######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-14

#META#Header#End#

# 2611-
~~المذ
~~لطاوف ام
~~فى مناقب الشيخ أبى العباس المرسى
~~وشيخه الشاذلى أبى الحسن
~~ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
~~(يونس: 62
~~تأليف
~~العارف بالله تاج الدين بن عطاء الله السكندرى قلي
~~المتوفى سنة 709ه
~~الطبعة الثالثة
~~4200414
~~اد 9

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~مقدمة المحقق
~~الحمد لله الذى أرل روله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا، وأشهد أن محمدا
~~عيده ورسول، اللهم صلى عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه ودعا بدعوته وسلم
~~تسليما كثيرا
~~آما بعد:
~~ان التصوف الإسلامى السنى الخالص إيجابى لا سلبى فيأخذ طالبه والسالك فيه
~~بأسباب الدنيا وأسباب الآخرة ويجمل ممارمته بالعلم والعمل والحال عاملا نافعا بجسده
~~فى الدنيا وبتيته مستقبلا للآخرة، وأما قلبه فيكون دائما مع الله إبتغاء لرضاته، وطلبا
~~لرضوانه: وبهذا وذاك يكون التصوف الحق زاد لقلوب الصديقين وشعارا لعباد الله
~~الصالحين
~~وذلك لأن الصوفى الحق إذا رأيته أو عاشرته او عاملته أو جاورته أو صاحبته علمت
~~أنه رجل دائب الفكر كثير الذكر دائم العبرة غزير الحكمة محب للعلم، كاره للجدل، وهر
~~قليل المنازعة فى الأمور سهل المراجعة للصواب، وهمته دائما محصورة فى البحث عن
~~الحق ولو ظهر على لسان غيره من الخلق، وأنه وراء ذلك أوسع الناس صدرا او أقبلهم له
~~عذرا والينهم للحق قيادا وأصعبهم على الباطل مراسا. وأعزهم نفسا، وأعفهم شخصا:
~~واكثرهم ودا، وأعمقهم حبا: وأدومهم مثابرة وصبرا وأوفاهم عهدا وأكثرهم أدبا، إن ضحك
~~تبسم وازا غضب لا بتجهم: وإن تجهم فيو رؤوف بمن يماديه ووصول لمن يواليه، 7
~~يخوض فى أمر لا يعنيه: ولا يدعى آبدا ما ليس فيه: وهو ورع عن الشبهات، وميفف
~~للمحرمات، وصائن للحرمات، وحافظ للأوقات، ولا سيما مواقيت العبادات وأخها
~~الصلوات
~~وتلك الأخلاق كلها فى حقيقتها اقتباس من أخلاق رول الله الذى وصنه الله
~~تعالى فى كتابه الكريم بقوله فر وإنك ms001 لعلى خلق عظيم ) وبعد الرسول كانت أخلاق
~~الصحابة والتابعين وتابعى التابعين رضوان الله عليهم أجمعين

PageV00P003

~~============================================================

~~لطائف النن
~~والى هنا نكون قد عرضنا على القارن الكريم صفات التصوف والصوفى بما لا يخرج
~~عن حدود الشريعة الاسلامية فى كمالها مبنى ومعنى ولكن ... مع الأسف الشديد أنه ابتلى
~~التصوف الإلامى وهو فرع عن الإسلام بما ابتلى به الإسلام نفسه من أصدقاء جهلاء أو
~~أعداء ألداء
~~وهذا الكتاب الذى بين أيدينا - الآن- فهو شريف القدر، عظيم القيمة وذلك لا
~~يحوى بين دفينه من علم نافع وأدب جم، وفكر صوفي متفرد، نسأل الله الكريم أن ينفع
~~به كل من يقرأه أو يدرسه .
# علنا فى هذا الكتاب:
~~1- عزونا الآيات القرآنية إلى سورها.
# 2-خرجتا الأحاديث النبوية
~~3- ترجمنا ترجمة حقيقية لما ورد من الأعلام
~~شرحنا الكلمات الصعية
~~والله نسأل أن يجعله فى ميزان حسناتنا إنه مجيب الدعاء

PageV00P004

~~============================================================

~~مكتية القاهرة
~~مقدمة المؤلف
~~الحمد لله الذى فتح لأوليائه باب محبته، وأنشط نفوسنم من عقال القطيعة، فقاموا
~~ه بوجود خدمته، واند عقولهم بنوره، فعاينت عجائب قدرته، وحرس قلويهم من
~~الأغيار، ومحا منها صور الآثار حتى ظفرت بمعرفته، كشف لأرواحهم عن قدس كماله
~~ونموت وجود جلاله، فهم سبايا حضرته، متع آرارهم بقربه بخطفات جذبه، فتحققوا
~~بشهود أحديته، أخذمم منهم وأفنامم عنهم، غرقوا فى بحور هويته، فرق جيوش التفرقة
~~بكتائب الجمع لأهل خصوصيته، وحمى حمى الأرار بعدد الأنوار أن يكون مظهرا لغير
~~فرديته. اطلع كواكب العلوم فى سماء الفيوم تيدى الائرين لحضرة ربوبيته، وأضاء قمر
~~التوحيد فى قيد التفريد فانطوت الكاثنات فى وجود أزليته، وما كانت معه فى أزله حتى
~~تكون معه فى أبديته، بل هو الأول الآخر، لا بالإضافة لبريته، والظاهر الباطن كذلك، وما
~~الكون حتى يقاس بقدوسيته.
# أحمده والحمد واجب لصفات جلاله وعظمته، وأشكره والشكر مستحق له لسبوغ
~~نعمته، وأرجود. وكيف لا أرجوه وهو الذى وع كل شيء برحمته، وغمر العباد فى
~~الغيب والشهادة بطول منته، وأعترف له بالتقصير عن القيام بحقوق أحديته، وأعلم آنه لا
~~يحاط بداته وصفته، ليس للعيد منه ms002 إلا ما تن به عليه، ولا يضاف له من المحاسن إلا ما
~~أضافه إليه، ولا ينتصر فى المصادر والموارد إلا بالتوكل عليه، العزيز، القادر الحكيم،
~~القاهر، الرقيب على فعل كل فاعل، ونظر كل ناظر، لا يخفى عليه ما فى الضمائر، ولا
~~يغاب عن علمه مستكنات السرائر: اظهر فى ملكه حكمته وفى ملكوته قدرته، وتعرف لكل
~~شىء، ولا شىء يجحد ربوبيته ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العاليين )(1)
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وكل شىء يشهد بأحديته فى ألوضيت
~~وأشهد آن محمدا عيده ورسوله، المصطفى من خليقته: المشهود له فى الغيب، والشباء:
~~بكبال خصوصيته القائم لولاد بكمال الوفاء فى عبوديته صلى الله عليه وعلى آله وصحاب
~~صلاة تدوم بدوام آبديته وملم تليتا كثيرا
~~أما بعد: فإنى قصدت فى هذا الكتاب أن أذكر فيه جملا من فضائل سيدز ومولان
~~الاسام قطب العارفين، علم المهتدين، حجة الصوفية، مرشد السالكين، منقذ الهالكين،
~~(ن (الأعراف: 54)

PageV00P005

~~============================================================

~~لطائف الفن
~~الجامع من علم الأبماء والحروف والدوائر، المتكلم بنور بعيرته الكامل فى السرائر، كيف
~~الموقتين، وتخبة الواصلين، مظهر شعوس المعارف بد غروبها، ونيدى أسرار اللطائف بعد
~~غروبها. الواصل إلى الله والموصل إليه( أبى العباس المرى) أسكنه الله تعالى حضيرة
~~قدسه، ومتعه على بعر الاعات بعوارد آنسه
~~وأذكر شيخه الذى أخذ عنه ومنازلاته التى نقلت عنه ومعتها منه، وكراماته،
~~وعلومه، وأسراره، ومعاملاته مع الله ، وسا قاله فى تفسير آية من كلام الله ،
~~واظهار لمعنى خبر نقل عن رول الله ، وكلام على حقيقة نقلت عن أحد من أهل
~~الطريق، وأشكل معناها ولم يفهم مفزاها وما نقله عن شيخه الشيخ:
~~(أبى الحسن الشاذلى) رضى الله تعالى عنه، وما قاله هو من الشعر أو قيل
~~يحضرته: أو قيل فيه مما يتضمن ذكر الطريق وأملها، وأنقل ما يمكن إثباته من أخباره
~~كثيرها وقليلها
~~وكان أصحاب الشيخ الإمام القطب (أبى الحسن) قدس الله روحه قد أثبتوا جملا
~~من كلامه، وإن كان هو ديبه لم يضع كتاب. وقد بلغنى عنه ms003 أنه قيل له: يا سيدى لم لا
~~تضع الكتب فى الدلالة على الله تعالى، وعلوم القوم؟ فقال شي: كتبى أصحابى وكذلك
~~شيخنا (أبو العباس) قيه لم يضع فى هذا الشأن شيثا، والسبب فى ذلك أن علوم هذه
~~الطائفة علوم التحقيق وهى لا يحتلها عقول عنوم الخلق.
# ولقد سمعت شيخنا أبا العباس ن يقول: جسيع ما فى كتب القوم . عبرات من
~~سواحل بحر التحقيق، ولا أعلم أن أحدا بن أصحاب شيخنا (أبى العباس) ل تصدى
~~الى جميع كلامه، وذكر ما فيه، وأسرار علوه، وغرائبه، فجذبنى ذلك إلى وضع هذا
~~الكتاب، بعد أن استخرت الله تعالى، وطلبت سنه العوتة. وهو خير سعين، وألته آن
~~يقدينى الى الطريق المستيين
~~وفمته الى مقدمة، وعشرة أبواب، وخاتمة:
~~أما المقدمة فتشمل: إقامة الدليل على أن نبينا محدا افضل بنى، آدم بل أفضل
~~البشر وأفضل الخلق كافة، وأفردت كل مقام بإقامة الدلالة عليه من كتاب الله تعالى وسنة
~~بيه وبينت أن عدد الأولياء سن الحقيقة المحدية، وأن الأولياء إننا دم مظاهر آنوار
~~النبوة. ونطالع شوارقيا، وأعلمت أن انوار الولاية قائة الثبوت، للزوم دوام أنوار النبوة

PageV00P006

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وذكرت الفرق بين الرسالة والتبوة والولاية، وبينت من هو أولى بالميراث فى قوله ت [
~~العلماء ورثة الأتبياء) (1) وبينت ما هو العلم الذى أثنى الله تعالى عليه، ومن هم العلماء
~~الذين هم أولى بالزلفى لديه، وبينت أن الأولياء الظاهرين فى أوقات الظلمة أولى بأن يكثر
~~الله أنوارهم، ويجزل ليم من وجود اليقين ما يوجب انتصارهم، ليدافعوا ظلمة الأوقات،
~~وليهزموا بعماكر أنوارهم جيوش الغفلات .
# وذكرت أقسام الولاية، وغزارة قدر الوالى، وفخامة رتبته وتفوق منزلته مما تضعنه
~~الكتاب العزيز والأحاديث النبوية، ليكون ذلك توطثه لك بتصديق ما يرد عليك من أخبار
~~أوليائه وكرامات أصفياثآ
~~وأما الأبواب:
~~فالباب الأول: فى التعريف بشيخه الذى أخذ عنه هذا الشأن، وشيادة من عاصره
~~من العلماء الأعيان أنه قطب الزمان والحامل فى وقته لواء أهل الأعيان.
# الباب الثانى: فى شهادة الشيخ له أنه الوارث للمقام، والحائز قصب السبق ms004
~~بالتمام، وإخباره هو عن نفه بتا من به عليه من النعم الجسام، وشهادة الأولياء له أته
~~بلغ من الوصول إلى الله لأفضل مرام.
# الباب الثالث: فى تجرباته ومنازلاته، وما اتفق لأصحابه معه، ومكاشقاته
~~الباب الرابع: فى علنه، وزدده، وورعه، ورفع مته، وحلمه، وصبره، وداد
~~طريقته
~~الباب الخام: فى آيات من كتاب الله نتكلم على تبيين معناها وإظيار فحواها
~~الباب الاد: فيسا فرد من الأحاديث النبوية، وإبداء أسرار فيها على مذاضب
~~امل الخصوصية
~~الباب السابع: فى تفسيره لما أشكل من كلام أهل الحقائق، وحمله لذلك على أجمل
~~الطرائق.
# () اخرجه ابن حيان فى حيحه (290/1) والقيطبى فى تفسيره (164/13) والترمذى فى ننه (د/48) والييثى فى
~~مجعع الزواند (126/1) وأبو داود (317/3) وابن ساجه (81/1) ومسند الشاميين (224/2) ومد الشهاب (103/4)
~~وأمالي المحاملى (330/1) وشمب الايمان (262/2) والترغيب والترميب اللحافظ التذرى (51/1) وفقح البارى (217/1)

PageV00P007

~~============================================================

~~لطائف النن
~~الباب الثامن: فى كلامه فى الحقائق، والمقامات، وكشف فييا الأمور المعضلات
~~الباب التاسع: فيما قاله من الشعز أو قيل بحضرته، أو قيل فيه مما يتضمن ذكر
~~ويته
~~الباب العاشر: فى ذكره ودعاثآه عقب كلامه، وحزبه الذى رتبه للأخذين من
~~علومه، وأفهامه، ولوازم ذلك من ذكر شيخه أبى الحن وحزبيه، ليتم العقد بنظامه
~~أما الخاتمة: ففى اتصال نسبتنا إليه ووصايا نثرا ونظما تنهض إلى الله، وتجمع
~~عليه، وهى آخر الكتاب، وليس كل شىء سمعته من الشيخ ظل اتحضرته وقت وضى
~~لهذا الكتاب، ولا كل شىء اتحضرته يمكن إثباته وقصدت بذلك أن تتتفع به دذه
~~الطائفه خصوصا، وغيرهم عموما، ليؤمن بأحوال هذد الطائفة من قسم الله له نصيبا من
~~المنة، وجمل فى قلبه نورا من الهدي، وليرجع الكذب إلى الاعتراف، والمكابر إلى وجود
~~الانصاف، وليستبين لمن أراد الله تعالى به الهدى المحجة، وتقوم على من لم تنصره عناية
~~الله تعالى المحية فيكون للمصدق بتصديقه بهذه الطائفه تصيب من الولاية وذنوب من
~~العناية
~~وقد قال الجنيد : التصديق بعلمنا هذا ولاية، وإذا فاتتك النة فى نفك، فلا
~~يفتك أن تصدق ms005 بها فى غيرك، قال تعالى ( فإن لم يصبها وابل فطل )(1)
~~وقد قال بعض العارفين: (التصديق بفتح لا يكون إلا بفتح) ومصداق ما قال هذا
~~العارف قول الله ( ومن لم يجعل الله له ثورا فما له بمن ثور )(2) وقال ي ( وذكز
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين )3) وقال ل إن في ذلك لذكرى لعذ كان له قلب أو أتقى
~~السمع وهو شهيد )14) وقال (( إنما يتذكر أولو الألباب )(2) .
# وإذا أراد الله بعبد خيرا جعله من الصدقين لأولياء الله تعالى، فيما جاءوا به وإن
~~قصر عقله عن إدراك ذلك فمن أين يجب أن لا يهيب لله تعالى لأوليائه ما تعه عقول
~~العباد؟ وقد قالوا: يخشى على المكذب لهم سوء الخاتمة
~~وقد قال أبو تراب النخشبى: من لم يصدق بهذه الكرامات فقد كفر. أى غطى
~~(2) (النور:40)
~~(1) (البقرة: 275)
~~(47 5(4
~~(الذاريات: 55)
~~(الرعد: 19. الزمر: 9)

PageV00P008

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~عليه الأبر وستر عنه شهود قدرة الله تعالى، جعلنا الله واياك من المعترفين بفضله فى
~~عباده ومن المصدقين بآثار عنايته فى أهل وداده . إنه ولى ذلك، والقادر عليه، ولم أحل
~~الكتاب من الكلام على الشى، المشكل، وحل الأمر المعضل، والتنبيه على أمور جليلة،
~~وإظهار أرار أبصار من لم يؤمن بيذه الطائفة عنها كليلة، فالله ببحاته وتعالى يجعل ذلك
~~لوجهه خالصا، ومن أوحال القطيعه مخلصا، وأن يمن علينا بالصدق فى الأقوال والأفعال
~~والأحوال، وأن يجعلنا من العارفين به فى الحال، والمآل، وأن يتفضل علينا بالفهم عنه
~~وحسن الاستماع منه، إنه الإله القدير وبالاجابة جدير.
# وميته (لطائف التن فى مناقب الشيخ أبى العباس وشيخه أبى الحين)
~~وهذا اوان ابتدائى بما قصدت، وإظهار ما أردت، وبالله اتعين، وعليه أتوكل
~~وبجاه سيد المرسلين آتومل، وهو حسبى ونعم الوكيل:

PageV00P009

~~============================================================

~~لطائف النن
~~.
# اعلم أن الله تعالى لما آراد إتمام عموم نعمته، وإفاضة فيض رحمته؛ واقتضى فشله
~~العظيم أن يمن على العباد بوجود معرفته، وعلم تخل عجز عقول عموم العباد عن التلقى من
~~ريوبيته، جعل الأنبياء والرسل لهم الاستعداد العام لقبول ما يرد من الهيته، يتلقون ته بما
~~اودع ms006 فيهم من ر خصوصيته ويلقون عنه جمعا للعباد على أحديته، فهم برازخ الأنوار
~~ومعادن الأسرار رحمة ميداد، وسنة مصفاة، حرر أسزارهم فى أزله دن رق الأغيار، وصانهم
~~بوجود عنايته من الركون إلى الآتار، لا يحبون إلا إياه، ولا يعبدون ربا واه ؛ يلقى الروح
~~من أمره عليهم، ويواصل الإمداد بالتاييد إليهم، وما زال فلك النبوة والرالة داثآرا إلى آن
~~عاد الأمر من حيث الابتداء، وختم بعن له كمال الاصطفاء، وهو تبينا محسد هو السيد
~~الكامل، القائم الفاتح، الخاتم نور الأنوار وسر الأسرار، والمبجل فى هذه الدار، وفى تلك
~~الدار على المخلوقات: أعلى المخلوقات منارا؛ واتمسهم فخارا، دل على ذلك الكتاب المبين
~~قال الله (( وما أرلناك إلأ رحمة العالمين )(1) ومن رحم به غيرد فهو أفضل من
~~غيرد، والعالم كل موجود سوى الله تعالى:
~~وأما تفضيله على بنى آدم خصوصا فسن قوله ( إنى سيد بنى آدم ولا فخر)()
~~وأما تفضيله على آدم اللهلا فمن قوله ( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين)(3
~~ومن قوله: (آدم فمن دونه من الأنبياء يوم القيامة تحت لوائى)(4.
# وقوله: ( إنى اول شافع وإنى أول مشفع وأنا أول من تنشق الأرض عنه) (5)
~~) زاانساء: 107)
~~اخرجه اين حيان فى حيمه (1546، 1692) من حديث ان عباس فى حديث الشفاعة، وقال أحد حد
~~(2) باكر : اتاده حبح. ولفظه ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر) :1
~~(2) أخرجه السموطى فى الدرر المنتثرة (126) والعجلونى فى كشف الخقاء (191/2) ، واهن عراق فى تنزيه الشريعة
~~1/2ق3)
~~()) عن أبى ميد الخدرى يي قال: قال رمول الله ( أتا بيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، بيدى لواء الحد ولا
~~فخر. ما من تبى يومذ آدم فمن سواد الا تحت لوانى، وأنا اول من تنشق منه الأرض ولا فخر) أخرجه أحمد فى
~~الند (486/1) . والترمذق فى السنن (288/5) وحنه ، والإحان ى تقريب محيح ابن حيان (6478/14) وبوى
~~الذارى والترمذى وابو يملى وأبو تعيم والبيهقى عن أتس في قال: قال رمول الله ز ( أنا أول الناس خروجا إذا
~~بمثوا وأنا قاشدهم اذا وفدوا وأنا خطييهم ms007 إذا انعتوا اتا شافميم إذا حبوا، وانا مبثرهم إذا آبلوا، لواء الكرم
~~بيدى، ومفاتيح الجنة بيدى، ولواء الحمد بيدى، وأنا اكرم ولد آدم غلى رهى ولا فخر يطوف على آلف خادم كانهم
~~اللؤلو الكنون) رواد أيو بعلى (3967.3974/7) والاحان فلا تقريب حيح ابن حبان (2475/14) و1 1899/10
~~() والخصانص (22/3)
~~(1) أخرجه الطبرانى في معجمه الكبير (12/د30) وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة علل قال: قال رول الله ( أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من تتشق عنه الارض وأول شافع وآول مشفع

PageV00P010

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وحديث الشفاعة المشهور الذى أخبرنا به الشيخ الإمام الحافظ بقية المحدثين
~~(شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبى الحمن الدمياطى) بقراءتى عليه أو
~~قري عليه وأنا اسع قال: أخبرنا الشيخان الإمام فخر الدين، وفخر القضاة أبو الفضل
~~أحمد بن عبد العزيز الجباب التميى، أبو التقى صالح بن شجاع بن سيدهم المدلجى
~~الكنائى قالا: اخبرنا الشريف أبو المفاخر عيد بن الحسين بن محمد بن عيد العباس
~~المأمونى قال: اخبرنا أبو عبد الله الفراوى قال: أخبرنا عبد الغافر الغارسى قال: أخبرنا
~~ابو أحمد محمد بن عيسى بن عمروية الجلودى، قال: أخبرنا أبو إسحاق إيراهيم بل محمد
~~بن فيان الفقيه : قال حدثنا أبو الحين ملم بن الحجاج بن مسلم القشيرى النيسابورى،
~~قال: حدثنا أبو الربيع العتكى، قال: حدثتا حماد بن زيد، قال حدثتا معبد بن هلال
~~الغنوى، قال: انطلقنا إلى آنس بن مالك، وتشفعنا بثابت، فانتهينا إليه وهو يصلى
~~الحى، فاستاذن لنا ثابت، فدخلتا عليه وأجلس ثابتا معه على ريره فقال له: يا أبا
~~حمزة إن إخوانك من أهل البصرة يسألونك أن تحدثهم حديث الشفاعة؟
# قال: حدثنا محمد ل قال ( إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض
~~فيأتون آدم الظيح فيقولون اشفع لذريتك. فيقول: لت لها ؛ ولكن عليكم يابراهيم الظيي:
~~فإنه خليل الله، فيأتون إبراهيم الككل فيقول: لست لها : ولكن عليكم بنوى اشي وإنه
~~كليم الله، فيأتون موى فيقول: لمت لها؛ ولكن عليكم بعيسى الطية ms008 فإنه روح الله
~~وحكمته، فيأتون عيسى اللخل فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد فياتونى فاقول:
~~أنا لها فانطلق فاستأذن على ربى فيؤذن لى فأقوم بين يديه فأحمده بعحامد لا أقدر عليه إلا
~~أن يليسيه الله ثم أخر له ساجدا فيقال لى يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل
~~تعطه: واشفع تشفع، فأقول أمتى أمتى. فيقال: انطلق فمن كان فى قلبه مثقال حبة
~~من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه منها . فأنطلق فأفعل، ثم أرجع إلى ربى فأحمدد بتلك
~~المحامد ثم أخر له ساجدا، فيقال لى: يا بحمد ارفع رأسك وقل يمع لك وسل تعطة:
~~واشفع تشفع، فأقول: أمتى. أمتى. فيقال: انطلق فمن كان فى قلبه مثقال حية من خردل
~~بن إيمان فأخرجه منيا. فأنطلق فأفعل، ثم أعود إلى ربى فاحمده بتلك المحامد ثم أخه
~~له اجدا، فيقال لى: يا محمد ارفع رأسك وقل يمع لك وسل تعطه: واشنع تشنع،
~~فأقول يا رب: امتى امتى، فيقال: انطلق فمن كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من

PageV00P011

~~============================================================

~~لطائف النن
~~الايمان فأخرجه من النار .. فأنطلق فأفعل )(1)
~~هذا حديث أنس الذى أنيانا به فخرجنا من عنده، فلما كنا بظهر الجيانة قلنا: لو
~~دخلتا إلى الحن نسلم عليه وهو متخف فى دار أبى خليفة، فدخلتا ولمنا عليه وقلتا
~~ه: يا آبا عيد خرجتا من عند آخيك آبى حمزة قلم تسمع بثل حديث حدثنا به فى
~~الشفاعة، قال: هيه، فحدثتاه الحديث، فقال: ميه، قلنا: ما زادتا، قال: قد حدثتا به
~~من منذ عشرين سنة وهو يومثذ جمع، ولقد ترك شيثآ ما أدرى أنس الشيخ أم كره أن
~~يحدثكم به؟ قلنا له: حدثنا، فضحك وقال: خلق الإنسان من عجل، ما ذكرت لكم هذا إلا
~~وأنا أريد أن أحدثكموه، ثم قال: قال ( أرجع إلى ربى فى الرابعة فأحمده بتلك
~~المحامد فأخر له اجدأ فيقول لى مثل ما قال فى الأول، فأقول يا رب اثذن لى فيمن قال لا
~~إله إلا الله، قال ليس ذلك إليك ولكن وعزتى ms009 وكبريائى وعظمتى لأخرجن من النار بن قال
~~لا إله إلا الله) (2) فاشهد على الحسن أته حدثنا به أتنه ممع أنس بن مالك قرأه قبل
~~عشرين سنة وهو يؤمثذ جع،. فانظر رحمك الله ما تضمنه هذا الحديث من فخامة قدره
~~وجلالة أمره، وأن اكابر الرسل والأنبياء لم ينازعود فى هذه الرتبة التى هى الشفاعة
~~العامة في كل من تضمته المحشر.
# قإن قلت: فما بال آدم أحال على نوح فى حديث، وعلى ابراهيم فى هذا، ودل نوح
~~على ابراهيم، وابراهيم على موسى، وموى على عيى، وعيسى على محمد يللز ولم تكن
~~الدلالة على محمد من الأول.
# فاعلم: أته لو وقعت الدلالة على رسول الله يل من الأول لم يتبين من هذا الحديث
~~ان غيره لا يكون له هذه الرتبة فأراد الله ل أن يدل كل واحد على من بعده، كل واحد
~~يقول: لت لها، صلما للرتبة غير مدع لها حتى أتوا عيسى اللكة فدل على رسول الله
~~فقال: أنا لها.
# وفى الحديت من الفوائد: أن الايمان يزيد وينقص؛ وفيه من الفوائد: أن المعارف لا
~~() تفد عليه: اخرجه البخارى (179/9) وسلم فى صحيحه، وأحد فى منده (2/3) وابن شيبة فى الايمان (346)
~~والترمذى (4618) وحنه وأخرج أيو لى فى الشقاعة حديت آخر (2973/7، 3967) والاحان فى تقربب صحيح
~~-) بن حيان (2475/14) و (17899/1a) والخائص (24/4)
~~اجرجه ملم (1/ 140) رق ( 193) الجامع الصفير المختمر (4 / 1624) رقم (4206) من حديث انس
~~ت والحاكم فى التدرك (1 /145) رقم (220) وقال: هذا حديث صحيح الإمتاد فير أن الشيخين لم يحتجا
~~بحد بن ثابت البتانى وهو قليل الحديث يجع حديثه والحديث غريب فى أخبار الشفاع ولم يطرجاب وانظر
~~ديث الشفاعة في حن الظن بالله ص 70 رقم (11)، ومسند ابن يملى (5 / 172) رقم (2746) بتمام لفظه)

PageV00P012

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~تتناهى لقوله ( لا أقدر عليه إلا أن يلهنيه الله ) (1 ويشهد له قود } ( لا
~~أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) (2) ويشهد له قوله نقا (( ولا يحيطون به
~~ما(2) إلى غير ذلك من الفوائد التى لو تكلمنا عنها ms010 خرجنا عن غرض الكتاب .
# ولقد سمعت شيخنا العباس يقول: جميع الأنبياء خلقوا من الرحمة، وتبينا
~~مو عين الرحمة، قال الله (( وما أرسلناك إلا رحمة للعالوين )(2) فدعا إلى الله
~~تعالى بالبعيرة الواضحة، والبينة الفائقة، وقرب المدارك، وبين المسالك، وحث على سلوك
~~سبيل الهدى، واجتناب سبيل الردى، فما ترك شيئا يقرب إلى الله تعالى إلا ودعى إليه،
~~ولا أدبا يصلح أن يكون العبد به مع الله تعالى إلا حث عليه، ولا شيثا يشغل عن الله تعالى
~~إلا وحذر العباد منه، ولا عسلا يقطعيم عن الله تعالى إلا وأخرجهم عنه، لا يألو نصحا فى
~~تخليص العبار من أوحال القطيعة ومواطن المهالك إلى آآن ترحل ليل الشرك وانفضت أغياره
~~وأضاء نهار الايمان وأشرقت أنوارد فرفع من الدين لواءه وتمم نظامه وقرر فرائضه،
~~واحكامه وبين حلاله وحرامه، وكسا بين للعباد الأحكام كذلك فتح لهم باب الإفهام، حتى
~~قال الراوى: لقد تركنا رسول الله وأن الطير ليتحرك في السعاء فنستفيد منه علما
~~يجقي، قال الله تعالى (( لا إكراه في الدين قذ تبين الرشد من الغي ل(3) وقال ({ اليؤم
~~اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم يعمتي ورضيت لكم الأبخلام دينا)(1)
~~وقال ( تركتها بيخاء نقية) (2) فجزاه الله خير ما يجزى تبيا عن أمته: ولما
~~اكمل كلا البيان لسبيل الرشاد وأظهر البالك الموصلة إلى الله تعالى للعباد، توفاه الله تعالى
~~الى الدار التى هى خير له وأولى بعد أن خير فاختار الرفيق الأعلى، ثم جعل الله تعالى
~~الدعاة فى آمته أبدا ودائما رمدا بما ورثوا منه وأخذوا عنه وقد شهد لهم الحق بذلك
~~وجعلهم أهلا لا منالك قال الله نيي * قن هذه سبيلي أذعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني (يوسف: 108]
~~قال الشيخ أبو العباس : أى معاينة تعين سبيل كل واحد من الأتباع فتحملة
~~)أخرجه الدارقطنى فى كتاب السنن (210/2)
~~اخرجه أحمد فى سنده (58/6) والزبيدى فى إتحاف البادة المتقين (71/2)
~~(، (الاتبياء: 107)
~~ط: 110)
~~10(البقرة: 252)
~~3 (الماثدة 3)
~~يم: أخرجه سسلم فى صحيح (428/1) رقم (112) والديباج غلى صحيح ملم (272/2) رقم ms011 (121) وتهديب
~~الكمال (180/32) رقم (7021) وانظر العلل الواردة فى الاحاديث الثبوية (48/2) رقم (140) والنهاية فى غريب
~~الاثر (284/0) وشمناء العقيلى (21/2) وقم (447) من حديث مبشر بن موسىء ولبان اليزان (4.8/2) وقم (1627)

PageV00P013

~~============================================================

~~لطائف النن
~~عليها ودليل ما قال الشيخ عه اختلاف وصاياه تل لأصحابه على حسب اختلاف سبيلهم
~~فقال لبلال ( انفق بلالا ولا تخشى من ذى العرش إقلالأ ) (1) وقال لآخر أراد أن
~~يتخلع عن ماله كله ( أسك عليك مالك فأنك إن تدع ورثتك أغنياء خيرا لك من أن
~~تدعهم عالة يتكقفون الناس ) () وقال رجل: أوصنى؟ فقال ( استح من الله كما
~~تستحى من رجل صالح من قومك) (3 وقال له آخر: أوصنى؟ فقال له ( لا تغضب ) (4)
~~ومعت شيختا أبا العباس يقول: فتح الحق : بقوله ومن اتبعنى باب البصائر
~~للأتباع: يريد الشيخ أن قول الله يا ( قل هذه سبيلي أذعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني (1) أى: ومن اتبعنى يدعوا إلر الله على بصيرة على ما تقتضيه اللسان لأنك إذا
~~قلت: زيد يدعوا إلى اللطان على نصيحة هو وأتباعه: أى: وأتباعه يدعون الى نصيحة،
~~إذا ثبت هذا فالرسول يدعوا على يصيرة الرسالة الكاملة والأولياء يدعون على حب
~~بصائرهم قطبانية وصديقية وولاية، وقد قال ( العلماء ورثة الأنبياء (1).
# وقال ( فإن الأنبياء لا يورثون دينارا ولا درهما وإنما يورثون العلم) وقال
~~(علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل) (2 وها هنا نكتة وهو أنه لم يقل: علماء أمتى
~~كرسل بنى إرائيل، فمن الناس من ظن أن النبى هو الذى نبن فى نفسه والرسول هو
~~الذى أرمل لغيره : وليس الأمر كما ظن هذا القائل وإن كان كذلك فلم خص الأنبياء دون
~~الرسل بالذكر فى قوله ( علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل) ومما يدلك على بطلان هذا
~~المذهب. قوله ل ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي (4) فدل على أن حكم
~~الارسال يعمسهما وإنما الفرق ما قال بعض أهل العلم أن التيى لا يأتى بشريعة جديدة وإنما
~~يجىء مقررا لشريعة من كان قبله، كيوشع بن نون فانه اتى مقرر لشريمة ms012 موسى ال وآمرا
~~(1) أخرجه: السيوطى قى جمع الجوامع (4584)، والطبرانى فى العجم الكبير (194/10)، وابن كثير فى تفسمره (
~~0) /439) وابو تميم فى الحلية (280/2) (274/2)
~~اخرجه احمد فى مسندد (454/3)
~~اتظر: تاريخ واسط ر1 /209) من حديث ميد بن زيد عن اپن غم ه
~~حيح: أخرجه البخارى فى صيت (30/8)، واحمد فى مسنده (175/2: 364) والحاكم فى التدرك (3/
~~10() وابن عبد البر فى التمهيد (403)، والبيتى فى مجمع الزواند (69/8)، والطبراتى فى المعجم الكبير (2/
~~) 293). والزبيدى فى اتحاف السادة (4/8)، وابن معد فى الطبقات الكبرى (38/7)
~~3) وبورة موسف: 108):
~~110 أخرجه ابن ماجه (223) والزبيدى فى اتحاف الادة المتقين (71/1) والمتقى الهندى فى كتز العمال (28679)
~~اس والقرطبى فى تفسيره (41/4) والبخارى فى تاريخه الكبير (337/8) والمجلواتى فى كشف الخفاء (22/2)
~~أخرجه العجلوانى فى كشف الخفاء (41/2) والشوكانى فى الفوايد المجموعة (886) والسيوطى فى الدرر المنتثرة
~~1.) في الأحاديث الشتهرة (113) وعلى القارئى في الأسرار المرفوعة (247) والألبانى في الضعيفة (67) .
# (الج:5)

PageV00P014

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~بالعمل بما فى القتوراة ولم يأت بشرع جديد، والرسول كموى الظي إنما أتى بشرع جديد
~~وهو ما تضعنته التوراة؛ فقال ( علماء امتى كأنبياء بنى إسرائيل) اى: يؤتون
~~مقررين ومؤكدين وآمرين بنا جنت به لا آنهم يأتون بشرع جديد.
# اعلام وبيان: اعلم ان قوله ( العلماء ورثة الأنيياء، علماء أمتى كأنبياء بنى
~~اسرائيل، فان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم إلا أن الدنيا ملعونة،
~~ملعون ما فيها إلا ذكر الله ويا والاه وعالم أو متعلم، وإن الملايكة لتضع أجنحتها لطالب
~~العلم) وقوله ل (( شهد الله أنه لا إلة إلأ هو والملائكة وأولو العلم ) (1) وقال الذين
~~أوتوا العلم ( بل هوعايات بينات في صدور الذين أوثوا العلم )(1) وحيثما وقع العلم فى
~~كلام الله تعالى وكلام رسوله فإنسا المراد به العلم النافع المحمد للهوى القامع الذى
~~تكتنفه الخشية، وتكون معه الإنابة، قال الله ( إنما يخشى اللة من عباده العلماء )(4)
~~فلم يجمل علم من لم يخشه من العلماء علما، وقال داود القجل (يا رب ما علم من لم
~~يخشك با خشيك من لم يطع ms013 أنرك) فشاهد العلم الذى هو مطلوب الله الخشية لله، وشاهد
~~الخشية موافقة الأمر، ما علم تكون معه الرغية فى الدنيا والتملك لأربابها وصرف الهمة إلى
~~اكتسابها والجمع والادخار والمباماة والابتكثار وطول الأمل ونسيان الآخرة فما أبعد من هذا
~~العلم علمه من أن يكون من ورثة الأتبياء، وهل ينتقل الشىء الموروث إلى الوارث إلا بالسفة
~~التى كان بها عند الموروث عنه ومثل من هذه الأوصاف أوصافه من العلماء كمثل الشععة
~~تشىء على غيرما وهى تحرق تفسيا جعل الله العلم علمه من هذا وصفة حجة عليه
~~وسبيا فى تكثير العقوبة لديه، لا يغرنك أن يكون به انتفاع البادى والحاضر، فقد قال
~~( إن الله تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)(4) ومثل من تعلم العلم لاكتساب الدنيا
~~وتحصيل الرفعة فيها كيثل من رفع العذرة بملعقة من ياقوت فما أشرف الوسيلة وما أحسن
~~المتول إليه، ومثل من قطع الأوقات فى طلب العلم فمكث أربعين سنة أو خسين سنة
~~يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل من قعد هذه الدة يتطهر ويجدد الطهارة ولم يصل صلاة
~~واحدة، إذ مقصود العلم العمل كما أن المقصود بالطهارة وجود الصلاق، ولقد أل رجل
~~الحن البصرى عن مسألة فأفتاد فييا، فقال الرجل للحن: قد خالقك الفقهاء، فزجره
~~(2) (المنكبوت: 49)
~~(1) (آل مدران: 16
~~فاطر: 28)
~~1 حيح: أخرجه البخارى فى حيحه (د/69) والبييقى فى النن الكبرى (8/ 197) والعجلوانى في كشف
~~الففء (15/2)

PageV00P015

~~============================================================

~~لطائف الفن
~~الحسن وقال: ويحك وهل رأيت فقيها؟ إنما الفقيه من فقه عن الله آمره ونهيه
~~وسععت شيخنا العباس يقول: الفقيه من انفقا الحجاب عن عينى قلي، وإذا
~~عرفت أن الدعاء إلى الله لا يزال أبدأ فاعلم أن الأنوار الظاهرة فى أولياء الله إنما هى من
~~إشراق أنوار النبوة عليهم، فمثل الحقيقة المحمدية كالشمس وأنوار قلوب الأولياء كالأقمار
~~وإنما أضاء القمر لظهور نور الشمس فيه ومقابلته إياها فإذا الشمس منيرة نهارا ومضيئة ليلا
~~لظهور نورها فى القمر العدود منها، فإزا هى لا غروب لها فقد فهمت من هذا أنه يجب
~~دوام أنوار الأولياء ms014 لدوام ظهور نور رسول الله فيهم
~~فالأولياء آيات الله يتلوها على عباده باظهار إياهم واحدا بعد واحد (( بلك عايات
~~الله نثلوها عليك بالحق)(1)
~~وقد سمعت شيخنا أبا العباس ل يقول: فى قوله ع *ما ننسخ من عاية أو
~~تشيها تأت بخير منها أو مثلها )(2) أى: ما من ولى الله إلا وتأتى بخير منه أو مثله .
# وقد سئل بعض العارفين عن أولياء الله أينقصون فى زمن، فقال: لو نقص منهم
~~واحد ما أرسلت السماء قطرها ولا أبرزت الأرض نباتها، وفساد الوقت لا يكون بذهاب
~~أعدادهم ولا بنقص إمدادهم، ولكن إذا فيد الوقت كان الله وقوع اختفائهم مع وجود
~~بقائهم، فإذا كان أهل الزمن معرضين عن الله تعالى مؤترين لما سوى الله تعالى لا تتجح فيهم
~~الموعظة ولا تعليهم إلى الله التذكرة لم يكونوا أهلا لظهور أولياء الله فيهم، ولذا قالوا: أولياء
~~الله تعالى عرائس ولا يرى العرائس المجرمون، وقد قال ( لا تؤتوا الحكمة غير أهلها
~~فتظلموها ولا تعنعوها أهلها فتظلموهم(3)
~~فإذا كان الله لا وصانا على لسان نبيه لا تؤتى الحكمة غير أهلها، فهو أولى
~~بهذا الخلق العظيم منا وقد قال ( إذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا ودنيا مؤثرة
~~واعجاب كل ذى رأى برأيه فعليك بخويصة نفسك ) (1) فسمعوا وصية رسول الله فآثروا
~~الخلفاء بل آثر الله لهم ذلك، مع أنه لابد أن يكون منهم فى ا لوقت أئمة ظاهرون قائمون
~~بالحجة سالكون للمحجة لقول رسول الله ( لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق
~~(1) ( الجاشية: 6)
~~(2) (البقرة 106)
~~(0) اخرجه الترمذى فى الجامع العحيح (5 /51) رقم (2687) من حديث أبى هريرة-، وقال حديث غريب لا
~~مرقه إلا من هذا الوجه، وإيرأهيم بن الفضل المدتى المخرومى يضعف فى الحديث من قبل حفظه، انظر تيذيب
~~التذيب (/131) رقم (270)
~~110 اتظر: خلق أفعال العباد (23/1) من حديث عبد الله بن صعود طل بزيادة فبى لفظه ( وذر عنك أمر الحاجة

PageV00P016

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~لا يضرهم من تاوأهم إلى يوم قيام البساعة (1)
~~وقد قال على بن أبى طالب كرم الله وجه من ms015 مخاطبته لحميد بن زياد (اللهم لا
~~تخل الأرض من قائم لك بحجتك، أولئك الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا، قلوبهم
~~معلقة بالمحل، الأعلى أولتك خلفاء الله فى عباده وبلاده واشوقاه إلى رؤيتهم)
~~وروى الإمام الربانى محمد بن على الترمذى قين فى كتاب الختم(2) له يرفعه إلى ابن
~~عمر قال: قال رسول الله ( أمتى كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره)2.
# وروى أيضا يرفعه إلى ابى الدرداء قال: قال رسول الله ( خير امتى أولها
~~وآخرها وفى أوسطها الكدر)
~~وروى أيضا يرفعه الى عبد الرحمن بن سبرة قال: جئت مبشرا من غزوة مؤتة فلما
~~ذكرت قتل جعفر: وزيد وابن رواحة ومن تعهم، بكى أصحاب رسول الله فقال عليه
~~الصلاة والسلام ( ما يبكيكم) فقالوا: وما لنا لا نبكى وقد قتل خيارنا وأشرافنا وأهل
~~الفضل منا فقال التلية ( لا تبكوا إنما أمتى متل حديقة قام عليها صاحبها فاجتلب
~~رواكيها وهيأ سالكها وحلق عفها فأطعست عاما فوجا ثم عاما فوجا فلعل آخرها طعسا
~~يكون أجودها قنوانا وأطولها شمراخا والذى بعثنى بالحق ليتخذن ابن مريم من أمتى حنقاء
~~من حواريه4
~~وروى أيضا يرفعه إلى سهمل بن سعد قال: قان رسول الله ( إن فى أصلاب
~~أصلاب رجال من أصحابى برجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب ثم تلا ( وعاخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} (2)).
# وروى أيضا يرفعه إلى رسول الله أنه قال ( فى كل قرن من أمتى سابقون
~~واعلم: جعلك الله من خاصة عباده وعرفك لطائف وداده أته سواء منهم الظاهر
~~(1) عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروة قال: أتيت ابن معود يي فذكر هذا أو اعتبر بقول التبى (اغفر نغومو
~~فانهم لا يمليون. وإذا وآيت هوى متبعا ودنها مؤثرة واعجاب كل ذى رأى برأى فمليك بتفسك وذر ستك أمر العامة
~~- انظر خلق افمال المباد ص 13
~~(ختم الأولياء) من أهم كتب الترمذى وهو مخطوط ولم يطبع
~~وروق البخارى ومسلم فى حبحيهما ان النبى قال (خير القرون القرن الذى بعثت فيهم ثيم الذين يلوتهم ثم
~~الذين ms016 يلونهم) واخرج الإسام أحمد في منده والقرمذى عن رسول الله أنه قال ( أوصيكم بأحابى ثم الذين
~~ان بلونيم ثم الذين يلونيم ثم يقشوا الكذب حتى يحلفوا حتى يحلف الرجل ولا يتحلف ويشهد الشاهد ولا بقشيد
~~،1 اخرجه المتقى اليتدى فى كتز العمال.
# ورة الجعه (2)

PageV00P017

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~والخفى والصديق والولى، فاد الوقت لا يكدر أنوارهم، ولا يحط مقدارهم، لأنهم مع المؤقت
~~لا مع الأوقات، فمن كان بع الؤقت لا يتغير بتغيير الوقت شيئا، ومن كان مع الوقت تفير
~~بتقييره وتكدر بتكدره.
# وقد قال الإمام أبو عبد الله الترمذى ظلاه (الناس صنفان: صنف منهم عمال الله
~~تعالى يعبدونه على البر والتقوى فهم يحتاجون إلى خير الزمان واقبال دولة الحق لأن تأيدهم
~~من ذلك، وصنف منهم أهل اليقين يعبدون الله على صفاء ووفاء التوحيد عن كشف الفطاء
~~وقطع الأسباب فهم غير لتفتين إلى إقبال الزمان وادباره ولا يضردم إدباره) وهو قول
~~رسول الله ( إن لله عبادا يغزوهم برحمته يحييهم فى عافيته ثم تمر بهم الغتن كقطع
~~الليل الظلم لا تضرهم)(1).
# وقوله ( يكون فى أمتى فتنة لا ينجو منيا إلا من أحياه الله بالعلم ) (2) قال
~~الترمذى: يعنى بالعلم بالله فيما يرى
~~ولقد معت شيختا أبا العباس يقول: رجال الليل هم الرجال وإن أولياء هذا
~~الوقت ليؤيدون بشىء من الغنى واليقين، فالغنى لكثرة سا عند الناس من الإفلاس . واليقين
~~لكثرة ما عند الناس من الشكوك.
# وقال بعض العارفين: إن لله عباد كلما اشتدت علييم ظلمة الوقت كلما قويت
~~أنوارهم، فمثليم كمثل الكواكب كلما قويت ظلمة الليل قوى إشراقيا، وأين انوار الكواكب
~~من أنوار قلوب أوليائه، أنوار الكواكب تنكدر، وأنوار قلوب أوليائه لا إنكدار لها، وأنوار
~~الكواكب تهدى إلى الدنيا، وأنوار قلوب أوليائه تهدى إلى الله ولنا فى هذا المعنى شعر:
~~أمرتقب النجوم من السماء نجوم الأرض أبهى فى الضياء
~~فتلك تيين وقتا تم يهذى وهذى لا تكدر بالخفاء
~~هداية تلك في ظلم الليالى هداية مذه كشف الغطاء
~~وقال صوفى يوما بحضرة فقيه: إن لله عبادا ms017 دم فى أوقات المحن والمحن لا تضرفم
~~فقال ذلك الققيه: مذا ما لا أفيمه فقال الصوفى: أنا أريك مثال ذلك، الملائكة الموكلون
~~بالنار هم فى النار. والنار لا تضرهم:
~~(1) أخرجه ابن حجر فى لمان الميزن (111/6)
~~0 اخرج ابن ماجة (2 /1305.) رقم (2954) من حديث أبى إمامة قال: قال رسول الله ( وستكون فتنة يقبع
~~فيها الرجل مؤمتا ويسى كافرا إلا من أحياه الله بالعلم) والدارمى فى السنن (109/1) رقم (338)

PageV00P018

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وسعت شيختا أبا العباس يقول:الدتيا كالنار وهى قائلة للعؤمن جز يا مؤمن
~~فقد أطفأ نور قناعتك لنبى، وأعلم أن شأن الولاية والولى عظيم، والخطب فيهما جسيم
~~ويكفيك في ذلك سا حدتتا به الشيخ السيد الجليل شهاب الدين أبو المعالى أحمد بن احق
~~اين محمد بن الؤيد الأبرقوهى رحمه الله تعالى قال: أنبأنا أبو بكر عبد الله بن سابور
~~القلانس الشيرازى بها منه تعة عشر وتمائة، قال: اخبرنا الإمام أبو المبارك عيد العزيز
~~ابن محمد بن منصور الشيرازى الأدى قراءة عليه، وأنا أمع فى سنة ثلاث وخمسين
~~وخممائة، قال: حدثنا الشيخ الإمام أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز ابن
~~الحارث بن التتيى الحنيلى، أملاد فى يوم السبت السادس عشر من صفر نة ثلاث
~~وثانين وأريعمائة بأصبيان قال: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن عبد الله بن نيدى
~~الغارى قال: حدثنا أبو عبد الله بحد بن المخلد بن حفص العطار الخطيب الدورى
~~دثتا: حعد بن عثمان بن كرامه بن خااد بن مخلد، عن سليعا بن بلال عن شريك بن
~~أبى نر عن عطاء عن أبى حريرة قال: قال رول الله ذ ( إن الله قال: من عاد
~~لى وليا فقد آذتنى بالحرب، وما تقرب إلى عبدى بشىء أحب إلى مما افترضت عليه وما
~~يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى احبه، فاذا أحببته كنت سسعه الذى يسع به وبرة
~~الذى يبعر به، ويده التى يبطش بيا، ورجله التى يمشى علييا، ولثآن سألنى لأشلنت،
~~ولثن استعاذ بى لأعيذنه، وما ترددت عن ms018 شيء آنا فاعله ترددى عن نفس عبد، يكره
~~الوت وأكره ماءته ولابد له منه(1)
~~وهذا الحديث أخرجه البخارق فى صحيحه. وقد روى هذا الحديث من طريق آفر
~~( فإذا أحببته كنت له ستعا وبعرا ولانا وقلبا وعقلا ويدا ومؤيدا) فأصغ رحمك الله
~~تعالى إلى ما تضمنه هذا الحديث من غزارة قدر الولى وفخامة رتبته حتى ينزله الخالق زقلا
~~مذه المتزلة ويحله هذه الرتبة، فقوله يكز عن الله من عادى لى وليا فقد آذتنى بالحرب :
~~لأن الولى قد خرج عن تتبيرد إلى تدبير الله وعن انتصاره لنقسه إلى اتتصار الله رتنز
~~وعن حوله وقوته بعدق التوكل على الله تعالى . وقد قال الله بنا (ا ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه )(2) وقال يح (( وكان حقا علينا نصر المؤمنين ل(3) وكان ذلك لهم لانيم
~~() حيح: أخرجه البخارى فى حيحه (2284/0) وابن حبان فى صحيحه (6ل7ده) والبييقى فى الكبرى (346/3)
~~والقرطبى فى تضيره (135/6) وابن كثير فى تفسيره (580/2) ونوادر الأصول (265/1) وفتح البارى (344/11) و
~~(34/11) وايت رجب قى جامع العلوم والحكمة (337/2)
~~(2) (سورة الطلاق: 3)
~~(3) (مودة الررم: 47)

PageV00P019

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~جعلوه مكان همومهم فدفع عنهم الأغيار وقام لهم بوجود الانتصار.
# وأخبرنى الشيخ شهاب الدين الأيرقوهى قال: دخلت. على الشيخ أبى الحن
~~الشاذلى ل فسمعته يقول: يقول الله (( عبدى اجعلنى مكان ممك اكقيك ممك. عبدى
~~ما كنت بك فأنت فى محل البعد . وما كنت بى فأنت فى محل القرب.
# وقد جاء فى الحديث من شغله ذكرى عن مئلتى أعطيته أفضل ما أعطى
~~السائلين (3) فإذا كان الحق ل قد رضى لهم أن يشغلهم ذكره عن مسثآلته، فكيف لا
~~يرضى لهم أن يشغلهم ذكره والثناء عليه عن الانتصار لتقوهم، ومن عرف الله تعالى أفسد
~~عليه باب الاتتصار لنفسه إذ العارف قد اقتضت له معرفته أن لا يشهد فعلا لغير معروفه،
~~فكيف ينتصر من الخلق من يرى الله تعالى فعلا فيهم، فكيف يدع أوليائه من نصرته وهم قد
~~القوا تفوسهم بين يدي سلما واستسلموا لما يرد عنه حكما، فهم ms019 فى معاقل عزه تحت
~~سرادقات مجده يصونهم من كل شىء، إلا من ذكره ويقطعهم عن كل شيء إلا عن حبه،
~~ويختارهم من كل شيء إلا من وجود قريه، السنتهم بذكره لهجة وقلوبهم بأتواره بهجة،
~~وطن لهم وطنا بين يديه فتلوبهم حاثمة في حضرته وأسرارهم محققة لشهور أحديته
~~ولقد سمعت شيختا العباس ظلن يقول: ولى الله تعالى مع الله كولد اللبوة فى حجرها
~~اتراها تاركة ولدها لم أراد اغتياله.
# وقد جاء فى الحديث أنه ي كان فى بعض غزواته امرأة تطوف على ولدها رضيع
~~فلما وجدته جثت عليه والقمته التدى فنظر الصحابة إليها متعجبين، فقال { الله أرحم
~~بعبده المؤمن من هذه بولدها ) (4) ومن هذه الرحمة برز انتصار الحق لهم ومحاربته لأعدائهم
~~اذ هم حمال أسراره ومعادن أنواره، وقد قال { الله ولئ الذين آمنوا )(5) وقال تعالى {
~~ان الله يدافع عن الذين *امثوا)(2) .
# غير أن مقابلة الحق ل لمن آذى وليا ليس يلزم أن تكون معجلة لقصر مدة الدنيا
~~عند الله تعالى، ولأن الله لم يرض الدنيا أهلا لعقوية أعداثه، كما لم يرضها أهلا لإتابة
~~أحبابه، وإن كانت معجلة فقد تكون قباوة فى القلب أو جمود فى العين أو تتويقا عن
~~)أخرجه السموطى فى الجامع الصغير (121/1) والنووى فى شرحه على صحيح مسلم (48/17) .
# ( متفق عليه: آخرجه البخارى فى حيحه (2235/5) ومسلم (4 /2109) وابن كثيرف تفيره (193/1) والهيثمى فى
~~يع الزرائد (213/10) ومسند عيد بن حيد (187/1) والبيان والتعريف (130/1) وكثف الخفاء (549/2)
~~. (البقرة: 257)
~~(الحج 8)

PageV00P020

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~طاعة أو وقوعا فى ذنب أو فترة فى الهمة لو ملب لذاذة خدمته
~~وقد كان رجلا من بنى إسراثآيل أقبل على الله تعالى ثم أعرض عنه، فقال: يا رب
~~كم أعصيك ولا تعاقبنى، فأوحى الله تعالى إلى نبى ذلك الزمان : أن قل لفلان كم عاقبتك
~~ولم تشعر، ألم اسلبك حلاوة ذكرى ولذاذة مناجاتى . وفائدة هذا البيان أن لا يحكم لإنسان
~~آذى وليا من أولياء الله تعالى بالسلامة إذا لم ترى عليه محتة فى نفسه وماله وولده ms020 فقد
~~تكون محنة اكبر من أن يطلع العباد عليها، وقوله حاكيا عن الله عجل (( وما تقرب إلى
~~المتقربون بمثل أراء ما افترضت عليهم )(1) فاعلم أن الفرائض التى اقتضاها الحق من
~~عباده على قسين: ظاهرة وباطنة:
~~فالظاهرة: الصلوات الخم والزكاة وصوم رمضان والحج والأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر وير الوالدين، وإلى غير ذلك
~~والباطنة: العلم بالله والحب له والتوكل عليه والثقة بوعده والخوف منه والرجاء
~~منه، إلى غير ذلك، وهى أيضا تتقسم على قسمين: فعل وترك، شىء اقتضى الحق منك
~~أن تفعله، وشىء اقتضى الحق منك أن لا تفعله، وقد جمع ذلك فى آية واحدة فقال الله
~~تعالى (( إن الله يأمر بالعدل والإحان وإيتاء ذى القربى) )(2) فهذا أمر طلب منك أن تفعله
~~ثم قال الله تعالى (( وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغى )(3) فهذا أمر اقتضى منك أن تتركه
~~تم اتلم - رحمك الله تعالى- أن الله تعالى لم أمر العباد بشىء وجوبا أو يقتضيه منهم
~~ندبا إلا والمصلحة لهم فى فعل ذلك الأمر ولم يقتضى منهم ترك شىء تحريما أو كراهة إلا
~~والمصلحة لهم فى تركه، أمرهم بتركه وجويا أو ندبا ولسنا نقول كما قال من عدل به عن
~~طريق الهدى أنه يجب عليه رعاية بصالح عباده، بل إنما تقول ذلك عادة الحق وشريعته
~~المستعرة قعلها مع عباده على سبيل التفضل، قليت شعرى إذا قالوا: يجب على الله رعاية
~~مصالح عياده، فعن هو الموجب عليه؟ ثم إذا نظرنا فرأينا كل مأمورية أو مندوب إلية
~~يستلزم الجمع على الله وكل سنهى عنه أو مكروه يتضعن التفرقة عنه، فإذا مطلوب الله
~~تعال من عباده وجود الجمع عليه
~~ولكن الطاعات هى أباب الجمع ووماتله فلذلك آمر بها، والمعصية هي أسباب
~~(1) احرجه الزبيدى فى الاتحاف (477/8)
~~(الإسراء: 79)
~~0(التحل:90)

PageV00P021

~~============================================================

~~لطايف المنن
~~التفرقة ووسائلها، فلذلك نيى عنها، وأما الفرائض الظامرة فلا تنفك عن فروض باطنة
~~وفرائض الباطنة شروطها وعمدة لها، وبين الفروض الظاهرة والباطنة ما بين الظاهر والباطن
~~وافهم حامتا قوله يل (نية الؤمن خير من عمله) (1) وكذلك الذنوب الباطنة ms021 كبائرها
~~وصغاثآرها أشد من الذنوب الظاهرة كبيرها وصغيرها، ولما كانت الفرائض اقتضاها الحق من
~~عبده اقتضاها إلزام حتمه عليه لم يدخل العبد فيها الا باختيار الله تعالى له، فاندفع هوى
~~العبد فيها لأن الله ق وقت إعدادها وإمدادما وأبابها، فلما كان ذلك كان قيام العبد فيها
~~منقطعا عن اختياره لنفسه راجما إلى اختيار الله تعالى له، فأوجبت القرب من الله تعالى ما
~~لم يوجبه غيرها، فلذلك قال ما تقرب المتقربون ) بمثل أداء با افترضت عليهم، قال
~~وما يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه) واعلم أن النوافل صى الزيادة، ولذلك
~~يمى النفل نفالا وهو ما ينفله الإمام لمن يراه زاثدا على نصييه من الغنيمة، قال الله ت
~~ومن الليل فتهجد به نافلة لك )(2) أى: زيادة لك من فضلنا على ما اقتضته الفرائض
~~واعلم أنه لم يوجب شيئا من الواجبات غالبا إلا وجعل من جنه نافلة حتى
~~إذا قام العبد بذلك الواجب وفيه خلل جبر بالنافلة التى هى من جنسه، ولذلك جاء فى
~~الحديث أنه ينظر فى صلاة العبد فإن قام بها كما أسره الله تعالى جوزى عليها وأثبتت
~~له، وإن كان بها خلل كملت من تافلته ) (2) حتى قال بعض أصل العلم إنعا تثبت لكم نافلة
~~إذا سلمت لك الفريضة، ويعلم الله تعالى أن فى عباده المؤمنين أقوياء وضعفاء كما جاء فى
~~الحديث ( الؤمن القوى خيرا وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف) (3 وفى كل خير. ففح
~~على الضعقاء بالاكتفاء بالواجبات وفتح للأقوياء باب النتوافل الخيرات، فعباد أنهضهم إلى
~~القيام بالواجبات، خوف عقوبته فقاسوا لها تخليصا لأنفسهم من وجود الهلكة وملاقاة
~~العقوبة، فما قاموا لله شوقا وطلبا للوفاء مع ربوبيته، فلو قوبلوا بالمحاققة لم يقبل منهم
~~قيامهم هذا لأنهم لم ينهضوا إلا لاجل تفوسهم ولم يطلبوا إلا حظوظيم، فقاموا لواجبات
~~را من هل بن عيد قال: قال ربول الله ي ( نية الامن خهر من صله وضل المثافق حير من تيته وكل يعمل على
~~تيته فإذا عمل الؤمن عملا فار فى قلبه ms022 نور) انظر المعجم الكبير (180/6) رقم (5644)، وتاريخ بغداد (247/9) رقم
~~(48/1) بلفظ (وعمل الكافر) واتظر ابن حجر فى الفتح (18/1) فى شرحه للنية رقم (1)، واتظر مقد الشهاب
~~(119/1) رقم (148) من حديث النواس بن صعان الكلابى قال: قال رسول الله ( نية المؤمن خمر من عمله وتية
~~.) التاجر شر من عطه)
~~10 انظر: فيض القير (45/3)
~~احرجه اين ماجه فى ننه (31/1) رقم (79) بزيادة لفظه [ ومن ل خبر احرض على ما ينفعك واستمن بالله ولا
~~تعجز فأن أمابك شيء فلا تقل لو إشى فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان)

