######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 0
~~ب 3ن
~~3
~~5
~~85
~~5
~~10
~~ى

PageV00P001

~~============================================================

~~بم ارحمرنااحى
~~الااروظهالانوار
~~يايحتاع اليه الابار

PageV00P002

~~============================================================

~~سر الأسرار ومظهر الأنوار فيما يحتاج إليه الأبرار لأبو محمد عبد القادر بن
~~ابي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلايي الشافعي الحنبلي؛ تحقيق خالد محمد
~~عدنان الزرعي، محمد غسان نصوح عزقول. - ط. - دمشق : دار ابن القيم؛ دار
~~السنابل، 1993.=160ص،24سم،- (مكتبة الجيلاتي؛ 1) .
# 1- 94 - 218 ع ب د س 2 - العنوان 3 - عبد القادر الجيلاتي4 - الزرعي
~~5 عزقول 6 - السلسلة
~~مكتبة الأسد
~~الايداع القانونى
~~4- 7د 1993/311

PageV00P003

~~============================================================

~~2
~~اماروطح الاتوار
~~الادرو

~~اما يحتاع اليه الدبار
~~ح الالسلام ولطان الاولار
~~أبي محمد عبدألقادر بنأبي صالح عبد لله بن جنكي دوشرتالجيلاني الشا فعي الحنبلي
~~رحهالله تعالى
~~خا ح چزنا ز للزبهى هخان نجوع فول
~~2
~~كر ازالشتابك

PageV00P004

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P006

~~============================================================

~~مقمة التقيق
~~الحمد لله رب العالمين، خالق الكون وما فيه ومقدره، سبحانه وتعالى أحكم
~~الحاكمين، أنار الوجود يفيض علمه على عباده المصطفين، وألبسهم لباس الحكمة
~~فأجرى على أيديهم الخير الكثير، وانتشر منهم لسائر الخلق أجمعين فنفعنا الله بهم .
# وأشهد أن لا إله إلا الله، إله واحد كريم جواد، غمر بجوده جميع الكائنات،
~~فقدرها وأوجدها، وخلق السرائر وعمرها بسره، فكانت أوسع من السموات
~~والأرض:
~~وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي الأمي بحر العلوم كلها، علمه الله
~~أسرارها فأنطقه بوحيه.
# اللهم صل على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين ، متلقي الذكر الحكيم ،
~~ومعلم الخلق أجمعين ، الهادي المبين إلى الشرع القويم ، والموصل بحبل الله المتين للعباد
~~العارفين، لمعرفة الحق، وتبيان الطريق القويم بالعبادات والذكر لطالبي الوصول إلى
~~حظوة رب العالمين:
~~أما بعد: فهذه رسالة عظيمة المنافع للشيخ عبد القادر الجيلاني- رحمه الله
~~تعالى - في التعريف في أصول التصوف وطريق الذكر للوصول إلى المعرفة، معرفة
~~الحق، والفناء والمحو.
# والتصوف في التهاية مادة توصل إلى الله تعالى في كل أجزائها: في خخلقها

PageV00P008

~~============================================================

~~الشريعة الي لا تنهدم دنيا وأخرى، وقعد غيرهم على الرسوم، وثما يدلك على ذلك
~~ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات فإنه فرع ms01 عن قربات الحق لهم
~~ورضاه عنهم، ولو كان العلم من غير عمل يرضي الحق تعالى كل الرضا لآجرى
~~الكرامات على آيدي أصحابه ولو لم يعملوا بعلمهم هيهات هيهات (7).
# بينما نجد الامام تاج الدين السبكي يقول : الصوفية حياهم الله وبياهم وجمعنا في
~~الجتة وإياهم ، وقد تشعبت الأقوال فيهم تشعبا ناشئا عن الجهل بحقيقتهم لكثرة
~~المتلبسين بها، بحيث قال الشيخ أبو محمد الجويني : لا يصح الوقف عليهم، لأنه
~~لا حدلهم يعرف، والصحيح صحته، وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب
~~الأوقات بالعباد .- ثم تحدث عن تعاريف للتصوف إلى أن قال ح: والحاصل آنهم
~~أهل الله وخاصته الذين ثرتجى الرحمة بذكرهم ، ويستنزل الغيث بدعائهم ، فرضي الله
~~عنهم وعنا بهم (2).
# أما شيخ الاسلام ابن تيمية فموقفه من الصوفيين كموقفه من الفقهاء تماما، فمن
~~تمسك بالكتاب والسنة والسلف الصالح فقد نجا وفاز عنده، ومن حاد عنهم فقد خسر
~~وهلك . يقول مبررا لمن يقع في مقام السكر بأنه يسقط عنه التمييز مع وجود حلاوة
~~الايمان، كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشيق الصور، وكذلك يحصل الفناء بحال
~~خوف أو رجاء(2).
# (1) ردود على شبهات السلفية، 13
~~(1) معيد التعم ومبيد النقم، 119 -- 120.
# (3) مجموع الفتاوى، ج486/10- 516.
# 8

PageV00P010

~~============================================================

~~يوسف بن عبد الله الكوراني الكردي (ت 768ه) (1)، تتكون من سبع وعشرين
~~ورقة، عدد أسطرها ثلاثة وعشرون سطرا تقريبا، وعدد كلمات السطر ثمان، تاريخ
~~نسخها ستة من ربيع الأول من سنة تسع وعشرين ومثة وألف للهجرة، من ملكية
~~محمد أديب التقى (1292 - 1358ه)(2)، رقمها (11242) عام:
~~التسخة الرابعة: نسخة مخرومة الأول بدار الكتب الظاهرية بعنوان : (الآسرار
~~فيما يحتاج إليه الأبرار)، تقع في تسع وعشرين ورقة، متوسط عدد أسطرها سبعة عشر
~~سطرا، ومتوسط عدد كلمات السطر اثنتا عشرة كلمة، نسخها خان بن ملاويا بن
~~ملا نصرخان في خدمة مولاه إسكندر بقرية طاخ، وتم الفراغ من نسخها عام ثلاثة
~~وسبعين ومية وألف، خطها نسخي واضح، رقم (3956) عام.
# التسخة الخامسة : هي نسخة دار الكتب الظاهرية بعنوان: (رسالة في
~~التصوف)، مؤلفة من تسع وثلاثين ورقة، عدد أسطرها خمسة عشر ms02 سطرا، وعدد
~~كلمات السطر عشر كلمات، خطها تسخي ممزوج مع الفارسي، برقم (1919)
~~عام
~~التسخة السادسة نسخة دار الكتب الظاهرية بعنوان : (كتاب في
~~التصوف)، تقع في اثنتين وستين ورقة، عدد أسطرها ثلاثة عشر سطرا، وعدد
~~كلمات السطر ثان، وهي نسخة مراجعة، كتب في أعلاها: تقدمة من محمد
~~(1) قال الزركلي في "الأعلام ج 242/8: متصوف، كانت له زاوية مشدرة في قرافة مصر، وعدة زوايا في
~~بلدان أخرى، وللناس فيه اعتقاد عظرح، له رسالة في التوبة ولبس الخرقة سماها:
~~" ريحان القلوب" ولم نجد له أي اسم على الخطوط
~~(2) قان الزركلي في " الأعلام"، ح 280/6: هو من أهل دمشق، ولي نقابة اشرافها متة، وغني بتبرخها
~~فجمع كتابا سماه: منتخبات التواريخ لدمشق"

PageV00P012

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P013

~~============================================================

~~نهبة الحتلب
~~لعله من المفيد أن نذكر أن هذه الرسالة قد نسبها صاحب "معجم المؤلقين " إلى
~~محمد بن يوسف الكوراني وأشار إلى أن اسمها : بيان أسرار الطالبين في التصوف(1) .
# هذا تما دفعنا إلى البحث في مصادره التي ذكرها، فوجدنا أن الحافظ ابن حجر لم
~~يذكر إلا رسالة واحدة للكوراني هي : " ريحان القلوب والتوصل إلى المحبوب "(2) .
# كذلك ذكرها ابن تغري بردي(2)، والبغدادي(4)، والمصدر الوحيد الذي نسب هذا
~~الكتاب إلى الكوراني "كشف الظنون "(5) .
# وقد ذكر الأستاذ رياض المالح هذه الرسالة ونسبها إلى الكوراني(2) . تما دفعنا إلى
~~تناول كل المخطوطات التي تذكر هذه الرسالة سواء من نسبها إلى الجيلاني أو الكوراني،
~~وبعد تدقيقها لم نجد فيها لا من خارجها ولا من داخلها ما يشير إلى أن الكوراني هو
~~صاحب أي مخطوط من مخطوطات دار الكتب الظاهرية وغيرها من المكتبات:
~~وجميع المخطوطات تشير إلى أن مؤلف رسالة أسرار الطالبين هو الشيخ عبد القادر
~~الجيلايي - رحمه الله تعالى- وليس محمد بن يوسف الكوراني، وعلى ما يبدو آن
~~~~.314/14 (1
~~(2) الدرر الكامنة، ج464/4.
# (3) النجوم الزاهرة، ج 94/11.
# (4) إيضاح المكنون، ج 605/1.
# (5) كشف الظنون، ج 10/1
~~() فهرس دار الكب الظاهرية (قسه التصوف) ج 14،

PageV00P014

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P015

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P016

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P017

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P019

~~============================================================

~~اللهخ
~~ترجمة التيخ
~~عب القار الجيلا
~~اسونسبه
~~الشيخ ms03 الامام الزاهد العارف القدوة، شيخ الاسلام، سلطان الاولياء، إمام
~~الأصفياء، محيي الدين والسنة ومميت البدعة، أبو محمد عبد القادر بن آبي صالح
~~عبد الله(1) بن جنكي دوست(2) بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن(2) بن على بن آلي طالب(4) .
# الجحيلي، الشافعي، الحنبلي ، شيخ بغداد .
# وهو سبط أبي عبد الله الصومعى، ينسب إلى جيلان(5). والصومعي من كبار
~~مشايخ جيلان، مشهور بالكرامات والاحوال ().
# أمه أم الخير أمة الجبار، فاطمة بنت أبي عبد الله الصومعي، وهي آيضا ذات
~~كرامات وآحوال (7).
# (1) قال ابن رجب في " الطبقات " هو : عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله - أي : بزيادة لفظ ( ابن)
~~وقال ابن الوردى في " تتمة المختصر في أخبار البشر" ، ج 107/2 هو : عبد القادر بن آبي صالح موسى جنكي
~~دوست . وقال الرركلى في " الأعلام"، ج 47/4 هو : عبد القادر بن عبد الله:
~~(2) قال الحليى في " قلائد الجواهر "، 3: هذا لفظ أعجمى ومعناه : يحب القتال . والله أعلم
~~(3) قال ابن شاكر الكتبى في * فوات الوفيات ، ج 373/2 : ينتهى نسبه إلى الحسين بن على بن أبي طالب :
~~(4) "الطبقات : لابن رجب . جامع كرامات الأولياء: للنبهاني، ج 204/2.
# (5) قال البغدادى في " المراصد"، ج 368/1: چيلان : اسم لبلاد كيرة من وراء بلاد طبرستان، وهي قرى
~~كلها في مروج بين جبال وعلى ساحل بحر طيرستان
~~(6) تمة المختصر من أخبار البشر: لاين الوردي، ج 108/2.
# (7) قالت أمه: لما وضعت ابنى عبد القادر كان لا يرضع ثديه في نهار رمضان [ قلائد الجواهر في مناقب
~~عبد القادر: للحلبي، 3)
~~-19

PageV00P020

~~============================================================

~~مولده وموطنه وأوصافه
~~ولد الشيخ رحمه الله تعالى بمنتصف شهر رمضان في سنة إحدى وسبعين
~~وأربع مية بجيلان (1)، وبها أمضى فترة شبابه الأول إلى أن بلغ التامن عشرة سنة،
~~فارتحل إلى بغداد، ودخلها سنة ثمان وثمانين وأربع مثة (2)، واستمر فيها إلى نهاية
~~ياته
~~كان الشيخ- رحمه الله تعالى نحيف البدن، مربوع القامة، عريض الصدر،
~~عريض اللحية، طويلها، أسمر اللون، مقرون الحاجبين، ذا صوت جهورى،
~~وسمت(2) بي، وقدر علي، وعلم وفي ms04 (4).
# نشآته وطلبه العلم
~~رأت عيون الشيخ - رحمه الله تعالى - النور في بيئة معروفة بالعلم، ومؤئدة
~~بالكرامات؛ فأبوه من كبار علماء جيلان، وأمه من غرفت بالكرامات، وهي ابنة
~~اي عبد الله الصومعي العارف العابد الزاهد، فاستنشق الهواء من بيوت العلم والفقه
~~والمعرفة والحقيقة
~~علم - رحمه الله تعالى - أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، فشمر
~~عن ساعد الجد والتحصيل، وسارع في طلبه، قاصدا أعلام الهدى من علماء هذه
~~الآمة، فابتدأ حياته بقراءة القرآن العظيم حتى أتقنه . درسه على يد أبي الوفا على بن
~~عقيل الحنبلي، وأبي الخطاب محفوظ الكلواذانى الحبلي، وغيرهم كثير.
# (1) سير أعلام البلاء: للذهبي، ج 439/20 .
# (2) سير أعلام البلاء : للذهبي ، ج 443/20 نقلا عن ابن النجار في " تاريخه "
~~(3) قال ابن منظور في " اللسان" ، ج 6/2 : السمث : حسن الحديث ، وحسن الحوار، وقلة الأذية واتباع
~~الحق والهدى
~~(4) مختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي، 41
~~2

PageV00P021

~~============================================================

~~وسمع الحديث التبوي الشريف على أيدي كثير من مشاهير عصره من الحفاظ،
~~كابي غالب محمد بن الحسن البلاقلاني، وغيره .
# وتفقه على أيدي مشاهير عصره من العلماء الفقهاء، كأبي سعد المخرمي، الذي
~~أخذ عنه الخرقة الشريفة
~~وتعلم الأدب واللغة على يد أبي زكريا يحيى بن على التبريزي. وصاحب حماد
~~الدباس وأخذ عنه علم الطريقة.
# فألم بعلوم الشريعة والطريقة واللغة والأدب، ختى بلغ شأوا بهيدا، فكان إمام
~~الحنابلة، وشيخهم في عصره، وأظهر الله تعالى الحكمة من قلبه على لسانه في مجالس
~~الوعظ
~~جلس للوعظ في شوال سنة إحدى وعشرين وخمس مية، في مدرسة أبي سعد
~~المخرمي، بباب الأزج في بغداد، وظهر له صيت كبير في الزهد، فضاقت المدرسة
~~بالناس، ثما اضطره إلى توسعتها، حتى نقل مجلسه إلى خارج بغداد عند المصلى، فقد
~~اصبح يحضر مجلسه عدد كبير من الناس قدر بسبعين ألف.
# وتتلمذ على يديه عدد كبير من الفقهاء والعلماء والمحدثين وأرباب الأحوال
~~والمقامات(1).
# صنف مصنفات عديدة في الأصول والفروع ، وفي أهل الأحوال والحقائق(2) ،
~~نذكر منها:
~~1- إغاثة العارفين وغاية منى الواصلين(3).
# (1) مختصر طبقات الحنابلة : لاين شطى ، 41 .
# (2) سير ms05 أعلام النبلاء : للذهبي، ج444/20
~~(3) المستدرك على معجم المؤلفين: عمر كحالة، 401.

PageV00P022

# ============================================================

~~2- آوراد الجيلاتي(1).
# 3 - آداب السلوك والتوصل إلى منازل الملوك (2) .
# - تحفة المتقين وسبيل العارفين(2).
# 5- جلاء الخاطر في الباطن والظاهر(4).
# 6 حزب الرجاء والانتهاء(5).
# 7- الحزب الكبير(1).
# 8- دعاء آوراد الفتحية(1).
# 9- دعاء البسملة(1)
~~1- الرسالة الغوثية(0).
# 1- رسالة في الأسماء العظيمة للطريق إلى الله (1).
# 12 - الغنية لطالبي طريق الحق (1).
# 13 - الفتح الرباني والفيض الرحماتي (4) .
# 14- فتوح الغيب (2).
# 15 - الفيوضات الربانية (10)
~~16- معراج لطيف المعاني (101.
# (() المستدرك على معجم المؤلفين : عمر كحالة، ا40
~~(2) معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 307/5.
# (3) إيضاح المكنون : مير سليم، ج257/1:
~~(4) معجم المؤلفين: عمر كحالة، ج 307/5.
# (5) كشف الظنود : حاجى خليفة، ج 112/1.
# (1) كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 879/1.
# (7) كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 1211/2 وهو مطبوع قديا
~~(8) معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 30715. وهو مطبوع قديا.
# (9) كشف الظنون : حاجى خليفة، ج2/.124 وهو مطبوع قديا
~~(10)هدية العارفين: إسماعيل بغدادي،
~~5. وهو مطير؟
# (11) كشف الظنون: حاجى خليفة 174812.
# 22

PageV00P023

~~============================================================

~~17- يواقيت الحكم(1).
# لعل هذه المصنفات هي الأشهر بين مصنفاته العديدة (2).
# كان - رحمه الله تعالى - يتكلم في ثلاثة عشر علما . وكان يقرأ عليه بمدرسته في
~~طرفي النهار دروسا في التفسير، وعلوم الحديث، والمذهب، والخلاف، والأصول،
~~والتحو. وكان يقرأ القرآن بالقراءات بعد الظهر.
# أفتى - رحمه الله تعالى - على مذهب الامام الشافعى، ثم أفتى على مذهب الامام
~~أحمد بن حتبل، وكانت فتواه تعرض على العلماء بالعراق، فتعجبهم أشد الإعجاب،
~~فيقولون: سبحان من آنعم عليه:
~~شيرخه:
~~أخذ- رحمه الله تعالى - نور العلم عن كثير من العلماء الذين تعددت
~~مذاهبهم وتنوعت اختصاصاتهم العلمية، نذكر من آبرزهم :
~~أ- في علم الحديث التبوي الشريف:
~~1- المحدث أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسن بن أحمد البغدادي، السراج،
~~القارىء، الأديب (417 -500ه](2).
# 2- المحدث أبو غالب محمد بن الحسن بن آحمد بن الحسن بن خذاداذا
~~الباقلاني [420 -500ه](4).
# 3 - الشيخ الصدوق أبو سعد محمد بن عبد الكريم بن نحشيش البغدادى
~~(413- 502ه](3).
# (1) كشف الظنون : حاجي خليفة، ج 2053/2.
# (2) سيقوم المحققان بإصدار جميع أعماله محققة - إن شاء الله تعالى - تحت عنوان : (مكتبة الجيلاتي)
~~(3) سير أعلام البلاء ms06 : للذهبي، ج 228/19 - ج 440/40
~~(4) سير أعلام النبلاء : للذهبي، ج 235/19 - ج 440/20.
# (5) سير اعلام التبلاء: للذهبى، ج 240/99 - ج440/20

PageV00P024

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P025

~~============================================================

~~3 - الانام شيخ الحتابلة أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن حسن بن حسن
~~العراقي الكلواذاني (432 - 510ه](1) .
# ج في علم الأدب واللغة:
~~- إمام اللغة أبو زكريا يحيى بن على بن محمد بن حسن بن بسطام الشيباني
~~الخطيب التبريزي [421 - 502ه]().
# تلاميذه:
~~سمع منه كثير من الخلق، اذ كان يحضر مجلسه اكتر من سبعين ألف، منهم من
~~كان يلازمه ملازمة تامة، وهم كثر، نذكر من آشهرهم :
~~- الزاهد العابد شيخ العراق أبو على الحسن بن مسلم بن أبي الحود الفارسي
~~العراقي (4 40 - 594ه) . وقد أخذ عنه الفقه والقرآن (2).
# 2 - القدوة العارف أبوعبد الله محمد بن أبي المعالي بن قايد الأواتي (ت
~~.2)(854
~~3 قاضي الديار المصرية الامام الزاهد الأوحد أبو القاسم عبد الملك بن
~~عيى بن درباس بن فير بن جهم بن غبدوس الماراني الكردي الشافعى
~~511-605ه(5).
# - الامام الحافظ الأثريي أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن على بن
~~سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسي الحبلي [541 - 600ه] وقد حدث
~~عنه(6).
# (1) ختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي ، 35 - 36 . والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد :
~~للعليمي، ج 237/2.
# (1) معجم الأدباء : لياقوت الحموي، ج 25/20 - 28
~~(3) سير أعلام التبلاء : للذهبى، ج 301/41.
# (4) الوافي بالوفيات : للصفدي، ج354/4.
# (5) التكملة لوفيات النقلة : للمنذري، ج 156/4:
~~(6) سير أعلام النبلاء : للذهي، ج 443/21 - 471
~~15-

PageV00P026

~~============================================================

~~5 الشيخ الامام القدوة أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن
~~مقدام بن نصر المقدسي الحبلي (صاحب المغي) [541 - 620ه](1). قال :
~~اقمنا عنده في مدرسته شهرا وتسعة ايام ثم مات (2).
# 6 - الشيخ المسند أبو المعالي أحمد بن عبد الغني بن محمد بن حنيفة الباجشراني
~~التانىء (489- 563ه](2).
# - القاضي أبو المحاسن عمر بن على بن الخضر القرشي
~~525- 570ه]().
# 8 - الامام الحافظ التقة آبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن
~~عبد الجبار التميمي ms07 السمعاني (506 - 562ه(5).
# 9 - الشيخ التقة أبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة بن فارس بن
~~القبيطى الحرانى [554- 641ه)(1).
# 10 - الشيخ العدل أبو العباس أحمد بن المفرج بن على بن عبد العزيز بن
~~مسلمة الدمشقي (650555ه (2.
# اشهر علماء عصره:
~~يتسم القرن الخامس في تاريخ الاسلام بسعة في العلم، وتقدم في الآداب، قد نبغ
~~فيه علماء كبار ومؤلفون بارعون قد كان من رجال اخر هذا القرن العلامة
~~(أبو إسحاق الشيرازي)، و(حجة الاسلام الغزالي)، و(أبو الوفاء ابن عقيل)،
~~(1) فوات الوفيات : لابن شاكر الكتبي، ج 295/2 - 296 .
# (2) العير في خبر من غبر : للذهبي، ج/36.
# (2) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الخوزي ، ج0 223/1 .
# (4) الكامل في التاريخ : لابن الأثير، ج461/11 .
# (5) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الجوزي، ج : 224/1 225.
# (1) سير أعلام البلاء: للذهبي، ج 87/43.
# (7) سير أعلام البلاء : للذهيى: ج 281/23 - 282.

PageV00P027

# ============================================================

~~و(عبد القاهر الجرجاني)، و(أبو زكريا التبريزي)، و(أبو القاسم الحريري)،
~~و(جاد الله الزمخشري)، و(القاضي عياض المالكى)، الذين ظلوا قرونا مسيطرين
~~على العقول والاتجاهات، وكانوا مدارس أدبية علمية، لم يكن لأحد في هذا العهد
~~الزاخر بالحياة العلمية ونوابغ الفن كالقرن الخامس والسادس، وفي بلد زاخر بالمدارس
~~وحلقات الدروس كبغداد، أن يؤثر في مجتمعه الذي قطع شوطا واسعا في العلم،
~~وانتشرت الققافة في طبقاته انتشارا كبيرا، ولم يكن له أن يلفت إليه الأنظار، وينفذ
~~إلى أعماق التفوس والقلوب، وتخضع له الطبقات المثقفة وحملة لواع العلم في عصره،
~~إلا إذا كان عالي الكعب طويل الباع في العلوم السائدة، متضلعا من علوم الدين
~~والدنيا، قد أقر له معاصروه بالفضل، وشهد له علماء بلده بغزارة العلم وسعة
~~المعارف(1).
# ناقبه:
~~للشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى صفات حميدة، ومائر كثيرة، فقد اشتهر
~~بالأحوال والكرامات حتى تواترت عنه.
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : ما ثقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلآ
~~الشيخ عبد القادر(2) . وكذا قاله شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - (2) .
# دان جميع العلماء والأولياء في عصره للشيخ؛ ففي الفقه بز أقرانه العلماء،
~~وخضعت له ms08 رقاب الأولياء، كما اشتهر عنه قوله : (قدمي هذه على رقبة كل ولي
~~لله) . وقد اعترفت له سائر العلماء وسائر الأولياء بذلك، وبايعوه بالسلطنة عليهم،
~~فأضحى سلطان الأولياء.
# ولما اشتهر آمره اجتمع عليه مئة فقيه من أعيان فقهاء بغداء وأذكيائهم، على أن
~~(1) رجال الفكر والدعوة : محمد أبو الحسن الندوي
~~(2) شذرات الذهب في أحبار من ذهب : لاين العماد الحتبلي، ح4/،20.
# (3) تتمة المختصر في أخبار البشر : لابن الوردي ، ج 111/4

PageV00P028

~~============================================================

~~يساله كل واحد منهم مسألة واحدة في فن من العلوم غير مسألة صاحبه، ليقطعوه بها،
~~وأتوا مجلس وعظه. فلما استقر بهم الجلوس، أطرق الشيخ - رحمه الله تعالى -
~~فظهرت من صدره بارقة من نور لا يراها إلآ من شاء الله تعالى، ومرت على صدور
~~المئة، ولا تمر على أحد منهم إلأ بهت واضطرب، ثم صاحوا صيحة واحدة، ومزقوا
~~ثيابهم، وكشفوا رؤوسهم، وصعدوا إليه فوق الكرسى، ووضعوا روؤسهم على رجليه،
~~وضج أهل المجلس ضجة واحدة، خال الناس منها أن بغداد قد زلزلت ، فجعل الشيخ
~~يضم إلى صدره واحدا بعد الآخر، حتى أتى إلى آخرهم، ثم قال لأحدهم : أما أنت
~~فمسألتك كذا، وجوابها كذا، وهكذا إلى أن أتم المعة، فلما انفض المجلس سألهم
~~مفرج بن نبهان ما شأنكم؟ قالوا : إنا لما جلسنا فقدنا جميع ما نعرفه من العلم ، حتى
~~كانه لم يمر بنا قط ، فلما ضمنا إلى صدره رجع إلى كل منا ما نزع من العلم(1) .
# لم ينخدع الشيخ رحمه الله تعالى - بالمقامات التي أصبح يراها . بل عرف أن
~~علم الحقيقة إنما هو موافقة لرسوم الشريعة مع علم المعرفة، وأي مخالفة لعلم الشريعة
~~يعني ولوج الشيطان في السلوك ، ولو كان وليا . يقول الشيخ - رحمه الله تعالى - :
~~خرجت في بعض سياحاتي إلى البرية، ومكثت أياما لا أجد ماء، فاشتد بي العطش،
~~فأظلتني سحابة ونزل على منها شيء يشبه الندى، فرويت، ثم رأيت نورا أضاء به
~~الأفق، وبدت لي صورة، وتوديت يا عبد القادر: أنا ربك! وقد أحللت لك
~~المحرمات، أو قال : ما حرمت على غيرك، فقلت : أعوذ ms09 بالله من الشيطان الرجيم،
~~إخسا يا لعين، فإذا ذلك التور ظلام، وتلك الصورة دخان، ثم خاطبني وقال :
~~يا عبد القادر، نجوت مني بعلمك بحكم ربك، وقوتك في أحوال منازلاتك، ولقد
~~أضللت بهذه الواقعة سبعين من أهل الطريق، فقلت : لربى الفضل والمنة. قال :
~~فقيل له : كيف علمت أنه شيطان * قال : يقول : حللت لك المحرمات (2).

# (1) قلائد الحواهر في مناقب عبد القادر: للحلبى، 33
~~(2) شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحلي، 20/4

PageV00P029

~~============================================================

~~شدة صيحته، فيحسبوه ميت. وكان - رحمه الله تعالى- يهم بعد ذلك بالخروج من
~~بغداد، فيسمع هاتف أن ارجع إلى الناس فإن فيك منفعة
~~وهذا ما يفسر وجود الخلق الكثير الذين يحضرون دروسه، ويتوبون عليه، والخلق
~~الكثير من التصارى واليهود الذين أسلموا على يديه (1).
# قال أبو الثناء النهرملكي : تحدثنا أن الذباب ما يقع على الشيخ عبد القادر.
# فأتيته، فالتفت إلي، وقال: أيش يعمل عندي الذباب، لا دبس الدنيا، ولا عسل
~~الآخرة (2).
# غرف الشيخ - رحمه الله تعالى - بالايمان الراسخ ، وعقيدة التوحيد السليمة،
~~فلم تغره الدنيا، ولم ينظر إلى زخرفها، ورأى أن الأسباب إنما هي بيد المسبب عز
~~وجل، وليست الأسباب بيد الخلق من الآغنياء والآمراء والمتنفذين، يضرب على ذلك
~~مثلا في تحقير هؤلاء الخلق : اجعل الخليقة أجمع كرجل كتفه سلطان عظم ملكه ،
~~شديد آمره، مهولة صولته وسطوته، ثم جعل الغل في رقبته مع رجليه، ثم صلبه على
~~شجرة الأرز على شاطىء نهر عظيم موجه، فسيح عرضه، عميق غوره، شديد
~~جريه، ثم جلس السلطان على كرسي عظيم قدره، عالية سماؤه، بعيد مرامه ووصوله،
~~وترك إلى جنبه أحمالا من السهام والرماح والتبل وأنواع السلاح والقسي تما لا ييلغ
~~قدرها غيره، فجعل يرمي إلى المصلوب بما شاء من ذلك السلاح، فهل يحسن لمن
~~رأى ذلك أن يترك التظر إلى السلطان، ويترك الخوف منه والرجاء له، ويخاف من
~~المصلوب ويرجو منه 9 أليس من فعل ذلك يسمى في قضية العقل عديم العقل ومجنونا،
~~بهيمة غير إنسان(2)!.
# كان - رحمه الله تعالى سريع الدمعة، شديد الخشية، كثير [الورع)، ms10 مجاب
~~(1) شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحبلي، ج202/4 بتصرف.
# (2) سير أعلام النبلاء : للذهي، ج 448/40.
# () فتوح الغيب : للجيلاني، المقالة السابعة عشرة وسيصدر بتحقيقنا. إن شاء الله تعان
~~33

PageV00P031

~~============================================================

~~الدعوة، كريم الأخلاق، طيب الأعراق، أبعد الناس عن الفحش، أقرب الناس إلى
~~الحق، شديد البأس إذا انتهكت محارم الله، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لغير الله،
~~ولا يرد سائلا ولو بأحد ثوبيه(1).
# لعل ما ذكرناه من الكرامات والمناقب تختص في العلم والعلماء وشرفه ورفعته
~~ومنزلته فوقهم جميعا، لكن لو ذهبنا نتلمس كراماته الأخرى لوجدناها كثيرة جدا،
~~ولما استطعنا حصرها، كما أشار إلى ذلك أغلب العلماء، فقد آفردوا الكثير من
~~المصفات النفيسة في مناقبه وكراماته، اثرنا إثباتها لمن يحب الاطلاع (2).
# وفاته:
~~أمضى الشيخ - رحمه الله تعالى - الفترة الاولى من حياته في طلب العلوم وجمعها
~~وتحصيلها، ثم تصدر أربعون سنة مجلس الكلام والوعظ، في مدرسته بباب الازج،
~~من سنة (521ه) إلى سنة (561ه):
~~أما مدة التدريس والفتوى بمدرسته، فكانت ثلاث وثلاثون سنة، من سنة
~~528ه) إلى سنة (561ه)(2).
# م يدخر الشيخ - رحمه الله تعالى - وقتا إلا وأنفقه في العلم والجد، من تحصيل
~~وتدريس، وفتيا، وتوجيه، ووعظ، وارشاد، وأحوال، ومقامات، وكشف،
~~ومشاهدة، فكان العالم والزاهد والعابد والعارف:
~~(1) تفريح الخاطر : الأربلي، 15.
# (2) اعطوطة : مناقب عبد القادر الحيلاني : ق 2ه/أ 9"اب، ظاهرية عام 4656. نبذة من مناقب
~~عبد القادر الجحيلاتي: ق 1/105- 110 (ب، ظاهرية عام 1367 . مناقب عبد القادر الجيلاثى: ظاهرية تاريخ
~~74. تنور الأولياء ورموز الأصفياء : ق 1/34 - 35/ا ظاهرية عام 1982 . المطبوعة : الكواكب الدرية في
~~مناقب القادرية: محمد رشيد الرافعى. قلائد الجحواهر في مناقب عبد القادر: محمد التادفي الحلبى، الباز الأشب
~~في حياة السيد الجيلاني . نزهة الخاطر القاتر في ترجمة الشريف عبد القادر : أرتين أصادوربيان تفريح الخاطر في
~~مناقب عبد القادر: الأربل
~~(2) مختصر طبقات الخنابلة: لابن شطي، 21
~~-31

PageV00P032

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P033

~~============================================================

~~ق اا ا ف
~~ل
~~11
~~از
~~7
~~ت
~~.
# .1
~~1
~~1
~~~~5)
~~اابا
~~لا1
~~1111112
~~اه و
~~11
~~11
~~1211
~~1171111
~~يازب
~~1
~~11121 ms11
~~11/2
~~1
~~ر
~~اع فنتشدين اكانس

