين، ويحرمون الرجم، ولا يحدون
~~قاذف المحصن، ويحدون قاذف المحصنات.
# - ومنهم الفدكية: منسوبة إلى ابن فديك.
# - ومنهم العطوية: منسوبة إلى عطية بن الأسود.
# - ومنهم العجاردة: وهم فرق كثيرة.
# - ومنهم اليمونية: ms136 جميعا.
# يجيزون بنات البنين وبنات البنات وبنات الإخوة وبنات الأخوات، ويقولون إن
~~سورة يوسف ليست من القرآن.
# - ومنهم الخازمية: تفردت بأن الولاية والعداوة صفتان في ذاته تعالى.
# وتشعبت الخازمية من المعلومية، ذهبت إلى أن من لم يعلم الله بأسمائه فهو
~~جاهل، ونفوا أن تكون الأفعال خلقا لله تعالى، وأن تكون الاستطاعة مع الفعل.

PageV01P177

# ومن أصل الخمس عشرة:
# - المجهولية: وهي تقول أن من علم الله بعض أسمائه فهو عالم به غير جاهل.
# - ومنهم الصلتية: وهي منسوبة إلى عثمان بن الصلت، وادعت أن من استجاب لنا
~~وأسلم وله طفل فليس له إسلام حتى يدرك، ويدعوه فإن أبى فيقتله.
# - ومنهم الأخنسية: منسوبة إلى رجل يقال له الأخنس، ذهبوا إلى أن السيد
~~يأخذ من زكاة عبده ويعطيه من زكاته إذا احتاج وافتقر.
# - ومنهم الصفرية: والحفصيلة طائفة متشعبة منها، يزعمون أن من عرف الله
~~وكفر بما سواه من رسول وجنة ونار، وفعل سائر الجنايات من قتل النفس،
~~واستحلال الزنا فهو بريء من الشرك، وإنما يشرك من جهل الله وأنكره فحسب.
# ويزعمون أن الحيران الذي ذكره الله تعالى في القرآن هو على وحزبه
~~وأصحابه، يدعونه إلى الهدى ائتنا، وهم أهل النهروان.
# - ومنهم الأباضية: زعموا أن جميع ما افترضه الله تعالى على خلقه إيمان،
~~وأن كل كبيرة فهو كفر نعمة لا كفر شرك.
# - ومنهم البيهسية: منسوبة إلى أبي بيهس، تفردوا فزعموا أن الرجل لا يكون
~~مسلما حتى يعلم جميع ما أحل الله له وحرم عليه بعينه ونفسه.
# ومن البيهسية من يقول: كل من واقع ذنبا حراما عليه ليس يكفر حتى يرفع إلى
~~السلطان فيحده عليه، فحينئذ يحكم بالكفر.
# - ومنهم الشمراخية: منسوبة إلى عبد الله بن الشمراخ زعم أن قتل الأبوين حلال.
# وكان حين ادعى ذلك في دار التقية، فتبرأت منه الخوارج بذلك.
# - ومنهم البدعية: قولها كقول الأزارقة، وتفردت بأن الصلاة ركعتان بالغداة
~~وركعتان بالعشى، لقول الله -عز وجل-: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114].
# واتفقت مع الأزارقة على ms137 جواز سبي النساء وقتل الأطفال من الكفار مغتالا
~~لقوله تعالى: {لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26].
# واتفقت جميع الخوارج على كفر علي -رضي الله عنه- لأجل التحكيم، وعلى كفر
~~مرتكب الكبيرة، إلا النجدات فإنها لم توافقهم على ذلك.

PageV01P178

### ||| CHECK فصل في الرافضة

### ||| CHECK فصل في الشيعة

# * (فصل) وأما الشيعة فلهم أسام منها: الشيعة والرافضة والغالية والطيارة.
# وإنما قيل لها الشيعة، لأنها شيعت عليا -رضي الله عنه- وفضلوه على سائر
~~الصحابة.
# وقيل لها الرافضة لرفضهم أكثر الصحابة وإمامة أبي بكر وعمر -رضي الله
~~عنهما-.
# وقيل سموا الروافض لرفضهم زيد بن علي لما تولى أبا بكر وعمر -رضي الله
~~عنهما- وقال بإمامتهما، وقال زيد: رفضوني، فسموا رافضة.
# وقيل إن الشيعي من لا يفضل عثمان على علي -رضي الله عنهما-، لأن الرافضي
~~من فضل عليا على عثمان -رضي الله عنهما-.
# ومنهم القطعية لقبوا به لقطعهم على موت موسى بن جعفر ومنهم الغالية سموا
~~بذلك لغلوهم في علي -رضي الله عنه-، وقولهم فيه ما لا يليق به من صفات
~~الربوبية والنبوة.
# والذين صنفوا كتبهم: هشام بن الحكم، وعلي بن منصور، وأبو الأحوص، والحسين
~~بن سعيد والفضل بن شاذان وأبو عيسى الوراق وابن الراوندي والمنيجي.
# وأكثر ما يكونون في بلاد قم وقاشان وبلاد إدريس والكوفة.
# (فصل) فأما الرافضة، فهم ثلاثة أصناف: الغالية، والزيدية، والرافضة.
# أما الغالية فيتفرق منها اثنتا عشرة فرقة:
# منها البيانية والطيارية، والمنصورية، والمغيرية، والخطابية، والمعمرية،
~~والبزيعية، والمفضلية، والمنتاسخة، والشريعية، والسبئية، والمفوضة.
# وأما الزيدية فتشعبت ست شعب:
# منها الجارودية، والسليمانية، والبترية، والنعيمية، واليعقوبية، والسادسة
~~لا تنكر الرجعة ويتبرؤون من أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-.
# وأما الرافضة فتفرقت أربع عشرة فرقة:
# القطعية، الكيسانية، الكريبية، العميرية، المحمدية، الحسينية، الناوسية،
~~الإسماعيلية، القرامطة، المباركية، الشميطية، العمارية، الممطورية،
~~الموسوية، والإمامية.
# والذي اتفقت عليه طوائف الرافضة وفرقها، إثبات الإمامة عقلا وأن الإمامة
~~نص، PageV01P179 # وأن الأئمة معصومون من الآفات من الغلط والسهو والخطأ.
# ومن ذلك إنكارهم إمامة المفضول والاختيار الذي قدمناه في ذكر الأئمة.
# ومن ذلك تفضيلهم عليا -رضي الله ms138 عنه- على جميع الصحابة وتنصيصهم على
~~إمامته بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتبرؤهم من أبي بكر وعمر -رضي الله
~~عنهما- وغيرهما من الصحابة إلا نفرا منهم سوى ما حكى عن الزيدية، فإنهم
~~خالفوهم في ذلك.
# ومن ذلك أيضا ادعاؤهم أن الأمة ارتدت بتركهم إمامة علي -رضي الله عنه-
~~إلا ستة نفر.
# وهم علي وعمار والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ورجلان آخران.
# ومن ذلك قولهم: إن للإمام أن يقول لست بإمام في حال التقية.
# وأن الله تعالى لا يعلم ما يكون قبل أن يكون، وإن الأموات يرجعون إلى
~~الدنيا قبل يوم الحساب.
# إلا الغالية منهم، فإنها زعمت بأن لا حساب ولا حشر.
# ومن ذلك قولهم: أن الإمام يعلم كل شيء ما كان وما يكون من أمر الدنيا
~~والدين حتى عدد الحصى وقطر الأمطار وورق الشجر، وأن الأئمة تظهر على أيديهم
~~المعجزات كالأنبياء -عليهم السلام-.
# وقال الأكثرون منهم: إن من حارب عليا -رضي الله عنه- فهو كافر بالله -عز
~~وجل-، وأشياء ذكروها غير ذلك.
# وأما الذي انفردت به كل فرقة:
# فمنهم الغالية: وقد ادعت أن عليا -رضي الله عنه- أفضل من الأنبياء صلوات
~~الله عليهم أجمعين.
# وادعت أنه ليس بمدفون في التراب كبقية الصحابة -رضي الله عنهم-، بل هو في
~~السحاب يقاتل أعداءه تعالى من فوق السحاب، وأنه كرم الله وجهه يرجع في آخر
~~الزمان يقتل مبغضيه وأعداءه، وأن عليا وسائر الأئمة لم يموتوا، بل هم باقون
~~إلى أن تقوم الساعة، ولا يجوز عليهم الموت.
# وادعت أيضا أن عليا -رضي الله عنه- نبي وأن جبريل -عليه السلام- غلط في
~~نزول PageV01P180 # الوحي عليه.
# وادعت أيضا أن عليا كان إلها -عليهم لعنة الله وملائكته وسائر خلقه إلى
~~يوم الدين، وقلع آثارهم وأباد خضراءهم، ولا جعل منهم في الأرض ديارا.
# لأنهم بالغوا في غلوهم ومردوا على الكفر، وتركوا الإسلام وفارقوا
~~الإيمان، وجحدوا الإله والرسل والتنزيل، فنعوذ بالله ممن ذهب إلى هذه
~~المقالة.
# ويتفرع عن الغالية:
# - البيانية: وهم ينسبون إلى بيان بن سمعان.
# ومن جملة فريتهم وأباطيلهم أن الله على صورة الإنسان. ms139 كذبوا على الله،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، قال -عز وجل-: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} [الشورى: 11].
# - وأما الطيارية: من الغالية، وهي منسوبة إلى عبد الله بن معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر الطيار يقولون بالتناسخ، وأن روح آدم -عليه السلام- روح الله
~~نسخت فيه.
# والمتعمقون من الغالية القائلون بالتناسخ يزعمون أن الروح المنقولة إلى
~~هذه الدار بعد أن خرجت من الدنيا بالموت أول ما تنسخ في حمل، ثم تنقل إلى
~~ما دون هيكله أبدا حالا بعد حال، إلى أن تنقل إلى دود العذرة وما شاكل ذلك،
~~وهو آخر ما ينسخ فيه.
# حتى قال بعضهم: إن أرواح العصاة تنسخ في الحديد والطين والفخار، وتكون
~~معذبة بالنار والطبخ والضرب والسبك والابتذال والامتهان عقابا على إجرامهم.
# - وأما المغيرية: فمنسوبة إلى مغيرة بن سعيد، ادعى النبوة، وزعم أن الله
~~نور على صورة رجل، وادعى إحياء الموتى وغير ذلك.
# - وأما المنصورية: فمنسوبة إلى أبي منصور، كان يزعم أنه صعد إلى السماء،
~~ومسح الرب رأسه، وزعم أن عيسى -عليه السلام- أول خلق الله، ثم علي -رضي
~~الله عنه-، ورسل الله لا تنقطع، وأن لا جنة ولا نار، وتزعم هذه الطائفة أن
~~من قتل أربعين نفسا ممن خالفهم دخل الجنة، ويستحلون أموال الناس، وأن جبريل
~~-عليه السلام- أخطأ بالرسالة، وهو الكفر الذي لا يشوبه شيء.
# - وأما الخطابية: فمنسوبة إلى أبي الخطاب، يزعمون أن الأئمة أنبياء
~~أمناء، وفي كل وقت رسول ناطق وصامت فمحمد ناطق وعلي -رضي الله عنه- صامت.

PageV01P181

# - وأما المعمرية: فكذلك تقول، وانفردت عن الخطابية بالزيادة في ترك
~~الصلاة.
# - وأما البزيعية: المنسوبة إلى بزيع، زعموا أن جعفرا هو الله فلا يرى
~~ولكن شبه هذه الصورة، تبا لهم ما أعظم فريتهم وكذبهم وأباطيلهم، بل يحطون
~~إلى أسفل السافلين، إلى الهاوية والدرك الأسفل من النار بمقالتهم السوء
~~ودعواهم الزور.
# - وأما المفضلية: فمنسوبة إلى المفضل الصيرفي، ينتحلون الرسالة والنبوة،
~~وقولهم في الأئمة كقول النصارى في المسيح.
# - وأما الشريعية: فمنسوبة إلى شريع، زعموا أن الله تعالى في خمسة أشخاص
~~النبي وآله، ms140 يعني في النبي وآله وهم: العباس وعلي وجعفر وعقيل.
# - وأما السبئية: فمنسوبة إلى عبد الله بن سبأ، من دعواهم أن عليا لم يمت،
~~وأنه يرجع قبل يوم القيامة، والسيد الحميري منهم.
# - وأما المفوضية: فهم القائلون إن الله فوض تدبير الخلق إلى الأئمة، وإن
~~الله تعالى قد أقدر النبي -صلى الله عليه وسلم- على خلق العالم وتدبيره،
~~وإن كان ما خلق الله من ذلك شيئا، وكذلك قالوا في حق علي -رضي الله عنه-،
~~ومنهم من إذا رأى السحاب سلم عليه، يزعم أن عليا -رضي الله عنه- فيه، على
~~ما بينا من قبل.
# - وأما الزيدية: فإنما سموا بذلك لميلهم إلى قول زيد بن علي في تولية أبي
~~بكر وعمر -رضي الله عنهما-.
# - وأما الجارودية: فمنسوبة إلى أبي الجارود، زعموا أن عليا -رضي الله
~~عنه- وصى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو الإمام.
# وقالوا إن النبي -صلى الله عليه وسلم- نص على علي -رضي الله عنه- بصفته
~~لا باسمه، ويسوقون الإمامة إلى الحسين، ثم هي شورى بينهم فيمن خرج منهم.
# - وأما السليمانية: فمنسوبة إلى سليمان بن كثير، قال زرقان: زعموا أن
~~عليا كرم الله وجهه كان الإمام، وأن بيعة أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-
~~خطأ، لا يستحقان اسم السبق، وأن الأمة تركت الأصلح.
# - وأما البترية: فمنسوبة إلى الأبتر وهو النواء، وكان يلقب به وزعموا أن
~~بيعة أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- ليست بخطأ، لأن عليا -رضي الله عنه-
~~ترك الإمارة لهما، وهم واقفون في عثمان، ويقولون علي إمام حين بويع.

PageV01P182

# - وأما النعيمية: فمنسوبة إلى نعيم بن اليمان، وهي تقول بقول الأبترية،
~~إلا أنها تبرأت من عثمان -رضي الله عنه- وكفرت به.
# - وأما اليعقوبية: فيقولون بإمامة أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- إلا
~~أنهم يقولون بتفضيل علي عليهما وينكرون الرجعة، فهي تنسب إلى رجل يقال له يعقوب.
# - ومنهم من تبرأ من أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- ويقولون بالرجعة.
# (فصل) وأما الرافضة فالأربع عشرة فرقة التي تفرعت عنها:
# - أولها القطعية: سموا بذلك لقطعهم على موت موسى بن جعفر، ساقوا الإمامة
~~إلى محمد بن ms141 الحنفية، وهو القائم المنتظر.
# - والثانية: الكيسانية: وهي منسوبة إلى كيسان، يقولون بإمامة محمد بن
~~الحنفية، لأنه دفع إليه الراية بالبصرة.
# - والثالثة: الكريبية: وهم أصحاب ابن كريب الضرير.
# - والرابعة العميرية: وهم أصحاب عمير وهو إمامهم إلى خروج المهدي.
# - والخامسة المحمدية: وقد زعمت أن القائم محمد بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسين، وأنه أوصى إلى أبي منصور دون بني هاشم، كما أوصى موسى -عليه
~~السلام- إلى يوشع بن نون دون ولده وولد هارون.
# - وأما السادسة الحسينية: زعمت أن أبا منصور أوصى إلى ولده الحسين بن أبي
~~منصور وهو الإمام بعده.
# - وأما الناوسية: فلقبوا به لأنهم نسبوا إلى ناوس البصري.
# - وأما الإسماعيلية: فقد قالوا إن جعفرا ميت والإمام بعده إسماعيل،
~~وقالوا إنه يملك، وهو المنتظر عندهم.
# - وأما القرامطة: فهم يسوقون الإمامة إلى جعفر، وأن جعفرا نص على وراثة
~~محمد ابن إسماعيل، ومحمد لم يمت وهي حي، وهو المهدي.
# - وأما المباركية: فمنسوبة إلى رئيسهم المبارك، زعموا أن محمد بن إسماعيل
~~مات، وأن الإمامة في ولده.
# - وأما الشمطية: فمنسوبة إلى رئيسهم يقال له يحيى بن شميط، زعموا أن
~~الإمام جعفر ثم محمد بن جعفر ثم في ولده.

PageV01P183

# - وأما المعمرية: ويقال لهم الأفطحية، لأن عبد الله بن جعفر كان أفطح
~~الرجلين، يقولون إن الإمام بعد جعفر ابنه عبد الله وهم عدد كثير.
# - وأما الممطورية: فسموا بذلك لأنهم ناظروا يونس بن عبد الرحمن وهو من
~~القطعية الذين يقطعون على موت موسى بن جعفر، فقال لهم يونس: أنتم أهون من
~~الكلاب الممطورة، فلزمهم هذا اللقب، ويسمون الواقفة، لوقوفهم على موسى بن
~~جعفر، وقولهم هو حي لم يمت، ولا يموت، وهو المهدي عندهم.
# - أما الموسوية: فسموا بذلك لوقوفهم في موسى وقولهم لا ندري أميت هو أم
~~حي؟ وقالوا إن صحت إمامة غيره أنفذوها.
# - وأما الإمامية: فيسوقون الإمامة إلى محمد بن الحسن، وأنه القائم
~~المنتظر الذي يظهر فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
# - وأما الزرارية: فهم أصحاب زرارة، ادعى ما ادعت العمارية، وقيل إنه ترك
~~مقالتها وأنه سأل عبد الله ms142 بن جعفر عن مسائل ولم يعلمها فصار إلى موسى بن جعفر.
# فقد شبهت مذاهب الروافض باليهودية؛ قال الشعبي: محبة الروافض محبة
~~اليهود، قالت اليهود: لا تصلح الإمامة إلا لرجل من آل داود، وقالت الرافضة:
~~لا تصلح الإمامة إلا لرجل من ولد علي بن أبي طالب؛ وقالت اليهود: لا جهاد
~~في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال، وينزل بسبب من السماء، وقالت
~~الروافض: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء،
~~وتؤخر اليهود صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم، وكذلك الروافض يؤخرونها؛
~~واليهود تزول عن القبلة شيئا، وكذلك الرافضة؛ واليهود تنور في الصلاة،
~~وكذلك الرافضة؛ واليهود تسدل أبوابها في الصلاة، وكذلك الروافض؛ واليهود
~~تستحل دم المسلم، وكذلك الروافض؛ واليهود لا ترى على النساء عدة، وكذلك
~~الرافضة؛ واليهود لا ترى في الطلاق الثلاث شيئا، وكذلك الروافض؛ واليهود
~~حرفت التوراة، وكذلك الرافضة حرفوا القرآن؛ لأنهم قالوا القرآن غير وبدل،
~~وخولف بين نظمه وترتيبه، وأحيل عما أنزل عليه، وقرئ على وجوه غير ثابتة عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنه قد نقص منه وزيد فيه؛ واليهود يبغضون
~~جبريل -عليه السلام- ويقولون هو عدونا من الملائكة، وكذلك صنف من الروافض
~~يقولون غلط جبريل -عليه السلام- بالوحي إلى محمد -صلى الله عليه وسلم-،
~~وإنما بعث إلى علي -رضي الله عنه-، كذبوا تبا لهم إلى آخر الدهر.

PageV01P184

### ||| CHECK فصل في الجهمية

### ||| CHECK فصل في المرجئة

# * (فصل) وأما المرجئة ففرقها اثنتا عشرة فرقة:
# الجهمية، والصالحية، الشمرية، اليونسية، اليونانية، النجارية، الغيلانية،
~~الشبيبية، الغسانية، المعاذية، المريسية، والكرامية.
# وإنما سموا المرجئة لأنها زعمت أن الواحد من المكلفين إذا قال لا إله إلا
~~الله محمدا رسول الله وفعل بعد ذلك سائر المعاصي لم يدخل النار أصلا.
# وأن الإيمان قول بلا عمل، والأعمال الشرائع، والإيمان قول مجرد، والناس
~~لا يتفاضلون في الإيمان، وأن إيمانهم وإيمان الملائكة والأنبياء واحد لا
~~يزيد ولا ينقص ولا يستثنى فيه، فمن أقر بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن.
# (فصل):
# - وأما الجهمية: فمنسوبة إلى جهم بن صفوان، وكان ms143 يقول: الإيمان هو
~~المعرفة بالله ورسوله وجميع ما جاء من عنده فقط.
# ويزعمون أن القرآن مخلوق، وأن الله تعالى لم يكلم موسى، وأنه تعالى لم
~~يتكلم ولا يرى ولا يعرف له مكان وليس له عرش ولا كرسي، ولا هو على العرش.
# وأنكروا الموازين وعذاب القبر، وكون الجنة والنار مخلوقين.
# وادعوا أنهما إذا خلقتا تفنيان، والله -عز وجل- لا يكلم خلقه ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة، ولا ينظر أهل الجنة إلى الله تعالى ولا يرونه فيها، وأن
~~الإيمان معرفة القلب دون إقرار اللسان، وأنكروا جميع صفات الحق -عز وجل-،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# - وأما الصالحية: فإنما سميت بذلك لقولها بمذهب أبي الحسين الصالحي.
# وكان يقول: الإيمان هو المعرفة، والكفر هو الجهل، وإن قول من قال ثالث
~~ثلاثة ليس بكفر وإن كان لا يظهر إلا ممن كان كافرا، وأن لا عبادة إلا
~~الإيمان.
# - وأما اليونسية: فمنسوبة إلى يونس البري، زعم أن الإيمان هو المعرفة
~~والخضوع والمحبة لله -عز وجل-، وأنه من ترك خصلة منها فهو كافر.
# - وأما الشمرية: فمنسوبة إلى أبي شمر، زعم أن الإيمان هو المعرفة والخضوع
~~والمحبة والإقرار بأنه واحد {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:
~~11] وذلك باجتماعه إيمانا.

PageV01P185

### ||| CHECK فصل في الكرامية

# وقال أبو شمر: لا أسمى من ركب الكبيرة فاسقا على الإطلاق دون أن أقول
~~فاسق في كذا وكذا.
# - وأما اليونانية: فمنسوبة إلى يونان، زعموا أن الإيمان هو الإيمان
~~والإقرار بالله ورسله، وما يجوز في العقل إلا أن يفعله.
# - وأما النجارية: فمنسوبة إلى الحسين بن محمد النجار.
# يقولون: إن الإيمان هو المعرفة بالله وبرسله، وفرائضه المجتمع عليها،
~~والخضوع له والإقرار باللسان، فمتى جهل منه شيئا وقامت عليه الحجة ولم يقر
~~به كان كافرا.
# - وأما الغيلانية: فمنسوبة إلى غيلان، وافقوا الشمرية وزعموا أن العلم
~~بحدوث الأشياء ضروري، والعلم بالتوحيد باللسان.
# وفي حكاية زرقان أن غيلان يقول: بأن الإيمان هو الإقرار باللسان وهو
~~التصديق.
# - وأما الشبيبية: فهم أصحاب محمد بن شبيب.
# زعموا أن الإيمان هو الإقرار بالله والمعرفة ms144 بوحدانيته ونفى التشبيه عنه.
# وزعم محمد أن الإيمان كان في إبليس، وإنما كفر لاستكباره.
# - وأما الغسانية: فهم أصحاب غسان الكوفي، زعم أن الإيمان هو المعرفة
~~والإقرار بالله ورسوله وبما جاء من عنده جملة على ما ذكره البرهوتي في كتاب
~~الشجرة.
# - وأما المعاذية: فمنسوبة إلى معاذ الموصي، كان يقول: من ترك طاعة الله
~~يقال له إنه فسق، ولا يقال فاسق، والفاسق ليس بعدو لله ولا ولي.
# - وأما المريسية: فمنسوبة إلى بشر المريسي، يزعمون أن الإيمان هو
~~التصديق، وأن التصديق يكون بالقلب واللسان وإلى هذا كان يذهب ابن الراوندي.
# وزعم أيضا أن السجود للشمس ليس بكفر ولكنه إمارة الكفر.
# (فصل):
# - وأما الكرامية: فمنسوبة إلى أبي عبد الله محمد بن كرام، زعموا أن
~~الإيمان هو الإقرار باللسان دون القلب، وأن المنافقين كانوا مؤمنين في
~~الحقيقة.
# ومن قولهم إن الاستطاعة تتقدم الفعل مع وجود كونها مقارنة له، بخلاف ما
~~قال أهل السنة من أنها مع الفعل، ولا يجوز أن تتقدمه من غير شرط.
# ومؤلفو كتبهم: أبو الحسين الصالحي، ابن الراوندي، محمد بن شبيب، الحسين
~~ابن محمد النجار.

PageV01P186

### ||| CHECK فصل في المعتزلة والقدرية

# وأكثر ما يكون مذهبهم بالمشرق ونواحي خراسان.
# * * *

# *

### ||| AUTO (فصل) في ذكر مقالة المعتزلة والقدرية

# :
# وإنما سموا المعتزلة لاعتزالهم الحق، وقيل لاعتزالهم أقاويل المسلمين،
~~لأن الناس كانوا مختلفين في مرتكب الكبيرة.
# فقال بعضهم: هم مؤمنون بما معهم من الإيمان، وقال بعضهم: هم كافرون،
~~فأحدث واصل بن عطاء قولا ثالثا وفارق المسلمين واعتزل المؤمنين فقال: ما هم
~~بمؤمنين ولا كافرين فسموا بذلك المعتزلة.
# وقيل: إنما سموا بذلك، لاعتزالهم مجلس الحسن البصري -رحمه الله-، فمر
~~الحسن بهم وقال: هؤلاء معتزلة فلقبوا بذلك.
# وهم يقتدون بعمرو بن عبيد، ولما غضب الحسن البصري على عمرو بن عبيد عوتب
~~في ذلك، فقال: أتعاتبونني في رجل رأيته يسجد للشمس من دون الله في المقام؟
# وسموا أيضا قدرية لردهم قضاء الله -عز وجل- وقدره في معاصي العباد،
~~وإتيانهم بها بأنفسهم.
# ومذهب المعتزلة والجهمية والقدرية في نفي الصفات واحد، وقد ذكرنا بعض ms145
~~مذاهبهم في الاعتقاد.
# ومؤلفوا كتبهم: أبو الهذيل، وجعفر بن حرب، الخياط، الكعبي، أبو هاشم، أبو
~~عبد الله البصري، عبد الله الجبار بن أحمد الهمداني.
# وأكثر ما يكون مذهبهم بالعسكر والأهواز وجهرم.
# وهم ست فرق: الهذلية، النظامية، المعمرية، الجبائية، الكعبية، والبهشمية.
# والذي اجتمعت عليه فرق المعتزلة نفي الصفات جميعها.
# فنفت أن يكون له -عز وجل- علم وقدرة وحياة وسمع وبصر.
# وكذلك نفي الصفات المثبتة بالسمع، من الاستواء والنزول وغير ذلك.
# واجتمعت أيضا على أن كلام الله محدث، وإرادته محدثة، وأنه تعالى تكلم
~~بكلام خلقه في غيره، ويريد بإرادة محدثة، لا في محل، وأنه تعالى يريد خلاف
~~معلومه، ويريد من عباده ما لا يكون، ويكون ما لا يريد، وأنه تعالى لا يقدر
~~على مقدورات غيره، بل يستحيل ذلك.

PageV01P187

# وأنه لم يخلق أفعال عبيده، بل هم الخالقون لها دون ربهم.
# وإن كثر ما يتغذاه الإنسان لم يرزقه الله إذا كان حراما، وإنما الذي يرزق
~~الله الحلال دون الحرام، وأن الإنسان قد يقتل دون أجله، والقاتل يقطع أجله
~~قبل حينه.
# وأن من ارتكب كبيرة من الموحدين وإن لم يكن كفرا فإنه يخرج بها من
~~إيمانه، ويخلد في النار أبد الآبدين، وتبطل جميع حسناته.
# وأبطلوا شفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- لأهل الكبائر، وأكثرهم نفوا
~~عذاب القبر والميزان، ورأوا الخروج على السلطان وترك طاعته.
# وأنكروا انتفاع الميت بدعاء الحي له والصدقة عنه ووصول ثوابها إليه.
# وزعمت أيضا أن الله سبحانه لم يكلم آدم ونوحا وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمدا -صلوات الله عليهم أجمعين-، ولا جبريل ولا ميكائيل ولا إسرافيل ولا
~~حملة العرش ولا ينظر إليهم مثل ما لا يكلم إبليس واليهود والنصارى.
# وأما الذي انفردت به كل فرقة منها:
# - أما الهذيلية: فقد انفرد شيخهم أبو الهذيل بأن لله علما وقدرة وسمعا
~~وبصرا، وأن كلام الله بعضه مخلوق وبعضه غير مخلوق، وهو قوله تعالى: {كن}
~~[البقرة: 117، آل عمران، 47، 59، الأنعام: 73، النحل: 40، مريم: 35، يس:
~~82، غافر: 68].
# وقال: إن الله تعالى ليس بخلاف خلقه، وأن مقدور الله متناه فيبقى أهل
~~الجنة لا حركة ms146 لهم، والله تعالى لا يقدر على تحريكهم ولا هم يقدرون على ذلك.
# ويجوز أن يكون الميت والمعدوم والعاجز يفعل الأفعال، وأبى أن يكون الله
~~تعالى لم يزل سميعا.
# - وأما النظامية: فكان شيخهم النظام يقول: إن الجمادات تفعل بإيجاب
~~الخلقة.
# وكان ينفيى الأعراض إلا الحركة الاعتمادية، ويقول: إن الإنسان هو الروح،
~~وإن أحدا لم ير النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإنما رأى ظرفه يعني جسمه.
# وخرق الإجماع فقال: من ترك الصلاة عامدا ذاكرا فلا إعادة عليه.
# وكان ينفي إجماع الأمة، ويجوز اجتماعها على باطل، ويقول: إن الإيمان مثل
~~الكفر، والطاعة كالمعصية وفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- كفعل إبليس
~~اللعين وأن سيرة عمر وعلي -رضي الله عنهما- كسيرة الحجاج.
# وإنما التزم ذلك وركبه لأنه كان يقول إن الحيوان كله جنس واحد.

PageV01P188

# وزعم أن القرآن ليس بمعجز في نظمه، وأن الله تعالى ليس بقادر على تحريق
~~الطفل ولو كان على شفير جهنم، ولا على طرحه فيها.
# وهو أول من قال بالكفر من أهل القبلة، وكان يقول: إن الجسم يتجزأ إلى ما
~~لا غاية له.
# وكان يقول: إن الحيات والعقارب والخنافس في الجنة، وكذلك الكلاب
~~والخنازير في الجنة.
# - أما المعمرية: فكان شيخهم معمر يقول بقول أهل الطبائع ويتجاوز ويزعم أن
~~الله تعالى لم يخلق لونا ولا طعما ولا رائحة ولا موتا ولا حياة، ولأن ذلك
~~كله فعل الجسم بطبعه.
# وكان يقول إن القرآن فعل الأجسام، وليس هو بفعل الله تعالى.
# وأنكر أن يكون الله تعالى قديما -تبا له وأبعده الله تعالى مع هذه
~~المقالة-.
# - أما الجبائية: فكان شيخهم الجبائي، خرق الإجماع وشذ عنه في أشياء منها:
# أنه كان يقول: إن العباد خالقون لأفعالهم ولم يسبقه إلى هذه المقالة أحد.
# وكان يقول: إن الله تعالى أحبل نساء العالمين بخلقه الحبل فيهن.
# وكان يقول: إن الله مطيع لعباده إذا فعل ما أراده.
# وقال من حلف أن يعطي غريمه حقه غدا واستثنى في ذلك بقول إن شاء الله لم
~~ينفعه الاستثناء، فإذا لم يعط حنث.
# وكان يقول من ms147 سرق خمسة دراهم كان فاسقا، وإن نقصت منه حبة لم يفسق.
# - وأما البهشمية: فمنسوبة إلى أبي هاشم بن الجبائي.
# وكان أبو هاشم يجوز أن يكون المكلف قادرا، وهو لا يكون فاعلا ولا تاركا،
~~فيعاقبه الله تعالى على فعله.
# وكان يقول: من تاب من سائر الذنوب إلا ذنبا واحدا لم تصح توبته فيما تاب منه.
# - وأما الكعبية: فمنسوبة إلى أبي القاسم الكعبي وكان بغدادي المذهب.
# فأنكر أن يكون الله سميعا بصيرا، وأن يكون مريدا بالحقيقة، وأن إرادة
~~الله تعالى من فعل عباده هي الأمر به، وإرادته من فعل نفسه فعله، وزعم أن
~~العالم كله ملأ، وأن المتحرك إنما هو الصفحة الأولى من الأجسام، وأن
~~الإنسان لو تدهن بدهن ومشى لم يكن المتحرك، وإنما الدهن هو المتحرك.

PageV01P189

### ||| CHECK فصل في ذكر مقالة الجهمية

### ||| CHECK فصل في المشبهة

# وكان يقول: إن القرآن محدث ولا يقول مخلوق.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) في ذكر مقالة المشبهة، فهم ثلاث فرق: الهشامية، المقاتلية، الواسمية

# .
# والذي اتفقت عليه الفرق الثلاث إن الله جسم، وأنه لا يجوز أن يعقل
~~الموجود إلا جسما، والذي غلب عليهم التشبيه فرق الروافض والكرامية.
# والذي ألف كبتهم: هشام بن الحكم، وله كتاب في إثبات الجسم.
# - أما الهشامية: فمنسوبة إلى هشام بن الحكم زعم أن الله تعالى جسم طويل
~~عريض عميق نور ساطع له قدر من الأقدار كالسبيكة الصافية يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد.
# وحكى عنه أنه قال: أحسن الأقدار أن يكون سبعة أشبار، وقيل له: ربك أعظم
~~أم أحد؟ فقال ربي أعظم.
# - وأما المقاتلية: فمنسوبة إلى مقاتل بن سليمان حكى عنه أنه قال: إن الله
~~تعالى جسم، وإنه جثة على صورة الإنسان لحم ودم وله جوارح وأعضاء من رأس
~~ولسان وعنق.
# وإنه في جميع ذلك لا يشبه الأشياء، والأشياء لا تشبهه.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) في ذكر مقالة الجهمية

# :
# تفرد جهم بن صفوان بأن الإنسان إنما ينسب إليه ما يظهر منه على المجاز لا
~~على الحقيقة، كما يقال: طالت النخلة وأدركت الثمرة.
# وكان يأبى أن يقول: (إن الله شيء ms148 ويقول يحدث علم الله ويمتنع أن يقول)،
~~إن الله كان عالما بالأشياء قبل كونها، ويقول: إن الجنة والنار تفنيان
~~وينفي الصفات.
# وكان مذهب جهم بترمذ وهو بلد، وقيل بمرو، وله تآليف في نفي الصفات، قتله
~~مسلم بن أحور المازني.
# * * *
# - وأما الضرارية: فمنسوبة إلى ضرار بن عمرو، وكان يقول ضرار إن الأجسام
~~أعراض مجتمعة، وجوز أن تنقلب الأعراض أجساما، وأن الاستطاعة بعض المستطيع
~~وهي قبل الفعل ومع الفعل، وأنكر قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب -رضي الله عنه-.
# * * *

PageV01P190

### ||| CHECK فصل في ذكر مقالة السالمية

# - وأما النجارية: فهي منسوبة إلى الحسين بن محمد النجار كان يثبت فعل
~~الفاعلين بالحقيقة لله وللعبد.
# وكان يقول بنفي الصفات، وقال بقول المعتزلة في نفي الصفات، إلا في نفي
~~الإرادة، فإنه أثبت أن القديم مريد لنفسه.
# وكان يقول بخلق القرآن، ويقول إن الله مريد على معنى أنه ليس بمقهور ولا
~~مغلوب، وإن الله متكلم بمعنى أنه ليس بعاجز عن الكلام، وأنه لم يزل جوادا
~~بمعنى نفي البخل عنه.
# ومذهبه موافق لمذهب ابن عون وابن يوسف الرازي، وأكثر ما يكون مذهبه
~~بقاشان.
# * * *
# - وأما الكلابية: فمنسوبة إلى عبد الله بن كلاب، وكان يقول صفات الله
~~ليست بقديمة ولا محدثة، وكان يقول: لا أقول صفاه هي هو، ولا هي غيره، وإن
~~معنى الاستواء نفي الاعوجاج في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه:
~~5] وإن الله لم يزل على ما كان عليه من قبل وأن لا مكان له، ونفى أن يكون
~~القرآن حروفا.

### ||| AUTO (فصل) في ذكر مقالة السالمية: وهي منسوبة إلى ابن سال

# م.
# من قولهم إن الله سبحانه يرى يوم القيامة في صورة آدمي محمدي، وإنه -عز
~~وجل- يتجلى لسائر الخلق يوم القيامة من الجن والإنس والملائكة والحيوان
~~أجمع لكل واحد في معناه، وفي كتاب الله تكذيبهم، وهو في قوله -عز وجل-:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# ومن قولهم إن لله تعالى سرا لو أظهره لبطل التدبير، وللأنبياء سرا لو
~~أظهروه لبطلت النبوة، وللعلماء سرا لو أظهروه لبطل ms149 العلم.
# وهذا فاسد، لأن الله تعالى حكيم وتدبيره محكم لا يتطرق نحوه البطلان
~~والفساد، وما ذكروه يؤدي إلى إبطال حكمته تعالى وهذا كفر.
# ومن قولهم إن الكفار يرون الله تعالى في الآخرة ويحاسبهم.
# ومن قولهم إن إبليس سجد لآدم في الثانية، وفي القرآن تكذيبهم، وهو قول
~~الله -عز وجل-: {إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين} [البقرة: 34]،
~~وقوله تعالى: {إلا إبليس لم يكن من الساجدين} [الأعراف: 11].

PageV01P191

# ومن قولهم: إن إبليس ما دخل الجنة، وفي القرآن تكذيبهم، وهو قوله تعالى:
~~{فاخرج منها فإنك رجيم} [الحجر: 24، وص: 77].
# ومن قولهم: إن جبريل كان يجيء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يبرح
~~من مكانه.
# ومن قولهم إن الله تعالى لما كلم موسى -عليه السلام- أعجب موسى بنفسه،
~~فأوحى الله إليه يا موسى أتعجبك نفسك، مد عينيك، فمد موسى عينيه فنظر فإذا
~~مائة طور، على كل طور موسى.
# وهذا منكر عند أهل النقل وأصحاب الحديث، وقد أوعد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من كذب عليه فقال: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».
# ومن قولهم إن الله تعالى يريد من العباد الطاعات ولا يريد منهم المعاصي،
~~وإنه -عز وجل- أرادها بهم لا منهم.
# وهذا باطل منهم، لأن الله تعالى قال: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا} [المائدة: 41] يعني كفره، وقال الله تعالى: {ولو شاء ربك ما
~~فعلوه} [الأنعام: 112]، {ولو شاء الله ما فعلوه} [الأنعام: 137]، وقال
~~تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا} [البقرة: 253].
# ومن قولهم إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يحفظ القرآن قبل النبوة
~~وقبل أن يأتيه جبريل -عليه السلام-.
# وفي القرآن تكذيبهم، وهو قوله تعالى: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان} [الشورى: 52]، وقوله تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك} [العنكبوت: 48].
# ومن قولهم: إن الله تعالى يقرأ على لسان كل قارئ، وإنهم إذا سمعوا القرآن
~~من قارئ فإنما يسمعونه من الله.
# وهذا القول يفضي إلى الحلول، نعوذ بالله من ذلك، ويؤدي إلى أن الله تعالى
~~يلحن ويغلط، ms150 وهذا كفر.
# ومن قولهم: إن الله تعالى في كل مكان، ولا فرق بين العرش وغيره من
~~الأمكنة.

PageV01P192

### | AUTO القسم الثالث في المجالس

PageV01P193

### || AUTO باب وأما الاتعاظ بمواعظ القرآن والألفاظ النبوية ففي مجالس نسوقها

# الأول من ذلك:

### || AUTO مجلس في قوله -عز وجل-: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}

#  [النحل: 98]
# اعلم أن هذه الآية في سورة النحل وهي مكية، إلا ثلاث آيات من آخرها أنزلت
~~بالمدينة، وعدد آياتها مائة وعشرون آية وثمان آيات، وعدد كلماتها ألف
~~وثمانمائة وإحدى وأربعون كلمة، وحروفها سبعة آلاف وسبعمائة وتسعة أحرف.
# قال أهل التفسير: كان سبب نزول هذه الآية: «أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قرأ سورة النجم وقرأ والليل إذا يغشى ...} [الليل: 1] في صلاة الفجر
~~بمكة أعلنهما فلما بلغ إلى قوله: {أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى} [النجم: 19 - 20] نعس النبي -صلى الله عليه وسلم- فألقى الشيطان
~~على لسانه «الغرانيق العلا عندها الشفاعة ترتجى» يعني الأصنام.
# قال: ففرح المشركون بذلك، لأنهم اثبتوا لها الشفاعة، ويقولون: هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله، كما قال الله -عز وجل-: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [الزمر: 3].
# وكانوا يقولون إنها أجسام طاهرة ليس لها ذنوب، فهي أولى بالعبادة لها من
~~غيرها من الملوك والملائكة، لأن لهم ذنوبا وهم ذوو أرواح، فشبهوا الأصنام
~~بالغرانيق، وهي الذكور من الطيور، وإحداها: غرنوق وغرنيق، لكونها تعلو
~~وترتفع في السماء.
# وقيل: هو طائر أبيض من طير الماء.
# وقيل: هو الكركي.
# ويسمى أيضا الشاب الناعم غرنوقا. ومنه حديث علي -رضي الله عنه-: فكأني
~~انظر إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه: أي شاب.
# وقال مقاتل: يعني الملائكة رجوا أن تكون للملائكة شفاعة، لأن طائفة من
~~الكفار PageV01P195 # كانت تعبد الملائكة، فلما بلغ الرسول -صلى الله عليه وسلم- خاتمة النجم
~~سجد وسجد كل من حضر من مسلم ومشرك، غير أن الوليد بن المغيرة كان رجلا شيخا
~~كبيرا، فرفع ملء كفه من التراب إلى جبهته فسجد عليه، فقال: نحني كما تحني
~~أم أيمن وصواحباتها، وكان أيمن خادم النبي -صلى الله ms151 عليه وسلم- فقتل يوم حنين.
# فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك، وهما من سجع الشيطان وفتنته
~~ألقاهما على لسان النبي -صلى الله عليه وسلم- عند آخر ذكر الطواغيت
~~والأصنام.
# فعجب الفريقان كلاهما من سجودهم أجمعين، واتباعهم للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في ذلك.
# فأما المسلمون فعجبوا من سجود المشركين على غير إيمان ولا يقين، وأما
~~المشركون فطابت أنفسهم إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، لما سمعوا
~~منه ما ألقى الشيطان في أمنيته واستبشروا وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دينه
~~الأول ودين قومه، فسجدوا تعظيما لآلهتهم، ففشت الكلمتان في الناس بإظهار
~~الشيطان حتى بلغتنا الحبشة، فكبر ذلك على النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما
~~أمسى أتاه جبريل -عليه السلام- وقال: معاذ الله من هاتين الكلمتين ما
~~أنزلهما ربي -عز وجل- ولا أمرني بهما ربك، فلما رأى ذلك رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- شق عليه وقال: أطعت الشيطان وتكلمت بكلامه، وأشركته في أمر
~~الله -عز وجل-، فنسخ الله ما ألقى الشيطان وأنزل عليه: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52] يعني في
~~تلاوته وقراءته {فينسخ الله ما يلقي الشطيان ثم يحكم الله آياته والله عليم
~~حكيم} [الحج: 52].
# فلما برأ الله -عز وجل- نبيه -صلى الله عليه وسلم- من سجع الشيطان وفتنته
~~انقلب المشركون بضلالتهم وعداوتهم، ثم أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بالاستعاذة فأنزل الله -عز وجل- {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم} [النجل: 98].
# قال عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: معناه إذا أردت أن تقرأ القرآن
~~فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، يعني احترز بالله من الشيطان الرجيم:
~~أي إبليس اللعين، يعني المرجوم باللعنة، يقال: ليس شيء قط أغيظ على إبليس
~~اللعين من التعوذ بالله منه {إنه ليس له سلطان} [النحل: 99] يعني ملكا {على
~~الذين آمنوا} [النحل: 99] في علم الله في الشرك فيضلهم عن الهدى {وعلى ربهم
~~يتوكلون} [النحل: 99] يعني بالله يثقون {إنما سلطانه} [النحل: 100] يعني
~~ملكه {على الذين يتولونه} [النحل: 100] يعني إبليس

PageV01P196

### ||| CHECK فصل الشيطان بعيد ms152 من الله

### ||| CHECK فصل معنى التعوذ

# اللعين، يعني يتبعونه على أمره فيضلهم عن دينهم الإسلام {والذين هم به}
~~[النحل: 100] يعني بالله {مشركون} [النحل: 100] أي من أجله مشركون.
# (فصل) ومعنى أعوذ: الاستعاذة والاستجارة والالتجاء والمعاذ والملتجأ،
~~يقال: عاذ به يعوذ عياذا وأعوذ عوذا، ومعنى معاذ الله: أي ألجأ إليه وأعوذ
~~به. يقال: هذا عوذ لي مما أخاف، أي مجيري والدافع عني، فكان العبد يعوذ
~~بالله ليقيه شر الشيطان، والتعوذ بالقرآن هو التشفي به.
# وقيل: معنى الاستعاذة: الاحتراز بالله -عز وجل-، قال الله تعالى حاكيا عن
~~أم مريم حنة: {وإني أعيذها بك وذريتها} [آل عمران: 36] يعني مريم وعيسى {من
~~الشيطان الرجيم} [آل عمران: 36] يعني احترز بالله في حقهما من الشيطان
~~الرجيم.
# واشتقاق الشيطان مأخوذ من الشطن وهو الحبل الطويل المضطرب، والشطن:
~~البعد، فكأنه تباعد من الخير وطال في الشر واضطرب فيه، ثم قيل للإنسان
~~شيطان: أي كالشيطان في فعله، وكل شيء مستقبح فهو مشبه بالشيطان، فيقال كأن
~~وجهه وجه الشيطان، وكأن رأسه رأس الشيطان، ومنه قوله -عز وجل-: {طلعها كأنه
~~رؤوس الشياطين} [الصافات: 65] فهو رأس الشيطان المعروف، وقد قيل هي حيات
~~لها رؤوس منكرة وأعراف، وقيل رؤوس الشياطين ثبت معروف.
# وأما الرجيم: فهو المرجوم باللعن، أي رماه باللعن وأبعده من الحضرة
~~بعصيانه في ترك السجود لآدم -عليه السلام-، ورجمته الملائكة بالرماح وطردته
~~بها حينئذ من السماء إلى الأرض، ثم جعلت له الكواكب رجوما، فيرجم هو وذريته
~~إلى أن تقوم الساعة بالكواكب، وباللعن. كما قال الله -عز وجل-: {وجعلناها
~~رجوما للشياطين} [الملك: 5].

# (فصل) الشيطان بعيد من الله، وبعيد من كل خير، وبعيد من الجنة، وقريب إلى النار.
# فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- وأمته الكرام بالتعوذ من الشيطان
~~الرجيم، المبعد من الرحمن ليبعدوا من النيران، ويقربوا إلى الجنان، وينظروا
~~إلى وجه المنان.
# فكان الله -عز وجل- يقول: يا عبدي، الشيطان مني بعيد، وأنت مني قريب،
~~فأحسن الأدب في حفظ الحال حتى لا يكون للشيطان عليك سبيل لسبب من الأسباب،
~~وحسن الأدب في أداء الأمر وانتهاء ms153 النهي والرضا بجريان المقدور في النفس
~~والمال والأهل والولد والخلائق أجمعين.

PageV01P197

### ||| CHECK فصل ويستفيد العبد من الاستعاذة خمسة أشياء

# فإذا دام العبد على ذلك ولازمه وواظب عليه وعانقه، كانت له النجاة من فتن
~~الشيطان ووساوسه، وهواجس النفس وغوائلها، وعذاب القبر وضغطته، وهول القيامة
~~وشدتها، وألم النار وزفرتها، وكان في جوار الله في جنة المأوى، مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، متقلبا في نعم الله في كل
~~حال، دائما أبدا، قال الله -عز وجل-: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}
~~[الحجر: 42].
# فإذا كان على العبد سمة العبودية للملك الأعلى، لم يكن للشيطان الضعيف
~~الخسيس الأدنى عليه تسلط وابتلاء ولا في الجلوة ولا إذا خلا، لا على القلب
~~بالمعصية إذا نوى، ولا على الجوارح إذا كادت بها أن تهوى وتردى.
# حينئذ يسمع النداء هكذا فعلنا بمن ترك الهوى، واتبع الحق وبه اهتدى، وفيه
~~يختصم الملأ الأعلى، وبالعظيم يدعى في الملكوت الأعلى، وبه يباهى الملك
~~الأعلى على العرش إذ هو عليه استوى، بكلامه القديم، المصون من سجع الشيطان
~~والباطل عند قراءة القارئ إذا قرأ: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] إذ هو السر والعلانية اتقى، فالفرار من
~~الشيطان الرجيم ودعائه أحرى وأولى، إذ الحذر من العلي الأعلى حيث قال: {إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}
~~[فاطر: 6}، وقال تعالى: {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون}
~~[يس: 62].
# فاتباع الشيطان أصل كل شقاوة وعناء وفي المخالفة سعادة ونعماء وراحة
~~وهدى، والخلود في دار البقاء.
# (فصل) ويستفيد العبد بالاستعاذة خمسة أشياء:
# أحدها: الثبات على الدين والبقاء.
# والثاني: السلامة من شر اللعين والعناء.
# والثالث: الدخول في الحصن الحصين والزلفى.
# والرابع: الوصول إلى اللقاء الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين.
# والخامس: نيل معونة رب الأرض والسماء.
# كما ذكر في بعض الكتب المتقدمة لما قال إبليس اللعين في مخاطبته لله -عز
~~وجل-: {لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم}
~~[الأعراف: 17].

PageV01P198

### ||| CHECK فصل ms154 والذي يخاف الشيطان منه

# قال الله تعالى: «وعزتي وجلالي لآمرنهم بالاستعاذة فإذا استعاذوا بي
~~حفظتهم عن اليمين بالهداية، وعن الشمال بالعناية، وعن الخلف بالعصمة، وعن
~~القدام بالنصرة، حتى لا تضرهم وسوستك يا ملعون».
# ورد في بعض الأحاديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «من
~~استعاذ بالله مرة حفظه الله تعالى في يومه ذلك».
# وقال أيضا -عليه الصلاة والسلام-: «أغلقوا أبواب المعاصي بالاستعاذة
~~وافتحوا أبواب الطاعة بالتسمية».
# وقيل: إن إبليس يبعث كل يوم ثلاثمائة وستين عسكرا لإضلال المؤمن، فإذا
~~استعاذ المؤمن بالله -عز وجل- نظر الله إلى قلبه ثلاثمائة وستين نظرة، ففي
~~كل نظرة من نظراته يهلك عسكرا من عساكره -لعنه الله-.

# (فصل) والذي يخاف الشيطان منه ويحذره الاستعاذة، وشعاع نور معرفة قلوب
~~العارفين، فإن لم تكن من العارفين فعليك باستعاذة المتقين إلى الله ترقى
~~إلى درجة العارفين، فحينئذ شعاع نور قلبك يكسر شوكته، ويهزم جنده ويبيد
~~حضراه، ويقلع شافته في خاصتك، وربما جعلت سجنه لإخوانك وأتباعك، كما ورد عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في حق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: «إن
~~الشيطان يفر من ظلك يا عمر».
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «ما سلك عمر واديا إلا والشيطان سلك غير ذلك
~~الوادي».
# وقيل: إن الشيطان كان يصرع إذا رأى عمر -رضي الله عنه-.
# فإذا علم الشيطان من العبد الصدق في عداوته والمخالفة لدعوته أيس منه
~~وتركه واشتغل بغيره.
# وإنما يأتيه لما أحيانا على وجه الاختفاء والتلصص، فليكن العبد أبدا
~~ملازما للصدق مستيقظا مرتقبا لمجيء الشيطان وكيده، فإن مثقبه دقيق، وعداوته
~~قديمة أصلية، وإنه يجري في الجلود واللحوم كجري الدم في العروق.
# وقد روي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه كان يقول بعد كبره: اللهم إني
~~أعوذ بك من أن أزني أو أقتل، فقيل له: أتخاف من ذلك؟ فقال كيف لا أخاف
~~وإبليس حي.

PageV01P199

### ||| AUTO (فصل) وأولى ما يستعان به على محاربة الشيطان

#  ودفعه كلمة الإخلاص، وذكر المرء ربه -عز وجل-.
# كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- حاكيا عن ms155 ربه -عز وجل- أنه قال: «لا
~~إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي».
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «من قال لا إله إلا لله مخلصا دخل الجنة».
# فالشيطان سبب العذاب، فإذا قال العبد الكلمة وتقمص بموجباتها من أداء
~~الأوامر وترك النواهي، فرآه الشيطان متلبسا بذلك، تباعد منه ولم يقدم عليه،
~~فنجا العبد من فتنته كما ينجو بجنة القتال من سلاح عدوه.
# وكذلك التسمية يكثر ذكرها، فإنه روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أنه
~~سمع رجلا يقول تعس الشيطان فقال له عليه الصلاة والسلام: لا قتل هكذا، فإنه
~~يتعاظم الشيطان اللعين ويقول: بعزتي غلبتك، ولكن قل: بسم الله، فإنه يتصاغر
~~الشيطان حتى يصير مثل الذرة».
# وكذلك يستعان عليه بترك الطمع فيما سوى فضل الله -عز وجل- من أبناء
~~الدنيا وأموالهم وحمدهم وثنائهم وجمعهم والتكثر بهم وهداياهم، فإن الدنيا
~~وأبناءها مال الشيطان وجنوده وحزبه، والمرء مع ماله والملك مع جنده.
# فعلى العبد اليأس من ذلك كله، والاستغناء بالله -عز وجل- والثقة به،
~~والتوكل عليه والرجوع إليه في جميع أموره وأحواله واستعمال الورع من الحرام
~~والشبهة وترك منة الخلق والتقلل من مباح الدنيا وحلالها، والأكل بشهوة وشره
~~كحاطب الليل من غير مفتيش وتنقير، ومن لم يبال من أين مطعمه ومشربه لم يبال
~~الله تعالى من أي أبواب النار يدخله.
# فيلزم العبد ذلك حتى ييأس الشيطان منه، فيسلم برحمة الله وعونه، فإن لم
~~يفعل ذلك فالشيطان قرينه في قلبه وصدره، قال الله -عز وجل-: {ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن PageV01P200 # نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36].
# فتارة يوسوسه في الصلاة، وأخرى يمنيه الأماني الباطلة من شهوات النفس
~~المحرمة منها والمباحة، ومرة يثبطه عن المسارعة في الخيرات، والإتيان
~~بالسنن والواجبات، والعبادات والقربات، فيخسر الدنيا والآخرة، فيحشر معه،
~~وربما سلب الإيمان في آخر عمره فيخلد معه في النار يوم القيامة، مع فرعون
~~وهامان وقارون، نعوذ بالله من سلب الإيمان، ومتابعة الشيطان في السر
~~والإعلان.

### ||| AUTO (فصل) روى مقاتل عن الزهري

#  عن عروة عن عائشة -رضي الله ms156 عنها- أنها قالت: راح أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ذات عشية يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وسلمان وعمار بن ياسر -رضي الله عنهم أجمعين-، فخرج
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد أخذته الرحضاء، يعني عرق الحمى، يتحدر
~~منه مثل الجمان، يعني اللؤلؤ، ثم مسح جبهته وقال: لعن الله الملعون ثلاثا،
~~ثم أطرق، فقال له علي -رضي الله عنه-: بأبي أنت وأمي من لعنت آنفا؟ فقال
~~-صلى الله عليه وسلم-: إبليس الخبيث، عدو الله دخل ذنبه في دبره، فباض سبع
~~بيضات، فهم أولاده الموكلون ببني آدم:
# أحدهم: اسمه المدهش وكل بالعلماء، يردهم إلى الأهواء المختلفة.
# والثاني: اسمه حديث، وهو صاحب الصلاة، فينسيهم الذكر، ويعبثهم بالحصا،
~~ويطرح عليهم التثاؤب والنعاس حتى ينام أحدهم فيقال له: قد نمت، فيقول: لم
~~أنم، فيدخل في الصلاة بغير وضوء، والذي نفس محمد بيده ليخرجن أحدهم من
~~صلاته ما له شطرها ولا ربعها ولا عشرها، ووزرها أكثر من أجرها.
# والثالث: اسمه الزلبنون، وهو صاحب الأسواق، يأمرهم بالتطفيف والكذب في
~~الشراء والبيع والتحلية لسلعه، والمدحة لها إذا باعها حتى ينفقها عن نفسه.
# والرابع: اسمه بتر، وهو صاحب قد الجيوب وخمش الوجوه، والدعاء بالويل
~~والثبور عند نزول المصيبة، حتى يحبط أجر صاحبها.
# والخامس: اسمه منشوط، وهو صاحب أخبار الكذب والنميمة والهمز والفخر حتى
~~يؤثم العباد.

PageV01P201

# والسادس: اسمه واسم، وهو صاحب الزنا الذي ينفخ في إحليل الرجل وعجز
~~المرأة حتى يزني كل واحد منهما بصاحبه.
# والسابع: اسمه الأعور، وهو صاحب السرقة، يقول للسارق: لتسد بها فاقتك،
~~وتقضي بها دينك، وتستر بها عورتك ثم تتوب.
# فينبغي لكل مؤمن ألا يغفل عن الشيطان في سائر أحواله، ولا يأمنه في جميع أموره.
# وقد جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إن للوضوء
~~شيطانا يقال له الولهان، فاستعيذوا بالله منه».
# وجاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «تراصوا في
~~الصفوف لئلا يتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف».
# قالوا: وما بنات حذف؟ ms157 قال أبو حذيفة: قال أبو عبيدة هي هذه الغنم الصغار
~~الحجازية، واحدتها: حذفة.
# ويقال نقد أيضا، ونقاد ليس لها أذناب ولا آذان يجاء بها من جرش، بلد
~~باليمن.
# وقد روي عن عثمان بن العاص -رضي الله عنه- أنه قال: قلت يا رسول الله كيف
~~حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: ذاك
~~شيطان يقال له خنزب إذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل عن يسارك ثلاثا
~~ففعلت ذلك، فأذهبه الله عني.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث المشهور: «ما منكم من أحد إلا
~~وله شيطان، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: ولا
~~أنا إلا أن الله تبارك وتعالى قد أعانني عليه فأسلم».
# وفي حديث آخر عنه -صلى الله عليه وسلم-: «ما منكم من أحد إلا وقد وكل به
~~قرينه من الجن، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: ولا
~~أنا إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير».

PageV01P202

# وقيل: إن الله لما لعن إبليس، خلق منه زوجته الشيطانة من ضلعه الأيسر،
~~كما خلقت حواء من آدم -عليه السلام-، فغشيها فحملت منه إحدى وثلاثين بيضة،
~~فصارت أصلا لذريته، فتفرعت الذرية عنها، فطبقت البر والبحر حتى قيل: فقصت
~~كل بيضة عشرة آلاف ذكر وأنثى، يعني تفرعت منها، فسكنوا الجبال والجزائر
~~والخرابات والفلوات والبحار والرمال والأدغال والآجام والعيون ومجامع الطرق
~~والحمامات والكنف والمزابل والهواء ومعارك الحروب والنواقيس والقبور والدور
~~والقصور وخيام الأعراب وجميع البقاع قال تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء
~~من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} [الكهف: 50].
# فويل لمن استبدل بعبادة الله -عز وجل- طاعة الشيطان وذريته، لا جرم أنه
~~معهم في النار خالدا فيها إن لم يتب ولم يتذكر فينتبه لنفسه ويسعى في
~~فكاكها وخلاصها، فيفارق قرناء السوء والأعمال الخبيثة، ودعاة الضلال وجنود
~~الشيطان، فيرجع إلى الله، ويلزم طاعته، ويجالس العلماء من عباده، والعارفين
~~به العاملين له الداعين إليه الراغبين فيه، والراجين لفضله الخائفين
~~لسطوته، الراهبين من ms158 أخذته الزاهدين في الدنيا، الراغبين في العقبى،
~~القائمين في الليل، والصائمين في النهار، الباكين على ما فات من أيام
~~البطالات، العازمين على الخيرات فيما يأتي من الساعات، التائبين من جميع
~~الذنوب والخطيئات، المتوكلين على خالق الأرض والسموات، الواثقين برب
~~الخليقة والبريات في اللحظات والساعات، القانتين في آناء الليل وأطراف
~~النهار، أولئك آمنون من السلاسل والأغلال وآفات الدنيا وأهوال النيران،
~~لأنهم خالفوا طاعة الشيطان، وأطاعوا الرحمن في السر والإعلان، فقابلهم
~~الديان، وجازاهم المنان بما أخبر في قوله البيان: {فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} [الإنسان: 11 -
~~12]، وقوله تعالى: {إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عن مليك مقتدر}
~~[القمر: 54 - 55]، وقال تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46].
# وقد ذكر الله -عز وجل- في كتابه هذا العبد المفتون بعد تقواه بقوله
~~تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}
~~[الأعراف: 201].
# فأخبر -عز وجل- أن جلاء القلوب بذكر الله وبه يزول عنها الغطاء والظلمة
~~والرين والغفلة، وبه تنكشف الكروب، فالذكر مفتاح التقوى والورع، والتقوى
~~باب الآخرة، PageV01P203 # كما أن الهوى باب الدنيا، قال الله تعالى: {واذكروا ما فيه لعلكم تتقون}
~~[البقرة: 63] فأخبر تبارك وتعالى أن الإنسان بالذكر يتقى.

### ||| AUTO (فصل) وفي القلب لمتان

# : لمة من الملك، وهي إيعاد بالخير وتصديق بالحق، ولمة من العدو، وهي
~~إيعاد بالشر، وتكذيب بالحق، ونهي عن الخير، وهو مروي عن عبد الله ابن مسعود
~~-رضي الله عنه-.
# وقال الحسن البصري -رحمه الله-: وإنما هما همان يجولان في القلب: هم من
~~الله، وهم من العدو، فرحم الله عبدا قف عند همه، فما كان من الله أمضاه،
~~وما كان من عدوه جاهده.
# وقال مجاهد -رحمه الله- في قوله تعالى: {من شر الوسواس الخناس} [الناس:
~~4] قال: هو ينبسط على قلب الإنسان، فإذا ذكر الله خنس وانقبض، وإذا غفل
~~انبسط على قلبه.
# وقال مقاتل -رحمه الله-: هو الشيطان في صورة خنزير معلق في القلب في جسد
~~ابن آدم، يجري منه مجرى الدم، ms159 سلطه الله -عز وجل- على ذلك من الإنسان، فذلك
~~قوله: {الذي يوسوس في صدور الناس} [الناس: 5].
# فإذا سها ابن آدم وسوس في قلبه حتى يبتلع قلبه الخناس، الذي إذا ذكر الله
~~-عز وجل- ابن آدم خنس عن قلبه، فذهب عنه وخرج من جسده.
# وقال عكرمة -رحمه الله-: الوسواس محله من الرجل في فؤاده وعينيه، ومحله
~~في المرأة في عينيها إذا أقبلت، وفي عجيزتها إذا أدبرت.

### ||| AUTO (فصل) وفي القلب خواطر ستة

# :
# أحدها: خاطر النفس.
# الثاني: خاطر الشيطان.
# الثالث: خاطر الروح.
# الرابع: خاطر الملك.
# الخامس: خاطر العقل.
# السادس: خاطر اليقين.
# فخاطر النفس يأمر بتناول الشهوات ومتابعة الهوى المباح منه والجناح.

PageV01P204

# وخاطر الشيطان يأمر في الأصل بالكفر والشرك والشكوى والتهمة لله -عز وجل-
~~في وعده، وفي الفزع بالمعاصي والتسويف بالتوبة، وما فيه هلاك النفس في
~~الدنيا والآخرة.
# فالخاطران مذمومان محكوم لهما بالسوء، وهما لعموم المؤمنين.
# وخاطر الروح، وخاطر الملك: يردان بالحق والطاعة لله -عز وجل-، وما يكون
~~عاقبته سلامة الدنيا والآخرة، وما يوافق العلم.
# فهما محمودان لا يعدمهما خصوص الناس.
# وأما خاطر العقل، فتارة يأمر بما تأمر به النفس والشيطان، وآخرى بما يأمر
~~به الروح والملك، وذلك حكمة من الله وإتقان لصنعه، ليدخل العبد في الخير
~~والشر بوجود معقول، وصحة شهود وتميز، فيكون عاقبة ذلك من الجزاء والعقاب
~~عائدا له وعليه، لأن الله تعالى جعل الجسم مكانا لجريان أحكامه، ومحلا
~~لنفاذ مشيئته في مباني حكمته، كذلك جعل العقل مطية الخير والشر، يجري معهما
~~في خزانة الجسم إذا كان مكانا للتكليف وموضعا للتصريف، وسببا للتعريف
~~العائد إلى لذة النعيم أو عذاب أليم.
# وأما خاطر اليقين، وهو روح الإيمان ومورد العلم، فيرد من الله تعالى،
~~ويصدر عنه.
# وهو مخصوص بخواص من الأولياء الموقنين الصديقين، والشهداء والأبدال، لا
~~يرد إلا بحق، وإن خفي وروده ودق مجيئه، ولا ينقدح إلا بعلم لدني وأخبار
~~والغيوب وأسرار الأمور، فهو للمحبوبين والمرادين والمختارين الفانين بالله
~~فيه عنهم، الغائبين عن ظواهرهم، الذين انقلبت عبادتهم الظاهرة إلى الباطنة،
~~ما خلا الفرائض والسنن المؤكدات، فهؤلاء ms160 أبدا في مراقبة بواطنهم، والله
~~تعالى يتولى تربية ظواهرهم، كما قال -عز وجل- في كتابه العزيز: {إن وليي
~~الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196] تولاهم وكفاهم،
~~وأشغل قلوبهم بمطالعة أسرار الغيوب، ونورها بالتجلي في كل قريب، فاصطفاهم
~~لمحادثته، واختصهم بالأنس به، والسكون إليه، والطمأنينة لديه، فهم في كل
~~يوم في مزيد علم ونمو ومعرفة، وتوفير نور، وقرب من محبوبهم ومعبودهم، وهم
~~في نعيم لا نفاد له، وآلاء لا انقطاع لها، وسرور لا غاية له ولا PageV01P205 # منتهى، فإذا بلغ الكتاب أجله، وانتهى ما قدر لهم من البقاء في دار
~~الفناء، نقلهم منها بأحسن الانتقال، كما ينقل العروس من حجرة إلى دار، من
~~الأدنى إلى الأعلى، فالدنيا في حقهم جنة، وفي الآخرة لأعينهم قرة، وهو
~~النظر إلى وجهه الكريم من غير حجاب ولا باب ولا حاجب ولا بواب، ولا مانع
~~ولا جداد، ولا من ولا امتنان، ولا ضيم ولا إضرار، ولا انقطاع ولا نفاد، كما
~~قال عز من قائل: {إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك مقتدر}
~~[القمر: 54 - 55]، وكما قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26].
# أحسنوا في الدنيا له بالطاعة، فجازاهم في العقبى بالجنة والكرامة،
~~وأعطاهم النعمة والسلامة، وزادوا له بتطهير القلوب وترك العمل لما سواه،
~~فجازاهم سبحانه وتعالى بالزيادة في دار البقاء والمنة، وهو دوام النظر إلى
~~وجهه الكريم، كما أخبر في كتابه المبين لعباده أولى الألباب والعقول.

### ||| AUTO (فصل) وللنفس والروح مكانان

#  لإلقاء الملك والشيطان، فالملك يلقى التقوى إلى القلب، والشيطان يلقي
~~الفجور إلى النفس، فتطالب النفس القلب باستعمال الجوارح بالفجور.
# وفي مكانين في البنية: العقل والهوى: يتصرفان بمشيئة حاكم، وهو التوفيق
~~والإغواء.
# وفي القلب نوران ساطعان: وهما العلم، والإيمان.
# فجميع ذلك أدوات القلب وحواسه وآلاته، والقلب في وسط كالملك وهذه جنوده
~~تؤدي إليه، أو كالمرأة المجلودة، وهذه الآلات حولها تظهر فيراها ويقدح فيها
~~فيجدها.

### ||| AUTO (فصل) أعوذ برب العرش والكرسي

#  من الشيطان الغوي، وخواطر السوء وهواجس النفس، ومن فتنة كل جني وإنسي،
~~ومن رياء ms161 ونفاق وعجب وكبر وشرك وخلال السوء الناشئة في قلبي، ومن كل شهوة
~~ولذاة مردية في المهالك نفسي، ومن البدع والضلال والأهوية المسلطة للنيران
~~على جسمي، ومن كل قول وفعل وهمة تحجب عن القلوب العرشية قلبي، ومن اتباع
~~الأهوية المضلة والطبائع النفسية والأخلاق الردية أعوذ بالملك الحميد
~~المجيد من الشيطان الخبيث المريد، أعوذ بالرب الودود من نقمته إذا غفلت عن
~~طاعته إذ هو أقرب إلي من حبل الوريد، أعوذ به من سطوته إذا غضب على أهل PageV01P206 # معصيته، أعوذ به من هيبته عند شدة بطشه في يوم القيامة للطاغين من بريته،
~~وأعوذ به من كشف الغطاء والستر والتيهان في معصيته في البر والبحر، ونسيان
~~الأصل والفرع، والميل إلى الزيغ والرعونة والخيلاء والكبر، وترك الطاعة
~~والقربة والبر والتعالي عليه، والأيمان الكاذبة، والحنث دون البر، وخاتمة
~~السوء والإفلاس من كل خير، والموافاة عند حضور المنية بالشر.

### ||| AUTO (فصل) ومجاهدة الشيطان

#  باطنة وهي بالقلب والجنان والإيمان، فإذا جاهدته كان مددك الرحمن،
~~ومعتمدك الملك الديان، ورجاؤك رؤية وجه الجليل المنان.
# وجهاد الكفار جهاد ظاهر بالسيوف والرماح، ومددك فيه الملك والأعوان،
~~ورجاؤك فيه دخول الجنان.
# فإذا قتلت في مجاهدة الكفار كان جزاؤك الخلود في دار البقاء، وإن قتلت في
~~مجاهدة الشيطان ومخالفتك إياه بفناء أجلك واخترام منيتك كان جزاؤك رؤية وجه
~~رب العالمين عند اللقاء، فإن قتلك الكافر كنت شهيدا، وإن قتلك الشيطان
~~بمتابعتك إياه، والانقياد لأمره كنت من قرب الملك الجبار طريدا، فجهاد
~~الكفار له نهاية وفناء، وجهاد الشيطان والنفس لا غاية له ولا منتهى.
# قال الله جل وعلا: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر: 99] يعني الموت
~~واللقاء.
# فالعبادة بمخالفة الشيطان والهوى، قال الله -عز وجل-: {فكبكوا فيها هم
~~والغاوون * وجنود إبليس أجمعون} [الشعراء: 94 - 95].
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- حين رجع من غزوة تبوك: «رجعنا من الجهاد
~~الأصغر إلى الجهاد الأكبر».
# عني به -صلى الله عليه وسلم- مجاهدة الشيطان والنفس والهوى لمداومتها
~~وطول ممارستها وخطرها والخوف من سوء خاتمتها.
# * * *

PageV01P207

### || AUTO مجلس آخر: في قوله -عز وجل-: ms162 {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}

#  [النمل: 3]
# اعلم أن هذه الآية الشريفة في سورة النمل، وهي مكية، وعدد آياتها ثلاث
~~وتسعون آية، وكلماتها ألف ومائة وتسع وأربعون كلمة، وحروفها أربعة آلاف
~~وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا.
# وذلك أن سليمان بن داود النبي الملك -عليه السلام- وعلى نبينا المصطفى
~~وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسائر عباد الله الصالحين وملائكته المقربين،
~~لما خرج من وادي النمل في مسيره من بيت المقدس إلى اليمن، أخذ بالناس في
~~مفازة فعطش الناس، فسألوه عن الماء، فتفقد الهدهد عند ذلك فسأل عنه، ودعا
~~أمير الطيور، وهو الكركي، فسأل عنه، ولم يكن معه إلا هدهد واحد، فقال
~~الكركي: لا أدري أين ذهب ولا استأمرني، وكان -عليه السلام- يريد الهدهد
~~ليضع منقاره في الأرض فيخبره كم بعد الماء وقربه، وكم بينه وبين الماء من
~~قامة أو فرسخ، وكان الهدهد مخصصا بذلك من دون بقية الطيور، وكان إذا أريد
~~منه ذلك ارتفع في طيران إلى الجو فينظر ذلك ثم ينقض إلى طين تلك البقعة
~~التي فيها الماء فيضع منقاره فيها فيعرف ذلك، فتبادر الشياطين فتحفر تلك
~~البقعة فيخرج الماء، وتتخذ الأحواض والبرك والركايا، وتملأ الروايا والقرب
~~والظروف، وتشرب الدواب والناس والجان، ثم يرتحلون.
# فلما فقد الهدهد في تلك الساعة، غضب سليمان عند ذلك غضبا شديدا وأوعده
~~فقال: {لأعذبنه عذابا شديدا} [النمل: 21] يعني لأنتفن ريشه فلا يطير مع
~~الطيور حولا كاملا {أو لأذبحنه} [النمل: 21] ثم استثنى فقال: {أو ليأتيني
~~بسلطان مبين} [النمل: 21] يقول: أو ليأتيني بعذر وحجة بينة، وكان أشد عذابه
~~الذي يعذب به الطير لما يريد عذابه أن ينتف ريشه حتى يتركه أقرع ليس عليه ريش.
# قال: {فمكث غير بعيد} [النمل: 22] أي لبث غير طويل، ثم أقبل الهدهد فقيل
~~له: إن سليمان قد أوعدك فقال: هل استثنى؟ قيل: نعم، قال: فأقبل حتى قام بين
~~يديه وسجد، فقال: دام ملكك الدهر وعشت الأبد فجعل ينكث بمنقاره ويومئ برأسه
~~إلى سليمان {فقال} [النمل: 22] له: {أحطت بما لم تحط به} [النمل: 22] يقول:
~~أبلغت PageV01P208 # وعلمت ms163 ما لم تبلغ وتعلم يقول: جئتك بأمر لم يخبرك به الجن، ولم ينصحوك
~~فيه، ولم تعلم به الإنس {وجئتك من سبأ} [النمل: 22] يقول: من قرية سبأ
~~{بنبأ يقين} [النمل: 22] يعني بخبر عجيب لاشك فيه، فقال له سليمان: ما هو؟
~~فقال: {إني وجدت امرأة تملكهم} [النمل: 23] يقال لها بلقيس بنت أبي السرح
~~الحميرية {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] يقول: وأعطيت من كل شيء في بلادها
~~اليمن وما والاها يعني: العلم والسلطان والمال والجنود وأنواع الخيل {ولها
~~عرش عظيم} [النمل: 23] يقول: سرير حسن، وكان طول عرشها في السماء ثلاثين
~~ذراعا وقيل في السماء ثمانون ذراعا، وفي العرض ثمانون في ثمانين، مكللا
~~بأنواع الجواهر والدرر واللؤلؤ {وجدتها وقومها يسجدون للشمس} [النمل: 24]
~~يقول: يصلون للشمس {من دون الله} [النمل: 24] دين المجوسية {وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم} [النمل: 24] يعني حسنها لهم {فصدهم عن السبيل} [النمل:
~~24] يعني أن الشيطان صدها وجنودها عن طريق الإسلام والهدى {فهم لا يهتدون}
~~[النمل: 24] يقول: لا يعرفون الإسلام {ألا يسجدوا لله} [النمل: 25] يعني
~~هلا يسجدوا لله {الذي يخرج الخبء} [النمل: 25] يعني الغيب والسر {في
~~السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون} [النمل: 25] بألسنتهم {الله لا
~~إله إلا هو رب العرش العظيم} [النمل: 26] يعني بالعظيم العرش ف {قال}
~~[النمل: 27] سليمان للهدهد: دلنا على الماء {سننظر} [النمل: 27] فيما تقول:
~~{أصدقت} [النمل: 27] في مقالتك {أم كنت من الكاذبين} [النمل: 27] فلما دلهم
~~على الماء وشربوا واستكفوا دعا سليمان الهدهد وكتب معه كتابا وختمه بخاتمه
~~ودفعه إليه، ثم قال: {اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم} [النمل: 28] يعني أهل
~~سبأ {ثم تول عنهم} [النمل: 28] يعني ارجع {فانظر ماذا يرجعون} [النمل: 28]
~~يعني ماذا يردون عليك من الجواب.
# والذي كتب في الكتاب {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
~~[النمل: 30] إنه من سليمان بن داود {ألا تعلوا علي} [النمل: 31] يعني ألا
~~تعظموا على طاعتي {وائتوني مسلمين} [النمل: 31] يعني مصالحين: فإن كنتم من
~~الجن فقد عبدتم لي، وإن كنتم من الإنس فعليكم السمع والطاعة، قال: فانطلق
~~الهدهد بالكتاب حتى انتهى إليها ms164 ظهيرة وهي قائلة في قصرها قد غلقت عليها
~~الأبواب، فلا يصل إليها شيء والحرس حول قصرها، وكان لها من قومها اثنا عشر
~~ألف مقاتل، كل واحد منهم أمير على مائة ألف مقاتل، سوى نسائهم وذراريهم،
~~وكانت تخرج إلى قومها تقضي بينهم في أمورهم PageV01P209 # وحوائجهم في كل جمعة يوما، قد جعلت على عرشها أربع أعمدة من ذهب، ثم تجلس
~~هي فيه وهي تراهم ولا يرونها فإذا أراد الرجل منها الحاجة والأمر سألها،
~~فقام بين يديها فينكس ولا ينظر نحوها، ثم يسجد فلا يرفع رأسه، حتى تأذن له
~~إعظاما لها، فإذا قضت حوائجهم وأمرت بأمرها دخلت قصرها ولم يروها إلى مثل
~~ذلك اليوم، ملكها ملك عظيم.
# فلما أتى الهدهد بالكتاب وجد الأبواب قد غلقت دونها، والحرس حول القصر
~~دائر حوله، فطلب السبيل إليها حتى وصل إليها من كوة في القصر، فدخل منها من
~~بين إلى بيت حتى انتهى إلى أقصى سبعة أبيات علا عرشها في السماء ثلاثون
~~ذراعا، فرآها مستلقية على عرشها نائمة، ليس عليها إلى خرقة على عورتها،
~~وكذلك كانت تصنع إذا نامت، قال: فوضع الكتاب إلى جنبها على السرير، ثم طار
~~فوقف في كوة ينتظرها حتى تقرأه، فمكث طويلا وهي لا تستيقظ، فلما أبطأ عليه
~~ذلك انحط فنقرها فاستيقظت، فنظرت فإذا هي بالكتاب إلى جنبها على السرير،
~~فأخذته وفركت عينيها فجعلت تنظر ما حال الكتاب وكيف وصل الكتاب إليها
~~والأبواب مغلقة، فخرجت فإذا الحرس حول القصر، فقال: هل رأيتم أحدا دخل علي
~~وفتح بابا؟ قالوا: لا، ما زالت الأبواب مغلقة كما هي ونحن حول القصر نحرس،
~~ففتحت الكتاب وقرأته وكانت كاتبة وقارئة، فإذا فيه {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} فلما قرأته أرسلت إلى قومها فاجتمعوا إليها و {قالت} [النمل: 29]
~~لهم: {يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم} [النمل: 29] يعني مختوما
~~وحسنا {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم * ألا تعلوا علي
~~وائتنوني مسلمين} [النمل: 30 - 31] يعني مصالحين و {قالت يا أيها الملأ
~~افتوني في أمري} [النمل: 32] يعني أخبروني بما ms165 أريد أن أصنع في أمري {ما
~~كنت قاطعة أمرا} [النمل: 32] يعني عاملة {حتى تشهدون} [النمل: 32] يعني
~~تسمعون وتحضرون المشورة ف {قالوا نحن أولوا قوة} [النمل: 33] يعني منعة
~~{وأولوا بأس شديد} [النمل: 33] لم يغلبنا عدو قط بالقتال والمنعة والكثرة،
~~ولم نعط أحدا المقادة، وأنت أعلم بأمرك، فأمرينا بأمر نتبعه، فأبوا إلا
~~تعظيما لحقها، فهو قوله -عز وجل-: {والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين}
~~[النمل: 33] به نتبع أمرك، فنطقت بعلم وحكم و {قالت إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها} [النمل: 34] يعني خربوها {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} [النمل:
~~34] يعني منعة أهلها أذلة صغيرة {وكذلك يفعلون} [النمل: 34] الملوك
~~المحاربون، يأخذون PageV01P210 # أموالهم ويقتلون مقاتلتهم ويسبون ذراريهم، ثم قالت: {وإني مرسلة إليهم
~~بهدية} [النمل: 35] يعني إلى سليمان {فناظرة بم يرجع المرسلون} [النمل: 35]
~~يعني فأنظر ماذا يردون على رسلي وماذا يخبروني عنه، قال: فأهدت إليه اثنى
~~عشر غلاما فيهم تأنيث، مخضبة أيديهم، قد مشطتهم وألبستهم لبس الجواري
~~وتقدمت إليهم إذا كلموهم يردوا عليهم بكلام فيه تأنيث، وأهدت إليه اثنتي
~~عشرة جارية فيهن غلظ، فاستأصلت رؤوسهن وأزرتهن وألبستهن النعال، وقالت لهن:
~~إذا كلمكن سليمان فارددن له جوابا صحيحا، وأرسلت إليه بعود الحرج البخور
~~وبالمسك والعنبر والحرير في الأطباق على أيدي الوصائف، وأرسلت باثنتي عشرة
~~بختية تحلب كذا وكذا من اللبن، وأرسلت إليه بخرزتين إحداهما مثقوبة وثقبتها
~~ملتوية، والثانية غير مثقوبة، وأرسلت بقدح ليس فيه شيء، وأرسلت إليه مع
~~هديتها إلى سليمان امرأة، وأوصتها بأن تحفظ جميع ما يكون من أمر سليمان
~~وكلامه حتى تخبرها به، وقالت لهم: قوموا بين يديه قياما ولا تجلسوا حتى
~~يأمركم، فإنه إن كان جبارا لم يأمركم بالجلوس فأرضيه بالمال فيسكت عنا، وإن
~~كان حليما عليما عالما أمركم بالجلوس، وأمرت المرأة أن تقول له بأن يدخل في
~~الخرزة المثقوبة خيطا بغير علاج إنس ولا جان، وأمرتها أن تقول له أن يثقب
~~الأخرى بغير حديد ولا علاج إنس ولا جان، وأن يميز بين الغلمان والجواري،
~~وأمرتها أن تقول له أن يملأ القدح ماء مزيدا رويا، ليس ms166 من الأرض ولا من
~~السماء، وكتبت إليه تسأله عن ألف باب من العلم.
# فانطلق رسلها بهديتها حتى أتوا بها إلى سليمان، فوضعوا الهدية بين يديه
~~وقاموا على أرجلهم ولم يجلسوا، فنظر إليهم سليمان لحظا لم يحرك يدا ولا
~~رجلا ولا تهشهش لها ولم يفرح ولم يعرف الرسل ذلك فيه ولا من مقالته، ثم رفع
~~رأسه ونظر إلى رسلها وقال: إن الله -عز وجل- رفع السماء، ووضع الأرض فمن
~~شاء وقف ومن شاء جلس، فأذن لهم بالجلوس، قال فتقدمت المرسلة إلى سليمان
~~وقدمت إليه الخرزتين وقالت له أن بلقيس تقول لك بأن تدخل في هذه الخرزة
~~المثقوبة خيطا ينفذ إلى الجانب الآخر من غير علاج إنس ولا جان وأن تثقب
~~الخرزة الثانية ثقبا إلى الجانب الآخر بغير حديد ولا علاج إنس ولا جان، ثم
~~قربت إليه القدح وقالت له إنها تقول لك بأن تملأ هذا القدح ماء مزيدا رويا
~~ليس من الأرض ولا من السماء، ثم قدمت الوصف والوصائف وقالت إن بلقيس تقول
~~لك أن تميز بين الغلمان والجواري.

PageV01P211

# فعند ذلك جمع سليمان أهل مملكته، فاجتمعوا عليه، ثم أخرج الخرزتين فقال:
~~من لي بهذه الخرزة يدخل فيها خيطا يخرج من الجانب الآخر، فتكلمت دودة تكون
~~في الفصفصة يعني في الأرض الرطبة وهي دودة حمراء وقالت: أيها الملك أنا لك
~~بها على أن تجعل رزقي في الرطبة، فقال: نعم، فعلق في رأس الدودة خيطا فدخلت
~~في الخرزة تحكها حتى خرجت من الجانب الآخر، فجعل رزقها في الرطبة، ثم قرب
~~الخرزة الثانية وقال: من لي يثقف هذه الخرزة بغير حديد فتكلمت دودة أخرى
~~بين يديه وهي الأرضة، فقالت: أيها الملك أنا لك بهذه، على أن تجعل رزقي في
~~الخشب، فقال: ذلك لك، فوقفت على الخرزة فثقبتها إلى الجانب الآخر، فجعل
~~رزقها في الخشب، ثم قدم القدح وأمر بإحضار الخيل العراب فحضروا، فأجريت حتى
~~إذا جهدت وسال عرقها فحينئذ ملأ القدح من العرق، وهو الماء المزيد الروي
~~ليس هو من الأرض ولا من السماء، ثم ms167 أمر بماء فوضع بين يديه فقال للوصفاء:
~~توضؤوا ليتميز الغلمان من الجواري.
# قالت: فجعلت الجواري يصببن الماء على أكفهن فجعلت إحداهن تأخذ الماء
~~بكفها اليسرى وتفرغه على ذراعها الأيسر، ثم تتبعها كفها اليمنى فتغسلها،
~~فتعرف عند ذلك أنها جارية، فيعزلها حتى عزل اثنتي عشرة جارية وصيفة.
# وأما الغلمان فجعل الوصيف يأخذ الماء بكفه اليمنى فيغسل به ذراعه اليمنى
~~ثم يتبع بها كفه اليسرى فيعرف أنه غلام، حتى عزل اثنى عشرة غلاما.
# ثم نظر إلى المسائل فأجاب عنها بألف جواب مع رسولها، ثم رد عليها هديتها،
~~و {قال} [النمل: 36] لمرسلتها: {أتمدونني بمال فما آتاني الله} [النمل: 36]
~~من النبوة والملك {خير مما آتاكم} [النمل: 36] من المال {بل بهديتكم
~~تفرحون} [النمل: 36] يعني تعجبون.
# ثم كتب إليها كتابا ودفعه إلى الهدهد وقال: {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود
~~لا قبل لهم بها} [النمل: 37] يعني بجموع لا قبل لهم بها {ولنخرجنهم منها
~~أذلة} [النمل: 37] يعني من قرية سبأ أذلة صغيرة {وهم صاغرون} أذلاء.
# فلما أتى الهدهد بالكتاب مرة أخرى فقرأته ورجعت رسلها عنده، فقصت عليها
~~قصة سليمان وما فعل في جميع ما أرسلت به إليه وما رد إليها من الجواب،
~~فقالت PageV01P212 # لقومها: هذا أمر نزل علينا من السماء، لا ينبغي منابذته ولا نطيقه، ثم
~~عمدت إلى عرشها فجعلته في آخر سبعة أبيات، ثم أقامت عليه الحرس، ثم أقبلت
~~إلى سليمان.
# قال: فرجع الهدهد إلى سليمان فأخبره أنها قد أقبلت إليه، فجمع أهل مملكته
~~إليه ثم {قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها} [النمل: 38] يعني سريرها
~~{قبل أن يأتوني مسلمين} [النمل: 38] يعني مصالحين، فلا يحل لنا بعد الصلح
~~أخذه {قال} له {عفريت من الجن} [النمل: 39] يقال له عمرو وهو العفريت
~~الشديد الغليظ من الجن {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} [النمل: 39]
~~يعني من مجلسك للقضاء وهو إلى نصف النهار {وإني عليه لقوي} [النمل: 39] أي
~~على حمله {أمين} [النمل: 39] على ما فيه من اللؤلؤ والجواهر والزمرد والذهب
~~والفضة، وكانت قوة العفريت أنه يضع قدامه حيث ينال طرفه ms168 يعني ينتهي بصره،
~~فقال لسليمان: أنا أضع قدمي حيث يبلغ بصري فآتيك به، فقال سليمان: أريد
~~أعجل من ذلك ف {قال الذي عنده علم من الكتاب} [النمل: 40] يعني اسم الله
~~الأعظم وهو: يا حي يا قيوم {أنا} [النمل: 40] أدعو ربي فأراجع همي وأنظر
~~كتاب ربي و {آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} [النمل: 40] وهو آصف بن برخيا
~~بن شعياء واسم أمه باطورا، وهو من بني إسرائيل، وكان يعلم اسم الله الأعظم:
~~{أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} يعني قبل أن يجيء إليك الشيء الذي
~~يبلغه طرفك أي نظرك، فقال له سليمان: غلبت إن فعلت، وإن لم تفعل فضحتني بين
~~الجن وأنا سيد الإنس والجن، وقام آصف بن برخيا فتوضأ ثم سجد لله -عز وجل-
~~يدعو الله باسمه الأعظم وهو يقول: يا حي يا قيوم.
# وروي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قال: هو الاسم الذي إذا دعي
~~به أجاب وإذا سئل به أعطى، وهو: يا ذا الجلال والإكرام: قال فغاب عرشها تحت
~~الأرض حتى نبغ عند كرسي سليمان.
# وقيل: إنه نبغ تحت كرسي كان يضع سليمان قدميه عليه إذا جلس على كرسيه
~~الكبير، فلما رأى العرش قد نبغ قالت الجن لسليمان: أيقدر آصف أن يجيء
~~بالسرير ولا يجيء ببلقيس، فقال آصف لسليمان: أنا آتيك بها، قال: فأمر
~~سليمان فبني له صرح أملس من قوارير، ثم أجري تحته الماء وألقي فيه المسك،
~~يرى من فوق الصرح من صفائه، ثم أمر سليمان بكرسيه فوضع في وسط الصرح، وأمر
~~بكراسي لأصحابه، PageV01P213 # فوضعت فجلس عليه وجلس أصحابه، وكان الذين يلونه -عليه السلام- من أهل
~~الكراسي الإنس ثم الجن ثم الشياطين، وكان هذا دأبه -عليه السلام- حتى إذا
~~أراد أن يسير في البلاد يجلس هو على كرسيه وأولئك على كراسيهم، ثم يأمر
~~الريح فتحملهم بين السماء والأرض، وإذا أراد أن يسير على الأرض أمر الريح
~~فتسكن فيسير على وجه الأرض.
# وكان لسليمان -عليه السلام- مجلس كما هو للملوك اليوم، فلما استقر بهم
~~المجلس أمر ms169 آصف فعاد وسجد ودعا الله -عز وجل- باسمه الأعظم وهو: يا حي يا
~~قيوم، فإذا ببلقيس مستقرة عنده.
# وقيل: إن الذي عنده علم من الكتاب هو ضبة بن آد، وكان هو على خيل سليمان.
# وقيل: إن الذي عنده علم من الكتاب هو الخضر -عليه السلام-، {فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني} [النمل: 40] يعني ليختبرني
~~{أأشكر} على ما أعطيت من الملك {أم أكفر} [النمل: 40] بالنعمة إذا رأيت من
~~هو دوني أفضل مني علما، فعزم لله -عز وجل- على الشكر وقال: {ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر} [النمل: 40] بنعمته {فإن ربي غني كريم} [النمل: 40] لا
~~يعجل بالعقوبة.
# فلما سمعت الجن بذلك وقعوا في بلقيس عند سليمان ليكرهوها إليه، خافوا أن
~~يتزوجها فتظهره على أمورهم وكانت تعلم بذلك، لأن أمها جنية، وكان اسمها
~~عميرة بنت عمرو، وقيل: إن اسمها رواحة بنت السكن ملك الجن، فقالوا: أصلح
~~الله الملك إن في عقلها شيئا ورجلاها كحافر الحمار وكانت بلقيس هلباء
~~شعراء، فلما قيل له ذلك أراد أن يروز عقلها ويرى قدميها، فمن ثمة أجرى
~~الماء وجعل فيه الضفادع والسمك، وأمر بعرشها أن يغير فيزاد فيه، وينقص منه
~~ليروز عقلها فذلك قوله تعالى: {قال نكروا لها عرشها} [النمل: 41] يعني
~~غيروا لها سريرها {ننظر أتهتدي} [النمل: 41] يعني أتعرفه {أم تكون من الذين
~~لا يهتدون} [النمل: 41] يعني الذين لا يعرفون، فأقبلت حتى انتهت إلى الصرح
~~ف {قيل لها ادخلي الصرح} [النمل: 44] يعني القصر، وقيل الصرح: هو البيت
~~بلغة حمير {فلما رأته حسبته لجة} [النمل: 44] يعني ماء غمرا، فقالت في
~~نفسها إنما أراد أن يغرقني كان غير هذا أحسن من ذا؟ {وكشفت عن ساقيها}
~~[النمل: 44] فإذا ساقان شعراوان، وإنما هي من أحسن الناس وأبعد مما قيل له
~~فيها، فقيل PageV01P214 # لها: {إنه صرح ممرد} [النمل: 44] يعني قصرا أملس لا شعث فيه كالأمرد الذي
~~لا شعر في وجهه، كان ملزق بعضه ببعض اتخذ بلاطه من القوارير، قال: فمضت نحو
~~سليمان وقد أبصر قدميها وأبصر الشعر الذي على ساقها ms170 مهدبا.
# قال فأعجبه ما رأى عجبا شديدا {فلما جاءت} [النمل: 42] إلى سليمان ف
~~{قيل} [النمل: 42] لها {أهكذا عرشك} [النمل: 42] فنظرت إليه فجعلت تعرف
~~وتنكر فقالت في نفسها: من أين تخلص إلى ذلك السرير الذي هو داخل سبعة أبيات
~~والحرس حوله، فلم تعرف ولم تنكر ف {قالت كأنه هو} [النمل: 42] فقال سليمان:
~~{وأوتينا العلم من قبلها} [النمل: 42] يعني من قبل بلقيس، وكانت مجوسية
~~{وكنا مسلمين} [النمل: 42] من قبلها ف {قالت} حينئذ {رب إني ظلمت نفسي}
~~[النمل: 44] يعني في الظن الذي ظننت بسليمان أنه أراد أن يغرقني، وقيل:
~~ظلمت نفسي يعني ضررت نفسي بعبادة الشمس {وأسلمت مع سليمان} [النمل: 44]
~~يعني وأطعت الله مع سليمان، ويقال: أخلصت مع سليمان {لله رب العالمين}
~~[النمل: 44] في العبادة فأسلمت {وصدها} [النمل: 43] يعني أن سليمان صدها عن
~~{ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين} [النمل: 43] فتزوج بها
~~سليمان، فأمر بالنورة فاتخذت فتنور سليمان وبلقيس، وهو أول من اتخذ النورة،
~~قال: فسألها سليمان عن أشياء وهي سألته، ودخل بها سليمان، فولدت له غلاما
~~فسماه داود، ومات في حياته، ثم مات سليمان وماتت بلقيس بعده بشهر.
# وقيل: إن سليمان أعطاها قرية بالشام، فكانت تأخذ خراجها حتى ماتت.
# وقيل: إن سليمان لما دخل بها سرحها في جنوده، وردها إلى ملكها وكان
~~يأتيها في كل شهر مرة، فيركب من بيت المقدس إلى اليمن على ما تقدم ذكره.

### ||| AUTO (فصل) وإنما استوفيت هذه القصة

#  في هذا المجلس لما فيها من العبرة لكل مؤمن عاقل ناظر في العواقب معتبر
~~في سير السلف الصالح والطالح، وقدرة الله -عز وجل- النافذة في الأمم
~~الماضية الخالية، وكرامته لأهل الطاعة وتسخيره أهل معصيته لهم وإعطائه
~~مقادتهم وإذلالهم وتمليكه الخلق لأهل ولايته ومحبته، لما أطاع سيلمان ربه
~~-عز وجل- كيف ملكه بلقيس وملكها، وقد كان في أهل مملكتها اثنا عشر ألف
~~مقاتل، كل واحد منهم أمير على مائة ألف منهم، وجند سليمان يحتوي على
~~أربعمائة ألف، مائتا PageV01P215 # ألف من إنس ومائتا ألف من الجن، والتفاوت ما ms171 بين الجندين ظاهر.
# فهذا ملك لطاعته، وهذه ملكت لكفرها ومعصيتها.
# الإسلام يعلو ولا يعلى عليه {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}
~~[النساء: 141].
# وكذلك أنت يا موفق إذا آمنت أمنت من أعدائك في الدنيا، ومن نار الله
~~الموقدة التي في العقبى، تخدمك النار وتطرق بين يديك، وترشدك الطريق مكرمة
~~لك ومعظمة وطائعة لأمر مولاها وممتثلة له، فتقول لك: جز يا مؤمن فقد أطفأ
~~نورك لهبي.
# (عبارة لطيفة) أي أنك مكرم منور، خلعة الملك عليك، علامته الوقار عليك،
~~فعلى الحواشي والعبيد تعظيمك وتوقيرك وخدمتك.
# وأما الكافر والعاصي، فتتغيظ النار عليه وتنتقم منه انتقام الجبار من
~~عدوه عند ظفره به، كما قال -عز وجل-: {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا} [الفرقان: 12].
# فإن أردت العزة في الدنيا والآخرة، فعليك بطاعة الله والصبر عن معصية
~~الله، تجدها برحمة الله تعالى، قال الله -عز وجل-: {من كان يريد العزة فلله
~~العزة جميعا} [فاطر: 10]، وقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون} [المنافقون: 8].
# فنفاقك يا مدعي الإيمان، وشركك يا مدعي الإخلاص حجباك عن رؤية عزة الجبار
~~ونبيه المختار والمؤمنين الأخيار.
# فلو كنت عاملا بموجب الإيمان موقنا بشرائط الإتقان، لأمنت في الدنيا من
~~كل مؤذ وكل شيطان من الإنس والجان، وفي الآخرة من عذاب النيران، وكانت
~~النصرة لك ولأعدائك الهوان، قال الله -عز وجل-: {إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} [محمد: 7]، وقال تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم} [محمد: 35] ولكن الغفلة قد تكاثفت على قلبك وتراكم
~~الرين عليه، وترادف السواد والظلمة لديه، فيالها من حسرة وندامة {يوم تبلى
~~السرائر} [الطارق: 9] في يوم القيامة، يوم الحاقة، يوم الطامة الكبرى، يوم
~~القارعة، يوم الصاخة {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} [الحاقة: 18]،
~~{يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم * فمن يعمل PageV01P216 # مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 6 - 8].
# قيل: إن الذرة هي قشرة الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤوس الإبر،
~~وقيل: أربع ذرات مثقال خردلة، ms172 وقيل: هي النملة الحمراء الصغيرة التي لا
~~تكاد ترى إذا دبت، وقيل: إن الذرة جزء من ألف جزء من شعيرة.
# وقال عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: إذا وضعت كفك على التراب ثم
~~رفعتها، فكل شيء يعلق بها من التراب فهو ذرة.
# فأين أنت من يوم توزن فيه الأعمال بهذه الزنة تثقل وتخف بهذه الخفة، ويوم
~~يقول الله تعالى فيه: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا * ونسوق المجرمين
~~إلى جهنم وردا} [مريم: 85 - 86] أي عطاشا.
# وحينئذ ينكشف الغطاء ويظهر المخبأ، ويمتاز المؤمن من الكافر، والصديق من
~~المنافق، والموحد من المشرك، والولي من العدو، والمحق من المدعي.
# فاحذر يا مسكين من هول ذلك اليوم، وانظر من أي الحزبين تكون؟ فإن أنت
~~عملت لله العظيم واتقيت في عملك الخبير وصفيته عما يسوء للناقد البصير،
~~فأنت في حزب المتقين الوافدين على الرحمن في يوم النشور.
# فلك الكرامة يا كريم، ولك السلامة والبشرى يا حكيم.
# وإن كان غير ذلك فاعلم أنك بالحزب الآخر لاحق وهالك، مع من هو هالك في
~~النار مع فرعون وهامان وقارون متلاحق، قال الله -عز وجل-: {فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] فلا
~~ينجيك في ذلك اليوم غير العمل الصالح.

### ||| AUTO (فصل) في فضل {بسم الله الرحمن الرحيم}

# عن عطاء بن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: «لما نزلت {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} هرب الغيم إلى الشرق، وسكنت الرياح وهاج البحر، وأصغت
~~البهائم بآذانها ورجمت الشياطين من السماء، وحلف الله -عز وجل- بعزته لا
~~يسمى اسمه على شيء إلا شفاه، ولا يسمى اسمه على شيء إلى بارك فيه، ومن قرأ
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} دخل الجنة».

PageV01P217

# وعن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: «من أراد أن
~~ينجيه الله من الزبانية التسع عشرة فليقل: {بسم الله الرحمن الرحيم} فإنها
~~تسعة عشر حرفا، ليجعل الله تعالى كل حرف منها جنة من واحد منهم».
# وعن طاوس عن ابن عباس -رضي ms173 الله عنهما- أن عثمان بن عفان -رضي الله عنه-
~~«سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن {بسم الله الرحمن الرحيم} قال: فقال:
~~هو اسم من أسماء الله -عز وجل- وما بينه وبين اسم الله الأعظم إلا كما بين
~~سواد العين وبياضها من القرب».
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: «من رفع قرطاسا من الأرض فيه {بسم الله الرحمن الرحيم} إجلالا لله
~~أن يداس، كتب عند الله من الصديقين، وخفف عن والديه وإن كانا مشركين». يعني
~~العذاب.
# وقيل: «لم يرن إبليس اللعين مثل ثلاث رنات قط: رنة حين لعن وأخرج من
~~ملكوت السماء، ورنة حين ولد النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورنة حين أنزلت
~~فاتحة الكتاب لكون {بسم الله الرحمن الرحيم} فيها».
# وعن سالم بن أبي الجعد أن عليا -رضي الله عنه- قال: «لما أنزلت {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أول ما أنزلت هذه
~~الآية على آدم، فقال: أمن ذريتي من العذاب ما داموا على قراءتها، ثم رفعت
~~فأنزلت على إبراهيم الخليل فتلاها وهو في كفة المنجنيق فجعل الله عليه
~~النار بردا وسلاما، ثم رفعت بعده، فما أنزلت إلا على سليمان وعندها قالت له
~~الملائكة: الآن تم والله ملكك، ثم رفعت فأنزلها الله -عز وجل- علي، ثم تأتي
~~أمتي يوم القيامة وهم يقولون: {بسم الله الرحمن الرحيم}، فإذا وضعت أعمالهم
~~في الميزان رجحت حسناتهم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اكتبوها في
~~كتبكم فإذا كتبتموها فتكلموا بها».

### ||| AUTO (فصل آخر): في فضل {بسم الله الرحمن الرحيم}

# عن عكرمة -رحمه الله- أنه قال: أول ما خلق الله اللوح والقلم، أمر الله
~~القلم فجرى PageV01P218 # على اللوح بما هو كائن إلى يوم القيامة، فأول ما كتب على اللوح: {بسم
~~الله الرحمن الرحيم}، فجعل الله هذه الآية أمانا لخلقه ما داموا على
~~قراءتها، وهي قراءة أهل سبع سموات، وأهل الصفح الأعلى وأهل سرادقات المجد
~~والكروبيين، والصافين، والمسبحين، فأول ما أنزلت على آدم -عليه السلام-،
~~فقال: قد أمن ms174 ذريتي من العذاب ما داموا على قراءتها، ثم رفعت بعده فأنزلت
~~على إبراهيم الخليل -عليه السلام- في سورة الحمد فتلاها وهو في كفة
~~المنجنيق، فجعل الله النار عليه بردا وسلاما، ثم رفعت بعده فأنزلت على موسى
~~-عليه السلام- في الصحف، فبها قهر فرعون وسحرته وهامان وجنوده وقارون
~~وأتباعه، ثم رفعت بعده فأنزلت على سليمان بن داود عليهما السلام، فعندها
~~قالت الملائكة: اليوم والله تم ملكك يا ابن داود، فلم يقرأها سليمان على
~~شيء إلا خضع له، وأمره الله يوم أنزلها عليه أن ينادي في أسباط بني
~~إسرائيل، ألا من أحب منكم أن يسمع آية أمان الله فليحضر إلى سليمان في
~~محراب داود -عليه السلام-، فإنه يريد أن يقوم خطيبا، فلم يبق محبوس نفسه في
~~العبادة ولا سائح إلا هرول إليه، حتى اجتمعت الأحبار والعباد والزهاد
~~والأسباط كلها عنده، فقام فرقى منبر الخليل إبراهيم وتلا عليهم آية الأمان:
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} فلم يسمعها أحد إلا امتلأ فرحا، وقالوا: نشهد أنك
~~لرسول الله حقا، فبها قهر سليمان ملوك الأرض، وبها افتتح لنبيه محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- مكة، ثم رفعت بعد سليمان فأنزلت على المسيح عيسى ابن مريم
~~-عليه السلام-، ففرح بها واستبشر بها الحواريون، فأوحى الله تعالى إليه: يا
~~ابن العذراء البتول أتدري أي آية أنزلت عليك؟ إنها آية الأمان، قوله: {بسم
~~الله الرحمن الرحيم} فأكثر تلاوتها في قيامك وقعودك ومضجعك ومجيئك وذهابك
~~وصعودك وهبوطك، فإنه من وافى بها يوم القيامة وفي صحيفته {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} ثمانمائة مرة وكان مؤمنا بي وبربوبيتي أعتقته من النار، وأدخلته
~~الجنة، فتلكن افتتاح قراءتك وصلاتك، فإن من جعلها في افتتاح قراءته وصلاته
~~إذا مات على ذلك لم يرعه منكر ونكير، وهون عليه سكرات لموت وضغطة القبر،
~~وكانت رحمتي عليه، وأفسح له في قبره، وأنور له في قبره، وأنور له فيه مد
~~بصره، وأخرجه من قبره أبيض الجسم وأنور الوجه، يتلألأ نوره، وأحاسبه حسابا
~~يسيرا، وأثقل موازينه، وأعطيه النور التام على الصراط حتى يدخل الجنة، وآمر
~~المنادي ms175 أن ينادي به في عرصات القيامة بالسعادة والمغفرة.
# قال عيسى -عليه السلام-: اللهم يارب فهذا لي خاصة؟ فقال: لك خاصة ولمن
~~تبعك PageV01P219 # وأخذ أخذك وقال بقولك، وهو لأحمد وأمته من بعدك.
# وأخبر عيسى -عليه السلام- بذلك أتباعه فقال: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~اسمه أحمد} [الصف: 6] من صفته ونعته وفضله كيت وكيت، وأخذ ميثاقهم بالإيمان
~~به، وجدد شأنه عندما رفعه الله تعالى إلى السماء لأصحابه، فلما انقرض
~~الحواريون ومن اتبعه وجاء الآخرون، فضلوا وأضلوا، وبدلوا واستبدلوا بالدين
~~دنياهم، فرفعت عندها آية الأمان من صدور النصارى، وبقيت في صدور مسلمي أهل
~~الإنجيل مثل بحيرا الراهب وأمثاله، حتى بعث الله النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فأنزلت عليه في سورة الحمد بمكة، فأمر رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فكتبت تلك على رؤوس السور وصدور الرسائل والدفاتر، فكان نزول هذه
~~الآية على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتحا مبينا، وحلف رب العزة بعزته
~~ألا يسمي مؤمن موقن على شيء إلا باركت لفه فيه، ولا يقرؤه مؤمن إلا قالت
~~الجنة له: لبيك وسعديك اللهم أدخل عبدك هذا في {بسم الله الرحمن الرحيم}،
~~فإذا دعت الجنة لعبد فقد استوجب له دخولها.
# وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: «لا يرد دعاء أوله {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}».
# قال: «وإن أمتي يأتون يوم القيامة وهم يقولون {بسم الله الرحمن الرحيم}،
~~فتثقل حسناتهم في الميزان، فتقول الأمم: ما أرجح موازين أمة محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- فتقول الأنبياء لهم: لأن أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- مبتدأ
~~كلامهم ثلاثة أسماء من أسماء الله تعالى الكرام، لو وضعت في كفة الميزان
~~ووضعت سيئات الخلق جميعا في الكفة الأخرى لرجحت حسناتهم».
# قال: وجعل الله تعالى هذه الآية شفاء من كل داء، وعونا لكل دواء، وغنى من
~~كل فقر، وسترا من النار، وأمانا من الخسف والمسخ والقذف ما داموا على
~~قراءتها».

### ||| AUTO (فصل) في تفسير قوله: {بسم الله الرحمن الرحيم}

# قوله -عز وجل-: {بسم الله} روي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري -رضي
~~الله عنه- قال: قال ms176 رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إن عيسى -عليه
~~السلام- أرسلته أمه -رضي الله عنها- إلى الكتاب ليتعلم، فقال له المعلم: قل
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} فقال عيسى -عليه السلام-: وما بسم الله؟ قال: لا
~~أدري، قال: الباء: بهاء الله، والسين: سناء الله، والميم: مملكته}.

PageV01P220

# وقال أبو بكر الوراق، بسم الله: روضة من رياض الجنة لكل حرف منها تفسير
~~على حدة.
# فالباء على ستة أوجه:
# - بارئ خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {الخالق البارئ} [الحشر: 24].
# - بصير بخلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {والله بصير بما تعلمون}
~~[الحجرات: 18].
# - باسط رزق خلقه من العرض إلى الثرى، بيانه {الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر} [الرعد: 26].
# - باق بعد فناء خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {كل من عليها فان * ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 26 - 27].
# - باعث الخلق بعد الموت من العرش إلى الثرى للثواب والعقاب، بيانه {وأن
~~الله يبعث من في القبور} [الحج: 7].
# - بار بالمؤمنين من العرش إلى الثرى، بيانه {هو البر الرحيم} [الطور: 28].
# والسين على خمسة أوجه:
# - سميع لأصوات خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم} [الزخرف: 80].
# - سيد قد انتهى سؤدده من العرش إلى الثرى، بيانه {الله الصمد} [الإخلاص: 2].
# - سريع الحساب مع خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {والله سريع الحساب}
~~[النور: 39].
# - سلام سلم خلقه من ظلمه من العرش إلى الثرى، بيانه {السلام المؤمن}
~~[الحشر: 23].
# - ساتر ذنوب عباده من العرش إلى الثرى، بيانه {غافر الذنب وقابل التوب}
~~[غافر: 3].
# والميم: على اثنى عشر وجها:
# - ملك الخلق من العرش إلى الثرى، بيانه {الملك القدوس} [الحشر: 23].
# - مالك خلقه من العرش إلى الثرى بيانه {قل اللهم مالك الملك} [آل عمران:
~~26].

PageV01P221

# - منان على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {بل الله يمن عليكم}
~~[الحجرات: 17].
# - مجيد على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {ذو العرش المجيد} [البروج: 15].
# - مؤمن آمن خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {وآمنهم من خوف} [قريش: 4].
# - مهيمن اطلع على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {المؤمن المهيمن}
~~[الحشر: 23].
# - مقتدر على ms177 خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر} [القمر: 55].
# - مقيت على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {وكان الله على كل شيء مقيتا}
~~[النساء: 85].
# - مكرم أولياءه من العرش إلى الثرى، بيانه {ولقد كرمنا بني آدم}
~~[الإسراء: 70].
# - منعم على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة} [لقمان: 20].
# - متفضل على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {إن الله لذو فضل على الناس}
~~[البقرة: 243].
# - مصور خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه {الخالق البارئ المصور} [الحشر: 24].
# وقال أهل الحقائق: وإنما المعنى في {بسم الله الرحمن الرحيم}: التيمن
~~والتبرك وحث الناس على الابتداء في أقوالهم وأفعالهم ببسم الله كما افتتح
~~الله سبحانه وتعالى كتابه العزيز به.

### ||| AUTO (فصل) اعلم أن الناس اختلفوا في هذا الاسم

# :
# فقال الخليل بن أحمد وجماعة من أهل العربية: أنه اسم موضوع لله -عز وجل-
~~لا يشاركه فيه أحد، قال الله تعالى: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65].
# يعني أن كل اسم لله تعالى مشترك بينه وبين غيره، له على الحقيقة ولغيره
~~على المجاز إلا هذا الاسم فإنه مختص به، فيه معنى الربوبية والمعاني كلها
~~تحته، ألا ترى أنك إذا أسقطت منه الألف بقى لله، وإذا أسقطت من لله اللام
~~الأولى بقى له، وإذا أسقطت من له اللام بقى هو.
# واختلفوا في اشتقاقه:
# فقال النضر بن شميل: هو من التأله، وهو التنسك والتعبد، يقال أله إلهة:
~~أي PageV01P222 # عبد عبادة.
# وقال آخرون: هو من الإله، وهو الاعتماد، يقال: ألهت إلى فلان إلها: أي
~~فزعت إليه واعتمدت عليه.
# ومعناه: أن الخلق يفزعون ويتضرعون إليه في الحوادث والحوائج، فهو يألههم:
~~أي يجبرهم، فسمى إلها -كما يقال: إمام للذي يؤتم به- فالعباد يؤلهون إليه:
~~أي مضطرون إليه في المنافع والمضار، كالواله المضطر المغلوب.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: هو من ألهت في الشيء: إذا تحيرت فيه فلم تهتد إليه.
# ومعناه: أن العقول تتحير في كنه صنعته وعظمته والإحاطة بكيفيته، فهو إله
~~كما يقال: للمكتوب كتاب، وللمحسوب حساب، وقال المبرد: هو ms178 من قول العرب:
~~ألهت إلا فلان: أي سكنت إليه، فكان الخلق يسكنون ويطمئنون بذكره. قال الله
~~-عز وجل-: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28].
# وقيل: أصله من الوله، وهو ذهاب العقل لفقدان من يعز عليه، فكأنه سمي بذلك
~~لأن القلوب توله بمحبته وتطرب وتشتاق عند ذكره.
# وقيل: معناه المحتجب لأن العرب إذا عرفت شيئا ثم حجب عن أبصارها سمته
~~لاها، يقال: لاهت العروس تلوه لوها: إذا احتجبت، فالله تعالى هو الظاهر
~~بالربوبية بالدلائل والأعلام، والمحتجب من جهة الكيفية عن الأوهام.
# وقيل: معناه المتعالي، يقال لاه: أي ارتفع، ومنه قيل للشمس إلاهة.
# وقيل: معناه القدرة على الاختراع، وقيل: معناه السيد.
# {الرحمن الرحيم} قد قال قوم: هما بمعنى واحد، وهو ذو الرحمة، وهما من
~~صفات الذات.
# وقيل: هما بمعنى ترك عقوبة من يستحق العقوبة، وإسداء الخير إلى من لا
~~يستحقه، وهما من صفات الفعل.
# وفرق الآخرون بينهما فقالوا: الرحمن: للمبالغة، فمعناه: الذي وسعت رحمته
~~كل شيء، والرحيم دون ذلك في الرتبة.
# وقال بعضهم: الرحمن: العاطف على جميع خلقه مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم
~~بأن خلقهم ورزقهم، قال الله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156]، PageV01P223 # والرحيم: بالمؤمنين خاصة بالهداية والتوفيق في الدنيا وبالجنة والرؤية في
~~الآخرة، قال الله تعالى: {وكان بالمؤمنين رحيما} [الأحزاب: 43].
# فالرحمن خاص اللفظ عام المعنى، والرحيم عام اللفظ خاص المعنى، فالرحمن
~~خاص من حيث أنه لا يجوز أن يسمى به أحد غير الله، عام من حيث أنه يشمل جميع
~~الموجودات من طريق الخلق والرزق والنفع والدفع، والرحيم عام من حيث اشتراك
~~المخلوقين في المسمى به خاص من طريق المعنى، لأنه يرجع إلى اللطف والتوفيق.
# وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: هما اسمان دقيقان أحدهما أدق من الآخر.
# وقال مجاهد -رحمه الله-: الرحمن بأهل الدنيا الرحيم بأهل الآخرة.
# وفي الدعاء: يا رحمن الدنيا يا رحيم الآخرة.
# وقال الضحاك -رحمه الله-: الرحمن بأهل السماء حيث أسكنهم السموات وطوقهم
~~الطاعات، وجنبهم الآفات، وقطع عنهم المطامع واللذات، والرحيم بأهل الأرض
~~حيث أرسل إليهم الرسل، وأنزل ms179 عليهم الكتب.
# وقال عكرمة -رحمه الله-: الرحمن برحمة واحدة، والرحيم بمائة رحمة.
# وروى أبو هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن
~~لله -عز وجل- مائة رحمة، وأنه أنزل منها رحمة واحدة إلى الأرض فقسمها بين
~~خلقه، فبها يتعاطفون وبها يتراحمون، وأخر تسعة وتسعين لنفسه يرحم بها عباده
~~يوم القيامة».
# وفي لفظ آخر: «وإن الله تعالى قابض هذه إلى تلك فيكملها مائة ويرحم بها
~~عباده يوم القيامة».
# الرحمن الذي إذا سئل أعطى، والرحيم الذي إذا لم يسأل غضب.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: «من
~~لا يسأل الله يغضب عليه».
# وقال الشاعر:
# الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب PageV01P224 # الرحمن بالنعماء وهي ما أعطى وحبا، الرحيم بالآلام، وهي ما صرف وزوى.
# الرحمن بالإنقاذ من النيران كما قال جل من قائل: {وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها} [آل عمران: 103]، والرحيم بإدخال الجنان كما قال:
~~{ادخلوها بسلام آمنين} [الحجر: 46].
# الرحمن برحمة النفوس، والرحيم برحمة القلوب.
# الرحمن بكشف الكروب، والرحيم بغفران الذنوب.
# الرحمن بتبيين الطريق، والرحيم بالعصمة والتوفيق.
# الرحمن بغفران السيئات، وإن كن عظيمات، والرحيم بقبول الطاعات، وإن كن
~~غير صافيات.
# الرحمن بمصالح معاشهم، الرحيم بمصالح معادهم.
# الرحمن الذي يرحم ويقدر على كشف الضر ودفع الشر، الرحيم يرزق ويطعم ولا
~~يطعم {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 58].
# الرحمن بمن جحده، الرحيم بمن وحده.
# الرحمن بمن كفره، والرحيم بمن شكره.
# الرحمن بمن قال ند، والرحيم بمن قال فرد.

### ||| AUTO (فصل) قل بسم الله تجد عفو ال

# له، هذا سماعك من القارئ، فكيف سماعك من البارئ، فهذا سماعك والغم باق،
~~فكيف سماعك والرب ساق، هذا سماعك بواسطة، فكيف سماعك بلا واسطة، هذا سماعك
~~في دار الغرور، فكيف سماعك في دار السرور، هذا سماعك في جوار الشيطان، فكيف
~~سماعك في جوار الرحمن، هذا سماعك من عبد ذليل، فكيف سماعك من الملك الجليل،
~~هذه لذة الخبر، فكيف لذة النظر، هذه لذة المجاهدة، فكيف ms180 لذة المشاهدة، هذه
~~لذة البيان، فكيف لذة العيان، هذه لذة المغايبة، فكيف لذة المعاينة.

### ||| AUTO (فصل) قل بسم الله الذي تعالى عن الأضداد

# ، بسم الله الذي تنزه عن الأنداد، بسم الله الذي تقدس عن اتخاذ الأولاد،
~~بسم الله الذي نور الأنوار، بسم الله الذي أكرم الأبرار، بسم الله الذي قدر
~~الأقدار، ونور القلوب والأبصار، بسم الله الذي تجلى لقلوب الأبرار في أوقات
~~الأسحار، بسم الله الذي علم الأحباب الأسرار، فغمرها

PageV01P225

### ||| CHECK (فصل) قل بسم الله حرفا حرفا

### ||| CHECK (فصل) بسم الله للذاكرين ذخر وللأقوياء عز .. إلخ

# بالأنوار واستودعها الأسرار، وأزاح عنها الأخطار، وحفظها من رق الأغيار،
~~وحط عنها الأثقال والأغلال والآصال والأوزار، إذ كان موصوفا في الأزل
~~بالإحسان والإفصال وغفران الذنوب لأهل الاستغفار.
# قل بسم الله، اسم الذي أجرى الأنهار وأنبت الأشجار، اسم من عمر البلاد
~~بأهل الطاعة من العباد، فجعلهم لها أوتادا كالجبال فصارت الأرض بهم لمن
~~عليها كالمهاد، فهم الأربعون الأخيار من الأبدال، المنزهون الرب عن الشركاء
~~والأنداد وملوك في الدنيا وشفعاء الأنام يوم التناد، إذ خلقهم ربي مصلحة
~~للعالم ورحمة للعباد.
# (فصل) بسم الله للذاكرين ذخر وللأقوياء عز وللضعفاء حرز وللمحبين نور
~~وللمشتاقين سرور، بسم الله راحة الأرواح، بسم الله نجاة الأشباح، بسم الله
~~نور الصدور، بسم الله نظام الأمور، بسم الله تاج الواثقين، بسم الله سراج
~~الواصلين، بسم الله مغني العاشقين، بسم الله اسم من أعز عبادا وأذل عبادا،
~~بسم الله اسم من جعل النار لأعدائه مرصادا، وجعل الرؤية لأحبائه ميعادا،
~~بسم الله اسم الواحد بلا عدد، بسم الله اسم الباقي بلا أحد، بسم الله اسم
~~القائم بلا عمد، بسم الله افتتاح كل سورة، اسم من طابت به الخلوات، اسم من
~~به تمت الصلوات، اسم من به حسنت الظنون، اسم من سهرت له العيون، اسم من إذا
~~قال للشيء كن فيكون، اسم من تنزه عن المساس، اسم من استغنى عن الإيناس، اسم
~~من جل عن القياس.
# قل بسم الله حرفا حرفا، تأخذ الأجر ألفا ألفا، وتحط ms181 عنك الأوزار جرفا
~~جرفا، من قالها بلسانه شهد الدنيا، ومن قالها بقلبه شهد العقبى، ومن قالها
~~بسره شهد المولى.
# بسم الله كلمة طاب بها الفم، بسم الله كلمة لا يبقى معها الغم، كلمة تمت
~~بها النعمة، كلمة كشفت بها النقمة، كلمة خصت بها هذه الأمة، كلمة جمعت بين
~~جلال وجمال، فقوله بسم الله جلال في جلال، وقوله الرحمن الرحيم جمال في
~~جمال، فمن شهد جلاله طاش، ومن شهد جماله عاش، كلمة جمعت بين قدرة ورحمة،
~~فالقدرة جمعت طاعات المطيعين، والرحمة محقت ذنوب المذنبين.
# (فصل) قل بسم الله، فكأنه يقول بي وصل من وصل إلى الطاعات، ثم بنور
~~الطاعات وصل إلى العيان، ثم استغنى بالعيان عن البيان، فصار قلبه وعاء
~~للأسرار وعلم الأديان، ومن وصل إلى الحبيب نجا من النحيب، ومن وصل إلى
~~النظر استغنى PageV01P226 # عن الخبر، ومن وصل إلى الصمد نجا من الكمد، ومن وصل إلى الرفاق نجا من
~~الفراق، ومن وصل إلى ذي المجد سلم من الوجد، ومن وصل إلى اللقاء أمن من
~~الشقاء.

### ||| AUTO (فصل) قل بسم الله

# ، فالباء: بارئ البرايا، والسين: ستار الخطايا، والميم: المنان بالعطايا.
# وقيل: إن الباء برئ من الأولاد، والسين: سميع الأصوات، والميم، مجيب
~~الدعوات.
# وقيل: اطعموا فإني مطعمكم، واسقوا فإني ساقيكم، وانظروا إلي فإني باقيكم.
# وقيل: الباء: بكاء التائبين، والسين: سجود العابدين، والميم: معذرة
~~المذنبين.
# وقيل: الله كاشف البلايا، الرحمن معطي العطايا، الرحيم غافر الخطايا،
~~الله للعارفين، الرحمن للعابدين، الرحيم للمذنبين، الله الذي خلقكم وهو
~~أحسن الخالقين، الرحمن الذي رزقكم وهو خير الرازقين، الرحيم الذي يغفر لكم
~~وهو خير الغافرين.
# وقيل: الله بإسباغ النعم، الرحمن الرحيم بالجود والكرم، الله بإخراجنا من
~~البطون، الرحمن بإخراجنا من القبور، الرحيم بإخراجنا من الظلمات إلى النور.

### ||| AUTO (فصل) رحم الله من خالف الشيطان

# ، وجانب العصيان، واتقى النيران، وأكثر الإحسان، وأدام ذكر الرحمن، فقال:
~~بسم الله.
# رحم الله من اعتصم بالله، وأناب إلى الله، وتوكل على الله، واشتغل بذكر
~~الله، فقال: بسم الله.
# رحم الله من زهد في ms182 الدنيا، ورغب في العقبى، وصبر على العطبى وشكر على
~~النعمى، واشتغل بذكر المولى، فقال: بسم الله.
# طوبي لعبد اجتنب الطاغوت، وقنع من الدنيا بالقوت، واشتغل بذكر الحي الذي
~~لا يموت، فيقول: بسم الله.
# * * *

PageV01P227

### || AUTO مجلس: في قوله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}

#  [النور: 31]
# هذا خطاب للعموم بالتوبة.
# وحقيقة التوبة في اللغة: الرجوع، يقال: تاب فلان من كذا: أي رجع عنه،
~~فالتوبة هي الرجوع عما كان مذموما في الشرع إلى ما هو محمود في الشرع.
# والعلم بأن الذنوب والمعاصي مهلكات مبعدات من الله -عز وجل- ومن جنته،
~~وتركها مقرب إلى الله -عز وجل- وجنته، فكأنه -عز وجل- يقول: ارجعوا إلي من
~~هوى نفوسكم ووقوفكم مع شهواتكم عسى أن تظفروا ببغيتكم عندي في المعاد،
~~وتبقوا في نعيمي في دار البقاء والقرار، وتفلحوا وتفوزوا وتنجوا وتدخلوا
~~برحمتي الجنة العليا المعدة للأبرار، وخاطبهم أيضا بخطاب الخصوص والاقتضاء
~~فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} [التحريم: 8]
# ومعنى النصوح الخالص لله تعالى الخالي عن الشوائب، مأخوذ من النصاح وهو الخيط.
# وهو توبة مجردة لا تتعلق بشي، ولا يتعلق بها شيء، يكون العبد معها
~~مستقيما على الطاعة غير مائل إلى المعصية، لا يروغ كما يروغ الثعلب، ولا
~~يحدث نفسه بعود إلى معصية، ولا ذنب من الذنوب، وأن يترك الذنب لله خالصا
~~كما ارتكبه للهوى خالصا حتى يختم له بحسن الخاتمة.
# فالتوبة من سائر الذنوب واجبة بإجماع الأمة، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى
~~التائبين في غير موضع، قال عز من قائل: {إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} [البقرة: 222] فذكر أنه يحبهم لتوبتهم وتطهرهم من الذنوب
~~المبعدة عنه -عز وجل-، وقال في موضع آخر: {التائبون العابدون الحامدون
~~السائحون الراكعون الساجدون الأمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون
~~لحدود الله وبشر المؤمنين} [التوبة: 112] فذكر اسما معرفا يعني التائبون ثم
~~وصفه بهذه الأوصاف الحميدة، فعلم أن التائب من هذه صفته، فإذا PageV01P228 # اتصف بها استحق البشارة ms183 واسم الإيمان بقوله: {وبشر المؤمنين} [التوبة: 112].

### ||| AUTO (فصل) والذي عنه التوبة

#  من الذنوب كبائر وصغائر:
# أما الكبائر: فقد اختلف فيها العلماء، فقيل: هي ثلاث، وقيل أربع، وقيل
~~سبع، وقيل تسع، وقيل إحدى عشرة.
# وكان ابن عباس -رضي الله عنهما- إذا بلغه قول ابن عمر -رضي الله عنهما-:
~~الكبائر سبع يقول: هي إلى سبعين أقرب منها إلى سبعة.
# وكان يقول: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة.
# وقيل: إنها مبهمة لا يعرف عددها كليلة القدر وساعة يوم الجمعة، ليعظم جد
~~الناس في طلبها، فكذلك الكبائر ليشتد حذر الناس في ترك الذنوب كلها.
# وقيل: كل ما أوعد الله عليه بالنار فهو كبيرة.
# وقيل: كل ما أوجب الحد في الدنيا فهو كبيرة.
# وقد جمعها بعض العلماء بالله -عز وجل- فقال: هي سبع عشرة:
# أربع في القلب وهي: الشرك بالله، والإصرار على معصية الله، والقنوط من
~~رحمة الله، والأمن من مكر الله.
# وأربع في اللسان وهي: شهادة الزور، وقذف المحصن، واليمين الغموس وهي التي
~~يحق بها باطل ويبطل بها حق أو يقطع بها مال امرئ مسلم باطلا ولو سواكا من
~~أراك، والسحر.
# وثلاث في البطن وهي: شرب الخمر والمسكر من كل شراب، وأكل مال اليتيم،
~~وأكل الربا وهو يعلم به.
# واثنتان في الفرج وهما: الزنا واللواطة.
# واثنتان في اليدين هما: القتل، والسرقة.
# وواحدة في الرجلين وهي: الفرار من الزحف، الواحد من الاثنين، والعشرة من
~~العشرين، والمائة من المائتين.
# وواحدة في جميع الجسد كله وهي: عقوق الوالدين، وهو ألا تبر قسمهما إذا
~~أقسما عليك، وأن تضربهما إذا سباك، وألا تعطيهما إذا سألاك، وألا تطعمهما
~~إذا جاعا واستطعماك.

PageV01P229

### ||| AUTO (فصل) وأما الصغائر

#  فأكثر من أن تحصى، ولا سبيل إلى تحقيق معرفتها وبيان حصرها، لكنا نعلم
~~ذلك بشواهد الشرع وأنوار البصائر، فإن مقصود الشرع سباق الخلق إلى الله -عز
~~وجل- وقربه وجواره بترك الذنوب، كما قال تعالى: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}
~~[الأنعام: 120].
# ومنها النظر إلى مستحسن والقبلة له والمضاجعة معه من غير جماع، والسب
~~لأخيه المسلم والشتم له دون القذف ms184 والضرب له، والغيبة والنميمة والكذب،
~~وغير ذلك مما يطول شرحه.
# فإذا تاب المؤمن من الكبائر اندرجت الصغائر في ضمنها لقوله تعالى: {إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31] ولكن لا يطمع
~~نفسه في ذلك، بل يجتهد في التوبة عن جميع الذنوب كبيرها وصغيرها، كما قال
~~الشاعر:
# خل الذنوب كبيرها وصغيرها ... فهو التقي لمن استقام وشمرا
# واصنع كماش فوق أرض الشوك يس ... لك ما خلا حتى يحاذر ما يرى
# لا تحقرن صغيرة في نفسها ... إن الجبال من الحصى لم تحقرا
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال: «نزل رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بواد هو وأصحابه ليس فيه حطب ولا شيء يرونه، فأمرهم أن يحتطبوا،
~~فقالوا: يا رسول الله ما نرى حطبا، قال: لا تحقروا شيئا تأخذونه، فجعل
~~الرجل يجمع الشيء بعضه إلى بعض حتى جمعوا سوادا عظيما، فقال لأصحابه، ألا
~~ترون، هكذا تكون المحقرات من خير وشر، حتى الذنب الصغير إلى الصغير،
~~والكبير إلى الكبير، والخير إلى الخير، والشر إلى الشر».
# وقيل: إن الذنب إذا صغر عند العبد عظم عند الله تعالى، فإذا استعظمه
~~العبد صغر عند الله تعالى، فإنما يستعظم الذنب الصغير العبد المؤمن لعظم
~~إيمانه ونمو معرفته، كما جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: «المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه، والمنافق يرى ذنبه
~~كذباب طائر على أنفه فأطاره».
# وقال بعضهم: الذنب الذي لا يغفر قول العبد: ليت كل شيء عملته مثل هذا،
~~وهذا من نقصان إيمانه، وضعف معرفته، وقلة علمه بجلال الله -عز وجل-، ولو
~~كان PageV01P230 # عنده علم بذلك لرأي الصغير كبيرا، والحقير عظيما، كما أوحى الله تعالى
~~إلى بعض أنبيائه: لا تنظر إلى قلة الهدية وانظر إلى عظم مهديها، ولا تنظر
~~إلى صغر الخطيئة وانظر إلى كبرياء من واجهته بها.
# ولهذا قال: من جلت رتبته وعظمت منزلته عند الله -عز وجل- فلا صغيرة بل كل
~~مخالفة كبيرة.
# وقال بعض الصحابة لأصحابه من التابعين: «إنكم لتعملون أعمالا هي ms185 أدق في
~~أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
~~الموبقات» وإنما قال ذلك لقربه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن الله
~~ومن جلاله، فيعظم من العالم ما لم يعظم من الجاهل، ويتجاوز عن العامي ما لا
~~يتجاوز عن العارف على قدر ما بينهما من التفاوت في العلم والمعرفة
~~والمنزلة.

### ||| AUTO (فصل) والتوبة فرض عين

#  في حق كل شخص.
# لا يتصور أن يستغنى عنها أحد من البشر؛ لأنه لا يخلو أحد عن معصية
~~الجوارح، فإن خلا عنها فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب، وإن خلا عن ذلك
~~فلا يخلو من وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله
~~تعالى، فإن خلا عنها فلا يخلو عن غفلة وتقصير في العلم بالله -عز وجل-
~~بصفاته وأفعاله.
# كل ذلك على قدر منازل المؤمنين في أحوالهم ومقاماتهم، فلكل حال طاعات
~~وذنوب وحدود وشروط، فحفظها طاعة، وتركها والغفلة عنها ذنب، فيحتاج إلى
~~توبة، وهو الرجوع عن التعريج الذي وجد إلى سنن الطريق المستقيم الذي شرع
~~له، ومقام أقيم فيه، ومنزلة مهدت له، والكل مفتقر إلى التوبة وإنما
~~يتفاوتون في المقادير، فتوبة العوام من الذنوب، وتوبة الخواص من الغفلة،
~~وتوبة خاص الخواص من ركون القلب إلى ما سوى الله -عز وجل- كما قال ذو النون
~~المصري -رحمه الله-: توبة العوام من الذنوب، وتوبة الخاص من الغفلة.
# وكما قال أبو الحسين النوري: التوبة أن تتوب من كل شيء سوى الله -عز
~~وجل-، فشتان بين تائب يتوب من الزلات، وتائب يتوب من الغفلات، وتائب يتوب
~~من رؤية الحسنات، وتائب يتوب من طمأنينة القلب إلى غير خالق البريات.
# فالأنبياء -عليهم السلام- لم يستغنوا عن التوبة، ألا ترى إلى ما روي عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه PageV01P231 # قال: «إنه ليغان على قلبي، وإني لاستغفر الله -عز وجل- في اليوم والليلة
~~سبعين مرة».
# وآدم -عليه السلام- لما أكل من الشجرة -القصة المشهورة- تطايرت الحلل عن
~~جسده وبدت عورته وبقى التاج والأكليل على رأسه، فاستحيا أن يرتفعا عنه،
~~فجاءه جبريل -عليه ms186 السلام- فأخذ التاج عن رأسه والإكليل عن جبينه، ونودي هو
~~وحواء: أن اهبطا من جواري، فإنه لا يجاورني من عصاني، فالتفت إلى حواء
~~بالحياء وقال لها: هذا أول شؤم المعصية أخرجنا من جوار الحبيب، فأحوجنا إلى
~~التوبة والتضرع والافتقار والاستكانة والذلة من بعد عيش قار، ومن ذلك الملك
~~العظيم والفضل الكبير والعز والدلال وارتفاع المنزلة في أشرف الأمكنة
~~وأطهرها وآمنها وأقربها إلى الله تعالى.
# فلو استغنى أحد عن التوبة وآمن من العدو وشؤم النفس ووسواس الشيطان
~~ومكايده، واغتر بشرف المكان وطهارته والقرب إلى الله ودنو منزلته، لكان ذلك
~~حقيقا بآدم -عليه السلام-، فلم يستغن عن التوبة حتى تاب الله عليه لقوله
~~-عز وجل-: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}
~~[البقرة: 37].
# وروي عن الحسن بن علي -رضي الله عنهما- أنه قال: لما تاب الله على آدم
~~-عليه السلام- هنته الملائكة فهبط جبريل -عليه السلام- وميكائيل ودردائيل
~~-عليهم السلام- فقالوا: يا آدم قرت عيناك بتوبة الله عليك، فقال آدم -عليه
~~السلام-: يا جبريل فإن كان بعد هذه التوبة سؤال فأين مقامي؟ فأوحى الله
~~إليه: يا آدم ورثت ذريتك التعب والنصب، وورثتهم التوبة، فمن دعاني منهم
~~لبيته كما لبيتك، ومن سألني منهم المغفرة لم أبخل عليه، لأني قريب مجيب يا
~~آدم، وأحشر التائبين من القبور مستبشرين ضاحكين، ودعاؤهم مستجاب.
# وكذلك نوح النبي -عليه السلام- الذي أغرق الله تعالى أهل الشرق والغرب
~~بدعوته والغيرة على عرضه، ولتكذيبهم إياه وشدة غضبه عليهم لذلك، وهو آدم
~~الثاني، لأن الخلق من ذريته على ما قيل إنه لم يتوالد من الذين كانوا معه
~~في السفينة من الناس غير أولاده الثلاثة وهم سام وحام ويافث، فالخلق تشعبت
~~منهم ومع هذه المنزلة قال: {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا
~~تغفر لي وترحمني أكن من PageV01P232 # الخاسرين} [هود: 47].
# وإبراهيم الخليل -عليه السلام- مع جلالة قدره واصطفاء الله له بخلته
~~وجعله أبا الأنبياء والمرسلين، كما روى أنه أخرج من ولده وولده ولده أربعة
~~آلاف نبي عليه وعليهم السلام، قال ms187 الله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين}
~~[الصافات: 77].
# حتى نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- من ولده، وموسى وعيسى وداود وسليمان
~~-عليهم السلام- وغيرهم لم يستغن عن التوبة والاستكانة والافتقار إلى الله
~~-عز وجل- فقال: {الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا
~~مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحيين * والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين} [الشعراء: 78 - 82]، وقوله -عز وجل-: {وأرنا مناسكنا وتب علينا
~~إنك أنت التواب الرحيم} [البقرة: 128].
# وموسى -عليه السلام- مع جلالة قدره واصطفاء الله له بالرسالة والكلام
~~واصطناعه لنفسه، وإلقائه المحبة عليه، وتأييده له بالمعجزات الباهرات من
~~اليد والعصا والآيات التسع والأشياء التي كانت له في التيه، من عمود النور
~~بالليل والمن والسلوى وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لأحد من الأنبياء
~~قبله {قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين}
~~[الأعراف: 151].
# وداود النبي -عليه السلام- مع جلالة قدره وإعطاء الله له ذلك الملك
~~العظيم، كان حراسة ثلاثة وثلاثين ألف حارس، وكان إذا قرأ الزبور اصطفت
~~الطير على رأسه، ووقف الماء عن جريانه وحدته، واصطفت الإنس والجن حوله،
~~والسباع والهوام كذلك لا يؤذي بعضها بعضا، وتسبح الجبال بتسبيحه، وألين له
~~الحديد لرزقه إجلالا لقدره وصيانة لأمره، بكى أربعين يوما ساجدا، حتى نبت
~~العشب من دموعه، فرحمه الله تعالى وتاب عليه، حتى قال -عز وجل-: {فغفرنا له
~~ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} [ص: 25].
# وسليمان بن داود عليهما السلام مع ملكه العظيم وريحه المسخرة له، غدوها
~~شهر ورواحها شهر، والملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده، لما عوقب على خطيئته
~~من أجل التمثال الذي عبد في داره أربعين يوما من غير علمه فسلب ملكه أربعين
~~يوما فهرب تائها على وجهه، وكان يسأل بكفيه فلا يطعم، فإذا قال أطعموني
~~فإني سليمان بن داود شج رأسه وضرب وأهين وكذب، ولقد استطعم يوما من بيت
~~فطرد وبزقت امرأة في وجهه.

PageV01P233

# وروي أنه ذات يوم أخرجت عجوز جرة فيها بول وصبته على رأسه، فبقى في الذل
~~على ذلك إلى ms188 أن أخرج الله له الخاتم من بطن حوت، فلبسه حتى انتهت الأربعون
~~يوما من أيام العقوبة، فجاءت الطير حينئذ فعكفت عليه، وجاءت الجن والشياطين
~~والوحوش فاجتمعت حوله، فلما عرفه الذين أهانوه وضربوه اعتذروا إليه مما جرى
~~منهم إليه من الإساءة، فقال: لا ألومكم فيما صنعتم من قبل، ولا أحمدكم الآن
~~فيما تصنعون، فإن هذا أمر من السماء ولابد منه، فتاب الله عليه، ورد إليه
~~ملكه، وأحسن موئله ومرجعه -عليه السلام-.
# فإذا كان هؤلاء السادة الكبراء القادة ولاة الخلق والشرع وملوكها وخلفاء
~~الله في خلقه حالهم كذلك، فما حالك واغترارك يا مسكين، وأنت في دار الغرور
~~في إقطاع الشياطين، محيط بك جنود الأعداء من الخلق والهوى والنفس والشهوات
~~والإرادات والوساوس وتزيين الشيطان وتحسينه، واغتررت بالعبادات الطاهرة من:
~~الصوم والصلاة والزكاة والحج، وكف الجوارح عن المعاصي الظاهرة، وباطنك عار
~~عن العبادات الباطنة صفر عنها من: الورع الشافي والتأني والتقوى والزهد
~~والصبر والرضا والقناعة والتوكل والتفويض واليقين وسلامة الصدر وسخاوة
~~النفس ورؤية المنة والنية والإحسان وحسن الظن وحسن الخلق وحسن المعاشرة
~~وحسن المعرفة وحسن الطاعة والصدق والإخلاص وغير ذلك مما يطول شرحه.
# بل أنت مشحون ممتلئ بخلال قبيحة وأمهات الذنوب التي منها تتفرع كل محنة
~~وداهية، وكل بلية مهلكة موبقة في الدنيا والآخرة من: خوف الفقر والسخط لقدر
~~الله -عز وجل-، والاعتراض عليه في قضائه في خلقه، والتهمة له في ذلك، والشك
~~في وعده، والغل والحقد والحسد والغش، وطلب العلو والمنزلة، وحب الثناء
~~والمحمدة، وحب الجاه في الدنيا والرضا بها والطمأنينة إليها، والتكبر على
~~عباد الله والتعظيم عليهم، والشمخ بالأنف كما قال تعالى: {وإذا قيل له اتق
~~الله أخذته العزة بالإثم} [البقرة: 206]، والغضب والحمية والأنفة، وحب
~~الرياسة والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والشح والرغبة والرهبة والفرح
~~والأشر والبطر والتعظيم للأغنياء والاستهانة بالفقراء، والفخر والخيلاء،
~~والتنافس في الدنيا والمباهاة بها، والرياء والسمعة، والإعراض عن الحق
~~استكبارا، والخوض فيما لا يعني، وكثرة الكلام من غير نفع، والتيه والصلف،
~~واختبار أحوال الغير، وترك حالتك التي أنت عليها، ms189 وجعلت عبادتك PageV01P234 # في حفظها، والتملك والاقتدار، والتهاون في أمر الله، والتوقير للمخلوقين،
~~والمداهنة لهم والعجب بالأعمال، وحب المدح بما لم تفعله، والاشتغال بعيوب
~~الخلق والتعامي عن عيوبك، ونسيان نعمة الله وإضافتها إلى نفسك أو إلى الخلق
~~الذين هم مسخرون وآلة لتلك النعمة، والوقوف مع الظاهر، والتقاعد عن النظر
~~في الأصول، وحفظ الحدود، ووضع الشيء في محله، وإيثار الفرح، ونبض الحزن
~~الذي يكون بعدمه خراب القلب، وخروج الخشية منه، وببعده إطفاء نور الحكمة،
~~وبتزايده إيجاب قرب الرب والأنس به والاستماع إليه والفهم منه، والاستغناء
~~به عن جميع البرية، والسعادة الأبدية، والنجاة السرمدية، والنعمة الكلية،
~~ومشحون بالانتصار للنفس إذا نالها الذل الذي دواؤها فيه وسعادتها به،
~~ودخولها في زمرة أحباب الله تعالى وأصفيائه وخلصائه وشهدائه وعلمائه،
~~والعارفين بمجاري أقداره وأبدال أنبيائه -عليهم السلام-، وبضعف الانتصار
~~للحق جلت عظمته وأنصار دينه وأوليائه القائمين بحجته، الداعين الخلق إلى
~~طاعته، المحذرين لنقمته وتارة بتذكرهم لأيامه، المرغبين في رحمته وجنته،
~~واتخاذ إخوان العلانية مع عداوتك إياهم في السر، والإعراض عن موافقة
~~الأخيار الأبرار المنكسري القلوب والأفئدة، الذين هم جلساء الرحمن جلت
~~عظمته، المطمئنون إليه، الملازمون للشدة، المداومون على الخدمة، المتنعمون
~~بالمنة، المتلبسون بالخلعة، الموسومون بخلصاء الرحمن رب العزة، الآمنون في
~~الدنيا من دوران الدول والفتنة، وفي القبور من شر هول المطلع والضغطة، وفي
~~القيامة من طول الحساب والوحشة، الخالدون في دار البقاء في النعمة والسرور
~~والبهجة والفرحة، المخصوصون فيها بكل ظريف ولطيف في ساعة ولحظة وطرفة.
# واغتررت أيضا بما خولت من الدنيا، وما أطلقت فيها من القضاء، وأرحت من
~~العناء، فأمنت من سلب العطاء والفضل والنعم الذي كان لغيرك، ثم انتقل منه
~~إليك ممن تقدم ومضى، من فرعون وهامان وقارون وشداد وعاد وقيصر وكسرى، من
~~الملوك الخالية والأمم الفانية الذاهبة، الذين تلاعبت بهم الدنيا وغرتهم
~~الأماني، حتى جاء أمر الله وغرهم بالله الغرور، وحيل بينهم وبين ما يشتهون،
~~وجمعوا وفرقوا وقطع بينهم وبين ما خولوا وأزيلوا عن الفرش التي مهدوها
~~لأنفسهم، وأهبطوا عن المنازل التي شيدوها، ms190 وأزيلوا عن العز الذي كانوا به
~~ظفروا، وعن الملك الذي ادعوا وخيلوا، فطولبوا بالودائع التي استودعوها،
~~وبالعواري التي استؤمنوها، فجاءهم من الله ما لم PageV01P235 # يكونوا احتسبوا، وأوقفوا على مساوئ ما علموا، ونوقشوا على دقائق ما
~~اقترفوا، وحبسوا في أضيق الحبوس التي في الدنيا لغيرهم حبسوا، وشددوا بأشد
~~الذي شددوا، وعوقبوا بأبلغ ما عاقبوا، وبالنار أحرقوا، وبأيديهم وأرجلهم
~~فيها بالأغلال غلوا، ومن زقوم وضريع طعموا، ومن حميم سقوا، ومن طينة الخبال ثنوا.
# أما كانت لك بهؤلاء الماضين عبرة، وبالمأسورين عن أهاليهم عظة عن ادعاء
~~ملك ما خلقوا، وسكنى ما بنوا وعنه أجلوا، إذ كانوا في بنائهم ذلك جاروا أو
~~ظلموا، فكم من عرض وظهر وخد ورأس حينئذ نالوا وضربوا، وكم من عين مسكين
~~بائس فقير ذليل أبكوا وأدمعوا، وكم من غني ذي حسب أذلوا وأفقروا، وكم من
~~بدعة وسنة سيئة ورسم شرعوا ورسموا، وكم من قلب حكيم لبيب عليهم كسروا
~~وأغضبوا، وكم من دعاء ونحيب وصوت حزين في جنح الليل من أرباب القلوب لظلمهم
~~إلى الرحمن رفعوا، شكاية منهم إليه في كشف ما بهم، إذ هم على الخبير سقطوا،
~~فانتدبت لذلك الملائكة الكرام وإليه بادروا، وإلى الملك العظيم المنصف غير
~~الجائر وصلوا وانتهوا، فنظر العزيز الحكيم العليم بما في صدورهم، والخبير
~~بما يخفون وما يعلنون فيما شكوا ومنه ضجوا فأجابهم العزيز الجليل «لأنصرنكم
~~ولو بعد حين».
# فجعلهم حصيدا {فهل ترى لهم من باقية} [الحاقة: 8] فقوم بالغرق، وقوم
~~بالخسف، وقوم بالحصب، وقوم بالقتل، وقوم بالمسخ في الصور، وقوم بالمسخ
~~بالمعاني بأن جعل قلوبهم قاسية كالحجارة الصماء، فطبع عليها بطابع الكفر،
~~وختمها بخاتم الشرك والرين والغطاء والظلمة، فلم يلج فيها الإسلام ولا
~~الإيمان، ثم أخذهم أخذة رابية، وبطش بهم بطشة الجبار، فأدخلهم دار البوار
~~{كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] فهم أبدا في نكال
~~وجحيم وطعام ذي غصة وعذاب أليم {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} [هود:
~~107] لا يموتون فيها ومنها لا يخرجون، لا غاية لويلهم ولا منتهى لثبورهم،
~~ولهم فيها معيشة ms191 ضنك، لا يتخلص إليهم روح ولا يخرج منهم نفس ولا روح،
~~انقطعت آمالهم وأصواتهم، وتشتت قلوبهم في حلوقهم، وخرست ألسنتهم، وقيل لهم:
~~{اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108].
# فاحذر يا مسكين أن تفعل بأفعالهم، أو تستن بسنتهم، فتقفو آثارهم، فتموت
~~من غير توبة، وتؤخذ على غفلة وغرة، من غير أن تمهد لنفسك عذرا، وتعد لك
~~جوابا ومخلصا، وتقدم بها زادا ومجازا، فيحل بك من العذاب والنكال ما حل
~~بهم.

