######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000081
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مدارج السالكين
#META# 030.LibURI	:: JK_000081
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حامد الفقي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1393 - 1973
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
~~وأشهد أن لا إله إلاالله وحده لا شريك له رب العالمين وإله المرسلين وقيوم
~~السموات والأرضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالكتاب المبين
~~الفارق بين الهدى والضلال والغي والرشاد والشك واليقين أنزله لنقرأه تدبرا
~~ونتأمله تبصرا ونسعد به تذكرا ونحمله على أحسن وجوهه ومعانيه ونصدق به
~~ونجتهد على إقامة أوامره ونواهيه ونجتني ثمار علومه النافعة الموصلة إلى
~~الله سبحانه من أشجاره ورياحين الحكم من بين رياضه وأزهاره فهو كتابه الدال
~~عليه لمن أراد معرفته وطريقه الموصلة لسالكها إليه ونوره المبين الذي أشرقت
~~له الظلمات ورحمته المهداة التي بها صلاح جميع المخلوقات والسبب الواصل
~~بينه وبين عباده إذا انقطعت الأسباب وبابه الأعظم الذي منه الدخول فلا يغلق
~~إذا غلقت الأبواب وهو الصراط المستقيم الذي لاتميل به الآراء والذكر الحكيم
~~الذي لا تزيغ به الأهواء والنزل الكريم الذي لا يشبع منه العلماء لا تفنى
~~عجائبه ولا تقلع سحائبه ولا تنقضي آياته ولا تختلف دلالاته كلما ازدادت
~~البصائر فيه تأملا وتفكيرا زادها هداية وتبصيرا وكلما بجست معينه فجر لها
~~ينابيع الحكمة تفجيرا فهو نور البصائر من عماها وشفاء الصدور من أدوائها
~~وجواها وحياة القلوب ولذة النفوس ورياض القلوب وحادي الأرواح إلى بلاد
~~الأفراح والمنادي بالمساء والصباح ياأهل الفلاح حي على الفلاح نادى منادى
~~الإيمان على رأس الصراط المستقيم 46 31 @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله
~~وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم @QE@
# أسمع والله لو صادف آذانا واعية وبصر لو صادف قلوبا من الفساد
~~PageV01P003 خالية لكن عصفت على القلوب هذه الأهواء فأطفأت مصابيحها وتمكنت
~~منها آراء الرجال فأغلقت أبوابها وأضاعت مفاتيحها وران عليها كسبها فلم تجد
~~حقائق القرآن إليها منفذا وتحكمت فيها أسقام الجهل فلم تنتفع معها بصالح
~~العمل
# واعجبا لها كيف جعلت غذاءها من هذه الأراء التي لا تسمن ولا تغني من جوع ms0001
~~ولم تقبل الإغتذاء بكلام رب العالمين ونصوص حديث نبيه المرفوع أم كيف اهتدت
~~في ظلم الآراء إلى التمييز بين الخطإ والصواب وخفى عليها ذلك في مطالع
~~الأنوار من السنة والكتاب
# واعجبا كيف ميزت بين صحيح الآراء وسقيمها ومقبولها ومردودها وراجحها
~~ومرجوحها وأقرت على أنفسها بالعجز عن تلقى الهدى والعلم من كلام من كلامه
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو الكفيل بإيضاح الحق مع غاية
~~البيان وكلام من أوتي جوامع الكلم واستولى كلامه على الأقصى من البيان
# كلا بل هي والله فتنة أعمت القلوب عن مواقع رشدها وحيرت العقول عن طرائق
~~قصدها يربى فيها الصغير ويهرم فيها الكبير
# وظنت خفافيش البصائر أنها الغاية التي يتسابق إليها المتسابقون والنهاية
~~التي تنافس فيها المنافسون وتزاحموا عليها وهيهات أين السهى من شمس الضحى
~~وأين الثرى من كواكب الجوزاء وأين الكلام الذي لم تضمن لنا عصمة قائله
~~بدليل معلوم من النقل المصدق عن القائل المعصوم وأين الأقوال التي أعلا
~~درجاتها أن تكون سائغة الإتباع من النصوص الواجب على كل مسلم تقديمها
~~وتحكيمها والتحاكم إليها في محل النزاع وأين الآراء التي نهى قائلها عن
~~تقليده فيها وحذر من النصوص التي فرض على كل عبد أن يهتدي بها PageV01P004
~~ويتبصر وأين المذاهب التي إذا مات أربها فهي من جملة الأموات من النصوص
~~التي لا تزول إذا زالت الأرض والسموات
# سبحان الله ماذا حرم المعرضون عن نصوص الوحي واقتباس العلم من مشكاته من
~~كنوز الذخائر وماذا فاتهم من حياة القلوب واستنارة البصائر قنعوا بأقوال
~~استنبطتها معاول الآراء فكرا وتقطعوا أمرهم بينهم لأجلها زبرا وأوحى بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا فاتخذوا لأجل ذلك القرآن مهجورا
# درست معالم القرآن في قلوبهم فليسوا يعرفونها ودثرت معاهده عندهم فليسوا
~~يعمرونها ووقعت ألويته وأعلامه من أيديهم فليسوا يرفعونها وأفلت كواكبه
~~النيرة من آفاق نفوسهم فلذلك لا يحبونها وكسفت شمسه عند اجتماع ظلم آرائهم
~~وعقدها فليسوا يبصرونها
# خلعوا نصوص الوحي عن سلطان الحقيقة وعزلوها عن ولاية اليقين وشنوا عليها
~~غارات ms0002 التأويلات الباطلة فلا يزال يخرج عليها من جيوشهم كمين بعد كمين نزلت
~~عليهم نزول الضيف على أقوام لئام فعاملوها بغير ما يليق بها من الإجلال
~~والإكرام وتلقوها من بعيد ولكن بالدفع في صدورها والأعجاز وقالوا مالك
~~عندنا من عبور وإن كان ولا بد فعلى سبيل الإجتياز أنزلوا النصوص منزلة
~~الخليفة في هذا الزمان له السكة والخطبة وماله حكم نافذ ولا سلطان المتمسك
~~عندهم بالكتاب والسنة صاحب ظواهر مبخوس حظه من المعقول والمقلد للآراء
~~المتناقضة المتعارضة والأفكار المتهافتة لديهم هو الفاضل المقبول وأهل
~~الكتاب والسنة المقدمون لنصوصها على غيرها جهال لديهم منقوصون 2 13 @QB@
~~وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم
~~السفهاء ولكن لا يعلمون @QE@
# حرموا والله الوصول بعدولهم عن منهج الوحي وتضييعهم الأصول PageV01P005
~~وتمسكوا بأعجاز لا صدور لها فخانتهم أحرص ما كانوا عليها وتقطعت بهم
~~أسبابها أحوج ما كانوا إليها حتى إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور
~~وتميز لكل قوم حاصلهم الذي حصلوه وانكشفت لهم حقيقة ما اعتقدوه وقدموا على
~~ما قدموه 39 48 وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون وسقط في أيديهم عند
~~الحصاد لما عاينوا غلة ما بذروه
# فياشدة الحسرة عند ما يعاين المبطل سعيه وكده هباءا منثورا وياعظم
~~المصيبة عند ما يتبين بواراق أمانيه خلبا وآماله كاذبة غرورا فما ظن من
~~انطوت سريرته على البدعة والهوى والتعصب للآراء بربه يوم تبلى السرائر وما
~~عذر من نبذ الوحيين وراء ظهره في يوم لا تنفع الظالمين فيه المعاذر
# أفيظن المعرض عن كتاب ربه وسنة رسوله أن ينجو من ربه بآراء الرجال أو
~~يتخلص من بأس الله بكثرة البحوث والجدال وضروب الأقيسة وتنوع الأشكال أو
~~بالإشارات والشطحات وأنواع الخيال
# هيهات والله لقد ظن أكذب الظن ومنته نفسه أبين المحال وإنما ضمنت النجاة
~~لمن حكم هدى الله على غيره وتزود التقوى وائتم بالدليل وسلك الصراط
~~المستقيم واستمسك من الوحي بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها والله سميع
~~عليم
# وبعد ms0003 فلما كان كمال الإنسان إنما هو بالعلم النافع والعمل الصالح وهما
~~الهدى ودين الحق وبتكميله لغيره في هذين الأمرين كما قال تعالى @QB@ والعصر
~~إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر @QE@ أقسم سبحانه أن كل أحد خاسر إلا من كمل قوته العلمية بالإيمان
~~وقوته العملية بالعمل الصالح وكمل غيره بالتوصية بالحق والصبر عليه فالحق
~~هو الإيمان والعمل ولا يتمان إلا بالصبر عليهما والتواصي بهما كان حقيقا
~~بالإنسان أن ينفق ساعات عمره بل أنفاسه فيما ينال به المطالب العالية ويخلص
~~به من الخسران المبين وليس ذلك إلا بالإقبال على القرآن وتفهمه وتدبره
~~PageV01P006 واستخراج كنوزه وإثارة دفائنه وصرف العناية إليه والعكوف
~~بالهمة عليه فإنه الكفيل بمصالح العباد في المعاش والمعاد والموصل لهم إلى
~~سبيل الرشاد فالحقيقة والطريقة والأذواق والمواجيد الصحيحة كلها لا تقتبس
~~إلا من مشكاته ولا تستثمر إلا من شجراته
# ونحن بعون الله ننبه على هذا بالكلام على فاتحة الكتاب وأم القرآن وعلى
~~بعض ما تضمنته هذه السورة من هذه المطالب وما تضمنته من الرد على جميع
~~طوائف أهل البدع والضلال وما تضمنته من منازل السائرين ومقامات العارفين
~~والفرق بين وسائلها وغاياتها ومواهبها وكسبياتها وبيان أنه لا يقوم غير هذه
~~السورة مقامها ولا يسد مسدها ولذلك لم ينزل الله في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في القرآن مثلها
# والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# أعلم أن هذه السورة اشتملت على أمهات المطالب العالية أتم اشتمال
~~وتضمنتها أكمل تضمن
# فاشتملت على التعريف بالمعبود تبارك وتعالى بثلاثة أسماء مرجع الأسماء
~~الحسنى والصفات العليا إليها ومدارها عليها وهي الله والرب الرحمن وبنيت
~~السورة على الإلهية والربوبية والرحمة ف @QB@ إياك نعبد @QE@ مبنى على
~~الإلهية @QB@ وإياك نستعين @QE@ على الربوبية وطلب الهداية إلى الصراط
~~المستقيم بصفة الرحمة والحمد يتضمن الأمور الثلاثة فهو المحمود في إلهيته
~~وربوبيته ورحمته والثناء والمجد كمالان لجده
# وتضمنت إثبات المعاد وجزاء العباد بأعمالهم حسنها وسيئها وتفرد الرب
~~تعالى بالحكم إذ ذاك بين ms0004 الخلائق وكون حكمه بالعدل وكل هذا تحت قوله @QB@
~~مالك يوم الدين @QE@
# وتضمنت إثبات النبوات من جهات عديدة PageV01P007
# أحدها كونه رب العالمين فلا يليق به أن يترك عباده سدى هملا لا يعرفهم ما
~~ينفعهم في معاشهم ومعادهم وما يضرهم فيهما فهذا هضم للربوبية ونسبة الرب
~~تعالى إلى ما لا يليق به وما قدره حق قدره من نسبه إليه
# الثاني أخذها من اسم الله وهو المألوه المعبود ولا سبيل للعباد إلى معرفة
~~عبادته إلا من طريق رسله
# الموضع الثالث من اسمه الرحمن فإن رحمته تمنع إهمال عباده وعدم تعريفهم
~~ما ينالون به غاية كما لهم فمن أعطى اسم الرحمن حقه عرف أنه متضمن لإرسال
~~الرسل وإنزال الكتب أعظم من تضمنه إنزال الغيث وإنبات الكلأ وأخراج الحب
~~فاقتضاء الرحمة لما تحصل به حياة القلوب والأرواح أعظم من اقتضائها لما
~~تحصل به حياة الأبدان والأشباح لكن المحجوبون إنما أدركوا من هذا الإسم حظ
~~البهائم والدواب وأدرك منه أولو الألباب أمرا وراء ذلك PageV01P008
# الموضع الرابع من ذكر @QB@ يوم الدين @QE@ فإنه اليوم الذي يدين الله
~~العباد فيه بأعمالهم فيثيبهم على الخيرات ويعاقبهم على المعاصي والسيئات
~~وما كان الله ليعذب أحدا قبل إقامة الحجة عليه والحجة إنما قامت برسله
~~وكتبه وبهم استحق الثواب والعقاب وبهم قام سوق يوم الدين وسيق الأبرار إلى
~~النعيم والفجار إلى الجحيم
# الموضع الخامس من قوله @QB@ إياك نعبد @QE@ فإن ما يعبد به الرب تعالى لا
~~يكون إلا على ما يحبه ويرضاه وعبادته وهي شكره وحبه وخشيته فطرى ومعقول
~~للعقول السليمة لكن طريق التعبد وما يعبد به لا سبيل إلى معرفته إلا برسله
~~وبيانهم وفي هذا بيان أن إرسال الرسل أمر مستقر في العقول يستحيل تعطيل
~~العالم عنه كما يستحيل تعطيله عن الصانع فمن أنكر الرسول فقد أنكر المرسل
~~ولم يؤمن به ولهذا جعل الله سبحانه الكفر برسله كفرا به
# الموضع السادس من قوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ فالهداية هي
~~البيان والدلالة ثم التوفيق والإلهام وهو بعد البيان والدلالة ولا سبيل إلى
~~البيان والدلالة إلا ms0005 من جهة الرسل فإذا حصل البيان والدلالة والتعريف ترتب
~~عليه هداية التوفيق وجعل الإيمان في القلب وتحبيبه إليه وتزيينه في القلب
~~وجعله مؤثرا له راضيا به راغبا فيه
# وهما هدايتان مستقلتان لا يحصل الفلاح إلا بهما وهما متضمنتان تعريف مالم
~~نعلمه من الحق تفصيلا وإجمالا وإلهامنا له وجعلنا مريدين لإتباعه ظاهرا
~~وباطنا ثم خلق القدرة لنا على القيام بموجب الهدى بالقول والعمل والعزم ثم
~~إدامة ذلك لنا وتثبيتنا عليه إلى الوفاة
# ومن هنا يعلم اضطرار العبد إلى سؤال هذه الدعوة فوق كل ضرورة وبطلان قول
~~من يقول إذا كنا مهتدين فكيف نسأل الهداية فإن المجهول لنا من الحق أضعاف
~~المعلوم وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده PageV01P009 أو أكثر
~~منه أو دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي
~~لتفاصيله فأمر يفوت الحصر ونحن محتاجون إلى الهداية التامة فمن كملت له هذه
~~الأمور كان سؤال الهداية له سؤال التثبيت والدوام
# وللهداية مرتبة أخرى وهي آخر مراتبها وهي الهداية يوم القيامة إلى طريق
~~الجنة وهو الصرط الموصل إليها فمن هدى في هذه الدار إلى صراط الله المستقيم
~~الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه هدى هناك إلى الصراط المستقيم الموصل إلى
~~جنته ودار ثوابه وعلى قدر ثبوت قدم العبد على هذا الصراط الذي نصبه الله
~~لعباده في هذه الدار يكون ثبوت قدمه على الصراط المنصوب على متن جهنم وعلى
~~قدر سيره على هذه الصراط يكون سيره على ذاك الصراط فمنهم من يمر كالبرق
~~ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الركاب ومنهم من
~~يسعى سعيا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبوا حبوا ومنهم المخدوش المسلم
~~ومنهم المكردس في النار فلينظر العبد سيره على ذلك الصراط من سيره على هذا
~~حذو القذة بالقذة جزاء وفاقا @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@
# ولينظر الشبهات والشهوات التي تعوقه عن سيره على هذا الصراط المستقيم
~~فإنها الكلاليب التي بجنبتي ذاك الصراط تخطفه ms0006 وتعوقه عن المرور عليه فإن
~~كثرت هنا وقويت فكذلك هي هناك @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@
# فسؤال الهداية متضمن لحصول كل خير والسلامة من كل شر
# الموضع السابع من معرفة نفس المسئول وهو الصراط المستقيم ولا تكون الطريق
~~صراطا حتى تتضمن خمسة أمور الإستقامة والإيصال إلى المقصود والقرب وسعته
~~للمارين عليه وتعينه طريقا للمقصود ولا يخفى تضمن الصراط المستقيم لهذه
~~الأمور الخمسة
# فوصفه بالإستقامة يتضمن قربه لأن الخط المستقيم هو أقرب خط فاصل
~~PageV01P010 بين نقطتين وكلما تعوج طال وبعد واستقامته تتضمن إيصاله إلى
~~المقصود ونصبه لجميع من يمر عليه يستلزم سعته وإضافته إلى المنعم عليهم
~~ووصفه بمخالفة صراط أهل الغضب والضلال يستلزم تعينه طريقا
# والصراط تارة يضاف إلى الله إذ هو الذي شرعه ونصبه كقوله تعالى 6 153
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@ وقوله 42 153 @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم صراط الله @QE@ وتارة يضاف إلى العباد كما في الفاتحة لكونهم أهل
~~سلوكه وهو المنسوب لهم وهم المارون عليه
# الموضع الثامن من ذكر المنعم عليهم وتمييزهم عن طائفتي الغضب والضلال
# فانقسم الناس بحسب معرفة الحق والعمل به إلى هذه الأقسام الثلاثة لأن
~~العبد إما أن يكون عالما بالحق أو جاهلا به والعالم بالحق إما أن يكون
~~عاملا بموجبه أو مخالفا له فهذه أقسام المكلفين لا يخرجون عنها ألبتة
~~فالعالم بالحق العامل به هو المنعم عليه وهو الذي زكى نفسه بالعلم النافع
~~والعمل الصالح وهو المفلح 91 9 @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ والعالم به
~~المتبع هواه هو المغضوب عليه والجاهل بالحق هو الضال والمغضوب عليه ضال عن
~~هداية العمل والضال مغضوب عليه لضلاله عن العلم الموجب للعمل فكل منهما ضال
~~مغضوب عليه ولكن تارك العمل بالحق بعد معرفته به أولى بوصف الغضب وأحق به
# ومن ههنا كان اليهود أحق به وهو متغلظ في حقهم كقوله تعالى في حقهم 2 90
~~@QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على ms0007 غضب @QE@ وقال تعالى 5 60 قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة من عندالله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم
~~القردة والخنازير وعبدالطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل والجاهل
~~بالحق أحق باسم الضلال ومن هنا وصفت النصارى به في قوله تعالى 5 77 قل يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق PageV01P011 @QB@ ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ فالأولى في
~~سياق الخطاب مع اليهود والثانية في سياقه مع النصارى وفي الترمذي وصحيح ابن
~~حبان من حديث عدي بن حاتم قال قال رسول الله اليهود مغضوب عليهم والنصارى
~~ضالون / ح /
# ففي ذكر المنعم عليهم وهم من عرف الحق واتبعه والمغضوب عيهم وهم من عرفه
~~واتبع هواه والضالين وهم من جهله ما يستلزم ثبوت الرسالة والنبوة لأن
~~انقسام الناس إلى ذلك هو الواقع المشهود وهذه القسمة إنما أوجبها ثبوت
~~الرسالة
# وأضاف النعمة إليه وحذف فاعل الغضب لوجوه
# منها أن النعمة هي الخير والفضل والغضب من باب الإنتقام والعدل والرحمة
~~تغلب الغضب فأضاف إلى نفسه أكمل الأمرين وأسبقهما وأقواهما وهذه طريقة
~~القرآن في إسناد الخيرات والنعم إليه وحذف الفاعل في مقابلتهما كقول مؤمني
~~الجن 72 10 وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ومنه
~~قول الخضر في شأن الجدار واليتيمين 18 82 فأراد ربك أن يبلغا أشدهم
~~ويستخرجا كنزهما وقال في خرق السفينة 18 79 فأردت أن أعيبها ثم قال بعد ذلك
~~@QB@ وما فعلته عن أمري @QE@ وتأمل قوله تعالى 2 187 أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم وقوله 5 3 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وقوله 4
~~23 حرمت عليكم أمهاتكم ثم قال 4 24 وأحل لكم ما رواء ذلكم
# وفي تخصيصه لأهل الصراط المستقيم بالنعمة ما دل على أن النعمة المطلقة هي
~~الموجبة للفلاح الدائم وأما مطلق النعمة فعلى المؤمن والكافر فكل الخلق في
~~نعمه وهذا فصل النزاع في مسألة هل لله ms0008 على الكافر من نعمة أم لا
# فالنعمة المطلقة لأهل الإيمان ومطلق النعمة تكون للمؤمن والكافر
~~PageV01P012
# كما قال تعالى 14 34 وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم
~~كفار
# والنعمة من جنس الإحسان بل هي الإحسان والرب تعالى إحسانه على البر
~~والفاجر والمؤمن والكافر
# وأما الإحسان المطلق فللذين اتقوا والذين هم محسنون
# الوجه الثاني أن الله سبحانه هو المنفرد بالنعم 16 53 وما بكم من نعمة
~~فمن الله فأضيف إليه ما هو منفرد به وإن أضيف إلى غيره فلكونه طريقا ومجرى
~~للنعمة وأما الغضب على أعدائه فلا يختص به تعالى بل ملائكته وأنبياؤه ورسله
~~وأولياؤه يغضبون لغضبه فكان في لفظة @QB@ المغضوب عليهم @QE@ بموافقة
~~أوليائه له من الدلالة على تفرده بالإنعام وأن النعمة المطلقة منه وحده
~~هوالمنفرد بها ما ليس في لفظة المنعم عليهم
# الوجه الثالث أن في حذف فاعل الغضب من الإشعار بإهانة المغضوب عليه
~~وتحقيره وتصغير شأنه ما ليس في ذكر فاعل النعمة من إكرام المنعم عليه
~~والإشادة بذكره ورفع قدره ما ليس في حذفه فإذا رأيت من قد أكرمه ملك وشرفه
~~ورفع قدره فقلت هذا الذي أكرمه السلطان وخلع عليه وأعطاه ما تمناه كان أبلغ
~~في الثناء والتعظيم من قولك هذا الذي أكرم وخلع عليه وشرف وأعطى
# وتأمل سرا بديعا في ذكر السبب والجزاء للطوائف الثلاثة بأوجز لفظ وأخصره
~~فإن الإنعام عليهم يتضمن إنعامه بالهداية التي هي العلم النافع والعمل
~~الصالح وهي الهدى ودين الحق ويتضمن كمال الإنعام بحسن الثواب والجزاء فهذا
~~تمام النعمة ولفظ @QB@ أنعمت عليهم @QE@ يتضمن الأمرين
# وذكر غضبه على المغضوب عليهم يتضمن أيضا أمرين الجزاء بالغضب الذي موجبه
~~غاية العذاب والهوان والسبب الذي استحقوا به غضبه سبحانه PageV01P013 فإنه
~~أرحم وأرأف من أن يغضب بلا جناية منهم ولا ضلال فكأن الغضب عليهم مستلزم
~~لضلالهم وذكر الضالين مستلزم لغضبه عليهم وعقابه لهم فإن من ضل استحق
~~العقوبة التي هي موجب ضلاله وغضب الله عليه
# فاستلزم وصف كل واحد من الطوائف الثلاث للسبب والجزاء أبين استلزام
~~واقتضاه ms0009 أكمل اقتضاء في غاية الإيجاز والبيان والفصاحة مع ذكر الفاعل في
~~أهل السعادة وحذفة في أهل الغضب وإسناد الفعل إلى السبب في أهل الضلال
# وتأمل المقابلة بين الهداية والنعمة والغضب والضلال فذكر @QB@ المغضوب
~~عليهم @QE@ و @QB@ الضالين @QE@ في مقابلة المهتدين المنعم عليهم وهذا كثير
~~في القرآن يقرن بين الضلال والشقاء وبين الهدى والفلاح فالثاني كقوله 2 4
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون وقوله @QB@ أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون @QE@ والأول كقوله تعالى 54 47 إن المجرمين في ضلال وسعر وقوله 2 7
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم وقد جمع
~~سبحانه بين الأمور الأربعة في قوله 20 123 فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى فهذا الهدى والسعادة ثم قال 20 124 ومن أعرض عن ذكرى
~~فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فذكر الضلال والشقاء
# فالهدى والسعادة متلازمان والضلال والشقاء متلازمان
# | فصل وذكر الصراط المستقيم مفردا معرفا تعريفين تعريفا باللام
# وتعريفا بالإضافة وذلك يفيد تعينه واختصاصه وأنه صراط واحد وأما طرق أهل
~~الغضب والضلال فإنه سبحانه يجمعها ويفردها كقوله 6 153 وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فوحد لفظ PageV01P014
~~@QB@ الصراط @QE@ و @QB@ سبيله @QE@ وجمع @QB@ السبل @QE@ المخالفة له وقال
~~ابن مسعود خط لنا رسول الله خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه
~~وعن يساره وقال هذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو إليه ثم قرأ قوله تعالى
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ وهذا لأن الطريق الموصل إلى الله واحد وهو
~~ما بعث به رسله وأنزل به كتبه لا يصل إليه أحد إلا من هذه الطريق
# ولو أتى الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة
~~والأبواب عليهم مغلقة إلا ms0010 من هذا الطريق الواحد فإنه متصل بالله موصل إلى
~~الله قال الله تعالى 15 14 هذا صراط علي مستقيم قال الحسن معناه صراط إلي
~~مستقيم وهذا يحتمل أمرين أن يكون أراد به أنه من باب إقامة الأدوات بعضها
~~مقام بعض فقامت أداة على مقام إلى والثاني أنه أراد التفسير على المعنى وهو
~~الأشبه بطريق السلف أي صراط موصل إلي وقال مجاهد الحق يرجع إلى الله وعليه
~~طريقه لا يعرج على شيء وهذا مثل قول الحسن وأبين منه وهو من أصح ما قيل في
~~الآية وقيل علي فيه للوجوب أي علي بيانه وتعريفه والدلالة عليه والقولان
~~نظير القولين في آية النحل وهي 16 9 وعلى الله قصد السبيل والصحيح فيها
~~كالصحيح في آية الحجر أن السبيل القاصد وهو المستقيم المعتدل يرجع إلى الله
~~ويوصل إليه قال طفيل الغنوي
# مضوا سلفا قصد السبيل عليهم % وصرف المنايا بالرجال تشقلب
# أي ممرنا عليهم وإليهم وصولنا وقال الآخر
# فهن المنايا أي واد سلكته % عليها طريقي أو علي طريقها
# فإن قيل لو أريد هذا المعنى لكان الأليق به أداة إلى التي هي للإنتهاء لا
~~أداة على التي هي للوجوب ألا ترى أنه لما أراد الوصول قال PageV01P015 88
~~22 23 إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QB@ وقال @QE@ 30 23 إلينا
~~مرجعهم @QB@ وقال @QE@ 6 108 ثم إلى ربهم مرجعهم وقال لما أراد الوجوب 88
~~26 ثم إن علينا حسابهم @QB@ وقال @QE@ 75 17 إن علينا جمعه وقرآنه @QB@
~~وقال @QE@ 6 38 وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ونظائر ذلك
# قيل في أداة على سر لطيف وهو الإشعار بكون السالك على هذا الصراط على هدى
~~وهو حق كما قال في حق المؤمنين 2 4 أولئك على هدى من ربهم وقال لرسوله 27
~~79 فتوكل على الله إنك على الحق المبين والله عز وجل هو الحق وصراطه حق
~~ودينه حق فمن استقام على صراطه فهو على الحق والهدى فكان في أداة على على
~~هذا المعنى ما ليس في ms0011 أداة إلى فتأمله فإنه سر بديع
# فإن قلت فما الفائدة في ذكر على في ذلك أيضا وكيف يكون المؤمن مستعليا
~~على الحق وعلى الهدى
# قلت لما فيه من استعلائه وعلوه بالحق والهدى مع ثباته عليه واستقامته
~~إليه فكان في الإتيان بأداة على ما يدل على علوه وثبوته واستقامته وهذا
~~بخلاف الضلال والريب فإنه يؤتى فيه بأداة في الدالة على انغماس صاحبه
~~وانقماعه وتدسسه فيه كقوله تعالى 9 45 فهم في ريبهم يترددون وقوله 6 39
~~والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات وقوله 23 24 فذرهم في غمرتهم حتى
~~حين وقوله 42 14 وإنهم لفي شك منه مريب
# وتأمل قوله تعالى 34 24 وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين فإن طريق
~~الحق تأخذ علوا صاعدة بصاحبها إلى العلي الكبير وطريق الضلال تأخذ سفلا
~~هاوية بسالكها في أسفل سافلين
# وفي قوله تعالى 15 41 قال هذا صراط علي مستقيم قول ثالث وهو قول الكسائي
~~إنه على التهديد والوعيد نظير قوله 89 14 إن ربك لبالمرصاد كما يقال طريقك
~~على وممرك على لمن تريد إعلامه بأنه PageV01P016 غير فائت لك ولا معجز
~~والسياق يأبى هذا ولا يناسبه لمن تأمله فإنه قاله مجيبا لإبليس الذي قال 15
~~39 لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فإنه لا سبيل لي إلى إغوائهم
~~ولا طريق لي عليهم
# فقرر الله عز وجل ذلك أتم التقرير وأخبر أن الإخلاص صراط عليه مستقيم فلا
~~سلطان لك على عبادي الذين هم على هذا الصراط لأنه صراط علي ولا سبيل لإبليس
~~إلى هذا الصراط ولا الحوم حول ساحته فإنه محروس محفوظ بالله فلا يصل عدو
~~الله إلى أهله
# فليتأمل العارف هذا الموضع حق التأمل ولينظر إلى هذا المعنى ويوازن بينه
~~وبين القولين الآخرين أيهما أليق بالآيتين وأقرب إلى مقصود القرآن وأقوال
~~السلف
# وأما تشبيه الكسائي له بقوله إن ربك لبالمرصاد فلا يخفى الفرق بينهما
~~سياقا ودلالة فتأمله ولا يقال في التهديد هذا طريق مستقيم علي لمن لا يسلكه
~~وليست ms0012 سبيل المهدد مستقيمة فهو غير مهدد بصراط الله المستقيم وسبيله التي
~~هو عليها ليست مستقيمة على الله فلا يستقيم هذا القول ألبتة
# وأما من فسره بالوجوب أي علي بيان استقامته والدلالة عليه فالمعنى صحيح
~~لكن في كونه هو المراد بالآية نظر لأنه حذف في غير موضع الدلالة ولم يؤلف
~~الحذف المذكور ليكون مدلولا عليه إذا حذف بخلاف عامل الظرف إذا وقع صفة
~~فإنه حذف مألوف معروف حتى إنه لا يذكر ألبتة فإذا قلت له درهم على كان
~~الحذف معروفا مألوفا فلو أردت علي نقده أو علي وزنه وحفظه ونحو ذلك وحذفت
~~لم يسغ وهو نظير علي بيانه المقدر في الآية مع أن الذي قاله السلف أليق
~~بالسياق وأجل المعنيين وأكبرهما
# وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية رضي الله عنه يقول وهما نظير
~~قوله تعالى 92 12 13 إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى قال فهذه ثلاثة
~~مواضع في القرآن في هذا المعنى PageV01P017
# قلت وأكثر المفسرين لم يذكر في سورة والليل إذا يغشى إلا معنى الوجوب أي
~~علينا بيان الهدى من الضلال ومنهم من لم يذكر في سورة النحل إلا هذا المعنى
~~كالبغوي وذكر في الحجر الأقوال الثلاثة وذكر الواحدي في بسيطه المعنيين في
~~سورة النحل واختار شيخنا قول مجاهد والحسن في السور الثلاث
# | فصل والصراط المستقيم هو صراط الله وهو يخبر أن الصراط عليه سبحانه
# كما ذكرنا ويخبر أنه سبحانه على الصراط المستقيم وهذا في موضعين من
~~القرآن في هود والنحل قال في هود 11 56 ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن
~~ربي على صراط مستقيم وقال في النحل 16 76 وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم
~~لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم فهذا مثل ضربه الله للأصنام التي لا تسمع
~~ولا تنطق ولا تعقل وهي كل على عابدها يحتاج الصنم إلى أن يحمله عابده ويضعه
~~ويقيمه ويخدمه ms0013 فكيف يسوونه في العادة بالله الذي يأمر بالعدل والتوحيد وهو
~~قادر متكلم غنى وهو على صراط مستقيم في قوله وفعله فقوله صدق ورشد ونصح
~~وهدى وفعله حكمة وعدل ورحمة ومصلحة هذا أصح الأقول في الآية وهو الذي لم
~~يذكر كثير من المفسرين غيره ومن ذكر غيره قدمه على الأقوال ثم حكاها بعده
~~كما فعل البغوي فإنه جزم به وجعله تفسير الآية ثم قال وقال الكلبي يدلكم
~~على صراط مستقيم
# قلت ودلالته لنا على الصراط هي من موجب كونه سبحانه على الصراط
~~PageV01P018 المستقيم فإن دلالته بفعله وقوله وهو على الصراط المستقيم في
~~أفعاله وأقواله فلا يناقض قول من قال إنه سبحانه على الصراط المستقيم
# قال وقيل هو رسول الله يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
# قلت وهذا حق لا يناقض القول الأول فالله على الصراط المستقيم ورسوله عليه
~~فإنه لا يأمر ولا يفعل إلا مقتضاه وموجبه وعلى هذا يكون المثل مضروبا لإمام
~~الكفار وهاديهم وهو الصنم الذي هو أبكم لا يقدر على هدى ولا خير والإمام
~~الأبرار وهو رسول الله الذي يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم PageV01P019
# وعلى القول الأول يكون مضروبا لمعبود الكفار ومعبود الأبرار والقولان
~~متلازمان فبعضهم ذكر هذا وبعضهم ذكر هذا وكلاهما مراد من الآية قال وقيل
~~كلاهما للمؤمن والكافر يرويه عطية عن ابن عباس وقال عطاء الأبكم أبي بن خلف
~~ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون
# قلت والآية تحتمله ولا يناقض القولين قبله فإن الله على صراط مستقيم
~~ورسوله وأتباع رسوله وضد ذلك معبود الكفار وهاديهم والكافر التابع والمتبوع
~~والمعبود فيكون بعض السلف ذكر أعلى الأنواع وبعضهم ذكر الهادي وبعضهم ذكر
~~المستجيب القابل وتكون الآية متناولة لذلك كله ولذلك نظائر كثيرة في القرآن
# وأما آية هود فصريحة لا تحتمل إلا معنى واحدا وهو أن الله سبحانه على
~~صراط مستقيم وهو سبحانه أحق من كان على صراط مستقيم فإن أقواله كلها صدق
~~ورشد وهدى وعدل وحكمة 6 115 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وأفعاله ms0014 كلها مصالح
~~وحكم ورحمة وعدل وخير فالشر لا يدخل في أفعاله ولا أقواله ألبتة لخروج الشر
~~عن الصراط المستقيم فكيف يدخل في أفعال من هو على الصراط المستقيم أو
~~أقواله وإنما يدخل في أفعال من خرج عنه وفي أقواله
# وفي دعائه عليه الصلاة والسلام لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس
~~إليك ولا يلتفت إلى تفسير من فسره بقوله والشر لا يتقرب به PageV01P020
~~إليك أو لا يصعد إليك فإن المعنى أجل من ذلك وأكبر وأعظم قدرا فإن من
~~أسماؤه كلها حسنى وأوصافه كلها كمال وأفعاله كلها حكم وأقواله كلها صدق
~~وعدل يستحيل دخول الشر في أسمائه أو أوصافه أو أفعاله أو أقواله فطابق بين
~~هذا المعنى وبين قوله إن ربي على صراط مستقيم وتأمل كيف ذكر هذا عقيب قوله
~~11 56 إني توكلت على الله ربي وربكم أي هو ربي فلا يسلمني ولا يضيعني وهو
~~ربكم فلا يسلطكم علي ولا يمكنكم مني فإن نواصيكم بيده لا تفعلون شيئا بدون
~~مشيئته فإن ناصية كل دابة بيده لا يمكنها أن تتحرك إلا بإذنه فهو المتصرف
~~فيها ومع هذا فهو في تصرفه فيها وتحريكه لها ونفوذ قضائه وقدره فيها على
~~صراط مستقيم لا يفعل ما يفعل من ذلك إلا بحكمة وعدل ومصلحة ولو سلطكم علي
~~فله من الحكمة في ذلك ماله الحمد عليه لأنه تسليط من هو على صراط مستقيم لا
~~يظلم ولا يفعل شيئا عبثا بغير حكمة
# فهكذا تكون المعرفة بالله لا معرفة القدرية المجوسية والقدرية الجبرية
~~نفاة الحكم والمصالح والتعليل والله الموفق سبحانه
# | فصل ولما كان طالب الصراط المستقيم طالب أمر أكثر الناس ناكبون عنه
# مريدا لسلوك طريق مرافقه فيها في غاية القلة والعزة والنفوس مجبولة على
~~وحشة التفرد وعلى الأنس بالرفيق نبه الله سبحانه على الرفيق في هذه الطريق
~~وأنهم هم الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا فأضاف الصراط إلى الرفيق السالكين له وهم الذين أنهم الله
~~عليهم ليزول عن الطالب للهداية وسلوك الصراط ms0015 وحشة تفرده عن أهل زمانه وبنى
~~جنسه
# وليعلم أن رفيقه في هذا الصراط هم الذين أنعم الله عليهم فلا يكترث
~~بمخالفة PageV01P021 الناكبين عنه له فإنهم هم الأقلون قدرا وإن كانوا
~~الأكثرين عددا كما قال بعض السلف عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين
~~وإياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين وكلما استوحشت في تفردك فانظر
~~إلى الرفيق السابق واحرص على اللحاق بهم وغض الطرف عمن سواهم فإنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا وإذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت إليهم فإنك
~~متى التفت إليهم أخذوك وعاقوك
# وقد ضربت لذلك مثلين فليكونا منك على بال
# المثل الأول رجل خرج من بيته إلى الصلاة لا يريد غيرها فعرض له في طريقه
~~شيطان من شياطين الإنس فألقى عليه كلاما يؤذيه فوقف ورد عليه وتماسكا فربما
~~كان شيطان الإنس أقوى منه فقهره ومنعه عن الوصول إلى المسجد حتى فاتته
~~الصلاة وربما كان الرجل أقوى من شيطان الإنس ولكن اشتغل بمهاوشته عن الصف
~~الأول وكمال إدراك الجماعة فإن التفت إليه أطمعه في نفسه وربما فترت عزيمته
~~فإن كان له معرفة وعلم زاد في السعي والجمز بقدر التفاته أو أكثر فإن أعرض
~~عنه واشتغل بما هو بصدده وخاف فوت الصلاة أوالوقت لم يبلغ عدوه منه ما شاء
# المثل الثاني الظبي أشد سعيا من الكلب ولكنه إذا أحس به التفت إليه فيضعف
~~سعيه فيدركه الكلب فيأخذه
# والقصد أن في ذكر هذا الرفيق ما يزيل وحشة التفرد ويحث على السير
~~والتشمير للحاق بهم
# وهذه إحدى الفوائد في دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت أي أدخلني في
~~هذه الزمرة واجعلني رفيقا لهم ومعهم
# والفائدة الثانية أنه توسل إلى الله بنعمه وإحسانه إلى من أنعم عليه
~~بالهداية PageV01P022 أي قد أنعمت بالهداية على من هديت وكان ذلك نعمة منك
~~فاجعل لي نصيبا من هذه النعمة واجعلني واحدا من هؤلاء المنعم عليهم فهو
~~توسل إلى الله بإحسانه
# والفائدة الثالثة كما يقول السائل للكريم تصدق علي في جملة من تصدقت
~~عليهم ms0016 وعلمني في جملة من علمته وأحسن إلي في جملة من شملته بإحسانك
# | فصل ولما كان سؤال الله الهداية إلى الصراط المستقيم أجل المطالب
# ونيله أشرف المواهب علم الله عباده كيفية سؤاله وأمرهم أن يقدموا بين
~~يديه حمده والثناء عليه وتمجيده ثم ذكر عبوديتهم وتوحيدهم فهاتان وسيلتان
~~إلى مطلوبهم توسل إليه بأسمائه وصفاته وتوسل إليه بعبوديته وهاتان
~~الوسيلتان لا يكاد يرد معهما الدعاء ويؤيدهما الوسيلتان المذكورتان في
~~حديثي الإسم الأعظم اللذين رواهما ابن حبان في صحيحه والإمام أحمد والترمذي
# أحدهما حديث عبدالله بن بريدة عن أبيه قال سمع النبي رجلا يدعو ويقول
~~اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله
~~باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى قال الترمذي حديث صحيح
~~فهذا توسل إلى الله بتوحيده وشهادة الداعي له بالواحدانية وثبوت صفاته
~~المدلول عليها باسم الصمد وهو كما قال ابن عباس العالم الذي كمل علمه
~~القادر الذي كملت قدرته وفي رواية عنه هو السيد الذي قد كمل فيه جميع أنواع
~~السؤدد وقال أبو وائل هو السيد الذي انتهى سؤده وقال سعيد بن جبير هو
~~الكامل في جميع صفاته وأفعاله وأقواله PageV01P023 وبنفي التشبيه والتمثيل
~~عنه بقوله ولم يكن له كفوا أحد وهذه ترجمة عقيدة أهل السنة والتوسل
~~بالإيمان بذلك والشهادة به هو الإسم الأعظم
# والثاني حديث أنس أن رسول الله سمع رجلا يدعو اللهم إني أسألك بأن لك
~~الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام ياحي
~~يا قيوم فقال لقد سأل الله باسمه الأعظم فهذا توسل إليه بأسمائه وصفاته
# وقد جمعت الفاتحة الوسيلتين وهما التوسل بالحمد والثناء عليه وتمجيده
~~والتوسل إليه بعبوديته وتوحيده ثم جاء سؤال أهم المطالب وأنجح الرغائب وهو
~~الهداية بعد الوسيلتين فالداعي به حقيق بالإجابة
# ونظير هذا دعاء النبي الذي كان يدعو به إذا قام يصلي من ms0017 الليل رواه
~~البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض
~~ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق
~~ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق ومحمد حق
~~اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت
~~فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت
~~فذكر التوسل إليه بحمده والثناء عليه وبعبوديته له ثم سأله المغفرة
# | فصل في اشتمال هذه السورة على أنواع التوحيد الثلاثة التي اتفقت
# عليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
# التوحيد نوعان نوع في العلم والإعتقاد ونوع في الإرادة والقصد ويسمى
~~PageV01P024 الأول التوحيد العلمي والثاني التوحيد القصدي الإرادي لتعلق
~~الأول بالأخبار والمعرفة والثاني بالقصد والإرادة وهذا الثاني أيضا نوعان
~~توحيد في الربوبية وتوحيد في الإلهية فهذه ثلاثة أنواع
# فأما توحيد العلم فمداره إلى إثبات صفات الكمال وعلى نفي التشبيه والمثال
~~والتنزيه عن العيوب والنقائص وقد دل على هذا شيئان مجمل ومفصل
# أما المجمل فإثبات الحمد له سبحانه وأما المفصل فذكر صفة الإلهية
~~والربوبية والرحمة والملك وعلى هذه الأربع مدار الأسماء والصفات
# فأما تضمن الحمد لذلك فإن الحمد يتضمن مدح المحمود بصفات كماله ونعوت
~~جلاله مع محبته والرضا عنه والخضوع له فلا يكون حامدا من جحد صفات المحمود
~~ولا من أعرض عن محبته والخضوع له وكلما كانت صفات كمال المحمود أكثر كان
~~حمده أكمل وكلما نقص من صفات كماله نقص من حمده بحسبها ولهذا كان الحمد لله
~~حمدا لا يحصيه سواه لكمال صفاته وكثرتها ولأجل هذا لا يحصى أحد من خلقه
~~ثناء عليه لما له من صفات الكمال ونعوت الجلال التي لا يحصيها سواه ولهذا
~~ذم الله تعالى آلهة الكفار وعابها بسلب أوصاف الكمال عنها فعابها بأنها لا
~~تسمع ولا تبصر ولا تتكلم ولا تهدي ولا تنفع ولا تضر وهذه صفة إله الجهمية
~~التي عاب بها الأصنام نسبوها إليه تعالى ms0018 الله عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا فقال تعالى حكاية عن خليله إبراهيم عليه السلام في محاجته لأبيه
~~19 42 يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فلو كان إله
~~إبراهيم بهذه الصفة والمثابة لقال له آزر وأنت إلهك بهذه المثابة فكيف تنكر
~~علي لكن كان مع شركه أعرف بالله من الجهمية وكذلك كفار قريش كانوا مع شركهم
~~مقرين بصفات الصانع سبحانه وعلوه على خلقه وقال تعالى 7 148 واتخذ قوم موسى
~~من بعده من حليهم عجلا PageV01P025 جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم
~~ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين فلو كان إله الخلق سبحانه كذلك لم
~~يكن في هذا إنكار عليهم واستدلال على بطلان الإلهية بذلك
# فإن قيل فالله تعالى لا يكلم عباده
# قيل بلى قد كلمهم فمنهم من كلمه الله من وراء حجاب منه إليه بلا واسطة
~~كموسى ومنهم من كلمه الله على لسان رسوله الملكي وهم الأنبياء وكلم الله
~~سائر الناس على ألسنة رسله فأنزل عليهم كلامه الذي بلغته رسله عنه وقالوا
~~لهم هذا كلام الله الذي تكلم به وأمرنا بتبليغه إليكم ومن ههنا قال السلف
~~من أنكر كون الله متكلما فقد أنكر رسالة الرسل كلهم لأن حقيقتها تبليغ
~~كلامه الذي تكلم به إلى عباده فإذا انتفى كلامه انتفت الرسالة وقال تعالى
~~في سورة طه عن السامري 20 88 فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسى أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
~~ورجع القول هو التكلم والتكليم وقال تعالى 16 76 ضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم فجعل نفي صفة الكلام موجبا
~~لبطلان الإلهية وهذا أمر معلوم بالفطر والعقول السليمة والكتب السماوية أن
~~فاقد صفات الكمال لا يكون إلها ولا مدبرا ولا ربا بل هو مذموم ms0019 معيب ناقص
~~ليس له الحمد لا في الأولى ولا في الآخرة وإنما الحمد في الأولى والآخرة
~~لمن له صفات الكمال ونعوت الجلال التي لأجلها استحق الحمد ولهذا سمى السلف
~~كتبهم التي صنفوها في السنة وإثبات صفات الرب وعلوه على خلقه وكلامه
~~وتكليمه توحيدا لأن نفي ذلك وإنكاره والكفر به إنكار للصانع وجحد له وإنما
~~توحيده إثبات صفات كماله وتنزيهه عن التشبيه والنقائص فجعل المعطلة جحد
~~الصفات وتعطيل الصانع عنها PageV01P026 توحيدا وجعلوا إثباتها لله تشبيها
~~وتجسيما وتركيبا فسموا الباطل باسم الحق ترغييا فيه وزخرفا ينفقونه به
~~وسموا الحق باسم الباطل تنفيرا عنه والناس أكثرهم مع ظاهر السكة ليس لهم
~~نقد النقاد 18 17 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
~~والمحمود لا يحمد على العدم والسكوت ألبتة إلا إذا كانت سلب عيوب ونقائص
~~تتضمن إثبات أضدادها من الكمالات الثبوتية وإلا فالسلب المحض لا حمد فيه
~~ولا مدح ولا كمال
# وكذلك حمده لنفسه على عدم اتخاذ الولد المتضمن لكمال صمديته وغناه وملكه
~~وتعبيد كل شيء له فاتخاذ الولد ينافي ذلك كما قال تعالى 10 67 قالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الأرض
# وحمد نفسه على عدم الشريك المتضمن تفرده بالربوبية والإلهية وتوحده بصفات
~~الكمال التي لا يوصف بها غيره فيكون شريكا له فلو عدمها لكان كل موجود أكمل
~~منه لأن الموجود أكمل من المعدوم ولهذا لا يحمد نفسه سبحانه بعدم إلا إذا
~~كان متضمنا لثبوت كمال كما حمد نفسه بكونه لا يموت لتضمنه كمال حياته وحمد
~~نفسه بكونه لا تأخذه سنة ولا نوم لتضمن ذلك كمال قيوميته وحمد نفسه بأنه لا
~~يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
~~لكمال علمه وإحاطته وحمد نفسه بأنه لا يظلم أحدا لكمال عدله وإحسانه وحمد
~~نفسه بأنه لا تدركه الأبصار لكمال عظمته يرى ولا يدرك كما أنه يعلم ولا
~~يحاط به علما فمجرد نفي الرؤية ms0020 ليس بكمال لأن العدم لا يرى فليس في كون
~~الشيء لا يرى كمال ألبتة وإنما الكمال في كونه لا يحاط به رؤية ولا إدراكا
~~لعظمته في نفسه وتعاليه عن إدراك المخلوق له وكذلك حمد نفسه بعدم الغفلة
~~والنسيان لكمال علمه
# فكل سلب في القرآن حمدالله به نفسه فلمضادته لثبوت ضده ولتضمنه كمال ثبوت
~~ضده PageV01P027 فعلمت أن حقيقة الحمد تابعة لثبوت أوصاف الكمال وأن نفيها
~~نفي لحمده ونفي الحمد مستلزم لثبوت ضده
# | فصل فهذه دلالة على توحيد الأسماء والصفات وأما دلالة الأسماء
# الخمسة عليها وهي الله والرب والرحمن والرحيم والملك فمبنى على أصلين
# أحدهما أن أسماء الرب تبارك وتعالى دالة على صفات كماله فهي مشتقة من
~~الصفات فهي أسماء وهي أوصاف وبذلك كانت حسنى إذ لو كانت ألفاظا لا معانى
~~فيها لم تكن حسنى ولا كانت دالة على مدح ولا كمال ولساغ وقوع أسماء
~~الإنتقام والغضب في مقام الرحمة والإحسان وبالعكس فيقال اللهم إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي إنك أنت المنتقم واللهم أعطني فإنك أنت الضار المانع ونحو
~~ذلك
# ونفي معاني أسمائه الحسنى من أعظم الإلحاد فيها قال تعالى 7 170 وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ولأنها لو لم تدل على معان
~~وأوصاف لم يجز أن يخبر عنها بمصادرها ويوصف بها لكن الله أخبر عن نفسه
~~بمصادرها وأثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله كقوله تعالى 51 58 إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين فعلم أن القوى من أسمائه ومعناه الموصوف بالقوة
~~وكذلك قوله 35 10 فلله العزة جميعا فالعزيز من له العزة فلولا ثبوت القوة
~~والعزة له لم يسم قويا ولا عزيزا وكذلك قوله 4 166 أنزله بعلمه 11 14
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله 2 255 ولا يحيطون بشيء من علمه
# وفي الصحيح عن النبي إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط
~~ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل PageV01P028 الليل
~~حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى ms0021 إليه بصره من خلقه فأثبت
~~المصدر الذي اشتق منه اسمه البصير
# وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه
~~الأصوات
# وفي الصحيحح حديث الإستخارة اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك فهو
~~قادر بقدرة
# وقال تعالى لموسى 7 144 إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فهو
~~متكلم بكلام
# وهو العظيم الذي له العظمة كما في الصحيح عنه يقول الله تعالى العظمة
~~إزاري والكبرياء ردائي وهو الحكيم الذي له الحكم 40 12 فالحكم لله العلي
~~الكبير وأجمع المسلمون أنه لو حلف بحياة الله أو سمعه أو بصره أو قوته أو
~~عزته أو عظمته انعقدت يمينه وكانت مكفرة لأن هذه صفات كماله التي اشتقت
~~منها أسماؤه
# وأيضا لو لم تكن أسماؤه مشتملة على معان وصفات لم يسغ أن يخبر عنه
~~بأفعالها فلا يقال يسمع ويرى ويعلم ويقدر ويريد فإن ثبوت أحكام الصفات فرع
~~ثبوتها فإذا انتقى أصل الصفة استحال ثبوت حكمها
# وأيضا فلو لم تسكن أسماؤه ذوات معان وأوصاف لكانت جامدة كالأعلام المحضة
~~التي لم توضع لمسماها باعتبار معنى قام به فكانت كلها سواء ولم يكن فرق بين
~~مدلولاتها وهذا مكابرة صريحة وبهت بين فإن من جعل معنى اسم القدير هو معنى
~~اسم السميع البصير ومعنى اسم التواب هو معنى اسم المنتقم ومعنى اسم المعطي
~~هو معنى اسم المانع فقد كابر العقل واللغة والفطرة
# فنفي معاني أسمائه من أعظم الإلحاد فيها والإلحاد فيها أنواع هذا أحدها
~~PageV01P029
# الثاني تسمية الأوثان بها كما يسمونها آلهة وقال ابن عباس ومجاهد عدلوا
~~بأسماء الله تعالى عما هي عليه فسموا بها أوثانهم فزادوا ونقصوا فاشتقوا
~~اللات من الله والعزى من العزيز ومناة من المنان وروي عن ابن عباس يلحدون
~~في أسمائه يكذبون عليه وهذا تفسير بالمعنى
# وحقيقة الإلحاد فيها العدول بها عن الصواب فيها وإدخال ما ليس من معانيها
~~فيها وإخراج حقائق معانيها عنها هذا حقيقة الإلحاد ومن فعل ذلك فقد كذب على
~~الله ففسر ابن عباس الإلحاد بالكذب أو هو غاية الملحد ms0022 في أسمائه تعالى فإنه
~~إذا أدخل في معانيها ما ليس منها وخرج بها عن حقائقها أو بعضها فقد عدل بها
~~عن الصواب والحق وهو حقيقة الإلحاد
# فالإلحاد إما بجحدها وإنكارها وإما بجحد معانيها وتعطيلها وإما بتحريفها
~~عن الصواب وإخراجها عن الحق بالتأويلات الباطلة وإما بجعلها أسماء لهذه
~~المخلوقات المصنوعات كإلحاد أهل الإتحاد فإنهم جعلوها أسماء هذا الكون
~~محمودها ومذمومها حتى قال زعيمهم وهو المسمى بكل اسم ممدوح عقلا وشرعا
~~وعرفا وبكل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا تعالى الله عما يقول الملحدون علوا
~~كبيرا
# | فصل الأصل الثاني أن الإسم من أسمائه تبارك وتعالى كما يدل على
# الذات والصفة التي اشتق منها بالمطابقة فإنه يدل عليه دلالتين أخريين
~~بالتضمن واللزوم فيدل على الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك على الذات المجردة
~~عن الصفة ويدل على الصفة الأخرى باللزوم فإن اسم السميع يدل على ذات الرب
~~وسمعه بالمطابقة وعلى الذات وحدها وعلى السمع وحده بالتضمن ويدل على اسم
~~الحي وصفة الحياة بالإلتزام وكذلك سائر أسمائه وصفاته ولكن يتفاوت الناس
~~PageV01P030 في معرفة اللزوم وعدمه ومن ههنا يقع اختلافهم في كثير من
~~الأسماء والصفات والأحكام فإن من علم أن الفعل الإختياري لازم للحياة وأن
~~السمع والبصر لازم للحياة الكاملة وأن سائر الكمال من لوازم الحياة الكاملة
~~أثبت من أسماء الرب وصفاته وأفعاله ما ينكره من لم يعرف لزوم ذلك ولا عرف
~~حقيقة الحياة ولوازمها وكذلك سائر صفاته
# فإن اسم العظيم له لوازم ينكرها من لم يعرف عظمة الله ولوازمها
# وكذلك اسم العلي واسم الحكيم وسائر أسمائه فإن من لوازم اسم العلي العلو
~~المطلق بكل اعتبار فله العلو المطلق من جميع الوجوه علو القدر وعلو القهر
~~وعلو الذات فمن جحد علو الذات فقد جحد لوازم اسمه العلي
# وكذلك اسمه الظاهر من لوازمه أن لا يكون فوقه شيء كما في الصحيح عن النبي
~~وأنت الظاهر فليس فوقك شيء بل هو سبحانه فوق كل شيء فمن جحد فوقيته سبحانه
~~فقد جحد لوازم اسمه الظاهر ولا يصح أن يكون الظاهر هو ms0023 من له فوقية القدر
~~فقط كما يقال الذهب فوق الفضة والجوهر فوق الزجاج لأن هذه الفوقية تتعلق
~~بالظهور بل قد يكون المفوق أظهر من الفائق فيها ولا يصح أن يكون ظهور القهر
~~والغلبة فقط وإن كان سبحانه ظاهرا بالقهر والغلبة لمقابلة الإسم الباطن وهو
~~الذي ليس دونه شيء كما قابل الأول الذي ليس قبله شيء ب الآخر الذي ليس بعده
~~شيء
# وكذلك اسم الحكيم من لوازمه ثبوت الغايات المحمودة المقصودة له بأفعاله
~~ووضعه الأشياء في مواضعها وإيقاعها على أحسن الوجوه فإنكار ذلك إنكار لهذا
~~الإسم ولوازمه وكذلك سائر أسمائه الحسنى PageV01P031
# | فصل إذا تقرر هذان الأصلان فاسم الله دال على جميع الأسماء الحسنى
# والصفات العليا بالدلالات الثلاث فإنه دال على إلهيته المتضمنة لثبوت
~~صفات الإلهية له مع نفي أضدادها عنه
# وصفات الإلهية هي صفات الكمال المنزهة عن التشبيه والمثال وعن العيوب
~~والنقائص ولهذا يضيف الله تعالى سائر الأسماء الحسنى إلى هذا الإسم العظيم
~~كقوله تعالى 7 180 ولله الأسماء الحسنى ويقال الرحمن والرحيم والقدوس
~~والسلام والعزيز والحكيم من أسماء الله ولا يقال الله من أسماء الرحمن ولا
~~من أسماء العزيز ونحو ذلك
# فعلم أن اسمه الله مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى دال عليها بالإجمال
~~والأسماء الحسنى تفصيل وتبيين لصفات الإلهية التي اشتق منها اسم الله واسم
~~الله دال على كونه مألوها معبودا تألهه الخلائق محبة وتعظيما وخضوعا وفزعا
~~PageV01P032 إليه في الحوائج والنوائب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته
~~المتضمنين لكمال الملك والحمد وإلهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مستلزم
~~لجميع صفات كماله إذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا
~~قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في أفعاله
# وصفات الجلال والجمال أخص باسم الله
# وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع ونفوذ المشيئة
~~وكمال القوة وتدبير أمر الخليقة أخص باسم الرب
# وصفات الإحسان والجود والبر والحنان والمنة والرأفة واللطف أخص باسم
~~الرحمن وكرر إيذانا بثبوت الوصف وحصول أثره وتعلقه بمتعلقاته
# فالرحمن الذي الرحمة وصفه والرحيم الراحم ms0024 لعباده ولهذا يقول تعالى 33 43
~~وكان بالمؤمنين رحيما 9 117 إنه بهم رءوف رحيم ولم يجيء رحمان بعباده ولا
~~رحمان بالمؤمنين مع ما في اسم الرحمن الذي هو على وزن فعلان من سعة هذا
~~الوصف وثبوت جميع معناه الموصوف به
# ألا ترى أنهم يقولون غضبان للممتليء غضبا وندمان وحيران وسكران ولهفان
~~لمن ملىء بذلك فبناء فعلان للسعة والشمول ولهذا يقرن استواءه على العرش
~~بهذا الإسم كثيرا كقوله تعالى 20 5 الرحمن على العرش استوى 26 59 ثم استوى
~~على العرش الرحمن فاستوى على عرشه باسم الرحمن لأن العرش محيط بالمخلوقات
~~قد وسعها والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم كما قال تعالى 7 156 ورحمتي وسعت
~~كل شيء فاستوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات فلذلك وسعت رحمته كل شيء
~~وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لما قضى الله
~~الخلق كتب في كتاب فهو عنده موضوع على العرش إن رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ
~~فهو عنده على العرش PageV01P033
# فتأمل اختصاص هذا الكتاب بذكر الرحمة ووضعه عنده على العرش وطابق بين ذلك
~~وبين قوله الرحمن على العرش استوى وقوله 25 156 ثم استوى على العرش الرحمن
~~فاسأل به خبيرا ينفتح لك باب عظيم من معرفة الرب تبارك وتعالى إن لم يغلقه
~~عنك التعطيل والتجهم
# وصفات العدل والقبض والبسط والخفض والرفع والعطاء والمنع والإعزاز
~~والإذلال والقهر والحكم ونحوها أخص باسم الملك وخصه بيوم الدين وهو الجزاء
~~بالعدل لتفرده بالحكم فيه وحده ولأنه اليوم الحق وما قبله كساعة ولأنه
~~الغاية وأيام الدنيا مراحل إليه
# | فصل وتأمل ارتباط الخلق والأمر بهذه الأسماء الثلاثة وهي الله
# والرب والرحمن كيف نشأ عنها الخلق والأمر والثواب والعقاب وكيف جمعت
~~الخلق وفرقتهم فلها الجمع ولها الفرق
# فاسم الرب له الجمع الجامع لجميع المخلوقات فهو رب كل شيء وخالقه والقادر
~~عليه لا يخرج شيء عن ربوبيته وكل من في السموات والأرض عبد له في قبضته
~~وتحت قهره فاجتمعوا بصفة الربوبية وافترقوا بصفة الإلهية فألهه ms0025 وحده
~~السعداء وأقروا له طوعا بأنه الله الذي لا إله إلا هو الذي لا تنبغي
~~العبادة والتوكل والرجاء والخوف والحب والإنابة والإخبات والخشية والتذلل
~~والخضوع إلا له
# وهنا افترق الناس وصاروا فريقين فريقا مشركين في السعير وفريقا موحدين في
~~الجنة
# فالإلهية هي التي فرقتهم كما أن الربوبية هي التي جمعتهم
# فالدين والشرع والأمر والنهي مظهره وقيامه من صفة الإلهية والخلق
~~PageV01P034 والإيجاد والتدبير والفعل من صفة الربوبية والجزاء بالثواب
~~والعقاب والجنة والنار من صفة الملك وهو ملك يوم الدين فأمرهم بإلهيته
~~وأعانهم ووفقهم وهداهم وأضلهم بربوبيته وأثابهم وعاقبهم بملكه وعدله وكل
~~واحدة من هذه الأمور لا تنفك عن الأخرى
# وأما الرحمة فهي التعلق والسبب الذي بين الله وبين عباده فالتأليه منهم
~~له والربوبية منه لهم والرحمة سبب واصل بينه وبين عباده بها أرسل إليهم
~~رسله وأنزل عليهم كتبه وبها هداهم وبها أسكنهم دار ثوابه وبها رزقهم
~~وعافاهم وأنعم عليهم فبينهم وبينه سبب العبودية وبينه وبينهم سبب الرحمة
# واقتران ربوبيته برحمته كاقتران استوائه على عرشه برحمته ف الرحمن على
~~العرش استوى مطابق لقوله رب العالمين الرحمن الرحيم فإن شمول الربوبية
~~وسعتها بحيث لا يخرج شيء عنها أقصى شمول الرحمة وسعتها فوسع كل شيء برحمته
~~وربوبيته مع أن في كونه ربا للعالمين ما يدل على علوه على خلقه وكونه فوق
~~كل شيء كما يأتي بيانه إن شاء الله
# | فصل في ذكر هذه الأسماء بعد الحمد وإيقاع الحمد على مضمونها
# ومقتضاها ما يدل على أنه محمود في إلهيته محمود في ربوبيته محمود في
~~رحمانيته محمود في ملكه وأنه إله محمود ورب محمود ورحمان محمود وملك محمود
~~فله بذلك جميع أقسام الكمال كمال من هذا الإسم بمفرده وكمال من الآخر
~~بمفرده وكمال من اقتران أحدهما بالآخر
# مثال ذلك قوله تعالى والله غني حميد والله عليم حكيم والله قدير والله
~~غفور رحيم فالغنى صفة كمال والحمد صفة كمال واقتران غناه بحمده كمال
~~PageV01P035 أيضا وعلمه كمال وحكمته كمال واقتران العلم بالحكمة كمال أيضا
~~وقدرته كمال ومعفرته كمال ms0026 واقتران القدرة بالمغفرة كمال وكذلك العفو بعد
~~القدرة 4 14 إن الله كان عفوا قديرا واقتران العلم بالحلم 4 11 والله عليم
~~حليم
# وحملة العرش أربعة اثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك
~~بعد علمك واثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك
~~فما كل من قدر عفا ولا كل من عفا يعفو عن قدرة ولا كل من علم يكون حليما
~~ولا كل حليم عالم فما قرن شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم ومن عفو إلى
~~قدرة ومن ملك إلى حمد ومن عزة إلى رحمة 26 9 وإن ربك لهو العزيز الرحيم ومن
~~ههنا كان قول المسيح عليه السلام 5 121 إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم أحسن من أن يقول وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور
~~الرحيم أي إن غفرت لهم كان مصدر مغفرتك عن عزة وهي كمال القدرة وعن حكمة
~~وهي كمال العلم فمن غفر عن عجز وجهل بجرم الجاني لا يكون قادرا حكيما عليما
~~بل لا يكون ذلك إلا عجزا فأنت لا تغفر إلا عن قدرة تامة وعلم تام وحكمة تضع
~~بها الأشياء مواضعها فهذا أحسن من ذكر الغفور الرحيم في هذا الموضع الدال
~~ذكره على التعريض بطلب المغفرة في غير حينها وقد فاتت فإنه لو قال وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت الغفور الرحيم كان في هذا من الإستعطاف والتعريض بطلب المغفرة
~~لمن لا يستحقها ما ينره عنه منصب المسيح عليه السلام لا سيما والموقف موقف
~~عظمة وجلال وموقف انتقام ممن جعل لله ولدا واتخذه إلها من دونه فذكر العزة
~~والحكمة فيه أليق من ذكر الرحمة والمغفرة وهذا بخلاف قول الخليل عليه
~~السلام 14 35 و 36 واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ولم يقل PageV01P036
~~فإنك عزيز حكيم لأن المقام استعطاف وتعريض بالدعاء أي إن تغفر لهم وترحمهم
~~بأن توفقهم للرجوع ms0027 من الشرك إلى التوحيد ومن المعصية إلى الطاعة كما في
~~الحديث اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
# وفي هذا أظهر الدلالة على أن أسماء الرب تعالى مشتقة من أوصاف ومعان قامت
~~به وأن كل اسم يناسب ما ذكر معه واقترن به من فعله وأمره والله الموفق
~~للصواب
# | فصل في مراتب الهداية الخاصة والعامة وهي عشر مراتب المرتبة
# الأولى مرتبة تكليم الله عز وجل لعبده يقظة بلا واسطة بل منه إليه وهذه
~~أعلى مراتبها كما كلم موسى بن عمران صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه قال
~~الله تعالى 4 163 وكلم الله موسى تكليما فذكر في أول الآية وحيه إلى نوح
~~والنبيين من بعده ثم خص موسى من بينهم بالإخبار بأنه كلمه وهذا يدل على أن
~~التكليم الذي حصل له أخصمن مطلق الوحي الذي ذكر في أول الآية ثم أكده
~~بالمصدر الحقيقي الذي هو مصدر كلم هو التكليم رفعا لما يتوهمه المعطلة
~~والجهمية والمعتزلة وغيرهم من أنه إلهام أو إشارة أو تعريف للمعنى النفسي
~~بشيء غير التكليم فأكده بالمصدر المفيد تحقيق النسبة ورفع توهم المجاز قال
~~الفراء العرب تسمى ما يوصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل ولكن لا تحققه
~~بالمصدر فإذا حققته بالمصدر لم يكن إلا حقيقة الكلام كالإرادة يقال فلان
~~أراد إرادة يريدون حقيقة الإرادة ويقال أراد الجدار ولا يقال إرادة لأنه
~~مجاز غير حقيقة هذا كلامه وقال تعالى 7 142 ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
~~ربه قال رب أرني أنظر إليك وهذا التكليم غير التكليم الأول الذي أرسله به
~~إلى فرعون وفي هذا التكليم PageV01P037 الثاني سأل النظر لا في الأول وفيه
~~أعطى الألواح وكان عن مواعدة من الله له والتكليم الأول لم يكن عن مواعدة
~~وفيه قال الله له 7 143 يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي أي
~~بتكليمي لك بإجماع السلف
# وقد أخبر سبحانه في كتابه أنه ناداه وناجاه فالنداء من بعد والنجاء من
~~قرب تقول العرب إذا كبرت الحلقة فهو نداء أو نجاء وقال ms0028 له أبوه آدم في
~~محاجته أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده وكذلك يقوله
~~له أهل الموقف إذا طلبوا منه الشفاعة إلى ربه وكذلك في حديث الإسراء في
~~رؤية موسى في السماء السادسة أو السابعة على اختلاف الرواية قال وذلك
~~بتفضيله بكلام الله ولو كان التكليم الذي حصل له من جنس ما حصل لغيره من
~~الأنبياء لم يكن لهذا التخصيص به في هذه الأحاديث معنى ولا كان يسمى كليم
~~الرحمن وقال تعالى 42 51 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ففرق بين تكليم الوحي والتكليم
~~بإرسال الرسول والتكليم من وراء حجاب
# | فصل المرتبة الثانية مرتبة الوحي المختص بالأنبياء قال الله تعالى
# 4 126 إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده @QB@ وقال
~~@QE@ 42 51 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب الآية
~~فجعل الوحي في هذه الآية قسما من أقسام التكليم وجعله في آية النساء قسيما
~~للتكليم وذلك باعتبارين فإنه قسيم التكليم الخاص الذي هو بلا واسطة وقسم من
~~التكليم العام الذي هو إيصال المعنى بطرق متعددة PageV01P038
# والوحي في اللغة هو الإعلام السريع الخفي ويقال في فعله وحى وأوحى قال
~~رؤية وحى لها القرار فاستقرت وهو أقسام كما سنذكره
# | فصل المرتبة الثالثة إرسال الرسول الملكي إلى الرسول البشري فيوحى
# إليه عن الله ما أمره أن يوصله إليه
# فهذه المراتب الثلاث خاصة بالأنبياء لا تكون لغيرهم
# ثم هذا الرسول الملكي قد يتمثل للرسول البشرى رجلا يراه عيانا ويخاطبه
~~وقد يراه على صورته التي خلق عليها وقد يدخل فيه الملك ويوحى إليه ما يوحيه
~~ثم يفصم عنه أي يقلع والثلاثة حصلت لنبينا
# | فصل المرتبة الرابعة مرتبة التحديث وهذه دون مرتبة الوحي الخاص
# وتكون دون مرتبة الصديقين كما كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال
~~النبي إنه كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في هذه الأمة فعمر ms0029 بن الخطاب
~~/ ح /
# وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله يقول جزم بأنهم كائنون
~~في الأمم قبلنا وعلق وجودهم في هذه الأمة ب إن الشرطية مع أنها أفضل الأمم
~~لاحتياج الأمم قبلنا إليهم واستغناء هذه الأمة عنهم بكمال نبيها ورسالته
~~فلم يحوج الله الأمة بعده إلى محدث ولا ملهم ولا صاحب كشف ولا منام فهذا
~~التعليق لكمال الأمة واستغنائها لا لنقصها
# والمحدث هو الذي يحدث في سره وقلبه بالشيء فيكون كما يحدث به
# قال شيخنا والصديق أكمل من المحدث لأنه استغنى بكمال صديقيته PageV01P039
# ومتابعته عن التحديث والإلهام والكشف فإنه قد سلم قلبه كله وسره وظاهره
~~وباطنه للرسول فاستغنى به عما منه
# قال وكان هذا المحدث يعرض ما يحدث به على ما جاء به الرسول فإن وافقه
~~قبله وإلا رده فعلم أن مرتبة الصديقية فوق مرتبة التحديث
# قال وأما ما يقوله كثير من أصحاب الخيالات والجهالات حدثني قلبي عن ربي
~~فصحيح أن قلبه حدثه ولكن عمن عن شيطانه أو عن ربه فإذا قال حدثني قلبي عن
~~ربي كان مسندا الحديث إلى من لم يعلم أنه حدثه به وذلك كذب قال ومحدث الأمة
~~لم يكن يقول ذلك ولا تفوه به يوما من الدهر وقد أعاذه الله من أن يقول ذلك
~~بل كتب كاتبه يوما هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقال لا
~~امحه واكتب هذا ما رأى عمر بن الخطاب فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ
~~فمن عمر والله ورسوله منه برىء وقال في الكلالة أقول فيها برأيى فإن يكن
~~صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان فهذا قول المحدث بشهادة
~~الرسول وأنت ترى الإتحادي والحلولي والإباحي الشطاح والسماعي مجاهر بالقحة
~~والفرية يقول حدثني قلبي عن ربي
# فانظر إلى ما بين القائلين والمرتبتين والقولين والحالين وأعط كل ذي حق
~~حقه ولا تجعل الزغل والخالص شيئا واحدا PageV01P040
# | فصل المرتبة الخامسة مرتبة الإفهام قال الله تعالى وداود
# وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه ms0030 غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما فذكر هذين النبيين الكريمين وأثنى
~~عليهما بالعلم والحكم وخص سليمان بالفهم في هذه الواقعة المعينة وقال على
~~ابن أبي طالب وقد سئل هل خصكم رسول الله بشيء دون الناس فقال لا والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة إلافهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة
~~وكان فيها العقل وهو الديات وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر وفي كتاب
~~عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما والفهم الفهم فيما أدلى
~~إليك فالفهم نعمة من الله على عبده ونور يقذفه الله في قلبه يعرف به ويدرك
~~مالا يدركه غيره ولا يعرفه فيفهم من النص مالا يفهمه غيره مع استوائهما في
~~حفظه وفهم أصل معناه
# فالفهم عن الله ورسوله عنوان الصديقية ومنشور الولاية النبوية وفيه
~~تفاوتت مراتب العلماء حتى عد ألف بواحد فانظر إلى فهم ابن عباس وقد سأله
~~عمر ومن حضر من أهل بدر وغيرهم عن سورة إذا جا نصر الله والفتح وما خص به
~~ابن عباس من فهمه منها أنها نعى الله سبحانه نبيه إلى نفسه وإعلامه بحضور
~~أجله وموافقة عمر له على ذلك وخفائه عن غيرهما من الصحابة وابن عباس إذ ذاك
~~أحدثهم سنا وأين تجد في هذه السورة الإعلام بأجله لولا الفهم الخاص ويدق
~~هذا حتى يصل إلى مراتب تتقاصر عنها أفهام أكثر الناس فيحتاج مع النص إلى
~~غيره ولا يقع الإستغناء بالنصوص في حقه وأما في حق صاحب الفهم فلا يحتاج مع
~~النصوص إلى غيرها PageV01P041
# | فصل المرتبة السادسة مرتبة البيان العام وهو تبيين الحق وتمييزه من
# الباطل بأدلته وشواهده وأعلامه بحيث يصير مشهودا للقلب كشهود العين
~~للمرئيات وهذه المرتبة هي حجة الله على خلقه التي لا يعذب أحدا ولا يضله
~~إلا بعد وصوله إليها قال الله تعالى 9 115 وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون فهذا الإضلال عقوبة منه لهم حين بين لهم فلم
~~يقبلوا ما ms0031 بينه لهم ولم يعملوا به فعاقبهم بأن أضلهم عن الهدى وما أضل الله
~~سبحانه أحدا قط إلا بعد هذا البيان
# وإذا عرفت هذا عرفت سر القدر وزالت عنك شكوك كثيرة وشبهات في هذا الباب
~~وعلمت حكمة الله في إضلاله من يضله من عباده والقرآن يصرح بهذا في غير موضع
~~كقوله 61 5 فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم 4 155 وقولهم قلوبنا غلف بل طبع
~~الله عليها بكفرهم فالأول كفر عناد والثاني كفر طبع وقوله 6 110 ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون
~~فعاقبهم على ترك الإيمان به حين تيقنوه وتحققوه بأن قلب أفئدتهم وأبصارهم
~~فلم يهتدوا له
# فتأمل هذا الموضع حق التأمل فإنه موضع عظيم
# وقال تعالى 41 17 وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فهذا هدى
~~بعد البيان والدلالة وهو شرط لا موجب فإنه إن لم يقترن به هدى آخر بعده لم
~~يحصل به كمال الإهتداء وهو هدى التوفيق والإلهام
# وهذا البيان نوعان بيان بالآيات المسموعة المتلوة وبيان بالآيات المشهودة
~~المرئية وكلاهما أدلة وآيات على توحيد الله وأسمائه وصفاته وكماله وصدق ما
~~أخبرت به رسله عنه ولهذا يدعو عباده بآياته المتلوة إلى التفكير في آياته
~~المشهودة PageV01P042 ويحضهم على التفكر في هذه وهذه وهذا البيان هو الذي
~~بعثت به الرسل وجعل إليهم وإلى العلماء بعدهم وبعد ذلك يضل الله من يشاء
~~قال الله تعالى 64 4 وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل
~~الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم فالرسل تبين والله هو الذي
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء بعزته وحكمته
# | فصل المرتبة السابعة البيان الخاص وهو البيان المستلزم للهداية
# الخاصة وهو بيان تقارنه العناية والتوفيق والإجتباء وقطع أسباب الخذلان
~~وموادها عن القلب فلا تتخلف عنه الهداية ألبتة قال تعالى في هذه المرتبة 16
~~37 إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل @QB@ وقال @QE@ 38 56 إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله ms0032 يهدي من يشاء فالبيان الأول شرط وهذا موجب
# | فصل المرتبة الثامنة مرتبة الإسماع قال الله تعالى ولو علم
# الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون وقد قال تعالى 35
~~22 وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور
~~وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في
~~القبور إن أنت إلا نذير وهذا الإسماع أخص من إسماع الحجة والتبليغ فإن ذلك
~~حاصل لهم وبه قامت الحجة عليهم لكن ذاك إسماع الآذان وهذا إسماع القلوب فإن
~~الكلام له لفظ ومعنى وله نسبة إلى الآذان والقلب وتعلق بهما فسماع لفظه حظ
~~الأذن وسماع حقيقة معناه ومقصوده حظ القلب فإنه سبحانه نفى عن الكفار سماع
~~المقصود والمراد الذي هو حظ القلب وأثبت لهم سماع الألفاظ الذي هو حظ الأذن
~~PageV01P043 في قوله 21 2 ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون لاهية قلوبهم وهذا السماع لا يفيد السامع إلا قيام الحجة عليه أو
~~تمكنه منها
# وأما مقصود السماع وثمرته والمطلوب منه فلا يحصل مع لهو القلب وغفلته
~~وإعراضه بل يخرج السامع قائلا للحاضر معه 47 16 ماذا قال آنفا أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم
# والفرق بين هذه المرتبة ومرتبة الإفهام أن هذه المرتبة إنما تحصل بواسطة
~~الأذن ومرتبة الإفهام أعم فهي أخص من مرتبة الفهم من هذا الوجه ومرتبة
~~الفهم أخص من وجه آخر وهي أنها تتعلق بالمعنى المراد ولوازمه ومتعلقاته
~~وإشاراته ومرتبة السماع مدارها على إيصال المقصود بالخطاب إلى القلب ويترتب
~~على هذا السماع سماع القبول
# فهو إذن ثلاث مراتب سماع الأذن وسماع القلب وسماع القبول والإجابة
# | فصل المرتبة التاسعة مرتبة الإلهام قال تعالى ونفس وما
# سواها فألهمها فجورها وتقواها وقال النبي لحصير بن منذر الخزاعي لما أسلم
~~قل اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي
# وقد جعل صاحب المنازل الإلهام هو مقام المحدثين قال وهو فوق مقام الفراسة
~~لأن الفراسة ربما وقعت نادرة واستصعبت على صاحبها ms0033 وقتا أو استعصت عليه
~~والإلهام لا يكون إلا في مقام عتيد
# قلت التحديث أخص من الإلهام فإن الإلهام عام للمؤمنين بحسب إيمانهم فكل
~~مؤمن فقد ألهمه الله رشده الذي حصل له به الإيمان فأما التحديث فالنبي قال
~~فيه إن يكن في هذه الأمة أحد فعمر يعني من المحدثين فالتحديث إلهام خاص وهو
~~الوحي إلى غير الأنبياء PageV01P044 إما من المكلفين كقوله تعالى 28 7
~~وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه وقوله 5 111 وإذ أوحيت إلى الحواريين أن
~~آمنوا بي وبرسولي وإما من غير المكلفين كقوله تعالى 16 29 وأوحى ربك إلى
~~النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون فهذا كله وحي إلهام
# وأما جعله فوق مقام الفراسة فقد احتج عليه بأن الفراسة ربما وقعت نادرة
~~كما تقدم والنادر لا حكم له وربما استعصت على صاحبها واستصعبت عليه فلم
~~تطاوعه والإلهام لا يكون إلا في مقام عتيد يعني في مقام القرب والحضور
# والتحقيق في هذا أن كل واحد من الفراسة والإلهام ينقسم إلى عام وخاص وخاص
~~كل واحد منهما فوق عام الآخر وعام كل واحد قد يقع كثيرا وخاصة قد يقع نادرا
~~ولكن الفرق الصحيح أن الفراسة قد تتعلق بنوع كسب وتحصيل وأما الإلهام
~~فموهبة مجردة لا تنال بكسب ألبتة
# | فصل قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى نبأ يقع وحيا قاطعا
# مقرونا بسماع إذ مطلق النبأ الخبر الذي له شأن فليس كل خبر نبأ وهو نبأ
~~خبر عن غيب معظم
# ويريد بالوحي والإلهام الإعلام الذي يقطع من وصل إليه بموجبه إما بواسطة
~~سمع أو هو الإعلام بلا واسطة
# قلت أما حصوله بواسطة سمع فليس ذلك إلهاما بل هو من قبيل الخطاب وهذا
~~يستحيل حصوله لغير الأنبياء وهو الذي خص به موسى إذ كان المخاطب هو الحق عز
~~وجل
# وأما ما يقع لكثير من أرباب الرياضات من سماع فهو من أحد وجوه ثلاثة لا
~~رابع لها أعلاها أن يخاطبه الملك خطابا جزئيا فإن هذا يقع لغير الأنبياء
~~فقد ms0034 كانت الملائكة تخاطب عمران بن حصين بالسلام فلما اكتوى تركت خطابه فلما
~~ترك الكي عاد إليه خطاب ملكي وهو نوعان PageV01P045
# أحدها خطاب يسمعه بأذنه وهو نادر بالنسبة إلى عموم المؤمنين
# والثاني خطاب يلقى في قلبه يخاطب به الملك روحه كما في الحديث المشهور إن
~~للملك لمة بقلب ابن آدم وللشيطان لمة فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق
~~بالوعد ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالوعد ثم قرأ 2 268 الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وقال تعالى 8 12 إذ
~~يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا قيل في تفسيرها قووا
~~قلوبهم وبشروهم بالنصر وقيل احضروا معهم القتال والقولان حق فإنهم حضروا
~~معهم القتال وثبتوا قلوبهم
# ومن هذا الخطاب واعظ الله عز وجل في قلوب عباده المؤمنين كما في جامع
~~الترمذي ومسند أحمد من حديث النواس بن سمعان عن النبي إن الله تعالى ضرب
~~مثلا صراطا مستقيما وعلى كنفتي الصراط سوران لهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب
~~ستور مرخاة وداع يدعو على رأس الصراط وداع يدعو فوق الصراط فالصراط
~~المستقيم الإسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله فلا يقع
~~أحد في حد من حدود الله حتى يكشف الستر والداعي على رأس الصراط كتاب الله
~~والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن فهذا الواعظ في قلوب المؤمنين
~~هو الإلهام الإلهي بواسطة الملائكة
# وأما وقوعه بغير واسطة فمما لم يتبين بعد والجزم فيه بنفي أو إثبات موقوف
~~على الدليل والله أعلم
# | فصل النوع الثاني من الخطاب المسموع خطاب الهواتف من الجان وقد
# يكون المخاطب جنيا مؤمنا صالحا وقد يكون شيطانا وهذا أيضا نوعان أحدهما
~~أن يخاطبه خطابا يسمعه بأذنه PageV01P046
# والثاني أن يلقى في قلبه عند ما يلم به ومنه وعده وتمنيته حين يعد الإنسى
~~ويمنيه ويأمره وينهاه كما قال تعالى 4 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا @QB@ وقال @QE@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء وللقلب من
~~هذا الخطاب نصيب وللأذن أيضا منه نصيب والعصمة منتفية ms0035 إلا عن الرسل ومجموع
~~الأمة
# فمن أين للمخاطب أن هذا الخطاب رحماني أو ملكي بأي برهان أو بأي دليل
~~والشيطان يقذف في النفس وحيه ويلقى في السمع خطابه فيقول المغرور المخدوع
~~قيل لي وخوطبت صدقت لكن الشأن في القائل لك والمخاطب وقد قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه لغيلان بن سلمة وهو من الصحابة لما طلق نساءه وقسم ماله بين
~~بنيه إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك فمن
~~يأمن القراء بعدك يا شهر
# | فصل النوع الثالث خطاب حالي تكون بدايته من النفس وعوده إليها
# فيتوهمه من خارج وإنما هو من نفسه منها بدا وإليها يعود
# وهذا كثيرا ما يعرض للسالك فيغلط فيه ويعتقد أنه خطاب من الله كلمه به
~~منه إليه وسبب غلطه أن اللطيفة المدركة من الإنسان إذا صفت بالرياضة
~~وانقطعت علقها عن الشواغل الكثيفة صار الحكم لها بحكم إستيلاء الروح والقلب
~~على البدن ومصير الحكم لهما فتنصرف عناية النفس والقلب إلى تجريد المعاني
~~التي هي متصلة بهما وتشتد عناية الروح بها وتصير في محل PageV01P047 تلك
~~العلائق والشواغل فتملأ القلب فتصرف تلك المعاني إلى المنطق والخطاب القلبي
~~الروحي بحكم العادة ويتفق تجرد الروح فتتشكل تلك المعاني للقوة السامعة
~~بشكل الأصوات المسموعة وللقوة الباصرة بشكل الأشخاص المرئية فيرى صورها
~~ويسمع الخطاب وكله في نفسه ليس في الخارج منه شيء ويحلف أنه رأى وسمع وصدق
~~لكن رأى وسمع في الخارج أو في نفسه ويتفق ضعف التمييز وقلة العلم واستيلاء
~~تلك المعاني على الروح وتجردها عن الشواغل
# فهذه الوجوه الثلاثة هي وجوه الخطاب ومن سمع نفسه غيرها فإنما هو غرور
~~وخدع وتلبيس وهذا الموضع مقطع القول وهو من أجل المواضع لمن حققه وفهمه
~~والله الموفق للصواب
# | فصل قال الدرجة الثانية إلهام يقع عيانا وعلامة صحته أنه لا يخرق
# سترا ولا يجاوز حدا ولا يخطىء أبدا
# الفرق بين هذا وبين الإلهام في الدرجة الأولى أن ذلك علم شبيه بالضروري
~~الذي لا يمكن دفعه عن القلب وهذا ms0036 معاينة ومكاشفة فهو فوقه في الدرجة وأتم
~~منه ظهورا ونسبته إلى القلب نسبة المرئي إلى العين وذكر له ثلاث علامات
# إحداها أنه لا يخرق سترا أي صاحبه إذا كوشف بحال غير المستور عنه لا يخرق
~~ستره ويكشفه خيرا كان أو شرا أو أنه لا يخرق ما ستره الله من نفسه عن الناس
~~بل يستر نفسه ويستر من كوشف بحاله
# الثانية أنه لا يجاوز حدا يحتمل وجهين
# أحدهما أنه لا يتجاوز به إلى ارتكاب المعاصي وتجاوز حدود الله مثل الكهان
~~وأصحاب الكشف الشيطاني
# الثاني أنه لا يقع على خلاف الحدود الشرعية مثل أن يتجسس به على
~~PageV01P048 العورات التي نهى الله عن التجسس عليها وتتبعها فإذا تتبعها
~~وقع عليها بهذا الكشف فهو شيطاني لا رحماني
# الثالثة أنه لا يخطىء أبدا بخلاف الشيطاني فإن خطأه كثير كما قال النبي
~~لابن صائد ما ترى قال أرى صادقا وكاذبا فقال لبس عليك فالكشف الشيطاني لا
~~بد أن يكذب ولا يستمر صدقه ألبتة
# | فصل قال الدرجة الثالثة إلهام يجلو عين التحقيق صرفا وينطق عن عين
# الأزل محضا والإلهام غاية تمتنع الإشارة إليها
# عين التحقيق عنده هي الفناء في شهود الحقيقة بحيث يضمحل كل ما سواها في
~~ذلك الشهود وتعود الرسوم أعداما محضة فالإلهام في هذه الدرجة يجلو هذا
~~العين للملهم صرفا بحيث لا يمازجها شيء من إدراك العقول ولا الحواس فإن كان
~~هناك إدراك عقلي أو حسي لم يتمحض جلاء عين الحقيقة والناطق عن هذا الكشف
~~عندهم لا يفهم عنه إلا من هو معه ومشارك له وعند أرباب هذا الكشف أن كل
~~الخلق عنه في حجاب وعندهم أن العلم والعقل والحال حجب عليه وأن خطاب الخلق
~~إنما يكون على لسان الحجاب وأنهم لا يفهمون لغة ما وراء الحجاب من المعنى
~~المحجوب فلذلك تمتنع الإشارة إليه والعبارة عنه فإن الإشارة والعبارة إنما
~~يتعلقان بالمحسوس والمعقول وهذا أمر وراء الحس والعقل
# وحاصل هذا الإلهام أنه إلهام ترتفع معه الوسائط وتضمحل وتعدم لكن في
~~الشهود لا في الوجود وأما ms0037 الإتحادية القائلون بوحدة الوجود فإنهم يجعلون
~~ذلك PageV01P049 اضمحلالا وعدما في الوجود ويجعلون صاحب المنازل منهم وهو
~~برىء منهم عقلا ودينا وحالا ومعرفة والله أعلم
# | فصل المرتبة العاشرة من مراتب الهداية الرؤيا الصادقة وهي من أجزاء
# النبوة كما ثبت عن النبي أنه قال الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة / ح /
# وقد قيل في سبب هذا التخصيص المذكور إن أول مبتدأ الوحي كان هو الرؤيا
~~الصادقة وذلك نصف سنة ثم انتقل إلى وحي اليقظة مدة ثلاث وعشرين سنة من حين
~~بعث إلى أن توفي صلوات الله وسلامه عليه فنسبة مدة الوحي في المنام من ذلك
~~جزء من ستة وأربعين جزءا وهذا حسن لولا ما جاء في الرواية الأخرى الصحيحة
~~إنها جزء من سبعين جزءا
# وقد قيل في الجمع بينهما إن ذلك بحسب حال الرائي فإن رؤيا الصديقين من
~~ستة وأربعين ورؤيا عموم المؤمنين الصادقة من سبعين والله أعلم
# والرؤيا مبدأ الوحي وصدقها بحسب صدق الرائي وأصدق الناس رؤيا أصدقهم
~~حديثا وهي عند اقتراب الزمان لا تكاد تخطىء كما قال النبي وذلك لبعد العهد
~~بالنبوة وآثارها فيتعوض المؤمنون بالرؤيا وأما في زمن قوة نور النبوة ففي
~~ظهور نورها وقوته ما يغني عن الرؤيا
# ونظير هذا الكرامات التي ظهرت بعد عصر الصحابة ولم تظهر عليهم لإستغنائهم
~~عنها بقوة إيمانهم واحتياج من بعدهم إليها لضعف إيمانهم وقد PageV01P050 نص
~~أحمد على هذا المعنى وقال عبادة بن الصامت رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب
~~عبده في المنام وقد قال النبي لم يبق من النبوة إلا المبشرات قيل وما
~~المبشرات يا رسول الله قال الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له / ح /
~~وإذا تواطأت رؤيا المسلمين لم تكذب وقد قال النبي لأصحابه لما أروا ليلة
~~القدر في العشر الأواخر قال أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الأواخر فمن كان
~~منكم متحريها فليتحرها في العشر الأواخر من رمضان / ح /
# والرؤيا كالكشف منها رحماني ومنها نفساني ومنها شيطاني وقال النبي الرؤيا
~~ثلاثة رؤيا من الله ورؤيا تحزين ms0038 من الشيطان ورؤيا مما يحدث به الرجل نفسه
~~في اليقظة فيراه في المنام / ح /
# والذي هو من أسباب الهداية هو الرؤيا التي من الله خاصة
# ورؤيا الأنبياء وحي فإنها معصومة من الشيطان وهذا باتفاق الأمة ولهذا
~~أقدم الخليل على ذبح ابنه إسماعيل عليهما السلام بالرؤيا
# وأما رؤيا غيرهم فتعرض على الوحي الصريح فإن وافقته وإلا لم يعمل بها فإن
~~قيل فما تقولون إذا كانت رؤيا صادقة أو تواطأت
# قلنا متى كانت كذلك استحال مخالفتها للوحي بل لا تكون إلا مطابقة له
~~منبهة عليه أو منبهة على اندراج قضية خاصة في حكمه لم يعرف الرائي اندراجها
~~فيه فيتنبه بالرؤيا على ذلك ومن أراد أن تصدق رؤياه فليتحر الصدق
~~PageV01P051 وأكل الحلال والمحافظة على الأمر والنهي ولينم على طهارة كاملة
~~مستقبل القبلة ويذكر الله حتى تغلبه عيناه فإن رؤياه لا تكاد تكذب ألبتة
# وأصدق الرؤيا رؤيا الأسحار فإنه وقت النزول الإلهي واقتراب الرحمة
~~والمغفرة وسكون الشياطين وعكسه رؤيا العتمة عند انتشار الشياطين والأرواح
~~الشيطانية وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه رؤيا المؤمن كلام يكلم به
~~الرب عبده في المنام
# وللرؤيا ملك موكل بها يريها العبد في أمثال تناسبه وتشاكله فيضربها لكل
~~أحد بحسبه وقال مالك الرؤيا من الوحي وحى وزجر عن تفسيرها بلا علم وقال
~~أتتلاعب بوحي الله
# ولذكر الرؤيا وأحكامها وتفاصيلها وطرق تأويلها مظان مخصوصة بها يخرجنا
~~ذكرها عن المقصود والله أعلم
# | فصل في بيان اشتماله الفاتحة على الشفاءين شفاء القلوب وشفاء
# الأبدان
# فأما اشتمالها على شفاء القلوب فإنها اشتملت عليه أتم اشتمال فإن مدار
~~اعتلال القلوب وأسقامها على أصلين فساد العلم وفساد القصد
# ويترتب عليهما داءان قاتلان وهما الضلال والغضب فالضلال نتيجة فساد العلم
~~والغضب نتيجة فساد القصد وهذان المرضان هما ملاك أمراض القلوب جميعها
~~فهداية الصراط المستقيم تتضمن الشفاء من مرض الضلال ولذلك كان سؤال هذه
~~الهداية أفرض دعاء على كل عبد وأوجبه عليه كل يوم وليلة في كل صلاة لشدة
~~ضرورته وفاقته إلى الهداية المطلوبة ولا يقوم غير ms0039 هذا السؤال مقامه
# والتحقيق ب إياك نعبد وإياك نستعين علما ومعرفة وعملا وحالا يتضمن
~~PageV01P052 الشفاء من مرض فساد القلب والقصد فإن فساد القصد يتعلق
~~بالغايات والوسائل فمن طلب غاية منقطعة مضمحلة فانية وتوسل إليها بأنواع
~~الوسائل الموصلة إليها كان كلا نوعي قصده فاسدا وهذا شأن كل من كان غاية
~~مطلوبه غير الله وعبوديته من المشركين ومتبعي الشهوات الذين لا غاية لهم
~~رواءها وأصحاب الرياسات المتبعين لإقامة رياستهم بأي طريق كان من حق أو
~~باطل فإذا جاء الحق معارضا في طريق رياستهم طحنوه وداسوه بأرجلهم فإن عجزوا
~~عن ذلك دفعوه دفع الصائل فإن عجزوا عن ذلك حبسوه في الطريق وحادوا عنه إلى
~~طريق أخرى وهم مستعدون لدفعه بحسب الإمكان فإذا لم يجدوا منه بدا أعطوه
~~السكة والخطبة وعزلوه عن التصرف والحكم والتنفيذ وإن جاء الحق ناصرا لهم
~~وكان لهم صالوا به وجالوا وأتوا إليه مذعنين لا لأنه حق بل لموافقته غرضهم
~~وأهواءهم وانتصارهم به 24 48 50 وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون
# والمقصود أن قصد هؤلاء فاسد في غاياتهم ووسائلهم وهؤلاء إذا بطلت الغايات
~~التي طلبوها واضمحلت وفنيت حصلوا على أعظم الخسران والحسرات وهم أعظم الناس
~~ندامة وتحسرا إذا حق الحق وبطل الباطل وتقطعت بهم أسباب الوصل التي كانت
~~بينهم وتيقنوا انقطاعهم عن ركب الفلاح والسعادة وهذا يظهر كثيرا في الدنيا
~~ويظهر أقوى من ذلك عند الرحيل منها والقدوم على الله ويشتد ظهوره وتحققه في
~~البرزخ وينكشف كل الإنكشافيوم اللقاء إذا حقت الحقائق وفاز المحقون وخسر
~~المبطلون وعلموا أنهم كانوا PageV01P053 كاذبين وكانوا مخدوعين مغرورين
~~فياله هناك من علم لا ينفع عالمه ويقين لا ينجني مستيقنه
# وكذلك من طلب الغاية العليا والمطلب الأسمى ولكن لم يتوسل إليه بالوسيلة
~~الموصلة له وإليه بل توسل إليه بوسيلة ظنها موصلة إليه وهي من أعظم القواطع
~~عنه ms0040 فحاله أيضا كحال هذا وكلاهما فاسد القصد ولا شفاء من هذا المرض إلا
~~بدواء إياك نعبد وإياك نستعين
# فإن هذا الدواء مركب من ستة أجزاء عبودية الله لا غيره بأمره وشرعه لا
~~بالهوى ولا بآراء الرجال وأوضاعهم ورسومهم وأفكارهم بالإستعانة على عبوديته
~~به لا بنفس العبد وقوته وحوله ولا بغيره
# فهذه هي أجزاء إياك نعبد وإياك نستعين فإذا ركبها الطبيب اللطيف العالم
~~بالمرض واستعملها المريض حصل بها الشفاء التام وما نقص من الشفاء فهو لفوات
~~جزء من أجزائها أو اثنين أو أكثر
# ثم إن القلب يعرض له مرضان عظيمان إن لم يتداركهما العبد تراميا به إلى
~~التلف ولا بد وهما الرياء والكبر فدواء الرياء ب إياك نعبد ودواء الكبر ب
~~إياك نستعين
# وكثيرا ما كنت أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول إياك نعبد
~~تدفع الرياء وإياك نستعين تدفع الكبرياء
# فإذا عوفى من مرض الرياء ب إياك نعبد ومن مرض الكبرياء والعجب ب إياك
~~نستعين ومن مرض الضلال والجهل ب اهدنا الصراط المستقيم عوفى من أمراضه
~~وأسقامه ورفل في أثواب العافية وتمت عليه النعمة وكان من المنعم عليهم غير
~~المغضوب عليهم وهم أهل فساد القصد الذين عرفوا الحق وعدلوا عنه والضالين
~~وهم أهل فساد العلم الذين جهلوا الحق ولم يعرفوه
# وحق لسورة تشتمل على هذين الشفاءين أن يستشفى بها من كل مرض PageV01P054
~~ولهذا لما اشتملت على هذا الشفاء الذي هو أعظم الشفاءين كان حصدك الشفاء
~~الأدنى بها أولى كما سنبينه فلا شيء أشفى للقلوب التي عقلت عن الله وكلامه
~~وفهمت عنه فهما خاصا اختصها به من معاني هذه السورة
# وسنبين إن شاء الله تعالى تضمنها للرد على جميع أهل البدع بأوضح البيان
~~وأحسن الطرق
# | فصل وأما تضمنها لشفاء للأبدان فنذكر منه ما جاءت به السنة وما
# شهدت به قواعد الطب ودلت عليه التجربة
# فأما ما دلت عليه السنة ففي الصحيح من حديث أبي المتوكل الناجي عن أبي
~~سعيد الخدري أن ناسا من أصحاب النبي مروا بحي من العرب ms0041 فلم يقروهم ولم
~~يضيفوهم فلدغ سيد الحي فأتوهم فقالوا هل عندكم من رقية أو هل فيكم من راق
~~فقالوا نعم ولكنكم لم تقرونا فلا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم على
~~ذلك قطيعا من الغنم فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب فقام كأن لم يكن
~~به قلبة فقلنا لا تعجلوا حتى نأتي النبي فأتيناه فذكرنا له ذلك فقال ما
~~يدريك أنها رقية كلوا واضربوا لي معكم بسهم
# فقد تضمن هذا الحديث حصول شفاء هذا اللديغ بقراءة الفاتحة عليه فأغنته عن
~~الدواء وربما بلغت من شفائه مالم يبلغه الدواء
# هذا مع كون المحل غير قابل إما لكون هؤلاء الحي غير مسلمين أو أهل بخل
~~ولؤم فكيف إذا كان المحل قابلا PageV01P055
# | فصل وأما شهادة قواعد الطب بذلك فاعلم أن اللدغة تكون من ذوات
# الحمات والسموم وهي ذوات الأنفس الخبيثة التي تتكيف بكيفية غضبية تثير
~~فيها سمية نارية يحصل بها اللدغ وهي متفاوتة بحسب تفاوت خبث تلك النفوس
~~وقوتها وكيفيتها فإذا تكيفت أنفسها الخبيثة بتلك الكيفية الغضبية أحدث لها
~~ذلك طبيعة سمية تجد راحة ولذة في إلقائها إلى المحل القابل كما يجد الشرير
~~من الناس راحة ولذة في إيصال شره إلى من يوصله إليه وكثير من الناس لا يهنأ
~~له عيش في يوم لا يؤذي فيه أحدا من بني جنسه ويجد في نفسه تأذيا بحمل تلك
~~السمية والشر الذي فيه حتى يفرغه في غيره فيبرد عند ذلك أنينه وتسكن نفسه
~~ويصيبه في ذلك نظير ما يصيب من اشتدت شهوته إلى الجماع فيسوء خلقه وتثقل
~~نفسه حتى يقضي وطره هذا في قوة الشهوة وذاك في قوة الغضب
# وقد أقام الله تعالى بحكمته السلطان وازعا لهذه النفوس الغضبية فلولا هو
~~لفسدت الأرض وخرجت 2 251 ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن
~~الله ذو فضل على العالمين وأباح الله بلطفه ورحمته لهذه النفوس من الأزواج
~~وملك اليمين ما يكسر حدتها
# والمقصود أن هذه النفوس الغضبية إذا اتصلت بالمحل القابل أثرت فيه ms0042 ومنها
~~ما يؤثر في المحل بمجرد مقابلته له وإن لم يمسه فمنها ما يطمس البصر ويسقط
~~الحبل
# ومن هذا نظر العائن فإنه إذا وقع بصره على المعين حدثت في نفسه كيفية
~~سمية أثرت في المعين بحسب عدم استعداده وكونه أعزل من السلاح وبحسب قوة تلك
~~النفس وكثير من هذه النفوس يؤثر في المعين إذا وصف له فتتكيف نفسه وتقابله
~~على البعد فيتأثر به ومنكر هذا ليس معدودا من بني آدم إلا بالصورة
~~PageV01P056 والشكل فإذا قابلت النفس الزكية العلوية الشريفة التي فيها غضب
~~وحمية للحق هذه النفوس الخبيثة السمية وتكيفت بحقائق الفاتحة وأسرارها
~~ومعانيها وما تضمنته من التوحيد والتوكل والثناء على الله وذكر أصول أسمائه
~~الحسنى وذكر اسمه الذي ما ذكر على شر إلا أزاله ومحقه ولا على خير إلا نماه
~~وزاده دفعت هذه النفس بما تكيفت به من ذلك أثر تلك النفس الخبيثة الشيطانية
~~فحصل البرء فإن مبنى الشفاء والبرء على دفع الضد بضده وحفظ الشيء بمثله
~~فالصحة تحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد أسباب ربطها بمسبباتها الحكيم العليم
~~خلقا وأمرا ولا يتم هذا إلا بقوة من النفس الفاعلة وقبول من الطبيعة
~~المنفعلة فلو لم تنفعل نفس الملدوغ لقبول الرقية ولم تقو نفس الراقي على
~~التأثير لم يحصل البرء
# فهنا أمور ثلاثة موافقة الدواء للداء وبذل الطبيب له وقبول طبيعة العليل
~~فمتى تخلف واحد منها لم يحصل الشفاء وإذا اجتمعت حصل الشفاء ولا بد بإذن
~~الله سبحانه وتعالى
# ومن عرف هذا كما ينبغي تبين له أسرار الرقي وميز بين النافع منها وغيره
~~ورقى الداء بما يناسبه من الرقي وتبين له أن الرقية براقيها وقبول المحل
~~كما أن السيف بضاربه مع قبول المحل للقطع وهذه إشارة مطلعة على ما وراءها
~~لمن دق نظره وحسن تأمله والله أعلم
# وأما شهادة التجارب بذلك فهي أكثر من أن تذكر وذلك في كل زمان وقد جربت
~~أنا من ذلك في نفسي وفي غيري أمورا عجيبة ولا سيما مدة PageV01P057 المقام
~~بمكة فإنه كان يعرض لي آلام مزعجة ms0043 بحيث تكاد تقطع الحركة مني وذلك في أثناء
~~الطواف وغيره فأبادر إلى قراءة الفاتحة وأمسح بها على محل الألم فكأنه حصاة
~~تسقط جربت ذلك مرارا عديدة وكنت آخذ قدحا من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة
~~مرارا فأشربه فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء والأمر
~~أعظم من ذلك ولكن بحسب قوة الإيمان وصحة اليقين والله المستعان
# | فصل في اشتماله الفاتحة على الرد على جميع المبطلين من أهل الملل
# والنحل والرد على أهل البدع والضلال من هذه الأمة
# وهذا يعلم بطريقين مجمل ومفصل
# أما المجمل فهو أن الصراط المستقيم متضمن معرفة الحق وإيثاره وتقديمه على
~~غيره ومحبته والإنقياد له والدعوة إليه وجهاد أعدائه بحسب الإمكان
# والحق هو ما كان عليه رسول الله وأصحابه وما جاء به علما وعملا في باب
~~صفات الرب سبحانه وأسمائه وتوحيده وأمره ونهيه ووعده ووعيده وفي حقائق
~~الإيمان التي هي منازل السائرين إلى الله تعالى وكل ذلك مسلم إلى رسول الله
~~دون آراء الرجال وأوضاعهم وأفكارهم واصطلاحاتهم
# فكل علم أو عمل أو حقيقة أو حال أو مقام خرج من مشكاة نبوته وعليه السكة
~~المحمدية بحيث يكون من ضرب المدينة فهو من الصراط المستقيم وما لم يكن كذلك
~~فهو من صراط أهل الغضب والضلال فما ثم خروج عن هذه الطرق الثلاث طريق
~~الرسول وما جاء به وطريق أهل PageV01P058 الغضب وهي طريق من عرف الحق
~~وعانده وطريق أهل الضلال وهي طريق من أضله الله عنه ولهذا قال عبدالله ابن
~~عباس وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم الصراط المستقيم هو الإسلام وقال
~~عبدالله بن مسعود وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما هو القرآن وفيه حديث
~~مرفوع في الترمذي وغيره وقال سهل بن عبدالله طريق السنة والجماعة وقال بكر
~~بن عبدالله المزني طريق رسول الله
# ولا ريب أن ما كان عليه رسول الله وأصحابه علما وعملا وهو معرفة الحق
~~وتقديمه وإيثاره على غيره فهو الصراط المستقيم
# وكل هذه الأقوال المتقدمة دالة عليه جامعة له
# فبهذا الطريق ms0044 المجمل يعلم أن كل ما خالفه فباطل وهو من صراط الأمتين
~~الأمة الغضبية وأمة أهل الضلال
# | فصل وأما المفصل فبمعرفة المذاهب الباطلة واشتمال كلمات الفاتحة
# على إبطالها فنقول
# الناس قسمان مقر بالحق تعالى وجاحد له فتضمنت الفاتحة إثبات الخالق تعالى
~~والرد على من جحده بإثبات ربوبيته تعالى للعالمين
# وتأمل حال العالم كله علويه وسفليه بجميع أجزائه تجده شاهدا بإثبات صانعه
~~وفاطره ومليكه فإنكار صانعه وجحده في العقول والفطر بمنزلة إنكار العلم
~~وجحده لا فرق بينهما بل دلالة الخالق على المخلوق والفعال على الفعل
~~والصانع على أحوال المصنوع عند العقول الزكية المشرقة العلوية والفطر
~~الصحيحة أظهر من العكس
# فالعارفون أرباب البصائر يستدلون بالله على أفعاله وصنعه إذا استدل الناس
~~PageV01P059 بصنعه وأفعاله عليه ولا ريب أنهما طريقان صحيحان كل منهما حق
~~والقرآن مشتمل عليهما
# فأما الإستدلال بالصنعة فكثير وأما الإستدلال بالصانع فله شأن وهو الذي
~~أشارت إليه الرسل بقولهم لأممهم 14 10 أفي الله شك أي أيشك في الله حتى
~~يطلب إقامة الدليل على وجوده وأي دليل أصح وأظهر من هذا المدلول فكيف يستدل
~~على الأظهر بالأخفى ثم نبهوا على الدليل بقولهم فاطر السموات والأرض
# وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روح يقول كيف يطلب الدليل
~~على من هو دليل على كل شيء وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت
# وليس يصح في الأذهان شيء % إذا احتاج النهار إلى دليل
# ومعلوم أن وجود الرب تعالى أظهر للعقول والفطر من وجود النهار ومن لم ير
~~ذلك في عقله وفطرته فليتهمها
# وإذا بطل قول هؤلاء بطل قول أهل الإلحاد القائلين بوحدة الوجود وأنه ما
~~ثم وجود قديم خالق ووجود حادث مخلوق بل وجود هذا العالم هو عين وجود الله
~~وهو حقيقة وجود هذا العالم فليس عند القوم رب وعبد ولا مالك ومملوك ولا
~~راحم ومرحوم ولا عابد ومعبود ولا مستعين ومستعان به ولا هاد ولا مهدي ولا
~~منعم ولا منعم عليه ولا غضبان ومغضوب عليه بل الرب هو نفس العبد وحقيقته
~~والمالك ms0045 هو عين المملوك والراحم هو عين المرحوم والعابد هو نفس المعبود
~~وإنما التغاير أمر اعتباري PageV01P060 بحسب مظاهر الذات وتجلياتها فتظهر
~~تارة في صورة معبود كما ظهرت في صورة فرعون وفي صورة عبد كما ظهرت في صورة
~~العبيد وفي صورة هاد كما في صورة الأنبياء والرسل والعلماء والكل من عين
~~واحدة بل هو العين الواحدة فحقيقة العابد ووجوده أو إنيته هي حقيقة المعبود
~~ووجوده وإنيته
# والفاتحة من أولها إلى آخرها تبين بطلان قول هؤلاء الملاحدة وضلالهم
# | فصل والمقرون بالرب سبحانه وتعالى أنه صانع العالم نوعان نوع
# ينفي مباينته لخلقه ويقولون لا مباين ولا محايث ولا داخل العالم ولا
~~خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا خلفه ولا أمامه ولا
~~فيه ولا بائن عنه
# فتضمنت الفاتحة الرد على هؤلاء من وجهين
# أحدهما إثبات ربوبيته تعالى للعالم فإن الربوبية المحضة تقتضي مباينة
~~الرب للعالم بالذات كما باينهم بالربوبية وبالصفات والأفعال فمن لم يثبت
~~ربا مباينا للعالم فما أثبت ربا فإنه إذا نفى المباينة لزمه أحد أمرين
~~لزوما لا انفكاك له عنه ألبتة إما أن يكون هو نفس هذا العالم وحينئذ يصح
~~قوله فإن العالم لا يباين ذاته ونفسه ومن ههنا دخل أهل الوحدة وكانوا معطلة
~~أولا واتحادية ثانيا
# وإما أن يقول ما ثم رب يكون مباينا ولا محايثا ولا داخلا ولا خارجا كما
~~قالته الدهرية المعطلة للصانع
# وأما هذا القول الثالث المشتمل على جمع النقيضين إثبات رب مغاير للعالم
~~مع نفي مباينته للعالم وإثبات خالق قائم بنفسه لا في العالم ولا خارج
~~العالم ولا فوق العالم ولا تحته ولا خلفه ولا أمامه ولا يمنته ولا يسرته
~~فقول له PageV01P061 خبىء والعقول لا تتصوره حتى تصدق به فإذا استحال في
~~العقل تصوره فاستحالة التصديق به أظهر وأظهر وهو منطبق على العدم المحض
~~والنفي الصرف وصدقه عليه أظهر عند العقول والفطر من صدقه على رب العالمين
# فضع هذا النفي وهذه الألفاظ الدالة عليه على العدم المستحيل ثم ضعها على
~~الذات العلية ms0046 القائمة بنفسها التي لم تحل في العالم ولا حل العالم فيها ثم
~~انظر أي المعلومين أولى به
# واستيقظ لنفسك وقم لله قومة مفكر في نفسه في الخلوة في هذا الأمر متجرد
~~عن المقالات وأربابها وعن الهوى والحمية والعصبية صادقا في طلب الهداية من
~~الله فالله أكرم من أن يخيب عبدا هذا شأنه وهذه المسألة لا تحتاج إلى أكثر
~~من إثبات رب قائم بنفسه مباين لخلقه بل هذا نفس ترجمتها
# | فصل ثم المثبتون للخالق تعالى نوعان أهل توحيد وأهل إشراك وأهل
# الإشراك نوعان
# أحدهما أهل الإشراك به في ربوبيته وإلهيته كالمجوس ومن ضاهاهم من القدرية
~~فإنهم يثبتون مع الله خالقا آخر وإن لم يقولوا إنه مكافىء له والقدرية
~~المجوسيه تثبت مع الله خالقين للأفعال ليس أفعالهم مقدورة لله ولا مخلوقة
~~لهم وهي صادرة بغير مشيئته ولا قدرة له عليها ولا هو الذي جعل أربابها
~~فاعلين لها بل هم الذين جعلوا أنفسهم شائين مريدين فاعلين
# فربوبية العالم الكاملة المطلقة الشاملة تبطل أقوال هؤلاء كلهم لأنها
~~تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والأفعال
# وحقيقة قول القدرية المجوسية أنه تعالى ليس ربا لأفعال الحيوان ولا
~~تناولتها ربوبيته وكيف تتناول مالا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه مع أن في
~~عموم حمده ما يقتضي حمده على طاعات خلقه إذ هو المعين عليها والموفق لها
~~وهو PageV01P062 الذي شاءها منهم كما قال في غير موضع من كتابه 76 30 وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله فهو محمود على أن شاءها لهم وجعلهم فاعليها بقدرته
~~ومشيئته فهو المحمود عليها في الحقيقة وعندهم أنهم هم المحمودون عليها ولهم
~~الحمد على فعلها وليس لله حمد على نفس فاعليتها عندهم ولا على ثوابه وجزائه
~~عليها
# أما الأول فلأن فاعليتها بهم لا به وأما الثاني فلأن الجزاء مستحق عليه
~~استحقاق الأجرة على المستأجر فهو محض حقهم الذي عاوضوه عليه
# وفي قوله وإياك نستعين رد ظاهر عليهم إذ استعانتهم به إنما تكون عن شيء
~~هو بيده وتحت قدرته ومشيئته فكيف يستعين ms0047 من بيده الفعل وهو موجده إن شاء
~~أوجده وإن شاء لم يوجده بمن ليس ذلك الفعل بيده ولا هو داخل تحت قدرته ولا
~~مشيئته
# وفي قوله إهدنا الصراط المستقيم أيضا رد عليهم فإن الهداية المطلقة
~~التامة هي المستلزمة لحصول الإهتداء ولولا أنها بيده تعالى دونهم لما سألوه
~~إياها وهي المتضمنة للإرشاد والبيان والتوفيق والإقدار وجعلهم مهتدين وليس
~~مطلوبهم مجرد البيان والدلالة كما ظنته القدرية لأن هذا القدر وحده لا يوجب
~~الهدى ولا ينجي من الردى وهو حاصل لغيرهم من الكفار الذين استحبوا العمى
~~على الهدى واشتروا الضلالة بالهدى