PageV00P022

~~============================================================

~~كتية القاهرة
~~الله تعالى بجرورين بلاسل الإيجاب كذك جاء فى الحديث ( عجب ريك من قوم
~~يناقون إلى الجنة بالسلامل 2(1).
# وأسا العباد الآخرون فعندهم من غليان الشغف وجود الحب ما نيس تكفييم
~~الواجبات بل قلوبهم مثقلتة إلى الله تعالى من عوائق هذه الدار، فلو لم يحجز عليهم التنقل
~~بالعلوات فى أوقات النهى لرتشوا الأوقات بيا، ولحملوا أنقسيم فوق ما يطيقون، وعا
~~يذلك على أن الناس انقتوا على ذين القستين، أن رسول الله قال فى حديث
~~( بادروا بالأعال بعيا هل ينظر أحدكم إلا غنى مطغيا، أو فقرا بنسيا، أو مرضا مقعدا،
~~او درا مقيدا، او موتا مجهزا، أو الدجال فشر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى
~~وامر() قپذا الحديث يقتضى إنياض اليم إلى معاملة الله تعالى، والحث على البادرة إلى
~~طاعة الله تعالى، ومسابقة العوارض والقواطع قبل ورودها، فهذا خطاب للفريق الأول،
~~فطالييم الرسول باليادرة بالأعمال وجاءت أحاديث أخرى آمرة العباد بالاقتصاد فى
~~الطاعة لئلا يطيعوا باعث الشغف فيحملوا أنفسيم فوق ما يطيقون فيؤدى ذلك إلى سجزم
~~عن طاعة الله تعالى أو قيامهم فيها بوجوب التكلف.
# وقال ( اكفلوا من العنل با تطيقون، فوالله لا يمل الله حتي تسلوا )() وقال
~~( القص، القصد تبلغوا)(2) وقوله ( أن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق)(3) وقوله
~~( ولا تبغض إلى تضك عبادة الله تعالى ) () ومثل القائم بالواجيات المكتفى يها والقائم بها ms023
~~وبالنوافل كمثل عبدين خارجيما المالك على أربعة درانم كل يوم فأما إحداهتا فقام بيا ولم
~~يزد: وأما الآخر فقام بها وعد إلى ظروف الفواكه وغراثآب التحف فاشتراها وأمداها إلى
~~السيد، فهو لا شك أولى بور السيد من العبد الآخر:
~~وقوله تعالى *( فإذا احببته كنت متعه الذى يسع يه، وبصرد الذى يبصر به)
~~الحديث عناه وجود البقاء بعد الفناء فتعحى أوصافك
~~وستعت شيخنا أبا العباس ييه يقول: إن لله تعالى عبادا محق أفعاليم بأفعانه،
~~) أخرجه ابن أبى عامم فى السنة (251/1).
# اخرجه الترمذى (2260) والحافظ النذرى في الترشيب والترهيب (4 /150) واليوطى فى الدرر النثور (2 /
~~- 137)، وابن دى فى الكامل فى الضعتاء ( /2434)، والمتقى الهندى فى كنز العسال (43567)
~~13 اخرجه أبو داود (1368)، والنساتى (2 /28)..
# يح: أخرجه الخارى فى حيحه (8/ 122) واحمد فى مسنده (2 /14ه)
~~أخرجه البييتى فى السنن الكبرق (3/ 18) وابن البارك فى الزهد ، واين عبد البر فى التييد (1/ 190)
~~) اخرجه اين ساجه (2 / 27) والزبيى فى اتحاف الادة (5 / 161)

PageV00P023

~~============================================================

~~لطائف الثن
~~وأوصافهم بأوصافه، وذاتهم بذاته، وحملهم من أرازد ما يعجز عامة الأولياء عن سعاعه
~~وهم الذين غرقوا فى بحر الذات وتيار الصفات، فهى إذن فثات ثلاث:
~~أن يفنك عن أفعالك بأفعاله، وعن أوصافك بأوصافه، وعن ذاتك بذاته، ولذلك قال
~~قائلهم:
~~وقوم تاد فى أرض بقفز وقوم تاه فى ديدان حبه
~~فأفنوا ثم أفتوا ثم أفتوا وأبقوا بالبقاء من قرب قرب
~~فإذا أفناك عنك أبقاك به، فالفناء. دعليز البقاء ومنه يدخل إليه فمن صدق فناؤه
~~صدق بقاؤه . ومن كان عما سوى الله تعالى فناؤه كان بالله تعالى بقاؤه . ولذلك قالوا:
~~من كان فى الله تعالى تلفه كان على الله تعالى خلفه قالفناء يوجب عذرهم والبقاء
~~يوجب نصرهم. الفتاء يوجب غيبتهم عن كل شىء والبتاء يحضرفم مع الله في كل شيءآ
~~فلا يقطعون عنه فى شىء . الفناء يميتهم ، البقاء يحييم، ومن دكت جبال وجوده استمع
~~داعى شهوده، قال الله ( ويسالونك عن الحبال فقل ينسفها رئبى تسفا (104) فيدرها
~~قاعا صفصفا (102) لأ ترى فيها عوجا ولا أفتا (10) يؤمئذ يتبعون الدعى ms024 لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا هما (10) )(1) وصاحب البقاء يقوم عن الله تعالى،
~~وصاحب الفناء يقوم الله تعالى عنه
~~وقوله تعالى [ وما ترددت فى شيءآ أنا فاعله تردد عن نفس عبدى المؤمن يكره
~~الموت، وأكره مساءته ولا بد له منه
~~واعلم رحمك الله تعالى أن التردد يجب تأويله ولا يحمل على ظاهره وإنسا التردد فى
~~المخلوقين إما لتقابل الحوادث، وإما لأنها من العواقب، وذلك محال فى حق الحق بقا.
# وإنما المراد بالتردد هاهنا أن ابق علم الله يقتضى وفاة العبد بالوقت الذى سبق
~~العلم بتعيينه وصفة الرأفة تقتضى دفع ذلك لولا ما سبق العلم، وقد أشارال إلى صفة
~~الرأفة بقوله { يكرد الموت وأكره مساءته ) وأشار إلى صفة العلم بقوله { ولا بد له منه
~~انعطاف . اعلم رحمك الله تعالى باقباله عليك وجعل أنواره وأصله إليك، أنهما ولايتان،
~~ولى: يتولى الله وولى يتولاه الله تعالى . قال الله عق فى الولاية الأولى ومن يتون الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) .
# (را رطه: 105 الى 108)

PageV00P024

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وقال فى الولاية الثانية وهو يتولى الصالحين ) قال الشيخ أبو الحسن : من
~~أجل مواهب الله تعالى الرضا بمواقع القضاء، والصبر عند نزول البلاء، والتوكل على الله
~~تغالى عند الشدائد، والرجوع إليه عند النوائب، فمن خرجت له هذه الأربع من خزائن
~~الأعمال على بساط المجاهدة، ومتابعة السنة، والاقتداء بالأنمة، فقد صحت ولايته لله
~~ولرسوله والمؤمنين ومن يتول الله ورسوله والذين آمثوا فإن حزب الله هم الغالبون} (1)
~~ومن خرجت له من خزائن المتن على بساط المحبة، فقد تمت ولاية الله تعالى له
~~بقوله ( وهو يتولى الصالحين ) ففرق بين الولايتين، فعبد يتولى الله، وعبد يتولاه الله
~~تعالى، فينا ولايتان صغرى وكبرى، فولايتك لله تعالى خرجت من المجامدة، وولايتك
~~لرسوله خرجت بن متابعة سنته، وولايتك للمؤمين خرجت من الاقتداء بالأئمة ، فافيم
~~ذلك من قوله *( ومن يتول الله ورسوله ) الآية، واعلم رحمك الله تعالى بورود عواطقه
~~وفهمك لطائف عوارفه إن الصلاح فى قوله ع ( وهو يتولى ms025 الصالحين ) ليس مرادا به
~~الصلاح الذى يقصده أهل الطريق عند تفصيل المراتب، فيقولون صالح وشهيد، وولى، بل
~~الصلاح هنا المراد به، الذين صلحوا لحضرته، بتحقق الفتاء عن خليقته
~~الم تنع قول الله حاكيا عن يوسف الظهل ( توفنى مسلما والحقنى
~~بالصالحين أراد بالصالحين هذا المرسلين من آبائه لأن الله تعالى أهلهم لنبوته ورسالته،
~~فكانوا لها أملا: وإن شثآت قلت: هما ولايتان ولاية الإيمان وولاية الإيقان، فولاية الإيمان
~~قال الله ل (( الله ولى الذين آمثوا يخرجهم من الظلمات الى النور )() وفى هذه الولاية
~~فوائد:
~~الفائدة الأولى: اختصاص ام الله تعالى بالذكر في هذا الموطن دون ما سواه مز
~~الأماء فقال الله يا ( الله ولى الذين آمنوا )) ولم يقل الرحمن ولا القهار، ولا غير ذلك مز
~~الأسماء التى تتضمن الأوصاف، لأته أراد أن يعرفك بشتول ولايته لسائر المؤمنين من الاس
~~الجامع لجميع الأاء، فلو ذكر اما من أاء الأوصاف لكانت الولاية من حيثية ذلك
~~الاسم
~~الفائدة التانية: ربط الولاية بالايمان ليعرفك غزارة قدر الايمان وعلو منصبه، حيه
~~كان ببا لثبوت ولاية الله تعالى للعبد، ولا يفهم من هذه الآية اختصاص الولاية بنن وقه
~~() المائدة: 56)
~~(2) (البقرة: 257)

PageV00P025

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~منه الإيمان قبل نزول هذا الخطاب لإتيانه بصيغة الماضى، بل الراد من قام به الإيمان
~~وجبت ولاية الله تعالى له، أى وقت كان ذلك الإيمان، وقد تساق الأفعال على صيغة خاصة
~~وليس المراد خصوص تلك الصيفة كما تقول: قد افلح من آمن وخاب من كفر .. الا ترى أن
~~المراد بالأول: قد أفلح من كان منه إيمان، وقد خاب من كان بنه كفر، من غير تعرض
~~لزمان مين
~~الفائدة الثالثة: قال يفا (( يخرجهم من الظلمات إلى النور )(1) على وسع رحنته
~~وسبوغ نعمته إذ لما قال ( الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور )(1) علم
~~انهم قد يدخلون فى الظلمات ولكن الله تعالى لولايته إيادم يتولى إخراجهم كنا قال فى الآية
~~الأخرى ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلبوا أنفسهم ذكروا الله (2) الآية تساق المدح
~~للمؤمنين كما اق ms026 قوله ((يخرجهم من الظلمات إلى النور) فساق البشارة لهم ولم يقل
~~(والذين يفعلون الفاحشة) إذا لو قال ذلك لم يدخل فيها إلا أهل الاعتناء الأكبر، وكذلك
~~قوله تعالى ( والكاظمين الغيظ } (3) وكذلك قوله تعالى (( وإذا ما غضبوا هم يغفرون )(4
~~فمدحيم بالغفرة بعد الغضب ولم يقل (والذين لا يغضبون) فيصفهم بفقدان الغضب أصلا،
~~إذا الصفة التى هم متصفون بها لا تقتضى ذلك.
# الفائدة الرابعة: إعلام الحق لة فى هذه الآية للمؤمنين بثارة عظيمة تتضعنها
~~ولايته لأنها تضمنت كل خير من خير الدنيا والآخرة من نور وعلم وفتح وشيود ومعرفة
~~ويقين وتأييد ووجود ومزيد وحور وقصور وأنهار وثمار، ورؤية الله تعالى ورضاء من الله
~~تعالى، وما بين ذلك من الحشر مع المتقين وأخذ الكتاب باليمين وثقل الميزان بالحسنات
~~والثبات على الصراط وما وى ذلك من المتح والمواهب تتضمته ولاية الله تعالى لعباده
~~المؤمنين فهى البشارة التى تضمنت كل بشارة.
# ، واعلم أن ولاية الله تعالى تتضمن النفع والدفع، أما النفع فمن قوله ل( فلؤلا كانت

~~قرية آمنت فنفعها إيمائها )(5) ومن قوله ( فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأفا)(2)
~~وهذا فى صفة الكافرين، فعفهومه أن الإيمان ينغع المؤمنون ولو عند رؤية الناس، وكذلك
~~قوله ( يؤم يأتى بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانآها لم تكن آمنت ون قبل أو كسبت
~~(2) (آل عمران: 135)
~~2 راعرة، 157)
~~4) (الشورى: 27)
~~(آل سران: 134)
~~1) (غافر: 85)
~~0 يوس: 1)

PageV00P026

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~فى إيمانها خيرا(1) فيغهومه إذا كانت مؤمنة من قبل ينفعها إيمانها: وأما الدفع فمن
~~قولد ل إن الله يلافع عن الذين امثوا ويحمن النصرة لقوله يعال لا وكان حقا علنتا
~~نعر المؤمنين } (3) تتضمن النجاة لقوله تعالى (( كذلك حقا علينا ننجى الؤمنين )
~~الفائدة الخاسة: قوله تعالى ( يخرجهم من الظلمات إلى النور )(1) أى: يخرجهم
~~بن ظلمات الكفر إلى نور الايمان، ومن ظلمات البدعة إلى نور السنة، ومن ظلمات الغفلة إلى
~~نور اليقظة، ومن ظلمات الحظوظ الى نور الحقوق، ومن ظلمات طلب الدنيا إلى نور طلب
~~الآخرة، ومن ظلمات المعصية إلى نور الطاعات، ومن ظلمات ms027 الكثائف الى نور اللطائف، ومن
~~ظلمات الهوى إلى نور التقوى، ومن ظلمات الدعوى إلى إشراق نور التبرى من الحول
~~والتوى، ومن ظلمات الكون إلى شيود المكون، ومن ظلمات التدبير إلى إشراق نور التفويض،
~~الى غير ذلك سا لا يحصره العدد عا يخرجهم عنه ويخرجهم إلي
~~وأما الولاية التانية: ولاية الإيقان، وهى تتضمن الإيمان والتوكل، وقد قال الله ن
~~(ومن يتوكل على الله فهو حسبه ل (0) ولا يكون التوكل إلا مع اليقين، ولا يكون توكل
~~ويقين إلا مع الإيمان لأن اليقين عبارة عن استقرار العلم بالله تعالى فى القلب مأخوذ من يقن
~~الماء فى الجيل إذا استقر وكن فيه، فكل يقين إيمان وليس كل إيمان يقينا، والفرق بينهسا
~~أن الايمان قد يكون مع الغفلة، واليقين لا تجامعه الغفلة، وإن شئت قلت مما ولايتان:
~~ولاية الصادقين، وولاية الصديقين
~~فولاية الصادقين: بإخلاص العمل لله تعالى والقيام يالوفاء مع الله تعالى طلبا للجزاء
~~من الله تعالى.
# وولاية الصديقين: بالفناء عما سوى الله تعالى والبقاء فى كل شىء بالله تعالى.
# وقد قال الشيخ أبو الحسن ق فى بعض كتب الله تعالى المنزلة على بعض آنبيائه:
~~( من أطاعنى فى كل شيء أطعته فى كل شيء )
~~فقال الشيخ أبو الحسن ( من أطاعنى فى كل شىء بهجرانه لكل شىء أطعته فى
~~كل شيء، بأن أتجلى له دون كل شيء حتى يرانى أقرب إليه من كل شيء) هذه طريقة
~~أولى وهى طريقة السالكين.
# (1) (الأنمام: 158)
~~4) (الحح: 22)
~~1 (الروم 27)

PageV00P027

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~وطريق كبرى.. من أطاعنى فى كل شىء بإقباله على كل شىء يحن إرادة مولاه
~~فى كل شىء أطعته في كل شيء . بأن أتجلى له فى كل شيء حتى يرانى كأنى فى كل
~~شىء . واذا عرفت هذا فاعلم أنهما ولايتان: ولى يغنى عن كل شىء فلا يشهد مع الله تعالى
~~شيئا . وولى يبقى فى كل شىء فيشهد الله تعالى فى كل شىء . وهذا أتم، لأن الله تعالى لم
~~يظير المملكة حتى يشهد فيها
~~قالكاثنات مرايا الصفات فمن غاب عن الكون غاب ms028 عن شهود الحق فيه فما نصبت
~~الكائنات لتراها، ولكن لترى فيها مولاها، فيراد الحق منك أن تراها بعين من لا يراها
~~تراها من حيث ظهوره فيها ولا تراها من حيث كونيتها ولنا فى هذا المعنى شعر:
~~ما أبنيت لك العوالم إلا لتراها بعسين من لا يراها
~~فارق عنها رقى من ليس يرضى حالة دون أن يراها بولاها
~~فالناظر للكائنات غير شاهد للحق فيها غافل، والفانى عنها عبد بنطوات الشهود
~~ذاهل، والشاهد للحق فيها عبد مخصص كامل، وإنسا ترفع الهمة عن الكون من حيث
~~كونيته.. لا من حيث ظهور الحق فيه، فأعضاء الزهاد والعباد وأهل الإرادة عن الكون لأنه
~~لم يسبق ظهور الحق فيه، وذلك لعدم نفوذهم إليه فى كل شىء لا لعدم ظهوره فى كمل
~~شيء، فإنه ظاهر فى كل شيء حتى آنه ظاهر فيما به احتجب فلا حجاب، ولنا فى هذا
~~المعنى شعر:
~~كل مختاج وأنست لك الفتى
~~ثلى بن يخطى ومثلك من يعفو
~~ثلك من يرعى ومشلى من يجفو
~~وأنت الذى أبسدى الوداد تكرما
~~وما طاب عيش لم تكن فيه واصلا
~~ولم يصف لا والله أنى له يصفو
~~عزمت على أن أترك الكون كله
~~وأقفو سبل الحب والعجتبى يقفو
~~شهودكم يجلو الحجاب لأنسه
~~اذا حقق التحقيق صار هو الكشف
~~وما أحسن الأحباب فى كل حاله
~~فالله ا ييدو ولله ما يخقو
~~وإن الأولى لم يشيدوك بمشهد
~~قلوبيم عن نيل سر الهوى غلف
~~وأنست الذى أظهرت ثم ظهرت فى
~~يع المبادي مثل ما شهد العرف
~~ظهرت لكل الكون فالكون مظير
~~ونى له أيضا كا جاءت الصحف
~~فاى فسؤاد عن ودادك ينشنى
~~واية عين بعد قريك لن تففو

PageV00P028

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وأية تفس لم يعلها هولكم على حبكم طرا تفوس الورى وقف
~~وإن شئت قلت هما ولايتان. ولاية دليل وبرهان. وولاية شهود وعيان: فولاية
~~الدليل والبرهان: لأهل الاعتبار . وولاية الشهود والعيان: لأهل الاستبصار.
# فلأهل الولاية الأولى قوله سنريهم آيثنا فى الآفاق وفى انفسهم حتى يتبين
~~لهم انه الحق(1).
# ولأهل الولاية الثانية ms029 قوله (( قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون ().
# وأرباب الدليل والبرهان عند أهل الشهود والعيان، لأن أهل الشهود والعيان قدسوا
~~الحق فى ظهوره إن يحتاج دليل يدل عليه، وكيف يحتاج الى دليل من نصيب الدليل؟
# وكيف يكون بعرفا به؛ وهو المعرف له، قال الشيخ أبو الحسن قلب: كيف يعرف بالمعارف
~~من به عرفت المعارف، أو كيف يعرف بشيء من سيق وجوده، وجود كل شيء؟
# وقال مريد لشيخه: يا أستاذ أين الله تعالى؟ فقال له: أسحقك الله أتطلب من العين
~~الأين، وأنشد بعض العارفين:
~~لقد ظهرت فلا تخفى على أحد إلا على اكمه لا يعرف القمر
~~ثم استترت عن الأبصار يا أحد فكيف يعرف من بالعزة استتر
~~قما احتجب الحق عن العباد إلا بعظم ظهوره، ولا بنع الأبصار أن تشهده إلا
~~قهارية نوره فعظم القرب هو الذى غيب عنك شهود القرب، قال الشيخ أبو الحسن: حقيقة
~~القرب أن تغيب فى القرب عن القرب لعظم القرب لمن يشم رائحة السك فلا يزال يدنوا
~~منها كلما دنا تزايد ريحها فإذا دخل البيت الذى هو فيه انقطعت رائحته عنه، وأنشد
~~بعض العارفين:
~~كم ذاتموه بالشعبين والعلم والأمر أوضح من نار على علم
~~أراك تأل عن نجد وأنت بيا وعن تهمامة هذا فعل متهم
~~ووجدت بخط شيخنا أبى العباس طي شعرا:
~~اعندك من لياى ديث محرر باراد پيا الرميم وينيد
~~هدى بالمهد بها القديم وأنسنى ملى كل حال فى هواها مقصد
~~( فصلت: 53)
~~(1) (الانعام: 41)

PageV00P029

~~============================================================

~~لطائف المغن
~~وقد كان عبنها الطيف قدما يزورن
~~و زر سا بال ه يتذر
~~هل يشاف حتى بطيف خيالها
~~أم أعتل حتى لا يصح التصور
~~ون وجه ليلى طلعت الشعس تستفني
~~وفى الشس أبصار السورى تتحير
~~و ا احتجت إلا برفع حجابها
~~و ن عجب آن الغل ور تتر
~~واعلم: أن الأوله إنسا نصبت لمن يطلب الحق لا لمن يشمده، فإن المشاهد غنى
~~بوضوح المشهود عن أن يحتاج إلى دليل، فتكون المعرفة باعتبار توصيل الوسائل إليها
~~كبية، ثم تعود فيها نهايتها ضرورية، ms030 وإذا كان من الكائنات با دو شنى بوصنه عن إقامة
~~دليل فالكون أولى بغتاه عن الدليل نها.
# وقد قال الشيخ أيو الحمن : وإنا لننظر إلى الله ببصر والإيقان فأغنانا ذلك عن
~~الدليل والبرهان، وإنا لنرى أحدا سن الخلق هل فى الوجود أحدا سوى الملك الحق، وإن
~~كان ولابد فقالبها فى الهوى، إذا فتشته لم تجد شينا، ومن أعجب العجب أن تكون
~~الكائنات موصلة إليه، فليت شعرى هل لها وجود معه حتى وصل إليه؟ أو هل لها من
~~الوضوح ما ليس له حتى تكون هى الظهرة له؟ وإن كانت الكائنات موصلة إليه فليس ذلك
~~لها من حيث ذاتها، لكن هو الذى ولاهم رتبة التوصيل فوصلت، فما وصل إليه غير
~~الوهيته ولكن الحكيم من وضع الأسباب وهى لمن وقف عندها ولم ينفذ إلى قدرته عين
~~الحجاب
~~ولقد قال الراوى: أصبح ربول الله فى اثر ما كان فى الليل، فقال
~~(أتدرون ماذا قال ربكم؟) قالوا: الله ورسوله أعلم؛ قال (قال ربكم: أصبح من عبادى
~~مؤمن بى وكافر بى ) (1) ( فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بى كافر
~~بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنجم كذا او نبو كذا فذاك كافر بى مؤمن بالكواكب ) (2)
~~فلابد من الأباب وجودا ولابد من الغيبة عنها شهودا، وكيف تكون الكائنات
~~مظيرة له وهو الذى أظهرها، أو معرفة له وهو الذى عرفها
~~فإن قامت فقد جاء فى الحديث ( من عرف نفسه فقد عرف ربه) (3 فهذا دليل
~~(1) أخرجه اين ماجه (1305/2) رقم (2954) بلفظ ( ستكون فتن يحيح الرجل فيها مؤمتا ومسى كافرا إلا من أحياه
~~(1) الله بالعلم ، والدارمى (109/1) وقم (338).
# 1- رواد مالك فى الوطا . ذكره القرطبى فى تفسيرد (17 /230)
~~اخرجه أبو تعيم فى الحلية (208/10) وانظر: فيض القدير (0/5ه).

PageV00P030

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~على أن معرفة النفس موصولة إلى معرفة الله تعالى، وهى كون من الأكوان، ففيه إثبات
~~توصيل الكاثنات إليه
~~فاعلم: أنى بتعت شيخنا أبا العباس ع يقول: فى هذا الحديث تأويلان:
~~احداهما: من عرف تفه بذلها وعجزها وفقرها عرف ms031 الله بعزته وقدرته وغناه،
~~فتكون معرفة النفس آولا ثم بعرفة الله تعالى من بعد .
# والثانى: من عرف نفه عرف رب، آى: من عرف نفه فقد دل ذلك منه على آنه
~~عرف الله من قبل . فالأول حال السالكين والثانى حال المجذويين.
# واعلم: بسط الله لك بساط منته وجعلك من أهل حضرته أن الله سبحاته إذا تولى
~~وليا صان قليه من الأغيار، وحره بدوام الأنوار، حتى لقد قال بعض العارفين: إذا كان
~~الحق سبحانه قد حرس السعاء بالكواكب والشهب كيلا يسترق السمع منها فقلب المؤمن
~~أولى بذلك، لقوله تعالى فيما يحكيه عنه رسول الله ( لم يسعنى أرضى ولا مائى
~~ووسعنى قلب عبدى الؤمن (2) فانظر رحمك الله تعالى، هذا الأمر الأكبر الذى أعطيه هذا
~~القلب حتى صار لهذه الرتبة أهلا.
# ولقد قال الشيخ أبو الحسن: لو كشف عن نور المؤمن العاصى لطبق ما بين السماء
~~والأرض، فما ظنك بنور المؤمن الطيع، ولقد سمعت شيخنا أبا العياس يقول: لو كشف عن
~~حقيقة الولى لعبد لأن أوصافه بن أوصافه: ونعوته من نعوته.
# ولقد أخبرنى بعض المريدين قال: صليت خلف شيخى صلاة فشهدت ما أبهر
~~عقلى، وذلك أنى شهدت بدن الشيخ والأنوار قد ملأته وانبثت الأنوار من وجوده حتى أنى
~~لم أستطع النظر إليه فلو كشف الحق عن مشرقات انوار قلوب أوليائه لانطوى نور الشعس
~~والقسر فى مشرقات أنوار قلوبيم، وأين نور الشمس والقمر من أنوارهم الشمس يطرأ عليها
~~الكسوف والغروب، وأنوار قلوب أولياثه لا كسوف لها ولا غروب، ولذلك قال قائلهم:
~~ان شمس التيار تغرب بالليل وشمس القلوب ليس تفيب
~~ونور الشمس تشيد به الآثار ونور اليقين يشهد به المؤثر
~~ولنا فى دذا المعنى شعرا:
~~مذه الشمس قابلتنا بنور وشمس اليقين أبهر نورا
~~(1) أخرجه الزبيدى فى اتحاف الادة المتقين (7/ 243)، انظر أحاديث القصاص لاين تيمية (1 /1)

PageV00P031

~~============================================================

~~لطائف الثن
~~فرأينا بهذا النور لكن بهاقيك قد رأينا المنيرا
~~لكن الحق ل يوفى أعيان الممكنات حقها ويعطييا قطها فيقرر لكل كون رتبته
~~ويوفيه دولته، فلذلك ستر من الخصوصية فى ms032 وجود البشرية، ولابد للشس من حاب
~~وللحسن من نقاب، وهل يكون الكنز إلا مدفونا والسر إلا مصونا، وصنع ذلك سبحانه
~~ليكون سر الولاية غيبيا فيكون المؤمن به مؤمنا بالغيب، وأيضا أجل سر ولايته أن يظهره
~~فى دار لا بقاء لها، فأرخى عليه ذيل الستر حتى إذا كانت الدار الآخرة التى رضيها أهلا
~~لظهوره واقترابه ووجوره كشف حجابه، كذلك يكشف الحجاب هنالك عن سر الولاية،
~~ويجل مقداره ويرفع مناره.
# واعلم: رحمك الله أن من أراد الله به أن يكون داعيا إليه من أولياءه فلابد من
~~إظهاره إلى العباد إذ لا يكون الدعاء إلى الله إلا كذلك، ثم لابد أن يكسوه الحق كسوتين
~~الجلالة والبهاء، الجلالة: لتعظمه العباد ويقفوا على حدود الأرب معه، ويضع له فى
~~قلوب العباد هيبة وينصره بها ليكون إذا أمر ونهى مسعوعا آمره ونهيه، وجمل هذه الهيية
~~فى قلوب العباد تمكين الحق له ليعينه على القيام له بالنعرة، قال الله { الذين إن
~~مكناهم فى الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمرؤا بالمعروف ونهوا عن النكر ولله عاقبة
~~الأمور ) (1) وهى إظهار الحق لعباده المؤمنين، قال سبحانه (( ولله العزة ولرسؤله
~~وللمؤمنين(") ولهذه الهيبة التى جعلها الحق فى قلوب العباد لأوليائه سرت اليهم
~~لانبساط جاه المتبوع عليهم
~~الم تسمع قوله (ونصرت بالرعب مسيرة شهر) (3 ألبسهم الحق ملابس هيبته،
~~واظهر عليهم إجلال عظمته، كلما نزلوا أرض العبودية رفعهم إلى سماء الخصوصية، فهم
~~الملوك إن لم تخفق عليهم البنود والأعزاء، وإن لم تر أماسهم الجنود، ولله در القائل فى
~~مالك بن انس شعرا:
~~ياتى الجواب فما يراجع هيبته والبائلون تواكس الأذقان
~~أدب الوقار وعز سلطان التقى فهو المطاع وليس ذا بلطان
~~(1) رالحج 41)
~~(7) (النافقون 8)
~~انظر المعجم الكبير (257/8) وقم (1 :80) من أحاديث ابى إمامة قال: قال رول الله لز ( إن الله بكن فقانى على
~~الأنبياء - أو قال أمتى على الأمم - بأربع أرلنى إلى الناس كاقة وجمل الأرضى كلنا لى ولأمتي طنورا وسجدة فأيتما
~~درك رجل من أمتى الصلاة فعندد سجده وعنده طمورد، وتصرت بالرعب ms033 مسيرة شهر وأحل لى الفناثم وانظر
~~تزيب الكمال (317/12) رقم (2672) وقال: حن محيح، وانظر فتح البارى شرح محيح البخارى (128/6)

PageV00P032

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~ومن ملكه الله أمر نفسه وهواه فقد أتاه الله الملك، قال تعالى ((قل اللهم مالك الملك
~~ثؤتى الملك من تشاء (1) .
# وسعت شيخنا أبا العباسي يقول. قال ملك من الملوك لبعض العارفين: تمن
~~على، فقال له ذاك العارف: إلى تعول ولى عبدان قد ملكتهما وملكاك، وقهرتهما وقهراك
~~وهما الشهوة والحرص، فأنت عبد عبدى فكيف آتمنى على عبد عبدى
~~الكسوة الثانية التى يكسوها الحق لأوليائه إذا أظهر لهم كسوة البهاء، وذلك
~~ليحليهم فى قلوب عباده فينظرون إليهم بعين المنة والمحبة فيكون ذلك باعتزالهم على
~~الانقياد إليهم، افلا ترى كيف قال الله تعالى فى شأن موسى الن وألقيت عليك محبة
~~منى (2) وقال تعالى (( إن الذين آمثوا وغملؤا الصالحات سيجعل لهم الرخمن وذا )(2
~~فحلاهم تحلية التبهية ليحبهم العباد فيجرهم حبيم الى حب الله، والحب فى الله يوجب
~~المحبة من الله، لقوله الكيي حاكيا عن الله ( وجبت محبتى للمتحابين في ) (4) وهى أربع
~~مراتب: الحب لله. والحب فى الله. والحب بالله. والحب من الله، فالحب لله
~~ابتداء، والحب من الله انتهاء، والحب فى الله وبالله واسطة بينهما الحب لله هو أن تؤثره
~~ولا تؤثر عليه، سواه والحب فى الله أن تحب فيه من والاه، والحب بالله أن يحب العبد
~~من أحبه، وما أحبه مقتطعا عن نفسه وهواه، والحب من الله هو أن يأخذ من كل شيء،
~~فلا تحب إلا إياه، وعلامة الحب لله دوام ذكره مع الحضور، وعلامة الحب بالله أن يكون
~~باعث الحظ بنور الله مقهور وضلامة الحب من الله أن يجذبك إليه فيجعل ما صواه عنك
~~تود
~~وقال الشيخ أبو الحسن الشائلى: من أحب الله وأحب لله فقط تعت ولايته، والحب
~~على الحقيقة من لا بلطان على قلبه لغير محبوبه، ولا مشيئة له غير مشيتآته، فإذا من
~~ثبتت ولايته من الله لا يكره الموت، ويعلم ذلك من قوله تعالى ( قل يا ms034 أيها الذين هائوا إن
~~زعمثم أنكم أولياء لله من ذون الناس فتمنوا الموت إن كنثم صادقين (5)
~~فإذا الولى على الحقيقة لا يكره الموت إن عرض عليه، وقد أحب الله من لا محبوب
~~له سواه، وأحب له من لا يحب شيئا لهواه، وأحب لقاد من ذاق أنس مولاه، ويتمحض لك
~~(1) (آل ممران: 26)
~~10 ز مريم: 92)
~~ن أخرجه الزبيدى فى اتحاف الادة المتقين (5 / 240)، وابن عاكر فى تاريخ دمشق (7 /28)
~~10 ز الجسعة: 1)

PageV00P033

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~الحب له فى عشرة فاعتبرها فيما وراءها، فى الرسول الليلة، وفى الصديق والفاروق
~~والصحابة التابعين والأولياء والعلماء الهداة إلى الله والشهداء والصالحين والمؤمنين، فإذا
~~افترق الأمر بعد الإيمان إلى عشرة أشياء إلى السنة والبدعة والهداية والضلالة والطاعة
~~والمععية والعدل والجور والحق والباطل.
# وميزت وأحبيت وأبغضت له وأبفض له ولست تبالى بأيهما كنت، وقد يجمع لك
~~الونان فى شخص واحد، ويجب عليك القيام بحقهما جميعا فإذا قد بان لك الحب فى
~~العشرة الأولى فانظر هل ترى للهوى هناك أثرأ، فكذلك فاعتبر حب من حضر من إخوانك
~~الصاقين والمشايخ الصالحين والعلماء المهدين وسائر من أحضر ومن حضر بمن غاب عنك أو
~~مات، فان وجدت قلبك لا متعلق له بمن حضر كسا لا متعلق له بمن غاب أو مات فقد
~~الحب من الهوى وثبت الحب لله تعالى
~~وإن وجدت شيئا يتعلق به فيمن يحب أو فيما تحب فارجع إلى العلم واتقن النظر
~~في الأقسام الخسة من الواجب والندوب إليه والكروه والمحظور والمياح، واعلم أن قول
~~الشيخ: من ثبتت ولايته لا يكره الموت، هذا ميزان أعطاه الله للمريدين ليزنوا به على
~~نفؤهم إذا ادعى فيهم أو ادعوا ولاية الله، فإن من شأن النفوس وجود الدعوى والتوثب إلى
~~المراتب العالية من غير أن يسلك السبيل الموصلة إليها، ولهذا قال سبحانه ((قل هائؤا
~~برهانكم إن كنثم صارقين )(1) وقال الرسول لحارثة ( لكل حق حقيقة فما حقيقة
~~ايماتك (2) لا قال له: كيف أصبحت فقال: أصبحت مؤمنا حقا ولا يحب الموت من فيه
~~اليقايا ولا من ms035 هو مصر على شىء من الخطايا، وجعل الله تمنى الموت شاهد للولى بولايته
~~وعدم تمنيه شاهدا اللغوى بغوايته .. قال الله (( واقيموا الوزن بالقسط)(2
~~والموت ميزان على الأفعال والاحوال كما هو بيزان فى داثآرة الرتب، أما الرتب فكما
~~تقم وأما الأفعال والأحوال، فإذا التبس عليك أمر، وأنت فيه لا تدرى رضى الله بتركه أو
~~فعل أو حال أنت بها لا تدرى هل قمت فيها بحق أو قمت فيها بهوى، فأورد الموت على
~~ما أنت فيه من أفعال وأحوال فكل حانى وعمل يثبت مع تقدير ورود الموت حق والحق
~~() والبقرة (11)
~~حرجه اين آبى شيبه فى الإيمان (115)، والعجلوانى فى كشف الخفاء (08/2)، وابن الأثير فى أسد الغاد
~~ت معرفة الصحابة (445/1 - 426) وقال رسول الله يكة لأمه يوم اتشياده (يا أم حارثة إنيا ليست بج
~~راحدة، ولكنيا جنات: وحارثة فى الفردوس الآعلى) وهذا الحديث يشرح الحديث الذى اورده ابن حجر فى فتح
~~-) بارق بقوله: بقرذ تتكلم آسنت هيا وآنن بها آيو يكر وضر
~~و الرحمن:9)

PageV00P034

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~يهزم الباطل، ويدمغه لقوله ف( بل نقذف بالحق على الباطل فپدمغه فإذا هو زاهق (1)
~~وقال قل إن ربى يقذف بالحق علام الغيوب .*(،، وقال ( وقل جاء
~~الحق ورهق الباطل إن الباظل كان زفوق 3).
# وما كنت فيه قائما بحق لم يهزمه الموت، إذا هو حق والموت خق، والحق لا يهزم
~~الحق وقد تجاريت الكلام أتا وبعض من يشتغل بالعلم فى أنة يتبغى إخلاض التية فيه
~~وأن لا يشتغال به إلا لله ، فقلت له: الذى يقرأ العلم لله هوالذى إذا قلت لة: غدأ ثقوت لم
~~يضغ الكتاب من يدة، وربعا غر الغافل تن طلبه العلم قو من قال: ظليتا العلم الغيز الله 3
~~فأبى أن يكلون إلا لله، وليس قى قول القاثآل ما يستروخ به من طلب العلم للرياسة والمتافة
~~وإنسا أخبر هذا القائل عن أثر من الله به غليه، وقتتة سلمه الله فثهال يلزم: أن يفان علية
~~فيها غيره، ذلك بعثابة من به: مرض مزمن فى المعا أغياه علاجه ms036 وضاق بمته خلقه قأخد
~~خنجرا وضرب به هراق4 بظنه ليقتل نفة فصادف ذلك في العا، فقطعة فخر الداء منة،:
~~فهذا لا يستضوت العقلاة فعله، وإن نجحت غاقبته،: وليست سلامة الغواقب رافقة اللعتت
~~عن الملقين أنفنسهم الى التهلكة، ليس الغز بمخموذ وأن سلما . وقول الشيخ: وقد أخب:الله
~~من لا مخبوب له تواه قهو كلام يستدعى معرفة المحبة وما فى.
# اعلم أن المجبة هى من أجل مقامات اليقين حتى اختلف أهل الله أيهيا أتمر مقام
~~المحبة(3)، أم مقام الرضاء وإن كان الذى نقول به أن مقام الرضا أتم لأن الهجية نهما ج
~~سلطانها على الحيب وقوى عليه وجود الشغف فأداه ذلك إلى طلب ما يليق: بمقامه بدالا
~~بن و
~~ليرى أن المحب يريذ دوام شهود الحبيب، والراضبى من الله راض عن إشوده أي جيك
~~نه ننت
~~ون
~~بحب دوام الوصلة، والراضى عني الله زاضي عنه وصله أو قطعه إذ ليس موهع بما هد
~~لنفه، بل إنسا هو مع ما يريد الله له، والمحب طالب لدوام مراسلة الحبيب، والراضى لا
~~) الاناء: 18
~~ا4
~~5 (الاسزء: (8)
~~(1) نراق السيطة بفشح المم اقشديد القافت مارق منه ولان ولا واخد له، والرق با لنتح صا يكقت فيه وهو جلة رقيق زوضة قول
~~تعالى لافى وق متشور والرقيق فد الفلية والتخين . وقد رق الشىء برق بالكر رقة، انظر مفتبار الصبحاح صا 10.
# (ق) والمحبة عند القلب العنوقية أعلى مقاما من غيرها وخاصة عنذ رايعة العدوية، الصخبة عقد رابعة تمثل مقامينا
~~الاميل، وراجنا المنير، وتاج تيا الروجى الجميل، قيل لها: ما تقولين فى الحنة. قالت: الجار قم الدلرة
~~وقالت رابعة آيفا: المحب لله لا يكن أتيته وحتينه حتى يسكن مع محبوبه وقال آبو الحن الوراق: الرور بالله
~~مفى شدة العحبة له واليحبة فنى القلب نان تحرق كل دتس، وسثل الچيد البغدادى عن المحبة فقال: دخول
~~صفات المحبوب غلى البدل، وهذا على معنى قوله تعالى فى الحذيث القدى ( فإذا احبيته كتت ل سمعأ وبعرأ)
~~وذلك لأن المحبة إذا صفت وكملت لا ms037 تزال تجذب بوصفةا إلى محبوبما، فاذ4 اشتهتى الى غاية جهذها وقفت الرابة
~~متاملا متاكدة ثابتا

PageV00P035

~~============================================================

~~لطائف النن
~~طلب له ولنا فى هذا العنى شعر:
~~وكنت قديما أطلب الوصن متهم فلما أتانى العلم وارتفع الجهل
~~تيقنت أن العبد لا طلب ل فان قربوا أفضل وان بعدوا عدل
~~وان أظهروا لم يظهروا غير وصفهم وان بتروا فالستر من أجلهم يحلو
~~قال الشيخ أبو الحسن: المحبة آخذة من الله لقلب عبده عن كل شيء سواه، فترى
~~التفس مائلة لطاعته، والعقل متحمنا بعرفته، والروح مأخوذة فى حضرت، والسر مغمورا
~~فى بشاهدته، والعبد يتزيد فيزاد، ويفاتح بما هو أعذب من لذيذ متاجاته فيكى حلل
~~التقريب على يساط القربة، ويمس أبكار الحقاثآق وثييات العلوم فمن أجل ذلك قالوا: أولياء
~~الله عرايس ولا برى العرائس العجرمون قال له قائل: قد علمت الحب فيا شراب
~~الحب؟ وما كأس الحب؟ ومن السافى؟ وما الذوق؟ وما الشراب؟ وما الرى؟ وما السكر؟ وما
~~الصحوء فقال: الشراب هو النور الساطع عن جمال المحبوب، والكأس هو اللطف الموصل
~~ذلك إلى أفواه القلوب ، والسافى المتولى للمخصوص الأكبر والصالحين من هباده، وهو الله
~~العالم بالمقادير ومصالح أحبابه، فمن كشف له عن ذلك الجمال وحظى منه بشىء نفسأ أو
~~نقين، ثم أرخى عليه الحجاب فهو الذائق المشتاق ومن دام له ذلك ساعة أو باعتين فهو
~~الشارب حقا، ومن توالى عليه الأمر ودام له الشرب حتى امتلأت عروقه ومفاصله من أنوار
~~الله المخزونة، فذاك هو الرى وربا غاب عن المحسوس والمعقول فلا يدرى ما يقال ولا ما
~~مقول فذاك هو الكر وقد تدور عليهم الكابات وتختلف لديهم الحالات ويردون إلى الذكر
~~والطاعات ولا يحجبون عن الصفات مع تزاحم المقدورات، فذاك وقت صحوهم واتساع
~~نظرهم ومزيد علمهم فيم بنجوم العلم وقمر التوحبد يهتدون في ليلهم وبشنوس المعارف
~~يستضينون فى نهارهم . قال (( ألا ان حرب الله فم المظظحون1)
~~قال الشيخ القطب عبد السلام بن مشيش شيخ الشيخ أبى الحمن الشاذلى: الزم
~~الطهارة من الشرك، كلما أحدثت تطهرت ، ومن دتس ms038 جب الدنيا كلما ملت إلى شهوة
~~أصلحت بالتوبة، ما أفدت بالهوى أو كدت، وعليك بمحبة الله على التوقير والنزاهة،
~~وأدمن الشرب بكأسها مع الكر والصحو كلما أفقدت أو تيقظت شريت حتى يكون سكرك
~~و وك به، وحتى تغيب بجماله عن المحبة وعن الشراب
~~والشرب والكأس بسا يبدو لك من نور جماله وقدس كمال جلاله. ولعلى أحدث من
~~( المجادلة: 22)

PageV00P036

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~لا يعرف المحبة ولا الشراب، ولا من الشراب ولا الكأس ولا السكر ولا الصحو قال له
~~القائل: أجل وكم غريق فى الشىء لا يعرف يغرقه ! فعرفنى ونبهنى عما أجهل ! أو لا
~~من به على وأنا عنه غافل !
# قلت لك: نعم المحبة آخذة من الله قلب من أحب بما يكشف له عن نور جماله،
~~وقدس كمال جلاله وشراب المحبة مزج الأوصاف بالأوصاف، والأخلاق بالأخلاق،
~~والأنوار بالأنوار، والأماء بالأسماء، والنعوت بالنعوت، والأفعال بالأفعال، ويتسع فيه
~~النظر لن شاء الله، والشراب سقيا القلوب والأوصال، والعروق من هذا الشراب حتى يمكر
~~ويكون الشراب بالتدريب بعد التذويب، والتهذيب، فيقى كل على قدره، فمنهم من
~~يسقى بغير واسطة الله سبحاته يتولى ذلك بنه له، ومتهم من يسقى من جهة الومائط
~~كالملائكة والعلماء والأكابر من المقريين ومنهم من يكر بشهود الكأس ولم يذق بعده شيئا،
~~ظتك بعد بالذوق، وبعد بالشرب، وبعد بالرى، وبعد بالكن بالشروب ثم الصحو بعد
~~ذلك على مقادير شتى كما أن الكر أيضا كذلك، والكأس معرفة الحق يغرف بها من ذلك
~~الشراب الطهور والمحض الصافى لمن شاء من عباده المخصومين من خلقه، فتارة يشهد
~~الشارب تلك الكأس صورة، وتارة يشهدها معنوية، وتارة يشهدها علمية
~~فالصورة حظ الأبدان والأنقس، والمعنوية حظ القلوب والعقول، والعلمية حظ الأرواح
~~والأسرار، فياله من شراب، ما أعذبه فطوبى لمن شرب منه ودوام لم يقطع عنه نسأل الله
~~من فضله . قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم } (1).
# وقد يجتمع جماعة من المحبين قيسقون من كأس واحدة، وقد قون من كثوس
~~كثيرة، وقد يسقى الواحد بكأس وبكثوس وقد تختلف ms039 الأشربه حسب عدد الكثوس، وقد
~~يختلف الشراب من كأس واحدة، وإن شرب منه الجم الغقير من الأحبة انعطاف، ثم اعلم
~~فتح الله قلبك بشهود آنواره أو والى عليك ورود معارفه وأسراره، أن من آجل مواهب الله
~~لأوليائه وجود العبارة.
# سمعت شيختا أبا العباس يقول: يكون الولى مشحونا بالعوم والمعارف والحقائق لديه
~~مشهورة حتى إذا أعطى العبارة كان كالاذن من الله له فى الكلام ويجب أن يفهم أن من
~~أذن له فى التعبير تهيات فى مسامع الخلق عبارته، حليت لديهم إشارته
~~(0) (الماثدة: 5)

PageV00P037

~~============================================================

~~لطائف النن
~~ومعت شيخنا أبا العباس يقول: كلام المأذون له يخرج وعليه كسوة وتلاوة، وكلام
~~الذى يؤذن لم له يخرج مكسوف الأنوار، حتى إن الرجلين ليتكلمان بالحقيقة الواحدة
~~فيقبل من أحدهما ويرد على الآخر.
# ثم اعلم أن مبنى أمر الولى على الاكتفاء بالله والقناعة بعلمه والاغتناء بشهوده . قال
~~الله( ومن يتوكل على الله قهو حسبه ل(1) وقال أليس الله بكاف عبده )(2)
~~وقال (( ألم يعلم بأن الله يرى )(3 وقال نل ( أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~ي(1) فمتى أمرهم فى بداياتهم على الفرار من الخلق والانفراد بالملك الحق، وإخفاء
~~الأعمال وكتم الأحوال، تحقيقا لفنائهم وتثبيتا لزهدهم وعملا على سلامة قلؤبهم، وحبا فى
~~اخلاص أعمالهم لسيدهم حتى إذا تمكن اليقين وأيدوا بالروخ والتمكين، ويحققوا بحقيقة
~~الفنا وردوا إلى وجود البقاء، فهنالك إن شاء الحق أظهرهم، وإن شاء سترهم، وإن شاء
~~أظهرهم هادين لعباده إليه، وإن شاء سترهم فاقتطعيم عن كل شىء إليه، وظهور الولى ليس
~~بارادته لتفسه، لكن بإرادة الله له بل مطلبه إن كان له مطلب الخفاء لا الجلاء كما قدمناه،
~~فما لم يكن الظهور مطلبهم وأراد سبحانه إظهارهم فأظهرهم، تولاهم فى ذلك بتأييده وإرادة
~~مزيده، لقوله ل كر يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فإنك إن أعطيتها عن فير
~~سالة أعنت عليها، وأن أعطيتها عن مسالة وكلت إليها م (4) ومن تحقق منها بالعبودية
~~لله لم يطلب ظهورا ولا خفا، بل إرادته وقف على اختيار سيده ms040 له
~~وقال الشيخ أيو العباس: من أحب الظهور فهو عبد الظهور، ومن أحب الخفا فهو
~~عبد الخفا . ومن كان عبد الله فواء عليه أظهره وأخفاه
~~ولنختم هذه المقدمة بذكر كرامات أولياء الله جوازا ووقوعا، وأقسام ذلك على مبيل
~~الاختصار، وكون هذا قد سبق إلى الكلام عليه بالإيعاب من غيرنا، قد أقام لنا الأعذار لكنا
~~تتبه على نكت مفيدة لأولى الألباب، وتكشف عن وجه حسنها ما أسدل عليه من نقاب،
~~ليكون ذلك مهيأ لك لقبول ما نورده عن هذه الطائفة من الكرامات، وما نسنده إليهم من
~~باهر الآيات إن شاء الله تعالى
~~*
~~() (الطدق: 3)
~~) رالعلق: 14)
~~)الزم..
# 0 ر فصلت: 52)
~~أخرجه الحافظ التذرى فى الترفيب والترميب (3/ 162)

PageV00P038

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الفصل الأول
~~فى الكلام على الكرامات
~~اعلم: أن الكلام فى الكرامات تنحعر فى طرفين: الأول: الجواز، والثانى:
~~والوقوع.
# الطرف الأول: الجواز فلا خفاء أن ظهور الكرامة من الأولياء، من الممكنات
~~لأنه إن لم يكن من المكنات فإسا أن يكون من الواجبات، وإما أن يكون من الستحيلات
~~باطل آن يكون من الستحيلات - فإن المستحيل مو الذى لو قدر وجوده لزم منه محال
~~عقله ولا يلزم من تقدير وجود الكرامات محال عقله وباطل أن يكون جريان الكرامات على
~~الأولياء وجويا.
# اذ الطائفة مجموعة على أنه قد يكون الوالى - وليا - وإن لم تخرق العادة له فتعين أن
~~يكون من الجائزات، وكل شىء كان من الجائزات فلا يحيله العقل، وكل ما لا يحيله
~~العقل ولم يرد بعدم وقوعه نقل فجائز أن يكرم الله بالأولياء . ثم إن هذه الكرامة قد تكون
~~طيا للأرض، ونشيأ على الماء، وطيران فى الهواء، واطلاع على الكوائن كانت - وكوائن بعد
~~لم تكن - من غير طريق العادة وتكثير الطعام أو الشراب، أو إتيانا بثمرة في غير أوانها
~~أو إنباع ماء من غير احتفار، أو تسخير الحيوانات العادية، أو إيجاب الدعوة بإتيان مطر
~~فى غير وقته، أو صبرا على الغذاء مدة تخرج عن طور العادة، أو إثمار الشجرة اليابة ما
~~ليس عادتها أن تكون شمرة.
# وهذه كلها ms041 كرامات ظاهرة حسية، وكرامات هى عند أهل الله أفضل منها وأجل
~~وهى الكرامات المعنوية، كالمعرفة بالله والخشية، ودوام المراقبة، والمسارعة لامتثال أمرد
~~ونهيه: والروخ فاليقين والقوة والتمكين ودوام المتابعة، والاستماع من الله والفهم عته :
~~ودوام الثقة به وصدق التوكل عليه، إلى غير ذلك:
~~ومعت شيختا أبو العباس يقول: الطى على قعين: طى أصفر، وطى أكبر.
# فالطى الأصفر: لعامة هذه الطائفة، أن تطوى لهم الأرض من مشرقها إلى مغربها فر
~~ف واحد
~~والطى الأكبر: طى أوصاف النفوس، وصدق الله، ورضى الله عنه

PageV00P039

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~فإن طى الأرض لو أعجزه الله عنك، أو أفقده إياك، ما نقص ذلك من رتبتك عندد
~~اذا- قمت له بالوفاء فى العبودية، وطى أوصاف النفوس لو لم تقدم عليه به لكنت فن
~~المقبونين، وحشرت فى زمرة الغافلين.
# قال الشيخ أبو الحن : هما كرامتان - جامعتان محيطتان - كرامة الايمان بما
~~يزيد الايقان وشهود العيان، وكرامة العمل على الاقتداء والمتابعة ومجانبة الدعاوى
~~والمخادعة، فمن أعطيهما ثم جعل يشتاق الى غيرهما، فهو عبد مغتر كذاب، أو ذو خطأ فى
~~العلم والعمل بالثواب، كمن أكرم بشهود الملك على نعت الرضى، فجعل يشتاق إلى سياسة
~~الدواب وخلع الرضى، وكل كرامة لا يصحبها الرضى عن الله - ومن الله- فصاحبها
~~مستدرج مغرور، وناقص أو هالك مثبور.
# واعلم .. أن اطلاع أولياء الله تعالى على بعض الغيوب، لا يحيله العقل وقد ورد به
~~التقل، قال أبو بكر الصديق لابنته عائشة رضى الله عنها فى مرض موته وزوجته
~~حامل: إنما هما أخواك وأختان دون بطن خارجة، أراها جارية) فأخبر أن فى بطن
~~امرأته جارية، وكان كما قال .
# وقول عمر ي: (يا مارية الجبل الجبل) (1) وسارية بأقصى العراق فمع ارية
~~صوته، وكان قد أطلعه الله على سارية وقد احاط به العدو فأمره بالانحياز إلى الجبل فانحاز
~~مو والجيش الذى معه، فانتصروا وظفروا، وكان عمرض قد قال ذلك فى اثناء خطبته على
~~المنبر فترك الخطبة وقال: (يا سارية الجبل الجبل) ثم عاد إلى خطبته !! فجاء بعض
~~الصحابة إلى على فقالوا له: بينما ms042 عمر اليوم يخطب إذ ترك الخطبة وقال: (يا سارية
~~الجبل الجبل) ثم عاد إلى خطبته، فقال على ه (ويحكم دعوا عمر فإنه ما دخل فى
~~شىء إلا كان له لمخرج منه) فبعد ذلك قدم سارية، وأخبر عن ذلك اليوم، فقال: إنه سمع
~~نداء عمر فى الوقت الذى نادى فيه
~~وقال عثمان : لداخل دخل عليه - وكان هذا قد نظر إلى محاسن امرأة فى الطريق
~~قبل دخوله - فقال عثمان يه: يدخل وآثار الزتا بادية فى وجهه .
# وأما على قلن جاء عنه فى هذا الباب العجب العجاب. حتى إنه ذكر الأخباريون
~~(1) انظر: كرامات الأولياء (124/1) و (120/1) وتأويل مختلف الحديث (162/1) والاعتقاد (314/1) وفيض القدير
~~507/2) ولسان الميزان (300/5) والاستيعاب (605/4) والإصابة (5/2) وتهذيب الأسماء (2)330) والإكمال لابن
~~ماكولا (395/3)

PageV00P040

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~أنه أرجف بالكوفة أن بعاوية قد مات، فقال على له: إذا يلغه الله ما مات ولن يموت،
~~حتى ينلك تحت قدميه هاتان، وإنما أراد ابن هند آن يشيع ذلك حتى يستتر على ما فيه.
# يومئذ كاتب أهل الكوفة معاوية وعلموا أن الأر سائر إليه
~~وحكايات الأولياء فى كل زمن وقطر تضمن ثبوت ذلك كما بلغ حد التواتر فلا يمكن
~~جحده، ثم أن أدلك - رحمك الله - على أمر يسهل عليك التصديق بذلك وهو: إطلاع العبد
~~الخصوص على غيب من غيوب الله ليس بجثماتيته ولا وجود صورته إنما هو بنور الحق
~~فيه، دليل ذلك قوله ( اتقوا فراة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله ) (1) فكيف يستغرب أن
~~يطلغ مؤمن على غيب من غيوب الله، بعد أن شند له رسول الله انه إنما ينظر بنور
~~الله لا بوجود نفسه، وكذلك قوله فى الحديث الذى تقدم، [ فإذا أحببته كنن معه الذى
~~يسمع به، وبصره الذى يبصر يه) .. إلخ، ومن كان الحق يصره، فليس الاطلاع على
~~الغيب بستغرب وفى بعض طرق هذا الحديث [ فإذا أحببته كنت له ممعا وبصرا،
~~ولسانا، وقلبا، وعقلا، ويدا، ومؤيدا] فإن قلت كيف يصنع؟ بقوله تعالى ((عالم الغيب
~~فلا يظهر على غييه أحدا (3) إلا ms043 من ارتضى من رسول )(2) فلم يستثنى أحد إلا رسول .
# فاعلم: أنى سمعت من شيختا أبى العباس يقول: وفى معناها (أو صديق أو ولى)
~~فإن قلت هذه زيادة على ما تضمنه - كتابه العزيز - فاعلم أنه قيل- إن السلطان لم
~~يأذن اليوم إلا للوزير وحده، وربعا دخل مماليك الوزير معه وكان الإذن لتبوعهم إذتا لهم -
~~كذلك الولى، إذا أطلعه الله على غيب من غيوبه فإنما ذلك لانطوائه فى جاه النبوة، وقيام
~~بصدق المتابعة، فما راى ذلك بنفسه وإنعا رآها بتور متبوعه
~~وأيضا إن الآية تشهر إلى نفى اطلاع العباد على غيب الله إلا من أطلعه الله، وبين
~~سبحانه سبب اطلاعه على غيب من غيويه، وإنما ذلك كان برضى الله ت بقوله (( الأ من
~~ارتضى ) وقوله { من رسول ) خص الرول بالذكر ولم يذكر - النبى، ولا الصديق، ولا
~~الولى- وإن كان كل منهم ممن ارتضى، لأن الرسول أولى بذلك مما سواه.
# (1) انظر شرح نن بن ماجه (293) وقم (4044)، والترمذى فى الجامع الصحيح (498/0) وقم (3127) من حديث أبى
~~بميد الخدرى، وقال الترمذى: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، وقد روى فن بعض أعل العلم تفير
~~قوله بعالى ( إن فى ذلك لآيات للمتوكلين ) قال : المتفرسون، والتاريخ التبير (35427) رقم (1529) بزهادة لفظه ار
~~ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوكلين ) وابن حجر في الفتح (1154/5) ، والمعجم الكبير (1028) رقم (7497) وتاريخ
~~بغداد (191/3) رقم (1234) ولبغوى فى الستة (131/14) وأيو نعيم فى الحلية (94/4)، والكامل فى ضعفاء الرجال
~~214) وقم (1015).
# (4) (احد. 42، 28)..