PageV01P236

### ||| AUTO (فصل) في شروط التوبة وكيفيتها

# .
# أما شروطها: ثلاثة:
# أولها: الندم على ما عمل من المخالفات، وهو قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: «الندم توبة».
# وعلامة صحة الندم: رقة القلب، وغزارة الدمع، ولهذا روي عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: «جالسوا التوابين، فإنهم أرق أفئدة».
# والثاني: ترك الزلات في جميع الحالات والساعات.
# والثالث: العزم على ألا يعود إلى مثل ما اقترف من المعاصي والخطيئات، وهو
~~معنى قول أبي بكر الواسطي حين سئل عن التوبة النصوح فقال: ألا يبقى على
~~صاحبها أثر من المعصية سرا ولا جهرا.
# من كانت توبته نصوحا فلا يبالي كيف أمسى وأصبح، فالندم يورث عزما وقصدا،
~~فالعزم ألا يعود إلى مثل ما اقترف من المعاصي لعلمه المستفاد بالندم أن
~~المعاصي حائلة بينه وبين معبوده وبين محاب الدنيا والآخرة السليمة من
~~التبعات، كما ورد في الخبر «إن العبد يحرم الرزق الكثير بذنب يصيبه».
# وفي الخبر الآخر «إن الزنا يورث الفقر».
# وعن بعض العارفين قال: إذا رأيت التغير والتضييق في المعيشة والتعسر في
~~الرزق وتشعب الحال، فاعلم أنك تارك لأمر مولاك تابع لهواك، وإذا رأيت
~~الأيدي تسلطت عليك والألسن وتناولتك الظلمة في النفس والأهل والمال والولد،
~~فاعلم أنك مرتكب للمناهي ومانع للحقوق ومتجاوز للحدود، وممزق للرسوم.
# وإذا رأيت الهموم والغموم والكروب في القلب قد تراكمت، فاعلم أنك معترض
~~على الرب فيما قدر عليك وقضى لك متهم له في وعده، ومشرك به خلقه في أمره،
~~غير واثق به ولا أنت راض بتدبيره فيك وفي خلقه، فإذا علم التائب هذا بالنظر
~~في ms192 حاله والتفكر فيها ندم على ذلك.

PageV01P237

# ومعنى الندم: توجع القلب عند علمه بفوات محبوبه، فتطول حراته وأحزانه
~~وبكاؤه ونحيبه وانسكاب عبراته، فيعزم على ألا يعود إلى مثل ذلك لما تحقق
~~عنده من العلم بشؤم ذلك، وأنه أضر من السم القاتل والسبع الضاري والنار
~~المحرقة والسيف القاطع "وإن المؤمن لا يلسع من جحر مرتين" فيهرب ضرورة من
~~المعاصي كما يهرب من هذه المضار والمهالك، ففي المعاصي هلاك كلي، وفي
~~الطاعات بقاء كلي، والسلامة الأبدية سعادة دنيوية وأخروية.
# فيا ليت المعاصي لم تخلق ولم تكن، قرب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا وأعقبت
~~داء دويا وأهدمت عمرا طويلا وأوقعت في النار جبلا كبيرا.
# وأما المقصد الثاني الذي ينبعث منه، وهو إرادة التدارك، فله تعلق بالحال،
~~وهو موجب ترك كل محظور وهو ملابس له ومداوم عليه، وأداء كل فرض هو متوجه
~~عليه في الحال، وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط بالمستقبل، وهو المداومة
~~على الطاعة وترك المعصية إلى الموت.
# فأما شرط صحته فيما يتعلق بالماضي وهو أن يرد فكره إلى أول يوم بلغ فيه
~~السن والاحتلام، فيفتش عما مضى من عمره سنة سنة وشهرا شهرا ويوما يوما
~~وساعة ساعة ونفسا نفسا، فينظر إلى الطاعات ما الذي قصر فيها، وإلى المعاصي
~~ما الذي قارف منها.
# أما الطاعات فإن كان ترك صلاة فلم يصلها البتة أو صلاها بغير شرائطها
~~وغير أركانها، مثل أن صلاها من غير وضوء، أو من غير وضوء مختل من شرط
~~كالنية، أو بعض واجباته كالمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه وغير ذلك من
~~الأعضاء، أو صلى في ثوب نجس أو حرير أو غصب أو على أرض مغصوبة فإنه يقضيها
~~جميعا من حين بلوغه إلى حين توبته، فيشتغل بقضاء الفرائض أولا، ولا يزال
~~يصليها إلى أن يضيق وقت صلاة الحاضرة ثم يصلي الحاضرة أداء، ثم يشتغل بقضاء
~~الفوائت هكذا إلى أن يأتي على آخرها.
# فإذا حضرت الجماعة صلاها مع الجماعة، وينويها قضاء، ثم يصلى على عادته
~~حتى إذا تضايق وقت التي صلاها مع الإمام ms193 صلاها وحده أداء، كل ذلك إنما
~~يفعله احتياطا PageV01P238 # لتحصيل الترتيب في القضاء إذ هو واجب عندنا، فإن نوى مع الإمام أداء
~~جماعة سومح ورخص له في ذلك، ولا يعيدها مرة أخرى والصحيح هو الأول.
# فإن كان في عمره الماضي مخلطا في دينه من الذين قال الله تعالى في حقهم:
~~{وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وأخر سيئا عسى الله أن ينوب
~~عليهم} [التوبة: 102] تارة يغلب عليه الإيمان فيحسن العمل من صلاته وصيامه
~~والتحرز من النجاسات والمحرم في الشرع ويحتاط لدينه، وأخرى تغلبه الشقاوة
~~وتزيين الشيطان فينجس في صلاته ويتساهل في شرائطها وأركانها وواجباتها،
~~فيأتي ببعضها ويترك بعضا، أو يصلي يوما ويترك أياما، أو يصلي من صلاة يوم
~~وليلة صلاة أو صلاتين ويترك باقيها، فليجتهد وليتحر في ذلك، فما تيقن أنه
~~أتى بها على التمام والكمال على وجه يسوغ في الشرع لم يقضها ويقضي الباقي،
~~وإن نظر لنفسه وأرتكب العزيمة والأشد فقضي الجميع كان ذلك أحتياطا وخيرا
~~قدمه لنفسه، وكفارة وترقيعا لكل ما فرط من سائر الأوامر يوم القيامة،
~~ودرجات في الجنة إذا مات على التوبة والإسلام والسنة.
# وإذا فرغ من قضاء الفرائض ومد الله في أجله، وأمهل في مدته، ووفقه
~~لخدمته، ورضيه لطاعته، وأقامه في أهل محبته، وأنقذه من ضلالته، وأخرجه من
~~مرافقه الشيطان ومتابعته ومن ركوب الهوى، وملاذ نفسه، فأدبره من دنياه،
~~وأقبله على أخراه، فليشتغل حينئذ بقضاء السنن المؤكدات وما يتعلق بكل صلاة
~~على مما ذكرناه في الفرائض.
# ثم بعد ذلك يجتهد في التهجد وصلاة الليل والأوراد التي نشير إليها في آخر
~~الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وأما الصوم فإن كان تركه في سفر أو مرض أو أفطر عمدا في الحضر أو ترك
~~النية ليلا عمدا أو سهوا، فليقض ذلك جميعه، وإن شك في ذلك، فليتحر ويجتهد
~~في ذلك فلقض ما غلب على ظنه تركه، ويترك باقية فلا يقضيه، وإن أخذ بالأحوط
~~فقضى الجميع كان خيرا له، فيحسب من حين بلوغه إلى حين توبته، فإن كان بين
~~ذلك ms194 عشر سنين صام عشرة أشهر، وإن كان اثنتي عشرة سنة صام سنة عن كل سنة
~~شهرا وهو شهر رمضان.

PageV01P239

# وأما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من أول تمام ملكه لا من زمان
~~بلوغه وعقله، إذا الزكاة واجبة على الصبي والمجنون عندنا، فيخرجها ويدفعها
~~إلى مستحقيها من الفقراء والمساكين وغيرهم، فإن كان قد أدى في بعض السنين
~~وتوانى في بعض حسب ذلك، وأدى المتروك وترك المؤدى على ما تقدم في الصوم
~~والصلاة.
# وأما الحج فإن كان قد تم شروطه في حقه فوجب عليه السعي فيه والقصد إليه
~~فتوانى وفرط حتى افتقر واختلت الشرائط في حقه برهة من الزمان ثم قدر، فعليه
~~الخروج والقصد إليه، وإن لم يجد المال وكان له قدرة على الخروج ببدنه مع
~~الإفلاس فعليه الخروج، فإن لم يقدر إلا بمال فعليه أن يكتسب من الحلال قدر
~~الزاد والراحلة، فإن لم يقدر على الكسب فليسأل الناس ليدفعوا إليه من
~~زكاتهم وصدقاتهم ليحج، لأن الحج من السبيل عندنا، وهو واحد من الأصناف
~~الثمانية، وهو قوله عز وجل: {وفي سبيل الله} [التوبة: 60] فإن مات قبل ذلك
~~مات عاصيا أثما، لأنه فرط في أداء الحج.
# وهو عندنا على الفور، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من جد زادا
~~وراحلة تبلغه البيت فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا أو على
~~ملة"، وفي لفظ آخر "من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا".
# وإن كان عليه كفارات ونذور فعليه الخروج منها والاحتياط فيها والتحرز على
~~ما ذكرنا.
# وأما المعاصي فينبغي أن يفتش من أول بلوغه عن سمعه وبصره ولسانه ويده
~~ورجله وفرجه وجميع جوارحه، ثم ينظر في جميع أيامه وساعاته، ويفصل عند نفسه
~~ديوان معاصيه، حتى يطلع على جميعها صغائرها وكبائرها، ويتذكرها جميعها
~~برؤية قرنائه الذين كانوا معه فيها وشاركوه في اقترافها، والبقاع التي قارف
~~عليها، والمنازل التي تستر فيها عن الأعين في زعمه، وغفل عن الأعين التي لا
~~تنام ولا تغمض طرفة عين عنه {كراما كاتبين* ms195 يعلمون ما تفعلون} [الانفطار:
~~11 - 12]، {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق:18] غفل عن هؤلاء الكرام
~~الحفظة {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11]
~~ويحصون عليه أفعاله وأنفاسه، وغفل عن عالم السر وأخفى العليم بذات الصدور،
~~والخبير بما يخفون وما يعلنون، ثم ينظر في ذلك، فإن PageV01P240 # كانت المعاصي تتعلق بحق الله وهي بينه وبينه لا تتعلق بمظالم العباد
~~كالزنا وشرب الخمر وسماع الملاهي، وكالنظر إلى غير محرم، والقعود في المسجد
~~وهو جنب، ومس المصحف بغير وضوء، واعتقاد وبدعة، فتوبته عنها بالندم والتحسر
~~والاعتذار إلى الله عز وجل عنها ويحسب مقدارها من حيث الكثرة ومن حيث
~~المدة، ويطلب لكل معصية عنها حسنة تناسبها، فيأتي من الحسنات بمقدار تلك
~~السيئات أخذا من قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] ومن
~~قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اتق الله حيثما كنت، واتبع السيئة الحسنة
~~تمحها" فتكفير كل سيئة بحسنة من جنسها بما تقارب أن تكون كفارة له دون غيره
~~في التشبيه.
# فتكفير شرب الخمر بالتصدق بكل شراب حلال هو أحب إليه ,أطيب عنده، وسماع
~~الملاهي بسماع القرآن وأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وحكايات
~~الصالحين، وتكفير القعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه من الاشتغال
~~بالعبادة، وتكفير مس المصحف محدثا بإكرام المصحف وكثرة قراءة القرآن منه
~~وكثرة تلقيه على الطهارة، والاعتبار بما فيه، والاتعاظ، واحترامه والعمل
~~به، وبأن يكتب مصحفا ويجعله وقفا على المسلمين ليقرؤوا فيه.
# وأما مظالم العباد، ففيها أيضا معصية وجناية على حق الله تعالى، فإن الله
~~تعالى نهي عن الظلم للعباد، كما نهى عن الزنا وشرب الخمر والربا، فما يتعلق
~~من ذلك بحق الله تعالى تداركه بالندم والتحسر، وترك مثله في ثاني الحال،
~~والإتيان بالحسنات لتكفر عنه، فتكفير إيذائه للناس بالإحسان إليهم والدعاء
~~لهم، فإن كان المؤذي ميتا فبالترحم عليه والإحسان إلى ولده وورثته إذا كانت
~~الأذية باللسان أو الضرب، وتكفير غصب أموالهم في حق الله تعالى بالتصدق بما
~~يملكه من الحلال.
# وإن ms196 كانت الأذية في الأعراض مثل إن اغتابهم ومشى بينهم بالنميمة وقدح
~~فيهم، فتكفير ذلك بالثناء عليهم إن كانوا من أهل الدين والسنة وإظهار ما
~~يعرف فيهم من خصال الخير في أقرانه وأمثاله في المحافل والمجامع. وتكفير
~~قتل النفوس في حق الله تعالى بإعتاق الرقاب لأن ذلك إحياء للعبد، لأن العبد
~~كالمفقود المعدوم فيما يرجع إلى نفسه، كما قال الله عز وجل: {ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} [النحل: 75] فكليته لمولاه وتصرفاته وحركاته
~~وسكناته، فهو موجود لسيده، إذ جميع ذلك PageV01P241 # له، ففي إعتاقه إيجاد، فكان القاتل أعدم عبدا عابدا لله تعالى وعطل طاعته
~~له، فجني على حقه، فأمره بإقامة عبد مثله عابد الله تعالى، ولا يتحقق ذلك
~~إلا يعتقد عن رق العبودية، فيتصرف في نفسه لنفسه من غير مانع ولا حاجر،
~~فيقابل الإعدام بالإيجاد، وهذا في حق الله تعالى.
# وأما في حق العباد فلا يخلو إما أن يكون في النفوس أو في الأموال أو
~~الأعراض أو القلوب، وهذا هو الإيذاء المحض.
# وأما إذا كانت المظلمة في النقوس بأن جرى على يده قتل خطأ، فتوبته بتسليم
~~الدية إلى من يستحقها من مناسب، أو مولى أو الإمام، فهي في عهدة ذلك حتى
~~تصل الدية إليهم، إما من العاقلة، والعاقلة هو القرابة العصيبة، أو الإمام.
# فإن لم تكن له عاقلة، ولا وجد في بيت المال شيء سقطت، فإن كان هو قادرا
~~على أدائها ولا عاقلة له، فليس له غير عتق رقبة مؤمنة، فإن تطوع بالدية كان
~~أولى، إذ الدية إنما تجب عندنا على العاقلة، فلا يخاطب بها القاتل وهو
~~الصحيح.
# وقيل: إنه يجب عليه أداء الدية في هذه الحالة إذا لم تكن له عاقلة وله
~~يسار، وهو مذهب الشافعي رحمه الله، لأن الدية تجب ابتداء على القاتل، ثم
~~تتحملها عنه العاقلة على وجه التخفيف عنه والنصرة له، والمواساة له في
~~الغرامة لما بينهما من التوارث، وقد عدمت العاقلة هاهنا، فوجبت عليه، لا
~~سيما وهو في حالة التوبة والخروج من المظالم والتورع ms197 والخلاص عن حقوق
~~الآدميين.
# وأما إن كان القتل عمدا فلا يتخلص إلا بالقصاص، وكذلك إن كان دون النفس
~~في محل يمكن الاقتصاص منه، فإن كان في النفس، فالكلام مع الوارث، وإن كلن
~~فيما دون النفس فمع المجني عليه، فإن طابت النفوس بإسقاط ذلك والعفو عنه
~~سقط، وإن طلبوا العفو على مال بذله وتبرأ عن عهدته.
# فإن قتل قتيلا ولم يعرف أنه هو القاتل كان عليه أن يعترف عند ولي الدم،
~~ويحكمه في روحه، فإن شاء عفا عنه، وإن شاء قتله أو أخذ المال عليه، ولا
~~يجوز له إخفاؤه لأنه لا يسقط بمجرد التوبة، فإن قتل جماعة في أوقات مختلفة
~~ومحال متعددة، وقد تقادم الزمان، ولا يعرف أولياءهم ولا عدد من قتلهم، أحسن
~~توبته وعمله، وأقام على نفسه حد الله بأنواع المجاهدات والتعذيب لها،
~~والعفو عمن ظلمه وآذاه، وأعتق PageV01P242 # الرقاب، وتصدق بمال، وأكثر النوافل، ليفرق ثواب ذلك عليهم على قدر حقوقهم
~~يوم القيامة، فينجو هو، ويدخل الجنة برحمة الله تعالى التي وسعت كل شيء وهو
~~أرحم الراحمين.
# ولا فائدة إذ ذاك في التحدث بما جرى عليه من أنواع القتل والجراحات وقطع
~~الطريق، إذ لا يعثر بأربابها ومستحقيها ليوفيهم أو يستحل منهم، بل يشتغل
~~بما ذكرناه. وكذلك إن زنا أو شرب أو سرق، ولا يعرف مالكها، أو قطع الطريق
~~ولا يعرف المقطوع عليه، أو باشر امرأة دون الفرج مما يجب فيه حد الله أو
~~التعزيز، فإنه لا يلزمه في صحة التوبة أن يفضح ويهتك ستره، ويلتمس من
~~الإمام أو الحاكم إقامة الحدود عليه، بل يستتر بستر الله تعالى، وينوب إلى
~~الله عز وجل فيما بينه وبين الله، ويستغل بأنواع المجاهدات من صيام النهار،
~~والتقلل من المباح واللذات، وقيام الليل، وقراءة القرآن وكثرة التسبيح
~~والتورع، وفير ذلك، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أتى بشيء من هذه
~~القاذورات فليستتر بستر الله تعالى عليه، ولا يبدي لنا صفحته، فإن من أبدى
~~لنا صفحته أقمنا عليه حدود الله".
# فإن خالف ما قلناه، ورفع أمره ms198 إلى الوالي فأقام عليه الحد وقع موقعه وصحت
~~توبته، وتكون مقبولة عند الله، وبريء من عهدة دينه، وتطهر من آثمة ولطخه.
# وأما الأموال، فإن كان تناول إنسان بغصب أو سرقة أو قطع طريق أو خيانة في
~~عين من وديعة أو عارية أو معاملة بنوع تلبيس، كترويج زائف أو ستر عيب في
~~المبيع، أو نقص أجرة أجير، أو منع أجرته جملة فكل ذلك عليه أن يفتش عنه لا
~~من مدة بلوغه، بل من مدة وجود ذلك بعد بلوغه وعقله وتمييزه، أو قبل بلوغه
~~وهو في حجر وليه ووصيه، واختلط ماله بماله، وتهاون الولي في ذلك، ولم يبال
~~به بأن كان ظالما مجازنا في دينه فاختلط ذلك الحرام بمال الصبي تارة من فعل
~~الصبي، وأخرى من ظلم الوصي وجب علي الصبي النائب بعد بلوغه تفتيش ذلك، ورد
~~كل حق إلى أهله، وتصفيه ماله من تلك الشبهات والحرام، فليحاسب نفسه على
~~الحبات والذرات من أول يوم جنايته إلى يوم توبته، قبل أن يأتيه الموت على
~~غفلة من غير حساب، وتقوم عليه القيامة على غرة من غير تحصيل ثواب وتهذيب
~~كتاب فيسأل فلا يسمع جوابا، ويندم PageV01P243 # فلا ينفعه الندم، ويستعتب فلا يعتب، ويعتذر فلا يعذر، ويستمهل فلا يمهل،
~~ويستشفع فلا يشفع له إذا كان مفرطا في حال حياته، ومجازفا في حال يقظته
~~وفطنته، متبصرا في أمور معاشه، حريصا في تحصيل شهواته ولذاته، متابعا لهواه
~~ولشيطانه، معرضا عن طاعة ربه وجنابة، منبثطا عن إجابته، متسارعا في معصيته
~~وخلافه، فلذلك طال في القيامة حسابه، وعظم ويله ونحيبه، وانقطع ظهره، ونكس
~~رأسه، واشتد خجله وحياؤه، وانقطعت حجته وبرهانه، وأخذت حسناته، وتضاعفت
~~سيئاته، وخسرت صفقته وظهر إفلاسه، واشتد عليه غضب ربه ويأخذه، وأخذته
~~الزبانية إلى ما مهد لنفسه من عذاب ربه وأوبقها فأرداها، فساوى من في النار
~~من قارون وفرعون وهامان، إذ مظالم العباد لا تسامح فيها، ولا ترك، وفي
~~الأثر "إن العبد ليوقف بين يدي الله تعالى وله من الحسنات أمثال الجبال، لو
~~سلمت له لكان من ms199 أهل الجنان، فيقوم أصحاب المظالم فيكون قد سب عرض هذا وأخذ
~~مال هذا، وضرب هذا، فتقتص حسناته فلا يبقى له شيء، فتقول الملائكة: يارب
~~فنيت حسناته وبقى طالبون كثيرون، فيقول: ألقوا من سيئاتهم إلى سيئاته،
~~وصكوا له صكا إلى النار، فيهلك هو بسيئة غيره بطريق القصاص.
# فكذلك ينجو المظلوم بحسنة الظالم، إذ ينقل إليه عوضا مما ظلمه.
# وروت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"الدواوين ثلاثة: ديوان يغفره الله، وديوان لا يغفره الله، وديوان لا يترك
~~منه شيء.
# فأما الديوان الذي لا يغفره الله تعالى، فالشرك بالله جل جلاله، قال الله
~~عز وجل: {أنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار}
~~[المائدة: 72].
# وأما الديوان الذي يغفره الله فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه.
# وأما الديوان الذي لا يترك منه شيء، فظلم العباد بعضهم بعضا".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه [عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] أنه قال:
~~"أتدرون من المفلس من أمتي يوم القيامة قالوا: يا رسول الله، المفلس فينا
~~من لا درهم له ولا متاع له، قال النبي-صلى الله عليه وسلم-: المفلس من أمتي
~~من يأتي يوم القيامة بصلاته وصيامه، وقد شتم هذا، PageV01P244 # وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيقاص هذا من حسناته،
~~وهذا من حسناته فإذا فنيت حسناته أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في
~~النار» فينبغي للمذنب أن يبادر إلى التوبة.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي أنه قال: "هلك المسوفون؛ يقول
~~سوف نتوب".
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: {بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه} [القيامة: 5] يعني يقدم ذنوبه ويؤخر توبته، ويقول: سأتوب حتى يأتي
~~الموت، وهو على شر ما كان عليه فيموت عليه.
# وقال لقمان الحكيم لابنه: يا بني لا تؤخر التوبة إلى غد، فإن الموت يأتيك
~~بغتة، فالواجب على كل أحد أن يتوب حين يصبح وحين يمسي.
# قال مجاهد رحمه الله: ms200 من لم يتب إذا أصبح وأمسى فهو من الظالمين.
# فالتوبة على وجهين:
# أحدهما: في حق العباد، وقد ذكرناها.
# والثاني: بينك وبين الله تعالى فتكون بالاستغفار باللسان والندم بالقلب
~~والإضمار على ألا يعود على ما أشرنا إليه من قبل.
# فليجتهد هذا التائب من الظلم، ويبذل جهده في تكثير الحسنات حتى يقتص منه
~~يوم القيامة، فتؤخذ حسناته وتوضع في موازين أرباب المظالم، ولتكن كثرة
~~حسناته بقدر كثرة مظالمه للعباد وإلا هلك بسيئات غيره، وهذا يوجب استغراق
~~جميع العمر في الحسنات لو طال عمره بحسب مدة الظلم، فكيف والموت على الرصد،
~~وربما يكون الأجل قريبا فتخترمه المنية قبل بلوغ الأمنية، وقبل إخلاص
~~العمل، وتصحيح النية وتصفية اللقمة، فليبادر إلى ذلك، وليبذل الاجتهاد
~~فيكتب جميع ذلك، وأسامي أصحاب المظالم واحد واحدا، وليطف نواحي العالم
~~وأطراف البلاد وأقطارها يطلبهم ليستحلهم وليؤد حقوقهم، فإن لم يجدهم فإلى
~~ورثتهم، وهو مع ذلك خائف من عذاب الله، راج لرحمته تائب مقلع عن جميع ما
~~يكره مولاه، مثمر في طاعته PageV01P245 # ومرضاته، فإن أدركته منيته وهو على ذلك فقد وقع أجره على الله، قال عز
~~وجل: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله} [النساء: 100].
# وقد جاء في الصحيحين المتفق عليه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة
~~وتسعين نفسا، فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على راهب، فأتاه فقال له: أنه قد
~~قتل تسعة وتسعين نفسا، فهل له من توبة؟ فقال: لا، فقتله، فكمل به مائة، ثم
~~سأل عن أعلم أهل الأرض؟ فدل على رجل عالم، فأتاه فقال له: أنه قد قتل مائة
~~نفس فهل له من توبة؟ قال: نعم، ومن يحول بينك وبين التوبة، انطلق إلى أرض
~~كذا وكذا، فإن بها ناسا يعبدون الله، فأعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك،
~~فإنها أرض سوء، فانطلق حتى إذا انتصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه
~~ملائكة الرحمة وملائكة ms201 العذاب، فقال ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا على
~~الله، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط، فأتاهم ملك في صورة آدمي،
~~فجعلوه بينهم حكا، فقال: قيسوا ما بين الأرضيين إلى أيهما كان أدنى فهو له،
~~فقاسوا، فوجدوه وكان أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة.
# وفي رواية: فكان إلى الرقية الصالحة أقرب بشبر، فجعل من أهلها، وفي
~~رواية: فأوحى الله عز وجل إلى هذه: أن تباعدي، وإلى هذه أن تقاربي وقال:
~~قيسوا بينهما. فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر، فغفر له".
# فهذا دليل واضح على أن قصده إلى التوبة وسعيه إليها، ونيته لها نافع،
~~ودليل على أنه لا خلاص إلا برجحان ميزان الحسنات ولو بمثقال ذرة، فلا بد
~~للتائب من تكثير الحسنات والنوافل ليرضى بها الخصوم يوم القيامة، وترفع بها
~~الفرائض، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أكثروا من النوافل ترفع بها
~~القرائض" أو كما قال.
# ويعقد أيضا مع الله تعالى عقدا صحيحا مؤكدا، وعهدا وثيقا ألا يعود إلى
~~تلك الذنوب، ولا إلى أمثالها ابدا، ويستعين على ذلك بالعزلة والصمت وقلة
~~الأكل وقلة النوم، وإحراز قوت حلال، والتورع عن الحرام والشبهة، إما بكسب
~~أو بضاعة في يده من إرث، أو سبب حلال، فإن كان فيما ورثه شبهة أو حرام
~~أخرجه ولم يأكل منه ولم PageV01P246 # يتلبس بشيء منه، فإن رأس المعاصي الحرام، وملاك الدين الحلال والتورع،
~~وتصفية اللقمة، فكل ما ينشأ من الإنسان من خير وشر فمن اللقمة، فالحلال
~~يورث الخير، والحرام يورث الشر، كالقدر إذا طبخ ما فيها واستكمل نضجه تبين
~~الرائحة الفائحة عما فيها، كل إناء ينضح بما فيه، ويكثر مجالسة الفقهاء
~~والعلماء بالله، ليستفيد منهم أمر دينه، ويعرفونه سلوك الطريق إلى الله
~~تعالى، وحسن الأدب في طاعته، والقيام في أمره، وينبهونه على ما خفي عليه من
~~أمر السلوك في طريقه، فلا بد لكل من سلك طريقا لم يعرفه من دليل يدله،
~~ومرشد يرشده، وهاد يهديه، وقائد يقوده، وستعمل الصدق في جميع ذلك، والإخلاص
~~والجد في المجاهدة، ms202 قال الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~[العنكبوت: 96] فقد ضمن للمجد الصادق في المجاهدة في طريقه الهداية فإذا
~~صدق في ذلك لا يعدم الهداية، لأن الله لا يخلف الميعاد، وليس بظلام للعبيد،
~~وهو أرحم الراحمين، رءوف رحيم، لطيف بخلقه، بار ببريته، معين وموفق
~~للمقبلين عليه، وداع للمدبرين المولين عنه بألطف الدعاء، يفرح بتوبتهم
~~كالوالدة الشفيقة إذا قدم ولدها من سفره البعيد.
# قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الله أفرح بنوبة أحدكم من رجل من بأرض
~~دوية مهلكة ومعه راحلة عليها طعامه وشرابه وما يصلحه، فأضلها، فخرج في
~~طلبها حتى كادت نفسه تخرج، فقال: أرجع إلى المكان الذي أضللتها فيه، فأموت
~~فيه، فرجع إلى مكانه، فغلبته عينه، فغمضها لحظة، فاستيقظ فإذا راحلته عند
~~رأسه عليها طعامه وشرابه".
# قال على كرم الله وجهه: سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه، وهو الصادق
~~المصدوق قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من عبد أذنب ذنبا
~~فقام وتوضأ وصلى واستغفر الله من ذنبه، إلا كان حقا على الله أن يغفر له"
~~لأنه يقول جل وعلا: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما} [النساء: 110].
# وأما الأموال الحاضرة المغصوبة، فليرد إلى المالك ما يعرف له مالكا معينا
~~أو إلى ورثته على ما تقدم، وما لا يعرف له مالكا معينا فعليه أن يتصدق به
~~عن صاحبه، فإن اختلط الحرام بالحلال، مثل اختلاط المغصوب بالإرث الحلال،
~~حسب واجتهد في معرفة PageV01P247 # مقدار الحرام وتصدق بذلك المقدار، وترك الباقي له ولعياله.
# وأما الأعراض فهو سب الناس وشتمهم مشافهة، وهو الجناية على القلوب، وكذلك
~~غيبتهم، وذكرهم بالقبيح، وما يسوءهم من الغيبة، وهو كل كلام لا يحسن أن
~~يقال له في وجهه فإذا قاله في غيبه منه، كان قد اغتابه، فكفارته أن يذكر له
~~ذلك ويستحله، فإن كانوا جماعة فواحدا واحدا، ومن مات منهم قبل ذلك، فتدارك
~~ذلك بكثير الحسنات على ما ذكرناه.
# كل ذلك إذا بلغتهم الغيبة، وأما إذا لم تبلغهم فلا ms203 يجب عليه استحلالهم،
~~بل لا يجوز، لأن فيه إيصال الألم إلى قلوبهم، بل يأتي الذين أغتابهم عندهم
~~فيكذب نفسه عندهم، ويثني على المغتابين.

### ||| AUTO (فصل) ولا بد أن يعرفه قدر جنايته

# ، ويعرض له في سائر المظالم، ولا يكفي في ذلك الاستحلال المبهم، لجواز أن
~~يكون المظلوم إذا عرف قدر ظلمه على الحقيقة لم تطب نفسه بالإحلال بل يؤخر
~~ذلك ليوم القيامة، ليأخذ بدله من حسناته، أو يحمله من سيئاته، وإن كان من
~~جملة جنايته على الغير ما لو عرفه، وذكره لتأذي بمعرفته، كزناة بجاريته
~~وأهله، أو نيبته باللسان إلى عيب خفي من عيوبه، يعظم أداه به، فهاهنا لا
~~طريق له إلا أن يستحله مبهما، ويبقى عليه له مظلمة ما، فيجبرها بالحسنات
~~كما يجبر له مظلمة الميت والغائب، وكل جناية على الغير لم يعلم بها لو ذكر
~~الجاني له ذلك لم تطب نفسه بالإحلال بسرعة، أو لا يأمن المجني عليه مقابلته
~~بها فق الجاني في ذلك وطريقه أن يتلطف له، ويسعى في مهماته وأغراضه ويظهر
~~من حبه والشفقة عليه ما يستميل به قلبه، فإن الإنسان عبد الإحسان، وكل من
~~نفر بسيئة مال ورجع بحسنة، فإن تعذر ذلك عليه، فالكفارة بتكثير الحسنات،
~~ليجزي بها في يوم القيامة جنايته، فإن الله تعالى يحكم به عليه، ويلزمه
~~قبول حسناته مقابلة لجنايته عليه إذا امتنع من القبول، كمن أتلف في الدنيا
~~مالأ، فجاء بمثله، فامتنع من له الحق عن قبول ذلك، وإبرائه عن ذلك، فإن
~~الحاكم يحكم عليه بالقبض، شاء أم أبى، كذلك الله عز وجل يحكم بذلك في عرصات
~~القيامة، وهو أحكم الحاكمين، وأعدل العادلين.

### ||| AUTO (فصل) فإذا تخلص من مظالم العباد

# ، وتفرغ لعبادة الله تعالى في خاصته، سلك طريق الورع، لأن به يتخلص العبد
~~في الدنيا والآخرة من العباد، ومن عذاب الله عز PageV01P248 # وجل، وبه يخفف عنه الحساب يوم القيامة، فإن الحساب يوم القيامة لحقوق
~~العباد والمعاملات التي جرت في الدنيا بين الأنام على غير وجه الشرع.
# وأما من حاسب نفسه في الدنيا، ms204 وأخذ من الخلق ما يستحقه، وأعرض عما ليس
~~له، وخاف من طول الحساب في يوم القيامة، فعلى أي شيء يحاسب، وفي الخبر"إن
~~الله تعالى يستحي أن يحاسب الورعين في يوم القيامة".
# ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا،
~~وزنوها قبل أن توزنوا".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"؟
# وهذا إشارة إلى التوقف في كل شيء وترك الإقدام عليه إلا بإذن الشرع، فإن
~~وجد في الشرع مساغا لتناوله والشروع فيه فعل، وإلا وقف عنه ومال إلى غيره،
~~وإليه أشار رسول الله-صلى الله عليه وسلم- حيث قال: "ادع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "المؤمن وقاف، والمنافق لقاف".
# وفي موضع آخر: المؤمن فتاش".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "لو صلبتم حتى تكونوا كالحنايا، وصممتم حتى
~~تكونوا كالأوتار فما ينفعكم إلا الورع الشافي".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "من لم يبال من أين مطعمه ومشربه لم يبال
~~الله تعالى من أي باب من النار يدخله".
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "أيها الناس إن أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه فلا تستبقوا الرزق،
~~واتقوا الله وأجملوا في الطلب، وخذوا ما حل لكم، وذروا ما حرم عليكم"
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"لا يكتب العبد مالا من الحرام ويتصدق به فيؤجر عليه، ولا ينفق منه شيئا
~~فيبارك له فيه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار".

PageV01P249

# وقال-صلى الله عليه وسلم-: "إن الله لا يمحو الشر بالشر، ولكن يمحو الشر
~~بالخير".
# وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "إن الله تعالى يقول عبدي أد ما افترضت عليك تكن من أعبد الناس، وانه
~~عما ينهيك عنه تكن من أورع الناس، واقنع بما رزقتك تكن من أغنى الناس".
# وقال -صلى الله عليه وسلم- لأبي ms205 هريرة رضي الله عنه: "كن ورعا تكن من
~~أعبد الناس".
# وقال الحسن البصري رحمه الله: "مثقال ذرة من الورع خير من ألف مثقال من
~~الصوم والصلاة".
# وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: لا يتقرب إلى المتقربون بمثل الورع.
# وقيل: رد دائق من فضة أفضل عند الله من ستمائة حجة مبرورة، وقيل: سبعين
~~حجة متقبلة.
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: جلساء الله تعالى غدا أهل الورع والزهد.
# وقال ابن المبارك رحمه الله: ترك فلس من الحرام أفضل من مائة فلس يتصدق به.
# روى عن ابن المبارك أنه كان بالشام يكتب الحديث، فانكسر قلمه فاستعار
~~قلما، فلما فرغ من الكتابة نسى، فجعل القلم في مقلمته، فلما رجع إلى مرور،
~~رأى القلم وعرفه، فتجهز للقدوم إلى الشام لرد القلم إلى صاحبه.
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه أنا كان يقول: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "الحلال بين الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا
~~يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن لم يتق
~~الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمي يوشك أن يقع فيه، وإن لكل
~~ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه، إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها
~~الجسد كله، وإذا فسدت فسد لها الجسد كله، ألا وهي القلب".
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: لكل شيء حد، وحدود الإسلام:
~~الورع والتواضع والصبر والشكر، فالورع ملاك الأمور، والصبر النجاة من
~~النار، PageV01P250 # والشكر الفوز بالجنة.
# ودخل الحسن البصري رحمه الله مكة، فرأى غلاما من أولاد علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قد أسند ظهره إلى الكعبة يعظ الناس فوقف عليه الحسن وقال له:
~~ما ملاك الدين؟ فقال: الورع، فقال: ما آفة الدين؟ قال: الطمع، فتعجب الحسن منه.
# وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: الورع ورعان، ورع فرض، وورع حذر، فورع
~~الفرض: الكف عن كل معاصي الله، وورع الحذر: الكف عن الشبهات في محارم الله تعالى.
# فورع العام من ms206 الحرام والشبهة، وهو كل ما كان للخلق عليه تبعة، وللشرع
~~فيه مطالبه، وورع الخاص من كل ما كان فيه الهوى وللنفس فيه شهوة ولذة، وورع
~~خاص الخاص من كل ما كان لهم فيه إرادة ورؤية.
# فالعام يتورع في ترك الدنيا، والخاص يتورع في ترك الجنة العليا، وخاص
~~الخاص يتورع في ترك ما سوى الذي خلق وبرأ.
# قال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله: الورع على وجهين، ورع في الظاهر وهو
~~ألا تتحرك إلا لله، وورع في الباطن، وهو ألا يدخل في قلبك سواء تبارك
~~وتعالى.
# وقال يحيي رحمه الله أيضا: من لم ينظر في دقيق من الورع لم يحصل له شيء
~~ولم يصل إلى الجليل من العطاء.
# وقيل: من دق في الورع نظره جل في القيامة خطره.
# وقيل: الورع في المنطق أشد منه في الذهب والفضة؛ والزهد في الرياسة أشد
~~منه في الذهب والفضة، لأنك تبذلهما في طلب الرياسة.
# وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله: الورع أول الزهد، كما أن القناعة
~~طرف الرضا.
# وقال أبو عثمان رحمه الله: ثواب الورع خفة الحساب.
# وقال يحيي بن معاذ رحمه الله: من لم يصحبه الورع في فقره أكل الحرام النص.
# وقال يونس بن عبيد الله رحمه الله: الورع الخروج من كل شبهة، ومحاسبة
~~النفس PageV01P251 # مع كل طرفة.
# وقال سفيان الثوري رحمه الله: ما رأيت أسهل من الورع، كل ما حاك في نفسك
~~تركته، وهو قول النبي-صلى الله عليه وسلم-: "الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس" وهو إذا لم ينشرح الصر به وكان في قلبك منه شيء، وكذلك
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: "الإثم حزاز القلوب" يعني ما حز في صدرك وحاك
~~ولم يطمئن عليه القلب فاجتنبه، ومنه الحديث "إياكم والحكاكات فإنها المأثم"
~~وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك".
# وقال معروف الكرخي رحمه الله: أحفظ لسانك من المدح كما تحفظه من الذم.
# وقال بشر بن الحارث رحمه الله: أشد الأعمال ثلاثة: الجود في القلة، ms207
~~والورع في الخلوة، وكلمة حق عند من يخاف ويرجى.
# وقيل: جاءت أخت بشير بن الحارث الحافي إلى الإمام أحمد بن حنبل رحمهم
~~الله وقالت: يا إمام إنا نغزل على سطوحنا فتمر بنا مشاعل الظاهرية ويقع
~~الشعاع علينا، فيحوز لنا الغزل في شعاعها؟ فقال: من أنت عافاك الله؟ قالت:
~~أنا أخت بشر بن الحارث، فبكى الإمام أحمد رحمه الله وقال: من بيتكم يخرج
~~الورع الصادق، لا تغزلي في شعاعها.
# وقال على العطار رحمه الله: مررت بالبصرة في بعض الشوارع وإذا مشايخ قعود
~~وصبيان يلعبون، فقلت: ألا تستحيون من هؤلاء المشايخ؟ فقال صبي من بينهم:
~~هؤلاء المشايخ قل ورعهم فقلت هيبتهم.
# وقيل: إن مالك بن دينار رحمه الله مكث بالبصرة أربعين سنة، فلم يصح له
~~يأكل من تمر البصرة ولا رطبها حتى مات ولم يذقه، وكان إذا انقضى وقت الرطب
~~قال: يا أهل البصرة هذا بطني ما نقص منه شيء ولا زاد فيكم شيئا.
# وقيل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله: ألا تشرب من ماء زمزم؟ فقال: لو كان لي
~~دلو لشربت.
# وقيل: كان الحارث المحاسبي رحمه الله إذا مد بصره إلى طعام فيه شبهة ضرب
~~على PageV01P252 # رأس أصبعه عرق، فيعلم أنه غير حلال.
# وقيل: إن بشرا الحافي رحمه الله كان إذا قدم بين يديه طعام فيه شبهة لا
~~تمتد إليه يده.
# وقيل: إن أم أبي يزيد البسطامي رحمهما الله كانت إذا مدت يدها إلى طعام
~~فيه شبهة تباعد حال كونها حبلي بأبي يزيد فلم تمد يدها إليه.
# وكان بعضهم إذا قدم إليه طعام فيه شبهة فاحت منه رائحة منكرة، فعلم من
~~ذلك فامتنع من أكله.
# وقيل عن بعضهم: أنه كان إذا وضع في لقمة من طعام فيه شبهة لم يمتضغ فتصير
~~كالرمل في فمه.
# وإنما فعل الله تعالى لهم ذلك تخفيفا ورحمه وشفقة وحمية لهم، لما صفوا
~~اللقم واجتهدوا في طلب الحلال وترك الحرام والشبهة، حماهم الله تعالى عما
~~يكرهونه من المطاعم، فذب عنهم في معرفة ذلك، وكفاهم مؤنه التفتيش والتنقير
~~عن ms208 بائع الطعام وكسبه ومعيشته، وعن الثمن الذي اشترى به وأصله وتحصيله من
~~وجه الحلال.
# فجعل ذلك علامة عندهم في أي وقت رأوها كفوا أيديهم عن تناول الطعام، وإذا
~~لم يروها تناولوه، هذا في حق هؤلاء السادة الكرام الذين سبقت لهم العناية
~~وعمتهم الرعاية.
# وأما الحلال في حق العوام من المؤمنين، فكل ما لا يكون للخلق فيه تبعة
~~ولا للشرع عليه مطالبة، كما قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله حين سئل
~~عن الحلال قال: الحلال هو الذي لا يعصى الله فيه، وقال مرة أخرى: الحلال
~~الصافي الذي لا ينسى فيه.
# فالحلال حلال حكم لا حلال عين، إذ لو كان حلال عين لم يحل لأحد أكل
~~الميتة، ولا إذا اشترى الشرطي بماله الحرام طعاما حلالا، ثم رجع فاستقال
~~البيع فرجع الطعام إلى يد مالكه الأول ألا يجوز أكله للمتورع المؤمن، لأنه
~~قد تخلل بينهما حالة يحرم أكله فيها، وهو حصوله في يد الشرطي.
# فلما اتفق المسلمون على جواز أكل هذا الطعام الذي حصل في ملك الشرطي
~~المشتري بماله الحرام الذي يحرم أكله عند جميع المسلمين علم أن الحلال
~~والحرام ما كان PageV01P253 # الشرع حكم به لا نفس العين لأن ذلك طعام الأنبياء كما جاء في الحديث "أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا يقول: اللهم ارزقني الحلال المطلق،
~~فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: ذلك رزق الأنبياء، سل الله رزقا لا
~~يعذبك عليه".
# وكذلك في الشرع من اتجر من أهل الذمة واليهود والنصارى والمجوس في
~~المحرمات من الخمر والخنزير وليناهم بيعها وأخذنا منهم العشر من أثمانها،
~~وروى ذلك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، فقال: ولوهم بيعها، وخذوا العشر
~~من أثمانها.
# فإذا أخذ العشر منهم فما يصنع به، أليس ينتفع به المسلمون؟ فلو كان
~~الحلال حلال العين لما جاز أخذ ذلك، لأن الخمر والخنزير وثمنهما حرام، فأحل
~~ذلك لدخول اليد والعقد، كما قيل بين الحلال والحرام يد،
# فمن أخذ الشرع في يده مصباحا فأخذ به وأعطى به ولم يتأول ms209 فيه ولم يخرج
~~عنه، فأخذ ما أذن له الشرع وأعطى ما أذن له الشرع فيه، وصار جميع تصرفاته
~~بالشرع أكل الحلال بالشرع، وليس عليه طلب الحلال المطلق والعين، إذ ذاك لا
~~يكاد يدرك إلا أن يشاء الله أن يكرم به بعض أوليائه وأصفيائه {وما ذلك على
~~الله بعزيز} [إبراهيم: 20، وفاطر: 17].
# فالناس في الطعام على ثلاثة أضرب، متق، وولي، ويدل عارف، فحلال المتقي ما
~~ليس للخلق عليه تبعة، ولا للشرع عليه مطالبة.
# وطعام الولي المحق الذي هو الزاهد الزائل الهوى ما ليس فيه الهوى، بل هو
~~مجرد بأمره.
# وطعام البدل الذي هو المعارف المفعول فيه زائل الإرادة كرة القدر، وهو ما
~~لم تكن فيه همسة ولا إرادة بل فضل كله من الله عز وجل، يرزقه ويدلله ويربيه
~~بقدرته الشاملة ومنته العامة ومشيئته النافذة، كالطفل الرضيع في حجر أنه
~~الشفيقة.
# فما لم يتحقق له المقام الأول لا يصل إلى المقام الثاني، وما لم يتحقق له
~~المقام الثاني لا يصل إلى المقام الثالث.
# فطعام التقي شبهة في حق زائل الهوى، وطعام زائل الهوى شبهة في حق زائل
~~الإرادة والهمة، كما قيل: سيئات المقربين حسنات الأبرار.
# فطعام الشيخ مباح للمريد، وطعام المريد حرام في حق الشيخ لصفاء حالته
~~ونزاهة PageV01P254 # رتبته وعلو منزلته وقربه من ربه عز وجل.
# ومن دقائق الورع ما نقل عن كهمس رحمه الله أنه قال: أذنبت ذنبا وأنا أبكي
~~عليه منذ أربعين سنة، وذلك أنه زارتي أخ لي فاشتريت بدانق سمكة مشوية، فلما
~~فرغ أكلها أخذت قطعة من طين من جدار جار لي حتى غسل يده ولم استحله.
# وقيل: إن رجلا كان في بيت بكراء، فكتب رقعة وأراد أن يتربها من جدار
~~البيت، فخطر بباله أن البيت بالكراء، ثم إنه خطر بباله ألا خطر لهذا، فترب
~~الكتاب فسمع هاتفا يقول: سيعلم المستخف بالتراب ما يلقي غدا من طول الحساب.
# ورؤى عتبة الغلام يتصب عرفا في الشتاء فقيل له في ذلك؟ فقال: إنه مكان
~~عصيت فيه ربي
# ، فسئل عنه فقال: كشطت من ms210 هذا الجدار قطعة طين غسل ضيف لي يده بها ولم
~~استحل صاحبه.
# وقيل: إن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله رهن سطلا له عند بقال بمكة، فلما
~~أراد فكاكه أخرج البقال إليه سطلين وقال: خذ أيهما لك، فقال الإمام أحمد؛
~~أشكل على سطلي فهو لك والدراهم لك، فقال البقال: سطلك هذا وإنما أردت أن
~~أجريك، فقال: لا أخذه ومضى وترك السطل عنده.
# وقيل: إن رابعة العدوية رحمها الله خاطت شفا في قميصها في ضوء مشعلة
~~سلطانية، ففقدت قلبها زمانا حتى تذكرت ذلك فشقت قميصها فوجدت قلبها.
# ورؤى سفيان الثوري رحمه الله في المنام وله جناحان يطير بهما في الجنة من
~~شجرة إلى شجرة، فقيل له: بم نلت هذا؟ قال: بالورع.
# وكان حسان بن أبي سنان رحمه الله لا ينام مضطجعا ولا يأكل سمينا ولا يثرب
~~باردا ستين سنة، فرؤى في المنام بعد ما مات فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال:
~~خيرا، إلا أني محبوس عن الجنة بإبرة استعرتها فلم أردها.
# وكان لعبد الواحد بن زيد غلام خدمة سنين وتعبد أربعين سنة، وكان في
~~ابتداء أمره كيالا، فلما مات رؤى في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال:
~~خيرا غير أني محبوس عن الجنة، وقد أخرج على من غبار القفيز أربعين قفيزا.
# ومر عيسى ابن مريم عليه السلام بمقبرة، فنادى رجلا منهم فأحياء الله
~~تعالى فقال: من أنت؟ كنت حمالا أنقل للناس، فنقلت يوما لإنسان حطبا فكسرت
~~منه خلالا PageV01P255 # تخللت به فأنا مطالب به منذ مت.

### ||| AUTO (فصل) ولا يتم الورع إلا أن يرى عشرة أشياء فريضة على نفسه

# :
# أولها: حفظ اللسان من الغيبة لقوله تعالى {ولا يغتب بعضكم بعضا}
~~[الحجرات: 12]
# والثاني: الاجتناب عن سوء الظن لقوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] ولقوله -صلي الله عليه وسلم-: "إياكم والظن
~~فإنه أكذب الحديث".
# والثالث: الاجتناب عن السخرية لقوله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم}
~~[الحجرات: 11]
# والرابع: غض البصر عن المحارم لقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا ms211 من
~~أبصارهم} [النور:30].
# والخامس: صدق اللسان لقوله تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا} [الأنعام: 152].
~~يعني فاصدقوا.
# والسادس: أن يعرف منة الله تعالى عليه لكيلا يعجب بنفسه لقوله تعالى: {بل
~~والله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} [الحجرات: 17].
# والسابع: أن ينفق ماله في الحق ولا ينفقه في الباطل لقوله تعالى: {والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67]. يعني لم ينفقوا في
~~المعصية ولم يمنعوا من الطاعة.
# والثامن: ألا يطلب لنفسه العلو والكبر لقوله تعالى: {تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} [القصص:83].
# والتاسع: المحافظة على الصلوات الخمس في مواقيتها بركوعها وسجودها لقوله
~~تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238].
# والعاشر: الاستقامة على السنة والجماعة لقوله تعالى: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153].

### ||| AUTO (فصل) ويجوز أن يتوب عن بعض الذنوب

#  دون بعض إذا لم يمكنه التوبة عن جميعها في حالة واحدة، مثل أن يتوب عن
~~الكبائر دون الصغائر، لعلمه أن الكبائر PageV01P256 # أعظم عند الله وأجلب لسخطه ومقته، والصغائر دونها، في الرتبة، إذ هي أقرب
~~إلى تطرق العفو إليها، فلا يستحيل أن يتوب عن الأعظم، ثم إذا قوى الإيمان
~~واليقين في قلبه، وظهرت أنوار الهداية وانشراح صدره للإنابة إلى الله
~~تعالى، حينئذ تاب عن جميع الصغائر ودقائق الزلات والشرك الخفي وذنوب القلب
~~أجمع، ومعاصي الحالات والمقامات بعد ذلك كلما رفع إلى حالة ومقام كان هناك
~~ما يأتي وما يذر، أمر ونهى يعرفه كل ذائق لهذا الأمر، وسالك لهذه الطريق
~~ومخالط لأهله.
# فلا يأخذ الناس في أول وهلة بما هو منتهي الأمر "إنما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين ولا منفرين، إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، فإن المنبت -
~~أي المنقطع - لا طريقا سلك ولا ظهرا أبقى".
# ومثل من يتوب عن بعض الكبائر دون بعض لعلمه أن بعضها أشد من البعض عند
~~الله وأغلظ عقوبة وأبلغ، كالذي يتوب عن القتل والنهب والظلم للعباد، لعلمه
~~أن ديون العباد لا تترك، وما ms212 بينه وما بين الله تعالى يتسارع العفو إليه.
# ومثل أن يتوب عن شرب الخمر دون الزنا، لعلمه أن الخمر مفتاح الشر، فإنه
~~إذا زال عقله ارتكب جميع المعاصي وهو لا يشعر بها من القذف والسب والكفر
~~بالله والزنا والقتل والغصب، لأن الخمر مجمع المعاصي وأمها وأصلها.
# وكمن يتوب عن صغيرة أو صغائر وهو مصر على كبيرة، مثل أن يتوب عن الغيبة
~~أو عن النظر إلى المحرم، وهو مصر على شرب الخمر لشدة ضراوته بالخمر ولهجه
~~بها وتعوده لها وتسويل نفسه بأنه مداو مرضه بها، وقد أمرنا باستعمال الدواء
~~وتزيين الشيطان له ذلك وتحسينه وقوة شهوته فيها لما في شربها من السرور
~~والفرح وذهاب الهموم وصحة الجسم على زعمهم، وذهول عن بوائقها وعاقبتها،
~~والغفلة عن عقوبة الله له لأجلها، وفساد الدين والدنيا بها، لأنها سبب زوال
~~العقل الذي به انتظام أمر الدين والدنيا والآخرة.
# وإنما قلنا أنه تصح التوبة عن بعض هذه الذنوب دون بعض لأنه لا يخلو كل
~~مسلم من جمع بين طاعة الله ومعصيته في الأحوال كلها، وإنما يتفاوتون في
~~الحالات وعظم الذنوب وصغرها على قرب أحوالهم من الله وبعدها.
# فإذا قال الفاسق إن قهرني الشيطان بواسطة غلبة الشهوة في بعض المعاصي،
~~فلا PageV01P257 # ينبغي لي أن أرخى العنان وخلع العذار بالكلية، فأنمزج في المعاصي، بل
~~أجاهد فيما يخف على من ترك بعض المعاصي فأتركها فيكون قهري لبعض ذلك كفارة
~~لبعض الباقي، ولعل الله يراني أخافه في بعض معاصيه، وأتركها لأجله، وأجاهد
~~نفسي وشيطاني في تركها، فيعينني ويوفقني، ويحول بيني وبين بقية المعاصي
~~برحمته.
# ولو لم يكن الأمر على ما قلنا لما صحت صلاة كل فاسق ولا صومه ولا زكاته
~~ولا حجه ولا شيء من الطاعات، بأن يقال له: أنت فاسق خارج من طاعة الله
~~بفسقك، مخالف لأمره، فعبادتك هذه لغير الله تعالى، فإن زعمت أنها لله عز
~~وجل فاترك الفسق، فإن أمر الله فيه واحد ولا يتصور أن تقصد بصلاتك التقرب
~~إلى الله ما لم تتقرب بترك الفسق.
# وهذا ms213 محال لا يقال، فما هذا إلا بمثابة من عليه ديناران لرجلين وهو قادر
~~على الأداء إليهما، فأدى أحد الدينارين إلى أحدهما وجحد الآخر، وحلف عليه
~~مع علمه ذلك وتحققه له، فلا شك أن ذمته بريئة مما قد أدى ومشتغلة بما جحد وأبى.
# فكذلك من أطاع الله تعالى في بعض أوامره مطيع له بطاعته، وإذا عصاه في
~~بعض نواهيه عاص له بمعصية فهو مؤمن ملئ ناقص الإيمان طائع بطاعته عاص مخالف
~~له بمخالفته، وهذا هو دأب كل مخلط في أمر دينه إلى أن يبلغ إلى حالة يزول
~~هواه، فتنقطع عنه جميع المعاصي إلا من شاء الله أن يقضي عليه بها، إذ لا
~~معصوم، ويتوب الله على من تاب، ويتفضل بالرحمة على من تاب.

### ||| AUTO (فصل: في ذكر الأخبار والآثار الواردة في التوبة)

# قال جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: "خطبنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يوم الجمعة فقال: أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا
~~بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم تسعدوا،
~~وأكثروا الصدقة ترزقوا، وأمروا بالمعروف تحصنوا، وانهوا عن المنكر تنصروا".
# وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- كثيرا ما يقول: "اللهم اغفر لي وتب على
~~إنك أنت التواب الرحيم".

PageV01P258

# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن إبليس حين اهبط إلى الأرض قال: وعزتك
~~وجلالك لا أزال أغوى ابن آدم ما دام الروح في جسده، فقال الرب: وعزتي
~~وجلالي لا أمنعه التوبة ما لم يتغرغر بنفسه".
# وعن محمد بن عبد الله السلمي رحمه الله أنه قال: جلست إلى نفر من أصحاب
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة فقال رجل منهم: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "من تاب قبل موته بنصف يوم تاب الله عليه".
# وقال آخر: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من تاب قبل
~~الغرغرة تاب الله عليه".
# وعن محمد بن مطرف رحمه الله أنه قال: يقول الله تعالى: ويح ابن آدم يذنب
~~الذنب فيستغفرني فأغفر له، ثم يعود فأغفر له، ويحه ms214 لا هو يترك ذنبه ولا هو
~~ييأس من رحمتي، أشهدكم أني قد غفرت له.
# وقال أنس رضي الله عنه: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصحابته
~~بعدما أنزلت {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} [هود: 3] يستغفرون كل يوم
~~مائة مرة ويقولون: نستغفر الله ونتوب إليه.
# قال: "وجاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله
~~إني أذنبت ذنبا، قال -صلى الله عليه وسلم-: استغفر الله، فقال: إني أتوب ثم
~~أعود، قال -صلى الله عليه وسلم-: كلما أذنبت فتب حتى يكون الشيطان هو
~~الحسير، قال: يا نبي الله إذا تكثر ذنوبي، فقال -صلى الله عليه وسلم-: عفو
~~الله أكثر من ذنوبك ... ".
# وقال الحسن رحمه الله: لا تتمنى المغفرة بغير التوبة ولا تتمنى الثواب
~~بغير العمل، لأن الغرة بالله أن تتمادى في سخطه، وتترك العمل بما يرضيه،
~~وتتمنى عليه المغفرة، فتغرك الأماني، حتى يحل بك أمره، أما سمعته يقول:
~~{وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور} [الحديد: 14]، وقال
~~الله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} [طه: 82]، وقال
~~عز وجل: {ورحمتي وسعت كل شيء PageV01P259 # فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} [الأعراف: 156].
# فالطمع في الرحمة والجنة من غير توبة وغير تقوى حمق وجهل وغرور لأنهما
~~مقيدتان بهاتين الآيتين.
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه بأصل جبل يخاف أن
~~يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه، فقال به هكذا فطار".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن العبد ليذنب الذنب فيدخله الجنة، فقالوا:
~~يا نبي الله وكيف يدخله الجنة؟ قال: يكون الذنب نصب عينه يستغفر منه ويندم
~~عليه حتى يدخله الجنة".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "لم أر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من
~~حسنة حديثة لذنب قديم {إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114].
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أذنب العبد ذنبا كانت نكتة سوداء في
~~قلبه، فإذا تاب وفزع واستغفر صفا قلبه ms215 منها، وإذا لم يتب ولم ينزع ولم
~~يستغفر كان الذنب على الذنب والسواد على السواد حتى يعمى القلب فيموت، فذلك
~~قوله عز وجل: {كلا بل ران على قلوبهم كانوا يكسبون} [المطففين: 14] ".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "ترك الخطيئة أهون من طلب التوبة فاغتنم غفلة
~~المنية".
# قال: وكان آدم بن زياد رحمه الله يقول: لينزلن أحدكم نفسه أنه قد حضره
~~الموت، فاستقال ربه فأقاله، فليعمل بطاعة الله.
# قيل: أوحى الله تعالى إلي داود عليه السلام: أتق أن آخذك على غرة فتلقاني
~~بلا حجة.
# ودخل بعض الصالحين على عبد الملك بن مروان، فقال له: عظني، فقال: هل أنت
~~على استعداد لحلول الموت إن أتاك؟ قال: لا.
# قال: فهل أنت مجمع على التحول عن هذه الحالة إلى حالة ترضاها؟ قال: لا.
# قال: فهل بعد الموت دار فيها مستعتب؟ قال: لا.

PageV01P260

# قال: فهل تأمن الموت أن يأتيك على غرة؟ قال: لا.
# قال: ما رأيت مثل هذه الخصال يرضى بها عاقل.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الندم توبة".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "من أذنب ذنبا ثم ندم عليه فهو كفارته".
# وقال الحسن رحمه الله: التوبة على أربع: دعاء، ثم استغفار باللسان، وندم
~~بالقلب، وترك بالجوارح، وإضمار ألا يعود.
# وقال: التوبة النصوح: أن يتوب ثم لا يرجع فيما تاب منه.
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر
~~من الذنب وهو مقيم عليه، كالمستهزئ بربه، وإن الرجل إذا قال: أستغفرك وأتوب
~~إليك، ثم عاد ثم قالها ثم عاد ثلاث مرات كتبت في الرابعة من الكبائر".
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: كن وصي نفسك ولا تجعل الرجال أوصياءك،
~~كيف تلومهم أن يضيعوا وصيتك وقد ضيعتها في حياتك؟
# وأنشد بعضهم يقول:
# تمتع إنما الدنيا متاع ... وإن دوامها لا يستطاع
# وقدم ما ملكت وأنت حي ... أمير فيه متبع مطاع
# ولا يغررك من توصى إليه ... فقصر وصية المرء الضياع
# وقال آخر:
# إذا مات كنت متخذا وصيا ... فكن فيما ملكت وصى نفسك
# ستحصد ms216 ما زرعت غدا وتجنى ... إذا وضع الحساب ثمار غرسك

### ||| AUTO (فصل آخر: في ذلك)

# عن أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه- قال: "إن الرجل موكل به ملكان
~~أحدهما عن يمينه والثاني عن شماله، صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، فإذا
~~عمل العبد PageV01P261 # حسنة كتب له صاحب اليمين عشرا، فإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن
~~يكتبها قال صاحب اليمين أمسك عنه فيمسك عنه ست ساعات من النهار أو سبعا،
~~فإن استغفر الله تعالى منها لم يكتب عليه شيئا، وإن لم يستغفر كتب عليه
~~سيئة واحدة".
# وفي لفظ آخر: "إن العبد إذا أذنب لم يكتب عليه حتى يذنب ذنبا آخر فإذا
~~اجتمعت عليه خمسة من الذنوب فإذا عمل حسنة واحدة كتب له خمس حسنات وجعل
~~الخمس بإزاء خمس سيئات، فيصيح عند ذلك إبليس لعنة الله ويقول: كيف لي أن
~~استطيع على ابن آدم فإني وإن اجتهدت عليه يبطل بحسنة واحدة جميع جهدي".
# وروي يونس عن الحسن -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"ليس من عبد إلا عليه ملكان، وصاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، فإذا عمل
~~العبد السيئة قال له صاحب الشمال: أكتبها؟ فيقول له صاحب اليمين: دعه حتى
~~يعمل خمس سيئات، فإذا عمل خمس سيئات، قال صاحب الشمال أكتبها؟ فيقول صاحب
~~اليمين: دعه حتى يعمل حسنة، فإذا عمل حسنة، قال له صاحب اليمين: قد أخبرنا
~~بأن الحسنة بعشر أمثالها، فتعال نمحو خمسا بخمس ونثبت له خمسا من الحسنات،
~~قال: فيصيح الشيطان عند ذلك فيقول: متى أدرك ابن آدم.
# وهذه الأحاديث موافقة لقوله عز وجل: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى} [طه: 82].
# قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: "مكتوب حول العرش قبل آدم بأربعة
~~آلاف عام {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} [طه: 82].
# وموافقة لقوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين}
~~[هود: 114].
# وروى عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: إذا تاب العبد وتاب الله
~~عليه أنسى الله تعالى حفظته ms217 ما كان قد عمل من مساوئ عمله، وأنسى جوارحه ما
~~عملت من الخطايا، وأنسى مقامه من الأرض، وأنسى مقامه من السماء فيجئ يوم
~~القيامة وليس عليه شيء شهيد عليه".

PageV01P262

# وروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له ... " وفي لفظ "ولو عاد في اليوم سبعين مرة".
# وقال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: "من قال: أستغفر الله العظيم
~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، ثلاث مرات، غفر له ذنوبه وإن
~~كانت مثل زبد البحر".
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: "ينظر الإنسان في كتابه يوم
~~القيامة فيرى في أوله المعاصي وفي آخره الحسنات، فإذا رجع إلى أول الكتاب
~~رأى كل ذلك حسنات، وذلك قوله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}
~~[الفرقان: 70].
# وهذا هو في حق التائب الذي ختم الله له بالتوبة والإنابة.
# وقال بعض السلف: إن العبد إذا تاب من الذنوب صارت الذنوب الماضية كلها حسنات.
# ولهذا قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: وليتمنين أناس يوم القيامة أن تكثر
~~سيئاتهم، وإنما قال ذلك لما ذكر الله تعالى من تبديل السيئات بالحسنات لمن
~~يشاء من عباده.
# وروى عن الحسن البصري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "لو أخطأ أحدكم حتى يملأ ما بين السماء والأرض ثم تاب، تاب الله عليه".
# ولهذا جاء في الخبر: "يا ابن آدم لو لقيتني بقراب الأرض ذنوبا لقيتك
~~بقرابها مغفرة".

### ||| AUTO (فصل آخر: في ذلك)

# وروى أن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- ذات يوم في موضع من نواحي
~~الكوفة، وإذا الفساق قد اجتمعوا في دار رجل منهم وهم يشربون الخمر، ومعهم
~~مغن يقال له زاذان كان يضرب بالعود ويغنى بصوت حسن، فلما سمع ذلك عبد الله
~~بن مسعود -رضي الله عنه- قال: ما أحسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله
~~تعالى كان أحسن، وجهل رداءه على رأسه ومضى، فسمع ذلك الصوت زاذان، فقال: من
~~هذا؟

PageV01P263

# قالوا: كان عبد الله بن مسعود ms218 صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~وأيش قال؟ قالوا: قال: ما أحسن هذا الصوت لو كان بقراءة القرآن كان أحسن،
~~فدخلت الهيبة قلبه، فقام فضرب بالعود على الأرض فكسره، ثم أسرع حتى أدركه
~~وجعل المنديل في عنق نفسه وجعل يبكى بين يدي عبد لله فاعتنقه عبد الله وجعل
~~يبكي كل واحد منهما، ثم قال عبد الله -رضي الله عنه-: كيف لا أحب من قد
~~أحبه الله؟ فتاب من ضربه بالعود، وجعل يلازم عبد الله حتى تعلم القرآن وأخذ
~~الحظ الوافر من العلم حتى صار إماما في العلم، وقد جاء في كثير من الأخبار
~~روي زاذان عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، وروي زاذان عن سلمان
~~الفارسي -رضي الله عنه-.
# وفي الإسرائيليات مروى أنه كانت امرأة بغية مغنية مفتنة للناس بجمالها،
~~وكان باب دارها أبدا مفتوحا وهي قاعدة على السرير بحذاء الباب فكل من مر
~~بها ونظر إليها افتتن بها واحتاج إلى عشرة دنانير أو أكثر من ذلك حتى تأذن
~~له بالدخول عليها، فمر على بابها ذات يوم عابد من عباد بني إسرائيل فوقع
~~بصره عليها في الدار وهي قاعدة على السرير فافتتن بها وجهل يجادل نفسه حتى
~~أنه يدعو الله تعالى أن يزول ذلك عن قلبه، فلم يزل ذلك عن نفسه، ولم يملك
~~نفسه حتى باع قماشا كان له، فجمع من الدنانير ما يحتاج إليه، فجاء إلى
~~بابها فأمرته أن يسلم الذهب إلى وكيل لها وواعدته لمجيئه، فجاء إليها لذلك
~~الوعد وقد تزينت وجلست في بيتها على سريرها، فدخل عليها العابد وجلس معها
~~على السرير، فلما مد يديه إليها وانبسط معها، تداركه الله برحمته ببركة
~~عبادته المتقدمة، فوقع في قلبه أن الله تعالى يراني في هذه الحالة من فوق
~~عرشه، وأنا في الحرام وقد حبط عملي كله، فوقعت الهيبة في قلبه، فارتعد في
~~نفسه، وتغير لونه، فنظرت إليه المرأة فرأته متغير اللون، فقالت له: أيش
~~أصابك يا رجل؟ فقال: إني أخاف الله ربي، فأذني لي بالخروج، فقالت ms219 له: ويحك
~~إن كثيرا من الناس يتمنون الذي وجدته فأيش هذا الذي أنت فيه؟ فقال: إني
~~أخاف الله جل ثناؤه وإن المال الذي دفعته إلى وكيلك هو لك حلال، فأذني لي
~~بالخروج، فقالت له: كأنك لم تعمل هذا العمل قط؟ قال: لا، فقالت له: من أين
~~أنت وما اسمك؟ فأخبرها أنه من قرية كذا واسمه كذا، فأذنت له بالخروج من
~~عندها، فخرج وهو يدعو بالويل والثبور ويبكي على نفسه، فوقعت الهيبة في قلب
~~المرأة ببركة ذلك العابد، فقالت في نفسها: إن هذا الرجل أو ذنب أذنب فدخل
~~عليه من الخوف ما دخل، وإني قد أذنبت منذ كذا وكذا سنة، PageV01P264 # وإن ربه الذي خاف منه هو ربي، فينبغي أن يكون خوفي أشد من خوفه، فتابت
~~إلى الله وغلقت الباب على الناس ولبست ثيابا خلقا وأقبلت على العبادة،
~~فكانت في عبادتها ما شاء الله تعالى، فقالت في نفسها: إني لو انتهيت إلى
~~ذلك الرجل لعله يتزوجني، فأكون عنده وأتعلم منه أمر ديني ويكون عونا لي علي
~~عبادة ربي، فتجهزت وحملت من الأموال والخدم ما شاء الله، وانتهت إلى تلك
~~القرية وسألت عنه، فأخبروا العابد أنه قدمت امرأة تسأل عنك، فخرج العابد
~~إليها، فلما رأته المرأة كشفت عن وجهها لكي يعرفها، فلما رآها العابد وعرف
~~وجهها وتذكر الأمر الذي كان بينه وبينها صاح صيحة فخرجت روحه.
# فبقيت المرأة حزينة وقالت في نفسها: إني خرجت لأجله وقد مات فهل له أحد
~~من أقربائه يحتاج إلى امرأة، فقالوا لها: له أخ صالح لكنه معسر لا مال له،
~~فقالت: لا بأس به، فإن لي مالا يكفينا، فجاء أخوه فتزوج بها، فولدت له سبعا
~~من البنين (كلهم صاروا أنبياء في بني إسرائيل).
# فانظر إلى بركة الصدق والطاعة وحسن النية كيف هدى الله زاذان بعبد الله
~~بن مسعود لما كان صادقا حسن السريرة فلا يصلح بك الفاسد حتى تكون أنت صالحا
~~في ذات نفسك، خائفا لربك إذا خلوت، مخلصا له إذا خالطت، غير مراء للخلق في
~~حركاتك وسكناتك، ms220 موحدا لله عز وجل في ذلك كله، فحينئذ يزاد في توفيقك
~~وتسديد وتحفظ عن الهوى والإغواء من شياطين الجن والإنس والمنكرات كلها
~~والفساق والبدع والضلالات أجمع، فزال بك المنكر من غير تكلف، ومن غير أن
~~يصير المعروف منكرا، كما هو في زماننا، ينكر أحدهم منكرا واحدا فيتفرع منه
~~منكرات جمة وفاسد عظيم من السب والقذف والضرب والكسر وتخريق الثياب وإفساد
~~الأموال، وكل ذلك لقلة صدقهم ونقصان إيمانهم ويقينهم وغلبة أهويتهم عليهم.
~~فالمنكر فيهم بعد وفرض إزالته متوجه عليهم وبأنفسهم شغل طويل وهم ينكرون
~~على الغير فيتركون الفرض العين ويتعلقون بالفرض على الكفاية، ويتركون ما
~~يعنيهم ويشتغلون بما لا يعنيهم، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".
# من أراد أن يزول به المنكر بسرعة، فعليه بالإنكار على نفسه والوعظ لها،
~~ومنعها PageV01P265 # وفطمها عن المعاصي ما ظهر منها وما بطن، فإذا تطهر من ذلك كله حينئذ
~~اشتغل بغيره، فزال به المنكر بأحسن ما يكون من الوجوه، كما زال في حق عبد
~~الله بن مسعود -رضي الله عنه-.
# وانظر إلى بركة العبادة والصدق أيضا في حق العابد كيف نجاه الله من
~~البغية وارتكاب الكبيرة {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} [يوسف: 24].
# فالله تعالى حال بينه وبين تلك الفاحشة لما تقدم له من الصدق في الخلوات
~~وحسن الطاعة فيما سلف من الأيام والساعات، ثم كيف نجى الله تعالى تلك
~~البغية ببركة العابد، ثم كيف نالت بركته أخاه، فأزال الله فقره وجهده،
~~وزوجه بأحسن النساء، وأغناه ورزقه من حيث لا يحتسب، وجعله أبا الأنبياء
~~السبعة، وجعلها أمهم عليهم السلام.
# فالخير كله في الطاعة والشر كله في المعصية، فلا كانت المعصية ولا كنا
~~إذا كنا من أهلها.

### ||| AUTO (فصل) وإنما تعرف توبة التائب في أربعة أشياء

# :
# أحدها: أن يملك لسانه من الفضول والغيبة والنميمة والكذب.
# والثاني: ألا يرى لأحد في قلبه حسدا ولا عداوة.
# والثالث: أن يفارق إخوان السوء، فإنهم هم الذين يحملونه على رد هذا ms221 القصد
~~ويشوشون عليه صحة هذا العزم، ولا يتم له ذلك إلا بالمواظبة على المشاهدة
~~التي تزيد بها رغبته في التوبة، وتوفر دواعيه على إتمام ما عزم عليها مما
~~يقوى خوف ورجاءه، فعند ذلك تنحل من قلبه عقد الإصرار على ما هي عليه من
~~قبيح الأفعال، فيقف عن تعاطي المحظورات، ويكبح لجام نفسه عن متابعة الشهوات
~~فيفارق الزلة في الحال، ويبرم العزيمة على ألا يعود إلى مثلها في
~~الاستقبال.
# والرابع: أن يكون مستعدا للموت نادما مستغفرا لما سلف من ذنوبه مجتهدا في
~~طاعة ربه.
# وقيل: علامة أنه مقبول التوبة أربعة أشياء.
# أولها: أن ينقطع عن أصحاب الفسق ويريهم هيبته من نفسه، ويخالط الصالحين.

PageV01P266

# والثاني: أن يكون منقطعا عن كل ذنب مقبلا على جميع الطاعات.
# والثالث: أن يذهب فرح الدنيا من قلبه، ويرى حزن الآخرة دائما في قلبه.
# والرابع: أن يرى نفسه فارغا عما ضمن الله له، يعني الرزق، مشتغلا بما أمر
~~الله به.
# فإذا وجدت فيه هذه العلامات كان من الذين قال الله تعالى في حقهم: {إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222].
# ووجب له على الناس أربعة أشياء:
# أولها: أن يحبوه لأن الله قد أحبه.
# والثاني: أن يحفظوه بالدعاء على أن يثبته الله تعالى على التوبة.
# والثالث: ألا يعيروه بما سلف من ذنوبه لما روى عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "من عير مؤمنا بفاحشة فهو كفارة لها، وكان حقا على الله
~~تعالى أن يوقعه فيها، ومن عير مؤمنا بجريرة لم يخرج من الدنيا حتى يركبها
~~ويفتضح بها".
# ولأن المؤمن لا يقصد الوقوع في الذنب ولا يتعمده ولا يعتقده دينا بتدين
~~به، وإنما يكون ذلك فيه بتزيين الشيطان وفرط ضراوة الشهوة وشد الشبق وتراكم
~~الغفلة والغرة، قال الله تعالى: {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان}
~~[الحجرات: 7].
# فقد أخبر أنه بغض إلى المؤمنين المعصية، فلا يجوز أن يعير بها إذا تاب
~~وأناب، بل يدعى له بالثبات على التوبة والتوفيق والحفظ.
# والرابع: أن يجالسوه ويذاكروه ويعينوه.
# ويكرمه الله تعالى أيضا بأربع كرامات: ms222
# أحدها: أن يخرجه من الذنوب كأنه لم يذنب قط.
# والثانية: يحبه الله تعالى.
# والثالثة: ألا يسلط عليه الشيطان ويحفظه منه.
# والرابعة: أن يؤمنه من الخوف قبل أن يخرجه من الدنيا لأنه عز وجل قال:
~~{تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون} [فصلت: 30].

PageV01P267

### ||| AUTO (فصل: في ذكر أقاويل شيوخ الطريقة في التوبة)

# قال أبو علي الدقاق رحمه الله: التوبة على ثلاثة أقسام:
# أولها: التوبة، وأوسطها: الإنابة، وآخرها: الأوبة.
# فالتوبة بداية والإنابة واسطة والأوبة نهاية. فإن من تاب لخوف العقوبة
~~كان صاحب توبة، ومن تاب طمعا في الثواب أو رهبة من العقاب كان صاحب إنابة،
~~ومن تاب مراعاة للأمر لا لرغبة في الثواب أو رهبة من العقاب كان صاحب أوبة.
# وقيل أيضا: التوبة: صفة المؤمنين، قال الله تعالى: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [ص: 30، 44].
# وقال الجنيد رحمه الله تعالى: التوبة على ثلاثة معان:
# الأول: يندم.
# والثاني: يعزم على ترك المعاودة لما نهى الله عنه.
# والثالث: يسعى في أداء المظالم.
# وقال سهل بن عبد الله رحمه الله: التوبة وترك التسويف.
# وقال الجنيد: سمعت الحارث يقول: ما قلت قط اللهم إني أسألك التوبة، ولكني
~~أقول: أسألك شهوة التوبة.
# وقال الجنيد: دخلت على السري رحمه الله يوما فرأيته متغيرا، فقلت له: ما لك؟
# فقال: دخل على شاب فسألني عن التوبة، فقلت له: إلا تنسى ذنبك، فعارضني
~~وقال: بل التوبة أن تنسى ذنبك، فقلت: إن الأمر عندي على ما قاله الشاب،
~~فقال: لم؟
# قلت: لأني إذا كنت في حال الجفاء فنقلني إلى حال الوفاء، فذكر الجفاء في
~~حال الصفاء جفاء، فسكت.
# وقال سهل بن عبد الله رحمه الله: التوبة ألا تنسى ذنبك.
# وقال الجنيد رحمه الله حين سئل عن التوبة: هي أن تنسى ذنبك.
# وتكلم أبو نصر السراج رحمه الله في المقالتين فقال: أشار سهل إلى أحوال
~~المريدين PageV01P268 # والمتعرضين تارة لهم وتارة عليهم.
# فأما الجنيد فإنه أشار إلى توبة المحققين، فلا يذكرون ذنوبهم مما غلب على
~~قلوبهم من ms223 عظمة الله تعالى ودوام ذكره.
# وقال: وهو مثل ما سئل رويم عن التوبة فقال: التوبة من التوبة.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله: توبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من
~~الغفلة.
# وقال أبو الحسين النوري رحمه الله: التوبة أن نتوب من كل شيء سوى الله عز وجل.
# قال عبد الله بن علي بن محمد التميمي رحمهم الله: شتان بين تائب يتوب من
~~الزلات، وتائب يتوب من الغفلات، وتائب يتوب من رؤية الحسنات.
# وقال أبو بكر الواسطى رحمه الله: التوبة النصوح ألا يبقى على صاحبها أثر
~~من المعصية سرا ولا جهرا، ومن كانت توبته نصوحا لا يبالي كيف أمسى وأصبح.
# وقال يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله في مناجاته: إلهي لا أقول تبت ولا
~~أعود لما أعرف من خلقي، ولا أضمن ترك الذنوب لما أعرف من ضعفي، ثم إني أقول
~~لا أعود لعلي أموت قبل أن أعود.
# وقال ذو النون رحمه الله: الاستغفار من غير إقلاع توبة الكذابين.
# وقال أيضا رحمه الله: حقيقة التوبة أن تضيق عليك الأرض بما رحبت ثم تضيق
~~عليك نفسك كما أخبر الله تعالى في كتابه العزيز {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا} [التوبة: 118].
# وقال ابن عطاء رحمه الله: التوبة توبتان: توبة الإنابة، وتوبة الاستجابة.
# فتوبة الإنابة: أن يتوب العبد خوفا من عقوبته، وتوبة الاستجابة: أن يتوب
~~حياء من كرمه.
# وقال يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله: زلة واحدة بعد التوبة أقبح من سبعين قبلها.
# وقال أبو عمرو الأنماطي رحمه الله: ركب علي بن عيسى الوزير في موكب عظيم
~~فجعل الغرباء يقولون: من هذا؟ فقالت امرأة قائمة على الطريق إلى متى تقولون
~~من هذا؟ هذا عبد سقط من عين الله فأبلاه الله بما ترون، فسمع علي بن عيسى
~~ذلك، فرجع إلى منزله واستعفى من الوزارة، وذهب إلى مكة وجاور بها إلى أن
~~مات.

PageV01P269

### || AUTO مجلس: في قوله تعالى: {إن أكرمكم عند ms224 الله أتقاكم}

#  [الحجرات: 13]
# اختلف العلماء رحمهم الله في معنى التقوى وحقيقة المتقى.
# فالمنقول عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "جماع التقوى في قوله
~~عز وجل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} [النحل: 90].
# وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: المتقى الذي يتقى الشرك والكبائر
~~والفواحش.
# وقال ابن عمر -رضي الله عنهما-: التقوى ألا ترى نفسك خيرا من أحد.
# وقال الحسن رحمه الله: المتقى هو الذي يقول لكل من رآه هذا خير مني.
# وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لكعب الأحبار: حدثني عن التقوى، قال:
~~هل أخذت طريقا ذا شوك؟ قال: نعم، قال: فما عملت فيه؟ فقال: حذرت وشمرت، قال
~~كعب: كذلك التقوى.
# فنظمه الشاعر:
# خل الذنوب صغيرها ... وكبيرها فهو التقى
# واصنع كماش فوق أر ... ض الشوك يحذر ما يرى
# لا تحقرن صغيرة ... إن الجبال من الحصى
# وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: ليس التقى صيام النهار وقيام
~~الليل والتخليط فيما بين ذلك، ولكن التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما افترض
~~الله، فما رزق الله بعد ذلك فهو خير إلى خير.
# وقيل ليطلق بن حبيب: أجمل لنا التقوى، فقال: التقوى عمل بطاعة الله على
~~نور من الله رجاء لثواب الله حياء من الله.
# وقيل: التقوى: ترك معصية الله على نور من الله مخافة عقاب الله.
# وقال بكر بن عبد الله رحمه الله: لا يكون الرجل تقيا حتى يكون نفي المطعم
~~وتقي الغضب.

PageV01P270

# وقال عمر بن عبد العزيز أيضا رحمه الله: المتقى ملجم كالمحرم في الحرم.
# وقال شهر بن حوشب رحمه الله: المتقي الذي يترك ما لا بأس به حذرا من
~~الوقوع فيما فيه بأس.
# وقال سفيان الثوري وفضيل رحمهما الله: هو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه.
# وقال الجنيد بن محمد: ليس المتقي الذي يحب للناس ما يحب لنفسه، إنما
~~المتقي الذي يحب للناس أكثر مما يحب لنفسه، أتدرون ما وقع لأستأذى سرى
~~السقطى رحمه الله؟ سلم عليه ms225 ذات يوم صديق له، فرد عليه السلام وهو عابس لم
~~يتبشش له، فقلت له في ذلك، فقال: بلغني أن المرء المسلم إذا سلم على أخيه
~~ورد عليه أخوه قسمت بينهما مائة رحمة تسعون منها لأبشهما وعشرة للآخرة
~~فأحببت أن يكون له التسعون.
# وقال محمد بن علي الترمذي رحمه الله: هو الذي لا خصم له.
# وقال سرى السقطي رحمه الله: هو الذي يبغض نفسه.
# وقال الشبلي رحمه الله: هو الذي يتقى ما دون الله.
# قال الناطق الصادق:
# إلا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وقال محمد بن خفيف رحمه الله: التقوى مجانبة كل ما يبعدك عن الله.
# وقال القاسم بن القاسم رحمه الله: هو المحافظة على آداب الشريعة.
# وقال الثوري رحمه الله: هو الذي يتقى الدنيا وآفاتها.
# وقال أبو يزيد رحمه الله: هو التورع عن جميع الشبهات.
# وقال أيضا: المتقى من إذا قال قال لله، وإذا سكت سكت لله، وإذا ذكر ذكر لله.
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: لا يكون العبد من المتقين حتى يأمنه عدوه
~~كما يأمنه صديقه.
# وقال سهل رحمه الله: المتقى من تبرأ من حوله وقوته.
# وقيل: التقوى ألا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك.
# وقيل: هو الاقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وقيل: هو أن تتقى بقلبك من الغفلات، وبنفسك من الشهوات، وبحلقك من PageV01P271 # اللذات، وبجوارحك من السيئات، فحينئذ يرجى لك الوصول إلى رب الأرض
~~والسموات.
# وقال أبو القاسم رحمه الله: هي حسن الخلق.
# وقال بعضهم: يستدل على تقوى الرجل بثلاث: بحسن التوكل فيما لم ينل، وحسن
~~الرضا فيما قد نال، وحسن الصبر على ما فات.
# وقيل: المتقى هو الذي يتقى متابعة هواه.
# وقال مالك رحمه الله: حدثني وهب بن كيسان أن بعض فقهاء أهل المدينة كتب
~~إلى عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما-: إن لأهل التقوى علامات يعرفون
~~بها: الصبر على البلاء، والرضا بالقضاء، والشكر عند النعماء، والتذلل
~~لأحكام القرآن.
# وقال ميمون بن مهران رحمه الله: لا ms226 يكون الرجل تقيا حتى يكون أشد محاسبة
~~لنفسه من الشريك الشحيح والسلطان الجائر.
# وقال أبو تراب رحمه الله: بين يدي التقوى خمس عقبات من لا يجاوزها لا
~~ينالها وهي: اختيار الشدة على النعمة، واختيار القوة على الفصول، واختيار
~~الذل على العز، واختيار الجهد على الراحة، واختيار الموت على الحياة.
# وقال بعضهم: لا يبلغ الرجل سنام التقوى إلا إذا كان بحيث لو جعل ما في
~~قلبه على طبق فطاف به في السوق لم يستح من شيء مما عليه.
# وقيل: التقوى أن تزين سرك للحق كما تزين علانيتك للخلق.
# وقال أبو الدرداء -رضي الله عنه-:
# يريد المرء أن يعطي مناه ... ويأبى الله إلا ما أرادا
# يقول المرء فائدتي وماله ... وتقوى الله أفضل ما استفاد
# عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "جاء رجل إلى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبي الله أوصني، فقال -صلى الله عليه وسلم-:
~~عليك بتقوى الله فإنه جامع كل خير، وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام،
~~وعليك بذكر الله فإنه نور لك".
# وعن ابن هرمز نافع بن هرمز رحمه الله قال: سمعت أنسا -رضي الله عنه-
~~يقول:

PageV01P272

# "قيل يا محمد من آل محمد؟ قال: كل تقى" فالتقوى جماع الخيرات.
# وحقيقة الاتقاء: التحرز بطاعة الله عز وجل عن عقوبته: يقال: اتقى فلان بترسه.
# وأصل التقوى: اتقاء الشرك، ثم بعده اتقاء المعاصي والسيئات، ثم بعده
~~اتقاء الشبهات، ثم يدع بعده الفضلات.
# وجاء في تفسير قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102] هو أن
~~يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.
# وقال سهل بن عبد الله رحمه الله: لا معين إلا الله، ولا دليل إلا رسول
~~الله، ولا زاد إلا التقوى، ولا عمل إلا الصبر عليه.
# وقال الكتاني رحمه الله: قسمت الدنيا على البلوى، وقسمت الجنة على
~~التقوى، ومن لم يحكم بينه وبين الله التقوى والمراقبة لم يصل إلى الكشف
~~والمشاهدة.
# وقال النصر أباذي أيضا: من لزم التقوى اشتاق إلى مفارقة الدنيا، لأن الله
~~تعالى ms227 يقول: {وللدار الآخرة خير للذين يتقون} [الأنعام: 32].
# وقال بعضهم: من تحقق في التقوى هون الله على قلبه الإعراض عن الدنيا.
# وقال أبو عبد الله الروذباري: التقوى مجانية ما يبعدك عن الله تعالى.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالى: التقى من لا يدنس ظاهره
~~بالمعارضات، ولا باطنه بالغلالات، ويكون واقفا مع الله تعالى موقف الاتفاق.
# وقال ابن عطية رحمه الله تعالى: للمتقى ظاهر وباطن، فظاهره محافظة
~~الحدود، وباطنه النية والإخلاص.
# وقال أيضا ذو النون المصري رحمه الله تعالى: لا عيش إلا مع رجال تحن
~~قلوبهم للتقوى وترتاح بالذكر.
# وقال أبو حفص رحمه الله تعالى: التقوى في الحلال المحض لا غير.
# وقال أبو الحسين الزنجاني رحمه الله تعالى: من كان رأس ماله التقوى كلت
~~الألسن عن وصف ربحه.
# وقال الواسطى رحمه الله تعالى: التقوى أن يتقى من تقواه، يعني من رؤية تقواه.
# وروى أن ابن سيرين رحمه الله تعالى اشترى أربعين جبا سمنا فأخرج غلامه
~~فأرة PageV01P273 # من جب، فسأله من أي جب من الجبات أخرجتها؟ فقال: لا أدري، فصبها كلها.
# وروى عن بعض الأئمة أنه كان لا يجلس في ظل شجرة غريمه ويقول: جاء في
~~الخبر "كل قرض جر نفعا فهو ربا".
# وقيل: إن أبا يزيد رحمه الله تعالى غسل ثوبا في الصحراء مع صاحب له، فقال
~~لصاحبه، نعلق الثياب على جدران الكروم، فقال: لا نغرز الوتد في جدار الناس،
~~فقال: نعلقه على الشجر، فقال: لا إنه يكسر الأغصان، فقال: تبسطه على
~~الأذخر، فقال: لا إنه علف الدواب لا نستره عنها، قيل: فولى ظهره إلى الشمس
~~والقميص على ظهره ووقف حتى جف جانبه، ثم قلبه حتى جف الجانب الآخر.
# وعن إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى أنه قال: بت ليلة تحت صخرة بيت
~~المقدس، فلما كان بعض الليل نزل ملكان، فقال أحدهما لصاحبه: من هاهنا؟ فقال
~~الآخر: إبراهيم بن أدهم، فقال: ذاك الذي حط الله درجة من درجاته، فقال: لم
~~ذلك؟ قال: لأنه اشترى بالبصرة التمر، فوقعت تمرة من تمر البقال ms228 على تمره،
~~فقال إبراهيم: فمضيت إلى البصرة واشتريت التمر من ذلك الرجل وأوقعت تمرة
~~على تمره، ورجعت إلى بيت المقدس ونمت تحت الصخرة، فلما كان بعض الليل إذا
~~أنا بملكين نزلا من السماء، فقال أحدهما لصاحبه: من هاهنا؟ قال الآخر:
~~إبراهيم بن أدهم، فقال: ذاك الذي رد الشيء إلى مكانه ورفعت درجته.
# وقيل: التقوى على وجوه: تقوى العامة: ترك الشرك بالخالق، وتقوى الخاصة:
~~ترك الهوى بترك المعاصي ومخالفة النفس في سائر الأحوال، وتقوى خاص الخاص من
~~الأولياء: ترك الإرادة في الأشياء والتجرد في النوافل من العبادات والتعلق
~~بالأسباب، والركون إلى ما سوى المولى، ولزوم الحال والمقام، وامتثال الأمر
~~في جميع ذلك مع إحكام الفرائض.
# وتقوى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يتجاوزهم غيب في غيب، فهو من
~~الله وإلى الله، يأمرهم وينهاهم، ويوقفهم ويؤدبهم ويهذبهم ويطيبهم ويطبهم،
~~ويكلمهم ويحدثهم، ويرشدهم ويهديهم، ويعطيهم ويهنيهم، ويطلعهم ويبصرهم، لا
~~مجال للعقل في ذلك، فهم في معزل عن البشر بل عن الملائكة أجمع، إلا فيما
~~يتعلق بالحكم PageV01P274 # الظاهر والأمر المبين الموضوع للأمة وعوام المؤمنين، فإنهم يشاركون الخلق
~~في ذلك، وينفردون عنهم فيما سوى ذلك.
# وقد يعطى بعض ذلك الكرام من الأبدال والخلص من الأولياء، فتقصر عباراتهم
~~عن ذكر ذلك، فلا تظهر إلى الوجود ولا تدرك بالسمع والحس إلا ما يغلب على
~~اللسان، فتبدر من ذلك كلمة أو كلمات، ثم يتداركه الله بالسكينة والتثبيت
~~وإسبال الستر عليه، فيستيقظ لأمره ويحفظ لسانه ويستغفر الله تعالى مما جرى،
~~ويغير العبارة ويحسن اللفظ على وجه يعقل ويفهم، على ما هو المعهود عند الناس.

### ||| AUTO (فصل) وطريق التقوى

#  أولا: التخلص من مظالم العباد وحقوقهم، ثم من المعاصي الكبائر منها
~~والصغائر، ثم الاشتغال بترك ذنوب القلب التي هي أمهات الذنوب وأصولها فمنها
~~يتفرع ذنوب الجوارح من الرياء والنفاق والعجب والكبر والحرص والطمع والخوف
~~من الخلق والرجاء لهم وطلب الجاه والرياسة والتقدم على أبناء جنسه، وغير
~~ذلك مما يطول شرحه.
# وإنما يقوى على جميع ذلك بمخالفة الهوى، ثم الاشتغال بترك الإرادة فلا ms229
~~يختار مع الله شيئا، ولا يدبر مع تدبيره ولا يتخير عليه ولا ينص على وجهة
~~وسبب في رزقه، ولا يعترض عليه عز وجل في حكمه في خلقه، بل يسلم الكل إليه،
~~ويستسلم بين يديه، ويطرح نفسه لديه، فيصير في يد قدرته كالطفل الرضيع في يد
~~ظئره ودايته، والميت في يد غاسله، مسلوب اختياره، منزوع إرادته، فالنجاة كل
~~النجاة في ذلك.
# فإن قال قائل: كيف الطريق إلى ذلك؟
# قيل له: الطريق إلى ذلك بصدق اللجأ إلى الله عز وجل، والانقطاع إليه،
~~ولزوم طاعته بامتثال أوامره وانتهاء نواهيه، والتسليم في قدره وحفظ الحال،
~~وصيانته حدودها أبدا.
# واختلفت أقاويل الشيوخ في النجاة:
# فقال الجنيد رحمه الله تعالى: ما نجا من نجا إلا بصدق اللجأ إلى الله عز
~~وجل، قال الله عز وجل: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} [التوبة: 118].
# وقال رويم رحمه الله تعالى: ما نجا من نجا إلا بالصدق والتقوى، قال الله
~~عز وجل:

PageV01P275

# {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم} [الزمر: 61].
# وقال الحريري رحمه الله: ما نجا من نجا إلا بمراعاة الوفاء، قال الله
~~تعالى: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} [الرعد: 20].
# وقال عطاء رحمه الله تعالى: ما نجا من نجا إلا بتحقيق الحياء، قال الله
~~تعالى: {ألم يعلم بأن الله يرى} [العلق: 14].
# قال بعضهم: ما نجا من نجا إلا بالحكم والقضاء السابق في علم الله عز وجل،
~~قال الله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} [الأنبياء: 101].
# وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى: ما نجا من نجا إلا بالإعراض عن
~~الدنيا وأهلها، قال الله تعالى: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} [محمد: 36].
# وقد ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أن حب الدنيا رأس كل خطيئة، وما
~~تقرب المتقربون إلى الله بشيء أفضل من أداء ما افترض الله عليك ... ".
# وقال: "منذ خلقها الله تعالى ما نظر إليها".
# وقال الحسن رحمه الله تعالى: معناه ما نظر إليها بعين ms230 رحمته من مقتها فهي
~~الحجاب العظيم، وبها يتبين الخالص من المعيب، ولا يصلح لمن بقى عليه منها
~~شيء الوصول إلى حلاوة مناجاته سبحانه لأنها ضد الله وضد ما يحب الله.

### ||| AUTO (فصل) وقد دعا الله عز وجل خلقه إلى توحيده

#  وطاعته بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب، فحذر وأنذر وخوف وزجر أعذارا
~~إليهم وتأكيدا للحجة عليهم.
# فقال عز وجل: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} [النساء: 165].
# وقال عز من قائل: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} [طه: 134].
# وقال تعالى في آية أخرى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# وقال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس: 57].

PageV01P276

# وقال جل وعلا في التخويف والتحذير: {ويحذركم الله نفسه والله رؤوف
~~بالعباد} [آل عمران: 30].
# وقال تبارك وتعالى: {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه}
~~[البقرة: 235].
# وقال جلت عظمته: {واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم} [البقرة: 231].
# وقال جلت قدرته: {واتقون يا أولى الألباب} [البقرة: 197].
# وقال سبحانه وتعالى: {واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه} [البقرة: 223].
# وقال تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون} [البقرة: 281].
# وقال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة} [البقرة: 123].
# وقال جل جلاله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن
~~ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} [لقمان: 33].
# وقال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} [الحج: 1].
# وقال عز وجل: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1].
# وقال تعالى: {يا أيها الذين ms231 آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا}
~~[الأحزاب: 70].
# وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} [الحشر: 18].
# وقال تعالى: {واتقوا الله إن الله شديد العقاب} [المائدة: 2].
# وقال تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6].
# وقال عز وجل: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون}
~~[المؤمنون: 115].
# وقال جل وعلا: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} [القيامة: 36].
# وقال تعالى: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون * أو أمن
~~أهل PageV01P277 # القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} [الأعراف: 97 - 98].
# فما جوابك يا مسكين عن هذه الآيات، وما عملك بها؟ فهل انتهيت بها عن
~~إتباع شهواتك الخبيئة المردية لك في الدنيا والآخرة، المحلة لك في دار
~~الشقاء والمهانة التي تحرقك نارها وتنهشك حياتها وتلسعك وتلسنك عقاربها
~~وهوامها، وتأكلك ديدانها، وتضربك زبانيتها وخزانها، ويجدد عليك في كل يوم
~~أنواع عذابها وأنت فيها مع فرعون وهامان ونمرود وقارون والشياطين سواء.
# وقال في الترغيب: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~[الطلاق: 2 - 3].
# وقال تعالى: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} [الطلاق: 5].
# وقال تعالى: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك
~~فعدلك} [الانفطار: 6 - 7].
# وقال عز وجل: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد: 16].
# فقد رغبك الله فيما عنده وطلب فضله وسعة رحمته وطيب رزقه والاستراحة إليه
~~والطمأنينة لديه، بسلوك سبيل التقوى وملازمته والمواظبة عليه، فبين بذلك
~~الطريق وأضاء لك المحجة، وضمن لك بعد ذلك غفران الذنوب وتكفير السيئات وعظم
~~الأجر والجزاء بقوله عز وجل: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا}
~~[الطلاق: 5].
# ثم نبهك عن غرتك به ورقدتك عنه، وتعاميك عن طريقه وتصامك عن سماع آياته
~~ومواعظة وزواجره، فقال تعالى: {ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك
~~فعدلك} [الانفطار: 6 - 7].
# فوصف نفسه بالكريم لئلا تزهد في معاملته وتنفر عن مقاربته وتشتغل عنه
~~بخليقته، ثم ذكرك ms232 بأنه خلقك وأوجدك من عدمك، وأحياك بعد أن لم تكن شيئا،
~~وأغناك بعد فقرك، وقواك بعد ضعفك، وبصرك في مصالحك بعد عماك، وعلمك بعد
~~جهلك، وهداك بعد ضلالتك.
# فما قعودك يا غافل عن طلب فضله الواسع، وما تثبيطك عن ملازمة طاعته التي
~~تشرفك في الدنيا وتسعدك في العقبي، وترفعك في الدرجات العلى.
# أرضيت بالحياة الدنيا من الآخرة، واستبدلت الذي هو أدنى بالذي هو خير،
~~وآثرت PageV01P278 # الدنيا وأبناءها، وما ظهر لك من زينتها التي لا بقاء لها على الفردوس
~~الأعلى، والمرافقة مع الأنبياء والصديقين والشهداء.
# أما سمعت قولته عز وجل: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} [التوبة: 38].
# وقوله تعالى: {بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى} [الأعلى: 16 - 17].
# وقوله تعالى: {فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى}
~~[النازعات: 37 - 39].
# * * *

### ||| AUTO (فصل) واعلم أن دخول النار بالكفر

#  وتضاعف العذاب وقسمة الدركات بالأعمال السيئة والأخلاق السيئة، ودخول
~~الجنة بالإيمان وتضاعف النعيم وقسمة الدرجات بالأعمال الصالحة والأخلاق
~~الحسنة، وأن الله عز وجل خلق الجنة فحشاها بالنعيم ثوابا لأهلها، وخلق
~~النار فحشاها بالعذاب عقابا لأهلها، وخلق الدنيا فحشاها بالآفات والنعيم
~~محنة وابتلاء، ثم خلق الخلق والجنة والنار في غيب منهم لم يعاينوهما.
# فالنعيم والآفات التي في الدنيا هي أنموذج الآخرة ومذاقة ما فيها، وخلق
~~في الأرض من عبيده ملوكا، أعطاهم سلطانا أرعب به القلوب وملك به النفوس،
~~فهو أنموذج ومثال لتدبيره وملكه ونفاذ أمره ومعاملته، فجعل خبر ذلك كله
~~تنزيلا، ووصف الدارين ووصف ملكه وقدرته وتدبيره ومنته وصنائعه وضرب الأمثال
~~على ذلك، ثم قال تعالى، {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون} [العنكبوت: 43].
# فالعلماء بالله يفهمون عن الله أمثاله، لأن المثل إنما هو صفة شيء قد
~~شاهدته يريك صفة ما غاب عنك، ويبصرك بما تبصره بعينك لينفذ بصر قلبك إلى ما
~~لا تبصره عينك، فيعقل قلبك ما خوطبت به من خبر الملكوت وخبر الدارين وخبر
~~معاملة ملك الملوك، فليس في الدنيا نعمة ولا شهوة ms233 إلا وهي أنموذج الجنة
~~وذوقها، ثم من وراء ذلك فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# فلو سمى للعباد منها شيء لم ينتفعوا بتلك الأسماء، لأنهم لم يعقلوه هاهنا
~~ولا أروه وليس له أنموذج في الدنيا.

PageV01P279

# والجنة مائة درجة، وإنما وصف منها ثلاث درجات الذهب والفضة والنور، ثم من
~~وراء ذلك غير معقول، ولا تحمله العقول.
# وكذلك ما في الدنيا من الشدة والعذاب فهو أنموذج دار العقاب، ثم من وراء
~~ذلك ما لا تحمله العقول من ألوان العذاب، كل ذلك يخرج لهم من غضبه ولأهل
~~الجنة من رحمته.
# فكل من تناول من عبيده من دنياه ما أبيح له وشكره عليها أبدل له من الجنة
~~ما يدق هذا في جنبه، ومن تناول ما لم يبح له فقد حرم نفسه حظها من الدرجات،
~~ومن كذب بها حرم الجنة بما فيها أجمع.
# فلأهل الجنة عرائس وولائم وضيافات، فالعرائس للدعوة، وذلك أن رب العزة
~~سبحانه دعاهم إلى دار السلام ليجدد لهم أبدانا طرية وأعمارا أبدية،
~~والولائم للأزواج والضيافات للزيارة، ولأهل الجنة تلاق وزيارات فيما بينهم،
~~ومتحدث في مواطن الألفة، ومجتمع في ظل طوبي يلقون الرسل هناك ويزورونهم
~~ومجالس الملائكة فيما بينهم سلام الله عليهم أجمعين.
# وأسواق يأتونها يتخيرون الصور، وهدايا من الرحمن في أوقات الصلوات، يغدى
~~ويراح عليهم من ألوان الأطعمة والأشربة والفواكه بكرة وعشيا، أرزاقهم دارة
~~لا مقطوعة ولا ممنوعة، ومزيد من الله يوما بيوم، فإذا أتاهم المزيد نسوا ما
~~قبله، ثم لهم منتزه يخرجون إليه في رياض على شاطئ نهر الكوثر، عليه خيام
~~الدر مضروبة، والخيمة ستون ميلا في عرض مثله، من لؤلؤة واحدة ليس لها باب،
~~فيها جواز عبقات، لم ينظر إليهن ملك ولا أحد من أهل الجنة من الخدام
~~والحور، وهو قوله عز وجل: {فيهن خيرات حسان} [الرحمن: 70].
# وإذا قال الله لهن {حسان} فمن يقدر أن يصف حسنهن، ثم قال الله تعالى:
~~{حور مقصورات في الخيام} [الرحمن: 72].
# فتلك خيرة الرحمن اختار صورهن الحسان من ms234 بين الصور، أبدعن من سحائب
~~الرحمة، فإذا أمطرت أمطرت جواري حسانا على مشيئة الكريم، نور وجوههن من نور
~~العرش، فضربت عليهن خيام الدر فلم يرهن أحد منذ خلقن، فهن مقصورات في
~~الخيام قد قصرن - أي حبس - على أزواجهن من جميع الخلق.

PageV01P280

# فأهل الجنة يتنعمون في القصور مع الأزواج، ويلبثون في النعمة ما شاء
~~الله، حتى إذا كان اليوم الذي يريد الله عز وجل أن يجدد لهم نعمة ونزهة،
~~نودوا في درجات الجنان: يا أهل الجنان، إن هذا يوم نزعة وسرور وتفسح وحبور،
~~فاخرجوا إلى متنزهكم، فيخرجون على خيول الدر والياقوت من أبواب مدائنهم إلى
~~تلك الميادين، ثم يسيرون من الميادين إلى تلك الرياض على شاطئ نهر الكوثر،
~~فيهديهم الله إلى منازلهم، فينزل كل رجل منهم عند خيمته ولا باب لها، فتصدع
~~الخيمة عن باب، وذلك بعين ولي الله تعالى، ليعلم أن التي فيها لم يطلع
~~عليها أحد، وفاء لما قدم الله من الوعد في دار الدنيا حيث قال: {فيهن خيرات
~~حسان} [الرحمن: 70]، ثم قال تعالى: {حور مقصورات في الخيام} [الرحمن: 72]،
~~ثم قال عز وجل: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} [الرحمن: 74].
# فيستوى معها على سرير النزهة في تلك الحجال، فيمال عليهم من وليمتها،
~~فإذا طعموا الولائم سقاهم الله شرابا طهورا، وتفكهوا بطرف الفواكه التي جدد
~~الله لهم من تلك الهدايا في ذلك اليوم والحلي والحلل، فخلع عليهم كسوة
~~الرحمن، واشتغلوا بالخيرات الحسان، يقضون منهن الأوطار والنهمات، ثم
~~يتحولون إلى مجالس العبقريات الموشاة بألوان النقوش على شواطئ الأنهار في
~~تلك الرياض، يركبون الرفارف الخضر ويتكئون عليها وهو قوله تعالى: {متكئين
~~على رفرف خضر وعبقري حسان} [الرحمن: 76].
# وإذا قال الله لشيء {حسان}، فماذا بقى، فالرفرف، هو شيء إذا استوى عليه
~~رفرف به وأهوى كالأرجوحة يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ مع أنيسه.
# فإذا ركبوا الرفارف أخذ إسرافيل عليه السلام في السماع، وروى في الخبر
~~"أنه ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل عليه السلام".
# فإذا أخذ في السماع قطع على أهل ms235 سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم، فإذا ركبوا
~~الرفارف وأخذ إسرافيل في السماع بألوان الأغاني تسبيحا وتقديسا للملك
~~القدوس، فلم يبق في الجنة شجرة إلا وردت، ولم يبق ستر ولا باب إلا ارتج
~~وانفتح، ولم يبق حلقة باب إلا طنت طنينها، ولم يبق أجمة من آجام الذهب
~~والفضة إلا وقع هبوب الصوت في مقاصبها، فزمرت تلك المقاصب بفنون الزمر، ولم
~~تبق جارية من جواري PageV01P281 # الحور العين إلا غنت بأغانيها والطير بألحانها، فيوحي الله عز وجل إلى
~~الملائكة أن جاوبوهم، وأسمعوا عبادي الذين نزهوا أسماعهم عن مزامير الشيطان
~~فيجاوبون بألحان وأصوات روحانية، فتختلط هذه الأصوات فتصير رجة واحدة.
# ثم يقول الله تعالى: قم يا داود عن ساق عرشي فمجدني، فيندفع داود في
~~تمجيد ربه بصوت يغمر الأصوات ويحليها، وتتضاعف اللذة وأهل الخيام على تلك
~~الرفارف تهوى بهم، وقد حفت بهم أفانيس اللذات والأغاني، فذلك قوله عز وجل:
~~{فهم في روضة يحبرون} [الروم: 15]- قال يحيى بن كثير رحمه الله: الروضة:
~~اللذة والسماع -.
# فبينما هم على لذاتهم وسرورهم إذ يفتح لهم باب الملك القدوس من جنة عدن،
~~فارتجت أصوات صفوف الروحانيين من باب جنة عدن بتماجيد الماجد الكريم إلى
~~درجات الجنان، وثارت ريح عدنية بألوان الطيب والروح والنسيم وهو نسيم
~~القربة، وسطع على أثر ذلك نور فأشرقت منه رياضهم وخيامهم وشواطئ أنهارهم،
~~وامتلأ كل شيء منهم نورا، ثم ناداهم الجليل جل جلاله من فوق رؤوسهم: السلام
~~عليكم أحبائي وأوليائي وأصفيائي يا أهل الجنة كيف وجدتم منتزهكم، هذا يومكم
~~بدل نيروز أعدائي، طلبوا يوما من الدنيا ليجددوا على أنفسهم النعمة التي قد
~~كدروها على أنفسهم لخبثهم وشقائهم، فلم ينالوا ما طلبوا من اللذة، وخسروا
~~في جنب ما طلبوا في العاجل، ولم يتصبروا حتى ينالوا هذا الذي أعددت في
~~الأجل لأهل طاعتي، فأعرضتم عما إليه أقبلوا، وأمتنعتم مما فيه تنافس أهل
~~الدنيا، فاليوم يذوقون وبال ما تنافسوا فيه وشيكا ما انقطع به ما طلبوا من
~~اللذة والنهمة في دار الفناء، وصاروا إلى الذل والهوان، وجزيتم بما صبرتم ms236
~~جنة وحريرا، ومنتزها وسلاما، وهذا يوم نيروزكم ومنتزهكم، وهذا يوم زيارتكم
~~في داري في جنة عدن، وطالما رأيتكم في أيام الدنيا في مثل ذلك اليوم
~~مشتغلين بعبادتي وطاعتي، والمترفون في لهوهم ولبسهم سكارى حيارى عصاة
~~متمردين، يتنعمون بحطام الدنيا، ويفرحون بتداولها بينهم، وأنتم تراقبون
~~جلالي، وتحفظون حدودي وترعون عهدي وتشفقون على حقوقي.
# ويفتح لهم باب من أبواب النيران فيفور لهبها ودخانها وصراخ أهلها
~~وعويلهم، لينظر أهل الجنان من هذه المجالس إلى ما من الله عليهم، فيزدادون
~~غبطة وسرورا.
# وينظر أهل النار من تلك السجون والمحابس في تلك الأغلال والقيود فيتحسرون PageV01P282 # على ما فاتهم، فيستغيثون بوجوه أهل الجنان إلى الله، وينادونهم بأسمائهم،
~~فيقول الله تبارك اسمه: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون * هم وأزواجهم
~~في ظلال على الأرائك متكئون * لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون * سلام قولا من
~~رب رحيم * وامتازوا اليوم أيها المجرمون * ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين * وإن اعبدوني هذا صراط مستقيم} [يس: 55 - 61].
# فتجيش لهم النار فتفرق جمعهم وينقطع نداؤهم، فترمى بهم إلى جزائر في
~~النار، فإذا أخرجوا إليها دبت إليهم عقارب لها أنياب كأمثال النخل، ثم يقبل
~~عليهم سيل من نار من تحت العرش حشوه غضب الله، فيحملهم فيفرقهم في بحار
~~النيران، وينادي مناد من قبل الله تعالى: هذا يومكم الذي كنتم تبارزوني فيه
~~بالعظائم، وتتمردون على بنعمتي، وتفرحون في دار الأحزان والعبودية بما
~~تضاهون به ما أعددت لأهل طاعتي، فقد انقطعت عنكم تلك اللذات، فذوقوا وبال
~~ما آثرتموه، فإن أهل الجنة قد شغلوا عنكم بالتنعيم بالولائم وألوان الفواكه
~~وطرف الهدايا وافتضاض العذاري وركوب الرفارف، والتلذذ بالأغاني وألوان
~~السماع وسلامي عليهم وإقبالي بالبر واللطف إليهم، والمزيد ما يستفرغ نعمهم
~~ليتهنوا بنعيمهم ويزدادوا به لذة على لذتهم.
# فيا أهل الجنة هذا لكم بدل يوم أعدائي الذين تباشروا وأهدوا إلى ملوكهم
~~وقبلوا هداياهم وأنتم الفائزون.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "قال رجل لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: إني ms237 رجل قد حبب إلى الصوت الحسن فهل في الجنة صوت حسن؟ قال -صلى
~~الله عليه وسلم-: أي والذي نفسي بيده، إن الله عز وجل ليوحي إلى شجرة في
~~الجنة أن أسمعي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذكرى عن عزف البرابط
~~والمزامير، فترفع بصوت لم تسمع الخلائق بمثله من تسبيح الرب وتقديسه".
# وعن أبي قلابة رحمه الله قال: قال رجل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"هل في الجنة من ليل؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: وما هيجك على هذا؟ قال:
~~سمعت الله عز وجل يذكر في الكتاب: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} [مريم: 62]
~~فقلت: الليل بين البكرة والعشى، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ليس
~~هناك ليل إنما هو ضوء ونور، يرد الغدو على الرواح والرواح على الغدو، PageV01P283 # ويأتيهم طرف الهدايا من الله لمواقيت الصلوات التي كانوا يصلونها في
~~الدنيا، وتسلم عليهم الملائكة".
# فمن أراد أن يكون له حظ في هذا العيش اللذيذ الدائم، فعليه بحفظ حدود
~~وشروط التقوى، وهي مذكورة في قوله عز وجل: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكن وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} [البقرة: 177] وعليه بالإتيان بحدود الإسلام وأجزائه.
# وروى عن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنهما- أنه قال في تفسير قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} [البقرة: 208] الإسلام ثمانية أسهم:
# الصلاة سهم، والزكاة سهم، والصيام سهم، والحج سهم، والعمرة سهم، والجهاد
~~سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له.
# وعن عاصم، يعني الأحوال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: "مثل الإسلام كمثل الشجرة الثابتة، الإيمان بالله
~~أصلها، والصلوات الخمس فروعها، وصيام شهر رمضان لحاؤها، والحج والعمرة
~~جناها، والوضوء والغسل ms238 من الجنابة شربها، وبر الوالدين وصلة الرحم غصونها،
~~والكف عن محارم الله ورقها، والأعمال الصالحة ثمرها، وذكر الله عروقها"، ثم
~~قال -صلى الله عليه وسلم-: "كما لا تحسن الشجرة ولا تصلح إلا بالورق
~~الأخضر، كذلك لا يصلح الإسلام إلا بالكف عن المحارم، والأعمال الصالحة".

PageV01P284

### ||| AUTO (فصل) في صفة النار وما أعد الله لأهلها فيها وفي صفة الجنة وما أعد الله لأهلها فيها

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إذا كان يوم القيامة واجتمع الخلائق ليوم لا ريب فيه في صعيد واحد،
~~غشيتهم ظلمة سوداء لا ينظر بعضهم بعضا من شدة الظلمة، والخلائق قيام على
~~صدور أقدامهم، وبينهم وبين ربهم عز وجل مسيرة سبعين عاما.
# قال: فبينما هم كذلك إذ تجلى الخالق تبارك وتعالى للملائكة، فأشرقت الأرض
~~بنور ربها، وانجلت الظلمة فغشي الخلائق كلهم نور ربهم، والملائكة حافون من
~~حول العرش يسبحون بحمد ربهم ويقدسون له.
# قال: فبينما الخلائق قيام كلهم صفوفا، كل أمة قائمة في ناحية، إذ أتى
~~بالصحف والميزان، ووضعت الصحف وعلق الميزان بيد ملك من الملائكة يرفعه مرة
~~ويخفضه مرة أخرى، قال: فبينما هم كذلك إذ كشف الغطاء عن الجنة فأزلفت، فهبت
~~منها ريح فوجد المسلمون عرفها كالمسك وبينهم وبينها مسيرة خمسمائة عام، ثم
~~كشف الغطاء عن جهنم فهبت منها ريح مع دخان شديد، فوجد المجرمون عرفها
~~وبينهم وبينها مسيرة خمسمائة عام.
# ثم جئ بها تقاد موثقة بسلسلة عظيمة عليها تسعة عشر خازنا من الملائكة، مع
~~كل خازن منهم سبعون ألف ملك أعوان له، فيقودها كل خازن منهم مع أعوانه،
~~وسائر الخزان مع أعوانهم يمشون عن يمينها وشمالها وورائها، بيد كل ملك منهم
~~مقمعة من حديد يصيحون بها، فتمشى ولها زفير وشهيق ووعث وظلمة ودخان وتقعقع
~~ولهب عال من شدة غضبها على أهلها، فينصبونها بين الجنة والموقف، فترفع
~~طرفها، فتنظر إلى الخلائق، ثم تجمع إليهم لتأكلهم، فيحبسونها خزنتها
~~بسلاسلها، فلو تركت لأتت على كل مؤمن وكافر.
# فلما رأت أنها قد ms239 حبست عن الخلائق فارت فورا شديدا {تكاد تميز من الغيظ}
~~[الملك: 8].

PageV01P285

# ثم شهقت الثانية فتسمع الخلائق صوت صريف أسنانها فارتعدت عند ذلك
~~الأفئدة، وانخلعت القلوب وطارت الأفئدة وشخصت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر.
# قال قائل: يا نبي الله حلها لنا، قال -صلى الله عليه وسلم-: نعم، هي مثل
~~هذه الأرض عظما سبعون جزاء من بعد، سوداء مظلمة لها سبعة رؤوس، لكل رأس
~~منها ثلاثون بابا، طول كل باب منها مسيرة ثلاث ليال، وشفتها العليا تضرب
~~منخرها، والشفة السفلى تسحبها، وفي كل منخر من مناخرها وثاق وسلسلة عظيمة،
~~يمسكها سبعون ألف ملك غلاظ شداد كالحة أنيابهم أعينهم كالجمر وألوانهم كلهب
~~النار، يفور من مناخرهم لهب، ودخان عال، مستعدين لأمر الجبار تبارك وتعالى.
# قال: فحينئذ تستأذن جهنم ربها عز وجل في السجود، فيقول لها: نعم اسجدي،
~~قال: فتسجد ما شاء الله، قال: ثم يقول لها الجبار عز وجل: ارفعي، قال:
~~فترفع رأسها فتقول: الحمد لله الذي جعلني ينتقم بي ممن عصاه، ولم يجعل شيئا
~~ممن خلق ينتقم به مني، قال: ثم تقول بلسان طلق ذلق سلق: الحمد لله ما شاء
~~الله من ذلك بصوت لها جهير، ثم تزفر زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~ولا أحد ممن شهد الموقف إلا جثا على ركبتيه، ثم تزفر الثانية فلا تبقى قطرة
~~في عين أحد إلا بدرت، ثم تزفر الثالثة فلو كان لكل آدمي أو جني عمل اثنين
~~وسبعين نبيا لواقعوها، ثم تزفر الرابعة فلا يبقى شيء إلا انقطع كلامه، غير
~~أن جبريل وميكائيل وإبراهيم خليل الرحمن عز وجل متعلقون بالعريش يقول كل
~~واحد منهم: نفسي نفسي لا أسألك غيرها.
# قال" ثم ترمى بشرر كعدد نجوم السماء، عظم كل شرارة كالسحابة العظيمة،
~~الطالعة من المغرب، فيقع ذلك الشرر على رؤوس الخلائق، قال: ثم ينصب الصراط
~~عليها فهيأ له سبعمائة قنطرة، ما بين كل قنطرتين منها سبعون عاما، وقيل:
~~سبع قناطر، وعرض الصراط من الطبقة الأولى إلى الطبقة الثانية مسيرة خمسمائة
~~عام، ومن الثانية إلى ms240 الثالثة مسيرة خمسمائة عام، ومن الثالثة إلى الرابعة
~~مثلها، ومن الرابعة إلى الخامسة مثلها، ومن الخامسة إلى السادسة مثلها، ومن
~~السادسة إلى السابعة مسيرة خمسمائة عام وهي أعرضهن وأشدهن حرا وأبعدهن قعرا
~~وأكثرهن جمرا وأكثرهن ألوانا بسبعين جزءا، فأما الطبقة الدنيا فقد جاز
~~لهبها الصراط يمينا وشمالا في السماء مسيرة ثلاثة أميال، وكل طبقة أشد حرا
~~وأكبر جمرا وأكثر في ألوان العذاب من التي فوقها بسبعين جزءا، في PageV01P286 # كل طبقة بحر وأنهار وجبال وشجر، طول كل جبل منها في السماء مسيرة سبعين
~~عاما، وفي كل طبقة منها سبعون جبلا، وفي كل جبل منها سبعون ألف شعبة، في كل
~~شعبة منها سبعون ألف شجرة ضريع، لكل شجرة منها سبعون شعبة، على كل شعبة
~~منها سبعون حية وسبعون عقربا، طول كل حية منها مسيرة ثلاثة أميال، فأما
~~العقارب فكالبخاتي العظام، على كل شجرة منها سبعون ألف ثمرة، في كل ثمرة
~~رأس شيطان، في جوف كل ثمرة منها سبعون دودة طول كل دودة منها مسيرة غلوة،
~~ومنها ثمر ليس فيه دود وليس فيه شوك.
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن لجهنم سبعة أبواب، لكل باب منها
~~سبعون واديا، قعر كل واد منها مسيرة سبعين عاما، ولكل واد منها سبعون ألف
~~شعبة، وفي كل شعبة منها سبعون ألف مغارة، وفي كل مغارة سبعون ألف شق، كل شق
~~منها مسيرة سبعين عاما، في جوف كل شق منها سبعون ألف ثعبان، في شدق كل
~~ثعبان منها سبعون ألف عقرب، لكل عقرب منها سبعون ألف فقارة، في كل فقارة
~~قلة سم لا ينتهي الكافر ولا المنافق حتى يوافى ذلك كله".
# قال: فبينما الخلائق جاثون على ركبهم وجهنهم تخطر كما يخطر الجمل
~~المغتلم، قال: فينادي مناد بصوت عال، فيقوم النبيون والصديقون والشهداء
~~والصالحون، ثم عرضوا عرضة ردت فيها المظالم، ثم عرضوا الثانية فتجادلت
~~الأرواح والأجساد وظهرت الأجساد على الأرواح، ثم عرضوا على الله الثالثة،
~~فطارت الصحف فوقعت في أيدي الخلق، فمنهم من أوتى كتابه بيمينه، ومنهم من
~~أوتى ms241 كتابه بشماله، ومنهم من أوتى كتابه وراء ظهره.
# فأما الذين أوتوا كتابهم بأيمانهم فأعطوا نورا من نور ربهم، وهنتهم
~~الملائكة بكرامتهم، فجازوا الصراط برحمة ربهم، ودخلوا جنانهم فلقيتهم
~~خزانهم عند أبواب جنانهم بكسوتهم ومراكبهم وبالحلية التي تنبغي لهم،
~~فافترقوا إلى منازلهم وانقلبوا مسرورين إلى قصورهم، فدخلوا على أزواجهم
~~فنظروا إلى ما لا عين رأت وتصف ألسنتهم، ولم تبصر أبصارهم، ولم يخطر على
~~قلوبهم، فأكلوا وشربوا ولبسوا حليتهم ثم اعتنقوا أزواجهم ما قدر لهم، ثم
~~حمدوا خالقهم الذي أذهب عنهم حزنهم، وآمنهم من فزعهم، ويسر لهم حسابهم، ثم
~~شكروا ما أعطاهم ربهم، فقالوا: {الحمد لله الذي PageV01P287 # هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43].
# فقرت أعينهم بما تزودوا من دنياهم، كانوا موقنين مؤمنين مصدقين خائفين
~~راجين راغبين، فعند ذلك نجا الناجون وهلك الكافرون.
# وأما الذين أوتوا كتابهم بشمالهم ومن وراء ظهورهم فاسودت وجوههم وانقلبت
~~زرقا عيونهم، ووسموا على خراطيمهم وعظمت أجسادهم، وغلظت جلودهم وهتفوا
~~بويلهم حين نظروا إلى كتابهم، وعاينوا ذنوبهم، لم يغادروا صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها ووجدوها مثبتة في كتابهم، فهم
# كاسف بالهم سيء ظنهم شديد رعبهم كثير همهم، منكسة رؤوسهم خاشعة أبصارهم
~~خاضعة رقابهم، يسارقون النظر إلى نارهم، لا يرتد إليهم طرفهم، لأنهم عاينوا
~~أمرا عظيما كبيرا مفظعا جليلا طاما مكربا مفزعا مرعبا محزنا مخسئا مهما
~~للقلوب وللعيون مبكيا، فأقروا بالعبودية لربهم واعترفوا بذنوبهم وكان
~~اعترافهم عليهم نارا وعارا وتحزنا وشقاء وإلزاما وسخطا.
# قال: فبينما القوم بين يدي ربهم عز وجل جاثون على ركبهم بذنوبهم معترفون،
~~زرقا أعينهم لا يبصرون، هاوية قلوبهم فلا يعقلون، مرجفة أوصالهم فلا
~~يتكلمون، منقطعة أرحامهم فلا يتواصلون {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون} [المؤمنون: 101].
# أصيبوا في أنفسهم فلا ينجبرون، ويسألون الرجعة فلا يجابون، قد أيقنوا بما
~~كانوا يكذبون، فهم عطاش لا يروون، وجياع لا يشبعون، وعراة لا يكتسون،
~~مغلوبون لا ينصرون، محزنون مسلوبون، مخسورون أنفسهم وأهليهم وأموالهم
~~ومكاسبهم.
# قال: فبينما القوم كذلك إذ أمر الله تعالى خزنة جهنم أن يخرجوا منها ms242
~~ومعهم أعوانهم، وأن يحملوا آداتهم من السلاسل والأغلال والمقامع، قال:
~~فخرجوا منها على ناحية ينتظرون بماذا يؤمرون.
# قال: فلما نظر إليهم الأشقياء وعاينوا وثاقهم وثيابهم عضوا أيديهم،
~~فأكلوا أناملهم وهتفوا بويلهم وفاضت دموعهم وزلزلت أقدامهم ويئسوا من كل
~~خير، فيقول خذوهم فغلوهم ثم الجحيم صلوهم ثم في سلسلة فأوثقوهم.
# قال: فمن شاء الله أن يلقيه في تلك الأطباق دعا خزانها، فقال لهم خذوهم،
~~فابتدر إلى كل إنسان منهم سبعون ملكا، فشددوا وثاقهم وجعلوا الأغلال الثقال
~~في أعناقهم والسلاسل في مناخرهم، فخنقوا وجمعوا بين نواصيهم وأقدامهم من
~~وراء ظهورهم، PageV01P288 # فتكسرت أصلابهم.
# قال: فلما فعل ذلك بهم شخصت أبصارهم وانتفخت أوداجهم، واحترقت لحوم
~~رقابهم وسلخت عروقهم، واشتعل حر الأغلال في رؤوسهم، فغلت منها أدمغتهم،
~~ففاضت على جلودهم حتى وقعت على أقدامهم فتساقطت منها جلودهم واخضرت منها
~~لحومهم، فسال منها صديدهم.
# قال: فلما جعلت الأغلال في أعناقهم ملأت ما بين مناكبهم إلى آذانهم،
~~فاحترقت لحومهم وتقطعت شفاههم وبدت أنيابهم وألسنتهم بصوت وصراخ، ووهج لها
~~لهب عال يجرى حرها مجرى الدم في عروقها مجوفة، ويجرى خلالها لهب النار
~~فيبلغ حر تلك الأغلال قلوبهم، فتسلخت حتى بلغت حناجرهم، فاشتد خناقهم
~~وانقطعت أصواتهم وفنيت جلودهم.
# قال: فبينا هم كذلك أمر الله تعالى خزنة جهنم أن يكسوهم ثيابا، قال:
~~فألبسوهم ثيابهم وسرابيلهم شديدا سوادها، ومنتنا ريحها وخشنا مسها تلظى من
~~شدة حرها، لو وضعت على جبال الأرض أذابتها.
# قال: ثم يقول الله عز وجل لخزنة جهنم: سوقوهم إلى منازلهم، قال: فيأتون
~~بسلاسل أخر أطول وأغلظ من اللاتي أوثقوا فيها، قال: فيأخذ كل ملك سلسلة من
~~تلك السلاسل فيقرن فيها أمة من الأمم، ثم يضع طرفها على عاتقه فيوليهم
~~ظهره، ثم ينطلق بهم مسحوبين على وجوههم، في دبر كل أمة منهم سبعون ألف ملك،
~~يضربونهم بمقامع حتى يأتوا بهم جهنم فيوقفونهم عليها.
# قال: ثم تقول لهم الملائكة: {هذه النار التي كنتم بها تكذبون * أفسحر هذا
~~أم أنتم لا تبصرون * أصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ms243 ما
~~كنتم تعملون} [الطور: 14 - 16].
# قال: فلما أوقفوا عليها فتحت لهم أبوابها وكشف عنها غطاؤها، فتسعرت
~~وألهبت نارها، فخرج منها دخان شديد مع شرر كعدد نجوم السماء فطارت إلى
~~السماء مقدار سبعين عاما، ثم رجع ذلك فوقع على رؤوسهم، فاحترقت أشعارهم
~~وانقلعت جماجمهم.
# قال: ثم صرخت جهنم بأعلى صوتها: إلى يا أهل النار إلى يا أهل النار، أما
~~وعزة PageV01P289 # ربي لأنتقمن منكم.
# ثم قالت: الحمد لله الذي جعلني أغضب لغضبه وينتقم بي من أعدائه، رب زدني
~~حرا إلى حرى وقوة إلى قوتي.
# قال: فتخرج منها ملائكة أخر، فيستقبل كل أحد منهم أمة من الأمم، فيرفعهم
~~براحته فيكبهم في جهنم على وجوههم، فيهوون على رؤوسهم مقدار سبعين عاما من
~~قبل أن يبلغوا رؤوس جبالها.
# قال: وإذا بلغوا رؤوس جبالها لم يتقاروا عليها حتى يبدل لكل إنسان منهم
~~سبعون جلدا.
# قال: فأول أكلة يأكلون على رؤوس تلك الجبال أكلة من الزقوم، ظاهرة
~~حرارتها شديدة مرارتها كثير شوكها.
# قال: فبينما هم يمضغون أكلتهم تلك، إذ أتتهم الملائكة يضربونهم بمقامعهم
~~فتكسرت عظامهم ثم أخذوا بأرجلهم فألقوهم في جهنم فهووا على رؤوسهم مقدار
~~سبعين عاما من قبل أن يتقاروا في شعابها.
# قال: فما تقاروا في شعابها حتى يبدل لكل إنسان منهم سبعون جلدا.
# قال: وأكلتهم تلك في أفواههم لا يستطيعون أن يسيغوها، قال: فتجتمع الأكلة
~~والقلب عند الحلق فيغص بها، فيستغيث كل إنسان منهم بالشرب فإذا في تلك
~~الشعاب أودية تنصب إلى جهنم.
# قال: فينطلقون يمشون حتى يردوها، فينكبون عليها يشربون منها.
# قال: فتتقطع جلودهم وجوههم فتقع فيها.
# قال: فلا يستطيعون أن يشربوا منها.
# قال: فيعرضون عنها إعراضه فتدركهم الملائكة وهم منكبون على تلك العيون،
~~فيضربونهم فتكسر عظامهم ثم يأخذون بأرجلهم فيلقونهم في جهنم، فيهوون على
~~رؤوسهم مقدار أربعين ومائة عام في لهب ودخان شديد من قبل أن يتقاروا في
~~أوديتها.
# قال: فلا يتقارون في أوديتها حتى يبدل لكل إنسان منهم سبعون جلدا. قال:
~~ومنتهى تلك العيون في تلك الأودية.
# قال: فيشربون منها فإذا هي ms244 ماء حميم، فلا يتقار في بطونهم حتى يبدل الله
~~لكل PageV01P290 # إنسان منهم سبعة جلود.
# قال: فإذا تقار في بطونهم قطع أمعاءهم، فخرجت من مقاعدهم وجرى باقية في
~~عروقهم، فذابت لحومهم، وتصدعت عظامهم وأدركتهم الملائكة فضربت وجوههم
~~وأدبارهم ورؤوسهم بمقامعهم، لكل مقمع منها ثلاثمائة وستون حرفا، فإذا ضربت
~~بها رؤوسهم انقعلت جماجمهم وتكسرت أصلابهم، وسحبوا في النار على وجوههم حتى
~~توسطوا جحيمها، فاشتعلت النار في جلودهم وتشعبت في آذانهم، فخرج لهبها من
~~مناخرهم وأضلاعهم، وتفجر الصديد من أجسادهم، وخرجت أعينهم فتعلقت على
~~خدودهم، ثم قرنوا مع شياطينهم الذين كانوا يطيعونهم، وآلهتهم التي كانت
~~مستغاثهم، فألقوا في أماكن ضيقة مقرنين، فهتفوا بويلهم ثم جئ بأموالهم
~~فأحميت في نارهم، فكويت بها جباهم وجنوبهم ووضعت على ظهورهم فخرجت من
~~بطونهم، فهم أولياء جهنم وقرناء الشياطين والحجارة، وعلقوا بخطاياهم
~~كالجبال ليشتد عليهم العذاب فطول أحدهم مسيرة شهر وعرضه مسيرة خمسة أيام
~~وغلظه مسيرة ثلاث ليال ورأسه مثل الأقرع وهو جبل بأقصى الشام، في فيه اثنان
~~وثلاثون نابا، قد خرج بعضها من رأسه وبعضها من أسفل لحيته وأنفه مثل
~~الرابية العظيمة، طول شعر رأسه وغلظه مثل شجرة الأرز وكثرته كآجام الدنيا،
~~وشفته العليا قالصة، والسفلى تسعون ذراعا، وطول يده مسيرة عشرة أيام وغلظها
~~مسيرة يوم، وفخذه مثل ورقان وغلظ جلده أربعون ذراعا بذراعه، وطول ساقه
~~مسيرة خمس ليال وغلظها يوم، كل حدقة له مثل حراء، وهو جبل بمكة، إذا صب فوق
~~رأسه القطران اشتعلت فيه النار، فلم تزدد إلا التهابا.
# قال: وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: والذي نفسي بيده لو أن رجلا
~~خرج من النار يجر سلسلة مغلولة يداه إلى عنقه، في عنقه الأغلال وفي رجليه
~~الكبول، ثم رآه الخلائق لانهزموا عنه وفروا منه كل مفر.
# قال: فمن شدة حرها وغمها وألوان عذابها وضيق منازلها، اخضرت لحومهم
~~وتصدعت عظامهم وغلت أدمغتهم ففارت على جلودهم، واحترقت جلودهم فغضت
~~أوصالهم، فسال منها صديدهم، فتدودت أجسامهم وسمنت ديدانهم وصارت مثل حمر
~~الوحش، لها أظافير مثل أظافير النسور والعقبان، ms245 تشتد ما بين جلدهم ولحمهم، PageV01P291 # وتنهشهم، وتزفر زفرة، وتتردد كما يتردد الوحش المذعور، يأكلن لحمه ويشربن
~~دمه، ليس لها مأكل ولا مشرب غيرها، ثم تأخذهن الملائكة فتسحبهم على وجوههم
~~على الجمر والحجارة كأنها أسنة، مستعدين منطلقين بهم إلى بحر جهنم، مسيرة
~~سبعين عاما، فلا يبلغونه حتى تنقطع أوصالهم وتبدل جلودهم كل يوم سبعين ألف
~~مرة، فإذا انتهى إلى خزنتها أخذوا بأرجلهم فدفعوهم فيه، فلا يعلم أحد قعر
~~ذلك البحر إلا الذي خلقه.
# وقد قيل: إنه مكتوب في بعض أسفار التوراة: أن بحر الدنيا عند بحر جهنم
~~كعين صغيرة في ساحل بحر الدنيا.
# قال: فإذا قذفوا فيه ووجدوا مس العذاب قال بعضهم لبعض: كأنما الذي عذبنا
~~به قبل هذا حلم.
# قال: فيغمسون مرة ويرتفعون ويغلى فتقذفهم سبعين باعا، بعد كل باع كبعد
~~المشرق من المغرب ثم تسوقهم الملائكة بمقامعهم، فيضربونهم بها ويردونهم إلى
~~قعرها مسيرة سبعين عاما، منها طعامهم وشرابهم فيرتفعون من قعرها مقدار
~~أربعين ومائة عام فيريد أحدهم أن يتنفس، فتستقبله الملائكة بمقامعهم
~~متبادرين إليه لضربه، غير أنه يذكر أنه إذا رفع رأسه وقع على رأسه سبعون
~~ألف مقمع لا يخطئه شيء منها، فيرده سبعين عاما في قعرها، كل باع منها كبعد
~~المشرق من المغرب.
# قال: فهم فيها ما شاء الله من ذلك، حتى تأكل لحومهم وعظامهم، وتبقى
~~رواحهم، فيضربهم موجه سبعين عاما، ثم تنبذهم إلى ساحل من سواحله فيه سبعون
~~ألف مغارة، في جوف كل مغارة سبعون ألف شق، كل شق منها مسيرة سبعين عاما، في
~~جوف كل شق منها سبعون ألف ثعبان، طول كل ثعبان منها سبعون ذراعا، لكل ثعبان
~~منها سبعون نابا، في كل ناب منها قلة سم، في شدق كل ثعبان منها ألف عقرب،
~~لكل عقرب منها سبعون فقارة، في كل فقارة منها قلة من سم.
# قال: فتخرج أرواحهم من ذلك البحر إلى تلك المغارة، فتجدد لهم أجساد
~~وجلود، ويغلون في الحديد، فتخرج عليهم تلك الحيات والعقارب فتعلق في كل
~~إنسان منهم سبعون ألف حية وسبعون ms246 ألف عقرب، فيصبرون، ثم ترتفع إلى ركبهم
~~فيصبرون، ثم ترتفع إلى صدورهم فيصبرون، ثم ترتفع إلى تراقيهم فيصبرون، ثم
~~ترتفع فتعلق PageV01P292 # بمناخرهم وشفاههم وألسنتهم وآذانهم فيجزعون، وليس لهم مستغاث إلا أن
~~يهربوا إلى جهنم، فيقعوا فيها.
# فأما الحيات فتمضغ لحومهم وتنشف دماءهم، وأما العقارب فتلدغهم فتتساقط
~~لحومهم وتقطع أوصالهم، فإذا وقعوا في النار مكثت النار سبعين عاما لا
~~تحرقهم من سم الحيات والعقارب.
# قال: ثم تحرقهم النار سبعين عاما، ثم تجدد لهم جلود غير جلودهم، ثم
~~يستغيثون بالطعام، فتأتيهم الملائكة بطعام يقال له الوليمة، وهو أشد يبسا
~~من الحديد، فيمضغونه فلا يستطيعون أن يأكلوا منه شيئا، فيلقونه من أفواههم
~~ويبدأون بأيديهم من شدة الجوع، فيأكلون أناملهم ثم يأكلون أكفهم، فإذا
~~أكلوها بدأوا بسواعدهم فأكلوها أيضا إلى مرافقهم، ثم بدأوا بمرافقهم
~~فأكلوها إلى مناكبهم، فتبقى رؤوس المناكب، ولو نالوا بعدها شيئا من أجسادهم
~~بأفواههم لأكلوه فإذا فعلوا ذلك بأجسادهم أخذوا فنوطوا بعراقيبهم بكلاليب
~~من حديد على شجرة الزقوم.
# قال: فنوط منهم سبعون ألفا في شعبة واحدة فما تنحني، مصوبين على رؤوسهم،
~~فيوقد تحتهم الحميم، فيستقبل حر النار وجوههم مقدار سبعين عاما حتى تذوب
~~أجسادهم وتبقى أرواحهم، ثم تجدد لهم جلود وأجساد، ثم يناطون بأناملهم ولهب
~~النار من تحتهم، تدخل من مقاعدهم وتأكل من أفئدتهم حتى تخرج من مناخرهم
~~وأفواههم ومسامعهم مقدار سبعين عاما، حتى تذوب عظامهم ولحومهم وتبقى
~~أرواحهم، ثم يتركون ويجدد لهم جلود وأجساد، ثم يناطون بأبصارهم مثلها، فلا
~~يزالون يعذبون كذلك حتى لا يبقى مفصل في أجسادهم إلا نوطوا به مقدار سبعين
~~عاما، ولا تبقى شعرة في رؤوسهم إلا نوطوا بها، فيأتيهم الموت من مكان كل
~~مفصل منهم، وما هم بميتين ومن ورائهم عذاب غليظ، فإذا فعل ذلك بهم كله
~~أنزلوهم فانطلقوا بكل إنسان منهم إلى منزله مغلولا بسلسلة مسحوبا على وجهه.
# قال: ولهم منازل فيها كقدر أعمالهم، فمنهم من يعطى منزلة مسيرة شهر طولها
~~وعرضها مثل ذلك نار تتوقد لا ينزلها غيره.
# ومنهم من يعطى منزلة مسيرة تسع ms247 وعشرين ليلة طولا وعرضا مثل ذلك، ثم كذلك
~~تنتقص منازلهم وتضيق، حتى إن أحدهم ليعطى منزلة مسيرة يوم طولا وعرضا، ومن PageV01P293 # نحو سعة منزلهم يعذبون.
# فمنهم من يعذاب على القفا، ومنهم من يعذب جالسا، ومنهم من يعذب جاثيأ على
~~ركبتيه، ومنهم من يعذب قائما على رجليه، ومنهم من يعذب منبطحا على بطنه،
~~فهذه المنازل كلها أضيق على أهلها من زج الرمح.
# ومنهم من تكون ناره إلى كعبه، ومنهم من تكون ناره إلى ركبته، ومنهم من
~~تكون ناره إلى حقويه، ومنهم من تكون ناره إلى سرته، ومنهم من تكون ناره إلى
~~ترقوته، ومنهم من تكون ناره غرقا، فمرة تعلو به ومرة تديره فتبلغه مسيرة
~~شهر في قعرها.
# فإذا وقعوا في منازلهم قرن كل منهم مع قرنائهم، فبكوا حتى تنزف دموعهم،
~~ثم يبكون الدم بعدم الدموع، حتى لو أن السفن أرسلت إذا بكوا في دموعهم لجرت.
# قال: ولهم يوم يجتمعون فيه في أصل الجحيم، ثم لا تكون جماعة أبدا.
# قال: فإذا أذن الله في ذلك اليوم نادى مناد في أصل الجحيم يسمع صوته
~~أعلاهم وأسفلهم، وأدناهم وأقصاهم يقال له "حشر" يقول: يا أهل النار
~~اجتمعوا، فيجتمعون أجمعون في أصل الجحيم، ومعهم الزبانية.
# قال: فيأتمرون بينهم فيقول الذين استضعفوا {للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا} [إبراهيم: 21] في الدنيا {فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء}
~~[إبراهيم: 21] {قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد}
~~[غافر: 48].
# وقال الذين استكبروا للذين استضعفوا {لا مرحبا بكم} [ص: 60] بنا
~~تستغيثون، قال الذين استضعفوا للذين استكبروا: {بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم
~~قدمتوه لنا فبئس القرار} [ص: 60].
# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا {ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا
~~ضعفا في النار} [ص: 61].
# فقال الذين استكبروا للذين استضعفوا {لو هدانا الله لهديناكم} [إبراهيم: 21].
# {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا
~~أن نكفر بالله ونجعل له أندادا} [سبأ: 33] فنتبرأ منكم وما كنتم تدعوننا
~~إليه في الدنيا.
# قال: ثم أقبلوا ms248 أجمعون على قرنائهم من الشياطين، فقالوا: أغويناكم كما
~~غوينا، قال الشيطان عند آخر مقالتهم بصوت له عال: يا أهل النار {إن الله
~~وعدكم وعد PageV01P294 # الحق} [إبراهيم: 22] ودعاكم الله فلم تجيبوا ولم تصدقوا {و} إني {وعدتكم}
~~وعدا {فخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي} [إبراهيم: 22] فأنا
~~أكفر اليوم بما عبدتموني من دون الله.
# قال: {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} [الأعراف: 44].
# قال: فلعن عند ذلك الذين استضعفوا الذين استكبروا، ولعن الذين استكبروا
~~الذين استضعفوا، ولعنوا قرناءهم من الشياطين، ولعنهم قرناؤهم، ثم قالوا
~~لقرنائهم: يا ليت بيننا وبينكم بعد المشرقين، فبئس القرناء أنتم لنا اليوم،
~~وبئس الوزراء كنتم لنا في الدنيا، فلما نظروا إلى جماعتهم قال بعضهم لبعض
~~هلموا فلنطلب الخزنة، فلعلهم يشفعون لنا عند ربهم، ف {يخفف عنا يوما من
~~العذاب} [غافر: 49].
# قالوا: نعم فنادوا بأجمعهم الخزنة {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب}
~~[غافر: 49] قال: وهم على ذلك يعذبون.
# قال: وبين مراجعة الخزنة إياهم مقدار سبعين عاما ثم يراجعونهم، فيقولون:
~~{أولم تلك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا} بأجمعهم {بلى} [غافر: 50].
# قال الخزنة: {فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [غافر: 50].
# قال: فلما رأوا أن الخزنة لا ترد عليهم خيرا استغاثوا بمالك، فقالوا: يا
~~مالك ادع لنا ربك فليقض علينا الموت، فيمكث مالك مقدار الدنيا لا يجيبهم
~~ولا يرد عليهم قولا، ثم يراجعون فيقول: {إنكم ماكثون} [الزخرف: 77] أحقابا
~~من قبل أن يقضى عليكم بالموت، فلما رأوا مالكا لا يرد عليهم خبرا استغاثوا
~~بربهم، فقالوا: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} [المؤمنون: 107].
# يعني نقول إن عدنا في معصيتك، قال: فمكث الجبار سبحانه وتعالى مقدار
~~سبعين عاما لا يراجعهم بقولهم ولا يرد عليهم خيرا، ثم أجابهم بقوله وأنزلهم
~~منزله الكلاب {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108].
# قال: فلما رأوا ربهم لا يرحمهم ولا يرد عليهم خيرا، قال بعضهم لبعض:
~~{سواء علينا أجزعنا} من العذاب {أم صبرنا ما ms249 لنا من محيص} [إبراهيم: 21]،
~~{فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} [الشعراء: 100 - 101]، {فلو أن لنا
~~كرة فنكون من PageV01P295 # المؤمنين} [الشعراء: 102].
# قال: ثم تنصرف بهم الملائكة إلى مساكنهم، فزلت عند ذلك أقدامهم ودحضت
~~حجتهم ونظروا ما عند ربهم عز وجل، ويئسوا من رحمة ربهم وتلقاهم الكرب
~~الشديد ونزل بهم الخزي والهوان الطويل، فهتفوا بحسرتهم على ما فرطوا في
~~دنياهم، وحملوا أوزارهم على رقابهم وأوزار أتباعهم، من غير أن ينقص شيء من
~~أوزارهم وعذابهم أكثر من تراب أرضهم وقطر بحورهم مع زبانية سريع أمرهم غليظ
~~كلامهم عظيمة أجسادهم كالبرق، وجوههم كالجمر، أعينهم كاللهب، ألوانهم
~~كالحة، أنيابهم كصياصي البقر أظفارهم، يعنى القرون، والمقامع الطوال الثقال
~~المحرقة بأيديهم لو ضربوا بها الجبال انصدعت، وكانت رميما، يضربون بها عصاه
~~ربهم فيحق لهم أن تسيل عينهم الدم بعد الدموع، لأنهم إن دعوهم لم يجيبوهم،
~~وإن بكوا لم يرحموهم، وإن استغاثوا بماء بارد لم يغيثوهم إلا بماء كالمهل
~~يشوى الوجوه.
# وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنه لتأتى أهل النار سحابة عظيمة
~~كل يوم فتبسط عليهم لها صواعق تخطف أبصارهم، ورعد يقصف ظهورهم، وظلمة لا
~~يبصرون معها زبانيتهم، فتنادى تلك السحابة بصوت له جهر: يا أهل النار أما
~~تريدون أن أمطركم؟ فيقولون بأجمعهم: امطرينا الماء البارد، فتمطرهم ساعة
~~حجارة تقع على رؤوسهم فتقطع جماجمهم، ثم تمطرهم ساعة أخرى أنهارا من حميم
~~وجمرا كثيرا وشواظا وخطاطيف من الحديد، ثم تمطرهم ساعة أخرى حيات وعقارب
~~ودودا وغسلين.
# قال: فإذا أمطرت في جهنم سجر بحرها فماجت لججها وغضبت، فلم تترك في جهنم
~~سهلا ولا جبلا إلا ارتفعت عليه، فغرقت أهل النار أجمعين من غير أن يموتوا.
# قال: فتزداد جهنم على من فيها من العصاة غيظا وحرا وزفيرا وشهيقا ولهبا
~~ودخانا وظلمة ووعثا وسموما وحميما وجحيما وسعيرا وشدة على من فيها لنقمة ربها".
# فنعوذ بالله منها ومن أعمالها ومقارنة أهلها، اللهم ربنا وربها لا توردنا
~~حياضها، ولا تجعل في أعناقها أغلالها، ولا تكسنا من ثيابها، ولا تطعمنا من
~~زقومها، ولا ms250 تسقنا من حميمها، ولا تسلط علينا خزنتها، ولا تجعلنا مأكلة
~~لنارهم، ولكن جوزنا برحمتك صراطها واصرف عنا شرورها ولهبها حتى تنجينا
~~برحمتك منها ومن دخانها ومن كربها وعذابها، آمين يا رب العالمين.

