######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009323
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن عطاء الله
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن عطاء الله السكندري
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 709
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحكم العطائية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التصوف :: كتب الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: متن الحكم العطائية لابن عطاء الله
#META# 030.LibURI	:: JK_009323
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد الرحيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الإيمان
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق / سورية
#META# 045.EdYEAR	:: 1406هـ -1986 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | متن الحكم العطائية
# | بسم الله الرحمن الرحيم | الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم ( قال الشيخ ) الإمام المحقق أبو الفضل تاج الدين
~~أحمد بن محمد عبد الكريم بن عطاء الله السكندري من علامة الاعتماد على
~~العمل . نقصان الرجاء عند وجود الزلل إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في
~~الأسباب من الشهوة الخفية . وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد
~~انحطاط عن الهمة العلية . سوابق الهمم لاتخرق أسوار الأقدار أرح نفسك من
~~التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك اجتهادك فيما ضمن لك وتقصيرك
~~فيما طلب منك . دليل على انطماس البصيرة منك . لا يكن تأخر أمدالا عطاء مع
~~الإلحاح في الدعاء موجبا ليأسك . فهو ضمن لك الإجابة فيما يختاره لك لا
~~فيما تختاره لنفسك . وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريده لا يشككنك
~~في الوعد عدم وقوع الموعود وإن تعين زمنه . لئلا يكون ذلك قدحا في بصيرتك
~~وإخمادا لنور سريرتك إذا فتح لك وجهة من التعرف فلا تبال معها أن قل عملك .
~~فإنه ما فتحها لك إلا وهو يريد أن يتعرف إليك ألم تعلم أن التعرف هو موروده
~~عليك والأعمال أنت مبديها إليه وأين ما تهديه إليه مما هو مورده عليك تنوعت
~~أجناس الأعمال لتنوع واردات الأحوال الأعمال صور قائمة وأرواحها وجودسر
~~الإخلاص فيها ادفن وجودك في أرض الخمول . فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه
~~ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة كيف يشرق قلب صور الأكوان
~~منطبعة في مرآته . أم كيف يرحل إلى الله وهو مكبل بشهواته . أم كيف يطمع أن
~~يدخل حضرة الله ولم يتطهر من جناته غفلاته . أم كيف يرجو أن يفهم دقائق
~~الأسرار وهو لم يتب من هفواته الكون كله ظلمة وإنما أناره ظهور الحق فيه .
~~فمن رأي الكون ولم يشهده فيه أو عنده أو قبله أو بعده فقد أعوزه وجود
~~الأنوار . وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الآثار . مما يدلك ms01 على وجود قهره
~~سبحانه أن حجبك عنه بما ليس بموجود معه كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي
~~أظهر كل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر لكل شيء كيف يتصور أن
~~يحجبه شيء وهو الظاهر قبل وجود شيء كيف يتصور أن يحجبه وهو أظهر من كل شيء
~~كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الواحد الذي ليس معه شيء كيف يتصور أن يحجبه
~~شيء وهو أقرب إليك من كل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء ولولاه ما كان وجود كل
~~شيء يا عجبا كيف يظهر الوجود في العدم . أم كيف يثبت الحادث مع من له وصف
~~القدم ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يحدث في الوقت غير ما أظهره الله
~~فيه . إحالتك الأعمال على وجود الفراغ من رعونات النفس . لا تطلب منه أن
~~يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها . فلو أرادك لاستعمال من غير إخراج . ما
~~أراد همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة الذي تطلب
~~أمامك . ولا تبرجت ظواهر المكونات إلا ونادتك حقائقها إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر طلبك منه اتهام له . وطلبك له غيبة منك عنه وطلبك لغيره حياتك منه
~~وطلبك من غيره لوجود بعدك عنه ما من نفس
# PageV01P282 | تبديه إلا وله قدر فيك يمضيه لا تترقب فروغ الأغيار فإن
~~ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه لا تستغرب وقوع الأكدار
~~ما دمت في هذا الدار فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها ما
~~توقف مطلب أنت طالبه بربك ولا تيسر مطلب أنت طالبه بنفسك من علامات النجاح
~~في النهايات الرجوع إلى الله في البدايات من أشرقت بدايته أشرقت نهايته ما
~~استودع في غيب السرائر ظهر في شهادة الظواهر شتان بين من يستدل به أو يستدل
~~عليه به عرف الحق لأهله فأثبت الأمر من وجود أصله والاستدلال عليه من عدم
~~الوصول إليه وإلا فمتى غاب حتى يستدل عليه ومتى بعد حتى تكون الآثار هي ms02
~~التي توصل إليه لينفق ذو سعة من سعته الواصلون إليه ومن قدر عليه رزقه
~~السائرون إليه اهتدى الراحلون إليه بأنوار التوجه والواصلون لهم أنوار
~~المواجهة فالأولون للأنوار وهؤلاء الأنوار لهم لأنهم لله لا لشيء دونه قل
~~الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون تشوفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير من تشوفك
~~إلى ما حجب عنك عن الغيوب الحق ليس بمحجوب وإنما المحجوب أنت عن النظر إليه
~~إذ لو حجبه شيء لستره ما حجبه ولو كان له ساتر لكان لوجود حاصرا وكل حاصر
