######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-04

#META#Header#End#

# ذخائر العربب
~~(73
~~تاق العاق
~~و
~~للإمام العارف شهاب الدين آبى حفص عمر الشهروردى
~~539 132ه
~~الجزه الثانى
~~يحقيق
~~0) لا لو هرلفيم حرق (الورم بن لشروف
~~حارالمهارف

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~بشم الذذ الرو عز الرح4
~~ه

~~الحمد لله رب العالمين..
# اللهم صل صلاة كاملة، وسلم سلافا تايا، على سيدنا محمد الثبى الذى تتحل يه
~~العقد، وتتفرج به الكرب، وتقضى به الحوائج، وثثال يه الرغائب، وحسز العواتيم،
~~ويستسقى الغمام بوجهه الكريم، وعلى آله وصحيه فى كل لمحة ونفس يهدد كل
~~معلوم لك.
# ود:
~~فهذا هو الجزء الثانى من كتب "عوارف المعارف" لشهاب الدين أبى حفص عمر
~~السهروردى - وهو كتاب جمع فأوعى من المعارف الصوفية، التى تستشرف لها التفوس
~~الطيية الباحثة عن معالم الحق والفضيلة حيثما كانت. وأثى وجدت.
# وهما يجدر معرفته أن هذا الجزء يخرج الى القاري محققا، بعد أن أضيف لإخراجه
~~نسخة خطية جيدة، قويل بها أثناء التحقيق لنصه، وهى نسخة يرجع تاريخ نسخها
~~لعام 613ه- أهديت إلينا من العلامة القاضل المحدث الشيخ محمد يوسف البنورى،
~~وقد أهداها إلينا أثناء زيارتنا لأرض باكستان الكويمة، شكر الله له، وجزاه خير الجزاء
~~اثه سميع قريب مجيب ونذكر القارى الكريم، بأثنا قد صدرتا الجزء الأول من هذا
~~الكتاب بمقدمات ثلاث عن :
~~المؤلف
~~والتصوف
~~ونماذج صوفية
~~وهى كافية ليرجع إليها القاري، ويستتير بها أمام تلك المعارف الصوفية ليواصل
~~ويتابع قراءته لهذا الكتاب وبالله التوفيق.
# ال ود
~~شيخ الأزهر "سابقا"

PageV00P003

~~============================================================

~~الباب الثافى والحشوون
~~فى القول فى السماع قبوله وايشارا
~~قال الله تعالى: (فبشر عباد الذين يستبعون القول فيتيعون أحسيه أولئك الزين هداهم
~~الله وأوليك هم أولو الألباب)(1). قيل: أحسنه: أى أهداه وأرشده. وقال عز وجل: (وإذا
~~سيعوا ما أثزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض، من الدمع مما عرفوا من الحق(2).
# هذا السماع هو السماع الحق، الذى لا يختلف فيه اثنان من أهل الإيمان، محكوم
~~لضاحبه بالهداية واللب، وهذا سماع ترد حرارثه على بود اليقين فتفيض العين بالدمع؛
~~لأنه تارة يثير حزئا، والحزن حار، وتارة يثير شوقا والشوق ms001 حار، وتارة يثير ندما والندم
~~حار، فإذا أثار السماع هذه الصفات من صاحب قلب معلوء بيؤد اليقين أنكى وأذمع، لأن
~~الحرارة والبرودة إذا اصطدما عصرا ماء؛ فإذا آلم السماع بالقلب تارة يخف إلمامه، فيظهر
~~أثره فى الجسد ويقشعر منه الجلد قال الله تعالى: (تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربه5)
~~وتارة يعظم وقعه، ويتصوب() أتزه إلى فوق تحو الدماغ كالمخبر للعقل بعظم وقع
~~المتجدد الحادث، فتتدفق منه العين يالدمع وتارة يتصوب أثره إلى الروح فتموج منه الروح
~~موجثا يكاد تضيق عنه نطاق القالب، فيكون من ذلك الصياخ والاضطراب وهذه كلها
~~احوال يجدها أربايها من أصحاب الحال، وقد يحكيها بدلائل هوى النفس أرباب
~~المجال
~~روى أن عمر رضى الله تعالى عنه، كان ريما مر بآية فى ورده، فتخنقه العبرة،
~~ويسقط، ويلزم البيت اليوم واليومين حتى يغاد ويحسب مريضتا، قالسماع يستجلب
~~الرحمة من الله الكريم.
# روى زيد بن أسلم قال: قرا أبى بن كعب عند رسول الله قرقوا، فقال
~~رسول الله:
~~(1) آية 18 من سورة الزم
~~(2) آية رقم 83 من سورة المائدة.
# (3) آية رقم 23 من سورة الزمن
~~(4) يتنزل.

PageV00P004

# ============================================================

~~("اغتنموا الدعاء عند الرقة فإتها رحمة من الله تعالى"(1).
# وردت أم كلثوم قالت: قال رسول الله :
~~"اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه الذنوب كما تحات عن الشجرة
~~اليابسة ورقها"(4. وورد أيضا:
~~"إذا اقشعر الجلد من خشية الله حرمه الله تعالى على الثار، (2).
# وهذه جملة لا تنكر، ولا اختلاف فيها، إنما الاختلاف فى استماع الأشعار بالألحان.
# وقد كثرت الأقوال فى ذلك وتباينت الأحوال:
~~قمن منكر يلحقه بالفسق، ومن قولع به يشهد بأنه واضح الحق، ويتجادبان فى طروفى
~~الإفراط والتفريط.
# قيل لأبى الحسن بن سالم: كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد، وسرى السقطى،
~~وذو النون بسمعون؟
# فقال: كيف أنكر السماع وقد أجازه وسمعه من هو خير منى؟ فقد كان جعفر الطيار
~~يسمع، وانما المنكر: اللهو واللعب فى السماع وهذا قول صحيح
~~اخبرنا الشيخ طاهر بى أبى الفضل، عن أبيه الحافظ المقدسى قال: أخبرتا ms002 أبو القاسم
~~الحسين بن محمد بن الحسن الخوافى قال: أخبرتا أبو محمد عبد الله بن يوسف قال:
~~حدثنا أيو بكر بن وثاب وقال: حدثنا عمرو بن الحارث قال: حدثنا الأوزاعى، عن
~~الزهرى، عن عروة، عن عائشة رضى الله تعالى عنها:
~~أن أيا يكر دخل عليها وعندها جاريتان تفنيان وتضربان بدفين ورسول الله
~~مسجى بثويه، قانتهرهما أبو بكر، فكشف رسول الله عن وجهه وقال: ددعهما
~~يا أبوبكر، فإنها أيام عيد"(1).
# وقالت عائشة رضى الله تعالى عنها: رأيت رسول الله يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى
~~الحبشة يلعيون فى السجد حتى اكون أنا أتام(2)..
# (1) رواه الديلمى فى مسند القزدوس پسند صميح
~~(4) رواه الطيرانى عن العباس يسند ضعيف ورواه أبو الشيخ فى الثواب والبيهتى واللفظ له. ومعنى تحاتت:
~~(3) وردت احاديث صحيحة فى عدم دخول الثار ان بكى من خشية الله.
# 4) الصحيحين
~~) الصحيحن:

PageV00P005

~~============================================================

~~وقد ذكر الشيخ أبو طالب المكى، رحمه الله تعالى، ما يدل على تجويزه، وثقل عن
~~كثير من السلف: صحابى، وتابعى، وغيرهم.
# وقول الشيخ أبى طالب المكى يعتبر لوفور علمه وكمال حاله وعلمه بأحوال السلف،
~~ومكان درعه وتقواه وتحريه الأصوب والأولى، وقال: فى السماع: حرام، وحلال،
~~وشيهة، فمن سعه بنفس مشاهدة شهوه وهوى فهو حرام، ومن سنعه بمعقوله على صفة
~~مباح من جارية أو زوجة كان شبهة لدخول اللهو فيه ، ومن سمعه بقلب يشاهد معانى
~~تدله على الدليل وثشهده طرقات الجليل فهو مباح. وهذا قول الشيخ أبى طالب المكى
~~وهو الصحيرح.
# فإذن لا يطلق القول بمنعه وتحريمه، والإنكار على من يسمع كفعل القراء المتزهذين
~~البالغين فى الإنكار، ولا يفسح فيه على الإطلاق كفعل بعض المستهترين (1) به المهملين
~~شروطه وآدايه المقيمين على الإصرار
~~ونفصل الأمر فيه تفصيلا، ونوضح الماهية فيه تحريما وتحليلا، فأمنا الدف،
~~والشبابة(2)، وإن كان فيهما فى مذهب الشافعى فسحة، قالأؤلى تركهما، والأخذ بالأحوط
~~والخروج من الخلاف.
# وأما غير ذلك، فإن كان من القصائد فى ذكر الجنة والنار، والتشويق إلى دار القرار،
~~ووصف يعم الملك الجيار، وذكر العباذات والترغيب فى الخيرات، فلا ms003 سبيل إلى الإنكار،
~~ومن ذلك القبيل، قصائد: الغزاة، والحجاج فى وصف الغزو والحج؛ مما يثير كامن العزم
~~من الغازى، وساكن الشوق من الحاج
~~وأما ما كان من ذكر القدود والخدود ووصف النساء فلا يليق بأهل الديانة الاجتماع
~~لمثل ذلك.
# وأما ما كان من ذكر الهجر والوصل والقطيعة والصد مما يقرب حمله على أمور الحق
~~سبحانه وتعالى من تلون أحوال المريدين ودخول الآقات على الطالبين، فمن سمع ذلك
~~وحدث عنده ثدم على ما فات أو تجدد عنده عزم لما هو آت فكيف يتكون سماعه(44،
~~وقد قيل: إن بعض الواجدين كان يقتات السماع ويتقوى به على الطى والوصال، ويثير
~~(1) وفى نسخة: الستهترين، يقال فلان مستهتر بالشيء، اى : مولع به.
# (2) نوع من الزمارن
~~(3) وفى تسخة: فكيف ينكر سماعه.

PageV00P006

# ============================================================

~~عنده من الشوق ما يذهب عنه لهب الجوع، فإذا استمع العبد إلى بيت من الشعر وقليه
~~حاضر فيه، كأن يسمع الحادى يقول مثلا:
~~اوب إليك يا رحمن إنى أسات وقد تضاعفت الذنوب
~~فاما مين هوى ليلى وخيى زيارتها فائى لا اتوب
~~فطاب قلبه لما يجده من قوة عزمه على الثبات فى أمر الحسق الى الممات، يكون فى
~~سماعه هذا ذاكرا لله تعالى
~~كما قال بعض أصحابتا: كتا نعرف مواجيد أصحابنا في ثلاثة أشياء: عند المسائل،
~~وعند الغضب، وعتد السماع
~~وقال الجنيد(1): تنزل الرحمة على هذه الطائقة فى ثلاثة مواضع : عند الأكسل، لأنهم
~~لا يأكلون إلا عن فاقة، وعند المذاكرة، لأنهم يتحاورون فى مقامات الصديقين والنبيين،
~~وعند السماع؛ لأتهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا.
# وسئل رويم عن وجد الصوفية عند السماع، فقال: يتنبهون للمعانى التى تقرب عن
~~غيرهم، فتشير إليهم إلى. إلى. فيتنعمون بذلك من الفرح، ويقع الحجاب للوقت فيعود
~~ذلك الفرح بكاء، فمنهم من يمزق ثيابه، ومنهم من يبكى، ومنهم من يصيح.
# أخبرنا أبو زرعة، إجازة، عن ابن خلف، اجازة، عن السلمى قال: سمعت أبا سهل
~~ممد بن سليمان يقول:
~~المستمع بين استتار وتجل؛ فالاستتار يورث التلهب، والتجلى يورث المزيد، فالاستتار
~~يتولد منه حركات المريدين، وهو ms004 محل الضعف والعجز، والتجلى يتولد منه السكون
~~للواصلين، وهو محل الاستقامة والتمكين. وكذلك محل الحضرة ليس فيه إلا الذبول تحت
~~موارد الهيية.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى: سمعت جذى يقول:
~~الستمع ينبغى أن يستمع بقلب حى ونفس ميتة، ومن كان قلبه ميئا ونفسه حية
~~لا يحل له السماع.
# (1) هو ايو القاسم الجنيد بن محمد بن الجتيد البغدادى الخزاز، مولده ووفاته ببغداد سنة 297 هس/ 91م وعرف
~~بالخزاز لأنه كان يعمل الخز. قال أحد معاصريه: ما رات عيناى مثله؛ الكتبة يحضرون مجلسه لالفاظه، والشعراء
~~لفصحاته، والمتكلمون لمعانيه وهو أول من تكلم فى علم التوحيد بيغداد، وقال ابن الأثير فى وصفه: إمام الدنيا فى
~~زماثه، وعده العلماء شيخ مذهب التصوف لضبط مذهبه بتواعد الكتاب والسنة.

PageV00P007

# ============================================================

~~وقيل فى قوله تعالى: يزيد فى الخلق ما يشاء(1) الصوت الحسن.
# وقال عليه الصلاة والسلام:
~~((لله أشد أدنا(2) بالرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب قينة(2) إلى قينته))، ثقل
~~عن الجنيد قال: رأيت إبليس فى النوم، فقلت له: هل تظفر من أصحابنا بشىء أو تنال
~~منهم شيئا؟
# فقال: إنه يعسر على شأئهم ويعظم على أن أصيب منهم شيئا إلا فى وقتين، قلت:
~~اى وقت؟
# قال: وقت السماع وعند النظر فإئى أسترق منهم فيه وأدخل عليهم به.
# قال: فحكيت رؤياى لبعض المشايخ، فقال: لو رأيثه قلت له يا أحمق من سمع منه
~~اذا سمع، ونظر إليه إذا نظر أتربح أنت عليه شيئا أو تظفر مته بشىء؟ فقلت: صدقت.
# وردت عائشة، رضى الله تعالى عنها، قالت:
~~((كانت عندى جارية تسيغتى، فدخل رسول الله وهى على حالها، ثم دخل عمر
~~ففرت، فضحك رسول الله ، فقال عمر: ما يضحكك يا رسول الله؟ فحدثه حديث
~~الجارية، فقال: لا أبرح حتى أسمع ما سمع رسول الله، فأسمعته)).
# وذكر الشيخ أبو طالب الكى قال:
~~كان لعطاء جاريتان تلحنان، وكان إخوانه يستمعون إليهما، وقال: أدركنا أيا مروان
~~القاضى وله جوار يسمعن التلحين أعذهن للصوفية.
# وهذا القول نقلته من قول الشيخ أبى طالب، وعندى اجتناب ذلك ms005 هو الصواب.
# وهو لا يسلم إلا بشرط طهارة القلب، وغصن البصر، والوفاء يشرط قوله تعالى:
~~(يعلم خائئة الأعين وما تخفى الصدور(4).
# وما هذا القول من الشيخ أبى طالب المكى إلا مستغرب عجيب، والتنزه عن مثل ذلك
~~هو الصحيح
~~(1) آية رقم ا من سورة قاطن
~~(2) اذثا: استماعا.
# (3) القيثة: الأمة مغنية كانت او قير مغنية والحديث رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقى فى الشعب عن
~~فضالة بن عييد پستد صجيح
~~(4) الآية 19 من سورة غاف

PageV00P008

~~============================================================

~~وفى الحديث: فى هدح داود عليه السلام أنه كان حسن الصوت بالنياحة على نفسه
~~وبتلاوة الزبور، حتى كان يجتمع الإنس والجن والطير لسماع صوته، وكسان يحمل من
~~مجلسه آلاف من الجنائز(1).
# وقال عليه السلام فى مدح أبى موسى الأشعرى:
~~(القد أعطى مزمارا من مزامير آل داود))(2).
# وروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ((إن من الشعر لحكمة)(3)
~~ودخل رجل على رسول الله وعنده قوم يقرعون القرآن، وقوم يثشدون الشعر،
~~فقال: يا رسول الله قرآن وشعر؟ فقال: ((من هذا مرة، ومن هذا مرة)).
# وأنشد النابغة(4) عند رسول الله أبياته التى فيها:
~~ولا خير فى حليم إذا لم يكن له بواير تحمى صفوه أن يكسدرا
~~ولا خير فى أمر إذا لم يكن له حكيم إذا ما أورد الأمر أصدرا
~~فقال له رسول الله : "أحسنت يا أبا ليلى لا يقضض الله فاك(2).
# فعاش اكثر من مائة سنة وكان أحسن الناس نفرا وكان رسول الله
~~يضع لحسان(2) منبؤا فى المسجد، فيقوم على النبر قائما يهجو الذين كانوا يهجون
~~رسول الله(2
~~(1) قال العراقى: لم اجد له اصلا.
# (4) البخارى من حديث آبى ين كمب.
# (3) أحمد وأبو داود.
# (4) هو أبو ليلى حسان بن قيس بن عبد الله الجمدى العامرى: شاعر مغلق، صحابى، من العمرين. اشتهر فى
~~الجاهلية، وسمى (التابفة) لأنه اقام ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم نيغ فقال، وكان معن هجر الأوثان ونهى عن الخمر
~~قبل ظهور الإسلام ورفد على التبى صلى الله عليه وسلم فأسلم وأدرك صلين فشهدها مع على. وقد ms006 مات بأصبهان
~~5ها 670م يعد ان جاوز الائة. (انظر الإعلام للزركلى ج1 ص219، والإصابة3: 537، وشرح شواهد المغنى
~~للسيوطى ص 409).
# (ه) البزار وفيه يعلى بن الأشد وهو ضعيف.
# (4) هو حسان ين ثابت بن المثذر الخزرجى الأنصارى: الصحابى، شاعر النيى صلسى الله عليه وسلم، وأحد
~~المفضرمين الدين ادركوا الجاهلية والاسلام، وهمى قيل وفاته قال ابو عبيدة: فضل حسان الشعراء بثلاثة: كان شاعر
~~الأنصار فى الجاهلية، وشاعر النبى فى النبوة وشاهر اليمانيين فى الإسلام، وكان شديد الهجاء فحل الشعراء توفى
~~بالمدينة سنة 54ه/ 4674
~~(7) رواه البخارى تعليقا وأبو داود والترمذى والحاكم متصلا من حديث عائشة قال الترمذى حسن صحيح.

PageV00P009

# ============================================================

~~ويقول النبى : "ان روح القدس مع حسان ما دام ينافح عن رسول الله(1).
# ورأى بعض الصالحين أبا العباس الخضر قال: ققلت له: ما تقول فسى السماع الذى
~~يختلف فيه أصحابنا؟
# فقال: هو الصفاء الألال لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء.
# ونقل عن ممشاد الدينورى قال: رأيت رسول الله فى المنام، فقلت: يا رسول الله،
~~هل تنكر من هذا السماع شيئا؟
# فقال: ما أنكره، ولكن قل لهم يفتتحون قبله بقراءة القرآن ويختمون بعده بالقرآن.
# فقلت: يا رسول الله إنهم يؤذونى ويتبسطون، فقال: احتملهم يا أبا على هم
~~اصحابك. فكان ممشاد يفتخر ويقول: كثانى رسول الله ، وأما وجه الإنكار فيه فهو
~~ان يرى جماعة من المريدين دخلوا فى مبادي الإرادة ونفوسهم ما تمرنت على صدق
~~المجاهدة حتى يحدث عندهم علم بظهور صفات النفس وأحوال القلب حتى تنضيط
~~حركاتهم بقانون العلم ويعلمون ما لهم وعليهم مشتغلين به .
# حكى أن ذا النون لما دخل بغداد دخل عليه جماعة ومعهم قوال، فاستأذنوه أن يقول
~~شيئا، فأذن له، فأنشد القوال:
~~صغير واك عذيى فكيف به اذا احتنكا(2
~~وآنت چمعت ن قابى هوى قد كان مشتريا
~~تت ى لكتة ب إذا ضحسك الخلاى بكى
~~فطاب وقته وقام وتواجد، وسقط على جيهته والدم يقطر من جبهته ولا يقع على
~~الأرض، ثم قام واحد منهم، فنظر إليه ذو النون فقال: اتق الله الذى ms007 يراك حين تقوم،
~~فجلس الرجل، وكان جلوسه لموضع صدقه وعلمه أنه غير كامل الحال، غير صالح للقيام
~~متواجدا، فيقوم أحدهم من غير تدبر بصيرة وعلم فى قيامه، وذلك إذا سمع إيقاغا موزونا
~~بسمع يؤدى إلى طبع موزون، فيتحرك بالطبع الموزون للصوت الموزون والايقاع الموزون،
~~(1) فى الصحيحين أن عائشة قالت إن حسائا كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى البخارى عن
~~ابى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف آنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله هل سمعت التبى صلى
~~الله عليه وسلم يقول: يا حسان أجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أيده بروح القدس قال نعم والحديث
~~كله رواه آبو داود رقم 5015.
# (2) قوى واستحكم.

PageV00P010

# ============================================================

~~وينسبل(1) حجاب تفسه المنيسط بانبساط الطبع الموزون على وجه القلب، ويستفزه النشاط
~~المنبعث من الطبع فيقوم يرقص رقصا موزوئا ممزوجا بتصتع، وهو محرم عند أهل الحق،
~~ويحسب ذلك طيية للقلب، وما رأى وجة القلب وطيبته(2 لله تعالى ولعمرى، وهو طيية
~~القلب، ولكن قلب ملؤن بلون النفس، ميال إلى الهوى، موافق للردى، لا يهتدى إلى
~~حسن النية في الحركات ولا يعرف شروط صحة الإرادات، ولمثل هذا الراقص قيل:
~~الرقص تقص، لأنه رقص مصدره الطبع غير مقترن بنية صالحة، لا سيما إذا انضاف إلى
~~ذلك شوب حركاته بصريح التفاق بالتودد والتقرب إلى بعض الحاضرين من غير نية، يل
~~بدلالة نشاط النفس من المعانقة وتقبيل اليد والقدم وغير ذلك من الحركات التى لا يعتمدها
~~من المتصوفة إلا من ليس له من التصوف إلا مجرد زى وصورة، أو يكون القوال أمرد
~~تتجذب النفوس إلى النظر إليه وتستلذ ذلك وتضمر خواطر السوء، أو يكون للنساء إشراف
~~على الجمع وتتراسل البواطن المملوءة من الهوى بسفارة الحركات والرقص وإظهار
~~التواجد، فيكون ذلك عين الفسق المجمع على تحريمه، فأهل المواخير(3 حينئن أرجى
~~حالا ممن يكون هذا ضميره وحركاته؛ لأنهم يرون فسقهم، وهذا لا يراه، ويريه عباده
~~لمن لا يعلم ذلك، أفترى أحسدا من أهل الديانات يرضى ms008 بهذا ولا يتكره؟1! فمن هذا
~~الوجه توجه للمنكر الإنكار، وكان حقيقا بالاعتذار، فكم من حركات؛ موجبة للمقت، وكم
~~من نهضات ثذهب رونق الوقت، فيكون إنكاز المنكر على المريد الطالب يمنعه عن مثل
~~هذه الحركات، ويحذره من مثل هذه المجالس وهذا إتكار صحيح.
# وقد يرقص(1) بعض الصادقين إيقاع ووزن من غير اظهار وجد وحال، ووجه نيته في
~~ذلك أته ربهما يوافق بعض الققراء فى الحركة، فيتحرك بحركة موزونة غير مدع بها حالا
~~ووجذا، يجعل حركته فى طرف الباطل؟ لأنها وإن لم تكن محرمة فى حكم الشرع كلها
~~غير محللة بحكم الحال؛ لما فيها من اللهو، فتصير حركاته ورقصه من قبيل المباحات
~~التى تجرى عليه من الضحك والمداعية وملاعبة الأهل والولد، ويدخل ذلك فى باب
~~الترويح للقلب.
# (1) ينسيل: ينقتح
~~(2) وفى نسخة اخرى: وطيبته بالله تعالى
~~(3) مخر الذشب الشاة إذا شق بطنها؛ والماخور: بيت الريية، وهو أيفا الرجل الذى يلى ذلك البيت
~~ومود إليه وفى حديث زياد حين قدم البصرة أميرا عليها، ما هذه المواخير؟ الشراب عليه حرام حتس
~~تسوى بالأرض هدما واحراقا، هى جمع ماخور، وهو مجلس الريبة، ومجمع اهل الفسق والفاد وبيوت الخمارين.
# (4) وفى نسخة: وقد يرقص بعض الصادقين بايقاع ووزت:

PageV00P011

~~============================================================

~~وربها صار ذلك عبادة بحسن النية إذا نوى به استجمام(1) النفس، كما نقل عن
~~أبى الدرداء أنه قال:
~~اتى لأستجم نفسى بشىء من الباطل ليكون ذلك عوئا لى على الحق.
# ولموضع الترويح كرهت الصلاة فى أوقات ليستريح غمال الله، وترتفق(2) النفوس ببعض
~~مآربها من : ترك العمل وتستطيب أوطان المهل.
# والآدمى يتركيبه المختلف، وترتيب خلقه المتنؤع بتنوع أصول خلقته- وقد سبق شرحه
~~فى غير هذا الباب - لا تفى قواه بالصبر على الحق الصرف، فيكون التفسح فى أمثال
~~ما ذكرناه من المباح الذى ينزع إلى لهو ما باطلا يستعان به على الحق؛ فإن المباح وإن لم
~~يكن باطلا فى صيغة الشرع - لأن حد المباح ما استوى طرفاه واعتدل جاتياه - ولكته
~~باطل بالنسبة إلى الأحوال.
# ورأيت فى بعض كلام سهل بن عبد الله (4 ms009 يقول فى وصفه للصادق.
# الصادق يكون جهله فريذا لعلمه، وباطله فريذا لحقه، ودنياه مزيدا لآخرته؛ ولهذا
~~المعنى حبب إلى رسول الله النساء، ليكون ذلك خسط نفسه الشريفة الموهوب لها
~~حظوظها، الموفر4) عليها حقوقها لموضع طهارتها وقد سها؛ فيكون ما هو نصيب للباطل
~~الصرف فى حق الغير من المباحات المقبولة يرخصة الشرع المردودة يعزيمة الحسال فى
~~متسييا بسمة العبادات.
# وقد ورد فى فضيلة النكاح ما يدل على أنه عبادة، ومن ذلك من طريق القياس اشتماله
~~على المصالح الدينية والدنيوية على ما أطنب فى شرحه الفقهاء فى مسألة التخلى لنوافل
~~العبادات، فإذن يخرج هذا الراقص بهذه النية المتيرى من دعوى الحال فى ذلك من
~~إتكار المنكر، فيكون رقصه لا عليه ولا له، وربما كان رقصه بحسن النية فى الترويح
~~يصير عبادة، سيما إن أضمر فى نفسه فرحا بربه ونظر إلى شمول رحمته وعطفه.
# (1) استرواح.
# (2) الرفق ضد العنف ورفقت به وارتفعت بمعننى واحد.
# (3) هو أبو محمد مهل بن عبد الله التسترى أحد ائمة الصوفية حفظ القرآن وهو ابن سيع سنين، وكان يسأل عن
~~دقاتق الزهد والورع وفقه العبادة وهو ابن عشر فيحسن الاجابة، وكان صاحب كرامات، كوفى ستة: 283ه ومن
~~أقواله: ما أعطى أحمد شيئا افضل من علم بستزيد يه افتقارا إلى الله.
# (4) المعجل

PageV00P012

~~============================================================

~~ولكن لا يليق الرقص بالشيخ، ومن يقتدى به، لما فيه من مشابهة اللهو، واللهو
~~لا يليق بمنصنبهم ويياين حال المتمكن مثل ذلك.
# وأما وجه منع الإتكار فى السماع؛ فهو أن المثكر للسماع على الإطلاق من غير تفصيل
~~لا يخلو من أحد أمور ثلاثة:
~~اما جاهل بالسنن والآثار، وإما مغتر بما أتيح له من أعمال الأخيار، وإما جامد الطبع
~~لا ذوق له فيصو على الإنكار، وكل واحد من هؤلاء الثلاثة يقابل بما سوف يقيل :
~~أما الجاهل بالسنن والآثار فيعرف بما أسلفناه من حديث عائشة رضى الله تعالى عنها،
~~وبالأخبار، والآثار الواردة فى ذلك، وفى حركة بعض المتحركين يعرف رخصة
~~رسول الله للحبشة فى الرقص. ونظر عائشة رضى الله عتها إليهم ms010 مع رسول الله .
# هذا إذا سلمت الحركة من المكاره التى ذكرناها .
# وقد روى أن رسول الله قال لعلى رضى الله عنه : "أنت منى وأنا منك، قحجل(1).
# وقال لجعفر "أشبهت خلقى وخلقى، فحجل. وقال لزيد "أنت أخونا ومولانا، فحجل،
~~وكان حجل جعفر فى قصة ابنة حمزة لما اختصم فيها على وجعفر وزيد(2)
~~وأما المنكر المغرور بما أتيح له من أعمال الأخيار، فيقال له : تقر بك إلى الله بالعبادة
~~لنيتك لا لشغل جوارحك بها، ولولا نية قلبك ما كان لعمل جوارحك قدر، فإنما الأعمال
~~بالنيات ولكل أمرىء ما نوى، والتية لنظرك إلى ربك خوفا أو رجاء، فالسامع من الشعر
~~بيتا يأخذ منه معنى يذكره ريه إما فرحا أو حزئا، أو انكسارا أو افتقارا كيف يقلب فى
~~أنواع ذلك ذاكرا لريه، ولو سمع صوت طائر طاب له ذلك الصوت فتفكر فى قدرة الله
~~تعالى وتسويته حنجرة الطائر وتسخيره خلفه ومنشأ الصوت وتأديته إلى الأسماع كان فى
~~جميع ذلك الفكر مسيخا مقدسا، فإذا سمع صوت آدمى وحضره مثل ذلك الفكر وامتلأ
~~باطئه ذكرا وفكرا كيف ييكر ذلك؟!
# خكى بعض الصالحين قال : كنت معتكقا فى جامع رجدة على البحر، فرآيت يوما
~~طائفة يقولون فى جانب منه شيئا، فأيكرت ذلك بقلبى وقلت: فى بيت من بيوت الله
~~تعالى يقولون الشعر! ا فرأيت رسول الله فى المنام تلك الليلة وهو جالس فى تلك
~~الناحية والى جانيه أبو بكر، وإذا أبو بكر يقول شيئا من القول والنبى يستمع إليه
~~(1) حجل الطائر والقلام وقف على رجل واحي، والمراد هنا الوثوب والرقص.
# (2) حديت اختصم على وجمفر وزيد بن حارثة فى ابته حمزة الخ. رواه آيو داود من حديث على پسند حس

PageV00P013

~~============================================================

~~ويضع يده على صدوه الكريم كالواجد بذلك، فقلت فى نفسى: ما كان يتيغى لى أن أنكر
~~على أولئك الذين كانوا يسمعون، وهذا رسول الله يسمع وأبو يكر إلى جنبه يقول،
~~فالتفت إلى رسول الله وهو يقول : هذا حق بحق، أو حق من حق.
# يلى، إذا كان ذلك الصوت من ms011 آمرد(1) يخشى پالنظر إليه الفتنة، أو من امرأة غير
~~محرم وإن وجد من الأذكار والأفكار ما ذكرنا - يحرم سماعه؟ لخوف الفتتة، لا لمچرد
~~الصوت، ولكن يجعل سماع الصوت حريم الفتثة ولكل حرام حريم يتسحب عليه حكم
~~المنع لوجه المصلحة: كالقبلة للشاب الصائم، حيث جعلت حريم حرام الوقاع، وكالخلوة
~~بالأجثبية، وغير ذلك.
# فعلى هذا قد تقتضى المصلحة المنع من السماع إذا غلم حال السامع ما يؤديه إليه سماغه،
~~قيجعل المنع حريم الحرام، هكذا، وقد ينكير السماع جامذ الطبع عديم الذوق، فيقال
~~له: العنين لايعلم لذة الوقاع، والمكفوف ليس له بالجمال اليارع استمتاع، وغير المصاب
~~لا يتكلم بالاسترجاع(2)، فماذا تنكر من محب باطنه بالشوق (2) والمحبة؟ا ويرى اتحباس روحه
~~الطيارة فى مضيق النفس قفص الأمارة يمر بروحه نسيم أنس الأوطان، وتلوح له طوالع جنود
~~العرفان، وهو بوجود النفس فى دار الغربة يتجرع كأس الهجران، يئن تحت أعباء المجاهدة
~~ولاتحمل عنه سوانح(4)المشاهدة ولما قطع منازل النفس بكثرة الأعمال لايقرب من كعبة
~~الوصال ولايكشف له المسبل من الحجاب(4)، فيتروح بتنفس الصعداء(2) ويرتاح باللايح من شدة
~~البرحاء (")، ويقول مخاطبا للنفس والشيطان وهما المانعان (8):
~~أبا جبلى تعمان(4) بالله خليا
~~يسيم الصبا يخلص إلى نسيمها
~~فإن الصبا ريح إذا ما تتسمت
~~على قلب محزون تجلت همومها
~~على كيه لم يبق إلا صميمها(1)
~~اجد بردها، أو تشف منى حرارة
~~الا إن أدوائى بليلى قديمة
~~وأقتل داء العاشقين قديتها
~~(1) الأمرد : الشاب الذى لم تثبت لحيته.
# (4) استرجع هند المصيية إذ قال : إنا لله وإثا اليه راجعون.
# (3) الى الحضرة الالهية
~~(4) يقول : سنح لى الطير إذا مز من مياسرك إلى ميامتك
~~(5) وفى نسخة (المسيل من الحجال) والحجال چمع حجل وهو بيت العروس.
# (() وفى نسخة (فيستروح بتنفس الصعداء) أن تنفس ممدود
~~(7) الشدائد،
~~()) الماتعان من مشاهدة الجمال
~~(4) تعمان (بقتح النون) واد فى طريق الطائف،
~~10) صبم الشيء خالصه.

PageV00P014

# ============================================================

~~ولعل المنكر يقول : هل المحبة إلا امتثال الأمر؟ وهل يعرف غير هذا، وهل هناك
~~إلا الخوف من الله تعالى؟ وينكر المحبة الخاصة التى تختص بالعلماء الراسخين والأبدال
~~المقريين. ms012
# ولما تقرر فى فهمه القاصر أن المحية تستدعى مثالا وخيالا، وأجناسا وأشكالا
~~أنكرمحبة القوم، ولم يعلم أن القوم بلغوا فى رتب الإيمان إلى أتم من المحسوس، وجادوا
~~من فرط الكشف والعيان بالأرواح والتفوس.
# روى أبو هريرة، رضى الله تعالى عنه، عن رسول الله
~~أنه ذكر غلاما كان فى بنى إسرائيل على جيل فقال لأمه : من خلق السماء؟ قالت :
~~الله قال: من خلق الأرض؟ قالت: الله، قال: من خلق الجبال؟ قالت: الله قال: من
~~خلق الغيم؟ قالت: الله، فقال: إثى أسمع لله شأئا، ورمي بنفسه من الجبل فتقطع.
# فالجمال الأزلى الإلهى منكشف للأرواح غير مكيف للعقل ولا مفسر للفهم؟ لأن العقل
~~موكل بعالم الشهادة لا يهتدى من الله سبحاته إلا إلى مجرد الوجود، ولا يتطرق إلى حريم
~~الشهود المتجلى فى طى الغيب المنكشف للأرواح بلا ريب، وهذه الرتبة من مطالعة
~~الجمال رتبة خاصة، وأعم منها من رتب المحبة الخاصة، دون العامة، مطالعة جمال
~~الكمال من الكبرياء والجلال، والاستقلال بالمتح والنوال، والصفات المنقسمة إلى ما ظهر
~~منها فى الآباد ولازمت الذات فى الآزال.
# فللكمال جمال لايدرك بالحواس، ولا يستتبط بالقياس، وفى مطالعة ذلك الجمال أخذ
~~طائفة من المحيين خصوا بتجلى الصفات، ولهم بحسب ذلك: ذوق، وشوق، ووجد،
~~وسماع.
# والأولون منحو قسطا من تجلى الذات فكان وجدهم على قدر الوجود، وسماعهم علسى
~~حذ الشهود.
# وحكى بعض المشايخ قال:
~~رأيتا جماعة ممن يمشون على الماء والهواء، يسمعون السماع، ويجدون به،
~~ويتولهون(1) عنده.
# (1) يتحرون

PageV00P015

~~============================================================

~~وقال بعضهم: كثا على الساحل، فسمع بعض إخواينا، فجعل يتقلب على الماء يمر
~~وچيء حتى رجع الى مكانه.
# ونقل أن بعضهم كان يتقلب على الثار عند السماع ولا يحس بها.
# ونقل أن بعض الصوفية ظهر منه وجد عند السماع، فأخذ شمعة فجعلها فى عينه.
# قال الثاقل: قربت من عينه أثظر فرأيت نارا، أو نورا يخرج من عينه يرد تار الشمعة.
# وحكى عن بعضهم: أنه كان إذا وجد عند السماع ارتفع من الأرض فى الهواء أذرغا
~~يمر ويچيء فيه.
# وقال الشيخ أبو ms013 طالب المكى، رحمه الله تعالى، فى كتابه:
~~ددإن أنكرنا السماع مجملا مطلقا من غير قيد مفصل يكون إنكارا على سبعين صديقا،
~~وان كنا تعلم أن الإنكار أقرب إلى قلوب القراء والمتعبدين، إلا أنا لا نفعل ذلك؟ لأننا تعلم
~~ما لا يملمون، وسسنا عن السلف من الأصحاب والتابعين ما لم يسمعوا".
# وهذا قول الشيخ عن علمه الوافر بالسنن والآثار، مع اجتهاده وتحريه الصواب، ولكن
~~نبسط لأهل الإنكار لسان الاعتذار، ونوضح لهم الفوق بين سماع يؤثر وبين سماع يئكر
~~وسمع الشبلى قائلا يقول:
~~أسائل عن سلمى، فهل من مخبر يكون له علم بها أين تنزل
~~فزعق الشبلى، وقال : لا والله ما فى الدارين عنه مخبر.
# وقيل : الوجد سر صفات الباطن، كما أن الطاعة سر صقات الظاهر، وصفات الظاهر
~~الحوكة والسكون، وصفات الياطن الأحوال والأخلاق.
# وقال أبو تصر السراج: أهل السماع على ثلاث طبقات:
~~فقوم يرجعون فى سماعهم إلى مخاطبات الحق لهم قيما يسمعون.
# وقوم يرجعون فيما يسمعون الى مخاطبات أحوالهم ومقامهم وأوقاتهم، فهم مرتبطون
~~بالعلم ومطالبون بالصدق فيما يشيرون إليه من ذلك.
# وقوم هم الفقراء المجردون الذين قطعوا العلائق ولم تتلوث قلوبهم بمحية الدنيا والجمع
~~والمنع فهم يسمعون بطيبة قلوبهم ويليق بهم السماع؛ فهم أقرب الناس إلى السلامة
~~وأسلمهم من الفتنة:
~~وكل قلب ملؤث بحب الدنيا فسماغه طبع وتكلف.

PageV00P016

# ============================================================

~~وسئل بعضهم عن التكلف فى السماع، فقال: هو على ضرييت:
~~تكلف فى المستمع لطلب جاه أو منفعة دنيوية، وذلك تلبيس وخيائة،
~~وتكلف فيه لطلب الحقيقة، كمن يطلب الوجد بالتواجد، وهو بمنزلة التباكى المثدوب
~~اليه.
# وقول القائل: إن هذه الهيئة من الاجتماع بدعة 1ا
~~يقال له: إنما البدعة المخدورة الممنوع منها بدعة ثزاحم سنة مأمورا بها، وما لم يكن
~~مكذا قلا بأس به.
# وهذا كالقيام للداخل لم يكن (1)، فكان فى عادة العرب ترك ذلك، حتى نقل: أن
~~رسول الله كان يدخل ولا يقام له.
# وفى البلاد التى فيها هذا القيام لهم عادة إذا اعثمد ذلك لتطييب القلوب والمدازاة
~~لا بأس به، لأن تركه يوحش ms014 القلوب ويوغر الصدور، فيكون ذلك من قبيل العشرة وحسن
~~الصحبة، ويكون بدعة لا بأس بها، لأنها لم تزاحم سنة مأثورة.
# (1) يعنى لم يكن القيام فى زمان النبى صلى الله عليه وسلم

PageV00P017

~~============================================================

~~الباب الفخالق واالم شوون
~~فى القول فى السماع رذا وانكارا
~~قد ذكرنا وجه صحة السماع وما يليق فيه بأهل الصدق، وحيث كثرت الفتنة بطريقه
~~وزالت العصمة فيه.
# وتصدى للحرص عليه أقوام قلت أعمالهم، وفسدت أحوالهم، واكثروا الاجتماع
~~للسماع، وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك، لا رغبة للقلوب فى
~~السماع كما كان من سير الصادقين، فيصير السماع معلولا تركن إليسه النفوس طليا
~~للشهوات، واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات، وينقطع بذلك على المريد طلب المزيسد،
~~ويكون بطريقه تضييع الأوقات وقلة الحظ من العبادات، وتكون الرغية فى الاجتماع طلئا
~~لتناول الشهوة واسترواحا لأولى الطرب واللهو والعشرة، ولا يخفى أن هذا الاجتماع مردود
~~عند أهل الصدق.
# فكان يقال: لا يصح السماع إلا لعارف مكين، ولا يياح لمريه مبتدئ.
# وقال الجنيد، رحمه الله تعالى، : إذا رأيت المريد يطلب السماع فاعلم أن فيه بقية
~~للبطالة.
# وقيل إن الجنيد ترك السماع، فقيل له: كنت تسمع قلم تمتنع؟ فقال: مع من؟ قيل
~~له: تسمع أنت لنفسك؟ فقال: ممن؟
# لأنهم كانوا لا يسمعون إلا من أهل مع أهل، فلما فقد الإخوان ثرك.
# فما أختاروا السماع حيث اختاروه إلا بشرط وقيوي وآداب، يذكرون به الآخرة،
~~ويرغبون يه في الجنة، ويحذرون من النار، ويزداد به طلبهم، ويحسن به أحوالهم يتفق
~~لهم ذلك اتفاقا فى بعض الأحايين، لا أن يجعلوه دأبا وديدئا(1) حتى يتركوا لأجله
~~الأوراد.
# وقد نقل عن الشافعى، رضى الله تعالى عنه، أنه قال فى كتاب "القضاء: "الغناء لهو
~~مكروه يشيه الباطل).
# وقال: من استكثر منه فهو سفيه ثرد شهادته.
# (1) عادة وطبعا.

PageV00P018

# ============================================================

~~واتفق أصحاب الشافعى على أن المرأة غير المحرم لا يجوز الاستماع إليها سواء أكانت
~~حرة أو مملوكة أو مكشوفة الوجه أو من وراء حجاب.
# ونقل عن الشافعى، رضى الله تعالى غنه، أنه كان يكره الطقطقة بالقضيب، ms015 ويقول:
~~وضعه الزنادقة ليشغلوا به عن القرآن.
# وقال: لا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بها بأى وجه كان.
# وعند مالك، رضى الله تعالى عنه،
~~إذا اشترى جارية فوجدها مغنية فله أن يردها بهذا العيب، وهو مذهب سائر أهل
~~المدينة وهكذا مذهب الإمام أبى حتيفة رضى الله تعالى عنه.
# وسماع الغناء من الذنوب، وما أباحه إلا نفر قليل من الفقهاء، ومن أباحه من الفقهاء
~~أيضا لم ير إعلاثه فى المساجد والبقاع الشريفة.
# وقيل فى تفسير قوله تعالى: (وين الناس من يشترى لهو الحديث(1)
~~قال عبد الله بن مسعود، رضى الله تعالى عنه: هو الغناء والاستماع إليه.
# وقيل فى قوله تعالى: ((وأنتم سامدون)(2) أى: مغنون.
# رواه عكرمة، عن عيد الله بن عياس(4)، رضى الله تعالى عنهما، وهو الغتاء بلغة
~~حمير، يقول أهل اليمن: سيد فلان، إذا غنى.
# وقوله تعالى: (واستفزز من استطئت ولهم بصوتك)(4) قال مجاهد: الغناء والمزامير.
# وروى عن رسول الله أنه قال : ((كان إبليس أول من ناح وأول من غنى)).
# وروى عبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عنه: أن النبى قال:
~~(رانسا نهيت عن صوتين فاجرين: صوت عند نعمه، وصوت عند مصيية)).
# وقد روى عن عثمان، رضى الله تعالى عنه أنه قال:
~~(اما غتيت، ولا تمئيت، ولا مسست ذكرى بيمينى منذ بايعت رسول الله
~~وروى عن عبد الله بن مسعود، رضى الله تعالى عنه، أنه قال: ((الغناء ينبت النفاق
~~فى القلب)).
# (1) آية رقم من سورة لقمان.
# (3) آية رقم 61 من سورة النجم.
# (3) رواه البزار ورجاله رجال الصحيح
~~4) آية رقم 64 من سورة الإسراء.

PageV00P019

# ============================================================

~~وروى أن ابن عمر رضى الله تعالى عنه: مر على قوم وهم محرفون، وفيهم رجل
~~يتغتى، فقال:
~~((ألا لا سمع الله لكم، ألا لا سمع الله لكم)).
# وروى أن إنسائا سأل القاسم بن محمد عن الغناء، فقال: أنهاك عنه، وأكرهه لك
~~قال: أحرام هو؟
# قال: انظر يا ابن أخى إذا ميز الله الحق والباطل فى أيهما تجعل الغناء؟
# وقال الفضيل بن عياض(1): الغناء رقية الزتا.
# وعن ms016 الضحاك: الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب
~~وقال بعضهم: اياكم والغثاء، قإنه يزيد الشهوة ويهدم المروءة، وإثه لينوب عن الخمر
~~ويفعل ما يفعل السكر.
# وهذا الذى ذكره هذا القائل صحيح، لأن الطبع الموزون يفيق بالغناء والأوزان(2،
~~تحن صاحب الطبع عثد السماع ما لم يكن يستحسته من الفرقعة بالأصابع،
~~والتصفيق، والرقص، وتصدر منه أفعال تدل على سخافة العقل.
# وروى عن الحسن أنه قال: (اليس الدف من سئة المسلمين)).
# والذى ثقل عن رسول لله : ((أنه سمع الشعر))، لا يدل على إباحة الغناء، فإن
~~الشعر كلام منظوم، وغيره كلام منثور، فحسه حسن وقييكه قبيح، وإتما يصير غناء
~~بالألحان.
# وان أنصف المنصف وتفكر فى اجتماع أهل الزمان، وقعود المغتى يدفه والمشيب
~~بشبابته، وتصور فى نفسه هل وقع مثل هذا الجلوس والهيئة بحضرة رسول الله ،
~~وهل استحضروا قولا وقعدوا مجتمعين لاستماعه لا شك بأنه ينكر ذلك من حال (2)
~~رسول الله وأصحابه؟ اولو كان فى ذلك فضيلة ((ثطلب ما أهملوها فمن يشير بأنه
~~(1) هو: أيو على الفضيل بن عياض بن مسعود التميمى، ولد يخراسان، ومات بمكة سنة: سبع وثمائين ومائة
~~(803م) كان اماما رباتيا، شديد الخوف دايم الفكر، ومن كلامه: (جعل الله الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب
~~الدنيا، وجعل الخير كله فى بيت وجعل مفتاحه الزهد فيها). وقال: (يهابك الخلق على قدر هيبتك لله) [انظر في
~~ترجمته الرسالة القشيرية ج1 ص 17، وطبقات الصولية، وتذكرة الحفاظ والأعلام للزركلى).
# (2) الأوزان: الأشعار.
# (3) وفى نسخة (لا شك بأن تنكر ذلك من حال بخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم) والمعنى على قوله (امن
~~حال رسول الله صلنى الله عليه وسلم)) أى اخذ من حاله واستدلالا به حيث كان لا ينعل ذلك

PageV00P020

~~============================================================

~~فضيلة تطلب، ويجتمع لها، لم يحظ بذوق معرفة أحوال رسول الله وأصحابه
~~والتابعين، واستروح إلى استحسان بعض المتأخرين ذلك.
# وكثيرا ما يغلط التاس فى هذا، وكلما احيج عليهم بالسلف الماضين.. يحتجون
~~بالمتأخرين!1
~~وكان السلف أقرب إلى عهد رسول الله، وهديهم أشبه بهدى رسول الله.
# وكثير من الفقراء يتسمح ms017 عند قراء(1) القرآن بأشياء من غير غلية.
# قال عبد الله بن عروة ين الزبير: قلت لجدتى أسماء ينت أبى بكر الصديق، رضى الله
~~عتهها:
~~كيف كان أصحاب رسول الله يفعلون إذا قرىء عليهم القرآن6
~~قالت: كانوا كما وصفهم الله تعالى: تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم.
# قال: قلت: إن أناسا اليوم إذا قرىء عليهم القرآن خو أحدهم مغشيا عليه!! قالت:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
# وروى أن عبد الله بن عمر، رضى الله عنهما، مر برجل من أهل العراق يتساقط، قال:
~~ما لهذا؟ قالوا: إنه إذا قرىء عليه القرآن وسمع ذكر الله تعالى سقط، فقال ابن عمر رضى
~~الله عنهما: إثا لنخشى الله وما نسقطا! إن الشيطان يدخل فى جوف أحدهم، ما هكذا
~~كان يصتع أصحاب رسول الله؟.
# وذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرىء القرآن، فقال:
~~بينتا وبيتهم أن يقعد واحد منهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من
~~أوله إلى آخره، فان رمى ينفسه فهو صادق.
# وليس هذا القول منهم إنكارا على الإطلاق؟ إذ يتفق ذلك لبعض الصادقين، ولكن
~~للتصئع المتوهم فى حق الأكثرين، فقد يكون ذلك من البعض تصنيا ورياء، ويكون من
~~البعض لقصور علم، ومخامرة جهل ممزوج بهوى يلم يأحدهم يسير من الوجد فيتبعه
~~بزيادات يچهل أن ذلك يضر بدينه، وقد لا يجهل أن ذلك من النفس، ولكن النفس
~~تسترق السمع استراقا خفيا يخرج الوجد عن الحد الذى يتبغى أن يقف عليه. وهذا يباين
~~الصدق.
# (1) وفى نسخة عند قراءة القرآن.

PageV00P021

# ============================================================

~~ئقل أن موسى عليه السلام وعظ قومه، فشق رجل منهم قميصه، فقيل لموسى عليه
~~السلام:
~~قل لصاحب القميص لا يشق قميصه ويشرح قلبه.
# وأما إذا اتضاف الى السماع أن يسمع من أمرد فقد توجهت الفتنة، وتعين على أهل
~~الديانات إنكار ذلك.
# قال بقية بن الوليد: كانوا يكرهون النظر إلى الغلام الأمرد الجميل:
~~وقال عطاء: كل ثظرة يهواها القلب فلا خير فيها.
# وقال بعض التابعين: ما أنا اخوف على الشاب التائب من السيع الضارى خوفى ms018 عليه
~~من الغلام الأمرد يقعد إليه.
# وقال بعض التابعين أيضا: اللوطية على ثلاثة أصناف:
~~صنف ينظرون، وصنف يصافحون، وصنف يعملون ذلك العمل.
# فقد تعين على طائفة الصوفية اجتناب مثل هذه الجماعات، واتقاء مواضع التهم؛ فان
~~أمر التصوف صدق كله، وجذ كله، يقول بعضهم:
~~التصوف كله جد فلا تخلطوه بشىء من الهزل.
# فهذه الآتار دلت على اجتثاب السماع وأخذ الحذر منه.
# والباب الأول بما فيه دل على جوازه بشروطه وتنزيهه عن المكاره التى ذكرناها.
# وقد فصلنا القول وفرقنا بين القصائد والغثاء وغير ذلك.
# وكان جماعة من الصالحين لا يسمعون، ومع ذلك لا ينكرون على من يسمع يتية
~~حسنة ويراعى الأدب فيه.

PageV00P022

# ============================================================

~~الباب الولابح والعشوون
~~فى القول فى السماع تترفحا واستغناة
~~اعلم أن الوجد يشعر بسابقة ققد، فمن لم يفقد لم يجد، وإنما كان الفقد لمزاحمة وجود
~~العبد بوجود صفاته وبقاياه؛ فلو تمحض عبد لتمحض خرا(1)، ومن تمحض خرا أفلت من
~~شرك(") الوجد، فشرك الوجد يصطاد البقايا، ووجود البقايا لتخلف شىء من العطايا.
# قال الحصرى، رحمه الله تعالى: "ما أدون(3 حال من يحتساج إلى مزعج يزعجه"؛
~~فالوجد بالسماع فى حق المحق كالوجد بالسماع فى حق المبطل: من حيت النظر إلى
~~انزعاجه، وتاثر الباطن به، وظهور أثره على الظاهر، وتغييره للعبد من حال إلى حال.
# وإنما يختلف الحال بين المحق والمبطل: إن المبطل يجذ لوجود هوى النفس، والمحق
~~يجذ، لوجود إرادة القلب؛ ولهذا قيل: السماع لا يحيث فى القلب شيئا، إنما يحرك
~~ما فى القلب، فمن يتعلق(4) باطنه بغير الله يحركه السماع فيچد بالهوى، ومن يتعلق
~~باطته بمحية الله يجد بالارادة ارادة القلب؛ فالمبطل محجوب بحجاب النفس، والمحق
~~مجوب بحجاب القلب وحجاب النفس حجاب أرضى ظلمانى، وحجاب القلب
~~حجاب سماوى نورانى، ومن لم يفقد بدوام التحقق بالشهود ولا يتعفر بأذيال الوجود
~~قلا يسمع ولا يجد، ومن هذه المطالعة قال بعضهم: "أنا ردم(6) كله لا ينفذ فى قول".
# ومر يمشاد الدينوري(2)، رحمه الله، بقوم فيهم قوال، فلما رأوه أمسكوا فقال: ارجعوا
~~الى ما كنتم ms019 فيه، فوالله لو جيعت ملاهى الدنيا فى أذنى ما شغل قتى ولا شفى بعض
~~مابى".
# فالوجذ صراخ الروح المبتلى بالنفس تارة فى حق المبطل، وبالقلب تارة فى حق المحق.
# فمثار الوجد الروح الروحانى فى حق المحق والمبطل.
# (1) وفى نسخة: فلو تمحض عبذا تمحض حرا.
# (2) الشرك (بفتح الراء) الحبالة والفخ
~~(4) وفى نسخة: فمن متعلق
~~(5) الردم = الصلب من الجدار والتعثر السقوط والزلل:
~~(6) من كبار رجال التصوف كان عالما عابدا زاهذا صحب اين الجلاء، ومات سنة 29 ه، ومن اقواله:
~~اتما ورث الحكماء الحكمة بالصمت والتفكر

PageV00P023

~~============================================================

~~2
~~ويكون الوجذ تارة من فهم المعانى يظهر، وتارة من مجرد النغمات والألحان، فما كان
~~من قبيل المعانى ثشارك النفس الروح فى السماع فى حق المبطل ويشارك القلب الروح فى
~~حق المحق.
# وما كان من قبيل مجرد النغمات تتجرد الروح للسماع، ولكن فى حق المبطل نمترق
~~النفس السمع ، وفى حق المحق يسترق القلب السمع.
# ووجه استلذاذ الروح النغمات: أن العالم الروحاتى مجمع الحسن والجمال، ووجود
~~التناسب فى الأكوان مستحسن قولا وفعلا، ووجود التناسب فى الهياكل والصور ميراث
~~الروحانية، فمتى سمع الروح النغمات اللذيذة والألحان المتناسبة تأثر يه؛ لوجود
~~الجتسية، ثم يتقيد ذلك بالشرع لمصالح عالم الحكمة، ورعاية الحدود للعبد عين المصلحة
~~عاجلا وآجلا.
# ووجه آخر: إنما يستلذ الروح النغمات، لأن النغمات بها يطق النفس مع الروح
~~بالايماء الخفى إشارة ورمزا بين المتعاشقين، وبين التفوس والأرواح تعاشق أصلى ينزع
~~ذلك إلى أنوثة النفس وذكورة الروح، والميل والتعاشق بين الذكر والأنثى بالطبيعة واقع،
~~قال الله تعالى: (وجعل مثها زوجها ليسكن إليها)(1) وفى قوله تعالى: (( منها) إشعار
~~بتلازم وتلاصق موجب للائتلاف والتعاشق ، فالنغمات يستلذها الروح، لأنها مناغاة(2) بين
~~المتعاشقين وكما أن فى عالم الحكمة كوئت حواء من آدم، ففى عالم القدرة كونت النفس
~~من الروح الروحانى، فهذا التألف من هذا الأصل، وذلك أن النفس روح حيوانى تجنست
~~بالقرب من الروح الروحانى، وتجئسها بأن امتازت من أرواح جنس الحيوان بشرف
~~القرب من الروح الروحانى فصارت نفسا.
# فإذن تكون النفس من الروح ms020 الروحانى فى عالم القدرة كتكون حواء من آدم فى عالم
~~الحكمة، فهذا التآلف والتعاشق ونسبة الأنوثة والذكورة من ها هنا ظهر، ويهذا الطريق
~~استطابت الروح النغمات، لأتها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما، وقد قال
~~القائل:
~~تكلم منسا فى الوجوه غيوئنا فنحن سكوت والهوى يتكلم(3
~~(1) آية رقم 189 من سورة الأعراف.
# (2) المراد بالمتاغاة هنا المكالمة والمناجاة وفى اللغة معناها ملاعبة الحبيب.
# (3) وقبل ذلك البيت: ثشير فادرى ما تقول بطرفها واطرق طرفى عند ذاك فتغلم

PageV00P024

~~============================================================

~~فإذا استلذ الروح النغمة وجدت النفس المعلولة بالهوى وتحركت بما فيها مسن الصفات
~~الحدوث العارض، ووجد القلب المعلول بالإزادة، وتحرك بما فيه لوجد العارض فى
~~الروح:
~~شربنا وأهرقنا على الأرض جرعة وللأرضن من كأس الكرام نصيب
~~فتفس المبطل أرضن لسماء قليه، وقلب المحق أرض لسماء روحه، فالبالغ مبلسغ
~~الرجال، والمتجوهر المتجسرد من أعراض الأحوال خلع فغلى النفس والقلب بالوادى
~~المقدس، وفى مقعد صدق عند مليك مقتدر استقر وعرس(1)، وأحرق بنور العيان أجرام
~~الألحان، ولم تصغ روخه إلى متاغاة عاشقه: لشغله بمطالعة آثار محبويه، والهائم المشتاق
~~لا يسعه كشف ظلامة(2) العشاق، ومن هذا حاله لا يحركه السماع رأشا، وإذا كسانت
~~الألحان لا تلحق هذه الروح مع لطافة مناجاتها، وخفى لطفسى مناغاتها كيف يلحقه
~~السماع بطريق فهم المعانى وهو أكثف.
# ومن يضعف عن حمل لطيف الإشارات كيف يتحمل تقل أعباء العبارات؟!
# وأقرب من هذا عبارة تقرب إلى الأفهام: الوجذ وارد يرد من الحق سنحانه وتعالى،
~~ومن يريد الله لا يقنع بما هو من عند الله، ومن صار فى محل القرب متحققا به لا يلهيه
~~ولا يحركه ما ورد من عند الله، فالوارد من عنسد الله مشعر بيعد، والقريب واجد، فما
~~يصنع بالوارد، والوجذ تار، والقلب الواجد ربه ثور، والنور ألطف من النار، والكثيف
~~غير مسيطر(3) على اللطيف فما دام الرجل البالغ مستمرا على جادة استقامته غير منحرفي
~~عن وجه(4) معهوده بتوازع وجوده لا يدركه الوجذ بالسماع، فإن دخل عليه فتود،
~~أو عاقه قصور بدخول الابتلاء علية من المبتلى المحسين(5) ms021 يتألف المحن من تفاريق صور
~~الابتلاء: أى يدخل عليه وجوذ يدركه الواجد لعود عند الابتلاء إلى حجاب القلب، فمن
~~هو مع الحق إذا ذل وقع على القلب، ومن هو مع القلب إذا زل وقع على نفس.
# سعت بعض مشايختا يحكى عن بعضهم آنه وجد من السماع، فقيل لسه: أيسن حسالك
~~من هذا؟ فقال: دخل على داخل أوردنى هذا المورد.
# (1) التعريس: النزول في السفر آخر الليل.
# (2) الظلامة والظليمة والمظلمة: ما تطلبه عند الظالم، وهو اسع ما أخذ منك.
# (3) اى غير غالب.
# 4) وفى تخة: عن وجهه معبوده.
# 5) وفى تسخة يتولد المحن.

PageV00P025

# ============================================================

~~قال بعض أصحاب سهل: صحبت سهلا سنين ما رأيته تقير عند شيء كان يسمعه
~~من الذكر والقرآن، فلما كان فى آخر عمره قرىء عنده (( فاليؤم لا يؤخد منكم فذية)(1)
~~فارتعد، وكاد يسقط، فسألته عن ذلك؟ قال: تعم لحقنى ضعف، وسمع مرة الملك
~~يوميذ الحق للرحمن(2) فاضطرب، فسأله ابن سالم ، وكان صاحبه قال: قد ضعفت؛
~~فقيل له: إن كان هذا من الضعف فما القوة؟ قال: القوة أن [الكامل)(3) لايرد عليه وارد
~~الا يبتلعه يقوة حاله فلا يغيره الوارد.
# ومن هذا من القبيل قول أبى بكر، رضى الله تعالى عنه: هكذا كنا حتى قست القلوب،
~~لما رأى الباكى ييكى عند قراءة القرآن.
# وقوله: ((قست)) أى: تصلبت، وأدمنت سماع القرآن وألفت أنواره فما استغربته حتى
~~تتغير. والواجد(1)، المستغرب لهذا قال بعضهم: (لحالى قبل الصلاة كحالى قى الصلاة))
~~اشارة منه إلى استمرار حال الشهود، فهكذا فى السماع كقبل السماع.
# وقد قال الجنيد: "الا يضر لقصان الوجد مع فضل العلم، وفضل العلم أتم من فضل
~~الوجد").
# وبلغنا عن الشيخ حماد، رحمه الله، كان يقول: البكاء من بقية الوجود(2). وكل هذا
~~يقرب البعض من البعض فى المعنى لمن غرف الإشارة فيه، وفهم، وهو عزيز الفهم، عزيز
~~الوجود.
# واعلم أن للباكين عند السماع مواجيد مختلفة، فمنهم من يبكى خوفا، وفيهم من يبكى
~~شوقا، ومتهم من يبكى فرحا، كما قال القائل:
~~طفح السرور عليى حتى أثنى من فوط ما ms022 قسد سرنى آيكانى
~~قال الشيخ أبو بكر الكتانى(2)، رحمه الله تعالى، : "سماع العوام على متابعة
~~الطبع، وسماع المريدين رغية ورهبة، وسماع الأولياء رؤية الآلاء والنعماء، وسماع العارفين
~~(1) اية رقم *1 من سورة الحديد.
# (2) اية رقم 26 من سورة الفرقان.
# (3) كلمة الكامل التى بين القوسين وائدة فى بعض التسخ
~~(4) وفى نسخة كالستغرب.
# 5) ولى تسخة الوجد.
# (2) هو: محمد بن على بن جمفر وكتيته "اأبو بكر) كان احد الأتمة فى التصوف، بغدادى الأصل، صحب الجنيد
~~والخراز والتورى وجاور يمكة إلى أن مات سنة324ه وحكى عن ابى محمد المرتمش أنه كان يقول (الكنانى سراج
~~الحرم).

PageV00P026

# ============================================================

~~على المشاهدة، وسماع أهل الحقيقة على الكشف والعيان. ولكل واحد من هؤلاء مضدر
~~ومقام.
# وقال أيضا: الموارد (1 ترد فتصادف شكلا أو موافقة، قأئ وارد شكلا مازجه؟ وأى وارد
~~صادف موافقا ساكنة،. وهذه كلها مواجيد أهل السماع. وماذكرناه حال من ارتفع عن
~~السماع
~~وهذا الاختلاف ينزل على اختلاف أقسام اليكاء التى ذكرناها، من: الخوف:
~~والشوق، والفرح.
# وأعلاها بكاء الفرح بمثابة قادم يقدم على أهله بعد طول غربته فعند رؤية الأهل ييكى
~~من قوة الفرح وكثرته.
# وفى البكاء رتبة أخرى، أعز من هذه، يعز ذكرها ويكبر ئشرها، لقصور الأفهام عن
~~ادراكها، فربما يقابل ذكرها بالإنكار ويخفى(2 بالاستكبار، ولكن يعرفها من وجدها قدما
~~ووصولا، أو فهمها نظرا كثيرا ومثولا(3). وهو يكاء الوجدان غير بكاء الفرح، وحدوث ذلك
~~فى بعض مواطن حق اليقين، ومن حق البقين فى الدتيا إلمامات يسيرة، فيوجد البكاء فى
~~بعض مواطنه؛ لوجود تغاير وتباين بين المحدث والقديم، فيكون البكاء رشثا هو وصف
~~الحدثان لوهج(1) سطوة عظمة الرحمن. ويقرب من ذلك مثلا فى الشاهد قطر الغمام بتلاقى
~~مختلف الأجرام، وهذا، وإن عز، مشعر تقدح ببقية العبد فى صرف الغناء، نعم، قذ
~~يتحقق العيد فى الغناء متجردا عن الآثار منغمسا فى الأنوار، ثم يرقى منه إلى مقام
~~البقاء، ويرد، إليه الوجود مطهرا، فتعود إليه أقسام البكاء خوفا وشوقا وفرحا ووجدائا
~~بمشاكلة صورها ومبايتة حقيقتها بقرق لطيف يدركه آربابه، وعند ذلسك ms023 يعود عليه من
~~السماع أيضا قسع، وذلك القسم مقدود له، مقهود معه، يأخذه إذا أراد ويرده إذا أراد.
# يكون هذا السماع من المتمكن بنفس اطمانت، واستثارت، وباينت طبيعتها، واكتسبت
~~طمأنيتتها، واتسبها الروح معنى منه، فيكون سماغه توع تمتع للنفس كتمتعها بمباحات
~~اللذات والشهوات، لا أن يأخذ السماع منه أو يزيد به أو يظهر عليه منه أثر، فتكون
~~النفس فى ذلك بمثابة الطفل فى حجر الوالد يفرحه فى بعض أوقاته ببعض مآربه.
# (1) وفى نسخة: الوارد يرد فيصادق.
# (2) وفى تسخة: ويجقى.
# (3) مثل بين يديه مثولا اى اتتصف قائما.
# (4) الوهج: الحرارة.

PageV00P027

# ============================================================

~~ومن هذا القبيل ما تقل : أن أبا محمد الراشنى كان يشغل أصحابه بالسماع وينعزل
~~عنهم ناحية يصلى فيها، فقد تطوق النغمات مثل هذا المصلى فتتدلى اليها النفس متنعمة
~~بذلك؛ فيزداد موارد الروح من الأنس صفاء عند ذلك لبعد النفس عن الروح فى تمتعها؛
~~قإنها مع طمأتينتها بوصف من الأجنبية بوضعها وجليتها، وفى بعدها توفير أقسام الروح
~~من الفتوح، ويكون طروق الألحان سمته فى الصلاة غير حائل بينه وبين حقيقة المناجاة،
~~وفهم تنزيل الكلمات وتصل الأقسام إلى محالها غير مزاحمة، ولا مزاحمة، وذلك كله
~~لسعة شرح الصدر بالإيمان والله المحسن المثان، ولهذا قيل: السماع لقوم كالدواء، ولقوم
~~كالغذاء، ولقوم كالمروحة.
# ومن عود أقسام البكاء ما روى أن رسول الله قال لأبى: اقرأ، فقال: أقرأ عليك
~~وعليك أنزل؟ فقال: أحب أن أسمعه من غيرى قافتتح سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى:
~~فكيف إذا جئئا ون كل أمة يشهير وجئيا يك على هؤلاء شهيدا)(1) فإذا عينساه
~~هملان)(2)
~~وروى أن رسول الله استقبل الحجر واستلمه، ثم وضع شفتيه عليه طويلا يبكى،
~~وقال: يا عمر هاهنا تسكب العبرات (3).
# والمتمكن يعود إليه أقسام البكاء، وفى ذلك فضيلة سألها النبى فقال: ((اللهم
~~ارزقنى عينين قطالتين))
~~ويكون البكاء فى الله، ويكون لله، ويكون بالله وهو الأتم لعوده إليه بوجود
~~مستأتف موهوب له من الكريم المثان فى مقام البقاء.
# (1) آية رقم 41 من سورة التساء.
# (4) الهملان: فيض الدمع والحديث رواه البخارى ms024 من حديث عيد الله ين مسمعود وكذلك الترمذى.
# (3) رواه الحاكم وقال صحيح واقره الذهين

PageV00P028

~~============================================================

~~اللباب الفاصس والحشرون
~~فى القول فى السماع تأبا واعتثاة(1)
~~ويتضمن هذا الباب آداب السماع، وحكم التخريق، واشارات المشايخ فى ذلك، وما فى
~~ذلك من المأثور والمحذور.
# ميئى التصوف على الصدق فى سائر الأحوال، وهو جه كله، لا ينيغى للصادق أن
~~يتعمد الحضور فى مجمع يكون فيه سماع إلا بعد أن يخلص النية لله تعالى، ويتوقع به
~~مزيذا فى إرادته وطليه، ويحذر من ميل التفس لشىء من هواها، ثم يقدم الاستخارة
~~للحضور ويسأل الله تعالى إذا عزم البوكة فيه. وإذا حضر يلزم الصدق، والوقار يسكون
~~الأطراف، قال أيو بكر الكتانى، رحمه الله: ((المستمع يجب أن يكون فسى السماع غير
~~مستروح إليه يهيج منه السماع وجذا أو شوقا أو غلبة، أو وارذا (2) فالوارد عليه يغنيه عن
~~كل حركة وسكون، فيتقى الصاذق استدعاء الوجد ويجتنب الحركة فيه مهما أمكن،
~~لاسيما بحضرة الشيوخ.
# حكى أن شابا كان يصحب الجنيد، رحمه الله تعالى، وكلما سمع شيئا زعق وتغير،
~~فقال له يوما: إن ظهر منك شيء بعد هذا فلا تصحبنى، فكان بعد ذلك يضبط نفسه،
~~وريما كان من كل شعرة منه تقطر قطرة عرق، فلما كان يوما من الأيام زعق زعقة فخرج
~~روحه:
~~فليس من الصدق إظهار الوجد من غير وجد تازل، أو ادماء الحال من غير حاصل،
~~وذلك عن التفاق.
# وقيل: كان النصراباذى(2، رحمه الله تعالى، كثير الولع بالسماع، فعوتب فى ذلك،
~~فقال: تعم، هو خير من آن نقعد ونغتاب، فقال له أبو عمرو بن تجيد(4)، وغيره من
~~(1) اهتماما.
# (2) وفي نسخة (.. وجدا او شوقا أو غلبة الولرد عليه يقتيه عن..) الخ
~~3) كان شيخ خراسان فى وقته، جاور بمكة سنة: ست وثلاثين وثلاثمائة. ومات بها سنة: سيع وستين
~~وثلاثمائة، وكان عالما بالحديث كثير الرواية. ومن كلامه: "اصلا التصوف: ملازمة الكتساب والسية وكرك الأهواء
~~والبدع، وتعظيب حرمات الشايخ ورؤية اعذار الخلق، والمداومة على الأوراد، وترك ارتكاب الرخص والتاويلات" ومن
~~كلامه ايضا: (الأشياء ادلة ms025 منه ولا دليل عليه سواه).
# ( انظر فى ترجمه الجزء الأول من الرسالة القشيرية ص- 180 نشر: دار المعارف - طيعة جديدة).
# (4) هو: ابو عمرو إسماعيل بن تجيد. توفى بمكة سنة: ست وستين وللاثمائة من الهجرة، صحب ابا عثمسان
~~الحيرى ولقى الجتيد، واخد الحديث عن احمد بن حثبل . واسند الحديث ورواه: ركان ثقة، وسثل عن التوكل*

PageV00P029

~~============================================================

~~اخوانه : هيهات يا أبا القاسم11 زلة فى السماع شر من كذا.. وكذا سنة نغتاب الناس،
~~وذلك أن زلة السماع إشارة إلى الله تعالى، وترويح للحال بصريح المحال، وفى ذلك ذنوب
~~متعددة، منها: أنه يكذب على الله تعالى أنه وهب له شيئا، وما وهب له!! والكذب
~~على الله تعالى من أقبح الزلات.
# ومنها: أن يفر بعض الحاضرين فيحسن به الظن، والاغترار(1) خيانة، وقسال عليه
~~الصلاة والصلام: ((من غشنا قليس منا))(2).
# ومنها: أنه إذا كان مبطلا ويرى بعين الصلاح، فسوف يظهر منه بعد ذلسك ما يفسد
~~عقيدة العتقد فيه فتنفسد عقيدثه فى غيره ممن يظن به الخير من أمثاله فيكون متسبيا
~~إلى فساد العقيدة فى أهل الصلاح، ويدخل بذلك ضرر على الرجل الحسن الظن من فساد
~~عقيدته، فينقطع عنه مدد الصالحين، ويتشعب من هذا آفات كثيره يعثر عليها من
~~بش عنها:
~~ومنها: أنه يحوج الحاضرين إلى موافقته فى قيامه وقعوده، فيكون متكلقا مكلفا للناس
~~بباطله، ويكون فى الجمع من يرى بنور الفراسة أنه مئطل ويحمل علسى نفسه الموافقة
~~للجمع مداريا ويكثر شرح الذنوب فى ذلك. فليتق الله ريه، ولا يتحرك إلا إذا صازت
~~حركته كحركة المرتعش الذى لا يجد سبيلا إلى الإمساك، وكالعاطس الذى لا يقدر أن يرذ
~~العطسة، وتكون حركته بمثابة الثفس الذى يتتفس تدعوه إلى التنفس داعية الطبع قهرا
~~قال السرى: شرط الواجد فى زعقته أن يبلغ إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لا يشعر
~~قيه بوجع)).
# وقد يقع هذا البعض الواجدين نادرا، وقد لا يبلغ الواجد هذه الرتبة من الغيية، ولكن
~~زعقته تخرج كالتنفس بنوع ارادة ممزوجة بالاضطرار
~~فهذا الضبط: من رعاية الحركات، ورد الزعقات وهو ms026 فى تمزيق الثياب آكد، فإن ذلك
~~يكون إتلاف المال وإنفاق المحمال، وهكذا رمى الخرقة إلى الحادى لا يتبغى أن يفعل
~~إلا إذا حضرته نية يجتنب فيها التكلف والمراءاة.
# حققال: ادناه حسن الظن بالله تعالى والمتوكل الذى يرضى يحكم الله تمالى فيه) (يرجع فى ترجهته إلى ص 171 من
~~الجزء الأول من الرسالة القشيرية - نشر دار المعارف).
# (1) وفى نسخة: والاغراد
~~(1) الترهذى عن آبى هريرة پسند صحيح

PageV00P030

~~============================================================

~~2
~~وإذا حسنت النية فلا بأس بإلقاء الخرقة إلى الحادى، فقد روى عن كعب بن زهير(1)،
~~أنه دخل غلى رسول الله المسجد، وأنشده أبياته التى أولها:
~~باات سعاد فقليى اليوم متر ول
~~حتى اثتهى إلى قوله فيها:
~~ان الرسول لتور يستضاء بسه مهتد من م يوف الله مسلول
~~فقال له رسول الله : من أنت؟ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~رسول الله، أنا كعب بن زهير: فرمى رسول الله برده كانت عليه، فلما كان زمن
~~معاوية بعث إلى كعب بن زهير: بعنا بردة رسول الله بعشرة آلاف. فوجه إليه:
~~ما كثت لأوثر بثوب رسول الله أحدا(2، فلما مات كعب بعث معاوية الى أولاده
~~بعشرين ألفا وأخذ اليردة، وهى البردة الباقية عند الإمام التاصر لدين الله اليوم أعاد الله
~~بركتها على أيامه الزاهرة.
# وللمتصوفة آداب يتعاهدونها، ورعايتها حسن الأدب فى الصحبة والمعاشرة، وكثير من
~~السلف لم يكونوا يعتمدون ذلك، ولكن كل شىء استحسنوه وتواطيوا عليه ولا ينكره
~~الشرع لاوجه للإنكار فيه؛ فمن ذلك: أن أحدهم إذا تحرك فى السماع فوقعت منه
~~خرقة، أو نازلة وجد فرمى عمامته إلى الحادى، قالمستحسن عندهم موافقة الحاضرين له
~~فى كشف الرأس إذا كان ذلك من متقدم وشيخ.
# وان كان ذلك من الشبان فى حضرة الشيوخ فليس على الشيوخ موافقة الشبان فى ذلك.
# وينسحب حكم الشيوخ على بقية الحاضرين فى ترك الموافقة للشبان، فإذا سكتوا عن
~~السماع يرد الواجد إلى خرقته ويوافقه الحاضرون برفع العمائم ثم ردها على الرءوس فى
~~الحال للموافقة.
# والخرقة إذا رميت إلى الحادى ms027 هى للحادى إذا قصد إعطاؤه إياها، وإن لم يقصد
~~اعطاءها للحادى فقد قال بعضهم: هى للحادى، لأن المجرك هو ومنه صدر الموجب
~~لرمى الخرقة.
# (1) هو كمب بن زهير بن ابى سلمى المازثى: شاعر من أهل نجد اشتهر فى الجاهلية، ولما ظهر الإسلام هجا الثبى
~~صلى الله عليه وسلم فهدر الرسول عليه السلام دمه فجاءه كعب مستسلما مستامئا، وانشده لاميته المشهورة التى مطلعها
~~(بانت سعاد فقلبى اليوم متيول فعفا عنه النبى صلى اله عليه وسلم وخلع عليه بردته، وهو من اعرق الناس شعرا،
~~فابوه زهير بن ابى سلمى وآخوه بچير، وابناء عتبة والقوام كلهم شعراء وتوفى سنة: 36 د /640م. انظر ترجمته فى
~~ص 811 ج 3 من كتاب الأعلام للزركلى،
~~(2) رواه ابن سحاق بسنده ولفيه القصيدة بطولها بدون ذكر البودة.

PageV00P031

# ============================================================

~~وقال بعضهم: هى للجمع، والحادى واحد منهم، لأن المحرك قول الحادى مع يركة
~~الجمع فإن بركة الجمع فى إحداث الوجد، وإحداث لوجد لا تتقاصر عن قول القائل،
~~فيكون الحادى واحذا منهم فى ذلك.
# روى أن رسول الله قال يوم بدر: دمن وقف بمكان كذا فله كذا، ومن قتل كذا قله
~~كذا، ومن أسر فله كذا" فتسارع الشبان، وأقام الشيوخ والوجوه عند الرايات، فلما فتح
~~الله على المسلمين طلب الشبان أن يجعل ذلك لهم، فقال الشيوخ، كنا لكم ظهرا وردةا،
~~فلا تذهيوا بالغنائم دوننا، فأنزل الله تعالى: ل(يسألونك عن الأنقال قل الأثفال لله
~~والرسول(1) فقسم النبى بينهم بالسؤية.
# وقيل: إذا كان القوال من القوم يجعل كواحد منهم، وإذا لم يكن من القوم فما كان له
~~قيمة يؤثر به، وما كان من خرق الفقراء يقسم بينهم.
# وقيل: إن كان القوال اجيرا فليس له منها شىء، وإذا كان متبرعا يؤثر بذلك.
# وكل هذا إذا لم يكن هناك شيخ يحكم، فأما إذا كان هناك شيخ يهاب ويمتثل أمره
~~قالشيخ يحكم فى ذلك بما يرى، فقد تختلف الأحوال في ذلك، وللشيخ اجتهاد، فيفعل
~~ما يرى، فلا اعتراض لأحي عليه.
# وان قداها بعض المحبين أو بعض ms028 الحاضرين فرضى القوال والقوم بما رضوا به وعاد
~~كل واحه منهم إلى خرقته فلا بأس بذلك، وإذا أصر واحد على الإيثار بما خرج منه لنية
~~له فى ذلك يؤثر بخرقته الحادى.
# وأما تمزيق الخرقة المجروحة التى مزقها واجد صادق، عن غلبة، سلبت اختياره:
~~كغلبة النفس، فمن يتعمد إمساكه فنيئهم فى تفرقتها وتمزيقها التبرك بالخرقة، لأن
~~الوجد أثر من آثار فضل الحق، وتمزيق الخرقة أثر من آثار الوجد، فصارت الخرقة
~~متاثره بأثر ربانى من حقها أن ثفدى بالتفوس وثترك على الرموس إكراما وإعزازا.
# تضوع أرواح()) تجد من ثيايهم يوم القدوم لقرب العهد بالدار
~~كان رسول الله يستقبل الغيث، ويتبرك به ويقول: (حديث عهد بربه)؛ فالخرقة
~~الممزقة حديثة العهد، فحكم المجروحة أن تفرق على الحاضرين، وحكم ما يتبعها من:
~~الخرق الصحاح أن يحكم فيها الشيخ إن خصص بشىء منها بعض الفقراء فله ذلك، وإن
~~(1) الأنفال الآية: 1
~~(2) ضاع المسك وتضؤع، اى: تحرك فانتشرت راثحته.
# عوارف المعارف ج2

PageV00P032

~~============================================================

~~خوقها خرقا فله ذلك، ولا يقال هذا تفريط وسرف، قإن الخرقة الصغيرة ينتفع بها فى
~~موضعها عن الحاجات كالكبيرة
~~وروى عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه، أنه قال: أميى
~~لرسول الله حلة حرير، قارسل بها إلى، فخرجت فيها، فقال لى: ((ما كنت لأكره
~~لنفسى شيئا أرضاه لك، فشققها بين النساء خمرا)). وفى رواية: أتييه فقلت: ما أصنع
~~بها، االبسها؟ قال: لا، ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم، أراد، فاطمة بنت أسد،
~~وفاطمة بنت رسول الله ، وفاطمة بنت حمزة. وفى هذه الرواية أن الهدية كانت حلة
~~مكفوفة بحرير، وهذا وجة فى الستة لتمزيق الثوب وجعله خرقا.
# حكى أن الفقهاء والصوفية بنيسابور اجتمعوا فى دعوة، فوقعت الخرقة، وكان شيخ
~~الفقهاء الشيخ أبا محمد الجوينى وشيخ الصوفية الشيخ أبا القاسم القشيرى(1)، فقسمت
~~الخرقة على عادتهم، فالتفت الشيخ أبو محمد إلى بعض الفقهاء وقال سرا: هذا سرف
~~واضاعة للمال!! فسمع أبو القاسم القشيرى. ولم يقل شيئا حتى فرغ من القسمة، ثم
~~استدعى الخادم وقال له: ms029 انظر فى الجمع من معه سجادة خرق اثتنى بها، فجاء5
~~بسيجادة، ثم أحضر رجلا من أهل الخبرة، فقال : هذه السجادة بكم ثشترى فى المزاد؟
# قال: بدينار، قال: ولو كانت قطعة واحدة كم تساوى؟ قال: نصف دينار ثم التفت إلى
~~الشيخ أبى محمد وقال: هذا لا يسمى إضاعة المال.
# والخرقة الممرقة تقسم على جميع الحاضرين، من كان من الجنس أو من غير الجنس
~~إذا كان حسن الظن بالقوم معتقدا التبرك بالخرقة.
# روى طارق بن شهاب أن أهل البصرة غزوا ((نهاوند)) وأمذهم أهل الكوفة، وعلى أهل
~~الكوفة ((قمار بن ياسر(2))) فظهروا، وأراد أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة من
~~(1) هو: الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى التيسابورى الشافعى ولد سنة 379ه ومات سنة 460 ه
~~وهو عربى من قبيلة (قشير ين كمب) وهو صاحب الرسالة القشيرية التى الفها سنة: 437 ه انظر ترجمته منفصلة فى
~~صدر كتاب الرسالة القشيرية الجزء الأول تحقيق الدكتور عبد الحليم محمود والدكتور محمود بن الشريف: تشر دار
~~المعارف - القاهرة
~~(2) هو ابو اليقظان عمار بن ياسر بن عامر الكناثى، صحابى من الولاة الشجعان ذوى الراى وهو أحد السايقين إلى
~~الاسلام والجهريه، هاجر الى المدينة وشهد يدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان، وكان التيى صلى الله عليه وسلم يلقبة
~~ب (الطيب المطيب)، وهو أول من بنى مسجدا فى الإسلام (يناه فى المدينة وسماه قباء) وولاه عمر الكوفة، فاقام زمئا
~~وعرله عنها، وشهد (الجمل) و (صفين) مع على. له فى الصحيحين 92 حديثا (يرجع فى ترجمته الى ص 798
~~جه من كتاب الأعلام للزركلى).

PageV00P033

# ============================================================

~~الغثيمة شيئا، فقال رجل من بنى تميم لقمار: أيها الأجدع تريد أن تشاركنا فى
~~غنائمتا!ا فكتب الى عمر بذلك. فكتب عمر، رضى الله عنه: ((إن الغنيمة لن شهد
~~الواقعة)). وذهب بعضهم إلى أن المجروح من الخرق يقسم على الجمع، وما كان من ذلك
~~حيثا يعطى للقوال، واستدل بما روى عن أبى قتادة، قال: لما وضعت الحرب
~~أوزارها(1) يوم حنين وفرغنا من القوم قال رسول ms030 الله : (امن قتل قتيلا قله سلبه))
~~وهذا له وجه فى الخرقة الصحيحة.
# قأما المجروحة فحكمها إسهام الحاضرين والقسمة لهم.
# ولو دخل على الجمع وقت القسمة من لم يكن حاضرا قسم له رضخ روى أبو موسى
~~الأشعرى رضى الله عنه قال: لما قدمنا على رسول الله بعد فتح خيبر بثلاث، فأسهم
~~لثا ولم يسهم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا.
# ويكره للقوم حضور غير الجنس عندهم فى السماع كمتزهد لا ذوق له من ذلك فينكر
~~ما لا يتكر، أو صاحب دنيا يحوج إلى المداراة والتكلف أو متكلف للوجد يشوش الوقت
~~على الحاضرين بتواجده.
# أخبرنا أبو زرعة طاهر، عن والده أبى الفضل الحافظ المقدسى، قال: أخيرنا
~~أبو منصور محمد بن الملك المظقرى بسرخس قال: أخبرنا أبو على الفضل بن منصور بن
~~نصر الكاغدى السمرقندى، إجازة، قال: حدثتا الهيثم بن كليب، قالك أخبرثا أبو يكر
~~عمار بن إسحق قال: حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة، عن عيد العزيز بن صهيب، عن
~~أتس قال: كنا عند رسول الله إذ نزل عليه جبريل عليه السلام فقال: يا رسول الله،
~~فأنشد الأعرابى:
~~قد لسعت حية الهوى كبدى فسلا طبيب لها ولا راقى
~~الا الحبيب الذى شغفت بسه فعنده رقيتى وترياقسى
~~فتواجد رسول الله ، وتواجد الأصحاب معه حتى سقط رادؤه عن منكبه، فلما
~~فرغوا أوى كل واحد منهم إلى مكاته قال معاوية بن أبى سفيان: ما أحسن لقيكم
~~(1) الأوزار: السلاح، والوزر ما يحمله الإتسان فيسمى السلاح أوزارا لذلك، ولأتسها مثقل على لابسها ولفظ
~~الحديث متفق عليه بلفظ (من قتل كافرا فلى سليه)

PageV00P034

~~============================================================

~~با رسول الله. فقال: (امه يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند سماع ذكر الحبيب)) ثم
~~قسم رداء رسول الله على حاضرهم بأربعمائة قطعة.
# فهذا الحديث أوردنا مسنذا كما سمعناه ووجدناه، وقد تكلم فى صحته أصحاب
~~الحديث:
~~وما وجدنا شيئا نقل عن رسول الله يشاكل وجد أهل الزمان وسماغهم واجتماعهم
~~وهيئتهم إلا هذا، وما أحسنه من حجة للصوفية وأهل الزمان فى سماعهم وتمزيقهم
~~الخرق وقسمتها ms031 إن صح، والله أعلم.
# ويخالج سرى أنه غير صحيح، ولم أجد فيه ذوق اجتماع النبى مع أصحابه
~~وما كانوا يعتمدونه على ما بلغنا فى هذا الحديث. ويأبى القلب قبوله. والله أعلم بذلك.

PageV00P035

# ============================================================

~~الباب السعاد سس والحشوه ن
~~فى خاصية الأربعينية التى يتعاهدها الصوفية
~~ليس مطلوب القوم من ((الأريعين)) شيئا مخصوصا لا يطلبونه فى غيرها، ولكن
~~لما طرقته(1) مخالفات حيم الأوقات أحبوا تقييد الوقت بالأربعين، رجاء أن ينسحب
~~حكم الأربعين على جميع زمانهم، فيكونوا فى جميع أوقاتهم كهيئتهم فى الأريعين. على
~~أن ((الأربعين)) خصت بالذكر فى قول رسول الله : (امن أخلص لله أربعين صبايا
~~ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه))(2) وقد خص الله تعالى الأربعين بالذكر فى
~~قصة موسى عليه الصلاة والسلام، وأمره بتخصيص الأربعين بمزيد تبئل، قال الله تعالى:
~~وواعديا موسى ثلاثين ليلة وأثمماها بعشر فتم ويقات ريه أربعين ليلة)(2 وذلك أن
~~موسى عليه السلام وعد بنى إسرائيل - وهم بمصر أن الله تعالى إذا أهلك عدذهم
~~واستنقذهم من أيديهم بكتاب من عند الله تعالى فيه تبيان الحلال والحرام والحدود
~~والأحكام، فلما فعل الله تعالى ذلك وأهلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب، فأمره الله
~~تعالى بان يصوم ثلاثين يوما - وهو ذو العقدة - فلما تمت ثلاثون ليلة أنكر خلوف فيه،
~~قتسوك بعود خوثوب، فقالت له الملائكة: كنا يشم من فيك رائحة المسك فأفسدته
~~بالسواك، قأمره الله تعالى أن يصوم عشرة أيام من ذى الحجة، وقال له : ((أما علمت أن
~~خلوف فم الصائم أطيب عندى من ريح المسك)).
# ولم يكن صوم موسى عليه السلام ترك الطعام بالنهار وأكلة بالليل، بل طوى الأربعين
~~من غير أكل، فدل على أن خلو المعدة من الطعام أصل كبير فى الباب حتى احتاج موسى
~~الى ذلك مستعذا به لكالمة الله تعالى.
# والعلوم اللدنية فى قلوب المثقطعين إلى الله تعالى ضرب من المكالمة، ومن اثقطع إلى الله
~~أربعين يوفا مخلصا متعاهذا نفسه بخفة العدة يفتح الله عليه العلوم اللدنية، كما أخبر
~~رسول الله بذلك.
# غير أن تعيين الأربعين ms032 من المدة فى قول رسول الله ، وفى أمر الله تمالى موسى
~~عليه السلام بذلك، فالتحديد والتقييد بالأريمين من المدة لحكمة فيه.
# (1) الطروق: الإتيان ليلا
~~(4) رواه أبو نعيم فى الحلية من آيى آيوب بسند ضعيف.
# (3) آية رقم 142 من سورة الأعراف

PageV00P036

~~============================================================

~~3
~~ولا يطلع أحد على حقيقة ذلك إلا الأنبياء إذا عرفهم الحو ذلك، أو من يخصه الله
~~تعالى بتعريف ذلك من غير الأنبياء ويلوح فى سر ذلك معنى، والله أعلم:
~~وذلك أن الله تعالى لما أراد بتكوين آدم من تراب قدر التخمير بهذا القدر من العدد،
~~كما ورد "(خمر طينة آدم بيده أريمين صباحا)) فكأن آدم لما كان مستصليا لعمارة
~~الدارين، وأراد الله منه عمارة الدنيا كما أراد منه عمارة الجتة كونه من الستراب تركييا
~~يناسب عالم الحكمة والشهادة، وهى هذه الدار الدتيا.
# وما كانت عمارة الدتيا تتأتى منه وهو غير مخلوق من أجزاء أرضية سفلية بحسب
~~قانون الحكمة.
# فمن التراب كوثه، وأربعين صباخا خمر طينته، ليبعد بالتخمير أربعين صباحا بأريعين
~~حجائا من الحضرة الإلهية كل حجاب هو معنى مودغ فيه يصلح به لعمارة الدنيا،
~~ويتعوق به(1) عن الحضرة الإلهية ومواطن القرب؛ إذ لو لم يتعوق بهذا الحجاب
~~ما غمرت(2 الذتيا.
# قتأصل البعد عن مقام الغرب فيه لعمارة عالم الحكمة وخلافة الله تعالى فى
~~الأرض. فبالتبئل لطاعة الله تعالى والإقبال عليه، والاثتزاع عن التوجه إلى أمر المعاش بكل
~~يوم يخرج عن حجاب هو معنى فيه مودع فيه. وعلى قدر زوال كل حجاب ينجدب
~~ويتخذ منزلا فى القرب من الحضرة الإلهية التى هى مجمع العلوم ومصدرها.
# فإذا تمت الأربعون زالت الحجب وانصبت إليه العلوم والمعارف اثصبابا.
# ثم العلوم والمعارف هى أعيان اتقليت أنوارا باتصال إكسير ثور العظمة الإلهية بها،
~~فانقلبت أعيان حديث النفس علوما إلهامية، وتصدت أجرام حديث النفس لقبول أنوار
~~العظمة، قلولا وجوذ النفس وحديثها ما ظهرت العلوم الإلهامية، لأن حديث النقس وعاء
~~وجودى لقبول الأنوار، وما للقلب فى ذاته لقبول العلم شىء.
# وقول رسول الله رظهرت ينابيع الحكمة من ms033 قلبه على لسانه) إشارە إلى القلب،
~~باعتبار أن للقلب وجها إلى النفس باعتبار توجهه إلى عالم الشهادة، وله وجة إلى الروح
~~باعتبار توجهه إلى عالم الغيب، فيستمد القلب العلوم المكثونة فى النفس ويخرجها الى
~~اللسان الذى هو ترجماته، فظهور العلوم من القلب لأنها متأصلة فيه، فللقلب والروح
~~مراتب، من قرب المليهم سيحاثه وتعالى فوق رتب الإفهام.
# (1) نعوق: تأخر واتصرف.
# (4) وفى تسخة: ما اتعمرت.

PageV00P037

# ============================================================

~~فالعبذ باتقطاعه إلى الله تعالى واعتزال الناس يقطع مساقات وجوده، ويستنبط من معدن
~~نسه چواهز العلوم
~~وقد ورد فى الخبر: ((الناس معادن كمعادن الذهب والقضة خيارهم فى الجاهلية
~~خيارهم فى الإسلام إذا فقهوا))(1).
# ففى كل يوم بإخلاصه فى العمل لله يكشف طبقة من الأطباق الترابية الجبلية المبعدة
~~عن الله تعالى إلى أن ينكشف باستكمال الأربعين أربعون طبقة، فى كل يوم طبقة من
~~اطباق حجابه.
# وآية صحة ذلك للعبد وعلامة تأثره بالأ زبعين ووفائه بشروط الإخلاص أن يزهد بعد
~~الأربعين فى الدنيا، ويتجافى عن دار الغرور، وينيب إلى دار الخلود، لأن الزهد الدنيا
~~من ضرورة ظهور الحكمة، ومن لم يزهد فى الدنيا ما ظفر بالحكمة، ومن لم يظفر
~~بالحكمة بعد الأربعين تبين أنه قد أخل بالشروط ولم يخلص لله تعالى، ومن لم يخلص لله
~~ما عبد الله، لأن الله تعالى أمرنا بالإخلاص كما أمرنا بالعمل، فقال تعالى: (وما أمروا
~~الا ييعبدوا الله محلصين له الدين(4). أخيرنا الشيخ طاهر بن أبى الفضل إجازة قال:
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن خلف اجازة قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى قال: أخبرنا
~~أبو منصور الضبعى قال: حدثنا محمد بن أشرس قال: حدثنا حفص بن عبد الله قال:
~~حدثنا ابراهيم بن طهمان، عن عاصم، عن زر عن صفوان بن عسال رضى الله عنه، عن
~~النبى قال: ("إذا كان يوم القيامة يجىء الإخلاص والشرك يجثوان بين يدى الرب
~~عز وجل، فيقول الرب للإخلاص. انطلق أنت وأهلك إلى الجنة، ويقول للشرك انطلق
~~أتت وأهلك إلى النار)).
# وبهذا الإسناد قال الصلمى: سمعت على بن سعيد وسألته ms034 عن الإخلاص با هو؟ قال:
~~سمعت ابراهيم الشقيقى وسألته عن الاخلاص ما هوه قال: سمعت محمد بن چعقر
~~الخصاف، وسألته عن الإخلاص ما هوه قال: سألت أحمد بن يشار عن الإخلاص ما هو؟
# قال: سألت أبا يعقوب الشروطى عن الإخلاص ما هو7 قال: سألت أخمد بن غسان عن
~~الإخلاص ما هو؟ قال: سألت أحمد بن على الهيجمى عن الإخلاص ما هو9 قال: سألت
~~عبد الواحد بن زيد عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت الحسن عن الإخلاص ما هو؟ قال:
~~(1) متفق علية من حديث طويل فى آخره قال: فعن معادن العرب تسالوتى إلخ
~~(4) آية رقم من سورة البينة.

PageV00P038

# ============================================================

~~سالت حذيفة عن الإخلاص ما هو؟ سألت التبى عن الإخلاص ما هوه قال: سألت
~~جبريل عليه السلام عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت رب العزة عن الإخلاص منا هوه
~~قال: "لهو سر من سرى أودعته قلب من أحببت من عبادى)).
# فمن التاس من يدخل الخلوة على فراغمة النفس، إذا لتفس بطبعها كارهة للخلوة،
~~ميالة الى مخالطة الخلق، فإذا أزعجها عن مقار عادتها وحبسها علسى طاعة الله تعالى
~~يعقب كل مرارة تدخل عليها حلاوة فى القلب.
# قال ذو النون، رحمه الله تعالى: (الم أر شيئا أبعث على الإخلاص من الخلسوة، ومن
~~أحب الخلوة فقد استمسك بعمود الإخلاص وظفر بركن من أركان الصدق)) :
~~وقال الشبلى (1)، رحمه الله تعالى، لرجل استوصاه: ((الزم الوحدة، وامح اسمك عن
~~القوم، واستقيل الجدار حتى تموت)).
# وقال يحيى ين معاذ(2)، رحمه الله تعالى: الوحدة مئية الصديقين.
# ومن الناي من ينبعث من باطنه داعية الخلوة، وتنجذب النفس إلى ذلك، وهذا أتم
~~وأكمل وأدل على كمال الاستعداد.
# وقد روى من حال رسول الله ما يدل على ذلك فيما حدثتا شيختا ضياء الدين
~~أبو النجيب إملاء قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد المقرى، قال:
~~أخبرنا جعفر بن الحكاك الملكى قال: أخبرنا أبو عبد الله الصفانى قال: أخبرنا
~~أيو عبد الله البغوى قال: أخبرنا إسحق الديرى، قال: أخبرتا عبد الرازق عن معمر،
~~قال: ms035 أخبرنا الزهرى، عن عروة، عن عائشة رضى الله عنها، قالت: ("أول ما بديء به
~~رسول الله من الوحى: الرؤيا الصادقة فى النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~قلق الصبح، ثم حبيب إليه الخلاء، فكان يأتى حراء فيتحنث فيه الليالى دوات العدد،
~~ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لثلها حتى جاءه(3) الحق وهو فى غار حراء،
~~فجاءه الملك فيه، فقال: اقرأ، فقال رسول الله: ما أنا بقاري؟ فأخذنى فغطنى، حتى
~~بلغ منى الجهد، ثم أرسلنى، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقاري، فأخذنى فغطنى الثانية
~~(1) هو: أبو بكر دلف بن جحدر الشبلى. بندادى الولد والنشأة، توفى سنة 334ه، وتفقه على مذهب الإمسام
~~مالك وصحب الجنيد وولد سنة 247ه وكان إمام زمانه علما وورغا ومعرفة.
# (4) هو: آبو زكريا يحيى بن معاد الرزاى. تسيح وحده فى وقته مات بتيسابور سنة 285ه وعاش بمدية بلخ
~~ومن اقواله: القوت أشد من الموت، لأن الفوت انقطاع عن الحق والموت اثقطاع عن الخلق.
# (3) وروى حتى فاجاد ولفظ الحديث چاه5.

PageV00P039

# ============================================================

~~حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال: ل(اقرأ ياسم ريك الذى خلق خلق الائسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم)... حتى بلغ ل(ما لم يعلم ) فرجع بها رسول الله يرجف
~~فؤاده حتى دخل على خديجة فقال: زملونى زملونى. فزملوه حتى ذهب عنه الروع،
~~فقال لخديجة: مالى؟ - وأخبرها الخبر فقال: قد خشيت على عقلى، فقالت: كلا،
~~أبشر، فوالله ما يخزيك الله أبدا؛ إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث، وتحمل الكل،
~~وتكسب المعدوم وثقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق.
# ثم اتطلقت به خديجة، رضى الله عنها، حتى اتت به "ورقة بن نوفل)) وكان اهرةا
~~تتصر فى الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبرانى فيكتب من الإنجيل بالعبراثية ما شاء
~~الله أن يكتب(1)، وكان شيخا كبيرا قد غيى - فقالت له خديجة: يا عم اسمع من ابن
~~أخيك، فقال ورقة: يا ابن أخى، ماذا ترى؟ فأخبره الخبر رسول الله ، فقال
~~لرسول الله : هذا هو الناموس الذى أنزل على موسى، ياليتنى فيها جذعا(2)، ليتتى
~~أكون ms036 حيا إذا يخرجك قومك، فقال رسول الله . أو مخرجى هم؟ قال ورقة: نعم، إنه
~~لم يأت أحد قط بما جئت إلا عودى وأوذى، وإن يدركنى يومك أنصرك نصرا مؤزرا")(3
~~وحدث جابر بن عبد الله، رضى الله عنه، فقال: سمعت رسول الله ، وهو يحدث
~~عن فترة الوحى فقال فى حديثه : ((قبينما أنا أمشى سمعت صوئا من السماء فرفعت رأسى
~~فإذا الملك الذى جاءنى بلاحراء)) جالس على كرسى بين السماء والأرض، فجئثت(1) منه
~~رعبا، فرجعت فقلت: زملونى، زملونى ، فدثرونى)) فأنزل الله تعالى: ليأيها المدثرقم
~~فأئذر) الى ( والرجز فا هجز)(2).
# وقد نقل أن رسول الله ذهب مرارا كى يردى نفسه من شواهد الجيال، فكلما وافى
~~ذروة جبل كى يلقى نفسه منه تبدى له جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد، إتك
~~لرسول الله حقا. فيسكن لذلك جأشه، وإذا طالت عليه فترة الوحى عاد لمثل ذلك فيتبدى
~~له جبريل فيقول له مثل ذلك(2).
# (1) وفى نسخة. وكان يكتب الكتاب العريى، وكتب بالعربية من الإتجيل.. إلخ) وتص الحديث كما في الأصل.
# (1) چذعا: شابا قويا مستويا.
# (3) رواه البخارى وغيره.
# (4) اهتززت واضطريت.
# (5) البخارى بنحوه ورواه فيره.
# (() وحول الواى الذى يزعم أن محمد صلى الله عليه وسلم حاول الاتتحار حينما اثقطع الوحى عنه فترة، يقول
~~الدكتور محمود بن الشريف صاحب كتاب الرسول فى القرآن ص11 (مرت فترة رمنية بعد نزول تلك الأوامر الالهية=

PageV00P040

~~============================================================

~~فهذه الأخبار المتبئة عن بده أمر رسول الله هى الأصل فسى إيثار المشايخ الخلوة
~~للمريدين والطاليين، فإنهم إذا أخلصوا لله تعالى فى خلواتهم يفتح الله عليهم ما يؤنسهم
~~فى خلوتهم تعويضا من الله إياهم عما تركوا لأجله.
# ثم خلوة القوم مستمرة.
# وإنما الأربعون واستكمالها له أثر ظاهر فى ظهور مبادي بشائر الحق سبحانه وتعالى
~~وسنوح(1) مواهيه السنية.
# حالسالفة كتائت بمثاية إعداد وتهيئة لأجواء تفرخ فيها الدعوة وتتتج، وتتتقل من طور إلى طور. من طور السرية إل طور
~~الجهر والعلاثية.. فى تلك الفترة الإعدادية لم ينزل الوحى على محمد صلى الله عليه وسلم (والضحى والليل إذا
~~سجى فا ms037 ودعك ربك وما قلى ) حقا إن محمدا صلى الله عليه وسلم كان ينتظر مدد الإله وعون الرب ووحى السماء
~~لياخذ بيده وبيد اصحايه فى تلك الفترة الأولى من عمر الدعوة، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقلق بهذه
~~الصورة التى صوره بها يعض المؤرخين من المغالين وممن تهي نهجهم.. لم يقلق بقلك الكيفية التى زعموا بها ان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كان عليها من الأنزعاج والسير على غير هدى فى شعاب مكة حتى لقد تغالى البعض فزعم أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم شعر بأته لم يعد معضدا بإلهام الله 1!!
# واثه من شدة شوق إلى الوحى فكر فى أن يقذف بنفسه من ارتفاع شاهق وأن ينتحراا وما كان للداعية الذى صنعة
~~الله أن يلجا ما يخالف تعاليم الله والى ما يغضب الله من إزهاق روح او وأد تفس. على أن الذى يتتبع مسار آيات سورة
~~الضحى يرى بعد تأمل وامعان أتها من قبيل الارشادات الإلهية والاشارات والبشارات، ومن قبيل التثبيت والتطمين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه السلام لم يلح أن ينؤل الوحى عليه، قما الوحى إلا من عند الله وبارادة
~~(1) سنوح: ظهور

PageV00P041

~~============================================================

~~الباب السعابع والعشرون
~~فى ذكر فتوح الأربعينية
~~وقد غلط فى طريق الخلوة الأربعينية قوم، وحرفوا الكلم عن مواضعه، ودخل عليهم
~~الشيطان، وفتح عليهم بائا من الغرور، ودخلوا الخلوة على غير أصل مستقيم: من تأدية
~~حق الخلوة بالإخلاص وسمعوا أن المشايخ والصوفية كانث لهم خلوات وظهرت لهم
~~وقائع، وكوشفوا بغراتب وعجاتب، فدخلوا الخلوة لطلب ذلك، وهذا عين الاعتلال،
~~ومحض الضلال.
# وانما القوم اختاروا الخلوة والوحدة لسلامة الدين، وتفقد(1) أحوال النفس، وإخلاص
~~العمل لله تعالى:
~~نقل عن أبى عمرو الأنماطى أنه قال: لن يصفو للعاقل فهم الأخير إلا بإحكامه
~~ما يجب عليه من إصلاح الحال الأول. والمواطن التى ينبغى أن يعرف منها أيزداد هو
~~أم ينتقص؟ فعليه أن يطلب مواضع الخلوة، لكى لا يعارضه شاغل، فيفسد عليه ما يريد.
# أنبانا طاهر بن أبى الفضل، ms038 إجازة، عن أبى بكر بن خلف، إجازة، قال: أنبأثا
~~أبو عبد الرحمن، قال: سمعت أبا تميم المغربى، يقول: من اختار الخلوة على الصحية
~~قينبغى أن يكون خاليا من جميع الأذكار إلا ذكر ريه عز وجل، وخالئا من جميع
~~المرادات إلا مراد ربه، وخاليا من مطالبة النفس من جميع الأسباب، فإن لم يكن بهذه
~~الصفة فإن خلوته توقعه فى فتنة أو بلية.
# أخبرنا أبو زرعة، اجازة، قال: أخبرنا أبوبكر، إجازة، قال: أخيرتا أبو عبد الرحمن
~~قال: سمعت منصورا يقول: سمعت محمد بن حامد يقول: جاء رجل الى زيارة آبى بكر
~~الوراق، وقال له: أوصنى فقال: وجدت خير الدنيا والآخرة فى الخلوة والقلة، ووجدت
~~شرهما فى الكثرة والاختلاط.
# فمن دخل الخلوة معتلا فى دخوله دخل عليه الشيطان وسول له أنواع الطغيان، وامتلا
~~من الغرور والمحال وظن أنه على خسن حال وقد دخلت الفتنة على قوم دخلوا الخلوة
~~بقير شروطها، وأقبلوا على ذكر من الأذكار واستجموا(3) نفوسهم بالعزلة عن الخلق()،
~~(1) التفقد: البحث.
# (2) الاستجمام: الراحة اى اراحواء
~~(3) وفى نسخة عن الخلوة.