PageV01P296

# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ولو أن أدنى باب من أبواب جهنم فتح
~~بالمغرب لذابت منه جبال المشرق كما يذوب القطر، ولو أن شرارة من شرر جهنم
~~طارت فوقعت بالمغرب ورجل بالمشرق لغلى دماغه حتى يفوز على جسده، وإن أدنى
~~أهل النار عذابا رجال تحذي لهم نعال من نار فتخرج من مسامعهم ومناخرهم
~~وتغلي منها أدمغتهم، والذين يلونهم يلقون على صخرة من صخور جهنم فينتفضون
~~فيها كما ينتفض الحب من المقلى الحار، وكلما سقطوا من صخرة وقعوا على أخرى ... ".
# فأهل النار كلهم يعذبون على قدر أعمالهم، فنعوذ بالله من أعمالهم
~~ومصيرهم.
# قال -صلى الله عليه وسلم-: "وأما عذاب الذين لا يحفظون فروجهم، فيناطون
~~بفروجهم بقدر ما كانت في الدنيا حتى تذوب أجسادهم وتبقى أرواحهم، ثم يتركون
~~فتجدد لهم أجساد وجلود، ثم يضربون، فيجلد كل إنسان منهم سبعون ألف ملك قدر
~~ما كانت الدنيا حتى تذوب أجسادهم وتبقى أرواحهم، فذلك عذابهم".
# وأما عذاب السارق، فيقطع عضوا عضوا ثم يجدد، فلذلك عذابه غير أنه يتبادر
~~إلى كل إنسان منهم سبعون ألف ملك معهم الشفار.
# وأما عذاب الذين يشهدون الزور، فيناطون بألسنتهم، ثم يجلد كل إنسان منهم
~~سبعون ألف ملك حتى تذوب أجسادهم وتبقى أرواحهم.
# وأما عذاب المشركين، فيجعلون في مغار جهنم ثم يغلق عليهم وفيها حيات
~~وعقارب وحجر كثير ولهب ودخان شديد، يجدد لكل إنسان منهم كل ساعة سبعون ألف
~~جلد فذلك عذابهم.
# وأما عذاب الجبارين المتكبرين، فيجعلون في توابيت من نار ثم يقفل عليهم
~~فتوضع في الدرك الأسفل من النار.
# قال: فيعذب كل إنسان منهم كل ساعة تسعة وتسعين لونا من العذاب، يجدد لهم
~~في كل يوم ألف جلد، فذلك عذابهم.
# قال: وأما الذين يغلون فيأتون بغلولهم ثم يلقى بهم في بحر جهنم ثم يقال
~~لهم غوصوا حتى تخرجوا ms251 غلولكم لينتهوا إلى قعره، ولا يعلم قعره إلا الذي خلقه.
# قال: فيغوصون ما شاء الله، ثم يخرجون رؤوسهم يتنفسون فيبتدر إلى كل إنسان
~~منهم سبعون ألف ملك، مع كل ملك مقمع من حديد فيهوى بها إلى رأسه، فذلك PageV01P297 # عذابهم أبدا.
# قال: وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله قضى على أهل النار
~~أنهم لابثون فيها أحقابا، فلا أدرى كم من حقب، غير أن الحقب الواحد ثمانون
~~سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم ألف سنة مما تعدون".
# فالويل لأهل النار، والويل لتلك الوجوه التي كانت لا تصبر على حر الشمس
~~حين تلفحها النار، وويل لتلك الرؤوس التي كانت لا تصبر على الصداع حين يصب
~~فوقها الحميم، وويل لتلك الأعين التي كانت لا تصبر على الرمد حين تزرق
~~وتشخص في النار، وويل لتلك الآذان التي كانت تسمع الأحاديث فتلذا بها حين
~~يفور منها لهب النار، وويل لتلك المناخر التي كانت تجزع من ريح الجيف حين
~~تنشقت بالنار، وويل لتلك الأعناق التي كانت لا تصبر على الوجع حين يجعل
~~فيها الأغلال، وويل لتلك الجلود التي كانت لا تصبر على اللباس الخشن حين
~~يجعل عليها ثياب من نار خشن مسها، منتن ريحها تتلظى نارا، وويل لتلك البطون
~~التي كانت لا تصبر على الأذى حين يدخلها الزقوم مع ماء حميم يقطع أمعاءهم،
~~وويل لتلك الأقدام التي كانت لا تصبر على الحفا حين تحذي لها نعال من نار،
~~فويل لأهل النار من أصناف العذاب.

### ||| AUTO (فصل) وقال أبو هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "إن لجسر جهنم سبع قناطر

# ، بين كل قنطرتين سبعون عاما، وعرض الجسر كحد السيف، فيجوز عليه أول زمرة
~~من الناس سراعا كطرف العين، والزمرة الثانية كالبرق الخاطف، والزمرة
~~الثالثة كالريح، والزمرة الرابعة كالطير، والزمرة الخامسة كالخيل، والزمرة
~~السادسة كالرجل المسرع، والزمرة السابعة يمرون عليها مشاة، ثم يبقى رجل
~~واحد فهو آخر من يمر على ذلك الجسر، فيقال له: مر، فيضع عليه قدميه فتزل
~~إحداهما ثم ms252 يركبه فيحبو على ركبتيه، فتصيب النار من شعره وجلده.
# قال: فلا يزال يترجرج على بطنه فتزل قدمه الأخرى وتثبت يده وتتعلق
~~الأخرى، فهو على ذلك تصيبه النار، وهو يظن أنه لا ينجو منها، فلا يزال
~~يترجرج على بطنه حتى يخرج منها، فإذا خرج منها نظر إليها فقال: تبارك الذي
~~أنجاني منك، ما أظن أن ربي أعطى أحدا من الأولين والآخرين مثل ما أعطاني،
~~أنه نجاني منك، بعد إذ رأيت ولقيت.

PageV01P298

# قال: فيأتيه ملك من الملائكة، فيأخذ بيده فينطلق به إلى غدير بين يدي باب
~~الجنة، فيقول له الملك: اغتسل في هذا الغدير واشرب منه.
# قال: فيغتسل ويشرب منه، فيعود له ريح أهل الجنة وألوانهم، ثم ينطلق به
~~فيوقفه على باب جهنم ويقول له: قف هاهنا حتى يأتيك إذنك من ربك عز وجل.
# قال: فينظر إلى أهل النار ويسمع عواءهم كعواء الكلاب.
# قال: فيبكي فيقول: يا رب اصرف وجهي عن أهل النار، لا أسألك يا رب غيره.
# قال: فيأتيه ذلك الملك من عند رب العالمين عز وجل، فيحول وجهه عن النار
~~إلى الجنة.
# قال: وبين مقامه إلى باب الجنة خطوة، فينظر إلى باب الجنة وعرضه، وأن ما
~~بين عضادتي باب الجنة مسيرة أربعين عاما للطير المسرع.
# قال: فيسأل ذلك الرجل ربه عز وجل فيقول: يا رب إنك قد أحسنت إلى الإحسان
~~كله، أنجيتني من النار وصرفت وجهي عن أهل النار إلى أهل الجنة، وإنما بيني
~~وبين باب الجنة خطوة فأسألك يا رب بعزتك أن تدخلني الباب، ولا أسألك غيره،
~~ولكن أجعل الباب بيني وبين أهل النار، فلا أسمع حسيسها، ولا أرى أهلها.
# قال: فيأتيه ذلك الملك من عند رب العالمين، فيقول: يا ابن آدم ما أكذبك
~~ألست زعمت أنك لا تسأل غيره.
# قال عليه السلام: فيقول: ويحلف-: لا وعزة الرب لا أسألك غيره، فيأخذ بيده
~~فيدخله الباب ثم ينطلق الملك إلى رب العالمين عز وجل.
# قال: فينظر ذلك الرجل في الجنة عن يمينه وشماله وبين يديه مسيرة سنة، فلا
~~يرى أحدا ms253 غير الشجر والثمر وبين مقامه إلى أدنى شجرة خطوة.
# قال: فينظر إليها فإذا أصلها ذهب وغصنها فضة بيضاء، وورقها كأحسن حلل
~~رآها آدمي وثمارها ألين من الزبد وأحلى من العسل وأطيب ريحا من المسك.
# قال: فتحير ذلك الرجل مما رأى.
# قال: فيقول: يا رب نجيتني من جهنم وأدخلتني باب الجنة وأحسنت إلى الإحسان
~~كله، وإنما بيني وبين هذه الشجرة خطوة لا أسألك غيرها.
# قال: فيأتيه ذلك الملك فيقول: ما أكذبك يا ابن آدم ألست زعمت أنك لا تسأل PageV01P299 # غيرها زيادة، فما لك تسأل وأين ما أقسمت ألا تستحي؟
# قال: فيأخذ بيده فينطلق به إلى أدنى منازله فإذا هو بقصر من لؤلؤ بين
~~يديه على مسيرة سنة.
# قال: فإذا أتاه نظر إلى ما بين يديه فرأى منزلا كأنما كان ذلك القصر وما
~~وراءه معه حلما، فلا يملك نفسه حين ينظر إليه فيقول: يا رب أسألك هذا
~~المنزل ولا أسألك غيره.
# قال: فيأتيه ملك من الملائكة فيقول: يا ابن آدم أما أقسمت بربك عليك ألا
~~تسأل غيره، ما أكذبك يا ابن آدم هو لك فإذا أتاه نظر إلى ما هو بين يديه
~~كأنما كان منزله معه حلما.
# قال: فيقول: يا رب أسألك هذا المنزل، قال: فيأتيه ذلك الملك فيقول له: يا
~~ابن آدم ما لك لا توفى بالعهد، ألست زعمت أنك لا تسأل غيره؟ ولا يلومه لأنه
~~يرى ما تكاد نفسه تخرج منه من العجائب.
# قال: فيقول: هو لك، قال: فإذا بين يديه منزل آخر، كأنما كانت معه تلك
~~المنازل حلما، فيبقى مبهوتا لا يستطيع أن يتكلم.
# قال عليه الصلاة والسلام: فيقول له رسول الله -صلى الله عليه وسلم: ما لك
~~لا تسأل ربك؟ فيقول: يا سيدي صلى الله عليك، والله لقد حلفت لرب العزة حتى
~~خشيت منه وسألته حتى استحيت.
# قال: فيقول له رب العزة جل جلاله: أيرضيك أن أجمع لك الدنيا منذ يوم
~~خلقتها إلى يوم أفنيتها ثم أضعفها لك عشرة أضعاف؟
# قال فيقول ذلك الرجل: يا رب أتهزأ بي ms254 وأنت رب العالمين؟ قال: فيقول له رب
~~العزة جل وعلا: إني لقادر أن أفعله فاسألني ما شئت.
# قال: فيقول الرجل: يا رب ألحقني بالناس.
# قال: فيأتيه ملك فيأخذ بيده، فينطلق به يمشي في الجنة حتى يبدو له شيء
~~كأنه لم يكن رأى معه شيئا فيخر ساجدا، ويقول في سجوده: إن ربي عز وجل تجلى
~~لي، فيقول له الملك: ارفع رأسك إن هذا منزلك وهو أدنى منازلك.
# قال: فيقول: لولا أن الله عز وجل حبس بصري لحار من نور هذا القصر، قال:

PageV01P300

# فينزل في ذلك القصر فيلقاه رجل إذا رأى وجهه وثيابه يبقى مبهوتا يظن أنه
~~ملك، فيأتيه ذلك الرجل فيقول: السلام عليك ورحمة الله وبركاته؛ لقد آن لك
~~أن تجئ، فيرد عليه السلام ثم يقول له: من أنت يا عبد الله؟ فيقول: أنا
~~قهرمان لك وأنا على هذا المنزل ولك مثلي ألف قهرمان، كل واحد منهم على قصر
~~من قصورك، ولك ألف قصر في كل قصر ألف خادم وزوجة من الحور العين.
# قال: فيدخل في قصره ذلك فإذا هو بقبة من لؤلؤة بيضاء وفي جوفها سبعون
~~بيتا، في كل بيت سبعون غرفة، لكل غرفة سبعون بابا، لكل باب منها قبة من
~~لؤلؤ فيدخل تلك القباب فيفتحتها ولم يفتحها أحد من خلق الله قبله، فإذا هو
~~في جوف تلك القبة بقبة من جوهرة حمراء طولها سبعون ذراعا، لها سبعون بابا،
~~كل باب منها يفضى إلى جوهرة حمراء على مثل طولها لها سبعون بابا، ليس منها
~~جوهرة على لون صاحبتها في كل جوهرة أزواج ومناص وأسرة.
# قال: فإذا دخلها وجد فيها زوجة من الحور العين، فتسلم عليه فيرد عليها
~~السلام ثم يقوم مبهوتا، فتقول له: قد آن لك أن تزورنا وأنا زوجتك.
# قال: فينظر في وجهها فيرى وجهه في وجهها كما يرى أحدكم وجهه في المرآة من
~~الحسن والجمال والصفوة، فإذا عليها سبعون حلة في كل حلة سبعون لونا ليس
~~فيها لون على لون صاحبتها يرى مخ ساقها من ورائهن، لا يعرض ms255 عنها إعراضه إلا
~~ازدادت حسنا في عينه سبعين ضعفا، فهي له مرآة وهو لها مرآة.
# قال: وإن لكل قصر منها ثلثمائة وستون بابا، على كل باب ثلثمائة وستون قبة
~~من لؤلؤة وياقوتة وجوهرة ليس منها قبة على لون صاحبتها، فإذا أشرف على ظهر
~~القصر أشرف على ملكه مسيرة من الأرض ما ينفذ بصره فيها، إذا سار فيه سار في
~~ملكه مائة سنة لا ينتهي إلى شيء فيه إلا نظر فيه أجمع، وإن الملائكة تدخل
~~عليه في كل قصوره من كل باب بالسلام والهدايا من عند رب العالمين، ليس منهم
~~ملك إلا ومعه من الهدايا ما ليس مع الآخر كل يوم في النهار تسلم عليه
~~الملائكة معها الهدايا.
# وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل يقول: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~* سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار} [الرعد: 23 - 24].
# وقال تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} [مريم: 62].

PageV01P301

# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن هذا الرجل يسميه أهل الجنة المسكين
~~لفضل منازلهم على منزله وإن لهذا المسكين ثمانين ألف خادم في طعامه إذا
~~اشتهى الطعام نصبوا له مائدة من موائدها من ياقوتة حمراء ممنطقة من ياقوتة
~~صفراء محفوفة بالدار والزبرجد وقوائمها من لؤلؤ حافتها عشرون ميلا.
# قال: فيوضع له عليها من الطعام سبعون لونا، ويقوم بين يديه ثمانون خادما
~~مع كل خادم منهم صحفة فيها طعام وكأس فيه شراب، في كل صحفة من الطعام ما
~~ليس في الأخرى، وفي كل كأس شربة ما ليس في الأخرى، يجد طعم أولها كطعم
~~آخرها، ويجد لذة آخرها كلذة أولها، يشبه بعضه بعضا، وليس منها لون إلا وهو
~~يصيب منه، وليس خادم إلا ويعطى حظه من ذلك الطعام والشراب إذا رفع من بين يديه".
# وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وإن أهل الدرجة العليا يزورونه
~~ولا يزورهم، وإن أهل الدرجة العليا ليسعى على كل رجل منهم ثمانمائة ألف
~~خادم، وبيد كل خادم منهم صحفة فيها طعام ليس في الأخرى، وليس منها لون إلا
~~وهو ms256 يصيب منه، وليس منهم خادم وإلا ويعطي حظه من ذلك الطعام والشراب إذا
~~رفع من بين يديه، وما منهم من أحد إلا وله اثنتان وسبعون زوجة من الحور
~~العين وآدميتان، لكل زوجة منهن قصر من ياقوتة خضراء ممنطقة بحمراء، فيها
~~سبعون ألف مصراع، لكل مصراع قبة وليس منها زوجة إلا وعليها سبعون ألف حلة
~~في كل حلة سبعون ألف لون، ليس منها حلة تشبه الأخرى، وليس منهن زوجة إلا
~~بين يديها ألف جارية قيام لحوائجها، وسبعون ألف جارية لمجلسها، وما منهن
~~جارية إلا وقد أشغلتها في حاجتها، إذا قرب إليها الطعام قام بين يديها
~~سبعون ألف جارية، كل جارية منهم بيدها صحفة فيها من الطعام، وكأس فيها من
~~الشراب ما ليس في الأخرى".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يشتاق الرجل إلى أخ له كان يحبه في
~~الله عز وجل في الدنيا، فيقول: يا ليت شعري ما فعل أخي فلان شفقة عليه أن
~~يكون قد هلك، فيطلع الله عز وجل على ما في قلبه، فيوحي إلى الملائكة أن
~~سيروا بعبدي هذا إلى أخيه فتأتيه الملائكة بنجيبة عليها رحلها من مياثر النور.
# قال: فيسلم عليه، فيرد عليه السلام ويقول له: قم فاركب وانطلق إلى أخيك.
# قال: فيركب عليها، فيسير في الجنة ألف عام أسرع من أحدكم إذا ركب بنجيبته PageV01P302 # فسار عليها فرسخا.
# قال: فلا يكون شيء أسرع حتى يبلغ منزل أخيه.
# قال: فيسلم عليه، فيرد عليه السلام ويرحب به.
# قال: فيقول: أين كنت يا أخي لقد كنت أشفقت عليك؟.
# قال: فيعتنق كل واحد منهما صاحبه ثم يقولان: الحمد لله الذي جمع بيننا،
~~فيحمدان الله عز وجل بأحسن أصوات سمعها أحد من الناس.
# قال: فيقول الله عز وجل لهما عند ذلك: يا عبدي ليس هذا حين عمل، ولكن هذا
~~حين تحية ومسألة، فاسألاني أعطيكما ما شئتما.
# قال: فيقولان: يا رب أجمع بيننا في هذه الدرجة.
# قال: فيجعل الله عز وجل تلك الدرجة مجلسهما في خيمة محفوفة بالدر
~~والياقوت، ولأزواجهما منزل سوى ذلك.
# قال: ms257 فيشربون ويأكلون ويتمتعون .... ".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الرجل منهم ليأخذ لقمة فيجعلها في
~~فيه، ثم يخطر بباله طعام آخر، فتتحول تلك اللقمة إلى الذي تمنى".
# قيل: يا رسول الله ما ارض الجنة؟ قال: أرضها رخامة من فضة مملسة، وترابها
~~مسك، وتلالها زعفران، وحيطانها در وياقوت وذهب وفضة، يرى ظاهرها من باطنها،
~~وباطنها من ظاهرها، وليس في الجنة قصر إلا يرى ظاهره من باطنه، وباطنه من
~~ظاهره، وليس في الجنة رجل إلا وهو يلبس إزارا ورداء وحللا غير مقطعة وغير
~~مخيطة، وليس منهم رجل إلا وهو يلبس تاجا من لؤلؤ مجوفا بالدر والياقوت
~~والزبرجد، له ضفيرتان من الذهب، في عنقه طوق من ذهب محفوف بالدر والياقوت
~~الأخضر، وفي يد كل رجل منهم ثلاث أسورة، سوار من ذهب، وسوار من فضة، سوار
~~من لؤلؤ، تحت تيجانهم أكاليل من در وياقوت، وعلى حللهم تلك يلبسون السندس،
~~وعلى السندس الإستبرق والحرير الأخضر، متكئين على فرش بطائنها من إستبرق،
~~وظواهرها العبقري الحسان، أسرتها من ياقوت أحمر، وقوائمها اللؤلؤ على كل
~~سرير منها ألف مثال، لكل مثال سبعون لونا، ليس منها مثال يشبه الآخر، بين
~~يدي كل سرير منها سبعون ألف زريبة لكل زريبة سبعون لونا، ليس منها زريبة
~~تشبه PageV01P303 # صاحبتها، عن يمين كل سرير منها سبعون ألف كرسي، وعن شمالها مثل ذلك، ليس
~~منها كرسي يشبه الآخر.
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن أهل الجنة أجمعين أعلاهم وأسفلهم
~~على طول آدم، وطول آدم عليه السلام ستون ذراعا، شبابا جردا مردا مكحولين
~~محممين هم ونساءهم على قدر واحد".
# قال: فلما فعل ذلك بهم، نادي مناد في الجنة، فيسمع صوته أدناهم وأقصاهم،
~~فيقول: يا أهل الجنة أرضيتم منازلكم؟ فيقولون بأجمعهم: نعم والله لقد
~~أنزلنا ربنا منزل الكرامة، لا نبغي عنها حولا ولا بها بدلا، رضينا بربنا
~~جارا، اللهم ربنا فإنا سمعنا مناديك فأجبناه القول الصادق، اللهم ربنا فإنا
~~اشتهينا النظر إلى وجهك فأرناه، فإنه أفضل ثوابنا عندك.
# قال: فأمر الله عز وجل عند ذلك الجنة ms258 فيها منزله ومجلسه واسمها دار
~~السلام، خذي زينتك، وتزيني واستعدي لزيارة عبادي فاستمعت لربها وأطاعته قبل
~~أن تنقضي الكلمة، وأخذت زينتها واستعدت لزوار الله تعالى، فيأمر الله تعالى
~~ملكا من الملائكة أن أدع عبادي إلى زيارتي.
# قال: فيخرج ذلك الملك من عند الرحمن، فينادي بأعلى صوته، بصوت له لذيذ
~~ممدود يقول: يا أهل الجنة، يا أولياء الله زوروا ربكم.
# قال: فيسمع صوته أعلاهم وأسفلهم، فيركبون على النوق والبراذين بأجمعهم،
~~فيسيرون في ظل إلى جنب تلال من مسك أبيض وزعفران أصفر، فيسلمون عند الباب
~~وتسليمهم أن يقولوا: السلام علينا من ربنا، فيستأذنون فيؤذن لهم، فيعمدون
~~فيدخلون الباب، فتهب ريح من تحت العرش اسمها المثيرة، فتنسف تلال المسك
~~والزعفران، فتغبر جيوبهم ورؤوسهم وثيابهم، فيدخلون وينظرون إلى عرش ربهم
~~وكرسيه نورا يتلألأ عليهم من غير أن يتجلى لهم، فيقولون: سبحانك ربنا قدوس،
~~رب الملائكة والروح، تباركت ربنا وتعاليت، أرنا ننظر إلى وجهك.
# قال: فيأمر الله عز وجل الحجب التي من نور: أن اعتزلي، فلا يزال يرتفع
~~حجاب وراء حجاب حتى يرتفع سبعون حجابا، كل حجاب هو أشد نورا من الذي يليه
~~سبعين ضعفا، فيتجلى لهم رب العزة عز وجل، فيخرون له سجدا ما شاء الله،
~~يقولون وهم PageV01P304 # ساجدون: سبحانك لك الحمد والتسبيح أبدا، أنجيتنا من النار وأدخلتنا
~~الجنة، فنعم الدار رضينا عنك الرضا كله، فارض عنا، فيقول تبارك وتعالى: إني
~~قد رضيت عنكم الرضا كله، وليس هذا أوان عمل، ولكن هذا حين نضرة ونعيم،
~~فاسألوني أعطكم، وتمنوا على أزدكم.
# قال: فيتمنون من غير أن يتكلموا، فيتمنون أن يديهم لهم ما أعطاهم، فيقول
~~تعالى: إني معطيكم الذي تمنيتم ومثل الذي أعطيتكم.
# قال: فيرفعون رؤوسهم بالتكبير، ولا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم إلى ربهم
~~عز وجل من شدة نور رب العزة، وذلك المجلس يسمى شرقي قبة عرش رب العالمين،
~~فيقول لهم رب العزة مرحبا يا عبادي وجيراني وأصفيائي وأحبائي وأوليائي
~~وخيرتي من خلقي وأهل طاعتي.
# قال: فإذا بين يدي عرش رب العزة منابر من نور، من ms259 دون تلك المنابر كراسي
~~من نور، من دون تلك الكراسي الفرش، ودون الفرش النمارق، ودون النمارق
~~الزرابي.
# قال: فيقول لهم رب العزة: هلم اجلسوا على كرامتكم، فيتقدم الرسل فيجلسون
~~على تلك المنابر، ويتقدم الأنبياء فيجلسون على تلك الكراسي، ويتقدم
~~الصالحون فيجلسون على تلك الزرابي.
# قال: فتوضع لهم موائد من نور، على كل مائدة سبعون لونا مكللة باللؤلؤ
~~والياقوت.
# قال: فيقول رب العزة لحفدته: أطعموهم، قال: فيوضع لهم على كل مائدة سبعون
~~ألف صحفة من در وياقوت، وفي كل صحفة سبعون لونا من الطعام.
# قال: فيقول عز وجل: كلوا يا عبادي، قال: فيأكلون ما شاء الله من ذلك،
~~قال: فيقول بعضهم لبعض: إن طعامنا الذي عند أهلنا عند هذا حلم.
# قال: فيقول رب العزة لحفدته: اسقوا عبادي، قال: فيأتونهم بشراب فيشربون
~~منه، فيقول بعضهم لبعض: إن شرابنا عند هذا الشراب حلم.
# قال: فيقول رب العزة لحفدته: أطعمتموهم وسقيتموهم ففكهوهم الآن.
# قال: فيأتون بفاكهة فيأكلون منها، فيقول بعضهم لبعض: إن فاكهتنا عند هذه حلم.
# قال: فيقول رب العزة سبحانه: أطعمتموهم وفكهتموهم وسقيتموهم، أكسوهم PageV01P305 # وحلوهم: قال: فيأتونهم بكسوة وحلية فيلبسونها، فيقول بعضهم لبعض: إن
~~كسوتنا وحليتنا عند هذه حلم.
# قال: فبينما هم جلوس على كراسيهم بعث الله عز وجل عليهم ريحا من تحت
~~العرش تسمى المثيرة، فتأتيهم بمسك وزعفران وكافور من تحت العرش أشد بياضا
~~من الثلج، فتغبر ثيابهم ورؤوسهم وجيوبهم فتطيبهم، ثم ترفع عنهم الموائد مع
~~ما عليها من الطعام.
# قال -عليه الصلاة والسلام-: فيقول لهم رب العزة سلوني الآن أعطكم وتمنوا
~~أزدكم، قال: فيقولون بأجمعهم: اللهم ربنا فإنا نسألك رضاك عنا، فيقول عز
~~وجل: إني قد رضيت يا عبادي عنكم، قال: فيخرون له سجدا بالتسبيح والتكبير،
~~فيقول رب العزة: يا عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا حين عمل هذا حين نظرة ونعيم.
# قال: فيرفعون رؤوسهم ووجوههم مشرقة من نور ربهم، قال: فيقول رب العزة عز
~~وجل: انصرفوا إلى منازلكم، قال: فيخرجون من عند ربهم، ثم تلقاهم غلمانهم
~~بدوابهم، قال: فيركب كل واحد ms260 منهم على ناقته أو برذونه، ويركب معه سبعون
~~ألف غلام على مثل الذي يركب، فيسير من شاء منهم بالسواء إلى داره، ثم يسير
~~معه سائرهم حتى يقدم القصر الذي يريد.
# قال: فإذا جاء قصره فدخل على زوجته قامت إليه فرحبت به وقالت له، جئتني
~~يا حبيبي، جئتني بحسن ونور وجمال وكسوة وريح وحلية لم أفارقك عليها.
# قال: فينادي ملك من عند الرحمن عز وجل بصوت عال فيقول: يا أهل الجنة كذلك
~~أنتم أبدا، يجدد لكم النعيم قال: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار} [الرعد: 23 - 24] إن ربكم يقرأ عليكم
~~السلام ومعهم من الأطعمة والأشربة والكسوة والحلية".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن في الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين أمير يرون له الفضيلة والسؤدد، فيها جبال من مسك أبيض وزعفران أصفر،
~~إذا أكلوا طعامهم تجشوا أطيب من المسك، فإذا شربوا شرابهم رشحت جلودهم
~~المسك لا يتغوطون ولا يهريقون الماء ولا يبصقون ولا يمتخطون ولا يمرضون ولا
~~يصدعون".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أهل الجنة أعلاهم وأسفلهم يتغدون
~~متكئين ساعتين، ويتفاضلون PageV01P306 # ساعتين، ويمجدون خالقهم أربع ساعات، ويتزاورون ساعتين، وفيها ليل ونهار
~~وظلمة، ليلها أشد بياضا من النهار، اليوم سبعين جزءا".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن أدنى أهل الجنة عطية من لو نزل عليه
~~الإنس والجن لكان عنده من الكراسي والفرش والنمارق والزرابي ما يجلسون
~~ويتكئون عليه، ويفضل عليهم من الموائد والصحائف والخدم والطعام والشراب إلا
~~كقدر ما أصاب رجلا واحدا".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن جذوع الشجر ذهب ومنها فضة ومنها
~~ياقوت ومنها زبرجد، وسعفها مثل ذلك، وورقها كأحسن حلل رآها أحد، وثمرها
~~ألين من الزبد وأحلى من العسل، طول كل شجرة منها خمسمائة سنة وغلظ أصلها
~~مسيرة سبعين عاما، وعرض أصلها مسيرة خمسمائة عام إذا رفع الرجل منهم بصره
~~نظر إلى أقصى فرع من الشجرة وما فيها من الثمار، وإن على بطن كل شجرة سبعين
~~ألف لون من الثمار، وليس ms261 منها لون على طعم الآخر، إذا اشتهى شيئا من تلك
~~الأنواع انحنت له تلك الشعبة التي فيها تلك الثمرة التي اشتهى من مسيرة
~~خمسمائة عام أو مسيرة خمسين عاما أو دون ذلك، حتى يأخذها بيده إن شاء، فإن
~~عجز أن يأخذها بيده فتح فاه فدخلت فيه، فإذا قطف منها شيئا أحدث الله
~~مكانها أحسن منها وأطيب، فإذا أصاب منها حاجته واكتفى رجعت الشعبة حيث كانت.
# ومنها شجرة لا تثمر ولكن فيها أكمام فيها حرير وحلل وسندس وزخرف وعبقري،
~~ومنها شجرة لها أكمام فيها المسك والكافور".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أهل الجنة يرون ربهم كل يوم جمعة".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لو أن إكليلا من الجنة دلى من السماء
~~لذهب بضوء الشمس".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن في الجنة قصورا في كل قصر منها
~~أربعة أنهار: ماء معين، ولبن معين، وخمر معين، وعسل معين، إذا شرب منه شيئا
~~صار ختامه مسكا، ولا يشربون منها شيئا حتى يمزج من عيون في الجنة اسم أحدها
~~الزنجبيل، والأخرى تسنيم، والأخرى كافور، وإن المقربين يشربون منها صرفا ... ".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لولا أن الله قضى بينهم أنهم يتنازعون
~~الكأس بينهم ما رفعوها عن أفواههم أبدا".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن أهل الجنة يتزاورون على مسيرة مائة
~~ألف عام أو فوق ذلك أو PageV01P307 # دون ذلك، فإذا رجعوا من عند إخوانهم فلهم أهدى إلى منازلهم من أحدكم إلى
~~منزله".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن أهل الجنة إذا رأوا ربهم عز وجل
~~وأرادوا الانصراف، يعطي كل رجل منهم رمانة خضراء فيها سبعون حلة، لكل حلة
~~سبعون لونا ليس منها حلة على لون الأخرى، فإذا انصرفوا من عند ربهم عز وجل
~~مروا في أسواق الجنة، ليس فيها بيع ولا شراء، وفيها من الحلل والسندس
~~والإستبرق والحرير والزخرف والعبقري من در وياقوت وأكاليل معلقة، فيأخذون
~~من تلك الأسواق من هذه الأصناف ما يطيقون حمله، ولا ينقص من أسواقها شيء،
~~وفيها صور كصور الناس من ms262 أحسن ما يكون، مكتوب في نحر كل صورة منها: من تمني
~~أن يكون حسنه على حسن صورتي جعل الله حسنه على صورتي، فمن تمني أن يكون حسن
~~وجهه على تلك الصورة جعله الله على تلك الصورة.
# قال: ثم ينصرفون إلى منازلهم فيلقاهم غلمانهم صفوفا قياما بالترحيب
~~والتسليم، فيبشر كل واحد منهم صاحبه الذي يليه حتى تبلغ البشري زوجته، ثم
~~يستخفها الفرح حتى تقوم إليه فتستقبله عند بابه بالترحيب والتسليم، فتعانقه
~~ويعانقها فيدخلان جميعا معتنقين".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لو أن امرأة من نساء أهل الجنة برزت لم
~~يرها ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا افتتن بحسنها".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن آخر شراب يشربه أهل الجنة على إثر
~~طعامهم شراب يقال له: طهور دهاق، فإذا شرب منه شربة هضم طعامهم وشرابهم
~~فجعله كالمسك وجشأة المسك، ولا يكون في بطونهم أذى، فإذا شربوا اشتهوا
~~الطعام فهذا دأبهم أبدا".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن دواب أهل الجنة خلقن من ياقوت أبيض".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "هن ثلاث جنات، الجنة، وعدن، ودار
~~السلام، الجنة أصغر من جنة عدم بتسعمائة ألف ألف جزء، وإن قصور الجنة
~~ظاهرها من ذهب وباطنها من زبرجد وأبرجتها من ياقوت أحمر وشرفاتها نظام
~~اللؤلؤ".

PageV01P308

# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الرجل من أهل الجنة ليتمتع عند
~~زوجته التكأة الواحدة مقدار سبعمائة عام ما يتحول، ثم تناديه زوجته الأخرى
~~من القصر أحسن منها: يا أخي قد آن لك أن تكون لنا منك دولة، فيقول الرجل:
~~من أنت؟ فتقول: أنا من التي يقول الله عز وجل: {فلا تعلم نفس ما أخفى لهم
~~من قرة أعين} [السجدة: 17] فيتحول إليها فيمكث عندها مقدار سبعمائة عام
~~يأكل ويشرب ويباضعها".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها
~~سبعمائة عام ما يقطعها تجرى من تحتها الأنهار وإن على كل غصن من غصونها
~~مدائن مبنية، طول كل مدينة منها عشرة آلاف ميل، وإن ما بين كل مدينة ms263 إلى
~~الأخرى كما بين المشرق والمغرب، وإن عيون السلسبيل لتجرى من تلك القصور إلى
~~تلك المدائن، وإن الورقة منها لتظل الأمة العظيمة ... ".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الرجل من أهل الجنة إذا دخل على
~~زوجته قالت: والذي هو أكرمني بك ما في الجنة شيء هو أحب إلى منك".
# قال: وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن في الجنة ما لا يصفه الواصفون،
~~ولا يخطر على قلوب العالمين، ولا تسمع به آذان الواعين، وفيها ما لم تره
~~عيون المخلوقين".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله عز وجل ينزل المتحابين فيه في
~~جنة عدن على عمود من ياقوته حمراء، غلظها مسيرة سبعين ألف عام على سبعين
~~ألف بيت، لكل أهل بيت قصر مشرفين على أهل الجنة، مكتوب على جباههم كتاب من
~~نور: هؤلاء المتحابون في الله، إذا اطلع أحدهم من قصره إلى أهل الجنة ملأ
~~نور وجهه قصور أهل الجنة كما تملأ الشمس بيوت أهل الأرض، فينظر أهل الجنة
~~وجهه فيقول بعضهم لبعض: هذا من المتحابين في الله عز وجل، فإذا وجهه مثل
~~القمر ليلة البدر".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن فضل حسن الرجل على حسن الخادم من
~~أهل الجنة كمثل القمر ليلة البدر على النجوم".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن نساء أهل الجنة يتغنين عند آخر
~~طعامهم بأصوات لذيذة ممدودة يقلن: نحن الخالدات فلا نموت أبدا، ونحن
~~الآمنات فلا نخاف أبدا، ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، ونحن الشابات فلا
~~نهرم أبدا، ونحن الكاسيات فلا نعري أبدا، ونحن PageV01P309 # الخيرات الحسان أزاوج قوم كرام".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن طير الجنة له سبعون ألف ريشة، لكل
~~ريشة منها لون ليس يشبه الآخر، عظم كل طير منها ميل في ميل، إذا اشتهى
~~المؤمن شيئا منها أتى به فوضع في جوف الصحفة، فانتقض فوقع منه سبعون لونا
~~من الطعام من نحو طبيخ وشواء وألوان شتى، طعمها أطيب من المن، ولينها ألين
~~من الزبد، وبياضها أشد بياضا من المخيض، فإذا أكل منها ms264 انتفض وطار ولم تنقص
~~منها ريشة، فطيورهم ومراكبهم ترعى في رياض الجنة حول قصورهم".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- "إن أهل الجنة يعطيهم الله تعالى خواتيم من
~~ذهب يلبسونها وهي خواتيم الخلد، ثم يعطيهم خواتيم من در وياقوت ولؤلؤ، وذلك
~~إذا زاروه في دار السلام".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن أهل الجنة إذا زاروا ربهم أكلوا
~~وشربوا وتمتعوا.
# قال: يقول رب العزة عز وجل: يا داود مجدني بصوتك الحسن، فيمجده ما شاء
~~الله تعالى من ذلك فلا يبقى منه شيء في الجنة إلا أنصت لحسن صوته ولذاذته.
# قال: فيمجده ما شاء الله ثم يحبوهم رب العزة عز وجل بالكسوة والحلية، ثم
~~ينصرفون إلى أهليهم".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن لكل رجل من أهل الجنة شجرة يقال لها
~~طوبي، فإذا أراد أحدهم أن يلبس الكسوة المرتفعة انطلق إلى طوبي ففتحت له
~~أكمامها، وهي ستة ألوان في كل واحد منها سبعون لونا، ليس منها ثوب لونه على
~~لون الآخر ولا على وشيه، فيأخذ من أي ذلك شاء، أرق من النعمان".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن أزواج أهل الجنة مكتوب في بحر كل
~~امرأة منهن: أنت حبيبي وأنا حبيبتك، ليس عنك معدل ولاعنك مقصر، وليس لك في
~~قلبي غل ولا غش، فينظر الرجل إلى نحر زوجته فيرى سواء كبدها من وراء عظمها
~~ولحمها، فكبده لها مرآة وكبدها له مرآة، ولا يعيبها ذلك إلا كما يعيب السلك
~~الياقوت، بياضهن كبياض المرجان وصفاؤهن كصفاء الياقوت، قال الله عز وجل:
~~{كأنهن الياقوت والمرجان} [الرحمن: 58].
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن أهل الجنة على النوق والبراذين يقع
~~خف إحداهن عند أقصى PageV01P310 # طرفها، وموضع حافز ذلك البرذون عند أقصى طرفه خلقت من در وياقوت، عظم كل
~~دابة منهن سبعون ميلا، أزمة النوق والبراذين حلق اللؤلؤ والزبرجد".

### ||| AUTO (فصل) في قوله عز وجل: {فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا ...} [الإنسان: 11] إلى آخر صفة أهل الجنة

# .
# أما قوله: {فوقاه الله شر ذلك اليوم} يعني يوم القيامة ms265 يقيهم شدة الحساب
~~وهول جهنم، إذا جئ بها في عرصات القيامة يقودها تسعة عشر خازنا من
~~الملائكة، مع كل خازن منهم سبعون ألف ملك أعوان له غلاظ شداد كالحة
~~أنيابهم، أعينهم كالجمر وألوانهم كلهب النار، يفور من مناخرهم لهب ودخان
~~عال مستعدين لأمر الجبار تبارك وتعالى، فيقودها كل خازن وأعوانه بوثاق
~~وسلسلة عظيمة، فتارة يمشون عن يمينها وأخرى عن شمالها، ومرة من ورائها، بيد
~~كل ملك منهم مقمع من جديد، يصيحون بها فتمشى، ولها زفير وشهيق ووعث وظلمة
~~ودخان وقعقعة ولهب عال من شدة غضبها على أهلها، فينصبونها بين الجنة
~~والموقف، فترفع طرفها فتنظر إلى الخلائق، ثم تجمع إليهم لتأكلهم، فتحبسها
~~الخزنة بسلاسلها ولو تركت لأتت على كل مؤمن وكافر، فإذا رأت أنها قد حبست
~~عن الخلائق فارت فورة شديدة كادت تميز من الغيظ، ثم شهقت الثانية فسمعت
~~الخلائق صوت صريف أسنانها، فارتعدت عند ذلك الأفئدة، وانخلعت القلوب، وطارت
~~الأفئدة، وشخصت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، ثم تزفر زفرة فلا يبقى ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل ولا أحد ممن شهد الموقف إلا جثا على ركبتيه.
# ثم تزفر أخرى فلا تبقى قطرة في عين أحد إلا بدرت، ثم تزفر الثالثة فلو
~~كان لكل آدمي أو جني عمل اثنين وسبعين نبيا لواقعوها وظنوا أنهم لم ينجوا
~~منها، ثم تزفر الرابعة فلا يبقى شيء إلا انقطع كلامه، ويتعلق جبريل
~~وميكائيل وخليل الرحمن عز وجل بالعرش يقول كل واحد منهم نفسي نفسي لا أسألك
~~غيرها، ثم ترمى بشرر كعدد نجوم السماء، عظم كل شرارة منها كالسحابة العظيمة
~~الطالعة من المغرب، فيقع ذلك الشرر على رؤوس الخلائق.
# فهذا هو الشرر الذي وعد الله المؤمنين الذين يوفون بالنذر ويخافون عذابه
~~أن يقيهم، فالله تعالى يكفى أهل التوحيد والإيمان وأهل السنة شر ذلك اليوم،
~~ولقاهم برحمته PageV01P311 # وييسر حسابهم ويدخلهم جنته ويخلدهم فيها أبد الآباد بمنه، ويزيد الكافرين
~~وأهل الشرك والأوثان شرا إلى شر، وخوفا إلى خوف، وعذابا إلى عذاب، فيدخلهم
~~جهنم ويخلدهم فيها أبد الآباد.
# ثم قال عز ms266 وجل: {ولقاهم نضرة وسرورا} [الإنسان: 11] فالنضرة في الوجوه
~~والسرور في القلوب، وذلك أن المؤمن إذا خرج من قبره يوم القيامة نظر أمامه،
~~فإذا هو بإنسان وجهه مثل الشمس يضحك طيب النفس، وعليه ثياب بيض وعلى رأسه
~~تاج، فينظر إليه حتى يدنوا منه، فيقول سلام عليك يا ولي الله، فيقول: وعليك
~~السلام من أنت يا عبد الله، أنت ملك من الملائكة؟ فيقول: لا والله، فيقول:
~~أنت نبي من الأنبياء؟ فيقول: لا والله، فيقول: أنت من المقربين؟ فيقول: لا
~~والله، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح أبشرك بالجنة والنجاة من
~~النار، فيقول له: يا عبد الله أبعلم تبشرني؟ فيقول: نعم، فيقول: ما تريد
~~مني؟ فيقول له: اركبني، فيقول له: سبحان الله ما ينبغي لمثلك أن يركب عليه،
~~فيقول: بلى فإني طالما ركبتك في دار الدنيا، فإني أسألك بوجه الله إلا ما
~~ركبتني، فيركبه، فيقول له: لا تخف أنا دليلك إلى الجنة، فيفرح فيتبين ذلك
~~الفرح في وجهه حتى يتلألأ، ويرى فيه النور والسرور في قلبه، فذلك قوله عز
~~وجل: {ولقاهم نضرة وسرورا} [الإنسان: 11].
# وأما الكافر فإذا خرج من قبره نظر أمامه، فإذا هو برجل قبيح الوجه أزرق
~~العينين أشد سوادا من القبر في ليلة مظلمة، وثيابه سود، يجر أنيابه في
~~الأرض بدهدهة مثل دهدهة الرعد، وريحه أنتن من الجيفة فيقول: من أنت يا عبد
~~الله؟ ويريد أن يعرض عنه بوجهه، فيقول: يا عدو الله إلى إلى أنت لي وأنا لك
~~اليوم، فقال: ويحك أشيطان أنت؟ فيقول: لا والله، ولكن عملك الصالح، فيقول:
~~ويحك ما تريد مني؟ فيقول: أريد أن أركبك، فيقول له: أنشدك بالله مهلا، فإنك
~~تفضحني على رؤوس الخلائق، فيقول: والله ما منه بد فطالما ركبتني فأنا اليوم
~~أركبك، قال: فيركبه، فذلك قوله عز وجل: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا
~~ساء ما يزرون} [الأنعام: 31].
# ثم ذكر عز وجل أولياءه فقال: {وجزاهم} [الإنسان: 12] بعد البشارة {بما
~~صبروا} [الإنسان: 12] على البلاء وأداء الأوامر، وانتهاء المناهي والتسليم
~~في القدر {جنة وحريرا} [الإنسان: ms267 12].

PageV01P312

# أما الجنة فيتنعمون فيها، وأما الحرير فيلبسون، قال: {متكئين فيها}
~~[الإنسان: 13] يعني في الجنة {على الأرائك} [الإنسان: 13] يعني السرر عليها
~~الحجال يعني الستر {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} [الإنسان: 13] يعني ولا
~~يصيبهم حر الشمس ولا برد الزمهرير، لأنه ليس فيها شتاء ولا صيف.
# ثم قال عز وجل: {ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا} [الإنسان: 14]
~~يعني ظلال الشجر، وذلك أن أهل الجنة يأكلون من الفواكه إن شاءوا قياما، وإن
~~شاءوا قعودا، وإن شاءوا نياما، وإذا أرادوها دنت منهم حتى يأخذوا منها ثم
~~يقوم أحدهم قائما، وذلك قوله عز وجل: {وذللك قطونها تذليلا} يعني أغصانها.
# ثم قال عز وجل: {ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب} [الإنسان: 15] فهي
~~الأكواب يعني الكيزان مدورة الرؤوس التي ليست لها عرا.
# وقال عز وجل: {قواريرا} [الإنسان: 15] يعني هي قوارير ولكنها من فضة،
~~وذلك أن قوارير الدنيا من ترابها، وقوارير الجنة من فضة {قدروها تقديرا}
~~[الإنسان: 16] يعني قدرت الأكواب على الإناء وقدر الإناء على كف الخادم على
~~ري القوم إذا سقوها لم يبق فيها شيء، ولم يزد عليه فكانت قدرا على الإناء
~~وكف الخادم وري القوم فذلك قوله تعالى: {قدروها تقديرا}.
# وقال تعالى: {ويسقون فيها كأسا} [الإنسان: 17] يعني خمرا وكل شراب في
~~الإناء ليس بخمر فليس هو بكأس.
# وقال تعالى {كان مزاجها زنجبيلا} [الإنسان: 17] يعني كلها قد مزج فيها
~~الزنجبيل.
# ثم قال عز وجل: {عينا فيها تسمى سلسبيلا} [الإنسان: 18] يعني نهرا فيها
~~تسمى سلسبيلا يسيل عليهم من جنة عدن، فتمر على كل جنة ثم ترجع تعم الجنة كلها.
# قال تعالى: {ويطوف عليهم ولدان مخلدون} [الإنسان: 19] فالولدان: هم
~~الغلمان الذين لا يشيبون أبدا فهم مخلدون، يعني لا يحتلمون ولا يكبرون
~~أبدا، غلمان {إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا} [الإنسان: 19] في الحسن والبياض
~~{منثورا} [الإنسان: 19] في الكثرة، يعني مثل اللؤلؤ المنثور الذي لا يدري
~~ما عدده.
# ثم قال عز وجل: {وإذا رأيت ثم} [الإنسان: 20] يعني هنالك من الجنة {رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا} [الإنسان: 20] وذلك أن رجلا من أهل الجنة له قصر، ms268 في
~~ذلك القصر PageV01P313 # سبعون قصرا، في كل قصر سبعون بيتا، كل بيت من لؤلؤة مجوفة طولها في
~~السماء فرسخ وعرضها فرسخ في فرسخ، عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب، في ذلك
~~البيت سرير منسوج بقضبان الدر والياقوت عن يمين السرير وعن يساره أربعة
~~آلاف كرسي من ذهب، قوائمها من ياقوت أحمر، على ذلك السرير سبعون فراشا، كل
~~فراش على لون، وهو متكئ على يساره، عليه سبعون حلة من ديباج، الذي يلي جسده
~~حريرة بيضاء، وعلى جبهته إكليل مكلل بالزبرجد والياقوت وألوان الجواهر، كل
~~جوهرة على لون، وعلى رأسه تاج من ذهب فيه سبعون زاوية، في كل زاوية درة
~~تساوي مال المشرق والمغرب، وفي يده ثلاثة أسورة: سوار من ذهب، وسوار من
~~فضة، وسوار من لؤلؤ، وفي أصابع يديه ورجليه خواتيم من ذهب وفضة فيه ألوان
~~الفصوص، وبين يديه عشرة آلاف غلام لا يكبرون ولا يشيبون أبدا، وتوضع بين
~~يديه مائدة من ياقوتة حمراء طولها ميل في ميل، ويوضع على المائدة سبعون ألف
~~إناء من ذهب وفضة، وفي كل إناء سبعون لونا من الطعام، فيأخذ اللقمة بيده،
~~فما يخطر على باله غيرها حتى تتحول اللقمة عن حالها إلى الحالة التي
~~يشتهيها، وبين يديه غلمان بأيديهم أكواب من فضة وأوان من فضة، ومعهم الخمر
~~والماء، فيأكل على قدر أربعين رجلا من الألوان كلها فإذا شبع من لون من
~~الطعام سقوه شربة مما يشتهي من الأشربة فيتجشأ، فيفتح الله عز وجل عليه ألف
~~باب من الشهوة، ويشرب حتى يعرق، فإذا عرق ألقى الله عليه ألف باب من الشهوة
~~إلى الطعام والشراب، ويدخل عليه الطير من الأبواب كأمثال النجائب العظام،
~~فيقومون بين يديه صفا فينعت كل نفسه بصوت مطرب لذيذ ألذ من كل غناء في
~~الدنيا، يقول: يا ولي الله كلني إني كنت أرعى في كذا وكذا في رياض الجنة،
~~وأشرب من عين كذا وكذا فيجملون إليه أصواتهم فيرفع بصره فينظر إلى أعلاه
~~صوتا وأجودها نعتا فيشتهيها، فيعلم الله عز وجل ما قد استقر ms269 في قلبه من
~~حبه، فيجئ ذلك الطير فيقع على المائدة بعضه قديد وبعضه شوى، أشد بياضا من
~~الثلج وأحلى من العسل، فيأكل حتى إذا شبع منها واكتفى صار طيرا كما كان،
~~فيخرج من الباب الذي كان دخل منه، فهو على الأرائك وزوجته مستقبلته، يبصر
~~وجهه في وجهها من الصفا والبياض، كلما أراد يجامعها نظر إليها فيستحى منها
~~أن يدعوها، فتعلم ما يريد منها زوجها، فتدنوا إليه فتقول: بأبي أنت وأمي،
~~أرفع رأسك وانظر إلي فإنك اليوم لي وأنا لك، فيجامعها على قوة مائة رجل من
~~الأولين، وعلى شهوة أربعين رجلا، كلما أتاها وجدها عذراء PageV01P314 # لا يغفل عنها مقدار أربعين يوما، فإذا فرغ وجد ريح المسك منها فيزداد حبا
~~لها، وفيها أربعة آلاف وثمانمائة زوجة مثلها، لكل زوجة سبعون خادما وجارية.
# وروى عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "لو أن جارية أو خادما أخرجت إلى الدنيا لاقتتل عليها أهل الدنيا
~~كلهم حتى يتفانوا، ولو أن امرأة من الحور العين أخرجت ذوائبها في الأرض
~~لأطفال نور الشمس من نورها.
# قيل: يا رسول الله، وكم بين الخادم والمخدوم؟ قال: والذي نفسي بيده، إن
~~بين الخادم والمخدوم كالكوكب المظلم إلى جنب القمر في النصف.
# قال: فبينما هو جالس على سريره إذ بعث الله عز وجل إليه ملكا معه سبعون
~~حلة، كل حلة على لون، قد غابت بين أصبعي الملك ومعه التسليم والرضا، فيجئ
~~حتى يقوم على بابه فيقول لحاجبه، ائذن لي على ولي الله فإني رسول رب
~~العالمين إليه، فيقول الحاجب: والله ما أملك منه المناجاة، ولكن سأذكرك إلى
~~من يليني من الحجبة، فلا يزالون يذكرون أمره بعضهم إلى بعض حتى يأتيه الخبر
~~بعد سبعين بابا، فيقول: يا ولي الله إن رسول رب العزة على الباب، فيأذن له
~~بالدخول عليه، فيدخل الملك فيقول: السلام عليك يا ولي الله إن رب العزة عز
~~وجل يقرئك السلام وهو عنك راض فلولا أن الله عز وجل لم يقض عليه ms270 الموت لمات
~~من الفرح، فذلك قوله عز وجل: {ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم}
~~[التوبة: 72] وذلك قوله تعالى: {وإذا رأيت} يعني يا محمد {ثم رأيت نعيما}
~~يعني هنالك النعيم الذي هو فيه {وملكا كبيرا} حين لا يدخل عليه رسول الله
~~رب العالمين إلا بإذن، ثم قال جل وعلا: {عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق}
~~[الإنسان: 21] يعني الديباج، وإنما قال عاليهم لأن الذي يلي جسده حريرة
~~بيضاء، ثم قال: {وحلوا أساور من فضة} [الإنسان: 21] وفي آية أخرى {يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا} [الحج: 32، وفاطر: 33] فهي ثلاث أسورة، ثم
~~قال عز وجل: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [الإنسان: 21].
# وذلك أن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان، فإذا جاز الرجل الصراط
~~إلى العينين يدخل في عين منها فيغتسل فيها، فيخرج وريحه أطيب من المسك،
~~طوله سبعون ذراعا في السماء على طول آدم عليه السلام وميلاد عيسى عليه
~~السلام أبناء ثلاث وثلاثين سنة، فأهل الجنة كلهم رجالهم ونساؤهم على قدر
~~واحد يكبر الصغير PageV01P315 # حتى يكون ابن ثلاث وثلاثين سنة وينحط الشيخ عن حاله إلى ثلاث وثلاثين
~~سنة، كلهم رجالهم ونساؤهم على قدر واحد في حسن يوسف بن يعقوب عليهما
~~السلام، ويشرب من العين الأخرى، فينفى ما في صدره من غل أو هم أو حسد أو
~~حزن، فيطهر الله عز وجل قلبه بذلك الماء، فيخرج وقلبه على قلب أيوب، ولسانه
~~على لسان محمد -صلى الله عليه وسلم- عربي، ثم ينطلقون حتى يأتوا الباب،
~~فتقول لهم الخزنة، طبتم، فيقولون: نعم، فيقولون: ادخلوها خالدين، يبشرونهم
~~بالخلود قبل الدخول بأنهم لا يخرجون أبدا، فأول ما يدخل من باب الجنة ومعه
~~الملكان اللذان كانا معه في دار الدنيا الكرام الكاتبين.
# فإذا هو بملك معه نجيبة من ياقوتة حمراء زمامها من ياقوتة خضراء فإذا
~~كانت النجيبة من ياقوتة حمراء كان زمامها من ياقوتة خضراء، فإذا كانت
~~النجيبة من ياقوتة خضراء كان زمامها ياقوتة حمراء عليها راحلة مقدمها
~~ومؤخرها در وياقوت، وصفحتاها الذهب والفضة، ومعه سبعون حلة، فيلبسها ms271 ويضع
~~على رأسه التاج، ومعه عشرة آلاف غلام كاللؤلؤ المكنون، فيقول: يا ولي الله
~~اركب فإن هذا لك، ولك مثلها، فيركبها ولها جناحان خطوها منتهى الصبر، فيسير
~~على نجيبة وبين يديه عشرة آلاف غلام، ومعه الملكان اللذان كانا معه في
~~الدنيا حتى يأتي إلى قصوره، فينزلها، ثم قال عز وجل: {إن هذا} الذي وضعت
~~لكم في هذه السورة {كان لكم جزاء} لأعمالكم من حسن الثواب {وكان سعيكم}
~~[الإنسان: 22] أي عملكم {مشكورا} [الإنسان: 22] يعني شكر الله عز وجل
~~أعمالكم فأثابكم الجنة".
# * * *

PageV01P316

### ||| CHECK باب في ذكر فضائل الشهور والأيام

### ||| AUTO [باب: في ذكر فضائل الشهور والأيام]

### || AUTO

### || AUTO مجلس في فضائل شهر رجب

# قال الله عز وجل: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم} [التوبة: 36].
# سبب نزول هذه الآية أن المؤمنين ساروا من المدينة إلى أهل مكة قبل أن
~~يفتح على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: إنا نخاف أن يقاتلنا كفار
~~مكة في الشهر الحرام، فأنزل الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله أثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله} يعني في اللوح المحفوظ {يوم خلق السموات والأرض منها
~~أربعة حرم} يعني من العدة حرم، يعني رجب، وذا القعدة، وذا الحجة، والمحرم،
~~واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد متتابعة {وذلك الدين القيم} [التوبة: 36] يعني
~~الحساب القيم المستقيم {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة: 36] يعني في
~~الأشهر الحرم، خص الله تعالى بالنهي هذه الأربعة الأشهر ليبين لنا تمييزها
~~بعظم حرمتها وتأكيد أمرها بالنهي عن الظلم فيها على غيرها من الشهور، وإن
~~كان الظلم منهيا عنه في سائر الشهور، كما قال الله تعالى: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] أمر بالمحافظة على الصلاة الوسطى
~~وهي العصر، وإن كان الأمر شاملا في المحافظة لجميع الصلاة، وإنما أفرد
~~الوسطى بالصلاة بالذكر لما ذكرنا من الاختصاص، والتمييز في الحرمة والتأكيد
~~يعني بالظلم ألا تقتلوا فيهن أحدا من مشركي العرب إلا أن يبدؤوكم بالقتل.
# وقال أبو يزيد رحمه ms272 الله: الظلم: هو لترك لطاعة الله تعالى والعمل بمعاصي
~~الله عز وجل.
# وقال غيره: هو وضع الشيء في غير موضعه، وهو راجع إلى ذلك، ثم قال تعالى:
~~{وقاتلوا المشركين} [التوبة: 36] يعني كفار مكة {كافة} [التوبة: 36] جميعا
~~{كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36] يعني إن قاتلوكم في الشهر الحرام
~~فقاتلوهم جميعا {واعلموا أن الله} [التوبة: 36] في النصر {مع المتقين}
~~[التوبة: 36].

PageV01P317

# واختلف أهل التفسير في {الدين القيم}:
# فقال مقاتل رحمه الله: الدين القيم: هو الدين الحق.
# وقال آخرون: هو الدين الصادق، وهو دين الإسلام.
# وقال آخرون: هو دين الحنيفية.
# وقال آخرون: الدين القيم: هو الذي أمر الله به المسلمين.

### ||| AUTO (فصل) ورجب: هو اسم من الأسماء المشتقة

# ، واشتقاقه من الترجيب.
# والترجيب: هو التعظيم عند العرب، يقال: رجبت هذا الشهر: إذا عظمته.
# ومن ذلك قول الحباب بن المنذر بن الجموح يوم سقيفة بني ساعدة، يوم توفى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واختلف المهاجرون والأنصار في أمير
~~ينصبونه، فقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير ... القصة المشهورة، فغضب
~~الحباب فسل سيفه وقال: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب: أي أنا العظيم
~~في قومي، المطاع فيهم، والعذيق: تصغير عذق، وهو النخلة الكريمة على أهلها،
~~كانوا يعمدونها إذا مالت لئلا تسقط، والرجبة: البناء الذي يكون حول النخلة.
# وقوله: جذيلها المحكك: جذيل: تصغير جذل، وهو الجذع والنخلة التي تحتك بها
~~الإبل الجرباء.
# وقيل: الجذل عود ينصب في معاطن الإبل يحتك به الفصال.
# وقال أبو زيد، عن يحيى بن زياد الفراء: إنما سمي رجب لأنهم كانوا يرجبون
~~الأعذاق في هذا الشهر على النخل، ويشدونها بالخوص إلى السعف لئلا تنفضها
~~الرياح، يقال منه: رجبت النخلة ترجيبا: إذا فعلت بها ذلك.
# وقال آخرون: الترجيب: أن يوضع الشوك على الأعذاق حفظا لها من تناول أيدي
~~المستطعمين والتحرز من تناثر التمر على الأرض.
# وقال آخرون: الترجيب: أن تدعم النخلة إذا مالت بدعامة لئلا تسقط وتخر.
# وقال آخرون: هو مأخوذ من قول العرب: رجبت الشيء: أي هبته ورهبته.
# وقال آخرون: الترجيب: التأهب والاستعداد، لقول النبي -صلى الله ms273 عليه
~~وسلم-: "إنه ليرجب فيه خير كثير لشعبان".

PageV01P318

# وقال آخرون: الترجيب: تكرر ذكر الله تعالى وتعظيمه، لأن الملائكة يرجبون
~~أصواتهم فيه بالتسبيح والتحميد والتقديس لله عز وجل.
# ويقال: شهر رجم بالميم أيضا، فيكون معناه: ترجم فيه الشياطين حتى لا
~~يؤذوا فيه المؤمنين.
# فرجب ثلاثة أحرف، راء وجيم وباء.
# فالراء: رحمة الله عز وجل، والجيم: جود الله تعالى، والباء: بر الله عز
~~وجل، فمن أول هذا الشهر إلى آخره من الله عز وجل ثلاث عطايا للعباد، رحمة
~~بلا عذاب، وجود بلا بخل، وبر بلا جفاء.

### ||| AUTO (فصل) ولرجب أسماء أخر

# :
# منها أنه سمى رجب مضر، ومنصل الأسنة، وشهر الله الأصم، وشهر الله الأصب،
~~والشهر المطهر، والشهر السابق، والشهر الفرد.
# أما قولهم: رجب مضر، فقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال في
~~بعض خطبه: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة
~~اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم، ثلاث متواليات، ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم، وواحد فرد وهو رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان".
# وإنما عرف موضعه بقوله: بين جمادى وشعبان، إبطالا للنسيء الذي كانت العرب
~~تفعله في الجاهلية، وهو قوله عز وجل: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به
~~الذين كفروا} [التوبة: 37] وذلك أن العرب في الجاهلية كانت إذا أرادت الصدر
~~من منى قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة، وكان رئيس القوم،
~~فيقول: أنا الذي أجاب ولا أعاب ولا يرد لي قضاء، فيقولون له: صدقت، أنسئنا
~~شهرا، يريدون: أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر، وأحل لنا المحرم.
# وإنما دعاهم إلى ذلك لئلا تتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يغيرون فيها، وقد
~~كان معاشهم من الإغارة، فيفعل ذلك عاما، ثم يرجع إلى تحريم المحرم، وإباحة
~~صفر، فذلك الإنساء" ومنه قيل: نسأ الله في أجله، وأنسأ الله أجله.

PageV01P319

# فوصف النبي -صلى الله عليه وسلم- رجب بصفتين وقيده بنعتين:
# أحدهما قوله: "رجب مضر" لأن مضر كانت تبالغ في تعظيمه وتكبيره وتحريمه.
# الثاني: أنه قيده بقوله بين ms274 جمادى وشعبان خوفا من التقديم والتأخير كما
~~جرى في تحريم المحرم إلى صفر، فخص الشهر وقيده، وأيد تحريمه وأكده.
# وقيل: إنما سمى رجب مضر، لأن بعض الكفار دعا على قبيلة من القبائل فيه
~~فأهلكهم الله عز وجل.
# وقيل: إن الدعاء فيه مستجاب على الظلمة، وكل جائر، ولهذا كانت الجاهلية
~~يؤخرون دعواتهم على من ظلمهم، فيدعون عليه في رجب فلا يرد خائبا.
# وأما منصل الأسنة، فلأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه عن الرماح، ويغمدون
~~سيوفهم وسهامهم تهيئا له وتعظيما، فسمي بذلك منصل الأسنة، ويقال نصلت
~~السهم: إذا جعلت له نصلا، وأنصلته: إذا نزعت عنه نصله.
# وأما شهر الله الأصم، فلما روي عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أنه لما
~~استهل رجب رقي المنبر يوم الجمعة وخطب ثم قال: ألا إن هذا شهر الله الأصم،
~~وهو شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤد دينه، ثم ليزك ما بقي.
# قال ابن الأنباري: أما قوله الأصم، فإنما سمي بذلك لأن العرب كانت تظل
~~تحارب بعضها بعضا، فإذا أهل رجب وضعوا السلاح ونزعوا الأسنة، فلا تسمع فيه
~~قعقعة السلاح، ولا صلصلة الرماح، وكان الرجل إذا ركب في طلب قاتل أبيه فإذا
~~رآه في رجب لم يتعرض له، كأنه لم يره ولم يسمع له خبرا، فسمي أصم لذلك.
# وقيل: سمي أصم لأنه لم يسمع فيه غضب الله تعالى على قوم قط، لأن الله
~~تعالى عذب الأمم الماضية في سائر الشهور، ولم يعذب أمة من الأمم في هذا الشهر.
# وفي هذا الشهر حمل الله نوحا في السفينة، فجرت به ومن معه في السفينة ستة أشهر.
# قال إبراهيم النخعي: إن رجب شهر الله تعالى، فيه حمل الله نوحا في
~~السفينة، فصامه نوح عليه السلام وأمر بصيامه من كان معه، فأمنه الله تعالى،
~~ومن كان معه من الطوفان، وطهر الأرض من الشرك والعدوان.
# ورفع ذلك غيره إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو ما أخبرنا به هبة الله
~~بإسناده عن أبي حازم، عن PageV01P320 # سهل بن سعد -رضي الله عنه- عن النبي -صلى ms275 الله عليه وسلم- أنه قال: "ألا
~~إن رجب من الأشهر الحرم، وفيه حمل الله نوحا في السفينة، فصامه نوح في
~~السفينة، وأمر من كان معه بصيامه، فأنجاهم الله تعالى وأمنهم من الغرق،
~~وطهر الله الأرض من الكفر والطغيان بالطوفان".
# وقيل: إنه سمى أصم لأنه أصم عن جفائك وزلتك وسميع بفضلك يا مؤمن وشرفك،
~~فجعله الله تعالى أصم من جفائك وزلتك، لئلا يشهد عليك بها يوم القيامة، بل
~~يكون شهيدا لك لما سمع من فضلك وإحسان العمل فيه.
# وأما الأصب فمعناه، أنه تصب الرحمة فيه صبا على العباد، ويعطيهم الله
~~تعالى من الكرامات والمثوبات ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# من ذلك ما أخبرنا الشيخ هبه الله بن المبارك السقطي رحمه الله بإسناد عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: " {إن عدة الشهور عند الله أثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرام} [التوبة: 36].
# فوجب يقال له شهر الله الأصم، وثلاث أخر متواليات، يعني: ذا القعدة وذا
~~الحجة والمحرم، ألا إن رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتى.
# فمن صام من رجب يوما إيمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الأكبر، وأسكن
~~الفردوس الأعلى، ومن صام منه يومين فله من الأجر ضعفان، وزن كل ضعف مثل
~~جبال الدنيا، ومن صام من رجب ثلاثة أيام جعل الله بينه وبين النار خندقا
~~طوله مسيرة سنة، ومن صام من رجب أربعة أيام عوفى من البلايا ومن الجنون
~~والجذام والبرص ومن فتنة المسيح الدجال، ومن صام منه خمسة أيام وقى من عذاب
~~القبر، ومن صام منه ستة أيام خرج من قبره ووجهه أضوأ من القمر في ليلة
~~البدر، ومن صام منه ثمانية أيام فإن للجنة ثمانية أبواب، يفتح الله له بصوم
~~كل يوم بابا من أبوابها، ومن صام منه تسعة أيام خروج من قبره وهو ينادي:
~~أشهد أن لا إله إلا الله ولا يرد وجهه دون ms276 الجنة، ومن صام منه عشرة أيام
~~جعل الله تعالى له على كل ميل من الصراط فراشا يستريح عليه، ومن صام منه
~~حدى عشر يوما لم ير في القيامة أفضل منه، إلا من صام مثله أو زاد عليه، ومن
~~صام من رجب اثنى عشر يوما كساه الله تعالى يوم القيامة PageV01P321 # حلتين، الحلة الواحدة خير من الدنيا وما فيها، ومن صام من رجب ثلاثة عشر
~~يوما يوضع له يوم القيامة مائدة في ظل العرش فيأكل عليها والناس في شدة
~~شديدة، ومن صام من رجب أربعة عشر يوما أعطاه الله عز وجل ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على بال بشر، ومن صام منه خمسة عشر يوما يوفقه الله تعالى
~~يوم القيامة موقف الآمنين، ولا يمر به ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا قال له:
~~طوبي لك إنك من الآمنين".
# وفي لفظ آخر: زيادة على خمسة عشر، وهي: "من صام منه ستة عشر يوما كان في
~~أوائل من يزور الرحمن وينظر إليه ويسمع كلامه، ومن صام منه سبعة عشر يوما
~~ينصب الله له على كل ميل من الصراط مستراحا يستريح عليه، ومن صام منه
~~ثمانية عشر يوما زاحم إبراهيم الخليل -عليه السلام- في قبته، ومن صام منه
~~تسعة عشر يوما بنى الله له قصرا في الجنة تجاه قصر إبراهيم وآدم -عليهما
~~السلام- ويسلم عليهما ويسلمان عليه، ومن صام منه عشرين يوما، نادى مناد من
~~السماء: يا عبد الله أما قد مضى فقد غفره الله لك، فاستأنف العمل فيما بقى".
# وأما المطهر فلأنه يطهر صائمه من الذنوب والخطيئات، فمن ذلك ما أخبرنا به
~~الشيخ الإمام هبة الله بن المبارك السقطي -رحمه الله- عن الحسن بن أحمد بن
~~عبد الله المقري بإسناده عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن شهر رجب شهر
~~عظيم من صام منه يوما كتب الله تعالى له صوم ألف سنة، ومن صام منه يومين
~~كتب الله ms277 له صوم ألفي سنة، ومن صام منه ثلاثة أيام كتب الله تعالى له صوم
~~ثلاثة آلاف سنة، ومن صام منه سبعة أيام أغلقت عنه سبعة أبواب جهنم، ومن صام
~~منه خمسة عشر يوما بدلت سيئاته حسنات، ونادى مناد من السماء: قد غفر لك،
~~فاستأنف العمل، ومن زاد زاده الله تعالى".
# وأخبرنا الشيخ الإمام هبة الله بن المبارك بإسناده عن يونس، عن الحسن
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صام يوما من
~~رجب عدل له بصيام سنتين، ومن PageV01P322 # صام النصف من رجب عدل له بصيام ثلاثين سنة".
# وأخبرنا الشيخ الإمام هبة الله، عن الحسن بن أحمد بن عبد الله المقري
~~بإسناده عن العلاء بن كثير، عن مكحول -رحمه الله- قال: إن رجلا سأل أبا
~~الدرداء -رضي الله عنه- عن صيام رجب، فقال له: سألت عن شهر كانت الجاهلية
~~تعظمه في جاهليتها، وما زاده الإسلام إلا فضلا وتعظيما، ومن صام منه يوما
~~تطوعا يحتسب به ثواب الله تعالى، ويبتغي به وجهه مخلصا، أطفأ صومه ذلك
~~اليوم غضب الله تعالى، وأغلق عنه بابا من أبواب النار، ولو أعطى ملء الأرض
~~ذهبا ما كان جزاء له، ولا يستكمل أجر شيء من الدنيا دون يوم الحساب وله إذا
~~أمسى عشر دعوات مستجابات، فإن دعا به لشيء من عاجل الدنيا أعطيه، وإلا ادخر
~~له من الخير كأفضل ما دعا به داع من أولياء الله تعالى وأصفيائه.
# ومن صام يومين كان له مثل ذلك، وله مع ذلك أجر عشرة من الصديقين في
~~عمرهم، بالغة أعمارهم ما بلغت، ويشفع في مثل ما يشفعون فيه، ويكون في
~~زمرتهم حتى يدخل الجنة معهم، ويكون من رفقائهم.
# ومن صام ثلاثة أيام، كان له مثل ذلك، وفال الله تعالى عند إفطاره: لقد
~~وجب حق عبدي هذا ووجبت له محبتي وولايتي، أشهدكم يا ملائكتي أني قد غفرت له
~~من ذنبه ما تقدم وما تأخر.
# ومن صام أربعة أيام كان له مثل ذلك، وثواب أولي الألباب التوابين، ويعطي
~~كتابه في أوائل ms278 الفائزين.
# ومن صام خمسة أيام كان له مثل ذلك، ويبعث يوم القيامة ووجهه مثل القمر
~~ليلة البدر، ويكتب له عدد رمل عالج حسنات، ويدخل الجنة، ويقال له: تمن على
~~الله ما شئت.
# ومن صام ستة أيام كان له مثل ذلك، ويعطي سوى ذلك نورا يستضيء به أهل
~~الجمع في القيامة، ويبعث في الآمنين حتى يمر على الصراط بغير حساب، ويعافى
~~من عقوق الوالدين وقطيعة الرحم ويقبل الله عليه بوجهه إذا لقيه يوم
~~القيامة.
# ومن صام سبعة أيام كان له مثل ذلك، ويغلق عنه سبعة أبواب النار، ويحرمه
~~الله على النار، ويوجب له الجنة يتبوأ منها حيث يشاء.

PageV01P323

# ومن صام ثمانية أيام كان له مثل ذلك، وفتحت له أبواب الجنة الثمانية
~~يدخلها من أي باب شاء.
# ومن صام تسعة أيام كان له مثل ذلك، ويرفع كتابه في عليين، ويبعث يوم
~~القيامة في الآمنين ويخرج من قبره، ووجهه نور يتلألأ، ويشرق لأهل الجمع حتى
~~يقولوا هذا نبي مصطفى، وإن أدنى ما يعطي أن يدخل الجنة بغير حساب.
# ومن صام عشرة أيام فبخ فبخ فبخ له، فيعطي مثل ذلك وعشرة أضعافه، وهو ممن
~~يبدل الله سيئاته حسنات، ويكون من المقربين القوامين لله بالقسط، وكان كمن
~~عبد الله ألف عام صائما قائما صابرا محتسبا.
# ومن صام عشرين يوما كان له مثل ذلك وعشرون ضعفا وهو ممن يزاحم إبراهيم
~~خليل الله -عليه السلام- في قبته، ويشفع في مثل ربيعة ومضر، كلهم من أهل
~~الخطايا والذنوب.
# ومن صام ثلاثين يوما كان له مثل ذلك وثلاثون ضعفا، وينادي مناد من السماء
~~أبشر يا ولي الله بالكرامة العظمى، قال: وما الكرامة العظمى؟ قال: النظر
~~إلى وجه الله تعالى الجميل، ومرافقة النبيين والصديقين والشهداء الصالحين،
~~وحسن أولئك رفيقا، طوبي لك غدا إذا كشف الغطاء، وأفضيت إلى جسيم ثواب ربك
~~الكريم، فإذا نزل به ملك الموت سقاه الله تعالى عند خروج نفسه شربة من حياض
~~الفردوس، ويهون عليه سكرات الموت حتى ما يجد ألم الموت، ويظل في قبره ريان،
~~ويظل في ms279 الموقف ريان حتى يرد حوض النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإذا خرج من
~~قبره شيعه سبعون ألف ملك، معهم النجائب من الدر والياقوت، ومعهم طرائف
~~الحلي والحلل، فيقولون له: يا ولي الله، النجاء النجاء إلى ربك عز وجل الذي
~~أظمأت له نهارك، وأنحلت له جسمك، فهو من أول الناس دخولا جنات عدن يوم
~~القيامة مع الفائزين، -رضي الله عنهم ورضوا عنهم-، وذلك هو الفوز العظيم.
# قال: وإن كان له في كل يوم يصومه صدقة على زنة قوته، تصدق بها، فهيهات
~~هيهات هيهات ثلاثا، لو اجتمع جميع الخلائق على أن يقدروا قدر ما أعطى ذلك
~~العبد من الثواب ما بلغوا معشار العشر مما أعطى الله ذلك العبد من الثواب".
# وعن عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: من فرج عن مؤمن PageV01P324 # كربة في شهر رجب، وهو شهر الله الأصم، أعطاه الله تعالى في الفردوس قصرا
~~مد بصره ألا فأكرموا رجب يكرمكم الله عز وجل بألف كرامة.
# وعن عقبة عن سلامة بن قيس يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"من تصدق في رجب باعده الله من النار كمقدار غراب طار فرخا من وكره في
~~الهواء، حتى مات هرما" وقيل الغراب يعيش خمسمائة عام.
# وأما السابق، فلأنه أول الأشهر الحرام.
# وأما الفرد، فلأنه مفرد عن إخوانه، كما روي ثور بن يزيد، قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع في خطبته: "ألا إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها
~~أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وواحد فرد: رجب
~~مضر الذي بين جمادي وشعبان".

### ||| AUTO (فصل آخر)

# :
# عن عكرمة، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي".
# وعن موسى بن عمران قال: سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن في الجنة نهرا يقال ms280 له رجب، أشد بياضا من
~~اللبن، وأحلى من العسل، من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر".
# وعن أنس بن مالك أنه قال: "إن في الجنة قصرا لا يدخله إلا صوام رجب".
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: "لم يصم رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- شهرا بعد رمضان إلا رجب وشعبان".
# وعن أنس -رضي الله عنه- أيضا قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من صام ثلاثة أيام من الشهر الحرام الخميس والجمعة والسبت، كتب الله له
~~عبادة تسعمائة سنة".

PageV01P325

# وقيل: رجب لترك الجفاء، وشعبان للعمل والوفاء، ورمضان للصدق والصفاء.
# رجب شهر التوبة، شعبان شهر المحبة، رمضان شهر القربة.
# رجب شهر الحرمة، شعبان شهر الخدمة، رمضان شهر النعمة.
# رجب شهر العبادة، شعبان شهر الزهادة، رمضان شهر الزيادة.
# رجب شهر يضاعف الله فيه الحسنات، شعبان شهر تكفر فيه السيئات، رمضان شهر
~~تنتظر فيه الكرامات.
# رجب شهر السابقين، شعبان شهر المقتصدين، رمضان شهر العاصين.
# وقال ذو النون المصري -رحمه الله-: رجب لترك الآفات، وشعبان لاستعمال
~~الطاعات، ورمضان لانتظار الكرامات، فمن لم يترك الآفات، ولم يستعمل
~~الطاعات، ولم ينتظر الكرامات، فهو من أهل الترهات.
# وقال أيضا -رحمه الله-: رجب شهر الزرع، وشعبان شهر السقي، ورمضان شهر
~~الحصاد، وكل يحصد ما زرع، ويجزي ما صنع، ومن ضيع الزراعة ندم يوم حصاده،
~~وأخلف ظنه مع سوء معاده.
# وقال بعض الصالحين: السنة شجرة، رجب أيام إيراقها، وشعبان أيام إثمارها،
~~ورمضان أيام قطافها.
# وقيل: خص رجب بالمغفرة من الله تعالى، وشعبان بالشفاعة، ورمضان بتضعيف
~~الحسنات، وليلة القدر بإنزال الرحمة، ويوم عرفة بإكمال الدين، كما قال الله
~~تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم]، ويوم الجمعة بإجابة أدعية الداعين، ويوم
~~العيد بالعتق من النار، وفكاك رقاب المؤمنين.
# وروي زياد المازني، عن الحسين بن علي -رضي الله عنهما- أنه قال: صوم رجب
~~وشعبان توبة من الله عز وجل.
# وروى عن سلمان الفارسي -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "من صام يوما من رجب، فكأنما صام ms281 ألف سنة، وكأنما اعتق
~~ألف رقبة، ومن تصدق فيه بصدقة، فكأنما تصدق بألف دينار، وكتب الله له بكل
~~شعرة على بدنه ألف حسنة، ورفعت ألف درجة، ومحا عنه ألف سيئة، وكتب له بكل
~~يوم يصومه وبكل صدقة يتصدق بها ألف حجة وألف عمرة، وبني له في الجنة ألف
~~دار وألف قصر وألف PageV01P326 # حجرة، في كل حجرة ألف مقصورة، وفي كل مقصورة ألف حور، كل حور أحسن من
~~الشمس ألف مرة".
# (فضل: في فضل صيام أول يوم من رجب، وقيام أول ليلة منه).
# أخبرنا الإمام الشيخ هبة الله السقطي رحمه الله بإسناده عن أنس بن مالك
~~-رضي الله عنه-، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل رجب،
~~قال: اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان كما بلغتنا رجب".
# وأخبرنا الشيخ الإمام هبة الله السقطي بإسناده عن ميمون بن مهران بإسناده
~~عن أبي ذر -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من صام
~~أول يوم من رجب عدل صيام شهر، ومن صام سبعة أيام أغلقت عنه أبواب جهنم
~~السبعة، ومن صام ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية، ومن صام منه
~~عشرة أيام، بدل الله سيئاته حسنات، ومن صام منه ثمانية عشر يوما نادى منادي
~~من الماء: قد غفر لك فاستأنف العمل".
# وأخبرنا الشيخ الإمام هبة الله بإسناده عن سلامة بن قيس يرفعه إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "من صام أول يوم من رجب تباعدت عنه ذنوبه بقدر ما
~~بين السماء والأرض وذكر باقي الحديث".
# وعن أنس بن مالك يرفعه "من صام أول يوم من رجب كفر الله عنه ذنوبه سنتين،
~~ومن صام خمسة عشر يوما حاسبه الله حسابا يسيرا، ومن صام ثلاثين يوما من رجب
~~كتب الله له رضوانه ولم يعذبه".
# وروي أن عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- كتب إلي الحجاج بن أرطأة وهو على
~~البصرة وقيل: إلى عدي بن أرطأة: عليك بأربع ليال في السنة فإن الله تعالى
~~يفرغ فيهن الرحمة إفراغا، وهي ms282 أول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان،
~~وليلة السابع والعشرين من رجب، وليلة الفطر.
# وعن خالد بن معدان -رحمه الله- أنه قال: خمس ليال في السنة من واظب عليهن
~~رجاء ثوابهن، وتصديقا بوعدهن، أدخله الله تعالى الجنة: أول ليلة من رجب
~~يقوم ليلها PageV01P327 # ويصوم نهارها، وليلتي العيدين يقوم ليلهما ويفطر نهارهما وليلة النصف من
~~شعبان يقوم ليلها ويصوم نهارها، وليلة عاشوراء يقوم ليلها ويصوم نهارها.

### ||| AUTO (فصل) وقد جمع بعض العلماء -رحمهم الله- الليالي التي يستحب إحياؤها

#  فقال: إنها أربع عشرة ليلة في السنة، وهي أول ليلة من شهر المحرم، وليلة
~~عاشوراء، وأول ليلة من شهر رجب، وليلة النصف منه، وليلة سبع وعشرين منه،
~~وليلة النصف من شعبان، وليلة عرفة، وليلتا العيدين، وخمس ليال منها في شهر
~~رمضان وهي وتر ليالي العشر الأواخر.
# وكذلك يستحب مواصلة سبعة عشر يوما بالأوراد والمواظبة على العبادة فيها،
~~وهي: يوم عرفة، ويوم عاشوراء، ويوم النصف من شعبان، ويوم الجمعة، ويوما
~~العيدين، والأيام المعلومات وهي عشر ذي حجة، والأيام المعدودات وهي أيام
~~التشريق، وأكدها يوم الجمعة وشهر رمضان، لما روي أنس -رضي الله عنه- عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا سلم يوم الجمعة سلمت الأيام
~~وإذا سلم شهر رمضان سلمت السنة".
# ثم آكد الأيام وأفضلها بعد ذلك يوم الاثنين والخميس، وهما يومان ترفع
~~فيهما الأعمال إلى الله عز وجل.

### ||| AUTO (فصل: في الأدعية المأثورة في أول ليلة من رجب)

# ويستحب أن يدعو في أول ليلة من رجب إذا فرغ من صلاته بهذا الدعاء وهو أن
~~يقول: إلهي تعرض لك في هذه الليلة المتعرضون، وقصدك القاصدون، وأمل فضلك
~~ومعروفك الطالبون، ولك في هذه الليلة نفحات وجوائز وعطايا ومواهب، تمن بها
~~على من تشاء من عبادك، وتمنعها ممن لم تسبق له العناية منك، وها أنا عبدك
~~الفقير إليك، المؤمل فضلك ومعروفك، فإن كنت يا مولاي تفضلت في هذه الليلة
~~على أحد من خلقك وجدت عليه بعائدة من عطفك، فصل على محمد وآله، وجد على
~~بطولك ومعروفك ms283 يا رب العالمين.
# وكان علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يفرغ نفسه للعبادة في أربع ليال في
~~السنة وهي: أول ليلة من رجب، وليلة الفطر، وليلة الأضحى، وليلة النصف من
~~شعبان.

PageV01P328

# وكان من دعائه فيها" اللهم صل على محمد وآله ومصابيح الحكمة وموالي
~~النعمة ومعادن العصمة، واعصمني بهم من كل سوء، ولا تأخذني على غرة ولا على
~~غفلة، ولا تجعل عواقب أمري حسرة وندامة، وارض عني، فإن مغفرتك للظالمين
~~وأنا من الظالمين، اللهم اغفر لي ما لا يضرك، وأعطني ما لا ينفعك، فإنك
~~الواسعة رحمته، البديعة حكمته، فأعطني السعة والدعة والأمن والصحة والشكر
~~والمعافاة والتقوى والصبر والصدق عليك وعلى أوليائك، وأعطني اليسر مع
~~العسر، وأعمم بذلك أهلي وولدي وإخواني فيك، ومن ولدتني من المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات.

### ||| AUTO (فصل: في الصلاة الواردة في شهر رجب)

# أخبرنا الشيخ الإمام هبة الله بن المبارك السقطي حدثنا محمد بن أحمد
~~المحاملي، حدثنا علي بن محمد المعدل بن إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا
~~سعدان بن نصر بن منصورا البزار، أخبرنا سفيان بن عيينة عن الأعمش عن طارق
~~بن شهاب عن سلمان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال
~~وقد استهل رجب: "يا سلمان ما من مؤمن ولا مؤمنة يصلي في هذا الشهر ثلاثين
~~ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب و {قل هو الله أحد} ثلاث مرات، و {قل يا
~~أيها الكافرون ...} ثلاث مرات، إلا محا الله عنه ذنوبه، وأعطى من الأجر كمن
~~صام الشهر كله، وكان من المصلين إلى السنة المقبلة ورفع له كل يوم عمل شهيد
~~من شهداء بدر، وكتب له بصيام كل يوم عبادة سنة، ورفع له ألف درجة، فإن صام
~~الشهر كله وصلى هذه الصلاة أنجاه الله من النار وأوجب له الجنة، وكان في
~~جوار الله سبحانه، أخبرني بذلك جبريل -عليه السلام- وقال: يا محمد هذه
~~علامة بينكم وبين المشركين والمنافقين، لأن المنافقين لا يصلون ذلك.
# قال سلمان -رضي الله عنه-: قلت يا رسول الله، أخبرني كيف أصليها ومتى ms284
~~أصليها. قال: يا سلمان تصلي في أوله عشر ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة واحدة، و {قل هو الله أحد ....} ثلاث مرات، و {قل يا أيها
~~الكافرون ...} ثلاث مرات، فإذا سلمت رفعت يديك وقلت: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو
~~على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد، ثم امسح بهما وجهك.

PageV01P329

# وصل في وسط الشهر عشر ركعات اقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واحدة، و
~~{قل هو الله أحد ...} ثلاث مرات، و {قل يا أيها الكافرون ..} ثلاث مرات،
~~فإذا سلمت فارفع يديك إلى السماء وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير، إلها واحدا صمدا فردا وترا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ثم امسح بهما
~~على وجهك.
# وصل في آخر الشهر عشر ركعات اقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واحدة، و
~~{قل هو الله أحد ...} ثلاث مرات، و {قل يا أيها الكافرون ...} ثلاث مرات،
~~فإذا سلمت فارفع يديك إلى السماء وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# وسل حاجتك يستجب لك دعاؤك، ويجعل الله بينك وبين جهنم سبعين خندقا، كل
~~خندق كما بين السماء والأرض، ويكتب لك بكل ركعة ألف ألف ركعة، ويكتب لك
~~براءة من النار وجوازا على الصراط".
# قال سلمان -رضي الله عنه-: فلما فرغ النبي -صلى الله عليه وسلم- من
~~الحديث، خررت ساجدا أبكي شكرا لله تعالى لما سمعت من هذه الزيادة، وجدت في
~~كتاب العمل بالسنة، والله أعلم.

### ||| AUTO فصل في تأكيد الفضيلة في صوم أول الخميس ms285 من رجب والصلاة في أول ليلة الجمعة

# أخبرنا الشيخ أبو البركات هبة الله السقطي، اخبرنا القاضي أبو الفضل جعفر
~~بن يحيى بن الكمال المكي، أخبرنا أبو عبد الله بن الحسين بن عبد الكريم بن
~~محمد بن محمد الجزري بمكة في المسجد الحرام، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله بن جهضم الهمداني، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد السعدي
~~البصري، أخبرنا أبي، قال: أخبرنا خلف بن عبد الله الصغاني، عن حميد الطويل،
~~عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رجب شهر الله،
~~وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي، قيل: يا رسول الله ما معنى قولك شهر الله؟
~~قال -صلى الله عليه وسلم-: لأنه مخصوص بالمغفرة، وفيه تحقن الدماء، وفيه
~~تاب الله تعالى على أنبيائه، وفيه أنقد أولياءه من يد أعدائه، ومن صامه
~~استوجب على الله ثلاثة أشياء: مغفرة لجميع ما سلف من ذنوبه، وعصمة فيما بقي
~~من PageV01P330 # عمره، وأما الثالث فيأمن العطش يوم العرض الأكبر، فقام شيخ ضعيف فقال: يا
~~رسول الله إني أعجز عن صيامه كله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: صم
~~أول يوم منه وأوسط يوم فيه، وآخر يوم منه، فإنك تعكي ثواب من صامه كله، فإن
~~الحسنة بعشر أمثالها، ولكن لا تغفلوا عن أول ليلى جمعة في رجب، فإنها ليلة
~~تسميها الملائكة ليلة الرغائب، وذلك أنه إذا مضى ثلث الليل لا يبقى ملك في
~~جميع السموات والأرضين إلا ويجتمعون في الكعبة وحواليها، فيطلع الله تعالى
~~عليهم اطلاعة فيقول: ملائكتي سلوني ما شئتم، فيقولون: ربنا حاجتنا إليك أن
~~تغفر لصوام رجب، فيقول الله تعالى: قد فعلت ذلك.
# ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فما من أحد يصوم يوم الخميس أول
~~خميس في رجب، ثم يصلي فيما بين المغرب والعشاء العتمة -يعني ليلة الجمعة-
~~اثنتا عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة بقاتحة الكتاب مرة و {إنا انزلناه في
~~ليلة القدر ....} ثلاث مرات، و {قل هو الله أحد ..} اثنتا عشرة مرة، ms286 يفصل
~~بين كل ركعتين بتسليمة، فإذا فرغ من صلاته صلى علي سبعين مرة يقول: الله صل
~~على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم، ثم يسجد سجدة يقول في سجوده: سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة، ثم يرفع رأسه فيقول: رب اغفر وارحم
~~وتجاوز عما تعلم، فإنك أنت العزيز الأعظم سبعين مرة، ثم يسجد الثانية فيقول
~~فيها مثل ما قال في السجدة الأولى، ثم يسأل الله حاجته في سجوده، فإنها تقضى".
# قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده ما من عبد ولا أمة
~~صلى هذه الصلاة إلا غفر الله له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد
~~الرمل ووزن الجبال، وعدد قطر الأمطار ووزن الأشجار، وشفع يوم القيامة في
~~سبعمائة من أهل بيته، فإذا كانت أول ليلة في قبره جاءه ثواب هذه الصلاة
~~بوجه طلق ولسان ذلق، فيقول له: يا حبيبي أبشر فقد نجوت من كل شدة، فيقول:
~~من أنت؟ فو الله ما رأيت رجلا أحسن وجها من وجهك، ولا سمعت كلاما أحلى من
~~كلامك، ولا شممت رائحة أحلى من رائحتك، فيقول له: يا حبيبي أنا ثواب تلك
~~الصلاة التي صليتها في ليلة كذا في شهر كذا في سنة كذا، جئت الليلة لأقضي
~~حاجتك، وأؤنس وحدتك، وأدفع عنك وحشتك، فإذا نفخ في الصور أظللتك في عرصات
~~القيامة على رأسك، فأبشر فلن تعدم الخير من مولاك أبدا".

PageV01P331

### ||| AUTO (فصل: في فضل صيام يوم السابع والعشرين من رجب)

# أخبرنا الشيخ أبو البركات هبة الله السقطي، قال: أخبرنا الشيخ الحافظ أبو
~~بكر أحمد بن علي ثابت بن الخطيب، قال: أخبرنا عبد الله بن علي بن محمد
~~بشير، قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ، أخبرنا أبو بكر نصر بن جيشون بن موسى
~~الخلال، أخبرنا علي بن سعيد الديلمي، أخبرنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن ابن
~~شوذب عن مطر
# صام يوم السابع والعشرين من رجب كتب له ثواب صيام ستين شهرا، وهو أول يوم
~~نزل فيه جبريل على النبي -صلى الله ms287 عليه وسلم- بالرسالة".
# وأخبرنا هبة الله بإسناده عن الحسن البصري -رحمه الله- قال: "كان عبد
~~الله بن عباس -رضي الله عنهما- إذا كان يوم السابع والعشرين من رجب أصبح
~~معتكفا وظل مصليا إلى وقت الظهر، فإذا صلى الظهر تنفل هنيهة، ثم صلى أربع
~~ركعات يقرأ في كل ركعة {الحمد لله ...} مرة، والمعوذتين مرة، و {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر ....} ثلاثا، و {قل هو الله أحد ...} خمسين مرة، ثم
~~يخلد إلى الدعاء إلى قوت العصر ويقول: هكذا كان يصنع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في هذا اليوم".
# وأخبرنا هبة الله بإسناده عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وسلمان الفارسي -رضي
~~الله عنهما- قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن في رجب يوما
~~وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الأجر كمن صام مائة سنة
~~وقامها" وهي لثلاث بقين من رجب، وهو اليوم الذي بعث فيه نبينا -صلى الله
~~عليه وسلم-.

### ||| AUTO (فصل: في آداب الصيام، وما ينهي عنه من الآثام)

# يننبغي للصائم أن يجرد صومه من الآثام ويتمه بتقوى الله عز وجل لما
~~أخبرنا به الشيخ هبة الله، قال: أخبرنا الحسن بن أحمد بن عبد الله الفقيه
~~الحنبلي، قال: أخبرنا محمد بن أحمد الحافظ، قال: أخبرنا الحسين بن جعفر
~~الواعظ، قال: أخبرنا أحمد بن عيسى بن السكن، قال: أخبرنا ابن إسحاق الملقب
~~بالحسام قال: أخبرنا إسحاق بن رزين الراسني، قال: أخبرنا إسماعيل بن يحيى،
~~قال: أخبرنا مسعر بن كدام، عن

PageV01P332

### ||| CHECK فصل في آداب الصيام

### ||| CHECK فصل في فضل صيام يوم السابع والعشرين من رجب

# عطية عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "رجب من الشهور الحرام وأيامه مكتوبة على باب السماء السادسة،
~~فإذا صام الرجل منه يوما وجرد صومه بتقوى الله عز وجل نطق الباب ونطق اليوم
~~وقالا: يا رب اغفر له، وإذا لم يتم صومه بتقوى الله تعالى لم يستغفر له
~~وقالا له أو قيل له: خدعتك نفسك".
# وعن الأعرج ms288 عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "الصيام جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يجهل، فإن امرأ شاتمه أو
~~قاتله فليقل إني صائم".
# وعن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من لم يترك قول الزور والعمل
~~به فليس لله حاجة في أن يترك طعامه وشرابه".
# وعن الحسن عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "الصيام جنة من النار ما لم يخرقه، قيل: وما يخرقه؟ قال: بكذبة
~~أو بغيبة".
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "ليس الصيام من الأكل والشرب، ولكن الصيام من اللغو والرفث".
# أخبرنا الشيخ أبو نصر محمد بن البناء، قال: أخبرنا والدي الشيخ أبو علي
~~بن الحسن ابن أحمد بن عبد الله بن البناء، قال: أخبرنا محمد الحافظ، قال:
~~حدثنا عبد الله، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحمال، قال: حدثنا سعيد بن عتبة،
~~قال: أخبرنا بقية بن خلف، قال: حدثنا محمد بن الحجاج، عن خاقان، عن أنس بن
~~مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خمس يفطران
~~الصائم وينقضن الوضوء، الكذب، والنميمة، والغيبة، والنظر بشهوة، واليمين
~~الكاذبة".
# وأخبرنا أبو نصر عن والده بإسناده عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صام من ظل يأكل لحوم الناس".

PageV01P333

# وأخبرنا أبو نصر عن والده بإسناده عن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه-
~~قال: "من تأمل خلف امرأة من فوق ثيابها بطل صومه".
# وأخبرنا أبو نصر بإسناده عن سليمان بن موسى قال: قال جابر بن عبد الله
~~-رضي الله عنهما-: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك من الكذب والمحارم، ودع
~~أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة، ولا تجعل يوم صومك ويم فطرك سواء.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع
~~والعطش، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "اهتز ms289 لذلك العرش وغضب له الرب" عني به -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا لم يرد بالعمل وجه الله تعالى بل أريد به الخلق.
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله تعالى يقول: أنا خير شريك، ومن أشرك
~~معي شريكا في عمله فهو لشريكي دوني، إني لا أقبل إلا ما أخلص لي، يا ابن
~~آدم أنا خير قيم فانظر عملك الذي عملت لغيري فإنما جزاؤك على الذي عملت له".
# وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول في دعائه: "اللهم طهر لساني من الكذب،
~~وقلبي من النفاق، وعملي من الرياء، وبصري من الخيانة. فإنك تعلم خائنة
~~الأعين وما تخفى الصدور".
# فينبغي للصائم أن يتأدب ويحذر من الرياء ونظر الخلق وعلمهم في صومه وجميع
~~عباداته، لئلا يخسر الدنيا والآخرة.
# وحدثنا الشيخ أبو نصر عن والده بإسناده عن أبي فراش أنه سمع عبد الله بن
~~عمر -رضي الله عنهما- يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"صام نوح الدهر إلا يومين الفطر والأضحى، وصام داود نصف الدهر، وصام
~~إبراهيم ثلاثة أيام من كل شهر، صام الدهر وأفطر الدهر".
# وأخبرنا الشيخ أبو نصر، عن والده بإسناده عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن

PageV01P334

### ||| CHECK فصل استجابة الدعوة في شهر رجب

### ||| CHECK فصل ما يقوله عند الإفطار

# عبد الله - رضي الله عنهما - "أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أهل البادية فقال: يا رسول الله أخبرني عن صومك، فغضب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى احمرت وجنتاه، فلما رأى ذلك عمر ابن الخطاب - رضي
~~الله عنه - أقبل على الرجل فزجره وانتهره حتى أسكته، فلما سرى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال عمر - رضي الله عنه -: يا نبي الله جعلني الله
~~فداءك أخبرني عن رجل يصوم الدهر كله؟ قال: لا صام ذلك ولا أفطر، أو صام ذلك
~~ولا أفطر، فقال: يا نبي الله أخبرني عن رجل يصوم ثلاثة أيام من كل شهر؟
~~قابل -صلى الله عليه وسلم -: ذلك صوم الدهر كله، فقال: يا نبي الله أخبرني
~~عن ms290 رجل صوم الاثنين والخميس؟ قال - صلى الله عليه وسلم - أما الخميس فيوم
~~ترفع فيه الأعمال، وأما الاثنين فهو اليوم الذي ولدت فيه وأنزل على في
~~الوحي".
# (فصل) فإذا جاء وقت الإفطار فليقل عند إفطاره: "بسم الله، اللهم لك صمت،
~~وعلى رزقك أفطرت، سبحانك وبحمدك، ابللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم".
# وكان عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - يقول عند فطره:
~~"اللهم إني ... أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي".
# وعن أبي العالية رحمه الله قال: من قال عند إفطاره: الحمد لله الذي علا
~~فقهر، والحمد لله الذي نظر فخبر، والحمد لله الذي ملك فقدر، والحمد لله
~~الذي يحيى الموتى، فقد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
# وعن مصعب بن سعيد، عن عبد الله بن الزبير عن سعيد بن مالك - رضي الله
~~عنهم - قال: "إن النبي -صلى الله عليه وسلم - كان إذا أفطر عن غيره قال:
~~أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة".
# (فصل) اعلم أن شهر رجب تستجاب فيه الدعوة، وتقال فيه العثرة، وتضاعف على
~~من اجترم فيه العقوبة.
# من ذلك ما أخبرنا هبة الله قال: أخبرنا القاضي هناد بن إبراهيم النسفي،
~~قال: أخبرنا عبد القاهر بن عمر الجزري بها، قال: أخبرنا هبة الله، قال:
~~أخبرنا محمد بن الفرحان قال: أنبأنا أحمد بن الحسين بن سعيد الأنباري، قال:
~~أنبأنا محمد بن إبراهيم ابن يعقوب، قال: أنبأنا إبراهيم بن فراش، عن عمرو
~~بن سمرة، عن موسى بن PageV01P335 # العباس، عن الأصبغ، عن نباتة عن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنهما-قال: بينما نحن في الطواف إذ سمعنا صوتا وهو يقول شعرا:
# يا من يجيب دعاء المضطر في الظلم ... يا كاشف الكرب والبلوى مع السقم
# قد بات وفدك حول البيت والحرم ... ونحن ندعو وعين الله لم تنم
# هب لي بجودك ما أخطأت من جرم ... يا من أشار إليه الخلق بالكرم
# إن كان عفوك لم يسبق لمجترم ... فمن يجود على العاصين بالنعم
# قال الحسين ms291 بن علي -رضي الله عنهما-: قال لي أبي علي بن أبي طالب -رضي
~~الله عنه-: يا حسين أما تسمع النادب ذنبه والمعاتب ربه، امض فعساك تدركه
~~وناده، قال الحسين -رضي الله عنه-: فأسرعت حتى أدركته، وإذا أنا برجل جميل
~~الوجه نقي البدن نظيف الثياب طيب الريح، إلا أنه قد شل جانبه الأيمن، فقلت:
~~أجب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، فقام يجر شقه حتى وقف
~~على أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه فقال له: من أنت وما
~~شأنك؟ قال: يا أمير المؤمنين ما شأن من أخذ بالعقوبة ومنع الحقوق؟ قال: وما
~~اسمك؟ قال: منازل بن لاحق، قال: فما قصتك؟ قال: كنت مشهورا في العرب باللهو
~~والطرب، أركض في صبوتي ولا أفيق من غفلتي، إن تبت لم تقبل توبتي، وإن
~~استقلت لم تقبل عثرتي، أديم العصيان في رجب وشعبان، وكان لي والد شفيق
~~رفيق، يحذرني مصارع الجهالة وشقوة المعصية يقول لي: يا بني لله سطوات
~~ونقمات، فلا تتعرض لمن يعاقب بالنار، فكم قد ضج منك الظلام، والملائكة
~~الكرام والشهر الحرام والليالي والأيام، وكان إذا ألح علي بالعتب ألححت
~~عليه بالضرب، فأبلغت إليه يوما فقال: والله لأصومن ولا أفطر، ولأصلين ولا
~~أنام فصام أسبوعا ثم ركب جملا أورق وأتى مكة يوم الحج الأكبر وقال: لأفدن
~~إلى بيت الله الحرام ولأستعدين عليك الله، قال: فقدم مكة يوم الحج الأكبر،
~~فتعلق بأستار الكعبة ودعا علي وقال:
# يا من إليه أتى الحجاج من بعد ... يرجون لطف عزيز واحد صمد
# هذا منازل لا يرتد عن عققي ... فخذ بحقي يا رحمان من ولدي
# وشل منه بجود منك جانبه ... يا من تقدس لم يولد ولم يلد
# قال: فو الذي رفع السماء وأنبع الماء ما استتم كلامه حتى شل جانبي
~~الأيمن، PageV01P336 # فظللت كالخشبة الملقاة بأرجاء الحرم، وكان الناس يغدون ويروحون علي
~~ويقولون: هذا أجاب الله فيه دعوة أبيه.
# فقال له -رضي الله عنه-: فما فعل أبوك؟ قال: يا أمير المؤمنين سألته أن
~~يدعو ms292 الله لي في المواضع التي دعا علي فيها بعد أن رضا عني، فأجابني،
~~فحملته على ناقة وجدت في السير حتى وصلنا إلى واد هناك يقال له واد الأراك،
~~فنفر طائر من شجرة، فنفرت الناقة فوقع منها ومات في الطريق.
# فقال علي -رضي الله عنه-: ألا أعلمك دعوات سمعتها من رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وقال: ما دعا بها مهموم إلا فرج الله تعالى عنه همه، ولا مكروب
~~إلا فرج الله تعالى عنه كربه، فقال: نعم.
# فقال الحسين بن علي -رضي الله عنهما-: فعلمه الدعاء، فدعا به وخلص من
~~مرضه وغدا علينا صحيحا سالما، فقلت للرجل: كيف عملت؟
# قال: لما هدأت العيون دعوت به مرة وثانية وثالثة، فنوديت: حسبك الله فقد
~~دعوت الله باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ثم حملتني
~~عيني فنمت، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في منامي، فعرضتها عليه
~~فقال -صلى الله عليه وسلم-: صدق علي ابن عمي، فيها اسم الله الأعظم الذي
~~إذا دعى به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ثم حملتني عيني مرة ثانية فرأيت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله أريد أن أسمع الدعاء منك، فقال
~~-صلى الله عليه وسلم-: قل اللهم إني أسألك يا عالم الخفية، ويا من السماء
~~بقدرته مبنية، ويا من الأرض بعزته مدحية، ويا من الشمس والقمر بنور جلاله
~~مشرقة ومضية، ويا مقبلا على كل نفس مؤمنة زكية، ويا مسكن رعب الخائفين وأهل
~~التقية، يا من حوائج الخلق عنده مقضية، يا من نجى يوسف من رق العبودية، يا
~~من ليس له بواب ينادي، ولا صاحب يغشى، ولا وزير يؤتى، ولا غيره رب يدعى،
~~ولا يزداد على كثرة الحوائج إلا كرما وجودا، وصلى الله على محمد وآله،
~~وأعطني سؤالي إنك على كل شيء قدير، قال: فانتبهت وقد برأت.
# قال علي -رضي الله عنه-: تمسكوا بهذا الدعاء، فإنه كنز من كنوز العرش،
~~وقد نقل مثل ذلك في زمن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وغيره مما ms293 يطول شرحه.
# وفي الجملة لا ينبغي لذي لب أن يستهين بالمعاصي والمظالم ودعاء المظلوم،
~~فقد قال PageV01P337 # النبي -صلى الله عليه وسلم- "الظلم ظلمات يوم القيامة".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله ليستحين إذا بسط العبد كفيه إليه
~~بالدعاء أن يردهما صفرا، فإما أن يعجل له في الدنيا، وإما أن يؤخره له في
~~يوم القيامة".
# وقد أنشد في ذلك:
# أتسمع بالدعاء فتزدريه ... تبين فيك ما صنع الدعاء
# سهام الليل لا تخطى ولكن ... لها أمد وللأمد انقضاء
# * * *

PageV01P338

### || AUTO مجلس في فضل شهر شعبان

# وما ينزل في ليلة النصف من المغفرة والرضوان
# أخبرنا الشيخ أبو نصر محمد، عن والده أبي علي الحسين، أخبرنا أبو الحسين
~~علي بن أحمد بن عمر بن حفص جعفر المقري بإفتاء أبي الفتح الحافظ، أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، أخبرنا إسحاق بن الحسن، أخبرنا عبد الله
~~بن سلمة، أخبرنا مالك بن أنس، عن أبي النضر -مولى عمر بن عبد الله -عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ورضي عنها
~~أنها قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم حتى نقول لا يفطر،
~~ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استكمل
~~صيام شهر قط إلا شهر رمضان، وما رأيته صام في شهر أكثر من صيامه في شعبان"
~~وهو حديث صحيح أخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن مالك رحمه الله.
# وأخبرنا أبو نصر عن محمد عن والده بإسناده عن هشام بن عروة، عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم حتى نقول
~~لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وكان أحب صيامه في شعبان، فقلت: يا رسول
~~الله ما لي أرى صيامك في شعبان؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: يا عائشة إنه
~~شهر ينسخ لملك الموت فيه اسم من يقبض روحه في بقية العام فأنا أحب ألا ينسخ
~~اسمي إلا وأنا صائم".
# وأخبرنا أبو نصر عن محمد عن والده بإسناده عن ms294 عطاء بن يسار، عن أم سلمة
~~-رضي الله عنها- قالت: "لم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم في شهر
~~بعد رمضان أكثر من صيامه في شعبان".
# وذلك أن كل من يموت في تلك السنة ينسخ اسمه في شعبان من الأحياء إلى
~~الأموات، وإن الرجل ليسافر وقد نسخ اسمه فيمن يموت.

PageV01P339

# وحدثنا أبو نصر عن والده بإسناده عن ثابت عن أنس -رضي الله عنه- قال:
~~"سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أفضل الصيام قال: صيام شعبان تعظيما
~~لرمضان".
# وأخبرنا أبو نصر عن والده بإسناده عن معاوية بن الصالح قال: إن عبد الله
~~بن قيس حدثه أنه سمع عائشة -رضي الله عنها- تقول: "كان أحب الشهور إلى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- شعبان يصله برمضان".
# وقال عبد الله -رضي الله عنه-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من
~~صام آخر يوم إثنين من شعبان غفر له" يعني آخر إثنين فيه، لا آخر يوم من
~~الشهر، لأن استقبال الشهر باليوم واليومين فيه منهى عنه.
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إنما سمي شعبان لأنه ينشعب لرمضان فيه خير كثير، وإنما سمي رمضان
~~لأنه يرمض الذنوب".

### ||| AUTO (فصل) قال الله تعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار}

#  [القصص: 68].
# فالله تعالى اختار من كل شيء أربعة، ثم اختار من الأربعة واحدا.
# اختار من الملائكة أربعة: جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، ثم اختار
~~منهم جبريل.
# واختار من الأنبياء عليهم السلام أربعة: إبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا -صلى
~~الله عليه وسلم- أجمعين، ثم اختار منهم محمدا -صلى الله عليه وسلم-.
# واختار من الصحابة -رضي الله عنهم- أربعة: أبا بكر وعمر وعثمان وعليا
~~-رضي الله عنهم-، ثم اختار منهم أبا بكر -رضي الله عنه-.
# ومن المساجد أربعة: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد المدينة المشرفة
~~ومسجد طور سيناء، ثم اختار منها المسجد الحرام.
# ومن الأيام أربعة: يوم الفطر ويوم الأضحى ويوم عرفة ويوم عاشوراء، ثم
~~اختار منها يوم عرفة.
# ومن الليالي أربعة: ليلة البراءة وليلة القدر وليلة ms295 الجمعة وليلة العيد،
~~ثم اختار منها PageV01P340 # ليلة القدر.
# ومن البقاع أربعة: مكة، والمدينة، وبيت المقدس، ومساجد العشائر، ثم اختار
~~منها مكة.
# ومن الجبال أربعة: أحدا، وطور سيناء، ولكام، ولبنان، ثم اختار منها طور سيناء.
# ومن الأنهار أربعة: جيحون، وسيحون، والفرات، والنيل، ثم اختار منها فراتا.
# واختار من الشهور أربعة: رجب وشعبان ورمضان والمحرم، واختار منها شعبان،
~~وجعله شهر النبي -صلى الله عليه وسلم- فكما أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أفضل الأنبياء كذلك شهره أفضل الشهور.
# وقد روى أبو هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "شعبان شهري، ورجب شهر الله، ورمضان شهر أمتي، شعبان هو المكفر،
~~ورمضان هو المطهر".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "شعبان شهر بين رجب ورمضان يغفل الناس عنه،
~~وفيه ترفع أعمال العباد إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم".
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "فضل رجب على سائر الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام، وفضل شعبان
~~على سائر الشهور كفضلي على سائر الأنبياء، وفضل رمضان على سائر الشهور كفضل
~~الله تعالى على سائر خلقه".
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال: "كان أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم إذا نظروا إلى هلال شعبان أكبوا على المصاحف يقرؤونها، وأخرج
~~المسلمون زكاة أموالهم ليتقوى بها الضعيف والمسكين على صيام شهر رمضان،
~~ودعا الولاة أهل السجن، فمن كان عليه حد أقاموه عليه وإلا خلوا سبيله،
~~وانطلق التجار فقضوا ما عليهم وقبضوا ما لهم، حتى إذا نظروا إلى هلال رمضان
~~اغتسلوا واعتكفوا".

### ||| AUTO (فصل) شعبان خمسة أحرف

# ، شين وعين وباء وألف ونون، فالشين من الشرف، والعين من العلو، والباء من
~~البر، والألف من الألفة، والنون من النور، فهذه العطايا PageV01P341 # من الله تعالى للعبد في هذا الشهر.
# وهو شهر تفتح فيه الخيرات، وتنزل فيه البركات، وتترك فيه الخطيئات، وتكفر
~~فيه السيئات، وتكثر فيه الصلوات على محمد -صلى الله عليه وسلم- خير
~~البريات.
# وهو شهر الصلاة على النبي المختار، ms296 قال الله تعالى: {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56].
# فالصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة الشفاعة والاستغفار ومن المؤمنين
~~الدعاء والثناء.
# وقال مجاهد رحمه الله: الصلاة من الله التوفيق والعصمة، ومن الملائكة
~~العون والنصرة، ومن المؤمنين الاتباع والحرمة.
# وقال ابن عطاء: الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- من الله تعالى
~~الوصلة، ومن الملائكة الرقة، ومن المؤمنين المتابعة والمحبة.
# وقال غيره: صلاة الرب تبارك وتعالى على نبيه -صلى الله عليه وسلم- تعظيم
~~الحرمة، وصلاة الملائكة عليه -صلى الله عليه وسلم- إظهار الكرامة، وصلاة
~~الأمة عليه -صلى الله عليه وسلم- طلب الشفاعة، وقد قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا".
# فينبغي لكل مؤمن لبيب ألا يغفل في هذا الشهر، بل يتأهب فيه لاستقبال شهر
~~رمضان بالتطهر من الذنوب والتوبة عما فات وسلف فيما مضى من الأيام، فيتضرع
~~إلى الله تعالى في شهر شعبان، ويتوسل إلى الله تعالى بصاحب الشهر محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- حتى يصلح فساد قلبه، ويداوي مرض سره، ولا يسوف ويؤخر ذلك
~~إلى غد، لأن الأيام ثلاثة: أمس وهو أجل، واليوم وهو عمل، وغدا وهو أمل، فلا
~~تدري هل تبلغه أم لا، فأمس موعظة، واليوم غنيمة، وغدا مخاطرة.
# وكذلك الشهور ثلاثة: رجب فقد مضى وذهب فلا يعود، ورمضان وهو منتظر لا
~~تدري هل تعيش إلى إدراكه أم لا؟ وشعبان وهو واسطة بين شهرين فليغتنم الطاعة فيه.
# وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لرجل وهو يعظه، قيل هو عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك
~~قبل سقمك، وغناك PageV01P342 # قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك".

### ||| AUTO (فصل: في ليلة البراءة: وما خصت به من الكرامة والفضائل)

# قال الله عز وجل:
# {حم * والكتاب المبين * إنا أنزلناه في ليلة مباركة} [الدخان: 1 - 3].
# قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: {حم} يعني قضى الله ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة {والكتاب المبين} ms297 يعني القرآن {إنا أنزلناه} يعني القرآن {في ليلة
~~مباركة} هي ليلة النصف من شعبان وهي ليلة البراءة، وقال ذلك أكثر المفسرين
~~سوى عكرمة فإنه قال: هي ليلة القدر.
# وقد سمى الله تعالى أشياء في القرآن مباركا:
# -منها سمى القرآن مباركا، قال: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} [الأنبياء: 50]
~~فمن بركته أن من قرأه وآمن به اهتدى، وتخلص من النار ولظى، حتى يتعدى ذلك
~~إلى الآباء والأبناء، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قرأ القرآن
~~نظرا في المصحف خفف الله عز وجل عن أبويه العذاب وإن كانا كافرين".
# -ومنها أنه عز وجل سمى الماء مباركا قال: {ونزلنا من السماء ماء مباركا}
~~[ق: 9] فمن بركته أن حياة الأشياء به؛ كما قال الله عز وجل: {وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون} [الأنبياء: 30].
# وقيل فيه عشر لطائف: الرقة، واللين، والقوة، واللطافة، والصفاوة،
~~والحركة، والرطوبة، والبرودة، والتواضع، والحياة، وجعل الله تعالى هذه
~~اللطائف في المؤمن اللبيب: رقة القلب، ولين الخلق، وقوة الطاعة، ولطافة
~~النفس، وصفاوة العمل، والحركة في الخير، والرطوبة في العين، والبرودة في
~~المعاصي، والتواضع عند الخلق، والحياة عند استماع الحق.
# -ومنها أنه عز وجل سمى الزيتون مباركا في قوله تعالى: {من شجرة مباركة
~~زيتونة} [النور: 3]. وهي أول شجرة أكل منها آدم عليه السلام حين أهبط إلى
~~الأرض، PageV01P343 # وفيها طعام واستضاءة كما قال الله تعالى: {وصبغ للأكلين} [المؤمنون: 20].
# وقيل الشجرة المباركة هو إبراهيم عليه السلام، وقيل هو القرآن وقيل هو
~~الإيمان، وقيل هي نفس المؤمن المطمئنة الأمارة بالخير الممتثلة للأمر،
~~المنتهية للنهي، المسلمة للقدر، الموافقة للرب فيما قضى وسطر.
# -ومنها أنه عز وجل سمي عيسى عليه السلام مباركا قال تعالى: {وجعلني
~~مباركا أين ما كنت} [مريم: 31] فمن بركته عليه السلام ظهور الثمرة من
~~النخلة اليابسة لأمه الصديقة مريم عليهما السلام، ونبع الماء من تحته، قال
~~عز وجل: {فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا * وهزي إليك
~~بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا * فكلي وأشربي وقري عينا} [مريم: 24 -
~~26] وأبرأ الأكمه ms298 والأبرص، وأحيا الموتى بدعوته وغير ذلك من الخير
~~والمعجزات.
# -ومنها أنه عز وجل سمي الكعبة مباركا قال عز وجل: {إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا} [آل عمران: 96].
# ومن بركاتها أن من دخلها وعليه أثقال من الذنوب خرج مغفورا له، قال الله
~~تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] فمن دخل البيت وهو مؤمن محتسب
~~تائب أمنه الله عذابه وقبل توبته وغفر له.
# وقيل من دخله كان آمنا من أن يؤذى في الحرم حتى يخرج منه، ولهذا يحرم قتل
~~صيده وقطع شجره لحرمة الكعبة، فحرمة الكعبة لحرمة الله، وحرمة المسجد لحرمة
~~الكعبة، وحرمة مكة لحرمة المسجد، وحرمة الحرم لحرمة مكة.
# كما قيل: إن الكعبة قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل مكة، ومكة قبلة
~~لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض.
# وإنما سماها بكة لأن الأقدام تبك بعضها بعضا: أي تدفع وتدرأ، وبكة ومكة
~~واحد تبدل أحدهما بالأخرى، ككمد وكبد، ولازم ولازب.
# -ومنها سمي ليلة البراءة مباركة لما فيها من نزول الرحمة والبركة والخير
~~والعفو والغفران لأهل الأرض.
# ومن ذلك ما أخبرنا الشيخ أبو نصر عن والده، قال: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إسماعيل بن عمر البجلي، أخبرنا عمر بن
~~موسى الوجيهي، PageV01P344 # عن زيد بن علي عن آبائه، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ينزل الله تعالى في ليلة النصف من شعبان
~~إلى السماء الدنيا فيغفر لكل مسلم إلا لمشرك أو مشاحن أو قاطع رحم أو امرأة
~~تبغي في فرجها".
# وأخبرنا أبو نصر عن والده بإسناده عن يحيى بن سعيد، عن عروة عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: "لما كانت ليلة النصف من شعبان انسل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من مرطي، ثم قالت: والله ما كان مرطي من حرير ولا قز ولا كتان
~~ولا خز ولا صوف.
# قال: قلت لها: سبحان الله فمن أي شيء كان؟ قالت: كان سداؤه من شعر وكانت
~~لحمته من وبر، وأحسب نفسي أن يكون ms299 -صلى الله عليه وسلم- قد أتى بعض نسائه،
~~فقمت فالتمسته في البيت فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد، فحفظت من دعائه -صلى
~~الله عليه وسلم- وهو يقول: سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي، أبوء لك
~~بالنعم وأعترف لك بالذنب، ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت،
~~أعوذ بعفوك من عقوبتك، وأعوذ برحمتك من نقمتك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ
~~بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
# قالت: فما زال -صلى الله عليه وسلم- قائما وقاعدا حتى أصبح وقد أصعدت،
~~يعني انتفخت قدماه وأنا أغمزها وأقول: بأبي أنت وأمي أليس قد غفر الله لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر، أليس قد فعل الله بك، أليس أليس؟.
# قال -صلى الله عليه وسلم-: يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا؟ هل تدرين ما
~~في هذه الليلة؟ قالت: قلت: وما فيها؟ قال: فيها يكتب كل مولود في هذه
~~السنة، وفيها يكتب كل ميت، وفيها تنزل أرزاقهم، وفيها ترفع أعمالهم
~~وأفعالهم.
# قلت: يا رسول الله ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله؟ قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله.
# قلت: ولا أنت؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته، فمسح يده على هامته وعلى وجهه".
# وأخبرني أبو نصر، قال: أنبأنا والدي، حدثنا محمد بن أحمد الحافظ، أنبأنا
~~عبد الله PageV01P345 # ابن محمد، أنبأنا أبو العباس الهروي وإبراهيم بن محمد الحسن، قال: أخبرنا
~~أبو عامر الدمشقي، أنبأنا الوليد بن مسلم، أخبرني هشام بن الغار وسليمان بن
~~مسلم وغيره، عن مكحول، عن عائشة -رضي الله عنها-، أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال لها: "يا عائشة أية ليلة هي؟.
# قالت: الله ورسوله أعلم، فقال: ليلة النصف من شعبان، فيها ترفع أعمال
~~الناس، ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعر غنم كلب، فهل أنت أذنت لي
~~الليلة؟ قالت: قلت: نعم، فصلى فخفف القيام وقرأ الحمد وسورة خفيفة، ثم سجد
~~إلى شطر الليل، ثم قام ms300 في الركعة الثانية، فقرأ فيها نحوا من قراءة الأولى،
~~فكان سجوده إلى الفجر.
# قالت عائشة رضي الله عنها: أنظره حتى ظننت أن الله تعالى قد قبض روح
~~رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فلما طال علي دنوت منه حتى مسست أخمص قدميه،
~~فتحرك فسمعته يقول في سجوده: أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك،
~~وأعوذ بك منك، جل وجهك لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.
# قلت: يا رسول الله قد سمعتك تذكر في سجودك الليلة شيئا ما سمعتك تذكره
~~قط، قال -صلى الله عليه وسلم-: وعلمت ذلك؟ قلت: نعم، قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: تعلميهن وعلميهن، فإن جبريل عليه السلام أمرني أن أذكرهن في
~~السجود".
# وأخبرني أبو النصر عن والده، قال: أنبأنا عبد الله بن محمد، أنبأنا إسحاق
~~بن أحمد الفارسي، أنبأنا أحمد بن الصباح بن أبي شريح، أنبأنا يزيد بن
~~هارون، حدثنا الحجاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: "فقدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة،
~~فخرجت فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء، فقال لي: أكنت تخافين أن
~~يحيف الله ورسوله عليك؟ فقلت له: يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك،
~~فقال -صلى الله عليه وسلم-: إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى
~~السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب".
# وعن عكرمة مولى ابن عباس ر حمه الله ورضي الله عنهما في قوله تعالى:
~~{فيها يفرق كل أمر حكيم} [الدخان: 4] قال: "هي ليلة النصف من شعبان، يدبر
~~الله تعالى أمر السنة، وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب حاج بيت الله، فلا
~~يزيد فيهم أحد ولا PageV01P346 # ينقص منهم أحد".
# وقال حكيم بن كيسان: يطلع الله تعالى إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان،
~~فمن طهره في تلك الليلة زكاه إلى مثلها.
# وقال عطاء بن يسار: يعرض عمل السنة في ليلة النصف من شعبان، فيخرج الرجل
~~مسافرا وقد نسخ من الأحياء إلى الأموات، ويتزوج ms301 وقد نسخ من الأحياء إلى
~~الأموات.
# وأخبرني أبو نصر عن والده بإسناده، عن مالك بن أنس، عن هشام بن عروة، عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يفتح
~~الله الخير في أربع ليال سحا، ليلة الأضحى، وليلة الفطر، وليلة النصف من
~~شعبان ينسخ الله فيها الآجال والأرزاق، ويكتب فيها الحاج، وليلة عرفة إلى
~~الأذان".
# قال سعيد، قال لي إبراهيم بن أبي نجيح: هي خمس ليال فيها ليلة الجمعة.
# وروى أبو هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"جاءني جبريل عليه السلام ليلة النصف من شعبان وقال لي: يا محمد ارفع رأسك
~~إلى السماء، قال: قلت له: ما هذه الليلة؟ قال: هذه الليلة يفتح الله سبحانه
~~فيها ثلاثمائة باب من أبواب الرحمة، يغفر لجميع من لا يشرك به شيئا، إلا أن
~~يكون ساحرا أو كاهنا أو مدمن خمر أو مصرا على الربا والزنا، فإن هؤلاء لا
~~يغفر لهم حتى يتوبوا.
# فلما كان ربع الليل نزل جبريل عليه السلام وقال: يا محمد ارفع رأسك، فرفع
~~رأسه فإذا أبواب الجنة مفتوحة، وعلى الباب الأول ملك ينادي: طوبي لمن ركع
~~في هذه الليلة، وعلى الباب الثاني ملك ينادي: طوبي لمن سجد في هذه الليلة،
~~وعلى الباب الثالث ملك ينادي: طوبي لمن دعا في هذه الليلة، وعلى الباب
~~الرابع ملك ينادي: طوبي للذاكرين في هذه الليلة، وعلى الباب الخامس ملك
~~ينادي: طوبي لمن بكى من خشية الله في هذه الليلة، وعلى الباب السادس ملك
~~ينادي: طوبي للمسلمين في هذه الليلة، وعلى الباب السابع ملك ينادي: هل من
~~سائل فيعطي سؤله؟ وعلى الباب الثامن ملك ينادي: هل من مستغفر فيغفر له؟
~~فقلت: يا جبريل إلى متى تكون هذه الأبواب مفتوحة؟ قال: إلى طلوع الفجر من
~~أول الليل، ثم قال: لله تعالى فيها عتقاء من النار بعدد شعر غنم كلب".

PageV01P347

### ||| AUTO (فصل) وقد سميت ليلة البراءة

#  لأن فيها براءتين، براءة للأشقياء من الرحمن، وبراءة للأولياء من
~~الخذلان.
# وقد روى ms302 عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا كان ليلة النصف
~~من شعبان أطلع الله على خلقه فيغفر للمؤمنين، ويمهل الكافرين، ويدع أهل
~~الحقد بحقدهم حتى يدعوه".
# وقيل: إن للملائكة ليلتي عيد في السماء، كما أن للمسلمين يومي عيد في
~~الأرض، فعيد الملائكة ليلة البراءة وليلة القدر، وعيد المؤمنين يوم الفطر
~~ويوم الأضحى، وعيد الملائكة بالليل لأنهم لا ينامون، وعيد المؤمنين بالنهار
~~لأنهم ينامون.
# وقيل: إن الحكمة في أن الله تعالى أظهر ليلة البراءة وأخفى ليلة القدر،
~~لأن ليلة القدر ليلة الرحمة والغفران والعتق من النيران، أخفاها الله عز
~~وجل لئلا يتكلوا عليها، وأظهر ليلة البراءة لأنها ليلة الحكم والقضاء،
~~وليلة السخط والرضا، ليلة القبول والرد والوصول والصد، ليلة السعادة
~~والشقاء والكرامة والنقاء.
# فواحد فيها يسعد والآخر فيها يبعد، وواحد يجزى وواحد يخزى، وواحد يكرم
~~وآخر يحرم، وواحد يؤجر وآخر يهجر، فكم من كفن مغسول وصاحبه في السوق مشغول،
~~وكم من قبر محفور وصاحبه بالسرور مغرور، وكم من فم ضاحك وهو عن قريب هالك،
~~وكم من منزل كمل بناؤه وصاحبه قد أرف يعني قرب فناؤه، وكم من عبد يرجو
~~الثواب فيبدو له العقاب، وكم من عبد يرجو البشارة فتبدو له الخسارة، وكم من
~~عبد يرجو الجنان فتبدو له النيران، وكم من عبد يرجو الوصل فيبدو له الفصل،
~~وكم من عبد يرجو العطاء فيبدو له البلاء، وكم من عبد يرجو الملك فيبدو له الهلك.
# وقيل: إن الحسن البصري رحمه الله كان يخرج من داره يوم النصف من شعبان،
~~وكأن وجهه قد قبر ودفن، ثم أخرج من قبره، فقيل له في ذلك، فقال: والله ما
~~الذي انكسرت سفينته بأعظم مصيبة مني، قيل له: ولم ذلك؟ قال: لأني من ذنوبي
~~على يقين، ومن حسناتي على وجل، فلا أدري اتقبل مني أم ترد علي.
# (فصل) فأما الصلاة الواردة في ليلة النصف من شعبان فهي:
# مائة ركعة بألف ركعة {قل هو الله أحد ...} في كل ركعة عشر مرات، وتسمى
~~هذه PageV01P348 # الصلاة صلاة الخير وتعرف ms303 بركتها.
# وكان السلف الصالح يصلونها جماعة يجتمعون لها، وفيها فضل كثير وثواب جزيل.
# وروى عن الحسن رحمه الله أنه قال: حدثني ثلاثون من أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن من صلى هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله إليه سبعين
~~نظرة، وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة، أدناها المغفرة.
# ويستحب أن تصلي هذه الصلاة أيضا في الأربع عشر ليلة التي يستحب إحياؤها
~~التي ذكرناها في فضائل رجب، ليحوز بها المصلي هذه الكرامة وهذه الفضيلة
~~والمثوبة.
# * * *

PageV01P349

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO مجلس: في فضائل شهر رمضان

# قال الله -عز وجل -: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون ...} [البقرة: 183] إلى قوله تعالى: {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 185].
# قال الحسن البصري -رحمه الله -: إذا سمعت الله تعالى يقول: {يا أيها
~~الذين آمنوا} فأسرع لها سمعك فإنها لأمر تؤمر به أو لنهي تنهى عنه.
# وقال جعفر الصادق -رحمه الله -: لذة ما في النداء إزالة تعب العبادة
~~والعناء.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} يا: نداء من العالم، وأي: اسم من
~~المعلوم المنادى، وها: تنبيه على نداء المنادى الذي هو إشارة إلى المعرفة
~~السابقة والصحبة القديمة. آمنوا: إشارة إلى السر المعلوم بين المنادى
~~والمنادي، كأنه يقول: يا من هو لي بسره المخلص له بضميره وبلبه {كتب} أي
~~فرض وأوجب {عليكم الصيام} وهو مصدر كقولك: صمت صياما وقمت قياما.
# وأصل الصيام في اللغة: الإمساك يقال: صامت الريح: إذا سكنت وأمسكت عن
~~الهبوب، وصامت الخيل: إذا وقفت وأمسكت عن السير، ويقال: صام النهار، إذا
~~اعتدل وقام قائم الظهيرة، لأن الشمس إذا بلغت كبد السماء وقفت وأمسكت عن
~~السير سويعة كما قال الراجز:
# حتى إذا صام النهار واعتدل ... وسال للشمس لعاب فنزل
# ويقال للرجل إذا صمت وأمسك عن الكلام صام، قال الله تعالى: {إني نذرت ms304
~~للرحمن صوما} [مريم 26] أي صمتا، فالصوم: هو الإمساك عن المعتاد من الطعام
~~والشراب والجماع في الشرع مع ترك الآثام، قال الله -عز وجل -: {كما كتب على
~~الذين من قبلكم} أي من الأنبياء والأمم أولهم آدم -عليه السلام -، وهو ما
~~روى عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده قال: سمعت علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه - PageV02P005 # يقول: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ذات يوم عند انتصاف النهار
~~وهو في الحجرة، فسلمت عليه، فرد -عليه السلام -ثم قال: يا علي هذا جبريل
~~يقرئك السلام، فقلت: عليك وعليه السلام يا رسول الله، فقال -صلى الله عليه
~~وسلم -: ادن مني، فدنوت منه، فقال: يا علي يقول لك جبريل صم من كل شهر
~~ثلاثة أيام يكتب لك بأول يوم عشرة آلاف حسنة، وباليوم الثاني ثلاثون ألف
~~حسنة، وباليوم الثالث مائة ألف حسنة، فقلت: يا رسول الله هذا الثواب لى
~~خاصة أم للناس عامة؟ قال -صلى الله عليه وسلم -: يا علي يعطيك الله هذا
~~الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك، قلت: يا رسول الله، وما هي، قال: الأيام
~~البيض ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر".
# قال عنترة: فقلت لعلي -رضي الله عنه -: لأي شيء تسمى هذه الأيام أيام
~~البيض؟ فقال علي -رضي الله عنه -: لما أهبط الله تعالى آدم -عليه السلام
~~-من الجنة إلى الأرض أحرقته الشمس فاسود جسده فأتاه جبريل -عليه السلام
~~-فقال: يا آدم أتحب أن يبيض جسدك؟ قال: نعم، قال له: فصم من الشهر ثالث عشر
~~ورابع عشر وخامس عشر، فصام آدم -عليه السلام -أول يوم فابيض ثلث جسده، ثم
~~صار اليوم الثاني فابيض ثلثا جسده، ثم صام اليوم الثالث فابيض جسده كله
~~فسميت أيام البيض".
# فآدم -عليه السلام من الذين كتب عليهم الصيام من قبل محمد -صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقال الحسن وجماعة من العلماء بالتفسير: أراد الله تعالى بالذين من
~~قبلكم: النصارى، شبه صيامنا بصيامهم لاتفاقهما في الوقت والقدر.
# وذلك أن الله تعالى فرض على ms305 النصارى صيام شهر رمضان، فاشتد ذلك عليهم،
~~لأنه ربما كان يأتي في الحر الشديد أو في البرد الشديد، وكان يضر بهم في
~~أسفارهم ومعايشهم، فاجتمع رأى علمائهم ورؤسائهم على أن يجعلوا صيامهم في
~~فصل من السنة بين الشتاء والصيف، فجعلوه في الربيع وزادوا فيه عشرة أيام
~~كفارة لما صنعوا فصار أربعين يوما، ثم إن ملكا لهم اشتكى فمه، فجعل لله إن
~~هو برئ من وجعه ذلك أن يزيد في صومهم أسبوعا، فزادوا فيه أسبوعيا، ثم مات
~~ذلك الملك، ووليهم ملك آخر فقال أتموه خمسين يوما.
# قال مجاهد -رحمه الله: أصابهم موتان، فقال: زيدوا في صيامكم، فزادوا عشرا
~~قبل PageV02P006 # وعشرا بعد.
# وقال الشعبي -رحمه الله -: لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه،
~~فيقال من شعبان ويقال من رمضان، وذلك أن النصارى فرض عليهم شهر رمضان كما
~~فرض علينا، فحولوه إلى الفصل، وذلك أنهم كانوا ربما صاموا في القيظ فعدوا
~~ثلاثين يوما، ثم جاء بعدهم قرن منهم فأخذوا بالثقة في أنفسهم، فصاموا قبل
~~الثلاثين يوما وبعدها يوما، ثم لم يزل الآخر يستن بسنة القرن الذي قبله حتى
~~صاروا إلى خمسين يوما، فذلك قوله -عز وجل -: {كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} [البقرة: 183] يعني لكي تتقوا الأكل والشرب والجماع.
# وقال أهل التفسير أيضا: فرض الله تعالى على رسوله محمد -صلى الله عليه
~~وسلم -وعلى المؤمنين صوم يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر حين قدم
~~المدينة، فكانوا يصومونها، إلى أن نزل صيام شهر رمضان قبل قتال بدر بشهر
~~وأيام، قال الله تعالى: {أياما معدودات} [البقرة: 184] يعني شهر رمضان
~~ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين يوما.
# وروى عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص أنه سمع ابن عمر -رضي الله عنهما
~~-يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "إنا أمة أمية لا نحسب ولا
~~نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا لتمام الثلاثين" وسمى الشهر شهرا لشهرته، وهو
~~مأخوذ من الشهرة وهي البياض، ومنه يقال: شهرت السيف إذا سللته وشهر ms306 الهلال
~~إذا طلع.

### ||| AUTO (فصل) اختلف الناس في معنى قوله رمضان

# :
# فقال بعضهم: رمضان اسم من أسماء الله تعالى، فيقال شهر رمضان، كما يقال:
~~شهر الله الأصم لرجب، وعبد الله.
# وروى جعفر الصادق -رحمه الله -عن آبائه -رضي الله عنهم -عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم -أنه قال: "شهر رمضان شهر الله".
# وقال أنس بن مالك -رضي الله عنه -: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تقولوا رمضان بل انسبوه كما نسبه الله تعالى في القرآن، فقال: شهر
~~رمضان".

PageV02P007

# وروى الأصمعى قال أبو عمرو: إنما سمى رمضان لأنه رمضت فيه الفصال من الحر.
# وقال غيره: لأن الحجارة كانت ترمض فيه من الحرارة، والرمضاء: الحجارة
~~المحماة.
# وقيل: سمى بذلك لأنه يرمض الذنوب: أي يحرقها، وهو مروى عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم -".
# وقيل: إن القلوب تأخذ من الحرارة الموعظة والفكرة في أمر الآخرة كما يأخذ
~~الرمل والحجارة من حر الشمس.
# وقال الخليل: مأخذه من الرمض، وهو مطر يأتي في الخريف، فسمى هذا الشهر
~~رمضان لأنه يغسل الأبدان من الآثام غسلا، ويطهر القلوب تطهيرا.

### ||| AUTO فصل في قوله -عز وجل -: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}

#  [البقرة: 185]
# روى أن عطية بن الأسود سأل ابن عباس -رضي الله عنهما -فقال: إنه وقع الشك
~~في قوله تعالى: {إنا أنزلنا في ليلة مباركة} [الدخان: 3] وقد نزل القرآن في
~~سائر الشهور.
# وقال الله تعلى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} [الإسراء:
~~106] {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} [الفرقان: 32].
# فقال ابن عباس: نزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من
~~شهر رمضان، فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم نزل به جبريل -عليه
~~السلام -على محمد -صلى الله عليه وسلم -نجوما نجوما في ثلاث وعشرين سنة،
~~وذلك قول الله -عز وجل -: {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75].
# وقال داود بن أبى هند: قلت للشعبي: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن أما
~~كان ينزل عليه، -عليه السلام -في سائر السنة؟ ms307 قال: بلى، ولكن جبريل -عليه
~~السلام -كان يعارض محمدا -صلى الله عليه وسلم -في رمضان بما أنزل الله،
~~فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء وينسيه ما يشاء.
# عن شهاب بن طارق عن أبى ذر الغفاري -رضي الله عنه -عم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -قال: "أنزلت صحف إبراهيم في ثلاث ليال مضين من شهر رمضان،
~~وأنزلت توراة موسى -عليه PageV02P008 # السلام -في ست ليال مضين من رمضان، وأنزل إنجيل عيسى -عليه السلام -في
~~ثلاثة عشرة ليلة مضت من شهر رمضان، وأنزل زبور داود -عليه السلام -في ثماني
~~عشرة ليلة مضت من شهر رمضان، وأنزل الفرقان على محمد -صلى الله عليه وسلم
~~-في الرابعة والعشرين من شهر رمضان" ثم وصف -عز وجل -القرآن فقال: {هدى
~~للناس} [البقرة: 185} من الضلالة {وبينات} [البقرة: 185] من الحلال والحرام
~~والحدود والأحكام {من الهدى والفرقان} [البقرة: 185] يفصل بين الحق
~~والباطل.

### ||| AUTO (فصل: فيما يختص بشهر رمضان من الفضائل)

# أخبرني أبو نصر عن والده، قال: أنبأنا ابن الفارس، قال: حدثنا أبو حامد
~~أحمد بن محمد بن الجلودى النيسابورى، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~قال: أنبأنا علي بن حجر السعدى، قال: أنبأنا يوسف بن زياد، قال: أخبرنا
~~همام بن يحيى عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب عن سلمان -رضي
~~الله عنه -قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -في آخر يوم من شعبان
~~فقال: "أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف
~~شهر، جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من الخير
~~أو أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر،
~~والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزاد به في رزق المؤمن، فمن فطر
~~فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير
~~أن ينقص من أجره شيء، قالوا: ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم، قال: يعطى الله
~~هذا الثوب لمن ms308 فطر صائما على تمرة أو على شربة ماء أو مذقة لبن، وهو شهر
~~أوله رحمة ووسطه مغفرة وآخره عتق من النار، فمن خفف عن مملوكه فيه غفر الله
~~له وأعتقه من النار، فاستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتان ترضون بهما ربكم،
~~وخصلتان لا غنى لكم عنهما.
# فالخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله،
~~وتستغفرونه، وأما اللتان لا غنى لكم عنهما: فتسألون الله الجنة، وتعوذون به
~~من النار، ومن أشبع فيه صائما سقاه الله تعالى من حوضي شربة لا يظمأ بعدها
~~أبدا".

PageV02P009

# وعن الكلبي عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى -رضي الله عنه -قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -: "إن أبواب الجنة وأبواب السماء لتفتح لأول
~~ليلة من شهر رمضان، ولا تغلق إلى آخر ليلة منه، ليس من عبد أو أمة يصلى في
~~ليلة منه إلا كتب الله له بكل سجدة ألفا وسبعمائة حسنة، وبنى له بيتا في
~~الجنة من ياقوتة حمراء له سبعون ألف باب، لكل باب منها مصراعان من ذهب موشح
~~من ياقوته حمراء، فإذا صام أول يوم من شهر رمضان غفر الله له ذنب إلى آخر
~~يوم من رمضان، وكان كفارة إلى مثلها، وكان له بكل يوم يصومه قصر في الجنة
~~له ألف باب من ذهب، واستغفر له سبعون ألف ملك من غدوه إلى أن تتوارى
~~بالحجاب، وكان له بكل سجدة سجدها من ليل أو نهار شجرة في الجنة يسير الراكب
~~في ظلها مائة عام لا يقطعها".
# وأخبرني أبو نصر عن والده بإسناده عن الأعرج، عن أبى هريرة قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان، نظر الله إلى
~~خلقه وإذا نظر إلى عبد لم يعذبه أبدا، ولله -عز وجل -في كل يوم ألف ألف
~~عتيق من النار".
# وأخبرني أبو نصر عن والده بإسناده عن سهل، عن أبيه، عن أبى هريرة -رضي
~~الله عنه -قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال: "إذا ms309 جاء رمضان
~~فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين".
# وعن نافع بن بردة، عن أبى مسعود الغفاري -رضي الله عنه -أنه سمع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -يقول: "ما من عبد يصوم يوما من رمضان إلا زوج
~~زوجة من الحور العين في خيمة من درة مجوفة مما نعت الله -عز وجل -: {حور
~~مقصورات في الخيام} [الرحمن: 72] على كل امرأة منهن سبعون حلة ليس منها حلة
~~على لون الأخرى، ويعطى سبعون لونا من الطيب، ليس منها لون على لون الآخر،
~~ويعطى لكل امرأة منهن سبعون سريرا من ياقوتة حمراء موشحة بالدر، على كل
~~سرير سبعون فراشا على كل فراش أريكة، لكل امرأة سبعون ألف وصيف لحاجتها،
~~وسبعون ألف وصيف لزوجها مع وصيفة صحفة من ذهب فيها لون من طعام، فيجد لآخر
~~لقمة منها لذة لم يجدها لأوله ويعطى PageV02P010 # زوجها مثل ذلك، على سرير من ياقوت أحمر، هذا لكل يوم صامه من رمضان سوى
~~ما يعمل من الحسنات".