~~لشيء فهو له قاهر وهو القاهر فوق عباده أخرج من أوصاف بشريتك عن كل وصف
~~مناقض لعبوديتك لتكون لنداء الحق مجيبا ومن حضرته قريبا أصل كل معصية وغفلة
~~وشهوة الرضا عن النفس وأصل كل طاعة ويقظة وعفة عدم الرضا منك عنها ولأن
~~تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير لك من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه فأي علم
~~لعالم يرضى عن نفسه وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه شعاع البصيرة يشهدك قربه
~~منك وعين البصيرة يشهدك عدمك لوجوده وحق البصيرة يشهدك وجوده لا عدمك ولا
~~وجودك كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان لا تتعدنية همتك إلى
~~غيره فالكريم لا تتخطاه الآمال لا ترفعن إلى غيره حاجة هو موردها عليك فكيف
~~يرفع غيره ما كان هو له واضعا من لا يستطيع أن يرجع حاجة عن نفسه فكيف
~~يستطيع أن يكون لها عن غيره رافعا أن لم تحسن ظنك به لأجل حسن وصفه فحسن
~~ظنك به لوجود معاملته معك فهل عودك إلا حسنا وهل أسدي إليك إلا مننا العجب
~~كل العجب ممن يهرب ممن لا انفكاك له عنه ويطلب مالا له معه فإنها لا تعمى
~~الأبصار الآية لا ترحل من كون إلى كون فتكون كحمار الرحا يسير والمكان الذي
~~ارتحل إليه هو الذي ارتحل منه ولكن ارحل من الأكوان إلى المكون وأن ربك
~~المنتهى وانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم فمن ms03 كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه فافهم قوله عليه الصلاة والسلام ورسوله ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه فافهم
~~قوله عليه الصلاة والسلام وتأمل هذا الأمر إن كنت ذا فهم لا تصحب من لا
~~ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله ربما كنت مسيئا فأراك الإحسان منك ضجتك
~~إلى من هو أسوأ حالا منك ما قل عمل برز من قلب زاهد ولا كثر عمل برز مت قلب
~~راغب ، حسن الأعمال نتائج حسن الأحوال وحسن الأحوال من التحقق في مقامات
~~الانزال لا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه لأن غفلتك عن وجوده ذكره أشد
~~من غفلتك في وجوده ذكره فعسى أين يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع
~~وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور
~~ومن ذكر مع وجود حضور إلى ذكر مع وجود غيبة عما سوى الذكر وما ذلك على الله
~~بعزيزه من علامات موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من الموافقات وترك الندم
~~على ما فعلته من وجود الزلات لا يعظم الذنب عندك عظمة تصدك عن حسن الظن
~~بالله تعالى فإن من عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذنبه لا صغيرة إذا قابلك
~~عدله ولا كبيرة إذا واجهت فضله لا عمل أرجى للقلوب من عمل يغيب عنك شهوده
~~ويحتقر عندك وجوده إنما أورد عليك الوارد لتكون به عليه واردا
# PageV01P283 | أورد عليك الوارد ليتسلمك من يد الأغيار ، وليحرر من رق
~~الآثار أورد عليك الوارد ليخرجك من سجن وجودك إلى فضاء شهودك ، الأنوار
~~مطايا القلوب والأسرار . النور جند القلب كما أن الظلمة جند النفس فإذا
~~أراد الله أن ينصر عبده أمده بجنود الأنوار وقطع عنه مدد الظلم والأغيار ،
~~النور له الكشف ، والبصيرة لها الحكم ، والقلب له الاقبال والأدبار لا
~~تفرحك الطاعة لأنها ms04 برزت منك وافرح بها لأنها برزت من الله إليك ، فل بفضل
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قطع السائرين له والواصلين إليه
~~عن رؤية أعمالهم وشهود أحوالهم ، أما السائرون فلأنهم لم يتحققوا الصدق مع
~~الله فيها وأما الواصلون فلأنه غيبهم بشهوده عنها ، ما بسقت أغصان ذل إلا
~~على بذر طمع ما قادرك شيء مثل الوهم ، أنت حر مما أنت عنه آيس ، وعبد لما
~~أنت له طامع من لم يقبل على الله بملاطفات الإحسان قيد إليه بسلاسل
~~الامتحان ، من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ومن شكرها فقد قيدها بعقالها
~~، خف من وجود إحسانه إليك ودوام إساءتك معه أن يكون ذلك استدراجا لك
~~سنستدرجهم من حيث لا يعملون من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخر العقوبة عنه
~~فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الإمداد وأوجب الإبعاد ، فقد يقطع المدد عنه
~~من حيث لا يشعر ولو لم يكن إلا منع المزيد ، وقد يقام مقام العبد وهو لا
~~يدري ولو لم يكن إلا أن يخليك وما تريد ، إذا رأيت عبدا أقامه الله تعالى
~~بوجود الأوراد وأدامه عليها مع طول الإمداد ، فلا تستحقرن ما منحه مولاه
~~لأنك لم تر عليه سما العارفين ولا بهجة المحبين ، فلولا وارد ما كان ورد ،
~~قوم أقامهم الحق لخدمته وقوم اختصهم بمحبته كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء
~~ربك وما كان ما سئل ومعبرا عن كل ما شهد وذاكرا كل ما علم ؛ فاستدل بذلك
~~على وجود جهله ؛ إنما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين لأن هذه
~~الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم ؛ لأنه أجل أقدارهم عن أن يجازيهم في دار
~~لا بقاء لها من وجد ثمرة عمله عاجلا فهو دليل على وجود القبول آجلا ؛ إذا
~~أردت أن تعرف قدرك عنده فانظر فيما ذا يقيمك ؛ متى رزقك الطاعة والغنى به
~~عنها ؛ فاعلم أنه قد أسبغ عليك نعمة ظاهرة وباطنة ، خير ما تطلب منه ما هو
~~طالبه منك ، الحزن على فقدان الطاعة مع عدم النهوض إليها من ms05 علامات
~~الاغترار ؛ ما العارف من إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته بل العارف
~~من لا إشارة له لفنائه في وجود وانطوائه في شهود ، الرجاء ما قارنه عمل ؛