PageV00P041

# ============================================================

~~لطائف المنن
~~أمور تسهل عليك الإيمان بكرامات أولياء الله، وأن لا تستكثرها عليهم
~~الأول: أن نعلم أن قدرة الله التى لا يكبر علييا شىء هى التى أظهرت الكرامة فى
~~الولى، فلا تنظر إلى ضعف العبد، ولكن انظر إلى قدرة - السيد - فجحد الكرامة فى الولى
~~جحد لقدرة العزيز القدير
~~الثانى: أنه ربما كان سبب إنكار الكرامة، اتكثارها على ذلك العبد الذى أضيفت
~~إليه، وذلك العبد إنما أظهر الكرامة عليه شاهدة بصدق طريق متبوعه، فهى بالنسية إلى دن
~~ظهرت عليه- وهو ذلك الولى كرامة: وهى ms044 بالنسية ببركات متابعه معجزه قلذلك قالوا:
~~كل كرامة لولى فهى معجزة لذلك التبى الذى يتبعه مذا الولى، فلا تنظر إلى التابع
~~واليقين، ولكن انظر إلى عظيم قدرة المتبوع
~~الثالث: أن نعلم أن الذى أعطاه الله سبحان لأوليائه من الإيمان واليقين، سا أنت
~~مصدق به ومثبت له أعظم مما استغريته وأنكرته، من اطلاع على غيب، أو طيران فى
~~الهواء، أو مشى على الماء، فمثلك إذا استغرب ذلك على المؤمن، كمثل من يستغرب على
~~عبد من خواص اللك، أعطاه الملك سفطا معلوء ياقوتا ثمينا علمت به أن كل ياقوتة تغسنه
~~ذلك الفط تاوى عشرة آلاف دينار، ثم قال ذلك العبد الذى هو من خواص الملك أو قيل
~~عنه إن الملك قد أعطاه مائة دينار، فاتغربت ذلك فهل يستصوب اتغرابك، هذا ذو فيم
~~ولب وما أكرم الله العباد فى الدنيا والآخرة .
# كرامة بمثل الايمان به والمعرفة بربوبيته، لأن كل خير من خير الدنيا والآخرة فإنما
~~هو فرع الايمان بالله من أحوال ومقامات وأوراد وأوردات وكل نور وعلم وفتح *نقوذ إلى
~~غيب وسعاع مخاطبة وجريان كرامة، وما تضمنه الجنة من حور وقصور وأنهار وثمار وكان
~~بها أهلها فيها من رضى عن الله رضى من الله ورؤية الله، فكل ذلك نتائج الإيمان ووجوه
~~آثارد، وامتداد أنواره - جعلنا الله وإياك من المؤمنين بربوبيته وبالايمان الذى رضيه لخاصة
~~عباده، وبسطتا وإياك لتسليم مراده
~~واعلم أن من الناس من واجهه الخذلان من الله فأنكر كرامات أولياء الله أصلا فتموذ
~~يالله من هذا المذهب وهو حقيق أن لا يذكر، ولكن سبب ذكره ليعلم أن الله إذا أراد أن
~~يضل عبدا لم ينصره عقل ولم ينفعه علم . وقد قال الله سبحانه *( ومن يرد الله فتنته فلن

PageV00P042

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~تملك له من الله شيئا (1) وقال سبحانه ( فإن زللتم من بعد ما جاء تكم البينات فاعلهوا
~~أن الله عزيز حكيم (2) وقال تعالى ( وهو يجير ولا يجار عليه ) (3) كذلك كانت الأحوال
~~والأقوال والأفعال ومراتب، الإنزال موقوفة على توفيقه لا توجب أنوار ولا تستحق ms045 قبولا ولا
~~يستوجب صاحبها إقبالا حتى ينصره التوفيق، ولغذارة قدره عند الله لم يذكره فى كتابه
~~العزيز إلا فى موضع واحد، فقال سبحانه (وما تؤفيقي إلا بالله) (1)
~~والجانب للتوفيق وعلاماته صدق الرجعى إلى الله فى أول كل فعل وترك بتحقيق
~~الفقر والفاقة إليه والانغماس فى بحر الذلة والسكنة بين يديه واستصحاب ذلك الفراغ ومن
~~بعد ذلك أبدأ، وقد قال الله تعالى (( ولقد نصركم الله ببدر وأنثم أذلة )(،) وقال (( إنما
~~الصدقات اللفقراء والباكين(0)
~~فلا يدخل جنة علمك وعملك، وما أعطيت من نور وفتح فتقول كما قال من خذل
~~فأخبر عنه الله بقوله (( ودخل جئته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا34) .
# ولكن إدخالها كما بين لك، وقل كما رضى لك، قال سبحانه ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله }3) وافهم هاهنا قوله ( لا حول ولا قوة إلا بالله
~~كنز من كنوز الجنة ) (4) وفى رواية (كنز من كنوز تحت العرش) فالترجمة ظاهرة الكنز
~~والكنوز فيها هو صدق التبرى من الحول والقوة والرجوع إلى حول الله وقوته، ومن أنكر
~~كرامات الأولياء فالدلائل النقلية والعقلية ترد عليه ويخشى على من هذا مذهيه سوء الخاتمة
~~ومن الناس فرقة أخرى صدقوا بكرامات الأولياء الذين ليسوا فى زمانهم: كمعروف،
~~والرى، والجنيد، وأشباههم، وكذيوا بكرامات أولياء زماتهم، فهى كما قال الشيخ أبو
~~الحسن: والله ما هى إلا إسراثآيلية، صدقوا بموسى وعيسى عليهما اللام وكذبوا بحمد
~~(1) (المائدة: 41)
~~(4) (البقرة: 209)
~~ود: 44)
~~3 (الومسن: 18)
~~(5) (القوية: 10)
~~(3) (ال عمران: 123)
~~5(الكهف: 20)
~~حيح: أخرجه سلم في حيح، وأحمد فى سنده (ه/159)، وانحافظ الهيشى فى العجع (18/10) والطبراتى
~~فى الكبير (421/19) والزبيدى في اتحاف الادة التقين (466/9). والآحاد والثانى (246/2) رقم (1000) والتارخ
~~الكبير (100/1) رقم (280) من حديث أبى ذر غل، والجامع الصي الحتصر (4 /1541) رقم (1968) من حدية
~~أبى موى الأشمرى: والترمذى فى الجامع الصميح (580/0) رقم (2601) من حديث آآبى مريرة ظ، وقال
~~الترمذى: ليس إستاده بتصل عحود لم يع من أبي حريرة، والديباج على ميح سام (21/6) وكم (2704.
# والستن ms046 الكبرى (7/6) رقم (9842) والعلل الواردة فى الأحاديث التبوية (255/6) رقم (1114) والكامل فى فسعفا
~~الرجال (110/1) والتدرث على الصحيحين (298/6) رقم (1901) والعجم الأوسط (512/1) رقم (447) والعد
~~الير (287/2) وقم (1177) والتتخب من متد عبو بن حميد (110) رق (249)

PageV00P043

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~لأنهم أدركوا زمنه
~~وفرقة أخرى يصدقون بأن فى مملكة الله أولياء لهم كرامات من غير أن يسلموا ذلك
~~لأحد من أهل زمن معينا، فكل من ذكر لهم أنه ولى أو نسبت إليه كرامة، دافعوا إثبات
~~ذلك بمقاييس اقتضتها عقولهم العقولة بعقال الغفلة المخدوعة بمتابعة الهوى، فان يجدى
~~عليهم هذا التصديق وجود الاقتداد، ولا إشراق نور الاعتداء، إذ الاقتداد لا يكون إلا بولى
~~مجهول العين فى كون الله، بل إنما يكون الاقتداد بولى دلك الله عليه وأطلعك على ما
~~أودعه من الخصوصية الديه، فطوى عنك شهود بشريته فى وجود خصوصيته قألقيت إليه
~~القياد فسلك بك سيل الرشاد، يعرفك برعونات نفسك وكمائنها، ودفائنها، ويدلك على
~~الجمع على الله ويعلمك القرار عما سوى الله ويسارك فى طريقك، حتى تصل إلى الله،
~~ويوقفك على إساءة نفك، ويعرفك بإحسان الله إليك، فيفيدك معرفة إساءة نفسك الهرب
~~منك، وعدم الركون إليها، ويفيدك العلم بإحسان الله إليك، الإقبال عليه والقيام بالشكر
~~اليه والدوام على ممر الساعات بين يدي
~~فإن قلت: فأين من هذا وصفه لقد دللتنى على آغرب من عنقاء مغرب .
# فاعلم: أنه لا يعوزك وجدان الدالين، وإنما يعوزك وجود الصدق فى طلبهم، جد
~~صدقا تجد مرشدا، وتجد ذلك فى آيتين من كتاب الله تعالى { أمن وجيب الفضطر إذا
~~دعاهآ (1) وقال تعالى ( فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم )(2) فلو اضطررت إلى من يوصلك إلى
~~الله اضطرار الظمآن إلى الماء، والخائف للأمن، لوجدت ذلك أقرب إلي من وجود طلبك، ولو
~~اضطررت الى رحمة الله اضطرار الأم لولدها إذا فقدته لوجدت الحق منك قريبا ولك مجييا،
~~ولوجدت الوصول غير متعذر عليك، ولتوجه الحق بتيسير ذلك إليك، فهذا الكلام فى
~~طرفى الجواز، والوقوع جميعا وذكر أعيان الكرامات التى اتفق السلف
~~لا يستطاع حصرها، ms047 وقد أشبع القول فيها الأستاذ أبو القام القشيرى(2) فى رسالته وأفرد
~~لها بابا.
# واعلم: أن الكرامة تارة تظهر للولى فى نفسه، وتارة تظهر فيه لغيره، فإن أظهرت
~~للولى فى نفسه: فالمراد تعريفه بقدرة الله وفرديته وأحديته، وأن قدرته لا تتوقف على
~~() والنعد: 22
~~و: عبد الكريم بن هوازن القشيرى أستاذ الصوفية فى وقته، ومن تصنينه (التفير الشير) و(الرالة القشيرمة)
~~ولد وي فى 277 و وتوفى فى 15؛ ب- اه: وكان إمام وقته واستاذ عصره، حتى كان ابن تيدية عذدما بتحدبه
~~عنه كان لا مقول إلا الاتاذ القشمرى أدها واحتراما لعلعه ومنزلته، واحتل القشيرى مكانة سامقة لدى العوفية جميعا

PageV00P044

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الأسباب، وأن العوائد هو حاكم عليها، ليمت هى حاكمة عليه، واتما جعل العوائد
~~والوسائط والأباب حجب قدرته، وحب شمس آآحديته، فوقف عندها مخقول ونافد
~~منها إليه هو بالعتاية موصول
~~قال الشيخ أبو الحن: فائدة الكرامة تعريف اليقين من الله بالعلم والقدرة والإرادة
~~والصفات الأزلية، بجمع لا يفترق، وأمر لا يتعدد، كأنها صفة واحدة قائمة بذات الواحد
~~يستوى من تعرف الله اليه بنوره كمن تعرف الى الله بعقله، ولأجل آنها تثبت ان أظهرت
~~ه، وربما وجدها أعل البدايات فى بداياتهم، وفقدها أعل النهابات فى تهاماتهم إذ ما
~~عليه أهل النهايات من الرسوخ فى اليقين، والقوة والتمكين لا يحتاجون معه الى تثبيت
~~وهكذا كان السلف طاتن، لم يحوجهم الحق سبحاته إلى وجود الكرامات الحسية لا
~~اعطاهم من المعارف الغيبية والعلوم الإشهادية، ولا يحتاج جبل إلى مراق، فالكرامة دافعة
~~لزلزلة الشك فى المتة ومعرفة بفضل الله فيمن أظهرت عليه، وشاهدة له مع الله سبحانه
~~والناس فى الكرامات على ثلاثة أقسام:
~~(1) قسع: يجعلونها غاية الأمن، فان وجدوها عظموا من أظهرت عليه، وان فقدوها
~~لم يتوجهوا بالتعظيم إليه
~~(4) قسم: قالوا وما هى الكرامة، إنما هى خدع بها أهل الإرادة ليققوا على حدودهم
~~حتى لا يلجوا مقاما ليس هو ليم، حتى قال: أبو تراب(1) النخشبى لأبى العباس الرقى ما
~~يقول أصحابك فى هذه الأمور التى يكرم الله بها ms048 عباده.
# فقلت: ما رأيت أحدا إلا وهو يؤمن بها .. فقال: ومن لا يؤمن بها فقد كفر إنما
~~سالتك من طريق الأحوال .. فقلت: ما أعرف له قولا.. قال: بل قد زم أصحابك أنها
~~(ن) أمو تراب التفشمي قدس الله بوه من الطيقة الأولى، واسعه : عبكر ين الحين، وقيل : عكر ين محد ين
~~الحين، كان من أجل مشاين خرسان فى علم الفتوى والزهد والتومل، وصحب أيا حاتم المطار الجرى، وحقا
~~الأصم الباخى، وكان أتاذ آيى عبد الله بن الجلاه، وأبى هبيد اليرى قال أبو تراب (المارف الذى لا يكدره
~~شيء، وكل الأشياء تتنور منه) الكواكب الدرمة (1/ 147) وأهنا عنه قال (لا يكون شسيء من العبادات أتقع من
~~اصاح خواطر القلوب) (طبقات الصوفية ص 149) وعنه اينا قال (إنا تواترت على أحدكم التعم ظلويك على
~~نفه فقد لك به غمر طريق الصالحين) (الكواكب الدرعة / 147) وكان مقول (بيني وبين الله مهد الا أد
~~بدى الى حرام إلا قمرت يدى عنه) (حلية الأولياء 10 /48) وكان يقول إنا اعرض الحق يفا من عبد عؤل لسات
~~فى حق أولماء الله بالطمن والإنكار) انظر ترجته فى طبقات الصوقية (146)، وحلبة الأولباء (10 /ه4)، وصقة
~~الصفوة (4 /140) ولواقح الأنوار (91/1)، والرسالة القشيرية 22، وطبقات الشافعية (5/2)، وثنارات
~~النعب (172) سير اعلام البلاء (8/ 1/2) واللمع ص *20، وجامع كرامات الأولياء (2 /156)،
~~وتذكرة الأولياء (1 / 262)، والتجوم الزاهرة (، / 221)، والكواكب الدرية (1 / 202)

PageV00P045

~~============================================================

~~لطائف المفن
~~خدع من الحق وليس الأمر كذلك إنسا الخدع فى جال البكون إلجها، فأما من لم يفرح يفا
~~ولم يباكنها فتلك مرتبة إلريانين
~~وكان هذا من (أبى تراب) بعد أن عطش أصحابه فضوب الأرضن فنبع: الماء، فقال
~~فتى هناك:.. أريد أن أشرب بن قدح فضرب بيدوهة الأرض وناوله قدحا من زجاج أبيض،
~~فشرب وبقابنا قا أبو العباس الرقى: ومايزال القدح معنا إلى كة
~~والقول: الفضل فى: ذلك، أنه لا ينبغى أن فطلب: أديا مع . الله* ومن أظهرت: عليه
~~عظم لأنها شاهدة يله بالاستقانة مع الله
~~(3) قسم: وهو أن تظهر الكرامة فى الولى لغيره، فالمرآد بذلك تعريف ms049 الغبد الذى
~~شهفها بنحة طريق هذا الولى : الذى ظهرت . قليه الكرامة إماء ان ريكون جاخدا فرجع إلى
~~الاضتراف.. أو كافرا فيموذ إلى الايمان، أو شاكا ضى خصوضية ذلك العبد فأظهرت: عليه
~~ليعرفلث الله بما فيه من وذائع الإخنسان:
~~وقد انبسط الكلام فى هذه القدمه، وما كان ذلك لتا باختيار، ولكن قذ تضعنت
~~هلوملتتولهنوارا -إذا طلعية على من له نصيب من المنة، مشرقات الأفوان وهذا أوان ابتدائنا
~~بما قصدنا وأظهرنا، ما إليه عمدنا، والله هو القائم بالبيان وهو ولى الفغل والإحسان له
~~الحمد كما يجي لچلال والتكر لتوالى نعمه وافقالب. وهو حبنا بونعم الوكيل أما
~~الكتاب فهو بنقم كها تقدم إلى عشرة. أبواة .

PageV00P046

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الاب الاول
~~فى التعريف بشيخه الذر أخذ عنه هذا الشأن
~~وشهادة من عاصره من أهل زهته من العلماء الأعيان
~~أنه قطب الزمان، والحامل فى وقته لواء أهل العيان
~~هو الشيخ الإمام حجة الصوفية، وعلم المهتدين، زين العارفين، أستاذ الأكابر،
~~والمنفرد فى زمنه بالعارف السنية والمفاخر، والعالم بالله، والدال على الله، زمزم الأرار
~~ومعدن الأنوار، القطب الغوث الجامع: تقى الدين أبو الحسن على بن عبد الله بن عبد
~~الجبار بن تميم بن هرمذ بن حاتع بن قصى بن يؤسف بن يوشع بن ورد بن بطال بن آحمد
~~ابن محمد بن عيسى بن محمد بن الحسن بن على بن أبى طالب. غرف بالشاذلى،
~~ومنشأه بالغرب الأقصى، ومبدأ ظهوره بشاذلة: بلدة على القرب من تونس. وإليها تسب
~~له السياحات الكثيرة، والمنازلات الجليلة، والعلوم الكثيرة، لم يدخل فى طريق الله حتى
~~كان يعد للمناظرة فى العلوم الظاهرة.
# تو علوم جمة، ذكره الشيخ (صفى الدين بن أبى المنصور) فى كتابه و أثني عليه
~~الكثير؛ وذكره الشيخ قطب الدين بن القسطلاني في جملة من لقيه من المشايخ وأثني عليه،
~~وذكره الشيخ أبو عبد الله بن النعمان، وشهد له بالقطبانية، وذكره عبد الغفار من نوح رضي
~~الله عنه فى (كتاب التوحيد) وأثني عليه، لا يختلف فى قطبانيته ، ذو قلب متنير ولا
~~عارف بعير ms050
~~جاء في هذا الطريق بالعجب العجاب وشرع من علم الحقيقة الأطناب، ووسع
~~الالكين الرحاب، حتى لقد معت الشيخ الإمام مفتي السلمين تقي الدين محمد بن
~~القشيري يقول: ما رأيت أعرف بالله من الشيخ الشاذلي
~~وأخبرني الشيخ العارف مكين الدين الأسر. أنه قال: حضرت بالمنصورة فى خيمة
~~فيها الشيخ الإمام مفتى الأنام عز الدين بن عبد الملام(1) والشيخ مجد الدين على ابن
~~(1) مو شيخ وقته ومفتى شعره شيخ الإسلام ومفتى الأنام وملطان العلماء: عز الدين بن عبد السلام، ولد فى دمشق هام
~~78دت وجمع يين شلوم الحقيقة والطريقة وساقر إلى بغداد من آجل استكمال العلم وتاك نعيحة أستاذه بن عساكر
~~وكان جديرا بأن تسند إليه وظائف التدريس والافتاء والخطابة والقفاء، وبلغ رتبة الاجتهاد فى ععره ولذلك تعينت
~~فيه الفتوى، وقد كان فى كل هذه الأعمال حوتا راثآعا من آحوات الحق، وظهرت كراماته فى مواضع كثيرة ومنيا
~~مركة العليييين قى دمياط قأمر الريح أن تكسر فتيم. وقال تلميذد ابن أيى شامة: الحمد لله الذى جمل من آمة
~~محمد من يأمر الريح فتتجيب له، اتظر ضيتات الشافعية الجزء الثالت

PageV00P047

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~ومب القشيري الدرس، والشيخ محي الدين بنى مراقة. والشيخ مجد الدين الأخميمي
~~والشيخ أبو الحسن الشاذلي، ورسالة القشيرى تقرأ عليهم ، وهم يتكلمون والشيخ أبو الحسن
~~صامت، إلى أن فرغ كلامهم فقالوا: يا سيدي نريد أن نمع منك فقال: أنتم سادات الوقت
~~وكبراؤه وقد تكلمتم فقالوا: لا بد أن نسمع منك، قال: فسكت الشيخ ساعة ثم تكلم
~~بالأسرار العجيبة والعلوم الجليلة، فقام الشيخ عز الدين وخرج من صدر الخيمة وفارق
~~موضعه، وقال اسمعوا: هذا الكلام الغريب القريب العهد من الله
~~وأخبرني الشيخ أبو عبد الله بن الحاج قال: أخبرنى الشيخ أبو زكريا يحي
~~البلبيسي، قال: صحبت الشيخ أبا الحسن الشاذلي، ثم بافرت إلي الأندلس فقال: لي
~~الشيخ أبو الحسن عند وداعي: موصيا إذا وصلت إلى الأندلس، فاجتمع بالشيخ أبي العباس
~~بن مكنون، فإنه اطلع علي الوجود، وعرف حيث هو، ولم يطلع الناس علي ms051 أبي العباس
~~لموا حدت هو
~~قال: فلما جثت إلى الأندلس ذهيت إلى الشيخ أبي العباس بن مكنون، فحين وقع
~~بصره علي قال: (ولم يعرفني قبل ذلك) جئت يا يحى حييت، الحمد لله على اجتماعك
~~بقطب الزمان يا يحيى، والذى أخبرك به الشيخ أبو الحسن لا تخبر به أحدا .
# وأخبرنى رشيد الدين بن الرايس قال: تخاصمت أنا وبعض أصحاب الشيخ قأتيت
~~إلى الشيخ أبى الحن، فذكرت مقالتنا له، فقال الشيخ: كنت تقول له أنا ربانى القطب
~~ومن رباه القطب رباه أربعون بدلا
~~وأخبرنى والدى رحمه الله قال: دخلت على الشيخ أبى الحسن الشادلى ظ فسعته
~~يقول: والله قد تألونى عن السألة لا بكون لها عندى جواب، فارى الجواب منطرا فى
~~الدواة والحصير والحائط.
# وأخبرنى بعض أصحابنا قال الشيخ أبو الحسن يوما: والله إنه ليتنزل على المدد،
~~فأرى سريانه فى كالحوت في الماء، والطاثر فى الهواء .، وكان الشيخ أمين الدين جبريل
~~حاضرا فقال للشيخ أبى الحسن: فأنت إذا القطب، فأنت إذا القطب، فقال الشيخ أبو
~~الحن: أنا عبد الله، أنا عبد الله
~~وأخبرنى بعض أصحاينا قال الشيخ أبو الحن: والله ما ولى الله وليا إلا وضع حبه
~~فى قلبى قبل ان يوليه، ولا رفض عبدا إلا والقى الله بغضه فى قلبه قبل آن يرفضه

PageV00P048

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وأخبرنى بعض أصحابنا قال: لما رجع الشيخ أبو الحسن من الحج أقى إلى الشيخ
~~الإمام عز الدين ين عبد اللام قبل أن يأتى منزله، فقال له: إن الرسول يسلم عليك،
~~فاستصغر الشيخ عز الدين نفسه أن يكون أهلا لذلك.
# قال: فدعى الشيخ عز الدين الى خان الصوفية بالقاهرة وحضر معه الشيخ محيى
~~الدين بن سراقة وأيو العلم يس أحد أصحاب ابن عرايى فقال الشيخ محى الدين سراقة
~~للشيخ عز الدين: ليحظكم ما معتا يا سيدى والله إن هذا شىء يفرح أن يكون فى هذا
~~الزمان من يسلم عليه رسول الله ، فقال الشيخ عز الدين: الله يسترنا، فقال أبو العلم
~~يس: اللهم افضحنا حتى يتبين المحق من ms052 البطل، ثم أشاروا للقول أن يقول وهو يالبعد
~~بحيث لا يسمع ما دار بينهم فكان أول ما قال صدق المحدث والحديث كما جرى فقام
~~الشيخ عز الدين، وطاب منه وقام الجميع لقيامه
~~وأخبرنى الفقير مكين الدين الأسمر قال: سمعت مخاطبة الحق فقلت: يا سيدى
~~كيف كان ذلك؟ فقال: كان فى الأسكندرية بعض الصالحين صحب الشيخ أبا الحسن، ثم
~~كبر عليه ما سمعه مته من العلوم الجليلة والخرفات فلم يسع ذلك عقله، فاتقطع عن الشيخ
~~أبى الحن ، فبيتما أنا فى ليلة من الليالى، وأنا أسمع أن فلان دعاتا فى هذا الوقت
~~بست دعوات، فإن أراد أن يستجاب له فليأت إلى الشيخ الشاذلى، دعانا بكذا دعانا
~~بكذا، حتى عينت لى الست دعوات، قال: ثم اتقصل الخطاب عنى فنظرت الى المتوسط فى
~~ذلك الوقت فعرفت الوقت الذى كان ذلك الرجل دعا فيه ثم أصيحت فذهبت الى ذلك
~~الرجل فقلت له: دعوت الله البارحة بست دعوات وعدت له الست دعوات، فقال: نعم،
~~فقلت: تريد أن يستجاب لك، قال: ومن لى بذلك؟ فقلت له: قيل لى ان آراد آن يستجاب
~~له فليأت إلى الشيخ الشاذلى.
# وسمعت شيخنا أبى العباس يقول: كان الشيخ قد قال لى: إن أردت أن تكون من
~~أصحابى فلا تسأل من أحد شىء فمكثت على ذلك سنة، ثم قال لى: إن أردت أن تكون من
~~أصحابى فلا تقبل من أحد شىء، فكان إذا اشتد على الوقت أخرج إلى ساحل بحر
~~الاسكندرية التقط ما يرميه البحر بالساحل من قمح حين يرفع من المراكب، فأنأ يوما على
~~ذلك وإذا عبد القادر النقاد وكان من أولياء الله تعالى يفعل كفعلى، ققال لى: اطلعت البارحة
~~على مقام الشيخ أبى الحسن، فقلت : وأين مقام الشيخ؛ فقال: عند العرش، فقلت له : ذلك
~~مقامك ينزل لك الشيخ حتى رأيته: ثم دخلت أنا وهو على الشيخ فلما استقر بنا المجلس

PageV00P049

~~============================================================

~~لطائف المتن
~~قال الشيخ: رأيت البارحة عبد القادر فى النام فقال لى: أعرشى آنت أم كرى، فقلت له:
~~رع عنك ms053 هذا .. ذى الطينة أرضية، والنفس ناوية، والقلب عرشى، والروح كرى، والسر
~~بع الله بلا أين، والأمر يتنزل فيما بين ذلك ويتلوه الشاهد منه
~~وقدم بعض الدالين على الله إلى الأسكندرية، فقال الشيخ مكين الدين الأسمر: هذا
~~الرجل يدعوا الناس إلى باب الله، وكان الشيخ أبو الحن يرشدهم إلى طريق الله، وقال
~~الشيخ أبو العباس طلن كنت مع الشيخ أبى الحسن بالقيروان وكان شهر رمضان وكانت ليلة
~~جمعة وكانت الليلة سبعة وعشرون، فذهب الشيخ الى الجامع وذهيت معه، قلما دخل
~~الجامع وأحرم رأيت الأولياء يتساقطون عليه كما يتساقط الذباب على العسل، فلما أصبحنا
~~وخرجنا من الجامع فقال الشيخ: ما كانت البارحة إلا ليلة عظيمة وكانت ليلة القدر
~~ورأيت الرسول وهو يقول: يا على طهر ثيابك من الدنس تحظ بعدد الله فى كل نفس،
~~قلت: يا رسول الله وما ثيابي؟ قال: اعلم أن الله تعالى قد خلع عليك خمس خلع: خلعة
~~المحبة، وخلعة المعرفة، وخلعة التوحيد، وخلعة الايمان، وخلعة الإسلام فمن أحب الله
~~هان عليه كل شىء ومن عرف الله صغر لديه كل شيء، ومن وحمد الله لم يشرك به شيئا،
~~ومن آمن بالله آمن من كل شيء، ومن أسلم لله قلما يعصيه، وإن عصاه اعتذر إليه وإن
~~اعتذر إليه عذره، ففهمت حينئذ معنى قوله ع (وثيابك فطهر)) .
# وقال الشيخ أبو العباس: جلت في ملكوت الله فرأيت أبا مدين متعلقأ بساق العرش
~~وهو رجل أشقر أزرق العينين فقلت له: ما علومك وما مقامك؟ فقال: أما علومى فواحد
~~وسبعون علما، وأما مقامى فرايع الخلفاء، وراس السبعة الأبدال، فقلت: ما تقول فى
~~شيخى أبى الحسن التاذلى؟ فقال: زاد على بأربعين علما وهو البحر الذى لا يحاط به
~~وأخبرنى بعض أصحابنا قال: قيل للشيخ أبى الحسن من هو شيخك يا سيدى،
~~فقال: كنت انتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش وأنا الآن لا انتسب إلى أحد بل أعوم
~~فى عشرة أبحر خمسة من الآدميين النبى قلك وأبى بكر وعمر وعلى وعثمان، وخمة من
~~الروحانيين: جبريل ms054 وميكائيل وعزرائيل وارافيل والررح
~~وأخبرنى ولد سيدنا ومولاتا العارف شياب الدين قال: قال الشيخ عند موته: والله
~~لقد جئت في هذا الطريق بسا لم يأت به أحد، ومن الأمر الشهور أنه لما دفن (بحميثرا)
~~وغل بمائها تكثر الماء بعد ذلك وعذب حتى صار يكفى الركب إذا نزل عليه ولم يكن قبل
~~ذلك كذلك.

PageV00P050

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وكتب إلى الشيخ أبو عبد الله بن النعمان أبياتا يوصينى فيها الشيخ أبى العياس منها
~~عطا إله العرش فى الثغر أحمد ررت بها فى الصحب فالله أحمد
~~ثم يقول فى الشيخ أبى العباس:
~~ووارث علم الشاذلى حقيقة وذلك قطب فاعلموه وواحد
~~رايت له بعد المات عجائيا تدل على من كان للفتح يجحد
~~فالذى عنى الشيخ أبو عبد الله يقول: رأيت له بعد الممات عجائبا، أى: أن حلى
~~الماء فوق ما كان وتكثر لما غل منه
~~وأخبرنى بعض أصحابنا قال: قال الشيخ: قيل لى ما على وجه الأرض مجلس فى
~~الفقه أبهى من مجلس الشيخ عز بن عبد السلام، وما على الأرض مجلس فى علم الحديث
~~أبهى من مجلس الشيخ زكى الدين عيد العظيم، وما على وجه الأرض مجلس فى علم
~~الحقاثآق أبهى من مجلسك
~~وقال الشيخ أبو العباس: لما نزلت بتونس وكنت أتيت من مرسية، وأتا إذا ذاك
~~شاب، فسمعت بذكر الشيخ أبى الحسن الشاذلى، فقال لى رجل: تمضى بنا إليه، قلت:
~~حتى أستخير الله فتمت تلك الليلة فرأيت كانى أصعد إلى رأس جبل فلما علوت فوقه رأيت
~~هنالك رجلا عليه برنس أخضر وهو جالس وعن يمينه رجل وعن يساره رجل، فنظرت إليه
~~فقال: عثرت على خليفة الزمان، قال: فانتبهت، قلما كان بعد صلاة الصبح أتانى الرجل
~~الذى دعانى إلى زيارة الشيخ فسرت معه، فلما دخلتا على الشيخ رأيته بالصفة التى رأيته
~~فوق الجبل، قال: فدهشت، فقال لى: عثرت على خليفة الزمان، ما اسمك؟ فذكرت له
~~اى ونسى، فقال: رفعت لى منذ عشر ستين
~~وقال الشيخ أبو العباس: لما قدمنا من المغرب إلى الأسكندرية نزلنا ms055 عند عمود
~~الوارق من ظاهرها، وكان وصولتا عند اصفرار الشمس وكانت بنا فاقة وجوع شديد فبعث
~~لنا رجل من عدول الأسكندرية طعاما، فلما قيل للشيخ عنه قال: لا يأكل أحد منه شيثا
~~فيتنا على ما نحن عليه من الجوع، فلما كان عند الصبح صلى بنا الشيخ، وقال: مدوا
~~السعاط وأحضروا هذا الطعام ففعلوا، وتقدمنا فأكلنا، فقال الشيخ: رأيت فى المنام قاثلا
~~يقول: أحل الحلال ما لم يخطر لك بيال؟ ولا سألت فيه احدا من الليالى نائما
~~بالأسكندرية، وإذا قائلا يقول: مكة والمدينة، فلما أصبحت عزمت على السفر، وكان الشيخ

PageV00P051

~~============================================================

~~لطائف الفن
~~بالمقياس بالقاهرة، فافرت إليه، فلما مثلت بين يدي قال لى: مكة والمدينة، فقلت: لأجل
~~ذلك جثت يا يدى عزمت على الحج وما معى شىء من الدنيا، فقال لى الشيخ: أى شىء
~~معك؟ قلت: عشرة دنانير، قال أدفعها لهذا الرجل، تدفعتها له فقال لى الشيخ: إذا كان
~~غدا فاخرج إلى الساحل واشتر لى عشرين أرديا قمحا فأصبحت ونزلت إلى الاحل
~~واشتريت عشرين أردبا، وحملت القمح إلى الخزن وأتيت الشيخ، فقال: لى هذا القمح،
~~قالوا لى: إنه مسوس لا تأخذ منه شيئأ، فبقيت متحيرا لا أدرى كيف أصنع؟ فيقيت ثلاثة
~~أيام لا يطالبنى صاحب القمح بالثمن، فلما كان اليوم الرابع وإذا برجل يطوف على فلما
~~دآنى قال: أنت صاحب القح؟ قلت: نعم، قال: تأخذ فيه فائدة ألفت درهم، قلت: نعم،
~~فوزن لى ألف درهم، فوضع الله لى البركة فيها، فلو قلت : إنتى أنفق منها إلى اليوم لصدقت
~~وقال الشيخ أبو العباس سافرنا مع الشيخ طي فى السنة التى توفى فيها فلما كتا
~~عند أخميم قال لى الشيخ: رأيت البارحة كأنى فى جلبة وأنا فى البحر والرياح قد
~~اختلفت، والأمواج قد تلاطمت، والمراكب قد انفتحت، وأشرفتا على الغرق فأتيت إلى
~~جاتب الركب وقلت: أيها البحر إن كنت أمرت بالممع والطاعة لى فالتة لله السيع
~~العليم، وإن كثت أمرت بغير ذلك فالحكم لله العزيز الحكيم، فسععت البحر يقول: الطاعة
~~الطاعة فلما سقرنا وتوفى ms056 الشيخ رفناه بحميثرا من صحراء عيداب، وزكينا فى
~~جلبة قلما صرنا فى وسط البحر تلاطمت الأمواج واختلفت الرياح، وانفتحت الجلبة،
~~وأشرفتا على الغرق، وأنسيت كلام الشيخ فلما اشتد الأمر، ذكرت ذلك فأتيت إلى جانب
~~المركب، وقلت أيها البحر إن كنت قد أمرت بالسمع والطاعة لأولياء الله فالمنة لله السيع
~~العليم، ما قلت كما قال الشيخ بالسمع والطاعة لى، وإن كنت أمرت بغير ذلك فالحكم لله
~~العزيز الحكيم، فيمعت البحر يقول: الطاعة . الطاعة، وسكن البحر، وطاب السفر.
# وقال الشيخ أبو العباس كنت مع الشيخ فى بحر عيداب وكنا فى شدة من الريح
~~الأريب، وكان المركب قد انفتح فقال الشيخ قل: رأيت الماء قد انفتحت وتزل متها
~~ملكان إحداهما يقول: موسى أعلم من الخضر، والآخر ينود:: الخضر أعلم من موسى، ونزل
~~ملك آخر وهو يقول: والله ما علم الخضر فى علم موسى إلا كعلم الهدهد فى علم سليمان
~~حين قال أحطت بما لم تحط به ) ففهمنا أن الله سلمنا فى سفرنا، فإن موسى سخر
~~له البحر
~~وقال أبو العباس: قال رجل للشيخ ما تقول فى الخضر أحى هو أم ميت؟ فقال

PageV00P052

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الشيخ : اذهب إلى الفقيه ناصر الدين بن الأنبارى، فإنه يفتى أنه حى وأنه نبى، والشيخ
~~عيد العطى لقيه، وكت ساعة وقال: أنا لقيته وسبابته ووسطاه سواء
~~واعلم: أن بقاء الخضر قد اجمع عليه هذه الطائفة، وتواتر عن أولياء كل عصر
~~لقاؤه، والأخذ عنه واشتهر ذلك إلى أن بلغ الأمر حد التواتر الذى لا يمكن جحده،
~~والحكايات فى ذلك كثيرة.
# قال الشيخ أبو الحسن: لقيت الخضر فى صحراء عيداب، فقال لى: يا أبا الحسن
~~أصحبك اللطف الجميل، وكان لك صاحبا فى المقام وفى الرحيل:
~~وذكر ابن عربى أن أبا السعود بن الشيلى، كان فى مدرسة الشيخ: عبد القادر
~~الجيلانى، يكنس فيها قوقف الخضر على رأسه فقال: السلام عليكم، فرفع أبو العود
~~رأه فقال: وعليك السلام، ثم عاد إلى شغله بما هو فيه. فقال له الخضر: ما بالك لا
~~تتتبه لى، ms057 كأنك لم تعرفتي؟ فقال أبو السعود: بل عرفتك أنت الخضر فقال له الخضر:
~~فما بالك لم تنتبه لى فقال له أبو السعود: مشنول بخدمتى، ثم التفت إلى الشيخ عبد القادر
~~الجيلانى وقال: لم يترك فى هذا الشيخ فضله لغيره .
# وقال ابن عربى مخبرا عن تضه: كنت أنا وصاحب لى بالمغرب الأقصى بساحل
~~البحر المحيط وهناك مجد يأوى إليه الأبدال فرايت أنا وصاحبى رجلا قد وضع حصيرا
~~في الهواء على مقدار أريعة أنرع من الأرض وصلى عليها، فجئت أتا وصاحبى ووقفت
~~تحته وقلت شعرا:
~~شل الحب عن الحبيب بسره ى حب من خلق الهواء وسخره
~~العارفون عقولهم ممقولة عن كل كون ترتضيه مطهرة
~~وا نديه كرمون وعنده اسراره حفوطة ومرره
~~قال: فاوجز فى صلاته وقال: إنما فعلت هذا لهذا المتكر الذى معك وأنا أبو العباس.
# الخضر، ولم اكن أعلم أن صاحبى ينكر كرامات الأولياء، فالتفت إلى صاحبى وقلت: يا
~~فلان اكنت تنكر كرامات الأولياء؟ قال: نعم، قلت: فما تقول الآن؟ قال: ما بعد العيان ما
~~يقال:
~~وقال الشيخ عبد المعطى الاسكتدرانى لتلميذه عند موته: خذ هذه الجبة فطالما
~~عانقت فيها الخضر، وقالت زوجة القرش ي: خرجت من عند الشيخ ولم أترك عنده

PageV00P053

~~============================================================

~~لطائف المغن
~~احد، فعت عنده رجلا يكامه، فوقفت حتى انقطع كلام ثم دخلت فقلت يا سيدى
~~خرجت من عندك وما كان عندك أحد والآن سمعت كلاما عندك! فقال الشيخ: الخغر
~~أتانى بزيتوتة من أرض نجد، فقال كل مذه الزيتونة ففيها شفاؤك، فقلت: اذهب أنت
~~وزيتونتك لا حاجة لى بها، وكان الشيخ به داء الجذام، وقد جاء أنه لما توفى الرسول
~~معوا قائلا يقول: من جوف البيت يتمون صوته ولا يرون شخصه، إن فى الله خلفاء سن
~~كل مالك وعوضا عن كل فائت، وأن العاب من حرم الثواب، قال الراوى: كانوا يرون أنه
~~الخضر
~~واعلم - رحمك الله -: أن من انكر وجود الخضر، فقط غلط أو من قال: إنه غير
~~خضر موسى، أو من قال: إن لكل زمان خغرا، وإن الخضرية ms058 رتبة يقوم بها رجل بعد
~~رجل فى كل زمن، والمنكر لوجود الخضر بعترف على نفه بأن يتة الله عليه بلقاء الخضر
~~لم تواجهه، وليته إذ فاته الوصول إليها لا يفوته الإيمان بيا، ولا تفتر بما عساك أ:ت
~~تقف عليه من كلام أبى الفرج بن الجوزى فى كتاب بماه (عجالة المنتظر في شرح حال
~~الخضر) أنكر فيه وجود الخضر، وقال: بن قال إته موجود فانما قال ذلك ليواجس
~~ووساوس وموس قائم به ويتدل غلى عدم وجوده بقوله سبحانه (( وما جعلنا ليشر من
~~قبلك الخلد )(1) فعجب لهذا الرجل كيف استدل بهذه الآية، ولا دليل فيها لأن الخلد هو
~~بقاء لا موت معه، وليس هو الدعى فى الخضر، إنما المدعى طول إقامة يكون المؤت بعدها،
~~فاعجبوا رحمكم الله لرجل يصدق ببقاء إبليس، وينكر طول بقاء الخضر، ونا يروونه عن
~~رسول الله ( لو كان الخضر حيا لزارنى) فلم يثبته أهل الحديث، فإن قالوا: لو كان
~~ذلك لتقل، فاعلم أنه ليس كل شيء أطلع الله عليه رسول الله يلزمه الإعلام يه، كيف
~~وقد روى عن رسول الله يچن أنه قال ( علمنى ربى ثلاثة علوم، علم امرنى بإفشائه، علم
~~نهانى عن إفشائه، وعلم خيرنى فى افشائه
~~وقال بعض العارفين إن الله أطلع الخضر على أرواح الأولياء فسأل ربه أن يبقيه
~~فى دائرة الشهادة، حتى يراهم شهادة كسا رآهم غيبا
~~قال الشيخ أبو العباس: كنت مع الشيخ فى السفر، ونحن قاصدون الأكندرية،
~~حين مجيئنا من المغرب، فأخذتى ضيق شديد حتى فعفت عن حله، فأتيت الشيخ أيا
~~الحن يه، فلعا أحس بى قال: أحمد.. قلت: نعم نيدى. قال: آدم خلقه الله بيده
~~(1) (الأنيياء 34)

PageV00P054

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وأجد له ملائكته واسكنه جنته نصف يوم (خسمائة عام) ثم نزل به إلى الأرض، والله
~~ما أنزل الله آدم إلى الأرض لينقصه، ولكن نزل به إلى الأرض ليكمله، ولقد أنزله إلى الأرض
~~من قبل أن يخلقه بقوله بحانه إني جاعل في الأرض خليفة )(1) ما قال فى
~~السماء، ولا فى الجنة فكان نزوله إلى ms059 الأرض نزول كرامة لا نزول إهانة فإنه كان يعبد
~~الله في الجنة بالتعريف، فأنزله إلى الأرض ليعبده بالتكليف، فإذا توفرت فيك العبوديتان
~~استحققت أن تكون خليفة
~~وأخبرنى بعض أصحاب الشيخ أبو الحمن قال: قال الشيخ ليلة اجتمع بى الشرف
~~البونى وشرف الدين بن المحلى، وأخبرانى أنهما دخلا على امرأة بغربى الأسكندرية
~~فقالت لتا: أرونى أيداكما فشمت أيدينا وقالت: اخوان صالحون، ثم قالت: انتهيت فى
~~المعرفة إلى بقام الحيرة، فقلت: إلهى بم يخرج العارفون من الحيرة؟ فقالت لى: بالتوحيد،
~~فهل فيكم من يعرف هذا التوحيد الذى يخرج العارفون به من الحيرة؟ قالا فقلنا لها: إنما
~~جثنا نلتس بركتك، ثم قال الشيخ أبو الحسن: الا دلوها على من ضيق عليه، الا دلوها
~~على من ضيق عليه، ثم توجه إلى جهتها وقال: التوحيد الذى يخرج العارفون به من
~~الحيرة لا إله إلا مو، يخرج العارفون من الحيرة بلا إله إلا هو، فأصبح بعض أصحاب
~~الشيخ فذهب إليها فوجدها وهى تقول: اتغنيت اتغنيت فعلمنا أن الشيخ أمدها فى
~~تلك الاعة
~~وقال الشيخ أبو الحسن: كنت فى بعض سياحاتى وقد آويت إلى مغارة بالقرب من
~~دينة السلمين فمكثت فيها ثلاثة أيام لم أذق فيها طعاما، فبعد الثلاثة أيام دخل على
~~أناس من الروم كانت قد أرت قينتهم هنالك، فلما رأونى قالوا: قبيس من المسلمين
~~فوضعوا عندى طعاما، وأداما كثيرا فعجبت كيف رزقت على أيدى الروم، ومنعت ذلك من
~~السلمين؟ وإذا قاثآل يقول لى: ليس الرجل من نصر بأحبابه، وإنما الرجل من نصر بأعدائه.
# وقال الشيخ أبو الحن: نمت ليلة فى باحتى على رابية من الأرض فجاءت السباع
~~فطافت بى، فأقست إلى الصباح، فما وجدت أنسا كانس وجدته تلك الليلة فلما أصبحت
~~خطر لى أنه حصل لى من قام الأن بالله بشىء فيبطت واديا وكان هناك طيور حجل لم
~~أراها فلسا أحت بى طارت بمرة فخنق قلبى رعبا، فإذا على يقول لى: يامن كان البارحة
~~يأنس بالسباع مالك توجل من خفقان الحجل، ولكن البارحة كنت بنا، ms060 والآن أنت بنفك.
# (1) (البترة: 30)

PageV00P055

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~وقال ش قلت يوسا وأنا فى مغارة فى ساحتى: إلهى بتى أكون لك عبدأ شاكرا؟
# فإذا على يقول لى: إذا لم تر سنعما عليه غيرك، فقلت: الهى كيف لا أرى منعما عليه
~~غيرى؟ وقد أنعمت على الأنبياء وأنعمت على العلماء وأنعمت على الملوك، فإذا على يقول
~~ي: لولا الأنبياء لما اهتديت، ولولا العلماء لا اقتديت، ولولا الملوك لما آمنت، فالكل نععه
~~منى عليك
~~وقال ي: جعت مرة ثمانين يوما فخطر لى أن قد حصل لى من هذا الأمر شيء، وإذا
~~بامرأة خارجة من مغارة كأن وجهها الش حسنا وهى تقول منحوس. منحوس جاع
~~تماتين يوما يدل على الله بعمله، وهو ذا لى ستة اشهر لم أذق طعاما
~~وقال - رحمه الله-: كنت فى سياحتى فى مبدا أمرى حصل لى تردد هل الازم
~~البرارى والقفار للتفرغ للطاعة والأذكار، أو أرجع إلى المدائر والديار، لصحبة العلماء
~~والأخيار، فوصف لى وليا هناك وكان برأسى جبل، فصعدت إليه فما وصلت إليه إلا ليلا،
~~فقلت فى تفسى لا أدخل عليه فى هذا الوقت، فيسعته وهو يقول من داخل المقارة: اللهم
~~ان قوما سألوك أن تسخر لهم خلقك فسخرت لهم خلقك، فرضوا منك بذلك اللهم وإنى
~~أسألك اعوجاج الناس على حتى لا يكون لى ملجأ إلا إليك، قال: فالتفت إلى نفسى وقلت:
~~يا نفس انظرى من آى بحر يفترف هذا الشيخ، فلما أصبحت دخلت عليه، فأرعبت من
~~قيبته فقلت له: يا سيدى كيف حالك؟ فقال. اشكو إلى الله من برد الرضى والتسليم، كما
~~تشكو أنت من حر التذبير والاختيار، فقلت له: يا سيدى أما شكواى من حر التدبير
~~والاختيار فقد ذقته وأنا الآن فيه، وأما شكواك من برد الرضى والتسليم، فلماذا قول أخاف
~~أن تشغلنى حلاوتهما عن الله، فقلت يا سيدى بمعتك البارحة تقول: اللهم إن قوما
~~ألوك، أن تسخر لهم خلقك، فخرت لهم خلقك فرضوا منك بذلك اللهم فإنى أسألك
~~اعوجاج الخلق على حتى لا يكون ملجثآى إلا إليك، فتبم ms061 ثم قال: يابنى عوض ما تقول
~~سخرل خلقك، قل يارب كن لى اترى إذا كان لك أيفوتك شىء فما هذه الجناية.
# وقال ين: كتت أنا وصاحب لى قد أوينا إلى مغارة نطلب الوصول إلى الله، فكنا
~~نقول غدا يفتح لنا، بعد غد يفتح لنا، فدخل علينا رجل له هيبة فقلتا: من أنت؟ فقال:
~~عبد الملك، فعلمنا أنه من أولياء الله، فقلتا له كيف حالك؟ فقال: كيف حال من يقول غدا
~~يفتح لى بعد غد يفتح لى، فلا ولاية ولا فلاح، يا نفس لم لا تعبدين الله . قال: فانتفضنا،
~~وقلنا من أين دخل علينا، فتبنا واستغفرنا، ففتح لنا.

PageV00P056

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وقال ظه: كنت يوما بين يدى الأستاذ فقلت فى نفسي: ليت شعرى هل يعلم
~~الشيخ اسم الله الأعظم؟ فقال: ولد الشيخ وهو فى آخر الكان الذى أنا فيه : يا أبا الحن
~~ليس الشأن من يعلم الام ، الشأن من يكون هو عين الاسم، فقال الشيخ : من صدر الكان
~~أصاب وتفرس فيك ولدى
~~وقيل للشيخ أبي حن: يا يدى لم تسمع لسماع فقال: السماع من الخلق جفاء
~~وأخبرنى بعض أصدقائنا قال: اتشفع طالب بالشيخ أبى حسن إلي القاضى تاج
~~الدين بن بنت الأعز أن يزاد على ترتبه، فذهب الشيخ إليه فأكبر القاضى تاى الدين مجىء
~~الشيخ وقال له: سيدى فيم جيت؟ قال: من أجل فلان، الطالب لنزيده في مرتبه عشرة
~~دراهم، فقال له القاضى تاج الدين: يا يدى هذا له في المكان الفلانى كذ، وفى الكان
~~الأخر كذا، وفى موضع كذا كذا، فقال له الشيخ أبو الحسن: يا تاج لا تستكثر على
~~مؤمن عشرة دراهم تزيده إياها فإن الله تعالي لم يقتع بالجنة للمؤمن من جراء حتى زاده
~~النظر إلى وجهه الكريم فيها.
# وقال الشيخ أبو الحسن: معت الحديث الوارد عن رسول الله ي ( إنه ليغان
~~على قلبى حتى اتغفر الله فى اليوم بعين مرة ) (1) فأشكل على معتاه، فرأيت الرسول
~~وهو يقول لي يا ميارك ذاك غين الأنوار، لا غين الظلم والأكدار، وقال: ms062 سمعت
~~الحديث المروى عن رسول الله من كن خوف الفقر قلبه، فلما يرفع ل عمل فمكثت
~~سنة أظن أنه لا يرفع عملي، أقول ومن يسلم من هذا فرأيت الرسول ل فى اخام وهو يقول
~~لى: يا مبارك أهلكت نفك، فرق بين خطر وسكن.
# وقال ي: رأيت الصديق فى المنام، فقال لى: أتدرى ما علامة خروج حب الدنيا من
~~القلب؛ قلت لا أدرى قال: علامة خروج حب الدنيا من القلب بذلها عند الوجد، ووجور
~~الراحة منها عند الفقد.
# () سحيح: أخرجه مسلم ف حيحه، وأبو داود (84/2) (1510) وأحمد فى سنده (211/4)، والطرانى فى الكبير(
~~28/1) والتبريذى قى مشكاة المصابيح (2324) والبيهقى فى الكبرى (92/7) الآحاد والمثانى (420/2) وقم (1127)
~~والتاريخ الكبير (43/2) وقم (1629) من حديث ابن عدر وروايته (ماثة مرة) والديباج على حجح سسلم (58/6)
~~رقم (2702) والسنن الكبرى (116/6) رقم (10276) والحاكم فى الستدرك (291/1) وقم (1882) من حديث حذيقة
~~ي، وقال الحاكم: هذا حديث محيح شلى شرط الشيخين ولم يخرجاه مكذا إنما آخرج مسلم حث أبى بردة عن
~~الأغر المزنى عن النيى كز، انظر المعجم الكبير (302/1) رقم (887) والنتخب من مسند عبد ين حبه (142) وقم
~~46) والنياية فى غريب الأشر (230/2) وتاري بغداد (23/4) رقم (4068) وتقريب التهذيب (739/1) تهذيب
~~التيذيب (218/6) رقم (123) وتتديب الكمال (213/3) رقم (542) وابن ماجه (270) رقم (3115)

PageV00P057

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~وقال ي: استنار قلبى يوما فكنت أشهد ملوكيته الموات والأراضين السبع فوقعت
~~منى هقوة فحجبت عن شهود ذلك، فتعجبت كيف حجينى عن هذا الأمر الكبير فإذا علي
~~يقول لي: البصيرة كالبصر أدنى شىء يحل فيها يعطل النظر، ولنقبض عنان المقال لثآلا
~~تخرج عن غرض الكتاب، وإلا فكلام الشيخ أشهر من أن ينبه عليه واكثر ما ذكرته هنا لا
~~يوجد في الكلام المنسوب إليه. وقد مضى من كلامه فى المقدمة، وسيأتى فى أتناء الكتاب
~~ان شاء الله.
# وحسبكم من كلامه ما ذكره من كرامات القطب وما ذكره من طريق الخصوص والععوم
~~والعلوم والحقائق والأسرار وحلاوة اللفظ وأجزته مع الاشتمال على المعانى الكثيرة والهيبة
~~التى تجدها عند ms063 ذكرك لكلامه أو ماعك إياه قل أن تجد ذلك في شىء من كلام أهل
~~الطريق إماما.
# قال فى كرامات القطب: فقال : للقطب خسة عشر كرامة، فمن ادعاها أو شيئا
~~منها فليبرز بمدد الرحمة والعصمة والخلافة والنيابة، ومدد حجملة العرش العظيم، ويكشف
~~له عن حقيقة الذات، واحاطة الصفات، ويكرم بكرامة الحكم والفصل بين الوجوديين
~~وانفصال الأول عن الأول وما انفصل عنه إلى منتهاه وما ثبت فيه، وحكم ما قبل وما بعد،
~~وحكم ما لا قبل له ولا بعد، وعلم البدء وهو العلم المحيط بكل علم وبكل معلوم، بدا من
~~السر الأول إلى منتهاه ثم يعود إليه، فهذا معيار أعطاه الشيخ يختبر به من ادعى هذه
~~الرتبة العظيمة القائمة بكفالة الأبرار والمحيطة بعدد الأنوار.
# وهذا نحو ما ذكره العارف بالله أبو عبد الله الترمذى الحكيم فى كتاب الأولياء له أن
~~من ادعى الولاية فيقال له: صف لنا منزل الأولياء فذكر مائل معيارا على من ادعى الولاية
~~ولقد أخبرنى الشيخ مكين الدين الأسمر قال: مكثت أربعين سنة يشكل على الأمر
~~فى طريق القوم فلا أجد من يتكلم عليه ويزيل عنى اشكاله حتى ورد الشيخ أبو الحسن
~~فأزال عنى كل شىء أشكل على، ولما قدم الشيخ صدر الدين الفولي إلى ديار مصر رسولا
~~اجتمع بالشيخ أبى الحمن وتكلم بحضرته بعلوم كثيرة، والشيخ مطرق إلى أن استوفى
~~الشيخ صدر الدين كلامه، فرفع الشيخ أبو الحسن رأسه وقال: :
~~أخبرنى . أين قطب الزمان اليوم؟ ومن هو صديقه؛ وما علوسه؟ قال: فسكت الشيخ
~~سدر الدين ولم يرد جوابا، وطريقه طريق الغنى الأكبر، والتوصل العظيم حتى إنه كان

PageV00P058

~~============================================================

~~كتبة القاهرة
~~يقول ليس الشيخ من دلك على تعبك، إننا الشيخ من دلك على راحتك، ونشأ على
~~يديه رجال منيم من أقام بالمغرب كأبى الحسن الصقلى، وكان من أكابر العديقين، وعبد
~~الله الحبيبى وكان من اكابر أولياء الله تعالى، ومنهم من أتى تعه وهاجر إلى ديار مصر بنهم
~~يدنا وسولانا حجة الصوفية علم أهل الخعوص شباب الدين أحمد بن عمر الأنصارى ms064
~~المرى ، ونهم الحاج محد القرطبى، وأبو الحن البجائى، وأبو عبد الله البجائى،
~~والوجهانى والخراز، ومنيم من صحبه بديار محر منيم الشيخ مكين الدين الأمر، والشيخ
~~عيد الحليم، والشيخ الشرف البوني، والشيخ عيد الله اللقانى، والشيخ عثمان التوريجى،
~~والشيخ أمين الدين جبريل، ولكل هؤلاء علوم وأسرار وأصحاب أخذوا عنهم، تركنا تتبع
~~كراشاتقم وخشومياتهم لثلا نخرج عن غرض الكتاب.
# وطريقه طه تشب إلى الشيخ عيد السلام بن بشيش، والشيخ عبد اللام ينسب إلى
~~الشيخ عبد الرحمن المدنى، ثم واحد عن واحد إلى الحن بن على بن أبى طالب .
# ومعت شيختا أبى العباس ي يقول: طريقتنا هذه لا تتب للمثارقة ولا المغاربة
~~بل واحد عن واحد إلى الحن بن على بن أبى طالب، وهو أول الأقطاب، وإنما يلزم تعيين
~~المشايخ الذين يستند إليهم طريق الأنتاب من كانت طريقه بلبس الخرقة، فإنها رواية
~~الرواية، تتعين بتعين رجال ندها. وهذه هداية، وقد يجذب الله العبد إليه فلا يجعل
~~عليه بنة لأستاذ. وقد يجمع شعله برسول الله فيكون آخذا عنه وكفى بهذا منة.
# ولقد قال لى الشيخ مكين الدين الأمر ي: أنا ما ربانى إلا رسول الله . وذكر
~~عن الشيخ عبد الرحيم القناوى ذ أنه كان يقول: أنا لا منة لأحد على إلا رسول الله
~~وإذا أراد الله أن يتفضل على عبده ويفنيه عن الأستاذين حتى لا يكون له فيهم سلف فعل
~~وقال مالك لبعض جلائه: إنى أريد أن أجعلك وزيرا قال: ليس لى فى هذا سلف
~~قال: إنى أريد أن اجعلك ملفا لمن بعدك، ولنقتصر على هذا القدر فإنه كاف فى التعريف
~~بقدر الشيخ أبى الحن قل، وما الأمر إلا كما قال القاثل:
~~وقد وجدت نكان القول ذا سعة فإن وجدت لسانا قايثآلا فقل
~~وبدانا بذكر الشيخ أبى الحن رضى الله عنه، وإن كان قصدنا فى وضع الكتاب
~~ذكر متاقب شيخنا أبى العباس عيه، ولكن فعلنا ذلك لأمرين:
~~أحداشما: إن ذلك تعريف بقدر الشيخ أبى العباس، لأن شرف التايع بشرف المتيوع

PageV00P059

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~والثانى: لأن ms065 الشيخ كان هذا شأنه ذكر الشيخ والدلالة عليه والإعراض عن ذكر
~~خصائصه هو نفسه، حتى قال له إنسان: يا سيدى نراك تقول: قال الشيخ قال الشيخ
~~وقل أن تسند لنفسك شيئا، فقال الشيخ: لو أردت على عدد الأنفاس أن أقول: قال الله ولو
~~أردت على عدد الأنفاس أن أقول: قال رسول الله ولو شثت على عدد الأنفاس أن أقول
~~قلت أنا . قلت أنا، ولكن أقول قال الشيخ وأترك ذكر نفسى أدبا.
# وقد تم الكلام فى الباب الاول والله بحاته وتعالى أعلم .