### ||| AUTO (فصل) أخبرني أبو نصر عن والده بإسناده

# ، قال: حدثنا محمد بن أحمد، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا أبو
~~القاسم بن عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن إبراهيم بن يسار وإبراهيم
~~بن محمد بن حارث، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا القاسم بن محمد،
~~قال: حدثنا هشام بن الوليد، قال: حدثنا حماد ابن سليمان الدوسي، عن الحسن،
~~عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -يقول: "إن الجنة لتتجدد وتزين من الحول إلى الحول لدخول شهر
~~رمضان، فإذا كان أول ليلة من شهر رمضان، هبت ريح من تحت العرش يقال لها
~~المثيرة، فتصفق ورق أشجار الجنة وحلق المصاريع، فيسمع لذلك طنين لم يسمع
~~السامعون أحسن منه، فتزين الحور العين حتى يقفن بين شرف الجنة، فينادين هل
~~من خاطب إلى الله -عز وجل -فيزوجه، ثم يقلن: يا رضوان: ما هذه الليلة؟
~~فيجيبهن بالتلبية يا خيرات حسان، هذه أول ms310 ليلة من شهر رمضان فتحت أبواب
~~الجنان للصائمين من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم -فيقول الله تعالى: يا
~~رضوان افتح أبواب الجنان، يا مالك أغلق أبواب النيران عن الصائمين من أمة
~~محمد -صلى الله عليه وسلم -يا جبريل اهبط إلى الأرض فصفد مردة الشياطين
~~وغلهم بالأغلال، ثم اقذف بهم في لجج البحار حتى لا يفسدوا على أمة محمد
~~حبيبي صيامهم.
# قال: ويقول الله -عز وجل -في كل ليلة من شهر رمضان ثلاث مرات: هل من سائل
~~فأعطيه سؤله، هل من تائب فأتوب عليه، هل من مستغفر فأغفر له؟ من يقرض الملئ
~~غير المعدم، والوفى غير الظلوم؟
# قال: وله في كل يوم من شهر رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار،
~~كلهم قد استوجبوا العقاب، فإذا كان ليلة الجمعة ويوم الجمعة أعتق الله
~~تعالى في كل ساعة ألف ألف عتيق من النار، كلهم قد استوجبوا العذاب، فإذا
~~كان في آخر يوم من شهر رمضان أعتق الله في ذلك اليوم بعدد ما أعتق من أول
~~الشهر إلى آخره، فإذا كان ليلة القدر يأمر جبريل -عليه السلام -فيهبط في
~~كبكبة من الملائكة ومعه لواء أخضر إلى PageV02P011 # الأرض، فيركزه على ظهر الكعبة، وله ستمائة جناح لا ينشرها إلا في ليلة
~~القدر، فينشرها في تلك الليلة، فيجاوز المشرق والمغرب، ويبث جبريل -عليه
~~السلام -الملائكة في هذه الأمة فيسلمون على كل قائم ومصل وذاكر، ويصافحونهم
~~ويؤمنون على دعائهم حتى يطلع الفجر، ثم ينادى جبريل -عليه السلام -: يا
~~معشر الملائكة الرحيل الرحيل، فيقولون: يا جبريل ما صنع الله في حوائج
~~المؤمنين من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم -؟ فيقول: إن الله تعالى نظر
~~إليهم وعفا عنهم وغفر لهم إلا أربعة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-: هؤلاء الأربعة: مدمن خمر، وعاق والدية، وقاطع رحم، ومشاحن.
# قيل: يا رسول الله من المشاحن؟ قال: المصارم، فإذا كان ليلة الفطر سميت
~~تلك الليلة ليلو الجائزة، فإذا كان غداة الفطر بث الله تعالى الملائكة في
~~كل البلاد فيهبطون ms311 إلى الأرض، فيقومون على أفواه السكك فينادون بصوت يسمعه
~~كل من خلق الله تعالى إلا الجن والإنس فيقولون: يا أمة محمد -صلى الله عليه
~~وسلم -أخرجوا إلى رب كريم يعطى الجزيل ويغفر الذنب العظيم، فإذا برزوا إلى
~~مصلاهم يقول الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي ما جزاء الأجير إذا عمل عمله؟.
# قال: فتقول الملائكة: إلهنا وسيدنا توفيه أجرته، فيقول: فإني أشهدكم يا
~~ملائكتي أني قد جعلت ثواب صيامهم من شهر رمضان وقيامهم رضاي ومغفرتي، ثم
~~يقول: يا عبادي سلوني فوعزتي وجلالي لا تسألوني اليوم في جمعكم لآخرتكم
~~شيئا إلا أعطيتكم، ولا لدنياكم إلا نظرت لكم، وعزتي وجلالي لأسترن عليكم
~~عثراتكم ما راقبتموني، وعزتي وجلالي لا أخزيكم ولا أفضحكم بين أصحاب
~~الحدود، انصرفوا مغفورا لكم، قد أرضيتموني ورضيت عنكم.
# قال: فتفرح الملائكة ويستبشرون بما يعطي الله -عز وجل -هذه الأمة إذا
~~أفطروا من شهر رمضان".
# وعن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس -رضي الله عنهما -عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -نحوه، واللفظ متقارب.
# وأخبرني أبو نصر عن والده بإسناده عن نافع، عن ابن مسعود -رضي الله عنه
~~-أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يقول يوم أهل شهر رمضان: "لو يعلم
~~العباد ما في شهر رمضان PageV02P012 # لتمنى العباد أن يكون شهر رمضان سنة، فقال رجل من خزاعة: يا رسول الله
~~حدثنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: إن الجنة لتزين لشهر رمضان
~~من رأس الحول إلى الحول، حتى إذا كان أول ليلة منه وهبت ريح من تحت العرش،
~~فصفقت ورق الجنة، فنظرت الحور العين إلى ذلك فقلن: يا رب اجعل من عبادك في
~~هذا الشهر لنا أزواجا تقر عيننا بهم، وتقر أعينهم بنا، فما من عبد صام شهر
~~رمضان إلا زوجه الله زوجة من الحور العين في خيمة من درة مجنونة، مما نعت
~~الله به: {حور مقصورات في الخيام} [الرحمن: 72] على كل امرأة منهن سبعون
~~حلة ليس منها حلة على لون الأخرى، وتعطى سبعون لونا من الطيب ليس منه ms312 لون
~~يشبه الأول، كل امرأة منهن على سرير من ياقوت موشح بالدر عليه سبعون فراشا،
~~بطائنها من إستبرق، وفوق السبعين فراش سبعون أريكة، ولكل امرأة منهن سبعون
~~ألف وصيف يخدمها، وسبعون ألف وصيف لزوجها بيد كل وصيف صحفة من ذهب فيها لون
~~من الطعام، يجد لآخره من اللذة ما لا يجد لأوله، ويعطى زوجها مثل ذلك، على
~~سرير من ياقوتة حمراء، عليه سواران من ذهب مرصع بالياقوت هذا لكل من صام
~~شهر رمضان سوى ما عمل من الحسنات".
# وعن قتادة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليل جلت عظمته رضوان
~~خازن الجنان، فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: نجد جنتي وزينها للصائمين من أمة
~~أحمد، ولا تغلقها عنهم حتى ينقضي شهرهم، ثم ينادى مالكا خازن النار: يا
~~مالك، فيقول: لبيك ربي وسعديك، فيقول: أغلق أبواب الجحيم عن الصائمين من
~~أمة أحمد، ثم لا تفتحها عليهم حتى ينقضي شهرهم، ثم ينادي جبريل -عليه
~~السلام -، فيقول: لبيك ربي وسعديك، فيقول. انزل إلى الأرض فغل مردة
~~الشياطين عن أمة أحمد حتى لا يفسدوا عليهم صيامهم وإفطارهم، ولله -عز وجل
~~-في كل يوم من شهر رمضان عند طلوع الشمس وعند الإفطار عتقاء يعتقهم من
~~النار عبيدا وإماء، وله في كل سماء مناد فيهم ملك له عرف تحت عرش رب
~~العالمين، وفرائسه في تخوم الأرض السابعة السفلى، له جناح بالمشرق، مكلل
~~بالمرجان والدر والجواهر، ينادي: هل من تائب يتاب عليه، هل من داع يستجاب
~~له، هل من مظلوم ينصره الله، هل من مستغفر يغفر له، هل من سائل يعطي سؤله؟

PageV02P013

# قال وينادي الرب -تعالى ذكره -الشهر كله: عبادي وإمائي أبشروا واصبروا
~~وداوموا، يوشك أن أرفع عنكم المؤنات وتفضوا إلى رحمتي وكرامتي، فإذا كان
~~ليلة القدر نزل جبريل -عليه السلام -في كبكبة من الملائكة يصلون على كل عبد
~~قائم أو قاعد يذكر الله -عز وجل -".
# وعن أنس بن مالك -رضي الله ms313 عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-: "لو أذن الله للسموات والأرض أن تتكلما لبشرتا من صام رمضان بالجنة".
# وعن عبد الله بن أبى أوفى -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -: "نوم الصائم عبادة، وصمته تسبيح، ودعاؤه مستجاب، وعمله
~~مضاعف".
# وروى الأعمش عن أبي خيثمة -رضي الله عنه -أنه قال: كانوا يقولون رمضان
~~إلى رمضان، والحج إلى الحج والجمعة إلى الجمعة، والصلاة إلى الصلاة كفارات
~~لما بينهن ما اجتنبت الكبائر.
# وعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -أنه كان يقول إذا دخل
~~شهر رمضان: مرحبا بالمطهر خير كله، صيام نهاره وقيام ليله، والنفقة فيه
~~كالنفقة في سبيل الله.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال:
~~"من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -أيضا عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه
~~قال: "كل حسنة يعملها ابن آدم تتضاعف عشرا إلى سبعمائة ضعف، إلا الصوم فإن
~~الله تعالى يقول: الصوم لي وأنا أجزى به، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي،
~~والصوم جنة، وللصائم فرحتان فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه".
# وأخبرنا أبو البركات السقطى بإسناده عن يزيد بن هارون قال: حدثنا
~~المسعودي قال: بلغني أن من قرأ في ليلة من شهر رمضان في التطوع {إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] حفظ في ذلك العام.

PageV02P014

### ||| CHECK فصل إن آدم سيد البشر (وذكر السادة من كل شيء)

### ||| AUTO (فصل) رمضان خمسة أحرف

# :
# الراء: رضوان الله، والميم: محاباة الله عن العصاة، والضاد: ضمان الله،
~~والألف: ألفة الله، والنون: نور الله، فهو شهر رضوان ومحاباة وضمان وألفة
~~ونوال وكرامة للأولياء والأبرار.
# وقيل: مثل شهر رمضان في الشهور كمثل القلب في الصدور، وكالأنبياء في
~~الأنام، وكالحرم في البلاد، فالحرم يمنع منه الدجال اللعين، وشهر رمضان
~~تصفد فيه مردة الشياطين، والأنبياء شفعاء للمجرمين، وشهر رمضان شفيع
~~للصائمين، والقلب مزين بنور ms314 المعرفة والإيمان، وشهر رمضان مزين بنور تلاوة
~~القرآن، فمن لم يغفر له في شهر رمضان ففي أي شهر يغفر له، فليتب العبد إلى
~~الله -عز وجل -قبل أن تغلق أبواب التوبة، وليتب إليه -عز وجل -قبل أن يفوت
~~وقت الإنابة، وليبك قبل أن يقضي وقت البكاء والرحمة.
# وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "إن أمتي لم يخزوا ما أقاموا شهر
~~رمضان، فقال رجل: يا نبي الله وما خزيهم؟ قال: من انتهك فيه محرما أو عمل
~~سيئة أو شرب خمرا، أو زنى لم يقبل منه رمضان، لعنه الله وملائكته وأهل
~~السموات إلى مثله من الحول، وإن مات فيما بينه وبينه رمضان فليس له عند
~~الله حسنة".
# (فصل) قيل: إن سيد البشر آدم -عليه السلام -، وسيد العرب محمد -صلى الله
~~عليه وسلم -، وسيد الفرس سلمان، وسيد الروم صهيب، وسيد الحبش بلال، وسيد
~~القرى مكة، وسيد الأودية وادي بيت المقدس، وسيد الأيام يوم الجمعة، وسيد
~~الليالي ليلة القدر، وسيد الكتب القرآن، وسيد القرآن البقرة آية الكرسي،
~~وسيد الأحجار الحجر الأسود، وسيد الآبار زمزم، وسيد العصى عصا موسى، وسيد
~~الحيتان الحوت الذي كان يونس -عليه السلام -في بطنه، وسيد النوق ناقة صالح،
~~وسيد الأفراس البراق، وسيد الخواتم خاتم سليمان -عليه السلام -، وسيد
~~الشهور شهر رمضان.
# * * *

PageV02P015

### ||| AUTO (فصل: في فضائل ليلة القدر)

# قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر ...} [القدر: 1] إلى آخر السورة،
~~فأنزلناه كناية عن القرآن أنزله الله تعالى من اللوح المحفوظ إلى سماء
~~الدنيا إلى السفرة، وهم الكتبة من الملائكة، فكان ينزل في تلك الليلة من
~~اللوح المحفوظ على قدر ما ينزل به جبريل -عليه السلام بإذن الله تعالى إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم -في السنة كلها، إلى مثلها من قابل، حتى نزل
~~القرآن كله في ليلة القدر من شهر رمضان إلى سماء الدنيا.
# وقال ابن عباس -رضي الله عنهما -وغيره: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}
~~[القدر: 1] يعني أنزلنا جبريل بهذه السورة وجملة القرآن في ليلة القدر على
~~الكتبة ثم نزل ms315 بعد ذلك نجما نجما على رسول الله -صلى الله عليه وسلم -في
~~ثلاث وعشرين سنة، في سائر الشهور والأيام والليالي والأوقات.
# قوله تعالى: {في ليلة القدر} أي في ليلة عظيمة، وقيل: في ليلة الحكم،
~~وسميت ليلة القدر تعظيما لها ولقدرها لأن الله تعالى يقدر فيها ما يكون من
~~أمر السنة إلى مثلها من العام المقبل.
# ثم قال: {وما أدراك ما ليلة القدر} [القدر: 2} يا محمد لولا أن الله
~~أعلمك بعظمتها، فكل ما في القرآن {وما أدراك} فقد أعلمه، وما فيه {ومما
~~يدريك} فلم يدره، ولم يطلعه عليه كقوله -عز وجل -: {وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا} بالأحزاب: 63] وما بين له وقتها.
# قوله تعالى: {ليلة القدر} أي ليلة العظمة والحكمة.
# وقيل: هي الليلة المباركة التي قال الله -عز وجل -: {إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة ... * فيها يفرق كل أمر حكيم} [الدخان: 3 - 4] ثم قال -عز وجل -:
~~{ليلة القدر خير من ألف شهر} [القدر: 3] يعني العمل فيها خير من ألف شهر
~~ليس فيها ليلة القدر.
# ويقال أن الصحابة -رضي الله عنهم -لم يفرحوا بشيء كفرحهم بقوله تعالى:
~~{خير من ألف شهر} وذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ذكر يوما لأصحابه
~~أربعة من بني إسرائيل بأنهم عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين،
~~وذكر أيوب وزكريا وحزقيل ويوشع ابن نون -عليهم السلام -، فعجب أصحاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -من ذلك، فأتاه جبريل -عليه PageV02P016 # السلام -وقال له: يا محمد عجبت أنت وأصحابك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين
~~سنة لم يعصوا الله تعالى فيها طرفة عين، فقد أنزل الله عليك خيرا من ذلك،
~~ثم قرأ عليه {إنا أنزلناه في ليلة القدر ...} إلى آخرها، وقال له: هذا أفضل
~~مما عجبت أنت وأمتك منه، فسر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن نجيح: إنه كان في بني إسرائيل رجل لبس السلاح ألف شهر في سبيل
~~الله تعالى لم يضعه عنه، فذكر ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لأصحابه،
~~فتعجبوا من قوله، ms316 فأنزل الله -عز وجل -: {ليلة القدر خير من ألف شهر}
~~[القدر: 3] يعني خير لكم ممن تلك الألف شهر التي لبس فيها ذلك الرجل السلاح
~~في سبيل الله ولم يضعه.
# وقيل: إنه كان اسمه شمعون العابد في بني إسرائيل، وقيل شمسون.
# {تنزل الملائكة} [القدر: 4] يعني تنزل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر
~~{والروح} [القدر: 4] يعني جبريل -عليه السلام.
# وقال الضحاك عن ابن عباس -رضي الله عنهما -أنه قال: الروح على صورة
~~الإنسان عظيم الخلق وهو عظيم الخلق، وهو الذي قال الله -عز وجل -:
~~{ويسألونك عن الروح} [الإسراء: 85] وهو الملك يقوم مع الملائكة صفا يوم
~~القيامة.
# وقال مقاتل: هو أشرف الملائكة عند الله تعالى.
# وقال غيره: إنه ملك وجهه على صورة الإنسان وجسده جسد الملائكة، وهو أعظم
~~مخلوق عند العرش يقوم صفا، وتقوم الملائكة صفا، قال الله تعالى: {يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا} [النبأ: 38].
# {فيها} [القدر: 4] يعني في ليلة القدر.
# {بإذن ربهم} [القدر: 4] أي بأمر ربهم.
# {من كل أمر} [القدر: 4] يعني بكل خير.
# {سلام هي حتى} [القدر: 5] أي هي سلام، أي سليمة.
# {حتى مطلع الفجر} [القدر: 5] لا يحدث فيها داء ولا كهانة.
# {مطلع الفجر} بكسر اللام يريد: الطلوع، وبالفتح يريد: الموضع الذي يطلع
~~فيه، وقيل سلام، يعني سلام الملائكة على المؤمنين من أهل الأرض، يقولون:
~~سلام سلام حتى يطلع الفجر.

PageV02P017

### ||| AUTO (فصل) وتلتمس ليلة القدر

#  في العشر الأواخر من شهر رمضان، وآكدها ليلة سبع وعشرين.
# وعند مالك -رحمه الله -جميع ليالي العشر الأواخر ليس بعض بآكد من بعض.
~~وعند الشافعي -رحمه الله آكدها إحدى وعشرون.
# وقيل: إنها ليلة التاسع عشر، وهو مذهب عائشة -رضي الله عنها.
# وقال أبو بردة الأسلمى -رضي الله عنه -: هي ليلة ثلاث وعشرين.
# وقال أبو ذر والحسن -رضي الله عنهما -: إنها ليلة سبع وعشرين.
# والدليل على أن آكدها ليلة سبع وعشرين -والله أعلم -ما روى حنبل -رحمه
~~الله -بإسناده عن ابن عمر -رضي الله عنهما -قال: "كانوا لا يزالون يقصون
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم -الرؤيا من ms317 العشر الأواخر فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم -: أرى رؤياكم قد تواترت إنها ليلة سابعة من العشر الأواخر،
~~من كان متحريا فليتحرها الليلة السابعة من العشر الأواخر".
# ويروى أن ابن العباس قال لعمر بن الخطاب -رضي الله عنهم -: إني نظرت في
~~الأفراد فلم أر فيها أحرى لي من السبعة، فذكر بعض ما نذكره في السبعة فقال:
~~السموات سبع، والأرضون سبع، والليالي سبع، والأفلاك سبع، والنجوم سبع،
~~والسعي بين الصفا والمروة سبع، والطواف بالبيت سبع، ورمي الجمار سبع، وخلق
~~الإنسان من سبع، ورزقه من سبع، وشق في وجهه سبع، والخواتيم سبع، والحمد سبع
~~آيات، وقراءة القرآن على سبعة أحرف، والسبع المثاني، والسجود على سبعة
~~أعضاء، وأبواب جهنم سبع، وأسماؤها سبع، وأدراكها سبع، وأصحاب الكهف سبع،
~~وأهلك عاد بالريح العقيم في سبع ليال، ومكث يوسف -عليه السلام -في السجن
~~سبع سنين، والبقرات سبع، والسنون الجدية سبع، والسنون الخصبة سبع، والصلوات
~~الخمس سبع عشرة ركعة، وقال الله -عز وجل -: {وسبعة إذا رجعتم} [البقرة:
~~196] وحرم من السناء بالنسب سبع، ومن الصهر سبع، وجعل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -طهارة الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات إحداهن التراب، وعدد
~~حروف سورة القدر إلى قوله: {سلام هي} سبع PageV02P018 # وعشرون حرفا، ومكث -عليه السلام -في بلائه سبع سنين، وقالت عائشة -رضي
~~الله عنها -: تزوجني رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وأنا بنت سبع سنين،
~~وأيام العجوز يعني الحسوم سبعة، ثلاثة من شباط وأربعة من آذار، وقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -: "شهداء أمتي سبعة: القتيل في سبيل الله،
~~والمطعون، والمسلول، والغريق، والحريق، والمبطون، والنفساء".
# وأقسم الله -عز وجل بسبع: {والشمس وضحاها ...} [الشمس: 1] إلى قوله:
~~{ونقس وما سواها} [الشمس: 7]، وكان طول موسى -عليه السلام -سبعة أذرع بذراع
~~ذلك القرن، وطول عصى موسى سبعة أذرع.
# فإذا ثبت أن أكثر الأشياء سبع، فقد نبه الله تعالى عباده على أنه ليلة
~~القدر السابعة والعشرون بقوله تعالى: {سلام هي حتى مطلع الفجر} [القدر: 5]
~~فعلمنا بذلك أنها ليلة السابع والعشرين. ms318

### ||| AUTO (فصل: فهل ليلة الجمعة أفضل أم ليلة القدر؟)

# اختلف أصحابنا في ذلك، فاختار الشيخ أبو عبد الله بن بطة، والشيخ أبو
~~الحسن الجزرى، وأبو حفص عمر اليرمكى -رحمهم الله -أن ليلة الجمعة أفضل.
# واختار أبو الحسن التميمى -رحمه الله -أن الليلة التي أنزل فيها القرآن
~~من ليالي القدر أفضل من ليلة الجمعة، فأما أمثال تلك الليلة من ليالي القدر
~~فليلة الجمعة أفضل.
# وقال أكثر العلماء: ليلة القدر أفضل من ليلة الجمعة وغيرها من الليالي.
# وجه اختيار أصحابنا ما روى القاضي الإمام أبو يعلى -رحمه الله -بإسناده
~~عن ابن عباس -رضي الله عنهما -أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-: "يغفر الله ليلة الجمعة لأهل الإسلام أجمعين" وهذه فضيلة لم تنقل عنه
~~-عليه الصلاة والسلام -لغيرها من الليالي.
# وروى عنه -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "أكثروا على من الصلاة في الليلة
~~الغراء واليوم الأزهر، ليلة الجمعة ويوم الجمعة" والغرة من الشيء خياره
~~ولأن ليلة الجمعة تابعة ليومها.
# وقد جاء في فضل يومها ما لم يجئ في فضل ليلة القدر، من ذلك ما روى أنس
~~-رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "ما طلعت الشمس على
~~يوم أعظم عند الله من PageV02P019 # يوم الجمعة ولا أحب إليه منه".
# وروى أبو هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -: "لا تطلع
~~الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة، وما من دابة إلا وهي تفزع ليوم
~~الجمعة إلا هذين الثقلين من الجن والأنس".
# وروى أبو هريرة -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: "إن
~~الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها، ويبعث الجمعة وهي زهراء منيرة،
~~وأهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضئ لهم ويمشون في ضوئها،
~~وألوانهم كالثلج، وريحهم كالمسك يخوضون في جبال الكافور، وينظر إليهم
~~الثقلان ما يطوفون تعجبا حتى يدخلون الجنة.
# فإن قيل: فما جوابكم عن قوله -عز وجل -: {ليلة القدر خير من ألف شهر}
~~[القدر: ms319 3].
# قيل: المراد بها خير من ألف شهر ليس فيها ليلة الجمعة، كما أن تقديرها
~~عندهم خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وأيضا أن ليلة الجمعة باقية في
~~الجنة، لأن في يومها تقع الزيارة إلى الله سبحانه وتعالى وهي معلومة في
~~الدنيا بعينها على القطع، وليلة القدر مظنون عينها.
# وجه اختيار التميمى وغيره من العلماء أن ليلة القدر أفضل؛ قوله تعالى:
~~{خير من ألف شهر} وألف شهر: ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر.
# وقيل: إنه عرض على النبي -صلى الله عليه وسلم -أعمار أمته فاستقلها،
~~فأعطى ليلة القدر.
# وعن مالكى بن أنس -رحمه الله -أنه قال: سمعت ممن أثق به يقول: "إن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -رأى أعمار الناس قبله أو ما شاء الله تعالى من
~~ذلك، فكأنه تصاغر أعمار أمته بأن لا يبلغوا منن العمل مثل الذي بلغ غيرهم
~~في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر".
# وقد مالك بن أنس -رحمه الله -: بلغني أن سعيد بن المسيب قال: من حضر صلاة
~~العشاء ليلة القدر أصاب منها حظا.

PageV02P020

### ||| CHECK (فصل) الله -عز وجل -أعطى المصطفى -صلى الله عليه وسلم -خمس ليالي

### ||| CHECK فصل لماذا لم يطلع الله عباده على ليلة القدر

# وعن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "من صلى العشاء والمغرب في
~~جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر، ومن قرأها -يعني سورة القدر -فكأنما قرأ
~~ربع القرآن".
# ويستحب أن يقرأها في العشاء الأخيرة من شهر رمضان.
# (فصل) فإن قال قائل، لم لم يطلع عباده على ليلة القدر يقينا وقطعا كما
~~أطلعهم على ليلة الجمعة وبينها لهم؟
# قيل له: يتكل العباد على عملهم فيها، فيقولون: قد عملنا في ليلة خير من
~~ألف شهر، فقد غفر الله لنا وحصل لنا عنده درجات وجنات، فلا يعملوا عملا
~~ويطمئنوا فيغلب عليهم الرجاء فيهلكوا، وهذا كما لم يطلعهم على فناء آجالهم
~~لئلا يقول من كان في عمره طول: أتبع الشهوات واللذات والتنعيم في الدنيا،
~~فإذا قاربت ms320 فناء أجلى تبت واشتغلت بعبادة ربي وأموت تائبا مصلحا، فيغيب
~~الله تعالى عنهم آجالهم ليكونوا أبدا على وجل وحذر من الموت فيحسنوا العمل
~~ويداوموا على التوبة وإصلاح العمل، فيأتيهم الموت وهم على خير حال، فتصل
~~إليهم الأقسام من اللذات والشهوات في الدنيا، وينجون من عذاب الله في
~~الآخرة برحمة الله تعالى.
# وقيل: إن الله تعالى أخفى خمسة أشياء في خمسة:
# الأول: أخفى رضاه في الطاعات.
# والثاني: أخفى غضبه في المعاصي.
# والثالث: أخفى الصلاة الوسطى بين الصلوات.
# والرابع: أخفى وليه في خلقه.
# والخامس: أخفى ليلة القدر في شهر رمضان.
# (فصل) وأن الله -عز وجل -أعطى المصطفى -صلى الله عليه وسلم -خمس ليالي:
# الأولى: ليلة المعجزة والقدرة وهي ليلة انشقاق القمر؛ قوله تعالى:
~~{اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] وكان انفلاق البحر لموسى -عليه
~~السلام -، وهو يضرب العصا.
# والانشقاق لمحمد -صلى الله عليه وسلم -وهو بإشارة أصبع المصطفى -صلى الله
~~عليه وسلم -، فهو أعظم في المعجزات والإعجاز والقدرة.

PageV02P021

# والثانية: ليلة الإجابة والدعوة، قوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن} [الأحقاف: 29].
# والثالثة: ليلة الحكم والقضية، قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم} [الدخان: 3 - 4].
# والرابع: ليلة الدنو والقربة، هي ليلة المعراج، قوله تعالى: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1].
# وأما الخامسة: فليلة السلام والتحية، قوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}
~~[القدر: 1] إلى قوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها} [القدر: 4] يعني
~~ليلة القدر.
# روى عن ابن عباس -رضي الله عنهما -أنه قال: "إذا كان ليلة القدر يأمر
~~الله سبحانه وتعالى جبريل -عليه السلام -أن ينزل إلى الأرض ومعه سكان سدرة
~~المنتهى سبعون ألف ملك، ومعهم ألوية من نور، فإذا هبطوا إلى الأرض ركز
~~جبريل -عليه السلام -لواءه والملائكة ألويتهم في أربع مواطن: عند الكعبة،
~~وعند قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -، وعند مسجد بيت المقدس، وعند مسجد
~~طور سيناء، ثم يقول جبريل -عليه السلام تفرقوا، فيتفرقون فلا تبقى ms321 دار ولا
~~حجرة ولا بيت ولا سفينة فيها مؤمن أو مؤمنة إلا دخلت الملائكة فيها، إلا
~~بيت فيه كلب أو خنزير أو خمر أو جنب من حرام أو صورة، فيسبحون ويقدسون
~~ويهللون ويستغفرون لأمة محمد -صلى الله عليه وسلم -، حتى إذا كان وقت الفجر
~~يصعدون إلى السماء، فيستقبلهم سكان السماء الدنيا فيقولون لهم: من أين
~~أقبلتم؟ فيقولون: كنا في الدنيا، لأن الليلة ليلة القدر لأمة محمد -صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال سكان سماء الدنيا: ما فعل الله بحوائج أمة محمد؟
~~فيقول جبريل -عليه السلام -إن الله غفر لصالحيهم وشفعهم في طالحيهم، فترفع
~~ملائكة سماء الدنيا أصواتهم بالتسبيح والتقديس والثناء على رب العالمين
~~شكرا لما أعطاه الله هذه الأمة من المغفرة والرضوان، ثم تشيعهم ملائكة سماء
~~الدنيا إلى السماء الثانية، ثم كذلك سماء بعد سماء إلى السابعة، ثم يقول
~~جبريل -عليه السلام -: يا سكان السموات ارجعوا، فترجع ملائكة كل سماء إلى
~~مواضعهم، ويرجع سكان سدرة المنتهى إلى السدرة، فيقول سكان السدرة: أين
~~كنتم؟ فيجيبون مثل ما أجابوا أهل السماء الدنيا، فترفع سكان السدرة أصواتهم
~~بالتسبيح والتقديس، فتسمع جنة المأوى، ثم جنة النعيم، ثم جنة عدن، ثم
~~الفردوس، فيسمع عرش الرحمن، فيرفع العرش صوته

PageV02P022

### ||| CHECK فصل في صلاة التراويح

# بالتسبيح والتهليل والثناء على رب العالمين شكرا لما أعطى هذه الأمة،
~~فيقول الله -عز وجل -وهو أعلم: يا عرشي لم رفعت صوتك؟ فيقول: إلهى بلغني
~~أنك قد غفرت البارحة لصالحى أمة محمد -صلى الله عليه وسلم -وشفعت صالحيها
~~في طالحيها، فيقول الله تعالى: صدقت يا عرشي، ولأمة محمد عندي من الكرامة
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر".
# وقيل: إن جبريل -عليه السلام -إذا نزل من السماء ليلة القدر لا يدع أحدا
~~من الناس إلا سلم عليه وصافحه، وعلامة ذلك اقشعرار جلده وترقيق قلبه وتدميع عينيه.
# ولهذا روى أن النبي -صلى الله عليه وسلم -كان مهموما لأجل أمته، فقال
~~الله تعالى: يا محمد لا تغتم فإني لا أخرج ms322 أمتك من الدنيا حتى أعطيهم درجات
~~الأنبياء، وذلك أن الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام -تنزل عليهم الملائكة
~~بالروح والرسالة والوحي والكرامة، وكذلك أنزل بالملائكة على أمتك في ليلة
~~القدر بالتسليم والرحمة مني.

### ||| AUTO (فصل) والأمارة في أنها ليلة القدر

# ، أن تكون ليلة طلقة سمحة لا حارة ولا باردة.
# وقيل: لا يسمع فيها نباح الكلاب، وتطلع الشمس صبيحتها، ليس لها شعاع
~~كالطست، وتكشف عجائبها لأرباب القلوب والولاية وأهل الطاعة لمن يشاء الله
~~تعالى من المؤمنين من عباده، وعلى قدر أحوالهم وأقسامهم ومنازلهم في القرب
~~من الله -عز وجل -.
# (فصل) وصلاة التراويح سنة النبي -صلى الله عليه وسلم -.
# صلاها ليلة، وروى ليلتين، وروى ثلاثا، ثم انتظروه فلم يخرج، وقال: "لو
~~خرجت لفرضت عليكم".
# ثم استديمت في أيام عمر -رضي الله عنه -، فلذلك أضيفت إليه لأنه ابتدأها،
~~والحديث المروى في ذلك عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها -أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم -خرج في جوف الليل في شهر رمضان، فصلى في المسجد وصلى الناس
~~بصلاته، فلما كانت الليلة الثانية كثر الناس حتى عجز المسجد عن أهله، فلم
~~يخرج إليهم حتى خرج لصلاة الفجر، فلما صلى الفجر أقبل على الناس وقال: "إنه
~~لم يخف على شأنكم الليلة، ولكن خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عن
~~ذلك".

PageV02P023

# قالت: وكان -صلى الله عليه وسلم -يرغبهم في حديث رمضان من غير أن يأمرهم
~~بعزيمة، فتوفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -والأمر على ذلك في أيام
~~خلافة أبى بكر الصديق -رضي الله عنه -وصدرا من خلافة عمر -رضي الله عنه -.
# وروى عن علي -رضي الله عنه -أنه قال: إنما أخذ عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه -هذه التراويح من حديث سمعه مني، قالوا: وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يقول: "إن لله تعلى حول العرش موضعا
~~يسمى حظيرة القدس وهي من النور، فيها ملائكة لا يحصى عددهم إلا الله -عز
~~وجل -، يعبدون الله تعالى عبادة لا يفترون ساعة، ms323 فإذا كان ليالي شهر رمضان
~~استأذنوا ربهم أن ينزلوا إلى الأرض، فيصلون مع بني آدم، فيأذن لهم فينزلون
~~كل ليلة إلى الأرض فيصلون مع بني آدم، فكل من مسهم من أمة محمد -صلى الله
~~عليه وسلم -أو مسوه سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا" فقال عمر -رضي الله عنه
~~-إذ ذاك: فنحن أحق بهذا، فجمع للتراويح وسنها.
# وروى عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه -أنه خرج في أول ليلة من شهر
~~رمضان، فسمع القرآن في المساجد، فقال: نور الله قبر عمر كما نور مساجد الله
~~بالقرآن، وكذلك يروى عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه -.
# وفي لفظ آخر: أن عليا -رضي الله عنه -اجتاز بالمساجد وهي تزهو بالقناديل
~~والناس يصلون التراويح، فقال: نور الله -عز وجل -على عمر قبره كما نور
~~مساجدنا.
# وروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "من علق في بيت من بيوت
~~الله قنديلا لم تزل الملائكة تستغفر له وتصلى عليه وهم سبعون ألف ملك حتى
~~يطفأ ذلك القنديل".
# وعن أبى ذر الغفاري -رضي الله عنه -أنه قال: "صلينا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم -فلما كانت الليلة الثالثة والعشرون قام فصلى بنا حتى مضى
~~ثلث الليل، ثم لما كانت الليلة الرابعة والعشرون لم يخرج إلينا، فلما كانت
~~الليلة الخامسة والعشرون خرج وصلى بنا حتى مضى شطر الليل، فقلنا له: لو
~~نفلتنا ليلتنا هذه، فقال -صلى الله عليه وسلم -: إنه من قام مع الإمام حتى
~~ينصرف كتب له قيام ليلة، ولم يصل بنا في الليلة السادسة والعشرين، فلما
~~كانت الليلة السابعة والعشرون قام بنا وجمع أهله وصلى بنا حتى خشينا أن
~~يفوتنا الفلاح، قيل: وما الفلاح؟ قال: السحور".

PageV02P024

### ||| AUTO (فصل) ويستحب لها الجماعة والجهر بالقراءة

# .
# لأن النبي -صلى الله عليه وسلم -صلاها كذلك في تلك الليالي، ويكون
~~ابتداؤها في الليلة التي تكون صبحتها رمضان، لأنها ليلة من شهر رمضان، ولأن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم -كذلك صلاها، ويكون فعلها بعد صلاة الفرض، ms324 وبعد
~~ركعتي سنة بتسليمة، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم -هكذا صلاها وهي عشرون
~~ركعة يجلس عقيب كل ركعتين، ويسلم، فهي خمس ترويحات، كل أربعة منها ترويحة،
~~وينوى في كل ركعتين: أصلى ركعتي التراويح المسنونة إماما كان أو مأموما.
# ويستحب أن يقرأ في الركعة الأولى منها في أول ليلة في شهر رمضان بالفاتحة
~~ثم يعقبها بسورة العلق وهى {اقرأ باسم ربك الذي خلق ...} لأنها أول سورة
~~نزلت من القرآن عند إمامنا أحمد بن محمد بن حنبل -رحمه الله -، وكذلك عند
~~جميع أئمة الدين والسنة -رضوان الله عليهم -، ثم يسجد في آخرها، ثم ينهض
~~فيبدأ بسورة البقرة.
# ويستحب له قراءة الختمة كاملة ليسمع الناس جميع القرآن فيقفوا على ما فيه
~~من الأوامر والنواهي والمواعظ والزواجر، ولا يستحب الزيادة على ختمة واحدة،
~~لئلا يشق ذلك على المأمومين فيضجروا وتلحقهم السآمة ويكرهوا الجماعة
~~ويثقلوا بها، فيفوتهم أجر عظيم وثواب جزيل، فيكون ذلك بسبب الإمام فيعظم
~~إثمة فيكون من الفاتنين، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم -في مثل ذلك
~~لمعاذ -رضي الله عنه -: "أفتان أنت يا معاذ" وذلك لما صلى بقوم وطول في
~~القراءة وقطع أحدهم الصلاة وانفرد، ثم شكا ذلك إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ويستحب تأخير الوتر إلى آخر صلاة التراويح، ويقرأ في الركعة الأولى {سبح
~~اسم ربك الأعلى ...}، وفي الثانية بسورة "الكافرون"، وفي الثالثة سورة
~~الإخلاص، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم -كذلك كان يصلي.
# ويكره التنفل بين كل ترويحتين، ويكره أن يصلى التراويح في مسجدين وكذلك
~~صلاة النوافل في جماعة بعد التراويح في إحدى الروايتين، لأنه هو التعقيب،
~~وذلك مكروه عند الإمام أحمد -رحمه الله تعالى -، روى عن أنس بن مالك -رضي
~~الله عنه -أنه كرهه، بل ينام نومة خفيفة ثم يقوم ويأتي بما شاء من النوافل
~~والتهجد ثم يرجع إلى منامه، وهى ناشئة الليل التي أثنى الله عليها وذكرها
~~وقال: {إن ناشئة الليل هي أشد PageV02P025 # وطئا وأقوم قيلا} [المزمل: 6].
# والرواية الثانية: إن ذلك جائز غير مكروه لكنه ms325 يؤخره لما روى عمر -رضي
~~الله عنه -قال: تدعون فضل الليل آخره، الساعة التي تنامون بها أحب إلى من
~~الساعة التي تقومون.

### ||| AUTO (فصل آخر: يختم به ما يتعلق بليلة القدر وجميع شهر رمضان)

# قوله -عز وجل -: {تنزل الملائكة والروح فيها} [القدر: 4] إذا نزلت
~~الملائكة والروح الذي هو جبريل -عليه السلام -ومعه سبعون ألف ملك وهو أمير
~~عليهم، فجبريل -عليه السلام -يسلم على من كان قاعدا، والملائكة تسلم على من
~~كان نائما، والبارئ -سبحانه وتعالى -يسلم على عباده من كان قائما، كما جاز
~~أن يسلم الله -عز وجل -على عباده المؤمنين من أهل الجنة في الجنة بقوله:
~~{سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58] جار أن يسلم على عباده الأبرار في الدنيا
~~الذي سبقت لهم منا الحسنى والعناية والسعادة في الأزل، الفانين عن الخلق
~~الباقين بالرب، المطمئنين إلى الحق، فلا يبقى في ليلة القدر بقعة إلا
~~وعليها ملك ساجد أو قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات إلا أن تكون كنيسة أو
~~بيعة أو بيت النار أو بيت الوثن، أو بعض أماكنهم التي يطرحون فيها الخبث،
~~فلا يزالون يدعون ليلتهم تلك للمؤمنين والمؤمنات، وأما جبريل -عليه السلام
~~-فلا يدع أحدا من المؤمنين والمؤمنات إلا ويسلم عليه ويصافحه ويقول له: إن
~~كنت في الطاعة فسلام عليك بالقبول والإحسان، وإن كنت في المعصية فسلام عليك
~~بالغفران، وإن كنت في النوم فسلام عليك بالرضوان، وإن كنت في القبر فسلام
~~عليك بالروح والريحان، فهو قوله -عز وجل -: {من كل أمر * سلام} [القدر: 4 - 5].
# وقيل: إن الملائكة تسلم على أهل الطاعات ولا تسلم على أهل العصيان، فمنهم
~~الظلمة ليس لهم نصيب في سلام الملائكة، وآكل الحرام وقاطع الرحم والنمام
~~وآكل أموال اليتامى، ليس لهم نصيب في سلام الملائكة، فأي مصيبة أعظم من هذه
~~المصيبة؟.
# يمضى شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار، ولا يكون لك حظ في
~~سلام ملائكة رب العصاة والأبرار، فهل كان ذلك إلا لبعدك من الرحمن، وكونك
~~من أهل الطغيان وموافقى الشيطان، وتحليك بحلية ms326 سالكى سبيل النيران؟ وبعدك
~~وتجافيك عن سالكى سبيل الجنان، وهجرانك لطاعة من بيده الضرر والإحسان؟

PageV02P026

# فشهر رمضان شهر الصفاء وشهر الوفاء وشهر الذاكرين وشهر الصابرين وشهر
~~الصادقين، فإذا لم يؤثر في إصلاح قلبك وإقلاعك عن معاصي ربك ومجانبة أهل
~~الشقاء والجرائم، فما الذي يؤثر في قلبك؟ فأي خير يرجى منك؟ وأي بقية بقية
~~فيك؟ وأي فلاح يترقب منك؟ فتنبه يا مسكين لما حل بك، واستيقظ من رقدتك
~~وغفلتك، وانظر إلى الذي دهاك، وشيع بقية شهرك بالتوبة والإنابة، وتمتع فيها
~~بالاستغفار والطاعة لعلك تكون ممن تناله الرحمة والرأفة، وودعها بإسبال
~~العبرات، وابك على نفسك المشؤومة بالعويل والويل والنياحات، فكم من صائم لا
~~يصوم غيره أبدا، وكم من قائم لا يقوم بعده أبدا، والعامل يعطى أجره عند
~~فراغه من عمله وقد فرغنا من العمل، فليت شعري أمقبول صيامنا وقيامنا أم
~~مضروب بهما وجوهنا؟ يا ليت شعري من المقبول منا فننهينه؟ ومن المردود منا
~~فنعزيه؟
# وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "رب صائم ليس له من صيامه إلا
~~الجوع والعطش ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر".
# السلام عليك يا شهر الصيام، السلام عليك يا شهر القيام، السلام عليك يا
~~شهر الإيمان، السلام عليك يا شهر المغفرة والغفران، السلام عليك يا شهر
~~الدرجات والنجاة من الدركات، السلام عليك يا شهر التائنبين العابدين،
~~السلام عليك يا شهر العارفين، السلام عليك يا شهر المجتهدين، السلام عليك
~~يا شهر الأمان، كنت للعاصين حبسا وللمتقين أنسا، السلام على القناديل
~~والمصابيح الزاهرة، والعيون الساهرة، والدموع الهاطلة، والمحاريب المتعطرة،
~~والعبرات المنسكبة المتفطرة، والأنفاس الصاعدة من القلوب المحترقة.
# اللهم اجعلنا ممن قبلت صيامهم وصلاتهم وبدلت سيئاته بحسناته، وأدخله
~~برحمتك في جنتك، ورفعت درجاته برحمتك يا أرحم الراحمين.
# * * *

PageV02P027

### || AUTO [مجلس] في ذكر يوم الفطر

# قال الله تعالى: {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 14 - 15].
# قوله: {قد أفلح} فالفلاح على وجهين:
# أحدهما: الفوز والنجاة من النيران في العقبى ومن الآفات والبلايا في
~~الدنيا.
# والثاني: اليمن والسعادة بالتوفيق ms327 للطاعة في الدنيا والخلود في الجنان في
~~الأخرى، قال الله -عز وجل -: {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون: 1] يعنى سعدوا،
~~ونظيره {قد أفلح من تزكى} [الأعلى: 14] أي وفق للزكاة، وتطهيره إيمانه
~~وتقواه من الآثام، وأما من لم يزك فلا فلاح له قاله الله -عز وجل -: {إنه
~~لا يفلح المجرمون} [يونس: 17] أي لا يفوزوا ولا يسعدوا.
# وأما قوله: {من تزكى} فقد اختلف في ذلك:
# فقال ابن عباس -رضي الله عنهما -: يعنى من تطهر من الشرك بالإيمان.
# وقال الحسن -رحمه الله -: {من تزكى} يعنى من كان صالحا وعمله زاكيا ناميا.
# وقال أبو الأحوص: عنى به -عز وجل -زكاة الأموال كلها.
# وقال قتادة وعطاء -رحمهما الله -: أراد به زكاة الفطر لا غير.
# وقوله: {وذكر اسم ربه فصلى} قد اختلف في ذلك أيضا:
# فقال ابن عباس -رضي الله عنهما -: معناه وحد الله تعالى وصلى الصلوات الخمس.
# وقال أبو سعيد الخدرى -رضي الله عنه -: {ذكر اسم ربه} بالتكبير و {صلى}
~~يعنى خرج إلى العيد فصلى.
# وقال وكيع بن الجراح -رحمه الله -: زكاة الفطر لرمضان كسجدة السهو
~~للصلاة.
# وفرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم -زكاة الفطر طهرة للصائم من الرفث
~~فكأنها جبران للصائم لما دخله من النقصان بالآثام من اللغو والرفث والكذب
~~والغيبة والنميمة وأكل الشبهات والنظر إلى المستحسنات، فجعلت الفطرة مكفرة
~~لها ومتممة للصيام جابرة له، كالتوبة للذنوب والاستغفار لها، والسجود
~~للسهو، فكما أن السجود للسهو شرع ترغيما PageV02P028 # للشيطان إذ كان هو السبب في ذلك، فكذلك التوبة عن المعاصي والفطرة لرمضان
~~شرعتا ترغيما له، لأن المعاصي والرفث الحاصل في الصيام بسببه، أعاذنا الله
~~وجميع المؤمنين من مكايده ومصايده وغوائله، وسلمنا من آفات الدنيا وبلائها،
~~وأخرجنا منها إلى رحمته وكرامته برحمته ومنه آمين.

### ||| AUTO (فصل) وإنما سمى العيد عيدا لأنه يعيد الله إلى عبادة الفرح والسرور في يوم عيدهم

# .
# وقيل: إنما سمى عيدا لأن فيه عوائد الإحسان من الله وفوائد الامتنان منه للعبد.
# وقيل: لأنه يعود العبد فيه إلى التضرع والبكاء، ويعود الرب -عز وجل -فيه
~~إلى ms328 الهبة والعطاء.
# وقيل: لأنهم عادوا إلى مثل ما كانوا عليه من الطهارة.
# وقيل: معناه عادوا من طاعة الله إلى طاعة الرسول -صلى الله عليه وسلم -،
~~ومن الفريضة إلى السنة، ومن صوم رمضان إلى صوم ستة أيام من شوال.
# وقيل: إنما سمى عيدا لأنه يقال المؤمنين فيه: عودوا إلى منازلكم مغفورا لكم.
# وقيل: إنما سمى العيد عيدا لأن فيه ذكر الوعد والوعيد، ويوم الجزاء
~~والمزيد، ويوم عتق الإماء والعبيد، وإقبال الحق إلى القريب من خلقه
~~والبعيد، ووجود الإنابة والأوبة من العبد الضعيف إلى الغفور الودود.
# قال وهب بن منبه -رحمه الله -: خلق الله الجنة يوم الفطر، وغرس شجرة طوبى
~~يوم الفطر، واصطفى جبريل -عليه السلام -للوحي يوم الفطر، والسحرة وجدوا
~~المغفرة يوم الفطر.
# وروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "إذا كان يوم الفطر وخرج
~~الناس إلى الجبانة اطلع الله عليهم فيقول: عبادي لي صمتم ولي صليتم انصرفوا
~~مغفورا لكم".
# وروى عن أنس بن مالك -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال:
~~"ليلة الفطر يوفى الله تعالى أجور من صام شهر رمضان، فيأمر الله تعالى غداة
~~الفطر لملائكته فيهبطون إلى الأرض، ويقومون على أفواه السكك ومجامع الطرق
~~فينادون بصوت يسمعه جميع الخلائق إلا الإنس والجن: يا أمة محمد أخرجوا إلى
~~ربكم -عز وجل -، يشكر القليل ويعطى الجزيل ويغفر الذنب العظيم، فإذا برزوا
~~إلى مصلاهم وصلوا ودعوا لم يدع لهم PageV02P029 # الرب تبارك وتعالى حاجة إلا قضاها ولا سؤالا إلا أجابه ولا ذنبا إلا
~~غفره، فينصرفون مغفورا لهم".
# وفي حديث ابن عباس -رضي الله عنهما -: "فإذا كانت ليلة الفطر سميت تلك
~~الليلة ليلة الجائزة، وإذا كان غداة الفطر بث الله ملائكته في كل البلاد،
~~فيهبطون إلى الأرض فيقومون على أفواه السكك فينادون بصوت يسمعه كل من خلق
~~الله تعالى إلا الجن والإنس، فيقولون: يا أمة محمد اخرجوا إلى رب كريم يعطى
~~الجزيل ويغفر الذنب العظيم، فإذا برزوا إلى مصلاهم يقول الله تعالى
~~لملائكته: يا ملائكتي، فيقولون: لبيك وسعديك، ms329 فيقول لهم: ما جزاء الأجير
~~إذا عمل عمله؟ فيقولون: إلهنا وسيدنا ومولانا -توفيه أجره، فيقول جل جلاله:
~~أشهدكم يا ملائكتي أني قد جعلت ثواب صيامهم من شهر رمضان وقيامهم رضائي
~~ومغفرتي، ثم يقول: يا عبادي سلوني فوعزتي وجلالي لا تسألوني اليوم في جمعكم
~~شيئا لآخرتكم إلا أعطيتكم، ولا لدنياكم إلا نظرت لكم، وعزتي وجلالي لأسترن
~~عليكم عثراتكم ما راقبتموني، ولا أخزيكم ولا أفضحكم بين أصحاب الحدود،
~~انصرفوا مغفورا لكم، قد أرضيتموني ورضيت عنكم، قال: فتفرح الملائكة وتستبشر
~~بما يعطى الله -عز وجل -هذه الأمة إذا أفطروا من شهر رمضان".

### ||| AUTO (فصل) وأربعة أيعاد لأربعة أقوام

# :
# أحدها: عيد قوم إبراهيم، قوله -عز وجل -: {نظر نظرة في النجوم * فقال إني
~~سقيم} [الصافات: 88 - 89].
# وذلك أن قومه خرجوا إلى عيد لهم فتخلف إبراهيم -عليه السلام -عنهم واعتل
~~بعلة ولم يخرج معهم، لأنه لم يكن على دينهم، فلما خرجوا أخذ فأسا وكسر
~~أصنامهم، وجاء بالفأس فوضعه على عنق الضم الكبير، فلما رجعوا قالوا: {من
~~فعل هذا بآلهتنا ...} [الأنبياء: 59] إلى قوله -عز وجل -: {أأنت فعلت هذا
~~بآياتنا يا إبراهيم} [الأنبياء: 62] القصة إلى آخرها، فغار خليل الرحمن
~~-عليه السلام -لربه، فأتعب يده بكسر الأصنام وخاطر بنفسه في ولاية رب
~~الأنام، فأكرمه ربه بالخلة، وأحيا على يده الطيور الميتة، وأخرج من ظهره
~~أهل الرسالة والنبوة وجعله أبا المصطفى خير البرية -صلى الله عليه وسلم -.
# وأما العيد الثاني: فهو عيد قوم موسى كليم الرحمن -عليه السلام -، قوله
~~-عز وجل -: {موعدكم يوم الزينة} [طه: 59].

PageV02P030

# قيل: سمى يوم الزينة لأنه -عز وجل -زين موسى وقومه بإهلاك عدوهم فرعون
~~وقومه، فخرج مع فرعون وقومه اثنان وسبعون ساحرا،
# وقيل: ثلاثة وسبعون، ومعهم ستمائة ألف عصا وحبل، وجعلوا في وسط العصا
~~الزئبق، والخلائق قيام على الرمضاء، واشتد حر الشمس فسأل الزئبق فسعت العصى
~~الملتفة بالحبال، فتخيل للناس أنها حيات تسعى وهي لا تتحرك {فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى} [طه: 67] على قومه، قال: ربما يتوهمون أن الذي فعلوه حق فينقص
~~إيمانهم أو يرتدون، فقال ms330 الله تعالى لموسى -عليه السلام -: {وألق عصاك}
~~[النمل: 10] فألقاها فإذا هي تلقف ما يأفكون وألقى موسى عصاه فإذا هي حية
~~كأعظم جمل يكون، ولها عينان تتقدان نارا، ودمدمة وهيبة، فأقبلت على ما
~~صنعوا من السحر والحبال والعصى فتلقفتها، يعني التقمتها بأسرها ولم تتغير
~~بانفتاخ بطن ونقصان حركة ولا زاد في طولها ولا في عرضها {فألقى السحرة
~~ساجدين} [الشعراء: 46] له -عز وجل -وكان أكبرهم اسمه شمعون، ف {قالوا آمنا}
~~[الشعراء: 47] يعني صدقنا ب {رب موسى وهارون} [الشعراء: 48] ثم أقبلت الحية
~~على عسكر فرعون وقومه فانهزموا.
# وقيل: مات منهم خمسون ألفا، القصة بطولها.
# وأما الثالث: فهو عيد عيسى -عليه السلام -وقومه، قوله تعالى: {اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك}
~~[المائدة: 114].
# وذلك أن الحواريين قالوا: يا عيسى هل يستطيع ربك أن يعطيك إن سألته أن
~~ينزل علينا مائدة من السماء، قال لهم عيسى -عليه السلام -: اتقوا الله فلا
~~تسألوه البلاء إن كنتم مؤمنين، فإنها إن أنزلت ثم كذبتم بها عوقبتم {قالوا
~~نريد أن نأكل منها} [المائدة: 113] فقد جعنا {وتطمئن قلوبنا} [المائدة:
~~113] يعني تسكن قلوبنا إلى ما تدعونا إليه من الإيمان والتصديق {ونعلم أن
~~قد صدقتنا} [المائدة: 113] بأنك نبي ورسول {ونكون عليها} [المائدة: 113]
~~يعني على المائدة {من الشاهدين} [المائدة: 113] عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم.
# والحواريون هم الذين أجابوا عيسى -عليه السلام -حين مر بهم وهم ببيت
~~المقدس يقصرون الثياب.
# وبالنبطية: الحواريون: المبيضون للثياب، وهم اثنا عشر رجلا لما قال لهم
~~عيسى عليه PageV02P031 # السلام -: {من أنصاري إلى الله} [الصف: 14، وآل عمران: 52] يعني من
~~ينصرني مع الله على أهل الكفر والطغيان فأدعوهم إلى طاعة الله تعالى
~~وتوحيده ف {قال الحواريون نحن أنصار الله} [الصف: 14، وآل عمران: 52]
~~فتركوا معيشتهم واتبعوا عيسى -عليه السلام -يسبحون معه أينما توجه من
~~الأرض، فيرون العجائب والمعجزات التي تجرى على يده عليه السلام -، فأي وقت
~~جاعوا أو احتاجوا إلى الطعام أخرج عيسى يده فأخرج من الأرض لكل واحد منهم
~~رغيفين ولنفسه كذلك، وكان ms331 جبريل -عليه السلام يمشي معه ويريه العجائب
~~ويؤيده ويبصره بالأشياء، فما زال عيسى -عليه السلام -يرى بني إسرائيل
~~العجائب ولم يزدهم ذلك إلا بعدا من تصديقه وإتباعه، حتى يخرج معه يوما خمسة
~~آلاف بطريق من بني إسرائيل وسألوه المائدة مع الحواريين، فقال عيسى ابن
~~مريم -عليه السلام -عند ذلك: {اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون
~~لنا عيدا لأولنا وآخرنا} [المائدة: 114].
# يقول: تكون عيدا لمن كان في زماننا عند نزول المائدة، وتكون عيدا لمن
~~بعدنا، وتكون المائدة {آية منك وارزقنا} [المائدة: 114] يعني المائدة {وأنت
~~خير الرازقين} [المائدة: 114] من غيرك فإنك خير من يرزق {قال الله}
~~[المائدة: 115] تعالى: {إني منزلها} [المائدة: 115] يعني المائدة عليكم
~~{فمن يكفر بعد منكم} [المائدة: 115] أي بعد نزولها منكم {فإني أعذبه عذابا
~~لا أعذبه أحدا من العالمين} [المائدة: 115] فأنزلها الله عليهم يوم الأحد
~~من السماء سمكا طريا وخبزا رقاقا وتمرا.
# وقيل: كانت سفرة فيها سمكة مشوية، وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وفيها
~~خمسة أرغفة، على كل رغيف زيتونة، وخمس رمانات وتمرات قد نضد حولها من
~~البقول ما خلا الكراث.
# وقيل: إن عيسى -عليه السلام -قال لأصحابه وهم جلوس في روضة: هل مع أحد
~~منكم شيء؟ فجاء شمعون بسمكتين صغيرتين وخمسة أرغفة، وجاء آخر بشيء من
~~السويق، فعمد عيسى -عليه السلام -فقطعهما صغارا وكسر الخبز فوضعه فلقا،
~~ووضع السويق، وتوضأ ثم صلى ركعتين ودعا ربه، فألقى الله سبحانه وتعالى على
~~أصحابه شبه السبات، ففتح القوم أعينهم وزاد الطعام حتى بلغ الركب، فقال
~~عيسى -عليه السلام -للقوم: كلوا وسموا الله ولا ترفعوا، وأمرهم أن يجلسوا
~~حلقا حلقا، فجلسوا وأكلوا PageV02P032 # حتى شبعوا وهم خمسة آلاف رجل، وقيل إنهم كانوا ألف رجل وثمانمائة رجل
~~وامرأة من بين فقير وجائع وبين من له فاقة إلى رغيف واحد، فصدروا كلهم
~~شباعا يحمدون ربهم، وإذا ما عليها كهيئته، ورفعت السفرة إلى السماء وهم
~~ينظرون، قال فاستغنى كل فقير أكل منها يومئذ فلم يزل غنيا حتى مات، وبرئ كل
~~زمن وشفى كل مريض. ms332
# وقال مقاتل: فنادى عيسى -عليه السلام -: أكلتم؟ قالوا: نعم، قال: فلا
~~ترفعوا، قالوا: لا نرفع ورفعوا، فبلغ كل ما رفعوا من الفضل أربعة وعشرين
~~مكتلا، فآمنوا عند ذلك بعيسى -عليه السلام -وصدقوا به ثم رجعوا إلى قومهم
~~اليهود، يعني بني إسرائيل ومعهم فضل المائدة، فلم يزل بهم قومهم حتى ارتدوا
~~عن الإسلام، وكفروا بالله تعالى، وجحدوا بنزول المائدة، فمسخهم الله -عز
~~وجل -وهم نيام خنازير ذكور، وليس فيهم صبى ولا امرأة.
# وقيل في ذلك إشارة: مائدة وضع عليها طعام محدود، صدر عنها الجم الغفير
~~والجمع الكثير وهي بحالها، فكيف بمائدة الرضا وبساط الرحمة التي لا حد لها
~~ولا نهاية.
# ففي الخبر "إن لله -عز وجل -مائة رحمة، واحدة أنزلها إلى خلقه فبها
~~يتراحمون وبها يتعاطفون، وأخر تسعة تسعين عنده يرحم بها عباده يوم
~~القيامة".
# وفي خبر آخر "أن يوم القيامة يبسط الجليل جل جلاله بساط المجد يدخل ذنوب
~~الأولين والآخرين في حواشيه ويبقى البساط فارغا حتى يتطاول لها إبليس رجاء
~~أن تصيبه".
# ومع ذلك لا ينبغي لكل عاقل لبيب أن يتكل على ذلك ويغتر به، ولا يغلبه
~~الرجاء فيهلك، بل يبذل مجهوده ويستفرغ وسعه في أداء الأوامر وانتهاء
~~النواهي وتسليم الأمور والقدر إلى الله -عز وجل -، ويكثر من الاستغفار
~~والتوبة، ويكون أبدا على حذر، لا خوف مؤيس من رحمة الله، ولا رجاء يوقع في
~~ارتكاب المحارم وإهمال الأوامر، بل يبتغى بين ذلك سبيلا، كما قيل: لو وزن
~~خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا، فليكن خوفه ورجاؤه كجناحي الطائر، والطائر لا
~~يطير بجناح واحد.
# وأما العيد الرابع: فهو عيد أمة محمد -صلى الله عليه وسلم -وقد ذكرنا ما
~~يتعلق به أول المجلس.

PageV02P033

### ||| AUTO (فصل) يشترك المؤمن والكافر في العيد

# ، فكل له عيد، فالمؤمن عيده لرضا الرحمن، والكافر عيده لرضا الشيطان،
~~المؤمن يذهب إلى عيده وعلى رأسه تاج الهداية وعلى عينيه علامة فكرة العبرة،
~~وعلى أذنيه استماع الحق، وعلى لسانه الشهادة بالتوحيد، وفي قلبه المعرفة
~~واليقين، وعلى عنقه رداء الإسلام، وفي وسطه منطقة العبودية، ms333 ومعدنه
~~المحاريب والمساجد، ومعبوده رب العباد والبرية، ثم التضرع منه والسؤال،
~~ويقابله الرب بالإجابة والنوال، ثم يحله دار الكرامة والجنان.
# والكافر يذهب إلى عيده وعلى رأسه تاج الخسران والضلال، وعلى أذنيه ختم
~~الغفلة والحجاب، وعلى عينيه السهو والشهوات، وعلى لسانه ختم الشقاوة
~~والإبعاد، وعلى قلبه ظلمة النكرة والجحود، وعلى وسطه زنار الفرقة والشقاق،
~~وموضعه البيعة والكنائس أو بيت النار، ومعبوده الوثن والأصنام، ومصيره آخرا
~~إلى جهنم والنيران.

### ||| AUTO (فصل) ليس العيد بلبس الناعمات وأكل الطيبات ومعانقة المستحسنات والتمتع باللذات والشهوات

# .
# لكن العيد بظهوره علامة القبول للطاعات، وتكفير الذنوب والخطيئات، وتبديل
~~السيئات بالحسنات، والبشارة بارتفاع الدرجات، والخلع والطرف والهبات
~~والكرامات، وانشراح الصدر بنور الإيمان، وسكون القلب بقوة اليقين وما ظهر
~~عليه من العلامات، وانفجار بحور العلوم من القلوب على الألسنة وأنواع الحكم
~~والفصاحة والبلاغة.
# كما قيل: إن رجلا دخل على علي -رضي الله عنه -وكرم الله وجهه في يوم عيد
~~وهو يأكل الخبز الخشكار فقال له: اليوم يوم العيد وأنت تأكل الخبز الخشكار؟
~~فقال: اليوم عيد لمن قبل صومه، وشكر سعيه، وغفر ذنبه، اليوم لنا عيد وغدا
~~لنا عيد، وكل يوم لا نعصى الله فيه فهو لنا عيد.
# فينبغي لكل عاقل أن يترك النظر إلى الظاهر ولا يتقيد به، بل يكون نظره في
~~يوم العيد نظر التفكير والاعتبار، فيشبه العيد بيوم القيامة، فليذكر نفخ
~~الصور يوم القيامة عند سمع صوت بوق السلطان ليلة العيد، وإذا بات الناس
~~ليلة العيد ورقدوا منتظرين عيدهم متأهبين له، فيذكر الرقود بين النفختين،
~~وإذا رأى الناس صبيحة يوم العيد وقد خرجوا من قصورهم وبيوتهم مختلفى
~~الأحوال متفاوتى اللباس والألوان كل له زى وحلية، واحد منهم مسرور وواحد
~~مغموم، وواحد راكب وآخر ماش، وواحد غني PageV02P034 # وآخر فقير، وواحد في فرحة وآخر في ترحة، فليذكر تفاوت أهل القيامة، أهل
~~الطاعة مسرور وأهل المعصية مغموم، المتقى راكب والمجرم المشرك متعثر مكبوب
~~على وجهه مسحوب أو ماش.
# كما قال عز من قائل: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85] أي ms334
~~ركبانا على النجائب {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] أي عطاشا.
# والزاهد والعارف والبدل كل واحد في راحة وغنى عند مليكهم ومحبوبهم تحت ظل
~~العرش عليهم الحلى والحلل، وأنوار الطاعات والمعارف على وجوههم ظاهرة وهي
~~نضرة مشرقة، وبين أيديهم موائد عليها أنواع الأطعمة والأشربة والفواكه حتى
~~يقضى حساب الخلائق، ثم يصيرون إلى الجنة إلى منازلهم التي أعد الله تعالى
~~لهم، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر.
# كما قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون} [السجدة: 17].
# وأما الراغب في الدنيا فهو في نياحة وبكاء وعناء، ومصدود عما فيه القوم
~~من النعيم بدنياه، وتناوله الحرام والشبهات، وتخليطه في طاعة ربه، وهو يرى
~~مكانه في الجنة فلا يصل إليه حتى يخرج مما عليه من الحقوق.
# والكافر ينادى بالويل والثبور لما قد عاين وانكشف له من أنواع العذاب
~~والنكال والهوان والهلاك والخلود في النيران، وإذا رأى الأعلام قد نشرت
~~والألوية قد ضربت فليذكر أهل الإسلام أصحاب الأعلام حين ينادى منادي الرحمن
~~بالتوجه إلى زيارة رب الأنام إلى دار السلام بأمر السلام.
# وإذا رأى الصفوف قد استكملت والخلائق قد اجتمعت فليذكر وقوف الخلائق بين
~~يدى الجبار وصفوف الفجار والأبرار يوم النشر الذي فيه تظهر الأسرار.
# وإذا رأى الناس قد انصرفوا من الجبانة فكل يرجع إلى ما قد قسم له من دار
~~أو مسجد أو خان، فليذكر منصرف الخلائق من بين يدى الملك المنان الديان إلى
~~الجنة أو إلى النار كما قال ذو العظمة والامتنان: {ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون} [الروم: 14] {فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7].
# * * *

PageV02P035

### || AUTO مجلس في فضائل أيام العشر

# قوله -عز وجل -: {والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * والليل إذا يسر *
~~هل في ذلك قسم لذى حجر} [الفجر: 1 - 5].
# {والفجر} اختلف الناس في ذلك، فقال ابن عباس -رضي الله عنهما -عنى
~~بالفجر: صلاة الصبح، {وليال عشر} هي عشر ذي الحجة {والشفع} ms335 الخلق {والوتر}
~~هو الله {والليل إذا يسر} يعنى إذا ذهب {هل في ذلك قسم لذى حجر} أي إن ذلك
~~قسم لذى لب وعقل، وجواب القسم قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14].
# وقال مقاتل -رحمه الله: {والفجر} عنى به: غداة جمع يوم النحر، {وليال
~~عشر} وهي عشر ليال قبل الأضحى، وإنما سماها -عز وجل -: ليال عشر، لأنها
~~تسعة أيام وعشر ليال، {والشفع والوتر} أما الشفع: فآدم وحواء -عليهما
~~السلام -، والوتر: فهو لله -عز وجل -، {والليل إذا يسر} إذا أقبل، وهي ليلة
~~الأضحى، فأقسم -عز وجل -بيوم النحر والعشر وبآم وحواء، وأقسم بنفسه تبارك
~~وتعالى وبليلة الأحى، فلما فرغ منها قال: {هل في ذلك قسم لذي حجر} يعنى: هل
~~في ذلك القسم كفاية لذي لب، يعني ذا عقل، فيعرف عظم هذا القسم {إن ربك
~~لبالمرصاد}.
# وقيل: المراد بالفجر: فجر النهار، وقيل: هو النهار، فعبر عنه بالفجر،
~~لأنه أوله.
# وقال مجاهد -رحمه الله -: هو فجر يوم النحر خاصة.
# وقال عكرمة -رحمة الله -: أقسم الله تعالى بانفجار المياه من العيون
~~والنبات من الأرض، والثمار من الشجر.
# وقيل: أقسم الله بانفجار الماء من أصابع النبي -صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: أقسم الله بانفجار الصخرة وخروج الناقة لصالح.
# وقيل: أقسم الله تعالى بانفجار الماء من الحجر بعصا موسى -عليه السلام -.
# وقيل: أقسم الله بانفجار الماء من عيون العصاة.
# وقيل: أقسم الله تعالى بانفجار المعرفة من القلوب كما قال الله تعالى:
~~{أومن كان PageV02P036 # ميتا فأحييناه} [الأنعام: 122] يعنى بالإيمان والمعرفة، وأيضا قوله
~~تعالى: {وليال عشر}.
# روى جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما -، عن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-أنه قال: {والفجر وليال عشر}: هي عشر الأضحى"
# وقال ابن الزبير وابن عباس -رضي الله عنهم -: إنها عشر ذي الحجة، وعن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما -، في رواية أخرى: إنه العشر الأواخر من شهر رمضان.
# وقال مجاهد -رحمه الله -: إنها عشر موسى -عليه السلام -.
# وقال محمد بن جرير الطبرى -رحمه الله -: إنها عشر أول المحرم.
# قوله تعالى: {والشفع والوتر}: ms336
# قال قتادة والسدى -رحمهم الله -: الشفع: كل اثنين، والوتر. هو الله تعالى.
# وقيل: هما آدم وحواء، وهو قول مقاتل، وهو أن آدم كان وترا فشفع بزوجته حواء.
# وقيل: الصلاة منها شفع، ومنها وتر.
# قال الربيع بن أنس وأبو العالية -رحمهم الله -: هي صلاة المغرب الشفع
~~فيها ركعتان، والوتر الثالثة.
# وقيل: الشفع هو يوم النحر، لأنه العاشر، والوتر هو يوم عرفة لأنه التاسع.
# وقيل: الشفع يومان بعد النحر، والوتر اليوم الثالث.
# قوله تعالى: {والليل إذا يسر} يعنى إذا ذهب.
# وقيل: إذا أظلم. وقيل: إنه ليلة المزدلفة خاصة. وقيل: يعنى إذا سرى فيه
~~أهله، لأن السرى: هو سرى الليل.
# وقوله تعالى: {هل في ذلك قسم لذى حجر} يعنى لذى عقل، وهو قول ابن عباس
~~-رضي الله عنهما -.
# وقال الحسن وأبو رجاء -رحمهما الله -: لذى علم، وقال محمد بن كعب -رحمة
~~الله -لذى دين، معناه: إن في ذلك قسم لذى حجر، و"هل" هاهنا في موضع "إن".
# ومعنى قوله -عز وجل -: {والفجر * وليال عشر} وحق رب الفجر، وحق رب ليال
~~عشر إلى آخر القسم، وكذلك فيما شاكل ذلك كقوله تعالى. {والشمس وضحاها}
~~[الشمس: 1]، {والسماء والطارق} [الطارق: 1]، {والسماء ذات البروج} [البروج:
~~1] وغيرها.

PageV02P037

### ||| AUTO فصل فيما ورد في عشر ذي الحجة من كرامات الأنبياء

# وما نقل في ذلك من الأخبار والأنباء وفضائل الأعمال
# أخبرنا الشيخ أبو البركات، قال: أنبأنا الشيخ الحافظ أبو بكر أحمد بن علي
~~بن ثابت الخطيب، قال: أنبأنا محمد بن أحمد بن زرقونة، قال: أنبأنا محمد بن
~~عبد الله الشافعي -رحمه الله، قال: أنبأنا محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بحلب، قال: أنبأنا عمرو بن عثمان، قال: أنبأنا الوليد، عن ابن المبارك، عن
~~خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، -رضي الله عنهما -أنه قال في عشر ذي
~~الحجة: قبل الله توبة آدم، وتاب عليه بعرفة، لأنه اعترف بذنبه.
# وفيه وجد إبراهيم الخليل -عليه السلام -الخلة فبذل ماله للضيفان، ونفسه
~~للنيران، وولده للقربان، وقلبه للرحمن، ولم يصح لأحد التوكل إلا لإبراهيم
~~خليل ms337 الرحمن.
# وفيه بنى إبراهيم -عليه السلام -الكعبة الشريفة قال الله تعالى: {وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} [البقرة: 127].
# وفيه أكرم الله موسى -عليه السلام -بالمناجاة.
# وفيه نزلت على داود المغفرة وفيه كانت ليلة المباهاة.
# وقيل: فيه افتتاح نزول القرآن بكرة يوم الأضحى والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم -متوجه إلى المصلى.
# وفيه كانت بيعة الرضوان، فأنزل الله تعالى: {إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~[الفتح: 18] وهي شجرة سمرة كان ذلك يوم الحديبية، وأصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم -ألف وأربعمائة رجل، وقيل: ألف وخمسمائة رجل، وأول من أطلق
~~يده للمبايعة أبو سنان الأسدى، عليه وعلى جميع الصحابة -رحمة الله تعالى
~~-وبركاته وتحياته والتابعين لهم بإحسان.
# وفيه يوم التروية، ويوم عرفة، ويوم النحر وهو يوم الحج الأكبر، وأخبرنا
~~الشيخ أبو البركات، عن أحمد بن علي الحافظ، بإسناده عن أبى سعيد الخدرى
~~-رضي الله عنه -، عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "سيد الشهود شهر
~~رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة".
# وأخبرنا الشيخ أبو البركات، عن الفضل بن محمد القصار الأصفهاني قال:
~~أنبأنا أبو PageV02P038 # سعيد الحسن بن علي بن سهلان، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الوراق قال:
~~أخبرنا أبو بكر البزار، قال: أخبرنا أبو كامل الفضل بن الحسن الجحدرى، قال:
~~أنبأنا أبو عاصم بن هلال، عن أيوب، عن ابن الزبير، عن جابر -رضي الله عنه
~~-عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "أفضل أيام الدنيا أيام عشر ذي
~~الحجة، قيل: ولا مثلها في سبيل الله؟ قال: ولا مثلها في سبيل الله، إلا رجل
~~عفر وجهه في التراب".
# وأخبرنا الشيخ أبو البركات عن القاضي أبى المضفر هناد بن إبراهيم البخارى
~~النسفى بإسناده عن عطاء بن أبى رباح، قال: سمعت عائشة -رضي الله عنها
~~-قالت: "كان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم -رجل يحب السماع يعنى
~~الغناء، وكان إذا أهل هلال ذي الحجة أصبح صائما، فاتصل الحديث برسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -فأحضروا الرجل وقال له: "ما حملك على صيام ms338 هذه
~~الأيام، فقال: يا رسول الله إنها أيام مشاعر وأيام الحج، فأحببت أن يشركنى
~~الله تعالى في دعائهم فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم -: لك بعدد كل يوم
~~تصومه عتق مئة رقبة ومئة بدنة تهديها، ومئة فرس تحمل عليها في سبيل الله،
~~فإذا كان يوم التروية، فلك عتق ألف رقبة وألف بدنة تهديها في سبيل الله
~~وألف فرس تحميل عليها في سبيل الله، فإذا كان يوم عرفة فلك عتق ألفى رقبة
~~وألفى بدنة تهديها وألفى فرس تحمل عليها في سبيل الله، وصيام سنة قبلها
~~وسنة بعدها".
# وأخبرنا الشيخ أبو البركات بإسناده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما -قال: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله -عز وجل -منه
~~في هذه الأيام، يعنى أيام العشر، قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل
~~الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من
~~ذلك بشيء".
# وأخبرنا الشيخ أبو البركات، عن أبى بكر بن أحمد بن علي بن ثابت الحافظ
~~بإسناده عن هيبرة بن خالد الخزاعى، عن حفصة -رضي الله عنها -أنها قالت:
~~"أربع لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم -يتركهن: صوم عشر ذي الحجة،
~~وعاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة".
# وأخبرنا الشيخ أبو البركات، عن حمزة بن عيسى بن الحسن الوراق بإسناده عن PageV02P039 # سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم -أنه قال: "ما من أيام أحب إلى الله تعالى أن يتعبد له فيهن من أيام
~~عشر ذي الحجة، وإن صيام يوم يعدل صيام سنة، وقيام ليلة كقيام سنة".
# وأخبرنا الشيخ أبو البركات عن الحسن بن أحمد المقرئ بإسناده، عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر -رضي الله عنه -، عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال:
~~"من صام أيام العشر كتب الله له بكل يوم صوم سنة".
# وعن سعيد بن جبير -رحمه الله -أنه كان يقول: لا تطفئوا ms339 سرجكم ليال العشر،
~~ويأمر بإيقاظ الخدم، وتعجبه فيه العبادة.

### ||| AUTO (فصل) وأما الصلاة الواردة في أيام العشر

# :
# فما أخبرنا به الشيخ أبو البركات، عن الشريف أبى عبد الله محمد بن علي بن
~~محمد بن يحيى بن المهدي بإسناده، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي
~~الله عنهما -، عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "من أحيا ليلة من
~~ليالي عشر ذي الحجة، فكأنما عبد الله عبادة من حج واعتمر طول سنته، ومن صام
~~سنته، ومن صام فيها يوما فكأنما عبد الله تعالى سائر سنته".
# وأخبرنا الشيخ أبو البركات عن محمد بن محمد بن عبد العزيز الشاهد بإسناده
~~عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن
~~الحسين زين العابدين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي -رضي الله عنه -،
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "إذا دخل عشر ذي الحجة، فجدوا في
~~الطاعة، فإنها أيام فضلها الله تعالى وجعل حرمة ليلها كحرمة نهارها، فمن
~~صلى في ليلة من ليالي العشر في الثلث الأخير أربع ركعات يقرأ في كل ركعة
~~بالحمد مرة، والمعوذتين، ويكرر سورة الإخلاص ثلاثا، ويقرأ آية الكرسي،
~~ويكرر ذلك في كل ركعة، فإذا فرغ من صلاته رفع يديه وقال: سبحان ذي العزة
~~والجبروت، سبحان ذي القدرة والملكوت، سبحان الله الحي الذي لا يموت، لا إله
~~إلا هو يحيى ويميت، وهو حي لا يموت، سبحان الله رب العباد والبلاد، والحمد
~~لله حمدا كثيرا طيبا مباركا على كل حال، الله أكبر كبيرا، ربنا جل PageV02P040 # جلاله وقدرته بكل مكان -قال الشيخ: يعني علمه بكل مكان -ثم يدعو بما شاء،
~~فإن له من الأجر بإزاء من حج إلى بيت الله الحرام وزار قبر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -وجاهد في سبيل الله، ولم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه، وإن
~~صلاها في كل ليلة من ليالي العشر، أحله الله تعالى الفردوس الأعلى، ومحا
~~عنه كل سيئة، وقيل له: ms340 استأنف العمل، فإذا كان يوم عرفة، وصام نهارها، وصلى
~~ليلها، ودعا بهذا الدعاء، وأكثر التضرع بين يدي الله تعالى يقول الله: يا
~~ملائكتي اشهدوا أني قد غفرت له وأشركته بالحجاج إلى بيتي، قال: فتستبشر
~~الملائكة بما يعطى الله تعالى ذلك العبد بصلاته ودعائه.

### ||| AUTO (فصل) والعشر لخمسة أنبياء -عليهم السلام -

# :
# الأول: عشر آدم -عليه السلام -، وهو أنه لما خلق الله حواء من ضلعه
~~الأيسر القصير وهو نائم، فاستيقظ من سنته، فرأى حواء جالسة عنده، فقال لها:
~~لمن أنت؟ قالت: لك، فأراد أن يمسها، فقيل له. لا تمسها حتى تعطى مهرها،
~~قال: إلهي وما مهرها؟ قال الله تعالى: هو أن تصلى على نبي آخر الزمان عشرا
~~فلذلك مهرها.
# والثاني: عشر إبراهيم خليل الرحمن -عليه السلام -، قال الله تعالى: {وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124] وهي عشر خصال: خمس منها في
~~الرأس: الفرق، وقص الشارب، والسواك، والمضمضة، والاستنشاق، وخمس منها في
~~البدن: وهي تقليم الأظفار، ونتف الإبطين، والختان، وحلق العانة، وتخليل
~~الأصابع.
# فلما أتم إبراهيم -عليه السلام -هذه الخصال العشرة أكرمه الله تعالى
~~بالخلة، قوله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125].
# والثالث: عشر شعيب النبي -عليه السلام -، قوله -عز وجل -: {فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك} [القصص: 27] وهو أنه أجره موسى -عليه السلام -نفسه عشرين
~~سنين، فكان أجرته مهر ابنة شعيب النبي -عليه السلام -.
# وقيل: إن شعيبا -عليه السلام -بكى عشرين سنة حتى ذهب بصره، فرد الله بصره
~~عليه فأوحى الله إليه: يا شعيب إن كنت تخاف النيران فقد أمنتك، وإن كنت
~~تريد الجنان فقد وهبت لك، وإن كنت تطلب الرضوان فقد أعطيتك، فقال: يا جبريل
~~ليس بكائي حبا للجانان، ولا خوفا من النيران، ولكن شوقا إلى لقاء الرحمن،
~~فقال الله -عز وجل -:

PageV02P041

### ||| CHECK فصل من أكرم هذه الأيام العشرة أكرمه الله تعالى بعشر كرامات

# الآن حق لك، فابك ثم ابك ثم عوض لبكائه وهو أن جعل الله نبيه موسى -عليه
~~السلام -خادما له عشر سنين، جزاء لما كان من بكائه على ms341 محبته، سوى ما قد
~~ادخر له عنده من الكرامات والمنازل العاليات والقرب منه تبارك وتعالى،
~~والنظر إلى وجهه الكريم، وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر.
# والرابع: عشر موسى -عليه السلام -، قوله -عز وجل -: {وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة وأتممناها بعشر} [الأعراف: 142].
# وذلك أن الله -عز وجل -وعد موسى -عليه السلام -المناجاة، وأعطاه التوراة،
~~فصام موسى -عليه السلام -ثلاثين يوما، وكان ذلك شهر ذي الحجة، وقيل: إنه
~~شهر ذي القعدة، فلما قصد المناجاة وضع قطعة زيتون في فيه لما شاهد من تغير
~~رائحة فمه، فقال -عز وجل -: يا موسى أما علمت أن خلوف فم الصائم عندي أطيب
~~من ريح المسك؟ ثم أمره أن يصوم عشرا من المحرم آخرها يوم عاشوراء.
# وعلى قول من قال: الشهر كان ذا القعدة، فيكون عشر ذي الحجة، ثم قربه
~~وأكرمه بالمناجاة والقربة، قوله -عز وجل -: {ولما جاء موسى لميقاتنا}
~~[الأعراف: 143].
# والخامس: عشر نبينا المصطفى -صلى الله عليه وسلم -قوله تعالى: {والفجر *
~~وليال عشر} [الفجر: 1 - 2] يعنى عشر ذي الحجة، وقد ذكرناه.
# (فصل) وقيل: من أكرم هذه الأيام العشرة أكرمه الله تعالى بعشر كرامات:
# البركة في عمره، والزيادة في ماله، والحفظ لعياله، والتكفير لسيئاته،
~~والتضعيف لحسناته، والتسهيل لسكراته، والضياء لظلماته، والتثقيل لميزانه،
~~والنجاة من دركاته، والصعود على درجاته.
# ومن تصدق في هذه الأيام العشر بصدقة على مسكين، فكأنما تصدق على أنبيائه
~~ورسله، ومن عاد فيها مريضا فكأنما عاد أولياء الله وبدلائه، ومن شيع جنازة
~~فكأنما شيع جنائز شهدائه، ومن كسا مؤمنا كساه الله تعالى من حلله، ومن لطف
~~فيها بيتيم لطف الله تعالى به في القيامة تحت ظل عرشه، ومن حضر مجلسا من
~~مجالس العلم، فكأنما حضر مجالس أنبياء الله ورسوله.
# وقال وهب بن منبه -رحمه الله -: إن آدم -عليه السلام -لما أهبط إلى الأرض
~~بكى على ذنبه ستة أيام، ثم أوحى الله إليه في اليم السابع وهو محزون كظيم
~~منكس رأسه، يا PageV02P042 # آدم ما هذا الجهد الذي بك؟ فقال: ms342 إلهي عظمت مصيبتي، وأحاطت بي خطيئتي،
~~وصرت في دار الهوان بعد الكرامة، وفي دار الشقاوة بعد السعادة، وفي دار
~~الموت والفناء بعد الخلد والبقاء، فكيف لا أبكي على خطيئتي؟ فأوحى الله
~~تعالى إليه: يا آدم أما اصطنعتك لنفسي، ثم اصطفيتك على خلقي، وخصصتك
~~بكرامتي، وألقيت عليك محبتي؟ أما خلقتك بيدي وأسجدت لك ملائكتي؟ ألم تكن في
~~بحبوحة كرامتي ومنتهى رحمتي، فعصيت أمري، ونسيت عهدي، فكيف نسيت نعمتي؟
~~فوعزتي وجلالي لو ملأت الأرض رجالا كلهم مثلك يعبدوني ويسبحوني الليل
~~والنهار ولا يفترون ثم عصوني لأنزلتهم منازل العاصين.
# قال: فبكى عند ذلك ثلاث مئة عام على جبل الهند تجري دموعه في أودية
~~جبالها فنبتت من تلك الدموع أشجار طيبة، فقال له جبريل -عليه السلام -:
~~اذهب إلى بيت الله الحرام، واصبر حتى تدخل أيام العشر، ثم تب إلى الله لعله
~~يرحم ضعفك، فمضى فكان يخطو خطوة، فكان موضع قدميه عمرانا، وما بينهما مفاوز.
# وقيل: كان بين قدميه ثلاثة فراسخ، حتى أتى البيت، فطاف بالبيت أسبوعا،
~~وبكى حتى خاض في دموعه إلى ركبتيه، وجرت على الأرض، فقال: لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك عملت سوءا، وظلمت نفسي فاغفر لي وأنت خير الغافرين، وارحمني
~~إنك أرحم الراحمين، فأوحى الله إليه: يا آدم قد رحمت ضعفك، وغفرت ذنبك،
~~وقبلت توبتك، فذلك قوله -عز وجل -: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه}
~~[البقرة: 37] فوجد آدم من بركات أيام العشر - التوبة.
# وكذلك المؤمن الذي عصى ربه واتبع هواه في معصية مولاه إذا تاب وأناب،
~~وانقاد لطاعة مولاه في هذه الأيام يتفضل عليه بالرحمة والغفران، وإبدال
~~السيئات بالحسنات برحمة منه.

### ||| AUTO (فصل) وقد أقسم الله تعالى ب {الفجر وليال عشر

#  * والشفع والوتر * والليل إذا يسر ...} إلى قوله: {إن ربك لبالمرصاد}
~~وهي ثمان قناطر على جسر جهنم، فيسئل العبد في أول موقف منها عن الإيمان
~~بالله، فإن كان مؤمنا نجا، وإلا تردى في النار، ثم جاز إلى الثاني فيسئل عن
~~الوضوء والصلاة، فإن قصر فيهما تردى إلى النار، وإن أكمل ms343 ركوعها وسجودها
~~نجا، ثم جاز إلى الثالث فيسئل عن الزكاة، فإن كان قد أداها نجا، ثم PageV02P043 # جاز إلى الرابع، فيسئل عن الصيام، فإن كمل صيامه نجا، ثم جاز إلى الخامس
~~فيسئل عن الحج والعمرة، فإذا كان أداهما نجا، ثم جاز إلى السادس فيسئل عن
~~الأمانة، فإن لم يخن فيها نجا ثم جاز إلى السابع فيسئل عن الغيبة والنميمة
~~والبهتان، فإن لم يكن اغتاب نجا، ثم جاز إلى الثامن فيسئل عن أكل الحرام،
~~فإن لم يكن أكل نجا وإلا تردى في النار.
# * * *

PageV02P044

### || AUTO [مجلس] في ذكر يوم التروية

# قال الله -سبحانه وتعالى -: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا} [الحج:
~~27] وهذه الآية في سورة الحج، وهي من أعاجيب سور القرآن العظيم، لأن فيها
~~مكيا ومدنيا وحضريا وسفريا وليليا ونهاريا، وفيها ناسخ ومنسوخ.
# فأما المكي فمن رأس ثلاثين آية منها إلى آخرها، وأما الآيات المدنية فمن
~~رأس خمسة عشر إلى رأس الثلاثين، وأما الليالي منها فمن أولها إلى رأس خمس
~~آيات، وأما النهاري منها فمن رأس خمس إلى رأس تسع، وأما الحضري منها فإلى
~~رأس العشرين، ونسب ذلك إلى المدينة لقربها منها.
# وأما الناسخ، فقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون} [الحج: 39].
# وأما المنسوخ فثلاث آيات: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} [الحج:
~~52] نسخت بقوله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6].
# والثانية: قوله تعالى: {فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون} [البقرة: 113] فنسخت بآية السيف.
# والثالثة: {وجاهدوا في الله حق جهاده} [الحج: 78] فنسخت بقوله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16].
# قوله تعالى: {وأذن فى الناس بالحج} [الحج: 27] أي ناد يا إبراهيم ذريتك
~~وغيرهم من بني آدم من المؤمنين بالحج {يأتوك رجالا} [الحج: 27] أي يجيئون
~~إليك رجالا على أرجلهم {وعلى كل ضامر} [الحج: 27] يعني ركبانا على الإبل
~~{يأتين من كل فج عميق} [الحج: 27] يعني من كل أرض بعيدة وطريق بعيد.
# قال الله تعالى ذلك لإبراهيم -عليه السلام -حين فرغ من بناء البيت
~~الحرام، وقال: إلهي من يقصد هذا البيت؟ فأمره أن يؤذن في ms344 الناس بالحج، فصعد
~~أبا قبيس وهو الجبل الذي الصفا في أصله، فنادى بأعلى صوته: يا أيها الناس
~~أجيبوا ربكم إن الله يأمركم أن تحجوا بيته، فسمع نداء إبراهيم كل مؤمن
~~ومؤمنة على وجه الأرض.

PageV02P045

# وقيل من في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فالتلبية اليوم جواب نداء
~~إبراهيم -عليه السلام -عن أمر ربه، فأجابوا كلهم: لبيك لبيك فمن أجاب ذلك
~~اليوم لا يخرج من الدنيا حتى يزور هذا البيت.

### ||| AUTO (فصل: في فضل من أحرم بالحج ولبى وقصد البيت وإليه دنا)

# روى مجاهد عن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: "كنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم -إذ أقبلت طائفة من اليمن قالوا: فداك الأمهات والأباء،
~~أخبرنا بفضائل الحج، قال: نعم، أي رجل خرج من منزله حاجا أو معتمرا، فكلما
~~رفع قدما ووضع قدما تناثرت الذنوب من قدميه كما يتناثر الورق من الشجر،
~~فإذا ورد المدينة وصافحني بالسلام صافحته الملائكة بالسلام، فإذا ورد ذا
~~الحليفة واغتسل طهره الله من الذنوب، وإذا لبس ثوبين جديدين جدد الله له
~~الحسنات، وإذا قال: لبيك اللهم لبيك أجابه الله تعالى بلبيك وسعديك أسمع
~~كلامك وأنظر إليك، وإذا دخل مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة أوصل الله له
~~الخيرات، وإذا وقف بعرفات وضجت له الأصوات بالحاجات، باهى الله تعالى بهم
~~ملائكة سبع سموات فيقول: ملائكتي وسكان سمواتي، أما ترون إلى عبادي أتوني
~~من كل فج عميق شعثا غبرا، قد أتفقوا الأموال وأتعبوا الأبدان، فوعزتي
~~وجلالي وكرمي لأهبن مسيئهم لمحسنهم، ولأخرجنهم من الذنوب كيوم ولدتهم
~~أمهاتهم؟ فإذا رموا الجمار وحلقوا الرؤوس وزاروا البيت، نادى مناد من بطنان
~~العرش: ارجعوا مغفورا لكم واستأنفوا واستقبلوا العمل".
# وروى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أتاه أعرابي وقال له: يا رسول
~~الله خرجت أريد الحج ففاتنى، وأنا رجل متزر -يعني محرما -فمرني بما أصنع
~~فأبلغ به الحج أو مثل أجر الحج، قال: فالتفت إليه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -فقال له: انظر إلى أبى قبيس، فنظر إلى أبى قبيس، ms345 قال له: فلو أن لك
~~أبا قبيس ذهبا أحمر وجعلته في سبيل الله ما بلغت ما بلغ الحاج، ثم قال
~~-عليه السلام -: إن الحاج إذا أخذ في جهازه لم يرفع شيئا ولا يضعه إلا كتب
~~الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات، فإذا ركب بعيره
~~لم يرفع البعير خفا ولا يضعه إلا كتب الله له مثل ذلك، فإذا طاف بالبيت خرج
~~من ذنوبه، فإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج
~~من ذنوبه، ثم قال: إذا وقف بالمشعر الحرام خرج من ذنوبه، فإذا رمى الجمار
~~خرج من PageV02P046 # ذنوبه، ثم قال له: أنى لك أن تبلغ ما بلغ الحاج".
# وعن علي بن أبى طالب كرم الله وجهه أنه قال: "كنت طائفا مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم -بالبيت الحرام، فقلت له: يا رسول الله فداك أبي وأمي، ما
~~هذا البيت؟ فقال: يا علي، أسس الله تعالى هذا البيت في دار الدنيا كفارة
~~لذنوب أمتي، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله، ما هذا الحجر الأسود؟ قال
~~-صلى الله عليه وسلم -: تلك جوهرة كانت في الجنة، فأهبط الله بها إلى دار
~~الدنيا، لها شعاع كشعاع الشمس، فاشتد سوادها وتغير لونها منذ مستها أيدي
~~المشركين".
# وعن ابن مليكة عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما -أنه قال. سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -يقول: ينزل الله على هذا البيت الحرام في كل
~~ليلة ويوم مائة وعشرون رحمة، ستون منها للطافين بالبيت الحرام، وأربعون
~~منها للعاكفين حول البيت الحرام، وعشرون منها للناظرين إلى البيت الحرام.
# وعن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن عمر بن سلمة -رضي الله عنه -عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "يقول الله تعالى: إن عبدا صححت له في جسمه
~~وفسحت له في عمره وتمضى عليه ثلاثة أعوام لا يغدو إلى هذا البيت إنه لمحروم
~~إنه لمحروم}.
# وعن أبى سعيد الخدرى -رضي الله عنه -قال: "حججنا مع عمر ms346 بن الخطاب -رضي
~~الله عنه -في أول خلافته، فدخل المسجد حتى وقف عند الحجر، فقال: إنك حجر لا
~~تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يقبلك ما
~~قبلتك، فقال له علي -رضي الله عنه -: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فإنه يضر
~~وينفع بإذن الله، ولو أنك قرأت القرآن وعلمت ما فيه لما أنكرت علي، فقال له
~~عمر -رضي الله عنه -، يا أب الحسن وما تأويله في كتاب الله -عز وجل -؟
~~فقال: قوله تعالى: {وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم} [الأعراف: 172] فلما أقروا بالعبودية كتب إقرارهم في
~~رق، ثم دعا الحجر فألقمه ذلك الرق، فهو أمين الله تعالى على هذا المكان
~~ليشهد لمن وافاه يوم القيامة، فقال عمر -رضي الله عنه -: يا أبا الحسن لقد
~~جعل الله بين ظهرانيك من العلم غير قليل.
# وعن أبى صالح عن أبى هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-أنه قال "الحجاج PageV02P047 # والعمار وفد الله -عز وجل -إن دعوه أجابهم، وإن استغفروه غفر لهم".
# وعن مجاهد -رحمه الله -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: "اللهم اغفر
~~للحاج ولمن استغفر له الحاج".
# وروى عن الحسن -رحمه الله -أنه قال في الخبر: "إن الملائكة يتلقون الحاج
~~فيسلمون على صاحب الجمال وصافحون أصحاب البغال والحمير ويعانقون الرجالة".
# وروى عن الضحاك -رحمه الله -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -مرسلا أنه
~~قال: "أيما مسلم خرج من بيته قاصدا في سبيل الله فوقصته الدابة قبل القتال
~~أو لدغته هامة، أو مات بأي حتف مات فهو شهيد، وأيما مسلم خرج من بيته إلى
~~بيت الله الحرام، ثم نزل به الموت قبل بلوغه إلا أوجب الله له الجنة".
# وعن سفيان بن عيينة -رحمه الله -عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة
~~-رضي الله عنه -، عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "من حج هذا البيت
~~ثم عاد فلم يرفث ولم يفسق ولم ms347 يجهل عاد كما ولدته أمه".
# وروى عن سعيد بن المسيب -رحمه الله -عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "ليدخل ثلاثة نفر بالحجة الواحدة الجنة: الموصى بها، والمنفذ لها،
~~والحاج عنه، والعمرة والجهاد كذلك".
# وعن علي بن عبد العزيز -رحمه الله -قال: كنت عديلا لأبى عبيد القاسم بن
~~سلام سنة من السنين، فلما صرت إلى الموقف فصرت إلى ركن جبل الحل، فتطهرت
~~ونسبت نفقتي عنده، فلما صرت إلى المأزمين قال لي أبو عبيد: لو اشتريت لنا
~~زبدا وتمرا، فخرجت لأبتاعه فتذكرت النفقة، ورجعت عودا على بدء إلى أن وافيت
~~الموضع، فإذا النفقة بحالها، فأخذتها ورجعت وكنت قد صادفت الوادي مملوءا
~~قردة وخنازير وغير ذلك فجزعت منهم، ثم إني رجعت فإذا هم على حالهم حتى دخلت
~~على أبى عبيد قبيل الصبح، فسألني عن أمري فأخبرته وذكرت القردة والخنازير،
~~فقال: تلك ذنوب بني آدم تركوها وانصرفوا.

PageV02P048

### ||| AUTO (فصل) واختلفوا في تسمية يوم التروية

# :
# والتروية: اسم اليوم الثامن من شهر ذي الحجة وهو اليوم الذي يخرج الناس
~~فيه من مكة إلى منى، فسمى يوم التروية لأن الناس يروون من ماء زمزم.
# والتروية: تفعلة من قولهم ارتوى يرتوى: إذا استقى الماء وسقى وشرب
~~واغتسل، والناس يسقون من ماء زمزم في ذلك اليوم مستكثرين.
# وقيل: سميت التروية لأن إبراهيم -عليه السلام -رأى في المنام في ليلتها
~~أنه يذبح ولده، فلما أصبح تروى وتفكر أنه من العدو الشيطان، أم من الحبيب
~~الرحمن؟ فبقى ذلك اليوم متفكرا، ذا روية فيما رآه، فلما كان يوم عرفة قيل
~~له. افعل ما تؤمر به، فعرف أنه من الحبيب، فلهذا سمى يوم عرفة.
# قوله -عز وجل -: {وأذن فى الناس بالحج} [الحج: 27] أمر خليله بدعوة عباده
~~إلى بيته.
# فالدعوات أربعة:
# دعوة الله لعبادة، قال الله -عز وجل -: {والله يدعو إلى دار السلام}
~~[يونس: 25] دعاهم من دار التكليف إلى دار التشريف، من دار الغيبة إلى دار
~~المشاهدة، ومن دار الروال إلى دار النوال، ومن دار البلوى إلى دار المولى،
~~دعاهم من ms348 دار أولها بكاء ووسطها عناء وآخرها فناء إلى دار أولها عطاء
~~ووسطها رضاء وآخرها لقاء.
# والثانية: دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم -دعا أمته إلى دين الإسلام،
~~قوله -عز وجل -: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} [النحل: 125]
~~الدعوة إليه -صلى الله عليه وسلم -والهداية ليست إليه كما قال -عليه الصلاة
~~والسلام -: "بعثت هاديا وليس إلى من الهداية شيء، وبعث إبليس غاويا، وليس
~~إليه من الضلالة شيء".
# قاله الله -عز وجل -: {إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء}
~~[القصص: 56].
# سأل النبي -صلى الله عليه وسلم -هداية عمه أبى طالب، فأبى أن يهديه، وهدى
~~وحشيا قاتل حمزة -رضي الله عنهما -، كأنه -عز وجل -يقول لنبيه -عليه السلام
~~-: يا محمد عليك الدعوة كما قال -عز وجل -: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك} [المائدة: 67]، وقال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا *
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [الأحزاب: 45 - 46]، PageV02P049 # ولك الشفاعة، وأما الإجابة والهداية فإلى، قال الله -عز وجل -: {يهدى
~~الله لنوره من يشاء} [النور: 35]، قوله تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها} [السجدة: 13].
# والثالثة: المؤذن يدعو إلى الصلاة لله وأداء أمر الله تعالى، قال الله
~~تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} [فصلت: 33].
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما -عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-أنه قال: "إن المؤذنين والملبين يوم القيامة يخرجون من قبورهم يؤذن ويلبى
~~الملبى، ويستغفر للمؤذن مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس من شجر ومدر سمع
~~صوته، ويكتب للمؤذن بكل إنسان صلى في ذلك المسجد مثل حسناته، ويعطيه الله
~~تعالى ما بين الأذان والإقامة كل شيء سأله، إما أن يعجله في الدنيا أو يصرف
~~عنه سوءا، أو يدخر له في الآخرة".
# وروى أن النبي -صلى الله عليه وسلم -جاءه رجل فقال: "يا رسول الله أخبرني
~~بعمل واحد أدخل به الجنة، فقال: تكون مؤذن قومك، يجمعون بك صلاتهم، قال: يا
~~رسول الله، فإن لم أطق؟ قال: تكون إمام قومك يقيمون ms349 بك صلاتهم، قال: فإن لم
~~أطق؟ فعليك بالصف الأول".
# وعن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها -قالت: "نزلت هذه الآية في
~~المؤذنين {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} [فصلت: 33] يعنى دعا
~~الخلق إلى الصلاة، وصلى بين الأذان والإقامة".
# وعن أبى أمامة الباهلى -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-قال: "يغفر للمؤذن مدى صوته، وله مثل أجر من صلى معه من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيئا".
# وعن سعد بن أبى وقاص -رضي الله عنه عن خولة بنت حكيم -رضي الله عنها
~~-قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -. "المريض ضيف الله ما دام في
~~مرضه، يرفه له كل يوم عمل سبعين شهيدا، فإن عافاه الله من مرضه فيخرج من
~~ذنوبه كيوم وضعته أمه، وإن قضى عليه بالموت أدخله الجنة بغير حساب".
# وقال بعضهم: المؤذن حاجب الله تعالى يعطى بكل أذان ثواب ألف نبي، والإمام
~~وزير الله يعطى بكل صلاة ثواب ألف صديق، والعالم وكيل الله تعالى يعطى بكل PageV02P050 # حديث نورا يوم القيامة، ويكتب له عبادة ألف سنة، والمتعلمون من الرجال
~~والنساء هم خدم الله فما جزاؤهم إلا الجنة".
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "أطول الناس أعناقا يوم القيامة
~~المؤذنون".
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "من أذن سبع سنين أعتقه الله من النار
~~بعد أن يحسن نيته".
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "يغفر الله تعالى للمؤذن مدى صوته،
~~ويصدقه كل ما سمعه من رطب ويابس".
# وأما الدعوة الرابعة: فدعوة إبراهيم الخليل -عليه السلام -، قوله -عز وجل
~~-: {وأذن في الناس بالحج} [الحج: 27]، وقد ذكرناها في أول المجلس.
# * * *

PageV02P051

### || AUTO مجلس في فضائل يوم عرفة

# قال الله -عز وجل -: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3].
# هذه الآية نزلت بعرفات دون سائر آيات هذه السورة، لأنها نزلت بالمدينة
~~وهي سورة المائدة.
# وقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} يعني شرائع دينكم من الحلال
~~والحرام {وأتممت عليكم نعمتي} أي متى عليكم: ms350 أي لا يجتمع معكم بعرفات كافر
~~ولا مشرك {ورضيت لكم الإسلام دينا} يعنى اخترت لكم دين الإسلام.
# نزلت هذه الآية يوم عرفة بعرفات في حجة الوداع، ثم مكث رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم -بعد نزولها إحدى وثمانين يوما، ثم قبضه الله تعالى إلى
~~رحمته ورضوانه، مروى ذلك عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما -، عنه وغيره
~~من المفسرين.
# وقال محمد بن كعب القرظى -رحمه الله -: نزلت هذه الآية يوم فتح مكة.
# وقال جعفر الصادق -رحمه الله - {اليوم} إشارة إلى بعث النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -، ويوم رسالته.
# وقيل: اليوم إشارة إلى يوم الأزل، والإتمام: إشارة إلى الوقت، والرضا:
~~إشارة إلى الأبد.
# وقيل: كما الدين في شيئين: في معرفة الله تعالى، وإتباع سنة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: كما الدين في الأمن والفراغ، لأنك إذا كنت آمنا بما تكفل الله
~~تعالى لك صرت فارغا لعبادته.
# وقيل: إن كمال الدين في التبرى من الحول والقوة، والرجوع من الكل إلى من
~~له الكل.
# وقيل: إن كمال الدين حيث رد الحج إلى يوم عرفة، لأنهم كانوا يحجون كل
~~سنة، في كل شهر، فلما رد الله وقت الحج إلى الميقات وجعله فريضة، أنزل
~~{اليوم أكملت لكم دينكم}.

PageV02P052

# والدين على وجوه عدة في القرآن:
# - منها بمعنى الدنيا، وهو قوله -عز وجل -: {ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك} [يوسف: 76] يعني في دنياه وعادته وسيرته.
# - ومنها الحساب، قوله -عز وجل -: {ذلك الدين القيم} [التوبة: 36، ويوسف:
~~4، والروم: 30] يعني الحساب المستقيم.
# - ومنها الجزاء، قوله -عز وجل -: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} [النور:
~~25] أي الجزاء الأعدل.
# - ومنها بمعنى الحكم، قوله -عز وجل -: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله} [النور: 2] يعني في حكم الله.
# - ومنها بمعنى العيد، قوله تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا}
~~[الأنعام: 7] يعنى عيدهم.
# - ومنها الصلاة والزكاة، وقوله تعالى: {وذلك دين القيمة} [البينة: 5].
# - ومنها القيامة: قوله تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4].
# - ومنها الشريعة: قوله -عز وجل -: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3]
~~يعني ms351 شرائع دينكم.

### ||| AUTO (فصل) قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}

#  [المائدة: 3]
# وذلك أن الله تعالى أنزل الكتب جملة واحدة لكم وأنزل الفرقان متفرقا.
# فقيل: أيهما أحسن نزولا؟
# قيل: القرآن أحسن لأن الله تعالى لما أنزل التوراة جملة واحدة فقبلها بنو
~~إسرائيل، فعملوا بها قليلا، فثقلت عليهم تلك الأوامر والنواهي التي في
~~التوراة ف {قالوا سمعنا وعصينا} البقرة: 93].
# وأما القرآن فأنزله الله شيئا بعد شيء على التدريج متفرقا، فأول ما أمر
~~الله المؤمنين بقوله: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وضمن لهم إذا قالوها
~~الجنة، فسمعوا وأطاعوا، ثم أمرهم بإقامة صلاتين ركعتين قبل طلوع الشمس
~~وركعتين بعد غروبها، ثم أمرهم بالصلوات الخمس، ثم أمرهم بالجمعة مع الجماعة
~~بعد الهجرة، ثم أمرهم بالزكاة، ثم أمرهم بصوم عاشوراء، ثم أمرهم بصوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر، ثم أمرهم بصوم شهر PageV02P053 # رمضان، ثم أمرهم بالجهاد، ثم أمرهم بالحج، ثم لما تمت الأوامر والنواهي
~~أنزل الله على رسوله في حجة الوداع: {اليوم أكملت لكم دينكم} وكان ذلك يوم
~~الجمعة، ويوم عرفة، كذلك نقل عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -.
# قال طارق بن شهاب -رحمه الله -: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه-، فقال له: آية تقرؤنها لو كانت نزلت علينا وعلمنا ذلك اليوم
~~لاتخذناه عيدا، فقال له عمر -رضي الله عنه -: أي آية؟ فقال: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم}، فقال عمر -رضي الله عنه -. قد علمت في أي يوم نزلت وفي أي مكان
~~نزلت، إنها نزلت يوم عرفة ويوم الجمعة، ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -وقوف بعرفات، وكلاهما بحمد الله تعالى لنا عيد، ولا يزال هذا اليوم
~~عيدا للمسلمين ما بقى واحد.
# وقال رجل من اليهود لابن عباس -رضي الله عنهما -: لو كان هذا اليوم فينا
~~لاتخذناه عيدا، قال له ابن عباس -رضي الله عنهما -: وأي عيد أكمل من يوم عرفة.

### ||| AUTO (فصل) واختلف العلماء في المعنى الذي لأجله قيل للموقف عرفات، وليوم الوقوف بها عرفة

# .
# فقال الضحاك: ms352 إن آدم -عليه السلام -لما أهبط إلى الأرض وقع بالهند وحواء
~~بجدة، فجعل آدم يطلب حواء وهي تطلبه، فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعرفا، فسمى
~~هذا اليوم عرفات، والموضع عرفات.
# وقال السدى: إنما سمعت عرفات، لأن هاجر حملت إسماعيل -عليه السلام
~~-فأخرجته من عند سارة، وكان إبراهيم -عليه السلام -غائبا، فلما قدم لم ير
~~إسماعيل -عليه السلام -وحدثته سارة بالذي صنعت هاجر، فانطلق في طلب إسماعيل
~~فوجده مع هاجر بعرفات فعرفه، فسميت عرفات.
# وروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "إن إبراهيم -عليه السلام
~~-غدا من فلسطين، فحلفته سارة أن لا ينزل عن ظهر دابته حتى يرجع إليها من
~~الغيرة، فأتى إسماعيل ثم رجع، فحبسته سارة سنة ثم استأذنها فأذنت له، فخرج
~~حتى بلغ مكة وجبالها، فكان ليلة يسير ويسعى حتى أذن الله -عز وجل -له في
~~الثلث الليل الأخير عند سند جبل عرفة، فلما أصبح عرف البلاد والطريق، فجعل
~~الله -عز وجل -عرفة حيث عرف. فقال: اللهم اجعل بيتك أحب بلادك إليك حيث
~~تهوى إليه قلوب المسلمين من كل فج عميق".

PageV02P054

# وقال عطاء -رحمه الله -: إنما سميت عرفات لأن جبريل -عليه السلام -كان
~~يرى إبراهيم -عليه السلام -المناسك، فيقول عرفت، ثم يريه فيقول عرفت فسميت عرفات.
# وروى سعيد بن المسيب عن علي بن أبى طالب -رضي الله عنه -أنه قال: "بعث
~~الله -عز وجل -جبريل إلى إبراهيم -عليهما السلام -فحج به، حتى إذا أتى
~~عرفات قال: قد عرفت، وكان قد أتاها مرة من قبل ذلك، فسميت عرفات".
# وروى أبو الطفيل -رحمه الله -عن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: "إنما
~~سميت عرفة لأن جبريل -عليه السلام -أتى إبراهيم -عليه السلام -فأراه بقاع
~~مكة ومشاهدها، فكان يقول: يا إبراهيم هذا موضع كذا وهذا موضع كذا، فيقول قد
~~عرفت قد عرفت".
# وروى أسباط عن السدى -رحمهما الله -قال: لما أذن إبراهيم -عليه السلام
~~-في الناس بالحج أجابوه بالتلبية، وأتاه من أتاه، فأمره الله -عز وجل -أن
~~يخرج إلى عرفات ونعتها ms353 له، فخرج، فلما بلغ الشجرة استقبله الشيطان على
~~الجمرة الثالثة التي هي جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة،
~~فطار فوقع على الجمرة الثانية فرماه وكبر، فطار فوقع على الجمرة الأولى،
~~فرماه وكبر، فلما رأى أنه لا يطيقه ذهب، فانطلق إبراهيم حتى أتى ذا المجاز،
~~فلما نظر إليه لم يعرفه فجاز، فلذلك سمى ذا المجاز، ثم انطلق حتى وقف
~~بعرفات، فلما نظر إليها بالنعت عرفها، فقال: عرفت، فسميت عرفات بذلك، وسمى
~~ذلك اليوم يوم عرفة، حتى إذا أمسى اردلف إلى جميع فسميت مزدلفة.
# وإنما سمى جمعا لأنه يجمع فيه بين الصلاتين بين المغرب والعشاء، وإنما
~~سمى المشعر الحرام لأن الله أشعر الناس وأعملهم بأنه حرم كسائر بقاع الحرم
~~كيلا يأتوا فيه بمحرم.
# وعن أبى صالح عن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: إنما سميت تروية وعرفة،
~~لأن إبراهيم -عليه السلام -رأى ليلة التروية في منامه أنه يؤمر بذبح ابنه،
~~فلما أصبح روى يومه أجمع: أي فكر، أمن الله هذا الحلم، أم من الشيطان؟ فسمى
~~اليوم من فكرته تروية، ثم رأى ليلة عرفة ذلك ثانيا، فلما أصبح عرف أن ذلك
~~من الله -سبحانه وتعالى، فسمى ذلك اليوم يوم عرفة.
# وقال بعضهم: سميت بذلك لأن الناس يعترفون في هذا اليوم على الموقف
~~بذنوبهم.

PageV02P055

# والأصل فيه أن آدم -عليه السلام -لما أمر بالحج فوقف بعرفات يوم عرفة،
~~فقال: {ربنا ظلمنا أنفسنا} [الأعراف: 33].
# وقيل: هي مأخوذة من العرف وهو الطيب، قال الله -عز وجل -: {عرفها لهم}
~~[محمد: 6] أي طيبها.
# وقيل: هي ضد منى، لأن منى موضع يمنى فيه الدم، أي يصب، ولذلك سميت منى،
~~ففيه تكون الفروث والدماء، فهي ليست بطيبة، وعرفات ليست فيها تلك الأقذار
~~فهي طيبة، فلذلك سميت عرفات، ويوم الوقوف بها يوم عرفة.
# وقيل: لأن الناس يتعارفون بها.
# وقيل: أصل هذين الاسمين من الصبر، يقال: رجل عارف: إذا كان صابرا خاضعا خاشعا.
# ويقال في المثل: "النفس عروف وما حملتها تتحمل".
# وقال ذو الرمة:
# "عروف لما حطت عليه المقادير"
# أي ms354 صبور على قضاء الله، فسمى بهذا الاسم لخضوع الحاج وتذللهم وصبرهم على
~~الدعاء وأنواع البلاء، واحتمال الشدائد والمشاق لإقامة هذه العبادة.

### ||| AUTO (فصل: في شرف يوم عرفة وليلته)

# أخبرنا هبة الله بن المبارك، قال: أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، أنبأنا
~~علي بن محمد بن عبد الله المعدل، أنبأنا أبو علي بن الصواف، أنبأنا عبد
~~الله بن محمد بن ناجية، أنبأنا عمر بن حفص أبو عمرو، أنبأنا محمد بن مروان،
~~أنبأنا هشام الدستوائى، عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما
~~-قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "ما من يوم أفضل من يوم عرفة،
~~يباهى الله تعالى فيه بأهل الأرض أهل السماء، يقول: انظروا إلى عبادي شعثا
~~غبرا جاءوني من كل فج عميق، يرجون رحمتي ويخافون عذابي، فلم ير يوم أكثر
~~عتقا من النار من يوم عرفة".
# وأخبرنا هبة الله عن أبى محمد الحسن بن محمد بن أحمد الفارسي بإسناده عن PageV02P056 # الحسن العربي، عن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: خطب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -يوم عرفة فقال: "أيها الناس إنه ليس البر في إيجاف الإبل ولا في
~~إيضاع الخيل، ولكن سيرا جميلا، تواصلوا ضعيفا، ولا تؤذوا مسلما".
# عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما -قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -يقول: "إن الله تعالى ينظر إلى عباده يوم عرفة، فلا يدع أحدا في قلبه
~~مثقال ذرة من الإيمان إلا غفر له" فقلت لابن عمر: للناس جميعا أم لأهل
~~عرفة؟ فقال: بل للناس جميعا.
# وأخبرنا هبة الله، قال: أنبأنا مكابر بن الجحش المازنى بالبصرة، بإسناده
~~عن أبى الزبير عن جابر -رضي الله عنه -، عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه
~~قال: "إذا كان يوم عرفة ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا، فيباهى بالحاج
~~الملائكة، فيقول لهم -عز وجل -: يا ملائكتي انظروا إلى عبادي جاءوني شعثا
~~غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي، فحق على المزور أن يكرم زائره، وحق على
~~المضيف أن يكرم ms355 ضيفه، اشهدوا أني قد غفرت لهم وجعلت قراهم دخول الجنة، قال:
~~فتقول الملائكة: يا رب إن فيهم فلانا يزهو، وفلانة تزهو، فيقول الله -عز
~~وجل -: قد غفرت لهم، فما من يوم أكثر عتقا من النار من يوم عرفة".
# وأخبرنا هبة الله بإسناده عن طلحة بن عبيد الله -رضي الله عنه -، أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -قال: "ما رأى إبليس يوما هو فيه أصغر ولا أحقر
~~ولا أدحض ولا أغيظ من يوم عرفة، وذلك لما يرى من تنزيل الرحمة والعفو عن
~~الذنوب إلا ما رأى يوم بدر، قالوا: يا رسول الله وما رأى يوم بدر؟ قال: أما
~~إنه رأى جبريل يدعو الملائكة".
# وعن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما -أنه كان يقول: إن يوم الحج
~~الأكبر يوم عرفة، وهو يوم المباهاة، ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا فيقول
~~لملائكته: انظروا إلى عبادي في أرضي صدقوني، فليس من يوم أكثر عتيقا من
~~النار من يوم عرفة.
# وعن أبى هريرة -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:
~~"اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة".
# وعن عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما -عن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-أنه قال: "إن الله تعالى PageV02P057 # باهى بالناس يوم عرفة عامة، وباهى بعمر بن الخطاب خاصة".
# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألا إن أعظم الناس جرما من انصرف ممن عرفات ويرى أن الله -عز وجل -لم يغفر له".
# وعن أبى هريرة -رضي الله عنه -أنه قال: "إن الله تعالى يرحم عشية يوم
~~عرفة لأهل الجمع جميعا إلا أهل الكبائر، فإذا كان غداة المزدلفة غفر لأهل
~~الكبائر والتبعات".
# أخبرنا هبة الله بن المبارك، قال: أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد الطبرى
~~يعرف بالباهر، قال: أخبرنا علي بن أحمد بن الرفاء السامرى، أنبأنا إبراهيم
~~بن عبد الصمد الهاشمي، أنبأنا أبو مصعب عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن ms356 عمر
~~-رضي الله عنهما -، قال: "وقف بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -عشية
~~عرفة، فلما قام عند الدفعة استنصت الناس فأنصتوا، فقال: يا أيها الناس إن
~~ربكم -عز وجل -قد تطول عليكم في يومكم هذا، فوهب مسيئكم لمحسنكم، وأعطى
~~محسنكم ما سأله، وغفر ذنوبكم إلا التبعات، ادفعوا بسم الله، فلما صرنا
~~بالمزدلفة وقف بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -سحرا، فلما كان عند
~~الدفعة استوقف الناس فوقفوا واستنصتهم فأنصتوا، ثم قال: يا أيها الناس إن
~~ربكم قد تطول عليكم في يومكم هذا، فوهب مسيئكم لمحسنكم، وأعطى محسنكم ما
~~سأله، وغفر ذنوبكم وغفر التبعات وضمن لأهلها الثواب، ادفعوا بسم الله، فقام
~~أعرابي وأخذ بزمام الناقة، فقال: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق ما بقى من
~~عمل إلا وقد عملته، وإني لأحلف على اليمين الفاجرة، فهل دخلت فيمن وصفت؟
~~فقال: يا أعرابي إنك إن تحسن فيما تستأنف يغفر لك ما مضى خل زمام الناقة".
# وأخبرنا هبة الله عن أبى على الحسن بن الحباب المقرى، بإسناده عن عباس بن
~~مرداس -رضي الله عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -دعا عشية عرفة
~~لأمته بالمغفرة والرحمة، فأجابه الله تعالى: إني قد فعلت إلا ظلم بعضهم
~~بعضا، فأما ذنوبهم فيما بينى وبينهم فقد غفرتها، فقال: أي رب إنك قادر أن
~~تثبت هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم، قال: فلم يجبه تلك
~~العشية، فلما كان غداة مزدلفة أعاد الحديث، فأجابه: إني قد غفرت لهم، قال:
~~ثم تبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، فقال له بعض أصحابه: يا رسول
~~الله تبسمت في ساعة لم تكن تتبسم فيها؟ فقال: تبسمت من عدو الله إبليس لأنه
~~لما علم PageV02P058 # أن الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور، ويحثو التراب
~~على رأسه".
# وعن سعيد بن جبير -رحمه الله -قال: "بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-يوم عرفة بعرفات في الموضع الذي ترفع العباد فيه أيديهم إلى الله تعالى
~~ويعجبون بالدعاء، إذ ms357 هبط عليه جبريل -عليه السلام -، وقال: يا محمد إن
~~العلى الأعلى يقرأ عليك السلام ويقول لك: هؤلاء حجاج بيتي وزواري، وحق على
~~المزور أن يكرم الزائر، أشهدك وأشهد ملائكتي أني قد غفرت لهم جميعا وهكذا
~~أفعل بزوار يوم الجمعة".
# وعن علي -رضي الله عنه -أنه لما كان عشية يوم عرفة ورسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -واقف، أقبل على الناس بوجهه فقال: مرحبا بوفد الله ثلاث مرات،
~~الذين إذا سألوا أعطوا، وتخلف عليهم نفقاتهم في الدنيا، وتجعل لهم عند الله
~~في الآخرة مكان كل درهم ألف، ألا أبشركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
~~فإنه إذا كان في هذه العشية ينزل الله إلى سماء الدنيا، ثم يأمر ملائكته
~~فيهبطون إلى الأرض، فلو طرحت إبرة لم تسقط إلا على رأس ملك، فيقول الله -عز
~~وجل -: يا ملائكتي انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا غبرا من أطراف الأرض، هل
~~تسمعون ما يسألون؟ قالوا: يسألونك أي رب المغفرة، قال -سبحانه وتعالى -:
~~أشهدكم أني قد غفرت لهم ثلاث مرات، فأفيضوا من موقفكم مغفورا لكم".

### ||| AUTO (فصل) في تفصيل صيامه وما ورد فيه من الصلوات، وما أمر به من صنوف الدعوات

# أخبرنا هبة الله بن المبارك، قال: أنبأنا أحمد بن محمد، بإسناده عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-قال: "من صام يوم عرفة غفر الله له ما تقدم من ذنبه لسنة".
# وأخبرنا هبة الله بإسناده عن أبى قتادة -رضي الله عنه -، عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم -أنه قال. "صيام يوم عرفة كفارة سنتين، سنة ماضية وسنة
~~مستقبلة".
# وأما الصلاة فمما أخبرنا به هبة الله بن المبارك قال: أنبأنا الشيخ أبو
~~علي الحسن بن أحمد عبد الله المقرى، قال: أنبأنا أبو الفتح هلال بن محمد بن
~~جعفر الحفار، قال:

PageV02P059

# أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد الحلواني، أنبأنا موسى بن عمران البلخى،
~~أنبأنا يوسف ابن موسى القطان، أنبأنا عمر بن نافع، أنبأنا مسعود بن واصل،
~~أنبأنا ms358 النهاس بن فهم، عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة -رضي الله
~~عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "من صلى يوم عرفة بين
~~الظهر والعصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و {قل هو الله
~~أحد ...} خمسين مرة، كتب له ألف ألف حسنة، ورفع له بكل حرف في القرآن درجة
~~في الجنة ما بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام، ويزوجه الله بكل حرف في
~~القرآن سبعين حوراء، مع كل حوراء سبعون ألف مائدة من الدر والياقوت، على كل
~~مائدة سبعون ألف لون ما بين لحم طير خضر، برده برد الثلج، وحلاوته حلاوة
~~العسل، وريحه المسك، لم تمسه نار ولا حديدة، يجد لأخره طعما كما يجد لأوله،
~~ثم يأتيهم طائر جناحاه من ياقوتتين حمراوين ومنقاره من ذهب، له سبعون ألف
~~جناح، فينادى بصوت لذيذ لم يسمع السامعون بمثله: مرحبا بأهل عرفة.
# وقال: يسقط ذلك الطير في صفحة الرجل منهم، فيخرج من تحت كل جناح من
~~أجنحته سبعون لونا من الطعام فيأكل منها، ثم ينتفض فيطير، فإذا وضع في قبره
~~أضاء له بكل حرف في القرآن نور حتى يرى الطائفين حول البيت، ويفتح له باب
~~من أبواب الجنة، ثم يقول عند ذلك: رب أقم الساعة، رب أقم الساعة، مما يرى
~~من الثواب والكرامة".
# وأخبرنا هبة الله بن المبارك، قال: أنبأنا الحسن بإسناده عن علي بن أبى
~~طالب -رضي الله عنه -وعبد الله بن مسعود -رضي الله عنه -، قالا: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -: "من صلى يوم عرفة ركعتين يقرأ في كل ركعة
~~فاتحة الكتاب ثلاث مرات، في كل مرة يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ويختمها
~~بأمين، ثم يقرأ {قل يا أيها الكافرون ...} ثلاث مرات، و {قل هو الله أحد
~~...} مائة مرة، يبدأ في كل مرة ببسم الله الرحمن الرحيم، إلا قال الله
~~تعالى: اشهدوا أنى قد غفرت له ذنوبه".
# وأما الدعوات، فما أخبرنا هبة الله بن المبارك عن القاضي الشريف أبى
~~الحسن ms359 محمد ابن علي المهتدى بالله، عن أبى الفتح يوسف بن عمر بن مسرور
~~القواس، قال: أنبأنا PageV02P060 # عبد الله بن أحمد بن ثابت البزاز، أنبأنا أيوب، يعني: أبو الوليد الضرير،
~~أنبأنا أبو النصر، يعني هاشم بن القاسم، عن محمد بن الفضل بن عطية، عن
~~أبيه، عن عبد الله ابن عمر الليثي، عن أبيه -رضي الله عنه -قال: بلغنا أن
~~الله تعالى أهدى إلى عيسى -عليه السلام- خمس دعوات جاء بهن جبريل -عليه
~~السلام -في أيام العشر وقال: يا عيسى ادع بهؤلاء الخمس دعوات، فإنه ليس
~~عبادة أحب إلى الله تعالى من عبادة أيام العشر.
# أولهن: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت،
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير.
# والثانية: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا صمدا، لم
~~يتخذ صاحبة ولا ولدا.
# والثالثة: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير.
# والرابعة: حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا، ليس وراء الله منتهى.
# والخامسة: اللهم لك الحمد كما تقول، وخيرا مما تقول، اللهم لك صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي، ولك يا رب تراثي: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر
~~ومن شتات الأمر، اللهم إني أسألك من خير ما تجري به الريح.
# فسأل الحواريون عيسى ابن مريم -عليه السلام-: ما ثواب من قال هذه
~~الكلمات؟.
# فقال: أما من قال الأولى مائة مرة، فإنه لا يكون لأحد من أهل الأرض عمل
~~مثل ذلك العمل في ذلك اليوم، وكان أكثر العباد حسنات يوم القيامة.
# ومن قال الثانية مائة مرة، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه مثلها
~~سيئات، ورفع له عشرة آلاف درجة في الجنة.
# ومن قال الثالثة مائة مرة، نزل سبعون ألف ملكك من سماء الدنيا رافعي
~~أيديهم يصلون على من قالها.
# ومن قال الرابعة مائة مرة، تلقاها ملك حتى يضعها ms360 بين يدى الرحمن -عز وجل
~~-، فينظر إلى من قالها، ومن نظر الله تعالى إليه لم يشق.
# وقالوا: يا عيسى، فما ثواب من قال الخامسة؟ قال: هي دعوتي ولم يؤذن لي في
~~تفسيرها.

PageV02P061

### ||| CHECK (فصل) ما أختص به رسول الله -صلى الله عليه وسلم -من الدعاء في عشية عرفة

# وأخبرنا هبة الله بن المبارك، عن الحسن بن أحمد بن عبد الله المقرى،
~~بإسناده عن خليفة بن الحسين، عن علي بن أبى طالب -رضي الله عنه -أنه قال:
~~"أكثر ما يدعو به النبي -صلى الله عليه وسلم -عشية عرفة يقول: اللهم لك
~~الحمد كما تقول وخيرا مما تقول، اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي، ولك
~~يا رب تراثي، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وفتنة الصدر وشتات الأمر،
~~اللهم إني أسألك من خير ما تجرى به الريح".
# وأخبرنا هبة الله بن المبارك بإسناده عن موسى بن عبيدة، عن علي بن أبى
~~طالب -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "أكثر
~~دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي
~~نورا، وفي بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري، اللهم إني أعوذ بك
~~من وساوس الصدر وفتنة القبر وشتات الأمر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج
~~في الليل، ومن شر ما يلج في النهار ومن شر ما تهب به الرياح، ومن شر بوائق
~~الدهر".
# وروى الضحاك -رحمه الله -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال في حجة
~~الوداع حين اجتمعوا بعرفة: "هذا يوم الحج الأكبر، ولا حج لمن لم يواف عرفة
~~اليوم والليلة، فاليوم دعاء وسؤال الرب -عز وجل -، وهو يوم تهليل وتكبير
~~وتلبية، إنه من وافى اليوم هذا المكان وحرم سؤال ربه -عز وجل -فهم المحروم،
~~وإنكم تدعون جوادا لا يبخل، وحليما لا يجهل، وعالما لا ينسى، إنه صام يوم
~~عرفة مقيما ms361 في أهله فقد صام عاما أمامه وعاما خلفه".
# (فصل) وأما ما أختص به رسول الله -صلى الله عليه وسلم -من الدعاء في عشية
~~عرفة، فهو ما أخبرنا به هبة الله بن المبارك، قال: أنبأنا القاضي أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن عبد الرحمن العكبرى بها، قال: حدثنا علي بن
~~محمد بن عبد الله المعدل، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، حدثنا
~~أحمد بن محمد بن أبى شيبة، حدثنا هلي بن مسلم، أنبأنا ابن أبى فديك، قال:
~~حدثني إبراهيم بن فضيل المخزومي، عن سليمان بن PageV02P062 # زيد، عن هرم بن حيان، عن علي بن أبى طالب -رضي الله عنه -أنه قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "ليس في الموقف بعرفة قول ولا عمل أفضل
~~من هذا الدعاء، وأول من ينظر الله إليه صاحبه، وهو أنه -صلى الله عليه وسلم
~~-كان إذا وقف بعرفة استقبل البيت الحرام بوجهه، وبسط يديه كهيئة الداعي، ثم
~~يلبي ثلاثا ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~يحيى ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، يقولها مائة مرة، ثم يقول: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أشهد أن الله على كل شيء قدير، وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما، يقول ذلك مائة مرة، ثم يتعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ويقول: إن الله هو السميع العليم، يقولها ثلاث مرات، ثم يقرأ فاتحة
~~الكتاب ثلاث، ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثلاث مرات، ويبدأ في كل مرة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم، ويختمها بآمين، ويقرأ {قل هو الله أحد ...} مائة مرة، ثم
~~يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، صل على النبي الأمي ورحمة الله وبركاته مائة
~~مرة، ثم يدعو الله -عز وجل -بما شاء، فيقول الله تعالى: انظروا إلى عبدي
~~توجه بيتي وكبرني ولباني وسبحني وحمدني وهللني، وقرأ بأحب السور إلي وصلى
~~على رسولي أشهدكم أني قد قبلت عمله، وأوجبت له أجره، وغفرت له ذنوبه،
~~وشفعته فيما سألنى".

### ||| AUTO ms362 (فصل) في دعا جبريل وميكائيل وإسرافيل والخضر وإلياس -عليهم السلام -عشية عرفة

# أخبرنا هبة الله بن المبارك، قال: أنبأنا الحسن بن أحمد بن عبد الله
~~المقرى، قال: أخبرنا الحسين بن عمر المؤدب، قال: حدثنا أبو القاسم الفامى،
~~قال: حدثنا أبو علي الحسن بن علي، قال: حدثنا أحمد بن عمار، أنبأنا محمد بن
~~مهدى، قال: حدثني ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "يجتمع البرى والبحري، يعني إلياس
~~والخضر -عليهما السلام -كل عام بمكة".
# قال ابن عباس -رضي الله عنهما -: وبلغنا أنه يحلق أحدهما رأس صاحبه،
~~فيقول أحدهما للآخر: قل بسم الله ما شاء الله، لا يأتي بالخير إلا الله،
~~بسم الله ما شاء الله، لا يصرف السوء غير الله، بسم الله ما شاء الله، وما
~~بكم من نعمة فمن الله، بسم الله ما شاء الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

PageV02P063

### ||| CHECK فصل أكثر دعاء المسلم في الموقف

# قال ابن عباس -رضي الله عنهما -: قال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "من
~~قالها كل يوم أمن من الغرق والحرق والسرق، ومن كل شيء يكرهه حتى يمسى، ومن
~~قالها حين يمسى كان في حرز الله حتى يصبح".
# وأخبرنا هبة الله بن المبارك، قال: أنبأنا الحسن بن أحمد، أنبأنا عبيد
~~الله بن أحمد الأزهري، قال: أنبأنا أبو طالب بن حمدان السكري، قال: أنبأنا
~~إسماعيل، قال: حدثنا عباس الدورى، قال: أنبأنا عبيد الله بن إسحاق العطار،
~~قال: أنبأنا محمد بن المبشر القيسى، عن عبد الله الحسن، عن أبيه عن جده، عن
~~علي -رضي الله عنه -قال: يجتمع في كل يوم عرفة بعرفات جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل والخضر -عليهم السلام -، فيقول جبريل: ما شاء الله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله، فيرد عليه ميكائيل فيقول، ما شاء الله، كل العزة من الله،
~~فيرد عليه إسرافيل فيقول، ما شاء الله الخير كله بيد الله، فيرد عليه
~~الخضر، فيقول، ما شاء الله لا يدفع السوء إلا الله، ms363 ثم يتفرقون، ولا
~~يجتمعون إلى قابل في ذلك اليوم" والله أعلم.
# (فصل) قال ابن جريج: بلغني أنه كان يؤمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في
~~الموقف {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}
~~[البقرة: 201].
# وروى مجاهد عن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: عند الركن اليماني ملك
~~قائم منذ خلق الله تعالى السموات والأرض يقول آمين، فيقولوا: {ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.
# عن حماد بن ثابت قال: إنهم قالوا لأنس بن مالك -رضي الله عنه -، ادع لنا،
~~فقال: "اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار،
~~قالوا: زدنا، فأعدها، قالوا: زدنا، قال: ما تريدون قد سألت الله لكم خير
~~الدنيا والآخرة، وقال أنس -رضي الله عنه -، كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -يكثر أن يدعو بها فيقول: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار} ".
# وقد ذكر الله تعالى من دعا بهذا الدعاء وجعل له نصيبا وحظا من فضله
~~ورحمته، قال الله -عز وجل -: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا}
~~[البقرة: 2] أي أعطنا إبلا PageV02P064 # وغنما وبقرا وعبيدا وإماء وذهبا وفضة، ينوى الدنيا في كل شيء ولها ينفق
~~ولها يعمل ولها نصيب، فهي همه وسؤله وطلبته، فقال الله -عز وجل -: {وما له
~~في الآخرة من خلاق} [البقرة: 200] يعني حظا ولا نصيبا {ومنهم من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] وهم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم -والمؤمنون -رضوان الله عليهم -.
# واختلف العلماء في معنى الحسنيين:
# فقال علي بن أبى طالب -كرم الله -وجهه قوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة}
~~امرأة صالحة {وفي الآخرة حسنة} الحور العين (وقنا عذاب النار} وهي المرأة السوء.
# وقال الحسن -رحمه الله -: {في الدنيا حسنة} الجنة.
# وقال السدى وبان حبان: {فى الدنيا حسنة} أي رزقا حلالا واسعا وعملا صالحا
~~{وفي الآخرة حسنة} هي المغفرة والثواب.
# وقال عطية -رحمه الله -: {في الدنيا ms364 حسنة} العلم والعمل به {وفي الآخرة
~~حسنة} تيسير الحساب ودخول الحساب.
# وقيل: {في الدنيا حسنة} التوفيق والعصمة {وفي الآخرة حسنة} النجاة
~~والرحمة.
# وقيل: {في الدنيا حسنة} أولادا أبرارا {وفي الآخرة حسنة} مرافقة
~~الأنبياء.
# وقيل: {في الدنيا حسنة} المال والنعمة {وفي الآخرة حسنة} تمام النعمة،
~~وهو الفوز من النار ودخول الجنان.
# وقيل: {في الدنيا حسنة} الثبات على الإيمان {وفى الآخرة حسنة} السلامة
~~والرضوان.
# وقيل: {في الدنيا حسنة} الإخلاص {وفى الآخرة حسنة} الخلاص.
# وقيل: {في الدنيا حسنة} حلاوة الطاعة {وفي الآخرة حسنة} لذة الرؤية.
# وقال قتادة -رحمه الله -: في الدنيا عافية، وفي الآخرة عافية. والذي يؤيد
~~هذا التأويل ما روى ثابت البنانى عن أنس -رضي الله عنه -: "أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -عاد رجلا مريضا قد صار مثل الفرخ المنتوف، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -: هل كنت تدعو الله بشيء أو تسأله شيئا؟ فقال:
~~كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبى به في الآخرة، فعجله لي في الدنيا، PageV02P065 # فقال -صلى الله عليه وسلم -: سبحان الله إذن لا تستطيعه أو لا تطيقه، هلا
~~قلت: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار؟
~~فدعا الله -عز وجل -بها فشفاه".
# وقال سهل بن عبد الله -رحمه الله -: في الدنيا: السنة، وفي الآخرة: الجنة.
# وعن المسيب عن عوف -رحمه الله -أنه قال: في هذه الآية من آتاه الله -عز
~~وجل -الإسلام والقرآن وأهلا ومالا، فقد أوتى في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة.
# وعن عبد الأعلى بن وهب قال: سمعت سفيان الثورى -رحمه الله -يحدث في هذه
~~الآية قال: {فى الدنيا حسنة} الرزق الطيب {وفى الآخرة حسنة} الجنة.
# * * *

PageV02P066

### || AUTO مجلس في فضائل يوم الأضحى ويوم النحر

# قول الله -عز وجل -: {إنا أعطيناك الكوثر * فصل لربك وأنحر * إن شائنك هو
~~الأبتر} [الكوثر: 1 - 3].
# قال عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما -: الكوثر هو الخير الكثير، منه
~~القرآن والنبوة والنهر الذي في الجنة، وهو نهر يجرى من بطنان الجنة، باطنه
~~الدر المجوف، ms365 وعلى حافتيه قباب من الياقوت الأخضر، ماؤه أحلى من العسل
~~وألين من الزبد، حمأته المسك الأذفر، وترابه الكافور الأبيض، وحصاه الدر
~~والياقوت، يطرد مثل السهام، أعطاه الله تعالى لنبيه محمد -صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقال مقاتل -رحمه الله -: {إنا أعطيناك الكوثر} هو نهر في بطنان الجنة.
# وإنما سمى الكوثر لأنه أكثر أنهار الجنة خيرا.
# ولذلك النهر عجاج يطرد مثل السهام، طينه المسك الأذفر ورضراضه الياقوت
~~والزبرجد واللؤلؤ، أشد بياضا من الثلج وألين من الزبد وأحلى من العسل،
~~حافتاه قباب الدر المجوف، كل قبة طولها فرسخ في فرسخ، عليها أربعة آلاف
~~مصراع من ذهب، في كل قبة زوجة من الحور العين، لها سبعون خادما، فقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم -: "ليلة الإسراء قلت لجبريل: ما هذه الخيام؟ فقال
~~جبريل -عليه السلام -: هذه مساكن لأزواجك في الجنة".
# ويتفجر من الكوثر أربعة أنهار لأهل الجنان التي ذكرها الله -عز وجل -في
~~سورة محمد -صلى الله عليه وسلم -أحدها: الماء، والثاني: الخمر، والثالث:
~~اللبن، والرابع: العسل.
# قوله -عز وجل -: {فصل لربك وأنحر} قال مقاتل -رحمه الله -: يعنى صل لربك
~~الصلوات الخمس، وأنحر البدن يوم النحر.
# وقيل: {فصل لربك): يعنى صلاة العيد {وأنحر}: يعنى البدن بمنى.
# وقيل: ارفع يدك بالتكبير إلى نحرك. قيل: {وأنحر} يعنى استقبل القبلة بنحرك.
# وقوله -عز وجل -: {إن شائنك هو الأبتر} [الكوثر: 3] وذلك أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم -دخل المسجد.

PageV02P067

# الحرام من باب بنى سهم بن عمرو بن هصيص والناس من قريش جلوس في المسجد،
~~فمضى النبي -صلى الله عليه وسلم -فسلم ولم يجلس حتى خرج من باب الصفا،
~~فنظروا إليه حين خرج ولم يروه حين دخل، فلم يغرفوه، فتلقاه العاص بن وائل
~~بن هشام بن سعيد بن سعد بن سهم على باب الصفا وهو يدخل والنبي -صلى الله
~~عليه وسلم -يخرج، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم -توفى ابنه عبد الله ابن
~~محمد، وكان الرجل إذا مات ولم يكن له منه من بعده ابن يرثه يسمى الأبتر،
~~فلما انتهى ms366 العاص بن وائل إلى القوم، فقالوا له: من ذا الذي تلقاك، فقال:
~~الأبتر، فنزل قوله -عز وجل -: {إن شانئك} يعنى عدوك ومبغضك {هو الأبتر}
~~يعنى مقطوع من الخير الذي هو العاص بن وائل، وأما أنت يا محمد فستذكر معي
~~إذا ذكرت، فرفع الله -عز وجل -ذكره -عليه السلام -في الناس عامة.
# قال الله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك *
~~ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 1 - 4] فيذكر -صلى الله عليه وسلم -في كل عيد
~~وجمعة على المنابر والمساجد والأذان والإقامة والصلاة وكل موطن، حتى في
~~خطبة النكاح وخطبة الكلام وفي الحاجات -صلى الله عليه وسلم -، وجعل مأواه
~~الفردوس الأعلى وما ضره قول شانئه وعدوه، وجعل مأوى العاص بن وائل النار،
~~وأنواع العذاب والنكال لقوله للنبي -صلى الله عليه وسلم -ذلك، وكفره بالله
~~-عز وجل -، فهكذا يجازى الله -عز وجل -كل محب النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-من المؤمنين من أمته بالجنة، ومبغضه -عليه السلام -من المنافقين والكفار
~~بالنار.

### ||| AUTO (فصل) فأما الذكر

# :
# فقوله -عز وجل -: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا}
~~[الأحزاب: 41].
# وقوله -عز وجل -: {فاذكروني أذكركم واشكروا لى ولا تكفرون} [البقرة: 152].
# اختلف العلماء في ذلك:
# فقال ابن عباس -رضي الله عنهما -: اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي، كما
~~قال الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69].
# وقال سعيد بن جبير -رحمه الله -: اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي، كما قال
~~الله تعالى: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} [آل عمران: 132].
# وقال فضيل بن عياض -رحمه الله -: فاذكروني بطاعتي أذكركم بثوابي، كما قال
~~الله -عز وجل -: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا *

PageV02P068

# أولئك لهم جنات عدن} [الكهف: 30 - 31].
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "من أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قلت
~~صلاته وصيامه وتلاوته القرآن، ومن عصى الله فقد نسى الله، وإن كثرت صلاته
~~وصيامه وتلاوته القرآن".
# وقال أبو بكر الصديق -رضي الله عنه -: كفى بالتوحيد عبادة وكفى بالجنة ثوابا.
# وقال ابن ms367 كيسان -رحمه الله -: فاذكروني بالشكر أذكركم بالزيادة، لقوله
~~تعالى: {ولئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7].
# وقيل: اذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم بالدرجات والجنان، لقوله -عز وجل
~~-: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار}
~~[البقرة: 25].
# وقيل: اذكروني على ظهر الأرض أذكركم في بطنها إذا نسيكم أهل الدنيا، كما
~~قال الأصمعى: رأيت أعرابيا واقفا يوم عرفة بعرفات وهو يقول: إلهي عجت إليك
~~الأصوات بضروب اللغات يسألونك الحاجات، وحاجتي إليك أن تذكرني عند البلاء
~~إذا نسيني أهل الدنيا.
# وقيل: اذكروني في الدنيا أذكركم في العقبى.
# وقيل: اذكروني بالطاعات أذكركم بالمعافاة، دليله قوله تعالى: {من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} [النحل: 97].
# وقيل: اذكروني في الخلاء والبلاء والملاء، كما روى في الخبر أن الله
~~تعالى قال في بعض الكتب: "أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء، وأنا معه
~~إذا ذكرني، فمن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ، ذكرته في
~~ملأ خير منهم، ومن تقرب إلى شبرا، تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلى ذراعا،
~~تقربت إليه باعا، ومن أتاني ماشيا، أتيته هرولة، ومن أتاني بقراب الأرض
~~خطيئة، أتيته بمثلها مغفرة، بعد ألا يشرك بى شيئا".
# وقيل: اذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء، كما قال الله
~~-عز وجل -: {فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}
~~[الصافات: 143 - 144].

PageV02P069

# وقال سلمان الفارسي -رضي الله عنه -: إن العبد إذا كان دعا في السراء
~~فإذا نزل به البلاء قالت الملائكة: يا ربنا عبدك ق نزل به البلاء فيشفعون
~~له، فيجيبهم الله تعالى، وإذا لم يكن دعى قالوا: الآن فلا تشفعون له، بيانه
~~قصة فرعون {الآن وقد عصيت قبل} [يونس: 91].
# وقيل: اذكروني بالتسليم والتفويض أذكركم بأصلح الاختيار، بيانه قوله -عز
~~وجل -: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3].
# وقيل: اذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل والقربة.
# وقيل: اذكروني بالحمد والثناء أذكركم بالمن والجزاء.
# وقيل: اذكروني بالتوبة أذكركم بغفران الحوبة، اذكروني بالدعاء أذكركم
~~بالعطاء، ms368 اذكروني بالسؤال أذكركم بالنوال، اذكروني بلا غفلة أذكركم بلا
~~مهلة، اذكروني بالندم أذكركم بالكرم، اذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة،
~~اذكروني بالإرادة أذكركم بالإفادة، اذكروني بالتنصل أذكركم بالتفضل،
~~اذكروني بالإخلاص أذكركم بالخلاص، اذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب،
~~اذكروني بلا نسيان أذكركم بالأمان، اذكروني بالافتقار أذكركم بالاقتدار،
~~اذكروني بالاعتذار والاستغفار أذكركم بالرحمة والاغتفار، اذكروني بالإيمان
~~أذكركم بالجنان، اذكروني بالإسلام أذكركم بالإكرام، اذكروني بالقلب أذكركم
~~بكشف الحجب، اذكروني ذكرا فانيا أذكركم ذكرا باقيا، اذكروني بالابتهال
~~أذكركم بالإفضال، اذكروني بالتذلل أذكركم بعفو الزلل، اذكروني بالاعتراف
~~أذكركم بمحو الاقتراف، اذكروني بصفاء السر أذكركم بخالص البر، اذكروني
~~بالصدق أذكركم بالرفق، اذكروني بالصفو أذكركم بالعفو، اذكروني بالتعظيم
~~أذكركم بالتكريم، اذكروني بالتكبير أذكركم بالنجاة من السعير، اذكروني بترك
~~الجفاء أذكركم بحفظ الوفاء، اذكروني بترك الخطأ أذكركم بأنواع العطاء،
~~اذكروني بالجهد في الخدمة أذكركم بإتمام النعمة، اذكروني من حيث أنتم
~~أذكركم من حيث أنا، ولذكر الله أكبر.
# وقال الربيع -رحمه الله -في الآية: إن الله تعالى ذاكر من يذكره، وزائد
~~من يشكره، ومعذب لمن يكفره.
# وقال السدى -رحمه الله فيها -: ليس من عبد يذكر الله تعالى إلا ذكره، لا
~~يذكره مؤمن إلا ذكره بالرحمة، ولا يذكره كافر إلا ذكره بالعذاب.

PageV02P070

# وقال سفيان بن عيينة -رحمه الله -: بلغنا أن الله -عز وجل -قال: أعطيت
~~عبادي ما لو أعطيته جبريل وميكائيل كنت قد أجزلت لهما، قلت: اذكروني
~~أذكركم، وقلت لموسى: قل للظلمة لا يذكروني فإني أذكر من ذكرني، وإن ذكرى
~~إياهم أن ألعنهم.
# وقال أبو عثمان النهدى -رحمه الله -: إني أعلم حين يذكرني ربي، قيل: كيف
~~ذلك؟ فقال: إن الله -عز وجل -قال: {فاذكرونى أذكركم} [البقرة: 152] فإذا
~~ذكرت الله ذكرنى.
# وقيل: أوحى الله -عز وجل -إلى داود -عليه السلام -: يا داود بي فافرحوا،
~~وبذكري فتنعموا.
# وقال الثورى -رحمه الله -: لكل شيء عقوبة، وعقوبة العارف انقطاعه عن الذكر.
# وقيل: إذا تمكن الذكر من القلب فإذا دنا منه الشيطان صرع كما يصرع
~~الإنسان إذا دنا منه الشيطان، فيقولون: ما لهذا؟ فيقال: قد مسه الإنس. ms369
# وقال سهل بن عبد الله -رحمه الله -: ما أعرف معصية أقبح من نسيان هذا
~~الرب الكريم.
# وقيل: الذكر الخفي لا يرفعه الملك لأنه لا اطلاع له عليه، فهو سر بين
~~العبد وبين الله تعالى.
# وقال بعضهم: وصف لي ذاكر في الأجمة فأتيته، فبينما هو جالس وإذا سبع عظيم
~~ضربه ضربة ونهش منه قطعة، فغشى عليه وعلى، فلما أفقت قلت له: ما هذا؟ فقال:
~~قيض الله على هذا السبع فكلما دخلتنى فترة عن ذكرى جاءني فعضني كما رأيت.

