######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# ط لقالمله
~~رق
~~رشن براق بيهان
~~ال
~~كفى رخ انچوع عزقول
~~اب

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~م ال التمرالحم
~~2
~~راله فى لانيا رلعظيمتة
~~الطريق اى اته

PageV00P003

~~============================================================

~~15-1
~~]واااسم
~~مه

~~م
~~ل7
~~ارق اياند
~~شخ الاللام ولطان الاوليب
~~ألولحيعب القادر بن بي صالح عبد لله بن جنكي دوشرستا لجيلاني الشافعي الحنبلي
~~رحه ألله تفاى
~~(40- 561ه)
~~ق
~~فت نچوع ع قول
~~ابل

PageV00P004

~~============================================================

~~الكتاب الشانى
~~الطبعة الثانية 1414-1994م
~~الطبعة الارلى 1412 ه-1992م
~~بيع الحقوق محفوظة
~~يمنع طبع هذا الكتاب أو جزء منه بكل طرق الطبع والتصوير
~~والنقل والترجمة وغيرها من الحقوق إلا بإذن خطي من: دار
~~السنابل للطباعة والتوزيع والنشر بدمشق
~~دار السنابل للطباعة والتوزيع والنشر: سورية
~~وشق ص ب (38) - س: ت. (24292)
~~-هاتف (2227559)
~~تصيع الغلاف: الفتان محمد رضى بلال

PageV00P005

~~============================================================

~~لاف (ء
~~(فى لالزجل (العتالخ الزي عايشت (لكثرين
~~غين دحما ننه فاح لأهرف هنه فير (الارين
~~ال و (العمللرع ولم (نبحد من غير ل خمالوص ولالرتحاية.
# (كى سفا ماكم للهى يار الري لأرفع هزا لا حد
~~الثرو رابجيان لالله (ق ينبنى رضن لم
~~ولاق يهباح خير وبى الالزرا
~~چفنك نصوع عزقول

PageV00P006

~~============================================================

~~بم الله الرحمرنا احى
~~اه ا من
~~الحمد لله رب العالمين، الذي جعل الإخلاص منار المتقين،
~~وأسكنه القلوب الصادقة لتكون ينبوعا للخير العظيم، ومنهجا
~~للسالكين، ليأخذ بأيديهم إلى الغاية المثلى والطريق القويم .
# وأشهد أن لا إله إلا الله ، الواحد الأحد المعبود ، المنزه عن الوالد
~~والمولود، القائل في محكم كتابه العظيم :
~~( فاذلرونى أذكرلم واشكروألى ولا تكفرون )
~~(سورة البقرة 152/2]:
~~وأشهد أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ، النبي الأمى
~~الأمين، ومنهاج الوصول لرب العالمين، وإمام المتقين السالكين،
~~بسنته وهديه، وعلى اله الطيبين الطاهرين، وصحبه الكرام المهتدين:
~~أما بعد : فهذه رسالة جليلة الشأن للشيخ عبد القادر الجحيلاني
~~رحمه الله تعالى - في الطريق إلى الله تعالى، اشتملت على كل

PageV00P007

~~============================================================

~~ما يتعلق بالسلوك القويم ، الذي يصل العبد برئه . وعلى آداب الخلوة
~~ونتائجها.
# الحتاب:
~~التسخة الأولى: نسخة دار الكتب الظاهرية بعنوان (رسالة
~~الأسماء العظيمة للطريقة إلى الله تعالى)، ms01 تقع في سبع ورقات،
~~متوسط عدد الأسطر إحدى وعشرون سطرا، يتراوح عدد كلمات
~~السطر بين الأربعة عشر سطرا والستة عشر سطرا، خطها نسخي
~~مقروه:
~~التسخة الثانية: نسخة المكتبة الوطنية بحلب بعنوان (الأسماء
~~العظيمة)، تقع في أربع ورقات، خطها نسخي جميل، ناقصة
~~الآخر:
~~أما نسبة الكتاب فقد أشار المرحوم الأستاذ عمر كحالة إلى أن
~~هذه الرسالة للمؤلف(1) .
# (1) المستدرك على معجم المؤلفين، 401

PageV00P008

~~============================================================


~~ى ق بشاب
~~- اعتمدت نسخة دار الكتب الظاهرية أصلا، فنسختها،
~~وقابلتها بالنسخة الثانية . فإن وجدت زيادة في النسخة الثانية أثبتها،
~~ورمزت لها ب: [].
# 2 - أضفت ما كان مناسبا من العبارة ليستقيم المعنى، وميزته
~~د:1).
# 3 ضبطت نص الرسالة ضبطا أرجو أن يكون صحيحا كما
~~أراد المؤلف - رحمه الله تعالى.
# خرجت الأيات الكريمة بذكر اسمم السورة وترتيبها في
~~القران العظيم ورقم الآية.
# 5- خرجت الآحاديث النبوية الشريفة، وهي قليلة في
~~الرسالة.
# 6- وضحت ما كان غامضا ومبهما بالشرح والتبيان.
# هذا عملي الذي بذلته ، فإن كان صوابا فبتوفيق من الله تعالى،
~~وإن قصرت بشيء فمن نفسي:

PageV00P009

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P010

~~============================================================

~~اه
~~ترجمة التهيخ
~~عب القاطو الجدلانلي
~~اه ونسبه:
~~الشيخ الامام الزاهد العارف القدوة، شيخ الاسلام، سلطان الاولياء، إمام
~~الأصفياء، محيي الدين والسنة وميت البدعة، أبو محمد عبد القادر بن آبي صالح

~~عبد الله(1) بن جنكي دوست(1) بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن(2) بن علي بن آبي طالب(4) .
# الحيلي، الشافعى، الحنبلي ، شيخ بغداد .
# وهو سبط آبي عبد الله الصومعى، ينسب إلى جيلان(5). والصومعى من كبار
~~مشايخ جيلان، مشهور بالكرامات والاحوال (2).
# أمه أم الخير آمة الجبار، فاطمة بنت أبي عبد الله الصومعي ، وهي آيضا ذات
~~كرامات وآحوال (0).
# (1) قال ابن رجب في الطبقات" هو : عبد القادر بن آلى صالح ين عبد الله - أي : بزيادة لفظ (ابن)
~~وقال ابن الوردي في " تتمة المختصر في أخبار البشر" ، ج 107/2 هو : عبد القادر بن آبي صالح موسى جنكي
~~دوست ، وقال الزركلى في الأعلام ، ج 47/4 هو عبد القادر بن عبد الله
~~(2) قال ms02 الحلبى في "قلائد الجواهر" 3: هذا لفظ أعجمي ومعناه : يحب القتال . والله أعلم
~~(3) قال ابن شاكر الكتبى في " فوات الوفيات " ، ج 373/2 : ينتهى نسبه إلى الحسين بن على بن ألمي طالب
~~(4) " الطبقات": لابن رجب . جامع كرامات الأولياء : للنبهاني، ج 204/42.
# (5) قال البغدادي في "المراصد4 ، ج 368/1 : جيلان : اسم لبلاد كثيرة من وراء بلاد طبرستان، وهي قرى
~~كلها في مروج بين جبال وعلى ساحل بحر طبرستان.
# (1) تتمة المختصر من أخبار البشر: لابن الوردي، ج 108/4
~~(7) قالت أمه: لما وضعت ابني عبد القادر كان لا يرضع تديه في نهار رمضان [قلائد الجواهر في مناتب
~~عبد القادر : للحلبى، 3)
~~11

PageV00P011

~~============================================================

~~مولده وموطنه وأوصافه:
~~ولد الشيخ رحمه الله تعالى- بمنتصف شهر رمضان في سنة إحدى وسبعين
~~وأربع مثة بجيلان(1) ، وبها أمضى فترة شبابه الأول إلى أن بلغ الثامنة عشرة سنة،
~~فارتحل إلى بغداد، ودخلها سنة ثمان وثمانين وأربع مية (2)، واستمر فيها إلى نهاية
~~حياته
~~كان الشيخ رحمه الله تعالى - نحيف البدن، مربوع القامة، عريض الصدر،
~~عريض اللحية، طويلها، أسمر اللون، مقرون الحاجبين، ذا صوت جهوري،
~~وسمت(2) بهي، وقدر علي، وعلم وفي (2).
# نشاته وطلبه العلم:
~~رأت عيون الشيخ - رحمه الله تعالى - النور في بيئة معروفة بالعلم، ومؤيدة
~~بالكرامات؛ فأبوه من كبار علماء جيلان، وأمه من غرفت بالكرامات ، وهي ابنة
~~أبي عبد الله الصومعى العارف العابد الزاهد، فاستنشق الهواء من بيوت العلم والفقه
~~والمعرفة والحقيقة
~~علم - رحمه الله تعالى - أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، فشمر
~~عن ساعد الحد والتحصيل، وسارع في طلبه، قاصدا أعلام الهدى من علماء هذه
~~الأمة ، فابتدأ حياته بقراءة القرآن العظيم حتى أتقنه . درسه على يد أبي الوفا على بن
~~عقيل الحبلي، وأبي الخطاب محفوظ الكلواذاني الحبلي، وغيرهم كثير.
# (1) سير أعلام البلاء : للذهبى، ج 439/20 .
# (2) سير أعلام البلاء : للذهي ، ج 443/90 نقلأ عن ابن النجار في " تاريخه"
~~(3) قال ابن منظور في اللسان" ، ج 46/2 : السمث: حسن الحديث، وحسن الجوار، وقلة الأذية واتباع
~~الحق والهدى
~~(4) مختصر طبقات الحناهلة لابن شطي، 41
~~12

PageV00P012

~~============================================================

~~وسمع الحديث ms03 التبوي الشريف على أيدي كثير من مشاهير عصره من الحفاظ ،
~~كابي غالب محمد بن الحسن البلاقلاني، وغيره.
# وتفقه على أيدي مشاهير عصره من العلماء الفقهاء، كأبي سعد المخرمي، الذي
~~أخذ عنه الخرقة الشريفة
~~وتعلم الأدب واللغة على يد أبي زكريا يحيى بن على التبريزي . وصاحب حماد
~~الدباس وأخذ عنه علم الطريقة.
# فألم بعلوم الشريعة والطريقة واللغة والأدب، حتى بلغ شأوا بعيدا، فكان إمام
~~الحنابلة، وشيخهم في عصره، وأظهر الله تعالى الحكمة من قلبه على لسانه في مجالس
~~الوعظ
~~جلس للوعظ في شوال سنة إحدى وعشرين وخمس مية، في مدرسة آني سعد
~~المخرمي، بباب الأزج في بغداد ، وذاع له صيث كبير في الزهد، فضاقت المدرسة
~~بالناس، تما اضطره إلى توسعتها، حتى نقل مجلسه إلى خارج بغداد عند المصلى، فقد
~~أصبح يحضر مجلسه عدد كبير من الناس قدر بسبعين ألفا.
# وتتلمذ على يديه عدد كبير من الفقهاء والعلماء والمحدثين وأرباب الأحوال
~~والمقامات(1):
~~صنف مصنفات عديدة في الأصول والفروع، وفي أهل الأحوال والحقائق(2) ،
~~نذكر منها:
~~إغاثة العارفين وغاية منى الواصلين(2).
# (1) مختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي ، 41
~~(2) سير أعلام البلاء: للذهي: ج 444/20 .
# () المستدرك على معجم المؤلفين : عمر كحالة، 401
~~-13

PageV00P013

~~============================================================

~~2 - أوراد الجحيلاني(1).
# 3 - آداب السلوك والتوصل إلى منازل الملوك (2) .
# 4 تحفة المتقين وسبيل العارفين (2).
# 5 جلاء الخاطر في الباطن والظاهر(4).
# 6- حزب الرجاء والانتهاء(6).
# 7- الحزب الكبير(1).
# 8- دعاء آوراد الفتحية (1).
# 9- دعاء البسملة(1)
~~(1)
~~10 - الرسالة الغوثية (1).
# 1- رسالة في الأسماء العظيمة للطريق إلى الله (1).
# 1- الغنية لطالبى طريق الحق (2) .
# 1- الفتح الرباني والفيض الرحماتي (4).
# 12
~~1 فتوح الغيب (1).
# 1 الفيوضات الربانية (10).
# 16- معراج لطيف المعانى (11).
# (1) المستدرك على معجم المؤلفين : عمر كحالة، 401
~~(1) معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 307/5.
# (3) إيضاح المكنون : مير سليم، ج 257/1.
# (4) معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 307/5.
# (5) كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 162/1
~~(1) كشف الظنون : حاجي حليفة، ج 879/1
~~(7) كشف الظتون : حاجي حليفة، ج 1211/2. وهو مطبوع قديا
~~(8) معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 307/5. وهو مطبوع قديا .
# (9) كشف الظنود : حاجي خليفة، ج1240/2 . وهو مظبوع قديما.
# (1)هدية ms04 العارفين : إسماعيل بغدادي، ج 596/1 وهو مطبوع
~~(11) كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 1738/2.
# 1

PageV00P014

~~============================================================

~~17- يواقيت الحكم(1).
# لعل هذه المصنفات هي الأشهر بين مصنفاته العديدة
~~كان - رحمه الله تعالى - يتكلم في ثلاثة عشر علما . وكان يقرأ عليه بمدرسته في
~~طرفي التهار دروس في التفسير، وعلوم الحديث، والمذهب، والخلاف، والأصول،
~~والتحو . وكان يقرأ القرآن بالقراعات بعد الظهر.
# أفتى - رحمه الله تعالى - على مذهب الامام الشافعى، ثم أفتى على مذهب الامام
~~أحمد بن حنبل، وكانت فتاواه ثعرض على العلماء بالعراق، فتعجبهم أشد الإعجاب،
~~فيقولون: سبحان من آتعم عليه
~~شيرخه:
~~أخذ رحمه الله تعالى - نور العلم عن كثير من العلماء الذين تعددت
~~مذاهبهم، وتنوعت اختصاصاتهم العلمية، نذكر من آبرزهم:
~~أ - في علم الحديث التبوي الشريف :
~~1- المحدث أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسن بن أحمد البغدادي، السراج،
~~القارىء، الأديب (417 -500ه/(2).
# 2 - المحدث أبو غالب محتد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن خذاداذا
~~الباقلاني [420 -500ه](2).
# 3 - الشيخ الصدوق أبو سعد محمد بن عبد الكريم بن نحشيش البغدادى
~~(413- 502ه](4).
# (1) كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 2053/2.
# (2) سير أعلام البلاء : للذهبي، ج 228/19 - ج 440/20.
# (3) سير أعلام النبلاء : للذهبى، ج 235/19 - ج 20/.44
~~سير أعلام البلاء : للذهبى، ج 19/:24 - ج 440/20.