PageV00P060

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الاب الللافى
~~فى شهادة الشيخ له أنه الوارث للمقام والحائز قصب
~~السبق بالتمام واخباره هو عن نفسه بما من الله به
~~عليه من النعم الجسام، وشهادة الأولياء له أنه
~~بلغ من الوصول إلى الله تعالى لأفضل مرام .
# ولنقدم أمام ذلك مقدمة، اعلم أن الوارث للرجل هو الظاهر بعلمه وحاله، وهو الذى
~~يظهر طريق الموروث على يديه يفسر مجملها ويبسط مختصرما ويرفع متارها ويبث نورها
~~يعرف الناس بما كان ذلك الرجل الكبير عليه من العلم بالله تعالى والمعرفة والتقوذ إليه
~~والاحتظاء من نوره حتى إذا فرط الناس فى محبة ذلك الرجل الكبير، وتعظيمه فى حال
~~حياته استدركوا ذلك بعد وفاته، لأن كل مقدور عليه مزهود فيه، وكل معجوز عنه متطلع
~~اليه بالشفف
~~تى لقد معت الشيخ أبا العباس يقول: يكون الرجل بين أظهرهم فلا يلقون إليه
~~بالا حتى إذا مات قالوا كان فلان وربما دخل فى طريق الرجل بعد وقاته اكثر مما دخل
~~فيها فى حياته، والذى ظهر بهذه الأوصاف هو الشيخ أبو العباس الذى بث علوم الشيخ
~~أبى الحسن، ونشر أنوارها وأبدى أسرارها، وار الناس إليه من أقاص البلاد وأقبلوا
~~مسرعين إليه من كل تاد فنشأت على يديه الرجال بصرها، وأظهرها بالمقال، والفعال حتى
~~اتتشرت فى الأفاق الأصحاب، وأصحاب الأصحاب، وظهرت علوم الشيخ فى مظهرى
~~لسان وكتاب:
~~وأخبرنى الشيخ الصالح الأمين العدل زكى الدين الأسوانى قال: قال لى الشيخ أبو
~~الحن : يا زكى عليك بأبى العباس فو ms066 الله إته ليأتيه البدوى يبول على ساقيه فلا
~~يمس عليه الماء، إلا وقد وصله إلى الله، يا زكى عليك بأبى العباس، فوالله ما من ولى لله
~~كان أو هو كائن إلا وقد أظهره الله عليه، يا زكى أبو العباس هو الرجل الكامل :
~~وسمعت الشيخ أبا العباس يقول عن نفسه: والله ما سار الأولياء والأبدال من
~~(ق) إلى (ق) حتى يلقوا واحد مثلنا فإذا لقوه كان بغيتهم، ثم قال: والله الذى لا إله إلا هو
~~ما من ولى كان أو هو كائن إلا وقد اطلعنى الله عليه وعلى اسمه ونبه وكم حظه من الله
~~تعالى

PageV00P061

~~============================================================

~~لطائف الثن
~~وبلغنى عن الشيخ أبى الحسن أنه كان يقول: أبا العباس شمس، وعبد الحكيم قمر-
~~وعبد الحكيم هذا ولى كبير من أصحاب الشيخ أبى الحسن - وقد تقدم ذكره، وسمعت
~~الشيخ أبى العياس يقول: قال الشيخ أبو الحن: معت يقال لى ان تهلك أمة فيها أريعة:
~~امام، وولى، وصديق، وسخى، وقال الشيخ أبو الحسن: الإمام هو أبو العباس.
# وسمعت الشيخ أبا العباس يقول: ليس الشأن من ملك، الشأن من ملك وملك أن
~~يملك، وأنا والله ملكت وملكت أن أملك من سنة وثلاثين سنة وسععته يقول: الولى إذا
~~أراد أغنى، وسمعته يقول: والله ما بينى وبين الرجل إلا أن أنظر إليه نظرة وقد أغنيته
~~وسمعته يقول: قال الشيخ أبو الحسن: يا أبا العباس: ما صحبتك إلا لتكون (أنت أنا-
~~وأنا أنت) وسمعته يقول: قال لى الشيخ: يا أبا العباس فيك ما فى الأولياء، وليس في
~~الأولياء ما فيك.
# وأخبرنى فى بعض أهل البهتسا قال: قدم عليا الشيخ أبو العباس فقال: لى خمس
~~وعشرون سنة ما حجبت فيها عن الله طرقة عين، قال: ثم غاب عنا خمسة عشرة ستة،
~~ثم قدم علينا فقال: لى الآن أربعون سنة ما حجبت عن الله طرفة عين، وقال يوما والله لو
~~حجب عنى رسول الله ما عددت نفسى مع المسلمين، وأخبرنى بعض أصحابه قال:
~~دخل عليه بدمنهور إنسان، فلما آراد آن يخرج قال: يا ms067 سيدى صافحنى فإنك قد لقيت
~~عبادا وبلادا، فلما خرج قيل: ما الذى يعنى ببلاد وعبار؟ فقال: انسان يريد آنك صافحت
~~عبادا أو سافرت بلادا اكتسبت بركاتها فإذا صافحك حصل له منك بركة، فضحك الشيخ
~~ثم قال: والله ما صافحت بهذه اليد إلا رسول الله ل
~~وكان ببشتيل القناطر رجل يقال له خليل، وهو الآن مدفون بها وكان من أولياء الله
~~تعالى، قال: دخل على الشيخ أبو الحسن الشاذلى فتوضأ عندى، ثم أخذ قوا لى
~~فجرها ثلاتا فقلت له: يا بيدى من هو الخليفة بعدك؟ فقال: من يأتيك إلى هاهنا ويتوضأ
~~نحو وضوئى هذا ويجر هذا القوس ثلاثة فهو الخليفة بعدى، قال: فدخل على أصحاب
~~الشيخ أجمهم وأنا أترصد هل يفعل ذلك أحد؟ فلم يتفق حتى دخل الشيخ أبو العباس
~~على فى ذلك الوقت وتوضأ نحو وضوء الشيخ ورفع بصره فوجد القوس معلقا، فقال: ناولنى
~~تلك القوس قناولته إياه فجرها ثلاث مرات، ثم قال: يا خليل جاءك وعد الشيخ، وبلفتى
~~عن الشيخ أبى الحسن أنه قال: هذا أبو العباس منذ مفذ إلى الله لم يحجب ولو طلب
~~الجاب لم يجده

PageV00P062

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وقال الشيخ أبو العباس: كنت ليلة من الليالى جالسا بالأسكندرية اكتب كتابا لبعض
~~أصحابنا، وإذا بالشيخ خليل هذا فى الهواء فقلت له: إلى أين انتييت فى سياحتك فى
~~هذه الليلة؟ فقال: خرجت من بشتيل وانتهيت إلى جبال الزيتون بالمغرب الأقصى، وأنا
~~أريد أن أذهب إلى بيت المقدس وأعود إلى بلدتى ولو بسطت لى اكثر من ذلك لاتبسطت، قال
~~الشيخ: فقلت له: ليس الشأن أن تذهب إلى جبال الزيتون وتعود من ليلتك ولكن أنا الساعة
~~لو أردت أن آخذ بيدك وأضعك على (ق) وأنا منا لفعلت .
# وخبرنى أبو عبد الله بن سلطان وكان من أولياء الله قال: أردت أن أرسل إلى الشيخ
~~أبى العباس علا فقلت إلى بعض أصحابى فقال: لى عندى نصفيتان علتل فراخ (أى:
~~جرتان صغيرتان) فأتى إلى بهما فسددتهما وكتبت عليهما وديعة الشيخ أبى العباس المرى
~~وأتيت ms068 بهما إلى بحر تونس فدليتهما، فجاءنى الخبر من عنده أنهما وصلا إليه، وأخبرنى
~~بعض أصحابه قال: كان الشيخ جالا يوما فقال لبعض اصحابه: قم بنا فأتى إلى بحر
~~السللة وأدلى يده فأخرج الجرتين.
# وأخبرنى عبد العليم بن الشيخ ماضى - وماضى هذا أحد أصحاب الشيخ أبى الحسن
~~وهو أخو عبد الله بن سلطان - قال: صليت ليلة عند الشيخ أبى العباس قيام شهر رمضان،
~~قلما فرغ من الصلاة قال لولده: خذ ابن عمك واصعد به إلى فوق، قال: فطلعنا عند الشيخ
~~فوضع لنا قطائف وعسلا، وقال: هذا العسل من عند عمك، فلما ذهبت إلى والدى قال لى:
~~أبطأت الليلة لقد شغلت قلبى، قلت: كنت عند الشيخ أبى العباس وأطعمنى قطائف
~~وعسلا وقال هذا العسل من عند عمك، قال: فقال أبى عجب هذا لى فى الديار مصر عشرون
~~سنة ما أرمل لى أخى شيئا قط حتى بلغه أن وصول العسل كان على الوجه الذى تقدم .
# وكان يقول: والله لو حجبت عنى جنة الفردوس طرفة عين ما عددت نفسى مع
~~المسلمين، وكان يقول: لو فاتنى الوقوف بعرفة فى سنة ما عددت نفسى مع المسلمين .
# وسمعته ي يقول: إذا أوذيت من بعض أصحابه أصبر فوالله ما هى إلا لك أى ما
~~الوراثة إلا لك:
~~ووجدت بخط الشيخ ابن ناشى أخبرنا الشيخ جلال الدين عن الشيخ أبى الحسن
~~الشاذلى يت أنه قال: البس اليوم أبو العباس ثياب البدلة حين مجيئيم من الحجاز بالمراس
~~بالجدير، قال ابن ناشى: فكتبت إلى شيخى أبى العباس فى ذلك الشعر:

PageV00P063

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~فيارب بلغنى الى باب قدوتى
~~على ذلك الوجه الجميل تحيتى
~~بها خلوة اشيخ أعظم خلوة
~~اقبل اقداما سعت تحو خلوة
~~فأخرج من ضيق الضلال إلى الهدى
~~وصح ا مقدى وههدى ونيتى
~~بتلقينه الأوراد فسى كل زروة
~~وأشرقت الأنوار من كل وجهة
~~فلا تسألوا يا قوم عن تلكموا التى
~~وأبصرت ما أبصرت من ذاك الذى
~~ولنى آن بت بحت ببرە
~~اتوح غليها لا أبوح ببعضها
~~رق بر القل وب بهه ms069
~~فسبحان من أعمى القلوب عن الذى
~~فاكرم بها من حضرة بعد حضرةآ
~~ومن ذا الذى ربى بحضرة شيخه
~~غدت جلة الأبدال أو بسفرة
~~وكان جديرا فى الجدير بحلة
~~كذلك قال الشيخ وهو مسافرا
~~بلا وقفة للركب فى مقام وقفة
~~أتانى فربانى على حين فترة
~~افى الوقت ربان كاحمد الذى
~~على فى العلا أعلى مقام المحبة
~~ومدحى له مدع لأحمد الذى
~~الى قبره بعد القيام بحجة
~~ى علرنه ما سار سائر
~~وأخبرنا الشيخ الإمام العارف نجم الدين عبد الله الأصفهانى نزيل مكة قال: قال لى
~~الشيخ: صحبته وأنا ببلاد العجم أنك ستلقى القطب بديار مصر، فخرجت من بلادى
~~قاصدا ذلك ثم وأنا فى بعض الطريق وإذ بجماعة من التتار فأمسكونى، وقالوا: هذا
~~جاسوس فكتفونى ثم تشاوروا فى أمرى، فقال بعضهم: نقتله، وقال آخرون: لا نقتله،
~~فبت مكتوفا ففكرت فى آآمرى وقلت لنفى: خرجت من بلادى آريد لقاء من يمرفنى
~~بالله، والله ما جزعى من الموت، ولكن كيف أموت قبل أن أنال ما قصدت، فنظمت أبياتا
~~ضمنت فيها شعرا من امري القيس منها:
~~وقد اوطأت نعلى كل أرض وقد أتعبت نفسى باغترابى
~~وقد طفت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالاياب
~~فما استتممت الإنشاد إلا وأنا أرى رجلا كث اللحية ظاهر الهيبة اتى إلى كالبازى
~~إذا انقض على الفريسة فحل وثاقى، وقال: قم يا عبد الله فأنا مطلوبك، ثم إنى قدمت
~~ديار مصر، فقيل لى هاهنا رجل يقال له أبو العباس المرسى، فذهبت إليه فإذا هو ذلك
~~الرجل الذى حل وثاقى، وقال لى: لقد اعجبنى ما نظمته ليلة أسرت وقولك.. وذكر
~~الأبيات إلى آخرها !!

PageV00P064

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وأخبرنى الشيخ نجم الدين أيضا قال: قال لى شيخى: إذا لقيت القطب فلا تصلين
~~وهو رراعك، فجئت يوما إلى أبى العباس وهو بالأسكندرية عند صلاة العصر، فلما دخلت
~~عليه قال: أصليت العصر؛ قلت: لا، قال: قم فصل، وفى المكان الذى هو فيه إيوانان قبلى
~~وبحرى، وكان الشيخ جالسا فى البحرى، فلما قمت لأصلى تذكرت ما قاله ms070 شيخى إذا
~~لقيت القطب (فلا تصلين وهو وراءك) وعلمت آنى إذا صليت كان الشيخ وراء ظهرى،
~~فأقام الله بقلبى حالة وقلت: حيثما كان الشيخ هناك القبلة فتوجهت لناحية الشيخ
~~وأردت أن اكبر، فقال الشيخ: لا هو لا يرضيه خلاف السنة .
# وقال ن: ماذا أصتع بالكيمياء؟ والله لقد صحيت أقواما ما يعبر أحدهم على
~~الشجرة اليابسة، فيشير إليها فتثمر فى إيانا للوقت، فمن صحب هؤلاء الرجال، ماذا
~~يصنع بالكيمياء؟
# وأخبرنى بعض أصحابتا، قال: كنت أصحي بعدية قوص الشيخ أها عبد الله
~~البجائى أحد أصحاب الشيخ أبى الحسن الشاذلى، فكان هقع لي الأمر فاسأل عنه الشيخ أبا
~~عبد الله فيقول: ليس هذا الأمرلى، ولكن إن جمع الله بينك وبين أبى العباس المرسى تجد
~~نده ما تريد
~~وقال: رايت فى النام كان معى طبقا فيه بسنر وجوارى هاكل منه فعبرته، فقيل:
~~هذا رجل كبير، لك على يديه علوم بعد ما أتى وقتها، قلها ورد الشخ أيو العباس إلى
~~مدينة قوص، دخلت عليه، فسألته عما كان يقع لى فأجيابني عن ذلك، وقال: تذكر رؤياك
~~البسر والحوارى ياكل منه، أتا ذلك الحوارى.
# وتجاريت الكلام يوما مع الشيخ مكين الأسمر ب فقلت له عن لملشيخ أيى العباس
~~قال الشيخ: كذا ..، وقال: كذا ..، وتمادى بنا الكلام والفقيه مكين يستغرخ تلك الحقائق
~~التى أقولها عن الشيخ إلى أن قال: نقول لك الحق ما عرفنا الشيخ أجا الصبا
~~اعتراف من الشيخ مكين الدين بعظم شأن الشيخ أبى العباس، وأنه لم يعزفه نه شانا همهعن
~~أبا الحسن الشاذلى، وشهد للشيخ مكين الدين الأسم، أنه من السبعة الأبيانى.
# وكنت يوما عند الشيخ أبى العباس الدمنيورى، وعنده إنسان حن أصتهل أبى
~~العباس. فقال له أحد الحاضرين: هذا من أصحاب أبى العباس المرسى، فقال الشيتخ *بو
~~العباس الدمنهورى: إن سيدى أبو العباس المرسى ملك من ملوك الآبفرة

PageV00P065

~~============================================================

~~لطائف المتن
~~وأخبرنى مليمان الباخس قال: دخلت على الشيخ أبى العياس الدمنهورى فسمعته
~~يقول: يا رب هذا أبو العباس، وأنا أبو العباس، ويكرر ذلك فقلت: ياسيدى ms071 من آبو
~~العباس قال: المرسى يا بنى ما من أحد من أسوان الى الأسكندرية رجل مثله، ثم قال: ما
~~من أسوان الى دمياط إلى الأسكندرية رجل مثتله
~~واخيرنى سليمان هذا قال: لقيت يوما الشيخ آبا العباس المرسى، وقد خرح من
~~الحمام، فعزمت عليه بدارى، فصعد عندى فقدمت له من البطوغ (الصالحى)، وفى أثتاء
~~اكله سالته: عن رجل كان كثر الشهرة يرحل بالخلق الكثرين والراهات، ولا
~~يحضر صلاة الجمعة، حون ذكرت ذلك تفهر لون الشيخ، وقال: والله لو علمت أنك تذكره
~~لى ما طلعت عندك، تذكرون بين يدى الأبدال والأولياء أهل البدع.
# وسمعته يقول: والله ما كان اثتان من أصحاب هذا العلم فى زمن واحد قط إلا واحد
~~عن واحد إلى الحسن، وأخيرنى جماعة من أهل أشعوم، قالوا: قدم علينا الشيخ أبو الحسن
~~الشاذلى، فكان يتكلم عليتا فيجينا كلامه، فإذا رأى إعجابنا بذلك قال: كيف لو رأيتم
~~الشيخ أبا العباس المرسى، لو أطلق أبو العباس لسانى9 لتكلمت بالعلم الغريب .
# ومعته يقول: كان يتكلم فى هذا العلم ثلاثة: الشيخ أبو الحسن، وصاحيه أبد
~~الحسن الصقلى، وأنا، توفى الشيخ ط، وتوفى الصقلى، ولا أعلم على وجه الأرض أحدا
~~كلم فى هذا الغلم غيرى، وكنت أتا حون توفى الشيخ أيو العهاس بالقاهرة، فدخلت يوما
~~زاوية الشيخ صفى الدين بن أبى المنصور فجلست فيها، فقال واحد من الفقراء يخاطب
~~آخر: ها اخى لقد مات رجل كبير! فقال له الآخر: من هوه قال: الشوخ أيو العباس
~~المرسى، وهما لا يعلمان أنى من أصحاب الشيخ، فقال أحدهما: أتدرى ما اتفق الشيخ مع
~~شيختا صفى العين قال: لا، قال: سعع الشيخ ليلة عنا ذكر ألا يعهده، فقال لى: ازهب
~~فانظر من هذاء فتمبت فإذا هو أبو العباس وأصحابه، فرجعت إلى الشيخ صفى الدين
~~فقتجيوته بما رأيت، فقال: يأتى هذا الرجل هنا ولا يزورنا؟ ما هذا إلا أمر عجوب؟؛ ثم
~~أطي اللشيخ صفى الدين فقال لأصحاب: رأيت البارحة كأتى فى قلاة من الأرض، وأبو
~~الاليهلس ففى موضع مرتفع وهو ms072 يقول لى: يا أخى يأبى الله أن نجتمع إلا هكذا .
# ووقال الشيخ أبو عبد الله النعمان: الشيخ أيو العباس المرى وارث علم الشاذلى
~~حققيقة . وقال لى الشيخ أمين الدين جبري: تريد أن أريك وليا من أولياء الله تعالى، قلت:
~~تعم، قال: امض بنا، فاتى بى إلى الشيخ أبى العباس وقال: هو هذا !!

PageV00P066

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وأخبرنى بعض أصحابه: عزم إنسان على الشيخ فقدم إليه الطعام يختبره، فأعرض
~~عنه الشيخ ولم يأكله، ثم التفت إلى صاحب الطعام، وقال: إن كان الحارث بن أسد
~~الحاسبى فى إصبعه عرق، إذا مد يده إلى طعام فيه شبهة تحرك عليه، فأنا فى يدى
~~ستون عرقا تتحرك على إذا كان مثل ذلك، فاستغفر صاحب الطعام واعتذر للشيخ:
~~ومن المشهور بين أصحاب الشيخ أبى الحسن وغيرهم أن الشيخ كان يوما بالقاهرة فى
~~دار الزكى السراج وكتاب المواقف للنفرى يقرأ عليه، فقال: أين أبو العباس؟ فلما جاء قال:
~~كلم يا بنى بارك الله فيك تكلم ولن تكت بعدها أبدا، فقال الشيخ أبو العباس: فأعطيت
~~فى ذلك الوقت لسان الشيخ، ولقد كان علماء الزمن يسلمون له هذا الشأن حتى كان شيخنا
~~الإمام العلامة سيف المناظر حجة المتكلمين شمس الدين الأصفهانى، والشيخ العلامة شس
~~الدين الأيكى، يجلسان بين يديه جلوس المستفيد، آخذين عنه ومتعلقين ما بيدي، حتى
~~سأله أحدهما عن بعض الشايخ الظاهرين فى الوقت، يا سيدى: أتعرفه؟ فقال الشيخ أعرف
~~هنا وأشار إلى الأرض، ولا أعرفه هنا وأشار إلى السماء.
# واله أحدهما عن إنسان كان بدمشق الغالب عليه السكر والغيبة، فقال الشيغ
~~كل من لا يكون له فى هذه الطريقة شيخ لا يفرح يه.
# وكان من مذهبه قلي أنه لا يلزم أن يكون القطب شريفا حسيتيا، بل يكون من غير
~~هذا القبيل، وتكلم يوما فى القطب وأوصافه، ثم قال: وما القطبانية بعيدة من بعض
~~الأولياء، وأشار إلى نفسه
~~وأخبرنى بعض أصحابه قال: استلقى الشيخ يوما على ظهره ومك بلحيته وقال:
~~لو علم علماء العراق والشام ما تحت هذه الشعرات لأتوها، ms073 ولو سعيا على وجوههم
~~وكان يقول والله ما نطالع كلام أهل الطريق إلا لنرى فضل الله علينا، وقال في
~~الامام أبى حامد الغزالى طن: لنشهد له بالصديقية العظمى.
# وكان الشيخ أبو الحسن يقول: إذا عرضت لكم إلى الله حاجة فتولوا إليه بإيمان
~~أبى حامد الغزالى.
# وكان يقول عن شيخه أبى الحن: كتاب الإحياء يورثك العلم، وكتاب القوت
~~يورتك النور وكان يقول عن الشيخ أبى الحسن: عليكم بالقوت فإنه قوت، وكان ه
~~والشيخ أبو الحسن كل منهما يعظم الإمام الربانى محمد بن على الترمذى، وكان كلام

PageV00P067

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~عندهما الحظوة التامة، وكان يقول عنه إنه احد أربعة أوتاد.
# ودخلت عليه يوما فوجدته مفموسا فى وارد ورد عليه فقال: سمعت البارحة يقال لى
~~السلام عليكم يا عبادى، ثم قال وهذا قد سمعته فى السنة مرة أو مرتين، وهذا الحديث
~~الذى قال فيه أبو العباس بن العريف شعرا:
~~ولا صباح كتت أنت ظلامه
~~بدا لك طال عنك اكتمامه
~~ولولاك لم يطبع عليه ختامه
~~ات جاب القلب عن سر غيرة
~~على موكب الكشف المصون خيامه
~~ان فبت عنه حل فيه وطنيت
~~ى الو نشره ونظام
~~درد لپل اعت

PageV00P068

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~4
~~ااب التالت
~~فى مجرباته، ومنازلاته، وما اتفق لأصحابه معه، ومكاشفاته
~~سمعت الشيخ أبا العباس ه يقول: كنت وأنا صبى عند المؤدب جاء رجل فوجدنى
~~اكتب فى لوح، فقال: للصوفى لا يود بياضا، قال: فقلت: ليس الأمر كما زعمت، ولكن
~~ود بياض الصحايف بسواد الذنوب
~~وسععته يقول: عمل إلى جانب دارنا خيال الستارة، وأنا إذ ذاك صبى فحضرته،
~~فلما أصبحت أتيت إلى المؤدب وكان من أولياء الله تعالى فأنشد حين رآنى:
~~يا ناظرا صور الخيال تعجبا وهو الخيال بعينه لو أبصرا
~~وقال : رأيت ليلة كانى فى سماء الدنيا، وإذا برجل أممر اللون قصير الطول
~~كبير اللحية، فقال: قل اللهم اغفر لأمة محد، اللهم ارحم أمة محمد، اللهم استر أمة
~~محمد، اللهم اجبر أمة محمد، وهذا دعاء الخضر من قاله كل يوم كتب من الأبدال، ms074 فقيل
~~هذا الشيخ ابن أيى شامة، فلما انتهيت وأتيت إلى الشيخ أبى الحسن جلست ولم أخبره
~~شيئا، فقال: اللهم اغفر لأمة محمد - الدعاء - من قاله كل يوم كتب من الأبدال.
# وقال ه: كنت أخرج كل يوم من باب البحر نحو المنار فخرجت يوما إلى المنار
~~فنمت عند الجانب الشرقى، وكان قد خطر فى نفى ما سبب قلة رواية أبى بكر الصديق
~~عن الرسول لا مع كثرة ملازمته له، فإذا على يقول لى: أعلم الناس بعد رسول الله أبو
~~بكر الصديق، وإنما قلت ووايته عنه لتحققه به
~~وقال طالعت مقام الرحمة فإذا على يقول لى: والله ليكونن من رحمة يوم القيامة
~~ما ينال منها ابن أيى الطواجن، وكان هذا ابن أبى الطواجن قد قبل الشيخ القطب عبد
~~اللام بن مشيش شيخ الشيخ أيو الحمن الشاذلى
~~وقال كنت مع الشيخ فى مدينة الرول * فأردت أن أزور حمرة فخرجت
~~من المدينة فتبعنى رجل فاتينا إلى التربة فإذا الباب مغلق فانفتح الباب ييركة رسول الله
~~قدخلتا فوجدنا منالك رجل من الأبدال، فقلت للرجل الذى تبعنى ادع فى هذا الوقت بما
~~تريد فإنه مستجاب لسك إن شاء الله تعالى، فدعا ذلك الرجل أن يعطيه الله دينارا، فلما
~~رجعنا إلى المدينة لقيه رجل فأعطاه دينارا، فلما رخل علي الشيخ أبى الحمن قال له: يا

PageV00P069

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~بطال صادفت وقت إجابة فسالت الله دينارا، أهلا سألت الله كما سأله أبو العباس سأله
~~أن يكفيه هم الدنيا وعذاب الآخرة، وقد استجاب الله تعالى له ذلك.
# وقال قليه كنت جالسا بين يدى الأستاذ فدخل عليه جماعة من الصالحين، فلما
~~خرجوا من عنده قال: هؤلاء الأبدال، فنظرت بيصيرتى فلم أجدهم أبدالا، فتحيرت بين ما
~~أخبر به الشيخ وبين ما شهدته بصيرتى، فبعد ذلك بأيام قال الشيخ: من بدلت سيئاته
~~حسنات فهو بدل، فعلمت أن الشيخ أراد أول مراتب البدلية.
# وأخبرنى الشيخ العارف نجم الدين الأصفهانى قال: قال لى الشيخ أبو العباس يوما
~~ما اسم كذا وكذا بالعجمية؟ فخطر لى أن ms075 الشيخ يجب أن يقف على اللغة العجمية، فأتيت
~~له بكتاب الترجمان فقال الشيخ ما هذا الكتاب؟ قلت: سل ما شئت بالعجمية
~~أجييك بالعربية، أو سل ما شئت بالعربية أجيبك بالعجمية، فسألته بالعجمية فأجبنى
~~بالعربية، وسألته بالعربية فأجابنى بالعجمية، وقال يا عبد الله ما أردت بقول ما اسم كذا؟
# إلا مباسطتك، وإلا فلا يكون صاحب هذا الشأن ويخفى عليه شىء من الألسنة .
# وأخيرنى أيضا قال: قال لى الشيخ أبو العباس يوما: كم بين بلدة كذا وبلدة كذا من
~~نهر لبلدتين من بلاد العجم؟ فقلت أربعة أنهار فقال: والنهر الذى غرفت فيه، فذكرت
~~انى تسيت نهرا أتيت لأخوضه فكدت أن أغرق فيه
~~وأخبرنى العارف ياقوت قال: عزم على إنسان فقدم لى طعاما فرأيت عليه ظلمة
~~كالكب، فقلت فى نفسى: هذا حرام فامتنعت من أكله، ثم دخلت على الشيخ أبى العباس
~~فقال لى أول ما جلست: ومن جهل بعض المريدين أن يقدم له طعام فيرى عليه ظلمة فيقول
~~هذا حرام، يا مسكين ما يساوى ورعك بسوء ظنك، هل قلت: هذا طعام لم يردن الله به
~~ودخلت أنا عليه وفى نفسى ترك الأسباب والتجرد وترك الاشتغال بالعلم الظاهر
~~قائلا: إن الوصول إلى الله لا يكون على هذه الحالة، فقال لى من غير أن أبدى له شيئا:
~~صحبنى بقوص إنسان يقال له ابن تاشى، وكان مدرسأ بها ونائب الحكم، فذاق من هذا
~~الطريق شيئأ على يدينا، فقال: يا سيدى اترك ما أتا فيه وأتفرغ لصحبتك؟ فقلت له:
~~ليس الشأن ذا ولكن امكث فيما أقامك الله، وما قبم لك غلى أيدينا هو إليك واصل، ثم
~~قال: هكذا شأن الصديقين لا يخرجون من شىء حتى يكون الحق هو الذى يتولى إخراجهم
~~فخرجت من عندد وقد غسل الله تلك الخواطر من قلبى وكأنها كانت توبا نزعته، ورضيت

PageV00P070

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~عن الله فيما أقامنى فيه
~~وأخبرنى بعض أصحابنا قال: رأيت وأنا بالمغرب دائرة من الرجال ورجل فى
~~وسطها، وكل من فى تلك الدائرة متوجه إليه، فقلت فى نفسى هو ms076 القطب، وعرفت ذلك
~~الرجل بصفته، وبقيت كلما ذكر لى عن رجل اتى إليه واقول عى أن يكون ذلك الرجل،
~~حتى قيل لى عن الشيخ أبى العباس المرسى، فأتيته وإذا هو ذلك الرجل الذى رأيته فى
~~وسط تلك الدائرة، فأخبرته فقال: نعم أنا القطب، أما الذين يقابلون بطنى لهم المدد من
~~باطن حقيقتى، والذين يقابلون ظيرى لهم المدد من ظاهر علمى، والذين يقابلون جتبى لهم
~~المدد من العلوم التى بين جنبى
~~وأخبرنى بعض أصحابنا قال: رأى إنسان من أهل العلم والخير كأنه بالفرقة
~~الصغرى والسناس مجتمعون يتطلعون إلى السماء، وقاثآل يقول: الشيخ أبو الحسن الشاذلى
~~ينزل من السماء والشيخ أبو العباس مترقب لنزوله متأهب له، فرأيت الشيخ أيا الحسن قد
~~نزل من السماء وعليه ثياب أبيض، فلما رآه الشيخ أبو العباس ثبت رجليه فى الأرض
~~وتهيا لنزوله عليه، فنزل الشيخ أبو الحسن عليه ودخل من رأه حتى غاب فيه
~~واستيقظت
~~وأخبرنى الشيخ محمد السراج قال: كفت ليلة من الليالى نائما وأتا أرى فى المنام
~~قائلا يقول لى: انهب إلى خارج الأكندرية من باب السدرة فأول بستان تلقاه من الجانب
~~الأيسر، فادخل فيه فانك تجد هناك جماعة من الناس، الجالس منهم تحت أطول نخلة
~~هناك رجل من الرجال، ثم قيل لى إن فى الجامع حلقة من دخل فيها فهو آمن، فلما
~~اصبحت خرجت إلى ظاهر الأكندرية فرخلت أول بستان من الجاتب الأيسر فوجدت
~~حلقة هناك فرفعت بصرى لأنظر إلى أطول نخلة، فإذا قائل يقول: كلها طوال، فإذا مو
~~الشيغ أبو العباس المرسى، فسلمت وجلت وقلت يا يدى: رأيت البارحة كذا وكذا
~~وقصصت عليه الرؤيا، فقال: أنا الجامع والحلقة هم أصحابى ومن دخل فيها فهو آمن،
~~أى. من دخل فى شروطنا فهو آمن، ثم قال: أنا الليلة آتيك، فقلت يا سيدى انتظرك على
~~الباب أو أترك لك الباب مفتوحا، قال: لا ولكن أغلق الباب وأنا آتيك، قال: فلما كان
~~الليل أخذنى ثبه الوهم وصرت أقول: من أين يأتى من هنا يأتى؟ لا بل ms077 من هنا يأتى؟ فلم
~~اطق المكث فخرجت إلى رباط الواطى فصعدت المآذنة، ووقفت لأصلى، فأنا فى الصلاة،
~~وإذا الشيخ أيو العباس قد أتى فسى الهواء، وقال: يا محمد أتظن أنك إذا جئت إلى هنا

PageV00P071

~~============================================================

~~لطائف المثن
~~يخفى على مكانك؟ فقلت: يا سيدى إنما جنآت هنا لأنى لم أطق، وهالنى الأمر، وكان
~~الخاطب له منى لسان آخر غير الذى كنت أقرأ به.
# وأخبرنى بعض أصحابه قال: كنا مع الشيخ بعدينة قوص، وكان من أصحاب الشيخ
~~أبى العباس المرسى، وأبو الحسن المرسى، وكان فى خلقه حدة فنزل يوما ولد الشيخ يلعب
~~كما تلعب الصبيان، فقال له الشيخ أبو الحسن المرسى: اطلع لا أطلعك الله، فيمعه الشيخ
~~أبو العباس فنزل وقال: يا أبا الحسن حسن خلقك مع الناس بقى لك عام وتموت، فمات
~~تعام العام.
# وأخبرنى أبو عبد الله الحكيم المرسى قال: قدم علينا الشيخ أشمون فلما جن الليل
~~دعانى الشيخ وقال: ادن منى يا حكيم فدنوت فوضع يده خلف ظهرى وفعلت أنا كذلك
~~وضمنى إليه، وبكى وبكيت لبكاثه ولا أدرى مما بكاؤه، فقال: يا حكيم ما جئقكم إلا
~~مودعا يا حكيم اذهب إلى المقر فأودع أخى، ثم أعود إلى الأسكندرية، فأبيت بها ليلة
~~وأدخل فى اليوم الثانى قبرى، فسافر فأقام عند أخيه مدة يسيرة، ثم انحدر إلى الأسكندرية
~~فأقام ليلة، ودخل اليوم الثانى قبره كما قال.
# وأخبرنى سيدنا جمال ولد الشيخ قال: ورد رسول الإفرنج إلى الأكتدرية فذهبت
~~لأنظره ولم أعلم الشيخ، فلما جئت قال: أين كنت؟ قلت: هاهنا، قال: لا بل ذهبت تنظر
~~رسول الإفرنج، أتظن أن شيئا من أحوالك يخفى على . كان الرسول لابسا كذا، وراكبا عن
~~يمينه فلان وعن يساره فلان، فوصف الحال على ما كان عليه
~~وأخبرنى عبد العزيز المديونى قال: قال لى الشيخ: يا عبد العزيز سقيت القرس4
~~وما كنت سقيتها، فقلت نعم خوفا من الشيخ، فقال يا عبد العزيز سقيت الفرس؟ قلت:
~~نعم، فكرر على ذلك مرارا وأنا أقول نعم، وفى المرة الأخيرة قال والله وطار ms078 فى الهواء حتى
~~غاب عن بصرى، فلما كان اليوم الثانى قال: يا عبد العزيز ما الذى يحوج الإنسان منكم أن
~~يقول غير الحق، كنت تقول ما سقيتها وماذا كنت أصنع بك؟ إذا كنت لم تسقها، وكنت
~~أنا سمعت الطلبة يقولون من صحب المشايخ لا يجىء منه فى العلم الظاهر شىء، فشق على
~~ان يفوتنى العلم وشق على أن يفوتنى صحبة الشيخ، فأتيت إلى الشيخ فوجدته يأكل لحما
~~بخل، فقلت فسى نفسى ليت الشيخ يطعمنى لقمة من يده، فما استتعمت الخاطر إلا وقد
~~رفع فى فمى لقمة من يده، ثم قال: نحن إذا صحبنا تاجرا ما نقول له اترك تجارتك وتعال
~~او صاحب صنعة ما نقول له اترك صنعتك وتعال، أو طالب علم لا نقول له اترك طلبكم

PageV00P072

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~للعلم وتعال، ولكن نقر كل واحد فيما أقامه الله تعالى فيه وما قسم له على أيدينا هو واصل
~~اليه، وقد صحب الصحابة رسول الله فما قال لتاجر اترك تجارتك، أو لذى صنعة اترك
~~صعتك، بل أقردم على أسبابها وأمرهم بتقوى الله فيها
~~وسمعته يقول: سافرت إلى قوص ومعى خمة أنفس الحاج سليمان وأحمد بن الزين
~~وأبو الربيع وأبو الحسن المرسى وفلان، فقال لى إنسان ما الذى تقصد بفرك يا سيدى؟
# فقلت له ادفن هؤلاء الخمة وأجىء، فدفنت الخمسة بها أما الحاج سليمان فما مات حتى
~~شرب من حوض الكوثر.
# وأخبرنى بعض أصحايه قال: نزلت عند بعض الأعيان فقلت فى نفسى أشتهى من
~~ينيهنى قبل القجر بمنزلة وياتينى بابريق ماء ساخن ويأتينى بسراج ويرينى محل الطهارة،
~~وإذ أنا قبل الفجر إلا وطارق يطرق الباب فخرجت واذا هو الشيخ، فقال: الوقت قبل
~~الفجر بمنزلة وهذا إبريق فيه ماء ساخن وهذه شععة وتعالى حتى أريك محل الطهارة،
~~وكنت قد قلت لبعض أصحاب الشيخ أريد لو نظر إلى الشيخ بعتايته وجعلنى فى خاطره،
~~فقال ذلك للشيخ، فلما دخلت على الشيخ قال: لا تطلبوا الشيخ بأن تكونوا فى خاطره، بل
~~طالبوا انفسكم أن يكون الشيخ فى ms079 خاطركم، فعلى مقدار ما يكون عندكن تكونون عنده، ثم
~~قال: أى شىء تريد أن يكون، والله ليكونن لك شأن، والله ليكونن لك شأن عظيم، والله
~~ليكونن كذا، والله ليكونن كذا، ولم أثبت منه إلا قوله ليكونن لك ثأن عظيم، فكان من
~~فضل الله ما لا تنكره .
# وأخبرنى سيدنا جمال الدين ولد الشيخ قال: قلت للشيخ هم يريدون يصدرون ابن
~~عطاء الله فى الفقه، فقال الشيخ: هم يصدرونه فى الفقه وأنا أصدره فى التصوف، ودخلت
~~أنا عليه فقال لى: إذا عوفى الفقيه ناصر الدين مجلسك فى موضع جدك ويجلس الفقيه من
~~ناحية وأنا من ناحية، وتتكلم إن شاء الله فى العالمين فكان ما أخبر به
~~وسمعته يقول أريد آن استنسخ كتاب التهذيب لولدى جمال الدين، فذهيت أنا
~~اتنسخه من غير أن أغلم الشيخ، وأتيته بالجزء الأول فقال: ما هذا؟ فقلت كتاب
~~التهذيب اتنخته لكم، فأخذه فلما نهض ليقوم قال: اجعل بالك الولى لا يتفضل عليه
~~أحد تجد هذا إن شاء الله تعالى فى ميزانك، فلما أتيته بالجزء الثانى لقيتى بعض أصحاب
~~بمد نزولى من عنده وقال: قال الشيخ عنك والله لأجعلنه من عيون الله يقتدى به العلم
~~الظاهر والباطن، فلما اتيته بالجزء الثالث ونزلت من عنده لقينى بعض أصحايه وقال:

PageV00P073

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~طلعت عند الشيخ فوجدت عنده مجلدة حمراء، فقال: هذا الكتاب استنسخه لى ابن عطاء
~~الله، والله ما أرضى له بجلسة جده، ولكن بزيادة التصوف:
~~وأخبرنى بعض قال: قال الشيخ يوما: إذا جاء ابن فقيه الأسكندرية فأعلمونى به،
~~فلما أتيت أعلمنا الشيخ بك، فقال: تقدم فقدمك بين يديه ثم قال: جاء جبريل عليه السلام
~~الى رسول الله ومعه ملك الجبال حين كذبته قريش، فقال له جبريل: هذا ملك الجبال
~~أمره الله أن يطيع أمرك فى قريش، فسلم عليه ملك الجبال وقال: يا محمد إن شئت أطبق
~~عليهم الأخشيين فعلت، فقال رسول الله ( لا ولكن أرجو أن يخرج الله من أصلابهم
~~من يوحده ولا يشرك به شيثآ ) (1) فصبر عليهم رسول الله ms080 رجاء أن يخرج من أصلابهم
~~من يوحد الله، كذلك صيرنا على جد هذا الفقيه لأجل هذا الفقية.
# وخرجت يوما من عند الفقيه المكين الأسمر ق،، وخرح معى أبو الحسن الجريرى،
~~وكان من أصحاب الشيخ أبى الحمن، فسلمت عليه فسلم على بيشاشة واقيال فقلت له:
~~من أين تعرفنى؟ فقال: وكيف لا اعرفك، كنت يوما جالسا عند أبى العباس وكنت أنت
~~عنده، فلما نزلت قلت له: يا سيدى إنه ليمجبنى هذا الشاب انقطع فلان وفلان عن
~~الملازمة وهذا الشاب ملازم، فقال الشيخ: يا أبا الحسن ان يموت هذا الشاب إن شاء الله
~~تعالى حتى يكون داعيا يدعوا إلى الله فكان ما قاله الشيخ والحمد لله.
# وأخبرنى أبو الحسن هذا قال: كنت عند الشيخ أبى الحسن وكان يقرأ عليه كتاب
~~ختم الأولياء للترمذى الحكيم، فرأيت واحدا جالسا لم يطلع معنا، ولم يكن عند الشيخ
~~وقت طلوعتا؟ فقلت لإنسان إلى جانبى: من هذا الرجل الجالس إلى جاتب فلان؟ فقال: ما
~~هاهنا أحد غير الجماعة الذين تعرفهم، فكت وعلمت أنه لم يره، فلما انصرف الجميع
~~سألت الشيخ أبا الحمن ي فقلت: يا سيدى هاهنا رجلا لم يطلع معنا ولم يكن عندك قبل
~~طلوعنا، فقال الشيخ: ذاك أبو العباس المرسى يأتى كل ليلة من المقسم حتى يسعع الميماد
~~ثم يعود من ليلته إلى مكانه، والشيخ أبو الحسن إذا ذاك بالأكندرية
~~وكنت كثيرا ما يطرأ على الوواس فى الطهارة، فبلغ ذلك الشيخ فقال: بلغنى أن
~~بك وسواسا فى الوضوء، فقلت: نعم، فقال هذه الطائفة تلعب بالشيطان لا الشيطان يلعب
~~(1) حديث حيح: أخرجه مسلم فى حيحه (1420/3) وقم (1790) وانظر الجامع الصحيح المختصر (1180/3) رقم (
~~3004) والديباج على حيح مسلم (406/4) رقم (1745) والسنن الكبرى (417/2) رقم (3986) والنهاية فى
~~رمب الاثر (32/2)

PageV00P074

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~بهم ثم مكثت أياما ودخلت عليه فقال: ما حال ذلك الوسواس؟ فقلت على حاله فقال: إن
~~كنت لا تترك الوسوسة فلا تعد تأتينا، فشق ذلك على وقطع الوسواس عنى:
~~وكان ظي يلقن للوسواس سبحان الملك الخلاق إن ms081 يشأ يذهبكم ويأتى يخلق جديد وما
~~ذلك على الله بعزيز، وعملت قصيدة أمدحه بها مذكورة فى آخر هذا الكتاب فقال حين
~~أنشدت أيدك الله بروح القدس ثم عملت قصيدة أخرى بإشارته جوا بالقصيدة مدحه بها
~~انسان من بلار أخميم وسيأتى فى آخر الكتاب ذكرها، فلما قرئت عليه، قال: هذا الفقيه
~~حبنى وبه مرضان وقد عافاد الله منهما ولا بد أن يجلس ويتحدث فى العلمين يشير إل
~~مرض الووة فلقد انقطع بركات الشيخ حتى صرت أخاف أن اكون لشدة التوسعة التى
~~أجدها قد تساهلت فى بعض الأمور، والمرض الآخر كان بى آلم براسى فشكوت ذلك
~~إليه، فدعا الله لى فعافانى وشفانى، وبت ليلة من الليالى مهموما فرأيت الشيخ فى المنام
~~فشكوت إليه ما أتا فيه، فقال: اسكت والله لأعلمتك علما عظيما فلما انتبهت أتيت إلى
~~الشيخ فقصصت عليه الرؤيا فقال: هكذا يكون إن شاء الله تعالى
~~وجاء يوما من السفر فخرجتا لقائه، فلما سلمت عليه، قال: يا أحمد كان الله لك
~~ولطف بك وسلك بك سييل آوليائه وبهاك بين خلقه، فلقد وجدت بركة هذا الدعاء .
# وعلمت أنه لا يمكننى الانقطاع عن الخلق وإنى مراد بهم لقوله وبهاك بين خلقه،
~~وكنت أنا لأمرد من المنكرين، وعليه من المعترضين لا لشىء سمعته منه صح نقله حتى
~~جرت بينى مقالة وبين أصحابه وذلك قبل صحبتى إياه، وقلت لذلك الرجل ليس إلا أهل
~~العلم الظاهر، وهؤلاء القوم يدعون أمورا عظيمة وظاهر الشرع يأباها، فقال ذلك الرجل بعد
~~أن صحبت الشيخ : تدرى ما قال لى الشيخ يوم تخاصمنا؟ قلت: لا، قال دخلت عليه فأول
~~ما قال لى هؤلاء كالحجر ما أخطاك مته خير مما أصايك، فعلمت أن الشيخ كشف بأمرنا،
~~ولعمرى لقد صحبت الشيخ اثنى عشر عاما فما سمعت منه شيئا ينكره ظاهر العلم من الذى
~~كان ينقله عنه من يقصد الأذى :
~~وكان ببب اجتماعى به أن قلت فى نفمى بعد أن جرت المخاصمة بينى وبين ذلك
~~الرجل: دعنى أذهب أنظر إلى هذا الرجل فصاحب الحق ms082 له أمارات لا يخفى شأنه، فأتيت
~~إلى مجلسه فوجدته يتكلم فى الأنفاس التى أمر الشارع بها، فقال: الأول إسلام، والثانى:
~~ايمان والتالث: إحسان، وإن شنآت قلت الأول: عبادة والثانى: عبودية، والثالث:
~~عبودة، وإن شنت قلت: الأول: شريعة، والثانى: حقيقة، والثالث: تحقق، أو نحو ذلك،

PageV00P075

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~فما زال يقول: وإن شئت قلت، وإن شئت قلت الى أن آبهر عقلى، وعلمت أن الرجل إنما
~~يفترف من فيض بحر الهى، ومدد ربانى، فأذهب الله ما كان عندى، ثم أتيت تلك الليلة
~~إلى المتزل فلم أجد فى شيئا يقبل الاجتماع بالأهل على عادتى ووجدت معنى غريبا، لا
~~أدرى ما هو؟ فانقردت فى مكان أنظر إلى السماء وإلى كواكبها، وما خلق فيها من عجائب
~~قدرته فحملنى ذلك على العودة إليه مرة أخرى، فأتيت إليه فاستأذن على، فلما دخلت
~~عليه قام وتلقانى ببشاشة وإقبال حتى دهشت خجلا واستصغرت نفى أن اكون أهلا
~~لذلك، فكان أول ما قلت له: يا سيدى أنا والله أحبك، فقال: أحبك الله كما أحببتنى،
~~ثم شكوت إليه ما أجده من هموم وأحزان، فقال: أحوال العبد أربع لا خامس لها: النعمة،
~~والبلية، والطاعة، والمعصية، فان كنت بالنعمة: فمقتضى الحق منك الشكر، وإن كنت
~~بالبلية: فمقتضى الحق منك الصبر وإن كنت في الطاعة: فمقتضى الحق منك شهود منته
~~عليك فيها، وإن كنت فى المعصية: فمقتضى الحق منك وجود الاستغفار، فقمت من عنده
~~وكانما كانت الهموم والأحزان ثوبا نزعته، ثم سألنى بعد ذلك بمدة: كيف حالك؟ فقلت:
~~أفتش عن الهم فما أجدد؟ فقال:
~~يلى بوجهك مشرق وظلامه فى الناس سارى
~~والناس فى سدف الظلام ونحن فى ضوء النهار
~~الزم فوالله لثن لزمت لتكون مفتيأ فى الذهبين، يريد مذهب أهل الشريعة أهل العلم
~~الظاهر، ومذهب أهل الحقيقة أهل العلم الباطن.

PageV00P076

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~اه الرابع
~~ال
~~فى علمه وزهده وورعه ورفع همته وحلمه وصبره وسدار طريقته
~~كان يه لا يتحدث معه فى علم من العلوم إلا وتحدث معك فيه، حتى يقول السامع
~~له إته لا يحسن ms083 فير هذا العلم، سيما علم التفسير والحديث، وكان يقول شاركنا الفقهاء
~~فيما هم فيه، ولم يشاركونا فيما نحن فيه، وكان كتابه فى أصول الدين والإرشاد فى
~~الحديث كتاب المصابيح، وفى الفقه التهذيب والرسالة، وفى التفسير كتاب ابن عطية وقد
~~كان يقرأ عليه بعض المعرفين فى العربية فيرد عليه اللحن، وأما علوم المعارف والأسرار
~~فقطب رحاها، وشمس ضحاما تقول: إذا سمعت كلامه هذا كلام من ليس وطنه إلا قيب
~~الله هو بأخبار أهل السماء منه بأخبار أهل الأرض .
# وسمعت أن الشيخ أبا الحسن قال عنه أبو العباس: بطرق السماء أعرف منه بطرق
~~الأرض، كنت سمعته يتحدث الا فى العقل الاكبر والاسم الأعظم وشعبه الأربعة والأسماء
~~والحروف ودواثآر الأولياء، ومقامات الموقنين، والأملاك القربين عند العرش وعلوم الأبرار
~~وأبداد الأذكار ويوم المقادير وشأن التدبير وعلم البناء وعلم المشيئة وشأن القبضة ورجال
~~القبضة وعلوم الافراد، وما ميكون يوم القيامة من أفعال الله مع عباده من حلمه وإنعامه
~~ووجود انتقامه حتى لقد سمعته يقول: والله لولا ضعف العقول لأخبرت بعا يكون غدا من
~~رحمة الله وأن تنزل إلى علوم المعالة
~~ففى الزمن اليسير لحاجة الخلق إلى ذلك، ولذلك تقل أتباع من هذه علومه وقد يكثر
~~الشترون للمرجان، وقل أن يجتمع على ثراء الياقوت اثنان، ولذلك كان يقول أتباع أهل
~~الحق قليلون، وقد قال الله سبحانه وتعالى ( وقبيل ما هم )(1) وقال سبحانه ( وقليل ين
~~عبادي الشكور )() وقال ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون (2) وقال فى أهل الكهف ( ما
~~يعلمهم الا قليل )(1) فأولياء الله أهل كيف الإيواء فقليل من يعرفهم .
# وقد سمعته يقول: معرفة الولى أصعب من معرفة الله، فان الله ممروف بكماله
~~وجماله، ومتى حتى تعرف مخلوقا مثلك يأكل كما تاكل ويشرب كما تشرب .
# 2) (با: 13)
~~()(ص:24)
~~4) (الكهف: 12)
~~وف: 21، 14)

PageV00P077

~~============================================================

~~لطائف المتن
~~زهده ف الدنيا:
~~فيتدل على الزهد فى الدنيا بالزهد فى الرياسة، ويستدل على الزهد فى الاجتماع
~~بأهلها، ولقد مكث فى الأسكندرية ستة وثلاثون سنة، ما أرى وجه متوليها، ولا أرسل
~~إليه، وطلب ذلك المتولى بالأسكندرية الاجتماع به ms084 فأبى الشيخ ذلك، وقال له الزكى
~~الأسوانى: يا سيدى متولى الأسكندرية . قال إنه يؤثر الاجتماع بك ويأخذنى فتكون شيخه،
~~فقال الشيخ: يا زكى لست ممن يلعب به، والله إنى ألقى الله ولا برانى ولا أراه، فكان
~~الأمر كذلك.
# وكان إذا نزل بلدة وقيل له متولى البلدة يريد أن يأتيك غدا سافر هو ليلا، ولقد كان
~~يأتى إليه متولى الثغر وناظره ومشد الدواوين بها، قليلة إتيانهم يغلب القبض عليه، ولا
~~ينبسط الكلام كحاله في عدم حضورهم، حتى كنا نقول: ليت ذلك الكلام الذى كان فى
~~غييتهم كان ليلة حضورهم، ولقد أتى إليه الشجاعى فى بحبوحة عزه وتمكته من السلطنة
~~فما ألوى عليه عنان همته، ولا فوق إليه سهام عزيمته، حتى لقد بلقنى أن الزكى الأسوانى
~~لا استعرض الشجاعى حوائجه قال الشيخ : يا سيدى اطلب منه أرضأ يزرعها أصحابك،
~~فقال: يا زكى هذا مما لا يكون أبدا .
# ومن زهده أن خرح من الدنيا وما وضع حجرا على حجر، ولا اتخذا بتانا، ولا
~~استنتج مييا من أسباب الدنيا، ولا خلف وراءه رزقه، مع أن الزهد وصف من أوصاف
~~القلوب، يصف بها الله قلب من أحبه، لكن له علامات تدل عليه
~~وقال الشيخ أبو الحن : رأيت الصديق فى المتام فقال لى: أتدرى ما علامة
~~خروج حب الدنيا من القلب؟ قلت: لا أدرى، قال: علامة خروج حب الدنيا من القلب
~~بذلها عند الوجد ووجود الراحة منها عند الققد
~~وقال الشيخ أبو العباس: رأيت عمر بن الخطاب فى النام، فقلت: ما أمير
~~المؤمنين ما علامة حب الدنيا؟ قال: خوف المذمة وحب الثناء .
# فإذا كان علامة حبها خوف الذمة وحب الثناء، فملامة الزهد فيها وبغضها أن لا
~~يخاف المذمة ولا يحب الثثاء .

PageV00P078

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وأماورعه:
~~فلقد أخبرنى بعض أصحابه آنه دخل يوما بيت واحد من الجماعة فى البرج اللنى
~~هو فيه، فوجده يضرب فيه وتدأ، قال: فاتفق للشيخ من الحرح الأمر الكبير، وقال: عنف
~~يحل لك أن تتصرف فى الحبس بأمر لم يؤذن لك فيه
~~وكان يقول: ms085 والله ما دخل بطنى حرام قط، وكان يقول: الورغ من ورعه الله .
# وقال ي: حزم علينا بعض صلحاء الأسكتدرية فى يتان له بالرمل فخرجت أما
~~وجاعة ن صلحاء الثغر، ولم يخرج معنا صاحب البستان فى ذلك الوقت، بل وصف
~~الكان فتجاربنا ونحن خارجون الكلام فى الورع فكل قال شييا، فقلت: إنما الورع من ورع
~~الله، فلما أتينا البستان، وكان زمن ثمرة التوت، فكلهم أسرع إلى الأكل وأكل، وكنت كلما
~~جيت لاكل اجد وجما فى يطنى فارجع، فينقطع الوجع عنى، فعلت ذلك مرارا فجلست
~~ولم آكل شيثا وهم يأكلون، واذا بانسان يصيح، كيف يحل لكم أن تأكلوا من ثمرة بستاتى
~~بفهر إذنى؟ فإذا هم قد فلطوا في البستان، فقلت لهم: أنم أقل لكم الورع من ورعه الله
~~واعلم رحمك الله أن ورع الخصوص لا يفهمه إلا قليل، فإن من جملة ورههم تورههم
~~من أن يسكنوا لغيره أو يميلوا بالحب لقيره أو تعتد أطماعهم بالطمع فى غير فضله وخيره،
~~ومن ورعهم: ورعهم عن الوقوف مع الوسائط والأسباب وخاع الأندار، والأرباب من ورعه
~~عن الوقوف مع العادات والاعتماد على الطاعات، والسكون إلى أنوار التجليات ومن
~~ورعهم: ورعهم عن أن تفتنهم الدنيا أو توقفهم الآخرة تورهوا عن الدنيا وفاء عن الوقوف
~~مع الآخرة صفاء
~~وقال الشيخ عيد الرحمن الغربى، وكان مقيما بشرقى الأسكندرمة: حججت سنة من
~~النين فلما قضيت الحج عزمت على الرجوع إلى الأسكندرية قإذا (على) يقال لى : إنك
~~العام القابل عتدنا، فقلت: إذا كنت العام القابل هاهنا فلا أعود إلى الأكندرية، فخطر لى
~~الذهاب إلى اليمن، فاتيت إلى عدن فأتا يوما على ساحلها أمشى، وإذا أنا بالتجار قد
~~اخرجوا بضائعهم ومتاجرهم ثم نظرت قإذا رجل قد فرش جادة على اليحر ومشى على
~~الاء فقلت: في نفى لم تصلح للدنيا ولا للأخرة، فإذا (على) يقال لى: من لا يصلح
~~للدنيا ولا للآخرة يصلح لفا :
~~قال الشيخ عثمان بن عاشور: خرجت من بغداد أريد الموصل، وأنا أير وإذا بالدنيا

PageV00P079

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~قد عرضت على ms086 بمزها وجاهها ورفعتها ومراكبها وملابسها، ومن بناتها ومشتهياتها،
~~فأعرفيت عنيا، فعرضت على الجنة بحورها وقصورها وأنهارها وثمارها فلم اشتغل بها،
~~شدا:
~~فقيل با عثمان لو وقفت مع الأولى لحجبناك عن الثانية، ولو وقفت مع الثانية لحجبناك
~~ه 3
~~عنها، فها نحن لك وقسطك من الدارين يأتيك
~~وقال الشيخ أبو الحسن: الورع(1) نعم الطريق لن عجله ميراثه وأجل ثوابه، فقد
~~انتهى بهم الورع إلى الأخذ من الله وعن الله والقول بالله والعمل لله وبالله، وعلى البيئة
~~الواضحة والبصيرة للفائقة فهم فى عموم أوقاتهم، وساثآر أحوالهم لا يدبرون ولا يختارون
~~ولا يريدون ولا يتفكرون ولا ينظرون ولا ينطقون ولا ينبسطون ولا يمشون ولا يتحركون إلا
~~بالله ولله من حيث يعلمون، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فهم مجموعون فى عين
~~الجمع لا يتفقون فيما هو أعلى ولا فيما هو أدنى، وأما أدنى الأدنى فالله يورعهم عنه ثوابا
~~مع الحفظ لنازلات الشرع عليهم، ومن لم يكن لعلمه وعمله ميراث فهو محجوب بدنيا أو
~~معزوفت بيعوى، وميراثه التعزز لخلقه والاستكبار على مثله والدال على الله بعمله فهذا هو
~~الخسران البين، والعياذ بالله العظيم من ذلك
~~والاكياس يتورعون عن هذا الورع ويتعيذون بالله منه، ومن لم يزداد بعلمه وعمله
~~افتقارا لربه وتواضعا لخلقه فهو مالك فسبحان من قطع كثيرا من الصالحين بصلاحهم عن
~~مصالحهم، كما قطع كثيرا من المفسدين بفسادهم عن موجدهم، فاستعذ بالله إنه هو السيع
~~العليم
~~فانظر فهك الله سبل أوليائه ومن عليك بمتابعة احبابه، وهذا الورع الذى ذكره
~~الشيخ ي هل كان يصل فهمك إلى مثل هذا النوع من الورع ألا ترى قوله: فقد انتهى بهم
~~الورع إلى الأخذ من الله وعن الله والقول بالله والعمل لله وبالله على البينة الواضحة والبصيرة
~~الفائقة فهذا هو ورع الأبدال، والصديقين لا ورع المتنطعين الذى ينشأ عن سوء الظن وغلبة
~~الوهم
~~(1) ونذكر من تعريفات الأنآمة للورع ما يلى: قال ( ملاك دينكم الورع) وقال عمر بن الخطاب فهي ((لا ينبفى لمن
~~اخذ بالتقوى ووزن بالورع ان ms087 يذل لصاحب دنيا )) وقال سليمان الدارانى : الورع أول الزهد كما أن القناعة طرف من
~~الرضا: وسثل الشبلى عن الورع فقال : أن تتورع ألا يتشتت قلبك عن الله طرفة غين، وسئل الخواص عن الورع فقال :
~~آلا يتعلم المبد إلا بالحق فضب أو رنسى، وأن يكون اهتعامه بما يرفسى الله

PageV00P080

~~============================================================

~~كتبة القاهرة
~~واما رفع همته:
~~فكان ظاهرا من ذلك بالعجب العجاب، وقد تقدم من رفع همته عن ولاة الأمور مع
~~استعراضهم لحوائجه وتطارحهم عليه، قال قوما لأصحابه: جامنى الطواشى بهاء الدين
~~وهو مشد الديوان إذ ذاك والفقيه شمس الدين الخطيب وهو يومئذ ناظر الأجياش فقال لى:
~~إن هذه القلعة تحتاج إلى حصر وزيت وقناديل وتحتاج الفقهاء فيها إلى ما يأكلون ونحن
~~حكام الوقت نطلق لها شيئا كل شهر، فقلت لهم: حتى آشاور أصحابى وأنتم أصحابى
~~فماذا تشيرون؟ فلم يرجع إليه أحد جوابا فأعاد مرارا قلم يجبه أحد، فقال: اللهم أغتنا
~~عنهم ولا تفننا بهم إنك على كل شىء قدير، ولم يحجبهم الى ما ذكروا ومات الشيخ
~~رحمه الله تعالى - وليس للكان مرتب ولا معلوم :
~~وسمعته يقول: والله ما رأيت العز إلا فى رفع الهمة عن الخلق، وسمعته يقول رأيت
~~كلبا فى المحجة ومعى شىء من الخيز فوضعته بين يدي قلم يلتفت اليه فقربته من فسه
~~فإذا على يقال لى: أف لمن يكون الكلب أزهد منه
~~وته يقول: خرجت يوما آشترى حاجة من بعض من پرفنى بنصف درهم فقلت
~~فى نفسى: ولعله لا يأخذ منى، فإذا على يقال لى: البلامة فى الدين بترك الطمع فى
~~المخلوقين، فأتيت إلى الموضع الذى كنت مقيما به ودخلت وأغلقت الباب وأنا جالس وإذا
~~يانسان قد فتح الباب على بمرة وقال: بماذا تكون السلامة فى الدين؟ فقلت له: بترك
~~الطمع فى المخلوقين، فأخذها كأنما كانت ضالة وجدها، فتبين من حاله أن الشيخ كان قد
~~قال له: اذهب إلى موضع كذا فاكتل لك ثلاث ويبات، فذهب فاكتال لنفسه أرديا فيلغ
~~ذلك الشيخ، فقال: أفرغوا ما اكتال فى موضعه وأعطوه ms088 ثلاث ويبات التى كنا أعطيناه إياها
~~وقال الطمع ثلاثة أحرف كلها مجوفة، فهو بطر كله، فلذلك صاحبه لا يشبع
~~أبدأ.. وكان يقول للناس أسباب، وسيبنا نحن الإيمان والتقوى، قال الله سبحانه ( ولؤ أن
~~أقل القرى ء امنوا واثقؤا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض )(1) .
# (0) وللأعراف: 96)

PageV00P081

~~============================================================

~~لطائف المثن
~~تتبيه واصلام:
~~اعلم أن رفع الهمة عن الخلق شأن أهل الطريق وصفة أهل التحقيق، ولقد سئل
~~الجنيد : أيزتى العارف فقال: وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~ولعمرى لو سئل أيطمع العارف في فير الله لقال: لا، وإنما مراد الحق بحانه أن
~~يفرده العباد فى كل شىء حبا وثقة وتوكلا وخوفا ورجاء وذلك الذى تستحقه فرديته، وكان
~~بعض العارفين هنشد شعرا:
~~رام على من وحد رب وأفردهآ أن يحتدى أحدا رفدا
~~ويا صاحبى قف لى مع الحق وقفة أموت بها وجدا وأحيا بها وجدا
~~وقل لملوك الأرض تجهد جهدقا فذا الملك ملك لا يباغ ولا يهتدى
~~ورفع الهمة إنما ينشأ عن صدق الثقة بالله ، وصدق الثقة بالله إنما ينشأ عن الإيعان
~~بالله على سبيل المعاينة والمواجهة فيوجب لهم إيمانهم الاعتزاز بالله، قال الله تعابي لا ولله
~~اليزة ولرسوله وللمؤمنين " () والنصر من الله، قال سبحانه ( وكان خقا قلنيا تغر
~~المؤمنين (2) . والنجاة من العوارض الصادرة عن الله، قال الله تعالى ( كذلك حقا علئنا
~~تتج المؤمنين )(3 فعز على الؤمن بثقته بمولاه ونصرته على نفسه وهواه ونجاته من
~~العوارض أن لا تقطعه على سبيل هداه، وشعار أهل الإرادة ودثارهم الاكتفاء بالله ورفع
~~الهمة عن ما سوى الله، وصيانة ملابس الإيمان من أن تدنس باليل إلى الأكوان أو الطمع
~~فى غير اللك المنان، ولنا فى هذا المعنى شعرا:
~~فصدفت عنها علها أن تصدفا
~~بكرت تلوم على زمان أجحفا
~~مسا أن يطالب بالصفاء ولا الوفا
~~لا تكسثرن عتبأ لدهرك أنه
~~فالبدر بذر إن يذا وإن خفا
~~ما ضرنى إن كنت فيه خاملا
~~تأبى الدتايا عفة وتظرفا
~~الله يعلم إننى ذو همة
~~وأريهم عز الميوك وأشرفا
~~لم لا أصون عن الورى ms089 ديباجيتى
~~وجيعهم لا يستطيع تصرفا
~~اأريهم أتى الفقير إليه
~~هذا لعمرى إن فقلست هو الجفا
~~أم كيف أشال رزقه من خلقهآ
~~عجز أقام يحايليه قلى شقا
~~شكوى الضعيف إلى ضعيف يئله
~~(2) (الروم: 47)
~~(1) (المنافقون: 8)
~~(س: 103)