~~ز
~~0
~~27[1
~~ه
~~1
~~11
~~1:1[2 ڈ127111

~~1
~~~~ال

~~ن

~~ك
~~1
~~411
~~2
~~اشش ن
~~111
~~21
~~1
~~.
# 1212
~~7
~~1
~~0
~~1
~~[
~~116

~~222423
~~ار
~~ز
~~1
~~2
~~ر
~~1
~~لذ

~~2. مبا
~~12
~~22
~~2
~~12
~~1
~~1
~~11
~~7
~~:

~~استتباسن نن لنلى
~~ت
~~2
~~سه ا. ا د:



PageV00P034

~~============================================================

~~ك
~~ازة
~~1
~~ك
~~زا:.1
~~28
~~11211
~~22
~~ب
~~2
~~1219
~~~~1
~~وو
~~1
~~ق
~~1
~~1
~~7
~~3
~~فذ
~~1217
~~ه
~~11
~~122

~~7
~~22
~~112
~~1
~~2
~~22
~~1
~~~~23
~~1
~~1
~~1
~~وتاز قوت بليش
~~21
~~ازننة
~~انن
~~ديى
~~ن
~~ر2
~~11
~~:
~~1
~~11
~~ي
~~11
~~1
~~2
~~12
~~13
~~1ل
~~12
~~38
~~1
~~9
~~ك فويا
~~12
~~11
~~1
~~2
~~ازو:
~~22

~~ور
~~لر


PageV00P035

~~============================================================

~~التلبيس : هو ظن ارتداء ثوب الاستقامة والتوحيد والاخلاص. والحقيقة أنه
~~ارتداء لزي الشيطان، وقد يجري على يديه الكرامات، ونسميها المخادعات.
# التوحيد : هو الحكم بوحدانية الله تعالى دون شريك، وله أركان ومراتب.
# الحسم الحسماقي (الحسمانية) : هو الجسم في عالم الملك .
# الجلالية (الحلال) : صفة القهر، والعظمة والكبرياء والمجد والسناء والاقتدار.
# الحجب الظلمانية: هي حائل بين المطلوب وبين طالبه، وهي حائل ظلمة
~~الجسم كالشهوات واللذات .
# الحجب النورانية : هي حائل بين المطلوب وبين طالبه ، وهي حجب نور الروح
~~كالمدركات الباطنة من العقل والسر والروح الخفي.
# حجلة الأنس : هو عالم اللاهوت .
# حق اليقين : هو منتهى غاية الواصلين ، والصدق اليقيني، يشهده السالكون في
~~المقامات العليا حيث فناء العبد في الحق:
~~الحقيقة المحمدية : هي مصدر الحياة الروحية والحيوية لقلوب المؤمنين، وهي
~~الذات المحمدية، وهي أيضا آلة الخلق والابداع لما سواها.
# الدرجات : هي الثواب للعبد نتيجة تقيده بعلم الظاهر (الشريعة)
~~دار الفروانية : هي دار ذات مقامات عالية فيها يحفظ الله العارفين ويحجبهم
~~عن الأكوان سترا . ينزل العارفون بها تحت قباب تبعأ لدرجات وصولهم.
# الرؤى: هي سر من العلم يودعه الله تعالى قلب عبده المخلص:
~~-38

PageV00P039

~~============================================================

~~الروح الأعظم : هو العقل الأول، والحقيقة المحمدية، ms12 والنفس الواحدة، وهو
~~أول موجود خلقه الله، والخليقة الأكبر، والجوهر النوراني ، يسمى باعتبار الجوهرية
~~نفسا واحدة، وباعتبار التورانية عقلا أولأ. وله في العالم مظاهر وأسماء كالعقل
~~الأول، والقلم الأعلى، والنور، والنفس الكلية، واللوح المحفوظ .
# الروح الرواتي : هو كسوة الأرواح من النور في عالم الملكوت . ويسمى الروح
~~السيراتي.
# الروح السلطاتي : هو نور من الله تعالى يخلعه على الأرواح بين العالمين : عالم
~~اللاهوت وعالم الجبروت.
# الروح السيراقي : الروح الرواني (تقدم) .
# الروح القدسي : الكسوة من النور في عالم اللاهوت .
# الرياضة: تهذيب النفس عن خلطات الطبع ونزعاته:
~~س
~~سواد الوجه في الدارين : هو الفناء في الله تعالى بالكلية؛ حيث لا وجود لصاحبه
~~أصلا، ظاهرا وباطنا، ودنيا وآخرة، وهو الفقر الحقيقي، والرجوع إلى العدم الأصلي.

# الطريقة : السير بالسير المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي
~~في المقامات
~~طفل المعالبي : هو الصورة الأولى التي خلق الله تعالى فيها الروح في عالم
~~اللاهوت ، لذلك سمي الانسان الحقيقي:

~~العالم الأصلى : هو العالم الذي خلق الله تعالى فيه الأرواح من نور محمد صلى
~~الله عليه واله وسلم. وهو عالم اللاهوت.
# -39

PageV00P040

~~============================================================

~~عالم الجيروت : هو العالم الذي هبطت إليه الأرواح من عالم اللاهوت، وهو
~~العالم الأوسط بين عالم اللاهوت وعالم الملكوت، وأطلق عليه عالم الجبروت لأن
~~الله تعالى يجري فيه الأمور مجرى أحكامه.
# عالم الحقيقة : هو مقام الأنبياء والأولياء في عالم اللاهوت . وقيل : إنه إقامة العبد في
~~محل الوصال مع الله تعالى . وقيل : هو الدخول في عالم الاحسان . وهو عالم القرية.
# عالم القربة : هو عالم الحقيقة
~~عالم اللاهوت: هو وطن الأرواح الأول الذي خلقت منه، وفيه يكون المحو والفناء
~~لقرب الفاني من الله تعالى هناك، ولايمكن للملائكة ولاغيرهم الوصول إلى ذلك العالم.
# عالم الملكوت : هو عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس.
# عالم الملك : هو عالم الشهادة، أو عالم الأجسام والأغراض، فيه تدخل الأرواح
~~الأجساد. وهو العالم السفلي.
# علم الباطن : هوالعلم الذي يظهر في القلب دون الظواهر. تقسمه السادة
~~الصوفية إلى علم : الحال، والخواطر، واليقين ، والاخلاص، ومعرفة أخلاق التفس،
~~ومعرفة ms13 أقسام الدنيا، والضرورة وحقائق التوبة، والتوكل، والزهد، والإنابة، والفناء ،
~~والعلم اللدتي:
~~علم الحقيقة: هو اجتماع علمي الباطن والظاهر.
# علم الظاهر: هو العلم الذي يبدو على الجوارح الظاهرة، وهو العلم المفروض
~~على كل مسلم ومسلمة أن يتعلمه. وهو علم الشريعة:
~~علم الفرقان: هو سراج القلب يرى به خيره وشره، وبقدر مايتفكر في ملكه
~~وملكوته وصفاته يزداد حبه لانكشاف جماله وتدبر معاني أسمائه وصفاته. وهو علم التفكر.
# علم اليقين : هو العلم الذي منحه الله تعالى حظوة لأوليائه المقربين الصالحين، عن
~~طريق الاهامات والتجليات والفتوحات والكشوفات والمشاهدات وهو العلم اللدني:

PageV00P041

~~============================================================

~~[1/2]
~~31 1
~~ل بلاحمالحيم
~~المالمرالحيم
~~المولف
~~(مقكمة المولف
~~الحمد لله القادر العليم، الناظر الحليم، الجواد الكريم، الرب الرحيم، منزل
~~الذكر الحكيم، والقران العظيم، على المبعوث بالدين القويم، والصراط المستقيم.
# (والصلاة والسلام على) خاتم الرسالة ، والهادي من الضلالة ، المشرف المرسل
~~بأشرف الكتب إلى العجم والعرب ، محمد النبي [ الأمي) العرتي [ الأمين ] صلى الله
~~عليه وسلم] وعلى آله [هداة) المهتدين، وأصحابه الأخيار (المنتجبين)، وسلم [4/ب)
~~تسليما، وحمدا كثيرا كثيرا .
# وبعد:
~~فالعلم أشرف منقبة، وأجل مرتبة، وأبهى مفخرة، وأرجج متجرة، [إذ به]
~~يتوصل إلى توحيد رب العالمين، وتصديق أنبيائه المرسلين [صلوات الله عليهم
~~اجعين
~~صار العلماء خواص عباد الله الذين اجتباهم إلى معالم دينه، وهداهم [إليه)
~~بمزية الفضل، فائرهم واصطفاهم ، وهم ورثة الأنبياء وخلفاؤهم، وسادة المسلمين
~~وعرفاؤهم ، (كما) قال الله تعالى: ثم أورثنا الكنلب الذين أصطفينا من عباد نا فمنهه
~~ظالر لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)(1) [سورة فاطر32/35) . وكا
~~و وا
~~قال النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ) : " العلماء ورثة الأنبياء بالعلم ، يحبهم أفل
~~(1) أخرج أبو داود في "سنته " ، كحاب العلم ، باب : الحتث على طلب العلم ، 3641 ، عن أبى الدرداء رضى
~~الله عنه قال : إنى سمعت رسول الله ة يقول : ل من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة،
~~43

PageV00P044

~~============================================================

~~(1/3) السماء، وتستغفر لهم الحيتان في البخر إلى يؤم القيامة "(1) . قال / صلى الله عليه
~~( واله) وسلم : "يبعث الله العباد يؤم القيامة ms14 ثم يميز العلماء ، فيقؤل الله
~~( تعالى) : با مفشر العلماء إئى لم أضغ علمى فيكم إلآ لعلمى بكثم، ولم أضغه
~~3
~~فيكم لأعذبكم ، انطلقوا إلى الجية فقد غفرث لكم(1)"(2) .
# والحمد لله رب العالمين على كل حال، (الذي) جعل الجنة الدرجة حظا
~~للعابدين، والقربة للعارفين
~~آما بعد:
~~فلما خلق الله روح محمد [صلى الله عليه واله وسلم) أولا من نور جماله كما قال
~~الله تعالى في الحديث القدسي : " خلقت محمدا أولا من ثور وجهي "(4) . وكما قال
~~( النبى] صلى الله عليه [ وآله] وسلم : " أول ما خلق الله روحي، واول ما خلق
~~وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، والحيتان
~~في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة
~~الأنياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم؛ فمن أخذه أخذ بحظ وافر، .
# (1) أخرجه الديلمى في "الفردوس" ،9 420، عن البراء بن عازب رضي الله عنه . قال المناوى في "فيض
~~القدير" ، ج384/4 : " العلماء ورثة الأنبياء" ، لأن الميراث ينتقل إلى الأقرب، وأقرب الأمة في نسب الدين
~~العلماء الذين أعرضوا عن الدنيا وأقبلوا على الأخرة، وكانوا للأمة بدلا من الأنبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم
~~والعمل، وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل . يحبهم أعل السماء "1 مكانها من الملائكة . وتستغفر لهم
~~الحيتان .."؛ لأنهم لما ورثوا عنهم تعليم التاس الإحسان، وكيفيته، والأمر به إلى كل شيء، ألهم الله الأشياء
~~الاستغفار لهم؛ مكافأة على ذلك . قال الزمخشري : الحديث دليل على شرف العلم، وإنافة محله، وتقدم حملته
~~وأهله، وأن نعمته من أجل النعم وأجزل القسم ، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا عظيا . وما سماهم الرسول علت ورثة
~~الأنبياء إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة ، لأنهم القوام بما بعثوا من أجله . والله أعلم
~~(2) أخرجه المنذرى في الترغيب والترهيب"، ج 101/1، عن أي موسى رضي الله عنه . وقال : رواه الطبرانى
~~في والكبير،:
~~(3) قال المنذري في الترغيب والترهيب" ، ج 101/1-4 10 : عن أبي أمامة (رضي الله ms15 عنه] قال : قال رسول
~~الله: " يجاء بالعا لم والعابد ، فيقال للعابد : ادخل الجنة . ويقال للعالم : قف حتى تشفع للناس" . وقال :
~~رواه الأصهاني وغيره ومعنى الحديث : أن محبة العلماء، والسير على منهجهم سبب الغوز في الأخرة، ويأذن الله
~~للعلماء أن يشفعوا لمن يحبون والله أعلم
~~(4) لم تجده بهذا اللفظ . وقد ذكر الكتانى في "تنزيه الشريعة ح 237/1، من حديث آبي هريرة [رضي الله
~~نه): خلقى الله من نوره..

PageV00P045

# ============================================================


~~كما قال الله تعالى: .. ونفخت فيهمن روحى. [سورة الحجره 29/1] فلما
~~تعلقت الأرواح بالأجساد نسيت ما اتخذت من عهد الله الميثاق في يوم:.. ألسث
~~بريكم..(1) (سورة الأعراف 172/7) فلم ترجع إلى الوطن [ الأصلي) ، فترحم
~~الرحمن المستعسان عليهم فأنزل إليهم كتابا سماويا، تذكرة لهم بذلك الوطن
~~(4 اب] (الأصلي ] كما قال الله تعالى : وذكرهم بأينم الله.} [سورة إبراهيم 5/14]
~~-أي: أيام وصاله فيما سبق مع الأرواح فجميع الآنبياء (عليهم الصلاة والسلام)

~~جاؤوا في الدنيا وذهبوا إلى الاخرة لذلك التنبيه، فقلما يذكر منهم وطنه الاصلي ويرجع
~~ويشتاق إليه ، ويصل إلى العالم الاصلي، حتى آفضت التبوة إلى الروح الاعظم
~~المحمدي خاتم الأنبياء (عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات وعلى جميع الآنبياء
~~والمرسلين) فأرسله (الله تعالى) إلى هؤلاء الناس الغافلين ليفتح عين بصيرتهم من نوم
~~الغفلة، ويدعوهم إلى الله [تعالى) ووصاله، ولقاء جماله كما قال الله تعالى: {قل
~~هذهء سبيلى أدعوأالى الله على بصيرة أناومن اتبعنى..[سورة يوسف 108/12]
~~والبصيرة عين الروح، ثفتح في مقام الفؤاد للأولياء، وذلك لا يحصل بعلم الظاهر بل
~~بعلم الباطن اللدني كما قال الله تعالى : { .. وعلمنله من لدنا علما (سورة الكهف
~~(5/) 65/18) فالواجب على الانسان) تحصيل تلك العين من أهل البصائر بأخذ التلقين
~~من ولي مرشد يخبر من عالم اللاهوت.
# (1) أخرج الترمذي في " الجامع الصحيح، ، كاب تفير القرآن ، باب : ومن سورة الأعراف، 3075، عن
~~مسلم بن يسار الحهني أن عمر بن الحطاب سيل عن هذه الآية { وإذ أحذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا ms16 يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} [ سورة الآعراف
~~172/7]، قال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله يسئل عنها ، فقال رسول الله : " إن الله خلق
~~ادم، ثم مسح ظهره بيمينه ، فأخرج منه ذرية؛ فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجتة يعملون، ثم مسح
~~ظهره فاستخرج منه ذرية ؛ فقال : حلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون "، فقال رجل : يا رسول الله ففيم
~~العمل ؟ قال : فقال رسول الله ع : " إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الحنة حتى يموت على
~~عمل من أعمال أهل الجتة فيدخله الجتة، واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى كموت على عمل من
~~أعمال أهل النار، فيدخله الله النار

PageV00P047

~~============================================================

~~فيا آيها الاخوان : انتبهوا وسارعوا إلى مغفرة من ربكم يالتوبة فادخلوا في الطريق،
~~وارجعوا إلى ربكم مع هذه القوافل الروحانية، فعن قريب ينقطع الطريق ولا يوجد
~~الرفيق إلى ذلك العالم ، فما جئنا [بتنقية) هذه الدنيا الدنية الخرابية ولنقنع [ بالمهمات
~~النفسانية الخبيثة) [فنبيكم عليه الصلاة والسلام لآجلكم متظر مغموم) كما قال رسول
~~95
~~الله [ صلى الله عليه واله وسلم ) :" غمى لاخل امتي الذين في اخر الزمان "(1) .
# (فالعلم المنزل) علينا علمان ؛ ظاهر وباطن يعني الشريعة والمعرفة- فأمر
~~بالشريعة على ظاهرنا، وبالمعرفة على باطننا، لينتج من اجتماعهما علم الحقيقة كما قال
~~واسير
~~الله [ تعالى] مرج البحرين يلتلقيان ل ينهسما برزخ لا يبفيانسورة الرحمن
~~19/55-20] وإلا فبمجرد/ علم الظاهر لا تحصل الحقيقة، ولا يصل إلى [ه [ب]
~~المقصود، والعبادة الكاملة بهما، لا بواحدهما، كما قال الله تعالى: {وما خلقت
~~الجن وألابنس إلا ليعبدون} (سورة الذاريات 56/51) - أي : ليعرفوني (1) - فمن لم
~~يعرفه كيف يعبده؟.
# فالمعرفة إنما تحصل بكشف حجاب التفس عن مراة القلب [بتصفيته)؛ فيرى
~~فيها جمال الكنز المخفى في سر لب القلب كما قال الله تعالى في الحديث القدسي :
~~و
~~" كنث كنزا مخفيا فاخببت آن آغرف، فخلقت الخلق لكي اعرف "(2) فلما بين
~~الله تعالى خلق الانسان لمعرفته (وجبت عليه معرفته]
~~فالمعرفة نوعان معرفة صفات الله، ومعرفة ذات الله
~~فمعرفة ms17 الصفات تكون حظ الجسم في الدارين، ومعرفة الذات [تكون] حظ
~~(1) لم نعثر عليه
~~(2) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفتدى الاسكداري : لولا الحق ما وجد الخلق، ولولا الخلق ماظهر
~~الحق [قاله الشيخ الأكبر) .
# (3) قال القاري في الأسرار المرفوعة ، 353 : معناء صحيح، مستفاد من قوله تعالى : وماخلقت الحمن
~~والانس إلا ليعبدون ([سورة الذاريات 56/51) . أي : ليعرفوني كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما . وله شاهد
~~قاله الألوسى في *روح المعانى "، ج 26/27 : روى الديلمي في " مسنده " ، عن أنس رضي الله عنه مرفوعا :
~~" كنز المؤمن ربه " . أي : فإن منه سبحانه - كا، ما يناله من آمر تفيس في الدارين
~~47

PageV00P048

~~============================================================

~~(1/6) الروح االقدسي في الآخرة كما قال الله تعالى : . . وأيده بروح القدس ..} [سورة
~~البقرة 87/2] اوهم مؤيدون بروح القدس)
~~وهاتان المعرفتان لا تحصلان إلا بالعلمين؛ علم الظاهر وعلم الباطن كما قال
~~رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم ) : " العلم علمان : علم باللسان ؛ وذلك
~~ححة الله تعالى على ابن آدم . وعلم بالحنان ؛ فذلك العلم النافع "(1) .
# (والانسان) يحتاج أولا إلى علم الشريعة ليحصل الروح كسب البدن به وهو
~~الدرجات . ثم يحتاج إلى علم الباطن ليحصل الروخ كسب معرفته في علم المعرفة ،
~~وذلك لا يحصل إلا بترك الرسومات التي هي مخالفة للشريعة والطريقة، وحصوله بقبول
~~المشقات النفسانية والروحانية لرضاء الله تعالى بلا رياء ولا سمعة كما قال الله تعالى :
~~ب
~~(6/ب] .. فنكان يزحوا لقاء ريه فليعمل عملا اصللحا ولايشرله بعبادة ربه أمدا ل}
~~(سورة الكهف 110/18].
# وعالم المعرفة : عالم اللاهوت ، وهو الوطن الأصلى المذكور الذي نحلق (فيه]
~~الروح القدسي في أحسن التقويم .
# والمراد من الروح القدسي الإنسان الحقيقي الذي أودع في لب القلب، ويظهر
~~وجوده بالتوبة والتلقين. وملازمة كلمة لا إله إلا الله بلسانه أولأ، (وبعده بحياة
~~القلب) وبعد حياة القلب يحصل بلسان الجنان، وتسميه المتصوفة : طفل المعاني
~~لأنه من المعنويات القدسية وتسميته طفلا لنكات :
~~أحدها : أن تولده من القلب كتولد الطفل من الأم [فيرييه القلب كتربية الأم
~~الولد) فيكبر قليلا قليلا إلى البلوغ .
# ] والثاتية ms18 : أن تعليم العلم) للأطفال غالب ؛ فتعليم علم المعرفة لهذا الطفل أيضا
~~(غالب):
~~(1) أخرجه الدارمى في "سننه 4 ، باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله ، ج 102/1 وأخرجه التبريري في
~~" مشكاة المصابيح"، كتاب العلم، 27، عن الحن البصري
~~48

PageV00P049

~~============================================================

~~والقالثة : أن الطفل مطهر من أدناس الذنوب ، فهذا آيضا مطهر من دنس
~~الشرك والغفلة والجحسمانية
~~والرابعة : أن الأكر في الروح يرى في هذه الصورة الصافية للولد ؛ ولذلك يرى
~~في المنامات على صورة المرد كالملائكة.
# والحامسة : أن الله تعالى وصف [أبناء جتته] بالطفلية بقوله تعالى: { يطوف
~~عليهم ولدن تخلدون(سورة الواقعة 17/56] وبقوله تعالى : .. غلمان لهم كانهم
~~خ*
~~لولؤمكنون} [سورة الطور 24/52) .
# والسادسة : أن هذا الاسم ( كان) له باعتبار لطافته ونظافته
~~والسابعة : أن إطلاقه على سبيل المجاز باعتبار تعلقه بالبدن، (وتمثيله] بصورة
~~البشر بناء/على أن إطلاقه عليه لأجل ملاحته لا لأجل استصغاره، [وبالنظر] إلى (2/ب]
~~3
~~بداية حاله، وهو الإنسان الحقيقي ؛ لأن له أنسية مع الله [تعالى)
~~فالجسم والجسماني ليس مخرما له لقوله (صلى الله عليه واله وسلم) : "لي مع
~~الله وقث لا يسع فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "(1) .
# والمراد من التبي المرسل بشرية النبى . ومن الملك المقرب روحانيته التي خلقت من
~~نور الجبروت، كما أن الملك من نور الحبروت فلا يدخل في نور اللاهوت . وقال
~~رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : أن لله جنة لا فيها حور ولا قصور ولا جنان
~~ولا عسل ولا لبن، بل ينظر إلى وجه الله تعالى كما قال الله تعالى: { وجوه يؤميذ
~~ناضرة( إلن رتها ناظرة} [سورة القيامة 22/75 - 23) وكما قال رسول الله/ [صلى [8/أ]
~~6
~~(1) قال السخاوي في " المفاصد" ، 926 : هو في رسالة القشيرتي (ص 70] ، بلفظ مقارب تماما . ويشبه أن
~~يكون ما للترمذيي في " الشمائل" (330) ، ولابن راهويه في " مسنده " ، عن على رضي الله عنه من حديث
~~طويل : (كان [رسول الله ) إذا أوى إلى منزله جزا دخوله أجزاء : جزءا لله [تعالى) ، وجزعا لأهله ، وجزعا
~~لنفسه، ثم جزها جزأه بينه وبين الناس ..) . قال القاري في الأسرار المرفوعة ، 392 ms19 : يؤحذ من الحديث أنه
~~أراد بالملك المقرب جبريل وبالنبى المرسل نفسه الحليل قال العجلوني في * الكشف، ج 227/2 : أراد بالنبي
~~المرسل: اخاه الخليل وفي الحديث إيماء إلى مقام الاستغراق باللقاء المعبر عنه بالسكر والمحو والفناء
~~49
~~سر الآسرار

PageV00P050

~~============================================================

~~الله عليه واله وسلم] : "سترؤن ربكم كما ترؤن القمر ليلة البذر"(1) ولو دخل
~~الملك والجسمانية في هذه العالم [ لاحترقا) كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : "لو
~~كشفت سبحات وجهي جلالي لاخترق كل ما مد بصري "(2) وكما قال جبرائيل
~~عليه السلام : (لو دنوت اثملة لاحترقت)(2).
# وهذا الكتاب على أربعة وعشرين فصلا بعدد حروف كلمة لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، وبعدد ساعات الليل والنهار، لان ساعاتهما أربع وعشرون ساعة.

# (1) أخرج البخارى في "صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب : فضل صلاة العصر، 529، عن جرير
~~(رضي الله عنه) قال : كنا عند البى ، فنظر إلى القمر ليلة س يعني البدر - فقال : و إنكم سترون رتبكم،
~~كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا" ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب [سورة ق 49/50).
# قال ابن القيم في " الوابل الصيب" ، 103 : فالرب تبارك وتعالى يرى يوم القيامة بالأبصار عيانا، ولكن يستحيل
~~ادراك الأبصار له وإن رأته ، فالادراك أمر وراء الرؤية، وهذه الشمس - ولله المثل الأعلى - نراها وندركها كما هي
~~عليه، ولا قريبا من ذلك . ولذلك قال ابن عباس [ رضي الله عنه ) لمن سأله عن الرؤية وأورد عليه [قوله تعالى] :
~~{.. لا تدركه الأبصار} (سورة الأنعام 103/6) فقال : ألست ترى السماء ؟ قال : بلى، قال : أفتدركها ؟
# قال : لا ، قال : فالله تعالى أعظم وأجل .
# (2) أخرج مسلم في " صحيحه" ، كتاب الإيمان ، باب : قوله : " إن الله لاينام ، 293 ، عن أبي موسى
~~(الأشعري رضي الله عنه] قال : قام فينا رسول الله ل بخمس كلمات فقال : " إن الله عز وجل لاينام ولا يتبفي
~~له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار ms20 قبل عمل الليل. حجابه
~~النور- وفي رواية " النار" - لو كشفه لأحرقت مبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه * . قال النووى في
~~شرح يح مسلم4، ج14/2: معنى سبحات وجهه: : نوره وجلاله ويهاؤه، وأما الحجاب فأصله في
~~اللغة المنع والستر، وحقيقة الحجاب إنما تكون للأجسام المحدودة، والله تعالى منزه عن الجسم والحد . والمراد هنا
~~المانع من رؤيته ، وسمي ذلك المانع نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد ب وجهه"
~~الذات . والمراد به ما انتهى إليه بصره من خلقه " جميع المخلوقات لأن بصره مبحانه وتعال محيط بجميع
~~الكائنات، ولفظة " من " لبيان الحنس لا للتبعيض، والتقدير لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المستى نورا أو
~~نارا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته . والله أعلم
~~(3) الاسرا إلى مقام الأسرى (ككاب المعراج): لابن عرف، 239

PageV00P051

~~============================================================

~~الفصل الاول
~~فلي بيان وجوع الإنسان اله ولنه [الآصللي)
~~فالانسان على نوعين : جسماني وروحانىي.
# فالجسماني إنسان عام ، والروحاتي خاص محرم إلى وطنه (وهو) القربة.
# فرجوع الانسان العام إلى وطنه/ [هو) الرجوع إلى الدرجات ، بسبب عمل [8 اب)
~~علم الشريعة والطريقة والمعرفة إذا عمل عملا صالحا بلا رياء ولا سمعة ؛ لأن الدرجات
~~ثلاث طبقات.
# أحدها: الجنة في عالم الملك ، وهي جنة المأوى .
# والثاني : الجنة في عالم الملكوت، وهي جنة التعيم.
# والثالث : الحنة في عالم الحبروت، وهي جنة الفردوس.
# وهذه نعم الحسمانية ، فلا يصل الجحم إلى [هذه العوالم) إلا بثلاثة علوم؛ [ وهي
~~علم] الشريعة (وعلم] الطريقة [وعلم ] المعرفة كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~( وآله) وسلم : " الحكمة الجامعة معرفة الحق ، والعمل بها معرفة الباطن "(1) . وكما
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ] : " اللهم أريا الحق حقا واززقنا اتباعه ،
~~وأرنا الباطل باطلا / وارزقنا اجتنابه "(2) . وكما قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ) [9/أ]
~~(1) ذكره القاشاني في "الاصطلاحات 9 ، 63 . ولم يشر إلى أنه من قول النبي ع
~~(2) ذكره ابن كثير في "تفسيره"، ج444/1، وقال : جاء في الدعاء المأثور وزاد عليه : ".. ولا تجعلنا
~~ملتسا علينا فتضل، واجعلنا ms21 للمتقين إماما
~~5

PageV00P052

~~============================================================

~~وسلم: لمن عرف نفسه (وخالفها] فقد غرف ربه وتابعه(1) "(2).
# ورجوع الانسان الخاص ووصوله إلى وطنه وهو القربة بعلم الحقيقة ، وهو التوحيد
~~في عالم اللاهوت في [عالم خيالته) في الدنيا، بسبب عبادته سواء كان نائما أو غيره،
~~بل إذا نام الحسد وجد القلب فرصة فيذهب إلى وطنه [ الأصلي ) إما (بكليته)، أو
~~بجزئيته)- كماقال الله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها وألتى لرتمت ف منامها
~~و
~~~~فيمساف التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلك أجل مسمى} (سورة الزم
~~42/39] ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه [ واله] وسلم : " توم العالم خير من
~~(9(ب) عبادة الجاهل "(2) - بعد حياة القلب بنور التوحيد،( وملازمة أسماء التوحيد بلسان
~~السر بغير حروف ولا صوت كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : " الإنسان سيري
~~وانا سره"(1)، وقال الله تعالى في الحديث القدسي : " إن علم الباطن هو سر من
~~(1) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندى الاسكداري : إ طريق معرفة الحق معرفة النف، فمن عرف
~~نقسه فقد عرف ربه، لكن لا بد من معرف واصل، مرشد كامل، عالم بأحكام الظاهر ومراتب الغيوب ، جامع
~~بين قوسى الامكان والوجوب، يرشد الطالبين إلى المطلوب ، ويوصل المشتاقين إلى المحبوب، فهو الصالح للاتباع
~~والاقتضاء، لسلوكه مسلك الأنبياء وكمل الأولياء، وإلا فكل ناقص لا يصلح للاقتداء:
~~(3) قال السخاوي في "المقاصد"، 1149 : قال أبو المظفر السمعاني : لا يعرف مرفوعا، وإنما يحكى عن
~~يحى بن معاذ الرازي وقال الحوت في " أسنى المطالب ، 1436 : قال النووى : ليس بثابت . ونسيه بعضهم
~~إلى أبي سعيد الخراز . قال السيوطى في الحاوي " ، ج 238/2 : إنذ من عرف نفسه فقد دل ذلك منه على أنه
~~عرف الله من قبل، فالأول حال السالكين، والثاني حال المجذوبين . قال أبو طالب المكي في قوت القلوب "
~~معناه إذا عرفت صفات نفسك في معاملة الخلق، أنك تكره الاعتراض عليك في أفعالك، وأن يعاب عليك
~~ما تصنعه؛ عرفت منها صفات خالقك، وأنه يكره ذلك، فارض بقضائه وعامله بما تحب آن تعامل، وفي معناه
~~قال النووى في ms22 " فتاويه" ، 286 : من عرف نفسه بالافتقار إلى الله تعالى والعبودية له عرف ربه بالقوة والقهر
~~والربوبية والكمال المطلق والصفات العليا، ومن عرف ربه بذلك كل لسانه عن بلوغ حقيقة شكره والثناء عليه كما
~~ثيت بالحديث الشريف الذي آخرجه مسلم في "صحيحه"، كتاب الصلاة، باب: ما يقال في الركوع
~~والسجود، 222، عن عائشة رضي الله عنها قالت : فقدت رسول الله طط ليلة من الفراش، فالتمسته فوقعت
~~يدي على بطن قدميه وهو في المسجد، وهما منصويتان وهو يقول: " اللهم اعوذ برضاك من سخطك،
~~ومعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك . والله أعلم:
~~(3) لم نعثر عليه
~~(4) لم نعثر عليه
~~52