~~وإلا فهو أمنية ، مطلب العارفين من الله تعالى الصدق في العبودية ، والقيام
~~بحقوق الربوبية ، بسطك كي لا يبقيك مع القبض ، وقبضك كي لا يتركك مع البسط
~~، وأخرجك عنهما كي لا تكون لشيء دونه ، العارفون إذا بسطوا أخوف منهم إذا
~~قبضوا ؛ ولا يقف على حدود الأدب في البسط إلا قليل ، البسط تأخذ منها حظها
~~بوجود الفرح ، والقبض لاحظ للنفس فيه ، ربما أعطاك فمنعك وربما منعك فأعطاك
~~، متى فتح لك باب الفهم في المنع عاد المنع عين العطاء ، الأكوان ظاهرة غرة
~~وباطنها عبرة ؛ فالنفس تنظر إلى ظاهر غرتها ، والقلب ينظر إلى باطن عبرتها
~~؛ أن أردت أن يكون لك عز لا يفنى فلا تستعزن بعز يفنى الطي الحقيقي أن تطوى
~~مسافة الدنيا عنك حتى ترى الآخرة أقرب إليك منك ، العطاء من الخلق حرمان ،
~~والمنع من الله إحسان ؛ جل ربنا أن يعامله العبد نقدا فيجازيه بسيئة ، كفى
~~من جزائه إياك على الطاعة أن رضيك لها أهلا ، كفى العاملين جزاء ما هو
~~فاتحه على قلوبهم في طاعته ؛ وما هو مورده عليهم من وجود مؤانسته ، من عبد
~~لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه ؛ فما قام بحق أوصافه متى
~~أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره ، فهو في كل ذلك متعرف إليك ومقبل
~~بوجود لطفه عليك ، إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن الله فيه ، ربما فتح لك
~~باب الطاعة وما فتح لك باب القبول
# PageV01P284 | وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا في الوصول معصية أورثت
~~ذلا وافتقار خير من طاعة أورثت عز واستكبارا نعمتان ما خرج موجود عنهما ولا
~~بد لكل مكون منهما ، نعمة الايجاد ونعمة الإمداد أنعم عليك أولا بالإيجاد
~~ثانيا بتوالي الإمداد ، فاقنك لك ذاتية ورود الأسباب مذكورات لك ثم خفى
~~عليك منها والفاقة الذاتية لا ترفعها العوارض ، خير أوقاتك وقت تشهد فيه
~~وجود ms06 فاقتك ، وترد فيه إلى وجود ذلتك ، متى أوحشت من خلفه ، فاعلم أنه يريد
~~أن يفتح لك باب الإنس به ، متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك
~~؛ العارف لا يزول اضطراره ولا يكون مع غير الله قراره ، أنار الظواهر
~~بأنوار آثاره ، وأنار السرائر بأنوار أوصافه لأجل ذلك أقلت أنوار الظواهر
~~ولم تأفل أنوار القلوب والسرائر ولذلك قيل :
# % أن شمس النهار تغرب بالليل % % وشمس القلوب ليست تغيب % % ليخفف ألم
~~البلاء عليك علمك بأنه سبحانه هو المبلى لك ، فالذي واجهتك منه الأقدار هو
~~الذي عودك حسن الاختيار من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره ، لا
~~يخاف عليك أن تلتبس الطريق عليك وإنما يخاف عليك من غلبة الهوى عليك ،
~~سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور البشرية وظهر بعظمة الربوبية في إظهار
~~العبودية ، لا تطالب ربك بتأخر مطلبك ولكن طالب نفسك بتأخر أدبك ، متى جعلك
~~في الظاهر ممتثلا لأمره ورزقك في الباطن الاستسلام لقهره ، فقد أعظم المنة
~~عليك ، أليس كل من ثبت تخليصه ، لا يستحقر الورد الا جهول ، الوارد يوجد
~~الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار ؛ وأولى ما يعتني به ما لا
~~يخالف وجوده ، الورد هو طالبه منك والوارد أنت تطلبه منه وأين ما هو طالبه
~~منك مما هو مطلبك منه ، ورود الإمداد بحسب الاستعداد ، وشروق الأنوار على
~~حسب صفاء الأسرار ، الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل
~~الله به ، إنما يستوحش العباد والزهاد من كل شيء لغيبتهم عن الله في كل شيء
~~فلو شهدوه في كل شيء لم يستوحشوا من شيء ، أمرك في هذه الدار بالنظر في
~~مكنوناته وسيكشف لك في تلك الدار عن كمال ذاته ، علم منك أنك لا تصبر عنه
~~فأشهدك ما برز منه لما علم الحق منك وجود الملل لون لك الطاعات وعلم ما فيك
~~من وجود الشره فحجرها عليك في بعض الأوقات ليكون همك إقامة الصلاة لا وجود
~~الصلاة فما كل مصل مقيم الصلاة طهورة للقلوب من أدناس الذنوب واستفتاح لباب
~~الغيوب ms07 ، الصلاة المناجاة ومعدن المصافاة تتسع فيها ميادين الأسرار وتشرق
~~فيها شوارق الأنوار ، علم وجود الضعف منك فقلل إعدادها وعلم احتياجك إلى
~~فضله فكثر أمدادها متى طلبت أرجعك إليك ولا تفرغ مدائحك أن أظهر جوده عليك
~~، كن بأوصاف ربوبيته متعلقا وبأوصاف عبوديتك منحققا منك أن تدعى ما ليس لك
~~مما للمخلوقين ، أفيبيح لك أن تدعى وصفه وهو رب العالمين كيف تخرق لك
~~العوائد وأنت لم تخرق من نفسك العوائد ، ما الشأن وجود الطلب إنما الشأن أن
~~ترزق حسن الأدب ، ما طلب لك شيء مثل الاضطرار ولا أسرع بالمواهب إليك مثل
~~الذلة والافتقار ، لو أنك لا تصل إليه إلا بعد فناء مساويك ومحو دعاويك لم
~~تصل إليه أبدا ، ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه غطى وصفك بوصفه ونعتك بنعمته
~~فوصلك إليه بما منه إليه ، لولا جميل ستره لم يكن عمل أهلا للقبول أنت إلى
~~حله إذا أطعته أحوج منك إلى حله إذا عصيته ، الستر على قسمين ستر عن
~~المعصية وستر فيها فالعامة يطلبون من الله الستر فيها خشية سقوط مرتبتهم
~~عند الخلق والخاصة يطلبون من الله الستر عنها خشية سقوطهم من نظر الملك
~~الحق من أكرمك إنما أكرم فيك جميل ستره فالحمد لمن سترك ليس الحمد لمن
~~أكرمك وشكرك ، ما صحبك إلا من صحبك وهو يعيبك وهو يعيبك علم وليس ذلك إلى
~~مولاك الكريم ، خير من تصحب من يطلبك لا لشيء يعود منك إليه لو أشرق لك نور
~~اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ولرأيت محاسن الدنيا قد
~~ظهرت كسفة الفناء عليها ما حجبك عن الله وجود موجود معه إذ لا شيء معه ولكن
~~حجبك عنه توهم موجود معه ، لولا ظهوره في المكونات ما وقع عليها وجود صفاته