PageV00P015

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P016

~~============================================================

~~3 - الامام شيخ الحنابلة أبو الخطاب محفوظ بن آحمد بن حسن بن حسن
~~العراقي الكلواذاني (432 - 510ه](1).
# ج - في علم الأدب واللغة:
~~1 - إمام اللغة أبو زكريا يحيى بن على بن محمد بن حسن بن بسطام الشيباني
~~الخطيب التبريزي [421 - 502ه](2).
# تلاميذه:
~~سمع منه كثير من الخلق، إذ كان يحضر مجلسه اكثر من سبعين ألفأ، منهم من
~~كان يلازمه ملازمة تامة، وهم كثر، نذكر من آشهرهم :
~~1- الزاهد العابد شيخ العراق أبو على الحسن بن مسلم بن ألي الجود الفارسي
~~العراقي (404 - 594ه] . وقد أخذ عنه الفقه والقرآن(2).
# 2 - القدوة العارف أبوعبد الله محمد بن أبي المعالي بن قايد الأواني [ت
~~.()[85
~~3 - قاضي الديار المصرية الامام الزاهد الآوحد أبو القاسم عبد الملك ms05 بن
~~عيسى بن درباس بن فير بن جهم بن عبدوس الماراتي الكردي الشافعى
~~[51-605ه](5.
# 4- الامام الحافظ الأثري أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن
~~سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسي الحبلى [541 - 600ها] وقد حدث
~~عنه (6)
~~(1) ختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي، 35 - 36. والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الامام أحمد:
~~للعليمي، ج 237/4.
# (1) معجم الأدباء : لياقوت الحموى، ج25/20 28.
# (3) سير أعلام البلاء : للذهبى، ج 301/21.
# (4) الوافي بالوفيات : للصفدي، ج 352/4.
# (5) التكملة لوفيات النقلة : للمنذري، ج 156/2
~~(2) سير أعلام البلاء : للذهبى، ج 443/21 471 .
# -1

PageV00P017

~~============================================================

~~5- الشيخ الامام القدوة أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن
~~مقدام بن نصر المقدمي الحبلي (صاحب المغني) [541 - 620ه)(1). قال:
~~أقمنا عنده في مدرسته شهرا وتسعة أيام ثم مات (2).
# 6 - الشيخ المسند أبو المعالي أحمد بن عبد الغني بن محمد بن حنيفة الباجشراني
~~التانىء (489- 563ه](2).
# 7 القاضي أبو المحاسن عمر بن على بن الخضر القرشى
~~575525ه](14.
# 8 - الامام الحافظ التقة أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن
~~عبد الجبار التميمى السمعاني [506 - 562ه](5).
# 9 - الشيخ التقة أبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن على بن حمزة بن فارس بن
~~القبيطى الحراتى [554- 641ه)().
# 1- الشيخ العدل أبو العباس أحمد بن المفرج بن على بن عبد العزيز بن
~~مسلمة الدمشقي [555-650ه (2).
# آشهر علماء عصره:
~~يتسم القرن الخامس في تاريخ الاسلام بسعة في العلم، وتقدم في الآداب، قد نبغ
~~فيه علماء كبار ومؤلفون بارعون قد كان من رجال اخر هذا القرن العلامة
~~(أبو إسحاق الشيرازي)، و(حجة الإسلام الغزالي)، و(أبو الوفاء ابن عقيل)،
~~(1) فوات الوفيات : لابن شاكر الكتبى، ج 295/2 296.
# (2) العير في خبر من غبر : للذهبي، ج/36 .
# (2) المتتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الجوزي، ج: 223/1 .
# (4) الكامل في التاريخ : لابن الأثير، ج 461/11 .
# (5) المتتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الجوزت، ج 224/10 - 225
~~(1) سير أعلام التبلاء : للذهبي، ج 87/23.
# (7) سير أعلام البلاء : للذهي، ج 281/23- 282
~~18

PageV00P018

~~============================================================

~~و(عبد القاهر الجرجاني)، و(أبو ms06 زكريا التبريزي)، و(أبو القامم الحريري)،
~~و( جار الله الزمخشري)، و(القاضي عياض المالكى)، الذين ظلوا قرونا مسيطرين
~~على العقول والاتجاهات، وكانوا مدارس أدبية علمية، لم يكن لأحد في هذا العهد
~~الزاخر بالحياة العلمية ونوابغ الفن كالقرن الخامس والسادس، وفي بلد زاخر بالمدارس
~~وحلقات الدروس كبغداد، أن يؤثر في مجتمعه الذي قطع شوطا واسعا في العلم ،
~~وانتشرت التقافة في طبقاته انتشارا كبيرا، ولم يكن له أن يلفت إليه الأنظار، وينفذ
~~إلى أعماق النفوس والقلوب، وتخضع له الطبقات المثقفة وحملة لواء العلم في عصره،
~~إلا إذا كان عالي الكعب طويل الباع في العلوم السائدة، متضلعا من علوم الدين
~~والدنيا، قد أقر له معاصروه بالفضل، وشهد له علماء بلده بغزارة العلم وسعة
~~المعارف(1).
# ناقيه:
~~للشيخ عبد القادر- رحمه الله تعالى صفات حميدة، وماثر كثيرة، فقد اشتهر
~~بالأحوال والكرامات حتى تواترت عنه .
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : ما ثقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلا
~~الشيخ عبد القادر(2) . وكذا قاله شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - (2).
# دان جميع العلماء والأولياء في عصره للشيخ؛ ففي الفقه بز أقرانه العلماء،
~~وخضعت له رقاب الآولياء، كما اشتهر عنه قوله : (قدمي هذه على رقبة كل ولي
~~لله) . وقد اعترفت له سائر العلماء وسائر الأولياء بذلك، وبايعوه بالسلطنة عليهم،
~~فأضحى سلطان الأولياء:
~~ولما اشتهر أمره اجتمع عليه مية فقيه من أعيان فقهاء بغداء وأذكيائهم، على أن
~~(1) رجال الفكر والدعوة : محمد أبو الحسن الندوي
~~(2) شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحنبلي ، ج 200/4
~~(3) تتمة المختصر في أخبار البشر : لابن الوردي، ج 111/4
~~19

PageV00P019

~~============================================================

~~يساله كل واحد منهم مسألة واحدة في فن من العلوم غير مسألة صاحبه، ليقطعوه بها،
~~وأتوا مجلس وعظه. فلما استقر بهم الجلوس، أطرق الشيخ - رحمه الله تعالى ب
~~فظهرت من صدره بارقة من نور لا يراها إلا من شاء الله تعالى، ومرت على صدور
~~المئة، ولا تمر على أحد منهم إلا بهت واضطرب، ثم صاحوا صيحة واحدة، ومزقوا
~~ثيابهم، وكشفوا رؤوسهم، وصعدوا إليه فوق الكري، ms07 ووضعوا روؤسهم على رجليه،
~~وضج أهل المجلس ضجة واحدة، خال الناس منها أن بغداد قد زلزلت ، فجعل الشيخ
~~يضم إلى صدره واحدا بعد الآخر، حتى أتى إلى آخرهم، ثم قال لآحدهم : أما أنت
~~فمسألتك كذا، وجوابها كذا، وهكذا إلى أن أتم المعة، فلما انفض المجلس سألهم
~~مفرج بن نبهان ما شأنكم ؟ قالوا : إنا لما جلسنا فقدنا جميع ما نعرفه من العلم، حتى
~~كانه لم يمر بنا قط، فلما ضمنا إلى صدره رجع إلى كل منا ما ثزع من العلم(1) .
# لم ينخدع الشيخ - رحمه الله تعالى - بالمقامات التي أصبح يراها . بل عرف أن
~~علم الحقيقة إنما هو موافقة لرسوم الشريعة مع علم المعرفة، وأى مخالفة لعلم الشريعة
~~يعني ولوج الشيطان في السلوك، ولو كان وليا . يقول الشيخ - رحمه الله تعالى =:
~~خرجت في بعض سياحاتي إلى البرية، ومكثت أياما لا أجد ماء، فاشتد بي العطش،
~~فأظلتني سحابة ونزل علي منها شيء يشبه الندى، فرويت، ثم رأيت نورا أضاء به
~~الأفق، وبدت لي صورة، ونوديت يا عبد القادر: أنا ربك ! وقد أحللت لك
~~المحرمات، أو قال: ما حرمت على غيرك، فقلت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~اخسأ يا لعين، فإذا ذلك التور ظلام، وتلك الصورة دخان، ثم خاطبني وقال :
~~يا عبد القادر، نجوت مني بعلمك بحكم ربك، وقوتك في أحوال منازلاتك، ولقد
~~أضللت بهذه الواقعة سبعين من أهل الطريق، فقلت : لربي الفضل والمنة. قال :
~~فقيل له : كيف علمت أنه شيطان 9 قال : يقول : حللت لك المحرمات (2).
# (1) قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر: للحلبى، 33.
# (2) شذرات الذهب في آخبار من ذهب : لابن العماد الحبلي، ج200/4.
# 29

PageV00P020

~~============================================================

~~ويقول - رحمه الله تعالى - حاثا على التمسك بالكتاب والسنة والتزام نهج أتباع
~~الرسول صلى الله عليه واله وسلم : كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة فهي زندقة، طر
~~إلى الحق عز وجل بجناحى الكتاب والسنة، ادخل عليه ويدك في يد الرسول صلى الله
~~عليه واله وسلم، اجعله وزيرك ومعلمك، دع يده تزينك وتمشطك وتعرضك
~~عليه(1).
# كان - رحمه الله تعالى - يتكلم ms08 على الخواطر في مجلسه رغم أن مجلسه يضم سبعين
~~ألفا، وقد كثر تواتر الروايات حول ذلك ، يقول الشيخ أبو بكر العماد - رحمه الله
~~تعالى - كنت قرأت في أصول الدين ، فأوقع عندي شكا ، فقلت : حتى أمضي إلى
~~مجلس الشيخ عبد القادر، فقد ذكر أنه يتكلم على الخواطر، فمضيت وهو يتكلم،
~~فقال : اعتقادنا اعتقاد السلف الصالح والصحابة فقلت في نفسي : هذا قاله اتفاقا،
~~فتكلم ثم التفت إلى ناحيتي، فأعاده، فقلت : الواعظ قد يلتفت ، فالتفت إلي ثالثة،
~~وقال : يا أبا بكر، فأعاد القول، ثم قال : قم قد جاء أبوك . وكان غائبا، فقمت
~~مبادرا، وإذا أبي قد جاء(2).
# وفي ذلك يقول السفروردي : عزمت على الاشتغال بأصول الدين، فقلت في
~~نفسي : أستشير الشيخ عبد القادر، فأتيته ، فقال قبل أن أنطق : يا غمر، ما هو من
~~عدة القبر .يا عمر، ما هو من عدة القبر(2) .
# كان - رحمه الله تعالى - في شبابه حينما يشتغل بالعلم ويطرقه الحال، يخرج إلى
~~الصحاري ليلا أو نهارا، هائما على وجهه، حتى يسمعه العيارون(1)، فيفزعوا من
~~(1) الفتح الربالي والفيض الرحماتي : للجيلاتي، المجلس الرابع والأربعون
~~(2) سير أعلام البلاء : للذهبى، ج 448/40 .
# (3) طبقات الحنابلة : لابن رجب الحنبلي، ج 296/1 - 297 .
# (4) العيار : الشطار.
# 11