PageV00P053

~~============================================================

~~سيري، أخعله في قلب عبدي، ولا يقف [عليه] احد غيري"(1).
# والمراد من وجود الانسان هو علم التفكر كما قال رسول الله [صلى الله عليه واله
~~وسلم] : "تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة"(2). [لم) وهو علم الفرقان هو
~~التوحيد، وبه يصل العارف إلى معروفه [ومحبوبه) ونتيجة علم العارف الطيران
~~بالروحانية إلى عالم القربة [2) فالعارف طيار إلى القربة والعابد اسيار إلى الجنة : 106/]
~~قال بعضهم في حقه [الوافر) :
~~قلوب العارفين لها غيون ترى ما لايراه الناظرون
~~الكوت رت العالين
~~واجيحة تطسير بغير ريش إلى ملك
~~فهذا الطيران في باطن العارف هو الإنسان الحقيقي، وهو حبيب الله [عز
~~وجل) ومحرمه وعروسه(2) كما قال أبو يزيد البسطامي [رحمه الله تعالى) (4) :(آولياء
~~(1) لم جده بهذا اللففظ . ويشهد له ما أخرجه الديلمى في " الفردوس" 4 410، عن على بن آبي طالب رضي
~~الله عنه : علم الباطن سر من سر الله عز وجل، وحكم من حكم الله يقلفه في قلوب من يشاء من أوليائه"
~~(2) ذكره الغزالي في الاحياء "، ج423/4 بدون لفظة : " سبعين . قال العراقي في المغني، ح423/4 :
~~أخرجه ابن حبان في كتاب العظمة ، من حديث آني هريرة رضي الله عنه بلفظة : "ستين سنة". وأخرج
~~الديلمى في ه الفردوس" ج/70، من حديث أنس رضي الله عنه : " تفكر ساعة في اختلاف الليل والنهار خير
~~من عبادة ms23 ثانين سنة
~~[1افي (ظ) : بياض. وفي باقي النسخ : قال الشيخ عبد الله رحمه الله
~~(2افي (ظ) : بياض . وفي باقي النسخ : قال جلال الدين الرومى رحمه الله
~~(3) ذكر ابن جرير في " جامع البيان"، ج120/15 -121 ، عن أبى هريوة [رضي الله عنه] قال : قال رسول
~~الله : " إن من عباد الله عبادا ليوا بأنبياء ، يغيطهم الأنبياء والشهداء " . قيل : ومن هم يا رسول الله ، فلعلنا
~~نخهم؟ قال : " هم قوم تحائوا في الله عز وجل من غير أموال ولا أنساب ، وجوههم نور على منابر من نور،
~~لا يخافون إذا خاف الثاس، ولا يحزنود إذا حزن الناس" وقرأ : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون [سورة يونس 12/10) . وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب"، ج20/4.
# (4) قال الزركل في " الأعلام " ، ج 235/3 : هو طيفور بن عيسى البطامي، أبو يزيد، ويقال : بايزيد ،
~~راهد مشهور، له أخبار كثيرة، نسيته إلى بسطام بلدة بين خراسان والعراق أصله منها، ووفاته فيها. وفي
~~المستشرقين من يرق آته كان يقول بوحدة الوجود ، وأله رما كان أول قائل بمذهب الفناء 23:ل1 ويعرف اتباعه
~~53

PageV00P054

~~============================================================

~~الله (هم) عرائسه، لا يرى العرائس إلا المحارم، فهم مخدورن عنده في حجاب
~~الانس، ولا يراهم أحد في الدنيا ولا في الآخرة) (1) (غير الله تعالى] كما قال الله تعالى
~~في الحديث القدسي : " أوليائي تحت (قبابي) لا يعرفهم غيري "(2) ولا يرى الناس
~~في الظاهر من العروس إلا ظاهر زينتها :
~~قال يحيى بن معاذ [ الرازي رحمه الله تعالى ) (2) : ( الولي ريحان الله (تعالى) في
~~(10ابا أرضه، يشمه الصديقون، افتصل [رائحته) إلى قلوبهم؛ فيشتاقون به إلى مولاهم،
~~وتزداد عبادتهم على تفاوت أخلاقهم)(1)، بحسب الفناء؛ لأن زيادة القربة بزيادة
~~(فناء الفاني).
# فالولي هو الفاني في حاله، والباقي في مشاهدة الحق، ولم يكن له عن نفسه
~~اختيار، ولا له مع أحد غير الله قرار.
# والولي من أيده بالكرامات ، وغيبت عنه [ لأنه ) (لا يرى) الافشاء؛ فإن إفشاء
~~سر الربوبية كفر كما ذكر صاحب المرصاد (رحمه الله تعالى] : أصحاب الكرامات
~~كلهم محجوبون، والكرامة حيض الرجال، فالولي ms24 له ألف مقام، أوله باب الكرامة من
~~جاوز منها نال الباقي:

~~- بالطيفورية أو البسطامية . قال ابن الملقن في " الطبقات ، 398 : كان جده مجوسيا وأسلم . قال الذهبى في
~~"السير"، ح 86/13: هو سلطان العارفين، توفي - رحمه الله تعالى سنة إحدى وستين ومثتين
~~(1) الرسالة القشيرية : للقشيرى، 202.
# ذكره المنوني في " جمهرة الأولياء" ، ج 4/1 1 . وذكره القاشانى في الاصطلاحات، 73 وقال : ومنه
~~لبس الحقيقة الحقانية بالصدر الإنسانية
~~(3) قال الزركلي في "الأعلام ، ج 172/8 : هو أبو زكريا ، واعظ ، زاهد ، لم يكن له نظير في وقته ، من أهل
~~الريي، أقام بلخ، ومات في نيسابور. قال ابن الجوزى في " المنتظم ، ج 16/5-17: مات رحمه الله
~~تعالى سستة ثان وخمسين ومثتين
~~(4) الرسالة القشيرية: للقشيري، 203
~~5

PageV00P055

~~============================================================

~~الفصل الثاني
~~فل بيان رت الإنسان إلد أسفل السافلين
~~لما خلق الله (تعالى] الروح القدسي في أحسن تقويم في عالم اللآهوت (ثم أراد أن [11/أ)
~~يرده إلى الأسفل لزيادة الأنسية والقربية كما قال الله تعالى : { فى مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر} [سورة القمر 55/54) رده أولا إلى عالم الجحبروت، ومعه بذر
~~التوحيد فزرع من (نورانيته) في ذلك العالم ، (وألبس] - الروح القدسي - الكسوة من
~~ذلك العالم، وكذا إلى عالم الملكوت، ثم إلى عالم الملك، فخلق له منه كسوة عنصرية
~~كي لا يحترق به عالم الملك - يعني هذا الجسد [الكثيف] - فيسعى باعتبار الكسوة
~~الجبروتية روحا سلطانيا، وباعتبار الملكوتية روحا سيرانيا روانيا، وباعتبار الملكية روحا
~~جسمانيا.
# والمقصود من مجيئه إلى الأسفل كسب زيادة قربة ودرجة بواسطة القلب
~~والقالب، فيزرع بذر التوحيد/ في أرض القلب، فتتبت في أرض القلب شجرة التوحيد [11/ب)
~~أصلها ثابت في هواء السر، وتثمر منه ثرة التوحيد لرضاء الله تعالى. [وزرع بذر
~~الشريعة) في أرض القالب [لتنبت فيها) شجرة الشريعة، وتثمر [منه] ثرة
~~الدرجة
~~فأمر الله [تعالى) الأرواح كلها بدخول الجسد، فقسم لكل واحد (منها] موضعا

~~فموضع الروح الحسماني في الجسد [ما] بين اللحم والدم . وموضع (الروح)
~~الرواني القلب. وموضع ( الروح) السلطاني الفؤاد . وموضع الروح القدسي السر.

PageV00P056

# ============================================================


~~وأخرجنا منها حبا فمنه ms25 يأ كلون} [سورة يس 33/36] .
# أخرج الله (تعالى] من الأرض الآفاق حبا هو قوت الحيوانات النفسانية، وأخرج
~~ن
~~من [الآرض الأنفسية) حبا وهو قوت الأرواح الروحانية كما قال رسول الله [صلى الله

~~عليه واله وسلم) : " من آخلص لله [تعالى) أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة
~~من قلبه [على] لسانه "(1) .
# وأما ربحه فرؤية عكس جمال الله تعالى كما قال الله تعالى: { ما كذب الفؤاد
~~ما رأى [سورة النجم 11/53) وكما قال رسول الله [صلى الله عليه واله وسلم) :
~~(1/15) " المؤمن( مرآة المؤمن "(1) . والمراد من المؤمن الأول قلب العبد المؤمن . ومن الثاني
~~هو لله.. المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكير.. [سورة الحشر 23/59) - قال
~~صاحب المرصاد رحمه الله [تعالى) : ومسكن هذه الطائفة في الجنة الثالثة [ وهي جنة
~~الفردوس)
~~وحانوت الروح القدسى في السر كما قال الله تعالى في الحديث القدسي :
~~ح به الاعتقاد الصحيح وكيفية العمل، ثم يسارع إلى تحصيل علم الطريقة، وهو علم تزكية النفس عن الأخلاق
~~الردية، وتصفية القلب عن الأغراض الدنية، وهو فرض عين في فتوى علماء الطريقة قال الجنيد : العلم علمان ؛
~~علم العبودية - أي: علم الشريعة - وعلم الربوبية - أي: علم الطريفة - والبوافي هوى النفس
~~(1) أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ، ج 189/5، من جهة مكحول عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه
~~مرفوعا قال القارى في والأسرار المرفوعة ، 454 : هو عند أحمد في "الزهد، عن مكحول مرسلا بلفظة:
~~تفجرت" . وذكره السيوطى في " الجامع الصغير"، 8361. وانظر جامع الأصول : لابن الأثير،
~~ج557/11 . قال الغزالي في " الاحياء" ، ج382/4 : والبيان الشافي (للأ خلاص) بيان سيد المرسلين والآخرين
~~إذ سئل عن الاخلاص فقال : " أن تقول رئى الله ، ثم تستقيم كما أمرت " . أى لا تعبد هواك ونفسك ،
~~ولا تعبد إلا ربك وتستقيم في عبادته كما أمرت . وهذا إشارة إلى قطع ما سوى الله عن مجرى النظر وهو الاخلاص:
~~(2) قطعة من حديث . أخرجه أبو داود في "سننهه، كتاب الأدب، باب : ما جاء في النصيحة والحياطة،
~~4918، عن أبي هريرة رضي الله عنه وتتمته : 1.. والمؤمن آخو المؤمن، يكف عليه ضيعته، ms26 ويحوطه من
~~ورائه" . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج563/6 . قال السهارنفوري في "بذل المجهوده، ج159/19 :
~~ان المراة ثري الانسان ما يخفى عليه من صورته ليصلح ما يحتاج إلى إصلاحه، فكذا المؤمن كالمراة فيزيل ما فيه من
~~العيوب باعلامه ويبه عليها
~~1

PageV00P061

~~============================================================

~~الفصل الرابع
~~فل بيان [عحط] الهلوه
~~فالعلم الظاهر له [اثنا] عشر فتا، وكذا علم الباطن، له اثنا عشر فنا، فقسم
~~بين العوام والخواص وأخص (الخواص) على قدر الاستعداد
~~(فالعلوم منحصرة في] أربعة أنواع:
~~الأول : ظاهر الشريعة من الأمر والتهي [ وسائر] الأحكام .
# والقالي : باطنها - [ الشريعة) - ويسمى علم الطريقة.
# والثالث : باطن الطريقة ويسمى (علم) المعرفة.
# والرابع : بطن البواطن (1) ويسمى علم الحقيقة
~~ولا بد من (حصولها) كلها كما قال رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم]) :
~~11اب) الشريعة شجرة ، ( والطريقة أغصانها، والمعرفة أوراقها، والحقيقة أثمارها، والقرآن جامع
~~بجميعها بالدلالة والاشارة تفسيرا وتأويلا.
# قال صاحب المجمع [رحمه الله تعالى): التفسير للعوام، والتاويل للخواص؛
~~لأنهم العلماء الراسخون، لأن معنى الرسوخ الثبات (والاستقرار) والاستحكام في
~~العلم، كشجرة النخل أصلها ثابت في الأرض، وفرعها في السماء، وهذا الرسوخ
~~نتيجة الكلمة الطيبة المزروعة في لب القلب بعد التصفية، وقد عطف قوله تعالى:
~~(1) ورد في هامش (ظ) : قيل وقع بين الله عز وجل ورسوله ليلة المعراج تسعون ألف كلمة ، ثلاثون ألف
~~منها متعلق بأحكام الشريعة، وثلاثون ألف متعلق بأحكام الطريفة وثلاثون ألف متعلق باحكاء الخقيقة قال ابو
~~زيد الطامى: الشريعة كالبحر والطريقة كابتلاعه والحقيقة كهضمه

PageV00P063

~~============================================================

~~ص82/38- 83) (ومن لم) يصل إلى الحقيقة لم يكن مخلصا ؛ لأن الصفات البشرية
~~لا تفنى إلا بتجلى الذات، ولا ترتفع الجهوليه إلا بمعرفة الذات سبحانه وتعالى ،
~~فيعلمه الله بلا واسطة من لدنه علما [لدتيا) فيعرفه يتعريفه، ويعبده بتعليمه كالخضر
~~(عليه السلام)(1). وهناك يشاهد الأرواح القدسية، ويعرف نبيه محمدا صلى الله
~~عليه [ واله) وسلم، فتنطبق نهايته إلى [بدايته]، والآنبياء يبشرونه بالوصال الأبدي كما
~~قال الله تعالى: .. وحسن أولكيك رفييقا} (سورة النساء4 /69) .
# فمن لم يصل بهذا العلم لم يكن عالما في الحقيقة (ولو) قرأ ألف ألف من ms27
~~الكتب(2) بحيث لا يبلغ إلى الروحانية
~~1 فعمل الجسمانية بظاهر العلوم] جزاؤه الجنة فقط، وتجلى عكس الصفات
~~(بثمة) ، فالعالم لا يدخل بمجرد علم الظاهر (إلى) حرم [القدس) والقربة؛ لآنه
~~عالم الطيران، والطير لا يطير إلا بجناحيه، فالعبد الذي يعلم العلمين : الظاهر
~~والباطن يصل إلى ذلك العالم كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : "يا عبدي إذا
~~أردت أن تذخحل حرمى فلا ثلتهث إلى الملك والملكوت والجبروت ، لأن الملك
~~شيطان العالم، والملكوث شيطان العارف، والحبروث شيطان الواقف، من رضى
~~باحد منها فهو مطرود عندي"(2). والمراد منه مطرود القربة لا مطرود الدرجات،
~~(18[ب) وهم يطلبون القربة (ولا يصلون) إليهاا؛ لأنهم طمعوا غير مطمع، لأن لهم جناحا
~~واحدا، ولأن لأهل القربة الكاملة فيها : "مالا عين رأث ، ولا أذن سمعث ،
~~(1) اسمه (على الأرجح) : بليا بن ملكان بن فالغ بن شالخ بن عامر بن آرفخشذ بن سام بن نوح ، صاحب
~~موسى عليه الصلاة والسلام. وسبب تسميته بالخضر آنه جلس على فروة بيضاء فإذا هى تهتز تحته خضراء،
~~والفروة : الأرض . وقد اختلف الناس في أمره . ولبيان ذلك انظر كتاب (الزهر النضر في نبأ الخضر : لابن حجر
~~المقلان)، سيصدر بتحقيقنا إن شاء الله تعالى
~~(2) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندى الاسكداري: من لو عاش آلف الف سنة في تدريت
~~الاصطلاحات وتصنيفها لا يشم منها راتحة آي: من القلب - وعلم القلب هو انعتبر به
~~() لم تعثر عنيه
~~14

PageV00P065

~~============================================================

~~ولا خطر غلى قلب بشر"1). وهي جنة القربة لا فيها حور ولا قصور ولا عسل
~~ولا لبن.
# وينبغي للانسان أن يعرف مقداره، ولا يدعي لنفسه ما ليس بحق له:
~~قال أمير المؤمنين على (بن أبي طالب) كرم الله وجهه : (رحم الله امرىء عرف
~~قدره، ولم يتعد طوره، ويحفظ لسانه، ولم يضع عمره)
~~وينبغي للعالم أن يحصل معنى حقيقة الانسان المسمى بطفل المعاني، ويربيه
~~بملازمة أسماء التوحيد، ويخرج من عالم الحسمانية إلى عالم الروحانية، وهو عالم السر
~~ليس فيه/ غير الله ديار، وهو كمثل صحراء من نور لا نهاية ms28 (له) . وطفل المعاني يطير [19/ا]
~~فيها، ويرى العجائب والغرائب فيها، لكن لا يمكن الاخبار عنها، وهي مقام
~~الموحدين الذين فنوا من تعيينهم في عين الوحدة، فليس لهم في السر (إلا) رؤية نور
~~جمال الله تعالى كما لا يرى (إلا الله) نفسه، فإذا [ امتلأت) الشمس فيه ، فلا جرم
~~أن الانسان لا يرى نفسه بمقابلة جمال الله تعالى لغلبة (الحيرة) والمحوية في نفسه . (1]
~~كما قال عيسى بن مريم عليه [الصلاة) والسلام : (لن يلج الانسان إلى ملكوت
~~السموات حتى يولد مرتين كما يولد الطير مرتين) . والمراد [ منه ) تولد الطفل المعنوى
~~(1) قطعة من حديث. آخرجه البخاري في "صحيحه، كتاب بده الخلق، باب : ما جاه في صفة الجنة،
~~وأنها مخلوقة، 3072. وأخرجه مسلم في "صحيحه، كتاب الجتة، وصفة تعيمها وأصلها، 2824، عن آني
~~هريرة رضي الله عنه . ولفظه : "قال الله تعالى : (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر)- فاقرؤوا إن شثتم: { فلا تعلم نقس ما أخفي لهم من قرة أعين (سورة السجدة
~~17/32]" . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج494/1 .
# (2) على بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، أبو الحيسن ، ابن عم رسول الله ، أمير المؤمنين نشأ عنده
~~وصلى معه أول الناس، وشهد المشاهد كلها إلا تبوك فإن النبي ع استخلفه على أهله ، وأحواله في الشجاعة
~~واثاره في الحروب مشهورة، استشهد سنة أربعين. انظر كتاب "تهذيب تاريخ الخلفاء، للسيوطى، تذيب
~~الشيخ نايف العباس، تحقيق خالد الررعى محمد غسان عزقول، نشر دار الألباب (دمشق):
~~1افي (ظ) : بياض. وفي بعض النسخ قال الشيخ زين الدين عطاء رحمه الله
~~سر الأسرار(4)

PageV00P066

~~============================================================

~~(19/ب) الروحاتى) من حقيقة قابلية الانسان، وهو سره، يظهر [ وجوده] وعلومه من اجتماع
~~نور [علم) الشريعة والحقيقة ؛ لأن الولد لا يحصل إلآ من اجتماع نطفتين من الرجل
~~والمرأة كما قال الله تعالى : { إناخلقنا آلإنسن من نطفة أمشاج ..} (سورة الانسان
~~.[275
~~وبعد ظهور هذا المعنى يحصل العبور من بحور الخلق إلى قعور الأمر، بل كل
~~العالم في جنب عالم الروح كقطرة [ماء من ms29 بحر] . وبعد ذلك ثفاض العلوم الروحانية
~~واللدنية بلا حرف ولا صوت:

~~311

PageV00P067

~~============================================================

~~أحدهما : مقارن بالقول الظاهري كما قال الله تعالى : { .. إذا قيل لهم لا إله
~~الاالله (سورة الصافات 35/37) [ فهذا في حق العوام .
# والقالي : مقرون بالعلم الحقيقي كما قال الله تعالى : ( فاعلر أنه لا إله إلا ألله
~~وأستغفر لذنباك وللمؤمنين والمؤمنلب.} [سورة محمد 19/47) فهذا التلقين
~~بسبب نزول هذه الآية لأجل التلقين للخواص (كما] قال في بستان الشريعة : (أول من تمنى
~~أقرب الطريق [ وأفضلها وأسهلها من النبى صلى الله عليه واله وسلم علي [ بن آبي
~~طالب) رضي الله عنه فانتظر النبى صلى الله عليه واله وسلم) فنزل جبرائيل عليه
~~السلام على النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم) ولقن هذه الكلمة ثلاث مرات ، (ثم
~~(20 /ب] قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) كما قال جبرائيل] ثم لقن رسول الله [ صلى الله
~~عليه واله وسلم] عليا رضي الله عنه(1)، ثم جاء إلى أصحابه فلقنهم جميعا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : "رجف من الجهاد الاضغر إلى الجهاد
~~الأكبر "(2) والمراد من الجهاد الأكبر جهاد النفس كما قال رسول الله [صلى الله عليه
~~(1) ورد في هامش (ظ) : قال أمير المؤمتين علي رضي الله عنه : يا رسول الله ، دلني على أقرب الطريق إلى الله تعالى
~~وأسهلها على عبادة وأفضلها عند الله تعالى. فقال : " يا على ، عليك بدوام ذكر الله تعالى في الخلوة" ، فقال على:
~~كف أذكر؟ قال : " أغمض عينيك واسمع مني ثلاث مرات، ثم قل أنت ثلاث مرات وأنا أسمع فقال : 6 لا إله
~~إلا الله تعالى" ثلاث مرات مغمضا عينيه رافعا صوته ، وعلى يسمع، ثم قال على رضى الله عنه : لا إله إلا الله
~~ثلاث مرات. مضمضا عييه رافعا صوته، والبى يسمع
~~(2) قطعة من حديث. وتتسته: قالوا: وما الجهاد الاكبر4 قال : "جهاد القلب". ذكره الغزالي في
~~"الاحياء"، ج4/3 قال العراقي في المعنى" : أخرجه البيهقى في الزهد من حديث جابر [رضي الله عنه]،
~~وقال: هذا إسناد فيه ضف. وهو عند البيهقى في ms30 " الزهد الكبير 273 قال السيرطى في الجامع
~~الصغير، 6107 : روى الخطيب [البغدادي] في "تاريخه" ، (ج493/13) من حديث جابر [رضى الله عنه)
~~قال : قدم البى : *قدمثم خير مقدم ، قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" . قالوا : وما الجهاد
~~الأكبر4 قال : " مجاهدة العبد هواه" قال المناوى في " فيض القدير"، ج511/4 : قدمتم من جهاد العدر
~~المباين إلى جهاد العدو المخالط، (مجاهدة العبد هواه) وهي أعظم الجهاد وأكبره ؛ لأن قتال الكفار فرض كفاية،
~~وجهاد النفس فرض عين على كل مكلف في كل وقت. وإلى هذه المجاهدة الكبرى أشار بالحديث قال ابن
~~ب
~~ه اشد اجهد حهد فو، س ه ب هوا فقه س
~~18

PageV00P069

~~============================================================

~~واله وسلم) : " أغدى أغدائك تفسك التي بين جنبيك "(1). فلا تحصل محبة الله
~~(تعالى) إلا بعد قهر الأعداء في وجودك من النفس الآمارة واللوامة والملهمة، فتطهر
~~من الأخلاق الذميمة البهيمية ، كمحبة زيادة الأكل والشرب والنوم ، واللغو والسبعية
~~كالغضب والشتم والضرب والقهر، والشيطانية كالكبر والعجب والحسد والحقد وغير
~~ذلك [ من الآفات البدنية والقلبية) . وإذا تطهرت منها فقد) تطهرت من أصل [1/21)
~~الذنوب ، فأنت من المتطهرين والتوابين كما قال الله تعالى : { إن الله يحب التوابين
~~وئحثا لمتطهري} [سورة البقرة 222/2) . فمن تاب عن مجرد ظاهر الذنب
~~لا يدخل في هذه الآية، وإن كان تائبا، لكن ليس بتواب . فإنه لفظ المبالغة، والمراد
~~منه توبة الخواص.
# مثال من يتوب عن مجرد الذنوب الظاهرة كمن يقطع حشيش الزرع من فرعه
~~ولا يشتغل بقلعه من أصوله، فينبت ثانيا لا محالة، بل اكثر ثما ينبت أولا .
# ومثال التواب من الذنوب والأخلاق الذميمة كمن يقطعه من أصوله، فلا جرم
~~( أنه) لا ينبت بعده إلا نادرا .
# فالتلقين الة قطع ما سوى الله تعالى من قلب [ المتلقن ؛ لأن من] لم يقطع
~~الشجر المر/ [لا يصل إلى الشجر) الحلو موضعه، فاعتبر، فافهم ، كما قال الله تعالى : [21 /ب]
~~وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات.. [سورة الشورى
~~25/42) وكما قال الله تعالى: .. من تاب وامن وعمل صالحا فأولئك ييدل الله ms31
~~سيئاتهم حسنات..[سورة الفرقان 70/25].
# فالتوبة على نوعين (2) : توبة العام. وتوبة الخاص .
# (1) ذكره الغزالي في " الاحياء، ج4/3 قال العراق في " المغني"، ج 4/3 : أخرجه البيهقى في والوهد
~~الكير"، (343) من حديث اين عباس، وفيه محمد ين عبد الرحمن بن غزوان آحد الوضاعين . وأخرجه
~~الديلمي في " الفردوس، كما ذكره المتفي الهندتي في "كنز العمال،، ج431/4.
# (2) قال القشيري في " الرسالة ، 79س8: سعل سهل بن عبد الله عن التوبة 9 فقال : أن لا تنسى ذنبك .
# -19

PageV00P070

~~============================================================

~~فوبة العام : آن يرجع من المعصية إلى الطاعة، ومن الذميمة إلى الحميدة، ومن
~~الجحيم إلى الجنة، ومن راحة البدن إلى مشقة التفس بالذكر والجهد والسعى القوي .
# وتوبة الخحاص : أن يرجع بعد حصول هذه التوبة(1) من الحسنات إلى المعارف،
~~(ومن المعارف إلى الدرجات]، ومن الدرجات إلى القربة، ومن القربة واللذات
~~(1/22) النفسانية إلى / اللذات الروحانية، وهو ترك ما سوى الله تعالى (والأنس) به، والنظر
~~اليه بعين اليقين.
# وهؤلاء المذكورات من كسب الوجود، وكسب الوجود ذتب كما قيل: وجودك
~~ذنب لا يقاس به ذنب آخر2) (كما قالوا): (حسنات الأبرار سيئات المقربين، وسييات
~~المقربين حسنات الأبرار)(2) . ولذلك كان النبى [ صلى الله عليه واله وسلم] يستغفر
~~وسئل الجتيد عن التوبة 4 فقال : أن تنسى ذتبك . قال أبو نصر السراج : أشار سهل إلى أحوال المريدين والمتعرضين
~~تارة لهم وتارة عليهم، فأما الحنيد فإنه أشار إلى توبة المحققين، لا بذكرون ذنوبهم بما غلب على قلوبهم من عظمة الله
~~ودوام ذكره وسئل ذو النون المصرى عن التوبة 9 فقال : توبة العوام من الذنوب، وتوبة الخواص من الغفلة
~~وقال : سمعت علي بن محمد التيمى يقول: شتان ما بين تائب يتوب من الزلات، وتائب يتوب من الغفلات ،
~~وتائب يتوب من رؤية الحستات
~~(1) قال القشيرى في الرسالة " ، 79 : من تاب لخوف العقوبة فهو صاحب توبة، ومن تاب طمعا في الثواب
~~فهو صاحب أوبة. ويقال أيضا : التوية صفة المؤمنين ، قال الله تعالى : { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~(سورة النور 31/24)، والإنابة صفة الأولياء والمقربين، قال الله تعالى : { وجاء يقلب ms32 منيب} (سورة ق
~~33/50) . والأوبة صفة الأنبياء والمرسلين ، قال الله تعالى: { نعم العبد إنه أواب} [سورة ص 44/38] :
~~(2) إذا حصل الإنسان اللذات الروحانية والقربة وأغرق في القناء والقرب من الله تعالى فإنه يكون قد حقق غاية
~~وجوده { وما خلقت الحن والانس إلا ليعبدون [سورة الذاريات 56/51) وإذا وصل العبد إلى هذه الدرجة
~~فعليه أن ينى ذاته ، بل يجب أن تتلاشى هذه الذات وتنعدم أمام نور الحق، فإذا ما برزت في مثل هذا الموقف كان
~~الذنب الأكبر؛ لأن من عرف الحق وأقحم ذاته ووجوده فقد أساء أدبه، وكان ذتبه عظيما
~~(3) هو من كلام أبي سعيد الخواز، رواه ابن عساكر في " تاريخه" ، ج2/و25 أما الزركشي فعزاه للجنيد
~~البغدادى في "لقطة العجلان" ، 155 . قال العجلوني في " الكشف" ، ج 428/1 : والفرق بين الأبرار
~~والمقربين : أن المقربين هم الذين أخذوا عن حظوظهم وإرادتهم ، واستعملوا في القيام بحقوق مولاهم ، عبودية وطلبا
~~لرضاه . وأن الأبرار هم الذين بقوا مع حظوظهم وإرادتهم ، وأقيموا في الأعمال الصالحة ومقامات اليقين ، ليجزوا
~~عن جاهدتهم برفع الدرجات، والله أعلم. انظر "المصنوع 9، 94