~~اضمحلت مكوناته ، أظهر كل شيء لأنه الباطن
# PageV01P285 | وطوى وجود كل شيء لأنه الظاهر أباح لك أن تنظر ما في
~~المكونات وما أذن لك أن تقف مع ذوات المكونات قل انظروا ما في السماوات
~~والأرض ، ولم يقل انظروا السماوات والأرض ، قل انظروا ms08 ماذا فيها فتح لك باب
~~الافهام ولم لما يظنونه فيك فكن أنت ذاما لنفسك لما تعلمه منها ، المؤمن
~~إذا مدح استحيا من الله تعالى إن يثني عليه بوصف لا يشهده من نفسه ، أجهل
~~الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس ، إذا أطلق الثناء ولست بأهل
~~فاثن عليه بما هو له أهل ، الزهاد إذا مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من
~~الخلق والعارفون إذا مدحوا انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق ، متى كنت
~~إذا أعطيت بسطك العطاء وإذا منعت قبضك المنع فاستدل بذلك على ثبوت طفوليتك
~~وعدم صدقك في عبوديتك ، إذا وقع منك ذنب فلا يكن سبيا ليأسك من حصول
~~الاستقامة مع ربك فقد يكون ذلك آخر ذنب قدر عليك ، إذا أردت أن ينفتح لك
~~باب الرجاء فاشهدما منه إليك وإذا أردت أن ينفتح لك باب الخوف فاشهد ما منك
~~إليه ، ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفده في إشراق نهار البسط لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا ، مطالع الأنوار القلوب والأسرار نور مستودع في القلوب
~~مدده من النور الوارد من خزائن الغيوب نور يكشف لك به عن آثاره ونور يكشف
~~لك به عن أوصافه ، ربما وقفت القلوب مع الأنوار كما حجبت النفوس بكثائف
~~الأغيار به عن آثاره ونور يكشف لك به عن أوصافه ، ربما وقفت القلوب مع
~~الأنوار كما حجبت النفوس بكثائف الأغيار ستر أنوار السرائر بكثائف الظواهر
~~احلالا لها أن تبتذل بوجود الأظهار وأن ينادي عليها بلسان الاشتهار ، سبحان
~~من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصلهم إليهم
~~إلا من أراد أن يوصله إليه ربما أطلعك على غيب ملكوته وحجب عنك الاستشراف
~~على أسرار العباد ، من اطلع على أسرار العباد ولم يتخلق بالرحمة الإلهية
~~كان اطلاعه فتنة عليه وسببا لجر الوبال إليه ، حظ النفس في المعصية ظاهر
~~جلى وحظها في الطاعات باطن خفى ومداواة ما يخفى صعب علاجه ، ربما دخل
~~الرياء عليك من حيث لا ينظر الخلق إليك ، استشرافك أن يعلم الخلق ms09 بخصوصيتك
~~، دليل على عدم صدقك في عبوديتك ، غيب نظر الخلق إليك بنظر الله إليك وعب
~~عن اقبالهم عليك بشهود اقباله إليك ، من عرف الحق شهده في كل شيء ومن فنى
~~به غلب عن كل شيء ، ومن أحبه من يؤثر عليه شيئا ، إنما حجب الحق عنك شدة
~~قربك منك ، وإنما احتجب لشدة ظهوره وخفى عن الأبصار لعظم نوره ، لا يكن
~~طلبك تسببا للعطاء منه فيقل فهمك عنه ، ولكن طلبك لإظهار العبودية وقياما
~~بحقوق الربوبية ، كيف يكون طلبك اللاحق سببا لعطائه السابق جل حكم الأزل أن
~~ينضاف إلى العلل عنايته فيك لا لشيء منك وأين كنت حين واجهتك عنايته
~~وقابلتك رعايته ، لم يكن في أزله إخلاص أعمال ولا وجود أحوال ، بل لم يكن
~~هناك إلا محض الافضال وعظيم النوال ، علم أن العباد يتشرفون إلى ظهور سر
~~العناية ، فقال يختص برحمته من يشاء ، وعلم أنه لو خلاهم وذلك لتركوا العمل
~~اعتمادا على الأذل ، فقال إن رحمة الله قريب من المحسنين ، إلا المشيئة
~~يستند كل شيء لأن وقوع ما لم يشأ الحق محال ولا تستند هي إلى شيء ، ربما
~~دلهم الأدب على ترك الطلب اعتمادا على قسمته واشتغالا بذكره عن مسئلته ،
~~وإنما يذكر من يجوز عليه الإغفال ، وإنما ينبه من يمكن منه الإهمال أورود
~~الفاقات عياد المريدين ؛ العيد الوقت الذي يعود على الناس بالمسرة والسرور
~~، ربما وجدت من المزيد من الفاقات ما لم تحده في الصوم والصلاة ، الفاقات
~~بسط المواهب ، أن أردت ورود المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك إنما
~~الصدقات للفقراء ، تحقق أوصافك يمدك بأوصافه ، وتحقق بذلك يمدك بعزه وتحقق
~~بعزك يمدك بقدرته ، تحقق بضعفك يمدك بحوله وقوته ربما رزق الكرامة من تكمل
~~له الاستقامة ، من علامات إقامة الحق لك في الشيء إدامته إياك فيه مع حصول
~~النتائج ، من عبر من بساط إحسانه أصمتته الإساءة ، ومن عبر من بساط إحسان
~~الله لم يصمت إذا أساءه ، تسبق أنوار الحكماء أقوالهم فحيث صار التنوير وصل
~~التعبير . كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه يبرز ms10 ، من أذن له في
~~التعبير فهمت في مسامع الحق عبارته وجليت إليهم إشارته ، ربما برزت الحقائق
~~مكسوفة الأتوار إذا لم يؤذن لك فيها بالإظهار ، عباراتهم إما لفيضان وجد أو
~~لقصد هداية مريد ، فالأول حال المساكين ، والثاني حال أرباب المسكنة
~~والمحققين ، العبارة
# PageV01P286 | قوة لعائلة المستمعين وليس لك إلا ما أنت له آكل ، ربما
~~عبر عن المقام من استشرف عليه ، وربما عبر عنه من وصل إليه وذلك يلتبس إلا
~~على صاحب البصيرة لا ينبغي المسالك أن يعبر عن ورداته فإن ذلك يقل عملها في
~~قلبه ويمنعه وجود الصدق مع ربه ، لا تمدن يدك إلى الأخذ من الخلائق إلا أن
~~ترى أن المعطي فيهم مولاك فإن كنت كذلك فخذ ما وافق العلم ، ربما استحيا
~~العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه اكتفاء بمشيئته ، فكيف لا يستحي أن يرفعها
~~إلى خليقته إذا إلتبس عليك أمران ، أنظر أيهما أثقل على النفس فاتبعه فإنه
~~لا يثقل عليها الأماكن حقا من علامات اتباع الهوى المسارعة إلى نوافل
~~الخيرات والتكاسل عن القيام بالواجبات ، قيد الطاعات بأعيان الأوقات كي لا
~~يمنعك عنها وجود التسويف ووسع عليك الأوقات كي لا تبقى لك نحصة الاختيار .