# | فصل النوع الثاني أهل الإشراك به في إلهيته وهم المقرون بأنه وحده
# رب كل شيء ومليكه وخالقه وأنه ربهم ورب آبائهم الأولين ورب السموات السبع
~~ورب العرش العظيم وهم مع هذا يعبدون غيره ويعدلون به سواه في المحبة
~~والطاعة والتعظيم وهم الذين اتخذوا من دون الله أندادا فهؤلاء لم يوفوا
~~إياك نعبد حقه وإن كان لهم نصيب من نعبدك لكن ليس لهم نصيب من إياك نعبد
~~المتضمن معنى لا نعبد إلا إياك حبا وخوفا ورجاء PageV01P063 وطاعة وتعظيما
~~ف إياك نعبد تحقيق لهذا التوحيد وإبطال للشرك في الإلهية كما أن إياك
~~نستعين تحقيق لتوحيد الربوبية وإبطال للشرك به فيها وكذلك قوله اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم فإنهم أهل التوحيد وهم أهل تحقيق
~~إياك نعبد وإياك نستعين وأهل الإشراك هم أهل الغضب والضلال
# | فصل في تضمنها الرد على الجهمية معطلة الصفات وذلك من وجوه
# أحدها من قوله الحمد لله فإن إثبات الحمد الكامل له يقتضي ثبوت كل ما
~~يحمد عليه من صفات كماله ونعوت جلاله إذ من عدم صفات الكمال فليس بمحمود
~~على الإطلاق وغايته أنه محمود من وجه دون وجه ولا يكون محمودا بكل وجه وبكل
~~اعتبار بجميع أنواع الحمد إلا من استولى على صفات الكمال جميعها فلو عدم
~~منها صفة واحدة لنقص من حمده بحسبها
# وكذلك في إثبات صفة الرحمة له ما يتضمن إثبات الصفات التي تستلزم من
~~الحياة والإرادة ms0048 والقدرة والسمع والبصر وغيرها
# وكذلك صفة الربوبية تستلزم جميع صفات الفعل وصفة الإلهية تسلتزم جميع
~~أوصاف الكمال ذاتا وأفعالا كما تقدم بيانه
# فكونه محمودا إلها ربا رحمانا رحيما ملكا معبودا مستعانا هاديا منعما
~~يرضى ويغضب مع نفي قيام الصفات به جمع بين النقيضين وهو من أمحل المحال
# وهذه الطريق تتضمن إثبات الصفات الخبرية من وجهين
# أحدهما أنها من لوازم كماله المطلق فإن استواءه على عرشه من لوازم علوه
~~ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا في نصف الليل الثاني من لوازم رحمته
~~وربوبيته وهكذا سائر الصفات الخبرية PageV01P064
# الوجه الثاني أن السمع ورد بها ثناء على الله ومدحا له وتعرفا منه إلى
~~عباده بها فجحدها وتحريفها عما دلت عليه وعما أريد بها مناقض لما جاءت به
~~فلك أن تستدل بطريق السمع على أنها كمال وأن تستدل بالعقل كما تقدم
# | فصل في تضمنها للرد على الجبرية وذلك من وجوه أحدها من
# إثبات عموم حمده سبحانه فإنه يقتضي أن لا يعاقب عبيده على مالا قدرة لهم
~~عليه ولا هو من فعلهم بل هو بمنزلة ألوانهم وطولهم وقصرهم بل هو يعاقبهم
~~على نفس فعله بهم فهو الفاعل لقبائحهم في الحقيقة وهو المعاقب لهم عليها
~~فحمده عليها يأبى ذلك أشد الإباء وينفيه أعظم النفي فتعالى من له الحمد كله
~~عن ذلك علوا كبيرا بل إنما يعاقبهم على نفس أفعالهم التي فعلوها حقيقة فهي
~~أفعالهم لا أفعاله وإنما أفعاله العدل والإحسان والخيرات
# الوجه الثاني إثبات رحمته ورحمانيته ينفي ذلك إذ لا يمكن اجتماع هذين
~~الأمرين قط أن يكون رحمانا رحيما ويعاقب العبد على مالا قدرة له عليه ولا
~~هو من فعله بل يكلفه ما لا يطيقه ولا له عليه قدرة ألبتة ثم يعاقبه عليه
~~وهل هذا إلا ضد الرحمة ونقض لها وإبطال وهل يصح في معقول أحد اجتماع ذلك
~~والرحمة التامة الكاملة في ذات واحدة
# الوجه الثالث إثبات العبادة والإستعانة لهم ونسبتها إليهم بقولهم نعبد
~~ونستعين وهي نسبة حقيقية لا مجازية والله لا يصح وصفه بالعبادة والإستعانة ms0049
~~التي هي من أفعال عبيده بل العبد حقيقة هو العابد المستعين والله هو
~~المعبود المستعان به PageV01P065
# | فصل في بيان تضمنها للرد على القائلين بالموجب بالذات دون الإختيار
# والمشيئة وبيان أنه سبحانه فاعل مختار وذلك من وجوه
# أحدها من إثبات حمده إذ كيف يحمد على ما ليس مختارا لوجوده ولا هو
~~بمشيئته وفعله وهل يصح حمد الماء على آثاره وموجباته أو النار والحديد
~~وغيرها في عقل أو فطرة وإنما يحمد الفاعل المختار بقدرته ومشيئته على
~~أفعاله الحميدة هذا الذي ليس يصح في العقول والفطر سواه فخلافه خارج عن
~~الفطرة والعقل وهو لا ينكر خروجه عن الشرائع والنبوات بل يتبجح بذلك ويعده
~~فخرا
# الثاني إثبات ربوبيته تعالى يقتضي فعله بمشيئته واختياره وتدبيره وقدرته
~~وليس يصح في عقل ولا فطرة ربوبية الشمس لضوئها والماء لتبريده وللنبات
~~الحاصل به ولا ربوبية شيء أبدا لما لا قدرة له عليه ألبتة وهل هذا إلا
~~تصريح بجحد الربوبية
# فالقوم كنوا للأغمار وصرحوا لأولي الأفهام
# الثالث إثبات ملكه وحصول ملك لمن لا اختيار له ولا فعل ولا مشيئة غير
~~معقول بل كل مملوك له مشيئة واختيار وفعل أتم من هذا الملك وأكمل 16 17
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون
# الرابع من كونه مستعانا فإن الإستعانة بمن لا اختيار له ولا مشيئة ولا
~~قدرة محال
# الخامس من كونه مسئولا أن يهدي عباده فسؤال من لا اختيار له محال وكذلك
~~من كونه منعما PageV01P066
# | فصل في بيان تضمنها للرد على منكري تعلق علمه تعالى بالجزئيات وذلك
# من وجوه
# أحدها كمال حمده وكيف يستحق الحمد من لا يعلم شيئا من العالم وأحواله
~~وتفاصيله ولا عدد الأفلاك ولا عدد النجوم ولا من يطيعه ممن يعصيه ولا من
~~يدعوه ممن لا يدعوه
# الثاني أن هذا مستحيل أن يكون إلها وأن يكون ربا فلا بد للإله المعبود
~~والرب المدبر من أن يعلم عابده ويعلم حاله
# الثالث من إثبات رحمته فإنه يستحيل أن يرحم من لا يعلم
# الرابع إثبات ملكه فإن ملكا لا يعرف ms0050 أحدا من رعيته ألبتة ولا شيئا من
~~أحوال مملكته ألبتة ليس بملك بوجه من الوجوه
# الخامس كونه مستعانا
# السادس كونه مسئولا أن يهدي سائله ويجيبه
# السابع كونه هاديا
# الثامن كونه منعما
# التاسع كونه غضبانا على من خالفه
# العاشر كونه مجازيا يدين الناس بأعمالهم يوم الدين فنفي علمه بالجزيئات
~~مبطل لذلك كله PageV01P067
# | فصل في بيان تضمنها للرد على منكري النبوات وذلك من وجوه أحدها
# إثبات حمده التام فإنه يقتضي كمال حكمته وأن لا يخلق خلقه عبثا ولا
~~يتركهم سدى لا يؤمرون ولا ينهون ولذلك نزه الله نفسه عن هذا في غير موضع من
~~كتابه وأخبر أن من أنكر الرسالة والنبوة وأن يكون ما أنزل على بشر من شيء
~~فإنه ما عرفه حق معرفته ولا عظمه حق تعظيمه ولا قدره حق قدره بل نسبه إلى
~~ما لا يليق به ويأباه حمده ومجده
# فمن أعطى الحمد حقه علما ومعرفة وبصيرة استنبط منه أشهد أن محمدا رسول
~~الله كما يستنبط منه أشهد أن لا إله إلا الله وعلم قطعا أن تعطيل النبوات
~~في منافاته للحمد كتعطيل صفات الكمال وكإثبات الشركاء والأنداد
# الثاني إلهيته وكونه إلها فإن ذلك مستلزم لكونه معبودا مطاعا ولا سبيل
~~إلى معرفة ما يعبد به ويطاع إلا من جهة رسله
# الثالث كونه ربا فإن الربوبية تقتضي أمر العباد ونهيهم وجزاء محسنهم
~~بإحسانه ومسيئهم بإساءته هذا حقيقة الربوبية وذلك لا يتم إلا بالرسالة
~~والنبوة
# الرابع كونه رحمانا رحيما فإن من كمال رحمته أن يعرف عباده نفسه وصفاته
~~ويدلهم على ما يقربهم إليه ويباعدهم منه ويثيبهم على طاعته ويجزيهم بالحسنى
~~وذلك لا يتم إلا بالرسالة والنبوة فكانت رحمته مقتضية لها
# الخامس ملكه فإن الملك يقتضي التصرف بالقول كما أن الملك يقضي التصرف
~~بالفعل فالملك هو المتصرف بأمره وقوله فتنفذ أوامره ومراسيمه حيث شاء
~~والمالك هو المتصرف في ملكه بفعله والله له الملك وله الملك فهو المتصرف في
~~خلقه بالقول والفعل PageV01P068
# وتصرفه بقوله نوعان تصرف بكلماته الكونية وتصرف بكلماته الدينية وكمال
~~الملك بهما
# فإرسال ms0051 الرسل موجب كمال ملكه وسلطانه وهذا هو الملك المعقول في فطر الناس
~~وعقولهم فكل ملك لا تكون له رسل يبثهم في أقطار مملكته فليس بملك
# وبهذه الطريق يعلم وجود ملائكته وأن الإيمان بهم من لوازم الإيمان بملكه
~~فإنهم رسل الله في خلقه وأمره
# السادس ثبوت يوم الدين وهو يوم الجزاء الذي يدين الله فيه العباد
~~بأعمالهم خيرا وشرا وهذا لايكون إلا بعد ثبوت الرسالة والنبوة وقيام الحجة
~~التي بسببها يدان المطيع والعاصي
# السابع كونه معبودا فإنه لا يعبد إلا بما يحبه ويرضاه ولا سبيل للخلق إلى
~~معرفة ما يحبه ويرضاه إلا من جهة رسله فإنكار رسله إنكار لكونه معبودا
# الثامن كونه هاديا إلى الصراط المستقيم وهو معرفة الحق والعمل به وهو
~~أقرب الطرق الموصلة إلى المطلوب فإن الخط المستقيم هو أقرب خط موصل بين
~~نقطتين وذلك لا يعلم إلا من جهة الرسل فتوقفه على الرسل ضروري أعظم من توقف
~~الطريق الحسى على سلامة الحواس
# التاسع كونه منعما على أهل الهداية إلى الصراط المستقيم فإن إنعامه عليهم
~~إنما تم بإرسال الرسل إليهم وجعلهم قابلين الرسالة مستجيبين لدعوته وبذلك
~~ذكرهم منته عليهم وإنعامه في كتابه
# العاشر انقسام خلقه إلى منعم عليهم ومغضوب عليهم وضالين فإن هذا الإنقسام
~~ضروري بحسب إنقسامهم في معرفة الحق والعمل به إلى عالم به PageV01P069 عامل
~~بموجبه وهم أهل النعمة وعالم به معاند له وهم أهل الغضب وجاهل به وهم
~~الضالون هذا الإنقسام إنما نشأ بعد إرسال الرسل فلولا الرسل لكانوا أمة
~~واحدة فانقسامهم إلى هذه الأقسام مستحيل بدون الرسالة وهذا الإنقسام ضروري
~~بحسب الواقع فالرسالة ضرورية وقد تبين لك بهذه الطريق والتي قبلها بيان
~~تضمنها للرد على من أنكر المعاد الجسماني وقيامة الأبدان وعرفت اقتضاءها
~~ضرورة لثبوت الثواب والعقاب والأمر والنهي وهو الحق الذي خلقت به وله
~~السموات والأرض والدنيا والآخرة وهو مقتضى الخلق والأمر ونفيه نفي لهما
# | فصل إذا ثبتت النبوات والرسالة ثبتت صفة التكلم والتكليم فإن
# حقيقة الرسالة تبليغ كلام المرسل فإذا لم يكن ثم كلام ms0052 فماذا يبلغ الرسول
~~بل كيف يعقل كونه رسولا ولهذا قال غير واحد من السلف من أنكر أن يكون الله
~~متكلما أو يكون القرآن كلامه فقد أنكر رسالة محمد بل ورسالة جميع الرسل
~~التي حقيقتها تبليغ كلام الله تبارك وتعالى ولهذا قال منكرو رسالته عن
~~القرآن 74 24 25 إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر وإنما عنوا
~~القرآن المسموع الذي بلغوه وأنذروا به
# فمن قال إن الله لم يتكلم به فقد ضاهأ قوله قولهم تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا PageV01P070
# | فصل في بيان تضمنها للرد على من قال بقدم العالم وذلك من وجوه
# أحدها إثبات حمده فإنه يقتضي ثبوت أفعاله لا سيما وعامة مواد الحمد في
~~القرآن أو كلها إنما هي على الأفعال وكذلك هو ههنا فإنه حمد نفسه على
~~ربوبيته المتضمنة لأفعاله الإختيارية ومن المستحيل مقارنة الفعل لفاعله هذا
~~ممتنع في كل عقل سليم وفطرة مستقيمة فالفعل متأخر عن فاعله بالضرورة
# وأيضا فإنه متعلق الإرادة والتأثير والقدرة ولا يكون متعلقها قديما ألبتة
# الثاني إثبات ربوبيته للعالمين وتقريرما ذكرناه والعالم كل ما سواه فثبت
~~أن كل ما سواه مربوب والمربوب مخلوق بالضرورة وكل مخلوق حادث بعد أن لم يكن
~~فإذا ربوبيته تعالى لكل ماسواه تستلزم تقدمه عليه وحدوث المربوب ولا يتصور
~~أن يكون العالم قديما وهو مربوب أبدا فإن القديم مستغن بأزليته عن فاعل له
~~وكل مربوب فهو فقير بالذات فلا شيء من المربوب بغنى ولا قديم
# الثالث إثبات توحيده فإنه يقتضي عدم مشاركة شيء من العالم له في خصائص
~~الربوبية والقدرة من خصائص الربوبية فالتوحيد ينفى ثبوته لغيره ضرورة كما
~~ينفى ثبوت الربوبية والإلهية لغيره PageV01P071
# | فصل في بيان تضمنها للرد على الرافضة وذلك من قوله اهدنا الصراط
# المستقيم إلى آخرها
# ووجه تضمنه إبطال قولهم أنه سبحانه قسم الناس إلى ثلاثة أقسام منعم عليهم
~~وهم أهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه ومغضوب عليهم وهم الذين
~~عرفوا الحق ورفضوه وضالون وهم الذين جهلوه فأخطأوه
# فكل من ms0053 كان أعرف للحق وأتبع له كان أولى بالصراط المستقيم
# ولا ريب أن أصحاب رسول الله ورضي الله عنهم هم أولى بهذه الصفة من
~~الروافض فإنه من المحال أن يكون أصحاب رسول الله ورضى الله عنهم جهلوا الحق
~~وعرفه الروافض أو رفضوه وتمسك به الروافض
# ثم إنا رأينا آثار الفريقين تدل على أهل الحق منهما فرأينا أصحاب رسول
~~الله فتحوا بلاد الكفر وقلبوها بلاد إسلام وفتحوا القلوب بالقرآن والعلم
~~والهدى فآثارهم تدل على أنهم هم أهل الصراط المستقيم ورأينا الرافضة بالعكس
~~في كل زمان ومكان فإنه قط ما قام للمسلمين عدو من غيرهم إلا كانوا أعوانهم
~~على الإسلام وكم جروا على الإسلام وأهله من بلية وهل عاثت سيوف المشركين
~~عباد الأصنام من عسكر هولاكو وذويه من التتار إلا من تحت رءوسهم وهل عطلت
~~المساجد وحرقت المصاحف وقتل سروات المسلمين وعلماؤهم وعبادهم وخليفتهم إلا
~~بسببهم ومن جرائهم ومظاهرتهم للمشركين والنصارى معلومة عند الخاصة والعامة
~~وآثارهم في الدين معلومة
# فأي الفريقين أحق بالصراط المستقيم وأيهم أحق بالغضب والضلال إن كنتم
~~تعلمون
# ولهذا فسر السلف الصراط المستقيم وأهله بأبي بكر وعمر وأصحاب PageV01P072
# رسول الله ورضى الله عنهم وهو كما فسروه فإنه صراطهم الذي كانوا عليه وهو
~~عين صراط نبيهم وهم الذين أنعم الله عليهم وغضب على أعدائهم وحكم لأعدائهم
~~بالضلال وقال أبو العالية رفيع الرياحي والحسن البصري وهما من أجل التابعين
~~الصراط المستقيم رسول الله وصاحباه وقال أبو العالية أيضا في قوله صراط
~~الذين أنعمت عليهم هم آل رسول الله وأبو بكر وعمر وهذا حق فإن آله وأبا بكر
~~وعمر على طريق واحدة ولا خلاف بينهم وموالاة بعضهم بعضا وثناؤهم عليهما
~~ومحاربة من حاربا ومسالمة من سالما معلومة عند الأمة خاصها وعامها وقال زيد
~~بن أسلم الذين أنعم الله عليهم هم رسول الله وأبو بكر وعمر
# ولا ريب أن المنعم عليهم هم أتباعه والمغضوب عليهم هم الخارجون عن أتباعه
~~وأتبع الأمة له وأطوعهم أصحابه وأهل بيته وأتبع الصحابة له السمع والبصر
~~أبو بكر وعمر ms0054 وأشد الأمة مخالفة له هم الرافضة فخلافهم له معلوم عند جميع
~~فرق الأمة ولهذا يبغضون السنة وأهلها ويعادونها ويعادون أهلها فهم أعداء
~~سنته وأهل بيته وأتباعه من بنيهم أكمل ميراثا بل هم ورثته حقا PageV01P073
~~فقد تبين أن الصراط المستقيم طريق أصحابه وأتباعه وطريق أهل الغضب والضلال
~~طريق الرافضة
# وبهذه الطريق بعينها يرد على الخوارج فإن معاداتهم الصحابة معروفة
# | فصل وسر الخلق والأمر والكتب والشرائع والثواب والعقاب انتهى إلى
# هاتين الكلمتين وعليهما مدار العبودية والتوحيد حتى قيل أنزل الله مائة
~~كتاب وأربعة كتب جمع معانيها في التوراة والإنجيل والقرآن وجمع معاني هذه
~~الكتب الثلاثة في القرآن وجمع معاني القرآن في المفصل وجمع معاني المفصل في
~~الفاتحة ومعاني الفاتحة في إياك نعبد وإياك نستعين
# وهما الكلمتان المقسومتان بين الرب وبين عبده نصفين فنصفهما له تعالى وهو
~~إياك نعبد ونصفهما لعبده وهو إياك نستعين
# وسيأتي سر هذا ومعناه إن شاء الله في موضعه
# والعبادة تجمع أصلين غاية الحب بغاية الذل والخضوع والعرب تقول طريق معبد
~~أي مذلل والتعبد التذلل والخضوع فمن أحببته ولم تكن خاضعا له لم تكن عابدا
~~له ومن خضعت له بلا محبة لم تكن عابدا له حتى تكون محبا خاضعا ومن ههنا كان
~~المنكرون محبة العباد لربهم منكرين حقيقة العبودية والمنكرون لكونه محبوبا
~~لهم بل هو غاية مطلوبهم ووجهه الأعلى نهاية بغيتهم منكرين لكونه إلها وإن
~~أقروا بكونه ربا للعالمين وخالقا لهم فهذا غاية توحيدهم وهو توحيد الربوبية
~~الذي اعترف به مشركو العرب ولم يخرجوا به عن الشرك كما قال تعالى 43 87
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقال تعالى 39 38 ولئن سألتهم من خلق
~~PageV01P074 السموات والأرض ليقولن الله 22 84 89 قل لمن الأرض ومن فيها
~~إلى قوله @QB@ سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ ولهذا يحتج عليهم به على
~~توحيد إلهيته وأنه لا ينبغي أن يعبد غيره كما أنه لا خالق غيره ولا رب سواه
# والإستعانة تجمع أصلين الثقة بالله والإعتماد عليه فإن العبد قد يثق
~~بالواحد من ms0055 الناس ولا يعتمد عليه في أموره مع ثقته به لإستغنائه عنه وقد
~~يعتمد عليه مع عدم ثقته به لحاجته إليه ولعدم من يقوم مقامه فيحتاج إلى
~~اعتماده عليه مع أنه غير واثق به
# والتوكل معنى يلتئم من أصلين من الثقة والإعتماد وهو حقيقة @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@ وهذان الأصلان وهما التوكل والعبادة قد ذكرا في
~~القرآن في عدة مواضع قرن بينهما فيها هذا أحدها
# الثاني قول شعيب 11 88 وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# الثالث قوله تعالى 10 123 ولله غيب السموات والأرض وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه
# الرابع قوله تعالى حكاية عن المؤمنين 60 4 ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير
# الخامس قوله تعالى 73 8 9 واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا
# السادس قوله تعالى 43 10 قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب
# فهذه ستة مواضع يجمع فيها بين الأصلين وهما @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ وتقديم العبادة على الإستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على
~~الوسائل إذ العبادة غاية العباد التي خلقوا لها والإستعانة وسيلة إليها
~~PageV01P075 ولأن @QB@ إياك نعبد @QE@ متعلق بألوهيته واسمه الله وإياك
~~نستعين متعلق بربوبيته واسمه الرب فقدم @QB@ إياك نعبد @QE@ على إياك
~~نستعين كما قدم اسم الله على الرب في أول السورة ولأن @QB@ إياك نعبد @QE@
~~قسم الرب فكان من الشطر الأول الذي هو ثناء على الله تعالى لكونه أولى به
~~@QB@ وإياك نستعين @QE@ قسم العبد فكان من الشطر الذي له وهو @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم @QE@ إلى آخر السورة
# ولأن العبادة المطلقة تتضمن الإستعانة من غير عكس فكل عابد لله عبودية
~~تامة مستعين به ولا ينعكس لأن صاحب الأغراض والشهوات قد يستعين به على
~~شهواته فكانت العبادة أكمل وأتم ولهذا كانت قسم الرب
# ولأن الإستعانة جزء من العبادة من غير عكس ولأن الإستعانة طلب منه
~~والعبادة طلب له
# ولأن العبادة لا تكون إلا من مخلص والإستعانة تكون من ms0056 مخلص ومن غير مخلص
# ولأن العبادة حقه الذي أوجبه عليك والإستعانة طلب العون على العبادة وهو
~~بيان صدقته التي تصدق بها عليك وأداء حقه أهم من التعرض لصدقته
# ولأن العبادة شكر نعمته عليك والله يحب أن يشكر والإعانة فعله بك وتوفيقه
~~لك فإذا التزمت عبوديته ودخلت تحت رقها أعانك عليها فكان التزامها والدخول
~~تحت رقها سببا لنيل الإعانة وكلما كان العبد أتم عبودية كانت الإعانة من
~~الله له أعظم
# والعبودية محفوفة بإعانتين إعانة قبلها على التزامها والقيام بها وإعانة
~~بعدها على عبودية أخرى وهكذا أبدا حتى يقضي العبد نحببه
# ولأن @QB@ إياك نعبد @QE@ له @QB@ وإياك نستعين @QE@ به وماله مقدم على
~~ما به PageV01P076 لأن ماله متعلق بمحبته ورضاه وما به متعلق بمشيئته وما
~~تعلق بمحبته أكمل مما تعلق بمجرد مشيئته فإن الكون كله متعلق بمشيئته
~~والملائكة والشياطين والمؤمنون والكفار والطاعات والمعاصي والمتعلق بمحبته
~~طاعاتهم وإيمانهم فالكفار أهل مشيئته والمؤمنون أهل محبته ولهذا لا يستقر
~~في النار شيء لله أبدا وكل ما فيها فإنه به تعالى وبمشيئته
# فهذه الأسرار يتبين بها حكمة تقديم @QB@ إياك نعبد @QE@ على إياك نستعين
# وأما تقديم المعبود والمستعان على الفعلين ففيه أدبهم مع الله بتقديم
~~اسمه على فعلهم وفيه الإهتمام وشدة العناية به وفيه الإيذان بالإختصاص
~~المسمى بالحصر فهو في قوة لا نعبد إلا إياك ولا نستعين إلا بك والحاكم في
~~ذلك ذوق العربية والفقه فيها واستقراء موارد استعمال ذلك مقدما وسيبويه نص
~~على الإهتمام ولم ينف غيره
# ولأنه يقبح من القائل أن يعتق عشرة أعبد مثلا ثم يقول لأحدهم إياك أعتقت
~~ومن سمعه أنكر ذلك عليه وقال وغيره أيضا أعتقت ولولا فهم الإختصاص لما قبح
~~هذا الكلام ولا حسن إنكاره
# وتأمل قوله تعالى 2 40 وإياي فارهبون 2 41 وإياي فاتقون كيف تجده في قوة
~~لا ترهبوا غيري لا تتقوا سواي وكذلك @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ هو
~~في قوة لا نعبد غيرك ولا نستعين بسواك وكل ذي ذوق سليم يفهم هذا الإختصاص
~~من علة السياق
# ولا عبرة بجدل ms0057 من قل فهمه وفتح عليه باب الشك والتشكيك فهؤلاء هم آفة
~~العلوم وبلية الأذهان والفهوم مع أن في ضمير إياك من الإشارة إلى نفس الذات
~~والحقيقة ما ليس في الضمير المتصل ففي إياك قصدت وأحببت من الدلالة على
~~معنى حقيقتك وذاتك قصدي ما ليس في قولك قصدتك وأحببتك وإياك أعني فيه معنى
~~نفسك وذاتك وحقيقتك أعني PageV01P077
# ومن ههنا قال من قال من النحاة إن إيا اسم ظاهر مضاف إلى الضمير المتصل
~~ولم يرد عليه برد شاف
# ولولا أنا في شأن وراء هذا لأشبعنا الكلام في هذه المسألة وذكرنا مذاهب
~~النحاة فيها ونصرنا الراجح ولعلنا أن نعطف على ذلك بعون الله
# وفي إعادة إياك مرة أخرى دلالة على تعلق هذه الأمور بكل واحد من الفعلين
~~ففي إعادة الضمير من قوة الإقتضاء لذلك ما ليس في حذفه فإذا قلت لملك مثلا
~~إياك أحب وإياك أخاف كان فيه من اختصاص الحب والخوف بذاته والإهتمام بذكره
~~ما ليس في قولك إياك أحب وأخاف
# | فصل إذا عرفت هذا فالناس في هذين الأصلين وهما العبادة والإستعانة
# أربعة أقسام
# أجلها وأفضلها أهل العبادة والإستعانة بالله عليها فعبادة الله غاية
~~مرادهم وطلبهم منه أن يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها ولهذا كان من أفضل
~~ما يسأل الرب تبارك وتعالى الإعانة على مرضاته وهو الذي علمه النبي لحبه
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه فقال يا معاذ والله إني لأحبك فلا تنس أن تقول
~~دبر كل صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك / ح /
# فأنفع الدعاء طلب العون على مرضاته وأفضل المواهب إسعافه بهذا المطلوب
~~وجميع الأدعية المأثورة مدارها على هذا وعلى دفع ما يضاده وعلى تكميله
~~وتيسير أسبابه فتأملها
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه تأملت أنفع الدعاء فإذا هو
~~سؤال العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة في @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ ومقابل هؤلاء القسم الثاني وهم المعرضون عن عبادته والإستعانة به فلا
~~عبادة ولا إستعانة بل إن سأله أحدهم واستعان به فعلى حظوظه وشهواته ms0058 لا على
~~PageV01P078 مرضاة ربه وحقوقه فإنه سبحانه يسأله من في السموات والأرض
~~يسأله أولياؤه وأعداؤه ويمد هؤلاء وهؤلاء وأبغض خلقه عدوه إبليس ومع هذا
~~فقد سأله حاجة فأعطاه إياها ومتعه بها ولكن لما لم تكن عونا له على مرضاته
~~كانت زيادة له في شقوته وبعده عن الله وطرده عنه وهكذا كل من استعان به على
~~أمر وسأله إياه ولم يكن عونا على طاعته كان مبعدا له عن مرضاته قاطعا له
~~عنه ولا بد
# وليتأمل العاقل هذا في نفسه وفي غيره وليعلم أن إجابة الله لسائليه ليست
~~لكرامة السائل عليه بل يسأله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه وشقوته
~~ويكون قضاؤها له من هوانه عليه وسقوطه من عينه ويكون منعه منها لكرامته
~~عليه ومحبته له فيمنعه حماية وصيانة وحفظا لا بخلا وهذا إنما يفعله بعبده
~~الذي يريد كرامته ومحبته ويعامله بلطفه فيظن بجهله أن الله لا يحبه ولا
~~يكرمه ويراه يقضي حوائج غيره فيسيء ظنه بربه وهذا حشو قلبه ولا يشعر به
~~والمعصوم من عصمه الله والإنسان على نفسه بصيرة وعلامة هذا حمله على
~~الأقدار وعتابه الباطن لها كما قيل
# وعاجز الرأي مضياع لفرصته % حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
# فوالله لو كشف عن حاصله وسره لرأي هناك معاتبة القدر وإتهامه وأنه قد كان
~~ينبغي أن يكون كذا وكذا ولكن ما حيلتي والأمر ليس إلي والعاقل خصم نفسه
~~والجاهل خصم أقدار ربه
# فاحذر كل الحذر أن تسأله شيئا معينا خيرته وعاقبته مغيبة عنك وإذا لم تجد
~~من سؤاله بدا فعلقه على شرط علمه تعالى فيه الخيرة وقدم بين يدي سؤالك
~~الإستخارة ولا تكن استخارة باللسان بلا معرفة بل استخارة من لا علم له
~~بمصالحه ولا قدرة له عليها ولا اهتداء له إلى تفاصيلها ولا يملك لنفسه ضرا
~~ولا نفعا بل إن وكل إلى نفسه هلك كل الهلاك وانفرط عليه أمره PageV01P079
# وإذا أعطاك ما أعطاك بلا سؤال تسأله أن يجعله عونا لك على طاعته وبلاغا
~~إلى مرضاته ولا يجعله قاطعا لك عنه ms0059 ولا مبعدا عن مرضاته ولا تظن أن عطاءه
~~كل ما أعطى لكرامة عبده عليه ولا منعه كل ما يمنعه لهوان عبده عليه ولكن
~~عطاؤه ومنعه ابتلاء وامتحان يمتحن بهما عباده قال الله تعالى 89 25 و 16
~~فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا أي ليس كل من أعطيته ونعمته
~~وخولته فقد أكرمته وما ذاك لكرامته علي ولكنه ابتلاء علي وامتحان له
~~أيشكرني فأعطيه فوق ذلك أم يكفرني فأسلبه إياه وأخول فيه غيره وليس كل من
~~ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلته بقدر لا يفضل عنه فذلك من هوانه علي ولكنه
~~ابتلاء وامتحان مني له أيصبر فأعطيه أضعاف أضعاف ما فاته من سعة الرزق أم
~~يتسخط فيكون حظه السخط
# فرد الله سبحانه على من ظن أن سعة الرزق إكرام وأن الفقر إهانة فقال لم
~~أبتل عبدي بالغنى لكرامته علي ولم أبتله بالفقر لهوانه علي فأخبر أن
~~الإكرام والإهانة لا يدوران على المال وسعة الرزق وتقديره فإنه سبحانه يوسع
~~على الكافر لا لكرامته ويقتر على المؤمن لا لإهانته إنما يكرم من يكرمه
~~بمعرفته ومحبته وطاعته ويهين من يهينه بالإعراض عنه ومعصيته فله الحمد على
~~هذا وعلى هذا وهو الغني الحميد
# فعادت سعادة الدنيا والآخرة إلى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
~~PageV01P080
# | فصل القسم الثالث من له نوع عبادة بلا استعانة وهؤلاء نوعان
# أحدهما القدرية القائلون بأنه قد فعل بالعبد جميع مقدوره من الألطاف وأنه
~~لم يبق في مقدوره إعانة له على الفعل فإنه قد أعانه بخلق الآلات وسلامتها
~~وتعريف الطريق وإرسال الرسل وتمكينه من الفعل فلم يبق بعد هذا إعانة مقدورة
~~يسأله إياها بل قد ساوى بين أوليائه وأعدائه في الإعانة فأعان هؤلاء كما
~~أعان هؤلاء ولكن أولياءه اختاروا لنفوسهم الإيمان وأعداءه اختاروا لنفوسهم
~~الكفر من غير أن يكون الله سبحانه وفق هؤلاء بتوفيق زائد أوجب لهم الإيمان
~~وخذل هؤلاء بأمر آخر أوجب لهم الكفر فهولاء لهم نصيب منقوص ms0060 من العبادة لا
~~استعانة معه فهم موكولون إلى أنفسهم مسدود عليهم طريق الإستعانة والتوحيد
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن آمن بالله
~~وكذب بقدره نقض تكذيبه توحيده
# النوع الثاني من لهم عبادات وأوراد ولكن حظهم ناقص من التوكل والإستعانة
~~لم تتسع قلوبهم لإرتباط الأسباب بالقدر وتلاشيها في ضمنه وقيامها به وأنها
~~بدون القدر كالموات الذي لا تأثير له بل كالعدم الذي لا وجود له وأن القدر
~~كالروح المحرك لها والمعول على المحرك الأول
# فلم تنفذ قوى بصائرهم من المتحرك إلى المحرك ومن السبب إلى المسبب ومن
~~الآلة إلى الفاعل فضعفت عزائمهم وقصرت هممهم فقل نصيبهم من إياك نستعين ولم
~~يجدوا ذوق التعبد بالتوكل والإستعانة وإن وجدوا ذوقه بالأوراد والوظائف
# فهؤلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتأثير بحسب استعانتهم وتوكلهم
~~ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم ولو
~~توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه وكان مأمورا بإزالته
~~لأزاله PageV01P081
# فإن قلت فما معنى التوكل والإستعانة
# قلت هو حال للقلب ينشأ عن معرفته بالله والإيمان بتفرده بالخلق والتدبير
~~والضر والنفع والعطاء والمنع وأنه ما شاء كان وإن لم يشأ الناس وما لم يشأ
~~لم يكن وإن شاءه الناس فيوجب له هذا اعتمادا عليه وتفويضا إليه وطمأنينة به
~~وثقة به ويقينا بكفايته لما توكل عليه فيه وأنه ملي به ولا يكون إلا
~~بمشيئته شاءه الناس أم أبوه
# فتشبه حالته حالة الطفل مع أبويه فيما ينويه من رغبة ورهبة هما مليان
~~بهما فانظر في تجرد قلبه عن الإلتفات إلى غير أبويه وحبس همه على إنزال ما
~~ينويه بهما فهذه حال المتوكل ومن كان هكذا مع الله فالله كافيه ولا بد قال
~~الله تعالى 65 3 ومن يتوكل على الله فهو حسبه أي كافيه والحسب الكافي فإن
~~كان مع هذا من أهل التقوى كانت له العاقبة الحميدة وإن لم يكن من أهل
~~التقوى فهو
# القسم الرابع وهو من شهد تفرد الله بالنفع والضر ms0061 وأنه ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن ولم يدر مع ما يحبه ويرضاه فتوكل عليه واستعان به على حظوظه
~~وشهواته وأغراضه وطلبها منه وأنزلها به فقضيت له وأسعف بها سواء كانت
~~أموالا أو رياسة أو جاها عند الخلق أو أحوالا من كشف وتأثير وقوة وتمكين
~~ولكن لا عاقبة له فإنها من جنس الملك الظاهر والأموال لا تستلزم الإسلام
~~فضلا عن الولاية والقرب من الله فإن الملك والجاه والمال والحال معطاة للبر
~~والفاجر والمؤمن والكافر فمن استدل بشيء من ذلك على محبة الله لمن آتاه
~~إياه ورضاه عنه وأنه من أوليائه المقربين فهو من أجهل الجاهلين وأبعدهم عن
~~معرفة الله ومعرفة دينه والتمييز بين ما يحبه ويرضاه ويكرهه ويسخطه فالحال
~~من الدنيا فهو كالملك والمال إن أعان صاحبه على طاعة الله ومرضاته وتنفيذ
~~أوامره ألحقه بالملوك العادلين البررة وإلا فهو وبال على صاحبه ومبعد له عن
~~الله وملحق له بالملوك الظلمة والأغنياء الفجرة PageV01P082
# | فصل إذا عرف هذا فلا يكون العبد متحققا ب إياك نعبد
# إلا بأصلين عظيمين
# أحدهما متابعة الرسول
# والثاني الإخلاص للمعبود فهذا تحقيق @QB@ إياك نعبد @QE@
# والناس منقسمون بحسب هذين الأصلين أيضا إلى أربعة أقسام
# أحدها أهل الإخلاص للمعبود والمتابعة وهم أهل @QB@ إياك نعبد @QE@ حقيقة
~~فأعمالهم كلها لله وأقوالهم لله وعطاؤهم لله ومنعهم لله وحبهم لله وبغضهم
~~لله فمعاملتهم ظاهرا وباطنا لوجه الله وحده لا يريدون بذلك من الناس جزاء
~~ولا شكورا ولا ابتغاء الجاه عندهم ولا طلب المحمدة والمنزلة في قلوبهم ولا
~~هربا من ذمهم بل قد عدوا الناس بمنزلة أصحاب القبور لا يملكون لهم ضرا ولا
~~نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فالعمل لأجل الناس وابتغاء الجاه
~~والمنزلة عندهم ورجائهم للضر والنفع منهم لا يكون من عارف بهم ألبتة بل من
~~جاهل بشأنهم وجاهل بربه فمن عرف الناس أنزلهم منازلهم ومن عرف الله أخلص له
~~أعماله وأقواله وعطاءه ومنعه وحبه وبغضه ولا يعامل أحد الخلق دون الله إلا
~~لجهله بالله وجهله بالخلق وإلا فإذا عرف ms0062 الله وعرف الناس آثر معاملة الله
~~على معاملتهم
# وكذلك أعمالهم كلها وعبادتهم موافقة لأمر الله ولما يحبه ويرضاه وهذا هو
~~العمل الذي لا يقبل الله من عامل سواه وهو الذي بلا عباده بالموت والحياة
~~لأجله قال الله تعالى 67 2 الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~وجعل ما على الأرض زينة لها ليختبرهم أيهم أحسن عملا قال الفضيل بن عياض
~~العمل الحسن هو أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه قال إن
~~العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا
~~لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله PageV01P083 والصواب ما
~~كان على السنة وهذا هو المذكور في قوله تعالى 18 110 فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وفي قوله 4 125 ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه لله وهو محسن فلا يقبل الله من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه
~~على متابعة أمره وما عدا ذلك فهو مردود على عامله يرد عليه أحوج ما هو إليه
~~هباء منثورا وفي الصحيح من حديث عائشة عن النبي كل عمل ليس عليه أمرنا فهو
~~رد / ح / وكل عمل بلا اقتداء فإنه لا يزيد عامله من الله إلا بعدا فإن الله
~~تعالى إنما يعبد بأمره لا بالآراء والأهواء
# | فصل الضرب الثاني من لا إخلاص له ولا متابعة فليس عمله موافقا لشرع
# وليس هو خالصا للمعبود كأعمال المتزينين للناس المرائين لهم بما لم يشرعه
~~الله ورسوله وهؤلاء شرار الخلق وأمقتهم إلى الله عز وجل ولهم أوفر نصيب من
~~قوله 3 188 لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم يفرحون بما أتوا من البدعة
~~والضلالة والشرك ويحبون أن يحمدوا باتباع السنة والإخلاص
# وهذا الضرب يكثر فيمن انحرف من المنتسبين إلى العلم والفقر والعبادة عن
~~الصراط المستقيم فإنهم يرتكبون البدع والضلالات والرياء والسمعة ويحبون ms0063 أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوه من الإتباع والإخلاص والعلم فهم أهل الغضب والضلال
~~PageV01P084
# | فصل الضرب الثالث من هو مخلص في أعماله لكنها على غير متابعة الأمر
# كجهال العباد والمنتسبين إلى طريق الزهد والفقر وكل من عبد الله بغير
~~أمره واعتقد عبادته هذه قربة إلى الله فهذا حاله كمن يظن أن سماع المكاء
~~والتصدية قربة وأن الخلوة التي يترك فيها الجمعة والجماعة قربة وأن مواصلة
~~صوم النهار بالليل قربة وأن صيام يوم فطر الناس كلهم قربة وأمثال ذلك
# | فصل الضرب الرابع من أعماله على متابعة الأمر لكنها لغير الله
# كطاعة المرائين وكالرجل يقاتل رياء وحمية وشجاعة ويحج ليقال ويقرأ القرآن
~~ليقال فهؤلاء أعمالهم ظاهرها أعمال صالحة مأمور بها لكنها غير صالحة فلا
~~تقبل 98 5 وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فكل أحد لم يؤمر إلا
~~بعبادة الله بما أمر والإخلاص له في العبادة وهم أهل @QB@ إياك نعبد وإياك
~~نستعين @QE@
# | فصل ثم أهل مقام إياك نعبد لهم في أفضل العبادة وأنفعها
# وأحقها بالإيثار والتخصيص أربع طرق فهم في ذلك أربعة أصناف
# الصنف الأول عندهم أنفع العبادات وأفضلها أشقها على النفوس وأصعبها
# قالوا لأنه أبعد الأشياء عن هواها وهو حقيقة التعبد
# قالوا والأجر على قدر المشقة ورووا حديثا لا أصل له أفضل الأعمال أحمرها
~~أي أصعبها وأشقها
# وهؤلاء هم أهل المجاهدات والجور على النفوس PageV01P085
# قالوا وإنما تستقيم النفوس بذلك إذ طبعها الكسل والمهانة والإخلاد إلى
~~الأرض فلا تستقيم إلا بركوب الأهوال وتحمل المشاق
# الصنف الثاني قالوا أفضل العبادات التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها
~~غاية الإمكان واطراح الإهتمام بها وعدم الإكتراث بكل ما هو منها
# ثم هؤلاء قسمان
# فعوامهم ظنوا أن هذا غاية فشمروا إليه وعملوا عليه ودعوا الناس إليه
~~وقالوا هو أفضل من درجة العلم والعبادة فرأوا الزهد في الدنيا غاية كل
~~عبادة ورأسها
# وخواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره وأن المقصود به عكوف القلب على الله وجمع
~~الهمة عليه وتفريغ القلب لمحبته والإنابة إليه والتوكل عليه والإشتغال
~~بمرضاته فرأوا ms0064 أن أفضل العبادات في الجمعية على الله ودوام ذكره بالقلب
~~واللسان والإشتغال بمراقبته دون كل ما فيه تفريق للقلب وتشتيت له
# ثم هؤلاء قسمان فالعارفون المتبعون منهم إذا جاء الأمر والنهي بادروا
~~إليه ولو فرقهم وأذهب جمعيتهم والمنحرفون منهم يقولون المقصود من العبادة
~~جمعية القلب على الله فإذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت إليه وربما يقول
~~قائلهم
# يطالب بالأوراد من كان غافلا % فكيف بقلب كل أوقاته ورد ثم هولاء أيضا
~~قسمان منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته ومنهم من يقوم بها ويترك
~~السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته
# وسأل بعض هؤلاء شيخا عارفا فقال إذا أذن المؤذن وأنا في جمعيتي على الله
~~فإن قمت وخرجت تفرقت وإن بقيت على حالي بقيت على جمعيتي فما الأفضل في حقي
~~PageV01P086
# فقال إذا أذن المؤذن وأنت تحت العرش فقم وأجب داعي الله ثم عد إلى موضعك
~~وهذا لأن الجمعية على الله حظ الروح والقلب وإجابة الداعي حق الرب ومن آثر
~~حظ روحه على حق ربه فليس من أهل @QB@ إياك نعبد @QE@
# الصنف الثالث رأوا أن أنفع العبادات وأفضلها ما كان فيه نفع متعد فرأوه
~~أفضل من ذي النفع القاصر فرأوا خدمة الفقراء والإشتغال بمصالح الناس وقضاء
~~حوائجهم ومساعدتهم بالمال والجاه والنفع أفضل فتصدوا له وعملوا عليه
~~واحتجوا بقول النبي الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله / ح /
~~رواه أبو يعلى
# واحتجوا بأن عمل العابد قاصر على نفسه وعمل النفاع متعد إلى الغير وأين
~~أحدهما من الآخر
# قالوا ولهذا كان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
# قالوا وقد قال رسول الله لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من حمر النعم / ح / وهذا التفضيل إنما هو للنفع المتعدي
~~واحتجوا بقوله من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء / ح / واحتجوا بقوله إن الله وملائكته يصلون على معلمي
~~الناس الخير / ح / وبقوله ms0065 إن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض
~~حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها / ح /
# واحتجوا بأن صاحب العبادة إذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله
~~ما دام نفعه الذي نسب إليه PageV01P087
# واحتجوا بأن الأنبياء إنما بعثوا بالإحسان إلى الخلق وهدايتهم ونفعم في
~~معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والإنقطاع عن الناس والترهب ولهذا أنكر
~~النبي على أولئك النفر الذين هموا بالإنقطاع للتعبد وترك مخالطة الناس ورأى
~~هؤلاء التفرق في أمر الله ونفع عباده والإحسان إليهم أفضل من الجمعية عليه
~~بدون ذلك
# الصنف الرابع قالوا إن أفضل العبادة العمل على مرضاة الرب في كل وقت بما
~~هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته فأفضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وإن آل
~~إلى ترك الأوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل ومن ترك إتمام صلاة الفرض
~~كما في حالة الأمن
# والأفضل في وقت حضور الضيف مثلا القيام بحقه والإشتغال به عن الورد
~~المستحب وكذلك في أداء حق الزوجة والأهل
# والأفضل في أوقات السحر الإشتغال بالصلاة والقرآن والدعاء والذكر
~~والإستغفار
# والأفضل في وقت استرشاد الطالب وتعليم الجاهل الإقبال على تعليمه
~~والإشتغال به
# والأفضل في أوقات الأذان ترك ما هو فيه من ورده والإشتغال بإجابة المؤذن
~~والأفضل في أوقات الصلوات الخمس الجد والنصح في إيقاعها على أكمل الوجوه
~~والمبادرة إليها في أول الوقت والخروج إلى الجامع وإن بعد كان أفضل
# والأفضل في أوقات ضرورة المحتاج إلى المساعدة بالجاه أو البدن أو المال
~~الإشتغال بمساعدته وإغاثة لهفته وإيثار ذلك على أورادك وخلوتك
# والأفضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره وتفهمه حتى
~~كأن الله تعالى يخاطبك به فتجمع قلبك على فهمه وتدبره والعزم على
~~PageV01P088 تنفيذ أوامره أعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على
~~ذلك
# والأفضل في وقت الوقوف بعرفة الإجتهاد في التضرع والدعاء والذكر دون
~~الصوم المضعف عن ذلك
# والأفضل في أيام عشر ذي الحجة الإكثار من التعبد لا سيما التكبير
~~والتهليل والتحميد فهو أفضل من الجهاد ms0066 غير المتعين
# والأفضل في العشر الأخير من رمضان لزوم المسجد فيه والخلوة والإعتكاف دون
~~التصدي لمخالطة الناس والإشتغال بهم حتى إنه أفضل من الإقبال على تعليمهم
~~العلم وإقرائهم القرآن عند كثير من العلماء
# والأفضل في وقت مرض أخيك المسلم أو موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه
~~وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك
# والأفضل في وقت نزول النوازل وأذاة الناس لك أداء واجب الصبر مع خلطتك
~~بهم دون الهرب منهم فإن المؤمن الذي يخالط الناس ليصبر على أذاهم أفضل من
~~الذي لا يخالطهم ولا يؤذونه
# والأفضل خلطتهم في الخير فهي خير من اعتزالهم فيه واعتزالهم في الشر فهو
~~أفضل من خلطتهم فيه فإن علم أنه إذا خالطهم أزاله أو قلله فخلطتهم حينئذ
~~أفضل من اعتزالهم فالأفضل في كل وقت وحال إيثار مرضاة الله في ذلك الوقت
~~والحال والإشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه
# وهؤلاء هم أهل التعبد المطلق والأصناف قبلهم أهل التعبد المقيد فمتى خرج
~~أحدهم عن النوع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص وترك
~~عبادته فهو يعبدالله على وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد
~~بعينه يؤثره على غيره بل غرضه تتبع مرضاة الله تعالى أين كانت
# فمدار تعبده عليها فهو لا يزال متنقلا في منازل العبودية كلما رفعت له
~~منزلة PageV01P089 عمل على سيره إليها واشتغل بها حتى تلوح له منزلة أخرى
~~فهذا دأبه في السير حتى ينتهي سيره فإن رأيت العلماء رأيته معهم وإن رأيت
~~العباد رأيته معهم وإن رأيت المجاهدين رأيته معهم وإن رأيت الذاكرين رأيته
~~معهم وإن رأيت المتصدقين المحسنين رأيته معهم وإن رأيت أرباب الجمعية وعكوف
~~القلب على الله رأيته معهم فهذا هو العبد المطلق الذي لم تملكه الرسوم ولم
~~تقيده القيود ولم يكن عمله على مراد نفسه وما فيه لذتها وراحتها من
~~العبادات بل هو على مراد ربه ولو كانت راحة نفسه ولذتها في سواه فهذا هو
~~المتحقق ب @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ حقا القائم بهما صدقا ملبسه ما ms0067
~~تهيأ ومأكله ما تيسر واشتغاله بما أمر الله به في كل وقت بوقته ومجلسه حيث
~~انتهى به المكان ووجده خاليا لا تملكه إشارة ولا يتعبده قيد ولا يستولي
~~عليه رسم حر مجرد دائر مع الأمر حيث دار يدين بدين الآمر أني توجهت ركائبه
~~ويدور معه حيث استقلت مضاربه يأنس به كل محق ويستوحش منه كل مبطل كالغيث
~~حيث وقع نفع وكالنخلة لا يسقط ورقها وكلها منفعة حتى شوكها وهو موضع الغلظة
~~منه على المخالفين لأمر الله والغضب إذا انتهكت محارم الله فهو لله وبالله
~~ومع الله قد صحب الله بلا خلق وصحب الناس بلا نفس بل إذا كان مع الله عزل
~~الخلائق عن البين وتخلى عنهم وإذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلى
~~عنها فواها له ما أغربه بين الناس وما أشد وحشته منهم وما أعظم أنسه بالله
~~وفرحه به وطمأنينته وسكونه إليه والله المستعان وعيه التكلان PageV01P090
# | فصل ثم للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق أربعة وهم في
# ذلك أربعة أصناف
# الصنف الأول نفاة الحكم والتعليل الذين يردون الأمر إلى محض المشيئة وصرف
~~الإرادة فهؤلاء عندهم القيام بها ليس إلا لمجرد الأمر من غير أن تكون سببا
~~لسعادة في معاش ولا معاد ولا سببا لنجاة وإنما القيام بها لمجرد الأمر ومحض
~~المشيئة كما قالوا في الخلق إنه لم يخلق ما خلقه لعلة ولا لغاية هي
~~المقصودة به ولا لحكمة تعود إليه منه وليس في المخلوقات أسباب مقتضيات
~~لمسبباتها ولا فيها قوى ولا طبائع فليست النار سببا للإحراق ولا الماء سببا
~~للإرواء والتبريد وإخراج النبات ولا فيه قوة ولا طبيعة تقتضي ذلك وحصول
~~الإحراق والري ليس بهما لكن بإجراء العادة الإقترانية على حصول هذا عند هذا
~~لا بسبب ولا بقوة قامت به وهكذا الأمر عندهم في أمره الشرعي سواء لا فرق في
~~نفس الأمر بين المأمور والمحظور ولكن المشيئة اقتضت أمره بهذا ونهيه عن هذا
~~من غير أن يقوم بالمأمور به صفة اقتضت حسنه ولا المنهي عنه صفة ms0068 اقتضت قبحه
# ولهذا الأصل لوازم وفروع كثيرة فاسدة وقد ذكرناها في كتابنا الكبير
~~المسمى مفتاح دار السعادة ومطلب أهل العلم والإرادة وبينا فساد هذا الأصل
~~من نحو ستين وجها وهو كتاب بديع في معناه وذكرناه أيضا في كتابنا المسمى
~~سفر الهجرتين وطريق السعادتين
# وهؤلاء لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها وليست الصلاة
~~قرة أعينهم وليست الأوامر سرور قلوبهم وغذاء أرواحهم وحياتهم ولهذا يسمونها
~~تكاليف أي قد كلفوا بها ولو سمى مدع لمحبة ملك من الملوك أو غيره ما يأمره
~~به تكليفا وقال إني إنما أفعله بكلفة لم يعده أحد محبا له ولهذا
~~PageV01P091 أنكر هؤلاء أو كثير منهم محبة العبد لربه وقالوا إنما يحب
~~ثوابه وما يخلقه له من النعيم الذي يتمتع به لا أنه يحب ذاته فجعلوا المحبة
~~لمخلوقه دونه وحقيقة العبودية هي كمال المحبة فأنكروا حقيقة العبودية ولبها
~~وحقيقة الإلهية كونه مألوها محبوبا بغاية الحب المقرون بغاية الذل والخضوع
~~والإجلال والتعظيم فأنكروا كونه محبوبا وذلك إنكار لإلهيته وشيخ هؤلاء هو
~~الجعد بن درهم الذي ضحى به خالد بن عبدالله القسري في يوم أضحى وقال إنه
~~زعم أن الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا وإنما كان إنكاره
~~لكونه تعالى محبوبا محبا لم ينكر حاجة إبراهيم إليه التي هي الخلة عند
~~الجهمية التي يشترك فيها جميع الخلائق فكلهم أخلاء لله عندهم
# وقد بينا فساد قولهم هذا وإنكارهم محبة الله من أكثر من ثمانين وجها في
~~كتابنا المسمى قرة عيون المحبين وروضة قلوب العارفين وذكرنا فيه وجوب تعلق
~~المحبة بالحبيب الأول من جميع طرق الأدلة النقلية والعقلية والذوقية
~~والفطرية وأنه لا كمال للإنسان بدون ذلك ألبتة كما أنه لا كمال لجسمه إلا
~~بالروح والحياة ولا لعينه إلا بالنور الباصر ولا لأذنه إلا بالسمع وأن
~~الأمر فوق ذلك وأعظم
# | فصل الصنف الثاني القدرية النفاة الذين يثبتون نوعا من الحكمة
# والتعليل ولكن لا يقوم بالرب ولا يرجع إليه بل يرجع إلى مجرد مصلحة
~~المخلوق ومنفعته
# فعندهم أن العبادات ms0069 شرعت أثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم
~~وأنها بمنزلة استيفاء أجرة الأجير
# قالوا ولهذا يجعلها الله تعالى عوضا كقوله 7 43 ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون وقوله @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@
~~وقوله @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ وقوله فيما يحكى عن ربه
~~PageV01P092 عز وجل يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها /
~~ح / وقوله تعالى 39 10 إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
# قالوا وقد سماه الله سبحانه جزاء وأجرا وثوابا لأنه يثوب إلى العامل من
~~عمله أي يرجع إليه منه
# قالوا ولولا ارتباطه بالعمل لم يكن لتسميته جزاءا ولا أجرا ولا ثوابا
~~معنى
# قالوا ويدل عليه الوزن فلولا تعلق الثواب والعقاب بالأعمال واقتضائها لها
~~وكونها كالأثمان لها لم يكن للوزن معنى وقد قال تعالى 7 8 9 والوزن يومئذ
~~الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون
# وهاتان الطائفتان متقابلتان أشد التقابل وبينهما أعظم التباين
# فالجبرية لم تجعل للأعمال ارتباطا بالجزاء ألبتة وجوزت أن يعذب الله من
~~أفنى عمره في طاعته وينعم من أفنى عمره في معصيته وكلاهما بالنسبة إليه
~~سواء وجوزت أن يرفع صاحب العمل القليل على من هو أعظم منه عملا وأكثر وأفضل
~~درجات والكل عندهم راجع إلى محض المشيئة من غير تعليل ولا سبب ولا حكمة
~~تقتضي تخصيص هذا بالثواب وهذا بالعقاب
# والقدرية أوجبت على الله سبحانه رعاية الأصلح وجعلت ذلك كله بمحض الأعمال
~~وثمنا لها وأن وصول الثواب إلى العبد بدون عمله فيه تنغيص بإحتمال منة
~~الصدقة عليه بلا ثمن PageV01P093 فقاتلهم الله ما أجهلهم بالله وأغرهم به
~~جعلوا تفضله وإحسانه إلى عبده بمنزلة صدقة العبد على العبد حتى قالوا إن
~~إعطاءه ما يعطيه أجرة على عمله أحب إلى العبد وأطيب له من أن يعطيه فضلا
~~منه بلا عمل
# فقابلتهم الجبرية أشد المقابلة ولم يجعلوا للأعمال تأثيرا في الجزاء
~~ألبتة
# والطائفتان جائرتان منحرفتان عن الصراط المستقيم الذي فطر ms0070 الله عليه
~~عباده وجاءت به الرسل ونزلت به الكتب وهو أن الأعمال أسباب موصلة إلى
~~الثواب والعقاب مقتضية لهما كاقتضاء سائر الأسباب لمسبباتها وأن الأعمال
~~الصالحة من توفيق الله وفضله ومنه وصدقته على عبده إن أعانه عليها ووفقه
~~لها وخلق فيه إرادتها والقدرة عليها وحببها إليه وزينها في قلبه وكره إليه
~~أضداها ومع هذا فليست ثمنا لجزائه وثوابه ولا هي على قدره بل غايتها إذا
~~بذل العبد فيها نصحه وجهده وأوقعها على أكمل الوجوه أن تقع شكرا له على بعض
~~نعمه عليه فلو طالبه بحقه لبقى عليه من الشكر على تلك النعمة بقية لم يقم
~~بشكرها فلذلك لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم كما ثبت ذلك عن النبي ولهذا نفى
~~النبي دخول الجنة بالعمل كما قال لن يدخل أحدا منكم الجنة عمله وفي لفظ لن
~~يدخل أحد منكم الجنة بعمله وفي لفظ لن ينجى أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت
~~يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل / ح / وأثبت
~~سبحانه دخول الجنة بالعمل كما في قوله 16 32 ادخولا الجنة بما كنتم تعملون
~~ولا تنافي بينها إذا توارد النفي والإثبات ليس على معنى واحد فالمنفي
~~استحقاقها بمجرد الأعمال وكون الأعمال ثمنا وعوضا لها ردا على القدرية
~~المجوسية التي زعمت أن التفضل بالثواب ابتداء متضمن لتكرير المنة
# وهذه الطائفة من أجهل الخلق بالله وأغلظهم عنه حجابا وحق لهم PageV01P094
~~أن يكونوا مجوس هذه الأمة ويكفي في جهلهم بالله أنهم لم يعلموا أن أهل
~~سمواته وأرضه في منته وأن من تمام الفرح والسرور والغبطة واللذة اغتباطهم
~~بمنة سيدهم ومولاهم الحق وأنهم إنما طاب لهم عيشهم بهذه المنة وأعظمهم منه
~~منزلة وأقربهم إليه أعرفهم بهذه المنة وأعظمهم إقرارا بها وذكرا لها وشكرا
~~عليها ومحبة له لأجلها فهل يتقلب أحد قط إلا في منته 49 17 يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل ms0071 الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنت
~~صادقين
# واحتمال منة المخلوق إنما كانت نقصا لأنه نظيره فإذا من عليه استعلى عليه
~~ورأى الممنون عليه نفسه دونه هذا مع أنه ليس في كل مخلوق فلرسول الله المنة
~~على أمته وكان أصحابه يقولون الله ورسوله أمن ولا نقص في منة الوالد على
~~ولده ولا عار عليه في احتمالها وكذلك السيد على عبده فكيف برب العالمين
~~الذي إنما يتقلب الخلائق في بحر منته عليهم ومحض صدقته عليهم بلا عوض منهم
~~ألبتة وإن كانت أعمالهم أسبابا لما ينالونه من كرمه وجوده فهو المنان عليهم
~~بأن وفقهم لتلك الأسباب وهداهم لها وأعانهم عليها وكملها لهم وقبلها منهم
~~على ما فيها وهذا هو المعنى الذي أثبت به دخول الجنة في قوله @QB@ بما كنتم
~~تعملون @QE@
# فهذه باء السببية ردا على القدرية والجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين
~~الأعمال والجزاء ولا هي أسباب له وإنما غايتها أن تكون أمارات
# قالوا وليست أيضا مطردة لتخلف الجزاء عنها في الخير والشر فلم يبق إلا
~~محض الأمر الكوني والمشيئة فالنصوص مبطلة لقول هؤلاء كما هي مبطلة لقول
~~أولئك وأدلة المعقول والفطرة أيضا تبطل قول الفريقين وتبين لمن له قلب ولب
~~مقدار قول أهل السنة وهم الفرقة الوسط المثبتون لعموم مشيئة الله وقدرته
~~وخلقه العباد PageV01P095 وأعمالهم ولحكمته التامة المتضمنة ربط الأسباب
~~بمسبباتها وانعقادها بها شرعا وقدرا وترتيبها عليها عاجلا وآجلا
# وكل واحدة من الطائفتين المنحرفتين تركت نوعا من الحق وارتكبت لأجله نوعا
~~من الباطل بل أنواعا وهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه 2
~~213 والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم و @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم @QE@
# | فصل الصنف الثالث الذين زعموا أن فائدة العبادة رياضة النفوس
# واستعدادها لفيض العلوم عليها وخروج قواها عن قوى النفوس السبعية
~~والبهيمية فلو عطلت عن العبادات لكانت من جنس نفوس السباع والبهائم
~~والعبادات تخرجها عن مألوفاتها وعوائدها وتنقلها إلى مشابهة العقول المجردة
~~فتصير عالمة قابلة لانتقاش ms0072 صور العلوم والمعارف فيها وهذا يقوله طائفتان
# إحداهما من يقرب إلى النبوات والشرائع من الفلاسفة القائلين بقدم العالم
~~وعدم إنشقاق الأفلاك وعدم الفاعل المختار
# الطائفة الثانية من تفلسفت من صوفية الإسلام وتقرب إلى الفلاسفة فإنهم
~~يزعمون أن العبادات رياضات لإستعداد النفوس وتجردها ومفارقتها العالم الحسى
~~ونزول الواردات والمعارف عليها
# ثم من هؤلاء من لا يوجب العبادات إلا لهذا المعنى فإذا حصل لها بقي مخيرا
~~في حفظه أورده أو الإشتغال بالوارد عنها ومنهم من يوجب القيام بالأوراد
~~والوظائف وعدم الإخلال بها وهم صنفان أيضا PageV01P096
# أحدهما من يوجبونه حفظا للقانون وضبطا للنفوس
# والآخرون الذين يوجبونه حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها له
~~إلى حالتها الأولى من البهيمية
# فهذه نهاية أقدام المتكلمين على طريق السلوك وغاية معرفتهم بحكم العبادة
~~وما شرعت لأجله ولا تكاد تجد في كتب القوم غير هذه الطرق الثلاثة على سبيل
~~الجمع أو على سبيل البدل
# | فصل وأما الصنف الرابع فهم الطائفة المحمدية الإبراهيمية أتباع
# الخليلين العارفون بالله وحكمته في أمره وشرعه وخلقه وأهل البصائر في
~~عبادته ومراده بها
# فالطوائف الثلاث محجوبون عنهم بما عندهم من الشبه الباطلة والقواعد
~~الفاسدة ما عندهم وراء ذلك شيء قد فرحوا بما عندهم من المحال وقنعوا بما
~~ألفوه من الخيال ولو علموا أن وراءه ما هو أجل منه وأعظم لما ارتضوا بدونه
~~ولكن عقولهم قصرت عنه ولم يهتدوا إليه بنور النبوة ولم يشعروا به ليجتهدوا
~~في طلبه ورأوا أن ما معهم خير من الجهل ورأوا تناقض ما مع غيرهم وفساده
# فتركب من هذه الأمور إيثار ما عندهم على ما سواه وهذه بلية الطوائف
~~والمعافى من عافاه الله
# | فصل فاعلم أن سر العبودية وغايتها وحكمتها إنما يطلع عليها من عرف
# صفات الرب عز وجل ولم يعطلها وعرف معنى الإلهية وحقيقتها ومعنى كونه إلها
~~بل هو الإله الحق وكل إله سواه فباطل بل أبطل الباطل وأن حقيقة الإلهية لا
~~تنبغي إلا له وأن العبادة موجب إلهيته وأثرها ومقتضاها وارتباطها بها
~~كإرتباط متعلق الصفات بالصفات وكإرتباط ms0073 المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة
~~والأصوات بالسمع والإحسان بالرحمة والعطاء بالجود PageV01P097 فمن أنكر
~~حقيقة الإلهية ولم يعرفها كيف يستقيم له معرفة حكمة العبادات وغاياتها
~~ومقاصدها وما شرعت لأجله وكيف يستقيم له العلم بأنها هي الغاية المقصودة
~~بالخلق والتي لها خلقوا ولها أرسلت الرسل وأنزلت الكتب ولأجلها خلقت الجنة
~~والنار وأن فرض تعطيل الخليقة عنها نسبة لله إلى مالا يليق به ويتعالى عنه
~~من خلق السموات والأرض بالحق ولم يخلقهما باطلا ولم يخلق الإنسان عبثا ولم
~~يتركه سدى مهملا قال تعالى 23 115 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون أي لغير شيء ولا حكمة ولا لعبادتي ومجازاتي لكم وقد صرح تعالى
~~بهذا في قوله @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ فالعبادة هي
~~الغاية التي خلق لها الجن والإنس والخلائق كلها قال الله تعالى 75 36 أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى أي مهملا قال الشافعي لا يؤمر ولا ينهى وقال غيره لا
~~يثاب ولا يعاقب والصحيح الأمران فإن الثواب والعقاب مترتبان على الأمر
~~والنهي والأمر والنهي طلب العبادة وإرادتها وحقيقة العبادة امتثالهما وقال
~~تعالى 3 191 ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
~~فقنا عذاب النار وقال وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وقال
~~45 22 وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت
# فأخبر أنه خلق السموات والأرض بالحق المتضمن أمره ونهيه وثوابه وعقابه
~~فإذا كانت السموات والأرض وما بينهما خلقت لهذا وهو غاية الخلق فكيف يقال
~~إنه لا علة له ولا حكمة مقصودة هي غايته أو إن ذلك لمجرد استئجار العباد
~~حتى لا ينكد عليهم الثواب بالمنة أو لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية
~~وارتياضها بمخالفة العوائد
# فليتأمل اللبيب الفرقان بين هذه الأقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي يجد
~~أن أصحاب هذه الأقوال ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته
~~PageV01P098
# فالله تعالى إنما خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له
~~والإنقياد لأمره
# فأصل العبادة محبة الله بل ms0074 إفراده بالمحبة وأن يكون الحب كله لله فلا يحب
~~معه سواه وإنما يحب لأجله وفيه كما يجب أنبياءه ورسله وملائكته وأولياءه
~~فمحبتنا لهم من تمام محبته وليست محبة معه كمحبة من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحبه
# وإذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي إنما تتحقق باتباع أمره
~~واجتناب نهيه فعند اتباع الأمر واجتناب النهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة
~~ولهذا جعل تعالى اتباع رسوله علما عليها وشاهدا لمن ادعاها فقال تعالى 3 31
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فجعل اتباع رسوله مشروطا
~~بمحبتهم لله وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط ممتنع بدون وجود شرطه
~~وتحققه بتحققه فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة فانتفاء محبتهم لله
~~لازم لانتفاء المتابعة لرسوله وانتفاء المتابعة ملزوم لإنتفاء محبة الله
~~لهم فيستحيل إذا ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسوله
# ودل على أن متابعة الرسول هي حب الله ورسوله وطاعة أمره ولا يكفي ذلك في
~~العبودية حتى يكون الله ورسوله أحب إلى العبد مما سواهما فلا يكون عنده شيء
~~أحب إليه من الله ورسوله ومتى كان عنده شيء أحب إليه منهما فهذا هو الشرك
~~الذي لا يغفره الله لصاحبه ألبتة ولا يهديه الله قال الله تعالى 9 24 قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين
# فكل من قدم طاعة أحد من هؤلاء على طاعة الله ورسوله أو قول أحد
~~PageV01P099 منهم على قول الله ورسوله أو مرضاة أحد منهم على مرضاة الله
~~ورسوله أو خوف أحد منهم ورجاءه والتوكل عليه على خوف الله ورجائه والتوكل
~~عليه أو معاملة أحدهم على معاملة الله فهو ممن ليس الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما وإن قاله بلسانه فهو كذب منه وإخبار بخلاف ما هو عليه وكذلك من
~~قدم حكم أحد على حكم الله ورسوله ms0075 فذلك المقدم عنده أحب إليه من الله ورسوله
~~لكن قد يشتبه الأمر على من يقدم قول أحد أو حكمه أو طاعته أو مرضاته ظنا
~~منه أنه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول إلا ما قاله الرسول فيطيعه ويحاكم إليه
~~ويتلقى أقواله كذلك فهذا معذور إذا لم يقدر على غير ذلك وأما إذا قدر على
~~الوصول إلى الرسول وعرف أن غير من اتبعه هو أولى به مطلقا أو في بعض الأمور
~~ولم يلتفت إلى الرسول ولا إلى من هو أولى به فهذا الذي يخاف عليه وهو داخل
~~تحت الوعيد فإن استحل عقوبة من خالفه وأذله ولم يوافقه على اتباع شيخه فهو
~~من الظلمة المعتدين وقد جعل الله لكل شيء قدرا
# | فصل وبنى إياك نعبد على أربع قواعد التحقق بما يحبه الله
# ورسوله ويرضاه من قولاللسان والقلب وعمل القلب الجوارح
# فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الأربع فأصحاب @QB@ إياك نعبد @QE@ حقا
~~هم أصحابها
# فقول القلب هو اعتقاد ما أخبر الله سبحانه به عن نفسه وعن أسمائه وصفاته
~~وأفعاله وملائكته ولقائه على لسان رسله PageV01P100
# وقول اللسان الإخبار عنه بذلك والدعوة إليه والذب عنه وتبيين بطلان البدع
~~المخالفة له والقيام بذكره وتبليغ أوامره
# وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والإنابة إليه والخوف منه والرجاء له
~~وإخلاص الدين له والصبر على أوامره وعن نواهيه وعلى أقداره والرضى به وعنه
~~والموالاة فيه والمعاداة فيه والذل له والخضوع والإخبات إليه والطمأنينة به
~~وغير ذلك من أعمال القلوب التي فرضها أفرض من أعمال الجوارح ومستحبها أحب
~~إلى الله من مستحبها وعمل الجوارح بدونها إما عديم المنفعة أو قليل المنفعة
# وأعمال الجوارح كالصلاة والجهاد ونقل الأقدام إلى الجمعة والجماعات
~~ومساعدة العاجز والإحسان إلى الخلق ونحو ذلك
# ف @QB@ إياك نعبد @QE@ التزام لأحكام هذه الأربعة وإقرار بها و إياك
~~نستعين طلب للإعانة عليها والتوفيق لها و @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
~~متضمن للتعريف بالأمرين على التفصيل وإلهام القيام بهما وسلوك طريق
~~السالكين إلى الله بها
# | فصل وجميع الرسل إنما دعوا إلى إياك نعبد وإياك ms0076 نستعين فإنهم
# كلهم دعوا إلى توحيد الله وإخلاص عبادته من أولهم إلى آخرهم فقال نوح
~~لقومه 7 59 اعبدوا لله مالكم من إله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب 7 65
~~73 85 وإبراهيم قال الله تعالى 16 36 ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت وقال 21 25 وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدوا وقال تعالى 23 51 52 يا أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاتقون PageV01P101
# | فصل والله تعالى جعل العبودية وصف أكمل خلقه وأقربهم إليه فقال
# 172 لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا وقال 7 206 إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهذا يبين أن الوقف التام في قوله
~~في سورة الأنبياء 21 19 وله من في السموات والأرض ههنا ثم يبتدىء @QB@ ومن
~~عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~@QE@ فهما جملتان تامتان مستقلتان أي إن له من في السموات ومن في الأرض
~~عبيدا وملكا ثم استأنف جملة أخرى فقال @QB@ ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~@QE@ يعني أن الملائكة الذين عنده لا يستكبرون عن عبادته يعني لا يأنفون
~~عنها ولا يتعاظمون ولا يستحسرون فيعيون وينقطعون يقال حسر واستحسر أيإذا
~~تعب وأعيا بل عبادتهم وتسبيحهم كالنفس لبني آدم فالأول وصف لعبيد ربوبيته
~~والثاني وصف لعبيد إلهيته وقال تعالى 25 63 77 وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا إلى آخر السورة وقال 76 6 عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا وقال 38 17 واذكروا عبدنا داود وقال 38 41 واذكر عبدنا أيوب وقال 38
~~45 واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب وقال عن سليمان 38 30 نعم العبد إنه
~~أواب وقال عن المسيح 43 59 إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ms0077 فجعل غايته العبودية
~~لا الإلهية كما يقول أعداؤه النصارى ووصف أكرم خلقه عليه وأعلاهم عنده
~~منزلة بالعبودية في أشرف مقاماته فقال تعالى 2 25 وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا وقال تبارك وتعالى @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
~~@QE@ وقال @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ فذكره بالعبودية
~~في مقام إنزال الكتاب عليه وفي مقام التحدي بأن ياتوا بمثله وقال وأنه لما
~~قام عبدالله يدعوه PageV01P102 @QB@ كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ فذكره
~~بالعبودية في مقام الدعوة إليه وقال @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@
~~فذكره بالعبودية في مقام الإسراء وفي الصحيح عنه أنه قال لا تطروني كما
~~أطرت النصارى المسيح ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله / ح /
~~وفي الحديث أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد / ح / وفي
~~صحيح البخاري عن عبدالله بن عمرو قال قرأت في التوراة صفة محمد محمد رسول
~~الله عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق ولا
~~يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر / ح /
# وجعل الله سبحانه البشارة المطلقة لعباده فقال تعالى فبشر عبادي الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه وجعل الأمن المطلق لهم فقال تعالى @QB@ يا
~~عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين @QE@ وعزل الشيطان عن سلطانه عليهم خاصة وجعل سلطانه على من تولاه
~~وأشرك به فقال @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
~~@QE@ وقال @QB@ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون @QE@
# وجعل النبي إحسان العبودية أعلى مراتب الدين وهو الإحسان فقال في حديث
~~جبريل وقد سأله عن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك / ح /
# | فصل في لزوم إياك نعبد لكل عبد إلى الموت قال الله تعالى
# لرسوله @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ وقال أهل النار @QB@ وكنا
~~نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين @QE@ واليقين ههنا هو الموت بإجماع أهل ms0078
~~التفسير وفي الصحيح في قصة موت عثمان بن مظعون PageV01P103 رضي الله عنه أن
~~النبي قال أما عثمان فقد جاءه اليقين من ربه أي الموت وما فيه فلا ينفك
~~العبد من العبودية ما دام في دار التكليف بل عليه في البرزخ عبودية أخرى
~~لما يسأله الملكان من كان يعبد وما يقول في رسول الله ويلتمسان منه الجواب
~~وعليه عبودية أخرى يوم القيامة يوم يدعو الله الخلق كلهم إلى السجود فيسجد
~~المؤمنون ويبقى الكفار والمنافقون لا يستطيعون السجود فإذا دخلوا دار
~~الثواب والعقاب انقطع التكليف هناك وصارت عبودية أهل الثواب تسبيحا مقرونا
~~بأنفاسهم لا يجدون له تعبا ولا نصبا
# ومن زعم أنه يصل إلى مقام يسقط عنه فيه التعبد فهو زنديق كافر بالله
~~وبرسوله وإنما وصل إلى مقام الكفر بالله والإنسلاخ من دينه بل كلما تمكن
~~العبد في منازل العبودية كانت عبوديته أعظم والواجب عليه منها أكبر وأكثر
~~من الواجب على من دونه ولهذا كان الواجب على رسول الله بل على جميع الرسل
~~أعظم من الواجب على أممهم والواجب على أولى العزم أعظم من الواجب على من
~~دونهم والواجب على أولى العلم أعظم من الواجب على من دونهم وكل أحد بحسب
~~مرتبته PageV01P104
# | فصل في إنقسام العبودية إلى عامة وخاصة العبودية نوعان عامة
# وخاصة فالعبودية العامة عبودية أهل السموات والأرض كلهم لله برهم وفاجرهم
~~مؤمنهم وكافرهم فهذه عبودية القهر والملك قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا فهذا يدخل فيه مؤمنهم وكافرهم
# وقال تعالى @QB@ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء @QE@ فسماهم عباده مع ضلالهم لكن تسمية مقيدة بالإشارة وأما
~~المطلقة فلم تجيء إلا لأهل النوع الثاني كما سيأتي بيانه إن شاء الله
# وقال تعالى قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم
~~بين ms0079 عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وقال @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد
~~@QE@ وقال @QB@ إن الله قد حكم بين العباد @QE@ فهذا يتناول العبودية
~~الخاصة والعامة
# وأما النوع الثاني فعبودية الطاعة والمحبة واتباع الأوامر قال تعالى يا
~~عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون وقال فبشر عبادي الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه وقال @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ وقال تعالى عن إبليس @QB@ لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ فقال تعالى عنهم @QB@ إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان @QE@
# فالخلق كلهم عبيد ربوبيته وأهل طاعته وولايته هم عبيد إلهيته PageV01P105
~~ولا يجىء في القرآن إضافة العباد إليه مطلقا إلا لهؤلاء
# وأما وصف عبيد ربوبيته بالعبودية فلا يأتي إلا على أحد خمسة أوجه إما
~~منكرا كقوله إن كل من في السموات والأرض إلا آت الرحمن عبدا والثاني معرفا
~~باللام كقوله @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ @QB@ إن الله قد حكم بين
~~العباد @QE@
# الثالث مقيدا بالإشارة أو نحوها كقوله @QB@ أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء
~~@QE@
# الرابع أن يذكروا في عموم عباده فيندرجوا مع أهل طاعته في الذكر كقوله
~~@QB@ أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون @QE@
# الخامس أن يذكروا موصوفين بفعلهم كقوله قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقطنوا من رحمة الله
# وقد يقال إنما سماهم عباده إذ لم يقنطوا من رحمته وأنابوا إليه واتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليهم من ربهم فيكونون من عبيد الإلهية والطاعة
# وإنما انقسمت العبودية إلى خاصة وعامة لأن أصل معنى اللفظة الذل والخضوع
~~يقال طريق معبد إذا كان مذللا بوطء الأقدام وفلان عبده الحب إذا ذلله لكن
~~أولياؤه خضعوا له وذلوا طوعا واختيارا وانقيادا لأمره ونهيه وأعداؤه خضعوا
~~له قهرا ورغما
# ونظير انقسام العبودية إلى خاصة وعامة انقسام القنوت إلى خاص وعام
~~والسجود كذلك قال تعالى في القنوت الخاص أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه وقال في حق مريم @QB@ وكانت من القانتين
~~@QE@ وهو كثير في القرآن
# وقال في القنوت العام ms0080 وله من في السموات والأرض كل له قانتون أي خاضعون
~~أذلاء
# وقال في السجود الخاص @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون @QE@
~~PageV01P106 @QB@ عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون @QE@ وقال @QB@ إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@ وهو كثير في القرآن
# وقال في السجود العام ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والآصال
# ولهذا كان هذا السجود الكره غير السجود المذكور في قوله ألم تر أن الله
~~يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب وكثير من الناس فخص بالسجود هنا كثيرا من الناس وعمهم بالسجود في
~~سورة النحل ولله يسجد ما في السموات والأرض من دابة والملائكة وهو سجود
~~الذل والقهر والخضوع فكل أحد خاضع لربوبيته ذليل لعزته مقهور تحت سلطانه
~~تعالى
# | فصل في مراتب إياك نعبد علما وعملا للعبودية مراتب بحسب
# العلم والعمل فأما مراتبها العلمية فمرتبتان
# إحداهما العلم بالله والثانية العلم بدينه
# فأما العلم به سبحانه فخمس مراتب العلم بذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه
~~وتنزيهه عما لا يليق به
# والعلم بدينه مرتبتان إحداهما دينه الأمري الشرعي وهو الصراط المستقيم
~~الموصل إليه
# والثانية دينه الجزائي المتضمن ثوابه وعقابه وقد دخل في هذا العلم العلم
~~بملائكته وكتبه ورسله
# وأما مراتبها العلمية فمرتبتان مرتبة لأصحاب اليمين ومرتبة للسابقين
~~المقربين فأما مرتبة أصحاب اليمين فأداء الواجبات وترك المحرمات مع ارتكاب
~~المباحات وبعض المكروهات وترك بعض المستحبات PageV01P107
# وأما مرتبة المقربين فالقيام بالواجبات والمندوبات وترك المحرمات
~~والمكروهات زاهدين فيما لا ينفعهم في معادهم متورعين عما يخافون ضرره
# وخاصتهم قد انقلبت المباحات في حقهم طاعات وقربات بالنية PageV01P108
~~فليس في حقهم مباح متساوي الطرفين بل كل أعمالهم راجحة ومن دونهم يترك
~~المباحات مشتغلا عنها بالعبادات وهؤلاء يأتونها طاعات وقربات ولأهل هاتين
~~المرتبتين درجات لا يحصيها إلا الله
# | فصل ورحى العبودية تدور على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب
# العبودية
# وبيانها أن العبودية منقسمة على القلب اللسان والجوارح وعلى كل منها
~~عبودية تخصه
# والأحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب ms0081 وحرام ومكروه ومباح وهي لكل
~~واحد من القلب واللسان والجوارح PageV01P109
# فواجب القلب منه متفق على وجوبه ومختلف فيه
# فالمتفق على وجوبه كالإخلاص والتوكل والمحبة والصبر والإنابة والخوف
~~والرجاء والتصديق الجازم والنية في العبادة وهذه قدر زائد على الإخلاص فإن
~~الإخلاص هو إفراد المعبود عن غيره
# ونية العبادة لها مرتبتان
# إحداهما تمييز العبادة عن العادة والثانية تمييز مراتب العبادات بعضها عن
~~بعض
# والأقسام الثلاثة واجبة
# وكذلك الصدق والفرق بينه وبين الإخلاص أن للعبد مطلوبا وطلبا فالإخلاص
~~توحيد مطلوبه والصدق توحيد طلبه
# فالإخلاص أن لا يكون المطلوب منقسما والصدق أن لا يكون الطلب منقسما
~~فالصدق بذل الجهل والإخلاص إفراد المطلوب
# واتفقت الأمة على وجوب هذه الأعمال على القلب من حيث الجملة
# وكذلك النصح في العبودية ومدار الدين عليه وهو بذل الجهد في إيقاع
~~العبودية على الوجه المحبوب للرب المرضي له وأصل هذا واجب وكماله مرتبة
~~المقربين
# وكذلك كل واحد من هذه الواجبات القلبية له طرفان واجب مستحق وهو مرتبة
~~أصحاب اليمين وكمال مستحب وهو مرتبة المقربين
# وكذلك الصبر واجب بإتفاق الأمة قال الإمام أحمد ذكر الله الصبر في تسعين
~~موضعا من القرآن أو بضعا وتسعين وله طرفان أيضا واجب مستحق وكمال مستحب
# وأما المختلف فيه فكالرضا فإن في وجوبه قولين للفقهاء والصوفية
~~PageV01P110 والقولان لأصحاب أحمد فمن أوجبه قال السخط حرام ولا خلاص عنه
~~إلا بالرضا ومالا خلاص عن الحرام إلا به فهو واجب
# واحتجوا بأثر من لم يصبر على بلائي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا سواي
# ومن قال هو مستحب قال لم يجىء الأمر به في القرآن ولا في السنة بخلاف
~~الصبر فإن الله أمر به في مواضع كثيرة من كتابه وكذلك التوكل قال @QB@ إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@ وأمر بالإنابة فقال
~~@QB@ وأنيبوا إلى ربكم @QE@ وأمر بالإخلاص كقوله @QB@ وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ وكذلك الخوف كقوله @QB@ فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ وقوله @QB@ فلا تخشوهم واخشون @QE@ وقوله @QB@
~~وإياي فارهبون @QE@ وكذلك الصدق قال تعالى @QB@ يا أيها ms0082 الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين @QE@ وكذلك المحبة وهي أفرض الواجبات إذ هي قلب
~~العبادة المأمور بها ومخها وروحها
# وأما الرضا فإنما جاء في القرآن مدح أهله والثناء عليهم لا الأمر به
~~قالوا وأما الأثر المذكور فإسرائيلي لا يحتج به
# قالوا وفي الحديث المعروف عن النبي إن استطعت أن تعمل الرضا مع اليقين
~~فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره النفس خيرا كثيرا وهو في بعض
~~السنن
# قالوا وأما قولكم لا خلاص عن السخط إلا به فليس بلازم فإن مراتب الناس في
~~المقدور ثلاثة الرضا وهو أعلاها والسخط وهو أسفلها والصبر عليه بدون الرضا
~~به وهو أوسطها فالأولى للمقربين السابقين والثالثة للمقتصدين والثانية
~~للظالمين وكثير من الناس يصبر على المقدور فلا يسخط وهو غير راض به فالرضا
~~أمر آخر PageV01P111
# وقد أشكل على بعض الناس اجتماع الرضا مع التألم وظن أنهما متباينان وليس
~~كما ظنه فالمريض الشارب للدواء الكريه متألم به راض به والصائم في شهر
~~رمضان في شدة الحر متألم بصومه راض به والبخيل متألم بإخراج زكاة ماله راض
~~بها فالتألم كما لا ينافي الصبر لا ينافي الرضا به وهذا الخلاف بينهم إنما
~~هو في الرضا بقضائه الكوني وأما الرضا به ربا وإلها والرضا بأمره الديني
~~فمتفق على فرضيته بل لا يصير العبد مسلما إلا بهذا الرضا أن يرضى بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا
# ومن هذا أيضا اختلافهم في الخشوع في الصلاة وفيه قولان للفقهاء وهما في
~~مذهب أحمد وغيره
# وعلى القولين اختلافهم في وجوب الإعادة على من غلب عليه الوسواس في صلاته
~~فأوجبها ابن حامد من أصحاب أحمد وأبو حامد الغزالي في إحيائه ولم يوجبها
~~أكثر الفقهاء
# واحتجوا بأن النبي أمر من سها في صلاته بسجدتي السهو ولم يأمره بالإعادة
~~مع قوله إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم
~~يكن يذكر حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى / ح / ولكن لا نزاع أن هذه الصلاة
~~لا يثاب على ms0083 شيء منها إلا بقدر حضور قلبه وخضوعه كما قال النبي إن العبد
~~لينصرف من الصلاة ولم يكتب له إلا نصفها ثلثها ربعها حتى بلغ عشرها / ح /
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها / ح /
~~فليست صحيحة باعتبار ترتب كمال مقصودها عليها وإن سميت صحيحه باعتبار أنا
~~لا نأمره بالإعادة PageV01P112 ولا ينبغي أن يعلق لفظ الصحة عليها فيقال
~~صلاة صحيحة مع أنه لا يثاب عليها فاعلها
# والقصد أن هذه الأعمال واجبها ومستحبها هي عبودية القلب فمن عطلها فقد
~~عطل عبودية الملك وإن قام بعبودية رعيته من الجوارح
# والمقصود أن يكون ملك الأعضاء وهو القلب قائما بعبوديته لله سبحانه هو
~~ورعيته
# وأما المحرمات التي عليه فالكبر والرياء والعجب والحسد والغفلة والنفاق
~~وهي نوعان كفر ومعصية
# فالكفر كالشك والنفاق والشرك وتوابعها
# والمعصية نوعان كبائر وصغائر
# فالكبائر كالرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والقنوط من رحمة الله
~~واليأس من روح الله والأمن من مكر الله والفرح والسرور بأذى المسلمين
~~والشماتة بمصيبتهم ومحبة أن تشيع الفاحشة فيهم وحسدهم على ما آتاهم الله من
~~فضله وتمنى زوال ذلك عنهم وتوابع هذه الأمور التي هي أشد تحريما من الزنا
~~وشرب الخمر وغيرهما من الكبائر الظاهرة ولا صلاح للقلب ولا للجسد إلا
~~باجتنابها والتوبة منها وإلا فهو قلب فاسد وإذا فسد القلب فسد البدن
# وهذه الآفات إنما تنشأ من الجهل بعبودية القلب وترك القيام بها
# فوظيفة إياك نعبد على القلب قبل الجوارح فإذا جهلها وترك القيام بها
~~امتلأ بأضدادها ولا بد وبحسب قيامه بها يتخلص من أضدادها PageV01P113
# وهذه الأمور ونحوها قد تكون صغائر في حقه وقد تكون كبائر بحسب قوتها
~~وغلظها وخفتها ودقتها
# ومن الصغائر أيضا شهوة المحرمات وتمنيها وتفاوت درجات الشهوة في الكبر
~~والصغر بحسب تفاوت درجات المشتهي فشهوة الكفر والشرك كفر وشهوة البدعة فسق
~~وشهوة الكبائر معصية فإن تركها لله مع قدرته عليها أثيب وإن تركها عجزا بعد
~~بذله مقدوره في تحصيلها استحق عقوبة الفاعل لتنزيله منزلته في أحكام الثواب ms0084
~~والعقاب وإن لم ينزل منزلته في أحكام الشرع ولهذا قال النبي إذا تواجه
~~المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل يا رسول
~~الله فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه فنزله منزلة القاتل
~~لحرصه على قتل صاحبه في الإثم دون الحكم وله نظائر كثيرة في الثواب والعقاب
# وقد علم بهذا مستحب القلب ومباحه
# | فصل وأما عبوديات اللسان الخمس فواجبها النطق بالشهادتين وتلاوة ما
# يلزمه تلاوته من القرآن وهو ما تتوقف صحة صلاته عليه وتلفظه بالأذكار
~~الواجبة في الصلاة التي أمر الله بها ورسوله كما أمر بالتسبيح في الركوع
~~والسجود وأمر بقول ربنا ولك الحمد بعد الأعتدال وأمر بالتشهد وأمر بالتكبير
# ومن واجبه رد السلام وفي ابتدائه قولان PageV01P114
# ومن واجبه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل وإرشاد الضال
~~وأداء الشهادة المتعينة وصدق الحديث
# وأما مستحبه فتلاوة القرآن ودوام ذكر الله والمذاكرة في العلم النافع
~~وتوابع ذلك
# وأما محرمه فهو النطق بكل ما يبغضه الله ورسوله كالنطق بالبدع المخالفة
~~لما بعث الله به رسوله والدعاء إليها وتحسينها وتقويتها وكالقذف وسب المسلم
~~وأذاه بكل قول والكذب وشهادة الزور والقول على الله بلا علم وهو أشدها
~~تحريما
# ومكروهة التكلم بما تركه خير من الكلام به مع عدم العقوبة عليه
# وقد اختلف السلف هل في حقه كلام مباح متساوي الطرفين على قولين ذكرهما
~~ابن المنذر وغيره أحدهما أنه لا يخلو كل ما يتكلم به إما أن يكون له أو
~~عليه وليس في حقه شيء لا له ولا عليه
# واحتجوا بالحديث المشهور وهو كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ما كان من
~~ذكر الله وما والاه
# واحتجوا بأنه يكتب كلامه كله ولا يكتب إلا الخير والشر
# وقالت طائفة بل هذا الكلام مباح لا له ولا عليه كما في حركات الجوارح
# قالوا لأن كثيرا من الكلام لا يتعلق به أمر ولا نهي وهذا شأن المباح
# والتحقيق أن حركة اللسان بالكلام لا تكون متساوية الطرفين بل إما راجحة
~~وإما مرجوحة ms0085 لأن للسان شأنا ليس لسائر الجوارح وإذا أصبح ابن آدم فإن
~~الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا
~~وإن اعوججت اعوججنا وأكثر ما يكب الناس على مناخرهم في النار حصائد ألسنتهم
~~وكل ما يتلفظ به اللسان فإما أن يكون مما يرضى الله ورسوله أولا فإن كان
~~كذلك فهو الراجح وإن لم يكن كذلك فهو PageV01P115 المرجوح وهذا بخلاف سائر
~~الجوارح فإن صاحبها ينتفع بتحريكها في المباح المستوى الطرفين لما له في
~~ذلك من الراحة والمنفعة فأبيح له استعمالها فيما فيه منفعة له ولا مضرة
~~عليه فيه في الآخرة وأما حركة اللسان بما لا ينتفع به فلا يكون إلا مضرة
~~فتأمله
# فإن قيل فقد يتحرك بما فيه منفعة دنيوية مباحة مستوية الطرفين فيكون حكم
~~حركته حكم ذلك الفعل
# قيل حركته بها عند الحاجة إليها راجحة وعند عدم الحاجة إليها مرجوحة لا
~~تفيده فتكون عليه لا له
# فإن قيل فإذا كان الفعل متساوي الطرفين كانت حركة اللسان التي هي الوسيلة
~~إليه كذلك إذ الوسائل تابعة للمقصود في الحكم
# قيل لا يلزم ذلك فقد يكون الشيء مباحا بل واجبا ووسيلته مكروهة كالوفاء
~~بالطاعة المنذورة هو واجب مع أن وسيلته وهو النذر مكروه منهى عنه وكذلك
~~الحلف المكروه مرجوح مع وجوب الوفاء به أو الكفارة وكذلك سؤال الخلق عند
~~الحاجة مكروه ويباح له الإنتفاع بما أخرجته له المسألة وهذا كثير جدا فقد
~~تكون الوسيلة متضمنة مفسدة تكره أو تحرم لأجلها وما جعلت وسيلة إليه ليس
~~بحرام ولا مكروه
# | فصل وأما العبوديات الخمس على الجوارح فعلى خمس وعشرين مرتبة أيضا
# إذ الحواس خمسة وعلى كل حاسة خمس عبوديات
# فعلى السمع وجوب الإنصات والإستماع لما أوجبه الله ورسوله عليه من
~~PageV01P116 استماع الإسلام والإيمان وفروضهما وكذلك استماع القراءة في
~~الصلاة إذا جهر بها الإمام واستماع الخطبة للجمعة في أصح قولي العلماء
# ويحرم عليه استماع الكفر والبدع إلا حيث يكون في استماعه مصلحة راجحة من
~~رده أو الشهادة على قائله أو زيادة قوة ms0086 الإيمان والسنة بمعرفة ضدهما من
~~الكفر والبدعة ونحو ذلك وكإستماع أسرار من يهرب عنك بسره ولا يحب أن يطلعك
~~عليه ما لم يكن متضمنا لحق لله يجب القيام به أو لأذى مسلم يتعين نصحه
~~وتحذيره منه
# وكذلك استماع أصوات النساء الأجانب التي تخشى الفتنة بأصواتهن إذا لم تدع
~~إليه حاجة من شهادة أو معاملة أو استفتاء أو محاكمة أو مداواة ونحوها
# وكذلك استماع المعازف وآلات الطرب واللهو كالعود والطنبور واليراع ونحوها
~~ولا يجب عليه سد أذنه إذا سمع الصوت وهو لا يريد استماعه إلا إذا خاف
~~السكون إليه والإنصات فحينئذ يجب لتجنب سماعها وجوب سد الذرائع
# ونظير هذا المحرم لا يجوز له تعمد شم الطيب وإذا حملت الريح رائحته
~~وألقتها في مشامه لم يجب عليه سد أنفه
# ونظير هذا نظرة الفجاءة لا تحرم على الناظر وتحرم عليه النظرة الثانية
~~إذا تعمدها
# وأما السمع المستحب فكاستماع المستحب من العلم وقراءة القرآن وذكر الله
~~واستماع كل ما يحبه الله وليس بفرض
# والمكروه عكسه وهو استماع كل ما يكره ولا يعاقب عليه والمباح ظاهر
# وأما النظر الواجب فالنظر في المصحف وكتب العلم عند تعين تعلم الواجب
~~منها والنظر إذا تعين لتمييز الحلال من الحرام في الإعيان التي يأكلها أو
~~ينفقها أو يستمتع بها والأمانات التي يؤديها إلى أربابها ليميز بينها ونحو
~~ذلك PageV01P117
# والنظر الحرام النظر إلى الأجنبيات بشهوة مطلقا وبغيرها إلا لحاجة كنظر
~~الخاطب والمستام والمعامل والشاهد والحاكم والطبيب وذي المحرم
# والمستحب النظر في كتب العلم والدين التي يزداد بها الرجل إيمانا وعلما
~~والنظر في المصحف ووجوه العلماء الصالحين والوالدين والنظر في آيات الله
~~المشهودة ليستدل بها على توحيده ومعرفته وحكمته
# والمكروه فضول النظر الذي لا مصلحة فيه فإن له فضولا كما للسان فضولا وكم
~~قاد فضولها إلى فضول عز التلخص منها وأعيى دواؤها وقال بعض السلف كانوا
~~يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام
# والمباح النظر الذي لا مضرة فيه في العاجل والآجل ولا منفعة
# ومن النظر الحرام النظر إلى العورات وهي ms0087 قسمان
# عورة وراء الثياب وعورة وراء الأبواب
# ولو نظر في العورة التي وراء الأبواب فرماه صاحب العورة ففقأ عينه لم يكن
~~عليه شيء وذهبت هدرا بنص رسول في الحديث المتفق على صحته وإن ضعفه بعض
~~الفقهاء لكونه لم يبلغه النص أو تأوله PageV01P118
# وهذا إذا لم يكن للناظر سبب يباح النظر لأجله كعورة له هناك ينظرها أو
~~ريبة هو مأمور أو مأذون له في الإطلاع عليها
# وأما الذوق الواجب فتناول الطعام والشراب عند الإضطرار إليه وخوف الموت
~~فإن تركه حتى مات مات عاصيا قاتلا لنفسه قال الإمام أحمد وطاووس من اضطر
~~إلى أكل الميتة فلم يأكل حتى مات دخل النار
# ومن هذا تناول الدواء إذا تيقن النجاة له من الهلاك على أصح القولين وإن
~~ظن الشفاء به فهل هو مستحب مباح أو الأفضل تركه فيه نزاع معروف بين السلف
~~والخلف
# والذوق الحرام كذوق الخمر والسموم القاتلة والذوق الممنوع منه للصوم
~~الواجب
# وأما المكروه فكذوق المشتبهات والأكل فوق الحاجة وذوق الطعام الفجاءة وهو
~~الطعام الذي تفجأ آكله ولم يرد أن يدعوك إليه وكأكل أطعمة المرائين في
~~الولائم والدعوات ونحوها وفي السنن أن رسول الله نهى عن طعام المتبارين
~~وذوق طعام من يطعمك حياء منك لا بطيبة نفس
# والذوق المستحب أكل ما يعينك على طاعة الله عز وجل مما أذن الله فيه
~~والأكل مع الضيف ليطيب له الأكل فينال منه غرضه والأكل من طعام صاحب الدعوة
~~الواجب إجابتها أو المستحب
# وقد أوجب بعض الفقهاء الأكل من الوليمة الواجب إجابتها للأمر به عن
~~الشارع
# والذوق المباح ما لم يكن فيه إثم ولا رجحان
# وأما تعلق العبوديات الخمس بحاسة الشم فالشم الواجب كل شم تعين طريقا
~~للتمييز بين الحلال والحرام كالشم الذي تعلم به هذه العين هل هي خبيثة
~~PageV01P119 أو طيبة وهل هي سم قاتل أو لا مضرة فيه أو يميز به بين ما يملك
~~الإنتفاع به وما لا يملك ومن هذا شم المقوم ورب الخبرة عند الحكم بالتقويم
~~وشم العبيد ونحو ذلك
# وأما الشم ms0088 الحرام فالتعمد لشم الطيب في الإحرام وشم الطيب المغصوب
~~والمسروق وتعمد شم الطيب من النساء الأجنبيات خشية الإفتتان بما وراءه
# وأما الشم المستحب فشم ما يعينك على طاعة الله ويقوي الحواس ويبسط النفس
~~للعلم والعمل ومن هذا هدية الطيب والريحان إذا أهديت لك ففي صحيح مسلم عن
~~النبي من عرض عليه ريحان فلا يرده فإنه طيب الريح خفيف المحمل / ح /
# والمكروه كشم طيب الظلمة وأصحاب الشبهات ونحو ذلك
# والمباح مالا منع فيه من الله ولا تبعة ولا فيه مصلحة دينية ولا تعلق له
~~بالشرع
# وأما تعلق هذه الخمسة بحاسة اللمس فاللمس الواجب كلمس الزوجة حين يجب
~~جماعها والأمة الواجب إعفافها
# والحرام لمس ما لا يحل من الأجنبيات
# والمستحب إذا كان فيه غض بصره وكف نفسه عن الحرام وإعفاف أهله
# والمكروه لمس الزوجة في الإحرام للذة وكذلك في الإعتكاف وفي الصيام إذا
~~لم يأمن على نفسه
# ومن هذا لمس بدن الميت لغير غاسله لأن بدنه قد صار بمنزلة عورة الحي
~~تكريما له ولهذا يستحب ستره عن العيون وتغسيله في قميصه في أحد القولين
~~ولمس فخذ الرجل إذا قلنا هي عورة
# والمباح مالم يكن فيه مفسدة ولا مصلحة دينية PageV01P120
# وهذه المراتب أيضا مرتبة على البطش باليد والمشي بالرجل وأمثلتها لا تخفى
# فالتكسب المقدور للنفقة على نفسه وأهله وعياله واجب وفي وجوبه لقضاء دينه
~~خلاف والصحيح وجوبه ليمكنه من أداء دينه ولا يجب لإخراج الزكاة وفي وجوبه
~~لأداء فريضة الحج نظر والأقوى في الدليل وجوبه لدخوله في الإستطاعة وتمكنه
~~بذلك من أداء النسك والمشهور عدم وجوبه
# ومن البطش الواجب إعانة المضطر ورمي الجمار ومباشرة الوضوء والتيمم
# والحرام كقتل النفس التي حرم الله قتلها ونهب المال المعصوم وضرب من لا
~~يحل ضربه ونحو ذلك وكأنواع اللعب المحرم بالنص كالنرد أو ما هو أشد تحريما
~~منه عند أهل المدينة كالشطرنج أو مثله عند فقهاء الحديث كأحمد وغيره أو
~~دونه عند بعضهم ونحو كتابة البدع المخالفة للسنة تصنيفا أو نسخا إلا مقرونا
~~بردها ونقضها وكتابة الزور ms0089 والظلم والحكم الجائر والقذف والتشبيب بالنساء
~~الأجانب وكتابة ما فيه مضرة على المسلمين في دينهم أو دنياهم ولا سيما أن
~~كسبت عليه مالا @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@
~~وكذلك كتابة المفتى على الفتوى ما يخالف حكم الله ورسوله إلا أن يكون
~~مجتهدا مخطئا فالإثم موضوع عنه
# وأما المكروه فكالعبث واللعب الذي ليس بحرام وكتابة مالا فائدة في كتابته
~~ولا منفعة فيه في الدنيا والآخرة
# والمستحب كتابة كل ما فيه منفعة في الدين أو مصلحة لمسلم والإحسان بيده
~~بأن يعين صانعا أو يصنع لأخرق أو يفرغ من دلوه في دلو المستسقى أو يحمل له
~~على دابته أو يمسكها حتى يحمل عليها أو يعاونه بيده فيما يحتاج له ونحو ذلك
~~ومنه لمس الركن بيده في الطواف وفي تقبيلها بعد اللمس قولان والمباح مالا
~~مضرة فيه ولا ثواب
# وأما المشي الواجب فالمشي إلى الجمعات والجماعات في أصح القولين لبضعة
~~PageV01P121 وعشرين دليلا مذكورة في غير هذا الموضع والمشي حول البيت
~~للطواف الواجب والمشي بين الصفا والمروة بنفسه أو بمركوبه والمشي إلى حكم
~~الله ورسوله إذا دعي إليه والمشي إلى صلة رحمه وبر والديه والمشي إلى مجالس
~~العلم الواجب طلبه وتعلمه والمشي إلى الحج إذا قربت المسافة ولم يكن عليه
~~فيه ضرر
# والحرام المشي إلى معصية الله وهو من رجل الشيطان قال تعالى @QB@ وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك @QE@ قال مقاتل استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم فكل
~~راكب وماش في معصية الله فهو من جند إبليس
# وكذلك تتعلق هذه الأحكام الخمس بالركوب أيضا
# فواجبه في الركوب في الغزو والجهاد الحج الواجب
# ومستحبه في الركوب المستحب من ذلك ولطلب العلم وصلة الرحم وبر الوالدين
~~وفي الوقوف بعرفة نزاع هل الركوب فيه أفضل أم على الأرض والتحقيق أن الركوب
~~أفضل إذا تضمن مصلحة من تعليم للمناسك واقتداء به وكان أعون على الدعاء ولم
~~يكن فيه ضرر على الدابة
# وحرامه الركوب في معصية الله عز وجل
# ومكروهه الركوب للهو واللعب وكل ما تركه خير من فعله ms0090
# ومباحه الركوب لما لم يتضمن فوت أجر ولا تحصيل وزر
# فهذه خمسون مرتبة على عشرة أشياء القلب واللسان والسمع والبصر والأنف
~~والفم واليد والرجل والفرج والإستواء على ظهر الدابة
# | فصل في منازل إياك نعبد التي ينتقل فيها القلب منزلة منزلة في حال
# سيره إلى الله
# وقد أكثر الناس في صفة المنازل وعددها من جعلها ألفا ومنهم من جعلها مائة
~~ومنهم من زاد ونقص فكل وصفها بحسب سيره وسلوكه PageV01P122
# وسأذكر فيها أمرا مختصرا جامعا نافعا إن شاء الله تعالى
# فأول منازل العبودية اليقظة وهي انزعاج القلب لروعة الإنتباه من رقدة
~~الغافلين ولله ما أنفع هذه الروعة وما أعظم قدرها وخطرها وما أشد إعانتها
~~على السلوك فمن أحس بها فقد أحس والله بالفلاح وإلا فهو في سكرات الغفلة
~~فإذا انتبه شمر لله بهمته إلى السفر إلى منازله الأولى وأوطانه التي سبى
~~منها
# فحي على جنات عدن فإنها % منازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبى العدو فهل ترى % نعود إلى أوطاننا ونسلم
# فأخذ في أهبة السفر فانتقل إلى منزلة العزم وهو العقد الجازم على المسير
~~ومفارقة كل قاطع ومعوق ومرافقة كل معين وموصل وبحسب كمال انتباهه ويقظته
~~يكون عزمه وبحسب قوة عزمه يكون استعداده
# فإذا استيقظ أوجبت له اليقظة الفكرة وهي تحديق القلب نحو المطلوب الذي قد
~~استعد له مجملا ولما يهتد إلى تفصيله وطريق الوصول إليه
# فإذا صحت فكرته أوجبت له البصيرة فهي نور في القلب يبصر به الوعد والوعيد
~~والجنة والنار وما أعد الله في هذه لأوليائه وفي هذه لأعدائه فأبصر الناس
~~وقد خرجوا من قبورهم مهطعين لدعوة الحق وقد نزلت ملائكة السموات فأحاطت بهم
~~وقد جاء الله وقد نصب كرسيه لفصل القضاء وقد أشرقت الأرض بنوره ووضع الكتاب
~~وجىء بالنبيين والشهداء وقد نصب الميزان وتطايرت الصحف واجتمعت الخصوم
~~وتعلق كل غريم بغريمه ولاح الحوض وأكوابه عن كثب وكثر العطاش وقل الوارد
~~ونصب الجسر للعبور ولز الناس إليه وقسمت الأنوار دون ظلمته للعبور عليه
~~والنار يحطم بعضها بعضا تحته والمتساقطون فيها أضعاف ms0091 أضعاف الناجين
# فينفتح في قلبه عين يرى بها ذلك ويقوم بقلبه شاهد من شواهد الآخرة يريه
~~الآخرة ودوامها والدنيا وسرعة انقضائها PageV01P123
# ف البصيرة نور يقذفه الله في القلب يرى به حقيقة ما أخبرت به الرسل كأنه
~~يشاهده رأى عين فيتحقق مع ذلك انتفاعه بما دعت إليه الرسل وتضرره بمخالفتهم
~~وهذا معنى قول بعض العارفين البصيرة تحقق الإنتفاع بالشيء والتضرر به وقال
~~بعضهم البصيرة ما خلصك من الحيرة إما بإيمان وإما بعيان
# والبصيرة على ثلاث درجات من استكملها فقد استكمل البصيرة بصيرة في
~~الأسماء والصفات وبصيرة في الأمر والنهي وبصيرة في الوعد والوعيد
# فالبصيرة في الأسماء والصفات أن لا يتأثر إيمانك بشبهة تعارض ما وصف الله
~~به نفسه ووصفه به رسوله بل تكون الشبه المعارضة لذلك عندك بمنزلة الشبه
~~والشكوك في وجود الله فكلاهما سواء في البلاء عند أهل البصائر
# وعقد هذا أن يشهد قلبك الرب تبارك وتعالى مستويا على عرشه متكلما بأمره
~~ونهيه بصيرا بحركات العالم علويه وسفليه وأشخاصه وذواته سميعا لأصواتهم
~~رقيبا على ضمائرهم وأسرارهم وأمر الممالك تحت تدبيره نازل من عنده وصاعد
~~إليه وأملاكه بين يديه تنفذ أوامره في أقطار الممالك موصوفا بصفات الكمال
~~منعوتا بنعوت الجلال منزها عن العيوب والنقائص والمثال هو كما وصف نفسه في
~~كتابه وفوق ما يصفه به خلقه حي لا يموت قيوم لا ينام عليم لا يخفى عليه
~~مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض بصير يرى دبيب النملة السوداء على
~~الصخرة الصماء في الليلة الظلماء سميع يسمع ضجيج الأصوات بإختلاف اللغات
~~على تفنن الحاجات تمت كلماته صدقا وعدلا وجلت صفاته أن تقاس بصفات خلقه
~~شبها ومثلا وتعالت ذاته أن تشبه شيئا من الذوات أصلا ووسعت الخليقة أفعاله
~~عدلا وحكمة ورحمة وإحسانا وفضلا له الخلق والأمر وله النعمة والفضل وله
~~الملك والحمد وله الثناء والمجد أول PageV01P124 ليس قبله شيء وآخر ليس
~~بعده شيء ظاهر ليس فوقه شيء باطن ليس دونه شيء أسماؤه كلها أسماء مدح وحمد
~~وثناء وتمجيد ولذلك كانت حسنى وصفاته كلها ms0092 صفات كمال ونعوته كلها نعوت جلال
~~وأفعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل كل شيء من مخلوقاته دال عليه ومرشد
~~لمن رآه بعين البصيرة إليه لم يخلق السموات والأرض وما بينهما باطلا ولا
~~ترك الإنسان سدى عاطلا بل خلق الخلق لقيام توحيده وعبادته وأسبغ عليهم نعمه
~~يتوسلوا بشكرها إلى زيادة كرامته تعرف إلى عباده بأنواع التعرفات وصرف لهم
~~الآيات ونوع لهم الدلالات ودعاهم إلى محبته من جميع الأبواب ومد بينه
~~وبينهم من عهده أقوى الأسباب فأتم عليهم نعمه السابغة وأقام عليهم حجته
~~البالغة أفاض عليهم النعمة وكتب على نفسه الرحمة وضمن الكتاب الذي كتبه أن
~~رحمته تغلب غضبه
# وتفاوت الناس في هذه البصيرة بحسب تفاوتهم في معرفة النصوص النبوية
~~وفهمها والعلم بفساد الشبه المخالفة لحقائقها
# وتجد أضعف الناس بصيرة أهل الكلام الباطل المذموم الذي ذمه السلف لجهلهم
~~بالنصوص ومعانيها وتمكن الشبه الباطلة من قلوبهم وإذا تأملت حال العامة
~~الذين ليسوا مؤمنين عند أكثرهم رأيتهم أتم بصيرة منهم وأقوى إيمانا وأعظم
~~تسليما للوحي وانقيادا للحق
# | فصل المرتبة الثانية من البصيرة البصيرة في الأمر والنهي وهي
# تجريده عن المعارضة بتأويل أو تقليد أو هوى فلا يقوم بقلبه شبهة تعارض
~~العلم بأمر الله ونهيه ولا شهوة تمنع من تنفيذه وامتثاله والأخذ به ولا
~~تقليد يريحه عن بذل الجهد في تلقى الأحكام من مشكاة النصوص PageV01P125 وقد
~~علمت بهذا أهل البصائر من العلماء من غيرهم
# | فصل المرتبة الثالثة البصيرة في الوعد والوعيد وهي أن تشهد قيام
# الله على كل نفس بما كسبت في الخير والشر عاجلا وآجلا في دار العمل ودار
~~الجزاء وأن ذلك هو موجب إلهيته وربوبيته وعدله وحكمته فإن الشك في ذلك شك
~~في إلهيته وربوبيته بل شك في وجوده فإنه يستحيل عليه خلاف ذلك ولا يليق أن
~~ينسب إليه تعطيل الخليقة وإرسالها هملا وتركها سدى تعالى الله عن هذا
~~الحسبان علوا كبيرا
# فشهادة العقل بالجزاء كشهادته بالوحدانية ولهذا كان الصحيح أن المعاد
~~معلوم بالعقل وإنما اهتدى إلى تفاصيله بالوحي ولهذا يجعل الله سبحانه ms0093 إنكار
~~المعاد كفرا به سبحانه لأنه إنكار لقدرته ولإلهيته وكلاهما مستلزم للكفر به
~~قال تعالى @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد
~~أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون @QE@
# وفي الآية قولان
# أحدهما إن تعجب من قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد فعجب قولهم
~~كيف ينكرون هذا وقد خلقوا من تراب ولم يكونوا شيئا
# والثاني إن تعجب من شركهم مع الله غيره وعدم انقيادهم لتوحيده وعبادته
~~وحده لا شريك له فإنكارهم للبعث وقولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد
~~أعجب
# وعلى التقديرين فإنكار المعاد عجب من الإنسان وهو محض إنكار الرب والكفر
~~به والجحد لإلهيته وقدرته وحكمته وعدله وسلطانه PageV01P126 ولصاحب المنازل
~~في البصيرة طريقة أخرى قال البصيرة ما يخلصك من الحيرة وهي على ثلاث درجات
~~الدرجة الأولى أن تعلم أن الخبر القائم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا يخاف
~~عواقبها فترى من حقه أن تؤديه يقينا وتغضب له غيرة
# ومعنى كلامه أن ما أخبر به الرسول صادر عن حقيقة صادقة لا يخاف متبعها
~~فيما بعد مكروها بل يكون آمنا من عاقبة اتباعها إذ هي حق ومتبع الحق لا خوف
~~عليه ومن حق ذلك الخبر عليك أن تؤدي ما أمرت به منه من غير شك ولا شكوى
~~والأحوط بك والذي لا تبرأ ذمتك إلا به تناول الأمر بإمتثال صادر عن تصديق