PageV00P071

~~============================================================

~~كل يوم معة مرة كما قال الله تعالى : وأستغفر لذ نبع} [سورة محمد 19/47]
~~- أي : لذنب وجودك - وهذا هو الإنابة ؛ فإن الإنابة الرجوع عن كل ما سوى الله
~~إليه، والدخول في سلم القربة في الآخرة ، والتظر إلى وجه الله تعالى كما قال صلى الله
~~عليه (وآله] وسلم : " إن لله عبادأ أبدانهم في الدنيا وقلوبهم تخت العرشر "(1) [22/ب]
~~فإن رؤية الله لا تحصل في الدنيا ، بل تحصل رؤية صفات الله تعالى في مرآة القلب كما
~~قال عمر [ بن الخطاب) رضي الله عنه(2) رأى قلبي ريى - أي : بنور ريي . فالقلب
~~مرآة (لعكس) جمال الله تعالى :
~~وهذه المشاهدة لا تحصل إلا بتلقين شيخ واصل مقبول من السابقين، ثم رد إلى
~~تكميل الناقصين بأمر الله تعالى ، وبواسطة نبيه [صلى الله عليه واله وسلم] .
# فإن الأولياء للخواص مرسلون لا للعوام ، فرقا بين النبى والولي ، فإن التبى يرسل
~~إلى العوام والخواص جميعا مستقلا بنفسه والولي المرشد ms33 (يرسل) للخواص فقط غير
~~مستقل [بنفسه]؛ فإنه لا سعة إلا بمتابعة النبي، حتى لو ادعى الاستقلال كفر،
~~وإتمال شبه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) علماء أمته بأنبياء بني إسرائيل لأنهم (23/أ]
~~كانوا متابعين لشريعة المرسل وهو موسى عليه [الصلاة) والسلام، لكن علماؤهم
~~كانوا يجددونها، ويؤكدون أحكامها من غير اتيان بشريعة أخرى، فكذا علماء هذه
~~الأمة من الأولياء ، يرسلون [للخواص) لتجديد الآمر والنهي واستحكام العمل على
~~التأكيد الأبلغ ، وتصفية أهل الشريعة . وهي في القلب موضع المعرفة، وهم يخيرون
~~بعلم التبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كأصحاب الصفة كانوا ينطقون [بأسرار)
~~(1) لم نعلر عليه
~~(2) عمر بن الحطاب بن تفيل بن عبد العزى ، القرشي، العدوي، أبو حفص، ولد عام ثلاث عشرة من عام
~~الفيل، أسلم وله سبع وعشرون سنة كان من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة في الجحاهلية . أحد العشرة
~~المشهود لهم بالحتة، وأحد أصهاره البى وأمير المؤمنين، استشهد سنة ثلاث وعشرين. انظر كتاب
~~"تهذيب تاريخ الخلفاءه ، للسيوطي، تهذيب الشيخ نايف العباس، تحقيق خالد الزرعي - محمد غتان عزقول،
~~نشر دار الألباب (دمشق)
~~1

PageV00P072

~~============================================================

~~المعراج قبل عروج النبى [صلى الله عليه واله وسلم] فالولي كامل الولاية المحمدية التي
~~هي جزء التبوة، وباطنه أمانة عنده، [وليس المراد منه) من ترسم بظاهر العلم ؛ لانه
~~(23/ب) وإن كان من / الورثة النبوية لكن [ هو ] من قبيل ذوي الآرحام ، فالوارث الكامل من
~~يكون بمنزلة الابن [ لأنه) من [ أقرب) العصبات ، فالولد سر الأب ظاهرا وباطنا ،
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : " إن من العلم كهيئة المكنؤن
~~لا يغلمه إلأ العلماء بالله تعالى ، فإذا تطقوا به لم ينكره إلأ أهل (الغرة)"(1). وهذا
~~هو السر الذي استودع في قلب النبي (صلى الله عليه واله وسلم ] ليلة المعراج في
~~أبطن البطون التلاثين ألفا، لم يفشها على أحد من العامة سوى أصحابه المقربين
~~وأصحاب الصفة (رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وتفعنا الله ببر كاتهم وأفاض علينا من
~~برهم وإحسانهم امين يا رب العالمين امين) وببركة ذلك السر قيام الشريعة (المطهرة ms34
~~الى يوم القيامة
~~فالعلم الباطن يهدي إلى ذلك السر، وكل العلوم والمعارف كلها قشر ذلك
~~(1/24) السر، وأما العلماءل الظاهرة منهم ورثة (السر)، بعضهم بمنزلة صاحب الفروض،
~~وبعضهم متزلة العصيات، وبعضهم بمنزلة ذوى الأرحام موكلون على قشور العلم
~~بالدعوة إلى سبيل الله تعالى بالموعظة الحسنة، والمشايخ السنية المتسلسلة سلسلتهم إلى
~~علي ( بن أبى طالب ) رضي الله عنه مو كلون بمغزى العلم على باب العلوم بالدعوة إلى
~~الله تعالى بالحكمة كما قال الله تعالى: أدع إلى سبيل رتبك بألحكمة والموعظة الحسنة
~~(1) أخرجه الديلمى في "الفردوس" ، 802، عن أى هريرة رضي الله عنه. وذكره المنذري في "الترغيب
~~والترهيب"، ج 103/1، وقال: رواه أبو عبد الرحمن السلمى في "الآربعين في التصوف،. وأورده السيوطي في
~~"اللآلى6ه، ج221/1، وزاد عليه: ". إن الله جامع العلماء يوم القيامة في صعيد واحد. فيقول لهم: إتي لم
~~أودعكم علمي، وأنا أريد أن أعذبكم". وقوله : " أهل الغرة" : أهل الغفلة الذين ركنوا إلى الدنيا فغرتهم
~~بزخارفها، وعصوا الله واتبعوا شهواتهم، وتركوا أوامر الله ورسوله وهجروا الدين ويؤثر للامام الشافعى رحمه الله
~~تعالى- [من الوافر) :
~~شكدت الى وكى شوه جفظ فازشديى از تره اماس
~~واجر بأن العسله نو لر الله لا يهدى الف سي
~~72

PageV00P073

~~============================================================

~~وحدلهم بالتى هى أخسن..(سورة النحل 125/16] وقولهم في الآصل واحد،
~~وفي الفرع مختلف، وهذه المعاني الثلاثة في الآية كانت مجموعة في ذات النبى (صلى
~~الله عليه واله وسلم ] ، (فلم يعط أحد بعده جملة ذلك]، فقسم على ثلاثة أقسام .
# القسم الأول : وهو لبها : وهو علم الحال، أعطى) للرجال ، وهمة الرجال به كما (24 /ب]
~~قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : " همة الرجال تقلع الجبال "(1) والمراد
~~من الحبال قساوة القلب يمحو بدعائهم وتضرعهم كما قال الله تعالى : .. ومن ئؤت
~~الجكمة فقد أوتى خيرا كثيرا.} (سورة البقرة 269/2) .
# والقسم الثالي: قشر ذلك اللب: أعطى للعلماء الظاهرة، وهو الموعظة
~~الحسنة ، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كما قال رسول الله صلى الله عليه (وآله )
~~وسلم : " العالم يعظ بالعلم والأدب ، والجاهل يعظ بالضرب ms35 والعضب "(2) .
# والقسم القالث : وهو قشر القشر: أعطى للأمراء، وهو العدل [ الظاهري]
~~والسياسة المشار إليه بقوله تعالى : { وجدد لهم بألتى هى أحسن} (سورة النحل
~~125/16] ( قلهم) مظاهر [ القهر، وسبب صيانة نظام الدين كالقشر الأخضر من
~~الجوز ، ومقام العلماء الظاهر] كالقشر الأحمر الشديد ، ومقام) الفقراء من المتصوفين [1/25]
~~العارفين هو المغزى المقصود من خلف الشجر [ وهو اللب )؛ ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه [واله] وسلم: "عليكم بمجالسة العلماء، واستماع كلام
~~الحكماء، فإن الله (تعالى) يخيى القلب الميت بنور الحكمة . كما يخيي الازض
~~المئتة بماء المطر "(2) وقال رسول الله صلى الله عليه [واله] وسلم : "كلمة الحكمة
~~(1) قال العحلون في " الكشف،، ج12)44 : لم أقف عليه أنه حديث ، لكن نقل بعضهم عن الشيخ أحمد
~~الغزالي (شقيق أبي حامد صاحب *الاحياء"] : " همة الرجال تقلع الحبال . فليراجع ووافقه الأزهري في
~~تحذير المسلمين 183
~~(2) لم نعثر عليه.
# (3) قطعة من حديث ذكره اهييمي في " امجمع ، ج 120/1 ، عن أبي أمامة [رضي الله عنه] قال : قال رسول
~~اله: " إن لقمان قال لابنه : يا بي عليك بمجالسة العلماء، واسمع كلام الحكماء، فإن الله يحى القلب
~~7

PageV00P074

~~============================================================

~~ضالة الحكيم اخذها حيث وجدها"(1) والكلمة التي في أفواه العوام نزلت من اللوح
~~المحفوظ وهو عالم الجبروت من الدرجات، والكلمة التي في أفواه الرجال الواصلين
~~نزلت في اللوح الاكبر بلسان القدس بلا واسطة في القربة، فكل شيء يرجع إلى
~~(25/ب] أصله ، ولذلك طلب أهل التلقين فرض بحياة / القلب كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~(واله) وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة "(2) والمراد منه علم
~~المعرفة والقربة والبواقي من العلوم الظاهرة لا يحتاج إليها إلا ما يؤدي (بها] الفرائض كما
~~الميت بنور الحكمة كما يحبى الأرض الميتة بوابل المطر، . وقال : رواه الطبراتي في " الكبير" . وأخرج أبو نعيم في
~~"الحلية، ج72/8، عن جابر رضي الله عنه (موقوفا ومرفوعا) قال رسول الله ع : * لا تجلسوا عند كل عالم
~~إلا إلى عالم يدعوكم من خمس إلى خمس : من الشك إلى اليقين ، ومن الرياء إلى الاخلاص، ms36 ومن الرغية إلى الزهد،
~~ومن الكبر إلى التواضع، ومن العداوة إلى النصيحة" . وذكره الغزالي في " الإحياء"، ج 263/1 .
# (1) أخرج القضاعي في "مسنده " ، ج 65/1 ، عن أبي هريرة [ رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله لة:
~~" كلمة الحكمة ضالة كل حكم ، وإذا وجدها فهو أحق بها" . وأخرج الترمذي في " الجامع الصحيح، كتاب
~~العلم ، باب : ما جاء في فضل الفقه على العبادة، 2687 ، عن أبي هريرة [رضي الله عنه) قال : قال
~~رسول الله : "الكلمة الحكمة ضالة المؤمن ، فحيث وجدها فهو أحق بها
~~(2) قطعة من حديث . أخرجه ابن ماجه في " سننه "، كتاب المقدمة، باب : فضل العلماء والحث على طلب
~~العلم، 224، عن أنس بن مالك رضي الله عنه . وتتمته : ".. وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجحوهر
~~واللؤلؤ والذهب" . قال المناوى في " فيض القدير" ، ج267/4: قال السهروردتي في عوارف المعارف)
~~(17) : اختلف في العلم الذي هو فريضة؛ فقيل : هو علم الاخلاص ومعرفة آفات النفس، وما يفسد العمل؟
# لأن الاخلاص مامور به، كما أن العمل مأمور به ، وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص، فيصير
~~علمه فرضا. وقيل : علم نحو البيع والشراء . وقيل : علم التوحيد بالنظر والاستدلال والتقل . وقيل : علم الباطن،
~~وهو ما يزداد به العبد يقينأ ، وهو الذي يكتسب بصحبة الأولياء ، فهم وارث المصطفى . قال الغزالي في
~~"منهاج العابدين" ، 87 : اعلم أن العلوم التي طلبها فرض في الجملة ثلاثة : علم التوحيد، وعلم السر- أعني
~~ما يتعلق بالقلب ومساعيه - وعلم الشريعة، وأما حد ما يجب من كل واحد منها فالذي يتعين فرضه من علم
~~التوحيد مقدار ما تعرف به أصول الدين . وهو أن [تعلم) أن لك إلها عالما قادرا مريدا حيا متكلما سميعا بصيرا
~~واحدا لا شريك له ، متصفا بصفات الكمال، منرها عن النقصان والزوال ، ودلالات الحدوث، منفردا بالقدم
~~عن كل محدث، وأن محتدا عبده ورسوله، الصادق فيما جاء به عن الله تعالى وتقدس ... وأما الذي فرضه
~~من علم السر فمعرفة مواجبه ومناهيه، حتى يحصل لك تعظيم الله تعالى والاحلاص له والنية وسلامة العمل... وأما
~~ما يتعين ms37 من علم الشريعة فكل ما يتعين عليك فرض فعله وجب عليك معرفته لتؤديه كالطهارة والصلاة
~~وما فوق ذلك من العلوم فرض كفاية
~~7

PageV00P075

~~============================================================

~~قال الامام الغزالي رحمة الله عليه [ الوافر) :
~~حياة القلب علم فادخره وموث القلب جهل فاجتنه
~~وخير مرادك التقوى فزده كفاك بما وعظتك فاتعظة
~~و
~~كما قال الله تعالى {.. وتزودوأفايب خيرالزاد الثقوى..}(سورة
~~البقرة197/2 [فرضاء] الله تعالى آن يجاوز عبيده إلى القرية، ولا يلتفت إلى

~~الدرجات كما قال الله تعالى : { إنالزينء امنوا وعملوا الصللكت..} [سورة الكهف
~~30/18)( وكما قال الله تعالى ) .. قللا اتتلكر عليه أجرا ( إلا المودة فى [26/1)
~~1
~~(سورة الشورى 23/42) والمراد منه عالم القربه في أحد الاقاويل
~~القري..

# 75

PageV00P076

~~============================================================

~~الفصل السادس
~~فلي بيان أهل التوف(1)
~~(ولم يسم آهل التصوف إلا] لتصفية باطنهم بنور المعرفة والتوحيد، آو لاتهم
~~نسو لأصحاب الصفة، أو للبسهم الصوف؛ للمبتدىء صوف الغنم،
~~وللمتوسط صوف المعز، وللمنتهي صوف المرعز، وهو الصوف المربع. وكذا حالهم

~~في الباطن على [حسب) مراتب آحوالهم . [ وكذا) لطيبات الاطعمة قال صاحب
~~تفسير المجمع : [ يليق) بأهل الزهد كل خشن من الملبس والمطعم ( والمشرب]،
~~(1) قال القشيرى في "الرسالة، 218217 : سعل أبو محمد الجريري عن التصوف ؟ فقال : الدخول في
~~خلق في، والخروج من كل خلق دني . وقال ، سمعت أبا حمزة البغدادي يقول : علامة الصوفي الصادق أن يفتقر
~~بعد الغنى، ويذل بعد العز، ويخفى بعد الشهرة . وعلامة الصوفي الكاذب أن يستغى بعد الفقر ، ويعز بعد الذل ،
~~ويشتهر بعد الخفاء . مثل عمرو بن عثمان المكي عن التصوف ؟ فقال : أن يكون العبد في كل وقت بما هو أولى به
~~في الوقت. وسئل رويم عن التصوف ؟ فقال : استرسال النفس مع الله تعالى على مايريد. وسيل الجنيد عن
~~التصوف ؟ فقال : هو أن تكود مع الله تعالى بلا علاقة وقال : سمعت رويم يقول : التصرف مبني على ثلاث
~~حصال : التمسك بالفقر ، والافتقار، والتحقق بالبذل والايثار، وترك التوخى والاختيار وقال الجنيد : التصوف
~~كالأرض يطرح عليها كل قبيح ولا يخرج منها إلآ كل مليح . وقال الشبلى : الصوي : منقطع عن الخلق ، متصل ms38
~~بالحق. وسمعت الحنيد يقول: التصوف هو آن يميتك الحق عنك ويحييك به وسعل عن التصرف ؟ فقال : أن
~~تملك شيئأ ولا يملكك شيء ، وقال الحيد: التصوف ذكر مع اجتماع، ووجد مع استماع، وعمل مع اتياع . وقال
~~أيضا : الصوفي كالأرض يطؤها البرد الفاجر ، وكالسحاب يظل كل شيء، وكالقطر يسقي كل شيء . وقال سهل
~~بن عبد الله : الصوفي من يرى دمه هدرا، وملكه مباحا. وقال النوري : نعت الصوفي السكون عند العدم،
~~والايثار عند الوجود . وقال الشبلي : التصوف الجلوس مع الله بلا هم . وقال الحريري : التصوف مراقبة الأحوال ،
~~ولزوم الأدب . وقال المزين : التصوف الانقياد للحق . وقال أبو تراب النخشبى : الصوفي لا يكدره شيء ويصفو
~~به كل شيء . وقال أبو الحسن السيرواني : انصرفي يكون مع الواردات لامع الأوراد وقال الذهبى في "السير"،
~~ج534/14 قال الكتائي: التصوف حلق : فم زاد عليك في الخلق، زاد عليك في التصوف
~~-773

PageV00P077

~~============================================================

~~( ويليق) بأهل المعرفة كل لين منها؛ فإن إنزال الناس من منازلهم من السنة ؛ كي
~~لا يتعدى أحد طوره ، أو لأنهم في الصف الأول في الحضرة/ الاحدية.
# (26اب)
~~فلفظ التصوف أربعة أحرف: التاء والصاد والواو والفاء:
~~فالتاء: من التوبة، وهي على وجهين : توبة الظاهر، وتوبة الباطن:
~~فتوبة الظاهر : أن يرجع بجميع أعضائه الظاهرة من الذنوب والذمائم إلى
~~الطاعات، ومن المخالفات إلى الموافقات قولا وفعلا
~~(وتوبة الباطن) : أن يرجع بجميع أطوار الباطن عن المخالفات الباطنة إلى الموافقات

~~بتصفية القلب، وإذا حصل تبديل الذميمة إلى الحميدة فقد تم مقام التاء، ويسمونه
~~تائبا.
# والصاد: من الصفاء، وهو على نوعين : صفاء القلب، وصفاء السر.
# فصفاء القلب: أن يصفى قلبه من الكدرات البشرية، مثل العلاقات التي
~~تحصلا في القلب من (كثرة) الأكل(1) والشرب من الحلال ، وكثرة الكلام ، وكثرة [27/أ]
~~النوم، وكثرة الملاحظات [الدنيوية)، [مثل حب زيادة الكسب، وزيادة الجماع،
~~وزيادة محبة الأولاد وأهله) ونحو ذلك من المناهي التفسانية.
# وتصفية القلب من هذه الكدرات لا تحصل إلا بملازمة ذكر الله (تعالى) بالتلقين
~~جهرا في الابتداء إلى أن يبلغ مقام الحقيقة كما قال الله تعالى : { إنما ms39 المؤمنون الذين

~~اذا ذكرالله وجلت قلوبهم..} [سورة الأنفال2/8) - أي : خشيت قلوبهم (2) -

~~(1) ورد في هامش (ظ) : قال أبو سليمان الداراني : مفتاح الدنيا الشبع . ومفتاح الآخرة الحوع . قال يحى بن
~~معاذ الرازي: الجوع نور، والشبع نار.
# (2) قال القشيري في الرسالة، 101-102 : قال أبو القاسم الحكيم : من خاف من شيء هرب منه ، ومن
~~خاف من الله عز وجل هرب إليه . وقال بشر الحافي : الخوف ملك لا يسكن إلأ في قلب منقى . وقال : سمعت
~~النورى يقول : الخائف يهرب من ربه إلى ربه وقال السلمي في "طبقات الصوفية ، 403 : قال الواسطي :
~~الخوف حجاب بين العبد وبين الله تعالى، والخوف هو الاياس، والرجاء هو الطمع: فإن خفته بخلته، وإن رجوته
~~اتهت وورد في هامش (ظ). قيل الخوف للمدنبين، والرهبة للعابدين، والخشية للعالمين، والوجد للمحبين،
~~7

PageV00P078

~~============================================================

~~والخشية لا تكون إلا بعد انتباه القلب من نوم الغفلة وتصقيله، فينقش فيه صور
~~الغيب من الخير والشر كما (ورد] : (العالم ينقش والعارف يصقل)
~~2] وصفاء السر: الاجتناب (عن) ملاحظة ماسوى الله [تعالى ومحبته] بملازمة أسماء
~~التوحيد بلسان سره. وإذا [ حصلت) هذه التصفية فقدتم مقام الصاد.
# والواو : من الولاية، تترتب على التصفية كما قال الله تعالى: ألآإب أولياه
~~س
~~د
~~الله لاخوف عليهر ولاهم يحزنو(سورة يونس62/10) ونتيجة الولاية أن
~~يتخلق (بأخلاق الله تعالى] كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم: "تخلقوا
~~بأخلاق الله "(1)- أي : اتصفوا بصفات الله تعالى، فتلبس خلع صفات الله بعد
~~خلع (الصفات) البشرية كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : " إذا اخببت عبدا
~~كنث له سمعا وبصرا ويدا ولسائا، فبي يشمع وبي ييصير وبى ينطش وبي ينطق
~~وبي يمشي"(2) [ فتهذبوا] ثما سوى الله تعالى كما قال الله تعالى : { وقل جاء الحقى
~~4
~~(1/28] وزهق) البكطل (سورة الإسراء 81/17) فحصل مقام الواو .
# والهيبة للعارفين، لأتهم لا خوف عليهم كما قال الله تعالى {الا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(سورة پونس0 62/1).
# (1) قال القشيريي في "الرسالة ، 203 : قال (أبوسعيد) الخراز : إذا أراد الله تعالى أن يوالي ms40 عبدا من عبيده فتح
~~عليه باب ذكره، فإذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب، ثم رفعه إلى مجالس الأنس، ثم أجلسه على كرسى
~~التوحيد، ثم رفع عنه الحجب وأدخله دار الفروانية وكشف له عن الحلال والعظمة، فإذا وقع بصره على الحلال
~~والعظمة بقى بلا هوى، فحينشذ صار العبد زمنا فاتيا فوتع في حفظه سبحانه، وبرىء من دعاوي نفسه
~~(2) لم نجده بهذا اللفظ قال الميشمى في " المجمع ، ج8/ 20 : وعن عمار بن ياسر [رضي الله عنه) قال : قال
~~رسول الله ع : " حسن الخلق خلق الله الأعظم " . رواه الطبراتي في " الكبير والأوسط1.
# (3) الأحاديث القدسية: 8481. وأخرج البخارى في " صحيحه"، كتاب الرقاق، باب : التواضع،
~~1137 ، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] قال : قال رسول الله ال : " إن الله تعالى : من عادى لي وليا فقد آذنته
~~بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي ثما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحبته: كنت سمعه الذي يسمع به، ويصره الذي يصر به، ويده التي يطش بها، ورجله التي يمشي
~~بها، وإن سألني لأغطينة، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره
~~الموت وأنا اكره مساعته
~~78

PageV00P079

~~============================================================

~~الفصل السابع
~~فلي بيان الآت صحار
~~و
~~فقد هدى الله الذاكرين بقوله تعالى : ({ وأذكروه كماهد لكم](1)
~~(29/] (سورة البقرة 2/ 198](2) إلى مراتب ذكركم ، وقال التبي صلى الله عليه / (واله)
~~وسلم : " أفضل ما أقول أنا وما قاله النبيون من قبلى لا إله إلا الله "(2) .
# فلكل مقام مرتبة خاصة، إما جهرا أو خفية، [فالأول) هداهم إلى ذكر
~~اللسان ، ثم إلى ذكر التفس، ثم إلى ذكر القلب، ثم إلى ذكر الروح، ثم إلى ذكر
~~السر، ثم إلى ذكر الخفي ، ثم إلى ذكر أخفى الخفي
~~فأما ذكر اللسان : فكأنه بذلك يذكر القلب ما تسي من ذكر الله تعالى :
~~وأما ذكر التفس: فهو ذكر غير مسموع بالحروف والصوت، بل مموع
~~بالحس والحركة في الباطن .

# (1) في النسخ:.فاذكروا الله كما هداكم}. وهر تصحيف.
# (2) قال المنذري في " الترغيب ms41 والترهيب" ، ج1/2 40 : روى عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبى ع
~~قال : " إن الله يقول : يا ابن آدم ، إنك إذا ذكرتني شكرتني ، وإذا نسيتني كفرتني" . وقال : رواه الطبرالتي في
~~"الأوسط" وقال القشيري في الرسالة، 173: سمعت الأستاذ أبا على الدقاق يقول : الذكر منشور
~~الولاية، فمن وفق الذكر فقد أعطى المنشور، ومن سلب الذكر فقد عزل
~~(2) قطعة من حديث. أخرجه الترمذي في " الجامع الصحيح "، كتاب الدعوات، باب : ما جاء في الدعاء يوم
~~عرفة 2585، من حديث عمرو بن شعيب عن آبيه عن جده رضي الله عنهم بلفظ مقارب. وأخرجه مالك في
~~"الموطأ"، كتاب القرآن ، باب : ما جاء في الدعاء، 32، من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز رضي الله
~~عنه، ولفظه : "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله، وحدة
~~لاشريك له . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ح324/4

PageV00P081

~~============================================================

~~وأما ذكر القلب: فهو ملاحظة القلب (ما] في ضميره من الحلال والجمال:
~~وأما نتيجة ذكر الروح : فهو مشاهدة أنوار تجليات الصفات :
~~(29اب)
~~وأما ذكر ( السر: فهو مراقبة مكاشفة الأسرار الإلهية.
# وأما ذكر الخفى : فهو (معاقبة) أنوار جمال الذات الآحدية في مقعد صدق .
# وأما ذكر أخفى الخفى : فهو التظر إلى حقيقة الحق اليقين، ولا يطسلع
~~(عليه) غير الله تعالى . كما قال الله تعالى : { .. فإنه يعلم السروأخفى} [سورة
~~طه 7/20] وذلك أبلغ كل عوالم، وأنهى كل مقاصد(1) .
# اعلم أن ثمة روحا آخر، وهو ألطف من الآرواح كلها : وهو طفل المعاني، وهو
~~لطيفه داعية بهذه الأطوار إلى الله تعالى . وقالوا : هذه الروح لا تكون لكل واحد بل
~~هي للخواص كما قال الله تعالى : .. يلقى الروح من أمرهه على من يشاه من (30/1
~~عباده[سورة غافر.15/4] وهذه الروح ملازمة عالم القدرة، ومشاهدة
~~(عالم]) الحقيقة لا تلتفت إلى غير الله تعالى قط كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~(واله) وسلم : " الدثيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على آفل الدنيا ،
~~وهما حرامان على آفل الله"(2).
# (1) ذكر ابن منظور في مختصر ms42 تاريخ مدينة دمشق" ج249/8 : قال عبد الرحمن بن بكر : سمعت ذا التون
~~المصري يقول : من ذكر الله ذاكرا على الحقيقة، تسي من جنب ذكره كل شيء، وحفظ الله عليه كل شيء،
~~وكان له عوضا عن كل شيء . وقال السلمى في "طبقات الصوفية " ، 477 : قال أيو العباس الدينوري : اعلم آن
~~أدنى الذكر أن ينس ما دونه ؛ وغاية الذكر أن يغيب الذاكر- في الذكر عن الذكر؛ ويستغرق بمذ كوره عن
~~الرجوع إلى مقام الذكر، وهذا حال فناء الفناء وقال القشيرى في " الرسالة، 173 : ذكر الله بالقلب سيف
~~المريدين وورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندى الاسكدارى : إن حقيقة الذكر أن يفنى الذاكر في
~~المذكور، ويستغرق فيه وقيل : ذكر القلب يضاعف سبعين ضعفا على ذكر اللسان.
# (1) أخرجه الديلمى في " الفردوس، 3110 . وذكره السيوطى في "الجامع الصغير"، 4269، وحسنه
~~قال المناوى في فيض القدير" ، ج44/3 5 : فيه جبلة بن سليمان - [قال الذهبى في " ميزان الاعتدال"،
~~388/1]: قال ابن معين : ليس بثقق الدنيا ممنوعة على أعل الآخرة، والآخرة ممنوعة على أهل الدنيا، لأن
~~المنتفع في معاش الدنيا بمكنه التوسع في عمل الآخرة، والمتومع في متاع الدنيا لايمكنه التوسع في عمل الآخرة لما
~~81
~~سر الأسرار(5)

PageV00P082

~~============================================================

~~(30اب)
~~(الفصل الثامن
~~فلي بيان شهرائط الت كر
~~وهو أن يكون الذاكر على وضوء تام، وأن يذكر بضرب شديد وصوت قوي
~~حتى يحصل أنوار الذكر في بواطن الذاكرين، وتصير قلوبهم [آحياء) بهذه الانوار،


~~حياة أبديه أخروية كما قال الله تعالى : { لا يذ وقوب فيها الموت إلا آلموتة
~~(سورة الدخان56/44) وكما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم:
~~الاوك1س
~~" الأنبياء والأؤلياء يصلون في قبورهم كما يصلون في بيوتهم "(1) - يعني : يناجون
~~ربهم أبدا - وليس معناه ظاهر الصلاة من القيام / والركوع والسجود والقعود بل مجرد [31/أ])
~~المناجاة من قبل العبد ، والهدية المعرفة من قبل الحق، فيكون العارف محرما إلى الله
~~تعالى بزيادة المناجاة في قبره كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : "المصلي
~~يناجى ربه"(2) (فكما] لا ينام القلب الحي فكذلك ms43 لا يموت(1) وكما قال النبى صلى الله
~~(1) لم نحده بهذا اللفظ . ويشهد له ما أخرجه أبو يعلى في " بمسنده " ، ج6/ 147 ، عن أنس بن مالك (رضى الله
~~عنه] قال رسول الله : والأنياء أحياء في قبورهم يصلون وذكره الهيشمي في " المجمع، ج211/8،
~~وقال : رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبي يعلى ثقات. وفي كشف الأستار"، ح3/.10. وعند الديلمي في
~~"الفردوس، 403. وانظر القول البديع: للسخاوي، 225- 247، بتحقيق اخينا الشيخ بشير محمد
~~رن
~~(2) قطعة من حديث . أخرجه مالك في " الموطا ، ، كتاب الصلاة ، باب : العمل في القراءة ، 29 ، عن
~~الباضي (رضى الله عنه) أن رسول الله خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراهة . فقال : "إن
~~المصلى يناجي رئه، فلينظر بما كتاجيه به ، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن" . قال السيوطي في تنوير
~~الحوالك " ، ج102/1 : "إن المصلى يناجي رئه "؛ تنبيه على معنى الصلاة ، والمقصود نها ليكثر الاحتراز من
~~الأمور المكروهة للنقص فيها ، والإقبال على أمور الطاعة المتممة لها ولا يجهر بعضكم ه ، لأن فيه أذى ومنعا من
~~الاقبال على الصلاة، وتفريغ السر لها
~~(3) قال الحافظ ابن حجر في "الدراية"، ح186/1- 183 : احرج ابن حبان في ترجمة عباد بن كثير الرملي،
~~83

PageV00P084

~~============================================================

~~عليه [واله] وسلم : " تنام عيني ولا ينام قلبى "(1) وقال رسول الله [صلى الله عليه
~~واله وسلم) : 9 من مات في طلب العلم بعث الله في قبره ملكين يعلمانه علم
~~المعرفة ، وقام من قبره عالما وعارفا"(1) والمراد من الملكين روحانية النبى والولي ؛ لآن
~~(31/ ب) الملك لا يدخل في عالم المعرفة ولا يعلمانه وقال / التبي [صلى الله عليه وآله وسلم] :
~~" كنم من رجل مات جاهلا وقام يؤم القيامة عالما وعارفا . وكثم من رححل مات
~~ه ر سه
~~عالما وقام يؤم القيامة جاهلا ومفلسا"(3) كما قال الله تعالى : { .. أذهبتم طيبلت كر فى