PageV00P021

~~============================================================

~~شدة صيحته، فيحسبوه ميتأ. وكان - رحمه الله تعالى- يهم بعد ذلك بالخروج من
~~بغداد، فيسمع هاتفا أن ارجع إلى الناس فإن فيك منفعة:
~~وهذا ما يفسر إقبال الخلق الكثير الذين يحضرون دروسه، ويتوبون عليه، والخلق
~~الكثير من النصارى واليهود الذين أسلموا على يديه(1).
# قال أبو الثناء النهرملكي : تحدثنا أن الذباب ما يقع على الشيخ عبد القادر.
# فأتيته، فالتفت إلي، وقال : أيش يعمل عندي الذباب، لا ديس الدنيا، ولا عسل
~~الآخرة().
# غرف الشيخ - رحمه الله تعالى - بالايمان الراسخ، وعقيدة التوحيد السليمة،
~~فلم تغره الدنيا ، ولم ينظر إلى زخرفها، ورأى أن الأسباب إنما هي بيد المسبب عز
~~وجل، وليست الأسباب بيد الخلق من الأغنياء والآمراء والمتنفذين ، يضرب على ذلك
~~مثلا في تحقير هؤلاء الخلق : اجعل الخليقة أجمع كرجل كتفه سلطان عظيم ملكه ،
~~شديد آمره، ms09 مهولة صولته وسطوته، ثم جعل الغل في رقبته مع رجليه، ثم صلبه على
~~شجرة الأرز على شاطىء نهر عظيم موجه، فسيح عرضه، عميق غوره، شديد
~~جريه، ثم جلس السلطان على كرسي عظيم قدره، عالية سماؤه، بعيد مرامه ووصوله،
~~وترك إلى جنبه أحمالا من السهام والرماح والتبل وأنواع السلاح والقسيي تما لا ييلغ
~~قدرها غيره، فجعل يرمي إلى المصلوب بما شاء من ذلك السلاح، فهل يحسن لمن
~~رأى ذلك أن يترك التظر إلى السلطان، ويترك الخوف منه والرجاء له ، ويخاف من
~~المصلوب ويرجو منه ؟ أليس من فعل ذلك يسمى في قضية العقل عديم العقل ومجنوتا،
~~بهمة غير إنسان(2) ا.
# كان - رحمه الله تعالى - سريع الدمعة، شديد الخشية، كثير [الورع]، مجاب
~~(1) شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحبلي، ج606/4 بتصرف.
# (2) سير أعلام البلاء : للذهبى، ج:448/6
~~(3) فتوح الغيب : للجيلاثي، المقالة السابعة عشرة
~~22

PageV00P022

~~============================================================

~~الدعوة، كريم الأخلاق، طيب الأعراق، أبعد الناس عن الفحش، أقرب الناس إلى
~~الحق، شديد البأس إذا انتهكت محارم الله، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لغير الله،
~~ولا يرد سائلأ ولو بأحد ثوبيه(11.
# لعل ما ذكرناه من الكرامات والمناقب تختص في العلم والعلماء وشرفه ورفعته
~~ومنزلته فوقهم جميعا، لكن لو ذهبنا نتلمس كراماته الأخرى لوجدناها كثيرة جدا،
~~ولما استطعنا حصرها، كما أشار إلى ذلك أغلب العلماء، فقد آفردوا الكثير من
~~المصنفات النفيسة في مناقبه وكراماته، اثرنا إثياتها لمن يحب الاطلاع (2).
# وفاته:
~~أمضى الشيخ - رحمه الله تعالى الفترة الأولى من حياته في طلب العلوم وجمعها
~~وتحصيلها، ثم تصدر آربعين سنة مجلس الكلام والوعظ، في مدرسته بباب الأزج،
~~من سنة (521ه) إلى سنة (561ه)
~~أما مدة التدريس والفتوى بمدرسته، فكانت ثلاثا وثلاثين سنة، من سنة
~~528ه) إلى سنة (561ه)(2).
# لم يدخر الشيخ- رحمه الله تعالى - وقتا إلا وأنفقه في العلم والجد، من تحصيل
~~وتدريس، وفتيا، وتوجيه، ووعظ، وإرشاد، وأحوال، ومقامات، وكشف،
~~ومشاهدة، فكان العالم والزاهد والعابد والعارف:
~~(1) تفريج الخاطر : الأربلى، 15.
# (2) احطوطة: مناقب عبد القادر الحيلاتي: ق 2ه/أ 9هاب، ظاهرية عام 4656 . نبدة ms10 من مناقب
~~عبد القادر الحيلاتي: ق 1/105-110(ب، ظاهرية عام 1367. مناقب عبد القادر الجيلاني: ظاهرية تاريخ
~~74. تنور الأولياء ورموز الأصفياء : ق 34/ - 35/أ ظاهرية عام 1982 . المطبوعة : الكواكب الدرية في
~~مناقب القادرية: محمد رشيد الرافعى قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر محمد التادفي الحلبي، الباز الأشب
~~في حياة السيد الجيلانى نزهة الخاطر الفاتر في ترجمة الشريف عبد القادر : ارتين أصادوربيان . تفريج الخاطر في
~~مناقب عبد القادر: الأربلي
~~() مختصر طبقات الحنابلة: لابن شطي، 41
~~-23

PageV00P023

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P024

~~============================================================


~~اله الاسواه
~~اله الحزاليم الججدله وحبده وكف
~~فنه الاسما العظيمة اله يفة الا دو تعا لى بد ي العارف باله نعما سلط للا
~~والعارفين سيدنا النيخ لقبنه القاد رالجيافى اعاو الله علينا وعلى المسلمين .
# 1110* جرنيو :1*
~~بركانزواد خلنا فى سلك وهى لنه عثراسما سبعة لصول وسنة فوع ف تببه

~~الاصول للا نفا الحبعة وكل سمم البعة لعددول توه بيتلا بعد العده فالا
~~الاول النفسا لا مارة والثاتى لوابه والثالن الملهمة والرايع للطمنية ولوك
~~الماوضي ونسادب لي موضبه والسابع للكاملة فيلازم الاسم بعدده وتلو بجدا
~~بنوجه ولا تنقلس لاسم لذماث فيه هني ت تحق غيه فشتقل لبه اناب
~~نخر بنهراك نبهر او بمدد مرنابه نق الى ظه اف لكب باماران وعلا با الار
~~نشر ذلك فان ككلر نفسر خوم بجل همة ولوى معلوم فاعلم ذالن الالظم
~~وكفه لامزاهله ومستحقه فاذا انهيتهوم الاسمابالسبعة النيا صول
~~تتتبيبتة بنطالنموع وحيبد وحد فانلختمبلا با م اتول
~~ار ا س اد ا با واه

~~وفصيحر لنككاته نواق عل اني قدبر والحمه بهمه بالعل ونه لرا
~~اسه ذر سم بهبو الولم لحمده ربالعالير وافضا الصاونرا
~~لشا
~~النيم على بدناعرهعلمال وصحابت جمعين الرسم لاواه لالهلاله
~~مر تساية لضم و وتوجه لفوا فايرعلى ظالهي بلطان ال ابو لالال
~~ار ا ا اللو
~~د
~~ره بع لام ا له الاله وايض فا
~~ربودت بنهود لشعنى المنهه غيوافعا لث وصفادت بووهك لحق ل1
~~راموز الصفحة الاولى لنسخة الظاهرية