~~علم قلة نهوض العباد إلى معاملته فأوجب عليهم وجود طاعته قساقهم إليها
~~بسلاسل الإيجاب ؛ عجب ربك من قوم يساقون إلى الجنة بالسلاسل ؛ أوجب عليك
~~وجود خدمته وما أوجب عليك لا دخول جنته من استغرب أن ينفذه الله من شهوته
~~وأن يخرجه من وجود غفلته . فقد استعجز القدرة الإلهية وكان الله على كل شيء
~~مقتدرا ، ربما وردت الظلمة عليك ليعرفك قدر ما من به عليك ، من لم يعرف قدر
~~النعم بوجدانها عرف بوجود فقدانها ، لا تدهشك واردات النعم بحقوق شكرك فإن
~~ذلك مما يحط من وجود قدرك تمكن حلاوة الهوى من القلب هو الداء العضال ، لا
~~يخرج الشهوة من القلب إلا خوف مزعج أو شوق مقلق ، كما لا يجب العمل المشترك
~~لا يحب القلب المشترك ، العمل المشترك هو لا يقبله والقلب المشترك لا يقبل
~~عليه ، أنوار أذن لها ms11 في الوصول وأنوار أذن لها في الدخول ربما وردت عليك
~~الأنوار فوجدت القلب محشوا بصور الآثار فارتحلت من حيث نزلت ، فرغ قلبك من
~~الأغيار تملأه بالمعارف والأسرار ؛ لا تستبطئ من النوال ولكن استبطئ من
~~نفسك وجود الإقبال ، حقوق في الأوقات يمكن قضاؤها وحقوق الأوقات لا يمكن
~~قضاؤها إذ ما من وقت يردالا والله عليك فيه حق جديد وأمر أكيد تقضي فيه حق
~~غيره وأنت لم تقض حق الله فيه ، ما فاتك من عمرك لا عوض له وما حصل لك منه
~~لا قيمة له ، ما أحببت شيئا إلا كنت له عبدا وهو لا يحب أن تكون عبدا لغيره
~~، لا تنفعه طاعتك ولا تضره معصيتك فإنما أمرك بهذه ونهاك عن هذه لما يعود
~~عليك لا يزيد في عزه إقبال من أقبل ولا ينقض من عزه ادبار من أدبر وصولك
~~إلى الله وصولك إلى الله العلم به وإلا فجل ربنا أن يتصل به شيء أو يتصل هو
~~بشيء ، قربك منه أن تكون مشاهد لقربه وإلا فمن أين أنت ووجود قربه ،
~~الحقائق ترد في حال التجلي مجملة وبعد الوعي يكون البيان ، فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه ثم أن علينا بيانه متى وردت الواردات الألهية إليك هدمت
~~العوائد عليك أن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها الوارد يأتي من حضرة قهار
~~لأجل ذلك لا يصادمه شيء إلا دمغه ، بل يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
~~هو زاهق كيف يحتجب الحق بشيء والذي يحتجب به هو فيه ظاهر وموجود حاضر لا
~~تيأس من قبول عمل لم تجد فيه وجود الحضور فربما قبل من العمل ما لم تدرك
~~ثمرته عاجلا لا تزكين واردا لا تعلم ثمرته فليس المراد من السحابة الأمطار
~~وإنما المراد منها وجود الأثمار لا تطلبن بقاء الواردات بعد أن بسطت
~~أنوارها وأوعت أسرارها فلك في الله غنى عن كل شيء وليس يغنيك عنه شيء تطلعك
~~بقاء الواردات بعد أن بسطت أنوارها وأوعت أسرارها فلك في الله غنى عن كل
~~شيء وليس بغنيك عنه شيء تطلعك إلى ms12 غيره دليل على عدم وجدانك له واسبيحاشك
~~لفقدان ما سواه دليل على عدم وصلتك به النعم وأن تنوعت مظاهره إنما هو
~~بشهوده واقترابه والعذاب وأن تنوعت مظاهره إنما هو لوجود حجابه فسبب العذاب
~~وجود الحجاب وإتمام النعيم بالنظر إلى وجه الله الكريم ما تجده القلوب من
~~الهموم والأحزاو فلأجل ما منعت من وجود العيان من تمام النعمة عليك أن
~~يرزقك ما يكفيك ويمنعك ما يطغيك ليقل ما تفرح به يقل ما تحزن عليه أن أردت
~~أن لا تعزل فلا تتولى ولا تدوم لك أن رغبتك البدايات زهدتك النهايات أن
~~دعاك إليها طاهر أنهاك عنها باطنا إنما جعلها محلا للأغيار ومعدنا لوجود
~~الأكدار تزهيدا لك فيها علم أنك لا تقبل النصح المجرد فذوقك من ذواقها ما
~~يسهل وجود فراقها العلم النافع الذي ينبسط في الصدر شعاعه ويكشف عن القلب
~~قناعه ، خير علم ما كانت الخشية معه العلم أن قارنته الخشية فلك وإلا فعلتك
~~متى آلمك عدم إقبال الناس عليك أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم الله
~~فيك فإن كان لا يقنعك علم فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك بوجود
~~الأذى إنما
# PageV01P287 | أجرى الأذى على أيديهم كي تكون ساكنا إليهم أن أراد أن
~~يزعجك عن كل شيء حتى لا يشعلك عنه شيء إذا علمت أن الشيطان لا يغفل عنك فلا
~~تغفل أنت عمن ناصيتك بيده ، جعله لك عدوا ليحوشك به إليك وحرك عليك النفس
~~لتديم اقبالك عليه ، من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا إذ ليس التواصع
~~إلا عن رفعة ، فمتى أثبت لنفسك تواضعا فأنت المتكبر ليس المتواضع الذي رأى
~~أنه فوق ما صنع ، ولكن المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع التواضع