~~ااا تذ1- 118
~~حباتكر الدنيا وأستمنعثم يها فأليوم حزون عذاب الهون پماكنشم تستكيرون ..) (سورة
~~الأحقاف 20/46) وقال رسول الله صلى الله عليه [ وآله) وسلم : " إنما الأغمال
~~بالنيات"(4). ( وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) : " نية المؤمن ms44 خير من
~~عمله، وتية الفاسق شر من عمله "(3) ، لأن النية بناء الأعمال كما (ورد] : (بناء
~~عن حوشب، عن الحسن، عن آنس بن مالك رضي الله عنه ، رفعه "المصلى يتناثر على رأسه الخير من عنان السماء
~~إلى مفرق رأسه والملائكة تحف به من لدد قدمه إلى عنان السماء، وملك ينادى، لو يعلم العبد [المصلي] من
~~يناجي ماالتفت". [المجروحين : لاين حبان، ح170/2] . وأخرج اليخاري في "صحيحه"، كتاب صفة
~~الصلاة ، باب : الالتفات في الصلاة ، 718 ، عن عائشة [رضي الله عنها] قالت : سألت رسول الله ع عن
~~الالعفات في الصلاة * فقال : " هو احتلاس، يختلسه الشيطان من صلاة العبد4
~~(1) أحرجه البخارى في صحيحه"، كتاب المناقب ، باب : كان النيى تنام عينه ولا ينام قلبه، 3376 ، عن
~~عائشة رضي الله عنها . وانظر جامع الأصول : لاين الأثير، ج93/6 .
# (1) لم نعلر عليه
~~(3) لم نعثر عليه.
# (4) أخرجه البخاري في وصحيحه ، كتاب بده الوحي ، باب : كيف كان بده الوحي إلى رسول الله عل،
~~1، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه . قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ، ج 18/1 : اسيدل بهذا الحديث
~~على أته لا يجوز الاقدام على العمل قبل معرفة الحكم ، لأن فيه أن العمل يكون منتفيذإذا خلا عن التية، ولا يصح
~~نية فعل الشيء إلآ بعد معرفة حكمه. قال الامام النووى في "شرح صحيح مسلم"، ج53/13 : أجمع
~~المسلمون على عظمر وقع هذا الحديث، وكارة فوائده وصحته . قال الشافعى واخرون : هو ثلث الإسلام . قال
~~عبد الرحمن مهدي وغيره : ينبفي لمن صنف كتابا أن يبدأ فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية . والله
~~أعلم . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج 555/11.
# (5) قال الرركشي في اللالن ، 65 : القطعة الأولى أخرجها البيهقى في " شعب الايمان من جهة يوسف بن
~~8

PageV00P085

~~============================================================

~~الفصل التاسع
~~فلي بيان روية الله تهالل
~~فالرؤية على نوعين : (رؤية جماليه](1) في الآخرة بلا واسطة مرآة القلب . ورؤية
~~(32/ب] صفاته في الدنيا بواسطة مراة القلب بنظر الفؤاد من عكس أنوار الجمال كما قال / الله
~~تعالى : ماكذب الفؤاد مارأى} [سورة النجم 11/53) وقال ms45 النبي صلى الله
~~عليه ( وآله) وسلم : " المؤمن مزآة المؤمن "(2) والمراد من المؤمن الأول قلب عبد
~~المؤمن، ومن الثاني هو الله تعالى كما قال الله تعالى: . السلكم المؤمن المهيمف..
# (سورة الحشر23/59) فمن رأى صفاته في الدنيا يرى ذاته في الآخرة بلا كيف :
~~وجميع الدعاوى التي صدرت (عن) الأولياء في رؤية الله تعالى كقول عمر [بن
~~الخطاب] رضي الله عنه : رأى قلبي ربي اي : بنور ربي- وقول علي [ بن أبي
~~طالب) رضي الله عنه : لا أعبد ربا لم أره. فذلك كله مشاهدة الصفات، كما أن
~~(1/33) من رأى شعاع الشمس من المشكاة) ونحوها صح له أن يقول رأيت الشمس على سبيل
~~التوسع ، وقد مثل الله تعالى نوره في كلامه باعتبار صفاته بقوله تعالى : { .. كيشكوة
~~فيها مضباح.. [سورة النور35/24) فقد قالوا : المشكاة قلب المؤمن والمصباح سر
~~(1) أخرج مسلم في "صحيحه"، كتاب الايمان، باب: إثبات رؤية المؤمنين في الأخرة ربهم سبحانه وتعالى ،
~~297، عن صيب [الرومي) عن النبى ع قال : " إذا دخل أهل الحدة الجحنة ، قال يقول الله تبارك وتعالى :
~~تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجية، وتنجنا من النار ؟ قال : فيكشف
~~الحجاب، فما أعطوا شيئا أحث إليهم من النظر إلى رتهم عز وجل". وانظر جامع الأصول : لابن الأثير،
~~.5101
~~2) تقدم تريجه، ص6
~~88

PageV00P087

~~============================================================

~~الفؤاد، وهو [الروح) السلطاني، والزجاجة الفؤاد، وصفت بالدرية في شدة
~~و
~~نورانية ، ثم بين المعدن فقال الله تعالى: .. يوقد من شجرة مبكركة (سورة النور
~~35/24) وهي شجرة التلقين، والتوحيد الخاص [ يكون) من لسان القدس
~~بلا واسطة كما تعلق القران بالتبي (صلى الله عليه واله وسلم) منه في الأصل، ثم نزل
~~جبرائيل عليه السلام لمصلحة العوام، وإنكار الكافر والمنافق والدليل عليه قوله
~~تعالى:.. لللقى القرهاب من لدن حكيو عليو} [سورة التمل 6/27) ولذلك يشرع
~~النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ويسبق/ جبرائيل [عليه السلام ) في الوحي ، حتى (33/ب]
~~نزلت فيه آية كما قال الله تعالى .. ولا تعجل بالقره ان من قبل أن يقضى الياك
~~وحية.[سورة طه 114/20] ولذا (تأخر) جبرائيل ms46 [ عليه السلام ) ليلة
~~المعراج، ولم يستطع أن يتجاوز من سدرة المنتهى:
~~ثما وصف الشجرة بقوله تعالى: .. لاشرقية ولاغريتق (سورة النور
~~35/24) لا يعرضها الحدوث والعدم والطلوع والغروب بل أزلية لم [تزل] كما [أن الله
~~واجب الوجود] قديم أزلي لم يزل ولا يزال أبديي . فكذا صفاته (تعالى) لآنها أنواره
~~وتجلياته (وهي] نسبة قاكمة بذاته فلا يبعد آن يكشف حجاب النفس من وجه
~~القلب، فيحيى القلب بإضافة تلك الأنوار، فيشاهد الروح من تلك المشكاة صفات
~~الحق مع أن المقصود من خلق العالم كشف ذلك/ الكنز المخفي كما مر (البيت)(1) . (34/1)
~~وأما رؤية ذات الله تعالى فهي في الآخرة بلا واسطة المرآة إن شاء الله تعالى
~~بنظر السر، وهو المسمى بطفل المعاني كما قال الله تعالى : { وجوه يوميذ ناضرة * إلى
~~ربهاناظرة (سورة القيامة 22/75) :
~~ولعل المراد من قول التبي صلى الله عليه (واله) وسلم : رايث رئي على
~~صورة شاب امرد "(2) [هو) طفل المعاني، ويتجلى الرب على هذه الصورة في مراة
~~(1) صفات الذات والأفعال طرا قسديماث مضونات الزوال
~~ج 31 مرفوعا، عن اين عباس رضي الله عنهما قال اين سدقة عر ان
~~(2) ذكره السيوضي في * اللألى 9، ج1

PageV00P088

~~============================================================

~~لنبيه: وما أرسلنكلك إلارحمة للعللمين(1) (سورة الأنبياء107/21]) وقال الله
~~تعالى : .. قد جاء كم مر الله انوروكتلب ثبي*} [سورة المائدة [35/أ]

~~15/5) وقال الله تعالى في الحديث القدسي : "لولاك لولاك لما خلقت الأفلاك "(2) .

# (1) ورد في هامش (ظ) : قال أبوبكر بن طاهر : زئن الله محمدا بزينة الرحمة فكان كونه رحمة، وجميع شمائله
~~وصفاته رحمة على الخلق . فمن أصابه شيء من رحمته فهو الناج في الدارين من كل مكروه ، ألا ترى أن الله تعالى
~~قالوما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (سورة الأنبياء107/21) فكانت حياته رحمة، ومماته رحمة كما أخرج
~~الهيثمي في " كشف الأستار"، كتاب الحنائز ، باب : ما يحصل لأمته منه في حياته وبعد وفاته ، 845 ، عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، عن النبى قال : " إن لله ملائكة سياحين يلغوني عن أمتي السلام .
# قال : وقال رسول الله ع : حياتي خير ms47 لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم يعرض علي أعمالكم،:
~~فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم"
~~(2) ذكره القاري في " الأرار المرفوعة "، 385. والصغانى في "الموضوعات، 78 ويشهد له ما أخرج
~~الديلمى في " الفردوس"، عن اين عباس رضي الله عنهما مرفوعا : و أتاني جبريل فقال : يا محمد، لولاك
~~ما خلقت الحنة، ولولاك ما خلقت النار
~~89

PageV00P090

~~============================================================

~~الفصل العاشر
~~فحلي بيان الحجب الخالمانية والثورانية
~~قال الله تعالى : ومن كات فى هذوه أعمن فهو فى الاخرة أعمى واضل سبيلا)
~~(سورة الاسراء 2/17) والمراد منه عمى القلب كما قال الله تعالى: .. فإنها لاتعمى
~~الأبصكروللكن تعمى القلودألتى فى الصدور} (سورة الحج 46/22) .
# وسبب إعماه (ظلمات الحجب) والغفلة (والنسيان) بسبب بعد العهد من ريه.
# وسبب الغفلة : الحهل من حقيقة الأمر (الاهى)
~~وسبب الجهل : استيلاء الصفات الظلمانية عليه كالكبر والحقد والحسد والبخل
~~(35/ب] والعجب والغيبة والتميمة والكذب/ ونحو ذلك من الذمائم . وسبب تتركه إلى أسفل
~~السافلين هذه الصفات
~~(وإزالة هذه الصفات الذمائم) [بتصقيل) مرآة القلب [بمصقل) التوحيد وبالعلم
~~والعمل والمجاهدة القوية باطنا وظاهرا؛ فتحصل حياة القلب بنور الأسماء والصفات
~~فيذكر وطنه الأصلى (فيشتاق) إليه فيرجع ويصل بعناية الرحمن :
~~وبعد ارتفاع هذه الحجب الظلمانية تبقى التورانية، ويصير بصيرا ببصيرة
~~الروح، ومنورا بنور الأسماء والصفات حتى ترتفع الحجب التورانية تدريجا؛ فينور بنور
~~الذات.
# واعلم أن للقلب في الباطن عينين : عين الصغرى ، وعين الكبرى:
~~فعين الصفرى : اتشاهد تجليات الصفات بنور الأسماء والصفات إلى [انتهاء
~~-99

PageV00P091

~~============================================================

~~عالم الدرجات.
# وعين الكرى: تشاهد تجلى أنوار الذات في عالم اللاهوت، وهو القربة بنور
~~التوحيد الأحدية. وحصول هذه المراتب للإنسان بالموت، وقبل الموت بالفناء من
~~البشرية النفسانية، ووصول العبد إلى ذلك العالم بقدر الانقطاع من [البشرية
~~النفسانية:
~~وليس معنى الوصول إلى الله (تعالى) من قبيل وصول الجسم إلى المجسم، ولا العلم
~~بالمعلوم، ولا العقل بالمعقول، ولا الوهم بالموهوم . فمعنى الوصول : بقدر الانقطاع
~~عن غيره بلا قرب ولا بعد ولا جهة ولا مقابلة ولا اتصال ولا انفصال . فسبحان/ [36/ب] ms48
~~من في ظهوره وخفاعه وتجليه واستتاره وفي معرفته [حكمة عظيمة
~~فمن حصل ذلك المعنى في الدنيا وحاسب نفسه قبل آن يحاسب فهو من
~~المفلحين، والا فمستقبله عقوبات من عذاب القبر والحشر والحساب والميزان والصراط
~~وغير ذلك من شدائد الآخرة.
# 91

PageV00P092

~~============================================================

~~الفصل الحادي عشر
~~فلي بيان الهاحة والشقاوة(1)
~~1
~~اعلم آن الناس لا يخلو من هذين القسمين، وكذا هما يوجدان في إنسان واحد
~~فإذا غلت حسناته واخلاصه تبدلت جهة شقاوته إلى السعادة يعي : تبدلت
~~نفسانيته إلى روحانيته - وإذا اتبع هواه انعكس الأمر، وإذا استوت [الجهتان)
~~(137أ) فالرجاء والخير كما قال الله تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها..) (سورة
~~الأنعام 160/6) فزاد به وضع الميزان لأجلهما ؛ لأن تبدل النفسانية إلى الروحانية
~~بالكلية، فلا حاجة إلى الميزان، فهو يجيء بغير حساب ويدخل الجنة، وكذا عكسه
~~يدخل التار بلا حساب. فمن ترجح حسناته دخل الجنة بلا عذاب كما قال الله
~~ووريه :9
~~تعالى : فأما من ثقلت موازينه ح فهوفى عيشةو راضية} [سورة
~~:[7-6/10
~~ومن ترجح سيئاته يعذب بقدر جنايته، ثم يخرج من النار إن كان له إيمان
~~ويدخل الجنة.
# ومرادنا من السعادة والشقاوة معنى الحسنات والسيئات يتبدل أحدهما بالأخرى
~~كما قال رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم ) : " السعيد قذ يشقى ، والشقى قذ
~~(37/ب) يسعذ" (2). فإذا غلبت الحسنات / يكون سعيدا، وإذا غلبت السيئات يكون شقيا،
~~(1) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ عبد القادر الحيلاتي : من سعد سعادة الأزل طولى له لم يكن مخذولا بعد
~~ذلك قط، ومن شقى شقاوة الأزل فويل له، لم يكن مقبولا بعد ذلك قط .
# (2) انظر تخريح الحديث الذي يليه . قال الحافظ ابن حجر في " الفتح" ، ج 488/11 : في الحديث أن الأعمال
~~حسنها ومسها أمارات وليست بموجبات، وأن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء وجرى به القدر في
~~-92

PageV00P093

~~============================================================

~~وقد أولو أن المراد من الأم في (الحديث) مجمع العناصر الذي تتولد منه قوى
~~البشرية، فالتراب والماء مظهر السعادة ؛ لأتهما محييا ومنبتا العلم والايمان والتواضع في
~~القلب . وأما ms49 النار والريح فالعكس؛ لأنهما محرقان ومميتان. فسبحان من جمع بين هذه
~~الأضداد في جسم واحد كما يجمع بين الماء والتار، وبين النور والظلمة في السحاب كما
~~(38/ب] قال الله تعالى /: { هوالذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشؤ الشحاب
~~ه2
~~الثقال} (سورة الرعد 12/13].
# سئل يحيى بن معاذ [الرازي] : بم عرف الله تعالى ؟ فقال : يجمع بين الأضداد .
# ولذلك كان الانسان نسخة أم الكتاب، ومرآة الحق جلالا وجمالا، ومجموعة
~~الكون، ويسمى كونا جامعا وعالما كبرى؛ لآن الله خلقه بيديه -- آي : بصفات
~~القهر واللطف لأنه [لابد) للمراة من الجهتين - يعني : (الكثافة) واللطافة
~~فيكون مظهر الاسم الجامع بخلاف سائر الآشياء، فإنها خلقت بيد واحدة أي:
~~بصفة واحدة
~~أما صفة اللطف فقط كالملائكة، هم مظهر اسم السبوح والقدوس فقط
~~39] وأما صفة القهر كابليس) [وذريته) وهو مظهر اسم الجبار، ولذلك تجبروا وتكبروا
~~عن السجدة لأدم عليه [ الصلاة) والسلام .
# فلما كان الإنسان جامعا للخواص بجميع الكائنات علوا وسفلا لم يخل الآنبياء
~~والأولياء من الزلة، فإن الأنبياء (معصومون) من الكبائر بعد النبوة والرسالة دون
~~الصغائر، والأولياء ليسوا معصومين، وقد قيل: الأولياء محفوظون بعد كمال الولاية
~~(1) قال الحطابي في "شأن الدعاء" ، 4 - 4 15: السبوح: المنزه عن كل عيب . والقذوس: الطاهر من
~~العيوب. المنزه عن الأنداد والأولاد وأخرج مسلم في " صحيحهه، كتاب الصلاة، باب : ما يقال في
~~الركوع والجود، 487، عن عائشة رضى الله عنها، أن رسول الله ع كان يقول في ركوعه وسجوده :
~~"سيوح قدوس، رب الملائكة والروح، . قال الخطابي : الروح فيه قولان : أحدهما : أنه جبريل - عليه
~~اللام خص بالذكر تفضيلأ له على سائر الملائكة. والثاني : أن الروح حلق من الملائكة يشبهون في الصور
~~بالانس وليوا بانس . والله أعلم
~~9

PageV00P095

~~============================================================

~~التار بلا معصية، فهذا القول خلاف النصوص لأن الله تعالى وعد الجته لأهل
~~(الصلاح) والنار لأهل المعاصي والشرك والكفر كما قال الله تعالى : { من عمل صلحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها} [سورة فصلت 46/41) وقال الله تعالى : اليؤم تخزى
~~(40 [ب) كل نفس بما كسبت لاظلم اليوم..} [سورة غافر 40 /17) وقال الله ms50 تعالى :
~~(وأن ليس للانسن إلاما سعى *وأن سعيم سوف يرى} (سورة النجم 40-39/53]
~~يه
~~وقال الله تعالى : .. ومائقدموا لأنفسكر من خير تجدوه عندالله.} [سورة
~~البقرة110/2]

~~96

PageV00P097

~~============================================================

~~الفصل الثالي عشر
~~فلي بيان الفقراه
~~(قال بعضهم) : إتما سموا صوفيا لأنهم كانوا يلبسون الصوف.
# وقال بعضهم: لأنهم صفوا قلوبهم عما سوى الله [تعالى] . وقال بعضهم:
~~( لأنهم] قائمون يوم القيامة في الصف الأول، وهو عالم القربة ؛ لأن العالم أربعة(1) :
~~عالم الملك والملكوت والحبروت واللاهوت، وهي عالم الحقيقة
~~وكذا العلم أربعة: فعلم الشريعة، وعلم الطريقة، وعلم المعرفة، وعلم الحقيقة
~~وكذا الأرواح أريعة : روح جسماتي/، وروح (رواني) (سيراتي)، وروح [41/أ)
~~سلطاني، وروح قدسي.
# وكذا التجليات أريعة : تجلى الآثار، وتجلي الأفعال، وتجلي الصفات ، وتجلي
~~الذات.
# (1) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمد أفندي الاسكدارتي : اعلم أن العوالم كثيرة، وأهل الكل ومبدأ الحمع
~~غيب الغيوب، وهو على مراتب : الأولى: الغيب المطلق ومحض الذات المتنزهة عن أن ينالها أيدي الافهام
~~والاشارات . والثانية : غيب الذات الأحدية ، ويقال لها : اليقين الأول . والثالثة : أيضا الذات الواحدية، ويقال
~~لها : اليقين الثاني ، وهى تتصف بالأسماء والصفات، ثم عالم الأرواح، ثم عالم الخيال والمثال المعلق، وهذا العالم
~~أشبه بالعوالم الالهية لكونه جامع الأضداد، ثم عالم الشهادة وهو هذا العالم المحسوس المشتمل على السموات
~~والأرضين، والشمس والقمر والنجوم والمعدن والنبات والحيوان والانسان، ثم عالم الانسان وهو إن كان صغيرا في
~~الصورة إلا أنه اكبر في المعنى، ولذلك كان مستحقا للخلافة الكبرى ومحلا للأمانة العظمى كما قال الله تعالى :
~~{إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والحبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان} (سورة
~~الأحراب 72/33). وفي الكلمات القدسية: "ما وسعني أرضى ولا سماني بل وسعنى قلب عبدي المؤمن"
~~التقى، الورع، النقي، فهو مرآة الذات ومشكاة أنوار الأسماء والصفات.
# سر الأسرار (6)
~~97-

PageV00P098

~~============================================================

~~وكذا العقل أربعة : عقل المعاشي، وعقل المعادي، وعقل الزماني، وعقل
~~الكل.
# والناس مقيدون [لما) في مقابلة العلم الأربعة المذكورة - يعني : العلوم الأربعة
~~والأرواح والتجليات والعقول(1) .
# فبعض الناس مقيدون (بالأول) [بالعلم ] الأول، وبالروح الأول، وبالعقل
~~الأول في ms51 الجنة الأولى ، وهي جنة المأوى .
# وبعضهم مقيدون بالثواني في الجنة الثانية وهي جنة النعيم.
# وبعضهم مقيدون بالثوالث في الجنة الثالثة/ وهى جتة الفردوس. وقد غفلوا عن
~~حقيقة (هذا] الأمر.
# وأهل الحق من الفقراء العارفين نفذوا من [هذه الأمور] كلها إلى القرية، لم
~~يتقيدوا بشيء [تما] سوى الله تعالى ([ واتبعوا قول الله تعالى : { ففروا إلى الله ..}
~~(سورة الذاريات 50/51] كما قال رسول الله صلى الله عليه [ واله] وسلم : "وهما
~~حرامان على آهل الله "(2)، وقال الله (تعالى) في الحديث القدسي : " محبتى محبة
~~الفقراء"(2) وقال رسول الله صلى الله عليه [ واله) وسلم : "الفقر فخري"(1) والمراد
~~(1) راجع الفصل الثالث من الكتاب :
~~(2) تقدم تخريجه، ص81.
# (3) لم نجده بهذا اللفظ . ويشهد له ما أخرجه ابن ماجه في "سننه 4 ، كتاب الزهد، باب : فضل الفقراء،
~~4121 ، عن عمران بن حصين [رضي الله عنه) قال : قال رسول الله : " إن الله يحب عبده المؤمن ، الفقير،
~~المتعفف، أبا العيال 9 . وذكر الغزالي في "الاحياء" ، ج199/4 ، عن على [رضي الله عنه) ، عن النبى ع أنه
~~قال : " أحب العياد إلى الله تعالى الفقير القانع برزقه ، الراضي عن الله تعالى" . وذكر السمرقنديي في " تتبيه
~~الغافلين" ، 184 ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، عن النبى أته قال : " إن أحب الخلق إلى الله
~~الفقراء، لأنه كان أحب الخلق إلى الله الأنبياء ، فابتلاهم بالفقر" . وقال أيضا ، 181 : ينبغي للمسلم أن يحب
~~الفقر ويحب الفقراء، وإن كان غنيا، لأن في حب الفقراء حب الرسول ع . وقد أمر الله تعالى رسوله أن يحب
~~الققراء والدنو منهم وهو قوله تعالى { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~(سورة الكهف 28/18) . يخى، احبس نفسك مع الفقراء الذين حبسوا أنفسهم العيادة
~~(4) قطعة من حديث ذكره السخاوى في "المقاصد" 745، وتتمته: "وبي افتخر" وأخرج الديلمي في حة
~~-98

PageV00P099

~~============================================================

~~الله صلى الله عليه [واله) وسلم: " المخلصون على خطر عظيم "(1). فهذا كله
~~من صفة الفقر والفناء، وفي الخبر: " الفقر سواد الوجه في الثارين "(2) معناه
~~( أنه) لا يقبل الآلوان غير نور ms52 وجه الله [تعالى) ، والسواد بمنزلة خال على وجه جميل
~~يريد به (حسن) جماله وملاحته، فإذا نظر أهل القربة إلى جماله/ فبعد ذلك لا يقبل [44/ا)
~~نور آعينهم غير الله تعالى، ولا ينظرون إلى ماسوى الله [تعالى) بالمحية بل يكون
~~محبوبهم ومطلوبهم هو الله [تعالى) في الدارين، ولا يقصدون غير الله تعالى ؛ لأن الله
~~تعالى خلق الانسان لمعرفته ووصلته:
~~فالواجب على الانسان آن يطلب ما خخلق لآجله (2) في الدارين كي لا يضيع عمره
~~بما لا يعنيه، ولا يندم آبدا بعد الموت لتضييع [ عمره)

~~-باب : الصبر على البلاء ، 4023 ، عن سعد بن أبي وقاص [رضي الله عنه) . بزيادة : . يبتلى العبد على حسب
~~دينه، فإن كان في دينه صلبا أشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ايتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد
~~حتى يتركه تمشي على الأرض، وما عليه من خطيئة،.
# (1) قطعة من حديث . ذكره الحوت في "الأحاديث المشكلة "، 276 ، ولفظه : " الناس هلكى إلأ العالمون ،
~~والعالمون هلكى إلآ العاملون ، والعاملون علكى إلا المخلصون ، والمخلصون على خطر عظيم" . وأورده السيوطى في
~~النكت
~~وأخرج الخطيب البغدادي في "اقتضاء العلم العمل" ، 29 ، عن سهل بن عبد الله التستري قال : الدينا جهل
~~وموات إلا العلم، والعلم كله حجة إلا العمل به ، والعمل كله هباء إلا الاخلاص، والاخلاص على خطر عظيم
~~حشى يختم به
~~(2) ذكره الصغاني في الموضوعات"، 80 والعجلوني في " الكشف،، ج 131/2. ويشهد له ما أخرجه
~~الديلمى في والفردوس" ، 4422 ، عن ابن عباس رضي الله عنه : " الفقر فقران : فقر الدنيا ، وفقر الآخرة. فقر
~~الدنيا غنى الآخرة، وغنى الدنيا فقر الآخرة . ذلك الهلاك، حب مالها وزينتها، فذلك فقر الآخرة وعذاب
~~الدنيا" . وورد في هامش (ظ) : قيل للأمراض والأوجاع فوائد أربعة : تطهير عن الذنوب، وتذكير بالآخرة،
~~ومنع عن المعاصي، وإخلاص في الدعاء
~~(3) قال القشيرى في " الرسالة ، 253 - 254 : قيل : أوحى الله تعالى إلى داود عليه (الصلاة) والسلام :
~~يا داود إنى حرمت على القلوب أن يدخلها حبي، وحب غيرى فيها . وقيل : قالت رابعة (العدوية) في مناجاتها :
~~الهى ms53 أتحرق بالنار قلبا يحبك فهتف بها هاتف : ما كتا تفعل هكذا، فلا تظني بنا ظن السوء. وقيل : الحب
~~حرفان، حاء و باه، فالاشارة فيه آن من أحب فليخرج عن روحه وبدنه
~~PageV00P102

~~============================================================

~~الفصل الثالث عشر
~~فل بيان الحلهاوة(1)
~~فالطهارة على نوعين : طهارة الظاهر، وطهارة الباطن:
~~فطهارة الظاهر [تحصل) بماء الشريعة.
# وطهارة الباطن [ تحصل) بماء التوبة والتلقين والتصفية وسلوك الطريق، فإذا
~~(44 اب] انتقض) وضوء الشريعة(2) بخروج التجس (يجب] تجديد الوضوء كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه [ واله) وسلم : " من جدد الوضوء جدد الله إيمانه(2) "(4). فإذا
~~انتقض وضوء الباطن بالأفعال الذميمة والأخلاق الردية كالكبر والحقد والحسد
~~(1) الطهارة (لغة) : النظافة، والتنزه من الأقذار، والتطهر بالماء وغيره قال ابن قدامة المقدمي في * المغني "،
~~ج6/1: الطهارة في الشرع : رفع ما يمنع الصلاة، من حدث، أو نجاسة بالماء، أو رفع حكمه بالتراب وقال
~~النجفى في * جواهر الكلام،، ج 4/1 : الطهارة (غرفا) : اسم للوضوع، أو الغسل، أو التيمم على وجه له تأثير في
~~استباحة الصلاة قال سعدى أبو جيب في و القاموس، 233: الطهارة عند الفقهاء توعان: طهارة عن
~~دت وطهارة عن نجس
~~(2) نواقض الوضوء : كل ما خرج من السبيلين ، والدم ، والقيح ، والصديد إذا خرج من البدن فتجاوز إلى موضع
~~بلحقه حكم التطهير، والقيء إذا ملأ الفم، والنوم مضطجعا أو متكتا أو مستندأ إلى شيء لو أزيل عنه لسقط،
~~والغلبة على العقل بالاغماء والجنون، والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود.
# (3) ورد في هامش (ظ) : يقال : إن المؤمن إذا تؤضا للصلاة تباعدت عنه الشياطين في أقطار الأرض خوفا منه :
~~(4) لم نجده بهذا اللفظ . وأورد الغزالي في الاحياء"، ج135/1: قاذ [رسول الله) ع : والوضوء على
~~الوضوء نور على نور" . وأخرج ابن ماجه في " مننه " ، كتاب الطهارة وسننها ، باب : ما جاء في الوضوء مرة
~~ومرتين وثلاثا، 420 ، عن ألى بن كعب [رضي الله عنه) أن رسول الله دعا بماء فتوضأ مرة مرة . فقال :
~~"هذا وظيفة الوضوء" أو قال : * وضوء من لم يتوضاه، لم يقبل الله له صلاة " ثم توضأ ms54 مرتين مرتين ثم قال :
~~"هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من الأجر ثم توضأ ثلاثا ثلاث فقال: "هذا وضوفي ووضوء المرسلين
~~من قبلي9 - وهذا كله حث على تجديد الوضوع وإسباله والله أعلم
~~1

PageV00P103

~~============================================================

~~والعجب والغيبة والكذب والخيانة؛ يعتي : مثل خيانة العين واليدين والرجلين والأذنين
~~كما قال رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم ) : " العينان ثزنيان والأذيان تزنيان"(1)
~~فتجديده [وضوء الباطن) بإخلاص التوبة عن هذه المفسدات، وتحديد الإنابة
~~بالندم) والاستغفار [ والاشتغال) بقمعها من الباطن.
# وينبغي للعارف أن يحفظ توبته من هذه الآفات/ فتكون صلاته تامة كما قال الله [45/أ]
~~221
~~تعالى : هلذاما توعدون لكل أواب حفيظ} [سورة ق 32/50) .
# فوضوء الظاهر وصلاته مؤقتة، ووضوء الباطن وصلاته مؤبدة في جميع عمره، في
~~كل يوم وليلة متصلة.
# (1) أخرجه أحمد في "مسنده 8، ج 412/1 بلفظ مقارب تاما، عن ابن مسعود رضى الله عنه وأخرج مسلم
~~في "صحيحه " ، كتاب القدر، باب : قدر على ابن آدم حظه من الزنى وغيره، 2/2657، عن أبي هريرة

~~ارضي الله عنه ]، عن التبى قال : " كتب على ابن آدم تصييه من الزنى ، مدرك ذلك لامحالة، فالعينان زناهما
~~النظر ، والأذنان زتاهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى
~~ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه" . قال النووي في " شرح صحيح مسلم" ، ج206/16 : إن اين آدم
~~قدر عليه تصيب من الزنى فمنهم من يكون زناه حقيقيا بإد خال الفرج في الفرج الحرام ، ومنهم من يكون زتاه مجازا
~~بالنظر إلى الحرام ، أما الاستماع إلى الزنى وما يتعلق بتحصيله، أو بالمس باليد بأن يمس أجبية بيده ، أو يقبلها، أو
~~بالمشي بالرجل إلى الزنى ، أو النظر أو اللمس، أو الحديث الحرام مع أجتبية ونحو ذلك ، أو بالفكر بالقلب . فكل
~~هذه أتواع من الزنى المجازى . والفرج يصدق ذلك أو يكذبه، وأنه قد يحقق الزنى بالفرج، وقد لا يحققه بأن
~~لا يولج الفرج في العرج، وإن قارب ذلك . والله أعلم
~~10