PageV00P025

~~============================================================

~~خايمة اعلم كه الدكاهبتدافه تمي بحتاج الصواوسط لز ةوان
~~وبرصتو ms11 فايته نزول فيه قامر ويه ار الفرانبيت بات المنازلر والقبال
~~وهنالكيضب اله لى نمنخريم هذ المفام سره قايت الحفظ وجبهم تعيل
~~الاكواره سترالعلىم قاحو وفيرفاعلى حافر فادم قع الباوطا بنعن هما ضر
~~~~بالالتجما الاكرم الوها بل كود يرحملة الاحبابه ام لبيو الو
~~ه.
# ربك وآن تخققات بما اقرلاشفار التوضر اهة افبالح چه ولاهبا به
~~الله تكا لابزالو بشهدوع البعر فوعي الغرب تاد بامع الحضوا لالهية
~~ى
~~لل1
~~وقياما بعفة العبون بيرفمن (ما لسعادة الابدية والسيادة البريدبه
~~فليجعن الادلولمه وللشيدة وبلاد والفيل على بولاة ابكرويم ابشتال
~~اتا اللول مقدنسا البر فالروالم ترفيق الي
~~ند
~~الى سولا الطر يوقانم الغتاج لعليم المنان اكرم واح الولم
~~باله لعلى لمظيم والهمر بله الذى بعم ته نتم الصالحاق وصلى الن
~~على صاحباللول المعقود وللخوض المورود والنغ
~~العظمى في اليوم الموعو وي فامجمر المصطف وحع
~~عه
~~اله واصح اب واحزاب واناعا بى بار م
~~العاليرن ك يساده مزغرهم فيم
~~فرقالجباوان لماكن نهلح:
~~فكمهزوجاوخ
~~ه
~~لالل
~~البين ر
~~زتولد
~~راموز الصفحة الآخيرة لنسخة الظاهرية

PageV00P026

~~============================================================

~~بم الله الزمرا الحى
~~[1/365]
~~مقحمة المولف
~~الحمد لله وحده وكفى، هذه [ رسالة في) الأسماء العظيمة
~~للطريق إلى الله تعالى لسيدي العارف بالله تعالى سلطان الآولياء
~~والعارفين سيدنا الشيخ محيي الدين عبد القادر الحيلايي أعاد الله
~~(تعالى) علينا وعلى المسلمين من بركاته وأدخلنا في سلكه .
# ( الحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده .
# أما بعد:
~~فهذه رسالة مشتملة على بيان ما يتعلق بطريقتنا؛ من بيان أسماء
~~أصولها وفروعها، وما لكل نفس من الأسماء، إلى غير ما هو لازم
~~من بيانه، كما سيأتي لك قريبأ على التفصيل . والله الهادي وهو الموفق
~~للصواب.
# اعلم أن لطريقتنا] ثلاثة عشر اسما: سبعة أصول، وسية
~~فرر
~~فالسبعة الأصول للأنفس السبعة ، وكل اسمم من السبعة له
~~عدد، وله توجه يتلى بعد العدد.
# فالاسم الأول : للنفس الأمارة .

PageV00P027

# ============================================================

~~والثاني : [ للنفس) اللوامة .
# والثالث : [للنفس] الملهمة.
# والرابع : [ للنفس) المطمئنة .
# والخامس : [للنفس) الراضية
~~والسادس : [ للنفس) المرضية.
# والسابع : [للنفس] الكاملة .
# فتلازم الاسم بعدده، ms12 وتتلو بعده التوجه، ولا تنتقل من الاسم
~~الذي أنت فيه حتى تستحق غيره؛ فتنتقل إليه بإشارة شيخ يظهر
~~(له) ذلك، أو بمدد من الله تعالى، يظهر لك ذلك بأمارات
~~وعلامات [وقرائن) ثظهر ذلك.
# فإن لكل نفس طورا بعلامة، ولونا معلوما
~~فاعلم ذلك السر العظيم واكتمه إلا عن أهله ومستحقيه .
# فإذا انتهيت من الأسماء السبعة التي هي الأصول ، تنتقل إلى
~~السية (الأخرى) التي هي الفروع ، واحدا بعد واحد .
# فإذا ختمت الأسماء كلها تعود إلى الاسم الأول كما تقدم حتى
~~يأتي الله (تعالى) بالفتح من عنده سبحانه وتعالى.
# فعليك بالإخلاص وقصد مجرد الذكر للتعبد، والله على كل
~~شيء قدير، والحمد الله رب العالمين.

PageV00P028

# ============================================================

~~الاا
~~م الته الزرحمرن الحي
~~الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على
~~سيدنا محمد وعلى اله وصحابته أجمعين
~~الاسم الأول : (لا إله إلأ الله)(1) .
# عدد تلاوته: مئة ألف مرة.
# وتوجهه : الهي اظهر على ظاهري سلطان لا إله إلأ الله ، لا إله
~~إلا الله ، لا إله إلا الله .
# وحقق باطني بحقائق لا إله إلأ الله ، لا إله إلأ الله، لا إله إلأ
~~الله.
# (1) لا إله إلأ الله: هي كلمة الإسلام ، ومفتاح دار السلام ، وهي كلمة الققوى ،
~~والعروة الوثقى، والتي قامت بها الأرض والسموات، وفطر الله تعالى عليها جميع
~~المخلوقات، ولأجلها جردت سيوف الجهاد، وهي محض حق الله على العباد، وبها
~~انفصلت دار الكفر من دار الايمان، وتميزت دار النعيم من دار الشقاء والهوان، ومن
~~كانت آخر كلامه دخل الجنة ، وهي المنشور الذي لا يدخل الجنة أحد إلأ به .
# اللهم اجعل آخر كلامنا لا إله إلأ الله . انظر مجموعة التوحيد، ج 174/1
~~29-

PageV00P029

~~============================================================

~~واستغرق فيك ظاهري بإحاطة لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله ،
~~لا إله إلا الله.
# واحفظني اللهم بك في مراتب وجودك بشهودك حتى لا اشهد
~~(365/ب] غير أفعالك وصفاتك بوجهك الحق لا إله إلأ الله ، الا إله إلأ الله ،
~~لا إله إلأ الله.
# فهذا الاسم الأؤل للنفس الامارة .
# فلون نورها أزرق، ومحلها الصدر، وعالمها الشهادة،
~~ووارذها ms13 الشريعة:
~~الاسم الثاني : (الله)(1) .
# عدد تلاوته: ثمانية وسبعون الفا وآربعة وثمانون مرة .
# وتوجهه: يا ألله، يا ألله، يا ألله دلني بك عليك، وارزقني
~~الثبات عند وجودك، [حتى) اكون متادبا به بين يديك.
# يا ألله ، يا ألله ، يا ألله، إلهي بعظمتك وجلالك ارزقي حبك.
# (1) قال القرطبي في "تفسيره"، ج1.2/1:
~~(الله) : هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه
~~آسم الله الأعظم ، ولم يتسم يه غيره ؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع، وهو أحد تأويلي قوله
~~تعالى :.. هل تغلم له سميا} [سورة مريم 65/19] أي من تسمى باسمه
~~الذي هو (الله)، والله آسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت
~~الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. والله أعلم

PageV00P030

~~============================================================

~~يا آلله، يا آلله، يا آلله، إلهى اجعل قلب عبدك الضعيف
~~مظهرا لذاتك ومنبعا لآياتك : يا ألله ، يا ألله ، يا ألله .
# وهذا الاسم للنفس اللوامة
~~ولون نورها أصفر، ومحلها القلب، وعالمها البرزخ، وواردها
~~الطريقة.
# الاسم الثالث : (هو)(1).
# عدد تلاوته: اربعة واربعون الفاوست مئة وثلاثون مرة .
# وتولجهه : يا من هو الله لا إله إلأأنت هو ، هو ، هو .
# الهي حقق باطني بسر هوئتك ، وافن مني انانيتي إلى آن تصل
~~إلى هوية [ذاتك] العلية ، يا من ليس كمثله شيء ، افن عني كل

~~شيء غيرك، وخفف عني ثقل (كثائف) الموجودات، وأمح عني
~~(1) قال ابن فارس في "معجم مقايس اللغة"، ج3/6:
~~(هو) : الهاء والواو من العربية، والأصل هاء ضمت إليه واؤ، من العرب من
~~يثقلها فيقول : هؤ. ومنهم من [يسكن الواو) فيقول : هو.
# وقد ورد في القرآن العظيم إطلاق لفظ (هو) على الله تعالى حيث قال تعالى :
~~{ لله ملك السموات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير} [ سورة
~~المائدة 120/5].
# { وهو آلله في السموات وفي الأرض يعلم سركثم وجنهر كم ويغلم
~~ما تكسيبون}[سورة الأنعام 3/6) :
~~والله أعلم.

PageV00P031

# ============================================================

~~نقطة الغيرية لأشاهدك ولا أدري غيرك.
# يا فو، يا هو، يا فو، لا سواك موجود، ولا سواك مقصود،
~~يا وجود الوجود، يا ألله يا هو . والحمد ms14 لله رب العالمين:
~~وهذا الاسم للنفس الملهمة.
# ااولون نورها أحمر، ومحلها الروح، [وعالمها الهياج]،
~~ووارذها المعرفة
~~الاسم الرابع: (حى)(1.
# عدد تلاوته : عشرون الفا واثنان وتسعون مرة.
# توجهه: يا حي، يا ح، يا حي، أحيني حياة طيبة،
~~واسقني من شراب محبتك آغذبه واطيبه.
# إلهي حقق حياتي بك يا حي، يا حيى، ياحى.
# اهى أخي روحى بك حياة أيدية ، ومثغ يسرى ببرك في
~~الحضرات الشهودية، واملأ قلبي بالمعارف الربانية ، واطلق لساني
~~بالعلوم اللدنية . ياحي، يا حي، يا حي.
# (1) قال الخطابي في "شأن الدعاء"، 80:
~~(الحي) : صفة من صفات الله تعالى ، هو الذي لم يزل موجودا ، وبالحياة
~~موصوفا، لم تخدث له الحياة بعد موب، ولا يعترضه الموت بعد الحياة:
~~وسائر الأحياء يعتورهم الموت أو العدم في أحد طرفي الحياة أو فيهما معا
~~والله أعلم:

PageV00P032

~~============================================================

~~وهو للنفس المطمئنة.
# ولون نورها ابيض، (وعالمها الحقيقة المحمدية)، ومحلها
~~1
~~السر، وواردها الحقيقة.
# الاسم الخامس : (واحد)(1).
# عدد تلاوته : ثلاثة وتسعون ألفأ وأربع مئة وعشرون مرة .
# وتوجهه: يا واحذ، يا واحذ، يا واحذ، إهي أنت الموجوذ ،
~~اجعلني موجودا بنور وحدانيتك، مؤيدا بشهود قرب
~~انسكايا واحذ، يا واحذ، يا واحد.
# [1/ 366)
~~الهي انت الموجود في ذاتك بألوهيتك . يا واحذ، يا واحد،
~~يا واحد.
# وهو للنفس الراضية.
# ولون نورها اخضر، (وعالمها اللاهوث) ، وواردها المعرفة،
~~1
~~ومحلها سر السر.
# (1) قال الخطابي في " شأن الدعاء"، 82:
~~(الواحذ) : هو الفرد الذي لم يزل وحده ؛ ولم يكن معه آخر . وقيل : هو
~~المنقطع القرين ، المعدوم الشريك والنظير ، وليس كسائر الآحاد من الأجسام
~~المؤلفة ؛ إذ كل شيء يدعى واحدا فهو واحد من جهة ، غير واحد من جهات . والله
~~سبحانه الواحذ الذي ليس كمثله شيء . والواحد: لا يثثى من لفظه ولا يقال :
~~واحدان
~~والله أعلم:
~~-3

PageV00P033

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P034

~~============================================================

~~الاسم السابع: (ودود)(1).
# عدد تلاوته: عشرة الاف ومئة مرة.
# وتوجهه: يا ودوذ، يا ودوذ، يا ودوذ. اجعل [في] قلبي
~~ودالك:
~~يا ودوذ، يا ودوذ، يا ودوذ، إهي أعطني ودا في قلبي،
~~وقلوب عبادك المؤمنين العارفين .
# يا ودوذ، يا ودوذ، يا ودوذ، إهي اجعل ms15 لي عندك عهدا،
~~واجعل لي عندك ودا، واجعل لي في صدور المؤمنين العارفين مودة :
~~إلهي اكفني شر من كفيته، وكفايته بيدك يا ودود، يا ودود ،
~~يا ودود.
# وهو للنفس الكاملة.
# (1) قال الخطابي في " شأن الذعاء"، 74 :
~~(الوذوذ): هو اسم مأخوذ من الود . وفيه وجهان :
~~أحذهما : أن الله سبحانه مؤدود في قلوب أوليائه لما يتعرفونه من إحسانه
~~اليهم، وكثرة عوائده عندهم
~~والوجه الآخر : أن يكون الودود بمعنى : الواة ، أى : أله تود عباده الضالحين
~~بمعنى أن يرضى عنهم ويتقبل أعمالهم.
# وقد يكون معناه أن يوددهم إلى خلقه كقوله تعالى : ({ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيخعل لهم الرخمن ودا} [سورة مريم 96/19) .
# والله أعلم
~~35

PageV00P035

~~============================================================

~~ه9
~~ليس لها نور، عالمها الحيلرة، محلها الخفاء، واردها جميغ
~~ما ذكر:
~~تمت الأسماء السبعة الأص
~~والستة الفروع :
~~حق(1).
# قهار(2).
# قيوم(2).
# وقاب(1).
# (1) قال ابن الأثير في " النهاية" ، ج 417/1 :
~~(الحق) : هو الموجود حقيقة المتحقق وجوده وإلهيته .
# والله أعلم.
# (2) قال الخطابي في "شأن الدعاء" ، 53 :
~~(القهار) : هو الذي قهر الحبابرة من عتاة خلقه بالعقوبة ، وقهر الخلق كلهم
~~بالموت.
# والله أعلم.
# (3) قال الخطابي في شأن الدعاء"، /8:
~~(القيوم) : هو القائم الدائم اللا زوال . ويقال : هو القيم على كل شيء
~~بالرعاية له.
# والله أعلم:
~~(4) قال الخطابي في شأن الدعاء"، 53 :
~~(الوقاب) : هو الذي يجود "العطاء عن ظهر يده من غير استثابة.
# ومعنى الهبة: التمليك بغير عوله يأخذه الموهوب له من الواهب، فكل من *
~~-37-

PageV00P036

~~============================================================