~~محقق لا يصحبه شك وأن تغضب على من خالف ذلك غيرة عليه أن يضيع حقه ويهمل
~~جانبه
# وإنما كانت الغيرة عند شيخ الإسلام من تمام البصيرة لأنه على قدر المعرفة
~~بالحق ومستحقه ومحبته وإجلاله تكون الغيرة عليه أن يضيع والغضب على من
~~أضاعه فإن ذلك دليل على محبة صاحب الحق وإجلاله وتعظيمه وذلك عين البصيرة
~~فكما أن الشك القادح في كمال الإمتثال معم لعين البصيرة فكذلك عدم الغضب
~~والغيرة على حقوق الله إذا ضيعت ومحارمه إذا انتهكت معم لعين البصيرة
# قال الدرجة الثانية أن تشهد في ms0094 هداية الحق وإضلاله إصابة العدل وفي تلوين
~~أقسامه رعاية البر وتعاين في جذبه حبل الوصل
# يريد رحمه الله بشهود العدل في هدايته من هداه وفي إضلاله من أضله أمرين
# أحدهما تفرده بالخلق والهدى والضلال
# والثاني وقوع ذلك منه على وجه الحكمة والعدل لا بالإتفاق ولا بمحض
~~المشيئة المجردة عن وضع الأشياء مواضعها وتنزيلها منازلها بل بحكمة اقتضت
~~PageV01P127 هدى من علم أنه يزكو على الهدى ويقبله ويشكره عليه ويثمر عنده
~~فالله أعلم حيث يجعل رسالاته أصلا وميراثا قال تعالى @QB@ وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين
~~@QE@ وهم الذين يعرفون قدر نعمته بالهدى ويشكرونه عليها ويحبونه ويحمدونه
~~على أن جعلهم من أهله فهو سبحانه ما عدل عن موجب العدل والإحسان في هداية
~~من هدى وإضلال من أضل ولم يطرد عن بابه ولم يبعد عن جنابه من يليق به
~~التقريب والهدى والإكرام بل طرد من لا يليق به إلا الطرد والإبعاد وحكمته
~~وحمده تأبى تقريبه وإكرامه وجعله من أهله وخاصته وأوليائه
# ولا يبقى إلا أن يقال فلم خلق من هو بهذه المثابة
# فهذا سؤال جاهل ظالم ضال مفرط في الجهل والظلم والضلال لأن خلق الأضداد
~~والمتقابلات هو من كمال الربوبية كالليل والنهار والحر والبرد واللذة
~~والألم والخير والشر والنعيم والجحيم
# قوله وفي تلوين أقسامه رعاية البر
# يريد بتلوين الأقسام اختلافها في الجنس والقدر والصفة من أقسام الأموال
~~والقوى والعلوم والأعمال والصنائع وغيرها قسمها على وجه البر والمصلحة
~~فأعطى كلا منهم ما يصلحه وما هو ألأنفع له برا وإحسانا
# وقوله وتعاين في جذبه حبل الوصال
# يريد تعاين في توفيقه لك للطاعة وجذبه إياك من نفسك أنه يريد تقريبك منه
~~فاستعار للتوفيق الخاص الجذب وللتقريب الوصال وأراد بالحبل السبب الموصل لك
~~إليه
# فأشار بهذا إلى أنك تستدل بتوفيقه لك وجذبك نفسك وجعلك متمسكا بحبله الذي
~~هو عهده ووصيته إلى عباده على تقريبه لك تشاهد ذلك ليكون PageV01P128 أقوى
~~في المحبة والشكر وبذل النصيحة في العبودية وهذا كله من ms0095 تمام البصيرة فمن
~~لا بصيرة له فهو بمعزل عن هذا
# قال الدرجة الثالثة بصيرة تفجر المعرفة وتثبت الإشارة وتنبت الفراسة يريد
~~بالبصيرة في الكشف والعيان أن تتفجر بها ينابيع المعارف من القلب ولم يقل
~~تفجر العلم لأن المعرفة أخص من العلم عند القوم ونسبتها إلى العلم نسبة
~~الروح إلى الجسد فهي روح العلم ولبه
# وصدق رحمه الله فإن بهذه البصيرة تتفجر من قلب صاحبها ينابيع من المعارف
~~التي لا تنال بكسب ولا دراسة إن هو إلا فهم يؤتيه الله عبدا في كتابه ودينه
~~على قدر بصيرة قلبه
# وقوله وتثبت الإشارة
# يريد بالإشارة ما يشير إليه القوم من الأحوال والمنازلات والأذواق التي
~~ينكرها الأجنبي من السلوك ويثبتها أهل البصائر وكثير من هذه الأمور ترد على
~~السالك فإن كان له بصيرة ثبتت بصيرته ذلك له وحققته عنده وعرفته تفاصيله
~~وإن لم يكن له بصيرة بل كان جاهلا لم يعرف تفصيل ما يرد عليه ولم يهتد
~~لتثبيته
# قوله وتنبت الفراسة
# يعني أن البصيرة تنبت في أرض القلب الفراسة الصادقة وهي نور يقذفه الله
~~في القلب يفرق به بين الحق والباطل والصادق والكاذب قال الله تعالى @QB@ إن
~~في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ قال مجاهد للمتفرسين وفي الترمذي من حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي أنه قال اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر
~~بنور الله عز وجل / ح / ثم قرأ @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@
~~PageV01P129
# والتوسم تفعل من السيما وهي العلامة فسمى المتفرس متوسما لأنه يستدل بما
~~يشهد على ما غاب فيستدل بالعيان على الإيمان ولهذا خص الله تعالى بالآيات
~~والإنتفاع بها هؤلاء لأنهم يستدلون بما يشاهدون منها على حقيقة ما أخبرت به
~~الرسل من الأمر والنهي والثواب والعقاب وقد ألهم الله ذلك لآدم وعلمه إياه
~~حين علمه أسماء كل شيء وبنوه هم نسخته وخلفاؤه فكل قلب فهو قابل لذلك وهو
~~فيه بالقوة وبه تقوم الحجة وتحصل العبرة وتصح الدلالة وبعث الله رسله
~~مذكرين ومنبهين ومكملين لهذا الإستعداد بنور الوحي والإيمان فينضاف ذلك إلى ms0096
~~نور الفراسة والإستعداد فيصير نورا على نور فتقوى البصيرة ويعظم النور
~~ويدوم بزيادة مادته ودوامها ولا يزال في تزايد حتى يرى على الوجه والجوارح
~~والكلام والأعمال ومن لم يقبل هدى الله ولم يرفع به رأسا دخل قلبه في
~~الغلاف والأكنة فأظلم وعمى عن البصيرة فحجبت عنه حقائق الإيمان فيرى الحق
~~باطلا والباطل حقا والرشد غيا والغي رشدا قال تعالى @QB@ كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ والرين والران هو الحجاب الكثيف المانع للقلب
~~من رؤية الحق والإنقياد له
# وعلى حسب قوة البصيرة وضعفها تكون الفراسة وهي نوعان
# فراسة علوية شريفة مختصة بأهل الإيمان وفراسة سفلية دنيئة مشتركة بين
~~المؤمن والكافر وهي فراسة أهل الرياضة والجوع والسهر والخلوة وتجريد
~~البواطن من أنواع الشواغل فهؤلاء لهم فراسة كشف الصور والإخبار ببعض
~~المغيبات السفلية التي لا يتضمن كشفها والإخبار بها كما لا للنفس ولا زكاة
~~ولا PageV01P130 إيمانا ولا معرفة وهؤلاء لا تتعدى فراستهم هذه السفليات
~~لأنهم محجوبون عن الحق تعالى فلا تصعد فراستهم إلى التمييز بين أوليائه
~~وأعدائه وطريق هؤلاء وهؤلاء
# وأما فراسة الصادقين العارفين بالله وأمره فإن همتهم لما تعلقت بمحبة
~~الله ومعرفته وعبوديته ودعوة الخلق إليه على بصيرة كانت فراستهم متصلة
~~بالله متعلقة بنور الوحي مع نور الإيمان فميزت بين ما يحبه الله وما يبغضه
~~من الأعيان والأقوال والأعمال وميزت بين الخبيث والطيب والمحق والمبطل
~~والصادق والكاذب وعرفت مقادير استعداد السالكين إلى الله فحملت كل إنسان
~~على قدر استعداده علما وإرادة وعملا
# ففراسة هؤلاء دائما حائمة حول كشف طرق الرسول وتعرفها وتخليصها من بين
~~سائر الطرق وبين كشف عيوب النفس وآفات الأعمال العائقة عن سلوك طريق
~~المرسلين فهذا أشرف أنواع البصيرة والفراسة وأنفعها للعبد في معاشه ومعاده
# | فصل فإذا انتبه وأبصر أخذ في القصد وصدق الإرادة وأجمع القصد
# والنية على سفر الهجرة إلى الله وعلم وتيقن أنه لابد له منه فأخذ في أهبة
~~السفر وتعبئة الزاد ليوم المعاد والتجرد عن عوائق السفر وقطع العلائق التي
~~تمنعه من الخروج
# وقد قسم ms0097 صاحب المنازل القصد إلى ثلاثة درجات فقال
# الدرجة الأولى قصد يبعث على الإرتياض ويخلص من التردد ويدعو إلى مجانبة
~~الأغراض
# فذكر له ثلاث فوائد أنه يبعث على السلوك بلا توقف ولا تردد ولا علة غير
~~العبودية من رياء أو سمعة أو طلب محمدة أو جاه ومنزلة عند الخلق
~~PageV01P131
# قال الدرجة الثانية قصد لا يلقى سببا إلا قطعه ولا حائلا إلا منعه ولا
~~تحاملا إلا سهله
# يعني أنه لا يلق سببا يعوق عن المقصود إلا قطعه ولا حائلا دونه إلا منعه
~~ولا صعوبة إلا سهلها
# قال الدرجة الثالثة قصد الإستسلام لتهذيب العلم وقصد إجابة داعي الحكم
~~وقصد اقتحام بحر الفناء
# يريد أنه ينقاد إلى العلم ليتهذب به ويصلح ويقصد إجابة داعي الحكم الديني
~~الأمري كلما دعاه فإن للحكم في كل مسألة من مسائل العلم مناديا ينادي
~~للإيمان بها علما وعملا فيقصد إجابة داعيها ولكن مراده بداعي الحكم الأسرار
~~والحكم الداعية إلى شرع الحكم فإجابتها قدر زائد على مجرد الإمتثال فإنها
~~تدعو إلى المحبة والإجلال والمعرفة والحمد فالأمر يدعو إلى الإمتثال وما
~~تضمنه من الحكم والغايات تدعو إلى المعرفة والمحبة
# وقوله وقصد اقتحام بحر الفناء
# هذا هو الغاية المطلوبة عند القوم وهو عند بعضهم لازم من لوازم الطريق
~~وليس بغاية وعند آخرين عارض من عوارض الطريق وليس بغاية ولا هو لازم لكل
~~سالك وأهل القوة والعزم لا يعرض لهم وحال البقاء أكمل منه ولهذا كان البقاء
~~حال نبينا ليلة الإسراء وقد رأى ما رأى وحال موسى الفناء ولهذا خر صعقا عند
~~تجلي الله للجبل وامرأة العزيز كانت أكمل حبا ليوسف من النسوة ولم يعرض لها
~~ما عرض لهن عند رؤية يوسف لفنائهن وبقائها وسيأتي إن شاء الله تحقيق الكلام
~~فيه
# | فصل فإذا استحكم قصده صار عزما جازما مستلزما للشروع في السفر
# مقرونا بالتوكل على الله قال تعالى @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@
~~PageV01P132
# والعزم هو القصد الجازم المتصل بالفعل ولذلك قيل إنه أول الشروع في
~~الحركة لطلب المقصود وأن التحقيق أن الشروع في ms0098 الحركة ناشىء عن العزم لا
~~أنه هو نفسه ولكن لما اتصل به من غير فصل ظن أنه هو
# وحقيقته هو استجماع قوى الإرادة على الفعل
# والعزم نوعان أحدهما عزم المريد على الدخول في الطريق وهو من البدايات
~~والثاني عزم في حال السير معه وهو أخص من هذا وهو من المقامات وسنذكره في
~~موضعه إن شاء الله
# وفي هذه المنزلة يحتاج السالك إلى تمييز ما له مما عليه ليستصحب ما له
~~ويؤدى ما عليه وهو المحاسبة وهي قبل التوبة في المرتبة فإنه إذا عرف ما له
~~وما عليه أخذ في أداء ما عليه والخروج منه وهو التوبة
# وصاحب المنازل قدم التوبة على المحاسبة ووجه هذا أنه رأى التوبة أول
~~منازل السائر بعد يقظته ولا تتم التوبة إلا بالمحاسبة فالمحاسبة تكميل مقام
~~التوبة فالمراد بالمحاسبة الإستمرار على حفظ التوبة حتى لا يخرج عنها وكأنه
~~وفاء بعقد التوبة
# واعلم أن ترتيب هذه المقامات ليس باعتبار أن السالك يقطع المقام ويفارقه
~~وينتقل إلى الثاني كمنازل السير الحسي هذا محال ألا ترى أن اليقظة معه في
~~كل مقام لا تفارقه وكذلك البصيرة والإرادة والعزم وكذلك التوبة فإنها كما
~~أنها من أول المقامات فهي آخرها أيضا بل هي في كل مقام مستصحبة ولهذا جعلها
~~الله تعالى آخر مقامات خاصته فقال تعالى في غزوة تبوك وهي آخر الغزوات التي
~~قطعوا فيها الأودية والبدايات والأحوال والنهايات @QB@ لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم @QE@ PageV01P133 رؤف رحيم فجعل
~~التوبة أول أمرهم وآخره وقال في سورة أجل رسول الله التي هي آخر سورة أنزلت
~~@QB@ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ما صلى صلاة بعد إذ
~~أنزلت عليه هذه السورة إلا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~اللهم اغفر ms0099 لي يتأول القرآن فالتوبة هي نهاية كل سالك وكل ولي لله وهي
~~الغاية التي يجري إليها العارفون بالله وعبوديته وما ينبغي له قال تعالى
~~إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما فجعل سبحانه التوبة غاية كل مؤمن ومؤمنة
# وكذلك الصبر فإنه لا ينفك عنه في مقام من المقامات
# وإنما هذا الترتيب ترتيب المشروط المتوقف على شرطه المصاحب له
# ومثال ذلك أن الرضا مترتب على الصبر لتوقف الرضا عليه واستحالة ثبوته
~~بدونه فإذا قيل إن مقام الرضا أو حاله على الخلاف بينهم هل هو مقام أو حال
~~بعد مقام الصبر لا يعني به أنه يفارق الصبر وينتقل إلى الرضا وإنما يعني
~~أنه لا يحصل له مقام الرضا حتى يتقدم له قبله مقام الصبر فافهم هذا الترتيب
~~في مقامات العبودية
# وإذا كان كذلك علمت أن القصد والعزم متقدم على سائر المنازل فلا وجه
~~لتأخيره وعلمت بذلك أن المحاسبة متقدمة على التوبة بالرتبة أيضا فإنه إذا
~~حاسب العبد نفسه خرج مما عليه وهي حقيقة التوبة وأن منزلة التوكل قبل منزلة
~~الإنابة لأنه يتوكل في حصولها فالتوكل وسيلة والإنابة غاية وأن مقام
~~التوحيد أولى المقامات أن يبدأ به كما أنه أول دعوة PageV01P134 الرسل كلهم
~~قال النبي لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة
~~أن لا إله إلا الله وفي رواية إلى أن يعرفوا الله ولأنه لا يصح مقام من
~~المقامات ولا حال من الأحوال إلا به فلا وجه لجعله آخر المقامات وهو مفتاح
~~دعوة الرسل وأول فرض فرضه الله على العباد وما عدا هذا من الأقوال فخطأ
~~كقول من يقول أول الفروض النظر أو القصد إلى النظر أو المعرفة أو الشك الذي
~~يوجب النظر
# وكل هذه الأقوال خطأ بل أول الواجبات مفتاح دعوة المرسلين كلهم وهو أول
~~ما دعا إليه فاتحهم نوح ms0100 فقال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره وهو أول
~~ما دعا إليه خاتمهم محمد
# ولأرباب السلوك اختلاف كثير في عدد المقامات وترتيبها كل يصف منازل سيره
~~وحال سلوكه ولهم اختلاف في بعض منازل السير هل هي من قسم الأحوال والفرق
~~بينهما أن المقامات كسبية والأحوال وهيبة ومنهم من يقول الأحوال من نتائج
~~المقامات والمقامات نتائح الأعمال فكل من كان أصلح عملا كان أعلى مقاما وكل
~~من كان أعلى مقاما كان أعظم حالا
# فمما اختلفوا فيه الرضا هل هو حال أو مقام فيه خلاف بين الخراسانيين
~~والعراقيين
# وحكم بينهم بعض الشيوخ فقال إن حصل بكسب فهو مقام وإلا فهو حال
# والصحيح في هذا أن الواردات والمنازلات لها أسماء باعتبار أحوالها فتكون
~~لوامع وبوارق ولوائح عند أول ظهورها وبدوها كما يلمع البارق ويلوح عن بعد
~~فإذا نازلته وباشرها فهي أحوال فإذا تمكنت منه وثبتت له من غير انتقال فهي
~~مقامات وهي لوامع ولوائح في أولها وأحوال في أوسطها ومقامات في PageV01P135
~~نهاياتها فالذي كان بارقا هو بعينه الحال والذي كان حالا هو بعينه المقام
~~وهذه الأسماء له باعتبار تعلقه بالقلب وظهوره له وثباته فيه
# وقد ينسلخ السالك من مقامه كما ينسلخ من الثوب وينزل إلى ما دونه ثم قد
~~يعود إليه وقد لا يعود
# ومن المقامات ما يكون جامعا لمقامين
# ومنها ما يكون جامعا لأكثر من ذلك
# ومنها ما يندرج فيه جميع المقامات فلا يستحق صاحبه اسمه إلا عند استجماع
~~جميع المقامات فيه
# فالتوبة جامعة لمقام المحاسبة ومقام الخوف لا يتصور وجودها بدونهما
# والتوكل جامع لمقام التفويض والإستعانة والرضى لا يتصور وجوده بدونها
# والرجاء جامع لمقام الخوف والإرادة
# والخوف جامع لمقام الرجاء والإرادة
# والإنابة جامعة لمقام المحبة والخشية لا يكون العبد منيبا إلا باجتماعهما
# والإخبات له جامع لمقام المحبة والذل والخضوع لا يكمل أحدها بدون الآخر
~~إخباتا
# والزهد جامع لمقام الرغبة والرهبة لا يكون زاهدا من لم يرغب فيما يرجو
~~نفعه ويرهب مما يخاف ضرره
# ومقام المحبة جامع لمقام المعرفة والخوف ms0101 والرجاء والإرادة فالمحبة معنى
~~يلتئم من هذه الأربعة وبها تحققها
# ومقام الخشية جامع لمقام المعرفة بالله والمعرفة بحق عبوديته فمتى عرف
~~الله وعرف حقه اشتدت خشيته له كما قال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من @QE@
~~PageV01P136 @QB@ عباده العلماء @QE@ فالعلماء به وبأمره هم أهل خشيته قال
~~النبي أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية / ح /
# ومقام الهيبة جامع لمقام المحبة والإجلال والتعظيم
# ومقام الشكر جامع لجميع مقامات الإيمان ولذلك كان أرفعها وأعلاها وهو فوق
~~الرضا وهو يتضمن الصبر من غير عكس ويتضمن التوكل والإنابة والحب والإخبات
~~والخشوع والرجاء فجميع المقامات مندرجة فيه لا يستحق صاحبه اسمه على
~~الإطلاق إلا باستجماع المقامات له ولهذا كان الإيمان نصفين نصف صبر ونصف
~~شكر والصبر داخل في الشكر فرجع الإيمان كله شكرا والشاكرون هم أقل العباد
~~كما قال تعالى @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@
# ومقام الحياء جامع لمقام المعرفة والمراقبة
# ومقام الأنس جامع لمقام الحب مع القرب فلو كان المحب بعيدا من محبوبة لم
~~يأنس به ولو كان قريبا من رجل ولم يحبه لم يأنس به حتى يجتمع له حبه مع
~~القرب منه
# ومقام الصدق جامع للإخلاص والعزم فباجتماعهما يصح له مقام الصدق
# ومقام المراقبة جامع للمعرفة مع الخشية فبحسبهما يصح مقام المراقبة
# ومقام الطمأنينة جامع للإنابة والتوكل والتفويض والرضى والتسليم فهو معنى
~~ملتئم من هذه الأمور إذا اجتمعت صار صاحبها صاحب طمأنينة وما نقص منها نقص
~~من الطمأنينة
# وكذلك الرغبة والرهبة كل منهما ملتئم من الرجاء والخوف والرجاء على
~~الرغبة أغلب والخوف على الرهبة أغلب
# وكل مقام من هذه المقامات فالسالكون بالنسبة إليه نوعان أبرار
~~PageV01P137 ومقربون فالأبرار في أذياله والمقربون في ذروة سنامه وهكذا
~~مراتب الإيمان جميعها وكل من النوعين لا يحصى تفاوتهم وتفاضل درجاتهم إلا
~~الله
# وتقسيمهم ثلاثة أقسام عام وخاص وخاص خاص إنما نشأ من جعل الفناء غاية
~~الطريق وعلم القوم الذي شمروا إليه وسنذكر ما في ذلك وأقسام الفناء محموده
~~ومذمومه فاضله ومفضوله فإن إشارة القوم إليه إن شاء الله ومدارهم عليه
# على أن الترتيب ms0102 الذي يشير إليه كل مرتب للمنازل لا يخلو عن تحكم ودعوى من
~~غير مطابقة فإن العبد إذا التزم عقد الإسلام ودخل فيه كله فقد التزم لوازمه
~~الظاهرة والباطنة ومقاماته وأحواله وله في كل عقد من عقوده وواجب من
~~واجباته أحوال ومقامات لايكون موفيا لذلك العقد والواجب إلا بها وكلما وفى
~~واجبا أشرف على واجب آخر بعده وكلما قطع منزلة استقبل أخرى
# وقد يعرض له أعلى المقامات والأحوال في أول بداية سيره فينفتح عليه من
~~حال المحبة والرضا والأنس والطمأنينة ما لم يحصل بعد لسالك في نهايته
~~ويحتاج هذا السالك في نهايته إلى أمور من البصيرة والتوبة والمحاسبة أعظم
~~من حاجة صاحب البداية إليها فليس في ذلك ترتيب كلى لازم للسلوك
# وقد ذكرنا أن التوبة التي جعلوها من أول المقامات هي غاية العارفين
~~ونهاية أولياء الله المقربين ولا ريب أن حاجتهم إلى المحاسبة في نهايتهم
~~فوق حاجتهم إليها في بدايتهم
# فالأولى الكلام في هذه المقامات على طريقة المتقدمين من أئمة القوم كلاما
~~مطلقا في كل مقام مقام ببيان حقيقته وموجبه وآفته المانعة من حصوله والقاطع
~~عنه وذكر عامه وخاصه
# فكلام أئمة الطريق هو على هذا المنهاج فمن تأمله كسهل بن عبدالله التستري
~~وأبي طالب المكي والجنيد بن محمد وأبي عثمان النيسابوري PageV01P138 ويحيى
~~بن معاذ الرازي وأرفع من هؤلاء طبقة مثل أبي سليمان الداراني وعون ابن
~~عبدالله الذي كان يقال له حكيم الأمة وأضرابهما فإنهم تكلموا على أعمال
~~القلوب وعلى الأحوال كلاما مفصلا جامعا مبينا مطلقا من غير ترتيب ولا حصر
~~للمقامات بعدد معلوم فإنهم كانوا أجل من هذا وهمهم أعلى وأشرف إنما هم
~~حائمون على اقتباس الحكمة والمعرفة وطهارة القلوب وزكاة النفوس وتصحيح
~~المعاملة ولهذا كلامهم قليل فيه البركة وكلام المتأخرين كثير طويل قليل
~~البركة
# ولكن لا بد من مخاطبة أهل الزمان باصطلاحهم إذ لا قوة لهم للتشمير إلى
~~تلقي السلوك عن السلف الأول وكلماتهم وهديهم ولو برز لهم هديهم وحالهم
~~لأنكروه ولعدوه سلوكا عاميا وللخاصة سلوك آخر كما يقال ضلال ms0103 المتكلمين
~~وجهلتهم إن القوم كانوا أسلم وإن طريقنا أعلم كما يقول من لم يقدر قدرهم من
~~المنتسبين إلى الفقه إنهم لم يتفرغوا لإستنباطه وضبط قواعده وأحكامه
~~اشتغالا منهم بغيره والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم أفقه
# فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعن عمق علومهم وقلة تكلفهم
~~وكمال بصائرهم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون إلا بالتكلف والإشتغال
~~بالأطراف التي كانت همة القوم مراعاة أصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها
~~وهممهم مشمرة إلى المطالب العالية في كل شيء فالمتأخرون في شأن والقوم في
~~شأن و @QB@ قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@ PageV01P139
# فالأولى بنا أن نذكر منازل العبودية الواردة في القرآن والسنة ونشير إلى
~~معرفة حدودها ومراتبها إذ معرفة ذلك من تمام معرفة حدود ما أنزل الله على
~~رسوله وقد وصف الله تعالى من لم يعرفها بالجهل والنفاق فقال تعالى الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله فبمعرفة
~~حدودها دراية والقيام بها رعاية يستكمل العبد الإيمان ويكون من أهل @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
# ونذكر لها ترتيبا غير مستحق بل مستحسن بحسب ترتيب السيرالحسي ليكون ذلك
~~أقرب إلى تنزيل المعقول منزلة المشهود بالحس فيكون التصديق أتم ومعرفته
~~أكمل وضبطه أسهل
# فهذه فائدة ضرب الأمثال وهي خاصة العقل ولبه ولهذا أكثر الله تعالى منها
~~في القرآن ونفى عقلها عن غير العلماء فقال تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# فاعلم أن العبد قبل وصول الداعي إليه في نوم الغفلة قلبه نائم وطرفه
~~يقظان فصاح به الناصح وأسمعه داعي النجاح وأذن به مؤذن الرحمن حي على
~~الفلاح
# فأول مراتب هذا النائم اليقظة والإنتباه من النوم وقد ذكرنا أنها إنزعاج
~~القلب لروعة الإنتباه
# وصاحب المنازل يقول هي القومة لله المذكورة في قوله @QB@ قل إنما أعظكم
~~بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى @QE@ PageV01P140
# قال القومة لله هي اليقظة من سنة الغفلة والنهوض عن ورطة الفترة وهي أول
~~ما يستنير قلب العبد بالحياة لرؤية نور التنبيه وهي على ثلاثة أشياء لحظ
~~القلب ms0104 إلى النعمة على اليأس من عدها والوقوف على حدها والتفرغ إلى معرفة
~~المنة بها والعلم بالتقصير في حقها
# وهذا الذي ذكره هو موجب اليقطة وأثرها فإنه إذا نهض من ورطة الغفلة
~~لإستنارة قلبه برؤية نور التنبيه أوجب له ملاحظة نعم الله الباطنة والظاهرة
~~وكلما حدق قلبه وطرفه فيها شاهد عظمتها وكثرتها فيئس من عدها والوقوف على
~~حدها وفرغ قلبه لمشاهدة منة الله عليه بها من غير استحقاق ولا استجلاب لها
~~بثمن فتيقن حينئذ تقصيره في واجبها وهو القيام بشكرها
# فأوجب له شهود تلك المنة والتقصير نوعين جليلين من العبودية محبة المنعم
~~واللهج بذكره وتذكر الله وخضوعه له وإزراءه على نفسه حيث عجز عن شكر نعمه
~~فصار متحققا ب أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت وعلم حينئذ أن هذا الإستغفار حقيق بأن يكون سيد الإستغفار وعلم
~~حينئذ أن الله لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم وعلم أن العبد دائما سائر إلى الله
~~بين مطالعة المنة ومشاهدة التقصير
# قال الثاني مطالعة الجناية والوقوف على الخطر فيها والتشمير لتداركها
~~والتخلص من رقها وطلب النجاة بتمحيصها
# فينظر إلى ما سلف منه من الإساءة ويعلم أنه على خطر عظيم فيها وأنه مشرف
~~على الهلاك بمؤاخذة صاحب الحق بموجب حقه وقد ذم الله تعالى في كتابه من نسي
~~ما تقدم يداه فقال @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما
~~قدمت يداه @QE@ فإذا طالع جنايته شمر لإستدراك الفارط بالعلم والعمل وتخلص
~~من رق الجناية بالإستغفار والندم وطلب التمحيص وهو PageV01P141 تخليص
~~إيمانه ومعرفته من خبث الجناية كتمحيص الذهب والفضة وهو تخليصهما من خبثهما
~~ولا يمكن دخوله الجنة إلا بعد هذا التمحيص فإنها طيبة لا يدخلها إلا طيب
~~ولهذا تقول لهم الملائكة @QB@ سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة
~~@QE@ فليس في الجنة ذرة خبث
# وهذا التمحيص ms0105 يكون في دار الدنيا بأربعة أشياء بالتوبة والإستغفار وعمل
~~الحسنات الماحية والمصائب المكفرة فإن محصته هذه الأربعة وخلصته كان من
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يبشرونهم بالجنة وكان من الذين @QB@ تتنزل
~~عليهم الملائكة @QE@ عند الموت أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما
~~تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم
# وإن لم تف هذه الأربعة بتمحيصه وتخليصه فلم تكن التوبة نصوحا وهي العامة
~~الشاملة الصادقة ولم يكن الإستغفار كاملا تاما وهو المصحوب بمفارقة الذنب
~~والندم عليه وهذا هو الإستغفار النافع لا استغفار من في يده قدح السكر وهو
~~يقول أستغفر الله ثم يرفعه إلى فيه ولم تكن الحسنات في كميتها وكيفيتها
~~وافية بالتكفير ولا المصائب وهذا إما لعظم الجناية وإما لضعف الممحص وإما
~~لهما محص في البرزخ بثلاثة أشياء
# أحدها صلاة أهل الإيمان الجنازة عليه واستغفارهم له وشفاعتهم فيه
# الثاني تمحيصه بفتنة القبر وروعة الفتان والعصرة والإنتهار وتوابع ذلك
# الثالث ما يهدي إخوانه المسلمون إليه من هدايا الأعمال من الصدقة عنه
~~والحج والصيام عنه وقراءة القرآن عنه والصلاة وجعل ثواب ذلك له PageV01P142
~~وقد أجمع الناس على وصول الصدقة والدعاء قال الإمام أحمد لا يختلفون في ذلك
~~وما عداهما فيه إختلاف والأكثرون يقولون بوصول الحج وأبو حنيفة يقول إنما
~~يصل إليه ثواب الإنفاق وأحمد ومن وافقه مذهبهم في ذلك أوسع المذاهب يقولون
~~يصل إليه ثواب جميع القرب بدنيها وماليها والجامع للأمرين واحتجوا بأن
~~النبي قال لمن سأله يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد
~~مماتهما قال نعم فذكر الحديث وقد قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه / ح /
# فإن لم تف هذه بالتمحيص محص بين يدي ربه في الموقف بأربعة أشياء أهوال
~~القيامة وشدة الموقف وشفاعة الشفعاء وعفو الله عز وجل
# فإن لم تف هذه الثلاثة بتمحيصه فلا بد له من دخول الكير رحمة في حقه
~~ليتخلص ويتمحص ويتطهر في النار ms0106 فتكون النار طهرة له وتمحيصا لخبثه ويكون
~~مكثه فيها على حسب كثرة الخبث وقلته وشدته وضعفه وتراكمه فإذا خرج خبثه
~~وصفى ذهبه وصار خالصا طيبا أخرج من النار وأدخل الجنة
# قال الثالث يعني من مراتب اليقظة الإنتباه لمعرفة الزيادة والنقصان من
~~الأيام والتنصل من تضييعها والنظر إلى الظن بها لتدارك فائتها وتعمير
~~باقيها PageV01P143
# يعني أنه يعرف ما معه من الزيادة والنقصان فيتدارك ما فاته في بقية عمره
~~التي لاثمن لها ويبخل بساعاته بل بأنفاسه عن ذهابها ضياعا في غير ما يقر به
~~إلى الله فهذا هو حقيقة الخسران المشترك بين الناس مع تفاوتهم في قدره قلة
~~وكثرة فكل نفس يخرج في غير ما يقرب إلى الله فهو حسرة على العبد في معاده
~~ووقفة له في طريق سيره أو نكسه إن استمر أو حجاب إن انقطع به
# قال فأما معرفة النعمة فإنها تصفو بثلاثة أشياء بنور العقل وشيم بروق
~~المنة والإعتبار بأهل البلاء
# يعني أن حقيقة مشاهدة النعمة يصفو بهذه الثلاثة فهي النور الذي أوجب
~~اليقظة فاستنار القلب به لرؤية التنبه وعلى حسبه قوة وضعفا تصفو له مشاهدة
~~النعمة فإن من لم ير نعمة الله عليه إلا في مأكله وملبسه وعافية بدنه وقيام
~~وجهه بين الناس فليس له نصيب من هذا النور ألبتة فنعمة الله بالإسلام
~~والإيمان وجذب عبده إلى الإقبال عليه والتنعم بذكره والتلذذ بطاعته هو أعظم
~~النعم وهذا إنما يدرك بنور العقل وهداية التوفيق
# وكذلك شيمه بروق منن الله عليه وهو النظر إليها ومطالعتها من خلال سحب
~~الطبع وظلمات النفس والنظر إلى أهل البلاء وهم أهل الغفلة عن الله
~~والإبتداع في دين الله فهذان الصنفان هم أهل البلاء حقا فإذا رآهم وعلم ما
~~هم عليه عظمت نعمة الله عليه في قلبه وصفت له وعرف قدرها فالضد يظهر حسنه
~~الضد وبضدها تتميز الأشياء
# حتى إن من تمام نعيم أهل الجنة رؤية أهل النار وما هم فيه من العذاب
# قال وأما مطالعة الجناية فإنها تصح بثلاثة أشياء بتعظيم الحق ومعرفة
~~النفس ms0107 وتصديق الوعيد
# يعني أن من كملت عظمة الحق تعالى في قلبه عظمت عنده مخالفته لأن مخالفة
~~العظيم ليست كمخالفة من هو دونه ومن عرف قدر نفسه وحقيقتها وفقرها
~~PageV01P144 الذاتي إلى مولاها الحق في كل لحظة ونفس وشدة حاجتها إليه عظمت
~~عنده جناية المخالفة لمن هو شديد الضرورة إليه في كل لحظة ونفس
# وأيضا فإذا عرف حقارتها مع عظم قدر من خالفه عظمت الجناية عنده فشمر في
~~التخلص منها وبحسب تصديقه بالوعيد ويقينه به يكون تشميره في التخلص من
~~الجناية التي تلحق به
# ومدار السعادة وقطب رحاها على التصديق بالوعيد فإذا تعطل من قلبه التصديق
~~بالوعيد خرب خرابا لا يرجى معه فلاح ألبتة والله تعالى أخبر أنه إنما تنفع
~~الآيات والنذر لمن صدق بالوعيد وخاف عذاب الآخرة فهؤلاء هم المقصودون
~~بالإنذار والمنتفعون بالآيات دون من عداهم قال الله تعالى @QB@ إن في ذلك
~~لآية لمن خاف عذاب الآخرة @QE@ وقال @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@
~~وقال @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ وأخبر تعالى أن أهل النجاة في
~~الدنيا والآخرة هم المصدقون بالوعيد الخائفون منه فقال تعالى @QB@
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد @QE@
# قال وأما معرفة الزيادة والنقصان من الأيام فإنها تستقيم بثلاثة أشياء
~~سماع العلم وإجابة داعي الحرمة وصحبة الصالحين وملاك ذلك كله خلع العادات
# يعني أن السالك على حسب علمه بمراتب الأعمال ونفائس الكسب تكون معرفته
~~بالزيادة والنقصان في حاله وإيمانه وكذلك تفقد إجابة داعي تعظيم حرمات الله
~~من قلبه هل هو سريع الإجابة لها أم هو بطىء عنها فبحسب إجابة الداعي سرعة
~~وإبطاء تكون زيادته ونقصانه
# وكذلك صحبة أرباب العزائم المشمرين إلى اللحاق بالملأ الأعلى يعرف به ما
~~معه من الزيادة والنقصان PageV01P145
# والذي يملك به ذلك كله خروجه عن العادات والمألوفات وتوطين النفس على
~~مفارقتها والغربة بين أهل الغفلة والإعراض وما على العبد أضر من ملك
~~العادات له وما عارض الكفار الرسل إلا بالعادات المستقرة الموروثة لهم عن
~~الأسلاف الماضين فمن لم يوطن نفسه على مفارقتها والخروج ms0108 عنها والإستعداد
~~للمطلوب منه فهو مقطوع وعن فلاحه وفوزه ممنوع @QB@ ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@
# | فصل فإذا استحكمت يقظته أوجبت له الفكرة وهي كما تقدم تحديق القلب
# إلى جهة المطلوب التماسا له
# وصاحب المنازل جعلها بعد البصيرة وقال في حدها هي تلمس البصيرة لإستدراك
~~البغية أي التماس العقل المطلوب بالتفتيش عليه
# قال وهي ثلاثة أنواع فكرة في عين التوحيد وفكرة في لطائف الصنعة وفكرة في
~~معاني الأعمال والأحوال
# قلت الفكرة فكرتان فكرة تتعلق بالعلم والمعرفة وفكرة تتعلق بالطلب
~~والإرادة
# فالتي تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة التمييز بين الحق والباطل والثابت
~~والمنفي والتي تتعلق بالطلب والإرادة هي الفكرة التي تميز بين النافع
~~والضار
# ثم يترتب عليها فكرة أخرى في الطريق إلى حصول ما ينفع فيسلكها والطريق
~~إلى ما يضر فيتركها
# فهذه ستة أقسام لا سابع لها هي مجال أفكار العقلاء
# فالفكرة في التوحيد استحضار أدلته وشواهد الدلالة على بطلان الشرك
~~واستحالته وأن الإلهية يستحيل ثبوتها لاثنين كما يستحيل ثبوت الربوبية
~~لاثنين فكذلك من أبطل الباطل عبادة اثنين والتوكل على اثنين بل لا تصح
~~العبادة إلا للإله الحق والرب الحق وهو الله الواحد القهار PageV01P146
# وقد خبط صاحب المنازل في هذا الموضع وجاء بما يرغب عنه الكمل من سادات
~~السالكين والواصلين إلى الله
# فقال الفكرة في عين التوحيد اقتحام بحر الجحود
# وهذا بناء على أصله الذي أصله وانتهى إليه كتابه في أمر الفناء فإنه لما
~~رأى أن الفكرة في عين التوحيد تبعد العبد من التوحيد الصحيح عنده لأن
~~التوحيد الصحيح عنده لا يكون إلا بعد فناء الفكرة والتفكر والفكرة تدل على
~~بقاء رسم لاستلزامها مفكرا وفعلا قائما به والتوحيد التام عنده لا يكون مع
~~بقاء رسم أصلا كانت الفكرة عنده علامة الجحود واقتحاما لبحره وقد صرح بهذا
~~في أبياته في آخر الكتاب
# ما وحد الواحد من واحد % إذ كل من وحده جاحد
# توحيد من ينطق عن نعته % عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده % ونعت ms0109 من ينعته لأحد
# ومعنى أبياته ما وحد الله عز وجل أحد حق توحيده الخاص الذي تفنى فيه
~~الرسوم ويضمحل فيه كل حادث ويتلاشى فيه كل مكون فإنه لا يتصور منه التوحيد
~~إلا ببقاء الرسم وهو الموحد وتوحيده القائم به فإذا وحده شهد فعله الحادث
~~ورسمه الحادث وذلك جحود لحقيقة التوحيد الذي تفنى فيه الرسوم وتتلاشى فيه
~~الأكوان فلذلك قال إذ كل من وحده جاحد هذا أحسن ما يحمل عليه كلامه وقد
~~فسره أهل الوحدة بصريح كلامهم في مذهبهم
# قالوا معنى كل من وحده جاحد أي كل من وحده فقد وصف الموحد بصفة تتضمن جحد
~~حقه الذي هو عدم انحصاره تحت الأوصاف فمن وصفه فقد جحد إطلاقه عن قيود
~~الصفات
# وقوله توحيد من ينطق عن نعته أي توحيد المحدث له الناطق عن نعته عارية
~~مستردة فإنه الموحد قبل توحيد هذا الناطق وبعد فنائه فتوحيده له عارية
~~أبطلها الواحد الحق بإفنائه كل ما سواه PageV01P147
# والإتحادي يقول معناه أن الموحد واحد من جميع الوجوه فأبطل ببساطة ذاته
~~تركيب نطق واصفه وأبطل بإطلاقه تقييد نعت موحده
# وقوله توحيده إياه توحيده يعني أن توحيده الحقيقي هو توحيده لنفسه حيث لا
~~هناك رسم ولا مكون فما وحد الله حقيقة إلا الله
# والإتحادي يقول ما ثم غير يوحده بل هو الموحد لنفسه بنفسه إذ ليس ثم سوى
~~في الحقيقة
# قوله ونعت من ينعته لأحد أي نعت الناعت له ميل وخروج عن التوحيد الحقيقي
~~والإلحاد أصله الميل لأنه بنعته له قائم بالرسوم وبقاء الرسوم ينافي توحيده
~~الحقيقي
# والإتحادي يقول نعت الناعت له شرك لأنه أسند إلى المطلق ما لا يليق به
~~إسناده من التقييد وذلك شرك وإلحاد
# فرحمة الله على أبي إسماعيل فتح للزنادقة باب الكفر والإلحاد فدخلوا منه
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم إنه لمنهم وما هو منهم وغره سراب الفناء فظن أنه
~~لجة بحر المعرفة وغاية العارفين وبالغ في تحقيقه وإثباته فقاده قسرا إلى ما
~~ترى
# والفناء الذي يشير إليه القوم ويعملون عليه أن تذهب المحدثات في ms0110 شهود
~~العبد وتغيب في أفق العدم كما كانت قبل أن توجد ويبقى الحق تعالى كما لم
~~يزل ثم تغيب صورة المشاهد ورسمه أيضا فلا يبقى له صورة ولا رسم ثم يغيب
~~شهوده أيضا فلا يبقى له شهود ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه كما كان
~~الأمر قبل إيجاد المكونات وحقيقته أن يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل
# قال صاحب المنازل هو اضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقا وهو على
~~ثلاث درجات PageV01P148
# الدرجة الأولى فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في
~~المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقا
# الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لإسقاطه وفناء شهود المعرفة لإسقاطها
~~وفناء شهود العيان لإسقاطه
# الدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا شائما برق العين
~~راكبا بحر الجمع سالكا سبيل البقاء
# فنذكر ما في هذا الكلام من حق وباطل ثم نتبعه ذكر أقسام الفناء والفرق
~~بين الفناء المحمود الذي هو فناء خاصة أولياء الله المقربين والفناء
~~المذموم الذي هو فناء أهل الإلحاد القائلين بوحدة الوجود وفناء المتوسطين
~~الناقصين عن درجة الكمال بعون الله وحوله وتأييده
# فقوله الفناء اضمحلال ما دون الحق جحدا لا يريد به أنه يعدم من الوجود
~~بالكلية وإنما يريد اضمحلاله في العلم فيعلم أن ما دونه باطل وأن وجوده بين
~~عدمين وأنه ليس له من ذاته إلا العدم فعدمه بالذات ووجوده بإيجاد الحق له
~~فيفنى في علمه كما كان فانيا في حال عدمه فإذا فنى في علمه ارتقى إلى درجة
~~أخرى فوق ذلك وهي جحد السوى وإنكاره وهذه أبلغ من الأولى لأنها غيبته عن
~~السوى فقد يغيب عنه وهو غير جاحد له وهذه الثانية جحده وإنكاره
# ومن هاهنا دخل الإتحادي وقال المراد جحد السوى بالكلية وأنه ما ثم غير
~~بوجه ما
# وحاشا شيخ الإسلام من إلحاد أهل الإتحاد وإن كانت عبارته موهمة بل مفهمة
~~ذلك وإنما أراد بالجحد في الشهود لا في الوجود أي يجحده أن ms0111 يكون مشهودا
~~فيجحد وجوده الشهودي العلمي لا وجوده العيني الخارجي فهو أولا يغيب عن
~~وجوده الشهودي العلمي ثم ينكر ثانيا وجوده في علمه وهو اضمحلاله جحدا ثم
~~يرتقي من هذه الدرجة إلى درجة أخرى أبلغ منها وهي PageV01P149 اضمحلاله في
~~الحقيقة وأنه لا وجود له ألبته وإنما وجوده قائم بوجود الحق فلولا وجود
~~الحق لم يكن هو موجودا ففي الحقيقة الموجود إنما هو الحق وحده والكائنات من
~~أثر وجوده هذا معنى قولهم إنها لا وجود لها ولا أثر لها وإنها معدومة
~~وفانية ومضمحلة
# والإتحادي يقول إن السالك في أول سلوكه يرى أنه لا فاعل في الحقيقة إلا
~~الله فهذا توحيد العلم ولا يقدر في طوره الأول على أكثر من ذلك ثم ينتقل عن
~~هذا إلى الدرجة الثانية وهي شهود عود الأفعال إلى الصفات والصفات إلى الذات
~~فعاد الأمر كله إلى الذات فيجحد وجود السوي بالكلية فهذا هو الإضمحلال جحدا
~~ثم يرتقي عن هذه الدرجة إلى ركوب البحر الذي تغرق فيه الأفعال والأسماء
~~والصفات ولا يبقى إلا أمر مطلق لا يتقيد باسم ولا فعل ولا صفة قد اضمحل فيه
~~كل معنى وقيد وصفة ورسم وهذا عندهم غاية السفر الأول فحينئذ يأخذ في السفر
~~الثاني وهو البقاء
# قوله الدرجة الأولى فناء المعرفة في المعروف
# يريد اضمحلال معرفته وتلاشيها في معروفه وأن يغيب بمعروفه عن معرفته كما
~~يغيب بمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه وبمخوفه عن خوفه
~~وهذا لا ريب في إمكانه ووقوعه فإن القلب إذا امتلأ بشيء لم يبق فيه متسع
~~لغيره وأنت ترى الرجل يشاهد محبوبه الذي قد استغرق في حبه بحيث تخلل حبه
~~جميع أجزاء قلبه أو يشاهد المخوف الذي امتلأ قلبه بخوفه فتراه دهشا عن
~~شعوره بحبه أو خوفه لإستيلاء سلطان المحبوب أو المخوف على قلبه وعدم اتساعه
~~لشهود غيره ألبتة لكن هذا لنقصه لا لكماله والكمال وراء ذلك فلا أحد أعظم
~~محبة لله عز وجل من الخليلين عليهما الصلاة والسلام وكانت حالهما أكمل من
~~هذه الحال ms0112 وشهود العبودية أكمل وأتم وأبلغ من الغيبة عنها بشهود المعبود
~~فشهود العبودية والمعبود درجة الكمل والغيبة بأحدهما PageV01P150 عن الآخر
~~للناقصين فكما أن الغيبة بالعبادة عن المعبود نقص فكذلك الغيبة بالمعبود عن
~~عبادته نقص حتى إن من العارفين من لا يعتد بهذه العبادة ويرى وجودها عدما
~~هي بمنزلة عبودية النائم وزائل العقل لا يعتد بها ولم يبعد هذا القائل
# فالحق تعالى مراده من عبده استحضار عبوديته لا الغيبة عنها والعامل على
~~الغيبة عنها عامل على مراده من الله وعلى حظه والتنعم بالفناء في شهوده لا
~~على مراد الله منه وبينهما ما بينهما
# فكيف يكون قائما بحقيقة العبودية من يقول إياك نعبد ولا شعور له بعبوديته
~~ألبتة بل حقيقة إياك نعبد علما ومعرفة وقصدا وإرادة وعملا وهذا مستحيل في
~~وادي الفناء ومن له ذوق يعرف هذا وهذا
# قوله وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا
# لما كان ما قبل هذا فناء العلم في المعلوم والمعرفة في المعروف والعيان
~~فوق العلم والمعرفة إذنسبته إلى العلم كنسبة المرئي إليه كان الفناء في هذه
~~المرتبة فناء عيانه في معاينه ومحو أثره واضمحلال رسمه
# قوله وفناء الطلب في الموجود وهو الفناء حقا
# يريد أنه لا يبقى لصاحب هذا العيان طلب لأنه قد ظفر بموجوده ومطلوبه وطلب
~~الموجود محال لأنه إنما يطلب المفقود عن العيان لا الموجود فإذا استقرت في
~~عيانه وشهوده فنى الطلب حقا
# قوله الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لإسقاطه وفناء شهود المعرفة
~~لإسقاطها وفناء شهود العيان لإسقاطه
# يريد أن الطلب يسقط فيشهد العبد عدمه فهاهنا أمور ثلاثة مترتبة أحدها
~~فناء الطلب وسقوطه ثم شهود سقوطه ثم سقوط شهوده
# فهذا هو فناء شهود الطلب لإسقاطه PageV01P151
# وأما فناء شهود المعرفة لإسقاطها فيريد به أن المعرفة تسقطه في شهود
~~العيان إذ هو فوقها وهي تفنى فيه فيشهد سقوطها في العيان ثم يسقط شهود
~~سقوطها وصاحب المنازل يرى أن المعرفة قد يصحبها شيء من حجاب العلم ولا
~~يرتفع ذلك الحجاب إلا بالعيان فحينئذ تفنى في حقه المعارف فيشهد ms0113 فناءها
~~وسقوطها ولكن عليه بعد بقية لا تزول عنه حتى يسقط شهود فنائها وسقوطها منه
~~فالعارف يخالطه بقية من العلم لا تزول إلا بالمعاينة والمعاين قد يخالطه
~~بقية من المعرفة لا تزول إلا بشهود سقوطها ثم سقوط شهود هذا السقوط
# وأما فناء شهود العيان لإسقاطه فيعني أن العيان أيضا يسقط فيشهد العبد
~~ساقطا فلا يبقى إلا المعاين وحده
# قال الإتحادي هذا دليل على أن الشيخ يرى مذهب أهل الوحدة لأن العيان إنما
~~يسقط في مبادى حضرة الجمع لأنه يقتضي ثلاثة أمور معاين ومعاين ومعاينة
~~وحضرة الجمع تنفى التعداد
# وهذا كذب على شيخ الإسلام وإنما مراده فناء شهود العيان فيفنى عن مشاهدة
~~المعاينة ويغيب بمعاينه عن معاينته لأن مراده انتفاء التعدد والتغاير بين
~~المعاين والمعاين وإنما مراده انتفاء الحاجب عن درجة الشهود لا عن حقيقة
~~الوجود ولكنه باب لإلحاد هؤلاء الملاحدة منه يدخلون
# وفرق بين إسقاطه الشيء عن درجة الوجود العلمي الشهودي وإسقاطه عن رتبة
~~الوجود الخارجي العيني فشيخ الإسلام بل مشايخ القوم المتكلمين بلسان الفناء
~~هذا مرادهم
# وأما أهل الوحدة فمرادهم أن حضرة الجمع والوحدة تنفى التعدد والتقييد في
~~الشهود والوجود بحيث يبقى المعروف والمعرفة والعارف من عين واحدة لا بل ذلك
~~هو نفس العين الواحدة وإنما العلم والعقل والمعرفة حجب بعضها أغلظ من
~~PageV01P152 بعض ولا يصير السالك عندهم محققا حتى يخرق حجاب العلم والمعرفة
~~والعقل فحينئذ يفضي إلى ما وراء الحجاب من شهود الوحدة المطلقة التي لا
~~تتقيد بقيد ولا تختص بوصف
# قوله الدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء
# أي يشهد فناء كل ما سوى الحق تعالى في وجود الحق ثم يشهد الفناء قد فنى
~~أيضا ثم يفنى عن شهود الفناء فذلك هو الفناء حقا وقوله شائما برق العين
# يعني ناظرا إلى عين الجمع فإذا شام برقه من بعد انتقل من ذلك إلى ركوب
~~لجة بحر الجمع وركوبه إياها هو فناؤه في جمعه
# ويعني بالجمع الحقيقة الكونية القدرية التي يجتمع فيها جميع المتفرقات
~~وتشمير القوم إلى شهودها والإستغراق والفناء ms0114 فيها هو غاية السلوك والمعرفة
~~عندهم
# وسنذكر إن شاء الله تعالى أن العبد لا يدخل بهذا الفناء والشهود في
~~الإسلام فضلا أن يكون به من المؤمنين فضلا أن يكون به من خاصة أولياء الله
~~المقربين فإن هذا شهود مشترك لأمر أقر به عباد الأصنام وسائر أهل الملل أنه
~~لا خالق إلا الله قال الله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله @QE@ @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ فالإستغراق
~~والفناء في شهود هذا القدر غاية التحقيق لتوحيد الربوبية الذي أقر به
~~المشركون ولم يدخلوا به في الإسلام وإنما الشأن في توحيد الإلهية الذي دعت
~~إليه الرسل وأنزلت به الكتب وتميز به أولياء الله من أعدائه وهو أن لا يعبد
~~إلا الله ولا يحب سواه ولا يتوكل على غيره
# والفناء في هذا التوحيد هو فناء خاصة المقربين كما سيأتي إن شاء الله
# | فصل إذا عرفت مراد القوم بالفناء فنذكر أقسامه ومراتبه وممدوحه
# ومذمومه ومتوسطه PageV01P153
# فاعلم أن الفناء مصدر فني فناء إذا اضمحل وتلاشى وعدم وقد يطلق على ما
~~تلاشت قواه وأوصافه مع بقاء عينه كا قال الفقهاء لا يقتل في المعركة شيخ
~~فان وقال تعالى @QB@ كل من عليها فان @QE@ أي هالك ذاهب ولكن القوم اصطلحوا
~~على وضع هذه اللفظة لتجريد شهود الحقيقة الكونية والغيبة عن شهود الكائنات
# وهذا الإسم يطلق على ثلاثة معان الفناء عن وجود السوى والفناء عن شهود
~~السوى والفناء عن إرادة السوى
# فأما الفناء عن وجود السوى فهو فناء الملاحدة القائلين بوحدة الوجود وأنه
~~ماثم غير وأن غاية العارفين والسالكين الفناء في الوحدة المطلقة ونفى
~~التكثر والتعدد عن الوجود بكل اعتبار فلا يشهد غيرا أصلا بل يشهد وجود
~~العبد عين وجود الرب بل ليس عندهم في الحقيقة رب وعبد
# وفناء هذه الطائفة في شهود الوجود كله واحد وهو الواجب بنفسه ماثم وجودان
~~ممكن وواجب ولا يفرقون بين كون وجود المخلوقات بالله وبين كون وجودها هو
~~عين وجوده وليس عندهم فرقان بين العالمين ورب العالمين ويجعلون الأمر
~~والنهي ms0115 للمحجوبين عن شهودهم وفنائهم والأمر والنهي تلبيس عندهم والمحجوب
~~عندهم يشهد أفعاله طاعات أو معاص ما دام في مقام الفرق فإذا ارتفعت درجته
~~شهد أفعاله كلها طاعات لا معصية فيها لشهوده الحقيقة الكونية الشاملة لكل
~~موجود فإذا ارتفعت درجته عندهم فلا طاعة ولا معصية بل ارتفعت الطاعات
~~والمعاصي لأنها تستلزم اثنينية وتعددا وتستلزم مطيعا ومطاعا وعاصيا ومعصيا
~~وهذا عندهم محض الشرك والتوحيد المحض يأباه فهذا فناء هذه الطائفة
# وأما الفناء عن شهود السوى فهو الفناء الذي يشير إليه أكثر الصوفية
~~PageV01P154 المتأخرين ويعدونه غاية وهو الذي بنى عليه أبو إسماعيل
~~الأنصاري كتابه وجعله الدرجة الثالثة في كل باب من أبوابه
# وليس مرادهم فناء وجود ما سوى الله في الخارج بل فناؤه عن شهودهم وحسهم
~~فحقيقته غيبة أحدهم عن سوى مشهوده بل غيبته أيضا عن شهوده ونفسه لأنه يغيب
~~بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبموجوده عن وجوده وبمحبوبه عن حبه
~~وبمشهوده عن شهوده
# وقد يسمى حال مثل هذا سكرا واصطلاحا ومحوا وجمعا وقد يفرقون بين معاني
~~هذا الأسماء وقد يغلب شهود القلب بمحبوبه ومذكوره حتى يغيب به ويفنى به
~~فيظن أنه اتحد به وامتزح بل يظن أنه هو نفسه كما يحكى أن رجلا ألقى محبوبه
~~نفسه في الماء فألقى المحب نفسه وراءه فقال له مال الذي أوقعك في الماء
~~فقال غبت بك عني فظننت أنك أني
# وهذا إذا عاد إليه عقله يعلم أنه كان غالطا في ذلك وأن الحقائق متميزة في
~~ذاتها فالرب رب والعبد عبد والخالق بائن عن المخلوقات ليس في مخلوقاته شيء
~~من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته ولكن في حال السكر والمحو والإصطلام
~~والفناء قد يغيب عن هذا التمييز وفي هذه الحال قد يقول صاحبها ما يحكى عن
~~أبي يزيد أنه قال سبحاني أو ما في الجبة إلا الله ونحو ذلك من الكلمات التي
~~لو صدرت عن قائلها وعقله معه لكان كافرا ولكن مع سقوط التمييز والشعور قد
~~يرتفع عنه قلم المؤاخذة
# وهذا الفناء يحمد منه ms0116 شيء ويذم منه شيء ويعفى منه عن شيء
# فيحمد منه فناؤه عن حب ما سوى الله وعن خوفه ورجائه والتوكل PageV01P155
~~عليه والإستعانة به والإلتفات إليه بحيث يبقى دين العبد ظاهرا وباطنا كله
~~لله
# وأما عدم الشعور والعلم بحيث لا يفرق صاحبه بين نفسه وغيره ولا بين الرب
~~والعبد مع اعتقاده الفرق ولا بين شهوده ومشهوده بل لا يرى السوى ولا الغير
~~فهذا ليس بمحمود ولا هو وصف كمال ولا هو مما يرغب فيه ويؤمر به بل غاية
~~صاحبه أن يكون معذورا لعجزه وضعف قلبه وعقله عن احتمال التمييز والفرقان
~~وإنزال كل ذي منزلة منزلته موافقة لداعي العلم ومقتضى الحكمة وشهود الحقائق
~~على ما هي عليه والتمييز بين القديم والمحدث والعبادة والمعبود فينزل
~~العبادة منازلها ويشهد مراتبها ويعطي كل مرتبة منها حقها من العبودية ويشهد
~~قيامه بها فإن شهود العبد قيامه بالعبودية أكمل في العبودية من غيبته عن
~~ذلك فإن أداء العبودية في حال غيبة العبد عنها وعن نفسه بمنزلة أداء
~~السكران والنائم وأداؤها في حال كمال يقظته وشعوره بتفاصيلها وقيامه بها
~~أتم وأكمل وأقوى عبودية
# فتأمل حال عبدين في خدمة سيدهما أحدهما يؤدي حقوق خدمته في حال غيبته عن
~~نفسه وعن خدمته لإستغراقه بمشاهدة سيده والآخر يؤديها في حال كمال حضوره
~~وتمييزه وإشعار نفسه بخدمة السيد وابتهاجا بذلك فرحا بخدمته وسرورا
~~والتذاذا منه واستحضارا لتفاصيل الخدمة ومنازلها وهو مع ذلك عامل على مراد
~~سيده منه لا على مراده من سيده فأي العبدين أكمل
# فالفناء حظ الفاني ومراده والعلم والشعور والتمييز والفرق وتنزيل الأشياء
~~منازلها وجعلها في مراتبها حق الرب ومراده ولا يستوي صاحب هذه العبودية
~~وصاحب تلك
# نعم هذا أكمل حالا من الذي لا حضور له ولا مشاهدة بالمرة بل هو غائب
~~بطبعه ونفسه عن معبوده وعن عبادته وصاحب التمييز والفرقان وهو PageV01P156
~~صاحب الفناء الثالث أكمل منهما فزوال العقل والتمييز والغيبة عن شهود نفسه
~~وأفعالها لا يحمد فضلا عن أن يكون في أعلى مراتب الكمال بل يذم إذا تسبب
~~إليه ms0117 وباشر أسبابه وأعرض عن الأسباب التي توجب له التمييز والعقل ويعذر إذا
~~ورد عليه ذلك بلا استدعاء بأن كان مغلوبا عليه كما يعذر النائم والمغمى
~~عليه والمجنون والسكران الذي لا يذم على سكره كالموجر والجاهل بكون الشراب
~~مسكرا ونحوهما
# وليس أيضا هذه الحال بلازمة لجميع السالكين بل هي عارضة لبعضهم منهم من
~~يبتلى بها كأبي يزيد وأمثاله ومنهم من لا يبتلى بها وهم أكمل وأقوى فإن
~~الصحابة رضي الله عنهم وهم سادات العارفين وأئمة الواصلين المقربين وقدوة
~~السالكين لم يكن منهم من ابتلى بذلك مع قوة إرادتهم وكثرة منازلاتهم
~~ومعاينة مالم يعاينه غيرهم ولا شم له رائحة ولم يخطر على قلبه فلو كان هذا
~~الفناء كمالا لكانوا هم أحق به وأهله وكان لهم منه ما لم يكن لغيرهم
# ولا كان هذا أيضا لنبينا ولا حالا من أحواله ولهذا في ليلة المعراج لما
~~أسرى به وعاين ما عاين مما أراه الله إياه من آياته الكبرى لم تعرض له هذه
~~الحال بل كان كما وصفه الله عز وجل بقوله @QB@ ما زاغ البصر وما طغى لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ وقال @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس @QE@ وقال ابن عباس PageV01P157 هي رؤيا عين أريها رسول الله
~~ليلة أسري به ومع هذا فأصبح بينهم لم يتغير عليه حاله ولم يعرض له صعق ولا
~~غشى يخبرهم عن تفصيل ما رأى غير فان عن نفسه ولا عن شهوده ولهذا كانت حاله
~~أكمل من حال موسى ابن عمران لما خر صعقا حين تجلى ربه للجبل وجعله دكا
# | فصل وهذا الفناء له سببان أحدهما قوة الوارد وضعف المورود وهذا
# لا يذم صاحبه
# الثاني نقصان العلم والتمييز وهذا يذم صاحبه لاسيما إذا أعرض عن العلم
~~الذي يحول بينه وبين هذا الفناء وذمه وذم أهله ورأى ذلك عائقا من عوائق
~~الطريق فهذا هو المذموم المخوف عليه
# ولهذا عظمت وصية القوم بالعلم وحذروا من السلوك بلا علم وأمروا بهجر من
~~هجر العلم وأعرض عنه وعدم القبول منه لمعرفتهم ms0118 بمآل أمره وسوء عاقبته في
~~سيره وعامة من تزندق من السالكين فلإعراضه عن دواعي العلم وسيره على جادة
~~الذوق والوجد ذاهبة به الطريق كل مذهب فهذا فتنته والفتنة به شديدة وبالله
~~التوفيق
# | فصل وأصل هذا الفناء الإستغراق في توحيد الربوبية وهو رؤية تفرد
# الله بخلق الأشياء وملكها واختراعها وأنه ليس في الوجود قط إلا ما شاءه
~~وكونه فيشهد ما اشتركت فيه المخلوقات من خلق الله إياها ومشيئته لها وقدرته
~~عليها وشمول قيوميته وربوبيته لها ولا يشهد ما افترقت فيه من محبة الله
~~لهذا وبغضه لهذا وأمره بما أمر به ونهيه عما نهى عنه وموالاته لقوم
~~ومعاداته لآخرين PageV01P158
# فلا يشهد التفرقة في الجمع وهي تفرقة الخلق والأمر في جمع الربوبية تفرقة
~~موجب الإلهية في جمع الربوبية تفرقة الإرادة الدينية في جمع الإرادة
~~الكونية تفرقة ما يحبه ويرضاه في جمع ما قدره وقضاه ولا يشهد الكثرة في
~~الوجود وهي كثرة معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى واقتضاؤها لآثارها في
~~وحدة الذات الموصوفة بها
# فلا يشهد كثرة دلالات أسماء الرب تعالى وصفاته على وحدة ذاته
# فهو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر وكل اسم له صفة وللصفة حكم فهو سبحانه واحد
~~الذات كثير الأسماء والصفات فهذه كثرة في وحدة
# والفرق بين مأموره ومنهيه ومحبوبه ومبغوضه ووليه وعدوه تفرقة في جمع فمن
~~لم يتسع شهوده لهذه الأمور الأربعة فليس من خاصة أولياء الله العارفين بل
~~إن انصرف شهوده عنها مع اعترافه بها فهو مؤمن ناقص وإن جحدها أو شيئا منها
~~فكفر صريح أو بتأويل مثل أن يجحد تفرقة الأمر والنهي أو جمع القضاء والقدر
~~أو كثرة معاني الأسماء والصفات ووحدة الذات
# فليتدبر اللبيب السالك هذا الموضع حق التدبر وليعرف قدره فإنه مجامع طرق
~~العالمين وأصل تفرقتهم قد ضبطت لك معاقده وأحكمت لك قواعده وبالله التوفيق
# وإنما يعرف قدر هذا من اجتاز القفار واقتحم البحار وعرض له ما يعرض لسالك
~~القفر وراكب البحر ومن لم يسافر ms0119 ولم يخرج عن وطن طبعه ومرباه وما ألف عليه
~~أصحابه وأهل زمانه فهو بمعزل عن هذا فإن عرف قدره وكفى الناس شره فهذا يرجى
~~له السلامة وإن عدا طوره وأنكر ما لم يعرفه وكذب بما لم يحط به علما ثم
~~تجاوز إلى تكفير من خالفه ولم يقلد شيوخه ويرضى بما رضى هو به لنفسه فذلك
~~الظالم الجاهل الذي ما ضر إلا نفسه ولا أضاع إلا حظه PageV01P159
# | فصل ويعرض للسالك على درب الفناء معاطب ومهالك لا ينجيه منها إلا
# بصيرة العلم التي إن صحبته في سيره وإلا فبسبيل من هلك
# منها أنه إذا اقتحم عقبة الفناء ظن أن صاحبها قد سقط عنه الأمر والنهي
~~لتشويشه على الفناء ونقضه له والفناء عنده غاية العارفين ونهاية التوحيد
~~فيرى ترك كل ما أبطله وأزاله من أمر ونهي أو غيرهما ويصرح بعضهم بأنه إنما
~~يسقط الأمر والنهي عمن شهد الإرادة وأما من لم يشهدها فالأمر والنهي لازمان
~~له ولم يعلم هذا المغرور أن غاية ما معه الفناء في توحيد أهل الشرك الذي
~~أقروا به ولم يكونوا به مسلمين ألبتة كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن الله وقال قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون وقال تعالى @QB@ وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ قال ابن عباس تسألهم من خلق السموات
~~والأرض فيقولون الله وهم يعبدون غيره
# ومن كان هذا التوحيد والفناء غاية توحيده انسلخ من دين الله ومن جميع
~~رسله وكتبه إذ لم يتميز عنده ما أمر الله به مما نهى عنه ولم يفرق بين
~~أولياء الله وأعدائه ولا بين محبوبه ومبغوضه ولا بين المعروف والمنكر وسوى
~~بين المتقين والفجار والطاعة والمعصية بل ليس عنده في الحقيقة إلا طاعة
~~لإستواء الكل في الحقيقة ms0120 التي هي المشيئة العامة الشاملة
# ثم صاحب هذا المقام يظن أنه صاحب الجمع والتوحيد وأنه وصل إلى عين
~~الحقيقة وإنما وصل المسكين إلى الحقيقة الشاملة التي يدخل فيها إبليس
~~وجنوده PageV01P160 أجمعون وكل كافر ومشرك وفاجر فإن هؤلاء كلهم تحت
~~الحقيقة الكونية القدرية فغاية صاحب هذا المشهد وصوله إلى أن يشهد استواء
~~هؤلاء والمؤمنين الأبرار وأولياء الله وخاصة عباده في هذه الحقيقة ومع هذا
~~فلا بد له من الفرق والموالاة والمعاداة ضرورة فينسلخ عن الفرق الشرعي
~~ويعود إلى الفرق الطبعي النفسي بهواه وطبعه إذ لا بد أن يفرق بين ما ينفعه
~~فيميل إليه وما يضره فيهرب منه فبينا هو منكر على أهل الفرق الشرعي ناكبا
~~عن طريقتهم إلى عين الجمع إذ انتكس وارتكس وعاد إلى الفرق الطبعي النفسي
~~فيوالي ويعادي ويحب ويبغض بحسب هواه وإرادته
# فإن الفرق أمر ضروري للإنسان فمن لم يكن فرقه قرآنيا محمديا فلا بد له من
~~قانون يفرق به إما سياسة سائس فوقه أو ذوق منه أو من غيره أو رأى منه أو من
~~غيره أو يفرق فرقا بهيميا حيوانيا بحسب مجرد شهوته وغرضه أين توجهت به فلا
~~بد من التفريق بأحد هذه الوجوه
# فلينظر العبد من الحاكم عليه في الفرق وليزن به إيمانه قبل أن يوزن
~~وليحاسب نفسه قبل أن يحاسب وليستبدل الذهب بالخزف والدر بالبعر والماء
~~الزلال بالسراب الذي @QB@ يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب @QE@ قبل أن يسأل الرجعة إلى دار
~~الصرف فيقال هيهات اليوم يوم الوفاء وما مضى فقد فات أحصي المستخرج
~~والمصروف وستعلم الآن ما معك من النقد الصحيح والزيوف
# وأصحاب هذه الحقيقة أتباع كل ناعق يميلون مع كل صائح لم يستضيئوا بنور
~~العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق إذا تناهوا في حقيقتهم أضافوا الجميع إلى
~~الله إضافة المحبة والرضى وجعلوها عين المشيئة والخلق ضاهؤا الذين قال الله
~~تعالى فيهم @QB@ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ms0121
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء @QE@ وقولهم عن آلهتهم
~~PageV01P161 @QB@ لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ وقوله @QB@ وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها @QE@ فاحتجوا بإقرار الله
~~لهم قدرا وكونا على رضاه ومحبته وأمره وأنه لو كره ذلك منهم لحال بينهم
~~وبينه ولما أقرهم عليه فجعلوا قضاءه وقدره عين محبته ورضاه وورثهم من سوى
~~بين المخلوقات ولم يفرق بالفرق النبوي القرآني
# وطائفة من المشركين ذكرت ذلك معارضين لأمر الله ونهيه وما بعث به رسله
~~بقضائه وقدره فعارضوا الحقيقة الدينية الشرعية بالحقيقة الكونية القدرية
~~وورثهم من يحتج بالقضاء والقدر في مخالفة الأمر والنهي وكلا الطائفتين
~~أبطلت أمره ونهيه بقضائه وقدره
# وظنت طائفة ثالثة أن إثبات القضاء والقدر يبطل الشرائع والنبوات وأن
~~المشركين احتجوا على بطلانها بإثباته فجعلت التكذيب به من أصول الإيمان بل
~~أعظم أصوله فردت قضاء الله وقدره الشامل العام بأمره ونهيه
# فانظر إلى اقتسام الطوائف هذا الموضع وافتراقهم في مفرق هذا الطريق علما
~~وخبرا وسلوكا وحقيقة وتأمل أحوال الخلق في هذا المقام تنكشف لك أسرار
~~العالمين وتعلم أين أنت وأين مقامك وتعرف ما جنى هذا الجمع وهذا الفناء على
~~الإيمان وما خرب من القواعد والأركان وتتحقق حينئذ أن الدين كله فرقان في
~~القرآن فرق في جمع وكثرة في وحدة كما تقدم بيانه وأن أولى الناس بالله
~~وكتبه ورسله ودينه أصحاب الفرق في الجمع فيقومون بالفرق بين ما يحبه الله
~~ويبغضه ويأمر به وينهى عنه ويواليه ويعاديه علما وشهودا وإرادة وعملا مع
~~شهودهم الجمع لذلك كله في قضائه وقدره ومشيئته الشاملة العامة فيؤمنون
~~بالحقيقة الدينية والكونية ويعطون كل حقيقة حظها من العبادة
# فحظ الحقيقة الدينية القيام بأمره ونهيه ومحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه
~~وموالاة من والاه ومعادات من عاداه وأصل ذلك الحب فيه والبغض فيه
# وحظ الحقيقة الكونية إفراده بالإفتقار إليه والإستعانة به والتوكل عليه
~~PageV01P162 والإلتجاء إليه وإفراده بالسؤال والطلب والتذلل والخضوع
~~والتحقق بأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه لا يملك ms0122 أحد سواه لهم ضرا
~~ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وأنه مقلب القلوب فقلوبهم ونواصيهم
~~بيده وأنه ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابعه إن شاء أن يقيمه أقامه
~~وإن شاء أن يزيغه أزاغه
# فلهذه الحقيقة عبودية ولهذه الحقيقة عبودية ولا تبطل إحداهما الأخرى بل
~~لا تتم إلا بها ولا تتم العبودية إلا بمجموعها وهذا حقيقة قوله @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@ بخلاف من أبطل حقيقة إياك نعبد بحقيقة إياك نستعين
~~وقال إنها جمع وإياك نعبد فرق وقد يغلو في هذا المشهد فلا يستحسن حسنة ولا
~~يستقبح قبيحة ويصرح بذلك ويقول العارف لا يستحسن حسنة ولا يستقبح قبيحة
~~لإستبصاره بسر القدر
# ومنهم من يقول حقيقة هذا المشهد أن يشهد الوجود كله حسنا لا قبيح فيه
~~وأفعالهم كلها طاعات لا معصية فيها لأنهم وإن عصوا الأمر فهم مطيعون
~~المشيئة ويقولون
# أصبحت منفعلا لما تختاره % منى ففعلى كله طاعات
# ويقول قائلهم من شهد الحقيقة سقط عنه الأمر ويحتجون بقوله تعالى @QB@
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ ويفسرون اليقين بشهود الحكم الكوني وهي
~~الحقيقة عندهم PageV01P163
# ولا ريب أن العامة خير من هؤلاء وأصح إيمانا فإن هذا زندقة ونفاق وكذب
~~منهم على أنفسهم ونبيهم وإلههم
# أما كذبهم على أنفسهم فإنهم لا بد أن يفرقوا قطعا فرغبوا عن الفرق النبوي
~~والقرآني ووقعوا في الفرق النفسي الطبعي مثل حال إبليس تكبر عن السجود لآدم
~~ورضى لنفسه بالقيادة لفساق ذريته ومثل المشركين تكبروا عن عبادة الله الحي
~~القيوم ورضوا لأنفسهم بعبادة الأحجار والأشجار والموتى والأوثان ومثل أهل
~~البدع تكبروا عن تقليد النصوص وتلقى الهدى من مشكاتها ورضوا لأنفسهم بتقليد
~~أقوال مخالفة للفطرة والعقل والشرع وظنوها قواطع عقليه وقدموها على نصوص
~~الأنبياء وهي في الحقيقة شبهات مخالفة للسمع والعقل
# ومثل الجهمية نزهوا الرب عن عرشه وجعلوه في أجواف البيوت والحوانيت
~~والحمامات وقالوا هو في كل مكان بذاته ونزهوه عن صفات كماله ونعوت جلاله
~~حذرا بزعمهم من التشبيه فشبهوه بالجامدات الناقصة الخسيسة التي لا تتكلم
~~ولا سمع ms0123 لها ولا بصر ولا علم ولا حياة بل شبهوه بالمعدومات الممتنع وجودها
# ومثل المعطلة الذين قالوا ما فوق العرش إلا العدم وليس فوق العرش رب يعبد
~~ولا إله يصلى له ويسجد ولا ترتفع الأيدي إليه ولا رفع المسيح إليه ولا تعرج
~~الملائكة والروح إليه ولا أسرى برسول الله إليه ولا دنى منه حتى كان قاب
~~قوسين أو أدنى ولا ينزل من عنده شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يراه أهل الجنة
~~من فوقهم يوم القيامة واستواؤه على PageV01P164 عرشه لا حقيقة له بل على
~~المجاز الذي يصح نفيه وعلوه فوق خلقه بالرتبة والشرف لا بالذات وكذلك
~~فوقيته فوقية قهر لا فوقية ذات فنزهوه عن كمال علوه وفوقيته ووصفوه بما
~~ساووا به بينه وبين العدم والمستحيل فقالوا لا هو داخل العلم ولا خارجه ولا
~~متصل به ولا منفصل عنه ولا محايث له ولا مباين له ولا هو فينا ولا خارج عنا
# ومعلوم أنه لو قيل لأحدهم صف لنا العدم لوصفه بهذا بعينه
# وانطباق هذا السلب على العدم المحض أقرب إلى العقول والفطر من انطباقه
~~على رب العالمين الذي ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من
~~مخلوقاته بل هو بائن من خلقه مستو على عرشه عال على كل شيء وفوق كل شيء
# والقصد أن كل من أعرض عن شيء من الحق وجحده وقع في باطل مقابل لما أعرض
~~عنه من الحق وجحده ولا بد حتى في الأعمال من رغب عن العمل لوجه الله وحده
~~ابتلاه الله بالعمل لوجوه الخلق فرغب عن العمل لمن ضره ونفعه وموته وحياته
~~وسعادته بيده فابتلى بالعمل لمن لا يملك له شيئا من ذلك
# وكذلك من رغب عن إنفاق ماله في طاعة الله ابتلي بإنفاقه لغير الله وهو
~~راغم
# وكذلك من رغب عن التعب لله ابتلي بالتعب في خدمه الخلق ولا بد
# وكذلك من رغب عن الهدى بالوحي ابتلي بكناسة الآراء وزبالة الأذهان ووسخ
~~الأفكار
# فليتأمل من يريد نصح نفسه وسعادتها وفلاحها هذا الموضع في ms0124 نفسه وفي غيره
# ولا ريب أن العامة مع غفلتهم وشهواتهم أصح إيمانا من هؤلاء إذا لم يعطلوا
~~الأمر والنهي فإن إيمانا مع تفرقة وغفلة خير من شهود وجمعية يصحبها فساد
~~الإيمان والإنسلاخ منه
# وأما كذبهم على نبيهم فاعتقادهم أنه إنما كان قيامه بالأوراد والعبادات
~~PageV01P165 لأجل التشريع لا لأنها فرض عليه إذ قد سقط ذلك عنه بشهود
~~الحقيقة وكمال اليقين فإن الله عز وجل أمره وأمر سائر رسله بعبادته إلى حين
~~انقضاء آجالهم فقال @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ وهو الموت
~~بالإجماع كما قال في الآية الأخرى عن الكفار @QB@ وكنا نكذب بيوم الدين حتى
~~أتانا اليقين @QE@ وقال أما عثمان بن مظعون فقد جاءه اليقين من ربه قاله
~~لما مات عثمان وقال المسيح إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني
~~مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا فهذه وصية الله
~~للمسيح وكذلك لجميع أنبيائه ورسله وأتباعهم قال الحسن لم يجعل الله لعبده
~~المؤمن أجلا دون الموت
# وإذا جمع هؤلاء التجهم في الأسماء والصفات إلى شهود الحقيقة والوقوف
~~عندهم فأعاذك الله من تعطيل الرب وشرعه بالكلية فلا رب يعبد ولا شرع يتبع
~~بالكلية
# ومن أراد الوقوف على حقيقة ما ذكرنا فليسير طرفه بين تلك المعالم وليقف
~~على تلك المعاهد وليسأل الأحوال والرسوم والشواهد فإن لم تجبه حوارا أجابته
~~حالا واعتبارا وإنما يصدق بهذا من رافق السالكين وفارق القاعدين وتبوأ
~~الإيمان وفارق عوائد أهل الزمان ولم يرض بقول القائل دع المعالي لا تنهض
~~لبغيتها % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# | فصل الدرجة الثالثة من درجات الفناء فناء خواص الأولياء وأئمة
# المقربين وهو الفناء عن إرادة السوي شائما PageV01P166 برق الفناء عن
~~إرادة ما سواه سالكا سبيل الجمع على ما يحبه ويرضاه فانيا بمراد محبوبه منه
~~على مراده هو من محبوبه فضلا عن إرادة غيره قد اتحد مراده بمراد محبوبه
~~أعني المراد الديني الأمري لا المراد الكوني القدري فصار المرادان واحدا
# وليس في العقل اتحاد صحيح إلا هذا والإتحاد في العلم والخبر فيكون
~~المرادان ms0125 والمعلومان والمذكوران واحدا مع تباين الإرادتين والعلمين
~~والخبرين فغاية المحبة إتحاد مراد المحب بمراد المحبوب وفناء إرادة المحب
~~في مراد المحبوب
# فهذا الإتحاد والفناء هو اتحاد خواص المحبين وفناؤهم فنوا بعبادة محبوبهم
~~عن عبادة ما سواه وبحبه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإستعانة به والطلب
~~منه عن حب ما سواه وخوفه ورجائه والتوكل عليه
# ومن تحقيق هذا الفناء أن لا يحب إلا في الله ولا يبغض إلا فيه ولا يوالي
~~إلا فيه ولا يعادي إلا فيه ولا يعطي إلا له ولا يمنع إلا له ولا يرجو إلا
~~إياه ولا يستعين إلا به فيكون دينه كله ظاهرا وباطنا لله ويكون الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما فلا يواد من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب الخلق إليه
~~بل
# يعادي الذي عادى من الناس كلهم % جميعا ولو كان الحبيب المصافيا
# وحقيقة ذلك فناؤه عن هوى نفسه وحظوظها بمراضى ربه وحقوقه
# والجامع لهذا كله تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله علما ومعرفة وعملا
~~وحالا وقصدا
# وحقيقة هذا النفي والإثبات الذي تضمنته هذه الشهادة هو الفناء والبقاء
~~فيفنى عن تأليه ما سواه علما وإقرارا وتعبدا ويبقى بتألهيه وحده
~~PageV01P167
# فهذا الفناء وهذا البقاء هو حقيقة التوحد الذي عليه المرسلون وأنزلت به
~~الكتب وخلقت لأجله الخليقة وشرعت له الشرائع وقام عليه سوق الجنة وأسس عليه
~~الخلق والأمر
# وحقيقته أيضا البراء والولاء البراء من عبادة غير الله والولاء لله كما
~~قال تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ وقال @QB@ وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين @QE@
~~وقال أيضا يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا مسلما وقال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون إلى آخرها وهذه براءة منهم ms0126 ومن معبودهم وسماها
~~براءة من الشرك
# وهي حقيقة المحو والإثبات فيمحو محبة ما سوى الله عز وجل من قلبه علما
~~وقصدا وعبادة كما هي ممحوة من الوجود ويثبت فيه إلهيته سبحانه وحده
# وهي حقيقة الجمع والفرق فيفرق بين الإله الحق وبين من ادعيت له الإلهية
~~بالباطل ويجمع تأليهه وعبادته وحبه وخوفه ورجاءه وتوكله واستعانته على إلهه
~~الحق الذي لا إله سواه
# وهي حقيقة التجريد والتفريد فيتجرد عن عبادة ما سواه ويفرده وحده
~~بالعبادة فالتجريد نفي والتفريد إثبات ومجموعهما هو التوحيد
# فهذا الفناء والبقاء والولاء والبراء والمحو والإثبات والجمع والتجريد
~~PageV01P168 والتفريد المتعلق بتوحيد الإلهية هو النافع المثمر المنجى الذي
~~به تنال السعادة والفلاح
# وأما تعلقه بتوحيد الربوبية الذي أقر به المشركون عباد الأصنام فغايته
~~فناء في تحقيق توحيد مشترك بين المؤمنين والكفار وأولياء الله وأعدائه لا
~~يصير به وحده الرجل مسلما فضلا عن كونه عارفا محققا
# وهذا الموضع مما غلط فيه كثير من أكابر الشيوخ وأصحاب الإرادة ممن غلظ
~~حجابه والمعصوم من عصمه الله وبالله المستعان والتوفيق والعصمة
# | فصل فلنرجع إلى ذكر منازل إياك نعبد وإياك نستعين التي لا
# يكون العبد من أهلها حتى ينزل منازلها
# فذكرنا منها اليقظة والبصيرة والفكرة والعزم
# وهذه المنازل الأربعة لسائر المنازل كالأساس للبنيان وعليها مدار منازل
~~السفر إلى الله ولا يتصور السفر إليه بدون نزولها ألبتة وهي على ترتيب
~~السير الحسي فإن المقيم في وطنه لا يتأتى منه السفر حتى يستيقظ من غفلته عن
~~السفر ثم يتبصر في أمر سفره وخطره وما فيه من المنفعة له والمصلحة ثم يفكر
~~في أهبة السفر والتزود وإعداد عدته ثم يعزم عليه فإذا عزم عليه وأجمع قصده
~~انتقل إلى منزلة المحاسبة وهي التمييز بين ماله وعليه فيستصحب ماله ويؤدي
~~ما عليه لأنه مسافر سفر من لا يعود
# ومن منزلة المحاسبة يصح له نزول منزلة التوبة لأنه إذا حاسب نفسه عرف ما
~~عليه من الحق فخرج منه وتنصل منه إلى صاحبه وهي حقيقة التوبة فكان تقديم
~~المحاسبة عليها لذلك أولى ms0127
# ولتأخيرها عنها وجه أيضا وهو أن المحاسبة لا تكون إلا بعد تصحيح التوبة
~~PageV01P169
# والتحقيق أن التوبة بين محاسبتين محاسبة قبلها تقتضي وجوبها ومحاسبة
~~بعدها تقتضي حفظها فالتوبة محفوفة بمحاسبتين وقد دل على المحاسبة قوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@
~~فأمر سبحانه العبد أن ينظر ما قدم لغد وذلك يتضمن محاسبة نفسه على ذلك
~~والنظر هل يصلح ما قدمه أن يلقى الله به أو لا يصلح
# والمقصود من هذا النظر ما يوجبه ويقتضيه من كمال الإستعداد ليوم المعاد
~~وتقديم ما ينجيه من عذاب الله ويبيض وجهه عند الله وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا وتزينوا
~~للعرض الأكبر @QB@ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية @QE@ أو قال على من لا
~~تخفى عليه أعمالكم
# قال صاحب المنازل المحاسبة لها ثلاثة أركان
# أحدها أن تقايس بين نعمته وجنايتك
# يعني تقايس بين ما من الله وما منك فحينئذ يظهر لك التفاوت وتعلم أنه ليس
~~إلا عفوه ورحمته أو الهلاك والعطب
# وبهذه المقايسة تعلم أن الرب رب والعبد عبد ويتبين لك حقيقة النفس
~~وصفاتها وعظمة جلال الربوبية وتفرد الرب بالكمال والإفضال وأن كل نعمة منه
~~فضل وكل نقمة منه عدل وأنت قبل هذه المقايسة جاهل بحقيقة نفسك وبربوبية
~~فاطرها وخالقها فإذا قايست ظهر لك أنها منبع كل شر وأساس كل نقص وأن حدها
~~الجاهلة الظالمة وأنه لولا فضل الله ورحمته لتزكيته لها ما زكت أبدا ولولا
~~هداه ما اهتدت ولولا إرشاده وتوقفه لما كان لها وصول إلى خير ألبتة وأن
~~حصول ذلك لها من بارئها وفاطرها وتوقفه عليه كتوقف وجودها على إيجاده فكما
~~أنها ليس لها من ذاتها وجود فكذلك ليس لها PageV01P170 من ذاتها كمال
~~الوجود فليس لها من ذاتها إلا العدم عدم الذات وعدم الكمال فهناك تقول حقا
~~أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي
# ثم تقايس بين الحسنات والسيئات فتعلم بهذه المقايسة أيهما أكثر وأرجح
~~قدرا وصفة
# وهذه ms0128 المقايسة الثانية مقايسة بين أفعالك وما منك خاصة
# قال وهذه المقايسة تشق على من ليس له ثلاثة أشياء نور الحكمة وسوء الظن
~~بالنفس وتمييز النعمة من الفتنة
# يعني أن هذه المقايسة والمحاسبة تتوقف على نور الحكمة وهو النور الذي نور
~~الله به قلوب أتباع الرسل وهو نور الحكمة فبقدره ترى التفاوت وتتمكن من
~~المحاسبة
# ونور الحكمة ههنا هو العلم الذي يميز به العبد بين الحق والباطل والهدى
~~والضلال والضار والنافع والكامل والناقص والخير والشر ويبصر به مراتب
~~الأعمال راجحها ومرجوحها ومقبولها ومردودها وكلما كان حظه من هذا النور
~~أقوى كان حظه من المحاسبة أكمل وأتم
# وأما سوء الظن بالنفس فإنما احتاج إليه لأن حسن الظن بالنفس يمنع من كمال
~~التفتيش ويلبس عليه فيرى المساوىء محاسن والعيوب كمالا فإن المحب يرى
~~مساوىء محبوبه وعيوبه كذلك
# فعين الرضى عن كل عيب كليلة % كما أن عين السخط تبدي المساويا
# ولا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها ومن أحسن ظنه بنفسه فهو من أجهل الناس
~~بنفسه
# وأما تمييز النعمة من الفتنة فليفرق بين النعمة التي يرى بها الإحسان
~~واللطف ويعان بها على تحصيل سعادته الأبدية وبين النعمة التي يرى بها
~~الإستدراج فكم PageV01P171 من مستدرج بالنعم وهو لا يشعر مفتون بثناء
~~الجهال عليه مغرور بقضاء الله حوائجه وستره عليه وأكثر الخلق عندهم أن هذه
~~الثلاثة علامة السعادة والنجاح ذلك مبلغهم من العلم
# فإذا كملت هذه الثلاثة فيه عرف حينئذ أن ما كان من نعم الله عليه بجمعه
~~على الله فهو نعمة حقيقة وما فرقه عنه وأخذه منه فهو البلاء في صورة النعمة
~~والمحنة في صورة المنحة فليحذر فإنما هو مستدرج ويميز بذلك أيضا بين المنة
~~والحجة فكم تلتبس إحداهما عليه بالأخرى
# فإن العبد بين منة من الله عليه وحجة منه عليه ولا ينفك عنهما فالحكم
~~الديني متضمن لمنته وحجته قال الله تعالى @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم @QE@ وقال @QB@ بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان @QE@ وقال @QB@ فلله الحجة البالغة ms0129 @QE@
# والحكم الكوني أيضا متضمن لمنته وحجته فإذا حكم له كونا حكما مصحوبا
~~بإتصال الحكم الديني به فهو منة عليه وإن لم يصحبه الديني فهو حجة منه عليه
# وكذلك حكمه الديني إذا اتصل به حكمه الكوني فتوفيقه للقيام به منة منه
~~عليه وإن تجرد عن حكمه الكوني صار حجة منه عليه فالمنة باقتران أحد الحكمين
~~بصاحبه والحجة في تجرد أحدهما عن الآخر فكل علم صحبه عمل يرضى الله سبحانه
~~فهو منة وإلا فهو حجة
# وكل قوة ظاهرة وباطنة صحبها تنفيذ لمرضاته وأوامره فهي منة وإلا فهي حجة
~~وكل حال صحبه تأثير في نصرة دينه والدعوة إليه فهو منة منه وإلا فهو حجة
~~وكل مال اقترن به إنفاق في سبيل الله وطاعته لا لطلب الجزاء ولا الشكور فهو
~~منة من الله عليه وإلا فهو حجة PageV01P172
# وكل فراغ اقترن به اشتغال بما يريد الرب من عبده فهو منة عليه وإلا فهو
~~حجة
# وكل قبول في الناس وتعظيم ومحبة له اتصل به خضوع للرب وذل وانكسار ومعرفة
~~بعيب النفس والعمل وبذل النصيحة للخلق فهو منة وإلا فهو حجة
# وكل بصيرة وموعظة وتذكير وتعريف من تعريفات الحق سبحانه إلى العبد اتصل
~~به عبرة ومزيد في العقل ومعرفة في الإيمان فهي منة وإلا فهي حجة
# وكل حال مع الله تعالى أو مقام اتصل به السير إلى الله وإيثار مراده على
~~مراد العبد فهو منة من الله وإن صحبه الوقوف عنده والرضى به وإيثار مقتضاه
~~من لذة النفس به وطمأنيتها إليه وركونها إليه فهو حجة من الله عليه
# فليتأمل العبد هذا الموضع العظيم الخطر ويميز بين مواقع المنن والمحن
~~والحجج والنعم فما أكثر ما يلتبس ذلك على خواص الناس وأرباب السلوك @QB@
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# | فصل الركن الثاني من أركان المحاسبة وهي أن تميز ما للحق عليك
# من وجوب العبودية والتزام الطاعة واجتناب المعصية وبين ما لك وما عليك
~~فالذي لك هو المباح الشرعي فعليك حق ولك حق فأد ما عليك يؤتك ما لك ms0130
# ولا بد من التمييز بين ما لك وما عليك وإعطاء كل ذي حق حقه
# وكثير من الناس يجعله كثيرا مما عليه من الحق من قسم ماله فيتحير بين
~~فعله وتركه وإن فعله رأى أنه فضل قام به لاحق أداه
# وبإزاء هؤلاء من يرى كثيرا مما له فعله وتركه من قسم ما عليه فعله أو
~~تركه PageV01P173 فيتعبد بترك ما له فعله كترك كثير من المباحات ويظن ذلك
~~حقا عليه أو يتعبد بفعل ما له تركه ويظن ذلك حقا عليه
# مثال الأول من يتعبد بترك النكاح أو ترك أكل اللحم أو الفاكهة مثلا أو
~~الطيبات من المطاعم والملابس ويرى لجهله أن ذلك مما عليه فيوجب على نفسه
~~تركه أو يرى تركه من أفضل القرب وأجل الطاعات وقد أنكر النبي على من زعم
~~ذلك ففي الصحيح أن نفرا من أصحاب النبي سألوا عن عبادته في السر فكأنهم
~~تقالوها فقال أحدهم أما أنا فلا آكل اللحم فقال الآخر أما أنا فلا أتزوج
~~النساء
# وقال الآخر أما أنا فلا أنام على فراش فبلغ النبي مقالتهم فخطب وقال ما
~~بال أقوام يقول أحدهم أما أنا فلا آكل اللحم ويقول الآخر أما أنا فلا أتزوج
~~ويقول الآخر أما أنا فلا أنام على فراش لكني أتزوج النساء وآكل اللحم وأنام
~~وأقوم وأصوم وأفطر فمن رغب عن سنتي فليس مني / ح / فتبرأ ممن رغب عن سنته
~~وتعبد لله بترك ما أباحه لعباده من الطيبات رغبة عنه واعتقادا أن الرغبة
~~عنه وهجره عبادة فهذا لم يميز بين ما عليه وما له
# ومثال الثاني من يتعبد بالعبادات البدعية التي يظنها جالبة للحال والكشف
~~والتصرف ولهذه الأمور لوازم لا تحصل بدونها ألبتة فيتعبد بإلتزام تلك
~~اللوازم فعلا وتركا ويراها حقا عليه وهي حق له وله تركها كفعل الرياضات
~~والأوضاع التي رسمها كثير من السالكين بأذواقهم ومواجيدهم واصطلاحاتهم من
~~غير تمييز بين ما فيها من حظ العبد والحق الذي عليه فهذا لون وهذا لون
~~PageV01P174
# ومن أركان المحاسبة ما ذكره صاحب المنازل فقال
# الثالث ms0131 أن تعرف أن كل طاعة رضيتها منك فهي عليك وكل معصية عيرت بها أخاك
~~فهي إليك
# رضاء العبد بطاعته دليل على حسن ظنه بنفسه وجهله بحقوق العبودية وعدم
~~عمله بما يستحقه الرب جل جلاله ويليق أن يعامل به
# وحاصل ذلك أن جهله بنفسه وصفاتها وآفاتها وعيوب عمله وجهله بربه وحقوقه
~~وما ينبغي أن يعامل به يتولد منهما رضاه بطاعته وإحسان ظنه بها ويتولد من
~~ذلك من العجب والكبر والآفات ما هو أكبر من الكبائر الظاهرة من الزنا وشرب
~~الخمر والفرار من الزحف ونحوها
# فالرضا بالطاعة من رعونات النفس وحماقتها
# وأرباب العزائم والبصائر أشد ما يكونون استغفارا عقيب الطاعات لشهودهم
~~تقصيرهم فيها وترك القيام لله بها كما يليق بجلاله وكبريائه وأنه لولا
~~الأمر لما أقدم أحدهم على مثل هذه العبودية ولا رضيها لسيده
# وقد أمر الله تعالى وفده وحجاج بيته بأن يستغفروه عقيب إفاضتهم من عرفات
~~وهو أجل المواقف وأفضلها فقال @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~والمستغفرين بالأسحار @QE@ قال الحسن مدوا الصلاة إلى السحر ثم جلسوا
~~يستغفرون الله عز وجل وفي الصحيح أن النبي كان إذا سلم من الصلاة استغفر
~~ثلاثا ثم قال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
~~وأمره الله تعالى بالإستغفار بعد أداء الرسالة والقيام بما عليه من أعبائها
~~وقضاء فرض الحج واقتراب أجله فقال في آخر سورة أنزلت عليه @QB@ إذا جاء نصر
~~الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
~~إنه كان توابا @QE@ PageV01P175
# ومن ههنا فهم عمر وابن عباس رضي الله عنهم أن هذا أجل رسول الله أعلمه به
~~فأمره أن يستغفره عقيب أداء ما كان عليه فكأنه إعلام بأنك قد أديت ما عليك
~~ولم يبق عليك شيء فاجعل خاتمته الإستغفار كما كان خاتمة الصلاة والحج وقيام
~~الليل وخاتمة الوضوء أيضا أن ms0132 يقول بعد فراغه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن
~~لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين
# فهذا شأن من عرف ما ينبغي لله ويليق بجلاله من حقوق العبودية وشرائطها لا
~~جهل أصحاب الدعاوى وشطحاتهم
# وقال بعض العارفين متى رضيت نفسك وعملك لله فاعلم أنه غير راض به ومن عرف
~~أن نفسه مأوى كل عيب وشر وعمله عرضة لكل آفة ونقص كيف يرضى لله نفسه وعمله
# ولله در الشيخ أبي مدين حيث يقول من تحقق بالعبودية نظر أفعاله بعين
~~الرياء وأحواله بعين الدعوى وأقواله بعين الإفتراء وكلما عظم المطلوب في
~~قلبك صغرت نفسك عندك وتضاءلت القيمة التي تبذلها في تحصيله وكلما شهدت
~~حقيقة الربوبية وحقيقة العبودية وعرفت الله وعرفت النفس وتبين لك أن ما معك
~~من البضاعة لا يصلح للملك الحق ولاو جئت بعمل الثقلين خشيت عاقبته وإنما
~~يقبله بكرمه وجوده وتفضله ويثيبك عليه أيضا بكرمه وجوده وتفضله
# | فصل وقوله وكل معصية عيرت بها أخاك فهي إليك يحتمل أن يريد
# به أنها صائرة إليك ولا بد أن تعملها وهذا مأخوذ من الحديث الذي رواه
~~الترمذي في جامعه عن النبي من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله / ح / قال
~~الإمام أحمد في تفسير هذا الحديث من ذنب قد تاب منه PageV01P176
# وأيضا ففي التعيير ضرب خفى من الشماتة بالمعير وفي الترمذي أيضا مرفوعا
~~لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك
# ويحتمل أن يريد أن تعييرك لأخيك بذنبه أعظم إثما من ذنبه وأشد من معصيته
~~لما فيه من صولة الطاعة وتزكية النفس وشكرها والمناداة عليها بالبراءة من
~~الذنب وأن أخاك باء به ولعل كسرته بذنبه وما أحدث له من الذلة والخضوع
~~والإزراء على نفسه والتخلص من مرض الدعوى والكبر والعجب ووقوفه بين يدي
~~الله ناكس الرأس خاشع الطرف منكسر القلب أنفع له وخير من صولة طاعتك وتكثرك
~~بها والإعتداد بها والمنة على الله وخلقه بها فما أقرب هذا العاصي من رحمة
~~الله وما أقرب هذا المدل من ms0133 مقت الله فذنب تذل به لديه أحب إليه من طاعة
~~تدل بها عليه وإنك أن تبيت نائما وتصبح نادما خير من أن تبيت قائما وتصبح
~~معجبا فإن المعجب لا يصعد له عمل وإنك أن تضحك وأنت معترف خير من أن تبكي
~~وأنت مدل وأنين المذنبين أحب إلى الله من زجل المسبحين المدلين ولعل الله
~~أسقاه بهذا الذنب دواء استخرج به داء قاتلا هو فيك ولا تشعر
# فلله في أهل طاعته ومعصيته أسرار لا يعلمها إلا هو ولا يطالعها إلا أهل
~~البصائر فيعرفون منها بقدر ما تناله معارف البشر ووراء ذلك مالا يطلع عليه
~~الكرام الكاتبون وقد قال النبي إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا
~~يثرب / ح / أي لا يعير من قول يوسف عليه السلام لإخوته @QB@ لا تثريب عليكم
~~اليوم @QE@ فإن الميزان بيد الله والحكم لله فالسوط الذي ضرب به هذا العاصي
~~بيد مقلب القلوب والقصد إقامة الحد لا التعيير والتثريب ولا يأمن كرات
~~القدر وسطوته إلا أهل الجهل بالله وقد قال الله تعالى لأعلم الخلق به
~~وأقربهم إليه وسيلة @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا
~~@QE@ وقال يوسف الصديق @QB@ وإلا تصرف @QE@ PageV01P177 @QB@ عني كيدهن أصب
~~إليهن وأكن من الجاهلين @QE@ وكانت عامة يمين رسول الله لا ومقلب القلوب /
~~ح / وقال ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل إن شاء أن
~~يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه ثم قال اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا
~~على دينك اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
# | فصل فإذا صح هذا المقام ونزل العبد في هذه المنزلة أشرف منها على
# مقام التوبة لأنه بالمحاسبة قد تميز عنده ماله مما عليه فليجمع همته
~~وعزمه على النزول فيه والتشمير إليه إلى الممات
# ومنزل التوبة أول المنازل وأوسطها وآخرها فلا يفارقه العبد السالك ولا
~~يزال فيه إلى الممات وإن ارتحل إلى منزل آخر ارتحل به واستصحبه معه ونزل به
~~فالتوبة هي بداية العبد ونهايته وحاجته إليها في النهاية ضرورية كما ms0134 أن
~~حاجته إليها في البداية كذلك وقد قال الله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون @QE@ وهذه الآية في سورة مدنية خاطب الله
~~بها أهل الإيمان وخيار خلقه أن يتوبوا إليه بعد إيمانهم وصبرهم وهجرتهم
~~وجهادهم ثم علق الفلاح بالتوبة تعليق المسبب بسببه وأتى بأداة لعل المشعرة
~~بالترجي إيذانا بأنكم إذا تبتم كنتم على رجاء الفلاح فلا يرجو الفلاح إلا
~~التائبون جعلنا الله منهم
# قال تعالى @QB@ ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون @QE@ قسم العباد إلى تائب
~~وظالم وما ثم قسم ثالث ألبتة وأوقع اسم الظالم على من لم يتب ولا أظلم منه
~~لجهله بربه وبحقه وبعيب نفسه وآفات أعماله وفي الصحيح عنهأنه قال يا أيها
~~الناس توبوا إلى الله فوالله إني لأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة /
~~ح / وكان أصحابه يعدون له في المجلس الواحد قبل أن يقوم رب PageV01P178
~~اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة وما صلى صلاة قط بعد إذ
~~أنزلت عليه @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ إلى آخرها إلا قال فيها
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وصح عنه أنه قال لن ينجي أحدا منكم
~~عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة
~~منه وفضل
# فصلوات الله وسلامه على أعلم الخلق بالله وحقوقه وعظمته وما يستحقه جلاله
~~من العبودية وأعرفهم بالعبودية وحقوقها وأقومهم بها
# | فصل ولما كانت التوبة هي رجوع العبد إلى الله ومفارقته لصراط المغضوب
# عليهم والضالين وذلك لا يحصل إلا بهداية الله إلى الصراط المستقيم ولا
~~تحصل هدايته إلا بإعانته وتوحيده فقد انتظمتها سورة الفاتحة أحسن انتظام
~~وتضمنتها أبلغ تضمن فمن أعطى الفاتحة حقها علما وشهودا وحالا معرفة علم أنه
~~لا تصح له قراءتها على العبودية إلا بالتوبة النصوح فإن الهداية التامة إلى
~~الصراط المستقيم لا تكون مع الجهل بالذنوب ولا مع الإصرار عليها فإن الأول
~~جهل ينافي معرفة الهدى والثاني غي ينافي قصده وإرادته فلذلك لا تصح التوبة
~~إلا ms0135 بعد معرفة الذنب والإعتراف به وطلب التخلص من سوء عواقبه أولا وآخرا
# قال في المنازل وهي أن تنظر في الذنب إلى ثلاثة أشياء إلى انخلاعك من
~~العصمة حين إتيانه وفرحك عند الظفر به وقعودك على الإصرار عن تداركه مع
~~تيقنك نظر الحق إليك
# يحتمل أن يريد بالإنخلاع عن العصمة انخلاعه عن اعتصامه بالله فإنه لو
~~اعتصم بالله لما خرج عن هداية الطاعة قال الله تعالى @QB@ ومن يعتصم بالله
~~فقد هدي إلى صراط مستقيم @QE@ فلو كملت عصمته بالله لم يخذله أبدا قال الله
~~تعالى PageV01P179 @QB@ واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير
~~@QE@ أي متى اعتصمتم به تولاكم ونصركم على أنفسكم وعلى الشيطان وهما
~~العدوان اللذان لا يفارقان العبد وعداوتهما أضر من عداوة العدو الخارج
~~فالنصر على هذا العدو أهم والعبد إليه أحوج وكمال النصرة على العدو بحسب
~~كمال الإعتصام بالله
# وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى بعد هذا في حقيقة الإعتصام وأن الإيمان
~~لا يقوم إلا به
# ويحتمل أن يريد الإنخلاع من عصمة الله له وأنك إنما ارتكبت الذنب بعد
~~إنخلاعك من توبة عصمته لك فمتى عرف هذا الإنخلاع وعظم خطره عنده واشتدت
~~عليه مفارقته وعلم أن الهلك كل الهلك بعده وهو حقيقة الخذلان فما خلى الله
~~بينك وبين الذنب إلا بعد أن خذلك وخلى بينك وبين نفسك ولو عصمك ووفقك لما
~~وجد الذنب إليك سبيلا
# فقد أجمع العارفون بالله على أن الخذلان أن يكلك الله إلى نفسك ويخلى
~~بينك وبينها والتوفيق أن لا يكلك الله إلى نفسك وله سبحانه في هذه التخلية
~~بينك وبين الذنب وخذلانك حتى واقعته حكم وأسرار سنذكر بعضها
# وعلى الإحتمالين فترجع التوبة إلى اعتصامك به وعصمته لك
# قوله وفرحك عند الظفر به
# الفرح بالمعصية دليل على شدة الرغبة فيها والجهل بقدر من عصاه والجهل
~~بسوء عاقبتها وعظم خطرها ففرحه بها غطى عليه ذلك كله وفرحه بها أشد ضررا
~~عليه من مواقعتها والمؤمن لا تتم له لذة بمعصية أبدا ولا يكمل بها فرحه بل
~~لا يباشرها إلا ms0136 والحزن مخالط لقلبه ولكن سكر الشهوة يحجبه عن الشعور به
~~ومتى خلي قلبه من هذا الحزن واشتدت غبطته وسروره فليتهم إيمانه وليبك على
~~موت قلبه فإنه لو كان حيا لأحزنه ارتكابه للذنب وغاظه وصعب عليه ولا يحس
~~القلب بذلك فحيث لم يحس به فما لجرح بميت إيلام PageV01P180
# وهذه النكتة في الذنب قل من يهتدي إليها أو ينتبه لها وهي موضع مخوف جدا
~~مترام إلى هلاك إن لم يتدارك بثلاثة أشياء خوف من الموافاة عليه قبل التوبة
~~وندم على ما فاته من الله بمخالفة أمره وتشمير للجد في استدراكه
# قوله وقعودك على الإصرار عن تداركه
# الإصرار هو الإستقرار على المخالفة والعزم على المعاودة وذلك ذنب آخر
~~لعله أعظم من الذنب الأول بكثير وهذا من عقوبة الذنب أنه يوجب ذنبا أكبر
~~منه ثم الثاني كذلك ثم الثالث كذلك حتى يستحكم الهلاك
# فالإصرار على المعصية معصية أخرى والقعود عن تدراك الفارط من المعصية
~~إصرار ورضا بها وطمأنينة إليها وذلك علامة الهلاك وأشد من هذا كله المجاهرة
~~بالذنب مع تيقن نظر الرب جل جلاله من فوق عرشه إليه فإن آمن بنظره إليه
~~وأقدم على المجاهرة فعظيم وإن لم يؤمن بنظره إليه واطلاعه عليه فكفر
~~وانسلاخ من الإسلام بالكلية فهو دائر بين الأمرين بين قلة الحياء ومجاهرة
~~نظر الله إليه وبين الكفر والإنسلاخ من الدين فلذلك يشترط في صحة التوبة
~~تيقنه أن الله كان ناظرا ولا يزال إليه مطلعا عليه يراه جهرة عند مواقعة
~~الذنب لأن التوبة لا تصح إلا من سلم إلا أن يكون كافرا بنظر الله إليه
~~جاحدا له فتوبته دخوله في الإسلام وإقراره بصفات الرب جل جلالة PageV01P181
# قال وشرائط التوبة ثلاثة الندم والإقلاع والإعتذار
# فحقيقة التوبة هي الندم على ما سلف منه في الماضي والإقلاع عنه في الحال
~~والعزم على أن لا يعاوده في المستقبل
# والثلاثة تجتمع في الوقت الذي تقع فيه التوبة فإنه في ذلك الوقت يندم
~~ويقلع ويعزم
# فحينئذ يرجع إلى العبودية التي خلق لها وهذا الرجوع هو حقيقة التوبة ms0137
# ولما كان متوقفا على تلك الثلاثة جعلت شرائط له
# فأما الندم فإنه لا تتحقق التوبة إلا به إذ من لم يندم على القبيح فذلك
~~دليل على رضاه به وإصراره عليه وفي المسند الندم توبة
# وأما الإقلاع فتستحيل التوبة مع مباشرة الذنب
# وأما الإعتذار ففيه إشكال فإن من الناس من يقول من تمام التوبة ترك
~~الإعتذار فإن الإعتذار محاجة عن الجناية وترك الإعتذار اعتراف بها ولا تصح
~~التوبة إلا بعد الإعتراف وفي ذلك يقول بعض الشعراء لرئيسه وقد عتب عليه في
~~شيء
# وما قابلت عتبك بإعتذار % ولكني أقول كما تقول
# وأطرق باب عفوك بإنكسار % ويحكم بيننا الخلق الجميل
# فلما سمع الرئيس مقالته قام وركب إليه من فوره وأزال عتبه عيه فتمام
~~الإعتراف ترك الإعتذار بأن يكون في قلبه ولسانه اللهم لا براءة لي من ذنب
~~فأعتذر ولا قوة لي فأنتصر ولكني مذنب مستغفر اللهم لاعذر لي وإنما هو محض
~~حقك ومحض جنايتي فإن عفوت وإلا فالحق لك
# والذي ظهر لي من كلام صاحب المنازل أنه أراد بالإعتذار إظهار الضعف
~~والمسكنة وغلبة العدو وقوة سلطان النفس وأنه لم يكن مني ما كان عن استهانة
~~بحقك ولا جهلا به ولا إنكارا لإطلاعك ولا استهانة بوعيدك وإنما كان
~~PageV01P182 من غلبة الهوى وضعف القوة عن مقاومة مرض الشهوة وطمعا في
~~مغفرتك واتكالا على عفوك وحسن ظن بك ورجاء لكرمك وطمعا في سعة حلمك ورحمتك
~~وغرني بك الغرور والنفس الأمارة بالسوء وسترك المرخي علي وأعانني جهلي ولا
~~سبيل إلى الإعتصام لي إلا بك ولا معونة على طاعتك إلا بتوفيقك ونحو هذا من
~~الكلام المتضمن للإستعطاف والتذلل والإفتقار والإعتراف بالعجز والإقرار
~~بالعبودية
# فهذا من تمام التوبة وإنما يسلكه الأكياس المتملقون لربهم عز وجل والله
~~يحب من عبده أن يتملق له
# وفي الحديث تملقوا لله وفي الصحيح لا أحد أحب إليه العذر من الله وإن كان
~~معنى ذلك الإعذار كما قال في آخر الحديث من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين
~~ومنذرين وقال تعالى @QB@ فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا ms0138 @QE@ فإنه من تمام
~~عدله وإحسانه أن أعذر إلى عباده وأن لا يؤاخذ ظالمهم إلا بعد كمال الأعذار
~~وإقامة الحجة عليه فهو أيضا يحب من عبده أن يعتذر إليه ويتنصل إليه من ذنبه
~~وفي الحديث من اعتذر إلى الله قبل الله عذره فهذا هو الإعتذار المحمود
~~النافع
# وأما الإعتذار بالقدر فهو مخاصمة لله واحتجاج من العبد على الرب وحمل
~~لذنبه على الأقدار وهذا فعل خصماء الله كما قال بعض شيوخهم في قوله تعالى
~~@QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة @QE@ قال أتدرون ما المراد بهذه الآية قالوا ما المراد بها قال
~~إقامة أعذار الخليفة
# وكذب هذا الجاهل بالله وكلامه وإنما المراد بها التزهيد في هذا الفاني
~~الذاهب والترغيب في الباقي الدائم والإزراء بمن آثر هذا المزين واتبعه
~~بمنزلة الصبي الذي يزين له ما يلعب به فيهش إليه ويتحرك له مع أنه لم يذكر
~~فاعل PageV01P183 التزيين فلم يقل زينا للناس والله تعالى يضيف تزيين
~~الدنيا والمعاصي إلى الشياطين كما قال تعالى @QB@ وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون @QE@ وقال @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم @QE@ وفي الحديث بعثت هاديا وداعيا وليس إلي من الهداية شيء وبعث
~~إبليس مغويا ومزينا وليس إليه من الضلالة شيء / ح / ولا يناقض هذا قوله
~~تعالى @QB@ كذلك زينا لكل أمة عملهم @QE@ فإن إضافة التزيين إليه قضاء
~~وقدرا وإلى الشيطان تسببا مع أن تزيينه تعالى عقوبة لهم على ركونهم إلى ما
~~زينه الشيطان لهم فمن عقوبة السيئة السيئة بعدها ومن ثواب الحسنة الحسنة
~~بعدها
# والمقصود أن الإحتجاج بالقدر مناف للتوبة وليس هو من الإعتذار في شيء وفي
~~بعض الآثار إن العبد إذا أذنب فقال يا رب هذا قضاؤك وأنت قدرت علي وأنت
~~حكمت علي وأنت كتبت علي يقول الله عز وجل وأنت عملت وأنت كسبت وأنت أردت
~~واجتهدت وأنا أعاقبك عليه وإذا قال يا رب أنا ظلمت وأنا أخطأت وأنا اعتديت
~~وأنا فعلت يقول الله عز وجل وأنا قدرت عليك وقضيت وكتبت وأنا ms0139 أغفر لك وإذا
~~عمل حسنة فقال يارب أنا عملتها وأنا تصدقت وأنا صليت وأنا أطعمت يقول الله
~~عز وجل وأنا اعنتك وأنا وفقتك وإذا قال يا رب أنت أعنتني ووفقتني وأنت مننت
~~علي يقول الله وأنت عملتها وأنت أردتها وأنت كسبتها
# فالإعتذار اعتذاران اعتذار ينافي الإعتراف فذلك مناف للتوبة واعتذار يقرر
~~الإعتراف فذلك من تمام التوبة
# قال صاحب المنازل وحقائق التوبة ثلاثة أشياء تعظيم الجناية واتهام التوبة
~~وطلب أعذار الخليقة
# يريد بالحقائق ما يتحقق به الشيء وتتبين به صحته وثبوته كما قال النبي
~~لحارثة إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك / ح / PageV01P184
# فأما تعظيم الجناية فإنه إذا استهان بها لم يندم عليها وعلى قدر تعظيمها
~~يكون ندمه على ارتكابها فإن من استهان فإضاعة فلس مثلا لم يندم على إضاعته
~~فإذا علم أنه دينار اشتد ندمه وعظمت إضاعته عنده
# وتعظيم الجناية يصدر عن ثلاثة أشياء تعظيم الآمر وتعظيم الأعمر والتصديق
~~بالجزاء
# وأما اتهام التوبة فلأنها حق عليه لا يتيقن أنه أدى هذا الحق على الوجه
~~المطلوب منه الذي ينبغي له أن يؤديه عليه فيخاف أنه ما وفاها حقها وأنها لم
~~تقبل منه وأنه لم يبذل جهده في صحتها وأنها توبة علة وهو لا يشعر بها كتوبة
~~أرباب الحوائج والإفلاس والمحافظين على حاجاتهم ومنازلهم بين الناس أو أنه
~~تاب محافظة على حاله فتاب للحال لا خوفا من ذي الجلال أو أنه تاب طلبا
~~للراحة من الكد في تحصيل الذنب أو اتقاء ما يخافه على عرضه وماله ومنصبه أو
~~لضعف داعي المعصية في قلبه وخمود نار شهوته أو لمنافاة المعصية لما يطلبه
~~من العلم والرزق ونحو ذلك من العلل التي تقدح في كون التوبة خوفا من الله
~~وتعظيما له ولحرماته وإجلالا له وخشية من سقوط المنزلة عنده وعن البعد
~~والطرد عنه والحجاب عن رؤية وجهه في الدار الآخرة فهذه التوبة لون وتوبة
~~أصحاب العلل لون
# ومن اتهام التوبة أيضا ضعف العزيمة والتفات القلب إلى الذنب الفينة بعد
~~الفينة وتذكر حلاوة مواقعته فربما تنفس ms0140 وربما هاج هائجه
# ومن اتهام التوبة طمأنينته ووثوقه من نفسه بأنه قد تاب حتى كأنه قد أعطي
~~منشورا بالأمان فهذا من علامات التهمة
# ومن علاماتها جمود العين واستمرار الغفلة وأن لا يستحدث بعد التوبة
~~أعمالا صالحة لم تكن له قبل الخطيئة
# فالتوبة المقبولة الصحيحة لها علامات PageV01P185
# منها أن يكون بعد التوبة خيرا مما كان قبلها
# ومنها أنه لايزال الخوف مصاحبا له لا يأمن مكر الله طرفة عين فخوفه مستمر
~~إلى أن يسمع قول الرسل لقبض روحه أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون فهناك يزول الخوف
# ومنها انخلاع قلبه وتقطعه ندما وخوفا وهذا على قدر عظم الجناية وصغرها
~~وهذا تأويل ابن عيينة لقوله تعالى @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم @QE@ قال تقطعها بالتوبة ولا ريب أن الخوف
~~الشديد من العقوبة العظيمة يوجب انصداع القلب وانخلاعه وهذا هو تقطعه وهذا
~~حقيقة التوبة لأنه يتقطع قلبه حسرة على ما فرط منه وخوفا من سوء عاقبته فمن
~~لم يتقطع قلبه في الدنيا على ما فرط حسرة وخوفا تقطع في الآخرة إذا حقت
~~الحقائق وعاين ثواب المطيعين وعقاب العاصين فلا بد من تقطع القلب إما في
~~الدنيا وإما في الآخرة
# ومن موجبات التوبة الصحيحة أيضا كسرة خاصة تحصل للقلب لا يشبهها شيء ولا
~~تكون لغير المذنب لا تحصل بجوع ولا رياضة ولا حب مجرد وإنما هي أمر وراء
~~هذا كله تكسر القلب بين يدي الرب كسرة تامة قد أحاطت به من جميع جهاته
~~وألقته بين يدي ربه طريحا ذليلا خاشعا كحال عبد جان آبق من سيده فأخذ فأحضر
~~بين يديه ولم يجد من ينجيه من سطوته ولم يجد منه بدا ولا عنه غناء ولا منه
~~مهربا وعلم أن حياته وسعادته وفلاحه ونجاحه في رضاه عنه وقد علم إحاطة سيده
~~بتفاصيل جناياته هذا مع حبه لسيده وشدة حاجته إليه وعلمه بضعفه وعجزه وقوة
~~سيده وذله وعز سيده
# فيجتمع من هذه الأحوال كسرة وذلة وخضوع ما أنفعها ms0141 للعبد وما أجدى عائدتها
~~عليه وما أعظم جبره بها وما أقر به بها من سيده فليس شيء أحب إلى سيده من
~~هذه الكسرة والخضوع والتذلل والإخبات والإنطراح بين PageV01P186 يديه
~~والإستسلام له فلله ما أحلى قوله في هذه الحال أسألك بعزك وذلي إلا رحمتني
~~أسألك بقوتك وضعفي وبغناك عني وفقري إليك هذه ناصيتي الكاذبة الخاطئة بين
~~يديك عبيدك سواي كثير وليس لي سيد سواك لا ملجأ ولا منجي منك إلا إليك
~~أسألك مسألة المسكين وأبتهل إليك ابتهال الخاضع الذليل وأدعوك دعاء الخائف
~~الضرير سؤال من خضعت لك رقبته ورغم لك أنفه وفاضت لك عيناه وذل لك قلبه
# يامن ألوذ به فيما أؤمله % ومن أعوذ به مما أحاذره
# لا يجبر الناس عظما أنت كاسره % ولا يهيضون عظما أنت جابره
# فهذا وأمثاله من آثار التوبة المقبولة فمن لم يجد ذلك في قلبه فليتهم
~~توبته وليرجع إلى تصحيحها فما أصعب التوبة الصحيحة بالحقيقة وما أسهلها
~~باللسان والدعوى وما عالج الصادق بشيء أشق عليه من التوبة الخالصة الصادقة