PageV00P104

~~============================================================

~~الفصل الرابع عشر

~~فل بيان صللة (1) الشويهة واللريقة

~~أما صلاة الشريعة : فقد علمت ms55 بهذه الآية: حفظوأ على الصلوات..
# [سورة البقرة 238/2) والمراد منها أركان الجوارح الظاهرة بحركة الجسمانية(2) مثل القيام
~~والقراعة والركوع والسجود والقعود والصوت والالفاظ؛ ولذلك جاء الفضل الجمع

~~- يعني قال الله تعالى: { حفظوا..-
~~وأما صلاة الطريقة : فهي صلاة القلب ، وهي مؤبدة فقد غلمت بهذه الآية:
~~(45/ب] والضلوة الوشطى } (سورة البقرة238/2] والمراد من الصلاة الوسطى) صلاة
~~القلب ؛ لأن القلب تحلق في وسط الجسد بين اليمين والشمال ، وبين العلوى والسفلي ،
~~وبين السعادة والشقاوة(2) كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : " القلب بين
~~(1) قال الجرجاني في " التعريفات، 175- 176 :الصلاة (لغة) : الدعاء. (شرعا) : عبارة عن أركان
~~مخصوصة، وأذكار معلومة، بشرائط محصورة، في أوقات مقدرة
~~(2) ورد في هامش (ظ) : قال بعض الكبار: القيام خاصية الإنسانية، والركوع خاصية الحيواتية، والسجود
~~خاصية النباتية، والقعود خاصية الحمادية . قال الشيخ محمود أفندى الاسكداري : إن القيام يشير إلى المصلى
~~بالتخلص عن حجب الأوصاف البشرية، وأعظمها الكر، وهو خاصية النار. والركوع يشير إليه بالتخلص عن
~~حجب الصفات الحيوانية، وأعظها الشهوة، وهي من خاصية الهوى والسجود يشير بالتخلص عن حجب
~~الطبيعية النباتية، وأعظمها الحرص على الحذب، ولذلك يرى النبات بالنشور والقماء، وهي خاصية الماء والتشهد
~~اليه بالتخلص عن حجب الطبيعية الحمادية وأعظمها الجمودة، وهي خاصية التراب، ومن هذه الصفات المذكورة
~~ينشا بقية الصفات البشرية ، فإذا تخلص عن هذه الدركات والحجب وترقى بهذه المدارج الأربعة إلى جوار رب
~~العالمين، فقد أقام الصلاة مناجيا ربه كما قال النبي ع : " لو علم المصلي مع من يناجي ما التفت 8.
# (3) قال سعدي أبو جيب في " القاموس" 216: الصلاة الوسصى في قول اكثر العنماء من انصحابة وغيره
~~مذهب اخفة واحابلة والضاهر ب وت ذ اشافعية هى صلاة انعص وف قوت ايا
~~1

PageV00P105

~~============================================================

~~أضبقين من أصابع الرخمن يقلبها كيف يشاء "(1) والمراد من الاصبعين صفتي القهر
~~واللطف ، لأن الله تعالى منزه عن الأصابع فبدليل هذه الآية والحديث يعلم آن
~~(الأصل) صلاة القلب، فإذا غفل عن صلاته فسدت صلاته وصلاة الجوارح كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم : " لا صلاة ms56 إلا بحضور القلب(2) "(3) ؛ لأن
~~المصلي يناجي ربه، ومحل المناجاة القلب، فإذا غفل القلب بطلت صلاته ونقضت
~~صلاة الجوارح ؛ لأن القلب أصل والباقي تابع له كما قال النبى صلى الله عليه [واله)
~~وسلم : " ألا إن/ في الحسد مضغة إذا صلحت صلح الحسد كله وإذا فسدت فسد[46 /أ]

~~وعائشة، وأسامة بن زيد، وأبي سعيد الحدرى، وفي قول المرتضى : هي صلاة الظهر. وفي قول عمر وابن عمر،
~~وابن عباس، ومعاذ، وجابر، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، وعتد المالكية، والشافعى، وجهور من أصحابه : هي
~~صلاة الصبح. وفي قول بعض الصحابة، وسعيد بن الميب : هي صلاة المغرب . وفي قول بعض العلماء، وعند
~~الجعفرية : هي صلاة العشاء
~~(1) ذكره الغزالي في " الإحياء"، ج 102/1. وأخرج مسلم في "صحيحه"، كاب القدر، باب: تصريف
~~الله تعالى القلوب كيف يشاء ، 2654 ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص [رضي الله عنهما] يقول : إنه سمع رسول
~~الله يقول : " إن قلوب بنى آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد، يصرفه حيث يشاء8 . ثم
~~قال رسول الله : واللهم مصرف القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك، .
# (2) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفتدي الاسكدارى في قوله تعالى : { وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر [سورة العنكبوت 45/29) فصلاة البدن تنهى عن المعاصى والسييات الشرعية، وصلاة
~~النفس تنهى عن الرذائل والأخلاق الردية، وصلاة القلب تنهى عن الفضول والغفلة، وصلاة السر تنهى عن
~~الالتفات إلى الغير كما قال رسول الله م : "لو علم المصلي مع من يناجي ما التفت، . وصلاة الروح تنهى عن
~~الطغيان بطهور القلب بالصفات، كنهي صلاة القلب عن ظهور النفس بها، وصلاة الخفى تهى عن الاثنينية
~~وظهور الأنانية، وصلاة الذات تهى عن ظهور البقية بالتلوين، فمن صلى هذه الصلوات فقد خلص عن جميع
~~الذنوب والحطيئات
~~(4) لم نجده بهذا اللفظ ويشهد له ما أخرجه ابن حبان في "صحيحه، كتاب الصلاة، باب : صفة الصلاة،
~~1889، عن عمار بن ياسر [رضي الله عنه] قال : سمعت رسول الله يقول : " إن الرجل لبصلى الصلاة ،
~~ولعله لا يكون له ms57 منها إلا عشرها، أو تسعها، أو ثمنها، أو سبعها، أو سدسها، حتى أتى على العدد . وكان
~~يقول : * إنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منهاه . قال الغزالي في "الاحياء"، ج 160/1 : عن بشر بن
~~الحارت قوله : من لم يحشع فسدت صلاته. وروى عن الحسن أنه قال : كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى
~~العقوبة أسرع قال الغزايي: إن حضور القلب هو روح الصلاة ، وأن أقل ما ييقى به رمق الروح الحضور عند
~~التكبير فالنفصان منه هيك، وبقدر الزيادة عليه تبسط الررح في أجزاء الصلاة

PageV00P106

~~============================================================

~~الحسد كله الاوهي القلب"(1).
# وصلاة الشريعة : مؤقتة في كل يوم وليلة خمس مرات، والسنة أن يصلي هذه
~~الصلاة في المسجد بالجماعة متوجها إلى الكعبة، وتابعا بالامام بلا رياء ولا سمعة(2).
# وأما صلاة الطريقة : فهي مؤيدة في عمره، ومسجدها القلب، وجماعتها اجتماع
~~(قوى الباطن) على الاشتغال بأسماء التوحيد بلسان الباطن، وإمامها الشوق في
~~الفؤاد، وقبلتها الحضرة الآحدية وجمال الصمدية وهى قبلة الحقيقة والقلب والروح
~~(46اب) مشغول بهذه الصلاة على الدوام، فالقلب لا يموت ولا ينام، وهو مشغول) في النوم
~~واليقظة بحياة القلب بلا صوت ولا قيام ولا قعود، فهو مخاطب بقوله تعالى { إياك
~~عيدواياك نستعي (سورة الفاتحة 5/1) متابعا للنتبي صلى الله عليه [وآله ]
~~وسلم
~~(1) قطعة من حديث. آخرجه الخاري في " صحيحه"، كتاب الايمان، باب فضل من استبرا لدينه، 52،
~~عن النعمان بن بشير (رضي الله عنه) يقول : سمعت رسول الله يقول : " الحلال بين، والحرام بين، وبينهما
~~مشبهات لا يعلمها كير من الناس ، فمن اتقي المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات : كراع
~~يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ، ألا وإن في
~~الجد مضغة، إذا صلحت صلح الحسد كله، وإذا فسدت فسد الحد كله، ألا وهي القلب". وانظر جامع
~~الأصول : لابن الأثير، ج 0 567/1 ، قال الحافظ ابن حجر في " الفتح" ، ج 129/1 : عظم العلماء أمر هذا
~~الحديث فعدوه رابع أربعة تدور عليها الأحكام ms58 . قال القرطبى : لأنه اشتمل على التفصيل بين الحلال وغيره ، وعلى
~~تعلق جميع الأعمال بالقلب، فمن هنا يمكن أن ثرد جميع الأحكام إليه . والله أعلم
~~(2) أخرج البخارى في "صحيحهه، كتاب الجماعة والامامة، باب : فضل صلاة الجماعة، 12، عن ألي
~~مريرة [رضي الله عنه] قال : قال رسول الله ل : " صلاة الرجل في الحماعة تضعف على صلاته في بيته ، وفي
~~سوقه، خمسة وعشرين ضعفا، وذلك أنه : إذا توضا فأحسن الوضوه، ثم خرج إلى المسجد، لا يخرجه إلآ
~~الصلاة، لم يخط حطوة، الأ رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى، لم تزل الملائكة تصلى
~~عليه ما دام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدك في صلاة ما انتظر الصلاة".
# (3) قال القشيري في " الرسالة، 72 اياك نعبد. حفظ للشريعةواياك نستعين إقرار بالحقيقة
~~والشريعة أمر بالتزام العبودية والحقيقة مشاهدة الربوبية قال الشيخ محمود أفندى الاسكداري : أي رؤته إياها
~~بقلبه، ويعير عن ذلك بأن الشريعة معرفة السلوك إلى الله تعالى، والحقيقة دوام النظر إليه، والطريقة سلوك طريق
~~الشريعة اي: العمل بمقتضاها وبعضه يفرق ينا..
# الشريعة والشريعة ظاهر الحقيفة، والحقيقة باطن
~~الشربعة، وهما متلارمان ا به
~~د10

PageV00P107

~~============================================================

~~الفصل الخامس عشر
~~فلي بيان اللهارة المهونفحة
~~فل عالع التجويح)
~~( الطهارة المعرفة) على نوعين : طهارة معرفة الصفات، وطهارة معرفة الذات .
# فطهارة معرفة الصفات : لا تحصل إلا بالتلقين، وتصفية مراة القلب بالأسماء
~~من التفوس البشرية والحيوانية ؛ فيصفوا القلب ، ويحصل له النظر بعين القلب من نور
~~الله ، لينظر بنور الصفات إلى عكس جمال الله تعالى في مرآة القلب كما قال رسول الله
~~[47/ ب] صلى الله عليه [ وآله) وسلم : " المؤمن ينظر بنور الله "(1) وه المؤمن مرآة
~~المؤمن "(1) (وقيل) : (العالم ينقش والعارف يصقل):
~~وإذا تمت التصثة بملازمة الأسماء، حصلت معرفة الصفات بمشاهدتها في مراة
~~القلب:
~~وأما طهارة معرفة الذات في السر : فلا تحصل إلا بملازمة أسماء التوحيد الثلاثة
~~الأخيرة من الأسماء الاثني عشر في عين السر بنور التوحيد . فإذا تجلت أنوار الذات
~~(1) قطعة من حديث . أخرجه الديلمي في " الفردوس،، 6554، عن ms59 ابن عباس رضي الله عنهما. وتتمته:
~~عز وجل الذي خحلق منه" . وأخرج الترمذى في " الحامع الصحيح ، كتاب تفير القرآن، باب : ومن
~~سورة الحجر، 3127 ، عن أبي سعيد الخدري (رضى الله عنه] قال : قال رسول الله : " اتقوا فراسة المؤمن
~~فبائه ينظر بنور الله " ثم قرأ: إن في ذلك لآيات للمتوسمين}( سورة الحججر75/15] . وانظر جامع
~~الأصول : لاين الأثير، ج205/2- 206 . قال المناوتى في "فيض القدير 9، ج143/1 : أي يصر بعين قلبه
~~المشرق بنور الله تعالى، وباستنارة القلب تصح الفراسة، لأته يصير بمنزلة المرآة التي تظهر فيها المعلومات كما هي
~~(2) تقدم تخريجه، ص:6

PageV00P109

~~============================================================

~~ذابت وفنيت بالكلية، فهذا مقام الاستهلاك، وفناء الفناء، وهذا التجلي يمحو جميع
~~الأنوار كما قال الله تعالى : .. كل شى ءهالك إلاوجهة . (سورة القصص
~~2
~~88/28] فبقي الروح القدسيي بنور القدس ناظرا إليه، ناظرا به منه معه ، فيدله
~~ابلا كيفية ولا تشبيه ؛ لأن الله تعالى : أيس كمثله، شحت؟} [سورة الشورى [48/أ]
~~11/42]، فبقي النور المطلق محضا، ولا يمكن الاخبار عما وراء ذلك ؛ لأنه عالم
~~المحو، فلا يبقى ثمة عقل يخبر عنه ولا تحوم ثمة غير الله تعالى كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه [ واله) وسلم : " لي مع الله وقث لا يسع فيه ملك مقرب ولا نيي
~~مرسل"(1).
# فهذا عالم التجريد من غير الله تعالى كما قال الله تعالى في الحديث القدسي:
~~"تجرد تصيل" (2) . والمراد من التجرد : فناء الكل من صفات البشرية، فييقى في
~~عاله (متصفا] بصفة الله تعالى كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم:
~~(48ب
~~" تخلقوا بأخلاق الله "(2) يعني اتصفوال بصفات الله تعالى .

# (1) تقدم تخريجه، ص49
~~(2) لم تعثر عليه
~~(3) تقدم خريه ص78
~~109

PageV00P110

~~============================================================

~~الفصل السادس عشر
~~فلي بيان زحاة الشريحة واللويقة(1)
~~زكاة الشريعة : هي أن يعطي من كسب الدنيا إلى مصارفه مؤقتة معينة في كل
~~سنة مرة من نصاب معين(2).
# أما زكاة الطريقة : فهي أن يعطي من كسب الآخرة كله في سبيل الله إلى فقراء
~~الدين والمساكين الآخروية.
# والزكاة [زكاة الشريعة) : سميت صدقة في القرآن كما قال الله تعالى ms60 : إنما
~~الصدقث للفقراء والمسكين} [سورة التوبة 60/9] وإنما سميت صدقة لان
~~اس سح
~~الصدقة تصل إلى يد الله قبل أن تصل إلى يد الفقراء، والمراد منه قبول الله تعالى :
~~1/49) وزكاة الطريقة : فهي مؤبدة، وهو آن يعطي ثواب] كسب الآخرة للعاصين
~~لرضاء الله تعالى، فيغفر الله (تعالى) لهم مثل ثواب الصلاة والزكاة والصوم والحج،
~~وثواب التسبيح والتهليل، وثواب تلاوة القران والسخاوة وغير ذلك من الحسنات،
~~فلا يبقي لنفسه شيئا من ثواب حسناته، ويبقي نفسه مفلسا، فالله يحب السخاوة
~~(1) الزكاة (لغة) : البركة والنماء، وصفوة الشيء ، والطهارة ، والمدح ، والصلاح . قال الترتاشي في " تنوير
~~الأبصار": الزكاة (شرعا): تليك جزء من المال، عينه الشارع، من مسلم فقير، غير هاشمي، ولا مولى
~~لهاشمي، مع قطع المنفعة عن المملك من كل وجه، لله تعالى:
~~(2) ذكر الهشمي في والجمع " ، ج 65/3 : عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله :
~~" ما نقض قوم العهد إلأ سلط عليهم عدوهم. وما حكموا بغير ما أنزل الله الأ فشا فيهم الموت . ولا منعوا الزكاة
~~الا حبس عنهم المطر ولا طففوا المكيال إلآ حبس الله عنهم النبات واخذوا بانسنين - أقحطوا وأجدبوا
~~وقال: رواه الطبراني في : الكبير،
~~119

PageV00P111

~~============================================================

~~والافلاس كما قال رسول الله صلى الله عليه (واله) وسلم : " المفلس في آمان الله في
~~الذارئن"(1)
~~فالعبد وما في يده كان لمولاه، فإذا كان يوم القيامة أعطاه الله تعالى بكل حسنة
~~عشر أمثالها كما قال الله تعالى : من جاء بألحسنة فله عشر أمثالها ..} (سورة الآنعام
~~6ا160].
# وفي معنى الزكاة أيضا : تزكية القلب من صفة النفس كما قال الله تعالى : { من
~~ذا ألذى يقرض الله ( قرضاحسنا فيضلعفه له أضعافا كثيرة..} (سورة البقرة [49 /ب]
~~245/2] والمراد من القرض : أن يعطي ما له من الحسنات في سبيل الله تعالى إحسانا
~~إلى خلقه لوجهه ( الكريم)، وشفقته بلا منة كما قال الله تعالى : .. لاتبطلوا
~~صدقلتكم بألمن والأذى} (سورة البقرة 264/2) ولا طلب عوض في الدنيا؛ وهذا
~~4
~~من قسم الانفاق في سبيل الله تعالى : { ان تنالوا البرحتى ms61 تنفقو أمما تحبون} [سورة
~~ال عمران92/3] في سبيل الله تعالى.

# (1) لم نعثر عليه
~~-111

PageV00P112

~~============================================================

~~الفصل السابع عشر

~~ف بيان الص
~~و1 الشريحة واللريقة
~~ان يمسك عن الماكولاب والمشروبات، وعن وقاع النساء في
~~صوم الشريعة : آ
~~التهار.
# وأما صوم الطريقة : فهو أن يمسك عن جميع أعضائه المحرمات والمتاهي والذمائم

~~150) مثل العجب والكبر والبخل وغير ذلك، ظاهرا وباطنا، فكلها يبطل صوم الطريقة:
~~فصوم الشريعة مؤقت . وصوم الطريقة مؤبد في جميع عمره(2)، فلذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : "رب صائم ليس له من صيايه إلا
~~الجوغ.. 8(2) فلذلك قيل : كم من صائم مفطر وكم من مفطر صائم - آي: يسك
~~(1) الصوم (لغة) : الامساك عن أي فعل، أو قول كان قال الجرجانى في " التعريفات 178: الصوم
~~(شرعا) : عبارة عن إمساك مخصوص، وهو الامساك عن الأكل، والشرب، والجماع، من الصيح إلى المغرب،
~~مع النية . وقال التمرتاشي في " تنوير الأبصار، : إمساك عن المفطرات، حقيقة أو حكما في وقت مخصوص، من
~~شخص مخصوص، مع النية . وقال أطفيش: إمساك المكلف بالنية من الليل عن تناول المطعم ، والمشرب، وكل
~~مايصل الحوف، والاستقاء، والاستمناء، والجماع ، والكبائر من الفجر إلى المغرب، تقربا إلى الله تعالى :
~~(1) وقال الأبشيى في " المستطرف "، ج 28/1 يقيل: الصوم عموم، وخصوض، وخصوص الخصوص
~~فصوم العموم : كف البطن والفرج وسائر الحوارج عن قصد الشهوة وصوم الحخصوض: كف السمع والبصر
~~واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الأثام . وصوم خصوض الحصوص: صوم القلب عن الهمم الدنية وكفه
~~عن ما سوى الله بالكلية.
# (3) قطعة من حديث. آخرجه ابن ماجه في " سننه "، كتاب الصوم، باب : ما جاء في الغيبة والرفت للصائم،
~~169، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وتتمته : . ورب قايم ليس له من قيامه إلا السهر" . قال الغزالي في
~~"الاحياء"، ح235/1: هو الدى يفطر على الحرام . وقيل: هو الذي يمسك عن الطعاء الحلال، ويفطر على
~~حوم الناس بالغيبة، وهو حرام . وقيل: هو الذى لا يحفظ جوارحه عن الأثام
~~112

PageV00P113

~~============================================================

~~أعضاءه عن الآثام، وإيذاء الناس بالجوارح كما قال الله تعالى في الحديث ms62 القدسي : " إن
~~الصوم لي وأنا أجزي به "1) . وقال ( الله تعالى في الحديث القدسي) : " يصير
~~للصائم فرحتان : فرحة عند الإفطار، وفرحة عند رؤية جمالي "11).
# قال أهل الشريعة : المراد من الافطار الأكل عند غروب الشمس(2)، ومن الرؤية
~~رؤية الهلال في ليلة العيد. (وقال أهل الطريقة : الافطار عند دخول الجحنة بالأكل تما فيها [50 اب]
~~من التعم ، وفرحة عند الرؤية أي : عند لقاء الله يوم القيامة بنظر السر معاينة.
# وأما صوم الحقيقة : فهو إمساك الفؤاد عن محبة ما سوى الله (تعالى]، وإمساك
~~السرعن محبة مشاهدة غير الله كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : " الانسان سيري
~~وأنا سره "(1) والسر من نور الله تعالى فلا يميل (إلى) غير الله تعالى، وليس له سواه
~~حبوب ومرغوب ومطلوب في الدنيا والاخرة، فإذا وقعت فيه محبة غير الله فسد صوم
~~الحقيقة، فله قضاء صومه، وهو آن يرجع إلى الله تعالى ولقائه، وجزاء هذا الصوم لقاء
~~الله (تعالى) في الاخرة:

~~(1) قطعة من حديث. أخرجه مسلم في "صحيحه"، كتاب الصيام، باب : فضل الصيام، 165/1151،
~~عن أبي هريرة وأبى سعيد رضي الله عنهما ، وتتمته :8 .. إن للصائم فرحتين : إذا أفطر فرح ، وإذا لقى الله فرح.
# والذى نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك قال النووي في " شرح صيح
~~مسلم4 ج3231/8: قال العلماء : أما فرحته عند لقاء ربه فبما يراه من جزائه وتذكر نعمة الله تعالى عليه
~~بتوفيقه لذلك . وأما عند فطره فسببها تمام عبادته وسلامتها من المفدات وما يرجوه من ثوابها والله أعلم
~~(2) انظر تخريج الحديث الذي سبق
~~(3) ورد في هامش (ظ ) : روي أن امرأة جحاءت إلى النبي عليه ( الصلاة ) والسلام فقالت : يا رسول الله اتى
~~جائعة وصائمة . فقال : " إنك لست صائمة ولكن جائعة " ، وكانت المرأة تغتاب الناس ، ثم جاءت الثانية وقالت
~~كذلك ، فأجابها النبى عليه [الصلاة] والسلام مثل الأول . فقعدت في بيتها وقالت : ما أوتيت إلا من قبل
~~لسماني، فأغلقت بابها، ولم تذكر الناس إلا بخير، ثم جاعت وقالت إني جائعة وصائمة، فقال عليه ms63 [الصلاة]
~~والسلام: صدقت "، فأمر لها بطعام
~~(4) فم تعثر عليه
~~113
~~سر الأسرار (7)

PageV00P114

~~============================================================

~~الفصل الثامن عشر
~~( فل بيان المج1 [الشريهة واللويقة
~~الحج على نوعين : حج الشريعة، وحج الطريقة.
# فحح الشريعة : بحج بيت الله تعالى بشرائطه وأركانه(2)، حتى يحصل ثواب
~~الحج ، فإذا [نقص) شيء من شرائطه (نقص) ثواب الحج ؛ لأن الله تعالى أمرنا بإتمام
~~الحج بقوله تعالى : { وأتموا الحج والصمرة لله .. [سورة البقرة 196/2] .
# فمن شرائطه: الاحرام أولأ، ثم دخول مكة، ثم طواف القدوم، ثم الوقوف
~~(1) الحج (لغة) : القصد إلى الشيء المعظم . قال الدسوقي في " حاشيته على الشرح الكبير، ، الحج (شرعا) :
~~وقوف بعرفة، ليلة عاشر ذي الحجة، وطواف بالبيت مبعا، ومعى بين الصفا والمروة كذلك، على وجه
~~حصوص وقال الحسين السياغى في "الروض التضير" ، ج120/3 : الحج : قصد البيت الحرام للتقرب إلى الله
~~تعال، بأفعال خصوصه، في زمان مخصوص، ومكان مخصوص من حج أو عمرة
~~(2) قال الغزالي في " الاحياء" ، ج 241/1 : قال رسول الله علت : " إن الله عز وجل قد وعد هذا أن يحجه كل
~~سنة ست مثة ألف، فإن نقصوا اكملهم الله عز وجل من الملائكة" . وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة، فكل
~~من حجها يتعلق بأستارها ، يسعون حولها حتى تدخل الحتة فيدخلون معها . ويروى عن على بن الموفق قال :
~~حججت سنة فلما كان ليلة عرفة ثمت بمنى في مجد الحيف فرأيت في المنام كأن ملكين قد نزلا من السماء عليهما
~~ثياب خضر فنادى أحدهما صاحبه : ياعبد الله ، فقال الأخر : لبيك يا عبد الله . قال : تدري كم حج بيت رينا
~~عز وجل هذه السنة . قال : لا أدري . قال : حج بيت ربنا ست مثة ألف ، أفتدرى كم قبل منهم؟ قال : لا ،
~~قال : ستة أنفس ، قال : ثم ارتفعا في الهواء فغابا عنى فانتبهت فزعا واغتممت غما شديدا ، وأهمني أمري فقلت :
~~إذا قبل حج ستة أنفس فأين اكون أتا في ستة أنفس؟ فلما أفضت من عرفة قمت عند المشعر الحرام فجعلت أنكر
~~في كثرة الخلق، وفي قلة من قبل منهم، فحملني النوم فإذا الشخصان قد نزلا ms64 على هيئتهما، فنادى أحدهما
~~صاحبه. وأعاد الكلام السابق بعينه، ثم قال: أتدري ماذا حكم ربنا عز وجل في هذه الليلة 9 قال : لا، قال :
~~قإته وهب لكل واحد من الستة مثة ألف قال : فانتهت ولى من السرور ما يجل عن الوصف.
# 11

PageV00P115

~~============================================================

~~الفصل التاسع عشر
~~في بيان الوجط
~~بالفاه
~~(154ي] قال الله تعالى :.. نقشعرمنه جلودا الذين يخشوب رتهم ثم تلين جلودهم
~~پجبد 2*1
~~د وى و ووو

~~وقلوبهم إلى ذكرالله} [سورة الزمر 23/39) وقال الله تعالى : أفمن شرح الله
~~234
~~و
~~4

~~صدره للإسللو فهوعلى نورمن ريبي فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله} [سورة
~~2
~~الزمر 22/39] وقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : " جذبة من جذبات
~~الحق ثوازي عمل الثقلين "(1) وقال (على كرم الله وجهه] : (من لا وجد له
~~لادين له)
~~قال الجنيد البغدادي(2) : الوجد في مصسادفة الباطن من الله وارد يورث
~~سروراوحزنا(2).
# فالوجد على نوعين : وجد الجسمانية التفسانية، ووجد الروحانية الرحمانية .
# (1) قال العجلوني في "الكشف ج 397/1 : كذا اشتهر، ولينظر حاله
~~(2) قال الزركلي في "الأعلام" ، ج 141/2 : الجنيد بن محمد البغدادي، أبو القاسم، صوفي، من العلماء
~~بالدين، مولده ومنشأه ووفاته ببغداد، أصل أبيه من نهاوند . وهو أول من تكلم في علم التوحيد بيغداد . قال
~~الشعراتى في " الطبقات"، ج 84/1: كان يفتي الناس على مذهب آبي ثور مات - رحمه الله تعالى سنة
~~م وتسين ومشتين
~~(3) قال القشيري في "الرسالة"، 8ه : سمعت الأستاذ أبا على الدقاق يقول : التواجد استيعاب العبد، والوجد
~~بوجب استغراق العبد، والوجود يوجب استهلاك العبد، فهو كمن شهد البحر، ثم ركب البحر، ثم غرق في
~~البحر، وترتيب هذا الأمر قصود، ثم ورود، ثم شهود، ثم وجود، ثم خمود بمقدار الوجود يحصل الخمود،
~~وصاح الوجود له صحو ومحو، فحال صحوه بقاؤه بالحق، وحال محوه فناؤه بالحق وهاتان اخحالتان أبدأ
~~متعاقتان عليه، فاذا غلب عليه الصحو بالحق فبه يصول وبه يقول
~~118

PageV00P119

~~============================================================

~~فالوجد التفسانية : أن يتواجده بقوة الحسم بغير قوة الحذبة الغالبة الروحانية مثل
~~الرياء والسمعة والشهرة، وهذا ms65 القسم كله) باطل لأن اختياره غير مغلوب ومسلوب ، [4 5 اب)
~~ولا يجوز الموافقة بمثل هذا الوجد .
# وأما وجد الروحانية : بقوة الجذبة بمثل قراءة القرآن(1) بصوت حسن، أو شعر
~~موزون، آو ذكر مؤثر، فلا ييقى للجسم قوة واختيار، وهذا الوجد روحاني ورحماتي
~~فيستحب موافقته ، وإليه إشارة في قوله تعالى: { فبشرعباد * ألزين يستمعون القول
~~و و
~~فيتبعون أحسنه.[سورة الزمر 17/39-18) وكذا صوت العشاق والطيور
~~وألحان الأغاني، فكل ذلك قوة للروح لا مدخل للتفس والشيطان في مثل هذا
~~س.
# الوجد، لآن الشيطان يتصرف (في) الظلمانية النفسانية ولا يتصرف في النورانية
~~الروحانية، الأنه يذوب فيها كما يذوب الملح في الماء ، وكذا في الحديث لأنه قال قراءة [55/أ]
~~الايات وأشعار الحكمة والمحبة والعشق والاصوات الحزينة قوة نوراني للروح . فالواجب
~~أن يصل التور إلى النور ، وهو الروح كما قال الله تعالى : { والطيبون للطيبت}
~~[سورة النور4 26/2] .
# أما إذا كان الوجد شيطانيا ونفسانيا فلا يكون فيه نور ، بل يكون ظلمانيا
~~وكفرا ، والظلمة تصل إلى الظلماني وهي التفس (فيغري بجلسته] كما قال الله تعالى :
~~الخبييث للخبيثين (سورة النور 26/24) وليس للروح فيها قوة .
# فحركات الوجد نوعان : اختيارية (واضطرارية
~~( فالأولى الحركات ) الاختيارية : كحركة الانسان الصحيح ليس في جسده ألم
~~55[ب]
~~ولا مرض ولا سقم، فهذه الحركات غير مشروعة كما مر.
# (1) قال الغزالي في " الاحياء" ، ج 297/3 : قال الجنيد : دخلت عل سري السقطى فرأيت بين يديه رجلا قد
~~غشي عليه فقال لي : هذا قد سمع آية من القران فغشي عليه، فقلت : اقرؤوا عليه تلك الآية بعينها، ققرئت ،
~~فأفاق، فقال من أين قلت هذا؟ فقلت : رأيت يعقوب عليه [الصلاة) والسلام كان عماه من أجل مخلوق،
~~خلوق أيصر، ولو كان عماه من آجل الحق ما أبصر بمخلوق فاستحسن ذلك
~~119-