~~مهيمن(1).
# باسط(2)
~~فهذه الثلاثة عشر اسما، وفيها الاسم الأعظم . والله بكل شيء
~~عليم، والحمد لله رب العالمين:
~~فعليك يا اخي بالكتم والحفظ والايداع في محله، وملازمة

~~التقوى والإخلاص؛ تفز[ بالمطالب العلية) ، إن شاء الله تعالى .
# وكان السيد الشيخ عبد القادر الحيلاني قدس الله [تعالى)
~~سره العزيز، يقرأ هذه العشرة اسماء في الخلوة، وهو يدور في الهواء.
# وهى من جملة اوراده قدس الله سره:
~~وهب شيئا من عرض الدنيا لصاحبه ، فهو واهب . ولا يستحق أن يسمى وهابا إلا
~~من تصرفت مواهبه في أنواع العطايا فكثرت نوافله ودامت .
# والمخلوقون إنما يملكون ms16 أن يهبوا حالا ، أو نوالا في حال دون حال ،
~~ولا يملكون أن يهبوا شفاء لسقيم ، ولا ولدا لعقيمي ، ولا هدى لضلال ، ولا عافية
~~لذي بلاي، والله الوقاب سبحانه وتعالى يملك جميع ذلك . وسيع الخلق جوده
~~ورحمثة، فدامت مواهبه واتصلت مننه وعوائده.
# والله أعلم
~~(1) قال الخطابي في "شأن الدعاء"، 46 :
~~(المكين) : الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول أو فعله .
# والله أعلم:
~~(2) قال ابن الأثير في " النهاية، ج127/1 :
~~(الباسط) : هو الذي يسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده ورحمته،
~~ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة
~~-37

PageV00P037

~~============================================================

~~(المحيط)(1):
~~(العالم):
~~(الرب)(2).
# (الشهيد)(2).
# (الحسيب)(4).
# (الفعال)(2).
# (الخلاق)().
# (1) قال الخطابي في "شأن الدعاءه، 102:
~~(المحيط) : هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل
~~شيء علما، وأحصى كل شيء عددا.
# والله أعلم:
~~(2) قال القرطبي في " الجامع لأحكام القرآن" ، ج 136/1 :
~~(الرب): هو الذي أي مالكهم.
# والله أعلم:
~~(3) قال الخطابي في "شأن الدعاءه، 75 :
~~(الشهيذ) : هو الذي لا يغيب عنه شيء .
# والله أعلم.
# (4) قال ابن الأثير في " النهاية، ج381/1:
~~(الحسيب) : هو الكافي [المكافىء)
~~والله أعلم.
# (5) (الفعال) : أي يفعل ما يشاء من غير اعتراض أحد.
# والله أعلم.
# (6) قال القرطبى في " الجامع لأحكام القرآن8، ج 54/10 :
~~-38

PageV00P038

~~============================================================

~~(الخالق)(1).
# (البارئ)(2).
# (المصور)(2).
# يقرا بعد كل فريضة: الله الهادي وعليه اعتمادي، الحديث.
# 1إن) ذكر اللسان لقلقة(4) ، وذكر القلب وسشوسة . وذكر
~~الروح مشاهدة ، وذكر السر معاينة ، وذكر الخفى مغايبة .
# 21
~~(الخلاق) : المقدر للخلق والأخلاق.
# والله أعلم.
# (1) قال الخطابي في " شأن الدعاء"، 49 :
~~(الحالق) : هو المبدع للخلق ، والمخترع له على غير مثال سبق.
# والله أعلم.
# (2) قال ابن الأثير في " التهاية"، ج 111/1 :
~~(البارىء) : هو الذي خلق الخلق لا عن مثال .
# والله أعلم:
~~(3) قال ابن الأثير في " النهاية"، ج 58/3 :
~~(المصور) : هو الذي صؤر جميع الموجودات ورتبها، فأعطى كل شيء منها
~~صورة خاصة، وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها.
# والله أعلم.
# (4) قال ابن الأثير في" التهاية 9، ج265/4 :
~~اللقلق : اللسان . واللقلقة : أراد الصياح والجلبة عند الموت ، وكأنها حكاية
~~الأصوات الكثيرة.
# -39

PageV00P039

~~============================================================

~~هذه الآسماء المستعملة عند ms17 اهل الطريق إلى الله تعالى :
~~للنفس الأمارة : (لا إله إلأ الله) .
# عدده: ثمانية وسبعون الفأ وخمس معة وآربع وثمانون [مرة).
# 366/] وللنفس اللوامة: ا(الله ، الله).
# عدده : ثمانية [آلاف) وأربع مثة وثلاث وستون [مرة].
# وللنفس الملهمة: (هو، هو).
# عدده: ثمانية (آلاف] وآربع مية وثلاث وستون [مرة).
# وللتفس المطميتة: (حق، حق).
# عدده: ثمانية [آلاف] وأربع مية وثلاث وستون [مرة].
# وللنفس الراضية : (حي، حي).
# عدده: عشرون الفا وثلاث مئة وتسعون [مرة] .
# وللنفس المرضية : (قيوم، قيوم).
# عدده: ثلاث وتسعون الفا واربع مية واربعة وعشرون
~~(مرة]
~~وللنفس الكاملة : (قهار) .
# عدده: عشرة الاف ومية مرة:
~~وهذا هو السر الآخفى، ليس هنا للنفس مقام، بل تصير
~~النفس في مقام الرفع ملحقا بها.

PageV00P040

# ============================================================

~~وهذه الخمسة [أسماء] تمام الاثني عشر [ اسما) وهي هذه :
~~(قهار)، (وماب)، (فتاخ)، (واحد)، (أحد).
# ولسيدي عبد القادر الحيلاي قدس الله سره هذا الطريق إلى
~~الله تعالى : (وهاب)، (فتاخ)(1)، (واحد)، (أحد)
~~ولهذه الأسماء سر يعرفه من كان أهلا لذلك .
# والله الموفق لا رب غيره، ولا خير إلأ خيره، ولا هادي
~~سواه، لعله آن يهدينا به إليه، ويدلنا به عليه، إنه اكرم مسؤول.
# والحمد لله وحده على فضله العميم.
# (1) قال الخطابي في "شأن الدعاء"، 56 :
~~(الفتاخ) : هو الحاكم بين عباده . وقد يكون معنى الفتاح أيضا : الذي يفتح
~~أبواب الرزق والرحمة لعباده، ويفتخ المنغلق عليهم من أمورهم وأسبابهم، ويفتح
~~قلوبهم وعيون بصائرهم ليبصروا الحق
~~والله أعلم:

PageV00P041

~~============================================================

~~كيفتت افزههد
~~والمبايت القادرته
~~م الله الزحمرا لحى
~~يقرأ الشيخ الفاتحة، ثم يقول لمن يبايعه : قل :
~~أستغفر الله، أستغفر الله ، أستغفر الله العظم الذي لا إله إلأ
~~هو الحى القيوم وأتوب إليه، أشهذ الله وملائكته ورسله وانبياءه
~~والحاضرين من خخلقه أثي تائب إلى الله [تعالى ] ، أحل الحلال
~~وأحرم الحرام ، وألازم الذكر والطاعة بقدر الاستطاعة:
~~ويقول [ الشيخ) سرا : يا واحد يا ماجد انفحنا منك بنفحة
~~خير، ثلاث مرات.
# ( ثم يقول] : قل : شيخنا وأستاذنا [ الشيخ عبذ القادي
~~الحيلافي) رضيته شيخا لي، ومشايخه مشايخ لي، وطريقته طريقة
~~لي، والله على ما نقول وكيل.
# (ثم) يقرهان [قوله ms18 تعالى] :

~~س
~~إن الذيب يبا يعونك إنمايبا يعو الله يد ألله فوق ايديهم
~~-ا3

PageV00P042

~~============================================================

~~اا وو را2

~~فمن نت وإنمايتث على نقسيه ومن اوفين بماعلهذ عليةه

~~الله فسيؤتيه اجراعظيما (سورة الفتح 10/48])
~~ثم يقول له : اسمغ مني كلمة التوحيداثلاث مرات . وقل أنت [367
~~(367/ا]
~~مثلها وهي: (لا إله إلا الله).
# ثم إذا قالها صحيحة أوصاه بالإكثار منها قياما وقعودا آناء الليل
~~واطراف النهار، ومراعاة حقها وحق إخوانه.
# ثم يقرا الفاتحة، ويدعو له بالخير [ بهذا الذعاء) :
~~بسم الله الرحمن الرحم
~~اللهم اجعلنا هادين مهديين ، غير ضالين ولا مضلين، سلما
~~لاؤليائك، وعدوا لأعدائك، نحب بحبك [من أحبك)، ونعادي
~~بعداوتك من خالفك.
# اللهم هذا الدعاء، وعليك الإجابة. وهذا الجهد، وعليك
~~التكلان . ولا حول ولا قوة إلأ بالله العلى العظيم (آمين)(1) .
# (1) قطعة من حديث طويل . أخرجه الترمذتي في والحامع الصحيح" ، كتاب
~~الدعوات ، برقم 3419 . عن ابن عباس رضي الله عنهما . وتمته : .. اللهم
~~اجعل لي نورا في قري ، ونورأ في قليي ، ونورا من يين يدئي ، ونورا من خلفى ،
~~ونورا عن يمنى، ونور أعن شمالى، ونورأمن نوفى ، وبورأمن تجتى، ونيورأ ن سمى،
~~ونورا في بصري، ونورا في شعري، ونورا في بشري، وتورا في لحمي، ونورأ في
~~دمي، ونورا في عظامي
~~43

PageV00P043

~~============================================================

~~وأيضا: [هذا] دعاء آخر:
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~اللهم كن له برا رحيما، جوادا كريما . اللهم دله بك إليك.
# اللهم خذه منه . اللهم افتح عليه ولديه فتوح الآنبياء والأولياء بجودك
~~وكرمك يا أرحم الراحمين . وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى جميع
~~الأنبياء والمرسلين، وعلى الهم وصحبهم اجمعين
~~كتبت بإجازة من بلغته الإجازة من حضرة الحاج أحمد الشريف بن عبد الله
~~القادريي النقشبنديي أعاد الله علينا من بركات آنفاسه .
# اللهم أعظم لي نورا ، وأعطني نورا ، واجعل لي نورا، سبحان الذي تعطف العز
~~وقال به، سبحان الذي لبس المجد وتكرم به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا
~~له، سبحان ذي الفضل والنعم، سيحان ذي المجد والكرم، سبحان ذي الجلال
~~والاكرام".

PageV00P044

# ============================================================

~~هذه نبذة لطيفة في الخلوة التي تفعلها ms19 السادة الصوفية المقصود
~~منها تصفية الباطن وتوطين الثفس على الرياضة.
# م النه الزحمالحمى
~~الحمد لله المنعم على عباده، بجزيل عطائه وإمداده، الذي وفق
~~من اختاره فنقله من حضرة الطبعية وضيقها إلى ارض الحقيقة،
~~ومنحه معرفة طريقها، وكخل بصر بصيرته بلطيف نوره، فعرفه سر
~~جعه وفرقه وبطونه وظهوره :
~~احمده على ما كشف لنا من نتائج حمده، من المواهب السنية.
# واشكره على ما ستر عنا بمعونته من المعايب الردية.
# وأشهد أن لا إله إلأ الله وحده لا شريك [ له ]) ، شهادة دائمة
~~مستمرة لا تنقضي بممر الأوقات، عدد خلق الله ([تعالى]، بما
~~حوت الطويات.
# واشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، سيد العباد، ومنتهى

PageV00P045

~~============================================================

~~الكمالات، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أهل الذلالات ،
~~صلاة دائمة باقية ما دامت الأرض والأقطار والسموات.
# آما بعد:
~~(367/] فهذه نبذة لطيفة في الخلوة التي تفعلها/ السادة الصوفية، وبيان
~~شيء من أصلها المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه [وآله) وسلم ،
~~وذكر شيء من نتائجها، وما احتوت عليه، وان المقصود منها تصفية
~~الباطن، وتوطين النفس على الرياضة، وترك الشهوات باداب ذكر
~~الله (تعالى) من المراقبة والحضور على حسب الطاقة.
# فاعلم يا أخي- علمنا الله وإياك منه ، وفهمنا وإياك عنه -: آن
~~الخلوة المشار إليها ثابتة بلا ارتياب عند أولي الآلباب، ولا ينكرها
~~على أهل الله إلأ كل متبع لهواه ، إذ مأخذها عندهم من قوله تعالى :
~~ا: 02ا2 حا1
~~فلما أعتزلهم ومايعبدون من دون الله وهبنا له راسحق)
~~(سورة مريم 49/19].
# فهي سبب للخلوة الموجبة للحضور، ومن الخلوة الغارية التي
~~كانت له صلى الله عليه [ واله] وسلم قبل البعثة المرضية، حيث

PageV00P046

~~============================================================

~~كان يتحنث(1) في [غار حراء] الليالي ذات العدد منفردا بربه ،
~~يواسي بزاده المساكين من كل من مر عليه ، ثم يطوي(1) ويبيت على
~~الطي ويصبح عليه:
~~وكانت عبادته فيها الذكر والفكر كا نقله أهل الأر،) -
~~ثى انتشر عنه بعد فتح النثبوة والرسالة ما كان منطويا في ذاته
~~الشريفة ، وفصل ما كان مجملا ؛ فكان هو الشريعة والطريقة بأقواله
~~وافعاله صلى الله عليه [ وآله) وسلم ms20 .
# وها شروط وأداث ونتائج وحجاب، والعلم لها باب، فمن
~~دخلها معتلا في دخوله ليجد أو ليرى لم يشم رائحة الصدق في
~~العبودية ، بل ملأ الغرور منه الطوية، فظن أنه حصل على حسن
~~(1) قال ابن الأثير في " النهاية*، ج 449/1 :
~~تحنث : تعبد . ويقال فلان يتحيث : أي يفعل فعلأ يخرج به من الاثم
~~والحرج.
# (2) قال ابن منظور في "اللسان"، ج 20/15:
~~الطوى: الجوع.
# (3) أخرج البخارى في وصحيحه "، كتاب بده الوحي ، باب : كيف كان بده الوحي
~~الى رسول اذ ، رقم (3) ، عن عاتشة وضى الله تعالى عنتا .
# قالت : ( أؤل ما يديه به رسول الله من الوحى الرذيا الصالحة في الثوم ،
~~نكان لا يوى رؤيا الأ جاءت مثل فلق الصسح ، ثم خب إليه الخلاء، وكان يخلو