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وأكثر الناس من المتنزهين عن الكبائر الحسية والقاذروات في الكبائر مثلها
~~أو أعظم منها أو دونها ولا يخطر بقلوبهم أنها ذنوب ليتوبوا منها فعندهم من
~~الإزراء على أهل الكبائر واحتقارهم وصولة طاعاتهم ومنتهم على الخلق بلسان
~~الحال واقتضاء بواطنهم لتعظيم الخلق لهم على طاعاتهم اقتضاء لا يخفى على
~~أحد غيرهم وتوابع ذلك ما هو أبغض إلى الله وأبعد لهم عن بابه من كبائر
~~أولئك فإن تدارك الله أحدهم بقاذورة أو كبيرة يوقعه فيها ليكسر بها نفسه
~~ويعرفه قدره ويذله بها ويخرج بها صولة الطاعة من قلبه فهي رحمة في حقه كما
~~أنه إذا تدارك أصحاب الكبائر بتوبة نصوح وإقبال بقلوبهم إليه فهو رحمة في
~~حقهم وإلا فكلاهما على خطر PageV01P187
# | فصل وأما طلب أعذار الخليقة فهذا له وجهان وجه محمود ووجه مذموم
# حرام فالمذموم أن تطلب أعذارهم نظرا إلى الحكم القدري وجريانه عليهم
~~شاءوا أم أبوا فتعذرهم بالقدر
# وهذا القدر ينتهي إليه ms0142 كثير من السالكين الناظرين إلى القدر الفانين في
~~شهوده وهو كما تقدم درب خطر جدا قليل المنفعة لا ينجي وحده
# وأظن هذا مراد صاحب المنازل لأنه قال بعد ذلك
# مشاهدة العبد الحكم لم يدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من
~~جميع المعاني إلى معنى الحكم
# وهذا الشهود شهود ناقص مذموم إن طرده صاحبه فعذر أعداء الله وأهل مخالفته
~~ومخالفة رسله وطلب أعذارهم كان مضادا لله في أمره عاذرا من لم يعذره الله
~~طالبا عذر من لامه الله وأمر بلومه وليست هذه موافقة لله بل موافقته لوم
~~هذا واعتقاد أنه لا عذر له عند الله ولا في نفس الأمر فالله عز وجل قد أعذر
~~إليه وأزال عذره بالكلية ولو كان معذورا في نفس الأمر عند الله لما عاقبه
~~ألبتة فإن الله عز وجل أرحم وأغنى وأعدل من أن يعاقب صاحب غدر فلا أحد أحب
~~إليه العذر من الله ومن أجل ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب إزالة لأعذار خلقه
~~لئلا يكون لهم عليه حجة
# ومعلوم أن طالب عذرهم ومصححه مقيم لحجة قد أبطلها الله من جميع الوجوه
~~فلله الحجة البالغة ومن له عذر من خلقه كالطفل الذي لا يميز والمعتوه ومن
~~لم تبلغه الدعوة والأصم الأعمى الذي لا يبصر ولا يسمع فإن الله لا يعذب
~~هؤلاء بلا ذنب ألبتة وله فيهم حكم آخر في المعاد يمتحنهم بأن يرسل إليهم
~~رسولا يأمرهم وينهاهم فمن أطاع الرسول منهم أدخله الجنة ومن عصاه أدخله
~~النار حكى ذلك أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة والحديث في مقالاته وفيه عدة
~~أحاديث PageV01P188 بعضها في مسند أحمد كحديث الأسود بن سريع وحديث أبي
~~هريرة
# ومن طعن في هذه الأحاديث بأن الآخرة دار جزاء لادار تكليف فهذه الأحاديث
~~مخالفة للعقل فهو جاهل فإن التكليف إنما ينقطع بدخول دار القرار الجنة أو
~~النار وإلا فالتكليف واقع في البرزخ وفي العرصات ولهذا يدعوهم إلى السجود
~~له في الموقف فيسجد المؤمنون له طوعا واختيارا ويحال بين الكفار والمنافقين
~~وبين السجود
# والمقصود ms0143 أنه لا عذر لأحد ألبتة في معصية الله ومخالفة أمره مع علمه بذلك
~~وتمكنه من الفعل والترك ولو كان له عذرا لما استحق العقوبة واللوم لا في
~~الدينا ولا في العقبى
# فإن قيل هذا كلام بلسان الحال بالشرع ولو نطقت بلسان الحقيقة لعذرت
~~الخليقة إذ هم صائرون إلى مشيئة الله فيهم وما قضاه وقدره عليهم ولا بد فهم
~~مجار لأقداره وسهامها نافذة فيهم وهم أغراض لسهام الأقدار لا تخطئهم ألبتة
~~ولكن من غلب عليه مشاهدة الحكم الشرعي لم يمكنه طلب العذر لهم ومن غلب عليه
~~مشاهدة الحكم الكوني عذرهم فأنت معذور في الإنكار علينا بحقيقة الشرع ونحن
~~معذورون في طلب العذر بحقيقة الحكم وكلانا مصيب
# فالجواب من وجوه
# أحدها أن يقال العذر إن لم يكن مقبولا لم يكن نافعا والإعتذار بالقدر غير
~~مقبول ولا يعذر أحد به ولو اعتذر فهو كلام باطل لا يفيد شيئا ألبتة بل يزيد
~~في ذنب الجاني ويغضب الرب عليه وما هذا شأنه لا يشتغل به عاقل
# الثاني أن الإعتذار بالقدر يتضمن تنزيه الجاني نفسه وتنزيه ساحته وهو
~~الظالم الجاهل والجهل على القدر نسبة الذنب إليه وتظليمه بلسان الحال
~~PageV01P189 والقال بتحسين العبارة وتلطيفها وربما غلبه الحال فصرح بالوجد
~~كما قال بعض خصماء الله
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له % إياك إياك أن تبتل بالماء وقال خصم آخر
# وضعوا اللحم للبزا % ة على ذروتي عدن
# ثم لاموا البزاة أن % خلعوا عنهم الرسن
# لو أرادوا صيانتي % ستروا وجهك الحسن
# وقال خصم آخر
# أصبحت منفعلا لما تختاره منى ففعلي كله طاعات
# وقال خصم آخر شاكيا متظلما
# إذا كان المحب قليل حظ % فما حسناته إلا ذنوب
# وقال خصم آخر معتذرا عن إبليس لما عصى من كان إبليسه
# ولخصماء الله ههنا تظلمات وشكايات ولو فتشوا زوايا قلوبهم لوجدوا هناك
~~خصما متظلما شاكيا عاتبا يقول لا أقدر أن أقول شيئا وإني مظلوم في صورة
~~ظالم ويقول بحرقة ويتنفس الصعداء مسكين ابن آدم لا قادر ولا معذور
# وقال الآخر ابن آدم كرة تحت ms0144 صولجانات الأقدار يضر بها واحد ويردها الآخر
~~وهل تستطيع الكرة الإنتصاف من الصولجان
# ويتمثل خصم آخر بقول الشاعر
# بأبي أنت وإن أس % رفت في هجري وظلمي
# فجعله هاجرا بلا ذنب ظالما بل مسرفا قد تجاوز الحد في ظلمه ويقول آخر
~~PageV01P190 أظلت علينا منك يوما سحابة % أضاءت لنا برقا وأبطا رشاشها
# فلا غيمها يجلو فييئس طالب ولا غيثها يأتي فيروي عطاشها
# ويقول آخر
# يدنو إليك ونقص الحظ يبعده % ويستقيم وداعي البين يلويه
# ويقول خصم آخر
# واقف في الماء ظمآ % ن ولكن ليس يسقى
# ومن له أدنى فهم وبصيرة يعلم أن هذا كله تظلم وشكاية وعتب ويكاد أحدهم
~~يقول يا ظالمي لولا ولو فتش نفسه كما ينبغي لوجد ذلك فيها وهذا مالا غاية
~~بعده من الجهل والظلم والإنسان كما قال الله تعالى @QB@ إنه كان ظلوما
~~جهولا @QE@ @QB@ والله هو الغني الحميد @QE@
# ولو علم هذا الظالم الجاهل أن بلاءه من نفسه ومصابه منها وأنها أولى بكل
~~ذم وظلم وأنها مأوى كل سوء و @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة كفور جحود لنعم الله وقال الحسن هو الذي يعد المصائب وينسى
~~النعم وقال أبو عبيدة هو قليل الخير والأرض الكنود التي لا نبت بها وقيل
~~التي لا تنبت شيئا من المنافع وقال الفضل ابن عباس الكنود الذي أنسته
~~الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان
# ولو علم هذا الظالم الجاهل أنه هو القاعد على طريق مصالحه يقطعها عن
~~الوصول إليه فهو الحجر في طريق الماء الذي به حياته وهو السكر الذي قد سد
~~مجرى الماء إلى بستان قلبه ويستغيث مع ذلك العطش العطش وقد وقف في طريق
~~الماء ومنع وصوله إليه فهو حجاب قلبه عن سر غيبه وهو الغيم المانع لإشراق
~~شمس الهدى على القلب فما عليه أضر منه ولا له أعداء أبلغ في نكايته وعداوته
~~منه PageV01P191
# ما تبلغ الأعداء من جاهل % ما يبلغ الجاهل من نفسه
# فتبا له ظالما في صورة مظلوم وشاكيا والجناية منه قد جد في الإعراض وهو ms0145
~~ينادي طردوني وأبعدوني ظهره الباب بل أغلقه على نفسه وأضاع مفاتيحه وكسرها
~~ويقول
# دعاني وسد الباب دوني فهل إلى % دخولي سبيل بينوا لي قصتي
# يأخذ الشفيق بحجزته عن النار وهو يجاذبه ثوبه ويغلبه ويقتحمها ويستغيث ما
~~حيلتي وقد قدموني إلى الحفيرة وقذفوني فيها والله كم صاح به الناصح الحذر
~~الحذر إياك إياك وكم أمسك بثوبه وكم أراه مصارع المقتحمين وهو يأبى إلا
~~الإقتحام
# وكم سقت في آثاركم من نصيحة % وقد يستفيد الظنة المتنصح
# يا ويله ظهيرا للشيطان على ربه خصما لله مع نفسه جبري المعاصي قدري
~~الطاعات عاجز الرأي مضياع لفرصته قاعد عن مصالحه معاتب لأقدار ربه يحتج على
~~ربه بما لا يقبله من عبده وامرأته وأمته إذا احتجوا به عليه في التهاون في
~~بعض أمره فلو أمر أحدهم بأمر ففرط فيه أو نهاه عن شيء فارتكبه وقال القدر
~~ساقني إلى ذلك لما قبل منه هذه الحجة ولبادر إلى عقوبته
# فإن كان القدر حجة لك أيها الظالم الجاهل في ترك حق ربك فهلا كان حجة
~~لعبدك وأمتك في ترك بعض حقك بل إذا أساء إليك مسيء وجنى عليك جان واحتج
~~بالقدر لا شتد غضبك عليه وتضاعف جرمه عندك ورأيت حجته داحضة ثم تحتج على
~~ربك به وتراه عذرا لنفسك فمن أولى بالظلم والجهل ممن هذه حاله
# هذا مع تواتر إحسان الله إليك على مدى الأنفاس أزاح عللك ومكنك من التزود
~~إلى جنته وبعث إليك الدليل وأعطاك مؤنة السفر وما تتزود به وما تحارب به
~~قطاع الطريق عليك فأعطاك السمع والبصر والفؤاد وعرفك الخير PageV01P192
~~والشر والنافع والضار وأرسل إليك رسوله وأنزل إليك كتابه ويسره للذكر
~~والفهم والعمل وأعانك بمدد من جنده الكرام يثبتونك ويحرسونك ويحاربون عدوك
~~ويطردونه عنك ويريدون منك أن لا تميل إليه ولا تصالحه وهم يكفونك مؤنته
~~وأنت تأبى إلا مظاهرته عليهم وموالاته دونهم بل تظاهره وتواليه دون وليك
~~الحق الذي هو أولى بك قال الله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق ms0146 عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا @QE@ طرد إبليس عن سمائه وأخرجه من
~~جنته وأبعده من قربه إذ لم يسجد لك وأنت في صلب أبيك آدم لكرامتك عليه
~~فعاداه وأبعده ثم واليت عدوه وملت إليه وصالحته وتتظلم مع ذلك وتشتكي الطرد
~~والإبعاد وتقول
# عودوني الوصال والوصل عذب % ورموني بالصد والصد صعب
# نعم وكيف لا يطرد من هذه معاملته وكيف لا يبعد عنه من كان هذا وصفه وكيف
~~يجعل من خاصته وأهل قربه من حاله معه هكذا قد أفسد ما بينه وبين الله وكدره
# أمره الله بشكره لا لحاجته إليه ولكن لينال به المزيد من فضله فجعل كفر
~~نعمه والإستعانة بها على مساخطه من أكبر أسباب صرفها عنه
# وأمره بذكره ليذكره بإحسانه فجعل نسيانه سببا لنسيان الله له @QB@ نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم @QE@ @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ أمره بسؤاله ليعطيه
~~فلم يسأله بل أعطاه أجل العطايا بلا سؤال فلم يقبل يشكو من يرحمه إلى من لا
~~يرحمه ويتظلم ممن لا يظلمه ويدع من يعاديه ويظلمه إن أنفم عليه بالصحة
~~PageV01P193 والعافية والمال والجاه إستعان بنعمه على معاصيه وإن سلبه ذلك
~~ظل متسخطا على ربه وهو شاكيه لا يصلح له على عافية ولا على ابتلاء العافية
~~تلقيه إلى مساخطه والبلاء يدفعه إلى كفرانه وجحود نعمته وشكايته إلى خلقه
# دعاه إلى بابه فما وقف عليه ولا طرقه ثم فتحه له فما عرج عليه ولا ولجه
~~أرسل إليه رسوله يدعوه إلى دار كرامته فعصى الرسول وقال لا أبيع ناجزا
~~بغائب ونقدا بنسيئة ولا أترك ما أراه لشيء سمعت به ويقول
# خذ ما رأيت ودع شيئا سمعت به % في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# فإن وافق حظه طاعة الرسول أطاعه لنيل حظه لا لرضى مرسله لم يزل يتمقت
~~إليه بمعاصيه حتى أعرض عنه وأغلق الباب في وجهه
# ومع هذا فلم يؤيسه من رحمته بل قال متى جئتني قبلتك إن أتيتني ليلا قبلتك
~~وإن أتيتني نهارا قبلتك وإن تقربت مني شبرا ms0147 تقربت منك ذراعا وإن تقربت مني
~~ذراعا تقربت منك باعا وإن مشيت إلى هرولت إليك ولو لقيتني بقراب الأرض
~~خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا أتيتك بقرابها مغفرة ولو بلغت ذنوبك عنان
~~السماء ثم استغفرتني غفرت لك ومن أعظم مني جودا وكرما
# عبادي يبارزونني بالعظائم وأنا أكلؤهم على فرشهم إني والجن والإنس في نبإ
~~عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر سواي خيري إلى العباد نازل وشرهم إلى
~~صاعد أتحبب إليهم بنعمي وأنا الغني عنهم ويتبغضون إلي بالمعاصي وهم أفقر
~~شيء إلي
# من أقبل إلي تلقيته من بعيد ومن أعرض عني ناديته من قريب ومن ترك لأجلي
~~أعطيته فوق المزيد ومن أراد رضاي أردت ما يريد ومن تصرف بحولي وقوتي ألنت
~~له الحديد
# أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل زيادتي وأهل طاعتي أهل PageV01P194
~~كرامتي وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي إن تابوا إلي فأنا حبيبهم فإني أحب
~~التوابين وأحب المتطهرين لم يتوبوا إلي فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب
~~لأطهرهم من المعايب
# ومن آثرني على سواي آثرته على سواه الحسنة عندي بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف إلى أضعاف كثيرة والسيئة عندي بواحدة فإن ندم عليها واستغفرني غفرتها
~~له
# أشكر اليسير من العمل وأغفر الكثير من الزلل رحمتي سبقت غضبي وحلمي سبق
~~مؤاخذتي وعفوي سبق عقوبتي أنا أرحم بعبادي من الوالدة بولدها لله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من رجل أضل راحلته بأرض مهلكة دوية عليها طعامه وشرابه فطلبها
~~حتى إذا أيس من حصولها نام في أصل شجرة ينتظر الموت فاستيقظ فإذا هي على
~~رأسه قد تعلق خطامها بالشجرة فالله أفرح بتوبة عبده من هذا براحلته
# وهذه فرحة إحسان وبر ولطف لا فرحة محتاج إلى توبة عبده منتفع بها وكذلك
~~موالاته لعبده إحسانا إليه ومحبة له وبرا به لا يتكثر به من قلة ولا يتعزز
~~به من ذلة ولا ينتصر به من غلبة ولا يعده لنائبة ولا يستعين به في أمر @QB@
~~وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في ms0148 الملك ولم يكن له ولي
~~من الذل وكبره تكبيرا @QE@ فنفى أن يكون له ولي من الذل والله ولي الذين
~~آمنوا وهم أولياؤه
# فهذا شأن الرب وشأن العبد وهم يقيمون أعذار أنفسهم ويحملون ذنوبهم على
~~أقداره
# استأثر الله بالمحامد والمجد % وولي الملامة الرجلا
# وما أحسن قول القائل
# تطوي المراحل عن حبيبك دائبا وتظل تبكيه بدمع ساجم
# كذبتك نفسك لست من أحبابه % تشكو البعاد وأنت عين الظالم PageV01P195
# | فصل فهذا أحد المعنيين في قوله إن من حقائق التوبة طلب أعذار
# الخليقة وقد ظهر لك بهذا أن طلب أعذارهم في الجناية عائد على التوبة
~~بالنقض والإبطال
# المعنى الثاني أن يكون مراده إقامة أعذارهم في إساءتهم إليك وجنايتهم
~~عليك والنظر في ذلك إلى الأقدار وأن أفعالهم بمنزلة حركات الأشجار فتعذرهم
~~بالقدر في حقك لا في حق ربك فهذا حق وهو من شأن سادات العارفين وخواص
~~أولياء الله الكمل لفني أحدهم عن حقه ويستوفي حق ربه ينظر في التفريط في
~~حقه وفي الجناية عليه إلى القدر وينظر في حق الله إلى الأمر فيطلب لهم
~~العذر في حقه ويمحو عنهم العدر ويطلبه في حق الله
# وهذه كانت حال نبينا كما قالت عائشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله
~~لنفسه قط ولا نيل منه شيء فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله فإذا
~~انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله
# وقالت عائشة رضي الله عنها أيضا ما ضرب رسول الله بيده خادما ولا دابة
~~ولا شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله
# وقال أنس رضي الله عنه خدمت النبي عشر سنين فما قال لي شيء صنعته لم
~~صنعته ولا لشيء لم أصنعه لم لم تصنعه وكان إذا عاتبني بعض أهله يقول دعوه
~~فلو قضي شيء لكان
# فانظر إلى نظره إلى القدر عند حقه وقيامه بالأمر وقطع يد المرأة عند حق
~~الله ولم يقل هناك القدر حكم عليها
# وكذلك عزمه على تحريق المتخلفين عن الصلاة معه في الجماعة ولم يقل لو قضى
~~لهم الصلاة ms0149 لكانت PageV01P196
# وكذلك جمة المرأة والرجل لما زنيا ولم يحتج في ذلك لهما بالقدر
# وكذلك فعله في العرنيين الذين قتلوا راعيه واستاقوا الذود وكفروا بعد
~~إسلامهم ولم يقل قدر عليهم بل أمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمرت
~~أعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا عطشا إلى غير ذلك مما
~~يطول بسطه
# وكان رسول الله أعرف بالله وبحقه من أن يحتج بالقدر على ترك أمره ويقبل
~~الإحتجاج به من أحد ومع هذا فعذر أنسا بالقدر في حقه وقال لو قضى شيء لكان
~~فصلوات الله وسلامه عليه
# فهذا المعنى الثاني وإن كان حقا لكن ليس هو من شرائط التوبة ولا من
~~أركانها ولا له تعلق بها فإنه لو لم يقم أعذارهم في إساءتهم إليه لما نقص
~~ذلك شيئا من توبته فما أراد إلا المعنى الأول وقد عرفت ما فيه
# ولا ريب أن صاحب المنازل إنما أراد أن يعذرهم بالقدر ويقيم عليهم حكم
~~الأمر فينظر بعين القدر ويعذرهم بها وينظر بعين الأمر ويحملهم عليها
~~بموجبها فلا يحجبه مطالعة الأمر عن القدر ولا ملاحظة القدر عن الأمر
# فهذا وإن كان حقا لا بد منه فلا وجه لعذرهم وليس عذرهم من التوبة في شيء
~~ألبتة ولو كان صحيحا فضلا عن كونه باطلا فلا هم معذورون ولا طلب عذرهم من
~~حقائق التوبة بل التحقيق أن الغيرة لله والغضب له من حقائق التوبة فتعطيل
~~عذر الخليقة في مخالفة الأمر والنهي وشدة الغضب هو من علامات تعظيم الحرمة
~~وذلك بأن يكون من حقائق التوبة أولى من عذر مخالفة الأمر والنهي
# ولا سيما أنه يدخل في هذا عذر عباد الأصنام والأوثان وقتلة الأنبياء
~~وفرعون وهامان ونمروذ بن كنعان وأبو جهل وأصحابه وإبليس وجنوده PageV01P197
~~وكل كافر وظالم ومتعد حدود الله ومنتهك محارم الله فإنهم كلهم تحت القدر
~~وهم من الخليقة أفيكون عذر هؤلاء من حقيقة التوبة
# فهذا مما أوجبه السير في طريق الفناء في توحيد الربوبية وجعله الغاية
~~التي يشمر إليها السالكون
# ثم أي موافقة للمحبوب في ms0150 عذر من لا يعذره هو بل قد اشتد غضبه عليه وأبعده
~~عن قربه وطرده عن بابه ومقته أشد المقت فإذا عذرته فهل يكون عذره إلا تعرضا
~~لسخط المحبوب وسقوطا من عينه
# ولا توجب هذه الزلة من شيخ الإسلام إهدار محاسنه وإساءة الظن به فمحله من
~~العلم والإمامة والمعرفة والتقدم في طريق السلوك المحل الذي لا يجهل وكل
~~أحد فمأخوذ من قوله ومتروك إلا المعصوم صلوات الله وسلامه عليه والكامل من
~~عد خطؤه ولا سيما في مثل هذا المجال الضنك والمعترك الصعب الذي زلت فيه
~~أقدام وضلت فيه أفهام وافترقت بالسالكين فيه الطرقات وأشرفوا إلا أقلهم على
~~أودية الهلكات
# وكيف لا وهو البحر الذي تجري سفينة راكبه في موج كالجبال والمعترك الذي
~~تضاءلت لشهوده شجاعة الأبطال وتحيرت فيه عقول ألباء الرجال ووصلت الخليقة
~~إلى ساحله يبغون ركوبه
# فمنهم من وقف مطرقا دهشا لا يستطيع أن يملأ منه عينه ولا ينقل عن موقفه
~~قدمه قد امتلأ قلبه بعظمة ما شاهد منه فقال الوقوف على الساحل أسلم وليس
~~بلبيب من خاطر بنفسه
# ومنهم من رجع على عقبيه لما سمع هديره وصوت أمواجه ولم يطق نظرا إليه
# ومنهم من رمى بنفسه في لججه تخفضه موجة وترفعه أخرى
# فهؤلاء الثلاثة على خطر إذ الواقف على الساحل عرضة لوصول الماء
~~PageV01P198 تحت قدميه والهارب ولو جد في الهرب فماله مصير إلا إليه
~~والمخاطر ناظر إلى الغرق كل ساعة بعينيه وما نجا من الخلق إلا الصنف الرابع
~~وهم الذين انتظروا موافاة سفينة الأمر فلما قربت منهم ناداهم الربان اركبوا
~~فيها بسم الله مجريها ومرساها فهي سفينة نوح حقا وسفينة من بعده من الرسل
~~من ركبها نجا ومن تخلف عنها الغرقى فركبوا سفينة الأمر بالقدر تجري بهم في
~~تصاريف أمواجه على حكم التسليم لمن بيده التصرف في البحار فلم يك إلا غفوة
~~حتى قيل لأرض الدنيا وسمائها يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء
~~وقضى الأمر واستوت على وجودي دار القرار
# والمتخلفون عن السفينة كقوم نوح أغرقوا ms0151 ثم أحرقوا ونودي عليهم على رؤوس
~~العالمين @QB@ وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~هم الظالمين @QE@ ثم نودي بلسان الشرع والقدر تحقيقا لتوحيده وإثباتا لحجته
~~وهو أعدل العادلين @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
# | فصل وراكب هذا البحر في سفينة الأمر وظيفته مصادمة أمواج القدر
# ومعارضتها بعضها ببعض وإلا هلك فيرد القدر بالقدر وهذا سير أرباب العزائم
~~من العارفين وهو معنى قول الشيخ العارف القدوة عبد القادر الكيلاني الناس
~~إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا إلا إلاأنا فانفتحت لي فيه روزنة
~~فنازعت أقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون
~~مستسلما مع القدر ولا تتم مصالح العباد في معاشهم إلا بدفع الأقدار بعضها
~~ببعض فكيف في معادهم
# والله تعالى أمر أن تدفع السيئة وهي من قدره بالحسنة وهي من قدره وكذلك
~~الجوع من قدره وأمر بدفعه بالأكل الذي هو من قدره ولو استسلم PageV01P199
~~العبد لقدر الجوع مع قدرته على دفعه بقدر الأكل حتى مات مات عاصيا وكذلك
~~البرد والحر والعطش كلها من أقداره وأمر بدفعها بأقدار تضادها والدافع
~~والمدفوع والدفع من قدره
# وقد أفصح النبي عن هذا المعنى كل الإفصاح إذ قالوا يا رسول الله أرأيت
~~أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقى بها هل ترد من قدر الله شيئا
~~قال هي من قدر الله \ ح \
# وفي الحديث الآخر إن الدعاء والبلاء ليعتلجان بين السماء والأرض \ ح \
# وإذا طرق العدو من الكفار بلد الإسلام طرقوه بقدر الله أفيحل للمسلمين
~~الإستسلام للقدر وترك دفعه بقدر مثله وهو الجهاد الذي يدفعون به قدر الله
~~بقدره
# وكذلك المعصية إذا قدرت عليك وفعلتها بالقدر فادفع موجبها بالتوبة النصوح
~~وهي من القدر
# | فصل ودفع القدر بالقدر نوعان
# أحدهما دفع القدر الذي قد انعقدت أسبابه ولما يقع بأسباب أخرى من القدر
~~تقابله فيمتنع وقوعه كدفع العدو بقتاله ودفع الحر والبرد ونحوه
# الثاني دفع القدر الذي وقع واستقر بقدر آخر يرفعه ويزيله كذفع قدر المرض
~~بقدر التداوي ودفع قدر ms0152 الذنب بقدر التوبة ودفع قدر الإساءة بقدر الإحسان
# فهذا شأن العارفين وشأن الأقدار لا الإستسلام لها وترك الحركة والحيلة
~~فإنه عجز والله تعالى يلوم على العجز فإذا غلب العبد وضاقت به الحيل ولم
~~يبق له مجال فهنالك الإستسلام للقدر والأنطراح كالميت بين يدي الغاسل يقلبه
~~كيف يشاء وهنا ينفع الفناء في القدر علما وحالا وشهودا وأما في حال
~~PageV01P200 القدرة وحصول الأسباب فالفناء النافع أن يفنى عن الخلق بحكم
~~الله وعن هواه بأمر الله وعن إرادته ومحبته بإرادة الله ومحبته وعن حوله
~~وقوته بحول الله وقوته وإعانته فهذا الذي قام بحقيقة @QB@ إياك نعبد وإياك
~~نستعين @QE@ علما وحالا وبالله المستعان
# | فصل قال صاحب المنازل وسرائر حقيقة التوبة ثلاثة أشياء تمييز
# التقية من العزة ونسيان الجناية والتوبة من التوبة لأن التائب داخل في
~~الجميع من قوله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون @QE@ فأمر التائب بالتوبة
# تمييز التقية من العزة أن يكون المقصود من التوبة تقوي الله وهو خوفه
~~وخشيته والقيام بأمره واجتناب نهيه فيعمل بطاعة الله على نور من الله يرجو
~~ثواب الله ويترك معصية الله على نور من الله يخاف عقاب الله لا يريد بذلك
~~عز الطاعة فإن للطاعة وللتوبة عزا وظاهرا وباطنا فلا يكون مقصوده العزة وإن
~~علم أنها تحصل له بالطاعة والتوبة فمن تاب لأجل العزة فتوبته مدخولة وفي
~~بعض الآثار أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء قل لفلان الزاهد أما زهدك
~~في الدنيا فقد تعجلت به الراحة وأما انقطاعك إلي فقد اكتسبت به العزة ولكن
~~ما عملت فيما لي عليك قال يا رب وما لك علي بعد هذا قال هل واليت في وليا
~~أو عاديت في عدوا
# يعني أن الراحة والعز حظك وقد نلتهما بالزهد والعبادة ولكن أين القيام
~~بحقي وهو الموالاة في والمعاداة في
# فالشأن في التفريق في الأوامر بين حظك وحق ربك علما وحالا
# وكثير من الصادقين قد يلتبس عليهم حال نفوسهم في ذلك ولا يميزه إلا أولو
~~البصائر منهم وهم في الصادقين ms0153 كالصادقين في الناس PageV01P201 وأما نسيان
~~الجناية فهذا موضع تفصيل فقد اختلف فيه أرباب الطريق
# فمنهم من رأى الإشتغال عن ذكر الذنب والإعراض عنه صفحا فصفاء الوقت مع
~~الله تعالى أولى بالتائب وأنفع له ولهذا قيل ذكر الجفا في وقت الصفا جفا
# ومنهم من رأى أن الأولى أن لا ينسى ذنبه بل لا يزال جاعلا له نصب عينيه
~~يلاحظه كل وقت فيحدث له ذلك انكسارا وذلا وخضوعا أنفع له من جمعيته وصفاء
~~وقته
# قالوا ولهذا نقش داود الخطيئة في كفه وكان ينظر إليها ويبكي
# قالوا ومتى تهت عن الطريق فارجع إلى ذنبك تجد الطريق
# ومعنى ذلك أنك إذا رجعت إلى ذنبك انكسرت وذللت وأطرقت بين يدي الله عز
~~وجل خاشعا ذليلا خائفا وهذه طريق العبودية
# والصواب التفصيل في هذه المسألة وهو أن يقال إذا أحس العبد من نفسه حال
~~الصفاء غيما من الدعوى ورقيقة من العجب ونسيان المنة وخطفته نفسه عن حقيقة
~~فقره ونقصه فذكر الذنب أنفع له وإن كان في حال مشاهدته منة الله عليه وكمال
~~افتقاره إليه وفنائه به وعدم استغنائه عنه في ذرة من ذراته وقد خالط قلبه
~~حال المحبة والفرح بالله والأنس به والشوق إلى لقائه وشهود سعة رحمته وحلمه
~~وعفوه وقد أشرقت على قلبه أنوار الأسماء والصفات فنسيان الجناية والإعراض
~~عن الذنب أولى به وأنفع فإنه متى رجع إلى ذكر الجناية توارى عنه ذلك ونزل
~~من علو إلى أسفل ومن حال إلى حال بينهما من التفاوت أبعد مما بين السماء
~~والأرض وهذا من حسد الشيطان له أراد أن يحطه عن مقامه وسير قلبه في ميادين
~~المعرفة والمحبة والشوق إلى وحشة الإساءة وحصر الجناية
# والأول يكون شهوده لجنايته منة من الله من بها عليه ليؤمنه بها من مقت
~~PageV01P202 الدعوى وحجاب الكبر الخفي الذي لا يشعر به فهذا لون وهذا لون
# وهذا المحل فيه أمر وراء العبارة وبالله التوفيق وهو المستعان
# | فصل وأما التوبة من التوبة فهي من المجملات التي يراد بها حق وباطل
# ويكون مراد المتكلم بها ms0154 حقا فيطلقه من غير تمييز
# فإن التوبة من أعظم الحسنات والتوبة من الحسنات من أعظم السيئات وأقبح
~~الجنايات بل هي كفر إن أخذت على ظاهرها ولا فرق بين التوبة من التوبة
~~والتوبة من الإسلام والإيمان فهل يسوغ أن يقال بالتوبة من الإيمان
# ولكن مرادهم أن يتوب من رؤية التوبة فإنها إنما حصلت له بمنة الله
~~ومشيئته ولو خلي ونفسه لم تسمح بها ألبتة فإذا رآها وشهد صدورها منه
~~ووقوعها به وغفل عن منه الله عليه تاب من هذه الرؤية والغفلة ولكن هذه
~~الرؤية والغفلة ليست هي التوبة ولا جزءا منها ولا شرطا لها بل هي جناية
~~أخرى عرضت له بعد التوبة فيتوب من هذه الجناية كما تاب من الجناية الأولى
# فما تاب إلا من ذنب أولا وأخرا فكيف يقال يتوب من التوبة
# هذا كلام غير معقول ولا هو توبة صحيح في نفسه بل قد يكون في التوبة علة
~~ونقص وآفة تمنع كما لها وقد يشعر صاحبها بذلك وقد لا يشعر به فيتوب من
~~نقصان التوبة وعدم توفيتها حقها
# وهذا أيضا ليس من التوبة وإنما هو من عدم التوبة فإن القدر الموجود منها
~~طاعة لا يتاب منها والقدر المفقود هو الذي يحتاج أن يتوب منه PageV01P203
# فالتوبة من التوبة إنما تعقل على أحد هذين الوجهين
# نعم ههنا وجه ثالث لطيف جدا وهو أن من حصل له مقام أنس بالله وصفا وقته
~~مع الله بحيث يكون إقباله على الله واشتغاله بذكر آلائه وأسمائه وصفاته
~~أنفع شيء له حتى نزل عن هذه الحالة واشتغل بالتوبة من جناية سالفة قد تاب
~~منها وطالع الجنابة واشتغل بها عن الله فهذا نقص ينبغي له أن يتوب إلى الله
~~منه وهو توبة من هذه التوبة لأنه نزول من الصفاء إلى الجفاء والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل ولطائف أسرار التوبة ثلاثة أشياء أولها أن
# ينظر الجناية والقضية فيعرف مراد الله فيها إذ خلاك وإتيانها فإن الله عز
~~وجل إنما خلى العبد والذنب لأجل معنيين
# أحدهما أن يعرف عزته ms0155 في قضائه وبره في ستره وحلمه في إمهال راكبه وكرمه
~~في قبول العذر منه وفضله في مغفرته
# الثاني أن يقيم على عبده حجة عدله فيعاقبه على ذنبه بحجته
# اعلم أن صاحب البصيرة إذا صدرت منه الخطيئة فله نظر إلى خمسة أمور
# أحدها أن ينظر إلى أمر الله ونهيه فيحدث له ذلك الإعتراف بكونها خطيئة
~~والإقرار على نفسه بالذنب
# الثاني أن ينظر إلى الوعد والوعيد فيحدث له ذلك خوفا وخشية تحمله على
~~التوبة
# الثالث أن ينظر إلى تمكين الله له منها وتخليته بينه وبينها وتقديرها
~~عليه وأنه لو شاء لعصمه منها فيحدث له ذلك أنواعا من المعروفة بالله
~~وأسمائه وصفاته وحكمته ورحمته ومغفرته وعفوه وحلمه وكرمه وتوجب له هذه
~~المعرفة عبودية بهذه الأسماء لا تحصل بدون لوازمها ألبتة ويعلم ارتباط
~~الخلق PageV01P204 والأمر والجزاء والوعد والوعيد بأسمائه وصفاته وأن ذلك
~~موجب الأسماء والصفات وأثرها في الوجود وأن كل اسم وصفة مقتض لأثره وموجبه
~~متعلق به لا بد منه
# وهذا المشهد يطلعه على رياض مونقة من المعارف والإيمان وأسرار القدر
~~والحكمة يضيق عن التعبير عنها نطاق الكلم
# فمن بعضها ما ذكره الشيخ أن يعرف العبد عزته في قضائه وهو أنه سبحانه
~~العزيز الذي يقضي بماء يشاء وأنه لكمال عزته حكم على العبد وقضى عليه بأن
~~قلب قلبه وصرف إرادته على ما يشاء وحال بين العبد وقلبه وجعله مريدا شائيا
~~لما شاء منه العزيز الحكيم وهذا من كمال العزة إذ لا يقدر على ذلك إلا الله
~~وغاية المخلوق أن يتصرف في بدنك وظاهرك وأما جعلك مريدا شائبا لما يشاؤه
~~منك ويريده فلا يقدر عليه إلا ذو العزة الباهرة
# فإذا عرف العبد عز سيده ولاحظه بقلبه وتمكن شهوده منه كان الإشتغال به عن
~~ذل المعصية أولى به وأنفع له لأنه يصير مع الله لا مع نفسه
# ومن معرفة عزته في قضائه أن يعرف أنه مدبر مقهور ناصيته بيد غيره لا عصمة
~~له إلا بعصمته ولا توفيق له إلا بمعونته فهو ذليل حقير في قبضة عزيز ms0156 حميد
# ومن شهود عزته أيضا في قضائه أن يشهد أن الكمال والحمد والغناء التام
~~والعزة كلها لله وأن العبد نفسه أولى بالتقصير والذم والعيب والظلم والحاجة
~~وكلما ازداد شهوده لذله ونقصه وعيبه وفقره ازداد شهوده لعزة الله وكماله
~~وحمده وغناه وكذلك بالعكس فنقص الذنب وذلته يطلعه على مشهد العزة
# ومنها أن العبد لا يريد معصية مولاه من حيث هي معصية فإذا شهد جريان
~~الحكم وجعله فاعلا لما هو غير مختار له مريد بإرادته ومشيئته واختياره
~~فكأنه مختار غير مختار مريد غير مريد شاءغير شاء فهذا يشهد عزة الله وعظمته
~~وكمال قدرته PageV01P205
# ومنها أن يعرف بره سبحانه في ستره عليه حال ارتكاب المعصية مع كمال رؤيته
~~له ولو شاء لفضحه بين خلقه فحذروه وهذا من كمال بره ومن أسمائه البر وهذا
~~البر من سيده كان عن به كمال غناه عنه وكمال فقر العبد إليه فيشتغل بمطالعة
~~هذه المنة ومشاهدة هذا البر والإحسان والكرم فيذهل عن ذكر الخطيئة فيبقى مع
~~الله سبحانه وذلك أنفع له من الإشتغال بجنايته وشهود ذل معصيته فإن
~~الإشتغال بالله والغفلة عما سواه هو المطلب الأعلى والمقصد الأسني
# ولا يوجب هذا نسيان الخطيئة مطلقا بل في هذه الحال فإذا فقدها فليرجع إلى
~~مطالعة الخطيئة وذكر الجناية ولكل وقت ومقام عبودية تليق به
# ومنها شهود حلم الله سبحانه وتعالى في إمهال راكب الخطيئة ولو شاء لعاجله
~~بالعقوبة ولكنه الحليم الذي لا يعجل فيحدث له ذلك معرفة ربه سبحانه باسمه
~~الحليم ومشاهدة صفة الحلم والتعبد بهذا الإسم والحكمة والمصلحة الحاصلة من
~~ذلك بتوسط الذنب أحب إلى الله وأصلح للعبد وأنفع من فوتها ووجود الملزوم
~~بدون لازمه ممتنع
# ومنها معرفة العبد كرم ربه في قبول العذر منه إذا اعتذر إليه بنحو ما
~~تقدم من الإعتذار لا بالقدر فإنه مخاصمة ومحاجة كما تقدم فيقبل عذره بكرمه
~~وجوده فيوجب له ذلك اشتغالا بذكره وشكره ومحبة أخرى لم تكن حاصلة له قبل
~~ذلك فإن محبتك لمن شكرك على إحسانك وجازاك به ثم غفر لك ms0157 إساءتك ولم يؤاخذك
~~بها أضعاف محبتك على شكر الإحسان وحده والواقع شاهد بذلك فعبودية التوبة
~~بعد الذنب لون وهذا لون آخر
# ومنها أن يشهد فضله في مغفرته فإن المغفرة فضل من الله وإلا فلو أخذك
~~بمحض حقه كان عادلا محمودا وإنما عفوه بفضله لا بإستحقاقك فيوجب لك ذلك
~~أيضا شكرا له ومحبة وإنابه إليه وفرحا وابتهاجا به ومعرفة له باسمه الغفار
~~ومشاهدة لهذه الصفة وتعبدا بمقتضاها وذلك أكمل في العبودية والمحبة
~~والمعرفة PageV01P206
# ومنها أن يكمل لعبده مراتب الذل والخضوع والإنكسار بين يديه والإفتقار
~~إليه فإن النفس فيها مضاهات للربوبية ولو قدرت لقالت كقول فرعون ولكنه قدر
~~فأظهر وغيره عجز فأضمر وإنما يخلصها من هذه المضاهاة ذل العبودية وهو أربع
~~مراتب
# المرتبة الأولى مشتركة بين الخلق وهي ذل الحاجة والفقر إلى الله فأهل
~~السموات والأرض جميعا محتاجون إليه فقراء إليه وهو وحده الغني عنهم وكل أهل
~~السموات والأرض يسألونه وهو لا يسأل أحدا
# المرتبة الثانية ذل الطاعة والعبودية وهو ذل الإختيار وهذا خاص بأهل
~~طاعته وهو سر العبودية
# المرتبة الثالثة ذل المحبة فإن المحب ذليل بالذات وعلى قدر محبته له يكون
~~ذله فالمحبة أسست على الذلة للمحبوب كما قيل
# اخضع وذل لمن تحب فليس في % حكم الهوى أنف يشال ويعقد
# وقال آخر
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم % عليها تراب الذل بين المقابر
# المرتبة الرابعة ذل المعصية والجناية
# فإذا اجتمعت هذه المراتب الأربع كان الذل لله والخضوع له أكمل وأتم إذ
~~يذل له خوفا وخشية ومحبة وإنابة وطاعة وفقرا وفاقة
# وحقيقة ذلك هو الفقر الذي يشير إليه القوم وهذا المعنى أجل من أن يسمى
~~بالفقر بل هو لب العبودية وسرها وحصوله أنفع شيء للعبد وأحب شيء إلى الله
~~PageV01P207
# فلا بد من تقدير لوازمه من أسباب الضعف والحاجة وأسباب العبودية والطاعة
~~وأسباب المحبة والإنابة وأسباب المعصية والمخالفة إذ وجود الملزوم بدون
~~لازمه ممتنع والغاية من تقدير عدم هذا الملزوم ولازمه مصلحة وجوده خير من
~~مصلحة فوته ومفسدة فوته أكبر من مفسدة وجوده والحكمة ms0158 مبناها على دفع أعظم
~~المفسدتين بإحتمال أدناهما وتحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما وقد فتح
~~لك الباب فإن كنت من أهل المعرفة فادخل وإلا فرد الباب وارجع بسلام
# ومنها أن أسماءه الحسنى تقتصي آثارها اقتضاء الأسباب التامة لمسبباتها
~~فاسم السميع البصير يقتضي مسموعا ومبصرا واسم الرزاق يقتضي مرزوقا واسم
~~الرحيم يقتضي مرحوما وكذلك أسماء الغفور والعفو والتواب والحليم يقتضي من
~~يغفر له ويتوب عليه ويعفو عنه ويحلم ويستحيل تعطيل هذه الأسماء والصفات إذ
~~هي أسماء حسنى وصفات كمال ونعوت جلال وأفعال حكمة وإحسان وجود فلا بد من
~~ظهور آثارها في العالم وقد أشار إلى هذا أعلم الخلق بالله صلوات الله
~~وسلامه عليه حيث يقول لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم
~~يستغفرون فيغفر لهم \ ح \
# وأنت إذا فرضت الحيوان بجملته معدوما فمن يرزق الرزاق سبحانه وإذا فرضت
~~المعصية والخطيئة منتفية من العالم فلمن يغفر وعمن يعفو وعلى من يتوب ويحلم
~~وإذا فرضت الفاقات كلها قد سدت والعبيد أغنياء معافون فأين السؤال والتضرع
~~والإبتهال والإجابة وشهود الفضل والمنة والتخصيص بالإنعام والإكرام
# فسبحان من تعرف إلى خلقه بجميع أنواع التعرفات ودلهم عليه بأنواع
~~الدلالات وفتح لهم إليه جميع الطرقات ثم نصب إليه الصراط المستقيم وعرفهم
~~PageV01P208 به ودلهم عليه @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~وإن الله لسميع عليم @QE@
# | فصل ومنها السر الأعظم الذي لا تقتحمه العبارة ولا تجسر عليه
# الإشارة ولا ينادي عليه منادي الإيمان على رءوس الأشهاد بل شهدته قلوب
~~خواص العباد فازدادت به معرفة لربها ومحبة له وطمأنينة به وشوقا إليه ولهجا
~~بذكره وشهودا لبره ولطفه وكرمه وإحسانه ومطالعة لسر العبودية وإشرافا على
~~حقيقة الإلهية وهو ما ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله لله أفرح بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان عليه
~~راحلة بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة
~~فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو ms0159 كذلك إذا هو بها قائمة عنده
~~فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة
~~الفرح هذا لفظ مسلم
# وفي الحديث من قواعد العلم أن اللفظ الذي يجري على لسان العبد خطأ من فرح
~~شديد أو غيظ شديد ونحوه لا يؤاخذ به ولهذا لم يكن هذا كافرا بقوله أنت عبدي
~~وأنا ربك
# ومعلوم أن تأثير الغضب في عدم القصد يصل إلى هذه الحال أو أعظم منها فلا
~~ينبغي مؤاخذة الغضبان بما صدر منه في حال شدة غضبه من نحو هذا الكلام ولا
~~يقع طلاقه بذلك ولا ردته وقد نص الإمام أحمد على تفسير الإغلاق في قوله لا
~~طلاق في إغلاق \ ح \ بأنه الغضب وفسره به غير واحد من الأئمة وفسروه
~~بالإكراه والجنون
# قال شيخنا وهو يعم هذا كله وهو من الغلق لإنغلاق قصد المتلكم عليه فكأنه
~~لم ينفتح قلبه لمعنى ما قاله PageV01P209
# والقصد أن هذا الفرح له شأن ينبغي للعبد أهماله والإعراض عنه ولا يطلع
~~عليه إلا من له معرفة خاصة بالله وأسمائه وصفاته وما يليق بعز جلاله
# وقد كان الأولى بنا طي الكلام فيه إلى ما هو اللائق بأفهام بني الزمان
~~وعلومهم ونهاية أقدامهم من المعرفة وضعف عقولهم عن احتماله
# غير أنا نعلم أن الله عز وجل سيسوق هذه البضاعة إلى تجارها ومن هو عارف
~~بقدرها وإن وقعت في الطريق بيد من ليس عارفا بها فرب حامل فقه ليس بفقيه
~~ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
# فاعلم أن الله سبحانه وتعالى اختص نوع الإنسان من بين خلقه بأن كرمه
~~وفضله وشرفه وخلقه لنفسه وخلق كل شيء له وخصه من معرفته ومحبته وقربه
~~وإكرامه بما لم يعطه غيره وسخر له ما في سماواته وأرضه وما بينهما حتى
~~ملائكته الذين هم أهل قربه استخدمهم له وجعلهم حفظة له في منامه ويقظته
~~وظعنه وإقامته وأنزل إليه وعليه كتبه وأرسله وأرسل إليه وخاطبه وكلمه منه
~~إليه واتخذ منهم الخليل والكليم والأولياء والخواص والأحبار وجعلهم معدن ms0160
~~أسراره ومحل حكمته وموضع حبه وخلق لهم الجنة والنار فالخلق والأمر والثواب
~~والعقاب مداره على النوع الإنساني فإنه خلاصة الخلق وهو المقصود بالأمر
~~والنهي وعليه الثواب والعقاب
# فللإنسان شأن ليس لسائر المخلوقات وقد خلق أباه بيده ونفخ فيه من روحه
~~وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء وأظهر فضله على الملائكة فمن دونهم من
~~جميع المخلوقات وطرد إبليس عن قربه وأبعده عن بابه إذ لم يسجد له مع
~~الساجدين واتخذه عدوا له
# فالمؤمن من نوع الإنسان خير البرية على الإطلاق وخيرة الله من العالمين
~~فإنه خلقه ليتم نعمته عليه وليتواتر إحسانه إليه وليخصه من كرامته وفضله
~~بما لم تنله أمنيته ولم يخطر على باله ولم يشعر به ليسأله من المواهب
~~والعطايا الباطنة PageV01P210 والظاهرة العاجلة والآجلة التي لا تنال إلا
~~بمحبته ولا تنال محبته إلا بطاعته وإيثاره على ما سواه فاتخذه محبوبا له
~~وأعد له أفضل ما يعده محب غني قادر جواد لمحبوبه إذا قدم عليه وعهد إليه
~~عهدا تقدم إليه فيه بأوامره ونواهيه وأعلمه في عهده ما يقربه إليه ويزيده
~~محبة له وكرامة عليه وما يبعده منه ويسخطه عليه ويسقطه من عينه
# وللمحبوب عدو هو أبغض خلقه إليه قد جاهره بالعداوة وأمر عباده أن يكون
~~دينهم وطاعتهم وعبادتهم له دون وليهم ومعبودهم الحق واستقطع عباده واتخذ
~~منهم حزبا ظاهروه ووالوه على ربهم وكانوا أعداء له مع هذا العدو يدعون إلى
~~سخطه ويطعنون في ربوبيته وإلهيته ووحدانيته ويسبونه ويكذبونه ويفتنون
~~أولياءه ويؤذونهم بأنواع الأذى ويجهدون على إعدامهم من الوجود وإقامة
~~الدولة لهم ومحو كل ما يحبه الله ويرضاه وتبديله بكل ما يسخطه ويكرهه فعرفه
~~بهذا العدو وطرائقهم وأعمالهم ومالهم وحذره موالاتهم والدخول في زمرتهم
~~والكون معهم
# وأخبره في عهده أنه أجود الأجودين وأكرم الأكرمين وأرحم الراحمين وأنه
~~سبقت رحمته غضبه وحلمه عقوبته وعفوه مؤاخذته وأنه قد أفاض على خلقه النعمة
~~وكتب على نفسه الرحمة وأنه يحب الإحسان والجود والعطاء والبر وأن الفضل كله
~~بيده والخير كله منه والجود كله له وأحب ms0161 ما إليه أن يجود على عباده ويوسعهم
~~فضلا ويغمرهم إحسانا وجودا ويتم عليهم نعمته ويضاعف لديهم منته ويتعرف
~~إليهم بأوصافه وأسمائه ويتحبب إليهم بنعمه وآلائه
# فهو الجواد لذاته وجود كل جواد خلقه الله ويخلقه أبدا أقل من ذرة بالقياس
~~إلى جوده فليس الجواد على الإطلاق إلا هو وجود كل جواد فمن جوده ومحبته
~~للجود والإعطاء والإحسان والبر والإنعام والإفضال فوق ما يخطر PageV01P211
~~ببال الخلق أو يدور في أوهامهم وفرحه بعطائه وجوده وإفضاله أشد من فرح
~~الآخذ بما يعطاه ويأخذه أحوج ما هو إليه أعظم ما كان قدرا فإذا اجتمع شدة
~~الحاجة وعظم قدر العطية والنفع بها فما الظن بفرح المعطي ففرح المعطي
~~سبحانه بعطائه أشد وأعظم من فرح هذا بما يأخذه ولله المثل الأعلى إذ هذا
~~شأن الجواد من الخلق فإنه يحصل له من الفرح والسرور والإبتهاج واللذة
~~بعطائه وجوده فوق ما يحصل لمن يعطيه ولكن الآخذ غائب بلذة أخذه عن لذة
~~المعطي وابتهاجه وسروره هذا مع كمال حاجته إلى ما يعطيه وفقره إليه وعدم
~~وثوقه بإستخلاف مثله وخوف الحاجة إليه عند ذهابه والتعرض لذل الإستعانة
~~بنظيره ومن هو دونه ونفسه قد طبعت على الحرص والشح
# فما الظن بمن تقدس وتنزه عن ذلك كله ولو أن أهل سماواته وأرضه وأول خلقه
~~وآخرهم وإنسهم وجنهم ورطبهم ويابسهم قاموا في صعيد واحد فسألوه فأعطى كل
~~واحد ما سأله ما نقص ذلك مما عنده مثقال ذرة
# وهو الجواد لذاته كما أنه الحي لذاته العليم لذاته السميع البصير لذاته
~~فجوده العالي من لوازم ذاته والعفو أحب إليه من الإنتقام والرحمة أحب إليه
~~من العقوبة والفضل أحب إليه من العدل والعطاء أحب إليه من المنع
# فإذا تعرض عبده ومحبوبه الذي خلقه لنفسه وأعد له أنواع كرامته وفضله على
~~غيره وجعله محل معرفته وأنزل إليه كتابه وأرسل إليه رسوله واعتنى بأمره ولم
~~يهمله ولم يتركه سدى فتعرض لغضبه وارتكب مساخطه وما يكرهه وأبق منه ووالى
~~عدوه وظاهره عليه وتحيز إليه وقطع طريق نعمه وإحسانه إليه التي ms0162 هي أحب شيء
~~إليه وفتح طريق العقوبة والغضب والإنتقام فقد استدعى من الجواد الكريم خلاف
~~ما هو موصوف به من الجود والإحسان والبر وتعرض لإغضابه وإسخاطه وانتقامه
~~وأن يصير غضبه وسخطه في موضع رضاه وانتقامه وعقوبته في موضع كرمه وبره
~~وعطائه فاستدعى بمعصيته من أفعاله PageV01P212 ما سواه أحب إليه منه وخلاف
~~ما هو من لوازم ذاته من الجود والإحسان
# فبينما هو حبيبه المقرب المخصوص بالكرامة إذا انقلب آبقا شاردا رادا
~~لكرامته مائلا عنه إلى عدوه مع شدة حاجته إليه وعدم استغنائه عنه طرفة عين
# فبينما ذلك الحبيب مع العدو في طاعته وخدمته ناسيا لسيده منهمكا في
~~موافقة عدوه قد استدعى من سيده خلاف ما هو أهله إذ عرضت له فكرة فتذكر بر
~~سيده وعطفه وجوده وكرمه وعلم أنه لا بد له من وأن مصيره إليه وعرضه عليه
~~وأنه إن لم يقدم عليه بنفسه قدم به عليه على أسوأ الأحوال ففر إلى سيده من
~~بلد عدوه وجد في الهرب إليه حتى وصل إلى بابه فوضع خده على عتبة بابه وتوسد
~~ثرى أعتابه متذللا متضرعا خاشعا باكيا آسفا يتملق سيده ويسترحمه ويستعطفه
~~ويعتذر إليه قد ألقى بيده إليه واستسلم له وأعطاه قياده وألقى إليه زمامه
~~فعلم سيده ما في قلبه فعاد مكان الغضب عليه رضا عنه ومكان الشدة عليه رحمة
~~به وأبدله بالعقوبة عفوا وبالمنع عطاء وبالمؤاخذة حلما فاستدعى بالتوبة
~~والرجوع من سيده ما هو أهله وما هو موجب أسمائه الحسنى وصفاته العليا فكيف
~~يكون فرح سيده به وقد عاد إليه حبيبه ووليه طوعا واختيارا وراجع ما يحبه
~~سيده منه برضاه وفتح طريق البر والإحسان والجود التي هي أحب إلى سيده من
~~طريق الغضب والإنتقام والعقوبة
# وهذا موضع الحكاية المشهورة أنه حصل له شرود وإباق من سيده فرأى في بعض
~~السكك بابا قد فتح وخرج منه صبي يستغيث ويبكي وأمه خلفه تطرده حتى خرج
~~فأغلقت الباب في وجهه ودخلت فذهب الصبي غير بعيد ثم وقف مفكرا فلم يجد له
~~مأوى غير البيت ms0163 الذي أخرج منه ولا من يؤيه غير والدته فرجع مكسور القلب
~~حزينا فوجد الباب مرتجا فتوسده ووضع خده على عتبة الباب ونام فخرجت أمه
~~فلما رأته على تلك الحال PageV01P213 لم تملك أن رمت نفسها عليه والتزمته
~~تقبله وتبكي وتقول يا ولدي أين تذهب عني ومن يؤيك سواي ألم أقل لك لا
~~تخالفني ولا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة بك والشفقة
~~عليك وإرادتي الخير لك ثم أخذته ودخلت
# فتأمل قول الأم لا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة
~~والشفقة
# وتأمل قوله لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها وأين تقع رحمة الوالدة من
~~رحمة الله التي وسعت كل شيء
# فإذا أغضبه العبد بمعصيته فقد استدعى منه صرف تلك الرحمة عنه فإذا تاب
~~إليه فقد استدعى منه ما هو أهله وأولى به
# فهذه نبذة يسيرة تطلعك على سر فرح الله بتوبة عبده أعظم من فرح هذا
~~الواجد لراحلته في الأرض المهلكة بعد اليأس منها
# ووراء هذا ما تجفو عنه العبارة وتدق عن إدراكه الأذهان
# وإياك وطريقة التعطيل والتمثيل فإن كلا منهما منزل ذميم ومرتع على علاته
~~وخيم ولا يحل لأحدهما أن يجد روائح هذا الأمر ونفسه لأن زكام التعطيل
~~والتمثيل مفسد لحاسة الشم كما هو مفسد لحاسة الذوق فلا يذوق طعم الإيمان
~~ولا يجد ريحه والمحروم كل المحروم من عرض عليه الغني والخير فلم يقبله فلا
~~مانع لما أعطى الله ولا معطي لما منع والفضل بيد الله يوتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم
# | فصل هذا إذا نظرت إلى تعلق الفرح الإلهي بالإحسان والجود والبر
# وأما إن لاحظت تعلقه بإلهيته وكونه معبودا فذاك مشهد أجل من هذا وأعظم
~~منه وإنما يشهده خواص المحبين PageV01P214
# فإن الله سبحانه إنما خلق لعبادته الجامعة لمحبته والخضوع له وطاعته وهذا
~~هو الحق الذي خلقت به السموات والأرض وهو غاية الخلق والأمر ونفيه كما يقول
~~أعداؤه هو الباطل والعبث الذي نزه الله نفسه عنه وهو السدى الذي نزه نفسه
~~عنه ms0164 أن يترك الإنسان عليه وهو سبحانه يحب أن يعبد ويطاع ولا يعبأ بخلقه
~~شيئا لولا محبتهم له وطاعتهم له ودعاؤهم له
# وقد أنكر على من زعم أنه خلقهم لغير ذلك وأنهم لو خلقوا لغير عبادته
~~وتوحيده وطاعته لكان خلقهم عبثا وباطلا وسدى وذلك مما يتعالى عنه أحكم
~~الحاكمين والإله الحق فإذا خرج العبد عما خلق له من الطاعة والعبودية فقد
~~خرج عن أحب الأشياء إليه وعن الغاية التي لأجلها خلقت الخليقة وصار كأنه
~~خلق عبثا لغير شيء إذ لم تخرج أرضه البذر الذي وضع فيها بل قلبته شوكا
~~ودغلا فإذا راجع ما خلق له وأوجد لأجله فقد رجع إلى الغاية التي هي أحب
~~الأشياء إلى خالقه وفاطره ورجع إلى مقتضى الحكمة التي خلق لأجلها وخرج عن
~~معنى العبث والسدى والباطل فاشتدت محبة الرب له فإن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين فأوجبت هذه المحبة فرحا كأعظم ما يقدر من الفرح ولو كان في الفرح
~~المشهود في هذا العالم نوع أعظم من هذا الذي ذكره النبي لذكره ولكن لا فرحة
~~أعظم من فرحة هذا الواجد الفاقد لمادة حياته وبلاغه في سفره بعد إياسه من
~~أسباب الحياة بفقده وهذا كشدة محبته لتوبة التائب المحب إذا اشتدت محبته
~~للشيء وغاب عنه ثم وجده وصار طوع يده فلا فرحة أعظم من فرحته به
# فما الظن بمحبوب لك تحبه حبا شديدا أسره عدوك وحال بينك وبينه وأنت تعلم
~~أن العدو سيسومه سوء العذاب ويعرضه لأنواع الهلاك وأنت أولى به منه وهو
~~غرسك وتربيتك ثم إنه انفلت من عدوه ووافاك على غير ميعاد فلم يفجأك إلا وهو
~~على بابك يتملقك ويترضاك ويستعينك ويمرغ خديه على PageV01P215 تراب أعتابك
~~فكيف يكون فرحك به وقد اختصصته لنفسك ورضيته لقربك وآثرته على سواه
# هذا ولست الذي أوجدته وخلقته وأسبغت عليه نعمك والله عز وجل هو الذي أوجد
~~عبده وخلقه وكونه وأسبغ عليه نعمه وهو يحب أن يتمها عليه فيصير مظهرا لنعمه
~~قابلا لها شاكرا لها محبا لوليها مطيعا له عابدا له ms0165 معاديا لعدوه مبغضا له
~~عاصيا له والله تعالى يحب من عبده معاداة عدوه ومعصيته ومخالفته كما يحب أن
~~يوالى الله مولاه سبحانه ويطيعه ويعبده فتنصناف محبته لعبادته وطاعته
~~والإنابة إليه إلى محبته لعداوة عدوه ومعصيته ومخالفته فتشتد المحبة منه
~~سبحانه مع حصول محبوبه وهذا هو حقيقة الفرح
# وفي صفة النبي في بعض الكتب المتقدمة عبدي الذي سرت به نفسي وهذا لكمال
~~محبته له جعله مما تسر نفسه به سبحانه
# ومن هذا ضحكه سبحانه من عبده حين يأتي من عبوديته بأعظم ما يحبه فيضحك
~~سبحانه فرحا ورضا كما يضحك من عبده إذا ثار عن وطائه وفراشه ومضاجعة حبيبه
~~إلى خدمته يتلو آياته ويتملقه
# ويضحك من رجل هرب أصحابه عن العدو فأقبل إليه وباع نفسه لله ولقاهم نحره
~~حتى قتل في محبته ورضاه
# ويضحك إلى من أخفى الصدقة عن أصحابه لسائل اعترضهم فلم يعطوه فتخلف
~~بأعقابهم وأعطاه سرا حيث لا يراه إلا الله الذي أعطاه فهذا الضحك منه حبا
~~له وفرحا به وكذلك الشهيد حين يلقاه يوم القيامة فيضحك إليه فرحا به
~~وبقدومه عليه
# وليس في إثبات هذه الصفات محذور ألبتة فإنه فرح ليس كمثله شيء وضحك ليس
~~كمثله شيء وحكمه حكم رضاه ومحبته وإرادته وسائر صفاته فالباب باب واحد لا
~~تمثيل ولا تعطيل PageV01P216
# وليس ما يلزم به المعطل المثبت إلا ظلم محض وتناقض وتلاعب فإن هذا لو كان
~~لازما للزم رحمته وإرادته ومشيئته وسمعه وبصره وعلمه وسائر صفاته فكيف جاء
~~هذا اللزوم لهذه الصفة دون الأخرى وهل يجد ذو عقل إلى الفرق سبيلا فما ثم
~~إلا التعطيل المحض المطلق أو الإثبات المطلق لكل ما ورد به النص والتناقض
~~لا يرضاه المحصلون
# | فصل قوله الثاني أن يقيم على عبده حجة عدله فيعاقبه على ذنبه بحجته
# اعتراف العبد بقيام حجة الله عليه من لوازم الإيمان أطاع أم عصى فإن حجة
~~الله قامت على العبد بإرسال الرسول وإنزال الكتاب وبلوغ ذلك إليه وتمكنه من
~~العلم به سواء علم أو جهل فكل من تمكن من ms0166 معرفة ما أمر الله به ونهى عنه
~~فقصر عنه ولم يعرفه فقد قامت عليه الحجة والله سبحانه لا يعذب أحدا إلا بعد
~~قيام الحجة عليه فإذا عاقبه على ذنبه عاقبه بحجته على ظلمه قال الله تعالى
~~@QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وقال كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذيرا قالو بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله
~~من شيء وقال @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون @QE@
# وفي الآية قولان أحدهما ما كان ليهلكها بظلم منهم الثاني ما كان ليهلكها
~~بظلم منه
# والمعنى على القول الأول ما كان ليهلكها بظلمهم المتقدم وهم مصلحون الآن
~~أي إنهم بعد أن أصلحوا وتابوا لم يكن ليهلكهم بما سلف منهم من الظلم
# وعلى القول الثاني إنه لم يكن ظالما لهم في إهلاكهم فإنه لم يهلكهم وهم
~~مصلحون وإنما أهلكهم وهم ظالمون فهم الظالمون لمخالفتهم وهو العادل
~~PageV01P217 في إهلاكهم والقولان في آية الأنعام أيضا @QB@ ذلك أن لم يكن
~~ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون @QE@
# قيل لم يكن مهلكهم يظلمهم وشركهم وهم غافلون لم ينذروا ولم يأتهم رسول
# وقيل لم يهلكهم قبل التذكير بإرسال الرسول فيكون قد ظلمهم فإنه سبحانه لا
~~يأخذ أحدا ولا يعاقبه إلا بذنبه وإنما يكون مذنبا إذا خالف أمره ونهيه وذلك
~~إنما يعلم بالرسل من
# فإذا شاهد العبد القدر السابق بالذنب علم أن الله سبحانه قدره سببا
~~متقضيا لأثره من العقوبة كما قدر الطاعة سببا مقتضيا للثواب وكذلك تقدير
~~سائر أسباب الخير والشر كجعل السم سببا للموت والنار سببا للإحراق والماء
~~سببا للإغراق
# فإذا أقدم العبد على سبب الهلاك وقد عرف أنه سبب الهلاك فهلك فالحجة
~~مركبة عليه والمؤاخذة لازمة له كالحريق مثلا والذنب كالنار وإتيانه له
~~كتقديمه نفسه للنار وملاحظة لحكم فيما لا يجدي عليه شيئا فإنما الذي يشهده
~~عند قيام الحجة عليه ملاحظة الأمر لا ملاحظة القدر
# فجعل صاحب المنازل هذه اللطيفة من ملاحظة الجناية والقضية ليس بالبين بل
~~هو من ملاحظة الجناية والأمر ms0167 لكن مراده أن سر التقدير أنه قد علم أن هذا
~~العبد لا يصلح إلا للوقود كالشوك الذي لا يصلح إلا للنار والشجرة تشتمل على
~~الثمر والشوك فاقتضى عدله سبحانه أن يسوق هذا العبد إلى ما لا يصلح إلا له
~~وأن يقيم عليه حجة عدله فإن قدر عليه الذنب فواقعه فاستحق ما خلق له قال
~~الله تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين
~~لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين @QE@
# فأخبر سبحانه أن الناس قسمان حي قابل للإنتفاع يقبل الإنذار PageV01P218
~~وينتفع به وميت لا يقبل الإنذار ولا ينتفع به لأن أرضه غير زاكية ولا قابلة
~~لخير ألبتة فيحق عليه القول بالعذاب وتكون عقوبته بعد قيام الحجة عليه لا
~~بمجرد كونه غير قابل للهدى والإيمان بل لأنه غير قابل ولا فاعل وإنما يتبين
~~كونه غير قابل بعد قيام الحجة عليه بالرسول إذ لو عذبه بكونه غير قابل لقال
~~لو جاءني رسول منك لامتثلت أمرك فأرسل إليه رسوله فامره ونهاه فعصى الرسول
~~بكونه غير قابل للهدى فعوقب بكونه غير فاعل فحق عليه القول أنه لا يؤمن ولو
~~جاءه الرسول كما قال تعالى وكذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا
~~يؤمنون حق عليه العذاب كقوله تعالى @QB@ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~كفروا أنهم أصحاب النار @QE@
# فالكلمة التي حقت كلمتان كلمة الإضلال وكلمة العذاب كما قال تعالى @QB@
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ وكلمته سبحانه إنما حقت عليهم
~~بالعذاب بسبب كفرهم فحقت عليه كلمة حجته وكلمة عدله بعقوبته
# وحاصل هذا كله أن الله سبحانه أمر العباد أن يكونوا مع مراده الديني منهم
~~لا مع مراد أنفسهم فأهل طاعته آثروا الله ومراده على مرادهم فاستحقوا
~~كرامته وأهل معصيته آثروا مرادهم على مراده وعلم سبحانه منهم أنه لا يؤثرون
~~مراده ألبتة وإنما يؤثرون أهوائهم ومرادهم فأمرهم ونهاهم فظهر بأمره ونهيه
~~من القدرالذي قدر عليهم من إيثارهم هوى أنفسهم ومرادهم على مرضاة ربهم
~~ومراده فقامت عليهم بالمعصية حجة ms0168 عدله فعاقبهم بظلمهم
# | فصل قد ذكرنا أن العبد في الذنب له نظر إلى أربعة أمور نظر
# إلى الأمر والنهي
# ونظر إلى الحكم والقضاء وذكرنا ما يتعلق بهذين النظرين
# النظر الثالث النظر إلى محل الجناية ومصدرها وهو النفس الأمارة بالسوء
~~ويفيده نظره إليها أمورا PageV01P219
# منها أن يعرف أنها جاهلة ظالمة وأن الجهل والظلم يصدر عنهما كل قول عمل
~~قبيح ومن وصفه الجهل والظلم لا مطمع في استقامته واعتداله ألبتة فيوجب له
~~ذلك بذل الجهد في العلم النافع الذي يخرجها به عن وصف الجهل والعمل الصالح
~~الذي يخرجها به عن وصف الظلم ومع هذا فجهلها أكثر من علمها وظلمها أعظم من
~~عدلها
# فحقيق بمن هذا شأنه أن يرغب إلى خالقها وفاطرها أن يقيها شرها وأن يؤتيها
~~تقواها ويزكيها فهو خير من زكاها فإنه ربها ومولاها وأن لا يكله إليها طرفة
~~عين فإنه إن وكله إليها هلك فما هلك من هلك إلا حيث وكل إلى نفسه وقال
~~النبي لحصين بن المنذر قل اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي وفي خطبة الحاجة
~~الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا وقد قال تعالى @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~@QE@ وقال @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@
# فمن عرف حقيقة نفسه وما طبعت عليه علم أنها منبع كل شر ومأوى كل سوء وأن
~~كل خير فيها ففضل من الله من به عليها لم يكن منها كما قال تعالى @QB@
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون @QE@ فهذا الحب وهذه الكراهة لم يكونا في النفس
~~ولا بها ولكن هو الله الذي من بهما فجعل العبد بسببهما من الراشدين فضلا من
~~الله ونعمة الله عليم حكيم عليم بمن يصلح لهذا الفضل ويزكوا عليه وبه ويثمر
~~عنده حكيم فلا يضعه عند غير أهله فيضيعه بوضعه في غير موضعه
# ومنها ما ذكره صاحب ms0169 المنازل فقال PageV01P220
# اللطيفة الثانية أن يعلم أن نظر البصير الصادق في سيئته لم يبق له حسنة
~~بحال لأنه يسير بين مشاهدة المنة وتطلب عيب النفس والعمل
# يريد أن من له بصيرة بنفسه وبصيرة بحقوق الله وهو صادق في طلبه لم يبق له
~~نظره في سيئاته حسنة ألبتة فلا يلقى الله إلا بالإفلاس المحض والفقر الصرف
~~لأنه إذا فتش عن عيوب نفسه وعيوب عمله علم أنها لا تصلح لله وأن تلك
~~البضاعة لا تشتري بها النجاة من عذاب الله فضلا عن الفوز بعظيم ثواب الله
~~فإن خلص له عمل وحال مع الله وصفا له معه وقت شاهد منة الله عليه به ومجرد
~~فضله وأنه ليس من نفسه ولا هي أهل لذاك فهو دائما مشاهد لمنة الله عليه
~~ولعيوب نفسه وعمله لأنه متى تطلبها رآها
# وهذا من أجل أنواع المعارف وأنفعها للعبد ولذلك كان سيد الإستغفار اللهم
~~أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
~~أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت
# فتضمن هذا الإستغفار الإعتراف من العبد بربوبية الله وإلهيته وتوحيده
~~والإعتراف بأنه خالقه العالم به إذ أنشأه نشأة تستلزم عجزه عن أداء حقه
~~وتقصير فيه والإعتراف بأنه عبده الذي ناصيته بيده وفي قبضته لا مهرب له منه
~~ولا ولي له سواه ثم التزام الدخول تحت عهده وهو أمره ونهيه الذي عهده إليه
~~على لسان رسوله وأن ذلك بحسب استطاعتي لا بحسب أداء حقك فإنه غير مقدور
~~للبشر وإنما هو جهد المقل وقدر الطاقة ومع ذلك فأنا مصدق بوعدك الذي وعدته
~~لأهل طاعتك بالثواب ولأهل معصيتك بالعقاب فأنا مقيم على عهدك مصدق بوعدك ثم
~~أفزع إلى الإستعاذة والإعتصام بك من شر ما فرطت فيه من أمرك ونهيك فإنك إن
~~لم تعذني من شره وإلا أحاطت بي الهلكة فإن إضاعة حقك سبب الهلاك وأنا أقر
~~لك وألتزم بنعمتك علي PageV01P221 وأقر وألتزم وأبخع ms0170 بذنبي فمنك النعمة
~~والإحسان والفضل ومني الذنب والإساءة فأسألك أن تغفر لي بمحو ذنبي وأن
~~تعفيني من شره إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
# فلهذا كان هذا الدعاء سيد الإستغفار وهو متضمن لمحض العبودية فأي حسنة
~~تبقى للبصير الصادق مع مشاهدته عيوب نفسه وعمله ومنة الله عليه فهذا الذي
~~يعطيه نظره إلى نفسه ونقصه
# | فصل النظر الرابع نظره إلى الآمر له بالمعصية المزين له فعلها
# الحاض له عليها وهو شيطانه الموكل به
# فيفيده النظر إليه وملاحظته اتخاذه عدوا وكمال الإحتراز منه والتحفظ
~~واليقظة والإنتباه لما يريد منه عدوه وهو لا يشعر فإنه يريد أن يظفر به في
~~عقبة من سبع عقبات بعضها أصعب من بعض لا ينزل منه من العقبة الشاقة إلى ما
~~دونها إلا إذا عجز عن الظفر به فيها
# العقبة الأولى عقبة الكفر بالله وبدينه ولقائه وبصفات كماله وبما أخبرت
~~به رسله عنه فإنه إن ظفر به في هذه العقبة بردت نار عداوته واستراح فإن
~~اقتحم هذه العقبة ونجا منها ببصيرة الهداية وسلم معه نور الإيمان طلبه على
# العقبة الثانية وهي عقبة البدعة إما بإعتقاد خلاف الحق الذي أرسل الله به
~~رسوله وأنزل به كتابه وإما بالتعبد بما لم يأذن به الله من الأوضاع والرسوم
~~المحدثة في الدين التي لا يقبل الله منها شيئا والبدعتان في الغالب
~~متلازمتان قل أن تنفك إحداهما عن الأخرى كما قال بعضهم تزوجت بدعة الأقوال
~~ببدعة الأعمال فاشتغل الزوجان بالعرس فلم يفجأهم إلا وأولاد الزنا يعيثون
~~في بلاد الإسلام تضج منهم العباد والبلاد إلى الله تعالى PageV01P222
# وقال شيخنا تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولد بينهما خسران
~~الدنيا والآخرة
# فإن قطع هذه العقبة وخلص منها بنور السنة واعتصم منها بحقيقة المتابعة
~~وما مضى عليه السلف الأخيار من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وهيهات أن
~~تسمح الأعصار المتأخرة بواحد من هذا الضرب فإن سمحت به نصب له أهل البدع
~~الحبائل وبغوه الغوائل وقالوا مبتدع محدث
# فإذا وفقه الله لقطع هذه العقبة طلبه على
# العقبة الثالثة وهي ms0171 عقبة الكبائر فإن ظفر به فيها زينها له وحسنها في
~~عينه وسوف به وفتح له باب الإرجاء وقال له الإيمان هو نفس التصديق فلا تقدح
~~فيه الأعمال وربما أجرى على لسانه وأذنه كلمة طالما أهلك بها الخلق وهي
~~قوله لا يضر مع التوحيد ذنب كما لا ينفع مع الشرك حسنة والظفر به في عقبة
~~البدعة أحب إليه لمناقضتها الدين ودفعها لما بعث الله به رسوله وصاحبها لا
~~يتوب منها ولا يرجع عنها بل يدعو الخلق إليها ولتضمنها القول على الله بلا
~~علم ومعاداة صريح السنة ومعاداة أهلها والإجتهاد على إطفاء نور السنة
~~وتولية من عزله الله ورسوله وعزل من ولاه الله ورسوله واعتبار مارده الله
~~ورسوله ورد ما اعتبره وموالاة من عاداه ومعاداة من والاه وإثبات ما نفاه
~~ونفي ما أثبته وتكذيب الصادق وتصديق الكاذب ومعارضة الحق بالباطل وقلب
~~الحقائق بجعل الحق باطلا والباطل حقا والإلحاد في دين الله وتعمية الحق على
~~القلوب وطلب العوج لصراط الله المستقيم وفتح باب تبديل الدين جملة
~~PageV01P223
# فإن البدع تستدرج بصغيرها إلى كبيرها حتى ينسلخ صاحبها من الدين كما تنسل
~~الشعرة من العجين فمفاسد البدع لا يقف عليها إلا أرباب البصائر والعميان
~~ضالون في ظلمة العمى @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@
# فإن قطع هذه العقبة بعصمة من الله أو بتوبة نصوح تنجيه منها طلبه على
~~العقبة الرابعة وهي عقبة الصغائر فكال له منها بالقفزان وقال ما عليك إذا
~~اجتنبت الكبائر ما غشيت من اللمم أو ما علمت بأنها تكفر باجتناب الكبائرر
~~وبالحسنات ولا يزال يهون عليه أمرها حتى يصر عليها فيكون مرتكب الكبيرة
~~الخائف الوجل النادم أحسن حالا منه فالإصرار على الذنب أقبح منه ولا كبيرة
~~مع التوبة والإستغفار ولا صغيرة مع الإصرار وقد قال إياكم ومحقرات الذنوب /
~~ح / ثم ضرب لذلك مثلا بقوم نزلوا بفلاة من الأرض فأعوزهم الحطب فجعل هذا
~~يجيء بعود وهذا بعود حتى جمعوا حطبا كثيرا فأوقدوا نارا وأنضجوا خبزتهم
~~فكذلك فإن محقرات الذنوب تجتمع ms0172 على العبد وهو يستهين بشأنها حتى تهلكه \ ح
~~\
# فإن نجا من هذه العقبة بالتحرز والتحفظ ودوام التوبة والإستغفار وأتبع
~~السيئة الحسنة طلبه على
# العقبة الخامسة وهي عقبة المباحات التي لا حرج على فاعلها فشغله بها عن
~~الإستكثار من الطاعات وعن الإجتهاد في التزود لمعاده ثم طمع فيه أن يستدرجه
~~منها إلى ترك السنن ثم من ترك السنن إلى ترك الواجبات وأقل ما ينال منه
~~تفويته الأرباح والمكاسب العظيمة والمنازل العالية ولو عرف السعر لما فوت
~~على نفسه شيئا من القربات ولكنه جاهل بالسعر PageV01P224
# فإن نجا من هذه العقبة ببصيرة تامة ونور هاد ومعرفة بقدر الطاعات
~~والإستكثار منها وقلة المقام على الميناء وخطر التجارة وكرم المشتري وقدر
~~ما يعوض به التجار فبخل بأوقاته وضن بأنفاسه أن تذهب في غير ربح طلبه العدو
~~على
# العقبة السادسة وهي عقبة الأعمال المرجوحة المفضولة من الطاعات فأمره بها
~~وحسنها في عينه وزينها له وأراه ما فيها من الفضل والربح ليشغله بها عما هو
~~أفضل منها وأعظم كسبا وربحا لأنه لما عجز عن تخسيره أصل الثواب طمع في
~~تخسيره كماله وفضله ودرجاته العالية فشغله بالمفضول عن الفاضل وبالمرجوح عن
~~الراجح وبالمحبوب لله عن الأحب إليه وبالمرضي عن الأرضى له
# ولكن أين أصحاب هذه العقبة فهم الأفراد في العالم والأكثرون قد ظفر بهم
~~في العقبات الأول
# فإن نجا منها بفقه في الأعمال ومراتبها عند الله ومنازلها في الفضل
~~ومعرفة مقاديرها والتمييز بين عاليها وسافلها ومفضولها وفاضلها ورئيسها
~~ومرؤسها وسيدها ومسودها فإن في الأعمال والأقوال سيدا ومسودا ورئيسا ومرؤسا
~~وذروة وما دونها كما في الحديث الصحيح سيد الإستغفار أن يقول العبد اللهم
~~أنت ربي لا إله إلا أنت الحديث وفي الحديث الآخر الجهاد ذروة سنام الأمر
~~وفي الأثر الآخر إن الأعمال تفاخرت فذكر كل عمل منها مرتبته وفضله وكان
~~للصدقة مزية في الفخر عليهن ولا يقطع هذه العقبة إلا أهل البصائر والصدق من
~~أولى العلم السائرين على جادة التوفيق قد أنزلوا الأعمال منازلها وأعطوا كل
~~ذي حق حقه ms0173
# فإذا نجا منها لم يبق هناك عقبة يطلبه العدو عليها سوى واحدة لا بد منها
~~ولو نجا منها أحد لنجا منها رسل الله وأنبياؤه وأكرم الخلق عليه وهي عقبة
~~PageV01P225 تسليط جنده عليه بأنواع الأذى باليد واللسان والقلب على حسب
~~مرتبته في الخير فكلما علت مرتبته أجلب عليه العدو بخيله ورجله وظاهر عليه
~~بجنده وسلط عليه حزبه وأهله بأنواع التسليط وهذه العقبة لا حيلة له في
~~التخلص منها فإنه كلما جد في الإستقامة والدعوة إلى الله والقيام له بأمره
~~جد العدو في إغراء السفهاء به فهو في هذه العقبة قد لبس لأمة الحرب وأخذ في
~~محاربة العدو لله وبالله فعبوديته فيها عبودية خواص العارفين وهي تسمى
~~عبودية المراغمة ولا ينتبه لها إلا أولو البصائر التامة ولا شيء أحب إلى
~~الله من مراغمة وليه لعدوه وإغاظته له وقد أشار سبحانه إلى هذه العبودية في
~~مواضع من كتابه
# أحدها قوله @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~@QE@ سمى المهاجر الذي يهاجر إلى عبادة الله مراغعما يراغم به عدو الله
~~وعدوه والله يحب من وليه مراغمة عدوه وإغاظته كما قال تعالى @QB@ ذلك بأنهم
~~لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار
~~ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين @QE@ وقال تعالى في مثل رسول الله وأتباعه @QB@ ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار @QE@ فمغايظة الكفار غاية محبوبة للرب مطلوبة له فموافقته فيها من
~~كمال العبودية وشرع النبي للمصلي إذا سها في صلاته سجدتين وقال إن كانت
~~صلاته تامة كانتا ترغمان أنف الشيطان وفي رواية ترغيما للشيطان وسماها
~~المرغمتين
# فمن تعبد الله بمراغمة عدوه فقد أخذ من الصديقية بسهم وافر وعلى قدر محبة
~~العبد لربه وموالاته ومعاداته لعدوه يكون نصيبه من هذه المراغمة ولأجل هذه
~~المراغمة حمد التبختر بين الصفين والخيلاء والتبختر عند صدقة السر
~~PageV01P226 حيث ms0174 لا يراه إلا الله لما في ذلك من إرغام العدو وبذل محبوبه
~~من نفسه وماله لله عز وجل
# وهذا باب من العبودية لا يعرفه إلا القليل من الناس ومن ذاق طعمه ولذته
~~بكى على أيامه الأول
# وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وصاحب هذا المقام إذا نظر إلى الشيطان ولاحظه في الذنب راغمه بالتوبة
~~النصوح فأحدثت له هذه المراغمة عبودية أخرى
# فهذه نبذة من بعض لطائف أسرار التوبة لا تستهزىء بها فلعلك لا تظفر بها
~~في مصنف آخر البتة ولله الحمد والمنة وبه التوفيق
# | فصل قال صاحب المنازل اللطيفة الثالثة أن مشاهدة العبد الحكم لم
# تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من جميع المعاني إلى معنى
~~الحكم
# هذا الكلام إن أخذ على ظاهره فهو من أبطل الباطل الذي لولا إحسان الظن
~~بصاحبه وقائله ومعرفة قدره من الإمامة والعلم والدين لنسب إلى لازم هذا
~~الكلام ولكن من عدا المعصوم فمأخوذ من قوله ومتروك ومن ذا الذي لم تزل به
~~القدم ولم يكب به الجواد
# ومعنى هذا أن العبد ما دام في مقام التفرقة فإنه يستحسن بعض الأفعال
~~ويستقبح بعضها نظرا إلى ذواتها وما افترقت فيه فإذا تجاوزها نظر إلى مصدرها
~~الأول وصدورها عن عين الحكم واجتماعها كلها في تلك العين وانسحاب ذيل
~~المشيئة عليها ووحدة المصدر وهو المشيئة الشاملة العامة الموجبة فهي
~~بالنسبة إلى مصدر الحكم وعين المشيئة لا توصف بحسن ولا قبح إذ الحسن والقبح
~~إنما عرضا لها عند قيامها بالكون وجريانها عليه فهي بمنزلة نور الشمس واحد
~~في نفسه غير متلون ولا يوصف بحمرة ولا صفرة ولا خضرة فإذا اتصل PageV01P227
~~بالمحال المتلونة وصف حينئذ بحسب تلك المحال لإضافته إليها واتصاله بها
~~فيرى أحمر وأصفر وأخضر وهو بريء من ذلك كله إذا صعد من تلك المحال إلى
~~مصدره الأول المجرد عن القوابل فهذا أحسن ما يحمل عليه كلامه
# وعلى أن له محملا آخر مبنيا على أصول فاسدة وهي أن إرادة الرب تعالى هي
~~عين ms0175 محبته ورضاه فكل ما شاءه فقد أحبه ورضيه وكل ما لم يشأه فهو مسخوط له
~~مبغوض فالمبغوض المسخوط هو ما لم يشأه والمحبوب المرضي هو ما شاءه
# هذا أصل عقيدة القدرية الجبرية المنكرين للحكم والتعليل والأسباب وتحسين
~~العقل وتقبيحه وأن الأفعال كلها سواء لا يختص بعضها بما صار حسنا لأجله
~~وبعضها بما صار قبيحا لأجله ويجوز في العقل أن يأمر بما نهى عنه وينهى عما
~~أمر به ولا يكون ذلك مناقضا للحكمة
# إذ الحكمة ترجع عندهم إلى مطابقة العلم الأزلي لمعلومه والإرادة الأزلية
~~لمرادها والقدرة لمقدورها فإذا الأفعال بالنسبة إلى المشيئة والإرادة
~~مستوية لا توصف بحسن ولا قبح فإذا تعلق بها الأمر والنهي صارت حينئذ حسنة
~~وقبيحة وليس حسنها وقبحها أمرا زائدا على كونها مأمورا بها ومنهيا عنها
~~فعلى هذا إذا صعد العبد من تفرقة الأمر والنهي إلى جمع المشيئة والحكم لم
~~يستحسن حسنة ولم يستقبح قبيحة فإذا نزل فرق الأمر صح له الإستحسان
~~والإستقباح
# فهذا محمل ثان لكلامه
# وله محمل ثالث هو أبعد الناس منه ولكن قد حمل عليه وهو أن السالك ما دام
~~محجوبا عن شهود الحقيقة بشهود الطاعة والمعصية رأى الأفعال بعين الحسن
~~والقبح فرأى منها الطاعة والمعصية فإذا ترقى إلى شهود الحقيقة الأولى وهي
~~الحقيقة الكونية ورأى شمول الحكم الكوني للكائنات وإحاطته بها وعدم خروج
~~ذرة منها عنه زال عنه استقباح شيء من الأفعال وشهدها PageV01P228 كلها
~~طاعات للأقدار والمشيئة وفي مثل هذا الحال يقول إن كنت عصيت الأمر فقد أطعت
~~الإرادة ويقول
# أصبحت منفعلا لما تختاره % مني ففعلي كله طاعات
# فإذا ترقى مرتبة أخرى وزال عنه الفرق بين الرب والعبد كما زال عنه في
~~المرتبة الثانية الفرق بين المحبوب والمسخوط والمأمور والمحظور قال ما ثم
~~طاعة ولا معصية إذ الطاعة والمعصية إنما يكونان بين اثنين ضرورة والمطيع
~~عين المطاع فما ههنا غير فالوحدة المطلقة تنفي الطاعة والمعصية فالصعود من
~~وحدة الفعل إلى وحدة الوجود يزيل عنه بزعمه توهم الإنقسام إلى طاعة ومعصية
~~كما كان الصعود من ms0176 تفرقة الأمر إلى وحدة الحكم يزيل عنه ثبوت المعصية
# وهذا عند القوم من الأسرار التي لا يستجيزون كشفها إلا لخواصهم وأهل
~~الوصول منهم
# ولكن صاحب المنازل بريء من هؤلاء وطريقتهم وهو مكفر لهم بل مخرج لهم من
~~جملة الأديان ولكن ذكرنا ذلك لأنهم يحملون كلامه عليه ويظنونه منهم
~~PageV01P229
# فاعلم أن هذا مقام عظيم زلت فيه أقدام طائفتين من الناس طائفة من أهل
~~الكلام والنظر وطائفة من أهل السلوك والإرادة
# فنفى لأجله كثير من النظار التحسين والتقبيح العقليين وجعلوا الأفعال
~~كلها سواء في نفس الأمر وأنها غير منقسمة في ذواتها إلى حسن وقبيح ولا يميز
~~القبيح بصفة اقتضت قبحه بحيث يكون منشأ القبح وكذلك الحسن فليس للفعل عندهم
~~منشأ حسن ولا قبح ولا مصلحة ولا مفسدة ولا فرق بين السجود للشيطان والسجود
~~للرحمن في نفس الأمر ولا بين الصدق والكذب ولا بين السفاح والنكاح إلا أن
~~الشارع حرم هذا وأوجب هذا فمعنى حسنه كونه مأمورا به لا أنه منشأ مصلحة
~~ومعنى قبحه كونه منهيا عنه لا أنه منشأ مفسدة ولا فيه صفة اقتضت قبحه ومعنى
~~حسنه أن الشارع أمر به لا أنه منشأ مصلحة ولا فيه صفة اقتضت حسنه
# وقد بينا بطلان هذا المذهب من ستين وجها في كتابنا المسمى تحفة النازلين
~~بجوار رب العالمين وأشبعنا الكلام في هذه المسألة هناك وذكرنا جميع ما احتج
~~به أرباب هذا المذهب وبينا بطلانه
# فإن هذا المذهب بعد تصوره وتصور لوازمه يجزم العقل ببطلانه وقد دل القرآن
~~على فساده في غير موضع والفطرة أيضا وصريح العقل
# فإن الله سبحانه فطر عباده على استحسان الصدق والعدل والعفة والإحسان
~~ومقابلة النعم بالشكر وفطرهم على استقباح أضدادها ونسبة هذا إلى فطرهم
~~وعقولهم كنسبة الحلو والحامض إلى أذواقهم وكنسبة رائحة المسك ورائحة النتن
~~إلى مشامهم وكنسبة الصوت اللذيذ وضده إلى أسماعهم وكذلك كل ما يدركونه
~~بمشاعرهم الظاهرة والباطنة فيفرقون بين طيبه وخبيثه ونافعه وضاره
# وقد زعم بعض نفاة التحسين والتقبيح أن هذا متفق عليه وهو راجع إلى
~~PageV01P230 الملائمة ms0177 والمنافرة بحسب اقتضاء الطباع وقبولها للشيء
~~وانتفاعها به ونفرتها من ضده
# قالوا وهذا ليس الكلام فيه وإنما الكلام في كون الفعل متعلقا للذم والمدح
~~عاجلا والثواب والعقاب آجلا فهذا الذي نفيناه وقلنا إنه لا يعلم إلا بالشرع
~~وقال خصومنا إنه معلوم بالعقل والعقل متقض له
# فيقال هذا فرار من الزحف إذ ههنا أمران متغيران لا تلازم بينهما
# أحدهما هل الفعل نفسه مشتمل على صفة اقتضت حسنه وقبحه بحيث ينشأ الحسن
~~والقبح منه فيكون منشأ لهما أم لا
# والثاني أن الثواب المرتب على حسن الفعل والعقاب المرتب على قبحه ثابت بل
~~واقع بالعقل أم لا يقع إلا بالشرع
# ولما ذهب المعتزلة ومن وافقهم إلى تلازم الأصلين استطلتم عليهم وتمكنتم
~~من إبداء تناقضهم وفضائحهم ولما نفيتم أنتم الأصلين جميعا استطالوا عليكم
~~وأبدوا من فضائحكم وخلافكم لصريح العقل والفطرة ما أبدوه وهم غلطوا في
~~تلازم الأصلين وأنتم غلطتم في نفي الأصلين
# والحق الذي لا يجد التناقض إليه السبيل أنه لا تلازم بينهما وأن الأفعال
~~في نفسها حسنة وقبيحة كما أنها نافعة وضاره والفرق بينهما كالفرق بين
~~المطعومات والمشمومات والمرئيات ولكن لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب إلا
~~بالأمر والنهي وقبل ورود الأمر والنهي لا يكون قبيحا موجبا للعقاب مع قبحه
~~في نفسه بل هو في غاية القبح والله لا يعاقب عليه إلا بعد إرسال الرسل
~~فالسجود للشيطان والأوثان والكذب والزنا والظلم والفواحش كلها قبيحة في
~~ذاتها والعقاب عليها مشروط بالشرع
# فالنفاة يقولون ليست في ذاتها قبيحة وقبحها والعقاب عليها إنما ينشأ
~~بالشرع والمعتزلة تقول قبحها والعقاب عليها ثابتان بالعقل PageV01P231
# وكثير من الفقهاء من الطوائف الأربع يقولون قبحها ثابت بالعقل والعقاب
~~متوقف على ورود الشرع وهو الذي ذكره سعد بن علي الزنجاني من الشافعية وأبو
~~الخطاب من الحنابلة وذكره الحنفية وحكوه عن أبي حنيفة نصا لكن المعتزلة
~~منهم يصرحون بأن العقاب ثابت بالعقل
# وقد دل القرآن أنه لا تلازم بين الأمرين وأنه لا يعاقب إلا بإرسال الرسل
~~وأن الفعل نفسه حسن وقبيح ونحن نبين ms0178 دلالته على الأمرين
# أما الأول ففي قوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وفي
~~قوله @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~@QE@ وفي قوله @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا
~~بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء @QE@ فلم يسألوهم عن
~~مخالفتهم للعقل بل للنذر وبذلك دخلوا النار وقال تعالى يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليك آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا
~~على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين وفي
~~الزمر @QB@ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا @QE@ ثم قال في الأنعام بعدها @QB@ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون @QE@ وعلى أحد القولين وهو أن يكون المعنى لم يهلكهم بظلمهم
~~قبل إرسال الرسل فتكون الآية دالة على الأصلين أن أفعالهم وشركهم ظلم قبيح
~~قبل البعثة وأنه لا يعاقبهم عليه إلا بعد الإرسال وتكون هذه الآية في
~~دلالتها على الأمرين نظير الآية التي في القصص @QB@ ولولا أن تصيبهم مصيبة
~~بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين @QE@ فهذا يدل على أن ما قدمت أيديهم سبب لنزول المصيبة بهم ولولا
~~قبحه لم يكن سببا لكن امتنع إصابة المصيبة لإنتفاء شرطها وهو عدم مجيء
~~الرسول إليهم فمذ جاء الرسول PageV01P232 انعقد السبب ووجد الشرط فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وعوقبوا بالأول والآخر
# | فصل وأما الأصل الثاني وهو دلالته على أن الفعل في نفسه حسن وقبيح
# فكثير جدا كقوله تعالى وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون قل
~~أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما
~~بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد ms0179 وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~خالصة يوم القيامة كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون فأخبر سبحانه أن فعلهم
~~فاحشة قبل نهيه عنه وأمر بإجتنابه بأخذ الزينة والفاحشة ههنا هي طوافهم
~~بالبيت عراة الرجال والنساء غير قريش ثم قال تعالى PageV01P233 @QB@ إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ أي لا يأمر بما هو فاحشة في العقول والفطر ولو
~~كان إنما علم وإنه لا معنى لكونه فاحشة إلا تعلق النهي به لصار معنى الكلام
~~إن الله لا يأمر بما ينهى عنه وهذا يصان عن التكلم به آحاد العقلاء فضلا عن
~~كلام العزيز الحكيم وأي فائدة في قوله إن الله لا يأمر بما ينهى عنه فإنه
~~ليس لمعنى كونه فاحشة عندهم إلا أنه منهي عنه لا أن العقول تستفحشه
# ثم قال تعالى قل أمر ربي بالقسط والقسط عندهم هو المأمور به لا أنه قسط
~~في نفسه فحقيقة الكلام قل أمر ربي بما أمر به
# ثم قال قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق دل على
~~أنه طيب قبل التحريم وأن وصف الطيب فيه مانع من تحريمه مناف للحكمة
# ثم قال قل إنما حرم ربي الفواحش ما طهر منها وما بطن ولو كان كونها فواحش
~~إنما هو لتعلق التحريم بها وليست فواحش قبل ذلك لكان حاصل الكلام قل إنما
~~حرم ربي ما حرم وكذلك تحريم الإثم والبغي فكون ذلك فاحشة وإثما وبغيا
~~بمنزلة كون الشرك شركا فهو شرك في نفسه قبل النهي وبعده
# فمن قال إن الفاحشة والقبائح والآثام إنما صارت كذلك بعد النهي فهو
~~بمنزلة من يقول الشرك إنما صار شركا بعد النهي وليس شركا قبل ذلك
# ومعلوم أن هذا وهذا مكابره صريحة ms0180 للعقل والفطرة فالظلم ظلم في نفسه قبل
~~النهي وبعده والقبيح قبيح في نفسه قبل النهي وبعده والفاحشة كذلك وكذلك
~~الشرك لا أن هذه الحقائق صارت بالشرع كذلك PageV01P234
# نعم الشارع كساها بنهيه عنها قبحا إلى قبحها فكان قبحها من ذاتها وازدادت
~~قبحا عند العقل بنهي الرب تعالى عنها وذمه لها وإخباره ببغضها وبغض فاعلها
~~كما أن العدل والصدق والتوحيد ومقابلة نعم المنعم بالثناء والشكر حسن في
~~نفسه وازداد حسنا إلى حسنه بأمر الرب به وثنائه على فاعله وإخباره بمحبته
~~ذلك ومحبة فاعله
# بل من أعلام نبوة محمد أنه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
# فلو كان كونه معروفا ومنكرا وخبيثا وطيبا إنما هو لتعلق الأمر والنهي
~~والحل والتحريم به لكأن بمنزلة أن يقال يأمرهم بما يأمرهم به وينهاهم عما
~~ينهاهم عنه ويحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم وأي فائدة في
~~هذا وأي علم يبقى فيه لنبوته وكلام الله يصان عن ذلك وأن يظن به ذلك وإنما
~~المدح والثناء والعلم الدال على نبوته أن ما يأمر به تشهد العقول الصحيحة
~~حسنه وكونه معروفا وما ينهى عنه تشهد قبحه وكونه منكرا وما يحله تشهد كونه
~~طيبا وما يحرمه تشهد كونه خبيثا وهذه دعوة جميع الرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم وهي بخلاف دعوة المتغلبين المبطلين والكذابين والسحرة فإنهم يدعون
~~إلى ما يوافق أهواءهم وأغراضهم من كل قبيح ومنكر وبغي وإثم وظلم
# ولهذا قيل لبعض الأعراب وقد أسلم لما عرف دعوته عن أي شيء وما رأيت منه
~~مما دلك على أنه رسول الله قال ما أمر بشيء فقال العقل ليته نهى عنه ولا
~~نهى عن شيء فقال العقل ليته أمر به ولا أحل شيئا فقال العقل ليته حرمه ولا
~~حرم شيئا فقال العقل ليته أباحه فانظر إلى هذا الأعرابي وصحة عقله وفطرته
~~وقوة إيمانه واستدلاله على صحة دعوته بمطابقة أمره لكل ما حسن في العقل
~~وكذلك مطابقة تحليلة وتحريمه ولو كان جهة الحسن والقبح والطيب والخبث ms0181 مجرد
~~تعلق الأمر والنهي والإباحة PageV01P235 والتحريم به لم يحسن منه هذا
~~الجواب ولكان بمنزلة أن يقول وجدته يأمر وينهى ويبيح ويحرم وأي دليل في هذا
# كذلك قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي @QE@
# وهؤلاء يزعمون أن الظلم في حق عباده هو المحرم والمنهي عنه لا أن هناك في
~~نفس الأمر ظلما نهى عنه وكذلك الظلم الذي نزه نفسه عنه هو الممتنع المستحيل
~~لا أن هناك أمرا ممكنا مقدورا لو فعله لكان ظلما فليس في نفس الأمر عندهم
~~ظلم منهي عنه ولا منزه عنه إنما هو المحرم في حقه والمستحيل في حقه فالظلم
~~المنزه عنه عندهم هو الجمع بين النقيضين وجعل الجسم الواحد في مكانين في آن
~~واحد ونحو ذلك
# والقرآن صريح في إبطال هذا المذهب أيضا قال الله تعالى @QB@ قال قرينه
~~ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد @QE@ أي لا أؤاخذ عبدا
~~بغير ذنب ولا أمنعه من أجر ما عمله من صالح ولهذا قال قبله @QB@ وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد @QE@ المتضمن لإقامة الحجة وبلوغ الأمر والنهي وإذا آخذتكم
~~بعد التقدم فلست بظالم بخلاف من يؤاخذ العبد قبل التقدم إليه بأمره ونهيه
~~فذلك الظلم الذي تنزه الله سبحانه وتعالى عنه
# وقال تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما
~~@QE@ يعني لا يحمل عليه من سيئات ما لم يعمله ولا ينقص من حسنات ما عمل ولو
~~كان الظلم هو المستحيل الذي لا يمكن وجوده لم يكن لعدم الخوف منه معنى ولا
~~للأمن من وقوعه فائدة
# وقال تعالى @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد @QE@ أي لا يحمل المسيء عقاب ما لم يعمله ولا يمنع المحسن من ثواب
~~عمله PageV01P236
# وقال تعالى @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون @QE@ فدل
~~على أنه لو أهلكهم مع إصلاحهم لكان ظالما وعندهم يجوز ذلك ms0182 وليس بظلم لو فعل
~~ويؤولون الآية على أنه سبحانه أخبر أنه لا يهلكهم مع إصلاحهم وعلم أنه لا
~~يفعل ذلك وخلاف خبره ومعلومه مستحيل وذلك حقيقة الظلم ومعلوم أن الآية لم
~~يقصد بها هذا قطعا ولا أريد بها ولا تحتمله بوجه إذ يؤول معناها إلى أنه ما
~~كان ليهلك القرى بظلم بسبب اجتماع لنقيضين وهم مصلحون وكلامه تعالى يتنزه
~~عن هذا ويتعالى عنه
# وكذلك عند هؤلاء أيضا العبث والسدى والباطل كلها هي المستحيلات الممتنعة
~~التي لا تدخل تحت المقدور والله سبحانه قد نزه نفسه عنها إذ نسبه إليها
~~أعداؤه المكذبون بوعده ووعيده المنكرون لأمره ونهيه فأخبر أن ذلك يستلزم
~~كون الخلق عبثا وباطلا وحكمته وعزته تأبى ذلك قال تعالى @QB@ أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ أي لغير شيء لا تؤمرون ولا تنهون
~~ولا تثابون ولا تعاقبون والعبث قبيح فدل على أن قبح هذا مستقر في الفطر
~~والعقول ولذلك أنكره عليهم إنكار منبه لهم على الرجوع إلى عقولهم وفطرهم
~~وأنهم لو فكروا وأبصروا لعلموا أنه لا يليق به ولا يحسن منه أن يخلق خلقه
~~عبثا لا لأمر ولا لنهي ولا لثواب ولا لعقاب وهذا يدل على أن حسن الأمر
~~والنهي والجزاء مستقر في العقول والفطر وأن من جوز على الله الإخلال به فقد
~~نسبه إلى ما لا يليق به وإلى ما تأباه أسماؤه الحسنى وصفاته العليا
# وكذلك قوله تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ قال الشافعي مهملا
~~لا يؤمر ولا ينهى وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب وهما متلازمان فأنكر على من
~~يحسب ذلك فدل على أنه قبيح تأباه حكمته وعزته وأنه لا يليق به ولهذا استدل
~~على أنه لا يترك سدى لقوله ألم يكن نطفة من منى يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى
~~إلى آخر السورة ولو كان قبحه PageV01P237 إنما علم بالسمع لكان يستدل عليه
~~بأنه خلاف السمع وخلاف ما أعلمناه وأخبرنا به ولم يكن إنكاره لكونه قبيحا
~~في نفسه بل لكونه خلاف ما أخبر به ومعلوم أن ms0183 هذا ليس وجه الكلام
# وكذلك قوله وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا والباطل الذي ظنوه ليس هو الجمع بين النقيضين بل الذي ظنوه أنه لا
~~شرع ولا جزاء ولا أمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب فأخبر أن خلقها لغير ذلك
~~هو الباطل الذي تنزه عنه وذلك هو الحق الذي خلقت به وهو التوحيد وحقه
~~وجزاؤه وجزاء من جحده وأشرك بربه وقال تعالى @QB@ أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون @QE@ فأنكر سبحانه هذا الحسبان إنكار منبه للعقل على قبحه وأنه
~~حكم سيء والحاكم به مسيء ظالم ولو كان قبحه لكونه خلاف ما أخبر به لم يكن
~~الإنكار لما اشتمل عليه من القبح اللازم من التسوية بين المحسن والمسيء
~~المستقر قبحه في فطر العالمين كلهم ولا كان هنا حكم سيء في نفسه ينكر على
~~من حكم به
# وكذلك قوله أن نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار وهذا استفهام إنكار فدل على أن هذا قبيح في نفسه منكر
~~تنكره العقول والفطر أفتظنون أن ذلك يليق بنا أو يحسن منا فعله فأنكر
~~سبحانه إنكار منبه للعقل والفطرة على قبحه وأنه لا يليق بالله نسبته إليه
# وكذلك إنكاره سبحانه قبح الشرك به في إلهيته وعبادة غيره معه بما ضر به
~~لهم من الأمثال وأقام على بطلانه من الأدلة العقلية ولو كان إنما قبح
~~بالشرع لم يكن لتلك الأدلة والأمثال معنى PageV01P238
# وعند نفاة التحسين والتقبيح يجوز في العقل أن يأمر بالإشراك به وبعبادة
~~غيره وإنما علم قبحه بمجرد النهي عنه
# فياعجبا أي فائدة تبقى في تلك الأمثال والحجج والبراهين الدالة على قبحه
~~في صريح العقول والفطر وأنه أقبح القبيح وأظلم الظلم وأي شيء يصح في العقل
~~إذا لم يكن فيه علم بقبح الشرك الذاتي وأن العلم بقبحه بديهي معلوم بضرورة
~~العقل وأن الرسل نبهوا الأمم على ما في عقولهم وفطرهم من قبحه وأن أصحابه ms0184
~~ليست لهم عقول ولا ألباب ولا أفئدة بل نفى عنهم السمع والبصر والمراد سمع
~~القلب وبصره فأخبر أنهم صم بكم عميوذلك وصف قلوبهم أنها لا تسمع ولا تبصر
~~ولا تنطق وشبههم بالأنعام التي لا عقول لها تميز بها بين الحسن والقبيح
~~والحق والباطل ولذلك اعترفوا في النار بأنهم لم يكونوا من أهل السمع والعقل
~~وأنهم لو رجعوا إلى أسماعهم وعقولهم لعلموا حسن ما جاءت به الرسل وقبح
~~مخالفتهم
# قال الله تعالى حاكيا عنهم @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير @QE@ وكم يقول لهم في كتابه @QB@ أفلا تعقلون @QE@ @QB@ لعلكم
~~تعقلون @QE@ فينبههم على ما في عقولهم وفطرهم من الحسن والقبيح ويحتج عليهم
~~بها ويخبر PageV01P239 أنه أعطاهموها لينتفعوا بها ويميزوا بها بين الحسن
~~والقبيح والحق والباطل
# وكم في القرآن من مثل عقلي وحسي ينبه به العقول على حسن ما أمر به وقبح
~~ما نهى عنه فلو لم يكن في نفسه كذلك لم يكن لضرب الأمثال للعقول معنى ولكان
~~إثبات ذلك بمجرد الأمر والنهي دون ضرب الأمثال وتبيين جهة القبح المشهودة
~~بالحسن والعقل
# والقرآن مملوء لهذا لمن تدبره كقوله تعالى ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم
~~مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون يحتج سبحانه عليهم لما في عقولهم من
~~قبح كون مملوك أحدهم شريكا له فإذا كان أحدكم يستقبح أن يكون مملوكه شريكه
~~ولا يرضى بذلك فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء تعبدونهم كعبادتي وهذا يبين
~~أن قبح عبادة غير الله تعالى مستقر في العقول والفطر والسمع نبه العقول
~~وأرشدها إلى معرفة ما أودع فيها من قبح ذلك
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ احتج سبحانه على
~~قبح الشرك بما تعرفه العقول من الفرق بين حال مملوك يملكه أرباب متعاسرون
~~سيئو الملكة وحال عبد يملكه سيد واحد قد سلم كله له ms0185 فهل يصح في العقول
~~استواء حال العبدين فكذلك حال المشرك والموحد الذي قد سلمت عبوديته لإلهه
~~الحق لا يستويان
# وكذلك قوله تعالى 2 264 ممثلا لقبح الرياء المبطل للعمل والمن والأذى
~~المبطل للصدقات ب صفوان وهو الحجر الأملس عليه تراب غبار قد لصق به فأصابه
~~مطر شديد فأزال ما عليه من التراب فتركه صلدا أملس لا شيء عليه وهذا المثل
~~في غاية المطابقة لمن فهمه ف الصفوان وهو الحجر كقلب PageV01P240 المرائي
~~والمان والمؤذي والتراب الذي لصق به ما تعلق به من أثر عمله وصدقته والوابل
~~المطر الذي به حياة الأرض فإذا صادفها لينة قابلة نبت فيها الكلأ وإذا صادف
~~الصخور والحجارة الصم لم ينبت فيها شيئا فجاء هذا الوابل إلى التراب الذي
~~على الحجر فصادفه رقيقا فأزاله فأفضى إلى حجر غير قابل للنبات
# وهذا يدل على أن قبح المن والأذى والرياء مستقر في العقول فلذلك نبهها
~~على شبهه ومثاله
# وعكس ذلك قوله تعالى ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله
~~وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم
~~يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير فإن كانت هذه الجنة التي بموضع عال
~~حيث لا تحجب عنها الشمس والرياح وقد أصابها مطر شديد فأخرجت ثمرتها ضعفي ما
~~يخرج غيرها إن كانت مستحسنة في العقل والحس فكذلك نفقة من أنفق ماله لوجه
~~الله لا لجزاء من الخلق ولا لشكور بل بثبات من نفسه وقوة على الإنفاق لا
~~يخرج النفقة وقلبه يرجف على خروجها ويداه ترتعشان ويضعف قلبه ويخور عند
~~الإنفاق بخلاف نفقة صاحب التثبيت والقوة
# ولما كان الناس في الإنفاق على هذين القسمين كان مثل نفقة صاحب الإخلاص
~~والقوة والتثبيت كمثل الوابل ومثل نفقة الآخر كمثل الطل وهو المطر الضعيف
~~فهذا بحسب كثرة الإنفاق وقلته وكمال الإخلاص والقوة واليقين فيه وضعفه أفلا
~~تراه سبحانه نبه العقول على ما فيها من استحسان هذا واستقباح فعل الأول
# وكذلك قوله @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري ms0186 من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون @QE@ PageV01P241
~~فنبه سبحانه العقول على ما فيها من قبح الأعمال السيئة التي تحبط ثواب
~~الحسنات وشبهها بحال شيخ كبير له ذرية ضعفاء بحيث يخشى عليهم الضيعة وعلى
~~نفسه وله بستان هو مادة عيشه وعيش ذريته فيه النخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات فأرجى وأفقر ما هو له وأسر ما كان به إذ أصابه نار شديدة فأحرقته
~~فنبه العقول على أن قبح المعاصي التي تغرق الطاعات كقبح هذه الحال وبهذا
~~فسرها عمر وابن عباس رضي الله عنهم لرجل غني عمل بطاعة الله زمانا فبعث
~~الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله ذكره البخاري في صحيحه
# أفلا تراه نبه العقول على قبح المعصية بعد الطاعة وضرب لقبحها هذا المثل
~~ونقاة التعليل والأسباب والحكم وحسن الأفعال وقبحها يقولون ما ثم إلا محض
~~المشيئة لا أن بعض الأعمال يبطل بعضا وليس فيها ما هو قبيح لعينه حتى يشبه
~~بقبيح آخر وليس فيها ما هو منشأ لمفسدة أو مصلحة تكون سببا لها ولا لها علل
~~غائية هي مفضية إليها وإنما هي متعلق المشيئة والإرادة والأمر والنهي فقط
# والفقهاء لا يمكنهم البناء على هذه الطريقة ألبتة فكلهم مجمعون إذا
~~تكلموا بلسان الفقه على بطلانها إذ يتكلمون في العلل والمناسبات الداعية
~~لشرع الحكم ويفرقون بين المصالح الخالصة والراجحة والمرجوحة والمفاسد التي
~~هي كذلك ويقدمون أرجح المصلحتين على مرجوحهما ويدفعون أقوى المفسدتين
~~بإحتمال أدناهما ولا يتم لهم ذلك إلا بإستخراج الحكم والعلل ومعرفة المصالح
~~والمفاسد الناشئة من الأفعال ومعرفة ربها
# وكذلك الأطباء لا يصلح لهم علم الطب وعمله إلا بمعرفة قوى الأدوية
~~والأمزجة والأغذية وطبائعها ونسبة بعضها إلى بعض ومقدار تأثير بعضها في بعض
~~وانفعال بعضها عن بعض والموازنة بين قوة الدواء وقوة المرض وقوة المريض
~~ودفع الضد بضده وحفظ ما يريدون حفظه بمثله ومناسبه فصناعة الطب PageV01P242
~~وعمله مبني على معرفة الأسباب والعلل والقوى ms0187 والطبائع والخواص فلو نفوا ذلك
~~وأبطلوه وأحالوا على محض المشيئة وصرف الإرادة المجردة عن الأسباب والعلل
~~وجعلوا حقيقة النار مساوية لحقيقة الماء وحقيقة الدواء مساوية لحقيقة
~~الغذاء ليس في أحدهما خاصية ولا قوة يتميز بها عن الآخر لفسد علم الطب
~~ولبطلت حكمة الله فيه بل العالم مربوط بالأسباب والقوى والعلل الفاعلية
~~والغائية
# وعلى هذا قام الوجود بتقدير العزيز العليم والكل مربوط بقضائه وقدره
~~ومشيئته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فإذا شاء سلب قوة الجسم الفاعل منه
~~ومنع تأثيرها وإذا شاء جعل في الجسم المنفعل قوة تدفعها وتمنع موجبها مع
~~بقائها وهذا لكمال قدرته ونفوذ مشيئته
# والناس في الأسباب والقوى والطبائع ثلاثة أقسام
# منهم من بالغ في نفيها وإنكارها فأضحك العقلاء على عقله وزعم أنه بذلك
~~ينصر الشرع فجنى على العقل والشرع وسلط خصمه عليه
# ومنهم من ربط العالم العلوي والسفلي بها بدون ارتباطها بمشيئة فاعل مختار
~~ومدبر لها يصرفها كيف أراد فيسلب قوة هذا ويقيم لقوة هذا قوة تعارضه
# ويكف قوة هذا عن التأثير مع بقائها ويتصرف فيها كما يشاء ويختار
# وهذان طرفان جائران عن الصواب
# ومنهم من أثبتها خلقا وأمرا قدرا وشرعا وأنزلها بالمحل الذي أنزلها الله
~~به من كونها تحت تدبيره ومشيئته وهي طوع المشيئة والإرادة ومحل جريان حكمها
~~عليها فيقوي سبحانه بعضها ببعض ويبطل إن شاء بعضها ببعض ويسلب بعضها قوته
~~وسببيته ويعريها منها ويمنعه من موجبها مع بقائها عليه ليعلم خلقه أنه
~~الفعال لما يريد وأنه لا مستقل بالفعل والتأثير غير مشيئته وأن التعلق
~~بالسبب دونه كالتعلق ببيت العنكبوت مع كونه سببا
# وهذا باب عظيم نافع في التوحيد وإثبات الحكم يوجب للعبد إذا PageV01P243
~~تبصر فيه الصعود من الأسباب إلى مسببها والتعلق به دونها وأنها لا تضر ولا
~~تنفع إلا بإذنه وأنه إذا شاء جعل نافعها ضارا وضارها نافعا ودواءها داء
~~وداءها دواء فالإلتفات إليها بالكلية شرك مناف للتوحيد وإنكار أن تكون
~~أسبابا بالكلية قدح في الشرع والحكمة والإعراض عنها مع العلم بكونها أسبابا ms0188
~~نقصان في العقل وتنزيلها منازلها ومدافعة بعضها ببعض وتسليط بعضها على بعض
~~وشهود الجمع في تفرقها والقيام بها هو محض العبودية والمعرفة وإثبات
~~التوحيد والشرع والقدر والحكمة والله أعلم
# | فصل وأما غلط من غلط من أرباب السلوك والإرادة في هذا الباب فحيث
# ظنوا أن شهود الحقيقة الكونية والفناء في توحيد الربوبية من مقامات
~~العارفين بل أجل مقاماتهم فساروا شائمين لبرق هذا الشهود سالكين لأودية
~~الفناء فيه وحثهم على هذا السير ورغبهم فيه ما شهدوه من حال أرباب الفرق
~~الطبعي فأنفوا من صحبتهم في الطريق ورأوا مفارقتهم فرض عين لا بد منه فلما
~~عرض لهم الفرق الشرعي في طريقهم ورد عليهم منه أعظم وارد فرق جمعيتهم وقسم
~~وحدة عزيمتهم وحال بينهم وبين عين الجمع الذي هو نهاية منازل سيرهم فافترقت
~~طرقهم في هذا الوارد العظيم
# فمنهم من اقتحمه ولم يلتفت إليه وقال الإشتغال بالأوراد عن عين المورود
~~انقطاع عن الغاية والقصد من الأوراد الجمعية على الآمر فما الإشتغال عن
~~المقصود بالوسيلة بعد الوصول إليه والرجوع من حضرته إلى منازل السفر إليه
~~وربما أنشد بعضهم
# يطالب بالأوراد من كان غافلا % فكيف بقلب كل أوقاته ورد
# فإذا اضطر أحدهم إلى التفرقة بوارد الأمر قال ينبغي أن يكون الفرق على
~~اللسان موجودا والجمع في القلب مشهودا PageV01P244 ثم من هؤلاء من يسقط
~~الأوامر والنواهي جملة ويرى القيام بها من باب ضبط ناموس الشرع ومصلحة
~~العموم ومبادىء السير فهي التي تحث أهل الغفلة على التشمير للسير فإذا جد
~~في المسير استغنى بقربه وجمعيته عنها
# ومنهم من لا يرى سقوطها إلا عمن شهد الحقيقة الكونية ووصل إلى مقام
~~الفناء فيها فمن كان هذا مشهده سقط عنه الأمر والنهي عندهم
# وقد يقولون شهود إلإرادة يسقط الأمر وفي هذا المشهد يقولون العارف
~~لايستقبح قبيحة ولا يستحسن حسنة
# ويقول قائلهم العارف لا ينكر منكرا لإستبصاره بسر الله في القدر ويقولون
~~القيام بالعبادة مقام التلبيس ويحتجون بقوله تعالى @QB@ وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون @QE@
# وهذا من أقبح الجهل فإن هذا داخل في جواب ms0189 لو التي ينتفي بها الملزوم وهو
~~المقدم لإنتفاء اللازم وهو الجواب وهو التالي فانتفاء جعل الرسول ملكا كما
~~اقترحوه لإنتفاء التلبيس من الله عليهم والكفار كانوا قد قالوا @QB@ لولا
~~أنزل عليه ملك @QE@ أن أي نعاينه ونراه وإلا فالملك لم يزل يأتيه من عند
~~الله بأمره ونهيه فهم اقترحوا نزول ملك يعاينونه فأخبرسبحانه عن الحكمة
~~التي لأجلها لم يجعل رسوله إليهم من الملائكة ولا أنزل ملكا يرونه
# فقال @QB@ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون @QE@ أي لوجب العذاب
~~وفرغ من الأمر ثم لا يمهلون إن أقاموا على التكذيب
# وهذا نظير قوله في سورة الحجر @QB@ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~إنك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين @QE@ قال الله عز
~~وجل @QB@ ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين @QE@ والحق ههنا
~~العذاب ثم قال @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا @QE@ أي لو أنزلنا عليهم
~~PageV01P245 ملكا لجعلناه في صورة آدمي إذ لا يستطيعون التلقي عن الملك في
~~صورته التي هو عليها وحيئنذ فيقع اللبس منا عليهم لأنهم لا يدرون أرجل هو
~~أم ملك ولو جعلناه رجلا لخلطنا عليهم وشبهنا عليهم الذي طلبوه بغيره
# وقوله ما يلبسون فيه قولان
# أحدهما أنه جزاء لهم على لبسهم على ضعفائهم والمعنى أنهم شبهوا على
~~ضعفائهم ولبسوا عليهم الحق بالباطل فشبه عليهم وتلبس عليهم الملك بالرجل
# والثاني أنا نلبس عليهم ما لبسوا على أنفسهم وأنهم خلطوا على أنفسهم ولم
~~يؤمنوا بالرسول منهم بعد معرفتهم صدقه وطلبوا رسولا ملكيا يعاينونه وهذا
~~تلبيس منهم على أنفسهم فلو أجبناهم إلى ما اقترحوه لم يؤمنوا عنده
# وللبسنا عليهم لبسهم على أنفسهم
# وأي تعلق لهذا بالتلبيس الذي ذكرته هذه الطائفة من تعليق الكائنات
~~والمثوبات والعقوبات بالأسباب وتعليق المعارف بالوسائط والقضايا بالحجج
~~والأحكام والعلل والإنتقام بالجنايات والمثوبات بالطاعات مما هو محض الحكمة
~~وموجبها
# وأثر اسمه الحكيم في الخلق والأمر إنما قام بالأسباب وكذلك الدنيا
~~والآخرة وكذلك الثواب والعقاب فجعل الأسباب منصوبة للتلبيس من أعظم الباطل
~~شرعا وقدرا