~~الحقيقي هو ما كانا ناشئا عن شهود عظمته وتجلى صفته لا يخرجك عن الوصف إلا
~~شهود الوصف المؤمن يشغله الشاغل لله عن أن يكون لنفسه شاكرا وتشغله حقوق
~~الله عن أن يكون لنفسه شاكرا وتشغله حقوق الله عن أن يكون لحظوظه ذاكرا ليس
~~المحب من ms13 يبذل لك ليس المحب من تبذل له لولا ميادين النفوس ما تحقق سير
~~السائرين ، لا مسافة بينك وبينه حتى تطويها رحلك ولا قطيعة بينك وبينه حتى
~~تمحوها وصلتك جعلك في العالم المتوسط بين ملكه وملكوته ليعلمك جلالة قدرك
~~بين مخلوقاته وأنك جوهره تنطوي عليك أصداف مكوناته وسعك الكون من حيث جثما
~~بيتك ولم يسعك من حيث ثبوت روحانيتك الكائن في الكون ولم يفتح له ميادين
~~الغيوب مسجون بمحيطاته ومحصور في هيكل ذاته ؛ أنت مع الأكوان ما لم تشهد
~~المكون فإذا شهدته كانت الأكوان معك لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف
~~البشرية إنما مثل الخصوصية عدم وصف البشرية إنما مثل الخصوصية كإشراق شمس
~~النهار ظهرت في الأفق وليست منه ، تارة تشرق شموس أوصافه على ليل وجودك
~~وتارة يقبض ذلك عنك فيردك إلى حدودك فالنهار ليس منك إليك ، ولكنه وارد
~~عليك دل بوجود آثاره على وجود أسمائه وبوجود أسمائه على ثبوت أوصافه وبوجود
~~أوصافه ثم يرجعهم إلى التعلق بأسمائه ثم يردهم إلى شهود آثاره والسالكون
~~على عكس هذا فنهاية السالكين بداية المجذوبين وبداية السالكين نهاية
~~المجذوبين ( فإن ( 1 ) مراد السالكين شهود الأشياء لله ومراد المجذوبين
~~شهود الأشياء لله ومراد المجذوبين شهود الأشياء بالله والسالكون عاملون على
~~تحقيق الفناء والمحو والمجذوبون مسلوك بهم طريق البقاء والصحو ) لكن لا
~~بمعنى واحد فربما التقيا في الطريق هذا في ثمرات الطاعات عاجلا بشائر
~~العاملين بوجود الجزاء عليها آجلا كيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به عليك
~~أم كيف تطلب الجزاء على صدق هو مهديه إليك قوم مهديه إليك تسبق أنوارهم
~~أذكارهم وقوم تسبق أذكارهم وقوم تتساوى أذكارهم وأنوارهم وقوم لا أذكار ولا
~~أنوار نعوذ بالله من ذلك أنوارهم ذاكر ذكر ليستنير قلبه فكان ذاكرا وذاكر
~~استنار قلبه فكان ذاكر والذي استوت أذكاره وأنواره فيذكر يهتدي وبنوره
~~يقتدي ما كان ظاهر ذكر إلا عن باطن شهود وفكر أشهدك من قبل أن استشهدك
~~فنطقت بالهيته الظواهر وتحققت بأحديته القلوب والسرائر أكرمك ثلاث كرامات
~~جعلك ذاكرا له ms14 ولولا فضله لم تكن أهلا لجريان ذكره عليك وجعلك مذكورا به إذ
~~حقق نسبته لديك وجلك مذكورا عنده ليتم نعمته عليك رب عمر اتسعت آماده وقلت
~~امداده ورب عمر قليلة آماده كثيرة امداده من بورك له في عمره أدرك في يسير
~~من الزمن من منن الله تعالى مالا يدخل تحت دوائر العبارة ولا تلحقه الإشارة
~~؛ الخذلان كل الخذلان أن تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه وتقل عوائقك ثم لا
~~ترحل إليه الفكرة سير القلب في ميادين الأغيار . الفكرة سراج القلب فإذا
~~ذهبت فلا إضاءة له الفكرة فكرتان فكرة تصديق وإيمان وفكرة شهود وعيان
~~فالأولى لأرباب الاعتبار والثانية لأرباب الشهود والاستبصار ( ومما كتب به
~~إلى اخوانه ) أما بعد فإن البدايات مجلاة النهايات ، وإن من كانت بالله
~~بدايته كانت إليه نهايته والمشتغل به هو الذي أحببته وسارعت إليه والمشتغل
~~عنه هو المؤثر عليه فإن من أيقن أن الله يطلبه صدق الطلب إليه ومن علم أن
~~الأمور بيد الله انجمع بالتوكل عليه وأنه لا بد لبناء هذا الوجود أن تنهدم
~~دعائم وأن تسلب كرائمه فالعاقل من كان بما هو أبقى منه هو يفنى قد أشرق
~~نوره وظهرت تباشيره فصرف عن هذه للدار
# PageV01P288 | مغضيا وأعرض موليا ؛ فلم يتخذها وطنا ولا جعلها سكنا بل
~~أنهض الهمة فيها إلى الله وصار فيها مستعينا به في القدوم عليه ؛ فما زالت
~~مطية عزمه لا يقر قرارها دائما تسيارها إلى أن أناخت بحضرة القدس وبساط
~~الأنس محل المفاتحة والمواجهة والمجالسة والمحادثة والمشاهدة والمطالعة
~~فصارت الحضرة معشش قلوبهم ، إليها يأوون وفيها يسكنون ، قال نزلوا إلى سماء
~~الحقوق أو أرض الحظوظ فبالإذن والتمكين والرسوخ في اليقين ؛ فلم ينزلوا إلى
~~الحقوق بسوء الأدب والغفلة ولا إلى الحظوظ بالشهوة والمتعة ؛ بل دخلوا في
~~ذلك بالله ولله من الله وإلى الله ؛ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق ليكون نظري إلى حولك وقوتك إذا أدخلتني واستسلامي وانقيادي إليك إذا
~~أخرجتني واجعل لي من لدنك إن كانت عين القلب تنظر إلى أن الله واحد ms15 في منته