~~بغار حراء، فيتحيث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزل إلى
~~أهله 0) والحديث طويل:

PageV00P047

~~============================================================

~~الحال، ولم يدر أثه لم يحصل له إلأ المحال.
# فمن شروطها :
~~عدم الكلام المباح إلا من غلبة ضرورية(1) .
# وقلة الطعام الحلال اتباعا للأخلاق النبوية(2) ، وكذلك في المنام
~~إلأ ما يتقوى به على تنشط الحواس.
# (1) وهذا تما أمر به رسول الله ، حيث أن خطر اللسان عظيم ، ولا نجاة من خطره
~~إلأ بالصمت:
~~وقد أخرج الترمذي في " الجامع الصحيح"، كتاب الزهد، باب : ماجاء في
~~حفظ اللسان، برقم (2406)، عن غقبة بن عامر.
# قال : يا رسول الله ما النجاة؟ قال : وأمسك عليك لسائك، وليسعك
~~بيتك، وابك على خطييتك
~~وهو حديث حن:
~~(2) وهذا مأخوذ من قول النبى عالة الذى أخرجه الغزالي في " الاحياء ، ج 81/3 عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه .
# قال رسول الله عل : " إن الله تعالى يياهي الملائكة بمن قل مطعمه ومشربه في
~~الدنيا..9.
# وذلك أن لقلة الطعام فوائد كثيرة منها : صفاء القلب وإيقاد العزية وإنفاذ
~~البصيرة، ورقة القلب الذي به يتهيأ لإدراك لذة المثابرة والتأثر بالذكر ، والانكسار
~~والذل وزوال البطر والفرح والأشر الذي هو مبدأ الطغيان والغفلة عن الله تعالى ،
~~وكسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء على النفس الأمارة بالسوء .
# والله أعلم

PageV00P048

~~============================================================

~~وإدامة الصوم(1) والذكر في ms21 سائر الانفاس.
# ومن ادابها : الاعتكاف(2).
# كل ذلك لكي يكون صاحبها متقربا بالنفل [ لتنتج ] له المحبة

~~التي يكون بها الحق سمعه وبصره ويده.
# فطوبى لمن وفقه الله [تعالى] لذلك وسدده بالتوفيق وأئده(2) .
# (1) وهذا مأخوذ من حديث التبى علة الذي أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب
~~الصوم، باب: صوم يوم وإفطار يوم، برقم (1877)، عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما ، عن النبى ط قال :
~~" صم من الشهر ثلاثة أيام" . قال : أطيق اكثر من ذلك ، فما زال حتى قال :
~~"صم يوما وأفطر يوما".
# (2) قال الأستاد سعدي أبو جيب في " القاموس الفقهي" ، 260:
~~الاعكاف: (لغة): المقام والاحتباس. (شرعا): لبث صائم في مسجد
~~جماعة بني.
# (3) هذا ما صرح به الحديث القدسي الذي أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب
~~الرقاق، باب: التواضع ، برقم (6137)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله :
~~" إن الله قال" : ( من عادى لي وليأ فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء
~~أحب إلي ثما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا
~~أحببته: كنث سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يصر به ، ويده التي ييطش بها ،
~~ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددث
~~عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته)
~~49

PageV00P049

~~============================================================

~~ومن آدابها :
~~ان لا يحمل معه دينارا ولا درهما حسا ومعنى. بل تكون
~~(1/368] وجهته اإلى الذي أغنى وأقنى(1) .
# ومن آدابها :
~~ان يكون خاليا من جميع الإرادات إلا رضا ربه، ومتيقنا في قلبه

~~ان يلاحظ في خدمته العبودية، والقيام بواجب حق الربوبية، فإن الله
~~تعالى لا يتقبل عمل مشرك .
# لوح
~~اعظم الدواعى للقرب من حضرته تعالى قيام باعث ذكره،

~~ولذلك امر[ الله] تعالى بالكثرة منه، فقال :
~~192
~~244
~~ه44
~~واذكروا الله كثيرا لعلوؤنفلحون
~~( سورة
~~الجمعة 10/62]. والكثرة ليس لها حد.

# اختار القوم لا إله إلا الله من صيغ الذكر ، لأنها الكلمة الطيبة
~~0
~~التي تطيب ذات من قام بمعناها، ولانهم رأؤا لها تاثيرا في جلاء مراة ms22
~~قائلها، لم يجدوه لغيرها من الفاظه.
# (1) قال ابن كثير في "تفسيره"، ج464/6 :
~~اغتى من شاء من خلقه، وأقنى: أي أفقر من شاء منهم.

PageV00P050

# ============================================================

~~ولأن من واظب عليها لم يجد مشقة أبدأ لا في الدنيا ولا يوم
~~القيامة - كما دلت عليه الاحاديث(1) - بل يقوم من قبره وهو ينفض
~~الثراب عن رأسه قائلأ الحمد الله الذي أذهب عنا الحزن(2) .
# ومن آدابها:
~~إدامة المراقبة مع الذكر المجرد، وهو طريق السر الذي منه يصل
~~إلى مقام الاخفى [ من]) المجهولين الذين لا يشار إليهم بمقام .
# فمن رام ان يكون منهم فليلزم المراقبة مع الذكر الخفي،
~~ويتصف بالكتمان:
~~(1) إن الأحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة جدا .
# أخرج الترمذي في " الجامع الصحيح"، كتاب الدعوات، باب : ما جاء في
~~الدعاء يوم عرفة، برقم (3585)، عن طلحة بن عبيد بن كريز رضي الله عنه،
~~قال : قال رسول الله عل :
~~" أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلأ
~~الله400
~~وقد جمع الحافظ ابن رجب الحبلي الأحاديث الواردة في فضلها وتحقيق معناها في
~~كتابه كلمة الإخلاص وتحقيق معناها " ، وقد قام الآخ الصديق الشيخ بشير محمد
~~عيون بتحقيقه وتشره، فجزاه الله عنا خيرا.
# فليعد القاري الكريم إلى ذلك الكتاب لما فيه من الفائدة التي تتوق إليها النفس :
~~(2) من قول عيد الله بن عباس رضي الله عنهما . وأخرجه الحاكم في "المستدرك"،
~~ج427/2. ولم يعقب عليه الذهبي.

PageV00P051

# ============================================================

~~فإن من اخبر عن وارداته قلث واردائه، والصبر ينقلب
~~بإكسير(1) الصدق الملقى فيه.
# الحاق
~~ال ي نبغي للعبد ان ينظر في روحه كيف توجه إلى مدينة جسمه
~~المزخرف، ليعاين ما أودع الحق فيه من الحكم والترتيب الأحسن،
~~2
~~لأن الله تعالى خلقه في أحسن تقويم ، فإذا شرع في هذا النظر فليمعن
~~فيه، ليعرف ما اختزنه الحق فيه، فإنها خزائن الله تعالى فيقف لهذا
~~النظر على علم عظيم [ كما قال الله تعالى] :

~~{ سنريهده ايلتنا فى الا فاق وفى أنفسهم حتل يتبين
~~لهمآنه الحق .[سورة فصلت 53/41].
# (وقوله تعالى) :
~~4
~~( وفى أنفسكر أفلا ms23 تبصرون} [سورة الذاريات 21/51] .
# ولا يترك نفسه هملا فيكون ممن خسر الدنيا والآخرة، فإن من
~~عرف نفسه عرف ربه، واعرفكم بنفسه آغرفكم بربه.
# (1) السر الفعال:

PageV00P052

~~============================================================

~~اا
~~(إن) السائر من شهادة إلى شهادة محجوبث، والسائر من
~~شهادته إلى غيبه محبوب، والسائر من غيبه خاسر مكروب.
# فنجاد الحق هم الموحدون، لا يرتضون صاحبا غير مولاهم،
~~يقولون : اللهم انت الصاحب في السفر، والخليفة) في الأهل(1). كما [368 /ب]
~~قيل فيه : من صحب الحق لا يبالي من ذلة المنع [ والسؤال] ، ومن
~~صحب الهجر في هواه اذاقه لذة الوصال:
~~ومن آدابها :
~~عدم المبالاة لما يتراءى له من صدق الخاطر، فإن ذلك سم
~~قاتل، فلا تنظر إلى غير مولاك، فإنك إن نظرت إلى سواه لم تنظر
~~إلا نفسك، ونفسك [هي] الحجاب عنه تعالى، فاهرب إلى الله
~~تعالى يسعذك سعادة الأبد.
# (1) هو من قول النبى الذي أخرجه أبو داود في " سننه " ، كتاب الجهاد ، باب :
~~ما يقول الرجل إذا سافر، برقم (2598)، عن آبي هريرة رضي الله تعالى عنه،
~~كان رسول الله علة إذا سافر قال : " اللهم أنت الصاحب في السفر ، والخليفة
~~في الأهل ، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكابة المنقلب، وسوع المنظر في
~~الأهل والمال، اللهم اطو لنا الأرض، وهون علينا السفر" :

PageV00P053

~~============================================================


~~لا يعرف المريد التمييز بين الخاطر والهاجس واللمة(1) ونحو ذلك
~~في الحسن وضده إلا بصحبة مرشد ناصح، قد فرغ من تأديب
~~والشرط في الانتفاع به أن يكون بين يديه كالميت بين يدي
~~الغاسل، يقلبه كيفما آراد. ومتى صدر منه أدنى اعتراض عليه في
~~ظاهره أو باطنه، لا ينتفع به كمال الانتفاع.
# ميل وتمت
~~لا تقول يا ولي : أين هذا الفرد في هذا الزمان ؟
# فهم في كل وقت لا يزيدون ولا ينقصون إلى ظهور خاتمهم،
~~وهو محمد المهدي - رضي الله تعالى عنه-.
# فمن جد وجد، ولو تشوفت وتشوقت إلى سلوك طريق الله
~~(تعالى] ، والاجتماع بأهله تشوق الظمآن إلى الماء ، والأم لولدها
~~لرأيت ذلك أقرب منك إليك، ولكان الوصول إليهم غير متعذر
~~عليك، ولو صدقت في ms24 الطلب يسر الحق (تعالى) ذلك عليك .
# (1) قال ابن الأثير في " النهاية"، ج273/4 :
~~اللمة: الخطرة تقع في القلب . وتكون من الملك ومن الشيطان . فما كان من
~~خطرات الخير فهو من الملك . وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان :

PageV00P054

~~============================================================

~~فإياك آن تغتر بقول الشيطان لك : ما لك ولهذا الطريق !! هذا
~~الطريق قد مات أهله وما بقي منه إلأ العبارات، وأنت في زمان :
~~القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر(1)، فتترك بسبب ذلك
~~مجاهدة نفسك وعوالي الأمور ، وتصغى إلى قول إبليس [ عليه لعنة
~~الله ] : إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه(2) .
# فمن أصغى لمثل ذلك بردت همته، وانحل عزمه، وتتبع
~~الرخص، وتناول الشبهات . فأظلم القلب، وجره ذلك إلى الوقوع
~~في الحرام، فصار صديق الشيطان المطرود [ عليه لعنة الله]،
~~واعرض عن المقصود، فهلك مع الهالكين .
# فلو أصغى بسمعه إلى قوله تعالى :
~~(يكأيها الذيربء امثوا أتقوا الله وكونوامع الصكدقيرب} ( سورة التوبة
~~:[119/9
~~(1) هو من حديث النبى الذي أخرجه الترمذي في " الحامع الصحيح" ، كتاب
~~الفتن، باب: (73)، برقم (2260)، عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه،
~~قال:
~~قال رسول الله يللة : " يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض
~~على الجمر":
~~و حديت غريب
~~(2) هو من حديث التبى الذي أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى"،
~~ح10/3، عن ابن عمر رضي الله عنهما.

PageV00P055

# ============================================================

~~فجرد همته وبذل نفسه لمحبوبه، لكان ذلك أولى
~~(369/ا) (واحرى)(1)، لأن آحدنا اقد يبذل روحه وماله وعمره في طلب
~~شيء من [ آمور الدنيا) كمنصب وجاه وغير ذلك .
# ولا تستكثر ما تبذله في ذلك من المال والعمر النفيس، فلو كان
~~هذا البذل في طلب الملك الكبير في دار النعيم والخلود المقيم، لكان
~~اولى وآحق.
# 4 ولو] كان له ألف ألف نفس ، وألف ألف روح، وألف
~~ألف غمر، وبذل ذلك كله في هذا المطلوب العزيز ، لكان ذلك
~~قليلا. ولئن ظفر بعده [بما) طلب لكان ذلك منا عظيمأ، وفضلا
~~من الذي أعطاه كثيرا ، ومن جاهد فإيما يجاهد لنفسه إن الله لغنيي
~~عن العالمين. ms25
# ل
~~اعلم يا ولئ أن السير إلى الله تعالى هو كناية عن قطع عقبات
~~النفس، ومحو اثار دواعيها، وغلبة أحكام طبيعتها، حتى تتطهر من
~~ذلك ويحصل لها أهلية القرب من جناب الحق تعالى ، لتصل إلى
~~سعادة لقائه، فمن لم يمث لم ير الحق [تعالى).
# (1) أخرى : أجدر وأخلق:

PageV00P056

~~============================================================

~~(كما قيل] موتوا قبل ان تموتوا ()
~~والموت آربعة آقسام: موت آبيض، وموث احمر، وموت

~~اسوذ، وموث اخضر.
# فالموت الابيض: هو الجوع.
# و( الموت) الأحمر: هو مخالفة هوى النفس.
# و[ الموت) الأسود : هو احتمال (الأذى).
# و( الموت) الآخضر : هو الرقاع في ثوبه بعضها على بعض.
# (كما قال رسول الله عليه واله وسلم):
~~"البذاذة من الإيمان "(2) .