# وإن ms0190 الذي أوقع هؤلاء في هذا الغلو هو نفرتهم من أرباب الفرق الأول
~~ومشاهدتهم قبح ما هم عليه
# وهم لعمر الله خير منهم مع ما هم عليه فإنهم مقرون بالجمع والفرق وأن
~~الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه فرق بين
~~المأمور والمحظور والمحبوب والمكروه وإن كانوا كثيرا ما يفرقون بأهوائهم
~~ونفوسهم فهم في فرقهم النفسي خير من أهل هذا الجمع إذ هم PageV01P246 مقرون
~~أن الله يأمر بالحسنات ويحبها وينهى عن السيئات ويبغضها وإذا فرقوا بحسب
~~أهوائهم وفرقوا بنفوسهم لم يجعلوا هذا الفرق دينا يسقط عنهم أمر الله ونهيه
~~بل يعترفون أنه ذنب قبيح وأنهم مقصرون بل مفرطون في الفرق الشرعي ونهاية ما
~~معهم صحة إيمان مع غفلة وفرق نفساني وأولئك معهم جمع وشهود يصحبه فساد
~~إيمان وخروج عن الدين
# ومن العجب أنهم فروا من فرق أولئك النفسي إلى جمع أسقط التفرقة الشرعية
~~ثم آل أمرهم إلى أن صار فرقهم كله نفسيا فهم في الحقيقة راجعون إلى فرقهم
~~ولا بد فإن الفرق أمر ضروري للإنسان ولا بد فمن لم يفرق بالشرع فرق بالنفس
~~والهوى فهم أعظم الناس اتباعا لأهوائهم يميلون مع الهوى حيث مال بهم
~~ويزعمون أنه الحقيقة
# وبالجملة فلهذا السلوك لوازم عظيمة البطلان منافية للإيمان جالبة للخسران
~~@QB@ أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل @QE@
# وآخر أمر صاحبه الفناء في شهود الحقيقة العامة المشتركة بين الأبرار
~~والفجار وبين الملائكة والشياطين وبين الرسل وأعدائهم وهي الحقيقة الكونية
~~القدرية ومن وقف معها ولم يصعد إلى الفرق الثاني وهو الحقيقة الدينية
~~النبوية فهو زنديق كافر
# | فصل ومنهم من لم ير إسقاط الفرق الثاني جملة بل إنما يسقطه عن
# الواصل إلى عين الجمع الشاهد للحقيقة وما دام سالكا أو محجوبا عن شهود
~~الحقيقة فالفرق لازم له
# وهؤلاء أيضا من جنس الفريق الأول بل هم خواصهم فإذا وصل واصلهم إلى شهود
~~حقيقة الجمع لم يجب عليه القيام بتفرقة الأوامر وإن قام بها فلحفظ
~~PageV01P247 المرتبة وضبط الناموس وحفظ السالكين ms0191 عن الذهاب مع الفرق
~~الطبيعي قبل شهودهم الحقيقة ويسمون هذه الحال تلبيسا وقد تقدم ذكره
# وسيأتي إن شاء الله تعالى كشف هذا التلبيس الذي يشيرون إليه كشفا بينا
~~وقد تقدم أنهم يحتجون على سقوط الفرق عمن شهد الحقيقة بقوله تعالى @QB@
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@
# ويقولون إن الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان في هذا المقام وإنما كان
~~في قيامه بالأعمال تشريعا وقد ذكرنا أن اليقين الموت وأنه من المعلوم
~~بالإضطرار من دين الإسلام أن الأوامر والنواهي لا تسقط عن العبد ما دام في
~~دار التكليف إلا إذا زال عقله وصار مجنونا
# | فصل ومنهم من يرى القيام بالأوامر والنواهي واجبا إذا لم تفرق
# جمعيته فإذا فرقت جمعيته رأى الجمعية أوجب منها فيزعم أنه يترك واجبا لما
~~هو أوجب منه وهذا أيضا جهل وضلال
# فإن رأى أن الأمر لم يتوجه إليه من حال الجمعية فهو كافر وإن علم توجهه
~~إليه وأقدم على تركه فله حكم أمثاله من العصاة والفساق
# | فصل ومنهم من يرى الأمر لا يسقط عنه ولكن إذا ورد عليه وارد الفناء
# والجمع غيب عقله واصطلمه فلم يشعر بوقت الواجب ولا حضوره حتى يفوته
~~فيقضيه فهذا متى استدعى ذلك الفناء وطلبه فليس بمعذور في اصطلامه بل هو عاص
~~لله في استدعائه ما يعرضه لإضاعة حقه وهو مفرط أمره إلى الله ومتى هجم عليه
~~بغير استدعاء وغلب عليه مع مدافعته له خشية إضاعة الحق فهذا معذور وليس
~~بكامل في حاله بل الكمال وراء ذلك وهو الإنتقال عن وادي الجمع PageV01P248
~~والفناء والخروج عنه إلى أودية الفرق الثاني والبقاء فالشأن كل الشأن فيه
~~وهو الذي كان ينادي عليه شيخ الطائفة على الإطلاق الجنيد بن محمد رحمه الله
~~ووقع بينه وبين أصحاب هذا الجمع والفناء ما وقع لأجله فهجرهم وحذر منهم
~~وقال عليكم بالفرق الثاني فإن الفرق فرقان الفرق الأول وهو النفسي الطبيعي
~~المذموم وليس الشأن في الخروج منه إلى الجمع والفناء في توحيد الربوبية
~~والحقيقة الكونية بل الشأن في شهود هذا الجمع واستصحابه ms0192 في الفرق الثاني
~~وهو الحقيقة الدينية ومن لم يتسع قلبه لذلك فليترك جمعه وفناءه تحت قدمه
~~ولينبذه وراء ظهره مشتغلا بالفرق الثاني والكمال أيضا وراء ذلك وهو شهود
~~الجمع في الفرق والكثرة في الوحدة وتحكيم الحقيقة الدينية على الحقيقة
~~الكونية فهذا حال العارفين الكمل
# يسقى ويشرب لا تلهيه سكرته % عن النديم ولا يلهو عن الكاس
# إني لاسمع بكاء الصبي وأنا في الصلاة فأتجوز فيها كراهة أن أشق على أمه
~~وكان في صلاته واشتغاله بالله وإقباله عليه يشعر بعائشة إذا استفتحت الباب
~~فيمشي خطوات يفتح لها ثم يرجع إلى مصلاه وذكر في صلاته تبرا كان عنده فصلى
~~ثم قام مسرعا فقسمه وعاد إلى مجلسه فلم تشغله جمعيته العظمى التي لا يدرك
~~لها من بعده رائحة عن هذه الجزيئات صلوات الله وسلامه عليه
# | فصل ومنهم من يتمكن الإيمان والعلم من قلبه فإذا جاء الأمر قام
# إليه وبادر بجمعيته فإن صحبته وإلا طرحها وبادر إلى الأمر وعلم أنه لا
~~يسعه غير ذلك وأن الجمعية فضل والأمر فرض ومن ضيع الفروض للفضول حيل بينه
~~وبين الوصول لكن إذا جاءت المندوبات التي هي محل الأرباح والمكاسب
~~PageV01P249 العظيمة والمصالح الراجحة من عيادة المريض واتباع الجنازة
~~والجهاد المستحب وطلب العلم النافع والخلطة التي ينتفع بها وينفع غيره ولم
~~يؤثرها على جمعيته إذا رأى جمعيته خيرا له وأنفع منها فهذا غير آثم ولا
~~مفرط إلا إذا تركها رغبة عنها بالكلية واستبدالا بالجمعية فهذا ناقص
# أما إذا قام بها أحيانا وتركها أحيانا لإشتغاله بجمعيته فهذا غير مذموم
~~بل هذا حقيقة الإعتكاف المشروع وهو جمعية العبد على ربه وخلوته به وكان
~~النبي يحتجر بحصير في المسجد في اعتكافه يخلو به مع ربه عز وجل ولم يكن
~~يشتغل بتعليم الصحابة وتذكيرهم في تلك الحال ولهذا كان المشهور من مذهب
~~أحمد وغيره أنه لا يستحب للمعتكف إقراء القرآن والعلم وخلوته للذكر
~~والعبادة أفضل له واحتجوا بفعل النبي
# | فصل وأكمل من هؤلاء من إذا جاءه تفرقة الأمر ورآها أرجح من مصلحة
# الجمعية ولم ms0193 يمكنه الجمع في التفرقة اشترى الفاضل بالمفضول والراجح
~~بالمرجوح فإذا كان المندوب مفضولا مرجوحا والجمع خيرا منه اشتغل بالجمع عنه
~~فهذا أعلى الأقسام والرجل كل الرجل من يرد من تفرقته على جمعه ومن جمعه على
~~تفرقته فيقوي كل واحد منهما بالآخر ولا يلغى الحرب بينهما فإذا جاءت تفرقة
~~الأمر جد فيها وقام بها لجمعيته مقويا لها بالأمر فإذا جاءت حالة الجمعية
~~تقوى بها على تفرقة الأمر والبقاء به فيرد من هذا على هذا ومن هذا على هذا
~~فإذا جاءت تفرقة الأمر قال أتفرق لله ليجمعني عليه وإذا جاءت الجمعية قال
~~أجتمع لأتقوى على أمر الله ورضاه لا لمجرد حظي ولذتي من هذه الجمعية فما
~~أكثر من يغيب بحظه منها ولذتها ونعيمها وطيبها عن مراد الله منه
# فتدبر هذا الفصل وأحط به علما فإنه من قواعد السلوك والمعرفة وكم قد
~~PageV01P250 زلت فيه من أقدام وضلت فيه من أفهام ومن عرف ما عند الناس ونهض
~~من مدينة طبعه إلى السير إلى الله عرف مقداره فمن عرفه عرف مجامع الطرق
~~ومفترق الطرق التي تفرقت بالسالكين وأهل العلم والنظر والله سبحانه الموفق
~~للصواب
# | فصل أصل ذلك كله هو الفرق بين محبة الله ورضاه ومشيئته وإرادته
# الكونية ومنشأ الضلال في هذا الباب من التسوية بينهما أو اعتقاد تلازمهما
~~فسوى بينهما الجبرية والقدرية وقالوا المشيئة والمحبة سواء أو متلازمان
# ثم اختلفوا فقالت الجبرية الكون كله قضاؤه وقدره طاعته ومعاصيه خيره وشره
~~فهو محبو به
# ثم من تعبد منهم وسلك على هذا الإعتقاد رأى أن الأفعال جميعها محبوبة
~~للرب إذ هي صادرة عن مشيئته وهي عين محبته ورضاه وفنى في هذا الشهود الذي
~~كان اعتقادا ثم صار مشهدا فلزم من ذلك ما تقدم من أنه لا يستقبح سيئة ولا
~~يستنكر منكرا وتلك اللوازم الباطلة المنافية للشرائع جملة
# ولما ورد على هؤلاء قوله تعالى @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ @QB@ ولا
~~يرضى لعباده الكفر @QE@ وقوله @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@
~~واعتاص عليهم كيف يكون مكروها له وقد أراد ms0194 كونه وكيف لا يحبه وقد أراد
~~وجوده أولوا هذه الآيات ونحوها بأنه لا يحبها دينا ولا يرضاه شرعا ويكرهها
~~كذلك بمعنى أنه لا يشرعها مع كونه يحب وجودها ويريده
# فشهدوا في مقام الفناء كونها محبوبة الوجود ورأوا أن المحبة تقتضي موافقة
~~المحبوب المحبوب فيما يحبه والكون كله محبوبه فأحبوا بزعمهم جميع ما في
~~الكون وكذبوا وتناقضوا فإنما أحبوا ما تهواه نفوسهم وإرادتهم فإذا كان في
~~الكون PageV01P251 مالا يلائم أحدهم ويكرهه طبعه أبغضه ونفر منه وكرهه مع
~~كونه مرادا للمحبوب فأين الموافقة وإنما وافقوا أهواءهم وإراداتهم
# ثم بنوا على ذلك أنهم مأمورون بالرضاء بالقضاء وهذه قضاء من قضائه فنحن
~~نرضى بها فمالنا ولإنكارها ومعاداة فاعلها ونحن مأمورون بالرضا بالقضاء
~~فتركب من اعتقادهم كونها محبوبة للرب وكونهم مأمورين بالرضا بها والتسوية
~~بين الأفعال وعدم استقباح شيء منها أو إنكاره
# وانضاف إلى ذلك اعتقادهم جبر العبد عليها وأنها ليست فعله
# فلزم من ذلك رفع الأمر والنهي وطي بساط الشرع والإستسلام للقدر والذهاب
~~معه حيث كان وصارت لهم هذه العقائد مشاهد وكل أحد إذا ارتاض وصفا باطنه
~~تجلى له فيه صورة معتقدة فهو يشاهدها بقلبه فيظنها حقا فهذا حال هذه
~~الطائفة
# وقالت القدرية النفاة ليست المعاصي محبوبة لله ولا مرضية له فليست مقدرة
~~له ولا مقضية فهي خارجة عن مشيئته وخلقه
# قالوا ونحن مأمورون بالرضا بالقضاء ومأمورون بسخط هذه الأفعال وبغضها
~~وكراهتها فليست إذا بقضاء الله إذ الرضا والقضاء متلازمان كما أن محبته
~~ومشيئته متلازمان أو متحدان
# وهؤلاء لا يجيء من سالكيهم وعبادهم ما جاء من سالكي الجبرية وعبادهم
~~ألبتة لمنافاة عقائدهم لمشاهد أولئك وعقائدهم بل غايتهم التعبد والورع وهم
~~في تعظيم الذنوب والمعاصي خير من أولئك وأولئك قد يكونون أقوى حالا وتأثيرا
~~منهم
# فمنشأ الغلط التسوية بين المشيئة والمحبة واعتقادهم وجوب الرضا بالقضاء
~~ونحن نبين ما في الفصلين إن شاء الله تعالى فإن القوة لله جميعا
~~PageV01P252
# فأما المشيئة والمحبة فقد دل على الفرق بينهما القرآن والسنة والعقل
~~والفطرة وإجماع المسلمين
# قال الله تعالى ms0195 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون
~~مالا يرضى من القول فقد أخبر أنه لا يرضى بما يبيتونه من القول المتضمن
~~البهت ورمى البريء وشهادة الزور وبراءة الجاني فإن الآية نزلت في قصة هذا
~~شأنها مع أن ذلك كله بمشيئته إذ أجمع المسلمون على أنه ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ يكن ولم يخالف في ذلك إلا القدرية المجوسية الذين يقولون يشاء مالا
~~يكون ويكون مالا يشاء
# وتأويل من تأول الآية على أنه لا يرضاه دينا مع محبته لوقوعه مما ينبغي
~~أن يصان كلام الله عنه إذ المعنى عندهم أنه محبوب له ولكن لا يثاب فاعله
~~عليه فهو محبوب بالمشيئة غير مثاب عليه شرعا
# ومذهب سلف الأمة وأئمتها أنه مسخوط للرب مكروه له قدرا وشرعا مع أنه وجد
~~بمشيئته وقضائه فإنه يخلق ما يحب وما يكره وهذا كما أن الأعيان كلها خلقه
~~وفيها ما يبغضه ويكرهه كإبليس وجنوده وسائر الأعيان الخبيثة وفيها ما يحبه
~~ويرضاه كأنبيائه ورسله وملائكته وأوليائه وهكذا الأفعال كلها خلقه ومنها ما
~~هو محبوب له وما هو مكروه له خلقه لحكمة له في خلق ما يكره ويبغض كالأعيان
~~وقال تعالى @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ مع أنه بمشيئته وقضائه وقدره
~~وقال تعالى @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم @QE@ فالكفر والشكر واقعان بمشيئة وقدره وأحدهما محبوب له
~~مرضي والآخر مبغوض له مسخوط
# وكذلك قوله عقيب ما نهى عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر PageV01P253
# @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@ فهو مكروه له مع وقوعه بمشئته
~~وقضائه وقدره
# وفي الصحيح عن النبي أنه قال إن الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة
~~السؤال وإضاعة المال فهذه كراهة لموجود تعلقت به المشيئة
# وفي المسند إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته فهذه محبة
~~وكراهة لأمرين موجودين اجتمعا في المشيئة وافترقا في المحبة والكراهة وهذا
~~في الكتاب والسنة أكثر من أن يذكر جميعه
# وقد ms0196 فطر الله عباده على قولهم هذا الفعل يحبه الله وهذا يكرهه الله
~~ويبغضه وفلان يفعل مالا يحبه الله والقرآن مملوء بذكر سخطه وغضبه على
~~أعدائه وذلك صفة قائمة به ويترتب عليها العذاب واللعنة لا أن السخط هو نفس
~~العذاب واللعنة بل هما أثر السخط والغضب وموجبهما ولهذا يفرق بينهما كما
~~قال تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ ففرق بين عذابه وغضبه ولعنته وجعل كل
~~واحد غير الآخر
# وكان من دعاء النبي اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من
~~عقوبتك وأعوذ بك منك
# فتأمل ذكر استعاذته بصفة الرضا من صفة السخط وبفعل المعافاة من فعل
~~العقوبة فالأول للصفة والثاني لأثرها المترتب عليها ثم ربط ذلك كله بذاته
~~سبحانه وأن ذلك كله راجع إليه وحده لا إلى غيره فما أعوذ منه واقع بمشيئتك
~~وإرادتك وما أعوذ به من رضاك ومعافاتك هو بمشيئتك وإرادتك إن شئت أن ترضى
~~عن عبدك وتعافيه وإن شئت أن تغضب عليه وتعاقبه فإعادتي مما أكره وأحذر
~~ومنعه أن يحل بي هو بمشيئتك أيضا فالمحبوب والمكروه كله بقضائك ومشيئتك
~~فعياذي بك منك عياذي بحولك وقوتك وقدرتك ورحمتك وإحسانك مما يكون بحولك
~~وقوتك PageV01P254 وقدرتك وعدلك وحكمتك فلا أستعيذ بغيرك من غيرك ولا
~~أستعيذ إلا بك من شيء هو صادر عن مشيئتك وخلقك بل هو منك ولا أستعيذ بغيرك
~~من شيء هو صادر عن مشيئتك وقضائك بل أنت الذي تعيذني بمشيئتك مما هو كائن
~~بمشيئتك فأعوذ بك منك
# ولا يعلم ما في هذه الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية إلا الراسخون
~~في العلم بالله ومعرفته ومعرفة عبوديته
# وأشرنا إلى شيء يسير من معناها ولو استقصينا شرحها لقام منه سفر ضخم ولكن
~~قد فتح لك الباب فإن دخلت رأيت عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# والمقصود أن انقسام الكون في أعيانه وصفاته وأفعاله إلى محبوب للرب مرضى
~~له ومسخوط مبغوض له مكروه له أمر معلوم بجميع ms0197 أنواع الأدلة من العقل والنقل
~~والفطرة والإعتبار فمن سوى بين ذلك كله فقد خالف فطرة الله التي فطر عليها
~~عباده وخالف المعقول والمنقول وخرج عما جاءت به الرسل
# ولأي شيء نوع الله سبحانه العقوبات البليغة في الدنيا والآخرة وأشهد
~~عباده منها ما أشهدهم لولا شدة غضبه وسخطه على الفاعلين لما اشتدت كراهته
~~وبغضه له فأوجبت تلك الكراهة والبغض منه وقوع أنواع المكاره بهم كما أن
~~محبته لما يحبه من الأفعال ويرضاه أوجبت وقوع أنواع المحاب لمن فعلها وشهود
~~ما في العالم من إكرام أوليائه وإتمام نعمه عليهم ونصرهم وإعزازهم وإهانة
~~أعدائه وعقوبتهم وإيقاع المكاره بهم من أدل الدليل على حبه وبغضه وكراهته
~~بل نفس موالاته لمن والاه ومعاداته لمن عاداه هي عين محبته وبغضه فإن
~~الموالاة أصلها الحب والمعاداة أصلها البغض فإنكار صفة المحبة والكراهة
~~إنكار لحقيقة الموالاة والمعاداة
# وبالجملة فشهود القلوب لمحبته وكراهته كشهود العيان لكرامته وإهانته
~~PageV01P255
# | فصل وأما حديث الرضا بالقضاء فيقال أولا بأي كتاب أم بأي سنة
# أم بأي معقول علمتم وجوب الرضا بكل ما يقضيه ويقدره بل بجواز ذلك فضلا عن
~~وجوبه هذا كتاب الله وسنة رسوله وأدلة العقول ليس في شيء منها الأمر بذلك
~~ولا إباحته
# بل من المقضي ما يرضى به ومنه ما يسخطه ويمقته فلا نرضى بكل قضاء كما لا
~~يرضى به القاضي لأقضيته سبحانه بل من القضاء ما يسخطه كما أن من الأعيان
~~المقضية ما يغضب عليه ويمقت عليه ويلعن ويذم
# ويقال ثانيا ها هنا أمران قضاء وهو فعل قائم بذات الرب تعالى ومقضي وهو
~~المفعول المنفصل عنه فالقضاء خير كله وعدل وحكمة فيرضى به كله والمقضي
~~قسمان منه ما يرضى به ومنه مالا يرضى به
# وهذا جواب من يقول الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي
# وأما من يقول إن الفعل هو عين المفعول والقضاء هو عين المقضي فلا يمكنه
~~أن يجيب بهذا الجواب
# ويقال ثالثا القضاء له وجهان
# أحدهما تعلقه بالرب تعالى ونسبته إليه فمن هذا الوجه يرضى به كله
# الوجه ms0198 الثاني تعلقه بالعبد ونسبته إليه فمن هذا الوجه ينقسم إلى ما يرضى
~~به وإلى مالا يرضى به
# مثال ذلك قتل النفس مثلا له اعتباران فمن حيث إنه قدره الله وقضاه وكتبه
~~وشاءه وجعله أجلا للمقتول ونهاية لعمره يرضى به ومن حيث إنه صدر من القاتل
~~وباشره وكسبه وأقدم عليه بإختياره وعصى الله بفعله يسخطه ولا يرضى به
# فهذه نهاية أقدام العالم المقرين بالنبوات في هذه المسألة ومفترق طرقهم
~~PageV01P256 قد حصرت لك أقوالهم ومآخذهم وأصول تلك الأقوال بحيث لا يشذ
~~منها شيء وبالله التوفيق
# ولا تنكر الإطالة في هذا الموضع فإنه مزلة أقدام الخلق وما نجا من معاطبه
~~إلا أهل البصائر والمعرفة بالله وصفاته وأمره وشرائعه
# | فصل ثم قال صاحب المنازل فتوبة العامة الإستكثار من الطاعة وهو
# يدعو إلى جحود نعمة الستر والإمهال ورؤية الحق على الله والإستغناء الذي
~~هو عين الجبروت والتوثب على الله
# العامة عندهم من عدا باب الجمع والفناء وإن كانوا أهل سلوك وإرادة وعلم
~~هذا مرادهم بالعامة ويسمونهم أهل الفرق ويسميهم غلاتهم المحجوبين
# ومراده أن توبتهم مدخولة عند الخواص منقوصة فإن توبتهم من استكثارهم لما
~~يأتون به من الحسنات والطاعات أي رؤيتهم كثرتها وذلك يتضمن ثلاث مفاسد عند
~~الخاصة
# إحداها أن حسناتهم التي يأتون بها سيئات بالنسبة إلى مقام الخاصة فإن
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين فهم محتاجون إلى التوبة من هذه الحسنات
~~فلغفلتهم بإستكثارها عن عيوبها ورؤيتها وملاحظتها هم جاحدون نعمة الله في
~~سترها عليهم وإمهالهم كستره على أهل الذنوب الظاهرة تحت ستره وإمهالهم
~~كستره على أهل الذنوب الظاهرة تحت ستره وإمهاله لكن أهل الذنوب مقرون بستره
~~وإمهاله وهؤلاء جاحدون لذلك لأنهم قد توفرت هممهم على استكثارهم من الحسنات
~~دون مطالعة عيب النفس والعمل والتفتيش على دسائسهما وأن الحامل لهم على
~~استكثارها رؤيتها والإعجاب بها ولو تفرغوا لتفتيشها ومحاسبة النفس عليها
~~والتمييز بين ما فيها من الحظ والحق لشغلهم ذلك على استكثارها ولأجل هذا
~~كان من عدم الحضور والمراقبة والجمعية PageV01P257 في العمل خف عليه
~~واستكثر منه فكثر ms0199 في عينه وصار بمنزلة العادة فإذا أخذ نفسه بتخليصها من
~~الشوائب وتنقيتها من الكدر وما في ذلك من شوك الرياء وشبرق الإعجاب وجمعية
~~القلب والهم على الله بكليته وجد له ثقلا كالجبال وقل في عينه ولكن إذا وجد
~~حلاوته سهل عليه حمل أثقاله والقيام بأعبائه والتلذذ والتنعم به مع ثقله
# وإذا أردت منهم هذا القدر كما ينبغي فانظر وقت أخذك في القراءة إذا أعرضت
~~عن واجبها وتدبرها وتعقلها وفهم ما أريد بكل آية وحظك من الخطاب بها
~~وتنزيلها على أدواء قلبك والتقيد بها كيف تدرك الختمة أو أكثرها أو ما قرأت
~~منها بسهولة وخفة مستكثرا من القراءة فإذا ألزمت نفسك التدبر ومعرفة المراد
~~والنظر إلى ما يخصك منه والتعبد به وتنزيل دوائه على أدواء قلبك والإستشفاء
~~به لم تكد تجوز السورة أو الآية إلى غيرها وكذلك إذا جمعت قلبك كله على
~~ركعتين أعطيتهما ما تقدر عليه من الحضور والخشوع والمراقبة لم تكد أن تصلي
~~غيرهما إلا بجهد فإذا خلا القلب من ذلك عددت الركعات بلا حساب فالإستكثار
~~من الطاعات دون مراعاة آفاتها وعيوبها ليتوب منها هي توبة العامة
# المفسدة الثانية رؤية فاعلها أن له حقا على الله في مجازاته على تلك
~~الحسنات بالجنات والنعيم والرضوان ولهذا كثرت في عينه مع غفلته عن أعماله
~~ولو كانت أعمال الثقلين لا تستقل بدخول الجنة ولا بالنجاة من النار وأنه لن
~~ينجو أحد ألبتة من النار بعمله إلا بعفو الله ورحمته
# الثالثة استشعارهم الإستغناء عن مغفرة الله وعفوه بما يشهدون من استحقاق
~~المغفرة والثواب بحسناتهم وطاعاتهم فإن ظنهم أن حصول النجاة والثواب
~~بطاعاتهم واستكثارهم منها لذلك وكثرتها في عيونهم إظهار للإستغناء عن مغفرة
~~الله وعفوه وذلك عين الجبروت والتوثب على الله PageV01P258 ولا ريب أن مجرد
~~القيام بأعمال الجوارح من غير حضور ولا مراقبة ولا إقبال على الله قد يتضمن
~~تلك المفاسد الثلاث وغيرها مع أنه قليل المنفعة دينا وأخرى كثير المؤنة فهو
~~كالعمل على غير متابعة الأمر والإخلاص للمعبود فإنه وإن كثر متعب غير ms0200 مفيد
~~فهكذا العمل الخارجي القشوري بمنزلة النخالة الكثيرة المنظر القليلة
~~الفائدة فإن الله لا يكتب للعبد من صلاته إلا ما عقل منها وهكذا ينبغي أن
~~يكون سائر الأعمال التي يؤمر بالحضور فيها والخشوع كالطواف وأعمال المناسك
~~ونحوها فإن انضاف إلى ذلك إحسان ظنه بها واستكثارها وعدم التفاته إلى
~~عيوبها ونقائصها والتوبة إلى الله واستغفاره منها : جاءت تلك المفاسد التي
~~ذكرها وما هو أكثر منها وقد ظن بعض الشارحين لكلامه : أن مراده : الإزراء
~~بالاستكثار من الطاعات وأن مجرد الفناء والشهود والاستغراق في حضرة
~~المراقبة خير منها وأنفع وهذا باطل وكذب عليه وعلى الطريقة والحقيقة ولا
~~ريب أن هذه طريقة المنحرفين من السالكين وهو تعبد بمراد العبد وحظه من الله
~~وتقديم له على مراد الله ومحابه من العبد فإن للعبد حظا وعليه حقا فحق الله
~~عليه : تنفيذ أوامره والقيام بها والاستكثار من طاعاته بحسب الإمكان
~~والاشتغال بمحاربة أعدائه ومجادلتهم ولو فرق ذلك جمعيته وشتت حضوره فهذا هو
~~العبودية التي هي مراد الله PageV01P259 وأما الجمعية والمراقبة والاستغراق
~~في الفناء وتعطيل الحواس والجوارح عن إرسالها في الطاعات والاستكثار منها :
~~فهذا مجرد حظ العبد ومراده وهو بلا شك أنعم وألذ وأطيب من تفرقة الاستكثار
~~من الطاعات لا سيما إذا شهدوا تفرقة المستكثرين منها وقلة نصيبهم من
~~الجمعية فإنهم تشتد نفرتهم منهم ويعيبون عليهم ويزرون بهم وقد يسمون من
~~رأوه كثير الصلاة ثقاقيل الحصر ومن رأوه كثير الطواف حمر المدار ونحو ذلك
~~وقد أخبرنى من رأى ابن سبعين قاعدا في طرف المسجد الحرام وهو يسخر من
~~الطائفين ويذمهم ويقول : كأنهم الحمر حول المدار ونحو هذا وكان يقول :
~~إقبالهم على الجمعية أفضل لهم ولا ريب أن هؤلاء مؤثرون لحظوظهم على حقوق
~~ربهم واقفون مع أذواقهم ومواجيدهم فانين بها عن حق الله ومراده وسمعت شيخ
~~الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يحكي عن بعض العارفين أنه قال : العامة
~~تعبدون الله وهؤلاء يعبدون نفوسهم وصدق رحمه الله فإن هؤلاء المستكثرين من
~~الطاعات الذائقين لروح العبادة الراجين ثوابها قد رفع ms0201 لهم علم الثواب وأنه
~~مسبب عن الأعمال فشمروا إليه راجين أن تقبل منهم أعمالهم على عيبها ونقصها
~~بفضل الله خائفين أن ترد عليهم إذ لا تصلح لله ولا تليق به فيردها بعدله
~~وحقه فهم مستكثرون بجهدهم PageV01P260 من طاعاته بين خوفه ورجائه والإزراء
~~على أنفسهم والحرص على استعمال جوارحهم في كل وجه من وجوه الطاعات رجاء
~~مغفرته ورحمته وطمعا في النجاة فهم يقاتلون بكل سلاح لعلم ينجون قالوا :
~~وأما ما أنتم فيه من الفناء ومشاهدة الحقيقة والقيومية والاستغراق في ذلك :
~~فنحن في شغل عنه بتنفيذ أوامر صاحب الحقيقة والقيومية والاستكثار من طاعاته
~~وتصريف الجوارح في مرضاته كما أنكم بفنائكم واستغراقكم فى شهود الحقيقة
~~وحضرة الربوبية في شغل عما نحن فيه فكيف كنتم أولى بالله منا ونحن فى حقوقه
~~ومراده منا وأنتم في حظوظكم ومرادكم منه قالوا : وقد ضرب لنا ولكم مثل
~~مطابق لمن تأمله : بملك ادعى محبته مملوكان من مماليكه فاستحضرهما وسألهما
~~عن ذلك فقالا : أنت أحب شيء إلينا ولا نؤثر عليك غيرك فقال : إن كنتما
~~صادقين فاذهبا إلى سائر مماليكي وعرفاهم بحقوقي عليهم وأخبراهم بما يرضيني
~~عنهم ويسخطني عليهم وابذلا قواكما في تخليصهم من مساخطي ونفذا فيهم أوامرى
~~واصبرا على أذاهم وعودا مريضهم وشيعا ميتهم وأعينا ضعيفهم بقوا كما
~~وأموالكما وجاهكما ثم اذهبا إلى بلاد أعدائي بهذه الملطفات وخالطوهم
~~وادعوهم إلى موالاتى واشتغلا بهم ولا تخافوهم فعندي من جندي وأوليائي من
~~يكفيكما شرهم فأما أحد المملوكين : فقام مبادرا إلى امتثال أمره وبعد عن
~~حضرته في طلب مرضاته وأما الآخر فقال له : لقد غلب على قلبي من محبتك
~~والاستغراق في مشاهدة حضرتك وجمالك : ما لا أقدر معه على مفارقة حضرتك
~~ومشاهدتك فقال له : إن رضائي في أن تذهب مع صاحبك فتفعل كما فعل وإن بعدت
~~عن مشاهدتي فقال : لا أوثر على مشاهدتك والاستغراق فيك شيئا PageV01P261
~~فأي المملوكين أحب إلى هذا الملك وأحظى عنده وأخص به وأقرب إليه أهذا الذى
~~آثر حظه ومراده وما فيه لذته على مراد الملك وأمره ورضاه أم ms0202 ذلك الذي ذهب
~~في تنفيذ أوامره وفرغ لها قواه وجوارحه وتفرق فيها في كل وجه فما أولاه أن
~~يجمعه أستاذه عليه بعد قضاء أوامره وفراغه منها ويجعله من خاصته وأهل قربه
~~وما أولى صاحبه بأن يبعده عن قربه ويحجبه عن مشاهدته ويفرقه عن جمعيته عليه
~~ويبدله بالتفرقة التي هرب منها في تفرقة أمره تفرقة في هواه ومراده بطبعه
~~وبنفسه فليتأمل اللبيب هذا حق التأمل وليفتح عين بصيرته ويسير بقلبه فينظر
~~في مقامات العبيد وأحوالهم وهممهم ومن هو أولى بالعبودية ومن هو البعيد
~~منها ولا ريب أن من أظهر الاستغناء عن الله وطاعاته وتوثب عليه وأورثته
~~الطاعات جبروتا وحجبا عن رؤيته عيوب نفسه وعمله وكثرت حسناته فى عينه فهو
~~أبغض الخلق إلى الله تعالى وأبعدهم عن العبودية وأقربهم إلى الهلاك لا من
~~استكثر من الباقيات الصالحات ومن مثل ما وصى به النبي من سأله مرافقته في
~~الجنة فقال : أعنى على نفسك بكثرة السجود ومن قوله تعالى : كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون 1718 قال الحسن مدوا الصلاة إلى
~~السحر ثم جلسوا يستغفرون وقال النبي : تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما
~~ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد وقال لمن سأله أن يوصيه
~~بشيء يتشبث به : لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله \ ح \ والدين كله استكثار
~~من الطاعات وأحب خلق الله إليه : أعظمهم استكثارا منها وفي الحديث الصحيح
~~الإلهي : ما تقرب إلي عبدى بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه PageV01P262 الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي
~~يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه فهذا
~~جزاؤه وكرامته للمستكثرين من طاعته لا لأهل الفناء المستغرقين في شهود
~~الربوبية وقال لآخر : عليك بكثرة السجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك
~~الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة \ ح \
# | فصل وهذه الطريقة في الإرادة والطلب ms0203 : نظير طريقة التجهم في العلم
# والمعرفة تلك تعطيل للصفات والتوحيد وهذه تعطيل للأمر والعبودية وانظر
~~إلى هذا النسب والإخاء الذى بينهما كيف شرك بينهما نفي اللفظ كما شرك بينها
~~فى المعنى فتلك طريقة النفي وهذه طريقة الفناء تلك نفى لصفات المعبود وهذه
~~فناء عن عبوديته وأما نفي خواص العبيد وفناؤهم : فأمر وراء نفي أولئك
~~وفنائهم لأن نفيهم لصفات النقائص وما يضاد أوصاف الكمال وفناءهم عن إرادة
~~غيره ومحبته وخوفه ورجائه ففناؤهم عن كل ما يخالف أمره ومحابه ونفيهم لكل
~~ما يضاد كماله وجلاله ومن له فرقان فهو يعرف هذا وهذا وغيره لا اعتبار به
~~وصاحب المنازل رحمه الله كان شديد الإثبات للأسماء والصفات مضادا للجهمية
~~من كل وجه وله كتاب الفاروق استوعب فيه أحاديث الصفات وآثارها ولم يسبق إلى
~~مثله وكتاب ذم الكلام وأهله طريقته فيه أحسن طريقة وكتاب لطيف في أصول
~~الدين يسلك فيه طريقة أهل PageV01P263 الإثبات ويقررها وله مع الجهمية
~~المقامات المشهودة وسعوا بقتله إلى السلطان مرارا عديدة والله يعصمه منهم
~~ورموه بالتشبيه والتجسيم على عادة بهت الجهمية والمعتزلة لأهل السنة
~~والحديث الذين لم يتحيزوا إلى مقالة غير ما دل عليه الكتاب والسنة ولكنه
~~رحمه الله كانت طريقته في السلوك مضادة لطريقته في الأسماء والصفات فإنه لا
~~يقدم على الفناء شيئا ويراه الغاية التي يشمر إليها السالكون والعلم الذي
~~يؤمه السائرون واستولى عليه ذوق الفناء وشهود الجمع وعظم موقعه عنده واتسعت
~~إشاراته إليه وتنوعت به الطرق الموصلة إليه علما وحالا وذوقا فتضمن ذلك
~~تعطيلامن العبودية باديا على صفحات كلامه وزان تعطيل الجهمية لما اقتضته
~~أصولهم من نفي الصفات ولما اجتمع التعطيلان لمن اجتمعا له من السالكين تولد
~~منهما القول بوحدة الوجود المتضمن لإنكار الصانع وصفاته وعبوديته وعصم الله
~~أبا إسماعيل باعتصامه بطريقة السلف في إثبات الصفات فأشرف من عقبة الفناء
~~على وادى الاتحاد بأرض الحلول فلم يسلك فيها ولوقوفه على عقبته وإشرافه على
~~تلك الربوع الخراب ودعوة الخلق أقسمت إلى الوقوف على تلك العقبة الاتحادية
~~بالله جهد أيمانهم ms0204 : إنه لمعهم ومنهم وحاشاه وتولى شرح كتابه أشدهم في
~~الاتحاد طريقة وأعظمهم فيه مبالغة وعنادا لأهل الفرق : العفيف التلمساني
~~ونزل الجمع الذي يشير إليه صاحب المنازل PageV01P264 على جمع الوجود وهو لم
~~يرد به حيث ذكره إلا جمع الشهود ولكن الألفاظ مجملة وصادفت قلبا مشحونا
~~بالاتحاد ولسانا فصيحا متمكنا من التعبير عن المراد @QB@ ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور @QE@
# | فصل قال : وتوبة الأوساط : من استقلال العبد المعصية وهو عين الجرأة
# والمبارزة ومحض التزين بالحمية والاسترسال للقطيعة يريد : أن استقلال
~~المعصية ذنب كما أن استكثار الطاعة ذنب والعارف من صغرت حسناته في عينه
~~وعظمت ذنوبه عنده وكلما صغرت الحسنات فى عينك كبرت عند الله وكلما كبرت
~~وعظمت في قلبك قلت وصغرت عند الله وسيئاتك بالعكس ومن عرف الله وحقه وما
~~ينبغى لعظمته من العبودية : تلاشت حسناته عنده وصغرت جدا في عينه وعلم أنها
~~ليست مما ينجو بها من عذابه وأن الذي يليق بعزته ويصلح له من العبودية :
~~أمر آخر وكلما استكثر منها استقلها واستصغرها لأنه كلما استكثر منها فتحت
~~له أبواب المعرفة بالله والقرب منه فشاهد قلبه من عظمته سبحانه وجلاله ما
~~يستصغر معه جميع أعماله ولو كانت أعمال الثقلين وإذا كثرت في عينه وعظمت دل
~~على أنه محجوب عن الله تعالى غير عارف به وبما ينبغي له وبحسب هذه المعرفة
~~ومعرفته بنفسه يستكثر ذنوبه وتعظم في عينه لمشاهدته الحق ومستحقه وتقصيره
~~في القيام به وإيقاعه على الوجه اللائق الموافق لما يحبه الرب ويرضاه من كل
~~وجه إذا عرف هذا فاستقلال العبد المعصيته عين الجرأة على الله وجهل بقدر من
~~عصاه وبقدر حقه وإنما كان مبارزة لأنه إذا استصغر المعصية واستقلها هان
~~عليه أمرها وخفت على قلبه وذلك نوع مبارزة وأما قوله : ومحض التزين بالحمية
~~أي بالمحاماة عن النفس وإظهار براءة ساحتها لا سيما إن انضاف إلى ذلك
~~مشاهدة الحقيقة والاحتجاج بالقدر وقوله : PageV01P265 وأي ذنب لي والمحرك
~~لي غيري والفاعل في سواي وإنما أنا كالميت بين يدي الغاسل ms0205 وما حيلة من ليس
~~له حيلة وما قدرة من ليس له قدرة ونحو هذا مما يتضمن الجرأة على الله
~~ومبارزته والمحاماة عن النفس واستصغار ذنوبه ومعاصيه إذا أضافها إلى الحكم
~~فيسترسل إذا للقطيعة وهي المقاطعة لربه والانقطاع عنه فيصير خصما لله مع
~~نفسه وشيطانه وهذا حال المحتجين بالقدر على الذنوب فإنهم خصماء الله عز وجل
~~وهم مع الشياطين والنفوس على الله وهذا غاية البعد والطرد والانقطاع عن
~~الله فإن قلت : فكيف كانت توبة العامة من استكثار الطاعات وتوبة من هم أخص
~~منهم وأعلى درجة من استقلال المعصية وهلا كان الأمر بالضد قلت : الاوساط
~~لما كانوا أشد طلبا لعيوب النفس والعمل وأكثر تفتيشا عليها : انكشف لهم من
~~ذنوبهم ومعاصيهم ما لم ينكشف للعامة إذ حرص العامة على الاستكثار من
~~الطاعات ولذلك كثرت في أعينهم وحرص هؤلاء على تنقية أنفسهم من الآفات
~~والتفتيش على عيوب الأعمال فاستقلال السيئات آفة هؤلاء وقاطع طريقهم
~~واستكثار الحسنات وعظمها في قلوب أولئك آفتهم وقاطع طريقهم فذكر ما هو
~~الأخص الأغلب على كل واحدة من الطائفتين
# | فصل قال وتوبة الخواص : من تضييع الوقت فإنه يفضي إلى درك النقيصة
# ويطفىء نور المراقبة ويكدر عين الصحبة ليس مراده بتضييع الوقت : إضاعته
~~في الاشتغال بمعصية أو لغو أو الإعراض عن واجبه وفرضه فإنهم لو أضاعوه بهذا
~~المعنى لم يكونوا من الخواص بل هذه توبة العامة بعينها و الوقت عند القوم :
~~أخص منه في لغة العرب حتى إن منهم من يقول : الوقت : هو الحق ومنهم من يقول
~~استغراق رسم العبد في وجود الحق يشيرون إلى الفناء فى حضرة الجمع والغالب
~~على اصطلاحهم : أنه PageV01P266 من الإقبال على الله بالمراقبة والحضور
~~والفناء فى الوحدانية ويقولون : هو صاحب وقت مع الله فخصوا الوقت بهذا
~~الاسم تخصيصا للفظ العام ببعض أفراده وإلا فكل من هو مشغول بأمر يعنى به
~~فان في شهوده وطلبه : فله وقت معه بل أوقاته مستغرقة فيه فتوبة هؤلاء من
~~إضاعة هذا الوقت الخاص الذي هو وقت وجد صادق وحال صحيحة مع ms0206 الله تعالى لا
~~يكدرها الأغيار وربما يمر بك إشباع القول في الوقت والفرق بين الصحيح منه
~~والفاسد فيما بعد إن شاء الله والقصد : أن إضاعة الوقت الصحيح يدعو إلى درك
~~النقيصة إذ صاحب حفظه مترق على درجات الكمال فإذا أضاعه لم يقف موضعه بل
~~ينزل إلى درجات من النقص فإن لم يكن في تقدم فهو متأخر ولا بد فالعبد سائر
~~لا واقف فإما إلى فوق وإما إلى أسفل إما إلى أمام وإما إلى وراء وليس في
~~الطبيعة ولا في الشريعة وقوف ألبتة ما هو إلا مراحل تطوى أسرع طي إلى الجنة
~~أو إلى النار فمسرع ومبطىء ومتقدم ومتقدم ومتأخر وليس في الطريق واقف ألبتة
~~وإنما يتخالفون فى جهة المسير وفي السرعة والبطء @QB@ إنها لإحدى الكبر
~~نذيرا للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر @QE@ [ المدثر : 3537 ] ولم
~~يذكر واقفا إذ لا منزل بين الجنة والنار ولا طريق لسالك إلى غير الدارين
~~ألبتة فمن لم يتقدم إلى هذه الآعمال الصالحة فهو متأخر إلى تلك بالأعمال
~~السيئة فإن قلت : كل مجد في طلب شيء لا بد أن يعرض له وقفة وفتور ثم ينهض
~~إلى طلبه قلت : لا بد من ذلك ولكن صاحب الوقفة له حالان : إما أن يقف ليجم
~~نفسه ويعدها للسير فهذا وقفته سير ولا تضره الوقفة فإن لكل عمل شرة ولكل
~~شرة فترة PageV01P267 وإما أن يقف لداع دعاه من ورائه وجاذب جذبه من خلفه
~~فإن أجابه أخره ولا بد فإن تداركه الله برحمته وأطلعه على سبق الركب له
~~وعلى تأخره : نهض نهضة الغضبان الآسف على الانقطاع ووثب وجمز واشتد سعيا
~~ليلحق الركب وإن استمر مع داعي التأخر وأصغى إليه لم يرض برده إلى حالته
~~الأولى من الغفلة وإجابة داعي الهوى حتى يرده إلى أسوأ منها وأنزل دركا وهو
~~بمنزلة النكسة الشديدة عقيب الإبلال من المرض فإنها أخطر منه وأصعب
~~وبالجملة : فإن تدارك الله سبحانه وتعالى هذا العبد بجذبة منه من يد عدوه
~~وتخليصه وإلا فهو في تأخر إلى الممات راجع ms0207 القهقرى ناكص على عقيبه أو مول
~~ظهره ولا قوة إلا بالله والمعصوم من عصمه الله وقوله : ويطفىء نور المراقبة
~~يعني أن المراقبة تعطي نورا كاشفا لحقائق المعرفة والعبودية وإضاعة الوقت
~~تغطي ذلك النور وتكدر الصحبة مع الله فإن صاحب الوقت مع صحبة الله وله مع
~~الله معية خاصة بحسب حفظه وقته مع الله فإن كان مع الله كان الله معه فإذا
~~أضاع وقته كدر عين هذه المعية الخاصة وتعرض لقطع هذه الصحبة فلا شيء أضر
~~على العارف بالله من إضاعة وقته مع الله ويخشى عليه إن لم يتداركه بالرجوع
~~: أن تستمر الإضاعة إلى يوم القيامة فتكون حسرته وندامته أعظم من حسرة غيره
~~وندامته وحجابه عن الله أشد من حجاب من سواه ويكون حاله شبيها بحال قوم
~~يؤمر بهم إلى الجنة حتى إذا عاينوها وشاهدوا ما فيها صرفت وجوههم عنها إلى
~~النار فإذن توبة الخواص تكون من تضييع أوقاتهم مع الله التي تدعو إلى هذه
~~الأمور
# | فصل وفوق هذا مقام آخر من التوبة أرفع منه وأخص لا يعرفه إلا الخواص
# المحبون الذين يستقلون في حق محبوبهم جميع أعمالهم وأحوالهم وأقوالهم فلا
~~PageV01P268 يرونها قط إلا بعين النقص والإزراء عليها ويرون شأن محبوبهم
~~أعظم وقدره أعلى من أن يرضوا نفوسهم وأعمالهم له فهم أشد شيء احتقارا لها
~~وإزراء بها وإذا غفلوا عن مراد محبوبهم منهم ولم يوفوه حقه : تابوا إليه من
~~ذلك توبة أرباب الكبائر منها فالتوبة لا تفارقهم أبدا وتوبتهم لون وتوبة
~~غيرهم لون وفوق @QB@ كل ذي علم عليم @QE@ [ يوسف : 76 ] وكلما ازدادوا حبا
~~له ازدادوا معرفة بحقه وشهودا لتقصيرهم فعظمت لذلك توبتهم ولذلك كان خوفهم
~~أشد وإزراؤهم على أنفسهم أعظم وما يتوب منه هؤلاء قد يكون من كبار حسنات
~~غيرهم وبالجملة : فتوبة المحبين الصادقين العارفين بربهم وبحقه : هي التوبة
~~وسواهم محجوب عنها وفوق هذه توبة أخرى الأولى بنا الإضراب عنها صفحا
# | فصل قال صاحب المنازل ولا يتم مقام التوبة إلا بالانتهاء إلى التوبة
~~مما
# دون الحق ثم رؤية علة التوبة ثم ms0208 التوبة من رؤية تلك العلة التوبة مما دون
~~الله : أن يخرج العبد بقلبه عن إرادة ما سوى الله تعالى فيعبده وحده لا
~~شريك له بأمره وباستعانته فيكون كله له وبه وهذا أمر لا يصح إلا لمن استولى
~~عليه سلطان المحبة فامتلأ قلبه من الله محبة له وإجلالا وتعظيما وذلا
~~وخضوعا وانكسارا بين يديه وافتقارا إليه فإذا صح له ذلك بقيت عليه عندهم
~~بقية أخرى هي علة في توبته وهي شعوره بها ورؤيته لها وعدم فنائه عنها وذلك
~~بالنسبة إلى مقامه وحاله ذنب فيتوب من هذه الرؤية فههنا ثلاثة أمور : توبته
~~مما سوى الله ورؤيته هذه التوبة وهي علتها وتوبته من رؤية تلك الرؤية وهذا
~~عند القوم الغاية التي لا شيء بعدها والنهاية PageV01P269 التي لا تكون إلا
~~لخاصة الخاصة ولعمر الله إن رؤية العبد فعله واحتجابه به عن ربه ومشاهدته
~~له : علة في طريقه موجبة للتوبة وأما رؤيته له واقعا بمنة الله وفضله وحوله
~~وقوته وإعانته : فهذا أكمل من غيبته عنه : وهو أكمل من المقام الذي يشيرون
~~إليه وأتم عبودية وأدعى للمحبة وشهود المنة إذ يستحيل شهود المنة على شيء
~~لا شعور للشاهد به ألبتة والذي ساقهم إلى ذلك : سلوك وادي الفناء فى الشهود
~~فلا يشهد مع الحق سببا ولا وسيلة ولا رسما ألبتة ونحن لا ننكر ذوق هذا
~~المقام وأن السالك ينتهي إليه ويجد له حلاوة ووجدا ولذة لا يجدها لغيره
~~ألبتة وإنما يطالب أربابه والمشمرون إليه بأمر وراءه وهو أن هذا هو الكمال
~~وهو أكمل من حال من شهد أفعاله ورآها ورأى تفاصيلها مشاهدا لها صادرة عنه
~~بمشيئة الله وإرادته ومعونته فشهد عبوديته مع شهود معبوده ولم يغب في شهود
~~العبودية عن المعبود ولا بشهود المعبود عن العبودية فكلاهما نقص والكمال :
~~أن تشهد العبودية حاصلة بمنة المعبود وفضله ومشيئته فيجتمع لك الشهودان فإن
~~غبت بأحدهما عن الآخر فالمقام مقام توبة وهل في الغيبة عن العبودية إلا هضم
~~لها والواجب : أن يقع التحاكم في ذلك إلى الله ورسوله وإلى حقائق ms0209 الإيمان
~~دون الذوق فإننا لا ننكر ذوق هذه الحال وإنما ننكر كونها أكمل من غيرها
~~فأين الإشارة في القرآن أو في السنة أو في كلام سادات العارفين من الصحابة
~~ومن تبعهم إلى هذا الفناء وأنه هو الكمال وأن رؤية العبد لفعله بالله وحوله
~~وفضله وشهوده له كذلك : علة تجب التوبة منها وهذا القدر مما يصعب إنكاره
~~على القوم جدا ويرمون منكره بأنه محجوب من أهل الفرق وأنه لم يصل إلى هذا
~~المقام ولو وصل إليه لما أنكره وليس في PageV01P270 شيء من ذلك حجة لتصحيح
~~قولهم ولا جواب المطالبة فقد سألك هذا المحجوب عن مسألة شرعية وما ذكرتموه
~~ليس بجواب لها ولعمر الله إنه يراكم محجوبين عن حال أعظم من هذه الحال
~~ومقام أرفع منه وليس في مجرد الفناء والاستغراق في شهود القيومية وإسقاط
~~الأسباب والعلل والحكم والوسائط كثير علم ولا معرفة ولا عبودية وهل المعرفة
~~كل المعرفة والعبودية : إلا شهود الأشياء على ما هي عليه والقرآن كله مملوء
~~من دعاء العباد إلى التفكر فى الآيات والنظر في أحوال المخلوقات ونظر
~~الإنسان في نفسه وتفاصيل أحواله وأخص من ذلك : نظره فيما قدم لغده ومطالعته
~~لنعم الله عليه بالإيمان والتوفيق والهداية وتذكر ذلك والتفكر فيه وحمد
~~الله وشكره عليه وهذا لا يحصل مع الفناء حتى عن رؤية الرؤية وشهود الشهود
~~ثم إن هذا غير ممكن ألبتة فإنكم إذا جعلتم رؤيته لتوبته علة يتوب منها فإن
~~رؤيته لتلك الرؤية أيضا علة توجب عليه توبة وهلم جرا فلا ينتهي الأمر إلا
~~بسقوط التمييز جملة والسكر والطمس المنافي للعبودية فضلا عن أن يكون غاية
~~للعبودية فتأمل الآن تفاصيل عبودية الصلاة كيف لا تتم إلا بشهود فعلك الذى
~~متى غبت عنه كان ذلك نقصا في العبودية فإذا قال المصلي : وجهت وجهي للذى
~~فطر السموات والأرض حنيفا فعبودية هذا القول : أن يشهد وجهه وهو قصده
~~وإرادته وأن يشهد حقيقته وهي إقباله على الله ثم إذا قال : إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين فعبودية هذا القول ms0210 : أن يشهد الصلاة والنسك
~~المضافين ولو غاب عنهما كان قد أضاف إلى الله بلسانه ما هو غائب عن
~~استحضاره بقلبه فكيف يكون هذا أكمل وأعلى من حال من استحضر فعله وعبوديته
~~وأضافهما إلى الله وشهد مع PageV01P271 ذلك كونهما به فأين هذا من حال
~~المستغرق الفاني المصطلم الذي قد غاب بمعبوده عن حقه وقد أخذ منه وغيب عنه
~~نعم غاية هذا : أن يكون معذورا أما أن يكون مقامه أعلى مقام وأجله : فكلا
~~وكذلك إذا قال في قراءته @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فعبودية هذا
~~القول : فهم معنى العبادة والاستعانة واستحضارهما وتخصيصهما بالله ونفيهما
~~عن غيره فهذا أكمل من قول ذلك بمجرد اللسان وكذلك إذا قال في ركوعه : اللهم
~~لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وما استقلت به
~~قدمي فكيف يؤدي عبودية هذه الكلمات غائب عن فعله مستغرق في فنائه وهل يبقى
~~غير أصوات جارية على لسانه ولولا العذر لم تكن هذه عبودية نعم رؤية هذه
~~الأفعال والوقوف عندها والاحتجاب بها عن المنعم بها الموفق لها المان بها :
~~من أعظم العلل والقواطع قال تعالى يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم : أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين [ الحجرات :
~~17 ] فالعارف غائب بمنة الله عليه في طاعته مع شهودها ورؤيتها والجاهل غائب
~~بها عن رؤية منة الله والفاني غائب باستغراقه في الفناء وشهود القيومية عن
~~شهودها وهو ناقص وقد جعل الله لك شيء قدرا
# | فصل ونذكر نبذا تتعلق بأحكام التوبة تشتد الحاجة إليها ولا يليق
# بالعبد جهلها منها : أن المبادرة إلى التوبة من الذنب فرض على الفور ولا
~~يجوز تأخيرها فمتى أخرها عصى بالتأخير فإذا تاب من الذنب بقي عليه توبة
~~أخرى وهي توبته من تأخير التوبة وقل أن تخطر هذه ببال التائب بل عنده : أنه
~~إذا تاب من الذنب لم يبق عليه شيء آخر وقد بقي عليه التوبة من تأخير التوبة
~~PageV01P272 ولا ينجي من هذا إلا توبة عامة مما يعلم من ms0211 ذنوبه ومما لا يعلم
~~فإن ما لا يعلمه العبد من ذنوبه أكثر مما يعلمه ولا ينفعه في عدم المؤاخذة
~~بها جهله إذا كان متمكنا من العلم فإنه عاص بترك العلم والعمل فالمعصية في
~~حقه أشد وفي صحيح ابن حبان : أن النبي قال : الشرك في هذه الأمة أخفى من
~~دبيب النمل فقال أبو بكر فكيف الخلاص منه يا رسول الله قال : أن تقول :
~~اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم فهذا طلب
~~الاستغفار مما يعلمه الله أنه ذنب ولا يعلمه العبد وفي الصحيح عنه : أنه
~~كان يدعو في صلاته : اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي فى أمري وما أنت
~~أعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر
~~لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت إلهي لا
~~إله إلا أنت وفي الحديث الآخر : اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله خطأه
~~وعمده سره وعلانيته أوله وآخره \ ح \ فهذا التعميم وهذا الشمول لتأتي
~~التوبة على ما علمه العبد من ذنوبه وما لم يعلمه
# | فصل وهل تصح التوبة من ذنب مع الإصرار على غيره فيه قولان لأهل العلم
# وهما روايتان عن الإمام أحمد رضي الله عنه ولم يطلع على الخلاف من حكى
~~الإجماع على صحتها كالنووي وغيره والمسألة مشكلة ولها غور ويحتاج الجزم
~~بأحد القولين إلى دليل يحصل به الجزم والذين صححوها احتجوا بأنه لما صح
~~الإسلام وهو توبة من الكفر PageV01P273 مع البقاء على معصية لم يتب منها
~~فهكذا تصح التوبة من ذنب مع بقائه على آخر وأجاب الآخرون عن هذا بأن
~~الإسلام له شأن ليس لغيره لقوته ونفاذه وحصوله تبعا بإسلام الأبوين أو
~~أحدهما للطفل وكذلك بانقطاع نسب الطفل من أبيه أو بموت أحد أبويه في أحد
~~القولين وكذلك يكون بكون سابيه ومالكه مسلما في أحد القولين أيضا وذلك
~~لقوته وتشوف الشرع إليه حتى حصل بغير القصد بل بالتبعية واحتج الآخرون بأن ms0212
~~التوبة : هى الرجوع إلى الله من مخالفته إلى طاعته وأي رجوع لمن تاب من ذنب
~~واحد وأصر على ألف ذنب قالوا : والله سبحانه إنما لم يؤاخذ التائب لأنه قد
~~رجع إلى طاعته وعبوديته وتاب توبة نصوحا والمصر على مثل ما تاب منه أو أعظم
~~لم يراجع الطاعة ولم يتب توبة نصوحا قالوا : ولأن التائب إذا تاب إلى الله
~~فقد زال عنه اسم العاصي كالكافر إذا أسلم زال عنه اسم الكافر فأما إذا أصر
~~على غير الذنب الذي تاب منه فاسم المعصية لا يفارقه فلا تصح توبته وسر
~~المسألة أن التوبة : هل تتبعض كالمعصية فيكون تائبا من وجه دون وجه
~~كالإيمان والإسلام والراجح : تبعضها فإنها كما تتفاضل في كيفيتها كذلك
~~تتفاضل في كميتها ولو أتى العبد بفرض وترك فرضا آخر لاستحق العقوبة على ما
~~تركه دون ما فعله فهكذا إذا تاب من ذنب وأصر على آخر لأن التوبة فرض من
~~الذنبين فقد PageV01P274 أدى أحد الفرضين وترك الآخر فلا يكون ما ترك موجبا
~~لبطلان ما فعل كمن ترك الحج وأتى بالصلاة والصيام والزكاة والآخرون يجيبون
~~عن هذا بأن التوبة فعل واحد معناه الإقلاع عما يكرهه الله والندم عليه
~~والرجوع إلى طاعته فإذا لم توجد بكمالها لم تكن صحيحة إذ هي عبادة واحدة
~~فالإتيان ببعضها وترك بعض واجباتها كالإتيان ببعض العبادة الواجبة وترك
~~بعضها فإن ارتباط أجزاء العبادة الواحدة بعضها ببعض أشد من ارتباط العبادات
~~المتنوعات بعضها ببعض وأصحاب القول الآخر يقولون : كل ذنب له توبة تخصه وهي
~~فرض منه لا تتعلق بالتوبة من الآخر كما لا يتعلق أحد الذنبين بالآخر والذي
~~عندي في هذه المسألة : أن التوبة لا تصح من ذنب مع الإصرار على آخر من نوعه
~~وأما التوبة من ذنب مع مباشرة آخر لا تعلق له به ولا هو من نوعه : فتصح كما
~~إذا تاب من الربا ولم يتب من شرب الخمر مثلا فإن توبته من الربا صحيحة وأما
~~إذا تاب من ربا الفضل ولم يتب من ربا النسيئة وأصر عليه ms0213 أو بالعكس أو تاب
~~من تناول الحشيشة وأصر على شرب الخمر أو بالعكس : فهذا لا تصح توبته وهو
~~كمن يتوب عن الزنا بامرأة وهو مصر على الزنا بغيرها غير تائب منها أو تاب
~~من شرب عصير العنب المسكر وهو مصر على شرب غيره من الأشربة المسكرة فهذا في
~~الحقيقة لم يتب من الذنب وإنما عدل عن نوع منه إلى نوع آخر بخلاف من عدل عن
~~معصية إلى معصية أخرى غيرها في الجنس إما لأن وزرها أخف وإما لغلبة دواعي
~~الطبع إليها وقهر سلطان شهوتها له وإما لأن أسبابها حاضرة لديه عتيدة لا
~~يحتاج إلى استدعائها بخلاف معصية يحتاج إلى استدعاء أسبابها وإما لاستحواذ
~~قرنائه وخلطائه عليه فلا يدعونه يتوب منها وله بينهم حظوة بها و جاه فلا
~~تطاوعه نفسه على إفساد جاهه بالتوبة كما قال أبو نواس لأبي العتاهية وقد
~~لامه على تهتكه في المعاصي : PageV01P275
# أتراني يا عتاهي % تاركا تلك الملاهي
# أتراني مفسدا بالنسك % عند القوم جاهي فمثل هذا إذا تاب من قتل النفس
~~وسرقة أموال المعصومين وأكل أموال اليتامى ولم يتب من شرب الخمر والفاحشة :
~~صحت توبته مما تاب منه ولم يؤاخذ به وبقي مؤاخذا بما هو مصر عليه والله
~~أعلم
# | فصل ومن أحكام التوبة أنه : هل يشترط في صحتها أن لا يعود إلى
# الذنب أبدا أم ليس ذلك بشرط فشرط بعض الناس عدم معاودة الذنب وقال : متى
~~عاد إليه تبينا أن التوبة كانت باطلة غير صحيحة والأكثرون على أن ذلك ليس
~~بشرط وإنما صحة التوبة تتوقف على الإقلاع عن الذنب والندم عليه والعزم
~~الجازم على ترك معاودته فإن كانت في حق آدمي : فهل يشترط تحلله فيه تفصيل
~~سنذكره إن شاء الله فإذا عاوده مع عزمه حال التوبة على أن لا يعاوده صار
~~كمن ابتدأ المعصية ولم تبطل توبته المتقدمة والمسألة مبنية على أصل وهو :
~~أن العبد إذا تاب من الذنب ثم عاوده فهل يعود إليه إثم الذنب الذي قد تاب
~~منه ثم عاوده بحيث يستحق العقوبة على الأول ms0214 والآخر إن مات مصرا أو إن ذلك
~~قد بطل بالكلية فلا يعود إليه إثمه وإنما يعاقب على هذا الأخير وفي هذا
~~الأصل قولان فقالت طائفة : يعود إليه إثم الذنب الأول لفساد التوبة
~~وبطلانها بالمعاودة قالوا : لأن التوبة من الذنب بمنزلة الإسلام من الكفر
~~والكافر إذا أسلم هدم إسلامه ما قبله من إثم الكفر وتوابعه فإن ارتد عاد
~~إليه الإثم الأول مع PageV01P276 إثم الردة كما ثبت فى الصحيح عن النبي أنه
~~قال : من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في
~~الإسلام أخذ بالأول والآخر فهذا حال من أسلم وأساء فى إسلامه ومعلوم أن
~~الردة من أعظم الإساءة في الإسلام فإذا أخذ بعدها بما كان منه فى حال كفره
~~ولم يسقطه الإسلام المتخلل بينهما فهكذا التوبة المتخللة بين الذنبين لا
~~تسقط الإثم السابق كما لا تمنع الإثم اللاحق قالوا : واولأن صحة التوبة
~~مشروطة باستمرارها والموافاة عليها والمعلق على الشرط يعدم عند عدم الشرط
~~كما أن صحة الإسلام مشروطة باستمراره والموافاة عليه قالوا : والتوبة واجبة
~~وجوبا مصينقا مدى العمر فوقتها مدة العمر إذ يجب عليه استصحاب حكمها في مدة
~~عمره فهي بالنسبة إلى العمر كالإمساك عن المفطرات في صوم اليوم فإذا أمسك
~~معظم النهار ثم نقض إمساكه بالمفطرات : بطل ما تقدم من صيامه ولم يعتد به
~~وكان بمنزلة من لم يمسك شيئا من يومه قالوا : ويدل على هذا : الحديث الصحيح
~~وهو قوله : إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا
~~ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وهذا أعم من أن يكون
~~هذا العمل الثاني كفرا موجبا للخلود أو معصية موجبة للدخول فإنه لم يقل :
~~فيرتد فيفارق الإسلام وإنما أخبر أنه يعمل بعمل يوجب له النار وفي بعض
~~السنن : إن العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة فإذا كان عند الموت جار في
~~وصيته فدخل النار فالخاتمة السيئة أعم من أن تكون خاتمة بكفر أو بمعصية
~~والأعمال بالخواتيم فإن قيل : فهذا يلزم منه ms0215 إحباط الحسنات بالسيئات وهذا
~~قول المعتزلة والقرآن والسنة قد دلا على أن الحسنات هي التي تحبط السيئات
~~لا العكس كما قال إن الحسنات يذهبن السيئات [ هود : 114 ] وقال النبي
~~PageV01P277 لمعاذ : اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق
~~الناس بخلق حسن قيل : والقرآن والسنة قد دلا على الموازنة وإحباط الحسنات
~~بالسيئات فلا يضرب كتاب الله بعضه ببعض ولا يرد القرآن بمجرد كون المعتزلة
~~قالوه فعل أهل الهوى والتعصب بل نقبل الحق ممن قاله ويرد الباطل على من
~~قاله فأما الموازنة : فمذكورة في سورة الأعراف [ آيه : 79 ] والأنبياء [
~~آيه 21 : 47 ] والمؤمنين [ آيه : 101111 ] والقارعة والحاقة [ آيه : 1937 ]
~~وأما الإحباط : فقد قال الله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ [ محمد : 33 ] وتفسير الإبطال ها
~~هنا بالردة لأنها أعظم المبطلات لا لأن المبطل ينحصر فيها وقال تعالى :
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ [ البقره :
~~264 ] فهذان سببان عرضا بعد للصدقة فأبطلاها شبه سبحانه بطلانها بالمن
~~والأذى بحال المتصدق رياء فى بطلان صدقة كل واحد منهما وقال تعالى : يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
~~كجهر بعضكم لبعض : أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون [ الحجرات : 2 ] وفي
~~الصحيح عن النبي قال : من ترك صلاة العصر فقط حبط عمله وقالت عائشة رضى
~~الله عنها لأم ولد زيد بن أرقم وقد باع بيع العينة : أخبري زيدا : أنه قد
~~أبطل جهاده مع رسول الله إلا أن يتوب وقد نص أحمد على هذا في رواية فقال :
~~ينبغي للعبد أن يتزوج إذا خاف على نفسه فيستدين ويتزوج لا يقع في محظور
~~فيحبط عمله فإذا استقرت قاعدة الشريعة أن من السيئات ما يحبط الحسنات
~~بالإجماع ومنها ما يحبطها بالنص جاز ان المعاوده حسنة التوبة فتصير التوبة
~~كأنها لم تكن فيلتقي العملان ولا حاجز بينهما فيكون التأثير لهما جميعا
~~قالوا : وقد دل القرآن والسنة وإجماع السلف على الموازنة وفائدتها :
~~PageV01P278 اعتبار الراجح فيكون التأثير ms0216 والعمل له دون المرجوح قال ابن
~~مسعود يحاسب يوم القيامة فمن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار
~~ومن كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة ثم قرأ : فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم [
~~الأعراف : 89 ] ثم قال : إن الميزان يخف بمثقال حبة أو يرجح قال : ومن
~~استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الاعراف وعلى هذا : فهل يحبط الراجح
~~المرجوح حتى يجعله كأن لم يكن أو يحبط ما قابله بالموازنة ويبقى التأثير
~~للقدر الزائد فيه قولان للقائلين بالموازنة ينبني عليهما : أنه إذا كانت
~~الحسنات أرجح من السيئات بواحدة مثلا فهل يدفع الراجح المرجوح جملة فيثاب
~~على الحسنات كلها أو يسقط من الحسنات ما قابل السيئات فلا يثاب عليه ولا
~~يعاقب على تلك السيئات فيبقى القدر الزائد لا مقابل له فيثاب عليه وحده
~~وهذا الأصل فيه قولان لأصحاب الموازنة وكذلك إذا رجحت السيئات بواحدة هل
~~يدخل النار بتلك الواحدة التي سلمت عن مقابل أو بكل السيئات التي رجحت على
~~القولين هذا كله على أصل أصحاب التعليل والحكم PageV01P279 وأما على أصول
~~الجبرية نفاة التعليل والحكم والأسباب واقتضائها للثواب والعقاب : فالأمر
~~مردود عندهم إلى محض المشيئة من غير اعتبار شيء من ذلك ولا يدرى عندهم ما
~~يفعل الله بل يجوز عندهم أن يعاقب صاحب الحسنات الراجحة ويثيب صاحب السيئات
~~الراجحة وأن يدخل الرجلين النار مع استوائهما في العمل وأحدهما في الدرك
~~تحت الآخر ويغفر لزيد ويعاقب عمرا مع استوائهما من جميع الوجوه وينعم من لم
~~يطعه قط ويعذب من لم يعصه قط فليس عندهم سبب ولا حكمة ولا علة ولا موازنة
~~ولا إحباط ولا تدافع بين الحسنات والسيئات والخوف على المحسن والمسيء واحد
~~إذ من الجائز تعذيبهما وكل مقدور له فجائز عليه لا يعلم امتناعه إلا بإخبار
~~الرسول : أنه لا يكون فيمتنع وقوعه لمطابقة خبره لعلمه الله عز وجل بعد
~~وقوعه
# | فصل واحتج الفريق الآخر وهم القائلون بأنه لا يعود إليه إثم الذنب
# الذي ms0217 تاب منه بنقض التوبة بأن ذلك الإثم قد ارتفع بالتوبة وصار بمنزلة ما
~~لم يعمله وكأنه لم يكن فلا يعود إليه بعد ذلك وإنما العائد إثم المستأنف لا
~~الماضي قالوا : ولا يشترط في صحة التوبة العصمة إلى الممات بل إذا ندم
~~وأقلع وعزم على الترك : محي عنه إثم الذنب بمجرد ذلك فإذا استأنفه استأنف
~~إثمه قالوا : فليس هذا كالكفر الذي يحبط الأعمال فإن الكفر له شأن آخر
~~ولهذا يحبط جميع الحسنات ومعاودة الذنب لا تحبط ما تقدمه من الحسنات قالوا
~~: والتوبة من أكبر الحسنات فلو أبطلتها معاودة الذنب لأبطلت غيرها من
~~الحسنات وهذا باطل قطعا وهو يشبه مذهب الخوارج المكفعرين بالذنب والمعتزلة
~~المخلدين في النار بالكبيرة التى تقدمها الألوف من الحسنات فإن الفريقين
~~متفقان على خلود أرباب الكبائر في النار ولكن الخوارج كفروهم والمعتزلة
~~فسقوهم وكلا المذهبين باطل في دين الإسلام مخالف للمنقول PageV01P280
~~والمعقول وموجب العدل : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما [ النساء : 40 ] قالوا : وقد ذكر الإمام أحمد في
~~مسنده مرفوعا إلى النبي : إن الله يحب العبد المفتن التواب قلت : وهو الذي
~~كلما فتن بالذنب تاب منه فلو كانت معاودته تبطل توبته لما كان محبوبا للرب
~~ولكان ذلك أدعى إلى مقته قالوا : وقد علق الله سبحانه قبول التوبة
~~بالاستغفار وعدم الإصرار دون المعاودة فقال تعالى : والذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون [ آل عمران : 135 ] والإصرار : عقد
~~القلب على ارتكاب الذنب متى ظفر به فهذا الذي يمنع مغفرته قالوا : وأما
~~استمرار التوبة : فشرط في صحة كمالها ونفعها لا شرط في صحة ما مضى منها
~~وليس كذلك العبادات كصيام اليوم وعدد ركعات الصلاة فإن تلك عبادة واحدة لا
~~تكون مقبولة إلا بالإتيان بجميع أركانها وأجزائها وأما التوبة : فهي عبادات
~~متعددة بتعدد الذنوب فكل ذنب له توبة تخصه فإذا أتى بعبادة وترك أخرى لم
~~يكن ما ms0218 ترك موجبا لبطلان ما فعل كما تقدم تقريره بل نظير هذا : أن يصوم من
~~رمضان ويفطر منه بلا عذر فهل يكون ما أفطره منه مبطلا لأجر ما صامه منه بل
~~نظير من صلى ولم يصم أو زكى ولم يحج ونكتة المسألة : أن التوبة المتقدمة
~~حسنة ومعاودة الذنب سيئة فلا تبطل معاودته هذه الحسنة كما لا تبطل ما
~~قارنها من الحسنات قالوا : وهذا على أصول السنة أظهر فإنهم متفقون على أن
~~الشخص الواحد يكون فيه ولاية لله وعداوة من وجهين مختلفين ويكون محبوبا لله
~~مبغوضا PageV01P281 له من وجهين أيضا بل يكون فيه إيمان ونفاق وإيمان وكفر
~~ويكون إلى أحدهما أقرب منه إلى الآخر فيكون من أهله كما قال تعالى هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان ] وقال : وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [
~~يوسف : 106 ] أثبت لهم الإيمان به مع مقارنة الشرك فإن كان مع هذا الشرك
~~تكذيب لرسله لم ينفعهم ما معهم من الإيمان بالله وإن كان معه تصديق لرسله
~~وهم مرتكبون لأنواع من الشرك لا تخرجهم عن الإيمان بالرسل وباليوم الآخر
~~فهؤلاء مستحقون للوعيد أعظم من استحقاق أرباب الكبائر وشركهم قسمان : شرك
~~خفي وشرك جلي فالخفي قد يغفر وأما الجلي فلا يغفره الله تعالى إلا بالتوبة
~~منه فإن الله لا يغفر أن يشرك به وبهذا الأصل أثبت أهل السنة دخول أهل
~~الكبائر النار ثم خروجهم منها ودخولهم الجنة لما قام بهم من السببين فإذا
~~ثبت هذا فمعاود الذنب : مبغوض لله من جهة معاودة الذنب محبوب له من جهة
~~توبته وحسناته السابقة فيرتب الله سبحانه على كل سبب أثره ومسببه بالعدل
~~والحكمة ولا يظلم مثقال ذرة وما ربك بظلام للعبيد [ فصلت : 46
# | فصل وإذا استغرقت سيئاته الحديثات حسناته القديمات وأبطلتها ثم تاب
~~منها
# توبة نصوحا خالصة : عادت إليه حسناته ولم يكن حكمه حكم المستأنف لها بل
~~يقال له : تبت على ما أسلفت من خير فان الحسنات التى فعلها فى الإسلام أعظم
~~من الحسنات التي يفعلها الكافر في كفره : من عتاقة ms0219 وصدقة وصلة وقد قال حكيم
~~بن حزام : يا رسول الله أرأيت عتاقة أعتقتها فى الجاهلية وصدقة تصدقت بها
~~وصلة وصلت بها رحمي فهل لي فيها من أجر فقال : أسلمت على ما أسلفت من خير
~~وذلك لأن الإساءة المتخللة بين الطاعتين قد ارتفعت بالتوبة وصارت كأنها لم
~~تكن فتلاقت الطاعتان واجتمعتا والله أعلم PageV01P282
# | فصل ومن أحكامها : أن العاصي إذا حيل بينه وبين أسباب المعصية وعجز
# عنها بحيث يتعذر وقوعها منه هل تصح توبته وهذا كالكاذب والقاذف وشاهد
~~الزور إذا قطع لسانه والزاني إذا جب والسارق إذا أتي على أطرافه الأربعة
~~والمزور إذا قطعت يده ومن وصل إلى حد بطلت معه دواعيه إلى معصية كان
~~يرتكبها ففي هذا قولان للناس فقالت طائفة : لا تصح توبته لأن التوبة إنما
~~تكون ممن يمكنه الفعل والترك فالتوبة من الممكن لا من المستحيل ولهذا لا
~~تتصور التوبة من نقل الجبال عن أماكنها وتنشيف البحار والطيران إلى السماء
~~ونحوه قالوا : ولأن التوبة مخالفة داعي النفس وإجابة داعي الحق ولا داعي
~~للنفس هنا إذ يعلم استحالة الفعل منها قالوا : ولأن هذا كالمكره على الترك
~~المحمول عليه قهرا ومثل هذا لا تصح توبته قالوا : ومن المستقر في فطر الناس
~~وعقولهم : أن توبة المفاليس وأصحاب الجوائح : توبة غير معتبرة ولا يحمدون
~~عليها وبل يسمونها توبة إفلاس وتوبة جائحة قال الشاعر : ورحت عن توبة سائلا
~~وجدتها توبة إفلاس قالوا : ويدل على هذا أيضا : أن النصوص المتضافرة
~~المتظاهرة قد دلت على أن التوبة عند المعاينة لا تنفع لأنها توبة ضرورة لا
~~اختيار قال تعالى : إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال : إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار PageV01P283 أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما [ النساء
~~: 1718 ] و الجهالة ههنا : جهالة العمل وإن كان عالما بالتحريم قال قتادة :
~~أجمع أصحاب رسول الله على أن كل ما عصي الله به ms0220 فهو جهالة عمدا كان أو لم
~~يكن وكل من عصى الله فهو جاهل وأما التوبة من قريب : فجمهور المفسرين : على
~~أنها التوبة قبل المعاينة قال عكرمة : قبل الموت وقال الضحاك : قبل معاينة
~~ملك الموت وقال السدى والكلبى : أن يتوب فى صحته قبل مرض موته وفي المسند
~~وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال : إن الله يقبل توبة العبد
~~ما لم يغرغر وفى نسخة دراج أبى الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا : إن الشيطان قال
~~: وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب عز
~~وجل : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
~~PageV01P284 فهذا شأن التائب من قريب وأما إذا وقع في السياق فقال : إني
~~تبت الآن لم تقبل توبته وذلك لأنها توبة اضطرار لا اختيار فهي كالتوبة بعد
~~طلوع الشمس من مغربها ويوم القيامة وعند معاينة بأس الله قالوا : ولأن
~~حقيقة التوبة : هي كف النفس عن الفعل الذى هو متعلق النهي والكف إنما يكون
~~عن أمر مقدور وأما المحال : فلا يعقل كف النفس عنه ولأن التوبة هى الإقلاع
~~عن الذنب وهذا لا يتصور منه الإيقاع حتى يتأتى منه الإقلاع قالوا : ولأن
~~الذنب عزم جازم على فعل المحرم يقترن به فعله المقدور والتوبة منه : عزم
~~جازم على ترك المقدور يقترن به الترك والعزم على غير المقدور محال والترك
~~في حق هذا ضروري لا عزم غير مقدور بل هو بمنزلة ترك الطيران إلى السماء
~~وتقل الجبال وغير ذلك والقول الثاني وهو الصواب أن توبته صحيحة ممكنة بل
~~واقعة فإن أركان التوبة مجتمعة فيه والمقدور له منها الندم وفي المسند
~~مرفوعا الندم توبة فإذا تحقق ندمه على الذنب ولومه نفسه عليه فهذه توبة
~~وكيف يصح أن تسلب التوبة عنه مع شدة ندمه ندمه على الذنب ولومه نفسه عليه
~~ولا سيما ما يتبع ذلك من بكائه وحزنه وخوفه وعزمه الجازم ونيته أنه لو كان
~~صحيحا والفعل مقدورا له لما فعله وإذا كان الشارع قد ms0221 نزل العاجز عن الطاعة
~~منزلة الفاعل لها إذا صحت نيته كقوله في الحديث الصحيح : إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وفي الصحيح أيضا عنه : إن بالمدينة
~~أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم قالوا : وهم بالمدينة
~~قال : وهم بالمدينة حبسهم العذر وله نظائر في الحديث فتنزيل العاجز عن
~~المعصية التارك لها قهرا مع نيته تركها اختيارا لو أمكنه منزلة التارك
~~المختار أولى PageV01P285 يوضحه : أن مفسدة الذنب التى يترتب عليها الوعيد
~~تنشأ من العزم عليه تارة ومن فعله تارة ومنشأ المفسدة معدوم في حق هذا
~~العاجز فعلا وعزما والعقوبة تابعة للمفسدة وأيضا فإن هذا تعذر منه الفعل ما
~~تتعذر منه التمني والوداد فإذا كان يتمنى ويود لو واقع الذنب ومن نيته :
~~أنه لو كان سليما لباشره فتوبته : بالإقلاع عن هذا الوداد والتمني والحزن
~~على فوته فإن الإصرار متصور في حقه قطعا فيتصور في حقه ضده وهو التوبة بل
~~هي أولى بالإمكان والتصور من الإصرار وهذا واضح والفرق بين هذا وبين
~~المعاين ومن ورد القيامة : أن التكليف قد انقطع بالمعاينة وورود القيامة
~~والتوبة إنما تكون في زمن التكليف وهذا العاجز لم ينقطع عنه التكليف
~~فالأوامر والنواهي لازمة له والكف متصور منه عن التمني والوداد والأسف على
~~فوته وتبديل ذلك بالندم والحزن على فعله والله أعلم
# | فصل ومن أحكامها : أن من توغل في ذنب وعزم على التوبة منه ولا
# يمكنه التوبة منه إلا بارتكاب بعضه كمن أولج في فرج حرام ثم عزم على
~~التوبة قبل النزع الذي هو جزء الوطء وكمن توسط أرضا مغصوبة ثم عزم على
~~التوبة ولا يمكنه إلا بالخروج الذى هو مشى فيها وتصرف فكيف يتوب من الحرام
~~بحرام مثله وهل تعقل التوبة من الحرام بحرام فهذا مما أشكل على بعض الناس
~~حتى دعاه ذلك إلى أن قال بسقوط التكليف عنه في هذا الفعل الذي يتخلص به من
~~الحرام قال : لأنه لا يمكن أن يكون مأمورا به وهو حرام وقد تعين ms0222 في حقه
~~طريقا للخلاص من الحرام لا يمكنه التخلص بدونه فلا حكم في هذا الفعل ألبتة
~~وهو بمنزلة العفو الذي لا يدخل تحت التكليف PageV01P286 وقالت طائفة : بل
~~هو حرام واجب فهو ذو وجهين مأمور به من أحدهما منهي عنه من الآخر فيؤمر به
~~من حيث تعينه طريقا للخلاص من الحرام وهو من هذا الوجه واجب وينهى عنه من
~~جهة كونه مباشرة للحرام وهو من هذا الوجه محرم فيستحق عليه الثواب والعقاب
~~قالوا : ولا يمتنع كون الفعل في الشرع ذا وجهين مختلفين كالاشتغال عن
~~الحرام بمباح فإن المباح إذا نظرنا إلى ذاته مع قطع النظر عن ترك الحرام
~~قضينا بإباحته وإذا اعتبرناه من جهة كونه تاركا للحرام كان واجبا نعم غايته
~~: أنه لا يتعين مباح دون مباح فيكون واجبا مخيرا قالوا : وكذلك الصلاة في
~~الدار المغصوبة هي حرام وهي واجبة وستر العورة بثوب الحرير كذلك : حرام
~~واجب من وجهين مختلفين والصواب : أن هذا النزع والخروج من الأرض : توبة ليس
~~بحرام إذ هو مأمور به ومحال أن يؤمر بالحرام وإنما كان النزع الذي هو جزء
~~الوطء حراما بقصد التلذذ به وتكميل الوطء وأما النزع الذي يقصد به مفارقة
~~الحرام وقطع لذة المعصية فلا دليل على تحريمه لا من نص ولا إجماع ولا قياس
~~صحيح يستوي فيه الأصل والفرع فى علة الحكم ومحال خلو هذه الحادثة عن حكم
~~الله فيها وحكمه فيها : الأمر بالنزع قطعا وإلا كانت الاستدامة مباحة وذلك
~~عين المحال وكذلك الخروج من الأرض المغصوبة : مأمور به وإنما تكون الحركة
~~والتصرف في ملك الغير حراما إذا كان على وجه الانتفاع بها المتضمن لإضرار
~~مالكها أما إذا كان القصد ترك الانتفاع وإزالة الضرر عن المالك فلم يحرم
~~الله ولا رسوله ذلك ولا دل على تحريمه نظر صحيح ولا قياس صحيح وقياسه على
~~مشي مستديم الغصب وقياس نزع التائب على نزع المستديم : من أفسد القياس
~~وأبينه بطلانا ونحن لا ننكر كون الفعل الواحد يكون له PageV01P287 وجهان
~~ولكن إذا تحقق النهي عنه والأمر به ms0223 : أمكن اعتبار وجهيه فإن الشارع أمر
~~بستر العورة ونهى عن لبس الحرير فهذا الساتر لها بالحرير قد ارتكب الأمرين
~~فصار فعله ذا وجهين وأما محل النزاع : فلم يتحقق فيه النهي عن النزع
~~والخروج عن الأرض المغصوبة من الشارع ألبتة لا بقوله ولا بمعقول قوله إلا
~~باعتبار هذا الفرد بفرد آخر بينهما أشد تباين وأعظم فرق في الحس والعقل
~~والفطرة والشرع وأما إلحاق هذا الفرد بالعفو : فإن أريد به أنه : معفو له
~~عن المؤاخذة به فصحيح وإن أريد أنه لا حكم لله فيه بل هو بمنزلة فعل
~~البهيمة والنائم والناسي والمجنون : فباطل إذ هؤلاء غير مخاطبين وهذا مخاطب
~~بالنزع والخروج فظهر الفرق والله الموفق للصواب فإن قيل : هذا يتأتى لكم
~~فيما إذا لم يكن فى المفارقة بنزع أو خروج مفسدة فما تصنعون فيما إذا تضمن
~~مفسدة مثل مفسدة الإقامة كمن توسط جماعة جرحى لسلبهم فطرح نفسه على واحد إن
~~أقام عليه قتله بثقله وإن انتقل عنه لم يجد بدا من انتقاله إلى مثله يقتله
~~بثقله وقد عزم على التوبة فكيف تكون توبته قيل : توبة مثل هذا : بالتزام
~~أخف المفسدتين من الإقامة على الذنب المعين أو الانتقال عنه فإن تساوت
~~مفسدة الإقامة على الذنب ومفسدة الانتقال عنه من كل وجه فهذا يؤمر من
~~التوبة بالمقدور له منها وهو الندم والعزم الجازم على ترك المعاودة وأما
~~الإقلاع : فقد تعذر في حقه إلا بالتزام مفسدة أخرى مثل مفسدته فقيل : إنه
~~لا حكم لله في هذه الحادثة لاستحالة ثبوت شىء من الأحكام الخمسة فيها إذ
~~إقامته على الجريح تتضمن مفسدة قتله فلا يؤمر بها ولا هو مأذون له فيها
~~وانتقاله عنه يتضمن مفسدة قتل الآخر فلا يؤمر بالانتقال ولا يؤذن له فيه
~~فيتعذر الحكم في هذه الحادثة وعلى هذا فتتعذر التوبة منها PageV01P288
~~والصواب : أن التوبة غير متعذرة فإن إلا حكم فإنه لا واقعة إلا ولله فيها
~~حكم علمه من علمه وجهله من جهله فيقال : حكم الله في هذه الواقعة : كحكمه
~~في الملجأ فإنه قد ألجىء ms0224 قدرا إلى إتلاف أحد النفسين ولا بد والملجأ ليس له
~~فعل يضاف إليه بل هو آلة فإذا صار هذا كالملجأ فحكمه : أن لا يكون منه حركة
~~ولا فعل ولا اختيار فلا يعدل من واحد إلى واحد بل يتخلى عن الحركة
~~والاختيار ويستسلم استسلام من هو عليه من الجرحى إذ لا قدرة له على حركة
~~مأذون له فيها ألبتة فحكمه الفناء عن الحركة والاختيار وشهود نفسه كالحجر
~~الملقى على هذا الجريح ولا سيما إن كان قد ألقى عليه بغير اختياره فليس له
~~أن يلقي نفسه على جاره لينجيه بقتله والقدر ألقاه على الأول فهو معذور به
~~فإذا انتقل إلى الثاني انتقل بالاختيار والإرادة فهكذا إذا ألقى نفسه عليه
~~باختياره ثم تاب وندم لا نأمره بإلقاء نفسه على جاره ليتخلص من الذنب بذنب
~~مثله سواء وتوبة مثل هذا إنما تتصور بالندم والعزم فقط لا بالإقلاع
~~والإقلاع في حقه مستحيل فهو كمن أولج في فرج حرام ثم شد وربط في حال إيلاجه
~~بحيث لا يمكنه النزع ألبته فتوبته بالندم والعزم والتجافي بقلبه عن السكون
~~إلى الاستدامة وكذلك توبة الأول بذلك وبالتجافي عن الإرادة والاختيار والله
~~أعلم
# | فصل ومن أحكامها : أنها إذا كانت متضمنة لحق آدمي : أن يخرج التائب
# إليه منه إما بأدائه وإما باستحلاله منه بعد إعلامه به وإن كان حقا ماليا
~~أو جناية على بدنه أو بدن موروثه كما ثبت عن النبي أنه قال : من كان لاخيه
~~عنده مظلمة من مال أو عرض فليتحلله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم
~~إلا الحسنات والسيئات PageV01P289 وإن كانت المظلمة بقدم فيه بغيبة أو قدف
~~: فهل يشترط في توبته منها إعلامه بذلك بعينه والتحلل منه أو إعلامه قد نال
~~من عرضه ولا يشترط تعيينه أو لا يشترط لا هذا ولا هذا بل يكفي في توبته أن
~~يتوب بينه وبين الله تعالى من غير إعلام من قذفه واعتابه على ثلاثة أقوال
~~وعن أحمد روايتان منصوصتان في حد القذف هل يشترط في توبة القاذف : إعلام
~~المقذوف ms0225 والتحلل منه أم لا ويخرج عليهما توبة المغتاب والشاتم والمعروف في
~~مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك اشتراط الإعلام والتحلل هكذا ذكره أصحابهم
~~في كتبهم والذين اشترطوا ذلك احتجوا بأن الذنب حق آدمي : فلا يسقط إلا
~~بإحلاله منه وإبرائه ثم من لم يصحح البراءة من الحق المجهول شرط إعلامه
~~بعينه لا سيما إذا كان من عليه الحق عارفا بقدره فلا بد من إعلام مستحقه به
~~لأنه قد لا تسمح نفسه بالإبراء منه إذا عرف قدره واحتجوا بالحديث المذكور
~~وهو قوله : من كان لأخيه عنده مظلمة من مال أو عرض فليتحلله اليوم قالوا :
~~ولأن فى هذه الجناية حقين : حقا لله وحقا للآدمي فالتوبة منها بتحلل الآدمي
~~لأجل حقه والندم فيما بينه وبين الله لأجل حقه قالوا : ولهذا كانت توبة
~~القاتل لا تتم إلا بتمكين ولي الدم من نفسه إن شاء اقتص وإن شاء عفا وكذلك
~~توبة قاطع الطريق والقول الآخر : أنه لا يشترط الإعلام بما نال من عرضه
~~وقذفه واغتيابه بل يكفي توبته بينه وبين الله وأن يذكر المغتاب والمقذوف في
~~مواضع غيبته وقذفه PageV01P290 بضد ما ذكره به من الغيبة فيبدل غيبته بمدحه
~~والثناء عليه وذكر محاسنه وقذفه بذكر عفته وإحصانه ويستغفر له بقدر ما
~~اغتابه وهذا اختيار شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه واحتج أصحاب
~~هذه المقالة بأن إعلامه مفسدة محضة لا تتضمن مصلحة فإنه لا يزيده إلا أذى
~~وحنقا وغما وقد كان مستريحا قبل سماعه فإذا سمعه ربما لم يصبر على حمله
~~وأورثته ضررا في نفسه أو بدنه كما قال الشاعر :
# فإن الذي يؤذيك منه سماعه % وإن الذي قالوا وراءك لم يقل وما كان هكذا
~~فإن الشارع لا يبيحه فضلا عن أن يوجبه ويأمر به قالوا : وربما كان إعلامه
~~به سببا للعداوة والحرب بينه وبين القائل فلا يصفو له أبدا ويورثه علمه به
~~عداوة وبغضاء مولدة لشر أكبر من شر الغيبة والقذف وهذا ضد مقصود الشارع من
~~تأليف القلوب والتراحم والتعاطف والتحابب قالوا : والفرق بين ذلك وبين
~~الحقوق ms0226 المالية وجنايات الأبدان من وجهين أحدهما : أنه قد ينتفع بها إذا
~~رجعت إليه فلا يجوز إخفاؤها عنه فإنه محض حقه فيجب عليه أداؤه إليه بخلاف
~~الغيبة والقذف فإنه ليس هناك شيء ينفعه يؤديه إليه إلا إضراره وتهييجه فقط
~~فقياس أحدهما على الآخر من أفسد القياس والثاني : أنه إذا أعلمه بها لم
~~تؤذه ولم تهج منه غضبا ولا عداوة بل ربما سره ذلك وفرح به بخلاف إعلامه بما
~~مزق به عرضه طول عمره ليلا ونهارا من أنواع القذف والغيبة والهجو فاعتبار
~~أحدهما بالآخر اعتبار فاسد وهذا هو الصحيح في القولين كما رأيت والله أعلم
# | فصل ومن أحكامها : أن العبد إذا تاب من الذنب : فهل يرجع إلى
# ما كان عليه قبل الذنب من الدرجة التى حطه عنها الذنب أو لا يرجع إليها
~~اختلف في ذلك PageV01P291 فقالت طائفة : يرجع إلى درجته لأن التوبة تجب
~~الذنب بالكلية وتصيره كأن لم يكن والمقتضي لدرجته : ما معه من الإيمان
~~والعمل الصالح فعاد إليها بالتوبة قالوا : لأن التوبة حسنة عظيمة وعمل صالح
~~فإذا كان ذنبه قد حطه عن درجته فحسنته بالتوبة رقته إليها وهذا كمن سقط في
~~بئر وله صاحب شفيق أدلى إليه حبلا تمسك به حتى رقي منه إلى موضعه فهكذا
~~التوبة والعمل الصالح مثل هذا القرين الصالح والأخ الشفيق وقالت طائفة : لا
~~يعود إلى درجته وحاله لأنه لم يكن في وقوف وإنما كان في وصعود فبالذنب صار
~~في نزول وهبوط فإذا تاب نقص عليه ذلك القدر الذي كان مستعدا به للترقي
~~قالوا : ومثل هذا مثل رجلين سائرين على طريق سيرا واحدا ثم عرض لأحدهما ما
~~رده على عقبه أو أوقفه وصاحبه سائر فإذا استقال هذا رجوعه ووقفته وسار بإثر
~~صاحبه : لم يلحقه أبدا لأنه كلما سار مرحلة تقدم ذاك أخرى قالوا : والأول
~~يسيره بقوة أعماله وإيمانه وكلما ازداد سيرا ازدادت قوته وذلك الواقف الذي
~~رجع قد ضعفت قوة سيره وإيمانه بالوقوف والرجوع وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله يحكي هذا الخلاف ثم قال : والصحيح ms0227 : أن من التائبين من لا يعود
~~إلى درجته ومنهم من يعود إليها ومنهم من يعود إلى أعلى منها فيصير خيرا مما
~~كان قبل الدنب وكان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة قال : وهذا بحسب
~~حال التائب بعد توبته وجده وعزمه وحذره وتشميره فإن كان ذلك أعظم مما كان
~~له قبل الذنب عاد خيرا مما كان وأعلى درجة وإن كان مثله عاد إلى مثل حاله
~~وإن كان دونه لم يعد إلى درجته وكان منحطا عنها وهذا الذي ذكره هو فصل
~~النزاع في هذه المسألة PageV01P292 ويتبين هذا بمثلين مضروبين أحدهما : رجل
~~مسافر سائر على الطريق بطمأنينة وأمن فهو يعدو مرة ويمشي أخرى ويستريح تارة
~~وينام أخرى فبينا هو كذلك إذ عرض له في سيره ظل ظليل وماء بارد ومقيل وروضة
~~مزهرة فدعته نفسه إلى النزول على تلك الاماكن فنزل عليها فوثب عليه منها
~~عدو فأخذه وقيده وكتفه ومنعه عن السير فعاين الهلاك وظن أنه منقطع به وأنه
~~رزق الوحوش والسباع وأنه قد حيل بينه وبين مقصده الذي يؤمه فبينا هو على
~~ذلك تتقاذفه الظنون إذ وقف على رأسه والده الشفيق القادر فحل كتافه وقيوده
~~وقال له : اركب الطريق واحذر هذا العدو فإنه على منازل الطريق لك بالمرصاد
~~واعلم أنك ما دمت حاذرا منه متيقظا له لا يقدر عليك فإذا غفلت وثب عليك
~~وأنا متقدمك إلى المنزل وفرط لك فاتبعني على الأثر فإن كان هذا السائر تيسأ
~~فطنا لبيبا حاضر الذهن والعقل استقبل سيره استقبالا آخر أقوى من الأول وأتم
~~واشتد حذره وتأهب لهذا العدو وأعد له عدته فكان سيره الثاني أقوى من الأول
~~وخيرا منه ووصوله إلى المنزل أسرع وإن غفل عن عدوه وعاد إلى مثل حاله الأول
~~من غير زيادة ولا نقصان ولا قوة حذر ولا استعداد عاد كما كان وهو معرض لما
~~عرض له أولا وإن أورثه ذلك توانيا فى سيره وفتورا وتذكرا لطيب مقيله وحسن
~~ذلك الروض وعذوبة مائه وتفيؤ ظلاله وسكونا بقلبه إليه : لم يعد إلى مثل ms0228
~~سيره ونقص عما كان المثل الثاني : عبد في صحة وعافية جسم عرض له مرض أوجب
~~له حمية وشرب دواء وتحفظا من التخليط ونقص بذلك مادة ردية كانت منقصة لكمال
~~قوته وصحته فعاد بعد المرض أقوى مما كان قبله كما قيل :
# لعل عتبك محمود عواقبه % وربما صحت الأجسام بالعلل PageV01P293 وإن أوجب
~~له ذلك المرض ضعفا في القوة وتداركه بمثل ما نقص من قوته عاد إلى مثل ما
~~كان وإن تداركه بدون ما نقص من قوته عاد إلى دون ما كان عليه من القوة وفي
~~هذين المثلين كفاية لمن تدبرهما وقد ضرب لذلك مثل آخر برجل خرج من بيته
~~يريد الصلاة في الصف الأول لا يلوي على شيء في طريقه فعرض له رجل من خلفه
~~جبذ ثوبه وأوقفه قليلا يريد تعويقه عن الصلاة فله معه حالان : أحدهما : أن
~~يشتغل به حتى تفوته الصلاة فهذه حال غير التائب الثاني : أن يجاذبه على
~~نفسه ويتفلت منه لئلا تفوته الصلاة ثم له بعد هذا التفلت ثلاثة أحوال أحدها
~~: أن يكون سيره جمزا أو وثوبا ليستدرك ما فاته بتلك الوقفة فربما استدركه
~~وزاد عليه الثاني : أن يعود إلى مثل سيره الثالث : أن تورثه تلك الوقفة
~~فتورا وتهاونا فيفوته فضيلة الصف الأول أو فضيلة الجماعة وأول الوقت فهكذا
~~حال التائبين السائرين سواء
# | فصل ويتبين هذا بمسألة شريفة وهي أنه : هل المطيع الذي لم يعص خير من
# العاصي الذي تاب إلى الله توبة نصوحا أو هذا التائب أفضل منه اختلف في
~~ذلك فطائفة رجحت من لم يعص على من عصى وتاب توبة نصوحا واحتجوا بوجوه أحدها
~~: أن أكمل الخلق وأفضلهم : أطوعهم لله وهذا الذي لم يعص أطوع فيكون أفضل
~~الثاني : أن في زمن اشتغال العاصي بمعصيته يسبقه المطيع عدة مراحل إلى
~~PageV01P294 فوق فتكون درجته أعلى من درجته وغايته : أنه إذا تاب استقبل
~~سيره ليلحقه وذاك في سير آخر فأنى له بلحاقه فهما بمنزلة رجلين مشتركين في
~~الكسب كلما كسب أحدهما شيئا كسب الآخر مثله فعمد أحدهما إلى كسبه ms0229 فأضاعه
~~وأمسك عن الكسب المستأنف والآخر مجد فى الكسب فإذا أدركته حمية المنافسة
~~وعاد إلى الكسب : وجد صاحبه قد كسب في تلك المدة شيئا كثيرا فلا يكسب شيئا
~~إلا كسب صاحبه نظيره فأنى له بمساواته الثالث : أن غاية التوبة : أن تمحو
~~عن هذا سيئاته ويصير بمنزلة من لم يعملها فيكون سعيه في مدة المعصية لا له
~~ولا عليه فأين هذا السعي من سعي من هو كاسب رابح الرابع : أن الله يمقت على
~~معاصيه ومخالفة أوامره ففي مدة اشتغال هذا بالذنوب : كان حظه المقت وحظ
~~المطيع الرضا فالله لم يزل عنه راضيا ولا ريب أن هذا خير ممن كان الله
~~راضيا عنه ثم مقته ثم رضى عنه فإن الرضى المستمر خير من الذى تخلله المقت
~~الخامس : أن الذنب بمنزلة شرب السم والتوبة ترياقه ودواؤه والطاعة هي الصحة
~~والعافية وصحة وعافية مستمرة : خير من صحة تخللها مرض وشرب سم أفاق منه
~~وربما أديا به إلى التلف أو المرض أبدا السادس : أن العاصي على خطر شديد
~~فإنه دائر بين ثلاثة أشياء أحدها : العطب والهلاك بشرب السم الثاني :
~~النقصان من القوة وضعفها إن سلم من الهلاك والثالث : عود قوته إليه كما
~~كانت أو خيرا منها بعيد والأكثر إنما هو القسمان الأولان ولعل الثالث نادر
~~جدا فهو على يقين من ضرر السم وعلى رجاء من من حصول العافية بخلاف من لم
~~يتناول ذلك السابع : أن المطيع قد أحاط على بستان طاعته حائطا حصينا لا يجد
~~الأعداء إليه سبيلا فثمرته وزهرته وخضرته وبهجته في زيادة ونمو أبدا
~~والعاصي PageV01P295 قد فتح فيه ثغرا وثلم فيه ثلمة ومكن منه السراق
~~والأعداء فدخلوا فعاثوا فيه يمينا وشمالا : أفسدوا أغصانه وخربوا حيطانه
~~وقطعوا ثمراته وأحرقوا فى نواحيه وقطعوا ماءه ونقصوا سقيه فمتى يرجع هذا
~~إلى حاله الأول فإذا تداركه قيمه ولم شعثه وأصلح ما فسد منه وفتح طرق مائه
~~وعمر ما خرب منه فإنه إما أن يعود كما كان أو أنقص أو خيرا ولكن لا يلحق
~~بستان صاحبه الذى لم ms0230 يزل على نضارته وحسنه بل في زيادة ونمو وتضاعف ثمرة
~~وكثرة غرس والثامن : أن طمع العدو في هذا العاصي إنما كان لضعف علمه وضعف
~~عزيمته ولذلك يسمى جاهلا قال قتادة : أجمع أصحاب رسول الله على أن كل ما
~~عصي الله به فهو جهالة وكذلك قال الله تعالى في حق آدم : ولم نجد له عزما [
~~طه : 115 ] وقال في حق غيره : فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل [ الأحقاف
~~: 35 ] وأما من قويت عزيمته وكمل علمه وقوى إيمانه : لم يطمع فيه عدوه وكان
~~أفضل التاسع : أن المعصية لا بد أن تؤثر أثرا سيئا ولا بد : إما هلاكا كليا
~~وإما خسرانا وعقابا يعقبه : إما عفو ودخول الجنة وإما نقص درجة وإما خمود
~~مصباح الإيمان وعمل التائب فى رفع هذه الآثار والتكفير وعمل المطيع فى
~~الزيادة ورفع الدرجات ولهذا كان قيام الليل نافلة للنبي خاصة فإنه يعمل في
~~زيادة الدرجات وغيره يعمل فى تكفير السيئات وأين هذا من هذا العاشر : أن
~~المقبل على الله المطيع له يسير بجمله أعماله وكلما زادت طاعاته وأعماله
~~ازداد كسبه بها وعظم وهو بمنزلة من سافر فكسب عشرة أضعاف رأس ماله فسافر
~~ثانيا برأس ماله الأول وكسبه فكسب عشرة أضعافه أيضا فسافر ثالثا أيضا بهذا
~~المال كله وكان ربحه كذلك وهلم جرا فإذا فتر عن السفر في آخر أمره مرة
~~واحدة فاته من الربح بقدر جميع ما ربح أو أكثر منه وهذا معنى PageV01P296
~~قول الجنيد رحمه الله : لو أقبل صادق على الله ألف عام ثم أعرض عنه لحظة
~~واحدة كان ما فاته أكثر مما ناله وهو صحيح بهذا المعنى فإنه قد فاته في مدة
~~الإعراض ربح تلك الأعمال كلها وهو أزيد من الربح المتقدم فإذا كان هذا حال
~~من أعرض فكيف من عصى وأذنب وفي هذا الوجه كفاية
# | فصل وطائفة رجحت التائب وإن لم تنكر كون الأول أكثر حسنات منه واحتجت
# بوجوه أحدها : أن عبودية التوبه من احب العبوديات إلى الله وأكرمها عليه
~~فإنه سبحانه يحب التوابين ولو ms0231 لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى
~~بالذنب أكرم الخلق عليه فلمحبته لتوبة عبده ابتلاه بالذنب الذي يوجب وقوع
~~محبوبه من التوبة وزيادة محبته لعبده فإن للتائبين عنده محبة خاصة يوضح ذلك
~~: الوجه الثاني : أن للتوبة عنده سبحانه منزلة ليست لغيرها من الطاعات
~~ولهذا يفرح سبحانه بتوبة عبده حين يتوب إليه أعظم فرح يقدر كما مثله النبي
~~بفرح الواجد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض الدوية المهلكة بعد
~~ما فقدها وأيس من أسباب الحياة ولم يجىء هذا الفرح في شيء من الطاعات سوى
~~التوبة ومعلوم أن لهذا الفرح تأثيرا عظيما في حال التائب وقلبه ومزيده لا
~~يعبر عنه وهو من أسرار تقدير الذنوب على العباد فإن العبد ينال بالتوبة
~~درجة المحبوبية فيصير حبيبا لله فإن الله يحب التوابين ويحب العبد المفتن
~~التواب ويوضحه : الوجه الثالث : أن عبودية التوبة فيها من الذل والانكسار
~~والخضوع والتملق لله والتذلل له ما هو أحب إليه من كثير من الأعمال الظاهرة
~~وإن PageV01P297 زادت فى القدر والكمية على عبودية التوبة فإن الذل
~~والانكسار روح العبودية ومخها ولبها يوضحه : الوجه الرابع : أن حصول مراتب
~~الذل والانكسار للتائب أكمل منها لغيره فإنه قد شارك من لم يذنب في ذل
~~الفقر والعبودية والمحبة وامتاز عنه بانكسار قلبه بالمعصية والله سبحانه
~~أقرب ما يكون إلى عبده عند ذله وانكسار قلبه كما في الأثر الإسرائيلي يا رب
~~أين أجدك قال : عند المنكسرة قلوبهم من أجلي ولأجل هذا كان أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد لأنه مقام ذل وانكسار بين يدي ربه وتأمل قول النبي
~~فيما يروى عن ربه عز وجل أنه يقول يوم القيامة : يا ابن آدم استطعمتك فلم
~~تطعمني قال : يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال : استطعمك عبدي فلان
~~فلم تطعمه أما لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال :
~~يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما لو
~~سقيته لوجدت ذلك عندي ابن آدم ms0232 مرضت فلم تعدني قال : يا رب كيف أعودك وأنت
~~رب العالمين قال : أما إن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما لو عدته لوجدتني
~~عنده فقال في عيادة المريض : لوجدتني عنده وقال في الإطعام والإسقاء :
~~لوجدت ذلك عندي ففرق بينهما فإن المريض مكسور القلب ولو كان من كان فلا بد
~~أن يكسره المرض فإذا كان مؤمنا قد انكسر قلبه بالمرض كان الله عنده وهذا
~~والله أعلم هو السر في استجابة دعوة الثلاثة : المظلوم والمسافر والصائم
~~للكسرة التي في قلب كل واحد منهم فإن غربة المسافر وكسرته مما يجده العبد
~~في نفسه وكذلك الصوم فإنه يكسر سورة النفس السبعية الحيوانية ويذلها
~~PageV01P298 والقصد : أن شمعة الخبر والفضل والعطايا إنما تنزل فى شمعدان
~~الانكسار وللعاصى التائب من ذلك نصيب اوفر نصيب يوضحه الوجه الخامس : أن
~~الذنب قد يكون أنفع للعبد إذا اقترنت به التوبة من كثير من الطاعات وهذا
~~معنى قول بعض السلف : قد يعمل العبد الذنب فيدخل به الجنة ويعمل الطاعة
~~فيدخل بها النار قالوا : وكيف ذلك قال : يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه إن
~~قام وإن قعد وإن مشى : ذكر بنه فيحدث له إنكساراتوبة واستغفارا وندما فيكون
~~ذلك سبب نجاته ويعمل الحسنة فلا تزال نصب عينيه إن قام وإن قعد وإن مشى
~~كلما ذكرها أورثته عجبا وكبرا ومنة فتكون سبب هلاكه فيكون الذنب موجبا
~~لترتب طاعات وحسنات ومعاملات قلبية من خوف الله والحياء منه والإطراق بين
~~يديه منكسا رأسه خجلا باكيا نادما مستقيلا ربه وكل واحد من هذه الآثار أنفع
~~للعبد من طاعة توجب له صولة وكبرا وازدراء بالناس ورؤيتهم بعين الاحتقار
~~ولا ريب أن هذا الذنب خير عند الله وأقرب إلى النجاة والفوز من هذا المعجب
~~بطاعته الصائل بها المان بها وبحاله على الله عز وجل وعباده وإن قال بلسانه
~~خلاف ذلك فالله شهيد على ما في قلبه ويكاد يعادى الخلق إذا لم يعظموه
~~ويرفعوه ويخضعوا له ويجد في قلبه بغضة لمن لم يفعل به ذلك ولو فتش نفسه حق
~~التفتيش ms0233 لرأى فيها ذلك كامنا ولهذا تراه عاتبا على من لم يعظمه ويعرف له
~~حقه متطلبا لعيبه في قالب حمية لله وغضب له وإذا قام بمن يعظمه ويحترمه
~~ويخضع له من الذنوب أضعاف ما قام بهذا فتح له باب المعاذير والرجاء وأغمض
~~عنه عينه وسمعه وكف لسانه وقلبه وقال : باب العصمة عن غير الأنبياء مسدود
~~وربما ظن أن ذنوب من يعظمه تكفر بإجلاله وتعظيمه وإكرامه إياه فإذا أراد
~~الله بهذا العبد خيرا ألقاه في ذنب يكسره به ويعرفه قدره ويكفي PageV01P299
~~به عباده شره وينكس به رأسه ويستخرج به منه داء العجب والكبر والمنة عليه
~~وعلى عباده فيكون هذا الذنب أنفع لهذا من طاعات كثيرة ويكون بمنزلة شرب
~~الدواء ليستخرج به الداء العضال كما قيل بلسان الحال في قصة آدم وخروجه من
~~الجنة بذنبه : يا آدم لا تجزع من كأس زلل كانت سبب كيسك فقد استخرج بها منك
~~داء لا يصلح أن تجاورنا به وألبست بها حلة العبودية
# لعل عتبك محمود عواقبه % وربما صحت الأجسام بالعلل يا آدم إنما ابتليتك
~~بالذنب لأني أحب أن أظهر فضلي وجودي وكرمي على من عصاني لو لم تذنبوا لذهب
~~الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم يا آدم كنت تدخل علي دخول
~~الملوك على الملوك واليوم تدخل علي دخول العبيد على الملوك يا آدم إذا
~~عصمتك وعصمت بنيك من الذنوب فعلى من أجود بحلمى وعلى من أجود بعفوي ومغفرتي
~~وتوبتي وأنا التواب الرحيم يا آدم لا تجزع من قولي لك : اخرج منها فلك
~~خلقتها ولكن اهبط إلى دار المجاهدة وابذر بذر التقوى وأمطر عليه سحائب
~~الجفون فإذا اشتد الحب واستغلظ واستوى على سوقه فتعال فاحصده يا آدم ما
~~أهبطتك من الجنة إلا لتتوسل إلي في الصعود وما أخرجتك منها نفيا لك عنها ما
~~أخرجتك فيها إلا لتعود إن جرى بيننا وبينك عتب وتناءت منا ومنك الديار
~~فالوداد الذي عهدت مقيم والعثار الذى أصبت جيار يا آدم ذنب تذل به لدينا
~~أحب إلينا من طاعة تدل ms0234 بها علينا يا آدم أنين المذنبين : أحب إلينا من
~~تسبيح المدلين PageV01P300 يا ابن آدم إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك على
~~ما كان منك ولا أبالى يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى
~~غفرت لك يا ابن آدم لو لقيتنى بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بى شيئا
~~أتيتك بقرابها مغفرة ويذكر عن بعض العباد : أنه كان يسأل ربه في الطواف
~~طاوفه بالبيت أن يعصمه ثم غلبته عيناه فنام فسمع قائلا يقول : أنت تسألني
~~العصمة وكل عبادي يسألونني العصمة فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل وأجود بمغفرتى
~~وعفوى وعلى من أتوب وأين كرمي وعفوي ومغفرتي وفضلي ونحو هذا من الكلام يا
~~ابن آدم إذا آمنت بي ولم تشرك بي شيئا أقمت حملة عرشي ومن حوله يسبحون
~~بحمدي ويستغفرون لك وأنت على فراشك وفي الحديث العظيم الإلهى حديث أبى ذر :
~~يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فمن علم أني
~~ذو قدرة على المغفرة غفرت له ولا أبالي قل يا عبادى الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاإنه هو الغفور
~~الرحيم [ الزمر : 53 ] يا عبدي لا تعجز فمنك الدعاء وعلي الإجابة ومنك
~~الاستغفار وعلي المغفرة ومنك التوبة وعلي تبديل سيئاتك حسنات يوضحه : الوجه
~~السادس : وهو قوله تعالى : إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيآتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما [ الفرقان : 70 ] وهذا من أعظم
~~البشارة للتائبين إذا اقترن بتوبتهم إيمان وعمل صالح وهو حقيقة التوبة قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما : ما رأيت النبي فرح بشيء قط فرحه بهذه الآية لما
~~أنزلت وفرحه بنزول @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر @QE@ [ الفتح : 12 ] واختلفوا في صفة هذا التبديل وهل هو في
~~الدنيا أو في الآخرة على قولين PageV01P301 فقال ابن عباس وأصحابه : هو
~~تبديلهم بقبائح أعمالهم محاسنها فبدلهم بالشرك إيمانا وبالزنا عفة وإحصانا
~~وبالكذب صدقا وبالخيانة أمانة فعلى ms0235 هذا معنى الآية : أن صفاتهم القبيحة
~~وأعمالهم السيئة عوضها صفات جميلة وأعمالا صالحة كما يبدل المريض بالمرض
~~صحة والمبتلى ببلائه عافية وقال سعيد بن المسيب وغيره من التابعين : هو
~~تبديل الله سيئاتهم التي عملوها بحسنات يوم القيامة فيعطيهم مكان كل سيئة
~~حسنة واحتج أصحاب هذا القول بما روى الترمذى في جامعه : حدثنا الحسين بن
~~حريث قال : حدثنا وكيع قال : حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر
~~قال : قال رسول الله : إني لأعلم آخر رجل يخرج من النار : يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيقال : اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها فيقال : عملت يوم
~~كذا كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها فيقال : أعطوه مكان كل
~~سيئة عملها حسنة فيقول : إن لي ذنوبا ما أراها ههنا قال أبو ذر فلقد رأيت
~~رسول الله ضحك حتى بدت نواجذه فهذا حديث صحيح ولكن في الاستدلال به على صحة
~~هذا القول نظر فإن هذا قد عذب بسيئاته ودخل بها النار ثم بعد ذلك أخرج منها
~~وأعطي مكان كل سيئة حسنة صدقة تصدق الله بها عليه ابتداء بعدد ذنوبه وليس
~~فى هذا تبديل تلك الذنوب بحسنات إذ ولو كان كذلك لما عوقب عليها كما لم
~~يعاقب التائب والكلام إنما هو في تائب أثبت له مكان كل سيئة حسنة فزادت
~~حسناته فأين في هذا الحديث ما يدل على ذلك والناس استقبلوا هذا الحديث
~~مستدلين به في تفسير هذه الآية على هذا القول وقد علمت ما فيه لكن للسلف
~~غور ودقة فهم لا يدركها كثير من المتأخرين فالاستدلال به صحيح بعد تمهيد
~~قاعدة إذا عرفت عرف لطف الاستدلال به ودقته وهي أن الذنب لا بد له من أثر
~~وأثره يرتفع بالتوبة تارة وبالحسنات PageV01P302 الماحية تارة وبالمصائب
~~المكفرة تارة وبدخول النار ليتخلص من أثره تارة وكذلك إذا اشتد أثره ولم
~~تقو تلك الأمور على محوه فلا بد إذا من دخول النار لأن الجنة لا يكون فيها
~~ذرة من الخبيث ولا يدخلها إلا من طاب ms0236 من كل وجه فإذا بقي عليه شيء من خبث
~~الذنوب أدخل كير الامتحان ليخلص ذهب إيمانه من خبثه فيصلح حينئذ لدار الملك
~~إذا علم هذا فزوال موجب الذنب وأثره تارة يكون بالتوبة النصوح وهي أقوى
~~الأسباب وتارة يكون باستيفاء الحق منه وتطهيره في النار فإذا تطهر بالنار
~~وزال أثر الوسخ والخبث عنه أعطي مكان كل سيئة حسنة فإذا تطهر بالتوبة
~~النصوح وزال عنه بها أثر وسخ الذنوب وخبثها كان أولى بأن يعطى مكان كل سيئة
~~حسنة لأن إزالة التوبة لهذا الوسخ والخبث أعظم من إزالة النار وأحب إلى
~~الله وإزالة النار بدل منها وهي الأصل فهي أولى بالتبديل مما بعد الدخول
~~يوضحه : الوجه التاسع : وهو أن التائب قد بدل كل سيئة حسنه بندمه عليها إذ
~~هو توبة تلك السيئة والندم توبة والتوبة من كل ذنب حسنة فصار كل ذنب عمله
~~زائلا بالتوبة التي حلت محله وهي حسنة فصار له مكان كل سيئة حسنة بهذا
~~الاعتبار فتأمله فإنه من ألطف الوجوه وعلى هذا فقد تكون هذه الحسنة مساوية
~~في القدر لتلك السيئة وقد تكون دونها وقد تكون فوقها وهذا بحسب نصح هذه
~~التوبة وصدق التائب فيها وما يقترن بها من عمل القلب الذي تزيد مصلحته
~~ونفعه على مفسدة تلك السيئة وهذا من أسرار مسائل التوبة ولطائفها يوضحه :
~~الوجه العاشر : أن ذنب العارف بالله وبأمره قد يترتب عليه حسنات أكبر منه
~~وأكثر وأعظم نفعا وأحب إلى الله من عصمته من ذلك الذنب : من ذل وانكسار
~~وخشية وإنابة وندم وتدارك بمراغمة العدو بحسنة أو حسنات أعظم PageV01P303
~~منه حتى يقول الشيطان : يا ليتني لم أوقعه فيما أوقعته فيه ويندم الشيطان
~~على إيقاعه في الذنب كندامة فاعله على ارتكابه لكن شتان ما بين الندمين
~~والله تعالى يحب من عبده مراغمة عدوه وغيظه كما تقدم أن هذا من العبودية من
~~أسرارا فيحصل من العبد مراغمة العدو بالتوبة والتدارك وحصول محبوب الله
~~تعالى من التوبة وما يتبعها من زيادة الأعمال هنا : ما يوجب جعل مكان
~~السيئة حسنة ms0237 بل حسنات وتأمل قوله في الآية @QB@ يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~@QE@ [ الفرقان : 70 ] ولم يقل مكان كل واحدة واحدة فهذا يجوز أن يبدل
~~السيئة الواحدة بعدة حسنات بحسب حال المبدل وأما فى الحديث : فإن الذى عذب
~~على ذنوبه لم يبدلها في الدنيا بحسنات من التوبة النصوح وتوابعها فلم يكن
~~له ما يجعل مكان السيئة حسنات فأعطي مكان كل سيئة حسنة واحدة وسكت النبي عن
~~كبار ذنوبه ولما انتهى إليها ضحك ولم يبين ما يفعل الله بها وأخبر أن الله
~~يبدل مكان كل صغيرة حسنة ولكن فى الحديث إشارة لطيفة إلى أن هذا التبديل
~~يعم كبارها وصغارها من وجهين أحدهما : قوله : أخبئوا عنه كبارها فهذا إشعار
~~بأنه إذا رأى تبديل الصغائر ذكرها وطمع فى تبديلها فيكون تبديلها أعظم
~~موقعا عنده من تبديل الصغائر وهو به أشد فرحا واغتباطا والثانى : ضحك النبي
~~عند ذكر ذلك وهذا الضحك مشعر بالتعجب مما يفعل به من الإحسان وما يقر به
~~على نفسه من الذنوب من غير أن يقرر عليها ولا يسأل عنها وإنما عرضت عليه
~~الصغائر فتبارك الله رب العالمين وأجود الأجودين وأكرم الأكرمين البر
~~اللطيف المتودد إلى عباده بأنواع الإحسان وإيصاله إليهم من كل طريق بكل نوع
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم PageV01P304
# | فصل وكثير من الناس إنما يفسر التوبة بالعزم على أن لا يعاود الذنب
# وبالإقلاع عنه فى الحال وبالندم عليه في الماضي وإن كان في حق آدمي : فلا
~~بد من أمر رابع وهو التحلل منه وهذا الذي ذكروه بعض مسمى التوبة بل شرطها
~~وإلا فالتوبة في كلام الله ورسوله كما تتضمن ذلك تتضمن العزم على فعل
~~المأمور والتزامه فلا يكون بمجرد الإقلاع والعزم والندم تائبا حتى يوجد منه
~~العزم الجازم على فعل المأمور والإتيان به هذا حقيقة التوبة وهي اسم لمجموع
~~الأمرين لكنها إذا قرنت بفعل المأمور كانت عبارة عما ذكروه فإذا أفردت
~~تضمنت الأمرين وهي كلفظة التقوى التى تقتضى عند إفرادها فعل ما أمر الله به
~~وترك ما نهى الله عنه وتقتضى ms0238 عند اقترانها بفعل المأمور الانتهاء عن
~~المحظور فإن حقيقة التوبة الرجوع إلى الله بالتزام فعل ما يحب وترك ما يكره
~~فهي رجوع من مكروه إلى محبوب فالرجوع إلى المحبوب جزء مسماها والرجوع عن
~~المكروه الجزء الآخر ولهذا علق سبحانه الفلاح المطلق على فعل المأمور وترك
~~المحظور بها فقال : @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم @QE@
~~PageV01P305 @QB@ تفلحون @QE@ [ النور : 31 ] فكل تائب مفلح ولا يكون مفلحا