### ||| AUTO (فصل) وأما الدعاء

# :
# فقوله -عز وجل -: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]
# وقوله تعالى: {فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} [الشرح: 7 - 8] أي إذا
~~فرغت من صلاتك فانصب للدعاء له تبارك وتعالى.
# وقوله -عز وجل -: {وإذا سالك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان} [البقرة: 186].
# اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية.
# فروى الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس -رضي الله عنهما -أنه قال: "سألت
~~يهود أهل المدينة النبي -صلى الله عليه وسلم -كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت
~~تزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة PageV02P071 # خمسمائة عام، وأن غلظ كل سماء مثل ذلك؟ فنزلت هذه الآية: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب} [البقرة: 186].
# وقال الحسن -رحمه الله -: سأل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:
~~أين ربنا؟ فأنزل الله هذه الآية.
# وقال عطاء وقتادة -رحمهما الله -: لما نزلت هذه الآية: {وقال ربكم ادعونى
~~أستجب لكم} [غافر: 6] قال رجل: يا رسول الله كيف ندعو ربنا ومتى ندعوه؟
~~فأنزل الله هذه الآية: {وإذا سألك عبادى عني فإني قريب}.
# وقال الضحاك -رحمه الله -: سأل بعض الصحابة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -: قريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله هذه الآية: {وإذا
~~سألك} يا محمد {عبادى عني فإني قريب}.
# قال أهل المعاني: فيه إضمار كأنه قال: فقل لهم أو فأعلمهم أنى قريب منهم
~~بالعلم.
# وقال أهل الإشارة: رفع الواسطة إظهار للقدرة.
# قوله: {أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجبوا لى} [البقرة: 186] أي
~~فليستجيبوا ms370 لي بالطاعة، يقال: أجاب واستجاب بمعنى واحد.
# وقال أبو رجاء الخرساني -رحمه الله -: يعنى فليدعوني.
# والإجابة في اللغة الطاعة وإعطاء ما سئل، يقال: أجابت السماء بالمطر
~~وأجابت الأرض بالنبات: أي سئلت السماء المطر فأعطت، وسئلت الأرض النبات فأعطت.
# والإجابة من الله -عز وجل -: هو الإعطاء ومن العبد الطاعة.
# قوله: {وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون} [البقرة: 186] أي لكى يهتدوا.
# فإن سأل سائل عن قوله: {أجيب دعوة الداع إذا دعان} وقوله: {ادعونى أستجب
~~لكم} وقال: قد نرى كثيرا من خلق الله تعالى يدعون فلا يجاب لهم:
# قيل: اختلف أهل العلم في وجه الآيتين وتأويلهما.
# فقال بعضهم: معنى الدعاء هاهنا: الطاعة، ومعنى الإجابة: الثواب كأنه قال
~~-عز وجل -: أجيب دعوة الداع بالثواب إذا أطاعني.

PageV02P072

# وقال بعضهم: معنى الآيتين خاص وإن كان لفظهما عاما، تقديرهما أجيب دعوة
~~الداع إن شئت، وأجيب دعوة الداعى إذا وافق القضاء، وأجيب دعوة الداع إذا لم
~~يسأل محالا، وأجيب دعوة الداع إذا كانت الإجابة له خيرا.
# يدل على ذلك ما روى عن علي بن أبى المتوكل عن أبى سعيد -رضي الله عنه -،
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "ما مسلم دعا الله -عز وجل -بدعوة
~~ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم إلا أعطى الله تعالى بها صاحبها إحدى ثلاث
~~خصال: إما أن يعجل دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يدفع عنه
~~من السوء مثلها، قالوا. يا رسول الله إذا نكثر، قال -صلى الله عليه وسلم -:
~~الله أكثر".
# وقال بعضهم: إن الآية عامة ليس فيها أكثر من إجابة الدعوة، فإما إعطاء
~~المنية وقضاء الحاجة فليس بمذكور في الآية، وقد يجيب السيد عبده والوالد
~~ولده ولا يعطيه سؤاله.
# فالإجابة كائنة لا محالة عند حصول الدعوة، لأن قوله: أجيب وأستجب خبر،
~~والخبر لا يعترض عليه النسخ، لأنه إذا نسخ صار المخبر كذابا، وتعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا، وخبر الله تعالى لا يقع بخلاف مخبره.
# والذي يؤيد هذا التأويل ما روى نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما -عن ms371
~~النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "من فتح له باب الدعاء فتحت له أبواب
~~الإجابة".
# وأوحى الله تعالى إلى داود -عليه السلام -: قل للظلمة لا يدعوني فإني
~~أوجبت على نفسي أن أجيب من دعاني، وإني إذا أجبت الظالمين لعنتهم.
# وقيل: إن الله تعالى يجيب دعوة المؤمن في الوقت إلا أنه يؤخر إعطاء مراده
~~ليدعوه فيسمع صوته.
# يدل عليه ما روى عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما
~~-قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "إن العبد ليدعو الله -عز وجل
~~-وهو يجيبه، فيقول الله تعالى: يا جبريل اقض لعبدي هذا حاجته وأخرها، فإني
~~أحب أن لا أزال أسمع صوته، وإن العبد ليدعو الله -عز وجل -وهو يبغضه فيقول:
~~يا جبريل اقض لعبد هذا حاجته بإخلاصه PageV02P073 # وعجلها، فإني أكره أن أسمع صوته".
# وقيل: إن يحيى بن سعيد -رحمه الله -قال: رأيت رب العزة في المنام فقلت:
~~يا رب كم أدعوك فلا تستجيب لي، قال: يا يحيى إني أحب صوتك.
# وقال بعضهم: إن للدعاء آدابا وشرائط وهي أسباب الإجابة ونيل المنى، فمن
~~راعاها واستكملها كان من أهل الإجابة، ومن أغفلها أو أخل بها فهو من أهل
~~الاعتداء في الدعاء.
# وقيل: إنه سئل إبراهيم بن أدهم -رحمه الله -فقيل له: ما بالنا ندعو الله
~~فلا يستجيب لنا؟ فقال: لأنكم عرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته، وعرفتم الجنة
~~فلم تطلبوها، وعرفتم النار فلم ترهبوا منها، وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه
~~ووافقتموه، وعرفتم الموت فلم تستعدوا له، ودفنتم الأموات فلم تعتبروا بهم،
~~وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس.

### ||| AUTO (فصل) وأما النحر

# :
# فقوله -عز وجل -: {وأنحر}.
# والأصل في النحر أمر الله تعالى لخليله إبراهيم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم -وذلك ن إبراهيم خليل الرحمن لما أنجاه الله تعالى من نار نمرود
~~الجبار وسلمه من كيده وعذابه، قال: {إني ذاهب إلى ربى} [الصافات: 99] يعني
~~مهاجرا إلى ربي، يعني إلى رضا ربي بالأرض المقدسة {سيهدين} [الصافات: 99]
~~لدينه، وهو عليه السلام -أول من هاجر ms372 من خلق الله في دين الله -عز وجل -،
~~فهاجر ومعه لوط وسارة أخت لوط، وهو ابن خال إبراهيم عليه السلم، فلما قدم
~~الأرض المقدسة سأل ربه الولد قال: {رب هب لى من الصالحين} [الصافات: 100].
# يقول: هبب لي ولدا صالحا، فاستجاب الله له {فبشرناه بغلام حليم}
~~[الصافات: 101] يعنى عليم وهو العالم، وهو إسحاق بن سارة، {فلما بلغ معه
~~السعى} [الصافات: 102] يعني المشى إلى الجبل {قال يا بنى إني أرى في المنام
~~أني أذبحك} [الصافات: 102] يعنى أمرت في المنام بذبحك وذلك لنذر كان عليه
~~في -عليه السلام - {فانظر ماذا ترى} [الصافات: 102] فرد عليه إسحاق -عليه
~~السلام -بقوله: {يا أبت أفعل ما تؤمر} وأطع PageV02P074 # ربك، فمن ثم لم يقل إسحاق لإبراهيم افعل ما رأيت في المنام، ورأى ذلك
~~إبراهيم -عليه السلام -ثلاث لبال متتابعات، وكان إسحاق صام وصلى قبل الذبح
~~فقال: {ستجدنى إن شاء الله من الصابرين} [الصافات: 102] على الذبح {فلما
~~أسلما} [الصافات: 103] يقول: أسلما لأمر الله تعالى وطاعته {وتله للجبين}
~~[الصافات: 103] يقول كبه على جبهته، فلما أذخ بناصيته ليذبحه لله، علم الله
~~منهما الصدق، وقال الله -عز وجل -: {وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت
~~الرؤيا} [الصافات: 104 - 105] في ذبح ابنك، فخذ الكبش واذبحه فداء عن ولدك،
~~قال الله -عز وجل -: {وفديناه بذبح عظيم} [الصافات: 107] واسم الكبش زرير،
~~وكان من الوعول يرعى في الجنة أربعين سنة قبل أن يذبح.
# وقيل: إنه هو الكبش الذي قربه هابيل بن آدم المقتول شهيدا -عليه السلام
~~-، وكان يرعى في الجنة قد فدى به إسحاق النبي -عليه السلام -من الذبح، قال
~~الله -عز وجل -: {إنا كذلك نجزى المحسنين} [الصافات: 105] يعنى هكذا نجزى
~~كل محسن، فجزاه الله خيرا بإحسانه بطاعته لأمر الله تعالى في الذبح لابنه إسحاق.
# وقيل: إن المأمور بذبحه إنما هو إسماعيل بن إبراهيم -عليه السلام -، ثم
~~قال الله -عز وجل -: {إن هذا لهو البلاء المبين} [الصافات: 106] يعني
~~النعيم المبين حين عفا عنه وفداه بالكبش.
# وقيل: إنه لما وضع الخليل -عليه السلام السكين على حقل ولده نودي: ms373 {أن يا
~~إبراهيم} [الصافات: 104] خل ولدك، فإن مرادنا لم يكن قربانا للولد، وإنما
~~كان مرادنا خلو القلب عن محبة الولد، ولهذا قيل: إنه ذكر في بعض الكتب أن
~~إبراهيم -عليه السلام -لما أراد أن يذبح ولده قال في سره: يا رب، أيش لو
~~كان هذا الذبح على يدي غيري، قال الله تعالى: لا يكون إلا على يدك، فقالت
~~الملائكة: يا ربنا لم فعلت هكذا؟ قال: حتى يزيد بلاء على بلاء، فقالت
~~الملائكة: لم؟ قال: حتى لا يحب أحدا غيري، فإني لا أقبل الشريك في الحب،
~~فإبراهيم -عليه السلام -أحب ولده فابتلى بذبحه، ويعقوب أحب يوسف فغاب عنه
~~أربعين سنة وابتلى بفراقه، ونبينا محمد -صلى الله عليه وسلم -أحب الحسن
~~والحسين -رضي الله عنهما -وعلقا بقلبه، فجاء جبريل -عليه السلام -وأخبره
~~بأن أحدهما يسم والآخر يقتل حتى لا يحب مع الحبيب سواه.

PageV02P075

### ||| AUTO (فصل) ويستحب إذا خرج المؤمن إلى صلاة العيد في طريق أن يرجع في طريق أخرى

# .
# لما روى ابن عمر -رضي الله عنهما -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -أخذ يوم
~~العيد في طريق ورجع في آخر.
# وفي حديث آخر أنه كان يخرج في طريق ويرجع في طريق آخر، فاختلف الناس في
~~ذلك، فقال أكثرهم: إنما أراد بذلك اختلاف حرز المشركين لعسكره، فخالف بين
~~الطريقين ليختلف الحرز.
# وقال آخرون: إنما قصد بذلك الاختصار في الرجوع كأنه سلك الطريق الأطول في
~~الممر لكثرة الحسنات ورجع في الأقصر.
# وقال آخرون: لما مضى في طريق شهدت له الأرض، ثم رجع في طريق آخر لتشهد له
~~الأرض الثانية.
# وقيل: إنه -عليه السلام -مضى على حي من الأحياء ثم رجع على غيرهم ليساوى
~~بينهم في الإكرام، لأن رؤيته -عليه السلام -كانت رحمة، قال الله تعالى:
~~{وما أرسلناك إل رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107].
# وقيل: إن الأرض تفتخر بوطء النبي -صلى الله عليه وسلم -وغيره من الأنبياء
~~والأولياء وسعيهم عليها، فأراد أن يساوى بين البقعتين لكي لا تفتخر بعضها
~~على بعض.
# وقيل: إنه -عليه السلام -كان قد ms374 سلك إلى المصلى من طريق وقصده الحقيقة
~~إلى الله تعالى، ثم أراد الرجوع إلى الأهل والوطن والطين والماء المعروف
~~المعهود، فكره أن يسلك إلى الله تعالى طريقا ثم يسلكه إلى غيره، فرجع من
~~طريق آخر.
# وقيل: إنه -عليه السلام -لو لم يرجع في طريق آخر لوجب على الناس الاستنان
~~به -عليه السلام -، وتعذر عليهم التفرق بعد صلاة العيد إلى منازلهم، فأراد
~~أن يبين التوسعة عليهم في الرجوع في أي طريق شاءوا.
# وقيل: إنه -صلى الله عليه وسلم -فزع من مكيدة الكفار والمنافقين.
# وقيل: إنه كان يتصدق على من كان معه، فكان يرجع في طريق آخر حتى تتوفر PageV02P076 # الصدقة على الفقراء.
# وقيل: إنه كان يفعل ذلك لأجل ازدحام الناس عليه -صلى الله عليه وسلم -.

### ||| AUTO (فصل: في فضيلة يوم النحر والأضحية)

# روى عبد الله بن قرط -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -: "أعظم الأيام عند الله يوم النحر".
# وروى أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال لفاطمة -رضي الله عنها -: "قومي
~~إلى أضحيتك فاشهديها، فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها كا ذنب عملت،
~~وقولي: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين".
# وروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: "إن داود -عليه السلام -قال:
~~إلهي ما ثواب من ضحى من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم -قال: ثوابه أن يعطى
~~بكل شعرة منها عشر حسنات، ويمحى عنه عشر سيئات، ويرفع له عشر درجات، فقال:
~~إلهي فما ثوابه إذا شق بطنها؟ قال: إذا انشق القبر عنه أخرجه الله تعالى
~~آمنا من الجوع والعطش ومن أهوال القيامة، يا داود له بكل بضعة من لحمها طير
~~في الجنة كأمثال البخت، وبكل كراع منها مركب من مراكب الجنة، وبكل شعرة على
~~جسدها قصر في الجنة، وبكل شعرة على رأسها جارية من الحور العين.
# أما علمت يا داود أن الضحايا هي المطايا، وأن الضحايا تمحو الخطايا وتدفع
~~البلايا، مر بالضحايا فإنها فداء المؤمن كفداء إسحاق من الذبح".
# وقال ms375 النبي -صلى الله عليه وسلم -: "أحسنوا ضحاياكم فإنها مطاياكم يوم
~~القيامة".
# وروى أن عليا -رضي الله عنه -قرأ: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}
~~[مريم: 85] ثم قال: وهل يكون الوفد إلا ركبانا على نجائبهم، ونجائبهم
~~صحاياهم يؤتون بنوق لم ير الخلائق مثلها عليها أرحلة من الذهب، وأمتها من
~~الزبرجد، ثم تنطلق بهم إلى الجنة حتى يقرعوا بابها.
# وروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "ضحوا وطيبوا بها نفسا فإنه
~~من أخد أضحيته PageV02P077 # فاستقبل بها القبلة كان دمها وشعرها محصورين له يوم القيامة، فإن الدم
~~إذا وقع في التراب فإنما يقع في حرز الله، انفقوا يسيرا تؤجروا كثيرا".
# وروى "أن النبي -صلى الله عليه وسلم -دعا بكبشين أملحين أقرنين عظيمين،
~~فأضجع أحدهما وقال: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عن محمد وعن أهل بيته،
~~ثم ثنى بالآخر وقال: بسم الله والله أكبر اللهم هذا عن محمد وعن أمته".
# وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما -عن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-"أنه ضحى بكبشين يوم النحر".
# وأخبرنا هبة الله عن محمد بن أحمد الخارون المعدل الكوفى، قال: أنبأنا
~~القاضي محمد بن عبد الله الجعفى، أنبأنا محمد بن جعفر الأشجعى، أنبأنا على
~~بن المنذر الطرفى، أنبأنا ابن فضيل عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة -رضي
~~الله عنها -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "من قرب أضحيته يوم
~~النحر لينحرها، قربة الله تعالى إلى الجنة، فإذا نحرها غفر الله له بأول
~~قطرة تقطر من دمها، وجعلها الله تعالى له مركبا يوم القيامة إلى المحشر،
~~ويعطى بعدد شعرها وصوفها حسنات".
# وروى عن أنس بن مالك -رضي الله عنه -: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-ضحى بكبشين أقرنين أملحين، فكان يذبح ويسمى ويضع رجله على صفحتها".
# قال أبو عبيدة: الأملح ما فيه بياض وسواد، والسواد أغلبه.
# وروت عائشة -رضي الله عنها -أنه "أمر النبي -صلى الله عليه وسلم -بكبش
~~أقرن بطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في ms376 سواد، فأتى به فضحى به فأضجعه
~~وذبحه فقال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد".
# قال أصحاب الحديث: قوله: "وبطأ في سواد وينظر في سواد معناه: لكثرة شحمه
~~ولحمه ما يظل في ظل نفسه وينظر فيه ويبرك فيه".

PageV02P078

# وقال أهل اللغة: معنى السواد في هذا الموضع: أنه كان أسود اليدين
~~والعينين والركبتين.

### ||| AUTO (فصل: في صلاة ليلة الأضحى)

# وهو أن يصلى ركعتين في كل ركعة فاتحة الكتاب خمس عشرة مرة، و {قل هو الله
~~أحد ...} كذلك، و {قل أعوذ برب الفلق ...} مثل ذلك، و {قل أعوذ برب الناس
~~...} كذلك، فإذا سلم قرأ آية الكرسى ثلاث مرات، واستغفر الله خمس عشر مرة،
~~ثم يدعو بما شاء من خير الدنيا والآخرة.

### ||| AUTO (فصل) والأضحية سنة

# :
# لا يستحب تركها لمن قدر عليها عند الإمام أحمد ومالك والشافعي -رحمهم
~~الله -، وعند غيرهم هي واجبة.
# والأصل في استحبابها دون وجوبها ما روى عن ابن عباس -رضي الله عنهما -،
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "أمرت بالنحر وهو لكم سنة".
# وفي خبر آخر: "ثلاث على فرض، ولكم تطوع: النحر، والوتر، وركعتا الفجر ... ".
# وفي حديث أم سلمة -رضي الله عنها -قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحى فلا يمس من شعره ولا بشرته شيئا".
# فعلق -صلى الله عليه وسلم -الأضحية بالإرادة، وما كان واجبا بالشرع لا
~~يتعلق بالإرادة.

### ||| AUTO (فصل) وأفضلها الإبل ثم البقر ثم الغنم، ولا يجزئ إلا الجذع من الضأن والثنى مما سواه

# .
# أما الجذع فهو ما كمل له ستة أشهر، والثنى من المعز ما كمل له سنة، ومن
~~البقر ما كمل له سنتان، ومن الإبل ما كمل له خمس سنين، وتجزئ الشاة عن
~~واحد، والبدنة من الإبل والبقر عن سبعة.
# وأفضل الضحايا الشهب ثم الصفر ثم السود، والأفضل أن يذبحها بنفسه، فإن لم PageV02P079 # يحسن فليشاهد ذبحها، ويأكل ثلثها، ويهدى ثلثها، ويتصدق بثلثها، ويجتنب
~~فيها المعيبة.
# والعيوب خمسة، فلا يضحى بعضباء ms377 القرن والأذن وهي ما ذهب أكثر أذنها أو
~~قرنها، وقيل: ما ذهب ثلث أذنها وقرنها.
# وكذلك لا يضحى بالجماء، لأنها كالعضباء في أصح القولين، ولا بالعوراء
~~البين عورها، وهي ما انخسفت عينها وذهبت، ولا بالعجفاء التي لا تنقى، وهي
~~الهزيلة التي لا مخ فيها، وال بالعرجاء البين عرجها، وهي التي لا تقدر على
~~المشي مع المسرح، ولا المشاركة في العلف لضعفها، ولا بالمريضة البين مرضها،
~~ولا بالجرباء، لأن جربها يفسد اللحم.
# وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم -أن يضحى بالمقابلة، وهي ما قطع شيء
~~من مقدم أذنها وبقى معلقا، ولا بالمدابرة، وهي ما قطع شيء من خلف أذنها،
~~ولا بالخرقاء، وهي ما ثقب الكي أذنها، ولا بالشرقاء، وهي ما شق الكي أذنها،
~~وذلك محمول على نهي تنزيه لا على نهي تحريم، والأولى أن يجتنب ذلك، وإن ضحى
~~بها جاز.
# وأيام النحر ثلاثة: يوم العيد بعد الصلاة أو قدرها، ويومان بعده، وهو
~~مذهب أكثر الفقهاء، وقال الشافعي -رحمه الله -: يوم العيد وأيام التشريق
~~الثلاثة.
# والذي ذكرناه من أنه ثلاثة أيام منقول عن عمر وعلي وابن عباس وأبى هريرة
~~-رضي الله عنهم -.
# ومن ضحى قبل صلاة الإمام فهي شاة لحم لا يحصل بذلك ثواب الأضحية لما روى
~~منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب -رضي الله عنهما -قال: خطبنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -يوم النحر بعد الصلاة -فقال: "من صلى صلاتنا ونسك
~~نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم، فقام أبو بردة بن
~~نبار -رضي الله عنه -فقال: يا رسول الله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة،
~~وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فعجلت وأكلت وأطعمت أهلي وجيراني، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -: تلك شاة لحم فقال: إن عندي عناقا جذعة وهي خير
~~من شاتي لحم فهل تجزئ عني؟ فقال -صلى الله عليه وسلم -: نعم، ولا تجزئ عن
~~أحد بعدك".

PageV02P080

# وعن الأسود بن قيس -رضي الله عنه -قال: شهدت النبي -صلى الله ms378 عليه وسلم
~~-يوم النحر مر بقوم ذبحوا قبل الصلاة، فقال -صلى الله عليه وسلم -: "من ذبح
~~قبل الصلاة فليعد".
# وفي بعض الأخبار "من كان ذبح قبل أن يصلي فليعد أخرى مكانها ومن لم يكن
~~ذبح فليذبح".

### ||| AUTO (فصل: في ذكر أيام التشريق)

# قال الله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} [البقرة: 203] يعني
~~بالذكر: التكبير إدبار الصلوات، وعند الجمرات يكبر مع كل حصاة وغيرها من
~~الأوقات، يستحب ذلك من أول العشر إلى آخر أيام التشريق.
# قوله: {في أيام معدودات} يعنى أيام التشريق أيام منى الثلاث، وأما
~~المعلومات. فهي أيام العشر، وعلى هذا أكثر العلماء، ويدل عليه قوله تعالى:
~~{فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} [البقرة: 203] وإنما يكون الصدر في أيام
~~التشريق في يومين منها أو جميع الثلاث.
# قال ابن عباس -رضي الله عنهما: أمر الله تعالى بذكره في الأيام المعدودات
~~وهي أيام التشريق ثلاثة أيام بعد النحر، وجعلها معدودة لقلتها من بين
~~الشهور، وكما قال تعالى: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة} [يوسف: 20].
# وقيل: إنما سميت معدودة، لأنها تعد من أيام الحج، فيفرغ فيها مما عليه من
~~أفعال الحج من رمي الجمار والبيتوتة بمزدلفة.
# وقال الزجاج: تستعمل المعدودات في اللغة للشيء القليل فسميت بذلك لأنها
~~ثلاث أيام، فالأيام المعدودات، أيام التشريق، والذكر المأمور فيها:
~~التكبير.
# وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما -أنه قال: الأيام المعدودات ثلاثة
~~أيام، يوم النحر ويومان بعده.
# وقال إبراهيم النخعى -رحمه الله -: الأيام المعدودات: أيام العشر،
~~والمعلومات. أيام النحر.

PageV02P081

# وسبب أمر الله تعالى المسلمين بالذكر في هذه الآية والتي قبلها قوله -عز
~~وجل -: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} [البقرة: 200] على ما ذكر المفسرون أن
~~العرب كانوا إذا فرغوا من حجهم وقفوا عند البيت وذكروا مآثر آبائهم
~~ومفاخرهم، وكان الرجل يقول إن أبى كان يقرى الضيف، ويطعم الطعام، وينحر
~~الجزور، ويفك العانى، ويجز النواصى، ويفعل كذا وكذا، ويتفاخرون بذلك،
~~فأمرهم الله -عز وجل -بذكره، فنزل الله -عز وجل -: {فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا} [البقرة: 200] إلى ms379 قوله تعالى: {واذكروا الله فى أيام
~~معدودات} [البقرة: 203].
# وقال -جل وعلا -: {فاذكرونى} [البقرة: 152] فأنا الذي فعلت ذلك بكم
~~وبآبائكم وأحسنت إليكم وإليهم.
# وقال السدى -رحمه الله -: كانت العرب إذا قضت مناسكها وأقاموا بمنى يقوم
~~الرجل فيسأل الله -عز وجل-ويقول: اللهم إن أبى كان عظيم الجفنة عظيم القبة
~~كثير المال، فأعطني مثل ذلك، وليس يذكر الله -عز وجل -، إنما يذكر أباه،
~~ويسأل أن يعطى في دنياه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال ابن عباس وعطاء والربيع والضحاك معناه: فاذكروا الله تعالى كذكر
~~الصبيان الصغار الآباء، وهو قول الصبي أول ما يفصح ويفقه كلام أبيه وأمه،
~~ثم يلهج بأبيه وأمه.
# وعن عمر بن مالك عن أبى الجوزاء قال: قلت لابن عباس -رضي الله عنهما -:
~~أخبرني عن قول الله -عز وجل -: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا}
~~البقرة: 2] وقد يأتي على الرجل يوم لا يذكر فيه أباه، فقال ابن عباس -رضي
~~الله عنهما -: ليس كذلك، ولكن أن تغضب لله -عز وجل -إذا عصى أشد من غضبك
~~لوالديك إذا شتما.
# وعن محمد بن أبى حميد عن محمد بن كعب القرظى -رحمه الله - {فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم} أي كذكر آباءكم إياكم {أو أشد ذكرا} يعنى بل أشد كقوله: {أو
~~يزيدون} [الصافات: 147] أي بل يزيدون.
# قال مقاتل -رحمه الله -: {أو أشد ذكرا} يعنى أكثر ذكرا كقوله: {أو أشد
~~قسوة} [البقرة: 74] {أو أشد خشية} [النساء: 77].

PageV02P082

### ||| AUTO (فصل) وقد سمى الله -عز وجل -أشياء في القرآن ذكرا

# :
# - من ذلك أنه سمى التوراة ذكرا، فقال -عز وجل -: {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} [الأنبياء: 7، والنحل: 43].
# - وسمى القرآن ذكرا، قوله -عز وجل -: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه}
~~[الأنبياء: 5].
# - وسمى اللوح المحفوظ ذكرا، قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر} [الأنبياء: 105] يعنى من بعد اللوح المحفوظ.
# - وسمى الموعظة ذكرا، قوله -عز وجل -: {فلما نسوا ما ذكروا} [الأنعام:
~~44، والأعراف: 165].
# - وسمى الرسول ذكرا، قوله -عز وجل -: {قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا}
~~[الطلاق: 10 - 11].
# - والخبر ذكرا، قوله -عز وجل -: {هذا ms380 ذكر من معي وذكر من قبلي}
~~[الأنبياء: 24].
# - والشرف ذكرا، قوله -عز وجل -: {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44].
# - والتوبة ذكرا، قوله -عز وجل -: {ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114].
# - والصلاة ذكرا، قوله -عز وجل -: {فاذكروا الله كما علمكم} [البقرة: 239].
# - وسمى صلاة العصر ذكرا، قوله -عز وجل -: {إني أحببت حب الخير عن ذكر
~~ربي} [ص: 33] يعني صلاة العصر.
# - والجمعة أيضا ذكرا، قوله -عز وجل -: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9].
# - والشفاعة ذكرا، قوله -عز وجل -: {اذكرني عند ربك} [يوسف: 42].
# - وسمى الطاعة ذكرا، قوله -عز وجل -: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152]
~~معناه: اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة.
# - وسمى الندامة ذكرا، قوله تعالى: {أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله} [آل
~~عمران: 135] أي ندموا بالقلب واستغفروا باللسان.
# - وسمى التكبير ذكرا، قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات}
~~[البقرة: 202] يعني أيام التشريق.
# * * *

PageV02P083

### ||| AUTO (فصل) واختلف لم سميت أيام التشريق

# :
# فقال قوم إن المشركين كانوا يقولون أشرق ثبير كيما نفير، يعني ادخل في
~~الشرق يا ثبير، وهو اسم جبل، كيما نغير أي كيما ندفع، لأنهم كانوا لا
~~يدفعون ولا يفيضون من المزدلفة إلا بعد أن تشرق الشمس فجاء الإسلام فأبطل ذلك.
# وقيل: إنما سميت أيام التشريق لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي،
~~وتشريق اللحم: أن يشرح ويشرق في الشمس، ويسمى القديد شرائق اللحم.
# وقيل: بل سميت الصلاة يوم النحر، والتشريق صلاة العيد، وإنما أخذ من شروق
~~الشمس لأن ذلك يكون وقتها، وسمى المصلى المشرق لأن الناس يبرزون فيه للشمس،
~~فسمى يوم العيد يوم التشريق لهذا المعنى، ثم صارت أيام التشريق تبعا للعيد.
# وقيل لذى النون المصري -رحمه الله -: لم سمى الموقف بالمشعر ولم يسم
~~بالحرم؟ فقال: لأن الكعبة بيته، والحرم حجابه، والمشعر بابه، فلما قصده
~~الوافدون أوقفهم بالباب الأول يتضرعون إليه، ثم أوقفهم بالحجاب الثاني وهو
~~المزدلفة، فلما نظر إلى تضرعهم أمرهم بتقريب قربانهم، فلما أن قربوها
~~وتطهروا من الذنوب أمرهم بالزيارة على الطهارة.
# فقيل له: لم كره الصيام في أيام التشريق؟ قال: لأن القوم زاروا الله
~~تعالى وهم في ضيافته، ولا ينبغي للضيف ms381 أن يصوم عند من أضافه.
# فقيل له: يا أبا الفيض ما معنى تعلق الرجل بأستار الكعبة؟ قال: مثله كمثل
~~رجل بينه وبين صاحبه جناية، فهو متعلق بذيل رجال يشفعون له أن يهب له جرمه.

### ||| AUTO (فصل) واختلف في قدر التكبير في هذه الأيام

# :
# قال نافع -رحمه الله -: كان عمر وعبد الله ابنه -رضي الله عنهما -يكبران
~~بمنى هذه الأيام عقيب الصلاة، وفي المجلس، وعلى الفرش، والفسطاط، وفي
~~الطريق، ويكبر الناس بتكبيرها، ويتلوان هذه الآية، فالاتفاق حاصل على كون
~~التكبير سنة، وإنما الخلاف في قدره.
# وكان علي -رضي الله عنه -يكبر من صلاة الغداة من يوم عرفة، إلى صلاة
~~العصر من آخر أيام التشريق، وهو مذهب إمامنا أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى
~~-، وأحد أقوال الشافعي ومذهب أبى يوسف ومحمد بن الحسن، وهو أولى الأقاويل
~~وأجمعها PageV02P084 # وكان عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه -يكبر من صلاة الغداة يوم عرفة إلى
~~صلاة العصر من يوم النحر، وهو مذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة النعمان -رحمه
~~الله تعالى -.
# وكان ابن عباس وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم -يكبران من صلاة الظهر من يوم
~~النحر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، وهو قول عطاء -رحمه الله -.
# والأظهر من مذهب الشافعي -رحمه الله -أن يبدأ بالتكبير من صلاة الظهر يوم
~~النحر إلى صلاة الفجر من آخر أيام التشريق اقتداء بالحاج، وهو مذهب الإمام
~~مالك، وللشافعي قول ثالث: أوله من صلاة المغرب ليلة النحر إلى صلاة الصبح
~~من آخر أيام التشريق.
# وأما لفظ التكبير، فكان ابن مسعود رضي الله عنه يكبر اثنين: الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد، وهو مذهب إمامنا أحمد
~~وأبى حنيفة -رحمهما الله -وأهل العراق.
# وعن مالك -رحمه الله تعالى -أنه كان يقول: الله أكبر الله أكبر، ثم يقطع
~~فيقول: الله أكبر لا إله إلا الله.
# وكان سعيد بن جبير والحسن -رحمهما الله تعالى -يقولان: الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر ثلاثا نسقا ثم يسوق التكبير ms382 إلى آخره على ما ذكرنا أولا وهو
~~مذهب الشافعي -رحمه الله -وأهل المدينة.
# وعن قتادة -رحمه الله -أنه كان يقول: الله أكبر كبيرا، الله أكبر على ما
~~هدانا، الله أكبر ولله الحمد.
# وروى أبو هريرة -رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال:
~~"أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى".
# وعن جعفر بن محمد -رحمه الله -أنه قال: "إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -بعث مناديا فنادى في أيام التشريق. إنها أيام أكل وشرب وبعال".
# (فصل) وإن كان محرما فمن صلاة الظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق عند
~~إمامنا أحمد -رحمه الله تعالى-، وكذلك في الصحيح عنه لا يكبر إلا إذا صلى
~~الفرض في PageV02P085 # جماعة، ولا يكبر إذا كان وحده ولا عقيب النوافل.

### ||| AUTO (فصل) وهذا التكبير الذي ذكرناه في عيد الأضحى في عيد الفطر بل هو آكد في الفطر

#  ليلة الفطر لقول الله -عز وجل -: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم} [البقرة: 185]. غير أن ابتداءه من بعد غروب الشمس ليلة الفطر إلى أن
~~يفرغ الإمام من خطبتي العيد يوم العيد ثم ينقطع.
# وقال الإمام أبو حنيفة -رحمه الله -: ليس في الفطر تكبير مسنون.
# وقال مالك -رحمه الله -: يكبر يوم الفطر دون ليلته ويكون وقته إلى أن
~~يأتي المصلى ويخرج الإمام ويظهر الناس للصلاة.
# وقال الشافعي -رحمه الله -: يكبر من غروب الشمس ليلة الفطر إلى أن يفرغ
~~الإمام من خطبتي العيد ثم ينقطع.
# وقال في قول: يكبر من غروب الشمس ليلة العيد إلى أن يظهر الإمام في
~~المصلى.
# وقال في قول: إلى أن يحرم بالصلاة. وفي قول: إلا أن يفرغ من الصلاة.
# * * *

PageV02P086

### || AUTO مجلس في فضائل يوم عاشوراء

# قال الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~...} إلى قوله: {منها أربعة حرم} [التوبة: 36] وقد تقدم ذكر ذلك.
# وإن منها المحرم، فهذا الشهر من الأشهر المحرمة عند الله تعالى، وفيه يوم
~~عاشوراء الذي عظم الله تعالى أجر من أطاعه ms383 فيه.
# من ذلك ما أخبرنا به أبو نصر عن والده، بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "من صام يوما
~~من المحرم فله بكل يوم ثلاثون يوما".
# ومن ذلك ما روى عن ميمون بن مهران عن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "من صام يوم عاشوراء من المحرم أعطى ثواب
~~عشرة آلاف ملك، ومن صام يوم عاشوراء من المحرم أعطى ثواب عشرة آلاف شهيد
~~وثواب عشرة آلاف حاج ومعتمر، ومن مسح بيده على رأس يتيم يوم عاشوراء رفع
~~الله تعالى له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة، ومن فطر مؤمنا ليلة
~~عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد -صلى الله عليه وسلم -وأشبع
~~بطونهم.
# قالوا: يا رسول الله لقد فضل الله تعالى يوم عاشوراء على سائر الأيام؟
~~قال -صلى الله عليه وسلم -: نعم خلق الله تعالى السموات في يوم عاشوراء،
~~وخلق الجبال يوم عاشوراء، وخلق البحار يوم عاشوراء، وخلق القلم يوم
~~عاشوراء، وخلق اللوح يوم عاشوراء، وخلق آدم يوم عاشوراء، وأدخله الجنة يوم
~~عاشوراء، وولد إبراهيم -عليه السلام -يوم عاشوراء، ونجاه الله من النار يوم
~~عاشوراء، وفدى ابنه من الذبح يوم عاشوراء، وأغرق فرعون يوم عاشوراء، وكشف
~~الله تعالى البلاء عن أيوب يوم عاشوراء، وتاب الله تعالى على آدم يوم
~~عاشوراء، وغفر الله تعالى ذنب داود -عليه السلام -يوم عاشوراء، وولد عيسى
~~يوم عاشوراء، ويوم القيامة في يوم عاشوراء".

PageV02P087

# وفي لفظ آخر عن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -: "من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة بصيامها
~~وقيامها، ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب ألف شهيد، ومن صام يوم عاشوراء كتب
~~الله له أجر أهل سبع سموات، ومن فطر مؤمنا يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده
~~جميع أمة محمد -صلى الله عليه وسلم -وأشبع بطونهم، ومن مسح رأس يتيم في يوم
~~عاشوراء رفعت ms384 له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة، فقال عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه -: يا رسول الله لقد فضلنا الله تعالى بيوم عاشوراء، قال -صلى
~~الله عليه وسلم -: خلق الله تعالى السموات يوم عاشوراء والأرض كمثله، وخلق
~~الجبال يوم عاشوراء والنجوم كمثله، وخلق العرش يوم عاشوراء والكرسي كمثله،
~~وخلق اللوح يوم عاشوراء والقلم كمثله، وخلق جبريل يوم عاشوراء والملائكة
~~كمثله، وخلق آدم في يوم عاشوراء، وولد إبراهيم في يوم عاشوراء، ونجاه الله
~~من النار يوم عاشوراء، وفدى الله ابنه يوم عاشوراء، وأغرق فرعون في يوم
~~عاشوراء، ورفع إدريس في يوم عاشوراء، وكشف الضر عن أيوب في يوم عاشوراء،
~~ورفع عيسى في يوم عاشوراء، وولد عيسى في يوم عاشوراء، وتاب الله على آدم في
~~يوم عاشوراء، وغفر ذنب داود في يوم عاشوراء، وأعطى الله الملك لسليمان في
~~يوم عاشوراء، وولد نبيكم محمد -صلى الله عليه وسلم -في يوم عاشوراء، واستوى
~~الرب تبارك وتعالى على العرش في يوم عاشوراء، ويوم القيامة في يوم عاشوراء،
~~وأول مطر نزل من السماء يوم عاشواء، وأول رحمة نزلت في يوم عاشوراء، ومن
~~اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض مرضا إلا مرض الموت، ومن اكتحل بالإثمد يوم
~~عاشوراء لم ترمد عينه تلك السنة كلها، ومن عاد مريضا يوم عاشوراء فكأنما
~~عاد ولد آدم، ومن سقى شربة من ماء يوم عاشوراء فكأنما لم يعص الله طرفة
~~عين، ومن صلى أربع ركعات يوم عاشوراء يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وخمسين مرة {قل هو الله أحد ...} غفر الله تعالى له ذنوب خمسين عاما ماضيا
~~وخمسين عاما مستقبلا، وبنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور".
# وقد ورد في حديث آخر "من صلى يوم عاشوراء أربع ركعات، بتسليمتين يقرأ في
~~كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واحدة، و {إذا زلزلت الأرض زلزالها ...} مرة، و
~~{قل يا أيها الكافرون} مرة، و {قل هو الله أحد ...} مرة، ويصلى على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم -سبعين مرة إذا فرغ منها" مروى ذلك ms385 في حديث أبى هريرة
~~-رضي الله عنه -.

PageV02P088

# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:
~~"افترض على بني إسرائيل صوم يوم في السنة وهو يوم عاشوراء العاشر من المحرم
~~فصوموه ووسعوا فيه على عيالكم، ومن وسع على عياله من ماله في يوم عاشوراء
~~وسع الله عليه سائر سنته، ومن صام هذا اليوم كان كفارة أربعين سنة، وما من
~~أحد أحيا ليلة عاشوراء وأصبح صائما مات ولم يدر بالموت".
# وفي حديث على -كرم الله -وجهه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:
~~"من أحيا ليلة عاشوراء أحياه الله تعالى ما شاء".
# وعن سفيان بن عيينة عن جعفر الأحمر الكوفي عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر
~~-وكان من أفضل من رؤى بالكوفة على ما قيل في زمانه -أنه بلغه: أن من وسع
~~على عياله في يوم عاشوراء وسع الله تعالى عليه سائر سنته.
# قال سفيان -رحمه الله -: فجرينا ذلك منذ خمسين سنة فلم نر إلا سعة.
# وعن عبد الله -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:
~~"من وسع على أهله في يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته".
# وقيل عن بعض السلف أنه قال: "من صام يوم الزينة، يعنى يوم عاشوراء أدرك
~~ما فاته.
# من صام السنة، ومن تصدق فيه يومئذ أدرك ما فاته من صدقة السنة".
# وقال يحيى بن أبى كثير -رحمه الله -: من اكتحل يوم عاشوراء بكحل فيه مسك
~~لم يشتك عينه إلى قابل من ذلك اليوم.
# وأخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن أبى غليظ بن أمية بن خلف الجمحى
~~قال: "رأى النبي -صلى الله عليه وسلم -على بيتي صردا فقال: هذا أول طائر
~~صام يوم عاشوراء".
# وقال قيس بن عباد: كانت الوحش تصوم يوم عاشوراء.
# وعن أبى هريرة -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:
~~"أفضل صيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم، وأفضل الصلاة بعد
~~المفروضة وفي جوف الليل.

PageV02P089

# الصلاة ms386 يوم عاشوراء".
# وعن علي -كرم الله وجهه -قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: "في
~~شهر الله المحرم تاب الله على قوم ويتوب على آخرين".
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-: "من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية
~~بصوم واستفتح السنة المستقبلة بصوم، وجعل الله -عز وجل -له كفارة خمسين سنة".
# وعن عروة عن عائشة -رضي الله عنها -قالت: "كان عاشوراء يوما تصومه قريش
~~في الجاهلية، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يصومه بمكة، فلما قدم
~~المدينة فرض صيام رمضان، قال: فمن شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء تركه".
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما -قال: "قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسأل عن ذلك، فقالوا: هذا اليوم
~~الذي أظهر الله -عز وجل -فيه موسى -عليه السلام -وبنى إسرائيل على قوم
~~فرعون فنحن نصومه تعظيما له، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم -: نحن أولى
~~بموسى منكم، فأمر بصومه".

### ||| AUTO (فصل) واختلف العلماء -رحمهم الله -في تسميته بيوم عاشوراء

# :
# فقال أكثرهم: إنما سمى يوم عاشوراء، لأنه عاشر يوم من أيام المحرم.
# وقال بعضهم: إنما سمى عاشوراء، لأنه عاشر الكرامات التي أكرم الله -عز
~~وجل -هذه الأمة بها:
# أولها: رجب، وهو شهر الله تعالى الأصم، وإنما جعله كرامة لهذه الأمة
~~وفضله على سائر الشهور كفضل هذه الأمة على سائر الأمم.
# الكرامة الثانية: شهر شعبان، وفضله على سائر الشهور كفضل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -على سائر الأنبياء.
# والثالثة: شهر رمضان وفضله على سائر الشهور كفضل الله تعالى على خلقه.

PageV02P090

# والرابعة: ليلة القدر، وهي خير من ألف شهر.
# والخامسة: يوم الفطر، وهو يوم الجزاء الأوفى.
# والسادسة: أيام العشر، وهي أيام ذكر الله تعالى.
# والسابعة: يوم عرفة، وصومه كفارة سنتين.
# والثامنة: يوم النحر، وهو يوم القربان.
# والتاسعة يوم الجمعة، وهو سيد الأيام.
# والعاشرة: يوم عاشوراء، وصومه كفارة سنة.
# فلكل ms387 وقت من هذه الأيام كرامة جعلها الله تعالى لهذه الأمة تكفيرا
~~لذنوبهم وتطهيرا لخطاياهم.
# وقال بعضهم: إنما سمى عاشوراء، لأن الله تعالى أكرم فيه عشرة من الأنبياء
~~عليهم السلام بعشر كرامات:
# إحداها: أنه -عز وجل -تاب على آدم -عليه السلام -فيه.
# والثانية: رفع الله -عز وجل -إدريس النبي -عليه السلام -فيه مكانا عليا.
# والثالثة: استوت سفينة نوح -عليه السلام فيه على الجودى.
# والرابعة: ولد إبراهيم -عليه السلام -فيه، واتخذ الله تعالى خليلا وأنجاه
~~من نار نمرود فيه.
# والخامسة: تاب الله -عز وجل -على داود -عليه السلام -فيه، ورد الملك على
~~سليمان -عليه السلام -فيه.
# والسادسة: كشف الله ضر أيوب -عليه السلام -فيه.
# والسابعة: نجى الله -عز وجل -موسى -عليه السلام -من البحر، وأغرق فرعون
~~في البحر فيه.
# والثامنة: نجى الله -عز وجل -يونس -عليه السلام -من بطن الحوت فيه.
# والعاشرة: ولد نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم -فيه.
# * * *

PageV02P091

### ||| CHECK فصل من فضائل يوم عاشوراء أن الحسين بن علي -رضي الله تعالى عنهما -قتل فيه

### ||| AUTO (فصل) واختلفوا في أي يوم هو من المحرم

# :
# فقال أكثرهم: اليوم العاشر من المحرم وهو الصحيح لما تقدم.
# وقال بعضهم: هو الحادي عشر منه.
# ونقل عن عائشة -رضي الله عنها -أنه هو التاسع منه.
# وعن الحكيم بن الأعرج أنه سأل ابن عباس -رضي الله عنهما -عن أي يوم يصام
~~عاشوراء؟ فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، ثم أصبح صائما من تاسعه.
# قلت: أكذلك كان يصومه محمد -صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم.
# وفي حديث آخر عن ابن عباس -رضي الله عنهما -أيضا، أنه صام رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم -يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله تعظمه
~~اليهود والنصارى، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: إذا كان العام
~~المقبل إن شاء الله تعالى صمنا يوم التاسع، فلم يأت العام المقبل حتى توفى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن عباس -رضي الله عنهما -في لفظ آخر: "قال رسول الله -صلى الله ms388
~~عليه وسلم -: لئن عشت إلى قابل إن شاء الله تعالى صمت يوم التاسع، مخافة أن
~~يفوته يوم عاشوراء".
# (فصل) ونذكر من فضائل يوم عاشوراء أن الحسين بن علي -رضي الله تعالى
~~عنهما -قتل فيه.
# روى عن أم سلمة -رضي الله عنها -قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -في منزلي، إذ دخل عليه الحسين -رضي الله عنه -فطالعتهما من الباب
~~وإذا الحسين -رضي الله عنه -على صدر النبي -صلى الله عليه وسلم -يلعب، وفي
~~يد النبي -صلى الله عليه وسلم -قطعة من طين ودموعه تجرى، فلما خرج الحسين
~~-رضي الله عنه -دخلت فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله طالعتك وفي يدك طينة
~~وأنت تبكي، فقال -صلى الله عليه وسلم -لي: لما فرحت به وهو على صدري يلعب
~~أتاني جبريل -عليه السلام -، وناولني الطينة التي يقتل عليها، فلذلك بكيت".
# وروى عن الحسن البصري -رحمه الله -أنه قال: إن سليمان بن عبد الملك رأى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم -في المنام يبشره ويلاطفه، فلما أصبح سأل الحسن
~~-رضي الله عنه -عن ذلك، فقال له PageV02P092 # الحسن -رضي الله عنه -: لعلك فعلت إلى أهل بيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -معروفا، فقال: نعم، وجدت رأس الحسين بن علي -رضي الله عنه -في خزانة
~~يزيد بن معاوية، فكسوته خمسة أثواب من الديباج، وصليت عليه مع جماعة من
~~أصحابي وقبرته، فقال له الحسن -رحمه الله -: لقدر رضى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم -عنك بسبب ذلك، فأحسن إلى الحسن -رحمه الله -، وأمر له بالجوائز.
# وروى عن حمزة الزيات قال: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم -وإبراهيم
~~الخليل -عليه السلام -في المنام يصليان على قبر الحسين بن علي -رضي الله
~~عنهما -.
# وأخبرنا أبو نصر عن والده بإسناده عن أبى أسامة عن جعفر بن محمد -رحمه
~~الله -قال: هبط على قبر الحسين بن علي -رضي الله عنهما -يوم أصيب سبعون ألف
~~ملك يبكون عليه إلى يوم القيامة.

### ||| AUTO (فصل) وقد طعن قوم على من صام هذا ms389 اليوم العظيم

#  وما ورد فيه من التعظيم وزعموا أنه لا يجوز صيامه لأجل قتل الحسين بن
~~علي -رضي الله عنهما -فيه.
# وقالا: ينبغي أن تكون المصيبة فيه عامة لجميع الناس لفقده فيه، وأنتم
~~تتخذونه يوم فرح وسرور، وتأمرون فيه بالتوسعة على العيال والنفقة الكثيرة،
~~والصدقة على الفقراء والضعفاء والمساكين، وليس هذا من حق الحسين -رضي الله
~~عنه -على جماعة المسلمين.
# وهذا القائل خاطئ ومذهبه قبيح فاسد، لأن الله تعالى اختار بسبط نبيه محمد
~~-صلى الله عليه وسلم -الشهادة في أشرف الأيام وأعظمها وأجلها وأرفعها عنده،
~~ليزيده بدلك رفعة في درجاته وكراماته، مضافة إلى كرامته وبلغه منازل
~~الخلفاء الراشدين الشهداء بالشهادة، ولو جار أن يتخذ يوم موته يوم مصيبة
~~لكان يوم الإثنين أول بذلك، إذ قبض الله تعالى نبيه محمدا -صلى الله عليه
~~وسلم -فيه، وكذلك أبو بكر الصديق -رضي الله عنه -قبض فيه، وهو ما روى هشام
~~ابن عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها -قالت: قال لي أبو بكر -رضي الله
~~عنه -. أي يوم توفي النبي -صلى الله عليه وسلم -فيه؟ قلت: يوم الإثنين، قال
~~-رضي الله عنه -: إني أرجو أن أموت فيه، فمات -رضي الله عنه -فيه، وفقد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وفقد أبى بكر -رضي الله عنه -أعظم من فقد
~~غيرهما.
# وقد اتفق الناس على شرف يوم الإثنين وفضيلة صومه، وأنه تعرض فه الأعمال،
~~وفي يوم الخميس ترفع أعمال العباد، وكذلك يوم عاشوراء لا يتخذ يوم مصيبة،
~~ولأن PageV02P093 # يوم عاشوراء أن يتخذ يوم مصيبة ليس بأولى من أن يتخذ يوم فرح وسرور لما
~~قدمنا ذكر وفضله، من أنه نجى الله تعالى فيه أنبياءه من أعدائهم، وأهلك فيه
~~أعداءهم الكفار من فرعون وقومه وغيرهم، وأنه تعالى خلق السموات والأرض
~~والأشياء الشريفة فيه، وآدم -عليه السلام -وغير ذلك، وما أعد الله تعالى
~~لمن صامه من الثواب الجزيل والعطاء الوافر الكثير، وتكفير الذنوب وتمحيص
~~السيئات فصار عاشوراء بمثابة بقية الأيام الشريفة كالعيدين والجمعة وعرفة
~~وغيرها، ثم لو ms390 جاز أن يتخذ هذا اليوم مصيبة لاتخذه الصحابة والتابعون -رضي
~~الله عنهم، لأنهم أقرب إليه منا وأخص به.
# وقد ورد عنهم الحث على التوسعة على العيال فيه والصوم فيه، من ذلك ما روى
~~عن الحسن -رحمه الله -أنه قال: "صوم يوم عاشوراء فريضة".
# وكان علي -رضي الله عنه -يأمر بصيامه فقالت لهم عائشة -رضي الله عنها -:
~~"من يأمركم بصوم يوم عاشوراء؟ قالوا: علي -رضي الله عنه، قالت: أما إنه
~~أعلم من بقى بالسنة".
# وروى عن علي -رضي الله عنه -أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-: "من أحيا ليلة عاشوراء أحياه الله تعالى ما شاء" فدل على بطلان ما ذهب
~~إليه القائل، والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV02P094

### || AUTO مجلس في فضائل يوم الجمعة

# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} [الجمعة: 9].
# قال عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما -: {يا أيها الذين آمنوا} يعنى
~~أقروا وصدقوا بوحدانية الله تعالى: {إذا نودى للصلاة} يعنى إذا دعيتم
~~بالأذان يوم الجمعة {فاسعوا إلى ذكر الله} يعنى فامشوا إلى صلاة الجمعة
~~{وذروا البيع} يعنى واتركوا البيع بعد النداء {ذلكم} يعنى الصلاة {خير لكم}
~~من الكسب والتجارة {إن كنتم تعلمون} يعنى تصدقون.
# وسبب نزول هذه الآية أن اليهود افتخروا على المسلمين بأشياء ثلاثة:
# أحدها: قالوا: نحن أولياء الله وأحباؤه دونكم.
# والثاني: لنا كتاب ولا كتاب لكم.
# والثالث: لنا سبت ولا سبت لكم.
# فرد الله عليهم وكذبهم في هذه السورة، فقال لنبيه -صلى الله عليه وسلم -:
~~{قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين} [الجمعة: 6] بقولكم نحن أولياء الله من دونكم.
# وأنزل الله -عز وجل -لقولهم أنتم أميون لا كتاب لكم، قوله -جل وعلا -:
~~{هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} [الجمعة: 2] وذمهم فقال تعالى: {مثل
~~الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5].
# وأنزل ms391 تبارك وتعالى لقولهم لنا سبت ولا سبت لكم: {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة ...} إلى قوله: {ذلكم خير لكم}.
# ثم قال -عز وجل -: {وإذا رأو تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11].
# وذلك أن العير كانت إذا قدمت المدينة استقبلوها بالطبل والتصفيق، فيخرج
~~الناس من المسجد، فلما كان ذات يوم جاءت العير فخرج الناس من المسجد، غير
~~اثنى عشر PageV02P095 # رجلا وامرأة، ثم جاءت عير أخرى فخرجوا أيضا إلا اثنى عشر رجلا وامرأة، ثم
~~إن دحية بن خليفة الكلبى من بنى عامر بن عوف أقبل بتجارة من الشام قبل أن
~~يسلم، وكان يحمل معه من أنواع التجارة، وكان يتلقاه أهل المدينة بالطبل
~~والتصفيق، فوافق قدومه يوم الجمعة والنبي -صلى الله عليه وسلم -قائم على
~~المنبر يخطب، فخرج إليه الناس، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم -: انظروا
~~كم بقى في المسجد؟ فقالوا: اثنا عشر رجلا وامرأة، فقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -: لولا هؤلاء لقد سومت عليهم الحجارة، يعنى علم على الحجارة
~~لهم، فأنزل الله -عز وجل -: {وإذا رأو تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما} [الجمعة: 11] على المنبر {قل ما عند الله خير من اللهو} [الجمعة:
~~11] يعنى من الطبل والتصفيق {ومن التجارة} [الجمعة: 11] التي جاء بها دحية
~~{والله خير الرازقين} [الجمعة: 11] من غيره. وقيل: من الاثنى عشر رجلا
~~الذين بقوا في المسجد أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما -.

### ||| AUTO (فصل: في فضائل يوم الجمعة من طريق الآثار)

# من ذلك ما روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة -رضي الله عنه
~~-قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: "لم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم
~~أفضل من يوم الجمعة، وما من دابة إلا وهى تفزع من يوم الجمعة إلا الثقلان
~~الجن والإنس، وعلى كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان الناس الأول
~~فالأول، كرجل قرب بدنة، وكرجل قرب بقرة، وكرجل قرب شاة، وكرجل قرب دجاجة،
~~وكرجل قرب بيضة، فإذا قام الإمام طريت الصحف".
# وعن أبى ms392 سلمة عن أبى هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-قال: "إن خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق الله تعالى آدم،
~~وفيه أدخله الجنة وفيه أهبط منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يصادفها
~~مؤمن يسأل الله تعالى فيها شيئا إلا أعطاه إياه".
# قال أبو سلمة: قال عبد الله بن سلام -رضي الله عنه -: قد عرفت تلك
~~الساعة، وهى آخر ساعة من النهار، وهى الساعة التي خلق فيها آدم -عليه
~~السلام -، قال الله -عز وجل -:

PageV02P096

# {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37].
# وروى عبد الله بن منذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "يوم
~~الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله تعالى من يوم
~~الفطر، وفيه خمس خلال: فيه خلق الله تعالى آدم -عليه السلام، وفيه أهبط إلى
~~الأرض، وفيه توفى، وفيه ساعة لا يسأل العبد ربه فيها شيئا إلا أعطاه إياه
~~ما لم يسأل حراما، وفيه تقوم الساعة، وما من ملك مقرب عند ربه -عز وجل -إلا
~~وهو يفزع من يوم الجمعة، ولا سماء ولا أرض إلا وهى تشفق من يوم الجمعة".
# وعن أبى هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال:
~~"خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم -عليه السلام -، وفيه
~~أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، وفيه تقوم الساعة".
# وعن أبى هريرة -رضي الله عنه -أيضا عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه
~~قال: "اليوم الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة،
~~ما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة، فيه ساعة لا يوافقها عبد
~~مؤمن يسأل الله تعالى فيها خيرا إلا أعطاه أو يستعيذه من شر إلا يعيذه".
# أخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن علي بن أبى طالب -رضي الله عنه
~~-قال: "إذا كان يوم الجمعة خرجت الشياطين يزفون الناس إلى أسواقهم ومعهم
~~الرايات، وتخرج الملائكة على أبواب المساجد يكتبون الناس على قدر منازلهم،
~~السابق ms393 والمصلى والذي يليه، حتى يخرج الإمام، فمن دنا من الإمام فنصت
~~واستمع ولم يلغ كان له كفلان من الأجر، ومن نأى عنه فاستمع ونصت ولم يلغ
~~كان له كفل من الأجر، ومن دنا من الإمام فلغا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه
~~كفلان، ومن نأى عنه فلغا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه كفل من الوزر، ومن
~~قال صه فقد تكلم، ومن تكلم فلا جمعة له، ثم قال علي -رضي الله عنه -: هكذا
~~سمعت من نبيكم محمد -صلى الله عليه وسلم -".

PageV02P097

# فقوله: فلا جمعة له أي جمعة كاملة من الأجر والثواب ومعناه ناقص الأجر
~~والثواب.
# وعن أبى هريرة -رضي الله عنه -قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-يقول: "إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت".
# وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي الله عنه -قال: إن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم -قال: "تقف الملائكة على أبواب المساجد يوم الجمعة يكتبون
~~مجيء الناس حتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام طويت الصحف ورفع الأقلام".
# قال: "فتقول الملائكة بعضهم لبعض: ما حبس فلانا وما حبس فلانا؟ قال:
~~فتقول الملائكة بعضهم لبعض: اللهم إن كان مريضا فاشفه، وإن كان ضالا فاهده،
~~وإن كان غائبا فأعنه".
# وقال جعفر: حدثنا ثابت. قال: بلغنا أن الله تعالى ملائكة معهم ألواح من
~~فضة وأقلام من ذهب يكتبون من صلى ليلة الجمعة ويوم الجمعة في جماعة.
# أخبرنا الشيخ أبو نصر عن والده، بإسناده عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد
~~الله -رضي الله عنهما -: قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال: "من
~~كان يؤمن بالله والبوم الآخر فعليه الجمعة في يوم الجمعة، إلا مريضا أو
~~مسافرا أو امرأة أو صبيا أو مملوكا، ومن استغنى عنها بلهو أو تجارة استغنى
~~الله عنه، والله غنى حميد".
# وعن أبى الجهد الضمرى عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "من ترك
~~الجمعة ثلاثا تهاونا بها طبع الله تعالى على قلبه".
# وأخبرنا الشيخ ms394 أبو نصر عن والده بإسناده عن سعيد بن المسيب عن جابر بن
~~عبد الله -رضي الله عنهما -قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يقول
~~على منبره: "يا أيها الناس توبوا إلى الله تعالى قبل أن تموتوا، وبادروا
~~بالأعمال الصالحة قبل أن تشتغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم
~~له تسعدوا، وأكثروا من الصدقة في السر والعلانية تؤجروا PageV02P098 # وتحمدوا وترزقوا، واعلموا أن الله تعالى قد فرض عليكم الجمعة فريضة
~~مكتوبة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة، من وجد
~~إليها سبيلا وتركها في حياتي أو بعدي جحودا بها أو استخفافا بها، وله إمام
~~جائز أو عادل، فلا جمع الله له شمله، ولا بارك له في أمره، ألا فلا صلاة
~~له، ألا فلا وضوء له، ألا ولا زكاة له، ألا ولا حج له، ألا ولا بركة له حتى
~~يتوب، فإن تاب تاب الله عليه، ألا ولا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤمن أعرابي
~~مهاجرا، ألا ولا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه وسوطه".
# وأخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن ثابت البنانى عن طاوس عن أبى موسى
~~الأشعري -رضي الله عنه -قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: "إن الله
~~يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها، ويبعث الجمعة وهي زاهرة منيرة، أهلها
~~يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضيء لهم، يمشون في ضوئها، ألوانهم
~~كالثلج وريحهم كالمسك، يخوضون في جبال الكافور، وينظر إليهم الثقلان، ما
~~يطرفون تعجبا حتى يدخلوا الجنة، لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون".
# وأخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك -رضي
~~الله عنه -، عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "إن لله تعالى ستمائة
~~ألف عتيق من النار في كل يوم، وليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة،
~~في كل ساعة ستمائة ألف عتيق من النار".
# وفي لفظ آخر عن ثابت عن أنس -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه ms395 وسلم
~~-قال: "إن لله في كل ساعة من ساعات الدنيا ستمائة ألف عتيق من النار يعتقهم
~~كلهم، قد استوجبوا النار يوم القيامة، وفي يوم الجمعة وليلة الجمعة أربع
~~وعشرون ساعة، ليس فيها ساعة إلا ولله -عز وجل -فيها ستمائة ألف عتيق يعتقهم
~~من النار كلهم قد استوجبوا النار".
# وعن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى الدرداء -رضي الله عنه -قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -: "من صلى يوم الجمعة في جماعة كتبت له حجة
~~متقبلة، وإن صلى العصر كانت

PageV02P099

### ||| CHECK فصل من اغتسل يوم الجمعة ثم راح

# له عمرة، وإن تمسى في مكانه لم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه".
# وعن أبى أمامة الباهلى -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -: "من صام يوم الجمعة وصلى مع الإمام وشهد جنازة وتصدق بصدقة وعاد
~~مريضا وشهد نكاحا وجبت له الجنة".
# وأخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي
~~الله عنه -، عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "يحضر الجمعة ثلاثة
~~نفر: فرجل حضرها بلغو فذاك حظه، ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله تعالى،
~~فإن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم
~~ولم يؤذ أحدا، فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، فإن
~~الله -عز وجل -يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 16].
# وقد ورد في الحديث عنه -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "ما من دابة إلا
~~وهي قائمة على ساق يوم الجمعة مشفقة من قيام الساعة إلا الشياطين وشقي بني آدم".
# ويقال: إن الطير والهوام تلقى بعضها بعضا في يوم الجمعة، فتقول: سلام
~~عليكم يوم صالح.
# وفي بر آخر: "إن جهنم تسعر في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد
~~السماء، فلا تصلوا في هذه الساعة إلا يوم الجمعة، فإنها صلاة كلها وإن جهنم
~~لا تسعر فيه".
# (فصل) روى عن أبى صالح عن ms396 أبى هريرة -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -قال: "من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما فرب
~~بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، PageV02P100 # فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر".
# فالساعة الأولى تكون بعد صلاة الصبح، والساعة الثانية تكون عند ارتفاع
~~الشمس، والثالثة عند انبساطها وهي الضحى الأعلى إذا مضت الأقدام بحر الشمس،
~~والساعة الرابعة تكون قبل الزوال، والخامسة إذا زالت الشمس أو مع استوائها.
# وعن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -: "اغتسل في كل يوم جمعة أخرجه الله تعالى من ذنوبه ثم قيل له:
~~استأنف العمل".
# وروى عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أنه قال: "من غسل واغتسل وغدا
~~وابتكر ودنا من الإمام ولم يلغ، كان له بكل خطوة صيام سنة وقيامها".
# وقوله -صلى الله عليه وسلم -: "من غسل" بالتشديد: أي غسل أهله كناية عن
~~الجماع، ولهذا يستحب عند أهل العلم إتيان الزوجة في يوم الجمعة، كان بعض
~~السلف يفعله إتباعا لهذا الحديث.
# ومن روى بالتخفيف: أي غسل رأسه ثم غسل جسده.
# وعن الحسن عن أبى هريرة -رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا أبا هريرة اغتسل كل يوم جمعة، ولو صار أن تشترى الماء
~~بقوت يومك".
# فغسل الجمعة مستحب عند أكثر الفقهاء، وواجب عند داود، فلا ينبغي أن يتركه
~~من يأتي الجمعة.
# ووقته: بعد طلوع الفجر الثاني، والأولى له له أن يعقبه بالرواح إلى
~~المسجد ليخرج من الخلاف، وأن يتحفظ من نقض الطهارة حتى يصلى الجمعة وينوى
~~بالغسل خدمة مولاه، فإن أصبح جنبا فتوضأ واغتسل ناويا بهما الجنابة والجمعة
~~جاز، ويتنظف بأخذ شعره وظفره وقطع رائحته: أي الكريهة، ويلبس أحسن ثيابه
~~وأفضلها البياض ويتعمم ويرتدي، فإنه جاء في الحديث: ms397 "إن الملائكة تصلي على
~~أصحاب العمائم يوم الجمعة" ويتطيب بأطيب طيبه مما يظهر ريحه ويخفى لونه،
~~وليخرج من بيته إلى الجامع وعليه PageV02P101 # السكينة والوقار خاشعا متواضعا مخبتا مفتقرا مكثرا من الدعاء والاستغفار،
~~والصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، وينوى بخروجه زيارة مولاه في
~~بيته والتقرب إلى الله تعالى بأداء فرائضه، والعكوف في المسجد إلى حين
~~انقلابه إلى بيته، وينوى كف جوارحه عن اللهو واللغو في الطريق والجامع،
~~وليترك راحته يوم الجمعة وحظوظ دنياه، وليواصل الأوراد والعبادة فيه، فيجعل
~~أول نهاره إلى انقضاء صلاة الجمعة للخدمة، ثم يجعل وسط النهار إلى صلاة
~~العصر لاستماع العلم ومجالس الذكر، وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس للتسبيح
~~والاستغفار، وأفضل ما يشتغل به في هذا الوقت وفي كل يوم وليلة من الأذكار
~~أن يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت
~~وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، مائتي مرة، سبحان الله
~~العظيم وبحمده مائة مرة، لا إله إلا الله الملك الحق المبين مائة مرة،
~~اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي مائة مرة وأستغفر الله العظيم
~~الحي القيوم وأسأله التوبة مائة مرة، وما شاء الله لا قوة إلا بالله مائة
~~مرة فذلك سبعمائة مرة من أنواع الأذكار.
# وقد نقل عن بعض الصحابة -رضي الله عنهم -، أنه كان يسبح في كل يوم اثنى
~~عشر ألف تسبيحة، وعن بعض التابعين أنه كان يسبح كل يوم ثلاثين ألفا، كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه، فاحذر أن تكون من المحرومين، فلا تذكر ولا تذكر،
~~والمؤمن أولا يكون ذاكرا لله -عز وجل -، ثم مذكورا له، قال الله تعالى:
~~{فاذكروني أذكركم} البقرة: 152].
# وأما قبل الصلاة فلا يستحب له حضور القاص، لأن القصص بدعة وكان ابن عمر
~~وغيره من الصحابة -رضي الله عنهم -يخرجون القصاص من الجامع، اللهم إلا أن
~~يكون عالما بالله تعالى من أهل المعرفة واليقين، فيكون حضور مجلسه أفضل من
~~صلاته لحديث أبى ذر -رضي ms398 الله عنه -: "حضور مجلس العلم أفضل من صلاة ألف ركعة".
# وفي حديث آخر: "لئن يتعلم أحدكم بابا من العلم أو يعلمه خير له من صلاة
~~ألف ركعة".
# وإذا أتى الجامع لا يتخطى رقاب الناس إلا أن يكون إماما أو مؤذنا، لما
~~روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال لرجل رآه يتخطى رقاب الناس: "يا
~~فلان ما منعك أن تصلي معنا

PageV02P102

### ||| CHECK فصل أتاني جبريل في كفه كمأة بيضاء

# الجمعة؟ فقال: أولم ترنى يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم -: رأيتك
~~تلبثت وآذيت" أي تأخرت عن البكور، وآذيت الحضور.
# وفي حديث آخر قال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "ما منعك اليوم أن تجمع؟
~~قال: يا نبي الله قد جمعت، قال -صلى الله عليه وسلم -: أولم أرك تتخطى رقاب
~~الناس".
# وقد قيل: إن من فعل ذلك جعل جسرا يوم القيامة على جهنم يتخطاه الناس.
# ولا تمرن بين يدى المصلى، لأن في الخبر "لأن يقف أحدكم أربعين سنة خير له
~~من أن يمر بين يدى المصلى".
# وفي لفظ آخر "لأن يكون الرجل رمادا تذروه الرياح خير له من أن يمر بين
~~يدي المصلى".
# ولا يقيمن أحدا من موضعه ويجلس مكانه، لما روى عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم -أنه قال: "لا يقيمن أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه".
# وكان ابن عمر -رضي الله عنهما -إذا قام له الرجل من مجلسه لم يجلس فيه
~~حتى يعود إليه.
# وإن رأى بين يديه فرجة فهل يجوز له أن يتخطى رقاب الناس فيجلس فيها؟ على
~~روايتين عند إمامنا أحمد -رحمه الله تعالى -، فإن قدم صاحبا له فجلس في
~~موضعه، فإذا جلس هناك جاز وإن بسط له شيئا فهل لغيره أن يرفعه ويجلس هناك؟
~~على وجهين عند أصحابنا.
# ويجتهد أن يدنو من الإمام فينصت إلى الخطبة فلا يتكلم، فإن تكلم أثم في
~~إحدى الروايتين، ولا يحرم الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها.
# (فصل) أخبرنا الشيخ أبو نصر عن والده، قال: أنبأنا أبو ms399 القاسم عبد الله
~~بن عمر الفقيه الشافعي -رحمه الله تعالى -، قال: حدثنا حبيب بن الحسن
~~القزاز، قال: حدثنا PageV02P103 # جعفر بن محمد بن الحسين الخراساني، قال: حدثنا أبو أيوب سليمان بن عبد
~~الرحمن الدمشقي، قال: حدثنا محمد بن شعيب، عن عمر بن عبد الله مولى عفرة،
~~عن أنس ابن مالك -رضي الله عنه -، عن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال:
~~"أتاني جبريل -عليه السلام -في كفه كمأة بيضاء فيها نكتة سوداء، فقلت: ما
~~هذه يا جبريل؟ قال: هذه الجمعة، لكم فيها خير كثير، قلت: وما هذه النكتة
~~السوداء؟ قال: هذه الساعة، تقوم يوم الجمعة، وهو سيد الأيام، ونحن نسميه
~~عندنا يوم المزيد، قلت: ولم تسمونه يوم المزيد يا جبريل؟ قال: ذلك لأن ربك
~~-عز وجل -اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة من
~~أيام الآخرة هبط الجبار تبارك وتعالى من عرشه إلى كرسيه إلى ذلك الوادي،
~~وقد حف الكرسي بمنابر من نور يجلس عليها النبيون، وحفت المنابر بكراسي من
~~ذهب مكللة بالجواهر يجلس عليها الصديقون والشهداء، ثم جاء أهل الغرف حتى
~~حفوا بالكثيب، فيقول الله -عز وجل -: أنا الذي صدقتكم وعدى وأتممت عليكم
~~نعمتي وأحللتكم كرامتي، ثم يقول: فسلوني، فيقولون بأجمعهم: نسألك الرضا
~~عنا، فيقول: رضاي عنكم أحلكم داري وأنيلكم كرامتي، ثم يقول: سلوني، فيعيدون
~~فيقولون: ربنا نسألك الرضا، ثم يقول: سلوني، فيسألونه حتى تنتهي أمنية كل
~~عبد منهم، ثم يقولون: حسبنا ربنا، فيفتح لهم بقدر انصرافهم من يوم الجمعة
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ويرجع أهل الغرف إلى
~~غرفهم، غرفة من لؤلؤة بيضاء، وياقوتة حمراء وزمردة خضراء، ليس فيها فصم ولا
~~وصم، مطردة فيها الأنهار متدلية فيها ثمارها وفيها أزواجها وخدمها
~~ومساكنها، فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم الجمعة، ليزدادوا فضلا من ربهم
~~ورضوانا".
# وأخبرنا أبو نصر عن والده، قال: حدثنا محمد بن أحمد الحافظ، قال: حدثنا
~~أبو علي محمد بن أحمد الصواف، قال: حدثنا أبو العباس ms400 عبد الله بن الصقر،
~~قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو صالح الخزاز، قال: حدثنا عمرو بن شمس عن
~~سعد بن طريف الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي -رضي الله عنه -قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان يوم الجمعة غدا أمين الله جبريل
~~-عليه السلام -إلى المسجد الحرام، فركز لواء فيه، وغدا سائر الملائكة إلى
~~المساجد التي يجمع فيها، فركزوا ألويتهم وراياتهم

PageV02P104

### ||| CHECK فصل في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يدعو الله تعالى إلا استجيبت دعوته

# بأبواب المساجد، ثم ينشرون قراطيس من فضة وأقلاما من ذهب، ثم يكتبون
~~الأول فالأول من بكر إلى الجمعة، فإذا دخل كل مسجد سبعون رجلا ممن بكر إلى
~~المسجد طويت القراطيس، وكان أولئك السبعون الذين بكروا كالذين اختار موسى
~~{واختار موسى قومه سبعين رجلا} [الأعراف: 155] والذين اختارهم موسى من قومه
~~كانوا أنبياء" ثم يتخلل الملائكة الصفوف فيتفقدون الرجال، ويقول بعضهم
~~لبعض: ما فعل فلان؟ فيقولون: مات، فيقولون. رحمه الله تعالى، فإنه كان صاحب
~~جمعة، ويقولون: ما فعل فلان؟ فيقولون: غائب، فيقولون: حفظه الله فإن كان
~~صاحب جمعة، فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقولون: مريض، فيقولون: عافاه الله فإنه
~~كان صاحب جمعة".
# (فصل) وفي يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يدعو الله تعالى إلا استجيبت دعوته.
# أخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: "أتيت الطور فوجدت فيه كعبا، فحدثته عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وحدثني عن التوراة، قال: فما اختلفنا في شيء حتى
~~انتهينا إلى حديث، فقلت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "في الجمعة
~~ساعة لا يوافقها مؤمن يصلي فيسأل الله تعالى فيها خيرا إلا أعطاه إياه"
~~فقال كعب: في كل سنة، قال: فقلت بل في كل جمعة، كذلك قال -صلى الله عليه
~~وسلم-، فذهب قليلا ثم رجع فقال: صدقت والله، إنها لكما قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في كل جمعة، وإنه سيد الأيام وأحبها إلى الله ms401 تعالى. فيه
~~خلق آدم عليه السلام، وفيه أسكن الجنة، وفيه أهبط منها، وفيه تقوم الساعة،
~~ما من دابة إلا وهي مصيخة تنتظر ما يكون في يوم الجمعة إلا الثقلين، فرجعت
~~فلقيت عبد الله بن سلام رضي الله عنه فحدثته بحديثي وحديث كعب، قال: فقال
~~عبد الله رضي الله عنه: كذب كعب هو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو في التوراة، قال: فقلت: إنه قد رجع، فقال عبد الله بن سلام رضي الله
~~عنه: إني لأعلم تلك الساعة، قلت: أي ساعة هي؟ قال: آخر ساعة من نهار يوم
~~الجمعة، قال: فقلت: وكيف وقد سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا
~~يوافقها مؤمن يصلي" ولات حين صلاة قال: أما سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "من انتظر صلا فرض فهو PageV02P105 # في صلاة، قلت: بلى، قال: فهي كذلك".
# وفي لفظ عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم: "إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يسأل الله
~~فيها خيرا إلا أعطاه إياه، وقال: بيده يقللها".
# وقد روى عن بعض السلف أنه قال: إن لله تبارك وتعالى فضلا من الرزق سوى
~~أرزاق العباد ولا يعطى من ذلك الفضل إلا لمن سأله عشية الخميس ويوم الجمعة.
# وأخبرنا أبو النصر عن والده، بإسناده عن سعيد بن راشد، عن زيد بن على عن
~~مرجانة، عن فاطمة بنت النبي -صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنها، عن أبيها
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل
~~الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه" قلت: يا أبت أية ساعة هي؟ قال -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إذا تدلى نصف الشمس للغروب" قالت: فكانت فاطمة رضي الله عنها
~~إذا كان يوم الجمعة أمرت غلاما لها يقال له زيد تقول: اصعد إلى الضراب،
~~فإذا تدلى نصف الشمس للغروب فآذني وأعلمني، فكان يصعد، فإذا كانت تلك
~~الساعة آذنها وأعلمها، فتقوم وتدخل المسجد حتى تغرب الشمس وتصلي. ms402
# وفي حديث كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه عن جده رضي الله عنه، قال: إن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "في الجمعة ساعة من نهار ولا يسأل
~~الله فيها عبد شيئا إلا أعطاه سؤله، قيل له: وأية ساعة هي يا رسول الله؟
~~قال -صلى الله عليه وسلم-: حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها".
# قال كثير بن عبد الله المزني: يعني بذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~الجمعة.
# وأخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن محمد بن المنكدر قال: سمعت جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما يقول: عرض هذا الدعاء على رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: "لو دعى الله به على كل شيء بين المشرق والمغرب في ساعة
~~يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه:

PageV02P106

# سبحانك لا إله إلا أنت يا حنان يا منان، يا بديع السموات والأرض، يا ذا
~~الجلال والإكرام.
# وقال صفوان بن سليم: بلغني أن من قال حين يجلس الإمام على المنبر يوم
~~الجمعة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت،
~~وهو على كل شيء قدير، غفر له.
# وقال البراء بن عازب رضي الله عنهما: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "فضل يوم الجمعة في رمضان على سائر الأيام كفضل رمضان على سائر
~~الشهور".

### ||| AUTO (فصل: في الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في يوم الجمعة)

# أخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أكثروا من الصلاة على يوم الجمعة،
~~فإنه يوم تضاعف فيه الأعمال، وسلوا الله لي الدرجة الوسيلة من الجنة، قيل:
~~يا رسول الله: وما الدرجة الوسيلة من الجنة؟ قال: هي أعلى درجة في الجنة لا
~~ينالها إلا نبي، وأرجو أن أكون هو".
# وعن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت ms403 محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة، وابعثه المقام المحمود
~~الذي وعدته، حلت له الشفاعة يوم القيامة".
# وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "أكثروا الصلاة على نبيكم في الليلة الغراء واليوم الأزهر،
~~ليلة الجمعة ويوم الجمعة".
# وعن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت واقفا بين
~~يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "من صلى على في كل جمعة ثمانين
~~مرة غفر الله تعالى له ذنوب ثمانين سنة، قلت: يا رسول الله كيف الصلاة
~~عليك؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: تقول اللهم صل PageV02P107 # على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وتعقد واحدة".
# وعن مكحول الشامي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أكثروا من الصلاة على في يوم الجمعة، فإن صلاة أمتي تعرض
~~على في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم على صلاة كان أقربهم مني منزلة يوم
~~القيامة".

### ||| AUTO (فصل: فيما يستحب أن يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة)

# أخبرنا أبو نصر عن والده بإسناده عن أبي الأحوص، عن عبد الله رضي الله
~~عنه قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الصبح يوم الجمعة: الم
~~السجدة، وهل أتى".
# وروى عنه -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يقرأ في المغرب ليلة الجمعة: {قل
~~يا أيها الكافرون ...}، و {قل هو الله أحد ...}، وفي العشاء بسورة الجمعة
~~والمنافقين".
# وقيل: إنه -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ ذلك في صلاة الجمعة.
# وعن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من قرأ ليلة الجمعة سورة يس وحم الدخان أصبح مغفورا له".
# وقيل: إن من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة كان كمن تصدق بعشرة آلاف دينار سوية.
# ويستحب أن يصلي ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع ركعات بأربع سور: سورة
~~الأنعام، وسورة الكهف، وسورة طه، وسورة الملك، فإن لم يحسن القرآن قرأ جميع
~~ما يحسن منه، فذلك له ms404 ختمة، فقد قيل: ختمة من حيث علمه، وإن كان يحسن
~~القرآن يستحب له أن يختم في يوم الجمعة، فإن لم يقدر يشفع إليه ليلة
~~الجمعة، فإن جعل آخر ختمته في ركعتي المغرب أو ركعتي الفجر كان أحسن، وكذلك
~~إن جعل ختمته بين الآذان والإقامة يوم الجمعة كان فيه فضل كبير، وإن قرأ
~~ألف مرة {قل هو الله أحد ...} يوم الجمعة في عشر ركعات أو عشرين أو في غير
~~صلاة كان أفضل من ختمة القرآن.
# ويستحب الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ألف مرة يوم الجمعة، وكذلك
~~التسبيح ألف مرة، وهي بالكلمات الأربع التي تقدمت: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر.

PageV02P108

### ||| AUTO (فصل: في تسميته بيوم الجمعة)

# أخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن سلمان رضي الله عنه قال: قال لي
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتدري لم سمى يوم الجمعة؟ قلت: لا، قال:
~~لأن فيه جمع أبوكم آدم. قال لكني أقول: لا يتطهر رجل يوم الجمعة فيتوضأ
~~ويحسن وضوءه، ثم يأتي الجمعة، إلا كفر له ما بينها وبين الجمعة الأخرى ما
~~اجتنب الكبائر".
# وقال بعضهم: هو من الاجتماع، وهو اجتماع قالب آدم وروحه بعد أن كان ملقى
~~أربعين سنة، وقال آخرون: لاجتماع آدم وحواء لما خلقها الله تعالى من ضلع
~~آدم عليه السلام، وقال آخرون: لاجتماع آدم وحواء بعد الفرقة الطويلة.
# وقيل: إنما سمي بذلك لاجتماع أهل البلد والرسانيق فيه.
# وقيل: لأنه تقوم فيه القيامة، وهو يوم الجمع، قال الله عز وجل: {يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع} [التغابن:9].

### ||| AUTO (فصل) وجميع ما ذكرناه من صيام الأشهر والأضحية والعبادات من الصلاة والأذكار وغير ذلك

# ، وما سنذكر إن شاء الله تعالى، لا يقبل إلا بعد التوبة وطهارة القلب
~~وإخلاص العمل لله تعالى وترك الرياء والسمعة.
# أما التوبة:
# فقد تقدم بيانها ونزيد عليه بأن الله يحب التوابين ويحب كل قلب طاهر من
~~الذنوب، فقال عز وجل: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222].
# قال عطاء ومقاتل والكلبي رحمهم الله: ms405 إن الله يحب التوابين من الذنوب،
~~والمتطهرين بالماء من الأحداث والمحيض والجنابات والنجاسات، بيانه قصة أهل
~~قباء، حيث ذكرهم الله عز وجل بقوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا}
~~[التوبة: 18] سألهم النبي -صلى الله عليه وسلم- عما يعملون، فقالوا: نتبع
~~الماء الأحجار في الاستنجاء.
# وقال مجاهد رحمه الله: يحب التوابين من الذنوب والمتطهرين عن أديار
~~السماء أن يأتوها، من أتى امرأة في دبرها فليس من المتطهرين، فإن دبر
~~المرأة مثله من الرجل.
# وقيل: التوابين من الذنوب والمتطهرين من الشرك.

PageV02P109

# وروي عن أبي المنهال رحمه الله أنه قال: كنت عند أب العالية فتوضأ وضوءا
~~حسنا، فقلت: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}، فقل: الطهور ممه، إن
~~الطهور حسن، ولكنهم المتطهرون من الذنوب.
# وعن سعيد بن جبير رحمه الله قال: إن الله تعالى يحب التوابين من الشك،
~~والمتطهرين من الذنوب.
# وقيل: التوابين من الكفر، والمتطهرين بالإيمان.
# وقيل التوابين من الذنوب لا يعودون فيها، والمتطهرين منها لم يصيبوها.
# وقيل: التوابين من الكبائر، والمتطهرين من الصغائر.
# وقيل: التوابين من الأفعال، والمتطهرين من الأقوال.
# وقيل: التوابين من الأقوال والأفعال، والمتطهرين من العقود والإضمار.
# وقيل: التوابين من الآثام، والمتطهرين من الأجرام.
# وقيل: التوابين من الجرائر، والمتطهرين من خبث السرائر.
# وقيل: التوابين من الذنوب، والمتطهرين من العيوب.
# وقيل: التواب الذي كلما أذنب تاب، قال الله عز وجل: {فإنه كان للأوابين
~~غفورا} [الإسراء: 25].
# وعن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "مر رجل ممن كان قبلكم بجمجمة، فنظر إليها
~~فقال: أي رب أنت أنت وأنا من أنا، أنت العواد بالمغفرة وأنا العواد
~~بالذنوب، ثم خر ساجدا، فقيل له: ارفع رأسك فأنا العواد بالمغفرة، وأنت
~~العواد بالذنوب فرفع رأسه فغفر له".

### ||| AUTO (فصل) وأما الإخلاص

# :
# فقد قال الله عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}
~~[البينة: 5]، وقال جلا وعلا: {ألا لله الدين الخالص} [الزمر: 3].
# وقال تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينال التقوى ms406 منكم}
~~[الحج:37].
# وقال جل جلاله: {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون} [البقرة:
~~139].

PageV02P110

# اختلف الناس في معنى الإخلاص:
# قال الحسن رحمه الله: سألت حذيفة رضي الله عنه عن الإخلاص ما هو؟ قال:
~~"سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الإخلاص ما هو؟ قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: سألت جبريل عليه السلام عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت رب العزة جل
~~وعلا عن الإخلاص ما هو؟ فقال سبحانه وتعالى: هو سر من سرى استودعته قلب من
~~أحببت من عبادي".
# وعن أبي إدريس الخولاني رحمه الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن لكل حق حقيقة وما يبلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن يحمد
~~على شيء من عمل عمله لله عز وجل".
# وقال سعيد بن جبير رحمه الله: الإخلاص أن يخلص العبد دينه لله وعمله لله
~~تعالى، ولا يشرك به في دينه، ولا يرائي بعمله أحدا.
# وقال الفضيل رحمه الله تعالى: ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من
~~أجل الناس شرك، والإخلاص هو الخوف من أن يعاقبك الله تعالى عليهما.
# وقال يحيى بن معاذ رحمه الله: الإخلاص: تمييز العمل من العيوب، كتمييز
~~اللبن من الفرث والدم.
# وقال أبو الحسن البوشنجي رحمه الله: هو ما لا يكتبه الملكان، ولا يفسده
~~الشيطان، ولا يطلع عليه الإنسان.
# وقال رويم رحمه الله: هو ارتفاع رؤيتك من الفعل.
# وقيل: هو ما يراد به الحق ويقصد به الصدق.
# وقيل: هو ما لا تشوبه الآفات ولا يتبعه رخص التأويلات.
# وقيل: هو ما استنر من الخلائق واستصفى من العلائق.
# وقال حذيفة المرعشي: هو أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن.
# وقال أبو أيوب المكفوف: هو أن يكتم حسناته كما يكتم سيئاته.
# وقال سهل بن عبد الله: هو الإفلاس.

PageV02P111

# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم
~~جماعة المسلمين".
# وقيل: الإخلاص: إفراد الحق في الطاعة بالقصد، وهو ms407 إرادة العبد بطاعته
~~القرب إلى مولا" دون أحد من خلقه، فلا يتصنع للخلق، ولا يكتسب منهم الحمد،
~~ولا يتسجلب منهم الحب، ولا يدفع بها عن نفسه اللوم والذم.
# وقيل: الإخلاص: تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله: الإخلاص لا يتم إلا بالصدق فيه والصبر
~~عليه، والصدق لا يتم إلا بالإخلاص فيه والمداومة عليه.
# وقال أبو يعقوب السوسي: متى شهدوا في إخلاصهم احتاج إخلاصهم إلى إخلاص.
# وقال ذو النون رحمه الله أيضا: ثلاث من علامات الإخلاص. استواء المدح
~~والذم من العامة، ونسيان رؤية الأعمال، واقتضاء ثواب العمل في الآخرة.
# وقال ذو النون أيضا رحمه الله: الإخلاص: ما حفظ من العدو أن يفسده.
# قال أبو عثمان المغربي رحمه الله: الإخلاص ما لا يكون للنفس فيه حظ بحال،
~~وهذا إخلاص العوام. وأما إخلاص الخواص فهو ما يجرى عليهم لا بهم، فتبدوا
~~عنهم الطاعات وهم عنها بمعزل، ولا يقع لهم عليها رؤية ولا بها اعتداد، فذلك
~~إخلاص الخواص.
# وقال أبو بكر الدقاق رحمه الله: نقصان كل مخلص في إخلاصه رؤية إخلاصه،
~~فإذا أراد الله تعالى أن يخلص إخلاصه، ويسقط عن إخلاصه رؤية إخلاصه، فيكون
~~مخلصا لا مخلصا.
# وقال سهل رحمه الله: لا يعرف الرياء إلا مخلص.
# وقال أب سعيد الخراز رحمه الله: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين.
# وقال أبو عثمان رحمه الله: الإخلاص: نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى
~~الخالق.
# وقيل: الإخلاص ما أريد به الحق وقصد به الصدق.
# وقيل: هو الإغماض عن رؤية الأعمال.

PageV02P112

# وقال سري السقطي رحمه الله: من تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله تعالى.
# وقال الجنيد رحمه الله: الإخلاص سر بين الله تعالى وبين العبد، لا يعلمه
~~ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده ولا هوى يميله.
# وقال رويم رحمه الله. الإخلاص في العمل هو الذي لا يريد صاحبه عليه عوضا
~~في الدارين، ولا حظا من الملكين.
# وسئل سهل بن عبد الله رحمه الله: أي شيء أشد على النفس؟ فقال: الإخلاص،
~~لأنه ليس لها ms408 منه نصيب.
# وقيل: هو ألا يشهد على عملك أحد غير الله عز وجل.
# وقال بعضهم: دخلت على سهل بن عبد الله رحمه الله يوم جمعة قبل الصلاة،
~~فرأيت في البيت حية، فجعلت أقدم رجلا وأؤخر أخرى، فقال: ادخل لا يبلغ أحد
~~حقيقة الإيمان وعلى وجه الأرض شيء يخافه، ثم قال: هل لك في صلاة الجمعة؟
~~فقلت: بيننا وبين المسجد مسيرة يوم وليلة، فأخذ بيدي، فما كان إلا قليلا
~~حتى رأيت المسجد، فدخلنا وصلينا الجمعة ثم خرجنا، فوقف ينظر إلى الناس وهم
~~يخرجون، فقال: أهل لا إله إلا الله كثير ولكن المخلصون منهم قليل, كنت مع
~~إبراهيم الخواص رحمه الله في سفر، فجئنا إلى موضع فيه حيات كثيرة، فوضع
~~ركوته وجلس وجلست، فما كان برد الليل وبرد الهواء، خرجت الحيات، فصحت
~~بالشيخ، فقال: اذكر الله تعالى، فذكرت فرجعت، ثم عادت، فصحت به، فقال مثل
~~ذلك، فلم أزل إلى الصباح في مثل تلك الحالة، فلما أصبحنا قام ومشي ومشيت
~~معه، فسقطت من وطائه حية عظيمة قد تطوقت، فقلت: ما أحسست بها؟ فقال: لا،
~~منذ زمان ما بت ليلة أطيب من البارحة.
# وقال أبو عثمان رحمه الله تعالى: من لم يذق وحشة الغفلة لم يجد طعم أنس الذكر.

### ||| AUTO (فصل) وينبغي لكل متعبد وعارف أن يحذر في جميع أحواله من الرياء ورؤية الخلق والعجب

# .
# فإن النفس خبيئة، وهي منشأ الأهوية المضلة والشهوات المردية واللذات
~~الحائلة بين PageV02P113 # العبد وبين الحق عز وجل، لا طريق إلى الأمن من غوائلها ما دام الروح في
~~جسد ابن آدم، وإن بلغ العبد إلى حالة البدلية والصديقية، وإن كانت هذه
~~الحالة أسلم من الابتداء وآمن من شرها ودواهيها، والخير أغلب والنور أكثر،
~~والهداية متحققة بسبيل الله، والتوفيق شامل والحفظ موجود، غير أن العصمة
~~ليست لنا، إنما ذلك مختص بالأنبياء عليهم السلام، ليقع الفرق بين النبوة
~~والولاية.
# وقد توعد الله عز وجل أهل الرياء والسمعة، ونبه على شؤم النفس وغوائلها،
~~ونهى عن إتباعها وأمر بمخالفتها في القرآن تارة، وفيما نطق ms409 به رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- من الأخبار والسنة أخرى.
# من ذلك قال الله عز وجل: {فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون*
~~الذين هم يراءون* ويمنعون الماعون} [الماعون: 4 - 7].
# وقال جل وعلا: {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون}
~~[آل عمران: 167].
# وقال تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا * مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [النساء:
~~142 - 143].
# وقال تعالى: {إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
~~ويصدون عن سبيل الله} [التوبة: 34] الأحبار: هم العلماء، والرهبان: العباد.
# وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلوان * كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: 2 - 3].
# وقال تعالى: {وأسروا قولكم أو أجهروا به إنه عليم بذات الصدور} [الملك: 13].
# وقال جل وعلا: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} [الكهف: 110].
# وقال تعالى: {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} [يوسف: 53].
# وقال تعالى: {وأحضرت الأنفس الشح} [النساء: 128].
# وقال عز وجل لداود عليه السلام: يا داود اهجر هواك فإنه لا منازع ينازعني
~~في ملكي غير الهوى، وقال تعالى: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} [ص: 26].
# وأما السنة فمن ذلك ما روى عن شداد بن أوس رضي الله عنه أنه قال: "دخلت PageV02P114 # على النبي -صلى الله عليه وسلم- فرأيت في وجهه ما ساءني، فقلت: ما الذي
~~بك يا رسول الله؟ فقال -صلى الله عليه وسلم: أخاف على أمتي الشرك بعدي،
~~فقلت: أيشركون من بعدك يا رسول الله؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: أما إنهم
~~لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولا حجرا، ولكنهم يراءون في أعمالهم،
~~والرياء: هو الشرك، ثم تلا قوله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 11].
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "يجاء يوم القيامة بصحف مختومة، فيقول الله
~~عز وجل للملائكة: القوا هذا واقبلوا هذا، فيقولون: ms410 وعزتك ما علمنا إلا
~~خيرا، فيقول تعالى: نعم، ولكن هذا عمل لغيري، ولا أقبل إلا ما ابتغى به وجهي".
# وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في دعائه: "اللهم طهر لساني من
~~الكذب، وقلبي من النفاق، وعملي من الرياء، وبصري من الخيانة، فإنك تعلم
~~خائنة الأعين، وما تخفى الصدور".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقعدوا إلا إلى عالم يدعوكم من خمس إلى
~~خمس: من الرغبة إلى الزهد، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن الكبر إلى التواضع،
~~ومن المداهنة إلى المناصحة، ومن الجهل إلى العلم".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله تعالى يقول: أنا خير شريك: من أشرك
~~معي شريكا في عمله فهو لشريكي دوني، إني لا أقبل إلا ما أخلص لي، يا ابن
~~آدم أنا خير قسيم، فانظر عملك الذي عملت لغيري، فإنما أجرك على الذي عملت له".
# وقل -صلى الله عليه وسلم-: "بشر هذه الأمة بالسنا والرفعة في الدين
~~والتمكين في البلاد، ما لم يعملوا عمل الآخرة للدنيا، ومن يعمل عمل الآخرة
~~للدنيا لم يقبل منه وما له في الآخرة من نصيب".

PageV02P115

# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يعطى الدنيا على نية الآخرة، ولا
~~يعطى الآخرة على نية الدنيا".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"مررت ليلة أسرى بي بقوم تقرض شفاهم بمقاريض من نار، فقلت لجبريل عليه
~~السلام، من هؤلاء؟ قال: خطباء أمتك الذين يقولون الشيء ولا يعملون به،
~~يقولون ما يعرفون، ويفعلون ما ينكرون، يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم
~~اللسان، والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكون عليكم أمراء كذبة، ووزراء
~~فجرة، وأعوان خونة، وعرفاء ظلمة، وقراء فسقة، وعباد جهال، يفتح الله تعالى
~~عليهم فتنة غبراء مظلمة، فيتهوكون فيها تهوك اليهود الظلمة، فحينئذ ينقض
~~الإسلام عروة عروة حتى لا يقال الله الله".
# وعن عدى بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول ms411 الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"يؤتى بناس يوم القيامة في أعظم نكال، فيقول الله تعالى: إنكم كنتم إذا
~~خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين، هم الناس ولم
~~تهابوني، وأجللتم الناس ولم تجلوني، وعزتي لأذيقنكم أليم العذاب".
# وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "يلقى رجل في النار فتندلق أقتاب بطنه، فيدار به كما تدار
~~الرحى بصاحبها، فيقال له، أليس كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول:
~~كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر ولا أجتنبه".
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع
~~والعطش، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر".

PageV02P116

# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اهتز لذلك العرش وغضب له الرب تبارك
~~وتعالى".
# وقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: "بئس العبد عبد حال بينه وبين ثواب
~~الله عبد من خلق الله تعالى، يتعبد له رجاء ما في يديه، فيتعب بدنه في
~~مرضاته، فيخرج دينه، وتضيع مروءته، حتى يحول بينه وبين ربه، لا يرجو الله
~~تعالى في الكبير، ويرجو العبد في الصغير، يعطي العبد من خدمته ما لا يعطي
~~الله تعالى من طاعته".
# وعن مجاهد رحمه الله أنه قال: "جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: يا رسول الله إني أتصدق بصدقة فألتمس بها وجه الله تعالى، وأحب
~~أن يقال لي خيرا، فنزل قوله سبحانه: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110].
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يخرج في
~~آخر الزمان أقوام يختلون الدنيا بالدين، فيلبسون للناس جلود الضأن من
~~اللين، وألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله تعالى: أبي
~~يفترون أم علي يجترؤن؟ بي حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم فيها
~~حيران".
# وعن ضمرة عن أبي حبيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن الملائكة يرفعون عمل ms412 عبد من عباد الله فيستكثرونه ويزكونه حتى
~~ينتهوا به إلى حيث شاء الله تعالى من سلطانه، فيوحي الله تعالى إليهم إنكم
~~حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إن عبدي هذا لم يخلص لي عمله
~~فاكتبوه في سجين، ويصعدون بعمل عبد من عباده يستقلونه ويحقرونه حتى ينتهوا
~~به إلى حيث شاء الله من سلطانه، فيوحى الله إليهم إنكم حفظة على عمل عبدي
~~وأنا رقيب على ما في نفسه، إن عبدي هذا أخلص لي عمله فاكتبوه في عليين".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة يقضي بين خلقه وكل أمة جائية،
~~فأول من يدعى به رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال،
~~فيقول الله تعالى للقارئ: ماذا عملت فيما PageV02P117 # علمت؟ فيقول: كنت أقوم به آناء الليل وأطراف النهار، فيقول تبارك وتعالى،
~~كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، بل أردت أن يقال فلان قارئ، فق قيل ذلك، ويقال
~~لصاحب المال: ماذا عملت فيما آتيتك؟ فيقول: كنت أصل الرحم وأتصدق به، فيقول
~~الله تبارك وتعالى: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، بل أردت أن يقال فلان
~~جواد، وقد قيل ذلك، ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله تعالى، فيقول الله تعالى:
~~لماذا قاتلت؟ فيقول: قاتلت حتى قتلت في سبيلك، فيقول الله تبارك وتعالى:
~~كذبت، وتقول الملائكة، كذبت، بل أردت أن يقال فلان جرئ، وقد قيل ذلك، ثم
~~ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيديه على ركبتيه وقال: يا أبا هريرة
~~أولئك الثلاثة أول خلاق الله عز وجل تسعر بهم النار يوم القيامة".
# قال: فبلغ هذا الخبر إلى معاوية رضي الله عنه: فبكى بكاء شديدا وقال: صدق
~~الله تعالى وصدق رسوله -صلى الله عليه وسلم- وقرأ هذه الآية: {من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك
~~الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا
~~يعملون} ms413 [هود: 15 - 16]، {أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون} [النمل: 5].
# وعن عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "يؤمر بناء يوم القيامة من أهل النار إلى الجنة، حتى إذا دنوا منها
~~واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله تعالى لأهلها نودوا:
~~أن اصرفوهم لا نصيب لهم فيها، فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع الأولون
~~والآخرون بمثلها، فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما
~~أريتنا من ثواب ما أعددت لأوليائك، فيقول الله تعالى: ذلك أردت بكم كتم إذا
~~خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين متواضعين،
~~وأجللتم الناس ولم تجلوني، وتركتم للناس ولم تتركوا لي، فاليوم أذيقكم أليم
~~عقابي مع ما حرمتكم من جزيل ثوابي".
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"لما خلق الله تعالى PageV02P118 # جنة عدن، خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ثم
~~قال لها: تكلمي، فقالت: {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون: 1] ثلاثا، ثم قالت:
~~إني حرام على كل بخيل ومراء".
# وسأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فيم النجاة غدا؟ قال: لا
~~تخادع الله تعالى، قال: وكيف أخادع الله عز وجل؟ قال: أن تعمل بما أمرك
~~وتريد به غير وجه الله تعالى، قال: فاتقوا الرياء فإنه الشرك بالله تعالى،
~~فإن المرائي ينادي يوم القيامة بأربعة أسماء على رؤوس الخلائق: يا كافر، يا
~~فاجر، يا غادر، يا خاسر، ضل عملك وبطل أحرك، فلا خلاق لك اليوم، فالتمس
~~أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع".
# فتعوذ بالله من الرياء والسمعة والنفاق، فإن ذلك عمل أهل النار، قال الله
~~عز وجل: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء: 145] يعني في
~~الهاوية مع فرعون وهامان وقومهما.
# فإن قيل: قد جاء في بعض الأخبار ما يدل على أن رؤية الخلق للعمل لا تضر،
~~وهو ما روى عن وكيع عن سفيان عن حبيب ms414 عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: "جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني
~~أعمل العمل أسره، فيطلع عليه فيعجبني، ألى فيه أجر؟ فقال: لك أجران أجر
~~السر وأجر العلانية".
# قيل: هذا محمول على أن ذلك الرجل كان يعجبه اقتداء الناس به في عمله،
~~وعلم ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منه، فقال له: لك أجران أجر
~~لعملك، وأجر لاقتداء الناس بك، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: "من سن سنة
~~حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ... " الحديث إلى آخره.
# وأما إذا تجرد العجب من الاقتداء به، فإنه لا أجر له، لأن العجب يسقط
~~العبد من عين الله.
# وقال الحسن البصري رحمه الله: إذا شئت لقيت أبيض بيضاء ذليق اللسان، حديد
~~النظر، ميت القلب، ترى أبدانا ولا قلوب، وتسمع الصوت ولا أنيس، أخصب ألسنة PageV02P119 # وأجدب قلوب، حتى لقد حدثني جماعة من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: أنه لا تزال هذه الأمة تحت يد الله في كنفه ما لم تمال قراؤها
~~أمراءها، ولم يترك صلحاؤها فجارها، وما لم يأمن خيارها شرارها، فإذا هم
~~فعلوا ذلك رفع الله تعالى عنهم يده، وضربهم بالفاقة والفقر، وملأ قلوبهم
~~رعبا، وسلط عليهم جبابرهم فساموهم سوء العذاب".
# وقال أيضا رحمه الله: بئس العبد عبد يسأل المغفرة وهو يعمل بالمعصية،
~~يخشع ليحسب عنده أمانة وإنما يتصنع بالخيانة، ينهى ولا ينتهي، يأمر ولا
~~يفعل، إن أعطى قتر وإن منع لم يعذر، وإن صح آمن وإن سقم ندم، وغن افتقر
~~حزن، وإن استغنى فتن، يرجو النجاة ولا يعمل، ويخاف العذاب ولا يحذر، يريد
~~الزيادة ولا يشكر، ويؤثر الثواب ولا يصبر، يعجل النوم ويؤخر الصوم.
# وقال يوما لفرقد السبخي وهو جالس في مجلسه وعليه ثياب فاخرة وعلى فرقد
~~جبة من صوف: ثيابي ثياب أهل الجنة، وثيابك ثياب أهل النار، وجعلوا زهدهم في
~~ثيابهم، وكبرهم في صدورهم، والله لأحدهم أعجب بصوفه من صاحب المطرف بمطرفه
~~ما له ms415 تفاخر، البسوا ثياب الملوك وأميتوا قلوبكم بالخشية.
# وقال عمر رضي الله عنه: البس من الثياب ما لم تستهزئ به القراء ولا
~~يزدريك السفهاء.
# وكان يقال: كن صوفي القلب قطني الثياب.
# وفي الجملة: الناس في اللباس على ثلاثة أضرب: الأتقياء، والأولياء،
~~والبدلاء.
# فلباس الأتقياء: هو الحلال الذي ليس للخلق عليه تبعة ولا للشرع فيه
~~مطالبة، فكل حلال، سواء كان لباسهم قطنا أو كتانا أو صوفا، زرقا أو بيضا.
# ولباس الأولياء: ما وقع به الأم، وهو أدنى ما يستر به العودة والجسد مما
~~لابد منه وتدعو إليه بالضرورة، ليتحقق بذلك كسر أهويتهم، فيبلغوا إلى درجة
~~الأبدال.
# ولباس البدلاء: ما جاء به القدر مع حفظ الحدود، قميص بقيراط أو حلة بمائة
~~دينار، فلا إرادة، تسموا إلى الأعلى، ولا هوى يكسر بالأدنى، بل ما تفضل به
~~المولى من جميع ما أحل وأعطى من غير نصب ولا عناء، ولا بشرف من النفس ولا
~~منى، وما سوى هذه الوجوه فهو من الجاهلية الأولى، ورعونة النفس واتباع الهوى.
# * * *

PageV02P120

### | AUTO القسم الرابع في فضائل الأعمال

PageV02P121

### || AUTO باب في ذكر فضائل أيام الأسبوع والأيام البيض وما ورد في صيام ذلك

#  من التخصيص
# وذكر أوراد الليل والنهار فيها
# من ذلك ما أخبرنا أبو نصر عن والده وبإسناده، قال أنبأنا أبو الحسن على
~~بن أحمد المقري، قال: حدثنا أبو الحسين أحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي، قال:
~~حدثنا عباس ابن محمد بن حاتم الدوري، قال: حدثنا حجاج بن محمد الأعور، قال:
~~حدثنا ابن جريح، قال: أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد، عن عبيد
~~الله بن رافع مولى أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "أخذ رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي فقال: خلق الله تعالى التربة يوم السبت،
~~وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم
~~الثلاثاء، وخلق الخير يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم
~~عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات
~~الجمعة ms416 فيما بين العصر إلى الليل".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عن الأيام، فسئل عن يوم السبت فقال: يوم مكر وخديعة، قالوا: وكيف ذاك يا
~~رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: لأن فيه مكرت قريش بي في دار الندوة،
~~وسئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن يوم الأحد، فقال-صلى الله عليه
~~وسلم-: يوم غرس وعمارة قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه
~~وسلم-، لأن فيه ابتداء الدنيا وعمارتها، وسئل -صلى الله عليه وسلم- عن يوم
~~الاثنين، قال -صلى الله عليه وسلم-: يوم سفر وتجارة، قالوا: وكيف ذلك يا
~~رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: لأن فيه سافر شعيب النبي عليه السلام
~~واتجر، وسئل -صلى الله عليه وسلم- عن يوم الثلاثاء، قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: يوم دم، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم-:
~~لأن فيه حاضت حواء، وقتل ابن آدم أخاه، وسئل -صلى الله عليه وسلم- عن يوم
~~الأربعاء، قال -صلى الله عليه وسلم-: يوم نحس وشؤم، قالوا: وكيف ذلك يا
~~رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم -: لأن فيه أغرق الله تعالى فرعون
~~وقومه، وأهلك عادا وثمود، وسئل -صلى الله عليه وسلم- عن يوم الخميس، فقال
~~-صلى الله عليه وسلم-: فيه قضاء PageV02P123 # الحوائج، والدخول على السلاطين، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال -صلى
~~الله عليه وسلم-: فيه دخل إبراهيم خليل الرحمن على نمرود فقضى حوائجه، وأخذ
~~منه هاجر، وسئل -صلى الله عليه وسلم- عن يوم الجمعة، فقال -صلى الله عليه
~~وسلم-: يوم خطبة ونكاح، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: لأن فيه كانت الأنبياء تنكح".
# وروى عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه
~~قال: "ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخرج في سفر إلا يوم الخميس".
# وعن معاوية بن قرة عن أنس رضي الله عنه يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: ms417 "من احتجم يوم الثلاثاء لسبعة عشر من الشهر أخرج الله تعالى منه
~~داء سنة".
# وقيل: إن الله تعالى أعطى يوم السبت لموسى ولخمسين نبيا مرسلا، وأعطى يوم
~~الأحد لعشرين نبيا ولعيسى عليه السلام، وأعطى يوم الاثنين لمحمد -صلى الله
~~عليه وسلم- ولثلاثة وستين مرسلا، وأعطى يوم الثلاثاء لسليمان عليه السلام
~~ولخمسين مرسلا، وأعطى يوم الأربعاء ليعقوب عليه السلام ولخمسين مرسلا،
~~وأعطى يوم الخميس لآدم عليه السلام ولخمسين نبيا، ويوم الجمعة لله عز وجل
~~وتقدس، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إلهي ما حظ أمتي؟ قال تبارك
~~وتعالى: يا محمد الجمعة لي والجنة لي، فأعطيت الجمعة لأمتك والجنة معها،
~~وأنا مع الجمعة والجنة لأمتك".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من صام يوم الأربعاء والخميس والجمعة بنى الله تعالى له قصرا في الجنة من
~~لؤلؤ وياقوت وزمرد، وكتب الله تعالى له براءة من النار".
# وفي لفظ آخر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من صام ثلاثة أيام من الشهر الحرام، الخميس والجمعة والسبت،
~~كتب الله له عبادة تسعمائة سنة".

PageV02P124

# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "صوموا يوم السبت والأحد، وخالفوا اليهود
~~والنصارى".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: تفتح
~~أبواب السماء كل اثنين وخميس، فيغفر الله تعالى في ذلك اليوم لكل عبد لا
~~يشرك بالله تعالى شيئا، إلا امرأ كان بينه وبين أخيه شحناء، يقول تعالى:
~~انظروا هذين حتى يصطلحا".
# وروى "أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يدع صومها حضرا ولا سفرا، ويقول:
~~إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال".

### ||| AUTO (فصل) وأما صيام الأيام البيض ففيها فضل كثير

# .
# من ذلك ما أخبرنا أبو نصر عن والده قال: أنبأنا هلال بن محمد، قال حدثنا
~~النقاش، قال: حدثنا الحسين بن سفيان، قال: حدثنا سليمان بن يزيد مولى بن
~~هاشم، قال: حدثنا على بن يزيد، عن عبد الملك بن هارون، عن سعيد بن ms418 عثمان،
~~عن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "صوم يوم الثالث
~~عشر يعدل صيام ثلاثة آلاف سنة، وصوم الرابع عشر يعدل صوم عشرة آلاف سنة،
~~ومن صام يوم الخامس عشر يعدل صوم مائة ألف سنة، فذلك مائة ألف سنة وثلاثة
~~عشر ألف سنة".
# وعن أبي إسحاق عن جرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر صوم الدهر كله".
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من
~~صام ثلاثة أيام من الشهر صام الدهر" وقد صدقه الله في كتابه العزيز بقوله
~~عز وجل: {من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها} [الأنعام: 160].
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~لا يدع صيام الأيام PageV02P125 # البيض في سفر ولا حضر".
# وعن الشعبي رحمه الله قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم يقول: "من صام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلى ركعتي
~~الفجر، ولم يترك الوتر في سفر ولا حضر، كتب له أجر شهيد".
# وعن سعيد بن أبي هند عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "أوصاني حبيبي
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بثلاث لا أدعهن حتى ألقاه: صيام ثلاثة أيام
~~من كل شهر، والوتر قبل النوم، وصلاة الضحى".
# وعن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده قال: سمعت على بن أبي
~~طالب رضي الله عنه يقول: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم عند
~~انتصاف النهار وهو في الحجرة، فسلمت عليه، فرد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~على ثم قال: يا علي، هذا جبريل يقرئك السلام، فقلت: عليك وعليه السلام، يا
~~رسول الله، فقال: ادن مني، فدنوت منه، فقال: يا على يقول لك جبريل عليه
~~السلام: صم من كل شهر ثلاثة أيام يكتب لك بأول عشرة آلاف سنة، وباليوم
~~الثاني ثلاثين ألف ms419 سنة، وباليوم الثالث مائة ألف سنة، فقلت: يا رسول الله
~~هذا الثواب لي خاصة أم للناس عامة، قال -صلى الله عليه وسلم: يا على يعطيك
~~الله هذا الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك، قلت: يا رسول الله وما هي؟ قال
~~-صلى الله عليه وسلم: الأيام البيض ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر".
# قال عنترة: قلت لعلي رضي الله عنه، لأي شيء سميت هذه الأيام البيض؟ فقال
~~على بن أبي طالب رضي الله عنه: لما أهبط الله آدم عليه السلام من الجنة إلى
~~الأرض أحرقته الشمس فاسود جسده، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا آدم أتحب
~~أن يبيض جسدك؟ قال: نعم، قال: فصم من الشهر ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر،
~~فصام آدم عليه السلام أول يوم فابيض ثلث جسده، ثم صام اليوم الثاني فابيض
~~ثلثا جسده، PageV02P126 # ثم صام اليوم الثالث فابيض جسده كله، فسميت الأيام البيض".
# وعن زر بن حبيش رحمه الله قال: سألت ابن مسعود رضي الله عنه عن الأيام
~~البيض قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنها فقال: "إن آدم عليه
~~السلام لما عصى وأكل من الشجرة، أوحى الله تعالى إليه: يا آدم اهبط من
~~جواري، وعزتي وجلالي لا يجاورني من عصاني، قال: فهبط إلى الأرض مسودا، قال:
~~فبكت الملائكة وضجت وقالت: يا رب خلقت خلقته بيدك، وأسكنته جنتك، وأسجدت له
~~ملائكتك، في ذنب واحد حولته بياضه سوادا، فأوحى الله تعالى إليه: يا آدم صم
~~لي هذا اليوم، يوم ثالث عشر فصامه فأصبح ثلثه أبيض، ثم أوحى الله تعالى
~~إليه: يا آدم صم لي هذا اليوم، يوم ثالث عشر فصامه فأصبح ثلثه أبيض، ثم
~~أوحى الله تعالى إليه: يا آدم صم هذا اليوم، يوم رابع عشر، فصامه فأصبح
~~ثلثاه أبيض، ثم أوحى الله تعالى إليه يا آدم صم هذا اليوم، يوم خامس عشر،
~~فصامه فأصبح كله أبيض، فسميت الأيام البيض".
# وقال القتبي في أدب الكاتب: العرب تسميتها الأيام البيض، لأن لياليها
~~تبيض بطلوع القمر من أولها إلى ms420 آخرها.

### ||| AUTO باب في صيام الدهر وما لمن صامه من الثواب والأجر

# أخبرنا أبو نصر عن والده، قال: حدثنا أبو الحسن على بن أحمد المقرى، قال:
~~حدثنا إبراهيم بن أحمد القرمسيني، قال: حدثنا الحسن بن سهل، قال: حدثنا
~~يحيى، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي نجا عن صفوان بن سليم، عن علقمة بن أبي
~~علقمة، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "أفضل الصيام صيام داود، ومن صام الدهر كله فقد وهب نفسه لله
~~تعالى".

PageV02P127

# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا، وعقد تسعين".
# وعن شعيب عن سعد بن إبراهيم قال: "كانت عائشة رضي الله عنها تصوم الدهر".
# وعن يعقوب قال: حدثنا أبي، قال: "سرد سعد رضي الله عنه الصم قبل أن يموت
~~أربعين سنة".
# وعن أبي إدريس عائذ الله قال: "صام أبو موسى الأشعري رضي الله عنه حتى
~~صار كأنه خلال، قال: فقلت: يا أبا موسى لو أجممت؟ أي أرحت نفسك، فقال:
~~إجمامها أريد، إني رأيت السابق من الخيل الضامرة".
# وعن أبي إسحاق بن إبراهيم قال: حدثني عمار الراهب قال: رأيت مسكينة
~~الظفارية في منامي، وكانت تحضر معنا مجلس عيسى بن زاذان بالأبلة، تنحدر من
~~البصرة حتى تأتيه قاصدة، قال عمار: فقلت لها: يا مسكينة ما فعل عيسى؟ فضحكت
~~ثم قالت: قد كسى حلة البهاء وطافت بأباريق حوله الخدم، ثم حلى، وقيل: يا
~~قارئ أرق فلعمري لقد برك الصيام. وكان عيسى قد صام حتى انحنى وانقطع صوته.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: كان أبو طلحة رضي الله عنه لا يصوم على عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أجل الغزو، فلما مات رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، لم أره مفطرا إلا يوم الفطر ويوم النحر.
# وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام قال: "حدثني من رأى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في يوم صائف ms421 يصب على رأسه الماء من شدة الحر
~~والعطش وهو صائم".
# وعن سفيان عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي رضي الله عنه قال: "كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم يوما ويفطر يوما"
# وما نقل في حديث جابر رضي الله عنه قال: "إن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال لما سأله عمر رضي الله عنه: يا نبي الله أخبرني عن رجل يصوم الدهر كله؟
~~قال -صلى الله عليه وسلم-: لا صام ذلك ولا أفطر" فمحمول على رجل صام الدهر
~~ولم يفطر يومي العيدين وأيام التشريق، كذا PageV02P128 # قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، وأما إذا أفطر هذه الأيام وصام بقية
~~السنة فلا نهى في حقه، بل له ما ذكرنا من الفضائل.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في فضل الصيام في الجملة)

# من ذلك ما أخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن عمرو بن ربيعة عن سلامة
~~بن قيس رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صام
~~يوما ابتغاء وجه الله تعالى، بعده الله من جهنم كبعد غراب طار وهو فرخ حتى
~~مات هرما" وقيل: إن الغراب يعيش مقدار خمسمائة سنة.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا عرضه كما بين
~~السماء والأرض".
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك وجهه عن النار سبعين
~~خريفا".
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "ما من عبد أصبح صائما إلا فتحت له أبواب السماء، وسبحت أعضاؤه،
~~واستغفر له أهل سماء الدنيا إلى أن توارى بالحجاب، وإن صلى ركعة أو ركعتين
~~تطوعا أضاءت له السموات نورا، وقلن أزواجه من الحور العين: اللهم اقبضه
~~إلينا فقد اشتقنا إلى رؤيته، وإن هلل أو سبح تلقاها سبعون ألف ملك يكتبونها
~~إلى أن توارى ms422 بالحجاب".
# وعن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "كل حسنة يعملها ابن آدم فهي بعشر حسنات إلى مئة حسنة أو
~~سبعمائة حسنة، إلا الصوم، فإن الله تعالى قال في بعض كتبه: الصوم لي وأنا
~~أجزي به، وخلوف فم الصائم أطيب PageV02P129 # عند الله من ريح المسك".
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "من منعه الصيام من الطعام والشراب الذي يشتهيه أطعمه الله من ثمار
~~الجنة، وسقاه من شرابها".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لكل أهل عمل باب من أبواب الجنة يدعون منه بذلك العمل، ولأهل
~~الصيام باب يدعون منه يقال له الريان، قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول
~~الله هل أحد يدعى من هذه الأبواب كلها؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: نعم،
~~وأنا أرجو أن تكون منهم يا أبا بكر".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن لكل شيء بابا وإن باب العبادة الصيام".
# وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"عليكم بالصوم تصفو قلوبكم".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"الصوم نصف الصبر ولكل شيء زكاة، وزكاة الجسد الصوم".
# وعن أبي أوفى رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "نوم
~~الصائم عبادة، وسكوته تسبيح، وعمله متقبل".
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~"يوضع للصائمين يوم القيامة مائدة من ذهب عليها شهد فيأكلون منها والناس
~~ينظرون".
# وعن أحمد بن أبي الحواري، قال: حدثني أبو سليمان، قال: جاءني أبو على
~~الأصم بأحسن حديث سمعته في الدنيا، قال: يوضع للصوام مائدة يأكلون عليها
~~والناس في الحساب، قال: فيقولون: يارب نحن نحاسب وهؤلاء يأكلون؟ قال:

PageV02P130

# فيقول: إنهم طالما صاموا وأفطرتم وقاموا ونمتم".
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن رسول ms423 الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "الصائمون إذا خرجا من قبورهم تنفح من أفواههم ريح المسك، ويؤتون
~~بمائدة من الجنة فيأكلون منها، وهم في ظل العرش".
# وقال سفيان بن عيينة: بلغني أن الصائم لا يحاسب على ما يفطر عليه.
# وعن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "يقوم الله عز وجل: الصوم لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وأكله
~~وشربه من أجلي، والصوم جنة، وللصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء
~~ربه، ولخلوف فيه أطيب عند الله من رائحة المسك".
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "الصو جنة يجتن بها العبد من النار".
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: ما آسى على شيء من الدنيا أتركه خلفي إلا الصيام في الهاجرة
~~والمشي إلى الصلاة".
# وعن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لو أن رجلا صام لله يوما تطوعا ثم أعطى ملء الأرض ذهبا لم يستوف
~~ثوابه دون يوم الحساب".

### ||| AUTO (فصل) وأما أوراد الليل والحث على قيامه

# :
# مما اتفق عليه في الصحيحين وما ذكر في غيرهما من الكتب، فمن ذلك ما روى
~~عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال: ذكر عند النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~رجل، فقيل: يا رسول الله PageV02P131 # إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ما صلى، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"ذلك رجل بال الشيطان في أذنه".
# وفي الخير "إذا نام الرجل عقد الشيطان على رأسه، ثلاث عقد، فإن قعد وذكر
~~الله تعالى انحلت عقدة، وإن توضأ انحلت عقدتان، وإن صلى ركعتين انحلت العقد
~~كلها، وأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح كسلان خبيث النفس".
# وفي خبر آخر "إن للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا، فإذا سعط العبد ساء خلقه،
~~وإذا لعقه ذرب لسانه بالشر، وإذا ذره نام ms424 بالليل حتى الصبح".
# وطول القيام في صلاة الليل، وهي مثنى مثنى، وكثرة الركوع والسجود في صلاة
~~النهار، وإن أراد أن يصلها أربعا بتسليمة جاز.
# وصلاة الليل في حق النبي -صلى الله عليه وسلم- نافلة وفضيلة وقربة
~~وكرامة، وفي حق أمته مكملة ومتممة للفرائض.
# وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان الرجل في حياة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: فتمنيت أن أرى رؤيا أقصها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~قال: وكنت غلاما شابا عزبا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار،
~~وإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا لها قرنان كقرني البئر، فرأيت ناسا قد
~~عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار أعوذ بالله من النار، فلقينا ملك
~~آخر فقال لي: لن تراع، قال: فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة رضي الله عنها عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: نعم
~~الرجل عبد الله، لو كان يصلى من الليل؟ فكان بعد ذلك رضي الله عنه لا ينام
~~من الليل إلا قليلا".
# وعن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال لي
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك
~~قيام الليل".

PageV02P132

# وعن أبي صالح عن ابن شهاب قال: أخبرني علي بن حسين أن أباه الحسين بن علي
~~رضي الله عنهما، أخبره أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أخبره "أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- طرقه هو وفاطمة ابنته رضي الله عنهما، فوجدهما
~~نياما فقال: ألا تصلون؟ فقلت: يا رسول الله إن أنفسنا بيد الله تعالى، فإذا
~~شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قلت ذلك
~~له، فلم يرجع شيئا، فسمعته وهو يضرب فخذه ويقول -صلى الله عليه وسلم- {كان
~~الإنسان أكثر ms425 شيء جدلا} [الكهف: 54].
# وحدثنا أبو نصر عن والده بإسناده عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"ركعتان يصليها العبد في جوف الليل خير من الدنيا وما فيها، ولولا أن أشق
~~على أمتي لفرضتها عليهم".
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن أبي العالية، قال: حدثني أبو مسلم،
~~أنه سأل أبا ذر رضي الله عنه: أي صلاة الليل أفضل؟ فقال أبو ذر رضي الله
~~عنه: سألت عنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "جوف الليل، أو قال
~~نصف الليل وقليل فاعله".
# وفي بعض الأخبار "سأل داود النبي عليه السلام ربه عز وجل وقال: إلهي إني
~~أحب أن أتعبد لك، فأي وقت أفضل؟ فأوحى الله تعالى إليه: يا داود لا تقم أول
~~الليل ولا آخره، فإنه من قام أوله نام آخره، ومن قام آخره لم يقم أوله،
~~ولكن قم وسط الليل حتى تخلو بي وأخلو بك، وارفع إلى حوائجك".
# وعن يحيى بن المختار عن الحسن رحمه الله أنه قال: ما عمل عبد عملا أقر
~~لعين، ولا أخف لظهر، ولا أطيب لنفس، من قيام في جوف الليل يداوم أو إنفاق
~~مال في حق.
# وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول: "يا أيها الناس إني لكم ناصح، إني
~~عليكم شفيق، صلوا في ظلمة الليل لوحشة القبور، وصوموا في الدنيا لحر يوم
~~النشور، وتصدقوا لمخافة يوم عسير، يا أيها الناس إني لكم ناصح، إني عليكم شفيق".
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي جعفر أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"إذا بقى ثلث الليل ينزل الله تعالى PageV02P133 # إلى السماء الدنيا فيقول: من ذا الذي يدعوني فأستجيب له، من ذا الذي
~~يستغفرني فأغفر له، من ذا الذي يسترزقني فأرزقه، من الذي يستكشف الضر
~~فأكشفه عنه حتى ينفجر الفجر".
# وحدثنا أبو نصر عن والده بإسناده عن أبي ms426 هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~ثلث الليل الآخر فيقول: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من داع فيستجاب له؟ هل
~~من سائل فيعطى سؤله؟ " فمن ثم كانوا يستحبون الصلاة في آخر الليل.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قيل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر وإدبار الصلوات المكتوبات".
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إن خير الصيام صيام داود عليه السلام، كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما، وخير الصلاة صلاة داود عليه السلام، كان يرقد نصف الليل ويصلي آخر
~~الليل، حتى إذا بقي سدس الليل رقد".
# وفي لفظ آخر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، كان يرقد
~~شطر الليل ثم يقوم، ثم يرقد آخره، ثم يقوم ثلث الليل بعد شطره".
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: إني أجعل الليل أثلاثا، فثلثا أنام، وثلثا
~~أصلي، وثلثا أستذكر فيه حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة
~~السر على صدقة العلانية.

PageV02P134

# وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه: ركعة بالليل خير من عشر بالنهار.
# وسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جبريل عليه السلام: "أي الليل أسمع؟
~~فقال: إن العرش يهتز من السحر".
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين
~~قبلكم".
# إن قيام الليل قربة إلى الله تعالى، وتكفير للسيئات، ومنهاة عن الإثم،
~~ومطردة للداء عن الجسد.
# وحدثنا أبو نصر عن والده بإسناده عن الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن في الليل ساعة لا
~~يوافقها عبد يسأل الله تعالى فيها شيئا إلا ms427 أعطاه إياه" وهي في كل ليلة،
~~قالوا: وهذا عام مثل الساعة في يوم الجمعة، ومثل ليلة القدر في العشر
~~الأخير من رمضان.
# ويقال: "إن في الليل وقتا لابد أن ينام فيه ويغفل كل ذي عين إلا الحي
~~القيوم الذي لا يموت، فلعلها هذه الساعة".
# وفي حديث عمرو بن عتبة رضي الله عنه: "عليك بصلاة آخر الليل فإنها مشهودة
~~محضورة تحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار".

### ||| AUTO (فصل) وأما صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المذكورة في المتفق عليه

# ، فما روى عن أبي إسحاق قال: أتيت الأسود بن يزيد وكان لي أخا وصديقا،
~~فقلت له: يا أبا عمرو حدثني ما حدثتك عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: قالت رضي الله عنها: "كان -صلى الله عليه
~~وسلم- ينام في أول الليل ويحيى آخره، ثم إن كانت له حاجة إلى أهله قضى
~~حاجته ثم لم يمس ماء حتى ينام فإذا سمع النداء الأول قالت: وثب، لا والله
~~ما قالت قام فأفاض عليه الماء، ولا والله ما قالت قام فأفاض عليه الماء،
~~ولا والله ما قالت اغتسل، وأنا أعلم ما تريد، وإن لم يكن جنبا توضأ وضوءه
~~للصلاة ثم صلى".
# وعن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما "أنه بات ليلة عند PageV02P135 # ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها قال: فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأهله في طولها، ونام رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر
~~الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن
~~وضوءه، ثم قام فصلى.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: فقمت فصنعت مثل ما صنع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يده اليمنى على رأسي، فأخذ بأذني ms428 اليمني فقلتها فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاء المؤذن، ثم قام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم
~~خرج فصلى الصبح".
# وعن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما كنت ألقى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من آخر السحر إلا وهو نائم عندي" يعني بعد الوتر.
# وعن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: "إن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يعجبه الدائم من العمل، فقلت: أي الليل كان يقوم؟ قالت: إذا سمع
~~الصارخ".
# وعن الحسن رحمه الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلوا من
~~الليل ولو أربعا، صلوا ولو ركعتين، ما من أهل بيت يعرف لهم صلاة بالليل إلا
~~ناداهم مناد يا أهل البيت: قوموا لصلاتكم".
# وعن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن".
# وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: "إن النبي -صلى الله عليه وسلم
~~سمع رجلا يقرأ في سورة الليل، فقال -صلى الله عليه وسلم-: رحمه الله لقد
~~أذكرني كذا وكذا آية، كنت أسقطتها من PageV02P136 # سورة كذا وكذا".
# وأما قدر صلاته -صلى الله عليه وسلم- في الليل، فما أخبرنا به الشيخ أبو
~~نصر، عن والده، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الفوارس، قال: حدثنا أحمد
~~بن يوسف، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم ب ملحان، قال: حدثني أبو بكر، قال:
~~حدثني الليث عن ابن أبي حبيب، عن عراك، عن عروة رحمه الله قال: "إن عائشة
~~رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بالليل
~~ثلاث عشرة ركعة وركعتي الفجر".
# وروى أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي من الليل اثنتى عشرة ركعة، ثم
~~يوتر بواحدة، وقيل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة.

### ||| AUTO (فصل آخر: في صلاة الليل)

# وقد ذكر الله تعالى القائمين بالليل في كتابه العزيز، فقال عز وجل:
~~{كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم ms429 يستغفرون} [الذاريات: 17 - 18].
# وقال جل وعلا: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا}
~~[السجدة: 16].
# وقال تعالى: {أمن هو قانت الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة
~~ربه} [الزمر: 9].
# وقال جل وعلا: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} [الإسراء: 79].
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم
~~القيامة نادى مناد: ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا، فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الدين كانت لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله، فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين
~~كانوا يحمدون الله عز وجل في السراء والضراء، فيقومون وهم قليل، ثم يحاسب
~~سائر الناس من بعدهم".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "استعينوا بطعام السحر على صوم النهار،
~~وبقيلولة النهار على قيام PageV02P137 # الليل، إن صاحب النوم يجئ مفلسا، وما نام أحد طول ليله إلا بال الشيطان
~~في أذنه".
# وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ربما ردد آية حتى يصبح.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: "نام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة
~~حتى ألص جلده بجلدي، ثم قال: يا عائشة أتأذنين لي أن أتعبد لربي الليلة،
~~قلت: والله إني لأحب قربك ولكني أؤثر هواك، ثم قام -صلى الله عليه وسلم-
~~يقرأ القرآن ويبكي حتى بل بالدموع منكبيه، ثم جلس يقرأ ويبكي حتى بل
~~بالدموع جنبيه وحقويه، ثم اضطجع يبكي ويقرأ حتى بل بالدموع ما يلى الأرض،
~~فأتاه بلال رضي الله عنه فقال: بأبي وأمي ألم يغفر الله لك؟ قال -صلى الله
~~عليه وسلم-: يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا، إنه أنزل على في هذه الليلة {إن
~~في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيا لأولي الألباب * الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} [آل عمران: 190 - 191].
# وقالت عائشة رضي الله عنها: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يصلي في شيء من ms430 صلاة الليل جالسا حتى دخل في السن، فجعل يصلى وهو جالس،
~~فإذا بقى عليه من السورة ثلاثون آية أو أربعون آية، قام فقرأ بها ثم ركع
~~-صلى الله عليه وسلم-".
# وقال يعمر بن بشر: أتيت باب عبد الله بن المبارك بعد العشاء الآخرة،
~~فوجدته يصلى وهو يقرأ: {إذا السماء انفطرت} [الانفطار: 1] حتى إذا بلغ {يا
~~أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} [الانفطار: 6] وقف يرددها إلى أن ذهب هوى
~~من الليل، فرجعت حين طلع الفجر وهو يرددها، فلما رأى التفجر قد طلع قطع، ثم
~~قال: حلمك وجهلي، حلمك وجهلي، فانصرفت وتركته.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره فصامه،
~~وطال ليله فقامه".
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا
~~الناس PageV02P138 # ينامون، وبنهاره إذا الناس يفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا
~~الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وبصمته
~~إذا الناس يخوضون".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في فضل الصلاة بين العشاءين)

# حدثنا أبو نصر عن والده، قال: حدثنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي
~~الفوارس الحافظ إملاء، قال: حدثنا بشر، قال: حدثنا محمد بن سليمان المصيعي،
~~قال: حدثنا زيد بن الحباب، عن عمر بن عبد الله بن خثعم، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من صلى ست ركعات بعد المغرب لم يتكلم بينهن عدلن بعبادة
~~ثنتى عشرة سنة".
# وفي حديث زيد بن الحباب: ولم يتكلم بينهن بسوء.
# وقيل: يستحب أن يقرأ في الركعتين الأوليين ب {قل يا أيها الكافرون ...}،
~~و {قل هو الله أحد ...}، ليسرع بهما، لأنه قيل: إنهما يرفعان مع صلاة
~~المغرب، ثم يصلى باقيها ويطول فيها إن شاء.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"من صلى أربع ركعات بعد المغرب قبل أن يكلم أحدا رفعت له في عليين، وكان
~~كمن أدرك ليلة القدر في ms431 المسجد الأقصى، وهو خير من قيام نصف ليلة".
# وحدثنا أبو نصر عن والده بإسناده عن طارق بن شهاب عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من صلى المغرب وصلى
~~من بعدها أربعا كان كمن حج بعد حجة، قلت: فإن صلى بعدها ستا؟ قال: يغفر له
~~ذنوب خمسين عاما".
# وعن سعيد بن جبير، عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من عكف نفسه ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم
~~إلا بصلاة أو قرآن كان PageV02P139 # حقا على الله أن يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة عام،
~~ويغرس له بينهما غراسا لو ضافه أهل الدنيا لو سعهم".
# وحدثنا أبو نصر عن والده بإسناده عن هشام بن عروة، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من صلاة أحب إلى الله
~~تعالى من صلاة المغرب، بها يفتح العبد ليلته، ويختم بها نهاره، لم تحط عن
~~مسافر ولا عن مقيم، من صلاها وصلى بعدها أربعا من غير أن يكلم جليسا بنى
~~الله له قصرين مكللين بالدر والياقوت، بينهما من الجنان ما لا يعلم علمه
~~إلا هو، وإن صلاها وصلى بعدها ستا من غير أن يكلم جليسا غفر له ذنوب أربعين عاما".
# وكان أبو هريرة رضي الله عنه يصلي بين العشاءين ثنتي عشرة ركعة.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "من صلى بين المغرب والعشائ عشرين ركعة بنى الله له
~~بيتا في الجنة".
# وروى أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان يصلي ما بين المغرب والعشاء ويقول:
~~"هي ناشئة الليل".
# وعن عبد الرحمن بن الأسود عن عمه أنه قال: ما أتيت ساعة عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه إلا وجدته يصلي ما بين المغرب والعشاء.
# وكان يقول: هي ساعة غفلة، وقيل: فيها نزلت {تتجافى جنوبهم ms432 عن المضاجع}
~~[السجدة: 16].
# وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "من قرأ بعد المغرب {ألم * تنزيل ....} السجدة، و {تبارك الذي
~~بيده الملك ....}، جاء يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر وقد أدى حق
~~تلك الليلة".
# وهذه الركعات التي وردت بها الأخبار يحتمل أن تكون منفردة عن الركعتين
~~السنة، ويحتمل أن تكون معها.

PageV02P140

### ||| AUTO (فصل) وأما الركعتان قبل صلاة المغرب

# :
# فقد سئل أحمد بن حنبل رحمه الله فقال: أما أنا فلا أفعلهما، وإن فعلهما
~~رجل لم يكن به بأس.
# وسئل ابن عمر رضي الله عنهما عن صلاتهما فقال. ما رأيت أحدا على عهد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يصليهما ولم ينه ابن عمر عنهما.
# وروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كنا نصلي على عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب ركعتين، فقلت له: هل كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاهما، فقال: قد كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يرانا نصليها فلا يأمرنا ولا ينهانا".
# وقال إبراهيم النخعي رحمه الله: قد كان بالكوفة خيار أصحاب رسول اله -صلى
~~الله عليه وسلم- على ابن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان
~~وعمار بن ياسر وأبو مسعود الأنصاري وغيرهم رضي الله عنهم، فما رأيت أحدا
~~منهم يصلي قبل المغرب، وما صلى هاتين الركعتين أبو بكر ولا عمر ولا عثمان
~~رضي الله عنهم.

### ||| AUTO (فصل آخر) في ذكر ما ورد فعله بين العشاءين

# ورؤية فاعله للنبي -صلى الله عليه وسلم- ببركة فعله ذلك في المنام وغير
~~ذلك من الثواب
# عن عبد الرحمن بن حبيب الحارثي البصري، عن سعيد بن سعد بن أبي طيبة كرز
~~ابن وبرة الحارثي رحمه الله، وكان من الأبدال، قال: أتاني أخ لي من أهل
~~الشام فأهدى لي هدية وقال لي: أقبل مني هذه الهدية يا كرز فإنها نعم
~~الهدية، قال: فقلت: يا أخي ومن أهدى إليك هذه الهدية؟ قال: أعطانيها
~~إبراهيم التيمي رحمه ms433 الله تعالى، قال: فقلت: فهل سألت إبراهيم من أعطاه هذه
~~العطية، قال: بلى.
# قال لي: كنت جالس في قبالة الكعبة وأنا في التهليل والتسبيح والتحميد،
~~فجاءني رجل فسلم على وجلس عن يميني، فلم أر في زماني أحسن منه وجها ولا
~~أحسن منه ثيابا ولا أطيب منه ريحا ولا أشد منه بياضا، فقلت: يا عبد الله من
~~أنت ومن أين جئت وما أنت؟ فقال: أنا الخضر جئت للسلام عليك وحبا لك في
~~الله، وعندي هدية PageV02P141 # أريد أن أهديها إليك، فقلت له: فأعلمني هديتك هذه ما هي؟
# فقال الخضر عليه السلام: تقرأ قبل أن تطلع الشمس وتبسط على الأرض وقبل أن
~~تغرب سورة {الحمد ...} سبع مرات، و {قل أعوذ برب الناس ...} سبع مرات، و
~~{قل أعوذ برب الفلق ....} سبع مرات، و {قل هو الله أحد ....} سبع مرات، و
~~{قل يا أيها الكافرون ...} سبع مرات، وآية الكرسي سبع مرات، وتقول سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر سبع مرات، وتصلى على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- سبع مرات، وتستغفر لنفسك ولوالديك وللمؤمنين
~~والمؤمنات سبع مرات، وعقيب الاستغفار: اللهم رب افعل بي وبهم عاجلا وآجلا
~~في الدين والدنيا والآخرة ما أنت له أهل، ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له
~~أهل، إنك غفور حليم جواد كريم بر رؤوف رحيم سبع مرات، وانظر ألا تدع ذلك
~~غدوة وعشيا، فإن الذي أعطانيها قال لي: قلها مرة واحدة في دهرك؟
# فقلت: أحب أن تعرفني من أعطاك هذه الهدية؟ قال أعطانيها محمد -صلى الله
~~عليه وسلم-، قال: فقلت للخضر عليه السلام: علمني شيئا إن قلته رأيت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في منامي فأسأه أهو أعطاك هذه العطية؟ فقال لي: أمتهم
~~أنت لي؟ قلت: لا، ولكني أحب أن أسمع ذلك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# فقال لي: إن كنت تريد أن ترى النبي -صلى الله عليه وسلم- في منامك، فاعلم
~~أنك إذا صليت المغرب تقوم تصلى إلى العشاء الآخرة من غير أن تكلم أحدا من ms434
~~الآدميين، وأقبل على صلاتك التي أنت فيها، وتسلم في كل ركعتين، واقرأ في كل
~~سورة {الحمد ....} مرة، و {قل هو الله أحد ....} سبع مرات، ثم تصلى صلاة
~~العتمة في جماعة، ولا تكلمن أحدا، حتى تأتي منزلك، وتصلي الوتر، وتصلي عند
~~نومك ركعتين، تقرأ في كل ركعة سورة {الحمد ....} و {قل هو الله أحد ....}
~~سبع مرات، ثم اسجد بعد الصلاة، واستغفر الله تعالى في سجودك سبع مرات، وقل:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم سبع مرات، ثم ارفع رأسك من السجود واستو جالسا، وارفع
~~يديك وقل: يا حى يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، يا إله الأولين والآخرين،
~~ويا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، يا رب يا رب يا رب، يا الله يا الله يا
~~الله، ثم قم فادع بمثل ما دعوت في قيامك، ثم اسجد وادع في سجودك مثل ما PageV02P142 # دعوت، ثم ارفع رأسك ونم حيث شئت مستقبل القبلة وأنت تصلي على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وآدم حتى يغلبك النوم.
# فقلت له: أحب أن تعلمني ممن سمعت هذا الدعاء، فقال: أمهتم أنت لي؟ فقلت:
~~والذي بعث محمدا -صلى الله عليه وسلم- بالحق نبيا ما أنا بمتهم لك.
# فقال عليه السلام: إني حضرت محمدا -صلى الله عليه وسلم- حيث علم هذا
~~الدعاء، وأوحى إليه به وكنت عنده، فتعلمته ممن علمه إياه.
# قال إبراهيم: فقلت له: أخبرني بثواب هذا الدعاء.
# فقال لي الخضر عليه السلام: إذا لقيت محمدا -صلى الله عليه وسلم- فاسأله
~~عن ثوابه.
# قال إبراهيم، ففعلت ما قال لي الخضر عليه السلام، ولم أزل أصلي على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وأنا في فراشي، فذهب عني النوم من شدة الفرح بما
~~علمني الخضر عليه السلام وبما رجوته من لقاء النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~وأصبحت على تلك الحال إلى أن صليت الفجر، وجلست في محرابي إلى أن ارتفع
~~النهار، فصليت الضحى وأنا أحدث نفسي: إن عشت الليلة فعلت كما فعلت في
~~الليلة الماضية، فغلبني ms435 النوم، فجاءتني الملائكة فحملوني فأدخلوني الجنة،
~~فرأيت قصورا من الياقوت الأحمر، وقصورا من زمرد أخضر، وقصورا من لؤلؤ أبيض،
~~ورأيت أنهارا من عسل ولبن وخمر، ورأيت في قصر منها جارية أشرفت على فرأيت
~~صورة وجهها أشد من نور الشمس الصاحية، وإذا لها ذوائب قد سقطت على الأرض من
~~أعلى القصر، فسألت الملائكة الذين أدخلوني: لمن هذا القصر ولمن هذه
~~الجارية؟ فقالوا: للذي يعمل مثل عملك، فلم يخرجوني من تلك الجنان حتى
~~أطعموني من ثمرها وسقوني من ذلك الشراب، ثم أخرجوني وردوني إلى الموضع الذي
~~كنت فيه، فأتاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعه سبعون نبيا وسبعون
~~صفا من الملائكة، كل صف ما بين المشرق والمغرب، فسلم على وأخذ بيدي، فقلت:
~~يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إن الخضر أخبرني أنه سمع منك هذا
~~الحديث، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- صدق الخضر وكل ما يحكيه فهو حق،
~~وهو عالم أهل الأرض، وهو رئيس الأبدال، وهو من جنود الله في الأرض، فقلت:
~~يا رسول الله ما لمن يعمل هذا العمل من الثواب سوى ما رأيت؟ فقال -صلى الله
~~عليه وسلم- لي: وأي ثواب يكون أفضل من هذا الذي رأيت وأعطيت، لقد رأيت
~~موضعك من الجنة وأكلت من ثمارها وشربت من شرابها، ورأيت الملائكة والأنبياء PageV02P143 # معي، ورأيت الحور العين، فقلت: يا رسول الله فمن يعمل مثل ما عملت ولم ير
~~مثل الذي رأيت في منامي، هل يعطي شيئا مما أعطيته فقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: والذي بعثني بالحق نبيا، إنه ليغفر له جميع الكبائر التي
~~عملها، ويرفع الله عنه غضبه ومقته، والذي بعثني بالحق نبيا ليعطي العامل
~~لهذا، وإن لم ير الجنة في منامه مثل ما أعطيت، وإن مناديا ينادي من السماء:
~~إن الله قد غفر لعامله ولجميع أمته -صلى الله عليه وسلم- من المؤمنين
~~والمؤمنات من المشرق والمغرب ويؤمر صاحب الشمال ألا يكتب على أحد منهم شيئا
~~من السيئات إلى السنة المقبلة، قال: فقلت له: بأبي أنت وأمي يا رسول الله،
~~بالذي ms436 أراني جمالك وأراني الجنة، أله هذا الثواب والفضل، قال -صلى الله
~~عليه وسلم-: نعم يعطي ذلك جميعا، فلت: يا رسول الله إنه ينبغي لجميع
~~المؤمنين والمؤمنات أن يتعلموا هذا الدعاء ويعلموه، لما فيه من الثواب
~~والفضل، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل
~~بهذا إلا من خلقه الله سعيدا، ولا يتركه إلا من خلقه الله شقيا، فقلت: يا
~~رسول الله فهل يعطي عامل هذا شيئا غير هذا؟ فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: والذي بعثني بالحق نبيا إن من عمل هذا العمل ليلة واحدة كتبت له بكل
~~قطرة نزلت من السماء منذ خلق الله الدنيا إلى يوم ينفخ في الصور حسنات،
~~ويمحى عنه بعدد كل حبة تنبت من الأرض سيئات له ولمن عمل به من المؤمنين
~~والمؤمنات من الأولين والآخرين".
# وعن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من صلى ليلة الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية
~~الكرسي، وخمسة عشرة مرة {قل هو الله أحد ...}، يقول في آخر صلاته ألف مرة:
~~اللهم صل على محمد النبي الأمي، فإنه يراني في ليلته، ولا تتم له الجمعة
~~الأخرى، إلا وقد رآني، ومن رآني فله الجنة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر" ذكرها في الحديث.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر الصلاة بعد العشاء الآخرة)

# من ذلك ما حدثنا به أبو نصر عن والده، بإسناده عن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: "من صلى أربعا بعد العشاء الآخرة كان كمن أدرك ليلة
~~القدر في PageV02P144 # المسجد الحرام".
# وكذلك عن كعب الأحبار "من صلى بعد العشاء الآخرة أربع ركعات بقراءة حسنة،
~~كان له من الأجر مثل ليلة القدر" يعني كأنما صلاها في ليلة القدر.
# وأخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى ركعتين بعد
~~العشاء الآخرة يقرأ في ms437 كل ركعة بفاتحة الكتاب، وعشرين مرة {قل هو الله أحد
~~....}، بنى الله له قصرين في الجنة يتراءهما أهل الجنة".

### ||| AUTO (فصل) وأما الوتر فالأفضل فيه آخر الليل

# .
# لما تقدم من فضل قيام آخر الليل.
# وما روى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إن رجلا سأله عن قيام الليل فقال: مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح
~~فواحدة توتر لك ما قبلها".
# وكان عمر الفاروق رضي الله عنه يوتر في آخر الليل، وأبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه يوتر في أول الليل، فسألهما النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال
~~لأبي بكر رضي الله عنه: "متى توتر؟ فقال: أول الليل قبل أن أنام، وقال لعمر
~~رضي الله عنه: متى توتر؟ فقال: من آخر الليل، فقال -صلى الله عليه وسلم- عن
~~أبي بكر رضي الله عنه: حذر هذا، وقال عن عمر رضي الله عنه: قوى هذا".
# وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إن الأكياس يوترون أول الليل، وإن
~~الأقوياء يوترون آخر الليل وهو أفضل.
# وقيل: بل أول الليل أفضل لفعل أبي بكر رضي الله عنه، وما روى عن عثمان
~~رضي الله عنه أنه قال أما أنا فأوتر أول الليل، فإذا استيقظت صليت ركعة
~~شفعت بها وترى، فما شبهتها إلا بالغريبة من الإبل ضممتها إلى أخواتها، ثم
~~أوترت في آخر صلاتي.