# للتفس سبعة حجب سماوية، وسبعة [ حجب] ارضية.
# ( فكلما] دفن العبد نفسه أرضا سما قلبه سماه ، فإذا كمل ذفن
~~(1) هو من كلام الصوفية.
# قال القاري في " الأسرار المرفوعة" ، برقم (539) :
~~والمعنى : موتوا اختيارا قبل أن تموتوا اضطرارا . والمراد بالموت الاختياري ترك
~~الشهوات واللهوات ، وما يتريب عليها من الزلآت والغفلات .
# (2) آخرجه ابن ماجة في " سننه"، كتاب الزهد، باب: من لا يؤبه له، برقم
~~(4118)، عن أبي أمامة الحارقي:
~~والبذاذة : القشافة . يعني : التقشف .

PageV00P057

# ============================================================

~~النفس تحت الثرى، وصل القلب إلى العرش، وخلص من كدورة
~~الحس. ولا سبيل في موت النفس إلا بتقديم الافتقار والالتجاء
~~والرغبة إلى المولى الكريم، في آن يعينه ويقويه عليها. فهو الموفق
~~لا رب غيره [يرجعنا) إلى المقصود .
# واعلم أن المحققين من علماء هذا الشأن لم يختاروا اتخاذ الخلوة
~~المفيدة في البدايات ، إلأ تأسيا بمتبوعهم [ صلى الله عليه وآله وسلم ])
~~حيث تحنث في غار حراء، كما تقدم ذكره مستوفى(1) . والله أعلم.
# (1) انظر ما تقدم صفحة (47).
# 58

PageV00P058

~~============================================================

~~تنبيه با فصاح فينت الج اچنلوة
~~فاعلم آن للخلوة نتائج خمسة: الواقعات، والمشاهدات،
~~والمكاشفات، والتجليات، والوصول.
# [369اب]
~~فالواقعات:
~~هو ما تجلى للقلب قبل أوصاف النفس الأمارة بالسوء.
# وهي [ثلاثة) أقسام :
~~إما آن تكون من الصفات الشيطانية كالمقطعات من الصور،
~~فيشكلها الوهم في الخيار بتسويد الشيطان ليفزع السالك، فينقطع
~~عن سلوكه.
# وإما آن تكون من الصفات السبعية ms26 كالوحوش .
# فرؤية الغدر للذئب .
# والحرد للنمل.
# والحرآة للأسد:
~~والحيلة والمكر للثعلب.

PageV00P059

# ============================================================

~~والغبط(1) للفهد.
# والغفلة للأرنب.
# وعدم الالتفات للنصيحة للثور.
# والحقد للجمل؛ فإذا حمله وهو مطيع دل على سلامة نفسه،
~~وإذا كان أحمر اللون أسود العين دل على شوقه ووجده .
# والعداوة للحية.
# وإيذاء الناس للعقرب.
# والخواطر الشيطانية للزنبور.
# والشهوة البطنية للغنم .
# والشهوة العرضية للحمار؛ فإن رأى أنه مات دل على غلبته على
~~الشهوة.
# والحرص للتمل فإن رأى أنه .... دل على التخلص منه .
# والبخل للفأرة.
# والشره للكلب والقرد.
# وكذلك سائر حشرات الأرض تدل على رد السالك إلى آسفل
~~الطبيعة، وإيما وقعت تماثيلها في عالم الغيب ليأخذ السالك إلى
~~(1) قال ابن الأثير في النهاية ، ج 339/3 :
~~القبط : حسد خاص.

PageV00P060

# ============================================================

~~حذره منها، ويهرب ويهذب نفسه بدوام الذكر والانقياد.
# وإما آن تكون آدمية كرؤية أصناف بني آدم ، من بيض،
~~ال و سود، وحمر، وطوال، وقصار، والجماعة من الرجال والنساء:
~~الاورؤية الأب والابن وكل ذلك دليل على عدم نفوذه إلى الرتبة
~~الإنسانية التي هي مظهر تمامه ومبدأ كماله، لكنها أقرب خروجا من
~~الأولى :
~~وأما المشاهدات:
~~فهو إما آن يتجلى من الأرضية أو السماوية .
# ففي الأرضية كالجبال إشارة إلى جبلته، فكيفما رآها فهو
~~ذاك.
# فإن رآها سوداء، دل على ظلمة قلبه، أو حمراء فهي تلؤنه
~~وعدم تمكنه، أو بيضاء فهو خلوصه إلى دائرة الإسلام .
# وإذا راى عيون الجبل تتفجر فهو جبل قلبه.
# وأما رؤية الدهاليز الضيقة : فهي دهاليز وجوده.
# وأما رؤية الماء : فهي تدل على الصفاء إن كان صافيا ،
~~والكدورة في المعاملة الدينية إن كان كدرا . وآما نزوله من السماء :
~~فهو رزق، فإن كان عن غيم افهو متعلق بالأجسام ، يشار إليه أثه [370/أ]
~~متهم بالرزق . وإن كان عن صحو ، فهو العلم بالأحكام الشرعية.

PageV00P061

# ============================================================

~~وأما رؤية الزرع : فهي نتائج الأعمال ، والشجر الأذكار ،
~~وثمره إن كان ناضجا دل على عمارة قلبه، أو غير مثمر دل على
~~تساهله وعمله بالرخص، أو زهره دل على ابتداء عمله.
# وأما رؤية الدور : فهي تدل على ظهور طبعيته ، فإن رأى فيها
~~الماء، دل على ms27 سريان العلم في طبعه، وإن رآها مفروشة دل على
~~اهتمامه بأمر طبعه، او غير مفروشة دل على عدم اهتمامه بذلك وهو
~~حسن:
~~وأما السفر : فإن كان لمكة أو المدينة ، دل على تولجهه إلى الله
~~(تعالى] ، أو لبيت المقدس دل على إصلاح حاله .
# وأما ركوب السفينة : فهو تمسك بالشريعة وحسن سيره .
# وأما رؤية الوحل والطين والوقوع فيه : ففساد للحال.
# ولبس الخفين والنعلين: استقامة في السير، ومشيه حافيا : دليل
~~جبطه(1).
# ورؤية نفسه عريانا : دليل على تجوده إن كان سالكا، وإلا فعدم
~~احترازه عن المعاصي:
~~وأكل اللحم والخبز والأطعمة الناضجة : غداء معنوية، والعسل
~~علم لذني، واللبن فطرة.
# (1) الخبط: السير على غير هدى.

PageV00P062

# ============================================================

~~وصفاء الملابس ونظافتها: صفاء القلب والنفس، وكدرهما
~~وضياع محرمته: خراب حاله.
# وموته او موت اخر تحته: موت نفسه، لكنها إذا وجدت
~~هواها تحيا.
# وأما المكاشفات :
~~فهو كناية عما يبدو للقلب من ملكوت الأشياء ولطائفها،
~~كالاطلاع على الملائكة ورؤيتهم في صورة حسنة، وعلى جواهر
~~السموات، وعلى صفاء المياه البسيطة، بكشف حقائقها، فيرى
~~بساط الآشياء ممتدة متهيكلة في صورها التي خلقها الله [تعالى]
~~عليها، ومن هنا آسرار الأشياء.
# وأما التجليات :
~~فعند غيبته عن الصور الكونية تتجلى له الأسماء الإلهية والبعوت
~~الربانية، ولكن من وجه العلم بها ، فإن المرتبة الأسمائية وهي الألوهية
~~تعلم ولا تشهد، والذات المقدسة تشهد ولا تعلم، وفي هذه الحضرة
~~يكون السلوك في مقام الإسلام ، والإحسان والإيمان بالتعلق والتحقق
~~والتخلق..
# فأما التعلق : فهو الافتقار إليه تعالى بتلاوة الاسم تعظيما اللربوبية [370/ب]
~~وقياما بواجب حقها، فإن رفعه الحق [ تعالى) بمنه وكرمه وفضله إلى
~~مرتبة التحقيق، اطلع على معاني الأسماء من حيث ظهور معانيها،

PageV00P063

~~============================================================

~~فيعرف منها ما يراد بها من تجليها في عالم النفوس وعالم الآفاق، وفي
~~هذا المقام يطلع على صور إسرافيل، وما أودع الله [تعالى) فيه من
~~العجائب، وعلى قيام الصور والأرواح بالرقائق الأسمائية ، وأيه ما في
~~الوجود إلأ أسماؤه تعالى ، فهي التي أوجدت البسائط وركبتها وأمدها
~~(الله تعالى) بالوجود، فلو انقطع [ مدد) الاسم لحظة عاد الكون
~~إلى عدمه(1).
# وأما الوصول: ms28
~~فهو كناية عن إدراك الغائب من الحق تعالى، وذلك آن الحق
~~عز وجل لما أراد آن يخلق المخلوقات ، وكان سبحانه وتعالى ولم يكن
~~شيء معه، وآحب آن يغرف - كما صرح به الحديث القدسي(0)-
~~ظهر باسمه تعالى الرحمن، وسرت آنفاس الرحمانية في غيبه ، فصارت
~~مرآة كاملة لا يتغير ما تجلى فيها عن صورته ، من أثه تعالى تجلى فيها ،
~~فانعكس من نور التجلي في هذه المراة صورة كاملة جامعة لسائر
~~(1) ورد زيادة في نسخة الظاهرية : لا إله إلا الله، كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم
~~واليه ترجعون
~~(2) والحديث هو : قال الله تعالى : (كنث كنزا مخفيا فأخببت أن أعرف، فخلقت
~~الخلق لكي أعرف)
~~قال القاري في "الأسرار المرفوعة" ، برقم (353) : معناه صحيح، مستفاد
~~من قوله تعالى : وما خلقت الجن وآلإنس إلأ ليغدون} [سورة
~~الذاريات 56/51) . أي : ليعرفوني كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما .
# والله أعلم.

PageV00P064

# ============================================================

~~الأسماء والصفات الإلهية، متصفة بصفة الجمع الذاتي ، فقبض هذه
~~الصور وهي إنسان وسماها محمدا لجامعيته الحمد، ولذلك سميت
~~الكائنات كلها به.
# ثم إن الله تعالى نظر إليه فراه على صورة جمعية أسمائه، فأحبه
~~محبة ذاتية لا [ تنتابها ] الأعراض، ولا يدخلها الشوء، واتصل إمداد
~~المرتبة الإهية له إلى الأبد، ولا تزال هذه الذات الكاملة تتسع علوا
~~بها باتساع الموجودات.
# فما من ذرة من الذرات الوجودية إلا وعن شعاع نورها ظهرت
~~عينها، وامتدت من باطن غيبها، فشهادتها لعناية الايجاد، وغيبها
~~لعناية الامداد ، وهي المبدأ الأول . فإذا أراد الله [ تعالى) بعبد من
~~أهل الكمال أن يوصله إليه ، سلك به على هذا المشروع المحمدي،
~~فلا يزال يتبتل حتى تفنى ذراته كلها، ويبقى على ما فيه من الرقيقة
~~المحمدية، والرقيقة الصمدية، ولولا [ الجذبة) الإلهية لما قدر على
~~السلوك إلى هذا المبدأ، فإنه صعود إلى احسن تقويم . وهي
~~الصورة(التي انطبعت في المرآة الأزلية، وكل ما ظهر وترجم عنه من [371/أ]
~~العلوم فإنما هو من تلك الحضرة، فإنها حضرة الإجمال، وكل
~~ما كان قما بعدها إلى الأبد فهو تفصيلها.

PageV00P065

# ============================================================

~~وأما الخلوة المطلقة فهي دوام الحضور، ms29 وهي لا تكون إلا
~~للراسخين في العلم ، القائمين بالله في كل الأمور، لم يحجبهم الخلق
~~عن الحق، ولم يغيبوا بالحق عن الخلق، فهم آهل جمع الجمع.
# إذا أراد الحق تقريب عبد من عبيده ، دل عليه، فنظر في نفسه
~~فراها محجوبة، فطلب رفع الحجاب عنها ليرى ما خلفه تما أودعه الله
~~(تعالى] في خزانة ذات العبد من العجائب ، وتشوق إليه كمال
~~التشؤق، فلم ير إلأ سماء وأرضا، فنظر إلى سمائه وهي روحه،
~~فانقلب بصره إليه خاسيا وهو حسير . فنظر إلى أرضه وهي جسمه ،
~~فلم ير إلأ صيورته الخيالية ، فأخذه الوله والحخيرة ، فهتف هاتف
~~الأهوال أن تعلق باسم ربك عبودية وافتقارا ، واشتغل بتلاوة كتابه
~~واتباع [سنة) نبيه صلى الله عليه [واله) وسلم ، فأخذ في العمل
~~بمقتضى العبودية، فنتج له كيفية السلوك من مبدئه وهو ذاته، إلى
~~غايته وهو مولاه الكريم تعالى ، فانشرح صدره، وذهب حصر طبعه
~~وضسق حسه ، وسرح سيره ولطيفته في الغب الأقدي والمحل الأنره
~~الأنفس، فكان محفوظا مأذونا له بكل ما يريد، معافى من الجهل،
~~وكيف يوصف بالجهل من عرف نفسه فرجع بها إلى ربه واوصلها إلى

PageV00P066

~~============================================================

~~الموطن الذي تنزت منه ، فأرجعها الرب تعالى راضية مرضية عنده ،
~~ال وسطعت انواره الرضا على قابلها ومحل ظهورها، ثم الحق تعالى طبعها
~~فطهر ما اختزن فيها من العلوم التي تؤلف، ولم يوضح لها عبارة،
~~المكن إذا اراد سحانه آن يظهر منها ما شاه لمن شاه ، أوحد من
~~الظهور لها قوالب من ألفاظ ، وصاغها من القبول، فظهرت جملا
~~مشتملة على الدلالة إلى طريق القرب، ففاز من أخذها قابلا،
~~وجهل من اعرض عنها بالرد .
# 1
~~والان ال رلشيب صتيو ابلو على (روله) وسلم : ال بن
~~العلم كهئة المكنون لا يعلمه إلأ العلماء بالله ( تعالى ) ، فإذا تطقوا
~~به فلا يتكر عليهم إلأ أفل الغرة بالله "(1) . انتهى .

# (1) أتحرح التل 5 "النريي، ، ونم (4،2). وابن عسار د تاره، ،
~~21/2. والذرى ذى " الترفب راقرمب،، ع(103/1، ع ألى مردة رضى
~~الله عنه
~~قال الشبوطي في واللآلي"، ج221/1:
~~وقوله " أهل الغرة ms30 " : أهل الغفلة الذين ركنوا إلى الدنيا فغرتهم بزخارفها ،
~~وعصوا الله واتبعوا شهواتهم ، وتركوا أوامر الله ورسوله وهجروا الدين :

PageV00P067

~~============================================================

~~خات
~~3711اب