~~إلا من فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه وقال تعالى : @QB@ ومن لم يتب فأولئك
~~هم الظالمون @QE@ [ الحجرات : 11 ] وتارك المأمور ظالم كما أن فاعل المحظور
~~ظالم وزوال اسم الظلم عنه إنما يكون بالتوبة الجامعة للأمرين فالناس قسمان
~~: تائب وظالم ليس إلا فالتائبون هم @QB@ العابدون الحامدون السائحون
~~الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله @QE@ [ التوبه : 112 ] فحفظ حدود الله : جزء التوبة والتوبة هي مجموع
~~هذه الأمور وإنما سمي تائبا : لرجوعه إلى أمر الله من نهيه وإلى طاعته من
~~معصيته كما تقدم فإذا التوبة هي حقيقة دين الإسلام والدين كله داخل في مسمى
~~التوبة وبهذا استحق التائب أن يكون حبيب الله فإن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين وإنما يحب الله من فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه فإذا التوبة هي
~~الرجوع مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا إلى ما يحبه ظاهرا وباطنا ويدخل في
~~مسماها الإسلام والإيمان والإحسان وتتناول جميع المقامات ولهذا كانت غاية
~~كل مؤمن وبداية الأمر وخاتمته كما تقدم وهي الغاية التي وجد لأجلها الخلق
~~والأمر والتوحيد جزء منها بل هو جزؤها الأعظم الذي عليه بناؤها وأكثر الناس
~~لا يعرفون قدر التوبة ولا حقيقتها فضلا عن القيام بها علما وعملا وحالا ولم
~~يجعل الله تعالى محبته للتوابين إلا وهم خواص الخلق لديه PageV01P306 ولولا
~~أن التوبة اسم جامع لشرائع الإسلام وحقائق الإيمان لم يكن الرب تعالى يفرح
~~بتوبة عبده ذلك الفرح العظيم فجميع ما يتكلم فيه الناس من المقامات
~~والأحوال هو تفاصيل التوبة وآثارها
# | فصل وأما الاستغفار فهو نوعان : مفرد ومقرون ms0239 بالتوبة فالمفرد : كقول
# نوح عليه السلام لقومه : @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا @QE@ [ نوح : 1011 ] وكقول صالح لقومه : @QB@ لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون @QE@ [ النمل : 46 ] وكقوله تعالى : @QB@ واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم @QE@ [ البقره : 199 ] وقوله : وما كان الله يعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون [ الأنفال : 33 ] والمقرون كقوله
~~تعالى : @QB@ استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى
~~ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ [ هود : 3 ] وقول هود لقومه @QB@ استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ [ هود : 52 ] وقول صالح لقومه
~~: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب
~~مجيب [ هود : 61 ] وقول شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم
~~ودود [ هود : 90 ] فالاستغفار المفرد كالتوبة بل هو التوبة بعينها مع تضمنه
~~طلب المغفرة من الله وهو محو الذنب وإزالة أثره ووقاية شره لا كما ظنه بعض
~~الناس : أنها الستر فإن الله يستر على من يغفر له ومن لا يغفر له ولكن
~~PageV01P307 الستر لازم مسماها أو جزؤه فدلالتها عليه إما بالتضمن وإما
~~باللزوم وحقيقتها : وقاية شر الذنب ومنه المغفر لما يقي الرأس من الأذى
~~والستر لازم لهذا المعنى وإلا فالعمامة لا تسمى مغفرا ولا القبع ونحوه مع
~~ستره فلا بد في لفظ المغفر من الوقاية وهذا الاستغفار هو الذي يمنع العذاب
~~في قوله : @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ [ الأنفال : 33 ]
~~فإن الله لا يعذب مستغفرا وأما من أصر على الذنب وطلب من الله مغفرته فهذا
~~ليس باستغفار مطلق ولهذا لا يمنع العذاب فالاستغفار يتضمن التوبة والتوبة
~~تتضمن الاستغفار وكل منهما يدخل في مسمى الآخر عند الإطلاق وأما عند اقتران
~~إحدى اللفظتين بالأخرى فالاستغفار : طلب وقاية شر ما مضى والتوبة : الرجوع
~~وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيئات أعماله فها هنا ذنبان : ذنب
~~قد مضى فالاستغفار منه : طلب وقاية شره وذنب يخاف وقوعه فالتوبة : العزم
~~على أن لا يفعله والرجوع إلى ms0240 الله يتناول النوعين : رجوع إليه ليقيه شر ما
~~مضى ورجوع إليه ليقيه شر ما يستقبل من شر نفسه وسيئات أعماله وأيضا فإن
~~المذنب بمنزلة من ركب طريقا تؤديه إلى هلاكه ولا توصله إلى المقصود فهو
~~مأمور أن يوليها ظهره ويرجع إلى الطريق التي فيها نجاته والتى توصله إلى
~~مقصوده وفيها فلاحه فههنا أمران لا بد منهما : مفارقة شيء والرجوع إلى غيره
~~فخصت التوبة بالرجوع و الاستغفار بالمفارقة وعند إفراد أحدهما يتناول
~~الأمرين ولهذا PageV01P308 جاء والله أعلم الأمر بهما مرتبا بقوله @QB@
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه @QE@ [ هود : 3 52 90 ] فإنه الرجوع إلى طريق
~~الحق : بعد مفارقة الباطل وأيضا فالاستغفار من باب إزالة الضرر والتوبة طلب
~~جلب المنفعة فالمغفرة أن يقيه شر الذنب والتوبة : أن يحصل له بعد هذه
~~الوقاية ما يحبه وكل منهما يستلزم الآخر عند إفراده والله أعلم
# | فصل وهذا يتبين بذكر التوبة النصوح وحقيقتها قال الله تعالى : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ [ التحريم : 8 ] فجعل وقاية شر
~~السيئات وهو تكفيرها بزوال ما يكره العبد ودخول الجنات وهو حصول ما يحب
~~العبد منوطا بحصول التوبة النصوح و النصوح على وزن فعول المعدول به عن فاعل
~~قصدا للمبالغة كالشكور والصبور وأصل مادة ن ص ح لخلاص الشيء من الغش
~~والشوائب الغريبة وهو ملاق في الاشتقاق الأكبر لنصح إذا خلص فالنصح في
~~التوبة والعبادة والمشورة : تخليصها من كل غش ونقص وفساد وإيقاعها على أكمل
~~الوجوه والنصح ضد الغش وقد اختلفت عبارات السلف عنها ومرجعها إلى شيء واحد
~~فقال عمر بن الخطاب وأبي بن كعب رضي الله عنهما : التوبة النصوح : أن يتوب
~~من الذنب ثم لا يعود إليه كما لا يعود اللبن إلى الضرع وقال الحسن البصري :
~~هي أن يكون العبد نادما على ما مضى مجمعا على أن لا يعود فيه وقال الكلبي :
~~أن يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن وقال سعيد بن المسيب توبة
~~نصوحا ms0241 تنصحون بها أنفسكم جعلها بمعنى ناصحة للتائب كضروب المعدول عن ضارب
~~وأصحاب القول الأول يجعلونها بمعنى المفعول أي قد نصح فيها التائب ولم
~~PageV01P309 يشبها بغش فهي إما بمعنى منصوح فيها كركوبة وحلوبة بمعنى
~~مركوبة ومحلوبة أو بمعنى الفاعلأى ناصحة كخالصة وصادقة وقال محمد بن كعب
~~القرظي يجمعها أربعة أشياء : الاستغفار باللسان والإقلاع بالأبدان وإضمار
~~ترك العود بالجنان ومهاجرة سيء الإخوان قلت : النصح في التوبة يتضمن ثلاثة
~~أشياء الأول : تعميم جميع الذنوب واستغراقها بها بحيث لا تدع ذنبا إلا
~~تناولته والثاني : إجماع العزم والصدق بكليته عليها بحيث لا يبقى عنده تردد
~~ولا تلوم ولا انتظار بل يجمع عليها كل إرادته وعزيمته مبادرا بها الثالث :
~~تخليصها من الشوائب والعلل القادحة في إخلاصها ووقوعها لمحض الخوف من الله
~~وخشيته والرغبة فيما لديه والرهبة مما عنده لا كمن يتوب لحفظ جاهه وحرمته
~~ومنصبه ورياسته ولحفظ حاله أو لحفظ قوته وماله أو استدعاء حمد الناس أو
~~الهرب من ذمهم أو لئلا يتسلط عليه السفهاء أو لقضاء نهمته من الدنيا أو
~~لإفلاسه وعجزه ونحو ذلك من العلل التي تقدح في صحتها وخلوصها لله عز وجل
~~فالأول : يتعلق بما يتوب منه والثالث : يتعلق بمن يتوب إليه والأوسط :
~~يتعلق بذات التائب ونفسه فنصح التوبة الصدق فيها والإخلاص وتعميم الذنوب
~~بها ولا ريب أن هذه التوبة تستلزم الاستغفار وتتضمنه وتمحو جميع الذنوب وهي
~~أكمل ما يكون من التوبة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# فصل في الفرق بين تكفير السيئات ومغفرة الذنوب وقد جاء في كتاب الله
# | تعالى ذكرهما مقترنين وذكر كلا منهما منفردا عن الآخر فالمقترنان كقوله
~~تعالى حاكيا عن عباده المؤمنين : @QB@ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا @QE@ PageV01P310 مع الأبرار [ آل عمران : 193 ] والمنفرد
~~كقوله : والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من
~~ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم [ محمد : 2 ] وقوله في المغفرة : ولهم
~~فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم [ محمد : 15 ] وكقوله : ربنا اغفر لنا ms0242
~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا [ آل عمران : 147 ] ونظائره فههنا أربعة أمور :
~~ذنوب وسيئات ومغفرة وتكفير فالذنوب : المراد بها الكبائر والمراد بالسيئات
~~: الصغائر وهي ما تعمل فيه الكفارة من الخطأ وما جرى مجراه ولهذا جعل لها
~~التكفير ومنه أخذت الكفارة ولهذا لم يكن لها سلطان ولا عمل في الكبائر في
~~أصح القولين فلا تعمل في قتل العمد ولا في اليمين الغموس في ظاهر مذهب أحمد
~~وأبي حنيفة والدليل على أن السيئات هي الصغائر والتكفير لها : قوله تعالى :
~~إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما [
~~النساء : 31 ] وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله كان يقول :
~~الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان : مكفرات لما بينهن إذا
~~اجتنبت الكبائر ولفظ المغفرة أكمل من لفظ التكفير ولهذا كان مع الكبائر
~~والتكفير مع الصغائر فإن لفظ المغفرة يتضمن الوقاية والحفظ ولفظ
~~PageV01P311 التكفير يتضمن الستر والإزالة وعند الإفراد : يدخل كل منهما في
~~الآخر كما تقدم فقوله تعالى : كفر عنهم سيآتهم [ محمد : ] يتناول صغائرها
~~وكبائرها ومحوها ووقاية شرها بل التكفير المفرد يتناول أسوأ الأعمال كما
~~قال تعالى : ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا [ ] وإذا فهم هذا فهم السر في
~~الوعد على المصائب والهموم والغموم والنصب والوصب بالتكفير دون المغفرة
~~كقوله : فى الحديث الصحيح ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا أذى حتى الشوكه
~~يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه فإن المصائب لا تستقل بمغفرة الذنوب ولا
~~تغفر الذنوب جميعها إلا بالتوبة أو بحسنات تتضاءل وتتلاشى فيها الذنوب فهى
~~كالبحر لا يتغير بالجيف وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فلأهل الذنوب
~~ثلاثة أنهار عظام يتطهرون بها في الدنيا فإن لم تف بطهرهم طهروا في نهر
~~الجحيم يوم القيامة : نهر التوبة النصوح ونهر الحسنات المستغرقة للأوزار
~~المحيطة بها ونهر المصائب العظيمة المكفرة فإذا أراد الله بعبده خيرا أدخله
~~أحد هذه الأنهار الثلاثة فورد القيامة طيبا طاهرا فلم يحتج إلى التطهير
~~الرابع
# فصل وتوبة العبد إلى ربه ms0243 محفوفة بتوبة من الله عليه قبلها وتوبة منه
# | بعدها فتوبته بين توبتين من الله سابقة ولاحقة فإنه تاب عليه أولا إذنا
~~وتوفيقا PageV01P312 وإلهاما فتاب العبد فتاب الله عليه ثانيا قبولا وإثابة
~~قال الله سبحانه وتعالى لقد تاب الله سبحانه تعالى على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم [ التوبه : 117118
~~فأخبر سبحانه أن توبته عليهم سبقت توبتهم وأنها هي التي جعلتهم تائبين
~~فكانت سببا ومقتضيأ لتوبتهم فدل على أنهم ما تابوا حتى تاب الله تعالى
~~عليهم والحكم ينتف لانتفاء علته ونظير هذا : هدايته لعبده قبل الاهتداء
~~فيهتدي بهدايته فتوجب له تلك الهداية هداية أخرى يثيبه الله بها هداية على
~~هدايته فإن من ثواب الهدى : الهدى بعده كما أن من عقوبة الضلالة : الضلالة
~~بعدها قال الله تعالى : والذين اهتدوا زادهم هدى [ محمد : 17 ] فهداهم أولا
~~فاهتدوا فزادهم هدى ثانيا وعكسه في أهل الزيغ كقوله تعالى : @QB@ فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ [ الصف : 5 ] فهذه الإزاغة الثانية عقوبة لهم
~~على زيغهم وهذا القدر من سر اسميه الأول والآخر فهو المعد وهو الممد ومنه
~~السبب والمسبب وهو الذي يعيذ من نفسه بنفسه كما قال أعرف الخلق به : وأعوذ
~~بك منك والعبد تواب والله تواب فتوبة العبد : رجوعه إلى سيده بعد الإباق
~~وتوبة الله نوعان : إذن وتوفيق وقبول وإمداد PageV01P313
# فصل و التوبة لها مبدأ ومنتهى فمبدؤها : الرجوع إلى الله بسلوك صراطه
# | المستقيم الذي نصبه لعباده موصلا إلى رضوانه وأمرهم بسلوكه بقوله :
~~تعالى وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل [ الأنعام : 153 ]
~~وبقوله : وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات وما
~~في الأرض وبقوله : وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد ms0244 [ الحجر
~~: 24 ] ونهايتها : الرجوع إليه في المعاد وسلوك صراطه الذى نصبه موصلا إلى
~~جنته فمن رجع إلى الله في هذه الدار بالتوبة : رجع إليه في المعاد بالثواب
~~وهذا هو أحد التأويلات في قوله تعالى : ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى
~~الله متابا [ الفرقان : 71 ] قال البغوي وغيره : يتوب إلى الله متابا :
~~يعود إليه بعد الموت متابا حسنا يفضل على غيره فالتوبة الأولى وهي قوله :
~~ومن تاب رجوع عن الشرك والثانية : رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة والتأويل
~~الثاني : أن الجزاء متضمن معنى الأوامر والمعنى : ومن عزم على التوبة
~~وأرادها فليجعل توبته إلى الله وحده ولوجهه خالصا لا لغيره التأويل الثالث
~~: أن المراد لازم هذا المعنى وهو إشعار التائب وإعلامه بمن تاب إليه ورجع
~~إليه والمعنى : فليعلم توبته إلى من ورجوعه إلى من فإنها إلى الله لا إلى
~~غيره ونظير هذا على أحد التأويلين قوله تعالى : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته [ المائده : 67 ] أي : اعلم ما
~~يترتب على من عصى أوامره ولم يبلغ رسالته والتأويل الرابع : أن التوبة تكون
~~أولا بالقصد والعزم على فعلها ثم إذا قوي العزم وصار جازما : وجد به فعل
~~التوبة فالتوبة الأولى : بالعزم والقصد PageV01P314 لفعلها والثانية : بنفس
~~إيقاع التوبة وإيجادها والمعنى : فمن تاب إلى الله قصدا ونية وعزما فتوبته
~~إلى الله عملا وفعلا وهذا نظير قوله : فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه
# فصل و الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر بنص القرآن والسنة وإجماع السلف
# | وبلاعتبار قال تعالى : @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم @QE@ [ النساء : ] وقال تعالى : @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم @QE@ [ النجم : 32 ] وفي الصحيحعن النبي : أنه قال
~~الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا
~~اجتنبت الكبائر وأما ما يحكى عن أبي إسحاق الإسفرائيني أنه قال : الذنوب
~~كلها كبائر ms0245 وليس فيها صغائر فليس مراده : أنها مستوية فى الإثم بحيث يكون
~~إثم النظر المحرم كإثم الوطء في الحرام وإنما المراد : أنها بالنسبة إلى
~~عظمة من عصي بها كلها كبائر ومع هذا فبعضها أكبر من بعض ومع هذا فالأمر في
~~ذلك لفظي لا يرجع إلى معنى والذي جاء في لفظ الشارع تسمية ذلك لمما و
~~محقرات كما في الحديث : إياكم ومحقرات الذنوب وقد قيل : إن اللمم المذكور
~~فى الآية من الكبائر حكاه البغوي وغيره قالوا : ومعنى الاستثناء : أن يلم
~~بالكبيرة مرة ثم يتوب منها ويقع فيها ثم ينتهي عنها لا يتخذها دأبه وعلى
~~هذا يكون استثناء اللمم : من الاجتناب إذ معناه : لا يصدر منهم ولا تقع
~~منهم الكبائر إلا لمما PageV01P315 والجمهور على أنه استثناء من الكبائر
~~وهو منقطع أي لكن يقع منهم اللمم وحسن وقوع الانقطاع بعد الإيجاب والغالب
~~خلافه أنه إنما يقع حيث يقع التفريغ إذ في الإيجاب هنا معنى النفي صريحا
~~فالمعنى : لا يأتون ولا يفعلون كبائر الإثم والفواحش فحسن استثناء اللمم
~~ولعل هذا الذي شجع أبا إسحاق على أن قال : الذنوب كلها كبائر إذ الأصل في
~~الاستثناء الاتصال ولا سيما وهو من موجب ولكن النصوص وإجماع السلف على
~~انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر ثم اختلفوا في فصلين أحدهما : في اللمم ما
~~هو والثاني : في الكبائر وهل لها عدد يحصرها أو حد يحدها فلنذكر شيئا يتعلق
~~بالفصلين
# فصل فأما اللمم فقد روي عن جماعة من السلف : أنه الإلمام بالذنب مرة
# | ثم لا يعود إليه وإن كان كبيرا قال البغوي هذا قول أبي هريرة ومجاهد
~~والحسن ورواية عطاء عن ابن عباس قال : وقال عبدالله بن عمرو بن العاص :
~~اللمم ما دون الشرك قال السدي : قال أبو صالح : سئلت عن قول الله عز وجل :
~~إلا اللمم فقلت : هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس
~~فقال : لقد أعانك عليها ملك كريم والجمهور : على أن اللمم ما دون الكبائر
~~وهو أصح الروايتين عن ابن عباس كما في صحيح البخارى ms0246 من حديث طاووس عنه قال
~~: ما رأيت أشبه PageV01P316 باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي إن الله كتب
~~على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر : وزنا
~~اللسان : النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه رواه مسلم من
~~حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وفيه والعينان زناهما : النظر
~~والأذنان : زناهما الاستماع واللسان : زناه الكلام واليد : زناها البطش
~~والرجل : زناها الخطى وقال الكلبي : اللمم على وجهين كل ذنب لم يذكر الله
~~عليه حدا في الدنيا ولا عذابا فى الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما
~~لم يبلغ الكبائر والفواحش والوجه الآخر : هو الذنب العظيم يلم به المسلم
~~المرة بعد المرة فيتوب منه وقال سعيد بن المسيب : هو ما ألم بالقلب أي ما
~~خطر عليه قال الحسين بن الفضل : اللهم النظر من غير تعمد فهو مغفور فإن
~~أعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب وقد روى عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول
~~الله : إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما وذهبت طائفة ثالثة إلى
~~أن اللمم ما فعلوه في الجاهلية قبل إسلامهم فالله لا يؤاخذهم به وذلك أن
~~المشركين قالوا للمسلمين : أنتم بالأمس كنتم تعملون معنا فأنزل الله هذه
~~الآية وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن أسلم والصحيح : قول الجمهور : أن اللمم
~~صغائر الذنوب كالنظرة والغمزة والقبلة ونحو ذلك هذا قول جمهور الصحابة ومن
~~بعدهم وهو قول أبي هريرة وعبدالله بن مسعود وابن عباس ومسروق والشعبي ولا
~~ينافى هذا قول أبي هريرة وابن عباس في الرواية الأخرى : إنه يلم بالكبيرة
~~ثم لا يعود إليها فإن اللمم إما أنه يتناول هذا وهذا ويكون على وجهين كما
~~قال الكلبي PageV01P317 أو أن أبا هريرة وابن عباس ألحقا من ارتكب الكبيرة
~~مرة واحدة ولم يصر عليها بل حصلت منه فلتة في عمره باللمم ورأيا أنها إنما
~~تتغلظ وتكبر وتعظم في حق من تكررت منه مرارا عديدة وهذا من فقه الصحابة رضي ms0247
~~الله عنهم وغور علومهم ولا ريب أن الله يسامح عبده المرة والمرتين والثلاث
~~وإنما يخاف العنت على من اتخذ الذنب عادته وتكرر منه مرارا كثيرة وفي ذلك
~~آثار سلفية والاعتبار بالواقع يدل على هذا ويذكر عن علي رضي الله عنه : أنه
~~دفع إليه سارق فأمر بقطع يده فقال : يا أمير المؤمنين والله ما سرقت غير
~~هذه المرة فقال : كذبت فلما قطعت يده قال : اصدقني كم لك بهذه المرة فقال :
~~كذا وكذا مرة فقال : صدقت إن الله لا يؤاخذ بأول ذنب أو كما قال فأول ذنب
~~إن لم يكن هو اللمم فهو من جنسه ونظيره فالقولان عن أبي هريرة وابن عباس
~~متفقان غير مختلفين والله أعلم وهذه اللفظة فيها معنى المقاربة والإعتاب
~~بالفعل حينا بعد حين فإنه يقال : ألم بكذا إذا قاربه ولم يغشه ومن هذا سميت
~~القبلة والغمزة لمما لأنها تلم بما بعدها ويقال : فلان لا يزورنا إلا لماما
~~أى حينا بعد حين فمعنى اللفظة ثابت في الوجهين اللذين فسر الصحابة بهما
~~الآية وليس معنى الآية والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~فإنهم لا يجتنبونه فإن هذا يكون ثناء عليهم بترك اجتناب اللمم وهذا محال
~~وإنما هذا استثناء من مضمون الكلام ومعناه فان سياق الكلام في تقسيم الناس
~~إلى محسن ومسيء وأن الله يجزى هذا بإساءته وهذا بإحسانه ثم ذكر المحسنين
~~ووصفهم بأنهم يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ومضمون هذا : أنه لا يكون محسنا
~~مجزيا بإحسانه ناجيا من عذاب الله إلا من اجتنب كبائر الإثم والفواحش فحسن
~~حينئذ استثناء اللمم وإن لم يدخل في الكبائر فإنه داخل في جنس الإثم
~~والفواحش وضابط الانقطاع : أن يكون له دخول في جنس المستثنى منه وإن لم
~~يدخل PageV01P318 فى نفسه ولم يتناوله لفظه كقوله تعالى : @QB@ لا يسمعون
~~فيها لغوا إلا سلاما @QE@ [ ] فإن السلام داخل في الكلام الذي هو جنس اللغو
~~والسلام وكذلك قوله @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا
~~@QE@ [ النبأ : 2425 ] فإن الحميم والغساق داخل فى جنس الذوق المنقسم فكأنه
~~قيل ms0248 في الأول : لا يسمعون فيها شيئا إلا سلاما وفي الثاني : لا يذوقون فيها
~~شيئا إلا حميما وغساقا ونص على فرد من أفراد الجنس تصريحا ليكون نفيه بطريق
~~التصريح والتنصيص لا بطريق العموم الذى يتطرق إليه تخصيص هذا الفرد وكذلك
~~قوله : @QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ [ النساء : 157 ] فإن
~~الظن داخل في الشعور الذي هو جنس العلم والظن وأدق من هذا : دخول الانقطاع
~~فيما يفهمه الكلام بلازمه كقوله تعالى : @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف @QE@ [ النساء : 22 ] إذ مفهوم هذا : أن نكاح منكوحات
~~الآباء سبب للعقوبة إلا ما قد سلف منه قبل التحريم فإنه عفو وكذلك : وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف [ النساء : 23 ] وإن كان المراد به : ما
~~كان في شرع من تقدم فهو استثناء من القبح المفهوم من ذلك التحريم والذم لمن
~~فعله فحسن أن يقال : إلا ما قد سلف فتأمل هذا فإنه من فقه العربية وأما
~~قوله لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى [ الدخان : 56 ] فهذا
~~الاستثناء هو لتحقيق دوام الحياة وعدم ذوق الموت وهو يجعل النفي الأول
~~العام بمنزلة النص الذي لا يتطرق إليه استثناء ألبتة إذ لو تطرق إليه
~~استثناء فرد من أفراده لكان أولى بذكره من العدول عنه إلى الاستثناء
~~المنقطع مجزى هذا الاستثناء مجرى التأكيد والتنصيص على حفظ العموم وهذا جار
~~في كل منقطع فتأمله فإنه من أسرار العربية فقوله : وما بالربع من أحد
~~الأواري يفهم منه لو وجدت فيها أحدا لاستثنيته ولم أعدل إلى الأواري التي
~~ليست بأحد PageV01P319 وقريب من هذا لفظة أو فى قوله تعالى : ثم قست قلوبكم
~~من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة [ البقره : 74 ] وقوله : وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون [ الصافات : 147 ] هو كالتنصيص على أن المراد بالأول
~~الحقيقة لا المبالغة فإنها إن لم تزد قسوتها على الحجارة فهي كالحجارة فى
~~القسوة لا دونها وأنه إن لم يزد عددهم على مئة ألف لم ينقص عنها فذكر ms0249 أو
~~ههنا كالتنصيص على حفظ المئة الألف وأنها ليست مما أريد بها المبالغة والله
~~أعلم
# فصل وأما الكبائر : فاختلف السلف فيها اختلافا لا يرجع إلى تباين وتضاد
# | وأقوالهم متقاربة وفى الصحيحين من حديث الشعبي عن عبدالله بن عمرو عن
~~النبي قال : الكبائر : الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين
~~الغموس وفيهما عن عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي : ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر ثلاثا قالوا : بلى يا رسول الله قال : الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين وجلس وكان متكئا فقال : ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا :
~~ليته سكت وفى الصحيح من حديث أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله بن
~~مسعود قال : قلت : يا رسول الله أي الذنب أعظم قال : أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك قال قلت : ثم أي قال : أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قال : قلت : ثم
~~أي قال : أن تزانى بحليلة جارك فأنزل الله تعالى تصديق قول النبي والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون [ الفرقان : 68 ] PageV01P320 وفى الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي قال : اجتنبوا السبع الموبقات قالوا : يا رسول الله وما
~~هن قال : الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل
~~الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقدف المحصنات الغافلات المؤمنات
~~وروى شعبة عن سعد بن إبراهيم : سمعت حميد بن عبدالرحمن يحدث عن عبدالله بن
~~عمرو رضي الله عنهما عن النبي قال : من أكبر الكبائر : أن يسب الرجل والديه
~~قالوا : وكيف يسب الرجل والديه قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه
~~فيسب أمه وفى حديث أي هريرة رضي الله عنه آخرعن النبي : قال إن من أكبر
~~الكبائر : استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم بغير حق وقال عبدالله بن مسعود
~~رضي الله عنه : أكبر الكبائر : الشرك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من
~~رحمة الله واليأس من روح الله قال سعيد بن جبير ms0250 : سأل رجل ابن عباس عن
~~الكبائر أسبع هن قال : هن إلى السبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة مع
~~الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار وقال : كل شيء عصي الله به فهو كبيرة من
~~عمل شيئا منها فليستغفر الله فإن الله لا يخلد في النار من الأمة إلا من
~~كان راجعا عن الإسلام أو جاحدا فريضة أو مكذبا بالقدر وقال عبدالله بن
~~مسعود رضي الله عنه : ما نهى الله عنه في سورة النساء من أولها إلى قوله :
~~إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [ النساء : 31 ] فهو
~~كبيرة وقال علي بن أبي طلحة : هي كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو
~~عذاب وقال الضحاك : هي ما أوعد الله عليه حدا في الدنيا أو عذابا في الآخرة
~~وقال الحسين بن الفضل : ما سماه الله في القرآن كبيرا أو عظيما نحو قوله :
~~PageV01P321 إنه كان حوبا كبيرا [ النساء : 2 ] إن قتلهم كان خطئا كبيرا [
~~الإسراء : 31 ] إن الشرك لظلم عظيم [ لقمان : 13 ] إن كيدكن عظيم [ يوسف :
~~28 ] سبحانك هذا بهتان عظيم [ النور : 16 ] إن ذلكم كان عند الله عظيما [
~~الأحزاب : 53 ] وقال سفيان الثورى : الكبائر ما كان فيه من المظالم بينك
~~وبين العباد والصغائر : ما كان بينك وبين الله لأن الله كريم يعفو واحتج
~~بحديث يزيد بن هرون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله :
~~ينادي مناد من قبل بطنان العرش يوم القيامة : يا أمة محمد إن الله عز وجل
~~قد عفا عنكم جمعكم المؤمنين والمؤمنات فتواهبوا المظالم بينكم وادخلوا
~~الجنة برحمتي قلت : مراد سفيان الثوري أن الذنوب التي بين العبد وبين الله
~~أسهل أمرا من مظالم العباد فإنها تزول بالاستغفار والعفو والشفاعة وغيرها
~~وأما مظالم العباد : فلا بد من استيفائها وفى المعجم الطبرانى الظلم عند
~~الله يوم القيامة ثلاثة دواوين : ديوان لا يغفر الله منه شيئا وهو الشرك
~~بالله ثم قرأ : إن الله لا يغفر أن يشرك به [ النسار : 48 ] وديوان لا يترك
~~الله منه ms0251 شيئا وهو مظالم العباد بعضهم بعضا وديوان لا يعبأ الله به شيئا
~~وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين الله ومعلوم أن هذا الديوان مشتمل على
~~الكبائر والصغائر لكن مستحقه أكرم الأكرمين وما يعفو عنه من حقه ويهبه
~~أضعاف أضعاف ما يستوفيه فأمره أسهل من الديوان الذي لايترك منه شيئا لعدله
~~وإيصال كل حق إلى صاحبه وقال مالك بن مغول : الكبائر ذنوب أهل البدع
~~والسيئات ذنوب أهل السنة قلت : يريد أن البدعة من الكبائر وأنها أكبر من
~~كبائر أهل السنة فكبائر أهل السنة صغائر بالنسبة إلى البدع وهذا معنى قول
~~بعض السلف : البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن البدعة لا يتاب منها
~~والمعصية يتاب منها PageV01P322 وقيل : الكبائر ذنوب العمد والسيئات :
~~الخطأ والنسيان وما أكره عليه وحديث النفس المرفوعة عن هذه الأمة قلت : هذا
~~من أضعف الأقوال طردا وعكسا فإن الخطأ والنسيان والإكراه لا يدخل تحت جنس
~~المعاصي حتى يكون أحد قسميها والعمد نوعان : نوع كبائر ونوع صغائر ولعل
~~صاحب هذا القول يرى : أن الذنوب كلها كبائر وأن الصغائر ما عفا الله لهذه
~~الأمة عنه ولم يدخل تحت التكليف وهذا غير صحيح فإن الكبائر والصغائر نوعان
~~تحت جنس المعصية ويستحيل وجود النوع بدون جنسه وقيل : الكبائر ذنوب
~~المستحلين مثل ذنب إبليس والصغائر : ذنوب المستغفرين مثل ذنب آدم قلت : أما
~~المستحل : فذنبه دائر بين الكفر والتأويل فإنه إن كان عالما بالتحريم فكافر
~~وإن لم يكن عالما به فمتأول أو مقلد وأما المستغفر : فإن استغفاره الكامل
~~يمحو كبائره وصغائره فلا كبيرة مع الاستغفار فهذا الفرق ضعيف أيضا إلا أن
~~يكون مراد صاحبه : أن ما يفعله المستحل من الذنب أعظم عقوبة مما يفعله
~~المعترف بالتحريم النادم على الذنب المستغفر منه وهذا صحيح وقال السدى :
~~الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب الكبار والسيئات مقدماتها وتوابعها مما
~~يجتمع فيه الصالح والفاسق مثل النظرة واللمسة والقبلة وأشباهها واحتج بقول
~~النبي : بالعينان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه
~~وقيل : الكبائر ما يستصغره العباد والصغائر ms0252 : ما يستعظمونه فيخافون مواقعته
~~واحتج أرباب هذه المقالة بما روى البخارى فى صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال
~~إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا PageV01P323 نعدها على
~~عهد رسول الله من الموبقات قلت : أما قول السدى الكبائر ما نهى الله عنه من
~~الذنوب الكبار فبيان للشيء بنفسه فإن الذنوب الكبائر : هي الكبائر وإنما
~~مراده : أن المنهي عنه قسمان أحدهما : ما هو مشتمل على المفسدة بنفسه ونفس
~~فعله منشأ المفسدة فهذا كبيرة كقتل النفس والسرقة والقذف والزنا الثاني :
~~ما كان من مقدمات ذلك ومباديه كالنظر واللمس والحديث والقبلة الذي هو مقدمة
~~الزنا فهو من الصغائر فالصغائر : من جنس المقدمات والكبائر : من جنس
~~المقاصد والغايات وأما من قال : ما يستصغره العباد فهو كبائر وما يستكبرونه
~~فهو صغائرا فإن أراد : أن الفرق راجع إلى استكبارهم واستصغارهم فهو باطل
~~فإن العبد يستصغر النظرة ويستكبر الفاحشة وإن أراد : أن استصغارهم للذنب
~~يكبره عند الله واستعظامهم له يصغره عند الله تعالى فهذا صحيح فإن العبد
~~كلما صغرت ذنوبه عنده كبرت عند الله وكلما كبرت عنده صغرت عند الله والحديث
~~إنما يدل على هذا المعنى فإن الصحابة لعلو مرتبتهم عند الله وكمالهم كانوا
~~يعدون تلك الأعمال موبقات ومن بعدهم لنقصان مرتبتهم عنهم وتفاوت ما بينهم
~~صارت تلك الأعمال في أعينهم أدق من الشعر وإذا أردت فهم هذا فانظر : هل كان
~~في الصحابة من إذا سمع نص رسول اللهعارضه بقياسه أو ذوقه أو وجده أو عقله
~~أو سياسته وهل كان قط أحد منهم يقدم على نص رسول الله عقلا أو قياسا أو
~~ذوقا أو سياسة أو تقليد مقلد فلقد أكرم الله أعينهم وصانها أن تنظر إلى وجه
~~من هذا حاله أو يكون في زمانهم ولقد حكم عمر بن الخطاب رضى الله عنه على من
~~قدم حكمه على نص الرسول بالسيف وقال : هذا حكمي فيه PageV01P324 فيالله كيف
~~لو رأى ما رأينا وشاهد ما بلينا به من تقديم رأي كل فلان وفلان على قول
~~المعصوم ومعاداة ms0253 من اطرح آراءهم وقدم عليها قول المعصوم فالله المستعان وهو
~~الموعد وإليه المرجع وقيل : الكبائر : الشرك وما يؤدي إليه والصغائر : ما
~~عدا الشرك من ذنوب أهل التوحيد واحتج أرباب هذه المقالة بقوله تعالى : إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [ النساء : 48 ]
~~واحتجوا بقوله فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى : ابن آدم لو أتيتني بقراب
~~الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا : لأيتتك بقرابها مغفرة ا واحتجوا
~~أيضا بالحديث الذى روي مرفوعا وموقوفا : الظلم ثلاث دواوين ديوان لا يغفر
~~الله منه شيئا وهو الشرك وديوان لا يترك الله منه شيئا وهو ظلم العباد
~~بعضهم بعضا وديوان لا يعبأ به الله شيئا وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه
~~فهذا جملة ما احتج به أرباب هذه المقالة ولا حجة لهم في شيء منه أما الآية
~~: فإن غايتها التفريق بين الشرك وغيره وأن الشرك لان يغفر إلا بالتوبة منه
~~وأما ما دون الشرك : فهو موكول إلى مشيئة وهذا يدل على أن المعاصي دون
~~الشرك وهذا حق فإن أراد أرباب هذا القول هذا : فلا نزاع فيه وإن أرادوا أن
~~كل ما دون الشرك : فهو صغيرة فى نفسه فباطل فإن قيل : فإذا كان الشرك وغيره
~~مما تأتي عليه التوبة فما وجه الفرق بين الشرك وما دونه وهل هما في حق
~~التائب أم غير التائب أم أحدهما في حق التائب والآخر في حق غيره وما الفرق
~~بين هذه الآية وبين قوله قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم [ الزمر : 53 ]
~~PageV01P325 فالجواب : أن كل واحدة من الآيتين لطائفة فآية النساء إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [ النساء : 48 ] هي لغير
~~التائبين فى القسمين والدليل عليه : أنه فرق بين الشرك وغيره في المغفرة
~~ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام : أن الشرك يغفر بالتوبة وإلا لم يصح
~~إسلام كافر أبدا ms0254 وأيضا فإنه خصص مغفرة ما دون الشرك بمن يشاء ومغفرة الذنوب
~~للتائبين عامة لا تخصيص فيها فخصص وقيد وهذا يدل على أنه حكم غير التائب
~~وأما آية الزمر @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ [ الزمر : 53 ] فهي في
~~حق التائب لأنه أطلق وعمم فلم يخصها بأحد ولم يقيدها بذنب ومن المعلوم
~~بالضرورة : أن الكفر لا يغفره وكثير من الذنوب لا يغفرها فعلم أن هذا
~~الإطلاق والتعميم في حق التائب فكل من تاب من أي ذنب كان : غفر له وأما
~~الحديث الآخر : لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
~~أتيتك بقرابها مغفرة ا فلا يدل على أن ما عدا الشرك كله صغائر بل يدل على
~~أن من لم يشرك بالله شيئا فذنوبه مغفورة كائنة ما كانت ولكن ينبغي أن يعلم
~~ارتباط ايمان القلوب بأعمال الجوارح وتعلقها بها وإلا لم يفهم مراد الرسول
~~ويقع الخلط والتخبيط فاعلم أن هذا النفي العام للشرك أن لا يشرك بالله شيئا
~~ألبتة لا يصدر من مصر على معصية أبدا ولا يمكن مدمن الكبيرة والمصر على
~~الصغيرة أن يصفو له التوحيد حتى لا يشرك بالله شيئا هذا من أعظم المحال ولا
~~يلتفت إلى جدلي لاحظ له من أعمال القلوب بل قلبه كالحجر أو أقسى يقول : وما
~~المانع وما وجه الإحالة ولو فرض ذلك واقعا لم يلزم منه محال لذاته فدع هذا
~~القلب المفتون بجدله وجهله واعلم أن الإصرار على المعصية يوجب PageV01P326
~~من خوف القلب من غير الله ورجائه لغير الله وحبه لغير الله وذله لغير الله
~~وتوكله على غير الله : ما يصير به منغمسا في بحار الشرك والحاكم في هذا ما
~~يعلمه الإنسان من نفسه إن كان له عقل فإن ذل المعصية لا بد أن يقوم بالقلب
~~فيورثه خوفا من غير الله تعالى وذلك شرك ويورثه محبة لغير الله واستعانة
~~بغيره في الأسباب التي توصله إلى غرضه فيكون عمله لا بالله ولا لله وهذا
~~حقيقة الشرك نعم قد يكون معه توحيد أبي جهل وعباد ms0255 الأصنام وهو توحيد
~~الربوبية وهو الاعتراف بأنه لا خالق إلا الله ولو أنجى هذا التوحيد وحده
~~لأنجى عباد الأصنام والشأن في توحيد الإلهية الذي هو الفارق بين المشركين
~~والموحدين والمقصود : أن من لم يشرك بالله شيئا يستحيل أن يلقى الله بقراب
~~الأرض خطايا مصرا عليها غير تائب منها مع كمال توحيده الذي هو غاية الحب
~~والخضوع والذل والخوف والرجاء للرب تعالى وأما حديث الدواوين : فإنما فيه
~~أن حق الرب تعالى لا يؤوده أن يهبه ويسقطه ولا يحتفل به ويعتني به كحقوق
~~عباده وليس معناه : أنه لا يؤاخذ به ألبتة أو أنه كله صغائر وإنما معناه :
~~أنه يقع فيه من المسامحة والمساهلة والإسقاط والهبة ما لا يقع مثله في حقوق
~~الآدميين فظهر أنه لا حجة لهم في شيء مما احتجوا به والله أعلم وقالت فرقة
~~: الصغائر ما دون الحدين والكبائر : ما تعلق به أحد الحدين ومرادهم بالحدين
~~: عقوبة الدنيا والآخرة فكل ذنب عليه عقوبة مشروعة محدودة في الدنيا كالزنا
~~وشرب الخمر والسرقة والقذف أو عليه وعيد في الآخرة كأكل مال اليتيم والشرب
~~في آنية الفضة والذهب وقتل الإنسان نفسه وخيانته أمانته ونحو ذلك فهو من
~~الكبائر وصدق ابن عباس رضي الله عنهما في قوله هي إلى السبعمائة أقرب منها
~~إلى السبع PageV01P327
# فصل وههنا أمر ينبغي التفطن له وهو أن الكبيرة ا قد يقترن بها من الحياء
# | والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر وقد يقترن بالصغيرة من قلة
~~الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر بل
~~يجعلها في أعلى رتبها وهذا أمر مرجعه إلى ما يقوم بالقلب وهو قدر زائد على
~~مجرد الفعل والإنسان يعرف ذلك من نفسه ومن غيره وأيضا فإنه يعفى للمحب
~~ولصاحب الإحسان العظيم ما لا يعفى لغيره ويسامح بما لا يسامح به غيره وسمعت
~~شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : انظر إلى موسى صلوات الله
~~وسلامه عليه رمى الألواح التي فيها كلام الله الذي كتبه بيده فكسرها وجر
~~بلحية نبي مثله وهو هارون ms0256 ولطم عين ملك الموت ففقأها وعاتب ربه ليلة
~~الإسراء في محمدورفعه عليه وربه تعالى يحتمل له ذلك ويحبه ويكرمه ويدلله
~~لأنه قام لله تلك المقامات العظيمة في مقابلة أعدى عدو له وصدع بأمره وعالج
~~أمتي القبط وبني إسرائيل أشد المعالجة فكانت هذه الأمور كالشعرة فى البحر
~~وانظر إلى يونس بن متى حيث لم يكن له هذه المقامات التي لموسى غاضب ربه مرة
~~فأخذه وسجنه في بطن الحوت ولم يحتمل له ما احتمل لموسى وفرق بين من إذا أتى
~~بذنب واحد ولم يكن له من الإحسان والمحاسن ما يشفع له وبين من إذا أتى بذنب
~~جاءت محاسنه بكل شفيع كما قيل : وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه
~~بألف شفيع PageV01P328 فالأعمال تشفع لصاحبها عند الله وتذكر به إذا وقع في
~~الشدائد قال تعالى عن ذي النون @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين للبث في
~~بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ [ ] وفرعون لما لم تكن له سابقة خير تشفع له وقال
~~: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل قال له جبريل آلآن وقد
~~عصيت قبل وكنت من المفسدين [ يونس : 8990 ] وفى المسندا عنه : إنه قال إن
~~ما تذكرون من جلال الله من التسبيح والتكبير والتحميد يتعاطفن حول العرش
~~لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن أفلا يحب أحدكم أن يكون له من يذكر به ا
~~ولهذا من رجحت حسناته على سيئاته أفلح ولم يعذب ووهبت له سيئاته لأجل
~~حسناته ولأجل هذا يغفر لصاحب التوحيد ما لا يغفر لصاحب الإشراك لأنه قد قام
~~به مما يحبه الله ما اقتضى أن يغفر له ويسامحه ما لا يسامح به المشرك وكما
~~كان توحيد العبد أعظم كانت مغفرة الله له أتم فمن لقيه لا يشرك به شيئا
~~ألبتة غفر له ذنوبه كلها كائنة ما كانت ولم يعذب بها ولسنا نقول : إنه لا
~~يدخل النار أحد من أهل التوحيد بل كثير منهم يدخل بذنوبه ويعذب على مقدار
~~جرمه ثم يخرج منها ولا تنافي بين الأمرين لمن أحاط علما ms0257 بما قدمناه ونزيد
~~ههنا إيضاحا لعظم هذا المقام من شدة الحاجة إليه اعلم أن أشعة لا إله إلا
~~الله بتدد من ضباب الذنوب وغيومها بقدر قوة ذلك الشعاع وضعفه فلها نور
~~وتفاوت أهلها في ذلك النور قوة وضعفا لا يحصيه إلا الله تعالى فمن الناس :
~~من نور هذه الكلمة في قلبه كالشمس ومنهم : من نورها في قلبه كالكوكب
~~الدريومنهم : من نورها في قلبه كالمشعل العظيم PageV01P329 وآخر : كالسراج
~~المضيء وآخر كالسراج الضعيف ولهذا تظهر الأنوار يوم القيامة بأيمانهم وبين
~~أيديهم على هذا المقدار بحسب ما في قلوبهم من نور هذه الكلمة علما وعملا
~~ومعرفة وحالا وكلما عظم نور هذه الكلمة واشتد : أحرق من الشبهات والشهوات
~~بحسب قوته وشدته حتى إنه ربما وصل إلى حال لا يصادف معها شبهة ولا شهوة ولا
~~ذنبا إلا أحرقه وهذا حال الصادق في توحيده الذي لم يشرك بالله شيئا فأي ذنب
~~أو شهوة أو شبهة دنت من هذا النور أحرقها فسماء إيمانه قد حرست بالنجوم من
~~كل سارق لحسناته فلا ينال منها السارق إلا على غرة وغفلة لا بد منها للبشر
~~فإذا استيقظ وعلم ما سرق منه استنقذه من سارقه أو حصل أضعافه بكسبه فهو
~~هكذا أبدا مع لصوص الجن والإنس ليس كمن فتح لهم خزانته وولى الباب ظهره
~~وليس التوحيد مجرد إقرار العبد بأنه لا خالق إلا الله وأن الله رب كل شيء
~~ومليكه كما كان عباد الأصنام مقرين بذلك وهم مشركون بل التوحيد يتضمن من
~~محبة الله والخضوع له والذل وكمال الانقياد لطاعته وإخلاص العبادة له
~~وإرادة وجهة الأعلى بجميع الأقوال والأعمال والمنع والعطاء والحب والبغض ما
~~يحول بين صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى المعاصي والإصرار عليها ومن عرف
~~هذا عرف قول النبي : إن الله حرم على النار من قال : لا إله إلا الله يبتغي
~~بذلك وجه الله وقوله لا يدخل النار من قال : لا إله إلا الله وما جاء من
~~هذا الضرب من الأحاديث التي أشكلت على كثير من الناس حتى ظنها بعضهم ms0258 منسوخة
~~وظنها بعضهم قيلت قبل ورود الأوامر والنواهي واستقرار الشرع وحملها بعضهم
~~على نار المشركين والكفار وأول بعضهم الدخول بالخلود وقال : المعنى لا
~~يدخلها خالدا ونحو ذلك من التأويلات المستكرهة PageV01P330 والشارع صلوات
~~الله وسلامه عليه لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط فإن هذا خلاف
~~المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام فإن المنافقين يقولونها بألسنتهم وهم تحت
~~الجاحدين لها في الدرك الأسفل من النار فلا بد من قول القلب وقول اللسان
~~وقول القلب : يتضمن من معرفتها والتصديق بها ومعرفة حقيقة ما تضمنته من
~~النفي والإثبات ومعرفة حقيقة الإلهية المنفية عن غير الله المختصة به التي
~~يستحيل ثبوتها لغيره وقيام هذا المعنى بالقلب : علما ومعرفة ويقينا وحالا :
~~ما يوجب تحريم قائلها على النار وكل قول رتب الشارع ما رتب عليه من الثواب
~~فإنما هو القول التام كقوله : من قال في يوم : سبحان الله وبحمده مائة مرة
~~حطت عنه خطاياه أو غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وليس هذا مرتبا على
~~مجرد قول اللسان نعم من قالها بلسانه غافلا عن معناها معرضا عن تدبرها ولم
~~يواطىء قلبه لسانه ولا عرف قدرها وحقيقتها راجيا مع ذلك ثوابها حطت من
~~خطاياه بحسب ما في قلبه فإن الأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل
~~بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العملين واحدة وبينهما في التفاضل كما بين
~~السماء والأرض والرجلان يكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين
~~السماء والأرض PageV01P331 وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها
~~تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا
~~يعذب ومعلوم أن كل موحد له مثل هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه
~~ولكن السر الذي ثقل بطاقة ذلك الرجل وطاشت لأجله السجلات : لما لم يحصل
~~لغيره من أرباب البطاقات انفردت بطاقته بالثقل والرزانة وإذا اردت زيادة
~~الإيضاح لهذا المعنى فانظر إلى ذكر من قلبه ملآن بمحبتك وذكر من هو معرض
~~عنك غافل ساه مشغول بغيرك قد انجذبت دواعي قلبه إلى ms0259 محبة غيرك وإيثاره عليك
~~هل يكون ذكرهما واحدا أم هل يكون ولداك اللذان هما بهذه المثابة أو عبداك
~~أو زوجتاك عندك سواء وتأمل ما قام بقلب قاتل المائة من حقائق الإيمان التي
~~لم تشغله عند السياق عن السير إلى القرية وحملته وهو في تلك الحال على أن
~~جعل ينوء بصدره ويعالج سكرات الموت فهذا أمر آخر وإيمان آخر ولا جرم أن
~~ألحق بالقرية الصالحة وجعل من أهلها وقريب من هذا : ما قام بقلب البغي التي
~~رأت ذلك الكلب وقد اشتد به العطش يأكل الثرى فقام بقلبها ذلك الوقت مع عدم
~~الآلة وعدم المعين وعدم من ترائيه بعملها ما حملها على أن غررت بنفسها في
~~نزول البئر وملء الماء في خفها ولم تعبأ بتعرضها للتلف وحملها خفها بفيها
~~وهو ملآن حتى أمكنها الرقي من البئر ثم تواضعها لهذا المخلوق الذى جرت عادة
~~الناس بضربه فأمسكت له الخف بيدها حتى شرب من غير أن ترجو منه جزاء ولا
~~شكورا فأحرقت أنوار هذا القدر من التوحيد ما تقدم منها من البغاء فغفر لها
~~فهكذا الأعمال والعمال عند الله والغافل في غفلة من هذا الإكسير الكيماوي
~~الذي إذا وضع منه مثقال ذرة على قناطير من نحاس الأعمال قلبها ذهبا والله
~~المستعان PageV01P332
# فصل فإن قيل : قد ذكرتم : أن المحب يسامح بما لا يسامح به
# | غيره ويعطى للولي عما لا يعفى لسواه وكذلك العالم أيضا يغفر له ما لا
~~يغفر للجاهل كما روى الطبراني بإسناد جيد مرفوعا إلى النبي : إن الله
~~سبحانه إذا جمع الناس يوم القيامة فى صعيد واحد قال للعلماء : إني كنت أعبد
~~بفتواكم وقد علمت أنكم كنتم تخلطون كما يخلط الناس وإنى لم أضع علمي فيكم
~~وأنا أريد أن أعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم هذا معنى الحديث وقد روي مسندا
~~ومرسلا فهذا الذي ذكرتم صحيح وهو مقتضى الحكمة والجود والإحسان ولكن ماذا
~~تصنعون بالعقوبة المضاعفة التى ورد التهديد بها فى حق أولئك إن وقع منهم ما
~~يكره كقوله تعالى @QB@ يا نساء النبي من ms0260 يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين @QE@ [ الأحزاب : 30 ] وقوله تعالى : @QB@ ولولا أن ثبتناك
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا
~~تجد لك علينا نصيرا @QE@ [ الإسراء : 7475 ] أى لولا تثبيتنا لك لقد كدت
~~تركن إليهم بعض الشيء ولو فعلت لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات
~~أى ضاعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة وقال تعالى : ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين [ الحاقة : 4446 ] اي :
~~لو أتى بشيءمن عند نفسه لأخذنا منه بيمينه وقطعنا نياط قلبه وأهلكناه وقد
~~أعاذه الله من الركون إلى أعدائه بذرة من قلبه ومن التقول عليه سبحانه وكم
~~من راكن إلى أعدائه ومتقول عليه من قبل نفسه قد أمهله ولم يعبأ به كأرباب
~~البدع كلهم المتقولين على أسمائه وصفاته ودينه وما ذكرتم في قصة يونس هو من
~~هذا الباب فإنه لم يسامح بغضبة وسجن لأجلها فى بطن الحوت ويكفي حال أبي
~~البشر حيث لم يسامح بلقمة وكانت سبب إخراجه من الجنة PageV01P333 فالجواب :
~~أن هذا أيضا حق ولا تنافي بين الأمرين فإن من كملت عليه نعمة الله واختصه
~~منها بما لم يختص به غيره : في أعطاءه منها ما حرمه غيره فحبي بالإنعام وخص
~~بالإكرام وخص بمزيد التقريب وجعل في منزلة الولي الحبيب اقتضت حاله من حفظ
~~مرتبة الولاية والقرب والاختصاص : بأن يراعي مرتبته من أدنى مشوش وقاطع
~~فلشدة الاعتناء به ومزيد تقريبه واتخاذه لنفسه واصطفائه على غيره تكون حقوق
~~وليه وسيده عليه أتم ونعمه عليه أكمل والمطلوب منه فوق المطلوب من غيره فهو
~~إذا غفل وأخل بمقتضى مرتبته نبه بما لم ينبه عليه البعيد البراني مع كونه
~~يسامح بما لم يسامح به ذلك أيضا فيجتمع في حقه الأمران وإذا أردت معرفة
~~اجتماعهما وعدم تناقضهما فالواقع شاهد به فإن الملك يسامح خاصته وأولياءه
~~بما لم يسامح به من ليس في منزلتهم ويأخذهم ويؤدبهم بما لم يأخذ به غيرهم
~~وقد ذكرنا شواهد هذا وهذا ولا تناقض ms0261 بين الأمرين وأنت إذا كان لك عبدان أو
~~ولدان أو زوجتان أحدهما : أحب إليك من الآخر وأقرب إلى قلبك وأعز عليك :
~~عاملته بهذين الأمرين واجتمع في حقه المعاملتان بحسب قربه منك وحبك له
~~وعزته عليك فإذا نظرت إلى كمال إحسانك إليه وإتمام نعمتك عليه : اقتضت
~~معاملته بما لا تعامل به من دونه من التنبيه وعدم الإهمال وإذا نظرت إلى
~~إحسانه ومحبته لك وطاعته وخدمته وكمال عبوديته ونصحه : وهبت له وسامحته
~~وعفوت عنه بما لا تفعله مع غيره فالمعاملتان بحسب ما منك وما منه وقد ظهر
~~اعتبار هذا المعنى في الشرع حيث جعل حد من أنعم عليه بالتزوج إذا تعداه إلى
~~الزنا : الرجم وحد من لم يعطه هذه النعمة الجلد وكذلك ضاعف PageV01P334
~~الحد على الحر الذى قد ملكه نفسه وأتم عليه نعمته ولم يجعله مملوكا لغيره
~~وجعل حد العبد المنقوص بالرق الذي لم يحصل له هذه النعمة : نصف ذلك فسبحان
~~من بهرت حكمته في خلقه وأمره وجزائه عقول العالمين وشهدت بأنه أحكم
~~الحاكمين لله سر تحت كل لطيفة فأخو البصائر غائص يتملق
# فصل في أجناس ما يتاب منه ولا يستحق العبد اسم التائب حتى يتخلص منها
# | وهى اثنا عشر جنسا مذكورة فى كتاب الله عز وجل هي أجناس المحرمات :
~~الكفر والشرك والنفاق والفسوق والعصيان والإثم والعدوان والفحشاء والمنكر
~~والبغي والقول على الله بلا علم واتباع غير سبيل المؤمنين فهذه الاثنا عشر
~~جنسا عليها مدار كل ما حرم الله وإليها انتهاء العالم بأسرهم إلا أتباع
~~الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وقد يكون في الرجل أكثرها وأقلها أو واحدة
~~منها وقد يعلم ذلك وقد لا يعلم فالتوبة النصوح : هي بالتخلص منها والتحصن
~~والتحرز من مواقعتها وإنما يمكن التخلص منها لمن عرفها ونحن نذكرها ونذكر
~~ما اجتمعت فيه وما افترقت تتبين حدودها وحقائقها والله الموفق لما وراء ذلك
~~كما وفق له ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا الفصل من أنفع فصول الكتاب
~~والعبد أحوج شيء إليه فأما الكفر فنوعان : كفر أكبر وكفر أصغر ms0262 فالكفر
~~الأكبر : هو الموجب للخلود في النار والأصغر : موجب لاستحقاق الوعيد دون
~~الخلود كما في قوله تعالى وكان PageV01P335 مما يتلى فنسخ لفظه : لا ترغبوا
~~عن آبائكم فإنه كفر بكم وقولهفي الحديث الصحيح : إثنتان في أمتي هما بهم
~~كفر : الطعن في النسب والنياحة وقوله في السنن : من أتى امرأة في دبرها فقد
~~كفر بما أنزل على محمد وفي الحديث الآخر : من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما
~~يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض وهذا تأويل ابن عباس وعامة الصحابة فى قوله تعالى ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [ المائده : 44 ] قال ابن عباس :
~~ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم
~~الآخر وكذلك قال طاووس وقال عطاء : هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون
~~فسق ومنهم : من تأول الآية على ترك الحكم بما أنزل الله جاحدا له وهو قول
~~عكرمة وهو تأويل مرجوح فإن نفس جحوده كفر سواء حكم أو لم يحكم ومنهم : من
~~تأولها على ترك الحكم بجميع ما أنزل الله قال : ويدخل في ذلك الحكم
~~بالتوحيد والإسلام وهذا تأويل عبدالعزيز الكناني وهو أيضا بعيد إذ الوعيد
~~على نفي الحكم بالمنزل وهو يتناول تعطيل الحكم بجميعه وببعضه ومنهم : من
~~تأولها على الحكم بمخالفة النص تعمدا من غير جهل به ولا خطأ في التأويل
~~حكاه البغوي عن العلماء عموما ومنهم : من تأولها على أهل الكتاب وهو قول
~~قتادة والضحاك وغيرهما وهو بعيد وهو خلاف ظاهر اللفظ فلا يصار إليه ومنهم :
~~من جعله كفرا ينقل عن الملة والصحيح : أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول
~~الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل
~~الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة
~~فهذا كفر أصغر وإن PageV01P336 اعتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه
~~أنه حكم الله تعالى ms0263 فهذا كفر أكبر وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم
~~المخطئين والقصد : أن المعاصي كلها من نوع الكفر الأصغر فإنها ضد الشكر
~~الذي هو العمل بالطاعة فالسعي : إما شكر وإما كفر وإما ثالث لا من هذا ولا
~~من هذا والله أعلم
# فصل وأما الكفر الأكبر فخمسة أنواع : كفر تكذيب وكفر استكبار وإباء
# | مع التصديق وكفر إعراض وكفر شك وكفر نفاق فأما كفر التكذيب : فهو
~~اعتقاد كذب الرسل وهذا القسم قليل في الكفار فإن الله تعالى أيد رسله
~~وأعطاهم من البراهين والآيات على صدقهم ما أقام به الحجة وأزال به المعذرة
~~قال الله تعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [
~~النمل : 14 ] وقال لرسوله : فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون [ الأنعام : 33 ] وإن سمي هذا كفر تكذيب أيضا فصحيح إذ هو تكذيب
~~باللسان وأما كفر الإباء والاستكبار : فنحو كفر إبليس فإنه لم يجحد أمر
~~الله ولا قابله بالإنكار وإنما تلقاه بالإباء والاستكبار ومن هذا كفر من
~~عرف صدق الرسول وأنه جاء بالحق من عند الله ولم ينقد له إباء واستكبارا وهو
~~الغالب على كفر أعداء الرسل كما حكى الله تعالى عن فرعون وقومه : أنؤمن
~~لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون [ المؤمنون : 47 ] وقول الأمم لرسلهم : إن
~~أنتم إلا بشر مثلنا [ إبراهيم : 10 ] وقوله كذبت ثمود بطغواها [ الشمس : 11
~~] وهو كفر اليهود كما قال تعالى : فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به [ البقره :
~~89 ] وقال يعرفونه كما يعرفون أبناءهم [ البقره : 146 ] وهو كفر أبي طالب
~~أيضا فإنه صدقه ولم يشك في صدقه ولكن أخذته الحمية وتعظيم آبائه أن يرغب عن
~~ملتهم ويشهد عليهم بالكفر PageV01P337 وأما كفر الإعراض : فأن يعرض بسمعه
~~وقلبه عن الرسول لا يصدقه ولا يكذبه ولا يواليه ولا يعاديه ولا يصغي إلى ما
~~جاء به ألبتة كما قال أحد بني عبد ياليل للنبي : والله أقول لك كلمة إن كنت
~~صادقا فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك وإن كنت كاذبا فأنت أحقر من أن
~~أكلمك وأما ms0264 كفر الشك : فإنه لا يجزم بصدقه ولا بكذبه بل يشك في أمره وهذا
~~لا يستمر شكه إلا إذا ألزم نفسه الإعراض عن النظر في آيات صدق الرسولجملة
~~فلا يسمعها ولا يلتفت إليها وأما مع إلتفاته إليها ونطره فيها : فإنه لا
~~يبقى معه شك لأنها مستلزمة للصدق ولا سيما بمجموعها فإن دلالتها على الصدق
~~كدلالة الشمس على النهار وأما كفر النفاق : فهو أن يظهر بلسانه الإيمان
~~وينطوي بقلبه على التكذيب فهذا هو النفاق الأكبر وسيأتى بيان أقسامه إن شاء
~~الله تعالى
# فصل وكفر الجحود نوعان : كفر مطلق عام وكفر مقيد خاص فالمطلق : أن
# | يجحد جملة ما أنزله الله وإرساله الرسول والخاص المقيد : أن يجحد فرضا
~~من فروض الإسلام أو تحريم محرم من محرماته أو صفة وصف الله بها نفسه أو
~~خبرا أخبر الله به عمدا أو تقديما لقول من خالفه عليه لغرض من الأغراض وأما
~~جحد ذلك جهلا أو تأويلا يعذر فيه صاحبه : فلا يكفر صاحبه به كحديث الذي جحد
~~قدرة الله عليه وأمر أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح ومع PageV01P338 هذا
~~فقد غفر الله له ورحمه لجهله إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه ولم يجحد قدرة
~~الله على إعادته عنادا أو تكذيبا
# فصل وأما الشرك فهو نوعان : أكبر وأصغر فالأكبر : لا يغفره الله إلا
# | بالتوبة منهوهو أن يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك
~~الذي تضمن تسوية آلهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لآلهتهم في النار
~~: الله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين [ الشعراء : 9798 ] مع
~~إقرارهم بأن الله وحده خالق كل شيء وربه ومليكه وأن آلهتهم لا تخلق ولا
~~ترزق ولا تحيي ولا تميت وإنما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم
~~والعبادة كما هو حال أكثر مشركي العالم بل كلهم يحبون معبوداتهم ويعظمونها
~~ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة
~~الله ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا ذكر الله وحده ويغضبون لمنتقص
~~معبوديهم وآلهتهم من ms0265 المشايخ أعظم مما يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين
~~وإذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوداتهم غضبوا غضب الليث إذا حرد وإذا
~~انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل إذا قام المنتهك لها بإطعامهم شيئا
~~رضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وترى
~~أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده من دون الله على لسانه ديدنا له إن قام وإن
~~قعد وإن عثر وإن مرض وإن استوحش فذكر إلهه ومعبوده من دون الله هو الغالب
~~على قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم أنه باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده
~~ووسيلته إليه PageV01P339 وهكذا كان عباد الأصنام سواء وهذا القدر هو الذي
~~قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم فأولئك كانت آلهتهم من
~~الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء
~~المشركين : والذين اتخذوا من دونه أولياء : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون [ الزمر : 3 ] ثم شهد
~~عليهم بالكفر والكذب وأخبر : أنه لا يهديهم فقال : إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار [ الزمر : 3 ] فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه يقربه
~~إلى الله وما أعز من يخلص من هذا بل ما أعز من لا يعادي من أنكره والذي في
~~قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم : أن آلهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك
~~وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه وأبطله وأخبر أن الشفاعة كلها له وأنه لا
~~يشفع عنده أحد إلا لمن أذن الله أن يشفع فيه ورضي قوله وعمله وهم أهل
~~التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فإنه سبحانه يأذن لمن شاء في
~~الشفاعة لهم حيث لم يتخذهم شفعاء من دونه فيكون أسعد الناس بشفاعة من يأذن
~~الله له : صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله ربه ومولاه و
~~الشفاعة التي أثبتها الله ورسوله : هي الشفاعة الصادرة عن إذنه لمن وحده
~~والتي نفاها ms0266 الله : هي الشفاعة الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من
~~دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفعائهم ويفوز بها الموحدون
~~PageV01P340 وتأمل قول النبيلأبي هريرة وقد سأله : من أسعد الناس بشفاعتك
~~يا رسول الله قال : أسعد الناس بشفاعتي : من قال لا إله إلا الله خالصا من
~~مكبه كيف جعل أعظم الأسباب التي تنال بها شفاعته : تجريد التوحيد عكس ما
~~عند المشركين : أن الشفاعة تنال باتخاذهم أولياءهم شفعاء وعبادتهم
~~وموالاتهم من دون الله فقلب النبيما باتخاذهم أولياءهم شفعاء وعبادتهم
~~ومولاتهم من دون الله فقلب النبي ما في زعمهم الكاذب وأخبر أن سبب الشفاعة
~~: هو تجريد التوحيد فحينئذ يأذن الله للشافع أن يشفع ومن جهل المشرك :
~~اعتقاده أن من اتخذه وليا أو شفيعا : أنه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون
~~خواص الملوك والولاة تنفع شفاعتهم من ولاهم والهم ولم يعلموا أن الله ولا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه ولا يأذن في الشفاعة إلا لمن رضي قوله وعمله كما
~~قال تعالى في الفصل الأول : من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه [ البقره : 255
~~] وفي الفصل الثاني ولا يشفعون إلا لمن ارتض [ الأنبياء : 28 ] وبقي فصل
~~ثالث وهو أنه لا يرضى من القول والعمل إلا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين
~~الكلمتين يسأل الأولين والآخرين كما قال أبو العالية : كلمتان يسأل عنهما
~~الأولون والآخرون : ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين ا فهذه ثلاثة
~~أصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها : لا شفاعة إلا بإذنه ولا
~~يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله ولا يرضى من القول والعمل إلا توحيده واتباع
~~رسوله فالله تعالى : لا يغفر شرك العادلين به غيره كما قال تعالى : ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون [ الأنعام : 1 ] وأصح القولين : أنهم يعدلون به
~~غيره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الآية الأخرى الله إن كنا لفى
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين [ الشعراء : 9798 ] وكما فى آية البقرة
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله [ البقره : 165 ]
~~وترى ms0267 المشرك يكذب حاله وعمله قوله فإنه يقول : لا نحبهم كحب الله
~~PageV01P341 ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم إذا انتهكت أعظم مما
~~يغضب لله ويستبشر بذكرهم ويتبشبش به سيما إذا ذكر عنهم ماليس فيهم : من
~~إغاثة اللهفات وكشف الكربات وقضاء الحاجات وأنهم الباب بين الله وبين عباده
~~فإنك ترى المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه وتهيج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم
~~والموالاة وإذا ذكرت له الله وحده وجردت توحيده لحقته وحشة وضيق وحرج ورماك
~~بنقص الإلهية التي له وربما عاداك رأينا والله منهم هذا عيانا ورمونا
~~بعداوتهم وبغوا لنا الغوائل والله مخزيهم في الدنيا والآخرة ولم تكن حجتهم
~~إلا أن قالوا كما قال إخوانهم : عاب آلهتنا فقال هؤلاء : تنقصتم مشايخنا
~~وأبواب حوائجنا إلى الله وهكذا قال النصارى للنبي لما قال لهم : بإن المسيح
~~عبد الله قالوا : تنقصت المسيح وعبته وهكذا قال أشباه المشركين لمن منع
~~اتخاذ القبور أوثانا تعبد ومساجد تقصد وأمر بزيارتها على الوجه الذي أذن
~~الله فيه ورسوله قالوا : تنقصت أصحابها PageV01P342 فانظر إلى هذا التشابه
~~بين قلوبهم حتى كأنهم قد تواصوا به ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن
~~تجد له وليا مرشدا [ الكهف : 17 ] وقد قطع الله تعالى كل الأسباب التي تعلق
~~بها المشركون جميعا قطعا يعلم من تأمله وعرفه : أن من اتخذ من دون الله
~~وليا أو شفيعا فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
~~[ العنكبوت : 41 ] فقال تعالى : قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [ سبأ : 2223 ] فالمشرك
~~إنما يتخذ معبوده لما يعتقد أنه يحصل له به من النفع والنفع لا يكون إلا
~~ممن فيه خصلة من هذه الأربع : إما مالك لما يريده عابده منه فإن لم يكن
~~مالكا كان شريكا للمالك فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فإن لم
~~يكن معينا ms0268 ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا
~~مترتبا متنقلا من الأعلى إلى ما دونه فنفى الملك والشركة والمظاهرة
~~والشفاعة التي يظنها المشرك وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة
~~بإذنه فكفى بهذه الآية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لأصول
~~الشرك ومواداه لمن عقلها والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها ولكن أكثر
~~الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنونه في نوع وفي قوم قد
~~خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن
~~ولعمر الله إن كان أولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم أو شر منهم أو
~~دونهم وتناول القرآن لهم كتناوله لأولئك ولكن الأمر كما قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا
~~يعرف الجاهلية PageV01P343 وهذا لأنه إذا لم يعرف الجاهلية والشرك وما عابه
~~القرآن وذمه : وقع فيه وأقره ودعا إليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف : أنه هو
~~الذي كان عليه أهل الجاهلية أو نظيره أو شر منه أو دونه فينقض بذلك عرى
~~الإسلام عن قلبه ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة
~~بدعة ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد ويبدع بتجريد متابعة
~~الرسولومفارقة الأهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا والله
~~المستعان
# فصل وأما الشرك الأصغر : فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير
# | الله كما ثبت عن النبيأنه قال : من حلف بغير الله فقد أشرك وقول الرجل
~~للرجل : ما شاء الله وشئتا و هذا من الله ومنا و أنا بالله وبك و مالي إلا
~~الله وأنتا و بأنا متوكل على الله وعليك و لولا أنت لم يكن كذا وكذاا وقد
~~يكون هذا شركا أكبر بحسب قائله ومقصده وصح عن النبيأنه قال لرجل قال له :
~~ما شاء الله وشئت : أجعلتنى لله ندا قل : ما شاء الله وحده وهذا اللفظ أخف
~~من غيره من الألفاظ ومن أنواع الشرك : سجود المريد للشيخ فإنه شرك ms0269 من
~~الساجد والمسجود له والعجب : أنهم يقولون : ليس هذا سجود وإنما هو وضع
~~الرأس قدام الشيخ احتراما وتواضعا فيقال لهؤلاء : ولو سميتموه ما سميتموه
~~فحقيقة السجود : PageV01P344 وضع الرأس لمن يسجد له وكذلك السجود للصنم
~~وللشمس وللنجم وللحجر كله وضع الرأس قدامه ومن أنواعه : ركوع المتعممين
~~بعضهم لبعض عند الملاقاة وهذا سجود في اللغة وبه فسر قوله تعالى : ادخلوا
~~الباب سجدا [ البقره : 58 ] أي منحنين وإلا فلا يمكن الدخول بالجبهة على
~~الأرض ومنه قول العرب : سجدت الأشجار إذا أمالتها الريح ومن أنواعه : حلق
~~الرأس للشيخ فإنه تعبد لغير الله ولا يتعبد بحلق الرأس إلا في النسك لله
~~خاصة ومن أنواعه : التوبة للشيخ فإنها شرك عظيم فإن التوبة لا تكون إلا لله
~~كالصلاة والصيام والحج والنسك فهي خالص حق الله وفي المسند : أن رسول
~~اللهأتى بأسير فقال : اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال رسول
~~الله : عرف الحق لأهله فالتوبة عبادة لا تنبغي إلا لله كالسجود والصيام ومن
~~أنواعه : النذر لغير الله فإنه شرك وهو أعظم من الحلف بغير الله فإذا كان
~~من حلف بغير الله فقد أشرك فكيف بمن نذر لغير الله مع أن في السنن من حديث
~~عقبة بن عامر عنه النذر حلفة ا ومن أنواعه : الخوف من غير الله والتوكل على
~~غير الله والعمل لغير الله والإنابة والخضوع والذل لغير الله وابتغاء الرزق
~~من عند غيره وحمد غيره على ما أعطى والغنية بذلك عن حمده سبحانه والذم
~~والسخط على ما لم يقسمه ولم PageV01P345 يجر به القدر وإضافة نعمه إلى غيره
~~واعتقاد أن يكون في الكون ما لا يشاؤه ومن أنواعه : طلب الحوائج من الموتى
~~والاستغانة بهم والتوجه إليهم وهذا أصل شرك العالم فإن الميت قد انقطع عمله
~~وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا عمن استغاث به وسأله قضاء حاجته أو
~~سأله أن يشفع له إلى الله فيها وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده كما
~~تقدم فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله إلا ms0270 بإذنه والله لم يجعل استغاثته
~~وسؤاله سببا لإذنه وإنما السبب لإذنه : كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب
~~يمنع الإذن وهو بمنزلة من استعان في حاجة بما يمنع حصولها وهذه حالة كل
~~مشرك والميت محتاج إلى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له كما أوصانا النبي
~~إذا زرنا قبور المسلمين : أن نترحم عليهم ونسأل لهم العافية والمغفرة ا
~~فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة واستقضاء الحوائج والاستغاثة بهم
~~وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد وسموا قصدها حجا واتخذوا عندها الوقفة وحلق
~~الرأس فجمعوا بين الشرك بالمعبود الحق وتغيير دينه ومعاداة أهل التوحيد
~~ونسبة أهله إلى التنقص للأموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك وأولياءه
~~الموحدين له الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا من
~~أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا وأنهم أمروهم به وأنهم
~~يوالونهم عليه وهؤلاء هم أعداء الرسل والتوحيد في كل زمان ومكان وما أكثر
~~المستجيبين لهم ولله خليله إبراهيم عليه السلام حيث يقول واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس وما نجا من شرك هذا الشرك
~~الأكبر إلا من جرد توحيده لله وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى
~~الله واتخذ الله وحده وليه وإلهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه
~~لله وذله لله وتوكله على الله واستعانته بالله والتجاءه إلى الله واستغاثته
~~بالله وأخلص قصده لله متبعا لأمره متطلبا PageV01P346 لمرضاته إذا سأل سأل
~~الله وإذا استعان استعان بالله وإذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله
~~والشرك أنواع كثيرة لا يحصيها إلا الله ولو ذهبنا نذكر أنواعه لاتسع الكلام
~~أعظم اتساع ولعل الله أن يساعد بوضع كتاب فيه وفي أقسامه وأسبابه ومباديه
~~ومضرته وما يندفع به فإن العبد إذا نجا منه ومن التعطيل وهما الداءان
~~اللذان هلكت بهما الأمم فما بعدهما أيسر منهما وإن هلك بهما فبسبيل من هلك
~~ولا آسى على الهالكين
# فصل وأما النفاق : فالداء العضال الباطن الذى يكون الرجل ممتلئا منه $
~~وهو لا يشعر فإنه ms0271 أمر خفي على الناس وكثيرا ما يخفى على من تلبس به فيزعم
~~أنه مصلح وهو مفسد وهو نوعان : أكبر وأصغر فالأكبر : يوجب الخلود في النار
~~في دركها الأسفل وهو أن يظهر للمسلمين إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وهو في الباطن منسلخ من ذلك كله مكذب به لا يؤمن بأن الله
~~تكلم بكلام أنزله على بشر جعله رسولا للناس يهديهم بإذنه وينذرهم بأسه
~~ويخوفهم عقابه وقد هتك الله سبحانه أستار المنافقين وكشف أسرارهم في القرآن
~~وجلى لعباده أمورهم ليكونوا منها ومن أهلها على حذر وذكر طوائف العالم
~~الثلاثة فى أول سورة البقرة : المؤمنين والكفار والمنافقين فذكر في
~~المؤمنين أربع آيات وفي الكفار آيتين وفي المنافقين ثلاث عشرة آية لكثرتهم
~~وعموم الابتلاء بهم وشدة فتنتهم على الإسلام وأهله فإن بلية الإسلام بهم
~~شديدة جدا لأنهم منسوبون إليه وإلى نصرته وموالاته وهم أعداؤه في الحقيقة
~~PageV01P347 يخرجون عداوته في كل قالب يظن الجاهل أنه علم وإصلاح وهو غاية
~~الجهل والإفساد فلله كم من معقل للإسلام قد هدموه وكم من حصن له قد قلعوا
~~أساسه وخربوه وكم من علم له قد طمسوه وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه وكم
~~ضربوا بمعاول الشبه فى أصول غراسه ليقلعوها وكم عموا عيون موارده بآرائهم
~~ليدفنوها ويقطعوها فلا يزال الإسلام وأهله منهم فى محنة وبلية ولا يزال
~~يطرقه من شبههم سرية بعد سرية ويزعمون أنهم بذلك مصلحون ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون [ البقره : 12 ] يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون [ الصف : 8 ] اتفقوا على مفارقة الوحي فهم
~~على ترك الاهتداء به مجتمعون وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
~~فرحون [ المؤمنون : 53 ] يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا [ الأنعام :
~~112 ] ولأجل ذلك اتخذوا هذا القرآن مهجورا [ الفرقان : 30 ] درست معالم
~~الإيمان في قلوبهم فليسوا يعرفونها ودثرت معاهده عندهم فليسوا يعمرونها
~~وأفلت كواكبه النيرة من قلوبهم فليسوا يحيونها وكسفت شمسه عند اجتماع ظلم
~~آرائهم وأفكارهم فليسوا يبصرونها لم ms0272 يقبلوا هدى الله الذي أرسل به رسوله
~~ولم يرفعوا به رأسا ولم يروا بالإعراض عنه إلى آرائهم وأفكارهم بأسا خلعوا
~~نصوص الوحي عن سلطنة الحقيقة وعزلوها عن ولاية اليقين وشنوا عليها غارات
~~التأويلات الباطلة فلا يزال يخرج عليها منهم كمين بعد كمين نزلت عليهم نزول
~~الضيف على أقوام لئام فقايلوها بغير ما ينبغي لها من القبول والإكرام
~~وتلقوها من بعيد ولكن بالدفع فى الصدور منها والأعجاز وقالوا : ما لك عندنا
~~من عبور وإن كان لا بد فعلى سبيل الاجتياز أعدوا PageV01P348 لدفعها أصناف
~~العدد وضروب القوانين وقالوا لما حلت بساحتهم : مالنا ولظواهر لفظية لا
~~تفيدنا شيئا من اليقين وعوامهم قالوا : حسبنا ما وجدنا عليه خلفنا من
~~المتأخرين فإنهم أعلم بها من السلف الماضين وأقوم بطرائق الحجج والبراهين
~~وأولئك غلبت عليهم السذاجة وسلامة الصدور ولم يتفرغوا لتمهيد قواعد النظر
~~ولكن صرفوا هممهم إلى فعل المأمور وترك المحظور فطريقة المتأخرين : أعلم
~~وأحكم وطريقة السلف الماضين : أجهل لكنها أسلم أنزلوا نصوص السنة والقرآن
~~منزلة الخليفة في هذا الزمان اسمه على السكة وفي الخطبة فوق المنابر مرفوع
~~والحكم النافذ لغيره فحكمه غير مقبول ولا مسموع لبسوا ثياب أهل الإيمان على
~~قلوب أهل الزيغ والخسران والغل والكفران فالظواهر ظواهر الأنصار والبواطن
~~قد تحيزت إلى الكفار فألسنتهم ألسنة المسالمين وقلوبهم قلوب المحاربين
~~ويقولون @QB@ آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ [ البقره رأس
~~مالهم الخديعة والمكر وبضاعتهم الكذب والختر وعندهم العقل المعيشي أن
~~الفريقين عنهم راضون وهم بينهم آمنون @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما
~~يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون @QE@ [ البقره : 9 ] قد نهكت أمراض الشبهات
~~والشهوات قلوبهم فأهلكتها وغلبت القصود السيئة على إراداتهم ونياتهم
~~فأفسدتها ففسادهم قد ترامى إلى الهلاك فعجز عنه الأطباء العارفون @QB@ في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون @QE@ [
~~البقره : 10 ] من علقت مخالب شكوكهم بأديم إيمانه مزقته كل تمزيق ومن تعلق
~~شرر فتنتهم بقلبه ألقاه في عذاب الحريق ومن دخلت شبهات تلبيسهم في مسامعه
~~حال بين قلبه وبين التصديق ففسادهم ms0273 في الأرض كثير وأكثر الناس عنه
~~PageV01P349 غافلون وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا : إنما نحن
~~مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون [ البقره : 1112 ] المتمسك
~~عندهم بالكتاب والسنة صاحب ظواهر مبخوس حظه من المعقول والدائر مع النصوص
~~عندهم كحمار يحمل أسفارا فهمه في حمل المنقول وبضاعة تاجر الوحي لديهم
~~كاسدة وما هو عندهم بمقبول وأهل الاتباع عندهم سفهاء فهم في خلواتهم
~~ومجالسهم بهم يتطيرون وإذا قيل لهم : آمنوا كما آمن الناس قالوا : أنؤمن
~~كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون [ البقره : 13 ] لكل
~~منهم وجهان وجه يلقى به المؤمنين ووجه ينقلب به إلى إخوانه من الملحدين وله
~~لسانان : أحدهما يقبله بظاهره المسلمون والآخر يترجم به عن سره المكنون
~~وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا : آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون [ البقره : 14 ] قد أعرضوا عن الكتاب والسنة
~~استهزاء بأهلهما واستحقارا وأبوا أن ينقادوا لحكم الوحيين فرحا بما عندهم
~~من العلم الذى لا ينفع الاستكثار منه أشرا واستكبارا فتراهم أبدا
~~بالمتمسكين بصريح الوحى يستهزئون الله يستهزىء بهم ويمدهم فى ظغيانهم
~~يعمهون [ البقره : 15 ] خرجوا في طلب التجارة البائرة في بحار الظلمات
~~فركبوا مراكب الشبه والشكوك تجري بهم في موج الخيالات فلعبت بسفنهم الريح
~~العاصف فألقتها بين سفن الهالكين @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين @QE@ [ البقره : 16 ] أضاءت لهم نار
~~الإيمان فأبصروا في ضوئها مواقع الهدى والضلال ثم طفىء ذلك النور وبقيت
~~نارا تأجج ذات لهب واشتعال فهم بتلك النار معذبون وفي تلك الظلمات يعمهون
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله : ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون [ البقره : 17 ] PageV01P350 أسماع قلوبهم قد أثقلها
~~الوقر فهي لا تسمع منادي الإيمان وعيون بصائرهم عليها غشاوة العمى فهي لا
~~تبصر حقائق القرآن وألسنتهم بها خرس عن الحق فهم به لا ينطقون @QB@ صم بكم
~~عمي فهم لا يرجعون @QE@ [ البقره : 18 ] صاب عليهم صيب الوحي وفيه حياة ms0274
~~القلوب والأرواح فلم يسمعوا منه إلا رعد التهديد والوعيد والتكاليف التي
~~وظعت عليهم في المساء والصباح فجعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وجدوا فى الهرب والطلب فى آثارهم والصياح فنودي عليهم على رءوس الأشهاد
~~وكشفت حالهم للمستبصرين وضرب لهم مثلان بحسب حال الطائفتين منهم :
~~المناظرين والمقلدين فقيل : @QB@ أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين @QE@
~~[ البقره : 19 ] ضعفت أبصار بصائرهم عن احتمال ما في الصيب من بروق أنواره
~~وضياء معانيه وعجزت أسماعهم عن تلقي وعوده وعيده وأوامره ونواهيه فقاموا
~~عند ذلك حيارى في أودية التيه لا ينتفع بسمعه السامع ولا يهتدي ببصره
~~البصير @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير @QE@ [ البقره : 20 ] لهم
~~علامات يعرفون بها مبينة في السنة والقرآن بادية لمن تدبرها من أهل بصائر
~~الإيمان قام بهم والله الرياء وهو أقبح مقام قامه الإنسان وقعد بهم الكسل
~~عما أمروا به من أوامر الرحمن فأصبح الإخلاص عليهم لذلك ثقيلا @QB@ وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@
~~[ النساء : 142 ] أحدهم كالشاة العائرة بين الغنمين تيعر إلى هذه مرة وإلى
~~هذه مرة ولا تستقر مع إحدى الفئتين فهم واقفون بين الجمعين ينظرون أيهم
~~أقوى وأعز PageV01P351 قبيلا @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ [ النساء : 143 ] يتربصون
~~الدوائر بأهل السنة والقرآن فإن كان لهم فتح من الله قالوا : إلم تكن معكم
~~واقسموا على ذلك بالله جهد ايمانهم وان كان لأعداء الكتاب والسنة من النصرة
~~نصيب قالوا : ألم تعلموا أن عقد الإخاء بيننا محكم وان النسب بيننا قريب
~~فيا من يريد معرفتهم خذ صفتهم من كلام رب العالمين فلا تحتاج بعده دليلا :
~~الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ms0275 ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين بيلا [ النساء : ]
~~يعجب السامع قول أحدهم لحلاوته ولينه ويشهد الله على ما في قلبه من كذبه
~~ومينه فتراه عند الحق نائما وفي الباطل على الأقدام فخذ وصفهم من قول
~~القدوس السلام : @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله
~~على ما في قلبه وهو ألد الخصام @QE@ [ البقره : 204 ] أوامرهم التي يأمرون
~~بها أتباعهم متضمنة لفساد البلاد والعباد ونواهيهم عما فيه صلاحهم في
~~المعاش والمعاد وأحدهم تلقاه بين جماعة أهل الإيمان في الصلاة والذكر
~~والزهد والاجتهاد @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد @QE@ [ البقره : 205 ] فهم جنس بعضه يشبه بعضا
~~يأمرون بالمنكر بعد أن يفعلوه وينهون عن المعروف بعد أن يتركوه ويبخلون
~~بالمال في سبيل الله ومرضاته أن ينفقوه كم ذكرهم الله بنعمه فأعرضوا عن
~~ذكره ونسوه وكم كشف حالهم لعباده المؤمنين ليتجنبوه فاسمعوا أيها المؤمنون
~~@QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض @QE@ PageV01P352 يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا لله فنسيهم إن المنافقين هم
~~الفاسقون [ التوبه : 67 ] إن حاكمتهم إلى صريح الوحي وجدتهم عنه نافرين وإن
~~دعوتهم إلى حكم كتاب الله وسنة رسولهرأيتهم عنه معرضين فلو شهدت حقائقهم
~~لرأيت بينها وبين الهدى أمدا بعيدا ورأيتها معرضة عن الوحي إعراضا شديدا
~~وإذا قيل لهم : تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا [ النساء : 61 ] فكيف لهم بالفلاح والهدى بعد ما أصيبوا في
~~عقولهم وأديانهم وأنى لهم التخلص من الضلال والردى وقد اشترا الكفر
~~بإيمانهم فما أخسر تجارتهم البائرة وقد استبدلوا بالرحيق المختوم حريقا
~~فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله : إن أردنا
~~لا إحسانا وتوفيقا [ النساء : 62 ] نشب زقوم الشبه والشكوك فى قلوبهم فلا
~~يجدون له مسيغا @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم
~~وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@ [ النساء : 63 ] تبا لهم ما أبعدهم عن
~~حقيقة ms0276 الإيمان وما أكذب دعواهم للتحقيق والعرفان فالقوم فى شأن وأتباع
~~الرسول في شأن لقد أقسم الله جل جلاله في كتابه بنفسه المقدسة قسما عظيما
~~يعرف مضمونه أولو البصائر فقلوبهم منه على حذر إجلالا له وتعظيما فقال
~~تعالى تحذيرا لأوليائه وتنبيها على حال هؤلاء وتفهيما فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك في شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما تسبق يمين أحدهم كلامه من غير أن يعترض عليه لعلمه أن قلوب أهل
~~الإيمان لا تطمئن إليه فيتبرأ بيمينه من سوء الظن به وكشف ما لديه وكذلك
~~أهل الريبة يكذبون ويحلفون ليحسب السامع أنهم صادقون اتخذوا أيمانهم جنة
~~فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون [ المنافقون : 2 ]
~~PageV01P353 تبا لهم برزوا إلى البيداء مع ركب الإيمان فلما رأوا طول
~~الطريق وبعد الشقة نكصوا على أعقابهم ورجعوا وظنوا أنهم يتمتعون بطيب العيش
~~ولذة المنام في ديارهم فما متعوا به ولا بتلك الهجعة انتفعوا فما هو إلا أن
~~صاح بهم الصائح فقاموا عن موائد أطعمتهم والقوم جياع ما شبعوا فكيف حالهم
~~عند اللقاء وقد عرفوا ثم أنكروا وعموا بعد ما عاينوا الحق وأبصروا ذلك
~~بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون [ المنافقون : 3 ]
~~أحسن الناس أجساما وأخلبهم لسانا وألطفهم بيانا وأخبثهم قلوبا وأضعفهم
~~جنانا فهم كالخشب المسندة التى لا ثمر لها قد قلعت من مغارسها فتساندت إلى
~~حائط يقيمها لئلا يطأها السالكون وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون [ المنافقون : 4 ] يؤخرون الصلاة عن وقتها الأول إلى شرق
~~الموتى فالصبح عند طلوع الشمس والعصر عند الغروب وينقرونها نقر الغراب إذ
~~هي صلاة الأبدان لا صلاة القلوب ويلتفتون فيها التفات الثعلب إذ يتيقن أنه
~~مطرود مطلوب ولا يشهدون الجماعة بل إن صلى أحدهم ففي البيت أو الدكان وإذا
~~خاصم فجر وإذا عاهد غدر وإذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن ms0277 خان هذه
~~معاملتهم للخلق وتلك معاملتهم للخالق فخذ وصفهم من أول المطففين وآخر
~~والسماء والطارق [ الطارق : 1 ] فلا ينبئك عن أوصافهم مثل خبير يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [
~~التوبه : 73 ] فما أكثرهم وهم PageV01P354 الأقلون وما أجبرهم وهم الأذلون
~~وما أجهلهم وهم المتعالمون وما أغرهم بالله إذ هم بعظمته جاهلون ويحلفون
~~بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون [ التوبة : 56 ] إن أصاب
~~أهل الكتاب والسنة عافية ونصر وظهور ساءهم ذلك وغمهم وإن أصابهم ابتلاء من
~~الله وامتحان يمحص به ذنوبهم ويكفر به عنهم سيئاتهم أفرحهم ذلك وسرهم وهذا
~~يحقق إرثهم وإرث من عداهم ولا يستوي من موروثه الرسول ومن موروثهم
~~المنافقون إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا : قد أخذنا أمرنا من
~~قبل ويتولوا وهم فرحون قل : لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون [ التوبه : 5051 ] وقال تعالى فى شأن السلفين
~~المختلفين والحق لا يندفع بمكابرة أهل الزيغ والتخليط إن تمسسكم حسنة تسؤهم
~~وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله
~~بما يعملون محيط [ آل عمران : 120 ] كره الله طاعاتهم لخبث قلوبهم وفساد
~~نياتهم فثبطهم عنها وأقعدهم وأبغض قربهم منه وجواره لميلهم إلى أعدائه
~~فطردهم عنه وأبعدهم وأعرضوا عن وحيه فأعرض عنهم وأشقاهم وما أسعدهم وحكم
~~عليهم بحكم عدل لا مطمع لهم في الفلاح بعده إلا أن يكونوا من التائبين فقال
~~تعالى ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين ثم ذكر حكمته في تثبيطهم وإقعادهم وطردهم عن بابه
~~وإبعادهم وأن ذلك من لطفه بأوليائه وإسعادهم فقال وهو أحكم الحاكمين @QB@
~~لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم
~~سماعون لهم والله عليم بالظالمين @QE@
# ثقلت عليهم النصوص فكرهوها وأعياهم حملها فألقوها عن أكتافهم ووضعوها
~~وتفلتت منهم السنن أن يحفظوها فأهملوها وصالت عليهم نصوص PageV01P355
~~الكتاب والسنة فوضعوا لها قوانين ردوها ms0278 بها ودفعوها ولقد هتك الله أستارهم
~~وكشف أسرارهم وضرب لعباده أمثالهم واعلم أنه كلما انقرض منهم طوائف خلفهم
~~أمثالهم فذكر أوصافهم لأوليائه ليكونوا منها على حذر وبينها لهم فقال @QB@
~~ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم @QE@
# هذا شأن من ثقلت عليه النصوص فرآها حائلة بينه وبين بدعته وهواه فهي في
~~وجهه كالبنيان المرصوص فباعها بمحصل من الكلام الباطل واستبدل منها بالفصوص
~~فأعقبهم ذلك أن أفسد عليهم إعلانهم وإسرارهم @QB@ ذلك بأنهم قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم فكيف إذا
~~توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@
# أسروا سرائر النفاق فأظهرها الله على صفحات الوجوه منهم وفلتات اللسان
~~ووسمهم لأجلها بسيماء لا يخفون بها على أهل البصائر والإيمان وظنوا أنهم إذ
~~كتموا كفرهم وأظهروا إيمانهم راجوا على الصيارف والنقاد كيف والناقد البصير
~~قد كشفها لكم @QB@ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم @QE@
# فكيف إذا جمعوا ليوم التلاق وتجلى الله جل جلاله للعباد وقد كشف عن ساق
~~ودعوا إلى السجود فلا يستطيعون @QB@ خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون @QE@ PageV01P356 أم كيف بهم إذا حشروا إلى
~~جسر جهنم وهو أدق من الشعرة وأحد من الحسام وهو دحض مزلة مظلم لا يقطعه أحد
~~إلا بنور يبصر به مواطيء الأقدام فقسمت بين الناس الأنوار وهم على قدر
~~تفاوتها في المرور والذهاب وأعطوا نورا ظاهرا مع أهل الإسلام كما كانوا
~~بينهم في هذه الدار يأتون بالصلاة والزكاة والحج والصيام فلما توسطوا الجسر
~~عصفت على أنوارهم أهوية النفاق فأطفأت ما بأيديهم من المصابيح فوقفوا حيارى
~~لا يستطيعون المرور فضرب بينهم وبين أهل الإيمان بسور له باب ولكن قد حيل
~~بين القوم وبين المفاتيح باطنه الذي يلي المؤمنين فيه الرحمة وما يليهم من
~~قبلهم العذاب والنقمة ينادون من تقدمهم من وفد الإيمان ومشاعل ms0279 الركب تلوح
~~على بعد كالنجوم تبدو لناظر الإنسان @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@
~~لنتمكن في هذا المضيق من العبور فقد طفئت أنوارنا ولا جواز اليوم إلا
~~بمصباح من النور @QB@ قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا @QE@ حيث قسمت
~~الأنوار فهيهات الوقوف لأحد في مثل هذا المضمار كيف نلتمس الوقوف في هذا
~~المضيق فهل يلوي اليوم أحد على أحد في هذا الطريق وهل يلتفت اليوم رفيق إلى
~~رفيق فذكروهم باجتماعهم معهم وصحبتهم لهم في هذه الدار كما يذكر الغريب
~~صاحب الوطن بصحبته له في الأسفار @QB@ ألم نكن معكم @QE@ نصوم كما تصومون
~~ونصلي كما تصلون ونقرأ كما تقرؤون ونتصدق كما تصدقون ونحج كما تحجون فما
~~الذي فرق بيننا اليوم حتى انفردتم دوننا بالمرور @QB@ قالوا بلى @QE@
~~ولكنكم كانت ظواهركم معنا وبواطنكم مع كل ملحد وكل ظلوم كفور @QB@ ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير @QE@ PageV01P357 لا تستطل أوصاف القوم فالمتروك والله
~~أكثر من المذكور كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم لكثرتهم على ظهر الأرض
~~وفي أجواف القبور فلا خلت بقاع الأرض منهم لئلا يستوحش المؤمنون في الطرقات
~~وتتعطل بهم أسباب المعايش وتخطفهم الوحوش والسباع في الفلوات سمع حذيفة رضي
~~الله عنه رجلا يقول اللهم أهلك المنافقين فقال يا ابن أخي لو هلك المنافقون
~~لاستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك
# تالله لقد قطع خوف النفاق قلوب السابقين الأولين لعلمهم بدقة وجله
~~وتفاصيله وجمله ساءت ظنونهم بنفوسهم حتى خشوا أن يكونوا من جملة المنافقين
~~قال عمر بن الخطاب لحذيفة رضي الله عنهما يا حذيفة نشدتك بالله هل سماني لك
~~رسول الله منهم قال لا ولا أزكي بعدك أحدا وقال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين
~~من أصحاب محمد كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول إن إيمانه
~~كإيمان جبريل وميكائيل ذكره البخاري وذكر عن الحسن البصري ما أمنه إلا
~~منافق وما خافه إلا مؤمن ولقد ms0280 ذكر عن بعض الصحابة أنه كان يقول في دعائه
~~اللهم إني أعوذ بك من خشوع النفاق قيل وما خشوع النفاق قال أن يرى البدن
~~خاشعا والقلب ليس بخاشع
# تالله لقد ملئت قلوب القوم إيمانا ويقينا وخوفهم من النفاق شديد وهمهم
~~لذلك ثقيل وسواهم كثير منهم لا يجاوز إيمانهم حناجرهم وهم يدعون أن إيمانهم
~~كإيمان جبريل وميكائيل
# زرع النفاق ينبت على ساقيتين ساقية الكذب وساقية الرياء ومخرجهما من
~~عينين عين ضعف البصيرة وعين ضعف العزيمة فإذا تمت هذه الأركان الأربع
~~استحكم نبات النفاق وبنيانه ولكنه بمدارج السيول على شفا جرف هار فإذا
~~شاهدوا سيل الحقائق يوم تبلى السرائر وكشف المستور وبعثر PageV01P358 ما في
~~القبور وحصل ما في الصدور تبين حينئذ لمن كانت بضاعته النفاق أن حواصله
~~التي حصلها كانت كالسراب @QB@ يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب @QE@
# قلوبهم عن الخيرات لاهية وأجسادهم إليها ساعية والفاحشة في فجاجهم فاشية
~~وإذا سمعوا الحق كانت قلوبهم عن سماعه قاسية وإذا حضروا الباطل وشهدوا
~~الزور انفتحت أبصار قلوبهم وكانت آذانهم واعية
# فهذه والله أمارات النفاق فاحذرها أيها الرجل قيل أن تنزل بك القاضية إذا
~~عاهدوا لم يفوا وإن وعدوا أخلفوا وإن قالوا لم ينصفوا وإن دعوا إلى الطاعة
~~وقفوا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول صدفوا وإذا دعتهم
~~أهواؤهم إلى أغراضهم أسرعوا إليها وانصرفوا فذرهم وما اختاروا لأنفسهم من
~~الهوان والخزي والخسران فلا تثق بعهودهم ولا تطمئن إلى وعودهم فإنهم فيها
~~كاذبون وهم لما سواها مخالفون ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه بما
~~كانوا يكذبون
# | فصل وأما الفسوق فهو في كتاب الله نوعان مفرد مطلق ومقرون بالعصيان
# والمفرد نوعان أيضا فسوق كفر يخرج عن الإسلام وفسوق لا يخرج عن الإسلام
~~فالمقرون كقوله تعالى ولكن ms0281 الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون
# والمفرد الذي هو فسوق كفر كقوله تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما
~~يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله الآية وقوله عز وجل ولقد أنزلنا
~~إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون PageV01P359 وقوله وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها الآية فهذا
~~كله فسوق كفر
# وأما الفسوق الذي لا يخرج عن الإسلام فكقوله تعالى وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم الآية وقوله يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ الآية فإن هذه
~~الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط لما بعثه رسول الله إلى بني
~~المصطلق بعد الوقعة مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع
~~القوم بمقدمه تلقوه تعظيما لأمر رسول الله فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله
~~فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله فقال إن بني المصطلق منعوا صدقاتهم
~~وأرادوا قتلى فغضب رسول الله وهم أن يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول
~~الله فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما
~~قبلنا من حق الله فبدا له في الرجوع فخشينا أنه إنما رده من الطريق كتاب
~~جاء منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول
~~الله وبعث خالد بن الوليد خفية في عسكر وأمره أن يخفي عليهم قدومه وقال له
~~انظر فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم وإن لم تر
~~ذلك فاستعمل فيهم ما تستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم
~~أذان صلاتي المغرب والعشاء فأخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم إلا الطاعة
~~والخير فرجع إلى رسول الله وأخبره الخبر فنزل يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا الآية
# والنبأ هو الخبر الغائب عن المخبر إذا كان له شأن والتبين طلب بيان حقيقة
~~والإحاطة بها علما
# وههنا فائدة لطيفة وهي أنه سبحانه لم ms0282 يأمر برد خبر الفاسق وتكذيبه
~~PageV01P360 ورد شهادته جملة وإنما أمر بالتبين فإن قامت قرائن وأدلة من
~~خارج تدل على صدقه عمل بدليل الصدق ولو أخبر به من أخبر فهكذا ينبغي
~~الإعتماد في رواية الفاسق وشهادته وكثير من الفاسقين يصدقون في أخبارهم
~~ورواياتهم وشهاداتهم بل كثير منهم يتحرى الصدق غاية التحري وفسقه من جهات
~~أخر فمثل هذا لا يرد خبره ولا شهادته ولو ردت شهادة مثل هذا وروايته لتعطلت
~~أكثر الحقوق وبطل كثير من الأخبار الصحيحة ولا سيما من فسقه من جهة
~~الإعتقاد والرأي وهو متحر للصدق فهذا لا يرد خبره ولا شهادته
# وأما من فسقه من جهة الكذب فإن كثر منه وتكرر بحيث يغلب كذبه على صدقه
~~فهذا لا يقبل خبره ولا شهادته وإن ندر منه مرة ومرتين ففي رد شهادته وخبره
~~بذلك قولان للعلماء وهما روايتان عن الإمام أحمد رحمه الله
# والمقصود ذكر الفسوق الذي لا يخرج إلى الكفر
# والفسوق الذي تجب التوبة منه أعم من الفسوق الذي ترد به الرواية والشهادة
~~وكلامنا الآن فيما تجب التوبة منه وهو قسمان فسق من جهة العمل وفسق من جهة
~~الإعتقاد
# ففسق العمل نوعان مقرون بالعصيان ومفرد
# فالمقرون بالعصيان هو ارتكاب ما نهى الله عنه والعصيان هو عصيان أمره كما
~~قال الله تعالى لا يعصون الله ما أمرهم وقال موسى لأخيه هرون عليهما السلام
~~ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعني أفعصيت أمري وقال الشاعر
# أمرتك أمرا جازما فعصيتني % فأصبحت مسلوب الإمارة نادما
# فالفسق أخص بارتكاب النهى ولهذا يطلق عليه كثيرا كقوله تعالى وإن تفعلوا
~~فإنه فسوق بكم والمعصية أخص بمخالفة الأمر كما تقدم ويطلق كل منهما على
~~صاحبه كقوله تعالى إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه PageV01P361 فسمى
~~مخالفته للأمر فسقا وقال وعصى آدم ربه فغوى فسمى ارتكابه للنهي معصية فهذا
~~عند الإفراد فإذا اقترنا كان أحدهما لمخالفة الأمر والآخر لمخالفة النهي
# والتقوى اتقاء مجموع الأمرين وبتحقيقها تصح التوبة من الفسوق والعصيان
~~بأن يعمل العبد بطاعة الله على نور ms0283 من الله يرجو ثواب الله ويترك معصية
~~الله على نور من الله يخاف عقاب الله
# وفسق الإعتقاد كفسق أهل البدع الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الآخر
~~ويحرمون ما حرم الله ويوجبون ما أوجب الله ولكن ينفون كثيرا مما أثبت الله
~~ورسوله جهلا وتأويلا وتقليدا للشيوخ ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك
# وهؤلاء كالخوارج المارقة وكثير من الروافض والقدرية والمعتزلة وكثير من
~~الجهمية الذين ليسوا غلاة في التجهم
# وأما غالية الجهمية فكغلاة الرافضة ليس للطائفتين في الإسلام نصيب
~~PageV01P362
# ولذلك أخرجهم جماعة من السلف من الثنتين والسبعين فرقة وقالوا هم مباينون
~~للملة
# وليس مقصودنا الكلام في أحكام هؤلاء وإنما المقصود تحقيق التوبة من هذه
~~الأجناس العشرة
# فالتوبة من هذا الفسوق بإثبات ما أثبته الله لنفسه ورسوله من غير تشبيه
~~ولا تمثيل وتنزيهه عما نزه نفسه عنه ونزهه عنه رسوله من غير تحريف ولا
~~تعطيل وتلقى النفي والإثبات من مشكاة الواحي لا من آراء الرجال ونتائج
~~أفكارهم التي هي منشأ البدعة والضلالة
# فتوبة هؤلاء الفساق من جهة الإعتقادات الفاسدة بمحض اتباع السنة ولا
~~يكتفى منهم بذلك أيضا حتى يبينوا فساد ما كانوا عليه من البدعة إذ التوبة
~~من ذنب هي بفعل ضده ولهذا شرط الله تعالى في توبة الكاتمين ما أنزل الله من
~~البينات والهدى البيان لأن ذنبهم لما كان بالكتمان كانت توبتهم منه بالبيان
~~قال الله تعالى إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم وذنب المبتدع فوق ذنب
~~الكاتم لأن ذاك كتم الحق وهذا كتمه ودعا إلى خلافه فكل مبتدع كاتم ولا
~~ينعكس
# وشرط في توبة المنافق الإخلاص لأن ذنبه بالرياء فقال تعالى إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار @QB@ ثم قال @QE@ إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله
~~المؤمنين أجرا عليما ولذلك كان الصحيح من القولين أن توبة ms0284 القاذف إكذابه
~~نفسه لأنه ضد الذنب الذي ارتكبه وهتك به عريض المسلم المحصن PageV01P363
~~فلا تحصل التوبة منه إلا بإكذابه نفسه لينتفي عن المقذوف العار الذي ألحقه
~~به بالقذف وهو مقصود التوبة
# وأما من قال إن توبته أن يقول أستغفر الله من القذف ويعترف بتحريمه فقول
~~ضعيف لأن هذا لا مصلحة فيه للمقذوف ولا يحصل له به براءة عرضه مما قذفه به
~~فلا يحصل به مقصود التوبة من هذا الذنب فإن فيه حقين حقا لله وهو تحريم
~~القذف فتوبته منه باستغفاره واعترافه بتحريم القذف وندمه عليه وعزمه على أن
~~لا يعود وحقا للعبد وهو إلحاق العار به فتوبته منه بتكذيبه نفسه فالتوبة من
~~هذا الذنب بمجموع الأمرين
# فإن قيل إذا كان صادقا قد عاين الزنا فأخبره به فكيف يسوغ له تكذيب نفسه
~~وقذفها بالكذب ويكون ذلك من تمام توبته
# قيل هذا هو الإشكال الذي قال صاحب هذا القول لأجله ما قال إن توبته
~~الإعتراف بتحريم القذف والإستغفار منه وهو موضع يحتاج فيه إلى بيان الكذب
~~الذي حكم الله به على القاذف وأخبر أنه كاذب عنده ولو كان خبره مطابقا
~~للواقع فنقول
# الكذب يراد به أمران أحدهما الخبر غير المطابق لمخبره وهو نوعان كذب عمد
~~وكذب خطأ فكذب العمد معروف وكذب الخطأ ككذب أبي السنابل بن بعكك في فتواه
~~للمتوفى عنها إذا وضعت حملها أنها لا تحل حتى تتم لها أربعة أشهر وعشرا
~~فقال النبي كذب أبو السنابل ومنه قوله كذب من قالها لمن قال حبط عمل عامر
~~حيث قتل نفسه خطأ ومنه قول عبادة بن الصامت كذب أبو محمد حيث قال الوتر
~~واجب فهذا كله من كذب الخطأ ومعناه أخطأ قائل ذلك