PageV00P042

# ============================================================

~~ومتعوا الشواغل من الحواس كفعل الرهابين والفلاسفة والبراهمة، والوحدة فى جمع الهم
~~لها تاثير فى صفاء الباطن مطلقا، فما كان من ذلك بحسن سياسة الشرع وصدق المتابعة
~~لرسول الله أنتج تثوير القلب، والزهذ فى الدنيا. وحلاوة الذكر، والمعاملة لله
~~بالاخلاص من الصلاة والتلاوة وغير ذلك، وما كان من ذلك من غير سياسة الشرع ومتابعة
~~رمول الله ينتج صفاء فى التفس يستعان به على اكتساب علوم الرياضة مما يعتنى به
~~الفلاسفة والدهريون خذلهم الله تعالى - وكلما اكثر من ذلك بعد عن الله.
# ولا يزال المقيل على ذلك يستغويه الشيطان بما يكتسب من العلوم الرياضية(1)، أو بما
~~قد يتراءى له من صدق الخاطر وغير ذلك حتى يركن إليه كل الركون التام ويظن أثه فاز
~~بالمقصود.
# ولا يعلم أن هذا الفن من الفائدة غير ممنوع من النصارى والبراهمة ، وليس هو المقصود
~~من الخلوة، ويقول بعضهم : إن الحق يريد منك الاستقامة وأنت تطلب الكرامة11
~~وقد يفتح على ms039 الصادقين شىء من خوارق العادات، وصدق الفراسة، تيين ما سيحدث
~~فى الستقيل.
# وقد لا يفتح عليهم ذلك، ولا يقدح فى حسالهم عدم ذلك، وإنما يقدح فى حالهم
~~الانحراف عن حد الاستقامة فما يفتح من ذلك على الصادقين يصير سببا لمزيد إبقائهم(2)،
~~والداعى لهم إلى صدق المجاهدة والمعاملة، والزهد فى الدتيا والتخلق بالأخلاق الحميدة.
# وما يقتح من ذلك على من ليس تحت سياسة الشرع يصير سبيا لزيد يعده وغروره
~~وحماقته واستطالته على الناس وازدرائه بالخلق، ولا يزال به حتى يخلع زبقة الإسلام
~~عن عنقه، وينكر الحدود والأحكام والحلال والحرام، ويظن أن المقصود من العبادات ذكر
~~الله تعالى، ويترك متابعة الرسول، ثم يتدرج من ذلك إلى تلحه وتزئدق ب نعوذ بالله
~~من الضلال.
# وقد يلوح لأقوام خيالات يظنونها وقائع، ويشبهونها بوقائع المشايخ من غير علم
~~بحقيقة ذلك !ا
~~فمن أراد تحقيق ذلك فليعلم أن العبد إذا أخلص لله واحسن نيته، وقعد فى الخلوة
~~أربعين يوما أو أكثر؛ فمتهم من يباشر باطنه صفؤ اليقين، ويرفع الحجاب عن قليه،
~~ويصير كما قال قائلهم: (لرأى قلبى ربى)) وقد يصل إلى هذا المقام تارة بإحياء الأوقات
~~(1) وقى تسخة: الرياضة.
# (2) وفى تسخة: ابقاتهم.

PageV00P043

# ============================================================

~~بالصالحات، وكف الجوارح، وتوزيع الأوراد من الصلاة، والتلاوة، والذكر على الأوقات،
~~وتارة يباديه(1) الحق لموضع صدقة وقوة استعداده مبادأة من غير عمل ؤجد منه ، وتارة يجد
~~ذلك بملازمة ذكر واحد من الأذكار، لأنه لايزال يردد ذلك الذكر ويقوله، وتكون عبادته
~~الصلوت الخمس بسثنها الراتية فحسب، وسائر أوقاته مشغولة بالذكر الواحد لا يتخللها
~~فتور، ولا يوجد منه قصور ولا يزال يردد ذلك الذكر ملتزما به حتى فى طريق الوضوء،
~~وساعة الأكل، لا يفر عنه.
# واختار جماعة من المشايخ من الذكر كلمة (لا إله إلا الله) وهذه الكلمة لها خاصية فى
~~تثوير الباطن وجمع الهم اذا داوم عليها صادق مخلص، وهى من مواهب الحق لهذه
~~الأمة، وفيها خاصية لهذه الأمة، فيما حدثنا شيخنا ضياء الدين، إملاء، قال: أخبرنا
~~أبوالقاسم الدمشقى الحافظ قال: أخبرنا عبدالكريم بن الحسين ms040 قال: أخبرنا عبدالوهاب
~~الدمشقى قال: أخيرثا محمد بن خزيم قال: حدتنا هشام بن عمار قال: حدثثا الوليد بن
~~مسلم قال: أخبرتا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه: أن عيسى بن مريم عليه السلام قال:
~~رب أنبئنى عن هذه الأمة المرحومة ()؟ قال: أمة محمد عليه الصلاة والسلام: علماء
~~أخفياء أتقيا حلماء أضفياء حكماء كأنهم أنبياء، يرضون منى بالقليل من العطاء، وأرضى
~~منهم باليسير من العمل، وأدخلهم الجنة بلا إله إلا الله، يا عيسى هم أكثر سكان
~~الجنة؛ لأنها لم تذل(4 قوم(2) قطر ب (لا إله إلا الله) كما ذلت ألسنتهم ولم تذل رقاب
~~قوم قط بالسجود كما ذلت رقابهم.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضى الله عنهما، قال : إن هذه الآية مكتوية فى
~~التوراة: يأيها النبى إنا أرسلناك شاهذا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمؤمنين وكنزا للأميين،
~~أئت عبدى ورسولى، سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب فى الأسواق،
~~ولا يجزى بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن أقبضه حتى ثقام به الملة المعوجة بأن
~~يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتحوا أعيئا عميا وآذائا صما، وقلوبا غلفا"))(5).
# فلا يزال العبد فى خلوته يردد هذه الكلمة على لسانه مع مواطأة القلب حتى تصير
~~الكلمة متأصلة فى القلب مزيلة لحديث النفس، ينوب معناها فى القلب عن كل حديث
~~(1) اى: پچاهره.
# (3) المذكورة فى الإنجيل.
# (3) المراد من الدل: اللين لا ضد العرة.
# (4) من الأمم السوالف.
# (5) البخارى فى تفسير سورة الفتح بتحوه.

PageV00P044

# ============================================================

~~النفس، فإذا استولت الكلمة وسهلت على اللسان يتشربها القلسب، قلو سكت اللسان
~~لم يسكت القلب، ثم تتجوهر فى القلب، وبتجوهرها فى القلب يستكن نور اليقين فى
~~القلب حتى إذا ذهبت صورة الكلمة من اللسان والقلب لايزال تورها متجوهزا ويتحد الذكر
~~مع رؤية عظمة المذكور سبحائه وتعالى، ويصير الذكر حينئذ ذكر الذات، وهذا الذكر هو
~~المشاهدة والمكاشفة والمعاينة - أعنى ذكر الذات بتجوهر نور الذكر - وهذا هو المقصد
~~الأقصى من الخلوة.
# وقد يحصل هذا من الخلوة، لا بذكر الكلمة، بل بتلاوة القرآن إذا أكثر من التسلاوة ms041
~~واجتهد فى مواطأة القلب مع اللسان حتى تجرى التلاوة على اللسان، ويقوم معنى الكلام
~~مقام حديث النفس، فيدخل على العبد سهولة فى التلاوة والصلاة، ويتتور الباطن بتلك
~~السهولة فى التلاوة والصلاة، ويتجوهر نور الكلام فى القلب ويكون منه أيضا ذكرا لذات،
~~ويجتمع نور الكلام فى القلب مع مطالعة عظمة المتكلم سبحانه وتعالى.
# ودون هذه الموهوبة ما يفتح الله على العبد من العلوم الإلهامية اللدنية.
# والى حين بلوغ العيد هذا المبلغ من حقيقة الذكر والتلاوة إذا صفا باطنه قد يغيب فى
~~الذكر من كمال أنسه وحلاوة ذكره، حتى يلتحق فى غيبته فى الذكر بالنائم.
# وقد تتجلى له الحقائق فى ليسة الخيال أولا كما تنكشف الحقائق للنائم فى ليسة
~~الخيال، كمن رأى فى المنام أنه قتل حية. فيقول له المعبر: تظفر بالعدو فظفره بالعدو
~~كشف كاشفه الحق تعالى به، وهذا الظفر روح مجرد صاع(1) مثل الرؤيا له جسذا لهذا
~~الروح من خيال الحية.
# فالروح الذى هو كشف الظفر إخبار الحق، وليسة الخيال الذى هو بمثابة الجسد مثال
~~انبعث من نفس الرائى فى المنام من استصحاب القوة الوهمية والخيالية من اليقظة،
~~فتالف روح كشف الظفر مع جسد مثال الحية فافتقر إلى التعبير؛ إذا لو كوشف بالحقيقة
~~التى هى روح الظفر من غير هذا الثال الذى هو بمثابة الجسد ما احتاج إلى التعبير، فكان
~~يرى الظفر، ويصح الظفر.
# وقد يتجرد الخيال باستصحاب الخيال والوهم من اليقظة فى المنام من غير حقيقة
~~فيكون المنام أضغاث أحلام لا يعبر وقد يتجرد لصاحب الخلوة الخيال المنبعث من ذاته
~~(1) وفى تسخة (وهذا الظفر روح مجرد صور ملك الرؤيا له جسداء.).

PageV00P045

# ============================================================

~~من غير أن يكون وعاء لحقيقة، قلا ئبنى على ذلك ولا يلتفت إليه، فليس ذلك واقعة
~~واتما هو خيال
~~فأما إذا غاب الصادق فى ذكر الله تعالى حتى يغيب عن المحسوس بحيث لو دخل
~~عليه داخل من الناس لا يعلم به؛ لقييته فى الذكر، فعند ذلك قد ينبعث في الابتداء من
~~نفسه مثال وخيال ينفخ فيه روح الكشف. ms042
# فإذا عاد من غيبته، قإما يأتيه تفسيره من باطنه موهبة من الله تعالى، وإما يفسره له
~~شيخه كما يعير المعير المنام ويكون ذلك واقعة، لأنه كتشف حقيقة فى لبسة مثال.
# وشرط صحة الواقعة الإخلاص فى الذكر أولا، ثم الاستغراق فى الذكر ثانيا، وعلامة
~~ذلك: الزهد فى الدنيا، وملازمة التقوى، لأن الله تعالى جعله بما يكاشف به فى واقعته
~~مورد الحكمة، والحكمة تحكم بالزهد والتقوى.
# وقد يتجرد للذاكر الحقائق من غير لبسة المثال، فيكون ذلك كشفا وإخبارا من الله
~~تعالى إياه، ويكون ذلك تارة بالرؤية، وتارة بالسماع.
# وقد يسمع فى باطنه، وقد يطرق ذلك من الهواء لا من باطنه، كالهواتف يعلم بذلك
~~أمرا يريد الله إحداثه له أو لغيره، فيكون إخبار الله إياه بذلك مزيدا ليقينه، أو يرى فى
~~المنام حقيقة الشىء.
# نقل عن بعضهم آنه: آتى بشراب فى قدح، فوضعه من يده وقال: قد حدث فى العالم
~~حدث، ولا أشرب هذا دون أن أعلم ما هو، فاتكشف له أن قوما دخلوا مكة وقتلوا فيها.
# وحكى عن أبى سليمان الخواص قال: كنت راكبا حمارا لى يوما، وكان يؤذيه الذباب
~~فيطأطىء رأسه، فكنت أضرب رأسه بخشبة كانت فى يدى، فرفع الحمار رأسه إلى
~~وقال: اضرب، فإئك على رأسك تضرب قيل له: يا أيا سليمان وقع لك ذلك،
~~أو سمعته؟! فقال: سمعته يقول كما سوعتنى.
# وحكى عن أحمد بن عطاء الروذبارى(1) قال: كان لى مذهب فى أمر الطهارة، فكنت
~~لياسة من الليالى أستنجى، إلى أن مضى ثلث الليل ولم يطب قلبى، فتضجرت،
~~فبكيت، وقلت: يا رب، العفو فسمعت صوئا، ولم أر أحدا يقول: يا أبا عبد الله العلو
~~فى العلم.
# (1) هو ابن اخت الشيخ أبى على الروذيارى شيخ الشام فى ولته. مات سنة/ تسع وستين وثلاثمائة و انظر
~~ترجمته منصلة فى الجزء الأول - الرسالة القشيرية ص184:

PageV00P046

~~============================================================

~~وقد يكاشف الله عبده بآيات وكرامات تربية للعبد، وتقوية ليقينه وإيمانه.
# قيل: كان عند جعفر الخلدى، رحمه الله تعالى، فص له قيمة، وكان يوما من الأيام راكبا ms043
~~فى السمارية(1) فى دجلة فهم أن يعطى الملاح قطعة، وحل الخرقة، فوقع الفص فى
~~الدجلة، وكان عنده دعاء للضالة مجرب، وكان يدعو به فوجد الفص فى وسط أوراق كان
~~يتصفحها، والدعاء هو أن يقول: با جامع الناس ليوم لا ريب فيه أجمع علسى ضالتى.
# وسعت شيختا بهمدان حكى له شخص آنه كوشف فى بعض خلواته بولد له فى
~~(اجيحون)) كاد يسقط فى الماء من السفينة، قال: فزجرته، قلم يسقط وكسان هذا
~~الشخص بنواحى (اهمدان)) وولده بجيحون، فلما قدم الولذ أخبر أنه كاد يسقط فى المساء
~~فسع صوت والده قلم بسقط
~~وقال عمر، رضى الله عنه: يا سارية: الجيل - على المثبر بالمدينة، وسارية بنهاوند
~~فأخذ سارية نحو الجيل وظفر بالعدو فقيل لسارية: كيف علمت ذلك؟ فقال: سمعت
~~صوت عمر وهو يقول: يا سارية: الجبل.
# سئل ابن صالم، وكان قد قال: للإيمان أربعة أركان: ركن منه الإيمان بالقدرة، وركن
~~منه الإيمان بالحكمة، وركن منه التبرى من الحول والقوة، وركن منه الاستعائة بالله عذ
~~وجل فى جميع الأشياء.
# قيل له: ما معنى قولك الايمان بالقدرة؟ فقال: هو أن تؤمن ولا تنكر أن يكون لله
~~عيد بالمشرق - نائما على يمينه - ويكن من كرامة الله اياه أن يعطيه من القوة ما يتقلب
~~من يمينه على يساره، فيكون بالمغرب، تؤمن بچواز ذلك وكوثه. وحكى لى فقير أنه كان
~~بمكة، وأرجف (2 على شخص بيغداد أنه قد مات، فكاشفه الله بالرجل وهو راكپ يمشى
~~فى سوق بغداد فاخبر إخوانه أن الشخص الذى لم يمت، وكان كذلك حتى ذكر لى هذا
~~الشخص أنه فى تلك الحالة التى كوشف بالشخص ركائا قال: رأيته فى السوق وأنا
~~اسمع بأذنى صوت المطرقة من الحداد فى سوق بغداد.
# وكل هذه مواهب الله تعالى، وقد يكاشف بها قوم وثغطى()، وقد يكون فوق هؤلاء من
~~لا يمكن له شىء من هذا؛ لأن هذه كلها تقوية لليقين.
# (1) السمارية: الزورق.
# (2) اخبر، والارجاف: الاخبار من غير تحقيق
~~(3) ولى تسخة: وتعطى

PageV00P047

~~============================================================

~~ومن فيح ((صرف البقين)) لا حاجة له ms044 إلى شىء من هذا.
# فكل هذه الكرامات دون ما ذكرناه، من تجوهر الذكر فى القلب ووجور ذكسر الذات،
~~قإن تلك الحكمة فيها تقوية للمريدين وتربية للسالكين، ليزدادوا بها يقيئا يجذيون به إلى
~~مراغمة النفوس والسلو عن ملا3 الدنيا، ويستنهض منهم بذلك ساكه عزمهم بعمارة
~~الأوقات بالقربات، فيروحون بذلك، ويريون بطريقة ومن كوشف بصرف اليقين عن
~~ذلك(1)، لمكان أن نفسه أسرع إجابة، وأسهل افقيادا وأتم استعداذا.
# والأولون استلين بذلك منهم ما استوعر، واستكشف منهم ما استتر.
# وقد لا يمنع صور ذلك الراهبون() والبراهمة ممن هو غير منتهج سبل الهدى، وراكب
~~طريق الردى؛ ليكون ذلك فى حقهم مكزا واستدراجا، ليستحسنوا حالهم، ويستقروا قى
~~مقار الطرد والبعد إبقاء لهم فيما أراد الله منهم من العمى والضلال، والردى والوبال، حتى
~~لا بغدر السالك بيسير شىء يفتح له، ويعلم أنه لو مشى على الماء والهواء لا ينفعه ذلك
~~حتى بؤدى حق التقوى والزهد، فأما من تعوق بخيال، أو قتع بمحال، ولم يحكم أساس
~~خلوته بالاخلاص يدخل الخلوة بالزور ويخرح بالغرور، فيرفض العبادات ويستحقرها،
~~ويسلبه الله لذة المعاملة، ويذهب عن قلبه هيبة الشريعة ويفتضح فى الدنيا والآخرة.
# قليعلم الصادق أن القصود من الخلسوة التقرب إلى الله تعالى بعمارة الأوقات، وكف
~~الجوارح عن الكروهات؛ فيصلح لقوم من أرباب الخلوة إدامة الأوراد وتوزيعها علي
~~الأوقات، ويصلح لقوم ملازمة ذكر واحد، ويصلح لقوم دوام المراقبة، ويصلح لقوم الانتقال
~~من الذكر إلى الأوراد، ولقوم الانتقال من الأوراد إلى الذكر، ومعرفة مقادير ذلك يعلمه
~~المصحوب للشيخ(3 المطلع على اختلاف الأوضاع وتثوعها، مع ئصحه للأمة وشفقته على
~~الكافة، يريد المريد لله لا لنفسه، غير ميتلى بهوى نفسه، محبا للاستتباع، ومن كان
~~محبا للاستتباع فما يفسده مثل هذا أكثر مما يصلحه.
# (1) قى نسخة: ومن كشوف بصرف اليتين من ذلك لمكان ان نفسه إلخ.
# (2) وفى نسخة: الرهابين.
# (3) وفى نسخة يعلمها الصحوب الشيخ الطلع.) وهذا أصوب.

PageV00P048

# ============================================================

~~اللباب الفنامن والح شرهن
~~كيضية الدخول فى الأربعينية
~~روى أن داود عليه السلام لما ابثلى بالخطيئة خر ساجدا لله ms045 أربعين يوما وليلة حتى
~~أتاه الغفران من ريه.
# وقد تقرر أن الوحدة والعزلة ملاك الأمر ومتمسك أرباب الصدق، فمن استمرت أوقاته
~~علي ذلك فجميع عمره خلوە وهو الأسلم لدينه. فإن لم يتيسر له ذلك وكان مبتلى بنفسه
~~أولا، ثم بالأهل والأولاد ثانيا، فليجعل لنفسه من ذلك تصييا.
# نقل عن سفيان الثورى، فيما روى أحمد بن حرب، عن خالد بن زيد، رضى الله
~~عنه، أنه قال: كان يقال ما أخلص عبد الله أربعين صباحا إلا أنبت الله سبحانه وتعالى
~~الحكمة فى قلبه، وزهده الله فى الدنيا، ورغبه فى الآخرة، وبصره داء الدنيا ودواءها.
# فليتعاهد(1) العبد نفسه فى كل سنة مرة.
# وإما المريد الطالب إذا أراد أن يدخل الخلوة فأكمل الأمر فى ذلك أن يتجيرد من الدنيا
~~ويخرج عن كل ما يملكه، ويغتسل غسلا كاملا - بعد الاحتياط للثوب والمصلى بالنظافة
~~والطهارة - ويصلى ركمتين، ويثوب إلى الله تعالى من ذنوبه ببكاء وتضرع واستكانة
~~وتخشع، ويسوى بين السريرة والعلانية، ولا ينطوى على غل وغش وحقد وحسد
~~وخيانة، ثم يقعد فى موضع خلوته، ولا يخرج إلا لصلاة الجمعة وصلاة الجماعة، ومن
~~ذهب إلى ترك المحافظة على صلاة الجماعة غلط وأخطأ، قإن وجد تفرقة فى خروجه
~~يكون له شخص يصلى معه جماعة فى خلوته، ولا ينبغى آن يرضى بالصلاة منفردا
~~ألبتة، فبترك الجهاعة يخشى عليه آفات، وقد رأينا من يتشوش عقله فى خلوته، ولعل
~~ذلك بشؤم إصراره على ترك صلاة الجماعة.
# غير أنه ينبغى أن يخرج من خلوته لصلاة الجماعة وهو ذاكر لا يفثر عن الذكر،
~~ولا يكثر إرسال الطرف إلى ما يرى، ولا يصغى إلى ما يسمع، لأن القوة الحافظة والمتخيلة
~~كلوح ينتقش بكل مرئى ومسموع:
~~فيكثر بذلك الوسواس وحديث التفس والخيال، ويجتهد آن يحضر الجماعة بحيث
~~يدرك مع الإمام تكبيرة الإحرام، فإذا سلم الإمام وانصرف ينصرف إلى خلوته، ويتقى فى
~~خروجه استحلاء (2) تظر الخلق إليه وعلمهم بجلوسه فى خلوته. فقد قيل: "الاتطمع فى
~~(1) والتعاهد لغة في التمي يقال تعهد الضيعة، وتعاهدها. اتاها وأصلحها، وحقيقته: ms046 جدد العهد يها.
# () وهى تسخة: استجلاء

PageV00P049

~~============================================================

~~المنزلة غند التاس وأنت تطمع فى المنزلة عند الله وأنت تريد المنزلة عند الناس)). وهذا
~~أصل ينفسد به كثير من الأعمال إذا أهمل، وينصلح به كثير من الأحوال إذا عثبر
~~ويكون فى خلوته جاعلا وقته شيئا واحذا موهويا لله بإدامة فعل الرضا إما تلاوة
~~أو ذكرا، أو صلاة، أو مراقبة
~~وأى وقت فتر عن هذه الأقسام ينام.
# فإذا أراد تعيين أعداد من الركعات ومن التلاوة والذكر أتى بذلك شيئا فشيئا.
# وإن أراد أن يكون بحكم الوقت يعتمد أخف ما على قلبه من هذه الأقسام فعل فإذا فتر
~~عن ذلك ينام.
# وان أراد آن يبقى فى سجود واحد آو ركوع واحد او ركعة واحدة، أو ركعتين، ساعة
~~أو ساعتين فعل.
# ويلازم فى خلوته إدامة الوضوء ولا ينام إلا عن غلبة بعد أن يدفع الثوم عن نفسه
~~مرات، فيكون هذا شغله ليله ونهاره.
# وإذا كان ذاكرا لكلمة (لا إله إلا الله) وسئمت النفس الذكر باللسان يقولها بقليه من
~~غير حركة اللسان.
# وقد قال سهل بن عبد الله: إذا قلت لا إله إلا الله مد الكلمة وانظر إلى قدم الحق
~~قأثبته وأبطل ما سواه.
# وليعلم أن الأمر كالسلسلة يتداعى حلقة حلقة، فليكن دائم التلزم يفعل الرضا.
# وأما قوت من فى الأربعيتية والخلوة، فالأولى أن يقتنع(1) بالخبز والملح، ويتناول كل
~~ليلة رطلا واحذا - بالبغدادى - يتناوله بعد العشاء الأخيرة، وإن قسمه نصفين، يأكل
~~أول الليل نصف رطل وآخر الليل نصف رطل فيكون ذلك أخف للمعدة، وعون على قيام
~~الليل وإحيائه بالذكر والصلاة.
# وان أراد تأخير فطوره إلى السحر فليفعل، وأن لم يصبر على ترك الإدام يتناول الإدام،
~~وإن كان الإدام شيئا يقدم مقام الخبز ينقص الخبز بقدر دلك. وإن أراد التقلل، من هذا
~~القدر ينقص كل ليلة دون اللقمة بحيث ينتهى تقلله فى العشر الأخير من الأربعين الى
~~(1) وفى نسخة: يقتع

PageV00P050

~~============================================================

~~نصف رطل. وإن قوى قتع النفس بنصف رطل من أول الأربعين وتقص يسيرا كل ليلة
~~بالتدرج حتى يعيد ms047 فطوره إلى ربع رطل فى العشر الأخير.
# وقد اتفق مشايخ الصوفية على أن بناء أمرهم على أربعة أشياء:
~~قلة الطعام، وقلة المثام، وقلة الكلام، والاعتزال عن الناس.
# وقد جعل للجوع وقتان: أحدهما: آخر الأريع والعشرين ساعة، فيكون من الرطل لكل
~~ساعتين أوقية بأكلة واحدة يجعلها بعد العشاء الآخرة، أو يقسمها اكلتين كما ذكرنا.
# والوقت الآخر: على رأس اثنتين وسبعين ساعة، فيكون الطى ليلتين، والإفطار فى الليلة
~~الثالثة، ويكون لكل يوم وليلة ثلث رطل، وبين هذين الوقتين وقت وهو أن يفطر من كل
~~ليلتين ليلة، ويكون لكل يوم وليلة نصف رطل، وهذا ينبغى أن يفعله إذا لم ينتج ذلك
~~عليه سآمة وضجرا وقلة انشراح فى الذكر والمعاملة، فإذا وجد شيئا من ذلك فليفطر كل
~~ليلة ويأكل الرطل فى الوقتين أو الوقت الواحد.
# فالنفس إذا أخذت بالإفطار من كل ليلتين ليلة، ثم ردت إلى الإفطار كل ليلة تقتع،
~~وإن سومحت بالإفطار كل ليلة لا تقنع بالرطل وتطلب الإدام والشهوات، وقس على هذا،
~~فهى ان أطمعت طمعت، وإن آقنعت قنعت، وقد كان بعضهم ينقص كل ليلة حتى يرد
~~النفس إلى أقل قوتها.
# ومن الصالحين من كان يعير القوت بنوى التمر ويئقص كل ليلة نواة، ومنهم من كان
~~يعدر بعوه وينقص كل ليلة بقدر نشاف العود، ومنهم من كان ينقص كل ليلة ريع سبع
~~الرغيف حتى يقنى الرغيف فى شهر، ومنهم من كان يؤخر الأكل ولا يعمل فى تقليل
~~القوت، ولكن يعمل فى تأخيره بالتدريج حتى تتدرج ليلة فى ليلة، وقد فعل ذلك طائفة
~~حتى انتهى طيهم إلى سبعة أيام، وعشرة أيام، وخمسة عشر يوما، إلى الأربعين.
# وقد قيل لسهل بن عبد الله: هذا الذى يأكل فى كل أربعين وأكثر أكلة أين يذهب
~~لهب الجوع عنه؟ قال: يطفثه الثور.
# وقد سألت بعض الصالحين عن ذلك فذكر لى كلاما بعبارة دلت على أنه يجد فرخا
~~بريه وينطفن معه لهيب الجوع.
# وهذا فى الخلق واقع؛ إذ أن الشخص يطرقه فرح وقد كان جائعا فيذهب عنه الجوع، ms048
~~وهكذا فى طرق الخوف يقع ذلك.

PageV00P051

# ============================================================

~~ومن فعل ذلك ودرج نفسه فى شىء من هذه الأقسام التى ذكرناها لا يؤلر ذلك فى
~~نقصان عقله واضطراب جسمه إذا كان فى حماية الصدق والإخلاص، وإنها يخشى فى
~~ذلك وفى دوام الذكر على من لا يخلص لله تعالى.
# وقد قيل: حذ الجوع أن لا يميز بين الخبز وغيره مما يؤكل، ومتى عيبت(1) النفس
~~الخبز فليست بجائعة. وهذا المعنى قد يوجد فى آخر الحدين بعد ثلاثة أيام، وهذا جوع
~~الصديقين، وطلب الغذاء عند ذلك ضرورة لقوام الجسد والقيام يفرائض العبودية.
# ويكون هذا حذ الضرورة لن لا يجتهد فى التقليل بالتدريج، فأما من درج تفسه فى
~~ذلك فقد يصبر على أكثر من ذلك إلى الأربعين - كما ذكرتا -.
# وقد قال بعضهم: حد الجوع أن يبزق، فإذا لم يقع الذباب على بزاقه يدل هذا على
~~خلؤ المعدة من الدسومة، وصفاء البزاق كالماء الذى لا يقصده الذياب.
# روى أن سفيان الثورى، وايراهيم بن أدهم، رضى الله تعالى عنهما - كانا يطويان ثلاكا
~~ثلافا وكان أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه يطوى ستا، وكان عبد الله ين الزيير
~~رضى الله تعالى عنه يطوى سبعة أيام. واشتهر حال جدنا محمد بن عبد الله - المعروف
~~بعموية رحمه الله، وكان صاحب أحمد الأسود الدينورى - أنه كان يطوى أربعين يوما،
~~وأقصى ما بلع فى هذا المعنى من الطى : رجل أدركنا زمائه وما رأيثه كان فى "(أ يهر))
~~يقال له ((الزاهد خليفة)) كان يأكل فى كل شهر لوزة، ولم نسمع أنه بلغ فى هذه الأمة
~~أحد بالطى والتدريج الى هذا الحد. وكان فى أول أمره - على ما حكى - ينقصر الوقت
~~بئشاف العود، ثم طوى، حتى انتهى إلى اللوزة فى الأربعين.
# ثم إنه قد يسلك هذا الطريق جمع من الصادقين، وقد يسلك غير الصادق هذا لوجود
~~هوى مستكن فى باطنه يهون عليه ترك الأكل إذا كان له استحلاء لنظر الخلق. وهذا عين
~~النفاق، نعوذ بالله من ذلك.
# والصادق ريما يقدر على الطى إذا لم يعلم ms049 بحاله أحد، وربما تضعف عزيمته فى ذلك
~~إذا علم بأنه يطوى، فإن صدقه فى الطى ونظره إلى من يطوى لأجله يهؤن عليه الطى،
~~فإذا علم به أحد تضعف عزيمثه فى ذلك، وهذا علامة الصادق؛ فمهما أحسن فى نفسه
~~انه يحب أن يرى بعين التقلل فليتهم نفسه؛ فإن فيه شائبة تقاق
~~(1) وفى نسخة: عينت.

PageV00P052

# ============================================================

~~ومن يطو لله يعوض الله تعالى فرخا فى باطنه ينسيه الطعام، وقد لا ينسى الطعام ولطن
~~لامتلاء قلبه بالأنوار يقوى جاذب الروح الروحانى فيجذيه إلى مركزه ومستقره من العالم
~~الروحانى، ويتفر(1) بذلك عن أرض الشهوة النفسانية وما أثر جاذب الروح إذا تخلف عنه
~~جاذب النفس عن كمال طمأنينتها، وانعكاس أنوار الروح عليها بواسطة القلب المستنير
~~بأقل من جاذب المغناطيس للحديد، إذا المغناطيس يجذب الحديد لروح فى الحديد
~~مشاكل للمغتاطيس فيجذبه بتسية الجنسية الخاصة، فإذا تجنست النفس بعكس نور
~~الروح الواصل إليها يواسطة القلب يصير فى النفس روح استمدها القلب من الروح وأداها
~~الى النفس، فتجذب الروح التفس بجنسية الروح الحادثة فيها قتزدرى الأطعمة الدنيوية
~~والشهوات الحيوانية، ويتحقق عنده قول رسول الله (اأبيت عند ريى يطعمنى
~~ويسقينى))(2 ولا يقدر على ما وصفتاه إلا عبد تصير أعماله وأقواله وسائر أحواله ضرورة،
~~فيتناول من الطعام أيضا شرورة، ولو تكلم - مثلا بكلمة من غير ضرورة التهب فيه نار
~~الجوع التهاب الحلفاء(3) بالنار؛ لأن النفس الراقدة تستيقظ يكل ما يوقظها، وإذا
~~استيقظت نرعت إلى هواها، فالعيد المراد بهذا إذا فطن لسياسة النفس، ورزق العلم سهل
~~عليه الطى وتداركته المعونة من الله تعالى، لا سيما ان كوشف بشى من المنح الإلهية.
# وقد حكى لي فقير أنه اشتد به الجوع، وكان لا يطلب ولا يتسبب، قال: فلما انتهى
~~جوعى إلى الغاية بعد أيام فتح الله على بتفاحة، فتتاولت التفاحة، وقصدت اكلها،
~~فلما كسرثها كوشفت بحوراء نظرت إليها عقيب كسرها، فحدث عندى من الفرح بذلك
~~ما استغتيت به عن الطعام أياما، وذكر لى أن الحوراء خرجت من وسط التقاحة.
# والإيمان بالقدرة ركن من أركان الإيمان، ms050 فسلم ولا ثنكر
~~قال سهل بن عبد الله، رحمه الله تعالى: من طوى أربعين يوها ظهرت له القدرة على
~~الملكوت.
# وقال الشيخ ابو طالب المكى، رحمه الله تعالى، عرفنا من طوى أريعين يوها برياضة
~~النفس فى تأخير الوقت وكان يؤخر فطره كل ليلة إلى نصف سبع الليل، حتى يطو ليلسة
~~فى نصف شهر، فيطوى الأربعين فى سنة وأربعة أشهر، فتندرج الأيام والليالى حتى
~~(1) وفى نسخة: ويقفو. آى بعد. يقال قفا عنه آى تباعد. وممنى يتفر هنا ييعد.
# (4) البخارى وغيره من حديث الوصال فى الصوم
~~(3) وفى نسخة : لا مثتوية فيه.

PageV00P053

# ============================================================

~~يكون الأربعين بمنزلة يوم واحد، وذكر لى أن الذى فعل ذلك ظهرت له آيسات لامن
~~الملكوت وكوشف بمعانى قدرة من الجبروت تجلى الله بها له كيف شاء)).
# وأعلم أن هذا المعنى من الطى والتقلل لو أنه عين الفضيلة ما فات أحدا من الأنبياء،
~~ولكان رسول الله يبلغ من ذلك إلى أقصى غياياته، ولاشك أن لذلك فضيلة لا تنكر،
~~ولكن لا تتحصر مواهب الحق تعالى فى ذلك، فقد يكون من يأكل كل يوم أفضل ممن
~~يطوى أربعين يوما، وقد يكون من لا يكاشف بشي من معانى القدرة أفضل ممن يكاشف
~~بها اذا كاشفه الله يصرف المعرفة، فالقدرة أثر من القادر
~~ومن أهل لقرب القادر لا يستغرب ولا يستنكر(1) شيئا من القدرة، ويرى القدرة تتجلى
~~له من سيجف(2) أچزاء عالم الحكمة، فإذا أخلص العبد لله تعالى أربعين يوما واجتهد فى
~~ضبط أحواله بشي من الأنواع التى ذكرثا، من: العمل والذكر والقوت وغير ذلك، تعود
~~بركة تلك الأربعين على جميع أوقاته وساعاته، وهو طريق حسن اعتمده طائقة من
~~الصالحين.
# وكان جماعة من الصالحين يختارون للأربعين ذا العقدة، وعشر ذى الحجة، وهى
~~أريمون موسى عليه السلام.
# أخبرنا شيختا ضياء الدين أبو التجيب، إجازق، قال: أخبرنا أبو منصور محمد بن
~~عبدالملك بن خيرون، إجازة، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن على الجوهرى، اجازة،
~~قال: أخبرنا أيو همر محمد بن العباس قال: حدثتا أيو محمد يحيى بن ms051 محمد بن صاعد
~~قال: حدثنا الحسين بن الحسن المروزى، قال حدثثا عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا
~~أيومعاوية الضرير قال: حدثنا الحجاج، عن مكحول قال، قال رسول الله:
~~"اأخلص لله تعالى العبادة أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قليه على لسانه24(2.
# (1) وفى نسخة : ولا يستكثر.
# ) سچف : يتر
~~(3) ابن تعيم فى الحلبة من آيى آيوب بستد ضعيف

PageV00P054

~~============================================================

~~الباب الفتاسم والحشرون
~~أخلاق الصوفية وشرح الخلق
~~الصوفية أوفر الناس حظا من الاقتداء برسول الله وأحقهم بإحياء سئته، والتخلق
~~بأخلاق رسول الله من حسن الأقتداء به وإحياء سنته ؛ على ما أخبرنا الشيخ العالم
~~ضياء الدين شيخ الإسلام أبوأحمد عيد الوهاب بن على قال: أخبرنا أبو الفتح عبدالوهاب
~~بن على قال: أخبرنا أبو الفتح عبد الملك بن أبى القاسم الهروى، قال: أخبرنا أبو نصر
~~عيد العزيز ين أحمد الترياقى قال: أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحى
~~قال. أخبرتا أبو العباس محمد بن أحمد المحبويى قال: أخبرثا أبوعيسى محمد ين
~~عيسى بن سيوره الترمذى قال: حدثثا مسلم بن حاتم الأنصارى البصرى قال: حدثثا
~~محمد بن عبد الله الأنصار، عن أبيه، عن على بن زيد، كن سعد بن المسيب قال: قال
~~أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه، قال لى رسول الله: اايا بنى إن قدرت أن
~~تصبح وتمسى وليس فى قلبك غش لأحد فأفعل))، ثم قال: اايا بنى، ذلك من سنتى،
~~ومن أحيا ستتى فقد أحيانى، ومن أحيانى كان معى فى الجنة)(1).
# قالصوفية أحيوا سنة رسول الله ، لأنهم وقفوا(3 فى بداياتهم لرعاية أقواله، وفى
~~وسط حالهم اقتدوا بأعماله، فأثمر لهم ذلك فى نهاياتهم أن تحققوا بأخلاقه، وتحسين
~~الأخلاق لا يتاتى إلا بعد تزكية النفس، وطريق التزكية بالإذعان لسياسة الشرع، وقد قال
~~الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والبلام (وانك لعلى خلق غظيم(2) لما كان أشرف الناس
~~وأزكاهم نفسا كان أحسنهم خلقا، قال مجاهد (على خلق عظيم أى: دين عظيم، والدين
~~مچموع الأعمال الصالحة، والأخلاق الحسنة. سئلت عائشة -رضى الله تعالى عنها - عن
~~خلق رسول الله ms052 قالت: كان خلقه القرآن(2). قال قتادة: هو ما كان ياتمر به من أمير
~~الله تعالى وينتهى عما نهى الله عنه، وفى قول عائشة: كان خلقه القرآن، سر كبيو وعلم
~~غامض، ما نطقت بذلك إلا بما خصها الله تعالى به من بركة الوحى السماوى، وصحبة
~~رسول الله وتخصيصه إياها بكلمة (اخدوا شطر دينكم من هذه الحميراء)(5) وذلك
~~(1) الترمدى عن أنس ين مالك يأستاد
~~(2) وفى نسخة: وفقوا
~~(3) آية رقم4 من سورة القلم .
# (4) مسلم وأبو داود من حديث طويل في قيام الليل عن عائشة
~~(5) قال اين حجر : لا أعرف له إسناذا ولا رايته فى شي من كتب الحديث المعتمدة

PageV00P055

~~============================================================

~~ان النفس مجبولة على غرائز وطبائع هى من لوازمها وضرورتها، خلقت من تراب ولها
~~بحسب ذلك طبع، وخلقت من ماء ولها بحسب ذلك طبع، وهكذا من حما مسنون، ومن
~~صلصال كالفخار، وبحسب تلك الأصول التى هى مبادئ تكؤنها استفادت صفات من
~~البهيمية، والسبعية، والشيطانية، وإلى صفة الشيطانية فى الإنسان إشارة بقوله تعالى:
~~(خلق الإتسان ون صلصال كالفخار)(1) لدخول النار فى الفخار، وقد قال الله تعالى:
~~(وخلق الجان ين مارج من ثار(2) والله تعالى بخفى لطفه وعظيم عنايته نزع نصيب
~~الشيطان من رسول الله على ما ورد فى حديث حليمة ابنة الحارث، أنها قالت فى
~~حديث طويل، فبينما نحن خلف بيوتتا ورسول الله مع أخ له من الرضاعة فى بهم (3
~~لثا جاءتا أخوه يشتد، فقال: ذاك أخى القرشى قد جاءه رجلان عليهما ثياب بياض،
~~فاضجعاه، فشقا بطنه، فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه، قنجده قائما منتقعا لونه، فاعتنقه
~~لوته، فاعتنقه أبوه، وقال: آى بنى، ما شأنك؟ قال: جاءنى رجلان عليهما ثياب
~~بيض، فاضجمانى، فشقا بطنى، ثم استخرجا منه شيئا فطرحاه، ثم رداه كمسا كان،
~~قرجمنا به معتا، فقال أبوه: ياحليمة، لقد خشيت أن يكون ابنى هذا قد أصيب،
~~فايطلقى بنا فلنرده إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف، قالت: فاحتملناه فلم ثرغ أمه
~~إلا وقد قيينا به عليها، قالت: ما ردكما وقد كنتما عليه ms053 خريصين؟! قلنا: لا والله،
~~لاضير، إلا أن الله عز وجل قد أد عنا وقضينا الذى كان علينا، وقلنا تخشى الإتلاف
~~والأحدات: فنرده إلى أهله. فقالت: ماذاك فاصدقاتى شأنكما؟ فلم تدعنا حتى أخبرناها
~~خبره، فقالت: خشيئما عليه الشيطان، كلا، والله ما للشيطان عليه سبيل، وإئه لكائن
~~لابنى هذا شأن، ألاأخبركما بخيره؟قلنا : بلى، قالت: حملت به، قما حملت حملا قط أخف
~~منه: فأريت فى النوم حين حملت به كأنه خرج منى نور أضاءت به قصور الشام، ثم وقع
~~حين ولدته وقوغا لم يقعه المولود معتمذا على يديه رافيا رأسه إلى السماء. فدعاه عنكما".
# فبعد أن طهر الله رسوله من نصيب الشيطان بقيت النفس الزكية التبوية على حد
~~نفوس البشر، لها ظهود بصفات وأخلاق مبقاه على رسول الله رحمة للخلق، لوجود
~~أمهات تلك الصفات فى نفوس الأمة بمزيد من الظلمة، لتفاوت حال رسول الله وحال
~~الأمة، فاستمدت تلك الصفات المبقا بظهورها فى رسول الله بتثزيل الآيات المحكمات
~~بازائها لقمعها؛ تأدييا من الله لنبيه، رحمة خاصة له، وعامة للأمة، موزعة بنزول
~~(1) آية رقم 14 من سورة الرحمن:
~~(2) آية رقم 15 من سورة الرحمن :
~~(3) الهم : أولاد البقر والمفرد الضآن

PageV00P056

~~============================================================

~~الآيات على الآناء والأوقات عند ظهور الصفات، قال الله تعالى: (وقال الذين كفروا لؤلا
~~يؤل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لييثبت به فؤادك ورتلئاه ترتيل()(1)
~~وتشييت القؤاد بعد اضطرابه لحركة النفس بظهور الصفات، لارتباط بين القلب والتفس.
# وعند كل اضطراب آية متضمنة لخلق سنى اما تصريحا أو تعويضا، كما تحركت
~~التفس الشريفة الثبوية لما كسيرت رياعيته وصار الدم يسيل على وجهه الشريف ورسول
~~الله يمسحه ويقول: بكيف يفلح قوم خضيوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم، فأنول
~~الله تعالى (ليس لك من الأمر شيء)(2) فاكتسى القلب النبوى لباس الاصطبار وفاء بعد
~~الاضطراب إلى القرار، فلما توزعت الآيات على ظهور الصفات فى مختلف الأوقات،
~~صفت الأخلاق الثبوية بالقرآن؛ ليكون خلقه القرآن، ويكون فى ابقاء تلك الصفات، فسى
~~يفس رسول الله معنى قوله عليه الصلاة والسلام : *ائما أتسى ms054 لأسن،(3.
# فظهور صفات نفسه الشريفة، وقت استتزال الآيات، لتأديب نفوس الأمة وتهذييها،
~~رحمة فى حقهم حتى تتزكى نفوسهم، وتشرف أخلاقهم.
# قال رسول الله : دالأخلاق مخزونة عند الله تعالى، فإذا أراد الله تعالى بعبد خيرا
~~منحه منها خلقا، وقال : د إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق،(4)، وروى عنة:
~~*أن لله تعالى مائة ويضعة عشر خلقا من آتاه واحدا منها دخل الجنة،(5) فتقديرها
~~وتحديدها لا يكون إلا بوحى سماوى لمرسل وتبى
~~والله تعالى ابرز إلى الخلق أسماءه مثيئة عن صفاته سبحانه وتعالى، وما أظهرها لهم
~~الا ليدعوهم إليها، ولولا أن الله تعالى أودع فى القوى البشرية التخلق بهذه الأخلاق
~~ما أبرزها لهم دعوه لهم إليها يختص برحمته من يشاء.
# ولا يبعد - والله أعلم - أن قول عائشة رضى الله عنها : "كان خلقه القرآن، فيه رمز
~~غامض وايماء خفى إلى الأخلاق الربانية، فاحتشمت(1 من الحضرة الإلهية أن تقول:
~~متحلقا بأخلاق الله تعالى، فعبرت عن المعنى بقولها: كان خلقه القوآن استحياء
~~من سبحات الجلال، وسترا للحال بلطف المقال، وهذا من وفور علمها وكمال آدبها.
# (1) آية رقم 32 من سورة الفرقان
~~(2) آية رقم 128 من سورة آل عمران
~~(3) الموطا بلاغا عن مالك
~~(4) البخارى فى الأدب والحاكم من البيهقى فى الشعب عن أبى هريرة بسند صحيح
~~(5) الحكيع وأبو يملى والبيهقى فى الشعب عن عثمان بن عقان بسند حسن
~~) اى: اسدحيت

PageV00P057

~~============================================================

~~وبين قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا ون المثانى والقرآن العظيم)(1)
~~ويين قوله تعالى : (وائك لعلى خلق عظيم)(2) مناسية مشعرة بقول عائشة رضى الله
~~عنها: كان خلقه القرآن(3.
# قال الجنيد رحمه اله تعالى، : كان خلقه عظيما(4)، لأنه لم يكن له همة سوى الله تعالى
~~وقال الواسطى، رحمه الله تعالى: لأنه جاء بالكونين عوضا عن الحق(5).
# وقيل ، لأته عليه الصلاة والسلام عاشر الخلق بخلقهن وياينهم بقلبه؛ وهسذا ما قاله
~~بعضهم فى معنى التصوف:
~~التصوف الخلق مع الخلق ، والصدق مع الحق.
# وقيل: عظم خلقه حيث صغرت الأكوان فى عينه لشاهدة مكونها .
# وقيل: سمى خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه .
# وقد ندب ms055 لرسول الله أمته إلى حسن الخلق فى حديث أخيرنا يه الشيخ العالم
~~ضياء الدين بن عبد الوهاب بن على قال:
~~أخبرنا أبو الفتح الهروى قال أخبرنا أبو نصر الترياقى قال : أخبرنا أبو محمد
~~الجراحى قال : أخبرنا أبو العباس المحبوبى قال: أخبرنا أبو عيسى الحافظ الترمذى
~~قال: حدثثا أحمد بن الحسين بن خراش قال : حدثثا حيان بن هلال قال : حدثثا
~~مبارك بن فضالة قال : حدثثى عبد الله بن سعيد، عن محمد بن المتكدر عن جاير،
~~رضى الله عنه أن رسول الله قال :
~~"دإن من أحبكم إلى وأقربكم منى مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلى
~~وأبعدكم منى مجلسا يوم القيامة الثرثارون المتشدقون المتفيقهون)
~~قالوا : يا رسول الله علمنا الثرثارون والتشدقون، فما المتفيقهون ؟؟ قال :
~~("المتفيقهون المتكبرون"(1،
~~(1) آية رقم 87 من سورة الحجر
~~(3) آية رقم من سورة القلم
~~(3) حديث كان خلقه القرآن: أخرجه الإمام احمد فى مسنده، والإمام مسلم لى صحيحه وأبو داود فى سننه عن
~~ماششة رضى الله عنها.
# (4) وفى تسخة: سمى خلقه عظيما
~~(5) اى ترك الدنها فى سبيل الله سبحانه وتعالى
~~() اخرجه الپخارى عن اين عمرو هو حديث صحيح، ورواه الترمذى وقال حديث حسن

PageV00P058

~~============================================================

~~والثرثار هو : المكثار يكثر من الحديث ، والمتشدق : المتطاول على الناس فى الكلام .
# قال الواسطى رحمه الله تعالى : الخلق العظيم أن لا يخاصم ولا يخاصم . وقال أيضا:
~~وان لعلى خلق عظيم لوجدانك حلاوة المطالعة على سرك.
# وقال أيضا : لأن قبلت فنون ما أسديت إليك من نعمى أحسن مما قبله غيرك من
~~الأنبياء والرسل.
# وقال الحسين بن منصور الحلاج : لأنه لم يؤثر فيك جفاء الخلق مع مطالعة الحق .
# وقيل : الخلق العظيم لباس التقوى والتخلق بأخلاق اللسه تعالى إذ لم يبق للأعواض
~~عنده خطر
~~وقال بعضهم : قوله تعالى : (ولؤ تقول علييا بعض الأقاويل لأخدنا ونه باليمين)(1) .
# أتم، لأنه حيث قال : (وإنك أحضره، وإذا أحضره أغقله وحجبه، وقوله:
~~(لأخذنا) أكم ؛ لأن فيه فناء:
~~وفى قوله هذا القائل نظر، فهلا قال : إن كان فى ذلك فناء ففى قوله : (وإنك)
~~بقاء، وهو ms056 بقاء بعد فناء، والبقاء أتم من الفناء ، وهذا أليق بمنصب الرسالة، لأن الفتاء
~~انما عز لزاحمة وجوي مذموم، فإذا ئزع المذموم من الوجود، وتبدلت الثعوت فأى عزة
~~تبقى فى الفناء؟ فيكون حضوره بالله ، لا بنفسه ، وأى حجبة تبقى هنالك ؟
# وقيل: من أوتى الخلق فقد أوتى أعظم المقامات، لأن للمقامات ارتباطا عاما، والخلق
~~ارتباط بالنموت والصفات .
# وقال الجنيد : اجتمع فيه أربعة أشياء : السخاء والألفة، والنصيحة والشفقة.
# وقال ابن عطاء : الخلق العظيم أن لا يكون له اختيار. ويكون تحت الحكم مع فناء
~~النفس وفناء المألوفات.
# وقال أبو سعيد القرشى : العظيم هو الله، ومن أخلاقه : الجود، والكرم، والصفح،
~~والعفو، والإحسان، ألا ترى إلى قوله عليه السلام.
# " إن لله مائة وبضعة عشر خلقا من أوتى بواحد منها دخل الجنة ) (2)
~~قلما تخلق بأخلاق الله تعالى وجد الثناء عليه بقوله : (وإنك لعلى خلق غظيم) :
~~(1) آية رقم 5) من سورة الحاقة.
# (2) الحكيم الترمذى وغيره عن عثمان بن عفان بسند حسن

PageV00P059

~~============================================================

~~21
~~وقيل : عظم خلقك ، لأنك لم ترض بالأخلاق، وسرت ولم تسكن الى التعوت حتى
~~وصلت إلى الذات وقيل : لما بعث محمد إلى الحجاز حجزه بها عن اللذات
~~والشهوات، وألقاه فى الغربة والجفوة ، فلما صفا بذلك من دنس الأخلاق، قال له:
~~(واينك لعلى خلق عظيم).
# أخبرنا الشيخ الصالح أبو زرعة بن الحافظ أبى الفضل محمد بن طاهر المقدسى، عن
~~أبيه قال: أخبرنا أبوعمر المليحى قال : أخبرنا أبومحمد عبدالله بن يوسف قال : أخبرنا
~~أبو سعيد بن الأعرابى قال: حدثنا جعفر بن الحجاج الرقى قال: أخيرنا أيوب بن محمد
~~الوزان قال : حدثثى الوليد قال : حدتتى ثابت ، عن يزيد، عن الأوزاعى، عن
~~الزهرى ، عن عروة عن عائشة، رضى الله عنها، قالت : كان نبى الله يقول:
~~مكارم الأخلاق عشرة تكون فى الرجل ولا تكون فى ابنه، وتكون فى الابن ولا تكون
~~فى أبيه ، وتكون فى العبد ولا تكون فى سيده ، يقسمها الله تعالى لمن أراد به السعادة:
~~صيدق الحديث، وصدق البأس، وأن لا بشيع وجاره وصاحبه جائعان وإعطاء السائل
~~والمكافاة بالصنائع، وحفظ الأمانة، ms057 وصلة الرحم والتذمم(1) للصاحب، وإقراء الضيف.
# ورأسهن الحياء(2).
# وسئل رسول الله عن اكثر ما يدخل الناس الجنة ، قال: (تقوى الله. وحسن
~~الخلق) وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار ، فقال : (الغم والفرح)(2 . [يكون هذا
~~الغم غم فوات الحظوظ العاجلة ، لأن ذلك يتضمن التسخط والتضجر، وفيه الاعتراض
~~على الله تعالى ، وعدم الرضا بالقضاء ، ويكون الفرح المشار إليه الفرح بالحظوظ العاجلة
~~الممعنوع منه بقوله تعالى: ( لكيلا تأسؤا علي ما فايكم ولا تفرحوا بما آتاكم" وهو الفرح
~~الذى قال الله تعالى : (إذ قال لقوهه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين) لما رأى مفاتخه
~~تثوء بالعصبة أولى القوة.
# فأما الفرح بالأقسام الأخروية فمحمود ينافس فيه ، قال الله تعالى : (قل بفضل الله
~~ويرحميه فبدلك قليفرحوا4(4)](0)
~~(1) حفظ المهد
~~(2) الحكيم والبيهقى فى الشعب عن عائشة بستد ضعيف
~~(3) الترمذى وقال صحيح غريب ج3 ص 245 ووراه عن ابى هريرة .
# (4) الآية من سورة يونس رقم 58.
# (5) ما بين القوسين ساقظ فى بعض النسخ

PageV00P060

~~============================================================

~~وفسر عبدالله بن الميارك حسن الخلق فقال: هو بسط الوجه، وبذل المعروف، وكفا
~~الأذى.
# فالصوفية راضوا ثفوسهم بالكابدات والمجاهدات حتى أجابت إلى تحسين الأخسلاق.
# وكم من نفس تجيب إلى الأعمال ولا تجيب إلى الأخلاق، فنفوس العباد أجابت إلى
~~الأعمال وجمحت عن الأخلاق، ونفوس الزهاد أجبت إلى بعض الأخلاق دون بعض
~~وتفوس الصوفية أجابت إلى الأخلاق الكريمة كلها.
# أخبرنا الشيخ أبو زرعة، إجازة عن أبى بكر بن خلف، إجازة، عن السلمى قال:
~~سمعت حسين بن أحمد بن جعفر يقول: سمعت أبا بكر الكنانى يقول: التصوف خلق،
~~فمن زاد عليك فى الخلق زاد عليك فى التصوف (1)
~~قالعباد أجابت تفوسهم إلى الأعمال، لأنهم يسلكون بنور الإسلام، والزهاد أجابت
~~تفوسهم إلى بعض الأخلاق لكونهم سلكوا بنور الإيمان، والصوفية أهل القرب سلكوا بنور
~~الإحسان، فلما باشر بواطن أهل القرب والصوفية ثور اليقين، وتأصل فى بواطنهم ذلك
~~اتصلح القلب بكل أرجاثه وجوانبه، لأن القلب يبيض بعضه بنور الإسلام، وبعضه بنور
~~الايمان، وكله بنور الإحسان واليقين.
# فإذا ابيض القلب وتنور انعكس نوره على ms058 النفس، وللقلب وجه إلى النفس ووجبه إلى
~~الووح، وللنفس وجه إلى القلب، ووجه إلى الطبع والغريزة، والقلب إذا لم يبيض كلسه لم
~~يتوجه إلى الروح بكله، ويكون ذا وجهين:
~~وجه إلى الروح، ووجه الى التفس، فإذا ابيض كله توجه إلى الروح بكله، فيتداركه مدد
~~الروح، ويزداد اشراقا وتنورا وكلما انجذب القلب إلى الروح انجذبت التفس إلى القلب،
~~وكلما انجذبت توجهت إلى القلب بوجهها الذى يليه، وتتنور النفس لتوجهها الى القلب
~~بوجهها الذى يلى القلب، وعلامة تنؤرها طمأنينتها قال تعالى:
~~(يايتها النفس المطمئتة ارجعى الى رئك راضية مرضية) (2)
~~وتنور وجهها الذى يلى القلب بمثابة نورانية أحد وجهى الصدف، لاكتساب النورانية
~~من اللؤلق.
# وبقاء شىء من الظلمة على النفس لنسية وجهها الذى يلى الغريزة والطبع كبقاء ظاهر
~~الصدف على ضرب من الكدر والنقصان مخالف لنورانية باطية.
# (1) انظر الرسالة القشيرية.
# (2) آية رقم 28 من سورة الفجر.

PageV00P061

# ============================================================

~~واذا تنور أحد وجهى التفس لجأت(1) إلى تحسين الأخلاق وتبديل النعوت، ولذلك
~~سمى الأبدال أبدالا.
# والسر الاكبر فى ذلك أن قلب الصوفى بدوام الإقيال غلى الله ودوام الذكر بالقلب
~~واللسان يرتقى إلى ذكر الذات، ويصير حينئذ بمثابة العرش، فالعرش قلب الكاثنات قى
~~عالم الخلق والحكمة، والقلب عرش فى عالم الأمر والقدرة
~~قال سهل بن عبد الله التسترى : ((القلب كالعرش، والصدر كالكرسى)):
~~وقد ورد عن الله تعالى: (1 ما يسعنى أرضى ولا سمائى ويسعنى قلب عبدى المؤمن))(2).
# فإذا اكتحل القلب بنور ذكر الذات وصار بحرا مؤاجا من تسمات القرب چرى فى
~~جداول أخلاق النفس صفاء النعوت والصفات، وتحقق التخلق بأخلاق الله تعالى
~~حكى عن الشيخ أبى على القارمزى أنه حكى عن شيخه أبى القاسم الكركانى أنة
~~قال : ((إن الأسماء التسعة والتسعين تصير أوصافا للعبد للسالك، وهو بعد فى السلوك
~~غير واصل)). ويكون الشيخ غئى بهذا أن العبد يأخذ من كل اسم وصفا يلاثم ضعف حال
~~البشر وقصوره، مثل أن يأخذ من اسم الله تعالى ((الرحيم)) قعنى من الرحمة على قدر
~~قصور البشر، وكل إشارات المشايخ فى الأسماء والصفات ms059 التى هى أعز علومهم على هذا
~~المعنى والتفسير. وكل من توهم بذلك شيئا من الحلول تزندق وألحد.
# وقد أوصى رسول الله معاذا بوصية جامعة لمحاسن الأخلاق فقال له:
~~(1يا معاذ، أوصيك بتقوى الله، وصدق الحديث، والوفاء بالعهد، وأداء الأمائة، وترك
~~الخيانة، وحفظ الجوار، ورحمة اليتيم، ولين الكلام، وبذل السلام، وحسن العمل، وتصر
~~الأمل، ولزوم الإيمان، والتفقه فى القرآن، وخب الآخرة، والجزع من الحساب، وخفض
~~الجناح، وإياك أن تسب حليما، أو تكذب صادقا، أو تطيع آثما، أو تعصى إماما عادلا،
~~أو تفسد أرضا، أوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر(3، وأن ثحيث لكل ذتب
~~توبة، السر بالسر والعلاثية بالعلاثية، بذلك أدب الله عباده ودعاهم إلى مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الآداب))(2).
# ر1) وفى تسة : تجيب
~~(2) ذكره فى الأحياء بلفظ قال الله تعالى [ لم يسعنى سمائى ولا ارضى، ووسعتى قلب عبدى المؤمن اللين الوادع]
~~قال العراقى فى تخرجه: لم أر له اصلا، ووافقه فى الدرر تبعا للزركشى.
# وقال فى المقاصد تيعا لشيخه في اللآلى: ليس له اسناد معروف من النبى ومعناه : (وسع كليه الايمان بسى
~~ومحبتى ومعرفتى] وإلا فمن قال: إن الله يحل فى قلوب الناس فهو أكفر من التصارى الذين خصوا ذلك يالسيح وحده.
# (3) المدر (يفتح اليم والدال) : التراب المتليد ، أو الطين المقطع
~~(4) رواه عيد بن حميد فى تفسيره واخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير عن أبى ذر، وقال السيوطى: حمن

PageV00P062

~~============================================================

~~وروى معاذ أيضا عن رسول الله قال :
~~((حف الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الآداب)).
# أخبرنا الشيخ العالم ضياء الدين عيد الوهاب ين على، بإسناده المتقدم الى
~~الترمذى(1)، رحمه الله تعالى، قال: أخبرنا أبو كريب، قال: حدثثا قبيصة بن الليث،
~~عن مطرف، عن عطساء، عن أم الدرداء، عن أبى الدرداء قال، سمعت النبى يقول:
~~((ما من شىء يوضع فىا الميزان أتقل من حسن الخلق، وإن صاحب خسن الخلق
~~ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة")(2).
# وقد كان من أخلاق رسول أنه كان أسخى التاس، لا يبيت عنده دينار ولا درهم
~~وان فضل ولم يجد من ms060 يعطيه ويأتيه الليل لايأوى إلى منزله حتى يبرأ مته، ولا ينال من
~~الدنيا، اكثر قوت عايه من أيسر ما يجد من التمر والشعير، ويضع ماعذا ذلك فى سبيل
~~الله، لا يسأل شيئا إلايعطى، ثم يعود إلى قوت عامه فيؤثر منه حتى ربما احتاج قبل
~~انقضاء العام، وكان يخصف(3 النعل ويرقع الثوب، ويخدم فى مهنة(4) أهله، ويقطع
~~اللحم معهن، وكان أشد الناس حياء وأكثرهم تواضئا، فصلوات الرحمن عليه، وعلى آله،
~~وأصحابه أجممين.
# (1) هو الإمام محمد بن عيسى بن سؤرة السلمى الترمذى. من أئمة علماء الحديث وحفاظه، من أهل ترمذ (وترمسذ
~~مدينة مشهورة) من آمهات المدن على نهر جيحون من جانبه الشرقى قال فى القاموس: ترمذ كاتمد بلد ببخاوى، ولد
~~سنة 209ه/824م وتوفى سنة 279ه/ 892م قام برحلة فى خراسان والعراق والحجاز، وعمى فى آخر عمره، قال
~~ابن حيان فى كتاب ((الثقات): كان الترمذى ممن جمع وصنف وحفظ . وقال ابو سعيد عبد الرحمن الادريسى: (كان
~~الترمذى أحد الأثمة الذين يقتدى بهم فى الحديث، صنف الجامع وكان يضرب به المثل فى الحفظم.
# وكان موته بلا(ترمذ) ومن مصنفاته كتاب الجامع ويسعى بالسنن، كتاب ((العلل)، كتاب ((شمائل الثبى .
# (انظر فى ترجمته : اتساب السمعائى 45 ونكت الهميان ص 264 ووفيات الأعيان)
~~(2) الترمذى جه ص 245 وقال حديث فريب من هذا الوجه وأبو داود.
# (3) القصف: خرز النعل وحماطته
~~(4) الهثة بالكسر: الخدمة

PageV00P063

~~============================================================

~~الباب الفته فتون
~~فى تفصيل اخلاق الصوفية
~~من أحسن أخلاق الصوفية "التواضع، ، ولا يلبس العبد لبسة أفضل من التواضع، ومن
~~ظفر بكنز التواضع والحكمة يقيم نفسه عند كل أحد مقدارا يعلم أته يقيمه، ويقيم كل
~~أحد على ما عنده من نفسه؛ ومن رزق هذا فقد استراح وأراح.
# وما يعقلها إلا العالمون) (1).
# أخبرنا أبو زرعة، عن أبيه الحاقظ المقدسى قال: أخبرقا عثمان بن عبد الله قال:
~~أخبرنا عيد الرحمن بن إيراهيم قال: حدثتا عبد الرحمن بن حمدان قال: حدثتا أبو حاتم
~~الرازى، قال: حدثنا النضر بن عبد الجبار ، قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن يزيد ين
~~أبى حبيب، ms061 عن سنان بن سعد، عن أنس أن رسول الله قال:
~~(اإن الله تعالى أوحى إلى أن تواضعوا ولا يبغى بعضكم على بعض))(2).
# وقال عليه الصلاة والسلام فى قوله تعالى: (قل إن كيتم تحيون الله فاتيعونى )(2) قال:
~~((على البر والتقوى والرهبة وذلة النفس)).
# وكان من تواضع رسول الله : أن يجيب دعوة الحر والعبد، ويقبل الهدية ولو أنها
~~جرعة لبن أو فخذ أرنب، ويكافى عليها، ويأكلها، ولا يستكبر عن إجابة الأمة والمسكين(4).
# وأخبرنا أبو زرعة - إجازة - عن ابن خلف - إجازة - عن السلمى قال: أخيرثا
~~أحمد بن على المقرى، قال: أخبرنا محمد بن المنهال، قال: حدثنى أبى، عن محمد بن
~~جاير اليمانى، عن سليمان بن عمرو بن شعيب، عن آبيه، عن جده، قسال: قال رسول
~~الله. (إن من رأس التواضع أن تبدأ بالسلام على من لقيت، وترد على من سلم
~~عليك وأن ترضى بالدون من المجلس، وأن لا تحب المدحة والتزكية والير)).
# (1) الآية 43 من العنكبوت.
# (2) البخارى فى الأدب وابن ماجه عن أتس بسند صحيح وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه عن فياض بن حمساد
~~وبسند صحيح: "ان الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا تفخر احد على احد ولا يبغى احد على أحد).
# (3) آية رقم 31 من سورة آل عمران.
# (4) انظر شمائل الرسول لابن كثير، والترمذى.
# عوارف المعارف ج2

PageV00P064

~~============================================================

~~وورد أيضا عنه عليه الصلاة والسلام: (لطوبى لن تواضع مسن غير منقصة، وذل فى
~~نفسه من غير مسكثة)(1)
~~سئل الجنيد عن التواضع، فقال: خفض الجناح ولين الجاثب. وسئل الفضيل عن
~~التواضع، فقال: تخضع للحق وتنقاد له، وتقبله ممن قاله، وتسمع منه. وقال أيضا: من
~~رأى لنفسه قيمة فليس له فى التواضع نصيب.
# وقال وهب بن متبه: (امكتوب فى كتب الله: إئى أخرجت الذر من صلب آدم قلم
~~أجد قلبا أشد تواضعا الى من قلب موسى عليه السلام، قلذلك اصطفيته وكلمته)).
# وقيل: من عرف كوامن نفسه لم يطمع فى العلو والشرف، ويسلك سبيل التواضع؛
~~فلا يخاصع من يذمه، ويشكر الله لم يحمده.
# قال أبو ms062 حفص: من أحب أن يتواضع قلبه فليصحب الصالحين، وليلتزم بحرمتهم؟
# فمن شدة تواضعهم فى أنفسهم يقتدى بهم ولا يتكبر
~~وقال لقمان، عليه الصلاة والسلام: ولكل شىء مطية، ومطية، العمل التواضع.
# وقال النورى(3) : خمسة أنفس أعز الخلق فى الدنيا.
# ( عالم زاهد، وفقيه صوفى، وغنى متواضع، وفقير شاكر، وشريف سنى].
# وقال الجلاد(3) : لولا شرف التواضع كنا إذا مشينا نخطر
~~وقال يوسف بن أسباط، وقد سئل: ما غاية التواضع؟
# قال: أن تخرج من بيتك فلا تلقى أحدا إلا رأيته خيرا منك.
# ورأيت شيخنا ضياء الدين أبا النجيب - وكنت معه فى سفره إلى الشام وقد بعث
~~بعض أبناء الدنيا له طعاما على رعوس الأسارى من الإفرنج وهم فى قبودهم - فلما مدت
~~السفرة والأسارى ينتظرون الأوانى حتى تفرغ قال للخادم: أحضر الأسارى حتى يقعدوا
~~على السفرة مع الفقراء. فجاء بهم، وأقعدهم على السفرة صفا واحذا، وقام الشيخ من
~~سجادته ومشى إليهم، وقعد بينهم كالواحد منهم، فاكل واكلوا، وظهر لنا على وجهه
~~(1) البخارى فى التاريخ والبغوى والبارودى وابن قائع والطيرائى والبيهقى عن ركب المصرى يسند حسن.
# (2) وهو: أبو الحسين أحمد بن محمد التورى، بغدادى المولد والمثشا. من اذان الجثيد قال الخطيب البفدادى:
~~هو اعلم العراقيين بلطايف القوم توفى سنة 295_
~~(3) هو: أبو عبد الله أحمد ين يحيى الجلاد. بغدادى الأصل اقام يدمشق: محب أبا تراب، وذا التون،
~~ومحب هو آباه يحيى الجلاد.

PageV00P065

# ============================================================

~~ما نازل باطنه من التواضع لله والانكسار فى نفسه وانسلاخه من التكبر عليهم بايمات
~~وعلمه وعمله.
# أخبرنا أبو زرعة، إجازة، عن أيى يكر ين خلف، إجازة، عن السلمى، قال: سمعت
~~أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت الجريرى يقول:
~~ضح عند أهل المعرفة أن للدين رأس مال: خمسة فى الظاهر، وخمسة فى الباطن.
# فأما اللواتى فى الظاهر: فصدق فى اللسان، وسخاوة قى الملك، وتواضع فى الأبدان،
~~وكف الأذى، واحتماله بلا إياء.
# وأما اللواتى فى الباطن: فحب وجود سيده، وخوف الفراق من سيده، ورجاء الوصول
~~الى سيده، والندم على فعله والحياء من ريه.
# وقال يحيى بن معاذ: ms063 التواضع فى الخلق حسن، ولكن فى الأقنياء أحسن، والتكبر
~~سمج فى الخلق، ولكن فى الفقراء أسمج
~~وقال ذو النون: ثلاثة من علامات التواضع : تصغير التفس معرفة بالعيب، وتمظيم
~~النفس(1) حرمة للتوحيد، وقبول الحق والنصيحة من كل واحد.
# وقيل لأبى يزيد: متى يكون الرجل متواضعا؟ قال: إذا لم ير لنفسه حقا ما، ولا حالا
~~من علمه بشرها، وازدرائها، ولا يرى أن فى الخلق شرا منه.
# قال بعض الحكماء: وجدنا التواضيع مع الجهل والبخل أحمد من الكبر ميع الأدب
~~والسخاء.
# وقيل لبعض الحكماء: هل تعرف نعمة لا يحسد عليها، وبلاء لا يرحم صاحبه عليه؟
# قال: نعم، أما النعمة فالتواضع، وأما البلاء فالكبر.
# والكشف عن حقيقة التواضع : أن التواضع رعاية الاعتدال بين الكبر والضعة، فالكسبر
~~رفع الإنسان نفسه فوق قدره، والضعة وضع الإنسان نفسه مكائا يزرى يه ويفضى إلى
~~تضييع حقه
~~وقد انفهم(2) من كثير من إشارات المشايخ فى شرح التواضع أشياء إلى حد أقاموا
~~التولضع فيه مقام الضعة، ويلوح فيه الهوى من أوج الافراط إلى حضيض التفريط، ويوهم
~~(1) وفي تسخة: وتعظليم الناس
~~(2) دفى نسخة: يفهم

PageV00P066

~~============================================================

~~28
~~انخرافا عن حد الاعتدال، ويكون قصدهم فى ذلك: المبالغة فى قمع نفوس المريدين
~~خوقا عليهم من العجب والكبر، ققل أن ينفك مريد فى مبادي ظهور سلطان الحال من
~~العجب، حتى لقد نقل عن جمع من الكبار كلمات مؤذنة بالإعجاب، وكل ما نقل من
~~ذلك القبيل من المشايخ لبقايا السكر عندهم وانحصارهم فى مضيق سكر الحال، وعدم
~~الخروج إلى فضاء الصحو فى ابتداء أمرهم، وذلك إذا حدق صاحب البصيرة تظرة يعلم أنسه
~~من استرقاق (1) النفس السمع عند نزول الوارد على القلب، والنفس إذا استرقت السمع
~~عند ظهور الوارد على القلب ظهرت بصفتها على وجه لا يجفو على الوقت وصلافة(2)
~~الحال، فيكون من ذلك كلمات مؤذنة بالعجب، كقول بعضهم: من تحت خضراء السماء
~~مثلى؟. وقول بعضهم: قدمى على رقبة جميع الأولياء، وكقول بعضهم: أسرجت وألجمت
~~وطفت فى أقطار الأرض وقلت هل من مبارز؟ فلم يخرج إلى أحد. إشارة ms064 منه فى ذلك إلى
~~تفرده فى وقته.
# ومن أشكل عليه ذلك ولم يعلم أنه من استراق النفس السمع فليزن ذلك بميزان
~~أصحاب رسول الله ا، وتواضعهم واجتثابهم أمثال هذه الكلمات، واستبعادهم أن يجوز
~~للعبد التظاهر بشىء من ذلك، ولكن يجعل لكلام الصادقين وجه فى الصحة، ويقال: إن
~~ذلك طفح عليهم فى سكر الحال وكلام السكارى يحمل
~~فالشايخ أرباب التمكن لما علموا فى التفوس هذا الداء الدفين بالغوا فى شرح التواضع
~~الى حد ألحقوه بالصفة تداويا للعريدين.
# والاعتدال فى التواضع: أن يرضى الإنسان بمنزلة دوين(3) ما يستحقه، ولو أمن
~~الشخص جموح النفس لأوقفها على حه يستحقه من غير زيادة ولا نقصان.
# ولكن لما كان الجموح فى جيلة التفس لكونها مخلوقة من صلصال(1) كالفخار فيها نسبة
~~النارية وطلب الاستعلاء بطبعها إلى مركز التار - احتاجت للتسداوى بالتواضع، وإيقافها
~~دوين ما تستحقه، لئلا يتطرق إليها الكبن
~~فالكبر ظن الإنسان أنه أكبر من غيره، والتكبر إظهاره ذلك، وهذه صفة لا يستحقها
~~الا الله تعالى، ومن اذعاها من المخلوقين يكون كاذبا.
# (1) وفى تسخة: استراق. وهى أفضح
~~(2) الصلف: التكلم بما يكره، والتمدح بما ليس عتده ويما ليس فيه من الضفات، وتصلف له : تكلم بما لايرضاه.
# (2) دوين: تضغير دون
~~(4) يشير ذلك إلى قوله تعالى: لاخلق الانسان من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار.

PageV00P067

# ============================================================

~~والكبر يتولد من الإعجاب، والإعجاب مسن الجهل بحقيقة المحاسن، والجهل
~~الاتسلاخ من الإنسانية حنقيقة
~~وقد عظم الله شأن الكبر بقوله تعالى: ( إنه لا يحب المستكبرين(1).
# وقال تعالى: ((اليس فى جهئم مثوى للمتكبرين ل4(2) وقد ورد يقول الله تعالى:
~~"الكبرياء ردائى، والعظمة إزارى، فمن نازغنى واحذا منهما قصمته))(2) .
# وفى رواية "(قذفته فى النار).
# وقال تعالى رذا للإنسان فى طغيانه إلى حده.
# ({ولا تمش فى الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا(4).
# وقال تعالى: (فليئظر الإنسان مم خلق، خلق من ماء دافق(4).
# وأبلغ من هذا قوله تعالى: ((قيل الإنسان ما أكقره من أى شىء خلقه من ثطفة خلقه
~~فقدره(2).
# وقد قال يعضهم ms065 لبعض المتكبرين: أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما
~~بين ذلك حامل العذرة.:
~~وقد نظم الشاعر هذا المعنى:
~~يف برهو من رجيه( أبد الدهر ضجيسه!
# وإذا ارتحل التواضع من القلب وسكن الكبر انتشر أثره فى بعض الجوارح، ويرشح
~~الإناء بما فيه؛ فتارة يظهر أثره فى العنق بالتمايل، وتارة فى الخد بالتصعير: قال
~~الله تعالى: ولا تصعر خدك للناس)(8) وتارة يظهر فى الزأس عند استعصاء النفس: قال
~~الله تعالى: تووا رموسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكيرون)(4)..
# (1) الآية من سورة التحل: 223
~~(2) الآية من سورة الزمر: 10.
# ) احمد وابو داود وابن ماچه عن آيى هريرة واپن ماجه عن اين عباس پسند حيح
~~(4) أية رقم 18 من سورة لقمان
~~(5) آية رقم 6 من سورة الطارق.
# (6) من سورة عبس الآيات 17 18: 19.
# (7) الرجيع: الروث والقنرة
~~(8) آية 18 من سورة لقمان.
# (9) آية رقم 5 سورة المنافقون.

PageV00P068

# ============================================================

~~وكما أن الكبر له انقسام على الجوارح والاعضاء تتشعب منه شعب [ فكذلك] بعضها
~~اكثف من البعض: كالتيه والزهو، والعزة وغير ذلك، إلا أن العزة تشتبه بالكبر من حيسث
~~الصورة، وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة، والتواضع محمود والضعة
~~مذمومة، والكبر مذموم والعزة محمودة، قال الله تعالى:
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين(1) والعزة غير الكبر، ولا يحل لمؤمن أن يذل نفسه،
~~فالعرة معرفة الإنسان بحقيقة نفسه، وإكرامها: أن لا يضعها لأعراض عاجلة دنيوية،
~~كما أن الكير جهل الإنسان بنفسه وإنزالها فوق منزلتها.
# قال بعضهم للحسن: ما أعظمك فى نفسك! قال: لست بعظيم ولكئى عزيز
~~ولما كانت العزة غير مذمومة، وفيها مشاكلة بالكبر قال الله تعالى:
~~(تستثيرون فى الأرض يغير الحق(2).
# فيه إشارة خفية لإثبات العزة بالحق، فالوقوف على حد التواضع من غير اتحراف إلن
~~الضعة وقوف على صراط العزة المنصوب على متن نار الكبر، ولا يؤيد فى ذلك ولا يثبت عليه
~~إلا أقدام العلماء الراسخين والسادة القربين ورؤساء الأبدال والصديقين.
# قال بعضهم: من تكير فقد أخبر عن نذالة نفسه، ومن تواضع فقد أظهر كرم طبعه.
# وقال الترمذى: التواضع على ضربين.
# الأول أن ms066 يتواضع العبد لأمر الله ونهيه؛ فإن النفس لطلب الراحة تتعلى فى أمره،
~~والشهوة التى فيها تهوى فى نهيه، فإذا وضع نفسه لأمره ونهيه فهو تواضع.
# والثانى أن بضع نفسه لعظمة الله، فإن اشتهت نفسه شيئا مما أطلق له من كل نوع
~~من الأنواع منعها ذلك. وجملة ذلك أن يترك مشيئته لمشيئة الله تعالى.
# واعلم أن العبد لا ييلغ حقيقة التواضع إلا عقد لمعان نور المشاهدة فى قلبه، فعند ذلك
~~تذوب النفس، وفى ذوبانها صفاؤها من غش الكبر والعجب، فتلين وتطيع (4) للحق والخلق
~~لمحو آثارها وسكون وهجها وغبارها.
# (1) آية 8 سورة المنافقون.
# (2) آية 20 من بورة الأحقاف.
# (3) وفى تسخة: وتنطبح

PageV00P069

~~============================================================

~~وكان الحظ الأوفر من التواضع لنبينا محمد فى أوطان القرب، كما روى عن عائشة
~~رضى الله عنها فى الحديث الطويل، قالت: فقدت رسول الله ذات ليلة، فأخذنى
~~ما يأخذ النساء من الغيرة؛ طئا منى أنه عند بعض أزواجه، فطليته فى خجر نسائه فلم
~~اجده، فوجدته في المسجد ساجدا كالثوب الخلق، وهو يقول فى سسبوده: (اسجد لك
~~سوادى وخيالى. وآمن بك فؤادى، وأقر بك لسانى، وها أنذا بين يديك، يا عظيم،
~~يا غافر الذنب العظيم))(1).
# وقوله عليه السلام: "اسجد لك سوادى وخيالي)) استقصاء فى التواضع بمحو آثار
~~الوجود حيث لم تتخلف ذرة منه عن السجود ظاهرا وباطنا.
# ومتى لم يكن للصوفى حظ من التواضع الخاص على بساط القرب لا يتوفر حظه فى
~~التواضع للخلق، وهذه سعادات إن أقبلت جاءت بكليتها، والتواضع من أشرف أخلاق
~~الصوفية.
# ومن أخلاق الصوفية: المداراة، واحتمال الأذى من الخلق.
# وبلغ من مداراة رسول الله أنه وجد قتيلا من أصحابه بين اليهود، فلم يحف (2)
~~عليهم، ولم يزد على مر الحق بل وداه(3 بمائة تاقة من قبله، وإن بأصحابه لحاجة إلى
~~بير واحد يتقوون به
~~وكان من حسن مداراته أن لا بذم طعاما، ولا ينهر خادما
~~أخبرنا الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن على، قال: أخبرنا أبو الفتح
~~الكرخى، قال: أخبرنا أبو النصر الترياقى، قال: أخبرتا الجراحى، قال؛ أخبرنا ms067
~~أبو العباس المحبوبى، قال: أخبرنا أبو عيسى الترمذى، قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا
~~جمفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس قال: "خدمت رسول الله عشر سنين، فما قال
~~لاى أفه قط، وما قال لشىء صنعته لم صنعته، ولا لشىء تركته لم تركته، وكان رسول الله
~~من أحسن الناس خلقا، وما صست خزا قط، ولا حريرا، ولا شيئا كان ألين من كف
~~رسول الله ي، ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان أطيب من غرق رسول الله (1).
# (1) الحاكم من حديث ابن مسعود بند ضعيف وفى مسلم كان يقول فى السجود : اللهم لك سجدت وبك آمنت
~~ولك أسلعت سجد وجهى للذى خلقه وصوره وشق سمعه ويصرد وتبارك الله أحسن الخالقين.
# (2) لم يجر ولم يظلم.
# (3) وداه: دفع ديته.
# (4) متفق عليه.

PageV00P070

# ============================================================

~~فالمداراة مع كل أحد الأهل والأولاد والجيران والأصحاب والخلق كافة من أخلاق
~~الصوفية، وباحتمال الأذى يظهر جوهر النفس، وقد قيل: لكل شىء چوهر، وجوهر
~~الإنسان العقل، وجوهر العقل الصيل.
# أخبرنا أبو ژرعة طاهر عن أبيه الحافظ المقدسى قال: أخبرنا أبو محمد الصريفيتى
~~قال: أخبرنا أبوالقاسم عبيدالله بن حباية، قال: أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز قال: حدثنا على بن الجعد، قال: أخبرنا شعبه، عن الأعمش، عن يحيى بن
~~وثاب، عن شيخ من أصحاب رسول الله ، قلت: من هو؟ قال: ابن عمر عن النيى
~~أنه قال: "المؤمن الذى يعاشر الناس ويصبر على أذاهم خير من البذى لا يخالطهم
~~ولا يصبر على أذاهم"(1) وفى الخبر: "أيعجز أحدكم أن يكون كأبى ضمضع؟" قيل: ماذا
~~كان كان يصنع آبو ضمضم؟.
# قال: "ركان إذا أصبح قال: اللهم إنى تصدقت اليوم بعرضى على من ظلمنى، فمن
~~ضربنى لا أضربه، ومن شتمنى لا أشتمه، ومن ظلمنى لا أظلمه".
# وأخبرنا ضياء الدين عبد الوهاب قال: أخبرنا أبو الفتح الهروى، قال: حدثنا
~~الترياقى، قال: أخبرنا الجراحى، قال: أخبرنا المحبوبى، قال: أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذى، قال: حدثثا ابن آبى عمر، قال: حدثنا سفيان عن هحمد بن المنكدر، عن
~~عروة ms068 عن عائشة رضى الله تعالى عنها، قالت: استأذن رجل على رسول الله،
~~وأنا عنده، فقال: دبئس ابن العشيرة" "أو أخو العشيرة" ثم أذن له، فألان له القول،
~~فلما خرج قلت: يا رسول الله، قلت له ما قلت، ثم ألنت له القول قال :
~~ريا عائشة، إن من شر الناس من يتركه الناس أو يدعه الناس اتقاء فحشه".
# وروى أبو ذر عن رسول الله أنه قال: "داتق الله حينما كنت وأتبع السيئة الحسنة
~~تمحها، وخالق الناس بخلق حسن"(2).
# فما شىء يستدل به على قؤة عقل الشخص، ووفور علمه وحلمه كحسن المدارة،
~~والتفس لا تزال تشمئز ممن يعكس مرادها؛ ويستفزها الغيظ والغضب وبالمداراة قطيع
~~حمة(3 النفس ورد طيشها ونقورها، وقد ورد: "من كظم غيظا وهو يستطيع آن ينفذه دعاه
~~الله يوم القيامة على رعوس الخلائق حتى يخيره فى أى الحور شاء"(1).
# (1) سنن آبن ماجه رقم 4032.
# (2) رواه البخارى ومسلم.
# (3) تطاولها وغرورها
~~(4) رواه ابن ماجه رقم 4186 -

PageV00P071

~~============================================================

~~وروى جابر رضى الله عنه، عن رسول الله ، قال: ""ألا أخبركم على من تحسرم
~~النار؟ على كل هين (لين) سهل، قريب"(1).
# وروى أبو مسعود الأنصارى، رضى الله عنه قسال: أتى النيى عليه الصلاة والسلام
~~برجل، فكلمه، فأرغد(2)، فقال: "هون عليك؛ قإنى لست بملك إنما أنا اين امرأة من
~~قريش كنانت تأكل القديد".
# وعن بعضهم فى معيى لين جانب الصوقية:
~~مينون اينون آيار بنو پسر سواس مكرمه آبناء آيسار
~~لا ينطقون عن الفحشاء إن تطقوا ولا يمارون، إن ماروا، باكثار
~~من تلق منهم تقل: لا قيت سيدهم مثل التجوم التى پسرى بها السارى
~~وروى أبو الدرداء، عن النبى قال: "من أعطى حظه من الرفق أعطى حظه من
~~الخير، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخي،(3.
# حذثنا شيخنا ضياء الدين أبو النجيب إملاء قال: حدثنا أبو عبد الرحمن محقد بسن
~~أبى عبد الله المالينى، قال: أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن أبى طلحة الداودى قال:
~~أخبرتا أبو محمد عيد الله الحموى السرخسى، قال: أخبرنا أبو عمر أن ms069 عيسى ين همر
~~السمرفتدى قال: أخبرنا عبدالله بن عبد الرحمن الدرامى قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن
~~اى خلف قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد، عن محمد بن اسحق قال: حدثنى
~~عبد الله بن أبى يكر، عن رجل من العرب قال: رحمت رسول الله يوم حنين، وفسى
~~رجلى نعل كثيفة، فوطئت بها على رجل رسول الله ، فنفحنى تفحة بسوط فى يده
~~وقال "بسم الله أوجعتنى" قال: فبت لنفسى لائما أقول: أوجعت رسول الله، قال:
~~فبت بليلة كما يعلم الله فلما أصبحنا إذا برجل يقول: أين فلان؟ قلت: هذا والله الذى
~~كان منى بالأمس، قال: فانطلقت وأنا متخوف فقال لى: إنك وطئت ينعلك على رجلى
~~بالأمس فأوجعتنى، فنفحتك نقحة بالسوط فهذه تمانون نعجة قخذها بها"(1).
# (1) بواه أحمد والترمذى وقال حسن غريب.
# (2) أرعد بضم الهمزة: أحذته الرعدة فهارتعد واضطرب واهتز، والحديث عند ابن ماجة رقم 4312.
# (3) رواة فى شرح السنة ورواه الحكيم عن صائشة
~~) راجع البداية والنهاية لابن كثير ج ص 350.

PageV00P072

# ============================================================

~~الإيشار
~~ومن أخلاق الصوفية: الإيثار، والمواساة، ويحملهم على ذلك فرط الشفقة والرحمة
~~طبعا، وقوة اليقين شرغا لأنهم (يؤثرون لموجود ويصبرون عن المفقود)(1).
# قال أبو يزيد البسطامى: "ما غلبنى أحد ما غلبتى شاب من أهل "بلخ، قدم علينا
~~حاجا، فقال لى: يا أبا يزيد، ما حد الزهد عندكم؟ قلت: إذا وجدنا أكلنا، وإذا فقدنسا
~~صبرنا، فقال: مكذا عندنا كلاب بلخ، فقلت له: وما حد الزهد عندكم؟ قال: إذا فقدنا
~~شكرنا، وإذا وجدنا آثرنا".
# وقال ذو الثون المصرى: من علامة الزاهد المشروح صوره ثلاث: تفريق المجموع،
~~وترك طلب المفقود، والايثار بالقوت(2).
# روى عبد الله بن عباس، رضى الله عنهما، قال: قال رسول الله يوم النضير
~~للأنصار: "إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم فى هذه الغنيمة،
~~وان شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم شيئا من الغنيمة" فقالت الأنصار: بل
~~نقسم لهم من أموالتا وديارتا ونؤثرهم بالعنيمة ولا نشاركهم فيها، فأنزل الله تعسالى:
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة (3
~~وروى ms070 لأ بوهريرة رضى الله عنه، قال: جاء رجل إلى رسول الله ، وقد أصابه
~~جهد، فقال: يا رسول الله إنى جائع فأطعمنى، فبعث رسول الله إلى أزواجه: "هل
~~عندكن شىء؟"، فكلتهن قان: والذى بعثك بالحق تبيا مسا عندنسا إلا الماء، فقسال رسول
~~الله : اما عندنا ما نطعمك هذه الليلة"! ! ثم قال: "من يضيف هذا هذه الليلة رحمه
~~الله، فقال رجل من الأنصار ققال: أنا يا رسول الله، فأتى به منزله فقال لأهله: هذا
~~ضيف رسول الله فاكرميه ولا تدخرى عنه شيئا، فقالت: ما عندنا إلا قوت
~~الصبية!! فقال: فقومى علليهم(4) عن قوتهم حتى يناموا ولا يطعمون شيئا، ثم أسرجى،
~~فإذا أخذ الضيف ليأكل فقومى كأنك تصلحين السراج فأطفئيه وتعالى نمضغ ألسنتنا
~~(1) وهذا معا ابلغ ما جاء فى بعض النسخ: لأنهم يؤثرون بالموجود ويصبرون على المفقود.
# (2) وقى تسخة: والإيثار عن القوت
~~(3) آية 9 من سورة الحشر. والحديث رواه الحاكم فى الإكليل.
# 4) علليهم: ألهيم وأيعديهم.

PageV00P073

# ============================================================

~~لضيف رسول الله حتى يشبع ضيف رسول الله، فقامت إلى الصبية فعللتهم حتى
~~ناموا عن قوتهم ولم يطعموا شيئا، ثم قامت فاثردت، وأسرجت، قلما أخذ الضيف ليأكل
~~قامت كأنها تصلح السراج فأطفأته، فجعاا يمضغان السنتهما لضيف رسول الله وظن
~~الضيف أنهما يأكلان معه، حتى شبع الضيف، وباتا طاويين، فلما أصبحوا غدوا إلى
~~رسول الله ، فلما نظر إليهما تبسم رسول الله ثم قال: (القد عجب الله مين فلان
~~وفلانة هذه الليلة)) وأنزل الله تعالى: (ويؤنرون على أنفسيهم ولو كان بهم خصاصة(1).
# قال أنس رضى الله تعسالى عنه: أهدى لبعض أصحابه رأس شاة مشوى، وكان
~~مجهودا، فوجه به إلى جار له، فتداوله سبعة أنفس، ثم عاد إلى الأول، فأنزلت الآية
~~لذلك.
# وروى أن أبا الحسن الأنطاكى اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من بقرب
~~("الرق)) وله أرغفة معدودة لم تشبع خمسة معهم، فكسروا الرغقان، وأطقثوا السراج،
~~وجلسوا للطعام؛ فلما رفعوا الطعام فإذا هو بحاله لم يأكل أحسد منهم؛ إيتسارا منه على
~~فه:
~~وحكى عن حذيفة العدوى قال: انطلقت يوم اليرموك ms071 لطلب ابن عم لى ومعى شىء مسن
~~ماء، وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته ومسحت وجهه، فاذا أنا به، فقلت: أسقيث]
~~فأشار إلى أن نعم، فإذا رجل يقول: آه فقال ابن عمى: انطلق بسه إليه، فجئت إليه،
~~فإذا هو هشام بن العاص، فقلت: أسقيك؟ فيمع هشام آخر يقول: آه، فقال: انطلق به
~~اليه فجئت إليه فإذا هو قد مات، ثم رجعت إلى هشام فاذا هو أيضا قد مات، ثم
~~رجعت إلى ابن عمى فاذا هو أيضا قد مات.
# وسئل أبو الحسين البوشنجى(2) عن الفتوة؟ فقال: الفتوة عندى ما وصف الله تعالى به
~~الأنصار فى قوله: ( والذين تبؤءوا الدار والإيمان ).
# قال ابن عطاء: يؤثرون على أنفسهم ) جودا وكرما ( ولو كان بهم خصاصة )
~~يعنى: چوغا وفقرا.
# (1) رواه البخارق ومسلم والترمذى والنسائى:.
# (2) هو: أبو الحن على بن أحمد ين سهل الهوشنجى، نسبة الى "ابوشنج) وهى بلدة تقع على بعد سبعة
~~فراسخ من "هراق". وهو أحد فتيان خراسان لقى ابن عطاء والجريرى وأبا عمرو الدمشقى، مات سنة: 348ه-

PageV00P074

~~============================================================

~~قال أبو حفص: الايثار: هو أن يقدم حظوظ الإخوان على حظوظه فى أمر الدنيا
~~والآخرة.
# وقال بعضهم: الإيثار لا بكون عن اختيار، إنما الإيتار أن تقدم حقوق الخلق أجمع
~~على حقك، ولا تميز فى ذلك بين آخ أو صاحب، وذى معرفة.
# وقال يوسف بن الحسين(1): من رأى لنقسه يلكا لا يضح منه الايثار، لأنه يسرى نفسه
~~أحق بالشىء برؤية ملكه، إنما الإيثار ممن يرى الأشياء كلها للحق؛ فمن وصل إليه فهو
~~أحق به، فإذا وصل شىء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه يد آماتة يوصلها إلى
~~صاحبها، أو يؤديها إليه،
~~وقال بعضهم: حقيقة الإيثار أن تؤثر بحظ آخرتك على إخوانك، فإن الدنيا أقل خطرا
~~من أن يكون لإيثارها محل أو ذكر
~~ومن هذا المعنى: مسا تقل أن بعضسهم رأى أخا له فلم يظهر البشر الكثير فى
~~وجهه، فأنكر أخوه ذلك منه فقال: يا أخى سمعت أن رسول الله قال: ("إذا التقى
~~المسلمان ينزل عليهما مائة ms072 رحمة: تسعون لأكثرهما بشرا وعشرة لأقلهما بشرا))(2) فأردت
~~أن أكون أقل بشرا منك ليكون لك الأكثر:.
# أخبرنا الشيخ ضياء الدين أيو النجم، إجازة، قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن الصفار
~~التيسابورى، وقال: أخبرنا أبوبكر أحمدين خلف الشيرازى، قال: أخبرنا الشيخ
~~أبو عبد الرحمن السلمى، قال: سمعت أبا القاسم الرازى يقول: سععت أيا بكر ين
~~أبى سعدان يقول: (امن صحب الصوفية فليصحبهم بلا نفس، ولا قلب، ولا ملك، فمن
~~نظر إلى شىء من أسبابه قطعه ذلك عن بلوغ مقصده)).
# وقال سهل بن عبد الله: الصوفى: من برى دمه هدرا، وملكه مباحا.
# وقال رويم(3: التصوف مينى على ثلاث خصال التمسك بالفقر والافتقار، والتحقق
~~بالبذل والايثار، وترك التعرض والاختيار
~~(1) هو: يوسف بن الحسين *أبو يمقوب الرازى كان عالما أديبا صحب ذا النون المصرى وأيا تراب التخشيى،
~~مات سنة4 30ه ومن أقواله أنه كتب إلى الجنيد يقول: لا أذاقك الله طعم تقسك فاتك إن ذكتها لم تدق بعدهسا خيرا
~~(2) بواه الحكيم وأبو الشيخ عن عمر ورمز السيوطى لجسته بنحوه.
# (3) هو: أيو محمد رويم بن أحمد بغداد، من أجل مثايخ التصوف كان مقريا وفقيها، مات سنة 303ه.

PageV00P075

# ============================================================

~~قيل: لما سعى بالصوفية وتميز الجنيد بالفقه وقبض على الشحام، والرقام، والثورى،
~~وبسط النطع (1) لضرب رقابهم.
# تقدم النورى، فقيل له: إلى ماذا تبادر؟ فقال: أوثر إخوانى يفضل حياة ساعة.
# وقيل: دخل الروذبارى دار بعض أصحابه، فوجده غائيا وباب بيته مغلسق، فقال:
~~صوفى وله باب مغلق!! اكسروا الباب، فكسروه، وأمر بجميع ما وجدوا فى البيت أن
~~يباع، فأنقذوه إلى السوق، واتخذوا رفقا(2) من الثمن وقعدوا فى الدار فدخل صاحب المسنزل
~~ولم يقل شيئا، ودخلت امرأته وعليها كساء، قدخلت بييا فرمت بالكساء وقالت: هذا
~~أيضا من بقية المتاع فبيعوه، فقال الزوج لها: لم تكلفت هذا باختيارك؟ قالت: اسكت.
# مثل الشيخ بباسطنا، ويحكم علينا، ويبقى لنا شىء ندخره عنه!!.
# وقيل: مرض قيس بن سعد، فاستبطأ إخوانه فى عيادته، فسأل عنهم، فقالوا: إنهم
~~يستحيون بما لك عليهم من الدين فقال: أخزى الله ms073 مالا يمنع الإخوان من الزيارة، ثم أمر
~~مناديا ينادى، من كان لقيس مال فهو منه فى حل. فكسرت عتبة داره بالعشى؛ لكثرة
~~عواده.
# وقيل: أتى رجل صديقا له ودق عليه البساب، فلما خرج قال: لمساذا جئتتى؟ قال:
~~لأربعمائة درهم دين على. فدخل الدار ووزن أربعمائة درهم، وأخرجها إليه ودخل الدار
~~باكيا، فقالت امرأته: هلا تعللت حين شق عليك الإجابة؟1.
# فقال: إنما أبكى لأنى لم أتفقد حاله حتى احتاج أن يفاتحنى
~~وأخبرنا الشيخ أيو زرعة، عن أبيه الحافظ المقدسى، قال: أخبرنا محمد بن محمد إمام
~~جامع أصفهان، قال: حدثثا أبو عبدالله الجرجانى، قال: حدثنا أبوطاهر محمد بن
~~الحسن المحمداباذى، قال: حدثتا أبوالبحترى، قال: حدثنا أبوأسامة قسال: حذثنا
~~زيد بن أبى بردة، عن أبى موسى قال: فقال رسول الله : (اإن الأشعريين إذا
~~أرملوا(3) فى الغزو وقل طعام عيالهم جمعوا ما كان عندهم فى توب واحد، ثم اقتسموا فسى
~~اناء واحد بالسوية، فهم منى وأنا منهم)).
# (1) النطع: بساط من الجلد يفرش تحت العحكوم عليه بقطع الراس.
# (2) فى بعض النسخ: وقتا.
# (3) فقد زادهم والحديث متفق عليه،

PageV00P076

~~============================================================

~~وحدث جابر، عن رسول الله أنه إذا أن يغزو قسال: (ليا معشر المهاچرين
~~والأنصار، إن من إخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عدة؛ فليضم أحدكم إليه الرجل
~~أو الرجلين والتلاثة، فما ل حدكم من ظهر جمله إلا عقبة كعقبة أحدهم)) .
# قال: فضمت إلى اثتين أو ثلاثة ما لى إلا عقبة كعقبة أحدهم من جمله (1).
# وروى آنس قال: لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة آخسى النبى بينه ويين
~~سعد بن الربيع، فقال له: أقاسمك مالى نصفين، ولى امراتان فأطلق إحداهما، فإذا انقضت
~~عدثها فتزوجها، فقال له عبد الرحمن: باوك الله لك في أهلك ومالك (2).
# فما حمل الصوفى على الايثار إلا طهارة نقسه وشرف غريزته، وما جعله الله تعالى
~~صوقيا إلا بعد أن سوى غريزته لذلك، وكل من كانت غريزته السخاء، والسخى يوشك
~~أن يصير صوفيا، لأن السخاء صفة الغريزة، وفي مقابلته الشح، والشح من لوازم صفة
~~النفس، قال ms074 الله تعالى: (( ومن يوق شح تفسه فأوليك هم المفلحون ) (2.
# حكم بالفلاح يوقى الشح، وحكم بالفلاح لمن أنفق وبذل، فقال: (( ومما رزقياهم
~~ينفقون ) (1 أولئك على هدى من رنهم وأوليك هم المفلحون )(2).
# والفلاح: أجمع اسم لسعادة الدارين، والنبى تبه بقوله : ((ثلاث مهلكات.. وثلاثة
~~منجيات)) فجعل إحدى المهلكات شو(1) مطاعا، ولم يقل مجرد الشح يكون مهلكا بل
~~يكون مهلكا إذا كان مطاعا، فأما كونه موجودا فى النفس فير مطاع فإنه لا ينكر ذلك،
~~لأنه من لوازم النفس، مستمدا من أصل جبلتها التراب، وفى التراب قبض وامساك،
~~وليس ذلك بالعجب من الآدمى وهو جبلى فيه، وإثما العجب وجود السخاء فى الغريزة،
~~وهو لنفوس الصوفية الداعى لهم إلى البذل والإيثار والسخاء أتم وأكمل من الجود؛ ففى
~~مقابلة الجود اليخل، وفى مقابلة السخاء الشح. والجود والبخل يتطرق إليهما الاكتساب
~~(1) بوى مسلم عن آبى سعيد آنه صلى الله عليه وسلم قال: دومن كان معه فضل ظهر فليعد به على مبن لا ظهر
~~له ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له، فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد
~~منا فى فضل.
# (2) رواه البخارى.
# (3) آية رقم من سورة الحشر
~~(4) آية رقم 3 من سورة البقرة.
# (5) آية* من سورة البقرة.
# (6) رواه الطهراتى فى الأوسط عن اين عمن

PageV00P077

~~============================================================

~~بطريق العادة، بخلاف الشح والسخاء إذا كان من ضرورة الغريزة، وكل سخى جواد
~~وليس كل جواد سخيا.
# والحق سبحانه وتمالى لا يوصف بالسخاء، لأنه السخاء من نتيجة الغرائز، والله تعالى
~~منزه عن الغريزة.
# والجود يتطرق إليه الرياء، ويأتى يه الإنسان متطلعا إلى عوض من الخلق أو الحق
~~بمقابل ما من الثناء وغيره من الخلق والثواب من الله تعالى.
# والسخاء لا يتطرق إليه الرياء، لأنه ينبع من النفس الزكية المرتفعة عن الأعواض دنيا
~~وآخرة؛ لأن طلب العوض مشعر بالبخل لكونه معلولا بطلب العوض، فما تمحض سخاء،
~~فالسخاء لأهل الصفاء، والإيثار لأهل الأنوار.
# ويجوز أن يكون قوله تعالى: (إنما ثطعمكم يوجه الله لا ms075 لريد منكم جزاء ولا شكورا(1)
~~أنه نفى فى الآية الإطعام لطلب الأعواض حيث قال: لا نريد بعد قوله: لوجه
~~فما كان لله لا يشعر بطلب العوض، بل الغريزة لطهارتها تنجذب إلى مراد الحق لا
~~لعوض، وذلك اكمل السخاء من أطهر الغرائن
~~روت أسماء بنت أبى بكر قالت : قلت يا رسول الله ، ليس لى من شىء إلا ما أدخل
~~على الزبير أفأعطى؟ قال : "نعم لا ثوكى(2) فيوكى عليك) .
# ومن أخلاق الصوفية : التجاوز، والعفو، ومقابلة السيئة بالحسنة، قال سفيان :
~~الإحسان: أن تحسن إلى من أساء إليك ، فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة، كتقد
~~السوق : خذ شيئا وهات شيئا
~~وقال الحسن : الإحسان : أن تعم ولا تخص : كالشمس ، والريح والغيث.
# وروى أنس قال: قال رسول الله : (رأيت قصورا مشرفة على الجنة، فقلت :
~~يا جبريل لن هذه ؟ قال : للكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~روى أبو هريرة رضى الله تعالى عنه : أن أبا بكر رضى الله عنه كان مع النبى فى
~~مجلس فجاء رجل فوقع(3) في أبى بكر وهو ساكت، والنبى ببتسم، ثم رد آبو يكر
~~عليه بعض الذى قال، فغضب النيى وقام فلحقه أبو بكر، فقال : يا رسول الله،
~~(1) آية رقم سورة الانسان.
# (2) لا توكى : لا تبخلى او تنشددى.
# (3)عاب وشتمه

PageV00P078

~~============================================================

~~شنى وآنت تبتسع تم وددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال : (إنك حيث
~~كنت ساكثا كان معلث ملك يرد عليه، فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد فى مفعد
~~فيه الشيطان، يا أبا بكر، ثلاث كلهن حق : ليس عبد يظلم بمظلمة فيعفو عنها إلا أعز
~~الله تصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد يها كثرة إلا زاده الله قلة، وليس عبد
~~يفتح باب عطية أو صلة يبتغى بها وجه الله إلا زاده الله بها كثرة)(1).
# أخبرنا ضياء الدين عبد الوهاب بن على قال: أخبرنى الكرخى قسال: أخبرنا
~~الترياقى قال: أخبرنا الجراحى قال: أخبرنا المحيوبى قال: أخبرنا أبو عيسى
~~الترهذى قال: حدثنا أبو هشام الرقاعى قال : حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد ين
~~عبدالله بن ms076 جميع، عن أبى الطفيل ، عن حذيفة، قال: رسول الله : ددلا تكونوا
~~امعة تقولون : إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن
~~أحسن التاس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا) (2)
~~وقال بعض الصحابة: يا رسول الله ، الرجل أمو به فلا يقرينى، ولا يضيفنى،
~~فيمر بلا، أفأجزيه؟ قال : رلا ، أقره)
~~وقال الفضيل : الفتؤه : الصفح عن عثرات الإخوان . وقال رسول الله : (اليس
~~الواصل المكافىء ، ولكن الواصل الذى إذا قطعت رحمه وصلها"(3
~~وروى عن رسول الله : ددمن مكارم الأخلاق : أن تعفو عمن ظلمك، وتصل من
~~قطعك، وتعطى من حرمك4(1)
~~ومن أخلاق الصوفية: البشر، وطلاقة الوجه، الصوفى بكاؤه فى خلوته، وبشره
~~وطلاقة وجهه مع الناس، فالبشر على وجهه من آثسار أنوار قلبه وقد تنازل باطن
~~الصوفى منازلات إلهية ومواهب قدسية يرتوى منها القلب ويمتلىء فرحا وسرورا (قل
~~يفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا4(2) والسرور إذا تمكن من القلب فاض على الوجه
~~(1) رواه أبو داود مختصزا مرسلا ومتصلا وذكر البخارى ان الرسل أصح
~~(2) رواه الترمذى فى كتاب البر.
# (3) رواه أحمد والبخارى وأبو داود والترمذى عن ابن عمرو
~~(4) رواه الحاكم فى تاريخه عن أنس:
~~(5) آية دقم 8ه من سورة يونس

PageV00P079

~~============================================================

~~آثاره قال الله تعالى: (وجوه يؤمئ مسفرة)(1) أى : مضيئة مشرقة (ضاحكة
~~مستبشرة(2) أى: فرحة. قيل : أشرفت من طول ما اغبرت فى سبيل الله.
# ومثال فيض التور على الوجه من القلب كفيضان نور السراج على الزجاج والمشكاة؛
~~فالوجه مشكاة، والقلب زجاج، والروح مصباح، فإذا تنمم القلب يلذيذ المسامرة ظهر
~~البشر على الوجه قال الله تعالى: لتغرف فى وجوههم تضرة النعيم) (3) : نضارته
~~وبريقه ، يقال : انظر النبات إذا أزهر ونور: (وجوه يؤميذ تاضرة إلى ربها
~~تاظرة(4) فلما نظرت نضرت؛ فأرباب المشاهدة من الصوفية تنورت بصائرهم بنور
~~المشاهدة، وانصقلت مرآة قلوبهم وانعكس فيها نور الجمال الأزلى ، وإذا أشرقت الشمس
~~على المرآة المصقولة استنارت الجدران ، قال الله تعالى : (سيماهم فى وجوههم ين أثر
~~السجود) (5)، وإذا تأثر الوجه بسجود الظلال ، وهى القوالب فى قول السله تعالى :
~~(وظلالهم بالغدو والآصال) (1) كيف لا ms077 يتأثر بشهود الجمال ؟
# أخبرنا ضياء الدين عبد الوهاب بن غلى؛ أخبرنا الكرخى قال: أخبرنا الترياقى،
~~قال : أخبرنا الجراحى قال: أخبرنا المحبوبى قال: أخبرنا أبو عيسى الترمذى قال:
~~حدثنا قتيبة قال: حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جاير بن
~~عبد الله قال : قال رسول الله ة : رركل معروف صدقة، وإن من المعروف أن تلقى
~~أخاك بوجه مطلق ، وأن ثفرغ من دلوك فى إناء أخيك (4.
# وقال سعد بن عبد الرحمن الزبيدى: يعجبنى من القراء كل سهل طلق مضحاك،
~~فأما من تلقاه بالبشر ويلقاك بالعيوس كأنه يمن عليك ، فلا أكثر الله فى القراء مثله :
~~ومن أخلاق الصوفية: السهولة، ولين الجانب ، والنزول مع الناس إلى أخلاقهم
~~وطباعهم ، وترك التعسف والتكلف ، وقد روى فى ذلك عن رسول الله أخبار
~~(1) من سورة عبس الآية 38،
~~(2) من سورة عبس الآية 39
~~(3) آية رقم 24 من سورة المطففين .
# (4) أية رقم 22 من سورة القيامة.
# (5) آية رقم 29 من سورة الفتح
~~(6) آية رقم 15 من سورة الرعد.
# (7) رواه أحمد والترهذى والحاكم

PageV00P080

~~============================================================

~~وأخلاق الصوفية تحاكى أخلاق رسول الله ، وكان يقول : (أما انى أمزح
~~ولا أقول إلآ حقا)(1).
# روى أن رجلا يقل له (زاهر بن حرام) وكان بدوئا، وكان لا يسأتى إلى
~~رسول الله إلا جاء بطرفة يهديها إلى رسول الله فجاء يوئا من الأيام فوجده
~~رسول الله فى سوق المدينة يبيع سلعة له، ولم يكن اتاه ذلك اليوم، فاحتضنه
~~النبى من ورائه بكفيه، فالتفت فابصر النبى ، فقبل كفيه ، فقال النبى :
~~(من يشترى العبد * فقال : إذن تجدنى كاسذا يا رسول الله ؟ فقال : (ولكن عبد الله
~~ربيح) ثم قال "لكل أهل حضر بادية، وبادية آل محمد زاهر بن حرام"(2.
# وأخبرنا أيو زرعة طاهر بن الحافظ المقدسى، عن أبيه، قال: أخبرنا المظهر بن
~~محمد الفقيه، أخيرتا أبو الحسن قال : أخبرنا أبو عمرو بن حكيم قال: أخبرنا أبو أمية
~~قال : حدثثا عبيد بن إسحق العطار قال: حدثثا سنان بن هارون، عن حميد، عن أنس،
~~قال : جاء رجل الى رسول الله فقال : يا ms078 رسول الله، احملنى على جمل، فقال:
~~(أحملك على اين الناقة) قال : أقول لك احملنى علسى جمل وتقول أحملك على ابن
~~ناقة ؟ فقال (فالجمل ابن الناقة) (3
~~وروى صهيب قال : أتينا رسول الله وبين يديه تمر ياكل فقال : (أصب من هذا
~~الطعام) فجعلت اكل من التمر فقال : (أتاكل وأنت رمد ؟) فقلت : إذن أمضغ من
~~الجاتب الآخر، فضحك رسول الله
~~وروى أنس : أن رسول الله قال له ذات يوم : (يا ذا الأذنين)(4).
# وسئلت عائشة رضى الله عنها : كيف كان رسول الله اذا خلا فى البيت ؟
# قالت : كان الين الناس ، بساما ضحاكا .
# وروت أيضا أن رسول الله سابقها فسبقته، ثم سابقها بعد ذلك فسبقها، فقال :
~~(هذه بتلك)
~~(1) رواه الطبرانى عن ابن عمر والخطيب عن اثس ورمز السيوطى لحسثه
~~(2) راجع أسد الغابة فى ترجمة زاهر بن حرام فقد ذكر هذه القصة.
# (3) احمد وابو داود والترمذى
~~(4) احمد ، ايو داود والترهذى عن اتس

PageV00P081

~~============================================================

~~وأخبرنا الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن على قال : أخبرنا أبو الفتح الهروى
~~قال : أخبرنا أبو نصر الترياقى قال : أخبرنا أبو محمد الجراحى قال: أخبرنا
~~أبو العباس المحبوبى قال : أخبرنا أبو عيسى الحافظ الترمذى قال : حدثثا عبد الله بن
~~الوضاح الكوفي قال : حدثنا عبد الله بن أبى التياح عن أنس رضى الله تعالى عته قال :
~~كان رسول الله ليخاطبنا حتى إنه كان يقول لأخ له صغير : (يا أبا عمير، ما فعل
~~النغير؟)(1).
# والنتير: عصفور صغير
~~وروى أن عمر سابق زبيرا، رضى الله عنهما، فسبقه الزبير فقال: سبقتك ورب
~~الكعبة، ثم سابقه مرة أخرى فسبقه عمر، فقال عمر: سيقتك ورب الكعية.
# وروى عبد الله بن عباس قلا : قال لى عمر : تعال أتافسك فى الماء أينا أطول ثفسا،
~~ونحن محرمون
~~وروى بكر بن عبد الله قال : كان أصحاب رسول الله يتمازحون حتى يتبادحون
~~بالبطيخ ، قإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال.
# يقال : بدح بيدح : إذا رمى، أى : يترامون بالبطيخ
~~وأخبرثا أبز زرعة، عن أبيه، قال : أخبرنا الحسن بن أحمد الكرخى، قال: حدثنا
~~ابوطالب محمد بن ms079 محمد بن ابراهيم قال: حدثنا آيوبكر محمد بن محمد بن عيدالله
~~قال: حدثنى إسحق الحربى، قال: حدثتا أبوسلمة قال: حدثنا حماد بن خالد، أخبرنا
~~محمد عمرو بن علقمة، قال: حدثنا أبوالحسن بن محيض اللييى، عن يحيى بن
~~عبدالرحمن بن حاطب بن أبى بلتعة قال : إن عائشة رضى الله عنها قالت : (أتيت
~~النبى باحريرة) طبختها له، وقلت لسودة والنبى بيتى وبينها: كلى فابت،
~~فقلت لها: كلى فابت، فقلت: لتأكلن، أو لألطخن بها وجهك، فأبت. فوضعت يدى
~~على الحريرة فلطخت بها وجهها، فضحك النبى، فمر عمر، رضى الله تعسالى عنه،
~~على الباب فتادى: يا عبدالله، فظن النبى أنه سيدخل، فقال: (قوما فاغسلا
~~وجهيكما)، فقالت عائشة رضى الله عنها: فما زلت أهاب عمر لهيية رسول الله إياه.
# ووصف بعضهم ابن طاووس فقال: كان مع الصبى صبيا ، ومع الكهل كهلا، وكان
~~فيه مزاحة إذا خلا
~~(1) احمد واليخارى والترمذى والنسائى واين ماجة عن أثس :

PageV00P082

~~============================================================

~~وروى مماوية بن عبد الكريم قال : كنا تتذاكر الشعر عند محمد بن سيرين، وكان
~~يقول ونمزح عنده، ويمازحنا، وكنا تخرج من عنده ونحن تضحك، وكنا إذا دخلتا
~~على الحسن تخرج من عنده ونحن نكاد تبكى:
~~فهذه الأخبار، والآثار، دالة عل حسن لين الجانب وصحة حال الصوفية، وحسن
~~أخلاقهم فيما يعتمدونه من المداعبة فى الربط، وينزلون مع الناس على حسب طباعهم
~~لنظرهم الى سعة رحمة الله
~~فإذا خلوا وقفوا موقف الرجال، واكتسوا ملابس الأعمال والأحوال ، ولا يقف فى هذا
~~المعنى على حد الاعتدال إلا صوفى قاهر للنفس، عالم بأخلاقها وطباعها، سائس لها
~~بوفور العلم ، حتى يقف فى ذلك صراط الاعتدال بين الإفراط والتفريط، ولا يصلح الإكثار
~~من ذلك للمريدين الميتدئين ، لقلة علمهم ومعوقتهم بالنفس وتعديهم حد الاعتدال ،
~~فللنفس فى هذه المواطن نهضات ووثبات تجر إلى الفساد وتجنح إلى العناد، قالنزول إلى
~~طباع الناس يحسن بمن صعد عنهم وترقى لعلو حاله ومقامه، فينزل إليهم وإلى طباعهم
~~حين ينزل بالعلم.
# قأما من لم يصعد بصفاء حاله عنهم، وفييه بقية مرح من طباعهم ونقوسهم الجامحة ms080
~~الأمارة بالسوء، إذا دخلت فى هذه الداخل أخذت النفس حظها، واغتنمت مآريها،
~~واستروحت إلى الرخصة. والنزول إلى الرخصة يحسن لن يركب العزيمة غالب أوقاته،
~~وليس ذلك شأن المبتدي ؛ قللصوفية العلماء- فيما ذكرناه - ترويح يعلمون حاجة القلب
~~إلى ذلك والشىء إذا وضع للحاجة يتقدر بقدر الحاجة ، ومعيار مقدار الحاجة فى ذلك
~~علم غامض لا يسلم لكل أحد.
# قال (سعيد بن العاص) لأبنه : اقتصد فى مزاحك، فالافراط فيه يذهب بالبهاء،
~~ويجرىء عليك السقهاء، وتركه يغيظ المؤانسين، ويوحش المخالطين :
~~قال بعضهم : المزاح مسلبة البهاء، مقطعة للإخاء:
~~وكما يصعب معرفة الاعتدال فى ذلك يصعب معرفة الاعتدال فى الضحك، والضحك
~~من خصائص الإنسان، ويميزه عن جنس الحيوان، ولا يكون الضحك إلا عن سابقة
~~تعجب، والتعجب يستدعى الفكر، والفكر شرف الإنسان وخاصيته، ومعرفة الاعتدال فيه
~~أيضا شأن من ترسخ قدمه فى العلم، ولهذا قيل: إياك وكثرة الضحك فإنها تميت القلب.
# وقيل: كثرة الضحك من الرعونة.