PageV02P145

# والمشهور عنه رضي الله عنه من فعله أنه كان يحيى الليل كله في ركعة واحدة
~~يختم فيها القرآن وهي وتره.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: أوصاني خليلي أبو القاسم -صلى الله
~~عليه وسلم- بثلاث: الوتر قبل النوم، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي
~~الضحى". ولاسيما في حق من يخاف ألا يستيقظ إلا بعد طلوع الفجر، فإن الأولى
~~أن ينام على وتر.
# وقد قال علي رضي الله عنه: الوتر على ثلاثة أنحاء: إن شئت أوترت أول
~~الليل، ثم صليت ركعتين ركعتين، وإن شئت أوترت بركعة، فإن استيقظت شفعت
~~إليها أخرى، ثم أوترت من ms438 آخر الليل، وإن شئت أخرت الوتر حتى يكون آخر صلاتك.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "من خاف ألا يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أول الليل ثم ليرقد، ومن
~~طمع أن يقوم من آخر الليل، فإن قيام آخر الليل محظور، وذلك أفضل".
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم إذا
~~أوتر من آخر الليل فإن كانت له حاجة إلى أهله دنا منهن، وإلا اضطجع في
~~مصلاه حتى يأتيه بلال رضي الله عنه فيؤذنه بالصلاة".
# وقالت عائشة رضي الله عنها: "من كل الليل قد أوتر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من أوله وأوسطه وانتهاء وتره إلى السحر".
# وفي الخبر "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر عند الأذان، ويصلى
~~الركعتين عند الإقامة".
# وكان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلون العشاء، ثم يصلون
~~ركعتين، ثم أربعا، فمن بدا له أن يوتر أوتر، ومن أراد أن ينام نام.

### ||| AUTO (فصل) ومن أوتر أول الليل ثم قام إلى التهجد فهل يفسخ وتره أم يصلي ما يشاء من غير أن يفسخه

#  على روايتين عن أحمد رحمه الله: أحدهما لا يفسخه، وقال في PageV02P146 # رواية الفضل بن زياد: الوتر آخر الليل أفضل، فإن خاف رجل أن ينام فليوتر
~~أول الليل، فإن قام آخر الليل صلى ركعتين ولم يوتر، والرواية الأخرى: بنقضه.
# قال الفضل بن زياد: قلت لأحمد: افتراء ينقض وتره؟ قال: لا، وإن نقضه فلا
~~بأس، قد فعل ذلك عمر وعلى أسامة وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة رضي الله عنهم.
# وصفة نقض الوتر وفسخه، أنه إذا أوتر الليل بواحدة، ونام ثم قام في أثناء
~~الليل ليصلي، صلى ركعة واحدة ينوي بها نقص وتره وإشفاعه وسلم منها، فيصير
~~كل ما صلى من قبل شفعا، ثم يصلى ما شاء مثنى مثنى، ثم يوتر بركعة واحدة قبل
~~طلوع الفجر.
# ويكشف ذلك فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي قدمنا ذكره، ولا ms439 يترك
~~الوتر الأول على حاله، ثم يوتر مرة أخرى لأن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "لا وتران في ليلة" وإن لم ينقضه وصلى ما أراد، فقد بينا جواز ذلك.

### ||| AUTO (فصل: في دعاء الوتر)

# وهو أن يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الوتر:
# "اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك، ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثني عليك
~~الخير كله، نشكرك ولا نكفرك، ونحلع ونترك من يفجرك.
# اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نعي ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى
~~عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق.
# اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي
~~فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من
~~واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت.
# "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصى
~~ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك".

PageV02P147

# وإن زاد على ذلك جار، ثم يمر يده على وجهه في إحدى الروايتين، والأخرى
~~يمرها على صدره، فإن كان إماما في شهر رمضان قال في جميعها: بالنون والألف
~~أهدنا وعافنا ... إلى آخر الدعاء.

### ||| AUTO (فصل) وإذا كان ممن يصلي بالليل وغلبه النعاس، فالأولى له أن ينام

# .
# لما روى في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إذا نعس أحدكم وهو في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم،
~~فإنه إذا صلى وهو ينعس لعله يذهب ليستغفر فيسب نفسه".
# وعن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال: "دخل رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- المسجد وحبل ممدود بين الساريتين، فقال: ما هذا؟ فقالوا:
~~هو لزينب تصلى، فإذا كسئت أو فترت أمسكت به، فقال: حلوة، ثم قال -صلى الله
~~عليه وسلم-: يصلي أحدكم نشاطه، فإذا كسل أو فتر فليقعد".
# وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها "أنها كانت عندها امرأة من بني أسد،
~~فدخل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "من هذه؟ قالت: هذه ms440 فلانة لا تنام
~~الليل، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: عليكم بالذي تطيقون من العمل،
~~فوالله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا".
# قالت: وأحب العمل إلى الله تعالى الذي يداوم عليه صاحبه وإن قل، فإن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أمرهم بما يطيقون من العمل يقولون: يا
~~رسول الله إنا لسنا كهيئتك، إن الله عز وجل قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر، فيغضب حتى يعرف في وجهه، فالسنة في حق من غلبة النوم حتى شغله عن
~~الصلاة والذكر أن ينام حتى يذهب عنه ثقل النوم، وينسبط للعبادة ويعقل ما يقول.
# وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يكره النوم قاعدا.
# وفي الخبر: "لا تكابدوا الليل".
# وقد كان من الصالحين من يمهد لنفسه النوم ليتقوى بذلك على أوسط الليل،
~~ومنهم PageV02P148 # من كره التعمد للنوم وكان لا ينام حتى يغلبه النوم.
# ويقال: إن وهب بن منبه اليماني رحمه الله ما وضع جنبه إلى الأرض ثلاثين
~~سنة، كانت له مسورة من آدم إذا غلبه النوم وضع صدره عليها وخفق خفقات ثم
~~يفزع إلى القيام.
# وكان يقول: لأن أرى في بيتي شيطانا أحب إلى من أن أرى فيه وسادة، يعني
~~لأنها تدعو إلى النوم.
# وسئل بعضهم عن وصف الأبدال فقال: أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة
~~وصمتهم حكمة وعلمهم قدرة.
# وسئل بعضهم عن صفة الأبدال فقال: أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة
~~وصمتهم حكمة وعلمهم قدرة.
# وسئل بعضهم عن صفة الخائفين فقال: أكلهم أكل المرضى، ونومهم نوم الفرقى.
# ولا ينظر إلى أحوال الصالحين، بل إلى ماروى عن الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-،والاعتماد عليه حتى يدخل العبد في حالة ينفرد بها عن غيره.
# وعن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت: "سئل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: أي العمل أفضل؟ قال: أدومه وإن قل".
# وعن علقمة عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كانت صلاة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- دائمة"، ولهذا كان رسول الله -صلى ms441 الله عليه وسلم- يقوم ليلة
~~نصف الليل، وليلة ثلثه، وليلة نصف الليل مع نصف سدسه، ويقوم ليلة ربعه فقط،
~~ويقوم سدس الليل فحسب، وكل ذلك مذكور في سورة المزمل.
# وروى عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "صل من الليل ولو قدر حلب شاه".
# وقد يكون ذلك قدر أربع ركعات، وقد يكون قدر ركعتين.
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "ركعتان يصليهما العبد في جوف الليل خير من
~~الدنيا وما فيها، ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما عليهم".
# كل ذلك ليسهل على أمته قيام الليل والعبادة، ولا يثقل عليهم، وتبغض
~~العبادة إليهم فيسأموا، بل أرشدهم -صلى الله عليه وسلم- لقيم الليل وذكر
~~فضله وثوابه لئلا يقتصروا على PageV02P149 # الفرائض والسنن خاصة.
# ويستحب من قيام الليل ثلثه، وأقل الاستحباب من القيام سدسه، لأن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- لم يقم ليلة قط حتى أصبح، بل كان ينام فيها، ولم ينم
~~ليلة حتى يصبح، بل كان يقوم فيها على ما بيناه.
# وقيل: إن صلاة أول الليل للمتهجدين، وقيام أوسطه للقانتين، وقيام آخره
~~للمصلين، والقيام من الفجر للغافلين.
# وعن يوسف بن مهران أنه قال: بلغني أن تحت العرش ملكا في صورة ديك براثنه
~~من لؤلؤ، وصيصته من زبرجد أخضر، فإذا مضى ثلث الليل الأول ضرب بجناحيه ورقا
~~وقال: ليقم القائمون، فإذا مضى نصف الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال: ليقم
~~المتهجدون، فإذا مضى ثلثا الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال: ليقم القانتون،
~~فإذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال: ليقم القانتون، فإذا طلع الفجر ضرب
~~بجناحيه وزقا وقال: ليقم الغافلون وعليهم أوزارهم.
# وقال بعض العارفين: إن الله تعالى ينظر بالأسحار إلى قلوب المتيقظين
~~فيملؤها أنوارا، فترد الفوائد على قلوبهم فتستنير، ثم تنتشر من قلوبهم
~~العوافي إلى قلوب الغافلين.
# وروى أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين إن لي عبادا من عبادي يحبوني
~~وأحبهم، ويشتاقون إلى وأشتاق إليهم، ويذكرونني وأذكرهم، وينظرون إلى وأنظر
~~إليهم فإن حذوت طريقهم أحببتك، وإن عدلت عنهم مقتك، فقال: يارب وما
~~علامتهم؟ قال: يراعون الظلال بالنهار كما يراعى ms442 الراعي الشفيق غنمه، ويحنون
~~إلى غروب الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها عند الغروب، فإذا جهنم الليل
~~واختلط الظلام، وفرشت الفرش ونصبت الأسرة وخلا كل حبيب يجيبه، نصبوا إلى
~~أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم، فناجوني بكلامي، وتملقوني بإنعامي، فبين صارخ
~~وباك، وبين متأوه وشاك، وبين قائم وقاعد، وبين راكع وساجد، بعيني ما
~~يتحملون من أجلي، وبسمعي ما يشكون من حبي، أول ما أعطيهم أقذف من نوري في
~~قلوبهم، فيخبرون عني كما أخبر عنهم، والثانية لو كانت السموات السبع والأرض
~~وما فيها في موازينهم لاستقللتها لهم، والثالثة أقبل بوجهي الكريم عليهم
~~فترى من أقبلت بوجهي الكريم عليه يعلم أحد ما أريد أن أعطيه.

PageV02P150

### ||| AUTO (فصل) وأما قيام الليل، فعمل الأقوياء الذين سبقت لهم منه العناية

# ، وأديمت لهم الرعاية، وأحيط على قلوبهم بالتوفيق ونور الجلال ثم الجمال،
~~فجعل القيام بالليل لهم موهبة وخلعة، فلم يسلبه عنهم مولاهم عز وجل حتى
~~اللقاء.
# وقد روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان يحيى الليل بركعة واحدة
~~يختم فيها القرآن وقدمنا ذكره.
# وذكر عن أربعين رجلا من التابعين أنهم كانوا يحبون الليل كله، ويصلون
~~صلاة الغداة بوضوء العشاء الآخرة أربعين سنة، صح النقل عنهم واشتهر، منهم
~~سعيد بن جبير، وصفوان بن سليم، وأبو حازم، ومحمد بن المنكدر من أهل
~~المدينة، وفضيل بن عياض، ووهب بن الورد من أهل مكة، وطاوس، ووهب بن منبه من
~~أهل اليمن، والربيع بن خيثم، والحكم من أهل الكوفة، وأبو سليمان الداراني،
~~وعلى بن نكار من أهل الشام، وأبو عبد الله الخواص، وأبو عاصم من أهل
~~عبادان، وحبيب أبو محمد، وأبو جائز السليماني من أهل فارس، ومالك بن دينار،
~~وسليمان التيمي، ويزيد الرقاشي، وحبيب بن أبي ثابت، ويحيى البكاء من أهل
~~البصرة، وغيرهم ممن يطول ذكرهم، رحمة الله عليهم ورضوانه.

### ||| AUTO (فصل) ومن استكملت غفلته، وأحاطت به خطيئاته

# ، وقيدته وثبطته عن قيام الليل زلته وذنوبه، وأحب قيامه والدخول في زمرة
~~القانتين المستغفرين بالأسحار، فليستغفر الله تعالى ثلاثا عند نومه
~~واضطجاعه، ms443 ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يقرأ عشر آيات من أول سورة
~~الكهف، وعشرا من آخرها، ويقرأ. {آمن الرسول ...}، و {قل يا أيها الكافرون
~~...}، فإن الله تعالى يوقظه ويؤهله لقيام الليل بنعمته الواسعة، ومغفرته
~~الشاملة، ورعايته العامة للمؤمنين من عباده.
# وليقل أيضا: اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك، واستعملني بأحب الأعمال
~~لديك، التي تقربني إليك زلفى، وتبعدني من سخطك بعدا، أسألك فتعطيني،
~~وأستغفرك فتغفر لي، وأدعوك فتستجيب لي، اللهم لا تؤمني مكرك، ولا تولني
~~غيرك، ولا ترفع عني سترك، ولا تنسني ذكرك، ولا تجعلني من الغافلين، فإنه
~~قيل. من قال هذه الكلمات عند نومه أهبط الله عز وجل له ثلاثة أملاك يوقظونه
~~للصلاة، فإن صلى ودعا أمنوا على دعائه، وإن لم يقم تعبد الأملاك في الهواء،
~~وكتب له ثواب عبادتهم.

PageV02P151

# وليقل أيضا ما نقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من سره أن
~~يستيقظ بالليل فليقل عند اضطجاعه: اللهم ابعثني من مضجعي لذكرك وشكرك
~~وصلاتك واستغفارك وتلاوة كتابك وحسن عبادتك، ثم ليسبح ثلاثا وثلاثين مرة،
~~وليحمد ثلاثا وثلاثين مرة، وليكبر أربعا وثلاثين مرة".
# وإن أحب أن يقول خمسا وعشرين مرة، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر، فهو أخف عليه، ومجموعها مائة، أجزاء عن الأول.
# وروى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كان رسول الله آخر ما يقول حين
~~ينام وهو واضع خده على يده اليمنى، وهو يرى أنه ميت في ليلته تلك: اللهم رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل
~~والفرقان، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم
~~أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين، وأغني من الفقر".

### ||| AUTO (فصل) ومن أنعم عليه بقيام الليل وفعل شيء من النوافل، فليجتهد في المداومة عليه من القدرة وعدم العذر

# .
# لما روى عن عائشة رضي الله عنها، عن ms444 النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"من عبد الله سبحانه عبادة ثم تركها ملالة مقته الله تعالى".
# وقالت عائشة رضي الله عنها: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~غلبه نوم أو مرض فلم يقم تلك الليلة، صلى من النهار أثنى عشرة ركعة".
# وفي الخبر "أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل".

### ||| AUTO (فصل) ويستحب لمن قام من الليل للتهجد أن يقول

# :
# "الحمد لله الذي أحياني بعدما توفاني وإليه النشور".
# ويقرأ العشر من آخر آل عمران، ثم يستاك ويتوضأ، ثم يقول: سبحانك وبحمدك، PageV02P152 # لا إله إلا أنت أستغفرك وأسألك التوبة، فاغفر لي وتب على إنك أنت التواب
~~الرحيم.
# اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين، واجعلني صبورا شكورا،
~~واجعلني ممن يذكرك كثيرا ويسبحك بكرة وأصيلا، ثم يرفع رأسه إلى السماء
~~ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله.
# أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء
~~عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، أنا عبدك وابن عبدك، ناصيتي بيدك، جار في
~~حكمك، دل في قضاؤك، هذه يداي بما كسبت، وهذه نفسي بما اجترحت، لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، علمت سوءا وظلمت نفسي، فاغفر لي ذنبي
~~العظيم، إنك أنت ربي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ولا إله إلا أنت يا الله.
# فإذا قام إلى الصلاة متوجها فليقل: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا،
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا، ثم ليسبح عشرا، وليحمد عشرا، وليهلل عشرا، وليكبر
~~عشرا، وليقل: الله أكبر ذو الملكوت والجبروت، والكبرياء والعظمة، والجلال
~~والقدرة، وإن شاء أن يقول هذه الكلمات فإنها مأثورة عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في قيامه للتهجد وهي: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض،
~~ولك الحمد أنت بهاء السموات والأرض، ولك الحمد أنت زين السموات والأرض، ولك
~~الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ومن عليهن، أنت الحق، ومنك الحق،
~~ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار ms445 حق، والنبيون حق، ومحمد -صلى الله عليه وسلم-
~~حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر
~~لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله
~~إلا أنت، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها
~~ومولاها، اللهم اهدني لأحسن الأعمال، فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف
~~عني سيئها فإنه لا يصرف سيئها إلا أنت، أسألك مسألة البائس المسكين، وأدعوك
~~دعاء المفتقر الذليل، فلا تجعلني بدعائك رب شقيا، وكن بي رؤوفا رحيما يا
~~خير المسئولين وأكرم المعطين.
# وأخبرنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو
~~سلمة ابن عبد الرحمن، قال: سألت عائشة رضي الله عنها، بأي شيء كان يكبر
~~ويفتح النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان يكبر
~~ويفتح فيقول: اللهم رب جبريل PageV02P153 # وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم
~~بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، أهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك،
~~إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم".

### ||| AUTO (فصل) ويستحب إذا قام لصلاة الليل أن يفتح صلاته بركعتين خفيفتين

# ، ولا يتناول شيئا من الطعام والشراب حتى يفرغ مما أنعم الله عليه من فعل
~~الصلاة والتسبيح، لأنه إذا استيقظ من نومه يكون حامي القلب فارغ الهم، فإذا
~~أكل أو شرب تغير قلبه عن هيئته وأظلم، فالأولى له أن يؤخر ذلك، إلا أن يكون
~~قد نام جائعا وأفرطه الجوع، أو يخاف من جوع النهار في شهر رمضان، ويخاف
~~طلوع الفجر، فإن المستحب تقديم الأكل.

### ||| AUTO (فصل) ويستحب ألا ينام حتى يقرأ ثلثمائة آية

#  ليدخل في زمن العابدين، ولم يكتب من الغافلين، فليقرأ سورة الفرقان
~~والشعراء، فإن فيهما ثلثمائة آية، وإن لم يحسنهما قرأ سورة الواقعة ونون
~~والحاقة وسورة الواقعة، أي سأل سائل، والمدثر، فإن لم يحسنهن فليقرأ سورة
~~الطارق إلى خاتمة القرآن، فإنها ثلثمائة آية، فإن قرأ مقدار ألف آية كان
~~أحسن وأكمل ms446 للفضل، وكتب له قنطار من الأجر، وكتب من القانتين، وذلك من سورة
~~تبارك الذي بيده الملك إلى خاتمة القرآن: فإن لم يحسنها فليقرأ مائتين
~~وخمسين مرة قل هو الله أحد بالبسملة، فإن مجموعها ألف آية.
# وينبغي له ألا يدع قراءة أربع سور في كل ليلة: ألم تنزيل، وسورة يس، وحم
~~الدخان، وتبارك، وإن قرأ معها سورة الزمر والواقعة كان أحسن.
# وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا ينام حتى يقرأ السجدة وتبارك الملك،
~~وفي خبر آخر: بني إسرائيل والزمر، وفي خبر آخر: المسبحات، ويقال: فيها آية
~~أفضل من ألف آية.

### ||| AUTO (فصل) والذي يستعان به على قيام الليل أشياء

# :
# منها أكل الحلال، والاستقامة على التوبة رغم خوف الوعيد، وشوق رجاء
~~الموعود، ومنها أنه يجتنب أكل الشبهات والإصرار على الذنوب، ويدفع غلبة هم
~~الدنيا وجها عن PageV02P154 # القلب بذكر الموت، والتفكير في المعاد، وما يلقى بعد الموت.
# وقال رجل للحسن رحمه الله: يا أبا سعيد إني أبيت معافى وأحب قيام الليل
~~وأعد طهوري فما بالي لا أقوم؟ فقال: ذنوبك قيدتك.
# وقال الثوري رحمه الله: حرمت قيام الليل خمسة أشهر بذنب أذنبته، قيل: وما
~~هو؟ قال رأيت رجلا يبكي، فقلت في نفسي: هذا مراء.
# وكان الحسن رحمه الله يقول: إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل
~~وصيام النهار.
# وقيل: كم من أكلة منعت قيام ليلة، وكم من نظرة حرمت قراءة سورة، وإن
~~العبد ليأكل الأكلة، أو يفعل فعلة فحرم بها قيام السنة، فبحسن التفقد يعرف
~~المزيد من النقصان، وبقلة الذنوب يوقف على التفقد.
# وقال أبو سليمان رحمه الله تعالى: لا يفوت أحدا صلاة جماعة إلا بذنب،
~~وكان يقول: الاحتلام بالليل عقوبة، والجنابة البعد.
# ومنها: قلة الطعام والشراب، وخلو المعدة منها، لما روى عون بن عبد الله
~~رحمه الله أنه قال: كان في بني إسرائيل ناس يتعبدون، فكان إذا كان فطرهم
~~قام عليهم قائم فقال: لا تأكلوا كثيرا، فإنكم إذا أكلتم كثيرا نمتم كثيرا
~~وإذا نمتم كثيرا صلتم قليلا.
# وقيل: إن كثرة النوم من ms447 كثرة شرب الماء.
# وقيل: إنه اتفق رأي سبعين صديقا وهم يقولون: إن كثرة النوم من كثرة شرب الماء.
# ومنها: أنه يلزم قلبه الهم والغم والحزن ويقظة دائمة، فيحيى بها القلب،
~~ويديم الفكر في الملكوت، ويقيل في النهار، ولا يكثر تعب جوارحه في أمور
~~الدنيا، فإن اختار أن يقوم أول الليل حتى يغلبه النوم، ثم ينام ثم يقوم متى
~~استيقظ، ثم ينام متى غلبه النوم ثم يقوم آخر الليل، فيكون له في الليل
~~قومتان ونومتان، فيكابد الليل فهو من أشد الأعمال وهي حالة الحضور واليقظة
~~والفكر والتذكر، وقيل: إنها من أخلاق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد
~~يكون للعابد في الليل قومات ونومات في تضاعيف ذلك، وإما أن يكون القيام
~~والنوم موزونا عدلا فلا يكون ذلك إلا للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فيكون
~~قلبه دائم اليقظة، ووحي من الله سبحانه يؤمر به وينهى ويوقظ وينوم ويقلب
~~ويحرك، خاص له ذلك دون بقية الخلق.

PageV02P155

### ||| AUTO (فصل) ويستحب لمن قام الليل أن ينام آخره لوجهين

# :
# أحدهما: أنه يذهب النعاس بالغداة، والنوم بالغداة مكروه، ولهذا كانوا
~~يأمرون الناعس بالنوم بعد صلاة الصبح، ويمنعون قبلها، وقد ورد أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- كانت له هجعة بعد صلاة الفجر.
# والوجه الثاني: أن نوم آخر الليل يذهب صفرة الوجه، وإذا كابد نومه ولم
~~ينم بقيت الصفرة بحالها.
# وينبغي أن يتقي ذلك لأنه باب غامض، وهو من الشهوة الخفية والشرك الخفي؛
~~لأنه يشار إليه بالأصابع، ويتوهم فيه الصلاح والسهر والصوم والخوف من الله
~~عز وجل لأجل تلك الصفرة التي في وجهه، نعوذ بالله من الشرك الخفي والرياء،
~~وكل أمارة تدل عليهما.
# وينبغي أن يقلل شرب الماء بالليل لما قدمنا من أنه يجلب النوم، ولأنه
~~يكون منه صفرة الوجه، سيما في آخر الليل، وعند الانتباه من النوم، وفي
~~الخبر "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أوتر من آخر الليل اضطجع على
~~شقه الأيمن ضجعة حتى يأتيه بلال رضي الله عنه فيخرج معه إلى الصلاة".
# وقد كان السلف ms448 يستحبون هذه الضجعة بعد الوتر، وقبل صلاة الصبح حتى جعلها
~~بعضهم سنة، وهو أبو هريرة رضي الله عنه ومن تابعه في ذلك.
# وإنما استحبوا ذلك لأنه مزيد لأهل المشاهدة والحضور، لأنهم يكشف لهم عن
~~الملكوت ويضيء لهم أنواع العلوم من الجبروت، ويلقنون غرائب الحكم والعلوم،
~~ويطلعون على ما غاب عنهم من الأقسام والحظوظ، وما أعدها لهم رب الخليقة
~~علام الغيوب، وفي حق العمال وأهل المجاهدة راحة وسكون، ولذلك نهى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وبعد صلاة
~~العصر إلى غروب الشمس، يستريح فيها أهل أوراد الليل والنهار.
# وكذلك يستحب أن يفصل في تضاعيف صلاة الليل بجلوس يسبح فيه مائة تسبيحة،
~~ليكون عونا على الصلاة، ولتسكن الجوارح، وتزول سآمة النفس للقيام، ويحبب
~~إليها التهجد والصلاة، وهو داخل تحت قوله عز وجل: {ومن الليل فسبحه وأدبار
~~النجوم} [الطور 49]، وقوله تعالى: {وأدبار السجود} [ق 4] أي أعقاب الصلاة.

PageV02P156

### ||| AUTO (فصل) فإن فاته قيام الليل بنوم أو شغل، فإن قضاه ما بين طلوع الشمس إلى زوالها كان كمن صلى في وقته في الليل

# :
# لما حدثنا به أبو نصر عن والده، بإسناده عن عبد الله بن غنم قال: حدثني
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"اربع ركعات قبل الظهر بعد الزوال يحسبن بمثلهن من السحر".
# وفي لفظ آخر عن عمر رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"من نام عن حزبه من الليل أو نسيه فقرأه من صلاة الفجر إلى صلاة الظهر،
~~فكأنما قرأه في ليله".
# وعن بعض السلف أنه قال: اجتمع رأي آل محمد -صلى الله عليه وسلم- أن من
~~صلى وقرأ ورده الذي فاته من الليل قبل الزوال كان كمن صلاه في الليل، وإن
~~لم يقدر على ذلك فيقضيه ما بين الظهر والعصر، قال الله تعالى: {هو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} [الفرقان 62] أي
~~جعلهما خلفتين يتعاقبان في الفصل، فيخلف ms449 أحدهما الآخر.

### ||| AUTO (فصل) فقد تحصل من هذه الجملة أن أوراد الليل خمسة

# :
# أحدهما: ما بين العشائين.
# والثاني: ما بعد العشاء الأخير إلى وقت منامه.
# والثالث: جوف الليل.
# والرابع: الثلث الأخير.
# والخامس: وهو السحر الأخير إلى طلوع الفجر الثاني وهو القراءة والاستغفار
~~وللتفكر والاعتبار دون الصلاة، لأنه لا يؤمن أ، تصادف صلاته طلوع الفجر،
~~وهو الوقت المنهي عن الصلاة فيه، ولذا قال -صلى الله عيله وسلم-: "صلاة
~~الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الفجر فأوتر بركعة توتر لك ما قبلها".
# اللهم إلا أن يكون قد نام عن وتره وورده، فإنه يصليها هذه الساعة على ما
~~تقدم بيانه في فصل فعل الوتر.

PageV02P157

# فصول أوراد النهار

### || AUTO (فصل) وأما أوراد النهار فخمسة أيضا

# :
# أحدها: من وقت طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس.
# والثاني: صلاة الضحى وما كان في معناها إلى الزوال.
# والثالث: أربع ركعات بعد الزوال بقراءة حسنة وسلام واحد.
# وقيل: إن أبواب السماء تفتح لها.
# والرابع: ما بين الظهر والعصر.
# والخامس: بعد العصر إلى المغرب.

### ||| AUTO (فصل) وأما الورد الأول من النهار

# :
# فيستحب الجلوس بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، يذكر الله تعالى فيه أما
~~بتلاوة القرآن أو تسبيح أو تفكر أو تذكر أو تعليم أو جلوس إلى عالم، وكذلك
~~بعد صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس، لأنهما وقتان نهى عن التنفل بالصلاة
~~فيهما، لما أخبرنا الشيخ أبو نصر عن والده، قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن
~~أحمد بن شاذان، قال: أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الخطى،
~~قال: حدثنا محمد بن يعقوب، قال: حدثنا هديبة بن خالد القيسي، قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الشعبي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لأن أقعد مع قوم أذكر الله تعالى من
~~صلاة الفجر حتى تطلع الشمس أكبر وأهلل أحب إلي من أن أعتق رقبتين، ولأن
~~أذكر الله عز وجل من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس أكبر وأهلل أحب ms450 إلي من
~~أن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"لا تناموا عن طلب أرزاقكم" قيل: يا أنس ما معنى قول رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: لا تناموا عن طلب أرزاقكم؟ قال: فإذا صليتم الفجر، فقولوا
~~ثلاثا وثلاثين مرة الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

PageV02P158

# وفي حديث آخر: يسبح ثلاثا وثلاثين مرة، ويحمد ثلاثا وثلاثين مرة، ويكبر
~~أربعا وثلاثين مرة، ويختمها بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد، يحيى ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير".
~~هكذا يفعل بعد العصر وعند النوم.
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن عروة بن الزبير، عن أبيه رضي الله
~~عنه، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "غدوة أو روحة في سبيل
~~الله خير من الدنيا وما فيها، فقال رجل: يا رسول الله فمن لا يستطيع غزوا
~~قال: من جلس حين يصلي المغرب يذكر الله تعالى حتى يصلي العشاء، كان مجلسه
~~ذلك روحة في سبيل الله، ومن جلس حين يصلي الغداة يذكر الله تعالى حتى تطلع
~~الشمس كانت مثل غدوة في سبيل الله".
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من عبد يقول في دبر صلاة الغداة: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير، عشر مرات إلا كتب الله له بهن عشر حسنات، ومحا عنه
~~بهن عشر سيئات، ورفع له بهن عشر درجات، كن عدل عشر رقاب، ولا يضره يومئذ
~~ذنب يصيبه إلا أن يكون شركا.
# وما من عبد أحسن الوضوء فغسل وجهه كما أمر الله تعالى، إلا حط الله عنه
~~كل ذنب نظرت إليه عيناه، أو تكلم به لسانه، وما من عبد غسل يديه ms451 كما أمر
~~الله عز وجل إلا حد الله عنه ذنب بطشت به يداه، وما من عبد مسح رأسه وأذنيه
~~إلا حط الله عنه ذنب استمعت إليه أذناه، ثم غسل رجليه كما أمره الله تعالى،
~~إلا حط الله عنه كل ذنب مشت به رجلاه إلى خطيئة حتى يقوم إلى صلاته، فتكون
~~تلك الصلاة فضيلة، وما من عبد نام على ذكر طاهرا، فأول ما ينتبه يدعو بدعوة
~~غلا كانت دعوة مستجابة، وما من عبد رمى بسهم في سبيل الله عز وجل فأصاب أو
~~أخطأ إلا أعطي به تحرير رقبة، وما من عبد شاب شيبة في سبيل الله، إلا أعطي
~~بها نورا يوم القيامة، ومن أعتق رقبة كانت له فداء من نار جهنم، كل عضو بعضو".
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه
~~قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من صلى الغداة في مسجده
~~ثم جلس يذكر الله تعالى PageV02P159 # إلى أن تطلع الشمس، فإذا طلعت حمد الله تعالى وقام فصلى ركعتين، أعطاه
~~الله بكل ركعة ألف ألف قصر في الجنة، في كل قصر ألف ألف حوراء، مع كل حوراء
~~ألف ألف خادم، وكان عند الله من الأوابين".
# وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة، وقال -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من صلى الصبح وجلس في مجلسه حتى تمكنه الصلاة كانت بمنزلة حجة
~~وعمرة متقبلتين" فكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا صلى الغداة جلس حتى تطلع
~~الشمس، فقيل له: لم تفعل هذا؟ فقال: أريد به السنة.
# وحدثنا أبو نصر عن والده، فإسناده عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى الفجر في جماعة، ثم
~~اعتكف إلى طلوع الشمس، ثم صلى أربع ركعات متوالية، يقرأ في أول ركعة بفاتحة
~~الكتاب وآية الكرسي ثلاث مرات، و {قل هو الله ms452 أحد ...} سبع مرات، وفي
~~الركعة الثانية فاتحة الكتاب مرة، {والشمس وضحاها ...}، وفي الركعة الثالثة
~~فاتحة الكتاب، {والسماء والطارق ...}، وفي الركعة الرابعة فاتحة الكتاب
~~مرة، وآية الكرسي مرة، و {قل هو الله أحد ...} ثلاث مرات، بعث الله تعالى
~~إليه سبعين ملكا، من كل سماء عشرة أملاك، معهم أطباق من أطباق الجنة،
~~ومناديل من مناديل الجنة، فيحملون تلك الصلاة على تلك الأطباق، ثم يصعدون
~~بها، فلا يمرون بقوم من الملائكة إلا استغفروا لصاحبها، فإذا وضعت بين يدي
~~الجبار قال الله تعالى: عبدي لي صليت، وإياي عبدت، فاستأنف العمل فقد غفرت لك".
# وهذه الصلاة هي تفسير ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ربه عز
~~وجل قال: "يا ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره". وقد حمله
~~بعضهم على صلاة الفجر فرضها ومسنونها، والصحيح ما ذكرنا.
# * * *

PageV02P160

### ||| AUTO (فصل) وأما الورد الثاني: فصلاة الضحى

# .
# وهي صلاة الأوابين، وهل يستحب المداومة عليها أم لا؟ على وجهين عند
~~أصحابنا.
# والأصل في ذلك ما حدثنا به أبو نصر عن والده، بإسناده عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "صلاة الضحى صلاة الأوابين".
# وبهذا الإسناد قال -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الضحى أكثر صلاة دواد
~~عليه السلام".
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بابا من أبواب الجنة يقال له الضحى، فإذا
~~كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين كانوا يصلون صلاة الضحى دائمين
~~عليها، أدخلوهم برحمة الله".
# وكان الناس على عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وعلي رضي الله عنهما
~~يصلون صلاة الصبح، ثم ينتظرون الوقت الذي يصلى فيه صلاة الضحى فيصلونها في
~~المسجد.
# وعن الضحاك بن قيس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لقد أتى علينا زمان
~~لا ندري ما وجه هذه الآية {يسحبن بالعشي والإشراق} [ص: 18] حتى رأينا الناس
~~يصلون الضحى.
# وقال ابن ms453 أبي مليكة رحمه الله: سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن صلاة
~~الضحى فقال: إنها لفي كتاب الله تعالى ثم قرآ: {في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيه اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال}.
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي ركعتي الضحى، ولكن لا يدمن عليها،
~~ولهذا لما سئل عكرمة عن صلاة ابن عباس رضي الله عنهما الضحى قال: كان
~~يصليها اليوم ويدعها العشرة.
# وقال النخعي رحمه الله: كانوا يكرهون أن يديموا صلاة الضحى فيصلون ويدعون
~~لئلا تكون كالمكتوبة.
# * * *

PageV02P161

### ||| AUTO (فصل) وأما عدد صلاة الضحى، فأقلها ركعتان، وأعدلها ثمان ركعات، وأكثرها اثنتا عشرة ركعة

# .
# فأما الركعتان فما أخبرنا به الشيخ أبو نصر عن والده، بإسناده عن عبد
~~الله بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "في الإنسان ثلثمائة وستون مفصلا، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل كل يوم
~~بصدقة، قالوا: ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم-:
~~النخامة يراها في المسجد فيدفنها، أو الشيء ينحيه عن الطريق، فإن لم يقدر
~~فركعتا الضحى تجزيه".
# وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: أوصاني خليلي أبو القاسم -صلى الله عليه
~~وسلم- بثلاث: الوتر قبل النوم، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى.
# وروي أربع ركعات، وهو ما تقدم في الفصل الذي قبله من حديث عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الحديث.
# وما روت معاذة عن عائشة رضي الله عنها "أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~صلى صلاة الضحى أربعا، ثم ست ركعات".
# وعن حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه
~~كان يصلي الضحى ست ركعات، ثم ثمان ركعات".
# وعن عكرمة بن خالد عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت: "لما قدم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الفتح، فتح مكة، نزل بأعلى مكة، فصلى
~~ثمان ركعات، فقلت: يا رسول الله ما هذه الصلاة؟ قال -صلى الله ms454 عليه وسلم-:
~~صلاة الضحى" قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: وهو ثبت.
# والاختيار عند أهل العلم رحمهم الله ثماني ركعات.
# وكذلك روى أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعن
~~عائشة رضي الله عنها أيضا أنها صلت الضحى ثمان ركعات.

PageV02P162

# وقال القاسم بن محمد رحمه الله: كانت عائشة رضي الله عنها تصلي الضحى
~~ثمان ركعات وتطيل ذلك، وكانت إذا صلتها غلقت الباب عليها، ثم عشر ركعات إن
~~اختارت، ثم ثنتا عشرة ركعة وهو أفضلها، لما حدثنا به أبو نصر عن والده،
~~بإسناده عن حمزة بن موسى بن أنس بن مالك الأنصاري، عن عمه ثمامة بن أنس، عن
~~جده أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة بنى الله تعالى له قصرا من ذهب في
~~الجنة".
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى اثنتي عشرة ركعة من النهار
~~بنى الله تعالى له بيتا في الجنة".
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أبا ذر إن
~~النهار اثنتا عشرة ساعة، فأعد لكل ساعة منها ركعة وسجدتين، يدرأ عنك ما
~~فيها من ذنب، يا أبا ذر من صلى ركعتين لم يكن من الغافلين، ومن صلى أربعا
~~كتب من الذاكرين، ومن صلى ستا لم يلحقه في يومه حنث إلا الشرك، ومن صلى
~~اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة، قلت: يا رسول الله أجمعا أم شتى؟ قال
~~-صلى الله عليه وسلم-: لا عليك".

### ||| AUTO (فصل) وأما وقتها

# :
# فلها وقتان: جائز، وهو بعد طلوع الشمس إلى صلاة الظهر، ومستحب، وهو حين
~~ترمض الفصال عند قرب الزوال.
# والدليل على استحبابها في هذا الوقت ما روي أن زيد بن أرقم رضي الله عنه
~~رأى قوما ms455 يصلون الضحى في مسجد قباء، فقال: لقد علموا أن الصلاة في غير هذه
~~الساعة أفضل، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الأوابين حين
~~ترمض الفصال".
# ويجوز فعلها أيضا بعد الزوال، لما روى عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ساعة السبحة حين تزول الشمس من كبد
~~السماء". وهي صلاة PageV02P163 # المخبتين، وأفضلها في شدة الحر وإن هو لم يصلها إلا أن صلى الظهر قضايا
~~على وجه الاستحباب.

### ||| AUTO (فصل) وأما الذي يقرأ فيها

# :
# فما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "صلاة الضحى بسورة
~~والشمس وضحاها والضحى".
# وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من صلى اثنتي عشرة ركعة صلاة الضحى، فقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب مرة، وآية الكرسي مرة، وثلاث مرات {قل هو الله أحد ...} نزل
~~من كل سماء سبعون ألف ملك، معهم قراطيس بيض وأقلام من نور يكتبون له
~~الحسنات إلى أن ينفخ في الصور، فإذا كان يوم القيامة أتته الملائكة مع كل
~~ملك حلة وهدية، فيقومون على قبره ويقولون: يا صاحب القبر قم بإذن الله عز
~~وجل فإنك من الآمنين".

### ||| AUTO (فصل) وقد ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم إنكار صلاة الضحى

# :
# من ذلك ما روى ابن المنادي من أصحابنا، بإسناده عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه قال: ما صليت الضحى منذ أسلمت، إلا أن أطوف بالبيت، وإنها لبدعة
~~ونعمت البدعة، وإنها لمن أحسن ما أحدثه الناس.
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في صلاة الضحى: يا عباد الله لا تحملوا
~~الناس ما لم يحملهم الله إياه، فإن كنتم لابد فاعلين فصلوها في بيوتكم.
# وكل هذا لا يدل على رد ما قدمنا ذكره من الفضائل الواردة في فعلها وإنما
~~أرادوا بذلك لئلا تشبه بصلاة الفرض فيعتقد الناس وجوبها. وليس كل الناس
~~سواء في نشاط العبادة فطلبوا الخفة عنهم، وتسهيل الطاعة عليهم، ولهذا ms456
~~المعنى روي عن عتبان بن مالك رضي الله عنه قال: "إن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- صلى في بيته سبحة الضحى، فقاموا وراءه فصلوا".
# وكانت عائشة رضي الله عنها إذا أرادت أن تصليها غلقت الباب، وابن عباس
~~رضي الله عنهما كان يصليها يوما ويتركها عشرا.

PageV02P164

### ||| AUTO (فصل) وأما الورد الثالث: فالصلاة قبل الظهر وبعدها

# :
# حدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن أم حبيبة رضي الله عنها عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من صلى أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها،
~~حرم الله تعالى لحمه على النار".
# وقيل: إن أبواب السماء والجنة تفتح من بعد الزوال على أن يصلى الظهر،
~~ولهذا قيل: إن الدعوات تستجاب في هذه الساعة، فيستحب ملازمة العبادة
~~والدعاء والذكر فيها، وفي ذلك حديث مروي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه
~~قال: "إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يواظب على أربع ركعات قبل الظهر،
~~فسئل فقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن أبواب الجنة تفتح عند زوال الشمس فلا
~~ترتج حتى تقام الصلاة، فأحب أن أقدم".
# وسئلت عائشة رضي الله عنها: أي صلاة كانت أحب إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أن يواظب عليها؟ فقالت رضي الله عنها: "كان يصلي أربعا قبل
~~الظهر يطيل فيهن القيام، ويحسن فيهن الركوع والسجود".

### ||| AUTO (فصل) وأما الورد الرابع: ففيما بين الظهر والعصر

# :
# حدثنا أبو نصر عن والده، قال: حدثنا أبو محمد، حدثنا عمر بن أحمد، قال:
~~أنبأنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا صالح بن مالك، قال: حدثنا جعفر بن
~~عمر، قال: حدثنا يونس بن أبي عمرة عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أحيا ما بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء غفر له وشفع له ملكان".
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يحيي ما بين الظهر والعصر، وعن
~~إبراهيم النخعي رحمه الله أنه قال: كانوا يشبهون الصلاة بين العشاءين وفيما
~~بين الظهر والعصر بصلاة الليل، كان ذلك ms457 دأب كثير من العباد فيصلون أورادهم
~~بين الظهر والعصر، ينفردون عن الخلق وينقطعون إلى الحق في هذه الساعة، وهي
~~ساعة شريفة للخلوة PageV02P165 # بالرب عز وجل ذكره، وهي صلاة الغفلة.
# ويستحب العكوف في المسجد بين الظهر والعصر للصلاة والذكر، ليجمع بين
~~الاعتكاف والانتظار للصلاة، وقد كان ذلك دأب السلف، إلا أن يكون قد فاته
~~النوم قبل الزوال، فلينم في هذه الساعة ليتقوى به على قيام الليل، فإن نومه
~~قبل الظهر لليلة الماضية وبعد الظهر لليلة المستقبلة.
# ولا يستحب أن يزيد في النوم على ثمان ساعات، وقيل إن نقص في النوم عن هذا
~~المقدار اضطرب بدنه، لأن النوم قوت البدن وراحته.
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن سهيل عن أيه، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى اثنتي عشرة ركعة كل يوم
~~بنى الله له بيتا في الجنة، اثنتين قبل الفجر، وأربعا قبل الظهر، واثنتين
~~قبل الظهر، واثنتين قبل العصر، واثنتين بعد المغرب".
# وعن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لا يزال المصلون لأربع قبل العصر حتى يغفر الله لهم
~~مغفرة حتما"ز

### ||| AUTO (فصل) وقد ورد حديث جامع للنوافل في هذه الأوقات

# ، وهو ما حدثنا به أبو نصر عن والده، قال: حدثنا محمد بن أحمد الحافظ،
~~قال: حدثنا محمد بن بدر الحمامي، قال: حدثنا حماد بن مدرك، قال: حدثنا
~~عثمان بن عبد الله الشامي، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم، عن عبد الله بن أبي
~~سعيد عن طاوس، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من صلى بعد المغرب أربع ركعات قبل أن يكلم أحدا رفعت له
~~في عليين، وكان كمن أدرك ليلة القدر في المسجد الأقصى".
# يعني مسجد بيت المقدس "وهي خير من قيام نصف ليلة"، وهي قول الله تبارك
~~وتعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [الداريات: 17]، وهي قول الله
~~تعالى: {تتجافى جنوبهم عن ms458 المضاجع} [السجدة: 16]، وهي قول الله تعالى:
~~{ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} [القصص: 15].

PageV02P166

# ومن صلى أربعا بعد العشاء الآخرة، كان كمن أدرك ليلة القدر في المسجد
~~الحرام".
# "ومن صلى أربعا قبل الظهر وأربعا بعدها حرم الله تعالى جسده على النار أن
~~تأكله أبدا".
# "ومن صلى أربعا قبل العصر كتب له براءة من النار".
# وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ركعتا الفجر أحب إلى من الدنيا وما فيها".
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده عن علي كرم الله وجهه أنه سئل عن تطوع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ومن يطيق ذلك، كان يمهل حتى إذا كانت
~~الشمس عن يساره مقدارها عن يمينه في العصر صلى ركعتين، فإذا كانت عن يساره
~~مقدارها عن يمينه في الظهر صلى أربعا، فإذا زالت الشمس صلى أربعا، فيصلي
~~بعد الظهر ركعتين وقبل العصر أربعا".
# وفي الجملة يغتنم العبد الصلاة بين الأذان والإقامة والدعاء والتضرع،
~~فإنها ساعة مرجو إجابة الداعي فيها على ما تقدم.

### ||| AUTO (فصل) وأما الورد الخامس، بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس

# .
# فهو الذكر من التسبيح والتهليل، والاستغفار والتفكر في الملكوت، وقراءة
~~القرآن، لأن صلاة النافلة منهي عنها فيه، ويقرأ قبل غروب الشمس: {والشمس
~~وضحاها ...}، {والليل إذا يغشى ...}، والمعوذتين يختم نهاره، ويستفتح ليله
~~بالقرآن والاستعاذة.
# وروي عن الحسن رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال فيما
~~يذكر من رحمة ربه عز وجل: أن الله تعالى قال: "يا ابن آدم اذكرني من بعد
~~صلاة الفجر ساعة، وبعد صلاة العصر ساعة، أكفك ما بينهما".
# * * *

PageV02P167

### || AUTO باب في الصلوات الخمس وبيان أوقاتها وأعدادها وسنتها وفضائلها

### ||| AUTO (فصل) الصلوات المكتوبة خمس

# :
# الفجر وهي ركعتان، والظهر وهي أربع ركعات، والعصر وهي أربع ركعات،
~~والمغرب وهي ثلاث ركعات، والعشاء الآخرة وهي أربع ركعات، فذلك سبع عشرة ركعة.
# وقد كانت فرضت خمسين صلاة ليلة أسري بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة
~~المعراج، ثم أعيدت إلى خمس حكمة من ms459 الله عز وجل، يتبين بذلك التخفيف وسهولة
~~ما أبقى مما أسقط عن عبادة المؤمنين، كما أسقط عنهم ثبوت واحد لعشرة من
~~المشركين في القتال إلى ثبوت واحد لاثنين منهم، وكما أسقط تحريم الأكل
~~والشراب والجماع بعد النوم في ليالي الصيام بقوله: {وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} [البقرة: 187] بعد أن كان ذلك
~~محرما عليهم.

### ||| AUTO (فصل) والأصل في وجوبها

# :
# قوله عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}
~~[البقرة: 43].
# والأصل في بيان أوقاتها آيات وأخبار:
# أما الآيات:
# فقوله عز وجل: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله الحمد في
~~السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون} [الروم: 17 - 18].
# فسبحان الله: أي صلوا الله حين تمسون صلاة المغرب والعشاء، وحسن تصبحون
~~صلاة الفجر، وعشيا صلاة العصر، وحين تظهرون صلاة الظهر.
# وقال عز وجل: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103].
# وقال تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} [هود: 114].
# وقال تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] أي عند غروبها،
~~وقيل:

PageV02P168

# عند زوالها.
# وقال جلت عظمته: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} [طه: 130].
# قال قتادة رحمه الله: قبل طلوع الشمس: هي صلاة الفجر، وقبل غروبها: صلاة
~~العصر، ومن آناء الليل: صلاة المغرب والعشاء، وأطراف النهار: صلاة الظهر.
# وأما الأخبار:
# فما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "أمني جبريل عليه السلام عند البيت، فصلى بي الظهر حين زالت
~~الشمس، وكانت بقدر الشراك، ثم صلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله، ثم صلى
~~بين المغرب حين أفطر الصائم، ثم صلى بي العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى بي
~~الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم، ثم صلى بي الظهر حين صار ظل كل
~~شيء مثله، ثم صلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه، ثم صلى بين المغرب حين
~~أفطر الصائم، ثم صلى بي العشاء إلى ms460 ثلث الليل الأول، ثم صلى بي الفجر حين
~~أسفر، ثم التفت إلي فقال: يا محمد هذا وقت الأنبياء صلوات الله عليهم
~~أجمعين من قبلك، فيما بين هذين الوقتين".
# وهذا الخبر هو أصل المواقيت. وفي هذا الباب أحاديث وردت كلها ترجع إلى
~~معناه فلم تذكرها.

### ||| AUTO (فصل: في ذكر من صلى هذه الصلوات أولا قبل نبينا -صلى الله عليه وسلم-)

# روي في بعض الأخبار "أن رجلا من الأنصار سأل النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عن صلاة الفجر- من صلاها أولا؟ فأخبره أن من صلاها أولا آدم عليه السلام،
~~والظهر صلاها إبراهيم عليه السلام حين نجاه الله تعالى من نار نمرود،
~~والعصر صلاها يعقوب عليه السلام حين أخبره جبريل عليه السلام بسلامة يوسف
~~عليهما السلام، والمغرب صلاها داود عليه السلام حين تاب الله عليه، وصلاة
~~العتمة صلاها يونس ابن متى عليه السلام حين أخرجه الله من بطن الحوت كالفرخ
~~الذي لا ريش له، فجاء جبريل عليه السلام فقال: إن الله تعالى يقرئك السلام
~~ويقول لك: إني مستح منك كيف عذبتك في دار الدنيا، PageV02P169 # فهل أنت راض عني؟ فقام فصلى أربع ركعات ثم قال: إني عن ربي راض، إني عن
~~ربي راض".

### ||| AUTO (فصل) وأول ما وجب من الصلوات على نبينا -صلى الله عليه وسلم- وأمر بفعلها، صلاة الفجر والمغرب

# ، فكان -صلى الله عليه وسلم- يصلي ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي، وهو
~~قوله عز وجل: {وبسح بحمد ربك بالعشي والإبكار} [غافر: 55] إلى أن أسري به
~~-صلى الله عليه وسلم- إلى السماء ليلة المعراج، ففرض عليه خمس صلوات على ما
~~بينا. وصلاة الفجر هي أول صلاة النهار ثم الظهر.
# وإنما بدأ العلماء في بيان صفة الصلوات بالظهر اتباعا للسنة، وهو قوله
~~-صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن عباس رضي الله عنهما "أمني جبريل عند
~~البيت فصلى بي الظهر ... " إلى آخر الحديث، فبدأ ببيان وقتها، فجعل أول
~~المواقيت وقتها، لأنها فرضت أولا. وقد بينا أن الفجر هي التي صلاها آدم
~~عليه السلام، وهو أول نبي أرسل في الأرض من الإنس، فعلم ms461 أنها أول صلاة فرضت
~~في الجملة.

### ||| AUTO (فصل: في بيان وقت صلاة الفجر)

# فأول وقتها انصداع الفجر الثاني المعترض بالضياء في أقصى المشرق ذاهبا من
~~القبلة إلى دبرها حتى يرتفع فيعم الأفق، وينتشر على رؤوس الجبال والقصور
~~المشيدة، وآخر وقتها الإسفار النير الذي إذا سلم منها بدأ حاجب الشمس، وما
~~بين هذين الوقتين وقت واسع.
# والمستحب أن تسمى هذه الصلاة صلاة الصبح أو الفجر ولا تسمى صلاة الغداة،
~~لأن الله تعالى قال: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]
~~يعني صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار، فتحصل في آخر صحيفة
~~ملائكة الليل وأول صحيفة ملائكة النهار عليهم السلام.
# والأفضل التغليس بها، خلاف ما قال الإمام أبو حنيفة من أن الإسفار بها أفضل.
# وإنما قلنا ذلك لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كان النساء
~~يخرجن على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلين الفجر معه، ثم يرجعن
~~متلفعات بمروطهن لا يعرفن PageV02P170 # من الغلس".
# وعن إمامنا أحمد رحمه الله رواية أخرى: أن المعتبر بحال المأمومين، فإن
~~أسفروا فالأفضل الإسفار لتكثير الجمع والثواب.
# وأما الفجر الأول فلا عبرة به، لأنه لا يحرم شيئا ولا يوجد شيئا لما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الفجر فجران، فالذي تحل به الصلاة
~~ويحرم فيه الأكل والشرب الذي ينتشر على رؤوس الجبال، وقال: هما فجران فالذي
~~يسطع في السماء سطوعا فليس بشيء ولا يحل ولا يحرم ولكن الذي ينتشر على رؤوس
~~الجبال هو الذي يحرم.
# وقد وصف بعض العلماء بالله عز وجل الفجرين وحدهما بحدين فقال:
# الفجر الأول، وهو بدو سلطان شعاع الشمس إذا ظهرت من وراء الأرض الخامسة
~~ليسطع ضوؤها في وسط السماء حتى يقطع بمقدار بقاء الفجر الأول، فذلك الضياء
~~الذي يظهر في السماء في الثلث الأخير من الليل هو الفجر الأول، ثم يعود
~~سواد الليل كما كان، لأن الشمس تغرب في الفلك الأسفل المتجانف، وتحجبها
~~الأرض السادسة، فيذهب ذلك الضوء الذي ظهر في السماء.
# وأما الفجر ms462 الثاني، فهو انشقاق شفق الشمس وهو بدو بياضها الذي تحت
~~الحمرة، وهو الشفق الثاني، وهو أول سلطانها من آخر الليل وبعده طلوع قرص
~~الشمس، وذلك أن الشمس إذا ظهرت على وجه أرض الدنيا التي هي السابعة وانفجر
~~شعاعها من الفلك الأسفل، وهو ذيل السماء سترت عينها الجبال والبحار
~~والأقاليم العالية، وظهر شعاعها منتشرا إلى وسط السماء عرضا مستطيرا.

### ||| AUTO (فصل) وأما الظهر

# :
# فأول وقتها إذا زالت الشمس، وآخره إذا صار ظل كل شيء مثله، والأفضل
~~تعجيلها إلا في شدة الحر، ومع الغيم في حق من أراد الخروج إلى الجماعة لقول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-:

PageV02P171

# "أبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم".
# ولما روي عن بلال رضي الله عنه قال: "آذنت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بصلاة الظهر، فقال: أبرد، ثم أذنته ثانية فقال: أبرد، ثم آذنته ثالثة
~~فقال: أبرد، حتى رأيت فيء التلول، ثم قال: إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا
~~اشتد الحر فأبردوا".
# وبيان معرفة الزوال أن الشمس إذا وقفت فهو قبل الزوال، فإذن زالت أقل
~~القليل فذلك وقت الظهر.
# وجاء الحديث "أن الشمس إذا زالت بمقدار شراك فذاك وقت الظهر" فإذا صار ظل
~~كل شيء مثله فهو آخر وقت الظهر وأول وقت العصر.
# فإذا أردت أن تعرف ذلك فقس الظل بأن تنصب عمودا، أو تقوم قائما في موضع
~~من الأرض مستويا معتدلا، ثم علم على منتهى الظل بأن تخط خطا، ثم انظر أينقص
~~أو يزيد، فإن رأيته ينقص علمت أن الشمس لم تزل بعد، وإن رأيته قائما لا
~~يزيد ولا ينقص، فذلك قيامها وهو صف النهار لا تجوز الصلاة حينئذ، فإذا أخذ
~~الظل في الزيادة فذلك زوال الشمس، فقس من حد الزيادة إلى طول ذلك الشيء
~~الذي قست به طل الظل، فإذا بلغ إلى آخر طوله فهو آخر وقت الظهر، فإذا زاد
~~شيئا يسيرا فقد دخل وقت العصر حتى يزيد الظل طول ذلك الشيء مرة أخرى، فذلك
~~آخر وقت العصر، ثم يبقى وقت الضرورة إلى ms463 قبل غروب الشمس.
# وكذلك تفعل بقيامك فتعلم على موضع ظللت، فإن نقص علمت أنه لم تزل الشمس،
~~وإن وقف فهو حال القيام، وإن زاد فهو الزوال.
# وأما معرفتك المثل بقيامك وطولك، فإن طولك سبع أقدام بقدمك سوى قدمك التي
~~تقوم عليها، فإنك تقوم مستقبل الشمس بوجهك، ثم تأمر إنسانا يعلم طرف ظلك
~~بعلامة، ثم تقيس من عقبك إلى تلك العلامة، فإن كان بينهما أقل من سبعة
~~أقدام سوى ما زالت الشمس عليه من الظل، فتعلم أنك في وقت الظهر، وأن وقت
~~العصر لم يدخل بعد، فإذا زاد الظل على سبع أقدام علمت دخول وقت العصر.

PageV02P172

### ||| AUTO (فصل) وهذا الذي ذكرنا من الأقدام ونصب العمود، يختلف في الشتاء والصيف

# ، فيزيد الظل وينقص، فالزيادة تكون في الشتاء، لأن الشمس تكون في مسامتة
~~الشخص، لأنها تسير في ذيل السماء ولا ترتفع في الجو، ونقصانه يكون في الصيف
~~لأن الشمس ترتفع إلى الجو فتشرف على الأشخاص، لأنها أول ما تصعد تكون من
~~جانب السماء، فيمتد ظلها لمقابلة قرصها، فكلما صعدت قصر الظل إلى أن تنتهي
~~في الارتفاع فتصير في كبد السماء، وهو حالة قيامها، فإذا أخذت في السيران
~~وهو النزول نحو ما يلي مغربها، فيأخذ الظل في الطول وهو الزوال.
# وكذلك يختلف ذلك في البلدان، فما كان منها تحت وسط الفلك كمكة وما
~~حواليها من البلدان قصر ظل الشمس فيه حتى لا يبقى للشخص ظل أصلا، وما كان
~~بعيدا عن وسط الفلك كخراسان وما والاها من النواحي فإن ظل الشمس يطول صيفا
~~وشتاء، فيكون صيفها كشتاء غيرها في طول الظل، فقد يزول في تلك البلاد على
~~قدم واحد.

### ||| AUTO (فصل: في معرفة الأقدام)

# اعلم أن أقل ما تزول عليه الشمس على ما ذكره القدماء من أهل هذا العلم في
~~حزيران على قدمين، وأكثر ما تزول عليه في كانون على ثمانية أقدام، وتزول في
~~أيلول على خمسة أقدام، وفي تشرين الأول على ستة أقدام، وفي تشرين الآخر على
~~سبعة أقدام، وفي كانون الأول على ثمانية ms464 أقدام، وذلك منتهى قصر النهار،
~~وطول الليل، وهو أكثر ما تزول عليه الشمس، ثم ينقص الظل ويزيد النهار،
~~فتزول الشمس في كانون الآخر على سبعة أقدام، وتزول في شباط على ستة أقدام،
~~وتزول في آذار على خمسة أقدام، وذلك استواء الليل والنهار، وتزول في نيسان
~~على أربعة أقدام، وفي أيار على ثلاثة أقدام، وفي حزيران على قدمين، فذلك
~~منتهى طول النهار وقصر الليل، وهو أقل ما تزول الشمس عليه، فيكون النهار
~~خمس عشرة ساعة، والليل تسع ساعات، وتزول في تموز على ثلاثة أقدام، وفي آب
~~على أربعة أقدام، وفي أيلول على خمسة أقدام، وفيه يستوي الليل والنهار.
# وروي عن سفيان الثوري رحمه الله أنه قال: "أكثر ما تزول عليه الشمس سبعة
~~أقدام، وأقل ما تزول عليه قدم واحدة".
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كانت صلاتنا الظهر مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- PageV02P173 # في الصيف على ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام، وفي الشتاء على خمسة أقدام إلى
~~ستة أقدام.

### ||| AUTO (فصل) وذكر بعضهم صفة أخرى

# :
# فقال: تزول الشمس في تسعة عشر يوما من آذار وظل الإنسان ثلاثة أقدام،
~~وكذلك كل شيء تنصبه، فإن الشمس تزول يومئذ وظل ذلك الشيء ثلاثة أسباعه، ثم
~~ينقص الظل قدما حتى ينتهي طول النهار وقصر الليل في تسعة عشر من حزيران،
~~فتزول الشمس يومئذ، وظل الإنسان نصف قدم وذلك أقل ما تزول عليه الشمس، ثم
~~يزيد الظل، فكلما مضت ستة وثلاثون يوما، زاد الظل قدما حتى يستوي الليل
~~والنهار في تسعة عشر ويما من أيلول، فنزول الشمس يومئذ والظل على ثلاثة
~~أقدام، ثم يزيد الظل، فكلما مضى أربعة عشر يوما، زاد الظل قدما حتى ينتهي
~~طول الليل وقصر النهار، وذلك في تسعة عشر يوما من كانون الأول، فنزول الشمس
~~يومئذ على سبعة أقدام ونصف قدم، وذلك أكثر ما تزول الشمس عليه، ثم كلما مضى
~~أربعة عشر يوما زاد الظل قدما، حتى ينتهي إلى تسعة عشر يوما من آذار، فذلك
~~استواء اليل والنهار، ms465 وتزول الشمس على ثلاثة أقدام، وذلك دخول الصيف وزيادة
~~الظل ونقصانه الذي ذكرناه في كل ستة وثلاثين يوما قدم في الصيف والقيظ،
~~وزيادة في كل أ {بعة عشر يوما قدم في الربيع والشتاء.

### ||| AUTO (فصل) وقد ذكر بعض شيوخنا لذلك صفة أخرى

# :
# وهو أن قال: تزول الشمس في حزيران كله على ثلاثة أقدام، والقدم سبع كل
~~شخص منتصب، وأول وقت العصر فيه تسعة أقدام ونصف، وأول وقت الظهر في تموز
~~كله أربعة أقدام، وأول وقت العصر فيه عشرة أقدام ونصف، وأول وقت الظهر في
~~آب كله خمسة أقدام، وأول وقت العصر فيه أحد عشر قدما ونصف، وأول وقت الظهر
~~في أيلول كله ستة أقدام، وأول وقت العصر فيه اثنا عشر قدما ونصف، وأول وقت
~~الظهر في تشرين الأول كله سبعة أقدام، وأول وقت العصر فيه ثلاثة عشر قدما
~~ونصف، وأول وقت الظهر في تشرين الآخر كله ثمانية أقدام، وأول وقت العصر فهي
~~أربعة عشر قدما ونصف، وأول وقت الظهر في كانون الأول كله عشرة أقدام ونصف،
~~وأول وقت العصر فيه سبعة عشر قدما سواء، وأول وقت الظهر في كانون الثاني
~~كله تسعة أقدام، PageV02P174 # وأول وقت العصر فيه خمسة عشر قدما، وأول وقت الظهر في شباط كله سبعة
~~أقدام ونصف، وأول وقت العرص فيه أربعة عشر قدما ونصف، وأول وقت الظهر في
~~آذار كله ستة أقدام، وأول وقت العصر فيه اثنا عشر قدما ونصف، وأول وقت
~~الظهر في نيسان كله أربعة أقدام ونصف، وأول وقت العصر فيه أحد عشر قدما،
~~وأول وقت الظهر في أيار كله ثلاثة أقدام ونصف، وأول وقت العصر فيه عشرة
~~أقدام، فهذه مقادير ما تزول عليه الشمس في شهور السنة كلها، والله أعلم بما
~~لا تدركه إحساسنا، ولا تنتهي نحو علومنا.

### ||| AUTO (فصل) ومعرفة الزوال على هذه الصفات والتحديد ليس هو بأمر حتم

# .
# بل هي جهة من جهات الوصول إلى معرفة الزوال. وليس كل أحد يدرك ذلك، بل كل
~~من غلب على ظنه ويقينه زوال الشمس وجب ms466 عليه فعل صلاة الظهر.
# وذلك أن الناس في الأوقات على ثلاثة أضرب:
# - من فرضه اليقين، وهو من يعرف الدقائق والساعات وسير الكواكب، يستدل
~~بذلك ليحصل له يقين الوقت.
# - ومن فرضه الاجتهاد والتقدير بالعمل أو تقليد من يعمل، وهم الصناع
~~الجهال بالأوقات، فإن اجتهدوا فقدروا بأعمالهم، مثل الخباز عادته أن يخبز
~~العجنتين أو ثلاثة إلى الظهر، أو الطحان يطحن القفيز إلى الظهر، استظهر
~~بالتأخير وصلى، لأن في يوم الغيم كان الوقت يقصر بغيبة الشمس فيغفل الإنسان
~~عن مراعاة الوقت أو يتشاغل عنه، فإن سمع الأذان من عارف بالأوقات بنى على
~~أذانه وصلى إذا علم أنه عارف بالأوقات أو أنه لا يؤذن إلا بإذن عارف للوقت.
# والثالث: من فرضه التحري والتأخير بجهده إلى أن يغلب على ظنه دخول الوقت،
~~وهو المطمور والمحبوس في الأمكنة التي لا يتوصل إلى معرفة الوقت بدلالة ولا
~~خبر ولا سماع ولا أذان لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم".

### ||| AUTO (فصل) ومعرفة الزوال على التحقيق أمر يدق ويصعب

# .
# وقد ورد في الحديث "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سأل جبريل عليه
~~السلام. أزالت الشمس؟

PageV02P175

# فقال: لا، نعم، فقال: كيف هذا؟ فقال: من قولي لك: لا، نعم، قطعت الشمس من
~~الفلك خمسين ألف فرسخ، فكأن النبي -صلى الله عليه وسلم- سأله عن زوالها على
~~علم الله تعالى.
# لكنك إذا استقبلت القبلة فكانت الشمس على حاجبك الأيمن في الصيف فقد زالت
~~الشمس بلا شك، فصل الظهر، فإذا صار ظل كل شيء مثله فهو وقت العصر، فإذا
~~كانت الشمس على حاجبك الأيسر في الصيف أيضا وأنت مستقبل القبلة، فاعلم أنها
~~لم تزل بعد، فإذا كانت بين عينيك فهو قيامها واستواؤها في كبد السماء، وقد
~~يجوز أنها قد زالت إذا كانت في أول الشتاء وقصر النهار.
# وأما إذا كانت في أول الشتاء على حاجبك الأيمن فتكون قد زالت في جميع
~~الأزمنة، لأنه إذا كان ذلك في الصيف فهو أول وقت الظهر، وإن كان في الشتاء
~~فهو آخر ms467 وقت الظهر، وإذا كانت على حاجبك الأيسر في الشتاء فقد يجوز أنها قد
~~زالت لقصر النهار في أول الشتاء، ولا يجوز في أول الصيف لامتداد النهار
~~وطوله، وإذا كانت بين عينيك في الشتاء فقد زالت بلا شك، فإذا صارت إلى
~~حاجبك الأيمن فهو آخر وقت الظهر، وهذا لأهل إقليم العراق وخراسان الذين
~~يصلون إلى الركن الأسود وباب البيت من جهة الكعبة، وأما أهل اليمن والمغرب
~~ومن يليهم، فعلى ضد ذلك، لأنهم يصلون إلى الركن اليماني ومؤخر الكعبة،
~~فلذلك اختلف التقدير.

### ||| AUTO (فصل) فإذا عرفت الزوال وأردت أن تعرف القبلة فاجعل ظلك على يسارك

# ، فإنك تكون حينئذ مستقبل القبلة فاعلم ذلك مختصرا بلا تعب.
# وإنما طولت في ذكر معرفة الزوال لأنه أشكل الأوقات وأدقها، وقد ورد ذكر
~~الأقدام في خبر ابن مسعود رضي الله عنه، والتنبيه على معرفة ذلك على ما
~~تقدم بيانه والله أعلم.

### ||| AUTO (فصل) وأما وقت العصر

# ، فأوله على ما ذكرنا أدنى زيادة على المثل، وآخر وقتها إذا صار الظل
~~مثليه، ووقت الضرورة إلى قبل أن تغيب الشمس، وقد تقدم ذكره والأفضل
~~تعجيلها.
# (فصل) وأما صلاة المغرب فإذا غربت الشمس، وهو إذا تدلى حاجب الشمس
~~الأعلى، وهو غيبتها عن الأبصار دخل وقتها، ولها وقتان: أحدهما الغروب،
~~والثاني PageV02P176 # غيبوبة شفق الشمس وهو الحمرة في أصح الروايتين.

### ||| AUTO (فصل) فإذا غاب الشفق دخل وقت العشاء الآخرة

# ، ووقت الفضيلة مبقى إلى ثلث الليل في إحدى الروايتين، والثانية إلى نصف
~~الليل، ووقت العذر والضرورة ما لم يطلع الفجر الثاني.
# ولها اسمان. أحدهما عتمة، والثانية العشاء الآخرة، لأن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "؟؟؟؟؟؟ الأعراب على اسم صلاتكم هذه فسموها عتمة" يعني أن
~~اسمها العشاء الآخرة، والأعراف يسمونها عتمة، فوافقوهم في ذلك، والأفضل
~~تأخيره إلى آخر وقتها، وهو الثلث الأول أو النصف الأول على ما ذكرنا، وأفضل
~~ما صليت إذا غاب البياض الغربي وأظلم مكانه، وهو الشفق الثاني، فيؤخر إلى
~~ربع الليل أو الثلث أو النصف، كل ذلك ما لم ينم المصلي قبل أن ms468 يصليها، فإنه
~~يكره النوم عنها، فمن خاف غلبة النوم، فالأفضل أن يصليها ثم ينام، ولهذا
~~الأفضل عند الشافعي رحمه الله أن يصلي في أول الوقت.
# وإنما قلنا الأفضل تأخيرها لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أعتموا
~~بالعتمة".
# وخرج -صلى الله عليه وسلم- ليلة وقد أعتم فقال: "لولا أن أشق على أمتي
~~أمرتهم أن يصلوها" هكذا فالنبي -صلى الله عليه وسلم- أخرها وحث على
~~تأخيرها.

### ||| AUTO (فصل) وأما السنن الراتبة مع هذه الصلوات الخمس فثلاث عشرة ركعة

# :
# ركعتان قبل صلاة الفجر، وركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد
~~المغرب، وركعتان بعد العشاء الأخرة، ويوتر بثلاث، وهو مخير إن شاء صلاها
~~بتسليمه واحدة كصلاة المغرب، وإن شاء فصل بينها، فيسلم عن كل ركعتين، ويوتر
~~بالآخرة، وهو الأفضل، فيقرأ في الأولى من الثلاث بعد الفاتحة {سبح اسم ربك
~~الأعلى ...}، وفي الثانية ب {قل يا أيها الكافرون ...}، وفي الثالثة بعد
~~الفاتحة ب {قل هو الله أحد ...}، ويقرأ في أول الركعتين من سنة الفجر ب {قل
~~يا أيها الكافرون ...}، وفي الثانية ب {قل هو الله أحد ...}، ويستحب فعلها
~~في منزله، ثم يخرج، ويستحب PageV02P177 # الاشتغال بذكر الله تعالى وترك الكلام إلا أن يكون واجبا بعد أن يصليها
~~حتى يدخل في الفريضة، والقراءة في الركعتين بعد المغرب كالقراءة في ركعتي
~~الفجر، روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: "سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أكثر من عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب: {قل يا أيها
~~الكافرون ...}، و {قل هو الله أحد ...} ".
# وروي عن طاوس رحمه الله أنه كان يقرأ في الأولى منهما: {آمن الرسول ...}،
~~وفي الثانية: {قل هو الله أحد ...}.
# ويستحب تعجيلها لما روي حذيفة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "عجلوا بالركعتين بعد المغرب ليرفعا مع المكتوبة" فيستحب
~~تخفيفها لذلك.
# وفي حديث آخر قال -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى ركعتين بعد المغرب قبل
~~أن يتكلم رفعت صلاته في عليين".
# وقد جاء ما يدل على استحباب تطويلهما، وهو ما روي عن ms469 ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطيل القراءة في
~~الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد".
# وروي كذلك عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: "أتيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فصليت معه صلاة المغرب، ثم قام فصلى إلى العشاء الآخرة، ثم
~~انتقل إلى منزله".
# وقد ورد أيضا أن الاستحباب في فعلها في المنزل، وهو ما روي عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: "إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي الركعتين اللتين
~~بعد المغرب في بيتها". وكذلك عن أم حبيبة رضي الله عنها.
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لا يصلي ركعتين بعد المغرب إلى في بيته".

PageV02P178

# وروى سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: "لقد أدركت زمان عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه وإنه ليسلم من المغرب، وما أرى رجلا واحدا يصليهما يعني
~~الركعتين في المسجد، بل كانوا يبتدرون باب المسجد فيخرجون فيصلونها في
~~بيوتهم".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في فضائل الصلوات الخمس)

# روي عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل كل يوم منه خمس مرات
~~هل يبقى من دونه شيء؟ قالوا: لا، قال: فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله
~~تعالى بها الخطايا".
# وعن أبي ثعلبة القرظي قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يحترقون فإذا صلوا الصبح غسلت الصلاة ما
~~كان قبلها، ثم يحترقون فإذا صلوا الظهر غسلت الصلاة ما كان قبلها، فإذا
~~حضرت صلاة العصر غسلت ما كان قبلها، حتى ذكر -صلى الله عليه وسلم- الصلوات
~~الخمس".
# وعن الحرث مولى عثمان بن عفان رحمه الله قال: "جلس عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ثم دعا بماء فتوضأ، ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~توضأ وضوئي هذا، ثم قال: فمن توضأ وضوئي هذا ثم قام فصلى الظهر ms470 غفر له ما
~~بينها وبين صلاة الصبح، ثم قام فصلى صلاة العصر غفر له ما بينها وبين صلاة
~~الظهر، ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة العصر، ثم صلى العشاء
~~الآخرة غفر له ما بينها وبين صلاة المغرب، ثم لعله يبيت يتمرغ ليله، ثم إذا
~~قام فصلى الصبح غفر له ما بينها وبين العشاء الآخرة، فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات، قالوا: هذه الحسنات، فما الباقيات الصالحات؟ قال: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم".

PageV02P179

# وعن جعفر بن محمد، عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "الصلاة مرضاة الرب، وحب الملائكة، وسنة الأنبياء صلوات
~~الله عليهم، ونور المعرفة، وأصل الإيمان، وإجابة الدعاء، وقبول الأعمال،
~~وبركة في الرزق، وراحة الأبدان، وسلاح على الأعداء، وكراهية الشيطان، وشفيع
~~بن صاحبها وبين مالك السموات، وسراج في قبره، وفراش تحت جنبه، وجواب منكر
~~ونكير، ومؤنس زائر معه في قبره إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة كانت
~~الصلاة ظلا فوقه، وتاجا على رأسه، ولباسا على بدنه، ونورا يسعى بين يديه،
~~وسترا بينه وبين النار، وحجة المؤمنين بين يدي الرب عز وجل، وثقلا في
~~الميزان، وجوازا على الصراط، ومفتاحا للجنة، لأن الصلاة تسبيح وتحميد
~~وتقديس وتعظيم وقراءة ودعاء، وإن أفضل الأعمال كلها الصلاة لوقتها".
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "الصلوات الخمس عماد الدين، لا يقبل الله الإيمان إلا بالصلاة".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله كم افترض الله
~~عز وجل على عباده من الصلوات؟ قال: خمس صلوات، قال: فهل قبلهن أو بعدهن
~~شيء؟ قال: افترض الله عباده صلوات خمسا ليس قبلهن أو بعدهن شيء، فحلف الشل
~~بالله لا يزيد عليهن ولا ينقص منه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"إن صدق دخل الجنة".
# وعن تميم الداري رضي الله عنه: قال: ms471 إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته، فإن هو أكملها كتبت له
~~كاملة، وإن لم يكن أكملها قال الله عز وجل للملائكة: انظروا هل تجدون لعبدي
~~من تطوع فأكملوا له ما ضيع من ذلك".
# وعن أنس بن حكيم الضبي قال: لي أبو هريرة رضي الله عنه: إذا أتيت أهلك
~~فأخبرهم أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن أول ما يحسب به
~~العبد يوم القيامة صلاته المكتوبة، فإن أتمها وإلا نظر فإن كان له تطور
~~أكملت الفريضة بها، ثم يفعل PageV02P180 # بسائر الأعمال كذلك".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما افترض الله تعالى على هذه الأمة
~~الصلاة".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في الخروج إلى المسجد، وفضل الجماعة والخشوع في الصلاة)

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إذا توضأ العبد ثم خرج إلى المسجد كتب الله عز وجل بكل خطوة حسنة، ومحا
~~عنه سيئة، ورفع له درجة، ويستبشر الله تعالى به كما يستشر بالغائب الطوير
~~غيبة إذا قدم على أهله".
# وعن ابن عثمان النهدي عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "يقول الله عز وجل: من توضأ في بيته فأحسن الوضوء ثم
~~زارني في بيت من بيوتي فإياي زار وحق على المزور أن يكرم الزائر".
# وعن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "جاء
~~جبريل إلى النبي عليهما السلام فقال: بشر المشائين في ظلم الليل إلى
~~المساجد بالنور التام يوم القيامة".
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"من مشى في ظلم الليل إلى المساجد أتاه الله تعالى نورا يوم القيامة".
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "صلاة PageV02P181 # الجماعة تفضل على صلاة ms472 الفذ بخمس وعشرين درجة".
# وعن نافع عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال: إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "ما بين صلاة الجماعة والفذ سبع وعشرون درجة".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "يا عثمان بن مظعون من صلى الصبح في جماعة كانت له حجة مبرورة وعمرة
~~متقبلة، يا عثمان من صلى الظهر في جماعة كان له خمس وعشرون صلاة كلها مثلها
~~وسبعون درجة في جنة الفردوس، يا عثمان من صلى العصر في جماعة ثم ذكر الله
~~تعالى حتى تغرب الشمس فكأنما أعتق نسمة من ولد إسماعيل، مع كل رجل منها
~~اثنا عشر ألفا، يا عثمان من صلى المغرب في جماعة كانت له خمس وعشرون صلاة
~~كلها مثلها، وسبعون درجة في جنة عدن، يا عثمان من صلى العشاء الآخرة في
~~جماعة فكأنما قام ليلة القدر.
# ويستحب للرجل إذا أقبل إلى المسجد أن يقبل بخوف ووجل وخشوع وخضوع، وأن
~~تكون عليه السكينة والوقار، وأن يحدث لنفسه فكرا وأدبا غير ما كان عليه،
~~وفيه قبل ذلك من حالات الدنيا وأشغالها، وليخرج برغبة ورهبة وذل وتواضع
~~وانكسار من غير عجب وتكبر وافتخار ورؤية الناس والخلق، وينوي بذلك التوجه
~~إلى الله عز وجل إلى بيت من بيوته التي {أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}
~~[النور: 36 - 37] فما أدرك من الصلاة صلى مع الجماعة، وما فاته قضى، كذا
~~جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إذا جاء أحدكم وقد أقيمت الصلاة فليمش على هينته، فليصل ما
~~أدرك وليقض ما سبقه"، وفي لفظ آخر "فليمش وعليه السكينة والوقار".
# فليحذر العجب في المواظبة على العبادات والمداومة عليها، لأن ذلك يسقطه
~~من عين الله عز وجل، ويبعده من قربه، ويعمى عليه حالته، ويزيل نور بصيرته
~~وحلاوة ما كان يجده من قبل في ms473 عبادته، ويكدر صفاء معرفته، وربما رد عليه
~~عمله وقصم، ولأنه روي أنه تبارك وتعالى لا يتقبل من المتكبرين عملا حتى
~~يتوبوا.

PageV02P182

# وقد جاء في الحديث: إن إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام أحيا ليلة، فلما
~~أصبح أعجب بقيام ليله فقال: نعم الرب رب إبراهيم، ونعم العبد إبراهيم فلما
~~كان غداؤه لم يجد أحد يأكله معه، وكان -صلى الله عليه وسلم- يحب أن يأكل
~~معه غيره، فأخرج طعامه إلى الطريق ليمر به مار فيأكل معه، فنزل ملكان من
~~السماء فأقبلا نحوه فدعاهما إبراهيم عليه السلام إلى الغداء، فأجاباه، فقال
~~لهما: تقدما بنا إلى هذه الروضة، فإن فيها عينا وفيها ماء فنتعدى عندها،
~~فتقدموا إلى الروضة، فإذا العين قد غارت وليس فيها ماء، فاشتبه ذلك على
~~إبراهيم عليه السلام واستحيا مما قال، إذ لم ير عين ماء، فقالا له: يا
~~إبراهيم فادع ربك واسأله أن يعيد الماء في العين، فدعا الله عز وجل فلم ير
~~شيئا فاشتد ذلك عليه، فقال لهما: ادعوا الله، فدعا أحدهما فرجع الماء في
~~العين، ثم دعا الآخر فأقبلت العين، فأخبراه أنهما ملكان، وأن إعجابه بقيام
~~ليله رد دعاءه عليه فلم يستجب له.
# فإذا كان هذا فعله عز وجل بخليله إبراهيم عليه السلام، فكيف فعله بغيره؟
~~بل يعتقد العبد أن جميع ما هو فيه من الطاعة والمسارعة إليها توفيق من الله
~~ونعمة وفضل ورحمة ومنة، فليقم بين يديه عز وجل محترما خاضعا ذليلا، كأنه
~~يشاهده، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اعبد الله كأنك تراه، فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك".
# وقد ورد في الحديث "أن الله عز وجل أوحى إلى عيسى ابن مريم عليهما السلام
~~إذا قمت بين يدي فقم مقام الخائف الذليل الذام لنفسه فإنها أولى بالذم،
~~وإذا دعوتني فادعني وأعضاؤك تنتفض" وكذلك روى أن الله تعالى أوحى مثل ذلك
~~إلى موسى عليه السلام.
# وروي أن ابن سيرين رحمه الله كان إذا قام إلى الصلاة ذهب دمه وجهه خوفا
~~من الله عز وجل وفرقا منه.
# وكان مسلم ms474 بن يسار رحمه الله إذا دخل في الصلاة لم يسمع حسا من صوت ولا
~~غيره، اشتغالا بالصلاة وخوفا من الله عز وجل.
# وقال عامر بن عبد قيس: لأن تختلف الخناجر بين كتفي أحب إلي من أن أتفكر
~~في شيء من أمر الدنيا، وأن في الصلاة.
# وقال سعد بن معاذ رضي الله عنه: ما صليت صلاة قط فحدثت نفسي فيها بشيء PageV02P183 # من أمر الدنيا حتى انصرفت.
# وقال مجاهد رحمه الله: كان ابن الزبير رضي الله عنهما إذا قام في الصلاة
~~كأنه عود من الخشوع.
# وكان وهب بن الورد رحمه الله إذا قام يصلي كأنما يطلع في جهنم.
# وكان عتبة الغلام رحمه الله إذا قام في الصلاة في الشتاء ينصب العرق منه،
~~فسألوه في ذلك، فقال: حياء من الله عز وجل.
# وكان مسلم بن يسار رحمه الله يصلي فوقع الحريق في داره وهو في بيت منها،
~~ففزع أهل البصرة حتى خرجوا فأطفأوه، فما عقل مسلم إلا بعد ما أطفأوها.
# وقيل: إنه أيضا كان يصلي في الجامع، فسقطت سارية إلى جنبه ففزع منها أهل
~~اسوق وهو لم يعقل بها.
# وعن عمار بن الزبير رحمه الله: أنه كان يصلي ونعله بين يديه، وكان شسع
~~نعله جديدا فالتفت في صلاته إلى الشسع، فلما فرغ من صلاته رمى بنعله ولم
~~يلبس بعد ذلك نعلا حتى مات رحمه الله.
# وحكى عن الربيع بن خيثم رحمه الله أنه كان يصلي تطوعا وبين يديه فرس له
~~يساوي عشرين ألف درهم، فجاء لص فحله وذهب به، فجاء الناس من الغداة يعزونه،
~~فقال: أما إني كنت أرى من يحله، ولكن كنت في شيء أحب إلي منه، فلما كان في
~~بعض النهار فإذا الفرس قد أقبل حتى قام بين يديه.
# وروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه صلى في شملة سوداء فيها خيط
~~أحمر فلما سلم قال: إن هذا الخيط ألهاني عن صلاتي".
# وقد وصف الله تعالى الخاشعين في الصلاة في قوله تعالى: {الذي هم في
~~صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2].
# قال الزهري رحمه ms475 الله: هو سكون المرء في صلاته، وقيل: هو الذي لا يعلم من
~~عن يمينه وشماله في الصلاة لاشتغاله بالصلاة، ولهذا قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إن في الصلاة شغلا".

PageV02P184

### ||| AUTO (فصل: في المحافظة عليها وما ورد من العقوبة على من ضيعها)

# روى الأعمش عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا صلى العبد في أول الوقت صعدت إلى السماء،
~~ولا نور حتى تنتهي إلى العرش، تستغفر لصاحبها إلى يوم القيامة وتقول: حفظك
~~الله كما حفظني، وإذا صلى العبد في غير وقتها صعدت إلى السماء لا نور لها،
~~فتنتهي إلى السماء فتلف كما يلف الثوب الخلق، فيضرب بها وجهه ثم تقول: ضيعك
~~الله كما ضيعتني".
# وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: إن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من توضأ فأبلغ الوضوء، ثم قام إلى الصلاة فأتم ركوعها وسجودها
~~والقراءة فيها قالت الصلاة: حفظك الله كما حفظتني، ثم صعد بها إلى السماء
~~ولها ضوء ونور، فتفتح لها أبواب السماء حتى تنتهي إلى الله عز وجل، فتشفع
~~لصاحبها، وإذا ضيع ركوعها وسجودها والقراءة فيها: قالت الصلاة: ضيعك الله
~~كما ضيعتني، ثم صعد بها ولها ظلمة حتى تنتهي إلى السماء، فتغلق أبواب
~~السماء دونها، ثم تلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلوات لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله
~~عز وجل".
# وعن إبراهيم بن أبي محذورة المؤذن عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أول الوقت رضوان الله، وأوسط الوقت رحمة
~~الله، وآخر الوقت عفو الله".
# وقال الله تعالى: {فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون} [الماعون: 4 - 5].
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: "والله ما تركوها ولكن أخروها عن أوقاتها".
# وقال سعد رضي الله عنه: "سألت النبي -صلى الله ms476 عليه وسلم- عن قوله عز
~~وجل: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال -صلى الله عليه وسلم-: هم الذين
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها".

PageV02P185

# وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما في قوله تعالى: {أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} [مريم: 59] قال: هو واد في جهنم، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لا يدخله إلى من أشاع أوقات صلاته.
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه ذكر الصلاة يوما فقال: "من حافظ عليها كانت نورا له
~~وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا
~~ولا نجاة من النار، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بي خلف".
# وعن الحرث عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: "من تهاون بصلاته فإن الله عز وجل يعاقبه بخمس
~~عشرة عقوبة:
# ست منها قبل الموت، وثلاث عند الموت، وثلاث في القبر، وثلاث عند خروجه من القبر.
# فأما الست التي قبل الموت فأولها: أنه يرفع عنه اسم الصالحين، والثانية
~~ترفع عنه بركة الحياة، والثالثة ترفع عنه بركة الرزق، والرابعة لا يقبل منه
~~شيء من أعمال الخير حتى يكمل صلاته، والخامسة لا يستجاب دعاؤه، والسادسة لا
~~يجعل له في دعاء الصالحين نصيبا.
# وأما الثلاث التي عند الموت، فأولها: يموت عطشانا ولو صبت في حلقة سبعة
~~أبحر ما روى، والثانية أنه يموت بغتة، والثالثة كأنه قد أثقل بحديد الدنيا
~~وخشبها وأحجارها عرى رقبته وكتفه.
# وأما الثلاث التي في القبر: فيضيق عليه قبره، والثانية يظلم عليه القبر،
~~والثالثة يصير عييا بالقول.
# وأما الثلاث التي عند خروجه من القبر فأولها: يلقي الله عز وجل وهو عليه
~~غضبان، والثانية يكون حسابه شديدا، والثالثة رجوعه من بين يدي الله عز وجل
~~إلى النار إلا أن يعفو الله عنه".
# * * *

PageV02P186

### ||| AUTO (فصل) الصلاة خطرها عظيم، وأمرها جسيم

# ، وبالصلاة أمر الله تبارك وتعالى رسوله محمدا -صلى الله عليه ms477 وسلم- وأول
~~ما أوحى الله بالنبوة، ثم بالصلاة قبل كل عمل، وقبل كل فريضة في آيات كثيرة:
# منها قوله تعالى: {اتل ما أوحي أليك من الكتاب وأقم الصلاة} [العنكبوت: 45].
# وقال عز وجل: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45].
# وقال جل وعلا: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك}
~~[طه: 132].
# وخاطب جميع المؤمنين فأمرهم بالاستعانة على طاعاته كلها، بالصبر والصلاة،
~~فقال: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين}
~~[البقرة: 153] {وسلاما على إبراهيم ...} [الأنبياء: 69] إلى قوله: {ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب نافلة ...} [الأنبياء: 72] إلى قوله: {وأوحينا إليهم فعل
~~الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} [الأنبياء: 73] فذكر الخيرات كلها
~~جملة وهي جميع الطاعات مع اجتناب جميع المعاصي، فأفرد الصلاة بالذكر
~~وأوصاهم بها خاصة.
# وبالصلاة أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته عند خروجه من الدنيا،
~~فقال: "الله الله الله في الصلاة وفيما ملكت أيمانكم" فهي آخر وصيته -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وجاء في الحديث "أنها آخر وصية كل نبي لأمته، وآخر عهده إليهم عند خروجه
~~من الدنيا".
# فالصلاة أول فريضة فرضت عليه -صلى الله عليه وسلم- وعلى أمته، وهي آخر ما
~~أوصى به أمته وآخر ما يذهب من الإسلام، وأول ما يسأل العبد عنه من عمله يوم
~~القيامة، وهي عمود الإسلام وليس بعد ذهابها دين ولا إسلام.
# وجاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "أول ما تفقدون
~~من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون منه الصلاة، وليصلين أقوام لا خلاق لهم".
# فتارك الصلاة يكفر عند إمامنا أحمد رحمه الله إذا تركها جاحدا لوجوبها
~~ووجب PageV02P187 # قتله لا خلاف في مذهبه، وأما إن تركها تهاونا وكسلا مع اعتقاد وجوبها
~~ودعى ليفعلها، فإن لم يفعلها حتى تضايق الوقت الذي يليها كفر وقتل بالسيف
~~لكفره، وبعد أن ستتاب ثلاثة أيام كالمرتد في الحالتين، ويكون ماله فيئا
~~يوضع في بيت مال المسلمين، ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين،
~~وعنه: لا يجب قتله في التهاون حتى يترك ثلاث صلوات ويتضايق وقت الرابعة، ms478
~~ويقتل حدا كالزاني المحصن، وحكمه حكم أموات المسلمين يرث ماله ورثته من
~~المسلمين.
# وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: لا يقتل ولكن يحبس حتى يصلي فيتوب أو
~~يموت في الحبس.
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله: يقتل بالسيف حدا ولا يكفر، والدليل على
~~كفره ما ذكرنا فيما تقدم من الآيات والأخبار.
# ونزيد عليها بما روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: إن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما بين الرجل وبين الكفر والشرك إلا ترك
~~الصلاة".
# وروي عن عبد الله بن زيد عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "بيننا وبينهم ترك الصلاة، فمن تركها فقد كفر".
# وروي عن جعفر بن محمد بن أبيه رضي الله عنه قال: "إن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أبصر رجلا ينقر كما ينقر الغراب، فقال: لو مات هذا مات على غير
~~دين محمد -صلى الله عليه وسلم-".
# وعن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إذا ترك الرجل صلاته متعمدا كتب اسمه على باب النار
~~فيمن يدخلها".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"الا من نام عن صلاته العتمة ولم يصلها تقول الملائكة: لا نامت عيناك ولا
~~قرتا، حبسك الله بين الجنة والنار كما حبستنا".

PageV02P188

### ||| CHECK فصل مكروهات الصلاة

# (فصل) مروي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال: كان العلماء من أصحاب
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقولون: خمس وأربعون خصلة مكروهة منهي عنها
~~في صلاة الفريضة.
# وهي: التنحنح عمدا، والتشاغل عمدا، والتعاطي عمدا، وإقناع الرأس إلى
~~السماء، لما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يقلب بصره إلى
~~السماء فنزلت {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2] فطأطأ رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- رأسه، فكانوا يستحبون للرجل أن لا يجاوز ببصره
~~مصلاه".
# ومنها إلصاق الحنك بالصدر، وفلى الثوب، والتمطي، وتنفس الصعداء، وتعميص
~~العينين، والالتفات في ms479 الصلاة لما روى عقبة بن عامر رضي الله عنه في قوله
~~تعالى: {الذين هم على صلاتهم دائمون} [المعارج: 23] قال: إذا صلوا لم
~~يلتفتوا يمينا ولا شمالا".
# وقالت عائشة رضي الله عنها: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~التفات الرجل في صلاته، فقال: إنما هي اختلاسة يختلسها من صلاة العبد".
# وقيل: جاء طلحة، يعني ابن مصروف إلى عبد الجبار بن وائل وهو في القوم،
~~فساره ثم انصرف، فقال عبد الجبار: أتدرون ما قال؟ قال: رأيتك أمس التفت
~~وأنت تصلي، وقد جاء في الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن
~~العبد إذا افتتح الصلاة استقبله الله بوجهه، فلا يصرفه حتى يكون العبد هو
~~الذي نصرف أو يلتفت يمينا وشمالا".
# وفي حديث آخر "إن العبد ما دام في صلاته فله ثلاث خصال: البر يتناثر عليه
~~من عنان السماء إلى مفرق رأسه، وملائكة يحفون من لدن قدمه إلى عنان السماء،
~~ومناد ينادي: لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل ... " أي التفت وانصرف،
~~والالتفات مكروه جدا، وقد قيل: إنه يقطع الصلاة، وفيه استخفاف بحرمة الصلاة
~~وآدابها.
# ومن ذلك الإقعاء في القعود فيها، والرد على الإمام، وافتراش الذراعين في
~~السجود، ووضع الصدر على الفخذين في السجود، وضم الإبطين إلى الجنبين في
~~السجود، بل يفرق بينهما ولا يلصقان، لأن مروي عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- "أنه كان إذا سجد لو PageV02P189 # مرت بهيمة تحت ذراعيه لنفذت" وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه عن ضبعيه.
# وفي حديث آخر "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد يجافي بين
~~ضبعيه".
# ومن ذلك تفريق الأصابع في السجود، بل يضمها، ووضع اليدين دون الركبتين في
~~الركوع، ووضع القدمين إحداهما على الأخرى، وتعليقهما من الأرض، والسدل على
~~الإزار والسراويل، والتخليل والتلمظ، واستراط الطعام الحبة والحبتين،
~~والقلس أن يردد ويبلع، والنفث باللسان والنفخ في السجود، والمشي عرضا ورفع
~~الصوت على جليسك في التشهد، ومعرفتك من عن يمينك ومن عن شمالك، والإيماء،
~~والإشارة، وبلع الجشاء، أو ما يخرج من الحلق، والاستعال، والتمخط، ms480 والتبزق،
~~والنظر في الثياب، ومسح التراب عن الجبهة قبل أن ينصرف وتسوية الحصى أكثر
~~من مرة واحدة، ونفض موضع السجود، والدعاء بعد التشهد إذا كنت إماما،
~~والقعود في المحراب بعد التسليم حتى ينحرف من مكانه إلى يساره، والعقد
~~باليد بالأصابع في الصلاة، والعبث باللحية والثوب فيها، لما روي عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها
~~قلبه مع بدنه".
# وأبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا يعبث بلحية في الصلاة فقال:
~~"لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه".
# ونظر الحسن رحمه الله إلى رجل يعبث بالحصى وهو يقول: اللهم زوجني من
~~الحور العين، فقال: بئس الخاطب أن تخطب وأنت تعبث.
# وقال عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: "لينتهين
~~أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء أو لا ترجع إليهم أبصارهم" يعني في
~~الصلاة.
# وقال الأوزاعي رحمه الله: يكون الرجلان في الصلاة وبين أحدهما وبين الآخر
~~كما بين السماء والأرض، هذا مقبل على الله تعالى بقلبه، وهذا لاه وساه".

PageV02P190

# وقد صح الخبر عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "للمصلي من له من صلاته
~~نصفها، فذكر إلى عشرها" يعني بذلك ما عقل منها وحضر قلبه فيها.
# وفي حديث آخر أنه قال -صلى الله عليه وسلم-: "لمصل أربعمائة صلاة، ولمصل
~~مائتا صلاة، ولمصل مائة وخمسون صلاة، ولمصل سبعون صلاة، وصلاة بخمسين صلاة،
~~وصلاة بسبع وعشرين صلاة، وصلاة بعشر صلوات، وصلاة بصلاة واحدة".
# فالذي يكتب له أربعمائة صلاة فهو الذي يصلي بمكة في البيت الحرام مع
~~الإمام في الجماعة بعد ألا تفوته التكبيرة الأولى.
# والذي يكتب له مائتا صلاة فهو الإمام الذي يؤم الناس بعد أن يعرف أحكام
~~الصلاة.
# والذي يكتب له مائة وخمسون صلاة فهو المؤذن.
# والذي له سبعون صلاة فهو الذي يستاك ويسبغ وضوءه ويصلي في الجامع في
~~الجماعة.
# والذي يكتب له خمسون صلاة فهو الرجل الذي يصلي في الجامع مع الإمام في
~~الجماعة، ويكون قد فاتته تكبيرة الإحرام.
# والذي ms481 يكتب له سبع وعشرون صلاة فهو الرجل الذي يسبغ وضوءه ويصلي في
~~المسجد في الجماعة ولا تفوته تكبيرة الإحرام.
# والذي يكتب له عشر صوات فهو الرجل الذي يلحق الجماعة وقد فاتته تكبيرة
~~الإحرام.
# والذي يكتب له صلاة واحدة فهو الذي يصلي وحده في غير جماعة.
# والذي لا صلاة له هو الذي يصلي وينقر كنقر الديك ولا يتم ركوعها وسجودها،
~~وهو الذي تطوى صلاته كالثواب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها، ويقال له: لا حفظ
~~الله كما لم تحفظ صلاتك".

### ||| AUTO (فصل) وينبغي لكل مصل أن يقدم النية لصلاته

# ، ويمثل الكعبة البيت الحرام أمامه ونصب عينيه على ما تقدم بيانه في أول
~~الكتاب. ويتيقن قيامه بين يدي الله تعالى، ولا PageV02P191 # يشك أنه بعين الله منتصب حيث يراه لقوله تعالى: {الذي يراك حين تقوم *
~~وتقلبك في الساجدين} [الشعراء: 218 - 219].
# ولقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن
~~تراه فهو يراك".
# وينوي الصلاة الفريضة بعينها ويصفها بالأداء والقضاء، فهو أولى، ويرفع
~~يديه إلى فروع أذنيه أو حذو منكبيه، وقد بينا صفة ذلك في أول الكتاب.
# وهل يضم الأصابع بعضها إلى بعض أن يفرجها على روايتين، وإذا رفع يديه
~~وكبر كأنه رفع الحجاب الذي بينه وبين الله تعالى، فيحصل في المكان الذي لا
~~يجوز التلفت فيه ولا التشاغل عنه، ولعلمه أنه بعين من يرى حركته، ويعلم ما
~~يتلجلج في نفسه، وينطوي عليه سره وقلبه، فينظر موضع سجوده ولا يلتفت يمينا
~~وشمالا، ولا يرفع رأسه إلى السماء.
# وإذا قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، علم
~~أنه يخاطب من هو سامع منه مقبل عليه ناظر إليه، ولا يخفى عليه موضع شعرة
~~ولا حركة جارحة عنه.
# وكذلك قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة:
~~5 - 6] يعقل ما يقول ويدري من يخاطب بهذا الخطاب، ولا ينسى مع ذلك الخضوع
~~والتحفظ حذرا من وقوع السهو عليه فيما هو قائم له وماثل فيه، ويأتي بإحدى
~~عشرة تشديدة في الفاتحة، ms482 ويحذر اللحن الذي يغير المعنى فيها، فإن قراءتها
~~فريضة، وهي ركن تبطل الصلاة بتركها، ومع ذلك يرى كأنه واقف على الصراط، وأن
~~الجنة عن يمينه بصفتها والنار عن شماله بما فيها، وأنه بصلاته يستنجز ما
~~وعد الله عز وجل بها إذا صحت صلاته من ثواب الجنة، ومستحصن بها من وعيد
~~الله بعقاب النار، كل ذلك بيقن من قلبه، وحضور من عقله، ويعتقد مع ذلك أنه
~~يصلي صلاة مودع لا يشك أنها تعرض على الله تعالى، وأنه لا يصح له منها إلا
~~ما يصح له عند الله فقط، ثم يأتي بقراءة ما يسر من السور الكوامل، وهي أول
~~من قراءة أواخرها وأواسطها، ويكون ناصتا إلى ما يقرأ متفهما إلى ما يلفظ ويتلو.
# وكذلك إن كان مأموما ينصت إلى قراءة الإمام ويفهمها ويتعظ بمواعظها
~~وزواجرها، PageV02P192 # ويعتقد امتثال أوامرها هكذا إلى أن تنتهي السورة.
# فإذا فرغ من القراءة ثبت قائما وسكت حتى يرجع إليه نفسه قبل أن يركع، ولا
~~يصل قراءته بتكبيرة الركوع، ثم يكبر ويرفع يديه إلى فروع أذنيه أو حذو
~~منكبيه على ما بينا في أول الكتاب.
# فإذا انقضى التكبير حط يديه، ثم انحط في قيامه للركوع، ويلقم راحته
~~ركبتيه، ويفرق يبن أصابعه، ويعتمد على ضبعيه وساعديه، ويسوي ظهره، ولا يرفع
~~رأسه، ولا يخفض فينكسه، فقد جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان
~~إذا ركع لو كانت قطرة ماء على ظهره ما تحركت عن موضعها".
# وجاء عنه -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان إذا ركع لو كان قدح من ماء على
~~ظهره ما تحرك عن موضعه".
# وذلك لاستواء ظهره ومبالغته في ركوعه -صلى الله عليه وسلم-، ويقول: سبحان
~~ربي العظيم ثلاثا وهو أدنى الكمال.
# وقال الحسن البصري رحمه الله: التسبيح التام سبع، والوسط من ذلك خمس،
~~وأدناه ثلاث تسبيحات.
# ثم يرفع رأسه مسمعا فينتصب معتدلا فيطمئن مترسلا يديه، ثم ينحط للسجود
~~فيبدأ بوضع ركبتيه على الأرض ثم يديه ثم جبهته وأنفه، ويتمكن من الأرض
~~ويطمئن في سجوده، ويتوجه بكل عضو منه ms483 وجزء إلى القبلة.
# وجاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "أمرت بالسجود
~~على سبع أعظم".
# وي حديث آخر "إن العبد يسجد على سعة أعضاء، فأي عضو منها ضيعه لم يزل ذلك
~~العضو يلعنه".
# ويكون في سجوده منقبضا لا ينبسط على الأرض، ولا يفرش ذراعيه وينام عليهما
~~ولا على فخذيه بل يضع أصابع يديه على الأرض حتى يحاذي بها أذنيه أو منكبه
~~الموضع الذي يستحب رفع اليد إليه في التكبير في حال القيام، ولا يضعهما
~~حداء رأسه، ويضم أصابعه ويوجهها نحو القبلة، ويبين العضدين عن الجنبين،
~~والفخذين عن PageV02P193 # الساقين، والبطن عن الأرض على ما تقدم بيانه.
# ويقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا كالركوع، ثم يرفع رأسه مكبرا،
~~ويجلس على رجله اليسرى، وينصب اليمنى ويقول: رب اغفر لي ثلاثا، ناظرا إلى
~~حجره، ثم يسجد ثانية كذلك، ثم يرفع رأسه مكبرا من الأرض ثم يديه ثم ركبتيه
~~معتمدا على ركبتيه، فينهض على صدور قدميه، ولا يقدم إحدى رجليه فإنه مكروه.
~~وقيل: إنه يقطع الصلاة مروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما، ويفعل كذلك في
~~الركعة الثانية، فإذا جلس للتشهد الأول جلس على رجله اليسرى، وينصب رجله
~~اليمنى ويوجه أصابعه نحو القبلة، ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ويده
~~اليمنى على فخذه اليمنى، ويشير بأصبعه التي تلي الإبهام وهي السبابة، ويحلق
~~الإبهام مع الوسطى، ويقبض الخنصر والبنصر، وتكون عينه إلى إصبعه من أول
~~تشهده إلى آخره، لما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا كان
~~أحدكم في الصلاة فجلس فلا يعبث بشيء، فإنه يناجي ربه"، ولكن يجعل يده
~~اليسرى على فخذه اليسرى، ويده اليمنى على فخذه اليمنى، ثم ليكن قلبه وبصره
~~إلى أصبعه فإنها مذبة للشيطان، ويتشهد فيقول: "التحيات لله والصلوات
~~والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله".
# ثم يقوم مكبرا فيقرأ الفاتحة فحسب، ويركع ويسجد كذلك، ثم يصلي ms484 الركعة
~~الرابعة كذلك، ثم يجلس للتشهد فيأتي به على ما ذكرنا.
# فإذا بلغ عبده ورسوله قال: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت
~~على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد".
# وعن إمامنا أحمد رواية أخرى: أنه يذكر إبراهيم ثم يذكر آله فيقول على
~~إبراهيم وعلى إبراهيم، وهذا آخر التشهد.

PageV02P194

# ويستحب له أن يستعيذ من أربع فيقول: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم،
~~ومن عذاب القبر، ومن فتنة المسيح الدجال، ومن فتنة المحيا والممات".
# ثم يدعو فيقول: "اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم،
~~وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما
~~سألك عبادك الصالحون، وأعوذ بك من رش ما استعاذك منه عبادك الصالحون.
# اللهم إني أسالك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما
~~قرب إليها من قول وعمل، {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار} [البقرة: 201]، {ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
~~وتوفنا مع الأبرار * ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة
~~إنك لا تخلف الميعاد} [آل عمران: 193 - 194].
# وإن زاد على ذلك جاز، إلا أن يكون إماما فيطول ذلك على المأمومين،
~~فالمستحب الاقتصار حفظا لقلوبهم، لعل أن يكون فيهم ذو الحاجة، ثم يسلم
~~ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين، ويكون في جميع ذلك متخوفا من عاقبتها، كيف
~~وقد وقعت عند الله عز وجل الداعي إليها الآمر بها المثيب عليها والمعاقب
~~عليها عند إساءتها، فإذا خرج منها عرضها على العلم.
# فإن شهد لها ببراءة الساحة وسلامة المنزلة حمد الله تعالى وأثنى عليه إذ
~~جعله أهلا لذلك، وأن وجد فيها نقصانا وخللا تاب إلى الله عز وجل واستغفر
~~الله وتأهب واجتهد في التحفظ على التي بعدها.
# وللصلاة المقبولة علامة بينة وللمردودة علامة بينة فعلامة المقبولة نهيها
~~وكفها لصابحها عن الفواحش والمناكر، وترغيبه ms485 في الخير، وتجديد نيته في
~~الصلاة والازدياد من الطاعات وفعل الخيرات، والرغبة في المثوبات، وارتداعه
~~عن الاسواء وكراهة المعاصي والخطيئات، لقول الله عز وجل: {وإن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر والبغي ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45] وهذا الذي
~~ذكرنا يشترك فيه الإمام والمأموم والمنفرد. فأما شرائط الصلاة وواجباتها
~~ومسنوناتها فقد ذكرناها في أول الكتاب.
# * * *

PageV02P195

### ||| AUTO (فصل: فيما يختص بالإمام)

# ولا ينبغي للرجل أن يكون إماما حتى تكون فيه هذه الخصال التي نذكرها.
# وهي ألا يحب أن يتقدم وهو يجد من يكفيه ذلك، ولا يتقدم وهناك من هو أفضل
~~منه، لأنه جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا أم
~~القوم رجل وخلفه من هو أفضل منه لم يزالوا في سفال".
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لأن أقدم فترض عنقي ولا يقربني ذلك من
~~إثم خير من أن أتقدم قوما فيهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأن يكون
~~قارئا لكتاب الله، فقيها في دين الله، بصيرا بسنة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لأنه جاء في الحديث "اجعلوا أمر دينكم إلى فقهائكم، وأئمتكم قراؤكم"،
~~وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يؤمكم خياركم فإنهم وفودكم إلى الله عز وجل".
# وإنما خصهم -صلى الله عليه وسلم- بذلك لأنهم أهل الدين والفضل والعلم
~~بالله عز وجل والخوف من الله تعالى، الذي يعنون بصلاتهم وصلاة من خلفهم،
~~ويتقون ما يلزمهم من وزر أنفسهم ووزر من خلفهم إن أساؤوا في صلاتهم، وما
~~أراد -صلى الله عليه وسلم- بالقراء الحفظة للقرآن فحسب من غير أن يعملوا
~~به، وإنما أراد -صلى الله عليه وسلم- العمال بالقرآن مع حفظه، وقد جاء في
~~الحديث: "إن أحق الناس بهذا القرآن من كان يعمل به وإن كان لا يقرؤه".
# وقد يحفظ القرآن من لا يعمل به ولا يعبأ بإقامة حدوده مما فرض الله عليه
~~من العمل به وما نهاه من النهي عنه، فلا نعنى نحن به ولا كرامة له، قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما آمن بالقرآن من استحل محارمه". ms486
# فلا يجوز للناس أن يقدموا عليهم في صلاتهم إماما إلا أعلمهم بالله
~~وأخوفهم له، فإن خالفوا وقدموا غيره لم يزالوا في سفال وإدبار وانتقاص في
~~دينهم وبعد من الله تعالى ومن رضوانه وجنته.
# فرحم الله قوما عنوا بدينهم وصلواتهم، فقدموا خيارهم واتبعوا في ذلك سنة
~~نبيهم PageV02P196 # -صلى الله عليه وسلم- وطلبوا بذلك القربة إلى ربهم تبارك وتعالى.
# وينبغي أن يكون الإمام حافظا للسانه من عيب الناس عليه وغيبتهم إلا من
~~الخير، ويكون يأمر بالمعروف ويفعله، وينهى عن المنكر ويجتنبه، ويحب الخير
~~وأهله، ويبغض الشر وأهله، عارفا بمواقيت الصلاة محافظا عليها، مقبلا على
~~شأنه، عفيف البطن والفرج، منقبض اليد عن الحرام، قليل السعي إلا في ابتغاء
~~مرضاة الله عز وجل، وقورا حمولا صبورا على الأذى، يغضى عن الشر ويحتمل ممن
~~يتكلم فيه، ويصبر على من يجهل عليه، ويحسن إلى من أساء إليه، ويكون غضيض
~~الطرف عن المحارم، إن رأى عورة سترها، وإن رأى مخزية دفنها، يعرض عن
~~الجاهلين ويقول لهم: اللهم سلاما، الناس منه في راحة، وهو من نفسه في عناء،
~~حريصا على فكاك رقبته، مجدا في خلاص نفسه، ويعلم أنه قد بلي بشيء عظيم جليل
~~خطره، كبير شأنه.
# وليكن همه ما قد كلف به من عظيم قدر الإمامة وخطر قدرها وخيرها، وليكن
~~قليل الكلام إلا فيما يعنيه، له حال وللناس حال، إذا قام في محرابه علم أنه
~~قائم في مقام النبيين، وخليفه سيد المرسلين، ويناجي رب العالمين.
# يتحرى الاجتهاد لتمام الصلاة وليسلم من خلفه، ممن تقلد إمامته، خفيف
~~الصلاة في تمام، يصلي بصلاة أضعفهم، فيرى في نفسه أنه دونهم وأنه مبتلى
~~بإمامتهم، وأن الله تعالى يسأله عن أداء الفرائض عن نفسه وعنهم.
# وهو بتقدمه باك على خطيئته، نادم على ما سلف من تفريطه وقديم أيامه، وما
~~انقضى من أوقاته، لا يتكبر على من خلفه، ولا يتجبر على من هو دونه، ولا
~~يغضب حمية لنفسه، إذا قيل ما فيه وما هو عنه بريء، ولا يحب حمدهم ولا يكره
~~ذمهم، فتكون الجماعة عنده ms487 في الحالتين سواء، لم يجرب عليه كذبة، طيب
~~الطعام، نظيف اللباس، متواضعا في لبسه متخاشعا في جلسته، غير محدود في
~~الإسلام، ولا ذا ريبة في الأنام، ولا غمازا على أخيه عند السلطان، ولا هو
~~ساع إلى الشر، ولا ذي غمز في حقه، ولا خائن في وديعة وتجارته وعاريته، ولا
~~يتقدم وهو خبيث المطعم والمكسب، ولا يتقدم وهو يشتهي الإمامة، ولا يتقدم
~~وهو يعلم أن فيه حسدا ولا بغيا ولا حقدا ولا إحنة ولا غلا ولا رجاء ولا
~~طالبا لثأر، ولا منتصرا لنفسه، ولا متشفيا من غيظ، ولا متتبعا عورة رجل
~~مسلم، ولا غاشا لأحد من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-.

PageV02P197

# ولا يتكلم في فتنة ولا يسعى فيها ولا يقويها، بل يعين أهل الحق على أهل
~~الباطن بيده ولسانه وقلبه، يقول الحق وإن كان مرا، لا تأخذه في الله لومة
~~لائم، ولا يحب مدح الناس له، ولا يكره ذمهم، ولا يخص نفسه بشيء من الدعاء،
~~بل يعمم الدعاء له ولهم وقت ما يدعو عقيب الصلاة بهم، فإن أفرد نفسه بذلك
~~كان خيانة منه لهم، ولا يؤثر بعضهم على بعض إلا أولى العلم، كما قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "ليليني أولو الأحلام والنهي".
# وكذلك الذين يلونهم وراء ظهره، ولا يقرب الغنى ويزري بالفقير، ولا ينبغي
~~له أن يتقدم بقوم وفيهم من يكره إمامته، فإن كان فيهم من يكره ومن لا يكره
~~نظر، فإن كان الأكثر يكرهونه اعتزل المحراب ولا يقربه، هذا إذا كانت
~~كراهتهم له بعلم وحق، وإن كانت بجهل وباطل ورعونة نفس وعصبية لمذهب أو هوى
~~لم يلتفت إلى كراهتهم، ولا يترك الصلاة بهم إلا أن يخاف الفتنة في القوم
~~لأجله، فيتنحى ويعتزل المحراب لذلك حتى يصطلحوا أو يرضوا، ولا ينبغي له أن
~~يكون مماريا ولا حلافا ولا لعانا، ولا يدخل مداخل السوء والتهم، ولا يأنف
~~ولا يخالط من الناس إلا الصالحين، ولا ينبغي له أن يكون إماما وهو يحب
~~الفتنة وأهلها، والعصبية وأهلها، والرياسة وأهلها، وينبغي أن يكون ms488 صبورا
~~على أذية الناس متوددا إليهم، طالبا لمنفعتهم، مجتهدا في نصيحتهم، لا يماري
~~على الإمامة ولا يقاتل عليها من كفاه عظيم مؤنتها.
# ولقد نقل عن الأكابر ممن تقدم من السلف الصالحين أنهم كرهوا الإمامة
~~وقدموا من ليس هو مثلهم في الشرف والديانة ابتغاء حمل المؤنة عنهم وتخفيفا،
~~وخيفة من تقصير يقع لهم.
# وينبغي للإمام إذا حضر عنده ذو سلطان ألا يتقدم عليه في الصلاة إلا
~~بإذنه، وكذلك لا جلس إلا بإذنه، وإذا نزل بقرية أو محلة أو قبيلة أو حي من
~~أحياء العرب لا يؤمهم إلا بإذنهم، وكذلك إذا اتفق مع قوم في قافلة وسفر
~~ومجمع لا يؤمهم إلا بإذنهم.
# وينبغي للإمام ألا يطيل الصلاة بل يخففها مع التمام لما روي عن أبي هريرة
~~رضي PageV02P198 # الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان أحدكم إماما
~~فليخفف، فإنه يقوم وراءه الصغير والكبير وذو الحاجة، وإذا صلى لنفسه فليطل
~~ما شاء".
# وعن أبي واقد رضي الله عنه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من
~~أوجز الناس صلاة على الناس، وأدومه على نفسه".

### ||| AUTO (فصل) وينبغي للإمام ألا يدخل في الصلاة ولا يكبر حتى ينوي الإمامة بقلبه

# ، وإن تلفظ ذلك بلسانه كأن أحسن، ويلتفت يمينا وشمالا فيسوى الصفوف
~~فيقول: استووا رحمكم الله، واعتدلوا رضي الله عنكم، ويأمرهم بسد الفرح
~~وتسويه المناكب ودنو بعضهم إلى بعض حتى تتماس مناكبهم، لأن اختلاف المناكب
~~واعوجاج الصفوف نقص في الصلاة وحضور الشياطين وقيامهم مع الناس في الصفوف،
~~جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "راصوا الصفوف
~~وحاذوا المناكب وسدوا الخلل حتى لا يقوم بينكم مثل أولاد الحذف" يعني مثل
~~أولاد الغنم من الشياطين.
# وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قام مقامه إلى الصلاة لم يكبر
~~حتى يلتفت يمينا وشمالا فيأمرهم بتسوية مناكبهم ويقول: "لا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم".
# ورأى -صلى الله عليه وسلم- يوما رجلا قد خرج صدره من الصف فقال: "لتسون
~~مناكبكم أو ليخالفن الله تعالى بين قلوبكم".
# وفيما ms489 اتفق عليه مسلم والبخاري رحمهما الله عن سالم بن أبي الجعد رحمه
~~الله قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لتسون صفوفكم أو ليخالفن
~~الله تعالى بين وجوهكم".
# وفي حديث آخر عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة".

PageV02P199

# وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قام مقام الإمام لا يكبر حتى
~~يأتيه رجل قد وكله بإقامة الصفوف فيخبره أنهم قد استووا فيكبر حينئذ. وكذلك
~~كان يفعل عمر بن عبد العزيز رحمه الله.
# وروى أن بلالا المؤذن رضي الله عنه كان يسوى الصفوف ويضرب عراقيبهم
~~بالدرة حتى يستووا.
# وقال بعض العلماء: إن الظاهر من هذا أنه كان يفعل ذلك على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عند إقامته قبل أن يدخل في الصلاة لأن بلالا رضي الله
~~عنه لم يؤذن لأحد بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا يوما واحدا عند مرجعه
~~من الشام في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بسؤاله وسؤال الصحابة رضي
~~الله عنهم شوقا إلى رسول الله -صلى الله عله وسلم- وعهده، فلما بلغ بلال
~~رضي الله عنه إلى قوله: أشهد أن محمدا رسول الله، امتنع من الآذان فلم يقدر
~~عليه، فسقط مغشيا عليه حبا للنبي -صلى الله عليه وسلم- وشوقا إليه، واشتد
~~عند ذلك بكاء أهل المدينة من المهاجرين والأنصار حتى خرجت العوائق من
~~خدورهن شوقا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فثبت بذلك أن ضربه لعراقيب
~~الناس كان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وينبغي للإمام ألا يدخل طاقة القبلة فيمنع من ورائه رؤيته، بل يخرج منه قليلا.
# وعن إمامنا أحمد رحمه الله رواية أخرى: أنه يستحب قيامه فيه، ولا يقف
~~مقاما أعلى من مقام المأمومين، فإن فعل فهل تبطل صلاته على وجهين.
# وينبغي له إذا سلم من صلاته ألا يلبث في محرابه، وليقم وليتنح إلى يساره،
~~فليأت بتنفله ناحية من المحراب، لما روى المغيرة ms490 بن شعبة رضي الله عنه قال:
~~إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يتطوع الإمام في مقامه الذي يصلى
~~فيه بالناس المكتوبة" وأما المأموم فجائز له ذلك، وهو مخير إن شاء صلى في
~~موضعه أو يتأخر قليلا.
# وينبغي أن تكون له سكتتان سكتة عند افتتاح الصلاة وسكتة إذا فرغ من
~~القراءة قبل أن يركع حتى يتنفس ويسكن وهج قراءته، ولا يصل قراءته بتكبيرة
~~الركوع، لأن ذلك مروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في ديث سمرة بن جندب
~~رضي الله عنه.
# وينبغي إذا صلى إلى سترة أن يدنو منها، ولا يدع بينه وبينها فرجة بعيدة
~~لئلا يمر بينهما كلب أسود بهيم أو حمار أو امرأة، فإن صلاته تنقطع بذلك عند
~~أحمد إمامنا PageV02P200 # رحمه الله. وعنه في المرأة والحمار رواية أخرى لا بأس بهما.
# وينبغي له إذا ركع سبح ثلاث تسبيحات على ما ذكرنا، ولا يسرع فيها ولا
~~يبادر، وليكن بتمام من كلامه، وبتأييد وتمكن، لأنه إذا أسرع بالتسبيح لم
~~يدركه من خلفه، فيؤدي ذلك إلى مسابقة المأموم فتفسد صلاتهم، فيرجع وزرهم إليه.
# وكذلك ينبغي له إذا رفع رأسه من الركوع وقال: "سمع الله لمن حمده" ثبت
~~قائما معتدلا ويقول: "ربنا ولك الحمد" من غير عجلة في كلامه حتى يدركه
~~المأمون، وإن زاد على ذلك فقال: ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء
~~بعد، جاز لأن ذلك مروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وجاء عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: "كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إذا رفع رأسه من الركوع يقوم حتى يقال قد نس".
# وكذلك يثبت في السجود وفي الجلسة بين السجدتين ليدركه من خلفه في الركن.
# ولا نظر إلى قول من يقول: إذا فعل ذلك سبقه المأموم فبطلت صلاته، إذا
~~تكرر ذلك منه، ففي ذلك فساد لأن الناس إذا رأوه يديم ذلك ويواظب عليه علموا
~~أن التثبيت دأبه فثبتوا له ولم يبادروا، ثم يقال للإمام: يستحب لك أن
~~تخوفهم قبل الشروع في الصلاة ms491 وتحذرهم من مسابقتك، على ما نذكره في الفصل
~~الذي يليه، فلا يؤدى ذلك إلى فساد بل إلى مصلحة عامة وتمام صلاة الجميع،
~~وقد جاء في الحديث "إن كل مصل راع ومسئول عن رعيته".
# وقيل: إن الإمام راع لمن يصلي بهم، فعلى الإمام النصيحة لمن يصلى خلفه،
~~وينهاهم عن المسابقة في الركوع والسجود، ويحسن أدبهم إذ هو راع لهم ومسئول
~~غدا عنهم، ويتم صلاته ويحكمها ويحسنها حتى يكون له مثل أجر من يصلي خلفه،
~~وإلا عليه مثل أوزارهم إذا أسا وقصر.

### ||| AUTO (فصل) ويجب على المأموم أن ينوي الائتمام

# ، ويقف على يمين الإمام ولا يقف قدامه ولا عن يساره، فإن كانوا جماعة
~~فالسنة أن يقفوا خلفه، فإن كبر عن يمينه وجاء آخر فإنه يكبر معه ويحصل معه
~~صفا ثم يخرجان وراء الإمام، فإن كبر الثاني أخرجهما الإمام بيده إلى ورائه،
~~ولا يتقدم هو عن موضعه إلا أن يكون وراءه ضيق، وإذا حضر PageV02P201 # الجماعة فوجد في الصف فرجة دخل فيها، وإن لم يجد وقف عن يمين الإمام، ولا
~~يجذب رجلا فيقوم معه صفا لأنه يؤدي إلى الهرج والفتنة والبغضاء والعداوة،
~~ولأنه يؤدي ذلك إلى بطلان صلاة المجذوب، لأنه يصير فذا بذلك، وذلك يبطل
~~الصلاة عندنا، ولكن يجتهد فيحصل كتفيه في الصف، فيكبر ويحرم بالصلاة، ثم
~~يخرج مع واحد منهم إلى وراء الصف، وإذا دخل المسجد والإمام في الرجوع كبر
~~تكبيرتين: إحداهما للإحرام، والأخرى للركوع، فإن كبر واحدة ونواهما جاز،
~~وإذا دخل والإمام في التشهد الأخير استحب له أن ينوى الصلاة ويكبر ويجلس مع
~~الإمام ليدرك فضل الجماعة، فإذا سلم الإمام بنى على تكبيره وصلى.

### ||| AUTO (فصل) وينبغي للمأموم أيضا ألا يسبق الإمام في التكبير

#  ولا في الركوع والسجود ولا في الرفع عنهما، ويحذر ذلك جدا، ويجتهد وسعه
~~ويبذل طاقته أن تكون أفعاله جميعها في الصلاة عقيب فعل إمامه.
# وقد جاء في ذلك أحاديث كثيرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين.
# من ذلك ما روى عن النبي -صلى ms492 الله عليه وسلم- أنه قال: "أما يخاف الذي
~~يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار".
# وفي حديث آخر عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "الإمام يركع قبلكم
~~ويسجد قبلكم ويرفع قبلكم".
# وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: "كنا خلف النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فكان إذا انحط من قيامه للسجود لا يحنى أحد منا ظهره حتى يضع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- جبهته على الأرض، وكان أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يلبثون خلفه قياما حتى ينحط النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ويكبر ويضع جبهته على الأرض وهم قيام ثم يتبعونه".
# وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم قالوا: "لقد كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يستوي قائما وإنا لسجد بعد".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أما يخشى الذي يرفع PageV02P202 # رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار أو رأس خنزير".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار".
# وروى أن ابن مسعود رضي الله عنه نظر إلى من سبق الإمام فقال: لا وحدك
~~صليت ولا بإمامك اقتديت، والذي لم يصل وحده ولم يقتد بإمامه فذلك الذي لا
~~صلاة له.
# وكذلك روى أن ابن عمر رضي الله عنهما نظر إلى من سبق الإمام فقال له: ما
~~صليت وحدك ولا صليت مع الإمام، ثم ضربه وأمره أن يعيد الصلاة.
# وعن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع
~~فاركعوا، وإذا رفع رأسه فارفعوا رؤوسكم، وإذا قال: سمع الله لمن حمده
~~فقولوا جميعا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا قبل أن
~~يسجد، وإذا رفع رأسه فارفعوا رؤوسكم، ولا ترفعوا رؤوسكم قبل أن يرفع وإذا
~~صلى جالسا فصلوا أجمعون ms493 جلوسا".
# وروى إمامنا أبو عبد الله أحمد رحمه الله في رسالة له بإسناده عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علمنا صلاتنا وعلمنا ما نقول فيها، قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كبر الإمام فكبروا، وإذا قرأ
~~فأنصتوا، وإذا قال: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين ...} فقولوا: "آمين"،
~~يجبكم الله، وإذا كبروا فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع رأسه فقال: سمع
~~الله لمن حمده، فارفعوا رؤوسكم وقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، يسمع الله
~~لكم، وإذا كبروا وسجد فكبروا واسجدوا، وإذا رفع رأسه وكبر فارفعوا رؤوسكم
~~وكبروا، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فتلك بتلك، وإذا كان في
~~القعدة فليكن من قول أحدكم: التحيات لله والصلوات والطيبات، حتى تفرغوا من
~~التشهد".
# قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله،
~~وأماتنا على مذهبه أصلا وفرعا، وحشرنا في زمرته: قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إذا كبر فكبروا" معناه أن ينتظروا الإمام حتى يكبر ويفرغ من تكبيره
~~وينقطع صوته ثم يكبرون بعده، والناس PageV02P203 # يغلطون في هذه الأحاديث ويجهلونها مع ما عليه عامتهم من الاستخفاف
~~بالصلاة والاستهانة بها، فتارة يأخذ الإمام في التكبير فيأخذون معه في
~~التكبير، وهذا خطأ لا ينبغي لهم أن يأخذوا في التكبير حتى يكبر الإمام
~~ويفرغ من تكبيره وينقطع صوته وهكذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "إذا
~~كبر الإمام فكبروا" والإمام لا يكون مكبرا حتى يقول: الله أكبر، لأن الإمام
~~لو قال الله ثم سكت لم يكن مكبرا حتى يقول: الله أكبر فيكبر الناس بعد
~~قوله: الله أكبر، فأخذهم في التكبير مع الإمام خطأ، وترك لقول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، لأنك لو قلت إذا صلى فلان فكلمه كان معناه أن انتظره حتى
~~إذا صلى وفرغ من صلاته كلمته، وليس لك أن تكلمه وهو يصلى، وكذلك معنى قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كبر الإمام فكبروا" وربما طول ms494 الإمام في
~~التكبير إذا لم يكن له فقه، والذي يكبر معه ربما جزم التكبير ففرغ من
~~التكبير قبل أن يفرغ الإمام، فقد صار هذا مكبرا قبل الإمام، ومن كبر قبل
~~الإمام فليست له صلاة، لأنه دخل في الصلاة قبل الإمام وكبر قبل الإمام فلا
~~صلاة له.
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كبر وركع فكبروا واركعوا" معناه:
~~أن ينتظروا الإمام حتى يكبر ويركع وينقطع صوته، وهم قيام ثم يتبعونه.
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فإذا رفع رأسه وقال: سمع الله لمن
~~حمده فارفعوا رؤوسكم وقولوا: اللهم ربنا لك الحمد" معناه: أن ينتظروا
~~الإمام ويثبتوا ركوعا حتى يرفع الإمام رأسه ويقول: سمع الله لمن حمده،
~~وينقطع صوته وهم ركوع، ثم يتبعونه فيرفعون رؤوسهم ويقولون: اللهم ربنا لك الحمد.
# وقوله: "فإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا" معناه: أن يكونوا قياما حتى يكبر
~~وينحط للسجود ويضع جبهته على الأرض وهم قيام، ثم يتبعونه. وكذلك جاء عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما، وهذا كله موافق لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "الإمام يركع قبلكم ويسجد قبلكم ويرفع قبلكم".
# وقوله: "إذا كبر ورفع رأسه فارفعوا رؤوسكم وكبروا" معناه: أن يثبتوا
~~سجودا حتى يرفع رأسه ويكبر، فإذا انقطع صوته وهم سجود اتبعوه فرفعوا
~~رؤوسهم.
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فتلك بتلك" يعني: انتظاركم إياه قياما
~~حتى يكبر ويركع وأنتم قيام فتتبعونه، وانتظاركم إياه ركوعا حتى يرفع رأسه
~~ويقول: سمع الله لمن حمده وأنتم PageV02P204 # ركوع، فإذا قال: سمع الله لمن حمده وانقطع صوته وأنتم ركوع اتبعتموه
~~فرفعتم رؤوسكم وقلتم ربنا لك الحمد.
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فتلك بتلك" في كل رفع وخفض، وهذا تمام
~~الصلاة فاعقلوه وأبصروه وأحكموه، واعملوا أن كثيرا من الناس يوم القيامة ما
~~تكون لهم صلاة لسبق الإمام بالركوع والسجود والرفع والخفض. وقد جاء في
~~الحديث "أنه يأتي على الناس زمان يصلون ولا يصلون" ويوشك أن يكون زماننا
~~هذا، فإن الغالب عليهم مسابقة الإمام وتضييع أركان الصلاة وواجباتها
~~ومسنوناتها ms495 وتمامها.

### ||| AUTO (فصل) ويجب على من رأى من يقصر في صلاته ويسقط أركانها وواجباتها وآدابها أن يعظه ويعلمه وينصحه

#  ليصلح فيما بقى ويستغفر عما مضى، فإن لم يفعل كان شريكه في ذلك وعليه
~~وزره وإثمه. وقد جاء في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"ويل للعالم من الجاهل حيث لا يعلمه".
# فلولا أن تعليم الجاهل واجب على العالم ولازم له وفرض عليه لما توعده
~~-صلى الله عليه وسلم- بالويل في السكوت عنه، لأن الوعيد لا يستحقه إلا من
~~ترك الواجب والفرض دون النفل.
# وجاء في الحديث عن بلال بن سعد أنه قال: الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا
~~صاحبها، وإذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة، وذلك لتركهم ما لزمهم من التغيير
~~والإنكار على من ظهرت الخطيئة منه وسكوتهم عنه، فلما سكتوا تفاقم الأمر
~~والوبال على الجميع، وشارك المحسن المسئ في إساءته إذا لم ينهه وينصحه.
# وقد ورد عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: من رأى من يسئ في صلاته فلم
~~ينهه شاركه في وزرها وعارها ويكون موافقا للشيطان اللعين، لأنه يريد أن
~~يسكت عن الكلام في ذلك، وأن يترك التعاون على البر والتقوى اللذين أوصى
~~الله تعالى بهما في قوله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة 2]
~~والنصيحة التي هي واجبة عليهم بعضهم لبعض، ويريد أن يضمحل الدين ويذهب
~~الإسلام، ويأثم الحلق كلهم، فلا ينبغي للعاقل أن يطيع الشيطان، قال الله عز
~~وجل: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} [الأعراف
~~270]، وقال جل وعلا: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه
~~ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر 6].

PageV02P205

# واعلم أن جميع ما يوجد من النقص في الصلاة والزكاة وسائر العبادات لسكوت
~~أهل العلم والفقه والتصبر عنهم وترك النصيحة والتعليم والتأديب، فينشأ ذلك
~~أولا من أهل الجهل، ثم يعلم أهل العلم وينسب إليهم.
# ومن العجب لو أن رجلا رأى من يسرق حبة واحدة أو رغيفا من إنسان يهودي أو
~~مسلم لم يتمالك من نفسه حتى يصبح ms496 عليه ويزجره ويقبح له ذلك، وإذا رأى من
~~يصلي ويسرق أركان الصلاة ويسقطها مع الواجب ويسابق الإمام سكت عنه ولا
~~ينطق، فينكر عليه ويعلمه ويستهين أمره.
# وقد جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "شر الناس سرقة الذي
~~يسرق من صلاته، قالوا: يا رسول الله، وكيف يسرق من صلاته؟ قال -صلى الله
~~عليه وسلم-: لا يتم ركوعها ولا سجودها".
# وعن الحسن البصري رحمه الله قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"ألا أخبركم بشر الناس سرقة؟ قالوا: بلى، من هو يا رسول الله؟ قال -صلى
~~الله عليه وسلم-: الذي لا يتم ركوع الصلاة ولا سجودها".
# وقال سلمان الفارسي -رضي الله عنه-: الصلاة مكيال، فمن وفى وفى له، ومن
~~طفف فقد علمتم ما قال الله تعالى في المطففين.
# وعن عبد الله بن علي أو علي بن شيبان -رضي الله عنه-، وكان من الوفد
~~الذين وفدوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا ينظر الله إلى صلاة عبد لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده".
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "إن رجلا دخل المسجد ورسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- جالس في المسجد فصلى، ثم جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فسلم عليه، فرد عليه السلام وقال: ارجع فصل فإنك لم تصل فصلي كما
~~صلى، ثم جاء فسلم، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ارجع فصل فإنك
~~لم تصل ففعل ذلك ثلاث مرات، فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا
~~فعلمني، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم
~~اقرأ ما تيسر PageV02P206 # معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم
~~اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا،
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اصنع ذلك في صلاتك كلها".
# وفي حديث آخر عن رفاعة بن رافع -رضي الله عنه- قال: "بينما نحن جلوس حول ms497
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ دخل رجل فاستقبل القبلة فصلى، فلما قضى
~~صلاته جاء فسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وعلى قومه، فقال له رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: ارجع فصل فإنك لم تصل، أمره بذلك مرتين أو
~~ثلاثا، فقال الرجل: ما ألوت قدرتي فلا أدري ما عنيت من صلاتي، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمر
~~الله تعالى فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ويمسح رأسه ويغسل رجليه إلى
~~الكعبين، ثم يكبر الله تعالى ويحمده، ثم يقرأ من القرآن ما أذن له فيه، ثم
~~يكبر فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي، ثم يقول: سمع الله
~~لمن حمده، ويستوي قائما حتى يقيم صلبه، ويأخذ كل عضو مأخذه، ثم يكبر ويسجد
~~ويمكن وجهه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي، ثم يكبر ويستوي قاعدا على مقعده
~~ويقيم صلبه، فوصف صلاته هكذا أربع ركعات، حتى فرغ، ثم قال: لا تتم صلاة
~~أحدكم حتى يفعل كذلك".
# فقد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بإتمام الصلاة والركوع والسجود،
~~وأخبر أن الصلاة لا تقبل إلا هكذا وما وسعه -صلى الله عليه وسلم- السكوت
~~حين رأى الرجل يصلي صلاة ناقصة، فلو جاز تأخير البيان عن وقت الحاجة وترك
~~الإنكار على الجاهل وتعليمه لسكت النبي -صلى الله عليه وسلم-، ووكل ذلك إلى
~~ما قد بين من قبل الصحابة -رضي الله عنهم- وتجاوز عنه، فلما بالغ في ذلك
~~الإنكار عليه والتعليم له دل على وجوب ذلك، وتنبيهه -صلى الله عليه وسلم-
~~من حضره من الصحابة -رضي الله عنهم- أن يفعلوا كذلك إذا رأوا من يفعل في
~~صلاته مثل ما فعل ذلك الرجل ويعلموا أصحابهم، وأصحابهم لأصحابهم كيفية
~~أحكام الشرع إلى أن تقوم الساعة.

### ||| AUTO (فصل) ويجب على المؤذن أن يصلح من لسانه ما لا يلحن في الشهادتين، ويكون عارفا بالأوقات، وألا يؤذن إلا بعد دخول الوقت

#  إلا في الفجر خاصة ويحتسب بأذانه وجه الله تعالى، ولا يأخذ على أذانه
~~أجرا، ويستقبل القبلة بوجهه في ms498 التكبير PageV02P207 # والشهادتين، ويولى وجهه يمينا وشمالا في الدعاء إلى الصلاة، وإذا أذن
~~لصلاة المغرب جلس بين الأذان والإقامة جلسة خفيفة، ويكره له أن يؤذن وهو
~~جنب أو محدث، ولا ينبغي له أن يشق الصفوف إذا فرغ من الإقامة ليقوم في الصف الأول.
# وينبغي له أن يقيم موضع الأذان، إلا أن يشق عليه مثل أن يكون قد أذن في
~~منارة، فإنه يقيم مواضع الصلاة، أو حيث تيسر له.

### ||| AUTO (فصل) فرحم الله من أقبل على صلاته خاشعا خاضعا ذليلا لله عز وجل

#  خائفا واعيا راغبا وجلا مشفقا راجيا، وجعل أكثر همته في صلاته لربه
~~تعالى، ومناجاته إياه وانتصابه بين يديه قائما وقاعدا وراكعا وساجدا، وفرغ
~~لذلك قلبه وثمرة فؤاده، واجتهد في أداء فرائضه، فإنه لا يدري هل يصلي صلاة
~~بعد التي هو فيها أو يعاجل عليه بوفاته قبل ذلك، فقام بين يدي ربه عز وجل
~~محزونا مشفقا يرجو قبولها، ويخاف ردها، إن قبلها سعد وإن ردها شقى، فما
~~أعظم خطرك يا أيها المؤمن المتحلي بأنوار الإسلام في هذه الصلاة وفي غيرها
~~من عملك، وما أولاك من الهم والحزن والخوف والوجل فيها وفيما سواها، مما
~~افترض عليك، أنك لا تدري هل قبلت منك صلاة أو حسنة قط أم لا؟ وهل غفرت لك
~~سيئة أم لا؟ وأنت مع ذلك ضاحك فرح غافل منتفع بالعيش، كيف وقد جاء اليقين
~~من مخبر صادق أمين أنك وارد النار فقال جل وعلا: {وإن منكم إلا واردها}
~~[مريم 710] ولم يأتك اليقين أنك صادر عنها، فمن أحق بطول البكاء وطول الحزن
~~منك حتى يتقبل الله منك، ثم مع هذا لا تدري لعلك لا تصبح إذا أمسيت ولا
~~تمسي إذا أصبحت، فمبشر بالجنة أم مبشر بالنار، فمحقوق ألا تفرح بأهل ولا
~~ولد ولا مال، وإن العجب كل العجب من طول غفلتك وطول سهوك عن هذا الأمر
~~العظيم وأنت تساق سوقا حثيثا في كل يوم وليلة، وفي كل ساعة وطرفة عين،
~~فتوقع أجلك ولا تغفل عن هذا الخطر العظيم الذي قد ms499 أظلك، فإنك لابد ذائق
~~الموت ولاقيه، ولعله ينزل بساحتك في صباحك أو مسائك أشر ما تكون عليها
~~إقبالا، فإنك قد أخرجت من ذلك كله وسلبته فإما إلى الجنة وإما إلى نار
~~انقطعت عنها الصفات، وقصرت العبارات والحكايات عن بلوغ حقيقة وصفها ومعرفة
~~قدرها وأنواع عذابها والإحاطة بغاية خبرها.
# وقال العبد الصالح رحمه الله: عجبت للنار كيف نام هاربها، وعجبت للجنة
~~كيف نام طالبها، فوالله لئن كنت خارجا من الهرب والطلب لقد هلكت هلاكا بينا
~~وعظم PageV02P208 # شقاؤك وطال حزنك وبكاؤك غدا مع الأشقياء المعذبين، ولئن زعمت أنك هارب
~~طالب، فلا تغرنك الأماني والعجب بما أنت متحل به فدونك الجد والاجتهاد،
~~واحذر النفس والشيطان، فإن مثقبهما دقيق وغائلتهما شديدة ومكايدهما خبيثة،
~~واحذر الدنيا لئلا تأخذك بزينتها وتخدعك بأباطيلها وكذبها وخضرتها ونضرتها.
# وقد جاء في الحديث عن سيد البشر "إن الدنيا تغر وتمر وتضر". قال الله عز
~~وجل. {فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} [لقمان 33، وفاطر
~~5] فالغرور هو الشيطان الرجيم، الله الله ثم الله، احذر الهلاك والردى،
~~احفظ الصلاة وما سواها من الأوامر، وانته عن المناهي أجمع، وذر الإثم ما
~~ظهر منه وما بطن، وسلم إلى ربك جميع المقدور فيك وفي غيرك، وانقد لربك
~~بطاعته فيما أمرك ونهاك، ولا تنفر منه بارتكابك ما نهاك عنه، ولا تسخطه
~~عليك باعتراضك عليه في تدبيره فيك وترك رضاك عنه، فيما قسم لك من الأقسام
~~والأرزاق، وفعل فيك من الأفعال، ما طوي عنك مصالحها وأخفى عنك عواقبها، وما
~~سيظهر لك من أطيب ثمارها ومنافعها، قال عز من قائل: {وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكن وانه يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~[البقرة: 216].
# وكن أبدا طائعا لمولاك راضيا بقضائه صابرا على بلائه شاكرا لآلائه داعيا
~~بأسمائه، ذاكرا لأنعمه وآياته، موافقا لفعله ومراده، غير متهم له في تدبيره
~~فيك وفي خلقه، حتى تأتيك الوفاة، فتتوفى مع الطيبين، وتحشر مع النبيين،
~~وتدخل جنات النعيم برحمة رب العالمين، ومشيئة إله الأولين والآخرين.

### ||| AUTO ms500 (فصل) وأما صلاة الخاصة لإيقاظ الخاشعين المراقبين

# ، حراس القلوب جلساء الرحمن رضوان الله عليهم وسلامه، فصفتها:
# ما روى أن يوسف بن عصام مر يوما في جامع من جوامع خراسان فإذا هو بحلقة
~~عظيمة، فسأل عنها فقيل له: إنها حلقة حاتم، وهو يتكلم في الزهد والورع
~~والخوف والرجاء، فقال لأصحابه: قفوا بنا نسأله عن مسألة عن أمر الصلاة، فإن
~~هو أجابنا عنها جلسنا إليه، فوقف عليه وسلم عليه وقال: رحمك الله لي مسألة،
~~قال له حاتم: سل، قال: أسألك عن أمر الصلاة، فقال له حاتم: تسألني عن
~~معرفتها أو عن أدبها؟ قال: فصارت مسألتين، وجب لهما جوابان، فقال يوسف:
~~أسألك عن أدبها، فقال حاتم.

PageV02P209

# هو أن تقوم بالأمر، وتمشي بالاحتساب، وتدخل بالنية، وتكبر بالتعظيم،
~~وتقرأ بالترتيل، وتركع بالخشوع، وتسجد بالتواضع، وتتشهد بالإخلاص، وتسلم
~~بالرحمة.
# فقال أصحاب يوسف: سله عن معرفتها، فسأله، فقال حاتم: هو أن تجعل الجنة عن
~~يمينك، والنار عن شمالك، والصراط تحت قدميك، والميزان بين عينيك، والرب عز
~~وجل كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، فقال يوسف: يا شاب منذ كم تصلي
~~هذه الصلاة؟ قال: منذ عشرين سنة، فقال يوسف لأصحابه: قوموا بنا حتى نعيد
~~صلاة خمسين سنة، ثم التفت إليه فقال له: من أين لك هذا؟ قال: من كتبك إلى
~~كنت تمليها علينا.
# وحديث أبي حازم الأعرج رحمه الله يليق بهذه الجملة فنذكره، وذلك أن أبا
~~حازم رحمه الله قال: لقيني رجل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأنا على ساحل البحر، فقال لي: يا أبا حازم أتحسن أن تصلي؟ قلت: وكيف لا
~~أحسن أن أصلي وأنا بصير بالفرائض وما استن به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# فقال لي: يا أبا حازم ما الفرض عليك قبل قيامك إلى الصلاة؟ فقلت: ستة،
~~قال: وما هي؟ قلت: الطهارة، والاستتار، واختيار موضع الصلاة، والقيام إلى
~~الصلاة، والنية، والتوجه إلى القبلة، قال لي: يا أبا حازم فبأي نية تخرج من
~~بيتك إلى المسجد؟ قلت: بنية الزيارة، قال: فبأي ms501 نية تدخل المسجد؟ قلت: بنية
~~العبادة، قال: فبأي نية تقوم إلى العبادة؟ قلت: بنية العبودية مقرا له
~~بالربوبية.
# قال: فأقبل علي وقال: يا أبا حازم بم تستقبل القبلة؟ قلت: بثلاث فرائض
~~وسنة، قال: وما هي؟ قلت: التوجه إلى القبلة فرض، والنية فرض، والتكبيرة
~~الأولى فرض، ورفع اليدين سنة، قال: فكم من التكبير عليك فرض وسنة؟ قلت: أصل
~~التكبير أربع وتسعون تكبيرة، منها خمس فرض، والباقي كلها سنة.
# قال: فبم تستفتح الصلاة؟ قلت: بالتكبير: قال: فما برهانها؟ قلت: قراءتها،
~~قال: فما جوهرها؟ قلت: تسبيحها، قال: فما إحياؤها؟ قلت: خشوعها، قال: فما
~~الخشوع؟ قلت: النظر إلى موضع السجود، قال: فما وقارها؟ قلت: السكون، قال:
~~فما تحريمها؟ قلت: التكبير، قال: فما تحليلها؟ قلت: التسليم، قال: فما
~~شعارها؟ قلت: التسبيح عند انقضائها.