# والثاني من أقسام الكذب الخبر الذي لا يجوز الإخبار به وإن كان
~~PageV01P364 خبره مطابقا لمخبره كخبر القاذف المنفرد برؤية الزنا والإخبار
~~به فإنه كاذب في حكم الله وإن كان خبره مطابقا لمخبره ولهذا قال تعالى فإذ
~~لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون فحكم الله في مثل هذا ms0285 أن
~~يعاقب عقوبة المفترى الكاذب وإن كان خبره مطابقا وعلى هذا فلا تتحقق توبته
~~حتى يعترف بأنه كاذب عند الله كما أخبر الله تعالى به عنه فإذا لم يعترف
~~بأنه كاذب وجعله الله كاذبا فأي توبة له وهل هذا إلا محض الإصرار والمجاهرة
~~بمخالفة حكم الله الذي حكم به عليه
# | فصل واختلف في توبة السارق إذا قطعت يده هل من شرطها ضمان العين
# المسروقة لربها
# وأجمعوا على أن من شرط صحة توبته أداؤها إليه إذا كانت موجودة بعينها
~~وإنما اختلفوا إذا كانت تالفة فقال الشافعي وأحمد من تمام توبته ضمانها
~~لمالكها ويلزمه ذلك موسرا كان أو معسرا وقال أبو حنيفة إذا قطعت يده وقد
~~استهلكت العين لم يلزمه ضمانها ولا تتوقف صحة توبته على الضمان لأن قطع
~~اليد هو مجموع الجزاء والتضمين عقوبة زائدة عليه لا تشرع
# قال وهذا بخلاف ما إذا كانت العين قائمة فإن صاحبها قد وجد عين ماله فلم
~~يكن أخذها عقوبة ثانية بخلاف التضمين فإنه غرامة وقد قطع طرفه فلا نجمع
~~عليه غرامة الطرف وغرامة المال
# قالوا ولهذا لم يذكر الله في عقوبة السارق والمحارب غير إقامة الحد
~~عليهما ولو كان الضمان لما أتلفوه واجبا لذكره مع الحد ولما جعل مجموع جزاء
~~المحاربين ما ذكره من العقوبة بأداة إنما التي هي عندكم للحصر فقال إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا الآية ومدلول هذا
~~الكلام عند من يجعل أداة إنما للحصر أنه لا جزاء لهم غير ذلك PageV01P365
# قالوا وقد روى النسائي في سننه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عن
~~النبي أنه قضى في السارق إذا أقيم عليه الحد أنه لا غرم عليه
# قالوا وهذا هو المستقر في فطر الناس وعليه عملهم أنهم يقعطون السراق ولا
~~يغرمونهم ما أتلفوه من أموال الناس وما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن
# قالوا ولأنها لو ثبتت في ذمته بعد القطع لكان قد ملكها إذ لا يجتمع لربها
~~البدل والمبدل وثبوت بدلها في ذمته يستلزم ms0286 تقدير ملكها وهو شبهة في إسقاط
~~القطع
# وأصحاب القول الأول يقولون هذه العين تعلق بها حقان حق لله وحق لمالكها
~~وهما حقان متغايران لمستحقين متباينين فلا يبطل أحدهما الآخر بل يستوفيان
~~معا لأن القطع حق لله والضمان حق للمالك ولهذا لا يسقط القطع بإسقاطه بعد
~~الرفع إلى الإمام ولو أسقط الضمان سقط
# وهذا كما إذا أكره أمة غيره على الزنا لزمه الحد لحق الله والمهر لحق
~~السيد وكذلك إذا أكره الحرة على الزنا أيضا بل لو زنا بأمة ثم قتلها لزمه
~~حد الزنا وقيمتها لمالكها وهو نظير ما إذا سرقها ثم قتلها قطعت يده لسرقتها
~~وضمنها لمالكها
# قالوا وكذلك إذا قتل في الإحرام صيدا مملوكا لمالكه فعليه الجزاء لحق
~~الله وقيمة الصيد لمالكه وكذلك إذا غصب خمر ذمي وشربها لزمه الحد حقا لله
~~ولزمه عندكم ضمانها للذمي ولم يلزمه ضمان عند الجمهور لأنها ليست بمال فلا
~~تضمن بالإتلاف كالميتة
# قالوا وأما قولكم إن قطع اليد مجموع الجزاء إن أردتم أنه مجموع العقوبة
~~فصحيح فإنه لم يبق عليه عقوبة ثانية ولكن الضمان ليس بعقوبة للسرقة ولهذا
~~يجب في حق غير الجاني كمن أتلف مال غيره خطأ أو إكراها PageV01P366 أو في
~~حال نومه أو أتلفه إتلافا مأذونا له فيه كالمضطر إلى أكله أو المضطر إلى
~~إلقائه في البحر لإنجاء السفينة ونحو ذلك فليس الضمان من العقوبة في شيء
# وأما قولكم إن الله لم يذكر في القرآن تضمين السارق والمحارب فهو لم ينفه
~~أيضا وإنما سكت عنه فحكمه مأخوذ من قواعد الشرع ونصوصه كقوله فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وهذا قد اعتدى بالإتلاف فيعتدى
~~عليه بالتضمين ولهذا أوجبنا رد العين إذا كانت قائمة ولم يذكر في القرآن
~~وليس هذا من باب الزيادة على النص بل من باب إعمال النصوص كلها لا يعطل
~~بعضها ويعمل ببعضها وكذلك الجواب عن قوله تعالى في المحاربين إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله أي عقوبتهم
# قالوا وأما حديث عبدالرحمن بن عوف فمنقطع لا يثبت ms0287 يرويه سعد بن إبراهيم
~~عن منصور وقد طعن في الحديث ابن المنذر فقال سعد بن إبراهيم مجهول وقال ابن
~~عبدالبر الحديث ليس بالقوي
# وأما استقرار ذلك في فطر الناس فمن قال إنه مستقر في فطرهم أن الغني
~~الواجد إذا سرق مال فقير محتاج أو يتيم وأتلفه وقطعت يده أنه لا يضمن مال
~~هذا الفقير واليتيم مع تمكنه من الضمان وقدرته عليه وضرورة صاحبه وضعفه وهل
~~المستقر في فطر الناس إلا عكس هذا
# وأما قولكم لو ثبت في ذمته بعد القطع لكان قد ملكها فضعيف جدا لأنها
~~بالإتلاف قد استقرت في ذمته ولهذا له المطالبة ببذلها اتفاقا وهذا
~~الإستقرار في ذمته لا يمنع القطع فإنه يقطع بعد إتلافها واستقرارها في ذمته
~~فكيف يزيل القطع ما ثبت في ذمته ويكون مبرئا له منه
# وتوسط فقهاء المدينة مالك وغيره بين القولين فقالوا إن كان له مال ضمنها
~~بعد القطع وإن لم يكن له مال فلا ضمان عليه PageV01P367 وهذا استحسان حسن
~~جدا وما أقر به من محاسن الشرع وأولاه بالقبول والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل وأما الإثم والعدوان فهما قرينان قال الله تعالى وتعاونوا على
# البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وكل منهما إذا أفرد تضمن
~~الآخر فكل إثم عدوان إذ هو فعل ما نهى الله عنه أو ترك ما أمر الله به فهو
~~عدوان على أمره ونهيه وكل عدوان إثم فإنه يأثم به صاحبه ولكن عند اقترانهما
~~فهما شيئان بحسب متعلقهما ووصفهما
# فالإثم ما كان محرم الجنس كالكذب والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك والعدوان ما
~~كان محرم القدر والزيادة
# فالعدوان تعدى ما أبيح منه إلى القدر المحرم والزيادة كالإعتداء في أخذ
~~الحق ممن هو عليه إما بأن يتعدى على ماله أو بدنه أو عرضه فإذا غصبه خشبة
~~لم يرض عوضها إلا داره وإذا أتلف عليه شيئا أتلف عليه أضعافه وإذا قال فيه
~~كلمة قال فيه أضعافها فهذا كله عدوان وتعد للعدل
# وهذا العدوان نوعان عدوان في حق الله وعدوان في حق العبد ms0288 وعدوان في حق
~~العبد فالعدوان في حق الله كما إذا تعدى ما أباح الله له من الوطء الحلال
~~في الأزواج والمملوكات إلى ما حرم عليه من سواهما كما قال تعالى والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون وكذلك تعدى ما أبيح له من زوجته وأمته
~~إلى ما حرم عليه منها كوطئها في حيضها أو نفاسها أو في غير موضع الحرث أو
~~في إحرام أحدهما أو صيامه الواجب ونحو ذلك
# وكذلك كل من أبيح له منه قدر معين فتعداه إلى أكثر منه فهو من العدوان
~~كمن أبيح له إساغة الغصة بجرعة من خمر فتناول الكأس كلها PageV01P368 أو
~~أبيح له نظرة الخطبة والسوم والشهادة والمعاملة والمداواة فأطلق عنان طرفه
~~في ميادين محاسن المنظور وأسام طرف ناظره في تلك الرياض والزهور فتعدى
~~المباح إلى القدر المحظور وحام حول الحمى المحوط المحجور فصار ذا بصر حائر
~~وقلب عن مكانه طائر أرسل طرفه رائدا يأتيه بالخبر فخامر عليه وأقام في تلك
~~الخيام فبعث القلب في آثاره فلم يشعر إلا وهو أسير يحجل في قيوده بين تلك
~~الخيام فما أقلعت لحظات ناظره حتى تشحط بينهن قتيلا وما برحت تنوشه سيوف
~~تلك الجفون حتى جندلته تجديلا هذا خطر العدوان وما أمامه أعظم وأخطر وهذا
~~فوت الحرمان وما حرمه من فوات ثواب من غض طرفه لله عز وجل أجل وأكبر سافر
~~الطرف في مفاوز محاسن المنظور إليه فلم يربح إلا أذى السفر وغرر بنفسه في
~~ركوب تلك البيداء وما عرف أن راكبها على أعظم الخطر يا لها من سفرة لم يبلغ
~~المسافر منها ما نواه ولم يضع فيها عن عاتقه عصاه حتى قطع عليه فيها الطريق
~~وقعد له فيها الرصد على كل نقب ومضيق لا يستطيع الرجوع إلى وطنه والإياب
~~ولا له سبيل إلى المرور والذهاب يرى هجير الهاجرة من بعيد فيظنه برد الشراب
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه ms0289 حسابه والله سريع الحساب
~~وتيقن أنه كان مغرورا بلامع السراب تالله ما استوت هذه الذلة وتلك اللذة في
~~القيمة فيشتريها بها العارف الخبير ولا تقاربا في المنفعة فيتحير بينهما
~~البصير ولكن على العيون غشاوة فلا تفرق بين مواطن السلامة ومواضع العثور
~~والقلوب تحت أغطية الغفلات راقدة فوق فرش الغرور فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
# ومن أمثلة العدوان تجاوز ما أبيح من الميتة للضرورة إلى ما لم يبح منها
~~إما بأن يشبع وإنما أبيح له سد الرمق على أحد القولين في مذهب أحمد
~~والشافعي وأبي حنيفة PageV01P369 وأباح مالك له الشبع والتزود إذا احتاج
~~إليه فإذا استغنى عنها وأكلها واقيا لماله وبخلا عن شراء المذكى ونحوه كان
~~تناولها عدوانا قال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله
~~غفور رحيم قال قتادة والحسن لا يأكلها من غير اضطرار ولا يعدو شبعه وقيل
~~غير باغ غير طالبها وهو يجد غيرها ولا عاد أي لا يتعدى ما حد له منها فيأكل
~~حتى يشبع ولكن سد الرمق وقال مقاتل غير مستحل لها ولا متزود منها
# وقيل لا يبغى بتجاوز الحد الذي حد له منها ولا يتعدى بتقصيره عن تناوله
~~حتى يهلك فيكون قد تعدى حد الله بمجاوزته أو التقصير عنه فهذا آثم وهذا آثم
~~وقال مسروق من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل ولم يشرب حتى
~~مات دخل النار وهذا أصح القولين في الآية وقال ابن عباس وأصحابه والشافعي
~~غير باغ على السلطان ولا عاد في سفره فلا يكون سفر معصية وبنوا على ذلك أن
~~العاصي بسفره لا يترخص
# والقول الأول أصلح لعشرة أوجه ليس هذا موضع ذكرها إذ الآية لا تعرض فيها
~~للسفر بنفي ولا إثبات ولا للخروج على الإمام ولا هي مختصة بذلك ولا سيقت له
~~وهي عامة في حق المقيم والمسافر والبغي والعدوان فيها يرجعان إلى الأكل
~~المقصود بالنهي لا إلى أمر خارج عنه لا تعلق له بالأكل ولأن نظير هذا ms0290 قوله
~~تعالى في الآية الأخرى فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فهذا هو الباغي
~~العادي والمتجانف للإثم المائل إلى القدر الحرام من أكلها وهذا هو الشرط
~~الذي لا يباح له بدونه ولأنها إنما أبيحت للضرورة فتقدرت الإباحة بقدرها
~~وأعلمهم أن الزيادة عليها بغي وعدوان وإثم فلا تكون الإباحة للضرورة سببا
~~لحله والله أعلم
# والإثم والعدوان هما الإثم والبغي المذكوران في سورة الأعراف مع أن البغي
~~غالب استعماله في حقوق العباد والإستطالة عليهم PageV01P370 وعلى هذا فإذا
~~قرن البغي بالعدوان كان البغي ظلمهم بمحرم الجنس كالسرقة والكذب والبهت
~~والإبتداء بالأذى والعدوان تعدى الحق في استيفائه إلى أكبر منه فيكون البغي
~~والعدوان في حقهم كالإثم والعدوان في حقهم كالإثم والعدوان في حدود الله
# فههنا أربعة أمور حق لله وله حد وحق لعباده وله حد فالبغي والعدوان
~~والظلم تجاوز الحدين إلى ما رواءهما أو التقصير عنهما فلا يصل إليهما
# | فصل وأما الفحشاء والمنكر فالفحشاء صفة لموصوف قد حذف تجريدا لقصد
# الصفة وهي الفعلة الفحشاء والخصلة الفحشاء وهي ما ظهر قبحها لكل أحد
~~واستفحشه كل ذي عقل سليم ولهذا فسرت بالزنا واللواط وسماها الله فاحشة
~~لتناهي قبحهما وكذلك القبيح من القول يسمى فحشا وهو ما ظهر قبحه جدا من
~~السب القبيح والقذف ونحوه
# وأما المنكر فصفة لموصوف محذوف أيضا أي الفعل المنكر وهو الذي تستنكره
~~العقول والفطر ونسبته إليها كنسبة الرائحة القبيحة إلى حاسة الشم والمنظر
~~القبيح إلى العين والطعم المستكره إلى الذوق والصوت المستنكر إلى الأذن فما
~~اشتد إنكار العقول والفطر له فهو فاحشة كما فحش إنكار الحواس له من هذه
~~المدركات
# فالمنكر لها ما لم تعرفه ولم تألفه والقبيح المستكره لها الذي تشتد
~~نفرتها عنه هو الفاحشة ولذلك قال ابن عباس الفاحشة الزنا والمنكر ما لم
~~يعرف في شريعة ولا سنة
# فتأمل تفريقه بين ما لم يعرف حسنه ولم يؤلف وبين ما استقر قبحه في الفطر
~~والعقول PageV01P371
# وأما القول على الله بلا علم فهو أشد هذه المحرمات تحريما وأعظمها إثما
~~ولهذا ذكر ms0291 في المرتبة الرابعة من المحرمات التي اتفقت عليها الشرائع
~~والأديان ولا تباح بحال بل لا تكون إلا محرمة وليست كالميتة والدم ولحم
~~الخنزير الذي يباح في حال دون حال
# فإن المحرمات نوعان محرم لذاته لا يباح بحال ومحرم تحريما عارضا في وقت
~~دون وقت قال الله تعالى في المحرم لذاته قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ثم انتقل منه إلى ما هو أعظم منه فقال والإثم والبغي بغير
~~الحق ثم انتقل منه إلى ما هو أعظم منه فقال وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون فهذا أعظم المحرمات عند الله وأشدها إثما فإنه يتضمن الكذب على الله
~~ونسبته إلى ما لا يليق به وتغيير دينه وتبديله ونفي ما أثبته وإثبات ما
~~نفاه وتحقيق ما أبطله وإبطال ما حققه وعداوة من والاه وموالاة من عاداه وحب
~~ما أبغضه وبغض ما أحبه ووصفه بما لا يليق به في ذاته وصفاته وأقواله
~~وأفعاله
# فليس في أجناس المحرمات أعظم عند الله منه ولا أشد إثما وهو أصل الشرك
~~والكفر ووعليه أسست البدع والضلالات فكل بدعة مضلة في الدين أساسها القول
~~على الله بلا علم
# ولهذا اشتد نكير السلف والأئمة لها وصاحوا بأهلها من أقطار الأرض وحذروا
~~فتنتهم أشد التحذير وبالغوا في ذلك ما لم يبالغوا مثله في إنكار الفواحش
~~والظلم والعدوان إذ مضرة البدع وهدمها للدين ومنافاتها له أشد وقد أنكر
~~تعالى على من نسب إلى دينه تحليل شيء أو تحريمه من عنده بلا برهان من الله
~~فقال ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب @QB@ الآية @QE@ PageV01P372 فكيف بمن نسب إلى أوصافه سبحانه
~~وتعالى ما لم يصف به نفسه أو نفى عنه منها ما وصف به نفسه
# قال بعض السلف ليحذر أحدكم أن يقول أحل الله كذا وحرم الله كذا فيقول
~~الله كذبت لم أحل هذا ولم أحرم هذا
# يعني التحليل والتحريم بالرأي المجرد بلا برهان من الله ورسوله
# وأصل الشرك والكفر هو القول ms0292 على الله بلا علم فإن المشرك يزعم أن من
~~اتخذه معبودا من دون الله يقر به إلى الله ويشفع له عنده ويقضى حاجته
~~بواسطته كما تكون الوسائط عند الملوك فكل مشرك قائل على الله بلا علم دون
~~العكس إذ القول على الله بلا علم قد يتضمن التعطيل والإبتداع في دين الله
~~فهو أعم من الشرك والشرك فرد من أفراده
# ولهذا كان الكذب على رسول الله موجبا لدخول النار PageV01P373 واتخاذ
~~منزلة منها مبوءا وهو المنزل اللازم لا يفارقه صاحبه لأنه متضمن للقول على
~~الله بلا علم كصريح الكذب عليه لأن ما انضاف إلى الرسول فهو مضاف إلى
~~المرسل والقول على الله بلا علم صريح افتراء الكذب عليه ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا
# فذنوب أهل البدع كلها داخلة تحت هذا الجنس فلا تتحقق التوبة منه إلا
~~بالتوبة من البدع
# وأتى بالتوبة منها لمن لم يعلم أنها بدعة أو يظنها سنة فهو يدعو إليها
~~ويحض عليها فلا تنكشف لهذا ذنوبه التي تجب عليه التوبة منها إلا بتضلعه من
~~السنة وكثرة اطلاعه عليها ودوام البحث عنها والتفتيش عليها ولا ترى صاحب
~~بدعة كذلك أبدا
# فإن السنة بالذات تمحق البدعة ولا تقوم لها وإذا طلعت شمسها في قلب العبد
~~قطعت من قلبه ضباب كل بدعة وأزالت ظلمة كل ضلالة إذ لا سلطان للظلمة مع
~~سلطان الشمس ولا يرى العبد الفرق بين السنة والبدعة ويعينه على الخروج من
~~ظلمتها إلى نور السنة إلا المتابعة والهجرة بقلبه كل وقت إلى الله
~~بالإستعانة والإخلاص وصدق اللجإ إلى الله والهجرة إلى رسوله بالحرص على
~~الوصول إلى أقواله وأعماله وهديه وسنته فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن هاجر إلى غير ذلك فهو حظه ونصيبه في الدنيا
~~والآخرة والله المستعان
# | فصل ومن أحكام التوبة
# أن من تعذر عليه أداء الحق الذي فرط فيه ولم يمكنه تداركه ثم تاب فكيف
~~حكم توبته وهذا يتصور في حق الله سبحانه وحقوق عباده PageV01P374
# فأما في حق الله فكمن ms0293 ترك الصلاة عمدا من غير عذر مع علمه بوجوبها وفرضها
~~ثم تاب وندم فاختلف السلف في هذه المسألة
# فقالت طائفة توبته بالندم والإشتغال بأداء الفرائض المستأنفة وقضاء
~~الفرائض المتروكة وهذا قول الأئمة الأربعة وغيرهم
# وقالت طائفة توبته باستئناف العمل في المستقبل ولا ينفعه تدارك ما مضى
~~بالقضاء ولا يقبل منه فلا يجب عليه وهذا قول أهل الظاهر وهو مروى عن جماعة
~~من السلف
# وحجة الموجبين للقضاء قول النبي من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها
# قالوا فإذا وجب القضاء على النائم والناسي مع عدم تفريطهما فوجوبه على
~~العامد والمفرط أولى
# قالوا ولأنه كان يجب عليه أمران الصلاة وإيقاعها في وقتها فإذا ترك أحد
~~الأمرين بقي الآخر
# قالوا ولأن القضاء إن قلنا يجب عليه بالأمر الأول فظاهر وإن قلنا يجب
~~عليه بأمر جديد فأمر النائم والناسي به تنبيه على العامد كما تقدم
# قالوا ولأن مصلحة الفعل إن لم يمكن العبد تداركها تدارك منها ما أمكن
# وقد فاتت مصلحة الفعل في الوقت فيتدارك ما أمكن منها وهو الفعل في خارج
~~الوقت
# قالوا وقد قال النبي إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم وهذا قد
~~استطاع الإتيان بالمأمور خارج الوقت وقد تعذر عليه الإتيان به في وقته فيجب
~~عليه الإتيان بالمستطاع PageV01P375
# قالوا وكيف يظن بالشرع أنه يخفف عن هذا المتعمد المفرط العاصي لله ورسوله
~~بترك الوجوب ويوجبه على المعذور بالنوم أو النسيان
# قالوا ولأن الصلاة خارج الوقت بدل عن الصلاة في الوقت والعبادة إذا كان
~~لها بدل وتعذر المبدل انتقل المكلف إلى البدل كالتيمم مع الوضوء وصلاة
~~القاعد عند تعذر القيام والمضطجع عند تعذر القعود وإطعام العاجز عن الصيام
~~لكبر أو مرض غير مرجو البرء عن كل يوم مسكينا ونظائر ذلك كثيرة في الشرع
# قالوا ولأن الصلاة حق مؤقت فتأخيره عن وقته لا يسقط إلا بمبادرته خارج
~~الوقت كديون الآدميين المؤجلة
# قالوا ولأن غايته أنه أثم بالتأخير وهذا لا يسقط القضاء كمن أخر الزكاة
~~عن وقت وجوبها تأخيرا أثم به أو ms0294 أخر الحج تأخيرا ثم به
# قالوا ولو ترك الجمعة حتى صلاها الإمام عمدا عصى بتأخيرها ولزمه أن يصلى
~~الظهر ونسبة الظهر إلى الجمعة كنسبة صلاة الصبح بعد طلوع الشمس إلى صلاتها
~~قبل الطلوع
# قالوا وقد أخر النبي صلاة العصر يوم الأحزاب إلى أن صلاها بعد غروب الشمس
~~فدل على أن فعلها ممكن خارج الوقت في العمد سواء كان معذورا به كهذا
~~التأخير وكتأخير من أخرها من الصحابة يوم بنى قريظة إلى بعد غروب الشمس أو
~~لم يكن معذورا به كتأخير المفرط فتأخيرهما إنما تختلف في الإثم وعدمه لا في
~~وجوب التدارك بعد الترك
# قالوا ولو كانت الصلاة خارج الوقت لا تصح ولا تجب لما أمر النبي الصحابة
~~يوم بني قريظة بتأخير صلاة العصر إلى أن يصلوها فيهم فأخرها بعضهم حتى
~~صلاها فيهم بالليل فلم يعنفهم ولم يعنف من صلاها في الطريق لاجتهاد
~~الفريقين PageV01P376
# قالوا ولأن كل تائب له طريق إلى التوبة فكيف تسد عن هذا طريق التوبة
~~ويجعل إثم التضييع لازما له وطائرا في عنقه فهذا لا يليق بقواعد الشرع
~~وحكمته ورحمته ومراعاته لمصالح العباد في المعاش والمعاد
# فهذا أقصى ما يحتج به لهذه المقالة
# قال أصحاب القول الآخر العبادة إذا أمر بها على صفة معينة أو في وقت
~~بعينه لم يكن المأمور ممتثلا للأمر إلا إذا أوقعها على الوجه المأمور به من
~~وصفها ووقتها وشرطها فلا يتناولها الأمر بدونه
# قالوا وإخراجها عن وقتها كإخراجها عن استقبال القبلة مثلا وكالسجود على
~~الخد بدل الجبهة والبروك على الركبة بدل الركوع ونحوه
# قالوا والعبادات التي جعل لها ظرف من الزمان لا تصح إلا فيه كالعبادات
~~التي جعل لها ظرف من المكان فلو أراد نقلها إلى أمكنة أخرى غيرها لم تصح
~~إلا في أمكنتها ولا يقوم مكان مقام مكان آخر كأمكنة المناسك من عرفة
~~ومزدلفة والجمار والسعي بين الصفا والمروة والطواف بالبيت فنقل العبادة إلى
~~أزمنة غير أزمنتها التي جعلت أوقاتا لها شرعا إلى غيرها كنقلها عن أمكنتها
~~التي جعلت لها شرعا إلى ms0295 غيرها لا فرق بينهما في الإعتداد وعدمه كما لا فرق
~~بينهما في الإثم
# قالوا فنقل الصلاة المحدودة الوقت أولا وآخرا عن زمنها إلى زمن آخر كنقل
~~الوقوف بعرفة عن زمنه إلى مزدلفة ونقل أشهر الحج عن زمنها إلى زمن آخر
# قالوا فأي فرق بين من نقل صوم رمضان إلى شوال أو صلى العصر نصف الليل
~~وبين من حج في المحرم ووقف فيه فكيف تصح صلاة هذا وصيامه دون حج هذا
~~وكلاهما مخالف لأمر الله تعالى عاص آثم
# قالوا فحقوق الله المؤقتة لا يقبلها الله في غير أوقاتها فكما لا تقبل
~~قبل PageV01P377 دخول أوقاتها لا تقبل بعد خروج أوقاتها فلو قال أنا أصوم
~~شوال عن رمضان كان كما لو قال أنا أصوم شعبان الذي قبله عنه
# قالوا فإن الحق الليلي لا يقبل بالنهار والنهاري لا يقبل بالليل ولهذا
~~جاء في وصية الصديق لعمر رضي الله عنهما التي تلقاها بالقبول هو وسائر
~~الصحابة واعلم أن لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله
~~بالليل
# قالوا ولأنها إذا فات وقتها المحدود لها شرعا لم تبق تلك العبادة بعينها
~~ولكن شيء آخر غيرها فإذا فعلت العصر بعد غروب الشمس لم تكن عصرا فإن العصر
~~صلاة هذا الوقت المحدود وهذه ليست عصرا فلم يفعل مصليها العصر ألبتة وإنما
~~أتى بأربع ركعات صورتها صورة صلاة العصر لا أنها هي
# قالوا وقد ثبت عن النبي أنه قال من ترك صلاة العصر حبط عمله وفي لفظ الذي
~~تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله فلو كان له سبيل إلى التدارك
~~وفعلها صحيحة لم يحبط عمله ولم يوتر أهله وماله مع صحتها منه وقبولها لأن
~~معصية التأخير عندكم لا تحقق الترك والفوات لاستدراكه بالفعل في الوقت
~~الثاني
# قالوا وهذه الصلاة مردودة بنص الشارع فلا يسوغ أن يقال بقبولها وصحتها مع
~~تصريحه بردها وإلغائها كما ثبت في الصحيح عنه من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وفي ms0296 لفظ كل عمل ليس
~~عليه أمرنا فهو رد وهذا عمل على خلاف أمره فيكون ردا والرد بمعنى المردود
~~كالخلق بمعنى المخلوق والضرب بمعنى المضروب
# وإذا ثبت أن هذه الصلاة مردودة فليست بصحيحة ولا مقبولة
# قالوا ولأن الوقت شرط في سقوط الإثم وامتثال الأمر فكان شرطا في براءة
~~PageV01P378 الذمة والصحة كسائر شروطها من الطهارة والإستقبال وستر العورة
~~فالأمر تناول الشروط تناولا واحدا فكيف ساغ التفريق بينها مع استوائها في
~~الوجوب والأمر والشرطية
# قالوا وليس مع المصححين لها بعد الوقت لا نص ولا إجماع ولا قياس صحيح
~~وسنبطل جميع أقيستهم التي قاسوا عليها ونبين فسادها
# قالوا وفي مسند الإمام أحمد وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي أنه قال من أفطر يوما من رمضان لغير عذر لم يقضه عنه صيام الدهر فكيف
~~يقال يقضيه عنه يوم مثله
# قالوا ولأن صحة العبادة إن فسرت بموافقة الأمر فلا ريب أن هذه العبادة
~~غير موافقة له فلا تكون صحيحة وإن فسرت بسقوط القضاء فإنما يسقط القضاء ما
~~وقع على الوجه المأمور به وهذا لم يقع كذلك ولا سبيل إلى وقوعه على الوجه
~~المأمور به فلا سبيل إلى صحته وإن فسرت بما أبرأ الذمة فهذه لم تبريء الذمة
~~من الإثم قطعا ولم يثبت بدليل يجب المصير إليه إبراؤها للذمة من توجه
~~المطالبة بالمأمور
# قالوا ولأن الصحيح من العبادات ما اعتبره الشارع ورضيه وقبله وهذا لا
~~يعلم إلا بإخباره عن صحتها أو بموافقتها أمره وكلاهما منتف عن هذه العبادة
~~فكيف يحكم لها بالصحة
# قالوا فالصحة والفساد حكمان شرعيان مرجعهما إلى الشارع فالصحيح ما شهد له
~~بالصحة أو علم أنه وافق أمره أو كان مماثلا لما شهد له بالصحة فيكون حكم
~~المثل مثله وهذه العبادة قد انتفى عنها كل واحد من هذه الأمور
# ومن أفسد الإعتبار اعتبارها بالتأخير المعذور به أو المأذون فيه وهو
~~اعتبار PageV01P379 الشيء بضده وقياسه على مخالفه في الحقيقة والشرع وهو من
~~أفسد القياس كما سيأتي
# قالوا وأما استدلالكم بقول النبي من ms0297 نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها فأوجب القضاء على المعذور فالمفرط أولى فهذه الحجة إلى أن تكون عليكم
~~أقرب منها أن تكون لكم فإن صاحب الشرع شرط في فعلها بعد الوقت أن يكون
~~الترك عن نوم أو نسيان والمعلق على الشرط يعدم عند عدمه فلم يبق معكم إلا
~~مجرد قياس المفرط العاصي المستحق للعقوبة على عذره الله ولم ينسب إلى تفريط
~~ولا معصية كما ثبت عنه في الصحيح ليس في النوم تفريط إنما التفريط في
~~اليقظة أن يؤخر صلاة حتى يدخل وقت التي بعدها وأي قياس في الدنيا أفسد من
~~هذا القياس وأبطل
# قالوا وأيضا فهذا لم يؤخر الصلاة عن وقتها بل وقتها المأمور به لمثله حين
~~استيقظ وذكر كما قال النبي من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن
~~ذلك وقتها فإن الله يقول أقم الصلاة لذكري وهذه اللام عند كثير من النحاة
~~اللام الوقتية أي عند ذكري أو في وقت ذكري
# قالوا والنبي ما صلى الصبح يوم الوادي بعد طلوع الشمس إلا في وقتها حقيقة
# قالوا والأوقات ثلاثة أنواع وقت للقادر المستيقظ الذاكر غير المعذور فهي
~~خمسة ووقت للذاكر المستيقظ المعذور وهي ثلاثة فإن في حقه وقت الظهر والعصر
~~واحد ووقت المغرب والعشاء واحد ووقت الفجر واحد فالأوقات في حق هذا ثلاثة
~~وإذا أخر الظهر إلى أن فعلها فين وقت العصر فإنما صلاها في وقتها
~~PageV01P380 ووقت في حق غير المكلف بنوم أو نسيان فهو غير محدود ألبتة بل
~~الوقت في حقه عند يقظته وذكره لا وقت له إلا ذلك
# هذا الذي دلت عليه نصوص الشرع وقواعده وهذا المفرط المضيع خارج عن هذه
~~الأقسام وهو قسم رابع فبأيها تلحقونه
# قالوا وقد شرع الله سبحانه قضاء رمضان لمن أفطره لعذر من حيض أو سفر أو
~~مرض ولم يشرعه قط لمن أفطره متعمدا من غير عذر لا بنص ولا بإيماء ولا تنبيه
~~ولا تقتضيه قواعده وإنما غاية ما معكم قياسه على المعذور مع إطراد قواعد
~~الشرع على ms0298 التفريق بينهما بل قد أخبر الشارع أن صيام الدهر لا يقضيه عن يوم
~~يفطره بلا عذر فضلا عن يوم مثله
# قالوا وأما قولكم إنه كان يجب عليه أمران العبادة وإيقاعها في وقتها فإذا
~~ترك أحدهما بقي عليه الآخر فهذا إنما ينفع فيما إذا لم يكن أحد الأمرين
~~مرتبطا بالآخر ارتباط الشرطية كمن أمر بالحج والزكاة فترك أحدهما لم يسقط
~~عنه الآخر أما إذا كان أحدهما شرطا في الآخر وقد تعذر الإتيان بالشرط الذي
~~لم يؤمر بالمشروط إلا به فكيف يقال إنه يؤمر بالآخر بدونه ويصح منه بدون
~~وصفه وشرطه فأين أمره الله بذلك وهل الكلام إلا فيه
# قالوا وإن قلنا إنما يجب القضاء بأمر جديد فلا أمر معكم بالقضاء في محل
~~النزاع وقياسه على مواقع الإجماع ممتنع كما بيناه وإن قلنا يجب بالأمر
~~الأول فهذا فيما إذا كان القضاء نافعا ومصلحته كمصلحة الأداء كقضاء المريض
~~والمسافر والحائض للصوم وقضاء المغمى عليه والنائم والناسي أما إذا كان
~~القضاء غير مبريء للذمة ولا هو معذور بتأخير الواجب عن وقته فهذا لم
~~يتناوله الأمر الأول ولا أمر ثان وإنما هو القياس الذي علم افتراق الأصل
~~والفرع فيه في وصف ظاهر التأثير مانع للإلحاق
# قالوا وأما قولكم إنه إذا لم يمكن تدارك مصلحة الفعل تدارك منها
~~PageV01P381 ما أمكن فهذا إنما يفيد إذا لم يمكن حصول المصلحة على شرط تزول
~~المصلحة بزواله والتدارك بعد فوات شرطه وخروجه عن الوجه المأمور به ممتنع
~~إلا بأمر آخر من التوبة وتكثير النوافل والحسنات وأما تدارك غير هذا الفعل
~~فكلا ولما
# قالوا وأما قوله إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم فقد أبعد النجعة
~~من احتج به فإن هذا إنما يدل على أن المكلف إذا عجز عن جملة المأمور به أتى
~~بما يقدر عليه منه كمن عجز عن القيام في الصلاة أو عن إكمال غسل أعضاء
~~الوضوء أو عن إكمال الفاتحة أو عن تمام الكفاية في الإنفاق الواجب ونحو ذلك
~~أتى بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ms0299 أما من ترك المأمور به حتى خرج
~~وقته عمدا وتفريطا بلا عذر فلا يتناوله الحديث ولو كان الحديث متناولا له
~~لما توعده بإحباط عمله وتشبيهه بمن سلب أهله وماله وبقى بلا أهل ولا مال
# قالوا وأما قولكم إنه لا يظن بالشرع تخفيفه عن هذا العامد المفرط بعدم
~~إيجاب القضاء عليه وتكليف المعذور به فكلام بعيد عن التحقيق بين البطلان
~~فإن هذا المعذور إنما فعل ما أمر به في وقته كما تقدم فهو في فعل ما أمر به
~~كغير المعذور الذي صلى في وقته ونحن لم نسقط القضاء عن العامد المفرط
~~تخفيفا عنه بل لأنه غير نافع له ولا مقبول منه ولا مأمور به فلا سبيل له
~~إلى تحصيل مصلحة ما تركه فأين التخفيف عنه
# قالوا وأما قولكم إن الصلاة خارج الوقت بدل عن الصلاة في الوقت وإذا تعذر
~~المبدل انتقل إلى بدله فهل هذا إلا مجرد دعوى وهل وقع النزاع PageV01P382
~~إلا في هذا فما الدليل على أن صلاة هذا المفرط العامد بدل ونحن نطالبكم
~~بالأمر بها أولا وبكونها مقبولة نافعة ثانيا وبكونها بدلا ثالثا ولا سبيل
~~لكم إلى إثبات شيء من ذلك ألبتة
# وإنما يعلم كون الشيء بدلا بجعل الشارع له كذلك كشرعه التيمم عند العجز
~~عن استعمال الماء والإطعام عند العجز عن الصيام وبالعكس كما في كفارة
~~اليمين فأين جعل الشرع قضاء هذا المفرط المضيع بدلا عن فعله العبادة في
~~الوقت وهذ ذلك إلا القياس الذي قد تبين فساده
# قالوا وأما قياسكم فعلها خارج الوقت على صحة أداء ديون الآدميين بعد
~~وقتها فمن هذا النمط لأن وقت الوجوب في حقه ليس محدود الطرفين كوقت الصلاة
~~فالوجوب في حقه ليس مؤقتا محدودا بل هو على الفور كالزكاة والحج عند من
~~يراه على الفور فلا يتصور فيه إخراج عن وقت محدود هو شرط لفعله
# نعم أولى الأوقات به الوقت الأول على الفور وتأخيره عنه لا يوجب كونه
~~قضاء
# فإن قيل فما تصنعون بقضاء رمضان فإنه محدود على جهة التوسعة بما بين ms0300
~~رمضانين ولا يجوز تأخيره مع القدرة إلى رمضان آخر ومع هذا لو أخره لزمه
~~فعله وإطعام كل يوم مسكينا كما أفتى به الصحابة رضي الله عنهم وهذا دليل
~~على أن العبادة المؤقتة لا يتعذر فعلها بعد خروج وقتها المحدود لها شرعا
# قيل قد فرق الشارع بين أيام رمضان وبين أيام القضاء فجعل أيام رمضان
~~محدودة الطرفين لا يجوز تقدمها ولا تأخرها وأطلق أيام قضائه فقال سبحانه
~~كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات
~~فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر فأطلق العدة ولم يوقتها
~~وهذا يدل على أنها تجزيء في أي أيام كانت ولم يجيء نص عن الله ولا عن رسوله
~~ولا إجماع على تقييدها بأيام لا تجزيء في غيرها PageV01P383 وليس في الباب
~~إلا حديث عائشة رضي الله عنها كان يكون على الصوم من رمضان فلا أقضيه إلا
~~في شعبان من الشغل برسول الله ومعلوم أن هذا ليس صريحا في التوقيت بما بين
~~الرمضانين كتوقيت أيام رمضان بما بين الهلالين فاعتبار أحدهما بالآخر ممتنع
~~وجمع بين ما فرق الله بينهما فإنه جعل أيام رمضان محدودة بحد لا تتقدم عنه
~~ولا تتأخر وأطلق أيام القضاء وأكد إطلاقها بقوله أخر وأفتى من أفتى من
~~الصحابة بالإطعام لمن أخرها إلى رمضان آخر جبرا لزيادة التأخير عن المدة
~~التي بين الرمضانين ولا تخرج بذلك عن كونها قضاء بل هي قضاء وإن فعلت بعد
~~رمضان آخر فحكمها في القضاء قبل رمضان وبعده واحد بخلاف أيام رمضان
# يوضح هذا انه لو أفطر يوما من أيام رمضان عمدا بغير عذر لم يتمكن أن يقيم
~~مقامه يوما آخر مثله ألبتة ولو أفطر يوما من أيام القضاء قام اليوم الذي
~~بعد مقامه
# وسر الفرق أن المعذور لم يتعين في حقه أيام القضاء بل هو مخير فيها وأي
~~يوم صامه قام مقام الآخر وأما غير المعذور فأيام الوجوب متعينة في حقه لا
~~يقوم غيرها مقامها
# قالوا وأما من ترك الجمعة ms0301 عمدا فإنما أوجبنا عليه الظهر لأن الواجب في
~~هذا الوقت أحد الصلاتين ولا بد إما الجمعة وإما الظهر فإذا ترك الجمعة فوقت
~~الظهر قائم وهو مخاطب بوظيفة الوقت PageV01P384 قالوا ولا سيما عند من يجعل
~~الجمعة بدلا من الظهر فإنه إذا فاته البدل رجع إلى الأصل وهذا إن كان
~~القضاء ثابتا بالإجماع أو بالنص وإن كان فيه خلاف أجبنا بالجواب المركب
# فنقول إن كان ترك الجمعة مساويا لترك الصلاة حتى يخرج وقتها فالحكم في
~~الصورتين واحد ولا فرق حينئذ عملا بما ذكرنا من الدليل وإن كان بينهما فرق
~~مؤثر بطل الإلحاق فامتنع القياس فعلى التقديرين بطل القياس
# قالوا وأما تأخير النبي صلاة العصر يوم الأحزاب إلى غروب الشمس فللناس في
~~هذا التأخير هل هو منسوخ أم لا قولان
# فقال الجمهور كأحمد والشافعي ومالك هذا كان قبل نزول صلاة الخوف ثم نسخ
~~بصلاة الخوف وكان ذلك التأخير كتأخير صلاة الجمع بين الصلاتين فلا يجوز
~~اعتبار الترك المحرم به ويكون الفرق بينهما كالفرق بين تأخير النائم
~~والناسي وتأخير المفرط بل أولى فإن هذا التأخير حينئذ مأمور به فهو كتأخير
~~المغرب ليلة جمع إلى مزدلفة
# القول الثاني أنه ليس بمنسوخ بل هو باق وللمقاتل تأخير الصلاة حال القتال
~~واشتغاله بالحرب والمسايفة وفعلها عند تمكنه منها وهذا قول أبي حنيفة ويذكر
~~رواية عن أحمد
# وعلى التقديرين فلا يصح إلحاق تأخير العامد المفرط به وكذلك تأخير
~~الصحابة العصر يوم بني قريظة فإنه كان تأخيرا مأمورا به عند طائفة من أهل
~~العلم كأهل الظاله أو تأخيرا سائغا للتأويل عند بعضهم ولهذا لم يعنف النبي
~~من صلاها في الطريق في وقتها ولا من أخرها إلى الليل حتى صلاها في بني
~~قريظة لأن هؤلاء تمسكوا بظاهر الأمر وأولئك نظروا إلى المعنى والمراد منهم
~~وهو سرعة السير
# واختلف علماء الإسلام في تصويب أي الطائفتين PageV01P385
# فقالت طائفة لو كنا مع القوم لصلينا في الطريق مع الذين فهموا المراد
~~وعقلوا مقصود الأمر فجمعوا بين إيقاع الصلاة في وقتها وبين المبادرة إلى
~~العدول ms0302 ولم يفتهم مشهدهم إذ المقدار الذي سبقهم به أولئك لحقوهم به لما
~~اشتغلوا بالصلاة وقت النزول في بني قريظة
# قالوا فهؤلاء أفقه الطائفتين جمعوا بين الامتثال والاجتهاد والمبادرة إلى
~~الجهاد مع فقه النفس
# وقالت طائفة لو كنا معهم لأخرنا الصلاة مع الذين أخروها إلى بني قريظة
~~فهم الذين أصابوا حكم الله قطعا وكان هذا التأخير واجبا لأمر رسول الله به
~~فهو الطاعة لله ذلك اليوم خاصة والله يأمر بما يشاء فأمره بالتأخير في وجوب
~~الطاعة كأمره بالتقديم فهؤلاء كانوا أسعد بالنص وهم الذين فازا بالأجرين
~~وإنما لم يعنف الآخرين لأجل التأويل والاجتهاد فإنهم إنما قصدوا طاعة الله
~~ورسوله وهم أهل الأجر الواحد وهم كالحاكم الذي يجتهد فيخطىء الحق
# والمقصود أن إلحاق المفرط العاصي بالتأخير بهؤلاء في غاية الفساد
# قالوا وأما قولكم هذا تائب نادم فكيف تسد عليه طريق التوبة ويجعل إثم
~~التضييع لازما له وطائرا في عنقه فمعاذ الله أن نسد عليه بابا فتحه الله
~~لعباده المذنبين كلهم ولم يغله عن أحد إلى حين موته أو إلى وقت طلوع الشمس
~~من مغربها وإنما الشأن في طريق توبته وتحقيقها هل يتعين لها القضاء أم
~~يستأنف العمل ويصير ما مضى لا له ولا عليه ويكون حكمه حكم الكافر إذا أسلم
~~في استئناف العمل وقوبل التوبة فإن ترك فريضة من فراض الإسلام لا يزيد على
~~ترك الإسلام بجملته وفرائضه فإذا كانت توبة تارك الإسلام مقبولة صحيحة لا
~~يشترط في صحتها إعادة ما فاته في حال إسلامه أصليا كان أو مرتدا كما أجمع
~~عليه الصحابة في ترك أمر المرتدين لما رجعوا إلى الإسلام بالقضاء فقبول
~~توبة تارك الصلاة وعدم توقفها على القضاء أولى والله أعلم PageV01P386
# | فصل وأما في حقوق العباد فيتصور في مسائل إحداها من غصب أموالا
# ثم تاب وتعذر عليه ردها إلى أصحابها أو إلى ورثتهم لجهله بهم أو
~~لانقراضهم أو لغير ذلك فاختلف في توبة مثل هذا
# فقالت طائفة لا توبة له إلا بأداء هذه المظالم إلى أربابها فإذا كان ذلك
~~قد ms0303 تعذر عليه فقد تعذرت عليه التوبة والقصاص أمامه يوم القيامة بالحسنات
~~والسيئات ليس إلا
# قالوا فإن هذا حق للآدمي لم يصل إليه والله سبحانه لا يترك من حقوق عباده
~~شيئا بل يستوفيها لبعضهم من بعض ولا يجاوزه ظلم ظالم فلا بد أن يأخذ
~~للمظلوم حقه من ظالمه ولو لطمة ولو كلمة ولو رمية بحجر
# قالوا وأقرب ما لهذا في تدارك الفارط منه أن يكثر من الحسنات ليتمكن من
~~الوفاء منها يوم لا يكون الوفاء بدينار ولا بدرهم فيتجر تجارة يمكنه الوفاء
~~منها ومن أنفع ما له الصبر على ظلم غيره له وأذاه وغيبته وقذفه فلا يستوفى
~~حقه في الدنيا ولا يقابله ليحيل خصمه عليه إذا أفلس من حسناته فإنه كما
~~يؤخذ منه ما عليه يستوفى أيضا ماله وقد يتساويان وقد يزيد أحدهما عن الآخر
# ثم اختلف هؤلاء في حكم ما بيده من الأموال
# فقالت طائفة يوقف أمرها ولا يتصرف فيها ألبتة
# وقالت طائفة يدفعها إلى الإمام أو نائبه لأنه وكل أربابها فيحفظها لهم
~~ويكون حكمها حكم الأموال الضائعة
# وقالت طائفة أخرى بل بال التوبة مفتوح لهذا ولم يغلقه الله عنه ولا عن
~~مذنب وتوبته أن يتصدق بتلك الأموال عن أربابها فإذا كان يوم استيفاء الحقوق
~~كان هلم الخيار بين أن يجيزا ما فعل وتكون أجورها لهم وبين أن لا يجيزوا
~~ويأخذوا من حسناته بقدر أموالهم ويكون ثواب تلك الصدقة PageV01P387 له إذ
~~لا يبطل الله سبحانه ثوابها ولا يجمع لأربابها بين العوض والمعوض فيغرمه
~~إياها ويجعل أجرها لهم وقد غرم من حسناته بقدرها
# وهذا مذهب جماعة من الصحابة كما هو مروى عن ابن مسعود ومعاوية وحجاج بن
~~الشاعر فقد روى أن ابن مسعود اشترى من رجل جارية ودخل يزن له الثمن فذهب رب
~~الجارية فانتظره حتى يئس من عوده فتصدق بالثمن وقال اللهم هذا عن رب
~~الجارية فإن رضى فالأجر له وإن أبى فالأجر لي وله من حسناتي بقدره وغل رجل
~~من الغنيمة ثم تاب فجاء بما غله إلى أمي الجيش ms0304 فأبى أن يقبله منه وقال كيف
~~لي بإيصاله إلى الجيش وقد تفرقوا فأتى حجاج بن الشاعر فقال يا هذا إن الله
~~يعلم الجيش وأسماءهم وأنسابهم فادفع خمسه إلى صاحب الخمس وتصدق بالباقي
~~عنهم فإن الله يوصل ذلك إليهم أو كما قال ففعل فلما أخبر معاوية قال لأن
~~أكون أفيتتك بذلك أحب إلي من نصف ملكي
# قالوا وكذلك اللقطة إذا لم يجد ربها بعد تعريفها ولم يرد أن يتملكها تصدق
~~بها عنه فإن ظهر مالكها خيره بين الأجر والضمان
# قالوا وهذا لأن المجهول في الشرع كالمعدوم فإذا جهل الملك صار بمنزلة
~~المعدوم وهذا مال لم يعلم له مالك معين ولا سبيل إلى تعطيل الانتفاع به لما
~~فيه من المفسدة والضرر بمالكه وبالفقراء وبمن هو في يده أما المالك فلعدم
~~وصول نفعه إليه وكذلك الفقراء وأما من هو في يده فلعدم تمكنه من الخلاص من
~~إثمه فيغرمه يوم القيامة من غير انتفاع به ومثل هذا لا تبيحه شريعة فضلا عن
~~أن تأمر به وتوجبه فإن الشرائع مبناها على المصالح بحسب الإمكان وتكميلها
~~وتعطيل المفاسد بحسب الإمكان وتقيلها وتعطيل هذا المال ووقفه ومنعه عن
~~الانتفاع به مفسدة محضة لا مصلحة فيها فلا يصار إليه
# قالوا وقداستقرت قواعد الشرع على أن الإذن العرفي كاللفظي فمن رأى
~~PageV01P388 رأى بمال غيره موتا وهو مما يمكن استدراكه بذبحه فذبحه إحسانا
~~إلى مالكه ونصحا له فهو مأذون له فيه عرفا وإن كان المالك سفيها فإذا ذبحه
~~لمصلحة مالكه لم يضمنه لأنه محسن و ما على المحسنين من سبيل وكذلك إذا غصبه
~~ظالم أو خاف عليه منه فصالحه عليه ببعضه ليس الباقي لمالكه وهو غائب عنه أو
~~رآه آيلا إلى تلف محض فباعه وحفظ ثمنه له ونحو ذلك فإن هذا كله مأذون فيه
~~عرفا من المالك وقد باع عروة بن الجعد البارقي وكيل النبي ملك النبي بغير
~~إذنه لفظا واشترى له ببعض ثمنه مثل ما وكله في شرائه بذلك الثمن كله ثم
~~جاءه بالثمن وبالمشترى فقبله النبي ودعا له ms0305
# وأشكل هذا على بعض الفقهاء وبناه على تصرف الفضولي فأورد عليه أن الفضولي
~~لا يقبض ولا يقبض وهذا قبض وأقبض
# وبناه آخرون على أنه كان وكيلا مطلقا في كل شيء وهذا أفسد من الأول فإنه
~~لا يعرف عن رسول الله أنه وكل أحدا وكالة مطلقة ألبتة ولا نقل ذلك عنه مسلم
# والصواب أنه مبني على هذه القاعدة أن الإذن العرفي كالإذن اللفظي ومن رضي
~~بالمشتري وخرج ثمنه عن مكله فهو بأن يرضى به ويحصل له الثمن أشد رضى
# ونظير هذا مريض عجز أصحابه في السفر أو الحضر عن استئذانه في إخراج شيء
~~من ماله في علاجه وخيف عليه فإنهم يخرجون من ماله ما هو مضطر إليه بدون
~~استئذانه بناء على العرف في ذلك ونظائر ذلك مما مصلحته وحسنه مستقر في فطر
~~الخلق ولا تأتي شريعة بتحريمه كثير
# وإذا ثبت ذلك فمن المعلوم أن صاحب هذا المال الذي قد حيل بينه وبينه أشد
~~شيء رضى بوصول نفعه الآخروي إليه وهو أكره شيء لتعطيله أو إبقائه
~~PageV01P389 مقطوعا عن الإنتفاع به دنيا وأخرى وإذا وصل إليه ثواب ماله سره
~~ذلك أعظم من سروره بوصوله إليه في الدنيا فكيف يقال مصلحة تعطيل هذا المال
~~عن انتفاع الميت والمساكين به ومن هو بيده أرجح من مصلحة إنفاقه شرعا بل أي
~~مصلحة دينية أو دنيوبة في هذا التعطيل وهل هو إلا محض المفسدة
# ولقد سئل شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه سأله شيخ فقال هربت
~~من أستاذي وأنا صغير إلى الآن لم أطلع له على خبر وأنا مملوك وقد خفت من
~~الله عز وجل وأريد براءة ذمتي من حق أستاذي من رقبتي وقد سألت جماعة من
~~المفتين فقالوا لي اذهب فاقعد في المستودع فضحك شيخنا وقال تصدق بقيمتك
~~أعلى ما كانت عن سيدك ولا حاجة لك بالمستودع تقعد فيه عبثا في غير مصلحة
~~وإضرارا بك وتعطيلا عن مصالحك ولا مصلحة لأستاذك في هذا ولا لك ولا
~~للمسلمين أو نحو هذا من الكلام والله أعلم ms0306
# | فصل المسألة الثانية إذا عاوض غيره معاوضة محرمة وقبض العوض
# كالزانية والمغنى وبائع الخمر وشاهد الزور ونحوهم ثم تاب والعوض بيده
# فقالت طائفة يرده إلى مالكه إذ هو عين ماله ولم يقبضه بإذن الشارع ولا
~~حصل لربه في مقابلته نفع مباح
# وقالت طائفة بل توبته بالتصدق به ولا يدفعه إلى من أخذه منه وهو اختيار
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وهو أصوب القولين فإن قابضه إنما قبضه ببذل مالكه له
~~ورضاه ببذله وقد استوفى عوضه المحرم فكيف يجمع له بين العوض والمعوض وكيف
~~يرد عليه مالا قد استعان به على معاصي الله ورضى PageV01P390 بإخارجه فيما
~~يستعين به عليها ثانيا وثالثا وهل هذا إلا محض إعانته على الإثم والعدوان
~~وهل يناسب هذا محاسن الشرع أن يقضى للزاني بكل ما دفعه إلى من زنى بها
~~ويؤخذ منها ذلك طوعا أو كرها فيعطاه وقد نال عوضه
# وهب أن هذا المال لم يملكه الآخذ فملك صاحبه قد زال عنه بإعطائه لمن أخذه
~~وقد سلم له ما في قبالته من النفع فكيف يقال ملكه باق عليه ويجب رده إليه
~~وهذا بخلاف أمره بالصدقة به فإنه قد أخذه من وجه خبيث برضى صاحبه وبذله له
~~بذلك وصاحبه قد رضى بإخراجه عن ملكه بذلك وأن لا يعود إليه فكان أحق الوجوه
~~به صرفه في المصلحة التي ينتفع بها من قبضه ويخفف عنه الإثم ولا يقوى
~~الفاجر به ويعان ويجمع له بين الأمرين
# وهكذا توبة من اختلط ماله الحلال بالحرام وتعذر عليه تمييزه أن يتصدق
~~بقدر الحرام ويطيب باقي ماله والله أعلم
# | فصل إذا غصب مالا ومات ربه وتعذر رده عليه تعين عليه رده إلى وارثه
# فإن مات الوارث رده إلى وارثه وهلم جرا فإن لم يرده إلى ربه ولا إلى أحد
~~ورثته فهل تكون المطالبة به في الآخرة للموروث إذ هو ربه الأصلي وقد غصبه
~~عليه أو للوارث الأخير إذ الحق فد انتقل إليه
# فيه قولان للفقهاء وهم وجهان في مذهب الشافعي
# ويحتمل أن يقال المطالبة للموروث ولكل ms0307 واحدة من الورثة إذ كل منهم قد كان
~~يستحقه ويجب عليه الدفع إليه فقد ظلمه بترك إعطائه ما وجب عليه دفعه إليه
~~فيتوجه عليه المطالبة في الآخرة له
# فإن قيل فكيف يتخلص بالتوبة من حقوق هؤلاء
# قيل طريق التوبة أن يتصدق عنهم بمال تجري منافع ثوابه عليهم بقدر
~~PageV01P391 ما فات كل واحد منهم من منفعة ذلك المال لو صار إليه متحريا
~~للممكن من ذلك وهكذا لو تطاولت على المال سنون وقد كان يمكن ربه أن ينميه
~~بالربح فتوبته بأن يخرج المال ومقدار ما فوته من ربح ماله
# فإن كان قد ربح فيه بنفسه فقيل الربح كله للمالك وهو قول الشافعي وظاهر
~~مذهب أحمد رحمهما الله
# وقيل كله للغاصب وهو مذهب أبي حنيفة ومالك رحمهما الله
# وكذلك لو أودعه مالا فاتجر به وربح فربحه له دون مالكه عندهما وضمانه
~~عليه
# وفيها قول ثالث أنهما شريكان في الربح وهو رواية عن أحمد رحمه الله
~~واختيار شيخنا رحمه الله وهو أصح الأقوال فتضم حصة المالك من الربح إلى أصل
~~المال ويتصدق بذلك
# وهكذا لو غصب ناقة أو شاة فنتجت أولادا فقيل أولاده كلها للمالك فإن ماتت
~~أو شيء من النتاج رد أولادها وقيمة الأم وما مات من النتاج هذا مذهب
~~الشافعي وأحمد في المشهور عند أصحابه
# وقال مالك إذا ماتت فربها بالخيار بين أخذ قيمتها يوم ماتت وترك نتاجها
~~للغاصب وبين أخذ نتاجها وترك قيمتها وعلى القول الثالث الراجح يكون عليه
~~قيمتها وله نصف النتاج والله أعلم
# | فصل اختلف الناس هل من الذنوب ذنب لا تقبل توبته أم لا
# فقال الجمهور التوبة تأتي على كل ذنب فكل ذنب يمكن التوبة منه وتقبل
# وقالت طائفة لا توبة للقاتل وهذا مذهب ابن عباس المعروف عنه PageV01P392
~~وإحدى الروايتين عن أحمد وقد ناظر ابن عباس في ذلك أصحابه فقالوا أليس قد
~~قال الله تعالى في سورة الفرقان ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~إلى أن قال إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل ms0308 الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما فقال كانت هذه الآية في الجاهلية وذلك أن ناسا
~~من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وزنوا فأتوا رسول الله فقالوا إن الذي تدعو
~~إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملناه كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر الآية فهذه في أولئك وأما التي في سورة النساء وهي قوله تعالى ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له
~~عذاب عظيما فالرجل إذا عرف الإسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم وقال زيد بن
~~ثابت لما نزلت التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر عجبنا من
~~لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة فنسخت اللينة وأراد
~~بالغليظة هذه الآية التي في سورة النساء وباللينة آية الفرقان قال ابن عباس
~~آية الفرقان مكية وآية النساء مدنية نزلت ولم ينسخها شيء
# قال هؤلاء ولأن التوبة من قتل المؤمن عمدا متعذرة إذ لا سبيل إليها إلا
~~باستحلاله أو إعادة نفسه التي فوتها عليه إلى جسده إذ التوبة من حق الآدمي
~~لا تصح إلا بأحدهما وكلاهما متعذر على القاتل فكيف تصح توبته من حق آدمي لم
~~يصل إليه ولم يستحله منه
# ولا يرد عليهم هذا في المال إذا مات ربه ولم يوفه إياه لأنه يتمكن من
~~إيصال نظيره إليه بالصدقة
# قالوا ولا يرد علينا أن الشرك أعظم من القتل وتصح التوبة منه فإن ذلك محض
~~حق الله فالتوبة منه ممكنة وأما حق الآدمي فالتوبة موقوفة على أدائه إليه
~~واستحلاله وقد تعذر PageV01P393 واحتج الجمهور بقوله تعالى قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم فهذه في حق التائب وبقوله إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذه في حق غير التائب لأنه فرق بين الشرك وما
~~دونه وعلق المغفرة بالمشيئة فخصص وعلق وفي التي قبلها عمم وأطلق
# واحتجوا بقوله ms0309 تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى فإذا
~~تاب هذا القاتل وآمن وعمل صالحا فإن الله عز وجل غفار له
# قالوا وقد صح عن النبي حديث الذي قتل المائة ثم تاب فنفعته توبته وألحق
~~بالقرية الصالحة التي خرج إليها وصح عنه من حديث عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه أن رسول الله قال وحوله عصابة من أصحابه بايعوني على أن لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان
~~تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فأجره على
~~الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه
~~فبايعناه على ذلك
# قالوا وقد قال فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى ابن آدم لو لقيتني بقراب
~~الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة وقال من مات لا
~~يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقال من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة وقال إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه
~~الله وفي حديث الشفاعة أخرجوا من النار من في قلبه مثال حبة من خردل من
~~إيمان وفيه يقول الله تعالى وعزتي وجلالي لأخرجن من النار من قال لا إله
~~إلا الله وأضعاف هذه النصوص كثير تدل على أنه لا يخلد في النار أحد من أهل
~~التوحيد PageV01P394
# قالوا وأما هذه الآية التي في النساء فهي نظائر أمثالها من نصوص الوعيد
~~كقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين وقوله ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها وقوله إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
~~وقوله من قتل نفسه بحديدة فحديدته يتوجأبها خالدا مخلدا في نار جهنم
~~ونظائره كثيرة
# وقد اختلف الناس ms0310 في هذه النصوص على طرق
# أحدها القول بظاهرها وتخلد أرباب هذه الجرائم في النار وهو قول الخوارج
~~والمعتزلة ثم اختلفوا
# فقالت الخوارج هم كفار لأنه لا يخلد في النار إلا كافر وقالت المعتزلة
~~ليسوا بكفار بل فساق مخلدون في النار هذا كله إذا لم يتوبوا
# وقالت فرقة بل هذا الوعيد في حق المستحل لها لأنه كافر وأما من فعلها
~~معتقدا تحريمها فلا يلحقه هذا الوعيد وعيدالخلود وإن لحقه وعيد الدخول
# وقد أنكر الإمام أحمد هذا القول وقال لو استحل ذلك ولم يفعله كان كافرا
~~والنبي إنما قال من فعل كذا وكذا
# وقالت فرقة ثالثة الاستدلال بهذه النصوص مبني على ثبوت العموم وليس في
~~اللغة ألفاظ عامة ومن ههنا أنكر العموم من أنكره وقصدهم تعطيل هذه الأدلة
~~عن استدلال المعتزلة والخوارج بها لكن ذلك يستلزم تعطيل الشرع جملة بل
~~تعطيل عامة الأخبار فهؤلاء ردوا باطلا بأبطل منه وبدعة بأقبح منها وكانوا
~~كمن رام أن يبني قصرا فهم مصرا
# وقالت فرقة رابعة في الكلام إضمار
# قالوا والإضمار في كلامهم كثير معروف PageV01P395 ثم اختلفوا في هذا
~~المضمر فقالت طائفة بإضمار الشرط والتقدير فجزاؤه كذا إن جازاه أو إن شاء
# وقالت فرقة خامسة بإضمار الإستثناء والتقدير فجزاؤه كذا إلا أن يعفو وهذه
~~دعوى لا دليل في الكلام عليها ألبتة ولكن إثباتها بأمر خارج عن اللفظ
# وقالت فرقة سادسة هذا وعيد وإخلاف الوعيد لا يذم بل يمدح والله تعالى
~~يجوز عليه إخلاف الوعيد ولا يجوز عليه خلف الوعد والفرق بينهما أن الوعيد
~~حقه فإخلافه عفو وهبة وإسقاط وذلك موجب كرمه وجوده وإحسانه والوعد حق عليه
~~أوجبه على نفسه والله لا يخلف الميعاد
# قالوا ولهذا مدح به كعب بن زهير رسول الله حيث يقول
# نبئت أن رسول الله أوعدني % والعفو عند رسول الله مأمول
# وتناظر في هذه المسألة أبو عمرو بن العلاء وعمرو بن عبيد فقال عمرو بن
~~عبيد يا أبا عمرو لا يخلف الله وعده وقد قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية
~~فقال له أبو ms0311 عمرو ويحك يا عمرو من العجمة أتيت إن العرب لا تعد إخلاف
~~الوعيد ذما بل جودا وكرما أما سمعت قول الشاعر
# ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي % ولا يختشى من سطوة المتهدد
# وإني إن أوعدته أو وعدته % لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وقالت فرقة سابعة هذه النصوص وأمثالها مما ذكر فيه المقتضى للعقوبة ولا
~~يلزم من وجود مقتضى الحكم وجوده فإن الحكم إنما يتم بوجود مقتضيه وانتفاء
~~مانعه وغاية هذه النصوص الإعلام بأن كذا سبب للعقوبة ومقتض لها وقد قام
~~الدليل على ذكر الموانع فبعضها بالإجماع وبعضها بالنص فالتوبة مانع
~~بالإجماع والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة التي لا مدفع لها والحسنات
~~العظيمة الماحية مانعة والمصائب الكبار المكفرة مانعة وإقامة الحدود في
~~PageV01P396 الدنيا مانع بالنص ولا سبيل إلى تعطي لهذه النصوص فلا بد من
~~إعمال النصوص من الجانبين
# ومن ههنا قامت الموازنة بين الحسنات والسيئات اعتبارا بمقتضى العقاب
~~ومانعه وإعمالا لأرجحها
# قالوا وعلى هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما وعلى هذا بناء الأحكام
~~الشرعية والأحكام القدرية وهو مقتضى الحكمة السارية في الوجود وبه ارتباط
~~الأسباب ومسبباتها خلقا وأمرا وقد جعل الله سبحانه لكل ضد ضدا يدافعه
~~ويقاومه ويكون الحكم للأغلب منهما فالقوة مقتضية للصحة والعافية وفساد
~~الأخلاط وبغيها مانع من عمل الطبيعة وفعل القوة والحكم للغالب منهما وكذلك
~~قوى الأدوية والأمراض والعبد يكون فيه مقتض للصحة ومقتض للعطي وأحدهما يمنع
~~كمال تأثير الآخر ويقاومه فإذا ترجح عليه وقهره كان التأثير له
# ومن ههنا يعلم انقسام الخلق إلى من يدخل الجنة ولا يدخل النار وعكسه ومن
~~يدخل النار ثم يخرج منها ويكون مكثه فيها بحسب ما فيه من مقتضى المكث في
~~سرعة الخروج وبطئه
# ومن له بصيرة نورة يرى بها كل ما أخبر الله به في كتابه من أمر المعاد
~~وتفاصيله حتى كأنه يشاهده رأى عين ويعلم أن هذا هو مقتضى إلهيته سبحانه
~~وربوبيته وعزته وحكمته وأنه يستحيل عليه خلاف ذلك ونسبة خلاف ذلك إليه نسبة
~~مالا يليق به إليه فيكون نسبة ذلك إلى ms0312 بصيرته كنسبة الشمس والنجوم إلى بصره
~~وهذا يقين الإيمان وهو الذي يحرق السيئات كما تحرق النار الحطب
# وصاحب هذا المقام من الإيمان يستحيل إصراره على السيئات وإن وقعت
~~PageV01P397 منه وكثرت فإن ما معه من نور الإيمان يأمره بتجديد التوبة كل
~~وقت بالرجوع إلى الله بعدد أنفاسه وهذا من أحب الخلق إلى الله
# فهذه مجامع طرق الناس في نصوص الوعيد
# | فصل واختلفوا فيما إذا تاب القاتل وسلم نفسه فقتل قصاصا هل يبقى
# عليه يوم القيامة للمقتول حق
# فقالت طائفة لا يبقى عليه شيء لأن القصاص حده والحدود كفارة لأهلها وقد
~~استوفى ورثة المتقول حق موروثهم وهم قائمون مقامه في ذلك فكأنه قد استوفاه
~~بنفسه إذ لا فرق بين استيفاء الرجل حقه بنفسه أو بنائبه ووكيله
# يوضح هذا أنه أحد الجنايتين فإذا استوفيت منه لم يبق عليه شيء كما لو جنى
~~على طرفه فاستقاد منه فإنه لا يبقى له عليه شيء
# وقالت طائفة المقتول قد ظلم وفاتت عليه نفسه ولم يستدرك ظلامته والوارث
~~إنما أدرك ثأر نفسه وشفاء غيظه وأي منفعة حصلت للمقتول بذلك رأى ظلامة
~~استوفاها من القاتل
# قالوا فالحقوق في القتل ثلاثة حق لله وحق للمقتول وحق للوارث فحق الله لا
~~يزول إلا بالتوبة وحق الوارث قد استوفاه بالقتل وهو مخير بين ثلاثة أشياء
~~بين القصاص والعفو مجانا أو إلى مال فلو أحله أو أخذ منه مالا لم يسقط حق
~~المقتول بذلك فكذلك إذا اقتص منه لأنه أحد الطرق الثلاثة في استيفاء حقه
~~فكيف يسقط حق المقتول بواحد منها دون الآخرين
# قالوا ولو قال القتيل لا تقتلوه لأطالبه بحقي يوم القيامة فقتلوه أكان
~~يسقط حقه ولم يسقطه فإن قلتم يسقط فباطل لأنه لم يرض بإسقاطه وإن قلتم لا
~~يسقط فكيف تسقطونه إذا اقتص منه مع عدم العلم برضا المقتول بإسقاط حقه
~~PageV01P398
# وهذه حجج كما ترى في القوة لا تندفع إلا بأقوى منها أو بأمثالها
# فالصواب والله أعلم أن يقال إذا تاب القاتل من حق الله وسلم نفسه طوعا
~~إلى الوارث ms0313 ليستوفى منه حق موروثه سقط عنه الحقان وبقي حق الموروث لا يضيعه
~~الله ويجعل من تمام مغفرته للقاتل تعويض المقتول لأن مصيبته لم تنجبر بقتل
~~قاتله والتوبة النصوح تهدم ما قبلها فيعوض هذا عن مظلمته ولا يعاقب هذا
~~لكمال توبته وصار هذا كالكافر المحارب لله ولرسوله إذا قتل مسلما في الصف
~~ثم أسلم وحسن إسلامه فإن الله سبحانه يعوض هذا الشهيد المقتول ويغفر للكافر
~~بإسلامه ولا يؤاخذه بقتل المسلم ظلما فإن هدم التوبة لما قبلها كهدم
~~الإسلام لما قبله
# وعلى هذا إذا سلم نفسه وانقاد فعفا عنه الولي وتاب القاتل توبة نصوحا
~~فالله تعالى يقبل توبته ويعوض المقتول
# فهذا الذي يمكن أن يصل إليه نظر العالم واجتهاده والحكم بعد ذلك لله إن
~~ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم
# | فصل في مشاهد الخلق في المعصية
# وهي ثلاثة عشر مشهدا
# مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة ومشهد اقتضاء رسوم الطبيعة ولوازم الخلقة
~~ومشهد الجبر ومشهد القدر ومشهد الحكمة ومشهد التوفيق والخذلان ومشهد
~~التوحيد ومشهد الأسماء والصفات ومشهد الإيمان وتعدد شواهده ومشهد الرحمة
~~ومشهد العجز والضعف ومشهد الذل والافتقار ومشهد المحبة والعبودية
# فالأربعة الأول للمنحرفين والثمانية البواقي لأهل الاستقامة وأعلاها
~~المشهد العاشر PageV01P399
# وهذا الفصل من أجل فصول الكتاب وأنفعها لكل أحد وهو حقيق بأن تثنى عليه
~~الخناصر ولعلك لا تظفر به في كتاب سواه إلا ما ذكرناه في كتابنا المسمى سفر
~~الهجرتين في طريق السعادتين
# | فصل فأما مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة فمشهد الجهال الذين لا فرق
# بينهم وبين سائر الحيوان إلا في اعتدال القامة ونطق اللسان ليس همهم إلا
~~مجرد نيل الشهوة بأي طريق أفضت إليها فهؤلاء نفوسهم نفوس حيوانية لم تترق
~~عنها إلى درجة الإنسانية فضلا عن درجة الملائكة فهؤلاء حالهم أخس من أن
~~تذكر وهم في أحوالهم متفاوتون بحسب تفلوت الحيوانات التي هم على أخلاقها
~~وطباعها
# فمنهم من نفسه كلبية لو صادف جيفة تشبع ألف كلب لوقع عليها وحماها من
~~سائر الكلاب ونبح كل كلب يدنو منها فلا تقربها الكلاب إلا على ms0314 كره منه
~~وغلبة ولا يسمح لكلب بشيء منها وهمه شبع بطنه من أي طعام اتفق ميتة أو مذكى
~~خبيث أو طيب ولا يستحى من قبيح إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث إن أطعمته
~~بصبص بذنبه ودار حولك وإن منعته هرك ونبحك
# ومنهم من نفسه حمارية لم تخلق إلا للكدر والعلف كلما زيد في علفه زيد في
~~كده أبكم الحيوان وأقله بصيرة ولهذا مثل الله سبحانه وتعالى به من حمله
~~كتابه فلم يحمله معرفة ولا فقها ولا عملا ومثل بالكلب عالم السوء الذي آتاه
~~الله آياته فانسلخ منها وأخلد إلى الأرض واتبع هواه وفي هذين المثلين أسرار
~~عظيمة ليس هذا موضوع ذكرها PageV01P400
# ومنهم من نفسه سبعية غضبية همته العدوان على الناس وقهرهم بما وصلت إليه
~~قدرته طبيعته تتقاضى ذلك كتقاضي طبيعة السبع لما يصدر منه
# ومنهم من نفسه فأرية فاسق بطبعه مفسد لما جاروه تسبيحه بلسان الحال سبحان
~~من خلقه للفساد
# ومنهم من نفسه على نفوس ذوات السموم والحمات كالحية والعقرب وغيرهما وهذا
~~الضرب هو الذي يؤذي بعينه فيدخل الرجل القبر والجمل القدر والعين وحدها لم
~~تفعل شيئا وإنما النفس الخبيثة السمية تكيفت بكيفية غضبية مع شدة حسد
~~وإعجاب وقابلت المعين على غرة منه وغفلة وهو أعزل من سلاحه فلدغته كالحية
~~التي تنظر إلى موضع مكشوف من بدن الإنسان فتنهشه فإما عطب وإما أذى ولهذا
~~لا يتوقف أذى العائن على الرؤية والمشاهدة بل إذا وصف له الشيء الغائب عنه
~~وصل إليه أذاه والذنب لجهل المعين وغفلته وغرته عن حمل سلاحه كل وقت
~~فالعائن لا يؤثر في شاكي السلاح كالحية إذا قابلت درعا سابغا على جميع
~~البدن ليس فيه موضع مكشوف فحق على من أراد حفظ نفسه وحمايتها أن لا يزال
~~متدرعا متحصنا لابسا أداة الحرب مواظبا على أوراد التعوذات والتحصينات
~~النبوية التي في القرآن والتي في السنة
# وإذا عرف الرجل بالأذى بالعين ساغ بل وجب حبسه وإفراده عن الناس ويطعم
~~ويسقي حتى يموت ذكر ذلك غير واحد من الفقهاء ولا ms0315 ينبغي أن يكون في ذلك خلاف
~~لأن هذا من نصيحة المسلمين ودفع الأذى عنهم ولو قيل فيه غير ذلك لم يكن
~~بعيدا من أصول الشرع PageV01P401
# فإن قيل فهل تقيدون منه فإذا قتل بعينه
# قيل إن كان ذلك بغير اختياره بل غلب على نفسه لم يقتص منه وعليه الدية
~~وإن تعمد وقدر على رده وعلم أنه يقتل به ساغ للولي أن يقتله بمثل ما قتل به
~~فيعينه إن شاء كما عان هو المقتول وأما قتله بالسيف قصاصا فلا لأن هذا ليس
~~مما يقتل غالبا ولا هو مماثل لجنايته
# وسألت شيخنا أبا العباس ابن تيمية قدس الله روحه عن القتل بالحال هل يوجب
~~القصاص
# فقال للولي أن يقتله بالحال كما قتل به
# فإن قيل فما الفرق بين القتل بهذا وبين القتل بالسحر حيث توجبون القصاص
~~به بالسيف
# قلنا الفرق من وجهين
# أحدهما أن السحر الذي يقتل به هو السحر الذي يقتل مثله غالبا ولا ريب أن
~~هذا كثير في السحر وفيه مقالات وأبواب معروفة للقتل عند أربابه
# الثاني أنه لا يمكن أن يقتص منه بمثل ما فعل لكونه محرما لحق الله فهو
~~كما لو قتله باللواط وتجريع الخمر فإنه يقتص منه بالسيف
# وليس هذا موضع ذكر هذه المسائل وإنما ذكرت لما ذكرنا أن من النفوس
~~البشرية ما هي على نفوس الحيوانات العادية وغيرها وهذا هو تأويل سفيان بن
~~عيينة في قوله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
# وعلى هذا الشبه اعتماد أهل التعير للرؤيا في رؤية هذه الحيوانات في
~~المنام عند الإناسن وفي داره أو أنها تحاريه وهو كما اعتمدوه وقد وقع لنا
~~ولغيرنا من ذلك في المنام وقائع كثيرة فكان تأويلها مطابقا لأقوام على طباع
~~تلك PageV01P402 الحيوانات وقد رأى النبي في قصة أحد بقرا تنحر فكان من
~~أصيب من المؤمنين بنحر الكفار فإن البقر أنفع الحيوانات للأرض وبها صلاحها
~~وفلاحها مع ما فيها من السكينة والمنافع والذل بكسر ms0316 الذال فإنها ذلول مذللة
~~منقادة غير أبية والجواميس كبارهم ورؤساؤهم ورأى عمر بن الخطاب كأن ديكا
~~نقره ثلاث نقرات فكان طعن أبي لؤلؤة له والديك رجل أعجمي شرير
# ومن الناس من طبعه طبع خنزير يمر بالطيبات فلا يلوى عليها فإذا قام
~~الإنسان عن رجيعه قمه وهكذا كثير من الناس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف
~~أضعاف المساوىء فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه فإذا رأى سقطة أو كلمة
~~عوراء وجد بغيته وما يناسبها فجعلها فاكهته ونقله
# ومنهم من هو على طبيعة الطاوس ليس له إلا التطوس والتزين بالريش وليس
~~وراء ذلك من شيء
# ومنهم من هو على طبيعة الجمل أحقد الحيوان وأغلظه كبدا
# ومنهم من هو على طبيعة الدب أبكم خبيث وعلى طبيعة القرد
# وأحمد طبائع الحيوانات طبائع الخيل التي هي أشرف الحيوانات نفوسا وأكرمها
~~طبعا وكذلك الغنم وكل من ألف ضربا من ضورب هذه الحيوانت اكتسب من طبعه
~~وخلقه فإن تغذى بلحمه كان الشبه أقوى فإن الغاذي شبيه بالمغتذى
# ولهذا حرم الله أكل لحوم السباع وجوارح الطير لما تورث آكلها من شبه
~~نفوسها بها والله أعلم
# والمقصود أنأصحاب هذا المشهد ليس لهم شهود سوى ميل نفوسهم وشهواتهم لا
~~يعرفون ما وراء ذلك ألبتة PageV01P403
# | فصل المشهد الثاني
# مشهد رسوم الطبيعة ولوازم الخلقة كمشهد زنادقة الفلاسفة والأطباء الذين
~~يشهدون أن ذلك من لوازم الخلقة الإنسانية وأن تركيب الإنسان من الطبائع
~~الأربع وامتزاجها واختلاطها كما يقتضى بغي بعضها على بعض وخروجه عن
~~الاعتدال بحسب اختلاف هذه الاخلاط فكذلك تركيبه من البدن والنفس والطبيعة
~~والأخلاط الحيوانية تتقاضاه آثار هذه الخلقة ورسوم تلك الطبيعة ولا تنقهر
~~إلا بقاهر إما من نفسه وإما من خارج عنه وأكثر النوع الإنساني ليس له قاهر
~~من نفسه فاحتياجه إلى قاهر فوقه يدخله تحت سياسة وإيالة ينتظم بها أمره
~~ضرورة كحاجته إلى مصاحله من الطعام والشراب واللباس
# وعند هؤلاء أن العاقل متى كان له وازع من نفسه قاهر لم يحتج إلى أمر غيره
~~ونهيه وضبطه
# فمشهد هؤلاء من حركات ms0317 النفس الاختيارية الموجبة للجنايات كمشهدهم من
~~حركات الطبيعة الاضطرارية الموجبة للتغيرات وليس لهم مشهد وراء ذلك
# | فصل المشهد الثالث
# مشهد أصحاب الجبر وهم الذين يشهدون أنهم مجبورون على أفعالهم وأنها واقعة
~~بغير قدرتهم بل لا يشهدون أنها أفعالهم ألبتة
# يقولون إن أحدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وأن الفاعل فيه غيره
~~والمحرك له سواه وأنه آلة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الأشجار
# وهؤلاء إذا أنكرت عليهم أفعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه
~~PageV01P404 وقد يغلون في ذلك حتى يروا أفعالهم كلها طعات خيرها وشرها
~~لموافقتها للمشيئة والقدر
# ويقولون كما أن موافقة الأمر طاعة فموافقة المشيئة طاعة كما حكى الله
~~تعالى عن المشركين إخوانهم أنهم جعلوا مشيئة الله تعالى لأفعالهم دليلا على
~~أمره بها ورضاه وهؤلاء شر من القدرية النفاة وأشد منهم عداوة لله ومناقضة
~~لكتبه ورسله ودينه حتى إن من هؤلاء من يعتذر عن إبليس ويتوجع له ويقيم عذره
~~بجهده وينسب ربه تعالى إلى ظلمه بلسان الحال والمقال ويقول ما ذنبه وقد صان
~~وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيئته فيه وإرادته منه ثم كيف
~~يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك السجود
~~لغير الله إلا محسنا ولكن
# إذا كان المحب قليل حظ % فما حسناته إلا ذنوب
# وهؤلاء أعداء الله حقا وأولياء إبليس وأحباؤه وإخوانه وإذا ناح منهم نائح
~~على إبليس رأيت من البكاء والحنين أمرا عجبا ورأيت من ظلمهم الأقدار
~~واتهامهم الجبار ما يبدو على فلتات ألسنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من أحدهم
~~من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه فهؤلاء هم
~~الذين قال فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية في تائيته
# ويدعى خصوم الله يوم معادهم % إلى النار طرا فرقة القدرية
# | فصل المشهد الرابع
# مشهد القدرية النفاة يشهدون أن هذه الجنايات والذنوب هم الذين أحدثوها
~~وأنها واقعة بمشيئتهم دون مشيئة الله تعالى وأن الله لم يقدر ذلك عليهم ولم
~~يكتبه ولا شاء ولا خلق أفعالهم وأنه لا ms0318 يقدر أن يهدي أحدا PageV01P405 ولا
~~يضله إلا بمجرد البيان لا أنه يلهمه الهدى والضلال والفجور والتقوى فيجعل
~~ذلك في قلبه
# ويشهدون أنه يكون في ملك الله مالا يشاؤه وأنه يشاء مالا يكون وأن العباد
~~خالقون لأفعالهم بدون مشيئة الله
# فالمعاصي والذنوب خلقهم وموجب مشيئتهم لا أنها خلق الله ولا تتعلق
~~بمشيئته وهم لذلك مبخوسو الحظ جدا من الاستعانة بالله والتوكل عليه
~~والاعتصام به وسؤاله أن يهديهم وأن يثبت قلوبهم وأن لا يزيغها وأن يوفقهم
~~لمرضاته ويجنبهم معصيته إذ هذا كله واقع بهم وعين أفعالهم لا يدخل تحت
~~مشيئة الرب شيء منها
# والشيطان قد رصى منهم بهذا القدر فلا يؤزهم إلى المعاصي ذلك الأز ولا
~~يزعجهم إليها ذلك الإزعاج وله في ذلك غرضان مهمان
# أحدهما أن يقر في قلوبهم صحة هذا المشهد وهذه العقيدة وأنكم تاركون
~~الذنوب والكبائر التي يقع فيها أهل السنة فدل على أن الأمر مفوض إليكم واقع
~~بكم وأنكم العاصمون لأنفسكم المانعون لها من المعصية
# الغرض الثاني أنه يصطاد على أيديهم الجهال فإذا رأوهم أهل عبادة وزهادة
~~وتورع عن المعاصي وتعظيم لها قالوا هؤلاء أهل الحق والبدعة آثر عنده وأحب
~~إليه من المعصية فإذا ظفر بها منهم واصطاد الجهال على أيديهم كيف يأمرهم
~~بالمعصية بل ينهاهم عنها ويقبحها في أعينهم وقلوبهم ولا يكشف هذه الحقائق
~~إلا أرباب البصائر
# | فصل المشهد الخامس
# وهو أحد مشاهد أهل الإستقامة مشهد الحكمة وهو مشهد حكمة الله في تقديره
~~على عبده ما يبغضه سبحانه ويكرهه ويلوم ويعاقب عليه وأنه PageV01P406 لو
~~شاء لعصمه منه ولحال بينه وبينه وأنه سبحانه لا يعصى قسرا وأنه لا يكون في
~~العالم شيء إلا بمشيئته ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
# وهؤلاء يشهدون أن الله سبحانه لم يخلق شيئا عبثا ولا سدى وأن له الحكمة
~~البالغة في كل ما قدره وقضاه من خير وشر وطاعة ومعصية وحكمة باهرة تعجز
~~العقول عن الإحاطة بكنهها وتكل الألسن عن التعبير عنها
# فمصدر قضائه وقدره لما يبغضه ويسخطه اسمه الحكيم الذي ms0319 بهرت حمته الألباب
~~وقد قال تعالى لملائكته لما قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فأجابهم سبحانه بقوله إني أعلم ما لا تعلمون فلله
~~سبحانه في ظهور المعاصي والذنوب والجرائم وترتب آثارها من الآيات والحكم
~~وأنواع التعرفات إلى خلقه وتنويع آياته ودلائل ربوبيته ووحدانيته وإلهيته
~~وحكمته وعزته وتمام ملكه وكمال قدرته وإحاطة علمه ما يشهده أولو البصائر
~~عيانا ببصائر قلوبهم فيقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك إن هي إلا
~~حكمتك الباهرة وآياتك الظاهرة
# ولله في كل تحريكة % وتسكينة أبدا شاهد
# وفي كل شيء له آية % تدل على أنه واحد
# فكم من آية في الأرض بينة دالة على الله وعلى صدق رسله وعلى أن لقاءه حق
~~كان سببها معاصي بني آدم وذنوبهم كآيته في إغراق قوم نوح وعلو الماء على
~~رءوس الجبال حتى أغرق جميع أهل الأرض ونجى أولياءه وأهل معرفته وتوحيده فكم
~~في ذلك من آية وعبرة ودلالة باقية على ممر الدهور وكذلك إهلاك قوم عاد
~~وثمود
# وكم له من آية في فرعون وقومه من حين بعث موسى عليه السلام إليهم بل قبل
~~مبعثه إلى حين إغراقهم لولا معاصيهم وكفرهم لم تظهر تلك الآيات PageV01P407
~~والعجائب وفي التوراة أن الله تعالى قال لموسى اذهب إلى فرعون فإني سأقسي
~~قلبه وأمنعه عن الإيمان لأظهر آياتي وعجائبي بمصر وكذلك فعل سبحانه فأظهر
~~من آياته وعجائبه بسبب ذنوب فرعون وقومه ما أظهر
# وكذلك إظهاره سبحانه ما أظهر من جعل النار بردا وسلاما على إبراهيم بسبب
~~ذنوب قومه ومعاصيهم وإلقائهم له في النار حتى صارت تلك الآية حتى نال
~~إبراهيم بها ما نال من كمال الخلة
# وكذلك ما حصل للرسل من الكرامة والمنزلة والزلفى عند الله والوجاهة عنده
~~بسبب صبرهم على أذى قومهم وعلى محاربتهم لهم ومعاداتهم
# وكذلك اتخاذ الله تعالى الشهداء والأولياء والأصفياء من بني آدم بسبب
~~صبرهم على أذى بني آدم من أهل المعاصي والظلم ومجاهدتهم في الله وتحملهم
~~لأجله من أعدائه ما هو بعينه وعلمه ms0320 واستحقاقهم بذلك رفعة الدرجات
# إلى غير ذلك من المصالح والحكم التي وجدت بسبب ظهور المعاصي والجرائم
~~وكان من سببها تقدير ما يبغضه الله ويسخطه وكان ذلك محض الحكمة لما يترتب
~~عليه مما هو أحب إليه وآثر عنده من فوته بتقدير عدم المعصية
# فحصول هذا المحبوب العظيم أحب إليه من فوات ذلك المبغوض المسخوط فإن
~~فواته وعدمه وإن كان محبوبا له لكن حصول هذا المحبوب الذي لم يكن يحصل بدون
~~وجود ذلك المبغوض أحب إليه وفوات هذا المحبوب أكره إليه من فوات ذلك
~~المكروه المسخوط وكمال حكمته تقتضي حصول أحب الأمرين إليه بفوات أدنى
~~المحبوبين وأن لا يعطل هذا الأحب بتعطيل ذلك المكروه وفرض الذهن وجود هذا
~~بدون هذا كفرضه وجود المسببات بدون أسبابها والملزومات بدون لوازمها مما
~~تمنعه حكمة الله وكمال قدرته وربوبيته
# ويكفي من هذا مثال واحد وهو أنه لولا المعصية من أبي البشر بأكله من
~~الشجرة لما ترتب على ذلك ما ترتب من وجود هذه المحبوبات العظام للرب تعالى
~~PageV01P408 من امتحان خلقه وتكليفهم وإرسال رسله وإنزال كتبه وإظهار آياته
~~وعجائبه وتنويعها وتصريفها وإكرام أوليائه وإهانة أعدائه وظهور عدله وفضله
~~وعزته وانتقامه وعفوه ومغفرته وصفحه وحلمه وظهور من يعبده ويحبه ويقوم
~~بمراضيه بين أعدائه في دار الابتلاء والامتحان
# فلو قدر أن آدم لم يأكل من الشجرة ولم يخرج من الجنة هو وأولاده لم يكن
~~شيء من تلك ولا ظهر من القوة إلى الفعل ما كان كامنا في قلب إبليس يعلمه
~~الله ولا تعلمه الملائكة ولم يتميز خبيث الخلق من طيبهم ولم تتم المملكة
~~حيث لم يكن هناك إكرام وثواب وعقوبة وإهانة ودار سعادة وفضل ودار شقاوة
~~وعدل
# وكم في تسليط أوليائه على أعدائه وتسليط أعدائه على أوليائه والجمع
~~بينهما في دار واحدة وابتلاء بعضهم ببعض من حكمة بالغة ونعمة سابغة
# وكم فيها من حصول محبوب للرب وحمد له من أهل سمواته وأرضه وخضوع له وتذلل
~~وتبعد وخشية وافتقار إليه وانكسار بين يديه أن لا يجعلهم من أعدائه إذ هم ms0321
~~يشاهدونهم ويشاهدون خذلان الله لهم وإعراضه عنهم ومقته لهم وما أعد لهم من
~~العذاب وكل ذلك بمشيئته وإرادته وتصرفه في مملكته فأولياؤه من خشية خذلانه
~~خاضعون مشفقون على أشد وجل وأعظم مخافة وأنم انكسار
# فإذا رأت الملائكة إبليس وما جرى له وهارون ومارون وضعت رؤوسها بين يدي
~~الرب خضوعا لعظمته واستكانه لعزته وخشية من إبعاده وطرده وتذللا لهيبته
~~وافتقارا إلى عصمته ورحمته وعلمت بذلك منته عليهم وإحسانه إليهم وتخصيصه
~~لهم بفضله وكرامته
# وكذلك أولياؤه المتقون إذا شاهدوا أحوال أعدائه ومقته لهم وغضبه عليهم
~~وخذلانه لهم ازدادوا خضوعا وذلا وافتقارا وانكسارا وبه استعانة PageV01P409
~~وإليه إنابة وعليه توكلا وفيه رغبة ومنه رهبة وعلموا أنهم لا ملجألهم منه
~~إلا إليه وأنهم لا يعيذهم من بأسه إلا هو ولا ينجيهم من سخطهم إلا مرضاته
~~فالفضل بيده أولا وآخرا
# وهذه قطرة من بحر حكمته المحيطة بخلقه والبصير يطالع ببصيرته ما وراءه
~~فيطلعه على عجائب من حكمته لا تبلغها العبارة ولا تنالها الصفة
# وأما حظ العبد في نفسه وما يخصه من شهود هذه الحكمة فبحسب استعداده وقوة
~~بصيرته وكمال علمه ومعرفته بالله وأسمائه وصفاته ومعرفته بحقوق العبودية
~~والربوبية وكل مؤمن له من ذلك شرب معلوم ومقام لا يتعداه ولا يتخطاه والله
~~الموفق والمعين
# | فصل المشهدالسادس مشهد التوحيد
# وهو أن يشهد انفراد الرب تبارك وتعالى بالخلق والحكم وأنه ما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن وأنه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه وأن الخلق مقهورون تحت قبضته
~~وأنه ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابعه إن شاء أن يقيمه أقامه وإن
~~شاء أن يزيغه أزاغه فالقلوب بيده وهو مقلبها ومصرفها كيف شاء وكيف أراد
~~وأنه هو الذي آتى نفوس المؤمنين تقواها وهو الذي هداها وزكاها وألهم نفوس
~~الفجار فجورها وأشقاها من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له يهدي
~~من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته هذا فضله وعطاؤه وما فضل
~~الكريم بممنون وهذا عدله وقضاؤه لا يسأل عما يفعل ms0322 وهم يسألون
# قال ابن عباس رضي الله عنهما الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن كذب بالقدر
~~نقض تكذيبه توحيده ومن آمن بالقدر صدق إيمانه توحيده PageV01P410
# وفي هذه المشهد يتحقق للعبد مقام إيام نعبد وإياك نستعين علما وحالا
~~فيثبت قدم العبد في توحيد الربوبية ثم يرقى منه صاعدا إلى توحيد الإلهية
~~فإنه إذا تيقن أن الضر والنفع والعطاء والمنع والهدى والضلال والسعادة
~~والشقاء كل ذلك بيد الله لا بيد غيره وأنه الذي يقلب القلوب ويصرفها كيف
~~يشاء وأنه لا موفق إلا من وفقه وأعانه ولا مخذول إلا من خذله وأهانه وتخلى
~~عنه وأن أصح القلوب وأسلمها وأقومها وأرقها وأصفاها وأشدها وألينها من
~~اتخذه وحده إلها ومعبودا فكان أحب إليه من كل ما سواه وأخوف عنده من كل ما
~~سواه وأرجى له من كل ما سواه فتتقدم محبته في قلبه جميع المحاب فتنساق
~~المحاب تبعا لها كما ينساق الجيش تبعا للسلطان ويتقدم خوفه في قلبه جميع
~~المخوفات فتنساق المخاوف كلها تبعا لخوفه ويتقدم رجاؤه في قلبه جميع الرجاء
~~فينساق كل رجاء تبعا لرجائه
# فهذا علامة توحيد الإلهية في هذا القلب والباب الذي دخل إليه منه توحيد
~~الربوبية أي باب توحيدالإلهية هو توحيد الربوبية
# فإن أول ما يتعلق القلب يتعلق بتوحيد الربوبية ثم يرتقي إلى توحيد
~~الإلهية كما يدعو الله سبحانه عباده في كتابه بهذا النوع من التوحيد إلى
~~النوع الآخر ويحتج عليهم به ويقررهم به ثم يخبر أنهم ينقضونه بشركهم به في
~~الإلهية
# وفي هذا المشهد يتحقق له مقام إياك نعبد قال الله تعالى ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون أي فأين يصرفون عن شهادة أن لا إله إلا الله
~~وعن عبادته وحده وهم يشهدون أنه لا رب غيره ولا خالق سواه وكذلك قوله قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون فتعلمون أنه
~~إذا كان هو وحده مالك الأر ضومن فيها وخالقهم وربهم ومليكهم فهو وحده إلههم
~~ومعبودهم فكما لا رب لهم غيره فهكذا لا ms0323 إله لهم سواه قل من رب السموات
~~السبع ورب PageV01P411 العرش العظيم سيقولون الله قل أفلا تتقون قل من بيده
~~ملكون كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه الآيات وهكذا قوله في سورة النمل قل
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أم ما يشركون أمن خلق
~~السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون إلى آخر الآيات
# يحتج عليهم بأن من فعل لهم هذا وحده فهو الإله لهم وحده فإن كان معه رب
~~فعل هذا فينبغي أن تعبدوه وإن لم يكن معه رب فعل هذا فكيف تجعلون معه إلها
~~آخر
# ولهذا كان الصحيح من القولين في تقدير الآية أإله مع الله فعل هذا حتى
~~يتم الدليل فلا بد من الجواب بلا فإذا لم يكن معه إله فعل كفعله فكيف
~~تعبدون آلهة أخرى سواه فعلم أن إلهية ما سواه باطلة كما أن ربوبية ما سواه
~~باطلة بإقراركم وشهادتكم
# ومن قال المعنى هل مع الله إله آخر من غير ان يكون المعنى فعل هذا فقوله
~~ضعيف لوجهين
# أحدهما أنهم كانوا يقولون مع الله آهلة أخرى ولا ينكرون ذلك
# الثاني أنه لا يتم الدليل ولا يحلصل إفحامهم وإقامة الحجة عليهم إلا بهذا
~~التقدير أي فإذا كنتم تقولون إنه ليس معه إله آخر فعل مثل فعله فكيف تجعلون
~~معه إلها آخر لا يخلق شيئا وهو عاجز وهذا كقوله أم جعلوا لله شركاء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار وقوله هذا
~~خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه وقوله أفمن يخلق كمن لا يخلق وقوله
~~والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون وقوله واتخذوا من دونه
~~آلهة PageV01P412 لا يخلقون شيا وهم يخلقون وهو كثير في القرآن وبه تتم
~~الحجة كما تبين
# والمقصود أن العبد يحصل له هذا في المشهد من مطالعة الجنايات والذنوب
~~وجريانها عليه ms0324 وعلى الخليقة بتقدير العزيز الحكيم وأنه لا عاصم من غضبه
~~وأسباب سخطه إلا هو ولا سبيل إلى طاعته إلا بمعونته ولا وصول إلى مرضاته
~~إلا بتوفيقه فموارد الأمور كلها منه ومصادرها إليه وأزمة التوفيق جميعها
~~بيديه فلا مستعان للعباد إلا به ولا متكل إلا عليه كما قال شعيب خطيب
~~الأنبياء وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# | فصل المشهد السابع مشهد التوفيق والخذلان
# وهو من تمام هذا المشهد وفروعه ولكن أفرد بالذكر لحاجة العبد إلى شهوده
~~وانتفاعه به وقد أجمع العارفون بالله أن التوفيق هو أن لا يكلك الله إلى
~~نفسك وأن الخذلان هو أن يخلى بينك وبين نفسك فالعبيد متقلبون بين توفيقه
~~وخذلانه بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا فيطيعه ويرضيه
~~ويذكره ويشكره بتوفيقه له ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له
~~فهو دائر بين توفيقه وخذلانه فإن وفقه فبفضله ورحمته وإن خذله فبعدله
~~وحكمته وهو المحمود على هذا وهذا له أتم حمد وأكمله ولم يمنع العبد شيئا هو
~~له وإنما منعه ما هو مجرد فضله وعطائه وهو أعلم حيث يضعه وأين يجعله
# فمتى شهد العبد هذا المشهد وأعطاه حقه علم شدة ضرورته وحاجته إلى التوفيق
~~في كل نفس وكل لحفظ وطرفة عين وأن إيمانه وتوحيده بيده تعالى لو تخلى عنه
~~طرفة عين لثل عرش تويحده ولخرت سماء إيمانه على الأرض وأن الممسك له هو من
~~يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه فهجيرى قلبه ودأب PageV01P413
~~لسانه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك
~~ودعواه يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله
~~إلا أنت برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا
~~إلى أحد من خلقك
# ففي هذا المشهد يشهد توفيق الله وخذلانه كما يشهد ربوبيته وخلقه فيسأله
~~توفيقه مسألة المضطر ويعوذ به من خذلانه عياذ الملهوف ويلقي نفسه بين يديه
~~طريحا ببابه ms0325 مستسلما له ناكس الرأس بين يديه خاضعا ذليلا مستكينا لا يملك
~~لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ونشورا
# والتوفيق إرادة الله من نفسه أن يفعل بعبده ما يصلح به العبد بأن يجعله
~~قادرا على فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مؤثرا له على غيره ويبغض إليه ما
~~يسخطه ويكرهه إليه وهذا مجرد فعله والعبد محل له قال تعالى @QB@ ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم @QE@ فهو سبحانه
~~عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يصح له حكيم يضعه في مواضعه وعند أهله لا
~~يمنعه أهله ولا يضعه عند غير أهله وذكر هذا عقيب قوله @QB@ واعلموا أن فيكم
~~رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@ ثم جاء به بحرف الاستدراك
~~فقال @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان @QE@
# يقول سبحانه لم تكن محبتكم للإيمان وإرادتكم له وتزيينه في قلوبكم منكم
~~ولكن الله هو الذي جعله في قلوبكم كذلك فآثرتموه ورضيتموه فلذلك فلذلك لا
~~تقدموا بين يدي رسولي ولا تقولوا حتى يقو لولا تفعلوا حتى يأمر فالذي حبب
~~إليكم الإيمان أعلم بمصالح عباده منكم وأنت مفلولا توفيقه لكم لما أذعنت
~~نفوسكم للإيمان فلم يكن الإيمان بمشورتكم وتوفيق أنفسكم ولا تقدمتم به
~~إليها فنفوسكم تصر وتعجز عن ذلك ولا تبلغه فلو أطاعكم رسولي في كثير مما
~~PageV01P414 تريدون لشق عليكم ذلك ولهلكتم وفسدت مصالحكم وأنتم لا تشعرون
~~ولا تظنوا أن نفوسكم تريد لكم الرشد والصلاح كما أردتم الإيمان فلولا أني
~~حببته إليكم وزينته في قلوبكم وكرهت إليكم ضده لما وقع منكم ولا سمحت به
~~أنفسكم
# وقد ضرب للتوفيق والخذلان مثل ملك أرسل إلى أهل بلد من بلاده رسولا وكتب
~~معه إليهمن كتابا يعلمهم أن العدو مصبحهم عن قريب ومجتاحهم ومخرب البلد
~~ومهلك من فيها وأرسل إليهم أموالا ومراكب وزادا وعدة وأدلة وقال ارتحلوا مع
~~هؤلاء الأدلة وقد أرسلت إليكم جميع ما تحتاجون إليه ثم قال ms0326 لجماعة من
~~مماليكه اذهبوا إلى فلان فخذوا بيده واحملوه ولا تذروه يعقد واذهبوا إلى
~~فلان كذلك وإلى فلان وذروا من عداهم فإنهم لا يصلحون أن يساكنوني في بلدي
~~فذهب خواص مماليكه إلى من أمروا بحملهم فلم يتركوهم يقرون بل حملوهم حملا
~~وساقوهم سوقا إلى الملك فاجتاح العدو من بقي في المدينة وقتلهم وأسر من أسر
# فهل يعد الملك ظالما لهؤلاء أم عادلا فيهم نعم خص أولئك بإحسانه وعنايته
~~وحمرها من عداهم إذ لا يجب عليه التسوية بينهم في فضله وإكرامه بل ذلك فضلة
~~يؤتيه من يشاء
# وقد فسرت القدرية الجبرية التوفيق بأنه خلق الطاعة والخذلان بأنه خلق
~~المعصية
# ولكن بنو ذلك على أصولهم الفاسدة من إنكار الأسباب والحكم وردوا الأمر
~~إلى محض المشيئة من غير سبب ولا حكمة
# وقابلهم القدرية النفاة ففسروا التوفيق بالبيان العام والهدى العام
~~PageV01P415 والتمكن من الطاعة والإقبال عليها وتهيئة أسبابها هذا حاصل لكل
~~كافر ومشرك بلغته الحجة وتمكن من الإيمان
# فالتوفيق عندهم أمر مشترك بين الكفار والمؤمنين إذ الإقدار والتمكين
~~والدلالة والبيان قد عم به الفريقين ولم يفرد المؤمنين عندهم بتوفيق وقع به
~~الإيمان منهم والكفار بخذلان امتنع به الإيمان منهم ولو فعل ذلك لكان عندهم
~~محاباة وظلما
# والتزموا لهذا الأصل لوازم قامت بها عليهم سوق الشناعة بين العقلاء ولم
~~يجدوا بدا من التزامها فظهر فساد مذهبهم وتناقض قولهم لمن أحاط به علما
~~وتصوره حق تصوره وعلم أنه من أبطل مذهب في العالم وأردأه
# وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء
~~إلى صارط مستقيم فلم يرضوا بطريق هؤلاء ولا بطريق هؤلاء وشهدوا انحراف
~~الطريقين عن الصراط المستقيم فأثبتوا القضاء والقدر وعموم مشيئة الله
~~للكائنات وأثبتوا الأسباب والحكم والغايات والمصالح ونزهوا الله عز وجل أن
~~يكون في ملكه ما لا يشاء أو أن يقدر خلقه على ما لا يدخل تحت قدرته ولا
~~مشيئته أو أن يكون شيء من أفعالهم واقعا بغير اختياره وبدون مشيئته ومن قال
~~ذلك فلم يعرف ربه ms0327 ولم يثبت له كمال الربوبية
# ونزهوه مع ذلك عن العبث وفعل القبيح وأن يخلق شيئا سدى وأن تخلوا أفعاله
~~عن حكم بالغة لأجلها أو جدها وأسباب بها سببها وغايات جعلت طرقا ووسائل
~~إليها وأن له في كل ما خلقه وقضاه حكمة بالغة وتلك الحكمة صفة له قائمة به
~~ليست مخلوقة كما تقول القدرية النفاة للقدر والحكمة في الحقيقة
# فأهل الصراط المستقيم بريئون من الطائفتين إلا من حق تتضمنه مقالاتهم
~~فإنهم يوافقونهم عليه ويجمعون حق كل منهما إلى حق الأخرى ولا يبطلون
~~PageV01P416 ما معهم من الحق لما قالوه من الباطل فهم شهداء الله على
~~الطوائف وأمناؤه عليهم حكام بينهم حاكمون عليهم ولا يحكم عليهم أحد منهم
~~يكشفون أحوال الطوائف ولا يكشفهم إلا من كشف له عن معرفة ما جاء به الرسول
~~وعرف الفرق بينه وبين غيره ولم يلتبس عليه وهؤلاء أفراد العالم ونخبته
~~وخلاصته ليسوا من الذين فرقوا دنيهم وكانوا شيعا ولا من الذين تقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا بل ممن هم على بينة من ربه وبصيرة في إيمانه ومعرفة بما عند
~~الناس والله الموفق
# | فصل المشهد الثامن مشهد الأسماء والصفات
# وهو من أجل المشاهد وهو أعلى مما قبله وأوسع
# والمطلع على هذا المشهد معرفة تعلق الوجود خلقا وأمرا بالأسماء الحسنى
~~والصفات العلى وارتباطه بها وإن كان العالم بما فيه من بعض آثارها
~~ومقتضياتها
# وهذا من أجل المعارف وأشرفها وكل اسم من أسمائه سبحانه له صفة خاصة فإن
~~أسماءه أوصاف مدح وكمال وكل صفة لها مقتض وفعل إما لازم وإما متعد ولذلك
~~الفعل تعلق بمفعول هو من لوازمه وهذا في خلقه وأمره وثوابه وعقابه كل ذلك
~~آثار الأسماء الحسنى وموجباتها
# ومن المحال تعطيل أسمائه عن أوصافها ومعانيها وتعطيل الأوصاف عما تقتضيه
~~وتستدعيه من الأفعال وتعطيل الأفعال عن المفعولات كما أنه يستحيل تعطيل
~~مفعوله عن أفعاله وأفعاله عن صفاته وصفاته عن أسمائه وتعيطل أسمائه وأوصافه
~~عن ذاته
# وإذا كانت أوصافه صفات كمال وأفعاله حكما ومصالح وأسماؤه حسنى ففرض
~~تعطيلها عن موجباتها مستحيل في ms0328 حقه ولها ينكر سبحانه على من عطله
~~PageV01P417 عن أمره ونهيه وثوابه وعقابه وأنه بذلك نسبه إلى ما لا يليق به
~~وإلى ما يتنزه عنه وأن ذلك حكم سيىء ممن حكم به عليه وأن من نسبه إلى ذلك
~~فما قدره حق قدره ولا عظمه حق تعظيمه كما قال تعالى في حق منكري النبوة
~~وإرسال الرسل وإنزال الكتب @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء @QE@ وقال تعالى في حق منكري المعاد والثواب والعقاب
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
~~بيمينه وقال في حق من جوز عليه التسوية بين المختلفين كالأبرار والفجار
~~والمؤمنين والكفار @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ فأخبر أن
~~هذا حكم سيء لا يليق به تأباه أسماؤه وصفته وقال سبحانه @QB@ أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو
~~رب العرش الكريم @QE@ عن هذا الظن والحسبان الذين تأباه أسماؤه وصفاته
# ونظائر هذا في القرآن كثيرة ينفي فيها عن نفسه خلاف موجب أسمائه وصفاته
~~إذ ذلك مستلزم تعطيلها عن كمالها ومقتضياتها
# فاسمه الحميد المجيد يمنع ترك الإنسان سدى مهملا معطلا لا يؤمر ولا ينهى
~~ولا يثاب ولا يعاقب وكذلك اسمه الحكيم يأبى ذلك وكذلك اسمه الملك واسمه
~~الحي يمنع أن يكون معطلا من الفعل بل حقيقة الحياة الفعل فكل حي فعال وكونه
~~سبحانه خالقا قيوما من موجبات حياته ومقتضياتها واسمه السميع البصير يوجب
~~مسموعا ومرئيا واسمه الخالق يقتضي مخلوقا وكذلك الرزاق واسمه الملك يقتضي
~~مملكة وتصرفا وتدبيرا وإعطاء ومنعا وإحسانا وعدلا وثوابا وعقابا واسم البر
~~المحسن المعطي المنان ونحوها تقتضي آثارها وموجباتها PageV01P418
# إذا عرف هذا فمن أسمائه سبحانه الغفار التواب العفو فلا بد لهذه الأسماء
~~من متعلقات ولا بد من جناية تغفر وتوبة تقبل وجرائم يعفى عنها ولا بد لاسمه
~~الحكيم من متعلق يظهر فيه حكمه إذ اقتضاء هذه الأسماء ms0329 لآثارها كاقتضاء اسم
~~الخالق الرزاق المعطي المانع للمخلوق والمرزوق والمعطي والممنوع وهذه
~~الأسماء كلها حسنى
# والرب تعالى يحب ذاته وأوصافه وأسماءه فهو عفو يحب العفو ويحب المغفرة
~~ويحب التوبة ويفرح بتوبة عبده حين يتوب إليه أعظم فرح يخطر بالبال
# وكان تقدير ما يغفره ويعفو عن فاعله ويحلم عنه ويتوب عليه ويسامحه من
~~موجب أسمائه وصفاته وحصول ما يحبه ويرضاه من ذلك وما يحمد به نفسه ويحمده
~~به أهل سمواته وأهل أرضه ما هو من موجبات كماله ومقتضى حمده
# وهو سبحانه الحميد المجيد وحمده ومجده يقتضيان آثارهما
# ومن آثارهما مغفرة الزلات وإقالة العثرات والعفو عن السيئات والمسامحة
~~على الجنايات مع كمال اقدرة على استيفاء الحق والعلم منه سبحانه بالجناية
~~ومقدار عقوبتها فحلمه بعد علمه وعفوه بعد قدرته ومغفرته عن كمال عزته
~~وحكمته كما قال المسيح صلى الله عليه وسلم إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم أي فمغفرتك عن كمال قدرتك وحكمتك لست كمن يغفر
~~عجزا ويسامح جهلا بقدر الحق بل أنت عليم بحقك قادر على استيفائه حكيم في
~~الأخذ به
# فمن تأمل سريان آثار الأسماء والصفات في العالم وفي الأمر تبين له أن
~~مصدر قضاء هذه الجنايات من العبيد وتقديرها هو من كمال الأسماء والصفات
~~والأفعال وغايتها أيضا مقتضى حمده ومجده كما هو مقتضى ربوبيته وإلهيته
# فله في كل ما قضاه وقدره الحكمة البالغة والآيات الباهرة والتعرفات إلى
~~عباده بأسمائه وصفاته واستدعاء محبتهم له وذكرهم له وشكرهم له وتعبدهم له
~~PageV01P419 بأسمائه الحسنى إذ كل اسم فله تعبد مختص به علما ومعرفة وحالا
~~وأكمل الناس عبودية : المتعبد بجميع الأسماء والصفات التى يطلع عليها البشر
~~فلا تحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم آخر كمن يحجبه التعبد باسمه القدير عن
~~التعبد باسمه الحليم الرحيم أو يحجبه عبودية اسمه المعطي عن عبودية اسمه
~~المانع أو عبودية اسمه الرحيم والعفو والغفور عن اسمه المنتقم أو التعبد
~~بأسماء التودد والبر واللطف والإحسان عن أسماء العدل والجبروت والعظمة
~~والكبرياء ونحو ذلك وهذه طريقة ms0330 الكمل من السائرين إلى الله وهي طريقة مشتقة
~~من قلب القرآن قال الله تعالى : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها [ الأعراف
~~: 180 ] والدعاء بها يتناول دعاء المسألة ودعاء الثناء ودعاء التعبد وهو
~~سبحانه يدعو عباده إلى أن يعرفوه بأسمائه وصفاته ويثنوا عليه بها ويأخذوا
~~بحظهم من عبوديتها وهو سبحانه يحب موجب أسمائه وصفاته فهو عليم يحب كل عليم
~~جواد يحب كل جواد وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال عفو يحب العفو وأهله حيي
~~يحب الحياء وأهله بر يحب الأبرار شكور يحب الشاكرين صبور يحب الصابرين حليم
~~يحب أهل الحلم فلمحبته سبحانه للتوبة والمغفرة والعفو والصفح : خلق من يغفر
~~له ويتوب عليه ويعفو عنه وقدر عليه ما يقتضي وقوع المكروه والمبغوض له
~~ليترتب عليه المحبوب له المرضي له فتوسطه كتوسط الأسباب المكروهة المفضية
~~إلى المحبوب فربما كان مكروه العباد إلى محبوبها سبب ما مثله سبب والأسباب
~~مع مسبباتها أربعة أنواع : محبوب يفضي إلى محبوب ومكروه يفضي إلى محبوب
~~وهذان النوعان عليهما مدار أقضيته وقداره سبحانه بالنسبة إلى ما يحبه وما
~~يكرهه PageV01P420 والثالث : مكروه يفضي إلى مكروه والرابع : محبوب يفضي
~~إلى مكروه وهذان النوعان ممتنعان في حقه سبحانه إذ الغايات المطلوبة من
~~قضائه وقدره الذي ما خلق ما خلق ولا قضى ما قضى إلا لأجل حصولها لا تكون
~~إلا محبوبة للرب مرضية له والأسباب الموصلة إليها منقسمة إلى محبوب له
~~ومكروه له فالطاعات والتوحيد : أسباب محبوبة له موصلة إلى الإحسان والثواب
~~المحبوب له أيضا والشرك والمعاصي : أسباب مسخوطة له موصلة إلى العدل
~~المحبوب له وإن كان الفضل أحب إليه من العدل فاجتماع العدل والفضل أحب إليه
~~من انفراد أحدهما عن الآخر لما فيهما من كمال الملك والحمد وتنوع الثناء
~~وكمال القدرة فإن قيل : كان يمكن حصول هذا المحبوب من غير توسط المكروه قيل
~~: هذا سؤال باطل لأن وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع والذي يقدر في الذهن
~~وجوده شيء آخر سوى غير هذا المطلوب المحبوب للرب وحكم الذهن عليه بأنه
~~محبوب للرب حكم بلا ms0331 علم بل قد يكون مبغوضا للرب تعالى لمنافاته حكمته فإذا
~~حكم الذهن عليه بأنه محبوب له كان نسبة له إلى ما لا يليق به ويتعالى عنه
~~فليعط اللبيب هذا الموضع حقه من التأمل فإنه مزلة أقدام ومضلة أفهام ولو
~~أمسك عن الكلام من لا يعلم لقل الخلاف وهذا المشهد أجل من أن يحيط به كتاب
~~أو يستوعبه خطاب وإنما أشرنا إليه أدنى إشارة تطلع على ما وراءها والله
~~الموفق والمعين
# | فصل المشهد التاسع : مشهد زيادة الإيمان وتعدد شواهده وهو من ألطف
# المشاهد وأخصها بأهل المعرفة ولعل سامعه يبادر إلى إنكاره ويقول : كيف
~~يشهد زيادة الإيمان من الذنوب والمعاصي ولا سيما من ذنوب العبد ومعاصيه وهل
~~ذلك إلا منقص للإيمان فإنه بإجماع السلف : يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
~~PageV01P421 فاعلم أن هذا حاصل من التفات العارف إلى الذنوب والمعاصي منه
~~ومن غيره وإلى ترتب آثارها عليها وترتب هذه الآثار عليها علم من أعلام
~~النبوة وبرهان من براهين صدق الرسل وصحة ما جاءوا به فإن الرسل صلوات الله
~~وسلامه عليهم أمروا العباد بما فيه صلاح ظواهراهم وبواطنهم في معاشهم
~~ومعادهم ونهوهم عما فيه فساد ظواهرهم وبواطنهم في المعاش والمعاد وأخبروهم
~~عن الله عز وجل : أنه يحب كذا وكذا ويثيب عليه بكذا وكذا وأنه يبغض كيت
~~وكيت ويعاقب عليه بكيت وكيت وأنه إذا أطيع بما أمر به : شكر عليه بالإمداد
~~والزيادة والنعم في القلوب والأبدان والأموال ووجد العبد زيادته وقوته في
~~حاله كلها وأنه إذا خولف أمره ونهيه ترتب عليه من النقص والفساد والضعف
~~والذل والمهانة والحقارة وضيق العيش وتنكد الحياة ما ترتب كما قال تعالى :
~~من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون [ النحل : 97 ] وقال تعالى : قل : يا عبادي الذين
~~آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير [
~~الزمر : 10 ] وقال تعالى : @QB@ وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله ms0332 @QE@ [ هود : 3 ] وقال تعالى
~~: @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ [
~~طه : 124 ] وفسرت المعيشة الضنك : بعذاب القبر والصحيح : أنها في الدنيا
~~وفي البرزخ فإن من أعرض عن ذكره الذي أنزله فله من ضيق الصدر ونكد العيش
~~وكثرة PageV01P422 الخوف وشدة الحرص والتعب على الدنيا والتحسر على فواتها
~~قبل حصولها وبعد حصولها والآلام التي في خلال ذلك ما لا يشعر به القلب
~~لسكرته وانغماسه في السكر فهو لا يصحو ساعة إلا أحس وشعر بهذا الألم فبادر
~~إلى إزالته بسكر ثان فهو هكذا مدة حياته وأي عيشة أضيق من هذه لو كان للقلب
~~شعور فقلوب أهل البدع والمعرضين عن القرآن وأهل الغفلة عن الله وأهل
~~المعاصي فى جحيم قبل الجحيم الأكبر وقلوب الأبرار في نعيم قبل النعيم
~~الأكبر @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ [ الإنفطار :
~~1314 هذا في دورهم الثلاث ليس مختصا بالدار الآخرة وإن كان تمامه وكماله
~~وظهوره : إنما هو في الدار الآخرة وفي البرزخ دون ذلك كما قال تعالى : @QB@
~~وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك @QE@ [ الطور : 47 ] وقال تعالى : ويقولون :
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل : عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون
~~[ النمل : 7172 ] وفي هذه الدار دون ما في البرزخ ولكن يمنع من الإحساس به
~~: الاستغراق في سكرة الشهوات وطرح ذلك عن القلب وعدم التفكر فيه والعبد قد
~~يصيبه ألم حسي فيطرحه عن قلبه ويقطع التفاته عنه ويجعل إقباله على غيره
~~لئلا يشعر به جملة فلو زال عنه ذلك الالتفات لصاح من شدة الألم فما الظن
~~بعذاب القلوب وآلامها وقد جعل الله سبحانه للحسنات والطاعات آثارا محبوبة
~~لذيذة طيبة لذتها فوق لذة المعصية بأضعاف مضاعفة لا نسبة لها إليها وجعل
~~للسيئات والمعاصي آلاما وآثارا مكروهة وحزازات تربي على لذة تناولها بأضعاف
~~مضاعفة قال PageV01P423 ابن عباس : إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه
~~وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة سوادا في
~~الوجه وظلمة ms0333 في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
~~وهذا يعرفه صاحب البصيرة ويشهده من نفسه ومن غيره فما حصل للعبد حال مكروهة
~~قط إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر قال تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير [ الشورى : 30 ] وقال لخيار خلقه وأصحاب نبيه :
~~أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم : أنى هذا قل هو من عند أنفسكم [
~~آل عمران : 165 ] وقال : ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك [ النساء : 79 ] والمراد بالحسنة والسيئة هنا : النعم والمصائب التي
~~تصيب العبد من الله ولهذا قال : ما أصابك ولم يقل : ما أصبت فكل نقص وبلاء
~~وشر في الدنيا والآخرة فسببه الذنوب ومخالفة أوامر الرب فليس في العالم شر
~~قط إلا الذنوب وموجباتها وآثار الحسنات والسيئات في القلوب والأبدان
~~والأموال : أمر مشهود في العالم لا ينكره ذو عقل سليم بل يعرفه المؤمن
~~والكافر والبر والفاجر وشهود العبد هذا في نفسه وفي غيره وتأمله ومطالعته :
~~مما يقوي إيمانه بما جاءت به الرسل ؤوبالثواب والعقاب فإن هذا عدل مشهود
~~محسوس فى هذا العالم ومثوبات وعقوبات عاجلة دالة على ما هو أعظم منها لمن