PageV00P083

# ============================================================

~~وروى عن عيسى عليه السلام أنه قال : (إن الله تعالى ييفض الضحاك من فير
~~عجب، والمشاء فى غير أرب)
~~وذكر فرق بين المداعية والمزاح، فقيل : المداعبة ما لا يغضب جده، والمزاح
~~ما يغشب چده
~~وقد جعل أبو ضيفة، رحمه الله، القهقهة فى الصلاة من الذثب. وحكم يبطلان
~~الوضوء بها، وقال: يقوم الإثم مقام خروج الخارج
~~فالاعتدال فى المزاح والضحك لا يتأتى إلا إذا خلص وخرج من مضيق الخوف والقبض
~~والهيية: فإنه يتقوم بكل مضيق من هذه المضايق يعض التقويم، فيعتدل الحال فيه
~~ويستقيم، فالبسط والرجاء ينشيان المزاح والضيحك، والخوف والقبض يحكمان فيه
~~بالعدل
~~ومن أخلاق الصوفية : ترك التكلف ، وذلك أن التكلف تصنع وتعمل وتمايل على
~~النفس لأجل الناس، وذلك يباين حال الصوفية وفى بعضه خفى منازعة للأقدار، وعدم
~~الرضا بما قسم الجبار.
# ويقال: التصوف ترك التكلف، ويقال : التكلف تخلف، وهو تخلف عن شأو
~~الصادقين.
# روى أنس بن مالك قال: شهدت وليمة لرسول الله ما قيها خبز ولا لحم .
# وروى عن جاير: أنه أتاه ناس من أصحابه فأتاهم بخبز وخل وقال: كلوا فبإنى ms081
~~سمعت رسول الله يقول: وانعم الإدام الخل)
~~وعن سقيان بن سلمة قال : دخلت على (سلمان الفارسى) فأخرج إلى خسبؤا وملحا
~~وقال : كل، لولا أن رسول الله نهانا أن يتكلف أحد لأحد لتكلفت لك.
# والتكلف مذموم فى جميع الأشياء ، كالتكلف بالملبوس للناس من غير نية فيه،
~~والتكلف فى الكلام ، وزيادة التملق الذى صار دأب أهل الزمان ، فما يكاد يسلم من ذلك
~~الا آحاد وأفراد. وكم من متملق لا يعرف أنه تملق ولا يفطن له، فقد يتملق الشخص إلى
~~حذ يخرجه إلى صريح لنفاق ، وهو مباين لحال الصوفى.
# أخيرنا الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن على، قال: أخبرنا أبو الفتح
~~الهروى، قال : أخبرنا أبو تصر الترياقى قال : اخبرثا أبو محمد الجراحى، قال:

PageV00P084

~~============================================================

~~أخبرنا أبو العباس المحبوبى قال: أخبرنا أبو عيسى الترمذى قال: حدثنا أحمد بن منيع
~~قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن محمد بن مطرف، عن حسان بن عطية، عن آيى
~~أمامة عن النبى الله قال: "الحياء والعى شعبتان من الإيمان، والبداء والبيان شعيتان
~~من التفاق"(1).
# البذا: الفحش وأراد بالبيان هنا : كثرة الكلام والتكلف للناس بزيادة تملق وثناء
~~عليهم وإظهار التفصح، وذلك ليس من شأن أهل الصدق:.
# وحكى عن أبى وائل قال: مضيت مع صاحب لى نزور سلمان، فقدم إلينا خبز
~~شعير، ومليا جريشا، فقال صاحبى: لو كان فى هذا الملح (سعت(1) كان أطيب.
# فخرج سلمان ورهن مطهرته وأخذ سعترا . فلما أكنا قال صاحبى : الحمد لله الذى قنعنا
~~بما رزقتا، فقال سلمان : لو قنعت بما ررقك لم تكن مطهرتى مرهونة، وفى هذا من
~~سلمان: ترك التكلف قولا وفعلا .
# وفى حديث يونس النبى عليه السسلام : أنه زاره أخواثه فقدم إليهم كسرا من خسبز
~~شعير، وحز لهم بقلا كان يزرعه ثم قال : لولا أن الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم .
# قال بعضهم : إذا قصدت للزيارة فقدم ما حضر، وإذا استزرت فلا ثبقى ولا تذر.
# وروى الزبير بن العوام قال: نادى منادى رسول الله يوما (اللهم اغفر للذيسن
~~يدعون لأموات أمتى ولا يتكلفون ، الا إنى ms082 برىء من التكلف ، وصالحوا أمتى)(2.
# وروى ان عمرظ قرأ قوله تعالى : (فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتولا ونخلا
~~وحدائق غلبا وفاكهسة وأيا)(1) ثم قال: هذا كله قد عرفتاه، فما الأب؟
# قال : وييد عمر عصاة فضرب بها الأرض شم قال: هذا لعمر الله هو التكلف، فخذوا
~~أيها الناس ما بين لكم منه فما عرفتم اعملوا به، وما لم تعرفوا فكلوا علمه الى الله.
# ومن أخلاق الصوفية: الإنفاق من غير إقتار، وترك الادخار؛ وذلك أن الصوفى يرى
~~خزاثن فضل الحق، فهو بمثابة من هو مقيم على شاطىء بخر، والمقيم على شاطي البحر
~~لا يدخر الماء فى قريته وراويته(5).
# (1) رواه أحمد والترمذى والحاكم
~~(2) نبات طيب الوائحة
~~(3) روق اليخارى عن همر قال: نهينا عن التكلف
~~(4) الابات من سورة عبس من 27- 21.
# (5) الرواية الداية التى تحمل الماء : جاء فى المصباح المنير : روى البعير الماء : حمله ، فهو راوية الهاء فيه
~~للميالغة، ثم اطلقت الراوية على كل دابة يستقى الماء عليها.

PageV00P085

# ============================================================

~~روى أبو هريرة عن رسول الله أنه قال : (ما من يوم إلا له ملكان يناديان اللسهم
~~أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا(1).
# روى أنس قال : كان رسول الله لا يدخر شيئا لغد.
# وروى أنه أهدى لرسول الله ثلاث (طواش فأطعم خادمه طيرا ، فلما كان الغد
~~أتاه به فقال رسول الله : (ألم أنهك أن تخبأ شيئا لغد فإن الله تعالى يسأتى برزق كل
~~غد) (2).
# وروى أبو هريرة وضى الله عنه: أن رسول الله دخل على باال وعنده ((صبرة")(2)
~~من تمر، فقال: ما هذا يا بلال؟ فقال: دخر يا رسول الله قسال: ((أما تخشى، أنفق
~~بلالا، ولا تخش من ذى العرش إقلالا)،(4).
# وروى أن عيسى بن مريم، عليه السلام، كان يأكل الشجر، ويليس الشعر، ويييت
~~حيث أمسى، ولم يكن له ولد يموت، ولا بيت يخرب، ولا يخبي شيئا لغد.
# فالصوفى كل خباياه فى خزائن الله، لصدق توكله، وثقته بريه، فالدنيا للصوفى كدار
~~الغربة: ليس له فيها ادخار، ولا له منها استكثار. قال عليه الصلاة والسلام: ((لو توكلتم
~~على الله ms083 حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطائا))(5).
# أخبرنا شيخنا ضياء الدين أبو النجيب، قال: أخيرنا أيو عبد الرحمن محمد بن
~~أبى عبد الله المالينى، قال : أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن الداودى، قال: أخبرنا
~~أيو محمد عبد الله السرخسى، قال: أخبرنا عبد الله بن الرحمن الداوودى قال: أخبرنا
~~محمد بن يوسف عن سفيان، عن ابن المنكدر، عن جابر قال: (ما سئل النبى شيئا
~~قط فقال لا) قال ابن عيينة: إذا لم يكن عنده وعد(2.
# وبالاسناد عن الدارمى قال: أخبرتا يعقوب بن حميد قال: أخبرنا عبد العزيز بن
~~محمد، عن ابن أخي الزهرى قال: إن جبريل عليه السلام قال: ما فى الأرض أهل
~~عشيرة من أبيات إلا قليتهم، فما وجدت أحدا أشد إنفاقا لهذا المال من رسول الله .
# (1) متفق عليه
~~(2) روى الترمذى عن انس أن التبى صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد وصححه السيوطى:
~~(2) الصبرة: بضم الصاد: ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن، يقال أخذه صيرة اى جملة:
~~(4) رواه اليزار والطبرائى ورمز السيوطى الحسنه.
# 5) رواه الترهذى وقال حديث حسن
~~(() روى الحاكم عن أتس آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يسال شيئا إلا اعطاه أو سكت.

PageV00P086

# ============================================================

~~ومن أخلاق الصوفية: القناعة ياليسير من الدنيا. قال ذو النون المصرى: من قنع
~~استراح من أهل زمانه واستطال على أقرانه.
# وقال بشر بن الحارث: لو لم يكن فى القناعة إلا التمتع بالعز لكفى صاحبه.
# وقال بنان الحمال:
~~الر عيد ما طع والعيد حر ما قتع
~~وقال بعضهم: انتقم من حرصك بالقتاعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص.
# وقال أيو بكر المراغى: العاقل: من دير أمر الدنيا بالقتاعة والتسويف، ودير أمر الآخرة
~~بالحرص والتعجيل:
~~وقال يحيى بن معاذ: من قتع بالرزق فقد ذهب بالآخرة، وطاب عيشه.
# وقال أمير المؤمنين على بن أبى طالب، كرم الله وجهه،: القناعة سيف لا ينبو
~~أخبرتا أبو زرعة، عن أبيه أبى الفضل قال: أخيرنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن
~~الخلال ببغداد قال: ms084 أخيرنا أبو حفص عمر بن إيراهيم قال: حدثثا أبو القاسم البغوى
~~قال: حدثثا محمد بن عبار قال: حدثتا أبو سعيد، عن صدقة بن الربيع، عن عمارة بن
~~غرية عن عيد الرحمن ين أبى سعيد، عن أبيه قال: سمعت رسول الله وهو على
~~الأعواد(1) يقول: (ما قل وكفى خير مما كثر والهى"(2) .
# وروى عن رسول الله أنه قال ((قد اقلح من أسلم، وكان رزقه كفافا ثم صبر
~~عليه)،( روى أبو هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله دعا وقال: ((اللهم اجعل
~~رزق آل محمد قوتا)).
# وروى جابر رضى الله تعالى عنه عن النبى أنه قال: ((القتاعة مال لا ينقد")(4).
# وروى عن عمر رضى الله تعالى عنه أنه قال: لااكونوا أوعية الكتاب، وينابيع الحكمة،
~~وعدوا أنفمكم فى الموتى، واسالوا الله تعالى الرزق يوما بيوم، ولا يضركم أن لا يكثر
~~لكم).
# (1) المثابر
~~) الحر الو سطي، الصبا في الجطرة ع ابى سعده ر6ن السمود حت محح
~~(3) رواه احمد ومسلم والترهذى واين ماجه.
# (4) رواه القشاعى عن انس بسند ضعيف.

PageV00P087

# ============================================================

~~وأخبرنا أبو زرعة طاهر، عن أبى الفضل والده قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن
~~عبد الله الشاوى قال: أخبرنا أحمد بن على الحافظ قال: أخبرنا أبو عمرو ين حمدان
~~قال: حدثثا الحسن بن سقيان قال: حدثنا عمرو بن مالك البصرى قال: حدثثا مروان بن
~~معاوية قال: حدثتا عبد الرجمن ين أبى صلمة الأتصارى، قال: أخيرنى سلمة بن
~~عبد الله بن محض عن أبيه قال:
~~قال رسول الله : (امن أصبح آمئا فى سربه معافى فى بدنه عنده قوت يومه
~~فكأنما خيرت له الدنيا))(1).
# وقيل فى تفسير قوله تعالى: ((فلئحيييه حياة طيبة(2) هى القناعة .
# قالصوفى قوام على نفسه بالقسط، عالم بطبائع النفس وجدوى القناعة والتواصل إلى
~~استخراج ذلك من النفس، لعلمه بدائها ودوائها.
# وقال أبو سليمان الدارانى: القناعة من الرضا، كما أن الورع من الزهد.
# ومن أخلاق الصوفية: ترك المواء(2 والمجادلة والغضب إلا يحق، واعتماد الرفق
~~والحلم، وذلك أن النفوس تثبت وتظهر فى الممارين.
# والصوفى كلما رأى ms085 ثفس صاحبه ظاهرة قايلها بالقلب، وإذا قوبلت التفس بالقلب
~~ذهبت الوحشة وانطفأت الفتنة.
# قال الله تعالى تعليما لعباده: ( ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بييسك وبيسنه عداوة
~~كائه ولي حميم(1).
# ولا ينزع المراء إلا من نفوس زكيه انتزع منها الغل، ووجود الغل فى النفوس مراء
~~الباطن، وإذا انتزع المراء من الباطن ذهب من الظاهر أيضا، وقد يكون الغل فى النفس مع
~~من يشاكله ويماثله لوجود المنافسة.
# ومن استقصى فى تذويب النفس بنار الزهادة فى الدنيا ينمحى الغل من باطته،
~~ولا تبقى عنده منافسة دنيوية فى حظوظ عاجلة من جاه ومال، قال الله تعالى فى وصف
~~أهل الجنة المتقين: ويزعنا ما فيى صدورهم ين غل)(2).
# (1) رواه البخارى فى الأدب والترمذى واين ماجه.
# (2) آية 47 سورة التحل.
# (3) المراء: المعاراة والجدل.
# 4) آية رقم 34 سورة فصلت
~~(5) آية رقم 43 الأعراف

PageV00P088

~~============================================================

~~قال أبو حفص: كيف يبقى الغل فى قلوب اثتلفت بالله واتفقت على محيته،
~~واجتمعت على مودته، وأتست بذكره، فان تلك قلوب صافية من هواجس النفوس
~~وظلمات الطبائع، بل كحلت بنور التوفيق فصارت إخوائا، فهكذا قلوب أهل التصوف
~~والمجتمعين على الكلمة الواحدة، ومن التزم بشروط الطريق، والانكباب على الظفر
~~بالتحقيق.
# والناس رجلان: رجل ظالب ما عند الله تعالى، ويدعو الى ما عند الله نفسه وغيره، فما
~~للمحقق الصوفى مع هذا منافسة ومراء وغل، فان هذا معه فى طريق واحد ووجهة
~~واحدة، وأخوه ومعينه، والمؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا.
# ورجل مفتتن بشىء من محبة الجاه والمال والرياسة ونظر الخلق، فما للصوفى مع هذا
~~منافسة. لأنه زهد فيما فيه رغب، فمن شأن الصوفى آن ينظر إلى مثل هذا تظر رحمة
~~وشفقة حيث يراه محجوئا مفتتنا، فلا ينطوى له على غل، ولا يماريه فسى الظاهر على
~~شىء؛ لعلمه بظهور نفسه الأمارة بالسوء فى المراء والمجادلة.
# أخبرنا الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن على قال: أخبرنا أبو الفتح الهروى
~~قال: أخبرنا أبو نصر الترياقى قال: أخبرنا أبو محمد الجراحى قال: أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبى قال: أخبرنا أبو ms086 عيسى الترمذى قال: حدثثا زياد بن أيوب قال: حدثنسا
~~المحاربى، عن ليث، عن عيد الملك، عن عكرمة، عن ابن عباس رضى الله عنهما، عن
~~النبى قال: (لولا تمار اخاك، ولا تعده موعدا فتخلفه)) .
# وفى الخبر: (امن ترك المراء، وهو مبطل، بنى له بيت فى ربض الجنة، ومن ترك
~~الراء، وهو محق، بنى له فى وسطها، ومن حسن خلقه بنى له فى أعلاه)).
# وأخبرنا شيخ الإسلام أبو النجيب قال: أخبرنا أيو عبد الرحمن السهروردى محمد بن
~~أبى عبد الله المالينى قال: أخبرنا أبو الحسن عيد الرحمن الدواودى قال: أخبرنا
~~أبومحمد عبد الله بن أحمد الحموى قال: أخبرنا أيو عمران عيسى السمرقندى قال:
~~أخبرثا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى قال: حدثنا يحيى ين بسطام، عن
~~يحيى بن حمزة قال: حدئنا النعمان بن مكحول، عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:
~~قال رسول الله : (امن طلب العلم ليباهى به العلماء أو يمارى به السفهاء، أو يريد
~~ان يقبل يوجوه الناس إليه أدخله الله تعالى جهنم)).

PageV00P089

# ============================================================

~~انظر كيف جعل وسول الله المساراة مع السفهاء سييا لدخول التار، وذلك بظهور
~~نفوسهم فى طلب القهر والغلبة، والقهر والغلبة من صفات الشيطنة فى الآدمى.
# قال بعضهم: المجادل الممارى يضع فى نفسه عند الخوض فى الجدال: أن لا يقتع
~~بشىء، ومن لا يقنع إلا أن لا يقنع فما إلى إقناعه سبيل.
# فنفس الصوفى تبدلت صفاتها وذهب عنه صفة: الشيطنة والسبعية، وتيدل ياللين،
~~والرفق، والسهولة، والطمأنينة.
# روى عن رسول الله أنه قال: الوالذى نفسى بيده لا يسلم عيد حتى يسلم قلبه
~~ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه)"(1).
# انظر كيف جعل التبى من شرط الإسلام: سلامة القلب واللسان.
# وروى عنه، عليه الصلاة والسلام، أته مر يقوم وهم يحدون(2 حجوا قال: (اما هذا؟
# قالوا: هذا حجر الأشداء، قال: ألا أخبركم بأشد من هذا؟ رجل كان يينه وبين أخيه
~~غضب، فأتاه، فغلب شيطانه وشيطان أخيه فكلمه)).
# وروى أنه جاء غلام لأبى ذر، وقد كسر رجل شاق، فقال أبو ms087 ذر: من كسر رجل هذه
~~الشاة؟ فقال: أنا قال ولم فعلت ذلك؟ قال: عمدا فعلت قال: ولم؛ قال: اغيظك
~~فتضربنى فتاتم. فقال أبو ذر: لأغيظن من حضك على غيظى. فأعتقه؟
# وروى الأصمعى، عن أعرابى، قال: اذ أشكل عليك أمران لا تدرى أيهما أرشد،
~~فخالف أقربهما إلى هواك، فإن اكثر ما يكون الخطأ مع متابعة الهوى.
# أخبرنا أبو زرعة، عن أييه، أبى الفضل قال: أخبرتا أبو بكر محمد بن أحمد بن على
~~قال: أخبرنا خورشيد قال: حدثثا ابزاهيم بن عبد الله قال: حدثتا أحمد ين محمد بسن
~~سليم قال: حدثنا الزبير بن بكار قال: حدثنا سعيد بن سعد، عن آخيه، عن جذه، عن
~~أبى هريرة رضى الله عنه : أن رسول الله قال:
~~ا(وثلاث منجيات، وثلاث مهلكات، قأما المنجيات: فخشية الله فى السر والعلانية،
~~والحكم بالحق عتد الغضب والرضا والاقتصاد عند الفقر والغنى، وأما المهلكات: فشح
~~مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بتفسه)).
# (1) البوائق جمع بايقة: وهى الشر والداهية.
# () يجعلون للحجر حدودا.

PageV00P090

# ============================================================

~~فالحكم بالحق عند الغضب والرضا لا يصح إلا من عالم ريانى، أمير على نفسه،
~~يصرفها بعقل حاضر، وقلب يقظان، ونظر إلى الله بحسن الاحتساب نقل أنهم كانوا
~~يتوضئون عن(1) إيذاء المسلم، يقول بعضهم: لأن أتوضأ من كلمة خبيثة أحب إلى من أن
~~أتوضأ من طعام طيب.
# وقال عبد الله بن عباس، رضى الله عنهما،: الحدث حدثان: حدث من فرجك،
~~وحدث من فيك، فلا يحل حبوة(2) الوقار والحلم إلا الغضب، ويخرج عن حد العدل الى
~~العدوان بتجاوز الحد، فيالغضب يثور دم القلب، فإن كان الغضب على من فوقه
~~مما يعجز عن إنفاذ الغضب فيه ذهب الدم من ظاهر الجلد واجتمع فى القلب، ويصير
~~منه الهم، والحزن، والانكماد، ولا ينطوى الصوفى على مثل هذا؛ لأنه يرى الحوادث
~~والأعراض من الله تعالى فلا ينكمد ولا يغتم، والصوفى صاحب الرضا، صاحب الروح
~~والراحة. والنبى عليه الصلاة والسلام أخبر أن الهم والحزن فى الشك والسخط
~~سئل عبد الله بن عباس، رضى الله عنهما، عن الغم والغضب ms088 قال: مخرجهما واحد،
~~واللفظ يختلف؛ فمن نازع من يقوى عليه أظهره غضئا، ومن نازع من لا يقوى عليه كتمه
~~حتا
~~والحرد: غضب أيضا، ولكن يستعمل إذا قصد المغضوب عليه.
# وان كان الغضب على قن يشاكله ويماثله ممن يتردد فى الانتقام منه يتردد القلب بين
~~الانقباض والانبساط، فيتولد منه الغل والحقد، ولا يأوى مثل هذا إلى قلب الصوفى، قال
~~تعالى: ويزعتا ما فى صدورهم من غل(3) وسلامة قلب الصوفى وحاله يقذف زيد الغل
~~والحقد كما يقذف البحر الزبد، لما فيه من تلاطم أمواج الأنس والهيبة، وإن كان الغضب
~~على من دونه ممن يقدر على الانتقام منه ثار دم القلب، والقلب إذ ثار دمه يحمر ويقسو،
~~ويتصلب، وتذهب عنه الرقة والبياض، ومنه تحمر الوجنتان، لأن السدم فى القلب ثار
~~وطلب الاستعلاء وانتفخت منه العروق، فظهر عكسه وأثره على الخد، فيتعدى الحدود
~~حينئذ بالضرب والشتم، ولا يكون هذا فى الصوفى إلا عند هتك الحرمات والغضب
~~(1) مكذا فى الأصل ولعلها يتوضئون عند إيذاء المسلم أو يتوضيون : ييتمدون ويمتتمون.
# (2) الراد هنا ضياع الوقار ودهاب الحلم، وفى اللغة يقال اجيثى الرجل: ضم ظهره وساقيه بثوب أو غيره.
# (3) آية 47 من سورة الحجر

PageV00P091

~~============================================================

~~لله تعالى فأما فى غير ذلك فينظر الصوفى عند الغضب إلى الله تعالى، ثم تقواه تحمله على
~~ان يزن حركته وقوله بميزان الشرع والعدل ويتهم النفس بعدم الرضا بالقضاء.
# 1 قيل ليعضهم: من أقهر الناس لنفسه؟. قال: أرضاهم بالمقدور
~~وقال بعضهم: أصبحت. ومالى سرور إلا مواقع القضاء.
# وإذا اتهم الصوفى التفس عند الغضب تداركه العلم، وإذا لاح علم اليلم قوى القلب
~~وسكنت النفس وعاد دم القلب إلى موضعه ومقره، واعتدل الحال وغاصت حمرة الخد،
~~وبانت فضيلة العلم.
# قال عليه الصلاة والسلام: ((والسمت الحسن، والتؤدة، والاقتصاد جزء من أربعة
~~وعشرين جزءا من النبوة)).
# وروى حارثة بن قدامة قال: قلت يا رسول الله أوصنى وأقلل؛ لعلسى أعيه. قال:
~~((قأعاد عليه كل ذلك يقول لا تغضب، قال عليه السلام: إن الغضب جمرة من النار ألم
~~تتظروا حمرة ms089 عينيه واثتفاخ أوداجه من وجد ذلك منكم فان كان قائما فليجلس وإن كان
~~جالسا فليضطجع)).
# أخبرنا ضياء الدين عبد الوهاب بن على قال: أخبرنا أبو الفتح الهروى قال: أخيرنا
~~أبو نصر الترياقى قال: أخبرنا الجراحى قال: أخبرنا المحبوبى قال: أخبرتا أبو عيسى
~~الترمذى قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثثا بشر بن المفضل، عن قرة بن خالد،
~~عن أبى حمزة عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى قال لأشج عبد القيس : "رإن
~~فيك خصلتين يحبهما الله تعالى: الحلم والأناة)):
~~ومن أخلاق الصوفية: التودد والتآلف، والموافقة مع الإخوان، وترك المخالفة. قال الله
~~تعالى فى وصف اصحاب رسول الله : ( اشداء على الكفار رحماء بنيهم)(1) وقال الله
~~تعالى: تو أثفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن اللة ألف بييهم)(2)
~~والتودد والتألف من ائتلاف الأرواح على ما ورد فى الخير- الذى أوردناه - ((فما
~~تعارف منها ائتلف)) قال الله تعالى: فأصبحتم بنعمته إخوائا(3) وقال سبحانه وتعالى:
~~(1) من آية 29 من سورة محمد.
# (2) آية رقم 63 من سورة الأنفال.
# (3) من سورة آل عمران.

PageV00P092

# ============================================================

~~واعتصموا بحبل الله جميما ولا تفرقوا(1) وقال عليه الصلاة والسلام ((المؤمن ألف
~~مالوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف)(2) وقال عليه الصلاة والسلام : ((مثل المؤمنسين
~~اذا التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما الأخرى، وما التقى مؤمنان إلا استفاد أحدهما من
~~صاحبه خيرا4(4
~~وقال أبو إدريس الخولانى لمعاذ: إئى أحيك فى الله. فقال: أبشر ثم أبشر، فإئى
~~سمعت رسول الله يقول: تينصب لطائفة من الناس كراسى حول العرش يوم القيامة
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر، يفزع الناس وهم لا يفزعون، ويخاف الناس وهم لا يخافون،
~~وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزتون.
# قيل: من هؤلاء يا رسول الله؟ قال: المتحابون فى الله):
~~وقيل: لو تحاب الثاس وتعاطوا أسباب المحية لاستغنوا بها عن العدالة.
# وقيل: العدالة خليفة المحية، تستعمل حيث لا توجد المحية.
# وقيل: طاعة المحبة أفضل من طاعة الرهبة، فإن طاعة المحية من داخل وطاعة
~~الرهبة من خارج؛ ms090 ولهذا المعنى كائت صحبة الصوفية مؤثرة من البعض فى البعض،
~~لأنهم لما تحابوا فى الله تواصوا بمحاسن الأخلاق، ووقع القبول بينهم لوجود المحبة
~~فانتفع لذلك المريد بالشيخ، ولأخ بالأخ ولهذا المعنى أمر الله تعالى باجتماع الناس فى كل
~~يوم خمس مرات فى المساجد أهل كل درب وكل محلة وفى الجامع فى الأسبوع مرة أهل
~~كل بلد، وانضمام أهل السواد إلى البلدان فى الأعياد فى جميع السنة مرتين، وأهل
~~الأقطار من البلدان المتفرقة فى العمرة مرة للحج: كل ذلك لحكم بالغة؛ منها: تاكيد
~~الألقة والمودة بين المؤمتين، قال عليه الصلاة والسلام: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا"(4) أخبرنا أبو زرعة قال: أخبرنا والدى أبو الفضل قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن
~~سلمان العدل قال: أخبرتا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمس الزيادى قال: أخبرتا
~~أبوالعياس عبد الله بن يعقوب الكرمانى قال: حدثتا يحيى الكرمانى قال: حدثنا
~~حماد بن زيد، عن هچالد بن سعد عن الشعبى عن النعمان بن بشير قال سهعت
~~(1) آية 103 من سورة آل عمران.
# (4) متنق عليه
~~(3) متفت على
~~(4) متفق عليه.

PageV00P093

# ============================================================

~~رسول الله يقول: "ألا إن مثل المؤمنين فى توادهم وتحايهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا
~~اشتكى عضو منه تداعى سائره بالسهر والحمى"(1).
# والتآلف والتودد يؤكدان أسباب الصحبة، والصحبة مع الأخيار مؤثرة جدا.
# قد قيل: لقاء الإخوان لقاح، ولا شك أن البواطن تتلقح ويتقوى البعض بسالبعض، بل
~~مجرد النظر إلى أهل الصلاح يؤثر صلاحا، والنظر فى الصور يؤثر أخلافا مناسبة لخلق
~~المنظور إليه كدوام التظر الى المحزون يحزن، ودوام النظر إلى المسرور يسر، وقد قيل: من
~~لا ينقعك لحظه لا يتفعك لفظه، والجمل الشرود يصير ذلولا بمقارنة الجمل الذلول؛
~~فالمقارثة لها تأثير فى الحيوان والثبات والجماد، والماء والهواء يفسدان بمقارثة الجيف،
~~والزروع ثنقى عن أثواع العروق فى الأرض والنبات لموضع الإفساد بالمقارنة، وإذا كانت
~~المقارنة مؤثرة فى هذه الأشياء ففى النفوس الشريفة البشرية اكثر تأثيرا، وسمى الإنسان
~~إنسائا لأنه يأنس بما يراه من خير وشر. والتآلف والتودد مستجلب للمزيد، ms091 وإنما العزلة
~~والوحدة تحمد بالنسبة إلى أرادل الناس وأهل الشر، فأما أهل العلم والصفاء والوفاء
~~والأخلاق الحميدة فيغتنم مقارنتهم والاستثناس بهم استثناس بالله تعالى، كما أن مخبتهم
~~محبة الله، والجامع رابطة الحق، ومع غيرهم رابطة الطبع، فالصوفى مع غير الجنس
~~كائن بائن، ومع الجنس كائن مغابن(2)، والمؤمن مرآة المؤمن إذا نظر إلى أخيه يستشف من
~~وراء أقواله وأعماله وأحواله تجليات إلهية، وتعريفات وتلويحات من الله الكريم خفية،
~~غابت عن الأغبار، وأدركها أهل الأنوار
~~ومن أخلاق الصوفية: شكر المحسن على الإحسان والدعاء له، وذلك منهم مع كهال
~~توكلهم على ربهم وصفاء توحيدهم، وقطعهم النظر إلى الأغيار، ورؤيتهم النعم من المتعم
~~الجيار، ولكن يفعلون ذلك اقتداء برسول الله ، على ما ورد أن رسول الله خطب
~~فقال: "ما من الناس أحذ أمن علينا فى صحبته وذات يوم يده من ابن أبى قحافة، ولو
~~كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر خلياا(4 وقال: "ما نفعنى مال كمال أيى بكر"(4)
~~فالخلق حجبوا عن الله بالخلق فى المنع والعطاء.
# فالصوفى فى الابتداء يفنى عن الخلق، ويرى الأشياء من الله حيث طالع تاصيته
~~التوحيذ وخرق الحجاب الذى منع الخلق عن صرف التوحيد، فلا يثبت للخلق منعا
~~(1) متفق عليه.
# (1) ضيف منلوب.
# (3) رواه الترمذى.
# (4) رواه النسائى.

PageV00P094

# ============================================================

~~ولا عطاء، ويحجبه الحق عن الخلق، فإذا ارتقى إلى ذروة التوحيد يشكر الخلق بعد شكر
~~الحق، ويثبت لهم وجوذا فى المتع والعطاء بعد أن يرى المسيب أولا ولذلك لسعة علمه
~~وقوة معرفته، يثبت الوصائط فلا يحجبه الخلق عن الحق كعامة المسلمين، ولا بحجيه
~~الحق عن الخلق كأرباب الإرادة والبتدئين، فيكون شكره للحق لأنه المنعم والمعطى
~~والمسبب، ويشكر الخلق لأنهم واسطة وسبب، قال رسول الله . "أول ما يدعى إلى
~~الجتة الحمادون الذين يحمدون الله تعالى فى السراء والضراء، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~"من عطس أو تجشأ فقال الحمد لله على كل حال رفع الله تعالى بها عنه سبعين داء
~~أهونها الجذام"(1).
# وروى جابر، رضى الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله : دما من عبد ms092 ينعم عليه
~~بنعمة فيحمد الله تعالى إلا كان الحمد أفضل منها"(2 فقوله عليه الصلاة والسلام: "ركان
~~الحمد أفضل منها،(2) يحتمل: أن يرضى الحق بها شكرا، ويحتمل: أن الحمد أفضل
~~منها تعمة، فتكون نعمة الحمد أفضل من التعمة التى جمد عليها، فإذا شكروا المنعم
~~الأول يشكرون الواسطة المنعم من الناس ويدعون له..
# روى أنس، رضى الله تعالى عنه قال: كان رسول الله إذا أفطر عند قوم قال:
~~"(أقطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار، ونزلت عليكم السكينة))(4).
# أخبرتا أبو زرعة، عن أبيه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد البزار، وقال:
~~أخبرنا أبو حفص عمر بن إيراهيم، قال: حدثثا عبد الله بن محمد البغوى، قال: أخبرنا
~~عمرو ين زرارة. قال: حدثنا عيينة بن يونس، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن
~~ثابت، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله : ((من قال لأخيه
~~جزاك الله خيرا فقد أبلغ فى الثناء))(5).
# ومن أخلاق الصوفية : بذل الجاه للإخوان والمسلمين كافة، فإذا كان الرجل وافر العلنم
~~بصيرا بعيوب النفس وآفاتها وشهواتها فليتوصل الى قضاء حوائج المسلمين ببذل الجاه
~~والمعاونة فى إصلاح ذات البين وفى هذا المعنى يحتاج إلى مزيد علم؛ لأنها أمور تتعلق
~~بالخلق ومخالطتهم ومعاشرتهم، ولا يصلح ذلك إلا لصوفى تام الحال، عالم ربائى.
# (1) متفق عليه.
# (2) متفق عليه.
# (3) متفق عليه.
# (4) متفق عليه.
# (5) متفق عليه.

PageV00P095

# ============================================================

~~روى عن زيد بن أسلم أنه قال: كان نبى من الأنبياء يأخذ بركاب الملك، يتألقه بدلك
~~لقضاء حوائج الناس
~~وقال عطاء: لأن يرائى الرجل سنين فيكتسب جاها يعيش فيه مؤمن، أتم لسه من أن
~~يخلص العمل لنجاة ثفسه.
# وهذا باب غامض لا يؤمن أن يفتتن به خلق من الجهال المدعين، ولا يصلح هذا
~~إلا اطلع على باطنه فعلم منه أن لا رغية له فى شىء من الجاه والمال. ولو أن ملوك
~~الأرض وقفوا فى خدمته ما طفى ولا استطال، ولو دخل إلى اتون يوقد ما ظهرت نفسه
~~بصريح الإنكار لهذا الحال.
# وهذا لا يصلح إلا لآحاد من ms093 الخلق وأفراد من الصادقين ينسلخون عن إرادتهم
~~واختيارهم ويكاشفهم الله تعالى بمداده منهم فيدخلون فى الأشياء بمراد الله تعالى، فإذا
~~علموا أن الحق يريد منهم المخالطة وبذل الجاه يدخلون فى ذلك بغيية صفات التفس.
# وهذا لأقوام ماتوا ثم حشروا، وأحكموا مقام الفناء، ثم رقوا إلى مقام البقاء؛ فيكون لهم فى
~~كل مدخل ومخرج برهان، وبيان، وإذن من الله تعالى. فهم على بصيرة من ريهم، وهذا
~~ليس فيهم ارتياب لصاحب قلب مكاشف بصريح المراد فى خفى الخطاب؛ فيأخد وقته
~~أبدا من الأشياء ولم تأخذ الأشياء من قلبه وقته. ولا يكون فى قطر من الأقطار إلا واحد
~~متحقق بهذا الحال.
# قال أبو عثمان الحبرى: لا يكمل الرجل حتى يستوى فى قلبه أربعة أشياء: المنع،
~~والعطاء، والعز، والذل ولمثل هذا الرجل يصلح بذل الجاه. والدخول فيما ذكرناه.
# قال سهل بن عبد الله: لا يستحق الإنسان الرثاسة حتى تجتمع فيه ثلاث خصال:
~~يصرف جهله عن الناس، ويحتمل جهل الناس، ويترك ما فى آيديهم، ويبذل ما فى يده
~~هم.
# وهذه الرياسة ليست عين الرياسة التى زهد فيها وتعين الوهد فيها لضرورة صدقه
~~وسلوكه وإنما هذه رياسة أقامها الحق لصلاح خلقه، فهو فيها بالله يقوم بواجب حقها
~~وشكر تعمتها لله تعالى.
# عوارف المعارف ج2

PageV00P096

~~============================================================

~~الباب العادى والثلافتون
~~فى ذكر الأدب ومكانه من التصوف
~~روى عن رسول الله أنه قال: "أدبنى ربى فأحسن تأديبى".
# فالأدب: تهذيب الظاهر والباطن فإذا تهذب ظاهر العبد وباطنه صار صوفيا أديبا.
# وإنما سميت المأدبة مأدية لاجتماعها على أشياء،
~~ولا يتكامل الأدب فى العبد إلا بتكامل مكارم الأخلاق، ومكارم الأخلاق مجموعها من
~~تحسين الخلق، فالخلق صورة الإنسان والخلق معناه.
# قال بعضهم: الخلق لا سبيل إلى تغييره كالخلق، وقد ورد: "قرغ ربكم من الخلق
~~والخلق والرزق والأجل".
# وقد قال تعالى: لا تبديل لخلق الله ) والأصح أن تبديل الأخلاق ممكن مقدور عليه،
~~بخلاف الخلق.
# وقد روى عن رسول الله أنه قال: (حسنوا أخلاقكم)) وذلك أن الله تعالى خلق
~~الإنسان وهيأه لقبول الصلاح والفساد وجعله أهلا ms094 للأدب ومكارم الأخلاق، ووجود الأهلية
~~فيه كوجود النار فى الزتاد ووجود النخل فى النوى، ثم إن الله تعالى بقدرته ألهم الإنسان
~~ومكنه من إصلاحه بالتربية، إلى أن يصير النوى نخلا، والزناد بالعلاج حتى تخرج منه
~~نار، وكما جعل فى نفس الإنسان صلاحية الخير جعل فيها صلاحية الشر حال الإصلاح
~~والإفساد، فقال سبحانه وتعالى: (وتفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها)(1)
~~فتسويتها: صلاحيتها للشيئين جميعا، ثم قال عز وجل: قد أفلح من زكاها وقد خاب
~~من دساها(2) فإذا تزكت النفس تدبرت بالعقل، واستقامت أحوالها الظاهرة والباطنة،
~~وتهذيت الأخلاق وتكونت الآداب.
# فالأدب: استخراج ما فى القوة إلى الفعل.
# وهذا يكون لن ركبت السجية الصالحة فيه.
# والسجية: فعل الحق، لا قدرة للبشر على تكوينها، كتكون النار فى الزناد؟ إذ هو
~~فعل الله المعض، واستخراجه بكسب الأدمى، فهكذا الآداب منبعها السجايا الصالحة
~~(1) الآيات 7 8، 9، 10 من سورة الشمس.
# (2) سورة الشمس آيتي9، 10.

PageV00P097

# ============================================================

~~والمنح الإلهية ولما هيأ الله تعالى بواطن الصوفية بتكميل السجايا فيها توصلوا، بحسن
~~الممارسة والرياضة، إلى استخراج ما فى النفوس وهو مركوز بخلق الله تعالى إلى الفعل،
~~فضاروا مؤديين مهذبين.
# والآداب تقع فى حق بعض الأشخاص من غير زيادة ممارسة ورياضة، لقوة ما
~~أودع الله تعالى فى غرائزهم، كما قال رسول الله . (أدبنى ربى قأحسن تأدييى")(1).
# وفى بعض الناس من يحتاج إلى طول الممارسة؛ لنقصان قوى أصولها فى الغريوة
~~فلهذا احتاج المريدون إلى صحبة المشايخ؟ لتكون الصحبة والتعلم عوئا على استخراج
~~ما فى الطبيعة إلى الفعل، قال الله تعالى: ((قوا أنفسكم وأهليكم تارا)() قال ابن
~~عباس، رضى الله عنهما: فقوهم، وأدبوهم.
# وفى لفظ آخر قال رسول الله: "(أدپنى ربى فأحسن تاديبى ثم امرنسى بمكارم
~~الأخلاق، فقال ((خذ العفو وأهر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)(2).
# قال يوسف بن حسين: بالأدب يفهم العلم، وبالعلم يصلح العمل، وبالعمل تثال
~~الحمكة، وبالحكمة يقام الزهد، ويالزهد تترك الدنيا، وبترك الدنيا يرغب فى الآخرة،
~~ويالرغبة فى الآخرة تنال الرتبة عند الله تعالى.
# قيل: لا أراد أبو حفص العراق جاء إليه الجتيد، ms095 فرأى أصحاب أيى حفص وقوفا
~~على رأسه يأتمرون لأمره لا يخطيع أحد منهم، فقال: يا أبا حفص، أدبت أصحابك
~~أدب الملوك؟ فقال: لا يا أبا القاسم، ولكن حسن الأدب فى الظاهر عنوان الأدب فى
~~الباطن.
# قال أبو الحسين التورى(4). ليس لله فى عبده مقام، ولا حال، ولا معرقة تسقط معها
~~آداب الشريعة، وآداب الشريعة حلية الظاهر، والله تعالى لا يبيح تعطيل الجوارح من
~~التحلى بمحاسن الآداب.
# قال عبد الله بن الميارك : أرب الخدمة أعز من الخدمة.
# (1). ملفق عليه.
# (2) آية رقم من سورة التحريم.
# (3) آية رقم 199 من سورة الأعراف.
# (4) هو: أبو الحسين أحمد ين محمد التورى، بقدادى المولد والنشا، ومن اقران الجتيد. قال الخطيب البغدادى:
~~هو اعلم العراقيين بمطائف القوم. توفى سنة 9290_

PageV00P098

~~============================================================

~~حكى عن أبى عبيد القاسم بن سلام قال: دخلت مكة فكنت ربما أقعد بحذاء الكعبة،
~~وربما كنت أستلقى وأمذ رجلى، فجاءتنى عائشة المكية فقالت لى: يا أبا عبيد، يقال إنك
~~من أهل العلم، اقبل مئى كلمة : لا تجالسه إلا بأدب، وإلا فيمحى اسمك من ديوان
~~القرب. قال أيو عبيد: وكاتت من العارفات.
# وقال ابن عطاء: النفس مجبولة على سوء الأدب، والعيد مأمور بملازمة الأدب،
~~والتفس تجرى بطباعها فى ميدان المخالقة، والعبد يردها بجهده إلى حسن المطالبة؟ فمن
~~أعرض عن الجهد فقد أطلق عنان النفس، وغفل عن الرعاية، ومهما أعانها قهو شريكها.
# وقال الجنيد: من أعان نفسه على هواها فقد أشرك فى قتل نفسه، لأن العبودية
~~ملازمة الأدب، والطغيان سوء الأدب.
# أخبرنا الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن على قال: أخبرنا أبو الفتح الهروى،
~~قال: أخبرنا أبو النصر الترياقى، قال: أخبرتا أبو محمد الجراحى قال: أخبرنا
~~أبو العباس المحبوبى قال: أخبرتا أبو عيسى الترمذى قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا
~~يحيى بن يعلى، عن ناصح، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله:
~~(الأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع)).
# وروى أيضا أنه قال عليه الصلاة والسلام: ((ما تحل والذ ولذا من نحلة ms096 أفضل من
~~آدب حن
~~وروت عائشة رضى الله تعالى عنها، عن رسول الله: قال: (لحق الولد على
~~الوالد: أن يحمن اسمه. ويحن موضعه، ويحسن أدبه)(1)
~~وقال أبو على الدقاق: العبد يصل بطاعته إلى الجنة، وبأدبه فى طاعته إلى الله تعالى.
# قال أبو القاسم القشيرى، رحمه الله: ((وكان الأستاذ أبو علسى لا يستند إلى شىء،
~~فكان يوما فى مجمع، فأردت أن أضع وسادة خلسف ظهره؟ لأثى رأيته غير مستند،
~~فتتحى عن الوسادة قليلا، فتوهمت أنه توفى الوسادة، لأنه لم يكن عليها خرقة
~~أو سجادة، ققال: لا أريد الاستثاد، فتأملت بعد ذلك، فعلمت أنه لا يستقد إلى
~~شيء آيذا.
# وقال الجلال اليصرى: التوحيد يوجب الإيمان؟ فمن لا إيمان له لا توحيد له. والإيمان
~~يوجب الشريعة فمن لا شريعة له لا إيمان له ولا توحيد له، والشريعة توجسب الأدب
~~فمن لا أدب ل لا شريعة له ولا إيمان له ولا توحيد له.

PageV00P099

# ============================================================

~~وقال بعضهم: الزم الأدب ظاهرا وباطئا؟ فما أساء أحد الأدب ظاهرا إلا عوقب ظاهرا،
~~وما أساء أحد الأدب باطئا إلا عوقب باطيا.
# قال بعضهم - هو غلام الدقاق - : (انظرت إلى غلام أمرد، فنظر إلى الدقاق وأتا أنظر
~~إليه، فقال: لتجدن غبها ولو بعد سنين!! قال: فوجدت فبها بعد عشرين منة أن
~~انسيت القرآن.
# وقال سرى: صليت وردى ليلة من الليالى، ومددت رجلى قى المحراب، فنوديست:
~~يا سرى، هكذا تجالس الملوك!ا. فضمت رجلي، ثم قلت: وعزتك لا مددت رجلى أبدا.
# وقال الجنيد: فبقى ستين ستة ما مذ رجله ليلا ولا نهارا.
# وقال عبد الله بن المبارك: من تهاون بالأرب عوقب بحرمان السئن، ومن تهاون
~~بالستن عوقب يحرمان الفرائض، ومن تهاون بالفرائضن عوقب بحرمان المعرفة.
# وسئل السرى عن مسألة فى الصير، فجعل يتكلم فيها، فدب على رجله عقرب،
~~فجعلت تضربه بإبرتها.. فقيل له: الا تدفعها عن نفسك؟ قال: أستحى من الله أن أتكلم
~~فى حال ثم أخالف ما أعلم فيه.
# وقيل: من أدب رسول الله أنه قال: (ازويست لى الأرض فأريت مشارقها
~~ومغاربها))(1) ولم ms097 يقل: (لرأيت)).
# وقال أنس بن مالك: الأدب فى العمل غلامة قبول العمل.
# وقال ابن عطاء: الأدب: الوقوف مع المستحسنات. قيل: ما معناه؟
# قال: أن تعامل الله سرا وعلئا بالأدب، فإذا كنت كذلك كنت أدييا وإن كثت
~~أعجميا؛ ثم آنشد:
~~اذا تطقت چاءت بكل مليحة وان سكتت جاءت بكل مليح
~~وقال الجريرى: منذ عشرين سنة ما مددت رجل فى الخلوة، فإن حسن الأرب مع
~~الله أحسن وأولى.
# وقال أبو على: ترك الأدب موجب للطرد، فمن أساء الأدب على البساط رد إلى
~~الباب، ومن أساء الأرب على الباب رد إلى سياسة الدواب.
# (1) رواه النسائى والترمذى.

PageV00P100

# ============================================================

~~الباب الثتانى والثلانتون
~~الإلهية لأهل القرب
~~كل الآداب ثتلقى من رسول الله . فإنه مجمع الآداب ظاهرا وباطيا. وأخبر الله
~~تعالى عن حسن أديه فى الحضرة بقوله تعالى: (ما زاغ البصر وما طفى(1).
# وهذه غامضة من غوامض الآداب التى اختص بها رسول الله
~~أخبر الله تعالى عن اعتدال قلبه المقدس فى الإعراض والإقبال: أعرض عما سوى الله
~~وتوجه إلى الله، وترك رواء ظهره الأرضين والدار العاجلسة بحظوظها، والسموات والدار
~~الآخرة بحظوظها، فما التفت إلى ما أعرض عنه، ولا لحقه الأسف على الغائب فى
~~اعراضه، قال الله تعالى: (لكيلا تأسوا علسى ما فاتكم (2) فهذا الخطاب للعموم،
~~و ما زاغ البصر إخبار عن حال الثبى بوصف خاص من معنى ما خاطب به
~~العموم فكان ما زاغ البصر حاله فى طرف الإعراض، وفى طرف الإقبال تلقى ما ورد
~~عليه فى مقام قاب قوسين بالروح والقلب؛ ثم فر من الله تعالى حياء منه وهيبة وإجلالا،
~~وطوى نفسه بفراره فى مطاوى انكساره وافتقاره؛ لكيلا تنبسط النفس فتطغى؛ فإن
~~الطغيان عند الاستغناء وصف النفس. قال الله تعالى: (كلا إن الإنسان ليطقى أن رآه
~~استغئى)(2).
# والنفس عند المواهب الواردة على الروح والقلب تسترق السمع، ؤمتى ثالت قسطا من
~~المتح استقنت وطفت، والطغيان يظهر منه فرط البسط، والاقراط فى البسط يسد باي
~~المزيد، وطغيان التفس لضيق وعائها عن المواهب؛ فموسى عليه الصلاة والسلام صح له فى ms098
~~الحضرة أحد طرفى ما زاغ البصرا وما التفت إلى ما فاته ل(وما طقى) متأسفا لحسن
~~أدبه، ولكن امثلا من المثح واسترقت النفس السمع وتطلعت إلى القسط والحظ، فلما
~~حظيت التفس استغنت وطفح عليها ما وصل إليها، وضاق نطاقها فيتجاوز الحد من فرط
~~(1) 2ية رقم 17 من سورة التجم.
# (2) آية رقم 23 من سورة الحديد.
# (3) آية رقم 6 من سورة العلق.

PageV00P101

# ============================================================

~~اليسط وقال: أرنى أنظر إليك(1) فمنع ولم يطلق فى فضاء المزيد، وظهر الفرق بين
~~الحييب والكليم عليهما السلام.
# وهذه دقيقة لأرباب القرب والأحوال السنية، فكل قبض يوجب عقوبة؛ لأن كل قبض
~~سد فى وجه باب الفتوح، والعقوبة بالقبض أوجبت الإفراط فى البسط ولو حصل
~~الاعتدال فى البسط ما وجبت العقوبة بالقبض، والاعتدال في البسط بإيقاف النازل من
~~المنح على الروح والقلب، والإيقاف على الروح والقلب بما ذكرناه من حال الثبى من
~~تغييب النفس فى مطاوى الاتكسار، قذلك الفرار من الله إلى الله، وهو غاية الأدب، حظى
~~به رسول الله فما قوبل بالقيض، فدام مزيده، وكان قاب قوسين أو أدنى
~~ويشاكل الشرح الذى شرحتاه قول أبى العباس بن عطاء فى قوله تعالى: (ما زاغ البصر
~~وما طفى قال: لم يره بطغيان يميل، بل رآه على شرط اعتدال القوى.
# وقال سهل بن عبد الله التسترى: لم يرجع رسول الله إلى شاهد نفسه، ولا إلى
~~مشاهدتها وإنما كان مشاهذا بكليته لربه: يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التى أوجبت
~~الثيوت فى ذلك المحل وهذا الكلام لمن اعتبر موافق لما شرحناه برمز فى ذلك عن
~~هل بن عيد الله.
# ويؤيد ذلك أيضا ما أخبرنا به شيختا ضياء الدين أبو النجيب السهروردى إجازة قال:
~~أخبرنا الشيخ العالم عصام الدين أيو حفص عمر ين منصور الصفار النيسايورى قال:
~~أخبرتا أبو بكر أحمد بن خلف الشيرازى قال: أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى
~~قال: سمعت أبا نصر بن عيد الله بن على السراج قال: أخبرنا أبو الطيب العكسى، عن
~~أبى محمد الحريرى، قال: التسرع إلى استدراك علم ms099 الانقطاع وسيلة، والوقوف علنى حسد
~~الانحسار نجاة، واللياذ بالهرب من علم الدنو وصلة، واستقباح ترك الجواب ذخيرة،
~~والاعتصام من قبول دواعى استماع الخطاب تكلف، وخوف فوت علم ما انطوى من
~~فصاحة الفهم فى حيز الإقبال مساءة، والاصغاء إلى تلقى ما ينفصل عن معدنه بعد،
~~والاستسلام عند التلاقى جراءة، والانبساط فى محل الأنس غرة. وهذه الكلمات كلها من
~~آداب الحضرة لأربابها.
# (1) آية 143 سورة الأعراف.

PageV00P102

# ============================================================

~~وفى قوله تعالى: ل(ما زاغ البصر وما طغى) وجه آخر ألطف مما سبق: ما زاغ البصر،
~~حيث لم يتخلف عن البصيرة ولم يتقاصر، وما طغى، لم يسبق البصر البصيرة فيتجاوز
~~حده ويتعدى مقامه، بل استقام البصر مع البصيرة، والظاهر مح الباطن، والقلب مع
~~القالب، والنظر مع القدم، ففى تقدم النظر على القدم طغيان، والمعنى بالنظر علم، وبالقدم
~~حال القالب، فلم يتقدم النظر على القدم فيكون طغيائا، ولم يتخلف القدم عن النظر
~~فيكون تقصيرا، قلما اعتدلت الأحوال وصار قلبه كقالبه وقاليه كقلبه، وظاهره كباطنه
~~وباطنه كظاهره، وبصره كبصيرته وبصيرته كبصره، فحيث اثتهى نظره وعلمه قارنه قدمه
~~وحاله، ولهذا المعنى اتعكس حكم معناه ونوره غلى ظاهره وأتى البراق ينتهى خطوه
~~حيث ينتهى نظره، لا يتخلف قدم البراق عن موضع نظره كما جاء فى حديث المعراج،
~~فكان البراق يقالبه مشاكلا لمعناه ومتصفا بصفته لقوة حاله ومعناه.
# وأشار فى حديث المعراج إلى مقامات الأنبياء ورأى فى كل سماء بعض الأنبياء إشارة
~~الى تعويقهم وتخلفهم عن شاوه ودرجته، ورأى موسى فى بعض السموات فمن هو فى
~~بعض السموات يكون قوله: ( أرنى آنظر إليك) تجاوزا عن حد القدم، وتخلفا للقدم عن
~~النظر، وهذا هو الإخلال بأخد الوصفين من قوله : ((ما زاغ البصر وما طغى) فرسول الله
~~حمل مقترئا قدمه ونظره فى حجال الحياء والتواضع، ناظرا الى قدمه، قادما على
~~نظره، ولو خرج جن حجال الحياء والتواضع وتطاول بالنظر متعديا حد القدم تعوق فى
~~بعض السموات كتموق غيره من الأنبياء، قلم يزل، متجلس (1) حجاله فى خفارة أدب
~~حاله حتى خرق حجب السموات فانصبت ms100 إليه أقسام القرب انصبايا، وانقشعت عنه
~~سحائب الحجب حجائا حجايا حتى استقام على صراط (ما زاع البصر وما طفى فمر
~~كالبرق الخاطف إلى مخدع الوصل واللطائف، وهذا غاية فى الأدب ونهاية فى الأدب.
# قال أبو محمد بن رويم، حين سئل عن أدب المساف، فقال: لا يجاوز همه قدمه،
~~فحيث وقف قلبه يكون مقره.
# أخبرنا شيخنا ضياء الدين أبو النجيب إجازة، قال: أخبرنا عمر بن أحمد، قال:
~~أخبرنا أيو بكر بن خلف قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى قال: حدثثا القاضى
~~أبو محمد يحيى بن منصور قال: حدثثا أبو عبد الله محمد بن على الترهذى قال: حدثثا
~~محمد بن رزام الأيلى قال: حدثنا محمد بن عطاء الهجيمى قال: حدثنا محمد بن نصير،
~~(1) متكلف: يقال تجلس إذا تكلف الجلوس، والحجال: القيد.

PageV00P103

# ============================================================

~~عن عطاء بن أبى رياح، عن ابن عياس، قال: تسلا رسسول الله هذه الآية:
~~رب أرنى أنظر إليك) قال: ((قال يا موسى إنه لن يرانى حى إلا مات ولا يابس إلا
~~تدهده، ولا رطب إلا تفرق، إنما يرانسى أهل الجنة الذين لا تموت أعينهم ولا تبلى
~~أجسادهم)).
# ومن آداب الحضرة ما قال الشيلى: الاتبساط بالقول مع الحق ترك الأدب.
# وهذا يختص ببعض الأحوال والأشياء دون البعض، ليس هو على الإطلاق، لأن الله
~~تعالى أمر بالدعاء. وإنما الإمساك عن القول، كما أمسك هوسى عن الانبساط فى طلب
~~المآرب والحاجات الدنيوية حتى رفعه الحق مقاما فى القرب وأذان له فى الانبساط(1)،
~~فلما بسط انبسط وقال: (رب إنى لما أنزلت إلى ين خير فقير)(2) لأنه كان يسال حوائج
~~الآخرة ويستعظم الحضرة أن يسأل حوائج الدنيا لحقارتها وهو فى حجاب الحشمة عن
~~سؤال المحقرات، ولهذا مثال فى الشاهد؛ فإنى الملك المعظم يسأل المعظمات، ويحتشم
~~فى طلب المحقرات؛ قلما رفع بساط حجاب الحشمة صار فى مقام خاص من القرب
~~يسال الحقير كما يسأل الخطير
~~قال ذو النون المصرى: أدب العارف فوق كل أدب، لأن معروفه مؤدب قلبه.
# وقال بعضهم: يقول الحق سيحانه وتعالى: من الزمته القيام ms101 مع أسمائى وصفاتى ألزمته
~~الأدب ومن كشفت له عن حقيقة ذاتى ألزمته العطب، فاختر أيهما شئت: الأرب
~~أو العطب.
# وقول القائل هذا: يشير إلى أن الأسماء والصفات تستقل بوجوب محتاج الى الأدب
~~لبقاء رسوم البشرية وحظوظ النفس، ومع لمعان نور عظمة الذات تتلاشى الآثار بالأنوار،
~~ويكون معنى العطب: التحقق بالغناء، وفى ذلك العطب نهاية الأرب.
# وقال أبو على الدقاق فى قوله تعالى: ل(وأيوب إذ ئادى ربه أنى مسنى الضو وأئت
~~أرحم الراحمين(3) لم يقل : ارحمنى، لأنه حفظ أدب الخطاب.
# وقال عيى عليه السلام: (ان كنت قلته فقد علمته)(1) ولم يقل: لم أقل، رعاية
~~لأدب الحضرة.
# (1) وفى بعض النسخ هذه الزيادة بعد قوله فأذن له فى الانباط: وقال اطلب منى ولو ملحا لعجينك.. إلخ:
~~(2) آية رقم 24 من سورة القصص.
# (3) آية رقم 82 من سورة: الأتبياء،

PageV00P104

~~============================================================

~~وقال أبو نصر السراج: أدب أهل الخصوصية من أهل الدين فى طهارة القلوب،
~~ومراعاة الأسرار، والوقاء بالعهود، وحفظ الوقت، وقلة الالتفات إلى الخواطر والعوارض،
~~والبوادى والعوائق، واستواء السر والعلانية وحسن الأدب فى مواقف الطلب ومقامات
~~القرب وأوقات الحضور
~~والأدب أديان: أدب قول، وأدب فعل، فمن تقرب الى الله تعالى يأدب فعل منحه
~~محبة القلوب.
# قال ابن المبارك : نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم.
# وقال أيضا: الأدب للعارف بمنزلة التوبة للمستائف.
# وقال النورى: من لم يتأدب للوقت فوقته مقت.
# وقال ذو الثون: إذا خرج المريد عن حذ استعمال الأدب فإنه يرجع من حيث جاء
~~وقال ابن المبارك أيضا: قد اكثر الناس فى الأدب، ونحن نقول: هو معرفة النفس
~~وهذه إشارة منه إلى أن النفس هى منيع الجهالات، وترك الآداب من مخامرة الجهر؛
~~قإذا عرف النفس صادف نور العرفان على ما ورد، (امن عرف نفسه فقد عرف ربه)).
# ولهذا النور لا تظهر النفس بجهالة إلا ويقمعها بصريح العلم، وحينيذ يتادب، ومن
~~قام بآداب الحضرة فهو بغيرها اقوم وعليها أقدر.
# (1) آية رقم 116 من سورة المائدة

PageV00P105

~~============================================================

~~الباب الفتالف والثلاثتون
~~فى آداب الطهارة ومقدماتها ms102
~~قال الله تعالى فى وصف أصحاب الصفة : فيه رجال يحيون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين(1) قيل قى التفسير : يحبون أن يتطهروا من الأحدات، والجنابات،
~~والنجاسات بالماء قال الكليى: هو غسل الأدبار بالماء وقال عطاء: كاتوا يستنجون
~~بالماء ولا ينامون بالليل على الجنابة:
~~روى أن رسول الله قال لأهل قباء لما نزلت هذه الآية : (إن الله تعالى قد أثنى
~~عليكم فى الطهور ، فما هو؟ قالوا : إنا نستنجى بالماء ، وكان قبل ذلك قال لهم
~~رسول الله : (إذا أتى أحدكم الخلاء فليستنج بثلاثة أحجان وهكذا كان الاستنجاء فى
~~الابتداء حتى ثزلت هذه الآية فى أهل قباء قيل لسلمان، قد علمكم نبيكم كل شىء
~~حتى الخراءة ؛ فقال سلمان : أجل، نهانا أن تستقبل القبلة بغائط أو بول، أو تستنجى
~~باليمين، أو يستنجى أحدنا يأقل من ثلاثة أحجار، أو نستنجى برجيع(2) أو عظم.
# حدثثا شيخنا ضياء الدين أبو النجيب - إملاء - قال : أخبرنا أبو منصور الحريمى،
~~قال: أخبرنا أبو يكر الخطيب، قال : أخبرنا أبو عمر الهاشمى قال: أخبرنا أبو على
~~اللؤلؤى قال : أخبرنا أبو داود قال : حدثثا عبد الله بن محمد قال : حدثثا ابن الميارك،
~~عن ابن عجلان، عن لقعقاع ، عن أبى صالح، عن أبى هريرة رضى الله عنه أنه قال :
~~قال : دإنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة
~~ولا يستدبرها ولا يستطيب بيسنه"
~~وكان يأمر بثلاثة أحجار ، وينهى عن الروث والرمة(3.
# والغرض فى الاستنجاء شيئان : إزالة الخيث ، وطهارة المزيل : وهو أن لا يكون
~~رجيعا وهو الروث، ولا مستعملا مرة أخرى، ولا رمة، وهى : عظم الميتة
~~ووتر الاستنجاء سئة: فاما ثلاثة احجار، أو خمس، أو سيع
~~واستعمال الماء بعد الحجر سنة. وقد قيل فى الآية : (يحيون أن يتطهروا4 ولما سثلوا
~~عن ذلك قالوا : كنا نتبع الماء الحجر.
# (1) آية رقم 108 من سورة التوية .
# (2) الرجيع : الروث والتدرة لأنه رجع عن حاله الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا
~~(3) الرمة : العظام البالية

PageV00P106

~~============================================================

~~1918
~~والاستنجاء بالشمال سثة، ومسح اليد بالتراب بعد الاستنجاء سنة، وهكذا ms103 يكون فى
~~الصحراء إذا كانت أرضا طاهرة وترائا طاهرا .
# وكيفية الاستتجاء : أن يأخذ اليد الحجر بيساره، ويضعه على مقدم المخرج قبسل
~~ملاقاة النجاسة ، ويمره بالمسح، ويدير الحجر فى مره حتى لا ينقل النحاسة من موضع
~~الى موضع، ويفعل ذلك الى أن ينتهى إلى مؤخر المخرج، ويأخذ الثانى ويضعه على
~~مؤخر الخرج كذلك، ويمسح إلى المقدمة ، ويأخذ الثالث ويديره حول السربة.
# وان استجمر بحجر ذى ثلاث شعب جاز.
# وأما (الاستبراء) إذا انقطع البول فيمد ذكره من أصله ثلاثا إلى الحشفة - بالرفق- لثلا
~~يندفق بقية البول، ثم ينثره ثلائا ويحتاط فى الاستبراء ب (الاستنقاء)، وهو: أن
~~يتتحنح ثلاثا، لأن العروق ممتدة من الحلق إلى الذكر ، وبالتنحنح تتحرك وتقذف ما فى
~~مچرى البول، فإن مشى خطوات وزاد فى التنحتح فلا بأس ، ولكن يراعى حذ العلم ،
~~ولا يجعل للشيطان عليه سبيلا بالوسوسة فيضيع الوقت، ثم يمسح الذكر ثلاث مسحات
~~أو اكثر إلى أن يرى الرطوية.
# وشبه بعضهم الذكر يالضيرع ، وقال : لا يزال تظهر منه الرطوية ما دام يمذ، فيراعى
~~الحد فى ذلك، ويراعى الوتر فى ذلك أيضا.
# والمسحات تكون على الأرض الطاهرة، أو حجر طاهر، وإن احتاج إلى أخذ الحجد
~~لصغره فليأخذ الحجر باليمين والذكر باليسار ويمسح على الحجر، وتكون الحركة
~~باليسار لا باليمين؛ ليلا يكون مستنجيا باليمين .
# وإذا أراد استعمال الماء اثتقل إلى موضع آخر ويقنع بالحجر ما لم ينتشر البول على
~~الحشفة
~~وفى ترك الاستنقاء فى اللاستبراء وعيد، ورد رواه عبد الله بن عباس رضى الله عنهما
~~قال: مر رسول الله على قبرين، فقال: ددانهما ليعذبان وما بعذيان فى كيير،
~~أما هذا فكان لا يستبرين أو لا يستنزه من بوله ، وأما هذا فكان يمشى بالنميمة،(1) ثم دعا
~~بعسيب رطب، فشقه اثنين، ثم غرس على هذا واحذا وعلى هذا واحدا وقال: "لعله
~~يخفف عنهما ما لم ييبسا، والعسيب: الجريد، وإذا كان فى الصحراء ييعد عن
~~السيون
~~(1) رواه الدارقطنى والترمنى.

PageV00P107

# ============================================================

~~19
~~روى جاير، رضى الله تعالى عنه، أن النبى كان إذا أراد البراز انطلق حتى ms104
~~لا يراه أحد.
# وروى المغيرة بن شعبة ، رضى الله عنه، قال : كنت مع رسول الله قى سفر،
~~فأتى النبى حاجته فأبعد فى المذهب .
# وروى أن النبى كان يتبوأ لحاجته كما يتبوا(1) الرجل المنزل ، وكان يستتر
~~بحائط، أو نشز من الأرض ، أو كوم من الحجارة.
# ويجوز أن يستتر الرجل براحلته فى الصحراء - أو بذيله إذا حفظ الثوب من الرشاش.
# ويستحب البول فى أرض دمثة(4)، أو على تراب (مهيل)، قال آبو موسى : كنت
~~مع رسول الله فأراد أن ييول، فاتى دمثا فى أصل جدار فبال ثم قال : (اذا أراد
~~أحدكم أن يبول فليرتد ليوله) .
# وينيفى أن لا يستقيل القبلة، ولا يستديرها، ولا يستقبل الشمس والقمر، ولا يكره
~~استقبال القبلة فى البنيان ، والأولى اجتنابه ؛ لذهاب بعض الفقهاء إلى كراهية ذلك فى
~~البنيان أيضا، ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض، ويتجئب مهاب الريح احترازا من
~~الرشاش
~~قال رجل لبعض أصحابه من الأعراب وقد خاصمه: أحسبك تحسن الخراءة فقال:
~~بلى وأبيك إيى بها لحاذق، قال: فصفها لى، فقال: أبعد البشر، وأعد المدر،
~~واستقيل الشيح، واستدبر الريح، وأقعى إقعاء الظبى، وأجفل إجفال النعام يعنى
~~استقبل أصول النبات من الشيح وغيره ، واستدبر الريح احترازا من الرشاش والإقعاء
~~هاهنا : أن يستوفز(4) على صدو قدميه. والإجقال : أن يرفع عجزه .
# ويقول عند الفراغ من الاستنجاء: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وطهر
~~قلبى من الرياء، وحصن فرجى من الفواحش.
# ويكره أن يبول الرجل فى المغتسل ، رواه عيد الله بن مغفل أن النبى نهى أن
~~ييول الرجل فى مستحمه، وقال : "دان عامة الوسواس منه)).
# (1) يستكن : ويقال فى اللغة : بوأته دارا إذا أسكتته إياها . وتبوأ المكان : أقام به
~~(2) سهلة لينة ذات رمال.
# (3) جلس : يقال استوفز فى قعدته اى قمد غير مطمئن وكأنه يتهيأ للوثوب.

PageV00P108

# ============================================================

~~11
~~وقال اين اليارك : يوسع فى اليول فى المستحم إذا جرى فيه الماء وإذا كان فى البنيان
~~يقدم وجل اليسرى لدخول الخلاء، ويقول قبل الدخول، بسم الله أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث:
~~حدثتا شيخنا شيخ الإسلام ms105 أبو النجيب السهروردى ، قال : أخبرتا أبو منصور
~~المقرى، قال : آخبرثا ايو بكر الخطيب قال : أخيرنا أبو عمر الهاشمى قال : أخبرتا
~~أبو على اللؤلؤى ، قال : أخبرنا أبو داود قال : حدثنا عمر وهو ابن مرزوق البصرى
~~قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس ، عن زيد بن أرقم، عن النبى
~~أته قال : ردان هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل : أعوذ بالله من
~~الخبت والخبائث ).
# وأراد بالحشوش : الكنف. وأصل الحش ، جماعة التخل الكثيف كانوا يقضون
~~حوائجهم إليها قبل أن تتخذ الكثف فى البيوت ، وقوله (محتضرة أى: يحضرها
~~الشياطين.
# وفى الجلوس للحاجة يعتمد على الرجل اليسرى، ولا يتولع ييده، ولا يخط فسى
~~الأرض والحائط وقت قعوده، ولا يكثر النظر إلى عورته إلا للحاجة إلى ذلك، ولا يتكلم ،
~~فقد ورد أن رسول الله قال : دالا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عوراتهما،
~~يتحدثان، قإن الله تعالى يمقت على ذلك .
# ويقول عند خروجه : عفرانك، الحمد لله الذى أدهب عيى ما يؤذينى وأبقى على
~~ما پتفعنى
~~ولا يستصحب ممه شييا عليه اسم الله من : ذهب، وخاتم، وغيره ولا يدحل
~~حاسر الرأس؛ روت عائشة رضى الله عنها، عن أبيها أبى بكر رضى الله عنه أنه
~~قال : استحيوا من الله ، فإئى لأدخل الكنيف فالزق ظهرى وأغطى رأسى استحياء من
~~ريى عز وجل:

PageV00P109

~~============================================================

~~11
~~الباب الولابه والثلافتون
~~فى آداب الوضوه وأسراره
~~إذا أراد الوضوء يبتدي بالسواك: حدثنا شيختا أبو النجيب قال: أخبرثا أبو عبدالله
~~الطائى قال : أخبرنا الحافظ الفراء قال : أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحى، قال:
~~أخيرنا آبو منصور محمد بن أحمد ، قال : أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد ين عيد
~~الجبار قال: حدثنا حميد بن زنجويه قال: حدثثا يعلى بن عبيد قال: حدثنا محمد
~~بن إسحق، عن محمد بن إيراهيم، عن آيى سلمة بن عبد الرحمن، عن زيد بن خالد
~~الجهنى ، قال : قال رسول الله : (الولا أن أشق على أمتى لأخرت العشاء إلى ثلث
~~الليل ، وأمرتهم يالسواك عند كل مكتوية .
# وروت عائشة رضى الله عتها أن ms106 رسول الله قال : "االسواك مطهرة للفم مرضاة
~~للرب"
~~وعن حذيفة قال : كان رسول الله إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك،
~~والشوص : الدلك، ويستحب السواك عند كل صلاة، وعند كل وضوء ، وكلما تغير القم
~~من (أزم) وغيره؛ وأصل الأزم : إمساك الأسنان بعضها على بعض . وقيل للسكوت،
~~أزم : لأن الأسنان تنطبق وبذلك يتغير الفم -
~~ويكره للصائم بعد الزوال، ويستحب له قيل الزوال، وأكثر استحيابه مع غسل
~~الجمعة، وعند القيام من الليل، ويندى السواك اليابس بالماء، ويستاك عرضا وطولا؛
~~فإن اقتصر فعرضا، فإذا فرغ من السواك يغسله ويجلس للوضوء ، والأولى أن يكون
~~مستقبل القبلة. ويبتدىء بسم الله الرحمن الرحيم ، ويقول: لرب أغوذ يك ون قمزات
~~الشياطين وأعود يك رب أن يحضرون) (1) .
# ويقول عند غسل اليد : اللهم إتى أسألك اليمن والبركة، وأعوذ بك من الشؤم
~~والهلكة.
# ويقول عند المضمضة : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وأعثى على تلاوة
~~كتابك وكثرة الذكر لك :
~~(1) الآيتان: 97 98 من سورة المؤمنون.

PageV00P110

# ============================================================

~~ويقول عتد الاستنشاق : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وأوجدنى رائحة
~~الجنة وأنت عنى راض:
~~ويقول عند الاستنثار: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وأعوذ بك من روائح
~~الثار، وسوء الدار.
# ويقول عند غسل الوجه: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبيض وجهى يوم
~~تبيض وجوه اوليائك، ولا تسود وجهى يوم تسود وجوه أعدائك.
# وعند فسل اليمين : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وآتنى كتابى بيمينى،
~~وحاسبنى حسائا يسيرا:
~~وعند غل الشمال : اللهم إئى أعوذ بك أن تؤتينى كتابى بشمالى أو من وراء ظهرى.
# وعند مسح الرأس: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وغشنى برحمتك،
~~وأنزل على من بركاتك، وأظللنى تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظل عرشك
~~ويقول عند مسح الأذن : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، واجعلنى ممن
~~يسمع القول فيتبع أحسنه اللهم أسمعنى منادى الجنة الأبرار.
# ويقول فى مسح العتق : اللهم فك رقيتى من التار، وأعوذ يك من السلاسل
~~والأغلال.
# ويقول عند غسل قدمه ms107 اليمنى: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وثبت قدمى
~~على الصراط مع أقدام المؤمنين .
# ويقول عند اليسرى : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأعوذ بك أن تزل قدمى
~~عن الصراط يوم تذل فيه أقدام المتافقين
~~واذا فرغ من الوضوء بيرفع رأسه إلى السماء ويقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأشهد أن محمذا عبده ورسوله، سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت
~~عملت سوثا وظلمت نفسى أستغفرك وأتوب إليك فأغفر لى وتب على إنك أنت التواب
~~الرحيم ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، واجعلنى من التوابين واجعلنى من
~~المتطهرين ، واجعلنى صبورا شكورا ، واجعلنى أذكرك كثيرا وأسبحك بكرة وأصيلا.
# وفرائض الوضوء : النية عند غسل الوجه، وغسل الوجه.

PageV00P111

# ============================================================

~~1
~~وحذ الوجه من مبتدأ تسطيح الوجه إلى منتهى الذقن وما ظهر من اللحية وما استرسل
~~مقها
~~ومن الأذن إلى الأذن عرضا، ويدخل فى الغسل البياض الذى بين الأذنين واللحية
~~وموضع الصلع وما انحسر عنه الشعر، وهم النزعتان من الرأس، ويستحب غسلهما مع
~~الوجه
~~ويوصل الماء الى شعر (التحذيف) وهو القدر الذى يزيله النساء من الوجه
~~ويوصل الماء إلى (العنفقة)(1) والشارب، والحاجب، والعذار، وما عدا ذلك لا يجب.
# ثم اللحية إن كانت خفيفة يجب إيصال الماء إلى البشرة، وحد الخقيف أن ترى
~~البشوة من تحته
~~وان كاتت كثيفة فلا يجب ، وتجتهد فى تنقية مجتمع الكحل عن مقدم العين .
# الواجب التالث : فسل اليدين إلى المرفقين . ويجب إدخال المرفقين فى الغسل،
~~ويستحب غسلهما إلى أتصاف العضدين، وإن طالت الأظافر حتى خرجت من رعوس
~~الأصابع يجب غسل ما تحتها على الأصح.
# الواجب الرابع : مسح الرأس ، ويكفى ما يطلق عليه اسم المسح، واستيعاب الرأس
~~بالسح سنة : وهو أن يلصق رأس أصابع اليمنى باليسرى، ويضعها على مقدم الرأس
~~ويمدها إلى القفا، ثم يردهما إلى الموضع الذى بدأ منه ، وينصف بلل الكفين مستقبلا
~~ومستديزا
~~والواجب الخامس: غسل القدمين، ويجب إدخال الكعبين فى الغسل، ويستحب
~~غسلهما إلى أتصاف الساقين ، ويقنع غسل القدمين من الكعبين، ms108 ويجب تخليل الأصابع
~~الملتفة، فيخلل بختصر يده اليسرى من ياطن القدم، وييدا يختصر رجله اليمتى،
~~ويختم بخنصر اليسرى. وإن كان فى الرجل شقوق يجب إيصال الماء إلى باطتها ،وإن
~~ترك فيها عجئا أو شحما يجب إزالة عين ذلك الشىء .
# الواجب السادس : الترتيب على التسق المذكور فى كلام الله تعالى:
~~الواجب السابع : التتابع فى القول القديم عند الشافعى ، رحمه الله تعالى .
# وحذ التفريق الذى يقطع التتابع انشاف العضو مع اعتدال الهواء .
# (1) العتفقة : شعيرات بين الشفة السقلى والذقن

PageV00P112

~~============================================================

~~وسنن الوضوء ثلاثة عشر: التسمية فى أول الطهارة ، وغسل اليدين إلى الكوعين ،
~~والمضمضة والاستنشاق ، والمبالغة فيهما، فيغرغر قى المضمضة حتى يرد الماء إلى
~~(القلصمة)(1) ويستمد فى الاستنشاق الماء بالئفس إلى الخياشم ، ويرفق فى ذلك إن كسان
~~صائما، ولخليل اللحية الكثة، وتخليل الأصابع المنفرجة، واليداءة بالميامن، وإطالة
~~الغرة، واستيعاب الرأس بالمسح، ومسح الأدنين، والتثليت ، وفى القول الجديد:
~~التتابع
~~ويجتنب أن يزيد على الثلاث، ولا ينفض اليد، ولا يتكلم فى أثناء الوضوء،
~~ولا يلطم وجهه بالماء لطما، وتجديذ الوضوء مستحب آن يصلى يالوضوء ما تيسر،
~~وإلا فمكروه.
# (1) الغلصعة والغلصمة : راس الحلقوم، وهو الموضع الناتن فى الحلق

PageV00P113

~~============================================================

~~الباب القامس والفلاثثون
~~فى آداب أهل الخصوص والصوفية فى الوضوء
~~أداب الصوفية، بعد القيام بمعرفة الأحكام، أدبهم فى الوضوء حضور القلب فى غسل
~~الأعضاء
~~سمعت بعض الصالحين يقول: إذا حضر القلب فى الوضوء بحضر فى الصلاة، وإذا
~~دخل السهو فيه دخلت الوسوسة قى الصلاة.
# ومن آدابهم: استدامة الوضوء، والوضوء سلاح المؤمن، والجوارح إذا كانت فى حماية
~~الوضوء الذى هو أثر شرعى يقل طروق الشيطان عليها.
# قال عدى بن حاتم: ما أقيمت صلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء.
# وقال أنس بن مالك: قدم النيى عليه الصلاة والسلام المدينة وأنا يومئذ ابن ثمان
~~سنين، فقال لى:
~~ديا بنى إن استطعت أن لا تزال على الطهارة فافعل، فإنه من أتاه الموت وهو على
~~الوضوء أعطى الشهادة".
# قشأن العاقل أن يكون أبذا مستعدا للموت، ومن الاستعداد: لزوم الطبهارة
~~وحكى عن الحصرى أنه قال: ms109 مهما اثتبه من الليل لا يحملنى الثوم إلا بعد ما أقوم
~~وأجدد الوضوء، لثلا يعود إلى النوم وأنا على غير طهارة
~~وسمعت من صحب الشيخ على بن الهيتمى أنه كان يقعد الليل جميعه، فإن غلبه
~~النوم يكون قاعدا كذلك وكلما انتيه يقول: لا أكون أسأت الأدب، فيقوم، ويجدد
~~الوضوء، ويصلى ركعتين.
# وروى أبو هريرة أن رسول الله قال لبلال عند صلاة الفجر: "يا بلال، حدثنى
~~بأرجى عمل عملته فى الإسلام فإنى سمعت دف نعليك بين يدى فى الجنة4" قال:
~~ما عملت عملا فى الإسلام أرجى عندى أتى لم أتطهر طهؤا فى ساعة ليل أو نهار
~~الا صليت لريى عز وجل بذلك الطهور ما كتب لى أن أصلى.
# ومن أدبهم فى الطهارة: ترك الإسراف فى الماء، والوقوف على حد العلم.

PageV00P114

# ============================================================

~~113
~~أخبرنا الشيخ العالم ضياء الدين عيد الوهاب بن على قال: أخبرنا أبو الفتح الهروى،
~~قال: أخبرنا أبو نصر الترياقى، قال: أخبرنا أيو محمد الجراحى قال: أخبرتا
~~أبو العباس المحبويى قال: أخبرنا أبو عيسى الترمذى، قال: حدثثا محمد پن بشار،
~~قال: حدثثا أبو داود قال: حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن،
~~عن يحيى بن ضمرة السعدى، عن أبى بن كعب، عن النبى أنه قال: "للوضوء شيطان
~~يقال له: الولهان، فاتقوا وسأوس الماء"(1).
# قال أبو عبد الله الروذبارى: ان الشيطان يجتهد أن يأخذ نصيبه من چميع أعمال بثى
~~آدم، قلا يبالى أن يأخذ نصيبه بأن يزدادوا فيما أمروا به، أو ينقصوا عنه.
# وحكى عن ابن الكرنبى أنه أصابته جنابة ليلة من الليالى، وكاثت عليه مرقعة ثخينة
~~غليظة، فجاء إلى الدجلة، وكان برد شديد، فحرنت نفسه عن الدخول فى الماء، لشدة
~~البرد، فطرح نفسه فى الماء مع الرقعة، ثم خرج من الماء وقال: عقدت أن لا أنزعها من
~~بدنى حتى تچف على، فمكثت عليه شهرا لثخانتها وغلظها، آدب بذلك نفسه
~~لما حزثت عن الاثتمار لأهر الله تعالى.
# وقيل إن سهل بن عبد الله كان يحث أصحابه على كثرة شرب ms110 الماء وقلة صيه على
~~الأرض، وكان يرى أن فى الإكثار من شرب الماء ضعف النفس، واماتة الشهوات، وكسر
~~القوة.
# ومن أفعال الصوفية: الاحتياط فى استبقاء الماء للوضوء.
# وقيل: كان إبراهيم الخواص إذا دخل البادية لا يحمل معه إلا ركوة من المساء، وريما
~~كان لا يشرب منها إلا القليل، يحقظ الماء للوضوء.
# وقيل: إنه كان يخرج من مكة إلى الكوفة ولا يحتاج إلى التيمم، يحفظ الماء للوضوء
~~ويقنع بالقليل للشرب.
# وقيل: إذا رأيت الصوفى ليس معه ركوة أو كوز قاعلم أنه قد عزم على ترك الصلاة
~~شاء أم أبى.
# وحكى عن بعضهم أنه أدب تفسه فى الطهارة إلى حد أنه أقام بين ظهرانى جماعة من
~~النساك وهم مجتمعون فى دار فما رآه أحد منهم أنه دخل الخلاء، لأنه كان يقضى
~~حاجته إذا خلا الموضع فى وقت بريد تأديب نفسه.
# (1) متفق علياه

PageV00P115

~~============================================================

~~وقيل: مات الخواص فى جامع الرى فى وسط الماء، وذاك أنه كان به علسة البطن،
~~وكلما قام دخل الماء وغسل نفسه فدخله مرة ومات فيه، كل ذلك لحفظه على الوضوء
~~والطهارة.
# وقيل: كان ابراهيم بن أدهم به قيام، فقام فى ليلة واحدة نيفا وسبعين مرة. كل مرة
~~يجدد الوضوء ويصلى ركعتين.
# وقيل: ان بعضهم أدب نفسه حتى لا يخرج منه الريح إلا فى وقت البراز يراعى
~~الأدب فى الخلوات.
# واتخاذ المتديل بعد الوضوء كرهه قوم، وقالوا: إن الوضوء يوزن. وأجاز بعضهم،
~~ودليلهم: ما أخبرنا به الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن على، قال: أخبرنا
~~أبوالفتح الهروى، قال: أخبرنا أبو نصر، قال: أخبرتا أبو محمد قال: أخبرنا أبو العباس
~~قال: حدثثا أبو عيسى الترمذى قال: حدثنا سفيان بن وكيع قال: حدثنا عبد الله بن
~~وهب، عن زيد بن حباب، عن آبى معاذ، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة رضى الله
~~عنها قالت: كان لرسول له خرقة ينشف بها أعضاءه بعد الوضوء.
# وروى معاذ بن جبل قال: رأيت رسول الله إذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه.
# واستقصاء الصوفية فى تطهير البواطن ms111 من بين الصفات الرديئة والأخلاق المذمومة،
~~لا الاستقصاء فى طهارة الظاهر إلى حذ يخرج عن حد العلم.
# وتوضأ عمر، رضى الله عنه، من جرة نصرانية مع كون النصارى لا يحسترزون عن
~~الخمر، وأجرى الأمر على الظاهر وأصل الطهارة.
# وقد كان أصحاب رسول الله يصلون على الأرض من فير سجادة، ويمشون حفاة
~~فى الطرق، وقد كانوا لا يجعلون وفت النوم بينهم وبين التراب حائلا. وقد كانوا
~~يقتصرون على الحجر فى الاستتجاء فى بعض الأوقات، وكان أمرهم فى الطهارة الظاهرة
~~على التساهل واستقصاؤهم فى الطهارة الباطنة، وهكذا شغل الصوفية، وقد يكون فى
~~- بعض الأشخاص تشدد فى الطهارة ويكون ممتند ذلك رعونة النفس، فلو اتسخ ثويه
~~تحرج ولا يبالى بما فى باطنه، من: الغل والحقد والكبر والعجب والرياء والنفساق، ولعله
~~ينكر على الشخص لو داس الأرض حافيا مع وجود رخصة الشرع ولا ينكر عليه أن يتكلم
~~بكلمة غيبة يخرب بها ديته، وكل ذلك من قلة العلم وترك التأدب بصحبة الصادقين من
~~العلماء الراسخين.

PageV00P116

# ============================================================

~~19
~~وكاثوا يكرهون كثرة الدلك فى الاستبراء، لأنه ربما يسترخى العرق ولا يمسك البول
~~ويتولد منه القطر المفرط.
# ومن حكايات المتصوفة فى الوضوء والطهارات: أن أبا عمرو الزجاحى جاور بمكة
~~ثلاثين سنة، وكان لا يتغوط فى الحرم ويخرج إلى الحل، وأقل ذلك فرسخ.
# وقيل: كان بعضهم على وجهه قرح لم يندمل اثنتى عشرة سنة، لأن الماء كان يضره،
~~وكان مع ذلك لا يدع تجديد الوضوء عن كل فريضة.
# وبعضهم نزل فى عينه الماء، فحملوا إليه المداوى، وبذلوا له مالا كثيرا ليداويه، فقال
~~المداوى: يحتاج إلى ترك الوضوء أياما، ويكون مستلقيا على قفاه، قلم يفعل ذلك واختار
~~ذهاب بصوه على ترك الوضوء.

PageV00P117

# ============================================================

~~11
~~الباب السحادنس واللثثلا ثمنتون
~~فى فضيلة الصلاة وكبر شأنها
~~روى عن عبد الله بن عباس، رضى الله عنهما، أنسه قال: قال رسول الله: ((لما
~~خلق الله تعالى جنة عدن وخلق فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر قال لها: تكلمى، فقالت (قد أفلح ms112 المؤمئون الزيسن هم فى صلاتهم خاشمون)(1)
~~ثلايا)).
# وشهد القرآن المجيد بالفلاح للمصلين، وقال رسول: ((أتانى جبرائيل لدلوك
~~الشمس حين زالت وصلى بى الظهر)(2).
# واشتقاق الصلاة: قيل: من "(الصلى)) وهو النار، والخشبة المعوجة إذا أرادوا تقويمها
~~تعرض على النار ثم تقوم، وفى العبد اعوجاج لوجود نقسه الأمارة بالسوء: وسبحات
~~وجه الله الكريم التى لو كشف حجابها لأحرقت من أدركته: يصيب بها المصلى من وهج
~~السطوة الإلهية والعظمة الربانية ما يزول به إعوجاجه، بل يتحقق به معراجه؛ فالصلى
~~كالمصطلى بالنار، ومن اصطلى بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض على نار جهنم
~~إلا تحلة القسم. أخبرنا الشيخ العالم رضى الدين أحمد بن إسماعيل القزوينى إجازة قال:
~~أخبرتا أبو سعيد محمد بن أبى العباس بن محمد بن أبى العياس الخليلى، قال: أخيرثا
~~أبو سعيد القرخزاذى قال: أخيرنا أبو إسحق أحمد بن محمد قال: أخيرنا أبو القايسم
~~الحسن بن محمد بن الحسن قال: أخيرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العثبرى قال: حدثنا
~~جعفر بن أحمد بن الحافظ قال: أخبرنا أحمد بن تصير قال: حدثثا آدم ين أبى إياس،
~~عن ابن سمعان، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن آبى هريرة رضى الله عنه أن
~~النبى قال: (ايقول الله عز وجل: قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين، فإذا قال
~~العبد: بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله عز وجل: مجدنى عبدى، قإذا قال: الحمد لله
~~رب العالمين: قال الله تعالى: حمدنى عبدى، فإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله تعالى:
~~اثنى على عبدى، فإذا قال: مالك يوم الدين، قال: فوض إلى عبدى. فإذا قال: اياك
~~تعبد وإياك نستعين: قال: هذا بينى ويين عبدى، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أتعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله تعالى: هذا لعبدى ولعبدى
~~ما سأل).
# (1) من سورة المؤمنون الآيتان الأولى والثانية.
# (2) متفق عليه

PageV00P118

~~============================================================

~~129
~~فالصلاة صلة بين الرب والعبد، وما كان صلة بينه ويين الله فحق العبد أن يكون
~~خاشعا لصولة الربوبية على العبودية.
# وقد ورد ms113 أن الله تعالى إذا تجلى لشى، خضع له، ومن يتحقق بالصلة فى الصلاة تلمع
~~له طوالع التجلى فيخشع، والفلاح للذين هم فى صلاتهم خاشعون. وبانتفاء الخشوع
~~ينتفى الفلاح.
# وقال الله تعالى: وأقم الصلاة لذكرى)(1) وإذا كانت الصلاة للذكر كيف يقع فيها
~~النسيان؟
# قال الله تعالى: لالا تقربوا الصلاة وأثتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون )(1) فمن قال
~~ولايعلم ما يقول كيف يصلى وقد تهاه الله عن ذلك؟ فالسكران يقول الشىء لا بحضور
~~عقل، والغافل يصلى لا بحضور عقل، فهو كالسكران.
# وقيل فى غرائب التفسير فى قوله تعالى: فاخلع تعليك إنك بالوادى المقدس
~~طوى(2) قيل: نعليك: قمك بامرأتك، وغنمك، فالاهتمام بغير الله تعالى سكر فى
~~الصلاة.
# وقيل: كان أصحاب رسول الله يرفعون أبصارهم إلى السماء فى الصلاة وينظرون
~~يميئا وشمالا قلما نزلت: الذين هم فى صلاتهم خاشعون(1) جعلوا وجوههم حيث
~~يسجدون، وما مارئى بعد ذلك أحد منهم ينظر إلا إلى الأرض.
# وروى أبو هريرة رضى الله عنه، عن رسول الله قال : (رإن العبد إذا قام إلى الصلاة
~~فإنه بين يدى الرحمن، قإذا التفت قال له الرب: إلى من تلتفت! إلى من هو خير لك
~~منى!1 ابن آدم أقبل إلى فأنا خير لك ممن تلتفت إليه))(5).
# وأبصر رسول الله رجلا يعبث بلحيته فى الصلاة فقال: (الو خشع قلب هذا
~~لخشت جوارحه4):
~~وقد قال رسول الله . (رإذا صليت فصل صلاة مودع)).
# (1) آية رقم 14 من سورة طه.
# (2) آية رقم 43 من سورة النساء.
# (3) آية رقم 12 من سورة طه.
# (4) آية 2: سورة المؤمنون.
# (5) متفق عليه.

PageV00P119

# ============================================================

~~12
~~قالمصلى سائر إلى الله تعالى بقلبه يودع هواه، ودنياه، وكل شىء سواه.
# والصلاة فى اللغة: هسى: الدعاء، فكأن المصلى يدعو الله تعالى بجميع جوارحه
~~فصارت أعضاؤه كلها ألسنة يدعو بها ظاهرا وباطئا، ويشارك الظاهر الباطن
~~بالتضرع والتقلب والهيئات فى تملقات متضرع سائل محتاج؛ فاذا دعا بكليته أجابه
~~مولاه، لأنه وعد فقال: (أدعونى استجب لكم(1) وكان خالد الربعى يقول: عجبت
~~لهذه الآية: اذعونى أستجب لكم، أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة ليس ms114 بينهما شرط.
# والاستجابة، والإجابة: هى نفوذ دعاء العبد، فإن الداعى الصادق العالم بمن يدعوه
~~بنور يقينه، فتخرق الحجب وتقف الدعوة بين يدى الله تعالى متقاضية للحاجة.
# وخص الله تعالى هذه الأمة بإنزال فاتحة الكتاب وفيها تقديم الثناء على الدعاء: ليكون
~~أسرع إلى الإجابة وهى تعليم الله تعالى عباده كيفقية الدعاء.
# وفاتحة الكتاب هى: السبع المثانى والقرآن العظيم.
# قيل: سميت مثانى، لأنها نزلت على رسول الله مرتين: مرة بمكة، ومرة بالمدينة.
# وكان لرسول الله بكل مرة نزلت منها قهم آخر، بل كان لرسول الله بكل مرة
~~يقرؤها على الترداد مع طول الزمان فهم آخر.
# وهكذا الصلون المحققون من أمته ينكشف لهم عجائب أسرارها، وتقذف لهم كل مرة
~~درر بخارها.
# وقيل: سميت مثائى؛ لأنها استثنيت من الرسل، وهى سبع آيات.
# وردت ((أم رومان)) قالت: رآنى أبو بكر وأنسا أتميل فى الصلاة، فزجونى زجزا
~~كدت أن أنصرف عن صلاتى، ثم قال: سمعت رسول الله يقول: ((إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فليسكن أطرافه، لا يتميل تميل اليهود، فإن سكون الأطراف من تمام الصلاة))(2).
# وقال رسول الله . ((تعوذوا بالله من خشوع التفاق))(2) قيل: وما خشوع التفاق؟ قال
~~((خشوع البدن ونفاق القلب)).
# (1) من آية رقم 60 من سورة غاف
~~(2) رواه الترمذى والدارقطنى
~~(3) متقق عليه

PageV00P120

~~============================================================

~~122
~~أما تميل اليهود، قيل: كان موسى يعامل بنى إسرائيل على ظاهر الأمور؛ لقلة ما فى
~~باطنهم؛ فكان يهيى الأمور ويعظمها ، ولهذا المعنى أوحى الله تعالى إليه أن يحلى التوراة
~~بالذهب.
# ووقع لى. والله أعلم - أن موسي كان يود عليه الوارد فى صلاته ومحال متاجاته
~~فيموج يه باطنه كيحر ساكن تهب عليه الريح فتثلاطم الأمواج فكان تمايل موسى عليه
~~السلام تلاطم أمواج بحر القلب إذا هب عليه نسمات الفضل.
# وربما كانت الروح تتطلع الى الحضرة الإلهية، فتهم بالاستعلاء، وللقلب بها تشبك
~~وامتزاج، فيضطرب القالب ويتمايل، فرأى اليهود ظاهره فتمايلوا من غير حظ لبواطنهم
~~من ذلك، ولهذا المعنى قال رسول الله إنكارا على أهل الوسوسة: (لوهكذا خرجت
~~عظمة الله من قلوب بنى اسرائيل ms115 حتى شهدت أبدانهم وغابت قلويهم، لا يقبل الله
~~صلاة امري لا يشهد فيها قلبه كما يشهد بدنه، وإن الرجل على صلاته دائم ولا يكتب
~~له عشرها إذا كان قلبه ساهيا لاهيا)).
# واعلم أن الله تعالى أوجب الصلوات الخمس، وقد قال رسول الله : ((الضلاة عماد
~~الدين فمن ترك الصلاة فقد كفر))(1).
# قبالصلاة: تحقيق العيودية، وأداء حق الربويية. وسائر العيادات وسائل الى تحقيق سر
~~الصلاة قال سهل بن عيد الله: يحتاج العبد إلى السنن الرواتب لتكميل الفرائض، ويحتاج
~~الى النوافل لتكميل السنن، ويحتاج إلى الآداب لتكميل النوافل.
# ومن الأدب: ترك الدتيا. والذى ذكره سهل هو معنى ما قال عمر على المتبر: (دإن
~~الرجل ليشيب عارضاه في الإسلام وما اكمل لله صلاة1! قيل: وكيف ذاك؟ قال: لا يتم
~~خشوعها وتواضعها وإقياله على الله قيها.
# وقد ورد فى الأخبار أن العيد إذا قام إلى الصلاة رفع الله الحجاب بينه ويينه وواجهه
~~بوجهه الكريم وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى الهواء يصلون بصلاتشه ويؤمنون على
~~دعائه.
# وان المصلى لينشر عليه البر من عثان السماء الى مفرق رأسه، ويناديه مناد: ((لسو علم
~~المصلى من يتاجى ما التفت)) أو ما اثفتل

PageV00P121

~~============================================================

~~وقد جمع الله تعالى للمصلين فى كل ركعة ما فرق على أهل السموات، فلله ملائكة فى
~~الركوع منذ خلقهم الله لا يرفعون من الركوع إلى يوم القيامة، وهكذا فى السجود، والقيام،
~~والقعود.
# والعبد المتيقظ يتصف فى ركوعه بصقة الراكعين منهم ، وفى السجود بصقة الساجدين،
~~وفى كل هيئة هكذا يكون كالواحد منهم ويينهم.
# وفى غير الفريضة ينبغى للمصلى أن يمكث فى ركوعه متلذذا بالركوع غير مهتم بالرفع
~~منه، فإن طرقته سآمة بحكم الجبلة استغفر منها، ويستديم تلك الهيئة، ويتطلع أن يذوق
~~الخشوع اللائق بهذه الهيئة ليصير قلبه بلون الهيية.
# وربما يتراءى للراكع المحق أنه إن سبق همه في حال الركوع أو السجود إلى الرفع منه
~~ما وفى الهيئة حقها، فيكون همه الهيثة متغرقا فيها، مشغولا بسها عن غيرها من
~~الهيئات، فبذلك يتوفر حظه من بركة كل هيئة؛ ms116 فإن السرعة التسى يتقاضى يها الطبع
~~تسد باب الفتوح ويقف فى مهاب التفحات الإلهية حتى يتكامل حظ العبد، فتنمى آثاره
~~بحسن الاسترسال ويستقر فى مقعد الوصال.
# وقيل: فى الصلاة أربع هيئات وستة أذكار، فالهيئات الأربع: القيام، والقعود،
~~والركوع، والسجود. والأذكار الستة: التلاوة والتسبيح، والحمد، والاستغفار، والدعاء،
~~والصلاة على النبى ، فصارت عشرة كاملة تفرق هذه العشرة على عشرة صفوف من
~~الملائكة: كل صف عشرة آلاف؛ فيجتمع فى الركعتين ما يفرق على مائة ألف من
~~الملائكة.