PageV00P082

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~فاسترزق الله الذى إحسات هم اليرية منه وتلطفا
~~والجعا إليه تجده فيم ترتجى ل تعد عن أبواب متحسرفا
~~والذى يوجب إليك رفع الهمة عما سوى الله علمك هأنه لم يخرجك إلى مملكته إلا
~~وقد كفاك ومنحك وأعطاك فلم يبق لك حاجة عند غيره، فإذا كان قد اقتضى لهم الفهم عن
~~الله أن يكتفوا بعلمه عن مألته، كيف لا يوجب لهم الفهم الاكتفاء بعلمه عن سؤال
~~خليقته؟ ومن فاتحه الحق بحاته بشىء فما فاتح به آحباءه فقد اقتضى مته ورفع همته
~~اليه كما اقتضاه من غيره وأولى ألم تسمع قوله سبحاته ( ولقد *اتيناك سبعا من المثاني
~~والقرءان العظيم (1).
# لا يمدون عينيك وكيف لا تكون منته فيه؟ ومواهبه وفواتح عنايته وخصائص ولايته
~~ناهية لك عن التعلق بغيره وكان بعض العارفين ينشد شعرا:
~~أبعد ثفوزى فى علوم الحقائق وبعد انيساطى فى مواهب خالقى
~~وفى حين إشرافى على ملكوته أرى باسيطأ كقا الى فيسنر رازق
~~وإن كل ذى رتبة من المخلوقين لا يرضى منك أن تتسب له رتبة تضيف المنع
~~والعطاء والولاية والعزل فيها لنيره، أفيرضى لك الحق سبحانه أن تعترف له بربوبيته
~~وتضيف آثارها لغيره، فاحذر أن تكون من الذين قال فيهم مبحانه ( وما يؤين أكثرفم
~~بالله إلا وهم مشركون *(2) وقبيح أن تكون فى دار ضيافته وتوجه وجه طمعك لغيره ولنا
~~في هذا المعنى شعرا:
~~ايحسن أنى فى داركم ونزلكم أوجه يومأ العباد رجائى
~~بل اننى آلوى إليك بهمة أخلف فيها ما سواك ورائى
~~لا تطلب ممن هو بعيد عنك وتترك الطلب من مولى هو أقرب إليك من حبل الوريد،
~~الم تسمع إلى قوله سبحانه ( وإذا بالك عباوي عني فإني قريب أجيب دعوة الذابع إذا
~~دعان )(2) وقال بسبحانه ( ولقذ خلقنا الإنسان وتعلم ما توسنوس به نفسه وتخن ms090 أقرب
~~اليه من حبل الوريد )1) وقال ( واتألوا الله من فضله )(4) وقال سبحانه ( اذغوني
~~أستجب لكم (1) وقال ( وإن ون شىء إلا عندنا خزائته )() كل ذلك ليجمع همم عباده
~~(1)( الحجر: 87)
~~1) ريوسف 106)
~~(البقرة: 186)
~~(الناء: 32)
~~3(غافر: 20)

PageV00P083

~~============================================================

~~لطائف المفن
~~عليه كيلا يرفعوا حوائجهم إلا إليه
~~وأما حلمه:
~~فكان من شأنه أنه لا ينتقم لنفسه ولا ينتصر لها ولقد دخلت عليه يوما فقال لى: ما
~~تقول فلان رجل كان قد آذى الشيخ الأذق البالغ أتى إلى أصحاب فلان بعض ما كان له
~~الأمر فى ذلك الزمان، وكان يتردد إلى الشيخ فقالوا يا يدى هذا الرجل الذى آذاك نسعى
~~فى ضربه وإشهاره فى البلدتين مصر والقاهرة، فماذا تقول؛ قلت له مصلحة، قال: كالمنكر
~~لأى شيء، قلت ذاك قلت نتشفى منه، قال: أنا لا أتشفى من أحد، قلت: إنما أردت
~~الاتباع، قال: ولا تحمل اتباعى على التشفى، فأطرقت خجلا فما توجه أحد بالأذى لنا
~~بعد ذلك، ونزلت به نازلة فما همت نفى بالتشفى منه إلا وذكرت كلام الشيخ: أنا لا
~~اتشفى من أحد، حى كانى سمعته ذلك الوقت فتخمد النفس عن التشفى بذلك واتفق بعد
~~مدة نحو الخمسة عشر سنة أن الذى كان سعى فى إذاية الشيخ سعى فى إذايتنا واتفق له
~~نازلة فصاننا الله من التشفى منه وسلم .
# وكان الشيخ يقول لى: هذا الذى استشرتك فيه سيتفق لك معه مثل ما اتفق لى، فافعل
~~مثل ما فعلت معه، وهكذا هو كلام الأكابر يطوى فى صحائف قلوب المريدين، حتى إذا
~~جاء وقته اظهره الله سبحانه كأنك قد بمعته ذلك الوقت وربما أحضر الله بفكرك شيخك
~~الذى خاطبك الله بهيئته وزته، وربما تعثل لك الخيال المنتصل ورهما حضر بوجوده الحسى
~~عند وجود النوازل مثبتا للمريد ومعلما، وسمعته فن يقول: ما سععتموه منى فقهمتموه
~~فاستودعوه الله يرده عليكم وقت الحاجة، وما لم تفهموه فوكلوه إلى الله يتول الله بيانه
~~فكلام الأكاير مردود على المريدين وقت حاجتهم فيظن المريد أنه ما أخذه ولقد أخذ،
~~ولكن للحكمة بذر ونبات ووقت البذر فير ms091 وقت النبات، وقد يبذر فيك بذر الحكمة ويبقى
~~النبات متوقفأ على مجىء سحابة ماطرة، فإذا جاءت أظهرت ما كان فى الأرض كامتا
~~فتبقى الودائع مطوية فى العباد حتى تجيء أوقاتها .
# وبلغنى عن الشيخ أبى الحسن أنه كان يقول: لا حجاب إلا الوقت. وسمعته يوما
~~يقول: كان إذا أذانى إنسان يهلك للوقت، وأنا الآن لست كذلك فرآنى مستشرقا
~~لبب ذلك فقال: اتسعت العرفة، وسمعته يقول لحوم الأولياء مسعومة
~~ن (الحجر: 21)

PageV00P084

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~واعلم علمك الله من العلم الذى يدل عليك وجعلك من الدائمين بين يديه أن انتصار
~~الحق لأوليائه ليس ذلك لأنهم طلبوه من الله، ولكن لا صدقوا التوكل عليه، وأرجعوا الأمر
~~إليه انتصر الحق لهم، الم تسمع قوله (وكان حقا علينا نصر الؤمنين )(1) وقوله (ومن
~~يتوكل على الله فوو حسبة }(1) ولا تقولن هم من ينتصر لنفسه متك، بل هم من ينتصر الله
~~له فإنه الغالب الذى لا يغلب، والقادر الذى لا يعجز والقهار الذى لا قبل لأهل السموات
~~والأرض بذرة من بلائه ولو وضع ذرة من ذرات قهره على الجبال لأذايتها.
# ومعنى قول الشيخ: اتسعت المعرفة: أن المريد فى مبدأ إرادته بهمته، وفى نهايته
~~بوجود معرفته، فإذا كان فى مبدأ إرادته توجه بصدق الهمة إلى الله لاجثا إليه فى الانتقام
~~ممن أذاه، فينتصر الحق له لتوجهه بصدق الهمة فى طلب النصرة، ولضيق عطنه عن الصير
~~عن تأخر الانتقام له، والعارف اتسع عليه بحر المعرفة فاتطوت همته ومشيثته وتدبيره
~~ومشيئة الحق له وتدبيره إياه، ومن غلب عليه شهود المشيئة فاى همة تبقى له وأيضا أنه
~~اذا تأخرت عقوبة من أذاه شهر حسن اختبار مولاه فلم يعجل له الانتصار لأنه لا يخشى
~~عليه ما يخشى على المريد من عدم الصبر إذا أخر الانتقام له، وأيضا أن العارف لو توجه
~~لطلب الانتقام ممن ظلعه قامت الرأفة والرحمة القائمان به لتخلقه بخلق معروف فمنعاه من
~~الانتصار وإن كان على ذلك قادرا، وكيف ينتصر من يرى الله فعالا فيهم؟ ثم أولياء الله إذا
~~ظلموا على ms092 طبقات: داع يدعوا على من ظلمه استشار الأذى منه الفرح واستخراج منه
~~الاضطرار فهذا الذى لا يرد دعاؤه، ومنه قوله لكه ( واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها
~~وبين الله حجاب3.
# القسم الثانى: وهم الذين إذا ظلموا لجثوا إلى الله سبحاته فى طلب النصرة
~~وتعجيل الحسنى لهم، غير آنهم علموا أن الله يعلم السر وأخفى فرقعوا أمرهم إلى الله سرأ
~~بسر، وهؤلاء أولى بانتصار الحق لهم لتوكلهم عليه ولارجاعهم الأمر إليه، وقد قال سبحانه
~~وومن يتوكل على الله فهو حسبة)(1) ولقد ذكر أن امرأة كانت لها دجاجة ليس عندها
~~غيرها وكانت تتقوت ببيضها، فجاء سارق فسرقها، فلم تدع عليه، وأرجعت الأمر إلى الله
~~فأخذ السارق الدجاجة وذيحها ونتف ريشها فنبت جميعه بوجهه، فسعى فى إزالة ذلك
~~(2) (الطلاق: 3)
~~(1 رالروم: 47)
~~(3) انظر الجامع الصحيح الختمر (864/2) رقم (2316) من حديث ابن عباس ، والجامع الصحيح للترمذى (368/4
~~) وقم (2014) وقال الترمذى: صذا حديث حن حرح من حديث أبى هريرة فينه، وانظر تعجيل المتقعة بزوائد
~~، رجال الأنمة الأربعة (497/1) رقم (1320) ، وابن حجر فى الفتح (36113) رقم (1425)
~~11 ( الطلاق: 3)

PageV00P085

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~قلم يستطع، وسأل التاس فلم يقدر أحد على إزالة ما نزل به، إلى أن أتى إلى حير من
~~أحبار بنى إسرائيل فقال: لا أجد لك دواء إلا أن تدعوا عليك المرأة التى سرقت دجاجتها
~~قإن فعلت شقيت، فأرسل إليها من قال لها: أين دجاجتك التى كانت عندك؟ قالت:
~~سرقت، قالوا: آذاك من مرقهاء قالت: قد فعل، قالوا: وقد فجعك فى بيضهاء قالت: هو
~~كذلك، قلم يزالوا بها حتى آثار الغضب منها فدهت عليه، فتساقط الشعر من وجهه،
~~فقالوا لذلك الحير: من أين علمت هذا؟ قال: إنها لا سرقت دجاجتها لم تدع على
~~وأرجعت الأمر إلى الله فى آآمره فانتصر الله لها، فلما دعت عليه انتصرت لنفسها فسقط
~~الريش من وجه السارق
~~القسم الثالث: عباد لما ظلموا لم يدعوا ولم يلجثوا إلى الله فى لب الانتقام ممن
~~ظلمهم، ولكن فوضوا الأمر إلى الله فكان هو الختار لهم .
# القم الرابع: ms093 وهم الطبقة العليا، وهم الذين ظلموا ورحموا من ظلمهم، وقال
~~الشيخ أبو الحسن: وإذا آذاك ظالم فعليك بالصبر والاحتمال، واحذر أن تظلم نفسك
~~فيجتمع عليك ظلمان: ظلم غيرك لك، وظلمك لنفك، فإن فعلت ما الزمت من الصير
~~والاحتمال أثابك سعة الصدر حتى تعفوا وتصفح وربما أثابك من نور الرضى ما ترحم به من
~~ظلك، فتدهوا له فتجاب فيه دعوتك، وما أحسن حالك إذا رحم بك من ظلمك فتلك درجة
~~الصديقين الرحماء . وقد قال سبحانه (فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين ) ())
~~ومن هذا القبيل الذى ذكره الشيخ أبو الحسن ما اتفق لابراهيم بن أدهم أنه قال
~~له الجنيد: أين العمران؟ فأشار إلى المقابر فظن أنه يهزا به، فشجه فطأطأ رأسه وقال:
~~اضرب رأسا طالا عصت الله، فقيل للجنيد: إن هذا إيراهيم بن أدهم زاهد خراسان،
~~فأحنى على رجليه يقبلهما، ويعتذر إليه، فقال له إيراهيم ين أدهم: والله ما رفعت يدك
~~عن ضريى إلا وأنا أسأل الله لك المغفرة لأنى علمت أن الله تعالى يثيبنى على ذلك ويؤاخذك
~~بما فعلت، فاستحيت أن يكون حظى منك الخير وحظك منى الشر.
# فقال الشيخ أبو العباس: ليس هذا عين الكمال وما فعله عد أحد العشرة هو عين
~~الكمال فقد ادعت عليه امرأة أنه احتاز شييا من بستانها، . فقال: اللهم إن كانت كاذية
~~فاعها وأمتها فى مكانها، فعميت وجامت تمشى يوما فى بستانها فوقعت فى بير فعاتت
~~(.) وآل عمران: 159).

PageV00P086

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~فلو كان ما فعله إبراهيم عين الكمال لكان الصحابى أولى به، ولكن كان سعد أمينا من أمناء
~~الله نفه ونفس غيره عنده سواء، فما دعا عليها لأنها آذته، ولكن دعا عليها لأنها آذت
~~صاحب رسول الله ، وابراهيم لم يصل إلى هذه المرتبة فترك الدعاء، على الجنيد لثلا
~~يكون ذلك اتتصار لتقه، وسعد ظ قد خلصه الله من نفسه وأبرزه للخلق يخلص به من
~~يشاء من عباده، والصوفى لا يستقضى الحق لنفسه بل يستقضى الحق لربه
~~فائدة: اعلم أن أولياء الله تعالى حكمهم فى بداياتهم ms094 أن يسلط الخلق عليهم ليتطهروا
~~من البقايا، وتتكمل فيهم المزايا وكى لايساكنوا الخلق باعتماد ويميلون إليهم باستتاد، من
~~آذاك فقد أعتقك من رق إحسانه، ومن أحسن إليك فقد استرقك بوجور امتثانه، ولذلك قال
~~( جبلت القلوب عل حب من أحسن إليها )(1) وقال ( من أسدى إليكم معروفا
~~فكافثوه، فإن لم تقدروا فادعوا له }() كل ذلك ليتخلص القلب من إحسان الخلق ويتعلق
~~بالملك الحق.
# قال الشيخ أبو الحسن: اهرب من خمر الناس آكثر مما تهرب من شرهم، فإن
~~خيرهم يصيبك في قلبك، وشرهم يصيبك فى بدنك، وان تصاب فى بدنك خير لك من
~~تصاب فى قلبك، ولعدو تصل به الى الله خير لك من حبيب يقطعك عن الله، وعد إقباله
~~عليك ليلا واعراضهم عنك نهارا الا تراهم إذا أقبلوا فتنوا، وتسليط الحق على أولياء الله فى
~~مبدا طرقهم سنة الله فى أحبابه وأصفيائه، ولذلك قال الشيخ أبو الحسن: اللهم إن القوم
~~قد حكمت عليهم بالذل حتى عزوا، وحكمت عليهم بالفقد حتى وجدوا، فكل عز يعنع
~~دونك فنسألك بدله ذلا تصحبه لطائف رحمتك، وكل وجد حجب عنك فنألك عوضه فقد
~~اتصحبه آنوار محبتك
~~ومما يدلك على أن هذه سنة الله فى أحبابه وأصفيائه قول الله تعالى (وزلزلوا حتى
~~(0) انظر تهذيب الكمال (465/6) رقم (1202) من الأعش عن خمثعة عن ابن ممود قال: ( جيات القلوب على حب
~~من احن إليها، وبعض من أاء إليها)، وسند الشهاب (350/9)، وتابيخ بقداد (276/4) رقم (2025) عن
~~مد الجرمري قال: معت أبى ميد الخزاز يقول فى معنى قول التبى ز ( جبلت القلوب على حب من آحسن
~~واعجبا من لم ير محمتا غهر الله كيف لا بعيل بكليته إليه
~~(0) تآخرجه البخارى فى الأدب الفرد صهه رقم (216) من حديث ابن عمر، والستن الكبرى (43/2) وقم (4348)
~~والمجتبى من السنن (44/0) وقم (2567) والحاكم فى الستدرك (73/4) رقم (2369) وقال: حديث صحيح الإمناد
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه للخلاف الذى بين أصحاب الأعش فيه، والعجم التبير (214/3) وقم (3989)
~~والمنتخب من مسند غبد بن حميد (256) رقم (806) والتهاية فى ms095 غريب الأثر (356/4) وتاريغ جرجان (180/1) رقم
~~(135) وتذكرة الحفاظ (1312/4) رقم (1088) وأبو داود (128/4، رقم (1672) والبمهقى فى الكبرى و199/4) رقم
~~2674) وى حبان (149/4) وقم (4408)

PageV00P087

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب )(1) وقوله هذ ( ختى
~~إذا استياس الرآل وظنوا أنهم قد كدبوا جاءهم نصرنا )(2 وقوله سبحانه
~~( ونريد ان نمن غلى الذين اسيضعفوا فى الأرض ونجعلهم أنمة ونجعلهم الوارثين
~~ويمكن لهم فى الأرض )(2) وقوله ( أزن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نضرهم
~~لقدير الذين أخرجوا ون ديارهم يغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله م(1).
# الى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى فمن حالهم فى بداياتهم إبراهيم بن
~~أدهم، طأطا راسه حين ضربه الجنيد، فقال: اضرب رأسا طالا عصت الله، وقول: ما
~~فرحت فى عمرى إلا ثلات مرات، الأولى: كنت فى السجد فأصابتنى البطن فكنت أقوم
~~واقعد فجاء صاحب المسجد وأمرنى أن أخرج فلم اتطع لقوة الضعف، فأخذ برجلى
~~يجرنى إلى أن أخرجنى، والمرة الثانية: نزعت يوما ما كان على من ملبس فلم أره كثيرة
~~القمل، والمرة الثالثة: ركبت فى سفينة فكان هناك مضحاك فكان يقول: كنه تاخذ العلج
~~فى بلاد العدو وهكذا ويمد يده إلى لحيتى فيهزها فأعجبنى، إذا لم ير فى السفينة من هو
~~احقر منى، وهذا شأنهم فى بداياتهم علما منهم بوجود البقايا فيهم فخافوا أن ينتصروا
~~لتقوسهم فيسقطون من عين الله، فرجعوا إلى وجود الحلم كافين أيديهم عن الانتصار لعلهم
~~بآفات الانتصار للنفس، ونزعة الحق سيحاته وعاداته فى أصفيائ كثيرة الأعداء والتصرة
~~منه لهم عليهم، قال الشيخ أبو الحسن: آذانى إنسان مرة فضقت ذرعا لذلك فنمت فرأيت
~~يقال لى من علامة الصديقية كثرة أعدائها ثم لا ييالى بهم، ويجب أن تعلم أن النفوس شأنها
~~استحلاء الإقامة فى مواطن العز والرفعة فلو تركها الحق سبحانه وما تريد لهلكت،
~~فازعجها عن ذلك بما يسلطه عليهم من أذى المؤذى ومعارضة الحاسدين.
# وقال بعض العارفين: الصحة من العدو سوط الله ms096 يضرب به القلوب إذا ساكنت
~~غيره، ولولا ذلك لرقد القلب فى ظل العز والجاه وهو حجاب عن الله تعالى عظيم، وصدق
~~ي، وهذا الصنع من حسن نظر الله لأوليائه وأحبابه وإظهارا لآثار ولايته فيهم لقوله تعالى
~~والله ولى الكذين آمثوا )(2) فإذا تمت أنوارهم وتطهرت من البقايا أسرارهم حكمهم فى
~~العباد وأدلهم عليه، فحينئذ يكون العيد المجتبى سيفا من ميوف الله ينتصر الله به لنفسه
~~ومن هذا الباب دعاء سعد على المرأة التى ادعت عليه كذبا: اللهم أعمها وأمتها فى
~~(1(البقرة: 214)
~~القصص: 125)
~~4)الج: 40،39)
~~10 (البقرة:2)

PageV00P088

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~مكانها، فاستجيب له، ولما دخل على عثمان الدار لطم انسان وجه زوجته، فقال له
~~عثمان: قطع الله يديك ورجليك وأخلدك فى النار، فرأوه ذلك الرجل بالشام وقد قطعت
~~يداه ورجلاه وهو يقول رعوة عثمان استجيبت فى اثنتان وبقيت الثالثة، ولذلك قد تلتبس
~~أحوال الرجال على عموم العباد فلا تفضل وليا ظلم فصفح على ولى ظلم فانتصر، أو دعا فقد
~~يكون صفح من صفح لعلمه بالبقايا من نفسه، ودعاء الداعى لعلمه بتطهيره من البقايا فدعاء
~~انتصار لربه
~~وأما صبره:
~~فكان ل من الثابتين فى مركز الصبر وكان به أمراض عديدة لو وضع بعضها على
~~الجبال لذابت كان به جرد الكلا، وكان به الحصا، وكان به اثنا عشر ناسورا وهو يجلس
~~للناس ولا يقطع الجلوس لهم ولأبنائه، فى حين جلوسه ولا يعلم الجالس عنده أن به شينا
~~من الأمراض، ولم تكن الأمراض أورثته صفرة الوجه ولا تغيير فى البدن حقى كان يقول: لا
~~تنظروا إلى حمرة وجهى، فحمرة وجهى من قلبى
~~ودخل عليه انسان فوجد لما به فقال ذلك الرجل: عافاك الله ها سيدى، فسكت
~~الشيخ ولم يجاوبه، ثم سكت الرجل ساعة وقال. عافاك الله يا سيدى، فقال الشيخ: وأنا
~~الت الله العافية قد سألته العافية والذى أنا فيه هو العافية، رسول الله ل قد سأل الله
~~العافية وقد قال ( ما زالت أكلة خيبر تعاودنى للآن اوان انقطاع ابهرى) (1) وأبو بكر
~~الصديق قد سأل الله ms097 العافية، وبعد ذلك مات مسعوما، وعمر ط قد سأل الله العافية
~~وبعد ذلك سات مطعونا، عثمان قد سأل الله العافية وبعد ذلك مات مذبوحا، على
~~قد سأل الله العافية وبعد ذلك مات مقتولا، فإذا ألت الله تعالى العافية من حيث يعلمها
~~لك إنها عافية
~~وكان يقول ي: الصبر مشتق من الأصبار وهو الغرض الذى يرمى عليه بالهام،
~~فالصابر من نصب نفسه غرضا لسهام القضاء، وكان هجيراه يسأل الله اللطف يسأله اللطف
~~قل أن يفتر عن ذلك. ودخلت عليه يوما فوجدت آلما به فقلت: يا سيدى أظنك ضعيفا،
~~فقال: الضعيف من لا إيمان له ولا تقوى .
# (1) أخرجه ابن حجر فى القتح (31/8) من حديث أم مبشر قالت : قلت يا وول الله ما تتهم بنفسك فإنى لا أتهم بابى
~~إلا الطمام الذى آكل بخيبر، وكان أبتها بشر بن البراء بن معرور مات. فقال: وأنا لا أتهم غهرها، وهذا أوان أنقطاع
~~آبيرى، وروى ابن سعد عن شيخه الواقدى بأسانيد متعددة فى قصة الشاة التى سمت له بخيبر، فقال فى أخر ذلك:
~~وعاش بمد ذلك ثلات سنين حتى كان وجعه الذى قبض فيه، وأبهرى: عرق فى الظهر

PageV00P089

~~============================================================

~~لطائف النن
~~واعلم أن الصبر على ثلاثة أقسام:
~~1- صبر على الواجبات
~~صبر عن الحرمات
~~3- وصبر فى البليات.
# وصبر الأكابر على كتم الأسرار، وفقد الركون إلى الآثار وعدم الوقوف مع الأنوار
~~صبرهم على حمل الأذى والثيوت تحت مجارى القضاء، صبرهم على حمل أثقال العباد
~~والصبر مع الله فيما أراد صبرهم على القيام بأحكام العبودية والثبوت مجارى أحكام
~~الربويية، وصبرهم على مكارم الأخلاق والقيام مع الله بشرط الوفاق، صيرهم على جمع الهم
~~ا
~~وقيل لى لثآن لم تجلس لنسلينك ما وهبناك
~~وأما مداد طريقته:
~~فكان شديد التحرز من حقوق العبادة صرها للوفاء لها حتى أنه يوفى شىء قبل
~~استحقاقه، ويحمل أصحابه على التخلص من حقوق العباد إذا كان عليه دين أحسن القضاء
~~وإذا كان له حق أحسن الاقتضاء، منقطعا عن آبناء الدنيا والتردد إليهم، لا يرفع قدم
~~لأحد منهم ms098 ولا يبعث إليهم ولا يكاتبهم إذا طلب منه أن يكتب إليهم، قال للطالب: أنا
~~أطلب ذلك لك من الله، فان رغى الطالب ريح مسعاه ولطف به مولاه ميتلى فى الجلوس
~~للخلق ولا تأتيه ليلا أو نهارأ إلا وجدته .
# ولقد أتيته يوما فاستأذنت عليه فقيل لى اصبر قلبلا فتشوشت من ذلك، وقلت: قد
~~يكون بلغ الشيخ عنى ما أوجب تغيره فبعد اعة أذن لى، فدخلت فقال الشيخ :
~~اعذرنى كانت ابنة الشيخ أبى الحسن عندى فكرهت أن أقطع كلامها، والله ما أعد نفى
~~ادما من ندامها
~~وكان ينهى أن يعوق المريد إذا جاءه ويقول: المريد إذا جاءه يأتى بشعلة همته فإذا
~~قيل له قف ساعة طفأت ما جاء به، وكان لا يدل المريد على التاعب والمشقات ولا يلزم
~~وكان يقول عن شيخه أبى الحسن: ليس الرجل من ذلك على تعبك وإنما الرجل من

PageV00P090

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~ذلك على راحتك، ومينى طريقته على الجمع على الله وعدم التفرقة وملازمة الخلوة
~~والذكر، ولكل مريد معه سبيل يحمل كل واحد على السبيل الذى يصلح له، وكان لا يحب
~~الريد الذى لا ببب له، وكان يدل المريد على الانجماع فى حيه :
~~ولا يلزم المريد أن لا يرى فيره وكان يقول عن شيخه: اصحبونى ولا أمنعكم أن
~~تصحبوا غيرى، فان وجدتم منهلا أعذب من هذا المنهل فأردوه، وكان إذا دخل المريد فى
~~أوراد بتفسه وهواه أخرجه عنها، وكان إذا مدح بقصيدة أو أبيات يجيز المادح بإقباله،
~~وربما واجهه بتوال
~~وكان مكرما للفقهاء ولأهل العلم ولطالبيه إذا جاءوه، وكان يقول لأصحابه: إذا جاء
~~رئيس أو ذو وجاهة عرفونى به، وكان أزهد الناس فى ولاة الأمور فإذا جاءوه اكرمهم وريما
~~مشى اليهم خطوات . وكان شديد التعظيم لشيخه أبى الحمن حتى إنك كنت تشهد منه
~~انه لا إثبات منه لنقه معه وكان إذا ذكر الشيخ ينشد شعرا:
~~لى سادة من عزهم اقدامهم فوق الجباه
~~ان لم اكن منهم فلى فى ذكرهم عز وجاه
~~وكان من شأته أنه ما خبن له لا ms099 ياكله وكان يكره أن يعلم بطعام أو هدية قبل
~~إتياتها، وكان يدعوا للحسن بحضرته، بل إذا غاب دعا له بظهر الغيب، وكان إذا أهدى
~~اليه شىء يسير تلقاه ببشاشة وقبول، وإذا أهدى له شىء كثير تلقاه بالعزة، وكان لا يثنى
~~على مريد ولا يرفع له علما بين إخوانه خشية أن يحمد، وكانت صلاته موجزة فى تمام،
~~وكان يقول صلاة الأبدال خفيفة، وكان إذا تلا تقول الكون كله مستمع له
~~وصلى قيام رمضان سنة فقال. قرأت القرآن في هذه البنة كانما أقرؤه على رسول
~~الله، ثم جاء رمضان ثان فقال: قراته فى هذه السنة كأنما أقرؤه على جبريل له، ثم
~~جاءت السنة الثالثة فقال: قرأته هذه السنة كأنما أقرؤه على الله .
# وكان إذا كانت ليلة القدر أخبر بها أصحابه ودعا فيها بمقدار ما يدعوا كل ليلة
~~ثلاث مرات، وكان يقول: أوقاتنا والحمد لله كلها ليلة قدر، أنشدتا بعض إخوانتا لبعض
~~أهل الطريق شعرا:
~~اولا شهود جمالكم فى ذاتى ما كنت احى ساعة بحياتى
~~ما ليلة القدر المعظم قدرها الا إذا عمرت به أوقاتى

PageV00P091

~~============================================================

~~لطائف النن
~~ان المحب إذا تمكن فى الهوى والحب لم يحتج إلى ميقات
~~وجاءه الفقيه مكين الدين الأسمر فقال له: يا سيذى رأيت ليلة القدر ولكن ليست
~~كما أراها كل سنة، رأيتها هذه السنة ولا نور لها، فقال الشيخ نورك طمس نورها يا
~~مكين الدين
~~ولقد كنت مع الشيخ مكين الدين هذا بالجامع الغربى في الأكندرية فى العشر
~~الأخيرة من رمضان ليلة ت وعشرين فقال الشيخ مكين الدين: أنا الساعة أرى ملائكة
~~صاعدة وهابطة فى تهيئة وتعبئة أرأيت يأهب أهل العرس له قبلة بليلة كذلك رأيتهم، فلما
~~كانت الليلة الثانية وهى ليلة سبع وعشرين وكانت ليلة جمعة قال: أنا الباعة أرى ملائكة
~~معهم أطباق من نور اللك توازى مثذنة الجامع وفوق ذلك، وهذه هى ليلة القدر، فلما كانت
~~الليلة الثالثة وهى ليلة ثمانية وعشرون قال: رأيت هذه الليلة كالمتغيظة وهى تقول هب أن
~~لليلة القدر حقا يرعى، أما ms100 لى حق يرعى، وكان الشيخ مكين الدين من أرباب البصائر، ومن
~~النافذين إلى الله ف، وكان الشيخ أبو الحسن يقول عته: بينكم رجل يقال له ابن منصور
~~اسمر اللون أبيض القلب والله إنه ليكاشفنى وأنا مع أهلى وعلى فراشى، ومرة أخرى قال
~~فيه ما سلكت غيبا من غيوب الله إلا وعامته منه تخت قدمى:
~~ولقد أخبرنى الشيخ مكين الدين هذا قال: دخلت مسجد النبى بالأسكندرية
~~بالديماس فوجدت النبى المدفون هناك قائما يصلى وعليه عباءة مخططة فقال لى: تقدم
~~فصل، قلت له: تقدم أنت أفضل فانكم من أمة نبى لا يتبغى التقدم عليه، قال: فقلت له
~~بحق هذا التبى الا تقدمت فصليت، فقلت: بحق هذا النبى، إلا وقد وضع فمه على فمى
~~اجلالا للفظة النبى وقال: تقدم إننا نصلى كى لا تبرز فى الهواء، قال: فتقدمت وصليت .
# وأخبرنى الشيخ مكين الدين أيضا قال: بت بالقرافة ليلة جمعة فلما قام الزوار قمت
~~معهم وهم يتلون الى أن انتهوا فى التلاوة إلى سورة يوسف ومنها إلى قوله تعالى (وجاء
~~أخوة يوسف ) وانتهوا فى الزيارة إلى قبور أخوة يوسف، فرأيت القبر قد انشق وطلع منه
~~انسان طويل خفيف الشعر واللحية صغير الراس آدم اللون وهو يقول من أخبركم بقصتتا؟
# هكذا كانت قصتتا
~~ولقد كنت يوما مضجعا وأنا ساكن مطمئن فأجد في قلبى انزعاجا على بغتة وباعثا
~~يبعتنى على الاجتماع بالشيخ مكين الدين فقمت سرعا فرققت عليه الباب فخرج، فلما

PageV00P092

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وق ع بصره على قال: آنت ما تجيء حتى يير الناس خلفك فتبم، فقلت: يا سيدى قد
~~جثت فدخل وأخرج لى وعاء وقال: هذا الوعاء اذهب به إلى الشيخ أبى العباس وقل له قد
~~كتبت فيه آيات من القرآن وقد محوتها بماء زمزم وشىء من عسل، فذهبت بذلك إلى الشيخ
~~فقال: ما هذا؟ قلت: أرسله إليكم الشيخ الكين الأسمر، فأدلى فيه اصبعا واحدا وقال: هذا
~~بحسب البركة وفرغ الوعاء وملأه عل وقال: اذهب به إليه، فذهبت بذلك إليه، ثم عدت
~~إليه بعد ذلك ms101 فقال لى: رأيت البارحة ملائكة أتونى بأوعية من زجاج مملوءة شرابا وهو
~~يقولون: خذ هذا عوض ما أهديت إلى الشيخ أبى العباس.
# كان الشيخ أيو الصباس كثير الرجاء لعباد الله الغالب عليه شهود وع الرحمة،
~~وكان يكرم الناس على نحو رتبتهم عند الله، حتى إته ربما دخل عليه مطيع فلا يتبهل
~~به، وربما دخل عليه عاص فأكرم لأن ذلك الطائع ربما أتى وهو متكبر بعمله ناظر لفعله
~~وذلك العاصى دخل بكسر معصيته وذله ومخالفته، وكان شديد الكراهة للوسواس فى
~~الطهارة والصلاة ويثقل عليه شهور من كان ذلك وصفه، سثآل يوما وأنا حاض فقيل له: يا
~~سيدى فلان صاحب علم وصلاح كثير الوسوسة، فقال: وأين العلم يا فلان؟ العلم هو الذى
~~يتطبع فى القلب كالبياض فى الأبيض والسواد فى الأسود.

PageV00P093

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P094

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الاب الغام
~~اى آيات من كتاب الله تعالى تكلم على تبين معناها واظهار ذحواها
~~قال الله تعالى (الحمد لله وب العالين )(1) .
# قال الشيع : علم الله سبحان عجز خلقه عن حمده فحمد نفسه بنفه فى أزله
~~فلما خلق الخلق اقتضى منهم أن يحمدوه بحمده، فقال ( الحمد لله وب العالين) (1) أى:
~~الحمد له الذى حمد به تفه بنفسه هو له لا ينبغى أن يكون لغيره، فعلى هذا يكون الألف
~~واللام عهديتين
~~وسمعته يقول فى قوله تعالى (إياك نعبد واياك نستعين ) (6) اياك نعبد شريعة
~~واياك نتعين حقيقة، إياك نعبد اسلام، إياك نستعين إحسان، إياك نعبد عبادة، ولياك
~~ين عبوريه، اياك نعيد فرق، اياك نستعين جمع
~~واعلم رحمك الله بإقبال عليك بوده وجملك من الراعين لعهده أن الله * طلب من
~~العباد أن يعيدوه، واقتضى منهم أن يسجلوا بذلك على أنفهم نطقا كما قاموا به عملا،
~~واقتضى منهم آآن يفردوه واقتضى منهم أن تنتظم للعبادة جميع جوارحهم الظاهرة وحقائق
~~وجودهم الباطنة، واقتضى منهم الرجعى إليه من دعوى القيومية فى العبادة بصدق التبرى
~~من الحول والقوة.
# فلما قام العبد لله بالعبادة عملا اقتضى الحق أن يعترف بها نطقا ليكون ذلك معاهدة
~~بيته وبين ms102 الحق سبحاته، حتى إذا تفلتت نفسه عن القيام بالعبادة له وتقلت عليه ملازم
~~التكليف قامت الحجة على العبد بما أعطى الله سبحانه من الاعتراف بالعبادة له، وأنه لا
~~بعيد غيره بقول (اياك نمبد واقتضى من العباد آن تستوعب العبادة جميع جوارحهم
~~الظاهرة وعوالمهم الباطنة لأن النون إنما تكون للواحد المعظم نفسه أو هو غيره، وليس هذا
~~موضع هذين المعنيين إذا العبد لا يبتدأ يدى الله بوصف عظمة، فلم يبق إلا أن يكون للواحد
~~ومعه غيره، وذلك ما اشرنا إليه من الجوارح الظاهرة، والحقائق الباطنة
~~وأما إته اقتضى منهم الرجعى إليه من دعوى القيومية فى العبادة، لأنه لا قال
~~(إياك نعبد) قأضاف العبادة إليهم واقتضى منهم أن يمترفوا بذلك قياما بداثآرة الفرق التى
~~(0) (الفاتحة: 2)

PageV00P095

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~عليها يترتب التكليف، أردف ذلك بقوله (واياك نبتعين) كى لا يدعى العباد معه آنهم
~~قاموا بالعبادة بأنفسهم فأراد متهم أن يوفوا الحقيقة حقها والشريعة حقها فذلك جمع بين
~~الأمرين: القيام بالعبادة لريوبيته، والتبرى من الحول والقوة مع إلهيته
~~ثم قال سبحانه (اهدنا الصراط التقيم) قال الشيخ: بالتثبيت فيعا هو حاصل
~~والأرشاد لا ليس بحاصل، وهذا الجواب ذكره اين عطية فى تفسيره وبسطه الشيخ فقال:
~~عموم المؤمنين يقولون (اهدنا الصراط الستقيم) أى: بالتثبيت فيما هو حاصل والإرشاد لا
~~ليس بحاصل، فإته حصل لهم التوحيد وفاتهم درجات الصالحين، والصالحون يقولون
~~اهدنا الصواط التقيم) معناه: نسالك الثبات فيما هو جاصل والإرشاد لما ليس يحاصل
~~قإنه حصل لهم الصلاح وفاتهم درجات الشهداء، والشهيد يقول (اهدنا الصراط الستقيم
~~أى: بالتثبيت فيما هو حاصل والارشاد لما لي بحاصل، قانهم حصل لهم درجات
~~الشهداء وفاتهم درجات الصديقية، والصديق يقول ( اهدنا الصراط الستقيم) أى:
~~بالتثييت فيما مو حاصل والارشار لا ليس بحاصل، قانه حصل لهم درجات الصديقية
~~وفاتهم درجات القطب، والقطب يقول (اهدنا الصراط الستقيم) أى: بالتثبيت فيما هو
~~حاصل والارشاد لا ليس بحاصل، فإنه حصل له علم القطبانية وفاته علم إذا شاء الله أن
~~يطلعه عليه أطلعه
~~وقال فى قوله هذ ( النين ms103 يومنون بالغيب ويقيمون الصلاة)(1) كل موضع ذكر فيه
~~المصلين فى معرض المدح، فإنما جاء لن أقام الصلاة اما بلفظ الإقامة أو بمعنى يرجع إليها،
~~قالرب اجعلنى مقيم الصلاة) (واقام الصلاة) (أقم الصلاة)
~~(وأقاموا الصلاة (والمقيمى الصلاة).
# ولما ذكر المصلين بالغفلة قال (قويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون (2) ولم
~~يقل فويل للعقيمين الصلاة، والإقامة هو أنه إذا صلى المؤمن صلاة فتقبلت منه، خلق الله
~~تعالى من صلاته صورة فى ملكوته راكعة ساجدة إلى يوم القيامة، وثواب ذلك لصاحب
~~وقال فى قوله *ي ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة )(3) قال: بقرة كل إنسان نفه،
~~والله يأمرك بذبحها.
# 1)(ابقرة: 3)

PageV00P096

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~قوله تعالى(ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) (1)
~~قال: قيل إنما وقع التفصيل فى العبادة أدبا من الله لنا فأضاف المحان إليه وأضاف
~~الساون إلينا، وإن كان فعل العبد كله خلق الله حسنة وسيئة كما قال فاراد ربك أن
~~يبلغك أشدهما) فأضاف ذلك إلى الله، وقال في السفينة (فأردت أن اعيبها ) ولم يقل
~~فأراد ربك أن يعيبها أدبا فى التعبير، وكما قال إبراهيم الطية ( واذا مرضت فهو يشفين
~~4(1) فأضاف المرض لنفسه والشفاء لله ع ومنهم من قال: إن ذلك داخل فى مضعون
~~القول وإن هذا التفصيل حكاه الله عنهم، والتقدير ( فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا فى قولهم ( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك )
~~ورد عليهم بقوله (قل كل من عند الله
~~وقال في قوله قلي ( يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل )(3 يولج
~~المعصية فى الطاعة، والطاعة فى العصية، يطيع العبد الطاعة فيعجب بها، ويعتمد عليها
~~ويستغر من لم يفعلها ويطلب من الله العوض عليها فهذه حسنة أحاطت بها سيثات
~~ويذتب الذنب فيلجأ إلى الله فيه ويعتذر منه ويستصغر نفسه، ويمظم من لم يفله فهذه
~~سيئة أحاطت بها حسنات فأيهما الطاعة وأيهما المعصية
~~وقال الفتى من كسر الصنم، قال: الله تعالى، قالوا سمعتا فتى يذكرهم ms104 يقال له
~~ابراهيم
~~وقال : فى قوله يتل ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) (5) الولى لا يزال مضطرأ
~~ومعنى كلام الشيخ هذا: أن العامة اضطرارهم بمثيرات الأسباب فإذا زالت زال اضطرارهم
~~وذلك لغلبة داثآرة الحسن على مستهدهم، فلو شهدوا قبضة الله الشاملة المحيطة لعلموا أن
~~مضطر إلى الله دائم وأن الاضطرار تعطيه حقيقة العبد إذ هو ممكن وكل مضطر إلى معد يمده،
~~ومدد يمده، وكما أن الحق سيحانه هو الغتى أبدأ فالعبد مضطر إليه أبدا، ولا يزايل العيد
~~هذا الاضطرار لا فى الدنيا ولا فى الآخرة، ولو دخل الجنة فهو يحتاج إلى الله فيها غير أن
~~غم اضطراره فى المنة التى أفرغت عليها ملابسها، وهذا هو حكم الحقائق أن لا يختلف
~~حكمها لا فى الغيب ولا فى الشهادة ولا فى الدنيا ولا فى الآخرة، فالعلم صفته الكشف،
~~()(النساء: 79)
~~(5) (الشعراء: 80)
~~(فاطر: 13)
~~(4) (الاتبياء: 1)
~~10(النمل: 12)

PageV00P097

~~============================================================

~~لطائف المغن
~~أى علم كان وفى أى وقت كان، والارادة صفتها التخصيص أى إرادة كانت وفى أى وقت
~~كانت ومن اتسعت أنواره لم يتوقت اضطراره، وقد عتب الله قوما اضطروا إليه عند وجود
~~اسماب الحاتهم إلى الاصطرابر قلبا رلت زأب اصطورم. قالي اله جل ( وإنا يسشفخ الطر
~~في البخر ضل من تذعون إلأ إئاه فلما تجاكنم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا )(1).
# وقال ( وإذا فسن الإنبان الضر دعانا يجنبه أو قاهدا أو قابيا فلما كشفتا عنه
~~ضرهآ مركان لنم يذعتا إلير ضر صبنه كذبك زئن بلعنرفين ما كأوا يغقلون ) وقال تعال
~~( قذمن تتجمقة من قلياع التبر وانبخ نغوية تعرفا وخة ل الوال
~~لتكوكن من الفاهر ين كمم) الى فعر ذلك من الايات الواردة في هذا العنى ولا بع تصل هقول
~~العموم إلى ما تعطية حقائق وجوداتهم، سلط الحق عليهم الأسباب المثيرة الاضطرار ليعرفوا
~~قهر ريوييته وعظمة آلهيته، ومن الدليل على فخامة رتبة الاضطرار أن الحق سبحانه أوقف
~~الإجابة عليها فقال ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) واذا أراد الله تعالى لعبد شيئا وهبه
~~الاضطرار إليه فيه فيطلب بالاضطرار فيعطى، وإذا أراد ms105 الله أن يمنع عبدا أمرأ منعه
~~الاضطرار إليه فيه ثم منعه إياه، وقال حجة الله على العبد لو اضطررت إلينا لأعطيناك فلا
~~يخاف عليك أن تضطر وتطلب فلا تعطى، بل يخاف عليك أن تحرم الإضطرار فتحرم
~~الطلب أو تطلب بغير اضطرار فتحرم العطاء :
~~وقال فى قوله تعال ( كلما دخيد علنها زكريا اليخراب وجد جندقا رزقا قال
~~يامريم أثى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله ترزق من يقاء بغير جسابي )(4) ثم قال
~~سبحانه بعد ذلك ( وهزي إليك بجدع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا )(4) فذكر بعض
~~الناس فى هذا تأويلا لا يرضى ولا ينبغى أن يلتفت إليه وهو أنه كان حبها لله وحده فلما
~~ولدت انقسم حبها، وليس كما قال هذا القائل، لأتها صديقة كما أخبر الله عنها، وأمها
~~صديقة، والصديق والصديقة لا ينتقلان من حالة إلا إلى اكمل منها، ولكنها كانت فى
~~بدايتها متعرفا إليها بخرق العادة وسقوط الأسباب، قلما تكمل يقينها أرجعت إلى الأسباب،
~~فالحالة الثانية أتم من الحالة الأولى.
# وقال ي: الفتوة الايمان والهدى، قال ن ( انهم فتية آمنوا بربهم وزذنافم
~~2) رموتس: 12)
~~() الاسراء: 17)
~~(4) (آ عمران: 37)
~~(4)الابعاما: 23)
~~مريم: 25)

PageV00P098

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~فذى )(1) وقال يه فى قول الله حاكيا عن الشيطان (لاتيثهم من بين أتديهن ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد ألثرهم شاكرين )()، ولم يقل من فوقهم ولا
~~من تحتهم، لأن فوق للتوحيد وتحت للإسلام، والشيطان لا يعكنه أن يأتى المؤمن من
~~توحيده ولا من اسلامه
~~وقال: فى قول الله ( واتخذ الله إبراهيم خليلا)(2) قال سعى خليلا
~~لأنه خالل سره محبة الله تعالى، وقال الشاعر:
~~قد تخللت ملك الروح منى وبذا سمى الخليل خليلا
~~وإذا ما نطقت كنت كلامى وإذا ما صعت كنت الغليلا
~~وقال فى قوله ( وابراهيم الذي وفى ) (2) قال: وفى بمقتضى قوله حسبى الله
~~وقال فى قوله تعالى (( وبالأسحار هم يستغفرون )(5) قال: من طاعاتهم وأعمالهم
~~التى قاموا بها لله فى ليلهم أن يشهدوها من أنفهم.
# ودليل ما قاله الشيخ أن الله سبحانه وصفهم قبل ذلك ms106 بقوله ( كاثوا قليلأ ون اللئل
~~ما يهجمون ) ثم قال (وبالأسحار هم يستغفرون ) فلم يتقدم منهم فى ليلهم ذنوب
~~يكون استغفارهم منها وقد جاء في الحديث الصحيح أن التبى كان إذا سلم من صلاته
~~استغفر الله ثلاثا(2).
# وقال الواسطى العبادات إلى طلب العفو عنها أقرب منها إلى طلب الإعواض عليها، .
# وقال فى قول الله نف ( قل بفضل الله وبرحمته فيذلك فليفرحوا هو خير مفا
~~يجمعون (2 أى: من طاعتهم وأعمالهم، ومثل ذلك ورحمة ربك خير مما يجمعون .
# قال فى قوله سبحانه(الذي أسرى بعبده 4(4 ولم يقل بنبيه ولا بروله، وهو
~~نبيه ورسوله، وإنما كان كذلك لأنه أراد أن يفتح باب السريان للأتباع، فأعلمنا أن الإسرة
~~من بساط العبودية: والنبى كان له كمال العبودية فكان له كمال الإسراء، أسرى بروهه
~~(4) (الأعراف: 17)
~~(1) ( الكهف: 13)
~~(الشاء: 125)
~~4)(التجم: 22)
~~(الذارمات: 18)
~~(1) اتظر تهذيب الكمال (517/34) وقم (7180) وابن حجر فى الفتح (734/8) يقوله : وقال ابن القيم فى الهدى كأن
~~اخذه من قوله تعا واستغفروة) لأنه كان جمل الاستنفار فى خواتم الأنور فيقول إنا سلم من صده : استففر
~~ا. الله ثلاثا، وإذا خرج الى الخلاء قال (غفرانك)
~~) (الإراء: 1)
~~( يونس: 58)

PageV00P099

~~============================================================

~~لطائف الفن
~~وجمه وظاهره وباطته، والأولياء لهم قسط فى العبودية، فلهم قسط من الإسراء يسرى
~~بأرواحهم، لا بأشباحهم
~~وسمعته يقول فى قوله تعالى (ان المتقين في جثات ونهر * في مقعد صنق عند
~~عليك مقتدر ) (1) إن المتقين فى جنات ونهر فى هذه الدار وفى تلك الدار فى الدنيا فى
~~جنات العلوم والأنهار المعارف وفسى الآخرة فى الجنة التى وعدوا بها فى مقعد صدق فى
~~هذه الدار وفى تلك الدار عند مليك مقتدر، فى هذه الدار وتلك الدار، ولتبسيط كلام الشيخ:
~~هو أن نعيم الجنة الكائن فيها تكون رقائقه معجلة للمتقين فى هذه الدار فما كان لهم فى
~~الجنة حسا يكون لهم فى هذه الدار معنى:
~~ومثل هذه الآية قوله ( إن الأبرار لفي تعيم )(2) أى : فى هذه الدار وفى تلك
~~الدار وفى الدنيا فى نعيم الشهود، وفى الآخرة فى نعيم الرؤية .
# وكذلك قوله ms107 ( وإن الفجار لفي ججيم )(7) أى: فى هذه الدار، وفى تلك
~~الدار فى هذه الدار فى جحيم القطيعة، وفى تلك الدار فى جحيم القوبة.
# ووفى مقعد صدق) أى: فسى هذه الدار وفى تلك الدار، فى هذه الدار
~~مقعد صدق العبودية، وفى تلك الدار فى مقعد صدق الخصوصية
~~وقوله( عند مليك مقتدر) فى هذه الدار وفى تلك الدار، فى هذه الدار لهم
~~عندية الإمداد، وفى تلك الدار لهم عنديه الإشهاد.
# وقال فى قوطه تعالى (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) الحق الذى خلق به كل شىء
~~كلمة كن، قال الله سبحانه ( ويؤم يقول كن فيكون قوله الحق)(3.
# وقال فى قوله بحانه ( أن اشكر لي ولوالديك ) إنما قرن شكره بشكرهما لأنهما
~~اصل فى وجودك.
# . وقال فى قول ( وما بلك بيعينك ياموسى * قال هي عصاي أتوكأ علنها
~~وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى )(2) الى قوله ( بيرتها الأولى ) يقال
~~للولى وما تلك بيمينك أيها الولى قال: هى دنياى أتوكا عليها، وأمش بها على غنمى،
~~وغنمه أعضاؤه، ولى فيها مأرب أخرى، فيقال له: القيها فناء عنها فألقاها فيكثف له عن
~~(1) (القمر: 54، 55)
~~PageV00P100

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة

~~حقيقتها، فإذا هى حية تسعى، ثم يقال له خذها ولا تخف، ولا يضره أخذها حين أختها
~~لأنه أخذها بإذن كما ألقاها بإذن فأخذها من الوجه الذى به القاها فأطاع الله فى أخذها
~~كما اطاع الله فى إلقائها.
# وقال فى قوله تعالى (( ويؤم تشقق السماء بالغمام ونزل العلائكة تنزيلا * الملك
~~يومئذ الحق للرحمن (1) إنما قال الرحمن ولم يقل القهار ولا العزيز، لأن تشق السماء
~~بالغمام وتنزل الملائكة مظهران من مظهر القهر والسطوة، فلو قال القهار أو العزيز لم يطق
~~العباد ذلك وتفطرت قلوبهم فرفق بهم، أن قال ( الملك يوميذ الحق للرخمن ) وهكذا
~~قوله يؤم نخشر المتقين إلى الرحمن وفدا )() ولم يقل القهار ولا العزيز، لأن الحشر
~~مول المطلع شديد فلاطفهم برحمانيته فى ظفور سلطان قهره .
# وقال: وقد سئل عن قوله ( يا أيها الزين امنوا اتقوا الله حق ثقاته ولا
~~تموثن إلا وأنتم ms108 ملمون )(2) فقال القائل من أين للعبد أن يتقى الله حق تقاته؟ ومن أين
~~له أن يموت إلا وهو مسلم؟ فقال الشيخ ي: أقول إن هذه الآية منسوخة بقوله ( فاتقوا
~~اللة ما استطعم )(2) فكانوا قد خوطبوا أولا بتقوى الله حق تقاته وهو أن يطاع فلا يعصى،
~~ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر، ثم خفف عنهم بقوله (فاتقوا الله ما استطعتم ) قان
~~ويمكن الجمع بين الآيتين اثقوا الله حق ثقاته ) أى : فى جانب الأعمال.
# وقوله تعالى ( اثآقوا الله حق تقاته ) أى : فى جانب التوحيد، وقوله ( ولا تثوئن
~~الا وأنتم مسلمون ) أى : لا تتعاطوا من الأعمال إلا أعمالا إذا متم عليها متم مسلمون .
# وقال ي: صليت خلف الشيخ صلاة الصبح فقرأ ( حم عسق ) فلما انتهى إلى قوله
~~بهب لمن يشاء إنائا )(4) فخطر لى انها الحسنات، وقوله تعابي ( ويهب لمن يشاء
~~الذكور )(2) فخطر لى أنها العلوم، وقوله تعالى ( أو يزوجهم ثكرانا وإناثا )(2) علودا
~~وحسنات
~~وقوله تعالى ( ويجعل من يشاء عقيما ) لا علم ولا حسنة، فلم سلم الشيخ م:
~~الصلاة استدعانى وقال: لقد وجدت فهمك فى الصلاة: الإناث: الحمنات، الذكور
~~العلوم، ذكراتا وإناثاة علوما وحسنات، والعقيم: لا علم ولا حنة، فتعجبت من امللاع
~~()(الفرقان:: 25- 26
~~() (سيم: 89)
~~1 (آل عمران: 102)
~~(4) (التغاين: 16)
~~0 الشورى: 50-49)

PageV00P101

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~10
~~الشيخ على ذلك فقال: اتعجب من اطلاعى على فهمك فى الصلاة قد فهم فلان كذا وفهم
~~فلان كذا حتى عد أفهام الجماعة الذين خلفه
~~وقال فى قوله تعالى ( إن الشيطان لكم عدو )(1) ففهم قوم من هذا الخطاب أتهم
~~أمروا بعداوة الشيطان فشغلهم ذلك عن محبة الحبيب، وقوم فهموا من ذلك أن الشيطان لكم
~~عدو، أى: وأنا لكم حبيب فاشتغلوا بمحبته فكفاهم من دونه
~~قيل لبعض كيف صنعك مع الشيطان؟ فقال: وما الشيطان، نحن قوم صرفنا همعنا
~~الى الله فكفانا من دوته
~~. وقال: قرأت مرة ( والتين والزيتون ) إلى أن انتهيت إلى قوله تعالى ( تقذ
~~خلقنا الانسان في أخسن تقويم * ثم رددناهآ أشفل سافلين )(2) فكرت فى معنى هذه الآية
~~فكشف لى ms109 عن اللوح المحفوظ فإذا مكتوب فيه لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم: روحا
~~وعقلا ثم رددناه أسفل سافلين: نفسا وهوى.
# وقال فى قوله تعالى ( ولقذ همت به وهم بها لؤلا أن رأى برهان ربه )( ممت
~~به: ارادة، وهم بها: هم ميل لا هم إرادة.
# وقال فى قوله تعالى ( لقذ تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار ) (1) إلى
~~قوله(ثم تاب عليهم) فقال عن شيخه أبى الحن: ذكر التوية ممن لم يذنب لثآلا
~~يستوحش من أذنب لأنه ذكر النبى والمهاجرين والأنصار، ولم يذتبوا، ثم قال (( وعلى
~~الثلائة الذين خلفوا) فذكر من لم يذتب ليؤنس من قد أذنب، فلو قال أولا: لقد تاب الله
~~على الثلاثة الذين خلفوا لتفطرت أكبادهم .
# وقال طلچ التقوى فى كتاب الله أقسام تقوى النار، قال الله تعالى ( واتقوا
~~النار)(2) وتقوى اليوم، قال تعالى ( واتقوا يوما )(2) وتقوى الريوبية يا أيها الناس
~~ايقوا ربكم) (1) وتقوى الألوهية ( واتقوا اللة)(2) وتقوى إليه، ( واثقون تا أولي
~~(1) رفاطر: 6)
~~4) (التوبة: 117)
~~ن (يوسف: 24)
~~(2) (البقرة: 48- 123- 241)
~~(آل عمران: 131)
~~(الناء: 1- الحج: 1 -لقمان: 33)
~~4) (الحجر: 19)
~~0(البقرة: 197)
~~4) (الماثدة: 42)
~~(5) أخرجه اين أبى شيبة في الصنف (14 / 242) ن وأبو نعيم فى دلائل النبوية (1 /69)، والسيوطى في الدرر
~~المتتور ر6 /368)

PageV00P102

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الأباب)3).
# وقال فى قوله تعالى (سماعون للكزب أكالون لليخت )(1) نزلت فى اليهود،
~~ومن كان من فقراء هذا الزمان مؤثرا للماع لهواه آكلا ما حرمه مولاه فهى نزعة يهودية
~~لأن القوال يذكر العشق وما هو بعاشق، والمحبة وما هو بمحب، والوجد ومسا هو بمتواجد
~~فالقول يقول الكذب والمستمع سماع له، ومن أكل من الفقراء طعام الظلمة حين يدعى إلى
~~السماع فهو يصدق عليه قول الله( سماعون للكزب أكالون اللمئخت )
~~وقال عهن: عبر بعض الصحابة على بعض اليهود فسمعوهم قرهون التوراة فتخشعوا
~~فلما دخلوا علي رسول الله نزل عليه جبريل فقال(2) ( اقرأ، قال : وما أقرأ؟ قال:
~~اقرأ ( أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يثلى عليهم )(3م فعوقبوا إذ تخشعوا من غيره
~~وهم تخشعوا من التوراة وهى كلام الله، فما ظنك بمن أعرض عن كتاب الله ms110 وتخشع
~~بالملاهى والغتاء.
# وقال وقد ياله ائل: يا سبدى لما قال عيسى الظظ ( إن تعدبهم فإنمم
~~عبادك وإن تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم )(2 ولم يقل الغفور الرحيم؟ فقال: لأنه لو
~~قال الغفور الرحيم لكان شفاعة من عيسى الطه لهم فى المغفرة ولا شفاعة فى كافر، ولأنه
~~عبد من دون الله قاتحى من الشفاعة عنده وقر عبد معه
~~وقال في قوله تعالى ( لؤ أنزلنا هذا القرةان على جبل لرأيتهآ خاشعا فتصدعا
~~من خشية الله ) (ما فى هذه الآية مدح لسيد المرسلين أى أن هذا القرآن لا تثبت له
~~الجبال لو أنزل عليها، وأنت يا محمد تثبت لنزوله للقوة الربانية التى أودعناك إياها،
~~وفيه ذم للكافرين، أى: أن القرآن لو أنزل على جبل لخشع وتصدع وأنتم ما خشعتم وما
~~تصدعت
~~فائدة: اعلم أن تفسير هذه الطاثفة لكلام الله وكلام رسوله لا بالمعانى الغريبة كما
~~مضى من فهم الشيخ قوله تعالى ( يهب ان يشاء إناتا ) الآية، وقوله إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة) وكما سيأتى فى الأحاديث فذاك ليس إحالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر
~~الآية مفهوم منه ما جلبت الآية له ودلت عليه فى عرف اللسان، وثم إفهام باطته تفيم عند
~~( (الاثدة: 118)
~~1) رالعنكيوت: 51)
~~(الحشر: 26)

PageV00P103

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~الآية، والحديث لن فتح الله قلبه وقد جاء أنه لي قال لكل آية ظاهر وباطن وحد ومطلع،
~~فلا يصدنك عن تلقى هذه المعانى منهم أن يقول لك ذو جدل ومعارضة هذه إحالة لكلام الله
~~وكلام رسوله فليس ذلك بإحالة، وإنما كان يكون إحالة لو قالوا لا معنى للأية إلا
~~هذا وهم لم يقولوا ذلك، بل يقرون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن
~~الله ما أفههم وربما فهموا من اللفظ ضد ما قصده واضعه، كما اخبرنا الشيخ الإمام مفتى
~~الأنام تقى الدين بن محمد بن على القشيرى قال: كان ببغداد فقيه يقال له الجوزى، يقرأ
~~اثتى عشر علما، فخرج يوما قاصدا إلى مدرسة، فسمع منشدا ينشد شعرا:
~~اذا العشرون من شعبان ولت فواصل ms111 شرب لهلك بالنهار
~~ولا تشرب باقداح صفار فقد ضاق الزمان عن الصغار
~~فخرج هائمأ على وجهه حتى اتى مكة فلم يزل مجاورا بها حتى مات . وقريء على
~~الشيخ مكين الدين الأمر قول قائل:
~~لو كان لى مسعد بالراح يسعدنى لا انتظرت بشرب الراح افطارا
~~الراح شىء شريف أنت شاربة فاشرب ولو حملتك الراح أوزارا
~~يا من يلوم على صبهاء صافية كن فى الجنان ودهنى أسكن النارا
~~فقال إنسان هنا: لا يجوز قراءة هذه الأبيات، فقال الشيخ مكين الدين للقاري: اقرأ
~~هذا رجل محجوب، ويكفيك فى هذا ان ثلاثة سمعوا مناديا يقول اسع تر برى، وسعع
~~الآخر الساعة ترى برى، وسمع الآخر ما أوسع برى، فالموع واحد واختلفت أفهام
~~السامعين كما قال سبحانه (يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الأير ) (1)
~~وقال سبحانه (وقد علم كل أناس مشربهم )(7 فأما الذى سمع: اسع تر برى، فمريد ول
~~على النهوض إلى الله بالأعمال ليستقبل الطريق بالجدل، وقيل له اسغ الينا يصدق المعاملة
~~ترى برنا بوجود المواصلة، وأما على قبله لا أحرقه تار الشفف الساعة ترى برى، وأما
~~الآخر فعارف كشف له عن وع الكرم فخوطب من حيث أشهد فسع ما أوع برى
~~وقال الشيخ محى الدين ين عربى: دعاتا بعض الفقراء إلى دعوة بزقاق القناديل
~~بر، فاجتمع بها جماعة من الشايخ فقدم الطعام وعجز الأوعية وهناك وعاء زجاج جديد
~~قد اتخذ للبول ولم يستعمل بعد فغرف فيه رب المنزل الطعام، فالجماعة يأكلون وإذا
~~(0 رالرعد: 4)
~~(1) (البقرة: 10)

PageV00P104

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الوعاء يقول: اكرمنى الله باكل هؤلاء السادة هنى لا أرضى لنفسى أن اكون بعد ذلك محلا
~~للأذى، ثم انكسر تصفين، قال: ابن عربى: فقلت للجمع سمعتم ما قال الوعاء، قالوا:
~~نعم، قلت: ما معتم فأعادوا القول الذى تقدم، فقال: بل قال قولا غير ذلك، قالوا: وما
~~هو4 قلت: قال كذلك قلوبكم اكرمها الله بالايمان فلا المعصية ترضوا بعد ذلك أن تكون
~~محلا لنجاسة وحب الدنيا، جعلتا الله وإياك من أولى الفهم عنه والتلقى ms112 مته .