PageV00P120

~~============================================================

~~والثانية الحركات [الاضطرارية :) وهى التي تحصل بسبب آخر مثل قوة الروح،
~~فلا تقدر التفس على متعه؛ لأن هذه الحركات غالبة على حركة الجسمانية مثل حركة
~~الحمى، فإذا غلبت الحمى عجزت النفس عن تحملها، فلا اختيار لها حيئذ.
# فالوجد إذا غلبت عليه الحركات ms66 الروحانية يكون حقيقيا ورحمانيا.
# والوجد والسماع الة محركة كما في قلوب العشاق والعارفين(1).
# والوجد طعام المحبين، ومقوي الطالبين.
# (وقيل) : (إن السماع لقوم فرض ولقوم سنة ولقوم بدعة) الفرض للخواص،
~~(56/) والسنة للمحبين ، والبدعة للغافلين،[1] اولذلك كانت الطيور تقف على رأس داود
~~عليه [ الصلاة) والسلام لاستماع صوته.
# وحركة الوجد على عشرة أوجه : بعضها جلى يظهر أثرها في الحركات. وبعضها
~~خفي، يظهر آثرها في الحسد كميل القلب إلى ذكر الله تعالى، وقراءة القرآن بالصوت
~~الحسن(2)، ومنها بالبكاء والتالم ، والخوف والحزن، والتأسف والحيرة عند ذكر الله
~~تعالى، والتجرد والتصرة، والتغير في الباطن والظاهر، ومنها الطلب والشوق،
~~والحرارة.
# (1) قال القيشرى في " الرسالة" ، 263 : قيل إن داود عليه [الصلاة) والسلام كان يستمع لقراءته الجن والإنس
~~والطير والوحش إذا قرأ الزبور ، وكان يخمل من مجلسه أربع مثة جنازة تمن قد مات تمن سمع قراعته .
# ا1) ورد في (ظ) زيادة عن باقي النسخ وهي : (.. وقال عليه السلام : من لم يتحرك عند السماع فليس
~~مني، حتى قيل : من لم يتحركه السماع والربيع وأزهاره ، والعود وأوتاره، فهو فاسد المزاج ليس له علاج، فهو
~~ناقص عن الجحنال والطيور، بل سائر الهائم فإن جميعها يتاير بالنغمات الموزونة) وقد قال مصحح النسخة
~~المطبوعة في هذا الخبر : لا يصح نسبته إلى المؤلف فضلا عن النبى ع
~~(2) أخرج التبريري في مشكاة المصاييح " ، كتاب فضائل القرآن، باب : آداب التلاوة ودروس القرآن:
~~2208، عن البراء بن عازب [رضى الله عنه] قال : سمعت رسول الله يفوا : " حسنوا القرآن بأصواتكم ،
~~فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا" . رواه الدارمي . قلتا : وهو عند الدرامي في " سننه " ، ياب التفي
~~بالقرآن، ج474/2 وأخرج الهيثمي في " كشف الأستار" ، كاب التفسير، باب : حلية القرآن، 2340،
~~عن أنس [رضي الله عنه] قال : قال رسول الله : * لكل شيء حلية موحلية القرآن الصوت الحسن.
# 3129

PageV00P121

~~============================================================

~~(6هاب
~~الفصل) العشرون
~~فلي بيان الخلوة والهزلة
~~(فالخلوة والعزلة) على وجهين : ظاهر، وباطن
~~فالخلوة الظاهرة : عزل نفسه ، وحبس بدنه عن الناس لئلا يؤذى الناس بأخلاقه
~~الذميمة وبترك النفس مألوفاتها ، (وحبس) حواسها الظاهرة لفتح الخواص الباطنة، ms67 بنية
~~الاخلاص والموت بالارادة ودخول القبر، ويكون نيته في ذلك رضاء الله تعالى ، ودفع
~~شر نفسه عن المسلمين كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله] وسلم : " المسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده "(1) وكف لسانه عما لا يعنيه كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه [واله] وسلم : "سلامة الإنسان من قبل اللسان "(2) وكف عينيه عن
~~الخيانة والنظر إلى الحرام وكذا كف أذنيه ا ويديه ورجليه كما قال رسول الله صلى الله (57/)
~~عليه [ واله) وسلم : "العينان تزنيان. . "(2) الحديث(4) ، ويحصل من كل زنى من
~~(1) قطعة من حديث . أخرجه البخاري في " صحيحه، كتاب الايمان، باب : المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده، 10، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وتتمته :5 . . والمهاجر من هجر مانهى الله عنه "
~~وانظر جامع الأصول : لا بن الأثير، ج240/1- 241.
# (2) لم نجده بهذا اللفظ . وأحرج ا بن أبى الدنيا في 9 الصمت وآواب اللسان" ، 11 ، عن أنس (رضى الله عنه)
~~قال : قال رسول الله : " من مره أن يشلم ، فليلزم الصمت " . وذكره الهيشمي في "المجمع" ،
~~297/104 - 298، وعزاه إلى أفى بعلى في "مسنده ، ، والطراتى في " الأوسط . واحرج أيضا عن ا بن عم
~~(رضي الله عنه] قال : قال رسول الله عة : من كف لسانه ستر الله عز وجل عورته ، ومن ملك
~~(غضبه) . وقاه الله عز وجل عذابه ، ومن اعتذر إلى الله - عز وجل (قبل) عذره"
~~(3) تقدم تخريبه، ص103.
# (4) ورد في هامش (ظ) : اعلم أن مخالفة النفس والتجرد من حظوظها رأس العبادة، لأتها أعظم حجابا بين العبد
~~121

PageV00P122

~~============================================================

~~1887
~~القلب بلا منفعة كما قال الله تعالى : { .. إن آلله لا يصلح عمل المفسدين} (سورة

~~يونس 81/1) فكل من كان فيه من هذه المفسدات فهو من المفسدين، وإن كان
~~في الظاهر صورة الصالحين كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : " الغضب
~~يفسد الايمان كما يفسد الخل العسل "(1) وكذلك قال النبي صلى الله عليه [واله)
~~وسلم : " الحسد يأكل الحسنات كما تاكل النار الحطب "(1) وقال رسول الله صلى
~~الله عليه (واله] وسلم : " الغيبة اشد ms68 من الزتا "(2) وقال رسول الله [صلى الله عليه
~~(1) ذكره الغزالي في الاحياء"، ج 165/3 قال الحافظ العراق في " المغنى " ، ج 165/3 : أحرجه الطبراتى
~~في الكبير" . والبهقى في ه الشعب " من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بسند ضعيف . وعن ذي القرنين
~~أنه لقى ملكا من الملائكة فقال : علمني علما ازداد به إيمانا ويقينا قال : لا تغضب، فإن الشيطان أقدر ما يكون
~~على ابن ادم حين يفضب . فرد الغضب بالكظم، وسكنه بالتؤدة، وإياك والعجلة، فإنك إذا عجلت أخطات
~~حظك . وكن سهلا لينا للقريب والبعيد، ولا تكن حبارا عنيدا :
~~(2) أخرجه آبو داود في "سننه "، كاب الأدب، باب: في الحد، 4903، عن الى هريرة رضي الله عنه.
# وأخرجه ابن ماجه في "مننه ، كتاب الزهد، باب: الحد، 421، عن أنس رضي الله عنه وزاد عليه:
~~1.والصدقة تطفىء الخطيية كما ئطفىء الماء النار، والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة من النار، . وانظر جامع
~~الأصول : لابن الأثير، ج625/3 . قال المناوى في " فيض القدير، ، ج414/3 : قال الغزالي : الحسد هو
~~المفسد للطاعات، الباعث على الحطيئات، وهو الداء العضال الذى ابتلى به كثير من العلماء فضلا عن العامة
~~حتى أهلكهم وأوردهم النار، حسبك أن الله (تعالى] أمر بالاستعاذة من شر الحابد فقال: ومن شر حاسد إذا
~~سد(سورة الفلق 5/114) كما أمر بالاستعاذة من شر الشيطان . فانظر كم له من شر وفتنة حتى أنزله منزلة
~~الشيطان والساحر. وينشا عن الحسد إفساد الطاعات، وفعل المعاصى والشرور، والتعب والهم بلا فائدة، وعسى
~~القلب حتى لا يكاد يفهم حكما من أحكام الله ، والحرمان والخذلان فلا يكاد يظفر بمراد نفس داثم وعقل هاشم
~~وغم لازم. والله أعلم
~~(3) قطعة من حديث . قال الهيثمي في المجمع" ج91/8 : عن جابر بن عبد الله، وأبى سعيد الخدرى رضي

~~الله عنهما، قالا : قال رسول الله : " الغيبة أشد من الزنا8 ، قيل: وكيف؟ قال : " الرجل يزني ثم يتوب
~~فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه" أخرجه الطبراني في الأوسط"
~~وأخرجه الديلمى في والفردوس" 4320 . قال الغزالي ms69 في " الاحياء" ، ج 143/3 : اعلم أن حد الغيبة أن
~~تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه، سواء ذكرته بنقص في بدنه، أو في نسبه، أو في خلقه، أو في فعله، أو في توله،
~~أو في دينه، أو في دنياه، حتى في ثوبه وداره ودابته . قال الزبيدي في " إتحاف السادة المتقين ج534/7:

~~حكي أن رجلا اغتاب ابن الجحلاء فأرسل يستحله فابى. وقال: ليسر في صحيفتي حنة أحس منها، فكيف
~~احوها؟!
# 123

PageV00P124

~~============================================================

~~واله وسلم) : " الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها "(1) وقال [ رسول الله) صلى الله عليه
~~( واله) وسلم : " البخيل لا يدخل الحنة ولو كان عابدا وزاهدا "(1) وقال رسول الله
~~1212
~~صلى الله عليه [واله] وسلم : "الرياء شرك خفي"(3) وتركه كفر(4) وقال رسول الله
~~(58/ب) اصلى الله عليه[ واله) وسلم : " النمام لا يذخل الجنة"(3) وغير ذلك من الأحاديث
~~في الأخلاق الذميمة، فهذا محل الاحتياط.
# والمقصود اولا من التصوفات: تصفية القلب لها، وقلع هوى النفس من أصلها
~~بالخلوة والرياضة والصمت وملازمة الذكر بالارادة والمحبة والاخلاص والتوبة والاعتقاد
~~الصحيح السني ثبعا على اثار السلف الصلحاء من الصحابة والتابعين من المشايخ
~~(1) أخرجه السيوطي في " جامعه"، وقال : رواه الرافعىي عن آنس رضي الله عنه قال المناوي في فيض
~~القدير"، ج461/4 : قال ابن القيم : الفتتة نوعان : فتنة الشمهات وهي العظمى، وفتنة الشهوات. وقد يجتمعان
~~للعبد وقد ينفرد بإحداهما
~~(2) قال القارى في الأسرار المرفوعة ، 117 : لا أصل له بهذا اللفظ . لكن له شاهد يقويه، أخرجه الترمذى
~~في "الجامع الصحيح"، كتاب البر والصلة، باب : ما جاء في السخاء، 1961، عن ألى هريرة رضى الله عنه،
~~عن النبى قال : " السخى قريب من الله، قريب من الجنة ، قريب من الناس ، بعيد من النار . والبخيل بعيد
~~من الله ، بعيد من الحتة ، بعيد من الناس، قريب من النار . ولحاهل سخي أحب إلى الله عز وجل من عابد
~~بخيل" . وأخرج أيضا برقم 1963 ، عن أبي بكر الصديق [رضي الله عنه] ، عن النبى قال : " لا يدخل
~~الجتة جث (الرجل الخداع)، ولا منان ولا بخيل.
# (3) لم نجده بهذا اللفظ ms70 ، وأخرج الهيثمي في " كشف الأستار" ، ج217/4 ، عن يعلى بن شداد عن أبيه،
~~قال : كنا تعد الشرك الأصغر على عهد رسول الله الرياء . وأخرج ابن ماجه في " سننه " ، كتاب الزهد ،
~~باب : الرياء والسمعة ، 4 420، عن أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : خرج علينا رسول الله ل ونحن
~~تتذاكر المسيح الدجمال. فقال : " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ ". قال :قلنا : بلى :
~~فقال : " الشرك الخفى، أن يقوم الرجل يصلى فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل"
~~(4) يعني : كفارة . قال القشيرى في الرسالة ، 163 قال أبو سعيد الخرار : رياء العارفين أفضل من إخلاص
~~المريدين وقال : سمعت الفضيل يقول : ترك العمل من أجل الناس رياء . والعمل من أجل الناس شرك،
~~والاخلاص أن يعافيك الله منهما .
# 5) أخرج مسلم في "صحيحه"، كتاب الايمان، باب: بيان غلظ تحريم النيمة، * .1، عن حذيفة (رضني
~~الله عنه) قال : سمعت رسول الله يقول : " لا يدخل الحتة تمام " . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير ، ج
~~451458
~~124

PageV00P125

~~============================================================

~~والعلماء العاملين، فإذا جلس المؤمن الموحد في الخلوة بالتوبة والتلقين [مع] هذه
~~الشرائط المذكورة خلص الله عمله، ونور الله قلبه، ولين جلده، وطهر لسانه، وجمع
~~حواسه من الظاهر والباطن، ورفع عمله إلى حضرته، وسمع دعاءه(1)/ كما يقول: سمع [9 1/5

~~الله لمن حمده(2) أي : قبل الله دعوته وثناءه وتضرعه، وأنال عوضه إلى عبده من القربة
~~و944
~~4ي142
~~والدرجة كما قال الله تعالى: إليه يصعدا لكلم الطيب والعمل الضللح يرفعه)
~~(سورة فاطر 10/35].
# والمراد من الكلم الطيب : آن يحفظ لسانه من اللغويات(2) بعد كونه آلة لذكر الله

~~تعالى وتوحيده كما قال الله تعالى : قدافلح المؤمنون * آلذين هم في صلاتهم


~~خشعون * والزين هم عن اللغومعرضور} (سورة المؤمنون 1/23-3) فيرفع
~~الله العلم والعمل والعامل إلى قربته ورحمته ودرجاته بالمغفرة والرضوان.
# وإذا (حصلت] للخلوتي [هذه المقامات] كان قلبه كالبحر لا يتغير بايذاء
~~الناس كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله] وسلم : كن بحرا/ لا يتغير فتموت [59 اب]
~~(البريات) النفسانية فيه كما غرق فرعون واله ms71 في البحر، ولم يفسد البحر، ثم تكون
~~(1) قال القشيرى في الرسالة ، 86 : جاء رجل إلى زيارة أني بكر الوراق، فلما أراد أن يرجع قال له :
~~أوصني . فقال : وجدت خير الدنيا والآخرة في الخلوة والقلة، وشرهما في الكثرة والاختلاط وقال : سمعت الشبلي
~~يقول : الافلاس الافلاس ياناس . فقيل له يا أبا بكر : ما علامة الافلاس؟ قال : من علامة الافلاس الاسعناس
~~بالناس.
# (2) أخرج البخاريي في "صحيحه ه ، كثاب صفة الصلاة، باب : فضل اللهم ربنا ولك الحمد، 763، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : " إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا : اللهم ربنا لك
~~الحمد، فإته من وافق قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه *
~~(3) أخرج الترمذي في " الجامع الصحيحه، كتاب الزهد، باب : ما جاء في حفظ اللسان، 2406، عن
~~عقبة بن عامر رضى الله عنه قال : قلت يا رسول الله: ما النجاة؟ قال : " أميك عليك لسانك، وليسمك
~~بيتك ، وابك على خطيئتك" قال القشيري في "الرسالة، 97 98: الصمت سلامة، وهو الأصل، وعليه
~~ندامة إذا ورد عنه الزجر، فالواجب أن يعتبر فيه الشرع والأمر والنهي ، والسكوت في وقته صفة الرجل كما أن النطق
~~في موضعه من أشرف الخصال. وقيل : إن أبا حمزة البغداديي كان حسن الكلام، فهتف به هاتف : تكلمت
~~فأحست، بقى آن تسكت فتحن فما تكلم بعد ذلك حتى مات
~~125

PageV00P126

~~============================================================

~~الفصل الحادي والعشرون
~~فلي بيان أورا الخلوة
~~يبفي (للخلوتي أن يفيء] بالصوم إن استطاع، ويصلي الصلوات / الخمس [1/60)
~~بالجماعة في المسجد بأوقاتها مع سننها وشرائطها وآركانها، لا على التعطيل(1). ويصلي
~~اثنتي عشرة ركعة بعد نصف الليل وثلثه بنية التهجد(2) كما قال الله تعالى : { ومن آليل
~~فتهجد به نافلة لك} [سورة الاسراء 79/17) وكما قال الله تعالى : تتجافى

~~جنونهم عن المضاجع} [سورة السجدة 16/32] .
# ويصلى ركعتين بنية الاشراق بعد طلرع الشمس، وركعتين بعدها بنية الاستعاذة
~~بالمعوذتين ، وركعتين بعدها بنية الاستخارة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية
~~الكرى مرة وسورة الاخلاص سبعا، وست ركع بعدها بنية الضحى، وركعتين ms72
~~2
~~1
~~بعدها بنية كفارة البول يقرأ في كل ركعة إنا أعطينلك الكوثر) (سورة الكوثر
~~1/108) سبع مرات بعد الفاتحة . فإذا صلى ذلك / كفر ذنوب البول ونجا من عذاب [60/ب]
~~القبر كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : " استنزهوا من البول فإن عامة
~~(1) أخرج البخارى في " صحيحهه، كتاب الجماعة والامامة، باب : فضل صلاة الجحماعة، 120، عن أليا
~~مريرة رضي الله عنه قال رسول الله : * صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته، وفي سوقه،
~~خمسة وعشرين ضعفا، وذلك أته : إذا توضا فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد، لا يخرجه إلا الصلاة، لم
~~يخط خطوة، إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى، لم تزل الملائكة تصلي عليه، ما دام في
~~مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة".
# (2) ورد في هامش (ظ) : قال عليه [الصلاة) والسلام : " ليلة أسرى بي إلى السماء أوصاني ربي بخمس خصال :
~~لا تعلق قلك في الدنيا فإتي لم أخلقها لك ، واجعل محبتك معى فإن مصيرك إلي ، وداوم على التمحد فإن النصرة
~~مع قياء النيل، واحتهد في طبب الجتة، وكن ايسا من الخلق فإنه ليس في أيديهم شيء"
~~127

PageV00P128

~~============================================================

~~عذاب القبر منه "(1) ويصلي أربع ركعات بنية التسبيح ، يقرا في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وسورة معها، ويقول بعد القراعة في القيام : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله ، والله اكبر خمس عشرة مرة، ثم يكبر (ويركع) ويقول في ركوعه : سبحان الله
~~عشر مرات. (ثم يكبر ويرفع رأسه، ثم يقول عشر مرات] ويسجد، ثم في السجدة
~~الأولى أيضا عشر مرات، ثم يرفع رأسه ويقول عشر مرات بين السجدتين أيضا، ثم
~~يقول عشر مرات في السجدة الثانية، ثم يقول آيضا عشر مرات بعد السجدتين،
~~(61/أ] وكذا يفعل في الركعة الثانية والثالثة/ والرابعة . ويصلى هذه الصلاة في كل يوم وليلة
~~من (استطاع]، وإلأ ففى كل جمعة مرق وإلا ففي كل شهر مرة، وإلآ ففي كل سنة
~~مرة، والاففى كل ms73 عمره مرة، وقال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : لعمه

~~العباس رضي الله (تعالى) عنه : من صلى هذه الصلاة غفر الله ذنوبه كلها، وإن
~~كانت اكثر من عدد الرمال وعدد نجوم السماء وعدد الأشياء كلها(2) .
# وينيغي للطالب آن يقرأ الدعاء السيفي (2) في كل يوم مرة آو مرتين، ويقرا من
~~(1) أخرجه الدارقطي في "ستنه 4 ، ج 128/1، عن أي هريرة (رضى الله عنه) . وأخرجه الحاكم في
~~"المستدرك، ج 183/1 184، وقال : هذا حديث صحيح، ووافقه الذهيي
~~(2) أخرج أبوداود في "سنته " ، كتاب الصلاة ، باب : صلاة التساييح ، 1297 ، عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال : إن النبى قال : للعباس بن عبد المطلب : " يا عباس، يا عماه ، ألا أعطيك ، ألا أمنحك ، ألا
~~اجيزك، ألا أفعل بك؟ عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك : أوله وآخره ، قديمه وحديثه، خطأه
~~وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته؟" . وذكر تتمة الحديث . وانظر جامع الأصول: لاين الأثير،
~~.253 252/6
~~(3) الدعاء السيفى : اللهم أنت الله الملك الحق المبين ، القديم المتعزز بالعظمة والكبرياء، المنفرد بالبقاء، الحي
~~القيوم، القادر المقتدر، الحبار القهار الذي لا إله إلآ أنت، أنت ريي وأنا عبذك، عملت سوء وظلمت نفسي،
~~واعترفت بذنبى، فاغفر لي ذنولبي كلها، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أت يا غفور يا شكور، يا حليم يا كريم،
~~يا صبور يا رحيم . اللهم إنى أحمدك - وأنت المحمود وأنت للحمد أهل- وأشكرك- وأنت المشكور وأنت للشكر
~~أهل- على ما خصصتني به من مواهب الرغائب، وأوصلت إلي من فضائل الصنائع، وأوليتخي من إحسانك،
~~وبوأتي من مظنة الصدق عندك ، وأنلتغي من منناك الواصلة إلي، وأحسنت به إلي كل وقت من دفع البلية عنى
~~والتوفيق لي ، والاجابة لدعاني حين اناديك داعيا، واناجيك راغبا م أعدم عونك وبرك وخيرك وعزك وإحسانك *
~~-128

PageV00P129

~~============================================================

~~القرآن في كل يوم مقدار مثتي آية، ثم يذكر الله كثيرا إما جهرا (إن كان من أهل
~~الجهر) أو خفية إذ كان من أهل الخفية، ومقام الخفية يكون بعد حياة القلب ونطقها [61[ب)
~~1
~~ابلسان السركما قال الله تعالى ms74 وأذكروه كما هد كم} (سورة البقرة 198/2]
~~طرفة عين منذ أنزلتي دار الاختيار والفكر والاعتبار لتنظر ما أقدم لدار الخلود والقرار، والمقامة مع الأخيار، فأنا
~~عبدك فاجعلني يا رب عتيقك من النار . إلهى لا أذكر منك إلا الجميل ، ولم أر منك إلا التفضيل، خيرك لي
~~شامل، وصنعك لي كامل، ولطفك لي كافل، وبرك لي غامر، وفضلك علي دائم متواتر ، ونعمك عندي متصلة
~~لم تخفر لي جواري، وأمنت خوفي، وصدقت رجايي، وحققت آمالي، وصاحبتني في أسفاري، وأكرمتني في
~~أحضاري، وعافيت أمراضي، وشفيت أوصابي، وأحسنت متقلبي ومثواى ، ولم ثشبت بي أعداتي وخسادي،
~~ورميت من رماني بسوه ، وكفيتني شر من عاداني ، فأنا أسألك يا الله الآن أن تدفع عني كيد الحاسدين، وظلم
~~الظالمين ، وشر المعاندين. إلهي لم ثعن في قدرتك ، ولم تشارك في الوهيتك، ولم تعلم لك ماهية، ولا خحرقت
~~الأوهام حجب الغيوب إليك فأعتقد منك محدودا في مجد عظمتك لايبلغك بعد الهمم، ولا ينالك غوص الفطن،
~~ولأ ينتهى إليك بصر ناظر في مجد جبروتك، ارتفعت عن صفات المخلوقين صفات قدرتك، وعلا عن ذكر
~~الذاكرين كبرياء عظمتك، فلاينقص ما أردت آن يرداد ، ولا يزداد ما أردت أن ينقص، لا أحذ شهدك حين
~~فطرت الخلق، ولا ند ولا ضد حضرك حين برأت النفوس، كلت الألسن عن تفسير صفتك، وانحسرت العقول
~~عن كنه معرفتك ، وكيف يوصف كنه صفتك يارب وأنت الله الملك الحبار القدوس الآزلي الذي لم يمزل ولا يزال
~~أزليا باقيا أبديا سرمديا دائما في الغيوب ، وحدك لا شريك لك ليس فيها أحد غيرك ولم يكن إله سواك، حارت في
~~بحار بهاء ملكوتك عميقات مذاهب التفكر، وتواضعت الملوك لهيتك، وعنت الوجوه بذلة الاستكانة لعزتك ،
~~وانقاد كل شيء لعظمتك، واستسلم كل شيء لقدرتك، وخضعت لك الرقاب، وكل دون ذلك تعبير اللغات ،
~~وضل هنالك التدبير في تصاريف الصفات ، فمن تفكر في إنشائك البديع وثنائك الرفيع وتعمق في ذلك رجع طرفه
~~اليه خاسيا حسيرا، وعقله بهوتا، وتفكره متحيرا أسيرا . اللهم لك الحمد حمدا كثيرا دائما متواليا متواترا ms75 متضاعفا
~~متسعا متسقا، يدوم ويتضاعف ولا ييد، غير مفقود لي الملكوت، ولا مطموس في المعالم، ولا منتقص في
~~العرفان، فلك الحمد على مكارمك التي لا تحصى، ونعمك التي لا تستقصى في الليل إذا أدير، والصبح إذا أسفر،
~~وفي البر والبحار، والغدو والأصال، والعشي والابكار، والظهيرة والأسحار، وفي كل جزء من أجزاء الليل
~~والنهار. اللهم لك الحمد، بتوفيقك قد أحضرتي النجاة ، وجعلتى منك في ولاية العصمة ، فلم أبرح في مبوغ
~~تعمائك وتتابع آلائك محروسا بك في الرد والامتناع، ومحفوظا بك في المنعة والدفاع . اللهم إتي أحمدك إذا لم
~~تكلفي فوق طاقتي، ولم ترض مني استطاعتي، وأقل من وسعي ومقدرتي ، فإنك أنت الله الملك الحق الذي لا إله
~~إلآ أنت لم تغب ولا تغيب عنك غائبة، ولن تخفى عليك خافية، ولن تضل عنك في ظلم الخفيات ضالة، إنما
~~أمرك إذا أردت شيئأ أن تقول له كن فيكون . اللهم لك الحمد حمدا كثيرأ دائما مثلما حمدت به نفسك ، وأضعاف
~~ما حمدك به الحامدون، وسبحك به المسبحون، ومجدك يه الممجدون ، وكبرك به المكبرون، وهللك به المهللون ،
~~وقدسك به المقدسون، ووحدك به الموحدون، وعظمك به المعظمون، واستغفرك به المستغفرون، حتى يكون
~~لك متي وحدي في كل طرفة عين وأقل من ذلك مثل حمد جميع الحامدين، وتوحيد أصناف الموحدين والمخلصين
~~129
~~سر الأسرار (8)

PageV00P130

~~============================================================

~~و9
~~(ثم في كل يوم اسم والرب يعرف أهله] ثم يقرأ : قل هو الله أحد} [سورة
~~الاخلاص 1/112) في كل يوم مية مرة، ويصلي على النبى [صلى الله عليه واله

~~وسلم] أيضا في كل يوم [مثة مرة]، ويقول : استغفر الله وأتوب إليه أيضا في كل
~~وتقديس أجناس العارفين، وثناء جميع المهللين، والمصلين والمسبحين، ومثل ما أنت به عالم، وأنت محمود،
~~ومحبوب ومحجوب عن جميع خلقك كلهم . الهي أسألك بمسائلك، وأرغب إليك بك في بركات ما أنطقتني به من
~~حمدك، ووفقتني له من شكرك ، وتمجيدي لك ، فما أيسر ما كلفني به من حقك ، وأعظم ما وعدتني به من
~~نعمائك ، ومزيد الخير على شكرك ابتدأتي ms76 بالنعم فضلأ وطولا ، وأمرتني بالشكر حقا وعدلا، ووعدتني أضعافا
~~ومزيدا، وأعطيتي من رزقك واسعا كثيرا اختيارا ورضى، وسألتني عنه شكرا يسيرا . ولك الحمد اللهم إذ نجيتني
~~وعافيتى برحتك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، ولم تسلمى لسوه قضائك وبلائك، وجملت ملبى العافية،
~~وأوليتي البسط والرخاء، وشرعت لي أيسر القصد، وضاعفت لي أشرف الفضل مع ما عبدتني به من محجة
~~الشريعة وبشرتي به من الدرجة العالية الرفيعة، واصطفيتى بأعظم النبيين دعوة، وأفضلهم شفاعة، وأرفعهم
~~درجة، وأقريهم متزلة ، وأوضحهم حجة، سيدنا محمد . اللهم صل عليه وعلى آله ، واغفر لي ولأهلي
~~ولاخوانى كلهم ما لا يسعه إلا مغفرتك ، وبلغني الكرامة من عندك، وأوزعني شكر ما أنعمت به علي، فإنك أنت
~~الله الذي لا إله إلآ أنت الواحد الأحد ، الرفيع البديع المبدىء المعيد ، السميع العليم، ليس لأمرك مدفع، ولا عن
~~قضائك ممتنع، وأشهد أنك ربي ورب كل شيء، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، العلى الكبير
~~المتعالي، فلك الحمد على ما لا استطيع إحصاعه ولا تعديده من عوائد فضلك، وعوارف رزقك وألوان
~~ما أوليتنى به من إرفادك وكرمك، فإنك أنت الله الذي لا إله إلأ أنت، الفاشي في الخلق حمدك، الباسط بالجود
~~يدك، لا تضاد في حكمك، ولا تنازع في أمرك وسلطانك وملكك، ولا تشارك في ربوبيتك، ولا يملكون منك
~~الا ما تريد. اللهم أنت المنعم المتفصل، القادر المقتدر، القاهر المقدس بالمجد، في نور القدس ترديت بالمجد
~~والبهاء، وتعظمت بالعزة والعلاء، وتازرت بالعظمة والكبرياء، وتغشيت بالنور والضياء، وتجللت بالمهابة والبهاء،
~~لك المن القديم ، والسلطان الشاخ، والملك الباذخ، والجود الواسع، والقدرة الكاملة، والحكمة البالغة، والعزة
~~الشاملة، فلك الحمد على ما جعلتني من أمة عحمد وخلقتي سمعيأ بصيرا، صحيحا سويا، سالما معاق
~~لم تشغلني بنقصان في بدفي عن طاعتك، ولا بافة في جوارحي، ولا عاهة في نفسي ولا في عقلي، ولم تمنعي
~~كرامتك إياي ، وحسن صنيعك عندى ، وفضل منائحك لديي ، ونممائك علي، وأنت الذي أوسعت على في
~~الدنيا رزقا، وفضلتني على كثير من أهلها تفضيلا، فجعلت لي ms77 سمعا يسمع اياتك، وعقلا يفهم إيمانك، وبصرا
~~يرى قدرتك، وفؤادا يعرف عظمتك، وقلبا يعتقد توحيدك، فأنا لفضلك على شاهد، حامد شاكر، وأشهد أنك
~~حي قبل كل حي، وحي بعد كل حي، وحي بعد كل ميت ، وحي : ترث الحياة من حي، ولم تقطع خيرك عني
~~في كل وقت، ولم تقطع رجاتى، ولم تنزل بي عقوبات النقم، ولم تغير على وثائق النعم، ولم تمنع عني دقائق
~~العصم، فلو لم أذكر من إحسانك وإنعامك على إلأ عفوك عنى، والتوفيق في، والاستجاية لدعاني حين رفعت
~~صوتى بدعائك وتحميدك وتوحيدك وتجيدك وتهليلك وتكبيرك وتعظيمث، والا في تقديرك خلقى حن صورت
~~-13