~~اعلم أن الذكر ابتداؤه تمرين يحتاج إلى صبر، وواسطة تلذذ ،
~~وأنس وفرحة. ونهايته نزول في مقامه، وهي دار الفروانية ذات
~~المنازل، وهنالك يضرب الله [تعالى) على من منحهم هذا المقام
~~سرادقات الحفظ، ويحجبهم عن الأكوان، سترا على مقامهم،
~~وغيرة على حمائهم.
# فأدم قرع الباب، واستعن على نفسك بالالتجاء إلى الكريم
~~الوهاب، لتكون من جملة الأحباب . وأدم التعرض لنفحات ربك،
~~وإن تحققت بكمال قربك، فإن التعرض اعتراف بالحاجة:
~~والأدباء من أهل الله تعالى ، لا يزالون يشهدون البعد في عين
~~القرب، تأدبا مع الحضرة الالهية، وقياما بصفة العبودية.
# فمن أراد السعادة الأبدية والسيادة السرمدية ، فليجعل الأدب
~~أمامه، والمشيئة وراعه ، ( والاقبال) على مولاه الكريم امتثالا لأمره ،
~~وقياما بشكره، بواجب:
~~نسأله أن يرزقنا دوام التوفيق ، وأن يهدينا إلى سواء الطريق، إنه
~~الفتاح العليم ، المنان الكريم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،

PageV00P068

~~============================================================

~~والحمد لله الذي ينعمته تتم الصالحاث، وصلى الله وسلم على
~~صاحب اللواء المعقود، والحوض المؤرود، والشفاعة العظمى في اليوم
~~الموعود، سيدنا محمد المصطفى، وعلى اله، وأصحابه، وأحزابه،
~~وأتباعه آمين يا رب العالمين:

PageV00P069

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P070

~~============================================================

~~المصاو والمراجه(1)
~~احياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (450
~~505ه)، بدون تاريخ، دار المعرفة، لبنان:
~~الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (الموضوعات الكبرى)، نور الدين
~~ملا علي بن سلطان بن الهروي المعروف بالقاري (ت 1014ه)، حققه وعلق
~~عليه محمد الصباغ، 1391ه - 1971م دار الأمانة، مؤسسة الرسالة،
~~لبنان.
# الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والتساء من العرب والمستعربين
~~والمستشرقين)، خير الدين الزركلى (1892- 1976م)، 1400ه
~~1980م، دار العلم للملايين، لبنان:
~~ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ،
~~إسماعيل باشا بن محمد آمين بن مير سليم الباباني البغدادي، 1402ه
~~1982م، دار الفكر، لبنان:
~~الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، أبي محمد زكى الدين عبد العظيم بن
~~(1) اعتمدت في فهرسة المصادر على التالي: اسم الكتاب، ms31 اسم المؤلف وتاريخ مولده
~~ووفاته، اسم المحقق، تاريخ طبع الكتاب، اسم الدار الناشرة ومقرها :

PageV00P071

~~============================================================

~~عبد القوي المنذري (581 - 656ه)، ضبط آحاديثه وعلق عليه مصطفى
~~محمد عمارة، 1388ه - 1968م، دار إحياء التراث * لبنان:
~~تتمة المختصر في أخبار البشر، (تاريخ ابن الوردي)، زين الدين عمر بن
~~الوردي (ت 749ه)، إشراف وتحقيق آحمد رفعت البدراوي، 1389ه
~~1970م، دار المعرفة، لبنان:
~~تفريح الخاطر في مناقب تاج الأولياء وبرهان الاصفياء الشيخ عبد القادر
~~الكيلايي، ألفه بالفارسية محمد صادق القادري، ترجمه عبد القادر بن محيي
~~الدين الأربلي، 1377ه - 1957م ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر.
# تفسير القران العظيم، الحافظ آبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي
~~(ت 774ه)1385ه- 1966م، دار الاندلس، لبنان.
# -التكملة لوفيات النقلة ، زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي
~~المنذري (581- 656ه)، حققه وعلق عليه الدكتور بشار عواد معروف،
~~140ه- 1981م، مؤسسة الرسالة، لبنان.
# - الجامع الصحيح (سنن الترمذي)، أبي عيسى محمد بن عيسى بن سؤرة
~~الترمذي (209 - 279ه)، تحقيق وشرح آحمد محمد شاكر وغيره، بدون
~~تاريخ، دار إحياء التراث العربي، لبنان :
~~جامع كرامات الأولياء، يوسف بن إسماعيل النبهاتي، 1974م، المكتبة

~~الشعبية، لبنان :
~~- الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى
~~(ت 671ه)، 1372ه- 1952م، دار إحياء التراث العربي، لبنان.

# - رجال الفكر والدعوة في الاسلام، تأليف أبي الحسن علي الحسني الندوي،
~~72

PageV00P072

~~============================================================

~~179-1960م، مطبعة جامعة دمشق، سورية.
# س
~~سنن أبي داود، أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني (202
~~275ه)، اعداد وتعليق عزت عبيد الدعاس عادل السيد، 1388ه
~~1969م، دار الحديث، سورية:
~~سنن ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (207 - 275ه)،
~~حقق نصوصه وعلق عليه محمد فؤاد عبد الباقي، 1395ه 1975م، دار
~~إحياء التراث العربي، لبنان:
~~السنن الكبرى - الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي
~~(ت 458ه)، بدون تاريخ، دار الفكر، لبنان:
~~سير أعلام النبلاء، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت
~~748ه)، تحقيق عدد من الباحثين بإشراف الشيخ شعيب الارناؤوط، مؤسسة
~~الرسالة، لبنان:
~~ش
~~-شأن الدعاء، أبو سليمان ms32 حمد بن محمد الخطاب (319 - 388ه)، تحقيق
~~أحمد يوسف الدقاق، 1412ه - 1992م، دار التقافة العربية:
~~شذرات الذهب في أخبار من ذهب، أبو الفلاح عبد الحى بن العماد الحنبلي
~~(ت 1089ه)، 1399ه- 1979م، دار الفكر، لبنان.
# ص
~~صحيح البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى الجعفى (194
~~256ه)، ضبطه الدكتور مصطفى ديب البغا، 1401ه- 1981م، دار
~~العلوم، سورية.
# -73

PageV00P073

~~============================================================


~~- العبر في خبر من غبر، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى (ت
~~74)، حققه وضبطه حمد السعيد بن بسيونى زغلول، 140ه
~~1985م، دار الكتب العلمية، لبنان :
~~الفتح الربافي والفيض الرحماني، عبد القادر الحيلاتي (470 = 56ه)،
~~1968م، مطبعة مصطفى البابي الحلبى، مصر:
~~فتوح الغيب (لباحث قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر)، عبد القادر
~~الجحيلاتى (470 - 561ه)، 1956م، مكتبة مصطفى البابي الحليى،
~~الفردوس بماثور الخطاب، آبو شجاع شيرويه بن شهرزاد بن شيرويه الديلمى
~~445 - 509ه)، تحقيق محمد السعيد بن بسيونى زغلول، 1406ه
~~1986م، دار الكتب العلمية، لبنان :
~~فهارس الترغيب والترهيب في الحديث الشريف، إعداد خالد عبد الرحمن
~~العك حمدي زمزم، 1409ه- 1988م، دار الايمان، سورية.
# فهارس صحيح البخارى، إعداد الدكتور مصطفى ديب البغا، بدون تاريخ،
~~دار العلوم، سورية.
# - فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (التصوف)، وضع محمد رياض
~~المالح، 1398ه- 1978، مطبوعات مجمع اللغة العربية، سورية.
# - فوات الوفيات والذيل عليها، محمد بن شاكر الكتبي (ت 764ه)، تحقيق
~~الدكتور إحسان عباس، 1393ه - 1973م، دار صادر، لبنان:
~~قى
~~القاموس الفقهى (لغة واصطلاحا)، مسعدي أبو جيب،
~~7

PageV00P074

~~============================================================

~~148ه- 1988م، دار الفكر، سورية.
# القاموس المحيط، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادي الشيرازي (729
~~817ه) 1398ه- 1978م، دار الفكر، لبنان.
# قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر، محمد بن يحيى التاذقي الحلبى (899-
~~963) 1375ه- 1956م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر:
~~الكامل في التاريخ، عز الدين أبو الحسن على بن أبي الكرم محمد بن محمد
~~المعروف ب[ ابن الاثير) (555- 630ه)، يلون تاريخ، دار صادر،
~~لبنان:
~~كشف الظنون عن آسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبد الله القسطنطيي
~~الرومي المعروف ب حاجي خليفة) (1017- 1.67ه)، 1402ه-
~~1982م، دار الفكر، لبنان،
~~كلمة الاخلاص ms33 وتحقيق معناها ، الحافظ أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن
~~أحمد بن رجب الحنبلى (736- 795ه)، تحقيق بشير محمد عيون،
~~1412 - 1991ه- مكتبة دار البيان- سورية.
# اللالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، الامام جلال الدين عبد الرحمن
~~السيوطى (ت 911ه)، 1395ه- 1975م، دار المعرفة، لبنان:
~~لسان العرب، آبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور (130
~~71ه)، بلون تاريخ، دار صادر، لبنان:
~~لسان الميزان، شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن على بن حجر العسقلاني
~~773 852ه)، 1390ه- 1971م، مؤسسة الاعلمي للمطبوعات،
~~لبنان
~~6

PageV00P075

~~============================================================

~~-لقطة العجلان، بدر الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزركشي (745
~~794ه)، شرح جمال الدين القاسمي، 1353ه - 1934م، مكتب النشر
~~العربي، سورية
~~جموعة التوحيد، عدد من المؤلفين، تحقيق بشير محمد عيون،
~~1407ه 1987م، مكتبة دار البيان، سورية.
# مختصر تاريخ مدينة دمشق (لابن عساكر)، محمد بن مكرم المعروف بابن
~~منظور (630 - 711ه)، تحقيق جماعة من الباحثين، دار الفكر، سورية.
# مختصر طبقات الحنابلة، محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف ب [ ابن
~~شطي)، دراسة فواز الزمرلي، 1406ه- 1986م، دار الكتاب العربي،
~~لبنان:
~~مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، صفي الدين عبد المؤمن بن

~~عبد الحق البغدادى (ت 739)، تحقيق وتعليق على محمد البجاوي،
~~1373ه- 1954م، دار المعرفة، لبنان:
~~المستدرك على الصحيحين، للامام أبي عبد الله الحاكم النيسابوري
~~321 - 405ه)، بدون تاريخ، مكتب المطبوعات الاسلامية، سورية.
# - المستدرك على معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة، 1406ه- 1985م،
~~مؤسسة الرسالة، لبنان:
~~معجم الأدباء، ياقوت شهاب الدين بن عبد الله الرومي الحموى (574
~~626ه)،140ه 1980م، دار الفكر، لبنان:
~~المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، وضعه محمد فؤاد عبد الباقي، بدون
~~تاريخ، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
# -7

PageV00P076

~~============================================================

~~معجم مقاييس اللغة ، لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت 395ه)،
~~تحقيق عبد السلام محمد هارون، بدون تاريخ، دار الفكر، لبنان:
~~- معجم المؤلفين (تراجم مصتفي الكتب العربية)، عمر رضا كحالة،
~~1376ه - 1975م، مكتبة المشنى، لبنان:
~~المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن
~~الجوزي (ت 587ه)، 1357ه- 1938م، دار الكتاب ms34 العربي، لبنان:
~~موسوعة أطراف الحديث التبوى الشريف، إعداد محمد السعيد بن بسيوني
~~زغلول، 1410ه- 1989م، عالم التراث، لبنان.
# التهاية في غريب الحديث والاثر، مجد الدين آبو السعادات المبارك بن محمد
~~الجزري [ ابن الأثير) (544 - 606ه)، تحقيق طاهر أحمد الزاوي- محمود
~~محمد الطناحي، بدون تاريخ، دار إحياء التراث العربي، لبنان
~~هدية العارفين (أسماء المؤلفين واثار المصنفين من كشف الظنون)، إسماعيل
~~باشا البغدادي، 1402ه- 1982م، دار الفكر، لبنان:
~~الوافي بالوفيات، صلاح الدين خليل بن آيبك الصفدي، بعناية عدد من
~~الباحثين، 1381ه- 1962م، دار فرانر شتاينز، المانيا.

PageV00P077

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P078

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P079

~~============================================================ ms35