PageV02P210

# قال: فما مفتاح ذلك كله يا أبا حازم؟ قلت: الوضوء، قال: فما مفتاح
~~الوضوء؟ قلت: التسمية، قال: فما مفتاح التسمية؟ قلت: النية، قال: فما مفتاح
~~النية؟ قلت: اليقين، قال: فما مفتاح اليقين؟ قلت: التوكل، قال: فما مفتاح
~~التوكل؟ قلت: الخوف، قال: فما مفتاح الخوف، قلت: الرجاء، قال: فما مفتاح
~~الرجاء؟ قلت: الصبر، قال: فما مفتاح الصبر؟ قلت: الرضا، قال: فما مفتاح الرضا؟
# قلت: الطاعة، قال: فما مفتاح الطاعة؟ قلت: الاعتراف، قال: فما مفتاح
~~الاعتراف، قلت: الاعتراف بالوحدانية والربوبية.
# قال: فيم استفدت ذلك كله؟ قلت: بالعلم، قال: فبم استفدت العلم؟ قلت:
~~بالتعلم، قال: فبم استفدت التعلم؟ قلت: بالعقل، قال: فبم استفدت العقل؟
~~قلت: العقل عقلان، عقل تفرد الله بصنعه دون خلقه، وعقل يستفيده المرء
~~بتأديبه ومعرفته، فإذا اجتمعا جميعا قوى كل واحد منهما صاحبه، قال: فبم
~~استفدت ذلك كله؟ قلت: بالتوفيق، وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
# ثم قال: والله لقد أكملت مفاتيح الجنة، فما الفرض عليك، وما فرض الفرض،
~~وما فرض يؤدي إلى فرض، وما السنة الداخلة في الفرض، وما سنة يتم بها الفرض؟
# قلت: أما الفرض: فالصلاة، وأما فرض الفرض: فالطهارة، وفرض يؤدي إلى فرض:
~~أخذك الماء بيمينك إلى شمالك، وأما ms502 السنة الداخلة في الفرض: فتخليلك
~~الأصابع بالماء، وسنة يتم بها الفرض فهي الختان، فقال: ما أبقيت على نفسك
~~حجة يا أبا حازم.
# فكم فرض عليك في أكل الطعام؟ قلت: هل في أكل الطعام فرض وسنة؟ قال: نعم،
~~أربعة فرض، وأربعة سنة، وأربعة مكرمة.
# فأما الفرض: فالتسمية، والحمد، والشكر، ومعرفة ما أطعمك الله.
# وأما السنة: فاتكاؤك على فخذك الأيسر، والأكل بثلاث أصابع، وشد المضغ،
~~ولعق الأصابع.
# وأما المكرمة: فغسل اليدين، وتصغير اللقم، والأكل مما يليك، وأن تقل
~~النظر إلى جليسك، هكذا كان يفعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# * * *

PageV02P211

### || AUTO باب نشير فيه إلى صلاة الجمعة والعيدين وصلاة الاستسقاء والكسوف والخوف والقصر والجمع وصلاة الجنازة مختصرا

### ||| AUTO (فصل) أما صلاة الجمعة

# :
# فالأصل في وجوبها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة 90].
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله فرض عليكم الجمعة في يوم
~~الجمعة".
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع
~~الله على قلبه".
# فكل من لزمته الصلوات الخمس يلزمه فرض الجمعة إذا كان مستوطنا مقيما ببلد
~~أو قرية جامعة فيها أربعون رجلا عقلاء بلغاء أحرارا.
# وإن كانت قرية ليس فيها أربعون رجلا، وكان من حيث يسمع النداء من قرية
~~أخرى أو مدينة بينهما فرسخ وجب عليه إتيانها، ولا يسعه التخلف عنها إلا أن
~~يكون له عذر، أو فإنه يعذر في تركها، وترك الجماعات في بقية الصلوات الخمس
~~مثل أن يكون مريضا، أو يكون له مال يخاف ضياعه، أو قريب يخاف موته، أو
~~يدافعه الأخبثان البول الغائط أو أحدهما، أو حضره الطعام وبه حاجة إليه، أو
~~يخاف من سلطان أن يأخذه، أو غريم يلازمه، ولا شيء معه يعطيه، أو يكون
~~مسافرا يخاف فوات القافلة، أو يخاف ضررا في ماله، أو يرجو وجوده بتخلفه عن
~~الجمعة والجماعة، أو غلبه النعاس حتى يفوته الوقت، أو يخاف التأذي بالمطر
~~والوحل والريح الشديدة.
# وهي ركعتان ms503 يصليها بعد الخطبة مع الإمام، فإن فاتته يصلي أربعا ظهرا إن
~~شاء وحده وإن شاء بجماعة.
# ووقتها قبل الزوال في الوقت الذي تقام فيه صلاة العيد، وقال بعض أصحابنا:
~~في PageV02P212 # الساعة الخامسة.
# ومن شرط انعقادها حضور أربعين رجلا ممن تجب عليهم الجمعة، وفي رواية
~~خمسون، وفي رواية ثلاثة.
# ويسن الجهر بالقراءة فيها، وأن تكون سورة الجمعة بعد الفاتحة في الأولى،
~~وسورة المنافقين في الثانية.
# وهل يشترط إذن الإمام؟ على روايتين ومن شرطها الخطبتان، وليس لها سنة
~~قبلها، وأما بعدها فأقلها ركعتان، وأكثرها ست ركعات، مروي ذلك في حديث أبي
~~هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وقد قال بعض العلماء بالله عز وجل: يستحب أن يصلي قبل صلاة الجمعة اثنتي
~~عشرة ركعة وبعدها ست ركعات.
# ويجتنب البيع والشراء بعد الآذان عند المنبر لقوله تعالى: {إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع] [الجمعة: 9] وهذا
~~هو الآذان الذي كان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو واجب
~~عندنا، ولغير هذه الصلاة فرض على الكفاية، وروي عنه أنه سنة.
# وأما أذان المنارة أمر به عثمان بن عفان -رضي الله عنه- في زمانه لمصلحة
~~عامة، وهي إعلام الغائبين عن الأمصار والقرى فلا يبطل البيع ولا الشراء.
# ويستحب أن يصلي إذا دخل الجامع، وكان في الوقت سعة أربع ركعات يقرأ فيهن
~~{قل هو الله أحد ...} مائتي مرة، في كل ركعة خمسين مرة، فإنه مروي عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من فعل ذلك لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة
~~أو يرى له"، رواه ابن عمر -رضي الله عنهما-.
# وإذا دخل الجامع فلا يجلس حتى يصلي ركعتين قبل أن يجلس، وقد ذكرنا فضائل
~~الجمعة وصفة الخروج إلى الجامع وجميع ما يتعلق بذلك فيما تقدم.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما صلاة العيدين

# :
# ففرض على الكفاية إذا قام بها جماعة من أهل موضع سقطت عن الباقين، فإن
~~اتفقوا على تركها قاتلهم الإمام حتى يتوبوا.

PageV02P213

# وأول وقتها إذا ارتفعت الشمس وآخره ms504 إذا زالت، ويستحب تقديمها في عيد
~~الأضحى لأجل الأضحية، وتأخيرها في عيد الفطر لعدم ذلك.
# ومن شرطها: الاستيطان والعدد وإذن الإمام كالجمعة، وعن إمامنا أحمد رحمه
~~الله رواية أخرى أنه لا يشترط جميع ذلك، وهو مذهب الإمام الشافعي رحمه الله.
# ويستحب المباكرة إليها ولبس الثياب الفاخرة والتطيب كما قلنا في فضائل
~~الجمعة من قبل.
# والأولى أن تقام في الصحراء، وتكره في الجامع إلا لعذر، ولا بأس بحضور
~~النساء، والأولى أن يكون خروجه ماشيا، وأن يرجع في طريق آخر، وقد ذكرنا
~~العلة في ذلك في فضائل العيد، وينادي لها: الصلاة جامعة.
# وهي ركعتان يكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام ودعاء الاستفتاح ست
~~تكبيرات، وفي الثانية بعد قيامه من السجود خمس تكبيرات، يرفع يديه مع كل
~~تكبيرة ويقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا، وصلوات الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما.
# فإذا فرغ من التكبير استعاذ وقرأ الفاتحة، وقرأ {سبح اسم ربك الأعلى ...}
~~[الأعلى: 1] وفي الثانية {هل أتاك حديث الغاشية ...} [الغاشية: 1].
# وإن قرأ في الأولى {ق والقرآن المجيد ...} [ق: 1] وفي الثانية {اقتربت
~~الساعة وانشق القمر ...} [القمر: 1] فهي رواية منقولة عن إمامنا أحمد رحمه
~~الله، وإن قرأ غير ذلك جاز.
# وكذلك في تأخير الاستفتاح إلى حين القراءة روايتان:
# إحداهما: يستفتح عقيب تكبيرة الإحرام، والأخرى: يؤخر مع التعوذ إلى حين
~~القراءة.
# وإذا صلى العيد لا يشتغل بالنوافل من الصلاة، وكذلك لا يصلي قبلها، بل
~~يرجع إلى أهله ويجمع شملهم بحضوره، ويحسن خلقه مع أهله، ويجتهد في التوسعة
~~عليهم في النفقة لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أيام العيد أيام أكل
~~وشرب وبعال". وهذا عام في يومي العيدين وأيام التشريق، وإن صلوها في المسجد
~~جاز.

PageV02P214

# فإذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد لقول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يأتي بركعتين ... ".
# وهذا عام في يومي العيد وغيره.
# وإنما نص إمامنا أحمد على منع التنفل إذا كان في المصلة، لأنه مروي ms505 من
~~غير وجه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يصل قبل ولا بعد، وهو قول عمر
~~وعبد الله بن عباس وابن عمر -رضي الله عنهم.
# وصلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت في المصلى في الجبانة، ولو كانت
~~في المسجد لما كان -صلى الله عليه وسلم- يترك تحية المسجد.
# فإن فاته جميع صلاة العيد استحب له قضاؤها وهو مخير في ذلك بين أن يصلي
~~أربعا كصلاة الضحى بغير تكبير، أو بتكبير كهيئتها، فيجمع أهله وأصحابه كل
~~ذلك إليه، وله بذلك فضل كثير.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما صلاة الاستسقاء

# :
# فسنة تقام، يخرج لها الإمام كما يخرج للعيدين ضحوة، فهي كصلاة العيدين في
~~جميع صفاتها وموضعها وأحكامها.
# ويستحب له التنظيف والتطهر من جميع الأحداث والأوساخ، غير أنه لا يستحب
~~التطيب، لأنها حالة الافتقار والتذلل وطلب الحاجة، ولهذا يستحب الخروج
~~إليها بثياب البللة مع الخشوع والتضرع والاستكانة والانكسار والحزن، وأن
~~يخرج معهم الشيوخ والعجائز والصبيان وأصحاب العاهات، وأن يخرجوا من المظالم
~~والحقوق من الغصوب وغيرها، ولله عز وجل من الزكوات والنذور والكفارات،
~~ويكثروا الصدقة والصيام، ويجددوا التوبة، ويعزموا على المداومة عليها إلى
~~الممات، ولا يبارزوا الرب سبحانه بكبيرة من الذنوب ولا صغيرة زيستحيوا منه
~~عز وجل في الخلوات، إذ لا خلوة منه، فلا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في
~~السماء، هو عالم بالسر والخفيات.
# وكذلك يستحب أن يتوسلوا بالزهاد والصالحين وأهل العلم والفضل والدين، لما
~~روي أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- خرج يستسقى، فأخذ بيد العباس -رضي
~~الله عنه- PageV02P215 # فاستقبل القبلة به فقال: اللهم هذا عم نبيك جئنا نتوسل به إليك فاسقنا
~~به. قال: فما رجعوا حتى سقوا.
# لأن منع القطر وحبسه عقوبة ومقابلة عن شؤم معاصي بني آدم. ولهذا "إذا مات
~~الكافر وقبر وجاءه منكر ونكير وسألاه عن ربه ونبيه ودينه ولم يقدر على
~~الجواب، يضربانه بمرزبة فيصيح صيحة فلا يسمعها الخلائق غير الجن والإنس،
~~فيلعنه كل شيء حتى شاة القصاب والسكين على حلقها، فتقول: لعنة الله هذا
~~الذي كنا نمنع القطر لأجله، وهو ms506 قوله عز وجل: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون} [البقرة: 159] فالآدمي إذا فسد تعدى فساده إلى كل شيء من
~~الحيوانات، وإذا صلح تعدى صلاحه إلى كل شيء، ففساده لمعصيته لربه، وصلاحه
~~لطاعته له عز وجل.
# فيصلي الإمام أو نائبه بالناس ركعتين بغير أذان ولا إقامة، يكبر في
~~الأولى ستا سوى تكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام من
~~السجود، على ما ذكرنا في العيد، ويذكر الله عز وجل بين كل تكبيرتين كذلك،
~~فإذا صلى خطب بهم، وإن خطب قبل الصلاة جاز في رواية، وعنه: أنه مخير في ذلك.
# ونقل عنه رحمه الله أنه لا يسن لها الخطبة، وإنما يدعو فحسب، فيفعل
~~الإمام من ذلك ما يتيسر عليه، فإذا خطب افتتحها بالتكبير كما يفعل في خطبة
~~العيد، ويكثر الصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويقرأ في خطبته
~~{فقلت استغفروا ربكم أنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا} [نوح: 10 - 11].
# فإذا فرغ من الخطبة استقبل القبلة، فحول رداءه فجعل على ما كان على منكبه
~~الأيمن على الأيسر، وما على الأيسر على الأيمن ولا ينكسه، وليفعل الناس
~~كذلك، ويتركونه حتى يرجعوا إلى أهلهم، فينزعونه مع ثيابهم، يفعلونه تفاؤلا
~~لتحول القحط، ولأن السنة بذلك وردت، وهو ما روي عباد بن تميم، عن عمه -رضي
~~الله عنه- "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج بالناس يستسقى، فصلى بهم
~~ركعتين، جهر بالقراءة فيهما، وحول رداءه ودعا واستسقى واستقبل القبلة".

PageV02P216

# ثم يرفع يديه فيستقبل القبلة فيدعو بدعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا هنيئا مريعا غدقا مجللا، وروى مجللا عاما
~~طبقا سحا دائما، اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم سقيا
~~رحمة لا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللهم إن بالبلاد
~~والعباد والخلق من اللأواء والبلاء والجهد والضنك ما لا يشكي إلا إليك،
~~اللهم أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركة السماء، وأنبت لنا
~~من بركات الأرض، اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري، واكشف ms507 عنا من البلاء
~~ما لا يكشفه غيرك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا
~~مدرارا" ويدعو مثل ذلك: اللهم إنك أمرتنا بدعائك، ووعدتنا إجابتك، فقد
~~دعونا كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا.
# وقيل: إنه يستقبل القبلة في أثناء الخطبة ويتمها مستقبل القبلة، ثم
~~يردفها بالدعاء: والأولى ما قلنا من أنه إذا فرغ من الخطبة استقبل القبلة،
~~لأن الخطبة وعظ وزجر وتخويف، وذلك إنما يحصل إذا واجه الناس واستقبلهم
~~ليبلغ إلى أسماعهم وقلوبهم، وأما إذا استقبل القبلة فقد استدبرهم وقد كان
~~بين أيديهم حين صلى بهم.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما صلاة الكسوف

# :
# فهي سنة مؤكدة، ووقتها من حين الكسوف إلى حين التجلي ورد نورهما إليهما،
~~يعني إذا كسفت الشمس وخسف القمر، فمن حين يبتدئ ظهور السواد والكدر ونقصان
~~الشعاع يدخل وقت الصلاة إلى أن يزول ذلك، فإذا زال، زال وقت الصلاة.
# والسنة أن تصلي في الجامع موضع صلاة الجمعة، وينادي لها الصلاة جامعة،
~~فيصلي بهم الإمام ركعتين، يحرم بالأولى ويستفتح ويستعيذ، ويقرأ الفاتحة، ثم
~~يقرأ سورة البقرة، ثم يركع فيطيل الركوع، يكرر فيه التسبيح بقدر مائة آية،
~~ثم يرفع رأسه قائلا: سمع الله لمن حمده، ثم يقرأ الفاتحة وآل عمران، ثم
~~يركع دون الركوع الأول، ثم يرفع رأسه كذلك، ثم يسجد سجدتين طويلتين يسبح في
~~كل واحدة بقدر مائة آية، ثم يقوم إلى الثانية فيقرأ الفاتحة، ويقرأ سورة
~~النساء، ثم يركع فيطيل، ثم يرفع ويقرأ الفاتحة والمائدة.

PageV02P217

# وإن لم يحسن هذه السور قرأ من غيرها من سور القرآن بعدد آياتها، فإن لم
~~يحسن إلا {قل هو الله أحد ...} قرأها على التفصيل كذلك. فتكون قراءته في
~~القيام الثاني كثلثي قراءته في القيام الأول، وتكون قراءته في القيام
~~الثالث وهو إذا رفع من السجود إلى القيام كنصف قراءته في القيام الأول،
~~وتكون قراءته في القيام الأخير وهو الرابع كثلثي القيام الثالث، وهو الذي
~~قبله، وأما التسبيح فهو كثلثي قراءته في كل قيام، ويركع بعده من غير خلف،
~~ثم يسلم، فتكون أربع ركعات ms508 وأربع سجدات، ويزيد في كل ركعة ركوعا واحدا، وإن
~~انجلى والناس في الصلاة استحب تخفيفها ولا يقطعونها، ومن أراد أن يصليها
~~وحده في بيته أو مع أهله جاز. والأولى ما ذكرنا.
# والأصل في صلاة الكسوف على ما بينا ما روى عن عائشة -رضي الله عنها- أنها
~~قالت: "كسفت الشمس على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- المصلى، فكبر وكبر الناس، ثم قرأ فجهر بالقراءة، وأطال
~~القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده، فقرأ
~~وأطال القراءة، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع رأسه، ثم سجد، ثم رفع رأسه، ثم
~~سجد، ثم قام، ففعل في الثانية مثل ذلك، ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا
~~رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة".
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما صلاة الخوف

# :
# فجائز فعلها بشرائط أربع:
# أحدها: أن يكون العدو مباح القتال.
# والثاني: أن يكون في غير جهة القبلة.
# والثالث: ألا يؤمن هجومه.
# والرابع: أن يكون في القوم كثرة يمكن تفرقتهم طائفتين، فيحصل في كل طائفة
~~ثلاثة فصاعدا، فيجعل إحدى الطائفتين بأزاء العدو، والأخرى خلفه، فيصلي بها
~~ركعة فإذا قام إلى الثانية فارقته الطائفة وصلت الركعة لأنفسها ناوية
~~للمفارقة، لأنه لا يجور للمأموم أن يفارق إمامه إلا بنية، فتسلم وتمضي إلى
~~وجه العدو، فتأتي الطائفة الأخرى PageV02P218 # فتحرم بالصلاة خلف الإمام فتصلي معه الركعة، ويجلس الإمام وتقوم هي فتصلي
~~الركعة الأولى، وتجلس وتتشهد ويسلم بهم الإمام، غير أنه يطيل القراءة في
~~الركعة الثانية بقدر ما تتم الطائفة الأولى الركعة الثانية وتمضي إلى
~~أصحابها، وتأتي الطائفة الأخرى فتحرم معه، ويطيل التشهد في حق الطائفة
~~الثانية حتى تتم الركعة التي عليها وتدركه في التشهد، فيسلم بها، وتحصل له
~~فضيلة السلام مع الإمام وللأولى فضيلة التحريم مع الإمام، هكذا صلاها رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بالمسلمين في العزات بذات الرقاع.
# وقد قال -صلى الله عليه وسلم- في حديث سهل بن أبي ms509 خيثمة -رضي الله عنه-
~~"يقوم الإمام وصف خلفه، وصف بين يديه، فيصلي بالذين خلفه ركعة وسجدتين، ثم
~~يقوم قائما حتى يصلوا لأنفسهم ركعة أخرى، ثم يتقدم أولئك مكان هؤلاء، ثم
~~يجيء أولئك فيقومون مقام هؤلاء، فيصلي بهم ركعة وسجدتين، ثم يقعد حتى يقضوا
~~ركعة أخرى، ثم يسلم بهم".
# وقد روي عن إمامنا رحمه الله ما يدل على جواز تأخير الصلاة في حالة
~~التحام القتال والمطاردة إلى حين زوالها ووضع الحرب أوزارها.
# فهذا الذي ذكرناه من صفة صلاة الخوف في صلاة الفجر، والرباعية إذا قصرت
~~في السفر.
# وأما المغرب فيصلي بالطائفة الأولى ركعتين، وبالثانية ركعة، ولا ينقص
~~منها شيء لأنها لا تقصر.
# فإذا جلس في التشهد الأول فهل تفارقه الطائفة أو حين يقوم إلى الثالثة؟
~~على وجهين، وإن خاف بالحضر صلى بكل طائفة ركعتين، وتقضي لأنفسها ركعتين،
~~وإن فرقهم أربع فرق لم تصلح صلاته وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة، وهل تبطل
~~صلاة الأولى والثانية؟ على وجهين.
# هذا الذي ذكرناه إذا كان العدو وراء القبلة أو عن يمينها وشمالها، وأما
~~إذا كان في جهة القبلة فيرى بعضهم بعضا، ولا يتوهم هناك كمين لهم، جاز أن
~~يصلي بهم صلاة الخوف، فيجعلهم صفين أو ثلاثة على قدر كثرتهم وقلتهم، ويحرم
~~بهم أجمعين، PageV02P219 # فيصلي الركعة الأولى، فإذا أراد السجود وسجد الجميع إلا الصف الأول الذي
~~يليه، فإنه يقف فيحرسهم حتى يقوموا إلى الركعة الثانية ثم يسجد فيلحقهم
~~قياما، فإذا سجد الإمام في الركعة الثانية وقف الصف الأول الذي سجد معه في
~~الركعة الأولى، فيحرسهم إلى أن يجلس الإمام في التشهد، ثم يلحقه في التشهد
~~فيتبعه، فيسلم بالجميع هكذا روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه صلاها
~~بعسفان".
# وإن تأخر في الركعة الثانية الصف الأول وتقدم الصف الثاني إلى مكان الأول
~~فيحرس جاز.
# وإن اشتد الخوف والتحم القتال صلوا جماعة وفرادى على أي حال أمكنهم،
~~رجالا، وركبانا، مستقبلي القبلة، ومستدبريها، إيماء وغير إيماء، وهل عليهم
~~افتتاح الصلاة متوجهين إلى القبلة أم لا؟ على روايتين.
# فإن حصل الأمن وانكسر ms510 العدو بنوا على صلاتهم ونزلوا من دوابهم متوجهين،
~~وإن شرعوا في الصلاة مطمئنين ثم اشتد الخوف ركبوا وأتموا صلاة خوف، وإن
~~احتاجوا إلى الضرب والطعن والكر والفر.
# وتجوز هذه الصلاة لكل خائف من عدو، كالسبع والسيل وقطاع الطريق وغير ذلك.
# وكذلك إذا كان طالبا للعدو ويخاف فوته عند هزيمته يصليها على إحدى
~~الروايتين.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما قصر الصلاة

# :
# فجائز إذا جاوز بيوت قريته أو خيام قومه، فيقصر الرباعية فيصليها ركعتين
~~إذا كان سفره طويلا، وهو ستة عشر فرسخا أربعة برد، وهي ثمانية وأربعون ميلا
~~بالهاشمي، والبريد الواحد أربعة فراسخ، فيقصر مارا وجائيا.
# فإن دخل بلدة أو قرية فنوى الإقامة فيها اثنتين وعشرين صلاة أتم، وكان
~~حكمه حكم المقيم، وإن نوى إحدى وعشرين صلاة فعلى روايتين، ودون ذلك قصر.
# وإن نزل بلدة ولم يدر متى يرتحل ولا نية له بل قال اليوم أخرج، وغدا أخرج
~~قصر بهما، لما روي "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقام بمكة ثمانية عشر
~~يوما، وقيل: خمسة عشر يوما يقصر".

PageV02P220

# وفي حديث عمران بن الحصين -رضي الله عنهما-: "شهدت الفتح مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، فكان لا يصلي إلا ركعتين، ثم يقول لأهل البلد: صلوا
~~أربعا فإنا قوم سفر".
# وأقام -صلى الله عليه وسلم- بتبوك عشرين يوما يقصر، وكذلك الصحابة -رضي
~~الله عنهم-.
# قال أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أقام أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- برامهرمز سبعة أشهر يقصرون الصلاة.
# وروي أن ابن عمر رضي الله عنهما أقام بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين.
# وإن أحرم بالصلاة وهو مقيم ثم صار مسافرا بأن كان بمركب إلى جنب بلده في
~~حدودها داخلا من حيطانها وسورها، ثم دفع الملاح المركب فخرج من حدودها لزمه
~~الإتمام.
# وكذلك لو أحرم في السفر ثم أقام ببلد أو ائتم بمقيم أو بمن يشك هل هو
~~مقيم أو مسافر، ولم ينو القصر عند شروعه فيها لزمه الإتمام في جميع ذلك.
# ولا يجوز القصر إذا كان قاضيا للصلاة لأنها قد ثبتت في ذمته ms511 كاملة، ولا
~~يؤثر السفر إلا في الأداء خاصة.
# وإذا أحرم بنية القصر ثم نوى الإقامة أتم، وكذلك إن أحرم وهو مقيم ثم نوى
~~السفر أتم، وكذلك إن كان سفره معصية أو لعبا ونزهة لا يستبيح رخص السفر،
~~ولا يستبيح ذلك إلا إذا سافر لواجب كالحج والجهاد، أو مباح كتجارة أو طلب
~~غريم وما شاكله، وإذا أبحنا للعاصي رخص السفر فقد أعناه على معصية ربه،
~~وعلى قتل نفسه فإن هلاكه بمعصية ربه وبقاءه وصلاحه بطاعته، فلا نقويه على
~~ذلك، ولا نعينه، بل نمنعه ونكسره.
# والقصر عند إمامنا أحمد رحمه الله أفضل من الإتمام، وله الإتمام والقصر
~~كما له الصيام والفطر، وترك التجلد على الله عز وجل في جميع ذلك واتباع
~~رخصه ورفقه أولى.
# ولو لم يكن في إتمامه للصلاة وصيامه في السفر غير رؤيته للنفس وعجبه
~~وماهاته وتعظيمه ذلك، وفي قصره وإفطاره من ذل النفس وانكسارها وخضوعها لترك
~~تمام العبادة والعزيمة، لكان بالحرى أن يقال: إن القصر والفطر أولى، كيف
~~وقد قال -صلى الله عليه وسلم- لما قيل له في قصر الصلاة: "ما لنا نقصر وقد
~~أمنا، فقال -صلى الله عليه وسلم-: تلك صدقة تصدق الله بها PageV02P221 # على عباده فاقبلوا صدقته".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ
~~بعزائمه".
# فالعجب كل العجب ممن يتم الصلاة في السفر ويصوم فيه، ويترك الرخص، وهو
~~يرتكب الكبائر من أكل الحرام وشرب المسكر ولبس الحرير والزنا واللواطة،
~~واعتقاد السوء في الأصول وغير ذلك من العظائم.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما الجمع بين الصلاتين

# :
# فجائز بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر، بشرط أن يكون السفر
~~طويلا، وهو ستة عشر فرسخا على ما بينا. ولا يجوز ذلك في القصير، وهو ما دون
~~ذلك، وهو مخير بين تأخير الأولى إلى تقديم الثانية، إلى وقت الأولى.
# والاستحباب في التأخير وهو أن يؤخر الأولى ويقدم الثانية، فيصليها في أول
~~وقت الثانية، فإن صلاهما في وقت الأولى قدم الأولى منهما ثم الثانية، ونوى
~~الجمع عند ms512 الإحرام بالأولى، ولا يفرق بينهما إلا بقدر الإقامة والوضوء إن
~~انتقض وضوءه، وإن صلى بينهما سنة الصلاة بطل الجمع في إحدى الروايتين،
~~والأخرى: لا يبطل، والأولى أن يؤخر السنة إلى بعد الفراغ من الفرض، ولا
~~يفصلها بشيء، وإن جمع في وقت الثانية فنيته في وقت الأولى تجزيه، ولا يفتقر
~~إلى تجديد النية عند فعلهما، لأنه ما أخر الأولى إلا ليجمع بينها وبين
~~الثانية ولا فرق بين أن ينوي ذلك في أول وقت الأولى، أو إذا بقى منه مقدار
~~فعلها، فإن خرج وقت الأولى من غير نية الجمع لم يجز الجمع بينهما، وإذا جمع
~~في وقت الثانية قدم الأولى ثم الثانية، كما لو صلاهما في وقت الأولى، وهي
~~يشترط ألا يفرق بينهما بسنة وغيرها على وجهين، ومن أصحابنا من قال إن الجمع
~~والقصر لا يفتقران إلى نية، وهو أبو بكر رحمه الله.
# وأما الجمع لأجل المطر فيجوز بين المغرب والعشاء، وهل يجوز بين الظهر
~~والعصر على وجهين.

PageV02P222

# وكذلك الحكم في الوحل المجرد من غير مطر أو ريح شديدة باردة، هل يجوز
~~الجمع لأجله؟ على وجهين.
# فإذا جمع نظرنا، فإن كان ذلك في وقت الأولى لأجل المطر اعتبر أن يكون
~~المطر موجودا عند افتتاح الأولى، وعند الفراغ منها وافتتاح الثانية، وإن
~~كان ذلك في وقت الثانية جاز، سواء كان المطر قائما أو قد انقطع لأنه قد أخر
~~الأولى، بسبب العذر، فلا يؤثر زواله، لأن أول الوقت قد فات وانقضى فلا يمكن
~~تلافيه وإدراكه.
# وإنما جوزنا له الجمع لأجل المشقة اللاحقة بالناس من بل الثياب والحذاء
~~والأذية، فيشق على الناس الدخول والخروج، وقد قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال" مروي ذلك في الصحيحين.
# وكذلك عندنا حكم المريض حكم المسافر في الجمع، لأن الله تعالى جمع بينهما
~~وذكرهما في كلام واحد، فقال عز وجل: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر} [البقرة: 184] فالعلة في التخفيف: العجز والمشقة، وذلك في
~~المريض آكد وأظهر وبه أحق، ms513 لأن المسافر قد يكون مرفها مدللا محمولا متفرجا
~~قويا نشيطا في سفره أكثر مما كان في الحضر لغناه وسلطته وقدرته، ومع ذلك
~~تتباح له الرخص، والمريض بخلافه، فكان أولى بالرخص من المسافر.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما الصلاة على الجنازة

# :
# فهي فرض على الكفاية، وأولى الناس بها عندنا وصية ثم السلطان، ثم الأقرب
~~فالأقرب من عصباته، فيقف الإمام حذاء صدر الرجل ووسط المرأة، وإن كانوا
~~جماعة سوى بين رؤوسهم، وإن كانوا أنواعا قدم أفضلهم مما يلي الإمام، مثل أن
~~يكونوا رجالا ونساء وعبيدا وخناثى وصبيانا، قدم الرجال ثم العبيد ثم
~~الصبيان ثم الخناثى ثم النساء، وروي عنه تقديم الصبيان على العبيد.
# ثم ينظر في الأنواع فيقدم مما يلي الإمام من كل نوع أفضلهم في العلم
~~والقرآن والدين والورع.

PageV02P223

# وقيل: إذا اجتمع رجل وامرأة جعل وسط المرأة حذاء صدر الرجل.
# وإذا وقف الإمام التفت يمينا وشمالا وسوى الصفوف كفعله في بقية الصلوات،
~~واستغفر الله تعالى وتاب من ذنوبه وذكر مصرعه والدار الآخرة، ويتحقق أنه
~~كأس لابد من شربه، وأنه سيدور إليه ولا يفوته، فليحضر قلبه وليخشع جوارحه
~~ليكون أسرع لإجابة دعائه، ثم يصلي على الميت.
# وصفتها أن يقول: أصلي على هذا الميت فرضا على الكفاية، ولا يحتاج أن يذكر
~~ذكرا أو أنثى، فيكبر أربع تكبيرات يقرأ في الأولى الفاتحة، لما روي عن ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن
~~نقرأ بفاتحة الكتاب على الجنازة". وفي لفظ آخر كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب.
# ثم يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الثانية كما يصلي عليه في
~~التشهد، لما روى مجاهد رحمه الله قال: سألت ثمانية عشر رجلا من أصحاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة على الجنازة، فكلهم يقول: كبر ثم اقرأ
~~فاتحة الكتاب ثم كبر، ثم صل على النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم كبر، وادع
~~للميت في الثالثة بما تحسنه وتيسر عليك من أنواع الدعاء ولنفسك ولوالديك
~~وللمسلمين.
# غير أن ms514 المستحب أن يقول: "اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
~~وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام
~~والسنة، ومن توفيته منا فتوفه عليهما، إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على
~~كل شيء قدير.
# اللهم إنه عبدك وابن عبدك، نزل بك وأنت خير منزول به، ولا نعلم إلا خيرا.
# اللهم إن كان محسنا فجازه بإحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه.
# اللهم إنا جئناك شفعاء له فشفعنا فيه، وقه من فتنة القبر وعذاب النار،
~~واعف عنه وأكرم مثواه، وأبدله دارا خيرا من داره، وجوارا خيرا من جواره،
~~وافعل ذلك بنا وبجميع المسلمين، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده".

PageV02P224

# ويقول في الرابعة: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار} [البقرة: 201].
# ومن أصحابنا من قال: يقف قليلا ولا يقول شيئا، ويسلم تسليمة واحدة عن
~~يمينه، وإن سلم بتسليمتين جاز، وهو مذهب الإمام الشافعي -رحمه الله-.
# والتسليمة الواحدة الاختيار عند إمامنا أحمد -رحمه الله-، قال -رضي الله
~~عنه-: يروى عن ستة من الصحابة -رضي الله عنهم- أنهم سلموا على الجنازة
~~تسليمة واحدة فهم علي ابن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وابن عمر، وابن أبي
~~أوفى، وأبو هريرة، وواثلة ابن الأسقع -رضي الله عنهم-.
# وروي أيضا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه صلى على جنازة فسلم عن
~~يمينه".
# وإن أراد غير هذا الدعاء دعا وقال:
# الحمد لله الذي أمات وأحيا، والحمد لله الذي يحيي الموتى، له العظمة
~~والكبرياء والملك والقدرة والثاء، وهو على كل شيء قدير.
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك، أنت خلقته ورزقته، وأنت أمته وأنت
~~تحييه وأنت تعلم بسره، جئناك شفعاء له فشفعنا فيه.
# اللهم إنا نستجير بحبل جوارك له، إنك ذو وفاء وذمة.
# اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم.
# اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم مثواه ووسع مدخله، واغسله
~~بماء وثلج ms515 وبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأنزله
~~دارا خيرا من داره، وزوجا خيرا من زوجه، وأهلا خيرا من أهله، وأدخله الجنة
~~ونجه من النار.
# اللهم إن كان محسنا فجازه بإحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه.
# اللهم إنه قد نزل بك وأنت خير منزول به، وهو فقير إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه.
# اللهم ثبت عند مسألته منطقه، ولا تبتله في قبره بما لا طاقة به.

PageV02P225

# اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده.
# وإن كان امرأة قال: اللهم إنها أمتك وابنة عبدك وأمتك، ثم يتم الدعاء.
# وأحق الناس عند إمامنا أحمد -رحمه الله- بالصلاة عليه، من أوصى أن يصلى
~~عليه، ثم الوالي، ثم أقرب العصبة الأب، وإن علا، ثم الابن وإن سفل، ثم أقرب
~~العصبة.
# وهل يقدم الزوج على الابن؟ على روايتين.
# وقد أوصت الصحابة -رضي الله عنهم- بالصلاة عليهم، فروى أن أبا بكر -رضي
~~الله عنه- وصى أن يصلى عليه عمر، وعمر -رضي الله عنه- وصى أن يصلى عليه
~~صهيب -رضي الله عنه-، وكان ابنه عبد الله -رضي الله عنه- موجودا، وأوصى أبو
~~شريحة أن يصلى عليه زيد بن أرقم، وأوصى أبو ميسرة أن يصلى عليه شريح، ووصت
~~عائشة -رضي الله عنها- إلى أبي هريرة -رضي الله عنه-، ووصت أم سلمة -رضي
~~الله عنها- أن يصلى عليها سعيد بن جبير.
# وأما دعا الطفل فيقول:
# اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك، أنت خلقته ورزقته، وأنت أمته وأنت تحييه.
# اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا وأجرا، وثقل به موازينهما وعظم به
~~أجورهما، ولا تحرمنا وإياهما أجره، ولا تفتنا وإياهما بعده.
# اللهم ألحقه بصالح سلف المؤمنين في كفالة إبراهيم، وأبدله دارا خيرا من
~~داره، وأهلا خيرا من أهله، وعافه من عذاب جهنم.
# اللهم اغفر لأفراطنا وأسلافنا ومن سبقنا بالإيمان، اللهم من أحييته منا
~~فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الغيمان، واغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
# وإنما يصلى على السقط ويغسل إذا كان قد تبين فيه خلق الإنسان، وأما إذا
~~كان قطعة لحم ms516 لم يتبين فيها شيء من الخلقة فلا يغسل ولا يصلى عليها، بل يدفن.
# والذي يشرع غسله من ذلك لا فرق بين أن يغسله رجل أو امرأة، لما روى أن
~~إبراهيم ابن النبي -صلى الله عليه وسلم- توفى وهو ابن ثمانية عشر شهرا
~~فغسلته النساء.
# * * *

PageV02P226

### || AUTO فصول فيما يفعل بمن حضره الموت وكيفية غسله وتكفينه وتحنيطه ودفنه

### ||| AUTO (فصل) يستحب لكل مؤمن موقن بالموت عاقل محصل أن يكثر ذكر الموت

# .
# ويستعد له، ويكون على أهبة وترقب بتجديد التوبة كل ساعة، ومحاسبة نفسه
~~والخروج من المظالم والديون، وكتب وصية معدة، ولا يكون غافلا عن هذا الأمر
~~المتيقن العام الشامل في حق جميع الأنام، الذي لابد من مجيئه وقدومه، وهو
~~كأس لابد من شربه.
# وإنما قلنا يستحب له ذلك لما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"أكثروا من ذكر هادم اللذات".
# وفي لفظ آخر "أكثروا ذكر الموت فإنكم إن ذكرتموه في غنى كدره عليكم، وإن
~~ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "أتدرون أي الناس أكيس وأحزم؟ أكيسهم أكثرهم
~~ذكرا للموت، وأحزمهم أكثرهم استعدادا له، قالوا: يا رسول الله وما علامة
~~ذلك؟، قال: التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود".
# وقال لقمان -عليه السلام- لابنه: يا بني لا تؤخر التوبة إلى غد، فإن
~~الموت يأتيك بغتة.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما حق امرئ له مال أن يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته مكتوبة عنده".
# وجاء في الحديث "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا".
# وقال عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "اعمل PageV02P227 # لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا".
# فليجتهد العاقل المؤمن في خلاص نفسه من الحقوق اللازمة عليه قبل الموت من
~~الذنوب والمظالم والديون، فإن لم يفعل فليقطع وليتيقن أنه سيكون مرتهنا بها
~~ومؤاخذا ومعاقبا غدا في قبره حين تنقطع القوى وتبطل الحيل والحواس ويهجره
~~الأهل والجيران، ويتظافر على ماله الأعداء والخلان من الرجال والنساء
~~والولدان، ms517 فلا ينجيه من تبعتها إلا الأداء في الدنيا والاستحلال والتوبة
~~والإذعان، أو تغمد الرحيم برأفته ورحمته إذ هو أرحم الراحمين، فيعوض
~~أصحابها بما يشاء في دار الخلود والجنان.
# روى عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- أنه قال: "كنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فصلى على جنازة، فلما انصرف قال: هل هاهنا من آل فلان أحد؟
~~فقال رجل: أنا، فقال له -عليه الصلاة والسلام-: إن فلانا مأسور بدينه، قال:
~~فلقد رأيت أهله ومن يتحرق عليه قاموا يقضون عنه حتى ما بقي أحد يطلبه بشيء"
~~وفي لفظ آخر قال: "إن فلانا محبوس بباب الجنة بدين عليه".
# وعن علي -رضي الله عنه- أنه قال: "مات رجل من أهل الصفة فقيل: يا رسول
~~الله ترك دينارا ودرهما، فقال -صلى الله عليه وسلم-: كيتان، صلوا على
~~صاحبكم وكان دينا عليه".
# وفي حديث آخر "شهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جنازة رجل من الأنصار
~~فقال: أعليه دين؟ فقالوا: نعم، فرجع، فقال علي -رضي الله عنه-: أنا ضامن ما
~~عليه، فرجع فصلى عليه، فقال -صلى الله عليه وسلم-: يا علي فك الله رقبتك
~~كما فككت عن أخيك المسلم، ما من رجل يفك عن رجل دينه إلا فكه الله به يوم
~~القيامة".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى
~~يؤخذ للشاة الجماء من الشاة القرناء".
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إياكم والظلم فإنه ظلمات يوم القيامة،
~~وإياكم والفحش فإن الله لا PageV02P228 # يحب الفحش، وإياكم والشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالقطيعة
~~فقطعوا ثم أمرهم بالظلم فظلموا".

### ||| AUTO (فصل) فإذا مرض المؤمن استحبت عيادته

# .
# فإذا عاده أخوه المسلم نظر في حاله فإن رجا خلاصه من مرضه دعا له وانصرف،
~~وإن خاف موته رغبة في التوبة من الذنوب والوصية بثلث ماله لمن لم يرثه من
~~الأقارب الفقراء منهم، فإن كانوا أغنياء فللفقراء والمساكين وأهل العلم
~~والفضل والدين المنقطعين عن الأسباب الذي قطعهم عنها القدر، وضيق الورع
~~عليهم التحرك فيها، فانقلبت الأسباب عندهم أربابا، ms518 فتركوها ونزهوا الرب
~~سبحانه عن أن يكون له شريك، يرجعون إليه في الرزق، فصار مالهم الثقة بالحق
~~عز وجل، واليأس مما في أيدي الناس، فسلم توحيدهم وانساقت أقسامهم إليهم
~~صفوا عفوا من غير تبعة في الدنيا ولا عقوبة في الأخرى، فيا طوبى لمن أنالهم
~~بنوال، أو حذاهم بحذايا، أو واصلهم بفضل، أو خدمهم يوما من الأيام، أو أمن
~~على دعائهم ساعة من الساعات، أو أحسن القول فيهم حالة من الأحوال، طوبى له
~~طوبى له، وذلك لأنهم أهل الله وخاصته، فهل يدخل على الملك إلا خاصته، وهل
~~يحذى من السلطان إلا بطريق حواشيه وخدمه من صادق الحواشي والخدم وأحسن
~~إليهم وخدم، يوشك أن يوقفوه على الملك الأعظم، ثم كل منهم يذكر ما عنده من
~~خير خصاله ومآثره، ثم ينعم الملك عليه بما يراه من نعمه وفضائله.
# فإذا ظهرت إمارة الموت استحب لأهله أن يلزموه أرفقهم به وأعرفهم بأخلاقه
~~وسياسته، وأتقاهم لربه، ليذكره بالله عز وجل، ويحثه على ما ذكرنا من طاعته،
~~ويتعاهد بل حلقه بأن يقطر فيه ماء أو شرابا ويندى شفتيه بقطنة، ويلقنه قول
~~لا إله إلا الله مرة، ولا يزيد على ثلاث لئلا يضجر ويسأم، فتخرج روحه وهو
~~متكره لذلك، فإن لقنه ثم تكلم بشيء غيره، أعاد تلقينه ليكون آخر كلامه.
# قال النبي -صلى لله عليه وسلم-: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة".
# ويكون تلقينه بلطف ومداراة.

PageV02P229

# وينبغي أن يقرأ عده سورة يس لتكون عونا على خروج روحه وتسهيله عليه.
# فإذا خرجت روحه وجهه إلى القبلة على ظهره طولا، بحيث إذا أقعد كان وجهه
~~إليها، ثم يبادر فيغمض عينيه لما روى شداد بن أوس -رضي الله عنه- عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا حضرتم موتاكم فأغمضوهم، فأن البصر يتبع
~~الروح وقولوا خيرا، فإنه يؤمن على ما قال أهل البيت ثم يشد لحييه".
# وصفته ما روى أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال لابنه عبد الله -رضي
~~الله عنه- حين حضرته الوفاة ادن مني، فإذا رأيت ms519 روحي قد بلغت لهاتي فضع كفك
~~اليمنى على جبهتي واليسرى تحت ذقني وأغمضني، ثم يلين مفاصله بأن يرد ذراعيه
~~حتى يلصقهما بعضديه، ثم يردهما ويرد ساقيه إلى فخذيه، وفخذيه إلى بطنه، ثم
~~يردهما ويخلع ثياببه ويسجيه بثوب يستر جميعه، لأنه يصير جميعه عورة بالموت،
~~ولهذا يجب ستر جميعه بالكفن، ويجعل على بطنه مرآة أو سيفا، لأن الميت إذا
~~خرجت روحه يعلو وينتفخ، ثم يوضع على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه، ثم
~~يسارع إلى قضاء دينه وإبراء ذمته من الديون والوصايا حتى يلقى ربه برئ
~~الذمة من المظالم، مخلصا من الحقوق والجواذب.

### ||| AUTO (فصل) ثم يسارع في غسله وتجهيزه وتكفينه ودفنه

# .
# إلا أن يكون موته فجأة، فيتوقف عن ذلك حتى يتيقن موته، فتنفصل كفاه
~~وتسترخي رجلاه، ويسيل أنفه، وتنخسف صدغاه، ثم يسرع في ذلك.
# أما صفة الغسل فيبدأ الغاسل فيجرد الميت ويستره من سرته إلى ركبتيه، لأنه
~~أمكن له وأعون على مبالغة غسله، ويغض بصره مهما أمكن لاسيما من عورته.
# وقيل إن الأفضل أن يغسله في قميص خفيف واسع، وإن كان ضيقا فتق رأس
~~الدخاريص، ثم يلين مفاصله برفق إن سهلت عليه، وإلا فليدعها لأنه ربنا آل
~~ذلك إلى كسرها، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كسر عظم الميت ككسره
~~حيا" ثم يحنيه قليلا إلى أن يبلغ به قريبا من الجلوس، ثم يعصر بطنه عصرا
~~رفيقا، ثم يلف على يده خرقة وينحيه كي لا يباشر عورته بيده، ولأن الخرقة
~~أبلغ في إزالة النجاسة لخشونتها، فكذلك PageV02P230 # يستحب ألا يباشر بقية بدنه إلا بخرقة، ويتابع في صب الماء على يده، ثم
~~يرمى بالخرقة ويأخذ غيرها نظيفة، كذلك إلى ثلاث، ثم يلقى الخرقة ويغسل يده
~~ثم يوضئه وضوءه، للصلاة مرتبا، فينوي ويسمي ويدخل أصبعيه مبلولتين بالماء
~~بين شفتيه، فيمسح أسنانه، وكذلك في منخريه فينظفهما، ويصب الماء على فيه
~~وأنفه كالمضمضة والاستنشاق، من غير أن يدخل الماء في فيه وأنفه إلى آخر
~~الأعضاء.
# فإذا فرغ من ذلك غسل رأسه بماء وسدر، ثم لحيته، ms520 ولا يسرح شعره، ثم يصب
~~عليه الماء القراح من رأسه إلى رجليه، ويغسل شقه الأيمن، ثم يقلبه شمالا
~~فيغسل شقه الأيسر، وكذلك يغسل سائر جسده بالماء والسدر في الغسلات كلها،
~~ولكن ينظفه عقيب كل غسلة بالسدر وبالماء القراح، فإن احتاج إلى أشنان لغسل
~~وسخ وخلال لتنقية ما تحت الأظافير استعملها، ويلف القطن على الخلال فيزيل
~~ما بأنفه وصماخيه من الأذى وينظفهما، ثم يرجع فينحيه، ثم يعيد وضوءه ثانية
~~على ما ذكرنا ثم يغسله الأخيرة بماء فيه كافور، ثم ينشفه بثوب.
# وأقل ما يغسل الميت ثلاث مرات، وأكثره سبع مرات، فإذا لم ينق بثلاث؟ إلى
~~سبع، ولا يقطع إلا على وتر، ثلاث أو خمس أو سبع.
# وإن خرج منه شيء بعد ذلك أعيد عليه الغسل إلى سبع مرات، فإن لم يمنع ذلك
~~خروجه حشي بالقطن وألجم به وبالطين الحر.
# وقال بعض أصحابنا: لا يحشى لأن الإمام أحمد -رحمه الله- كرهه.
# وقيل: إنه إذا خرج شيء منه بعد تمام الغسل لم يعد إلى الغسل، بل يغسل
~~موضع النجاسة ثم يوضأ وضوءه للصلاة وكفن وحمل.
# والأولى أن يغسل المرة الأولى بماء وسدر، وبقية الغسلات بالماء القراح
~~كغسل الجنابة، ويكون الكافور في الآخرة، ثم ينشف ويكفن.
# وأما تكفينه فإنه يكفن في ثلاثة أثواب، يدرج فيها إدراجا، وتكون لفائف
~~بيض لا يكون فيها قميص ولا مئزر ولا سراويل ولا شيء مخيط، إلا اللفائف
~~فتخاط لضيق عرض الثوب وصغره، فيبسط بعضها فوق بعض بعد أن تجمر بالعود والند
~~والكافور، ويجعل الطيب بين كل لفافتين.
# وقيل: إنه يكفن في قميص ومئزر ولفافة، ويكون المئزر مما يلي جلده، ولم
~~يزر PageV02P231 # القميص عليه، وثلاثة أثواب أفضل لما روى عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
~~"إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كفن في ثلاث أثواب بيض سحولية، ليس
~~فيها قميص ولا عمامة" وقد صحح الإمام أحمد -رحمه الله- حديث عائشة -رضي
~~الله عنها- وبني مذهبه عليه.
# ثم يجعل الطيب وهو الحنوط والكافور في قطن فيجعل منه بين إليتيه ويشد
~~فوقه خرقة، ويجعل باقية في ms521 مواضع سجوده ومغابنه كالفخذين وتحت إبطيه ومنافذ
~~وجهه وصماخيه وجبينه وركبتيه وكفيه وظاهر عينيه، ولا يدخله في عينيه، وإن
~~خاف الانتقاض وخروج ما في الباطن إلى الظاهر حشا داخل أنفه وصماخيه بالقطن
~~والكافور، وإن طيب جميع جسده بالكافور والصندل كان أحسن.
# وروى نافع أن ابن عمر -رضي الله عنهما- كان يتبع مغابن الميت ومرافقة
~~بالمسك، ثم يأتي بالميت وبطرحه على اللفائف ويثنى طرف اللفافة العليا على
~~شقه الأيمن ثم يرد طرفها الآخر على شقه الأيسر ويدرجه فيه إدراجا ثم يفعل
~~بالثانية والثالثة كذلك، فيجعل ما عند رأسه أكثر مما عند رجليه، ثم يجمع
~~ذلك جمع طرف العمامة فيعيده على وجهه ورجليهن إلا أن يخاف انتشارها
~~فيعقدها، ثم إذا وضع في القبر حلها ولم يخرق الكفن.
# وأما المرأة فإنه تكفن في خمسة أثواب: إزار، ودرع، وخمار، ولفافتين، تدرج
~~فيها إدراجا، والإزار يعمها.
# قال بعض أصحابنا: يستحب أن يعمل لها خامة تشد بها فخاذها، فيكون ذلك بدل
~~إحدى اللفافتين، ويضفر شعرها ثلاثة قرون، ويسدل من خلفها ويفعل بها وبالرجل
~~كما يفعل بالعروس.
# فإن تعذر في حقهما جميع ما ذكرنا، اجتزئ بثوب واحد، وأما المحرم فيغسل
~~بماء وسدر، ولا يقرب طيبا ولا يخمر رأسه ولا رجلاه، ولا يلبس مخيطا، ويكفن
~~في ثوبيه، لما روي أن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "بينما رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- واقف بعرفة ورجل واقف إذ وقع من راحلته فوقصته، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا
~~تخمروا رأسه، فإن الله يحشره يوم القيامة ملبيا".

PageV02P232

# وأما السقط إذا ولد لأكثر من أربعة أشهر غسل وصلى عليه، وإن لم يتبين
~~أذكر هو أم أنثى، سمى اسما يصلح للذكر والأنثى، ولا فرق في غسله بين الرجل
~~والمرأة، لأن النساء غسلن إبراهيم ابن النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان
~~عمره ثمانية عشر شهرا، مذكور ذلك في حديث أم عطية -رضي الله عنها-.
# ويغسل الرجل الرجل والمرأة والمرأة، فإن غسلت المرأة زوجها جاز بلا خلاف
~~في المذهب. ms522
# وهل يغسل الرجل امرأته؟ على روايتين، وكذلك الحكم في أم الولد، وقد غسل
~~على فاطمة الزهراء -رضي الله عنهما-.
# وكفن الرجل مقدم على الدين والوصية، فإن لم يكن له مال فعلى من تلزمه
~~نفقته، فإن لم يكن فمن بيت المال، وكذلك كفن المرأة، ولا يجب على زوجها،
~~والأولى أن يتولى دفنه من يتولى غسله.
# ويعمق القبر قدر قامة وبسطة، ويكون طوله ثلاثة أذرع وشبرا في عرض ذراع
~~وشبر كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه-:
~~"يا عمر كيف أنت إذا أعد لك من الأرض ثلاثة أذرع وشبر في عرض ذراع وشبر، ثم
~~قام إليك أهلك فغسلوك وكفنوك وحنطوك ثم حملوك حتى يغيبوك فيه، ثم يهيلوا
~~عليك التراب، ثم انصرفوا عنك ... " الحديث.
# ويستحب أن يسل الميت من قبل رأسه سلا وإن عسر ذلك فمن جنب القبر أو أسهل
~~الجهات، وهو رواية عن الإمام أحمد -رحمه الله-.
# وأما المرأة فيتولى دفنها النساء كما ولين غسلها، فإن تعذر فذو أرحامها
~~من الرجال، فإن تعذر فالشيوخ من الأجانب.
# ويستحب أن يسجى قبرها خلاف الرجل، لأنها عورة، وقد مر علي -رضي الله عنه-
~~بقوم وقد بسطوا على قبر رجل ثوبا، فجذبه وقال: إنما يصنع هذا بالنساء، فإذا
~~حصل في القبر مستقبل القبلة حثى عليه التراب ثلاث حثيات، بذلك جاءت السنة،
~~ثم يهال عليه التراب، ويرفع القبر من الأرض قدر شبر ويرش عليه الماء ويضع
~~عليه الحصى وإن طين جاز وإن جصص كره.
# ويسن تسنيم القبر دون تسطيحه، لما روى عن الحسن رحمه الله قال: رأيت قبر
~~النبي PageV02P233 # -صلى الله عليه وسلم- وصاحبيه مسنما.
# فإذا فرغ من تقبيره سن تلقينه لما روى أبو أمامة -رضي الله عنه- أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم
~~على رأس قبره ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمع ولا يجيب، ثم ليقل يا
~~فلان ابن فلانة ثانيا، فإنه يستوي قاعدا، ثم ليقل يا فلان ابن فلانة، فإنه
~~يقول: أرشدنا يرحمك ms523 الله ولكن لا تسمعون، فيقول: اذكر ما خرجت عليه من دار
~~الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإنك رضيت بالله
~~ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا
~~يقولان ما يقعدنا عند هذا، وقد لقن حجته، فقال رجل: يا رسول الله فإن لم
~~يعرف اسم أمه؟ قال: فلسبه إلى حواء" وإن شاء أن يزيدوا: بالمؤمنين إخوانا
~~وبالكعبة قبلة وغير ذلك من أعلام الإسلام جاز.
# * * *

PageV02P234

### || AUTO (فصل) في ذكر فضائل الصلوات في أيام الأسبوع ولياليه

# أما ما جاء في صلوات النهار، فمن ذلك ما روى عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا خرجت من
~~منزلك فصل ركعتين منعناك مخرج السوء، وإذا دخلت إلى منزلك فصلى ركعتين
~~يمنعانك مدخل السوء".
# وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال
~~في صلاح الصبح: "من توضأ ثم توجه إلى المسجد ثم يصلي فيه الصلاة، كان له
~~بكل خطوة حسنة، ومحي عنه سيئة، والحسنة بعشر أمثالها، فإذا صلى ثم انصرف
~~عند طلوع الشمس كتب الله تعالى له بكل شعرة في جسده حسنة، وانقلب بحجة
~~مبرورة، فإن جلس حتى يركع كتب الله تعالى له بكل جلسة ألفي ألف حسنة، ومن
~~صلى العتمة فله مثل ذلك، وانقلب بعمرة مبرورة".
# وعن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام شطر الليل، ومن صلى الفجر
~~في جماعة فكأنما صلى الليل كله".
# وعن أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "ما من صلاة أثقل على المنافقين من صلاة العشاء والفجر، ولو
~~يعلمون ما فيهما لأتوهما حبوا، ولقد هممت أن آمر فتياني فيأخذوا الحطب
~~فأحرق على رجال لم يشهدوا معنا في بيوتهم".
# وعن عطاء بن يسار عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "من صلى ms524 أربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن
~~وسجودهن صلى معه سبعون PageV02P235 # ألف ملك يستغفرون له حتى الليل".
# ولم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدع أربعا بعد الزوال يطيلهن
~~ويقول: "إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة، فأحب أن يرفع لي عمل فيها،
~~قيل: يا رسول الله فيهن سلام فاصل، قال -صلى الله عليه وسلم-: لا".
# وروي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "رحم الله عبدا صلى أربعا قبل
~~العصر".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة يوم الأحد)

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من
~~صلى يوم الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب، و {آمن الرسول
~~...} مرة، كتب الله تعالى له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات، وأعطاه ثواب
~~نبي، وكتب له حجة وعمرة، وكتب له بكل ركعة ألف صلاة، ثم أعطاه الله تعالى
~~في الجنة بكل حرف مدينة من مسك أذفر".
# وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "وحدوا الله تعالى بكثرة الصلاة في يوم الأحد، فإنه واحد لا شريك له،
~~فمن صلى يوم الأحد بعد صلاة الظهر أربع ركعات بعد الفريضة والسنة يقرأ في
~~الركعة الأولى فاتحة الكتاب وتنزيل السجدة، وفي الثانية فاتحة الكتاب
~~وتبارك الملك، ثم يتشهد ويسلم، ثم يقوم فيصلي ركعتين أخريين يقرأ فيهما
~~فاتحة الكتاب وسورة الجمعة، ويسأل حاجته، كان حقا على الله تعالى أن يقضي
~~حاجته ويبرئه مما كانت النصاري عليه".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة يوم الاثنين)

# عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنه قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-:

PageV02P236

# "من صلى يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتي يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وآية الكرسي مرة و {قل هو الله أحد ...} مرة، والمعوذتين مرة
~~مرة، فإذا سلم استغفر الله عشر مرات، وصلى على النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عشر مرات، غفر الله له ذنوبه كلها".
# وعن ثابت البناني عن أنس بن ms525 مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من صلى يوم الاثنين اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة
~~فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة، ينادي به يوم القيامة أين فلان ابن فلان،
~~ليقم فليأخذ ثوابه من الله تعالى، فأول ما يعطي من الثواب ألف حلة، ويتوج
~~بتاج ويقال له ادخل الجنة. فيستقبله مائة ألف ملك، مع كل ملك هدية،
~~ويشيعونه حتى يدور على ألف قصر من نور يتلألأ".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة يوم الثلاثاء)

# عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار".
# وفي حديث آخر: "عند ارتفاع النهار، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتب مرة وآية
~~الكرسي مرة و {قل هو الله أحد ...} ثلاث مرات، لم تكتب عليه خطيئة إلى سبعن
~~يوما، فإن مات إلى سبعين يوما مات شهيدا، وغفر له ذنوب سبعين سنة".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة يوم الأربعاء)

# عن أبي إدريس الخولاني، عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى يوم الأربعاء اثنتي عشرة ركعة عند
~~ارتفاع النهار يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة و {قل هو الله
~~أحد ...} ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات، نادى به ملك عند العرش: يا عبد
~~الله استأنف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك، PageV02P237 # ورفع الله عنه عذاب القبر وضيقته وظلمته، ورفع عنه شدائد القيامة، رفع له
~~من يومه عمل نبي".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة يوم الخميس)

# عن عكرمة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من صلى يوم الخميس ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في الركعة
~~الأولى فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مائة مرة، وفي الثانية الفاتحة مرة،
~~ومائة مرة {قل هو الله أحد ...}، وبعد الفراغ يصلي على مائة مرة، أعطاه
~~الله تعالى ثواب من صام رجب ms526 وشعبان ورمضان، وكان له من الثواب مثل حاج
~~البيت، وكتب له بعدد كل من آمن بالله تعالى وتوكل عليه حسنات".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة يوم الجمعة)

# عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده رضوان الله عليهم
~~قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يوم الجمعة كله صلاة، ما من
~~عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس وارتفعت قدر رمح أو أكثر من ذلك فتوضأ فأسبغ
~~الوضوء، وصلى سبحه الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا، كتب الله تعالى له مائتي
~~حسنة، ومحا عنه مائتي سيئة، ومن صلى أربع ركعات، رفع الله تعالى له في
~~الجنة أربعمائة درجة، ومن صلى ثمان ركعات، رفع الله تعالى له في الجنان
~~ثمانمائة درجة، وغفر له ذنوبه كلها، ومن صلى اثنتي عشرة ركعة، كتب الله له
~~ألفا ومائتي حسنة، ومحا عنه ألفا ومائتي سيئة، ورفع له في الجنة ألفا
~~ومائتي درجة".
# وعن أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من صلى الصبح، في يوم الجمعة في جماعة ثم جلس في المسجد يذكر
~~الله تعالى حتى تطلع الشمس، كان له في الفردوس سبعون درجة، بعد ما بين
~~الدرجتين حضر الفرس المضمر PageV02P238 # سبعين سنة، ومن صلى صلاة الجمعة في جماعة كان له في الفردوس خمسون درجة
~~حضر الفرس الجواد خمسين سنة، ومن صلى العصر في جماعة فكأنما أعتق ثمانية من
~~ولد إسماعيل كلهم رقيق، ومن صلى المغرب في جماعة فكأنما حج حجة مبرورة
~~وعمرة متقبلة".
# وعن مجاهد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مرة وخمسا وعشرين مرة {قل أعوذ برب
~~الفلق ...}، وفي الركعة الثانية يقرأ فاتحة الكتاب مرة و {قل هو الله أحد
~~...} مرة و {قل أعوذ برب الناس ...} عشرين مرة، فإذا سلم قال: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله خمسين ms527 مرة، فلا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عز وجل في
~~المنام، ويرى مكانه في الجنة، أو يرى له".
# وروى أن إعرابيا قام إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا رسول الله
~~إنا نكون في البادية بعيدا من المدينة ولا نقدر أن نأتيك في كل جمعة، فدلني
~~على عمل إذا رجعت إلى قومي أخبرهم في سبب الجمعة، فقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: يا أعرابي إذا كان يوم الجمعة فصل ركعتين عند ارتفاع النهار،
~~فاقرأ في أول ركعة فاتحة الكتاب و {قل أعوذ برب الفلق ...}، وفي الثانية
~~فاتحة الكتاب و {قل أعوذ برب الناس ...}، ثم تشهد وسلم، واقرأ سبع مرات آية
~~الكرسي جالسا، ثم صل ثمان ركعات أربعا أربعا، واقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب و {إذا جاء نصر الله ...} مرة واحدة، وخمسا وعشرين مرة {قل هو الله
~~أحد ...}، فإذا فرغت من صلاتك فقل سبعن مرة لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، فوالذي نفس محمد بيده ما من مؤمن ولا مؤمنة صلى يوم الجمعة هذه
~~الصلاة كما أقول إلا وأنا ضامن له الجنة، ولا يقوم من مقامه حتى يغفر الله
~~له ولوالديه إن كانا مسلمين، وينادي مناد من تحت العرش: يا عبد الله استأنف
~~العمل، فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر".
# وذكر لها فضائل كثيرة يطول شرحها، وقد ذكرنا فيما تقدم فضائل أخرى في
~~صلاة PageV02P239 # أخرى بثماني عشرة مرة {قل هو الله أحد ...} في يوم الجمعة فمن شاء أن
~~يصلها فليصلها.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة يوم السبت)

# روي سعيد عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من صلى يوم السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و
~~{قل يا أيها الكافرون ...} ثلاث مرات، فإذا فرغ من صلاته وسلم قرأ آية
~~الكرسي كتب الله تعالى له بكل حرف حجة وعمرة، ورفع له لكل حرف أجر سنة صيام
~~نهارها، وقيام ليلها، وأعطاه الله بكل حرف ثواب شهيد، ms528 وكان تحت ظل عرشه مع
~~النبيين والشهداء".
# * * *

PageV02P240

### || AUTO باب في ذكر صلاة الليالي

### ||| AUTO (فصل: في ذكر فضل صلاة ليلة الأحد)

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله يقول: "من صلى ليلة
~~الأحد عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة {الحمد لله ...} مرة و {قل هو الله أحد
~~...} خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة، واستغفر الله سبحانه مائة مرة. واستغفر
~~الله لنفسه ولوالديه مائة مرة، وصلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- مائة
~~مرة، وتبرأ من حوله وقوته، والتجأ إلى حول الله وقوته، ثم قال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن آدم صفوة الله وفطرته، وإبراهيم خليل الله عز وجل،
~~وموسى كليم الله تعالى، وعيسى روح الله سبحاه، ومحمد حبيب الله عز وجل، كان
~~له من الأجر والثواب بعدد من ادعى لله عز وجل ولدا، ومن لم يدع له ولدا،
~~وبعثه الله تعالى يوم القيامة مع الآمنين، وكان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة مع النبيين".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر فضل صلاة ليلة الاثنين)

# روي عن الأعمش عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من صلى في ليلة الاثنين أربع ركعات يقرأ في الركعة الأولى {الحمد
~~لله ...} مرة و {قل هو الله أحد ...} عشر مرات، وفي الركعة الثانية {الحمد
~~لله ...} مرة و {قل هو الله أحد ...} عشرين مرة، وفي الركعة الثالثة {الحمد
~~لله ...} مرة و {قل هو الله أحد ...} ثلاثي مرة، وفي الركعة الرابعة {الحمد
~~لله} مرة و {قل هو الله أحد ...} أربعين مرة، ثم تشهد وسلم وقرأ {قل هو
~~الله أحد ...} خمسا وسبعين مرة، واستغفر الله تعالى لنفسه ولوالديه خمسا
~~وسبعين مرة، وصلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- خمسا وسبعين مرة، ثم سأل
~~حاجته كان حقا على الله تعالى أن يعطه سؤله" وهي تسمى صلاة الحاجة.

PageV02P241

# وعن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من صلى ليلة الاثنين ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل ms529 هو الله
~~أحد خمس عشرة مرة، وقل أعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة، وقل أعوذ برب الناس
~~خمس عشرة مرة، ويقرأ بعد التسليم خمس عشرة مرة آية الكرسي، ويستغفر الله
~~سبحانه وتعالى خمس عشرة مرة، جعل الله تعالى اسمه في أصحاب الجنة وإن كان
~~من أصحاب النار، وغفر له ذنوب السر والعلانية، وكتب له بكل آية قرأها حجة
~~وعمرة، وإن مات ما بين الاثنين إلى الاثنين مات شهيدا".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر فضل صلاة ليلة الثلاثاء)

# عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى ليلة الثلاثاء اثنتي عشرة
~~ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و {إذا جاء نصر الله ...} خمس مرات
~~بني الله تعالى له في الجنة بيتا، عرضه وطوله وسع الدنيا سبع مرات".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر فضل صلاة ليلة الأربعاء)

# عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من صلى ليلة الأربعاء ركعتين،
~~يقرأ في أول ركعة فاتحة الكتاب مرة و {قل أعوذ برب الفلق ...} عشر مرات،
~~وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب مرة و {قل أعوذ برب الناس ...} عشر مرات،
~~ينزل من كل سماء سبعون ألف ملك، يكتبون له الثواب إلى يوم القيامة".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر فضل صلاة ليلة الخميس)

# عن أبي صالح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية PageV02P242 # الكرسي خمس مرات و {قل هو الله أحد ...} خمس مرات، والمعوذتين خمس مرات،
~~فإذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالى خمس عشرة مرة، وجعل ثوابها لوالديه،
~~فقد أدى حقهما وإن كان عاقا لهما، وأعطاه الله سبحانه وتعالى ما يعطى
~~الصديقين والشهداء".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة ليلة الجمعة)

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "من صلى ليلة الجمعة بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة، يقرأ في
~~كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و {قل هو ms530 الله أحد ...} عشر مرات، فكأنما عبد
~~الله تعالى اثنتي عشرة سنة صيام نهارها وقيام ليلها".
# وروي عن كثير بن سلمة عن سلمة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى ليلة الجمعة صلاة العشاء الآخرة
~~في جماعة وصلى بعدها ركعتي السنة، ثم صلى بعدها عشر ركعات يقرأ في كل ركعة
~~{الحمد لله ...} مرة و {قل هو الله أحد ...} مرة والمعوذتين مرة مرة، ثم
~~أوتر بثلاث ركعات ونام على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة فكأنما أحيا ليلة
~~القدر".
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أكثروا من الصلاة علي في الليلة
~~الغراء واليوم الأزهر، ليلة الجمعة ويوم الجمعة".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر فضل صلاة ليلة السبت)

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"من صلى ليلة السبت بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة، بني الله تعالى له
~~قصرا في الجنة، وكأنما تصدق على PageV02P243 # كل مؤمن ومؤمنة، وتبرأ من اليهودية وكان حقا على الله أن يغفر له".

### ||| AUTO (فصل) وقد ذكرنا في مجلس التوبة

#  فيما تقدم في أثناء الكتاب، وإنما يشتغل بالنوافل من الصلاة والصيام
~~والصدقة وأنواع العبادات بعد أحكام الفرائض والسنن وأما قبل أحكامها فلا
~~يشتغل بسواها، بل ينوي بجميع عباداته فرائض ما عليه من كل جنس منها، فينوي
~~بجميع هذه الصلوات التي ذكرناها في هذه الليالي والأيام قضاء يسقط عنه
~~الفرض، ويحصل له الفضل، يجمع الله تعالى بينهما بمنه ورحمته وكرمه، فإذا
~~تحقق براءة ساحته من الفرائض، فحينئذ ينوي بجميع ذلك نافلة.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر فضل صلاة التسبيح)

# حدثنا الشيخ أبو نصر عن والده، قال: أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن
~~أبي الفوارس، وأبو محمد الحسن بن محمد الخلال، قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن
~~أحمد الواعظ، قال: حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، قال: حدثنا إسحاق بن أبي
~~إسرائيل، قال: حدثنا موسى بن عبد العزيز، قال: حدثنا الحكم بن أبان، قال:
~~حدثني عكرمة عن ms531 ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: إن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال للعباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه-: "يا عباس يا عماه ألا
~~أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك، ألا أجعل لك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر
~~الله لك ذنبك أوله وآخره، قديمة وحديثه، خطأه وعمده، صغيرة وكبيرة، سره
~~وعلانيته؟ أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا
~~فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر، خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا،
~~ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوى ساجدا فتقولها عشرا، ثم ترفع
~~رأسك من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها
~~عشرا، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، فإن استطعت أن
~~تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي
~~كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة".

PageV02P244

# وفي لفظ آخر "يقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب و {سبح اسم ربك الأعلى
~~...}، وفي الثانية بفاتحة الكتاب و {إذا زلزلت ...}، وفي الثالثة بفاتحة
~~الكتاب و {قل يا أيها الكافرون ...}، وفي الرابعة بفاتحة الكتاب و {قل هو
~~الله أحد ...}.
# وحدثنا أبو نصر عن والده، بإسناده "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال
~~لجعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه-: ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أعطيك؟ ... "
~~وساق الحديث إلى آخره.
# وروي أنه -صلى الله عليه وسلم- قال ذلك لعمرو بن العاص -رضي الله عنه-،
~~وفيه زيادة عشرة في حال القيام، وفي غيره إسقاطها، وفي بعض الألفاظ "فذلك
~~ثلاثمائة" يعني به التسبيخ في الأربع. وفي لفظ آخر "فذلك ألف ومائتان" يعني
~~أنواع التسبيح، وهي أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، فإذا ضربت في ثلاثمائة كانت ألفا ومائتين.
# وقال بعض العلماء بالله عز ms532 وجل: يستحب فعلها في الجمعة مرتين مرة ليلا
~~ومرة نهارا.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في صلاة الاستخارة ودعائها للسفر وغيره)

# عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا الاستخارة في الأمر كما يعلمنا السورة من
~~القرآن يقول: إذا هم أحدكم بأمر أو بإرادة خروج، فليركع ركعتين من غير
~~الفريضة ثم يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، واستقدرك بقدرتك، وأسألك من
~~فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم
~~إن كنت تعلم أن هذا الأمر -وتسميه بعينه- خير لي في ديني ودنياي وآخرتي
~~وعاقبة أمري وعاجله وآجله، فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإلا فاصرفه
~~عني ويسر لي الخير حيث كان ما كنت، ورضني بقضائك يا أرحم الراحمين".
# فينبغي لكل أحد إذا تحقق عزمه على الخروج إلى وجه من سفر التجارة أو حج
~~أو زيارة أن يقول عقيب الركعتين: اللهم إني أريد الخروج في وجهي هدا بلا
~~ثقة مني PageV02P245 # بغيرك، ولا رجاء إلا بك، ولا قوة أتوكل عليها، ولا حيلة ألجأ إليها إلا
~~طلب فضلك، والتعرض لمعروفك ورحمتك، والسكون إلى حسن عبادتك، وأنت أعلم بما
~~قد سبق لي في علمك في وجهي هذا مما أحب وأكره، اللهم فاصرف عني بقدرتك
~~مقادير كل بلاء، ونفس عني كل كرب وداء، وابسط علي كنفا من رحمتك ولطفا من
~~عونك، وحرزا من حفظك وجمع معافاتك، ثم يرفع الأحمال ويأخذ في السير ويقول:
~~يا رب قضاؤك على حقيقة أحسن أملي، وادفع عن ما أحذر مما أنت أعلم به مني،
~~واجعل ذلك خيرا لي في دنياي وآخرتي. أسألك يارب أن تخلفني فيما خلفت ورائي
~~من أهلي وولدي وقرابتي بأحسن مما خلفت به غائبا من المؤمنين في تحصين كل
~~عورة، وحفظا من كل مضرة، وكفاية كل مهم، وصرف كل مكروه، وكمال ما تجمع لي
~~به من الرضا والسرور في الدنيا والآخرة، ثم ارزقني في ذلك كله شكرك، وذكرك
~~وحسن عبادتك، حتى ترضى عني وتدخلني ms533 جنتك، برحمتك بعد الرضا يا أرحم
~~الراحمين.
# وينبغي أن يكثر في سفره من هذا الدعاء، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كان يقوله كثيرا وهو: الحمد لله الذي خلقني ولم أك شيئا مذكورا، اللهم أعني
~~على أهاويل الدنيا وبواثق الدهور ومصائب الليالي والأيام، واكفني شر ما
~~يعمل الظالمون، اللهم في سفري فاصحبني، وفي أهلي فاخلفني، وفما رزقتني
~~فبارك لي، وفي نفسي فذللني، وفي أعين الناس فعظمني، وفي خلقي فقومني، وإليك
~~يارب فحببني، أعوذ بوجهك الكريم الذي أشرقت به السموات وكشفت به الظلمات،
~~وصلح عليه أمر الأولين والآخرين ألا تحل على غضبك، ولا تنزل بي سخطك، لك
~~العتبى فيما استطعت، ولا حول ولا قوة إلا بك، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء
~~السفر، وكآبة المنقلب، ومن الحور بعد الكور، ودعوة المظلوم، اللهم اطو لنا
~~الأرض وهون علينا السفر، أسألك بلاغا يبلغ خيرا ومغفرة ورضوانا، أسألك
~~الخير كله إنك على كل شيء قدير.
# وينبغي أن يقول عند خروجه من منزله: "بسم الله توكلت على الله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله"، فإنه قيل في الخبر إنه يقال له: "وقيت وكفيت".
# وينبغي له إذا ركب راحلته أن يكبر ثلاثا ويحمد ثلاثا ويقول: "سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، سبحانك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي
~~إنه لا يغفر PageV02P246 # الذنوب إلا أنت" لأنه مروي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وفي حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
~~إذا سافر وركب يقول: اللهم إني أسألك في سفري هذا التقي، ومن العمل ما
~~ترضى، اللهم هون علينا السفر، واطو لنا بعد الأرض، اللهم أنت الصاحب في
~~السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا".
# وزاد ابن جريج فقال: "اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وسوء المنقلب،
~~وكآبة المنظر في الأهل والمال".
# وينبغي له إذا أراد دخول قرية أو مدينة أن يقول كما روي عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "اللهم رب السموات ms534 السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع
~~وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، أسألك من خير هذه القرية وخير أهلها
~~وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها، أسألك مودة خيارهم،
~~وأن تجنبني من شر أشرارهم".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في حرز المسافر من كل سارق وسبع ومؤذ)

# "اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام، واكنفنا بركنك الذي لا يرام، وارحمنا
~~بقدرتك علينا، لا نهلك وأنت رجاؤنا إن شاء الله وحده".
# وعن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "من قال في أول ليله: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في
~~الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات، لم تصبه فجأة بلاء حتى
~~يمسي ومن قالها حين يمسي لم يصبه بلاء حتى يصبح".
# وعن أبي يوسف الخراساني عن أبي سعيد بن أبي الروحاء قال: ضللت بطريق مكة
~~في بعض الليال، فسمعت حسا خلفي، فاستوحشت فسمعته يقرأ القرآن، فلحقني PageV02P247 # فقال: أحسبك ضالا؟ فقلت. نعم، فقال: ألا أعلمك شيئا إذا أنت قلته وأنت
~~ضال اهتديت، أو مستوحش استأنست، أو أرق نمت؟ قلت: نعم، قال: قل: بسم الله
~~ذي الشأن، عظيم البرهان، شديد السلطان، كل يوم هو في شأن، أعوذ بالله من
~~الشيطان، ما شاء الله كان، لا حول ولا قوة إلا بالله، فقلتها فإذا أصحابي
~~قريب، فطلبت الرجل فلم أصبه. قال أبو بلال: فضللت بمني من أهلي، فقلت هذا،
~~فالتفت كذا فإذا أنا بأهلي.
# وعن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من قال كل يوم سبع مرات: إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، كفاه
~~الله تعالى ما أهمه صادقا كان أو كاذبا إن شاء الله تعالى".
# وفي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قال عند الكرب: لا
~~إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله ms535 رب
~~العالمين، كشف عنه بإذن الله تعالى".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة الكفاية)

# وهي ركعتان يصليهما أي وقت كان، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و {قل
~~هو الله أحد ...} عشر مرات و {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} [البقرة:
~~137] خمسين مرة، ثم يسلم، ويدعو بهذا الدعاء وهو: يا الله يا رحمن يا منان
~~يا حنان، يا مسبحا بكل لسان، يا من يداه بالخير مبسوطتان، يا كافي محمدا
~~-صلى الله عليه وسلم- الأحزاب، ويا كافي إبراهيم -عليه السلام- النيران، يا
~~كافي موسى فرعون، ويا كافي عيسى -عليه السلام- الجبابرة، ويا كافي نوحا
~~-عليه السلام- الغرق، يا كافي لوطا -عليه السلام- فحش قومه، ويا كافي من كل
~~شيء ولا يكفي منه شيء، يا كافي عائشة -رضي الله عنها- وآسية اكفني عظيم
~~البلاء من كل شيء، حتى لا أخاف ولا أخشى مع اسمك العظيم الأعظم شيئا، فإنه
~~يكفي ويجمع همه وشره عند صلاته.
# * * *

PageV02P248

### ||| AUTO (فصل: في ذكر صلاة الخصماء)

# وهي أرعب ركعات بتسليمة واحدة، يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب مرة و {قل هو
~~الله أحد ...} عشر مرات، وفي الثانية الفاتحة و {قل هو الله أحد ...} عشر
~~مرات وثلاث مرات {قل يا أيها الكافرون ...}، وفي الثالثة الفاتحة وعشر مرات
~~{قل هو الله أحد ...} و {ألهاكم التكاثر ....}، مرة وفي الرابعة الفاتحة
~~وخمس عشرة مرة {قل هو الله أحد ...} وآية الكرسي مرة، ثم يجعل ثوابها
~~لخصمائه، يكفيه الله أمرهم يوم القيامة إن شاء الله تعالى، يصلي هذه الصلاة
~~في سبعة أوقات أول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وآخر جمعة من رمضان،
~~ويومي العيدين، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في صلاة العتقاء في شوال)

# حدثنا أبو نصر بن البناء عن والده قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن عم
~~العلاف، قال: أخبرنا أبو القاسم القاضي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن صديق،
~~قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن جعفر
~~المروزي، قال: حدثنا على ابن معروف، قال: حدثني محمد بن محمود، قال: أخبرنا
~~يحيى ms536 بن شبيب، قال: حدثنا حميد عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "من صلى في شوال ثمان ركعات ليلا كان أو نهارا، يقرأ
~~في كل ركعة بفاتحة الكتاب وخمس عشرة مرة {قل هو الله أحد ...} فإذا فرغ من
~~صلاته سبح سبعين مرة، وصلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- سبعين مرة، قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: والذي بعثني بالحق ما من عبد يصلي هذه الصلاة
~~إلا أنبع الله له ينابيع الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وأراه داء الدنيا
~~ردواءها، والذي بعثني بالحق من صلى هذه الصلاة كما وصفت لا يرفع رأسه من
~~آخر سجدة حتى يغفر الله له، وإن مات مات شهيدا مغفورا له، وما من عبد صلى
~~هذه الصلاة في السفر إلا سهل الله عليه السير والذهاب إلى موضع مراده، وإن
~~كان مديونا قضى الله دينه، وإن كان ذا حاجة قضى الله حوائجه، والذي بعثني
~~بالحق ما من عبد يصلي هذه الصلاة إلا أعطاه الله تعالى بكل حرف وبكل آية
~~مخرفة في الجنة، قيل: وما المخرفة يا رسول الله؟ قال -صلى الله عليه وسلم-:
~~بساتين في الجنة يسير الراكب في ظل شجرة من أشجارها مائة سنة ثم لا
~~يقطعها".
# * * *

PageV02P249

### ||| AUTO (فصل: في فضل الصلاة لرفع عذاب القبر)

# عن عبد الله بن الحسين عن علي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من صلى ركعتين يقرأ في إحديهما آخر الفرقان من {تبارك
~~الذي جعل في السماء بروجا ...} [الفرقان: 61] حتى يختم السورة، ثم يأخذ في
~~الثانية فيقرأ فيها بعد الفاتحة من أول سورة المؤمنين حتى يبلغ {فتبارك
~~الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 14] فإنه يأمن شر الجن والإنس ويعطي كتابه
~~بيمينه يوم القيامة، ويأمن من عذاب القبر، ومن الفزع الأكبر، ويعلمه
~~الكتاب، وإن لم يكن حريصا، وينزع منه الفقر، ويؤتيه الله الحكم، ويبصره في
~~كتابه الذي أنزله على نبيه -صلى الله عليه وسلم-، ويلقنه حجته يوم القيامة،
~~ويجعل النور في قلبه، ولا يحزن إذا ms537 حزن الناس، ولا يخاف إذا خافوا، ويجعل
~~النور في بصره، وينزع حب الدنيا من قلبه، ويكتب عند الله من الصديقين".
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في صلاة الحاجة)

# عن أبي هاشم الأيلي، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: "من كان له إلى الله حاجة مهمة، فليسبغ الوضوء وليصل
~~ركعتين، يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب مرة، وآية الكرسي، وفي الثانية
~~بفاتحة الكتاب و {آمن الرسول ...} إلى آخره، ثم يتشهد ويسلم، ويدعو بهذا
~~الدعاء فإنها تقضى.
# والدعاء: اللهم يا مؤنس كل وحيد، ويا صاحب كل فريد، ويا قريبا غير بعيد،
~~ويا شاهدا غير غائب، ويا غالبا غير مغلوب، أسألك باسمك ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، وأسألك باسمك بسم الله
~~الرحمن الرحيم، الحي القيوم، الذي عنت له الوجوه، وخشعت له الأصوات، ووجلت
~~منه القلوب، أن تصلي على محمد وعلى آل محمد، وأن تجعل لي من أمري فرجا
~~ومخرجا وتقضي حاجتي".
# * * *

PageV02P250

### ||| AUTO (فصل: في الدعاء لدفع الظلم والاحتراز منه)

# روى جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- "أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- علم عليا وفاطمة -رضي الله عنهما- هذا الدعاء: وقال لهما: إذا نزلت
~~بكما مصيبة، أو خفتما جور سلطان، أو ضلت لكما ضالة، فأحسنا الوضوء وصليا
~~ركعتين وارفعا أيديكما إلى السماء وقولا: يا عالم الغيب والسرائر، يا مطاع
~~يا عزيز يا عليم، يا الله يا الله يا الله، يا هازم الأحزاب لمحمد -صلى
~~الله عليه وسلم-، يا كائد فرعون لموسى -عليه السلام-، يا منجي عيسى -عليه
~~السلام- من يد ظلمته، يا مخلص قوم نوح من الغرق، يا راحم عبرة يعقوب -عليه
~~السلام-، يا كاشف ضر أيوب -عليه السلام-، يا منجي ذي النون -عليه السلام-
~~من الظلمات الثلاث، يا فاعل كل خير، يا هاديا إلى كل خير، يا دالا على كل
~~خير، يا أهل كل خير، يا خالق الخير، ويا أهل الخيرات، أنت الله، رغبت إليك
~~فيما قد علمت، وأنت علام الغيوب، أسألك أن تصلي ms538 على محمد وعلى آل محمد، ثم
~~سلا حاجتكما تجابا إن شاء الله تعالى".

### ||| AUTO (دعاء آخر)

# :
# وهو دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب، رواه ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- عنه -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم إني أعوذ بنور قدسك، وعظمة
~~طهارتك، وتزكية جلالك من كل آفة، وعاهة وطارق الجن والإنس، إلا طارقا يطرق
~~منك بخير، إنك أنت عياذي فبك أعوذ، وأنت ملاذي فبك ألوذ، يا من ذلت له رقاب
~~الجبابرة، وجمعت له مقاليد الرعاية، أعوذ بجلال وجهك، وكرم جلالك من خزيك
~~وكشف سترك، ونسيان ذكرك، والانصراف عن شكرك، أنا في كنفك في ليلي ونهاري،
~~ونومي وقراري، وظعني وأسفاري، ذكرك شعاري وثناؤك دثاري، لا إله إلا أنت
~~تنزيها لاسمك، وتكريما لسبحات وجهك، أجرني من خزيك ومن شر عذابك وعبادك،
~~وأضرب على سرادقات حفظك، وأدخلني في حفظ عنايتك، وقني سيئات عذابك، وأغنني
~~بخير منك برحمتك يا أرحم الراحمين".
# * * *

PageV02P251

### ||| AUTO (فصل: في الدعاء لذهاب الهموم وقضاء الديون)

# عن أبي صالح -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من
~~أصابه هم أو حزن، فليدع بهؤلاء الكلمات: اللهم أنا عبدك وابن عبدك، ناصيتي
~~بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به
~~نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك، أن تجعل القرآن الكريم ربعي قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني،
~~وذهاب همي، فقال قائل: يا رسول الله إن المغبون لمن غبن هؤلاء الكلمات، قال
~~-صلى الله عليه وسلم-: أجل فقلهن وعلمهن، فإنه من قالهن التماس ما فيهن،
~~أذهب الله عز وجل حزنه وأطال فرحه".
# ويروي عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: إن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه-
~~دخل عليها فقال: هل سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعاء كان
~~يعلمناه، وذكر أن عيسى ابن مريم -عليه السلام- كان يعلمه أصحابه ويقول: لو
~~كان على أحدكم مثل جبل دينا قضاه الله عز وجل عنه؟ فقالت: كان يقول: اللهم
~~فارج ms539 الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما،
~~أسألك أن ترحمني رحمة من عندك تغنيني بها عن رحمة من سواك".

### ||| AUTO (دعاء آخر في ذلك)

# :
# وهو ما روي عن الحسن البصري رحمه الله أنه جاءه صديق له يكرم عليه، فقال
~~له: يا أبا سعيد على دين، وأحب أن تعلمني اسم الله تعالى الأعظم، فقال: إن
~~شئت ذلك فقم وتوضأ، فقام وتوضأ وقال له: قل: يا الله يا الله أنت الله، بلى
~~والله أنت الله، لا إله إلا أنت، الله الله الله، والله إنه لا إله إلا
~~الله، اقض عني هذا الدين وارزقني بعد الدين، فأصبح الرجل فرأى مائتي ألف
~~درهم صحاحا في مسجده دراهم مختلفة في جراب، على رأي الجراب مكتوب: لو سألت
~~أكثر من هذا لأعطيناك، فيكيف لم تسأل الجنة؟ فجاء الرجل إلى الحسن رحمه
~~الله فأخبره بذلك، فانطلق معه إلى منزله، فنظر إلى الدراهم، فقال الرجل:
~~إني ندمت حيث لم أسأل الله الجنة، فقال الحسن: إن الذي PageV02P252 # علمك هذا الاسم لم يعلمك إلا الخبر يردك به، فاكتم على هذا الاسم لا يسمع
~~به الحجاج فلا ينجو منه أحد.
# (دعاء آخر):
# علمه جبريل -عليه السلام- لنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- حين خرج من
~~مكة المكرمة يريد جبل حراء، خوفا من قريش، روي أبو بكر الصديق -رضي الله
~~عنه- "أن جبريل -عليه السلام- قال: يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام،
~~وقد علمني دعاء تدعو به فيجعل الله بينك وبينهم سترا، فقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: نعم يا جبريل، فقال: قل. يا كبير كل كبير يا سميع يا بصير، يا
~~من لا شريك له ولا وزير، يا خالق الشمس والقمر المنير، يا عصمة البائس
~~الخائف المستجير، يا رازق الطفل الصغير، يا جابر العظم الكسير، يا قاصم كل
~~جبار عنيد، أسألك وأدعوك دعاء البائس الفقير، دعاء المضطر الضرير، أسألك
~~بمعاقد العز من عرشك، ومفاتيح الرحمة من كتابك، وبالأسماء الثمانية
~~المكتوبة على قرن الشمس، أن تفعل بي كذا وكذا".
# * * *

PageV02P253

### || AUTO باب الأدعية ms540 التي يدعي بها عقيب الصلوات الفرض ودعاء الختمة وغير ذلك

# أما دعاء صلاة الغداة وصلاة العصر، فهو أن يقول: اللهم لك الحمد شكرا،
~~ولك المن فضلا، بنعمتك تتم الصالحات، نسألك اللهم فرجا قريبا، فإنك لم تزل
~~مجيبا، وصبرا جميلا، وعافية من جميع البلايا، والسلامة من طريق الرزايا،
~~برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم اجعل اجتماعا اجتماعا مرحوما وتفرقنا تفرقا
~~معصوما، ولا تجعل فينا شقيا، ولا محروما، ولا تردنا بالفاقة إلى غيرك، ولا
~~تحرمنا سعة خيرك، وحقيقة التوكل عليك، وخالص الرغبة فيما لديك، واملأ
~~قلوبنا منك الغنى، واكس وجوهنا منك الحياء، وارزقنا خير الآخرة والدنيا،
~~برحمتك يا أرحم الراحمين، يا رب.
# اللهم ارزقنا خير الصباح وخير المساء، وخير القضاء وخير القدر، واصرف عنا
~~شر الصباح وشر المساء، وشر القضاء وشر القدر ..
# اللهم وما أنزلت في هذا اليوم من خير وعافية وسلامة وغنيمة وسعة رزق،
~~فاجعل لنا فيه أوفر الحظ والنصيب، اللهم وما أنزلت من سوء وبلاء وشر وداء
~~وفتنة، فاصرفه عنا وعن جميع المسلمين والمسلمات برحمتك يا أرحم الراحمين.
# (دعاء آخر):
# الحمد لله الذي أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، لا إله إلا هو أهل
~~الكبرياء والعظمة، ومنتهى الجبروت والعزة، وولى الغيث والرحمة، مالك الدنيا
~~والآخرة، عظيم الملكوت شديد الجبروت، لطيف لما يشاء فعال لما يريد، أول كل
~~شيء، وخالق كل شيء ورازقه، سبحانه لا إله إلا هو، اللهم اجعل صباحنا صباحا
~~صالحا، لا مخزيا ولا فاضحا، اللهم اكفنا شر نوائب الزمان ومكروهه، ومصارع
~~السوء ومصايد الشيطان، وموارد صولة السلطان، ووفقنا في يومنا هذا وفي سائر
~~الأيام، لاستعمال الخيرات وهجران السيئات، اللهم أصلحنا وأصلح قلوبنا،
~~وأصلح أخلاقنا وأصلح أفعالنا، وأصلح آباءنا وأبناءنا وأجدادنا وجداتنا
~~ودنيانا وأخرانا، اللهم كما أمضيت الليلة بالسلامة والعافية فامض علينا
~~النهار بالسلامة والعافية برحمتك يا أرحم الراحمين.

PageV02P254

# اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار برحمتك
~~يا أرحم الراحمين، آمين اللهم آمين يا الله يارب العالمين.
# (دعاء آخر):
# الحمد لله الذي خلق ms541 السموات والأرض، لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب
~~العرش العظيم، سبحانه وتعالى عما يشركون، اللهم اغفر لنا ذنوبنا ما أظهرنا
~~وما أسررنا، وما أخفينا وما أعلنا، وما أنت أعلم به منا، اللهم أعطنا رضاك
~~في الدنيا والآخرة، واختم لنا بالسعادة والشهادة والمغفرة، اللهم اجعل آخر
~~أعمارنا خيرا، وخواتيم أعمارنا خيرا، وخير أيامنا يوم نلقاك فيه.
# اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك، ومن فجأة نقمتك، ومن تحويل عافيتك،
~~اللهم إنا نعوذ بك من درك الشقاء، وجهد البلاد، وشماتة الأعداء، وتغير
~~النعماء، وسوء القضاء، نعوذ بك من جميع المكاره والأسواء، ونسألك اللهم خير
~~العطاء، اللهم إنا نسألك أن تكشف سقمنا، وتبرئ مرضانا، وترحم موتانا، وتصح
~~أبداننا، ونخلص لك اللهم أدياننا، وأن تحفظ عبادتنا، وتشرح صدورنا، وتدبر
~~أمورنا، وتجبر أولادنا، وتستر جرمنا، وترد غيابنا، وأن تثبتنا على ديننا،
~~ونسألك خيرا ورشدا، اللهم ربنا إنا نسألك أن تؤتينا حسنة في الدنيا وحسنة
~~في الآخرة، وأن تتوفنا مسلمين برحمتك، وقنا عذاب النار وعذاب القبر يا أرحم
~~الراحمين يارب العالمين.
# فالدعاء مأمور به، وهو عند الله بمكان، وقد بينا ذلك في أثناء الكتاب.
# فلا ينبغي للإمام والمأموم أن يخرجا من المسجد من غير دعاء، قال الله
~~تعالى: {فإذا فرغت فانصب* وإلى ربك فارغب} [الشرح: 7 - 8] أي إذا فرغت من
~~العبادة فانصب للدعاء وارغب فيما عند الله واطلبه منه، وقد جاء في الحديث
~~عن أنس بن مالك -رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا
~~قام الإمام في محرابه وتواترت الصفوف، نزلت الرحمة، فأول ذلك تصيب الإمام،
~~ثم من عن يمينه، ثم من عن يساره، ثم تتفرق الرحمة على الجماعة، ثم ينادي
~~ملك ربح فلان وخسر فلان، فالرابح من يرفع يديه بالدعاء إلى الله تعالى إذا
~~فرغ من صلاته المكتوبة، والخاسر هو الذي خرج من المسجد بلا دعاء، فإذا خرج
~~بلا دعاء قالت الملائكة: يا فلان استغنيت عن الله تعالى ما لك عند الله
~~حاجة.

PageV02P255

### ||| AUTO (فصل) فأما دعاء ختمة القرآن ms542 فهو

# :
# صدق الله العظيم الذي خلق الخلق فأبدعه، وسن الدين وشرعه، ونور النور
~~وشعشعه، وقدر الرزق ووسعه، وضر خلقه ونفعه، وأجرى الماء وأنبعه، وجعل
~~السماء سقفا محفوظا مرفوعا رفعه، والأرض بساطا وضعه، وسير القمر فأطلعه،
~~سبحانه ما أعلى مكانه وأرفعه، وأعز سلطانه وأردعه، لا راد لما صنعه، ولا
~~مغير لما اخترعه، ولا مذل لمن رفعه، ولا معز لمن وضعه، ولا مفرق لما جمعه،
~~ولا شريك له، ولا إله معه، صدق الله الذي دبر الدهور، وقدر المقدور، وصرف
~~الأمور، وعلم هواجس الصدور، وتعاقب الديجور، وسهل المعسور، ويسر الميسور،
~~وسخر البحر المسجور، وأنزل الفرقان والنور، والتوراة والإنجيل والزبور،
~~وأقسم بالفرقان والطور، والكتاب المسطور في رق منشور، والبيت المعمور،
~~والبعث والنشور، وجاعل الظلمات والنور، والولدان والجور، والجنان والقصور
~~{إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22] صدق الله
~~العظيم، الذي عز فارتفع، وعلا فامتنع، وذل كل شيء لعظمته وخضع، وسمك السماء
~~ورفع، وفرش الأرض وأوسع، وفجر الأنهار فأنبع، ومرج البحار وأنزع، وسخر
~~النجوم فأطلع، وأرسل السحاب فارتفع، ونور النور فلمع، وأنزل الغيث فهمع،
~~وكلم موسى -عليه السلام- فأسمع، وتجلى للجبل فتقطع، ووهب ونزع، وضر ونفع،
~~وأعطى ومنع، وسن وشرع، وفرق وجمع، {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر
~~ومستودع} [الأنعام: 98].
# صدق الله العظيم التواب الغفور، الوهاب، الذي خضعت لعظمته الرقاب، وذلك
~~لجبروته الصعاب، ولانت له الشداد الصلاب، واستدلت بصنعته الألباب، ويسبح
~~بحمده الرعد والسحاب، والبرق والسراب، والشجر والدواب، رب الأرباب، ومسبب
~~الأسباب، ومنزل الكتاب، وخالق خلقه من التراب، غافر الذنب، وقابل التوب،
~~شديد العقاب، لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب، صدق من لم يزل جليلا
~~دليلا، صدق من حسبي به كفيلا، صدق من اتخذته وكيلا، صدق الهادي إليه سبيلا،
~~صدق الله ومن أصدق من الله قيلا، صدق الله وصدق أنباؤه، وصدق الله وصدقت
~~أنباؤه، صدق الله وجلت آلاؤه، صدق الله وصدقت أرضه وسماؤه، صدق الله الواحد
~~القديم، الماجد الكريم، الشاهد العليم، الغفور الرحيم الشكور الحليم، {قل
~~صدق الله ms543 فاتبعوا ملة PageV02P256 # إبراهيم} [آل عمران: 95].
# صدق الله العظيم الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، الحي الحليم، الحي
~~الكريم، الحي الباقي، الحي الذي لا يموت أبدا، ذو الجلال والجمال والإكرام،
~~والأسماء العظام، والمنن الجسام، وبلغت الرسل الكرام بالحق صلى الله على
~~سيدنا محمد وسلم وعليه السلام، ونحن على ما قال الله ربنا وسيدنا ومولانا
~~من الشاهدين، وما أوجب وألزم غير جاحدين، والحمد لله رب العالمين، وصلواته
~~على سيدنا وسندنا محمد خاتم النبيين، وعلى أبويه المكرمين سيدنا آدم
~~والخليل إبراهيم، وعلى جميع إخوانه من النبيين، وعلى أهل بيته الطاهرين،
~~وعلى أصحابه؟؟؟؟؟؟، وعلى أزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، وعلى التابعين
~~لهم بإحسان إلى يوم الدين، وعلينا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين.
# صدق الله ذو الجلال والإكرام، والعظمة والسلطان، جار لا يرام، عزيز لا
~~يصام، قيوم لا ينام، له الأفعال الكرام، والمواهب العظام، والأيادي الجسام،
~~والأفضال والأنعام، والكمال والتمام، تسبح له الملائكة الكرام، والبهائم
~~والهوام، والرياح والغمام، والضياء والظلام، وهو الله الملك القدوس السلام،
~~ونحن على ما قال الله ربنا جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، وجلت آلاؤه، وشهدت
~~أرضه وسماؤه، ونطقت به رسله وأنبياؤه شاهدون {لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم* إن الدين عند الله
~~الإسلام} [آل عمران: 18 - 19] ونحن بما شهد الله ربنا والملائكة وأولوا
~~العلم من خلقه من الشاهدين، شهادة شهد بها العزيز الحميد، ودان بها المؤمن
~~الغفور الودود، وأخلص بالشهادة لذي العرش المجيد، يرفعها بالعمل الصالح
~~الرشيد، يعطى قائلها الخلود في جنة ذات سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود،
~~وماء مسكوب، يرافق فيها النبيين الشهود، والركع السجود، والباذلين في طاعته
~~غاية المجهود.
# اللهم اجعلنا بهذا التصديق صادقين، وبهذا الصدق شاهدين، وبهذه الشهادة
~~مؤمنين، وبهذا الإيمان موحدين، وبهذا التوحيد مخلصين، وبهذا الإخلاص موقين،
~~وبهذا الإيقان عارفين، وبهذه المعرفة معترفين، وبهذا الاعتراف منيبين،
~~وبهذا؟؟؟؟؟؟ فائزين، وفيما لديك راغبين، ولما عندك طالبي،؟؟؟؟؟؟ بنا
~~الملائكة الكرام الكاتبين، PageV02P257 # واحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ولا تجعلنا ممن
~~استهوته ms544 الشياطين، فشغلته بالدنيا عن الدين، فأصبح من النادمين، وفي الآخرة
~~من الخاسرين، وأوجب لنا الخلود في جنات النعيم برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم لك الحمد وأنت للحمد أهل، وأنت الحقيق بالمنة ثم الفضل، لك الحمد
~~على تتابع إحسانك، ولك الحمد على تواتر إنعامك، ولك الحمد على ترادف
~~امتنانك.
# اللهم عطفت علينا قلوب الآباء والأمهات صغارا، وضاعفت علينا نعمك كبارا،
~~وواليت إلينا برك مدرارا، وجهلنا ما عاجلتنا مرارا، فلك الحمد، اللهم فإنا
~~نحمدك سرا وجهارا، ونشكرك محبة واختيارا، فلك الحمد إذا ألهمتنا من الخطأ
~~استغفارا، ولك الحمد فارزقنا جنة واحجب عنا بعفوك نارا، ولا تهلكنا يوم
~~البعث فتجعلنا بين المعاشر عارا، ولا تفضحنا بسوء أفعالنا يوم لقائك،
~~فتكسنا ذلة وانكسارا، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم لك الحمد وأنت للحمد أهل، وأنت الحقيق بالمنة والفضل، اللهم لك
~~الحمد كما هديتنا للإسلام وعلمتنا الحكمة والقرآن، اللهم أنت علمتنا قبل
~~رغبتنا في تعليمه، ومننت به علينا قبل علمنا بمعرفته، وخصصتنا به قبل
~~معرفتنا بفضله، اللهم فإذا كان ذلك من فضلك لطفا بنا وامتنانا علينا من غير
~~حيلتنا وقوتنا، فهب لنا اللهم رعاية حقه، وحفظ آياته، وعملا بمحكمه،
~~وإيمانا بمتشابهه، وهدى في تدبره، وتفكرا في أمثاله ومعجزته، وبصرة في نوره
~~وحكمه، لا تعارضنا الشكوك في تصديقه، ولا يختلجنا الزيغ في قصد طريقه.
# اللهم انفعنا بالقرآن العظيم، وبارك لنا في الآيات والذكر الحكيم، وتقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الوهاب الرحيم برحمتك
~~يا أرحم الراحمين.
# اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، وشفاء صدورنا، وجلاء أحزاننا، وذهب
~~همومنا وغمومنا، وسائقنا وقائدنا ودليلنا إليك وإلى جناتك جنات النعيم
~~برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم اجعل القرآن لقلوبنا ضياء، ولأبصارنا جلاء، ولأسقامنا دواء،
~~ولذنوبنا ممحصا، ومن النار مخلصا، اللهم اكسنا به الحلل، وأسكنا به الظلل،
~~وأسبغ علينا به PageV02P258 # النعم، وادفع به عنا النقم، واجعلنا به عند الجزاء من الفائزين، وعند
~~النعماء من الشاكرين، وعند البلاء من الصابرين، ولا تجعلنا ممن استهوته
~~الشياطين، فشغلته بالدنيا عن الدين، ms545 فأصبح من الخاسرين برحمتك يا أرحم
~~الراحمين.
# اللهم لا تجعل القرآن بنا ماحلا، ولا الصراط بنا زائلا، ولا بنبينا
~~وسيدنا وسندنا محمدا -صلى الله عليه وسلم- في القيامة عنا معرضا ولا موليا،
~~اجعله لنا شافعا مشفعا، وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشربا رويا هنيا لا نظمأ
~~بعده أبدا، غير خزايا ولا ناكثين، ولا جاحدين ولا مغضوب علينا، ولا ضالين
~~برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم انفعنا بالقرآن الذي رفعت مكانه وثبت أركانه، وأيدت سلطانه وبينت
~~بركاته وجعلت اللغة العربية الفصيحة لسانه، وقلت يا عز من قائل سبحانه.
~~{فإذا قرأناه فاتبع قرآنه* ثم إن علينا بيانه} [القيامة: 18 - 19]. أحسن
~~كتبك نظاما، وأوضحها كلاما وأبينها حلالا وحراما، محكم البيان، ظاهر
~~البرهان محروس من الزيادة والنقصان، فيه وعد ووعيد وتخويف وتهديد {لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت:42].
# اللهم فأوجب لنا به الشرف والمزيد، وألحقنا بكل بر سعيد، واستعملنا في
~~العمل الصالح الرشيد، إنك أنت القريب المجيب، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم فكما جعلتنا به مصدقين، ولما فيه محققين، فاجعلنا بتلاوته منتفعين،
~~وإلى لذيذ خطابه مستمعين، وبما فيه معتبرين، ولأحكامه جامعين، ولأوامره
~~ونوهيه خاضعين، وعند ختمه من الفائزين، ولثوابه حائزين، ولك في جميع شهودنا
~~ذاكرين، وإليك في جميع أمورنا راجعين، واغفر لنا في ليلتنا هذه أجمعين
~~برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم اجعلنا من الذين حفظوا للقرآن حرمته لما حفظوه، وعظموا منزلته لما
~~سمعوه، وتأدبوا بآدابه لما حضروه، والتزموا حكمه لما فارقوه، وأحسنوا جواره
~~لما جاوروا، وأرادوا بتلاوته وجهك الكريم والدار الآخرة، فوصلوا به إلى
~~المقامات الفاخرة، واجعلنا به ممن في درج الجنان يرتقي، وبنبيه -صلى الله
~~عليه وسلم- يوم عرضه راض عنه يلتقي، فالمتشفع إليك بالقرآن غير شقى برحمتك
~~يا أرحم الراحمين.
# اللهم اجعلها ختمة مباركة على من قرأها وحضرها وسمعها وأمن على دعائها، PageV02P259 # وأنزل اللهم من بركاته على أهل الدور في دورهم، وعلى أهل القصور في
~~قصورهم، وعلى أهل الثغور في ثغورهم، وعلى أهل الحرمين في حرميهم من
~~المؤمنين، ms546 اللهم وأهل القبول من أهل ملتنا أنزل عليهم في قبورهم الضياء
~~والفسحة، وجازهم بالإحسان إحسانا، وبالسيئات غفرانا، وارحمنا إذا صرنا إلى
~~ما صاروا إليه برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم يا سائق القوت، ويا سامع الصوت، ويا كاسي العظام بعد الموت، صل على
~~محمد وعلى آل محمد، ولا تدع لنا في هذه الليلة الشريفة المباركة ذنبا إلا
~~غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا كربا إلا نفسته، ولا غما إلا كشفته، ولا
~~سوءا إلا صرفته، ولا مريضا إلا شفيته، ولا مبتليا إلا عافيته، ولا ذا إساءة
~~إلا أقلته، ولا حقا إلا استخرجته، ولا غائبا إلا رددته، ولا عاصيا إلا
~~هديته، ولا ولدا إلا جبرته، ولا ميتا إلا رحمته، ولا حاجة من حوائج الدنيا
~~والآخرة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح إلا أعنتنا على قضائها بيسر منك وعافية
~~مع المغفرة برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم عافنا واعف عنا بعفوك العظيم، وسترك الجميل، وإحسانك القديم، يا
~~دائم المعروف، يا كثير الخير، وصل على سيدنا وسندنا محمد وعلى إخوانه
~~الأنبياء وعلى آله والملائكة وسلم تسليما، ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا
~~من أمرنا رشدا، ووفقنا لعمل صالح يرضيك عنا برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم صل على محمد كما هديتنا به من الضلالة، اللهم صل على محمد كما
~~استنقذتنا به من الجهالة، اللهم صل على محمد كما بلغ الرسالة، اللهم صل على
~~محمد شمس البلاد وقمر المهاد وزين الوراد وشفيع المذنبين يوم التناد، اللهم
~~صل على محمد وذريته وجميع صحابته، الذين قاموا بنصرته وجروا على سنته
~~برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم صل على محمد الذي بالحق بعثته، وبالصدق نعته، وبالحلم وسمته،
~~وبأحمد سميته، وفي القيامة في أمته شفعته، اللهم صل على محمد ما أزهرت
~~النجوم، وصل على محمد ما تلاحمت الغيوم، وصل على محمد يا حيى يا قيوم.
# اللهم صل على محمد ما ذكره الأبرار، وصل على محمد ما اختلف الليل
~~والنهار، وصل على محمد وعلى المهاجرين والأنصار برحمتك يا أرحم الراحمين.

PageV02P260

# (الوصية)
# اعلموا رحمكم ms547 الله أن ليلتكم هذه ليلة الوداع لشهركم الذي شرفه الله
~~وعظمه، ورفع قدره وكرمه، شهر الصيام والقيام وتلاوة القرآن، ونزول الرحمة
~~فيه عليكم من الله والرضوان، جعله الله مصباح العام وواسطة النظام، وأشرف
~~قواعد الإسلام المشرقة بأنوار الصيام والقيام، أنزل الله تعالى فيه كتابه
~~وفتح فيه للتأبين أبوابه، فلا دعاء فيه إلا مسموع، ولا خير إلا مجموع، ولا
~~ضر إلا مدفوع، ولا عمل إلا مرفوع، الظافر الميمون من اغتنم أوقاته، والخاسر
~~المغبون من أهمله ففاته، شهر جعله الله لذنوبكم تطهيرا، ولسيئاتكم تكفيرا،
~~ولمن أحسن منكم صحبته ذخيرة ونورا، ولمن وفى بشرطه ورعى حرمته فرحا وسرورا،
~~شهر تورع فيه أهل الفسق والفساد، وزاد فيه من الرغبة إلى الله أهل الجد
~~والاجتهاد، شهر عمارات القلوب وكفارات الذنوب واختصاص المساجد بالازدحام
~~والتحاشد، وهبوط الأملاك بصكاك العتق والفكاك، شهر فيه المساجد تعمر،
~~والمصابيح تزهر والآيات تذكر، والقلوب تجبر والذنوب تغفر، شهر فيه تشرق
~~المساجد بالأنوار، وتكثر الملائكة لصوامه من الاستغفار، ويعتق فيه الجبار
~~في كل ليلة عند الإفطار ستمائة ألف عتيق من النار، وتنزل فيه البركات،
~~وتعظم فيه الصدقات، وتكفر فيه السيئات، وتقال فيه العثرات، وتدفع فيه
~~النكبات، وترفع فيه الدرجات، وترحم فيه العبرات، وتنادى فيه الحوار الحسان
~~من الجنات: هنيئا لكم يا معشر الصائمين والصائمات، والقائمين والقائمات،
~~بما أعد الله لكم من الخيرات، لقد غمرتكم البركات، واستبشر بكم أهل الأرض
~~والسموات، فرحم الله امرأ مهد فيه لنفسه قبل حلول رمسه، واشتغل بيومه عن
~~غداه وأمسسه، وتزود من تقيه زاده، ففي نفاده نفاد عمره، وأظهر لفراق شهره
~~جزعه، وسلم على شهره وودعه، وقال: السلام عليك يا شهر رمضان، السلام عليك
~~يا شهر الصيام والقيام وتلاوة القرآن، السلام عليك يا شهر التجاوز
~~والغفران، السلام عليك يا شهر البركة والإحسان، السلام عليك يا شهر التحف
~~والرضوان، السلام عليك يا شهر النسك والتعبد، السلام عليك يا شهر الصيام
~~والتهجد، السلام عليك يا شهر التراويح، السلام على يا شهر الأنوار
~~والمصابيح، السلام عليك يا أنس العارفين، السلام عليك ms548 يا فخر الواصفين،
~~السلام عليك يا نور PageV02P261 # الواقعين، السلام عليك يا روضة العابدين، فيا شهرنا غير مودع ودعناك،
~~وغير مقلي فأرقناك، كان نهارك صدقة وصياما، وليلك قراءة وقياما، فعليك منا
~~تحية وسلاما.
# أنراك تعود بعدها علينا أو تدركنا المنون فلا تؤول إلينا، مصابيحنا فيك
~~مشهورة، ومساجدنا فيك معمورة، فالآن تنطفئ المصابيح، وتنقطع التراويح،
~~ونرجع إلى العادة، ونفارق شهر العبادة.
# فيا ليت شعرى من المقبول منا فنهنيه بحسن عمله، أم ليت شعرى، من المطرود
~~منا فنعزيه بسوء عمله، فيا أيها المقبول هنيئا لك بثواب الله عز وجل
~~ورضوانه ورحمته وغفرانه وقبوله وإحسانه وعفوه وامتنانه وخلوده في دار
~~أمانه، ويا أيها المطرود بإصراره وطغيانه وظلمه وعدوانه وخسرانه وتماديه
~~وعصيانه، لقد عظمت مصيبتك بغضب الله وهوانه، فأين مقلتك الباكية، وأين
~~دمعتك الجارية، وأين زفرتك الرائحة الغادية، لأي يوم أخرت توبتك، ولأي عام
~~ادخرت عدتك، إلى عام قابل وحول حائل، كلا فما إليك مدة الأعمار، ولا معرفة
~~المقدار، فكم من مؤمل أمل بلوغه فلم يبلغه، وكم من مدرك له ولم يختمه، وكم
~~من أعد طيبا لعيده جعل في تلحيده، وثيابا لتزيينه صارت لتكفينه، ومتأهبا
~~لفطره صار مرتهنا في قبره، وكم من لا يصور بعده ساء وهو يطمع في غيره أن
~~يراه، فاحمدوا الله عباد الله على بلوغ اختتامه، وسلوه قبول صيامه وقيامه،
~~وراقبوه بأداء حقوقه، واعتصموا بحبل الله وتوفيقه، واعلموا رحمكم الله أنكم
~~فارقتم شهرا عظيما مفضلا كريما، أين الصوام القوام الموافقون لكم في سالف
~~الأعوام، وأين من كان معكم ليالي شهر رمضان شاهدين، وفي كل حق الله معاملين
~~من الآباء والأمهات والإخوة والأخوات والجيرة والقرابات، أتاهم والله هادم
~~اللذات وقاطع الشهوات ومفرق الجماعات، فأخلى منهم المشاهد، وعطل منهم
~~المساجد، تراهم في بطون الألحاد صرعى، لا يجدون لما هم فيه دفعا، ولا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا، ينتظرون يوما الأمم فيه إلى ربها تدعى،
~~والخلائق تحشر إلى الموقف وتسعى، والفرائض ترعد من هول ذلك اليوم جمعا،
~~والقلوب تتصدع من الحساب صدعا {ونفخ في الصور ms549 فجمعناهم جمعا} [الكهف: 99].
# عباد الله من كان منع نفسه من الحرام في شهر رمضان فليمنعها فيما بعده من
~~الشهور والأعوام، فإن إله لشهرين واحد، وهو على الزمانين مطلع شاهد، جزانا
~~الله وإياكم PageV02P262 # على فراق شهر البركة، وأجزل أقسامنا وأقسامكم من رحمته المشتركة، وبارك
~~لنا ولكم في بقيته، وسلك بنا ربكم طريق هدايته برحمته وفضله ومنته.
# اللهم وما قسمت في هذه الليلة من عتق وغفران، ورحمة ورضوان، وعفو
~~وامتنان، وكرم وإحسان، ونجاة من النيران، وخلود في نعيم الجنان، فاجعل لنا
~~منه أوفر الحظ وأجزل الأقسام برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم فكما بلغتنا شهر الصيام، فاجعل عامة علينا من أترك الأعوام، وأيامه
~~من أسعد الأيام، وتقبل منا ما قدمناه فيه من الصيام والقيام، واغفر لنا ما
~~افترقنا فيه من الآثام، وخلصنا من مظالم الأنام يوم لا يرجى فيه سواك يا
~~علام يا أرحم الراحمين.
# اللهم إنا قد تولينا صيام شهرنا وقيامه على تقصير، وأدينا فيه من حقك
~~قليلا من كثير، وقد أنخنا ببابك سائلين، ولمعروفك طالبين، فلا تردنا
~~خائنين، ولا من رحمتك آيسين، فنحن الفقراء إليك، الأسرى بين يديك، إليك
~~توجهنا، ولمعروفك تعرضنا، ولبابك قرعنا، ومن فضلك سألنا، فارحم خضوعنا،
~~واقبل خشوعنا، واجبر قلوبنا، واستر عيوبنا، واغفر ذنوبنا، وأقر برؤيتك في
~~القيامة عيوننا، ولا تصرف وجهك الكريم عنا، واجعل عملنا مقبولا، وسعينا
~~مشكورا، وحظنا في هذه الليلة موفورا.
# اللهم إن كان في سابق علمك أن تجمعنا في مثله فبارك لنا فيه، وإن قضيت
~~بقطع آجالنا وما يحول بيننا وبينه فأحسن الخلافة على باقينا، وأوسع الرحمة
~~على ماضينا، وعمنا جميعا برحمتك وغفرانك، واجعل الموعد بحبوحة جنتك
~~ورضوانك، مع الذين أنعمت عليهم {من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69] برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم وأهل القبور رهائن ذنوب لا يطلقون، وأسارى وحشة لا يفكون، وغرباء
~~سفر لا ينتظرون، محت دراسات الثرى محاسن وجوههم، وجاورتهم الهوام في ملاحد
~~قبورهم، فهم جمود لا يتكلمون، وجيران قرب لا يتزاورون، وسكان لحد إلى الحشر
~~لا يظعنون، ms550 وفيهم محسنون ومسيؤون، ومقصرون ومجتهدون.
# اللهم فمن كان منهم مسرورا فزده كرامة وحبورا، ومن كان منهم ملهوفا فبدل
~~حزنه فرحا وسرورا، اللهم وتعطف على كافة أموات المسلمين الراحلين،
~~والمقيمين المتسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين.

PageV02P263

# اللهم اجعل قبورهم مفايض صلواتك ومقار هباتك وطرق إحسانك ومجارى عفوك
~~وغفرانك، حتى يكونوا إلى بطون الألحاد مطمئنين، وبجودك وكرمك واثقين، وإلى
~~أعلى درجاتك سابقين، واخصص بذلك الآباء والبنين والإخوة والأقربين، قبل أن
~~يشتمل الهدم على البناء، والكدر على الصفاء، وينقطع من الحياة حبل الرجاء،
~~وتصير المنازل تحت أطباق الثرى، وقبل أن يصير الريح ويلا، والقطر سيلا،
~~والصبح ليلا، ويسحب الموت على أهل السموات والأرض ذيلا، وقبل أن يقول الشيخ
~~الكبير: وا شيبتاه، ويقول الكهل الخطير: واخجلتاه، ويقول المذنب المسيء: وا
~~خيبتاه، ويقول الحدث النضير: وا حسرتاه، واخجلوا منه وأشفقوا وغشيتهم من
~~الندامة، وختم على أفواههم فلم ينطقوا، ووقفوا على عمل نكس الرؤوس فأطرقوا،
~~وعاينوا من الأهوال ما ودوا معه أنهم لم يخلقوا.
# اللهم يا سائق القوت، ويا سامع الصوت، ويا كاسي العظام بعد الموت، صل على
~~محمد وعلى آل محمد، ولا تدع لنا في هذه الليلة المباركة الشريفة ذنبا إلا
~~غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا كربا إلا كشفته، ولا مبتليا إلا عافيته ولا
~~ذا إساءة إلا نقلته، ولا حقا إلا استخلصته، ولا غائبا إلا رددته، ولا عاصيا
~~إلا قطعته، ولا ميتا إلا رحمته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها
~~رضا ولنا فيها صلاح إلا أعنتنا على قضائها بتيسير وعافية، مع المغفرة
~~برحمتك يا أرحم الراحمين.
# اللهم اغفر لنا ذنوبنا ولآبائنا وأمهاتنا وإخواننا وأخواتنا وذرياتنا
~~وقراباتنا وأصدقائنا ومعلمينا، ومن قرأنا عليه وقرأ علينا، وتعلمنا منه
~~وتعلم منا، ومن سألنا الدعاء وسألناه الدعاء ومن أحبنا فيك، ومن تولانا فيك
~~ومن توليناه فيك، ومن كان منهم حيا ومن كان منهم ميتا برحمتك يا أرحم
~~الراحمين.
# اللهم يا عالم الخفيات، ويا دافع البليات، ويا مجيب الدعوات، ويا كاشف
~~الكربات، صل على محمد أفضل البريات، وانفعنا بما ms551 صرفت في كتابك من الآيات،
~~وكفر عنا بتلاوته السيئات، وارفع لنا بصيام شهر رمضان وقيامه عندك الدرجات،
~~برحمتك يا عالم الخفيات، صل على محمد وعلى آل محمد، واغفر بالقرآن خطايانا،
~~واجز لبه عطايانا، واشف به مرضانا، وارحم به موتانا، وأصلح به أمور ديننا
~~ودنيانا، واحطط به عنا ثقل الأوزار، وهب لنا حسن شمائل الأبرار، واغفر لنا
~~الزلل والعثار، PageV02P264 # وطهر لنا القلوب والأسرار، وطيب لنا به الأذكار، وصف لنا به الأفكار،
~~وأرخص لنا الأسعار، واصرف عنا شر الأشرار وكبد الفجار، وأحينا على حب
~~الصحابة الأخيار، واجمع بيننا وبينهم في دار القرار، واجعلنا من عتقائك من
~~النار، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، الحمد لله
~~على سوابغ نعمائه وصلواته على محمد خاتم أنبيائه، وعلى آله وعلى أصحابه
~~وأزواجه وسلم تسليما كثيرا.
# * * *

PageV02P265

### | AUTO القسم الخامس في التصوف

PageV02P266

### || AUTO كتاب آداب المريدين من الفقراء الصادقين سالكي طريق الصوفية

# الذين صفوا عن الأهوية المضلة، وأمسكوا عن الأخلاق الردية
# فأدخلوا في زمرة الأبدال وأهل الولاية واتصفوا بالعينية،
# على وجه الاختصار والإقلال، خشية السآمة والملال

### ||| AUTO (فصل: في الإرادة والمريد والمراد)

# أما الإرادة: فترك ما عليه العادة، وتحقيقها نهوض القلب في طلب الحق
~~سبحانه وترك ما سواه، فإذا ترك العبد العبادة التي هي حظوظ الدنيا والأخرى
~~فتجردت حينئذ إرادته، فالإرادة مقدمة على كل أمر، ثم يعقبها القصد، ثم
~~الفعل، فهي بدء طريق كل سالك واسم أول منزلة كل قاصد، قال الله عز وجل
~~لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه} [الأنعام:52] فنهى نبيه -صلى الله عليه وسلم- عن طردهم
~~وإبعادهم، وقال تعالى في آية أخرى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا}
~~[الكهف:28] فأمره -صلى الله عليه وسلم- بالصبر معهم وملازمتهم وتصبر النفس
~~في صحبتهم، ووصفهم بأنهم يريدون وجهه، ثم قال: {ولا تعد عيناك عنهم تريد
~~زينة الحياة الدنيا} فبان بذلك أن حقيقة الإرادة إرادة وجه الله ms552 فحسب، دون
~~زينة الحياة الدنيا والأخرى.
# فأما المريد والمراد، فالمريد: من كانت فيه هذه الجملة واتصف بهذه الصفة،
~~فهو أبدا مقبل على الله عز وجل وطاعته، مول عن غيره وأجابت، يسمع من ربه عز
~~وجل فيعمل بما في الكتاب والسنة، ويصم عما سوى ذلك، ويبصر بنور الله عز وجل
~~فلا يرى إلا فعله فيه، وفي غيره من سائر الخلائق، ويعمى غيره فلا يرى فاعلا
~~على الحقيقة غيره عز وجل، بل يرى آلة وسببا محركا مدبرا مسخرا قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "حبك الشيء يعمى ويصم" أي يعميك عن غير محبوبك،
~~ويصمك عنه لاشتغالك بمحبوبك، فما أحب حتى أراد، وما أراد حتى تجردت إرادته،
~~وما تجردت إرادته حتى قذفت في قلبه PageV02P269 # جمرة الخشية فأحرقت كل ما هنالك. قال الله عز جل: {إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة} [النمل: 34] كما قيل: إنها لوعة تهون
~~كل روعة فنومه غلبه وأكله فاقة، وكلامه ضرورة، ينصح نفسه أبدا فلا يجيبها
~~إلى محبوبها ولذاتها، وينصح عباد الله ويأنس بالخلوة مع الله، ويصبر عن
~~معاصي الله تعالى ويرضى بقضاء الله ويختار أمر الله، ويستحي من نظر الله،
~~ويبذل مجهوده في محاب الله تعالى، ويتعرض أبدا لكل سبب يوصله إلى الله عز
~~وجل، ويقنع بالخمول والاختفاء، فلا يختار حمد عباد الله، ويتحبب إلى ربه
~~بكثرة النوافل، مخلصا لله حتى يصل إلى الله عز وجل، ويحصل في زمرة أحباب
~~الله تعالى ومراديه، فحينئذ يسمى مرادا، فتحط عنه أثقال سالكي طريق الله،
~~ويغسل بماء رحمة الله ورأفته ولطفه، فيبنى له بيت في جوار الله، وتخلع عليه
~~أنواع الخلع، وهي المعرفة بالله والأنس به، والسكون والطمأنينة إليه، وينطق
~~بحكمة الله وأسرار الله بعد الإذن الصريح، بل الخبر من الله عز وجل، ويلقب
~~بألقاب يتميز بها بين أحباب الله تعالى، فيدخل في خواص الله، ويسمى بأسماء
~~لا يعلمها إلا الله، ويطلع على أسرار تخصه، فلا يبوح بها عند غير الله عز
~~وجل، فيسمع من الله، ويبصر بالله ms553 وينطق بالله ويبطش بقوة الله، ويسمى في
~~طاعة الله، ويسكن إلى الله، وينام مع طاعة الله، وذكر الله في كلاءة الله
~~وحرز الله، فيكون من أمناء الله وشهدائه، وأوتاد أرضه ومنجى عباده وبلاده
~~وأحبائه وأخلائه، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- حاكيا عن الله تعالى: "لا
~~يزال عبدي المؤمن يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه وبصره
~~ولسانه ويده ورجله وفؤاده، فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يعقل وبي يبطس"
~~الحديث.
# فهذا عبد حمل عقله العقل الأكبر، وسكنت حركاته الشهوانية لقبضة الحق عز
~~وجل، فصار قلبه خزانة الله عز وجل، فهذا هو مراد الله تعالى إن أردت أن
~~تعرفه يا عبد الله.
# وقد قال من تقدم من عباد الله: إن المريد والمراد واحد، إذ لو لم يكن
~~مراد الله عز وجل بأن يريده لم يكن مريدا، إذ لا يكون إلا ما أراد، لأنه
~~إذا أراده الحق بالخصوصية وفقه بالإرادة، كما قال الله تعالى: {وما تشاؤن
~~إلا أن يشاء الله} [الإنسان:30].

PageV02P270

# وقال آخرون: المريد: المبتدى، والمراد: المنتهى، المريد: الذي نصب بعين
~~التعب وألقى في مقاساة المشاق، والمراد: الذي لقى الأمر من غير مشقة،
~~المريد: متعب، والمراد: مرفوق به مرفه، فالأغلب في حق القاصدين المبتدئين
~~في سنة الله تعالى ما قد تم وجرى من توفيق الله تعالى للمجاهدات، ثم
~~إيصالهم إليه وحط الأثقال عنهم، والتخفيف عنهم في كثير من النوافل وترك
~~الشهوات، والاقتصار على القيام بالفرائض والسنن من جميع العبادات، وحفظ
~~القلوب ومحافظة الحدود والمقام، والانقطاع عما سوى الحق عز وجل بالقلوب،
~~فيكون ظواهرهم مع خلق الله تعالى، وبواطنهم مع الله عز وجل، ألسنتهم بحكم
~~الله، وقلوبهم بعلم الله، فألسنتهم لنصح عباد الله، وأسرارهم لحفظ ودائع
~~الله، فعليهم سلام الله وتحياته وبركاته ورحمته وتحيته مادامت أرضه وسماؤه،
~~وقام العباد بطاعته وحقه، وحفظ حدوده.
# وسئل الجنيد رحمه الله عن المريد والمراد، فقال: المريد: تتولاه سياسة
~~العلم، والمراد: تتولاه رعاية الحق، لأن المريد يسير، والمراد يطير، فمتى
~~يلحق السائر الطائر؟
# وينكشف ذلك ms554 بموسى ونبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، كان موسى عليه
~~السلام مريدا، ونبينا -صلى الله عليه وسلم- مرادا، انتهى سير موسى عليه
~~السلام إلى جبل طور سيناء، وطيران نبينا -صلى الله عليه وسلم- إلى العرش
~~واللوح المسطور.
# فالمريد طالب، والمراد مطلوب، عبادة المريد مجاهدة، وعبادة المراد موهبة،
~~المريد موجود، والمراد فان، المريد يعمل للعوض، والمراد لا يرى العمل بل
~~يرى التوفيق والمنن، المريد يعمل في سلوك السبيل، والمراد قائم على مجمع كل
~~سبيل، المريد ينظر بنور الله والمراد ينظر بالله، المريد قائم بأمر الله،
~~والمراد قائم بفعل الله، المريد يخالف هواه، والمراد يتبرأ من إرادته
~~ومناه، المريد يتقرب، والمراد يقرب به، والمريد يحمي، والمراد يدلل وينعم
~~ويغذي ويشهي، المريد محفوظ، والمراد يحفظ به المريد في الترقى، والمراد قد
~~أوصل وبلغ إلى الرب الذي هو المرقى، ونال عنده كل طريف ونفيس ولطيف، ونقى،
~~فجاز على كل طائع عابد متقرب بار تقي.
# * * *

PageV02P271

### ||| AUTO (فصل: ما المتصوف ومن الصوفي؟)

# أما المتصوف: فهو الذي يتكلف أن يكون صوفيا ويتوصل بجهده إلى أن يكون
~~صوفيا، فإذا تكلف وتقمص بطريق القوم وأخذ به يسمى متصوفا كما يقال لمن لبس
~~القميص تقمص، ولمن لبس الدراعة تدرع، ويقال: متقمص ومتدرع، وكذلك يقال لمن
~~دخل في الزهد: متزهد، فإذا انتهى في زهده وبلغ وبغضت الأشياء إليه وفنى
~~عنها، فترك كل واحد منهما صاحبه، سمى حينئذ زاهدا، ثم تأتيه الأشياء وهو لا
~~يريدها ولا يبغضها، بل يمتثل أمر الله فيها، وينتظر فعل الله فيها، فيقال
~~لهذا متصوف وصوفى إذا اتصف بهذا المعنى، فهو في الأصل صوفى على وزن فوعل،
~~مأخوذ من المصافاة، يعني عبدا صافاه الحق عز وجل، ولهذا قيل: الصوفى من كان
~~صافيا من آفات النفس، خاليا من مذموماتها، سالكا لحميد مذاهبه، ملازما
~~للحقائق غير ساكن بقلبه إلى أحد من الخلائق.
# وقيل: إن التصوف: الصدق مع الحق، وحسن الخلق مع الخلق.
# وأما الفرق بين المتصوف والصوفى: فالمتصوف المبتدى، والصوفي المنتهى،
~~المتصوف الشارع في طريق الوصل، والصوفى من قطع الطريق ووصل إلى ms555 من إليه
~~القطع والوصل،
# المتصوف محمل، والصوفى محمول، حمل المتصوف كل ثقيل وخفيف، فحمل حتى ذابت
~~نفسه، وزال هواه، وتلاشت إرادته وأمانيه فصار صافيا فسمى صوفيا، فحمل فصار
~~محمول القدر كرة المشيئة، مربى النفس، منبع العلوم والحكم، بيت الأمن
~~والنور، كهف الأولياء والأبدال وموئلهم ومرجعهم ومتنفسهم ومستراحهم
~~ومسرتهم، إذ هو عين القلادة درة التاج منظر الرب.
# والمريد المتصوف مكابد لنفسه وهواه وشيطانه وخلق ربه ودنياه وأخراه،
~~متعبد لربه عز وجل بمفارقة الجهات الست والأشياء وترك العمل لها وموافقتها،
~~والقبول منها وتصفية باطنه من الميل إليها والاشتغال بها، فيخالف شيطانه،
~~ويترك دنياه، ويفارق أقرانه وسائر خلق ربه بحكمه عز وجل لطلب أخراه، ثم
~~يجاهد نفسه وهواه بأمر الله عز وجل فيفارق أخراه، وما أعد عز وجل لأوليائه
~~فيها من جنة لرغبته في مولاه، فيخرج من الأكوان فيصفى من الأحداث ويتجوهر
~~لرب الأنام، فتنقطع منه العلائق PageV02P272 # والأسباب والأهل والأولاد، فتنسد عنه الجهات، وتنفتح في وجهه جهة الجهات،
~~وباب الأبواب، وهو الرضا بقضاء رب الأنام، ورب الأرباب، ويفعل فيه فعل
~~العالم بما كان وما هو آت، والخبير بالسرائر والخفيات، وما تتحرك به
~~الجوارح، وما تضمره القلوب والنيات، ثم يفتح تجاه هذا الباب باب يسمى باب
~~القربة إلى المليك الديان، ثم يرفع منه إلى مجالس الأنس، ثم يجلس على كرسي
~~التوحيد، ثم يرفع عنه الحجب ويدخل دار الفردانية، ويكشف عنه الجلال
~~والعظمة، فإذا وقع بصره على الجلال والعظمة بقى بلا هو، فانيا عن نفسه
~~وصفاته، عن حوله وقوته وحركته وإرادته ومناه ودنياه وأخراه، فيصير كإناء
~~بلور مملوء ماء صافيا، تتبين فيه الأشباح، فلا يحكم عليه غير القدر، ولا
~~يوجده غير الأمر فهو فان عنه وعن حظه، موجود لمولاه وأمره، لا يطلب خلوة
~~لأن الخلود للموجود، فهو كالطفل لا يأكل حتى يطعم، ولا يلبس حتى يلبس، فهو
~~مسترسل مفوض {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} [الكهف: 18]. هو كائن بين
~~الخليقة بالجسمان، بائن عنهم بالأفعال والأعمال والسرائر والضمائر والنيات،
~~فحينئذ يسمى صوفيا، على معنى أنه يصفى من ms556 التكدر بالخيقة والبريات، وإن شئت
~~سميته بدلا من الأبدال، وعينا من الأعيان، عارفا بنفسه وربه، الذي هو محيى
~~الأموات، المخرج أولياءه من ظلمات النفوس والطباع والأهوية والضلالات إلى
~~ساحة الذكر والمعارف والعلوم والأسرار ونور القربة، ثم إلى نوره عز وجل:
~~{الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة} [النور:35] {الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} [البقرة: 257] فالله تعالى تولى
~~إخراجهم من الظلمات، وهو عز وجل أطلعهم على ما أضمرت قلوب العباد، وانطوت
~~عليه النيات، إذ جعلهم ربي جواسيس القلوب والأمناء على السرائر والخفيات،
~~وحرسهم من الأعداء في الخلوات والجلوات، لا شيطان مضل ولا هوى متبع يميل
~~بهم إلى الضلالات، قال الله عز وجل: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر:
~~42، والإسراء: 65] ولا في نفس أمارة بالسوء، ولا شهوة غالبة متبعة تدعوه
~~إلى اللذات المردية في الدركات المخرجة من أهل السنة والجماعات.
# قال الله عز من قائل: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} [يوسف:24] فحرسهم ربي، وقمع رعونات نفوسهم وضراوتها بسلطان
~~الجبروت، فثبتهم في مراتبهم ووفقهم للوفاء بشرطه، بعد أن وفقهم للوفاء
~~بالصدق في سيرهم، وبالصبر في محل انقطاعهم واضطرارهم، فأدوا الفرائض وحفظوا
~~الحدود PageV02P273 # والأوامر، وألزموا المراتب حتى قوموا وهذبوا ونقوا وأدبوا وطهروا وطيبوا
~~ووسعوا وزكوا وشجعوا وعوذوا، فتمت لهم ولاية الله وتوليته {الله ولي الذين
~~آمنوا} [البقرة:257]، وقوله تعالى: {وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196]
~~فنقلوا من مراتبهم إلى مالك الملك، فرتب لهم ذلك بين يديه، فصار نجواهم
~~كفاحا يناجونه بقلوبهم وأسرارهم، فاشتغلوا به عمن سواه، ونهوا عن نفوسهم
~~وعن كل شيء، هو رب كل شيء ومولاه، فصيرهم في قبضته، وقيدهم بعقولهم وجعلهم
~~أمناء، فهم في قبضته وحصنه وحراسته، يتشممون روح القرب، ويعيشون في فسخة
~~التوحيد والرحمة، فلا يشتغلون بشيء إلا بما أذن لهم من الأعمال، فإذا جاء
~~وقت عمل أبدانهم دون قلوبهم، مضوا مع الحرس في تلك الأعمال، كيلا تضرهم
~~شياطينهم ونفوسهم وأهويتهم، فتسلم أعمالهم من خط الشياطين، وهنات النفوس من
~~الرياء والنفاق والعجب وطلب الأعراض، ms557 والشرك بشيء من الأشياء، والحول
~~والقوة، بل يرون جميع ذلك فضلا من الله وتوفيقا من الله خلقا، ومنهم
~~بتوفيقه كسبا، كيلا يخرجوا بهذه العقيدة من سنن الهدى، ثم يردون بعد أداء
~~تلك الأوامر، وفراغ تلك الأعمال إلى مراتبهم التي ألزموها، فوقفوا معها
~~وحفظوها بالقلوب والضمائر، وقد ينقلون إلى حاة بعد أن جعلوا الأمناء، وخوطب
~~كل واحد منهم بالانفراد في حالته {إنك اليوم لدينا مكين أمين} [يوسف: 54]
~~فلا يحتاجون فيها إلى إذن، لأنهم صاروا كالمفوض إليهم أمرهم، فهم في قبضته
~~حيثما ذهبوا في شيء من أمورهم يحققه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما
~~يحكيه عن جبريل عليه السلام، عن الله عز وجل أنه قال: "ما تقرب إلى عبدي
~~بمثل أداء فرائضي، وإنه ليتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت
~~سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله وفؤاده، فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يعقل
~~وبي يبطش" فهذا الخبر قد ذكرناه في مواضع من هذا الكتاب، لأنه أصل في هذا
~~المقام، فيمتلئ قلب هذا العبد بحب ربه عز وجل ونوره وعلمه والمعرفة به، فلا
~~يصح غير ذلك.
# ألا ترى إلى قوله -صلى الله عليه وسلم-: "من أحب أن ينظر إلى رجل يحب
~~الله بكل قلبه فلينظر إلى سالم مولى أبي حذيفة -رضي الله عنه-" فظاهره
~~متحرك متصرف بفعل الله تعالى، وباطنه مملوء بالله عز وجل.