PageV00P122

# ============================================================

~~الباب السابع والثثلاثنون
~~فى وصف صلاة أهل القرب
~~ونذكر فى هذا الوصف كيفية الصلاة بهيآتها، وشروطها، ولآدابها الظاهرة والباطنة،
~~على الكمال بأقصى ما انتهى إليه فهمنا وعلمثا على الوجه، مع الإعراض عن نقل
~~الأقوال فى كل شىء من ذلك، إذ فى ذلك كثرة، ويخرج عن حد الاختصار والإيجاز
~~المقصود، فنقول وبالله التوفيق: ينبغى للعبد أن يستعد للصلاة قبل دخول وقتها بالوضوء،
~~ولا يوقع الوضوء فى وقت الصلاة، فذلك من المحافظة عليها.
# ويحتاج فى معرفة الوقت إلى معرفة الزوال، وتفاوت الأقدام لطول النهار وقصره.
# ويعتبر الزوال بأن الظل مادام فى الاتتقاص فهو النصف الأول من النهار، فإذا أخذ
~~الظل فى الازدياد فهو النصف الآخر وقد زالت الشمس.
# وإذا عرف الزوال وأن الشمس على كم قدم تزول يعرف أول الوقت، وآخره، ووفت
~~العصر. ويحتاج إلى معرفة المنازل ليعلم طلوع الفجر، ويعلم أوقات الليل.
# وشرح ذلك يطول ويحتاج آن يفرد له باب.
# فإذا دخل وقت الصلاة يقدم السنة الراتبة، ففى ذلك سر وحكمة، وذلك - والله
~~أعلم - : أن العبد تشعث باطنه، وتفرق همه، لما بلى به من المخالطة من الناس، وفيامة
~~بمهام العيش، أو سهو جرى بوقع الجيلة، أو صرف هم الى أكل- أو نوم بمقتضى
~~العادة، قإذا قدم السنة ينجذب باطنه إلى الصلاة ويتهيا للمناجاة ويذهب بالستة الراتبة
~~أثر الغفلة والكدورة من الباطن فينصلح الباطن ويصير مستعدا للفريضة.
# فالسة مقدمة صالحة يستنزل بها البركات، وتطرق الثفحات.
# ثم يجدد التوية مع الله تعالى عند الفريضة عن كل ذنب عمله، ومن الذنوب ms117 عامة
~~وخاصة، فالعامة الكباثر، والصغائر، مما أوما إليه الشرع ونطق به الكتاب والسنة.
# والخاصة: ذنوب حال الشخص فكل عبد على قدر صفاء حاله لسه ذتسوب تثلائم حاله
~~وبعرفها صاحبها.
# وقيل حسنات الأبرار سيئات المقربين.
# ثم لا يصلى إلا جماعة، قال رسول الله ا ((تفضل صلاة الجماعة صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين درجة)(1)

PageV00P123

~~============================================================

~~12
~~ثم يستقبل القبلة بظاهرة، والحضرة الإلهية بباطنة، ويقرأ ( قل أعوذ برب الناس )
~~ويقرأ فى نقسه آية التوجه، وهذا التوجه قيل الصلاة، والاستفتاح قبل الصلاة لوجهه
~~الظاهر بانصرافه إلى القبلة
~~وتخصيص چهته بالتوجة دون جهة الصلاة، ثم يرفع يديه حذو منكييه بحيث تكون
~~كفاه حذو متكبيه، وإبهاماه عند شحمة أذنيه، ورعوس الأصابع مع الأذنين، ويضم
~~الأصابع وإن نشرها جاز، والضم أولى، فإنه قيل: النشسر نشر الكف لا نشر الأصابع،
~~ويكبر، ولا يدخل بين باء ((أكبر)) ورائه ألفا، ويجزم "(أكبر)) ويجعل المذ فى (الله)
~~ولا يبالغ فى ضم الهاء من (الله)، ولا يبتدى بالتكبير إلا إذا استقرت اليدان حذو
~~المنكيين، ويرسلهما مع التكبير من غير تقض، فالوقار إذا سكن القلب تشكلت به
~~الجوارح، وتأيدت يالأولى والأصوب ويجمع بين نية الصلاة والتكبير بحيث لا يغيب عن
~~قلبه حالة التكبير أثه يصلى الصلاة بعينها.
# وحكى عن الجنيد أنه قال: لكل شىء صفوة، وصفوة الصلاة التكبيوة الأولى.
# وإنما كانت التكبيرة صفوة؟ لأنها موضع النية وأول الصلاة.
# قال أبو نصر السراج: (اسمعت به سالم يقول: النية بالله لله، ومن الله. والآفات التى
~~تدخل فى صلاة العيد بعد النية من العدة، ونصيب العدو، وإن كثر، لا يوازن بالنية التى
~~هى لله بالله وإن قل.
# وسئل أبو سعيد الحزاز: كيف الدخول فى الصلاة؟ فقال: هو أن تقبل على الله تعالى
~~اقبالك عليه يوم القيامة، ووقوفك بين يدى الله ليس بينك وبينه ترجمان وهو مقبل عليك
~~وأيت تناجيه وتعلم بين يدى من أثت واقف فانه الملك العظيم.
# وقيل لبعض العارفين: كيف تكبر التكبيرة الأولى؟ فقال: ينبغى إذا قلت (1الله أكبر))
~~أن يكون مصحوبك فى الله: التعظيم مع ms118 الألف، والهيبة مع اللام، والمراقية والقرب مع
~~الهاء.
# واعلم أن من الناس من إذا قال ((الله أكبر)) غاب فى مطالعة العظمسة والكبرياء،
~~وامتلأ باطنه نورا وصار الكون بأسره فى فضاء شرح صدره كخردلة بأرض فلاة، تسم
~~تلقى الخردلة، فما يخشى من الوسوسة وحديث النفس!! وما يتخايل فى الياطن
~~من الكون الذى صار بمثابة الخردلة فألقيت، فكيف تزاحم الوسوسة وحديث النقس مثل
~~هذا العبد؟ وقد تزاحم مطالعة العظمة والغيبوبة قى ذلك كون النية، غير أنه لغاية لطف

PageV00P124

~~============================================================

~~12*
~~الحال يختص الروح بمطالعة العظة والقلب يتميز بالنية فتكون النيسة موجودة
~~بألطف صفاتها، مندرجة فى نور العظمة اندراج الكواكب فى ضوء الشمس. ثم يقبض
~~بيده اليمنى يده اليسرى، ويجعلهما بين السرة والصدر، واليمنى لكرامتها تجعل فوق
~~اليسرى، ويمد المسيحة والوسطى على الساعد، ويقيض بالثلاثة البواقى اليسرى من
~~الطرفين.
# وقد فسر أمير المؤمنين على رضى الله عنه قوله تعالى: (فصل يربك وانحر ) (1) قال:
~~انه وضع اليمنى على الشمال تحت الصدر، وذلك أن تحت الصدر عرقا يقال له
~~((الثاحر))، أى: ضع يدك على الثاحر وقال بعضهم: (لوانحر)) أى: استقبل القبلة
~~بنحرك. وفى ذلك سر خفى يكاشف به من وراء أستار الغيب؛ وذلك أن الله تعالى بلطيف
~~حكمته خلق الآدمى وشرفه، وكرمه، وجعله محل نظره، ومورد وحيه، ونخبة ما فى
~~أرضه وسمائه روحاتيا وجسماتيا، أرضيا وسماويا، منتصب القامة، مرتفع الهيئة فنصفه
~~الأعلى من حد الفؤاد مستودع أسرار السموات، ونصفه الأسفل مستودع أسرار الأرض،
~~فمحل نفسه ومركزها النصف الأسفل، ومحل روحه الروحانى والقلب النصف الأعلى؛
~~فجواذب الروح مع جوادب النفس يتطاردان ويتحاربان، وباعتبار تطاردهما وتغالبهما
~~تكون لمة الملك ولمة الشيطان، ووقت الصلاة يكثر التطارد لوجود التجاذب بين الإيمان
~~والطبع، فيكاشف المصلى الذى صار قلبه سماويا متردذا بين الفتاء والبقاء لجواذب النفس
~~متصاعدة من مركزها.
# وللجوارح، وتصرفها، وحركتها مع معانى الباطن ارتباط وموازنة؛ فبوضع اليمنى على
~~الشمال حصر النفس ومنع من صعود جواذبها، وأتر ذلك يظهر بدفع الوسوسة وزوال
~~حديث النفس فى الصلاة، ثم إذا استولت جوادب الروح وتملكت ms119 من الفسرق(2) إلى القدم
~~عند كمال الأنس وتحقق قرة العين واستيلاء سلطان المشاهدة - تصير النفس مقهورة
~~ذليلة، ويستنير مركزها بنور الروح، وتنقطع حيتئذ جواذب النفس.
# وعلى قدر استنارة مركز النفس يزول كل(2) العبادة، ويستغنى حينئذ عن مقاومة النفس
~~ومنع جواذيها بوضع اليمين على الشمال فيسبل(4) حينقذ.
# (1) آية 2 من سورة الكوث
~~(2) الفرق: الطريق فى شعر الرأس
~~(3) مكذا فى الأصل ولعل العبارة "(توزن".
# (4) يقال: اسيل الدمع أرسل الماء صبه واسبل الستر ارخاه.

PageV00P125

# ============================================================

~~12
~~ولعل لذلك - والله أعلم - ما تقل عن رسول الله أنه صلى مسبلا، وهو مذهب
~~مالك رحمه الله تعالى.
# ثم يقرأ وجهت وجهى.. الآية، وهذا التوجه إتقاء لوجه قلبه، والذى قبل
~~الصلاة لوجه قالبه، ثم يقول: سبحانك اللهم، وبحمدك، وتيارك اسمك، وتعالى جدك،
~~ولا إله غيرك، اللهم أنت الملك، لا إله إلا أنت سبحانك، وبحمدك، أنت ريى،
~~وأتا عبدك، ظلمت نفسى واعترفت بذتبى فاغفر لى ذنويى جمبعا إنه لا يغفر الذثوب
~~إلا أنت، واهدنى لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدى أحسنها إلا أنت، واصرف عنى سيئها
~~فإيه لا يصرف عنى سيئها إلا أنت، لييك وسعديك فالخير كله بيديك، تباركت
~~وتعاليت، أستثفرك وأتوب إليك.
# ويطرق رأسه فى قيامه، ويكون نظره الى موضع المجود، ويكمل القيام يانتصاب القامة
~~ونزع يسير الاتطواء عن الركبتين والخواصر ومعاطف البدن، ويقف كأنه نساظر بجميع
~~جسده إلى الأرض فهذا من خشوع سائر الأجزاء. ويتكون الجسد بتكون القلب من
~~الخشوع
~~ويراوح بين القدمين بمقدار أربع أصابع، فإن ضم الكعبين هو (الصفد" المتهى عنه.
# ولا يرفع إحدى الرجلين فإنه "الصفن) (1) المنهى عنه ، نهى وسول الله ل عن الصفن
~~والصقد.
# فإذا كان الصفن منهيا عنه، قفى زيادة الاعتماد على إحدى الرجلين دون الأخرى
~~معنى من "الصفن) فالأولى رعاية الاعتدال فى الاعتماد على الرجلين جميعا.
# ويكره اشتمال الصماء: وهو أن يخرج يده من قبل صدره.
# ويجتتب (السدل) وهو أن يرخى أطراف التوب إلى الأرض، ففيه معتى الخيلاء.
# وقيل: هو الذى يلقف بالثوب، ويجعل يديه من داخل، فيركع ويسجد كذلك.
# وفى معناه: ms120 ما إذا جعل يديه داخل القميص.
# ويجتتب الكف: وهو آن يرفع ثيايه بيديه عند السجود.
# ويكره الاختصار: وهو أن يجعل يده على الخاصرة
~~ويكره الصلب. وهو وضع اليدين جميعا على الخصرين، وتجافى العضدين.
# (1) صفن الفرس: قام على ثلاث قوائم وطرف حافر الرابع، وصفن الرجل: صف ودميه.

PageV00P126

# ============================================================

~~128
~~فإذا وقف فى الصلاة على الهئية التى ذكرناها مجتثبا للمكاره فقد تمم القيام وكمله.
# فيقرأ آية التوجه والدعاء، كما ذكرناها، ثم يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~ويقولها فى كل ركعة أمام القراءة، ويقرأ الفاتحة وما بعدها بحضور قلب، وجمع هم،
~~ومواطأة بين القلب واللسان بحفظ وافر من الوصلة، والدنو، والهيبة والخشوع والخشية
~~والتعظيم والوقار والمشاهدة والمناجأة، وإن قرأ بين الفاتحة وما يقرأ بعدها إذا كان إمايا
~~فى السكتة الثانية ((اللهم باعد بينى ويين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب،
~~ونقنى من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياى بالماء والثلج
~~والبرد) فحسن، وإن قالها فى السكتة الأولى فحسن.
# وروى عن النبى أنه قال ذلك.
# وإن كان منفردا يقولها قبل القراءة.
# ويعلم العبد أن تلاوته نطق اللسان ومعناها نطق القلب، وكل مخاطب لشخص يتكلم
~~بلسائه، ولسانه يعبر عما فى قلبه، ولو أمكن المتكلم افهام من يكلمه من غير لسان فعل،
~~ولكن حيث تقدر الإفهام إلا بالكلام جعل اللسان ترجمائا، فإذا قال باللسان من غير
~~مواطأة القلب فما اللسان ترجمانا ولا القاري متكلما قاصدا إسماع الله حاجته، ولا مستمعا
~~الى الله فاهما عنه ، سبحانه ، ما يخاطيه، وما عنده غير حركة اللسان بقلب غائب عن قصد

~~قال بعضهم: "اما دخلت فى صلاة قط فأهمنى قيها غير ما أقول).
# وقيل لعامر بن عبد الله: هل تجد فى الصلاة شيئا من أمور الدنيا؟
# فقال: لأن تختلف على الأسنة أحب إلى من أن أجد فى الصلاة ما تجدون).
# وقيل لبعضهم: هل تحدث نفسك فى الصلاة بشىء من أمور الدنيا؟
# فقال: لا فى الصلاة ولا فى غيرها.
# ومن الناس من إذا أقبل على الله فى صلاته ms121 يتحقق بمعنى الإنابة، لأن الله تعالى قدم
~~الإنابة وقال: (منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة (1) فينيب إلى الله تعالى، ويتقى الله
~~تعالى بالتبرى عما سواه، ويقيم الصلاة بصدر منشرح بالإسلام، وقلب منفتح بنور الإنعام،
~~(1) آية رقم 31 من سورة الروم.

PageV00P127

# ============================================================

~~12
~~فتخرج الكلمة من القرآن من لسانه ويسمعها بقلبه، فتقع الكلمة فى فضاء قلب ليس قيه
~~غيرها. فيتملكها القلب بحسن القهم ولذيذ تعمة الإصغاء، ويتشريها بحلاوة الاستماع
~~وكمال الوعى، ويدرك لطيف معناها وشريف فحواها معانى تلطف عن تفصيل الذكر،
~~وتتشكل بخفى القكر. ويصير الظاهر من معانى القرآن قوت النفس، فالتفس المطمئتة
~~متعؤضة بمعانى القرآن عن حديثها، لكونها معانى ظاهرية متوجهة إلى عالم الحكمة
~~والشهادة، تقرب مناسبتها من النفس المكوئة لإقامة رسم الحكمة، ومعانى القرآن الباطنة
~~التى يكاشف بها من الملكوت قوت القلب، وتخلص الروح المقدس إلى أوائل سرادقات
~~الجبروت بمطالعة عظمة المتكلم.
# وبمثل هذه المطالعة يكون كمال الاستغراق فى لجج الأشواق.
# كما نقل عن مسلم ين يسار أنه صلى ذات يوم فى مسجد البصرة، فوقعت أسطوانة
~~تسامع بسقوطها أهل السوق، وهو واقف فى الصلاة لم يعلم بذلك.
# ثم إذا أراد الركوع يفصل بين القراءة والركوع، ثم يركع منطوى القامة، والنصف
~~الأسفل بحاله فى القيام من غير انطواء الركبتين، ويجافى مرفقيه عن جنبيه، ويمد عنقه
~~مع ظهره، ويضع راحتيه على ركبتيه منشورة الأصابع.
# روى مسعد بن سعد، قال: صليت الى جنب سعد بن مالك فچعلت يدى پين ركيتى
~~وبين فخذى وطبقتهما، قضرب بيدى وقال: اضرب بكفيك على ركبتيك، وقال: يابنى،
~~اتا كنا ثفعل ذلك فأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب.
# ويقول: "سبحان ربى العظيم" ثلائا، وهو أدنى الكمال.
# والكمال أن يقول إحدى عشرة مرة، وما يأتى به من العدد يكون بعد التمكن من
~~الركوع، ومن غير أن يمزج آخر ذلك يالرفع ، ويرفع يديه للركوع، والرفع من الركوع
~~ويكون فى ركوعه ناظرا نحو قدميه، فهو أقرب الى الخشوع من النظر إلى موضع
~~السجود، وإنما ينظر إلى موضع سجوده فى قيامه، ويقول بعد التسبيح: ms122 ("اللهم لك ركعت
~~ولك خشعت ولك آمنت ولك أسلمت، خشع لك سمعى وبصرى وعظمى ومخى وعصبى))
~~ويكون قلبه فى الركوع متصفا بمعنى الركوع من: التواضع ، والإخبات).
# ثم يرفع رأسه قائلا: "سمع الله لمن حمده" عالما بقلبه ما يقول.
# عوارف المعارف جه

PageV00P128

~~============================================================

~~فإذا استوى قائما يحمد ويقول: ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض وملء ما شئت
~~من شىء بعد1( ثم يقول: "أهل الثتاء والمجد أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع
~~لا أعطيت ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد).
# فإن أطال فى النافلة القيام، بعد الرفع من الركوع، فليقل: (الريى الحمد) مكررا ذلسك
~~مهما شاء فأما فى الفرض فلا يطول تطوئلا يزيد على الحد زيادة بينة.
# ويقنع فى الرفع من الركوع بتمام الاعتدال بإقامة الصلب.
# ورد عن رسول الله ي أنه قال: "لا ينظر الله إلى من لا يقيم صلبه بين الركوع
~~والسجود"(1) ثم يهوى ساجدا ويكون فى هويه مكبرا مستيقظا، حاضرا خاشعا عالما
~~بما يهوى فيه، وإليه، وله، فمن الساجدين من يكاشف أنه يهوى إلى تخوم الأرضين
~~متغيبا فى أجزاء الملك، لامتلاء قلبه من الحياء، واستشعار روحه عظيم الكبرياء، كما ورد
~~أن چبرائيل عليه السلام تستر بخافية من جناحه حياء من الله تعالى.
# ومن الساجدين من يكاشف أنه بطوى بسجوده بساط الكون والمكان، ويسرح قليه فسى
~~قضاء الكشف والعيان، فتهوى دون هويه أطباق السموات، وتنمحى لقوة شهوده تماثيل
~~الكائنات، ويسجد على طرف رداء العظمة. وذاك أقصى ما ينتهى اليه طائر الهمة
~~اليشرية. وتفى بالوصول إليه القوة الإنسانية.
# وتتفاوت الأنبياء والأولياء فى مراتب العظمة، واستشعار كنهها، لكل فهم على قدره
~~حظ من ذلك، وفوق كل ذى علم عليم.
# ومن الساجدين من يتسع وعاؤه، وينتشر ضياؤه، ويحظى بالصنقين، وييسط
~~الجناحين، فيتواضع بقلبه اجلالا، ويرفع بروحه إكراما وافضالا، فيجتمع له الأنس
~~والهيبة، والحضور والغيبة، والفرار والقرار، والإسراء والجهاز، فيكون فى سجوده سابحا
~~فى بحر شهوده، لم يتخلف منه عن السجود شعرة، كما قال سيد البشر فى سجوده: ms123
~~"اسجد لك سوادى وخيالى" (ولله يسجد من فى السموات والأرض طوغا وكزها(2)
~~الطوع: للروح والقلب؟ لما فيهما من الأهلية، والكره: من النفس لما فيها من الأجنيية.
# ويقول فى سجوده: لاسبحان ربى الأعلى) ثلاثا إلى العشر الذى هو الكمال.
# (1) رواه اين ماجه
~~(2) آية رقم 15 من سورة الرعد.

PageV00P129

# ============================================================

~~1
~~ويكون فى السجود مفتوح العينين، لأنهما يسجدان، وفى الهوى يضع ركبته، ثم
~~يديه، ثم جبهته وأنفه، ويكون ناظرا نحو أرنبة أنفه فى السجود، فهو آيلغ فى الخشوع
~~للساجد. ويباشر بكفيه المصلى، ولا يلفهما فى الثوب، ويكون رآسه يين كفيه، ويداه
~~خدو منكبيه، غير متيامن وهتيا سر بهما، ويقول بعد التسبيح: اللهم لك سجدت، ويك
~~آمنت ولك أسلمت سجد وجهى للذى خلقه، وصوره، وشق سمعه، وبصره، فتبارك الله
~~أحسن الخالقين)
~~وروى أمير المؤمنين على رضى الله عنه، أن رسول الله كان يقول فى سجوده ذلك.
# وإن قال: "اسيوح قدوس رب الملائكة والروح) فحسن.
# روت عائشة رضى الله عنها، أن رسول الله يلل كان يقول فى سجوده ذلك.
# ويجافى مرفقيه عن جنبيه، ويوجه أصابعه فى الصخود نحو القيلة، ويضم أصابع
~~كفيه مع الابهام ولا يفرش ذراعيه على الأرض، ثم يرفع رأسه مكبرا، ويجلس على رجله
~~اليسرى وينصب اليمنى موجها بالأصابع إلى القبلة، ويضع اليدين على الفخذين من غير
~~تكلف ضمهما وتفريجهما، ويقول: (رب اغفر لى وارحمنى واهدنى واجبرنى وعافنى
~~واعف عنى). ولا يطيل هذه الجلسة فى الفريضة. أما فى الناقلة فلا بأس مهما أطال،
~~قائلا: " رب اغفر وارحم) مكررا ذلك، ثم يسجد السجدة الثاثية مكبرا، ويكره الإقعاء
~~فى القعود، وهو ها هنا: يضع اليتيه على عقبيه.
# ثم إذا أراد النهوض إلى الركعة الثاثية يجلس جلسة خفيفة للاستراحة، ويفعل فى
~~بقية الركعات هكذا، ثم يتشهد.
# وفى الصلاة سر المعراج، وهو: معراج القلوب.
# والتشهد: مقر الوصول، بعد قطع مسافات الهئيات، على تدريج طبقات السموات.
# والتحيات: سلام على رب البريات، فليذعن لما يقول، ويتأدب مع من يقول، ويدرى
~~كيف يقول ويسلم على النبى ، ويمثله بين عينى قلبه، ms124 ويسلم على عباد الله الصالحين
~~فلا يبقى عبد فى السماء ولا فى الأرض من عباد الله إلا ويسلم عليه بالنسبة الروحية،
~~والخاصية الفطرية ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، مقبوضة الأصابع إلا المسيحة،
~~ويرفع المسبحة فى الشهادة فى "إلا الله) لا فى كلمة التفى، ولا يرفعها منتصبة، بل
~~مائلة برأسها إلى القخذ منطوية.
# فهذه هيئة خشوع المسبحة، ودليل سراية خشوع القلب إليها.

PageV00P130

# ============================================================

~~ويدعو فى آخر صلاته لنفسه، وللمؤمنين، وإن كان إماما ينبغى أن لا ينفرد بالدعاء،
~~بل بدعو لنفسه، ولمن وراءه، فان الإمام المتيقظ فى الصلاة كحاجب دخل على سسلطان
~~ووراءه أصحاب الحوائج يسال لهم ويعرض حاجتهع، والمؤمنون كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا، وبهذا وصفهم الله تعالى فى كلامه بقوله سبحانه كأنهم بثيان مرصوص (1).
# وفى وصف هذه الأمة فى الكتب السالفة صفهم فى صلاتهم كصفهم فى قتالهم
~~وحدثتا بذلك شيخثا ضياء الدين أبو التحيب السهرودى، إملاء، قال: أخيرنا
~~عيدالرحمن محمد بن عيسى بن شعيب المالينى قال: أخبرتا أبو الحسن عيد الرحمن پن
~~محمد المظفر الواعظ، قال: أخبرثا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسى قسال: أخيرتا
~~أيو عمران عبسى بن عمر ين العباس السمرقتدى قال: أخبرتا أبو محمد عبد الله بسن
~~عبدالرحمن الدارمى قال: أخبرنا مجاهد بن موسى قال: حدثنا معن هو ابن عيسى آنه
~~سأل كعب الأحبار: كيف نجد نعت رسول الله يل فى التوراة؟ قال: تجده (محمد بن
~~عيد الله، ويولد بمكة، ويهاجر لطيية، ويكون ملكه بالشام، وليس بفحاشن ولا صخاب
~~فى الأسواق، ولا يكافى السيئة بالسيئة، ولكن يعقو ويغفر، أمتد الحمادون : بحمدون الله
~~فى كل سراء، ويكبرون الله على كل نجد، يوضئون أطرافهم، ويتأزرون فى أوساطهم:
~~يصفون فى صلاتهم كما يصفون فى قتالهم، دويهم فى مساجدهم كدوى النحل، بسمع
~~مناديهم فى جو السماء)).
# فالإمام فى الصلاة مقدمة الصف فى محاربة الشيطان، فهو أولى المصلين بالخشوع،
~~والإتيان بوظائف الأداب ظاهرا وباطئا، والمصلون المتيقظون كلما اجتمعت ظواهرهم تجتمع
~~بواطتهم وتتناصر وتتعاضد، وتسرى من البعض إلى البعض أنوار وبركات، يل چميع ms125
~~المسلمين المصلين فى أقطار الأرض بينهم تعاضد وتناصر بحسب القلوب وتسب الإسلام
~~ورابطة الإيمان، بل يمدهم الله تعالى بالملائكة الكرام كما أمد رسول الله يال بالملائكة
~~المسومين، فحاجاتهم إلى محاربة الشيطان أمس من حاجاتهم إلى محاربة الكفار، ولهذا
~~كان يقول رسول الله قل. لارجعتا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر) قتتدراكسهم
~~الأملاك، بل بأنفسهم الصادقة تتماسك الأفلاك.
# فإذا أراد الخروج من الصلاة يسلم على يمينه ، وينوى مع التسليم الخروج من الصسلاة
~~والسلام على الملانكة والحاضرين من المؤمنين ومؤمنى الجن، ويجعل خذه مبينا ان تل


PageV00P131

~~============================================================

~~بمينه بالواء عنقه ويفصل بين هذا السلام والسلام غن يسارة، فقد ورد النهى عن
~~المواصلة.
# والمواصلة خبس: اثنان تختص بالإمام. هو أن لا يوصل القراءة بالتكبير، والركوع
~~بالقراءة واثنتان على المأموم: وهو أن لا يوصل تكبيره الإحرام بتكبير الإمام، ولا تسليمه
~~يشسليمه.
# وواحدة على الإمام والمأمومين: وهو أن لا يوصل تسليم الفرض بتسليم الفقل. ويحزم
~~التسليم ولا يمد مذا، ثم يدعو بعد التسليم بما يشاء من أمر دينه ودنياه، ويدعو قيل
~~التسليم أيضا فى صلب الصلاة قإنه يستجاب ومن أقام الصلوات الخمس فى جماعة فقد
~~ملأ البر والبحر عبادة.
# وكل المقامات والأحوال وبدتها الصلوات الخمس فى جماعة، وهى سر الدين، وكفسارة
~~المؤمن، وتمحيص للخطايا، على ما أخبرنا شيفنا تيخ الإسلام أيو الثجيب
~~السهروردى، رحمه الله، إجازة قال: أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك بن بخيرون،
~~قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن على الجوهرى، إجازة، قال: أخبرنا أبو عمر
~~محمد بن العباس بن زكريا، قال: حدثتا آبو محمد يحيى بن محمد ين صاعد، قال:
~~حدتنا الحسين بن الحسين الموزى، قال: أخبرتا عيد الله بن الميارك قال: أخبرثا
~~بحيى بن عبدالله قال: سمعت أبى يقول: سمعت أبا هريرة وضى الله عنه يقول: قال
~~رسول الله : "الصلوات الخمس كقارات للخطايا)) اقرءوا إن شئتم ان الحسنات
~~يدهئن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين)(1).
# (1) آية 114 من سورتا هود.

PageV00P132

# ============================================================

~~134
~~اللباب الفنامن والقنلاثنون
~~فى ذكر آداب الصلاة وأسرارها
~~أحسن آداب المصلى : أن ms126 لا يكون مشغول القلب بشىء قل أو كثر ، لأن الأكياس
~~لم يرفضوا الدنيا إلا ليقيموا الصلاة كما أمروا، لأن الدنيا وأشغالها لما كانت شاغلة للقلب
~~رفضوها غيرة على محل المناجاة، ورغية فى أوطان القربات، وإذعائا بالباطن لرب
~~البريات ، لأن حضور الصلاة بالظاهر إذعان الظاهر : (وفراغ القلب فى الصلاة عما سوى
~~الله تعالى إذعان الباطن) قلم يروا حضور الظاهر وتخلف الباطن حتى لا يختل إذعائهم
~~فتتخرم عبوديهم فيجتتب آن يكون باطنه مرتهنا يشىء ، ويدخل الصلاة.
# وقيل: من فقه الرجل أن يبدأ بقضاء حاجته قبل الصلاة، ولهذا ورد : (إذا حضر
~~العشاء والعشاء فقدموا العشاء على العشاء).
# ولا يصلى وهو (حاقن) يطالبه البول ، ولا (حازق) يطالبه الغائط. والحزق أيضا:
~~ضيق الخف.
# ولا يصلى أيضا وخقه ضيق يشغل قلبه، فقد قيل : (لا رأى لحاذق) قيل : الذى
~~يكون معه ضيق.
# وفى الجملة ليس من الأدب أن يصلى وعنده ما يغير مزاج باطنه عن الاعتدال كهذه
~~الأشياء التى ذكرناها
~~والاهتمام المفرط، والغضب، وفى الخبر: (لا يدخل أحدكم فى الصلاة وهو مقطب،
~~ولا يصلين أحدكم وهو غضبان)
~~فلا ينبغى للعبد أن يتلبس بالصلاة إلا وهو على أتم الهيئات، وأحسن لبسة المصلى
~~سكون الأطراف وعدم الالتفات ، والإطراق ، ووضع اليمين على الشمال، فما أحسنها من
~~هيئة عبد ذليل واقف بين يدى ملك عزيز، وفى رخصة الشرع دون الثلاث حركات
~~متواليات جائز، وأرباب العزيمة يتركون الحركة فى الصلاة جملة : وقد حركت يدى
~~فى الصلاة وعندى شخص من الصالحين، فلما انصرفت من الصلاة أنكر على وقسال:
~~عندنا أن العبد إذا وقف فى الصلاة ينبغى آن يبقى جماذا مجمدا، لا يتحرك منه شىء
~~وقد جاء فى الخبر:

PageV00P133

~~============================================================

~~(سبعة أشياء فى الصلاة من الشيطان: الرعاف، والنعاس، والوسوسة، والتثاؤب،
~~والحكاك ، والالتفات، والعب بالشىء من الشيطان أيضا) وقيل: السهو والشك:
~~وقد روى عن عبد الله بن عباس، رضى الله عنهما ، أنه قال : إن الخشوع فبى
~~الصلاة : أن لا يعرف المصلى من على يعينه وشماله:
~~ونقل عن سفيان أنه قال: من لم يخشع قسدت صلاته.
# وروى ms127 عن معان بن جبل ، أشد من ذلك ، قال : من عرف من على يمينه وشماله فى
~~الصلاة متعذا فلا صلاة له:
~~وقال بعض العلماء: من قرأ كلمة مكتوبة فى حائط أو بساط فى صلاته فصلاته باطلة.
# قال بعضهم : لأن ذلك عدده عملا.
# وقيل فى تفسير قوله تعالى: (الذين هم على صلاتهم دائمون"(1) قيل: هو سكون
~~الأطراف والطمأنينة
~~قال بعضهم : إذا كبرت التكبيرة الأولى فاعلم أن الله ناظر إلى شخصك عالم بما فى
~~ضميرك
~~ومثل فى صلاتك الجنة عن يمينك والنار عن شمالك
~~وإنما ذكرنا أن تمثل الجنة والنار ، لأن القلب إذا شغل بذكر الآخرة ينقطع عنه
~~الوسواس
~~فيكون هذا التمثيل تداوئا للقلب ، لدفع الوسوسة
~~أخبرنا شيختا ضياء الدين السهروردى، إجازة، قال: أخبرنا عمرو ين أحمد
~~الصفار، قال: أخبرتا أبو بكر بن خلف قال : أخبرنا أيو عيد الرحمن قال: سمعت
~~أبا الحسين الفارسى يقول : سمعت محمد بن الحسين يقول : قال سهل : من خلا قلبه
~~عن ذكر الآخرة تعرض لوساوس الشيطان . فأما من باشر باطنه صفو اليقين ونور المعرفة
~~فيستفنى پشاهده عن تمثيل مشاهده
~~قال أبو سعيد الخراز : (إذا ركع فالأدب فى ركوعه أن ينتصب ، ويدنو ويتدلى فى
~~ركوعه حتى لا يبقى منع مفصل إلا وهو منتصب نحو العرش العظيم، ثم يعظم الله تعالى
~~حتى لا يكون فى قلبه شىء أعظم من الله . ويصغر فى نفسه حتى يكون أقل من الهباء:
~~واذا رفع رأسه وحمد الله يعلم أنه سبحانه وتعالى يسمع ذلك).
# (1) آية رقم 23 من سورة المعارج:

PageV00P134

~~============================================================

~~وقال أيضا : ويكون معه من الخشية ما يكاد يذوب به
~~قال الصراج : إذا أخذ العبد فى الثلاوة فالأدب فى ذلك أن يشاهد ويسمع قلبه كأنه
~~يسسغ من الله تعالى
~~أو كأته يقرأ على الله تعالى .
# وقال السراج أيضا: من أدبهم قبل الصلاة المراقية ومراعاة القلب من الخواطر
~~والعوارض، ونفى كل شيء غير الله تعالى
~~قإذا قاموا إلى الصلاة بحضور القلب ، فكأنهم قاموا من الصلاة إلى الصلاة. فيبكون مع
~~الثفس والعقل اللذين دخلوا فى الصلاة بهما، ms128 فإذا خرجوا من الصلاة رجعوا إلى جالهم
~~من حضور القلب . فكأنهم أبذا فى الصااة فهذا هو أدب الصلاة.
# وقيل : كان بعضهم لا يتهيا له حفظ العدد من كمال استفراقه.
# وكان يجلس واحدا من أصحابه يعدد عليه كم ركعة صلى:
~~وقيل: للصلاة أربع شعب : حضور القلب فى المحراب ، وشهود العقل عند الملك
~~الوهاب، وخشوع القلب بلا ارتياب، وخضوع الأركان بلا ارتقاب، لأن عند حضور
~~القلب رفع الحجاب، وعند شهود العقل رفع العتاب، وعند حضور النفس فتح
~~الأبواب، وعند خضوع الأركان وجود الثواب .
# قمن أتى الصلاة بلا حضور القلب ، فهو مصل لاه، ومن اتاها بلا شهود العقل فهو
~~مصل ساه ومن أتاها بلا خضوع النفس فهو مصل خاطىء ، ومن أتاها بلا خشوع الأركان
~~فهو مصل جافي، ومن أتاها كما ؤصف فهو مصل واف:
~~وقد ورد عن رسول الله : (إذا قام العبد إلى الصلاة المكتوبة مقبلا على الله بقليه
~~وسعه وبصره اتصرف من صلاته وقد خرج من ذنوبه كيوم ولدقه أمه، وإن الله ليغفر
~~بفسل الوجه خطيئة أصباها ويغسل رجليه خطيئة أصابها حتى يدخل فى صلاثه وليس
~~عليه وزن(1).
# وذكرت السرقة عند رسول الله ، فقال : (أى السرقة أقبح) ؟ فقالوا : الله ورسوله
~~أعلم فقال : ران أقبح السرقة أن يسرق الرجل من صلاته) ، قالوا: كيف يسرق الرجل
~~من صلاته ؟ قال : (لا يتم ركوعها ولا سجودها ولاخشوعها ولا القراءة فيها)
~~(1) متفق عليه

PageV00P135

~~============================================================

~~ب
~~وروى عن أبى عمرو بن العلاء أنه قدم للإمامة فقال : لا أصلح ، فلما الحوا عليه كبر
~~ففشى عليه، فقدموا إماما آخر، فلما أقاق سئل فقال : لا قلت استووا هتف بى
~~هاتف : هل استويت أثت مع الله قط 1]
~~وقال عليه الصلاة والسلام : (ان العبد إذا أحسن الوضوء وصلى الصلاة لوقتها وحافظ
~~على ركوعها وسجودها ومواقيتها قالت : حفظك الله كما حفظتتى، ثم صعدت ولها
~~نور حتى تنتهى إلى السماء وحتى تصل إلى الله فتشفع لصاحبها، وإذا أضاعها قالت:
~~ضيعك الله كما ضيعتنى ثم صعدت ولها ظلمة حتى تنتهى إلى أيواب السماء فتفلق
~~دونها، ثم تلف ms129 كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وچه صاحبها (1).
# وقال أبو سليمان الداوانى : إذا وقف العيد فى الصلاة يقول الله تعالى : ارفعوا
~~الحجب فيما بينى وبين عبدى فإذا التفت يقول الله : ارخوها فيما يينى وبينه وخلوا
~~عيدى وها اختار لتفسه
~~وقال أبو بكر الوراق : ريما أصلى وكعتين فانصرف منهما وأنا أستحيى من الله حياء
~~رجل انصرف من الزنا !!
# قوله هذا لعظيم الأدب عنده ومعرفة كل إتسان بأدب الصلاة على قدر حطه من
~~القرب.
# وقيل لموسى بن جعفر : إن الناس أفسدوا عليك الضلاة بمرورهم يين يديك . قال : إن
~~الذى أصلى له أقرب إلى من الذى يمشى بين يدى:
~~وقيل : كان زين العابدين على بن الحسين رضى الله عنهما إذا أراد أن يخرج إلى
~~الصلاة لا يعرف من تغير لوته . فيقال له فى ذلك فيقول : أتدرون بين يدى من أريد أن
~~اقف ؟
# وروى عمار بن ياسر عن رسول الله أنه قال : (لا يكتب للعبد من صلاته
~~إلا ما يفعل)(2).
# وقد ورد فى لفظ آخر: (منكم من يصلى الصلاة كاملة، ومنكم من يصلبى النصف
~~والثلث والربع والخمس حتى يبلغ العش().
# (1) متفق عليه
~~(2) متفق عليه
~~(3) رواه ابن ماچه

PageV00P136

~~============================================================

~~3
~~قال الخواص : ينيغى للرجل أن ينزى نوافله لنقصان فرائضه، فإن لم ينوهسا
~~لم يحب له متها شيء
~~يلغنا أن الله لا يقبل تافلة حتى تؤدى فريضة، يقول الله تعالة مثلكم كمثل العبد
~~السوء بدأ بالهدية قبل قضاء الدين. وقال أيضا: اتقطع الخلق عن الله تعالى بخصلتين:
~~احداهما أنهم طليوا النوافل وضيعوا الفرائض، والثانية: أنهم عملوا أعمالا بالظواهر
~~ولم يأخذوا أنفسهم بالصدق فيها والنصح لها، وأيى الله أن يقيل من عامل عملا إلا
~~بالصدق وإصابة الحق
~~وفتح العين فى الصلاة أولى مسن تغميض العين، إلا أن يتشتت همه بتفريق النظر
~~قيغمض العين للاستعانة على الخشوع .
# وإن تثاءب فى الصلاة يضم شفتيه بقدر الإمكان، ولا يلزق ذقنه بصدره، ولا يزاحم
~~فى الصلاة غيره، قيل : ذهب المزحوم بصلاة المزاحم
~~وقيل : من يترك الصف الأول مخافة أن يضيق على أهله ms130 فقام فى الثانى أعطاه الله
~~متل ثواب الصف الأول من غير آن ينقص من أجورهم شيئا.
# وقيل : إن إبراهيم الخليل عليه السلام كان إذا قام إلى الصلاة يسمع خفقان قلبه من
~~ميل
~~وروت عائشة، رضى الله تعالى عنها، أن رسول الله كان يسمع فى صدره آزيز
~~كازيز المرجل، حتى كان يسمع فى بعض سكك المدينة .
# وسثل الجنيد : ما فريضة الصلاة؟ قال: قطع العلائق، وجمع الهم والحضور بين
~~پدى الله:
~~وقال الحسن: ماذا يعز عليك من أمر ديتك إذا هانت عليك صلاتك اا
~~وقيل : أوحى الله تعالى إلى بعض أثبيائه فقال : إذا دخلت الصلاة فهب لى من قلبك
~~الخشوع، ومن بدنك الخضوع، ومن عينك الدموع، قإئى قريب.
# وقال أبو الخير الأقطع(1) : (رأيت رسول الله فى المنام ، فقلت : يسا رسول الله
~~أوصنى فقال : يا أبا الخبر، عليك بالصلاة؛ فائى استوصيت ريى فأوصانى
~~بالصلاة ، وقال لى : أن أقرب ما أكون منك وأنت تصلى) .
# (1) هو : عياد بن عهد الله التيتاتى قال المناوى : هو (التيناتى) تسية إلى (تينات) قرية بيلاد المشرق . وأصله
~~من المقرب وقدم من المشرق وصحب ابن الجلار، ومات سنة 341ه ودفن بصر بقرب قبر ذى التون الصرى

PageV00P137

~~============================================================

~~وقال ابن عباس ، رضى الله عنهما : ركعتان فى تفكير خير من قيام ليلة .
# وقيل : إن محمد بن يوسف الفرغانى رأى حاتما الأصم واقفا يعظ الناس فقال له :
~~يا حاتم، أراك تعظ الناس أفتحسن أن تصلى؟ قال: نعم . قال : كيف تصلى؟ قال:
~~أقوم بالأمر وأمشى بالخشية وأدخل بالهيبة ، وأكبر بالعظمة، وأقرأ بالترتيل، وأركع
~~بالخشوع ، وأسجد بالتواضع وأقعد للتشهد بالتمام ، وأسلم على السنة، وأسلمها إلى
~~ربى، وأحفظها أيام حياتى ، وأرجع باللوم على نفسى ، وأخاف أن لا تقبل منى،
~~وأرجو أن تقبل منى وأثا بين الخوف والرجاء ، وأشكر من علمنى ، وأعلمها من سآلنى،
~~وأحمد ربى إذا هدانى
~~فقال محمد بن يوسف : مثلك يصلح أن يكون واعظا.
# وقوله تعالى : (الا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)(1) قيل : من حب الدنيا ، وقيل : من
~~الاهتمام . وقال عليه الصلاة والسلام : (من صلى ركعتين ولم ms131 يحدث نقسه فيهما بشىء
~~من الدنيا غفر الله له ما تقدم من ذثبه)(2).
# وقال أيضا: (إن الصلاة تمسكن وتواضع، وتضرع وتنادم ، وترفع يديدك وتقول:
~~اللهم .. اللهم فمن لا يفعل فهى خداج(3) أى ناقصة.
# وقد ورد أن المؤمن إذا توضأ للصلاة تباعد عنه الشيطان فى أقطار الأرض ، خوفا منه ،
~~لأنه تأهب للدخول على الملك، فإذا كبر حجب عنه ايليس قيل : يضرب بينه وبينه
~~سرادق لا ينظر إليه، وواجهه الجبار بوجهه، فإذا قال : (الله اكب اطلع الملك فى
~~قلبه، فإذا لم يكن فى قلبه أكير من الله تعالى يقول : صدقت، الله فى قلبك كما
~~تقول، وتشعشع من قلبه نور يلحق بملكوت العرش، ويكشف له بذلك النور ملكوت
~~السموات والأرض، ويكتب له حشو ذلك الثور حستات
~~إن الجاهل الغافل إذا قام إلى الصلاة احتوشته الشياطين كما يحتوش الذياب علسى
~~نقطة العسل فإذا كير اطلع الله على قلبه، فإذا كان شىء فى قلبه أكبر من الله تعالى
~~عنده يقول له: كذبت، ليس الله تعالى اكبر فى قلبك كما تقول فيثور من قلبه دخان
~~يلحق بعثان السماء، فيكون حجائا لقلبه عن الملكوت، فيزداد ذلك الحجاب صلابة،
~~(1) آية رقم 43 من سورة النساء .
# (2) رواه التساثى
~~(3) رواه ابن ماجة.

PageV00P138

# ============================================================

~~ويلتقم الشيطان قلبه فلا بيزال يتفخ قيه، وينفث، ويوسوس إليه، ويزين، حتى
~~يتصرف من صلاته، ولا يعقل ما كان فيها.
# وفى الخبر: (لولا أن الشياطين يحومون علسى قلسوب بنى آدم لنظروا إلى ملكوت
~~الساء)
~~والقلوب الصافية التى كمل آدابها لكمال أدب قوالبها تصير سماوية تدخل بالتكبير
~~فى السماء كما تدخل فى الصلاة، والله تعالى، حرس السماء من تصرف الشياطين ؛
~~فالقلب السماوى لا سبيل إلى الشيطان إليه فتبقى هواجس نفسائية، عند ذلك لا تنقطع
~~بالتحصن بالسماء كانقطاع تصرف الشيطان والقلوب المرادة بالقرب، تدرج بالتقريب،
~~وتعرج فى طبقات السموات ، وفى كل طبقة من أطباق السماء يتخلف شىء من ظلمة
~~النفس ، ويقدر ذلك يقل الهاجس إلى آن يتجاوز السموات ويقف أمام العرش، فعند ذلك
~~يذهب بالكلية هاجس النفس بساطع نور العرش، ms132 وتندرج ظلمات الثفس في نور القلب
~~اندراج الليل فى النهار، وتتأدى حينئذ حقوق الآداب على وجه الصواب .
# وما ذكرنا من أدب الصلاة يسير من كثير، وشأن الصلاة أكير من وصفتا وأكمل من
~~ذكرنا
~~وقد غلط أقوام وظنوا أن المقصود من الصلاة ذكر الله تعالى وإذا حصل الذكر فأى حاجة
~~الى الصلاة؟
# وسلكوا طرقا من الضلال، وركتوا إلى أباطيل الخيال، ومحوا الرسوم والأحكام،
~~ورفضوا الحلال والحرام وقوم آخرون سلكوا فى ذلك طريقا أدتهم إلى تقصان الحال حيث
~~سلموا من الضلال ، لأنهم اعترفوا بالفرائض وأتكروا فضل النوافل، واغتروا ييسير روح
~~الحال واهملوا فضل الأعمال، ولم يعلموا أن الله فى كل هيئة من الهيئات وكل حركة
~~من الحركات أسرارا وحكما لا توجد فى شىء من الأذكار، فالأحوال والأعمال روح
~~وجسمان، وما دام العبد فى دار الدنيا إعراضه عن الأعمال عبدا للطغيان، فالأعمال تزكو
~~بالأحوال والأحوال تنمو بالأعمال.

PageV00P139

# ============================================================

~~141
~~الباب التتابسبع والثلافتون
~~فى فضل الصوم وحسن أشره
~~روى عن رسول الله أنه قال : (الصبر نصف الإيمان والصوم نصف الصب
~~وقيل : ما فى عمل ابن آدم شىء إلا ويذهب برد المظالم ، إلأ الصوم، فإثه لا يدخله
~~قصاص
~~ويقول الله تعالى يوم القيامة : هذا لى، فلا ينقص أحد منه شيئا:
~~وفى الخبر : (الصوم لى وأنا أجزى يه) قيل : أضافه إلى نقسه ؛ لأن فيه خلقا من
~~أخلاق الصمدية، وأيضا، لأنه من أعمال السر من قبيل التروك لا يطلع عليه أحد إلا
~~الله.
# وقيل فى تفسير قوله تعالى : (السائمون) : الصائمون ؛ لأنهم ساحوا الى الله تعالى
~~بچوعهم وعطشهم
~~وقيل فى قوله تعالى : "إنما يوقى الصايرون أجرهم يغير حسابي"(1) هم : الصائمون ؛
~~لأن الصير اسم من أسماء الصوم.
# ويفرغ للصائم إفراغا ويجازف له مجازفة.
# وقيل : أحد الوجوه فى قوله تعالى : (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كائوا يعملون }(2) كان عملهم الصوم.
# وقال يحيى بن معاذ : (إذا ايتلى المرء بكثرة الأكل بكت عليه الملائكة رحمة له،
~~ومن ابتلى بحرص الأكل فقد أحرق بثار الشهوة . وفى نفس ابن ms133 آدم الف عضو من الشتي
~~كلها فى كف الشيطان متعلق بها، فإذا جوع بطنه وأخذ حلقه وراض تقسه يبس كل
~~عضو واحترق بنار الجوع وفر الشيطان من ظله .
# وإذا أشبع بطنه وترك حلقه فى لذائذ الشهوات فقد رطب أعضاءه وأمكن الشيطان.
# والشبع نهر فى النفس ترده الشياطين ، والجوع نهر فى الروح ترده الملائكة وينهزم
~~الشيطان من جائع ثائم فكيف إذا كان قائما؟
~~(1) آية 10 من سورة الزمر:
~~(2) آية 17 من سورة السجدة

PageV00P140

~~============================================================

~~142
~~ويعانق الشيطان شبعائا قائما، فكيف إذا كان نائما ؟
~~فقلب المريد الصادق يصرخ إلى الله تعالى من طلب النفس الطعام والشراب:
~~دخل رجل إلى الطيالسى ، وهو يأكل خبوا يابسا قد بله بالماء مع ملح جريش، فقال
~~له: كيف تشتهى هذا؟ ا قال : أدعه حتى أشتهيه
~~وقيل : من أسرف فى مطعمه ومشربه يعجل الصغار والذل إليه فى دنياه قبل آخرته.
# وقال بعضهم : الباب العظيم الذى يدخل منه إلى الله تعالى قطع الغذاء.
# وقال بشر: إن الجوع يصفى القؤاد ويميت الهوى ويورث العلم الدقيق
~~وقال ذو النون: ما أكلت حتى شبعت، ولا شريت حتى رويست إلا عصيت الله
~~او هممت بمعصيته. وروى القاسم بن محمد عن عائشة، رضى الله عنها، قالت : كان
~~يأتى علينا الشهر ونصف شهر ما تدخل بيتنا نار، لا لصباح، ولا لغيره، قال:
~~قلت: سيحان الله، فيأى شىء كنتم تعيشون؟ قالت : بالتمر والماء، وكان لثا جيران
~~من الأتصار جزاهم الله خبرا كانت لهم (منائح (1) فربما واسونا بشىء وروى أن حفصة
~~بنت عمر، رضى الله عنهما، قالت لأبيها : إن الله قد أوسع الرزق فلو اكلت طعاما
~~اكثر من طعامك ولبست ثيائا ألين من ثيابك !! فقال : إيى أخاصمك إلى نفسك : ألم
~~يكن من أمر رسول الله كذا .6 يقول مرارا . فبكت، فقال: قد أخبرتك والله
~~لأشاركثه فى عيشه الشديد لعلى أصيب عيشة الرخاء.
# وقال بعضهم : ما تخلت لعمر دقيقا إلا وأنا له عاص:
~~قالت عائشة، رضى الله تعالى عنها : ما شبع رسول الله ثلاثة أيام من خبز ير
~~حتى ms134 مضى لسبيله
~~قالت عائشة، رضى الله تعالى عنها : أديموا قرع باب الملكوت يقتح لكم. قالوا:
~~كيف نديم ؟
# قالت: بالجوع والعطش والظما.
# وقيل: ظهر ايليس ليحيى بن زكريا، عليهما السلام، وعليه معاليق، فقال: ما هذه؟
# قال: الشهوات التى أصيب بها بنى آدم، قال: هل تجد لى فيها شهوه؟ قال؛ لا، غير
~~أنك شبعت ليلة فتقلناك عن الصلاة والذكر، فقال: لا جرم، إئى لا أشبع أبدا
~~(1) منائح جمع منحة وهى العطية

PageV00P141

~~============================================================

~~43
~~قال إبليس : لا جرم إيى لا أنصح أحدا أبدا.
# وقال شقيق: العبادة حرفة، وحانوتها الخلوة، وآلاثها الجوع.
# وقال لقمان لابنه : إذا ملئت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة، وقعدت الأعضاء
~~عن العبادة.
# وقال الحسن: لا تجمعوا بين الأدمين، فإنه من طعام المنافقين.
# وقال بعضهم: أعوذ بالله من زاهد قد أفسدت معدته ألوان الأغذية.
# فيكره للمريد أن يوالى فى الإفطار أكثر من أربعة أيام؛ فإن النفس عند ذلك تركن الى
~~العادة، وتتسع بالشهوة.
# وقيل: الدنيا بطنك؛ فعلى قدر زهدك فى بطنك زهدك فى الدنيا.
# وقال عليه الصلاة والسلام: بما ملأ آدمى وعاء شرا من بطنه، حسب ابن آدم لقيمات
~~يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، قثلث لطعامه وثلث لشرابه، وثلث لنفسه،(1).
# وقال فتح الوصلى: صحبت ثلائين شيخا كل يوصيئى عند مفارقتى إياه بسترك عشرة
~~الأحداث، وقلة الأكل.
# (1) ملفق عليه

PageV00P142

~~============================================================

~~44
~~الباب الأو بهون
~~اختلاف أحوال الصوفية بالصوم والإفطار
~~جمع من الشايخ الصوفية كاثوا يديمون الصوم فنى السفر والحضر على الدوام حتى
~~لحقوا بالله تعالى.
# وكان عبد الله بن جابار قد صام نيفا وخمسين سنة لا يفطر فى السفر والحضر، قجهد
~~به أصحابه يوما قأفطر، فاعتل من ذلك أياما.
# فإذا رأى المريد صلاح قلبه فى دوام الصوم فليصم دائما، ويدع للإقطار جانيا؛ فهو
~~عون حسن له على ما يويد، روى أبو موسى الأشعرى قال: قال رسول الله :
~~رن
~~صام الدهر ضيقت عليه جهتم هكذا، وعقد تسعين.) (1)
~~أى لم يكن له فيها موضع.
# وكره قوم صوم الدهر، وقد ورد فى ذلك ما رواه أبو ms135 قتادة قال: سئل رسول الله :
~~كيف بمن صام الدهر؟
# قال: "لا صام ولا أقطر).
# وأول قوم أن صوم الدهر هو أن لا يفطر العيدين وأيام التشريق فهو الذى يكره.
# وإذا أفطر هذه الأيام فليس هو الصوم الذى كرهه رسول الله .
# ومنهم من كان يصوم يوما ويفطر يوما، وقد ورد: "أفضل الصيام صوم أخى داود عليه
~~السلام: كان يصوم يوما ويقطر يوما،.
# واستحسن ذلك قوم من الصالحين؛ ليكون بين حال الصير وحال الشكر
~~ومنهم من كان يصوم يومين ويفطر يوما، أو يصوم يوما ويفطر يومين.
# ومتهم من كان يصوم يوم الاثتين والخميس والجمعة.
# وقيل: كان سهل بن عبد الله يأكل فى كل خمسة عشر يوما مرة، وفى رمضان ياكل
~~أكلة واحدة، وكان يفطر بالماء القراح للسئة.
# وحكى عن الجثيد أنه كان يصوم على الدوام؛ فإذا دخل عليه إخوته أقطر معهم
~~ويقول: ليس فضل المساعدة مع الإخوان بأقل من فضل الصوم.
# غير أنه هذا الإفطار يحتاج إلى علم؛ فقد يكون الداعى إلى ذلك شره النفس، لا نية
~~الموافقة، وتخليص النية لمحض الموافقة مع وجود شره النفس صعب.
# (1) رواه الإمام احمد.

PageV00P143

# ============================================================

~~15
~~وسمعت شيخنا يقول: لى شيئين ما اكلت شيئا بشهوة نفس ابتداء واستدعاء؛ بل يقدم
~~الى الشىء فأراه من فضل الله ونعمته وفعله، فأوافق الحق فى فعله.
# وذكر أنه فى ذات يوم اشتهى الطعام، ولم يحضر من عادته تقديم الطعام إليه، قال:
~~ففتحت باب البيت الذى فيه الطعام وأخذت رمانة لاكلها، قدخلت السنود وأخذت
~~دجاجة كانت هناك، فقلت: هذا عقوية لى على تصرفى فى أخذ الرمانة.
# ورأيت الشيخ أبا السعود، رحمه الله، يتناول الطعام فى اليوم مرات، أى وقت حضر
~~الطعام أكل منه، ويرى أن تناوله للطعام موافقة الحق، لأن حاله مع الله كان قرك
~~الاختيار فى مأكوله، وملبوسه وجميع تصارينه وكان حال الوقوف مع فعل الحق، وقد كان
~~له فى ذلك بداية يعز مثلها؛ حتى تقل أنه بقى أياما لاياكل ولايعلم أحد بحاله،
~~ولايتصرف هو لنفسه، ولايتسبب إلى تناول شىء، وينتظر ms136 فعل الحق لسياقه السرزق إليه،
~~ولم يشعر أحد بحاله مدة من الزمان، ثم إن الله تعالى أظظهر حاله وأقام له الأصحاب
~~والتلامذة، وكانوا يتكلفون الأطعمة ويأتون بها إليه، وهو يرى فى ذلك فضل الحق
~~والموافقة.
# سمعته يقول : أصبح كل يوم وأحب ما إلى الصوم. ويئقض الحق على محبتى الصوم
~~بفعله، فأوافق الحق فى فعله.
# وحكى عن بعض الصادقين من أهل دواسط، أنه صام سنين كثيرة وكان يقطر كل يوم
~~قبل غروب الشمس إلا فى رمضان.
# وقال أبو نصر السراج: أنكر قوم هذه المخالفة وإن كان الصوم تطوغا، واستحسنه
~~آخرون؛ لأن صاحبه كان يريد بذلك تأديب النفس بالجوع ، وأن لايتمتع برؤية الصوم،
~~ووقع لى أن هذا إن قصد أن لا يتمتع برؤية الصوم فقد تمتع برؤية عدم التمتع يرؤية
~~الصوم. وهذا يتسلسل.
# والأليق بموافقة العلم إمضاء الصوم، قال الله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم)(1) .
# ولكن أهل الصدق لهم ثيات فيما يفعلون، فلا يعارضون. الصدق محمود لعينه كيف
~~كان، والصادق فى خفارة صدقه كيف تقلب.
# وقال بعضهم : إذا رأيت الصوفى يصوم صوم التطوع فاتهمه، فإته قد اجتمع معه شىء
~~من الدنيا.
# (1) آية رقم 33 من سورة محمد .

PageV00P144

# ============================================================

~~14
~~وقيل: إذا كان جماعة متوافقين أشكالا، وفيهم مريد يحثونه غلى الصيام، فإن
~~لم يساعدوه يهتموا لإقكاره ويتكلفوا له رفقا به، ولا يحملوا حاله على حالهم، وإن كانوا
~~جماعة مع شيخ يصومون لصومه ويفطرون لإفطاره إلا من يأمره الشيخ بغير ذلك.
# وقيل: إن بعضهم صام سنين يسبب شاب كان يصحيه حتى ينظر الشاب إليه،
~~قيتأدب به ويصوم بصيامه وحكي عن أبى الحسن المكى أنه كان يصوم الدهر، وكان مقيما
~~بالبصرة، وكان لا يأكل الخبز إلا ليلة الجمعة وكان قوته فى كل شهر أربع دواتيق،
~~يعمل بيده حبال الليف ويبيعها
~~وكان الشيخ أيو الحسن بن سالم يقول: لا أسلم عليه إلا أن يفطر ويأكل.
# وكان ابن سالم اتهمه بشهوة خفية له في ذلك، لأنه كان مشهورا بين الناس.
# وقال بعضهم: ما أخلص لله عبد قط إلا أحب ms137 أن يكون فى جب لا يعرف.
# ومن أكل فضلا من الطعام أخرج فضلا من الكلام.
# وقيل: أقام أبو الحسن التنيسى بالحرم مع أصحابه سبعة أيام لم يأكلوا، فخرج بعض
~~اصحابه ليتطهر فرأى قشر بطيخ، فأخذه وأكله، فرآه إنسان فاتبع أثره، وجاء برفق
~~قوضعه بين يدى القوم، فقال الشيخ: من جنى منكم هذه الجثاية4! فقال الرجل: أنا
~~وجدت قشر بطيخ فاكلته. فقال: كن أنت مع جنايتك ورفقك، أنا تائب من جنايتى،
~~فقال: لا كلام بعد التوبة.
# وكانوا يستحبون صيام آيام البيض، وهى: التسالث عشر، والرابع عشر، والخامس
~~عشر روى أن آدم، عليه السلام، لما أهبط إلى الأرض أسود جسده من أتر المعصية، فلمسا
~~تاب الله عليه أمره أن يصوم أيام البيض، فابيض ثلث جسده بكسل يوم صامه، حتى
~~أبيض جميع جسده؛ بصيام آيام البيض. ويستحبون صوم النصف الأول من شعبان،
~~وافطار نصفه الأخير وان واصل بين شعبان ورمضان فلا بأس به، ولكن إن لم يكن صام؛
~~فلا يستقيل رمضان ييوم آو بيومين.
# وكان بكره بعضهم آن يصام رجب جميعه، كراهة المضاهاة برمضان، ويستحب صوم
~~العشر من ذى الحجة والعشر من المحرم، ويستحب الخميس والجمعة والسبت أن يصام
~~من الأشهر الحرم.
# و ورد فى الخبر: "امن صام ثلاثة أيام من شهر حرام: الخميس والجمعة والسبت بعد
~~من الثار سبعمائة عام" (1).
# (1) رواه ابن ماجه والحاكم.

PageV00P145

# ============================================================

~~147
~~الباب العادى والأو بعون
~~أداب الصوم ومهاهه
~~آداب الصوفية فى الصوم: ضبط الظاهر والباطن، وكف الجوارح عن الآثام، كمنع
~~الثفس عن الطعام ، ثم كف النفس عن الاهتمام بالأقسام.
# سمعت أن بعض الصالحين بالعراق كان طريقه وطريق أصحابه أتهم كانوا يصومون،
~~وكلما فتح عليهم قبل وقت الإفطار يخرجونه، ولا يفطرون إلا على ما فتح لهم وقت
~~الإقطار
~~وليس من الأدب أن يمسك المريد عن المباح ويفطر بحرام الآثام !ا
~~قال أبو الدرداء: يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم، كيف يعييون(1) قيام الحمقى
~~وصيامهم!1 ولذرة من ذى يقين وتقوى أفضل من أمثال الجبال من أعمال المغترين.
# ومن فضيلة الصوم وأدبه ms138 أن يقلل الطعام عن الحد الذى كان يأكله وهو مفطر، إلا فإذا
~~جمع الأكلات بأكلة واحدة فقد أدرك بها ما فوت!!
# ومقصود القوم من الصوم: قهر النفس، ومنعها عن الاتساع، وأخذهم من الطعام قدر
~~الضرورة لعلمهم أن الاقتصار على الضرورة يجذب النفس من سائر الأفعال والأقوال إلى
~~الضرورة.
# والنفس من طبعها أيها إذا أقهرت لله تعالى فى شىء واحد على الضرورة تأدى ذلك إلى
~~سائر أحوالها: فيصير بالأكل النوم ضرورة، والقول والقعل ضرورة، وهذا باب كيير من
~~أبواب الخير لأهل الله تعالى يجب رعايته وافتقاده، ولا يخص بعلم الضرورة وفائدتها
~~وطلبها إلا عبدا يريد الله تعالى أن يقربه ويدنيه ويصطقيه ويربيه، ويمتنع فى صومه عسن
~~ملاعبة الأهل والملامسة: فإن ذلك أنزه للصوم.
# ويتسحر استعمالا للسنة، وهو أدعى إلى امضاء الصوم لعنيين، أحدهها: عود بركة
~~السئة عليه، والثانى: التقوية بالطعام على الصيام.
# وروى أنس بن مالك عن رسول الله قال: ((تسحروا، فإن فى السحور بركة))(2).
# (1) وفى نسخة: يغبنون
~~(2) متفق عليه.

PageV00P146

# ============================================================

~~148
~~ويعجل الفطر عملا بالسئة، فإن لم يرد تناول الطعام إلا بعد العشاء ويريد إحياء
~~ما بين العشاء يفطر بالماء، أو على أعداد من الزبيب أو التمر، ويأكل لقيمات إن كانت
~~التفس تنازع ليصفو له الوقت بين العشاءين، فإحياء ذلك له فضل كثير، وإلا فيقتصر
~~على الماء لأجل السنة.
# أخيرنا الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن على قال: أخبرنا أبو الفتح الهروى
~~قال: أخبرنا أبو نصر الترياقى قال: أخبرنا أبو محمد الجراحى قال: أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبى قال: أخبرنا أبو عيسى الترهذى قال: حدثثا إسحق بن موسى الأنصارى قال:
~~حدثثا الوليد بن مسلم عن الأوزاعى، عن قرة، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن
~~أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله : (حكاية عن ربه) قال الله عز وجل:
~~(أحب عبادى إلى أعجلهم فطرا))(1) وقال : (الايزال الناس بخير ما عجلوا
~~الفطر))(2).
# والافطار قبل الصلاة سئة، كان رسول الله يفطر على جرعة من ماء، أو مزقة من
~~لبن، أو تمرات.
# وفي ms139 الخبر: ((كم من صائم حظه من صيامه الجوع والعطش)) قيل: هو الذى يجوع
~~بالنهار ويقطر على الحرام، وقيل: هو الذى بصوم عن الحلال من الطعام ويقطر على
~~لحوم الناس بالغيية، قال سفيان: من اغتاب فسد صومه.
# وعن مجاهد: خصلتان تفسدان الصوم: الغيبة والكذب.
# قال الشيخ أبو طالب المكي : قرن الله الاستماع إلى الباطل والقول بالإثم بأكل الحرام
~~فقال: (سماعون يلكزب أكالون للسحت)(2) وورد فى الخير : أن امرأتين صامتا على
~~عهد رسول الله فأجهدهما الجوع والعطش من آخر النهار حتى كادتا أن تهلكا،
~~فبعثتا إلى رسول الله تستأذثاثه فى الإفطار، فأرسل إليهما قدحا وقال: (قولا لهما:
~~قيئا فيه ما أكلتما، فقاءت إحداهما نصفه دما عييطا ولحما غريضا وقاءت الأخسرى مثل
~~ذلك حتى ملأتاه، فعجب الناس من ذلك فقال رسول الله : هاتان صامتا عما أحل
~~الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله عليهما)(4).
# (1) متفق عليه.
# (2) متقق عليه.
# (3) من آية 42 من سورة المائدة.
# (4) متفق عليه.

PageV00P147

# ============================================================

~~149
~~وقال: (رإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفت ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه فليقل
~~انى صائم))(1).
# وفى الخبر: ""إن الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته)) .
# والصوفى الذى لا يرجع إلى معلوم، ولا بدرى متى يساق إليه الرزق، فإذا ساق الله
~~تعالى إليه الرزق تناوله بالأدب، وهو دائم لوقته، وهو فى إفطاره أفضل من الذى له معلوم
~~معد، فإن كان مع ذلك يصوم فقد أكمل الفضل.
# حكى عن ((رويم)) قال: اجترت فى الهاجرة ببعض سكك بغداد، فعطشت: قتقدمت
~~الى باب دار فاستسقيت فإذا جارية قد خرجت ومعها كوز جديد ملأن من الماء المبرد،
~~فلما أردت أن أتناول من يدها قالت: صوفى ويشرب بالنهار؟! وضريت بالكوز على
~~الأرض، وانصرفت قال رويم: فاستحييت من ذلك، ونذرت إلا أقطر أبدا.
# والجماعة الذين كرهوا دوام الصوم كرهوه لمكان أن النفس إذا ألفت الصوم وتعودته
~~اشتد عليه الإفطار، وهكذا بتعودها الإفطار تكره الصوم، فيرون الفضل فى أن لا تركن
~~النفس إلى عادة، ورأوا أن إفطار يوم وصوم يوم أشد على النفس.
# ومن أدب ms140 الفقراء: أن الواحد إذا كان بين جمع وفى صحبة جماعة لا بصوم
~~إلا يإدنهم، وإتما كان ذلك لأن قلوب الجمع متعلقة بفطوره وهم على غير معلوم؛ فان
~~صام بإذن الجمع وفتح عليهم يشىء لا يلزمهم ادخار للصائم ومع العلم بسأن الجمع
~~المفطرين يحتاجون إلى ذلك، فإن الله تعالى يأتى للصائم برزقه، إلا أن يكون الصائم
~~يحتاج إلى الرفق لضعف حاله، أو ضعف بنيته لشيخوخته، أو غير ذلك وهكذا الصسائم
~~لا يليق أن يأخذ نصيبه فيدخره، لأن ذلك من ضعف الحال. فإن كان ضعيفا يعترف
~~بحاله وضعفه، فبدخره.
# والذى ذكرناه لأقوام هم على غير معلوم، فأما الصوفية المقيمون قى رياط علسى معلوم
~~فالأليق بحالهم الصيام، ولا يلزمهم موافقة الجمع فى الإفطار، وهذا يظهر فى جمع منهم
~~لهم معلوم يقدم لهم بالنهار، فأما إذا كانوا على غير معلوم فقد قيل: مساعدة الصوام
~~للمفطرين أحسن من استدعاء الموافقة من المفطرين للصوام.
# وأمر القوم مبناه على الصدق، ومن الصدق افتقاد النية وأحوال النفس، فكل ما صحت
~~الثية فيه من الصوم والإفطار والموافقة وترك الموافقة فهو الأفضل.
# (1) متفق عليه.

PageV00P148

# ============================================================

~~فأما من حيث السنة فمن يوافق له وجسه إذا كان صائما وأفطر للموافقة، وان صام
~~ولم بوافق فله وجه.
# فأما وجه من يفطر ويوافق فهو ما أخبرنا به أبو زرعة طاهر عن أبيه أبى الفضل
~~الحافظ المقدسى: قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عيد الله قال: أخبرنا السيد
~~أبو الحسن محمد بن الحسين العلوى قال. أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدويه قال: حدثتا
~~عبد الله بن حماد قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثنى عطاء بن خالد، عن
~~حماد بن حميد، عن محمد بن المنكدر، عن آيى سعيد الخدرى قال: اصطنعت لرسول
~~لله وأصحابه طعاما فلما قدم إليهم قال رجل من القوم: إيى صائم، فقال رسول الله
~~"دعاكم أخوكم وتكلف لكم، ثم تقول إنى صائم، افطر واقض يوما مكانه)).
# وأما وجه من لا يوافق، فقد ورد أن رسول الله وأصحابه أكلوا وبلال صائم، فقال
~~رسول ms141 الله: ((نأكل رزقنا ورزق بلال فى الجنة")(1).
# قإذا علم أن هناك قلبا بتأذى، أو فضلا يرجى من موافقة من يغتنم موافقته يفطر
~~بحسن النية، لا بحكم الطبع وتقاضيه، فأن لم يجد هذا المعنى لا ينبغى أن يتلبس عليه
~~الشره وداعية النفس بالتية فليتم صومه، وقد تكون الاجابة لداعية النفس، لا لقضاء حق
~~أخيه.
# ومن حسن آداب الفقير الطالب، أنه إذا أفطر وتناول الطعام ريما يجد باطنه متغيرا
~~عن هيئته. ونقسه متثبطة عن أداء وظائف العبادة فيعالج يزاج القلب المتغير بإذهاب
~~التغير عنه. ويذيب الطعام بركعات يصليها، أو بآيات يتلوها أو بأذكار واستغفار ياتى
~~به، فقد ورد فى الخير: "دأذيبو طعامكم بالذكر))،
~~ومن مهام آداب الصوم: كتمانه مهما أمكسن، إلا أن يكون متمكئا من الإخلاص
~~فلا يبالى ظهر أم بطن
~~(1) متقق عليه.

PageV00P149

# ============================================================

~~الباب الانى والأوبحون
~~ذكر الصلعام وما فيه من المصلحة والمضسدة
~~الصوفى بحسن نيته، وصحة مقصده، ووفور علمه، واتيانه بآدابه تصير عاداته عبادة،
~~والصوفى موهوب، وقته لله، وحياته لله، كما قال الله تعالى لنبيه آمرا له: (قل ان
~~صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العاليين(1) فتدخل على الصوفى أمور العادة
~~لوضع حاجته وضرورة بشريته، ويحف بعادته نور يقظته، وحسن نيته، فتقنور
~~العادات، وتتشكل بالعبادات؛ ولهذا ورد: (لثوم العالم عيادة وتفسه تسبيح)) هذا منع
~~كون النوم عين الغفلة، ولكن كل ما يستعان به على العبادة يكون عبادة؛ قتناول الطعام
~~أصل كيير يحتاج إلى علوم كثيرة، لاشتماله على المصالح الدينية والدنيوية، وتعلق أثره
~~بالقلب والقالب، وبه قوام البدن بإجراء ستة الله تعسالى بذلك، والقالب مركب القلسب،
~~وبهما عمارة الدنيا والآخرة. وقد ورد: (اأرض الجنة قيعان ثباتها التسبيح والتقديس))
~~والقالب بمفرده على طبيعة الحيوانات يستعان به على عمارة الدنيا، والروح
~~والقلب على طبيعة الملائكة يستعان بهما على عمارة الآخرة، وياجتماعهما صلحا لعمارة
~~الدارين:
~~والله تعالى ركب الأدمى بلطيف حكمته من أخسص جواهر الجسمانيات والروحانيات
~~وجعله مستودع خلاصة الأرضين والسموات، جعل عالم الشهادة، وما فيها من النيسات
~~والحيوان لقوام بدن الآدمى. قال الله تعالى: ms142 ل(خلق لكم ما فى الأرض جبيعا(1) فتكون
~~الطبائع، وهى: الحرارة، والرطوبة، والبرودة، والييوسة، وكسون بواسطتها التيات،
~~وجعل الثبات قواما للحيوانات، وجعل الحيوانات مسخرة للأدمى بستعين بها على أمر
~~مماشه لقوام بدنه، فالطعام يصل إلى المعدة، وفى المعدة طياع أريع، وقى الطعام طباع
~~أربع، فإذا أراد الله اعتدال مزاج البدن أخذ كل طبع من طباع المعدة ضده من الطعام،
~~فتؤخذ الحرارة للبرودة، والرطوية لليبوسة، فيعتدل المزاج ويأمن الاعوجاج، وإذا أراد الله
~~تعالى افناء قالب وتخريب بنية أخذت كل طبيعة جنسها من المأكول فتميل الطبائع،
~~ويضطرب المزاج، ويسقم البدن ذلك تقوير العزيز العليم(2.
# (1) آية رقم 162 من سورة الأنعام.
# (2) آية رقم 29 من سورة البقرة.
# (3) من آية 38 من سورة يس.

PageV00P150

# ============================================================

~~12
~~روى عن وهب بن متبه قال: وجدت فى التوراة صفة آدم عليه السلام ((إنى خلقت
~~آدم وركبت جسده من آربعة أشياء، من: رطب، ويابس، وبارد، وسخن، وذلك لأنى
~~خلقته من التراب وهو يابس، ورطويته من الماء، وحرارته من قبل النفس، وبرودته من
~~قبل الروح، وخلقت فى الجسد بعد هذا الخلق الأول أربعة أنواع من الخلق، هن ملاك
~~الجسم يإذنى، وبهن قوامه فلا يقوم الجسم إلا بهن، ولا تقوم منهن واحدة إلا بأخرى
~~منهن: الرة السوداء، والمرة الصفراء، والدم، والبلغم. ثم أسكنت بعض هذا الخلق فى
~~بعض، فجعلت مسكن اليبوسة فى المرة السوداء، ومسكن الرطوبة فى المرة الصفراء،
~~ومسكن الحرارة فى الدم، ومسكن اليرودة في اليلغم، فأيما جسد اعتدلت فيه هذه الفطر
~~الأربع التى جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن زبيا لا يزيد ولا ينقص كملت
~~صحته واعتدلت بنيته، فان زادت منهن واحدة عليهن هزمتهن ومالت بهن ودخل عليه
~~السقم من ناحيثه بقدر غلبتها حتى يضعف عن طاقتهن ويمجز عن مقدارهن.
# قأهم الأمور فى الطعام أن يكون حلالا، وكل ما لا يذمه الشرع حلال، رخصة ورحمة
~~من الله لعباده، ولولا رخصة الشرع كبر الأمر وأتعب طلب الحلال.
# ومن أدب الصوفية: رؤية المنعم على التعمة، وأن يبتدئ بغسل اليد قبل الطعام، ms143 قال
~~رسول الله : ("الوضوء قبل الطعام ينفى الفقر)).
# وإنما كان موجئا لنفى الفقر؛ لأن غسل اليد قيل الطعام استقبال النعمة بالأدب، وذلك
~~من شكر النعمة، والشكر يستوجب المزيد فصار غسل اليد مستجلبا للنعمة، مذهيا للفقر
~~وقد روى أنس بن مالك، رضى الله عنه، عن النبى أنه قال: (امن أحب أن يكثر
~~خير بيته فليتوضأ إذا حضر غداؤه، ثم يسمى الله تعالى))(1).
# فقوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه(2) تفسيره: تسمية الله تعالى عند
~~ذيح الحيوان. واختلف الشافعى وأبو حنيفة، رحمهما الله تعالى، فى وجوب ذلك.
# وفهم الصوفى مسن ذلسك، بعد القيام بظاهر التفسير: أن لا ياكل الطعام إلا مقروئ
~~بالذكر، فقرئه فريضة وقته وأدبه. ويرى أن تناول الطعام والماء ينتج من إقامة النفس
~~ومتابعة هواها، ويرى ذكر الله تعالى دوائه وترياقه.
# (1) متفق عليه
~~(2) آية رقم 121 من سورة الأثعام.

PageV00P151

# ============================================================

~~15
~~روت عائشة رضى الله عنها قال: (كان رسول الله بأكل الطعام فى ستة نفر من
~~أصحابه، فجاء أعرابى فأكله يلقمتين، فقال رسول الله : (لاأما إنه لو كان يسمى الله
~~لكفاكم، فإذا أكل أحدكم طعاما فليقل بسم الله، فإن نسى أن يقول بسم الله. فليقل بسم
~~الله أوله وآخره)):.
# ويستحب أن يقول فى أول لقمة: (ايسم الله)) وفى الثانية: (ابسم الله الرحمن)) وفى
~~الثالثة يتم.
# ويشرب الماء بثلاثة أنفاس، يقول فى أول تفس: (االحمد لله)) إذا شرب، وفى
~~الثانية: ("الحمد لله رب العالمين)) وفى التالثة: ((الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم)):
~~وكما أن للمعدة طباشا تتقدر كما ذكرناه، بموافقة طباع الطعام فللقلب أيضا مزاج وطباع
~~لأرباب التفقد والرعاية اليقظة، ويعرف اتحراف مزاج القلب من اللقمة المتناولة، تارة
~~تحدث من اللقمة حرارة الطيش بالتهوض إلى القضول، وتارة تحدث فى القلب يرودة
~~الكسل بالتقاعد عن وظيفة الوقت وتارة تحدث رطوية السهو والغفلة، وتارة يبوسة الهم
~~والحزن بسيب الحظوظ العاجلة، فهذه كلها عوارض يتفطن لها المتيفظ، ويسرى تفير
~~القالب بهذه العوارض تغير مزاج القلب عن الاعتدال.
# والاعتدال كما هو مهم طلبه ms144 للقالب، فللقلب أهم وأولى، وتطرق الانحراف إلى القلب
~~أسرع منه إلى القالب.
# ومن الانحراف ما يسقم يه فيموت لموت القالب، واسم الله تعالى دواء تسافع مجرب
~~ينفى الأسواء، ويذهب الداء، ويجلب الشفاء.
# حكى أن الشيخ أبا محمد محمدا الغزالى لما رجع إلى "(طوس)) وصف له فى بعض
~~القرى عبد صالح فقصده زائرا فصادفه وهو فى صحراء له يبذر الحنطة فى الأرض، فلما
~~رأى الشيخ محمذا جاء إليه واقبل عليه، فجاء رجل من أصحابه، وطلب منه اليذر)
~~لينوب عن الشيخ فى ذلك وقت اشتغاله بالغزالى، فامتنع، ولم يعطه البذر، فسأله الغزالى
~~عن سبب امتناعه، فقال: لأنى أبذر هذه البذر بقلب حاضر ولسان ذاكر، أرجو البركة
~~فيه لكل من يتناول منه شبئا، فلا أحب أن أسلمه إلى هذا فيبذره بلسان غير ذاكر وقلب
~~غير حاضر! !
# وكان بعض الفقراء عند الأكل يشرع فى تلاوة سورة من القرآن يحضر الوقست بذلك
~~حتى تتغمر أجزاء الطعام بأنوار الذكر، ولا بعقب الطعام مكروه، وبتغير مزاج القلب.

PageV00P152

# ============================================================

~~1
~~وقد كان شيخنا أبو النجيب السهروردى يقول: ((أنسا آكل وأنسا أصلى))، يشير إلى
~~حضور القلب فى الطعام، وربما كان يوقف من يمنع عنه الشواغل وقت أكله، لثلا يتفرق
~~همه وقت الأكل، ويرى للذكر وحضور القلب فى الأكل أثرا كبيرا لا يسعه الإهمال.
# ومن الذكر عند الأكل: الفكر فيما هيأ الله تعالى من الأسنان المعينة على الأكل، فمنها:
~~الكاسرة، ومنها: القاطعة، ومنها: الطاحنة، وما جعل الله تعالى من الماء الحلو فى الفم
~~حتى لا يتغير الذوق كما جعل ماء العين مالحا لما كسان شحما حتسى لا يفسد، وكيف
~~جعل النداوة تنيع من أرجاء اللسان والفم، ليعين ذلك على المضغ والسوغ، وكيف جعل
~~القوة الهاضمة مسلطة على الطعام تفصله وتجزئه متعلقا مددها بالكيد، والكبد بمثابة
~~النار والمعدة بمثابسة القدر، وعلى قدر فساد الكبد تعتل الهاضمة، ويفسد الطعام،
~~ولا ينفصل، ولا يصل إلى كل عضسو نصييه، وهكذا تأثير الأعضاء كلها من الكبد،
~~والطحال، والكليتين، ويطول شرح ذلك.
# فمن أراد الاعتبار فليطالع تشريح ms145 الأعضاء، ليرى العجب مسن قدرة الله تعالى، من:
~~تعاضد الأعضاء وتعاونها، وتعلق بعضها بالبعض فى إصلاح الغذاء، واستجذاب القوة منسه
~~للأعضاء، وانقسامه الى: الدم، والثفل، واللبن لتغدية المولود من بين فرث ودم لبئا خالضا
~~سائئا للشاربين، فتبارك الله أحسن الخالقين. فالفكر فى ذلك وقت الطعام وتعرف لطيف
~~الحكم والقدر فيه من الذكر:
~~ومما يذهب داء الطعام المغير لزاج القلب أن يدعو فى أول الطعام ويسأل الله تعالى أن
~~يجعله عوئا على الطاعة ويكون من دعائه: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،
~~وما زرقتنا مما تحب اجعله عوئا لنا على ما تحب، وما رويت عنا مما تحب اجعله
~~فراغا لنا قيما تحب)).

PageV00P153

# ============================================================

~~الباب الفالك والأو بحون
~~فى آداب الأكل
~~فمن دلسك أن يبتدئ بالملح، ويختم به، روى عن رسول الله أنه قال لعلى،
~~رضى الله عنه: "ياعلى، ابدأ طعامك بالملح واختم بالملح، فإن الملح شفاه من سيعين داء،
~~منها: الجنون، والجذام، والبرص، ووجع البطن، ووجع الأضراس)،
~~وروت عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: "الدغ رسول الله فى إبهامه من رجله
~~اليسرى فقال: على بذلك الأبيض الذى يكون فى العجين) فجيتسا بملح، فوضعه فى
~~كفة، ثم لعق منه ثلاث لعقات، ثم وضع بقيته على اللدغة فسكنت عنه.
# ويستحب الاجتماع على الطعام، وهو سنة الصوفية فى الريط وغيرها، روى جاير عن
~~رسول الله أنه قال: (من أحب الطعام إلى الله تعالى ما كثرت عليه الأيدى) وروى أنته
~~قيل: يارسول الله، أنا نأكل ولا تشبع، قال: "لعلكم تفترقون عن طعامكم، اجتمعوا،
~~واذكروا اسم الله عليه، يبارك لكم فيه)
~~ومن عادة الصوفية: الأكل على السفر، وهو ستة رسول الله ، أخبرنا الشيخ
~~أبو زرعة عن المقومى، بإسناده إلى ابن ماجه الحافظ القزوينى قال: أخبرنسا محمد پن
~~المثنى قال: أخبرنا معاذ بن هشام، قال: حدثنا أبى عن يونس ين الفرات، عن قتسادة،
~~عن أنس بن مالك قال: ما اكل رسول الله على خوان ولا فى "سكرجة"(1) قال:
~~فعلام كاتوا يأكلون؟ قال: على السفر.
# ويصغر اللقمة، ويجود ms146 الأكل بالمضغ، وينظر بين يديه ولا يطالع وجوه الآكلين، ويقعد
~~على رجله اليسرى وينصب اليمنى، ويجلس جلسة التواضع، غير متكي ولا متعزز، نهى
~~رسول الله أن يأكل الرجل متكثا، وروى أنه أهدى لرسول الله شاة فجثا رسول
~~الله على ركبته ياكل فقال أعرابى: ما هذه الجلسة يارسول الله؟ فقال رسول الله
~~"إن الله خلقنى عبدا ولم يجعلنى جبارا عنيدا" (2)
~~ولا يبتدي بالطعام حتى يبدأ المقدم أو الشيخ، روى حذيفة قال: كنا إذا حضرنا مع
~~رسول الله طعاما لم يضع أحدنا يده حتى يبدأ رسول الله ويأكل باليمين
~~(1) السكرجة: الصفحة التى يوضع فيها الأكل.
# (2) متقق عليه

PageV00P154

~~============================================================

~~روى أبو هريرة عن رسول الله أنه قال: "اليأكل أحدكم بيمينه، وليشرب بيمينه،
~~وليأخذ بيمينه، وليعط بيمينه، فإن الشيطان يسأكل بشماله، ويشرب بشماله، ويأخذ
~~بشماله، ويعطى بشماله (1)
~~وإن كان المأكولة تمرا أو ماله عجم لا يجمع من ذلك ما يرمى ولا يؤكل على الطيق
~~ولا فى كفه، بل يضع ذلك على ظهر كفه من فيه وبرميه.
# ولا يأكل من ذروة التويد، روى عبد الله بن عباس، عن التبى أنه قال: "إذا
~~وضع الطعام قخذوا من حاشبته وذروا وسطه، فإن البركة تننزل فى وسطه" (2)
~~ولا بعيب الطعام، روى أبو عريرة رضى الله تعالى عنه قال: ما عاب رسول الله
~~طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه.
# وإذا سقطت اللتمة ياكلها، فقد روى أنس بن مالك، رضى الله عنه، عن النيى أنه
~~قال: (إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها، ولا يدعها للشيطان" (1).
# ويلعق أصابه، فقد روى جابر، عن النبى ظ قال: "إذا أكل أحدكم الطعام فليمتص
~~أصابعه، لا بدرى فى أى طعامه تكون البركة" (4).
# وهكذا أمر عليه السلام باسلات القصعة، وهو: مسحها من الطعام. قال أثس،
~~رضى الله عنه: أمر رسول الله بإسلات القصعة.
# ولا ينقخ فى الطعام، فقد روت عائشة رضى الله عنها، عن التبى أنه قال: "النفخ
~~فى الطعام يذهب بالبركة، (5).
# وروى عبد الله بن عباس أنه قال: لم يكن رسول الله بنفخ ms147 فى طعام ولا فى
~~شراب، ولا يتنفس فى الأتاء، فليس من الأداب ذلك
~~والخل، والبقل على السفرة من السنة. قيل: إن الملائكة تحضر المائدة إذا كان عليها
~~يقل. روت أم سعد، رضى الله تعالى عنها، قال: دخل رسول الله على عائشة، رضى
~~الله تعالى عنها، وأتا عندها، فقال: ((هل من غداء"؟
# (1) دواه الترمذى
~~(2) رواه اين ماچه
~~(4) رذاه اين ماچا
~~(5) رواه النسائى

PageV00P155

~~============================================================

~~1
~~فقالت: عندنا خبز، وتمر، وخل، فقال عليه الصلاة والسلام: لانعم الإدام الخل،
~~اللهم بارك فى الخل، فإنه كان إدام الأنبياء قيلى، ولم يفقر بيت فيه خل" (1)
~~ولا يصمت على الطعام، فهو من سيرة الأعاجم، ولا يقطع اللحم والخيز يالسكين فقيه
~~نهى، ولا يكف يده عن الطعام حتى يفرغ الجمع، فقد ورد عن اين عمر، رضى الله
~~عنهما، أن رسول الله قال: "إذا وضعت المائدة فلا يقوم رجل حتسى ترفع المائدة،
~~ولا يرفع يده وإن شبع حتى يفرغ القوم، وليتعلل، قإن الرجل يخجل جليسه فيقبض
~~يد"" وعسى أن يكون له فى الطعام حاجة" (2)
~~وإذا وضع الخبر لا ينتظر غيره، فقد روى أبو موسى الأشعرى قال: قال رسول الله
~~: "أكرموا الخبز، فإن الله تعالى سخر لكم بركات السموات والأرض والحديد واليقرة
~~واين آدم" (2).
# ومن أحسن الأدب، وأهمه: أن لا يأكل إلا بعد الجوع، ويمسك عن الطعام قبل
~~الشبع، فقد روى عن رسول الله: "ما ملأ آدمى وعاء شرا من بطته) (2).
# ومن عادة الصوفية: أن يلقم الخسادم إذا لم يجلس مع القوم، وهو سنة، روى
~~أبو هريرة، رضى الله عنه قال: قال أبو القاسم،:
~~"إذا جاء أحدكم خادمه بطعام قإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو اكلتين فإته ولى
~~حرة ودخاته) (5).
# وإذا فرغ من الطعام يحمد الله تعالى. روى أبو سعيد قال: كان رسول الله إذا
~~أكل طعاما قال: "الحمد لله الذى أطعمنا وسقائا وجعلنا مسلمين) وروى عن رسول الله
~~أنه قال: اامن أكل طعاما فقال الحمد لله الذى أطعمنى هذا ورزقنيه من غير خول
~~منى ولا قوة غفر له ما ms148 تقدم من دنبه"(2).
# ويتخلل، فقد روى عن رسول الله . لاتخللوا فإنه نظافة، والنظافة تدعو إلى
~~الايمان، والايمان مع ضاحبه فى الجنة".
# (1) ملقق عليه
~~(2) رواه التساشى
~~(2) متفق عليه
~~(4) رواه الترمدى وأيو داود
~~(5) وواه مسلم
~~() رواه ابن ماچه

PageV00P156

~~============================================================

~~ويفسل يديه، فقد روى أيو هريرة قال: قال رسول الله : ددمن بات وقى يده غمر
~~لم يغسل قأصابه شىء فلا يلومن إلا نفسه). (1)
~~ومن السنة: غسل الأيدى فى طست واحد، وروى عن اين عمر، رضى الله تعمالى
~~عنهما، أنه قال: قال رسول الله "انزعوا الطسوس وخالقوا المجوس). (1)
~~ويستحب مسح العين ببلل اليد، وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله : (إذا
~~توضاتم فأشريوا أعينكم الماء ولا تنفضوا أيديكم فإنها مراوح الشياطين) . قيل لأبى هريسرة:
~~فى الوضوء وغيره؟ قال: نعم، فى الوضوء وغيره.
# وفى غسل اليد يأخذ الأشنان (3) باليمين، وفى الخلال لا يزدرد ما يخرج بالخلال من
~~الأسنان، وأما ما يلوكه باللسان فلا بأس به.
# ويجتنب التصنع فى اكل الطعام، ويكون اكله بين الجمع كاكله منفرذا، فإن الرياء
~~يدخل على العيد فى كل شىء. وصف لبعض العلماء بعض العباد، فلم يثن عليه!! قيل
~~له: تعلم به باسا؟ قال: نعم، رأيته يتصنع فى الأكسل، ومن تصنع فى الأكل لا يؤمن
~~عليه التصنع فى العمل.
# وإن كان الطعام حلالا فليقل: الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات، وتنزل البركات،
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اللهم أطعمنا طييا واستعملتا صالحا.
# وان كان شبهة يقول: الحمد لله على كل حال، اللهم صل على محمد ولا تجعله عوئا
~~على معصيتك.
# وليكثر الاستغفار والحزن، وييكى على أكل الشبهة ولا يضحك، فليس من يأكل وهو
~~يبكى كمن يأكل وهو يضحك.
# ويقرأ بعد الطعام "قل هو الله أحد" و "الإيلاف قريش)
~~ويجتنب الدخول على قوم فى وقت اكلهم، وقد ورد: لامن مشى إلى طعام لم يدع إليه
~~مشى فاسقا وأكل حراما".
# وسمعنا لفظا آخر: "ادخل سارقا وخرج مغيرا".
# (2) رواه الحاكم فى المستدرك
~~(3) الأشنان: ما لفسل به الأيدى من الحمض.

PageV00P157

# ============================================================

~~الا أن يتفق دخوله ms149 على قوم يعلم منهم فرحهم بموافقته.
# ويستحب أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار، ولا يخرج الضيف بغير إذن
~~صاحب الدار ويجتنب المضيف التكلف، إلا أن يكون له نية فيه من كثرة الإنفاق،
~~ولا يفعل ذلك حياء وتكلفا.
# واذا أكل عند قوم طعائا فليقل عند فراغه، إن كان بعد المغرب، "أفطر عندكم
~~الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة) وروى أيضا: "عليكم صلاة قوم أيسرار
~~ليسوا بآثمين ولا فجار، يصلون بالليل ويصومون بالنهار)) كان بعض الصحاية يقول ذلك.
# ومن الأدب : ألا يستحقر ما يقدم له من طعام، وكان بعض أصحاب رسول يقول:
~~ما ندرى أيهم أعظم وزرا الذى يحتقر ما يقدم إليه، أو الذى يحتقر ما عنده أن يقدمه؟!.
# ويكره أكل طعام المباهاة، وما تكلف للأعراس والتعازى، فما عمل للنوائح لا يؤكل،
~~وما عمل لأهل العزاء لا بأس يه، وما يجرى مجراه.
# وإذا علم الرجل من حال أخيه أنه يفرح بالانبساط إليه فى التصرف فى شىء من
~~طعامه فلا حرج أن يأكل من طعامه بغير إذنه قال الله تعالى: أو صديقكم )(1) قيل: دخل
~~قوم على سفيان الثورى فلم يجدوه، ففتحوا الباب وأتزلوا السفرة وأكلوا، فدخل سفيان،
~~ففرح وقال: (اذكرتمونى أخلاق السلف. مكذا كاتوا)). ومن ذعى إلى طعام فالإجابة من
~~الستة. وأؤكد ذلك الوليمة، وقد يتخلف بعض الناس عن. الدعوة تكبرا وذلك خطأ، وإن
~~عمل ذلك تصنعا ورياء، فهو أقل من التكير، روى أن الحسن بن على مر يقوم من
~~المساكين الذين يسألون الناس على الطرق وقد نثروا كسرا على الأرض، وهو على بغلته،
~~فلما مر بهم سلم عليهم، فردوا عليه السلام، وقالوا: هلم الغذاء يا ابن رسول الله. فقال:
~~نعم، إن الله لا يحب المتكبرين ثم ثئى وركه فتزل عن دابته، وقعد معهم علسى الأرض
~~وأقبل يأكل، ثم سلم عليهم وركب.
# وكان يقال: الأكل مع الإخوان أفضل من الأكل مع العيال.
# روى أن هارون الرشيد دعا أبا معاوية الضرير، وأمر أن يقدم له طعاما، فلما أكل صب
~~الرشيد على ms150 يده فى الطست، فلما فرغ قال: يا آبا معاوية، تدرى من صب على يدك؟
# قال: لا قال: أمير المؤمنين قال: يا أمير المؤمنين: إنما أكرمت العلم وأجللته، فأجللك
~~الله تعالى واكرمك كما اكرمت العلم.
# (1) من آية 11 من سورة النور.

PageV00P158

# ============================================================

~~الباب الوابع والأوبعون
~~فى ذكر أدبهم فى اللباس وثيابهم ومتاصدهم قيه
~~اللباس من حاجات النفس، وضرورتها؛ لدفع الحر والبرد، كما أن الطعام من حاجات
~~النفس لدفع الجوع، وكما أن النفس غير قانعة بقدر الحاجة من الطعام يل تطلب
~~الزيادات والشهوات فهكذا فى اللباس تتفتن فيه، ولها فيه أهوية متنوعة ومآرب
~~مختلفة . فالصوفى يرد النفس فى اللباس إلى متابعة صريح العلم.
# قيل لبعض الصوفية: ثوبك ممزق!! قال: ولكنه من وجه حلال، وقيل له: وهو
~~وسخ!! قال: ولكته طاهر فنظر الصادق فى ثوبه أن يكون من وجه حلال، لأنه ورد فى
~~الخبر عن رسول الله أنه قال: "من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفى تمنه درهم من حرام
~~لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا(1) أى: لا فريضة ولا نافلة.
# تم بعد ذلك: نظره فيه أن يكون طاهرا، لأن طهارة الثوب شرط فى صحة الصلاة.
# وما عدا هذين النظرين فنظره فى كونه يدفع الحر والبرد، لأن ذلك مصلحة النفس.
# وبعد ذلك ما تدعو النفس إليه فكله فضول وزيادة ونظر إلى الخلق، والصادق لا ينبغى
~~أن يلبس الثوب إلا لله، وهو ستر العورة، أو لنفسه لدفع الحر والبرد.
# وحكى أن سفيان الثورى، رضى الله عنه، خرج ذات يوم وعليه ثوب قد لبسه مقلويا،
~~فقيل له ولم يعلم ذلك - فهم أن يخلعه ويغيره.. ثم تركه وقال: حيث لبسته نويت آنى
~~أليسه لله، والآن فما أغيره إلا لنظر الخلق، فلا أنقض النية الأولى بهذه.
# والصوفية خصوا بطهارة الأخلاق، وما رزقوا طهارة الأخلاق إلا بالصلاحية والأهلية
~~والاستعداد الذى هيأه الله تعالى لنفوسهم، وفى طهارة الأخلاق وتعاضدها تناسب وافع
~~لوجود تناسب هيئة النفس وتناسب هيئة النفس هو المشار إليه بقوله تعالى: فاذا
~~سويته وتففت فيه من روحى (2) فالتناسب ms151 هو: التسوية، فمن المناسب أن يكون
~~لباسهم مشاكلا لطعامهم، وطعامهم مشاكلا لكلامهم، وكلامهم مشاكلا لمنامهم، لأن
~~التناسب الواقع فى النفس مقيد بالعلم، والتشابه والتماثل في الأحوال يحكم به العلم،
~~(2) آية رقم 29 من سورة الحجر

PageV00P159

~~============================================================

~~ومتصوفة الزمان ملتزمون بشىء من التناسب مع مزج الهوى وما عندفم من التطلع. إلى
~~التناسب رشح(1) حال سلفهم فى وجود التناسب:
~~قال أبو سليمان الدارانى: "ايليس أحدهم عباءة بثلاثة دراهم، وشهوته فى بطنه
~~بخمسة دراهم أنكر ذلك لعدم القتاسب، فمن خشن ثوبه ينيغى آن يكون ماكوله من
~~جنسه، وإذا اختلف الثوب والمأكول دل على وجود انحراف؛ لوجود هوى كامن فى أحد
~~الطرفين: إما فى طرف الثوب لوضع نظر لخلق، وإما فى طرف المأكول لفرط الشرة، وكلا
~~الوصفين مرض يحتاج لمداواة ليعوذ الى حد الاعتدال:
~~لبس أيو سليمان الدارانى ثوئا غسيلا، فقال له أحمد: لو لبست ثوبا أجود من هذا؟!
# ققال: ليت قليى فى القلوب مثل قميص فى الثياب.
# فكان الفقراء يليسون المرقع، وربما كانوا يأخذون الخرق من المزابل ويرقعون بها
~~توبهم.
# وقد فعل ذلك طائفة من أهل الصلاح، وهؤلاء ما كان لهم معلوم يرجعون إليه، فكما
~~كانت رقاعهم من المزابل كانت لقمهم من الأيواب.
# وكان أبو عبد الله الرفاعى مثابرا على الفقر والتوكل ثلاثين سنة، وكان إذا حضر
~~للققراء طعام لا يأكل معهم فيقال له فى ذلك، فيقول: أنتم تأكلون بحق التوكل، وأنا آكل
~~بحق المسكنة، ثم يخرج بين العشاءين يطلب الكسر من الأبواب، وهذا شأن من لا يرجع
~~الى معلوم، ولا يدخل تحت بئة:
~~حكى أن جماعة من أصحاب المرقعات دخلوا على بشر بن الحارث فقال لهم: يا قوم،
~~اتقوا الله ولا تظهروا هذا الزى، فإنكم ثعرفون، وتكرمون له، فسكتوا كلهم، فقال له غلام
~~منهم: الحمد لله الذى جعلنا ممن يعرف به ويكرم له، والله ليظهرن هذا الزى حتى
~~يكون الدين كله لله. فقال له بشر: أحسنت يا غلام، يثلك من يليس المرقعة، فكان
~~أحدهم يبقى زمانه لا يطوى له ثوب، ولا يملك غير ms152 ثوبة الذى عليه.
# وروى أن أمير المؤمنين عليا رضى الله عنه لبس قميص اشتراه بتلاثة دراهم، ثم قطع
~~كمه من رعوس أصابعه، وروى عنه آنه قال لعمر بن الخطاب: إن أردت أن تلقى
~~صاحبك فرقع قميصك واخصف نعلك، وقصر أملك، وكل دون الشبع.
# (1) رشح: اى نظر
~~عوارف المعارف جسم

PageV00P160

~~============================================================

~~وحكى عن الچريرى قال: كان فى جامع بغداد رجل لا تكاد تجده إلا فى ثوب واحسد
~~فى الشتاء والصيف، فسئل عن ذلك فقال: قد كنت ولعت بكثرة لبس الثياب، فرأيت
~~ليلة فيما يراى النائم كأتى دخلت الجتة فرأيت جماعة من أصحابنا من الفقراء على
~~مائدة، قرأيت أن أجلس معهم، قإذا جماعة من الملائكة أخذوا بيدى وأقامونى، وقالوا
~~ى: هؤلاء أصحاب ثوب واحد، وأنت لك قميصان، فلا تجلس معهم. فانتيهت ونذرت
~~أن لا البس إلا ثوئا واحدا إلى أن ألقى الله تعالى.
# وقيل: مات آبو يزيد ولم يترك إلا قمبصه الذى كان عليه. وكان بعارية" فردوه إلى
~~به
~~وحكى لنا عن الشيخ حماد، شيخ شيخنا، أنه بقى زمائا لا يلبس الثوب إلا مستأجوا،
~~حتى إنه لم يليس على ملك نفسه شيئا.
# وقال أبو حفص الحداد: إذا رأيت وضاءة الفقير فى ثوبه فلا ترجو خيره.
# وقيل مات ابن الكرنبى، وكان أستاذ الجنيد، وعليه مرقعته. قيل: كان وزن فردكم له
~~وتخاريصه ثلاثة عشر رطلا.
# فقد يكون چمع من الصالحين على هذا الزى والتخشن، وقد يكون جمع من الصالحين
~~يتكلفون لبس غير المرقع، وزى الققراء، ويكون نيتهم فى ذلك سثر الحال، أو خوف عدم
~~التهوض بواجب حق المرقعة.
# وقيل: كان أبو حفص الحداد يلبس الناعم وله بيت فرش فيه الرمل، لعله كان ينام
~~عليه بلا وطاء، - وقد كان قوم من أصحاب الصفة يكرهون آن يجعلوا بينهم وبين التراب
~~حائلا - ويكون لبس أبى حفص الناعم بعلم ونية، يلقى الله تعالى بصحتها.
# وهكذا الصادقون إن لبسوا غير الخشن من الثوب لنية تكون لهم فى ذلك فلا يعترض
~~عليهم، غير أن لبس الخشن والمرقع يصلح لسائر الفقراء بنية ms153 التقلل من الدنيا وزهرتها
~~وبهچتها. وقد ورد: ""من ترك ثوب جمال- وهو قادر على ليسه - أليسه الله تعالى من
~~حلل الجنة".
# وأما ليس الناعم فلا يصلح إلا لعالع يحاله، بصير بصفات تفسه، متققد، خفى
~~شهوات النفس يلقى الله تعالى بحسن النية في ذلك، فلحسن النية فى ذلك وجوه متعددة
~~بطول شرحها.

PageV00P161

# ============================================================

~~12
~~ومن الناس من لا يقصد لبس شوب بعينه، لا لخشونته، ولا لنعومته، يل يلبس
~~ما يدخله الحق عليه، فيكون بحكم الوقت، وهذا حسن.
# واحسن من ذلك: أن يتفقد نفسه فيه، فإن رأى للنفس شرخا وشهوة خفية أو جلينة
~~فى الثوب الذى أدخله الله عليه يخرجه، إلا أن يكون حاله مع الله ترك الاختيار، فعند
~~ذلك لا يسعه إلا أن يلبس الثوب الذى ساقه الله إليه.
# وقد كان شيخنا أبو النجيب السهروردى، رحمه الله، لا يتقيد بهيئة من الملبوس، يسل
~~كان يلبس ما يتفق من غير تعمد تكلف واختيار، وقد كان يلبس العمامة بعشرة دنانير،
~~ويلبس العمامة بدانق.
# وقد كان الشيخ عبد القادر- رحمه الله - يلبس هيئة مخصوصة ، ويتطيلس(1).
# وكان الشيخ على بن الهيثى يلبس لبس فقراء السواد.
# وكان أبو بكر القراء - بزنجان - يلبس فروا خشنا كآحاد العوام، ولكل فى لبسه
~~وهيئته نية صالحة، وشرح تفاوت الأقوام فى ذلك يطول.
# وكان الشيخ أبو السعود - رحمه الله - حاله مع الله ترك الاختيار، وقد يساق إليه
~~الثوب الناعم فيلبسه وكان يقال له: ربما يسبق إلى بواطن بعض الناس الإتكار عليك فسى
~~ليسك هذا الثوب!!.
# فيقول: لا نلقى إلا أحد رجلين: رجل يطالبنا بظاهر حكم الشرع، فنقول له: هل ترى
~~ان ثوينا يكرهه الشرع أو يحرمه؟! فيقول: لا، ورجل يطالبنا بحقائق القوم من أرباب
~~العزيمة، فنقول له: هل ترى لتسا فيما ليسنا اختيارا؟! أو ترى عندنا فيه شهوة؟ا
~~فيقول: لا.
# وقد يكون من الناس من يقدر على لبس الناعم ولبس الخشن، ولكن يحب أن يختار
~~الله له هيئة مخصوصة فيكثر اللجوء إلى الله والافتقار إليه ويسأله أن يريه أحب الزى إلى
~~الله تعالى وأصلحه ms154 لدينه ودنياه لكونه غير صاحب غرض وهوى فى زى بعينه، فالله تعالى
~~يفتح عليه ويعرفه زيا مخصوصا فيلتزم بذلك الزى، فيكون لبسه بالله ويكون هذا أتم
~~وأكمل ممن يكون لبسه لله.
# ومن الناس من يتوفر حظه من العلم وينيسط يما بسطه الله، قيليس الشوب عن علم
~~وايقان، ولا يبالى بما لبسه، ناعما لبس أو خشئا، وريما لبس ناعيا ولنفسه فيه اختيار
~~(1) تطلس : لبس الطيلسان، والطيلسان: كساء اخضر يليه الخواص من المشايخ والعلماء.

PageV00P162

# ============================================================

~~14
~~وحظ وذلك الحظ فيه يكون مكفرا له مردوذا عليه موهوئا له، يوافقه الله تعالي فى إرادة
~~تفسه، ويكون هذا الشخص تام التزكية، تام الطهارة، محبويا مرادا يسارع الله تعالى إلى
~~مراده ومحابه، غير أن ها هنا مؤلة قدم لكثير من المدعين!1.
# حكى عن يحيى بن معاذ الرارى أنه كان يلبس الصوف والخلقان فى ابتداء أمره، ثم
~~صار فى آخر عمره يلبس الناعم، فقيل لأبى يزيد فى تلك: فقال: مسكين يحيى لم يصبر
~~على الدون فكيف يصبر على التحف !!.
# ومن الناس من يسبق إليه علم ما سوف يدخل عليه من الملبوس فيلبسه محموذا فيه.
# وكل أحوال الصادقين، على اختلاف تنوها، مستحسنة ( قل كل يعمل على شاكليه
~~فربكم أغلم بمن هو أهدى سييلا ) (1).
# ولبس الخشن من الثياب هو الأحب، والأولى، والأسلم للعبد، والأبعد من الآفات.
# قال مسلمة بن عبد الملك: دخلت على عمر بن عبد العزيز أعوده فى مرضه، فرأيت
~~قميصه وسخا، فقلت لامرأته فاطمة: اقسلوا ثياب أمير المؤمنين، فقالت: نفعل ان شاء
~~الله، قال: ثم عدته، فإذا القميص على حاله، فقلت: يا فاطمة، ألم آمركم أن تنسلوه؟
# قالت: والله ماله قميص غير هذا.
# وقال سالم: كان عمر بن عبد العزيز من الين التاس لبايا من قيل أن يسلم إليه
~~الخلافة فلما سلم إليه الخلافة ضرب رأسه بين ركبتيه ويكى، ثم دعا بأطمار له رئة
~~فلبسها.
# وقيل: لما مات أبو الدرداء وجد فى ثوبه أربعون رقمة. وكان عطاؤه أربعة آلاف.
# وقال زيد بن وهب: لبس على بن أبى طالب ms155 قميصا رازيا، وكان إذا مذ كمه بلغ
~~أطراف أصابعه، فعابه الخوارج بذلك فقال: أتعيبونى على لباس هو أبعد من الكبر
~~وأجدر أن يقتدى بى المسلم.
# وقيل: كان عمر، رضى الله تعالى عنه، إذا رأى على رجل ثوبين رقيقين علاه بالدرة،
~~وقال، دعوا هذه البراقات للنساء.
# (1) آية رقم 84 من سورة الإسراء.