~~فالشريعة تقتضي أنه لابد من شكر خليقته ؛ وإن الناس في ذلك من رب العالمين
~~أما اعتقادا نشركه جلى وأما اعتقادا نشركه جلى وأما استنادا لشركة خفي
~~وصاحب حقيقة غاب عن الجنود بشهود الملك الحق وفنى عن الأسباب بشهود مسبب
~~فهذا عبد مواجه بالحقيقية ظاهر عليه سناها سالك للطريقة قد استولى على
~~مداها غير أنه غريق الأنوار ومطموس الآثار قد غلب سكره على صحوه وجمعه على
~~فرقه وفناءه على بقائه وغيبته على حضوره وأكمل منه عبد شرب فازداد حضورا
~~فلا جمعه يحبه عن فرقه ولا فرقه يحجبه عن جمعه ولا فناؤه عن بقائه يصده ولا
~~بقاؤه يصده عن فنائه يعطى كل ذي قسط قسطه ويوفي كل ذي حق حقه وقد قال أبو
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - لعائشة - رضي الله عنها - لما نزلت براءتها من
~~الإفك على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا عائشة اشكري رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ؛ فقالت : والله لا أشكر إلا الله دلها أبو بكر على
~~المقام الأكمل مقام البقاء المقتضى لإثبات الآثار وقد قال الله - تعالى -
~~أن أشكر لي ولو ديك وقال صلوات الله وسلامه عليه لا يشكر الله من لا يشكر
~~الناس وكانت هي في ذلك الوقت مصطلمة عن شاهدها غائبة عن الآثار فلم يشهد
~~إلا الواحد القهار ( وقال رضي الله عنه لما سئل عن قوله صلوات الله وسلامه
~~عليه وجعلت قرة عيني في الصلاة هل ذلك خاص به أم أمر لغيره منه مشرب ونصيب
~~فأجاب أن ) قرة العين بالشهود على قدر المعرفة بالشهود فالرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس معرفة كمعرفته وليس قرة عين كقرة عينه وإنما قلنا أن قرة
~~عينه في صلاته بشهوده جلال مشهوده لأنه قد أشار إلى ذلك بقوله في الصلاة
~~ولم يقل بالصلاة إذ هو صلوات الله وسلامه عليه لا تقر عينه لا تقر عينه
~~بغير ربه وكيف هو يدل على هذا المقام ويأمر به من سواه بقوله أن أعبد الله
~~كأنك تراه ومحال أن ms16 يراه ويشهد معه سواه فإن قال سبحانه قل بقضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا الآية فاعلم أن الآية قد أومأت إلى الجواب لمن تدبر
~~سر الخطاب إذ قال فبذلك فليفرحوا ما قال قبذلك فافرح يا محمد قل لهم
~~فليفرحوا بالإحسان والتفضل وليكن فرحك أنت المتفضل كما قال في الآية الأخرى
~~قال الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الناس في ورود المنن على ثلاثة أقسام فرح
~~بالمنن لا من حيث مهديها ومنشئها ولكن بوجود متعة فيها فهذا من الغافلين
~~يصدق عليه قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فهذا فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون وفرح بالله ما شغله من المنن ظاهر متعتها ولا باطن منتها بل شغله
~~النظر إلى الله عما سواه والجمع عليه فلا يشهد إلا إياه يصدق عليه قوله
~~تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وقد أوحى الله تعالى إلى داود عليه
~~السلام يا داود قل للصديقين بي فليفرحوا بي فليفرحوا بذكرى فليتنعموا والله
~~تعالى يجعل فرحنا وإياكم به والرضى منه وأن يجعلنا من أهل الفهم عنه وأن
~~يجعلنا من الغافلين وأن يسلك بنا مسلك المتقين بمنه وكرمه ( وقال رضي الله
~~عنه في مناجاته ) إلهى أنا الفقير في غناي فكيف لا أكون فقيرا في فقري إلهي
~~أنا الجاهل في علمي فكيف لا أكون جهولا في جهلي إلهي أن اختلاف تدبيرك
~~وسرعة حلول مقاديرك منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلى عطاء واليأس منك
~~في بلاء إلهي مني اختلاف تدبيرك وسرعة حلول مقاديرك منعا عبادك العارفين بك
~~عن السكون إلى عطاء واليأس منك في بلاء إلهي مني ما يليق بلؤمي ومنك ما
~~يليق بكرمك إلهي وصفت نفسك باللطف والرأفة بي قبل وجود ضعفي أفتمعني منها
~~بعدم وجود ضعفي إلهي أن ظهرت المحاسن مني فبفضلك ولك المنة علي وأن ظهرت
~~المساوئ مني فبعدلك ولك الحجة على إلهي كيف
# PageV01P289 | تكلمني إلى نفسي وقد توكلت لي وكيف أضام الناصر لي أم كيف
~~أخيب وأنت الحفي بي ها أنا أتوسل إليك بفقري إليك وكيف ms17 أتوسل إليك بما هو
~~محال أن يصل إليك أم كيف أشكوا إليك حالي وهو لا يخفي عليك أم كيف أترجم لك
~~بمقالي إليك إلهي وهو منك برز إليك أم كيف تخيب آمالي وهي قد وفدت إليك أم
~~كيف لا تحسن أحوالي وبك قامت إليك إلهي ما ألطفك بي مع عظيم جهلي وما أرحمك
~~بي مع قبيح فعلي إلهي ما أقربك مني وما أبعدني عنك إلهي ما أرأفك بي فما
~~الذي يحجبني عنك إلهي قد علمت باختلاف الآثار وتنقلات الأطوار أن مرادك مني