PageV02P274

# وقد قال موسى عليه السالم: "يا رب أين أبغيك قال: يا موسى في أي بيت
~~يسعني، وأي مكان يحملني؟ فإن أردت أن تعلم أين أنا فإني في قلب التارك
~~الوادع العفيف".
# فالتارك هو الذي يترك بجهد وفيه بقية، ثم من عليه ربه فودعه موتا عنه ثم
~~عفا، فلا يلتفت إلى شيء سوى مولاه، فما تلك المنة التي من بها ربه عليه؟
~~وذلك أنه عز وجل أقامه المرتبة على شرطية اللزوم لها ليقوم بها، فلما وفى
~~له بالشرط ولم يبغ عملا وحركة غير ذلك وحفظه ولم يتجاوز نقله منها إلى ملك
~~الجبروت ليقوم، فجبر نفسه ثم قمعها بسلطان ms558 الجبروت حتى ذلت وخشعت، ثم نقله
~~منها إلى الملك السلطان ليهذب، فذابت تلك الغدد التي في نفسه، وهي أصول تلك
~~الشهوات التي قد صارت غدة ثابتة فيها، ثم نقله منها إلى ملك الجلال فأدب،
~~ثم نقله منها إلى ملك الجمال فنقى، ثم نقله إلى ملك العظمة فظهر، ثم إلى
~~ملك البهاء فطيب، ثم إلى ملك البهجة فوسع، ثم إلى ملك الهيبة فربى، ثم إلى
~~ملك الرحمة فرطب وقوى وشجع، ثم إلى ملك الفردية فعود.
# فاللطف يعذبه، والرأفة تجمعه وتكتنفه، والمحبة تقويه، والشوق يدنيه،
~~والمشيئة تؤديه إليه، والجواد العزيز يقلبه فيقربه، ثم يدنيه ثم يمهله ثم
~~يؤدبه ثم يناجيه ثم يبسطه ثم يقبض عليه.
# فأينما صار وفي كل مكان خال وفي كل حال لربه دان فهو في قبضته، وأمين من
~~أمنائه على أسراره، وما يؤديه من ربه إلى خلقه، فإذا صار إلى هذا المحل فقد
~~انقطعت الصفات وانقطع الكلام والعبارات، فهذا هو منتهى العقول والقلوب،
~~وغاية ما تبلغ حالات الأولياء إليه وتؤول، وما وراء ذلك مختص بالأنبياء
~~والرسل عليهم السلام، لأن نهاية الولي بداية النبي على الجميع صلوات الله
~~وتحياته ورأفته ورحمته.
# والفرق بين النبوة والولاية أن النبوية كلام ينفصل من الله تعالى ووحي،
~~معه روح من الله يقضي الوحي، ويختمه بالروح، منه تعالى قبوله فيقبله، هذا
~~هو الذي يلزم تصديقه، ومن رده فهو كافر، لأنه رد لكلام الله عز وجل.
# وأما الولاية فهي لمن تولى الله عز وجل حديثه على طريق الإلهام فأوصله
~~إليه فله الحديث، فينفصل ذلك الحديث من الله على لسان الحق معه السكينة،
~~فتلقاه السكينة PageV02P275 # التي في قلب المجذوب فيقبله ويسكن إليه.
# فالكلام للأنبياء، والحديث للأولياء، فمن رد الكلام كفر، لأنه رد على
~~الله كلامه ووحيه، ومن رد الحديث لم يكفر، بل يخيب ويصير وبالا عليه ويبهت
~~قلبه لأنه رد على الحق ما جاء به محبة الله تعالى ممن علم الله في نفسه
~~فأودعه الحق، وجعله مؤديا إلى القلب، لأن الحديث ما ظهر من علمه الذي برز ms559
~~في وقت المشيئة، فيصير حديثا في النفس كالسر، إنما يقع ذلك الحديث بمحبة
~~امن الله لهذا العبد، فيمضي مع الحق إلى قلبه فيقبله القلب بالسكينة.
# * * *

PageV02P276

### || AUTO باب فيما يجب على المبتدي في هذه الطريقة

# أولا وما يجب عليه من الأدب مع الشيخ ثانيا وما يجب على الشيخ في تأديب المريد
# فالذي يجب على المريد المبتدي في هذه الطريقة:
# الاعتقاد الصحيح الذي هو الأساس، فيكون على عقيدة السلف الصالح أهل السنة
~~القديمة سنة الأنبياء والمرسلين، الصحابة والتابعين، والأولياء والصديقين
~~على ما تقدم ذكره وشرحه في أثناء الكتاب.
# فعليه بالتمسك بالكتاب والسنة والعمل بها أمرا ونهيا، أصلا وفرعا،
~~فيجعلهما جناحيه يطير بهما في الطريق الواصل إلى الله عز وجل، ثم الصدق في
~~الاجتهاد، حتى يجد الهداية، والإرشاد إليه والدليل، وقائدا يقوده، ثم مؤنسا
~~يؤنسه، ومستراحا يستريح إليه في حالة إعيائه ونصبه وظلمته عند ثوران شهواته
~~ولذاته وهنات نفسه وهواه المضل، وطبعه المجبول على التثبط والتوقف عن السير
~~في الطريق قال الله عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~[العنكبوت: 69] وقال الحكيم: من طلب وجد وجد.
# فبالاعتقاد يحصل له علم الحقيقة، وبالاجتهاد يتفق له سلوك الطريقة.
# ثم يجب عليه أن يخلص مع الله عز وجل عهدا بأن لا يرفع قدما في طريقه
~~إليه، ولا يضعها إلا بالله ما لم يصل إلى الله، فلا ينصرف عن قصده بملامة
~~مليم لأن الصادق لا يرجع، ولا يوجد كرامة فلا يقف معها ويرضى بها عن الله
~~عز وجل عوضا، إذ هي حجابه عن ربه ما لم يصل إليه عز وجل، فإذا حصل الوصول
~~لا تضره الكرامات، إذ هي من باب القدرة وثمراتها وعلاماتها، ووصوله إلى
~~الحق عز وجل من القدرة، فلا ينقض الشيء نفسه، وكيف وقد يصير هو حينئذ قدوة
~~في الأرض وخرق عادة، وكلامه حكمة بالغة من بعد جهل وعجمة وبلادة وقصور،
~~وحركاته وسكناته وتصاريفه عبرة لمن اعتبرها، وأفعال الله تجري فيه وعليه
~~مما يبهر العقول، ثم قد يؤمر حسنئذ بطلب الكرامة ويجبر عليه، وتحقق عنده ms560 أن
~~دماره وهلاكه في ترك الطلب PageV02P277 # ومخالفة هذا الأمر، وثباته وبقاءه وعبادته وقربته ومرضاة ربه ودنوه منه
~~وزيادة محبة ربه له في طلبها وامتثال أمره فيها، فكيف تضره الكرامة حينئذ
~~غير أن يكون ذلك بينه وبين ربه عز وجل ولا يظهره لأحد من العوام إلا أن
~~يغلب ليه ظهوره، لأن من شرط الولاية كتمان الكرامات، ومن شروط النبوة
~~والرسالة إظهار المعجزات، ليقع بذلك الفرق بين النبوة والولاية.
# ولا ينبغي أن يعرج في أوطان التقصير، ولا يخالط المقصرين والبطالين أبناء
~~قيل وقال، أعداء الأعمال والتكاليف، المدعين للإسلام والإيمان، الذين قال
~~الله عز وجل في حقهم: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: 2 - 3] وقال في أختها:
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}
~~[البقرة:44].
# وينبغي له ألا يظن ببذل الميسور، ولا يبخل بالموجود خوفا ألا ينال مثله
~~للإفطار والسحور، ويقطع في نفسه وبقلبه علما بأن الله لم يخلق وليا له في
~~سالف الدهور بخيلا ببذل الميسور.
# وينبغي له أن يرضى بالذل الدائم وحرمان النصيب، والجوع الدائم والخمول،
~~وذم الناس له، وتقديم أضرابه وأشكاله وأقرانه عليه في الإكرام والعطاء،
~~والتقريب عند الشيوخ ومجالس العلماء، فيجوع هو والجماعة يشبعون، والكل
~~أعزاء، ونصيبه الذل، ومن لم يرض بهذا ويوطن نفسه عليه فلا يكاد أن يفلح
~~ويجيء منه شيء، فالنجاح الكلي والفلاح فيما ذكرنا.
# وينبغي له ألا ينتظر من الله مطلوبا سوى المغرفة لما سلف من الذنوب،
~~والعصمة فيما يأتي من الدهور، والتوفيق لما يحبه من الطاعات، ويوصله إليه
~~من القربات، والرضا عنه في الحركات والسكنات والتحبب إلى الشيوخ من
~~الأولياء والأبدال إذ ذاك سبب لدخول في مرة الأحباب ذوي العقول والألباب،
~~الذي عقلوا من رب الأرباب، واطلعوا على العبر والآيات، فصفت حينئذ القلوب
~~والضمائر والنيات، فهذا الذي ذكرته صفة المريد، وما لم يتجرد قلبه عن جميع
~~الطلبات والمآرب، وينتفي عن غيرها ما ذكرنا من الحوائج والمطالب، لا يكون
~~مريدا ms561 على نعت الاستحقاق.
# * * *

PageV02P278

### ||| AUTO (فصل) وأما آدابه مع الشيخ

# :
# فالواجب عليه ترك مخالفة شيخه في صحبته في الظاهر، وترك الاعتراض عليه في
~~الباطن، فصاحب العصيان بظاهره تارك لأدبه، وصاحب الاعتراض بسره متعرض
~~لعطبه، بل يكون خصما على نفسه لشيخه أبدا، يكف نفسه ويزجرها عن مخالفته
~~ظاهرا وباطنا، ويكثر قراءة قوله عز وجل: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}
~~[الحشر: 10].
# وإذا ظهر له من الشيخ ما يكره في الشرع استخير عن ذلك بضرب المثل
~~والإشارة، ولا يصرح به لئلا ينفر به عليه، وإن رأى فيه عيبا من العيوب ستره
~~عليه، ويعود بالتهمة على نفسه، ويتأول للشيخ في الشرع، فإن لم يجد له عذرا
~~في الشرع استغفر للشيخ ودعا له بالتوفيق والعلم والتيقظ والعصمة والحمية،
~~ولا يعتقد فيه العصمة، ولا يخبر أحدا به، وإذا رجع إليه يوما آخر أو ساعة
~~أخرى يعتقد أن ذلك قد زال، وأن الشيخ قد نقل إلى ما هو أعلى رتبة ولم يقر
~~عليه، وإنما كان ذلك غفلة وحدثا وفضلا بين الحالين، لأن لكل حالين فصلا
~~ورجوعا إلى رخص الشرع وإباحته وترك العزيمة والأشد، كالدهليز بين الدارين،
~~والمنزلة بين المنزلتين، انتهاء للحالة الأولى، وقياما على عتبة الحالة
~~الثانية، وانتقالا من ولاية إلى أخرى، وخلع خلعه ولاية، ولبس خلعة ولاية
~~أخرى، التي هي الأعلى والأشرف لأنهم كل يوم في مزيد قرب من الله عز وجل.
# وإذا غضب الشيخ وعبس في وجهه أو ظهر منه نوع إعراض عنه لم ينقطع عنه، بل
~~يفتش باطنه وما يجري منه من سوء الأدب في حق الشيخ أو التفريط فيما يعود
~~إلى أمر الله عز وجل، من ترك امتثال الأمر وارتكاب النهي، فليستغفر ربه عز
~~وجل وليبت إليه، ويعزم على ترك المعاودة إليه، ثم يعتذر إلى الشيخ ويتذلل
~~له ويتملقه، ويتحبب إليه بترك المخالفة له في المستقبل، ويداوم على
~~المرافقة له، ويواظب عليها، فيجعله وسيلة وواسطة وبين وبين ربه عز وجل،
~~وطريقا ms562 وسببا يتوصل به إليه، كمن يريد الدخول على ملك ولا معرفة له به،
~~فإنه لابد له من أن يصادف حاجبا من حجابه، أو واحدا من حواشيه وخواصه،
~~ليبصره بسياسة الملك ودأبه وعادته، ويتعلم الأدب بين يديه والمخاطبة له،
~~وما يصلح له من الهدايا والطرائف مما ليس مثلها في خزانته، ومما يؤثر
~~الاستكثار، فليأت البيت من بابه ولا يتسلق من ورائه من غير بابه، فيلام
~~ويهان، PageV02P279 # ولا يبغ الغرض من الملك ولا المقصود منه، ولكل داخل دهشة لابد له من مذكر
~~ومنه، ومن يأخذ بيده فيقعده موضع مثله، أو يشير إليه بذلك لئلا تتطرق إليه
~~المهانة، ولا يشار إليه بسوء الأدب والحماقة، وليتحقق بأن الله عز وجل أجرى
~~العادة بأن يكون في الأرض شيخ ومريد صاحب ومصحوب، تابع ومتبوع من لدن آدم
~~إلى أن تقوم الساعة.
# ألا ترى إلى آدم عليه السلام لما خلقه الله تعالى علمه الأسماء كلها،
~~وافتتح الأمر به، فجعله كالتلميذ مع الأستاذ، والمريد مع الشيخ، وقال له:
~~يا آدم هذا فرس وهذا بغل وهذا حمار، حتى علمه قصعة وقصيعة، ثم لما فرغ من
~~تعليمه وتهذيبه جعله أستاذا معلما شيخا حكيما، وكساه بأنواع الحلل والحلى،
~~وتوجه منطقة وأجلسه على كرسي في اللجنة، وأقام الملائكة حوله صفوفا فقال:
~~{يا آدم أنبئهم بأسمائهم} [البقرة: 33] بعد أن ظهر عجزهم وعدم علمهم بذلك،
~~وقولهم: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة:32] فصارت الملائكة
~~تلاميذ لآدم وآدم شيخهم، فأنبأهم بأسماء الأشياء كلها على ما شهد به
~~القرآن، فظهر فضله عليه السلام عليهم، فصار أفضلهم وأعلمهم وأشرفهم عند
~~الله وعندهم، فصار متبوعهم وهم تابعون مقتدون صلوات الله عليهم.
# فلما جرى ما جرى من أكل الشجرة والخروج من الجنة، والانتقال إلى حالة
~~أخرى ومنزل غيره، لم يعط علمه ولم يستوطنه بعد، ولا جرى ذلك في خلده، ولا
~~ظن أنه سيسار به إليه، فلما وصل إلى المنزل وجال في الأرض، استوحش منها
~~ورأى فيها ما لم يكن رآه من قبل، فألقى عليه الجوع والعطش والحرقة ms563 والقبض
~~ما لم يعهده من قبل، احتاج إلى معلم ومرشد وأستاذ ودليل ومؤدب ومنبه، فبعث
~~الله تعالى جبريل عليه السلام فآنسه، وعرفه ما أشكل عليه من أمر المنزل،
~~وأعطاه الحنطة فأمره فبذرها ثم أمره فحصدها، ثم أمره فذراها، فطحنها وهيأ
~~له أسبابها، ثم أمره بالخبز فخبز، ثم أمره بالأكل فأكل، ثم لما طلب الطعام
~~الخروج من المعدة تحير ولم يعلم بالصنع احتاج إلى معلم أيضا، فعلمه كيف
~~يتغوط وكيف يتطهر، وكيف يعبد الله تعالى في المنزل، وعلمه كيف يتوصل إلى
~~بياض جسده الذي قد حال لونه من البياض والإشراق إلى السواد والظلمة، فأمره
~~بصيام أيام البيض من الشهر ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر، فعاد لونه إلى
~~البياض، وعلمه غير ذلك من العلوم والآداب، فصار آدم عليه السلام تلميذا
~~لجبريل، وجبريل عليه السلام أستاذه وشيخه، بعد أن كان آدم شيخه والملائكة
~~أجمع ومتبوعهم، وأعلمهم كل ذلك لتغير الحال به، والانتقال من منزل إلى آخر،
~~ثم هلم PageV02P280 # جرا، تعلم شيث بن آدم من أبيه آدم، ثم أولاده منه، وكذلك نوح النبي عليه
~~السلام علم أولاده، وإبراهيم عليه السلام علم أولاده، قال الله تعالى:
~~{ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب} [البقرة: 132] أي أمرهم وعلمهم، وكذلك موسى
~~وهارون عليهما السلام علما أولادهما وبني إسرائيل، وعيسى عليه السلام علم
~~الحواريين، ثم إن جبريل عليه السلام علم نبينا -صلى الله عليه وسلم- الوضوء
~~والصلاة ووصاه بالسواك وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: "وصاني جبريل
~~بالسواك حتى كاد أن يفرضه، وصلى بي جبريل عليه السلام عند البيت مرتين،
~~فصلى بي الظهر حتى زالت الشمس .... " الحديث إلى آخره وقد تقدم ذكره ثم
~~تعلمت الصحابة رضي الله عنهم منه -صلى الله عليه وسلم- ثم التابعون منهم،
~~ثم تابعو التابعين منهم قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر، فما من نبي إلا وله
~~صاحب يهتدي بهداه ويقفو أثره وينتحل مذهبه ويهدى هديه، ثم يخلفه مكانه
~~ويقوم مقامه، كموسى بن عمران وغلامه وابن أخته يوشع بن نون عليهم السلام،
~~والحواريون مع عيسى عليه السلام، ms564 وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وكذلك عثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله عنهم، وما
~~زالت الأولياء والصديقون والأبدال كذلك من بين أستاذ وتلميذ كالحسن البصري
~~وتلميذه عتبه الغلام وسرى السقطي وغلامه وابن أخته أبي القاسم الجنيد
~~وغيرهم مما يطول شرحه.
# فالمشايخ هم الطريق إلى الله عز وجل والأدلاء عليه والباب الذي يدخل منه
~~عليه، فلابد لكل مريد لله عز وجل من شيخ على ما بينا، إلا على النذور
~~والشذوذ، فيجوز أن يصطفى الله عبدا من عباده، فيتولى تربيته وحراسته عن
~~الشيطان وهنات النفس والهوى، كإبراهيم النبي ونبينا محمد صلوات الله وسلامه
~~عليهما، وأويس القرني من الأولياء وغيرهم رحمهم الله فلا ينكر، إلا أنا
~~بينا ما هو الأغلب والأكثر والأسلم والأحسن.
# فلا ينبغي له أن ينقطع عن الشيخ حتى يستغنى عنه بالوصول إلى ربه عز وجل،
~~فيتولى تبارك وتعالى تربيته وتهذيبه، ويوقفه على معاني أشياء خفيت على
~~الشيخ، ويستعمله مما يشاء من الأعمال ويأمره وينهاه ويبسطه ويقبضه ويغنيه
~~ويفقره ويلقنه ويطلعه على أقسامه وما سيؤول أمره إليه، فيستغنى بربه عن
~~غيره، بل لا يتفرغ لغيره PageV02P281 # ولا يسعه مراعاة الأدب لغيره، ومحافظة خدمته وحرمته وتوقيره، فحينئذ يقطع
~~عن الشيخ قطعا وربما حرم عليه المرور إلى الشيخ، إلا عن أمر صريح وخبر بين،
~~إلا ما يتفق مجيء الشيخ إليه، أو الملاقاة له في طريق أو جامع قدرا لا
~~قصدا، كل ذلك حفظا للحال، واستغناء بالرب وغيره على الحال وملازمة لها
~~وخيفة من الزلة والمفارقة لها والعقوبة بذلك، وذلك أن الحكم يجمع المريد
~~والشيخ ويسعهما والأحوال تفرق بينهما لأنها قدر والقدر غيب، فهي فعل الرب
~~عز وجل، والله تعالى في كل يوم هو في شأن في تقديم وتأخير، وتبديل وتغيير،
~~وولاية وعزل، وإغناء وإفقار، وإعزاز وإذلال، يسوق المقادير إلى المواقيت،
~~لا يدرك ذلك ولا ينضبط لأحد من الخلق، ليل مظلم وبحر لجي، وبر شاسع لا يحيط
~~بشيء من ذلك إلا الله عز وجل، ومن يطلعه الله تعالى ms565 عليه من رسله وأنبيائه
~~وخواص أوليائه، فالاثنان من الأولياء لا يتفقان في طريق بعد دخولهم في
~~الحالات التي هي القدر والفعل.
# فما يصنع المريد بالشيخ وطريقهما مختلفة، فالشيخ يسير به إلى جهة،
~~والمريد إلى أخرى، فقد خولف بين ظهورهما ووجوههما، فأنى لهما والصحبة
~~والاجتماع والاتباع يبعد ذلك جدا، فإن اتفق فهو نادر شاذ لا التفاف إليه
~~ولا معول عليه، إذ الأغلب ما قد انكشف وظهر وبان، فصلوات الله على الشيخ،
~~وعلى المريد الصادق الذي إذا بلغ به إلى حالة استغنى فيها بربه تبارك
~~وتعالى عن الشيخ.
# ومن آداب المريد:
# ألا يتكلم بين يدي شيخه إلا في حالة الضرورة، وألا يظهر شيئا من مناقب
~~نفسه بين يديه.
# ولا ينبغي له أن يبسط سجادته بين يدي الشيخ إلا في وقت أداء الصلاة، فإذا
~~فرغ من صلاته طوى سجادته في الحال، ويكون متهيئا لخدمة شيخه ومن هو قاعد
~~على بساطه، مبسوطا مستوطنا مستريحا، لا كلفة عليه لغيره، وهذه حالة الشيوخ
~~لا حالة المريدين.
# ويجتهد في اجتناب بسط سجادته وفوق سجادته من هو فوقه في الرتبة، وإدناء
~~سجادته من سجادته إلا بأمره، فإن ذلك عندهم سوء أدب.
# وينبغي للمريد إذا جرت مسألة بين يدي الشيخ أن يسكت، وإن كان عنده فضل PageV02P282 # وإشباع جواب فيها، بل يغتنم ما يفتح الله على لسان شيخه فيقبله ويعمل به،
~~وإن رأى في جوابه نقصانا وقصورا فلا يرد عليه، بل يشكر الله تعالى على ما
~~خصه من فضل وعلم ونور، ويخفى جميع ذلك في نفسه، ولا يكثر حديثه فيقول أخطأ
~~الشيخ في المسألة، ولا يناقض كلامه إلا أن يغلب عليه ذلك، فيبتدر منه
~~الكلمة فليتداركه بالسكوت والتوبة، والعزم على ترك المعاودة على ما قدمنا
~~ذكره في أثناء الكتاب، من فعله في توبته عن معاصي الله عز وجل، فالخير كله
~~في حق المريد في سكوته فيما هذا سبيله.
# وينبغي للمريد ألا يتحرك في حال السماع بين يدي الشيخ إلا بإشارة منه
~~عليه، ولا يرى من نفسه البتة حالا إلا أن ms566 ترد غلبة تأخذه عن التمييز
~~والاختيار، فإذا سكنت فورته فليعد إلى حال سكونه وأدبه ووقاره وكتمان ما
~~أولاه الله عز وجل من سره، وقد ذكرنا هذا وإن كنا لا نرى بالسماع والقول
~~والقصب والرقص، وقد قدمنا كراهته فيما تقدم، إلا أنا قد ذكرنا ذلك على ما
~~قد لهج به أهل زماننا في أربطتهم ومجامعهم، ولا ينكر أن يكون فيمن يفعل ذلك
~~صادق، فيكون معنى ما قد سمع مهيجا لنائرة صدقه ومثيرا لها، فيشتغل بنائرته
~~ويغيب فيها، فتتحرك أعضاؤه وجوارحه بين القوم وهو في معزل عما القول فيه من
~~لذة الطباع والأهوية، وتذكار كل واحد قرب معشوقه ممن قد مات وطال به عهده،
~~ومن هو حي غائب عنه فاشتد شوقه.
# والمريد الصادق نائرته غير خامدة، وشعلته غير هامدة، ومحبوبه غير غائب،
~~وأنيسه غير مستوحش، فهو أبدا في زيادة دنو وقرب، ولذة ونعيم، فلا يغيره
~~ويهيجه عن حالته غير كلام مراده، وحديثه الذي هو ربه عز وجل.
# ففي ذلك عنده مندوحة عن الأشعار والقيانة والأصوات وصراخ المدعين شركاء
~~الشياطين، ركاب الأهوية مطايا النفوس والطباع، أتباع كل ناعق وزاعق.
# وينبغي للمريد أن لا يعارض أحدا في حال سماعه، ولا يزاحم أحدا في وقته في
~~التقاضي على الذي ينشد الزهديات المرققات المشوقات إلى الجنان والحور،
~~ورؤية الحق تعالى في الآخرة، المزهدات في الدنيا ولذاتها وشهواتها وأبنائها
~~ونسوانها، المشجعات على الصبر على آفاتها ومحنها وبلائها، وأدبارها على
~~أبناء الآخرة، وإقبالها على أبنائها وغير ذلك، فليكل جميع ذلك إلى الشيخ
~~الحاضر، فإن القوم في ولاية الشيخ، اللهم PageV02P283 # إلا أن يكون المستمع حينئذ من المحققين الصادقين، فيحفظ الأدب في الظاهر،
~~ويسكن عن تكلفه في الباطن، فلا شك أن الله عز وجل يقيض من يتقاضى عنه، أو
~~يلهم القائل بذلك التكرار والترداد، ليقضى الصادق المستمع نهمته ووطره من ذلك.

### ||| AUTO (فصل آخر: في أدبه مع شيخه)

# :
# وينبغي له إذا أراد أن يتأدب بشيخ أن يكون له إيمان وتصديق واعتقاد أن
~~ليس في تلك الديار أولى منه، حتى ينتفع ms567 به فيما هو مرامه، وأن يقبله الله
~~عز وجل ويحفظ سره في خدمته مع الله تعالى فإن صدق فيما بينه وبين الله
~~تعالى في عقد إرادته، بحفظه حتى لا يجرى على لسان شيخه إلا ما هو الأولى
~~بشأنه، ويحذر مخالفته جدا، لأن مخالفة الشيوخ سم قاتل فيها مضرة عامة، فلا
~~يخالفه بتصريح ولا بتأويل، ويجتهد ألا يكتم من شيخه شيئا من أحواله
~~وأسراره، ولا يطلع أحدا سواه على ما يأمره شيخه.
# ولا ينبغي له أن يحتج إلى طلب الرخصة أو يرجع إلى شيء تركه لله عز وجل،
~~فإنه من الكبائر وفسخ الإرادة عند أهل الطريقة.
# وقد جاء في الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "العائد في
~~هبته كالكلب يقئ ثم يعود فيه".
# وعليه الانقياد لالتزام ما يأمر به شيخه من التأديب على مقتضى سوء أدبه،
~~فإن وقع منه تقصير في القيام بما أشار إليه شيخه، فالواجب عليه تعريف ذلك
~~لشيخه ليرى فيه رأيه، ويدعو له بالتوفيق والتيسير والفلاح.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما الذي يجب على الشيخ في تأديب المريد

# :
# فهو أن يقبله لله عز وجل لا لنفسه فيعاشره بحكم النصيحة، ويلاحظه بعين
~~الشفقة، ويلاينه بالرفق عند عجزه عن احتمال الرياضة فيربيه تربية الوالدة
~~لولدها، والوالد الشفيق الحكيم اللبيب لولده وغلامه، فيأخذه بالأسهل ولا
~~يحمله ما لا طاقة له به، ثم بالأشد فيأمره أولا بترك متابعة الطبع في جميع
~~أموره، واتباع رخص الشرع حتى يخرج PageV02P284 # بذلك عن قيد الطبع وحكمه، ويحصل في قيد الشرع ورقه، ثم ينقله من الرخص
~~إلى العزيمة شيئا بعد شيء، فيمحو خصلة من الرخص، ويثبت مكانها خصلة من
~~العزيمة، فإن وجد في ابتداء أمره فيه صدق المجاهدة والعزيمة وتفرس فيه ذلك
~~بنور الله عز وجل ومكاشفته، وعلم من قبل الله عز وجل على ما قد مضت سنة
~~الله في عباده المؤمنين من الأولياء والأحباب الأمناء العلماء به، فحينئذ
~~لا يسامحه في شيء من ذلك، بل يأخذه بالأشد من الرياضيات التي يعلم أنه لا
~~تتقاصر قوة ms568 إرادته عنها، إذ ثبت عنده أنه مخلوق لذلك وجدير به، وهو من شأنه
~~فلا يخونه في التهوين عليه.
# ولا ينبغي له أن يرتفق من المريد بحال لا بالانتفاع بماله ولا بخدمته،
~~ولا يأمل من الله عز وجل عوضا في تأديبه، ولا شيئا، بل يؤدبه ويربيه موافقة
~~لله عز وجل أداء لأمره وقبولا لهديته وطرفته، فإن المريد الذي جاء من غير
~~تخيير من الشيخ ولا استجلاب، بل قدر محض بإرشاد الله تعالى له وهدايته
~~وإنقاذه إليه، فإنه هدية من الله، فعليه قبوله والإحسان إليه بحسن تأديبه
~~وتربيته، فلا يرتفق به ولا بماله إلا بأمر من الله تعالى، وخير في استعماله
~~وقبول ما يأتي به من ماله الذي قد جعل الله تعالى صلاح المريد ونجاته به،
~~وقسم للشيخ فيه، فحينئذ لا سبيل إلى الإعراض عنه ورده.
# ويحذر جدا أن يختار من المريد من يقع له، بل ينتظر في ذلك فعل الله
~~وقدره، فمن جاء الله تعالى به من غير تكلف منه وتخيير قبله ورباه، فحينئذ
~~يوفق في تربيته ويسرع فلاح المريد ونجحه، فليحذر أن يكون هو فيه فيعدم
~~التوفيق والحفظ في حق المريد.
# وعليه أن يربيه بهمته وينوب عنه في سره إذا وجد منه خللا أو فترة.
# وعليه أن يحفظ سر المريدين فلا يطلع غير على ما يحصل له من الإشراف على
~~أحواله، إما بطريق علم لدني من مواهب الله عز وجل، أو بإفشاء المريد له،
~~واستكتامه إياه، فلا ينبغي له أن يفشيه لغيره، لأنه أمانة عنده وقد قيل:
~~صدور الأحرار قبول الأسرار، فينبغي له أن يكون مستراحا للمريدين، وخزانة
~~لهم وحرزا لأسرارهم، وملجأ لهم وكهفا ومشجعا ومقويا ومعينا لهم، ومثبتا لهم
~~في الطريق، ولا ينفرهم عن الطريق ومصاحبتهم والقصد إلى الله عز وجل.
# وإذا رأى شيئا مما يكره في الشرع من المريد وعظه في السر وأدبه، ونهاه عن
~~المعاودة PageV02P285 # إلى ذلك إن كان ذلك في الأصول أو الفروع أو ادعاء حالة ليست له أو إعجاب
~~بعمله ورؤيته، فيصونه عن محل الإعجاب، ms569 ويصغر في عينه أحواله وأعماله، لئلا
~~يهلك، فإن العجب يسقط العبد من عين الله عز وجل، وإن أراد أن يعم الجماعة
~~بالنصح فليجمهم وليتكلم عليهم فيقول: بلغني أن فيكم من يدعى كذا ويقول كذا
~~ويرتكب كذا، ويذكر ما يتعلق بذلك من المفاسد والمصالح، ويذكرهم ويحذرهم،
~~ولا يعين أحدا منهم على ذلك لما في ذلك من التنفير، فإن أخشن الخلق والقول
~~معه، وأفشى أسرارهم واغتابهم وثلبهم وذكر مساويهم، نفرت قلوبهم عن قصده
~~ومصاحبته، وصار ذلك تهمة عندهم في أهل الطريقة، وفيما قد غرس في قلوبهم من
~~حب أولياء الله تعالى، فليحذر من ذلك جدا، فإن غلب هذا عليه ولا يمكنه
~~تداركه فليعزل نفسه عن هذه النصبة والولاية، ولينفرد عن المريدين، ويشتغل
~~بمجاهدة نفسه ورياضتها، وطلب شيخ يؤدبه ويقومه ويهذبه، فلا يصلح أن يكون
~~شيخا مع هذه الدواهي، فلا يقطع على المريدين طريقتهم إلى الله عز وجل.
# * * *

PageV02P286

### || AUTO باب في صحبة الإخوان والصحبة مع الأجانب وكيف الصحبة مع الأغنياء والفقراء

# أما الصحبة مع الإخوان:
# فبالإيثار والفتوة والصفح عنهم والقيام معهم بشرط الخدمة، لا يرى لنفسه
~~على أحد حقا، ولا يطالب أحدا بحق، ويرى لكل أحد عليه حقا، ولا يقصر في
~~القيام بحقهم.
# ومن الصحبة معهم إظهار الموافقة لهم في جميع ما يقولون أو يفعلون، ويكون
~~أبدا معهم على نفسه ويتأول لهم ويعتذر عنهم، ويترك مخالفتهم ومنافرتهم
~~ومجادلتهم ومماراتهم ومشاددتهم، ويتعامى عن عيوبهم، فإن خالفه أحد منهم في
~~شيء سلم له ما يقول في الظاهر، وإن كان الأمر عنده بخلاف ما يقوله.
# وينبغي أن يحفظ أبدا قلوب الإخوان، ويجتنب فعل ما يكرهونه وإ، علم فيه
~~صلاحهم، فلا ينطوى لأحد منهم على حقد وإن خامر قلب واحد منهم كراهة له تخلق
~~معه بشيء حتى يزول ذلك، فإن لم يزل زاد في الإحسان والتخلق حتى يزول، وإن
~~وجد هو في قلبه من أحد منهم استيحاشا وأذية بغيبة أو غيرها فلا يظهر ذلك من
~~نفسه ويرى من نفسه خلاف ذلك له.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما الصحبة مع ms570 الأجانب

# :
# فيحفظ السر عنهم، وينظر إليهم بعين الشفقة والرحمة، وأن يسلم أحوالهم
~~إليهم، ويستر عليهم أحكام الطريقة، ويصبر على سوء أخلاقهم وترك معاشرتهم ما
~~أمكنه، وألا يعتقد لنفسه عليهم فضيلة ويقول: إنهم من أهل السلامة فيتجاوز
~~الله عنهم، ويقول لنفسه: أنت من أهل المضايقة، فتطالبين بالنقير والقطمير
~~والحقير والكبير، وتحاسبين على الكبير والصغير، وأن الله تعالى يتجاوز
~~للجاهل مالا يتجاوز بمثله من العالم، والعوام لا يبالى بهم والخواص على الخطر.
# * * *

PageV02P287

### ||| AUTO (فصل) وأما الصحبة مع الأغنياء

# :
# فالتعزز عليهم، وترك الطمع فيهم، وقطع الأمل مما في أيديهم، وإخراج
~~جميعهم من قلبك، وحفظ دينك من التضعضع لهم لنوالهم، كما جاء في الحديث وهو
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: "من تضعضع لعنى لأجل ما في يديه ذهب ثلثا دينه"
~~فتعوذ بالله من فعل ينقص به الدين، وصحبة أقوام ينثلهم بهم الدين، وتنقطع
~~عراه، ويطفئ نور الإيمان شعاع أموالهم وبريق دنياهم كما جاء في الحديث.
# غير أنك إذا ابتليت بصحبتهم في سير أو سفر أو مسجد أو رباط أو مجمع فحسن
~~الخلق أولى ما يستعمل، وهو حكم عام شامل في صحبة الأغنياء والفقراء فلا
~~ينبغي لك أن تعتقد لنفسك فضيلة عليهم، بل تعتقد أن جميع الخلق خير منك
~~لتتخلص من الكبر، ولا تطلب لنفسك فضيلة الفقر ولا تعتقد لها خطرا في الدنيا
~~ولا في الآخرة، ولا ترى لها قدرا ولا وزنا كما قيل: من جعل لنفسه قدرا فلا
~~قدر له ومن جعل له وزنا فلا وزن له، فأدب الغني بالإحسان إلى الفقير، وهو
~~إخراج المال من كيسه إليه، ويكون فراغا من ماله مستخلفا فيه غير متملك له.
# وأدب الفقير إخراج الغني من قلبه، ويكون قلبه فارغا من الغني وماله، بل
~~من الدنيا والآخرة أجمع، ولا يجعل لشيء من الأشياء في قلبه موطنا ومحلا
~~ومدخلا، بل يتصفى من ذلك كله ويخلو منه، ثم يترقب امتلاءه بربه عز وجل، فلا
~~يكون لغيره وجود ولا له حول ولا قوة، فيأتيه عند ذلك فضل الله عز وجل
~~فحينئذ ms571 يحصل الغني به عز وجل من غير تعب ولا هم.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما الصحبة مع الفقراء

# :
# فبإيثارهم وتقديمهم على نفسك في المأكول والمشروب والملبوس والمذوذ
~~والمجالس وكل شيء نفيس، وترى نفسك دونهم، ولا ترى لها عليهم فضلا في شيء من
~~الأشياء البتة.
# عن أبي سعيد بن أحمد بن عيسى قال: صحبت الفقراء ثلاثين سنة ولم يجر بيني
~~وبينهم كلام قط تأذوا به، ولا جرى بيني وبينهم منافرة استوحشوا منها، قيل
~~له: كيف PageV02P288 # ذلك؟ قال: لأني كنت معهم على نفس أبدا، وإذا دخلت عليهم أدخلت عليهم
~~سرورا ورفقا، واستعملت معهم خلقا هدية وأدبا وسببا من الأسباب، فلا ترى
~~بذلك لك عليهم فضلا، بل تتقلد منهم منة في قبولهم ذلك منك.
# واحذر أن تمن عليهم بذلك أو تراه منك بل اشكر الله عز وجل على ما أولاك
~~من توفيقه على تيسير ذلك، جعله لك أهلا لخدمة أهله وخاصته وأحبابه، فإن
~~الفقراء الصالحين هم أهل الله وخاصته كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أهل القرآن هم أهل الله وخاصته" فأهل القرآن من يعمل بالقرآن، وأما من
~~يقرأ بلا عمل فليس من أهله، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما آمن
~~بالقرآن من استحل محارمه". فالمنة لمن يقبل منك العطية لا لك.
# * * *
# (فصل) ومن آداب الصحبة مع الفقراء:
# ألا تحوجهم إلى مسألتك، وإن اتفق فاستقرض الفقير منك شيئا فتقرضه في
~~الظاهر، ثم تبرئه منه في الباطن، وتخبره عن قريب بذلك، ولا تبدأه بالعطاء
~~على وجه الصلة لئلا يتحشم بحمل المنة منك بذلك.
# ومن الأدب معهم: مراعاة قلبه بتعجيل مراده دون تنغيص الوقت عليه بطول
~~الانتظار، لأن الفقير ابن وقته كما ورد: ابن آدم ابن يومه وليس له وقت
~~لانتظار المستقبل.
# ومن الأدب معهم: أنك إذا علمت أنه ذو عيال وصبيان فلا تفرده بالإرفاق
~~فحسب، بل تتخلق معه بقدر ما يتسع له ولمن يشتغل به قلبه.
# ومن الأدب معهم: الصبر على ما يذكر الفقير من حاله، وأن تتلقاه في حال ما
~~يخاطبك بوجه طلق ms572 مستبشر، ولا تلقاه بالعبوس ولا بالنظر الشزر ولا بالكلام
~~النزر، وإذا طالبك بما لا يحضر في الوقت فاصرفه بالوجه الجميل إلى عند
~~مساعدة الإمكان، ولا توحشه بيأس الرد على الجزم لئلا يعود بحشمة الإخفاق
~~وعدم الإصابة بحاجته عندك، والندم على إفشاء سره إليك حسيرا، وربما يغلب
~~عليه طبعه، وتستولي عليه PageV02P289 # نفسه، فيظهر عليه الجهل بحاله والسخط عليك والاعتراض على الرب عز وجل
~~فيما قسم له من الفاقة إلى الخلق والتبذل عنهم، فيعمى قلبه وينطفئ نور
~~إيمانه، فكنت أنت مؤاخذا بذلك كله، إذا كنت سببا لثوران ذلك من قلبه، بتركك
~~الأدب في رده، وربما حجب أيضا عن الصواب، والمعارف والعلوم والمصالح
~~المدفونة في سؤاله للخلق، التي لو صبر وأحسن الأدب ظهرت وارتحل السؤال
~~للخلق وحصل غنى اليد والقلب والبيت، وجاءته عساكر فضل الله وآلائه ونعمائه
~~ودللته يد الرأفة والرحمة والراحة والرعاية، وتحقق فيه قوله عز وجل: {وهو
~~يتولى الصالحين} [الأعراف: 196] وجعل مصانا مغارا عليه، وله غنى عن الأشياء
~~بخالقها وتأتيه الأشياء وهو لا يأتيها، يقصده القاصدون فينالون من أنواره
~~وسره، ويطيبون بطيبه وهو لا يشعر بهم في غيب عنهم، مشغول بمولاه وجاذبه
~~الذي جذبه إليه، وأنقذه من ظلمات مخالطة الخلق، وموافقة النفس ومتابعة
~~الهوى، والتقيد بإرادة الأشياء دنيا وأخرى {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون} [يس: 55] أهل الجنة لما باعوا في الدنيا أنفسهم وأموالهم لربهم عز
~~وجل بالجنة، كما قال جل وعلا: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة} [التوبة:111] وصبروا على الإفلاس في الدنيا وردوا التصرف في
~~الأنفس والأموال والأولاد إلى ربهم عز وجل، وسلموا الكل إليه جل جلاله سوى
~~الأوامر والنواهي، وامتثلوا الأوامر وانتهوا عن النواهي وسلموا في المقدور،
~~وتحرزوا من الخليقة، وتجوهروا عن الإرادات والأماني، والهمم في الجملة
~~أدخلهم الجنة فشغلهم بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،
~~كما قال جل وعلا: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} فهكذا الفقير إذا
~~فعل ذلك في الدنيا وتحقق بظاهر القرآن ms573 حصول الجنة له، باع حينئذ الجنة بربه
~~عز وجل، وطلب الجار قبل الدار كما قالت رابعة رحمها الله: الجار قبل الدار،
~~وكما قال عز وجل: {يريدون وجهه} [الأنعام: 52، والكهف: 28] وكما قال الله
~~عز وجل في بعض كتبه السالفة: أود الأوداء إلى عبد عبدني بغير نوال ليعطي
~~الربوبية حقها، وقول على رضي الله عنه: لو لم يخلق الله الجنة والنار ما
~~كان أهلا أن يعبد، قال عز وجل: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} [المدثر: 56]
~~فإذا اتصف الفقير بهذه الصفة، وتحقق إفلاسه عن سوى مولاه، وتنظف قلبه عن
~~التعلق بالأشياء وفنى عنها، وصار مريدا حقا، وغاب عما سوى ربه عز وجل، كان
~~حقيقا على كرم الله أن يتولاه ويدلله وينعمه في الدنيا إلى حين اللقاء، ثم
~~يزيده على ذلك، ويجدد PageV02P290 # عليه الخلع والأنوار والنعيم والحياة الطيبة، والقرب على ما أعد وأخبر
~~لأوليائه وأحبابه، بقوله عز وجل: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 11].
# وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، اقرأوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين}.
# فإن رددت الفقير اليد الغني القلب المتمثل لأمر مولاه في إخباره لك عن
~~حاله لأجل عياله أو نفسه طائعا لربه عز وجل في ذلك خائفا له، أن لو ترك
~~سؤالك إذ كلفه الله ذلك وابتلاه به، قال الله عز وجل: {وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون} [الفرقان: 20] وهي حالة له لا تدوم، بل تنقضي عن قريب وينقل
~~إلى ما قسم له من الغنى والعز الدائم بقرب مولاه وإعطائه، عاقبك الله يا
~~غني اليد فقير القلب، الجاهل بنفسه وبربه، ومنشئه ومنتهاه، بأن يسلب الغنى
~~عن يدك، فتصير فقير اليد كما كنت فقير القلب، فتكون أبدا فقيرا إلى
~~الأشياء، فلا تشبع منها حريصا عليها، طالبا لها معذبا في إرادتها وتحصيلها،
~~وهي غير مقسومة لك، كما قيل: إن من أشد العقوبات طلب ما لا ms574 يقسم إلا أن
~~يتغمدك الله برحمته، فينبهك لذنبك فتستغفره، وتتوب إليه من ذلك وتعترف
~~بتفريطك ويتوب عليك ويغفر لك، فذلك إليه وهو أرحم الراحمين غفور رحيم.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آداب الفقير في فقره)

# فينبغي للفقير أن تكون شفقته على فقره كشفقة الغني على غناه، فكما أن
~~الغني يفعل كل شيء ويجتهد حتى لا يزول غناه، فكذلك ينبغي للفقير أن يفعل
~~مثل ذلك حتى لا يزول فقره، فيسأل الله عز وجل زوال غناه إلى فقره، أو يتعرض
~~بالمعايش والاكتساب والأسباب للاستغناء، والتكثر بالدنيا للعيال، وعفة
~~النفس عند الضيقة.
# ومن شرط الفقير أن يقف مع كفايته، ولا يأخذ فوقها بحال، ويكون أخذه لذلك
~~القدر امتثالا لأمر الله تعالى، وخوفا من الوقوع في إثم قتل النفس، قال
~~الله عز وجل: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [النساء: 29] لأن
~~منعه لنفسه حقها حرام، PageV02P291 # وهو القوت من الطعام والشراب والكسوة والقدر الذي تقوم به البنية، ولا
~~يضعف عن أداء الأوامر من الاتيان بشرائط الصلاة وأركانها وواجباتها عليه،
~~ويترك ما هو حظها، فإن كانت قسمته إليه من غير أن يكون هو فيه بفعل الله عز
~~وجل، فلا يتعرض للحظ أبدا إلا أن يكون مريضا فيوصف له شيء من الحظوظ،
~~فيتناوله على وجه التداوي، فيصير الحظ حينئذ حقا في حال مرضه، كالقوت في
~~حال صحته.
# وينبغي أن يكون استلذاذه بفقره أكثر من استلذاذ الغني بوجود غناه.
# وينبغي له أن يؤثر ذله وخموله وعدم قبول الناس له وقصدهم إليه وازدحامهم لديه.
# ومن شرطه أن يكون قلبه أقوى بصفاء الحال عند خلو يده من المال، فكلما قل
~~الفتوح كثر طيب قلبه وقوته ونوره، وازداد فرحه بشعار الصالحين، وأما إذا
~~أظلم ذلك قلبه وأوحشه وأسخطه على ربه، فليعلم أنه مفتون قد أحدث في فقره
~~ذنبا عظيما، فليتب إلى الله عز وجل ويستغفره، ويخلد إلى التفتيش والتنقير
~~ولوم النفس، ومن حق الفقير أن يكون كلما كثر عياله كان قلبه في باب أمر
~~الرزق أسكن وبربه أوثق، يتمثل أمر ربه ms575 في الكسب لهم في الظاهر، ويسكن إلى
~~وعد ربه في الباطن، ويقطع بأن لهم رزقا عند الله قد وعد به وقدره، وهو
~~سائقه إليهم على يده أو يد غيره، فليتنح من الوسط ولا يكون فضوليا، فيدخل
~~بين الخلق وخالقهم، بل يمتثل الأمر فيهم، ولا يعترض ولا يسخط ولا يتهم
~~الرب، ولا يشك في وعده، ولا يشكو إلى أحد، بل يكون شكواه إلى ربه وإنزال
~~حاجته به عز وجل، وكلامه وسؤاله له عز وجل في توفيقه بالصبر وأداء الأمر في
~~حقهم، والرضا بما قضى عليهم بإضافتهم، وإلزامه له مؤنتهم، ويسأله تسهيل
~~رزقهم وتيسيره، فهو قريب مجيب، إنما يبتلى عبده ليرده بالبلية إليه عز وجل،
~~لأنه يحب الملحين له بالسؤال، لأن بالسؤال يتميز الرب من المربوب والسيد من
~~العبد والغنى من الفقير، ويخرج العبد من الكبر والاستنكاف والتعظيم والنخوة
~~إلى التواضع والذلة والافتقار، فإن تحقق ذلك من العبد تحققت الإجابة سريعا
~~عاجلا مع ما يدخر له من الثواب في العقبى.
# ومن آدابه: ألا يكون له هم الوقت المستقبل، بل يكون بحكم وقته لا يتطلع
~~للوقت الثاني، بل يحفظ الحال وحددها وشرائطها وآدابها مطرقا غاضا عما
~~سواها، لا أعلى منها ولا دونها، ولا يشده إلى حال غيره، ربما كان هلاكه
~~فيها وهي لأهلها سلامة PageV02P292 # ونعمة، كالأغذية فمن الأغذية ما يزيد الشخص عافية ولآخر سقما وبلاء، فلا
~~ينبغي للمريض أن يتناول شيئا منها إلا بأمر الطبيب، فكذلك ينبغي للفقير ألا
~~يختار حالة لنفسه حتى يدخل فيها من غير أن يكون هو فيها، بفعل المولى عز
~~وجل قدرا محضا وإرادة مجردة، لا يحل نفسه في شيء من الحالات والمقامات
~~وينزلها به فيضل ويردى، حتى يأتيه أمر الذي أمات وأحيا، وينقله منها فعل
~~الذي منع وأعطى، وأفقر وأغنى، وأضحك وأبكى، لأن ذلك أليق به وإلى ربه أقرب
~~وأدنى، هكذا تقدم ومضى أمر من سلف من أولى العلم من أهل الطريقة، فيما خلا
~~فيهم الاقتداء، وإلى رب الخليقة المنتهى.
# ومن أدب الفقير: أن يكون مستعدا لورود الموت ms576 متهيئا له منتظرا مترقبا في
~~الساعات كلها ليكون ذلك عونا له على الرضا بفقره وحمل ما حل به من الأذى،
~~لأن به يقصر الأمل وتنكسر النفس ويزول منها وهج الشهوات الدنيا، قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "أكثروا من ذكر هادم اللذات، أعني الموت".
# ومن آدابه: أن يخرج من قلبه ذكر المخلوقين.
# ومن آدابه: أن يتخلق مع الغني إذا دخل عليه بما تصل يداه إليه من القوت
~~أو فاكهة وإن كان شيئا يسيرا، لأنه بقلبه محترز عن الأسباب فهو بالإيثار
~~أولى من الغنى الذي هو في أسر غناه إلا أن يكون ذا عيال في ضيقة، فلا يضيق
~~على عياله بإيثاره ذلك للغنى، إلا أن يكون يعلم من عياله الإيثار وطيب
~~النفس بذلك والموافقة والصبر والرضا والمعرفة واليقين، والأنوار تظهر من
~~قلوبهم على ألسنتهم وجوارحهم وأنفسهم فحينئذ لا يبالي في البذل والمنع
~~والإيثار والإمساك.
# ومن أدب الفقير: ألا يترك الاحتياط في الورع في حال ضيق اليد، فلا يخرج
~~إلى ما لا يحل في الشرع لفقره، فيخرج من العزيمة إلى الرخص، لأن الورع ملاك
~~الدين، والطمع هلاكه، وتناول الشبهات فساده، كما قال بعض الصالحين: من لم
~~يصحبه الورع في فقره أكل الحرام وهو لا يدري، فعليه ألا يخلد إلى التأويلات
~~في دينه في حالة فقره، بل يرتكب الأشق والأحوط الذي هو العزيمة.
# * * *

PageV02P293

### ||| AUTO (فصل: في سؤال الفقير)

# فمن أدب الفقير ترك السؤال للخلق ما دام يجد عنه مندوحة، فإن ألجأته
~~الضرورة والحاجة المحقرة، فيسأل بقدر الحاجة فتكون حاجته كفارته، فحينئذ
~~يسلم له السؤال.
# وينبغي ألا يسأل لأجل نفسه ما أمكنه بل لعياله على ما قدمناه، فإن كان
~~بيده دانق وهو محتاج إلى درهم لم يسلم له السؤال حتى يصرف الدانق ويخلو عن
~~المعلوم جدا كما قيل: لا يظهر من الغيب شيء مادام في الجيب شيء.
# ومن شروط سؤاله للخلق ألا يراهم بل تكون إشارته إلى الله عز وجل، ويرى
~~الخلق كالولاء والأمناء المتصرف فيهم المفعول فيهم فلا يتخذهم أربابا من
~~دون الله ms577 عز وجل، فيكون معنى سؤاله لهم إخبارا أو استخبارا، إخبارا بحاله
~~وعياله لا شكوى من ربه، واستخبارا هل وقع لنا إليك شيء هل أجل عليك شيء هل
~~أذن لك يا وكيل يا خازن، يا أمين يا مملوك يا فقير يا من أنا وهو سواء فيما
~~في يديه المالك له غيرنا كلنا في عياله، فإذا سأل على هذا الوجه يسلم له
~~السؤال وإلا فلا، ولا كرامة لكل مشرك دجال مراء عابد الأصنام، خارج عن أهل
~~الطريقة مدع كذاب منافق زنديق، ثم إن أعطى شكر وإن منع صبر، هكذا تكون صفات
~~الفقير الصادق، ولا يستوحش بالرد ولا يتغير فيسخط ويعترض ويذم الراد له
~~فيظلمه، لأنه مأمور ووكيل، والوكيل هو الذي يتصرف فيما في يده بإذن آمره
~~وموكله المعطى، وهو الله عز وجل، بل يرجع إليه عز وجل، فيسأله التيسير
~~والتسهيل، ليسخر له القلوب ويذل له الصعاب، يدر له الأرزاق ويسوق إليه
~~الأقسام، ويرفع عنه الجوع والعذاب والتبذل إلى العبيد والأرباب، ولعله قبض
~~أيدي الخلق عنه بالعطاء ليرده إليه، فيلازم الباب ويرفع بدعائه وتضرعه
~~الحجاب، فيكون هو المعطى له دون العباد.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آداب العشرة)

# وينبغي له أن يحسن العشرة مع إخوانه، فيكون منبسط الوجه غير عبوس، ولا
~~مخالفا لهم فيما يريدون عنه بشرط ألا يكون فيه خرق للشرع ومجاوزة للحد
~~وارتكاب للإثم، بل يكون مما أباحه الشرع وأذن فيه الرب، ولا يكون مماريا
~~ولا لجوجا، ويكون أبدا مساعدا للإخوان على الشرط الذي ذركنا ومتحملا عنهم
~~ما يخالفونه فيه، ويكون PageV02P294 # صبورا على أذاهم غير حقود، لا ينطوي لأحد منهم على دخلة وغش ومكر، غير
~~مغتاب لهم في حال غيبته، ولا يكون سيء المحضر، ويذب عن أخيه في حال غيبته،
~~ويستر العيوب على إخوانه ما أمكنه، وإن مرض أحد منهم عادة، فإن شغله عن ذلك
~~شاغل مضى إليه فهنأه بالعافية، وإن مرض هو ولم يعده بعض إخوانه اعتذر عنه،
~~فإذا مرض لم يقابله بذلك، بل يعوده ويصل من قطعة، ويعطي من حرمه، ويعفو ms578 عمن ظلمه.
# وإذا أساء أحدهم إليه اعتذر عنه عند نفسه ويرجع بالملامة على نفسه، ولا
~~يرى ملكه ممنوعا عن غيره من الإخوان، ولا يتحكم في ملكهم بغير إذنهم، ولا
~~ينسى الورع في جميع حركاته وسكناته، وإن انبسط معه أحد من إخوانه في شيء من
~~ماله أجابه إلى ذلك مسرعا مستبشرا فرحا مسرورا متقلدا منه في ذلك منة، حيث
~~جعله أهلا لمباسطته معه وإنزال حاجته به، ولا يستعير من أحد شيئا إن أمكنه،
~~وإن استعار أجد منه شيئا لا يسترده ما أمكنه لأنه ما استعار منه إلا
~~لحاجته، ولا يليق بالفتوة استرداد المعار، كما لا يحسن في الشرع استرجاع
~~الهدية والهبة، فإن لم يقدر على ذلك فليسرع إعارته، ولا يمنعه من ذلك ولو
~~كل يوم، إذ لا يليق بحاله أن ينفرد عن أحد من الناس بما له، لأنه ليس في رق
~~شيء من الأشياء فلا يملكه شيء، فكل من ملك شيئا فذلك الشيء يملكه، لأن
~~المرء عبد لمن زمامه بيده، بل يرى الأشياء التي في يده ملكا لله عز وجل وهو
~~وبقية الناس عبيدا لله عز وجل، والكل متساو في ملكه عز وجل، وأما ما كان في
~~يد الغير فيستعمل فيه حكم الشرع والورع وحفظ الحدود، لئلا يصير في زمرة
~~المباحية الزنادقة.
# وينبغي له إذا مسته محنة أو فاقة أن يستر حاله عن إخوانه ما أمكنه، لئلا
~~يشغل قلوبهم بسببه، فيتكلفوا له، وكذلك إن مسه هم أو أصابه حزن لا يظهر ذلك
~~لإخوانه، ولا يشوش عليهم ما هم فيه من الفرح والسرور، والراحة ولذة العيش،
~~وإن رأى إخوانه منزولا بهم هم وغم وقد أظهروا فرحا وسرورا، ساعدهم في
~~الظاهر من إظهار النشاط والاستبشار، ويكتم عنهم ما هم فيه من الاستيحاش
~~والحزن والهم، فلا يقابلهم بما يكرهون، ولا يختلف عنهم في شء من ذلك.
# وينبغي له في أدب حسن العشرة إذا استوحش من شيء أن يتكلم في حسن الخلق، PageV02P295 # ويرد قلبه إليه لتزول وحشته.
# وينبغي له أن يعاشر كل أحد من حيث ms579 هو لا يكلفه مجاوزة حده وموافقته، بل
~~يتابعه هو فيما عليه ذلك الإنسان ما لم يكن فيه خرق للشرع، قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أمرنا معاشر الأنبياء أن نحدث الناس على قدر عقولهم".
# وينبغي له أن يعاشر من دونه بالشفقة عليه، ومن فوقه بالإجلال، ومن هو
~~مثله بالإفضال والإيثار والإحسان.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آداب الفقراء عند الأكل)

# من ذلك ألا يأكلوا بالشره ولا على الغفلة، بل يذكروا الله عز وجل بقلوبهم
~~عند الأكل ولا ينسونه.
# ومن ذلك ألا يمدوا أيديهم عند الطعام قبل من هو فوقهم.
# ومن ذلك ألا يقولوا لغيرهم كل، ولا يضعوا مما بين أيديهم شيئا بين يدي
~~غيرهم، لا على طريق الخدمة ولا على طريق الانبساط إلا صاحب الطعام، فإنه
~~مسلم له ذلك لأنه نوع خدمة منه، ولا يقولوا لصاحب الطعام كل معنا، وإذا
~~أقعد موضعا فلا يختار غيره ويقعد حيث يؤمر، ولا يرفع يده من الطعام ما دام
~~يأكل من معه لئلا يحتشم صاحبه فيحمله على الامتناع.
# ولاغ ينبغي أن يرفع الطعام من بين يدي الفقير ما دام يأكل وما دام عينه
~~عليه، ويساعد الأصحاب على الأكل بقدر ما لا يكون مخالفة وإن لم يكن به شهوة.
# ولا ينبغي أن يلقم على المائدة أحدا، وإن عرض عليه الماء لا يرد الساقي
~~ولو بقطرة واحدة، ولو قام صاحب الطعام بالخدمة لا يمنع، ولو أراد صب الماء
~~على يده فلا يمنعه.
# وينبغي أن يأكل مع الأغنياء بالتعزز، ومع الفقراء بالإيثار، ومع الإخوان
~~بالانبساط، ولا لخطر الأكل بباله إلا إذا حضر، فحينئذ يأكل ولا يساعد نفسه
~~في اشتهاء شهوة، ولعلها لم تكن مقسومة، فلا ينالها فيبقى محجوبا بها عن
~~الله تعالى، ويشتغل بها عن PageV02P296 # طاعته ومراقبة حاله، فإذا عرض عن ذلك واشتغل بحاله كان سليما، فإن كانت
~~مقسومة ثم حضرت اشتهاها وتناولها وشكر الله تعالى ولا يجعل الأكل همه ويعلق
~~قلبه به ويجعله حديثه، بل يمهد مع نفسه بأنها مريضة، ومن حالها الاحتماء عن
~~الطعام والشراب والشهوات حتى ms580 يبرأ المرض فالمرض هواها وإرادتها ومناها،
~~والرب عز وجل طبيبها ومداويها، فإذا بعث الطعام والشراب على يد مملوكه
~~تناولهما وعلم أن دواءها وعافيتها في ذلك دون غيره، واشتغل بحفظ الحال
~~والمراقبة وإخراج الأشياء من القلب والارتكان إلى شيء من الأشياء
~~والطمأنينة إليه أبدا في جميع حركاته وسكناته.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آدابهم فيما بينهم)

# من ذلك ألا يمنع شيئا يكون له من أصحابهم من ثيابهم وسجاداتهم وركوبهم
~~وما يجري مجراه، ولو وطئ أحد منهم سجادته بقدمه لا يستوحش منه، ولا يضع
~~قدمه على سجادة غيره، ولا يبسط سجادته على سجادة من هو فوقه في الرتبة، ولو
~~مد أحد يده إلى كتفه لا يمنعه، ولا يمد هو يده إلى كتف غيره، ولا يستخدم
~~أحدا من الفقراء، ويخدم هو بنفسه كل أحد، ويغمز أرجل الفقراء، ولو أراد أحد
~~أن يغمز رجله لا يمنعه، وإن دخلوا الحمام فليس في آداب الفقراء أن يمكنوا
~~القيم من دلكهم، ولو أراد بعضهم ذلك بعض أمكنه منه ولا يمنعه، وإذا نظر
~~فقير إلى شيء من خرقته أو سجادته أو غير ذلك فليدفعه إليه في الوقت وليؤثره به.
# ولا ينبغي أن يجعل الفقراء في انتظاره عند الأكل، وكذلك في كل شيء لا
~~يؤذي قلب أحد بأن ينتظره ما أمكنه، فإن المنتظر مستثقل، وإذا أراد أن يقدم
~~إلى فقير طعاما، فيجب ألا يحبسه في الانتظار، لأن الانتظار الرقة ذل.
# ولا ينبغي أن يدخر شيئا مما يمكنه، وإذا لم يكن الطعام كثيرا فلا يأكل
~~إلا بعد أن يفضل منهم، ويجتهد في تقديم الطعام إلى الفقراء، أن يكون أنظف
~~ما يمكنه وأوفق لهم، وإن كان في قوم فلا ينبغي أن ينفرد عنهم بأكل شيء ولا
~~يأخذ شيء، فإن فتح له بشيء ينبغي أن يطرحه في الوسط، وإن مرض وهو بين قوم
~~فاحتاج إلى تخصيصه بدواء، فينبغي له أن يستأذن الجماعة في ذلك، وإذا نزل
~~برباطه أو مدرسة وفيها شيخ أو خادم فينبغي أن يكون بحكم ذلك الشيخ، ولا
~~يفعل شيئا إلا باستطلاع ms581 رأيه، وإذا ورد PageV02P297 # على قوم وهو بحكم فينبغي أني وافقهم على ما هم عليه.
# ولا ينبغي أن يرفع صوته بين الفقراء بتسبيحه وقراءته بل يخفي ذلك عنهم
~~ويستتر به أو ينقل ذلك إلى تفكر واعتبار عبادة باطنة، وإن كان من الخواص
~~ذوي الأسرار فلا كلفة عليه في ذلك، لأن ربه يتولاه ويهيئ له ويأمره وينهاه
~~في ذلك، ويسخر له قلوب الجماعة ويعطفها عليه ويملؤها من حبه تارة وهيبته
~~واحترامه أخرى.
# وكذلك لا ينبغي أن يرفع صوته بغير ذلك من الكلام بينهم، وإذا كان بين قوم
~~فينبغي ألا يسار أحدا دونهم، ولا يتكلم بين الفقراء بشيء من حديث الدنيا
~~والمأكولات ما أمكنه.
# ومن شرطه أيضا ألا يكتب بين الفقراء شيئا ما أمكنه ووجد من ذلك بدا، بل
~~يشتغل بالعمل المكتوب ومراقبة قلبه وحفظ حاله والتفكر فيهما، ولا يكثر من
~~النوافل بين أيديهم، وإذا صام الجماعة وافقهم في ذلك، وكذلك إذا أفطر
~~وافقهم في ذلك، ولا ينفرد عنهم بالصوم، ولا ينام بين الفقراء وهم أيقاظ،
~~إلا أن يغلب عليه النوم، فيتفرد عنهم ويضطجع بقدر ما تنكسر فورته.
# ولا ينبغي له أن يتقدم بمشيئة شيء واختياره على الفقراء إذا أمكنه، وإن
~~طالبه الفقير بشيء فلا يرده ولو بقليل، ولا يؤذي قلبه بطول الانتظار، وإذا
~~شاوره أحد فلا يعجل عليه بالجواب فيقطع عليه كلامه، بل يمهله حتى ينهي جميع
~~ما في قلبه، ولا يجيبه بالرد والإنكار، فإذا فرغ من ذلك ورآه غير صواب
~~قابله أولا بالموافقة، وقال: هذا وجه، ثم يبين له ما هو أصوب منه عنده برفق
~~لا بمخاشنة ووحشة.
# ومن آدابهم ألا يمدحوا الطعام حال الأكل ولا يذموه.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آدابهم مع الأهل والولد)

# من ذلك حسن الخلق والإنفاق عليهم بالمعروف بما أمكنه، وإذا ملك في اليوم
~~ما يكفيه ليومه فلا يحبس شيئا لغد، وله إلى ذلك القدر حاجة في الحال، فإن
~~فضل من ذلك شيء فليدخره لغد للعيال لا لنفسه، فلا يأكل إلا تبعا لهم، بل
~~يكون كالوكيل والخادم لعياله ms582 والمملوك مع سيده، ويعتقد بخدمته عياله والكد
~~عليهم والقيام بمصالحهم أداء أمر الله وطاعته، وليعزل خدمة نفسه من الوسط،
~~ويؤثر عياله على نفسه، وإذا أكل PageV02P298 # أكل بشهوتهم، ولا يحملهم على متابعة شهوة نفسه، وإذا كان في ذات يده شيء
~~يصلح لشتائه وهو في الصيف محتاج لثمنه صرفه في وجه حاجته في الصيف، وإن وجد
~~كفاية يومه وكان فيه فضل للكسب في يومه لكفاية غد لعياله لم يشتغل بذلك، بل
~~يقف مع الكفاية في يومه، لأن الوقوف مع الكفايات واجب، وأخر تدبير غد إلى
~~غد، فإن كان له قوة في التوكل وصبر على مقاساة الشدائد والقلة والجوع
~~والضر، وتقصر قوة عياله عن ذلك، فلا يجوز له أن يدعوهم إلى حالة نفسه، بل
~~يتحرك ويكتسب لأجلهم، وإن رأى من أهله الطاعة لله عز وجل وحسن السيرة
~~والعبادة، فعليه بكسب الحلال وإطعامهم الحلال المباح حتى يثمر ذلك الطاعة
~~والصلاع، ولا يطعمهم الحرام فإنه يثمر العصيان والجناح، وليجتهد في ذات
~~نفسه بإصلاح العمل والصدق وطهارة الباطن حتى يصلح الله أمره بينه وبين
~~عياله في حسن الصبر وحسن الطاعة له ولله عز وجل والموافقة له، وتعود بركة
~~صلاحه على عياله، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أصلح ما بينه وبين
~~الله عز وجل، أصلح الله تعالى ما بينه وبين الناس" وأهله وعياله من جملة الناس.
# وإذا نزل به ضيف فيجب أن يطعم عياله مما يطعم الضيف إذا كان بذات يده سعة
~~ومكنة فليوفر ذلك بحيث يعم الجميع ويكفيهم ويفضل عنهم، فإن كان هناك فقر
~~وقلة وضيق يد وعلم من عياله الإيثار والرضا بذلك، فحينئذ يؤثر الضيفان، فإن
~~فضل عنهم شيء تناولوه على وجه التبرك، فإن الله تعالى سيخلف عليهم ويوسع ما
~~لديهم، فإن الضيف ينزل برزقه ويرحل بذنوب أهل البيت، كما جاء في الحديث.
# وإذا دعا الفقير إلى دعوة وله عيال وليس له ما يصلح شأنهم فليس من الفتوة
~~أن يضيع عياله ويمضي إلى الدعوة ويؤثر شهوته على فاقة عياله، ولا يستقيم في
~~الطريقة ms583 والشريعة أخذ الزلة والخيبة لأجل العيال من الدعوة، فليمتنع من
~~الحضور وليصبر مع أهله، فإن كان في صاحب الدعوة فتوة وعلم بأن للضيف عيالا،
~~فينبغي له ألا يفرده بالاستحضار، بل يفرغ قلب الضيف عن شغل عياله بأن يكفيه
~~ذلك، ويحمل إليهم ما يحتاجون إليه، ويعلم ضيفه بذلك.

PageV02P299

# والواجب على الفقير أن يؤدب أهله بملازمة ظاهر العلم والشريعة، ولا
~~يمكنهم من مخالفة العلم في القليل والكثير.
# ولا ينبغي له أن يسلم أولاده إلى السوق وتعلم الحرف، بل يعلمهم أحكام
~~الدين ويحملهم على ترك طلب الدنيا، إلا أن يغلب عليه الفقر وقلة الصبر
~~وانكشاف الحال والفضيحة والرجوع إلى الخلق في القوت وما يسد به الخلة،
~~فليشغل أهله وولده ونفسه بالكسب وتحصيل ما يحصل به الغنى عن الناس، فهو
~~أفضل من غيره مع حفظ الحدود، ويعرف أولاده وجوب مراعاة حق الوالدين ومجانبة
~~العقوق، ويعرف أهله مراعاة حقه، وفضيلة الصبر مع وطاعته وغير ذلك على ما
~~بينا في باب آداب النكاح.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آدابهم في السفر)

# وقد ذكرنا في كتاب الأدب في أثناء الكتاب أنه يجب أن يكون سفر المؤمن
~~الخروج من أوصافه المذمومة إلى صفاته المحمودة، فيخرج من هواه إلى طلب رضا
~~مولاه بتصحيح تقواه، فإذا أراد الفقير أن يسافر من بلده، فأول شيء يجب عليه
~~أن يرضي خصومه ويستأذن والديه أو من هو في حكمهما في وجوب الحق عليه من
~~العم والخال والجد والجدة، فإذا رضوا بذلك خرج، فإن كان ذا عيال وفي سفره
~~عنهم مضرة عليهم وضيقة، فلا يسلم له السفر إلا بعد إصلاح أمورهم أو
~~يستصحبهم معه، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كفى بالمرء إثما أن يضيع
~~من يقوت".
# ومن شرط الفقير إذا سافر أن يكون قلبه معه، لا يكون قلبه ملتفتا إلى
~~علاقة وراءه، ولا يكون قلبه متعلقا بمطالبة أمامه، فحيثما نزل يكون قلبه
~~معه ويكون قلبه خاليا عن الأشياء كما قيل عن إبراهيم بن دوحة أنه قال: دخلت
~~مع إبراهيم بن شيبة البادية فقال لي: اطرح ms584 ما معك من العلائق، فطرحت كل شيء
~~إلى دينارا، فقال: لا تشغل سري، اطرح ما معك، فطرحت الدينار، فقال: لا تشغل
~~سري، طرح ما معك من العلائق، فذكرت أن معي شسوعا للنعل فطرحتها، فوالله ما
~~احتجت في الطريق إلى شسع إلى وجدته بين يدي فقال ابن شيبة: هكذا من عامل
~~الله تعالى بالصدق.

PageV02P300

# ولا ينبغي أن يقصر في سفره من أوراده التي كان يفعلها في حضره، لأن السفر
~~لهم زيادة في أحوالهم، فلا ينبغي أن يحصل له خلل في أعمالهم وأحوالهم
~~بسفره، وإنما الرخص للضعفاء والعوام، وما للأقوياء والخواص بالرخص، بل
~~العزيمة شأنهم أبدا في جميع أحوالهم، والتوفيق شامل لهم، والرحمة نازلة
~~عليهم، والحرس قائم معهم والحفظ دائم لهم، والحبيب جالس معهم، والأنس به
~~زائد، والغنى بهم قائم، والأمداد متداركة ومتواترة، والنظر لهم لازم،
~~والجنود لهم متكاثفة متتابعة ومشتبكة لديهم، فالسفر أقوى لهم وألين وأحسن
~~بما هم بصدده، إذ فيه البعد من الأسباب التي هي الأرباب، والخلق الذين هم
~~الأصنام، وأضل من الصلبان وأشد من الشيطان.
# وينبغي للفقير أن يراعي قلبه في أول سفره، ولا يخرج عن الغفلة، ويجتهد في
~~سفره حتى لا ينسى بقلبه ربه في سفره.
# ولا ينبغي له أن يكون سفره لغرض من أغراض الدنيا بوجه من الوجوه، بل يكون
~~سفره لطاعة من الطاعات، إما للحج أو للقاء شيخ أو زيادة موضع من المواضع
~~المقدسة الشريفة، وإذا سافر الفقير فوجد قلبه بموضع من المواضع ورآه فيه
~~أصفى من الكدرات، وعيشه أوفى، فيلزم ذلك الموضع، ولا يزول عنه إلا بأمر جزم
~~أو فعل محضر وقدر، فينتج حينئذ إلى ما يؤمر به، أو يحمله القدر إذا كان من
~~المفعولين فيهم الزائل الهوى والإرادات والأماني، الفانين عنهم المرادين
~~المحبوبين.
# وإذا ظهر لفقير جاه وقبول ببعض المواضع، فينبغي له أن يخرج منه ويشوش على
~~نفسه ذلك القبول، لئلا ينفى به عن الله ويحجب عنه، فيكون الخلق نصيبه، وهذا
~~إنما يكون مع وجود الهوى، وأما مع زواله فلا وجود للخلق ولا لقبولهم ms585 أثر،
~~فهم خارجون عن القلب وبينهما حجب وحرس يحفظون القلب عن دخول الخلق إليه،
~~لئلا يحصل الشرك فيتشعث التوحيد.
# وينبغي للفقير أن يعاشر اصحابه في سفره بحسن الخلق وجميل المداراة، وترك
~~المخالفة واللحاح في جميع الأشياء، ويشتغل بخدمتهم، ولا يستخدم منهم أحدا.
# وينبغي أن يكون أبدا في سفره على الطهارة وإن لم يجد الماء يتيمم ما
~~أمكنه ذلك، كما يستحب له في حضره أن يكون على الطهارة، لأن الوضوء سلاح
~~المؤمن، كما جاء في الخبر، وهو أمان له من الشياطين وكل مؤذ.

PageV02P301

# وينبغي ألا يصحب الأحداث المردان في السفر على الخصوص، فإنهم أقرب إلى
~~مصافاة الشياطين والقبول منها وإلى الشر والفتن والغش ومتابعة الهوى وهنات
~~النفس والتهمة وفي صحبتهم خطر عظيم، إلا أن يكون الفقير ممن يقتدى به من
~~الشيوخ والعلماء الله وأبدال أنبيائه المحفوظين الأئمة الهداة الربانيين
~~معلمي الخير المؤدبين المنذرين للخلق والمهذبين لهم، السفراء بين الحق
~~والخلق، والجهابذة، فحينئذ لا يبالي بمن يصحبه من الأحداث والشيوخ.
# وإذا دخل بلدا وفيه شيخ، فينبغي أن يبدأ بسلامه عليه وخدمته له، وينظر
~~إليه بعين الإكبار والحشمة والتعظيم، لئلا يحرم فائدته، وإذا فتح له بشيء
~~فلا يستأثر به دون أصحابه، وإذا وقع أحدهم عذر وقف معه ولا يضيعه، والله
~~الموفق للصواب.
# * * *

### ||| AUTO (فصل: في آدابهم في السماع)

# من ذلك الا يتكلفوا السماع ولا يستقبلوه بالاختيار، فإذا اتفق السماع فمن
~~حق المستمع أن يقعد بشرط الأدب ذاكرا لربه بقلبه مشتغلا بحفظ قلبه من طوارق
~~الغفلة والنسيان، فإذا قرع سمعه شيء يرى القارئ للقرآن كأنه مستنطق من قبل
~~الحق عز وجل فيما يرد عليه من تعريفات الغيب إياه، مما يوجب ترغيبا أو
~~ترهيبا أو إيناسا أو عتابا أو زيادة في القيام بعبادته عز وجل أو غيره،
~~بادر إلى ما يرد عليه، وقابل الإشارة عليه بالبدار، وإن كان السماع بحيث
~~يصير كأن لسان القارئ لسانه، وصار كأنه يخاطب هو الحق بما يقرأ القارئ، فما
~~يحصل مما يجده في قلبه من ذلك يكون موافقا لحق العبودية ms586 وآداب الشريعة، وفي
~~الجملة لا يكون في الطريقة ولا في علم الحقيقة شيء يخالف آداب الشريعة،
~~وإذا كان في القوم شيخ حاضر في السماع، فالواجب على الفقير السكون ما أمكنه
~~ومراعاة حشمة ذلك الشيخ، فإن ورد عليه أمر غالب فبقدر الغلبة يسلم إليه
~~الحركة، فإذا سكنت الغلبة فالأولى له السكون مراعاة لحشمة الشيخ.
# ولا ينبغي للفقير أن يتقاضى القارئ ولا القوال، إن استبدل القول الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير، يعني الأبيات بالقرآن على ما هو عادة أهل الزمان اليوم،
~~فلو صدقوا في قصدهم وتجردهم وتصرفهم لما انزعجوا في قلوبهم وجوارحهم بغير
~~سماع كلام الله عز وجل، إذ هو كلام محبوبهم وصفته، وفيه ذكره ذكر الأولين
~~والآخرين، والماضين PageV02P302 # والغابرين والمحب والمحبوب والمريد والمراد، وعتاب المدعين لمحبته ولومهم
~~وغير ذلك، فلما اختل صدقهم وقصدهم وظهرت دعواهم من غير بينة، وزورهم
~~وقيامهم مع الرسم والعادة من غير غريزة باطنة وصدق السريرة والمعرفة
~~والمكاشفة والعلوم الغريبة، والاطلاع على الأسرار والقرب والأنس، والوصول
~~إلى المحبوب، والسماع الحقيقي وهو الحديث، والكلام الذي هو سنة الله عز وجل
~~مع العلماء به والخواص من الأولياء والأبدال والأعيان، وخلت بواطنهم من ذلك
~~كله، وقفوا مع القول والأبيات والأشعار التي تثير الطباع وتهيج ثائرة
~~العشاق وبالطباع لا بالقلوب والأرواح.
# فينبغي للفقير في الجملة: أعني فقير الحق عز وجل، وفقير الخلق: أعني فقير
~~المعنى، وفقير الصورة: أعني فقيرا من الدنيا وفقيرا من العقبى والأكوان،
~~ألا يتقاضى القارئ وا لقول بالتكرار والإعادة، بل يكل ذلك إلى الحق سبحانه
~~إن شاء قبض من ينوب عنه في التقاضي، أو يلهم القوال بالتكرار إذا كان
~~الفقير المستمع صادقا وله في التكرار دواء ومصلحة.
# ولا ينبغي للفقير أن يستعين بغيره في حال السماع، فإن سأل الفقراء منه
~~المساعدة في الحركة فليساعدهم، وذلك ضعف في الحال، وإذا سمع الفقير آية أو
~~بيتا فلا يجب أن يزاحمه أحد، ويجب أن يسلم له وقته، وإن خولف فزوحم فالأولى
~~للمزاحم له التسليم، وإذا تحرك الفقير على آية أو بيت، ms587 فيجب أن يسلم له
~~وقته، وإن وقع للحاضرين عليه إشراف ورأوا فيه تقصيرا أو نقصانا فالواجب
~~عليهم الستر عليه والحمل عنه، فإن اقتضى الوقت تنبيه فلينبه بالرفق أو
~~بالقلب لا باللسان، وهاهنا يحتاج إلى قوة حال وصفاء باطن وعلم دقيق واطلاع
~~وآداب كاملة ومحافظة شديدة حميدة، وإذا خرج في حال سماعه من خرقة أو من شيء
~~من ثيابه، فلا يخلو إما أن يكون قد تخلق به مع القارئ فهو للقارئ على
~~الخصوص أو يطرحه في الوسط فيكون حكمه إليه، فيقال له: ما الذي أدرت به؟ فإن
~~قال: قصدت به أن يكون بحكم الفقراء كان ذلك خلقا منه معهم فهو لهم بحكم
~~الفتوح، وذلك إليهم يرون فيه رأيهم، وإن قال: أردت به موافقة شيخ طرح
~~خرقته، فهذا ضعيف الحال جدا ركيك الأمر حقا، لأنه إنما ينبغي أن يوافق
~~الشيخ في حكم خروجه عن خرقة من قد وافق الشيخ في وجده وحالته، وذلك بعيد
~~جدا أن يتفق اثنان منهم في حال، والذي جرت به العادة بين الفقراء واستمر به
~~الرسم بينهم اليوم في المرافقة في طرح الخرقة، فليس له أصل، ثم إذا جرى منه
~~ذلك PageV02P303 # مع ضعفه فحكم خرقته المطروحة إلى ذلك الشيخ في رسم العادة لا في العلم
~~والشريعة، أو في مقتضى الطريقة والحقيقة، وإن قال صاحب الخرقة،: أردت
~~موافقة القوم الحاضرين فهذا أيضا أضعف من الأول، لأنه إنما ينبغي أن يكون
~~الاشتراك في الفعل عند الاتفاق في الحال والوجد، وقلما يتفق ذلك للقوم حتى
~~يستووا في الشرب والحال، فيرجع في ذلك إلى القوم، فما يكون حكم خرقهم فله
~~أسوتهم في ذلك، فإن قال لم يكن لي في الوقت قصد ولا نية، يقال: فالآن هو
~~بحكمك فاحكم فيه بما شئت، وليس لأحد من الحاضرين ولا للشيخ إن كان حاضرا في
~~ذلك حكم البتة، إذ ليس صاحبه فيه محقا، ولا له قصد ولا لذلك أصل في
~~الطريقة، فإن قال: وردت علي في الوقت الإشارة بالخروج من الخرقة من غير قصد
~~إلى شيء ms588 على التعيين، فقد يكون لهذا في الطريقة أصل لأن من خلع عليه
~~السلطان خلعة، فالواجب على المخلوع عليه أن ينزع ملبوسه ثم يلبس الخلعة،
~~فهذا حكم هذا الفقير أن يخرج من خرقته ويلبس ما خلع عليه الباري عز وجل من
~~الأنوار والقرب والألطاف، ثم إن حكم خرقته إلى الشيخ الحاضر إن كان هناك،
~~وإلا فللحاضرين من الفقراء أن يفردوا القارئ أو القول بها، وقد قيل: إن ذلك
~~إلى الفقير، وهو أولى بحكم خرقته من غيره، فأما معارضة الحاضرين من أرباب
~~الدنيا ليشتروا الخرقة ثم ترد إلى صاحبها فذلك غير محمود في الطريق وغير
~~مرضي، اللهم إلا أن يكون المشتري فيه فتوة وإيمان بالقوم يريد أن يتخلق
~~معهم، وه 9 ونوع من المعاوضة والسؤال بالتلطف، ولكنه مذموم جدا، لأنه في
~~حال خروجه عن الخرقة أظهر صدق من نفسه في الحال، وبرجوعه إلى الخرقة فاضح
~~لنفسه ومكذب لها، وذلك غير مرضي.
# ولا ينبغي لمن خرج من خرقته أن يعود إليها ويقبلها، فإن كان ذلك بإشارة
~~شيخ بأن أمره بأخذها فإنه يأخذها فإنه يأخذها جهرا امتثالا لأمر الشيخ، ثم
~~يخرج منها بعد ذلك فيتخلق بها مع غيره، وإذا وقع شيء في الوسط للجماعة
~~فالواجب التسوية بينهم، فإن كان فيهم شيخ ورأى تخصيص قوم أو واحد من
~~الحاضرين، فحكم ذلك إلى الشيخ يتبع رأيه فيه، فلو طرح خرقته فردت عليه
~~فكانت طريقته ألا يرجع إلى شيء خرج منه، وعاد الفقراء إلى خرقتهم، فإن كان
~~له شيخ كان له ألا يرجع إلى خرقته ويلزم طريقته، فلا يرجع إلى ما خرج منه،
~~ولا ينقض حالته اتباعا لأحوال الجماعة، وإن كان واحدا من الفقراء فالأظرف
~~من حاله والأليق بها أن يوافق الجماعة في الحال، فيعود إلى خرقته PageV02P304 # لئلا يخجل القوم ويستحيوا ويمقتوه، ثم بعد ذلك يخرج منها إلى الحاضرين
~~وهو الأولى، وإن دفعها إلى غائب عن المجلس جاز.
# وهذا آخر ما ألفنا من آداب القوم على وجه الاختصار والإقلال والإمكان في
~~الوقت، وأما ما يتعلق بدخول الرباط ms589 والسقايات والبس الحذاء وأشياء أحدثوها
~~ووصفوها وسموها بينهم، فذلك يستفاد من ممارستهم ومخالطتهم والاستخبار
~~والإشارة منهم، فلم نسطره في الكتاب، وقد ذكرنا معظم ذلك في كتاب الأدب في
~~الشرع في أثناء الكتاب.
# * * *

PageV02P305

# ثم نختم الكتاب بذكر باب يشتمل على:

### || AUTO باب المجاهدة والتوكل وحسن الخلق والشكر والصبر والرضا والصدق

# إذ هذه الأشياء السبعة أساس لهذه الطريقة والكل خير

### ||| AUTO (فصل) أما المجاهدة

# :
# فالأصل فيها قول الله عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~[العنكبوت: 69].
# وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "سئل رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن أفضل الجهاد قال: كلمة حق عند سلطان جائر" ودمعت عينا
~~أبي سعيد رضي الله عنه.
# وقال أبو علي الدقاق رحمه الله: من زين ظاهره بالمجاهدة، حسن الله سرائره
~~بالمشاهدة، قال الله عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~[العنكبوت: 69] وكل من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من الطريقة شمة.
# وقال أبو عثمان المغربي رحمه الله: من ظن أنه يفتح عليه بشيء من هذه
~~الطريقة أو يكشف له شيء منها بغير لزوم المجاهدة فهو في غلط.
# وقال أبو علي الدقاق رحمه الله: من لم تكن له في بدايته قومة لم يكن له
~~في نهايته جلسة.
# وقال أيضا رحمه الله: الحركة بركة، حركات الظواهر توجب بركات السرائر.
# وقال الحسن بن علوية: قال أبو يزيد رحمه الله: كنت ثنتي عشرة سنة حداد
~~نفسي، وخمس سنين كنت مرآة قلبي، وسنة أنظر فيما بينها فإذا في وسطي زنار
~~ظاهر فعملت في قطعه ثنتي عشرة سنة، ثم نظرت فإذا في باطني زنار فعملت في
~~قطعه خمس سنين أنظر كيف أقطع، فكشف لي، فنظرت إلى الخلق فرأيتهم موتى،
~~فكبرت عليهم أربع تكبيرات.

PageV02P306

# وعن الجنيد رحمه الله قال: "سمعت السري رحمه الله يقول: يا معشر الشباب
~~جدوا قبل أن تبلغوا مبلغي فتضعفوا وتقصروا كما قصرت، وكان في ذلك الوقت لا
~~يلحقه الشباب في العبادة".
# وقال الحسن القزاز رحمه الله: بني هذا الأمر على ms590 ثلاثة أشياء: ألا يأكل
~~إلا عند الفاقة، ولا ينام إلى عند الغلبة، ولا يتكلم إلا عند الضرورة.
# وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله:
# لن ينال الرجل درجة الصالحين حتى يجوز ست عقبات:
# الأولى: يغلق باب النعمة ويفتح باب الشدة.
# والثانية: يغلق باب العز ويفتح باب الذل.
# والثالثة: يغلق باب الراحة ويفتح باب الجهد.
# والرابعة: يغلق باب النوم ويفتح باب السهر.
# والخامسة: يغلق باب الغنى ويفتح باب الفقر.
# والسادسة: يغلق باب الأمل ويفتح باب الاستعداد للموت.
# وقال أبو عمر بن نجيد رحمه الله: من كرمت عليه نفسه هان عليه دينه.
# وقال أبو علي الروذباري رحمه الله: إذا قال الصوفي بعد خمسة أيام: أنا
~~جائع فالزموه السوق وأمروه بالكسب.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله: ما أعز الله عبدا بعز هو أعز له من أن
~~يدله على ذل نفسه، وما أذل الله عبدا بذل هو أذل له من أن يحجبه عن ذل نفسه.
# وقال إبراهيم الخواص رحمه الله: ما هالني شيء إلا ركبته.
# وقال محمد بن الفضيل رحمه الله: الراحة هي الخلاص من أماني النفس.
# وقال منصور بن عبد الله رحمه الله: سمعت أبا علي الروذباري رحمه الله
~~يقول: دخلت الآفة من ثلاث: سقم الطبيعة، وملازمة العادة، وفساد الصحبة،
~~فسألته: ما سقم الطبيعة؟ فقال: أكل الحرام، فقلت: وما ملازمة العادة؟ قال:
~~النظر والاستمتاع بالحرام والغيبة، قلت: فما فساد الصحبة؟ فقال: كلما هاجت
~~في النفس شهوة يتبعها.
# وقال النصرأباذي رحمه الله: سجنك نفسك، إذا خرجت منها وقعت في راحة
~~الأبد.

PageV02P307

# وقال أبو الحسن الوراق رحمه الله: كان أجل أحكامنا في مبادئ أمرنا في
~~مسجد أبي عثمان: الإيثار بما يفتح علينا، وألا نبيت على معلوم، ومن
~~استقبلنا بمكروه لا ننتقم منه لأنفسنا، بل نعتذر إليه ونتواضع له، وإذا وقع
~~في قلوبنا حقارة لأحد قمنا بخدمته، فمجاهدة العوام في توفية الأعمال،
~~ومجاهدة الخواص في تصفية الأحوال، وقد تسهل مقاساة الجوع والعطش والسهر،
~~ومعالجة الأخلاق الرديئة تعسر وتصعب.
# ومن آفات النفس: ركونها إلى استحلاء المدح والذكر ms591 الطيب وثناء الخلق، وقد
~~تحتمل أثقال العبادات لذلك، ويستولي عليها الرياء والنفاق.
# وعلاقة ذلك رجوعها إلى الكسل والفشل عند انقطاع ذلك، وذم الناس لها، ولا
~~يتبين لك آفات نفسك وشركها ودعواها وكذبها إلى عند الامتحان في موطن دعواها
~~وعند الموازنة لها، لأنها تتكلم بكلام الخائفين ما لم تضطر إلى الخوف، وإذا
~~احتجت إليها في مواطن الخوف وجدتها آمنة، وتقول قول الأبرار ما لم تمتحن
~~بالتقوى، وإذا احتجت إليها وطالبتها بشروط التقوى وجدتها مشركة مرائية
~~مزينة معجبة، وتصف وصف الصادقين ما لم تحتج إلى الغاية، فإذا طلبت منها ذلك
~~وجدتها كذابة، وتدعي دعوى الموقنين ما لم تمتحن بالإخلاص، وتزعم أنها من
~~المتواضعين ما لم يحل بها خلاف هواها عند الغضب، وكذلك تدعي السخاء والكرم
~~والإيثار والبذل والغنى والفتوة وغير ذلك من الأخلاق الحميدة، أخلاق
~~الأولياء والأبدال والأعيان تمنيا ورعونة وحمقا، وإذا طلبتها بذلك
~~وامتحنتها لم تجدها إلا {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إلى جاءه لم
~~يجده شيئا} [النور: 39] ولو كان ثم صدق وإخلاص وصح منها القول وصدق بالقول
~~لسانها لما أظهرت التزين للخلق الذين لا يملكون لها ضرا ولا نفعا، ولصحت
~~أعمالها عند الامتحان، فوافق قولها عملها.
# وقال أبو حفص رحمه الله: النفس ظلمه كلها وسراجها سرها، يعني الإخلاص،
~~ونور سراجها التوفيق، فمن لم يصحبه في سره توفيق من ربه كانت ظلمة كلها.
# وقال أبو عثمان رحمه الله: لا يرى أحد عيب نفسه وهو يستحسن من نفسه شيئا،
~~وإنما يرى عيب نفسه من يتهمها في جميع الأحوال.
# وقال أبو حفص رحمه الله: أسرع الناس هلاكا من لا يعرف عيبه، فإن المعاصي
~~بريد الكفر.

PageV02P308

# وقال أبو سليمان رحمه الله: ما استحسنت من نفسي عملا فاحتسبت به.
# وقال السري رحمه الله: إياكم وجيران الأغنياء وقراء الأسواق وعلماء
~~الأمراء.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله:
# إنما دخل الفساد على الخلق من ستة أشياء:
# أولها: ضعف النية بعمل الآخرة.
# والثاني: صارت أبدانهم رهينة بشهواتهم.
# والثالث: طول الأمل مع قرب الأجل.
# والرابع: آثروا رضى المخلوقين ms592 على رضا الخالق.
# والخامس: اتبعوا أهواءهم، ونبذوا سنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- وراء
~~ظهورهم.
# والسادس: جعلوا قليل زلات السلف حجة أنفسهم، ودفنوا كثير مناقبهم

### ||| AUTO (فصل) والأصل في المجاهدة مخالفة الهوى

# .
# فيعظم نفسه عن المألوفات والشهوات واللذات، ويحملها على خلاف ما تهوى في
~~عموم الأوقات، فإذا انهمك في الشهوات ألجمها بلجام التقوى والخوف من الله
~~عز وجل، فإذا حرنت ووقفت عند القيام بالطاعات والموافقات ساقها بسياط الخوف
~~وخلاف الهوى ومنع الحظوظ.

### ||| AUTO (فصل) ولا تتم المجاهدة إلا بالمراقبة

# .
# وهي التي أشار إليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين سأله جبريل عليه
~~السلام عن الإحسان فقال: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك" لأن المراقبة علم العبد باطلاع الرب سبحانه عليه، واستدامة لهذا
~~العلم مراقبة لربه، وهذا هو أصل كل خير، وإنما يصل إلى هذه الرتبة بعد
~~المحاسبة وإصلاح حاله في الوقت، ولزوم طريق الحق وإحسان مراعاة القلب بينه
~~وبين الله تعالى، وحفظ الأنفاس مع الله عز وجل، فيعلم أن الله تعالى عليه
~~رقيب، ومن قلبه قريب، يعلم أحواله ويرى أفعاله، ويسمع أقواله، ولا تتم أيضا
~~إلا بمعرفة خصال أربع:
# أولها: معرفة الله تعالى.
# والثانية: معرفة عدو الله إبليس.

PageV02P309

# والثالثة: معرفة نفسك الأمارة بالسوء.
# والرابعة: معرفة العمل لله تعالى.
# ولو عاش إنسان دهرا في العبادة مجتهدا ولم يعرفها ولم يعمل عليها لم
~~تنفعه عبادته، وكان على الجهل ومصيره إلى النار، إلا أن يتفضل الله عليه
~~برحمته.
# فأما معرفة الله عز وجل، فهو أن يلزم العبد قلبه قربه عز وجل، وقيامه
~~عليه وقدرته عليه وشهادته وعلمه به، وأنه رقيب حفيظ، وأنه واحد ماجد، لا
~~شريك له في ملكه، وأنه عندما وعد صادق، وعندما ضمن واف، وعندما دعا إليه
~~وندب إليه مليء، وله وعد ينجزه، ووعيد صادق ينفذه، ومقام تصير إليه
~~الخلائق، ومصدر يتصرف من عنده، وله ثواب وعقاب، ليس له شبه ولا مثيل، وأنه
~~كاف رحيم ودود سميع عليم، وأنه كل يوم هو في شأن، لا يشغله ms593 شأن عن شأن،
~~يعلم الخفي وفوق الخفي، والضمير والخطوات الوسوسة والهمة والإرادة والوسواس
~~والحركة والطرفة والغمزة والهمزة، وما فوق ذلك وما دون ذلك، مما دق فلا
~~يعرف، وجل فلا يوصف، مما كان وما يكون وأنع عزيز حكيم، وقد استوفينا ذلك في
~~باب معرفة الصانع من قبل.
# فإذا لزم هذا قبله في اليقين الراسخ والعمل النافع، ولزم ذلك كل عضو منه
~~وكل جارحة وكل مفصل وعرق وعصب وشعر وبشر، وكذلك يتيقن أن الله تعالى قائم
~~على ذلك عالم به، أحاط به علما لا تعزب عنه عازبة، وأنه خلقه فأحسن خلقه،
~~وصوره فأحسن صورته، وثبت جميع ذلك في قلبه، وصح به عزمه وأكمل عقله، وثبت
~~حينئذ فيه المحاسبة، ووصلت إليه المعرفة وقامت عليه الحجة، وكان في مقام من
~~الله شريف، والحذر يصحبه في ذلك كله، فحفظتن جوارحه وقلبه، ولا ينال شيئا
~~من هذه الجملة إلا أن يقطع الأشغال كلها، إلا ما دله على هذا، والفرق لا
~~يفارق قلبه حذرا من سطواته، لقدرته عليه لما قد سلف، وبما يكون منه، وحياء
~~منه لقربه منه، ولم تسقط منه إرادة، ولم تزل منه همة ولا خطرة إلا له فيه
~~علم، فيكون العالم القائم بما يحب الله منه، والنازل له عما يكرهه منه، ولا
~~تكون منه خطرة ولا لحظة ولا وسوسة ولا إرادة ولا حركة ظاهرا ولا باطنا، إلا
~~وعلم الله عنده قائم في قلبه قبل الخطرات والحركات والوساوس وهو مقام
~~العلماء بالله عز وجل، الخائفين العارفين الأتقياء الورعين.

PageV02P310

# وأما معرفة عدو الله إبليس، فقد أمر الله تعالى بمحاربته ومجاهدته في
~~السر والعلانية، في الطاعة والمعصية، وأعلم العباد بأنه قد عادى الله عز
~~وجل وعبده ونبيه وصفيه وخليفته في الأرض آدم عليه السلام، وضاره في ذريته،
~~وأنه لا ينام إذا نام الآدمي، ولا يغفل إذا غفل الآدمي، ولا يسهو إذا سها
~~الآدمي دائبا مجتهدا في عطب الآدمي وهلكته في نومه ويقظته وفي سره وعلانيته
~~في الطاعة ليبطلها وفي المعصية ليوقعه فيها، لا يألو به خديعة وحيلة ms594 ومكرا،
~~مصائده الشهية اللذيذة في طاعته ومعصيته، ما يجهله كثير من خلق الله تعالى
~~من العابدين المغرورين المخدوعين، وكثير من الغافلين، ليست راحته أن يوقع
~~ابن آدم في معصية ولا رياء ولا إعجاب، إنما بغيته أن يرده معه حيث يرد
~~جهنم، حيث قال جل وعلا: {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}
~~[فاطر:60].
# فإذا عرفه العبد بهذه الصفة فينبغي له أن يلزم قلبه معرفته في الحق
~~والباطن، بلا غفله ولا سهو منه، فيحاربه بأشد المحاربة، ويجاهده بأشد
~~المجاهدة، سرا وعلانية، ظاهرا وباطنا لا يقتصر في ذلك حتى يبذل مجهوده في
~~محاربته، ومجاهدته في كل ما يدعو إليه من الخير والشر ولا يدع التضرع
~~واللجأ إلى الله عز وجل والاستعانة به في حركاته كلها ليعينه عليه، ويرى
~~الله عز وجل من نفسه الفقر والفاقة إليه، فإنه لا حيلة ولا قوة إلا به،
~~ويستغيث بالله عز وجل بالبكاء والتضرع، ويسأله النصر عليه جاهدا متذللا،
~~ليلا ونهارا، سرا وعلانية، في الخلأ والملأ، حتى تصغر في عينه مجاهدته
~~لمعرفته، بتوفيق الله تعالى إياه، فإنه عدو مولاه، وهو أول من عصى الله من
~~خلقه، وأول من مات من خلقه، يعني من عصاه، وكل عاص لله عز وجل ميت، كما جاء
~~في الحديث، قال الله عز وجل: "إن أول من مات من خلقي إبليس" وهو الذي عادى
~~أولياء الله من الأنبياء والصديقين وأصفياءه من خلقه أجمعين.
# وينبغي للعبد أن يعلم أنه في جهاد عظيم، وفي قرب من الرب جل ثناؤه، ولا
~~يوصف شرف مقامه، فليثبت ولا يعجز فإنه إن عجز أو مل فقد عصى ربه عز وجل
~~ووقع في جهنم، وغضب الله عليه، ويكون قد أعطى عدو الله أمنيته منه، وقوى
~~عليه لعنة الله، ولي لإرادته في العبد غاية وانتهاء إلا بالكفر بالله، فإنه
~~إنما ينقله من حال إلى حال حتى يغضب الله عليه، فيكله إلى نفسه فيعطب ويقع
~~في النار مع الشيطان، فلا خلق أشد على العبد منه، فالحذر الحذر، فإنه هو
~~الورود على العطب، ms595 أو النجاة PageV02P311 # بفضل الله ورحمته، أعاذنا الله وجميع المسلمين من شر إبليس وجنوده، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وأما معرفة النفس الأمارة بالسوء، فيضعها حيث وضعها الله عز وجل، ويصفها
~~بما وصفها الله تعالى، ويقوم عليها بما أمره الله عز وجل فإنها أعدى له من
~~إبليس، وإنما يقوى عليه إبليس بها وبقبولها منه، فيعرف أي شيء طباعها، وما
~~إرادتها، وإلام تدعو، وبم تأمر، وكيف خلقها خلقة ضعيفة قوي طمعها شرهة
~~مدعية خارجة عن طاعة الله سبحانه، متملكة متمنية، خوفها أمن، ورجاؤها
~~أماني، وصدقها كذب، ودعواها باطلة، وكل شيء منها غرور، وليس لها فعل محمود،
~~ولا دعوى حق فلا تغرنه بما يظهر له منها، ولا يرجو بما تأمل، إن حل عنها
~~قيودها شردت، وإن أطلق وثاقها جمحت، وإن أعطاها سؤلها هلكت، وإن غفل عن
~~محاسبتها أدبرت، وإن عجز عن مخالفتها غرقت، وإن اتبع هواها تولت إلى النار
~~وفيها هوت، ليس له حقيقة ولا رجوع إلى خير، وهي رأس البلاء ومعدن الفضيحة،
~~وخزانة إبليس ومأوى كل سوء، ولا يعرفها أحد غير خالقها عز وجل، فهي في
~~الصفة التي وصفها الله عز وجل، كلما أظهرت خوفا فهو أمن، وكلما ادعت صدقا
~~فهو كذب، وكلما ذكرت إخلاصها فهو رياء وإعطاء عند الحقائق، يبين صدقها
~~ويعرف كذبها، وعند الامتحان يرجع إلى دعواها، فليس بلاء عظيم إلا وقد حل
~~بها، فعلى العبد محاسبتها ومعرفتها ومراقبتها ومخالفتها ومجاهدتها في جميع
~~ما تدعو إليه وتدخل فيه، فليس لها دعوى حق، وإنما تسعى في هلاكها ودمارها،
~~ولا توصف بشيء إلا وهي أكثر مما توصف، فهي كنز إبليس ومستراحه ومسامرته
~~ومحدثته وصديقته.
# فإذا عرف العبد صفتها فقد عرفها وهانت عليه، وذلت وقوي عليها بالله عز
~~وجل، فإذا اجتمعت في العبد هذه الخصال الثلاث، فليستعن بالله عز وجل عليهن،
~~ولا يغفل لأنه إذا قوي على أدب نفسه ومخالفتها عما تهوى قوي على الخصال
~~كلها إن شاء الله تعالى، فعليه ببذل التقدم بالعزم بالله عز وجل وحده لا
~~شريك ms596 له، ولا يميلن في هذا كله إلى أحد غير الله عز وجل، فإن لم يفعل ذلك
~~فلا يوفق لخير ويكله الله عز وجل إلى نفسه.
# فينبغي له أن يستعين بالله تعالى في هذا كله ويتبع مرضاته في جميع ما
~~أمره الله به PageV02P312 # ونهاه، لا يريد بذلك أحدا غير الله عز وجل، فإن فعل ذلك أرشده الله ووفقه
~~وأحبه وجنبه مكارهه وستره بستر الأصفياء العلماء بالله، الذين بذلك نالوا
~~العلم بالله عز وجل.
# وأما معرفة العمل لله عز وجل، فإن يعلم العبد أن الله عز رجل أمره بأمور
~~ونهاه عن أمور، فالذي أمره به هو الطاعة، والذي نهاه عنه هو المعصية له عز
~~وجل وأمره بالإخلاص فيهما والقصد إلى سبيل الهدى على نهج الكتاب والسنة،
~~ولا يكون في ضميره في فعله كل شيء غير الله عز وجل، ولا يكن ممن ترك
~~المعاصر الظاهرة، وأعرض عن ترك المعاصي الباطنة التي هي أمهات الذنوب
~~وأصولها، لأن الله تعالى ليس على هذا وعد بالمغفرة، ولا على هذا ضمن الثواب
~~في دار الجزاء، فلا يجهدن العبد في العبادة بالظاهر بفساد النية وسقم
~~الإرادة، فتعود إذ ذاك طاعاته معاصي كلها، فتخل به عقوبات الدنيا والآخرة
~~مع تعب البدن وقلة المراد به وترك الشهوة واللذة، فيسخر الدنيا والآخرة،
~~ولكن يزين طاعته بالإخلاص والتقوى والورع، ونيته بالصدق، ويحفظ إرادته
~~بالمحاسبة، وليكن همه طلب النية الصادقة، وعزمه طلب الإخلاص والتوحيد في
~~أقواله وأفعاله وأحواله أجمع عند أخذه في الطاعة، وإعراضه عن المعصية، حتى
~~يثبت معرفة النية، كما يثبت معرفة العمل.
# وينبغي له أن يتحرز من أن يخدعه إبليس اللعين بغوائله، ويصرعه بمصائده،
~~ويوقعه في فخوخه، ويذهب به بكره وخدعة، فإن له مصائد مسجلات في القلوب،
~~وغوائل شهية وظرائف لذيذة، يحسبه الجاهل نورا ويقينا، وهو شك وظلمة، يفتح
~~له مائة باب من الطاعة، يريد بذلك أن يدخله في أدنى منزلة يستغرق عمله بها،
~~فإياه ثم إياه الحذر الحذر، فإن قدر أن يتعلم خدعه كما يتعلم القرآن
~~فليفعل، فبهذا أمره الله ms597 جل ثناؤه، فليحذره العبد في طاعته، كما يحذره في
~~معاصيه، فإن خطر بباله أمر أو دعته نفسه إلى شيء أو تحرك بحركة فلا يعجلن
~~دون المعرفة والعلم، وليرفق بنفسه ويترسل بترسل العلماء، ويجالس الفقهاء
~~العالمين بالله وبأمره ونهيه، حتى يدلوه على طريق الله عز وجل، ويعرفوه ذلك
~~ويدلوه على دوائه ودائه على ما قدمناه في مجلس التوبة.
# ولا ينبغي له أن يفتر بطول القيام وكثرة الصيام والنوافل الظاهرة بلا
~~معرفة منه بعمله، فإن كان كذلك ورأى فعله مع معرفته بنفسه وبربه وبعدوه صح
~~فعله، فعندما PageV02P313 # يورث العلم والفقه، فما كان من علم ظاهر أو باطن ظاهر أو باطن نظر إن كان
~~لله خالصا صادقا قلبه الله منه وأثابه عليه، وإن كان غير ذلك رده عليه فلم
~~يسقط له عند ذلك فعل ولا يخفى عليه أمر، فإذا كان كلك فقد أعطى كل خلق حسن
~~وصح عقله وثبت عمله وزاد حلمه، وكان من أولياء الله وأصفياءه الذين بالله
~~ينظرون، وبالله يتكلمون، وبه يأخذون، وبه يعطون، ومع ذلك اتهم نفسه واتهم
~~هواه على نفسه ودينه، واتهم إبليس، فحينئذ اتهم مع ذلك معرفته بنفسه على
~~معرفته بها.

### ||| AUTO (فصل) ولأهل المجاهدة والمحاسبة وأولى العزم عشر خصال

#  جربوها لأنفسهم، فإذا أقاموها وأحكموها بإذن الله تعالى وصلوا إلى
~~المنازل الشريفة:
# أولها: ألا يحلف العبد بالله عز وجل صادقا ولا كاذبا، عامدا ولا ساهيا،
~~لأنه إذا أحكم ذلك من نفسه وعود لسانه رفعه ذلك أن يترك الحلف ساهيا
~~وعامدا، فإذا اعتاد ذلك فتح الله به بابا من أنواره يعرف منفعة ذلك في
~~قلبه، وزيادة في بدنه، ورفعه في درجته، وقوة في عزمه وفي بصره، والثناء عند
~~الإخوان وكرامة عند الجيران حتى يأتمر به من يعرفه ويهابه من يراه.
# والثانية: أن يجتنب الكذب هازلا وجادا، لأنه إذا فعل ذلك وأحكمه من نفسه
~~واعتاد لسانه، شرح الله به صدره وصفى به علمه، حتى كان لا يعرف الكذب، وإذا
~~سمعه من غيره عاب ذلك عليه وعيره به في نفسه، وإن ms598 دعا له بزوال ذلك كان له ثوابا.
# والثالثة: أن يحذر أن يعد أحدا شيئا فيخلفه إياه، وهو يقدر عليه إلا من
~~عذر بين، أو يقطع العدة البتة، فإنه أقوى لأمره وأقصد لطريقه، لأن الحلف من
~~الكذب، فإذا فعل ذلك فتح له باب السخاء، ودرجة الحياء، وأعطى مودة في
~~الصادقين، ورفعه عند الله جل ثناؤه.
# والرابعة: يجتنب أن يلعن شيئا من الخلق، أو يؤذي ذرة فما فوقها، لأنها من
~~أخلاق الأبرار والصادقين، وله عاقبة حسنة في حفظ الله إياه في الدنيا، مع
~~ما يدخر له عنده من الدرجات، ويستنقذه من مصارع الهلكة ويسلمه من الخلق،
~~ويرزقه رحمة العباد والقرب منه عز وجل.
# والخامسة: يجتنب أن يدعو على أحد من الخلق وإن ظلمه، فلا يقطعه بلسانه
~~ولا PageV02P314 # يكافئه بفعاله، ويحتمل ذلك لله تبارك وتعالى، ولا يكافئه بقول ولا فعل،
~~فإن هذه الخصال ترفع صاحبها في الدرجات العلا، إذا تأدب بها ينال منزلة
~~شريفة في الدنيا والآخرة، والحب والمودة في قلوب الخلق أجمعين، من قريب
~~وبعيد، وإجابة الدعوة والعلو في الخير، والعز في الدنيا في قلوب المؤمنين.
# والسادسة: ألا يقطع الشهادة على أحد من أهل القبلة بشرك ولا كفر ولا
~~نفاق، فإنه اقرب للرحمة وأعلى في الدرجة، وهي تمام السنة وأبعد عن الدخول
~~في علم الله سبحانه وتعالى، وأبعد من مقت الله عز وجل، وأقرب إلى رضا الله
~~تعالى ورحمته، فإنه باب شريف كريم على الله، يورث العبد الرحمة للخلق
~~أجمعين.
# والسابعة: يجتنب النظر والهم إلى شيء من المعاصي ظاهرا وباطنا، ويكف عنها
~~جوارحه، فإن ذلك من أسرع الأعمال ثوابا للقلب والجوارح في عاجل الدنيا، مع
~~ما يدخل الله تعالى له من خير الآخرة، نسأل الله تعالى أن يمن علينا أجمعين
~~بالعمل بهذه الخصال، وأن يخرج شهواتنا من قلوبنا.
# والثامنة: يجتنب أن يجعل على أحد من الخلق منه مؤنة صغيرة ولا كبيرة، بل
~~يرفع مؤنته عن الخلق أجمعين، مما احتاج إليه واستغنى عنه، فإن ذلك تمام عزة
~~العابدين وشرف المتقين، وبه يقوى على ms599 الأمر بالمعرفة والنهي عن المنكر،
~~ويكون الخلق عنده أجمعون بمنزلة واحدة في الحق سواء، فإن كان كذلك نقله
~~الله تعالى إلى الغنى واليقين والثقة به عز وجل، ولا يرفع أحدا بهواه،
~~ويكون الناس عنده في الحق سواء، ويقطع بأن هذا الباب عز المؤمنين وشرف
~~المتقين، وهو أقرب باب إلى الإخلاص.
# والتاسعة: ينبغي له أن يقطع طمعه من الآدميين لا يطمع نفسه في شيء مما في
~~أيديهم، فإنه العز الأكبر، والغنى الخالص، والملك العظيم، والفخر الجليل،
~~واليقين الصادق، والتوكل الشافعي الصحيح، وهو باب من أبواب الثقة بالله عز
~~وجل، وهو باب من أبواب الزهد، وبه ينال الورع ويكمل نسكه، وهو من علامات
~~المنقطعين إلى الله تبارك وتعالى.
# الخصلة العاشرة: التواضع لأن بها يشيد محل العابد وتعلو درجته ويستكمل
~~العز والرفعة عند الله تعالى وعند الخلق، ويقدر على ما يريد من أمر الدنيا
~~والآخرة، وهذه الخصلة أصل الطاعات كلها وفروعها وكمالها، وبها يدرك العبد
~~منازل الصالحين الراضين PageV02P315 # عن الله تعالى في الضراء والسراء، وهي كمال التقوى والتواضع، هو ألا يلقى
~~العبد أحدا من الناس إلا رأى له الفضل عليه، ويقول عسى أن يكون عند الله
~~خيرا مني وأربع درجة، فإن كان صغيرا قال: هذا لم يعص الله وأنا قد عصيت،
~~فلا شك أنه خير مني، وإن كان كبيرا قال: هذا عبد الله قبلي، وإن كان عالما
~~قال: هذا أعطي ما لم أبلغ ونال ما لم أنل، وعلم ما جهلت وهو يعمل بعلم، وإن
~~كان جاهلا قال: هذا عصى الله بجهل، وأنا عصيته بعلم، ولا أدري بم يختم له،
~~وبما يختم لي، وإن كان كافرا قال: لا أدري عسى يسلم هذا فيختم له بخير
~~العمل، وعسى أكفر أنا فيختم لي بشر العمل، وهذا باب الشفقة والوجل، وأول ما
~~يصحب وآخر ما يبقى على العباد، فإن كان العبد كذلك سلمه الله من الغوائل،
~~وبلغ به منازل النصيحة لله عز وجل، وكان من أصفياء الرحمن وأحبابه، وكان من
~~أعداء إبليس عدو الله لعنه الله وهو ms600 باب الرحمة، ومع ذلك يكون قد قطع طريق
~~الكبر وحبال العجب، ورفض درجة العلو وجانب درجة التعزز في نفسه في الدين
~~والدنيا والآخرة، وهو ملح العبادة وغاية شرف الزاهدين وسيما الناكسين، فلا
~~شيء أفضل منه ومع ذلك يقطع لسانه عن ذكر العالمين، فلا يتم له عمل إلا به،
~~ويخرج الغل والبغي والكبر من قلبه في جميع أحواله، وكان لسانه في السر
~~والعلانية واحدا ومشيئته في السر والعلانية واحدا وكلامه كذلك، والخلق عنده
~~في النصيحة واحدا، ولا يكون من الناصحين وهو يذكر أحدا من خلق الله بسوء أو
~~يعيره بفعل، أو يحب أن يذكر عنده بسوء، أو يرتاح قلبه إذا ذكر عنده بسوء،
~~وهذا آفة العابدين وعطب النساك وهلاك الزاهدين، إلا من أعانه الله عز وجل
~~على حفظ لسانه وقلبه برحمته.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما التوكل

# :
# فالأصل فيه قوله عز وجل: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3]،
~~وقوله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23].
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "رأيت الأمم بالموسم، فرأيت أمتي قد ملأت السهل والجبل فأعجبتني
~~كثرتهم وهيئتهم، فقيل لي: أرضيت؟ قلت: نعم، قيل: ومع هؤلاء سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب، لا PageV02P316 # يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون، فقام عكاشة بن محصن
~~الأسدي فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- اللهم اجعلهع منهم، فقام آخر فقال: ادع الله أن يجعلني
~~منهم، فقال -صلى الله عليه وسلم-: سبقك بها عكاشة".
# وحقيقة التوكل: تفويض الأمور إلى الله عز وجل، والتنقي عن ظلمات الاختيار
~~والتدبير، والترقي إلى ساحات شهود الأحكام والتقدير، فيقطع العبد ألا تبديل
~~للقسمة، فما قسم له لا يفوته، وما لم يقدر له لا يناله، فيسكن قلبه إلى
~~ذلك، ويطمئن إلى وعد مولاه، فيأخذ من مولاه.
# والتوكل ثلاث درجات: وهي التوكل، ثم التسليم، ثم التفويض، فالمتوكل يسكن
~~إلى وعد ربه، وصاحب التسليم يكتفي بعلمه، وصاحب ms601 التفويض يرضى بحكمه.
# وقيل: التوكل بداية، والتسليم وسط، والتفويض نهاية.
# وقيل: التوكل صفة المؤمنين، والتسليم صفة الأولياء، والتفويض صفة
~~الموحدين.
# وقيل: التوكل صفة العوام، والتسليم صفة الخواص، والتفويض صفة خاص الخاص.
# وقيل: التوكل صفة الأنبياء، والتسليم صفة إبراهيم، والتفويض صفة نبينا
~~صلوات الله عليهم أجمعين.
# فالتوكل على كمال الحقيقة وقع لإبراهيم الخليل عليه السلام في الوقت الذي
~~قال لجبريل عليه السلام: أما إليك فلا، لأنه غابت نفسه حتى لم يبق لها أثر،
~~فلم ير مع الله تعالى غير الله عز وجل.
# وقال سهل بن عبد الله رحمه الله تعالى: أول مقام في التوكل أن يكون العبد
~~بين يدي الله عز وجل كالمبيت بين يدي الغاسل يقلبه كيف أراد، لا يكون له
~~حركة ولا تدبير، فالمتوكل على الله سبحانه وتعالى يكون لا يسأل ولا يريد
~~ولا يرد ولا يحبس.
# وقال أيضا: التوكل هو الاسترسال.
# وقال حمدون رحمه الله تعالى: هو الاعتصام بالله عز وجل.

PageV02P317

# وقال إبراهيم الخواص رحمه الله تعالى: حقيقة التوكل إسقاط الخوف والرجاء
~~مما سوى الله عز وجل.
# وقيل: التوكل رد العيش إلى يوم واحد، وإسقاط هم غد.
# وقال أبو علي الروذباري رحمه الله تعالى: مراعاة التوكل ثلاث درجات:
# الأولى منها: إذا أعطي شكر، وإذا منع صبر.
# والثانية: أن يكون العبد المنع والعطاء عنده واحد.
# والثالثة: المنع مع الشكر أحب إليه لعلمه باختيار الله تعالى له ذلك.
# وروي عن جعفر الخلدي قال: قال إبراهيم الخواص رحمه الله تعالى: كنت في
~~طريق مكة، فرأيت شخصا وحشيا، فجئت إليه فقلت: أجني أم إنسي، فقال: بل جني،
~~فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى مكة، فقلت له: بلا زاد ولا راحلة؟ قال: نعم. فينا
~~أيضا من يسافر على التوكل، فقلت له: ما التوكل؟ قال الأخذ من الله.
# وقال سهل رحمه الله تعالى: هو معرفة معطي أرزاق المخلوقين، ولا يصح لأحد
~~التوكل حتى يكون عنده السماء كالصفر والأرض كالحديد، لا ينزل من السماء
~~مطر، ولا يخرج من الأرض نبات، ويعلم أن الله لا ينسى له ms602 ما ضمن له من رزقه
~~بين هذين.
# وقيل: هو ألا تعصي الله تعالى من أجل رزقك.
# وقال بعضهم: حسبك من التوكل ألا تطلب لنفسك ناصرا غير الله تعالى، ولا
~~لرزقك خازنا غيره، ولا لعملك شاهدا غيره.
# وقال الجنيد رحمه الله تعالى: التوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض عمن دونه.
# وقال النوري رحمه الله تعالى: هو أن تفنى تدبيرك في تدبيره، وترضى بالله
~~وكيلا ومدبرا ونصيرا. قال الله تعالى: {وكفى بالله وكيلا} [النساء: 81].
# وقيل: هو اكتفاء العبد الذليل بالرب الجليل، كاكتفاء الخليل بالجليل حين
~~لم ينظر إلى عناية جبريل عليه السلام.
# وقيل: هو السكون عن الحركات اعتمادا على خالق الأرض والسموات.
# وقيل لبهلول المجنون رحمه الله تعالى: متى يكون العبد متوكلا؟ قال: إذا
~~كان بالنفس غريبا بين الخلق، وبالقلب قريبا إلى الحق.
# وقيل لحاتم الأصم رحمه الله تعالى: علام بنيت أمرك هذا من التوكل؟ قال:
~~على PageV02P318 # أربع خلال: علمت أن رزقي ليس يأكله غيري فلست اشتغل به، وعلمت أن عملي لا
~~يعمله غيري فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتي بغتة فأبادره، وعلمت أني
~~بعين الله تعالى في كل حال فأنا مستح منه.
# وعن أبي موسى الدبيلي قال: سألت عبد الرحمن بن يحيى عن التوكل فقال لي:
~~لو أدخلت يدك في فم التنين حتى تبلغ إلى الرسغ لم تخف مع الله شيئا، فقال
~~أبو موسى رحمه الله تعالى: فخرجت إلى أبي يزيد البسطامي رحمه الله تعالى
~~أسأله عن التوكل فدخلت بسطام ودققت عليه الباب فقال لي: يا أبا موسى ما كان
~~لك في جواب عبد الرحمن من القناعة حتى تجيء وتسألني؟ فقلت: يا سيدي افتح
~~الباب، فقال: لو زرتني لفتحت لك الباب، خذ الجواب من الباب، فانصرفت، فلو
~~أن الحية التي هي مطوقة بالعرش همت بك لم تخف مع الله شيئا، قال أبو موسى
~~رحمه الله تعالى: فانصرفت حتى جئت إلى دبيل، فأقمت بها سنة، ثم اعتقدت
~~الزيارة، فخرجت إلى أبي يزيد، فقال لي: الآن جئتني زائرا مرحبا بالزائر
~~ادخل، ms603 فأقمت عنده شهرا لا يقع لي شيء إلا أخبرني به قبل أن أسأله، فقلت له:
~~يا أبا يزيد أخرج وأريد فائدة منك فقال: اعلم أن فائدة المخلوقين ليست
~~بفائدة، فانصرف، فجعلتها فائدة وانصرفت.
# وعن ابن طاوس اليماني رحمه الله تعالى عن أبيه طاوس رحمه الله تعالى قال:
~~إن أعرابيا جاء براحلة له فأبركها وعقلها، ثم رفع رأسه إلى السماء، فقال:
~~اللهم إن هذه الراحلة وما عليها في ضمانك، حتى أخرج إليها ومضى، فخرج
~~الأعرابي من المسجد الحرام، وقد أخذت الراحلة وما عليها، فرع رأسه إلى
~~السماء وقال: اللهم ما سرق مني شيء وما سرق إلا منك.
# قال طاوس: فبينما نحن كذلك مع الأعرابي إذ رأينا رجلا نازلا من رأس جبل
~~أبي قبيس يقود الراحلة بيده اليسرى، ويمينه مقطوعة معلقة في عنقه، حتى جاء
~~إلى الأعرابي فقال: خذ راحلتك وما عليها، فسألته عن حاله، فقال: استقبلني
~~فارس على فرس أشهب في رأس أبي قبيس، فقال لي: يا سارق مد يدك، قال: فمددتها
~~فوضعها على حجر ثم أخذ آخر فبتلها وعقلها في عنقي، وقال: انزل ورد الراحلة
~~وما عليها إلى الأعرابي.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لو توكلتم PageV02P319 # على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا".
# وروى محمد بن كعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، ومن سره أن يكون
~~أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد
~~الله أوثق منه مما في يديه".
# وكان عمر رضي الله عنه يتمثل بهذين البيتين:
# هون عليك فإن الأمور ... بأمر الإله مقاديرها
# فليس يأتيك مصروفها ... ولا عازب عنك مقدورها
# وسئل يحيى بن معاذ رحمه الله تعالى: متى يكون الرجل متوكلا؟ فقال: إذا
~~رضي بالله وكيلا.
# وقال بشر رحمه الله تعالى: يقول أحدهم: توكلت على الله يكذب، واليه ms604 فإن
~~لو توكل على الله رضي بما يفعل به.
# وقال أبو تراب التخشبي رحمه الله تعالى: هو طرح البدن في العبودية وتعلق
~~القلب بالربوبية، والطمأنينة إلى الكفاية، فإن أعطي شكر، وإن منع صبر.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالى: التوكل: ترك تدبير النفس
~~والانخلاع من الحول والقوة.
# وقال ذو النون رحمه الله تعالى أيضا لرجل سأله عن التوكل فقال: هو خلع
~~الأرباب، وقطع الأسباب، فقال له السائل: زدني، فقال: إلقاء النفس في
~~العبودية وإخراجها من الربوبية.
# وقال أيضا: هو انقطاع المطامع.
# وأما الحركة بالظاهر التي هي الكسب بالسنة فلا تنافي توكل القلب بعدما
~~يتحقق العبد أن التقدير من قبل الله تعالى في قلبه، لأن محل التوكل القلب،
~~وهو تحقيق الإيمان، فمن أنكر الكسب فقد أنكر السنة، ومن أنكر التوكل فقد
~~أنكر الإيمان، فإن تعسر شيء من الأسباب فبتقدير الله عز وجل، وإن تيسر شيء
~~منها فتيسيره عز وجل، فتكون جوارحه وظواهره متحركة في السبب بأمر الله عز
~~وجل، وباطنه ساكن لوعد PageV02P320 # الله عز وجل.
# وقد روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: "جاء رجل على ناقة له
~~فقال: يا رسول الله أدعها وأتوكل؟ فقال -صلى الله عليه وسلم- اعقلها
~~وتوكل".
# وقيل: المتوكل كالطفل لا يعرف شيئا يأوي إليه إلا ثدي أمه، كذلك المتوكل
~~لا يهتدي إلا إلى ربه عز وجل.
# وقيل: التوكل نفي الشكوك والتفويض إلى مالك الملوك.
# وقيل: التوكل الثقة بما في يد الله عز وجل، واليأس مما في أيدي الناس.
# وقيل: التوكل إفراغ السر عن التفكير للتقاضي في طلب الرزق.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما حسن الخلق

# :
# فالأصل فيه قول الله عز وجل لنبيه -صلى الله عليه وسلم- في كتابه المنزل
~~عليه: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4].
# وما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: "قيل: يا رسول الله أي
~~المؤمنين أفضل إيمانا؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: أحسنهم خلقا".
# الخلق الحسن أفضل مناقب العبد وبه تظهر جواهر الرجال، والإنسان مستور
~~بخلقه مشهور بخلقه.
# وقيل: ms605 إن الله عز وجل خص نبيه ورسوله محمدا -صلى الله عليه وسلم- بما خص
~~به من المعجزات والكرامات والفضائل، ثم لم يثن عليه بشيء من خصاله بثمل ما
~~أثنى عليه بخلقه، فقال عز من قائل: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4].
# وقيل إنما وصفه الله تعالى بالخلق العظيم لأنه جاد بالكونين، واكتفى
~~بالله عز وجل.
# وقيل: الخلق العظيم: أن لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالى.
# وقيل: معناه لم يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعتك للحق.
# وقال أبو سعيد الخراز رحمه الله تعالى: هو ألا تكون له همة غير الله عز
~~وجل.

PageV02P321

# وقال الجنيد رحمه الله تعالى: سمعت الحارث المحاسبي يقول: فقدنا ثلاثة
~~أشياء: حسن الوجه مع الصيانة، وحسن القول مع الأمانة، وحسن الإخاء معه
~~الوفاء.
# وقيل: الخلق الحسن استصغار ما منك، واستعصام ما لك.
# وقيل: علامة حسن الخلق كف الأذى، واحتمال المؤن.
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه رضي الله عنهم: "إنكم لن تسعوا
~~الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجه وحسن الخلق".
# وحسن الخلق مع الله عز وجل أن تؤدي أوامره، وتترك نواهيه، وتطيعه في
~~الأحوال كلها من غير اعتقاد استحقاق العوض عليه، وتسلم جميع المقدور إليه
~~من غير تهمة، وتوحده من غير شرك، وتصدقه في وعده من غير شك.
# وقيل لذي النون المصري رحمه الله تعالى: من أكثر الناس هما؟ قال: أسوأهم خلقا.
# وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى في قوله عز وجل: {وثيابك فطهر}
~~[المدثر:4] أي خلقك فحسن.
# وقيل في قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان:20] قيل:
~~الظاهرة: تسوية الخلق، والباطنة: تصفية الخلق.
# وقيل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى: هل فرحت في الدنيا قط؟ فقال: نعم
~~مرتين، إحداهما: كنت قاعدا ذات يوم فجاء كلب وبال علي، والثانية، كنت قاعدا
~~فجاء إنسان وصفعني.
# وقيل: كان أويس القرني رحمه الله تعالى إذا رآه الصبيان يرمونه بالحجارة،
~~فيقول: إن كان لابد فالرموني بالصغار لئلا تدموا ساقي وتمنعوني عن الصلاة.
# وقيل: شتم رجل الأحنف بن قيس رحمه الله تعالى ms606 وكان يتبعه، فلما قرب من
~~الحي وقف وقال: يا فتى إن كان بقي في قلبك شيء فقله كيلا يسمعك بعض سفهاء
~~الحي فيجيبوك.
# وقيل لحاتم الأصم رحمه الله تعالى: يحتمل الرجل من كل أحد، قال: نعم، إلا PageV02P322 # من نفسه.
# وروي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه دعا غلاما له فلم
~~يجبه، فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه، فقام إليه فرآه مضطجعا، فقال: أما تسمع
~~يا غلام؟ قال: نعم، قال: ما حملك على ترك جوابي؟ قال: أمنت عقوبتك فتكاسلت،
~~قال: امض فأنت حر لوجه الله عز وجل.
# وقيل: الخلق الحسن أن تكون من الناس قريبا وفيما بينهم غريبا.
# وقيل: الخلق الحسن قبول ما يرد عليك من جفاء الخلق وقضاء الحق بلا ضجر
~~ولا قلق.
# وقيل: مكتوب في الإنجيل: عبدي اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب.
# وقالت امرأة لمالك بن دينار رحمه الله تعالى: يا مرائي، فقال: يا هذه قد
~~وجدت اسمي الذي أضله أهل البصرة.
# وقال لقمان لابنه: يا بني لا تعرف ثلاثا إلا عهد ثلاث: الحليم عند الغضب،
~~والشجاع في الحرب، والأخ عند الحاجة إليه.
# وقال موسى عليه السلام: يا إلهي أسألك ألا يقال لي ما ليس في، فأوحى الله
~~تعالى إليه: ما فعلت ذلك لنفسي، فكيف أفعله لك؟
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما الشكر

# :
# فالأصل فيه قوله عز وجل: {لئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7] وما روي عن
~~عطاء رحمه الله تعالى قال: "دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت: أخبرينا
~~بأعجب ما رأيت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فبكت ثم قالت: وأي شيء
~~من شأنه لم يكن عجبا؟ إنه أتاني في ليلة فدخل معي في فراشي، أو قالت: في
~~لحافي: حتى مس جلدي جلده، ثم قال: يا بنت أبي بكر ذريني أتعبد لربي، قالت:
~~فقلت: إني أحب قربك، ولكني أؤثر هواك، فأذنت له -صلى الله عليه وسلم- فقام
~~إلى قربة من ماء، فتوضأ وأكثر صب الماء، ثم قام فصلى، فبكى حتى سالت دموعه
~~على صدره، ثم ركع فبكى، ms607 ثم سجد فبكى، ثم رفع رأسه فبكى، فلم يزل -صلى الله
~~عليه وسلم- كذلك حتى جاء بلال رضي الله عنه فأخبره بالصلاة، فقلت: يا رسول
~~الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال -صلى الله
~~عليه وسلم-:

PageV02P323

# أفلا أكون عبدا شكورا؟ ولم لا أفعل، وقد أنزل الله عز وجل علي: {إن في
~~خلق السموات والأرض} [البقرة:164] ".
# وحقيقة الشكر عند أهل التحقيق: الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخصوص،
~~وعلى هذا المعنى وصف الله تعالى نفسه بأنه الشكور توسعا، معناه أنه يجازي
~~العباد على الشكر، فسمي جزاء الشكر شكرا، كما قال الله عز وجل: {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها} [الشورى:4].
# وقيل: حقيقة الشكر الثناء على المحسن بذكر إحسانه، فشكر العبد لله تعالى
~~ثناؤه عليه بذكر إحسانه إليه، وشكر الحق سبحانه للعبد ثناؤه عليه بذكر
~~إحسانه له، ثم إن إحسان العبد طاعته لله، وإحسان الحق سبحانه إنعامه على
~~العبد، وشكر العبد على الحقيقة إنما هو نطق اللسان وإقرار القلب بإنعام الرب.
# ثم الشكر ينقسم أقساما إلى:
# شكر اللسان وهو اعترافه بالنعمة بنعمت الاستكانة.
# وشكر بالبدن والأركان وهو اتصاف بالوفاء والخدمة.
# وشكر القلب وهو انعكاف على بساط الشهود بإدامة حفظ الحرمة.
# وقيل: شكر العينين أن تستر عيبا تراه لصاحبك، وشكر الأذنين أن تستر عيبا
~~تسمعه فيه.
# وفي الجملة الشكر ألا تعصي الله تعالى بنعمه.
# ويقال: شكر هو شكر العالمين فيكون من جملة أقوالهم، وشكر هو شكر
~~العابدين، فيكون نوعا من أفعالهم، وشكر هو شكر العارفين، يكون باستقامتهم
~~له عز وجل في عموم أحوالهم، واعتقادهم أن جميع ما هم فيه من الخير وما يظهر
~~منهم من الطاعة والعبودة والذكر له عز وجل بتوفيقه وإنعامه وعونه وحوله
~~وقوته عز وجل، وانعزالهم عن جميع ذلك والفناء فيه، والاعتراف بالعجز
~~والقصور والجهل، ثم الاستكانة إليه عز وجل في جميع الأحوال.
# وقال أبو بكر الوراق رحمه الله تعالى: شكر النعمة مشاهدة المنة وحفظ
~~الحرمة.

PageV02P324

# وقيل: شكر النعمة أن ترى نفسك فيه طفيليا.
# وقال أبو عثمان ms608 رحمه الله تعالى: الشكر معرفة العجز عن الشكر.
# وقيل: الشكر على الشكر أتم من الشكر، وذلك أن ترى شكرك بتوفيقه، ويكون
~~ذلك التوفيق من أجل النعم عليك فتشكره على الشكر ثم تشكره على شكر الشكر
~~إلى ما يتناهى.
# وقيل: الشكر إضافة النعم إلى مولاها بنعت الاستكانة له.
# وقال الجنيد رحمه الله تعالى: الشكر ألا ترى نفسك أهلا للنعمة.
# وقيل: الشاكر الذي يشكر على الموجود، والشكور الذي يشكر على المفقود.
# وقيل: الشاكل الذي يشكر على النفع، والشكور الذي يشكر على المنع.
# ويقال: الشاكر الذي يشكر على العطاء، والشكور الذي يشكر على البلاء.
# ويقال: الشاكر الذي يشكر عند البذل، والشكور الذي عند المطل.
# وقال الشبلي رحمه الله تعالى: الشكر رؤية النعم لا رؤية النعمة.
# وقيل: الشكر قيد الموجود وصيد المفقود.
# وقال أبو عثمان رحمه الله تعالى: شكر العامة على المطعم والمشرب والملبس
~~وشكر الخواص على ما يرد على قلوبهم من المعاني قال الله عز وجل: {وقليل من
~~عبادي الشكور} [سبأ: 13].
# وقال داود عليه السلام: إلهي كيف أشكرك وشكري لك نعمة من نعمك؟ فأوحى
~~الله تبارك وتعالى إليه: الآن قد شكرتني.
# وقيل: إذا قصرت يدك عن المكافأة فليطل لسانك بالشكر.
# وقيل: لما بشر إدريس عليه السلام بالمغفرة سأل الحياة، فقيل له: لم؟
~~فقال: لأشكره، فإني كنت أعمل قبله للمغفرة، فبسط الملك جناحه وحمله إلى
~~السماء.
# وقيل: مر بعض الأنبياء عليه السلام بحجر صغير يخرج من الماء الكثير،
~~فتعجب منه، فأنطقه الله له، فسأله عن ذلك، فقال: منذ سمعت الله عز وجل
~~يقول: {نارا وقودها الناس والحجارة} [مريم: 6] فأنا أبكي من خوفه، فدعا ذلك
~~النبي عليه السلام أن يجير ذلك الحجر من النار، فأوحى الله عز وجل إليه،
~~إني قد أجرته من النار، فمر ذلك النبي، فلما عاد وجد الماء يتفجر منه أوفر
~~مما كان قبل ذلك، فعجب، فأنطق الله PageV02P325 # تعالى الحجر له، فقال له: لم تبكي وقد غفر الله لك؟ فقال: ذلك كان بكاء
~~الحزن والخوف، وهذا بكاء الشكر والسرور.
# وقيل: الشاكر مع ms609 المزيد، لأنه في شهود النعمة، قال الله تعالى: {لئن
~~شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم:7] والصابر مع الله لأئذ به تعالى لأنه في شهود
~~المبلى، قال الله تعالى: {إن الله مع الصابرين} [البقرة: 153،
~~والأنفال:46].
# وقيل: الحمد على الأنفاس، والشكر على نعم الحواس.
# وقيل في الخبر الصحيح: "أول من يدعى إلى الجنة الحمادون لله على ما صنع".
# وحكي عن بعضهم أنه قال: رأيت في بعض الأسفار شيخا كبيرا قد طعن في السن،
~~فسألته عن حاله، فقال: إني كنت في ابتداء عمري أهوى ابنة عم لي، وهي كذلك
~~كانت تهواني، فاتفق أني تزوجت بها، فليلة زفافها قلت لها: تعالي حتى نحيي
~~هذه الليلة شكرا لله عز وجل على ما جمعنا، فصلينا تلك اللية ولم يفرغ أحدنا
~~إلى الآخر، فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك، فمنذ سبعين سنة أو
~~ثمانين سنة ونحن على تلك الحالة كل ليلة، أليس كذلك يا فلانة؟ فقالت
~~العجوز: هو كما قال الشيخ.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما الصبر

# :
# فالأصل فيه قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} [آل عمران: 200].
# وقوله عز وجل: {واصبر وما صبرك إلا بالله} [النمل: 127].
# وما روي عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~"إن الصبر عند الصدمة الأولى".
# وما روي "أن رجلا قال: يا رسول الله ذهب مالي وسقم جسمي، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسمه، إن الله تعالى
~~إذا أحب عبدا ابتلاه، وإذا ابتلاه صبره".

PageV02P326

# وما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن الرجل لتكون له
~~الدرجة عند الله عز وجل لا يبلغها بعمله حتى يبتلي ببلاء في جسمه فيبلغها بذلك".
# وما جاء في الخبر "أنه لما نزل قوله تبارك وتعالى: {من يعمل سوءا يجز به}
~~[النساء: 123] قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله كيف الفلاح
~~بعد هذه الآية؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: غفر الله لك يا ms610 أبا بكر
~~أليس تمرض؟ ألي يصيبك البلاء؟ أليس تصبر؟ أليس تحزن؟ فهذا ما تجزون به".
# يعني أن جميع ما يصيبك يكون كفارة لذنوبك.
# فالصبر على ثلاث أضرب:
# أحدهما: صبر لله عز وجل، وهو على أداء أمره وانتهاء نهيه.
# وصبر مع الله عز وجل، وهو الصبر تحت جريان قضائه وافعاله فيك من سائر
~~الشدائد والبلايا.
# وصبر على الله عز وجل، وهو الصبر على ما وعد من الرزق والفرج والكفاية
~~والنصر والثواب في دار الآخرة.
# وقيل: الصبر على قسمين:
# أحدهما: صبر على ما هو كسب للعبد، وصبر على مال ليس بكسب له.
# فالصبر على الكسب ينقسم على قسمين، أحدهما: على ما أمر الله به عز وجل،
~~والثاني على ما نهاه عز وجل عنه.
# وأما الصبر على ما ليس بكسب للعبد: فصبره على مقاساة ما يتصل به من حكم
~~الله وقضائه فيما له فيه مشقة وألم في القلب والجسد.
# وقيل: الصابرون ثلاثة: متصبر، وصابر، وصبار.
# وقيل: وقف رجل على الشبلي رحمه الله تعالى فقال له: أي الصبر أشد على
~~الصابرين؟ قال: الصبر في الله، فقال: لا، فقال: الصبر لله، قال: لا، قال:
~~الصبر مع الله، قال: لا، قال: فأيش؟ قال: الصبر على الله، فصرخ الشبلي صرخة
~~كادت روحه تتلف.

PageV02P327

# وقال الجنيد رحمه الله تعالى: السير من الدنيا إلى الآخرة سهم هين على
~~المؤمن، وهجران الخلق في جنب الحق شديد، والسير من النفس إلى الله صعب
~~شديد، والصبر مع الله أشد.
# وسئل رحمه الله تعالى عن الصبر؟ فقال: تجرع المرارة من غير تعبيس.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من
~~الجسد"، وقيل ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالى: الصبر التباعد عن المخالفات،
~~والسكون عند تجرع غصص البلية، وإظهار الغنى مع حلول الفقر بساحة المعيشة.
# وقيل: الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الأدب.
# وقيل: هو الفناء في البلوى بلا ظهور شكوى.
# وقيل: الصبر هو المقام مع البلاء بحسن الصحة، كالمقام مع ms611 العافية.
# وقيل: أحسن الجزاء على العبادة الجزاء على الصبر ولا جزاء فوقه، قال الله
~~تعالى: {ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل: 96]،
~~وقال عز وجل: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10].
# وقيل: الصبر هو الثبات مع الله عز وجل، وتلقي أذية بلائه بالرحب والدعة.
# وقال الخواص رحمه الله تعالى: الصبر الثبات مع الله تعالى على أحكام
~~الكتاب والسنة.
# وقال يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله تعالى: صبر المحبين أشد من صبر
~~الزاهدين، واعجبا كيف يصبرون؟ وأنشد:
# الصبر يحمل في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه لا يحمل
# وقيل: الصبر ترك الشكوى.
# وقيل: هو الاستكانة والاستعاذة بالله عز وجل.
# وقيل: الصبر كاسمه.
# وقيل: الصبر هو ألا يفرق بين حال النعمة والمحنة مع سكون الخاطر فيهما،
~~والتصبر PageV02P328 # هو السكون مع البلاء مع وجدان أثقال المحنة.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما الرضا

# :
# فالأصل فيه قول الله عز وجل: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [المائدة: 119،
~~والتوبة: 100، والمجادلة:22، والبينة: 8].
# وقوله تبارك وتعالى: {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان} [التوبة: 21] الآية.
# وروي عن ابن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "ذاق طعم الإيمان من رضي بالله عز وجل ربا".
# وقيل: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما: أما بعد،
~~فإن الخير كله في الرضا، فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر.
# وروي عن قتادة رحمه الله تعالى في قوله عز وجل: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى
~~ظل وجهه مسودا} [النحل:58]، هذا صنيع مشركي العرب، أخبرنا الله عز وجل
~~بخبيث صنيعهم. فأما المؤمن فهو حقيق أن يرضى بما قسم الله تعالى له، وقضاء
~~الله عز وجل خير من قضاء المرء لنفسه، وما قضاء الله لك يا ابن آدم فيما
~~تكره خير لك مما قضى الله عز وجل لك فيما تحب، فاتق الله تعالى وارض
~~بقضائه، قال الله تبارك وتعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم ms612 لا تعلمون} [البقرة: 216].
# يعني ما فيه صلاح دينكم ودنياكم، فالله عز وجل طوى عن الخلق مصالحهم
~~وكلفهم عبوديته من أداء الأوامر وانتهاء المناهي، والتسليم في المقدور
~~والرضا بالقضاء فيما لهم وعليهم في الجملة، واستأثر هو عز وجل بالعواقب
~~والمصالح، فينبغي للعبد أن يديم الطاعة لمولاه، ويرضى بما قسم الله له ولا يتهمه.
# واعلم أن تعب كل واحد من الخلق على قدر منازعته المقدور للقدر، وموافقته
~~لهواه وترك رضاه بالقضاء، فكل من رضي بالقضاء استراح، وكل من لم يرض به
~~طالت شقاوته وتبعه ولا ينال من الدنيا إلى ما قسم له، فما دام هواه متبعا
~~قاضيا عليه فهو غير راض بالقضاء، لأن الهوى منازع للحق عز وجل، فتعبه
~~متكاثف متزايد، فاستجلاب PageV02P329 # الراحة في مخالفة الهوى، لأن فيه الرضا بالقضاء بلا بد، واستجلاب التعب
~~والنصب في موافقة الهوى، لأن فيه منازعة الحق عز وجل بلا بد، فلا كان
~~الهوى، وإذا كان فلا كنا.
# واختلف أهل العلم والطريقة في الرضا هل هو من الأحوال أو من المقامات؟
# فقال أهل العراق: هو من جملة الأحوال، وليس هو كسبا للعبد، بل هو نازلة
~~تحل بالقلب كسائر الأحوال ثم تحول وتزول ويأتي غيرها.
# وقال الخراسانيون: الرضا من جملة المقامات، وهو نهاية التوكل يعني يؤول
~~إلى غاية ما يتوصل إليه العبد باكتسابه.
# والجميع بينهما ممكن بأن يقال: بداية الرضا مكتسبة للعبد وهي من
~~المقامات، ونهايته من جملة الأحوال وهي ليست بمكتسبة.
# وفي الجملة الراضي هو الذي لا يتعرض على تقدير الله عز وجل.
# وقال أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى: ليس الرضا ألا تحس بالبلاء، إنما
~~الرضا ألا تعترض على الحكم والقضاء.
# وقد قالت المشائخ رحمهم الله تعالى: الرضا بالقضاء باب الله الأعظم وجنة
~~الدنيا: أكرم من أكرم بالرضا فقد لقي بالرحب الأوفى، وأكرم بالقرب الأعلى.
# وقيل إن تلميذا قال لأستاذه: له يعرف العبد أن الله تبارك وتعالى راض
~~عنه؟ قال: لا، كيف يعلم ذلك، ورضاه غيب، فقال التلميذ: يعلم ذلك. فقال:
~~كيف؟ قال: إذا وجدت قلبي ms613 راضيا عن الله تعالى علمت أنه راض عني، فقال
~~الأستاذ: لقد أحسنت يا غلام، ولا يرضى العبد عن الله حتى يرضى الحق جل
~~جلاله عنه، قال الله عز وجل: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [المائدة: 119،
~~والتوبة: 100، والمجادلة: 22، والبينة: 8] أي برضاه عنهم رضوا عنه.
# وقيل: سأل موسى عليه السلام ربه عز وجل فقال: إلهي دلني على عمل إذا
~~عملته رضيت عني فقال: إنك لا تطيق ذلك، فخر موسى عليه السلام ساجدا متضرعا،
~~فأوحى الله عز وجل إليه يا ابن عمران إن رضائي في رضاك بقضائي.
# وقيل: من أراد أن يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله عز وجل رضاه فيه.
# وقيل: الرضا على قسمين: رضا به، ورضا عنه، فالرضا به مدبر، والرضا عنه
~~فيما PageV02P330 # يقتضي حاكما وفاصلا.
# وقيل: الراضي أن لو جعلت جهنم عن يمينه ما سأل أن يحولها إلى يساره.
# وقيل: الرضا إخراج الكراهية من القلب حتى لا يبقى إلا فرح وسرور.
# وسئلت رابعة العدوية رحمها الله تعالى متى يكون العبد راضيا بالقضاء؟
~~فقالت رحمها الله تعالى: إذا سر بالمصيبة كما يسر بالنعمة.
# وقيل: قال الشبلي رحمه الله تعالى بين يدي الجنيد رحمه الله تعالى: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله، فقال الجنيد رحمه الله: قولك ذا لضيق صدر، وضيق
~~الصدر لترك الرضا بالقضاء.
# وقال أبو سليمان رحمه الله تعالى: الرضا ألا تسأل الجنة من الله ولا
~~تستعيذ به من النار.
# وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالى: ثلاثة من علامات الرضا: ترك
~~الاختيار قبل القضاء، وفقدان المرارة بعد القضاء، وهيجان الحب في حشو
~~البلاء.
# وقال أيضا رحمه الله تعالى: هو سرور القلب بمر القضاء.
# وسئل أبو عثمان رحمه الله تعالى عن قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"أسألك الرضا بعد القضاء" قال: لأن الرضا قبل القضاء عزم على الرضا، والرضا
~~بعد القضاء هو الرضا.
# وروي أنه قيل للحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما: إن أبا ذر رضي
~~الله عنه يقول: الفقر أحب إلى من الغنى، والسقم ms614 أحب إلي من الصحة، والموت
~~أحب إلي من الحياة، فقال: رحم الله أبا ذر، أما أنا فأقول: من اتكل على حسن
~~اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له.
# وقال الفضيل بن عياض لبشر الحافي رحمهما الله تعالى: الرضا أفضل من الزهد
~~في الدنيا؛ لأن الراضي لا يتمنى فوق منزلة، والذي قال الفضيل هو الصحيح،
~~لأن فيه الرضا بالحال، وكل خير في الرضا بالحال، قال الله عز وجل لموسى
~~عليه السلام: {إني أصطفيك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين} [الأعراف: 144] أي ارض بما أعطيتك، ولا تطلب منزلة غيره، وكن من
~~الشاكرين: يعني بحفظ الحال.

PageV02P331

# وكذلك لنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتهم فيه} [طه: 131] فأدب نبيه عليه
~~الصلاة والسلام وأمره بحفظ الحال والرضا بالقضاء والعطاء بقوله تعالى:
~~{ورزق ربك خير وأبقى} [طه: 131] أي ما أعطيتك من النبوة والعلم والقناعة
~~والصبر وولاية الدين والقدوة فيه أولى مما أعطيت غيرك وأحرى، فالخير كله في
~~حفظ الحال والرضا به، وترك الالتفات إلى ما سواه، لأنه لا يخلو إما أن يكون
~~ذلك قسمك أو قسم غيرك، أو أنه لا قسم لأحد، بل أوجده الله تعالى فتنة.
# وإن كان قسم غيرك فلا تتبع فيما لا تناله ولا يصل إليك أبدا.
# وإن كان ليس بقسم لأحد بل هو فتنة، فكيف يرضى العاقل ويستحسن اللبيب أن
~~يطلب لنفسه فتنة ويستجلبها.
# وقال قوم: الرضا بالقضاء هو أن يستوي عندك ما تحب وما تكره من قضائه عز وجل.
# وقال بعضهم: هو الصبر على مر القضاء.
# وقال آخر: هو طرح الكف بين يدي الله عز وجل والتسليم لأحكامه.
# وقال آخر: هو إسقاط التخيير على المدبر.
# وقال آخر: هو ترك الاختيار.
# وقال بعضهم: أهل الرضا هم الذين قطعوا عن قلوبهم في الأصل الاختيار، فهم
~~لا يختارون شيئا من الأشياء مما تريد أنفسهم، ولا شيئا مما يريدون به الله،
~~ولا يسألونه ولا يطالعون حكما ms615 قبل نزوله، فإذا وقع حكم من الله حيث لا
~~يتشوقون إليه ولم يطالعوه، رضوا به فأحبوه وسروا به.
# وقال: إن لله عبادا إذا وقع بهم الحكم من البلوى رأوه نعمة من الله
~~عليهم، فشكروه عليها وسروا بها، ثم رأوا بعد سرورهم بالنعم أن اشتغالهم
~~بالنعمة عن المنعم نقص، فاشتغلت قلوبهم بالمنعم عن النعم فكان البلاء جاريا
~~عليهم وقلوبهم غائبة عنه، فلما استوطنوا هذا المقام وداوموا عليه نقلهم
~~مولاهم إلى ما هو أعلى لهم وأسمى من ذلك، لأن مواهبه عز وجل لا غاية لها
~~ولا نهاية.

PageV02P332

# وأقل ما في الرضا بالقضاء أن ينقطع طمعه عما سوى الله عز وجل، وقد ذم
~~الله عز وجل الطمع في غيره عز وجل، فروى عن يحيى بن كثير أنه قال: قرآن
~~التوراة فرأيت فيها أن الله سبحانه وتعالى يقول: ملعون من كان ثقته بمخلوق مثله.
# وروي في بعض الأخبار أن الله سبحانه يقول: وعزتي وجلالي وجودي ومجدي
~~لأقطعن أمل كل مؤمل آمل غير باليأس، ولألبسنه ثوب المذلة بين الناس،
~~ولأبعدنه من قربي، ولأقطعنه من وصلي، أيؤمل غير في الشدائد والشدائد بيدي
~~وأنا الحي، ويرجى غيري ويطرق بالفكر أبواب غيري وهي مغلقة ومفاتيحها بيدي.
# وروي في خبر آخر أن الله عز وجل يقول: ما من عبد يعتصم بي دون خلقي، أعلم
~~ذلك من قلبه ونيته، فتكيده السموات والأرض ومن فيهن، إلا جعلت له من ذلك
~~مخرجا، وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني، إلا قطعت أسباب السماء من فوقه،
~~وأسخت الأرض من تحت قدميه، ثم أهلكه في الدنيا وأتعبته فيها.
# وروي عن بعض الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- أنه قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من تعزز بالناس ذل".
# وقيل: من اتكل على مخلوق مثله ذل، فكفاه الطمع بما يناله من اطلاع قلبه،
~~وتشتت همه وذله ومسكنته، فقد اجتمع عليه أمران: ذل في الدنيا، وبعد من الله
~~عز وجل بلا ازدياد في رزقه ذرة واحدة.
# وقال بعضهم: لا أعرف شيئا أضر على المريدين والطالبين من ms616 الطمع، ولا أخرب
~~لقلوبهم ولا أذل لهم ولا أظلم لقلوبهم ولا أبعد لهم ولا أشد تشتيتا لهمهم
~~من الطمع، إنما كان ذلك كذلك لأنه أشرك بالله عز وجل حيث طمع في م خلوف
~~مثله لا يملك ضرا ولا نفعا ولا عطاء ولا منعا، فجعل ملك الملك المملوكة،
~~فأنى يكون له ورع، فلا يتحقق ورعه حتى ينسب الأشياء إلى مالكها عز وجل،
~~فيطلبها منه ولا يطلبها من غيره.
# وقيل: الطمع له أصل وفروع، فأصله الغفلة وفرعه الرياء والسمعة والتزين
~~والتصنع وحب إقامة الجاه عند الناس.
# وقال عيسى عليه السلام للحواريين: الطمع القتول الموجى.

PageV02P333

# وعن بعضهم أنه قال: طمعت يوما مرة في شيء من أمر الدنيا، فهتف بي هاتف
~~وهو يقول: يا هذا إنه لا يحمد بالحر المريد إذا كان يجد عند الله كل ما
~~يريد أن يركن بقبله إلى العبيد.
# واعلم أن لله عبادا يخفى عليهم الطمع فيمن يملك لهم ما فيه يطمعون حتى
~~تكون الأشياء داخلة عليهم من حيث لا يطمعون، ويرون أن حالة الطمع نقص في
~~الأحوال، وهو أدنى درجة من درجات العارفين من أهل التوكل، ولا يخطر على قلب
~~مريد شيء من الطمع ويساكنه، إلا لأجل كمال البعد من الله عز وجل، حيث طمع
~~في مخلوق مثله، وهو يرى أن مولاه مطلع عليه، ثم لم يحجزه الخوف من ذلك.
# * * *

### ||| AUTO (فصل) وأما الصدق

# :
# فالأصل فيه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين} [التوبة: 119].
# وما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "لا يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا،
~~ولا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا".
# وقيل: إن الله أوحى إلى داود عليه السلام: يا داود من صدقني في سريرته
~~صدقته عند المخلوقين في علانيته.
# واعلم أن الصدق عماد الأمر وبه تمامه وفيه نظامه، وهو ثاني درجة النبوة،
~~وهو قوله عز وجل: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من ms617 النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين} [النساء: 69].
# والصادق هو الاسم اللازم من الصدق، والصديق هو المبالغة منه، وهو من تكرر
~~منه الصدق فصار دأبه وسجيته، وصار الصدق غالبه، فالصدق استواء السر
~~والعلانية، فالصادق هو الذي صدق في أقواله، والصديق من صدق في أقواله وجميع
~~أفعاله وأحواله.

PageV02P334

# وقيل: من أراد أن يكون الله معه فليلزم الصدق، فإن الله مع الصادقين.
# وقال الجنيد رحمه الله تعالى: الصادق ينقلب في اليوم أربعين مرة، والمرئي
~~يثبت على حاله واحدة أربعين سنة.
# وقيل: الصدق هو القول بالحق في مواطن الهلكة.
# وقيل: الصدق موافقة السر بالنطق.
# وقيل: الصدق منع الحرام من الشدق.
# وقيل: الصدق الوفاء لله بالعمل.
# وقال سهل بن عبد الله: لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو غيره.
# وقال أبو سعيد القرشي رحمه الله تعالى: الصادق الذي يتهيأ أن يموت ولا
~~يستحي من سره ولو كشف، قال الله تعالى: {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين}
~~[البقرة: 94، والجمعة: 6].
# وقيل: الصدق صحة التوحيد مع القصد.
# وقيل: حقيقة الصدق أن تصدق في موطن لا ينجيك منه إلا الكذب.
# وقيل: ثلاثة لا تخطئ الصادق: الحلاوة، والهيبة، والملاحة.
# وقال ذو النون رحمه الله تعالى: الصدق سيف الله في أرضه ما وضع على شيء
~~إلى قطعه.
# وقال سهر بن عبد الله رحمه الله تعالى: أول جناية الصديقين حديثهم مع
~~أنفسهم.
# وسئل فتح الموصلي رحمه الله تعالى عن الصدق، فأدخل يده في كانون الحداد
~~وأخرج الحديد وهي تشتعل نارا ووضعها على كفه حتى بردت وقال: هذا هو الصدق.
# وسئل الحارث المحاسبي عن علامة الصدق، فقال: الصادق هو الذي لا يبالي لو
~~خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه، ولا يحب اطلاع الناس على
~~مثاقيل الذر من حسن عمله، ولا يكره أن يطلع الناس على السيئ من عمله، فإن
~~كراهته ذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم، وليس هذا من أخلاق الصديقين.
# وقال بعضهم: من لم يؤد الفرض الدائم لا يقبل منه الفرض المؤقت، قيل: ما
~~الفرض الدائم؟ قال: الصدق. ms618

PageV02P335

# وقيل: إذا طلبت الله بالصدق أعطاك مرآة تنظر فيها كل شيء من عجائب الدنيا
~~والآخرة.
# * * * ms619