PageV00P163

# ============================================================

~~15
~~وروى عن رسول الله يلل أنه قال: "نوروا قلوبكم بلباس الصوف فإنه مذلة فى الدنيا
~~ونور فى الآخرة وإياكم أن تفسدوا دينكم بخمد الناس وثنائهم،(1).
# وروى آن رسول الله احتذى نعلين، فلما نظر إليهما أعجبه حستهما، قسجد لله
~~تعالى، فقيل له في ذلك، فقال: دخشيت أن يعرض عنى ريى فتواضعت له، لا جرم:
~~لا يبيتان فى منزلن لما تخوفت المقت من الله تعالى من أجلهما، فأخرجهما، قدفعهما إلى
~~أول مسكين لقيه، ثم أمر فاشترى له تعلان مخصوفتان.
# وروى أن رسول الله ي لبس الصوف، واحتذى المخصوف، وأكل مع العبيد.
# وإذا كانت التفس محل الآفات فالوقوف على دسائسها وخفى شسهواتها وكامن هواها
~~عسر جذا فالأليق، والأجدر، والأولى الأخذ بالأحوط وترك ما يريب إلى ما لا يريب.
# ولا يجوز للعبد الدخول فى السعة إلا بعد إتقان علم السعة وكمال تزكية النفس، وذاك
~~اذا غابت النفس بغيبة هواها المتبع، وتخلصت النية، وتسدد التصرف بعلم صريح واضح
~~وللعزيمة أقوام يركيونها، ويراعونها، لا يرون النزول إلى الرخص خوفا من فوت فضيلة
~~الزهد فى الدنيا، واللباس التاعم من الدتيا، وقد قيل: "من رق ثوبه رق دينه".
# وقد يرخص فى ذلك لمن لا يلتزم بالزهد، ويقف على رخصة الشرع.
# وروى علقمة، عن عبد الله بن مسعود، رضى الله عنه، عن التبى أته قال:
~~بلا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من الكبر، فقال رجل : إن الرجل يحب أن
~~يكون ثوبه حسثا ونعله حسنة، فقال النبى عليه الصلاة والسلام: "رإن الله جميل يحب
~~الجمال(2).
# فتكون هذه الرخصة فى حق من يليسه، لا يهوى نقسه فى ذلك، غير مفتخر به
~~ومختال.
# فأما من لبس الثوب ms156 للقفاخر بالدنيا، والتكاثر يها فقد ورد فيه وعيد؛ روى آبو هريرة
~~رضى الله تعالى عنه أن رسول الله قلل فال: "أزرة المؤمن إلى نصف الساق لا حرج عليه
~~فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسقل من الكعبين فهو فى النار، من جر إزاره بطرا لم
~~(1) متقق عليه
~~(2) رواه الترمذى.

PageV00P164

# ============================================================

~~13
~~بنظر الله إليه يوم القيامة، فيينما رجل ممن كان قبلكم يتبختر فى رداثه إذ أعجبه رداؤه
~~فخسف الله يه الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة"(1)
~~والأحوال تختلف، ومن صح حاله بصحة علمه صحت نيته فى مأكوله ومليوسه وسائر
~~تصاريفه، وفى كل الأحوال يستقيم ويتسدد باستقامة الباطن مع الله تعالى، ويقدر ذلك
~~تستقيم تصاريف العبد كلها بحسن توفيق الله تعالى.
# (1) متفق عليه.

PageV00P165

# ============================================================

~~147
~~الباب الفاصس والأو بعون
~~فى ذكر فضل قيام الليل
~~قال الله تعالى: إذ يغشيكم اليعاس أمئة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان(1) نزلت هذه الآية فى المسلمين يوم يدر حيث نزلوا على
~~كثيب من الرمل تبسو فيه الأقدام وحوافر الدواب، وسبقهم المشركون الى ماء بدر العظمى
~~وغلبوهم عليها، وأصبح المسلمون بين محدث وجنب، وأصابهم الظما فوسوس لهم
~~الشيطان أتكم تزعمون أنكم على الحق وفيكم نبى الله، وقد غلب المشركون على الماء وأنتم
~~تصلون محدثين ومجنبين فكيف ترجون الظفر عليهم؟!!
# فأنزل الله تعالى مطؤا من السماء سال منه الوادي، فشرب المسلمون مته، واغتسلوا،
~~وتوضئوا وسقوا الدواب، وملئوا الأسقية. ولبد الأرض حتى ثبت به الأقدام.
# قال الله تعالى: لويثبت به الأقدام. اذ يوحجى راك إلى الملايكة أثى معكم (2) أبدهم
~~الله تعالى بالملائكة حتى غليوا المشركين ولكل آية من القرآن ظهر وبطن، وحد ومطلع،
~~والله تعالى كما جعل النعاس رحمة وأمنة للصحابة خاصة فى تلك الواقعة والحادثة فهو
~~رحمة تعم المؤمنين.
# والنعاس قسم صالح من الأقسام الماجلة للعريدين، وهو أمنة لقلوبهم عن متازعات
~~النفس؛ لأن النفس بالنوم تستريح ولا تشكو الكلال والتعب؛ إذ فسى شكايتها وتعيها
~~تكدير القلب وباستراحتها بالنوم بشرط العلم والاعتدال راحة ms157 القلب، لما بين الثفس
~~والقلب من المواطأة عند طمأنينتها للمريدين السالكين، فقد قيل: ينبغى آن يكون ثلث
~~الليل والنهار نوما حتى لا يضطرب الجسد، فيكون ثمائى ساعات: اللنوم ساعتان من
~~ذلك يجعلهما المريد بالنهار، وست ساعات بالليل، ويزيد فى أحدهما وينقص من الآخر
~~على قدر طول الليل وقصره فى الشتاء والصيف. وقد يكون، بحسن الإرادة وصدق الطب،
~~ينقص النوم من قدر الثلث، ولا يضر ذلك إذا صار بالتدريج عادة.
# وقد يحمل ثقل السهر وقلة النوم وجود الروح والأنس، فإن النوم طبعه بارد رطب،
~~ينقع الجسد والدماغ، ويسكن من الحرارة واليبس الحادث فى المزاج، قان تقص عن
~~(1) آية رقم 11 من سورة الأنقال.
# (2) آية رقم 12 من سورة الأنقال.

PageV00P166

# ============================================================

~~128
~~الثلث يضر الدماغ ويخشى منه اضطراب الجسم، فإذا ناب عن النوم روح القلب وأنسسه
~~لا يضر تقصانه، لأن طبيعة الروح والأنس باردة رطية كطبيعة النوم.
# وقد تقصر مدة طول الليل بوجود الروح، فتصير بالروح أوقات الليل الطويلة كالقصيرة،
~~كما يقال: سنة الوصل سنة، وسنة الهجر سنة،. فيقصر الليل لأهل الروح
~~ثقل عن على بن بكار أنه قال: متذ أريعين سنة ما أحزتشى إلا طلوع الفجن
~~وقيل لبعضهم: كيف أنت والليل؟ قال: ما راعيته قط يرينى وجهه ثم ينضرف،
~~وما تأملته.
# وقال أبو سليمان الدارانى: أهل الليل فى ليلهم أشد لدة من أهل اللهو فى لهوهم:
~~قال بعضهم: ليس فى الدنيا شىء يشبه نعيم أهل الجنة إلا ما يجده أهل ((التملق))
~~فى قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة. قحلاوة المناجاة ثواب عاجل لأهل الليل:
~~وقال بعض العارفين: إن الله تعالى يطلع على قلوب المستيقظين فى الأسحار فيملؤها
~~ت نورا، فترد الفوائد على قلوبهم، فتستنير، ثم تنتشر من قلوبهم الفوائد إلى قلوب الغافلين
~~وقد ورد أن الله تعالى أوحى - فى بعض ما أوحى، إلى بعض أنبيائه: ((إن لى عيسادا
~~يحيونى وأحبهم، ويشتاقون إلى وأشتاق إليهم، ويذكرونى وأذكرهم، وينظرون إلى وأنظر
~~اليهم فان حذوت طريقهم أحببتك، وإن عدلت عن ذلك مقتك، قال: يسا رب،
~~وما ms158 علامتهم؟ قال: يراعون الظلال بالنهار كما يراعى الراعى غتمه، ويحثون إلى غروب
~~الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وخلا كل حبيب
~~بحبيبه تصيوا لى أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم، وناجونى بكلامى وتملقوا إلى بانعامى:
~~قبين صارخ وبارك، وبين متأؤه، وشاك، بعينى ما يتحملون من أجلى، وبسمعى
~~ما يشكون من حبى، أول ما أعطيهم أن أقذف من نورى فى قلوبهم فيخبرون عنى كما
~~أخبر عنهم، والثانى: لو كانت السموات السبع والأرضون وما فيها فى موازينهم
~~لاستقللتها لهم، والثالث: أقبل بوجهى عليهم، أفترى من أقبلت يوجهى عليه أيعلم
~~أحد ما أريد أن أعطيه)):
~~فالصادق المريد إذا خلا فى ليله بمناجاة ريه انتشرت أثوار ليله على جميع أجزاء
~~نهاره، ويصير نهاره فى حماية ليله، وذلك لامتلاء قلبه بسالأنوار، فتكون حركاته
~~وتصاريفه بالنهار تصدر من منيح الأنوار المجتمعة من الليل، ويصير قالبه فى قبة من
~~قباب الحق مسدذا حركاته موفرة سكناته.

PageV00P167

# ============================================================

~~19
~~وقد ورد: (امن صلى بالليل حسن وجهه بالنهار)) ويجوز أن يكون لمعنيين؛ أحدهمسا:
~~أن الشكاة تستنير بالمصباح فإذا صار سراج اليقين فى القلب تزهر بكثرة زيست العمل
~~بالليل، فيزداد المصباح إشراقا، وتكتسب مشكاة القالب نورا وضياء.
# كان يقول سهل بن عبد الله: ((اليقين نار والإقرار فتيلة، والعمل زيت، وقد قال الله
~~تعالى: لاسيماهم فى وجوههم من أثر السجود(1) وقال تعالى: مثل ثوره كمشكاة فيها
~~ص(1) فنور اليقين من نور الله، فى زجاجة القلب يزداد ضياء بزيت العمل، فتبقى
~~زجاجة القلب كالكوكب الدرى، وتنعكس أنوار الزجاجة على مشكاة القالب، وأيضا،
~~يلين القلب بنار النور، ويسرى لينه إلى القلب فيلين القالب للين القلب فيتشابهون لوجود
~~اللين الذى عمهما. قال الله تعالى: (ثم تلين جلودهم وقلويهم إلى زكر الله (2) وصسف
~~الجلود ياللين، كما وصف القلوب باللين، فإذا امتلا القلب بالنور ولان القالب بما يسرى
~~فيه من الأنس والسرور يندرج الزمان والمكان فى نور القلب، ويندرج فيه الكلم والآيات
~~والسور، وتشرق الأرض القالب بنور ريها إذ يصير القلب سماء والقالب أرضا، ولدة ms159 تلاوة
~~كلام الله فى محل المناجاة تستركون الكاثنات والكلام المجيد يكونه ينوب عن سائر
~~الوجود فى مزاحمة صقو الشهود، فلا ييقى حينئذ للنفس حديث، ولا يسمع للهاجس
~~حسيس، وفى مثل هذه الحالة يتصؤر تلاوة القرآن من فاتحته إلى خاتمته من غير وسوسة
~~وحديث نفس، وذلك هو الفضل العظيع.
# والوجه الثانى، لقوله عليه الصلاة والسلام: (امن صلى بالليل حسن وجهه بالنهار))
~~معناه: أن وجوه أموره التى يتوجه إليها تحسن وتتداركه المعونة من الله الكريم فى
~~تصاريفه، ويكون معائا في مصدره ومورده، فيحسن وجه مقاصده وأفعاله، وينتظم فى
~~سلك السداد مسدذا أقواله؛ لأن الأقوال تستقيم باستقامة القلب.
# (1) آية رقم 29 من سورة الفتح.
# (2) آية رقم 35 من سورة النور.
# (3) آية رقم 23 من سورة الزمر

PageV00P168

~~============================================================

~~الباب السادع ولالأوجمون
~~ذكر الأسباب المعينة
~~على قيام الليل وأدب النوم
~~فمن ذلك أن العبد يستقيل الليل عند غروب الشمس بتجديد الوضوء، ويقعد مستقيل
~~القيلة منتظرا مجىء الليل وصلاة المغرب، مقيما فى ذلك على أنواع الأذكار، ومن أولاها:
~~التسبيح والاستغفار، قال الله تعالى لنبيه: (واستغفر لذنيك)(1) ول(وسبخ بحمد ربك
~~بالعشى والإبكار(2).
# ومن ذلك أن يواصل بين العشاءين بالصلاة، أو بالتلاوة، أو بالذكر، وأفضل ذلك
~~الصلاة، فإنه إذا واصل بين العشاءين ينغسل عن باطنه آثار الكدورة الحادثة فى أوقات
~~النهار من رؤية الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم، فإن ذلك كله له أثر وخدش فى
~~القلوب، حتى النظر إليهم يعقب كدرا فى القلب يدركه من يرزق صفاء القلب، فيكون أثر
~~النظر إلى الخلق للبصيرة كالقذى فى العين للبص
~~وبالمواصلة بين العشائين يرچى ذهاب ذلك الأثر
~~ومن ذلك: ترك الحديث بعد العشاء الآخرة؛ فإن الحديث فى ذلك الوقت يذهب
~~طراوة النور الحادث فى القلب من مواصلة بين العشاءين ويقيد عن قيام الليل؛ سيما إذا
~~كان عريا عن يقظة القلب.
# ثم تجديد الوضوء بعد العشاء الآخرة أيضا معين على قيام الليل.
# حكى لى بعض الفقراء عن شيخ له بخراسان أنه كان يغتسل فى الليل ثلاث مرات:
~~مرة بعد العشاء الآخرة ومرة فى ms160 أثتاء الليل بعد الانتباه من التوم، ومرة قبل الصبح.
# فللوضوء والغسل بعد العشاء الآخرة أثر ظاهر من تيسير قيام الليل.
# ومن ذلك: التعود على الذكر، أو القيام بالصلاة حتى يغلب النوم؛ فإن التعود علسى
~~ذلك يعين على سرعة الانتباه، إلا أن يكون واثقا من نفس وعادته، فيتعمل للشوم
~~ويستجليه ليقوم فى وقته المعهود، وإلا فالنوم عن الغلبة هو الذى يصلح للمريدين
~~(1) آية رقم 55 من سورة غافر
~~(2) آية رقم 55 من سورة غافن

PageV00P169

~~============================================================

~~19
~~والظالبين، وبهذا وصف المحبون، قيل: تومهم نوم الغرقى، وأكلهم اكل المرضى،
~~وكلامهم ضرورة.
# فمن نام عن غلية بهم مجتمع متعلق بقيام الليل يوفق لقيام الليل، وإنما النفس إذا
~~طمعت ووطنت على النوم استرسلت فيه، وإذا عجرت بصدق العزيمة لا تسترسل فى
~~الاستقرار.
# وهذا الانزعاج فى النفس بصدق العزيمة هو التجافى الذى قسال الله تعالى فيسه:
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع(1)، لأن الهم بقيام الليل وصدق العزيمة يجعل بين
~~الجنب والمضجع تبوا وتجافيا، وقد قيل: للتفس نظران: نظر إلى تحت، لاستيفاء
~~الأقسام العلوية الروحاتية، فأرباب العزيمة تجافت جتوبهم عن المضاجع لنظرهم إلى فوق
~~إلى الأقسام العلوية الرحمانية، فأعطوا النفوس حقها من النوم ومنعوها حظها، فالنفس بما
~~فيها مركوز من الترابية والجمادية ترسب وتستجلس وتستلذ النوم قال تعالى: (هو الذى
~~خلقكم من تراب(2) وللآدمى بكل أصل من أصول خلقته طبيعة لازمة له، والرسوب صفة
~~التراب والكسل والتقاعد والتتاوم بسبب ذلك طبيعة فى الإنسان، فأرباب الهمة أهل العلم
~~الذين حكم الله تعالى لهم بالعلم فى قوله: أمن هوقانت آناء الليل ساجدا وقائما(2)
~~حتى قال: ((قل هل يستوى الزين يعلمون والذين لا يعلمون(1) حكم لهؤلاء الذين قاموا
~~بالليل بالعلم؛ فهم لموضع علمهم أزعجوا التقوس عن مقار طبيعتها ورقوها بالنظر إلى
~~اللذات الروحانية إلى ذرى حقيقتها، فتجافت جنوبهم عن المضاجع وخرجوا من صفة
~~الغافل الهالع.
# ومن ذلك: أن يغير العادة، فإن كان ذا وسادة يترك الوسادة، وإن كان ذا وطاء يترك
~~الوطاء، وقد كان بعضهم يقول: لإن أرى في بيتى شيطائا أحب ms161 إلى من أن أرى وسادة
~~فإنها تدعونى إلى النوم.
# ولتغيير العادة فى الوسادة والغطاء والوطاء تأثير فى ذلك، ومن ترك شيئا من ذلك والله
~~عالم بنيته وعزيمته يتيبه على ذلك بتيسير مارام.
# (1) آية رقم 16 من سورة السجدة.
# (2) آية رقم 67 من سورة غافر
~~(3) من آية رقم 9 من سورة الزمر
~~(4) من آية رقم 9 من سورة الزمر

PageV00P170

~~============================================================

~~172
~~ومن ذلك: خفة المعدة من الطعام، ثم تناول ما يسأكل من الطعام إذا اقترن بذكر الله
~~ويقظة الباطن أعان على قيام الليل؛ لأن الذكر يذهب داؤه؛ فإن وجد للطعام ثقلا علحى
~~العدة ينبغى أن يعلم أن ثقله على القلب اكثر، فلا يتام الليل؛ حتى يذيب الطعام بالذكر
~~والتلاوة والاستغقار، قال بعضهم: لثن أنقص من عشائى لقمة أحب إلى من أن أقوم ليلة.
# والأحوط أن يوتر قبل الثوم؛ فإنه لا يدرى مادا يحدث، وبعذ طهوره وسواكه عنده،
~~ولا يدخل النوم إلا وهو على الطهارة، قال رسول الله : ("إذا نام العبد وهو على
~~الطهارة عرج بروحه إلى العرش فكانت رؤياه صادقة، وإن لم ينم على الطهارة قصرت
~~روحه عن البلوغ، فتكون المنامات أضغاث أحلام لا تصدق)) .
# والمريد المتأهل إذا نام فى الفراش مع الزوجة ينتقض وضوءه باللمس، ولا يفوته بذلك
~~فائدة الثوم على الطهارة ما لم يسترسل فى التذاذ النفس باللمس، ولا يعدم يقظة القلب؛
~~فأما إذا استرسل فى الالتذاذ وغفل فتتحجب الروح أيضا لمكان صلافته.
# ومن الطهارة التى تثمر صدق الرؤيا: طهارة الباطن عن خدش الهوى وكدورة محية
~~الدنيا، والتنزه عن أنجاس الغل والحقد والحسد، وقد ورد (امن آوى إلى فراشه لا يتوى
~~ظلم أحد ولا يحقد على أحد غفر له ما اجترم)). وإذا طهرت النفس عن الرذائل: انجلت
~~مرآة القلب وقايل اللوح المحفوظ فى النوم، وانتقشت فيه عجائب الغيب وغرائب
~~الأنباء، ففى الصديقين من يكون له فى منامه مكالمة ومحادثة، فيأمره الله تعسالى وينهاه:
~~ويفهمه فى المنام، يعرفه، ويكون موضع ما يفتح له فى نومه من الأمر والنهى كالأم
~~والنهى الظاهر: ms162 يعصى الله تعالى إن أخل بهما، بل تكون هذه الأوامر آكد وأعظم وقعسا؛
~~لأن المخالفات الظاهرة تمحوها التوبة، والتائب من الذتب كمن لا ذنب له؛ وهذه أوامر
~~خاصة تتعلق بحاله فيما بينه وبين الله تعالى؛ فإذا أخل بها يخشى أن ينقطع عليه طريق
~~الإرادة، ويكون فى ذلك الرجوع عن الله، واستيجاب مقام المقت.
# فان ابتلى العبد فى بعض الأحايين بكسل وفتور عزيمة من تجديد الطهارة عند النوم
~~بعد الحدث: يمح أعضياءه بالماء مسخا حتى يخريح بهذا القدر عن زمرة الغافلين حيث
~~تقاعد عن فعل المتيقظين، وهكذا إذا كسل عن القيام عقيب الانتباه يجهد أن يستاك
~~ويمسح أعضاءه بالماء مسخا حتى يخرج فى تقلباته وانتباهاته عن زمرة الغافلين، ففى
~~ذلك فضل كثير لمن كثر نومه وقل قيامه.
# روى أن رسول الله كان يستاك فى كل ليلة مرادا عند كل نوم وعند الانتباه منه.

PageV00P171

# ============================================================

~~172
~~ويستقيل القبلة فى نومه، وهو على توعين، فإما على جنبه الأيمن كالملحود، وإما على
~~ظهره مستقبلا القبلة كاليت المسجى، ويقول: باسك اللهم وضعت جنيى، وبك أرفعه،
~~اللهم إن أمسكت تفسى قأغقر لها وأرحمها، وإن آرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين، اللهم إنى أسلمت نفسى اليك ووجهت: وجهى إليك، وفوضت أمرى اليك،
~~وألجأت ظهرى إليك، رهبة منك ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليسك، آمنت
~~بكتابك الذى أنزلت، ونبيك الذى أرسلت، اللهم قنى عذابك يوم تبعت غبادك، والحمد
~~لله الذى حكم فقهر، الحمد لله الذى بطن فحيز الحمد لله الذى ملك فقدر، الحمد لله
~~الذى هو يحيى الموتى وهو على كل شىء قذير، اللهم إنى أعوذ بك من غضبك، وسوء
~~عقابك، وشر عبادك، وشر الشيطان وشركه.
# ويقرأ خمس آيات من البقرة: الأربع من الأول، والآية الخامسة: إن فى خلق
~~السعوات والأرض) وآية الكرسى و( آمن الرسول) ول( ان ربكم الله) ول( قل اذعو
~~الله) وأول سورة الحديد، وآخر سورة الحشر، و(قل يأيها الكافرون) ول(قل هو الله
~~أح والعوذتين، وينفث بهن فى يديه، ويمسح يهما وجهه ms163 وجسده، وإن أضاف إلى
~~ما قرأ عشرا من أول الكهف وعشرا من آخرما فحسن، ويقول: اللهم أيقظنى فى أحب
~~الساعات إليك، واستعملنى بأحب الأعمال إليك التى تقربتى إليك زلفى وتبعدنى من
~~سخطك بعذا، أسألك فتعطينى، واستغفرك فتغفرلى، وأدعوك فتستجيب لى، اللهم
~~لا تؤمنى مكرك، ولا تولى غيرك ولا ترفع عنى سترك، ولا تجعلنى من الغافلين.
# ورد ولا ترفع عنى سترك، ولا تجعلنى من الغافلين.
# ورد أن من قال هذه الكلمات بعث الله تعالى إليه ثلاثة أمسلاك يوقظونسه للصلاة؛ فإن
~~صلى ودعا أمنوا على دعائه. وإن لم يقم تعبدك الأملاك فى الهواء وكتب له شواب
~~عبادتهم
~~ويسبح، ويحمد، ويكير كل واحد ثلاثا وثلاثين، ويتمم المائة بلا إله إلا الله والله أكسبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

PageV00P172

# ============================================================

~~1
~~الباب السعابه والأوبعون
~~فى أدب الانتباه من النوم والعمل بالليل
~~إذا فرغ المؤدن من أذان المغرب يصلى ركعتين بين الأذان والإقامة، وكان العلماء يصلون
~~هاتين الركعتين فى البيت يعجلون بهما قبل الخروج إلى الجماعة، كيلا يظن الناس أنهما
~~سنة مرتبة فيقتدى بهم ظثا منهم أنها سنة مؤكدة.
# وإذا صلى المغرب يصلي ركمتبى السنة بعد المغرب يعجل بهما، فإنهما يرفعان مع
~~الفريضة، يقرأ فيهما ب قل يايها الكافرون) و( قل هو الله أحدل ثم يسلم على ملائكة
~~الليل والكرام الكاتبين، فيقول: مرحيا بملائكة الليل، مرحبا بالملكين الكريمين الكاتبين،
~~اكتيا فى صحيفتى: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، وأشهد أن
~~الجنة حق، والنار حق، والحوض حق، والشفاعة حق، والصراط والميزان حق، وأشهد أن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور، اللهم أودعك هذه الشهادة ليوم
~~حاجتى إليها اللهم احطط بها وزرى، واغقر بها ذتبى وثقل بها ميزانى، وأوجب لى بها
~~أماتى، وتجاوز عنى يا أرحم الراحمين.
# فان واصل بين العشاءين فى مسجد جماعته يكون جامعا بين الاعتكاف ومواصلة
~~العشاءين.
# وان رأى انصرافه إلى منزله وأن المواصلة بين العشاءين فى بيته أسلم لدينسه وأقرب إلى ms164
~~الإخلاص وأجمع للهم فليفعل.
# لوسئل رسول الله عن قوله تعالى: (تتجافى جئوبهم عن المضاجع )(1) فقال هى
~~الصلاة بين العشاءين:
~~وقال عليه الصلاة والسلام، عليكم بالصلاة بين العشاءين فإنها تذهب بملاغاة التسهار
~~وتهذب آخره))(2). ويجعل من الصلاة بين العشاءين وكعتين بسورة البروج والطارق. ثم
~~ركعتين بعد ركعتين : يقرأ فى الأول عشر آيات من أول سورة البقرة، والآيتين: ( والسهكم
~~إله واحيد" إلى آخر الآيتين، وخمس عشرة مرة ((قل هو الله أحدل، وفبى الثانية : آية
~~الكرسى، و( آمن الرسول بما أثزل إلديه من ربه ) وخمس عشرة مرة (قل هو الله أحد)ا.
# (1) آية رقم 16 من سورة السجدة.
# (2) رواه النساثى والدارقطنسى:

PageV00P173

~~============================================================

~~7
~~ويقرأ فى الركعتين الآخيرتين : من سورة الزمر والواقعة، ويصلى بعد ذلك ما شاء:
~~فإن أراد أن يقرأ شيئا من حزبه فى هذا الوقت فى الصلاة أو غيرها، وإن شاء صلى
~~عشرين ركعة خقيفة بسورة الإخلاص والقاتحة.
# ولو واصل بين العشاءين يركعتين يطيلهما فحسن، وفى هاتين الركعتين يطيل القيام
~~تاليا للقرآن حزبه أو مكررا آية فيها الدعاء والتلاوة، مثل أن يقرأ مكررا ربنا عليك
~~توكلا واليك أتبا واليك المصير(1)، أو آية أخرى فى معناها، فيكون جامعا بين
~~التلاوة، والصلاة، والدعاء.
# ففى ذلك جمع للهم، وظفر بالفضل:
~~ثم يصلى قيل العشاء أربعا، وبعدها ركعتين، ثم ينصرف إلى منزل أو موضسع خلوته
~~فيصلى أربعا أخرى.
# وقد كان رسول الله يصلى فى ييته أول ما يدخل قبل أن يجلس أرييا، ويقرا فى
~~هذه الأربع سورة: لقمان، ويس، وحم، والدخان، وتبارك ("الملك)).
# وان أراد أن يخفف فيقرأ فيها آية الكرسى، وآمن الرسول، وأول سورة الحديد،
~~وآخر سورة الحش
~~ويصلى بعد الأربع إحدى عشرة ركعة، يقرأ فيها ثلاثمائة آية من القرآن من:
~~والسماء والطارق) إلى آخر القرآن ثلاتمائة آية، هكذا ذكر الشيخ أبو طالب المكى
~~رحمه الله.
# وإن أراد قرأ هذا القدر فى أقل من هذا العدد من الركعات. وإن قرأ من سورة الملك إلى
~~آخر القرآن وهو ألف آية فهو خير عظيم.
# وان لم يحفظ القرآن يقرأ ms165 فى كل ركعة خمس مرات (قل هو الله أحد إلى عشر
~~مرات، الى اكثن
~~ولا يؤخر الوتر إلى آخر التهجد، إلا أن يكون واثقا من نفسه فى عادتها بالاثتباه
~~للتهجد، فيكون تأخير الوتر إلى آخر التهجد حينثذ أفضل.
# وقد كان بعض العلماء إذا أوتر قبل التوم تم قام يتهجد يصلى ركعة بشفع بها وتره،
~~ثم ينتقل ما شاء ويوتر فى آخر ذلك
~~(1) آية رقم4 من سورة الممتحنة.

PageV00P174

# ============================================================

~~17
~~واذا كان الوتر من أول الليل يصلى بعد الوتر ركعتين جالسا يقرأ فيهما ب: اذا
~~زلزلت)، (الهاكم..).
# وقيل: فعل الركعتين قاعذا بمنزلة الركعة قائما يشفع له الوتر. حتى إذا أراد يأتى به
~~ويوتر فى آخر تهجده، ونية هاتين الركعتين نية النفل لا غير ذلك.
# وكثيرا ما رايت الناس يتفاوضون، كيفية نيتهما، وإن قرأ فى كل ليلة ("المسبحات))
~~وأضاف إليها سورة الأعلى فتصير سبعا، فقد كان العلماء يقرعون هذه السور ويترقبون
~~بركتها.
# فاذا استيقظ من التوم فمن أحسن الأدب عند الاتتباه أن يذهب بباطنه إلى الله،
~~ويصرف فكره إلى أمر الله قبل أن يجول الفكر فى شىء سوى الله، ويشتغل اللسان
~~بالذكر، فالصادق كالطفل الكلف بالشىء إذا تام ينام على محبته الشىء، وإذا اثتبه
~~يطلب ذلك الشىء الذى كان كلفا به، وعلسى حسب هذا الكلف والشسغل يكون الموت
~~والقيام إلى الحشر، فليتظر وليمتبر عند انتباهه من التوم: ما همه؟ فإته هكذا يكون عند
~~القيام من القبر: إن كان همه الله فهو هو، وإلا فهمه غير الله.
# والعبد إذا انتبه من النوم فباطنه عائد إلى طهارة الفطرة، فلا يدع الياطن يتغير بغير
~~ذكر الله تعالى حتى لا يذهب عنه نور الفطرة الذى انتبه عليه ويكون فارا إلى ربه بباطنه
~~خوفا من ذكر الأغيار ومهما وفا الباطن بهذا المعيار فقد انتفى طريق الأنوار وطرق
~~النفحات الإلهية، فجدير آن تنصب إليه أقسام الليل انصبابا، ويصير جناب القرب له
~~موئلا ومابا. ويقول باللسان: الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور.
# ويقرأ العشر الآواخر من سورة ms166 آل عمران، ثم يقصد الماء الطهور.
# قال الله تعالى: وينزل عليكم من إلسماء ماء ليطهركم به(1) وقال عز وجل: ( أثزل
~~من السماء ماء فسالت أودية بقدرها(2) قال عبد الله ين عباس : الماء: القرآن، والأودية:
~~القلوب، فسالت بقدرها، واحتملت ما وسعت. والماء مطهر، والقرآن مطهر، والقرآن
~~بالتطهير أجدر، فالماء يقوم غيره مقامه، والقرآن والعلم لا يقوم غيرهما مقامها، ولا يسد
~~مسدهما، فالماء الطهور يطهر الظاهر، والعلم والقرآن يطهران الباطن ويذهبان رجز
~~الشيطان، قالنوم غفلة، وهو من آثار الطبع، وجدير أن يكون من رجز الشيطان؛ لما فيه
~~(1) آية رقم 11 من سورة الأتفعال.
# (2) آية رقم 17 من سورة الرعد.

PageV00P175

# ============================================================

~~18
~~من الغفلة عن الله تعالى؛ وذلك أن الله تعالى أمر بقبض القبضة من التراب من وجه الأرض
~~فكانت القبضة جلدة الأرض، والجلدة ظاهرة بشرة وباطنها أدمه، قال الله تعالى انى
~~خالق بشرا من طين(1) فالبشرة والبشر عبارة عن: ظاهره وصورته، والأدمة عبارة عن:
~~باطته وآدميته، والأدمية مجمع الأخلاق الحميدة وكان التراب موطي أقدام إيليس، ومن
~~ذلك اكتسب ظلمة، وصارت تلك الظلمة معجونة فى طبنة الأدمى، ومنها الصفات
~~المذمومة والأخلاق الرديئة، ومنها الغفلة، والسهو
~~فإذا استعمل الماء وقرأ القرآن أتى بالمطهرين جميعا، ويذهب عنه رجز الشيطان وأتد
~~وطأته، ويحكم له بالعلم والخروج من حيز الجهل.
# فاستعمال الطهور آمر شرعى له تأثير فى تتوير القلب بازاء النوم الذى هو الحكم
~~الطبيعى الذى له تأثين
~~فى تكدير القلب، فيذهب نور هذا بظلمة ذلك.
# ولهذا رأى بعض العلماء الوضوء مما مست النار
~~وحكم أبو حنيقة - رحمه الله بالوضوء من القهقهة في الصلاة؛ حيث رآها حكما
~~طبيعيا جالبا للائم والإثم رجز من الشيطان، والماء يذهب رجز الشيطان، حتى كان
~~بعضهم يتوشأ من الغيبة والكذب، وعند الغضب لظهور النفس وتصرفات الشيطان فى
~~هذه المواطن.
# ولو أن المتحفظ المراعى المراقب المحاسب كلما انطلقت النفس فى مباح من كلام،
~~أو مساكنة إلى مخالطة الناس، أو غير ذلك مما هو بعرضة تحليل عقد العزيمة كالخوض
~~فيما لا يعنى قولا وفعلا عقب ms167 ذلك بتجديد الوضوء، لثبت القلب على طهارته وتزاهته،
~~ولكان الوضوء لصفاء البصيرة بمثابة الجفن الذى لا يزال بخفة حركته يجلو البصر
~~وما يعقلها الا العاليون(2) فتقكر فيما نبهتك عليه تجد بركته وأثره.
# ولو اغتسل عند هذه المتجددات والعوارض والانتباه من النوم لكان أزيد فى تتوير قلبه،
~~ولكان الأجدر أن العبد يغتسل لكل فريضة باذلا مجهوده فى الاستعداد لناجاة الله،
~~ويجدد غسل الباطن بصدق الإنابة، وقد قال الله تعالى: ل(منييين إليه واثقوه وأقيموا
~~(1) آية رقم 71 من سورة ص.
# (2) آية رقم 43 من سورة العتكيوت

PageV00P176

~~============================================================

~~الصاة(1) قدم الإنابة للدخول فى الصلاة، ولكن من رحمة الله وحكم الحنيقية السمحاء
~~ان رفع الحرج وعوض بالوضوء عن الغسل.
# وجوز أداء مفترضات بوضوء واحد دفئا للحرج عن عامة الأمة.
# وللخواص، وأهل العزيمة مطالبات من بواطنهم تحكم عليهم بالأولى وتلجثهم إلى سلوك
~~طريق الأعلى، فإذا قام إلى الصلاة وأراد استفتاح التهجد يقول: الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا. ويقول: سبحان الله - والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله اكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله عشر مرات. ويقول: الله أكبر ذو الملك والملكوت
~~والجبروت والكيرياء والعظمة والجلال والقدرة، اللهم لك الحمد أتت نور السموات
~~والأرض، ولك الحمد أنت بهاء السموات والأرض، ولك الحمد أنت قيوم السموات
~~والأرض ومن فيهن ومن عليهن. أنت الحق ومنك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق والنار
~~حق، والنبيون حق، ومحمد عليه الصلاة والسلام حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت،
~~وعليك توكلت، ويك خاصمت، وإليك حاكمت فاغقر لى ما قدمت وما أخرت،
~~وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت.. اللهم آت تفسى
~~تقواها، وزكها، أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم أهدنى لأحسن الأخلاق،
~~لا يهدى لأحسنها إلا أنت، واصرف عنى سيئها، لا يصرف عنى سيئها إلا أنت. أسألك
~~مسألة البائس المسكين، وأدعوك دعاء الفقير الذليل، فلا تجعلنى بدعائك رب شقيا وكن
~~بى رءوفا رحيما يا خبر المسئولين ويا أكرم المعطين.
# ثم يصلى ms168 ركعتين تحية الطهارة: يقرأ فى الأول بعد الفاتحة ( ولؤ أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم(2) الآية، وفى الثانية ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما(3). ويستغفر بعد الركعتين مرات، ثم يستفتح الصلاة بركعتين خفيفتين إن
~~أراد، يقرأ فيهما بآية الكرسى وآمن الرسول. وإن أراد غير ذلك، ثم يصلسى ركعتين
~~طويلتين: هكذا روى عن رسول الله انه كان بتهجد هكذا.. ثم يصلى ركمتين طويلتين
~~أقصر من الأوليين، وهكذا يتدرج إلى آن يصلى اثنتى عشرة ركعة، أو ثمان ركعات،
~~أو يزيد على ذلك، فإن فى ذلك فضلا كثيرا. والله أعلم.
# (1) آية رقم 31 من سورة الروم.
# (2) آية رقم 64 من سورة النساء
~~(3) آية 110 من سورة النساء.

PageV00P177

# ============================================================

~~19
~~الباب الخامن والأوبحون
~~فى تقسيم قيام الليل
~~قال الله تعالى : (والزين يبيثون يريهم سجدا وقياما)(1) وقيل فى تفسير قوله تعالى :
~~(فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كائوا يعملون"(1) كان عملهم قيام
~~الليل:
~~وقيل فى تفسير قوله تعالى: (واستعينوا بالصير والصلاة"(2: استعينوا بصلاة الليل
~~على مجاهدة التفس، ومصابرة العدو
~~وفى الطبر (عليكم بقيام الليل فإنه مرضاة لربكم وهو دأب الصالحين قبلكم، ومنهاه
~~عن الإثم، وملغاة للوزر، ومذهب كيد الشيطان، ومطردة للداء عن الجسد)
~~وقد كان جمع من الصالحين يقومون الليل كله، حتى تقل ذلك عن أربعين من
~~التابعين كانوا يصلون الغداة بوضوء العشاء: منهم، سعيد بن المسيب، وفضيل بن عياض،
~~ووهيب بن الفرات، وأبو سليمان الداوانى، وعلى بن بكار، وحبيب العجمى، وكهمس
~~بن المنهال، وأيو حازم، ومحمد بن المنكدر، وأبو حنيفة رحمه الله تعالى وغيرهم،
~~عدهم، وسماهم بأتسابهم الشيخ أبو طالب المكى فى كتابه (قوت القلوب).
# فمن عجز عن ذلك يستحب له قيام ثلثيه، أو ثلثه. وأقل الاستحباب سدس الليل،
~~فإما أن ينام ثلث الليل الأول ويقوم نصفه وينام سدسه الآخر، أم ينام النصف الأول ويقوم
~~ثلثه أو ينام السدس. روى آن داود عليه السلام قال: يا رب، إنى أحب أن أتعبد لك،
~~فأى وقت أقوم؟ ms169 .
# فأوحى الله تعالى إليه: يا داود، لا تقم أول الليل ولا آخره، فإنه من قام أوله نام
~~آخره، ومن قام آخره نام أوله، ولكن قم وسط اليل حتى تخلو بى وأخلو بك، وارفع إلى
~~حوائجث)
~~ويكون القيام بين نومين، وإلا فيغالب النفس من أول الليل ويتنقل، فإذا غلبه النوم
~~ينام، فإذا انتبه يتوضأ فيكون له قومتان ونومتان، ويكون ذلك من أقضل ما يفعله .
# (1) آية رقم 64 من سورة الفرقان
~~(2) آية رقم 17 من سورة السجدة.
# (3) آية وقم 4 من سورة البقرة .

PageV00P178

# ============================================================

~~18
~~ولا يصلى وعنده نوم يشغله عن الصلاة والتلاوة حتى يعقل ما يقول، وقد ورد
~~(لا تكايدوا الليل) .
# وقيل لرسول الله : إن فلانة تصلى من الليل، فإذا غلبها النوم تعلقت بحيل،
~~فنهى رسول الله عن ذلك، وقال: (ليصل أحدكم من قليل ما تيسر فإذا غليه النوم
~~فلينم)
~~وقال عليه الصلاة والسلام : (لا تشادوا هذا الدين فإنه متين فمن يشاده يغلبه)
~~ولا تبغضن إلى تفسك عبادة الله.
# ولا يليق بالطالب ولا ينبغى له أن يطلع الفجر وهو نائم إلا أن يكون قد سبق له فى
~~الليل قيام طويل فيعذر فى ذلك. على أنه إذا استيقظ من الفجر بساعة مع قيام قليل
~~سيق فى الليل يكون أفضل من قيام طويل، ثم النوم إلى بعد طلوع الفجر.
# فإذا استيقظ قبل الفجر يكثر الاستغفار، والتسبيح، ويغتنم تلك الساعة.
# وكلما يصلى بالليل يجلس قليلا بعد كل ركعتين، ويسبح، ويستغفر، ويصل على
~~رسول الله، فإنه يجد بذلك ترويجا وقوة على القيام.
# وقد كان بعض الصالحين يقول : هى أول نومة، فان انتبهت ثم عدت إلى نومة
~~أخرى فلا أنام الله عينى:
~~وحكى لى بعض الفقراء عن شيخ له أنه كسان يأمر الأصحاب بنومة واحدة بالليل،
~~وأكلة واحدة لليوم والليلة وقد جاء فى الخبر (قم من الليل ولو قدر حلب شاة).
# وقيل : يكون ذلك قدر أربع ركعات .. وقدر ركمتين.
# وقيل فى تفسير قوله تعالى: (ثؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) (1) هو :
~~قيام الليل.
# ومن خرم ms170 قيام الليل كسلا وفتورا فسى العزيمة، أو تهاونا به لقلة الاعتداء بذلك ،
~~أو اعذارا بحاله، قليبك عليه؛ فقد قطع عليه طريق كبير من الخير.
# وقد يكون من باب أرباب الأحوال من يكون له إيواء إلى القرب، ويجد من دعة
~~القرب ما يفتر عليه داعية الشوق ويرى أن القيام وقوف فى مقام الشوق، وهذا يغلط فيه
~~ويهلك به خلق من المدعين.
# (1) من آية 26 من سورة آل عمران

PageV00P179

~~============================================================

~~94
~~والذى له ذلك ينبغى أن يعلم آن استمرار هذه الحالة متعذر، والاتسان متعرض
~~للتصور والتخلف والشبهة، ولا حالة أجل من حال رسول الله ، وما استغنى عن
~~قيام الليل حتى تورمت قدماه
~~وقد يقول بعض من يحتاج فى ذلك : إن رسول الله فعل ذلك تشريثا.
# فنقول له: ما بالنا لا نتبع تشريعه، وهذه دقيقة، فتعلم أن رؤية الفضيلة فى ترك
~~القيام وادعاء الإيواء إلى جناب القرب واستواء النوم واليقظة: امتلاء وابتلاء حالى، وهو
~~تقييد بالحال، وتحيكم للحال، وتحكم من الحال فى العبد، والأقوياء لا يتحكم فيهم
~~الحال، ويصرفون الحال فى صور الأعبال، فهم متصرفون فى الحال، لا الحال متصرف
~~فيهم، فليعلم ذلك؛ فإنا رأينا من الأصحاب من كان فى ذلك ثم انكشف لتا، بتأييد الله
~~تعالى، أن ذلك وقوف وقصور
~~قيل للحسن: يا أبا سعيد، إنى آبيت معافى وأحب قيام الليل، وأعذ طهورى،
~~فما بالى لاأقوم؟.
# قال : ذنبوك قيدتك فليحذر العبد فى نهاره ذتوبا تقيده فى ليله.
# قال النورى رحمه الله: حرمت قيام الليل سبعة أشهر بذنب أذتيته فقيل لى:
~~ما كان الذنب؟ قال: رأيت رجلا بكاء، فقلت فى نفسى: هذا مراء!!
# وقال بعضهم: دخلت على (كرز بن وبرة) وهو يبكى، فقلت:
~~ما بالك، أتاك تعى بعض أهلك ؟ فقال : أشد. فقلت : وجع يؤلمك ؟ قال: أشد،
~~فقلت: وما ذاك؟ قال: بابى مغلق، وسترى مسبل، ولم أقسرأ حزبى البارحة، وما ذاك
~~إلا بذتب أحدثته !]
~~وقال بعضهم الاحتلام عقوية، وهذا صحيح؛ لأن المراعى، يحسن تحفظه وعلمه
~~بحاله، يقدر ويتمكن من سذ باب الاحتلام، ولا يتطرق الاحتلام ms171 إلا على جاهل بحاله،
~~او مهمل حكم وقته وأدب حاله.
# ومن كمل تحفظه ورعايته، وقيامه بأدب حاله قد يكون من ذتبه الموجب للاحتلام:
~~وضع الرأس على الوسادة إذا كان ذا عزيمة فى ترك الوسادة وقد يتمهد للنوم ووضع
~~الرأس على الوسادة بحسن النية ممن لا يكون ذلك ذتبه وله فيه نية للعون على القيام،
~~وقد يكون ذلك ذنبا بالنسبة إلى بعض الناس.

PageV00P180

# ============================================================

~~182
~~فإذا كان هذا القدر يصلح أن يكون ذنيا جالبا للاحتلام فقس على هذا ذنوب الأحوال؛
~~فإنها تختص بأربابها ويمرفها أصحابها.
# وقد يترفق بأنواع الرفق من الفراش الوطىء والوسادة ولا يعاقب بالاحتلام.
# وغيره على فعله إذا كان عالما، ذا نية، يعرف مداخل الأمور ومخارجها
~~وكم من نائم يسيق القائم لوفور علمه وحسن نيته، وفى الخبر (إذا نام العبد عقد
~~الشيطان على رأسه ثسلاث عقد، فإن قعد وذكر الله تعالى انحلت عقدة، وإن توضأ
~~انحلت عقدة أخرى، وإن صلى ركعتين انحلت العقد كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس،
~~وإلا أصبح كسلان خبيث الثفس).
# وفى خبر آخر: (إن من نام حتى يصبح بال الشيطان فى أذنه)
~~والذى يخل بقيام الليل : كثرة الاهتمام بأمور الدنيا ، وكثرة أشغال الدنيا، واتعاب
~~الجوارح، والامتلاء من الطعام ، وكثرة الحديث، واللغو، واللغط، وإهمال القيلولة.
# والموفق من يغتنم وقته ، ويعرف داءه ودواءه، ولا يهمل.. فيهمل.

PageV00P181

# ============================================================

~~143
~~الباب الفاسع والأوبعون
~~فى استقبال النهار والأدب فيه والعمل
~~قال الله تعالى: (وأقم الصلاة طرفى النهار ) (1) أجمع المفسرون على أن أحد
~~الطرفين: أراد به الفجر. وأمر بصلاة الفجر
~~واختلفوا فى الطرف الآخر؛ قال قوم: أراد به المغرب. وقال آخرون: صلاة العشاء،
~~وقال قوم: صلاة الفجر والظهر طرف، وصلاة العصر والمغرب طرف وزلفا من الليل (2
~~صلاة العشاء.
# ثم إن الله تعالى أخبر عن عظيم بركة الصلاة وشرف فائدتها وثمرتها وقال: (إن
~~الحسنات يذهبن السيئات(2).
# أى الصلوات الخمس يذهين الخطييات.
# وروى أن أبا اليسر كعب بن عمر الأنصارى كان يبيع التمر، فأتت امرأة تبتاع تمرا،
~~فقال لها: إن هذا التمر ليس يجيد، وفى ms172 الييت أجود منه، فهل لك فيه رغبة؟. قالت:
~~نعم. فذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها، فقالت له: اتق الله، فتركها وندم. ثم
~~أتى النبى وقال:
~~يا رسول الله، ما تقول فى رجل راود امرأة عن نفسها ولم يبق شىء مما يفعل الرجال
~~بالنساء إلا ركبه، غير آنه لم يجامعها؟ قال عمر بن الخطاب: لقد ستر الله عليك
~~لوسترت على نفسك!!.
# ولم يرد رسول الله ، وقال: "انتظر أمر ربى".
# وحضرت صلاة العصر، وصلى النبى العصر، فلما فرغ أتاه جيريل بهذه الآية:
~~فقال النبى : "أين أبو اليسر"؟. فقال: ها أتذا يا رسول الله.
# قال: شهدت معنا هذه الصلاة؟ قال: تعم، قال: "اذهب فإنها كفارة لما عملت".
# فقال عمر: يا رسول الله، هذا له خاصة أو لنا عامة؟ فقال: دبل للناس عامة".
# (1) آية رقم 114 من سورة هود.
# (2) آية رقم 114 من سورة هود.
# (3) آية رقم 114 من سورة هود

PageV00P182

~~============================================================

~~فيستعد العبد لصلاة الفجر باستكمال الطهارة قبل طلوع القجر، ويستقيل القجر
~~بتجديد الشهادة - كما ذكرنا فى أول الليل - ثم يؤدن إن لم يكن أجاب الموذن.. ثم
~~يحلي ركعتى الفجر: يقرا في الأونى بعد الفاتحة ل( قل يايسما الكافيون ) وفى الثانية
~~( قل همو الله أحة ) . وان اراد قرا فى الاولى لا قولوا آميا بالله وما انزل إلنتا.. ) الاية
~~من سورة البقرة. وفى الأخرى ( رييا آمنا بما أثزلت واثبعيا الرسول.. ) ثم يستغفر الله،
~~ويسيح الله تعالى بما تيسر له من العدد.
# وإن اقتصر على كلمة: أستغفر الله لذنبى، سبحان الله بحمد ربى أتسى بالمقصود من
~~التسبيح والاستغفار، ثم يقول: اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد، اللهم إنسى أسألك
~~رحمة من عندك تهدى بها قلبى وتجمع بها شملى وتلم بها شعثى، وترد بها الفتن
~~عنى، وتصلح بها دينى، وتحفظ بها غائبى، وترفع بها شاهدى، وتزكى بها عملى،
~~وتبيض بها وجهى، وتلقنى بها رشدى، وتعصمنى بها من كل سوء، اللهم أعطنى إيمائ
~~صادقا ويقيئا ليس بعده كفر، ورحمة أنال بها شرف كرامتك فى الدنيا ms173 والآخرة، اللهم
~~انى أسألك الفوز عند القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء، والتصر على الأعداء
~~ومرافقة الأنبياء، اللهم أنزل بك حاجتى وإن قصر رأيى، وضعف عملى، وافتقرت الى
~~رحمتك:
~~وأسألك يا قاضى الأمور، ويا شافى الصدور، كما تجير بين البحور، أن تجيرنى من
~~عذاب السعير، ومن دعوة الثبور، ومن فتنة القبور، اللهم ما قصر عنه رأيى وضعف فيه
~~عملى ولم تبلغه نيتى وأمنيتى من خير وعدته أحدا من عبادك، أو خير أنت معطيه أحدا
~~من خلقك، فأنا راغب إليه فيه، وأسألك إياه يارب العالمين.
# اللهم اجعلنا هادين مهديين، غير ضالين ولا مضلين، حرما لأعدائك، وسسلما
~~لأوليائك. تحب بحبك الناس، ونعادى بعداوتك من خالقك من خلقك.
# اللهم هذا الدعاء منى ومنك الإجابة، وهذا الجهد وعليك التكلان. إيا لله وإنا إليه
~~راجمون.. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، ذى الحبل الشديد، والأمر الرشيد،
~~أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة بوم الخلود، مع المقريين الشهود، والركع السجود،
~~والموفين بالعهود، إتك رحيم ودود، وأنت تفعل ما تريد.
# سبحان من تعطف يالعز وقال به، سيحان من لبس المجذ وتكرم به، سبحان الذى
~~لا ينيغى التسبيح إلا له، سبحان ذى الفضل والنعم، سبحان ذى الجود والكرم، سبحان

PageV00P183

~~============================================================

~~18
~~الذى أحصى كل شىء بعلمه.. اللهم اجعل لى نورا فى قلبى.. ونوزا فى قبرى.. ونوزا فى
~~سمعى.: ونورا فى بصرى.. ونورا فى شعرى، ونوزا فى بشرى، ونورا فى لحمى. ونورا
~~فى دمى. ونورا فى عظامى.. ونور من بين يدى.. ونورا من خلفى.. ونورا عن بميني،
~~ونورا عن شمالى، ونور من فوقى، ونورا من تحتى.. اللسهم زدنى نورا.. وأعظنى نورا،
~~واجعل لى نوزا:
~~ولهذا الدعاء أثر كبير، وما رأيت أحذا حافظ عليه إلا وعنده خير ظاهر ويركة.
# وهو من وصية الصادقين بعضه بعفتا بحقظه والمحافظة عليه، فنقول عن رسول
~~الله ل أنه كان يقرؤه بين الفريضة والسنة من صلاة الفجر، ثم يقصد المسجد للصلاة فسى
~~الجماعة، ويقول عند خروجه من منزله: وقل رب أذخليى مذخل صذق وأخرجنى
~~مخرج صيدق ms174 واجعل لى من لدثك سلطائا بصيرا) (1).
# ويقول فى الطريق: "اللهم إنى أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاى هذا إليك،
~~فانى لم أخرج أشرا ولا بطرا، ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتفساء
~~مرضاتك، أسألك أن تنقذنى من النار، وأن تغفر لى ذنوبى، إنه لا يغقر الذنوب إلا أنت".
# وروى عن أبى سعيد الخدرى: أن رسول الله قال: "من قال ذلك إذا خرج الى
~~الصلاة وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له، وأقبل الله تعالى عليه بوجهه الكريم
~~حتى يقضى صلاته،(2).
# وإذا دخل المسجد، أو دخل سجادته للصلاة يقول بسم الله، والحمد لله، والصلاة
~~والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لى ذتوبى وافتح لى أبواب رحمتك
~~ويقدم رجله اليمنى فى الدخول واليسرى فى الخروج من المسجد أو السجادة.
# فسجادة الصوفى بمنزلة الييت والمسجد.
# ثم يصلى صلاة الصبح فى جماعة، فإذا سلم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك لسه،
~~له الملك وله الحمد يحيى ويعيت، وهو حى لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير، لا إله إلا الله وحده.. صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده،
~~لا إله إلا الله أهل النعمة والفضل والثناء الحسن..
# (1) آية رقم 80 من سورة الإسراء.
# 2) متفق عليا.

PageV00P184

# ============================================================

~~لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون..
# ويقرا: هو الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.. التسعة والتسعين اسما إلى آخرها..
# فإذا فرغ منها يقول: اللهم صلى على محمد عبدك ونبيك ورسولك الأمى وعلى آل
~~محمد صلاة تكون لنا رضاء، ولحقه أداء، وأعطه الوسيلة والمقام المحمود الذى وعدته؛
~~واجزه عنا ما هو أهله، وأجره أفضل ما جازيت نبيا عن أمته، وصل على جميع إخوانسه
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
# اللهم صل على مخمد فى الأولين، وصلى على محمد فى الآخرين، وصل على محمد
~~الى يوم الدين..
# اللهم صل على روح محمد فى الأرواح.. وصل على جسد محمد فى الأجساد.. واجعل
~~شرائف صلواتك ونوامى ms175 بركاتك، ورأفتك، ورحمتك، وتحننك، ورضوانك على محمد
~~عبدك ونييك ورسولك.
# اللهم أنت السلام.. ومنك السلام، واليك يعود السلام، فحيتا ربنا بالسلام، وأدخلتا
~~دار السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
# اللهم إنى أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره، ولا أملك نفع ما أرجو، وأصبح الأمر بيد
~~غيرى، وأصبحت مرتهنا بعملى، فلا فقير أفتر منى، اللهم لا تشمت به عدوى،
~~ولا تسىء بى صديقى.. ولا تجعل مصيبتى فى دينى، ولا تجعل الدنيا اكبر همى،
~~ولا تسلط على من لا يرحمنى.
# اللهم هذا خلق جديد فافتحه على بطاعتك، واختمه لى بمغفرتك ورضوانك، وارزقنى
~~فيه حسنة تقبلها منى وزكها وضعفها، وما عملت فيه من سيئة فاغفر لى إنك غفور رحيم
~~ودود
~~رضيت بالله ريا، وبالإسلام دينا، وبمحمد يلال نبيا..
# اللهم أسالك خير هذا اليوم، وخير ما فيه، وأعوذ بك من شره وشر ما فيه.. وأعوذ بك
~~من شر طوارق الليل والنهار، ومن بغتات الأمور وفجاءة الأقدار، ومن شر كل طارق
~~يطرق، إلا طارقا يطرق منك بخير يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، وأعوذ بك أن أزل
~~أو أزل، أو أضل أو أضل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل على، عز جارك، وجل
~~ثناؤك، وتقدمت أسماؤك وعظمت نعماؤك أعوذ بك من شر ما بلج فى الأرض.. وما يخرج

PageV00P185

~~============================================================

~~منها.. وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، أعوذ بك من حدة الحرص، وشدة الطمع،
~~وسورة الغضب، وسنة الغفلة، وتعاطى الكلفة.
# اللهم إنى أعوذ بك من مباهاة المكثرين، والإزراء على المقلين، وأن أنصر ظالما أو أخذل
~~مظلوما، وأن أقول في العلم بغير علم، أو أعمل فى الدين بغير يقين، أعوذ بك أن أشرك
~~بك وأتا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم، أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك،
~~وأعوذ بك منك، لا أحصى ثناء عليك.. أنت كما أثنيت على تفسك..
# اللهم أنت ربى، لا إله إلا أنت.. خلقتنى وأتا عبدك، وابن عبديك، وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت.. أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك ms176 بتعمتك على وأيوه بذنيى،
~~فاغفر لى.. إته لا يغفر الذنوب إلا أنت.:
~~اللهم اجعل أول يومنا هذا صلاحا، وآخره نجاحا: وأوسطه فلاخا، اللهم اجعل أوله
~~رحمة، وأوسطه نعمة، وآخره تكرمة..
# أصيحنا وأصبح الملسك لله، والعظمة والكبرياء لله، والجبروت والسلطان لله، والليسل
~~والنهار، وما سكن فيهما لله الواحد القهار.
# أصبحنا على فطرة الإسلام.. وكلمة الإخلاص، وعلى دين تبينا محمد وملة آبينا
~~ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين..
# اللهم إنا نسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، الحتان المنسان، يديع السموات
~~والأرض، ذو الجلال والإكرام.. أنت الأحد الصمد.. الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفؤا أحد، يا حى يا قيوم، يا حى حين لا حى فى ديمومة ملكه وبقائه، يا حى محيى
~~الموتى.. يا حى مميت الأحياء، ووارث الأرض والسماء..
# اللهم إنى أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم.. وباسمك الله لا إلسه إلا هو الحى
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم..
# اللهم إنى أسألك باسمك الأعظم الأجل.. الأعز.. الأكرم.. الذى دعيت به أجبت..
# وإذا سئلت به أعطيت، يا ثور النور. يا مدير الأمور.. يا عالم ما فى الصدور، يا سميع
~~يا قريب يا مجيب الدعاء، يا لطيفا لما يشاء، يا رعوف،. يا رحيم، يا كبير. يا عظيم
~~يا الله.. يا رحمن يا ذا الجلال والإكرام..
# الم: الله لا إله إلا هو الحى القيوم، وعنت الوجوه للحى القيوم، يا إلهى. وإله كل
~~شىء إلها واحدا لا إله إلا أنت اللهم إنسى أسألك باسمك يا ألله.. يا ألله.. يا ألله..

PageV00P186

# ============================================================

~~188
~~الله الذى لا إله إلا هو رب العرش العظيم.. فتعالى الله الملك الحسق لا إله إلا هو رب
~~العرش الكريم.:
~~أنت الأول والآخر، والظاهر والباطن، وسعت كل شىء رحمة وعلما.
# هى. حم حمسق، الرحمان، يا واحد، يا قهار، يا عزيز يسا جبار، يا آحد،
~~يا صعد، يا ودود، يا غفار، وهو الله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم، لا إله إلا أنت سبحانك إنى ms177 كنت من الظالمين. اللهم إنى أعوذ باسمك المكنون
~~المخزون، المنزل السلام، المطهر، الطاهر، القدوس، المقدس.
# يا دهر، يا ديهور، يا ديهار، يا أبد، يا آزل، يسا من لم يزل ولا يزان، ولا يزول،
~~هويا هو لا إله إلا هو يا من لا هو إلا هو، يا من لا يعلم ما هو إلا هو، يا كان،
~~يا كينان، يا روح، يا كائن قبل كل كون.. يا كائن بعد كل كون، يا مكونا لكل كون،
~~أهيا، شرا هيا، أدوناي، أصبؤت، يا مجلي عظائع الأمور (( فإن تولؤا فقل حسبى الله
~~لا إله إلأ هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ) (1) تيس كوئله شيء وهو السبيع
~~البصير)(2).
# اللهم صلى على محمد وصلى آل محمد، كما صليت على إبراهيع وآل إبراهيم، وبارك
~~على محمد كما باركت على ابراهيم وآل اپراهيم، إنك حميد مجيد.
# اللهم إنى أعوذ بك من علم لا ينفع، وقلب لا يخشع، ودعاء لا يسمع.
# اللهم إنى أعوذ بك من فتتة الدجال، وعذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات.
# اللهم إنى أعوذ بك من شر ما علمت وشر ما لم أعلم، وأعوذ بك من شر سمعى ويصرى
~~ولسانى وقلبى.
# اللهم إنى أعوذ بك من القسوة، والغفلة، والذل والمسكنة، وأعوذ بك من الفقر والكفر
~~والفسوق والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق، وضيق الأرزاق، والسمعة والرياء، وأعوذ بك من
~~الصمم، والبكم، والجنون، والجذام والبرص، وسائر الأسقام.
# اللهم إنى أعوذ بك من زوال نعمتك.. ومن تحويل عافيتك، ومن فجأة نقمتك، ومن
~~مع سخطك.
# (1) آية رقم 129 من سورة التوبة.
# (2) آية رقم 11 من سورة الشورى.

PageV00P187

# ============================================================

~~189
~~اللهم إنى أسألك الصلاة على محمد وعلى آل محمد، وأسألك عن الخير كله عاجله
~~وآجله، ما علمت منه، وما لم أعلم، وأغوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه
~~وما لم لأعلم. وأسألك الجنة وما قربب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب
~~اليها من قول وعمل، وأسألك مما سألك عيدك ونييك مخمد ، وأستعيذك
~~مما استعاذك منه عبدك ms178 ونبيك محمد
~~وأسألك ما قضيت لى من أمر أن تجعل غاقيته رشدا برحمتك يا أرحم الراحمين:
~~يا حى يا قيوم، برحمتك أستغيث لا تكلنى إلى تفسى طرفة عين، وأصلح لى شأنى كله
~~يا تور السموات والأرض، يا جمال السموات والأرض، يا عماد السموات والأرض،
~~با ذا الجلال والإكرام.. يا صريخ المستصرخين، يا غوث المستغيثين، يا منتهى رغبة
~~الراغبين، والمفرج عن المكروبين، والمروح عن المغمومين، ومجيب دعوة المضطرين، وكاشف
~~السوء، وأرحم الراحمين، وإله العالمين. منزول بك كل حاجة يا أرحم الراحمين.:
~~اللهم استر عوراتى، وآمن روعاتى، وأقلنى عثراتى، اللهم احفظنى من بيد يدى، ومن
~~خلفى، وعن يمينى، وعن شمالى ومن فوقى، وأعود بك أن أغتال من تحتى.
# اللهم إنى ضعيف فقؤ فى رضاك ضعقى، وخذ إلى الخير بناصيتى، وأجعل الإسلام
~~منتهى رضاى.
# اللهم إنى ضعيف فقؤنى، اللهم إنى ذليل فأعزنى، اللهم إنى فقير فأغنى برحمتك
~~يا أرحم الراحمين.
# اللهم إنك تعلم سرى وعلانيتى، فاقبل معذرتى وتعلم حاجتى فأعطنى سؤلى، وتعلم
~~ما فى نفسى فاغفر لى ذتبى:
~~اللهم إنى أسألك إيمائا يياشر قلبى، ويقينا صادقا حتى أعلم أته لن يصيبنى
~~إلا ما كتب الله لى، والرضا بما قسمت لى يا ذا الجلال والإكرام.
# اللهم با هادى المضلين، ويا راحم المذنبين، ومقيل عثرة العائرين ارحم عبدك ذا الخطر
~~العظيم والمسلمين كلهم أجمعين، واجعلنا مع الأحياء المرزوقين الذين أنعمت عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. امين يا رب العالمين.
# اللهم.. عالم الخفيات. رفيع الدرجات.. ثلقى الروح بأمرك على من تشاء من
~~عبادك::

PageV00P188

~~============================================================

~~فافر الذتب.. وقابل التوب.. شديد العقاب.. ذا الطول لا إله إلا أنت الوكيل وإليسك
~~الضي،
~~يا من لا يشغله شأن عن شأن، ولا يشغله سمع عن سمع، ولا تشتبه عليه الأصوات.
# ويا من لا تغلطه المسائل ولا تختلف عليه اللغات ويا من لا يتبرم بإلحاح الملحين
~~أذقنى برد عفوك وحلاوة رحمتك
~~اللهم إنى أسألك قلبا سليما، ولسائا صادقا، وعملا متقبلا.. أسألك من خير ما تعلم،
~~وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك ms179 لما تعلم ولا أعلم. وأنت علام الغيوب.
# اللهم إتى أسألك إيمائا لا يرتد، ونعيما لا ينفد، وقرة عين الأبد، ومرافقة نبيك
~~محمد وأسألك حيك، وحب من أحبك، وحب عمل يقرب إلى حيك..
# اللهم بعملك الغيب، وقدرتك على خلقك.. أحينى ما كانت الحياة خيرا لى، وتوفتى
~~ما كانت الوفاة خيرا لى.
# أسالك خشيتك فى الغيب والشهادة، وكلمة العدل فى الرضا والغضب، ولذة النظر إلى
~~وجهك والشوق إلى لقاك. وأعود بك من ضواء مضرة، وفتنة مضلة.
# اللهم اقسم لى من خشيتك ما تحول به بينى وبين ممصيتك، ومن طاعتك ما يدخلنى
~~جنتك، ومن اليقين ما تهون به عليتا مصائب الدتيا.
# اللهم ارزقنا حزن خوف الوعيد، وسرور رجاء الموعود، حتى تجد لذة ما نطلب،
~~وخوف ما منه نهرب.
# اللهم ألبس وجوهنا منك الحياء، واملا قلوبنا بك فرحا، وأسكن فى تفوسنا من عظمتك
~~مهاية، وذلل جوارحنا لخدمتك، واجعل أحب إلينا مما سواك، واجعلنا أخشى لك ممن
~~سواك، تسألك تمام التعمة بتمام التوبة، ودوام العافية بدوام العصمة، وأداء الشكر بحسن
~~العبادة.
# اللهم إنى أسألك بركة الحياة، وخير الحياة، وأعوذ بك من شر الحياة، شر الوفاة
~~وأسألك خير ما بينهما.
# أحينى حياة السعداء: حياة من تحب بقاءه..
# وتوفنى وفاة الشهداء: وفاة من تحب لقاء5.
# يا خير الرازقين وأحسن التوابين، وأحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، ورب العالمين.

PageV00P189

# ============================================================

~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وأرحم ما خلقت، وأغفر ما قدرت، وطيب
~~ما رزقت، وتمم ما آتعمت، وتقبل ما استعملت، واحفظ ما استحفظت، ولا تهتك
~~ما سترت، فإته لا إله إلأ أنت.
# أستغفرك من كل لدة بغير ذكرك، ومن كل راحة بغير خدمتك، ومن سزور بغير
~~قربك، ومن كل فرح بغير مجالستك، ومن كل شغل بغير معاملتك.
# اللهم إنى أستغفرك من كل ذنب تبت إليك منه ثم عدت فيه..
# اللهم إنى أستغفرك من كل عقد عقديه ثم لم أوفت به..
# اللهم إنى أستغفرك من كل نعمة أنعمت بها على فقويت بها على معصيتك..
# اللهم إنى أستغفرك من كل عمل ms180 عمليه لك فخالطه ما ليس لك..
# اللهم إنى أسالك أن تصلى علسى محمد وعلى آل محمد، وأسألك جوامع الخير:
~~وفواتحه، وخواتمه، وأعوذ بك من جوامع الشر وفواتحه وخواتمه.
# اللهم احقظنا فيما أمرتنا، واحفظنا عما تهيتنا، واحفظ لنا ما أعطيتنا، يا حافظ
~~الحافظين، ويا ذاكر الذاكرين، ويا شاكر الشاكرين، بذكرك ذكروا، وبفضلك شكروا..
# يا غياث.. يا مغيث .. يا مستغاث. يا غياث المستغيثين لا تكلنى إلى نفسى طرفة عين
~~فأهلك، ولا إلى أحد من خلقك فأضيع، اكلأنى كلاءة الوليد، ولا تحل عنى، وتولنى
~~بما تتولى به عبادك الصالحين.. أنا عبدك وابن عبدك، ناصيتى بيدك، جار فى حكمك،
~~عدل فى قضاؤك، نافذ فى مشيئتك، إن تعدب.. فأهل ذلك أنا، وإن ترحم فأهل ذلك
~~أنت، فافعل اللهم يا مولاى يا الله يسا رب ما أنت له أهل. ولا تفعل -اللسهم يا رب
~~يا ألله- ما أنا له أهل، إنك أهل التقوى وأهل المغفرة.
# يا من لا تضره الذنوب، ولا تتقصه المغفرة، هب لى ما لا يضرك، وأعطنى ما لا يتقصك.
# يا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين، توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين، أنت ولينا
~~فاغفر لثا وارحمنا وأنت خير الراحمين.
# ربتا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير.
# ربنا اغفر لتا ذنوبنا وإسرافتا فى أمرنا وثبت أقدامنا وأنصرنا على القوم الكافرين..
# ربنا آتنا من لدنك رحمة، وهيىء لنا من أمرنا رشدا..
# ربنا أتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

PageV00P190

~~============================================================

~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وارزقنا العون على الطاعة، والعصمة من
~~المعصية، وافراع الصبر فى الخدمة، وإيذاع الشكر فى النعمة، وأسألك حسن الخاتمة،
~~وأسألك اليقين وحسن المعرفة بك، وأسألك المحبة وحسن التوكل عليك، وأسألك الرضا
~~وحسن الثقة بك، وأسألك حسن المتقلب إليك.
# اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وأصلح أمة محمد، اللسهم ارحم آمة محمسد،
~~اللهم فرج عن أمة محمد فرجا عاجلا.:
~~ربنا اغقر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان، ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا،
~~رينا اثك رعوف رحيم..
# اللهم اقفد ms181 لى، ولوالدى، وارحمهما كما ربيانى صغيرا، واغفر لأعمامنا وعماتتا،
~~وأخوالتا، وخالاتنا وأزواجنا وذرياتنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
~~الأحياء منهم والأموات يا أرحم الراحمين يا خير الغافرين.
# ولما كان الدعاء مخ العبادة أحبينا أن تستوفى من ذلك قسما صالحا نرجو بركته..
# وهذه الأدعية استخرجها الشيخ أبو طالب المكسى- رحمه الله- فى كتابة "قوت
~~القلوب" وعلى نقله كل الاعتماد، وفيه البركة، فليدع بهذه الدعوات منفرذا، أو فى
~~الجماعة، إماما أو مأموما، وبختصر منها ما يشاء..

PageV00P191

# ============================================================

~~19
~~الباب الفسسون
~~فى ذكر العمل فى جميع النهار وتوزيع الأوقات
~~فمن ذلك أن يلازم موضعه الذى صلى فيه الفجر مستقبل القبلة، إلا أن يرى اثتقاله إلى
~~رواتبه أسلم لدينه. لئلا يحتاج إلى حديث أو التفات إلى شىء؛ فإن السكوت فى هذا
~~الوقت وترك الكلام له أثر ظاهر بين يجده أهل المعاملة وأرباب القلوب، وقد ندب
~~رسول الله إلى ذلك.
# ثم يقرأ سورة الفاتحة وأول سورة البقرة إلى ((المفلحون))، والآيتين: وإلهكم إله واحد..
# وآية الكرسى، والآيتين بعدها: آمن الرسول) والآية قبلها.. ول( شهد الله) ول(قل
~~اللسهم مالك العلك) ول( ان وئكم الله الئرى خلق السموات والأزض.. - الى
~~المخسنين(1) و(( لقد جاعكم رسول) إلى آخر الآية (2: و( قل اذعو الله ..) الآيتين (2)،
~~وآخر الكهف من: لان الذين آمثوا..) و(3ا النون إذ ذهب مغاضبا) - إلى- ل(خير
~~الوارثين(4) فسبحان الله حين ثمسون وحين تصبحون)(6) وسيحان ربك..). إلى
~~آخر السورة) (1) ولقد صدق الله رسوله (1 وأول سورة الحديد إلى.. (بدات
~~الصدور)، وآخر سورة الحشر من تو أنزلنا) ثسم يسبح ثلاثا وثلاثين.. وهكذا يحمد
~~مثله، ويكبر مثله، ويتمها مائة ب ددلا إله إلا الله وحده لا شريك له))
~~فإذا فرغ من ذلك يشتغل بتلاوة القرآن حفظا، أو من المصحف، أو يشتغل بأنواع
~~الأذكار، ولا يزال كذلك من غير فتور وقصور ونعاس، فإن النوم فى هذا الوقت مكروه
~~جدا..
# فإن غلبه النوم فليقم فى مصلاه قائما، مستقيل القيلة.
# (1) من آية 4ه إلى آية 56 من سورة الأعراف.
# (2) آية 128 من سورة التوبة.
# (3) الآيتان 110، 111 من سورة ms182 الإسراء.
# (4) من سورة الأنبياء آية 87، 88، 89.
# (5) آية 17 من سورة الروم.
# (6) آية 18 181 من سورة الصافات.
# (7) آية رقم 27 من سورة الفتح
~~عوارف العارف ج2

PageV00P192

~~============================================================

~~194
~~قان لم يذهب التوم يالقيام يخط خطوات نحو القبلسة ويتأخر بالخطوات كذلك.
# ولا يستدير القبلة، ففى إدامة استقبال القبلة، وترك الكلام والنوم، ودوام الذكر فى هذا
~~الوقت أثر كبير وبركة غير قليلة
~~وجدثا ذلك بحمد الله وتوصى به الطالبين.
# وأثر ذلك فى حق من يجمع فى الأذكار بين القلب واللسان أكثر وأظه
~~وهذا الوقت أول النهار والنهار مظنة الآفات قإذا أحكم أوله بهذه الرعاية فقد
~~احكم بنيانه.
# وتبتنى أوقات النهار جميعا على هذا البناء.
# قإذا قارب طلوع الشمس يبتدي بقراءة المسبعات العشر، وهى من تعليم الخضر عليه
~~السلام، علمها إبراهيم التيمى وذكر أنه تعلمها من رسول الله.
# وينال بالمداومة عليها جميع المتفرق فى الأذكار والدعوات.
# وهى عشرة أشياء، سبعة.. سبعة: الفاتحة، والمعوذتان، وقل هو الله أحد، وقل
~~يا أيها الكساقرون، وآية الكرسى، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر،
~~والصلاة على النبى -- وآله.
# ويستغفر لنفسه، ولوالديه، وللمؤمنين وللمؤمنات، ويقول سبئا: اللهم افعل بى ويسهم،
~~عاجلا وآجلا فى الدين والدنيا والآخرة، ما أتت له أهل، ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن
~~له أحل، إنك غقور، حليم، جواد، كريم، رعوف، رحيم.
# وروى أن إيراهيم التيمى لما قرأ هذه بعد أن تعلمها من الخضر - رأى فى المنام أنسه
~~دخل الجنة، ورأى الملائكة والأنبياء عليهم السلام وأكل من طعام الجنة.
# وقيل: إته مكث أربعة أشهر لم يطعم.
# وقيل: لعله ككان ذلك لكونه أكل من طعام الجنة.
# قإذا فرغ من المسبعات أقبل على التسييح والاستغفار والتلاوة، إلى أن تطلع الشمس
~~قدر رمح:
~~روى عن رسول الله أنه قال (الأن أقعد فى مجلس أذكر الله فيه من صلاة الغداة
~~إلى طلوع الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع رقاب))().
# (*) رواه الترمذى وأبو داود.

PageV00P193

# ============================================================

~~19
~~ثم يصلى ركعتين قبل آن ينصرف من مجلسه، فقد ثقل عن رسول ms183 الله أنه كان
~~يصلى الركعتين.. وبهاتين الركعتين تتبين فائدة رعاية هذا الوقت.
# وإذا صلى الركعتين بجمع هم، وحضور فهم، وحسن تدير لما يقرأ يجد فى باطنه أثرا،
~~ونورا، وروخا، وأنسا إذا كان صادقا.
# والذى يجده من البركة ثواب معجل له على عمله هذا.
# وأحب أن يقرأ فى هاتين الركمتين فى الأولى: آية الكرسى، وفى الأخرى: ( آمن
~~الرسول)(1) و(الله ثور السموت والأرض)() إلى آخر الآية .
# وتكون نيته فيهما الشكر لله على نعمه فى يومه وليلته.
# ثم يصلى ركعتين أخريين، يقرأ المعؤذتين قيهما، فى كل ركعة سورة، وتكون صلاته
~~هذه ليستعيذ بالله تعالى من شر يوهه وليلته.
# ويذكر بعد هاتين الركعتين كلمات الاستعاذة، فيقول: أعود باسمك وكلمتك التامة من
~~شر السامة والهامة، وأعوذ باسمك وكلمتك التامة من شر عذايك وشر عيادك، وأعوذ
~~باسك وكلمتك التامة من شر ما يجرى به الليل والنهار، إن ربى الله، لا إله إلا هو،
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
# ويقول بعد الركعتين الأوليين: اللهم إنى أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره، ولا أملسك
~~نقع ما أرجو، وأصبحت مرتهئا بعملى، وأصيح أمرى بيد غيرى فلا فقير أفقر متى.
# اللهم لا تشمت بى عدوى، ولا تيء بى صديقى، ولا تجعل مصيبتنى فى دينى،
~~ولا تجعل الدنيا اكبر همى ولا مبلغ علمى، ولا تسلط على من لا يرحمنى.
# اللهم إنى أعوذ بك من الذنوب التى تزيل النعم، وأعوذ بك من الذنوب التى توجب
~~التقم.
# ثم يصلى ركعتين أخريين، بنية الاستخارة لكل عمل يعمله فى يومه وليلته.
# وهذه الاستخارة تكون بمعنى الدعاء على الإطلاق:
~~وإلا فالاستخارة التى وردت بها الأخبار هى التى يصلها أمام كل أمر يريده.
# (1) من سورة البقرة الآية: 285.. الخ السورة.
# (2) آية *3 من سورة النور

PageV00P194

~~============================================================

~~19
~~ويقرأ فى هاتين الركعتين ((قل يأيها الكافرون) و(قل هو الله أحد)، ويقرأ دعاء
~~الاستخارة كما سبق ذكره فى غير هذا الباب، ويقول فيه: كل قول وعمل آريده فى هذا
~~اليوم اجعل فيه الخيرة.
# ثم يصلى ركعتين أخريين، يقرأ فى الأول سورة ms184 الواقعة، وفى الأخرى سورة الأعلى،
~~ويقول بعدها: اللهم صلى على محمد، وعلى آل محمد، واجعل حبك أحب الأشياء إلى،
~~وخشيتك أخوف الأشياء عندق، واقطع عنى حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك، وإذا
~~اقررت أعين أهل الدنيا بدنياهم فأقرر عينى بعبادتك، واجعل طاعتك فى كل شىء منى
~~با أرحم الراحمين.
# ثم يصلى بعد ذلك ركعتين يقرأ فيهما شيئا من حزبه من القرآن.
# ثم بعد ذلك، إن كان متفرغا ليس له شغل فى الدنيا ينتقل فى أنواع العمل، من:
~~الصلاة، والتلاوة، والذكر.. إلى وقت الضحى.
# وان كان ممن له قى الدنيا شغل، إما لنفسه أو لعياله، فليمض لحاجته ومهامه بعد أن
~~يصلى ركعتين لخروجه من المنزل.
# وهكذا ينبغى أن يفعل أبدا، لا يخرج من البيت إلى جهة إلا بعد أن يصلى ركعتين،
~~ليقيه الله سوء المخرج ولا يدخل البيت إلا ويصلى ركعتين ليقيه الله سوء المدخل، بعد
~~أن يسلم على من فى المنزل من الزوجة وغيرها. وإن لم يكن فى البيت أحد يسسلم أيضا،
~~ويقول: السلام على عباد الله الصالحين المؤمنين.
# وان كان متفرغا فأحسن أشغاله فى هذا الوقت إلى صلاة الضخى الصلاة؟ فإن كان عليه
~~قضاء صلى صلاة يوم أو يومين، أو أكثر، وإلا فليصل ركعات يطولها ويقرأ فيها القرآن؛
~~فقد كان من الصالحين من يختم القرآن في الصلاة بين اليوم والليلة، وإلا فليصل أعداذا
~~من الركعات خفيفة بفاتحة الكتاب، و(قل هو الله أحد وبالآيات التى فى القرآن،
~~وفيها دعاء مثل قوله تعالى ربنا عليك توكلنا وإليك المصير(1) وأمثال هذه الآية.
# يقرأ فى كل ركعة آية منها، إما مرة، أو يكررها مهما شاء.
# ويقدر للطالب أن يصلى بين الصلاة التى ذكرناها بعد طلوع الشمس، ويبن صلاة
~~الضحى مائة ركعة خفيفة.
# (1) آية من سورة الممتحنة.

PageV00P195

# ============================================================

~~19
~~وقد كان فى الصالخين من ورده بين اليوم والليلة مائة ركعة إلى مسائتين. إلى
~~خمسمائة.. إلى آلف ركعة.
# ومن ليس له فى الدنيا شغل، وقد ترك الدنيسا إلى أهلها فما باله ييطل(1) ولا يتنعم
~~بخدمة الله تعالى؟ ms185
# قال سهل بن عبد الله التسترى: لا يكمل شغل قلب عبد بالله الكريم وله فى الدنيا
~~اچيه:
~~قإذا ارتفعت الشمس، وتنصف الوقت من صلاة الصبح إلى الظهر كما ينتصف العصر
~~بين الظهر والمغرب يصلى الضحى، فهذا الوقت أفضل الأوقات لصلاة الضحى؛ قال
~~رسول الله ((صلاة الضحى إذا رمضت الفصال)) (2) وهو: أن ينام القصيل فى ظل أمه
~~عند حر الشمس
~~وقيل: الضحى: إذا ضحيت الأقدام بحر الشمس.
# وأقل صلاة الضحى ركعتان، وأكثرها اثنتا عشرة ركعة، ويجعل لنفسه دعاء بعد كل
~~ركعتين، ويسيح، ويستغف
~~ثم بعد ذلك، إن كان هناك حق يقضى مما ثدب إليه، من: زيارة، أو عيادة يمضى
~~فيه. والا فيديم العمل لله تعالى من غير فتور، اما ظاهرا، وباطئا، وقليا وقالبا،
~~وإلا فباطئا.
# وترتيب ذلك: أنه يصلى ما دام منشرخا وتفسه مجيبة
~~فإن سيم ينزل من الصلاة الى التلاوة، قإن مجرد التلاوة أخفت على النفس من الصلاة.
# فإن سئم التلاوة أيضا يذكر الله بالقلب واللسان، فهو أخف من القراءة.
# فإن ستم الذكر يذع ذكر اللسان، ويلازم بقلبه المراقية.
# والمراقبة علم القلب بنظر الله تعالى إليه، فما دام هذا العلم ملازما لقلبه فهو مراقب،
~~والمراقبة عين الذكر وأفضله
~~(1) يبطل: آى يضعف.
# (2) الفصال: جمع فصيل. والنصيل هو: ولد الثاقة أو البقرة إذا فصل عن أمه.

PageV00P196

# ============================================================

~~فإن عجز عن ذلك أيضا، وتملكته الوساوس، وتزاحم فى ياطته حديث التفس قلينم:
~~ففى النوم السلامة، وإلا فكثرة حديث النفس تقسى القلب ككثرة الكلام؟ لأنه كلام من
~~غير لسان، فيحرز عن ذلك.
# قال سهل بن عيد الله: أسوأ المعاصى حديث النفس.
# والطالب بريد آن يعتبر باطنه كما يعتير ظاهره؛ فإته بحديث النفس، وما يتخايل له
~~من ذكر ما مضى ورأى وسمع، كشخص آخر فى باطنه، فيقيد الباطن بالمراقية والرعاية،
~~كما يقيد الظاهر بالعمل وأنواع الذكر:
~~ويمكن للطالب المجد أن يصلى من مصلاة الضحى الى الاستواء مائة ركعة أخرى،
~~وأقل من ذلك عشرون ركعة يصليها خفيفة، أو يقرأ فى كل ركعتين جزءا من القرآن،
~~أو أقل، أو ms186 اكثر.
# والنوم بعد الفراغ من صلاة الضحى، وبعد الفراغ من أعدار أخر من الركمات حسن.
# قال سفيان: كان يمجبهم إذا فرغوا أن يناموا؛ طليا للسلامة.
# وهذا النوم فيه فوائد:
~~منها: أنه يعين على قيام الليل.
# ومنها: أن النفس تستريح، ويصفو القلب لبقية النسهار والعمل فيه، والنفس إذا
~~استراحت عادت جديدة فبعد الاتتباه من نوم النهار تجد فى الياطن نشاطا آخر، وشغفا
~~آخر، كما كان فى أول النهار. فيكون للصادق فى النسهار نهاران يغتنمهما يخدمة الله
~~تعالى، والدعوب فى العمل.
# وينبفى أن يكون انتباهه من توم النهار قبل الزوال بساعة، حتى يتمكن من الوضوء
~~والطهارة قبل الاستواء، بحيث يكون وقت الاستواء مستقبل القيلة: ذاكسرا، أو مسبحا
~~أو تاليا. قال الله تعالى: وأقم الصلاة طرفى النهار)(1) وقال: ( وسبح بحمد ريك قيل
~~طلوع الشنس وقبل غروبها(2) قيل : قبل طلوع الشمس: صلاة الصبح، وقبل فروبها:
~~صلاة العصر
~~(1) آية 114 من سورة هود.
# (2)، (2) (3)، (4) من سورة طه الآية 130.

PageV00P197

# ============================================================

~~199
~~(وين آناء الليل فسبخل(1) أراد العشاء الأخيرة. ((وأطراف اليهار(2) أراد: الظسهر
~~والمغرب؛ لأن الظهر صلاة فى آخر الطرف الأول من النهار، وآخر الطرف الآخر غروب
~~الشمس، وفيها صلاة المغرب:
~~فصار الظهر آخر الطرف الأول، والمغرب آخر الطرف الآخر، فيستقيل الطرف الآخر
~~باليقظة والذكر، كما استقبل الطرف الأول.
# وقد عاد بتوم التهار جديدا كما كان بنوم الليل، ويصلى قى أول الزوال، قبل السستة
~~والفرض، أربع ركعات بتسليمة واحدة كان يصليها رسول الله ، وهذه صلاة الزوال
~~قبل الظهر فى أول أوقاتها. ويحتاج أن يراعى لهذه الصلاة أول الوقت بحيث يقطن
~~للوقت قبل المؤذنين، حين يذهب وقت الكراهية بالاستواء، فيشرع فى صلاة الزوال.
# ويسمع الأذان، وقد توسط هذه الصلاة تم يستعد لصلاة الظهر
~~فان وجد فى باطنه كدرا من مخالطة، أو مجالسة اتفقت يستغفر الله ويتضرع إليه.
# ولا يشرع فى صلاة الظهر إلا بعد أن يجد الباطن عائدا إلى حاله من الصفاء.
# والذائقون حلاوة المناجأة لابد أن يجدوا صفو الأنس فى الصلاة، ويتكدرون بيسير من
~~الاسترسال فى المباح، ويصير على ms187 بواطنهم من ذلك عقد وكدر، وقد يكون ذلك بمجرد
~~المخالطة والمجالسة مع الأهل والولد، مع كون ذلك عبادة، ولكن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين، فلا يدخل الصلاة إلا بعد حل العقد وإذهاب الكدن:
~~وحل العقد بصدق الإنابة، والاستغفار، والتفرغ إلى الله تعالى
~~ودواء ما يحدث من الكدر بمجالسة الأهل والولد: أن يكون فى مجالسته غير راكن
~~اليهم كل الركون، بل يسترق القلب فى ذلك نظرات إلى الله تعالى، فتكون تلك النظرات
~~كفارة لتلك المجالسة.
# إلا أن يكون قوى الحال، لا يحجبه الخلق عن الحق، فلا ينعقد على باطنه عقدة،
~~فهو كما يدخل فى الصلاة لا يجدها ويجد باطنه وقلبه، لأنه حيث استروحت نفس هذا
~~الى المجالسة، كان استرواح متغمرا بروح قلبه، لأنه يجالس ويخالط وعسين ظاهره ناظرة
~~الى الخلق، وعين قلبه مطالعة للحضرة الإلهية، فلا ينعقد على باطنه عقدة.

PageV00P198

# ============================================================

~~وصلاة الزوال التى ذكرناها تحل العقد، وثهيىء الباطن لصلاة الظهر، فيقرأ فى صلاة
~~الزوال بمقدار سورة البقرة فى النهار الطويل، وفى القصير ما يتيسر من ذلك.
# قال الله تعالى (وعشيا وحين ثظهرون"(1) وهذا هو الإظهار، فإن انتظر بعد السنة
~~حضور الجماعة للفرد، وقرأ الدعاء الذى بين الفريضة والسنة من صلاة الفجر فحسن.
# وكذلك ما ورد آن رسول الله دعا به إلى صلاة الفجر
~~ثم إذا فرغ من صلاة الظهر يقرأ الفاتحة، وآية الكرسى، ويسيح، ويحمد، ويكبر ثلاثثا
~~وثلاثين مرة - كما وصفتا - ولو قدر على الآيات كلها التى ذكرناها بعد صلاة الصبنح،
~~وعلى الأدعية أيضا كان ذلك خيرا كثيرا وفضلا عظييا.
# ومن له همة ناهضة وعزيمة صادقة لا يستكثر شيئا لله تعالى.
# ثم يحيى بين الظهر والعصر كما يحيى يين العشاءين، على الترتيب الذى ذكرناه، من
~~الصلاة، والتلاوة، والذكر والمرافية. ومن دام سهره ينام نومة خقيفة فى النهار الطويل بين
~~الظهر والعص
~~ولو أحيا بين الظهر والعصر بركعتين، يقرأ فيهما ربع القرآن أو يقرأ ذلك فى أريع
~~ركعات فهو خير كثين
~~وإن أراد أن يحيى هذا الوقت بمائة ركعة فى النهار الطويل أمكن ms188 ذلك. أو بعشرين
~~ركمعة يقرأ فيها (قل هو الله أحد) ألف مرة، فى كل ركمة خمسين.
# ويستاك قبل الزوال إن كان صائما، وإن لم يكن صائما فأى وقت تغير فيه الفم، وفى
~~الحديث ("السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب).
# وعند القيام إلى الفرائض(2) بستحب.
# قيل: إن الصلاة بالسواك تقضل على الصلاة بغير السواك سبعين ضعفا. وقيل هو
~~خير(.
# وإن أراد أن يقرأ بين الصلاتين فى صلاته فى عشرين ركعة فى كل ركعة آية أو بعض
~~آية يقرا:
~~(1) من آية 18 من سورة الروم.
# (2) وفى تسخة من الفرائضن.
# (3) وفى نسخة هو ير

PageV00P199

~~============================================================

~~201
~~فى الركعة الأولى (ربنا آيثا فى الدثيا حسية وفسى الآخرة حسئة وقيا عذاب النار)
~~(آية 201 من سورة اليقرة].
# ثم فى الثانية (ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقداميا وانصريا على القوم الكافرين) [آية
~~25 من سورة البقرة.
# ثم ربنا لا تؤاخذئا . .. إلى آخر السورة [آية 286 من سورة البقرة].
# ثم ربئا لا تزغ قلوبنا .. . ) الآية (آية 8 من سورة آل عمران ].

# ثم ربيا إننا سيعنا مناديا ينادى للإيمان...) الآية [آية 193 من سورة آل عمران ] .
# ثم (ربنا آمنا يما أتزلت.) (آية 53 من سورة آل عمران ].
# ثم (أنت ولئنا فاغفر لنا.) (آية 155 من سورة الأعراف ):
~~مفاطر السموات والأرض أنت ولى.. 4 [آية 101 من سورة يوسف].
# ثم (ربنا إنك تعلم ما يخفى وما ثغلن .. .) الآية (آية 38 من سورة إبراهيم ا.
# ثم (وقل رب زدنى علما ) [آية 114 من سورة طه ].
# ثم (لا إلة إلأ أثت سبحائك... ) [آية 87 من سورة الأنبياء].
# ثم رب لا تذرنى فردا ...4 [آية 89 من سورة الأنبياء].
# ثم (وقل رب اغفر وازحم وأنت خير الراحمين..) [آية 118 من سورة المؤمنون) .
# ثم ربتا هب لنا ين أزواجنا...) (آية 74 من سورة الفرقان].
# ثم ( رب أوزغنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى وأن أغمل صالحا
~~ترضاه وأدخليى برحمتك فى عبادك الصالحين .) (آية 19 من سورة النمل ]:.
# ثميعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور ms189 ) [آية 19 من سورة غافن.
# ثم رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعنت على...)[ آية15 من سورة الأحقاف ) .
# ثم ربنا اغفر لنا ولإخواينا الذين سبقوئا بالإيمان ) [آية 10 من سورة الحشر).
# ثم ربنا عليك توكليا.. .) [آية، من سورة الممتحنة].
# ثم رب اغفر يسى ولوالدى ولين دخل بيثى مؤمئا وللمؤينين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا ) [آية 28 من سورة نوح].

PageV00P200

# ============================================================

~~مهما يصل فليقرأ بهذه الآيات..
# وبالمحافظة على هذه الآيات فى الصلاة - مواطئا للقلب واللسان - يوشك أن يرقى إلى
~~مقام الإحسات.
# ولو ردد فرد آية من هذه فى ركعتين من الظهر أو العصر كان فى جميع الوقت مناجيا
~~لمولاه، وداعيا وتاليا، ومصليا.
# والدعوب فى العمل، واستيعاب أجزاء النهار بلذاذة وحلاوة من غير سآمة لا يصح
~~إلا لعبد تزكت نفسه بكمال التقوى والاستقصاء فى الزهد فى الدنيا واتتزع مته متابعة
~~الهوى:
~~ومتى بقى على الشخص من التقوى والزهد والهوى بقية لا يدوم روحه فى العمل، بل
~~ينشط وقثا.. ويسأم وقتا.. ويتثاوب النشاط والكسل فيه لبقاء متابعة شىء من الهوى
~~بنقصان تقوى أو محبة دنيا.. وإذا صح فى الزهد والتقوى فان ترك العمل بالجوارح
~~لا يفتر عن العمل بالقلب.،
~~فمن رام دوام الروح واستحلاء الدعوب فى العمل فعليه بحسم مادة الهوى.
# والهوى روح النفس لا يزول، ولكن تزول متابعته، والتبى ما استعاذ من وجود
~~الهوى، ولكن استعاذ من متابعته، فقال: "(أعوذ بك من هوى متبع)) ولم يستعذ من
~~وجود الشح، فإنه طبيعة النفس، ولكن استعاذ من طاعة فقال : "وشح مطاع)).
# ودقائق متابعة الهوى تتبين على قدر صفاء القلب، وعلؤ الحال، فقد يكون متبئا
~~للهوى باستحلاء مجالسة الخلق، ومكالمتهم، أو النظر إليهم.
# وقد يتبع الهوى بتجاوز الاعتدال فى النوم، والأكسل، وغير ذلك من أقسام الهوى
~~المتبع. وهذا شغل من ليس له شغل إلا في الدنيا.
# ثم يصلى العبد، قبل العصر، أربع ركعات، فإن أمكنه تجديد الوضوء لكل فريضة كان
~~أكمل وأتم، ولو اغتسل كان أفضل.
# وكل ذلك له أثر ظاهر فى تنوير الباطن، وتكميل ms190 الصلاة.
# ويقرأ فى الأربع قبل العصر: إذا زلزلت، والعاديات، والقارعة، وألهاكم.
# ويصلى العصر، ويجعل من قراءته فى بعض الأيام: والسماء ذات البروج
~~وسمعت أن قراءة سورة البروج فى صلاة العصر أمان من الدمامل.

PageV00P201

# ============================================================

~~29
~~ويقرأ بعد العصر، ما ذكرنا من الآيات، والدعاء، وما تيسر له من ذلك.
# فإذا صلى العصر ذهب وقت التنفل بالصلاة، وبقى وقت الأذكار والتلاوة.
# وأفضل من ذلك: مجالسة من يزهده فى الدنيا ويسدد كلامه غرى التقوى من العلماء
~~الزاهدين المتكلمين بما يقوى عزائم المؤيدين.
# فإذا صحت نية القاثل والمستمع فهذه المجالسة أفضل من الاتفراد والمداومة على
~~الأذكار.
# وإن عدمت هذه المجالسة وتعدرت فليتروح بالتنقل فى أنواع الأذكار
~~وان كان خروجه لحوائجه وأمر معاشه فى هذا الوقت بكون أفضسل وأولى من خروجه
~~فى أول النهار.
# ولا يخرج من المتزل إلا وهو على وضوء.
# وكره جمع من العلماء تحية الطهارة بعد صلاة العصر وأجازه المشايخ والصالحون.
# ويقول كلما خرح من منزله: باسم الله ما شاء الله، حسيى الله، لا قوة إلا بالله، اللهم
~~اليك خرجت وأتت أخرجتنى، وليقرا الفاتحة، والمعودتين.
# ولا يدع أن يتصدق كل يوم بما تيسر له، تمرة، أو لقمة؟ فإن القليل بحسن النية كثير
~~وروى أن عاثشة رضى الله عنها أعطت السائل عنبة واحدة، وقالت: إن فيها لمثاقيل
~~ذر كثير
~~وجاء فى الخبر "ركل أمرىء يوم القيامة تحت ظل صدقته)) .
# ويكون من ذكره من العصر إلى المغرب مائة مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لسه
~~الملك، وله الحمد وهو على كل شىء قدير فقد ورد عن رسول الله ("أن من قال ذلك
~~كل يوم مائة مرة كان له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة
~~سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلسك حتى يمسى، ولم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك"(1).
# ومائة مرة: لا إله إلا الله الملك الحق المبين، فقد ورد أن "من قال فى يومه مائة مرة
~~لا إله إلا ms191 الله الملك الحق المبين لم يعمل أحد فى يومه أقضل من عمله".
# (1) وواه ابن حبان.

PageV00P202

# ============================================================

~~24
~~ويقول مائة مرة: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله اكبر ولا حول ولا قوة
~~الا بالله العلى العظيم
~~ومائة مرة: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، ويحمده، أستتغفر الله.
# ومائة مرة: لا إله إلا الله الملك الحق المبين.
# ومائة مرة: اللهم صلى على محمد.
# ومائة مرة: أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى القيوم، وأسأله التوبة
~~ومائة مرة : ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
# ورأيت بعض الفقراء من المغرب بمكة وله سبحة فيها آلف حبة فى كيس له، ذكر:
~~ان ورده أن يديرها كل يوم اثنتى عشرة مرة بأنواع الذكر
~~ونقل عن بعض الصحابة أن ذلك كان ورده بين اليوم والليلة.
# ونقل عن بعض التابعين كان ورده من التسيييح ثلاتين الفا بين اليوم والليلة.
# وليقل مائة مرة بين اليوم والليلة هذا التسبيح :
~~سبحان الله شديد الأركان:
~~سيحان من يذهب بالليل ويأتى بالنهار.
# سبحان من لا يشغله شأن عن شأن.
# سيحان الله الحنان المنان سبحان الله المسيح فى كل مكان
~~روى أن بعض الأبدال بات على شاطىء البحر، فسمع فى هدوء الليل هذا التسبيح،
~~فقال: من الذى أسمع صوته ولا أرى شخصه؟. فقال: أنا ملك من الملائكة موكل بهذا
~~البحر، أسيح الله تعالى بهذا التسبيح منذ خلقت. فقال: ما اسمك؟ فقسال: مهليهيائيل.
# فقال: ما ثواب هذا التسبيح؟ قال: من قال مائة مرة لم يمت حتى برى مقعده من الجنة
~~أويرى له.
# وروى أن عتمان رضى الله عنه سأل رسول الله عن تفسير قوله تعالى (له مقاليد
~~السموات والأرض) (1) فقال: "اسألتنى عن شىء عظيم ما سألنى عنه غيرك، هو: لا إله
~~إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله عز وجل،
~~(1) آية 63 من سورة الؤمر

PageV00P203

~~============================================================

~~وأستغفر الله الأول والآخر الظاهر الياطن، وله الملك، وله الحمد، بيده الخير، وهو على
~~كل شيء قدير)).
# من ms192 قالها عشرا حين يصبح وحين يمسى آعطى ست خصال:
~~فأول خصلة: أن يحرس من ايليس وجنوده.
# الثانية: أن يعطى قنطارا من الأجر
~~الثالثة: يرفع له درجة فى الجنة.
# الرابعة: يزوجه الله من الحور العين:
~~الخامسة: أثتا عشر ملكا يستغقرون له
~~السادسة: يكون له من الأجر كمن حج وأعتم
~~ويقول أيضتا فى هذا الوقت وفى أول النهار: اللهم أنت خلقتنى، وأنت هديتنى،
~~وأنت تطعمنى وأنت تسقينى وأنت تميتنى وأنت تحيينى، وأنت ريى، لا رب سواك،
~~ولا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.
# ويقول: ماشاء الله ولا قوة إلا بالله. ما شاء الله كل نعمة من الله.. ماشاء الله.. الخير
~~كله بيد الله ماشاء الله. لا يصرف السوء إلا الله.
# ويقول: حسبى الله، لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
# ثم يستعد لاستقبال الليل بالوضوء والطهارة، ويقرأ المسبعات قبل الغروب، ويديم
~~التسبيح والاستغفار ويقرأ عند الغروب أيضا: والشمس، والليل، والمعوذتين.
# ويستقبل الليل كما استقبل النار. قال الله تعالى (وهو الزى جعل الليل والنهار حلفة
~~لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا)(1) فكما أن الليل يعقب النهار والتسهار يعقب الليل:
~~ينبغى أن يكون العبد بين الذكر والشكر يعقب أحدهما الآخر، ولايتخللهما شىء،
~~كما لا يتخلل بين الليل والنهار شىء.
# والذكر جميعه أعمال القلب، والشكر أعمال الجوارح قسال الله تعالى اعقلوا آل داؤد
~~شكزا(2) والله الموفق المعين.
# (1) آية 62 من سووة الفرقان.
# (2) آية 13 من سورة سها.

PageV00P204

# ============================================================

~~203
~~الباب المادى ولالغمسعون
~~فى أداب المريد مع الشيخ
~~أدب المريدين مع الشيوخ عند الصوفية من مهام الآداب، وللقوم فى ذلك اقتداء برسول
~~الله وأصحابه وقد قال الله تعالى (يايها الذين آمثوا لا تقدهوا بين يدى الله ورسوله،
~~واتقوا الله إن الله سبيع عليم(1).
# روى عن عبد الله بن الزبير قال: قدم وفد على رسول الله من بنى تميم، فقال
~~أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد وقال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس. فقال أبو بكر:
~~ما أردت إلا خلافي. وقال عمر: ما ms193 أردت خلافك.. فتماريا حتى ارتفع صوتهما، فأنزل
~~الله تعالى ((يأيها الذين آمثوا لا تقدموا..) الآية .
# قال ابن عباس - رضى الله عنه -: لا تقدموا: لا تتكلموا بين يدى كلامه..
# وقال جابر: كان ناس يضحون قبل رسول الله، ، فنهوا عن تقديم الأضحية علسى
~~رسول الله.
# وقيل: كان قوم يقولون: لو أنزل فى كذا.. وكذا.. فكره الله ذلك.
# وقالت عائشة رضى الله عنها=: أى لا تصوموا قبل أن يصوم تبيكم.
# وقال الكلبى: لا تسبقوا رسول الله بقول: ولا فعل، حتى يكون هو الذى
~~يامركم به.
# وهكذا أذب المريد مع الشيخ آن يكون مسلوب الاختيار. لا يتصرف فى نفسه وماله
~~إلا بمراجعة الشيخ وأمره..
# وقد استوفينا هذا المعنى فى ياب ((المشيخة)).
# وقيل: لا تقدموا: لا تمشوا بين يدى رسول للله
~~وروى أبو الدرداء قال: كنت امشى أمام أبى يكر، ققال لى رسول الله (اتمشى أمام
~~من هو خير منك فى الدنيا والآخرة")(2).
# وقيل: نزلت فى أقوام كانوا يحضرون مجلس رسول الله ، فإذا سئل الرسول عليه
~~السلام عن شىء خاضوا فيه، وتقدموا بالقول والفتوى، فنهوا عن ذلك.
# (1) أول سورة الححرات.
# (2) متفق عليه.

PageV00P205

# ============================================================

~~20
~~وهكذا أدب المريد فى ميلس الشيخ، ينبغى آن يلزم السكوت، ولا يقول شيئا بحضرته
~~من كلام حسن إلا إذا استأمر الشيخ، ووجد من الشيخ فسحة فى ذلك.
# وشأن المريد فى حضرة الشيخ كمن هو قاعد على ساحل بحر ينتظر رزقا يساق إليه:
~~فتطلعه إلى الاستماع وما يرزق من طريق كلام الشيخ يحقق مقام ارادته وطلبه واستزادته
~~من فضل الله.. وتطلعه إلى القول يرده عن مقام الطلب والاستزادة إلى مقام إثبات شىء.
# لنفسه. وذلك جناية المريد وينيغى آن يكون تطلعه إلى مبهم من حاله يستكشف عنه
~~بالسؤال من الشيخ.
# على أن الصادق لا يحتاج إلى السؤال باللسان فى حضرة الشيخ، بل يبادئه بمسا يريد؛
~~لأن الشيخ يكون مستنطقا نطقه بالحق، وهو عند حضور الصادقين يرفع قليه الى الله،
~~ويستمطر، ويستسقى لهم، فيكون لسانه وقلبه فنى القول والنطق مأخوذين الى مهم الوقت
~~من أحوال ms194 الطالبين المحتاجين إلى ما يقتح به عليه: لأن الشيخ يعلم تطلع الطالب إلى
~~قوله واعتداده بقوله.
# والقول كالبذر يقع فى الأرض، فإذا كان البذر فاسدا لا ينبت، وفساد الكلمة بدخول
~~الهوى فيها.
# فالشيخ ينقى بذكر الكلام عن شوب الهوى، ويسلمه إلى الله، ويسأل الله المعونة
~~والسداد، ثم يقول فيكون كلامه بالحق، من الحق، للحق.
# فالشيخ للمريدين أمين الإلهام. كما أن جبريل أمين الوحى، فكما لا يخون جبريل
~~فى الوحى لا يخون الشيخ فى الإلهام.
# وكما أن رسول الله لا ينطق عن الهوى، فالشيخ مقتد برسول الله ظاهرا
~~وباطئا، لا يتكلم بهوى النفس.
# وهوى النفس فى القول بشيئين: أحدهما: طلب استجلاب القلوب وصرف الوجوه
~~اليه، وما هذا من شأن الشيوخ:.
# والثانى: ظهور النفس باستحلاء الكلام والعجب، وذلك خيانة عند المحققين.
# والشيخ فيما يجرى على لسانه راقد النفس تشغله مطالعة نعم الحق فى ذلسك، فاقد
~~الحظ من فوائد ظهور النقس بالاستحلاء والعجب، فيكون الشيخ لما يجريه الحق سبحانه
~~وتعالى عليه مستمعا كأحد المستمعين.