PageV00P105

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P106

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~~~ابا الساد
~~فيما قبره من الأحاديث التبوية وابداء أبرار فيها على مذهب أهل الخصوصية
~~قال ظ فى قوله ( سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل،
~~وشاب نشأ فى عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالسجد حتى يعود إليه، ورجلان تحابا فى
~~الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأه ذات حسن وجمال فقال: إنى أخاف
~~الله، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~شماله ما تنفق يمينه(1)
~~فقال الشيخ: الإمام العادل هو القلب، ورجل قلبه معلق بالمسجد حتى يعود إليهه
~~اى: رجل قلبه معلق بالعرش، فإن العرش مسجد قلوب الموقنين، ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها، أى: من النفس والهوى، وكذلك قال فى قوله تعالى (( إذ نادى ربة نداء خفيا)
~~(2 أى: من النفس والهوى .
# واعلم: أن هؤلاء السبعة جازاهم الحق سبحانه من حيث معاملتهم إياه: أما الإمام
~~العادل فإنه عدل فى عبادة الله فأوى المظلوم إلى ظل عدله فأواه الله فى ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله
~~وأما الشاب الذى نشأ فى عبادة الله فإنه أوى إلى الله معرضأ عن هواه آويأ إلى كنف
~~مولاه فصنع الحق معه ذلك في الآخرة جزاء كما صنع هو ذلك مع الله وغلب عليه حب
~~الله، فلذلك صار قلبه متلفتا الى السجد لا يحب للبراح عنه لأنه يجد فيه روح القرابة
~~وحلاوة الخدمة، فأوى إلى الله مؤثرا لربوبيته فاظله الله بظله يوم لا ظل إلا ظله، جزاء لما
~~من مماملت
~~واما الرجلان الذين تحابا فى الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، فإنهما تواصلا
~~(0) متقق عليه أخرجه البخارى فى صحيحه (168/9) وسلم (91) والحاكم فى التدرك (147/4) رقم (7315) والتاريخ
~~الصغير (139/2) رقم (2077) من حديث أبى مريرة، والجامع الصحيح المختصر (234/1) وقم (129) والترمذى فى
~~الجامع الصحيح (598/4) رقم (2391) والتن الكيرى (461/4) رقم (5921) والكامل فى ضعقاء الرجال (154/4)
~~رقم (976) والتهاية فى غريب الأثر (159/3) وتاريخ بقداد (203/9) رقم (4829) وتذكرة الحفاظ (1324/4) رقم (
~~1044) تلخيص الحبير ms113 فى أحاديث الرفاعى الكبير (114/3) رقم (1428) تتوير الحوالك شرح موطأ مالك (246) رقم
~~(170) حاشية السندى على النائى (298/6) رقم (3464) سنن البيهقى الكيرى (15/3) رقم (4762) شرح
~~ن السيوطى على ستن التائى (280/3) رق (3617) صحيح اين حبان بترتيب ابن بلبان (348/10) وقم (4486)
~~ريم: 3)

PageV00P107

~~============================================================

~~لطائف المفن
~~بروح الله تعالى وتألفا بمحبة الله فكان ذلك منهما إقبالا إلى الله فآواهما الله بظله يوم لا ظل
~~الا ظله
~~وأما الرجل الذى دعته امرأة ذات حسن وجمال، فقال: إنى أخاف الله رب
~~العالمين، فإته صلى نار مخافة الهوى من المولى، وخالف بواعث الطبع العارضة للتقوى،
~~ولما خاف الله عرب إليه ولا هرب إليه هاهنا معاملة آواه الله إليه فى الآخرة مواصلة،
~~فأظله الله بظله يوم لا ظل إلا ظله.
# وأما الرجل الذى ذكر الله خاليا فقاضت عيناه فإنه لم تفض عيناه إلا من الفرح التى
~~أحرقت قلبه، إما حياء من الله أو شوقا إليه أو خوفا من ربوبيته أو لشهود التقصير معه،
~~فلما فعل ذلك حيث لا يراه أحد إلا الأحد كان ذلك معاملة لله واقبالا إليه بالاعتذار إليه أو
~~بالتشوق، فآوى إلى الله فأظله الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله .
# واما الرجل الذى تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، فإنه قد
~~آثر الله على نفسه ببذل الدنيا إيثارا لحب الله ما تحبه نفسه، لأن شان النفس حب الدنيا
~~وعدم البذل لها فلا يبذل لها إلا من آثر الله عليها، ولذلك قال رسول الله (والصدقة
~~برهان ) (1) أى: برهان يدل على آن العبد آثر مولاه على نفه وهواه، فلما مال العبد إلى
~~الله بالمعاملة من الله عليه بأن أظله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله .
# وتشترك الأقام الببعة فى معنى واحد، فلذلك جوزوا جزاء واحدا اشترك فى أن
~~كلا من هؤلاء السبعة صلى حر مخالفة الهوى فى الدنيا، فلم يذقه الله حر الآخرة، وقد
~~قال حاكيا عن الله ( لا اجمع على عبدى خوفين ولا أجمع عليه أمنين أن أمنته فى
~~الدنيا ms114 أخفته فى الآخرة، وإن أخفته فى الدنيا أمنته فى الآخرة)(2).
# وقال عي فى قول رسول الله ( يسروا ولا تعسروا)(2 أى: دلوهم على الله ولا
~~تدلوهم على غيره، فإن من دلك على الدنيا فقد غرك، ومن دلك على الأعمال فقد أتعبك
~~ومن دلك على الله فقد نصحك
~~وقال فى قول رسول الله كلز ( رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته
~~) حيح: أخرجه ملم (1) وأحمد فى منده (442/5) والترمذى (3517) والبيهقى فى الكبرى (42/1) :
~~5) اخرجه اليهتي فى المجعع (308/10).
# اخرجه أحد فى صنده (399/4) وعبد الرزان فى الصنف (1654)

PageV00P108

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~لأكلتم منه ما بقت الدنيا ) (1) أى: الأنبياء يطالعون حقائق الأشياء والأولياء يطالعون مثلهم
~~فلذلك قال رأيت الجنة، ولم يقل كانى رأيت .
# وقال حارثة : قال رسول الله (كيف اصبحت يا حارثة؟ )(2) قال: اصبحت
~~مؤمنا حقا، فقال ل ( لكل حقيقة، فما حقيقة إيمانك9) قال: عزفت نفسى عن الدنيا
~~فاستوى عندى ذهيها ومدرها، وكأنى آنظر على أهل الجنة فى الجنة يتنعمون فيها، والى
~~أهل التار فى التار يعذبون فيها، وكأنى أرى عرش ربى بارزا من أجل هذا سهرت ليلى
~~وأظمات نهارى، فقال له رسول الله* (يا حارثة عرفت فالزم) ثم قال رسول الله } (
~~عبد نور الله قلبه ينور الإيمان) قال حارثة: كانى ولم يقل رأيت لأن ذلك للأنبياء دونه،
~~وكذلك قول حنظلة الأبسدى لرسول الله ك تذكرنا الجنة والنار حتى كانا رأى عين، ولم
~~يقل حتى نراها رأى العين لما قدمتاه وفي حديث حارثة فوائد عشرة:
~~الفائدة الأولى:
~~أنه لما سئل النبى حارثة فقال له (كيف أصبحت يا حارثة4) لم يقل حارثة
~~غنيا ولا صحيحا ولا شيئا من الأحوال البدنية، أو الأمور الدنيوية، لأن حارثة علم أن
~~رسول الله كللذ أجل من أن يسأل عن دنيا بل فهم عنه أنه إنما ساله كيف حاله مع الله؟
# فلذلك قال الصحابى: أصبحت مؤمنا حقا، إن أبناء الدنيا إذا سئلوا فلا يخبرونك إلا عن
~~دنياهم وربما أخبروك إذا سالتهم عن الضجر بأحكام مولاهم، فالسائل لمن هذا وصفه مثارك
~~له ms115 فيما استثاره سؤاله يجريان سببه منه، قال الشيخ أبو العباس لرجل أتى من الحج:
~~كيف كان حجكم؟ فقال ذلك الرجل: كثير الرخاء كثير الماء كذا. كذا وسعر كذا وكدا،
~~فأعرض الشيخ عته، وقال: نسألهم عن حجهم وما وجدوا فيه من الله من علم ونور وفتح
~~فيجيبون برخاء الأسعار وكثرة الماء حتى كأنهم لم يسألوا إلا عن ذلك.
# الفائدة الثانية:
~~أنه ينبغى للمشايخ تفقد حال المريدين ويجوز للمريدين إخبار الأستاذين، وإن لزم
~~من ذلك كشف حال المريد لأن الأستاذ كالطبيب، وحال المريد كالعورة، والعورة قد تبدى
~~(1) أخرجه أحمد فى مسنده (359/1)
~~(2) أحرجه الطبرانى فى المعجم الكبير (302/3) والسيوطى فى الدرر المنثور (162/3) والمتقى الهندى في كنز العمال (
~~36988) والزبيدى فى الإتحاف (372/9) وابن أبى شيبة فى الإيمان (115) والعجلوانى فى كشف الخفاء (408/2)
~~وابن الأثهر فى أد الغابة فى معرفة الصحاية (425/1 - 426) وقال رسول الله لأمه يوم اتشهاده ( يا أم حارثة
~~أتها ليت بينة واحدة، ولكنها جتات. وحارثة فى الفردوس الآعلى)

PageV00P109

~~============================================================

~~1
~~لطائف الفن
~~اللطبيب لضرورة التداوى
~~الفائدة الثالثة:
~~انظر إلى قوة نور حارثة فى قوله أصبحت مؤمنا حقا، فلولا أنه منصور بنور البصيرة
~~الموجية لمحض اليقين والتحق بالمنة ما أخبر بذلك وأبداه وأثبت لتفسه حقيقة الايمان بين
~~يدى صاحب المحو والاثآبات، وإنما أبدى ذلك حارية لأنه علم أن طواهية رسول الله
~~واجية والرول قد استخبره عن حاله قلم يسعه الكتم وأبدى ما علم أن الله تقضل به عليه
~~ببركات متابعة رسول الله ليفرح له الرسول ل بمنة الله فيشكر الله عنه، ويسأل الله
~~تثبيت ما أعطاه ومثل هذا ما ذكره بعض العلماء
~~قال: وقعت زلزلة بالمدينة زمن خلافة عمر فقال عمر: ما هذا؟ ما أسرع؟ ما أحدثتم
~~والله لثن عادت لأخرجن من بين أظهركم، فانظر حكم الله هذه البصيرة التامة، كيف
~~أشهدته؟ أن الزلزلة إنما هى من حدث وأن ذلك الحدث منهم، وأنه يرىء منه، فهل هذا
~~إلا من نور البصيرة الكاملة التى وهبها الله عمر.
# وكذلك ضربه لأبى هريرة فى صدره ms116 حين وجد معه نعل رسول الله وقد أمره أن
~~من لقيه من وراء الحائط يشهد أن لا إله إلا الله أن يبشره بالجنة، ورجوعهما إلى رسول الله
~~ل قول عمر: يا رسول الله أنت أمرت أبا هريرة أن يأخذ نعليك ويبشر من لقى من وراء
~~الحائط يشهد أن لا إله إلا الله بالجنة؟ قال ( نعم ) قال: لا تفعل يا رسول الله خلهم
~~يعملوا، فقال ( خلهم يعملوا(1
~~وهاتان الوقعتان يعرفانك بعظيم قدر عمر وموفور أخذه من رسول الله واحتظائه
~~ن نوره، وهذا الحديث رويناه من صحيح مسلم واتما ذكرته هنا مختصرا
~~الفائدة الرابعة:
~~يفهم من هذا الحديث انقسام الإيمان إلى قمين: 1- إيمان حقيقى ا- إيمان رسمى
~~فلذلك أخبر الصحابى بقوله أصبحت مؤمنا حقا، والحديث يشهد له أيضا ما رواه البخارى
~~فى صحيحه يرفعه أن رسول الله قال ( ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا وبالإبلام
~~دينا وبمحمد رسولا م(2) وروى ايضا أنه قال ( ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة
~~الايمان وطعمه: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا
~~حيح: اخرجه ملم فى صحيحه وابن حجر فى الفتح (228/1) وابن أبى شيبة فى الإيمان.
# ح: آخرجه سلم (13) وأحمد فى مستده.

PageV00P110

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~لله، وأن توقد نار عظيمة فكان أن يقع فيها خير له من أن يشرك بالله ) (2. وقد جاء في
~~الحديث أيضا قال: قال ( المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ) (2)
~~وفى كل خير، وقد قال الله سبحانه ( أولثك هم المؤمنون حقا(2.
# وهما صنفان عباد بالله على التصديق والإذعان، وعباد آمنوا بالله على الشهور
~~والعيان، وهذا الإيمان الثانى تارة يسمى إيمانا وتارة يسعى يقينا، لأنه إيمان انبسطت
~~انواره وظهرت آثاره واستكن فى القلب عموده، ودوام السر شهوده، وعنه يكون خالص
~~الولاية، كما أن عن القسم الآخر يكون ظاهر الولاية وليس يستوى إيمان مؤمن يغلب الهوى
~~وايمان مؤمن يغلبه الهوى، ولا إيمان مؤمن تعرض له العوارض فيدفعها بايمانه كايمان
~~مؤمن غسل قلبه من العوارض، ms117 فلا ترد عليه لشهوده وعيانه، ولأجل هذا ما اختلف أهل
~~الطريق فى عيدين أحدهما: يرد عليه خاطر الذنب فيجاهد نفسه حتى يذهب ذلك عنه،
~~والآخر: لا يخطر له هذا الخاطر أصلا، أيهما أتم.
# والذى لا نشك فيه تفضيل هذا القسم الثانى، فإنه أقرب أحوال أهل العرفة، والأول
~~هو حال أهل المجاهدة، ولأنه لا يكون القلب على هذه الصفة إلا والنور قد ملأ زواياه
~~فلأجل ذلك لم يجد خاطر الذنب مساعا
~~الفائدة الخامسة:
~~مطالبة رسول الله لحارثة بإقامة البرهان على ما أثبته لنفسه، يفيدك ذلك أنه
~~ليس كل من ادعى دعوى سلمت له، وقد قال الله سبحانه وتعالى ( قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين)() فعوازين الحقئق شاهدة للعيان أو عليها، وقد قال سبحانه ( وأقيموا
~~الوزن بالقسط )(2) فمن ادعى حالا مع الله أقيم عليه ميزانها، فإن شهد له سلمنا له والا
~~فلا، وإن كانت الدنيا على خسارة قدرها عند الله لا تسلم لك إلا ببينة تقيمها، فمن
~~الأحرى أن لا تسلم لك مراتب الموقنين حتى يثبتها لك برهان وتسلمها لك حقيقة
~~(1) محيح: أحرجه ملم في صحيحه ، وأحمد في سنده (103/3) وابن حجر فى الفتح (60/1) وأبو نعيم فى الحلية
~~1،(1/ 27) وعبد الرازق في الصنف (20220) والهيثبى في مجمع الزواند (55/1) .
# (1) أخرجه بن حجر قى الفتح (227/13) والطبرانى فى الكبير (304/17).
# (3) (الأنقال:))
~~13 و الرحمن:)

PageV00P111

~~============================================================

~~لطائف الفن
~~الفائدة البادة:
~~كان الشيخ أبو العباس يقول: لو كان المسئول أبا بكر لم يطالبه الرسول
~~بإقامة برهان على ما ادعى، لأن عظيم رتبة أبى بكر شاهدة له من غير إظهار برهان، فأراد
~~الرسول أن يغرفتا الفرق بين رتبة أصحابه، فمنهم من هو كحارثة لما ادعى حقيقة
~~الايمان طولب ببرهانها، ومنهم من هو كأبى بكر وهمر يثبت لهم الرسول الالرتب،
~~وان لم يثبتوها لأنفسهم، الا ترى الحديث الوارد، أن بقرة فى ينى إسرائيل ركبها رجل
~~وأجهدها، فقالت: بحان الله لم أخلق لهذا، وإنما خلقت للحرث، فقال الصحابة:
~~مبحان الله أبقرة تتكلم، فقال رسول الله ( آمنت بذلك أنا وأبو ms118 بكر وعمر وهما غائيان
~~(1) فانظر هذه المرتبة، ما أفخمها هذه المنزلة ما أعظمها
~~وسمعت شيخنا أبا العباس يقول: معنى قوله ( آمنت بذلك وأبو بكر وعمر)
~~اى: من غير عجب، وأنتم آمنتم متعجبين، فلأجل ذلك قالوا: سبحان الله أبقرة تتكلم،
~~وكان يقول أن الملائكة لما بشرت زوجة إبراهيم بالولد قالت: أالد وأنا عجوز؟ وهذا بعلى
~~شيخا هذا لشىء عجيب، فقالت الملائكة لها: أتعجبين من أمر الله، أمر الله لا يتعجب
~~نه فلم يسمها الحق صديقة، ومريم لا بشرت بالولد من غير آب فلم تتعجب من ذلك
~~سماها صديقة، فقال سبحانه (وامه صديقة(2)
~~الفائدة السابعة:
~~استدل الصحابى على حقيقة إيمانه يزهده فى الدنيا، وكذلك هذا الايمان إذا تحقق
~~به من قام به أورثه الزهد فى الدنيا ، لأن الإيمان بالله يوجب لك التصدق بلقائه وعلمك
~~بأن كل آت قريب يوجب لك شهود قرب ذلك فيورثك ذلك الزهد فى الدنيا، ولأن نور
~~الايمان يكشف لك عن إعزاز الحق لك، وتأنف همتك من الإقبال على الدنيا والتطلع إليها
~~مع أن الحقيقة تقتضى أن الزهد فى الدنيا مثبت لها، فإنه شهد لها بالوجود إذا ثبتها
~~مزهودا فيها، وإذا شهد لها بالوجود فقد عظمها، وهو معنى قول الشيخ أبى الحسن
~~الشاذلى ه: والله لقد عظمتها إذا زهدت فيها
~~ومثل زهد الزاهد فيما زهده فيه فتاء الفانى عما فنى عنه، قاثبات أنك فان عن
~~الشىء إثبات لذلك الشىء فعا لا وجود له لا يتعلق به فناء ولا زهد ولا ترك، ولنا فى هذا
~~المعنى أبيات كتبت بها لبعض إخواننا يسمى حسنا:
~~(1) أخرجه القرمذى (4977) والقرطبى (16/16)
~~(2) (الماثدة: 75)

PageV00P112

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~ن من ترع الوجود بأسره حن فلا يشنلك عسنه شاغل
~~ن فهت لتلمن بأنه لا ترن إلا الذى هو حاصل
~~وتى شهدت شواه فاعلم بأنه من وهمك الأدنى وقلبك ذاهل
~~ب الاله شهوده لوجوده والله يلم ما يقول القسائل
~~ولئن أشرت الى الصدع من الهوى دلت عليه أن فهمت دلائسل
~~وحدث كان وليس شىء غيره يقضى به الآن اللبيب العاقل ms119
~~ر الا نية تو يذم ذو ترك ويحد فاعلى
~~الفائدة الثامنة:
~~قول الصحابى: عزفت نفسى عن الدنيا فاستوى عندى زهيها ومدرها، العزوف: هو
~~ترك الشىء بالتعزف له والاعراض عنه، إذ لو قال: تركت الدنيا، لم يلزم من الترك عدم
~~التطلع، فرب تارك للشىء وهو له متطلع فالعزوف أعراض مع كراهة وتحقر، ومن كشف
~~له عن حقيقة الدنيا فهذا شأنه فيها، وقد قال رسول الله ( الدنيا جيفة قذرة)(1)
~~وقال ( للضحاك ما طعامك؟) قال: اللحم واللبن، قال: ثم يعود إلى ماذا؟ قال إلى ما
~~علمت يا رسول الله، قال: فإن الله جعل ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا، فمن كشف له
~~عن حقيقة الدنيا فشهدها جيفة قذرة، فحرى آآن تعزف همته عنها فان قلت: فقد قال
~~رسول الله ( الدنيا حلوة خضرة ) (2) فاعلم أن الدنيا جيفة قذرة فى مرآى البصائر،
~~حلوة خضرة فى مرآى الأبصار فإن قلت فما فائدة الإخبار بأنها حلوة خضرة، فاعلم أن
~~قوله ( الدنيا جيقة قذرة) للتتفير وقوله الدنيا حلوة خضرة للتحذير، أى: فلا تغرنكم
~~بحلاوتها وخضرتها، فإن حلاوتها فى التحقيق مرارة وخضرتها يبس، ولهذا لما سثل رمول
~~الله كل عن أولياء الله قال ( هم الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها
~~الفائدة التاسعة:
~~وقوف الصحابى على مستحق رتبته بقوله: وكأنى أنظر إلى أهل الجنة فى الجنة
~~يتنعمون، ولم يقل نظرت، وقد تقدم ذلك من الأنبياء يطالعون حقائق الأشياء، والأولياء
~~يطالعون مثلها
~~(1) أخرجه اليوطى فى الدرر المنتثرة فى الأحاديث المشتهرة 85، والعجلونى فى كشف الخقاء (493/1)
~~أخرجه آبو نميم فى الحلية (14/2) والطبرانى فى الكبير (19/، 35) والمتقى الهندى فى كنز العمال (6075)
~~والحافظ النذرى فى الترغيب (162/4) والبخارى فى التاريخ الكبير (45/5)

PageV00P113

~~============================================================

~~لطائف النن
~~-114
~~الفائدة العاشرة:
~~قوله: قمن اجل ذلك أسهرت ليلى وأظمأت نهارى، فحارثة عبد وصل بكرامة الله
~~الى طاعة الله، ألا ترى كيف قال فى الأول عزفت تفى عن الدنيا، ثم قال: فمن أجل
~~ذلك أسهرت ليلى وأظمأت نهارى، فسبق عزوف نفسه عن الدنيا معاملته لربه ms120
~~وكان الشيخ أبو العباس يقول: الناس على قسمين:
~~1-قوم وصلوا بكرامة الله إلى طاعة الله.
# 2 -وقوم وصلوا بطاعة الله إلى كرامة الله
~~وقد قال سبحانه(يجتبى إليه من يشاء ويهدى إليه من ينيب ) (1)
~~وتور الله يرد على القلب فيوجب له الاتصاف بصفة الزهد فى الدنيا والإعراض
~~عنها، ثم تتبت منه إلى الجوارح فما وصل إلى العين أوجب الاعتبار، والى الأذن أوجب
~~حسن الاستماع، والى اللسان أورث الذكر، والى الأركان أورث الخدمة، والدليل على أن
~~النور يوجب عزوف الهمة عن الدنيا والناى عنها قول رسول الله كل ( إن النور إذا دخل
~~الصدر انشرح وانفسح) (2) فقيل يا رسول الله: فهل لذلك علامة؟ قال ( التجافى عن
~~دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود)
~~وأما حديث حنظلة الأسدى فقد رواه صلم فى صحيحه قال: لقى حنظلة أبو يكر
~~فقال: تافق حنظلة، فقال أبا بكر ظ: وما شأن حنظلة؟ فقال: نكون عند رسول الله
~~فيذكرنا بالجنة والنار حتى كاثا رأى العين، فإذا خرجنا من عنده عافسنا الضيعات
~~والزوجات، ثم أتيا رسول الله فقال له حنظلة ما قاله لابى بكر، فقال رسول الله
~~( والذى نفسى بيده ياحنظلة لو تداومون على ما تكونون عليه عندى وفى الذكر لصافحتكم
~~الملائكة فى طرقكم وعلى فراشكم ولكن ساعة وساعة) (1) وفى هذا الحديث ثمان فوائد:
~~(1 و الشورى: 13)
~~(2) اخرجه الحاكم فى المستدرك (2/ 311) والسيوطى في جمع الجوايع (5992)..
# (5) محيح أخرجه مسلم فيى التوبة (2106/4) رقم (2705) وآبن عاكر فى تهذيب تاريخ دمشق (14/5) والزبيدى فى
~~الاتحاف (216/9) والأحاد والثانى (406/2) رقم (1201) والجامع الحيح نن الترمذى (666/4) رقم (2514)
~~والعجم الكبير (11/4) وقم (3490) وابن ماجة فى الستن (1416/2) رقم (4239) وشرح سنن ابن ماجه (313) رقم
~~(4239) وصحيح بن حبان بترتيب اين بلبان (50/2) رقم (344) ومتد ابى يعلى (378/0) رقم (3035)

PageV00P114

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الفائدة الأولى:
~~قول حنظلة نافق حنظلة، التفاق مأخوذ من تافقهاء اليربوع وهو أن يجعل لبيته
~~بابين متى طلب إحداهما خرج من الآخر، كذلك المتافق يظهر بظاهر الايمان وله مسرب من
~~الكفر باطن إذا عاتبه أهل الكفر على ما ms121 أظهر من الإيمان فتح مسربا من باطن كفره ليسلم
~~من عتابهم، وإذا ظهرت عليه رتبة أهل التفاق فعوتب عليها تصون من ذلك بظاهر الإيمان
~~الذى اظهره، ولذلك أخبر الله عنهم بقوله ( وإذا لقوا الذين آمتوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون(1
~~فلما رأى حنظلة أنه يكون عند رسول الله كل على حاله فإذا خرج وحاول أسباب
~~الدنيا تغير حاله فلم يبق على تحو فا كان عليه عند رسول الله ع خاف أن يكون ذلك
~~نفاقا لاختلاف حالتيه فشكا ذلك إلى رسول الله ل وحمله الايمان أن يظهر ذلك ليطلب
~~الشفاء منه ويشكوا داثه لمن يكون الدواء عنده، فلما شكا ذلك لأبى يكر ظ قال له أبو
~~بكر: إتا للقى مثل ذلك يا حنظلة، ولم يجبه أبو بكر لأن رسول الله ل كان بين أظهرهم
~~فلم ير أبو بكر أن يجيب حنظلة ولو أن حنظلة أتى أبو بكر بعد وفاة الرسول لأجابه .
# الفائدة الثانية:
~~تفاد من حديث حنظلة آن من حمله الصدق على إظهار ما به حصل له الشفاء،
~~إما بأن يقال: إن ما ظننتته داء ليس بداء، وإما أن يدل من الدواء هلى ما يزيل الداء،
~~فحنظلة قيل له ان ما ظنتته داء ليس بداء
~~الفائدة الثالثة:
~~قول حنظلة لرسول الله تذكرنا الجنة والنار حتى كانا رأى عين، ولم يقل حتى
~~نراها رأى عين لما قدمناه أن الأنبياء يطالعون حقائق الأشياء، والأولياء يطالعون مثلها،
~~فلذلك قال حنظلة كانا رأى عين، ولم يقل حتى نراها رأى عين كما قال حارثة، وكأنى
~~انظر إلى أهل الجنة، ولم يقل نظرت إلى أهل الجنة، وقد تقدم هذا من قبل
~~الفائدة الرابعة:
~~ينبغى أن يقلل الدخول فى أباب الدنيا ما أمكن فهذا الصحابى يقول: فإذا خرجنا
~~(1) (البقرة: 114)

PageV00P115

~~============================================================

~~لطائف النن
~~من عندك عافسنا الضيعات والزوجات نسينا كثيرا، وقد قال رسول الله * ( إن قليل
~~الدنيا يلهى عن كثير الآخرة)
~~وقال ( مال طلعت شمس إلا وجنبها ملكان يناديان: يا أيها الناس هلموا ms122 إلى
~~ربكم فإن ما قل وكفى خيرا مما كثر والهى) (1).
# الفائدة الخامسة:
~~قوله ( لو تدومون على ما تكونون عليه عندى وفى الذكر لصافحتكم الملائكة فى
~~طرقكم وعلى فراشكم)(2) فيه إشارة إلى أن الدوام على تلك الحالة عزيز وإن عدم دوام
~~العبد على تلك الحالة لا يوجب معتبته لما طبع عليه البشر من الغفلة، فكان الدوام على
~~تلك الحالة كالمعثور
~~الفائدة السادسة:
~~كان الشيخ أبو العياس يقول: لم يقل } إن ذلك محال أن يكون أعنى ما رمت على
~~تقدير الدوام وهو قوله قلا ( لصافحتكم الملائكة فى طرقكم وعلى فراشكم) فقد يكون من
~~أولياء الله يهبه الله ذلك.
# الفائدة السسابعة:
~~إنما خص الرسول الفراش والطرق، لأن الفراش محل الشهوات، والطرق محل
~~الغفلات، فإذا صافحتهم الملائكة في فراشهم وطرقهم فمن الأحرى أن تصافحهم فى محل
~~طاعاتهم وموطن أذكارهم
~~الفائدة الثامنة:
~~اقتضت حكمة الله تعالى أن لا بستوى وقت كينونتهم عنده، ووقت ذكرهم سواهما
~~حتى يعرف عظيم قدر رتيته محاضرته وعزازة الذكر وجلالة منصبهما، وقد قال
~~سمع النبى أبا بكر يقرأ ويخفت صوته، ومع عمر يقرأ ويرفع صوته، فقال لأبى بكر
~~(1) اخرجه أبو نميم ف الحلية (226/1)
~~(1 حيح أخرجه سلم في حيحه، والزيمدى فى الإتحاف (216/9) والهيثى فى مجمع الزوانآد (308/10) والتقى
~~الهندى فى كتز العمال (10470) وابن ماجة فى السنن (1416/2) رقم (4234) وشرح سنن ابن ماجه (313) رقم (
~~41) ويح بن حيان بترتيب اين بليان (5/2ه) رقم (244) ومند آبى يعلى (324/5) رقم (3035) وزالعيم
~~الكبير (11/4) رقم (3490) والجامع الحيح ستن الترمذى (666/4) رقم (2514) والآحاد والمثانى (406/2) رقم (

PageV00P116

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~(لا خفضت صوتك؟] قال: قد أسعت من ناجيت، وقال لعمر ( لا رفعت صوتك؟]
~~قال: أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان، فقال لأبى بكر ( ارفع قليلا) ولعمر ( اخفض قليلا
~~قال الشيخ: أراد أن يخرج كلا منهما عن ارادته لنفسه، لمراد رسول الله لهما
~~وقال فى قوله ( أنا ميد ولد آدم ولا فخر) (1) أى: لا افتخر بالسيادة وإنعا
~~الفخر لى بالعبودية، وكان كثيرا ما ينشد شعرا:
~~يا عمر وناد عبد زهراء ms123 يعرفه السامع والرأى
~~لا تدعنى إلا بيا عبدها فإنه أشرف أمائى
~~وكان الشيخ أبو الحمن الشاذلى يقول: المؤمن فى الدنيا أسير، ولا فكاك للأسير
~~إلا بإحدى ثلاث: إما بالحيلة، وإما بالغدية، واما بالعناية، وما ذكره الشيخ مأخوذ من
~~قول رول الله ( الدنيا سجن المؤمن (2) قال أبو العياس فى تفسير هذا الحديث:
~~شأن السجون التحديق بعينيه والاصغاء بأذنيه متى يدعى فيجيب
~~وقال : الأنبياء إلى أسسهم عطية، وتبينا محمد مدية، وفرق بين الهدية
~~والعطية، لأن العطية للمحتاجين، والهدية للمحبوبين، قال النبى 3 ( إنسا أنا رحمة
~~مهداه4
~~وقال فى قوله ( السلطان ظل الله فى الأرض ) (4) هذا إنا كان هادلا، واما إذا
~~كان جاثر فهو ظل النفس والهوى
~~وقال طب: مات رجل من أهل الصفة فوجد فى شملته ديناران فقال النبى
~~(1) أخرجه الحاكم فى التدرك (604/2) والمتقى الهندى فى كتز العمال (22040) والزبعدى فى اتحاف السادة
~~(2) المتقين (572/7)
~~حيح: آخرجه مسلم فى الزهد والترمذى (2324) وأحمد فى سنده (197/2) وابن ماحمة (4113) والحكم
~~(289/a) 3) في الستدرك (604/3) واليغوى فى شرح السنة (296/14) والطيرانى فى الكبير)
~~10 اخرجه البغوى فى شرح النة (213/3) وابن كثير فى البداية والنهاية (299/6) والسدوطى فى الدرر النتثور (444/4
~~(1)) والآجرى فى الشريعة (458) وابن مد فى الطبقات الكمرى (1 /128) وابن حجر فى لسان الميزان (234/5) .
# (11 عن اين عمر عن الثبى أنه قال ( ان السلطان ظل الله فى الأرض هاوى إلعه كل مظلوم من عباده فإن هدل كان له
~~الأجر وعلى الرعية الشكر واذا جار كان عليه الأمر وعلى الرعيمة الصبر، واذا جارت الولاة قحطت البماء، واذا متعت
~~الزكاة، هلكت المواشى، وإذا ظهر الزتا ظهرت الفتثة والكنة، وإذا ظفرت الفعة أديل الكفار) انظر الكامل فى
~~ضمناء الرجال (359/3) رقم (801) والتهاية من غريب الأثر (292/2)، وممناه: أن على الولى للرعية الاتتعار من
~~الظالم والإعانة، لآن الظل يلجاء إليه من الحرارة والشدة ولهذا قال فى تمامه (بأوى إليه كل مظلوم) وتهذبب
~~التبذيب (217/7) رقم (441) من حديث أنس قلي، وفيه عقبة بن عبد الله قال فيه أبو ms124 بكر البزار: عقية وطلحة بن
~~ر حافظين وان كان روق عنيما جاعة فليسا بالقوابين. وقال الاجد: ليس هو ممن يحتج بحديته وفهه فف،
~~وقال ابن شاهين فى الثقات: قال احمد بن صالح المصرى ثقة

PageV00P117

~~============================================================

~~لطائف الثن
~~(كيتان فى النار) وقد مات على عهد رسول الله كثير من الصحابة وتركوا أموالا فما
~~قال فيهم رسول الله مثل هذا، لأنهم لم يبطنوا خلاف ما أظهروا، وهذا الذى كان من
~~أهل الصفة أظهر الفاقة وكان عنده هذين الدينارين فلما أظهر خلاف ما أبطن قال الرسول
~~(كيتان فى النار)
~~وقال فى قوله ل ( التاجر الصدوق يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين يوم القيامة) قيل: فبأى طريق يحشر مع هؤلاء؟ قال : يحشر مع النييين
~~لأن شأنهم أداء الأمانة وبذل النصيحة، والتاجر الذى هذا صفته يحشر معهم بهذا الوصف.
# ويحشر مع الصديقين لأن الصديق ثأنه الصفاء فى الظاهر والباطن، وقد استوى
~~ظاهره وباظته، والتاجر الصدوق كذلك، فيحشر مع الصديقين بهذا الوصف
~~ويحشر مع الشهداء لأن الشهيد شأنه الجهاد، والتاجر الصدوق يباعد نفسه
~~وشيطاته وهواه فيحشر مع الشهذاء بهذا الوصف
~~ويخشر فع الصالحين لأن الصالح شأنه أخذ الحلال وترك الحرام، فيحشر مع
~~الضالحين بهذا الوصف
~~**

PageV00P118

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~ه
~~ان السابح

~~فى تفسيره لما أشكل من كلام أهل الحقائق وحمله لذلك على أجمل الطراثق
~~قال ي: قال سهل بن عبد الله(1) لا تكونوا أبتاء الدهور ولا من أبناء العد
~~والاحصاء، وكونوا من أيناء الأزل أشقى أو اسعد، ثم قال ع: يقول أحدهم صليت كذا
~~وكذا ركعة، ختمت كذا وكذا ختمة، حججت كذا وكذا حجة، فهؤلاء أبناء العد والإحصاء
~~فهم إلى عد سيثاتهم أحوج منتهم الى عد حسناتهم، وأما أبناء الدهور فيقول أحدهم لى فى
~~طريق الله سبعون سنة، لى فى طريق الله ستون نة، وكونوا من أبتاء الأزل أشقى أو سعيد،
~~يعنى لاحظوا ما سبق فى علم الله ولا تتكلوا على ما لكم من العلم والعمل، ولكن أرجعوا
~~لوجود الأزل.
# وقال : قال بشر الحافى(2) منذ أربعين سنة أشتهى ms125 الشواء فما صفا لى ثمنه، فقال
~~الشيخ: من ظن أن هذا الشيخ مكث أربعين سنة ما وجد درهما حلالا يشترى به الشواء فقد
~~أخطا، من أين له فى الأربعين سنة ما ياكل وما يلبس، وانما المعنى فى ذلك أن هؤلاء قوم
~~أصحاب مراتب لا ياكلون ولا يشربون ولا يدخلون فى شيء ولا يخرجون بشيء ولا
~~يخرجون من شىء إلا بإنن من الله وإشارة، فلو أذن له أكل الشواء لصفا له ثمنه
~~(0) هل بن عبد الله التسترى من الطيقة الثانية وكتيته: أهو محد، من اكابر القوم وعلماء هذه الطائقة كان إصاما رماتها،
~~تعين الاقتداء به، وكان حاله قوها وكلامه ضعيفا، وهو من تلامدة ذر النون المرى، وصمب خاله محد اين صوار
~~وكان من آقران الجنيد، مثل سهل : ما علامة الشقاوة؟ قال (أن تعطى العلم، ولا تعطى توفيق العمل، وتعطى العل
~~ولا تعطى الاخلاص، وتعطى صحبة الصالحين والعارفين ولا تعطى القيول وقال سهل : أول هذا الأمر علم لا بدرك
~~وآخره علم لا ينفذ) وقال أيضا: (ما دمت تخاف الفقر فأنت مناقق) وقال أيضا : ( الصوفى الذى لا ينتفع أعد من
~~قلبه لا يحصل منه الفلاح) وقال أيضا (طوبى لن يطلب من أولياءه تعالى، إن وجد أولياءه وجد النور، وإن مات فى
~~الب وجد شنيما) اتظر ترجته فى حلقات الصوفية (202) حلبة الأولبء (149/10) مفة الصنوة (46/4)
~~الرالة القشيرية ص 18، لواقح الأنوار (9/1) وفيات الأعيان (273/1) ير أعلام النهلاء (76/1/9) شذرات
~~الذهب (146/2) حدية العارفين (412/1) معجم المؤلفين (84/4) التعريف ص9، كثف الحجوب ص 139،
~~(1) جامع كرامات الأولياء (35/2) تذكرة الأولياء (227/1) .
# 1 بشر بن الحارث بن عيد الرحمن الحافى: من الطبقة الأولى، كنيته : أبو نصر، قيل أصله من بعض قرى مرو وأقام
~~ببقداد، ومات بها يوم الآربعاء العاشر من المحرم سنة سبع وعثرون ومائتين قبل أحمد بن حتبل بسبع تين، قيل
~~كان الناس يفضلونه على آحمد بن حتيل، حتى ظيرت القتنة، وهى القول بخلق القرآن، فأما أحد بن حتبل فدخل
~~مع الناس، وأما بشر فاعتزلهم، ms126 فقالوا: يا آبا تصر ألم تخرج وتتكلم مع الناس لنصرة الدين وتقوية أهل السنة
~~والجاعة9 قال: (ميهات، هذا احمد بن حنبل قد قام مقام الأتبياء عليهم اللام، فإن كم يقدر أن يتكلم فليس لى
~~طاقة آن اتكلم) ومن كلامه : ما أعظم مصيبة من فاته الله ن) اتظر ترجمته فى : طيقات الصوفية ص39، حلية
~~الاولياء (336/8) صفة الصفوة (183/2) تواقح الأتوار (84/4) الرسالة القشيرية ص 14، وفيات الأعبان (1/
~~112) شذرات الذهب (2/.6) البداية والنهاية (297/10) جامع كرامات الأولياء ( 367/1) الكواكب الدرمة (
~~20/1) هداية المارفين ( 232/6)

PageV00P119

~~============================================================

~~لطائف النن
~~11
~~وقال : قوت القوم على أربعة أوجه: 1- مباح 2- وحلال 3- وطيب ) وصاف.
# فالباح: ما كان متوى الطرفين ما على أخذه عقاب ولا على ما تركه ثواب.
# والحلال: ما لم يخطر لك على بال ولا سألت فيه أحد من النساء والرجا.
# والطيب: هو ما أخذه العبد يوصف الفناء إذ لا وصف له مع مولاه.
# والصافى: هو ما عاينه العبد من المنبع يعنى من عين قدرة الله.
# وقال : قال الجنيد (1) أرركت سبعين عارفا كلهم يعبدون الله على ظن ووهم حتى
~~أخى أبا يزيد، ولو أدرك صبيا من صبياننا لأسلم على يديه، فقال الشيخ: معنى قول
~~عبدون على ظن ووهم لا يريد بذلك ظتا بالعرفة ووهم فيها، وكيف تجتمع المعرفة والظن
~~والوهم؟ وإنما المراد أتهم وصلوا مقامات توهموا أن ليس وراءها للموقنين مقاما، فقال
~~الجتيد: لو أدرك صبيا من صبياننا لأسلم على يديه أى: لانقاد له، فالاسلام هو الانقياد.
# وقال ه فى قوله أبى يزيد2. خطت بحرا وقف الأنبياء بما حله، إنما يشكوا أبو
~~يزيد بهذا الكلام ضعقه وعجزه عن اللحاق بالأنبياء، ومراده إن الأنبياء خاضوا بحار
~~التوحيد ووقفوا من الجانب الأخر على ساحل الفرق يدعون الخلق إلى الخوض، أى: فلو
~~كنت كاملا لوقفت حيث وقفوا، وهذا الذى فسر الشيخ به كلام أبى يزيد، هو اللائق بمقام
~~ابى يزيد.
# (1) سيد الطائقة الجتيد بن محمد البقدادى، من الطبقة الثانية، كنيته : أبو القام، ولقبه : التوارهرى، قال أهو العباس
~~من عطاء (إمامنا فى ms127 هذا العلم ومرجعنا والقتدى به الجتيد) وقال الشيخ آبو جمفر الحداد (لو كان العقل رجلا لكان
~~الجنيد) قال الجتيد (قال لى برى السقطى: (عظ الخلق) وكنت مهتما بنفسى، لأنى ما رايت فى اتحقاق هذا
~~المنعب، حتى رأيت النبى فى الثام ليلة الجمعة يقول لى (( تكلم على التاس)) قانتبهت، تعبت - قبل الصيح
~~الى سرى ودققت الباب، فقال: ما صدقت كلامى، حتى قال لك النبى، وفى الضباح جلست فى المجلس،
~~وابتدامت الكلام حتى اشتهر الخبر عند الناس وقالوا: الجتيد الهوم يتكلم على الناس) قداء شاب من التصارى، فى
~~لباس المتقين، فوقف طرف العجلس وقال: ايها الشمخ ما معنى قول رول الله ( اتقوا فراسة المؤمن فإته بنظر
~~بنور الله) رواه أبو تعيم فى الحلية (286/10) قال الجنيد. فنكرت ساعة، تم رفعت رأى وقلت ل: أسلم لأنه
~~جاء وقت إلامك، قال الإمام اليافعى: يحسب الناس للجنيد فيه كرامة واحدة، وآنا اقول: للجنير فيه كرامتان،
~~احداهما: إطلاعه على كفرت وثانيهما: إطلاعه على أوان الذمه انظر ترجته فى علبقات الصوفية (150)، وحلية
~~()) الأولياء (255/10) صغة الصفوة (235/2) لاقح الأنوبر (98/1) الرسالة القشيرهة ص 24، مرآة الجنان (231/2)
~~(1 أبو يزهد البسطامي، من الطيقة الأولى، وامه: طيغور بن عيسى بن آدم بن روشان، بات تة إحدى وستون
~~ومائتين، قيل: كان أيو بمزيد إذا قام إلى الصلاة يخرج من صدره قعقعة يعها من كان قربا منه، وهذه القعقمة من
~~هيبة الحق وخشيته وتعظيم الشريعة، وقال أبو هزيد عند الوت ( إلهى ما ذكرتك إلا عن غقلة، وما خدمتك إلا عن
~~فترة) ثم مات، قال أبو موسى: قال اليزيد: (رأيت الله فى النام فقلت يا ربى ! كيف يكون الطريق إلهك قال:
~~اذا انقطعت عن نقسك وصلت) انظر ترجمته في: طبقات الصوفية (67) حلية الأولياء (33/10) لواقح الأنوار
~~(44/1) الرسالة القشيرية ص 17، صفة الصفوة (89/4) شذرات الذعب (113/2) ميزان الأعتدال (4122)
~~ير أعلام النبلاء (18/1/4) جامع كرامات الأولياء (49/2) الأنوار القدية (47) معجم البلدان (294/1)

PageV00P120

~~============================================================

~~1
~~مكتبة القاهرة
~~وقدمنا عنه أنه قال: جميع ما أخذ الأولياء ms128 مما أخذ الأنبياء كذق ملىء عسلا، ثم
~~رشحت منه رشحه فما فى يطن الذق للأنبياء، وتلك الرشحة هى للأولياء، والمشهور عن
~~أبى يزيد التعظيم لمراسم الشريعة والقيام بكمال الأرب حتى أنه وصف له رجل بالولاية
~~فاتى إلى زيارته فقعد فى المسجد ينتظره فخرج ذلك الرجل وتنخم فى حائط السجد فرجع
~~أبو يزيد ولم يجتمع به، وقال هذا رجل غير مأمون على أدب من آداب الشريعة، كيف
~~يؤمن على أرار الله وما جاء عن الأكابر أولى الاستقامة مع الله سبحانه من أقوال وأفعال
~~يستنكر ظاهرها أولناها لا علمناه من استقامتهم وحن طريقتهم، وقد قال رسول الله
~~( لا تظنن بكلمة برزت من امري ملم موءا وأنت تجد لها فى الخير محملا
~~وقال ق: كان الحارث بن أسد المحاسبى(1) إذا مد يده إلى طعام فيه شبهة تحرك
~~عليه اصبعه، فسأل الشيخ سائل فقال: يا سيدى قد جاء أن الصديق قدم له لبن فأكل منه
~~فوجد كدرته فى قلبه، فقال: من اين لكم هذا اللبن فقال الغلام له: كنت تكهنت لقوم فى
~~الجاهلية فأعطونى ثمن كهانتى، فتقياه أبو بكر ثم قال: والله لو لم يخرج إلا
~~بصاريني لأخرجتها، فلم يكن على يد الصديق عرق يتحرك عليه إذا قدم له طعام فيه
~~شبهة، والصديق أولى يكل مزية من سائر الأمة وقد وزن بالأمة فرجحهم
~~فقال الشيخ: الصديق كالوكيل المفوض إليه مطهر من البقايا فلا يحتاج إلى
~~الإشارة والحارث بقيت عليه البقايا، فلذلك الذم الإشارة حتى لا يدخل فى شىء بنفسه
~~وهواه، وأبو بكر ب طهر من النفس والهوى فلا يحتاج إلى الإشارة، واعلم أن من حسن
~~اختيار الله لأبى بكر أن تتاول من ذلك اللبن حتى يتكلف طرحه بعد شربه فيثيبه الله على
~~ذلك وأيضا ليجعله قدوة للعباد، فيقتدى به من أكل طعاما فيه شبهة ولم يعلم أن الأولى
~~قيئه، وليس لقائل أن يقول قد ضمنه باكله وقد تتاول أو تتاوله وهو غير آثم، إذا هو غير
~~عالم، فإن أبا بكر ما سأل عن اللبن ms129 إلا حتى وجد له كدرة فى قلبه دل ذلك على أن
~~الحرام أو الشبهة قد يؤثر فى القلب كدرة أو قسوة، وأن لم يعلم به فتناوله وقت تناوله
~~(1) الحارث بن أسد المحايى، من الطبقة الأولى، وكنهته : آآبو عبد الله، وهو من علماء الأصول، وكان جامعا بين علوم
~~الظهر وعلوم العاملات والاشارات، وله مصنقات، وكان استاذ البغداديين، قال الحارث (بن صحح ماطفه بالمراقبة
~~والاخلاص زين الله ظاهره بالعجماهدة وإتياع السنة) الطبقات الصوفية ص 60، وقال آيضا: (من لم يهذب تفسه
~~بالرياضات لا يفتح له بيل إلى سنى القامات) وقيل: إن الحارث المحاسبى ما رقد فى لهل ولا نهار اربعين سنة،
~~وما أند ظهرد الى جدار، وما جلس إلا على وكيتيه، وسالوه: لم تتمب تقدء فقال (استحى آن آجلس فى
~~مشاهدته الى على مثل حال المبيد، انظر ترجمته: طبقات الصوفية ص 56، حلية الأولياء (73/10) لواقع الأتوار (
~~47/1) طبقات الشافعية (47/2) الرسلة القشيرية ص 51، وفيات الاعيان (158/1) شذرات النهب (102/2)
~~صفة الصفوة (207/2) جامع كرنصات الأولياء (387/1)

PageV00P121

~~============================================================

~~12
~~لطائف المنن
~~وهكذا هم أهل التخصيص إن وقع منهم أمر مثل هذا ونحوه فهو من حسن اختيار
~~الله لهم حتى يفتح بهم السييل للعباد، وكما أن من حسن اختيار الله لآدم أكله من الشجرة
~~بعد أن تهى عنها حتى يتوب من الفعل فيكون قدوة للتائبين وحتى يتعرف الله بحلمه
~~فيعلم أنه اكرم الأكرمين يوققه على وجود ستره ولطفه فيعلمه أنه اللطيف الخبير بعباده
~~المؤمنين، وليكون أكل الشجرة سببا فى النزول والنزول سببأ فى الخلافة .
# فلذلك قال الشيخ أبو الحسن : اكرم بها معصية أورثه الخلافة، وقال: والله لقد
~~أنزل الله آدم إلى الأرض من قبل أن يختلقه بقوله سبحانه ( إني جاعل في الأرض خليفة)
~~(1) وقد بسطنا القول فى هذا الموضع فى كتاب (التنوير) فلا نعيده.
# وقال ظين: إنما بدأ القشيرى فى رسالته بالفضيل بن عياض، وابراهيم بن أدهم،
~~لأنهما كاتا قد تقدم لهما زمن قطيعة، ثم أقبلا فاقبل الله عليهما، فبدأ بذكرهما بسطا
~~لرجاء المريدين الذين كانت ms130 قد تقدمت منهم الزلات، وسبقت منهم المخلفات ثم رجعوا إلى
~~استقراع أبواب العتايات، إذا لو يدأ بذكر الجنيد وسهل بن عبد الله التسترى وعتبة الغلام
~~وأمثالهم ممن نشأ فى طريق الله تعالى لقال القاثل: ومن يدرك هؤلاء لم تسبق لهم زلات ولم
~~تقدم منهم الخلفات .
# وقال في الحكاية المشهورة عن سمنون العحب أته كان ينشد شعرا:
~~وليس لى فى سواك حظ نكيف ما شتت فاختبرنى
~~فابتلى بعلة وهى احتباس البول فتجلد يوما فزاد الألم، فتجلد الثانى فزاد الألم،
~~فتجلد ثالتا ورابعا والألم يزيد، فهو فى صبيح اليوم الرابع وإذا بإنمان من أصحابه قد أتاه
~~وقال يا سيدى سمعت البارحة صوتك عند دجلة وانت تتغيث إلى الله وتسأل رفع ما نزل
~~بك فجاءه ثان وثالث ورابع، ولم يكن هو بأل فعلم أنها إشارة من الله له بالسؤال، فصار
~~بدور على صبيان الكاتب ويقول: ادعوا لعمكم بكذا، فقال الشيخ: يرحم الله سمنونا عوض
~~ما قال، فكيف ما شئت، فاختبرنى، كان يقول: فكيف ما شئت فاعف عنى، فطلب
~~العفو أولى من طلب الاختبار
~~وقال : فى الحكاية التى ذكرها الأستاذ أبو القاسم القشيرى، قال الجنيد:
~~دخلت على السرى فوجدته متغيرا، فقلت له: ما بالك يا أستاذ متغيرا، فقال: دخل على
~~(0) 1البقرة: 30)

PageV00P122

~~============================================================

~~2
~~مكتبة القاهرة
~~شاب آنفا فقال لى: ما التوبة؟ فقلت: أن لا تنسى ذتبك، فقال: بل التوبة أن تنسى
~~ذتبك، فما تقول أنت أبا القاسم؟ فقلت: القول عندى كما قال الشاب ؛ لأنى إذا كنت فى
~~حال الجفاء ثم نقلنى إلى حال الصفاء، فذكر الجفاء وقت الصفاء جفاء
~~فقال الشيخ طه كلام السرى أتم من كلامهما لأن كلام السرى يدل على مبادي
~~المقامات، وكذلك القدوة ملزم بالكلام على مقامات العباد بداياتها ونهاياتها، وانما تأتى
~~النهايات من البدايات والجنيد لم يكن فى ذلك الوقت بعقام أن يكون قدوة، وكذلك الشاب
~~فتكلما على أحوال أهل الارتقاء فى نهايتها فكلامهما يخص حالهما وكلام السرى مهيع
~~مورد السالكين، هذا معنى كلام الشيخ:
~~وقال فى قول بعضهم لا يكون ms131 الصوفى صوفيا حتى لا يكتب له صاحب الشمال
~~شيئا عشرين نة، ليس معنى ذلك أن لا يقع منه ذتب عشرين سنة، ولكن معناه إذا
~~أذتب استفقر منه والملك الوكل لا يكتب السيئة حتى ينتظر العبد لعل أن يرجع أو يتوب،
~~وكلما أراد أن يكتبها قال له ملك اليمين: لا تكتب فعسى أن يتوب إلى أن يبلغ عددا، إما
~~لسبع واما لعشر الشك منى فحينثذ يكتبها سيئة، فلذلك جاء صاحب اليمين أمين على
~~صاحب الشعال

PageV00P123

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P124

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~الاب الهامن
~~فى كلامه في الحقاثق والمقامات وكشفه فيها للأمور العضلات
~~قال ي: الشوق على قسمين: شوق على الغيبة لا يسكن إلا بلقاء الحبيب وهو شوق
~~النفوس، وشوق على الحضور والمعاينة، فإذا رقعك إلى محل المحاضرة والشهود السلوب
~~عن العلل فذاك مقام التعريف إيماتا حقيقيا، وذاك ميدان تنزل أسرار الأزل، فإذا أنزلك إلى
~~محل المشاغرة والجهاد فذاك مقام التكليف المقيد بالعلل وهو الإسلام الخقى ميدان تجلى
~~حقاثآق الأبدية والمحقق من لا يبالى بأى صفة يكون، لأن صفتك تميل لا أنت والصفة من
~~العين للعين، وهو ظهورك والاسم للسان وهو نطقك
~~والاسم حقيقة الوجود والأسرار متنزلة عن الوجودية اللصديقيه، بالحقائق متجلية،
~~وعن الصفات بالولاية لأهل العلوم الظاهرة عن الاسم بالدليل لأهل السعاية وإليه بالإشارة
~~بقوله الليل: يا أبا جحيفة سائل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء، فالعالم يدلك
~~بالعلم من الأسماء ونهايته الجنة، والحكيم المقرب يحملك باليقين وبالحقائق من الصفات
~~ونهايته منازل القربة، واليه الإشارة بقوله تعالى ( اثقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة )(1)
~~والكبير يدلك بالأسرار من الوجود عل كبير الصفاء والتزاعة ونهايته الله
~~وتجتمع المراتب الثلاث فى الكبير، فيحمل قوما بالعلم وقومأ بالحائق وقوما بالأرار
~~وهم الأنبياء وابدال الرسل وهو البصراء (قل هذه بيلي أذغو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعبي)(2) أى: على معاينة بعاين لكل صنف طريقهم فيحملهم عليها وهى النياية،
~~وأما هو فقد انفرد بحالة لا تعرف لعظيم قربه :
~~وغنى لى منى قلبى وغنيت كما غنى وكنا حينما كانوا. وكاتوا حينما ms132 كنا
~~وقال : أوقات العبد آربعة لا خامس لها: النعمة، والبلية، والطاعة، والمعصية،
~~ولله عليك فى كل وقت منها هم من العبودية يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية، فعن كان
~~وقته الطاعة فسبيله شهود النة من الله عليه إذا هداه لها ووفقه للقيام بها، ومن كان وقته
~~المعصية فبيله الاستغقار والتوبة، ومن كان وقته النعمة فسبيله الشكر وهو فرح القلب
~~بالله، ومن كان وقته البلية فسبيله الرضا بالقضاء والصبر والرضى رضى النفس عن
~~الشهوات، والصبر مشتق من الاصبار وهو الفرض للسهام، وكذلك الصابر ينصب نفسه
~~بوف: 18
~~() (المائدة: 35)

PageV00P125

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~غرضا لسهام القضاء، فإن ثبت لها فهو صابر، والصبر ثبات القلب بين يدى الرب، قال
~~( من أعطى فشكر وابتلى فصبر وظلم فغفر وعمل فاستغفر أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) (1)
~~اى: لهم الأمن فى الآخرة وهم مهتدون فى الدنيا .
# وقال ي: الناس على قسمين: قوم وصلوا بكرامة الله إلى طاعة الله، وقوم وصلوا
~~بطاعة الله إلى كرامة الله، قال الله يجتبى إليه من يشاء ويهرى إليه من ينيب (2)
~~ومعنى كلام الشيخ هذا أن من التاس من حرك الله همته لطلب الوصول إليه فصار يطوى
~~مهما نقسه ويسبدأ طبعه إلى آن وصل إلى حضرة ربسه يصدق على هسذا قوله
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم بلنا(3).
# ومن الناس من فجأته عناية الله من غير طلب ولا استعداد، ويشهد لذلك قوله تعالى
~~يختص برحمته من يشاء) (4) والأول: حال السالكين، والثانى: حال المجذويين،
~~فمن كان مبدؤه العاملة فنهايته المواصلة، ومن كان مبدؤه المواصلة رد إلى وجود المعاملة، ولا
~~تظن أن المجذوب لا طريق له بل له طريق طوتها عتاية الله فسلكها مسرعا إلى الله عجلا،
~~وكثيرا ما تسمع عند مراجعات المنتسبين للطريق أن السالك أتم من المجذوب لأن السالك
~~عرف الطريق وتوصل إليه، والمجنوب ليس كذلك، وهذا بناء منهم على أن المجذوب لا
~~طريق له، وليس الأمر كما زعموا، فإن المجذوب طويت له الطريق ولم تطو عنه، ومن
~~طويت له الطريق لم تفته ولم تغب عنه، وانما فاته ms133 متاعبها وطول أمدما، والمجذوب كمن
~~طويت له الأرض إلى مكة، والسالك كالسائر إليها على اكوار المطايا
~~وقال ب: العارف لا دنيا له لأن دنياه لآخرته، وآخرته لريه
~~وقال ظين: الزاهد جاء من الدنيا إلى الآخرة، والعارف جاء من الآخرة إلى الدنيا .
# وقال ف: الزاهد غريب فى الدنيا لأن الآخرة وطنه، والعارف غريب فى الآخرة
~~فإنه عند الله، فإن قلت ما معنى الغربة فى كلام الشيخ هذا؟ وما معناها فى الحديث الوارد
~~( بدا الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) فاعلم أن الغربة المذكورة فى
~~الحديث معناها قلة من يعين على القيام بالحق فيكون القائم به غريبا لفقدان المباعدة وعدم
~~(1) انظر العجم الكبير (138/7) رقم (2613) من حديث قبرة يزيادة فى لفظه (ثم مكت فقالوا: ها رول الله ما 4
~~قال: أولنك لهم الأمن وهم ميتدون) وانظر فتح البارى شرح صحيح البنارى لابن حجر المقلانى (110/10) رقم (
~~0) 531) وقال ابن حبر: آخرجه الطبرانى بند حسن
~~1 (الشورى: 13)
~~(3) (العنكبوت: 19)
~~1(اليقرة: 105)