PageV00P131

~~============================================================

~~يوم، وإن استطاع زاد ما شاء من النوافل والتلاوة، ولا يضيع آجره عند الله كما قال الله
~~لاد*
~~حسين(1) (سورة التوبة 120/9] :
~~تعالى : . إين الله لايضيع أجرالمخ
~~ن
~~فأحست صورني، وإلأ في فسمة الأرزاق حين قدرتها لي، لكان في ذلك ما يشغل فكري عن جهدي، فكيف
~~إذا فكرت في النعم العظام التي اتقلب فيها ولا أبلغ شكر شيء منها، فلك الحمد عدد ما حفظه علمك، وجرى به
~~قلسك، ونفذ به حكمك في خلقك، وعدد ما وسعته رحمتك من جميع خلقك، وعدد ما آحاطت به قدرتك)
~~وأضعاف ما تستوجبه من جميع خلقك. اللهم إنى مقر بنعمتك على فتتم إحسانك إلي فيما بقى من عري،
~~أعظم وأتم واكمل وأحسن تما أحسنت إلي فيما ومضى منه برحمتك يا أرحم الراحمين . اللهم إني أسالك وأتويل
~~اليك بتوحيدك وتجيدك وتحيدك وشليلك وتكبيرك وتسبيحك وتعظيمك وتقديسك ونورك ورأفتك ورحمتك
~~وعلمك وحكمك وعلوك ووقارك وفضلك وجلالك وكمالك وكبريائك وسلطانك وقدرتك وتدبيرك وإحسانك
~~وامتنانك وجمالك وبهائك وبرهانك وغفرانك ونبيك ووليك وعترته الطاهرين آن تصلى على سيدنا محمد وعلى سائر
~~اخوانه الآنياء والمرسلين، وأن لاتحرمني رفدك وفضلك وفوائد كرامتك، فإنك لايعتريك لكثرة ما قد نشرت من
~~العطايا عوائق البخل، ولا ينقص جودك التقصير في شكر نعمتك، ولا تنفد خرائنك ومواهك المتسعة، ولا يؤثر
~~في جودك العظيم منحك الفائقة الجليلة الحميلة الآصلية، ولا تحاف ms78 ضيم إملاق فنكدي، ولا يلحقك خوف عدم
~~فيتقص من جودك فيض فضلك، إنك على ما تشاء قدير وبالاجابة جدير اللهم أنت آمرتتا بدعائك، ووعدتنا
~~بإحابتك، وقد دعوناك كما أمرتنا فأجبتا كما وعدتنا، باذا الحلال والاكرام، إنك لا تخلف الميعاد وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل والحمد لله رب العالمين . (جامع الثناء على الله : للنبهاني، 278- 288).
# (1) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندي الاسكداري: إن الذكر على مراتب، فالذكر في مقام النفس
~~في اللسان والمجاهدة، والتفكر في النعم. وفي مقام القلب بالحضور والمراقة، والتفكر في الملوك، ومطالعة صفات
~~الجمال والحلال . وفي مقام السر بالمناجاة والمكالمة وفي مقام الررح بالمشاهدة . وفي مقام الحخفى بالمناعات في
~~المعاشقة والتحير في الأنوار وفي مقام الذات بالفناء والاستغراق والانغماس. فالنفس تضطرب صفاتها فيتلون
~~القلب ، ويغير بسبها، فإذا ذكر الله استقرت النفس وخلصت عن الوسواس، واطمأن القلب كما قال الله تعالى:
~~{ ألا بذكر الله تططمين القلوب (سورة الرعد 28/13] (جامع الفضائل وقامع الرذائل)
~~-141

PageV00P132

~~============================================================

~~الفصل الثالي والعشرون
~~فل بيان الوقهات فل المنام والشذ
~~1،
~~فالوقعات [معبرة) في النوم والسنة كما قال الله تعالى : لقدصدق الله رسوله الرةيا

~~3272
~~(1/62 بآلحق} (سورة الفتح 27/48) وكما قال النبي صلى الله عليه [وآله) وسلم/:
~~1 039211
~~"لم يبق من النبوة إلا المبشرات ... "(1) يراها المؤمنون أو ترى لهم كما قال الله
~~تعالى: لهر الشرى فى الحيوة الدنيا وفي الآخرة (سورة يونس: 64/1) والمراد
~~منه الرؤيا الصالحة في قول البعض(2) كما قال رسول الله صلى الله عليه [وآله) وسلم :
~~" الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزعا من النبوة "(2) وقال رسول الله صلى الله
~~عليه [ واله) وسلم : " من رآني في المنام فقذ رآني في اليقظة لأن الشيطان لا يتمئل
~~(1) قطعة من حديث أخرجه البخارى في "صحيحه"، كتاب التعبير، باب : المبشرات، 1589، عن آلي
~~مريرة بارضي الله عنه]، وتتمته : قالوا : وما الميشرات؟ قال :ه الرؤيا الصالحة . وانظر جامع الأصول : لابن
~~الاثير، ج526/2.
# (2) هو من قول النبى في الحديث الذى أخرجه مالك في " الموطأ" ، كتاب الرؤيا ، باب : ما جاء ms79 في
~~الرؤيا، 958/2، عن عروة بن الزبير بن العوام رضى الله عنه، في قوله (تعالى) : { لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا(سورة يونس 14/10)، قال : " هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل المسلم أو ثرى له" . وانظر جامع
~~الأصول : لابن الأثير، ج526/2 .
# (2) أخرجه مسلم في "صحيحه،، كتاب الرؤيا، 2263، عن ابن مسهر، وفي رواية ثانية عنده، برقم
~~2265، عن ابن عمر رضي الله عنهما : الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة * . قال الامام النووى في
~~شرح صحيح مسلم4، ج21/15: قال الخطابي : هذا الحديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق متزلتها وإنما كانت
~~جزعا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم ، وكان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحى إليهم في منامهم
~~كما يوحى إليهم في اليقظة قال بعض العلماء : معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة، لأنها جزه باق من
~~النبوة . والله أعلم.
# 12

PageV00P133

~~============================================================

~~كما أشار إليه بقوله: ..وليا مرشدا (سورة الكهف 17/18] .
# ثم اعلم أن الرؤيا على نوعين : آفاقي، وأنفسي . وكل واحد منهما على نوعين
~~فالأنفسي : إما من الأخلاق الحميدة أو الذميمة . فالحميدة مثل رؤية الجنان
~~(63/ ب) ونعيمها، ومثل الحور والقصور والغلمان والصحراء التوراتي الأبيض، ومثل) الشمس
~~والقمر والنجوم وما أشبه ذلك متعلق بالقلب .
# وأما ما يتعلق بالنفس المطمئنة مثل مأكول اللحم من الحيوانات والطيور ؛ لأن
~~معيشة المطمثنة في الجنة تكون بهذه الأنواع كشوي الغنم والطيور. وأما البقر فهو آت
~~من الحنة لآدم عليه ( الصلاة) والسلام لأجل زراعته في الدنيا . والابل أيضا منها
~~لأجل سفر كعبة الظاهر والباطن .
# والخيل (آت أيضا منها) آلة الجهاد الأصغر والأكير. فكل ذلك للآخرة ، وفي
~~الحديث : " آن العنم لحلق من عسل الجنة ، والبقر من زغفرانها ، والابل من ثورها،
~~(1/64] والخيل من ريحها "(1) وأما البغل فهو من أدنى صفة المطمئنة من رآه في المنام فتعبيره ( أن
~~يكون الرائي كسلا في العبادة، وثقلا في القيام والقعود، ولايكون لكسبه نتيجة في
~~الحقيقة إلا التوبة : .. وعمل صللحا فلهر جزله المحسنى ..} [سورة الكهف
~~48/18). والحمير من حجارتها لأجل مصلحة ادم عليه [ الصلاة) والسلام وذريته
~~لكسب ms80 الآخرة في الدنيا:
~~وأما ما يتعلق منها بالروح فكالشاب الأمرد ، تتجلى عليه الأنوار الالهية ، لأن
~~أهل الجنة كلهم على هذه الصورة كما قال رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم) :
~~" أقل الجنة جرد مرد كخل.. "(2) الحديث . وكمال قال رسول الله صلى الله عليه
~~(1) لم نعثر عليه
~~(2) قطعة من حديث . آخرجه الترمذى في ه الجامع الصحيح"، كتاب صفة الجنة، باب : ما جاء في صفة
~~ثياب أهل الحنة ، 2539، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وتتمته : ".. لا يفنى شبابهم ، ولا تبلى ثيابهم وانظر
~~جامع الأصول : لابن الأثير، ج528/10.
# -134

PageV00P135

~~============================================================

~~(واله) وسلم: "رآيث رئي بصورة شاب امرة "(1). قال بعضهم : المراد من هذه
~~الصورة تجلي) الحق بصفة الربوبية على مراة الروح ، وهو الذي يسمونه طفل المعاني؛ (64 اب)
~~لأنه مرب الجسد، ووسيلة بينه وبين الرب . وقال أمير المؤمنين علي ( بن أبي طالب)
~~كرم الله وجهه : (لولا المربي لما عرفت ربي)، وهذا المربي مربي الباطن، وهو إنما
~~يحصل بسبب تربية مرب ظاهري بالتلقين، فالأنبياء والأولياء مربو القوالب ومربر
~~القلوب ما يحصل من تربيتهم من لقاء الروح الآخر كما مر، كما قال الله تعالى :
~~{.. يلقى الروح من أمروء على من يشله من عباده ..} [سورة غافر 15/40) .
# وطلب المرشد لأجل هذا الروح الذي يحيى به القلب ويعرف به ربه فافهم.
# قال الامام الغزالي رحمة الله عليه : يجوز) أن يرى الرب في المنام (2) على صورة [65/1)
~~جميلة أخروية على هذا التاويل المذكور . قال : لأن مثل المرئي مثال ما يخلقه الله تعالى
~~على قدر استعداد الراتي ومناسبته، وليس الحقيقة الذاتية ؛ لأن الله تعالى منزه عن
~~الصورة، أو يرى بذاته في الدنيا كرؤية النبى صلى الله عليه [وآله] وسلم وعلى هذا
~~القياس يجوز أن يرى في صورة مختلفة على قدر مناسبة (استعداد) الرائي، ولا يرى
~~الحقيقة المحمدية إلا الوارث الكامل في عمله وعلمه وحاله وبصيرته، ظاهرا وباطنا،
~~لا في حاله. وكذا في شرح المسلم : يجوز رؤية الله تعالى في الصورة البشرية النورانية على
~~التاويل ( المذكور. والقياس على تجلي كل صفة على ms81 هذا النهج كما تجلى لموسى عليه [65/ب)
~~( الصلاة) والسلام في صورة النار من شجر العناب كما قال الله تعالى: { . ولأهله
~~آمكثوا إنيء انست نارالعلى مايكر منها بقبي ..} (سورة طه10/20) ومن صفة
~~الكلام كما قال الله تعالى: { وما تلك بيمينك يكموسى..} [سورة طه17/20]
~~(1) تقدم تخريجه، ص87.
# (2) قال القشيري في الرسالة" ، 307 : روي عن أبي يزيد أنه قال : رأيت ربى عز وجل في المنام ، فقلت :
~~كيف الطريق إليك؟ فقال : اترك نفسك وتعال وقيل : رأى أحمد بن خضرورية ربه في المنام ، فقال : يا أحمد كل
~~الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبيي. وقال يحى بن سعيد القطان : رأيت ربى في المنام ، فقلت : يا رب كم
~~أدعوك فلا تستجيب لي : فقال تعالى : يا يحى، إني أحب أن أسمع صوتك.
# 135

PageV00P136

~~============================================================

~~ثم في التربية لا بد من المناسبة، فالمبتدىء من أول أمره لا مناسبة بينه وبين الله
~~وبين نبيه [صلى الله عليه وآله وسلم] فاحتاج لا محالة إلى تربية الولي أولا ، لأن الولي
~~مناسبة بينه وبين المبتدىء من جهة البشرية كما للنبي [صلى الله عليه واله وسلم) حال
~~حياته فإذا [كان) النبي [صلى الله عليه واله وسلم) في الحياة الدنيا لما احتاج أحد
~~إلى غيره، فإذا انتقل إلى الآخره انقطع من (صفة) التعلق، ووصل إلى محض التجرد،
~~وكذا الأولياء إذا انتقلوا إلى الآخرة لا يصل أحدا منهم الارشاد [ إلى المقصود) فافهم
~~إن كنت من أهل الفهم . وإن لم تكن فاطلب / الفهم بالرياضة النورانية الغالبة على [66اب)
~~النفسانية الظلمانية ( لآن الفهم يحصل بالنورانية لا بالظلمانية] ولآن النور لا يجيء
~~بموضع إلآ يكون [مذنيا) مشرقا، فلم يبق للمبتدىء مناسبة له.
# وأما الولي الذي يكون في الحياة فله مناسبة ، لآن له جهتين التعلقية الجحسمانية،
~~والتجردية الروحانية ، من جهة الوراثة الكاملة، فيتوالى إليه مدد الولاية النتبوية من
~~التبى (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتعرف بها الناس . فافهم فإن وراء ذلك سرا
~~و--2
~~عميقا يدركه أهله . قال الله تعالى : { .. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنيب
~~(سورة المنافتون 8/63]:
~~وأما تربية الأرواح ms82 في الباطن ، فروح الجسماني مربى في الجسم أولا ، ثم روح الرواني
~~مربى في القلب، ثم روح السلطاني مربى في الفؤاد، ثم روح القدسي مربى في السر
~~سا،
~~اوهو الواسطة بينه وبين الحق، ومترجم من الحق إلى الخلق ؛ لأنه أهل الله ومحرمه. (1167]
~~وأما الرؤيا التي هي من الأخلاق الذميمة من صفة الأمارة واللوامة والملهمة فهي

~~حل وعلا. جاء في مشكاة الأنوار، للغزالي، 40 : (وكلام العشاق في السكر يطوى ولا يحكى، فلما حف عنهم
~~سكرهم وردوا إلى سلطان العقل الذى هو ميزان الله تعالى في أرضه عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه
~~الاتحاد مثل قول العاشق في حال العشق:
~~من آهوى ومن آهوى آنا چن روحان حللا بدتا
~~وختم هذه الشرح الموجز بأته لا يجوز إعادة هذه الحمل والعبارات ، وإتما يفيد اطلاعنا في إدراك عظمة الأنسان
~~الكامل الناشثة عن عظمة الخالق جل وعلا
~~3137

PageV00P138

~~============================================================

~~هذه المرة ، فينبغى أن لا يأمن منها بعد ذلك ؛ لأنه إذا وجد النفس قوية من خبائث
~~(68/ب / العصيان والنسيان تقوت وغلبت على المطمثنة، ولذلك أمر الله تعالى أن يتجتب
~~العبد من المناهى في جميع الأوقات ما دام في الدنيا:.
# وقد يرى ذات التفس الأمارة على صورة الكفار، واللوامة على صورة اليهودى،
~~والملهمة على صورة التصراتي ، وكذا في صورة المبتدعة.
# 139

PageV00P140

~~============================================================

~~الفصل الثالث والعشرون
~~فلي بيان أهل التصون
~~وهم اثنا عشر نفرا واحدهم سنيون : وهم الذين أفعالهم وأقوالهم موافقة للشريعة
~~والطريقة، وهم أهل الستة والحماعة، وبعضهم يدخلون الجنة بغير حساب، وبعضهم
~~يدخلون الجنة بعد العذاب، والبواقي بدعيون.
# 29) فمنهم]: الحلوية، والحالية، والأوليائية، والتمراخية، والحبية، والحورية،
~~والاباحية، والمتكاسلة، والحدية والمتجاهلة، والواقفية، والهامية
~~فأما (مذهب] الحلوية : فإنهم يقولون : إن النظر إلى الوجة الحميل من النساء
~~والأمرد حلال، وفيه صفة الحق، فيرقصون ويدعون التقبيل والمعانقة، وهذا كفر
~~حض:
~~وأما الحاليه: فإنتهم يقولون : الرقص وضرب اليد حلال، ويقولون للشيخ حالة
~~لا يعبر عنها الشرع ، وهذه بدعة ليست في سنة رسول الله [صلى الله عليه واله
~~وسلم)
~~وأما الأوليائية : فإنهم يقولون: إذا ms83 وصل العبد إلى مرتبة الأولياء سقطت عنه
~~(69/ب] تكاليف الشرع. ويقولون : الولي / أفضل من التبي ؛ لأن علم النبى بواسطة جبرائيا
~~عليه السلام، وعلم الولي بغير واسطة جبرائيل عليه السلام، وهذا التاويل خطا، وهم
~~هلكوا بذلك الاعتقاد، وهذا كفر :
~~وأما التمراخية : فإنهم يقولون : الصحبة قديمة، وبها يسقط الأمر والتهي،
~~14

PageV00P141

~~============================================================

~~ويحلون الدف والطنبور وباقي المناهى (شرعا، وابنتهم) حلال من جهة النساء . وهم
~~كفار، ودمهم مباح
~~وأما الحبية: فإنهم يقولون : إذا وصل العبد إلى درجة المحبة عند الله تعالى تسقط
~~عنه التكاليف، ولا يسترون عورتهم بينهم
~~وأما الحورية : فإنهما كالحالية، لكن يدعون وطىء الحور في حالاتهم، فإذا [70/ا)
~~أفاقوا] اغتسلوا فكذبوا فهلكوا به.
# وأما الاباحية : فيتركون الآمر بالمعروف، ويحلون الحرام ، ويبيحون النساء:
~~وأما مذهب المتكاسلة: فيتركون الكسب (ويسألون) من الآبواب، ويدعون
~~ترك الدنيا، وهلكوا به:
~~وأما المتجاهلة : فيلبسون لباس الفساق على ظهورهم، ويدعون في بواطنهم،
~~وهلكوا به كما قال الله تعالى : ولاتركنو إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ..)
~~2124
~~(سورة هود 113/11).
# وأما الوقفية : فإنهم يقولون : لا يعرف الله غير الله [تعالى) قط، ويتركون
~~طلب المعرفة، وهلكوا به.
# وأما الهامية: فيتركون العلم، وينهون عن التدريس، وتابعوا الحكماء:
~~ويقولون]: القرآن حجاب، والأشعار قران الطريقة، (ويعتقدون) بذلك القول، (20/ب)
~~ويتركون القرآن، ويعلمون الآشعار أولادهم، [ويتركون الورد) وهلكوا بذلك
~~الاعتقاد، (وفي نفسهم الباطل يقولون نحن أهل السنة والجماعة.
# وليسوا منهم ويقول) أهل السنة والجماعة : إن الصحابة كانوا أهل الجذبة بقوة
~~صحبة النبى صلى الله عليه [ واله) وسلم، ثم انتشرت تلك الجواذب بعد على [ بن
~~أبي طالب) (رضي الله عنه) إلى مشايخ الطريقة، ثم تشعبت إلى سلاسل كثيرة، حتى
~~ضعفت وانقطعت عن كثير منهم، فبقي منهم (الرسوم) في صورة الشيوخة بلا معنى،
~~14

PageV00P142

~~============================================================

~~ما تشعب منهم آهل البدعة، ثم انتسب بعضهم إلى قلندر، وبعضهم إلى حيدر،
~~(1/1) وبعضهم إلى أدهم، وغير ذلك ويطول شرحها . ففي هذا الزمان / أهل الفقر والارشاد
~~أقل من القليل، ويعلم أهل الحق بشاهدين : أحدهما ظاهر ، والآخر باطن :
~~فالظاهر : الاستحكام على الشريعة أمرا ونهيا ms84 .
# والباطن: أن يكون سلوكه على مشاهدة البصيرة، فيرى من يقتدي به، وهو
~~النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ] ويكون واسطة بين الله وبين روحانية النبي صلى الله
~~عليه [ واله]) وسلم، (وجسمانيته) في محله، فإن الشيطان لا يتمثل به، فيكون منه
~~إشارة إليه، وإلى مريديه السالكين، فلا يكون سلوكهم على [العمى) وها هنا دقائق
~~العلامات في التمييز لا يدركها إلا القليل .
# 142

PageV00P143

~~============================================================

~~قال التبي (صلى الله عليه واله وسلم ]) : " لا يموتن أحدكم إلا وهو يخسين الظن
~~بالله(1) يعني : يتفكر بسبقة رحمته على غضبه وبسعة رحمته واستعانته، إنه آرحم
~~الراحمين، فيفر من قهره إلى لطفه، ويفر منه إليه متذللا متضرعا (معتذرا متملقا)
~~معترفا بذنبه في بابه، فيتوقع فيض الطافه ورحمته على ذنبه، إن الله هو البر الرحيم،
~~والجواد الكريم:
~~اللهم ياهادي المضلين، ويا راحم المذنبين، علمك كاف عن المقال، وكرمك
~~(72/ب) كاف عن السؤال، اللهم صل/ على (سيد) المرسلين، وآله (وصحبه] أجمعين،
~~با رب العالمين.
# تمت الرسالة بتوفيق الله تعالى
~~(1) أخرجه مسلم في " صحيحه ه، كتاب الجتة وصفة نعيمها وأهلها، باب : الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند
~~الموت، 2877 . وأخرجه آبو داود في " سننه "، كتاب الجنائز، باب: ما يستحب من حمن الظن بالله عند
~~الموت، 3113 . وأخرجه أحمد في " مسنده 4، ج 293/3 . عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنه). وانظر
~~جامع الأصول : لابن الأثير، ج 693/11 . قال النووي في "شرح صحيح مسلم4 ، ج 209/17: قال
~~العلماء في معناه: هذا تحذير من القنتوط، وحث على الرجاء عند الخاتمة
~~144

PageV00P145

~~============================================================

~~المار والمواجع
~~اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسين
~~الربيدي (1145- 1205ه)، بدون تاريخ، دار الفكر، لينان:
~~الاتحافات التنية في الآحاديث القدسية، محمد المدني (ت 1200ه)، صححه وعلق عليه
~~محمود أمين النواوى، بدون تاريخ، دار الجيل، لبنان:
~~الآثار الخطية في المكتبة القادرية (في جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني ببغداد)، عماد
~~عبد السلام رؤوف، 1394ه - 1974م، مطبعة الإرشاد، العراق.
# الأحاديث القدسية، لجنة من العلماء، 1403ه- 1983م، دار ms85 التصر، سورية.
# الأحاديث المشكلة في الرتبة، أبى عبد الله محمد ين درويش الحوت البيروتي (1209-
~~1276ه)، علق عليه كمال يوسف الحوت، 1403ه 1983م، عالم الكتب، لبنان:
~~الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان، ترتيب الأمير علاء الدين علي بن يلبان الفارسي
~~(ت 739ه)، قدم له وضبط نصه كمال يوسف الحوت، 407 1 ه- 1987م، دار الكتب
~~العلمية، لبنان
~~احياء علوم الدين، آي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (450 5،5ه)، بدون
~~تاريخ، دار المعرفة، لبنان:
~~الأدب المفرد، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.
# (1) اعتمدنا في فهرسة المصادر على التالي : اسم الكتاب، اسم المؤلف وتاريخ مولده ووفاته، اسم المحقق، تاريخ
~~طبع الكتاب، اسم الدار الناشرة ومقرها
~~سر الأسرار (9)
~~145

PageV00P146

~~============================================================

~~الاسرا إلى مقام الأسرى، أو (المعراج)، تأليف محي الدين بن عري (560-
~~638ه)، تحقيق وشرح د. سعاد الحكيم، 1408ه- 1988م، دار دندرة، لبنان.
# الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (الموضوعات الكبرى)، نور الدين ملا على بن
~~سلطان بن الهروي المعروف بالقاري (ت 1014ه)، حققه وعلق عليه محمد الصباغ،
~~1391ه 1971م، دار الآمانة، مؤسسة الرسالة، لبنان.
# آسنى المطالب في آحاديث مختلفة المراتب، محتد درويش الحوت، 1403ه- 1983م، دار
~~الكتاب العربي، لبنان
~~اصطلاحات الصوفية، كمال الدين عبد الرزاق القاشاني (ت730ه)، تحقيق وتعليق
~~الدكتور محمد كمال إبراهيم جعفر، 140ه - 1981م، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر.
# الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين)، خير
~~الدين الزركلي (1892 = 1976م)،140ه- 1980م، دار العلم للملايين، لبنان.
# اقتضاء العلم العمل، أبو بكر أحمد بن علي بن ثايت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي
~~(392 463ه)، حققها محمد ناصر الدين الألباني، 1404ه 1984م، المكتب
~~الاسلامي، لبنان:
~~ايضاح المكتون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، إسماعيل باشا ين

~~محمد آمين بن مير سليم الباباني البغدادي، 1402ه- 1982م، دار الفكر، لبنان:

~~بذل المجهود في حل الفاظ أبي داود، خليل أحمد السهارنفوري (ت 1346ه)، بدون
~~تاريخ، دار الكتب العلمية، لبتان،

~~تاريخ بغداد أو (مدينة السلام)، أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ms86 الخطيب
~~البغدادي (392 463ه)، بدون تاريخ، دار الكتاب العريي، لبنان:
~~تخريح أحاديث شرح المواقف في علم الكلام ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
~~(849- 911ه) تحقيق الدكتور يوسف عبد الرحمن مرعشلي، 1406ه- 1986م، دار
~~141

PageV00P147

~~============================================================

~~تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب، محمد آمين الكردي الاربلى (ت 1442ه)، خرج
~~أحاديثه وحذف منه نجم الدين أمين الكردي، تحقيق محمد علي إدليي، 1404ه 1983م،
~~دار التراث الاسلامي، سورية.
# جامع الأصول في أحاديث الرسول ، مجد الدين أبي السعادات المبارك محمد بن الأثير
~~الجزري (544 - 606ه)، تحقيق الشيخ عبد القادر الآرناؤوط، 1389ه - 1969م،
~~مكتبة دار البيان، سورية.
# جامع البيان عن تأويل القران (تفسير الطبري)، أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (224
~~210ه)، حققه وخرج آحاديثه محمود محمد شاكر، 1380ه- 1960م، دار المعارف،

~~جامع الثناء على الله من الأحاديث النبوية وكلام أمة الصوفية ، الشيخ يوسف بن إسماعيل
~~التبهاني، 1324ه -1904م ، المطبعة الأدبية، لبنان:
~~الجامع الصحيح (سنن الترمذى)، أبي عيسى محمد بن عيى بن سؤرة الترمذي (209-
~~279ه)، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر وغيره، بدون تاريخ، دار إحياء التراث العري،
~~انان:
~~الجامع الصغير من أحاديث البشير التذير، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
~~(849 - 911ه)، يدون تاريخ، دار الكتب العلمية، لينان:
~~جمهرة الأولياء وأعلام أهل التصوف، السيد محمود أبو الفيض المنوفي الحسيي، 1387ه
~~1967م، مؤسسة الحلمى وشركاه، مصر:
~~جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام، محمد حسن التجفي (122 - 1266ه)، حققه
~~وعلق عليه الشيخ عباس القوجاني، ا140ه- 1981م، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
# حاشية السندي (مع سنن النسائي)، أبو الحسن نور الدين بن عبد الهادي السندي (ت
~~1138ه)، 1349-1930م، مكتب المطبوعات الاسلامية، سورية
~~الحاوي للفتاوي (في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والتحو والاعراب وسائر الفنون)
~~148

PageV00P149

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P150

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P152

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P153

~~============================================================

~~فهارس صحيح البخاري، إعداد الدكور مصطفى ديب البغا، بدون تاريخ، دار العلوم،
~~سوري
~~فهارس كشف الأستار، أحمد الكويي، 1408ه - 1988م، دار عمار، الأردن.
# فهارس مسند أبي يعلى الموصلي، القسم الأول، 1410ه- 1990م، دار المأمون للتراث،
~~سورية
~~فهرس مخطوطات ms87 دار الكتب الظاهرية (التصوف)، وضع محتد رياض المالح، 1398ه
~~1978، مطبوعات جمع اللغة العربية، سورية
~~فوات الوفيات، والذيل عليها، محمد بن شاكر الكتبي (ت 764ه)، تحقيق الدكور
~~احسان عباس، 1393ه- 1973م، دار صادر، لينان:
~~فيض القدير شرح الجامع الصغير، محمد المدعو بعبد الرؤوف المناوي، 1391ه
~~1972م، دار المعرفة لبنان.
# - القاموس الفقهى (لغة واصطلاحا)، سعدي آبو حبيب، 148ه- 1988م، دار
~~الفكر، سورية.
# القاموس المحيط، محد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادي الشيرازى (729- 817ه)،
~~1398ه 1978م، دار الفكر، لبنان:
~~قرة عين المسعد بترتيب أطراف الآدب المفرد، إعداد طيية بنت ى اليحى، 1406ه
~~1986م، مكتبة المعلا، الكويت.
# قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر، محمد بن يحبى التاذفي الحلبى (899 963 ه)،
~~1375ه- 1956م، مطبعة مصطفى البابي الحليي، مصر:
~~-قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، آبي طالب محمد بن
~~علي بن عطية الحارفى المكي (ت 386ه)، 1381ه - 1961م، مطبعة مصطفى البابي
~~الحلبي وأولاده، مصر....
# القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ، تأليف شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوى (ت 902ه)، حققه وخرج آحاديثه وعلق عليه بشير محمد عيون، بدون تاريخ،
~~مكتبة دار البيان، سورية
~~154

PageV00P154

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P155

~~============================================================

~~5ه) تحقيق عبد العزيز السيروان، 1411ه- 1990م، دار الايمان، سورية.
# معجم الادباء، ياقوت شهاب الدين بن عبد الله الرومي الحموى (574 - 626ه)
~~140ه1980م، دار الفكر، لبنان.
# المعجم الصوفي، الدكتورة سعاد الحكيم، 1401ه- 1981م، دار دندرة، لبنان.
# المعجم الكبير، أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبرايي (36260ه)، تحقيق حمدى
~~عبد المجيد السلفي، بدون تاريخ، وزارة الأوقاف، العراق
~~معجم مصطلحات الصوفية، الدكتور عبد المنعم الحفن، 140ه-198م، دار
~~المسيرة، لبنان
~~معجم المؤلفين (تراجم مصتفى الكتب العربية)، عمر رضا كحالة، 1376ه - 1975م،
~~مكتبة المثنى، لبنان:
~~- معيد النعم ومبيد التقم (الاصلاح السياسي والاداري في الدولة العربية الإسلامية)، تاج الدين
~~عبد الوقاب السبكى (727- 271ه)،140ه- 1983م، دار الحداثة، لبنان.
# المغني عن حمل الاسفار في الاسفار في تخرجج ما في الاحياء من الآسفار (مع الإحياء)، زين
~~الدين آبى الفضل عبد الرحم بن الحسين العرافي (725 - 806ه)، بدوذ ms88 تاريخ، دار المعرفة،
~~لبنان:
~~المغني، ألى محمد عبد الله ين أحمد بن محتد بن قدامة المقدسى (541-620ه)،
~~1392ه- 1972م، دار الكتاب العري، لبنان:
~~المقاصد الحسنة في بيان كثير من الآحاديث المشتهرة على الألسنة، محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي (831 - 902ه)، دراسة وتحقيق محمد عثان الخشت، 1405ه- 1985م،
~~دار الكتاب العربي، لبنان:
~~من روى عن آبيه عن جده، آي العدل قاسم بن قطلوبغا (802 - 879ه)، دراسة وتحقيق
~~الدكتور باسم فيصل الحوابرة، 1409ه- 1988م، مكتبة المعلا، الكويت .
# المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، أبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى (ت
~~587ه) 1357ه- 1938م، دار الكتاب العرني، لبنان:
~~منهاج العابدين، آبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (450-5،5ه)، 1377ه
~~1958م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر
~~151

PageV00P157

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P158

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P159

~~============================================================ ms89