PageV00P206

# ============================================================

~~28
~~وكان الشيخ أبو السعود - رحمه الله تعالى - يتكلم مع الأصحاب بما يلقى إليه، وكسان
~~يقول: أنا فى هذا الكلام مستمع كأحدكم. فأشكل ذلسك على بعض الحاضرين، وقال:
~~إذا كان القائل هو يعلم ما يقول، كيف يكون كمستمع لا يعلم حتى يسمع منسه؟..
# فرجع إلى منزله، فرأى ليلته فى المنام كأن قائلا يقول له: أليس الغواص يغوص فى البحر
~~لطلب الدر؟
# ويجمع الصدف في مخلاته، والدر قد حصل معه، ولكن لا يراه إلا إذا خرج من
~~البحر، ويشاركه فى رؤية الدر من هو على الساحل؟. ففهم بالمنام إشارة الشيخ فى ذلك.
# فأحسن أدب المريد مع الشيخ السكوت والخمود والجمود؛ حتى ييادئه الشيخ بماله
~~فيه من الصلاح قولا وفعلا:
~~وقيل أيضا فى قوله تعالى: لا تقدموا بين يدى الله ورسوله(1). لا تطلبوا منزلة وراء
~~منزلته. وهذا من محاسن الآداب وأعزها.
# وينبغى للمريد أن لا يحدث نفسه بطلب منزلة فوق الشيخ، بل يحب للشيخ كل منزلة
~~عالية، ويتمنى للشيخ غزيز المتح، ms195 وغرائب المواهب، وبهذا ظهر جوهر المريد فى حسن
~~الإرادة، وهذا يعز فى المريدين؛ فإراداته للشيخ تعطيه فوق ما يتمنى لتفسه، ويكون قائيا
~~بأداب الإرادة:
~~قال السرى رحمه الله حسن الأدب ترجمان العقل.
# وقال أبو عبد الله بن حنيف: قال لى رويم: يا بنى اجعل عملك ملحا وأدبك دقيقا.
# وقيل: التصوف كله أدب، لكل وقت أدب، ولكل حال أدب، ولكل مقام أدب؛ فمن
~~يلزم الأدب يبلغ الرجال، ومن حرم الأدب فهو بعيد من حيث يظن القرب، ومردود من
~~حيث يرجو القبول.
# الومن تأديب الله تعالى أصحاب رسول الله قوله تعالى ل(لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبى(2) : كان ثابت بن قيس بن شماس فى أذنه وقر، وكان جهورى الصوت،
~~فكان إذا كلم إنسائا جهر بصوته، وربما كان يكلم النبى فيتأذى بصوته، فأنزل الله
~~تعالى الآية تأديبا له ولغيره.
# (1) سورة الحجرات الآية 1.
# (2) سورة الحجرات الآية 2.

PageV00P207

# ============================================================

~~2
~~أخبرنا ضياء الدين عبد الوهاب بن على، قال: أخبرنا أبو الفتح الهروى، قال:
~~أخبرتا أبو نصر التريافى، قال: أخبرتا أبو محمد الجراحى، قال: أخبرنا أيو العباس
~~المحبوبى، قال: أخبرنا أبو عيسى الترمذى قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا
~~مؤمل بن إسماعيل، قال: حدثنا نافع بن عمر بن جميل الجمحى، قال: حدثنى
~~حابس بن أبى مليكه، قال: حدثنى عبد الله بن الزبير: أن الأقرع بن حسابس قدم على
~~رسول الله فقال أبو بكر: استعمله على قومه. فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله.
# فتكلما عند النبى حتى علت أصواتهما. فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافى.
# وقال عمر: ما أردت خلدفك فأنزل الله تعالى الآية. فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم غند
~~النبى لا يسمع كلامه حتى يستفهم.
# وقيل: لما نزلت الآية إلى أبى بكر أن لا يتكلم عند النبى إلا كأخ السرار
~~فهكذا ينبغى أن يكون المريد مع الشيخ؛ لا ينبسط برفع الصوت وكثرة الضحك وكثرة
~~الكلام إلا إذا بسطه الشيخ.
# فرفع الصوت تنحية جلباب القلب الوقار(1).
# والوقار إذا سكن القلب عقل اللسان ما يقول ms196 : وقد ينازل باطن بعض المريدين من الحرمة
~~والوقار من الشيخ ما لا يستطيع المريد أن يشبع النظر إلى الشيخ وقد كنت "أحم،(2)
~~فيدخل على عمى وشيخى أبو النجيب السهروردى رحمه الله - فيترشح جسدى غرقا.
# وكنت أتمنى العرق لتخف الجمي- فكنت أجد ذلك عند دخول الشيخ على، ويكون
~~فى قدومه بركة وشفاء.
# وكنت ذات يوم فى البيت خاليا، وهناك منديل وهبه لى الشيخ، وكان يتعمم به،
~~فوقع قدمى على المنديل اتفاقا، فتألم باطنى من ذلك، وهالنى الوطه بالقدم على منديل
~~الشيخ، وانيعث من باطنى من الاحترام ما أرجو بركته.
# قال ابن عطاء فى قوله تعالى (لا ترفعوا أصواتكم زجر عن الأدنى، لئلا يتخطى أحد
~~الى ما فوقه من ترك الحرمة.
# وقال سهل فى ذلك: لا تخاطبوه إلا مستفهمين.
# (1) وفى نسخة : تنحية جلباب الوقار، وتسققيم العبارة إذا كانت (.. فرفع الصوت تنحية القلب جلباب الوقان.
# (2) أى: أمرض بالحمى

PageV00P208

~~============================================================

~~99
~~وقال أبو بكر بن طاهر: لا تبدعوه بالخطاب، ولا تجييوه إلا على حدود الحرمة،
~~(ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض)(1). أى: لا تغلظوا له فى الخطاب،
~~ولا تنادوه باسمه : يا محمد، يا آجمد كما ينادى بعضكم بعضا، ولكن فخموه، واحترموه
~~وقولوا له: يا تبى الله.. يا رسول الله.
# ومن هذا القييل يكون خطاب المريد مع الشيخ، وإذا سكن الوقار القلب علم اللسان
~~كيفية الخطاب.
# ولما كلفت النقوس بمحبة الأولاد والأزواج وتمكتت أهوية النفوس والطباع استخرجت
~~من اللسان عبارات غريبة وهى تحت وقتها صافها كلف الننس وهواها، فإذا امتلا القلسب
~~حرمة ووقارا تعلم اللسان العبارة.
# وروى: لما تزلت هذه الآية قعد ثابت بن قيس فى الطريق يبكى، فمر به
~~عاصم بن عدى، فقال: ما يبكيك يا ثابت؟ قال: هذه الآية أتخوف أن تكون قد نزلت
~~فى: (ان تخبط أفمالكم وأنتم لا تشعرون )(2).
# وأنا رفيع الصوت على النبى أخاف أن يحبط عملى وأكون من أهل النار.. فمضى
~~عاصم إلى رسول الله وغلب ثابتا البكاء، فأتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن
~~أبى سلول، فقال لها: إذا ms197 دخلت بيت فرسى فسدى على الضية بمسمار، فضربته
~~بمسمار، حتى إذا خرجت عطفته(3، وقال:
~~لا اخرج حتبى يتوفانى الله أو يرضى عنى رسول الله.
# قلما أتى عاصم النبى، وأخبره بخبره قال: ""اذهب فادعه)).
# فجاء عاصم إلى المكان الذى فيه رآه.. فلم يجده. فجاء إلى أهله فوجده فى بيت الفرس
~~فقال له:
~~ان رسول الله يدعوك، فقال: اكسر الضبة. فأتيا رسول الله فقال رسول الله
~~: (اما يبكيك يا ثابت؟)). فقال: أنا صيت(4) وأخاف أن تكون هذه الآية نزلت فى
~~فقال له رسول الله : ((أما ترضى أن تعيش سعيدا، وتقتل شهيذا، وتدخل الجنة؟)) .
# (1) سورة الحجرات الآية 2.
# (2) سورة الحجرات الآية 2.
# (3) عطفته : أى أمالت المسمار زهادة فى الإحكام والغلق
~~(4) قوى الصوت رفيمه.

PageV00P209

# ============================================================

~~11
~~فقال: قد رضيت ببشرى الله تعالى ورسوله، ولا أرفع صوتى أبذا على رسول الله،
~~فأنزل الله تعالى ان الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله..) (1).
# قال أنس: كنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة يمشى بين أيدينا.. فلما كان يوم اليمامة،
~~فى حرب مسيلمة، رأى تابت من المسلمين بعض الاتكسار واتهزمت طائفة متهم،
~~فقال: أف لهؤلاء وما يصنعون!!
# ثم قال ثابت لسالم بن حذيفة: ما كنا تقاتل أعداء الله مع رسول الله مثل هذا !ا
~~ثم ثبتا.. ولم يزالا يقاتلان حتى قتلا، واستشهد ثابت كما وعده رسول الله وعليه
~~درع، فرآه رجل من الصحابة بعد موته فى المتام فقال له: اعلم أن قلانا.. رجل من
~~المسلمين نزع درعى فذهب بها وهو فى تاحية من العسكر وعنده فرس يستن فى طيله،
~~وقد وضع لى درعى برمة، فأت خالد بن الوليد فأخبره حتى يسترد درعى، وأت
~~أبا بكر- خليفة رسول الله فقل له: إن على ديثا حتى يقضى عنى وفلانمن
~~بيدى عتيق:
~~فأخبر الرجل خالذا فوجد الدرع والفرس على ما وصفه، فاسترد الدرع.
# وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا، فأجاز أبو بكر وصيته.
# قال مالك بن أنس: لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه، كرامة ظهرت
~~لثابت، بحسن تقواه وأديه مع رسول الله. ms198
# فليعتبر المريد الصعادق ويعلم أن الشيخ عنده تذكرة من الله ورسوله، وأن الذى يعتمده
~~مع الشيخ عوض ما لو كان فى زمن رسول الله واعتمده مع رسول الله.
# فلما قام القوم بواجب الأدب أخبر الحق عن حالهم وأثنى عليهم، فقال: أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للثقوى(2) أى: اختبر قلوبهم، وأخلصها، كما يمتحن الذهب
~~بالثار فيخرح خالصه، وكما أن اللسان ترجمان القلب، وتهذب اللفظ لتأدب القلب،
~~فهكذا يتبغى أن يكون المريد مع الشيخ.
# (1) آية رقم 3 من سورة الحجرات.
# (2) من آية رقم 3 من سورة الحجرات.

PageV00P210

# ============================================================

~~21
~~قال أبو عثمان: الأدب عند الأكابر وفى مجالسة السادات من الأولياء يبلغ بصاحيه إلى
~~الدرجات العلا، والخير فى الأول والعقبى. ألا ترى إلى قول الله تعالى: ( ولؤ أنهم صتروا
~~حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم)(1).
# ومما علمهم الله تعالى قوله سبحانه: ان الزين ينادونك من وراء الحجرات انثرهم
~~لا يعقلون(2).
# وكان هذا الحال من وفد بنى تميم، جساعوا إلى رسول الله، فنادوا: يا محمد،
~~اخرج إلينا، فإن مدحنا زين، وذمنا شين قال: نسمع رسول الله .. فخرج اليهم وهو
~~يقول ("إنما ذلكم الله الذى ذمه شين ومدحه زين)). فى قصة طويلة.. وكانوا أتوا
~~بشاعرهم وخطيبهم ققليهم حسان بن تابت وشبان المهاجرين والأنصار بالخطبة.
# وفى هذا تأدب للمريد فى الدخول على الشيخ والإقدام عليه، وتركه الاستعجال،
~~وصبره إلى آن يخرج الشيخ من موضع خلوته.
# سمعت آن الشيخ عبد القادر رحمه الله كان إذا جاء إليه فقير زائر، يخير
~~بالفقير، فيخرج.. ويفتح جاتب الباب ويصافح الققير، ويسلم عليه، ولا يجلس معه،
~~ويرجع إلى خلوته.
# وإذا جاء أحد ممن ليس من زمرة الفقراء يخرج ويجلس معه..
# فخطر لبعض الفقراء نوع إنكار؛ لتركه الخروج إلى الفقير، وخروجه لغير الفقير،
~~فانتهى ما خطر للفقير الى الشيخ، فقال: الفقير رابطتنا معه رابطة قلبية، وهو أهل،
~~وليس عنده أجتبية، فنكتفى معه بموافقة القلوب ونقنع بها، عن ملاقاة الظاهر بهذا
~~القدر، وأما من هو من غير جنس الفقراء، فهو واقف مع العادات والظاهر، ms199 فمتى لم يوف
~~حقه من الظاهر استوحش، فحق المريد عمارة الظاهر والباطن بالأدب مع الشيخ.
# قيل لأبى منصور المغريى: كم صحبت أيا عثمان؟ قال: خدمته، لا صحبته؛ فالصحبة
~~مع الإخوان والأقران، ومع المشايخ الخدمة.
# وينبغى للمريد أنه كلما أشكل عليه شىء من حال الشيخ يذكر قصة موسى مع الخضر
~~عليهما السلام: كيف كان ا لخضر يفعل أشياء يتكرها موسى، وإذا أخبره الخضر بسرها
~~يرجع موسى عن إنكاره.
# (1) آية رقم من سورة الحجرات.
# (2) آية رقم) من سورة الحجرات.

PageV00P211

# ============================================================

~~2
~~فما ينكره المريد، لقلة علمه بحقيقة ما يوحد من الشيخ، فللشيخ فى كل شيء عذر
~~بلسان العلم والحكمة.
# سأل بعض أصحاب الجنيد مسألة عن الجنيد، فأجابه الجنيد.. فعارضه فى ذلسك !]
~~فقال الجنيد: فإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون فقال بعض المشايخ من لم يعظم حرمة من تأدب
~~به حرم بركة ذلك الأدب.
# وقيل: من قال لأستاذه: لا، لا يفلح أبدا.
# أخبرنا شيختا ضياء الدين عبد الوهاب بن على، قال: أخبرنا أبو القتح الهروى،
~~قال: أخبرنا أبو نصر الترياقى قال: أخبرتا أبو محمد الجراحى قال: أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبى، قال: أخبرنا أبو عيسى الترمذى، قال: حدثنا هناد، عن آيى معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبى صالح عن أبى هريرة قال: قال رسول الله (1اتركوتى ما تركتكم،
~~واذا حدثتكم فخذوا عنى، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم علسى
~~أنبيائهم)).
# قال الجنيد - رحمه الله: دأيت مع أبى حفمن التيسابورى إتسائا كثير الصمت،
~~لا يتكلم. فقلت لأصحابه: من هذا؟
# فقيل لى: هذا انسان يصحب آيا حفص ويخدمنا، وقد آنفق عليه مائة آلف درهم
~~كانت له، واستدان مائة ألف أخرى أنفقها عليه، ما يسوغ له أبو حفص آن يتكلم
~~بكلمة واحدة.
# وقال أبو يزيد البسطامى: صحبت أبا على السندى، فكنت ألقته ما بقيم يه فرضه،
~~وكان يعلمنى التوحيد، والحقائق صرفا.
# وقال أبو عثمان: صيحت أبا حفص وأنا غلام حدث، فطردتى وقال: لا تجلس
~~عندى. فلم أجعل مكافأتى له على كلامه أن أولى ظهرى إليه، فانصرفت أمشى إلى ms200
~~خلف ووجهى مقابل له حتى غبت عنه، واعققدت أن أحفر لنفسى ييزا على يايه،
~~وأنزل، وأقعد فيه ولا أخرج مته إلا بإذنه.. فلما رأى ذلك منى قربنى، وقبلنى، وصيرنى
~~من خواص أصحابه إلى آن مات وحمه الله
~~ومن آدابهم الظاهرة: أن المريد لا يبسط سجادته مع وجود الشيخ إلا لوقت الصلاة:
~~فإن المريد من شأنه التيتل للخدمة ، وفى السجادة إيماء إلى الاستراحة والتعزن.

PageV00P212

# ============================================================

~~214
~~ولا بتحرك فى السماع مع وجود الشيخ إلا أن يخرج عن حد التمييز، وهيية الشيخ
~~تملك المريد عن الاسترسال فى السماع وتقيده.
# واستغراقه فى الشيخ يالنظر إليه، ومطالعة موارد فضل الحق عليه أنجع له من
~~الإصغاء إلى السماع ومن الأدب، أن لا يكتم على الشيخ شيئا مسن حاله، ومواهب الحسق
~~عنده، وما يظهر له من كرامة واجابة ويكشف للشيخ من حاله ما يعلم الله تعسالى منه،
~~وما يستحى من كشفه يذكره إيماء وتعريضا، فإن المريد منى انطوى ضميره على شيء
~~لا يكشفه للشيخ تصريحا أو تعريضا يصير على باطنه منه عقدة فى الطريق، وبسالقول مع
~~الشيخ تنحل العقدة.
# ومن الأدب: أن لا يدخل فى صحبة الشيخ إلا بعد علمه بسأن قيم بتأديبه وتهذيبه،
~~وأنه أقوم بالتأديب من غيره.
# ومتى كان عند المريد تطلع إلى لشيخ آخر لا تصفو صحبته ولا ينفذ القول فيه،
~~ولا يستعد باطنه لسراية حال الشيخ فيه؛ فإن المريد كلما أيقن تفرد الشيخ بالمشيخة
~~عرف فضله وقويت محبته، والمحية والتألف مع الواسطة بين المريد والشيخ.
# وعلى قدر قوة المحبة تكون سراية الحال، لأن المحبة علامة التعارف، والتعارف
~~علامة الجنسية، والجتسية جالبة للمريد حال الشيخ أو بعض حاله.
# أخبرنا الشيخ الثقة أبو الفتح محمد بن سليمان، قال أخبرنا أبو الفضل حميد؛ قال:
~~أخبرنا الحافظ أبو تعبم، قال: حدثتا سليمان بن أحمد قال حدثنا أنس، قال: حدثنا
~~عتبة بن رزين، عن أبى أمامة الباهلى، عن رسول الله قال (دمن علم عبدا آية من
~~كتاب الله فهو مولاه، بنبغى له أن لا يخذ له، ولا يستأثر ms201 عليه، فمن فعل ذلك فقد فصم
~~عروة من عرى الإسلام)(1).
# ومن الأدب: أن يراعى خطرات الشيخ فى جزئيات الأمور كلياتها، ولا يستحقر كراهة
~~الشيخ ليسير حركاته معتمذا على حسن خلق الشيخ وكمال حلمه ومداراته.
# قال إبراهيم بن شييان: كنا نصحب أبا عبد الله المغريى ونحن شبان يسافر بتا فى
~~البرارى والفلوات، وكان معه شيخ اسمه ((حسن)) وقد صحبه سبعين سنة، فكان إذا
~~جرى من أحدنا خطأ وتغير الشيخ تتشفع إليه بهذا الشيخ حتى يرجع لنا الى ما كان.
# (1) رواه ابن حبان والدارقطنى.

PageV00P213

# ============================================================

~~ومن أدب المريد مع الشيخ: أن لا يستقل بوقائعه وكشفه دون مراجعة الشيخ؛ قإن
~~الشيخ علمه أوسع وبابه المفتوح الى الله أكير
~~فان كان واقعة المريد من الله تعالى يوافقه الشيخ ويمضيها له، وما كان من عند الله
~~لا يختلف.
# وان كان فيه شيهة تزول الواقعة بطريق الشيخ، ويكتسب المريد علا بصحة الوقائع
~~والكشوف.
# فالمريد لعله فى واقعته يخامره كمون ارادة فى النفس، فيتشبك كمون الإرادة بالواقعة
~~مناما كان ذلك أو يقظة، ولهذا سر عجيب، ولا يقوم المريد باستئصال شأفة الكامن فى
~~النفس، وإذا ذكره للشيخ فما فى المريد من كمون ارادة النفس منقود فى حق الشيخ، فإن
~~كان من الحق بتبرهن بطريق الشيخ.
# وان كان ينزع واقعته إلى كمون هوى النفس تزول وتبرأ ساحة المريد، ويتحمل الشيخ
~~ثقل ذلك لقوة حاله، وصحة إيوائه إلى جناب الحق وكمال معرفته.
# ومن الأدب مع الشيخ: أن المريد إذا كان له كلام مع الشيخ فى شىء من أمر دينه
~~أو أمر دنياه لا يستعجل بالإقدام على مكالمة الشيخ والهجوم عليه، حدى يتبين له من
~~حال الشيخ أنه مستعد له ولسماع كلامه وقوله متفرغ، فكما أن للدعاء أوقائا وآدايا
~~وشروطا - لأنه مخاطبة لله تعالى - فللقول مع الشيخ أيضا آداب وشروط، لأنه من معاملة
~~الله تعالى
~~ويسأل الله تعالى قبل الكلام مع الشيخ التوفيق، لما يحب من الأدب، وقد تبه الحق
~~سبحانه وتعالى على ذلك فيما امر به أصحاب رسول الله فى مخاطبته ms202 فقال ل(يأيها
~~الذين آمثوا إذا تاجيتم الرسول فقدموا بين يدى تجواكم صدقة)(1) يعنى: أمام مناجاتكم.
# قال عبد الله بن عباس: سأل الناس رسول الله، فاكثروا، حتى شقوا عليه وأحفؤه
~~بالمسألة، فأدبهم الله تعالى، وفطمهم عن ذلك، وأمرهم أن لا يناجوه حتى يقدموا صدقة.
# وقيل: كان الأغنياء يأتون النبى ويغلبون الفقراء على المجالس، حتى كره النبى
~~عليه الصلاة والسلام طول حديثهم ومناجاتهم؛ فأمر الله تعالى بالصدقة عند المناجاة،
~~فلما رأوا ذلك انتهوا عن مناجاته.
# (1) آية رقم 12 من سورة المجادلة.

PageV00P214

# ============================================================

~~فأما أهل الغسرة فلأنهم لم يجدوا شيئا، وأما أهل اليسرة فيخلوا وصفوا، فاشتد ذلك
~~على أصحاب رسول الله، ونزلت الرخصة: وقال تعالى (( اأشفقتم أن تقدموا بين يسدى
~~نجواكم صدقات(1).
# وقيل: لما أمر الله بالصدقة لم يناج رسول الله إلا على بن أبى طالب، فقدم
~~دينارا.. فتصدق به
~~وقال على: فى كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلى، ولا يعمل بها آحد بعدى.
# وروى أن رسول الله لما ثزلت الآية دعا عليا وقال: ((ما ترى فى الصدقة، كم
~~تكون؟ ديتارا؟)).:
~~قال على: لا يطيقونه. قال: كم؟. قال على: تكون حبة أو شعيرة، فقال رسول الله
~~: (رإتك لزهيد)).
# ثم تزلت الرخصة وتسخت الآية.
# وما تبه الحق عليه بالأمر بالصدقة، وما فيه من حسن الأدب، وتقييد اللفظ والاحسترام
~~ما نسخ، والفائدة باقية:
~~أخبرنا الشيخ الثقة أيو الفتح محمد بن سليمان، قال: أخبرنا أبو القضل أحمد، قال:
~~أخبرنا الحافظ أبو نعيم، قال: حدثثا سليمان ين أحمد قال: حدثنا مطلب ين شعيب،
~~قال: حدثتا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا ابن لهيعة عن أبى قبيل، عن عبادة بن
~~الصامت قال:
~~سمعت رسول الله يقول: (اليس منا من لم يچل كبيرنا ويرحم صغيرنا، ويعرف
~~لعالمنا حقه"2).
# فاحترام العلماء توفيق وهداية، واهمال ذلك خذلان وعقوق.
# (1) آية رقم 13 من سورة المجادلة.

PageV00P215

# ============================================================

~~الباب الثتانى والخمسون
~~فى آداب الشيخ وما يعتمده
~~مع الأصحاب والتلاميد
~~أهم الآداب : أن لا يتعرض الصادق المتقدم على القوم، ولا يتعرض لاسستجلاب
~~بواطنهم بلطف الرفق ms203 وحسن الكلام محبة للاستتباع ؛ فإذا رأى أن الله تعالى ييعث إليه
~~المريدين والمسترشدين بحسن الظن وصدق الإرادة، يحذر أن يكون ذلك ابتلاء وامتحائا
~~من الله تعالى
~~والنقوس مجبولة على محبة إقبال الخلق، والشهرة، وفى الخمول السلامة:
~~فإذا بلغ الكتاب أجله، وتمكن العيد من حاله ، وعلم - بتعريف الله إياه - أنه مراد
~~بالاشارة والتعليم للمريدين ، فيكلمهم حينئذ كلام الناصح المشفق الوالسد لولده بما ينفعه
~~فى دينه ودنياه:
~~وكل مريد ومسترشد- ساقه الله تعالى إليه - يراجع الله تعالى فى معناه(1)، ويكثر
~~اللجأ إليه أن يتولاه فيه، وفى القول معه.
# ولا يتكلم مع المريد بالكلمة إلا وقلبه ناظر إلى الله، مستعين به فى الهداية للصواب
~~من القول.
# سمعت شيخنا أيا النجيب السهروردى - رحمه الله - بوصى بعض أصحابه ويقول :
~~لا تكلم أحدا من الفقراء إلا فى أصفى أوقاتك.
# وهذه وصية نافعة ، لأن الكلمة تقع فى سمع المريد كالحبة تقع فى الأرض.
# وقد ذكرنا أن الحبة الفاسدة تهلك وتضيع، وفساد حية الكلام بالهوى، وقطرة من
~~الهوى ثكذر بحرا من العلم ، فعند الكلام مع أهل الصدق والإرادة ينبغى أن يستمد القلب
~~من الله تعالى كم يستمد اللسان من الجنان.
# وكما أن اللسان ترجمان القلب يكون قلبه ترجمان الحق عند العبد، فيكون ناظرا إلى
~~الله، مصغيا إليه متلقيا ما يرد عليه، مؤديا للأماية فيه
~~(1) اى فى داخله وأعماقه وباطنه

PageV00P216

~~============================================================

~~29
~~ثم يتبغى للشيخ أن يعتبر حال المريد، ويتفرس فيه بنور الايمان وقوة العلم والمعرفة
~~ما يتأتى منه ومن صلاحيته واستعداده؛ فمن المريدين من يصلح للتعبد المحض وأعمال
~~القوالب وطريق الأبرار.
# ومن المريدين من يكون مستعذا صالحا للقرب وسلوك طريق المقربين المرادين بععاملة
~~القلوب والمعاملات الستية
~~ولكل من الأبرار والمقربين مباد ونهايات فيكون الشيخ صاحب الإشراف على البواطن
~~يعرف كل شخص وما يصلح له
~~والعجب أن الصحراوى يعلم الأراضى والغروس ويعلم كل غرس وأرضه، وكل صاحب
~~صنعة يعلم منافع صنعته ومضارها، حتى المرأة تعلم قطنها وما يتأثى منه من الغزل
~~ودقته وغلظه، ولا يعلم الشيخ حال المريد وما يصلح له ms204 ؟!
# وكان رسول الله يكلم الناس عل قدر عقولهم، ويأمر كل شخص بما يصلح له؛
~~فمنهم من كان يأمره بالانفاق، ومنهم من أمره بالإمساك، ومنهم من آمره بالكسب،
~~ومتهم من قرره على ترك الكسب كأصحاب الصفة ، فكان رسول الله يعرف أوضاع
~~الناس، وما يصلح لكل واحد، فأما فى رتبة الدعوة فقد كان يعمم الدعوة، لأنه مبعوث
~~لإثبات الحجة، وايضاح المحجة، يدعو على الإطلاق ولا يخصص بالدعوة من يتفرس
~~فيه الهداية دون غيره.
# ومن أدب الشيخ : آن يكون. له خلوة خاصة، ووقت خاص لا يسعه فيه معاناة الخلق
~~حتى يفيض على جلوته فائدة خلوته، ولا تدعى تقسه قؤة، ظنا منها أن استدامة
~~المخالطة مع الخلق والكلام معهم لا يضره ولا يأخذ منه، وأته غير محتساج إلى الخلوة،
~~فان رسول الله مع كمال حاله كان له قيام الليل، وصلوات يصليها، ويدوم عليها،
~~وأوقات يخلو فيها.
# فطبع البشر لا يستغنى عن السياسة، قل ذلك أو كثر، لطف ذلك أو كثف .
# وكم من مغرور قانع باليسير من طيبة القلب اتخذ ذلك رأس ماله، واغتر بطيبة قلبه،
~~واسترسل فبى المعازجة والمخالطة، وجعل نفسه مناخا للبطالين بلقمة تؤكل عنده؛ وبرفق
~~يوجد منه، فيقصده من ليس فصده الديسن، ولا بغيثه سلوك طريق المتقين. فافتتن
~~وأفتن، وبقى فى خطة القصور ووقع فى دائرة الفتور، فما يستغنى الشيخ عن الاستمداد

PageV00P217

~~============================================================

~~من الله تعالى والتضرع بين يدى الله بقلبه إن لم يكن بقاليه وقلبه، فيكون له فى كل
~~كلمة إلى الله الرجوع ، وفى كل حركة بين يدى الله خضوع.
# وإنما دخلت الفتنة على المغرورين المذعين للقوة والاسترسال فى الكلام والمخالطة ، لقلة
~~معرفتهم صفات النفس، واغترارهم بيسير من الموهبة، وقلة تأدبهم بالشيوخ
~~كان الجنيد - رحمه الله - ييقول لأصحابه : لو علمت أن صلاة ركعتين لى أفضل مسن
~~چلوسى معكم ما جلست عندكم
~~فإذا رأى الفضل فى الخلوة يخلو، وإذا رأى القضل فى الجلوة يجلس مع الأصحاب،
~~فتكون جلوته فى حماية خلوته ، وجلوته مزيذا لخلوته، وفى هذا سر، وذلك : أن
~~الآدمى ذو تركيب مختلف، ms205 فيه تضاد وتغاير- على ما أسلفتا- من كونه مترددا بين
~~السفلى والعلوى، ولما فيه من التغاير له حظ من الفتور عن الصبر على صرف الحق،
~~ولهذا كان لكل عامل فترة، والفترة قد تكون تارة فى صورة العمل ، وتارة فى عدم السروح
~~فى العمل، وإن لم تكن فى صورة العمل، ففى وفقت الفترة اللمريدين والسالكين تصييع
~~واسترواح للنفس، وركون إلى البطالة.
# فمن بلغ رتبة المشيخة انصرف قسم فترته إلى الخلق، فأفلح الخلق بقسم فترته، وما
~~ضاع قم فترته كضياعه فى حق المريدين؛ فالمريد يعود من الفترة بقوة الشدة، وحسدة
~~الطلب إلى الإقبال على الله.
# والشيخ يكتسب الفضيلة من نقع الخلق بقسم فترتسه ويعود إلى أوطان خلوته وخساص
~~حاله بنفس مشرئبة، اكثر من عود الفقير بحدة ارادته من فترته، فيعود من الخلق إلى
~~الخلوة منتزع القتور، بقلب متعطش وافر النور، وروح متخلصة عن مضيق مطالعة
~~الأغيار، قادمة بحدة شغفها إلى دار القرار.
# ومن وظيفة الشيخ : خسن خلقه مع أهل الإرادة والطلب، والنزول من حقه فيما
~~يجب من التبجيل والتعظيم للمشايخ، واستعماله التواضع.
# حكى الرقى قال: كنت بمصر، وكنا فى المسجد جماعة من الققراء جلوسا، فدخل
~~الزقاق، فقام عند اسطوانة يركع، فقلنا يفرغ الشيخ من صلاته وثقوم تسلم عليه، فلما فرغ
~~جاء إلينا وسلم علينا، فقلنا: نحن كنا أولى بهذا من الشيخ فقال : ما عذب الله قلبى
~~بهذا قط، يعنى: ما تقيدت بأن أحترم وأقصد.

PageV00P218

# ============================================================

~~19
~~ومن آداب الشيوخ: النزول إلى حال المريدين من الرفق بهم ويسطهم ؛ قال بعضهم :
~~اذا رأيت الفقير فألقه بالرفق ولا تلقه بالعلم، فإن الرفق يؤنسه والعلم يوحشه
~~فإذا فعل الشيخ هذا المعنى من الرفق يتذرج المريد ببركة ذلك إلى الانتفاع بالعلم فيعامل
~~حينيذ بصريح العلم.
# ومن آداب الشيوخ : التعطف على الأصحاب وقضساء حتوقهم فى الصحة والمرض.
# ولا يترك حقوقهم اعتمادا على ارادتهم وصدقهم، وقال بعضهم : لا تضيع حق أخيك بما
~~بيتك ويينه من المودة .
# وحكى عن الجريرى قال : وافيت من الحج، فابتدأت بالجنيد، وسلمت عليه
~~وقلت : حتى لا يتعنى(1) ثم ms206 أتيت منزلى فلما صليت الغداة التفت وإذا بالجنيد خلفى،
~~فقلت: يا سيدى إنما ابتدأت بالسلام عليك، لكيلا تتعيى إلى هاهنا فقال لى:
~~يا أبا محمد، هذا حقك وذاك فضلك.
# ومن آداب الشيوخ : أنهم إذا علموا من بعض المسترشدين ضعفا فى مراغمة النفس
~~وقهرها واعتماد صدق العزيمة : أن يرفقوا به، ويوقفوه على حذ الرخصة، ففى ذلك
~~خير كثير
~~وما دام العبد لا يتخطى حريم الرخصة فهو حر، ثم إذا ثبت وخالط الفقراء، وتدرب
~~فى لزوم الرخصة يدرج يالرفق إلى أوطان العزيمة.
# قال أبو سعيد بن الأعرابى : كان شاب يعرف به (إبراهيم الصائغ) وكان لأبيه نعمة،
~~فانقطع إلى الصوفية وصحب أبا أحمد القلانسى، فربما كان يقع بيد أبى أحمد شىء من
~~الدراهم فكان يشترى له الرقاق والشواء والحواء وبؤثره عليه ويقول: هذا خرج من الدنيا
~~وقد تعود النعمة، فيجب أن ترفق به، ونؤثره على غيره.
# ومن آداب الشيوخ: التنزه عن مال المريد، وخديته، والارتفاق من جانبه بوجه من
~~الوجوه؛ لأنه جاء لله تعالى، فيجعل نفعه وارشاده خالصا لوجه الله تعالى، فما يسدى
~~الشيخ للمريد من أفضل الصدقات.
# وقد ورد (ما تصدق متصدق بصدقة أفضل من علم يبيه فى الناس) .
# (1) التمتى : التعب والمشقة

PageV00P219

~~============================================================

~~2
~~وقد قال الله تعالى : تنبيها على خلوصى ما لله وحراسته من الشوائب (إنما ثطعمكم
~~لوجه الله لا ثريد منكم جزاء ولا شكورا"(1) .
# فلا ينبغى للشيخ أن يطلب على صدقته جزاء، إلا أن يظهر له فى شىء من ذلك علم
~~يرد عليه من الله تعالى فى قبول الرفق منه، أو صلاح يتراءى للشيخ فى حق المزيد
~~بذلك، فيكون التليس بماله والارتفاق يخدمته لمصلحة تعود على المريد ، مأمونة الغائلة
~~من جانب الشيخ ، قال الله تعالى: (يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم إن يسألكموها
~~فيحفكم تبخلو ويفرج أضغائكم)(2). ومعنى يحفكم : أى يجهدكم ويلح عليكم.
# قال قتادة : علم الله تعالى أن فى خروج المال إخراج الأضغان. وهذا تسأديب من الله
~~الكريم . والأدب أدب الله.
# قال جمفر الخلدى : جاء رجل إلى الجتيد، وأراد أن يخرج ms207 عن ماله كله، ويجلس
~~معهم على الفقر، فقال له الجنيد: لا تخرج من مالك كله، احبس منه مقدار ما يكفيك،
~~وأخرج الفضل، وتفؤت بما حبست، واجتهد فى طلب الحلال، لا تخرج كل ما عندك،
~~فلست آمن عليك أن تطالبك نفسك .
# وكان النبى أفضل الصلاة والسلام عليه إذا أراد أن يعمل عملا تثبت ، وقد يكون
~~الشيخ يعلم من حال المريد أنه إذا خرج من الشىء يكسبه من الحال ما لا يتطلع به إلى
~~المال، فحينثذ يجوز له أن يفسح للمريد فى الخروج من المال، كما فسح رسول الله
~~لأبى بكر وقبل منه جميع ماله.
# ومن آداب الشيوخ : إذا رأى من بعض المريدين مكروفا، أو علم من حاله اعوجاجا،
~~أو أحس منه بدعوى، أو رأى أنه داخله غجب : أن لا يصرح له بالمكروه، بل يتكلم
~~مع الأصحاب وبشير إلى المكروه الذى بعلم، ويكشف عن وجه المذمة مجمسلا، فتحضل
~~بذلك الفائدة للكل، فهذا أقرب إلى المداراة، وأكثر أثرا لتألف القلوب .
# وإذا رأى من المويد تقصيرا فى خدمة تديه إليها : يحمل تقصيره، ويعفو عنه
~~ويحرضه على الخدمة بالرفق واللين:
~~(1) آية رقم 9 من سورة الإنسان
~~(2) آية رقم 37 من سورة محمد

PageV00P220

~~============================================================

~~222
~~والى ذلك ندب رسول الله، فيما أخيرنا به ضياء الدين عبد الوهاب بن على قال:
~~أخبرنا أبو افتح الكرخى قراءة قال: أخيرنا أبو نصر الترياقى قال : أخبرنا أبو محمد
~~الجرحى، قال: أخبرنا أبوالعباس المحبوبى قال: أخبرنسا أبو عيسى السترمذى قال:
~~حدثنا قتيبة، قال: حدثنا راشد بن سعد، عسن آبى هلال الخولانى، عن
~~ابن عباس بن جليد الحجرى، عن عيد الله بن عمر قال: جاء رجل الى النبى
~~فقال: يا رسول الله، كم أعفو عن الخادم ؟ قال : (كل يوم سيعين مرة(1).
# وأخلاق المشايخ مهدية بحسن الاقتداء برسول الله ، وهم أحق الناس بإحياء سنته
~~فى كل ما آمر وندب وأنكر وأوجب.
# ومن جملة مهام الآداب: حقظ أسرار المريدين فيما يكاشفون به ويمنحون من آنواع
~~النح . فسر المريد لا يتعدى ريه وشيخه.
# ثم لا يحقر ms208 الشيخ فى تقس المريد ما يجده فى خلوته من كشف أو سماع خطاب،
~~أوشىء من خوارق العادات ، ويعرفه أن الوقوف مع شىء من هذا يشغل عن الله ويسد
~~باب المزيد، بل يمرفه أن هذه نعمة تشكر، ومن ورائها نعم لا تحصى، ويعرفه أن شان
~~المريد طلب المنعم لا النعمة، حتى يبقى سره محقوظا عن نفسه وعند شيخه
~~ولا يذيع سره، فإذاعة الأسرار من ضيق الصدر، وضيق الصدر الموجسب لإذاعة السر
~~يوصف به النسوان وضعفاء العقول من الرجال:
~~وسيب إذاعة السر أن للإنسان قوتين: آخذة، ومعطية، وكلتاهما تتشوف إلى الفعل
~~المختص بها، ولولا أن الله سبحانه وتعسالى وكل المعطية بإظهار ما عندها ما ظهرت
~~الأسرار؛ فكامل العقل كلما طلبت القوه الفعل قيدها، ووزنها بالعقل حتى يضعها فى
~~مواضعها، فيجل حال الشيوخ عن إذاعة الأسرار لرزانة عقولهم .
# ويتبغى للمريد أن يحفظ سره من بئه؛ ففى ذلك صحته وسلامته، وتاييد الله
~~سبحانه وتعالى له يتدارك المريدين الصادقين فى موردهم ومصدرهم.

# (1) رواه الطبرانى

PageV00P221

~~============================================================

~~الباب الفتالث والخسون
~~فى حقيقة الصحية وما فيها من الخير والشر
~~المقتضى للصحية وجود الجنسية، وقد يدعو إلها أعم الأوصاف، وقد يدعو إليها أخص
~~الأوصاف، فالدعاء بأعم الأوصاف: كميل جنس البشر بعضهم إلى يعض.
# والدعاء بأخص الأوصاف : كميل أهل كل ملة بعضهم إلى بعض.
# ثم أخص من ذلك: كميل اهل الطاعة بعضهم إلى بعض، وكميل أهل المعصية بعضهم.
# الى بعض، فإذا علم هذا الأصل. وأن الجاذب إلى الصحبة وجود الجنسية بالأعم تسارة
~~وبالأخص أخرى، قليتفقد الإتسان نفسه عند الميل إلى صحبة شخص، وينظر ما السذى
~~يميل به إلى صحبته؟ ويزن أحوال من يميل اليه بميزان الشرع، فإن رأى أحواله مسددة
~~فلييشر نفسه بحسن الحال؛ فقد جعل الله تعالى مرآته مجلوة يلوح له فى مرآة أخيه
~~جمال خسن الحال.
# وان رأى أن أفعاله غير مسددة فيرجع إلى نفسه باللائمة والاتهام، فقد لاح له فى مرآة
~~أخيه سوء حاله، فيالچدير أن يفز منه كفراره من الأسد؛ قإنهما إذا اصطحيا ازداذا ظلمة
~~واعوجاجا.
# ثم ms209 إذا علم من صاحبه الذى مال إليه حسن الحال وحكم لنقسه يحسن الحال طالع
~~ذلك فى مرآة أخيه فليعلم أن اليل بالوصف الأعم مركوز فى جبلته، والميل بطريقه واقع،
~~وله بحسبه أحكام، وللنفس بسببه سكون وركون، فيسلب الميل بالوصف الأعم چدوى
~~اليل بالوصف الأخص، ويصير بين المتصاحيين استرواحات طبيعية، وتلذؤات چبلية،
~~لا يفرق بينها ويين خلوص الصحبة لله إلا العلماء الزاهدون وقد بنقسد المريد الصادق بأهل
~~الصلاح اكثر مما ينفسد بأهل الفساد، ووجه ذلك: أن أهل الفساد علم فساد طريقهم
~~فأخذ حذره، وأهل الصلاح غره صلاحهم فمال إليهم يجنية الصلاحية، ثم حصل
~~استرواحات طبيعية جبلبة حالت يينهم ويين حقيقة الصحبة لله، فاكتسب من طريقهم
~~الفتور فى الطلب، والتخلف عن بلوغ الأرب.
# فليتنبه الصادق لهذه الدقيقة، ويأخذ من الصحبة أصفى الأقسام، ويذر منها ما يسد
~~فى وجهه المرام.

PageV00P222

# ============================================================

~~22
~~قال بعضهم : هل رأيت شرا قط إلا ممن تعرف؟!
# ولهذا المعتى أنكر طائفة من السلف الصحبة، ورأوا الفضيلة فى العزلة والوحدة؛
~~كابراهيم ين أدهم، وداود الطائى، وفضيل بن عياض، وسليمان الخواص. وحكى عنه أنه
~~قيل له: جاء إبراهيم بن آدهم أما تلقاه؟
# قال: لأن ألقى سبعا ضاريا أحب إلى من أن القى إبراهيم بن أدهم!! لأنى إذا رأيته
~~أحسن له كلامى وأظهر نفسى بإظهار أحسن أحوالها، وفى ذلك الفتنة.
# وهذا كلام عالم بنفسه وأخلافها. وهذا واقع بين المتصاحبين، إلا من عصمه الله تعالى
~~أخبرنا الشيخ الثقة أبو الفتح محمد بن عبد الباقى إجارة قال: أخبرنا الحافظ أبو بكر
~~محمد بن أحمد، قال: أخبرنا أيو القاسم إسماعيل بن مسعدة قال: أخبرنا أيو عمرو
~~محمد بن عيد الله بن أحمد قال: أخبرنا أبو سليمان أحمد ين محمذ الخطايى، قسال:
~~أخبرتا محمد بن بكر بن عبد الرازق قال حدثنا سلبمان بن الأشعث قال: حدثنا عبد الله
~~ابن سلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن آبى صعصعة، عن آبيه عن آيى سعيد الخدرى
~~قال: قال رسول الله : (ايوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها ms210 شعاب
~~الجبال ومواقع القطر يفر بدينه عن الفتن)) (1).
# قال الله تعالى إخيارا عن خليله إبراهيم: (وأغتزلكم وما تدغون من دون الله وأذعو
~~رتى4(1) استظهر بالعزلة على قومه.
# قيل: العزلة ثوعان : فريضة، وفضيلة
~~فالفريضة : العزلة عن الشر وأهله. والفضيلة: عزلة القضول وأهله.
# ويجوز أن يقال: الخلوة غير العزلة، فالخلوة من الأغيار، والعزلة من النفس وما تدعو
~~اليه، وما يشغل عن الله، فالخلوة كثيرة الوجود، والعزلة قليلة الوجود.
# قال أبو بكر الوراق: ما ظهرت الفتنة إلا بالخلطة من لدن آدم عليه السلام إلى يومنا
~~هذا. وما سلم إلا من جانب الخلطة.
# وقيل: السلامة عشرة أجزاء، تسعة فى الصمت، وواحد فى العزلة
~~(1) من آية 48 من سورة مريم
~~(2) رواه الحاكم والدارقطتى.

PageV00P223

# ============================================================

~~22
~~وقيل: الخلوة أصل، والخلطة عارض فليلزم الأصل، ولا يخالط إلا بقدر الحاجة، وإذا
~~خالط لا يخالط إلا بحجة، وإذا خالط يلازم الصمت، فإنه أصل والكلام عارض. ولا يتكلم
~~إلا بحجة فخطر الصحبة كثيرا، يحتاج العبد فيه إلى مزيد علم والأخبار والآثار فى
~~التحذير عن الخلطة والصحية كثيرة، والكتب بها مشحونة وأجمع الأخبار فى دلك
~~ما أخبرنا به الشيخ الثقة أبو الفتح بإسناده السابق إلى أبى سليمان، قال: حدثنا مسلم ين
~~سليمان التچار، قال: حدثنا محمد بن يونس الكريمى، قال: حدثتا محمد بن منصور
~~الجشمى، قال: حدثنا مسلم بن سالم قال: حدثنا السرى بن يحيى عن الحسن، عن
~~أبى الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله "ليأتين على الناس زمان
~~لا يسلم لذى دين دينه إلا من فر بدينه من قرية إلى قرية، ومن شاهق إلى شاهق، ومن
~~حجر إلى حجر كالتعلب الذى يروغ، قالوا: ومتى ذلك يا رسول الله4 قال: (1إذا
~~لم تثل المعيشة إلا بمعاصى الله، فإذا كان ذلك الزمان جلت العزوية")(1).
# قالوا : وكيف ذلك يا رسول الله وقد أمرنا بالتزوج4 قال: "إنه إذا كان ذلسك الزمان
~~كان هلاك الرجل على يد أيويه، قإن لم يكن له أبوان فعلى يد روجته وولده، قإن لم يكن
~~له زوجة ms211 ولا ولد فعلى يد قرابته" قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال : اايعيرونه
~~بضيق المعيشة فيتكلف ما لا يطيق حتى يوردوه موارد الهلكة).
# وقد رغب جمع من السلف فى الصحبة والأخوة فى الله، ورأوا أن الله تعالى من على
~~أهل الإيمان جيث جعلهم إخوائا فقال سبحانه: (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم فأصبمثم بنعمته إخوائا)(1) وقال تعالى: (هو الذى أيدك ينصره
~~وبالمؤمنين وألف بين قلويهم لؤ أنفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين قلويهم ولكن
~~الله ألف بينهم)(1).
# وقد اختار الصحبة والأخوة في الله تعالى: سعيد بن المسيب، وعبد الله ين المبارك
~~وغيرهما.
# (1) رواه التسائى والترمذى.
# (2) آية رقم 103 من سورة آل عمران.
# (3) آيمة رقم 13 من سورة الأنقال.
# عوارف المعارف ج2:

PageV00P224

~~============================================================

~~22
~~وفائدة الصحبة: أتها تفتح مسام اليساطن، ويكتسب الإنسان بها علم الحوادث
~~والعوارض.
# قيل : أعلم الناس بالآفات أكثرهم آفسات، ويتصلب الباطن برزين العلم، ويتمكن
~~الصدق بطروق هبوب الآقات، ثم التخلص منها بالإيمان، ويقع بطريق الصحبة والأخوة
~~والتعاضد والتعاون، وتتقوى جنود القلب وتستروح الأرواح بالتشام، ونتفق فى التوجه إلى
~~الرفيق الأعلى، ويصير مثالها فى الشاهد كالأصوات إذا اجتمعت خرقت الأجرام، وإذا
~~تفردت قصرت عن بلوغ المرام.
# ورد فى الخبر عن رسول الله "المؤمن كثير بإخوانه".
# وقال تعالى مخبرا عمن لا صديق له: (فما لنا من شافيين ولا صديق حميم)(1).
# والحميم فى الأصل: الهميم، إلا أنه أبدلت الهاء بالحاء لقرب مخرجها، إذ هما من
~~حروف الحلق.
# والهميم : مأخوذ من الاهتمام، أى: يهتم بأمر أخيه، فالاهتمام بمهم الصديق حقيقة
~~الصداقة:
~~وقال عمر: إذا رأى أحدكم ودا من أخيه فليتمسك به، فقلما يصيب ذلك.
# وقد قال القائل:
~~وإذا صفا لك من زماتك واحد فهو المسراد وأين ذاث الواحد
~~وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام قال: يا داود، مالى أراك منتبدا وحدك؟ قال:
~~إلهى، قليت الخلق من أجلك. فأوحى الله إليه: ياداود، كن يقظائا مرتادا لنفسك
~~اخوانا، وكل خدن لايوافق على مسرتى فلا تصحبه، فإنه عدو يقسى ms212 قلبك ويياعدك
~~منى
~~وقد ورد فى الخبر "إن أحبكم إلى الله الذين يألفون ويؤلفون، فالمؤمن آلف مألوف".
# وفى هذا دقيقة، وهى: أنه ليس من اختار العزلة والوحدة لله يذهب عنه هذا الوصف
~~فلا يكون آلفا مألوقا، فإن هذه الإشارة من رسول الله إلى الخلق الجبلى. وهذا الخلق
~~يكمل فى كل من كان أتم معرفة ويقينا، وأوزن عقلا، وأتم أهلية واستعدادا.
# وكان أوفر الناس حظا من هذا الوصف الأنبياء، ثم الأولياء.
# (1) من آية 10 من سورة الشعراء.

PageV00P225

# ============================================================

~~وأتم الجميع فى هذا : نبينا صلوا الله وسلامه عليه.
# وكل من كان من الأنبياء أتم ألفة كان أكثر تبعا.
# ونبينا كان اكثرهم ألفة واكثرهم تبعا وقال: "تناكحوا تناسلوا قانى مكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة،(1).
# وقد نبه الله تعالى على هذا الوصف من رسول الله ، فقال: (ولؤ كنت فظا غليسظ
~~القلب لانفضوا ين حولك)(2).
# وإنما طلب العزلة مع وجود هذا الوصف.
# ون كان هذا الوصف فيه أقوى وأتم كان طلب العزلة فيه أكثر فى الابتداء.
# ولهذا المعنى حبب إلى رسول الله الخلوة فى أول أمره، وكان يخلو في غار حراء،
~~ويتحنث الليالى ذوات العدد، وطلب العزلة لا يسلب وصف كونه آلقا مألوفا، وقد غلط
~~فى هذا قوم ظنوا أن العزلة تسلب هذا الوصف، فتركوا العزلة طليا لهذه الفضيلة وهذا
~~خطا.
# وسر طلب العزلة لمن هذا الوصف فيه أتم من الأنبياء ثم الأمتل فالأمثل ما أسلفنا فسى
~~أول الباب: أن فى الإنسان ميلا إلى الجنس بالوصف الأعم، فلما علم الحذاق ذلك ألهمهم
~~الله تعالى محبة الخلوة والعزلة لتصفية النفس عن اليل بالوصف الأعم لترتقى الهمم
~~العالية عن ميل الطباع إلى تألف الأرواح، فإذا وفوا التصفية حقها اشرأبت الأرواح إلى
~~جنسها بالتألف الأصلى الأولى، وأعادها الله تعالى إلى الخلسق ومخالطتهم مصفاة:
~~واستنارت النفوس الطاهرة بأنوار الأرواح، وظهرت صفة الجبلة من الألفة المكملة آلفة
~~مألوفة فصارت الألفة من أهم الأمور عند من يألف فيؤلف.
# ومن أدل الدليل على أن الذى اعتزل آلف مألوف، حتى يذهب الغلط عن الذى ms213 غلط
~~فى ذلك وذم العزلة على الإطلاق من غير علم بحقيقة الصحبة وحقيقة العزلة فصارت
~~العزلة مرغوبا فيها فى وقتها، والصحبة مرغوبا فيها فى وقتها.
# قال محمد بن الحنقية - رحمه الله- : ليس بحكيم من لم يعاشر بالممروف من
~~لا يجد فى معاشرته بذا، حتى يجعل الله له منه مخرجا.
# (1) رواه الطبرانى والططيب اليقدادى
~~(2) من آية 159 من سورة آل عمران.

PageV00P226

# ============================================================

~~22
~~وكان بشر بن الحارث يقول: إذا قصر العبد فى طاعة الله سلب الله تعالى من يؤنسه،
~~فالأتيس بهيئة الله للصادقين رفقا من الله تعالى، وثوابا للعبد معجلا، والأنيس قد يكون
~~مقيدا كالشيخ، وقد يكون مستفيدا كالمريدين.
# فصحيح الخلوة والعزلة لا يترك من غير أنيس؛ فإن كان قاصرا يؤنسه الله بمن يتمم
~~حاله به، وإن كان غير قاصر يقبض الله تعالى من يؤنسه من المريدين، وهذا الأنس ليس
~~فيه ميل بالوصف الأعم بل هو بالله، ومنه الله، وفى الله.
# وروى عيد الله بن مسعود، عن رسول الله ل قال: (االمتحابون فى الله على عمود من
~~ياقوتة حمراء فى رأس العمود سبعون آلف غرفة، مشرفون على أهل الجنة، يضىء
~~حسنهم لأهل الجنة كما تضىء الشمس لأهل الدنيا، فيقول أهل الجنة: انطلقوا بنا تنظر
~~الى المتحابين فى الله عز وجل، فإذا أشرفوا عليهم أضاء حسنهم لأهل الجنة كما تضىء
~~الشمس لأهل الدنيا، عليهم ثياب سندس خضر، مكتوب على جباههم: هؤلاء المتحابون
~~فى الله عز وجل""(1).
# وقال أبو إدريس الخولانى لمعاذ: إثى أحبك فى الله:
~~فقال له: آبشر ثم أيشر. ثم أبشر؛ فإنى سمعت رسول الله يقول: ااينصسب
~~لطائقة من التاس كراسى حول العرش يوم القيامة، وجوههم كالقمر ليلة البدر، يفرع
~~الناس، ولايفزعون، ويخاف الناس ولا يخاقون، وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم
~~ولاهم يحزنون":
~~فقيل: من هؤلاء يا رسول الله؟ قال . ((المتحابون فى الله عز وجل))
~~وروى عبادة بن الصامت، عن رسول الله قال : الايقول الله عز وجل: حقت
~~محبتى للمتحابين فى والمتزاورين فى والميتاذلين فى، والمتصادقين في4(2).
# أخبرنا الشيخ أبو الفتح ms214 محمد بن عبد الباقى إجازة، قال أخبرنا أحمد بن الحسين
~~ابن خيرون، قال: أخبرنا أبو عبد الله، أحمد بن عبد الله المحاملى، قال أخبرنا القاسم
~~عمر بن جعقر بن محمد بن سلام، قال أخبرنا أبو إسحق ابراهيم بن إسحق الحربى، قال
~~حد هاد عن پميى پن سعيد عن سعيد بن المسيب آن رسول الله قال:
~~(2) ذكره الطبرانى

PageV00P227

~~============================================================

~~""ألا أخبركم يخير من كثير من الصلاة والصدقة؟. قالوا: وما هو؟ قال : إصلاح ذات
~~البين، واياكم والبغضة قإنها الحالقة"(1).
# وياسناد ايراهيم الحزبى، عن عيد الله بن عمر من آبى آسامة، عن عبد الله بن
~~الوليد، عن عمران بن رباح قالت: سمعت آبا مسلم يقول: سمعت آبا هريرة يقول الخير،
~~وفى الخبر تحذير عن البغضة، وهو: أن يجفو المختلى الناس مقثا لهم وسوء ظن بهم،
~~وهذا خطأ، وإنما يريد أن يخلو مقثا لنفسه، وعلما بما فى نقسه من الآفات، وحذرا على
~~نفسه من نقسه، وعلى الخلق آن يعود عليهم من شره، فمن كانت خلوته بهذا الوصف
~~لا يدخل تحت هذا الوعيد.
# والاشارة بالحالقة يعنى: أن البغضة حالقة للدين، لأنه نظر إلى المؤمنين والمسلمين
~~بمين المقت.
# وأخبرنا الشيخ أيو الفتح، بإسناده.. الى إبراهيم الحربى، قال: حدثتا يعقوب بن
~~ابراهيم، قال: حدثنا أبو عاصم عن ثور عن خالد بن معدان وقال: إن لله تعالى ملكا
~~نصفه من نار ونصفه من ثلج.. وإن من دعائه: اللهم فكما ألقت بين هذا التلسج وهذه
~~الثار، فلا الثلج يطفىء النار ولا النار تذيب الثلج، ألف بين قلوب عبادك الصالحين.
# وكيف لا تتألف قلوب الصالحين وقد وجدهم رسول الله * فى وقته العزيز بقاب
~~قوسين فى وقت لا يسعه فيه شىء للطف حال الصالحين وجدهم فى ذلك المقسام العزيز
~~وقال: "السلام علينا وعلى عياد الله الصالحين، فهم مجتمعون وإن كانوا متفرقين
~~وصحبتهم لازمة، وعزيمتهم فى التواصل فى الدنيا والآخرة جازمة
~~وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه: لو أن رجلا صام النهار وقام النهار، وتصدق،
~~وجاهد ولم يحب فى الله ولم يبغض ms215 فى الله ما نفعه ذلك.
# أخيرنا رضى الدين أحمد بن إسماعيل بن يوسف إجازة، إن لم يكن سماعا، قال:
~~أخبرنا أيو المظفر عن والده أبى القاسم القشيرى، قال: سمعت أبا عبد الرحمن السلمى
~~بقول: سمعت عبد الله بن المعلم يقول: سمعت أبا بكر التلمسانى يقول: أصحبوا مع
~~الله، فان لم تطيقوا فاصحبوا مع من يصحب مع الله، لتوصلكم بركة صحبتهم إلى
~~حبة الله.
# (1) متفق عليه.

PageV00P228

# ============================================================

~~وأخبرنا شيختا ضياء الدين أبو النجيب إجارة قال: أخبرنا عمر ين أحمد الصفار
~~النيسابورى إجازة، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن خلف، قال؛ أخبرنا أبو عبد الرحمن
~~السلمى، قال: سمعت أبا نصر الأصفهانى يقول: سمعت أبا جعفر الحداد يقول: سمعت
~~على بن سهل يقول: الأنس بالله تعالى أن تستوحش من الخلق إلا من أهل ولاية الله،
~~قإن الأنس بأهل ولاية الله هو الأنس بالله.
# وقد تبه القائل تظما على حقيقة جامعة لعانى الصحبة والخلوة، وفائدتهما، وما يحذر
~~قيهما بقوله:
~~ودة الإنسان خير من جليس السوء عنده
~~وجلي الخير خين من قود المره وحسده

PageV00P229

~~============================================================

~~2
~~الباب الرابم والتسهون
~~فى اداء حقوق الصحية والأخوة فى الله تعالى
~~قال الله تعالى: ل(وتعاولوا على البر والتقوى )(1) وقال تعالى: ل( وتواصؤا بالحق وتواصؤا
~~بالعزحمة(2).
# وقال فى وصف أصحاب رسول الله . (أشيداء على الكفار رحماء بييهم(2.
# وكل هذه الآيات تثبيه من الله تعالى للعباد على آداب حقوق الصحية، فمن اختار
~~صحبة أو أخوة فأدبه فى أول ذلك أن يسلم نفسه وصاحبه إلى الله تعالى بالمسألة والدعاء
~~والتضرع، ويسأل اليركة فى الصحبة، فإنه يفتح على تفسه بذلك إما بائا منن أيواب
~~الجنة، وإما بائا من أبواب النار، فإن كان الله تعالى يفتح بينهما خيرا فهو باب من
~~أبواب الجنة. قال تعالى (الأخلاء يومي بعضهم لبعض عدو الأ المتقين(4) .
# وقيل: ان أحد الأخوين فى الله تعالى يقال له: ادخل الجنة، فيسأل عن مثزل أخيه،
~~فان كان دونه لم يدخل الجنة حتى يعطى أخوه مثل منزلته. فإن قيل له : لم يكن يعمسل
~~مثل عملك. ms216 فيقول: إنى كنت أعمل لى وله. فيعطى جميع ما يسأل لأخيه، ويرفع آخوه
~~درجته.
# وان فتح الله عليهما بالصحبة شرا، فهو باب من أبواب النار، قال الله تعالى ويوم
~~بعض الظايم على يديه يقول يا ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا، يا ويلتى ليتنى لم أتحذ
~~فلاثا خليلا(2)
~~وان كانت الآية قد وردت فى قصة مشهورة، ولكن الله تعالى تيه بذلسك عباده على
~~الحذر من كل خليل يقطع عن الله.
# واختيار الصحبة والأخوة اتفاقا من غير نية فى ذلك، وتثبت فى أول الأمر شأن أرباب
~~الغفلة الجاهلين بالنيات والمقاصد، والمتافع والمضار
~~(1) آية رقم 2 من سورة المائدة.
# (2) آية رقم 17 من سورة البلد.
# (3) آية رقم 29 من سورة الفتح.
# (4) آية رقم 67 من سورة الزخرف.
# (5) آية رقم 28 من سورة الفرقان.

PageV00P230

# ============================================================

~~وقد قال عبد الله بن عباس رضى الله عنه فى كلام له: وهل يفسد الناس إلا الناس؟!
# فالنساد بالصحبة متوقع، والصلاح متوقع، وما من هذه سبيله كيف لا يحذر فى أوله
~~ويحكم الأمر فيه بكثرة اللجأ إلى الله تعالى، وصدق الاختيار وسؤال البركة، والخيرة فى
~~ذلك وتقديم صلاة الاستخارة ثم إن اختيار الصحبة والأخوة عمل، وكسل عمل يحتاج الى
~~النية، وإلى حين الخاتمة. وقد قال عليه الصلاة والسلام فى الخبر الطويل (اسبعة يظلهم
~~الله يوم لا ظل إلا ظله.. فمنهم: اثثان تحابا فى الله فعاشا على ذلك وماتا عليه)) إشارة
~~إلى أن الأخوة والصحبة من شرطهما حسن الخاتمة حتى يكتب لهما ثواب المؤاخاة،
~~ومتى أفسد المؤاخاة يتضييع الحقوق فيها فسد العمل من الأول.
# قيل: ما حسد الشيطان متعاونين على بر حسده متآخين فى الله، متحابين فيه، فإنه
~~يچهد تفسه ويحث قبيله على افساد ما بينهما.
# وكان الفضيل يقول: إذا وقعت الغيية ارتفعت الأخوة.
# والأخوة فى الله تعالى مواجهة، قال الله ((إخوائا على سرر متقايلين(1) ومتى أضمر
~~أحدهما للآخر سوءا، أو كره منه شيئا ولم ينبهه عليه حتى يزيله أو يتسيب إلى إزالته
~~منه فما واجهه بل استديره.
# قال الجنيد رحمه ms217 الله - ما تواخى اثنان فى الله، واستوحش أحدهما؛ إلا لعلة فى
~~احدهها.
# فالمؤاخاة في الله أصفى من الماء الزلال. وما كان لله فالله مطالب بالصفاء فيه، وكل
~~ما صفا دام. والأصل فى دوام صفائه عدن المخالفة، قال رسول الله "دلا ثمسار أخاك،
~~ولا تمازحه، ولا تعده وعذا فتخلفه))(2)
~~قال أبو سعيد الخراز: صحبت الصوفية خمسين سنة ما وفح بينى وبينسهم بخلاف،
~~فقيل له: وكيف ذلك؟ قال: لأنى كنت معهم على ننسى
~~أخبرنا شيختا أبو النجيب السهروردى إجازة، قال: أخبرنا عمر بن أحمد الصفان،
~~قال: أخبرنا أيو يكر أحمد بن خلف قال: أخبرتا أبو عبد الرحمن السلمى، قال: سمعت
~~عبد الله الدارانى يقول: سمعت أبا عمرو الدمشقى الرازى يقول: سمعت أبا عبد الله بن
~~الجلاد يقول وقد سأله رجل: على أى شرط أصحب الخلق؟
# (1) آية رقم 47 من سورة الحجر
~~(2) رواه البزار.

PageV00P231

# ============================================================

~~فقال: إن لم تبرهم فلا تؤذهم، وان لم تسرهم فلا تسؤهم.
# ويهذا الإسناد قال أبو عبد الله: لا تضيع حق أخيك يما بينك وبيته من المودة
~~والصداقة، فإن الله تعالى فرض لكل مؤمن حقوقا لم يضيعها إلا من لم يراع حقوق الله
~~عليه:
~~ومن حقوق الصحبة: أنه إذا وقع فرقة ومباينة لا يذكر أخاه إلا بخير
~~وقيل: كان لبعضهم زوجة، وكان يعلم منها ما يكره، فكسان يقال له استخبارا عن
~~حالها، فيقول: لا ينبغى للرجل أن يقول فى أهله إلا خيزا، فقارقها وطلقها، فاستخير
~~عن ذلك، فقال: امرأة بعدت عثى، وليست مثى فى شىء، كيف أذكرها؟
# وهذا من التخلق بأخلاق الله تعالى، إنه سيحانه يظهر الجميل ويستر القبيح.
# وإذا وجد من أحدهما ما يوجب التقاطع، فهل يبغضه أم لا؟
# اختلف القول فى ذلك: كان أبو ذر يقول: إذا انقلب عما كان عليه أبغضه من حيث
~~أحييته.
# وقال غيره: لا يبغض الأخ بعد الصحبة، ولكن يبغض عمله، قال الله تعالى لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام: (فإن عصؤك فقل الى برىء وما تعملون)(1) ولم يقل إنى برىء منكم.
# وقيل: كان شاب يلازم ms218 مجالس أبى الدرداء، وكان أيو الدرداء يميزه على غيره،
~~فابثلى الشاب بكبسيرة من الكيائر، وانتهى إلى أبى الدرداء مسا كان منه، فقيل له:
~~لو أبعدته وهجرته!ا
~~فقال: سبحان الله، لا يترك الصاحب بشىء كان منه.
# قيل: الصداقة لحمة كلحمة النسب.
# وقيل لحكيم مرة: أيما أحب إليك: أخوك أو صديقك؟ فقال:
~~اتما أحب أخى إذا كان صديقى.
# وهذا الخلاف فى المقارقة ظاهرا وباطئا، وأما الملازمة باطنا إذا وقعت المباينسة ظاهرا
~~فتختلف باختلاف الأشخاص، ولا يطلق القول فيه إطلاقا من غير تفصيل؛ فمن الناس
~~من كان تغيره رجوغا عن الله وظهور حكم سوء السابقة، فيجب يغضه، وموافقة الحق
~~يه
~~(1) آية رقم 216 من سورة الشعراء.

PageV00P232

# ============================================================

~~2
~~ومن الناس من كان تغيره عتره حدثت، وفسترة وقعت يرجى عوده، فلا ينبغى آن
~~يبغض، ولكن يبغض عمله فى الحالة الحاضرة، ويلحظ بعين الود منتظرا له الفرج والعود
~~الى أوطان الصلح، فقد ورد أن النبى، لما شتم القوم الرجل الذى أتى بفاحشة، قال:
~~((م))، وزجرهم بقوله "اولا تكونوا عوثا للشيطان على أخيكم"(1).
# قال إبراهيم التخعى: لا تقطع أخاك ولا تهجره عند الذنب يذنبه، فإنه يركبه اليوم
~~ويتركه غذدا.
# وفى الخبر: (1اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه، واتتظروا فيئته)).
# وروى أن عمر - رضى الله عنه سأل عن أخ له كان آخاه، فخرج إلى الشام، فسأل عنه
~~بعض من قدم عليه، فقال: ما فمل أخى؟ فقال له: ذاك أخو الشيطان. قال له: ((مه)).
# قال له: انه قارف الكبائر حتى وقع فى الخمر فقال: إذا أردت الخروج فآدنى. قال
~~فكتب إليه (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الأنب وقايل التوب شديد
~~العقاب(2) ثم عاتبه تحت ذلك.. وعذله، فلما قرأ الكتاب بكى فقال: صدق الله تعالى..
# ونصح مر، فتاب ورجغ
~~وروى أن رسول الله رأى ابن عمر يلتفت يميئا وشمالا، فسأله، فقال:
~~يا رسول الله، آخيت رجلا، فأنا أطلبه ولا أراه. فقال (ليا عبد الله إذا آخيت أحذا
~~فاسأله عن اسمه واسع أبيه، وعن منزله، فان كان مريضا عدته، ms219 وإن كان مشغولا
~~أعنته))(3
~~وكان يقول ابن عباس، رضى الله عنهما: ما اختلف رجل إلى مجلسى ثلاثتا من غير
~~حاجة تكون له فعلمت ما مكافأته في الدنيا.
# وكان يقول سعيد بن العاص: لجليسى على ثلاث: إذا دنا رحبت به، وإذا حسدث
~~أقبلت عليه، وإذا جلس أوسعت له وعلامة خلوص المحبة لله تعالى: أن لا يكون فيها
~~شائبة حظ عاجل: من رفق، أو إحسان، فان ما كان معلولا يزول بزوال علته، ومن
~~لا يستند فى خلته إلى علة يحكم بدوام خلته.
# (1) رواه الديلمى
~~(2) آية 1 2، 3 من سورة غافن
~~(3) رواه الطبرانى

PageV00P233

~~============================================================

~~ومن شرط الحب فى الله تعالى ايثار الأخ بكل ما يقدر عليه من أمر الدين والدنيا. قال
~~تعالى: لايحيون من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أويوا ويؤيرون على
~~اتفسهم ولوكان بهم خصاصة(1) فقوله تعالى: لا يجدون فى صذورهم حاجة
~~بما أوثوا4 أى: لا يحسدون إخوانهم على مالهم. وهذان الوصفان بهما يكمل صفو
~~المحبة، أحدهما: انتزاع الحسد على شىء من أمر الدين والدنيا.
# والثانى: الإيثار بالمقدور. وفى الخبر عن سيد البشر : (االمرء على دين خليله،
~~ولا خير لك فى صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه)) .
# وكان يقول أبو معاوية الأسود: إخوانى كلهم خير منى. قيل: وكيف ذلك؟ قال: كلهم
~~يرى لى الفضل عليه، ومن فضلتى على نقسه قهو خير منى،
~~ولبعضهم تظما:
~~تذلل لمسن إن تذللت له يرى ذاك للفضل لا للبله
~~وجانب صداقة من لم يول على الأصدقاء يرى القضل له
~~(1) آية رقم من سورة الحش

PageV00P234

~~============================================================

~~1
~~الباب الفاصع والفسسسسون
~~ف آداب الصحبة والأخوة
~~سئل أبو حفص عن أدب الفقراء فى الصحبة، ققال: حفظ حرمات المشايخ، وحسن
~~العشرة مع الإخوان، والنصيحة للأصاغر، وترك صحية من ليس فى طبقتهم، وملازمة
~~الإيئار، ومجانبة الادخار، والمعاونة فى أمر الدين والدنيا.
# فمن أدبهم: التغافل عن زلل الإخوان، والنصح فيما يجب فيه النصيحة، وكتسم عيب
~~صاحبه، واطلاعه على عيبي يعلم منه.
# قال عمر بن الخطاب، رضى الله عنه : رحم ms220 الله امرءا أهدى إلى عيوبى.
# وهذا فيه مصلحة كلية تكون للشخص ممن يتبهه على عبيوبه.
# قال جعفر بن يرقان: قال لى ميمون بن مهران: قل لن فى وجهى ما أكره؛ فإن الرجل
~~لا ينصح أخاه حتى يقول له فى وجهه ما يكرهه؛ فإن الصادق يحب من يصدفه،
~~والكاذب لا يحب الناصح، قال الله تعالى: ( ولين لا تحبون الناصحين (1) والنصيحة
~~ما كانت فى السر.
# ومن آداب الصوفية: القيام بخدمة الإخوان واحتمال الأذى منهم؛ فيذلك يظهر جوهر
~~الفقير.
# وروى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أمر بقلع ميزاب كان فى دار العباس بن
~~عبد المطلب إلى الطريق يين الصفا والمروة، فقال له العباس: قلعت مسا كان رسول الله
~~وضعه بيده. فقال: إذن لا يرده إلى مكانه غير يدك، ولا يكون لك سلم غير عاتق عمر
~~فاقامه على عاتقه ورده إلى موضعه.
# ومن أدبهم: أن لا يرون لنفسهم ملكا يختصون به، قال إيراهيم بن شيبان: كنا
~~لا تصحب من يقول فعلسى" أخيرنا بذلك رضى الدين عن أبى المظفر، عن والده
~~أبى القاسم القشيرى قال: سمعت أبا حاتم الصوفى، قال: سمعت أيا نصر السراج يقول
~~ذلك. وقال أحمد بن القلانسى: دخلت على قوم من الفقراء يوما بالبصرة فأكرمونى
~~وبجلونى، فقلت يوما لبعضهم: أين إزارى؟. فسقطت من أعينهم.
# (1) آية 79 من سورة الأعراف.

PageV00P235

# ============================================================

~~2
~~وكان إبزاهيم بن أدهم اذا صحبه إنسان شارطه على ثلاثة أشياء: أن تكون الخدمة
~~والأذان له، وأن تكون يده فى جميع ما يفتح اللهم عليهم من الدنيا كيده، فقال رجل من
~~أصحابه: أتا لا أقدر على هذا، فقال: أعجبنى صدقك وكان ابراهيم بن أدهم ينظر
~~اليساتين، ويعمل فى الحصاد، وينفق على أصحابه
~~وكان من أخلاق السلف : أن كل من احتاج إلى شىء من مال أخيه استعمله من فير
~~مؤاخذه. قال الله تعالى (( وأنرهم شورى بينهم ) (1) اى مشاع هم فيه سواء.
# ومن أدبهم: لأنهم إذا استثقلوا صاحيا بتهمون أنفسهم، ويتسييون فى إزالة ذلك من
~~بواطنهم، لأن انطواء الضمير على مثل ذلك ms221 للمصاحب وليجة(") فى الصحبة.
# قال أبو بكر الكتانى: صحبنى رجل وكان على قلبى ثقيلا، فوهبت له شيئا بنية أن
~~يزول ثقله من قلبى، فلم يزل، فخلوت به يوما وقلت له: ضع رجلك على خدى فابى
~~ققلت له: لابد من ذلك. ففعل، فزال ما كنت أجده فى باطنى.
# قال الرقى: قصدت من الشام إلى الحجاز، حتى سألت الكثانى عن هذه الحكاية.
# ومن أديهم: تقديم من يعرفون فضله والتوسعة له فى المجلس، والايثار بالموضع.
# روى أن رسول الله كان جالسا فى صفة ضيقة، فجاءه قوم من البدريين، فلم
~~يجدوا موضعا يجلسون فأقام رسول الله من لم يكن من أهل يدر فجلسوا مكانهم،
~~فاشتد ذلك عليهم فأنزل الله تعالى قوله: ( وإذا قيل انشزوا فانشزوا) (2.
# وحكى أن على بن بندار الصوفى ورد على أيى عبد الله بن خفيف زائرا، فتماشيا،
~~ققال له أبو عبد الله: تقدم.
# فقال: بأى عذر؟ فقال: بأنك لقيت الجنيد وما لقيئه.
# ومن أدبهم: ترك صحبة من همه شىء من فضول الدنيا. قال الله تعالى (فأغرض عمن
~~تولى عن ذكرئا ولم يرد الا الحياة الدنيا" (4).
# ومن أدبهم: بذل الإنصاف للإخوان وترك مطالبة الإنصاف. قال أبو عثمان الحيرى:
~~حق الصحبة أن توسع على أخيك من مالك، ولا تطمع فى ماله، وتنصفه من نفسك،
~~(1) آية رقم 38 من سورة الشورى.
# (2) الوليجة: بطاتة الإتسان وخاصته يقال هو: وليجتهم أى آنه لصيق بهم
~~(3) آية رقم ا1 من سورة المجادلة
~~(4) آية رقم 29 من سورة التجم

PageV00P236

~~============================================================

~~238
~~ولا تطلب منه الإنصاف، وتكون تبعا له، ولا تطمع أن يكون تبعا لك، وتستكثر منا يصل
~~إليك منه وتستقل ما يصل إليه منك.
# ومن أدبهم فى الصحبة: لين الجانب، وترك ظهور النفس بالصولة.
# قال أبو على الروزبادى: الصؤلة على من فوقك قحة، وعلى من مثلك سوء أدب،
~~وعلى من دوتك عجز
~~ومن أدبهم: أن لا يجرى فى كلامهم: لو كان كذا.. لم يكن كذا.. وليت كان كذا..
# وعسى أن يكون كذا؛ فانهم يرون هذه التقديرات عليه اعتراضا.
# ومن أدبهم ms222 فى الصحبة: حذر المفارقة، والحرص على الملازمة.
# قيل: صحب رجل رجلا.. ثم أراد المفارقة، فاستأذن صاحبه، فقال: بشرط
~~ألا تصحب أحدا إلا إذا كان فوقنا وإن كان فوقنا أيضا فلا تصحبه لأنك صحبتنا أولا.
# فقال الرجل: زال عن قليى تية المقارنة ومن أدبهم: التعطف على الأصاغر.
# قيل: كان إبراهيم بن أدهم يعمل فى الحصساد ويطعم الأصحاب، وكانوا يجتمغون
~~بالليل وهم صيام، وريما كان يتأخر فى بعض الأيام فى العمل، فقالوا ليلة: تعالوا نأكل
~~فطورنا دونه، حتى يمود بعد هذا يسرع!! فأفطروا وناموا، فرجع ايراهيم فوجدهم نياما،
~~فقال: مساكين، لعلهم لم يكن لهم طعام.. فعمه إلى شىء من الدفيق فعجنه، فانتبهوا وهو
~~ينقخ فى النار واضعا محاسنه (1) على التراب. فقالوا له فى ذلك، فقال؛ قلت لعلكم لم
~~تجدوا فطورا فنمتم. فقالوا: انظروا بأى شىء عاملناه، وبأى شيء يعاملنا.
# ومن أدبهم: أن لا يقولوا عند الدعاء إلى أين؟ ولم؟ وبأى سبب؟.
# قال بعض العلماء: إذا قال الرجل للصاحب: فم بنا، فقال: إلى لين؟ فلا تصاحبه
~~وقال آخر: من قال لأخيه أعطنى من مالك، فقال: كم تريد؟ ما قام بحق الإخاء.
# وقد قال الشاعر:
~~لا يسألون أخاهم حين يندبهم للنائبات على ما قال برهانا
~~ومن أديهم: أن لا يتكلفوا للإخوان.
# قيل: لما ورد أبو حفص العراق تكلف له الجنيد أنواغا من الأطعمة، فأنكر ذلك
~~أبوحفص، وقال:
~~صير أصحابى مثل المخانيث يقدم لهم الألوان !!
# ) القصود هتا وجهه ويداه.

PageV00P237

# ============================================================

~~2
~~والفتوة عندنا: ترك التكلف، وإحضار ما حضر؛ فان بالتكلف ريما يؤثر مفارقة
~~الضيف. ويترك التكلف بستوى مقامه وذهايه.
# ومن أدبهم فى الصحبة: المداراة، وترك المداهنة
~~وتشتبه المداراة بالمداهنة. والفرق بينهما: أن المداراة ما أدرت به صلاح أخيك فداريقه
~~ارجاء صلاحه، واحتملت منه ما تكره.
# والمداهنة: ما قصدت به شيئا من الهوى من طلب حظ أو اقامة جاه.
# ومن أدبهم فى الصحبة : رعاية الاعتدال بين الانقباض والاتبساط.
# تقل عن الشافعى رحمه الله أنه قال: الانقياض عن الناس مكسية لعداوثهم، والانبساط
~~اليهم مجلية لقرناء السوء فكن بين ms223 المتقبض والمنبسط
~~ومن آدبهم: ستر عورات الإخوان.
# قال عيسى عليه السلام لأصحابه: كيف تصنعون إذا رأيتم أخاكم نائما فكشف الريح
~~عنه ثوبه؟.
# قالوا: نستره وتغطيه قال: بل تكشفون عورته.
# قالوا: سبحان الله من يفعل هذا؟ قال: أحدكم يسمع فى أخيه بالكلمة فقيزيد عليها
~~يشيعها بأعظم منها.
# ومن أديهم: الاستغفار للإخوان بظهر الغيب، والاهتمام لهم مع الله تعسالى فسى دفع
~~المكاره عنهم.
# حكى أن أخوين ابثلى أحدهما بهوى فأظهر(1) عليه أخاه فقال: إنى ابتليت بهوى،
~~فإن شئت أن لا تعقد غلى محبتى لله فأفعل، فقال: ما كنت لأحل عقد إخائك لأجل
~~خطييتك.
# وعقد بينه وبين الله عقدا أن لا يأكل ولا بشرب حتى يعافيه الله من هواه.
# وطوى أربعين يوما كلما يسأله عن هواه يقول: مازال.
# وبعد الأربعين لأخبره أن الهوى قد زال فأكل وشرب.
# ومن أدبهم: أن لا يحوجوا صاحبهم إلى المداراة، ولا يلجئوه إلى الاعتذار، ولا بتكلفوا
~~الصاحب ما بشق عليه.
# (1) اظهره على السز اى أطلعه

PageV00P238

~~============================================================

~~بل يكونوا للصاحب من حيث هو مؤثرين مراد الصاحب على هراد أنفسهم
~~قال على بن أبى طالب كرم الله وجهه: شر الأصدقاء من أخوجك إلى مداراة أو الجسأك
~~الى اعتذار أو تكلفت له
~~وقال جعفر الصادق: أثقل إخوانى على من يتكلسف لى، وأتحفظ منه، وأخفهم على
~~قلبى من آكون معه كما اكون وحدى.
# فآداب الصحية وحقوق الأخوة كثيرة. والحكايات فى ذلك يطول نقلها.
# وقد رأيت فى كتاب الشيخ أبى طالب المكى رحمه الله من الحكايات فى هذا المعنى
~~شيئا كثيرا، فقد أودع كتابه كل شيء حسن من ذلك.
# وحاصل الجميع أن العبد ينبغى أن يكون لمولاه(1) لا لنفسه، وإذا صاحب شخصا تكون
~~صحبته إياه لله تعالى، وإذا صحبه لله يجتهد له فى كل شىء يزيده عند الله زلفى، وكل
~~من قام بحقوق الله تعالى يرزقه الله علما بمعرفة التفس وعيويها ويعرفه محاسن الأخلاق
~~ومحاسن الآداب، ويوقفه من أداء الحقوق على بصيره ويفقهه فى ذلك كله، ولا يفوته
~~شىء مما يحتاج إليه فيما يرجح ms224 الى حقوق الحق، وفيما يرجع إلى حقوق الخلق.
# فكل تقصير يوجد من خيث النفس، وعدم تزكيتها، وبقاء صفاتها عليه.
# فان صحبت ظلمت بالافراط تارة، وبالتقريط أخرى. وتعدت الواجب فيما يرجع إلى
~~الحق والخلق.
# والحكايات والمواعظ والآداب، وسماعها لا يعمل فى النفس زيادة تأثير، ويكسون كبير
~~يقلب فيه الماء من فوقه، فلا يمكث فيه ولا ينتفع به.
# وإذا أخذت بالتقوى والزهد فسى الدنيا نبع منها ماء الحيساة، وتفقهت، وعلمت،
~~وتأدت الحقوق وقامت بواجب الآداب بتوفيق الله سبحانه وتعالى.
# (1) وزادت بعض التسخ (العبد يتبغى له أن يكون لولاه ويريد كل ما بريد لمولاه. الخ).

PageV00P239

# ============================================================

~~241
~~الباب البعادس والفمسون
~~ف معرفة الإنسان نفسه
~~ومكاشفات الصوفية من ذلك
~~حدثنا شيختا أبو التجيب السهروردى، قال: أخبرنا الشريف نور الهدى أبو طالب
~~الزينى، قال: أخبرنا كريمة المروزية قالت: أخيرنا أبو الهيئم الكشمهينى قال: أخبرنا
~~أبو عبد الله الفربرى، قال: أخبرنا أبو عبد الله البخارى قال: حدثنسا عمر ين حفص
~~قال: حدثنا أبى، قال حدثنا الأعمش، قال: حدثثا زيد بن وهب قال: حدثنسا عبد الله
~~قال: حدثنا رسول الله ، وهو الصادق المصدوق قال: "إن أحدكم يجمع خلقه فى يطن
~~آمه أربعين يوما: نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثسل ذلك، ثم يبعث
~~الله إليه ملكا بأريع كلمات فيكتب: عمله، وأجله، ورزقه، وشقى أم سعيد، ثم ينفغ فيه
~~الروح، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه ويينها إلا ذراع فيسبق علية
~~الكثاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل التار فيدخل النار" (1)
~~وقد قال تعالى: ( ولقد خلقنا الإيسان من سلآلة من طين ثم جعلناه ثطفة فى قرار
~~مكين(2) أى: حريز، لاستقرارها إلى بلوغ أمدها، ثم قال بعد ذكر تقلباته (ثم أنشأناه
~~خلقا آخر (2) قيل هذا الإنشاء نفخ الروح فيه.
# واعلم أن الكلام فى الروح صعب المرام. والإمساك عن ذلك سبيل ذوى الأحلام. وقد
~~عظم الله ms225 شان الروح، وأسجل على الخلق بقلة العلم حيث قال: (وما أوتيثم من العلم
~~إلا قليلا)(4).
# وقد أخبرنا الله تعالى فى كلامه عن إكرامه بنى آدم فقال: (( ولقد كرمنا بنى آدم)(5).
# (1) متقق عليه
~~(2) آية رقم 13 من سورة المأمنون.
# (3) آية رقم 14 من سورة الؤمنون.
# (4) آية رقم ه8 من سورة الإسراء.
# (5) آية رقم 70 من سورة الإسراء.

PageV00P240

# ============================================================

~~242
~~وروى أنه لما خلق الله تعالى آدم وذريته قالت الملائكة: يارب خلقتهم ياكلون ويشربون
~~وينكحون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة. فقال: وعزتى وجلالى لا أجعل ذرية من خلقت
~~بيدى كمن قلت له كن فكان.
# ومع هذه الكرامة، واختياره سبحانه وتجالى إياهم على الملائكة لما أخبر عن الروح أخبر
~~عنهم بقلة العلم؛ وقال: (ويسالوئك عن الروح قل الروح ون أمر ربى...) الآية (1):
~~قال ابن عباس: قالت اليهود للتبى : أخبرنا ما الروح؟ وكيف تعذب السروح فسى
~~الجسد وإنما الروح من أمر الله؟
# ولم يكن نزل إليه فيه شىء. فلم يجبهم فأتاه جبريل بهذه الآية.
# وحيث أمسك رسول الله عن الإخبار عن الروح وماهيته بإذن الله تعالى ووحيه،
~~وهو صلوات الله عليه معدن العلم وينبوع الحكمة، فكيف يسوغ لغيره الخوض فيسه
~~والاشارة إليه،.
# لا جرم، لما تقاضت الأنفس الإنسانية المتطلعة إلى الفضول، المتشوفة إلى المعقول،
~~المتحركة بوضعها إلى كل ما أمره بالسكون فيه، والمتسورة بحرصها إلى كمل تحقيق وكل
~~تمويه، وأطلقت عنان النظر فى مسارح الفكر، وخاضت غمرات معرفة ماهية الروح تساهت
~~في التيه، وتنوعت آراؤها فيه، ولم يوجد الاختلاف بين أرباب النقسل والعقل فى شىء
~~كالاختلاف فى ماهية الروح
~~ولو لزمت التقوس حدها، معترفة بعجزها كان ذلك أجدر بها وأولى.
# فأما أقاويل من ليس متمسكا بالشرائع فتننزه الكتاب عن ذكرها، لأنها أقوال أبرزتها
~~العقول التى ضلت عن الرشاد وطيعت على الفساد، ولم يصبها نور الاهتداء ببركة متابعة
~~الأنبياء، فهم كما قال الله تعالى: (كانت أعينهم فى غطاء عن يكرى وكائوا لا يستطيمون
~~س (وقألوا قلوبنا فى أكنسة مما تدعونا آليه وفى آثاننا وقر ومن بيننا ms226 وبينك
~~حجاب(2
~~(1) آية رقم 85 من سورة الإسراء.
# (2) آية رقم 101 من سورة الكهف.
# (3) آية وقم * من سورة فصلت.

PageV00P241

# ============================================================

~~243
~~فلما حجيوا عن الأتبياء لم يسمعوا، وحيث لم يسمعوا لم يهتدوا، فأصروا على
~~الجهالات، وحجبوا بالمعقول عن المأمول، والعقل حجة الله تعالى بهدى به قوما ويضل
~~به قوما آخرين، فلم ننقل أقوالهم فى الروح واختلافهم فيه.
# أما المستمسكون بالشرائع الذين تكلموا فى الروح، فقوم منهم بطريق الاستدلال والنظر،
~~وقوم منهم بلسان الذوق والوجد، لا باستعمال الفكر، حتى تكلم فى ذلك مشايغ الصوفيسة
~~أيضا، وكان الأولى الإمساك عن ذلك والتأدب بأدب النبى.
# وقد قال الجنيد: الروح شيء استأثر الله تعالى بعلمه، ولا تجوز العبارة عنه بساكثر من
~~(موجو، ولكن نجعل للصادفين محملا لأقوالهم وأفعالهم
~~ويجوز أن يكون كلامهم فى ذلك بمثابة التأويل لكلام الله تعالى والآيات المنزلة، حيث
~~حرم تفسيره وجوز تأويله. إذ لا يسع القول فى التفسير إلا تقل، وأما التاويل فتمتد
~~العقول إليه بالباع الطويل، وهو ذكر ما تحتمل الآية من المعنى من غير القطع بذلسك. وإذا
~~كان الأمر كذلك، فللقول فيه وجه ومحمل،
~~قال أبو عيد الله التباحى: الروح جسم يلطف عن الحس، ويكبر عن اللمس، ولا يمسير
~~عنه بأكثر من "موجود) وهو وإن منع عن العبارة، ققد حكم بأنه جسم، فكأنه عبر عنه.
# وقال ابن عطاء الله: خلق الله الأرواح قيل الأجساد، لقوله تعالى: ولقد خلقنايم)
~~يعنى الأرواح ل(ثم صورناكم يعنى الأجساد.
# وقال بعضهم: الروح لطيف قائم فى كثيف، كالبصر جوهر لطيف، قائم فى كثيف،
~~وفى هذا القول نظر.
# وقال بعضهم: الروح عبارة، والقائم بالأشياء هو الحق وهذا فيه نظر أيضا، إلا أن
~~يحمل على معنى الإحياء. فقد قال بعضهم: الإحياء صفة المحيى، كالتخليق صفة
~~الخالق وقال: ل(قل الروح من أمر ريى) (1) . وأمره كلامه.
# وكلامه ليس يمخلوق: أى صار الحى حيا بقوله: كن حيا.
# وعلى هذا لا يكون الروح معنى فى الجسد.
# فمن الأقوال ما يدل على أن قائله يعتقد قدم الروح، ومن الأقوال ما يدل على ms227 أنه يعتقد
~~دويه
~~(1) آية رقم 85 من سورة الإسراء.

PageV00P242

# ============================================================

~~244
~~ثم إن الناس مختلفون فى الروح الذى سثل رسول الله فقال قوم: هو جبرائيل
~~وتقل عن أمير المؤمنين على رفى الله عنه أنه قال: هو ملك من الملائكة له سبعون
~~ألف وجه ولكل وجه منه سبعون ألف لسان، ولكل لسان منه سبعون ألف لغة يسبح الله
~~تعالى بتلك اللغات كلها، ويخلق من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة.
# وروى عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما: أن الروح خلق من خلق الله، صورهم
~~على صورة بنى آدم، وما نزل من السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح.
# وقال أبو صالح: الروح كهيئة الإنسان، وليسوا بناس
~~وقال مجاهد: الروح على صورة بنى أدم، لهم أيد، وأرجل، ورعوس، ياكلون الطعام
~~وليسوا بملائكة.
# وقال سعيد بن جبير: لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش، ولو شاء أن يبلغ
~~السموات والأرضين السبع فى لقمة لفعل، صورة خلقه على صورة الملائكة، وصورة وجهه
~~على صورة الأدميين، يقوم يوم القيامة عن يمين العرش، والملائكة معسه فى صسف واحد.
# وهو ممن يشفع لأهل التوحيد. ولو لا أن بينه وبين الملائكة سترا من نور لحرق أهل
~~السموات من توره.
# فهذه الأقاويل لا تكون إلا نقلا وسماعا، بلغهم عن رسول الله ذلك.
# وإذا كان الروح المسئول عنه شيئا من هذا المنقول فهو غير الروح الذى فى الجسد،
~~فعلى هذا يسوغ القول فى هذا الروح، ولا يكون الكلام فيه ممنوغا.
# وقال بعضهم: الروح لطيفة تسرى من الله تعالى إلى أماكن معروفة لا يعبر عنه بأكثر من
~~موچود بايچاد غيره.
# وقال بعضهم: الروح لم يخرج من "كن) لأنه لو خرج من ((كن) كان عليه الذل،
~~قيل: فمن أى شىء خرج؟ قال: من بين جماله وجلاله سبحان وتعالى بملاحظة الإشارة
~~خصا بسلامه، وحياها بكلامه، قهى معتقة من ذل ((كن)
~~وسئل أيو سعيد الخراز عن الروح: مخلوقة هى؟ قال: نعم، ولولا ذلك ما أقررت
~~بالربوبية حيث قال: ms228 (بلى)، والروح هى التى قام يها البدن واستحق يها اسم الحيساة،
~~وبالروح ثبت العقل، وبالروح قامت الحجة، ولو لم يكن الروح كان العقل معطلا لا حجة
~~عليه ولا له.

PageV00P243

# ============================================================

~~وقيل: إنها جوهر مخلوق، ولكنها ألطف المخلوقات وأصفى الجواهر، وأنورها، ويها
~~تتراءى المغيبات، وبها يكون الكشف لأهل الحقائق.
# وإذا حجبت الروح عن مراعاة السير أساءت الجوارح الأدب، ولذلك صارت الروح يسين
~~تجل واستتار، وقابض ونازع، وقيل: الدنيا والآخرة عند الأرواح سواء.
# وقيل: الأرواح أقسام: أرواح تجول فى البرزخ، وتبصر أحوال الدنيا والملائكة، وتسمع
~~ما تتحدث به فى السماء عن أحوال الآدميين، وأرواح تحت العرش، وأرواح طيارة إلى
~~الجنان، وإلى حيث شاءت على أقدارها من السعى إلى الله أيام الحياة.
# وروى سعيد بن المسيب عن سلمان، قال: أرواح المؤمنين تذهب فى برزخ من الأرض
~~حيث شاءت بين السماء والأرض، حتى يردها إلى جسدها.
# وقيل: إذا ورد على الأرواح ميت من الأحياء التقوا، وتحدثوا، وتساءلوا، ووكل الله
~~بها ملائكة، تعرض عليها أعمال الأحياء، حتى إذا عرض على الأموات ما يعساقب به
~~الأحياء فى الدنيا من أجل الذنوب قالوا: نعتذر إلى الله ظاهرا عنه، قإنه لا أحد أحب
~~اليه العذر من الله تعالى.
# وقد ورد فى الخير عن النبى : (اتعرض الأعمال يوم الاثتين والخميس على الله،
~~وتعرض على الأنبياء والآباء والأمهات يوم الجمعة، فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم
~~بياضا وإشراقا فاتقوا الله تعالى ولا تؤذوا موتاكم"(1).
# وفى خبر آخر: ""إن أعمالكم تعرض على عشائركم وأقاربكم من الموتى، فان كان
~~حسثا استبشروا، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا)).
# وهذه الأخبار والأقوال تدل على أنها(2) أعيان فى الجسد، وليست بمعان وأعراض.
# سئل الواسطى: لأى علة كان رسول الله أحلم الخلق؟
# قال: لأنه: خلق روخه أولا، فوقع له صحبة التمكين والاستقرار، الا تراه يقول:
~~(اكنت نبيا وآدم يين الروح والجسد)) أى: لم يكن روخا ولا جسدا.
# وقال بعضهم: الروح خلق من نور العزة، وإبليس من نار العزة، ولهذا قال: (خلقتيى
~~ين نار ms229 وخلقته ون طين(3) ولم يدر أن النور خير من النار، فقال بعضهم: قرن الله تعالى
~~(1) رواه الترمذى ووثقه ابن حبان
~~(2) اى الروح.
# (3) سورة الأعراف الآية 12.

PageV00P244

# ============================================================

~~العلم بالروح؛ فهى للطافتها تنمو بالعلم كما ينمو اليدن بالغذاء، وهذا فى علم الله، لأن
~~علم الخلق قليل لا يبلغ ذلك.
# والمختار عند أكثر متكلمى الإسلام: إن الإنسانية والحيوانية عرضان خلقا فسى
~~الانسان، والموت يعدمهما.:
~~وأن الروح هى الحياة بعينها، صار البدن بوجودها حيا: ويالإعسادة إليه فى القيامة
~~ر حيا:
~~وذهب بعض متكلمى الإسلام إلى أنه جسم لطيف مشتبك بالأجسام الكثيفة اشتياك الماء
~~بالعود الأخضر، وهو ابختيار ("أبى المعالى الجوينى)).
# وكثير منهم مال إلى أنه عرض، إلا أنه ردهم عن ذلك الأخبار الدالة على أنه جسم؛
~~ليا ورد فيه من العروج والهبوط والتودد فى البرزخ، فحيث ؤصف بأوصافي دل على أنه
~~جسم؛ لأن العرض لا يوصف بأوصاف؛ إذ الوصف معنى، والمعنى لا يقوم يالمعنى.
# واختار بعضهم آثه عرض.
# سئل ابن عباس رضى الله عنهما، قيل: أين تذهب الأرواح عند مفارقة الأبدان؟ فقال:
~~أين يذهب ضوء المصباح عند فناء الأدهان، قيل له: فأين تذهب الجسوم إذا بليت؟ قال:
~~فأبن يذهب لحمها إذا مرضت؟ !
# وقال بعض من يتهم بالعلوم المردودة المذمومة وينسب إلى الإسلام: الروح تنفصل من
~~البدن فى جسم لطيف.
# وقال بعضهم: إتها إذا فارقت البدن تحل معها القوة الوهمية بتوسط التطقية، فتكون
~~حينئذ مطالعة للمعانى والمحسوسات، لأن تجردها من هيئات البدن عند المقارقة غير
~~ممكن، وهى عند الموت شاعرة بالموت، وبعد الموت متخلية بنقسها مقبورة، وتتصور
~~جميع ما كانت تعتقده فى جال الحياة. وتحس بالثواب والعقاب فى القبر، وقال
~~بعضهم: أسلم المقالات أن يقال: الروح شىء مخلوق أجرى الله تعالى العادة أن يحيى
~~البدن ما دام متصلا به، وأنه أشرف من الجسد يذوق الموت يمفارقة الجسد، كما أن
~~الجسد بمفارقته يذوق الموت؛ فإن الكيفية والماهية يتعاشى العقل فيهما كما يتعاشى
~~البصر فى شعاع الشمس.
# ولما رأى المتكلمون أنسه يقال لهم: الموجودات محصورة: قديم، وجسم، وجوهر، ms230
~~وعرض، فالروح من أى هؤلاء؟.

PageV00P245

# ============================================================

~~فاختار قوم منهم أثه عرض، وقوم منهم آنه جسم لطيف كما ذكرنا، واختار قوم آنه
~~قديم لأنه أمر، والأمر كلام، والكلام قديم.. فما أحسن الإمساك عن القول فيما هذا
~~ييله
~~وكلام الشيخ أبى طالب المكى فى كتابه يدل على أنه يميل إلى أن الأرواح أعيان فسى
~~الجسد.. وهكذا النفوس؛ لأنه يذكر أن الروح تتحرك للخير، ومن حركتها يظهر نسور فى
~~القلب يراه الملك فيلهم الخير عند ذلك، وتتحرك للشر ومن حركتها تظهر ظلمة فى
~~القلب، فيرى الشيطان الظلمة قيقبل بالإغواء.
# وحيث وجدت أقوال المشايخ تشير إلى الروح أقول: ما عندى فى ذلك على معنى ما
~~ذكرت من التأويل دون أن أقطع به، إذ ميلى فى ذلسك إلى السكوت والإمساك، فأقول
~~والله أعلم:
~~الروح الانسانى العلوى السماوى من عالم الأمر، والروح الحيوانى البشرى من عالم
~~الخلق، والروح الحيوانى البشرى محل الروح العلوى ومورده، والروح الحيوانى جسمانى
~~لطيف حامل لقوة الحس والحركة، ينبعث من القلب، أعنسى بالقلب هاهنا: المضفة
~~اللحمية المعروفة الشكل، المودعة في الجاتب الأيسر من الجسد، وينتشر فى تجاويف
~~العروق الضوارب، وهذه الأرواح لسائر الحيوانات، ومنه تفيض قوى الحواس، وهو الدى
~~قوامه بإجراء سنة الله بالغذاء غاليا، ويتصرف بعلم الطسب فيه باعتدال مسزاج الأخلاط،
~~ولورود الروح الإنسانى العلوى على هذا الروح تجنس الروح الحيوانى وما بين أرواح
~~الحيوانات، واكتسب صفة أخرى فصار تفسا محلا للنطق والإلهام. قسال الله تعالى:
~~وتفس وما سؤاها. فألهمها فجورها وتقواها(1) فتسويتها بورود الروح الإنسانى عليها،
~~وانقطاعها عن جنس أرواح الحيوانات، فتكونت النفس يتكوين الله تعالى من الروح
~~العلوى وصار تكون النفس التى هى الروح الحيوانى من الآدمى من الروح العلوى فى عالم
~~الأمر، كتكؤن حواء من آدم فى عالم الخلق.
# وصار بينهما من التألف والتعاشق كما بين آدم وحواء، وصار كل واحد منهما يذوق
~~الموت بمفارقة صاحبه. قال الله تعالى: (وجعل منها زوجها ليسكن إليها(2) فسكن آدم
~~الى حواء، وسكن الروح الإنسانى العلوى إلى الروح الحيوانى وصيره نفسا، وتكون من ms231
~~(1) آية رقم 8 من سورة الشمس.
# (2) آية رقم 189 من سورة الأعراف.

PageV00P246

# ============================================================

~~248
~~سكون الروح إلى النفس القلب، وأعنى بهذا القلب اللطيفة التى محلها المضغة اللحمية،
~~فالمضغة اللحمية من عالم الخلق. وهذه اللطيقة من عالم الأمن
~~وكان تكون القلب من الروح والنفس فى عالم الأمر كتكؤن الذرية من آدم وحواء فى
~~عالم الخلق، ولولا المساكنة بين الزوجين اللذين أحدهما النفس ما تكؤن القلسب، فمن
~~القلوب قلب متطلع الى الأب الذى هو الروح العلوى ميال إليه، وهو القلب المؤيد الذى
~~ذكره رسول الله قيما رواه حذيفة رضى الله عنه قال: ((القلوب أربعة: قلسب أجرد
~~فيه سراج يزهر، فذلك قلب المؤمن، وقلب أسود متكوس فذلك قلب الكافر، وقلب مربوط
~~على غلافه فذلك قلب المنافق، وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه مثل
~~اليقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمتل القرحة يمدها القيح والصديد، فأى
~~المادتين غليت عليه حكم له يها)):
~~والقلب المكنوس ميال إلى ("الأم)) التى هى النفس الأمارة بالسوء.
# ومن القلوب قلب متردد فى مبله إليها، ويحسب غلبة ميل القلب يكون حكمه من
~~السعادة والشقاوة.
# والعقل جوهر الروح العلوى ولساته والدال عليه، وتدبيره للقلب المؤيد والتفس الزكية
~~المطمئنة تديير الوالد للولد البار، والزوج للزوجة الصالحة، وتدبيره للقلب المنكوس والتفس
~~الأمارة بالسوء تدبير الوالد للولد العاق والزوج للزوجة السيئة، فمتكوس من وجه،
~~ومتجدب إلى تدبيرهما من وجه، إذ لابد له منهما.
# وقول القائلين واختلافهم فى محل العقل؛ فمن قائل إن محله الدماغ، ومسن قسائل إن
~~محله القلب، كلام القاصرين عن درك حقيقة ذلك، واختلافهم فى ذلك لعدم استقرار
~~العقل على نسق واحد، وانجذابه إلى البار وإلى تارة وإلى العاق أخرى، وللقلب والدماغ
~~نسبة إلى اليار والعاق، فإذا رؤى فى تدبير العاق قيل مسكنه الدماغ وإذا رؤى فى تدبير
~~البار قيل مسكنه القلب.
# فالروح العلوى يهم بالارتفاع إلى مولاه شوقا وحنوا وتنزها عن الأكوان، ومن الأكوان:
~~القلب والنفس فإذا ارتقى الروح يحنو القلب إليه حنو الولد الحنين البار إلى الوالد، وتحن ms232
~~الشفس إلى القلب الذى هو الولد حنين الوالدة الحنينة إلى ولدها، وإذا حيت النفس ارتقت
~~من الأرض، وانزوت عروقها الضارية فى العالم السفلى، وانطوى هواها، واتحسمت مادته
~~وزهدت فى الدنيا، وتجافت عن دار الغرور، وأنابت الى دار الخلود وقد تخلد النفس

PageV00P247

~~============================================================

~~29
~~التى هى الأم إلى الأرض بوضعها الجبلى، لتكونها من الروح الحيوانى المجنس ومستندها
~~فى ركونها إلى الطبائع التى هى أركان العالم السفلى. قال الله تعالى ( ولؤ شئنا لرفعناه
~~يها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع قواه(1).
# فإذا سكنت النفس التى هى الأم الى الأرض انجدب إليها القلسب المنكوس انجسذاب
~~الولد الميال إلى الوالدة المعوجة التاقصة: دون الوالد الكامل المستقيعم.
# وتتجذب الروح إلى الولد الذى هو القلب لما جيل عليه من انجذاب الوالد إلى ولده،
~~فعند ذلك يتخلف عن حقيقة القيام بحق مولاه، وفى هذين الانجذابين يظهر حكم
~~السعادة والشقاوة (ذلك تقدير العزيز العليم).
# وقد ورد فى أخبار داود عليه السلام أنه سأل ابنه سليمان: أين موضع العقل منك؟
# قال: القلب، لأنه قالب الروح والروح قالب الحياة:
~~وقال أبو سعيد القرشى: الروح روحان: روح الحياة، وروح الممات؛ فإذا اجتمعا عقل
~~الجسم وروح الممات هى التى إذا خرجت من الجسد يصير الخى ميتا، وروح الحياة
~~ما به مجارى الأنفاس وقوة الأكل والشرب وغيرهما.
# وقال بعضهم: الروح نسيم طيب يكون به الحياة، والنفس ريح حارة تكون منسها
~~الحركات المذمومة والشهوات.
# ويقال: فلان حار الرأس وفى الفصل الذى ذكرناه يقع التنبيه يماهية التقس، وإشارة
~~المشايخ بماهية النفس إلى ما يظهر من آثارها من الأفعال المذمومة والأخلاق المذمومة، وهى
~~التى تعالج بحسن الرياضة إزالتها وتيديلها، والأفعال الرديئة تزال، والأخلاق الرديئة
~~تبدل.
# أخبرنا الشيخ العالم رضى الدين أحمد بن إسماعيل القزوينى، قال: أخبرنا إجازة
~~آبو سعيد محمد بن آبى العباس الخليلى، قال أخبرنا القاضى محمد بن سعيد
~~"الفرخزادى" قال أخبرنا أبو اسحق أحمد بن محمد بن إبراهيم قال: أخبزنا الحسين بسن
~~محمد بن عبد الله السفيانى قال حدثنا محمد بن اليقطينى، قال حدثنا أحمد بن ms233
~~عبدالله بن يزيد العقيلى، قال حدثنا صفوان بن صالح، قال: حدثتا الوليد بن مسلم، عن
~~أبى لهيعة عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبى هلال: أن رسول الله كان إذا قرأ
~~(1) آية رقم 176 من سورة الأعراف.