PageV00P126

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~المعارضة، ولا ينهض القائم حينيذ إلا قوة إيماته ووفور بقائه، فلذلك قال رسول الله *ل
~~الحديث السايق، يريد الرسول لأنهم قاموا بأمر الله فى بلاده وعباده حيث تقاعدت
~~همم الناس عن القيام به.
# وأما الغربة فى كلام الشيخ فمعتاها: أن الزاهد يكشف عن ملك الآخرة فتبقى الآخرة
~~موطن قلبه ومعثش روحه، فيكون غريبا فى الدنيا، إذا ليت وطتا لقلبه عاين الدار الآخرة
~~فاخذ قلبه فيما عاين من ثوابها ونوالها وفيما شهد من عقوبتها ونكالها فاستغرب فى هذا
~~الدار.
# واما العارف: فإنسه غريب فى الآخرة فإنه كشف له عن صفات معروفة فأخذ قلبه
~~فيما هنالك فصار غريبا في الآخرة لأن سره مع الله بلا اين، فهؤلاء العباد تصير الحضرة
~~معشش قلوبهم إليها يأوون وفيها يكنون، فإن تنزلوا إلى سماء الحقوق أو أرض الحظوظ
~~فبالإذن والتمكين والرسوخ فى اليقين، فلم ينزلوا إلى الحظوظ بالشهوة والمتعة ولا إلى الحقوق
~~بسوء الأدب والغفلة، بل كانوا فى ذلك كله بآداب الله وآداب رسله وأنييائه متأدبين، وبما ms134
~~اقتضى منهم مولاهم عاملين
~~وقال . الخوف على قسمين:1خوف العامة2- خوف الخاصة
~~فضوف العامة: على أجسادهم من التار، وخوف الخاصة على خلعهم التى كساهم
~~الله أن تدنس بالمخالفة، ومعنى كلام الشيخ هو: أن العامة لم تنفذ بصائرهم إلى شهور خلع
~~الحق عليهم من إيمان وإسلام، ومعرفة وتوحيد ومحبة وعلموا أن الله تعالى قد توعد أهل
~~معصيته بعقوبته فخافوا من الوقوع فى العصية لثآلا يكون ذلك سبب وقوع العقوبة بهم فكان
~~خوفهم إشفاقا على نفوسهم من عقوبة الله
~~واما أهل الخصوصية فأعطاهم الحق من نوره ما أشهدهم به ما كساهم من خلع منه،
~~فعملوا على صيانتها ليقدموا عليه بها لم تدنس ولم تتغير طاهرة نقية مشرقة بهية، وفهموا
~~معنى قوله تعالى ( وثيابك فطهر ) (1) فطهروا ملابس إيمانهم وإيقانهم من دنس غفلتهم
~~وعصيانهم، وفهموا أيضا قوطه تعالى (يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير )(2) فعبروا الدنيا وقد رفعوا ملابسهم المنن خشية أن
~~تدنس بأوساخهم كى يقدموا عليه بخلعه التى آنعم الله بها عليهم وينهضوا، له بالوفاء
~~(1) (الأعراف: 26)
~~(1) (المدثر:4)

PageV00P127

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~فيما اقتضى منهم، وبالإمامة والصيانة فيما استامنهم، وكان بعض العارفين ينشد شعرا:
~~قالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه فقلت خلمة ساق حيه چرعا
~~فقر وصيرهم ثسوبان تحتهما قلب يرى الفه الأعياد والجمعا
~~العيد لى مأتم إن غبت يا أملى والعيد ما كنت لى مرأى ومستمعا
~~أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به يوم التزاور بالثوب الذى خلعا
~~وقال فن:. العامة إذا خافوا أخافوا، وإذا رجوا رجوا، والخاصة متى خافوا رجوا،
~~ومتى رجوا أخافوا، ومعنى كلام الشيخ هذا أن العامة واقفون مع ظواهر الأمر، فإذا خوفوا
~~خافوا إذا ليس لهم نفوذ إلى ما وراء خوفهم، وما به خوفوا أوصاف المرجو الذى لا ينبغى
~~أن يقنط من رحمته ولا أن يؤنس من منته، فاحتالوا على أوصاف كرمه علما منهم أنه ما
~~خوفهم إلا ليجمعهم عليه وليردهم بذلك إليه، وإذا رجوا أخافوا يخافون غيب مشيئته الذى
~~هو من وراء رجالهم وخافوا أن ms135 يكون ما أظهر من الرجاء اختبار لعقولهم هل تقف مع ظاهر
~~الرجاء أو تنفذ إلى ما يطن فى مشيئته، فلذلك استثار الرجاء خوفهم فى القبض والبسط
~~كما قال الشيخ فى الخوف والرجاء، غير أن البسط مذلة أقدام الرجاء فهو موجب لمزيد
~~ذرهم وكثرة لجاهم، قال بعضهم: فتح لى باب من البسط فانبسطت، فحجبت عن مقاهمى
~~ثلاثون سنة.
# وكان الشيخ أبو العباس ينشد شعرا:
~~واقطع السير إليه وميلا فإذا ا تلت منه وصولا
~~فاقرع الباب قليلا قليلا واحذر البسط ونادى يا مجيب
~~من على بعد ينادى من قريب
~~فقوله: واحذر البسط لما قدمناه فإنه رزق من الأنوار ببط فيخش على العبد أن يبغيه
~~وجوده، قال الله سبحانه (ولؤبسط الله الرزق لعباره لبغؤا في الأرض )(1) .
# والقبض أقرب إلى وجود السلامة لأنه وطن العبد إذا هو فى أر قبضة الله وإحاطة
~~الحق محيطة به، ومن أين يكون للعبد البسط وهذا شأنه؟ والبسط خروج عن حكم وقته
~~والقبض هو اللائق بهذه الدار إذا هى وطن التكليف وابهام الخاتمة وعدم العلم بالسابقة
~~والمطالبة بحقوق الله تعالى:
~~(0) رالشورى: 27)

PageV00P128

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وأخبرنى بعض الصوفية قال: رأى شيخنا شيخه فى المتام بعد موته مقبوضا فقال
~~له: يا أستاذ مالك مقبوضا؟ قال له: يا بنى القبض والبسط مقامان من لم يوفهما في الدنيا
~~وفامسا فى الآخرة، وكان هذا الشيخ الغالب عليه فى حياته اليسط، وقوله من على بعد،
~~اى: بعد شهود عدم استحقاق الإجابة أو من على بعد من دعواى لا صاف الربوبية أو من
~~على بعد بوجود شهور الاساءة.
# وقال الشيخ أبو الحسن: ما طلبت من الله حاجة إلا قطعت إساءتى أمامى، فإن
~~قلت فحديث الثلاثة الذين دخلوا الغار فانحطت عليهم صخرة فدت ياب الغار، فقالوا
~~ليذكر كل واحد منكم أرجى عمله، ذكر أحدهم بره بأبويه، والآخر عفافه عن ابنة عمه مع
~~حبه إياها والتمكن منها، وذكر الآخر تثميره لأجر أجير إلا آجره، فلما وجده دفع ذلك كله
~~إليه فكشف الله صا أنسزل بهم وزالت الصخرة عن فم ms136 الغار فخرجوا، وهذا معنى الحديث
~~مختصرا رواه مسلم والبخارى فى صحيحيهما وغيرهم من الأثآمة.
# فاعلم أن هؤلاء الثلاثة لم يذكر طاعتهم إلا وقد شهدوها فضلا من الله عليهم فتولوا
~~إلى نعمته كما أخبر الله عن ذكريا بقوله تعالى (( ولم أكن بدعائك رب شقيما )(1) فتوسل إلى
~~الله بسابق حن عوائده فيه
~~وسألت امرأة يعض الملوك فقالت: إنك أحملت إلينا أول عام، ونحن محتاجون إلى
~~إحسانك إلينا العام، فقال: أهلا عن توسل لإحسانتا بإحاتتا وأعطاها وأجزل لها العطاء،
~~ومن فتح له هذا الباب جاز له الاخبار بطاعته ووجود معاملته لأنه حينتذ متحدث بنعم الله
~~بانه
~~وقد كان بعض السلف يصيح فيقول: صليت البارحة كذا كذا ركمة وتلوت كذا كذا
~~سورة، فيقال له: اما تخشى من الرياء؟ فيقول: ويحكم وهل رأيتم من يرائى بفعل غيره
~~وكان يفعل مثل ذلك، فيقال له: لما لا تكتم ذلك؟ قيقول: الم يقل الحق ببحاته
~~(وأما بنعمة ربك فحدث (1) وأنتم تقولون لا تحدث.
# وقال عين: كان الانسان بعد أن لم يكن وسيفنى بعد أن كان من كلا طرفيه عدم فهو
~~عدم، ومعنى كلام الشيخ هذا: أن الكائنات لا يثبت لها رتبة الوجود المطلق، لأن الوجود
~~الحق إنما هو لله وله الأحدية فيه، وإنما للعوام الوجود من حيث أثبت لها، فاعلم أن من
~~(4) (الضحى: 11)
~~() رمريم:4)

PageV00P129

~~============================================================

~~لطائف الثن
~~الوجور له من غيره، فالعدم وصفه فى نفه
~~وقد قال الشيخ أبو الحن الشاذلى ل: الصوفى من يرى الخلق لا موجودين ولا
~~دين حسب ما هم فى علم رب العالين
~~وقال أيضا: وقد تقدم إنا لا نرى أحد من الخلق هل فى الوجود أحد سوى الملك
~~الحق، وإن كان لا بد فكالهباء فى الهواء، إن فتشته لم تجد شيئا، وفى كتاب الحكم من
~~كلامنا العوالم ثايتة ياثباته، ممحوة لأحدية ذاته .
# وقال الشيخ أبو الحن : كان لى صاحب كثيرا ما يأتينى بالتوحيد، فقلت له:
~~ان أردت التى لا لوم فيها فليكن الفرق على لسانك موجودا والجمع فى باطنك مشهودا،
~~وأشبه شىء بوجود الكاثنات ms137 إذا نظرت إليها بعين البصيرة وجود الظلال، والظل لا موجود
~~باعتبار جيع مراتب الوجود، ولا معدوم باعتبار جميع مراتب العدم، وإذا ثبتت ظلية
~~الآثار لم تنسخ أحدية المؤثر، إذا الشىء إنما يشنع بمعثله ويضم إلى شكله كذلك أيضا من
~~شهد ظلية الآثار لم تعوقه عن الله، فإن ظلال الأشجار فى الأنهار لا تعوق السفن عن
~~التسيار، ومن هاهنا يتبين لك أيضا أن الحجاب ليس أمرا وجوديا بينك وبين الله، ولو كان
~~بينك وبينه حجاب وجودى للزم أن يكون أقرب إليك منه لا شيء أقرب من الله فرجعت
~~ةة الحباب إلى توهم الحجاب، فما حجبك عن الله وجود موجود عه، إذ لا موجود
~~معه، وإنما حجبك عنه توهم وجود معه، وذلك كرجل بات فى مكان وأراد البراز فمع
~~صوت الريح فى كوة هناك فظنه زثير الأسد فمنعه ذلك عن البراز، فلما أصيح لم يجد هناك
~~اسدا، وإنما الريح تكثف فى تلك الكوة، فما حجبه وجود أد وانما حجبه توهم الأسد.
# وسمعته يقول: لو عذب الله الخلق أجمع لم ينالك من عذابهم شىء ولو نعمهم أجمع
~~م ينالك من نعيمهم شىء، فكأنك فى الوجود وحدك، ثم أنشد شعرا:
~~أنت المخاطب أيها الاتسان فاجنح إلى يلح لك البرهان
~~وسمعته يقول دخلت على الشيخ وفى نقسى أن آكل الخشن وألبس الخشن، فقال
~~لى: يا أبا العباس أعرف الله وكن كيف شئت .
# ودخل على الشيخ أيى الحسن فقيرا عليه ملابس شعر، فلما فرغ الشيخ من كلامه
~~دنا من الشيخ وأمسك ملابسه وقال: يا سيدى ما عبد الله بهذا اللباس الذى عليك، فأمسك
~~الشيخ ملابسه فوجد خشونته وقال: ولا عبد الله بهذا اللباس الذى عليك، لياسى أنا غنى

PageV00P130

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~عنكم فلا تعطونى، ولباسك يقول انا فقير إليكم فأعطونى، وهكذا طريق الشيخ أبى العباس
~~شي وشيخه أبى الحسن، وطريقة أصحابهما الاعراض عن لبس ثرى ينادى على سر اللابس
~~بالافشاء ويفصح من طريقه بالإبداء، ومن لبس الزى فقد ادعى:
~~ولا تفهم، رحمك الله، أنا تعيت بهذا القول ms138 على من لبس نرى الفقراء، بل قصدنا
~~إنه لا يلزم كل من كان له نصيب مما للقول أن يلبس ملابس الفقراء، فلا حرج على اللابس
~~ولا على غير اللايس إذا كان من المحسنين ( ما على المخينين من سبيل (1) وأما لبس
~~اللباس اللين وأكل الطعام الشهى وشرب الماء البارد فليس القصد إليه بالذى يوجب العتب
~~من الله إذا كان معه الشكر لله.
# وقد قال الشيخ أبو الحسن: يا بنى برد الماء، فإنك إن شربت الماء الساخن فقلت
~~الحمد لله، تقولها بكزازة، وإذا شربت الماء البارد فقلت الحمد لله استجاب كل عضو فيك
~~بالحمد لله، والأصل فى هذا قوله حكاية عن موسى الل (( فسقى لهما ثم تولى إلى
~~الظل (2) ألا ترى كيف تولى إلى الظل قصد الشكر لله على ما يناله من النعمة .
# وسعته يقول: اختلف الناس فى اشتقاق كلمة الصوفى، فمتهم من قال هو منسوب
~~الى الصوف لأنه لباس الصالحين، وقيل هو منسوب إلى الصفة يعنى: صفة مسجد رسول
~~الله التى نسب إليها أهل الصفة وهو تسب على غير قياس، ثم قال: وأحسن ما قيل
~~فيه أنه منوب لفعل الله به آى: صفاد الله فصوفى، فسعى صوفيا، ثم أنشد شعرا
~~تخالف الناس فى الصوف واختلفا وكلهما قال قولا غير معروف
~~ولست أمنح هذا الاسم غير فتى صافى فصوفى حتى مى الصوفى
~~وسعته يقول الصوفى مركب من حروف أربعة الصاد والواو والفاء والياء، فالصاد:
~~صبره وصدقه وصفاؤه، والولو: وجده ووده، والقاء: فقده وفقره وفتاؤه، والياء: ياء الشبة
~~إذا تكمل فيه ذلك أضيف إلى حضرة مولاه
~~وسألته ظي عن قول عيسى الظي (ريسا بنى برائيل بحق اقول لكم لا يلج ملكوت
~~السموات من لم يولد مرتين)) فقال قين: أنا والله ممن ولد مرتين، الإيلاد الأول إيلاد
~~الطبيعة، والايلاد الثانى إيلاد الروح فى سماء المعارف.
# (1) (التوبة: 91)

PageV00P131

~~============================================================

~~لطائف المثن
~~وسععته يقول: ولن يصل الولى إلى الله حتى تنقطع عنه شهوة الوصول الى الله تعالى
~~وقال الشيخ أيو الحسن: ولن يصل الولى إلى الله ومعه شهوة ms139 من شهواته أو تدبير من
~~تدبيراته أو اختيار من اختياراته، ومعنى كلام الشيخ أنه لن يصل الولى إلى الله حتى تنقطع
~~عنه شهوة الوصول إلى الله، أى: انقطاع أرب لا انقطاع ملل يغلب عليه التفويض إلى الله،
~~وشهود حسن الاختيار منه فيلقى القياد إليه، ويترك نفسه لما بين يديه، قلا يختار مع
~~مولاه شيئا لعلمه بما فى الاختيار مع الله من الآفات، ولنا فى هذا المعنى من قصيدة
~~ذكرناها فى كتاب (التنوير):
~~وكن عيده والق القياد لحكم واياك تذييرا فسا هو نافع
~~اتحكم تدبيرا وغيرك حاكما وأنت لا حكام الإل تنازع
~~فمحو ارادات وكل مشته هو الغرض الأقصى فهل أنت سامح
~~كذلك سار الأولون فأدركوا على أثرهم فليس من هو تابع
~~وقال : اعلم أن الله خلق الآدمى وقمه على ثلاثة أجزاء: لسانه جزء،
~~وجوارحه جز، وقلبه جزء، وجعل على كل جزء جفيظا، فقال تعالى ( ما يلفظ من قول
~~الا لديه رقيب عتيد )(1) وقال سبحانه ( ولا تغملون من ععل إلأ كنا عليكم شهودا إل
~~تفيضون فيه )(1) وتولى حفظ القلب بنفسه فقال جل شانه ( واغلموا أن اللة يغلم ما فيي
~~أنفسكم فاخذروه (3) وسلط على الجوارح الشيطان، واقتضى من كل جزء وفاء ما ألزم به ،
~~فوفاء القلب: أن لا ينشغل بهم الدنيا ولا بمكر ولا حسد، ووفاء اللسان: أن لا يغتاب ولا
~~يكذب ولا يتكلم إلا بما يعنيه، ووفاء الجوارح: أن لا يسارع بها إلى معصية ولا يؤذى أحد
~~من السلمين، فمن وقع من قلبه فهو منافق، ومن وقع من لانه فهو كافر، ومن وقع من
~~وارحه فهو عاص
~~وقال قن: صلاح العبد فى ثلاثة أشياء: معرفة الله، ومعرفة النفس، ومعرفة الدتيا،
~~فمن عرف الله خاف منه، ومن عرف الدنيا زهد فيها، ومن عرف النفس تواضع لعبار الله.
# وقال تي. قال لى شيخى: لا تصحب إلا من يكون فيه أربع خصال: الجود فى
~~القلة والصفح عن الظلمة، والصبر على البلية، والرضى بالقضية
~~() ر5: 18)
~~(البقرة: 235)

PageV00P132

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وقال : من اشترى زيتا من بياع، فلما ms140 فرغ قال: زدنى قليلا فزاده البياع خيطا
~~من زيت، فدينه أرق من ذلك الخيط ومن اشترى فحما فلما فرغ قال: زدنى فزاده: فقلبه
~~أسود من تلك الفحمة
~~قال ي: الناس على ثلاثة أقبام: قوم غلبت حسناتهم سيئاتهم فهم فى الجنة
~~قطعا، وقوم تاوت حسناتهم وسيناتهم فلا يدخلون النار قطعا، وقوم غلبت سيثاتهم على
~~حسناتهم فلا يخلدون في النار قطعا.
# وقال : الدخول فى الجنة بالايمان، والخلود فيها بالنية، والدرجات فيها
~~بالأعمال، والدخول فى النار بالشرك، والخلود فيها بالنية، والدرجات فيها بالأعمال.
# وقال ض: لا يدخل على الله إلا من بابين من باب الفناء الأكبر وهو الموت الطبيعى،
~~او من باب الفناء الذى تعتيه هذه الطائفة .
# وقال ي. الكاثآنات على أربعة اقسام: جم كثيف، وجسم لطيف: وروح شفاف،
~~وسر غريب، فالجسم الكثيف بمجرده إنسان، والجسم اللطيف بمجرده جان، والروح
~~الشفافة بعجرده ملك، والسر الغريب هو معنى المسجود له، فالادمى بظاهر صورته جماد،
~~ويوجور تفسه وتخيلها وتشكلها جان، وبوجود روحه ملك، وأعطى زائدا على ذلك السر
~~الغريب، فلذلك استحق أن يكون خليفة
~~وقال قلي: ليس العجب ممن تاه فى نصف ميل أربعين سنة، إنما العجب ممن تاه
~~فى مقدار شبر ستين أو سبعين سنة وهى البطن.
# وقال طي: الأدنى يشرف على الأعلى ولا يحيط به والأعلى يحيط بالأدنى، فالأولياء
~~لهم أشراف على مقامات الأنبياء، وما لهم الإحاطة بمقاماتهم، والأنبياء يحيطون بعقامات
~~الأولياء.
# وقال ق: فى قوله بعض السلف [ لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا)، أى: لو
~~كشف الغطاء للتفس لم أزدد يقينا فيما طالعه القلب .
# وقال قل: جميع آآسماء الله تعالى إذا أسقطت منه حرفا أذهبت دلالته على الله
~~كالعليم والقادر والرحيم وغير ذلسك من أماثه الحمنى، إلا اسعه الله فإنك إذا أسقطت
~~الألف بقى (لله) وإذا أسقطت اللام الأولى بقى (له) وإذا أسقطت اللام الثانية بقى (هو

PageV00P133

~~============================================================

~~لطائف الفن
~~) وهو النهاية فى الإشارة، وأنشد الحسين بن منصور الحلاج شعرا:
~~أحرف أربع بها هام قلبى وتلاشت بها همومى وفكرى
~~ألف ألف الخلاثق بالصنع ms141 ثم لام على الملامة تجرى
~~ثم لام زيادة فى العانى ثم هاء بها اهيم تدرى
~~وقال : كشف لى عن أرواح الصديقين صاعدة نحو الملأ الأعلى فإذا (على) يقال لى:
~~وما جنبت خيلى ولكن تذكرت مرايضها من پر تعيض ومبصرا
~~اى: أنها ما فرت جبنا من الخلق ولكنها تذكرت أوطان تعريف
~~وقال : الوحى إلقاء معنى فى خفاء.
# وقال : جميع أسماء الله للتخلق إلا اسمه الله، فإنه للتعلق، ومعنى كلام الشيغ
~~هذا: إنك إذا ناديته يا حليم خاطبك من اسمه الحليم أتا الحليم فكن عبدا حليما، واذا
~~ناديته من اسمه الكريم ناداك من اسعه الكريم: أنا الكرفم فكن عبدأ كريما، وكذلك فى
~~سائر أسمائه إلا اسم الله فإنه للتعلق فحسب إذ مضمونه الإلهية، والإلهية لا يتخلق بها
~~أصلا:
~~وقال : السماء عندنا كالسقف والأرض كالبيت، وليس الرجل عتدتا من يحصره
~~هذا البيت
~~وقال ي: نحن فى الدنيا بأبداننا مع وجود أرواحنا، وسنكون فى الآخرة بأرواحنا
~~ع وجود أبداتتا، وسمعته يقول: الفرق بين معصية المؤمن ومعصية القاجر من ثلاثة وجوه:
~~المؤمن لا يعزم عليها قبل فعلها، ولا يفرح بها وقت الفعل، ولا يصر عليها بعد الفعل،
~~والفاجر ليس كذلك
~~وقال ي لبعض أصحابه: ليكن ذكرك الله فإن هذا الاسم سلطان الأسماء وله باط
~~وثمرة وبساطه العلم وثمرته النور ثم النور ليس مقصودا لنفسه، وإنما يقع الكشف والعيان
~~وجاءه رجل فقيل له: يا سيدى هذا فتى، فقال: الشيخ : أنت فتىء قال: نعم،
~~فقال الشيخ : ما تدرى ما الفتوة، لييت الفتوة الماء والملح وإنما الفتوة الإيمان والهداية،
~~قال(إنهم قتية آمثوا بربهم وزذياهم هدى )(1) والفتى كما قال الله عن إيراهيم
~~(0 (الكهف: 13)

PageV00P134

~~============================================================

~~مكتية القاهرة
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ) فسمىفتى لأنه كسر الأصنام، فهو فتى الخليل
~~التل وجد أصناما حسية فكسرها، وأنت لك أصنام معنوية فإن كسرتها كنت فتى ولك
~~أسنام خمة: النفس، والهوى، والشيطان، والشهوة، والدنيا، فإن كسرتها فأنت الفتى،
~~وافهم مامنا لا سيف إلاذى الفقار، ولا فتى إلا (على):
~~وسئل ق: نم بدأ صاحب ms142 الرسالة إبراهيم بن أدهم دون غيره، وربما كان غيرد
~~متقدما عليه فى التاريخ؟ فقال الشيخ قي: لأن إبراهيم كان من ملوك الدنيا، فأصبح ومو
~~كذلك فجاء وقت الظهر وهو من كبار الأولياء، فبدأ به صاحب الرسالة ليعلم أن فضل الله
~~بعمل
~~وقال طلبه: عبد هو فى الحال بالحال، وعبد هو فى الحال بالمحول، فالذى هو فى
~~الحال بالحال: عبد الحال، والذى هو فى الحال بالمحول: عبد المحول، وإمارة من هو
~~فى الحال بالحال أن يأسي عليها إذا فقدها ويفرح بها إذا وجدها، والذى هو فى الحال
~~بالمحول لا يفرح إذا وجدت ولا يحزن عليها إذا فقدت، ومعنى كلام الشيخ هذا: أن من
~~تحقق بالله ملك الأشياء ولم تملكه فيصير الحال قهر تصريفه، وإنما يكون ذلك الرجل
~~لرسوخه فى العلم بالله، والعلم حاكم على الحال وبه يوزن، والحال إنما هو فرع من فروع
~~العلم، والعلم قار ثابت، والحال لا بقاء لها ولذلك قالوا:
~~لو لم تحل ما سعيت حالا وكلما حال فقد زالا
~~انظر إلى الظل إذا ما انتهى يأخذ فى النقص إذا مالا
~~والأكابر ملكيم الله أحوالهم وجملهم حاكمين عليها، ومن هنا لما قيل للجنيد :
~~ما لنا نرى المشايخ يتحركون فى السماع وأنت لا تتحرك، فقال (( وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمز مر السحاب )(1) وقيل لبعضهم: مالك لا تتحرك فى السماع، فقال: إنه
~~اذا كان فى الجمع كبير احتشمت مته فأمسكت على وجدى، فإذا خلوت وحدى أرسلت
~~على وجدى قتواجدت فانظر كيف كان زمام حاله يمسكها إذا شاء ويطلقها إذا اتسع
~~القلب بمعرفة الله غرقت فيه الواردات، وإنما يبدأ أثر الحال على من ضاق عن وسعها،
~~والعارف له وسع المعرفة، فاذا ورد الوارد عليه غرق فى وع معرفته وهل رأيت بحرا فاض
~~بمطر حاب، ولهذا جهلت أحوال الأكابر أرباب المقامات، واشتهر أهل الأحوال لظهور
~~) النمل: 48)

PageV00P135

~~============================================================

~~لطائف المثن
~~1
~~اثار المواهب عليه لضعفهم عن كتمها ولضيقهم عن وسعيا، فربا كان صاحب الحال
~~أحظى باقبال الخلق من صاحب المقام، وبينه وبينه مثل ms143 ما بين السموات والأرض، وكلما
~~تمكن الرجل فسى العلوم الإلهية والمعارف الربانية استغرب فى هذا العالم فيقال: من يعرف
~~ويفقد من يحيط فيصفه
~~وقال : كل سوء أدب يثمر لك أربا فهو آدب.
# وقبال : المؤمن لا يرضى عن نفسه بالخير إذا كان فيه لأن فوق الخير خيرات
~~أتراه يرضى بالشر.
# وقال ظ: كان الجنيد قطبا فى العلم، وكان سهل بن عبد الله التترى قطبأ فى
~~المقام، وكان أبو يزيد البسطامى قطبا فى الحال:
~~وقال . اللطف حجابا عن اللطيف، ومعنى كلام الشيخ هذا: أن اللطف إذا ورد
~~كان فى الداثآر النفسانية تلقته النفس بالبشاشة والفرح، وإذا كان فى الدائرة المعنوية تلقته
~~الروح بالمحبة والمتعة، ويقع الميل ويكون عن اليل السكون، ويكون مع السكون الأنس
~~بالمسكون، أى: والله لا يحب لك أن تسكن لغيره ولا أن تأتس بشىء دونه . فلذلك قال
~~الشيخ: اللطف حجاب عن اللطيف إلى الكران إليه والإقامة عنده، وهذا كما تقدم عن
~~الشيخ أبى الحن أنه دخل على بعض الرجال فقال له: كيف حالك؟ فقال: أشكو إلى الله
~~من يرد الرضى والتسليم، كما تشكو إليه من حر التدبير والاختيار، فقال له الشيخ: أما
~~شكوى من حر التدبير والاختيار فقد ذقته، وأما شكواك من برد الرضى والتسليم فكيف؟
# فقال: أخاف أن تشغلنى حلاوتهما عن الله.
# وأوحى الله الى موسى اللهل يا موسى تعم العبد نوح لولا أنه يسكن لتسيم الأحار
~~ومن عرفنى لا يسكن لغيرى.
# وكان عندتا بالأسكندرية امرأة عارفة بالله أخبرتنى أنها صمعت يقال لها: أعوذ بك
~~من التور وفتنته ومن الغيب وتلقنه، وأخبرتنى أيضا قالت: كنت أمشى بالأ سكندرية وإذا
~~بناس فى لهوهم وطربهم، فقلت فى تفسى هؤلاء فى فرح ومسرة وحكم الله من ورائهم
~~ونحن فى مقاباة النوازل وقهر الأحكام، فإذا (على) يقال لى: ليس الحضرة والأرب
~~كأهل الطيبة والطرب.
# وأخبرتنى أيضا قالت: كنت إذا كنت فى حضرة أو موقف وأرادنى زوجى ليقضى
~~اربه لا أمنعه ولا يتطيع ذلك كلما أراد منى أمرا عجز عنه حتى يضيق خلقه ms144 ويقول: ما

PageV00P136

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~هذه إلا حسرة، هذه الشابة فى حسنها بين يدى لا تمتنع عنى ولا أصل إليها، فتقول له:
~~فى ذلك الوقت من هو الرجل فينا ومن هى المرأة فينا، ثم قالت: إذا كان وقت ستر أمكنه
~~يريد
~~وقال الواسطى: استحلاء الطاعات سعوم قاتلة، وصدق ج، وأقل: ما فى ذلك أنك
~~إذا فتح لك باب حلاوة الطاعة تصير قائعا فيها متطلبا لحلاوتها فيفوتها صدق الإخلاص
~~فى نهوضك لها وتحت دوامها لا قياما بالوقاء ولكن لا وجدت فيها من الحلاوة والمتعة،
~~فتكون فى الظاهر قاثما لله وفى الباطن إتما قمت لحظ نفك، ويخشى عليك أن تكون
~~حلاوة الطاعة جزاء تعجلته فى الدنيا، فتأتى يوم القيامة ولا جزاء لك .
# وقال : لا قرأت عليه كتاب (الحقائق للسلمى) فقال فيه: انتهى عقل العقلاء
~~إلى الحيرة، فقال الشيخ عن الشيخ أبى الحسن : ولا حيرة عند المحققين فيما فيه
~~الحيرة عند المؤمنين
~~وقال : الناس على ثلاثة اقسام: عيد وهو بشهود ما منه إلى الله، وعبد هو
~~بشهود ما من الله إليه، وعيد وهو بشهود ما من الله إلى الله، ومعتى كلام الشيخ هذا: أن
~~من الناس من يكون الغالب علي شهود تقصيره وإساعته فيقوم مقام العتذر بين يدى الله
~~تعالى وتلازمه الأحزان وتحالقه الأشجان ويستولى عليه الكمد كلما بدت منه سبيئة أو كشف
~~له من نفسه عن أوصاف سوه، وعبد آخر الغالب عليه شهود ما من الله إليه من القضل
~~والإحسان والجود والامتنان فهذا تلازمه المسرة بالله والقرح بنعمة الله، قال الله ن (قن
~~يفضل الله ويرخمته فيذليك فليفرحوا هوخير مما يجمعون )(1) فالأول هو حال الزهاد
~~والعباد، والثانى حال أهل العناية والوداد، الأول شأن أهل التكليف، والثانى شأن أهل
~~التعريف، الأول حال أهل اليقظة، والثانى حسال أهل العرفة، فلذلك قال الشيخ أيو
~~الحسن: العارف من غرق شدائد الزمان فى الألطاف الجارية من الله عليه، وغرق إساءته
~~فى إحسان الله إليه . قال تعالى ((فاذكروا آلاء الله لعلكم ثلخون )(2).
# وقال أيضأ قليل العمل مع شهود المتة ms145 من الله خير من كثير العمل مع رؤية التقصير
~~من النفس، وقال بعض أهل المعرفة: لا يخلوا شهود التقصير من الشرك فى التقدير، وقال
~~الشيخ أبو الحمن قرأت ليلة من الليالى (قل اغوذ يرب الناس )(2) حتى ختمتها فقيل
~~(4) (الأعراف: 19)
~~() رمونس: 56)
~~والناس:1)

PageV00P137

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~لى: شر الوسواس وسواس يدخل بيتك وبين حبيبك، ينسيك الطاقة الحنة ويذكرك أفعالك
~~اليئة، ويقبل عندك ذات اليمين ويكثر عندك ذات الشعال ليعدل بك عند حسن الظن
~~بالله ورسوله إلى سوه الظن بالله ورسوله، فاحذر هذا الباب، فقد أخذ منه كثير من الزهاد
~~والعباد وأهل الجد والاجتهاد، ولذلك قل أن تجد الزاهد والعابد لامكمودا حزينا لأنه علم
~~أن الله طالبه بالعبودية وحمله أعياءها وألزمه ما أشفقت السموات والأرض والجبال من
~~حمله، قال الله تعالى { إنا عرضنا الأمانة عليى السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الأنسان إنه كان ظلوما جهولا )(1)
~~فعاين الزهاد ثقل ما حملوه ولم ينفذوا إلى شهود لطف الله الحامل للأثقال عن عباده
~~المتوكلين عليه، فلذلك لزمهم الكمد واستولى عليهم الحزن وأهل المعرفة، بالله علموا أنهم
~~حملوا من التكليف امرأ عظيما، وعلموا ضعفهم عن حمله والقيام به متى وكلوا إلى نقوسهم
~~قال الله سبحانه وتعالى ((وخلق الإنسان ضعيفا)(2) وعلموا أنهم إذا رجعوا إلى الله حمل
~~عنهم ما حملهم، قال الله سبحانه وتعالى (ومن يتوكل على الله فهو حتبة34.
# فرجعوا إليه بصدق الرجعى فحمل الأثقال عنهم فساروا إلى الله محمولين فى محفات
~~المنن عليهم بنفحات اللطف والآخرون ساروا إلى الله لأثقال التكاليف حاملين تلازمهم
~~المشقات وتطول بهم المسافات فاذا شاء أدركهم بلطفه فأخذ بأيديهم من شهود معاملتهم إلى
~~شهود سابق توفيقه لهم فطابت لهم الأوقات وأشرقت فيهم العنايات.
# واما القسم الثالث وهم الذين مصع الله بشهود ما من الله إلى الله، فهؤلاء هم أهل
~~التوحيد والداخلون إلى ميادين التفريد رأوا أهل القسم الأول، وهم الذين غلب عليهم شهور
~~ما منهم إلى الله لم يخرجوا عن باطن الشرك وإن خرجوا عن ظاهره لأنهم أقبلوا على ms146
~~أتفهم موبخين لها شاهدين لتقصيرهم واساءتهم، فلو لم يشهدوا الفعل لها أو منها ما
~~توجهوا لها بالتوبيخ إذا قصرت فلذلك قال ذلك العارف الذى سبق قول: لا يخلوا شهود
~~التقصير من الشرك فى التقدير، فإن قلت إذا كان توبيخ النفس وذمها يستلزم دقيقة شرك
~~فكيف تصنع؟ والله قل ذم النفس وأمرنا بتوبيخي إذا قصرت ووبخها هو إذا كانت كذلك.
# فالجواب: أن ذمها لأن الله تعالى أمرك بذمها من غيز أن تشهد لها قدرة أو تضيف
~~اليها فعلا تراها مى الفاعلة له، وأما القسم التانى وهو الذى بشهود ما من الله إليه: فهو
~~()) (الأحزاب: 72)

PageV00P138

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وان كان خيرأ من القسم الأول لكنه ما سلم من إثبات لنفسه إذا رأى نفسه مهداة آتيها
~~هدايا الحق، فلولا إثباته لنفسه ما شهد ذلك، فلأجل هذين المعينين أثر أهل الله القم
~~الثالث وهو أن يكون بشهود ما من الله إلى الله، فافهم .
# وقال ل: المارف إذا خوف خاف، قال الله تعالى حكاية عن موسى الظه
~~ففررت منكم لما خفتكم) (1) يريد الشيخ ظ أن العارف لا يقطعه نظره إلى فضل الله عن
~~شهود عدله ولا يحجبه شهود لطفه عن خوف ما بطن فى مشيئته ويجب أن تعلم أن أهل
~~المعرفة فى نهايتهم ربعا التيس حالهم يأهل البدايات فى يداياتها، فإن المريد فى مبدأ
~~ارادته تؤثر فيه المخاوف لعدم استيلاء سلطان الحقيقة عليه، فإذا تحقق فناؤه لم تؤثر فيه
~~الواردات ولم يدخل تحت حكم العادات، فإذا رد إلى حالة البقاء أثرت الأشياء فيه كحاله
~~فى بدايته لقوله تعالى (ونها خلقناكم وفيها نعيدى 0
~~فنجد المريد يخوف، فيخاف، والعارف يخوف فيخاف وليسا وإن استويا فى الظاهر
~~سواء، فخوف المريد لأجل حجته، وخوف العارف لكمال معرفته، ومن هنا لا نفضل عبدا
~~واثقا بلطفه ومنته على خائف من غيب مشينته، وكذلك لا نفضل عبدا وقف مع ظاهر
~~الوعد على عبد رد إلى وجود الأزلية فاقتطع عن الوقوف مع الوعد الجميل والنعيم ورد إلى
~~ما سبق فى القدم .
# وقد جاء ms147 أن رسول الله عل قال يوم بدر ورفع يديه إلى السماء { اللهم إن تهلك هذه
~~العصابة لا تعبد) (4 وما زال يناشد ريه حتى سقط الرداء عن منكبيه، فقال أبو بكر
~~(يكفيك مناشدتك لربك يا رول الله فإنه منجز لك ما وعدك) فالرسول ل علمه يالله
~~كان بشهود المشيئة، وأبو بكر كان بشهور الوعد الجميل، فالرسول قل علم ما علمه أبو بكر
~~من الوعد الجميل، كيف والوعد إنعا وصل لأبى بكر على يد رسول الله غير أنه سلك
~~الله به السلك الأتم من الرجوع إلى المشيئة التى لا تتوقف على شىء، ويتوقف عليها كل
~~شى،
~~(1)( الشعراء: 21)
~~4)ه
~~ريه ابن حجر فى الفتح (436/6) وقم (3221) وسلم فى محيحه (1383/3) وقم (1763) والجامع الصحيح
~~سنن الترمذى (464/5) وقم (3081) والينن الكبرى (a/87() وقم (2628) بنمادة: ( التفت الينا وكأن فقة وجهه
~~القر فقال هذه مصارع القو السشية) وانظر البم الكبير (147/10) رقم (10270) والنتخب من ند عيد ين
~~يد ص 41 وقم (31) وتذكرة الحفاظ (456/2) رقم (4743) وصحى ابن حبان هترتيب ابن بلبان (114/11) رقم
~~(4793) والإصابة فى تعديز الصحابة (298/2) والثقات (139/1)

PageV00P139

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~وقال طله: ليس الشأن من تطوى له الأرض فإذا هو بمكة أو غيرها من البلدان، إنما
~~الشأن من تطوى عنه أوصاف نفمه، فإذا هو عند ربه:
~~وقال ليه عن شيخه : خرج الزهاد والعباد من هذد الدار وقلوبهم مققلة عن الله .
# وقال قيه عن شيخه: من لم يتغلغل فى هذه العلوم مات مصرأ على الكبائر وهو لا
~~لم
~~وسعته يقول عن شيخه: كل شىء نهاك الله عنه فهو شجرة آدم، لما اكل من
~~الشجرة نزل إلى الأرض للخلافة، وأنت إذا أكلت من شجرة النهى تنزل، لماذا تتزل إلى
~~الأرض القطعية
~~وقال ظ: كان ببلاد المغرب ولى من الأولياء يتكلم على الناس، وكان باديا، فجلس
~~يوما يتكلم على الناس، فقال له رجل مكشوف الراس: كبيرنا هذا يزهدنا فى الدنيا وهو
~~كالدب، فكوشف به الشيخ فقال من فوق المنبر: يا أبا رويس ما سمتنى الأحبة ثم أنشد ms148
~~شعرا:
~~وقائل لست بالمحب ولو كنت محبا لذبت مذ زمن
~~أحبيته والفؤاد فسى حرق لم تذق الحب كيف تعرفنى
~~احب قلبى وما درى بدنى ولو درى ما أقام فى السمن
~~وقال عي: عزم إنان على الشيخ أبى الحمن ظن فأتى إليه وأصحابه معه، فلما
~~اكلنا عزمنا على الخروج ولم نشرب فقال: يا بخلاء من بخل الصوفى أن ياكل ولايشرب،
~~ثم قال: قال رسول الله ( من سقى مؤمتا شربة ماء مع وجود الماء كان كمن أعتق
~~سيعين من ولد إسماعيل) ثم قال الشيخ: إذا أكلتم طعام إنسان فاشربوا عنده حتى ينال
~~هذا الأجر العظيم.
# قال : دخلت يوما على الشيخ أبى الحسن ي فقال: إن أردت أن تكون من أصحابى
~~فلا تسأل أحدا، وإن أتاك شىء من غير المسألة فار تقبله، فقلت فى نفسى: كان النبى
~~: يقبل، وقال: ما أتاك غير مسئلة فخذه، فقال الشيخ: كأنك تقول كان النبى لا يقبل
~~الهدية، وقال: ما أتاك من غير سالة فخذه، النبى قال الله فى حقه ( قل إنما
~~أتذركم بالوحي(1) متى أوحى الله إليك إن كنت مقتديا به فى الأخذ فكن مقتديأ به
~~(11 (الأنبياء: 45)

PageV00P140

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~كيف تأخذ، كان النبى لذ لا يأخذ شيئا إلا ليثيب من يعطيه ويعوضه عليه، فان تطهرت
~~نقك وتقدست فاقيل وإلا فلا، وقال لبعض أصحابه: لم تنقطع عنى؟ فقال: يا سيدى
~~اتقنيت بك، فقال الشيخ : ما استغتى أحد بأحد، ما استغنى أبو بكر طله بالتبى
~~ولم ينقطع عنه يوما واحدأ
~~وقال : إن الله لما خلق الأرض اضطربت فأرساها بالجبال قال الله ( والجبال
~~أرساها(1) كذلك لما خلق الله النفس اضطربت فارساها بجبال العقل .
# وقال ل عن شيخه: الوقت ليل والشأن فى الليل الخمود والسكون حتى تطلع
~~شمس العرفة، أو قمر التوحيد أو نجوم العلم فيستضاء بها
~~وقال: يقول( ابن آدم خلقت الأشياء كلها من أجلك وخلقتك من
~~أجلى فلا تشتغلى بما هو لك عمن أنت له
~~وقال : الاكوان كلها عبيد مسخرة وأنت عبد الحضرة، وسمعته يقول: حقيقة
~~النية عدم ms149 غير المنوى
~~وسمعته يقول: قال عيسى الظ (( يا بنى اسرائيل لا تقولوا العلم فى السماء فمن
~~ينزل به ولا فى الأرض قمن يصعد به تأديوا بآداب الروحانيين وتخلقوا بأخلاق النبيين
~~اتبع لكم العلم من قلويكم ما يغمركم ويفطيكم))
~~وقال : نحن إذا أتانا مريد يدله شيءآ من الدنيا لا نقول له اخرج عن دنياك
~~وتعالى، ولكن تدعه حتى تترشح فيه انوار النة فيكون هو الخارج عن الخارج عن الدنيا
~~بنفسه، ومثل ذلك قوم ركيوا سقينة فقال لهم رتيسها غدا تهب ريح شديدة ولا ينجيكم
~~منها إلا أن ترموا بعض أمتعتكم، فارموا بها الآن فلا يسمع أحد قوله، فإذا هبت العواصف
~~كان الكيس من يرمى متاعه بتفسه، كذلك إذا هبت عواصف اليقين يكون الريد هو الخارج
~~عن الدنيا بنفسه
~~وكان يحكى عن الشيخ عبد الرازق الولى الكبير أن رجلا من أعل المهدية أتاه
~~فقال الشيخ: أرى عليك أثر تعمة فمن أين أنت وما قصتك؟ فقال: يا سيدى كنت من اكاير
~~المهدية وأعيانها واكثرها مالا وعزا فورد علينا رجل يدعى أته من الدالين على الله فجئت
~~اليه وأنا متطلع محترق على الوصول إلى الله، فقال لى: إتك لا تصل إلى هذا الأمر حتى
~~(0) (التازعات: 34)

PageV00P141

~~============================================================

~~لطائف الفن
~~142
~~تخرج عن مالك كله وحتى تطلق نساءك بتاتا وحتى تغير زيك، ففعلت ذلك فما ازدار قلبى
~~إلا قسوة، فضاق صدرى وحرت فى أمرى ولم أطق أن أقيم بالهدية وقد ذهب ما كنت فيه
~~من المال والجاه ولم أتعوض عن ذلك شيئا فى باطنى، فجئت إلى هنا قاصدا للحج، فقال
~~الشيخ عبد الرازق: دعوا على غير بصيرة قاتلهم الله امكث عندنا.
# فلما جاء أوان الحج أرله الشيغ سع بعض أهل الأكندرية فحج، ثم رجع إلى
~~الشيخ بالأ كندرية فلما جاء اوان السفر إلى المغرب قال له الشيخ: اذهب إلى بلدتك فإذا
~~وصلت اليها فان الناس يسمعون بك ويخرجون إلسيك مسرعين ويمرضون عليك الملابس
~~والمراكب فخذ افضلها ملبسا وأحنهيا مركبا، وادخل إلى المهدية فما حمل إليك من الدنيا ms150
~~فاقبله، وسيعيد الله لك ما كان لك وأكثر منه وتجد زوجاتك قد طلقهن أزواجهن فراجعهن
~~وتنال من العز والرفعة والغنى اكثر مما كنت فيه، فإذا تكمل لك ذلك كله فتح الله عينى
~~قلبك، قال: فسافر الشيخ وأتى ساحل المهدية، فيمع أن فلانا أتى من المشرق وليس فى
~~البلدة إلا من له عليه يد ومعروف فخرجوا يهرعون إليه بالملابس السنية والمراكب البهية،
~~فلبس أفضلها ملبسا وركب أفضلها مركبا ودخل المهدية: فأهديت له الهدايا وحملت إليه
~~التحف والأموال ووجد زوجاته وقد طلقهن أزواجهن وانقضت عدتهن فراجعهن فتكمل له
~~جميع ما وعده الشيخ به فى ذلك اليوم، ثم فتح الله عينى قلبه، وتكلم يوما فى فضائل أبى
~~بكر ي فقال: قال رسول الله ( ما فضلكم أبو بكر بصوم ولا صلاة ولكن بشىء وقرفى
~~صدره فقال بعض الحاضرين: المراقبة، فقال الشيخ: هذا كلام فشور، من هو دون أبى
~~بكر الصديق فى الرتبة إذا وجد المراقبة يستغفر الله منها كما يستغقر العاصى من المعصية
~~وذلك أنه أضاف المراقية لنفيه كأنه يقول أنت الرقيب وأنا الرقيب، قال الله تعالى ( أبلة
~~مع الله تعالى الله عما يشركون) (1).
# وقال قي: يوصى بعض أصحابه لما عزم على الحج إذا وصلت إلى البيت فلا يكن
~~همك البيت وليكن هبك رب البيت لا تكن ممن يعبد الأوثان والأصنام
~~وقال قلي: من عرف الله لم يسكن إلى الله لأن فى السكون إلى الله ضربا من الأمن ولا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون، ومثل هذا ما قال الشيخ أبو الحسن علي قيل لى ألا تأمن
~~مكرى فى شيء وإن أمنتك فإن علمى لا يحيط به محيط وهكذا كانوا
~~وكان يقول: إن الولى فى فنائه لابد آن يبقى معه لطيفة علمية عليها يترتب
~~(0 (النعل: 13)

PageV00P142

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~التكاليف وزلك كما يكون الانسان فى مبيت الظلم فهو عالم بوجوده وإن كان فير شاهد ل
~~وكان يقول: والله ما جلت حتى كان الطيران فى الهواء والمشى على الماء وطى
~~الأرض تحت سجادتى:
~~وقال : وقد قرات ms151 عليه الرعاية للمحاسبى ما فى هذا الكتاب يغتى عنه كلمتان
~~أعبد الله بشرط العلم ولا ترضى عن نقسك بشىء ثم لم يأذن لى فى قراءته بعد .
# وسئل : عن بعض الشايخ الكائنين فى وقت، فقال: ضيق عليه الورع وتحن
~~وسع علينا بالمعرفة
~~وكان يقول فى قول بعض أهل الطريق العارف وسعته المعرفة والورع ضيق عليه
~~التورع، الا قظن أن قولهم العارف وسعته المعرفة أن ياكل حراما أو ما فيه شهية، ولكن
~~العارف ذو يصيرة منيرة تكشف له ما فطى عن الورع فيمد يده الى الطعام لعلمه بحله
~~وسلامته من الشبهة على ما أشهدته بصيرته والورع مستورد ذلك عنه، قلذلك ريما مد
~~العارف يده إلى ما قبض المستورع يده عنه
~~وكمان يقول: من اشتاق إلى لقاء ظالم فهو ظالم .
# وكان يفضل الغنى الشاكر على الفقير الصابر، وهو مذهب ابن عطاء وأبى عبد
~~الله الترمذى الحكيم، ويقول: الثاكر صفة أهل الجنة والصبر ليس كذلك .
# وسعته يقول القبض على قسمين: قبض له سبب، وقبض لا سبب له، فالقيض
~~الذى لا سبب له يكون للعموم والخصوص، والقبض الذى لا سبب ليه لا يكون إلا لأهل
~~اللخصيس
~~قال : الشكر انفتاح القلب لشهود منة الرد، يقال: شكر ومقلوبة كشر، يقال
~~كشرت الدابة إذا كشفت عن اسنانها، وقال بعض العارفين لو علم الشيطان طريقا توصل إلى
~~الله افضل من الشكر لوقف فيها، ألا تراه كيف قال ( ثم لا تينهم من بين أيريهم وين
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين )(1) ولم يقل ولا تجد أكثرهم
~~صابرين ولا خائفين ولا راجين
~~ولما اجتمعت بالسلطان الملك المنصور لاجين - رحه الله- قلت له يجب عليكم
~~الشكر لله فإن الله سبحانه قد قرن دولتكم بالرخاء واتشرحت قلوب الرعايا بكم والرخاء أمر
~~(1 (الأمراف: 17)

PageV00P143

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~14
~~لا يستطيع الملوك تكسبه ولا استجلابه، كما يتكسبون العدل والجود والعطاء، قال: وما هو
~~الشكر؟ قلت: الشكر على ثلاثة أقسام: شكر اللسان، وشكر الأركان، وشكر الجنان، فشكر
~~اللسان التحدث بالنعمة، قال تعالى (وأما بنعمة ربك ms152 فحدث (1) وشكر الأركان العمل
~~بطاعة الله، قال يل ( اعملوا آل داود شكرا )(2) وشكر الجنان الاعتراف بأن كل نعمة
~~بك أو بأحد من العباد هى من الله، قال تعالى (( وما بكم من نعمة فمن الله 3.
# ومن القسم الأول قال رسول الله ( التحدث بالتعم شكر) ومن الثانى أنه قام
~~حتى تورمت قدماه، فقيل له اتتكلف كل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~فقال ( أفلا أكون عبدا شكورا) (1) ومن الثالث: أنه كان إذا أصبح قال ( اللهم ما
~~أصيح بى من نعمة أو يأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك) وهذه الأحاديث لم
~~استحضرها وقت مخاطبتى له، فقال: وما الذى يصير يه الشاكر شاكرا؟ قلت له: إذا كان
~~ذا علم، فبالتبيين والإرشاد، وإذا كان ذا غنى فبالبذل والايثار للعبا، واذا كان ذا جاه فما
~~ظهار العدل فيهم ودفع الأضرار والإنكار.
# وقال : إن لله ملكا يملأ ثلث الكون، وان لله ملكا يملأ ثلثى الكون، وإن لله ملكا
~~يملأ الكون كله، وإن الله ملكا وضع قدمه فى الأرض ولم يجد أن يضع الثانية، ثم قال:
~~يقول القائل: إذا كان ملكا يملأ الكون كله، فأين يكون الذى يملأ ثلث الكون؟ والملك الذى
~~يملأ ثلثى الكون؟ فقال ي جوابا عن ذلك اللطائف: لا تتزاحم كمثل سراج أدخلته بيتأ
~~فملأ البيت نوره، زلو أتيت بعد ذلك بألف سراج لو بع ذلك البيت أنوارها
~~وسمعته يقول: قال رسول الله لأبى بكر ( يا أبا بكر أريد أدعوك لأمر) قال:
~~وما هو يا رسول الله؟ قال ( هو ذاك)
~~وسمعته يقول: قال رسول الله ( يا أبا بكر اتعلم يوم؟) قال: نعم يا رسول الله
~~سالتنى عن يوم المقادير، ولقد سمعتك حينثذ وأنت تقول أشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن
~~4) (سبا: 13)
~~5 رايصجى: 11)
~~دا (التحل: 52).
# 10 انظر: الجامع الصحيح المختصر (380/1) وقم (1078) من حديث الفيرة بين شعية، والجامع الصحيح متن الترمذى
~~(228/2) وقم (412) وفى الباب عن أيى هريرة وعانشة قال الترمذى: حديث الغيرة بن شبة حديث ms153 حن صميح،
~~والنن الكبرى (418/1) رقم (1325) والشكر ص 28 وقم (73) والطبقات الكيرى (383/1) والعلل الواردة فى
~~الآحاديث التبوية (23/8) روقم (1346) والكامل فى الضعفاء (368/2) رقم (499) والمجتبى من السنن (419/3) رقم
~~(1644) والمجروحين من المحدثين (156/1) رقم (90) والعجم العغير (124/1) رقم (190) والمعجم الكبير (20/
~~41) رقم (1004) وتاريخ بفداد (197/7) رقم (3664) قاين ماج (456/1) رقم (1419) والبيهقى فى الكبرى (2/
~~49) رقم (4299)

PageV00P144

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~د رسول الله
~~وقال ظن: أبو بكر وعمر خلفاء الرسالة، وعثمان وعلى خلفاء الثبوة .
# وقال : العامة إذا رأوا إنبانا ينسب إلى طريق الله جاء من البرارى والقفار اقهلوا
~~عليه بالتعظيم والتكريم، وكم من بدل وولى بين أظهرهم لا يلقون إليه بالا وهو الذى بحمل
~~أثقالهم ويدافع الأغيار عنهم، فمثلهم فى ذلك كمثل حمار الوحش يدخل به الناس البلدة
~~فيطوف الناس به متعجبين لخطوط جلده وحن صورته والحمر التى بين أظهرهم وهى التى
~~تحمل اتقالهم لا يلتفتون إليها.
# وقال الشيخ أيو الحسن: يا أبا العباس إذا قال أحد فيك ما ليس فيك، فقل: الله
~~يعلم منى ما يعلم، فقد قال تعالى( والى الله عاقبة الأمور )(1).
# وقال أيضا: علم الله ما يقال فى أوليائه والصديقين فبدأ بتفسه فقضى على قوم
~~أعرض عنهم فنسبوا إليه الزوجة والولد، فإذا قيل فى صديق إنه زنديق أو قيل فى ولى إنه
~~غافل عن الله فوى، فان ضاق الولى أو الصديق بذلك ذرها قيل له الذى قيهل فيك هو
~~وصفك لولا فضلى عليك، وقد قيل فى ما لا يستحقه جلالي:
~~وقال. الهالك بهذه الطائفة اكثر من الناجى ، واعلم أن الله ايتلى هذه الطائفة
~~بالخلق ليرفع بالصبر على أذاهم مقدارهم وليكمل بذلك أنوارهم وليحقق الميراث فيهم ليؤذوا
~~كما أوذى من قبلهم فيصبروا كما صبر من، قبلهم ولو كان من آتى بهدى أطباق الخلق هلى
~~تصديقه هو الكمال فى حقه لكان الأولى بذلك رول الله *ل وقد صدقه قوم هداهم الله
~~بفضله وحرم من ذلك آخرون حجبهم الحق عن ذلك، فانقسم العباد فى هذه الطائفة إلى
~~تقد ومنتقد ومصدق وكذب وانها بصدق بعلومهم ms154 واسرارهم من آراد الحق سبحانه آن
~~يلحقه بهم والمعترف بتخصيص الله وعنايته قليل لغلبة الجهل واستيلاء الغفلة على العبار
~~وكراهية الخلق أن يكون لأحد عليهم شغوف فى منزلة أو اختصاص بمنة ألم تمع قوله
~~سبحانه ( ولين أكثر الناس لا يغلمون )(2).
# ومن أين لعموم العباد أن يعلموا أسرار الحق فى أولياثآه وشروق نوره فى قلوب
~~أحبابه؟ وسيب هلاك الهالك بهم؟ أن من أظهره الله منهم لايد وأن يظفره ببواهر المنن
~~وخوارق العادات فيستغرب عقول العموم أن يعطى الله ذلك غير الأنبياء أن تظهر الخوارق
~~(1) (لقمان: 22)

PageV00P145

~~============================================================

~~لطائف المثن
~~ى قل الععمة وهؤلاء لم يعلموا ان كمل كرامة لولى فهى معجزة لذلك النبى الذى هذا
~~ونى تابع نه فظن هؤلاء أن جريان الكرامة على الولى مساهمة لمقام النبوة - وحاشا لله - ما
~~حسذ الأولياء مما هو للأنبياء كزق ملىء عملا فرشحت منه رشاحة، فما انطوى عليه الزق
~~فهو مثل علوم الأنبياء، وتلك الرشاحة هى حظ الأولياء منهم.
# واقلم - رحمك الله - أن من اعتز بعزيز لم يشاركه فى العز، فأولياء الله اعتزوا
~~بالأنبياء الذين اهتدوا بهدايهم واقتغوا سبلهم فلا يشركونهم فى عزهم، لأن بهم اعتزازهم،
~~ألم تسمع المولى يقول ( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين )(1) فلم يكن إثبات العزة لروله
~~وللمؤمنين من عياده توجب شركة الله في عزه وحكمه اقتضت عدم اتفاق العباد على
~~الولى، بل انقسم الأمر فيه لما بيناه ولأمر آخر وهو أنه لو كان الخلق كلهم مصدقين للولى
~~قإنه الصبر على تكذيب الكذبين، ولو كان الخلق كلهم مكذبين له فاته الشكر على تصديق
~~المصدقين، فاراد الحق سبحانه بحبن اختياره لأوليائه أن يجعل العبار فيهم قسمين:
~~مصدق، ومكذب، ليعبدوا الله فيمن صدقهم بالشكر، وفيمن كذبهم بالصبر، والايمان نصقان
~~نصفه صير ونصنه شكر
~~واعلم أنه لعزازة قدرة الولى عند الله لم يجعله إلا محجوبا عن خلقه وإن كان بينهم
~~لأنه ظهر لهم من حيث ظاهر علمه ووجود دلالته وبطن بسر ولايته
~~وقد قال الشيخ أبو الحسن عي: لكل ولى حجاب وحجابى الأسباب، فمنهم من كان
~~حجاب ms155 ظهوره بالسطوة والعزة والنفوس لا تحمل صحبة من هذا وصفة وسبب ظهور ذلك
~~الولى بذلك تجلى الحق عليه بصفة ظهر يها، فإذا غلبت عليه شهودا غلبت عليه ظهورا،
~~فلا يصحبه ولا يثبت معه إلا من محق الله نفه وهواه، ومن هذا الصنف كان شيخنا أبو
~~العباس لا تجلس بين يديه إلا والرعب قد ملك قلبك، ومن خلصه الله من نفسه وهواه
~~فلا تستغرب ظهوره بالعز، فأى ملك أعظم من هذا الملك هذا ملك أعوذ الملوك وجوده .
# افلا ترى آنه لم يزل فى كل قطر وعصر أولياء يذل لهم ملوك الزمان ويعاملونهم
~~بالطاعة والإذعان، ومتهم من يكون حجابه كثرة التردد إلى الملوك والأمراء فى حوائج عباد
~~الله، فيقول القصير الإدراك لو كان هذا وليا ما تردد إلى أبناء الدنيا وهذا جور من قاثآله، بل
~~اتظر تردده إليهم إن كان لأجل عباد الله وكشف الضرر عنهم وتوصيل ما لا يتطيعون
~~توصيله إليهم مع الزهد واليأس مما في أيديهم، والتعزز بعز الايمان وقت مجاليتهم وأمرهم
~~(1) (المنافقون 8)