~~أن في كل شيء حتى لا أجهلك في شيء مني إلهي كلما أخرسني لؤمي أنطقتني كرمك
~~وكلما آيستني أوصافي أطمعتني منتك إلهي من كانت محاسنه مساوي فكيف لا تكون
~~مساويه مساوي ومن كانت حقائقه دعاوي فكيف لا تكن دعاويه دعاوي إلهي حكمك
~~النافذ ومشيئتك القاهرة لم يتركا لذي مقال مقالا ولا لذي حال حالا إلهي كم
~~من طاعة بنيتها وحالة شيدتها هدي اعتمادي عليها عدلك بل أقالني منها فضلك
~~إلهي أنت تعلم وأن لم تدم الطاعة مني فعلا جزما فقد دامت محبة وعزما إلهي
~~كيف أعزم أنت القاهر وكيف لا أعزم وأنت الآمر إلهي ترددي في الآثار يوجب
~~بعد المزار فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك إلهي كيف يستدل عليك بما هو في
~~وجوه مفتقر إليك أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك من
~~رغبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ومتى بعدت تكون دعاويه دعاوي إلهي كيف
~~إليك إلهي كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك أيكون لغيرك من
~~الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل
~~عليك ومتى بعدت تكون الآثار هي التي توصل إليك عميت عين لا تراك عليها
~~رقيبا وخسرت صفقة عبد لم يجعل له من حبك نصيبا إلهي أمرت بالرجوع إلى
~~الآثار فأرجعني إليها بكسوة الأنوار وهداية الاستبصار حتى أرجع إليك منها
~~كما دخلت إليك منها مصون السر عن ms18 النظر إليها ومرفوع الهمة عن الإعتماد
~~عليها أنك على كل شيء قدير إلهي هذا ذلي ظاهر بين يديك . وهذا حالي لا يخفي
~~عليك منك أطلب الوصول إليك وبك أستدل عليك فاهدني بنورك إليك وأقلني بصدق
~~العبودية من يديك إلهي علمني من علمك المخزون وصني بسر اسمك المصون إلهي
~~حققني بحقائق أهل القرب واسلك بي مسالك أهل الجذب إلهي اغنني بتدبيرك عن
~~تدبيري وباختيارك لي عن اختياري وأوقفني على مراكز اضطراري إلهي من ذل نفسي
~~. وطهرني من شكي وشركي قبل حلول رمسيء . بك انتصر وأوقفتني على مراكز
~~اضطراري إلهي أخرجني من ذل نفسي . وطهرني من شكي وشركي قبل حلول رمسئ . بك
~~انتصر فانصرني وعليك أتوكل فلا تكلني وإياك أسأل فلا تخيبني وفي فضلك أرغب
~~فلا تحرمني ولجنابك أنتسب فلا تبعدني وببابك أقف فلا تطردني إلهي تقدس رضاك
~~أن تكون له علة منك فكيف تكون له علة مني أنت الغني بذاتك عن أن يصل أقف
~~فلا تطردني إلهي تقدس رضاك أن تكون له علة منك فكيف تكون له علة مني أنت
~~الغني بذاتك عن أن يصل أقف فلا تطردني إلهي تقدس رضاك أن تكون له علة منك
~~فكيف تكون له علة مني أنت الغني بذاتك عن أن يصل إليك النفع فكيف لا تكون
~~غنيا عني ، إلهي أن القضا والقدر غلبني وأن الهوى بوثائق الشهرة أسرثي فكن
~~أنت النصير النصير لي حتى تنصرني وتنصر بي ، وأغنني بفضلك حتى استغنى بك عن
~~طلبي ، أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتى عرفوك ووحدك وأنت الذي
~~أزلت الأغيار من قلوب أحبابك حتى لم يحبوا سواك ولم يلجؤا إلى غيرك أنت
~~المؤنس لهم حيث أوحشتهم العوالم وأنت الذي هديتهم حتى استبانت المعالم ماذا
~~وجد من فقدك وما الذي فقد من وجدك لقد خاب من رضي دونك بدلا ولقد خسر من
~~بغى عنك متحولا إلهي كيف يرجى سواك وأنت ما قطعت الإحسان وكيف يطلب من غير
~~وأنت ما بدلت عادة الامتنان يا من أذاق أحباءه حلاوة مؤانسة ms19 فقاموا بين
~~يديه متملقين ويا من أليس أولياؤه ملابس هيبته فقاموا بعزته مستعزين أنت
~~الذاكر من قبل الذاكرين وأنت البادئ بالإحسان من قبل اطلبني برحمتك حتى أصل
~~إليك واجذبني بمننك حتى أقبل عليك إلهي أن رجائي لا ينقطع عنك وأن عصيتك
~~كما أن خوفي لا يزايلني وأن أطعتك إلهي قد دفعتني العوالم إليك وقد أوقفني
~~علمي بكرمك عليك إلهي كيف أخيب وأنت أملي ، أم كيف أهان وعليك متكلي إلهي
~~كيف استعز وأنت في الذلة اركزتني أم كيف استعز وإليك نسبتني أم كيف لا
~~أفتقر وأنت الذي في الفقر أقمتني أم كيف افتقر الذي بجودك أغنيتني أنت الذي
~~لا إله غيرك تعرفت لكل شيء فما جهلك شيء وأنت الذي تعرفت إلى في كل شيء
~~فرأيتك ظاهرا في كل شيء فأنت الظاهر لكل شيء يا من استوى برحمانيته على
~~عرشه فصار العرش غيبا في رحمانيته كما صارت العوالم غيبا في عرشه محقت
~~الآثار بالآثار ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار يا من أحتجب في
~~سرادقات عزه عن أن تدركه الأبصار يا من تجلى بكمال بهائه فتحققت عظمته
~~الأسرار كيف تخفي وأنت الرقيب الحاضر والله الموفق ؟ | PageV01P290 ms20