PageV00P248

# ============================================================

~~هذه الآية قذ أفلح من زكاها(1) وقف، ثم قال: ((اللهم آت نفسى تقواها أنت وليها
~~ومولاها، وزكها أنت خير من زكاها)).
# وقيل: النفس لطيفة مودعة فى القالب، منها الأخلاق والصفات المحمودة، كتما أن
~~العين محل الرؤية، والأذن محل السمح، والأنف محل الشم، والفم محل الذوق، وهكذا
~~النفس محل الأوصاف المذمومة، والروح محل الأوصاف المحمودة، وجميع أخلاق النفس
~~وصفاتها من أصلين: أحدهما الطيش، والثانى الشرة، وطيشها من جهلها، وشرها مبن
~~حرصها. وشبهت النفس فى طيشها بكرة مستديرة على مكان أملس مصوب، لا تزال
~~متحركة بجيلتها ووضعها.. وشيهت فى حرصها بالفراش السذى يلقى نفسه على ضوء
~~المصباح، ولا يقتع بالضوء اليسير دون الهجوم على جرم الضوء الذى فيه هلاكه:
~~فمن الطيش توجد العجلة، وقلة الصبر، والصير جوهر العقل، والطيش صفة النفس،
~~وهواها وروحها لا يغلبه إلا الصبر؛ إذ العقل يقمع الهوى.
# ومن الشره يظهر الطمع والحرص، وهما اللذان ظهرا فى آدم حيث طمع فى الخلود،
~~فحرص على أكل الشجرة.
# وصفات النفس لها أصول من أصل تكؤنها، لأنها مخلوقة من شراب، ولها بحسبه
~~وصف، وقيل وصف الضعف فى الأدمي من التراب، ووصف البخل فيه من الطين،
~~ووسف الشهوة فيه من الحمأ المسنون، ووصف الجهل فيه من الصلصال.
# وقيل: قوله (كالفخان فهذا الوصف فيه شىء فن الشيطنة لدخول النار فى الفخار؛
~~فمن ذلك : الخداع، والحيل، والحسبد.
# فمن عزف أصول النفس وجبلاتها عرف أن لا قدرة له عليها إلا بالاستعانة ببارئها
~~وفاطرها.
# فلا يتحقق العبد بالإنسانية إلا بعد أن يدبر دواعى الحيوانية فيه بالعلم والعدل، وهو
~~رعاية طرفى الإفراط والتفريط ثم بذلك تتقوى إنسانيته ومعناه، ويدرك صفات الشسيطنة
~~فيه والأخلاق المذمومة.
# وكمال إنسانيته يتقاضاه أن لا يرضى لنفسه بذلك، ثم تنكشف له الأخلاق التسى تنازع
~~بها الربوبية، ms234 من: الكبر والعز، ورؤية النفس، والعجب.. وغير ذلك.
# (1) آية رقم " من سورة الشس.

PageV00P249

# ============================================================

~~29
~~قيرى أن صرف العبودية فى ترك المنازعة للربوبية.
# والله تعالى ذكر "النفس، فى كلامه القديم يثلاثة أوصاف:
~~بالطمانينة، قال يايثها النفس المطميية(1).
# وسماها لوامة، قال: (لا أقسم بيؤم القيامة ولا أفسم يالنفس اللوامة(2).
# وسماها أمارة، فقال: ان النفس لأمارة بالسوء)(2.
# وهى نفس واحدة.. ولها صفات متغايرة، فإذا امتلا القلب سكينة خلع على النفس
~~خلع الطمأنينة، لأن السكينة مزيد الإيمان، وفيها ارتقاء القلب إلى مقام الروح لما منح من
~~حظ اليقين.
# وعند توجه القلب إلى محل الروح تتوجه النفس إلى محل القلب، وفى ذلك طمأنينتها.
# وإذا انزعجت من مقار جبلاتها ودواعى طبيعتها متطلعة إلى مقار الطمأنينة فسهى
~~لوامة؛ لأنها تعود باللائمة على تقسها لنظرها وعلمها بمحل الطمأتينة، ثم انجذابها إلى
~~محلها التى كانت فيه أمارة بالسوء.
# وإذا أقامت فى محلها لا يغشاها نور العلم والمعرفة، فهى على ظلمتها أمارة بالسوء.
# فالنفس والروح يتطاردان؛ فتارة يملك القلب دواعى الروح، وتارة يملكه دواعى النفس.
# وأما السر فقد أشار القوم إليه. ووجدت فى كلام القوم أن منهم من جعله بعد القلب
~~وقبل الروح ومنهم من جعله بعد الروح وأعلى منها وألطف.
# وقالوا: السر محل المشاهدة، والروح محل المحبة، والقلب محل المعرفة.
# والسر الذى وقعت إشارة القوم إليه غير مذكور فى كتاب الله. وإنما المذكور فى كلام
~~الله الروح والنفس وتنوع صفاتها، والقلب، والفؤاد، والعقل.
# وحيث لم نجد في كلام الله تعالى ذكر السر بالمعنى المشار إليه، ورأينا الاختلاف فى
~~القول فيه، وأشار قوم إلى أنه دون الروح، وقوم إلى أته ألطف من الروح ، فنقول والله أعلم-:
~~الذى أسعوه سرا ليس هو بشىء مستقل بنفسه، له وجود وذات كالروح والنفس..
# (1) آية رقم 27 من سورة الفجر.
# (2) آية رقم 2 من سورة القيامة.
# (3) آية رقم 3ه من سورة يوسف.

PageV00P250

# ============================================================

~~152
~~وإنما لما صفت التفس وتزكت، انطلق الروح من وثائق ظلمة النقس، فأخذ فى العروج
~~الى أوطان القرب، وانتزح القلب عند ذلك عن ms235 مستقره متطلعا إلى الروح، فاكتسب وصفا
~~زائذا على وصفه، فانعجم على الواجدين ذلك الوصف، حيث رأوه أصفى من القلب
~~فسموه سرا.
# ولما صار للقلب وصف زائد على وصفه، بتطلعه إلى الروح، اكتسب وصفا زائذا فى
~~عروجه وانعجم على الواجدين فسموه سرا:
~~والذى زعموا أنه ألطف من الروح: روح متصفة وصف أخص مما عهدوه.
# والذى سموه قيل الروح سرا: هو قلب اتصف بوصف زائد غير ما عهدوه.
# وفى مثل هذا الترقى من الروح والقلب تترقى التفس إلى محل القلب، وتنخدع من
~~وصفها فتصير نقا مطمئنة ترتد كشيرا من مردات القلب من قبل. إذ صار القلب يريد
~~ما يريده مولاه، متبرثا عن الحول والقوة والإرادة والاختيار، وعندها ذاق طعم صرف
~~العبودية؛ حيث صار حرا عن إرادته واختياراته.
# وأما العقل فهو لسان الروح وترجمان البصيرة، والبصيرة للروح بمثابة القلب، والعقل
~~بمثابة اللسان.
# وقد ورد فى الخبر عن رسول الله أنه قسال (اأول ما خلق الله العقل، فقال له:
~~أقبيل، فاقبل ثم قال له: أدير فأدير، ثم قال له اقعد، فقعد، ثم قال له: انطلق فنطق،
~~ثم قال له: اصمت، فصمت، فقال: وعزتى وجلالى وعظمتى وكبريائى، وسلطانى،
~~وجبروتى ما خلقت خلقا أحب إلى منك ولا اكرم على منك، بل أعرف، وبك أحمد، وبك
~~أطاع، وبك آخذ، وبك أعطى، وإياك أعاتب، ولك الثواب وعليك العقاب، وما أكرمتك
~~بشىء أفضل من الصبر"(1).
# وقال عليه الصلاة والسلام (الا يعجبنكم إسلام رجل حتى تعلموا ما عقله عقله))(2).
# وسألت عائشة رضى الله عنها النبى قالت: قلت يا رسول الله: پأى شىء يتفاضل
~~الناس؟ قال: ("بالعقل فى الدنيا والآخرة، قالت: قلت: ألبس يجزى الناس بأعمالهم؟
# قال: يا عائشة، وهل يعمل بطاعة الله إلا من قد عقل، فبقدر عقولهم يعملون، وعلى قدر
~~ما يعملون يچزون)).
# (1) رواه الديلمى والظبرانى.
# (2) رواه الترمذى.

PageV00P251

# ============================================================

~~1
~~وقال عليه الصلاة والسلام ""إن الرجل لينطلق إلى المسجد فيصلى، وصلاته لا تعدل
~~جتاح بعوضة، وإن الرجل ليأتى المجد فيصلى وصلاته تعدل جبل أحد إذا كان
~~أحسنهما عقلا، قيل: وكيف ms236 يكون أحسنهما عقلا؟ قال: أورعهما عن محارم الله،
~~وأحرصهما على أسياب الخير وإن كان دونه فى العمل والتطوع)).
# وقال عليه الصلاة والسلام ("إن الله تعالى قسم العقل بين عباده أشتاثا، فإن الرجلين
~~يستوى علمهما وبرهما وصومهما، وصلاتهما، ولكنهما يتفاوتان فى العقل كالذرة فى
~~جنب آحد..)(1).
# وروى عن وهب بن منبه أنه قال: إنى آچد فى سبعين كتابا أن چميع ما ااعطى
~~الناس من بدء الدنيا إلى انقطاعها من العقل فى جنب عقل رسول الله كهيئة وملة
~~وقمت من بين جميع رمال الدنيا.
# واختلف الناس فى ماهية العقل. [ والكلام فى ذلك يكثر، ولا نؤثر نقل الأقاويل،
~~وليس ذلك من غرضنا). فقال قسوم: العقل من العلوم؛ فإن الخالى من جميع العلوم
~~لا بوصف بالعقل، وليس العقل جميع العلوم، فإن الخالى عن معظم العلوم يوصف بالعقل.
# وقالوا: ليس من العلوم النظرية، فإن من شرط ابتداء النظر تقدم كمال العقل، فهو إذن
~~من العلوم الضرورية وليس هو جميعها، فإن صاحب الحواس المختلة عاقل، وقد عدم
~~بعض مدارك العلوم الضرورية.
# وقال بعضهم: العقل ليس من أقسام العلوم، لأنه لو كان منها لوجب الحكم بأن
~~الذاهل عن ذكر الاستحالة والجواز لا يتصف بكونه عاقلا. ونحن نرى العاقل فى كثير
~~من أوقاته ذاهلا:
~~وقالوا: هذا العقل صفة يتهيأ بها درك العلوم.
# ونقل عن الحارث بن أسد المحاسبى، وهو من أجل المشايخ، أننه قال: العقسل غريزة
~~يتهيأ بها درك العلوم.
# وعلى هذا يتقرر ما ذكرناه فى أول ذكر العقل: أنه لسان الروح؛ لأن الروح من أمر
~~الله، وهى المتحملة للأمانة التى أيت السموات والأرضون أن يحملنها، ومنها يفيض نور
~~العقل، وفى نور العقل تتشكل العلوم؛ فالعقل للعلوم بمثابة اللوح المكتوب، وهو بصفته
~~(1) رواه ابن حبان.

PageV00P252

# ============================================================

~~24
~~متكوس متطلع إلى النفس تارة، ومنتصف مستقيم تارة؛ فمن كان العقل فيه منكوسا إلى
~~التفس فرقه فى أجزاء الكون وعدم حسن الاعتدال بذلك وأخطأ طريق الاهتداء.
# ومن انتصب العقل فيه واستقام تأيد العقل باليصيرة التى هى للروح بمثابة القلسب،
~~واهتدى إلى المكؤن، ms237 ثم عرف الكؤن بالمكون، مستوفئا أقسام المعرفة بالمكون والكون،
~~فيكون هذا العقل عقل الهداية.
# فما أحب الله إقباله فى أمر دله على إقباله عليه. وما كرهه الله فى أمر دله على
~~الادبار عنه، فلايزال يتبع محاب الله تعالى ويجتتب مساخطه.
# وكلما استقام العقل وتأيد بالبصيرة كانت دلالته على الرشد ونهيه عن الغى
~~وقال بعضهم: العقل على ضربين: ضرب پبصر به آمر دنياه، وضرب يبصر به آمر
~~آخرته. وذكر أن العقل الأول من نور الروح، والعقل الثانى من نور الهداية، فالعقل الأول
~~موجود فى عامة ولد آدم، والعقل الثانى موجود فى الموحدين مفقود من المشركين.
# وقيل: إنما سمى العقل عقلا؛ لأن الجهل ظلمة، فإذا غلب التور بصره فى تلك الظلمة
~~زالت الظلمة فأبصر فصار عقالا للجهل.
# وقيل: عقل الايمان مسكته فى القلب، ومتعمله (1) فى الصدور بين عينى الفؤاد.
# والذى ذكرناه من كون العقل لسان الروح - وهو عقل واحد - ليس هو على ضربين،
~~ولكنه إذا اتتصب، واستقام تأيد بالبصيرة، واعتدل، ووضع الأشياء فى مواضعها.
# وهذا العقل هو الفعل المستضىء بنور الشرع؛ لأن انتصابه واعتداله قداة إلى الاستضاءة
~~بنور الشرع، لكون الشرع ورد على لسان التبى المرسل، وذلك لقسرب روحه من الحضرة
~~الإلهية، ومكاشفة بصيرته التى هى للروح بمثابة القلب، بقدرة الله وآياته، واستقامة
~~عقله بتأييد البصيرة، فالبصيرة تحيط بالعلوم التى يستوعبها العقل، والتى يضيق عنها
~~نطاق العقل، لأنها تستمد من كلمات الله التى ينقد البحر دون نفادها.
# والعقل ترجمان تؤدى البصيرة إليه من ذلك شطرا، كما يؤدى القلب إلى اللسان بعض
~~ما فيه ويستأئر، بيعضه دون اللسان.
# ولهذا المعنى من جمد على مجرد العقل من غير الاستضاءة بنور الشرع حظى بعلوم
~~الكائنات التى هى من الملك، والملك ظاهر الكاثثات.
# (1) متله أى مكان عمنه.

PageV00P253

# ============================================================

~~ومن استضاء عقله بنور الشرع تأيد بالبصيرة فاطلع على الملكوت، والملكوت باطن
~~الكاثنات، اخيص بمكاشفته أرباب البصائر والعقول دون الجامدين على مجرد العقول،
~~وقد قال بعضهم: إن العقل عقلان: عقل للهداية مسكنه فى القلب، وذلك للمؤمنين
~~الموقنين ومتعلمه فى ms238 الصدر بين عينى القؤاد.
# والعقل الآخر مسكنه فى الدماغ، ومتعمله فى الصدر بين عينى القؤاد.
# فبالأول يدبر أمر الآخرة، وبالثانى يدبر أمر الدنيا، والذى ذكرناه أنه عقل واحد إذا
~~تأيد بالبصيرة دبر الأمرين. وإذا تفرد دير أمزا واحدا. وهو أوضح وأبين.
# وقد ذكرنا فى أول الباب من تدبيره للنفس المطمئنة والأمارة ما يتثيه الإنسان بسه على
~~كونه عقلا واحذا مؤيذا بالبصيرة تارق ومنقردا بوصفه تارة. والله الملهم للصواب.

PageV00P254

# ============================================================

~~2
~~الباب السسعابم والخسسون
~~فى معرفة الخواطر
~~وتفصيلها وتمييزها
~~أخبرنا شيخنا أبو النجيب السهروردى، قال: أخبرنا أبو الفتح الهروى، قال أخبرتا
~~أيو النصر الثرياتى، قال أخبرنا أبو محمد الجراحى، قال أخيرنا أبو العباس المحبويى،
~~قال أخبرنا أبو عيسى الترمذى، قال أخبرنا هتاد قال أخبرنا أبو الأحوص، عن عطاء ين
~~السائب، عن مرة، عن الهمدانى، عن عبد الله ين مسعود رضى الله عنه قال، رسول
~~الله:
~~"إن للشيطان لمة(1) بابن آدم، وللملك لمة، فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب
~~بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله
~~فليحمد الله، ومن وجد الأخرى قليتعوذ بالله من الشيطان" ثم قراالشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفخشاء) (2).
# وانما يتطلع إلى معرفة اللمتين، وتمييز الخواطر طالب مريد يتشوف إلى ذلك تشوف
~~العطشان إلى الماء، لعا يعلم من وقع ذلك وخطره وخلاصه وصلاحه وفساده، ويكون ذلك
~~عبدا مرادا بالحظوة بصفو اليقين ومنح الموقنين، وأكثر التشوف إلى ذلك للمقربين، ومن
~~أخذ به فى طريقهم.
# ومن أخذ فى طريق الأبرار قد يتشوف إلى ذلك بعض التشوف، لأن التشوف إليه يكون
~~على قدر الهمة والطلب والإرادة والحظ من الله الكريم.
# ومن هو فى مقام عامة المؤمنين والمسلمين لا يتطلع إلى معرفة اللمتين، ولا يهتم بتميسيز
~~الخواطر ومن الخواطر ما هى رسل الله تعالى إلى العبد، كما قال بعضهم: لى قلب إن
~~عصيته عصيت الله وهذا حال عبد استقام قلبه، واستقامة القلب لطمأنينة النفس ووى
~~طمأنينة النفس يأس الشيطان لأن التفس كلما تحركت كذرت صفو القلسب، وإذا ms239 تكدر
~~طمع الشيطان وقرب منه، لأن صفاء القلب محقوف بالتذكر والرعاية.
# (1) اللمة: (بفتح اللام) المسر يقال لمة من الجنون أى : مس أو شىء قليل.
# (2) آية رقم 268 من سورة البقرة.

PageV00P255

# ============================================================

~~وللذكر نور يتقيه الشيطان، كاتقاء أحدنا للنار، وقد ورد فى الخبر "الشيطان جاثم
~~على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله تعالى تولى وختس، وإذا غفل التقم قلبه فحدته
~~ومثاه"(1).
# وقال الله تعالى: ( ومن يغش عن ذكر الرحمن لقيض له شيطائا فهو له قرين) (2).
# وقال الله تعالى: ان النين اتقوا إذا مسهم طائف ين الشيطان تذكروا قإذا هم
~~منصرون (2
~~فبالتقوى وجود خالص الذكر، وبها ينفتح بابه، ولايزال العبد يتقى حتى يحمى
~~الجوارح من المكاره، ثم يحميها من الفضول وما لا يعنيه، فتصير أقواله وأفعاله ضرورة،
~~ثم تنتقل تقواه إلى باطنه ويطهر الباطن ويقيده عن المكاره ثم من القضول، حتى يتقى
~~دي النفس:
~~قال سهل بن عبد الله: أسوأ المعاضى حديث النفس، ويرى الإصغاء إلى ما تحدت به
~~التفس ذتبا فيتقيه.
# ويتقد القلب عند هذا الاتقاء بالذكر اتقاد الكواكب فى كبد السماء، ويصير القلب سماء
~~محفوظا بزينة كواكب الذكر؛ فإذا صار كذلك بعد عن الشيطان.
# ومثل هذا العبد يتدر فى حقه الخواطر الشيطانية ولماته.. ويكون له خواطر التفس.
# ويحتاج إلى أن يتقيها ويميزها بالعلم؛ لأن منها خواطر لا يضر إمضاؤها، كمظالبات
~~النفس بحاجاتها، وحاجاتها تنقسم إلى الحقوق والحظوظ.
# ويتعين التمييز عند ذلك واتهام النفس بمطالبات الحظوظ قال الله تعالى:يأيها
~~الذين آمثوا إن جاءكم فاسيق بثبأ فتبينوا) (4) أى فتثبتوا.
# وسيب نزول الآية الوليد بن عقبة حيث رسول الله إلى بنى المصطلق، فكذب عليهم
~~وتسبهم إلى الكفر والعصيان حتى هم رسول الله ل بقتالهم، ثم بعث خالذا إليهم فسمع
~~أذان المغرب والعشاء ورأى ما يدل على كذب الوليد بن عقبة فأنزل الله تعالى الآية فى
~~ذك
~~(1) رواه الطبرانى
~~(2) آية رقم 36 سورة الزخرف.
# (3) آية رقم 201 الأعراف.
# (4) آية رقم من سورة الحجرات.
# عوارف المعارف ج2

PageV00P256

~~============================================================

~~فظاهر الآية وسبب نزولها ظاهر، وصار ذلك تتبيها ms240 من الله عباده على التثبت فى
~~الأمور.
# قال سهل : فى هذه الآية: الفاسق الكثاب.
# والكذب صفة النفس، لأتها تملسى أشياء وتسول أشياء على غير حقائقها، فتعين
~~التثبت عند خاطرها وإلقائها، فيجعل العبد خاطر النفس تبأ يوجب التثبت، ولا يستفزه
~~الطبع ولا يستعجله الهوى.
# فقد قال بعضهم: أدنسى الأدب أن تقف عند الجهل، وآخر الأذب: أن تقف عند
~~الشبهة.
# ومن الأدب عند الاشتباه: إنزال الخاطر بمحرك التفس وخالقها وبارئها وقاطرها،
~~واظهار الفقر والفاقة إليه والاعتراف بالجهل وطلب المعرفة والمعونتة منه، فإنه إذا أتى
~~بهذا الأدب يغاث ويعان ويتيين هل الخاطر لطلب حظ أو لطلب حق؟ فإذا كان للحق
~~أمضاه، وإن كان للحظ نفاه.
# وهذا التوقف إذا لم يتيين له الخاطر بظاهر العلم، لأن الافتقار إلى باطن العلم عند فقد
~~الدليل فى ظاهر العلم.
# ثم من الناس من لا يسعه فى صحته إلا الوقوف على الحق دون الحظ وإن أمضى
~~خاطر الحظ يصير ذلك ذتب حاله فيستغفر منه كما يستغفر من الذنوب.
# ومن الناس من يدخل فى تناول الحظ ويمضى خاطره بمزيد علم لديه من الله، وهو علم
~~السعة لعبد مأذون له فى السعة عالم بالإذن، فيمضى خاطر الحظ والمراد بذلك على
~~بصيرة من آمره يحسن به ذلك ويليق به عالم بزيادته ونقصانه، عالم بحاله محكم لعلم
~~الحال، وعلع القيام لا يقاس على حاله ولا يدخل قيه بالتقليد، لأنه أمر خاص لعبد
~~اصا:
~~وإذا كان شأن العبد تمييز خواطر النفس فى مقام تخلصه من لمات الشيطان تكئر لديه
~~خواطر الحق وخواطر الملك وتصير الخواطر الأربعة فى حقه ثلاثا ويسقط خاطر الشيطان
~~إلا نادرا لضيق مكانه من النفس، لأن الشيطان يدخل بطويق اتساع النفس، واتساع التفس
~~باتباع الهوى والإخلاد إلى الأرض.
# ومن ضايق النفس على التمييز بين الحق والحظ ضاقت نفسه وسقط محل الشيطان
~~الا نادرا لدخول الابتلاء عليه؛ ثم من المرادين المتعلقين بمقام المقريين من إذا صار قلبه

PageV00P257

~~============================================================

~~سماء مزيئا بزينة كوكب الذكر، يصير قلبه سماويا يترقى ويعرج بباطنه ومعناه وحقيقته
~~فى ms241 طبقات السموات، وكلما ترقى تتضاهل النفس المطمئنة وتبعد عنه خواطرها حتسى
~~يجاوز السموات بعروج باطنه، كما كان ذلك لرسول الله بظاهره وقلبه.
# فإذا استكمل العروج تنقطع عنه خواطر النفس لتستره بأتوار القرب، وبعد النفس عنه،
~~وعند ذلك تنقطع عنه خواطر الحق أيضا، لأن الخاطر وسول، والرسالة إلى من وبعد..
# وهذا قريب.
# وهذا الذى وصفتاه نازل ينزل به ولا يدوم، بل يعود فى هبوطه إلى منازل مطالبات
~~النفس وخواطرها فتعود إليه خواطر الحق وخواطر الملك، وذلك أن الخواطر تستدعى
~~وجوذا، وما أشرنا إليه حال الفناء ولا خاطر فيه. وخاطر الحق انتفى لمكان القرب.
# وخاطر النفس بعد عنه ليعد النفس، وخاطر الملك تخلف عنه كتخلف جبريل فى ليلة
~~المعراج عن وسول الله حيث قال: لو دنوت أنملة لاحترقت.
# قال محمد بن على الترمذى: المحدث والكلم إذا تحققا فى درجتهما لم يخافا من
~~حديث النفس، فكما أن النبوة محفوظة من إلقاء الشيطان كذلك محل المكالمة والمحادثة
~~محفوظ من إلقاء الثفس وفتثها، ومحروس بالحق والسكينة لأن السكينة حجاب المتكلم
~~والمحدث مع نفسه.
# وسمعت الشيخ أبا محمد بن عبد الله البصرى بالبصرة يقول: الخواطر أريعة:
~~خاطر من النفس، وخاطر من الحق، وخاطر من الشيطان، وخاطر من الملك.
# فاما الذى من النفس: فيحس به من أرض القلب. والذى من الحق: من فوق القلب،
~~والذى من الملك؛ عن يمين القلب، والذى من الشيطان: عن يسار القلب.
# والذى ذكره إنما يصح لعبد أذاب نفسه بالتقوى والزهد، وتصفى وجوده، واستقام
~~ظاهره وباطنه، فيكون قلبه كالمرآة المجلؤة: لا يأتيه الشيطان من ناحية إلا وييصره، فإذا
~~أسود القلب وعلاه الرين لا ييصر الشيطان.
# روى عن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله يل "أن العبد إذا أذنب تكت فى
~~قلبه نكتة سوداء، فإن نزع واستغفر وتاب صقل، وإن عاد زيد فيه حتى تعلو قلبه،(1) قال
~~الله تعالى: كلا بل ران على قلويهم ما كائوا يكسبون) (2).
# (1) رواه الترمذى وابن حبان.
# (2) آية رقم14 من سورة المطففين.

PageV00P258

# ============================================================

~~19
~~سمعت بعض العارفين يقول كلاما ms242 دقيقا كوشف به فقال: الحديث فى باطن الإنسان،
~~والخيال الذى تراءى لباطنه ويخيل بين القلب وصفاء الذكر: هو من القلب وليس هو مسن
~~النفس.
# وهذا بخلاف ما تقرر. فسألته عن ذلك، فذكر أن بين القلب والنفس مناغاة ومحادثات
~~وتالفا وتوددا وكلما انطلقت النفس فى شىء بهواها من القول أو الفعل تأثر القلب بذلك
~~وتكذر؛ فإذا عاد العبد من مواطن مطالبات التفس، وأقبل على ذكره ومحل مناجاته
~~وخدمته لله تعالى أقبل القلب بالمعاتبة للنفس، وذكر النفس شيئا من فعلها وقولها كاللائم
~~للنفس والمعاتب لها على ذلك.
# فإذا كان الخاطر أول الفعل ومفتتحه فمعرفته من أهم شأن العبد، لأن الأفعال من
~~الخواطر تنشأ، حتى ذهب بعض العلماء إلى أن العلم المقترض طليه بقول رسول الله
~~طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، هو علم الخواطر، قال: لأنها أول العقل،
~~ويفسادها فساد العقل.
# وهذا لعمرى لا يتوجه؛ لأن رسول الله للل أوجب ذلك على كل مسلم، وليس كل
~~المسلمين عندهم من القريحة والمعرفة ما يعرفون به ذلك، ولكن يعلم الطالب أن الخواطر
~~يمثاية البذر فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة وسبب اشتباه الخواطر أحد
~~أربعة أشياء لا خامس لها:
~~اما ضعف اليقين، أو قلة العلم بمعرفة صفات النفس وأخلاقها، أو متابعة الهوى بجرم
~~قواعد التقوى، أو محبة الدنيا جاهها ومالها وطلب الرفعة والمنزلة عند الناس.
# فمن عصم عن هذه الأربعة: يقرق بين لمة الملك ولمة الشيطان. ومن إيتلى بها: لا يعلمها
~~ولا يطلبها وانكشاف بعض الخواطر دون البعض، لوجود بعض هذه الأربعة دون البعض.
# وأقوم الناس بتمييز الخواطر أقومهم بمعرفة النفس، وبمعرفة النفس، ومعرفتها صعبة
~~المثال لا تكاد تتيسر إلا بعد الاستقصاء فى الزهد والتقوى.
# واتفق المشايخ على أن من كان أكله من الحرام لا يفرق بين الإلهام والوسوسة.
# وقال أبو على الدقاق من كان قوته معلوما لا يفرق بين الإلهام والوسوسة.

PageV00P259

# ============================================================

~~229
~~وهذا لا بصح على الإطلاق إلا بقيد؛ وذلك أن من المعلوم ما يقسمه الحق سبحاثه
~~وتعالى ms243 لعبد بإذن يسيق إليه فى الأخذ مته والتقوت به.
# ومثل هذا المعلوم لا يحجب عن تمييز الخواطر إنما ذلك يقال في حق من دخل فى
~~معلوم باختيار مثه وايثار، لأته يتحجب لموضع اختياره، والذى أشرنا إليه متسلخ من
~~ارادته فلا يحجيه المعلوم
~~وفرقوا بين هواجس النفس ووسوسة الشيطان، وقالوا:
~~ان التفس تطالب وتلح.. فلا تزال كذلك حتى تصل إلى مرادها، والشيطان إذا دعا إلى
~~زلة ولم يجب يوسوس بأخرى، إذ لا فرض له فى تخصيص، بل مراده الإغواء كيفما
~~لأمكته.
# وتكلم الشيوخ فى الخاطرين إذا كاتا من الحق، أيهما يتبع؟ قال الجنيد: الخساطر
~~الأول، لأنه إذا إذا بقى رجع صاحبه إلى التأمل. وهذا شرط العلم.
# وقال ابن عطاء: الثانى أقوى لأنه لأنه ازداد قوة بالأول
~~وقال عبد الله بن خقيف: هما سواء؛ لأنهما من الحق، فلا مزية لأ حدهما على الآخر:
~~قالوا: الواردات أعم من الخواطر، لأن الخواطر تختص بنسوع خطاب أو مطالبة،
~~والواردات تكون تارة خواطر وتارة تكون وراد سرور، ووارد حزن، ووارد قيض، ووارد
~~بس:
~~وقيل: بنور التوحيد يقيل الخاطر من الله تعالى، وينور المعرفة بقبل من الملك، وبنورا
~~الايمان ينهى التفس وبنور الإسلام يرد على العدو:
~~ومن قصر عن درك حقائق الزهد، وتطلع إلى تمييز الخواطر يزن الخاطر أولا بميزان
~~الشرع، فما كان من ذلك تفلا أو فرضا يمضيه، وما كان من ذلك محرقا أو مكروها
~~ينفيه، قان استوى الخاطران فى نظر العلم يثفه أقربهما إلى مخالفة هوى النفس، فإن
~~النفس قد يكون لها هوى كامن فى أحدهما، والغالب من شأن النفس الاعوجاج والركون
~~الى الدون.
# وقد يلم الخاطر بنشاط النفس، والعبد يظن أنه بنهوض القلب.
# وقد يكون من القلب نفاق بسكونه إلى النفس.
# يقول بعضهم: منذ عشرين سنة ما سكن قلبى إلى نفسى ساعة.

PageV00P260

# ============================================================

~~فيظهر من سكون القلب إلى النفس خواطر تشتبه بخواطر الحق على من يكون ضعيف
~~العلم، فلا يدرك نفاق القلب والخواطر المتولدة منه إلا العلماء الراسخون.
# وأكثر ما تدخل الآفات على أرباب القلوب ms244 والآخذين من اليقين واليقظة والحال بسهم
~~من هذا القبيل، وذلك لقلة العلم يالنقس والقلب، وبقاء نصيب الهوى فيهم.
# وينيغى أن يعلم العبد قطعا أنه مهما بقى عليه أثر من الهوى وإن دق وقل يبقى عليه
~~بحسيه بقية من اشتباه الخواطر.
# ثم قد يغلظ فى تمييز الخواطر من هو قليل العلم، ولا يؤاخذ بذلك ما لم يكن عليه من
~~الشرع مطالبة.
# وقد لا يسامح بذلك بعض الغالطين، لما كوشفوا به من دقيق الخفاء فى التمييز. ثم
~~استعجالهم مع علمهم وقلة التثبت
~~وذكر بعض العلماء أن لمة الملك ولمة الشيطان وحدتا لحركة النفس والروح، وأن النفس
~~إذا تحركت اتقدح من جوهرها ظلمة ثنكت فى القلب همة سوء، فينظر الشيطان إلى
~~القلب فيقبل بالإغواء والوسوسة.
# وذكر أن حركة النفس تكون: إما هوى، وهو عاجل حظ التفس، أو أمنية وهى عن
~~الجهل الغريزى أو دعوى حركة أو سكون، وهى آفة العقل ومحنة القلب.
# ولا ثرد هذه الثلاثة إلا بأحد ثلاثة: بجهل أو غفلة، أو طلب فضول.
# ثم يكون من هذه الثلاثة ما يجب نفيه، فإنها ترد بخلاف مأمور، أو على وفق منهى،
~~ومنها ما يكون تفيها فضيلة إذا وردت بمباحات.
# وذكر أن الروح إذا تحركت انقدح من جوهرها نور ساطع يظهر من ذلك النور فى
~~القلب يمة عالية بأحد معان ثلاثة: إما بغرض آمر يه، أو بفضل تدب إليه، أو بمباح
~~يمود صلاحه إليه.
# وهذا الكلام يدل على أن حركتى الروح والنفس هما الموجبتان للمتين.
# وعندى - والله أعلم - أن اللمتين يتقدمان على حركة الروح والنفس؛ فحركة الروح من
~~لمة الملك، والهمة العالية من حركة الروح، وهذه الحركة من الروح ببركة لمسة الملك،
~~وحركة النفس من لمة الشيطان، ومن حركة النقس الهمة الدنيئة، وهى من شؤم لمة
~~الشيطان.

PageV00P261

# ============================================================

~~فإذا وردت اللمتان ظهرت الحركتان، وظهر سز العطاء والابتلاء من معط كريم، وميسل
~~حيم:
~~وقد تكون هاتان اللمتان متذاركين، وينمحى أثر إحداهما بالأخرى.
# والمتفطن، المتيقظ ينفتح عليه بمطالعة وجود هذه الآثار فى ذاته باب أتس، وييقى أبذا ms245
~~متفقذا حاله، مطالعا آثار اللمتين.
# وذكر خاطر خامس: وهو خاطر العقل، متوسط بين الخواطر الأربعة، يكون مع النفس
~~والعدو لوجود التمييز وإثبات الحجة على العبد، ليدخل العبد فى الشىء بوجود عقل)
~~اذ لو فقد العقل سقط العقاب والعتاب. وقد يكون مع الملك والروح ليوقع الفعل مختارا
~~ويستوچب به الثواب.
# وذكر خاطر سادس: وهو خاطر اليقين، وهو روح الإيمان ومزيد العلم.
# ولا يبعد أن يقال: الخاطر السادس وهو خاطر اليقين، حاصله راجع إلى ما يود من
~~خاطر الحق، وخاطر العقل أصله تارة من خاطر الملك، وتارة من خاطر النفس، وليس من
~~العقل خاطر على الاستقلال، لأن العقل - كما ذكرنا - غريزة يتهيه بها إدراك العلوم،
~~ويتهيأ بها الانجذاب إلى دواعى النفس تارة وإلى دواعى الملك تارة، وإلى دواعى الروح تارة
~~والى دواعى الشيطان تارة، فعلى هذا لا تزيد الخواطر على أريعة..
# ورسول الله لم يذكر غير اللمتين وهاتأن اللمتان هما الأصل، والخساطران الآخران
~~فرع عليهما، لأن لمة الملك إذا حركت الروح، واهتوت الروح بالهمة الصالحة قريت أن
~~تهتز بالهمة الصالحة إلى حظائر القرب، قورد عليه عند ذلك خواطر من الحق.
# وإذا تحقق بالقرب يتحقق بالفتاء، فتثبت الخواطر الربانية عند ذلك - كما ذكرناه
~~قبل- لموضع قربه.
# فيكون أصل خواطر الحق لمة الملك، ولمة الشيطان إذا حركت النفس هوت بجبلتها إلى
~~مركزها من الغريزة والطبع، فظهر منها لحركتها خواطر ملائمة لغريزتها وطبيعتها
~~وهواها، فصارت خواطر النفس نتيجة لمة الشيطان، فأصلا لمتان، وينتجان آخريين.
# وخاطر اليقين والعقل مندرج فيهما. والله أعلم.

PageV00P262

# ============================================================

~~الباب الثنامن والخمسحون
~~فى شرح الحال والمقام والقرق بينهما
~~قد كثر الاشتباه بين الحال والمقام، واختلفت إشارات الشيوخ فى ذلك.
# ووجود الاشتباه لمكان تشابههما فى نفسهما وتداخلهما، فتراءى للبعض الشىء حالا،
~~وتراءى للبعض مقاما. وكلا الرؤيتين صحيح لوجود تداخلهما.
# ولايد من ذكر ضايط يفرق بينهما، على أن اللفظ والعبارة عنهما مشعر بالفرق:
~~فالحال سمى حالا لتحوله، والمقام مقاما لثبوته واستقراره.
# وقد بكون الشىء بعينه حالا ثم يصير مقائا، مثل أن ينبعث من باطن العيد داعية ms246
~~المحاسبة، ثم تزول الداعية بغلبة صفات النفس، ثم تعود، ثم تزول، فلايزال العبد
~~حال المحاسبة - يتعاهد الحال، ثم يحؤل الحال بظهور صفات النفس إلى أن تتداركه
~~المعونة من الله الكريم، ويقلب حال المحاسبة، وتنقهر النفس وتنضبط وتتملكها
~~المحاسبة، فتصير المحاسية وطنه ومستقره ومقامه، فيصير فى مقام المحاسبة بعد أن
~~كان له حال المحاسبة ثم ينازله حال المراقبة، ممن كانت المحاسبة مقامه يصير له
~~من المراقبة حال. ثم يحول حال المراقبة، لتناوب السهو والغفلة فى باطن العبد إلى أن
~~بنقشع ضباب السهو والغقلة ويتدارك الله عبده بالمعونة، فتصير المراقبة مقائا بعد أن
~~كانت حالا.
# ولا يستقر مقام المحاسبة قراره إلا بتنازل حال المراقبة.
# ولا يستقر مقام المراقبة قراره إلا بنازل حال المشاهدة.
# فإذا منح العبد بنازل حال المشاهدة استقرت مراقبته وصارت مقامه.
# ونازل المشاهدة أيضا يكون حالا يحول بالاستتار ويظهر بالتجلى، ثم يصير مقاما
~~وتتخلص شمسه عن ككسوف الاستتان
~~ثم مقام المشاهدة أحوال وزيادات وترقيات من حال، إلى حال إلى أعلى منه، كالتحقيق
~~بالغناء والتخلص إلى البقاء، والترقى من عين اليقين إلى حق اليقين، وحق اليقين نازل

PageV00P263

~~============================================================

~~يخرق شغاف القلب وذلك أعلى فروع المشاهدة، وقد قال رسول الله "اللهم إنى أسألك
~~ايمائا يباشر قلبى"(1).
# قال سهل بن عبد الله: للقلب تجويفان، أحدهما باطن وفيه السمع والبصر، وهو قلب
~~القلب وسويداؤه.
# والتجويف الثانى: ظاهر القلب وفيه العقل ومثل العقل فى القلب مثل النظر فى
~~العين، وهو صقال(4) لموضع مخصوض فيه بمنزلة الصقال الذى فى سواد العين، وهنه
~~تنبعث الأشعة المحيطة بالمرثيات، فهكذا تتبعث من نظر العقسل أشعة العلوم المحيطة
~~بالمعلومات.
# وهذه الحالة التى خرقت شغاف القلب ووصلت إلى سويدائه، وهى حق اليقين، هى:
~~أسى العطايا وأعز الأحوال وأشرفها.
# ونسبة هذه الحال من المشاهدة كنسية الآجو من التراب، إذ يكون ترائا ثم طينا ثم لبنا
~~ثم آجرا. فالمشاهدة هى الأول والأصل، يكون منها الغثاء كالطين، ثم البقاء كاللين، ثم
~~هذه الحالة، وهى آخر الفروع. ولما كان الأصل في الأحوال هذه الحالة، وهى أشرف ms247
~~الأحوال، وهى محض موهبة لا تكتسب سميت كل المواهب من النوازل بالعبد أحوالا،
~~لأنها غير مقدورة للعبد بكسيه، فأطلقوا القول وتداولت ألسنة الشسيوخ أن المقامات
~~مكاسب، والأحوال مواهب، وعلى الترتيب الذى درجنا عليه كلها مواهب، إذ المكاسب
~~محقوفسة بالمواهب، والمواهب محفوفة بالمكاسب، فالأحوال مواجيد، والمقامات طرق
~~المواجيد.
# ولكن فى المقامات ظهر الكسب وبطنت المواهب، وفي الأحوال بطن الكسب وظهرت
~~المواهب.
# فالأحوال: مواهب علوية سماوية، والمقامات، طرفها
~~وقول أمير المؤمتين على بن أبى طالب رضى الله عته: سلونى عن طرق السموات فإتى
~~أعرف بها من طرق الأرض: إشارە إلى المقامات والأحوال، فطرق السموات: التوية،
~~والزهد، وغير ذلك من المقامات فإن السالك لهذه الطرق يصير قلبه سماويا، وهى طرق
~~السماوات ومتنزل البركات.
# (1) رواه ابن ماچه.
# (2) صقل الشىء: جلاه وكشف صدأه. والصقال الكاشف

PageV00P264

~~============================================================

~~27
~~وهذه الأحوال لا يتحقق بها إلا ذو قلب سماوى
~~قال بعضهم: الحال هو الذكر الخفى، وهذا إشارة إلى شىء مما ذكرناه.
# وسمعت المشايخ بالعراق يقولون: الحال ما من الله.
# فكل ما كان من طريق الاكتساب والأعمال يقولون : هذا ما من العبد.
# فإذا لاح للمريد شىء من المواهب والمواجيد قالوا: هذا ما من الله. وسموه "حالا) إشارة
~~منهم إلى أن الحال موهية.
# وقال بعض مشايخ خراسان: الأحوال مواريث الأعمال.
# وقال بعضهم: الأحوال كالبروق، فإن بقى، فحديث النفس.
# وهذا لا يكاد يستقيم على الإطلاق، وإنما يكون ذلك فى بعض الأحوال، فإنها تطرق،
~~ثم تستلبها النفس، فأما على الإطلاق فلا، والأحوال لا تمتزج بالنفس، كالدهن لا يمتزج
~~بالماء وذهب بعضهم إلى أن الأحوال لا تكون إلا تكون إلا إذا دامت، فأما إذا لم تدم فهى
~~لوائح وطوالع وبوادر، وهى مقدمات الأحوال، وليست بأحوال
~~واختلف المشايخ فى أن العيد هل يجوز له أن ينتقل إلى مقام غير مقامه الذى هو فيه
~~قبل إحاكم حكم مقامه.
# قال بعضهم: لا ينبغى آن ينتقل عن الذى هو فيه دون أن يحكم حكم مقامه.
# وقال بعضهم: لا يكمل المقام الذى هو فيه إلا بعد ترقيه إلى مقام ms248 فوقه، فينظر من
~~مقامه العالى الى ما دونه من المقام فيحكم أمر مقامه.
# والأولى أن يقال - والله أعلم -: الشخص فى مقامه يعطى حالا من مقامه الأعلى الذى
~~سوف يرتقى إليه، فبوجدانه ذلك الحال يستقيم أمر مقامه الذى هو فيه، ويتصرف الحق
~~فيه كذلك.
# ولا يضاف الشىء إلى العبد أنه يرتقى أو لا يرتقى، فإن العبد بالأحوال يرتقى إلى
~~المقامات، والأحوال مواهب ترقى إلى المقامات التى يمترج قيها الكسب بالموهبة
~~ولا يلوح للعيد حال من مقام أعلى مما هو فيه إلا وقد قرب ترقيه إليه، فلا يزال العيد
~~يرقى إلى المقامات بزائد الأحوال.
# فعلى ما ذكرناه يتضح تداخل المقامات والأحوال.. حتى التوية.

PageV00P265

# ============================================================

~~24
~~ولا تعرف فضيلة إلا فيها حال ومقام، وفى الزهد حال ومقام، وفى التوكل حال
~~ومقام، وفى الرضا حال ومقام.
# قال أبو عثمان الحيرى: منذ أربعين سنة ما أقامنى الله في حال فكرهته.
# أشار إلى الرضا، ويكون منه حالا ثم يصير مقاما.
# والمحبة حال ومقام، ولا بزال العيد يتتوب بطروق حال التوبة.. حتى يتوب.
# وطروق حال التوبة يالانزجار أولا. قال بعضهم: الزجر هيجان فى القلب لا يسكنه
~~إلا الانتباه من الغفلة فيرده إلى اليقظة، فإذا تيقظ أبصر الصواب من الخطأ.
# وقال بعضهم: الزجر ضياء في القلب يبصر به خطأ قصده.
# والزجر فى مقدمة التوبة غلى ثلاثة أوجه:
~~زجر من طريق العلم، وزجر من طريق العقل، وزجر من طريق الإيمان.
# فينازل التائب حال الزجر، وهى موهبة من الله تعالى تقوده إلى التوبة.
# ولا يزال بالعبد ظهور هوى النقس يمحوه آثار حال التوبة والزجر حتى تستقر وتصير
~~مقاما.
# وهكذا فى الزهد لا يزال يتزهد يتازله حال تريه لذة ترك الاشتغال بالدنيا، وثقيح لسه
~~الإقيال عليها فتمحو أثر حاله بدلالة شره النفس وحرصها على الدنيا ورؤية العاجلة حتى
~~تتداركه المعونة من الله الكريم فيزهد ويستقر زهده، ويصير الزهد مقامه، ولا تزال نازلة
~~حال التوكل تقرع باب قلبه حتى يتوكل.
# وهكذا حال الرضا حتى يطمئن على الرضا، ويصير ذلك مقامه.
# وها هنا لطيقة: ms249 وذلك أن مقام الرضا والتوكل يثبت ويحكم ببقائه مع وجود داعية
~~الطبع، ولا يحكم ببقاء حال الرضا مع وجود داعية الطبع، وذلك متل كراهة بجدها
~~الراضى بحكم الطبع، لكن علمه بمقام الرضا يغمر حكم الطبع، وظهور حكم الطبح فى
~~وجود الكراهية المغمورة بالعلم لا يخرجه عن مقام الرضا، ولكن يفقد حال الرضا، لأن
~~الحال لما تجردت موهبة أحرقت داعية الطبع، فيقال: كيف يكون صاحب مقام فى
~~الرضا ولا يكون صاحب حال فيه، والحال مقدمة المقام.. والمقام أتبت؟.
# تقول: لأن المقام لما كان مشوبا بكسب العبد احتمل وجود الطبع فيه، والحال لما كانت
~~موهية من الله يزهت عن مزج الطبع، فحال الرضا أشرف، ومقام الرضا أمكن. ولابد

PageV00P266

~~============================================================

~~للمقامات من زائد الأحوال، فلا مقام إلا بعد سابقة حال، ولا تفرد للمقامات دون سايقة
~~الأحوال.
# وأما الأحوال، فمنها ما يصير مقاما، ومنها ما لا يصير مقاما. والسر فيه ما ذكرناه: أن
~~الكسب فى المقام ظهر والموهبة بطنت، وفى الحال ظهرت الموهبة والكسب بطن، فلما
~~كان فى الأحوال الموهبة غالبة لم تتقيد، وصارت الأحوال إلى ما لا نهاية لها، ولطف
~~سنى الأحوال أن يصير مقاما، ومقدورات الحق غير متناهية، ومواهبة غير متناهية،
~~ولهذا قال بعضهم: لو أعطيت روحانية عيسى، ومكالمة موسى، وخلة إبراهيم عليه
~~السلام لطلبت ما وراء ذلك، لأن مواهب الله لا تنحصر، وهذه أحوال الأنبيساء ولا تعطى
~~الأولياء، ولكن هذه إشارة من القائل إلى دوام تطلع العبد، وتطلبه، وعدم قناعته بما فيه
~~من أمر الحق تعالى، لأن سيد الرسل صلوات الله وسلام عليه نبه على عدم القناعة، وقرع
~~باب الطلب واستتزال بركة المزيد بقوله عليه الصلاة والسلام: (كل يوم لم أزدد فيه علفا
~~فلا بورك لى فى صبيحة ذلك اليوم".
# وفى دعايه "اللسهم ما قصر عنه رأيى، وضعف فيه علمى ولم تبلغه نيتى
~~وأمنيتى من خير وعدثه أحدا من عبادك، أو خير أنت معطيه أحدا من خلقك فأنا أرغب
~~إليك وأسألك إياه".
# فاعلم أن مواهب الحق لا تنحصر، والأحوال مواهب، وهى متصلة ms250 بكلمات الله التى
~~ينقد البحر دون ثقادها وتنفد أعداد الرمال دون أعدادها، والله المنعم المعطى.

PageV00P267

# ============================================================

~~1
~~الباب الفتابسم والقسعون
~~فى الإرشادات إلى المقامات
~~على الاختصار والايجساز
~~قد كثر الاشتباه بين الحال والمقام، واختلفت إشارات الشيوخ فى ذلك.
# أخيرنا شيخنا شيخ الإسلام أبو التجيب السهروردى رحمه الله، قال: أخيرنا
~~أبو منصور بن خيزون إجازة، قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن على بن محمد الچوهرى
~~اجازة، قال أخبرنا أيو عمرو محمد بن العباس بن محمد، قال: أخيرنا آبو محمد
~~يحيى بن صاعد، قال: أخبرنا الحسين بن الحسن المروزى، قال: أخبرتا عيد الله بسن
~~البارك، قال: أخبرنا الهيثم بن جميل، قال: أخبرنا كثير بن سليم المدائنى قال: سمعت
~~أنس بن مالك رضى الله عنه قال: أتى التبى رجل فقال: يا رسول الله، إنى زجل
~~ذرب اللسان، وأكثر ذلك على أهلى؛ فقال له رسول الله : "أين أنت من الاستغفار؟
# فإنى أستغفر الله فى اليوم والليلة مائة مرقه.
# وروى أبو هريرة رضى الله عنه فى حديث آخر "فإنى لأستغفر الله وأتوب إليه فى كل
~~يوم مائة مرة"(1).
# وروى أبو بردة قال: قال رسول الله . "إنه ليغان على قلبى فأستغفر الله فى اليوم
~~مائة مرة(2).
# وقال الله تعالى ل(وثوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمئون لعلكم تفلحون )(2 وقال الله عز
~~وجل ل(ان الله يحب الثوايين(4).
# وقال الله تعالى ل يأيها الزين آمثوا ثوبوا إلى الله توبة نصوحا(4) .
# التوبة أصل كل مقام، وقوام كل مقام، ومفتاح كل حال.
# (1) رواه مسلم.
# (2) بواه ابن ماچه.
# (3) آية 22 من سورة البقرة .
# (4) آية رقم 31 من سورة النور
~~(5) آية رقم 8 من سووة التحريم.

PageV00P268

# ============================================================

~~17
~~وهى أول المقامات، وهى بعثابة الأرض للبناء، فمن لا أرض له لا بناء له، ومن لا توبة
~~له لا حال له ولا مقام له، وإقى بميلغ علمى وقدر وسعى وجهدى اعتبرت المقامات
~~والأحوال وثمرتها فرأيتها يجمعها ثلاثة أشياء، بعد صحة الايمان وعقوده وشروطه،
~~فصارت مع الإيمان أربعة.
# ثم رأيتها فى إفادة الولادة المعنوية الحقيقية بمثابة الطبائع ms251 الأربع التى جعلها الله
~~تعالى بإجراء سنته مقيدة للولادة الطبيعية، ومن تحقق بحقائق هذه الأربع يلج ملكوت
~~السموات، ويكاشف بالقدر والآيات، ويصير له ذوق وفهم لكلمات الله تعالى المنؤلات،
~~ويحظى بجميع الأحوال والمقامات، فكلها من هذه الأربع ظهرت، وبها تهيأت وتأكدت،
~~فأحد الثلاث بعد الإيمان: التوبة النصوح، والتانى: الزهد فى الدنيا.
# والثالث: تحقيق مقام العبودية بدوام العمل لله تعالى ظاهرا وباطنا من الأعمال القلبيية
~~والقالبية من غبر فتور وقصور
~~ثم يستعان على إتمام هذه الأربعة بأربعة أخرى بها تمامها وقوامها، وهى:
~~قلة الكلام، وقلة الطعام، وقلة المنام، والاعتزال عن الناس.
# واتفق العلماء الزاهدون والمشايخ على أن هذه الأربع بها تستقر المقامات وتستقيم
~~الأحوال، ويها صار الأبدال أبدالا بتأييد الله تعالى وحسن توفيقه.
# وتبين بالبيان الواضح أن سائر المقامات تندرج فى صحة هذه، ومن ظفر بها فقد ظفر
~~بالمقامات كلها، أولها بعد الايمان =: التوبة، وهى فى مبدأ صحتها تفتقر إلى
~~أحوال، وإذا صحت تشتمل على مقامات وأحوال، ولابد في ابتدائها من وجود زاجر،
~~ووجدان الراجر حال، لأته موهبة من الله تعالى على ما تقرر أن الأحوال مواهب. وحال
~~الزاجر مفتاح التوية ومبدؤها.
# قال رجل لبشر الحافى: مالى أراك مهموما؟ قال: لأتى ضال ومطلوب: ضللت الطريق
~~والمقصد، وأنا مطلوب به، ولو تبينت كيف الطرق إلى المقصد لطلبت، ولكن سنة الغفلة
~~أدركتنى وليس منها خلاص إلا أن أزجر فأنزجر.
# وقال الأصمعى: رأيت أعرابيا بالبصرة يشتكى عينيه، وهما يسيل منهما الماء، فقلت
~~له: ألا تمسح عينيك؟ فقال: لاب لأن الطبيب زجرنى، ولا خير فيمن لا ينزجر.

PageV00P269

# ============================================================

~~279
~~فالزاجر فى الباطن حال يهبها الله تعالى ولابذ وجودها للتائب. ثم بعد الانزجار يچد
~~العبد حال الانتياه.
# قال بعضهم: من لزم مطالعة الطوارق اثتبه.
# وقال أبو يزيد: علامة الانتباه خمس: إذا ذكر نفسه افتقر، وإذا ذكر ذتبه استغفر،
~~وإذا ذكر الدنيا اعتبر، وإذا ذكر الآخرة استبشر، وإذا ذكر المولى اقشعر.
# وقال بعضهم: الانتياه أواثل دلالات الخير؛ إذا إنتبه العبد من رقدة غفلته أذاه ذلسك
~~الانتباه إلى التيقظ ms252 فإذا تيقظ ألزمه تيقظه الطلب لطريق الرشد فيطلب. وإذا طلب عرف
~~أنه على غير سييل الحق، فيطلب الحق، ويرجع الى باب تويته، ثم يعطى باتتباهه حال
~~التيقظ.
# قال فارس: أوفى الأحوال التيقظ والاعتبار، وقيل: التيقظ تبيان خط المسلك بعد
~~مشاهدة سبيل النجاة.
# وقيل: إذا صحت اليقظة كان صاحبها فى أوائل طريق التوبة.
# وقيل: اليقظة طردة(1) من جهة المولى لقلوب الخائفين تدلهم على طلب التوبة.
# فإذا تمت يقظته ثقل بذلك إلى مقام التوبة، فهذه أحوال ثلاثة تتقدم التوية.
# ثم التوبة فى استقامتها تحتاج إلى المحاسبة، ولا تستقيم التوية إلا بالمحاسبة.
# ثقل عن أمير المؤمنين على رضى الله عنه أنه قال: حاسبوا أنقسكم قبل أن تحاسيوا
~~وزنوها قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر على الله ل(يؤمئز تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية(2). من جهة المولى لقلوب الخائفين تدلهم على طلب التوبة.
# قإذا تمت يقظته ثقل بذلك إلى مقام التوبة، فهذه أحوال ثلاثة تتقدم التوبة.
# ثم التوبة فى استقامتها تحتاج إلى المحاسبة، ولا تستقيم التوبة إلا بالمحاسية.
# يقل عن أمير المؤمنين على رضى الله عنه أنه قال: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا
~~ال وزتوها قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر على الله. ل(يؤمئ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية(2).
# (1) وفى نسخة: خردة والطردة الدفعة.
# (2) آية رقم 18 من سورة الحاقة.
# (3) آية رقم 18 من سورة الحاقة.

PageV00P270

# ============================================================

~~فالمحاسبة بحفظ الأتفاس، وضبط الحواس، ورعاية الأوقات، وايثار المهمات.
# ويعلم العبد أن الله تعالى أوجب عليه هذه الصلوات الخمس فسى اليوم والليلة رحمة
~~مته، لعلمه سبحاته بعبده واستيلاء الغفلة عليه، كى لا يستعبده الهوى وتسترقه الدنيا.
# فالصلوات الخمس سلسلة تجذب النقوس إلى مواطن العبودية لأداء حق الربوبية.
# ويراقب العبد نفسه بحسن المحاسبة من كل صلاة إلى صلاة أخرى.
# ويسيد مداخل الشيطان يحسن المحاسبة والرعاية.
# ولا يدخل فى الصلاة إلا بعد حل العقد عن القلب بحسن التوبة والاستغفار، لأن كل
~~كلمة وحركة على خلاف الشرع تنكت فى القلب نكتة سوداء وتعقد عليه عقدة، والمتفقد
~~المحاسب يهيي الياطن للصلاة بضبط الجوارح، ms253 ويحقق مقام المحاسبة، فيكون عند ذلك
~~لصلاته نور يشرق على آجزاء وقته إلى الصلاة الأخرى، فلا تزال صلاته منؤرة تامة بنور
~~وقته، ووقته منورا معمورا بنور صلاته.
# وكان بعض المحاسبين يكتب الصلوات فى قرطاس، ويدع بين كل صلاتين بياضا،
~~وكلما ارتكب خطيئة من كلمة غيبة أو أمر آخر خط خطا، وكلما تكلم أو تحرك فيما لا
~~بعنيه نقط تقطة، ليعتبر ذنويه وحركاته فيما لا يعنيه لتضيق المحاسبة مجارى الشيطان
~~والنفس الأمارة بالسوء لموضع صدقه فى حسن الافتقاد وحرصه على تحقيق مقام العبساد،
~~وهذا مقام المحاسبة والرعاية يقع من ضرورة صحة التوبة.
# قال الجنيد: من حسنت رعايته دامت ولايته.
# وسئل الواسطى: أى الأعمال أفضل؟ قال: مراعاة السر، والمحاسية فى الظاهر،
~~والمراقبة فى الباطن ويكمل أحدهما بالآخر، وبهما تستقيم التوية.
# والمراقبة والرعاية حالان شريقان، ويصيران مقامين شريقين يصكان بصحة مقام
~~التوبة، وتستقيم التوبة على الكمال بهما، فصارت المحاسبة والمراقبة والرعاية من ضرورة
~~مقام التوبة.
# أخبرنا أبو زرعة، إجازة، عن ابن خلف أبى بكر الشيرازى قال: سععت
~~أبا عيد الرحمن السلمى يقول: سمعت الحسن الفارسى يقول: سمعت الجريرى يقول:
~~أمرنا هذا مبنى على فصلين: وهو أن تلزم نفسك المراقبة لله تعالى، ويكون العلم على
~~ظاهرك قائما.

PageV00P271

# ============================================================

~~2
~~وقال المرتعش: المراقبة مراعاة السر لملاحظة الحق فى كل لحظة ولفظة. قال الله
~~تعالى: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت )(1) وهذا هو علم القيام.
# وبذلك يتم علم الحال. ومعرفة الزيادة والنقصان: وهو أن يعلم معيار حاله فيما يينسه
~~وبين الله، وكل هذا ملازم لصحة التوبة، وصحة التوبة ملازم لها، لأن الخواطر مقدمسات
~~العزائم، والعزائم مقدمات الأعمال لأن الخواطر تحقق ارادة القلب، والقلب أمير الجوارح،
~~ولا تتحرك الجوارح إلا بتحرك القلب بالإرادة، وبالمراقبة حسم مواد الخواطر الرديئة،
~~فصار من تمام المراقبة التوبة، لأن من حصر الخواطر كفى مؤونة الجوارح؛ لأن بالمراقبة
~~اصطلام(2) عروق إرادة المكاره من القلب، وبالمحاسبة استدراك ما انفلت من المراقية.
# أخبرنا أبو زرعة عن ابن خلف، عن السلمى، قال: سمعت أبا عثمان ms254 المغربى يقول:
~~أفضل ما يلزم الإنسان فى هذا الطريق المحاسبة وسياسة العمل بالعلم، وإذا صحت التوبة
~~محت الإنابة.
# قال إبراهيم بن أدهم: إذا صدق العبد فى توبته صار منييا، لأن الإتابة ثانى درجة
~~التوبة.
# وقال أبو سعيد القرشى: المنيب: الراجع عن كل شىء يشفله عن الله إلى الله.
# قال بعضهم: الإنابة الرجوع منه إليه، لا من شىء غيره، فمن رجع من غيره إليه
~~ضيع أحد طرفى الإنابة.
# والمنيب على الحقيقة: من لم يكن له مرجع سواه، فيرجع اليه من رجوعه، تم برجع
~~من رجوع رجوعه، قيبقى شبخا لا وصف له قائما بين يدى الحق، مستغرقا فى عبين
~~الجمع ومخالفة النفس، ورؤية عيوب الأفعال.
# والمجاهدة تتحقق بتحقيق الرعاية والمراقبة.
# قال أبو سليمان: ما استحسنت من نفسى عملا فأحتسبه
~~وقال أبو عبد الله السجزى: من استحسن شيئا من أحواله فى حسال إرادته فسدت
~~عليه إرادته، لا أن يرجع إلى ايتداثه فيروض نفسه تانيا، ومن لم يزن نفسه بميزان
~~الصدق فيما له وعليه لا يبلغ ميلغ الرجال.
# (1) آية رقم 33 من سورة الرعد.
# (2) الاصطلام : الاجتماع.

PageV00P272

# ============================================================

~~2
~~ورؤية عيوب الأفعال من ضرورة صحة الإنابة، وهو فى تحقيق مقام التوبة، ولا تستقيم
~~التوية إلا بصدق المجاهدة، ولا يصدق العبد فى المجاهدة إلا بوجود الصير.
# وروى فضالة بن عبيد، قال: سمعت رسول الله يقول: ("المجاهد من جاهد
~~نفسه))(1) ولا يتم ذلك إلا بالصبر وأفضل الصبر الصير على الله: بعكوف الهم عليه.
# وصدق المراقية بالقلب، وحسم مواد الخواطر والصبر ينقسم إلى: فرض، وفضل، فالفضل
~~كالصبر على أداء المفترضات، والصبر عن المحرمات.
# ومن الصبر الذى هو فضل: الصير على الفقر، والصبر عند الصدمة الأولى، وكتمان
~~المصائب والأوجاع، وترك الشكوى والصبر على إخفاء الفقر، والصبر على كتم المنسح
~~والكرامات، ورؤية العبر والآيات.
# ووجوه الصبر - فرضا وفضلا - كثيرة، وكثير من الناس من يقوم بهذه الأقسام من
~~الصبر ويضيق عن الصبر على الله بلزوم صحة المراقبة والرعاية وثفى الخواطر
~~فإذن حقيقة الصبر كائنة فى التوبة كينونة المراقبة فى التوبة، والصبر من ms255 أعز مقامات
~~الموقنين، وهو داخل فى حقيقة التوبة.
# قال بعض العلماء: أى شىء أفضل من الصبر، وقد ذكره الله تعالى فى كلامه فى نيف
~~وتسعين موضعا!ا وما ذكر شيئا بهذا العدد.
# وصحة التوبة تحتوى على مقام الصبر مع شرفه.
# ومن الصبر: الصبر على النعمة، وهو أن لا يصرفها فى معصية الله تعالى وهذا أيضا
~~داخل فى صحة التوبة.
# وكان سهل بن عبد الله يقول: الصير على العافية أشد من الصبر على البلاء.
# وروى عن بعض الصحابة: بلينا بالضراء فصبرنا، وبلينا بالسراء فلم نصبر.
# ومن الصير: رعاية الاقتصاد فى الرضا والغضب، والصبر عن محمدة التاس، والصير
~~على الخمول.
# والتواضع والدل : داخل فى الزهد ، وإن لم يكن داخلا فى التوبة
~~وكل ما فات من مقام التوبة من المقامات السنية، والأحوال وجد فى الزهد، وهو تالث
~~الأربعة التى ذكرناها.
# (1) رواه الدارقطنى والطهرانى.

PageV00P273

# ============================================================

~~27
~~وحقيقة الصير تظهر من طمأنينة النفس، وطمأتينتها من تزكيتها، وتزكيتها يالتوية؛
~~فالتفس إذا تركت بالتوبة النصوح زالت عنها الشراسة الطبيعية، وقلة الصبر من وجوه
~~الشراسة للنفس وإبائها واستعصائها.
# والتوبة النصوح تلين التفس، وتخرجها من طبيعتها وشراستها إلى اللين؛ لأن النفس
~~بالمحاسبة والمراقبة تصفو وتنطفى ميزانها المتأججة بمتابعة الهوى، وتبلسغ بطمأنينتها
~~محل الرضا ومقامه، وتطمئن فى مجارى الأقدان
~~قال أبو عبد الله البناجى: لله عباد يستحيون من الصبر، ويتلقفون مواضع أقداره
~~بالرضا تلقفا.
# وكان عمر بن عبد العزيز يقول: أصبحت ومالى سرود إلا مواقع القضاء: قال
~~رسول الله لابن عباس حين أوصاه: (ااعمل لله باليقين فى الرضا، فإن لم يكسن فإن
~~فى الصبر خيرا كثيرا))(1).
# وفى الخير عن رسول الله (رمن خير ما أعطى الرجل: الرضا بما قسم الله
~~تعالى له)).
# فالأخبار والآثار والحكايات فى فضيلة الرضا وشرفه أكثر من أن تحصى، والرضا ثمرة
~~التوية النصوح.
# وما تخلف عبد عن الرضا إلا بتخلفه عن التوبة النصوح.
# قاذن تجمع التوبة النصوح: حال الصير، ومقام الصبر، وحال الرضا، ومقام الرضا.
# والخوف والرجاء مقامان شريفان من مقامات أهل اليقين، وهما كائتان فى صلب التوبة ms256
~~النصوح؛ لأن خوفه حمله على التوبة، ولولا خوفه ما تاب، ولولا رجاؤه ما خاف،
~~فالرجاء والخوف يتلازمان فى قلب المؤمن.
# ويمعتدل الخوف والرجاء للتائب المستقيم فى التوبة، دخل رسول الله على رجل
~~وهو قى سياق الموت فقال: (اكيف تجدك"؟ قال: أجدنى أخاف دتوبى وأرجو رحمة
~~ريى، فقال: "اما اجتمعا فى قلب عبسد فى هذا الموطن إلا أعطاه الله ما رجا، وآمنه
~~مما يخاف)(2)
~~(1) متفق عليه.
# (2) رواه ابن ماچه.

PageV00P274

# ============================================================

~~وجاء فى تفسير قوله تعالى ((ولا تلقوا يأيديكم إلى التهلكة)(1) هو العبد يذنب الكبائر
~~ثم يقول: قد هلكت، لا ينقعنى عمل.
# فالتائب خاف، فتاب، ورجا المغفرة، ولا يكون التائب تائبا إلا وهو راج خائف.
# ثم إن التائب حيث قيد الجوارح عن المكاره واستعان ينعم الله على طاعة الله، فقد
~~شكر النعم، لأن كل جارحة من الجوارح نعمة، وشكرها قيدها عن المعصية واستعمالها
~~فى الطاعة، وأى شاكر للتعمة أكبر من التائب المستقيم؟!
# فإذن جمع مقام التوبة هذه المقامات كلها، فقد جمع مقام التوبة: حال الزجر، وحال
~~الانتباه، وحال التيقظر
~~ومخالفة النفس، والتقوى، والمجاهدة، ورؤية عيوب الأفعال، والإتابة والصبر،
~~والرضا، والمحاسبة، والمراقبة، والرعاية، والشكر، والخوف، والرجاء.
# وإذا صحت التوبة النصوح، وتركت النفس انجلت مرآة القلب، وبان قبح الدنيا فيها،
~~فيحصل الزهد. والزاهد يتحقق فيه التوكل، لأنه لا يزهد فى الموجود إلا لاعتماده على
~~الموعود، والسكون إلى وعد الله تعالى هو عين التوكل.
# وكلما بقى على العبد بقية فى تحقيق المقامات كلها بعد توبته يستدركه: بزهده فى
~~الدنيا. وهو ثالث الأربعة.
# أخبرنا شيخنا، قال: أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون، قال: أخبرنا
~~أبو محمد الحسن بن على الجوهرى إجازة قال أخبرنا أبو عمرو محمد بن العباس، قال:
~~أخبرنا أيو محمد يحيى بن ساعدة قال: حدثنا الحسين بن الحسن المروزى، قال: حدثتا
~~عبد الله بن المبارك، قال حدثنا الهيئم بن جميل قال: أخبرنا محمد بن سليمان، عن
~~عبد الله بن بريدة، قال: قدم رسول الله من سفر، فبدأ بفاطمة، رضى الله عنها فرآها ms257
~~قد أحدثت فى البيت سترا وزوائد فى يديها، فلما رأى ذلك رجع ولم يدخل..
# تم جلس، فجعل ينكت فى الأرض ويقول: مالى وللدنيا.. مالى وللدنيا..
# فرأت فاطمة أنه إنما رجع من أجل الستر، فأخذت الستر والزوائد وأرسلت بهما مع
~~بلال وقالت له:
~~اذهب إلى النبى، فقل له: قد تصدقت به فضعه حيث شئت.
# (1) آية رقم 190 من سورة البقرة.

PageV00P275

# ============================================================

~~2
~~قأتى يلال النبي ، فقال : قالت فاطمة قد تصدفت به فضعه حيث شئت.
# فقال النبى . "بابى وأمى قد فعلت، بأبى وأمى قد فعلت. اذهب قبعه)).
# وقيل فى قوله تعالى ( انا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أخسن عملة)(1)
~~قيل: الزهد فى الدنيا.
# سئل أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه عن الزهد؟ فقال: هسو أن لا ثيالى
~~بمن أكل الدنيا مؤمن أو كافر
~~وسئل الشبلى عن الزهد، فقال: ويلكم، أى مقدار لچناح بعوضة أن يزهد فيها؟!
# وقال أبو بكر الواسطى: الى متى تضول بترك كنيف؟ وإلى متى تصول بإعراضك عما
~~لا تزن عند الله جناح بعوضة؟
# فإذا ضح زهد العبد ضح توكله أيضا، لأن صدق توكله مكنه من زهده فى الموجود.
# فمن استقام فى التوبة، وزهد فى الدنيا، وحقق هذين المقامين استوفى سائر المقامات،
~~وتكون فيها، وتحقق بها.
# وترتيب التوبة مع المراقية وارشباط إحداهما بالأخرى: أن يتوب العبد، ثم يستقيم فى
~~التوية حتى لا يكتب عليه صاحب الشمال شيئا، ثم يرتقى من تطهير الجوارح عن
~~المعاصى الى تطهير الجوارح عما لا يعنى، فاا يسمح بكلمة فضول ولا حركة فضول، ثم
~~ينتقل للرعاية والمحاسبة من الظاهر إلى الياطن، وتستولى المراقية على الباطن: وهو
~~التحقق بعلم القيام بمحو خواطر المعصية عن باطنه، ثم خواطر الفضول.
# فإذا تمكن من رعاية الخطرات عصم عن مخالفة الأركان والجوارح، وتتقيم توبته.
# قال الله تعالى لنبيه : فاستقم كما أيرت ومن تاب معك(2).
# أمره الله تعالى بالاستقامة فى التوبة أمرا له ولأتياعه وأمته.
# وقيل: لا يكون المريد مريذا حتى لا يكتب عليه صاحب الشمال شيئا ms258 عشرين
~~سسنه.
# (1) آيية رقم 7 من سورة الكيف،
~~(2) آية رقم 112 من سورة هود.

PageV00P276

# ============================================================

~~278
~~ولا يلزم من هذا وجود العصمة، ولكن الصادق التائب فى النادر إذ ابتلى يذتب
~~ينمى أثر الذنب من باطنه فى ألطف ساعة لوجود الندم فى باطته على ذلك والتسدم
~~توية فلا يكتب عليه صاحب الشمال شيئا.
# فإذا تاب توبة نصوخا، ثم زهد فى الدنيا حتى لا ييهتم فى غدائه لعشائه، ولا فى
~~عشائه لغدائه، ولا يرى الادخار، ولا يكون له تعلق هم بغد، فقد جمع فى هذا الزهد،
~~والفقر، والزهد أفضل من الفقر، وهو فقر وزيادة، لأن الفقير عادم للشىء اضطرازا،
~~والزاهد تارك للشىء اختيارا.
# وزهده يحقق توكله، وتوكله يحقق رضاه، ورضاه يحقق الصبر، وصبره يحقق حبس
~~النفس وصدق المجاهدة وحبس النفس لله يحقق خوفه، وخوفه يحقق رجاء5. ويجسع
~~بالتوية والزهد كل المقامات.
# والزهد والتوبة إذا اجتمعا مع صحة الإيمان وعقوده وشروطه يعوز هذه الثلاثة رابع به
~~تمامها وهو "ادوام العمل)) لأن الأحوال السنية بنكشف بعضها بهذه الثلائة، وتيسير
~~بعضها متوقف على وجود الرايع وهو "(دوام العمل)) وكثير من الزهاد المتحققين بالزهد،
~~المستقيمين فى التوبة تخلفوا عن كشير من سنى الأحوال، لتخلفهم عن هذا الرايسع.
# ولا يراد الزهد فى الدثيا، إلا لكمال الفراغ المستعان به على إدامة العمل لله تعالى.
# والعمل لله: أن يكون العبد لا يزال ذاكرا أو تاليا، أو مصليا أو مراقبا، لا يشغله عن
~~هذه إلا واجب شرعى، أو مهم لابد منه طبيعى.
# فإذا استولى العمل قلبى على القلب مع وجود الشغل الذى أداه إليه حكم الشرع لا يفتر
~~باطنه عن العمل. فإذا كان مع الزهد والتقوى متمسكا بدوام العمل فقد أكمل الفضل،
~~وما آلى جهذا فى العبودية.
# قال أبو بكر الوراق: من خرج من قالب العبودية صئع به ما يصنع بالآبق.
# وسئل سهل بن عبد الله التسترى: أى منزلة إذا قام العبد بها قام مقام العبودية؟
# قال: إذا ترك التدبير والاختيار
~~فإذا تحقق العبد بالتوبة، والزهد، ودوام العمل لله يشغله وقته ms259 الحاضر عن وقته
~~الآتى، ويصل إلى مقام ترك التدبير والاختيسار، ثم يصل إلى أن يملك الاختيار، فيكون
~~اختياره من اختيار الله تعالى؛ لزوال هواه ووفور علمه وانقطاع مادة الجهل عن باطنه.

PageV00P277

# ============================================================

~~27
~~قال يحيى بن معاذ الرازى: ما دام العبد يتعرف يقال له: لا تختر، ولا تكن مع
~~اختيارك، حتى تعرف، فاذا غرف وصار عارفا يقال له: إن شئت اختر، وإن شئت
~~لا تختر، لأنك إن اخترت فباختيارنا اخترت، وإن تركت الاختيار، فباختيارنا تركت
~~الاختيار. فإنك بنا فى الاختيار وفى ترك الاختيار.
# والعبد لا يتحقق بهذا المقام العالى والحال العزيز - الذى هو الغاية والنهاية: وهو أن
~~يملك الاختيار بعد ترك التدبير والخروج من الاختيار- إلا بإحكامه هذه الأربعة التى
~~ذكرناها؛ لأن ترك التدبير فناء، وتمليك التدبير والاختيار من الله تعالى لعبده ورده إلى
~~الاختيار تصرف بالحق، وهو مقام البقاء، وهو الانسلاخ عن وجود كان بالعبد الى وچود
~~يصير بالحق، وهو العبد ما بقى عليه من الاعوجاج ذرة، واستقام ظاهره وباطنه فسى
~~العبودية، وقمر العلم والعمل ظاهره وباطنه ، وتوطن حضرة القرب بنفس بين يدى الله عز
~~وجل متمسكة بالاستكانة والافتقار، متحققة بقول رسول الله: (رلا تكلنى الى نفسى
~~طرفة عين فأهلك، ولا إلى أحسد من خلقك قأضيع، أكلأنسى كلاءة الوليد ولا تتخسل
~~عنى"(1).
# (1) رواه الطبرانى

PageV00P278

~~============================================================

~~الباب السسعون
~~فى ذكر اشارات المشايخ
~~فى المقامات على الترتيب
~~قولهم فى التوبة
~~قال رويم: معنى التوبة أن يتوب من التوبة.
# قيل: معناه قول رابعة: أستغفر الله العظيم من قلة صدقى فى قولى أستغفر الله.
# وسئل الحسن المغازلى عن التوية: فقال: تسألنى عن توبة الإنابة، أو عن توية
~~الاستجابة8.
# فقال السائل: وما توبة الإنابة؟. فقال: أن تخاف من الله عز وجل من أجل قدرته
~~عليك.
# قال: فما توبة الاستجابة* قال: أن تسدحى من الله لقربه منك.
# وهذا الذى ذكره من توية الاستجابة إذا تحقق العبد بها ربما تاب فى صلاتسه من كل
~~خاطر يلم به سوى الله تعالى ويستغفر الله منه. وهذه توبة الاستجابة لازمة لبواطن أهل ms260
~~القرب كما قيل:
~~وجودك ذنب لا يقاس به دثب
~~قال ذو النون: توبة العوام عن الذتوب، وتوبة الخواص من الغفلة، وتوية الأنبياء من
~~رؤية عجزهم عن بلوغ ما تاله غيرهم.
# سئل أبو محمد سهل عن الرجل يتوب من الشىء، ويتركه، ثم يخطر ذلك الشىء
~~بقلبه آو يراه، آو يسمع به فيجد حلاوته.
# فقال: الحلاوة طبع البشرية، ولابد من الطيع وليس له حيلة إلا أن يرفع قليه إلى
~~مولاه بالشكوى، وينكره بقلبه. ويلزم نفسه الإنكار ولا يقارقه، ويدعو الله أن ينسيه ذلك
~~ويشغله بغيره من ذكره وطاعته.
# قال: وإن غفل عن الإنكار طرفة عين أخاف عليه أن لا يسلم، وتعمل الحلاوة فى
~~قليه، ولكن مع وجدان الحلاوة يلزم قلبه الإنكار ويحزن فإنه لا يضره.

PageV00P279

# ============================================================

~~241
~~وهذا الذى قاله سهل كافه، بالغ لكل طالب صادق يريد صحة تويته.
# والعارف القوى الحال يتمكن من إزالة الحلاوة عن باطنه، ويسهل عليه ذلك.
# وأسباب سهولة ذلك متنؤعة للعارف وقد تمكن من قلبه حلاوة حب الله الخاص عن
~~صفاء مشاهدة وصرف يقين فأى حلاوة تبقى فى قلبه، وإنما حلاوة الهوى لعدم حلاوة
~~ب الله
~~وسئل السوسى عن التوبة. فقال: التوبة من كل شىء دمه العلم إلى ما مدحه العلم.
# وهذا وصف يعم الظاهر والباطن لن كوشف بصريح العلم، لأنه لا بقاء للجهل مخ
~~العلم، كما لا بقاء لليل مع طلوع الشمس.
# وهذا يستوعب جميع أقسام التوبة بالوصف الخاص والعام.
# وهذا العلم يكؤن علم الظاهر والباطن بتطهير الظاهر والياطن بأخص أوصاف التوية
~~وأعم أوصافها.
# وقال أبو الحسن الثورى: التوبة أن تتوب عن كل شىء سوى الله تعالى.
# قولهم فى الورع
~~قال رسول الله . "ملاك دينكم الورع،.
# أخبرنا أبو زرعة إجازة عن أبى بكو بن خلف، عن أبى عبد الرحمن السلمى إجازة،
~~قال أخبرنا أبو سعيد الخلال، قال: حدثنى ابن قتيبة، قال حدثتا عمر ين عثمان، قال:
~~حدثنا بقية عن أبى بكر أبى مريم، عن حبيب بن عبيد، عن أبى الدرداء رضى الله عته
~~أن رسول الله توضا ms261 على نهر، فلعا فرغ من وضوئه أفرغ فضله فسى التهر، وقال:
~~يبلغه الله عز وجل قوما ينفعهم،.
# قال عمر بن الخطاب: لا ينبغى لمن أخذ بالتقوى ووزن بالورع أن يذل لصاحب دتيا.
# قال معروف الكرخى: احفظ لساتك من المدح كما تحفظه من الذم.
# نقل عن الحارث بن أسد المحاسبى أنه كان على طرف أصبعه الوسطى عرق إذا مد
~~يده إلى طعام فيه شبهة ضرب عليه ذلك العرق.
# سئل الشبلى عن الورع، فقال: الورع أن تتورع أن يتشتت قلبك عن الله طرفة عين.
# وقال أبو سليمان الدارانى: الورع أول الزهد، كما أن القناعة طرف من الرضا.

PageV00P280

# ============================================================

~~14
~~وقال يحيى بن معاذ: الورع الوقوف على حذ العلم من غير تأويل
~~سئل الخواص عن الورع: فقال: أن لا يتكلم العبد إلا بالحق فضب أو رضى، وأن
~~يكون اهتمامه بما يرضى الله تعالى.
# أخبرتا أبو ررعة - اجازة - عن أيى بكر بن خلف إجازة عن السلمى قال: سمعت
~~الحن بن أحمد بن جمفر يقول: سععت محمد بن داود الدينورى يقول: سععت ابن
~~الجلاء يقول:
~~أعرف من أقام بمكة ثلاثين سنة ولم يشرب من ماء زمزم إلا من ماء استقاه بركوتسه (1)
~~ورشائه(2) ولم يتناول من طعام جلب من مصر شيئا.
# وقال الخواص: الورع دليل الخوف، والخوف دليل المعرفة، والمعرفة، دليل القربة.
# قولهم فى الزهد
~~قال الجنيد: الزهد: خلو الأيدى من الأملاك، والقلوب من التتبع.
# وسئل الشبلى عن الزهد، فقال : لا زهد فى الحقيقة، لأته إما أن يزهد فيما ليس له
~~فليس ذلك بزهد، آو يزهد فيما هو له، قكيف يزهد فيه وهو معه وعنده؟! فليس إلا
~~ظلف(3 التفس وبذل مواساة: يشير إلى الأقسام التى سبقت بها الأقلام.
# وهذا لو اطرد هدم قاعدة الاجتهاد والكسب، ولكن مقصود الشبلى أن يقلسل الزهد فى
~~عين العتد بالزهد لثلا يغتر به، قال رسول الله يلي : "إذا رايتم الرجل قد أوتى زهذا فى
~~الدنيا، ومنطقا، فاقريوا منه فإنه يلقى الحكمة، وقد سمى الله عز وجل الزاهدين علماء
~~فى قصة قارون، فقال ms262 تعالى: ( وقال الذين أوثوا اليلم ويلكم ثواب الله خير ) (4) قيل:
~~هم الزاهدون.
# وقال سهل بن عبد الله: للعقل ألف اسم، ولكل اسم مته ألف اسم، وأول كل اسم منه
~~ترك الدنيا.
# (1) الركوة: الدلو الصغير
~~(2) رشاٹه: حيله.
# () ظلف: طلف نفسه عن الشىء كف عنه.
# (4) آية رقم 0* من سورة القصص

PageV00P281

~~============================================================

~~283
~~وقيل فى قوله تعالى: ((وجعلئاهم ينهم ائمة يهدون يآمرتا لما صبروا(1) قيل: عن
~~الدنيا.
# وفى الخبر: "العلماء أمناء الرسل ما لم يدخلوا فى الدنيا، فإذا دخلوا فى الدتيا
~~فاحدروهم على ديتكم"
~~وجاء فى الأثر: "لا تزال "لا إله إلا الله، تدفع عن العياد سخط الله ما لم يبالوا ما
~~نقص من دنياهم؛ فإذا فعلسوا ذلك وقالوا لا إله إلا الله قال الله تعالى: كذبتم لستم
~~بادقين"
~~وقال سهل: أعمال البر كلها فى موازين الزهاد وثواب زهدهم زيادة لهم.
# وقيل: من سمى ياسع الزهد فى الدنيا فقد سعى بألف اسم محمود؛ ومن سفى پاسم
~~الرغبة فى الدنيا فقد سعى بألف اسم مذموم
~~وقال السرى: الزهد ترك حظوظ النفس من جميع ما فى الدنيا، ويجمع هذا: الحظوظ
~~المالية، والجاهية، وحب المنزلة عند الناس، وحب المحمدة والتناء،
~~وسئل الشبلى عن الزهد، فقال: الزهد غفلة، لأن الدنيا لا شىء، والزهد فى لا شىء
~~ففلة.
# وقال بعضهم: لما رأوا حقارة الدنيا زهدوا فى زهدهم فى الدنيا لهوانها عندهم.
# وعندى أن الزهذ فى الزهر غيز هذا. وإنما الزهد فى الزهد بالخروج من الاختيار فى
~~الزهد، لأن الزاهد اختار الزهد وأراده. وإرادته تستتد إلى عمله، وعلمه قاصر، فإذا أقيم
~~فى مقام ترك الإرادة، واتسلخ من اختياره، كاشقه الله تعالى بمراده، فيترك الدنيا بمراد
~~الحق لا بمراد نفسه، فيكون زهده بالله تعالى حينيذ
~~أو يعلم أن مراد الله منه التليس يشىء من الدنيا، فما يدخل بالله فى شىء مسن الدنيسا
~~لا ينقص عليه زهده فيكون دخوله فى الشىء من الدنيا بالله، وبإذن منه زهذا فى الزهد.
# والؤاهد فى الؤهد استوى عنده وجود الدنيا وعدمها؛ إن تركها تركها بالله، وإن ms263
~~اخدها أخذها بالله، وهذا هو الزهد فى الزهد.
# وقد رأينا من العارفين من أقيم في هذا المقام.
# (1) آية رقم 24 من سورة السجدة.

PageV00P282

# ============================================================

~~284
~~وفوق هذا المقام مقام آخر فى الزهد: وهو لن يرد الحق إليه اختياره لسعة علمه
~~وطهارة نفسه فى مقام البقاء، فيزهد زهذا ثاليا، ويترك الدنيا بعد أن مكن من ناصيتها
~~وأعيدت عليه موهوية. ويكون تركه الدنيا فى هذا المقام باختياره، واختياره من اختيار
~~الحق، فقد يختار تركها حينا تأسيا بالأنبياء والصالحين، ويرى أن أخذها فى مقام الزهد
~~رفى الزهد) رفق أدخل عليه لموضع ضعفه عن درك شأو الأقوياء من الأنبياء والصديقين،
~~فيترك الرفق من الحق بالحق للحق.
# وقد بتتاوله باختياره رفقا بالتفس بتدبير يسوسه فيه صريح العلم: وهذا مقام التصرف
~~لأقوياء العارفين: زهدوا ثاليا بالله، كما رغبوا ثانيا بالله، كما زهدوا أولا لله.
# قولهم فى الصر
~~قال سهل: الصبر انتظار الفرج من الله، وهو أفضل الخدمة وأعلاها.
# وقال بعضهم: الصبر أن تصبر فى الصبر: أى لا تطالع فيه الفرج، قال الله تعالى:
~~(والصايرين فيى البأساء والضراء وحين الباس أولئك الذين صدقوا وأوليك هم
~~المثقون) (1)
~~وقيل: لكل شىء جوهر، وجوهر الإنسان العقل، وجوهر العقل الصين
~~فالصير: غرك النفس، وبالعوك تلين
~~والصبر جار فى الصابر مجرى الأنفاس؛ لأنه يحتاج الى الصبر عن كل منهى
~~ومكروه، ومذموم ظاهرزا وباطنا، والعلم يدل والصبر يقيل، ولا تنفع دلالسة العلم
~~يقير قبول الصير
~~ومن كان العلم ساثسه فى الظاهر والباطن لا يتم ذلك له إلا إذا كان الصبر مستقره
~~ومسكنه
~~والعلم والصبر متلازمان كالروح والجسد لا يستقل أحدهما بدون الآخر، ومصدرهما
~~الغريزة العقلية وهما متقاربان لاتحاد مصدرهما، وبالصير يتحامل على النفس، وبالعلم
~~(1) آية رقم 177 من سورة البقوة.

PageV00P283

# ============================================================

~~28
~~يترقى الروح، وهما البرزخ والفرقان بين الروح والتفس، ليستقر كل واحد منهما فى
~~مستقره. وفي ذلك صريح العدل، وصحة الاعتدال.
# وبانقصال أحدهما عن الآخر - أعنى العلم والصير - ميل أحدهما علسى الآخر أعتى
~~النقس والروح، وبيان ذلك يدق.
# وناهيك بشرف الصبر قوله تعالى: إنما ms264 يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (1)
~~كل أجير آچره بحساب وأجر الصابرين بغير حساب.
# وقال الله تعالى لنبيه: واصير وما صبرك إلا يالله ) (2) أضاف الصبر إلى نفسه؛
~~لشرف مكانه وتكمل النعمة به.
# قيل: وقف رجل على الشبلى، فقال: أى صبر أشد على الصابرين؟ فقال: الصبر فى
~~الله فقال: لا فقال: الصبر لله. فقال: لا فقال: الصبر مع الله. فقال. لا. فغضب الشبلى
~~وقال: ويحك، أى شىء هو؛ فقال الرجل: الصبر عن الله. قال: فصرخ الشيلى صرخة
~~كاد آن تتلف روحه.
# وعندى فى معنى الصبر عن الله وجه، ولكونه من أشد الصير على الصابرين وجه،
~~وذلك:
~~أن الصبر عن الله يكون فى أخص مقامات المشاهدة يرجع العبد عن الله استحياء
~~واجلدلا. وتنطبق بصيرته خجلا وذوبائا، ويتغيب فى مفاوز استكائته وتخفيه لإحساسه
~~بعظيم أمر التجلى، وهذا من أشد الصبر؛ لأنه يود استدامة هذا الحال تأدية لحق
~~الجلال، والروح تود أن تكتحل بصيرتها باستلماع نور الجمال. وكما أن النفس منازعة
~~لعموم حال الصبر، فالروح فى هذا الصبر منازعة، فاشتد الصبر عن الله تعالى لذلك.
# وقال أبو الحسن بن سالم: هم ثلاثة: متصير، وصابر وصيان
~~فالمتصير: من صبر فى الله، فمرة يصير، ومرة يجزع
~~والصابر: من يصبر فى الله، ولله، ولا يجزع. ولكن ثتوقع منه الشكوى. وقد يمكن منه
~~الجزع.
# وأما الصبار: فذاك الذى صبره فى الله ولله وبالله، فهذا لو وقع عليه جميع البلايا لا
~~يجزع ولا يتغير من جهة الوجود والحقيقة، لا من جهة الرسم والخلقة
~~وإشارته فى هذا ظهور حكم العلم فيه مع ظهور صفة الطبيعة.
# (1) آية رقم 10 من سورة الزم
~~(2) آية رقم 127 من سورة النحل.

PageV00P284

# ============================================================

~~262
~~وكان الشبلى يتمئل بهذين البيتين:
~~ان صوت المحب من ألسم الشسو ق وخوف الفراق يورث ضرا
~~صابر الصبر فاستغاث به الصير فصاح المحب للصسبر صبرا
~~قال جعفر الصادق رحمه الله: أمر الله تعالى أنيياءه بالصبر، وجعل الحظ الأعلسى
~~للرسول ا حيث جعل صبره بالله لا بنفسه، فقال: وما صيرك إلا بالله) .
# وسئل السرى ms265 عن الصير، فتكلم فيه، فدب على رجله عقرب فجعل يضربه بايرته،
~~فقيل له: لم لا تدفعه؟ فقال: أستحى من الله تعالى أن اتكلم فى حال ثم أخالف ما أتكلم
~~قيه.
# أخبرنا أبو زرعة إجازة - عن أبى بكر بن خلف إجازة، عن أبى عيد الرحمن قال:
~~عت محمد ين خالد يقول: سمعت القرغانى يقول: سمعت الجنيد رحمه الله يقول:
~~ان الله تعالى أكرم المؤمنين بالإيمان، وأكرم الإيمان بالعقل، وأكرم العقل بالصبر؛ فالإيمان
~~زين المؤمن، والعقل زين الإيمان، والصبر زين العقل.
# وأنشد عن إبراهيم الخواص رحمه الله:
~~صبرت على بعض الأذى خوف كله
~~ودافعت عن نفسى لنفسى فعزت
~~ولو لم أجرغها إذن لا شمأؤت
~~وجرعثها المكسروة حتى تدربت
~~ألا رب ذل ساق للنفس عزة
~~ويارب نفس بالتذلل عزت
~~الى غير من قال اسألونى فشلت
~~إذا ما مددت الكف ألتمس القنى
~~وأرضى پسدتيايا وإن هى قلت
~~سأصبر جهدى إن فى الصير عزة
~~قال عمر ين عيد العويز- رحمه الله -: ما أتعم الله على عبد من نعمة، ثم انتزعها،
~~فعاضه مما انتزعه الصبر، إلا كان ما عاضه خيرا مما انتزعه منه، وأنشد لسمنون:
~~تجرعت من حاليه: ثغمى وأبؤتا زمائا إذا أجرى عزاليه احتسى
~~فكم غمرة قد جرعتنى كؤوسها فچرعتها من بحر صبرى اكمؤا
~~وقلت لنفسى: الصبر أو فاهلكى أسى
~~تدرعت(1) صبرى والتحفت(2) صروفه (2)
~~خطوب لو أن الشم(1 واحمن خطبها لساخت ولم تدرك لها الكف ملمسا
~~(1) تدرعت: لبست الصبر وجعلته كالدرع، تدرع لبس الدرع.
# (2) التحف: كنطى بلحاف.
# 3 صروقه: حوادثه.
# (4) الشم: الحيال.

PageV00P285

# ============================================================

~~287
~~قولهم فى الفقر
~~قال ابن الجلاء: الفقر أن لا يكون لك؛ فإذا كان لك لا يكون لك حتى تؤثر
~~وقال الكتانى: إذا صح الافتقار إلى الله تعالى صح الغنى بالله تعالى، لأنهما حالان
~~لا يتم أجدهما إلا بالآخر
~~وقال النورى: نعت الفقراء السكون عند العدم، والبذل عند الوجود.
# وقال غيره: والاضطراب عند الموجود.
# وقال الدراج: فتشت كنف أستاذى أريد ((مكحلة)) فوجدت فيها قطعة، فتحيرت..
# فلما جاء قلت له: إنى وجدت فى كنفك هذه ms266 القطعة، قال: قد رآيثها. زدها.. ثم
~~قال: خذها واشتر بها شيئا، فقلت: ما كسان أمر هذه القطعة بحق معبودك؟ فقال:
~~ما رزقنى الله تعالى من الدتيا صفراء ولا بيضاء غيرها، فاردت أن أوصى أن ثشد فى كفنى
~~فأردها إلى الله.
# وقال إبراهيم الخؤاص: الفقر رداء الشرف، ولباس المرسلين، وجلباب الصالحين.
# وسئل سهل بن عبد الله عن الفقير الصادق، فقال: لا يسأل، ولا يرد، ولا يحيس.
# وقال أبو على الروزيادى رحمه الله: سألنى الزقاق فقال: يا أبا على. لم ترك الققراء
~~أخذ البلغة(1) فى وقت الحاجة؟ قال: قلت لأنهم مستغنون بالمعطى عن العطايا، قال:
~~نعم، ولكن وقع لى شيء آخر.
# فقلت: هات أفدنى، ما وقع لك؟ قال: لأنهم قوم لا يتفعهم الوجود؛ إذ لله فاقتهم،
~~ولا تضرهم الفاقة؟ إذ لله وجودهم.
# قال بعضهم: الفقر وقوف الحاجة على القلب، ومحوها عما سوى الرب.
# وقال المسوخى: الفقير الذى لا تغنيه النعم ولا تفقره المحن.
# وقال حيى بن معساذ: حقيقة الفقر أن لا يستغنى إلا بالله، ورسمه عدم الأسباب
~~كلها(2).
# (1) البلغة (يضم الباء] ما يتبلغ به من العيش: وما لا يكفى فى العيش ويكتفى به.
# (2) الرسم: العلامة. ويطلق على ما يقابل الحقيقة

PageV00P286

~~============================================================

~~وقال أيو يكر الطوسى: بقيت مدة أسال عن معنى اختيار أصحابنا لهذا الفقر على
~~سائر الأشياء، قلم يچينى أحد بجواب يقتعنى، حتى سألت تصر بن الحمامى، فقال لى:
~~لأنه أول منزل من منازل التوحيد، فقنعت بذلك.
# وسيل ابن الجلاء عن الفقر، فسكت حتى صلى، ثم ذهب، ورجع، ثم قال: إئى لم
~~أسكت إلا لدرهم كان عندى، فذهبت فاخرجثه واستحييت من الله ان أتكلم فى الفقر
~~وعندى ذلك. ثم جلس وتكلم.
# قال أبو بكر بن طاهر عن حكم الفقير: أن لا يكون له رغبة، فإن كان ولابد لا تجاوز
~~رغبته كقاييته.
# قال فارس: قلت لبعض الفقراء مرة - وعليه أثر الجوع والضر-: لم لا تسأل
~~فيطعموك؟
# فقال: إيى أخاف أن أسألهم، فيمنعونى، فلا يفلحون.
# وأنشد لبعضهم:
~~قالوا غدا عيد ماذا أنت لابسه فقلت خلعة ms267 سساق عبده الجرها
~~فقر وصبر هما ثوبان تحتهما قلب يرى ريه الأعياد والجمعا
~~أحرى الملابس أن تلقى الحييب به يوم التزاور فى الثوب الذى خلعا
~~الدهسر لى مأثم ان غيت يسا أملى والعيد ما دمت لى مرآى ومستمعا
~~قولهم فى الشكر
~~قال بعضهم: الشكر هو الغيبة عن النعمة برؤية المثعم.
# وقال يحيى بن معاذ الرازى: لست بشاكر مادمت تشكر، وغاية الشكر التحير. وذلك
~~أن الشكر نعمة من الله يجب الشكر عليها.
# وفى أخبار داود عليه السلام: إلهى، كيف أشكرك وأنا لا أستطيع أن أشكرك إلا
~~بنعمة ثانية من نعمك؟
# فأوحى الله إليه: إذا عرفت هذا فقد شكرتنى.
# ومعنى الشكر فى اللغة: هو: الكشف والإظهار، يقال: شكر، وكشر، إذا كشف عن
~~ثغره وأظهره فنشر النعم، وذكرها، وتعدادها باللسان: من الشكر.

PageV00P287

# ============================================================

~~289
~~وباطن الشكر: أن تستعين بالنعم على الطاعة، ولا تستعين يها على المعصية، فهو
~~شكر النعمة.
# وت شيخنا رحمه الله ينشد عن بعضهم:
~~اوليتتى نعما أبوح بشكرها وكفيتنى كل الأمور بأسرها
~~فلأشكرنك ما حييت، إن أمت قلتشكرئك أعظمى قى قبرها
~~قال زسول الله . ((أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الدين يحمدون الله فى
~~السراء والضراء)(1).
# وقال رسول الله: "لمن ابتلى فصبر، وأعطى فشكر، وظلم فغفر، وظلم فاستغفر))
~~قيل: فما باله؟ قال: أوليك لهم الأمن وهم مهتدون).
# قال الجنيد: فرض الشكر الاعتراف بالنعم بالقلب واللسان.
# وقى الحديث: "("أفضل الذكر: لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء: الحمد لله)).
# وقال بعضهم فى قوله تعالى: ((وأسبغ عليكم يعمه ظاهرة وباطنة(2). قال، الظاهرة:
~~العوافى(3) والغتى، والباطنة: البلاوى والفقر. فإن هذه نعم آخروية لما يستوجب بها من
~~الجزاء.
# وحقيقة الشكر: أن يرى جميع المقضى له به يعما - غير ما يضره فى دينه-. لأن
~~الله تعالى لا يقضى للعيد المؤمن شيئا إلا وهو نعمة فى حقه، فإما عاجلة يعرفها ويفهمها،
~~واما آجلة بما يقضى له من المكاره. فإما أن تكون درجة له، أو تمحيصا، أو تكفيرا.
# قإذا علم أن مولاه أنصح له من نفسه، وأعلسم بمصالحه، وأن ms268 كل ما منه تعم، فقد
~~شكر.
# قولهم فى الخوف
~~قال رسول الله : ((رأس الحكمة مخافة اللم"(4).
# (1) رواه مسلع.
# (2) آية رقم 20 من سورة لقمان.
# (3) العوافى: جمع عافية. والمافية: الصحة التامة.
# (4) متقق عليه
~~عوارف المعارف ج2

PageV00P288

~~============================================================

~~29
~~وروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (وكان داود التبى عليه السلام يعوده الناس،
~~يظنون آن به مرضا، وما به مرض إلا خوف الله تعالى والحياء منه))(1).
# قال أبو عمر الدمشقى: الخائف من يخاف من نفسه أكثر مما يخاف من الشيطان.
# وقال بعضهم: ليس الخائف من يبكى ويمسح عينيه، ولكن الخائف التارك ما يخاف
~~ان يعذب عليه.
# وقيل: الخائف الذى لا يخاف غير الله. قيل: أى لا يخاف لننفسه، إنما يخاف
~~اجلالا له. والخوف للنفس خوف العقوبة.
# وقال سهل: الخوف ذكر، والرجاء أنثى، أى منهما تتولد حقائق الإيمان. قال الله
~~تعالى لولقذ وصييا الزين أوتوا الكتاب من قبلكم واياكم أن اثقوا الله)(2).
# قيل: هذه الآية قطب القرآن؛ لأن مدار الأمر كله على هذا.
# وقيل: إن الله تعالى جمع للخائفين ما فرقه على المؤمنين: وهو الهدى والرحمة
~~والعلم والرضوان. فقال تعالى: ل(هدى ورحمة للذين هم لربهم يرقبون )(2) وقال: ((إلما
~~يخشى الله ون عباده العلماء(4) وقال: لارضى الله عنهم ورضوا عنه ديك يمن خشيى
~~ه5)
~~وقال سهل: كمال الإيمان بالعلم، وكمال العلم بالخوف.
# وقال أيضا: العلم كسب الإيمان، والخوف كسب المعرفة.
# وقال ذو النون: لا يسقى المحب كأس المحبة إلا من بعد أن ينضج الخوف قلبة.
# وقال فضيل بن عياض: إذا قيل لك: نخاف الله اسكت؛ فإنك إن قلت لا، كفرت،
~~وان قلت تعم، كدبت. قليس وصفك وصف من يخاف.
# (1) متفق عليه.
# (2) آية رقم 131 من سورة التساء
~~(3) آية رقم 154 من سورة الأعراف
~~4) آية رقم 28 من سورة فاطر
~~(5) آية رقم 8 سورة البينة

PageV00P289

~~============================================================

~~29
~~قولهم فى الرحجاء
~~قال رسول الله . يقول الله عز وجل: ""أخرجوا من الثار من كان فى قليه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان. ثم يقول وعزتى وجلالى لا أجعل من ms269 آمن بى ساعة من ليل
~~أو نهار كمن لا يؤمن بى))(1).
# وقيل: جاء أعرابى إلى رسول الله ، فقال: من يلى حساب الخلق؟ فقال: الله
~~تبارك وتعالى قال: هو ينفسه؟ قال: نعم، فتبم الأعرابى، فقال النبى: للامم
~~ضحكت يا أعرابى))؟ فقال: إن الكريم إذا قدر عفا، وإذا حاسب سامح.
# وقال شاه الكرمانى: علامة الرجاء حسن الطاعة. وقيل: الرجاء رؤية الجلال بعين
~~الجمال وقيل: قرب القلب من ملاطفة الرب.
# قال أبو على الروزبادى: الخوف والرجاء كجناحى الطائر إذا استويا استوى الطائر وتم
~~فى طپرانه.
# قال أبو عبد الله بن خفيف: الرجاء ارتياح القلوب لرؤية كرم المرجو
~~قال مطرف: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا.
# والخوف والرجاء للايمان كالجناحين، ولا يكون خائفا إلا وهو راج، ولا راجيا إلا وهو
~~خائف، لأن موجب الخوف الايمان، وبالإيمان رجاء، وموجب الرجاء الإيمان، ومن
~~الايمان خوف
~~ولهذا المعنى روى عن لقمان أنه قال لابنه: خف الله تعالى خوفا لا تأمن فيه مكره،
~~وارج أشد من خوفك.
# قال: فكيف أستطيع ذلك وإنما لى قلب واحد؟ قال: أما علمت أن المؤمن لسذو قلبين
~~بخاف بأحدهما، ويرجو بالآخر؟ وهذا لأنهما من حكم الإيمان.
# قولهم فى التوكل
~~قال السرى: التوكل الانخلاع من الحول والقوة.
# وقال الجنيد: التوكل أن تكون لله كما لم تكن، فيكون الله لك كما لم يزل.
# وقال سهل: كل المقامات لها وجه وقفا، غير التوكل فإنه وجه بلا قفا.
# (1) متقق عليه

PageV00P290

~~============================================================

~~292
~~قال بعضهم: يريد: توكل العتاية لا توكل الكناية.
# والله تعالى جعل التوكل مقروئا بالإيمان فقال: ((وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين)(1) وقال: ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون )(1) وقال لنبيه: ( وتوكل على الحى
~~الذى لا يعوت)().
# وقال ذو النون: التوكل ترك تدبير النفس، والانخلاع من الحول والقوة.
# وقال أبو بكر الرقاق: التوكل رد العيش إلى يوم واحد واسقاط هم غد.
# وقال أبو بكر الواسطى: أصل التوكل صدق الفاقسة والافتقار وأن لا يفارق التوكل فى
~~أمانيه، ولا يلتفت بسره إلى توكله لحظة فى عمره.
# وقال بعضهم: من أراد أن ms270 يقوم بحق التوكل فليحفر لتفسه قبرا يدفنها فيه، وينس
~~الدنيا وأهلها، لأن حقيقة التوكل لا يقوم لها أحد من الخلق على كماله.
# وقال سهل: أول مقامات التوكل أن يكون العبد يين يدى الله كالميت بين يدى
~~الغاسل، يقلبه كيف أراد، ولا يكون له حركة ولا تدبيرن
~~وقال حمدون القصار: التوكل هو الاعتصام بالله تعالى.
# وقال سهل أيضا: العلم كله باب من التعبد، والتعبد كله باب من الورع، والورع كله
~~باب من الزهد، والزهد كله باب من التوكل.
# وقال: التقوى واليقين مثل كفتى الميزان، والتوكل لسانه به تعرف الزيادة والنقصان.
# ويقع لى: أن التوكل على قدر العلم بالوكيل، فكل من كان أتم معرفة كان أتم توكلا،
~~ومن كمل توكله غاب فى رؤية الوكيل عن رؤية توكله.
# ثم إن قوة المعرفة تفيد صرف العلم بالعدل فى القسمة، وأن الأقسام نصبت بإزاء
~~المقسوم لهم عدلا وموازنة، فإن النظر إلى غير الله لوجود الجهل فى النفس، وكل ما
~~أحس بشىء يقدح فى توكله يراه من منبع النفس، فنقصان التوكل يظهر بظهور النفس،
~~وكماله يثبت بغيبة النفس، وليس للأقوياء اعتداد بتصحيح توكلهم، وإنما شغلهم فى
~~تغييب النفس بتقوية مواد القلب، فإذا غابت النفس انحسمت مادة الجهل فصح التوكل
~~والعبد غير ناظر إليه، وكلما تحرك من النفس بقية يرد على ضميرهم سر قوله تعالى:
~~(1) آية رقم 23 من سورة المائدة.
# (2) آية رقم 13 من الثفابن.
# (3) آية وقم 8ه من سورة الفرفان

PageV00P291

~~============================================================

~~29
~~ان الله يعلم ما يدعون ين دونه ون شسى)(1) فيغلب وجود الحق الأعيان والأكوان،
~~ويرى الكون بالله من غير استقلال الكون فى نفسه، ويصير التوكل حينتذ اضطرارا.
# ولا يقدح فى توكل مثل هذا المتوكل ما يقدح فى توكل الضعفاء فى التوكل من وجود
~~الأسياب والوسائط، لأنه يرى الأسباب مواتا لا حياة لها إلا بالتوكل، وهذا توكل خواص
~~أهل المعرفة.
# قولهم فى الرضا
~~قال الحارث: الرضا سكون القلب تحت جريان الحكم.
# وقال ذو التون: الرضا سرور القلب يمر القضاء،:
~~وقال سفيان عند رابعة: اللهم ارض ms271 عنا ققالت له: أما تستحى أن تطلب رضسا من
~~ست عنه براض اا
~~فسألها بعض الحاضرين: متى يكون العبد راضيا عن الله تعالى؟
# فقالت: إذا كان سروره بالمصبية كسروره بالنعمة:
~~وقال سهل: إذا اتصل الرضا بالرضوان اتصلت الطمأنيتة (طويى لهم وخسن
~~مآب(1)
~~وقال رسول الله . ((ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا24(2.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (دإن الله تعالى بحكمته جعل الروح والفرح فى الرضا
~~واليقين، وجعل الهم والحزن فى الشك والسخطا).
# وقال الجنيد: الرضا: هو صحة العلم الواصل إلى القلوب؟ قإذا باشر القلب حقيقة العلم
~~أداه إلى الرضا. وليس الرضا والمحبة كالخوف والرجاء؟ فإنهما حالان لا يفارقان العبد فى
~~الدنيا والآخرة؟ لأنه فى الجنة لا يستغنى عن الرضا والمحبة.
# وقال ابن عطاء الله: الرضا سكون القلب إلى قديم اختيار الله للعيد؟ لأنه اختار له
~~الأفضل فيرضى له وهو ترك البسخط.
# (1) آية رقم 42 من سورة العنكبوت.
# (2) آية رقم 29 من سورة الوعد.
# 3) رواه مسلم.
# عوارف المعارف جه2

PageV00P292

~~============================================================

~~وقال أبو تراب: ليس ينال الرضا من الله من للدنيا فى قليه مقدار.
# وقال السرى: خمس من أخلدق المقربين: الرضا عن الله فيما تحب النفس وتكره،
~~والحب له بالتحبب إليه، والحياء من الله، والأنس به، والوحشة مما سواه.
# وقال القضيل: الراضى لا يتمنى فوق منزلته شيئا.
# وقال ابن شمعون: الرضا بالحق، والرضا له، والرضا عنه؟ فالرضا يه مدبرا ومختسارا،
~~والرضا عنه قاسيا ومعطيا، والرضا له إلها وريا.
# سئل أبو سعيد: هل يچوز أن يكون العبد راضيا ساخطا؟
# قال: نعم: يجوز آن يكون راضئا عن ربه، ساخطا على نفسه وعلى كل قاطع يقطعه
~~عن الله.
# وقيل للحسن بن على بن أبى طالب، رضى الله عنهما: إن أبا ذر يقول: الفقر أحب
~~الى من الغتى، والسقم أحب من الصحة.
# قال: رحم الله أبا ذر، أما أنا فأقول: من اتكل على حسن اختيار الله له لم يتمن أفه
~~فى غير الحالة التى اختار الله له.
# وقال على رضى الله عنه: من جلس على بساط الرضا ms272 لع ينله من الله مكروه أبذا، ومن
~~جلس على بساط السؤال لم يرض عن الله فى كل حال.
# وقال يحيى: يرجع الأمر كله إلى هذين الأصلين: فعل منه لك، وفعل منك له،
~~فترضى بما عمل، وتخلص فيما تعمل.
# وقال بعضهم: الراضى من لم يتدم على فائت من الدنيا ولم يتأسف عليها.
# وقيل ليحيى بن معاذ: متى يبلغ العبد إلى مقام الرضا؟
# قال: إذا أقام تفسه على أربعة أصول فيما يعامل به، يقول: إن أعطيتنى قبلت، وإن
~~منعتنى رضيت، وإن تركتنى عيدت، وإن دعوتتى أجبت.
# وقال الشيلى رحمه الله = بين يدى الجنيد: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# قال الجنيد: قولك ذا شيق صدر فقال: صدقت، قال: فضيق الصدر ترك الرضا
~~بالقضاء.