PageV00P146

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~47
~~بالمعروف ونهيهم عن المنكر فلا حرج على من هذا شأنه لأنه من المحنين، وقر قال الحق
~~سبحانماعلى المحسنين من ببيل(1) وهذا كان سبيل شيخ شيختا القطب الكبير
~~أيى الحسن الشاذلى ظله، حتى لقد معت الشيخ الإمام مفتى الأنام (تقى الدين محمد بن
~~على القشيرى - رحمه الله -) يقول: جهل ولاة الأمور بقدر الشيخ أبى الحسن الشاذلى
~~كثرة ترداده إليهم فى الشفاعات، ويجب أن تعلم أن هذا الأمر لا يقوى عليه إلا عبد
~~متخلق بخلق الله قد بذل نفسه وأذلها فى مرضاة الله وعلم ويع رحمة الله فعامل بالرحمة
~~عباد الله متمثلا لقول رسول الله ( الراحمون يرحمهم الله ارحموا من فى الأرض
~~يرحمكم من فى السماء
~~وقد بلفنى عن الشيخ أيى الحسن ي. أنه استدعى يهوديا كحالا ليداوى بعض من
~~عنده، فقال له اليهودى: لا استطيع أن أعالج، فإنه جاء مرسوم من القاهرة أن لا يداوى
~~أحد من الأطباء إلا بإذن من مشارف الطب بالقاهرة فلما ms156 خرج اليهودى قال الشيخ لخدامه:
~~هيئوا إلى السفر، وسافر لوقته إلى القاهرة وأخذ لهذا الطبيب إذنا وعاد إلى ذلك الطبيب ولم
~~ييت بها ليلة واحدة . ثم جاء إلى الإسكندرية فأرسل إلى ذلك الطبيب فاعتذر له بما اعتذر
~~ل به أولا فأخرج له الشيخ مكتوبا بالاذن فاكثر اليهودى من التعجب من هذا الخلق الكريم
~~وقد يكون حجاب الولى كثرة الغنى وانبساط الدنيا عليه
~~وقال بعض الشايخ: كان بالمغرب رجل من الزاهدين فى الدنيا ومن أهل الجد
~~والاجتهاد وكان عيشه مما يصيده من البحر، وكان الذى يصيده يتصدق ببعضه ويتقوت
~~ببعضه فأراد أحد أصحاب هذا الشيخ أن يمافر إلى بلد من بلاد المغرب فقال له الشيخ : إذا
~~دخلت إلى يلاد كذا وكذا فاذهب إلن أخى فلان فأقرثه متى السلام واطلب الدعاء منه لى
~~فإنه ولى من أولياء الله تعالى، قال: فسافرت حتى قدمت إلى تلك البلدة فسألت عن ذلك
~~الرجل فدللت على دار لا تصلح إلا للملوك فتعجبت من ذلك وطلبته فقيل لى هو عند
~~السلطان، فازداد تعجبى، وبعد ساعة أقبل فى افخر ملبس ومركب وكأنما هو ملك فى
~~مركبه، فازداد تعجبى اكثر من الأول فيمست بالرجوع وعدم الاجتماع يه، ثم قلت: لا
~~يكننى مخالفة الشيخ فاستأذنت فأذن لى، فلما دخلت رأيت ما هالنى من العبيد والخدم
~~والشسارة الحسنة، فقلت له: أخوك قلان يسلم عليك، قال: جئت من عنده، قلت: نعم،
~~قال: فاذا رجعت إليه فقل له: إلى كم اشتغالك بالدنيا؟ وإلى كم إقبالك عليها؟ وإلى متى لا
~~(1) (التوية: 91)

PageV00P147

~~============================================================

~~148
~~لطائف المنن
~~تنقطع رغبتك فيها؟ فقلت: هذا والله أعجب من الأول.
# فلما رجعت إلى الشيخ قال: اجتمعت بأخى فلان؟ قلت: نعم، قال: فما الذى قال
~~لك؟ قلت: لا شىء، قال: لابد أن تقول، فأعدت عليه ما قال، فيكى طويلا وقال: صدق
~~أخى فلان هو غسل الله قلبه من الدنيا وجعلها فى يدد وعلى ظاهره، وأنا أخذها من يدى
~~وعندى إليها بقايا التطلع، ومن حجب أولياء الله قبولهم من الخلق، فإذا قبل الرجل ms157 ما
~~يمطى صغر عند الخلق وهم لا يكبر عندهم لا من يقبل دنياهم، ومن إذا آآعطوا رد عليهم
~~وأيى من القبول منهم، ولعل فاعل ذلك إنما فعله ذواقا وزندقة واستثلافا لقلوب العياد
~~عليه، وليتوجه بالتعظيم إليه، ولتتطلق الألنة بالثناء عليه
~~وقد قال الشيخ أبو الحسن ل: من طلب الحمد من الناس بترك الأخذ منهم فإنما
~~يعيد نفسه وهواه وليس من الله فى شيء، ومما قد يصد عقول العموم عن أولياء الله وقوع
~~زلة ممن تزين بزيهم أو انتسب إلي مثل طرقهم والوقوف مع هذا حرمان ممن وقف معه،
~~وقد قال سبحانه ( ألأ تزر وازرة وزر أخرى )(1) فمن أين يلزم لا أساء واحد من الجنس
~~او ظهر عدم صدقه فى الطريق أن يكون بقية أهل تلك الطريق، وكذلك وقد أنشدنا الشيخ
~~علم الدين الصوفى لنفسه:
~~استنار الرجال فى كل أرض تحت سوء الظنون قدر ليل
~~ما يضر الهلال في حندس الليل واد السحاب وهو جميل
~~وأشد حجاب يحجب عن معرفة أولياء الله شهود الماثلة وهو حجاب قد حجب الله
~~به الأولين، قال سبحانه حاكيا عنهم ما هذا إلأ بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب وما تشربون )(1) وقال بحانه مخبرا عنهم أبشرا منا واحدا نثبعآه )() وقال
~~سبحانه ما لهذا الرسول يأكل الطعام وينشي في الأسواق )(2) وإذا أراد الله أن يعرفك
~~بولى من آوليائ طوى عنك شهود بشريته وأشهدك وجود خصوصيته
~~(1) (الؤمشين: 33)
~~()(النجم: 38)
~~(4) (الفرقان: 7)
~~1 (القمر: 24)

PageV00P148

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وصية وارشار:
~~إياك أيها الأخ أن تصفى إلى الواقعين فى هذه الطائفة المتهزثين بهم لثلا تسقط من
~~عين الله وتتوجب المقت من الله فإن هؤلاء القوم جلسوا مع الله على حقيقة الصدق
~~وإخلاص الوفاء ومراقبة الأنفاس مع الله قد لموا قيادهم إليه، وألقوا أنفسهم سلما بين
~~يديه تركوا الانتصار لنفوسهم حياء من ربوبيته واكتفاء بقيوميته فقام لهم بأوفى ما يقومون
~~لأنفسهم، وكان هو المحارب عنهم لمن حاربهم، والمغالب لمن غالبهم، ولقد ابتلى الله هذه
~~الطائفة بالخلق خصوصا أهل العلم الظاهر، فقل أن تجد منهم ms158 من شرح الله صدره للتصديق
~~بولى معين، بل يقول لك: نعم إن الأولياء موجودون، ولكن أين هم؟ فلا تذكر له أحد إلا
~~وأخذ يدفسع خصوصية الله فيه طلق اللسان بالاحتجاج عاريا من وجود نور التصديق فأحذر
~~من هذا وصفه وفر منه فرارك من الأد، جملنا الله واياك من المصدقين لأولياثه بمنه وكرم

PageV00P149

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P150

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~ال اب الشان
~~فيسا قاله من الشعر أو قيل فى حضرته أو قيل فيه مما يتضمن ذكر خصوصيته
~~قال : أطلعنى الله على الملائكة ساجدة لآدم فأخذت بقسطى من ذلك فإذا أنا
~~ذاب رى وصح صدقى فنائى وتجلت للسر شمس سائى
~~وتنزلت فى العوالم أبدى ما انطوى فى الصفات بعد صفائى
~~فصفاتى كالشمس تبدى صفاها ووجودى كالليل يخفى سوائى
~~انا معنى الوجود أصلا وفصلا من رأنى فاجد لبهاشى
~~ور لأهله تبين اشهدونى فقد كنفت فطائى
~~وسئل عن الروح والنفس فقال شعرا:
~~وعن تألف ذات النفس بالبدن
~~ان كنت سسائلنا عن خالص المنن
~~أدرانها فغدت تشك من الطسن
~~وعن تشبثها بالحظ قد ألفت
~~تهوى بشهواتها فى ظلمة الشجن
~~وعن بواعثها بالطبع ماثلة
~~لا تنى وصفها منها إلى وثن
~~ومن حتيقتها فى أصل معدنها
~~علم يفرقها فى القبح والحسن
~~وعن تنزلها فى حكمها ولها
~~على العيان ولا يغررك ذو لكن
~~اع هديت علوما عز الكها
~~قامت حقائقها بالأصل والفنن
~~قصدا إلى الحق لا تخفى شواهدها
~~ذوفكرة بفهوم لا ولا فطن
~~يا سائلى عن علوم ليس يدركها
~~له العقول وكل الخلق فى وسن
~~ن بنور ملى چامع خدت
~~والأمر مطلع والأمر قيدنى
~~يحجيك صورتها فى عالم الوطن
~~على الحقيقة خذ علم الأمر ولا
~~عقل تقيد بالأوهام والدرن
~~فطور النفس سر لا يحيط به
~~ي تألفها السكان بالسكن
~~لكنها برزت بالحلم قاثآمة
~~القى من الأمر قيل الخلق والمحن
~~وكى يقال عبيد قائمون بما
~~كادم ه حواء فى قرن
~~والنفس بين نزولها فى عوالمها
~~والروح بين ترق فى ممارجها وهى الموافق للتعريف والمنن

PageV00P151

~~============================================================

~~لطائف النن
~~مثالها فى العلى مرآة معدنها ms159 الطافيا خفيت كالسر فى العلن
~~زيتونة زينها نور لشاربها مدت هدايتها فى الكون والكين
~~والكل أنت بمعنى الاخفاء به والنور يحجبه كالمساء فى اللمين
~~والد ومحتجب فى مزمالكة دقت عارفه فى الدهر والزمن
~~وكان ينشد:
~~لو عاينت عيناك يوم تزلزلت أرض النفوس ودكت الجبال
~~لرايت شمس الحق يسطع نورها حين التزلزل والرجال رجال
~~وقال: الأرض أرض النفوس، والجبال جبال العقل، والشمس شمس العرفة، وكان
~~فبر للرحمن حين راتى
~~وقفت على النوباز حين رأيته
~~فقلت لسسه أين الذين عهدتهم
~~حواليك فى أمن وخفض زمان
~~فقال مضوا واستودعونى ديارهم
~~ومن ذا الذى يبقى على الحدثان
~~وكان ينشد:
~~اجعل القلب بيته والمقاما
~~الست من جملة المحبين إن لم
~~وهو ركنى إذا أردت استلاما
~~وطوافى اجالة السر فيه
~~وكان ينشد:
~~قد بقينا مذيذيين خيارى
~~نطلب الوصل ما إليه وصول
~~فدواعى الهوى تحف علينا
~~وخلاف الهوى علينا ثقيل
~~وكان ينشد السهروردق نزيل دمشق:
~~ووصالكم ريحانها والراح
~~أبدا تحن إليكم الأرواح
~~والى كمال جمالكم ترتاح
~~وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم
~~تقل المحبة والهوى فضاح
~~يا رحمة للعاشقين تحملوا
~~وكذا دماء البائحين تياح
~~بالسر پاحوا تباح دماؤهم
~~وكان ينشد:
~~مرت لنا بمنى والخيف أوقات وطيب عيش قطعناه ولذات

PageV00P152

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~ولأسلكن ولو أن الأود بها قوافلا ورماح الخط فايات
~~وكان ينشد قول امري القيس:
~~بكى صحابى لما رأى الدرب دونه وايقن أنا لاحقان بقيصرا
~~فقلت له: لا تبك عينيك إتما تحاول ملكا أو تموت فتعذرا
~~فكان يقول: تحاول ملكا بالبقاء او تموت فتعذر بوجود الفناء.
# وكان ينشد من قصيدة ابن العطار:
~~احتجبت بكم عن الحجاب
~~رفت مقامات الوصول حجابى
~~فرأيت وجه الحق فى المحراب
~~ولزمت حرابى لزوم مجع
~~سبب النجاة وأعظم الأسباب
~~وقلت من نفى غلاما قتله
~~وت ن ملك لها غصاب
~~وخرقت لوح سفينتى لأعيبها
~~عن كنزه الباقى بنير ذهاب
~~وكشفت عن قلبى چدار حجاب
~~ى دنوت فكنت مه ل القاب
~~ورقيت فى السبع السموات العلى
~~وانشد بين يديه وأنا أسمع:
~~ويم كالن العيق شذاه
~~ذ من ms160 كلامى ما يلذ جناة
~~فيه القلوب تطيب والأفواه
~~ذكر الإله الزم هديت لذكسره
~~با صاح من كانت حلاه تقاه
~~واجعل حلالك تقاة أن أخى الجحن
~~ستغرقا فى الكشف عن معناه
~~ولستعمل الأفكار فى ملكوتا
~~لى مسن الكونيين من مراه
~~ولسذخلع النملين خلع محقق
~~ين البقاء فعند ذاك تراه
~~ولنفن حتى عن فسنائك آنه
~~كلا ولا أيضا تكون سواه
~~واذا بدى فاعلم بأنك لست هو
~~ر يشيق تطاقآنا مما هو
~~يان ا اتحد ولكن هاهنا
~~ب فر مسا وعت آذناه
~~يا ساعا ما قد اشرت له إلا
~~ك سرما قد غاب عنك ستاه
~~ان الحياب حجاب ح ينكشف
~~ن لم يراه *د اتبان عماه
~~ان الاله أل ا متعرف
~~فاب عنهم لحظة مراه
~~فيه يراد ذو البصائر والنيى
~~ولكن شديد لهوره أخةا5
~~اى يغيب ولي پوجده غيره

PageV00P153

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~ولما انتهى فى الإنشاد إلى قوله:
~~وإذا بدى فاعلم بأنك لست هو كلا ولا أيضا تكون سواه
~~يان ما اتحد ولكن هاهنا سر يضيق نطاقنا عما هو
~~قال الشيخ: ولا نستطيع أن نبينه أبدا وقرأت عليه القصيدة المتسوبة لابن الفراس:
~~فاقد احاطب اب *اه
~~اله ى ل أريد واه
~~فن الحال عليه أن ينساه
~~ذات الإله بها قسوام ذاتستا
~~لا غرور فى آنا رأيتاه به
~~ف الفوز بالحسنى شواب سراه
~~فالالكون مشساهدون لصنى
~~ذا نهع قده راه
~~يلوح ا أخفى بعا أبداه
~~والعارفون شاهدون لذاتسه
~~لم تعرف الأضداد والأشسباه
~~يا فايبا والحق فيه حاض
~~ضرة اللكوت ماهدناه
~~ن ا بشاهد بالبصيره ذاة
~~مولاى أنسك لم يدع لى وحشة
~~ن لا يرى كل حال غيره
~~مولاى عيدك لا يخاف تعطشا
~~من كان فى الملكوت يسرى فكره
~~ولاى لا أوى لغسيرك أنه
~~ان من خرق الحجاب لمبده
~~اات الذى خصصتنا بوجودةا
~~بحان من ملاء الوجود أدلة
~~م افشى ا أود فاته
~~ان ن لم تلح انواره
~~من كان يعلم آنك الفسرد الذى
~~مولاى آآنت الواحد الصمد الذى
~~ل فى وجود الحق إلا الله
~~ال ms161 ى فالماتها بسناه
~~ايخاف ه والحق فد رواه
~~ل كان يوچد غيره لولاه
~~فالنور يظهر ذاته فتراه
~~رم الهدى مالم تكن مأواه
~~ات الذى عرفتنا مناه
~~ترقون بفك رهم آياد
~~ذاق سر الحق من أفشاه
~~ى كان قلوبهم مستواه
~~د المول فحسيه وكفاه
~~دب زه وما شودت واه

PageV00P154

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~فقال الشيخ: كل هذا تحويم وليس هو عين القصد، ووجدت بخط ابن باشا قال:
~~كتبت إلى تيدى وشيخى أبى العباس المرسى وكان قد ورد سلامه على وقال:
~~ويرد السلام من الإمام فرنى
~~انى مررت بخاط ر لم پننى
~~ان كنت تعلم يا رسول الله بأنسه
~~باق على العهد القديم فهننى
~~شيخى أبو العياس واحد وقته
~~خضر الزمان ورب عين الأعين
~~افى على وقت لديك قطعته
~~بالباطن الربى قد رييتتى
~~وما كنت الا حاشر فرددتنى
~~والى الطريق المستقيم هدية نى
~~كالخضر لا آن رويت سقيتنى
~~وقيت لى ماء الحياة وكتت لى
~~و و اتطت قطمت عرى عتده
~~لا هيش بعد الموت فى عيش هنى
~~ايها المرى بسبحر معارف
~~افر الى المرسى بديع لين
~~فهو الطريق إلى النبى المصطفى
~~آن كنت يوما بالارادة تعتنى
~~صلى عليه الله ما ذكر اسعه
~~فى عالم ن هالم متفنن
~~ومدحه الأديب القاضل شرف الدين البوصيرى بقصيدة منها:
~~اا البة فهى بذل السنفوس فتنى يا مهيتى بالبوس
~~بذل المحب لن أحب دموع وطوى حفاه على أحر رس
~~دق وقل من لم يقيم قيامه لم پنتفع منه آمرو بجا وس
~~ا ل الال تة ربى بمدي ه وتوجهى ليتاب الروس
~~رمت السيرة ليه أعجزنى سرى وأباحنى مراة غير بؤس
~~اكرم بيوم الارباء زيارة لك أنه عتدى كألف خصيس
~~كل أنصات لا السيد سيدة بسثابة التتليث والتسديس
~~ر فالشاذلية ومرسيه سرت لها الرفاسة من أجل رثيس
~~أن تيت إليها شيخها ال جلوتهما جلاء مروس
~~وكنت في مبدأ التشبيه عملت قصيدة فيه وأنشدت بين يديه قلما فرغت من انشادها
~~قال: أيدك الله بروح القدس، وهى هذد:
~~رزت لى باتناء الجي ms162 فأرتتا اليدر من تحت اللحم

PageV00P155

~~============================================================

~~وجمعها فى الليل صبحا قد ألم
~~واحد الحادوت لمسا أبصروا
~~ومذواهم وماذا عبيى
~~ان يرى وجهه لسلعى فى الظلم
~~كضياء الصبح أو بدر الدجا
~~و هه ا اكمسل تور وأتم
~~ن و ا وتت
~~لو رأها السبدر أثنا راجعا
~~أو رأتها الشمس لم تطلع ضحى
~~عذب العشاق قيل فى القدم
~~وك نى شوت هم وضنى
~~رت بين الناس فيه كالعلم
~~فسابى دى إلا آن يتم
~~وأبت الأصدور دائ
~~اذكر الوصول الذى قد انصرم
~~هرت الليل آرمى نج
~~قال لى القلب رويدا لا تنم
~~العشق سهاد وق
~~ت ى المش وتانى فده
~~ارم الباب يذل وأسى
~~ها فى الحب شرط لا يلتزم
~~ا ع التير فى خده ت
~~شا الذيل ولا تخشى الألم
~~ن عسذاب الله خلايق الأصم
~~واجتهد علك أن تسنجوا غدا
~~تقولن آن ذا زمن

~~اولياء الله لم ينقرفوا
~~ان رب اللو غير نهزم
~~د راينا كلهم فى واحد

~~قى أبى العباس لمجموع الذى
~~وو ن ع وم و
~~عن قلوب الخلق واتحابت ظلم
~~ابى العباب زالست كرية
~~ر ال و ف
~~ور قد بدا لأملسبه
~~اى لم ود بدا لن فم
~~اه حالا من السنم
~~قل لا قسوام أرادوا شساوه
~~اقصروا أن الله*د قس
~~وو
~~ذا الأمر هيتا
~~إذا أرادوا ستر ذا السنور الأعسم
~~أن يكونوا انكسروا شمس الضحى
~~بدى النور نها واستتم
~~وا آخوان چيل وهوى
~~وهو قطب الأرض والعلم الأعم
~~و قديا فال فيه شين

PageV00P156

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~انا أنت أنسا فاعلم بذا أن هذا ليس أمر مكتنه
~~و يث الشيخ عنه شائع ذائع اما بين مرب وعيم
~~و بنا ن طال بطه ولسزا الشرع فيه وعظام
~~ن پتطيوا جحده فتراهم ما زجى شهدا ب
~~يه وحد وليوتوا وتو
~~ت فى عز على رغم العدا ما رقى القمرى فى غصن سلم
~~ولمسا انتهى فى الارشاد إلى قولنا: قد رأيناهم كلهم فى واحد، إلى قولنا: من علوم
~~وحكم، قال الشيخ قي: والله لقد ms163 قال لى الشيخ أبو الحن: يا أبا العباس: فيك، ولما
~~اأنتهى فى الإرشاد إلى قولنا: وقديما قال فيه شيخه البيتين.
# قال الشيخ قل: والله لقد قال الشيخ يسا أبا الحسن يا أبا العباس ما صحبتك ألا
~~لتكون أنت آنا وأنا أنت، ومكث بعد ذلك مدة سنتين، ثم أتى الشيخ ظن من الصعيد، لما
~~اجتمعت به أرانى قصيدة عملها فيه إنسان من أهل أخميم، ثم قال لى: أجبه، فذهبت
~~فتوقف على القول، فقلت: عجبا يأمرنى الشيخ ويتوقف على القول، هذا والله من عدم
~~صدقى . فلما قلت ذلك فتح الله على باب القول، حتى كأنها كانت سيلأ يدفق إلى أن
~~تكلمت قصيدة، فلما قرات عليه وقعت منه بموقع الرضى حتى كان يمكث المدة من الزمان
~~ويستعيدها، وقال لما قرأت عليه: هذا الفقيه صاحبى وبه مرضان، وقد عافاه الله منهما
~~يعنى وجعا برأى، والوسوسة في الطهارة، ولا بد أن يجلس ويتحدث فى العلمين، وهذه
~~قلمن تير وها المراد سواها
~~ف بالديار فقد بدا ناها
~~فلطالا رت ودام راها
~~وأرح فلاحك فقد بلغت المنحنى
~~وطالا قطت ميامه واغتدت
~~اراغها مخضوبه بدماه
~~ى تشكت آنها ووجاها
~~نم وتصبح لا تعل من السرى
~~تغرى بها فالشوق قد أغراها
~~رفقا بها يا أيها الحادى ل
~~وكفى بها وجدا بها وكفاها
~~يكفى الذى لاقته من آلم السرى
~~تيل من الدموع سراها
~~او ا تراها كيف تچرى دمها
~~ويودها نحو الحبيب هواه
~~دوا بها نحو الديار غرامها
~~فتسايلت والشوق حشو حشاها
~~فازت بأن وصلت إلى أحبابها

PageV00P157

~~============================================================

~~لطائف المنن
~~حنت وأنت إذا رأت وادى النقا
~~فرورها كرود آيام غدا
~~ها أبو العباس ش فحاها
~~تاهت باحمد اذا آتاها رحه
~~و ت ه بين الورى تتباهى
~~و شرفت آرقاتها بمجيه
~~وتحلت الأيام من حلاهسا
~~دا د آمر دين حمد
~~فازاح عنها كربة وجلاها
~~أن تلقسه تلقى آماما راسخا
~~يرا منيبا صادقا آداها
~~د كملت فيه الفضائل كلها
~~ت فيه ملى اخراها
~~م نه ماتت فأحياها رسى
~~بده و هةدت فل *راها ms164
~~كم من أتاه والمعاصى دأبسة
~~ن ت بهوا
~~فازال عنها مابه فتقشت
~~ه حايب ظا لمه بدچاههسا
~~كم من قلوب قد آميتت بالهوى
~~ايا بها من بعد ما احياها
~~احييت علم القوم فى زمن به
~~وأتيت فوثا للأنام وقيل ذا
~~ركت حارم واستبيح حماها
~~وغدوت ترفل فى ثياب معارف
~~وليت من خلل التعى أسناها
~~ما زلت حتى طاوعتك نفوسنا
~~ازلت عنها جهلها وعماها
~~ن بد ما ظلفرت بها وتحكمت
~~فنا وزلت عن سييل هداها
~~ذلتها حتى آتت منقادة
~~ن بد ما چمحت ومز شفاها
~~فلذلك أضحى ودهالك خالصا
~~بشرى لها فى ودهسا بشراها
~~دوت آعلى همها فى چهرها
~~وكذلك أيضا أنست فى نجواها
~~مازلتم تمتدون أمة احمد
~~ك تكمل برها وتقاه
~~قد كان قدما بالسيرية خيره
~~تى أتى قطب السورى فهاداها
~~بالش اذلى كقشمت ظلماتها
~~ونورت بمجيته افقاها
~~كنز البتقى علم الهدى يحر الندى
~~قطب البرية غوتها ملجاها
~~من كسان أن خطب آلم حماها
~~ه ف تلوفه البرية كلها
~~ترجوه فى لأرائها ورخاها
~~ى توفاه الإله فيالها
~~ن نيه قد حازها وحواها
~~و لقته فى حاله ومقامه
~~بسالأرث منه فأرتقيت علاها
~~الله أبقى للبرية أحمدا
~~واقامه فيها لكى يرعاها

PageV00P158

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~ان الذن تعرضوا لفجاره
~~قت فونه على اهذاه
~~أن تنكروا الآيسات وهى ظواهر
~~فاد تبدت واستنار سناها
~~م يلمون بأنه قطب الورى
~~الكنه فاب النفوس شفاها
~~ا ترى قوم النيى محمدا
~~دوا ولحوا فى الجحور شفاها
~~ع لهم أن النبى محمدا
~~كان الرصول أتى لها بهراها
~~فأنام غيظهم المليك ولم تزل
~~ى حاة يرضى بها مولاها
~~بهدى إليك المكسرمات بأسرها وتنال من رتب العلى أقصاها
~~وكان يعجيه منها: كم من قلوب قد أميتت ... البيت، فكان يعيد القصيدة إلى هذا
~~البيت، فإذا انتهى فى الإنشاد إليه اتعادها
~~جعل الله مدحنا هذا موضوعا فى الميزان موجبا للرضوان بمنه وكرمه

PageV00P159

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P160

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~اب الصا
~~فى دعائه وذكره عقب كلامه وحزبه الذى رتبه للآخدين من علومه وافهامه
~~وشيء من دعاه أبى ms165 الحسن وحزبيه
~~وبهما يكون لهذا الباب وجود خقامة
~~كان من ذكره : لا إله إلا الله الأول الآخر الظاهر الباطن، محمد رسول الله}
~~الكامل الفاتح الخاتم
~~وكان من ذكره أيضا: يا الله يا نور يا حق يا مبين أحيى قلبى بنورك وأقمنى
~~لشهودك وعرفنى الطريق إليك:
~~ومن ذكره أيضا: رب اغفر لى واجعلنى لك عبدا ذائب النفس بأنوارك مطموس الحس
~~بجلالك وأغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~من دعائه: اللهم اغفر لى واسترنى ولا تفضحنى فى الدنيا والآخرة، وعلمنى وذكرنى
~~وفهمنى وارحمنى وفرحنى وبرثآنى وفرغنى من كل شىء إلا من ذكرك وطاعتك وطاعة
~~رسولك ومحبتك ومحبة رولك
~~ومن رعائه عقب كلامه: اللهم كن بنا رعوفا وعلينا عطوفا، وخذ بأيدينا اليك أخذ
~~الكرام عليك، وقومنا إذا اعوججنا وأعنا إذا استقمنا، وخذ بأيدينا كلما عثرنا، وكن لنا
~~وقال الشيخ أبو الحسن ب: اللهم إن الدنيا حقيرة، حقير ما فيها، وإن الآخرة
~~كريمة كريم ما فيها، وأنت الذى حقرت الحقير وكرمت الكريم، فأين يكون كريما من طلب
~~غيرك؟ أم كيف يكون زاهدا من اختار لدنياه معك؟ فحققنى بحقائق الزهد حتى استغن
~~عن طلب غيرك، وبمعرفته حتى أحتاج إلى طلبك؟ أم كيف يفوتك من هرب منك؟ فاطلبنى
~~برحمتك ولا تطلبنى بنقمتك يا عزيز يا منتقم إنك على كل شيء قدير.
# وقال الشيخ أبو الحسن قيه: اللهم اسلبنى عقلا يحجبنى هنك وعن فهم آياتك:
~~وعن فهم كلام رسولك، وهب لى من العقل الذى خصصت به أتبيائك ورسلك والصديقين من
~~عبادك، وأهدتى بنورك هداية المخصصين بمشيئتك، ووسع لى فى النور توسعة كاملة
~~تمنى بها برحمتك، فإن الهدى هداك، وإن الفضل بيدك تؤتيه من تشاء وأنت ذو الفضل
~~العظيم

PageV00P161

~~============================================================

~~لطائف المقن
~~وقال الشيخ أبو الحسن : يا واسع يا عليم يا غنى يا كريم يا ذا الفضل العطيم،
~~اللهم أجلسنا على بساط القرب منك بالفناء عن فيرك أو بالبقاء بنورك أو بالتقرب بالأخز
~~عا هو لنا إلى ما صو لك من جهة العلم أو العقل أو من جهة العمل والحال، وهيتهآ فى ms166
~~برزخ الصنع تاظرين بك إليك، ومنك إلى فيرك إنك على كل شىء قدير.
# قال الشيخ أبو الحمن ظه: يا عزيز يا غنى يا رحيم يا كريم يا واسع يا عليم يا ذا
~~القضل العظيم، اجملنى عندك داثما وبك قاثا ومن غيرك سالما وفى حبك هائما وبعظمتك
~~عالما، واسقط البين بينى ويينك حتى لا يكون شىء أقرب إلى منك ولا تحجبنى بك عنك،
~~انك على كل شيء قدير.
# قال الشيخ أبو الحسن لي: اللهم هب لى من النور الذى رأى به رسولك ما كان وما
~~يكون ليكون العيد يوصف يده لا يوصف تفه غنيا بك عن تجديد النظر لشىء من
~~المعلومات، ولا يلحقه عجز عما أراد من القدورات ومحيطا بذات السر بجيع أنواع الذوات
~~ومرتبا للبدن مع النفس والقلب مع العقل والروح مع السرور والأمر مع البصيرة والعقل الأول
~~الممتد عن الروح الأكبر المنفصل عن السر الأعلى .
# وقال الشيخ أبو الحسن ظي: اللهم ارزقنى من كنز لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها
~~كنز من كنوز الجنة، اضريتى بها ضربا تمحو به من قليى كل قوة، وأغننى بذلك الرزق عن
~~ملاحظة النفس والخلق وأخرجنى به عن ذل الفقر، والتدبير والاختيار، وعن الغفلة
~~والشهوة ومشيئة النفس والقهر والأضرار، إنك على كل شىء قدير:
~~وقال الشيخ أيو الحن : يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بينى وبين
~~طاعتك على بساط مشاهدتك ورق بينى وبين هم الدتيا وهم الآخرة، وتب عنى فى أمرهما،
~~وأجعل همى أنت، وأملأ قلبى بمحبتك وبهجة أنوارك، وخشع بسلطان عظمتك، ولا
~~تكلنبى الى نفى طرفة عين ولا أقل من ذلك.
# وهانحن نثبت حزب يدنا ومولانا الشيخ الإمام قطب العارفين علم المهتدين شهاب
~~الدين أبو العباس أحمد بن عمر المرسى
~~وإن كان بعضه من كلام شيخه الشيخ أبى الحسن الشاذلى ع، وبعده نذكر حزب
~~الشيخ أبى الحن الشاذلى ظلن

PageV00P162

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~حزب الشيخ أبى العباس
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم * بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله رب
~~العالمين (2) الرخمن الرحيم ms167 (3) مالك يؤم الدين ()) إياك تعبد وائاك نستعين (5) اهدتا
~~الصراط المتقيم (2) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ()(1)
~~( الله لا إلة إلا هو الحي القيوم لا تأخثه سنة ولا نؤم له ما في الشموات وما فيي
~~الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلأ بادآنه يعلم ما بين أزديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~بشيء ون علوه إلأ بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يثوده حفظهما وهو العلي
~~العظيم(255)
~~(البقرة: *25)
~~0
~~( غامن الرشول بما أنزل إلنه ين ربه والهؤمنون كل ء امن بالله وملايكته وكتبه

~~وريله لا يقرق بين أحب من رسله وقالوا سمعنا وأطغنا غفراتك ربنا وإليك المصير (285)
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخدنا إن تسينا
~~أو أخطانا ربنا ولا تخول علينا إضرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مؤلانا فانصرنا على القؤم الكافرين )(2)
~~4
~~(الله لا إلة إلأهو الحي القيوم (2) نزآل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان) (آل عمران: 102)
~~(يا أيها الهدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبز (3 وثيابك فطهر ()) والرجز
~~فافجر (5) ولا تمنن تستكثر (* ولربك فاضير (0))
~~(الدثر: 7-1)
~~(اقرأ باسم وبك الزي خلق (1) خلق الإنسان من علق. (2) اقرأ وربك الأذرم (2)
~~الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يغلم (5))
~~(العلق: 45-1
~~(الرخمن (1) علم القرهان (2) خلق الإنسان 3) علمه البيان (4) الشمس والقمر
~~بحسبان (5) والنجم والشجر يبجدان (2) والسماء رفعها ووضع الميزان () ألأ تطغؤا في
~~الهيزان (8)
~~الرحمن: 8-1)
~~(1) (الفاتحة)
~~(4) (البقرة: 185- 276)

PageV00P163

~~============================================================

~~164
~~لطائف المنن
~~(تبارك اسم ربك زي الجلال والإكنرام (08)) .
# الرحن: 8
~~سبحان ربى العظيم ( ثلاث)
~~(سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك المشموات
~~والأرض يخيي ويهيت وهو علبى كل شيء قدير (2 هو الأول والأخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم (3) هو الزي خلق السعوات والأرض في سيية أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلخ ms168 في الأرض وما يخرج هنها وما ينزل ون السماء وما يغرج فيها وهو
~~معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له ملك السموات والأرض والى الله ثرجع
~~الأمور (م) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (2)) (1)
~~(هو الله الزي لا إله إلا هوعالم الغيب والشهادة هو الرخمن الرحيم (2)) هو
~~الله الذي لا إله إلأ هو الملك القيوس السلام المؤن المهنين العزيز الجبار المتكبر
~~سنحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق الباري المصور له الأنماء الحستى يسمح
~~له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (4،))
~~(الحشر: 24-22
~~(قذ هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلذ ولم يولذ 3 ولم يكن له كفوا أحد ()))(2)
~~(قذ أهوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسقي إذا وقب (3 ومن شر
~~الثفائات في العقد ()) ومن شر حايد إذا حسد (ه) )
~~(اللق]
~~(قذ أعود برب الثاس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3 ون شر الوشواس
~~الخناس (*) الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (2) ) (الناس)
~~اللهم يا من هو كذلك وعلى ما وصفه به عباده المخلصون من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين والعلماء والموقنين والأولياء المقربين من أهل سمواته وأرضه وسائر
~~الخلق أجمعين، أسألك بها وبالآيات والأسماء كلها وبالعظيم منها، والأم والسيدة وبخواتيم
~~سورة البقرة، وبالمبادى والخواتيم، وتأمين على الوافقة، وبحاء الرحمة وميمى الملك ودال
~~( محمد رسول الله والذين معهآ أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~الدوام
~~() الديد: 2-1)
~~(2) ( الإخلاس)

PageV00P164

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة

~~سجدا ييتغون فضلا من الله ورضوانا ببيما هم في وجوههم ون أثر السشجور ذلك مثليهم في
~~الثوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يغجب
~~الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ء امنوا وغولوا الصالحات ونهم مغفرة وأجرا
~~عظيما (29)
~~(الفتح: 29)
~~احون قاف ادم حم هاء آمين كهيعص، اغفرل وارحمنى برحمتك التى رحمت بها
~~أنبياءك ورسلك ولا تجعلنى بدمائك رب شقيا، وإنى خفت وأخاف أن أخاف، ثم لا
~~أهتدى إليك سبيلا فاهدنى إليك ms169 وأمتى بك من كل شىء خوف ومخوف فى الدين والدنيا
~~والآخرة إنك على كل شىء قدير.
# اللهم يا بديع السموات والأرض يا قيوم الدارين ويا قيوم كل شىء يا حى يا قيوم يا
~~الهنا لا إله إلا أنت كن لنا وليا ونصيرا وآمنا بك من كل شىء حتى لا نخاف إلا أنت
~~واجعلنا فى جوارك واحجبنا بالذى حجيت به أوليائك فترى ولا يراك أحد من خلقك
~~وأصيب علينا من الخير اكمله وأجمله وأصرف عنا من الشر أصغره وأكبره .
# طس، حمسقمرج البخرين يلتقيان (14) بيئهما برزخ لا يبغيان (20))
~~اللهم إنا تسألك الخوف منك والرجاء فيك والمحبة لك والشوق إليك والأنس بك والرضى
~~عنك والطاعة لأمرك على بساط مشاهدتك ناظرين منك إليك وناطقين بك عنك لا إله إلا
~~أنت سبحانك، ربنا ظلمنا أنفسنا وقد تبتا إليك قولا وعقدا فتب علينا جودا وعطفا
~~واستعملنا بعمل ترضاه وأصلح لنا فى ذريتنا إنا تبا إليك وأنا من المسلمين يا غفور يا ودود
~~يا رحيم اغفر لنا ذنوبنا وقربنا بودك وصلنا بتوحيدك وارحمنا بطاعتك ولا تعاقبنا بالفترة
~~ولا بالوقفة مع شىء دونك واحملتا على سييل القصد واعصمنا من جائرها إنك على كمل
~~شيء قدير
~~اللهم يا جامع الناس لسيوم لا ريب فيه اجمع بيننا وبين الصدق والنية والإخلامن
~~والخشوع والهيبة والحياء والمراقبة والنور واليقين والعلم والمعرفة والحفظ والعصمة والنشاة
~~والقوة والستر والمغفرة والفصاحة والبيان والفهم فى القرآن وخصنا منك بالمحبة والإصطفائية
~~والتخصيص والتولية وكن لتا سمعا وبصرا ولسانا وقلبا وعقلا ويدا، وآتنا العلم اللدنى
~~والعمل الصالح والرزق الهنى الذى لا حجاب به فى الدنيا ولا حساب ولا سؤال ولا عقاب
~~عليه فى الآخرة على باط علم التوحيد والشرع بالين من الهوى والشهوة والطبع، وأدخلتا
~~مدخل صدق وأخرجنا مخرج صدق واجعل لنا من لدنك بلطانا نصيرا

PageV00P165

~~============================================================

~~لطائف النن
~~يا على يا عظيم يا حليم يا عليم يا سميع يا بصير يا مريد يا قدير يا حى يا قيوم يا
~~رحيم يا من هو هو هو يا هو أسألك ms170 بعظمتك التى ملأت أركان عرشك وبقدرتك التى قدرت
~~بها على خلقك ورحمتك التى وسعت كل شىء وبعلمك المحيط بكل شىء وبارادتك التى لا
~~يسنازعها شىء وبسمعك وبصرك القريب من كل شيء يا من هو أقرب إلى من كل شيء، قد
~~قل حيائى وعظم افترائى وبعد متائى واقترب شقائى وأنت البصير بنحتى وحيرتى
~~وشهوتى وسواتى تعلم ضلالتى وعمايتى وفاقتى وما قبح من صفاتى آمنت بك وبأمائك
~~الحسنى وصفاتك وبمحمد رسولك فمن ذا الذى يرحمنى غيرك ومن ذا الذى يسعدنى سواك
~~فارحمنى وأرنى سبيل الرشد واهدنى إليه سبيلا وأرنى الغى وجنبى إياه سبيلا واصحبنى
~~منك الحق والنور والحكم والصل والبيان واحرسنى بنورك يا الله يا نور يا حق يا مبين.
# اللهم إنى أمسيت وأنا أريد الخير وأكره الشر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله فاهدنى بنورك لنورك فيما يرد عنك وفيما يصدر منى إليك وفيما يجرى بينى
~~ومين خلقك، وضيق على بقربك واحجبنى بحجب عزتك وعز حجبك، وكن أنت حجابى
~~حتى لا يقع شىء منى إلا عليك وسخر لى أمر هذا الرزق، واعصمنى من الحرص والتعب
~~فى طلبه ومن شغل القلب وتعلق الهم به، ومن الذل للخلق بسببه ومن التفكير والتدبير فى
~~تحصيله ومن الشح والبخل بعد حصوله، وما يعرض فى النفس من ذلك وتحلقه بقدرتك
~~على علمك وارادتك ومن ضروريات الحاجات إلى خلقك واجعله ببا لإقامة العبودية
~~ومشاهدة أحكام الربوبية، وهب لى حفتة من حفناتك ونورا من أنوارك، وذكرا من أذكارك،
~~وطاعة من طاعات أتبيائك، وصحبة للائكتك، وتول أمرى بذاتك ولا تكلنى إلى نفسى طرفة
~~عين ولا أقل من ذلك، واجملنى حستة من حسناتك ورحمة بين عبادك تهدى بها من تشاء
~~الى صراط الله الذى له ما فى السموات وما فى الأرض ألا إلى الله تصير الأمور.
# اللهم اهدنى لنورك وأعطنى من فضلك وامنعنى من كل عدو هو لك، ومن كل شىء
~~يشفلنى عنك وهب لى لساتا لا يفتر عن ذكرك وقلبا يسمع بالحق منك يكرم بالنظر ms171 إليك
~~وسرا ممتعا بحقائق قربك وعقلا خامدا بحلال عظمتك وزين ما ظهر وما بطن منى بأنواع
~~طاعتك يا سميع يا عليم يا عزيز يا حكيم:
~~اللهم كما خلقتنى فاهدنى وكما أمتنى فاحينى وكما أطعمتهم فاطعمنى واسقنى
~~ومرضى لا يخفى عليك فاشفتى، وقد أحاطت بى خطيئتى فاغفر لى وهب لى علما يوافق
~~علك وحكما يصارف حكمك، واجعل لى لسان صدق بين عبادك واجعلنى هن وردة

PageV00P166

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~جنتك، ونجنى من التار، وأدخلنى الجنة حالا ومالا برحمتك، وأرنى وجه محمد نبيك
~~وارفع الحجاب فيما بينى وبينك واجعل مقامي عندك راثآما بين يديك وتاظرا بك إليك،
~~واسقط البين عنى حتى لا يكون بين بينى وبيناك، واكشف لى عن حقيقة الأمر كشفا لا
~~طلب بعده لعبدك مع المزيد الضمون يكريم وعدك
~~انك على كل شيء قدير
~~با الله يا عزيز يا حكيم انك قد آيدت من شنت بما شئت كيف شنت على ما شنت
~~قأيدنا بنصرك لخدمة أوليائك ووسع صدورنا لمعرفتك عند ملاقاة أعدائك وأجلب لنا من
~~ر يت عنه حتى نخضع له ونذل كما جلبته لمحمد رسولك واصرف عنا كيد من سخطت
~~عليه كما صرفته عن إبراهيم خليلك، وآتنا فى الدنيا أجرنا بالعافية من أسباب النار، ومن
~~ظلم كل جائر جبار، وسلامة قلوبنا من جميع الأغيار، وبغض لنا الدنيا وحبب لنا الآخرة
~~واجعلتا فيها من الصالحين
~~انك على كل شيء قدير
~~يا الله يا عظيم يا سميع يا عليم يا بر يا رحيم عبدك قد أحاطت به أخطاؤه وأنت
~~العظيم وندائى كأنه لا يسمع وأنت السميع وقد عجزت عن سياسة نفسى وأنت العليم،
~~وأيى لى برحمتها وأنت البر الرحيم كيف لا يكون ذنبى عظيما مع عظمتك أم كيف تجيب
~~من لم يسألك وتترك من سألك أم كيف أسوس نفسى بالبر، وضعفى لا يغرب عنك أم كيف
~~أرحمها بشىء وخزائن الرحمة بيدك
~~الهى عظمتك ملأت قلوب اوليائك فصغر لديهم كل شيء فاملأ قلبى بعظمتك حتى
~~لا يصغر ولا يعظم لديه شىء واسمع ندائى بخصائص ms172 اللطف فإنك السيع من كل شيء .
# الهى ستر عنى مكاني منك متى عصيتك، وأنا في قبضتك واجترحت ما اجترحت
~~فكيف بالاعتذار إليك
~~الهى معصيتك نادتنى بالطاعة وطاعتك نادتنى بالمعصية، ففى أيهما أخاف وفى
~~أيهما أرجوا، إن قلت بالمعصية قابلتنى بفضلك فلم تدع لى خوفا وإن قلت بالطاعة قاباتنى
~~بعدلك فلم تدع لى رجاء، قليت شعرى كيف أرى إحسانى مع إحسانك، أم كيف أجهل
~~فضلك مع عصياتك

PageV00P167

~~============================================================

~~لطائف الغن
~~(ق ج) ر من سرك وكلاهما دلان على غيرك، فالشر الجامع الدال عليك لا
~~تدهنى لغيرك
~~انك على كل شيء قدير
~~يا الله يا فتاح يا غقار يا منعم يا هادى يا تاصر يا عزهز هب لى من نور أسمائك ما
~~تحقق به حقائق ذاتك، وافتح لى واغفر وانعم على واهدنى وانصرنى وأعزنى يا معز يا مذل
~~لا تذلنى بتدبير مالك ولا تشغلتى عنك بعا لك فالكل كلك والأمر أمرك والسر سرك هدصى
~~وجودى ووجودى عدصى فالحق حتك والجعل جعلك ولا إله فيرك وأنت الحق المبين يا
~~عالم الير وأخفى يا ذا الكرم والوفا، علمك قد أحاط بعبدك وقد شقى فى طليك فكيف لا
~~يشقى من طلب غيرك، تلطف بى حتى علمت أن طلبى لك جهل وطلبى لغيرك كفر
~~فأجرنى من الجهل واعصمنى من الكفر يا قريب أنت القريب وأنا البعيد، قربك آنسنى من
~~غيرك، ردنى للطلب لك فكن لى بفضلك حتى تمحو طلبى يا قوى يا عزيز.
# انك على كل شيء قدير
~~اللهم لا تعذينا بإرادتنا وحب شهواتنا فنشتغل أو نحجب أو نفرح بوجود مرادنا أو
~~نحزن أو نسخط أو نسلم تسليم النفاق هند الفقد وأنت اعلم بقلوبنا فارحمنا بالنعيم الأكبر
~~والمزيد الأفضل والنور الأكمل وغيينا وغيب عنا كل شىء، وأشهدتا إياك بالأشهاد وانصرنا
~~فى الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يا الله يا قدير يا مريد يا عزيز يا حكيم يا حميد أنا
~~تسالك بالقدرة العظمى والمشيئة العليا وبالآيات والأسماء كلها، وبهذا العظم منها أن تسخر
~~لنا هذا البحر، وكل بحر ms173 هو لك فى الأرض والسماء والملك والملكوت، كما سخرت اليحر
~~والشياطين والجن لسليمان، وسخر لنا كل شيء.
# عليم ( احون - قاف - حم - هاء) آمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحابه وسلم :

PageV00P168

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~حزب الشيخ أبى الحيسن
~~الحبن الشاذلى
~~الش
~~(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم * الحمد لله رب العالبين (4) الرخمن الرحيم (3
~~مالك يؤم الذين (4) إياك تعبد وائاك تستعين (م) اهدنا الصراط المستقيم (9) صراط النيين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (1))
~~(الفائحة)
~~(الله ل إله إلأ هو الحي القيوم لا تاغده سنة ولا توم له ما في السقوات وقا فيي
~~الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلأ بائنه يمعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~بشيء ون علمه إلأ بما شاء وسع كرسية السموات والأرض ولا يثوده حفظهما وهو العلي
~~العظيم (255)
~~(البقرة: *25)
~~(قامن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ة امن بالله وملائكته وكثبه
~~و9.
# 040
~~ورسسبه لا نقرق بين أحد من رسله وقالوا سمغنا وأطغنا غفراتآك ربنا واليك المصير (280)
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخدنا إن تسيئا
~~أو أخطأنا ربنا ولا تخمل علينا إصرا كما حلته على الذين من قبليا ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به واغف عنا واغفر لنا وارحمنا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخدنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تخول علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلينا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مؤلانا فانصرنا على القؤم الكافرين (286)) .
# البقرة: 285 - 286)
~~الم (1) الله لا إلة إلأهو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه وأنزل التوراة والأنجيل (3 من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان ) (6د مران:4-1)
~~(إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ثو انتقام (4) إن الله لا
~~و9ه
~~يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ms174 (ه) هو الزي يصوركم في الأرخام كنف يشاء
~~لا إله إلاهوالعزيز الحكيم (4)).
# (آل عمران:4 -1)
~~(قل اللهم مالك الملك ثؤتي الملك من تشاء وتنزمع الملك ممن تشاء وثعز من تشاء

~~وئذن من تشاء بيدك الخير إنك على كل فيء قدير (6،) ثولج اللئل في النهار وثويج

PageV00P169

~~============================================================

~~لطائف النن
~~1
~~النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وثخرج العيت ون الحي وترزق من تشاء بغير

~~(3)
~~آل حمران: 26 - 27)
~~:
~~(الذي خلقني فهو يهدين (18) والزي هو يطعمني ويسقين (24) وإذا مرضت فهو
~~يشفين (80) والزي يويتني ثم يخيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يؤم الدين (82
~~خماه
~~) رب هب لي حكيا وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صذق في الآخرين (4")
~~واجعلني من ورثة جثة النويم رهه) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا ثخزني يؤم
~~ييعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بثون (به) إلا من أتى الله بقلب سليم (84) وأزلفت
~~الجئة للمتقين (40) وبرزت الجحيم للغاوين (91))
~~الشعراء: 78- 91)
~~سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السموات

~~والأرض يخيي ويعيت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأون والأخر والظاهر والباطن

~~وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج ونها وما ينزل من السماء وا يغرج فيها وهو

~~معكم أين ما كنتم والله بما تغملون بصير (4) له ملك السموات والأرض والى الله ثرجع
~~الأمور رم) يولج اللئل في النهار ويولج النهار في اللئل وهو عليم بذات الصدور(ء) )
~~2
~~( هو الله الذي لا إلة إلأ هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيين العزيز الجبار
~~3
~~المتكبر سحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق الباري المصور له الأشماء الحستى
~~يسح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (24)).
# الحشر: 24-23
~~(والضخى (1) والليل إذا سجى (2) ما وذعك ربك وما قلى (3 وللأخرة خير لك
~~من الأولى (4) ولسؤف يغطيك ريك فترضى (ه) ألم يجذك يتيما فاوى (2) ووجدك ضالأ
~~فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهز (4) وأما ms175 السائل فلا تنهو (10)
~~وأما بنغمة ربك فحدث (11)
~~(الفى)
~~(ألم نشرخ لك صذرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا


~~لك ذكرك (4) فإن مع العر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (4) فإذا فرغت فانصب (7) وإلى
~~ربك فازغب (8))
~~(الانشراح)

PageV00P170

~~============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~9
~~(بن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقايلون فيي سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرءان ومن أوفى بعهره من
~~الله فاستبشروا ببيعكم الزي بايمتم يه وذلك هو الفوز العظيم (111)التوية: 111)
~~التائيون العابدون الحاوون السايحون الراكمون الساجدون الآمرون بالمعغروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدور الله وبشر المؤمنين (112)(التوبة: 112)
~~(قذ أفلح المؤمنون (1) الزين هم في صلاتهم خايمون (2) والذين هم عن اللغو
~~مغرضون (3) والزين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم لفروجهم حافظون (ه) إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أنمانهم فإنهم غير ملومين (2) فمن ابتفى وراء ذلك فأوليك فم
~~العادون (2) والذين هم لأمانايهم وعهرهم راعون (8) والزين هم على صلواتهم يحافظون
~~(4) أوليك هم الوارثون (10) الذين يرئون الفردوس هم فيها خالدون (11) )( الزمنون:11-1)
~~(إن الصلمين والصلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصارقين
~~والصارقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشمات والمتصدقين والمتصدقات
~~والصائوين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35)).
# (الأحزاب: 39)
~~(إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا
~~(41) إلا المعسلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في أموالهم حق مغلوم
~~(24) يلسائل والمخروم (25) والذين يصدقون بيؤم الدين (26) والزين هم من عذاب رييهم
~~1
~~مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والزين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أنمائهم فإينهم غير ملومين (3) فمن انتفى وراء ذلك قأوليك فم
~~العادون (36) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راغون (32) والزين هم بشهاداتهم قايمون (3)
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون (34 أولئك في جنات مكرمون (35) ) (المعارج: 19 -30)
~~اللهم إنا نالك صحبة الخوف ولبة السوق وثبات العلم ودوام الفكر، ونسألك سر
~~الأسرار المانع من الأضرار حتى لا يكون لنا مع الذنب آو العيب قرار واجقبنا واهدنا إلى
~~العمل بهذه الكلمات ms176 التى بسطتها لنا على لسان رسولك، وابتليت بهن إيراهيم خليلك

PageV00P171

~~============================================================

~~1
~~لطائف القن
~~فاتعهنقال إئي جاءلك للنآس إماما قال وين دريتي قال لا ينال قهري الظاليين )
~~فاجعلنا من العحسنين من ذريته ومن ذرية آدم ونوح واسلك بنا ببيل أثمة المتقين .
# بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله وعلى الله فليتوكل المتوكلون، حسبى الله أمنت
~~بالله ورضيت بالله وتوكلت على الله ولا قوة إلا بالله اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~لسه وأشهد أن محمدا عبده ورسول، رب اففرلى وللمؤمنين والمؤمتات
~~(يسم الله الرخمن الرحيم (1) الحمد لله وب العالمين (2) الرخمن الرحيم (3
~~مالك يوم الدين (4) إياك نعبد وائاك نستيين (ه) اهدنا الصراط الستقيم (4) صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (1)) قل الحمد لله وسلامأ على عباده
~~الذين اصطفى
~~رب إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا فاغفر لى وتب على لا إله إلا أنت سبحانك إنى
~~كنت من الظالمين
~~يا الله يا على يا عظيم يا حليم يا عليم يا سميع يا بصير يا مريد يا قدير يا حى يا
~~قيوم يا رحمن يا رحيم يا من هو هو يا هو يا أول يا آخر يا ظاهريا باطن تبارك اسم ربك
~~ذى الجلال والإكرام.
# اللهم صلنى باسك العظيم الذى لا يضر معه شىء فى الأرض ولا فى السماء، وهب
~~لى منه سرا لا تضر معه الذنوب شيئا، واجعل لى منه وجها تقتضى به الحوائج للقلب
~~والعقل والروح والسر والنفس والبدن، ووجها ترفع به الحوائج من القلب والعقل والسر
~~والروح والبدن والنفس، وأدرج أسماثى تحت أسعائك وصفاتى تحت صفاتك، وأفعالى تحت
~~افعالك، درج السلامة وإسقاط الملامة وتنزل الكرامة وظهور الإمامة وكمل لى ما ابتليت به
~~ائمة الهدى من كلماتك، وأغننى حتى تفنى بى، وأحبنى حتى تحى بى ما شئت ومن
~~شئت من عبارك، واجعلنى خزانة الأربعين ومن خلاصة المتقين، واغفر لى فانه لا ينال
~~عهدك الظالمين
~~طمقمرج البحر يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان

PageV00P172

~~============================================================

~~7
~~مكتبة القاهرة
~~بسم الله الرخمن ms177 الرحيم.(1) الحمد لله رب العالوين (2) الرخمن الرجيم (4)
~~مالك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك تستعين (ه) اقدنا الصراط الصتقيم (2) صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المفضوب عليهم ولا الضالين (7))
~~(قذن هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلذ ولم يولذ (3) ولم يكن له كفوا أحد "))
~~[ثلاث)
~~وصلى الله على بيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

PageV00P173

~~============================================================

~~17
~~لطائف النن
~~فصل من دعاء الشيخ آبى الحسن الشاذلى
~~ومن دعائه:
~~يا الله يا فتاح يا عليم يا كريم افتح قلبى بنورك، وارحمنى بطاعتك، واحجبنى عن
~~معصيتك، وامنن على بمعرفتك، واغتنى بقدرتك عن قدرتى، وبعلمك عن علمى، وبارادتك
~~ن ارادتى، وبحياتك عن حياتى، وبصفاتك عن صفاتى، وبوجودك عن وجودى، وبدنوك
~~ن دنوى، وبقربك عن قربى، وبحبد عن حبى، وبصدقك عن صدفى، وبحفظك من
~~حفظى، وبنظرك عن نظرى، وبتدبيرك من تدبيرى، وباختيارك عن اختيارى، وبحولك
~~وقدرتك عن حولى وقدرتى، وبجودك وكرمك وفضلك ورحمتك عن علمى وعملى، إنك على
~~كل شيء قدير.
# اللهم إن الدنيا حقيرة، حقير ما قيها وإن الآخرة كريمة كريم ما فيها، وأنت الذى
~~حقرت الحقير، وكرمت الكريم، فكيف يكون كريما من طلب غيرك؟ أم كيف يكون زاهدا
~~من اختار لدنياه غيرك؟
# فحققنى بحقائق الزهد حتى استفنى بك عن طلب غيرك، وبمعرفتك حتى لا أحتاج
~~الى طلب غيرك، الهى كيف يصل إليك من طلبك؟ أم كيف يفوتك من هرب منك * فاطلبنى
~~برحمتك، ولا تطلبنى بنقمتك، يا عزيز يا منتقم، إنك على كل شيء قدير.
# وقال شن: اللهم اسلبنى عقلا يحجينى عنك وعن فهم آياتك وعن فهم كلام
~~رسولك، وهب لى من العقل الذى خصصت به أنبيائك ورسولك والصديقين من عبادك،
~~وأهدنى بتورك هداية المخصصين بمشيئتك، ووسع لى في النور توعة كاملة تخصنى بها
~~برحمتك، فإن الهدى هداك، وإن الفضل بيدك تؤتيه من تشباء وأنت ذو الفضل العظيم.
# وقال طي: يا عزيز يا رحيم يا حكيم يا غنى يا كريم يا واسع يا عليم يا ذا الفضل
~~العظيم، اجعلنى عندك دائما، وبك قائما، ومن غيرك الما، وفى حبك ms178 هائما، وبعظمتك
~~عالا، واسقط البين بينى وبينك حتى لا يكون شىء أقرب الى منك، ولا تحجبنى بك عنك،
~~انك على كل شيء قدير.

PageV00P174

# ============================================================

~~مكتبة القاهرة
~~وقال ع: يا الله يا حميد يا مجيد، يا الله يا كريم ها بريا رحيم، ما الله ما قوى
~~يا متين، هب لى من رحمتك ما أحمدك به فاكون من المؤمنين، وارزقنى من لطائف العز ما
~~اكون به قويا متينا حاملا محمولا فى العالين، وهب لى من كرمك ما أكون به برأ نقيا من
~~الصالحين، يا رحيم، يا لطيف، الطف بى لطفا لا يدركه وهم الواهعين
~~الهى وجدتك رحيما حيث لا أرجوك، فكيف لا أجدك ناصرا وأنا أرجوك، من لى
~~اذا قاطعتنى ومن لى إذا لم ترحمنى؟ فصلفى من حيث تعلم ولا اعلم، إنك على كل شيء
~~قدير
~~وصلى الله على سيدتا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~.
# اشراف محمد بن على بن يوسف

PageV00P175

~~============================================================

~~لطائف الفن
~~رقم
~~الوف
~~مقدمة المحقق
~~مقدمة المؤلف
~~مقدمة الكتاب تشتمل على إقامة الدليل على أن سيدنا محمد أفضل ينى
~~الفصل الأول: فى الكلام على الكرامات
~~الباب الأول: فى التعريف بشيخه الذى أخذ عنه هذا الشأن وشهادة من
~~عاصره من العلماء آنه قطب الزمان الحامل فى وقته لواء أهل العرفان.
# الباب الثانى: فى شهادة الشيخ له أنه الوارث للمقام والحائز قصب السبق
~~بالتمام وإخباره هو عن نفسه بما من الله عليه من النعيم
~~الجسام وشهادة الأولياء له أنه بلغ من الوصول لله تعالى لأفضل مرام .
# الباب الثالث: فى مجرياته ومنازلاته وما أتفق لأصحابه معه ومكاشفاته
~~الباب الرابسع: فى علمه وزهده وورعه ورفع همته وحلمه وصيره وسداد
~~طريقته
~~الباب الخامس: فى آيات من كتاب الله تكلم على تبين معناها وأظهار
~~فحواها
~~الباب السادس: فيما فسره من الأحاديث النبوية وايداء أسرار فيها على
~~مذاهب أهل الخصوص.
# 1الباب السابع: فى تفسيره لما من كلام أهل الحقائق وحمله لذلك على
~~أجمل الطرائق.
# 5الباب الثامن: فى كلامه فى الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلة
~~الباب التامع: ms179 فيما قاله من الشعر أو قيل فى حضرته أو قيل فيه مما
~~ن ذكر خصوصيته
~~الباب العاشر: فى ذكر دعائه عقيب كلامه، وحزبه الذى رتبه للآخذين
~~من علومه وأفهامه وشىء من دعاء أبى الحسن وحزبه
~~163حزب الشيخ أبى العباس
~~16حزب الشيخ آيى الحن الشاذلى
~~فصل من دعاء الشيخ آيى الحيسن الشاذلى
~~176 ا الفهرس

PageV00P176

~~============================================================ ms180