PageV00P293

# ============================================================

~~19
~~وهذا إنما قاله الجنيد - رحمه الله - تتبيها منه على أصل الرضا، وذلك أن الرضا
~~يحصل لانشراح القلب وانفساحه، وانشراح القلب من نور اليقين، قال الله تعالى أفمن
~~شرح الله صذره للإسلام فهو على ثور من ربه)(1).
# فإذا تمكن التور من الباطن اتسع الصدر وانفتحت عين البصيرة، وعاين حسن تديير
~~الله تعالى، فينتزع السخط والضجر؟ لأن اتساع الصدر يتضمن حلاوة الحب وفعل
~~المحبوب يموقع الرضا عن المحب الصادق؟ لأن المحب يرى أن الفعل من المحبوب
~~مراده واختياره، فيفتى فى لذة رؤية اختيار المحبوب عن اختيار نفسه، كما قيل:
~~وكل ما يقعل الهحبوب محبوب
~~(1) آية رقم 22 من سورة الزمر.

PageV00P294

# ============================================================

~~البساب العادى والسنتون
~~فى ذكر الأحوال وشرحها
~~حدثنا شيخنا شيخ الإسلام أبو النجيب السهرورى - رحمه الله، قال: أخبرنا
~~أبو طالب الزيتى، قال: أخبرتنا كريمة المرزوية، قالت: أخبرنا أبو الهيتم الكشمهينى،
~~قال: أخبرنا أبو عبد الله الفربرى، قال: أخبرنا أبو عبد الله البخارى، قال: حدتتا
~~سليمان بن حرب، قال: حدثثا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضى الله عنه عسن
~~الثبى قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما، ومن أحب عبذا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود فى الكفر ms273 بعد أن أنقذه
~~الله منه كما يكره أن يلقى فى النار".
# وأخبرنا شيخنا أبو زرعة طاهر بن أبى الفضل، قال أخبرنا أبو بكر بن خلف، قسال
~~أخيرنا أبو عيد الرحمن، قال أخبرنا أبو عمرو بن حبوة قال حدثتى أبو عبيد بن مؤمل
~~عن أبيه، قال حدثنى بشر بن محمد، قال حدثنا عبد الملك بن وهب عن إيراهيم بن آبى
~~عيلة، عن العرباص بن سارية، قال: كان رسول الله يدعو:
~~"اللهم اجعل حبك أحب إلى من نفسى، وسمعى وبصرى، وأهلى ومالى، ومن الماء
~~البارد"(1).
# فكأن رسول الله طلب خالص الحب، وخالص الحب هو: أن يحب الله تعالى
~~بكليته، وذلك أن العبد قد يكون فى حال قائما بشرط حاله بكحم العلم، والجبلة تتقاضاه
~~بضد العلم، مثل أن يكون راضيا والجبلة قد تكره،
~~ويكون النظر إلى الانقياد بالعلم، لا إلى الاستعصاء بالجبلة، فقد يحب الله تعالى
~~ورسوله بحكم الإيمان ويحب الأهل والولد بحكم الطبع.
# وللمحبة وجوه، وبواعث المحبة فى الإنسان متنوعة، فمنها: محبة الروح، ومحبة
~~القلب، ومحبة النفس، ومحبة العقل، فقول رسول الله لة، وقد ذكر الأهسل والمال والماء
~~اليارد معتاه: استئصال عروق المحبة بمحبة الله حتى يكون حب الله تعسالى غاليا؛
~~فيحب الله تعالى بقلبه وروحه وكليته، حتى يكون حب الله تعالى أغلب فى الطبع أيضا
~~والجبلة من حب الماء البارد.

PageV00P295

# ============================================================

~~وهذا يكون حيا صافيا لخواص تثغمر به وبنوره نار الطبع والجبلة.
# وهذا يكون حب الذات عن مشاهدة بعكوف الروح وخلوصه إلى مواطن القرب.
# قال الواسطى: فى قوله تعالى (يحبهم ويويونه(1) كما أنه بذاته بحيهم كذلك
~~يحبون ذاته، فالهاء راجعة إلى الذات دون النعؤت والصفات.
# وقال بعضهم: المحب شرطه أن تلحقه سكرات المحبة؛، فإذا لم يكن ذلك لم يكن
~~حيه فيه حقيقة، فإذن الحب حبان: حب عام:، وحب خاص:
~~فالحب العام مقسر بامتثال الأمر، وربما كان حبا من معدن العلم بالآلآء والثعماء.
# وهذا الحب مخرجه من الصقات:
~~وقد ذكر جمع من المشايخ الحب فى المقامات؛ فيكون النظر إلى هذا الحب العام الذى ms274
~~يكون لكسب العبد فيه مذخل.
# وأما الحسب الخاص فهو حب الذات عن مطالعة الروح، وهو الحب الذى فيسه
~~السكرات، وهو الاصطناع من الله الكريم لعبده، واصطفاؤه إياه
~~وهذا الحب يكون من الأحوال؟ لأنه محض موهبة ليس للكسب فيه مدخل، وهو
~~مفهوم من قول النبى (أحب إلى من الماء البارد) لأنه كلام عن وجدان روح تلتذ بحب
~~الذات، وهذا الحب روح، والحب الذى يظهر عن مطالعة الصفات ويطلع من مطالع
~~الايمان قالب هذا الروح ولما صحت محبتهم هذه أخبر الله تعالى عنهم بقوله ( أذلة على
~~المؤمنين(2) لأن المحب يذل لمحبوبه ولمحبوب محبوبه، وينشد:
~~لعين ثفدى ألف عين وتتقى ويكرم ألف للحبيب الكم
~~وهذا الحب الخالص هو أصل الأحوال السنية وموجبها، وهو فى الأحوال كالتويسة فى
~~المقامات فمن صحت توبته على الكمال تحقق بسائر المقامات من الزهد والرضا والتوكل..
# على ما شرحثاه أولا: ومن صحت محبته هذه تحقق بسائر الأحوال من الفتاء والبقاء
~~والصحو والمحو وغير ذلك.
# والتوبة لهذا الحب أيضا بمثابة الجسمان، لأنها مشتملة على الحب العام الذى هو
~~لهذا الحب كالجسد ومن أخذ فى طريق المحبوبين، وهو طريق خاص مسن طريق المحبة
~~(1) من آية رقم 54 من سورة الماثدة.
# (2) من آية رقم )ه من سورة المائدة.

PageV00P296

# ============================================================

~~298
~~يتكمل فيه ويجتمع له روح الحب الخاص مع قالب الحب العام الذى تشتمل عليه التوبة
~~النصوح، وعند ذلك لا يتقلب فى أطوار المقامات. لأن التقلب فى أطوار المقامات والترقى
~~من شىء منها إلى شىء طريق المحبين.
# ومن أخذ فى طريق المجاهدة من قوله تعالى: (والزين جاهدوا فينا لتهدينهم سبلنا)(1)
~~ومن قوله تعالى: ويهرى إليه من ينيب(2).
# أثبت كون الإنابة سببا للهداية فى حق المحب
~~وفى حق المحبوب حرج بالاجتباء غير معلل بالكسب فقال الله تعالى: الله يجتيى
~~اليه من يشاء فمن أخذ فى طريق المحبوبين يطوى بساط أطوار المقامات، ويتدرج فيه
~~صنوها وخالصها يأتم وصفها والمقامات لا تقيده ولا تحبسه، وهو يقيدها ويحبسها بترقيه
~~منها، وانتزاعه صفوها وخالصها؛ لأنه حيث أشرقت عليه أنوار ms275 الحب الخاص خلع
~~ملابس صفات النفس ونعوتها.
# والمقامات كلها مصفية للتعوت والصفات النفسانية، فالزهد يصفيه عن الرغية، والتوكل
~~يصفيه عن قله الاعتماد المتولد عن جهل النفس، والرضا يصفيه عن ضربان عرق المنازعة،
~~والمتازعة لبقاء جمود فى التفس ما أشسرق عليها شموس المحبة الخاصة قبقسى ظلمتها
~~وچمودها
~~فمن تحقق بالحب الخاص لاتت نفسه وذهب جمودها، فماذا ينزع الزهد منه من
~~الرغية ورغية الحب أحرفت رغبته؟
# وماذا يصف منه التوكل ومطالعة الوكيل حشو بصيرته ؟
# وماذا يسكن فيه الرضا من عروق المنازعة والمنازعة ممن كم تسلم كلييه؟
# قال الروزبارى: ما لم تخرج من كليتك لا تدخل فى حد المحبة.
# وقال أبو يزيد: من قتلته محبته فديثه رؤيته، ومن قتله عشقه فديته منادمته.
# أخيرنا بذلك أبو زرعة عن ابن خلف، عن أبى عبد الرحمن قال: سمعت أحمد ين
~~على بن جمفر يقول: سمعت الحسين بن علويه يقول. قال آبو يزيد ذلك.
# (1) آية رقم 69 من سورة السنكبوت.
# (2) آية رقم 13 من سورة الشورى.

PageV00P297

# ============================================================

~~299
~~فإذن، التقلب فى أطوار المقامات لعوام المحيين، وطى بساط الأطوار لخواص المحيين
~~وهم: المحبوبون: تخلفت عن هممهم المقامات، وربما كانت المقامات على مدارج طبقات
~~السموات؛ وهى مواطن من يتعثر فى أذيال بقاياه.
# قال بعض الكبار لابراهيم الخواص: إلى ماذا أدى بك التصوف؟
# فقال: إلى التوكل.
# فقال: تسعى فى عمران ياطنك !! أين أنت من الفناء فى التوكل برؤية الوكيل؟
# فالنفس إذا تحركت بصفتها متفلتة من دائرة الزهد يردها الزاهد إلى الدائرة يزهده.
# والمتوكل إذا تحركت نفسه بردها بتوكله، والراضى يردها برضاه.
# وهذه الحركات من النفس بقايا وجودية تفتقر إلى سياسة العلم، وفى ذلك تتسيم روح
~~القرب من بعيد، وهو: أداء حق العيودية مبلغ العلم، وبحسبه الاجتهاد والكسب،
~~ومن أخذ فى طريق الخاصة عرف طريق التخلص من البقايا بالتستر بأنوار فضل الحق.
# ومن اكتسى فلايس نور (أهل) القرب بروح دائمة العكوف محمية عن الطوارق
~~والصروف لا يزعجه طلب، ولا يوحشه سلب.
# فالزهد، والتوكل، والرضا كائن فيه، وهو غير كائن فيها، على معنى: ms276 آنه كيف تقلب
~~كان زاهذا وإن رغب، لأنه بالحق، لا بنفسه، وإن رؤى منه الالتفات إلى الأسباب فهو
~~متوكل. وإن وجد منه الكراهة فهو راض، لأن كراهته لنفيه، ونفه للحق، وكراهته
~~لحق أعيد إليه نفسه بدواعيها وصفاتها مطهرة موهوبة محمولة ملطوف يها، صاز عين
~~الداء دواؤه، وصار الإعلال شفاءه. وناب طلب الله له مناب كل طالب من زه وتوكل
~~ورضا، أو صار مطلوبه من الله ينوب عنه كل مطلوب من زهد وتوكل ورضا:
~~قالت رابعة: محب الله لا يسكن آنينه وحنيئه حتى يسكن مع محبوبه.
# وقال أيو عبد الله القرشى: حقيقة المحبة أن تهب لن أحببت كلك ولا يبقى لك منك
~~شيء.
# وقال أبو الحسين الوراق: السرور بالله من شدة المحبة له، والمحبسة فى القلسب نار
~~تحرق كل دنس.
# وقال يحيى بن معاذ: صبر المحيين أشد مسن صبر الزاهدين؛ واعجبا، كيف يصبر
~~الانسان عن حبيبه؟

PageV00P298

# ============================================================

~~وقال بعضهم: من ادعى محبة الله من غير تورع عن محارمه فهو كذاب، ومن ادعى
~~محبة الجنة من غير إنفاق ملكه فهو كذاب، ومن ادعى حب رسول الله من غير حب
~~الفقراء فهو كداب.
# وكائت رابعة تنشد:
~~تصى الإلسه وأنت تظهر حبه هذا لعمرى فى الفعال بديع
~~لو كسان خيتك صادقتا لأطعته ان المحب لين يحب مطيع
~~وإذا كان الحب للأحوال كالتوبة للمقامات فمن ادعى حالا يعتبر حيه، ومن ادعى
~~محبة تعتبر توبته فان التوبة قالب روح الحب، وهذا الروح قيامه بهذا القالب،
~~والأحوال أعراض قوامها بجومر الروح
~~وقال سحنون: ذهب المحيون لله بشرف الدنيا والآخرة، لأن النبى قال: (1المرء
~~مع من أحب))(1) فهم مع الله تعالى.
# وقال أبو يعقوب السوسى: لا تصح المحبة حتى تخرج مسن رؤية المحبة إلى رؤيسة
~~المحبوب يفناء علم المحية من حيث كان له المحبوب فى اليب ولم يكن هذا بالمحبة،
~~فإذا خرج المحب إلى هذه النسبة كان محبا من غير محبة.
# يل الجنيد عن المحية، قال: دخول صفات المحيوب على البدل من صفات
~~المحب. هذا معنى قوله تعالى [ فى ms277 الحديث القدسى) (2). (دفإذا أحببته كنت له سمعا
~~وبصرا).
# وكذلك أن السحية إذا صفت، وكملت لا تسزال تجذب بوصفها إلى محبوبها، فإذا
~~انتهت إلى غاية جهدها وققت والرابطة متأصلة متأكدة، وكمال وصف المحبة أزال الموانع
~~من الحب، ويكمال وصف المحية تجذب صفة المحبوب تعطفا على المحب المخلص من
~~مواتع قادحة فى صدق الحب. ونظرا إلى قصوره بعد استنفاد جهده، فيعود المحب
~~بفوائد اكتساب الصفات من المحبوب، فيقول عند ذلك:
~~أنا من آهوى ومن آهوى آنا نحن روحان حللنا بدنا
~~قاذا ارتى آبصرت ه واذا آبصرته آبصرتا
~~وهذا الذى عبرنا عنه حقيقة قول رسول الله : ((تخلقوا بأخلاق الله"(3، لأنه
~~بنزاهة النفس، وكمال التزكية يستعد للمحبة، والمحية موهبة غير معللة بالتزكية.
# (1) رواه سسلم.
# (3) رواه الطبرانى.

PageV00P299

# ============================================================

~~301
~~ولكن سنة الله جارية أن يزكى نفوس أحبائه بحسن توفيقه وتأييده.
# وإذا منح نزاهة النفس وطهارتها، ثم جذب روحه بجاذب المحبة خلع عليه خلع
~~الصفات والأخلاق ويكون ذلك عنده رتبة فى الوصول، فتارة ينبعث الشوق من باطنه إلن
~~ما وراء ذلك، لكون عطايا الله غير متناهية.
# وتارة يتسلى بما منح فيكون ذلك وصوله الذى يسكن نيران شوقه.
# ويباعث الشوق تستقر الصفات الموهوية المحققة رتبة الوصول الوصول غند المحب..
# ولولا باعث الشوق رجع القهقرى، وظهرت صفات نفسه الحائلة بين المرء وقليه.
# ومن ظن الوصول غير ما ذكرتاه، أو تخايل له فير هذا القدر فهو متعرض لمذهب
~~النصارى فى اللاهوت والناسوت.
# واشارات الشيوخ فى الاستغراق والقناء كلها صائدة إلى تحقيق مقام المحية، باستيلاء
~~نور اليقين وخلاصة الذكر على القلب، وتحقيق حق اليقين بزوال اعوجاج البقايا. وأمئت
~~اللوث الوجودى من بقاء صفات التفس.
# وإذا صحت المحبة ترتبت عليها الأحوال وتبعتها.
# سئل الشبلى عن المحبة، فقال: كأس لها وهج إذا استقر فى الحواس وسكن فى.
# النفوس تلاشت
~~وقيل: للمحبة ظاهر وباطن: ظاهرها اتباع رضا المحيوب، وباطنها: أن يكون مفتوئا
~~بالحبيب عن كل شىء، ولا يبقى فيه لغيره ولا لنفسه.
# فمن الأحوال السنية فى المحبة الشوق، ولا يكون المحب إلا مشتاقا أبدا؛ ms278 لأن أمر
~~الحق تعالى لا نهاية له، فما من حال يبلغها البحب إلا ويعلم أن ما وراء ذلك أوفى منها
~~وأتم:
~~سزنى كحسنك لا لذا أمه ينهى اليه ولا لذا أمد
~~ثم هذا الشوق الحادث عنده ليس من كسبه، وانما هو موهية خص بها المحيين .
# قال أحمد بن الحوارى : دخلت على أبى سليمان الدارنى فوجدته يبكى، فقلت :
~~ما يبكيك رحمك الله ؟.

PageV00P300

# ============================================================

~~2
~~قال: ويحك يا أحمد، إذا جن هذا الليل افترشت أهسل المحبة أقدامهم، وجرت
~~دموعهم على خدودهم وأشرف الجليل حل جلاله عليهم بقول: بعينى من تلؤذ بكلامى
~~واستراح إلى مناجاتى، وإنى مطلع عليهم فى خلواتهم أسمع أنيتهم وأرى بكاءهم..
# يا جيريل ناد قيهم : ما هذا البكاء الذى أراه فيكم .. هل أخبركم مخبر أن حبيبا يعدب
~~أحبابه بالتار؟ 0.
# كيف يجمل بى أن أعذب قوما إذا جن عليهم الليل تملقوا إلى..
# فيى حلقت إذا ورودا القيامة على أن أسفر لهم عن وجهى، وأبيحهم رياض
~~قدسى
~~وهذه أحوال قوم من المحبين أقيموا مقام الشوق، والشوق من المحبة كالزهد من
~~التوبة : إذا استقرت التوبة ظهر الزهد، وإذا استقرت المحية ظهر الشوق:
~~قال الواسطى فى قوله تعالى : (وعجلت إليك رب لترضى)(1) قال شوقا واستهانة بمن
~~وراءه (قال هم أولاء على أثرى)(2) من شوقه إلى مكالمة الله ، ورمى بالألواح لما فاته من
~~وقته
~~قال أبو عثمان: الشوق تمرة المحبة، غمن أحب الله اشتاق إلى لقائه.
# وقال أيضا فى قوله تعالى : (فإن أجل الله لآت)(2) تقربة للمشتاقين ، معناه : إنسى
~~أعلم أن شوقكم إلى غالب ، وأنا أجلت للقائكم أجلا، وعن قريب يكون وصولكم إلى من
~~تشتاقون إليه .
# وقال ذون التون : الشوق أعلى الدرجات وأعلى المقامات، فإذا بلغها الإنسان استبطأ
~~الموت شوقا الى ريه، ورجاء للقائه والنظر إليه.
# وعندى، أن الشوق الكائن فى المحبين إلى رتب يتوقعونها فى الدنيا غير الشوق الذى
~~يتوقعون يه ما بعد الموت، والله تعالى يكاشف أهل وده بعطايا يجدونها علما ويطلبونها
~~ذوقا، فكذلك يكون شوقهم ليصير العلم ذوقا.
# (1) من الآية رقم 84 من ms279 سورة طه
~~(2) من الآية رقم 84 من سورة طه.
# (3) آية رقم * من سورة العتكبوت.

PageV00P301

# ============================================================

~~0
~~وليس من ضرورة مقام الشوق استبطاء الموت، وربما الأصحاء من المحبين يتلذذون
~~بالحياة لله تعالى كما قال الجليل لرسول الله : (قل إن صلاتسى ونسكى ومخياى
~~ومماتى لله رب العالهين)
~~فمن كانت حياته لله منحه الكريم لذة المناجاة والمحبة، فتمتلىء عينه من النقد(1)،
~~ثم يكاشفه من المنح والعطايا ما يتحقق بمقام الشوق من غير الشوق إلى ما بعد الموت
~~وأنكر بعضهم مقام الشوق، وقال إنما يكون الشوق لغائب، ومتى يفيب الحبيب عن
~~الحييب حتى يشتاق؟
# ولهذا سئل الأنطاكى عن الشوق ، فقال : إنما يشتاق إلى الغائب، وما غبت عنه منذ
~~وچده
~~وإنكار الشوق على الإطلاق لا أرى له وجها .. لأن رتب العطايا والمنح من أنصبة
~~القرب إذا كاتت غير متناهية كيف ينكر الشوق من المحب؟ فهو غير غائب وغير مشتاق
~~بالنسية إلى ما وجد، ولكن يكون مشتاقا ما لم يجد من أنصبة القرب ، فكيف يمنع حال
~~الشوق والأمر هكذا ..؟
# ووجه آخر: ان الإنسان لابد له من أمور يردها حكم الحال لموضع بشريته وطبيعته
~~وعدم وقوفه على حذ العلم الذى بقتضيه حكم الحال، ووجود هذه الأمور مثير لنار
~~الشوق، ولا نعنى بالشوق إلا مطالبة تنبعث من الباطن إلى الأولى والأعلى من أنصية
~~القرب . وهذه المطالبة كائنة فى المحبين، فالشوق إذن كائن لا وجه لإنتكاره .
# وقذ قال قوم: شوق المشاهدة واللقاء أشد من شوق البعد والغييوبة، فيكون فى حال
~~الغييوبة مشتاقا إلى اللقاء، ويكون فى حال اللقاء والمشاهدة مشتاقا إلى زوائد ومبار(2) من
~~الحبيب وأفضاله، وهذا هو الذى أراه وأختاره.
# وقال فارس: قلوب المشتاقين منورة بنور الله، فإدا تحركت اشتياقا أضاء النور ما بين
~~المشرق والمغرب ، فيعرضهم الله على الملائكة فيقول : هؤلاء المشتاقون إلى أشهدكم إنى
~~اليهم أشوق
~~وقال أبو يزيد : لو أن الله حجب أهل الجنة عسن رؤيته لاستغاثوا من الجنة كمسا
~~يستقيث أهل النار من الثار
~~(1) التقد: لعل المراد بها النظر أو العطاء
~~(2) مبار : جمع مبرة والبرة ms280 البر والمطفت واللطف.

PageV00P302

# ============================================================

~~سئل عطاء الله عن الشوق، فقال: هو احتراق الحشا وتلهب القلوب وتقطع الأكباد من
~~البعد بعد القرب:
~~سئل بعضهم : هل الشوق أعلى أم المحبة ؟
# فقال: المحبة، لأن الشوق يتولد منها ، فلا مشتاق إلا من غليه الحب، فالحب
~~أصل والشوق فرع.
# وقال النضراباذى : للخلق كلهم مقام الشوق لا مقام الاشتياق، ومن دخل فى حال
~~الاشتياق هام فيه حتى لا يرى له أثر ولا قرار.
# ومنها الأنس، وقد سئل الجنيد عن الأنس، فقال : ارتفاع الحشسة مح وجود
~~الهيية
~~وسئل ذو النون عن الأتس فقال : هو اتبساط المحب إلى المحبوب.
# قيل : معناه قول الخليل (أرنى كيف ثخيى المؤتى"(1) وقول موسى لأرنى أنظر
~~إليك)(2).
# وأتشد لرويم:
~~شغلت قلبى پما لديك فلا
~~ينفك طول الحيساة عن فكر
~~انستنى منك بالسوداد فقسد
~~أوحشتنى من جميغ ذا البشر
~~ذكرك لى مؤنس يعارضنى
~~يوهدنى عتك منك بالظفر
~~وحيشا كنت پا مدى همى
~~فأنت منى بموضع النظسسر
~~وروى آن مطرف بن الشخير كتب إلى عمر بن عبد العزيز : لبكن أنسك بالله وانقطاعك
~~اليه، فإن لله عبادا استأنسوا بالله، وكاتوا فى وحدتهم أشد استثناستا من الناس فى
~~كثرتهم، وأوحش مايكون الناس آنس مايكونون، وآنس ما يكون الناس أوحش مايكونون .
# قال الواسطى : لا يصل إلى محل الأنس من لم يستوحش من الأكوان كلها
~~وقال أبو الحسين الوراق : لا يكون الأنس بسالله إلا ومعه التعظيم ، لأن كل من
~~استأنست به سقط عن قلبك تعظيمه إلا لله تعالى، فانك لا تتزايد به أنسا إلا ازددت منه
~~هيبة وتعظيما
~~(1) آية 260 من سورة البقرة.
# (2) آية رقم 143 من سورة الأعراف.

PageV00P303

# ============================================================

~~قالت رابعة: كل مطيع مستأنس: وأنشدت:
~~ولقد جعلئك فى الفؤاد محدثى وأبحت جسمى من أراد جلوسى
~~فالجسم مثى للجليس مؤانس وحبيب قلبى فى الفؤاد أنيسى
~~وقال مالك بن دينار: من لم يأنس بمحادثة الله تعالى عن محادثة المخلوقين فقد قل
~~عمله وعمى قليه وضيع غمره. قيل لبعضهم : من معك فى الدار؟ قال: الله تعالى
~~معى، ولا يستوحش من آنس پريه.
# وقال ms281 الخراز : الأنس محادثة الروح مع المحيوب فى مجالس القرب .
# ووصف بعض العارفين صفة أهل المحبة الواصلين، فقال : جسدد لهم الود فى كل
~~طرفة يدوام الاتصال. وآواهم فى كنقه بحقائق السكون إليه حتى أنت قلوبهم وحثت
~~أرواحهم شوقا. وكان الحب والشوق منهم إشارة من الحق إليهم عن حقيقة التوحيد وهو
~~الوجود بالله، فذهبت متاهم واتقطعت آمالهم عتده لما بان منه لهم، ولو أن الحق تعالى
~~مر جميع الأنبياء بسألون لهم ما سألوه بعض ما أعد لهم من قديم وحدانيته ودوام أزليته
~~وسايق علمه، وكان نصيبهم معرفتهم به وفراغ ممهم عليه، واجتماع آهوائهم فيه، فصار
~~يحسدهم من عبيده العموم، آن رفع عن قلوبهم جميع الهموم . وأنشد فى معناه:
~~كانت لقلسبى أهسواء مفرقة فاستجمعت إذ رأتك النفس أهوائى
~~فصار يحسدنى من كنت أحسده وصرت مول الورى مذ صرت مولائى
~~تركت للناس دتياهم وديتهم شغلا بذكرك با دينى ودنيائى
~~وقد يكون من الأنس: الأنس بطاعة الله، وذكره، وتلاوة كلامه، وسائر أيواب
~~القربات . وهذا القدر من الأنس نعمة من الله تعالى ومنحة منه، ولكسن ليس هو حال
~~الأنس الذى يكون للمحبين والأنس حال شريف يكون عند طهارة الباطن وكنسه بصدق
~~الزهد، وكمال التقوى، وقطع الأسباب والعلائق، ومحو الخواطر والهواجس.
# وحقيقته عندى: كنس الوجود بثقل لاتح العظمة وانتشار الروح فى ميادين الفتوح وله
~~استقلال بنفسه يشتمل على القلب فيجمعه به عن الهيبة ، وفى الهيبة اجتماع الروح
~~ورسويه إلى محل النفس.
# وهذا الذى وصفناه من أنس الدات، وهيية الذات، يكون فى مقام البقاء بعد العبور
~~على ممر الغناء ، وهما غير الأنس والهيبة اللذين يذهبان بوجود الغناء، لأن الهييسة
~~والأنس قبل الغناء ظهر من مطالعة الصفات من الجلال والجمال، وذلك مقام التلوين

PageV00P304

~~============================================================

~~303
~~وما ذكرناه بعد الغناء فى مقام التمكين، والبقاء من مطالعة الذات
~~ومن الأنس: خضوع التفس المطمئنة، ومن الهيبة: خشوعها.
# والخضوع والخشوع يتقاربان ويفترقان يفرق لطيف يدرك بإيماء الروح
~~ومنها : القرب:
~~قال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام : (واسجذ واقترب)(1).
# وقد ورد: (أقرب ما يكون العبد ms282 من ربه فى سجوده) فالساجد إذا أذيق طعم السجود
~~يقرب، لأته يسجد ويطوى بسجوده بساط الكون ما كان وما يكون .
# ويسجد على طرف رداء العظمة، فيقرب.
# قال بعضهم : إنى لأجد الحضور، فسأقول: يا ألله، أو يارب، فأجد ذلك على
~~أثقل من الجيال . قيل : ولم 4
~~قال : لأن النداء يكون من وراء حجاب، وهل رأيت جليتا ينادى جليسه وإنما
~~هى إشارات وملاحظات، ومتاغاة، وملاطفات
~~وهذا الذى وصفه مقام عزيز متحقق فيه القرب، ولكنه مشعر بمحو، ومؤذن بسكر،
~~يكون لمن غابت نفسه فى نور روحه ؛ لغلبة سكره وقوة محوه، فاذا صحا وأفاق تتخلص
~~الروح من النفس والنفس من الروح، ويعود كل من العبد إلى محله ومقامه، فيقول : يا
~~ألله، ويا رب بلسان النفس المطمئنة العائدة إلى مقام حاجتها ومحل عبوديتها.
# والروح تستقل بفتوحه ويكمال الحال عن الأقوال، وهذا أتم وأقرب من الأول، لأنه
~~وفى حق القرب باستقلدل الروح بالفتوح ، وأقام رسم العبودية بعود حكم النفس إلى
~~محل الافتقار، وحظ القرب لا يزال بتوفر نصيب الروح بافامة رسم العبودية من النفس.
# وقال الجنيد: إن الله تعالى يقرب من قلوب عباده على حسب ما يرى من قرب قلوب
~~عباده منه، فانظر ماذا يقرب من قليك
~~وقال أبو يعقوب السوسى: ما دام العيد يكون بالقرب لم يكن قريبا حتى يغيب عن
~~رؤية القرب بالقرب، فإذا ذهب عن رؤية القرب بالقرب فذلك قرب، وقد قال قاثلهم:
~~قد تحقفتك فى السر فناجاك لسانى
~~فاجتمعنا لمعان وافترفنا لمعان
~~ان يكن غيبك التعظيم عن الحظ عيائى
~~فلقد صيرك الوجد من الأحشاء دانى
~~(1) آية رقم 19 من سورة العلق

PageV00P305

~~============================================================

~~قال ذو النون : ما ازداد أحد من الله قرية إلا إزداد هيية
~~وقال سهل: أدنى مقام من مقامات القرب الحياء.
# وقال التصراباذى : باثباع السنة ثنال المعرفة، وبأداء الفرائض تنال القريسة،
~~وبالمواظية على النوافل تتال المحبة
~~ومتها، الجياه:
~~والحياء على الوصف العام والوصف الخاص.
# فاما الوصف العام فما أمر يه رسول الله فى قوله: (استحيوا من الله حق
~~الحياء)، قالوا: إنا نستحيى ms283 يا رسول الله قال: (ليس ذلك ولكن من استحيا من الله
~~حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى وليذكر الموت واليلى، ومن آراد
~~الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء ..) وهذا الحياء
~~من المقامات
~~وأما الحياء الخاص قمن الأحوال : وهو ما تقل عن عثمان رضى الله عنه أنه قسال :
~~انى لأغتسل فى البيت المظلم فأتطوى حياء من الله
~~أخبرنا أبو زرعة، عن خلف، عن أبى عيد الرحمن، قال: سمعت أبا العياس
~~البغدادى يقول: سعت أحمد السقطى بن صالح يقول: سععت محمد ين عبدون
~~يقول: سمعت أبا العباس المؤدب يقول: قال لى سرق :
~~احفظ عنى ما أقول لك : إن الحياء والأنس يطوفان بالقلب ، فإذا وجدا فيه الزهد
~~والورع حطا، وإلا رحلا.
# والحياء: إطراق الروح إجلالا لعظيم الجلال ، والأتس التذاذ الروح بكمال الجمال،
~~فإذا اجتمعنا فهو الغاية فى المنى والنهاية فى العطاء:
~~وأنشد شيخ الإسلام :
~~أطرقت من إجلاله
~~أشتاقه فإذا بدا
~~لا خيفة بل هيية
~~وصيابة لجماله
~~والعيش فى اقبساله
~~المسوت فى إدياره
~~وأروم طيف خيساله
~~وأصد عنه إذا بدا

PageV00P306

~~============================================================

~~قال بعض الحكماء: من تكلم في الحياء، ولا يستحى من الله فيما يتكلم به، فهو
~~مستدرچ
~~وقال ذو التون : الحياء وجود الهيبة فى القلب مع حشمة ما سبق منك إلى ريك:
~~وقال ابن عطاء الله : العلم الأكبر الهيبة والحياء، فإذا ذهب عنه الهيبة والحياء
~~قلا خبر فيه
~~وقال أبو سليمان : إن العياد عملوا على أريع درجات: علسى الخوف، والرجاء،
~~والتعظيم ، والحياء. وأشرفهم منرلة من عمل على الحياء، لما أيقن أن الله تعالى يراه
~~على كل خال استحيا من حستاته اكثر مما استحيا العاصون من سيئاتهم
~~وقال بعضهم : الغالب على قلوب المستحيين: الإجلال والتعظيم دائما عند نظر الله
~~اليهم
~~ومنها : التصال:
~~قال التورى : الاتصال مكاشفات القلوب ومشاهدات الأسرار
~~وقال بعضهم : الاتصال وصول السر إلى مقام الذهول.
# وقال بعضهم : الاتصال أن لا يشهد العبذ غير خالقه، ولا يتصل بسره خاطر لغير
~~اتمه
~~وقال سهل بن عبد ms284 الله: خركوا بالبلاء فتحركوا، ولو سكنوا اتصلوا.
# وقال يحيى بن معاذ الرازى: العمال أربعة: تاثب، وزاهد، ومشتاق، وواصل.
# فالتائب محجوب بتويته، والزاهد محجوب بزهده، والمشتاق محجوب حاله،
~~والواصل لا يحجبه عن الحق شىء.
# وقال أبو سعيد القرشى: الواصل الذى يصله الله فلا يخشى عليه القطع أبدا، والملصل
~~الذى بجهده يتصل، وكلما دنا اتقطع
~~وكأن هذا الذى ذكره حال المريد والمراد؛ لكون أحدهما مبادأ بالكشوف، وكون الآخر
~~مردوذا إلى الاجتهاد.
# وقال أبو يزيد: الواصلون فى ثلاثة أحرف: هممهم لله، وشغلهم فى الله، ورجوعهم
~~الى الله.

PageV00P307

# ============================================================

~~وقال السيارى: الوضول مقنام جليل، وذلك أن الله تعالى إذا أحب عبذا أن يوصله
~~اختصر عليه الطريق وقرب إليه البعيد.
# وقال الجنيد: الواصل هو الحاصل عند ربه.
# وقال رويم: أهل الوصول أوصل الله اليهم قلويهم، فهو محقوظو القوى، منوعون من
~~الخلق أبدا.
# وقال ذو النون: ما رجع من رجع إلا من الطريق، وما وصل إليه أحد فرجع عنه.
# واعلم أن الاتصال والمواصلة أشار اليه الشيوخ
~~وكل من وصل إلى صفو اليقين بطريق الذوق والوجدان قهو من رتية الوصول، ثم
~~يتقاوتون، فمتهم من يجد الله بطريق الأفعال، وهو رتبة فى التجلى فيفتى فعله وفعل
~~غيره لوقوفه مع فعل الله، ويخرح فبى هذه الحالة من التديير والاختيار، وهذه رتية قى
~~الوصول.
# ومنهم من يوقف فى مقام الهيبة والأنس بما يكاشف قليه يه من مطالعة الجمسال
~~والجلال.
# وهذا تجلى عن طريق الصفات، وهو رتبة فى الوصول.
# ومنهم من ترقى لمقام الفتاء مشتملا على باطنه أنوار اليقين والمشاهدة، مغيئا فى شهوده
~~عن وجوده، وهذا حزب من تجلى الذات لخواص المقريين، وهذا المقام رتبة فى الوصول.
# وفوق هذا حق اليقين.
# ويكون من ذلك فى الدنيا للخواص لهح : وهو سريان نور المشاهدة فى كلية العبد حتبى
~~يحظى به روحه وقلبه ونفسه حتى قاليه، وهذا من أعلى رتب الوصول.
# فإذا تحققت الحقائق يعلم العبد مع هذه الأحوال الشريفة أته بعد فى أول المنزل فأين
~~الوصول؟ هيهات منازل طريق الوصول.. لا تقطع أبد الآباد ms285 فى عمر الآخرة الأبدى،
~~فكيف فى الغمر القصير الدنيوى؟1
~~ومنهاء القيض والبسط:
~~وهما حالان شريفان قال الله تعالى: والله يقيض ويبسط(1).
# (1) آية 245 من سورة البقرة.
# موارف المعارف ج*

PageV00P308

~~============================================================

~~2
~~وقد تكلم فيهما الشيوخ وأشاروا باشارات هى علامات القبض واليسط.
# ولم أجد كشفا عن حقيقتهما؛ لأنهم اكتفوا بالاشارة، والإشارة ثقنع الأهل:
~~وأحببت أن أشبع الكلام فيهما لعله يتشؤق إلى ذلك طالب، ويحب بسط القول فيه
~~والله أعلم.
# واعلم أن القبض والبسط لهما موسم معلوم ووقت محتوم ل يكونان قبله، ولا يكوتان
~~ووقثهما وموسمهما فى أوائل حال المحبة الخاصة، لا فى تهايتها، ولا قبل حال
~~الحية الخاصة:
~~قمن فهو فى مقام المحبة العامة الثابتة بحكم الايمان لا يكون له قيض ولا بسط وإنما
~~يكون له خوف ورجاء وقد يجد شبه حال القبض، وشيه حال البسط، ويظن دلك قبضا
~~ويسطا، وليس هو ذلك، وانما هو هم يعتريه فيظنه قبضا، واهتزاز نفسى ونشاط طبيعى
~~يظنه بسطا.
# والهم والتشاط يصدران من محل التفس ومن چوهرها ليقاء صفاتسها، ومادامت صفة
~~(الأمارة)) فيها بقية على النقس يكون منها الاهتزاز والنشاط. والهم: وهج ساجور(1)
~~النفس.
# والنشاط: ارتفاع موج النفس عند تلاطع بحر الطيح.
# فإذا ارتقى من حال المحبة العامة إلى أواثل المحية الخاصة يصير ذا حال، وذا قلب،
~~وذا نفس لوامة، ويتناوب القيض واليسط فيه يعد ذلك، لأنه ارتقى من رتبة الإيمان إلى
~~رتبة الإيقان وحال المحبة الخاصة فيقبضه الحق تارة ويبسطه أخرى.
# قال الواسطى: يقبضك عملك وييسطك فيما له.
# وقال النورى: يقبضك باياك، ويبسط لاياه.
# واعلم أن وجود القبض لظهور صفة النفس وغلبتها، وظهور البسط لظهور صفة النفس
~~وغليته.
# والنفس ما دامت لوامة فتارة مغلوبة، وتارة غالية، والقبض والبسط باعتبار ذلك منها.
# (1) سجرت التنور: أو قدته واحميته، والساجور: خشبة تعلق فى عنق الكلب.

PageV00P309

# ============================================================

~~9
~~وصاحب القلب تحت حجاب نورانى لوجود قلبه، كما آن صاحب النفس تحت
~~ججاب ظلمائى لوجود نفسه، فإذا ارتقى من القلب، وخرج من حجايه لا يقيده الحال
~~ولا يتصرف فيه قيخرج من تصرف ms286 القيض والبسط حينيذ، فلا يقبض ولا ييسط مادام
~~متخلصا من الوجود النورانى الذى هو القلب ومتحققا بالقرب من غير حجاب التقس
~~والقلب، فإذا عاد إلى الوجود من القناء والبقاء يعود إلى الوجود النورانى الذى هو القلسب،
~~فيعود القبض والبسط إليه عند ذلك، ومهما تخلص إلى الفناء والبقاء فلا قبض ولا بسط.
# قال فارس: أولا القبض، ثم البسط ثم لا قبض ولا بسط، لأن القبض والبسط يقع فى
~~الوجود قأما مع الفتاء والبقاء فلا.
# ثم إن القبض قد يكون عقوبة الإسراف فى البسط؛ وذلك أن الوارد من الله تعالى يرد
~~على القلب قيمتلن القلب منه روخا وفرحا واستبشارا، فتسترق النفس السمع عند ذلك
~~وتأخذ تصييها، فإذا وصل أثر الوارد الى النف طغت وأفرطت فى البسط حتى تشاكل
~~البسط نشاطا، فتقابل بالقيض عقوبة
~~وكل القبض إذا فتش لا يكون إلا من حركة النفس وظهورها بصفتها.
# ولو تأدبت النفس، وعدلت، ولم تجر بالطغيان تارة ويالعصيان أخرى ما وجد صاحب
~~القلب القبض. وما دام روحه وأتسه. ورعاية الاعتدال الذى يسد باب القبض متلقى من
~~قوله تعالى (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)(1) فوارد الفرح مادام موقوقا
~~على الروح والقلب لا يكثف ولا يستوجب صاحبه القبض، سيما إذا لطف بالفرح بالوارد
~~بالايواء إلى الله تعالى:
~~وذا لم يلتجى بالايواء إلى الله تعالى تطلعت النفس وأخدت حظها من الفرح، وهو الفرح
~~بما أتى الممنوع منه، فمن ذلك القبض فى بعض الأحايين، وهذا من ألطف الذشوب
~~الموجبة للقبض.
# وفى النفس، من حوكاتها، وصفاتها، وثبات متعدده موجبة للقيض.
# ث الخوف والرجاء لا يعدمهما صاحب القيض والبسط ولا صاحب الأنس والهيية؛
~~لأنهما من ضرورة الإيمان فلا ينعدمان، وأما القبض والبسط فينعدمان عتد صاحب الايمان
~~لنقصان الحظ من القلب، وعند صاحب الفناء والبقاء والقرب لتخلصه من القلب.
# (1) آية رقم 23 من سورة الحديد:

PageV00P310

~~============================================================

~~9
~~وقد يرد على الباطن قبض وبسط ولا يعرف سبيهما.
# ولا يخفى سبب القبض والبسط إلا على قليل الحظ من العلم السذى يحكم علم ms287 الحال
~~ولا علم المقام. ومن أحكم علم الحال والمقام ولا يخفى عليه سبب القيض والبسط، وربقا
~~يشتيه عليه سيب القيض واليسط كما يشتيه عليه الهم بالقيض والتشاط بالبسط وانما علم
~~ذلك من استقام قلبه.
# ومن عدم القبض والبسط وارتقى منهما فتفه مطمئنة لا تنقدح من جوهرها نار توجب
~~القبض، ولا يتلاطم بحر طبعها مع أهوية(1) الهوى حتى يظهر منه البسط.
# وريما صار لمثل هذا القيض والبسط فى نقسه لا من نفسه، فتكون نفسه المطمتثة بطبع
~~القلب فيجرى القيض والبسط فى نقسه المطمئنة، وما لقلبه قبض ولا بسط، لأن القلب
~~متحمن بشعاع نور الروح مستقر فى دعة القرب فلا قبض ولا بسط.
# ومنهاء الفناء واليقاء:
~~وقد قيل: الفتاء أن يفتى عن الحظوظ فلا يكون له فى شىء حظ بل يفنى عن الأشياء
~~كلها شغلا يمن فنى فيه. وقد قال عامر بن عبد الله : لا أبالى امراة رأيت أم حائطا:
~~ويكون محفوظا فيما لله عليه، مصروفا عن جميع المخالفات، والبقاء يعقبه، وهو أن
~~يفنى عماله وييقى بما لله تعالى:
~~وقيل: الياقى أن تصير الأشياء كلها له شيئا واحذا، فيكون كل حركاته فى موافقة
~~الحق دون مخالقته، فكان فاتيا عن المخالفات، باقيا فى الموافقات.
# وعندى أن هذا الذى ذكره هذا القائل هو مقام صحة التوية النصوح، وليس من الفناء
~~والبقاء فى شيء11
~~ومن الإشارة إلى الفتاء ما روى عبد الله بن عمر أنه سلم عليه إنسان وهو فى الطواف
~~فلم يرد عليه، فشكاه إلى بعض أصحابه، فقال له: كنا نتراءى الله فى ذلك المكان.
# وقيل: الفناء هو الغيبة عن الأشياء، كما كان فناء موسى حين تجلى ربه للجبل:
~~وقال الخران : القناء هو التلاشى بالحق، والبقاء هو الحضور مع الحق
~~وقال الجنيد: الفتاء استعجام الكل عن أوصافك واشتغال الكل منك بكليته.
# (1) الأهوية بضع الهمزة: الوهدة العميقة.

PageV00P311

# ============================================================

~~وقال ابراهيم بن شيبان: علم الفناء والبقاء يدور علسى إخلاص الوحدانية وصحة
~~العبودية، وما كان غير هذا فهو من المغاليط والزندقة.
# وسئل الخراز: ما علاقة الفانى؟ قال: علامة ms288 من ادعى الفتاء ذهاب حظه من الدنيا
~~والآخرة إلا من الله تعالى
~~وقال أبو سعيد الخراز: أهل الفناء فى الفتاء صحتهم أن يصحيهم علم البقاء، وأهل
~~البقاء في البقاء صحتهم أن يصحيهم قلم الفتاء:
~~واعلم أن أقاويل الشيوخ فى الفناء والبقاء كثيرة؛ فبعضها إشارة إلى فناء المخالفسات
~~وبقاء الموافقات وهذا تقتضيه التوية النصوح، فهو ثابت بوصف التوبة.
# وبعضها يشير الى زوال الرغبة والحرص والأمل، وهذا يقتضيه الزهد.
# وبعضها إشارة إلى فناء الأوصاف المذمومة وبقاء الأوصاف المحمودة وهذا يقتضيه تزكية
~~النفس وبعضها إشارة إلى حقيقة الفناء المطلق، وكل هذه الإشارات فيها صعنى الفتاة من
~~وجه
~~ولكن الفتاء المطلق هو ما يستولى من أمر الحق سبحانه وتعالى على العبد، فيغلب كون
~~الحق سبحاته وتعالى على كون العبد.
# وهو ينقسم الى فناء ظاهر وفناء باطن.
# فأما الفناء الظاهر: فهو أن يتجلى الحق سبحانه وتعالى يظريق الأفغال ويسلب عن
~~العبد اختياره وإراداته، فلا يرى لنفسه ولا لغيره فعلا إلا بالحق، تم يأخذ في المعاملة
~~مع الله بحسبه، حتى سمعت أن بعض من أقيم فن هذا المقام من الفتاء كان يبقى أيائا
~~لا يتناول الطعام والشراب حتى يتجرد له فعل الخسق فيه ويقبض الله له من يطعمه
~~ويسقيه كييف شاء وأحب
~~وهذا لعمرى فناء، لأنه فنى عن نفسه، وعن الغير، نظرا الى فعل الله تعالى بقنساء فعل
~~غير الله.
# والفناء الباطن: أن يكاشف تارة بالصفات، وتارة بمشاهدة آثار عظمة الذات، فيستولى
~~على باطنه أمر الحق حتى لا يبقى له هاجس ولا وسواس.
# وليس من ضرورة الفناء آن بغيب إحاسه، وقد يتفق غببة الاحاس ليعض
~~الأشخاص، وليس ذلك من ضرورة الفناء على الإطلاق.

PageV00P312

# ============================================================

~~وقد سألت الشيخ آبا محمد بن عبد الله البصرى، وقلت له: هل يكون بقاء المتخيلات
~~فى السر ووجود الوسواس من الشرك الخفى؟ وكان عندى أن ذلك من الشرك الخفى،
~~فقال لى:
~~هذا يكون فى مقام الفناء ولم يذكر أنه هل هو من الشرك الخفى أم لا14
~~ثم ذكر حكاية مسلم بن يسار أنه ms289 كان فى الصلاة فوقعت أسطوانة في الجامع، فانزعج
~~لهؤتها أهل السوق، فدخلوا المسجد، فرأوه فى الصلاة ولم يحس بالأسطوانة ووقوعها،
~~فهذا هو الاستغراق والقناء باطنا.
# ثم قد يتسع دعاؤه حتى لعله يكون متحققا بالفناء ومعناه روخا وقليا، ولا يغيب عن
~~كل ما يجرى عليه من قول وفعل، ويكون من أقسام الفناء: أن يكون فى كل فعل وقول
~~مرجعه إلى الله وينتظر الإذن فى كليات أموره، ليكون فى الأشياء بالله لا بنفسه.
# فتارك الاختيار منتظر لفعل الحق، فان.
# وصاحب الانتظار لإذن الحق فى كليسات أموره راجع إلى الله بباطنه فى جزئياتها
~~فان
~~ومن فلكه الله تعالى اختياره وأطلقه فى التصرف يختسار كيف شاء وأراد، لا منتظرا
~~اللقعل ولا منتظرا للإذن هو باق:
~~والباقى فى مقام لا يحجبه الحق عن الخلق، ولا الخلق عن الحق.
# والفانى محوب يالحق عن الخلق.
# والفناء الظاهر لأرباب القلوب والأحوال.
# والفناء الباطن لمن أطلق عن وثاق الأحوال، وصار بالله، لا بالأحوال، وخرج من القلسب
~~مضار مع مقلبه، لا مع قلبه.

PageV00P313

# ============================================================

~~الباب الفانى والعسعثون
~~فى شرح كلمات مشيرة الى بعض الأحوال
~~فى اصلاح الصوفية
~~أخبرنا الشيخ الثقة أبو القتح محمد بن عبد الباقى بن سليمان إجازة، قال: أخبرنا
~~أبوالفضل حمد بن أحمد، قال: أخبرنا الجافظ أبو نعيم الأصفهانى قال: حدثتا محمد بن
~~ابراهيم قال: حدثنا أبو مسلم الكشى قال: حدثنا مسور بن عيسى قال حدثنا القاسم ين
~~يحيى، قال: حدثتا ياسين الزيات، عن أبى الزبير، عن جاير عن النبى قال: "دإن
~~من معادن التقوي تعلمك - إلن ما قد علمت علم ما لم تعلم. والنقص فيما علمت قلة
~~الزيادة فيه، وإنما يزهد الرجل فى علم ما لم يعلم قلة الانتفاع بما قد علم))(1).
# فمشايخ الصوفية أحكموا أساس التقوى، وتعلموا العلم لله تعالى، وعملوا بما علموا
~~لوضع تقواهم فعلمهم الله تعالى ما لم يعلموا من غرائب العلوم ودقيق الإشارات، واستتبطوا
~~من كلام الله تعالى غرائب العلوم وعجائب الأسرار، وترسخ قدمهم فى العلم.
# قال أبو سعيد الخراز: أول القهم لكلام الله ms290 العمل به؛ لأن فيه: العلم: والفهم،
~~والاستنباط.
# وأول القهم إلقاء السمع والمشاهدة لقوله تعالى: ل( ان فى ذلك لذكرى يمن كان له قلب
~~أو ألقى السنع وهو شهيد(2).
# وقال أبو بكر الواسطى: الراسخون فى العلم هم الذين رسخوا بأرواحهم فى غيب
~~الغيب، وفى سر السر، فعرفهم ما عرفهم، وأراد منهم من مقتضى الآيات ما لم يرد من
~~غيرهم، وخاضوا بحر العلم بالفهم لطلب الزيادات.
# فاتكشف لهم من مدخور الخزائن والمخزون تحت كل حرف وآية من الفهم وعجائب
~~الئص، فاستخرجوا الدرر والجواهر، ونطقوا بالحكمة.
# وقد ورد فى الخبر عن رسول الله ، فيما رواه سفيان بن عيينة، عن ابن جريح عن
~~عطاء عن أبى هريرة أنه قال: "(إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله، فإذا
~~نطقوا به لا ينكره إلا أهل الغرة بالله)) .
# (1) رواه مسلم والطبرانى
~~(2) آية رقم 37 من سورة ق.

PageV00P314

# ============================================================

~~39
~~أخبرنا أبو زرعة قال أخبرنا أبو بكر بن خلف، قال حدثثا أبو عبد الرحمن، قال:
~~سمعت النصراباذى يقول: سمعت ابن عائشة يقول سمعت القرشى يقول: هسى أسرار الله
~~تعالى يبديها إلى أمناء أوليائه وسادات النبلاء من فير سماع ولا دراسة، وهى من الأسرار
~~التى لم يطلع عليها إلا الخواص.
# وقال أيو سعيد الخراز: للعارفين خزائن أودعوها علوما غريبة وأثباء عجيبة يتكلمون
~~فيها بلسان الأبدية ويخيرون عنها بعبارة الأزلية، وهى من العلم العجهول.
# فقوله (ابلسان الأبدية وعبارة الأزلية)) إشاره إلى أنسهم بالله ينطقون، وقد قال تعالى
~~على لسان نبيه الربى ينطق)) وهو العلم اللدنى الذى قال الله تعالى فيه فى حق
~~الخضر آتيئاه رحمة ن عنديا وعلمتاه من لديا علما(1). فمما تداولته ألسنتهم من
~~الكلمات تفهيعا من بمضهم للبعض، وإشارة مثهم إلى أحوال يجدونها ومعاملات قلبية
~~يعرفونها.
# قولهم: الجميع. والتفرقة:
~~قيل: أصل الجمع والتفرقة قوله تعالى ل شهد الله أنه لا إلة الا هو) فهذا جمع، ثم
~~فرق فقال (والعلائكة وأولوا اليلم)(2).
# وقوله تعالى: آمنا بالله) جمع، ثم فرق بقوله: ((وما أنزل الينا)(3).
# والجمع أصل والتفرقة فرع، ms291 فكل جمع بلا تفرقة زندقة، وكل تفرقة بلا جمع تعطيل.
# وقال الجنيد: القرب بالوجد جمع، وغيبته فى البشرية تفرقة.
# وقيل: جمعهم فى المعرفة، وقرقهم فى الأحوال.
# والجمع اتصال لا يشاهد صاحيه إلا الحق، فمتى شاهد غيره فما جمع، والتفرقسة
~~شهود لن شاء بالمباينة.
# وعباراتهم فى ذلك كثيرة، والمقصود أتهم أشاروا بالجمع الى تجريد التوحيد، وأشاروا
~~بالتفرقة إلى الاكتساب، فعلى هذا لا جمع إلا بتفرقة.
# ويقولون فلان فى (اعين الجمع)) يعنون: استيلاء مراقبة الحق على باطنه؛ فاذا غاد
~~إلى شىء من أعماله عاد إلى التفرقة، فصحة الجمع بالتفرقة، وصحة التفرقة بالجمع،
~~(1) من ورة الكهف: آية رقم 15.
# (2) من آية 18 من سورة آل عمران.
# (3) من آية 136 من سورة البقرة.

PageV00P315

# ============================================================

~~فهذا يرجع حاصله إلى أن الجمع من العلم بالله، والتفرقة من العلم بأمر الله، ولابد متهما
~~ميق:
~~قال المزين: الجمع عين الفتاء بالله، والتفرقة العبودية متصل بعضها بالبعض.
# وقد غلط قوم وادعوا أنهم ((فى عين الجمع)) وأشاروا إلى صيرف التوحيد، وعطلوا
~~الاكتساب، فتزندقوا.
# وانما الجمع حكم الروح، والتقرقة حكم القالب، وما دام هذا التوكيب باقيا قلابد من
~~الجمع والتفرقة.
# وقال الواسطى: إذا نظرت إلى نفسك فرقت، وإذا نظرت إلى ريك جمعت، واذا كتت
~~قائما بغيرك قانت فان بلا جمع ولا تفرقة.
# وقيل: جمعهم بذاته، وفرقهم فى صفاته.
# وقد يريدون بالجمع والتفرقة : أنه إذا أثبت لنفسه كسبا ونظرا إلى أعماله فهو فسى
~~التفرقة، وإذا أثبت الأشياء بالحق فهو فى الجمع.
# ومجموغ الإشارات يبنى أن الكون يفرق، والمكون يجمع، فمن أفرد المكون جمع، ومن
~~نظر الى الكون فرق، فالتقرقة عبودية، والجمع توحيد. فإذا أثبت طاعته نظرا إلى كسبه
~~فرق، فإذا أثبتها بالله جمع، وإذا تحقق بالفتاء فهو جمع الجمع.
# ويمكن أن يقال: رؤية الأفعال تفرقة، ورؤية الصفات جمع، ورؤية الذات جمع
~~الجع
~~سئل بعضهم عن حال موسى عليه السلام فى وقت الكلام، فقال: أفنى موسى عن
~~موسى فلم يكن لموسى خبر من موسى. ثم كلم فكان الكلم والمكلم هو، وكيف كان يطيق
~~موسى حمل ms292 الخطاب، وردا لجواب، لول باياه سمع
~~ومعنى هذا: أن الله تعالى منحه قوة بتلك القوة سمع، ولولا تلك القوة ما قدر على
~~السع.

PageV00P316

# ============================================================

~~98
~~ثم أنشد القائل متمثلا:
~~وبدا له من بعد ما اندمل الهوى
~~بسرق تألق موهذ ا لمعائه
~~ببدو كحاشية الرداء ودونه
~~صعب الذرى متمئع أركانه
~~فيبسدا لينظر كيف لاح قلم يطسق
~~نظرا إليه ورده أشچانه
~~فالنسار ما اشتملت عليه ضلوعه
~~والاء ما سمحت به أچقائ
~~ومنها قولهم : التجلى .. والاستتار
~~قال الجتيد: إنما هو تأديب وتهذيب، وتدويب.
# فالتأديب: محل الاستتار، وهو للعوام. والتهذيب للخواص، وهو "التجلى، والتذويب
~~للأولياء، وهو المشاهدة. وحاصل الإشارات فى الاستتار والتجلى راجع إلى ظهور صفات
~~النفس. (ومنها الاستتان: وهو إشارة إلى غيبة صفات النفس بكمال قوة صفات القلب.
# (ومنها التجلى)
~~ثم التجلى قد يكون بطريق الأفعال، وقد يكون بطريق الصفات، وقد يكون بطريق
~~الذات.
# والحق تعالى أبقى على الخواص موضع الاستتار رحمة منه لهم ولغيرهم؛ فأما لهم،
~~فلأتهم يه يرجعون إلى مصالح التفوس، وأما لغيرهم، فاأنه لولا مواضع الاستتار لم ينتفع
~~بهم لاستغراقهم فى جمع الجمع وبروزهم لله الواحد القهان
~~قال بعضهم: علامة تجلى الحق للأسرار هو: أن لا يشهد السرز ما يتسلط عليه التعيير
~~ويحويه الفهم، فمن عير أو فهم، فهو صاحب استدلال، لا ناظر إجلال.
# وقال بعضهم: التجلى: رفع حجب البشوية، لا أن يتلؤن ذات الحق هز وجل:
~~والاستتار: أن تكون البشرية حائلة بينك وبين شهود الغيب.
# ومنها. التجريد والتقريد:
~~الإشارة متهم فى التجريد والتفريد: أن العبد يتجرد عن الأغراض فيما يفعله، لا يساتى
~~بما يأتى به نظرا إلى الأغراض فى الدنيا والآخرة، بل ما كوشف به من حق العظمة يؤديه
~~حسب هده: عيودية، واتقيادا.
# والتفريد: أن لا يرى نفسه فيما ياتى به، بل يرى مثة الله عليه.

PageV00P317

# ============================================================

~~فالتجريد ينفى الأغيار، والتفريد يتفى نفسه واستغراقه فى رؤية. نعمة الله عليه وغيبته
~~عن كسبه
~~ومتها: الوجد، والتواجد، والوجود :
~~فالوجد: ما يرد على الباطن من الله يكسبه فرحا أو حزئا، ويغيره عن هيئته ويتطلع ms293
~~الى الله تعالى، وهو فرجة يجدها المغلوب عليه بصفات نقسه ينظر منها إلى الله تعالى
~~والتواجد: استجلاب الوجد بالذكر والقكن
~~والوجود: اتساع فرجة الوجد بالخروج إلى فضاء الوجدان، فلا وجذ مع الوجدان،
~~ولا خير مع العيان، فالوجد بعرضية الزوال، والوجود تابت بثبوت الحال، وقد قيل:
~~قد كان يطربنى وجدى، فأقعدنى عن رؤية الوجد من فى الوجد موجود
~~والوجد يطرب من فى الوجد راحثه والوجد غن حضور الحق مققود
~~ومنها : الغلبة:
~~والغلبة وجد متلاحق، فالوجد كالبرق يبدو، والغلبة كتلاحق البرق وتواتره يغيب عبن
~~التمييز فالوجد ينطفي سريخا، والغلبة تبقى للأسرار حرزا منيعا.
# ومنها : المساهرة:
~~وهى تفرد الأرواح بخفى مناجاتها ولطيف مناغاتها فى سر السر يلطيف إدراكها
~~للقلب لتقرد الروح بها، فتتلدذ بها دون القلب.
# ومنها، السكر والصحو:
~~فالسكر: استيلاء سلطان الحال، والصحو: العود إلى ترتيب الأفعال وتهذيب الأقوال.
# قال محمد بن خفيف : السكر غليان القلب عند معارضات ذكر المحبوب،
~~وقال الواسطى: مقامات الوجد أربعة: الذهول، ثم الحيرة، ثم السسكر، ثم الصحو:
~~كمن سمع بالبحر، ثم دنا منه، ثم دخل فيه، ثم أخذته الأمواج
~~فعلى هذا : من بقى عليه أثر من سريان الحال فيه قعليه أثر من السكر، ومن عاد كل
~~شء منه الى مستقره فهو صاح، فالسكر لأرباب القلوب، والصحو للمكاشفين بحقائق
~~الغيوب.

PageV00P318

# ============================================================


~~ومنها: المحو والإشبات:
~~المحو بإزالة أوصاف النفوس. والإثيات: بما أدير عليهم من آثار الحب كثوس.
# أو المحو: محو رسوم الأعمال بنظر الفناء إلى نفسه وما منه. والإثيات: إثياتها بما
~~أنشأ الحق له من الوجود به، فهو بالحق، لا بنفسه، باثبات الحق اياه مسستأنفا بعد أن
~~محاه عن أوصافه.
# قال ابن عطاء الله: يمحو أوصافهم ويثبت آسرارهم.
# ومنها: علم اليتين، وعين اليقين، وحق اليقين :
~~فعلم اليقين: ما كان من طريق النظر والاستدلال.
# وعين اليقين : ما كان من طريق الكشوف والنوال.
# وحق اليقين: ما كان بتحقيق الانفصال عن لوث الصلصال، بورود رائد الوصال.
# قال فارس: علم اليقين لا اضطراب فيه، وعين اليقين هو العلم السذى أودعه الله
~~الأسرار، والعلم إذا ms294 انفرد عن تعت اليقين كان علما بشبهة، فإذا انضم إليه اليقين كان
~~علما بلا شبهة، وحق اليقين: هو حقيقة ما أشار إليه علم اليقين وعين اليقين.
# قال الجنيد: حق اليقين ما يتحقق العبد بذلك، وهو أن يشاهد الغيوب كما يشاهد
~~المرثيات مشاهدة عيان ويحكم على الغيب فيخبر عنه بالصدق، كما أخبر الصديق حين
~~قال - لما قال له رسول الله ((ماذا أبقيت لعيالك؟)) قال: الله ورسوله.
# وقال بعضهم: علم اليقين حال التفرقة، وعين اليقين حال الجمع، وحق اليقين: جمع
~~الجمع بلسان التوحيد وقيل: اسم، ورسم، وعلم، وعين، وحق:
~~فالاسم والرسم للعوام، وعلم اليقين للأولياء، وعين اليقين لخواص الأولياء، وحق
~~اليقين للأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# وحقيقة حق البقين اختص بها نبينا محمد
~~ومنها : الوقت:
~~والمرآد بالوقت: ما هو غالب على العبد، وأغلب ما على العبد وقتسه؛ فإنه كالسيف
~~يمضى الوقت بحكسه ويقطع.
# وقد يراد بالوقت ما يهجم على العبد، لا بكسبه، فيتصرف فيه فيكون بحكمه، يقال:
~~فلان بحكم الوقت، يعنى مأخوذا عما منه بما للحق.

PageV00P319

# ============================================================

~~9
~~ومنهاء الغيية والشهود:
~~قالشهود: هو الحضور وقثا بنعت المراقية، ووقتا بوصف المشاهدة، فما دام العند
~~موصوقا بالشهود والراية فهو حاضر فإذا فقد حال المشاهدة والمراقبة تخرج من دائرة
~~الحضور فهو غاتب.
# وقد يعنون بالغيية : الغيبة عن الأشياء بالحق، فيكون على هذا المعنى حاصل ذلك
~~راجثا إلى مقام الفتاء.
# ومنها: الذوق، والشرب، والرى:
~~فالذوق: إيمان، والشرب: علم، والرى: حال.
# فالذوق لأرباب البواده، والشرب لأرباب الطوالع واللوائح واللوامع، والرى. لأرياب
~~الأحوال:
~~وذلك: أن الأحوال هى التى تستقر، فما لم يستقر فليس يحال، وإتما هى لوامع
~~وطوالع.
# وقيل: الحال: لا تستقر لأنها تحول، قإذا استقرت تكون مقائا.
# ومنها: المحاضرة والكاشفة، والشاهدة:
~~قالمحاضرة لأرباب التلوين، والمشاهدة لأرباب التمكين، والمكاشفة بينهما إلى أن
~~تستقر:
~~فالمشاهدة والمحاضرة لأهل العلم، والمكاشفة لأهل العين، والمشاهدة لأهل الحق: أى
~~حق اليقين.
# ومنها: الحلوارق، والبوادى، والباده، والواقع، والقادح، واللوالع واللوامع واللوائح:
~~وهذه كلها ألفاظ متقاربة المعنى، ويمكن بسط القول فيها، ويكون حاصل ذلك راجعا
~~الى معنى ms295 واحد يكثر بالعبارة فلا فائدة فيه.
# والمقصود: أن هذه الأسماء كلها مبادئ الحال ومقدماته، وإذا صح الحال استوعب هذه
~~الأسماء كلها ومعاتيها.

PageV00P320

# ============================================================

~~2
~~ومنها: التلوين والتمكين :
~~فالتلوين لأرباب القلوب، لأنهم تحت حجب القلوب، وللقلوب تخلص إلى الصفات،
~~وللصفات تعدد يتعدد چهاتها، فظهر لأرباب القلوب بحسب تعدد الصفات تلوينات،
~~ولا تجاوز للقلوب وأربابها عن عالم الصفات.
# وأما أرباب التمكين فخرجوا عن مشائم(1) الأحوال، وخرقوا حجب القلوب، وياشرت
~~أرواحهم سطوح تور الذات، فارتفع التلوين لعدم التغير فى الذات؛ إذ جلت ذاتبه عن
~~حلول الحوادث والتغيرات، فلما خلصوا إلى مواطن القرب من أنصبة تجلى الذات ارتفع
~~عنهم التلوين، فالتلوين حينئذ يكون فى تفوسهم؛ لأنها فى محل القلوب لموضع طهارتها
~~وقدسها، والتلوين الواقع فى التفوس لا يخرج صاحبه عن حالة التمكين، لأن جريان
~~القلوين فى النفس لبقاء رسم الإنسانية، وثبوت القدم فى التمكين كشف حق الحقيقة.
# وليس المعنى بالتمكين: أن لا يكون للعبد تغير فإنه بشر، وإنما المعنى بسه: أن
~~ما كوشف له من الحقيقة لا يتوارى عنه أبدا، ولا يتناقص، بل يزيد.
# وصاحب التلوين قد يتتاقص الشيء فى حقه عند ظهور صفات نفسه، وتغيب عنه
~~الحقيقة فى بعض الأحوال.
# ويكون ثبوته على مستقر الإيمان، وتلوينه فى زوائد الأحوال.
# ومنهاء النشس:
~~ويقال التفس للمنتهى، والوقت للمبتدى، والحال للمتوسط، فكأنه إشارة منهم إلى آن
~~المتبدي يطرقه من الله تعالى طارق لا يستقر، والمتوسط صاحب حال غالب حاله عليه،
~~والنتهى: صاحب نفس متمكن من الحال لا يتثاوب عليه الحال بالغيبة والحضور، يل
~~تكون المواجيد مقرونة بأنفاسه، مقيمة، لا تتناوب عليه. وهذه كلها أحوال لأربابها. ولهم
~~منها ذوق وشرپ.
# والله ينفع ببركتهم. آمين.
# (1) مشائم جمع مشيمة، والمشيمة غشاء ولد الانسان يخرج معه عند الولادة، والمشيمة: الغلاف.

PageV00P321

# ============================================================


~~الباب الفتالف والسون
~~فى ذكر شيء من البدايات والنهايات وصحتها
~~حدثنا شيخ الإسلام أبوالنجيب السهروردى قال: أخبرنا الشريف أبوطالب الحسين بن
~~محمد الزينى، قال: أخبرتنا كريمة المروزية قالت أخبرنا أيو الهيثم محمد بن مكى
~~الكشميهنى قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد ms296 بن يوسفت العزيرى قال: حدثتا أبو عبد الله
~~محمد بن إسماعيل بن ابراهيم البخارى قال: جدتنا الحميدى قال: حدثنا سفيان بن
~~عينية قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصارى قال: أخبرنى محمد بن إيراهيم التيمى،
~~أنه سمع علقمة بن وقاص قال: سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول على المنير:
~~سمعت رسول الله يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امري مانوى، فمن كسانت
~~هجرته الى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله ومن كاتت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى
~~امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه"..
# النية: أول العمل، ويحسبها يكون العمل.
# وأهم ما للمريد فى ابتداء أمره فى طريق القوم: أن يدخل طريق الصوفية، ويتزيا
~~يزيهم، ويجالس طائفتهم لله تعالى، فإن دخوله فى طريقهم هجره حاله ووقته، وقد ورد
~~"المهاجر من هجر ما نهى الله عنه" وقد قال الله تعالى: ل( ومن يخرج ين بئته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يذركه الموت فقذ وقع أجره على الله)(1) .
# فالمريد ينبغى أن يخرج إلى طريق القوم لله تعالى، فإنه إن وصل الى نهايات القوم فقد
~~لحقي بالقوم بالمنزل، وإن أدركه الموت قبل الوصول إلى نهايات القوم فأجره على الله،
~~وكل من كانت بدايته أحكم كانت تهايته أتم.
# أخبرنا أبو زرمة - إجازة عن ابن خلف، عسن أيى عيد الرحمن، عسن
~~ابن أبى العباس البغدادى عن جعفر الخلدى قال:
~~سمعت الجنيد: يقول: أكثر العوائق والحوائل والموانع من فساد الابتداء.
# فالمريد فى أول سلوك هذا الطريق يحتاج إلى إحكام النية.
# واحكام النية. تتزيهها من دواعى الهوى وكل ما كان للنقس فيه حظ عاجل، حتى
~~يكون خروجه خالضا لله تعالى:
~~(1) آية رقم 100 من سورة النساء.

PageV00P322

# ============================================================

~~وكتب سالم بن عيد الله إلى عمر بن عبد العزيز: اعلم يا عمر أن عون الله للعيد بقدر
~~النية، فمن تمت نيته تم عون الله لى ومن قصرت عنه نيته قصر عنه عون الله يقدر
~~ذلك.:
~~وكتب بعض الصالحين إلى أخيه: أخلص النية فى أعمالك يكفك قليل من العمل، ms297
~~ومن لم يهتد إلى النية بنفسه يضحب من يعلمه حسن النية.
# قال سهل بن غبد الله التسترى: أول ما يؤمر له المريد الميتدى: التبرى من الحركات
~~المذمومة، ثم التقل إلى الحركات المحمودة، ثم التفرد لأمر الله تعالى، ثم التوقف فسى
~~الرشاد، ثم الثبات، ثم البيان، ثم القرب، ثم المناجاة، ثم المصافاة، ثم الموالاة، ويكون
~~الرضا والتسليم مرادة، والتفويض والتوكل حاله، ثم يمن الله بعد هذه بالمعرفة، فيكون
~~مقامه عند الله مقام المتبرئين من الحول والقوة. وهذا مقام حملة العرش، وليس بعده
~~مقام".
# هذا من كلام سهل جمع فيه ما في البداية والنهاية.
# ومتى تمسك المريد بالصدق والإخلاص بلغ مبلغ الرجال، ولا يحقق صدقه وإخلاصه
~~شىء مثل متابعة أمر الشرع، وقطع النظر عن الخلق، فكل الآفات التى دخلت على أهل
~~البدايات لموضع نظرهم إلى الخلق.
# وبلغنا عن رسول الله ي أنه قال: "لا يكمل إيمان المرء ختى يكون الناس عنده
~~كالأباعر، ثم يرجع إلى نفسه فيراها أصغر صاغر إشارة إلى قطع النظر عن الخلق،
~~والخروج منهم، وترك التقيد بعاداتهم
~~قال أحمد بن خضرويه : من أحب أن يكون الله تعالى معه علسى كمل حال فليلزم
~~الصدق، فإن الله تعالى مع الصادقين، وقد ورد فسى الخبر عن رسول الله "الصدق
~~يهدى إلى البر)).
# ولابد للمريد من الخروج من المال والجاه، والخروج عن الخلق بقطع النظر عنهم إلى أن
~~يحكم أساسه قيعلم دقائق الهوى وخفايا شهوات النفس
~~وأنفع شىء للمريد معرفة النفس، ولا يقوم بواجب حق معرفة النفس من له فى الدنيا
~~حاجة من طلب الفضول والزيادات، أو عليه من الهوى بقية.
# قال زيد بن أسلم: خصلتان هما كمال أمرك: تصبح لا تهم لله بمعصية، وتمسى
~~ولاتهم لله بمعصية.

PageV00P323

# ============================================================

~~2
~~فإذا أحكم الزهد والتقوى انكشفت له النفس وخرجت من حجبها وعلم طريق حركقها
~~وخفى شهواتها ودسائسها وتلبيساتها.
# ومن تمسك بالصدق فقد تمسك بالعروة الوثقى.
# قال ذو النون: لله تعالى فى أرضه سيف ما وضع غلى شىء إلا قطع، وهو الصدق.
# ونقل فى معنى الصدق: ms298 أن عايدا من بنى إسرائيل راودته ملكة عن نفسه، فقال:
~~اجعلوا لى ماء في النخلاء أتنظف به، ثم صعد على موضع فى القصر فرمى نفسه، فاوحى
~~الله تعالى إلى ملك الهواء أن الزم عبدى، فلزمه، ووضعه على الأرض وضعا رقيقا، فقيل
~~لابليس: ألا أغويته؟ فقال:
~~ليس لى سلطان على من خالف هؤاه وبذل نفسه لله تعالى.
# ويتبغى للمريد أن تكون له فى كل شىء تية لله تعالى حتى فى أكله وشربه وملبوسه،
~~فلا يلبس إلا لله ولا يأكل إلا لله ولا يشرب إلا لله، ولا يتام إلا لله لأن هذه كلها أرفاق
~~أدخلها على النقس إذا كانت لله لا تستعصى النق، وتجيب إلى ما يراد منها من
~~المعاملة لله والإخلاص. وإذا دخل فى شىء من رفق النفس، لا لله، بغير نية صالحة صار
~~ذلك وبالا عليه، وقد ورد فى الخبر "من تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب
~~من المسك الأذفر، ومن تطيب لغير الله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة".
# وقيل: كان انس يقول: طيبوا كفى بمسي، فان ثابثا يصافحنى ويقبل يدى.
# وقد كانوا يحسنون اللباس للصلاة متقريين بذلك إلى الله بتيتهم.
# فالمريد ينبغى آن يتفقد جميع آحواله وأعماله وأقواله، ولا يسامح نفسه أن تتحرك
~~بحركة أو تتكلم بكلمة إلا لله تعالى.:
~~وقد رأينا من أصحاب شيخنا من كان ينوى، عند كل لقمة، ويقول بلساته أيضا: آكل
~~هذه اللقمة لله تعالى ولا ينفع القول إذا لم تكن النية فى القلب، لأن النية عمل القلسب
~~وإنما اللسان ترجمان، فما لم تشتمل عليه عزيمة القلب لله لا تكون النية.
# ونادى رجل امرأته وكان يسرح شعره، فقال: هاتى المدرى. اراد "الميل"(1) ليفرق
~~شعره.
# فقالت له امرأته: أجىء بالمدرى والمرآة؟ فسكت. ثم قال: نعم.
# (1) اليل: ما يجعل به الكحل فى العين.

PageV00P324

# ============================================================


~~فقال له من سمعه: سكت وتوققت عن المرآة ثم قلت نعم، فقال: إئى قلت لها هات
~~المدرى بنية
~~فلما قالت: المرآة، لم يكن لى فى المرآة نية، فتوقفت، حتى ms299 هيأ الله تعالى لى نية،
~~فقلت نعم، وكل ميتدي لا يحكم أساس بدايته بمهاجره الآلاف والأصدقاء والمعارف
~~ويتمسك بالوحدة لا تستقر بدايته. وقد قيل: من قلة الصدق كثرة الخلطاء.
# وأنفع ماله لزوم الصمت، وأن لا يطرق سمته كلام الناس، فبان باطنه يتفئر ويتاثر
~~بالأقوال المختلفة.
# وكل من لا يعلم كمال زهده فى الدنيا وتمسكه بحقائق التقوى ل يعرفه أبدا، فإن عدم
~~معرفته يفتح عليه خيرا وبواطن أهل الابتداء كالشمع تقيل كل نقش.
# وريما استضر المبتدي بمجرد النظر إلى الناس، ويستضر يفضول النظر أيضا، وفضول
~~المشى، فيقق من الأشياء كلها على الضرورة: فينظر ضرورة، حتى لو مشى فى بعض
~~الطريق يجتهد آن يكون تظره إلى الطريق الذى يسلكه لا يلتفت يمينه ويساره، ثم يتقى
~~موضع نظر التاس اليه وإحساسهم منه بالرعاية والاحتراز، فإن علم الناس منه بذلك أخر
~~عليه من قعله.
# ولا يستحقر فضول المشى، فإن كل شىء من قول، وفعل، ونظر، وسماع خرج عن حمد
~~الضرورة جر إلى الفضول، ثم يجر إلى تضييع الأصول.
# قال سفيان: إنما حرموا الوصول بتضييع الأصول.
# فكل من لا يتمسك بالضرورة فى القول والفعل لا يقدر أن يقف علنى قدر الحاجة من
~~الطعام والشراب والنوم ومتى تعدى الضرورة تداعت عزائم قليه، واتحلت شيئا بعد
~~شي4..
# قال سهل بن عبد الله: من لع يعبد الله اختيارا يعبد الخلق اضطرارا، وينفتح على
~~العبد أبواب الرخص والاتساع ويهلك مع الهالكين.
# ولا ينبغى للميتدى أن يعرف أحدا من أرباب الدنيا؛ فإن معرفته لهم سم قاتل، وقد
~~ورد: ""الدنيا مبغوضة الله، فمن تمسك بحبل منها قادته إلى النار".
# وما حيل من حبالها إلا كأبنائها والطالبين لها، والمحبين، فمن عرفهم اتجذب إليها
~~من شاء أو أبى!1.

PageV00P325

# ============================================================

~~22
~~ويحترز المبتدين عن مجالسة الفقراء الذين لا يقولون بقيام الليل وصيام النهار، فإنه
~~يدخل عليه منهم أشر ما يدخل عليه بمجالسة أبناء الدنيا، وربما يشيرون إلى أن الأعمال
~~شغل للمتعبدين، وأن أرباب الأحوال ارتقوا عن ذلك ويتيغى للفقير أن يقتصر على
~~الفرائض وصوم رمضان ms300 فحسب !1.
# ولا ينبغى أن يدخل هذا الكلام سمعه رأسا!! فإنا اختبرنا ومارسنا الأمور كلها،
~~وجالسنا الفقراء والصالحين، ورأيتا أن الذين يقولون هذا القول ويرون الفرائض يون
~~الزيادات والتوافل تحت القصور، مع كونهم أصحاء فى أحوالهم.
# فعلى العبد التمسك بكل فريضة وفضيلة، فبذلك يثبت قدمه فى بدايته، ويراعى يوم
~~الجمعة خاصة ويجعله لله تعالى خالصا لا يمزجه بشىء من أحوال نقسه وماريها، ويبكر
~~إلى الجامع قبل طلوع الشمس بعد الفسل للجمعة.
# وان اغتسل قريبا من وقت الصلاة - إذا أمكنه ذلك، فحسن، قال رسول الله :
~~بيا أبا هريرة اغتسل للجمعة، ولو اشتريت الماء بعشائك، وما من نيى إلا وقد أمره الله
~~تعالى أن يغتسل للجمعة، فإن غسل الجمعة كفارة للذنوب ما بين الجمعتين،(1).
# ويشاغل بالصلاة والتضرع والدعاء، والتلاوة، وأنواع الأذكار من غير فتور إلى أن يصلى
~~الجمعة، ويجلس معتكفا فى الجامع إلى آن يصلى فرض العصر، ويقية النهار يشغله
~~بالتسبيح والاستغفار والصلاة على النبى ، فإنه يرى بركة ذلك فى جميع الأسبوع
~~حتى برى ثمرة ذلك يوم الجمعة.
# وقد كان من الصادقين من يضبط أحواله وأقواله وأفعاله جميع الأسبوع، لأنه يوم
~~المزيد(2) لكل صادق:
~~ويكون ما يجده يوم الجمعة معيارا يعتبر يه سائر الأسبوع الذى مضى؛ فإتسه إذا كان
~~الأسبوع سليما يكون يوم الجمعة فيه مزيد من الأنوار والبركات.
# وما يجد فى يوم الجمعة من الظلمة وسآمة نفس، وقلة الانشراح فلما ضيع فى
~~الأسبوع. يعرف ذلك ويعتبره ويتقى جذا أن يلبس للنساس: أما المرتفع من الثياب،
~~أو ثياب، المتقشفين ليرى بعين الزهد؛ ففى لبس المرتفع للناس قوى، وفى لبس الخشن
~~رياء، فلا يلبس إلا لله.
# (1) متفق عليه.
# (2) اى يوم الجمعة.

PageV00P326

# ============================================================

~~328
~~بلغنا أن سفيان ليس القميص مقلوبا، ولم يعلم بذلك حتى ارتفع النهار ونبهه على
~~ذلك بعض الناس، فهم أن يخلع ويغير، ثم أمسك وقال: لبسته بنية لله، فلا أغيره
~~فألبسه بنيه للناس. قليعلم العبد ذلك وليعتبره.
# ولابد للمبتدي أن يكون له حظ من تلاوة القرآن ومن حفظه، فيحفظ من القرآن من
~~السبع ms301 إلى الجميع إلى أقل أو أكثر، كيف أمكن. ولا يصغى إلى قول من يقول: ملازمة ذكر
~~واحد أفضل من تلاوة القرآن!! قإنه يجد بتلاوة القرآن فى الصلاة وفى فير الصلاة جميع
~~ما يتمنى يتوفيق الله تعالى.
# وإنما اختار بعض المشايخ أن يديم المريد ذكرا واحذا ليجتمع الهم فيه.
# ومن لازم التلاوة فى الخلوة، وتمسك بالوحدة تفيده التلاوة والصلاة أوفى ما يفيده
~~الذكر الواحد، فإذا سئم فى بعض الأحايين يصانع النفس على الذكر مصانعة، وينزل من
~~التلاوة إلى الذكر فإنه أخف على النفس. ويتبغى أن يعلم أن الاعتبار بالقلب، فكل عمل
~~من تلاوة وصلاة وذكر لا يجمع فيه بين القلب واللسان لا يعتد به كل الاعتداد؛ فإنسه
~~عمل ناقص..
# ولا يحقر الوساوس وحديث النفس؛ فإنه مضر وداء عضال، فيطالب نفسه أن يصير
~~فى تلاوته معنى القرآن مكان حديث النفس من باطنه، فكما أن التلاوة على اللسان هو
~~مشغول بها ولا يمزجها بكلام آخر هكذا يكون معنى القرآن فى القلب لا يمزجه بحديث
~~النفس.
# وإن كان أعجميا لا يعلم معنى القرآن يكون لمراقبة حلية باطنة فيشغل باطنة بمطالعة
~~نظر الله إليه مكان حديث النتقس، فإن بالدوام على ذلك يصير من أرباب المشاهدة.
# قال مالك: قلوب الصديقين إذا سمعت القرآن طربت إلى الآخرة.
# فليتمسك المريد بهذه الأصول، ليستعن بدوام الافتقار إلى الله، فبذلك ثبات قدمه.
# قال سهل : على قدر لزوم الالتجاء والافتقار إلى الله تعالى يعرف اليلاء، وعلي قدر
~~معرفته بالبلاء يكون افتقاره إلى الله ، فدوام الافتقار إلى الله أصل كل خير، ومفتاح كل
~~علم دقيق فى طريق القوم.
# وهذا الافتقار مع كل الأنفاس لا يتشبث بحركة ولا يستقل بكلمة دون الافتقار إلى الله
~~فيها

PageV00P327

~~============================================================

~~2
~~وكل كلمة وحركة خلت من مراجعة الله والافتقار فيها لا تعقب خيرا قطئا، علمتا
~~ذلك وتحققناه وقال سهل : من انتقل من تفس إلى تفس من فبر ذكر الله فقد ضيع
~~حاله، وأدنى ما يدخل من ضيع حاله دخوله فيما لا يعنيه وتركه ما يمنيه:
~~وبلغتا أن حسان ms302 بن سنان قال ذات يوم : لمن هذه الدار؟ ثم رجع إلى نفسه وقال:
~~مالى وهذا السؤال ؟1 وهل هذه إلأ كلمة لا تعنينى ؟! وهل هذا إلا لاستيلاء نفسى وقلة
~~أدبها؟! وآلى على نفسه أن يصوم سنة كفارة لهذه الكلمة .
# فيالصدق نالوا ما نالوا، وبقوة العزائم - عزائم الرجال- بلغوا ما بلغوا.
# أخبرثا أبو زرعةإجا ققال أخبرنا أبو بكر بن خلف، قال أخبرتا عبد الرحمن ، قال
~~سمعت منصورا يقول: سمعت أبا عمرو الأنماطى يقول: سمعت الجتيد يقول: لو أقيل
~~صادق على الله ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة لكان ما فاته من الله أكثر مما ناله
~~وهذه الجملة يحتاج المبتدي أن يحكمها، والمنتهى عالم يها عامل بحقائقها،
~~فالميتدي صادق، والمنتهى صديق
~~قال أبو سعيد القرشى: الصادق الذى ظاهره مستقيم وباطته يميل أحيانا إلى حظ
~~النفس
~~وعلامته: أن يجد الحسلاوة فى بعض الطاعة ولا بجدها فى بمض، وإذا اشتفل
~~بالذكر نوز الروح، وإذا اشتغل بحظوظ النفس يحجب عن الأذكار.
# والصديق : الذى استقام ظاهره وباطنه، يعبد الله بتلوين الأحسوال، ولا يحجيه عن
~~الله وعن الأذكار ولا ثوم ولا شراب ولا طعام، والصديق يريد نفسه لله. وأقرب الأحوال
~~إلى النبوة الصديقية
~~وقال أبو يزيد : نهايات الصديقين أول درجة الأنبياء.
# وأعلم أن أرباب النهايات استقامت بواطنهم وظواهرهم لله، وأرواحهم خلصت عن
~~ظلمات النفس ووطتت بساط القرب، ونقوسهم منقادة مطواعة صالحة مع القلوب، مجيبة
~~إلى كل ما تجيب إليه القلوب، أرواحهم متعلقة بالمقام الأعلى اتطقأت فيهم نيران الهوى
~~وتخمرنى بواطنهم صريح العلم، وانكشفت لهم الآخرة، كما قال رسول الله فى حق
~~أبى بكر - رضى الله عنه : "من أراد أن ينظر إلى ميت يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى
~~أبى بكر" إشارة منه إلى ما كوشف به - من صريح العلم الذى لا يصل إليه عوام

PageV00P328

~~============================================================

~~3
~~المؤمنين إلا بعد المسوت حيث قال:فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حدية(1)
~~فأرباب النهايات ماتت أهويتهم وخلت أرواجهم.
# قال يحيى بن معاذ: وقد سئل عن وصف العارف، فقال: رجل معهم بائن منهم.
# وقال مرة: ms303 عبد كان فبان.
# قأرباب التهايات هم عند الله بحقيقتهم معوقين بتوقيت الأجل، جعلهم الله تعسالى من
~~چنوده فى خلقه بهم يهدى، وبهم يرشد، ويهم يجذب آهل الإرادة، كلامهم دواء،
~~ونظرهم دواه، ظاهرهم محفوظ بالحكم، وباطنهم معمور بالعلم.
# قال ذو النون: علامة العارف ثلاثة: لا يطفي نور معرفته نور ورعه، ولا يعتقد باطئا
~~من العلم ينقض عليه ظاهرا من الحكم، ولا يحمله كثرة نعم الله وكرامته على هتك أستار
~~محارم الله.
# فأرباب النهايات كلما ازدادوا نعمة ازدادوا عبودية، وكلما ازدادوا دنيا ازدادوا قربا،
~~وكلما ازدادوا جاها ورفعة ازدادوا تواضعا وذلة أذلة على المؤينين أعزة على
~~الكافرين)(2).
# وكلما تناولوا شهوة من شهوات النفوس استخرجت منهم شكرا صافيا، يتناولون
~~الشهوات تارة رفقا بالنفوس لأنها معهم كالطفل الذى يلطف بالشىء ويهدى له شىء؛
~~لأنه مقهور تحت السياسة، مرحوم، ملطوف به، وتارة يمتعون نقوسسهم الشهوات تأسيا
~~بالأنبياء واختيارهم التقلل من الشهوات الدتيوية.
# قال يحيى بن معاذ: الدنيا عروس تطليها ما شطتها، والزاهد فيها يسخم وجهها،
~~وينتف شعرها ويخرق ثوبها، والعارف بالله مشتغل بسيده، ولا يلتفت إليها.
# واعلم أن المنتهى، مع كمال حاله، لا يستفنى أيضا عن سياسة النفس ومنعها
~~الشهوات وأخذ الحظ من زيادة الصيام والقيام وأنواع البر
~~وقد غلط فى هذا خلق!! وظنوا أن المنتهى استغنى عن الزيادات والنوافل ولا على قلبه
~~من الاسترسال فى تناول الملاد والشهوات.
# وهذا خطأ، لا من حيث إنه يحجب العارف عن معرفته، ولكن يوقف عن مقام المزيد
~~وقوم لما رأوا أن هذه الأشياء لا تؤثر فيهم قسوة، ولا تورثهم حجبة ركنوا إليها،
~~(1) آية 22 من سوره تى.
# (2) آية رقم 54 من سورة المائدة

PageV00P329

~~============================================================

~~واسترسلوا فيها، وقتعوا بأداء القرائض، واتسعوا فى المأكل والمشرب، وهذا الانبساط منهم
~~بقية من سكر الأحوال، وتقيد بنور الحال، وعدم التخلص بالكلية إلى نور الحق. ومن
~~تخلص من نور الحال إلى نور الحق يذهب عنه بقايا السكر، ويوقف نقسه مقام العييد،
~~كأحد عوام المؤمنين يتقرب بالصلاة والصوم وأنواع البر حتى بإماطة الأذى عن طريق
~~المؤمنين ms304
~~ولا يستكبر ولا يستنكف أن يمود فى صور عسوام المؤمنين من إظهار الإرادة بكل بر
~~وصلة، فيتناول الشهوات وقتا رفقا بالنفس المطهرة المزكاة المنقادة المطواعة، لأنها أسيرته.
# ويمنعها الشهوات وقتا، لأن فى ذلك صلاحها.
# واعتبر هذا سواء بحال الصبى، فإنه إن جاوز حد الاعتدال من إعطاء المراد وقثا ومنعسه
~~وقثا انفسد طبعه، لأن الجيلة لابد من قمعها بسياسة العلم، وما دامت الجبلة باقية لابد
~~من سياسة العلم.
# وهذا باب غامض دخل فى النهايات على المنتهى من ذلك دواخل، ووقع الركون،
~~وانسد به باب المزيد، فالمنتهى ملك ناصية الاختيار فى الأخذ والترك.
# ولابد له من أخذ وترك فى الأعمال والحظوظ ففى الأعمال لابد له من أخذ وترك،
~~فتارة يأتى بالأعمال كآحاد الصادقين، وتارة يترك زيادة الأعمال رفقا بالنفس، وتارة
~~يأخذ الحظوظ والشهوات رفقا بالنفس، وتارة يتركها افتقاذا للنفس بحسن السياسة،
~~فيكون فى ذلك كله مختارا؛ فمن ساكن ترك الحظوظ بالكلية، فهو زاهد تارك بالكلية.
# ومن استرسل فى آخذها فهو راغب بالكلية.
# والمنتهى شمل الطرفين؛ قإنه على غاية الاعتدال، واقف علسى الصراط بين الإفراط
~~والتفريط قمن ردت إليه الأقسام فى النهاية، فأخذها زاهذا فى الزهد فهو تحت قهر
~~الحال من ترك الاختيار. وتارك الاختيار الواقف مع فعل الله تعالى مقيد بالحال
~~وكما أن الزاهد مقيد بالترك تارك الاختيار، فكذلك الزاهد فى الزهد الآخد من الدنيا
~~ما سسيق إليه لرؤيته فعل الله مقيدا بالأخذ، وإذا استقرت النهاية لا يتقيد بالأخذ
~~ولا بالترك بل يترك وقتا واختياره من اختيار الله، ويأخذ وقثا واختياره من اختيار الله،
~~وهكذا صومه التافلة وصلاته الناقلة يأتى بها وقتا ويسمح للنفس وقثا، لأنه مختار صحيح
~~فى الاختيار فى الحالين. وهذا هو الصحيح ونهاية النهاية.
# وكل حال يستقر ويستقيم يشاكل حال رسول الله.

PageV00P330

# ============================================================

~~ومكذا كان رسول الله يقوم من الليل ولا يقوم الليل كله، ويصوم من الشهر ولا
~~يصوم الشهر كله، غير رمضان، ويتتاول الشهوات(1).
# ولما قال الرجل إنى عزمت أن لا آكل لحما، قال: فإنى اكل اللحم وأحبه، ولو ms305 سألت
~~ربى آن يطعمنى كل يوم لأطعمنى
~~وذلك يدلك على أن رسول الله كان مختسارا فسى ذلك: إن شاء أكل وإن شاء لم
~~يأكل. وكان يترك الأكل اختيارا .
# وقد دخلت الفتتة على قوم كلما قيل لهم: إن رسول الله فعل كذا.. يقولون: كان
~~رسول الله مشرعا.
# وهذا إذا قالوه، على معنى أن لا يلزمهم التأسى به جهل مخض، فإن الرخصة
~~الوقوف على حد قوله، والعزيمة التأسى بفعله.
# وقول رسول الله لأرباب الرخص وفعله لأرياب العزائم.
# ثم إن المنتهى يحاكى حاله حال رسول الله فى دعاء الخلق إلى الحق، فكل
~~ما كان يعتمده رسول الله ينبغى أن يعتمده، فكان قيام رسول الله وصيامه الزائد
~~لا يخلو: إما أنه كان ليقتدى به، وإما أنه كنان لمزيد كان بجده بذلك، فإن كان ليقتدى
~~به قالمنتهى أيضا مقتدى به بنبغى آن يأتى بمثل ذلك.
# والصحيح الحق أن رسول الله لم يفعل ذلك لمجرد الاقتداء، بل كان يجد بذلك
~~زيادة، وهو ما ذكرناه من تهذيب الجيلة.
# قال الله تعالى خطابا له: ( واعبد ربك حتى ياييك اليقين )(2) لأنه بذلسك ازداد
~~استمداذا من الحضرة الإلهية وقرع باب الكرم.
# والنبى مفتقر إلى الزيادة من الله تعالى، غير مستغن عن ذلك.
# ثم فى ذلك سر غريب: وذلك أن رسول الله برابطة جنسية النفس كان يدعو
~~الخلق إلى الحق، ولولا رابطة الجنسية ما وصلوا إليه ولا انتفعوا به، وبين نفسه الطاهرة
~~وتفوس الأتباع رابطة التأليف، كما أن بين روحه وأرواحهم رابطة التأليف.
# (1) اى ما تشتهي نقسه من الشتهيات التى احلها الله، والتعبير فى جانب رسول الله بالشهوات. سبق قلم.
# (2) آية رقم 49 من سورة الحير

PageV00P331

~~============================================================

~~3
~~ورابطة التأليف: أن النفوس ألفت آنفا، كما أن الأرواح ألفت أولأ.
# ولكل روح مع نفسه تأليف خاص، والسكون، والتأليف والامتزاج واقع بين النفوس

~~والأرواح.
# وكان رسول اله يديم العمل؛ لتصفية نفسه وتفوس الأتباع:.
# فما احتاج إليه نفسه من ذلك ناله، وما فضل من ذلك وصل إلى نفوس الأمة.
# وهكذا المنتهى مع الأضحاب والأتباع على ms306 هذا المعنى، فلا يتخلف عن الزيادات
~~والنوافل. ولا يسترسل فى الشهوات واللذات إلا بدلالة تخص التفس، ولا يعطى الاعتدال
~~حقه من ذلك إلا بتأييد الله تعالى وتور الحكمة.
# وكل من يحتاج إلى صحة الجلوة للغير لايد له من خلوة صحيحة بالحق، حتى تكون
~~جلوته فى حماية خلوته.
# ومن يتراءى له أن أوقاته كلها خلوة، وأنه لا يحجبه شسىء، وأن أوقاته بالله، ولله،
~~ولا يرى تقصائا، لأن الله ما فطته لحقيقة المزيد فهو صحيح فى حاله، غير آنه تحت
~~قصور؛ لأنه ما تبه لسياسة الجبلة، وما عرف سر تمليك الاختيار وما وقف من الييان
~~على البيضاء النقية.
# وقد نقلت عن المشايخ كلمات فيها موضع الاشتباه، فقد يسمعها الإنسان ويبنى عليها،
~~والأولى أن يفتقر إلى الله تعالى فى أى كلمة يسمعها حتى يسمعه الله من ذلك الصواب.
# نقل عن بعضهم أنه سئل عن كمال المعرفة، فقال: إذا اجتمعت المتفرقات، واستوت
~~الأحوال والأماكن، وسقطت رؤية التميين
~~ومثل هذا القول يوهم أنه لا يبقى تمييز بين الخلوة والجلوة وبين القيام بصور الأعمال
~~وبين تركها، ولم يفهم منه أن القائل أراد بذلك معنى خاصا، يعنى أن حسظ المعرفة
~~لا يتغير بحال من الأحوال وهذا صحيح؛ لأن حظ المعرفة لا يتغير ولا يفتقر إلى التمييز
~~وتستوى الأحوال فيه، ولكن حظ المريد يتغير ويحتاج إلى التمييز، وليس قى هذا الكلام
~~وأمثاله ما ينافى ما ذكرناه.
# قيل لمحمد بن الفضل: حاجة العارفين إلى ماذا؟ قال: حاجتهم إلى الخصلة التى
~~كملت بها المحاسن كلها ألا وهى الاستقامة، وكل من كان أتم معرفة كان أتم استقامة:

PageV00P332

~~============================================================

~~2
~~فاستقامة أرباب النهاية على التمام، والعبد فى الابتداء مأخوذ فى الأعمال محجوب بسها
~~عن الأحوال.
# وفى التوسط محفوظ بالأ حوال فقد يحجب عن الأعمال.
# وفى النهاية لا تحجبه الأعمال عن الأحوال، ولا الأحوال عن الأعمال. وذلك هو
~~الفضل العظيم
~~سئل الجنيد عن النهاية فقال: هى الرجوع إلى البداية.
# وقد فسر بعضهم قول الجتيد، فقال: معناه أثه كان فى ابتداء أمره فى جهل، ثم ms307
~~وصل إلى المعرفة، ثم رد إلى التحير والجهل، وهو كالطفولية: يكون جهل، ثم علم، ثم
~~جهل. قال الله تعالى: لكيلا يعلم ين بعد علم شيئا)(1).
# وقال بعضهم: أعرف الخلق بالله أشدهم تحيرا فيه.
# ويجوز أن يكون معتى ذلك ما ذكرناه: أنه يبادىء الأعمال ثم يرقى إلى الأحوال، ثم
~~يجمع له بين الأعمال والأحوال.
# وهذا يكون للمنتهى المراد المأخوذ فى طريق المحيوبين تتجذب روحه إلى الحضرة
~~الإلهية وتستتبع القلب، والقلب يستتبع النفس، والنفس تستتبع القالب، فيكون بكليته
~~قائما بالله، ساجذا بين يدى الله تعالى.
# كما قال رسول الله : ااسجد لك سوادى وخيالى)) وقال الله تعالى: ل(ولله يسجذ
~~من فى السموات والأرض طؤعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال)(2).
# والظلال: القوالب تسجد يسجود الأرواح. وعند ذلك تسرى روح المحية فى جميع
~~أجزائهم وأبعاضهم. فيتلدذون، ويتنعمون بذكر الله تعالى، وتلاوة كلامه محبة ووذا،
~~قيحبهم الله تعال ويحبيهم الى خلقه نعمة منه عليهم وفضلا على ما أخبرنا شيخنا
~~ضياء الدين أبو التجيب السهروردى - رحمه الله - قال: أخبرنا أبو طالب الزينى،
~~قال: أخبرتنا كريمة المرزوية، قالت: أخبرنا أيو الهيثم الكشمهينى، قال: أخبرنا
~~أبو عبد الله الفريرى، قال: أخبرنا أبو عبد الله البخارى، قسال: حدثنى إسحق، قال:
~~(1) من آية * من سورة الحج
~~(2) آية 15 من سورة الرعد.

PageV00P333

# ============================================================

~~حدتتا عبد الصمد، قال: حدثنا عيد الرحمن بن عيد الله ين دينار عن آبيه، عن
~~أبى صالح، عن أبى هريرة رضى الله عنه، قال:
~~قال رسول الله : ((ان الله تعالى إذا احب عبدا نادى جبريل: إن الله تعالى قد
~~أحب فلائا، قأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادى جبريل فى السماء: إن الله قد أح
~~فلائا، فأحيوه، فيحبه أهل السماء، ويوضع له القبول فى الأرض)"(1).
# وبالله العون والعصمة والتوفيق.
# النء الأخين من كتاب
~~عوامرف المعامرف للامامر السهرومردى
~~والحمد لله مرب العسالمين:
~~وصلى الله على بسيدنا حمد
~~وعلى اله وصحبه أجمعين
~~) تتن على:

PageV00P334

~~============================================================



PageV00P335

~~============================================================

~~2
~~الصفحة
~~......0
~~ه
~~الباب الشادد والحنوهد، فى القول فى السماع قبوة واهشارا00.
# ه.
# الباب اللثالث والحشوهن: فى القول فى السماع ms308 رذا وانكارا.
# ه م
~~الباب الولايم والمشوون: فى القول فى السماع ترفعا واستختاء 00000.ي.

# الباب الفامسى والعشوهن: فى القول فى السماع تأدبا واعتناء م...
# 4
~~الباب السادسر والمشرون: فى خاصية الأربعينية التى يتعاهدها الجوقة0
~~7
~~الباب البابم والعشوون: فى ذكر فتوح الأوبعيتية000000...
# 3

~~الباب اللناصن والمخوهن: كيفية الدخول فى الأربعينية..
# ..5 .
# الباب الناسم والمشوون أخلاق الصوفية وشرح الخلق 0000..
# 57000
~~16.
# الباب الث لافون : ف تفصيل اخلاق الصوفية0000000
~~الباب العادى والةافتون: فى ذكر الأدب ومكانه من التصوف 0000000
~~9...
# الباب الانى والثاثون الإلهية لاهل القرب00..
# .. 2م1
~~الباب الفال والذهلون: فى آداب الحهارة ومقدماتها000000.
# 10 .
# الباب الوايم والثلاشون: فى آداب الوضوء وأسراره0.
# 1 .
# الباب الفامس و1ل83تون: فى آداب أهل الخصوص والصوفية فى الوضوء00000000.
# 116
~~الباب الحادس والذه فون فى فضيلة الصلاة وكبر شانها00000000.
# 1
~~الباب السابم والثهفثون: فى وصف صلاة أهل القرن0000000
~~الباب الثامن والثلاشون: فى ذكر آداب الصلاة وأسرارها 000000000.
# الباب الفاحم ولالثلافنون: فى فضل الصوم وحسن اشره0000000000
~~41000
~~الباب الأرون: اختلاف أحوال الصوفية بالصوم والإفلار000000.
# الباب العاد والأوبمون: آداب الصوم ومهامه000000

~~الباب الثثادى والأوبهون: ذكر الطعام وما فيه من المصلحة والضسدة00000000
~~161
~~الباب الثالث والأريحون، فى آداب الأكل 000000000
~~الباب الرلابم والأوبعون: فى ذكر أدبهم فى اللباس وشيابهم ومقاصدهم فيه 160.00000000
~~الباب الفام والأويعون : ف ذكر فضل قيام الليل0000000000

PageV00P336

~~============================================================

~~الباب السادسر والأوهمون: ذكر الاسباب المعينة على قيام الليل وادب النوم 0000000.
# 19
~~الباب السابم واا ويحون: ف أدب الانتباه من النوم والحمل بالليل 00000000
~~الباب "لفنامن والأوبعون: فى تسيم قيام اللي000000000.

# البساب الذام والاوبمون: ضى استقبال النهار والأدب فيه والحمل 000000.
# البساب الهمسون: فى ذكر العمل فى جمبع النهار وتوزع ااوقات 19300000000000
~~الباب الهادى والفمبحون فى آداب المريد فى الشيخ0000000000
~~الباب الشانى ولالفسون: فى آداب الشيخ وما يحتمده مع الأصحاب والتلاميد 207000
~~2430000
~~الباب الفتالك والفمسونة فى حقيقة الصحية وما فيها من الخير والشر.000000000
~~8800000000
~~البساب الولابم والغمسون: فى اداء حقوق الصحبة والاخوة فى الله تعالى 00000000

~~الباب الفامس والقمعون: فى آداب الصحبة والأخوةم00000000000
~~الباب ms309 اللسادس والغمون : فى معرفة الإنسان نضسه ومكاشفات الصوضية من ذلك 241000000000
~~298000000000
~~الباب الاى والغهعون: فى معرفة الخوامطر وتفضيلها وتمييزها 00000
~~4740000
~~الباب التسسامن والغم عون: فى شرح الحال والمقام والقرق بيتهما000000000..
# الباي الابم والفه سبون: فى الارشادات إلى المقامات على الاختصار والايجاز2690000000
~~الباب السستون: فى ذكر اشارات المشايخ فى المقامات على الترتيب000000000
~~600
~~الباب المادى والسدون: فى ذكر الأحوال وشرحها000000000000
~~الهاب الثافى والمعون: فى شرح كلمات مشيرة الى بعض الأحوال فى اصطلاح الصوفية00...310
~~الباب الذال والعهون: فى ذكر شيء من البدايات والنهايات وصحتها0000.
# 20001332
~~ارفم الإيدع
~~الترقبم الدولى 27-02-9969-1 15
~~1199120
~~طبع بمطابع دار المعارف (ج. 4:ع.)

PageV00P337

~~============================================================

~~7_067

PageV00P338

~~============================================================ ms310