~~كانت له بصيرة كما قال بعض الناس : إذا صدر مني ذنب ولم أبادره ولم أتداركه
~~بالتوبة : انتظرت أثره السيء فإذا أصابني أو فوقه أو دونه كما حسبت يكون
~~هجيراى : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ويكون ذلك من
~~شواهد الإيمان PageV01P424 وأدلته فإن الصادق متى أخبرك أنك إذا فعلت كذا
~~وكذا ترتب عليه من المكروه كذا وكذا فجعلت كلما فعلت شيئا من ذلك حصل لك ما
~~قال من المكروه لم تزدد إلا علما بصدقه وبصيرة فيه وليس هذا لكل أحد بل
~~أكثر الناس ترين الذنوب على قلبه فلا يشهد شيئا من ذلك ولا يشعر به ألبتة
~~وإنما يكون هذا لقلب فيه نور الإيمان وأهوية الذنوب والمعاصي تعصف فيه فهو
~~يشاهد هذا وهذا ويرى حال ms0334 مصباح إيمانه مع قوة تلك الأهوية والرياح فيرى
~~نفسه كراكب البحر عند هيجان الرياح وتقلب السفينة وتكفئها ولا سيما إذا
~~انكسرت به وبقي على لوح تلعب به الرياح فهكذا المؤمن يشاهد نفسه عند ارتكاب
~~الذنوب إذا أريد به الخير وإن أريد به غير ذلك فقلبه في واد آخر ومتى انفتح
~~هذا الباب للعبد : انتفع بمطالعة تاريخ العالم وأحوال الأمم وماجريات الخلق
~~بل انتفع بماجريات أهل زمانه وما يشاهده من أحوال الناس وفهم حينئذ معنى
~~قوله تعالى : أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [ الرعد : 33 ] وقوله : شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم [ آل عمران : 18 ] فكل ما تراه في الوجود من شر وألم وعقوبة
~~وجدب ونقص في نفسك وفي غيرك فهو من قيام الرب تعالى بالقسط وهو عدل الله
~~وقسطه وإن أجراه على يد ظالم فالمسلط له أعدل العادلين كما قال تعالى لمن
~~أفسد في الأرض : بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار
~~الآية [ الإسراء : 5 ] فالذنوب مثل السموم مضرة بالذات فإن تداركها من سقي
~~بالأدوية المقاومة لها وإلا قهرت القوة الإيمانية وكان الهلاك كما قال بعض
~~السلف : المعاصي بريد الكفر كما أن الحمى بريد الموت فشهود العبد نقص حاله
~~إذا عصى ربه وتغير القلوب عليه وجفولها منه PageV01P425 وانسداد الأبواب في
~~وجهه وتوعر المسالك عليه وهوانه على أهل بيته وأولاده وزوجته وإخوانه
~~وتطلبه ذلك حتى يعلم من أين أتى ووقوعه على السبب الموجب لذلك : مما يقوي
~~إيمانه فإن أقلع وباشر الأسباب التي تفضي به إلى ضد هذه الحال رأى العز بعد
~~الذل والغنى بعد الفقر والسرور بعد الحزن والأمن بعد الخوف والقوة في قلبه
~~بعد ضعفه ووهنه ازداد إيمانا مع إيمانه فتقوى شواهد الإيمان في قلبه
~~وبراهينه وأدلته في حال معصيته وطاعته فهذا من الذين قال الله فيهم ليكفعر
~~الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون [ الزمر
~~: 35 ] وصاحب هذا ms0335 المشهد متى تبصر فيه وأعطاه حقه : صار من أطباء القلوب
~~العالمين بدائها ودوائها فنفعه الله في نفسه ونفع به من شاء من خلقه والله
~~أعلم
# | فصل المشهد العاشر : مشهد الرحمة فإن العبد إذا وقع في الذنب خرج من
# قلبه تلك الغلظة والقسوة والكيفية الغضبية التي كانت عنده لمن صدر منه
~~ذنب حتى لو قدر عليه لأهله وربما دعا الله عليه أن يهلكه ويأخذه غضبا منه
~~لله وحرصا على أن لا يعصى فلا يجد في قلبه رحمة للمذنبين الخاطئين ولا
~~يراهم إلا بعين الاحتقار والازدراء ولا يذكرهم إلا بلسان الطعن فيهم والعيب
~~لهم والذم فإذا جرت عليه المقادير وخلي ونفسه استغاث الله والتجأ اليه
~~وتململ بين يديه تململ السليم ودعاه دعاء المضطر فتبدلت تلك الغلظة على
~~المذنبين رقة وتلك القساوة على الخاطئين رحمة ولينا مع قيامه بحدود الله
~~وتبدل دعاؤه عليهم دعاء لهم وجعل لهم وظيفة من عمره يسأل الله أن يغفر لهم
~~فما أنفعه له من مشهد وما أعظم جدواه عليه والله أعلم PageV01P426
# | فصل فيورثه ذلك : المشهد الحادي عشر وهو مشهد العجز والضعف وأنه أعجز
# شيء عن حفظ نفسه وأضعفه وأنه لا قوة له ولا قدرة ولا حول إلا بربه فيشهد
~~قلبه كريشة ملقاة بأرض فلاة تقلبها الرياح يمينا وشمالا ويشهد نفسه كراكب
~~سفينة في البحر تهيج بها الرياح وتتلاعب بها الأمواج ترفعها تارة وتخفضها
~~تارة أخرى تجري عليه أحكام القدر وهو كالآلة طريحا بين يدي وليه ملقى ببابه
~~واضعا خده على ثرى أعتابه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة
~~ولا نشورا ليس له من نفسه إلا الجهل والظلم وآثارهما ومقتضياتهما فالهلاك
~~أدنى إليه من شراك نعله كشاة ملقاة بين الذئاب والسباع لا يردها عنها إلا
~~الراعي فلو تخلى عنها طرفة عين لتقاسموها أعضاء وهكذا حال العبد ملقى بين
~~الله وبين أعدائه من شياطين الإنس والجن فإن حماه منهم وكفهم عنه لم يجدوا
~~إليه سبيلا وإن تخلى عنه ووكله إلى نفسه طرفة عين لم ينقسم عليهم ms0336 بل هو
~~نصيب من ظفر به منهم وفي هذا المشهد يعرف نفسه حقا ويعرف ربه وهذا أحد
~~التأويلات للكلام المشهور من عرف نفسه عرف ربه وليس هذا حديثا عن رسول الله
~~إنما هو أثر إسرائيلي بغير هذا اللفظ أيضا يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك
~~وفيه ثلاث تأويلات : أحدهما : أن من عرف نفسه بالضعف عرف ربه بالقوة ومن
~~عرفها بالعجز عرف ربه بالقدرة ومن عرفها بالذل عرف ربه بالعز ومن عرفها
~~بالجهل عرف ربه بالعلم فإن الله سبحانه استأثر بالكمال المطلق والحمد
~~والثناء والمجد والغنى والعبد فقير ناقص محتاج وكلما ازدادت معرفة العبد
~~بنقصه وعيبه وفقره وذله وضعفه : ازدادت معرفته لربه بأوصاف كماله
~~PageV01P427 التأويل الثاني : أن من نظر إلى نفسه وما فيها من الصفات
~~الممدوحة من القوة والإرادة والكلام والمشيئة والحياة عرف أن من أعطاه ذلك
~~وخلقه فيه أولى به فمعطي الكمال أحق بالكمال فكيف يكون العبد حيا متكلما
~~سميعا بصيرا مريدا عالما يفعل باختياره ومن خلقه وأوجده لا يكون أولى بذلك
~~منه فهذا من أعظم المحال بل من جعل العبد متكلما أولى أن يكون هو متكلما
~~ومن جعله حيا عليما سميعا بصيرا فاعلا قادرا أولى أن يكون كذلك فالتأويل
~~الأول من باب الضد وهذا من باب الأولوية والتأويل الثالث : أن هذا من باب
~~النفي أي كما أنك لا تعرف نفسك التي هي أقرب الأشياء إليك فلا تعرف حقيقتها
~~ولا ماهيتها ولا كيفيتها فكيف تعرف ربك وكيفية صفاته والمقصود : أن هذا
~~المشهد يعرف العبد أنه عاجز ضعيف فتزول عنه رعونات الدعاوى والإضافات إلى
~~نفسه ويعلم أنه ليس له من الأمر شيء إن هو إلا محض القهر والعجز والضعف
# | فصل فحينئذ يطلع منه على : المشهد الثاني عشر وهو مشهد الذل
# والانكسار والخضوع والافتقار للرب جل جلاله فيشهد في كل ذرة من ذراته
~~الباطنة والظاهرة : ضرورة تامة وافتقارا تاما إلى ربه ووليه ومن بيده صلاحه
~~وفلاحه وهداه وسعادته وهذه الحال التي تحصل لقلبه لا تنال العبارة حقيقتها
~~وإنما تدرك بالحصول فيحصل لقلبه ms0337 كسرة خاصة لا يشبهها شىء بحيث يرى نفسه
~~كالإناء المرضوض تحت الأرجل الذى لا شىء فيه ولا به ولا منه ولا فيه منفعة
~~ولا يرغب فى مثله وأنه لا يصلح للانتفاع إلا بجبر جديد من صانعه وقيمه
~~فحينئد يستكثر فى هذا المشهد ما من ربه إليه من الخير ويرى أنه لا يستحق
~~قليلا منه ولا كثيرا فأي خير ناله من PageV01P428 الله استكثره على نفسه
~~وعلم أن قدره دونه وأن رحمة ربه هى التى اقتضت ذكره به وسياقته إليه واستقل
~~ما من نفسه من الطاعات لربه ورآها ولو ساوت طاعات الثقلين من أقل ما ينبغى
~~لربه عليه واستكثر قليل معاصيه وذنوبه فإن الكسرة التي حصلت لقلبه أوجبت له
~~هذا كله فما أقرب الجبر من هذا القلب المكسور وما أدنى النصر والرحمة
~~والرزق منه وما أنفع هذا المشهد له وأجداه عليه وذرة من هذا ونفس منه أحب
~~إلى الله من طاعات أمثال الجبال من المدلين المعجبين بأعمالهم وعلومهم
~~وأحوالهم وأحب القلوب إلى الله سبحانه : قلب قد تمكنت منه هذه الكسرة
~~وملكته هذه الذلة فهو ناكس الرأس بين يدي ربه لا يرفع رأسه إليه حياء وخجلا
~~من الله قيل لبعض العارفين : أيسجد القلب قال : نعم يسجد سجدة لا يرفع رأسه
~~منها إلى يوم اللقاء فهذا سجود القلب فقلب لا تباشره هذه الكسرة فهو غير
~~ساجد السجود المراد منه إذا سجد القلب لله هذه السجدة العظمى سجدت معه جميع
~~الجوارح وعنا الوجه حينئذ للحي القيوم وخشع الصوت والجوارح كلها وذل العبد
~~وخضع واستكان ووضع خده على عتبة العبودية ناظرا بقلبه إلى ربه ووليه نظر
~~الذليل إلى العزيز الرحيم فلا يرى إلا متملقا لربه خاضعا له ذليلا مستعطفا
~~له يسأله عطفه ورحمته فهو يترضى ربه كما يترضى المحب الكامل المحبة محبوبه
~~المالك له الذى لا غنى له عنه ولا بد له منه فليس له هم غير استرضائه
~~واستعطافه لأنه لا حياة له ولا فلاح إلا في قربه ورضاه عنه ومحبته له يقول
~~: كيف أغضب من ms0338 حياتى في رضاه وكيف أعدل عمن سعادتي وفلاحي وفوزي في قربه
~~وحبه وذكره وصاحب هذا المشهد : يشهد نفسه كرجل كان في كنف أبيه يغذوه بأطيب
~~الطعام والشراب واللباس ويربيه أحسن التربية ويرقيه على درجات الكمال أتم
~~ترقية وهو القيم بمصالحه كلها فبعثه أبوه في حاجة له فخرج عليه فى طريقه
~~PageV01P429 عدو فأسره وكتفه وشده وثاقا ثم ذهب به إلى بلاد الأعداء فسامه
~~سوء العذاب وعامله بضد ما كان أبوه يعامله به فهو يتذكر تربية والده
~~وإحسانه إليه الفينة بعد الفينة فتهيج من قلبه لواعج الحسرات كلما رأى حاله
~~ويتذكر ما كان عليه وكل ما كان فيه فبينا هو في أسر عدوه يسومه سوء العذاب
~~ويريد نحره في آخر الأمر إذ حانت منه التفاتة إلى نحو ديار أبيه فرأى أباه
~~منه قريبا فسعى إليه وألقى نفسه عليه وانطرح بين يديه يستغيث : يا أبتاه يا
~~أبتاه يا أبتاه انظر إلى ولدك وما هو فيه ودموعه تستبق على خديه قد اعتنقه
~~والتزمه وعدوه في طلبه حتى وقف على رأسه وهو ملتزم لوالده ممسك به فهل تقول
~~: إن والده يسلمه مع هذه الحال إلى عدوه ويخلي بينه وبينه فما الظن بمن هو
~~أرحم بعبده من الوالد بولده ومن الوالدة بولدها إذا فر عبد إليه وهرب من
~~عدوه إليه وألقى بنفسه طريحا ببابه يمرغ خده في ثرى أعتابه باكيا بين يديه
~~يقول : يا رب يا رب ارحم من لا راحم له سواك ولا ناصر له سواك ولا مؤوي له
~~سواك ولا مغيث له سواك مسكينك وفقيرك وسائلك ومؤملك ومرجيك لا ملجأ له ولا
~~منجا له منك إلا إليك أنت معاذه وبك ملاذه يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن
~~أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ولا يهيضون عظما أنت
~~جابره
# | فصل فإذا استبصر في هذا المشهد تمكن من قلبه وباشره وذاق طعمه
# وحلاوته ترقى منه إلى : المشهد الثالث عشر وهو الغاية التي شمر إليها
~~السالكون وأمها القاصدون ولحظ إليها العاملون وهو ms0339 مشهد العبودية والمحبة
~~والشوق إلى لقائه والابتهاج به والفرح والسرور به فتقر به عينه ويسكن إليه
~~قلبه وتطمئن إليه جوارحه ويستولى PageV01P430 ذكره على لسان محبه وقلبه
~~فتصير خطرات المحبة مكان خطرات المعصية وإرادات التقرب إليه وإلى مرضاته
~~مكان إرادة معاصيه ومساخطه وحركات اللسان والجوارح بالطاعات مكان حركاتها
~~بالمعاصي قد امتلأ قلبه من محبته ولهج لسانه بذكره وانقادت الجوارح لطاعته
~~فإن هذه الكسرة الخاصة لها تأثير عجيب في المحبة لا يعبر عنه ويحكى عن بعض
~~العارفين أنه قال : دخلت على الله من أبواب الطاعات كلها فما دخلت من باب
~~إلا رأيت عليه الزحام فلم أتمكن من الدخول حتى جئت باب الذل والافتقار فإذا
~~هو أقرب باب إليه وأوسعه ولا مزاحم فيه ولا معوق فما هو إلا أن وضعت قدمي
~~في عتبته فإذا هو سبحانه قد أخذ بيدي وأدخلني عليه وكان شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رضي الله عنه يقول : من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية
~~وقال بعض العارفين : لا طريق أقرب إلى الله من العبودية ولا حجاب أغلظ من
~~الدعوى ولا ينفع مع الإعجاب والكبر عمل واجتهاد ولا يضر مع الذل والافتقار
~~بطالة يعني بعد فعل الفرائض والقصد : أن هذه الذلة والكسرة الخاصة تدخله
~~على الله وترميه على طريق المحبة فيفتح له منها باب لا يفتح له من غير هذه
~~الطريق وإن كانت طرق سائر الأعمال والطاعات تفتح للعبد أبوابا من المحبة
~~لكن الذي يفتح منها من طريق الذل والانكسار والافتقار وازدراء النفس
~~ورؤيتها بعين الضعف والعجز PageV01P431 والعيب والنقص والذم بحيث يشاهدها
~~ضيعة وعجزا وتفريطا وذنبا وخطيئة : نوع آخر وفتح آخر والسالك بهذه الطريق
~~غريب في الناس هم في واد وهو في واد وهي تسمى طريق الطير يسبق النائم فيها
~~على فراشه السعاة فيصبح وقد قطع الطريق وسبق الركب بينا هو يحدثك وإذا به
~~قد سبق الطرف و فات السعاة والله المستعان خير الغافرين وهذا الذي حصل له
~~من آثار محبة الله له وفرحه بتوبة عبده فإنه سبحانه يحب التوابين ويفرح ms0340
~~بتوبتهم أعظم فرح وأكمله فكلما طالع العبد منن ربه سبحانه عليه قبل الذنب
~~وفي حال مواقعته وبعده وبره به وحلمه عنه وإحسانه إليه : هاجت من قلبه
~~لواعج محبته والشوق إلى لقائه فإن القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها وأي
~~إحسان أعظم من إحسان من يبارزه العبد بالمعاصي وهو يمده بنعمه ويعامله
~~بألطافه ويسبل عليه ستره ويحفظه من خطفات أعدائه المترقبين له أدنى عثرة
~~ينالون منه بها بغيتهم ويردهم عنه ويحول بينهم وبينه وهو في ذلك كله بعينه
~~يراه ويطلع عليه فالسماء تستأذن ربها أن تحصبه والأرض تستأذنه أن تخسف به
~~والبحر يستأذنه أن يغرقه كما في مسند الإمام أحمد عن النبي ما من يوم إلا
~~والبحر يستأذن ربه : أن يغرق ابن آدم والملائكة تستأذنه : أن تعاجله وتهلكه
~~والرب تعالى يقول : دعوا عبدي فأنا أعلم به إذ أنشأته من الأرض إن كان
~~عبدكم فشأنكم به وإن كان عبدي فمني وإلي عبدى وعزتي وجلالي إن أتاني ليلا
~~قبلته وإن أتاني نهارا قبلته وإن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وإن تقرب
~~مني ذراعا تقربت منه باعا وإن مشى إلي هرولت إليه وإن استغفرني غفرت له وإن
~~استقالني أقلته وإن تاب إلي تبت عليه من أعظم مني جودا وكرما وأنا الجواد
~~الكريم عبيدي يبيتون يبارزونني بالعظائم وأنا أكلؤهم في مضاجعهم وأحرسهم
~~على فرشهم من PageV01P432 أقبل إلي تلقيته من بعيد ومن ترك لأجلي أعطيته
~~فوق المزيد ومن تصرف بحولي وقوتي ألنت له الحديد ومن أراد مرادي أردت ما
~~يريد أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل زيادتي وأهل طاعتي أهل كرامتي
~~وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي إن تابوا إلي فأنا حبيبهم وإن لم يتوبوا
~~فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب ولنقتصر على هذا القدر من
~~ذكر التوبة وأحكامها وثمراتها فإنه ما أطيل الكلام فيها إلا لفرط الحاجة
~~والضرورة إلى معرفتها ومعرفة أحكامها وتفاصيلها ومسائلها والله الموفق
~~لمراعاة ذلك والقيام به عملا وحالا كما وفق له علما ومعرفة فما خاب من توكل ms0341
~~عليه ولاذ به ولجأ إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله
# | فصل قد علمت أن من نزل في منزل التوبة وقام في مقامها نزل في جميع
# منازل الإسلام فإن التوبة الكاملة متضمنة لها وهي مندرجة فيها ولكن لابد
~~من إفرادها بالذكر والتفصيل تبيينا لحقائقها وخواصها وشروطها فإذا استقرت
~~قدمه فى منزل التوبة نزل بعده منزل الإنابة وقد أمر الله تعالى بها في
~~كتابه وأثنى على خليله بها فقال : وأنيبوا إلى ربكم الزمر : 54 ] وقال : إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب @QB@ هود @QE@ 75 ] وأخبر أن آياته إنما يتبصر بها
~~ويتذكر أهل الإنابة فقال أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها
~~إلى أن قال تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ق 68 ] وقال تعالى هو الذي يريكم
~~آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب @QB@ غافر @QE@ 13 ]
~~وقال تعالى منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة الآية فمنيبين منصوب على
~~الحال من الضمير المستكن في قوله فأقم وجهك لأن هذا الخطاب له ولأمته أي
~~أقم وجهك أنت وأمتك منيبين إليه نظيره قوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~ويجوز أن يكون حالا من المفعول فى PageV01P433 قوله فطر الناس عليها أي
~~فطرهم منيبين إليه فلو خلو وفطرهم لما عدلت عن الإنابة إليه ولكنها تحول
~~وتتغير عما فطرت عليه كما قال ما من مولود إلا يولد على الفطرة وفي رواية :
~~على الملة حتى يعرب عنه لسانه وقال عن نبيه داود فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب ص : 24 ] وأخبر أن ثوابه وجنته لأهل الخشية والإنابة فقال : وأزلفت
~~الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب
~~وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ق : 3134 ] وأخبر سبحانه أن البشرى منه إنما
~~هي لأهل الإنابة فقال : والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى
~~الله لهم البشرى الزمر : 17 ] و الإنابة إنابتان : إنابة لربوبيته وهي
~~إنابة المخلوقات كلها يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر قال الله
~~تعالى : وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين ms0342 إليه الروم : 33 ] فهذا عام في
~~حق كل داع أصابه ضر كما هو الواقع وهذه الإنابة لا تستلزم الإسلام بل تجامع
~~الشرك والكفر كما قال تعالى في حق هؤلاء ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم الروم : 3334 ] فهذا حالهم بعد
~~إنابتهم و الإنابة الثانية إنابة أوليائه وهي إنابة لإلهيته إنابة عبودية
~~ومحبة وهي تتضمن أربعة أمور : محبته والخضوع له والإقبال عليه والإعراض عما
~~سواه فلا يستحق اسم المنيب إلا من اجتمعت فيه هذه الأربعة وتفسير السلف
~~لهذه اللفظة يدور على ذلك وفي اللفظة معنى الإسراع والرجوع والتقدم و
~~المنيب إلى الله : المسرع إلى مرضاته الراجع إليه كل وقت المتقدم إلى محابه
# | قال صاحب المنازل : الإنابة في اللغة : الرجوع وهي ههنا الرجوع إلى
~~الحق
# PageV01P434 وهى ثلاثة أشياء : الرجوع إلى الحق إصلاحا كما رجع إليه
~~اعتذارا والرجوع إليه وفاء كما رجع إليه عهدا والرجوع إليه حالا كما رجعت
~~إليه إجابة لما كان التائب قد رجع إلى الله بالاعتذار والإقلاع عن معصيته
~~كان من تتمة ذلك : رجوعه إليه بالاجتهاد والنصح في طاعته كما قال : إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا الفرقان : 70 ] وقال : إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~البقره : 160 ] فلا تنفع توبة وبطالة فلا بد من توبة وعمل صالح : ترك لما
~~يكره وفعل لما يحب تخل عن معصيته وتحل بطاعته وكذلك الرجوع إليه بالوفاء
~~بعهده كما رجعت إليه عند أخذ العهد عليك فرجعت إليه بالدخول تحت عهده أولا
~~فعليك بالرجوع بالوفاء بما عاهدته عليه ثانيا والدين كله : عهد ووفاء فإن
~~الله أخذ عهده على جميع المكلفين بطاعته فأخذ عهده على أنبيائه ورسله على
~~لسان ملائكته أو منه إلى الرسول بلا واسطة كما كلم موسى وأخذ عهده على
~~الأمم بواسطة الرسل وأخذ عهده على الجهال بواسطة العلماء فأخذ عهده على
~~هؤلاء بالتعليم وعلى هؤلاء بالتعلم ومدح الموفين بعهده وأخبرهم بما لهم
~~عنده من الأجر فقال : ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما
~~الفتح : 10 ms0343 ] وقال : وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا الإسراء : 34 ]
~~وقال : وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم النحل : 91 ] وقال : والموفون بعهدهم
~~إذا عاهدوا البقره : 177 ] وهذا يتناول عهودهم مع الله بالوفاء له بالإخلاص
~~والإيمان والطاعة وعهودهم مع الخلق وأخبر النبي : أن من علامات النفاق
~~الغدر بعد العهد فما أناب إلى الله عز وجل من خان عهده وغدر به كما أنه لم
~~ينب إليه من لم يدخل تحت عهده فالإنابة لا تتحقق إلا بالتزام العهد والوفاء
~~به وقوله : والرجوع إليه حالا كما رجعت إليه إجابة PageV01P435 أي هو
~~سبحانه قد دعاك فأجبته بلبيك وسعديك قولا فلا بد من الإجابة حالا تصدق به
~~المقال فإن الأحوال تصدق الأقوال أو تكذبها وكل قول فلصدقه وكذبه شاهد من
~~حال قائله فكما رجعت إلى الله إجابة بالمقال فارجع إليه إجابة بالحال قال
~~الحسن رحمه الله : ابن آدم لك قول وعمل وعملك أولى بك من قولك ولك سريرة
~~وعلانية وسريرتك أملك بك من علانيتك
# | فصل قال : وإنما يستقيم الرجوع إليه إصلاحا بثلاثة أشياء : بالخروج
# من التبعات والتوجع للعثرات واستدراك الفائتات والخروج من التبعات : هو
~~بالتوبة من الذنوب التي بين العبد وبين الله وأداء الحقوق التي عليه للخلق
~~والتوجع للعثرات يحتمل شيئين أحدهما : أن يتوجع لعثرته إذا عثر فيتوجع قلبه
~~وينصدع وهذا دليل على إنابته إلى الله بخلاف من لا يتألم قلبه ولا ينصدع من
~~عثرته فإنه دليل على فساد قلبه وموته الثاني : أن يتوجع لعثرة أخيه المؤمن
~~إذا عثر حتى كأنه هو الذي عثر بها ولا يشمت به فهو دليل على رقة قلبه
~~وإنابته واستدراك الفائتات : هو استدراك ما فاته من طاعة وقربة بأمثالها أو
~~خير منها ولا سيما في بقية عمره عند قرب رحيله إلى الله فبقية عمر المؤمن
~~لا قيمة لها يستدرك بها ما فات ويحيي بها ما أمات
# | فصل قال : وإنما يستقيم الرجوع إليه عهدا : بثلاثة أشياء بالخلاص من
# لذة الذنب وبترك الاستهانة بأهل الغفلة تخوفا عليهم مع الرجاء لنفسك
~~وبالاستقصاء في رؤية علة الخدمة ms0344 PageV01P436 إذا صفت له الإنابة إلى ربه
~~تخلص من الفكرة في لذة الذنب وعاد مكانها ألما وتوجعا لذكره والفكرة فيه
~~فما دامت لذة الفكرة فيه موجودة في قلبه فإنابته غير صافية فإن قيل : أي
~~الحالين أعلى حال من يجد لذة الذنب في قلبه فهو يجاهدها لله ويتركها من
~~خوفه ومحبته وإجلاله أو حال من ماتت لذة الذنب في قلبه وصار مكانها ألما
~~وتوجعا وطمأنينة إلى ربه وسكونا إليه والتذاذا بحبه وتنعما بذكره قيل : حال
~~هذا أكمل وأرفع وغاية صاحب المجاهدة أن يجاهد نفسه حتى يصل إلى مقام هذا
~~ومنزلته ولكنه يتلوه في المنزلة والقرب ومنوط به فإن قيل : فأين أجر مجاهدة
~~صاحب اللذة وتركه محابه لله وإيثاره رضى الله على هواه وبهذا كان النوع
~~الإنساني أفضل من النوع الملكي عند أهل السنة وكانوا خير البرية والمطمئن
~~قد استراح من ألم هذه المجاهدة وعوفي منها فبينهما من التفاوت ما بين درجة
~~المعافى والمبتلى قيل : النفس لها ثلاثة أحوال : الأمر بالذنب ثم اللوم
~~عليه والندم منه ثم الطمأنينة إلى ربها والإقبال بكليتها عليه وهذه الحال
~~أعلى أحوالها وأرفعها وهي التي يشمر إليها المجاهد وما يحصل له من ثواب
~~مجاهدته وصبره فهو لتشميره إلى درجة الطمأنينة إلى الله فهو بمنزلة راكب
~~القفار والمهامه والأهوال ليصل إلى البيت فيطمئن قلبه برؤيته والطواف به
~~والآخر بمنزلة من هو مشغول به طائفا وقائما وراكعا وساجدا ليس له التفات
~~إلى غيره فهذا مشغول بالغاية وذاك بالوسيلة وكل له أجر ولكن بين أجر
~~الغايات وأجر الوسائل بون وما يحصل للمطمئن من الأحوال والعبودية والإيمان
~~فوق ما يحصل لهذا المجاهد نفسه في ذات الله وإن كان أكثر عملا فقدر عمل
~~المطمئن المنيب بجملته وكيفيته أعظم وإن كان هذا المجاهد أكثر عملا وذلك
~~فضل الله يؤتيه من PageV01P437 يشاء فما سبق الصديق الصحابة بكثرة عمل وقد
~~كان فيهم من هو أكثر صياما وحجا وقراءة وصلاة منه ولكن بأمر آخر قام بقلبه
~~حتى إن أفضل الصحابة كان يسابقه ولا يراه إلا أمامه ولكن ms0345 عبودية مجاهد نفسه
~~على لذة الذنب والشهوة قد تكون أشق ولا يلزم من مشقتها تفضيلها في الدرجة
~~فأفضل الأعمال الإيمان بالله والجهاد أشق منه وهو تاليه في الدرجة ودرجة
~~الصديقين أعلى من درجة المجاهدين والشهداء وفي مسند الإمام أحمد من حديث
~~عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي ذكر الشهداء فقال : إن أكثر شهداء
~~أمتي لأصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته
# | فصل ومن علامات الإنابة : ترك الاستهانة بأهل الغفلة والخوف عليهم مع
# فتحك باب الرجاء لنفسك فترجو لنفسك الرحمة وتخشى على أهل الغفلة النقمة
~~ولكن ارج لهم الرحمة واخش على نفسك النقمة فإن كنت لا بد مستهينا بهم ماقتا
~~لهم لانكشاف أحوالهم لك ورؤية ما هم عليه فكن لنفسك أشد مقتا منك لهم وكن
~~لهم أرجى لهم لرحمة الله منك لنفسك قال بعض السلف : لن تفقه كل الفقه حتى
~~تمقت الناس في ذات الله ثم ترجع إلى نفسك فتكون لها أشد مقتا وهذا الكلام
~~لا يفقه معناه إلا الفقيه في دين الله فإن من شهد حقيقة الخلق وعجزهم
~~وضعفهم وتقصيرهم بل تفريطهم وإضاعتهم لحق الله وإقبالهم على غيره وبيعهم
~~حظهم من الله بأبخس الثمن من هذا العاجل الفاني لم يجد بدا من مقتهم ولا
~~يمكنه غير ذلك ألبتة ولكن إذا رجع إلى نفسه وحاله وتقصيره وكان على بصيرة
~~من ذلك : كان لنفسه أشد مقتا واستهانة فهذا هو الفقيه PageV01P438 وأما
~~الاستقصاء في رؤية علل الخدمة : فهو التفتيش عما يشوبها من حظوظ النفس
~~وتمييز حق الرب منها من حظ النفس ولعل أكثرها أو كلها أن تكون حظا لنفسك
~~وأنت لا تشعر فلا إله إلا الله كم فى النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع
~~الأعمال : أن تكون لله خالصة وأن تصل إليه وإن العبد ليعمل العمل حيث لا
~~يراه بشر ألبتة وهو غير خالص لله ويعمل العمل والعيون قد استدارت عليه
~~نطاقا وهو خالص لوجه الله ولا يميز هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب
~~العالمون بأدوائها وعللها فبين العمل ms0346 وبين القلب مسافة وفى تلك المسافة
~~قطاع تمنع وصول العمل إلى القلب فيكون الرجل كثير العمل وما وصل منه إلى
~~قلبه محبة ولا خوف ولا رجاء ولا زهد في الدنيا ولا رغبة في الآخرة ولا نور
~~يفرق به بين أولياء الله وأعدائه وبين الحق والباطل ولا قوة في أمره فلو
~~وصل أثر الأعمال إلى قلبه لاستنار وأشرق ورأى الحق والباطل وميز بين أولياء
~~الله وأعدائه وأوجب له ذلك المزيد من الأحوال ثم بين القلب وبين الرب مسافة
~~وعليها قطاع تمنع وصول العمل إليه من كبر وإعجاب وإدلال ورؤية العمل ونسيان
~~المنة وعلل خفية لو استقصى فى طلبها لرأى العجب ومن رحمة الله تعالى :
~~سترها على أكثر العمال إذ لو رأوها وعاينوها لوقعوا فيما هو أشد منها من
~~اليأس والقنوط والاستحسار وترك العمل وخمود العزم وفتور الهمة ولهذا لما
~~ظهرت رعاية أبي عبدالله الحارث بن أسد المحاسبي واشتغل بها العباد عطلت
~~منهم مساجد كانوا يعمرونها بالعبادة والطبيب الحاذق يعلم كيف يطب النفوس
~~فلا يعمر قصرا ويهدم مصرا
# | فصل قال : وإنما يستقيم الرجوع إليه حالا بثلاثة أشياء : بالإياس من
# عملك وبمعاينة اضطرارك وشيم برق لطفه بك PageV01P439 الإياس من العمل
~~يفسر بشيئين أحدهما : أنه إذا نظر بعين الحقيقة إلى الفاعل الحق والمحرك
~~الأول وأنه لولا مشيئته لما كان منك فعل فمشيئته أوجبت فعلك لا مشيئتك :
~~بقي بلا فعل فههنا تنفع مشاهدة القدر والفناء عن رؤية الأعمال والثاني : أن
~~تيأس من النجاة بعملك وترى النجاة إنما هى برحمته تعالى وعفوه وفضله كما في
~~الصحيح عن النبي أنه قال : لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا : ولا أنت يا رسول
~~الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل فالمعنى الأول
~~يتعلق ببداية الفعل والثاني بغايته ومآله وأما معاينة الاضطرار : فإنه إذا
~~أيس من عمله بداية وأيس من النجاة به نهاية شهد به شهد فى كل ذرة منه ضرورة
~~تامة إليه وليست ضرورته من هذه الجهة وحدها بل من جميع الجهات وجهات ضرورته
~~لا ms0347 تنحصر بعدد ولا لها سبب بل هو مضطر إليه بالذات كما أن الله عز وجل غني
~~بالذات فإن الغنى وصف ذاتي للرب والفقر والحاجة والضرورة وصف ذاتي للعبد
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه :
# والفقر لي وصف ذات لازم أبدا % كما الغنى أبدا وصف له ذاتي وأما شيم برق
~~لطفه بك : فإنه إذا تحقق له قوة ضرورية وأيس من عمله والنجاة به نظر إلى
~~ألطاف الله وشام برقها وعلم أن كل ما هو فيه وما يرجوه وما تقدم له : لطف
~~من الله به ومنة من بها عليه وصدقة تصدق بها عليه بلا سبب منه إذ هو المحسن
~~بالسبب والمسبب والأمر له من قبل ومن بعد وهو الأول والآخر لا اله غيره ولا
~~رب سواه
# | فصل ثم ينزل القلب منزل التذكر وهو قرين الإنابة قال الله تعالى وما
# يتذكر إلا من ينيب غافر : 123 ] وقال : تبصرة وذكرى لكل عبد PageV01P440
~~@QB@ منيب @QE@ ق : 8 ] وهو من خواص أولي الألباب كما قال تعالى : @QB@
~~إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ الرعد : 19 ] وقال تعالى : وما يذكر إلا
~~أولو الألباب البقره : 269 ] و التذكر و التفكر منزلان يثمران أنواع
~~المعارف وحقائق الإيمان والإحسان والعارف لا يزال يعود بتفكره على تذكره
~~وبتذكره على تفكره حتى يفتح قفل قلبه بإذن الفتاح العليم قال الحسن البصري
~~ما زال أهل العلم يعودون بالتذكر على التفكر وبالتفكر على التذكر ويناطقون
~~القلوب حتى نطقت
# | قال صاحب المنازل التذكر فوق التفكر لأن التفكر طلب والتذكر وجود يريد
~~أن
# التفكر التماس الغايات من مباديها كما قال : التفكر تلمس البصيرة
~~واستدراك البغية وأما قوله : التذكر وجود فلأنه يكون فيما قد حصل بالتفكر
~~ثم غاب عنه بالنسيان فإذا تذكره وجده فظفر به و التذكر تفعل من الذكر وهو
~~ضد النسيان وهو حضور صورة المذكور العلمية فى القلب واختير له بناء التفعل
~~لحصوله بعد مهلة وتدرج كالتبصر والتفهم والتعلم فمنزلة التذكر من التفكر
~~منزلة حصول الشيء المطلوب بعد التفتيش عليه ولهذا كانت آيات الله المتلوة
~~والمشهودة ذكرى ms0348 كما قال في المتلوة ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي الألباب غافر : 5354 ] وقال عن القرآن :
~~وإنه لتذكرة للمتقين الحاقة : 69 ] وقال في آياته المشهودة : @QB@ أفلم
~~ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج @QE@
~~PageV01P441 @QB@ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل
~~زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب @QE@ ق : 58 ] ف التبصر آلة البصر و
~~التذكره آلة الذكر وقرن بينهما وجعلهما لأهل الإنابة لأن العبد إذا أناب
~~إلى الله أبصر مواقع الآيات والعبر فاستدل بها على ما هي آيات له فزال عنه
~~الإعراض بالإنابة والعمى بالتبصرة والغفلة بالتذكرة لأن التبصرة توجب له
~~حصول صورة المدلول في القلب بعد غفلته عنها فترتب المنازل الثلاثة أحسن
~~ترتيب ثم إن كلا منها يمد صاحبه ويقويه ويثمره وقال تعالى في آياته
~~المشهودة : وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل
~~من محيص إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ق : 3637 ]
~~والناس ثلاثة : رجل قلبه ميت فذلك الذي لا قلب له فهذا ليست هذه الآية ذكرى
~~في حقه الثاني : رجل له قلب حي مستعد لكنه غير مستمع للآيات المتلوة التي
~~يخبر بها الله عن الآيات المشهودة : إما لعدم ورودها أو لوصولها إليه ولكن
~~قلبه مشغول عنها بغيرها فهو غائب القلب ليس حاضرا فهذا أيضا لا تحصل له
~~الذكرى مع استعداده ووجود قلبه والثالث : رجل حي القلب مستعد تليت عليه
~~الآيات فأصغى بسمعه وألقى السمع وأحضر قلبه ولم يشغله بغير فهم ما يسمعه
~~فهو شاهد القلب ملق السمع فهذا القسم هو الذي ينتفع بالآيات المتلوة
~~والمشهودة فالأول : بمنزلة الأعمى الذي لا يبصر والثاني : بمنزلة البصير
~~الطامح ببصره إلى غير جهة المنظور إليه فكلاهما لا يراه PageV01P442
~~والثالث : بمنزلة البصير الذي قد حدق إلى جهة المنظور وأتبعه بصره وقابله
~~على توسط من البعد والقرب فهذا هو الذي يراه فسبحان من جعل كلامه شفاء لما
~~في الصدور ms0349 فإن قيل : فما موقع أو من هذا النظم على ما قررت قيل : فيها سر
~~لطيف ولسنا نقول : إنها بمعنى الواو كما يقوله ظاهرية النحاة فاعلم أن
~~الرجل قد يكون له قلب وقاد مليء باستخراج العبر واستنباط الحكم فهذا قلبه
~~يوقعه على التذكر والاعتبار فإذا سمع الآيات كانت له نورا على نور وهؤلاء
~~أكمل خلق الله وأعظمهم إيمانا وبصيرة حتى كأن الذي أخبرهم به الرسول مشاهد
~~لهم لكن لم يشعروا بتفاصيله وأنواعه حتى قيل : إن مثل حال الصديق مع النبي
~~كمثل رجلين دخلا دارا فرأى أحدهما تفاصيل ما فيها وجزئياته والآخر : وقعت
~~يده على ما في الدار ولم ير تفاصيله ولا جزئياته لكن علم أن فيها أمورا
~~عظيمة لم يدرك بصره تفاصيلها ثم خرجا فسأله عما رأى فى الدار فجعل كلما
~~أخبره بشيء صدقه لما عنده من شواهده وهذه أعلى درجات الصديقية ولا تستبعد
~~أن يمن الله المنان على عبد بمثل هذا الإيمان فإن فضل الله لا يدخل تحت حصر
~~ولا حسبان فصاحب هذا القلب إذا سمع الآيات وفي قلبه نور من البصيرة ازداد
~~بها نورا إلى نوره فإن لم يكن للعبد مثل هذا القلب فألقى السمع وشهد قلبه
~~ولم يغب حصل له التذكر أيضا فإن لم يصبها وابل فطل والوابل والطل في جميع
~~الأعمال وآثارها وموجباتها وأهل الجنة سابقون مقربون وأصحاب يمين وبينهما
~~في درجات التفضيل ما بينهما حتى إن شراب أحد النوعين الصرف يطيب به شراب
~~النوع الآخر ويمزج به مزجا قال الله تعالى ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك الحق ويهدي إلى صراط العزيز PageV01P443 الحميد فكل مؤمن
~~يرى ذ هذا ولكن رؤية أهل العلم له لون ورؤية غيرهم له لون آخر
# | قال صاحب المنازل أبنية التذكر ثلاثة : الانتفاع بالعظة والاستبصار
# بالعبرة والظفر بثمرة الفكرة الانتفاع بالعظة : هو أن يقدح في القلب قادح
~~الخوف والرجاء فيتحرك للعمل طلبا للخلاص من الخوف ورغبة في حصول المرجو و
~~العظة هي الأمر والنهي المعروف بالترغيب والترهيب و العظة نوعان ms0350 : عظة
~~بالمسموع وعظة بالمشهود فالعظة بالسموع : الانتفاع بما يسمعه من الهدى
~~والرشد والنصائح التي جاءت على يد الرسل وما أوحى إليهم وكذلك الانتفاع
~~بالعظة من كل ناصح ومرشد في مصالح الدين والدنيا و العظة بالمشهود :
~~الانتفاع بما يراه ويشهده في العالم من مواقع العبر وأحكام القدر ومجاريه
~~وما يشاهده من آيات الله الدالة على صدق رسله وأما استبصار العبرة : فهو
~~زيادة البصيرة عما كانت عليه في منزل التفكر بقوة الاستحضار لأن التذكر
~~يعتقل المعاني التي حصلت بالتفكر في مواقع الآيات والعبر فهو يظفر بها
~~بالتفكر وتنصقل له وتنجلي بالتذكر فيقوي العزم على السير بحسب قوة
~~الاستبصار لأنه يوجب تحديد النظر فيما يحرك المطلب إذ الطلب فرع الشعور
~~فكلما قوي الشعور بالمحبوب اشتد سفر القلب إليه وكلما اشتغل الفكر به ازداد
~~الشعور به والبصيرة فيه والتذكر له وأما الظفر بثمرة الفكرة : فهذا موضع
~~لطيف وللفكرة ثمرتان : حصول المطلوب تماما بحسب الإمكان والعمل بموجبه
~~رعاية لحقه فإن العقل حال التفكر كان قد كل بأعماله في تحصيل المطلوب
~~PageV01P444 فلما حصلت له المعاني وتخمرت في القلب واستراح العقل : عاد
~~فتذكر ما كان حصله وطالعه فابتهج به وفرح به وصحح في هذا المنزل ما كان
~~فاته في منزل التفكر لأنه قد أشرف عليه في مقام التذكر الذي هو أعلى منه
~~فأخذ حينئذ في الثمرة المقصودة وهي العمل بموجبه مراعاة لحقه فإن العمل
~~الصالح : هو ثمرة العلم النافع الذي هو ثمرة التفكر وإذا أردت فهم هذا
~~بمثال حسي : فطالب المال ما دام جادا في طلبه فهو في كلال وتعب حتى إذا ظفر
~~به استراح من كد الطلب وقدم من سفر التجارة فطالع ما حصله وأبصره وصحح في
~~هذه الحال ما عساه غلط فيه في حال اشتغاله بالطلب فإذا صح له وبردت غنيمته
~~له أخذ في صرف المال في وجوه الانتفاع المطلوبة منه والله أعلم
# | فصل قال : وإنما ينتفع بالعظة بعد حصول ثلاثة أشياء : شدة الافتقار
~~إليها
# والعمى عن عيب الواعظ وتذكر الوعد والوعيد إنما يشتد افتقار ms0351 العبد إلى
~~العظة وهي الترغيب والترهيب إذا ضعفت إنابته وتذكره وإلا فمتى قويت إنابته
~~وتذكره : لم تشتد حاجته إلى التذكير والترغيب والترهيب ولكن تكون الحاجة
~~منه شديدة إلى معرفة الأمر النهي و العظة يراد بها أمران : الأمر والنهي
~~المقرونان بالرغبة والرهبة ونفس الرغبة والرهبة فالمنيب المتذكر : شديد
~~الحاجة إلى الأمر والنهي والمعرض الغافل شديد الحاجة إلى الترغيب والترهيب
~~والمعارض المتكبر : شديد الحاجة إلى المجادلة فجاءت هذه الثلاثة في حق
~~هؤلاء الثلاثة في قوله : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن النحل : 125 ] أطلق الحكمة ولم يقيدها بوصف الحسنة إذ كلها
~~حسنة ووصف الحسن لها ذاتي وأما الموعظة فقيدها بوصف الإحسان إذ ليس كل
~~موعظة حسنة PageV01P445 وكذلك الجدال قد يكون بالتي هي أحسن وقد يكون بغير
~~ذلك وهذا يحتمل أن يرجع إلى حال المجادل وغلظته ولينه وحدته ورفقه فيكون
~~مأمورا بمجادلتهم بالحال التي هي أحسن ويحتمل أن يكون صفة لما يجادل به من
~~الحجج والبراهين والكلمات التي هي أحسن شيء وأبينه وأدله على المقصود
~~وأوصله إلى المطلوب والتحقيق : أن الآية تتناول النوعين وأما ما ذكره بعض
~~المتأخرين : أن هذا إشارة إلى أنواع القياسات ف الحكمة هى طريقة البرهان و
~~الموعظة الحسنة هي طريقة الخطابة و المجادلة بالتي هي أحسن طريقة الجدل
~~فالأول : بذكر المقدمات البرهانية لمن لا يرضى إلا بالبرهان ولا ينقاد إلا
~~له وهم خواص الناس والثاني : بذكر المقدمات الخطابية التي تثير رغبة ورهبة
~~لمن يقنع بالخطابة وهم الجمهور والثالث : بذكر المقدمات الجدلية للمعارض
~~الذي يندفع بالجدل وهم المخالفون فتنزيل القرآن على قوانين أهل المنطق
~~اليوناني واصطلاحهم وذلك باطل قطعا من وجوه عديدة ليس هذا موضع ذكرها وإنما
~~ذكر هذا استطرادا لذكر العظة وأن المنيب المتذكر لا تشتد حاجته إليها كحاجة
~~الغافل المعرض فإنه شديد الحاجة جدا إلى العظة ليتذكر ما قد نسيه فينتفع
~~بالتذكر وأما العمى عن عيب الواعظ : فإنه إذا اشتغل به حرم الانتفاع
~~بموعظته لأن النفوس مجبولة على عدم الانتفاع بكلام من لا ms0352 يعمل بعلمه ولا
~~ينتفع به وهذا بمنزلة من يصف له الطبيب دواء لمرض به مثله والطبيب معرض عنه
~~غير ملتفت إليه بل الطبيب المذكور عندهم : أحسن حالا من هذا الواعظ المخالف
~~لما يعظ به لأنه قد يقوم عنده دواء آخر عنده مقام هذا الدواء وقد يرى أن به
~~قوة على ترك التداوي وقد يقنع بعمل الطبيعة وغير ذلك بخلاف هذا الواعظ فإن
~~ما يعظ به طريق معين للنجاة لا يقوم غيرها مقامها ولا بد منها ولأجل هذه
~~النفرة قال PageV01P446 شعيب عليه السلام لقومه : وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنهاكم عنه هود : 88 ] وقال بعض السلف : إذا أردت أن يقبل منك الأمر
~~والنهي : فإذا أمرت بشيء فكن أول الفاعلين له المؤتمرين به وإذا نهيت عن
~~شيء فكن أول المنتهين عنه وقد قيل : يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك
~~كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام من الضنى ومن الضنى تمسي وأنت سقيم
~~لا تنه عن خلق وتأتى مثله % عار عليك إذا فعلت ذميم ابدأ بنفسك فانهها عن
~~غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدى % بالقول منك
~~وينفع التعليم فالعمى عن عيب الواعظ : من شروط تمام الانتفاع بموعظته وأما
~~تذكر الوعد والوعيد : فإن ذلك يوجب خشيته والحذر منه ولا تنفع الموعظة إلا
~~لمن آمن به وخافه ورجاه قال الله تعالى إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة
~~هود : 103 ] وقال : سيذكر من يخشى الأعلى : 10 ] وقال : إنما أنت منذر من
~~يخشاها النازعات : 45 ] وأصرح من ذلك قوله تعالى @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد @QE@ بالوعد والوعيد وذكره : شرط في الانتفاع بالعظات والآيات والعبر
~~يستحيل حصوله بدونه قال وإنما تستبصر العبرة بثلاثة أشياء : بحياة العقل
~~ومعرفة الأيام والسلامة من الأغراض إنما تتميز العبرة وترى وتتحقق بحياة
~~العقل و العبرة هي الاعتبار وحقيقتها : العبور من حكم الشيء إلى حكم مثله
~~فإذا رأى من قد أصابته محنة وبلاء لسبب ارتكبه علم أن حكم من ارتكب ذلك
~~السبب كحكمه وحياة ms0353 العقل : هي صحة الإدراك وقوة الفهم وجودته وتحقق
~~الانتفاع PageV01P447 بالشيء والتضرر به وهو نور يخص الله به من يشاء من
~~خلقه وبحسب تفاوت الناس في قوة ذلك النور وضعفه ووجوده وعدمه يقع تفاوت
~~أذهانهم وأفهامهم وإدراكاتهم ونسبته إلى القلب كنسبة النور الباصر إلى
~~العين ومن تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة : أن من أدمن يا حي
~~ياقيوم لا إله إلا أنت أورثه ذلك حياة القلب والعقل وكان شيخ الإسلام ابن
~~تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا وقال لي يوما : لهذين الاسمين وهما
~~الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم
~~وسمعته يقول : من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر
~~ياحي ياقيوم لاإله إلا أنت برحمتك أستغيث حصلت له حياة القلب ولم يمت قلبه
~~ومن علم عبوديات الأسماء الحسنى والدعاء بها وسر ارتباطها بالخلق والأمر
~~وبمطالب العبد وحاجاته عرف ذلك وتحققه فإن كل مطلوب يسأل بالمناسب له فتأمل
~~أدعية القرآن والأحاديث النبوية تجدها كذلك وأما معرفة الأيام : فيحتمل أن
~~يريد به أيامه التى تخصه وما يلحقه فيها من الزيادة والنقصان ويعلم قصرها
~~وأنها أنفاس معدودة منصرمة كل نفس منها يقابله آلاف آلاف من السنين في دار
~~البقاء فليس لهذه الأيام الخالية قط نسبة إلى أيام البقاء والعبد منساق
~~زمنه وفي مدة العمر إلى النعيم أو إلى الجحيم وهي كمدة المنام لمن له عقل
~~حي وقلب واع فما أولاه أن لايصرف منها نفسا إلا في أحب الأمور إلى الله فلو
~~صرفه فيما يحبه وترك الأحب لكان مفرعطا فكيف إذا صرفه فيمالا ينفعه فكيف
~~إذا صرفه فيما يمقته عليه ربه فالله المستعان ولا قوة إلا به ويحتمل أن
~~يريد بالأيام أيام الله التي أمر رسله بتذكير أممهم بها كما قال تعالى @QB@
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى @QE@ PageV01P448
~~@QB@ النور وذكرهم بأيام الله @QE@ إبراهيم : 5 ] وقد فسرت أيام الله بنعمه
~~وفسرت بنقمة من أهل الكفر والمعاصي فالأول تفسير ابن ms0354 عباس وأبي بن كعب
~~ومجاهد والثاني : تفسير مقاتل والصواب : أن أيامه تعم النوعين وهي وقائعه
~~التي أوقعها بأعدائه ونعمه التي ساقها إلى أوليائه وسميت هذه النعم والنقم
~~الكبار المتحدث بها أياما لأنها ظرف لها تقول العرب فلان عالم بأيام العرب
~~وأيام الناس أي بالوقائع التي كانت في تلك الأيام فمعرفة هذه الأيام توجب
~~للعبد استبصار العبر وبحسب معرفته بها تكون عبرته وعظته قال الله تعالى
~~@QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ يوسف : 111 ] ولا يتم ذلك
~~إلا بالسلامة من الأغراض وهي متابعة الهوى والانقياد لداعي النفس الأمارة
~~بالسوء فإن اتباع الهوى يطمس نور العقل ويعمي بصيرة القلب ويصد عن اتباع
~~الحق ويضل عن الطريق المستقيم فلا تحصل بصيرة العبرة معه ألبتة والعبد إذا
~~اتبع هواه فسد رأيه ونظره فأرته نفسه الحسن في صورة القبيح والقبيح في صورة
~~الحسن فالتبس عليه الحق بالباطل فأنى له الانتفاع بالتذكر والتفكر أو
~~بالعظة
# | فصل قال : وإنما تجتنى ثمرة الفكرة بثلاثة أشياء : بقصر الأمل
# والتأمل في القرآن وقلة الخلطة والتمني والتعلق بغير الله والشبع والمنام
~~يعنى : أن في منزل التذكر تجتني ثمرة الفكرة لأنه أعلى منها وكل مقام تجتنى
~~ثمرته في الذي هو أعلى منه ولا سيما على ما قرره في خطبة كتابه أن كل مقام
~~يصحح ما قبله ثم ذكر أن هذه الثمرة تجتنى بثلاثة أشياء أحدها : قصر الأمل
~~والثاني : تدبر القرآن والثالث : تجنب مفسدات القلب الخمسة PageV01P449
~~فأما قصر الأمل : فهو العلم بقرب الرحيل وسرعة انقضاء مدة الحياة وهو من
~~أنفع الأمور للقلب فإنه يبعثه على معافصة الأيام وانتهاز الفرص التي تمر مر
~~السحاب ومبادرة طي صحائف الأعمال ويثير ساكن عزماته إلى دار البقاء ويحثه
~~على قضاء جهاز سفره وتدارك الفارط ويزهده في الدنيا ويرغبه في الآخرة فيقوم
~~بقلبه إذا داوم مطالعة قصر الأمل شاهد من شواهد اليقين يريه فناء الدنيا
~~وسرعة انقضائها وقلة ما بقي منها وأنها قد ترحلت مدبرة ولم يبق منها إلا
~~صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها وأنها لم يبق ms0355 منها إلا كما بقي من يوم
~~صارت شمسه على رءوس الجبال ويريه بقاء الآخرة ودوامها وأنها قد ترحلت مقبلة
~~وقد جاء أشراطها وعلاماتها وأنه من لقائها كمسافر خرج صاحبه يتلقاه فكل
~~منهما يسير إلى الآخر فيوشك أن يلتقيا سريعا ويكفى فى قصر الأمل قوله تعالى
~~: @QB@ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون @QE@ الشعراء : 20520 وقوله تعالى @QB@ ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم @QE@ يونس : 45 ] وقوله تعالى :
~~@QB@ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها @QE@ وقوله تعالى قالوا
~~لبثنا يوما أوبعض يوم فاسأل العادين قال : إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم
~~تعلمون المؤمنون : 1131 وقوله تعالى كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون وقوله تعالى يتخافتون
~~بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة : إن
~~لبثتم إلا يوما طه : 103104 ] وخطب النبيأصحابه يوما والشمس على رءوس
~~الجبال فقال : إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم
~~هذا فيما مضى منه ومر رسول اللهببعض أصحابه وهم يعالجون خصا لهم قد وهى وهم
~~يصلحونه فقال : ما هذا قالوا : خص لنا قد وهى فنحن نعالجه فقال : ما أرى
~~الأمر إلا أعجل من هذا PageV01P450 وقصر الأمل بناؤه على أمرين : تيقن زوال
~~الدنيا ومفارقتها وتيقن لقاء الآخرة وبقائها ودوامها ثم يقايس بين الأمرين
~~ويؤثر أولاهما بالإيثار
# | فصل وأما التأمل في القرآن : فهو تحديق ناظر القلب إلى معانيه وجمع
# الفكر على تدبره وتعقله وهو المقصود بإنزاله لا مجرد تلاوته بلا فهم ولا
~~تدبر قال الله تعالى : @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب @QE@ ص : 29 ] وقال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها @QE@ محمد : 24 ] وقال تعالى @QB@ أفلم يدبروا القول @QE@
~~المؤمنون : 68 ] وقال تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@
~~الزخرف : 3 ] وقال الحسن : نزل القرآن ليتدبر ويعمل به ms0356 فاتخذوا تلاوته عملا
~~فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده وأقرب إلى نجاته : من تدبر القرآن
~~وإطالة التأمل وجمع منه الفكر على معاني آياته فإنها تطلع العبد على معالم
~~الخير والشر بحذافيرهما وعلى طرقاتهما وأسبابهما وغاياتهما وثمراتهما ومآل
~~أهلهما وتتل في يده مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة وتثبت قواعد
~~الإيمان في قلبه وتشيد بنيانه وتوطد أركانه وتريه صورة الدنيا والآخرة
~~والجنة والنار في قلبه وتحضره بين الأمم وتريه أيام الله فيهم وتبصره مواقع
~~العبر وتشهده عدل الله وفضله وتعرفه ذاته وأسماءه وصفاته وأفعاله وما يحبه
~~وما يبغضه وصراطه الموصل إليه وما لسالكيه بعد الوصول والقدوم عليه وقواطع
~~الطريق وآفاتها وتعرفه النفس وصفاتها ومفسدات الأعمال ومصححاتها وتعرفه
~~طريق أهل الجنة وأهل النار وأعمالهم وأحوالهم وسيماهم ومراتب أهل السعادة
~~وأهل الشقاوة وأقسام الخلق واجتماعهم فيما يجتمعون فيه وافتراقهم فيما
~~يفترقون فيه PageV01P451 وبالجملة : تعرفه الرب المدعو إليه وطريق الوصول
~~اليه وما له من الكرامة إذا قدم عليه وتعرفه في مقابل ذلك ثلاثة أخرى : ما
~~يدعو إليه الشيطان والطريق الموصلة إليه وما للمستجيب لدعوته من الإهانة
~~والعذاب بعد الوصول إليه فهذه ستة أمور ضرورية للعبد معرفتها ومشاهدتها
~~ومطالعتها فتشهده الآخرة حتى كأنه فيها وتغيبه عن الدنيا حتى كأنه ليس فيها
~~وتميز له بين الحق والباطل في كل ما اختلف فيه العالم فتريه الحق حقا
~~والباطل باطلا وتعطيه فرقانا ونورا يفرق به بين الهدى والضلال والغي
~~والرشاد وتعطيه قوة في قلبه وحياة وسعة وانشراحا وبهجة وسرورا فيصير في شأن
~~والناس فى شأن آخر فإن معاني القرآن دائرة على التوحيد وبراهينه والعلم
~~بالله وماله من أوصاف الكمال وما ينزه عنه من سمات النقص وعلى الإيمان
~~بالرسل وذكر براهين صدقهم وأدلة صحة نبوتهم والتعريف بحقوقهم وحقوق مرسلهم
~~وعلى الإيمان بملائكته وهم رسله في خلقه وأمره وتدبيرهم الأمور بإذنه
~~ومشيئته وما جعلوا عليه من أمر العالم العلوي والسفلي وما يختص بالنوع
~~الإنسانى منهم من حين يستقر في رحم أمه إلى يوم يوافي ربه ويقدم عليه وعلى
~~الإيمان باليوم ms0357 الآخر وما أعد الله فيه لأوليائه من دار النعيم المطلق التى
~~لا يشعرون فيها بألم ولا نكد ولا تنغيص وما أعد لأعدائه من دار العقاب
~~الوبيل التى لا يخالطها سرور ولا رخاء ولا راحة ولا فرح وتفاصيل ذلك أتم
~~تفصيل وأبينه وعلى تفاصيل الأمر والنهي والشرع والقدر والحلال والحرام
~~والمواعظ والعبر والقصص والأمثال والأسباب والحكم والمبادىء والغايات في
~~خلقه وأمره فلا تزال معانيه تنهض العبد إلى ربه بالوعد الجميل وتحذره
~~وتخوفه بوعيده من العذاب الوبيل وتحثه على التضمر والتخفف للقاء اليوم
~~الثقيل وتهديه في ظلم الآراء والمذاهب إلى سواء السبيل وتصده عن اقتحام طرق
~~البدع والأضاليل PageV01P452 وتبعثه على الازدياد من النعم بشكر ربه الجليل
~~وتبصره بحدود الحلال والحرام وتوقفه عليها لئلا يتعداها فيقع في العناء
~~الطويل وتثبت قلبه عن الزيغ والميل عن الحق والتحويل وتسهل عليه الأمور
~~الصعاب والعقبات الشاقة غاية التسهيل وتناديه كلما فترت عزماته وونى في
~~سيره : تقدم الركب وفاتك الدليل فاللحاق اللحاق والرحيل الرحيل وتحدو به
~~وتسير أمامه سير الدليل وكلما خرج عليه كمين من كمائن العدو أو قاطع من
~~قطاع الطريق نادته : الحذر الحذر فاعتصم بالله واستعن به وقل : حسبي الله
~~ونعم الوكيل وفي تأمل القرآن وتدبره وتفهمه : أضعاف أضعاف ما ذكرنا من
~~الحكم والفوائد وبالجملة : فهو أعظم الكنوز طلسمه الغوص بالفكر إلى قرار
~~معانيه :
# نزه فؤادك عن سوى روضاته % فرياضه حل لكل منزه
# والفهم طلسم لكنز علومه فاقصد إلى الطلسم تحظ بكنزه
# لا تخش من بدع لهم وحوادث % ما دمت فى كنف الكتاب وحرزه
# من كان حارسه الكتاب ودرعه % لم يخش من طعن العدو ووخزه
# لا تخش من شبهاتهم واحمل إذا ما قابلتك بنصره وبعزه
# والله ما هاب امرؤ شبهاتهم % إلا لضعف القلب منه وعجزه
# يا ويح تيس ظالع يبغي مسا % بقة الهزبر بعدوه وبجمزه
# ودخان زبل يرتقى للشمس يس % تر عينها لما سرى فى أزه
# وجبان قلب أعزل قد رام يأس % ر فارسا شاكى السلاح بهزه
# | فصل وأما مفسدات القلب الخمسة : فهي التي أشار ms0358 إليها : من كثرة
# الخلطة والتمني والتعلق بغير الله والشبع والمنام فهذه الخمسة من أكبر
~~مفسدات القلب فنذكر آثارها التي اشتركت فيها وما تميز به كل واحد منها
~~PageV01P453 اعلم أن القلب يسير إلى الله عز وجل والدار الآخرة ويكشف عن
~~طريق الحق ونهجه وآفات النفس والعمل وقطاع الطريق بنوره وحياته وقوته وصحته
~~وعزمه وسلامة سمعه وبصره وغيبه الشواغل والقوطع عنه وهذه الخمسة تطفىء نوره
~~وتعور عين بصيرته وتثقل سمعه إن لم تصمه وتبكمه وتضعف قواه كلها وتوهن صحته
~~وتفتر عزيمته وتوقف همته وتنكسه إلى وراءه ومن لا شعور له بهذا فميت القلب
~~وما لجرح بميت إيلام فهي عائقة له عن نبل كماله قاطعه له عن الوصول إلى ما
~~خلق له وجعل نعيمه وسعادته وابتهاجه ولذته في الوصول إليه فإنه لا نعيم له
~~ولا لذة ولا ابتهاج ولا كمال إلا بمعرفة الله ومحبته والطمأنينة بذكره
~~والفرح والابتهاج بقربه والشوق إلى لقائه فهذه جنته العاجلة كما أنه لا
~~نعيم له في الآخرة ولا فوز إلا بجواره في دار النعيم في الجنه الآجلة فله
~~جنتان لا يدخل الثانية منهما إن لم يدخل الأولى وسمعت شيخ الإسلام ابن
~~تيمية قدس الله روحه يقول : إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة
~~الآخرة وقال بعض العارفين : إنه ليمر بالقلب أوقات أقول : إن كان أهل الجنة
~~في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب وقال بعض المحبين : مساكين أهل الدنيا خرجوا
~~من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها قالوا : وما أطيب ما فيها قال : محبة
~~الله والأنس به والشوق إلى لقائه والإقبال عليه والإعراض عما سواه أو نحو
~~هذا من الكلام وكل من له قلب حى يشهد هذا ويعرفه ذوقا وهذه الأشياء الخمسة
~~: قاطعة عن هذا حائلة بين القلب وبينه عائقة له عن سيره ومحدثة له أمراضا
~~وعللا إن لم يتداركها المريض خيف عليه منها فأما ما تؤثره كثرة الخلطة :
~~فامتلاء القلب من دخان أنفاس بني آدم حتى PageV01P454 يسود ويوجب له تشتتا
~~وتفرقا وهما وغما وضعفا ms0359 وحملا لما يعجز عن حمله من مؤنة قرناء السوء وإضاعة
~~مصاحله والاشتغال عنها بهم وبأمورهم وتقسم فكره في أودية مطالبهم وإراداتهم
~~فماذا يبقى منه لله والدار الآخرة هذا وكم جلبت خلطة الناس من نقمة ودفعت
~~من نعمة وأنزلت من منحة وعطلت من منحة وأحلت من رزية وأوقعت في بلية وهل
~~آفة الناس إلا الناس وهل كان على أبي طالب عند الوفاة أضر من قرناء السوء
~~لم يزالوا به حتى حالوا بينه وبين كلمة واحدة توجب له سعادة الأبد وهذه
~~الخلطة التي تكون على نوع مودة في الدنيا وقضاء وطر بعضهم من بعض تنقلب إذا
~~حقت الحقائق عداوة ويعض المخلط عليها يديه ندما كما قال تعالى : ويوم يعض
~~الظالم على يديه يقول : يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني الفرقان : 2729 ] وقال
~~تعالى : @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ الزخرف : 67 ]
~~وقال خليله إبراهيم لقومه إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم
~~النار ومالكم من ناصرين العنكبوت : 25 ] وهذا شأن كل مشتركين في غرض
~~يتوادون ما داموا متساعدين على حصوله فإذا انقطع ذلك الغرض أعقب ندامة
~~وحزنا وألما وانقلبت تلك المودة بغضا ولعنة وذما من بعضهم لبعض لما انقلب
~~ذلك الغرض حزنا وعذابا كما يشاهد في هذه الدار من أحوال المشتركين في خزيه
~~إذا أخذوا وعوقبوا فكل متساعدين على باطل متوادين عليه : لا بد أن تنقلب
~~مودتهما بغضا وعداوة والضابط النافع في أمر الخلطة : أن يخالط الناس في
~~الخير كالجمعة والجماعة والأعياد والحج وتعلم العلم والجهاد والنصيحة
~~ويعتزلهم في الشر وفضول المباحات فإذا دعت الحاجة إلى خلطتهم في الشر ولم
~~يمكنه اعتزالهم : فالحذر PageV01P455 الحذر أن يوافقهم وليصبر على أذاهم
~~فإنهم لا بد أن يؤذوه إن لم يكن له قوة ولا ناصر ولكن أذى يعقبه عز ومحبة
~~له وتعظيم وثناء عليه منهم ومن المؤمنين ms0360 ومن رب العالمين وموافقتهم يعقبها
~~ذل وبغض له ومقت وذم منهم ومن المؤمنين ومن رب العالمين فالصبر على أذاهم
~~خير وأحسن عاقبة وأحمد مآلا وإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في فضول المباحات
~~فليجتهد أن يقلب ذلك المجلس طاعة لله إن أمكنه ويشجع نفسه ويقوي قلبه ولا
~~يلتفت إلى الوارد الشيطاني القاطع له عن ذلك بأن هذا رياء ومحبة لإظهار
~~علمك وحالك ونحو ذلك فليحاربه وليستغن بالله ويؤثر فيهم من الخير ما أمكنه
~~فإن أعجزته المقادير عن ذلك فليسل قلبه من بينهم كسل الشعرة من العجين
~~وليكن فيهم حاضرا غائبا قريبا بعيدا نائما يقظانا ينظر إليهم ولا يبصرهم
~~ويسمع كلامهم ولا يعيه لأنه قد أخذ قلبه من بينهم ورقى به إلى الملأ الأعلى
~~يسبح حول العرش مع الأرواح العلوية الزكية وما أصعب هذا وأشقه على النفوس
~~وإنه ليسير على من يسره الله عليه فبين العبد وبينه أن يصدق الله تبارك
~~وتعالى ويديم اللجأ إليه ويلقي نفسه على بابه طريحا ذليلا ولا يعين على هذا
~~إلا محبة صادقة والذكر الدائم بالقلب واللسان وتجنب المفسدات الأربع
~~الباقية الآتي ذكرها ولا ينال هذا إلا بعدة صالحة ومادة قوة من الله عز وجل
~~وعزيمة صادقة وفراغ من التعلق بغير الله تعالى والله تعالى أعلم
# | فصل المفسد الثاني : من مفسدات القلب ركوبه بحر التمنى وهو بحر لا ساحل
# له وهو البحر الذي يركبه مفاليس العالم كما قيل إن المنى رأس أموال
~~المفاليس وبضاعة ركابه مواعيد الشيطان PageV01P456 وخيالات المحال والبهتان
~~فلا تزال أمواج الأماني الكاذبة والخيالات الباطلة تتلاعب براكبه كما
~~تتلاعب الكلاب بالجيفة وهي بضاعة كل نفس مهينة خسيسة سفلية ليست لها همة
~~تنال بها الحقائق الخارجية بل أعتاضت عنها بالأماني الذهبية وكل بحسب حاله
~~: من متمن للقدرة والسلطان وللضرب فى الأرض والتطراف في البلدان أو للأموال
~~والأثمان أو للنسوان والمردان فيمثل المتمني صورة مطلوبه في نفسه وقد فاز
~~بوصولها والتذ بالظفر بها مبيننا هو على هذه الحال إذ استيقظ فإذا يده
~~والحصير وصاحب الهمة العلية أمانيه ms0361 حائمة حول العلم والإيمان والعمل الذى
~~يقربه إلى الله ويدنيه من جواره فأماني هذا إيمان ونور وحكمة وأماني أولئك
~~خدع وغرور وقد مدح النبيمتمني الخير وربما جعل أجره في بعض الأشياء كأجر
~~فاعله كالقائل : لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان الذي يتقي في ماله ربه ويصل
~~فيه رحمه ويخرج منه حقه وقال : هما في الأجر سواء وتمنى في حجة الوداع :
~~أنه لو كان تمتع وحل ولم يسق الهدي وكان قد قرن فأعطاه الله ثواب القران
~~بفعله وثواب التمتع الذي تمناه بأمنيته فجمع له بين الأجرين
# | فصل المفسد الثالث من مفسدات القلب التعلق بغير الله تبارك وتعالى وهذا
# أعظم مفسداته على الإطلاق فليس عليه أضر من ذلك ولا أقطع له عن مصالحه
~~وسعادته منه فإنه إذا تعلق بغير الله وكله الله إلى ما تعلق به وخذله من
~~جهة ما تعلق به وفاته تحصيل مقصوده من الله عز وجل بتعلقه بغيره والتفاته
~~إلى سواه فلا على نصيبه من الله حصل ولا إلى ما أمله ممن تعلق به وصل قال
~~الله تعالى : PageV01P457 @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا @QE@ مريم : 8182 ] وقال تعالى :
~~واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرونلا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند
~~محضرون يس : 7475 ] فأعظم الناس خذلانا من تعلق بغير الله فإن مافاته من
~~مصالحه وسعادته وفلاحه أعظم مما حصل له ممن تعلق به وهو معرض للزوال
~~والفوات ومثل المتعلق بغير الله : كمثل المستظل من الحر والبرد ببيت
~~العنكبوت أوهن البيوت وبالجملة : فأساس الشرك وقاعدته التي بنى عليها :
~~التعلق بغير الله ولصاحبه الذم والخذلان كما قال تعالى : لا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا الإسراء : 22 ] مذموما لا حامد لك مخذولا لا
~~ناصر لك إذ قد يكون بعض الناس مقهورا محمودا كالذي قهر بباطل وقد يكون
~~مذموما منصورا كالذي قهر وتسلط عليه بباطل وقد يكون محمودا منصورا كالذي
~~تمكن وملك بحق والمشرك المتعلق بغير الله قسمه أردأ الأقسام الأربعة ms0362 لا
~~محمود ولا منصور
# | فصل المفسد الرابع من مفسدات القلب : الطعام والمفسد له من ذلك نوعان :
# أحدهما ما يفسده لعينه وذاته كالمحرمات وهي نوعان : محرمات لحق الله
~~كالميتة والدم ولحم الخنزير وذي الناب من السباع والمخلب من الطير ومحرمات
~~لحق العباد كالمسروق والمغصوب والمنهوب وما أخذ بغير رضى صاحبه إما قهرا
~~وإما حياء وتذمما والثاني : ما يفسده بقدره : وتعدي حده كالإسراف في الحلال
~~والشبع المفرط فإنه يثقله عن الطاعات ويشغله بمزاولة مؤنة البطنة ومحاولتها
~~حتى يظفر بها فإذا ظفر بها شغله بمزاولة تصرفها ووقاية ضررها والتأذى
~~بثقلها وقوى عليه مواد الشهوة وطرق مجاري الشيطان ووسعها فإنه يجرى من ابن
~~آدم مجرى الدم فالصوم يضيق مجاريه ويسد عليه طرقها والشبع يطرقها
~~PageV01P458 ويوسعها ومن أكل كثيرا شرب كثيرا فنام كثيرا فخسر كثيرا وفي
~~الحديث المشهور : ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن
~~صلبه فإن كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ويحكى أن
~~إبليس لعنه الله عرض ليحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال له يحيى :
~~هل نلت مني شيئا قط قال : لا إلا أنه قدم إليك الطعام ليلة فشهيته إليك حتى
~~شبعت منه فنمت عن وردك فقال يحيى : الله علي أن لا أشبع من طعام أبدا فقال
~~إبليس : وأنا لله علي أن لا أنصح آدمي أبدا
# | فصل المفسد الخامس كثرة النوم فإنه يميت القلب ويثقل البدن ويضيع الوقت
# ويورث كثرة الغفلة والكسل ومنه المكروه جدا ومنه الضار غير النافع للبدن
~~وأنفع النوم : ما كان عند شدة الحاجة إليه ونوم أول الليل أحمد وأنفع من
~~آخره ونوم وسط النهار أنفع من طرفيه وكلما قرب النوم من الطرفين قل نفعه
~~وكثر ضرره ولا سيما نوم العصر والنوم أول النهار إلا لسهران ومن المكروه
~~عندهم : النوم بين صلاة الصبح وطلوع الشمس فإنه وقت غنيمة وللسير ذلك الوقت
~~عند السالكين مزية عظيمة حتى لو ساروا طول ليلهم لم يسمحوا بالقعود عن
~~السير ذلك الوقت حتى تطلع الشمس ms0363 فإنه أول النهار ومفتاحه ووقت نزول الأرزاق
~~وحصول القسم وحلول البركة ومنه ينشأ النهار وينسحب حكم جميعه على حكم تلك
~~الحصة فينبغى أن يكون نومها كنوم المضطر وبالجملة فأعدل النوم وأنفعه : نوم
~~نصف الليل الأول وسدسه الأخير وهو مقدار ثمان ساعات وهذا أعدل النوم عند
~~الأطباء وما زاد عليه أو نقص منه أثر عندهم في الطبيعة انحرافا بحسبه
~~PageV01P459 ومن النوم الذي لا ينفع أيضا : النوم أول الليل عقيب غروب
~~الشمس حتى تذهب فحمة العشاء وكان رسول اللهيكرهه فهو مكروه شرعا وطبعا وكما
~~أن كثرة النوم مورثة لهذه الآفات فمدافعته وهجره مورث لآفات أخرى عظام : من
~~سوء المزاج ويبسه وانحراف النفس وجفاف الرطوبات المعينة على الفهم والعمل
~~ويورث أمراضا متلفة لا ينتفع صاحبها بقلبه ولا بدنه معها وما قام الوجود
~~إلا بالعدل فمن اعتصم به فقد أخذ بحظه من مجامع الخير وبالله المستعان
# | فصل ثم ينزل القلب منزل الاعتصام وهو نوعان : اعتصام بالله واعتصام
# بحبل الله قال الله تعالى : واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا آل
~~عمران : 103 ] وقال : واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير
~~الحج : 78 و الاعتصام افتعال من العصمة وهو التمسك بما يعصمك ويمنعك من
~~المحذور والمخوف فالعصمة : الحمية والاعتصام : الاحتماء ومنه سميت القلاع :
~~العواصم لمنعها وحمايتها ومدار السعادة الدنيوية والأخروية : على الاعتصام
~~بالله والاعتصام بحبله ولا نجاة إلا لمن تمسك بهاتين العصمتين فأما
~~الاعتصام بحبله : فإنه يعصم من الضلالة والاعتصام به : يعصم من الهلكة فإن
~~السائر إلى الله كالسائر على طريق نحو مقصده فهو محتاج إلى هداية الطريق
~~والسلامة فيها فلا يصل إلى مقصده إلا بعد حصول هذين الأمرين له فالدليل
~~كفيل بعصمته من الضلالة وأن يهديه إلى الطريق والعدة والقوة والسلاح التى
~~بها تحصل له السلامة من قطاع الطريق وآفاتها PageV01P460 نالاعتصام بحبل
~~الله : يوجب له الهداية واتباع الدليل والاعتصام بالله يوجب له القوة
~~والعدة والسلاح والمادة التي يستلئم بها فى طريقه ولهذا اختلفت عبارات
~~السلف في الاعتصام بحبل الله بعد إشارتهم كلهم إلى هذا ms0364 المعنى فقال ابن
~~عباس : تمسكوا بدين الله وقال ابن مسعود : هو الجماعة وقال : عليكم
~~بالجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير
~~مما تحبون في الفرقة وقال مجاهد وعطاء : بعهد الله وقال قتادة والسدي وكثير
~~من أهل التفسير هو القرآن قال ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي : إن هذا
~~القرآن هو حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به
~~ونجاة من تبعه وقال علي بن أبي طالب رضى الله عنه عن النبيفي القرآن : هو
~~حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به
~~الأهواء ولا تختلف به الألسن ولا يخلق على كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء
~~وقال مقاتل : بأمر الله وطاعته ولا تفرقوا كما تفرقت اليهود والنصارى وفي
~~الموطأ من حديث مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~اللهقال : إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم : أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من ولاه الله
~~أمركم ويسخط لكم : قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال رواه مسلم في الصحيح
# | قال صاحب المنازل : الاعتصام بحبل الله : هو المحافظة على طاعته مراقبا
# لأمره PageV01P461 ويريد بمراقبة الأمر : القيام بالطاعة لأجل أن الله
~~أمر بها وأحبها لا لمجرد العادة أو لعلة باعثة سوى امتثال الأمر كما قال
~~طلق بن حبيب رضي الله عنه في التقوى : هى العمل بطاعة الله على نور من الله
~~ترجو ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله وهذا هو
~~الإيمان والاحتساب المشار إليه فى كلام النبيكقوله من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له فالصيام والقيام : هو
~~الطاعة و الإيمان مراقبة الأمر وإخلاص الباعث : هو أن يكون الإيمان الآمر
~~لا شيء سواه و الاحتساب رجاء ثواب الله فالاعتصام بحبل الله يحمي من البدعة
~~وآفات العمل والله أعلم
# | فصل وأما ms0365 الاعتصام به : فهو التوكل عليه والامتناع به والاحتماء به
# وسؤاله أن يحمي العبد ويمنعه ويعصمه ويدفع عنه فإن ثمرة الاعتصام به : هو
~~الدفع عن العبد والله يدافع عن الذين آمنوا فيدفع عن عبده المؤمن إذا اعتصم
~~به كل سبب يفضي به إلى العطب ويحميه منه فيدفع عنه الشبهات والشهوات وكيد
~~عدوه الظاهر والباطن وشر نفسه ويدفع عنه موجب أسباب الشر بعد انعقادها بحسب
~~قوة الاعتصام به وتمكنه فتفقد في حقه أسباب العطب فيدفع عنه موجباتها
~~ومسبباتها ويدفع عنه قدره بقدره وإرادته بإرادته ويعيذه به منه
# | فصل وأما صاحب المنازل فقال : الاعتصام بالله الترقي عن كل موهوم
~~الموهوم
# عنده ما سوى الله تعالى و الترقي عنه الصعود من شهود PageV01P462 نفعه
~~وضره وعطائه ومنعه وتأثيره إلى الله تعالى وهذه إشارة إلى الفناء ومراده :
~~الصعود عن شهود ما سوى الله إلى الله والكمال في ذلك : الصعود عن إرادة ما
~~سوى الله إلى إرادته والاتحادي يفسره بالصعود عن وجود ما سواه إلى وجوده
~~بحيث لا يرى لغيره وجودا ألبتة ويرى وجود كل موجود هو وجوده فلا وجود لغيره
~~إلا في الوهم الكاذب عنده قال : وهو على ثلاث درجات : اعتصام العامة بالخبر
~~استسلاما وإذعانا بتصديق الوعد والوعيد وتعظيم الأمر والنهي وتأسيس
~~المعاملة على اليقين والانصاف يعني أن العامة اعتصموا بالخبر الوارد عن
~~الله استسلاما من غير منازعة بل إيمانا واستسلاما وانقادوا إلى تعظيم الأمر
~~والنهي والإذعان لهما والتصديق بالوعد والوعيد وأسسوا معاملتهم على اليقين
~~لا على الشك والتردد وسلوك طريقة الاحتياط كما قال القائل : زعم المنجم
~~والطبيب كلاهما لا تبعث الأجساد قلت : إليكما إن صح قولكما فلست بخاسر أو
~~صح قولي فالخسار عليكما هذه طريق أهل الريب والشك يقومون بالأمر والنهي
~~احتياطا وهذه الطريق لا تنجي من عذاب الله ولا تحصل لصاحبها السعادة ولا
~~توصله إلى المأمن وأما الإنصاف الذي أسسوا معاملتهم عليه : فهو الإنصاف في
~~معاملتهم لله ولخلقه فأما الإنصاف في معاملة الله : فأن يعطى العبودية حقها
~~وأن لا ينازع ربه صفات إلهيته التي ms0366 لا تليق بالعبد ولا تنبغي له : من
~~العظمة والكبرياء والجبروت ومن إنصافه لربه : أن لا يشكر سواه على نعمه
~~وينساه ولا يستعين بها PageV01P463 على معاصيه ولا يحمد على رزقه غيره ولا
~~يعبد سواه كما في الأثر الإلهي إني والجن والإنس في نبإ عظيم : أخلق ويعبد
~~غيري وأرزق ويشكر سواي وفي أثر آخر : ابن آدم : ما أنصفتني خيري إليك نازل
~~وشرك إلي صاعد أتحبب إليك بالنعم وأنا عنك غني وتتبغض إلي بالمعاصي وأنت
~~فقير إلي ولا يزال الملك الكريم يعرج إلي منك بعمل قبيح وفي أثر آخر : يا
~~ابن آدم ما من يوم جديد إلا يأتيك من عندي رزق جديد وتأتي عنك الملائكة
~~بعمل قبيح تأكل رزقي وتعصيني وتدعوني فأستجيب لك وتسألني فأعطيك وأنا أدعوك
~~إلى جنتي فتأبى ذلك وما هذا من الإنصاف وأما الإنصاف في حق العبيد : فأن
~~يعاملهم مثل ما يحب أن يعاملوه به ولعمر الله هذا الذي ذكر أنه اعتصام
~~العامة : هو اعتصام خاصة الخاصة في الحقيقة ولكن الشيخ ممن رفع له علم
~~الفناء فشمر إليه فلا تأخذه فيه لومة لائم ولا يرى مقاما أجل منه
# | فصل قال : واعتصام الخاصة : بالانقطاع وهو صون الإرادة قبضا وإسبال
~~الخلق
# عن الخلق بسطا ورفض العلائق عزما وهو التمسك بالعروة الوثقى يريد انقطاع
~~النفس عن أغراضها من هذه الوجوه الثلاثة فيصون إرادته ويقبضها عما سوى الله
~~سبحانه وهذا شبيه بحال أبي يزيد رحمه الله فيما أخبر به عن نفسه لما قيل له
~~: ما تريد فقال : أريد أن لا أريد الثاني : إسبال الخلق على الخلق بسطا
~~وهذا حقيقة التصوف فإنه كما PageV01P464 قال أبو بكر الكتانى : التصوف خلق
~~فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف فإن حسن الخلق وتزكية النفس
~~بمكارم الأخلاق : يدل على سعة قلب صاحبه وكرم نفسه وسجيته وفي هذا الوصف :
~~يكف الأذى ويحمل الأذى ويوجد الراحة ويدير خده الأيسر لمن لطم الأيمن ويعطي
~~رداءه لمن سلبه قميصه ويمشى ميلين مع من سخره ميلا وهذا علامة انقطاعه عن
~~حظوظ نفسه ms0367 وأغراضها وأما رفض العلائق عزما : فهو العزم التام على رفض
~~العلائق وتركها في ظاهره وباطنه والأصل هو قطع علائق الباطن فمتى قطعها لم
~~تضره علائق الظاهر فمتى كان المال في يدك وليس في قلبك لم يضرك ولو كثر
~~ومتى كان في قلبك ضرك ولو لم يكن في يدك منه شيء قيل للإمام أحمد : الرجل
~~زاهدا ومعه ألف دينار قال : نعم على شريطة ألالا يفرح إذا زادت ولا يحزن
~~إذا نقصت ولهذا كان الصحابة أزهد الأمة مع ما بأيديهم من الأموال
~~PageV01P465 وقيل لسفيان الثورى : أيكون ذو المال زاهدا قال : نعم إن كان
~~إذا زيد فى ماله شكر وإن نقص شكر وصبر وإنما يحمد قطع العلائق الظاهرة في
~~موضعين : حيث يخاف منها ضررا في دينه أو حيث لا يكون فيها مصلحة راجحة
~~والكمال من ذلك : قطع العلائق التى تصير كلاليب على الصراط تمنعه من العبور
~~وهي كلاليب الشهوات والشبهات ولا يضره ما تعلق به بعدها
# | فصل قال : واعتصام خاصة الخاصة : بالاتصال وهو شهود الحق تفريدا بعد
# الاستحذاء له تعظيما والاشتغال به قربا لما كان ذلك الانقطاع موصلا إلى
~~هذا الاتصال : كان ذلك للمتوسطين وهذا عنده لأهل الوصول ويعني بشهود الحق
~~تفريدا : أن يشهد الحق سبحانه وحده منفردا ولا شيء معه وذلك لفناء الشاهد
~~في الشهود والحوالة في ذلك عند القوم : على الكشف وقد تقدم أن هذا ليس
~~بكمال وأن الكمال : أن يفنى بمراده عن مراد نفسه وأما فناؤه بشهوده عن شهود
~~ما سواه : فدون هذا الفناء في الرتبة كما تقدم وأما قوله : بعد الاستحذاء
~~له تعظيما فالشيخ لكثرة لهجه بالاستعارات عبر عن معنى لطيف عظيم بلفظة
~~الاستحذاء التي هي استفعال من المحاذاة وهي المقابلة التي لا يبقى فيها جزء
~~من المحاذي خارجا عما حاذاه بل قد واجهه وقابله بكليته وجميع أجزائه ومراده
~~بذلك : القرب وارتفاع الوسائط المانعة PageV01P466 منه ولا ريب أن العبد
~~يقرب من ربه والرب يقرب من عبده فأما قرب العبد : فكقوله تعالى : واسجد
~~واقترب [ العلق : 19 ] وقوله فى الأثر الإلهي ms0368 من تقرب منى شبرا تقربت منه
~~ذراعا وكقوله : وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التى يمشى بها فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~يبطش وبي يمشي وفي الحديث الصحيح : أقرب ما يكون الرب من عبده : فى جوف
~~الليل الأخير وفي الحديث أيضا أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي
~~الحديث الصحيح لما ارتفعت أصواتهم بالتكبير مع النبيفي السفر فقال : يا
~~أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه
~~سميع قريب أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته فعبر الشيخ رحمه الله عن طلب القرب
~~منه ورفض الوسائط الحائلة بينه وبين القرب المطلوب الذي لا تقر عيون عابديه
~~وأوليائه إلا به : بالاستحذاء وحقيقته : موافاة العبد إلى حضرته وقدامه
~~وبين يديه عكس حال من نبذه وراءه ظهريا وأعرض عنه ونأى بجانبه بمنزلة من
~~ولى المطاع ظهره ومال بشقه عنه وهذا الأمر لا يدرك معناه إلا بوجوده وذوقه
~~وأحسن ما يعبر عنه : بالعبارة النبوية المحمدية وأقرب عبارات القوم : أنه
~~التقريب برفع الوسائط التى بارتفاعها يحصل للعبد حقيقة التعظيم فلذلك قال
~~الاستحذاء له تعظيما ومن أراد فهم هذا كما ينبغي فعليه بفهم اسمه تعالى
~~الباطن وفهم PageV01P467 اسمه القريب مع امتلاء القلب بحبه ولهج اللسان
~~بذكره ومن ههنا يؤخذ العبد إلى الفناء الذى كان مشمرا إليه عاملا عليه فإن
~~كان مشمرا إلى الفناء المتوسط وهو الفناء عن شهود السوى لم يبق فى قلبه
~~شهود لغيره ألبتة بل تضمحل الرسوم وتفنى الإشارات ويفنى من لم يكن ويبقى من
~~لم يزل وفى هذا المقام يجيب داعي الفناء طوعا ورغبة لا كرها لأن هذا المقام
~~امتزج فيه الحب بالتعظيم مع القرب وهو منتهى سفر الطالبين لمقام الفناء وإن
~~كان العبد مشمرا للفناء العالي وهو الفناء عن إرادة السوى : لم يبق في قلبه
~~مراد يزاحم مراده ms0369 الديني الشرعي النبوي القرآني بل يتحد المرادان فيصير عين
~~مراد الرب هو مراد العبد وهذا حقيقة المحبة الخالصة وفيها يكون الاتحاد
~~الصحيح وهو الاتحاد في المراد لا في المريد ولا في الإرادة فتدبر هذا
~~الفرقان في هذا الموضع الذى طالما زلت فيه أقدام السالكين وضلت فيه أفهام
~~الواجدين وفي هذا المقام حقيقة يفنى من لم يكن إرادة وإيثارا ومحبة وتعظيما
~~وخوفا ورجاء وتوكلا ويبقى من لم يزل وفيه ترتفع الوسائط بين الرب والعبد
~~حقيقة ويحصل له الاستحذاء المذكور مقرونا بغاية الحب وغاية التعظيم وفي هذا
~~المقام : يجيب داعي الفناء في المحبة طوعا واختيارا لا كرها بل ينجذب إليه
~~انجذاب قلب المحب وروحه الذي قد ملأت المحبة قلبه بحيث لم يبق فيه جزء فارغ
~~منها إلى محبوبه الذي هو أكمل محبوب وأجله وأحقه بالحب وهذا الفناء أوجبه
~~الحب الكامل الممتزج بالتعظيم والإجلال والقرب ومحو ما سوى مراد المحبوب من
~~القلب بحيث لم يبق في القلب إلا المحبوب ومراده وهذا حقيقة الاعتصام به
~~وبحبله والله المستعان PageV01P468 وأما قوله : والاشتغال به قربا أي يشغله
~~قرب الحق عن كل ما سواه وهذا حقيقة القرب ألا ترى أن القريب من السلطان
~~جداالمقبل عليه المكلم له : لا يشتغل بشيء سواه ألبتة فعلى قدر القرب من
~~الله يكون اشتغال العبد به والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الفرار
# قال الله تعالى : ففروا إلى الله الذاريات : 50 ] وحقيقة الفرار : الهرب
~~من شيء إلى شيء وهو نوعان : فرار السعداء وفرار الأشقياء ففرار السعداء :
~~الفرار إلى الله عز وجل وفرار الأشقياء : الفرار منه لا إليه وأما الفرار
~~منه إليه : ففرار أوليائه قال ابن عباس في قوله تعالى : ففروا إلى الله
~~الذاريات : 50 ] : فروا منه إليه واعملوا بطاعته وقال سهل بن عبدالله :
~~فروا مما سوى الله إلى الله وقال آخرون : اهربوا من عذاب الله إلى ثوابه
~~بالإيمان والطاعة وقال صاحب المنازل : هو الهرب مما لم يكن إلى من لم يزل
~~وهو على ثلاث درجات : فرار العامة من ms0370 الجهل إلى العلم عقدا وسعيا ومن الكسل
~~إلى التشمير جدا وعزما ومن الضيق إلى السعة ثقة ورجاء يريد بما لم يكن
~~الخلق وبما لم يزل الحق وقوله : فرار العامة : من الجهل إلى العلم عقدا
~~وسعيا الجهل نوعان : عدم العلم بالحق النافع وعدم العمل بموجبه ومقتضاه
~~فكلاهما جهل لغة وعرفا وشرعا وحقيقة قال موسى : أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين البقره : 67 ] لما قال له قومه : أتتخذنا هزوا البقره : 67 ] أى
~~من المستهزئين وقال يوسف الصديق : وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين يوسف : 33 ] أي من مرتكبي ما حرمت عليهم وقال تعالى : إنما التوبة
~~PageV01P469 @QB@ على الله للذين يعملون السوء بجهالة @QE@ النساء : ] قال
~~قتادة : أجمع أصحاب رسول اللهأن كل ما عصى الله به فهو جهالة وقال غيره :
~~أجمع الصحابة رضي الله عنه أن كل من عصى الله فهو جاهل وقال الشاعر : ألا
~~لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وسمى عدم مراعاة العلم جهلا
~~إما لأنه لم ينتفع به فنزل منزلة الجاهل وإما لجهله بسوء ما تجني عواقب
~~فعله فالفرار المذكور : هو الفرار من الجهلين : من الجهل بالعلم إلى تحصيله
~~اعتقادا ومعرفة وبصيرة ومن جهل العمل إلى السعي النافع والعمل الصالح قصدا
~~وسعيا قوله ومن الكسل إلى التشمير جدا وعزما أي : يفر من إجابة داعي الكسل
~~إلى داعي العمل والتشمير بالجد والاجتهاد و الجد ههنا هو صدق العمل وإخلاصه
~~من شوائب الفتور ووعود التسويف والتهاون وهو تحت السين وسوف وعسى ولعل فهى
~~أضر شىء على العبد وهي شجرة ثمرها الخسران والندامات والفرق بين الجد
~~والعزم : أن العزم صدق الإرادة واستجماعها و الجد صدق العمل وبذل الجهد فيه
~~وقد أمر الله سبحانه وتعالى بتلقى أوامره بالعزم والجد فقال : خذوا ما
~~آتيناكم بقوة البقره : 63 ] وقال : وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة الأعراف : : 145 ] وقال : يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة مريم : 12 ] أي بجد واجتهاد وعزم لا كمن يأخذ ما أمر به بتردد ms0371 وفتور
~~وقوله : ومن الضيق إلى السعة ثقة ورجاء يريد هروب العبد من ضيق صدره
~~بالهموم والغموم والأحزان والمخاوف التي تعتريه في هذه الدار من جهة نفسه
~~وما هو خارج عن نفسه مما يتعلق بأسباب مصالحه ومصالح من يتعلق به وما يتعلق
~~بماله وبدنه وأهله وعدوه يهرب من PageV01P470 ضيق صدره بذلك كله إلى سعة
~~فضاء الثقة بالله تبارك وتعالى وصدق التوكل عليه وحسن الرجاء لجميل صنعه به
~~وتوقع المرجو من لطفه وبره ومن أحسن كلام العامة قولهم : لا هم مع الله قال
~~الله تعالى : ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق :
~~23 ] قال الربيع بن خثيم : يجعل له مخرجا من كل ما ضاق على الناس وقال أبو
~~العالية : مخرجا من كل شدة وهذا جامع لشدائد الدنيا والآخرة ومضايق الدنيا
~~والآخرة فإن الله يجعل للمتقي من كل ما ضاق على الناس واشتد عليهم فى
~~الدنيا والآخرة مخرجا وقال الحسن : مخرجا مما نهاه عنه ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه الطلاق : 3 ] أي كافي من يثق به فى نوائبه ومهماته يكفيه كل ما
~~أهمه و الحسب الكافي حسبنا الله التوبه : 59 ] كافينا الله وكلما كان العبد
~~حسن الظن بالله حسن الرجاء له صادق التوكل عليه : فإن الله لا يخيب أمله
~~فيه ألبتة فإنه سبحانه لا يخيب أمل آمل ولا يضيع عمل عامل وعبر عن الثقة
~~وحسن الظن بالسعة فإنه لا أشرح للصدر ولا أوسع له بعد الإيمان من ثقته
~~بالله ورجائه له وحسن ظنه به
# | فصل قال : وفرار الخاصة من الخبر : إلى الشهود ومن الرسوم : إلى الأصول
# ومن الحظوظ : إلى التجريد يعني أنهم لا يرضون أن يكون إيمانهم عن مجرد
~~خبر حتى يترقوا منه إلى مشاهدة المخبر عنه فيطلبون الترقى من علم اليقين
~~بالخبر إلى عين اليقين بالشهود كما طلب إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه
~~عليه ذلك من ربه إذ قال : رب أرنى : كيف تحيي الموتى قال : أو لم تؤمن قال
~~: بلى ولكن ليطمئن قلبي البقره : 260 ] فطلب ms0372 إبراهيم أن يكون اليقين عيانا
~~والمعلوم مشاهدا وهذا هو المعنى الذي عبر عنه النبيبالشك فى قوله نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم حيث قال رب أرني كيف تحيي الموتى وهولم يشك PageV01P471
~~ولا إبراهيم حاشاهما من ذلك وإنما عبر عن هذا المعنى بهذه العبارة هذا أحد
~~الأقوال في الحديث وفيه قول ثان : أنه على وجه النفي أي لم يشك إبراهيم حيث
~~قال ما قال ولم نشك نحن وهذا القول صحيح أيضا أي لو كان ما طلبه للشك لكنا
~~نحن أحق به منه لكن لم يطلب ما طلب شكا وإنما طلب ما طلبه طمأنينة فالمراتب
~~ثلاث علم يقين يحصل عن الخبر ثم تتجلى حقيقة المخبر عنه للقلب أو البصر حتى
~~يصير العلم به عين يقين ثم يباشره ويلابسه فيصير حق يقين فعلمنا بالجنة
~~والنار الآن علم يقين فإذا أزلفت الجنة للمتقين في الموقف وبرزت الجحيم
~~للغاوين وشاهدوهما عيانا كان ذلك عين يقين كما قال تعالى : لترون الجحيم ثم
~~لترونها عين اليقين التكاثر : 67 ] فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار فذلك حق اليقين وسنزيد ذلك إيضاحا إن شاء الله تعالى إذا انتهينا
~~إليه وأما قوله : ومن الرسوم إلى الأصول فإنه يريد بالرسوم ظواهر العلم
~~والعمل وبالأصول : حقائق الإيمان ومعاملات القلوب وأذواق الإيمان ووارداته
~~فيفر من إحكام العلم والعمل إلى خشوع السر للعرفان فإن أرباب العزائم في
~~السير لا يقنعون برسوم الأعمال وظواهرها ولا يعتدون إلا بأرواحها وحقائقها
~~وما يثبته لهم التعرف الإلهي وهو نصيبهم من الأمر والتعرف الإلهي لا يقتضي
~~مفارقة الأمر كما يظن قطاع الطريق وزنادقة الصوفية بل يستخرج منهم حقائق
~~الأمر وأسرار العبودية وروح المعاملة فحظهم من الأمر : حظ العالم بمراد
~~المتكلم من كلامه تصريحا وإيماء وتنبيها وإشارة وحظ غيرهم منه : حظ التالي
~~له حفظا بلا فهم ولا معرفة لمراده وهؤلاء أحوج شيء إلى الأمر لأنهم لم
~~يصلوا إلى تلك التعرفات والحقائق إلا به فالمحافظة عليه لهم علما ومعرفة
~~وعملا وحالا ضرورية لا عوض لهم عنه ألبتة PageV01P472 وهذا القدر هو ms0373 الذي
~~فات الزنادقة وقطاع الطريق من المنتسبين إلى طريقة القوم فإنهم لما علموا
~~أن حقائق هذه الأوامر هي المطلوبة وأرواحها لا صورها وأشباحها ورسومها
~~قالوا : نجمع هممنا على مقاصدها وحقائقها ولا حاجة لنا إلى رسومها وظواهرها
~~بل الاشتغال برسومها اشتغال عن الغاية بالوسيلة وعن المطلوب لذاته بالمطلوب
~~لغيره وغرهم ما رأوا فيه الواقفين مع رسوم الأعمال وظواهرها دون مراعاة
~~حقائقها ومقاصدها وأرواحها فرأوا نفوسهم أشرف من نفوس أولئك وهممهم أعلى
~~وأنهم المشتغلون باللب وأولئك بالقشر فتركب من تقصير هؤلاء وعدوان هؤلاء
~~تعطيل وجملة الأمر أن هؤلاء عطلوا سره ومقصوده وحقيقته وهؤلاء عطلوا رسمه
~~وصورته فظنوا أنهم يصلون إلى حقيقته من غير رسمه وظاهره فلم يصلوا إلا إلى
~~الكفر والزندقة وجحدوا ما علم بالضرورة مجيء الرسل به فهؤلاء كفار زنادقة
~~منافقون وأولئك مقصرون غير كاملين والقائمون بهذا وهذا هم الذين يرون أن
~~الأمر متوجه إلى قلوبهم قبل جوارحهم وأن على القلب عبودية في الأمر كما على
~~الجوارح وأن تعطيل عبودية القلب بمنزلة تعطيل عبودية الجوراح وأن كمال
~~العبودية قيام كل من الملك وجنوده بعبوديته : فهؤلاء خواص أهل الإيمان وأهل
~~العلم والعرفان
# | فصل قوله ومن الحظوظ إلى التجريد يريد الفرار من حظوظ النفوس على
~~اختلاف
# مراتبها فإنه لا يعرفها إلا المعتنون بمعرفة الله ومراده وحقه على عبده
~~ومعرفة نفوسهم وأعمالهم وآفاتهما PageV01P473 ورب مطالب عالية لقوم من
~~العباد هي حظوظ لقوم آخرين يستغفرون الله منها ويفرون إليه منها يرونها
~~حائلة بينهم وبين مطلوبهم وبالجملة فالحظ : ما سوى مراد الله الدينى منك
~~كائنا ما كان وهو ما يبرح حظ محرم إلى مكروه إلى مباح إلى مستحب غيره أحب
~~إلى الله منه ولا يتميز هذا إلا في مقام الرسوخ في العلم بالله وأمره
~~وبالنفس وصفاتها وأحوالها فهناك تتبين له الحظوظ من الحقوق ويفر من الحظ
~~إلى التجريد وأكثر الناس لا يصلح لهم هذا لأنهم إنما يعبدون الله على
~~الحظوظ وعلى مرادهم منه وأما تجريد عبادته على مراده من عبده : فتلك منزلة
~~لم يعطها أحد سوى ms0374 نبي وصديق من البشر والزهد زهدك فيها ليس زهدك في ما قد
~~أبيح لنا في محكم السور والصدق صدقك في تجريدها وكذا الإخلاص تخليصها إن
~~كنت ذا بصر كذا توكل أرباب البصائر في تجريد أعمالهم من ذلك الكدر كذاك
~~توبتهم منها فهم أبدا في توبة أو يصيروا داخل الحفر وبالجملة فصاحب هذا
~~التجريد : لا يقنع من الله بأمر يسكن إليه دون الله ولا يفرح بما حصل له
~~دون الله ولا يأسى على ما فاته سوى الله ولا يستغني برتبة شريفة وإن عظمت
~~عنده أو عند الناس فلا يستغني إلا بالله ولا يفتقر إلا إلى الله ولا يفرح
~~إلا بموافقته لمرضاة الله ولا يحزن إلا على ما فاته من الله ولا يخاف إلا
~~من سقوطه من عين الله واحتجاب الله عنه فكله بالله وكله لله وكله مع الله
~~وسيره دائما إلى الله قد رفع له علمه فشمر إليه وتجرد له مطلوبه فعمل عليه
~~تناديه الحظوظ : إلي وهو يقول : إنما أريد من إذا حصل لي حصل لي كل شيء
~~وإذا فاتني فاتني كل شيء فهو مع الله مجرد عن خلقه ومع خلقه مجرد عن نفسه
~~ومع الأمر مجرد عن حظه أعني الحظ المزاحم للأمر وأما الحظ المعين على الأمر
~~: فإنه لا يحطه تناوله عن مرتبته ولا يسقطه من عين ربه PageV01P474 وهذا
~~أيضا موضع غلط فيه من غلط من الشيوخ فظنوا أن إرادة الحظ نقص فى الإرادة
~~والتحقيق فيه : أن الحظ نوعان حظ يزاحم الأمر وحظ يؤازر الأمر فينفذه
~~فالأول هو المذموم والثاني ممدوح وتناوله من تمام العبودية فهذا لون وهذا
~~لون
# | فصل قال : وفرار خاصة الخاصة : مما دون الحق إلى الحق ثم من
# شهود الفرار إلى الحق ثم الفرار من شهود الفرار هذا على قاعدته في جعل
~~الفناء عن الشهود غاية السالكين فيفر أولا من الخلق إلى الحق ويشهد بهذا
~~الفرار انفراد مشهوده الذي فر إليه لكن بقيت عليه بقية وهي شهود فراره
~~فيعدله إحساسا بالخلق فيفر ثانيا من شهود فراره فتنقطع ms0375 النسب كلها بينه
~~وبين الخلق بهذا الفرار الثاني فلا يبقى فيه بقية إلا ملاحظة فراره من شهود
~~فراره فيفر من شهود الفرار فتنقطع حينئذ النسب كلها وقد تقدم الكلام على
~~هذا وأنه ليس أعلى المقامات والرتب ولا هو غاية الكمال وأن فوقه ما هو أعلى
~~منه مقاما وأشرف منزلا وهو أن يشهد فراره وأنه بالله من الله إلى الله
~~فيشهد أنه فر به منه إليه ويعطي كل مشهد حقه من العبودية وهذا حال الكمل
~~والله المستعان
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين : منزلة الرياضة هي تمرين
# النفس على الصدق والإخلاص قال صاحب المنازل : هي تمرين النفس على قبول
~~الصدق وهذا يراد به أمران : تمرينها على قبول الصدق إذا عرضه عليها في
~~أقواله وأفعاله وإرادته فإذا عرض عليها الصدق قبلته وانقادت له وأذعنت له
~~PageV01P475 والثاني : قبول الحق ممن عرضه عليه قال الله تعالى : @QB@
~~والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون @QE@ الزمر : 33 ] فلا يكفي
~~صدقك بل لا بد من صدقك وتصديقك للصادقين فكثير من الناس يصدق ولكن يمنعه من
~~التصديق كبر أو حسد أو غير ذلك قال : وهي على ثلاث درجات : رياضة العامة
~~وهي تهذيب الأخلاق بالعلم وتصفية الأعمال بالإخلاص وتوفير الحقوق في
~~المعاملة أما تهذيب الأخلاق بالعلم : فالمراد به إصلاحها وتصفيتها بموجب
~~العلم فلا يتحرك بحركة ظاهرة أو باطنة إلا بمقتضى العلم فتكون حركات ظاهرة
~~وباطنة موزونة بميزان الشرع وأما تصفية الأعمال بالإخلاص : فهو تجريدها عن
~~أن يشوبها باعث لغير الله وهي عبارة عن توحيد المراد وتجريد الباعث إليه
~~وأما توفير الحقوق في المعاملة : فهو أن تعطي ما أمرت به من حق الله وحقوق
~~العباد كاملا موفرا قد نصحت فيه صاحب الحق غاية النصح وأرضيته كل الرضى
~~ففزت بحمده لك وشكره ولما كانت هذه الثلاثة شاقة على النفس جدا : كان
~~تكلفها رياضة فإذا اعتادها صارت خلقا قال : ورياضة الخاصة : حسم التفرق
~~وقطع الالتفات إلى المقام الذي جاوزه وإبقاء العلم يجري مجراه يريد بحسم
~~التفرق : قطع ما يفرق قلبك ms0376 عن الله بالجمعية عليه والإقبال بكليتك إليه
~~حاضرا معه بقلبك كله لا تلتفت إلى غيره وأما قطع الالتفات إلى المقام الذي
~~جاوزه : فهو أن لا يشتغل باستحسان علوم ذلك المقام ولذته واستحسانه بل يلهى
~~عنه معرضا مقبلا على الله طالبا للزيادة خائفا أن يكون ذلك المقام له حجابا
~~يقف عنده عن السير فهمته حفظه ليس له PageV01P476 قوة ولا همة أن ينهض إلى
~~ما فوقه ومن لم تكن همته التقدم فهو فى تأخر ولا يشعر فإنه لا وقوف في
~~الطبيعة ولا في السير بل إما إلى قدام وإما إلى وراء فالسالك الصادق لا
~~ينظر إلى ورائه ولا يسمع النداء إلا من أمامه لا من ورائه وأما إبقاء العلم
~~يجرى مجراه : فالذهاب مع داعي العلم أين ذهب به والجري معه في تياره أين
~~جرى وحقيقة ذلك : الاستسلام للعلم وأن لا تعارضه بجمعية ولا ذوق ولا حال بل
~~امض معه حيث ذهب فالواجب تسليط العلم على الحال وتحكيمه عليه وأن لا يعارض
~~به وهذا صعب جدا إلا على الصادقين من أرباب العزائم فلذلك كان من أنواع
~~الرياضة ومتى تمرنت النفس عليه وتعودته صار خلقا وكثير من السالكين إذا
~~لاحت له بارقة أو غلبه حال أو ذوق : خلى العلم وراء ظهره ونبذه وراءه ظهريا
~~وحكم عليه الحال هذا حال أكثر السالكين وهي حال أهل الانحراف الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا ولهذا عظمت وصية أهل الاستقامة من الشيوخ
~~بالعلم والتمسك به
# | فصل قال : ورياضة خاصة الخاصة : تجريد الشهود والصعود إلى الجمع ورفض
# المعارضات وقطع المعاوضات أما تجريد الشهود فنوعان أحدهما : تجريده عن
~~الالتفات إلى غيره والثاني : تجريده عن رؤيته وشهوده وأما الصعود إلى الجمع
~~: فيعني به الصعود عن معاني التفرقة إلى الجمع الذاتي وهذا يحتمل أمرين
~~PageV01P477 أحدهما : أن يصعد عن تفرقة الأفعال إلى وحدة مصدرها والثاني :
~~أن يصعد عن علائق الأسماء والصفات إلى الذات فإن شهود الذات بدون علائق
~~الأسماء والصفات عندهم هو حضرة الجمع وهذا موضع مزلة أقدام ومضلة أفهام لا
~~بد ms0377 من تحقيقه فنقول : التفرقة تفرقتان : تفرقة في المفعولات وتفرقة في
~~معاني الأسماء والصفات والجمع جمعان : جمع في الحكم الكوني وجمع ذاتي
~~فالجمع في الحكم الكوني : اجتماع المفعولات كلها في القضاء والقدر والحكم
~~والجمع الذاتي : اجتماع الأسماء والصفات في الذات فالذات واحدة جامعة
~~للأسماء والصفات والقدر : جامع لجميع المقضيات والمقدروات والشهود مترتب
~~على هذا وهذا فشهود اجتماع الكائنات في قضائه وقدره وإن كان حقا فهو لا
~~يعطى إيمانا فضلا عن أن يكون أعلى مقامات الإحسان والفناء في هذا الشهود :
~~غايته فناء في توحيد الربوبية الذي لا ينفع وحده ولا بد منه وشهود اجتماع
~~الأسماء والصفات في وحدة الذات : شهود صحيح وهو شهود مطابق للحق في نفسه
~~وأما الصعود عن شهود تفرقة الأسماء والصفات وعلائقها إلى وحدة الذات
~~المجردة : فغايته أن يكون صاحبه معذورا لضيق قلبه وأما أن يكون محمودا في
~~شهوده ذاتا مجردة عن كل اسم وصفة وعن علائقها فكلا ولما وأي إيمان يعطي ذلك
~~وأي معرفة وإنما هو سلب ونفي في الشهود كالسلب والنفي في العلم والاعتقاد
~~فنسبته إلى الشهود كنسبة نفي الجهمية وسلبهم PageV01P478 إلى الأخبار لكن
~~الفرق بينهما : أن ذلك السلب في العلم والاعتقاد مخالف للحق الثابت في نفس
~~الأمر وكذب على الله ونفي لما يستحقه من صفات كماله ونعوت جلاله ومعاني
~~أسمائه الحسنى وأما هذا السلب : ففي الشعور به للصعود منه إلى الجمع الذاتي
~~مع الإيمان به والاعتراف بثبوته فهذا لون وذاك لون والكمال شهود الأمر على
~~ما هو عليه ويشهد الذات موصوفة بصفات الجلال منعوتة بنعوت الكمال وكلما كثر
~~شهوده لمعاني الأسماء والصفات كان أكمل نعم قد يعذر في الفناء في الذات
~~المجردة لقوة الوارد وضعف المحل عن شهود معاني الأسماء والصفات فتأمل هذا
~~الموضوع وأعطه حقه ولا يصدنك عن تحقيق ذلك ما يحيل عليه أرباب الفناء من
~~الكشف والذوق فإنا لا ننكره بل نقر به ولكن الشأن في مرتبته وبالله التوفيق
~~وأما رفض المعارضات : فيحتمل أمرين أحدهما : ما يعارض شهوده الجمعي من
~~التفرقات وهو مراده والثانى ms0378 : ما يعارض إرادته من الإرادات وما يعارض مراد
~~الله من المرادات وهذا أكمل من الأول وأعلى منه وأما قطع المعاوضات : فهو
~~تجريد المعاملة عن إرادة المعاوضة بل يجردها لذاته وأنه أهل أن يعبد ولو لم
~~يحصل لعابده عوض منه فإنه يستحق أن يعبد لذاته لا لعلة ولا لعوض ولا لمطلوب
~~وهذا أيضا موضع لابد من تجريده PageV01P479 فيقال : ملاحظة المعاوضة ضرورية
~~للعامل وإنما الشأن في ملاحظة الأعواض وتباينها فالمحب الصادق الذي قد تجرد
~~عن ملاحظة عوض قد لاحظ أعظم الأعواض وشمر إليها وهي قربه من الله ووصوله
~~إليه واشتغاله به عما سواه والتنعم بحبه ولذة الشوق إلى لقائه فهذه أعواض
~~لا بد للخاصة منها وهي من أجل مقاصدهم وأغراضهم ولا تقدح فى مقاماتهم
~~وتجريد عبودياتهم بل أكملهم عبودية أشدهم التفاتا إلى هذه الأعواض نعم طلب
~~الأعواض المنفصلة المخلوقة من الجاه والمال والرياسة والملك أو طلب الحور
~~العين والقصور والولدان ونحو ذلك بالنسبة إلى تلك الأعواض التي تطلبها
~~الخاصة معلولة وهذا لا شك فيه إذا تجرد طلبهم لها أما إذا كان مطلوبهم
~~الأعظم الذاتي : هو قربه والوصول إليه والتنعم بحبه والشوق إلى لقائه
~~وانضاف إلى هذا طلبهم لثوابه المخلوق المنفصل : فلا علة في هذه العبودية
~~بوجه ما ولا نقص وقد قال النبي حولها ندندن يعنى الجنة وقال : إذا سألتم
~~الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه
~~تفجر أنهار الجنة ومعلوم أن هذا مسكن خاصة الخاصة وسادات العارفين فسؤالهم
~~إياه ليس علة في عبوديتهم ولا قدحا فيها PageV01P480 وقد استوفينا ذكر هذا
~~الموضع فى كتاب سفر الهجرتين عند الكلام على علل المقامات ويحتمل أن يريد
~~الشيخ بقطع المعاوضات : أن تشهد أن الله ما أعطاك شيئا معاوضة بل إنما
~~أعطاكتفضلا وإحسانا لا لعوض يرجوه منك كما يكون عطاء العبد للعبد وإنما
~~نتكلم فيما من العبد مما يؤمر بالتجرد عنه كتجرده عن التفرقة والمعاوضة
~~فهذا أليق المعنيين بكلامه والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة السماع
# وهو اسم ms0379 مصدر كالنبات وقد أمر الله به في كتابه وأثنى على أهله وأخبر أن
~~البشرى لهم فقال تعالى @QB@ واتقوا الله واسمعوا @QE@ المائده : 108 ] وقال
~~@QB@ واسمعوا وأطيعوا @QE@ التغابن : 16 ] وقال ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم النساء : 46 ] وقال فبشر عبادي
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو
~~الألباب الزمر : 1718 ] وقال : وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~الأعراف : 204 ] وقال : وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق وجعل الإسماع منه والسماع منهم دليلا على علم
~~الخير فيهم وعدم ذلك دليلا على عدم الخير فيهم فقال : ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون الأنفال : 23 ] وأخبر عن أعدائه
~~: أنهم هجروا السماع ونهوا عنه فقال : وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه فصلت : 26 ] فالسماع رسول الإيمان إلى القلب وداعيه
~~ومعلمه وكم في القرآن من قوله : أفلا يسمعون وقال : أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها الآية الحج : 46 ]
~~PageV01P481 فالسماع أصل العقل وأساس الإيمان الذي انبنى عليه وهو رائده
~~وجليسه ووزيره ولكن الشأن كل الشأن في المسموع وفيه وقع خبط الناس
~~واختلافهم وغلط منهم من غلط وحقيقة السماع تنبيه القلب على معاني المسموع
~~وتحريكه عنها : طلبا وهربا وحبا وبغضا فهو حاد يحدو بكل أحد إلى وطنه
~~ومألفه وأصحاب السماع منهم : من يسمع بطبعه ونفسه وهواه فهذا حظه من مسموعه
~~: ما وافق طبعه ومنهم : من يسمع بحاله وإيمانه ومعرفته وعقله فهذا يفتح له
~~من المسموع بحسب استعداده وقوته ومادته ومنهم : من يسمع بالله لا يسمع
~~بغيره كما في الحديث الإلهي الصحيح : فبي يسمع وبي يبصر وهذا أعلى سماعا
~~وأصح من كل أحد والكلام في السماع مدحا وذما يحتاج فيه إلى معرفة صورة
~~المسموع وحقيقته وسببه والباعث عليه وثمرته وغايته فبهذه الفصول الثلاثة
~~يتحرر أمر السماع ويتميز النافع منه والضار والحق والباطل والممدوح
~~والمذموم فأما ms0380 المسموع فعلى ثلاثة أضرب أحدها : مسموع يحبه الله ويرضاه
~~وأمر به عباده وأثنى على أهله ورضي عنهم به الثاني : مسموع يبغضه ويكرهه
~~ونهى عنه ومدح المعرضين عنه الثالث : مسموع مباح مأذون فيه لا يحبه ولا
~~يبغضه ولا مدح صاحبه ولا ذمه فحكمه حكم سائر المباحات : من المناظر والمشام
~~والمطعومات والملبوسات المباحة فمن حرم هذا النوع الثالث فقد قال على الله
~~ما لا يعلم وحرم ما أحل الله ومن جعله دينا وقربة يتقرب به إلى الله فقد
~~كذب على الله وشرع دينا لم يأذن به الله وضاهأ بذلك المشركين PageV01P482
# | فصل فأما النوع الأول : فهو السماع الذي مدحه الله في كتابه وأمر به
# وأثنى على أصحابه وذم المعرضين عنه ولعنهم وجعلهم أضل من الأنعام سبيلا
~~وهم القائلون فى النار : @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~@QE@ الملك : 10 ] وهو سماع آياته المتلوة التي أنزلها على رسوله فهذا
~~السماع أساس الإيمان الذى يقوم عليه بناؤه وهو على ثلاثة أنواع سماع إدراك
~~: بحاسة الأذن وسماع فهم وعقل وسماع منهم إجابة وقبول والثلاثة في القرآن
~~فأما سماع الإدراك : ففي قوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن قولهم : @QB@ إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به @QE@ الجن : 12 ] وقولهم : @QB@
~~يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى @QE@ الآية الأحقاف : 30 ] فهذا
~~سماع إدراك اتصل به الإيمان والإجابة وأما سماع الفهم : فهو المنفي عن أهل
~~الإعراض والغفلة بقوله تعالى : فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء
~~الروم : 52 ] وقوله : إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور
~~فاطر : 22 ] فالتخصيص ههنا لإسماع الفهم والعقل وإلا فالسمع العام الذي
~~قامت به الحجة : لا تخصيص فيه ومنه قوله تعالى : ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون الأنفال : 23 ] أى لو علم الله في
~~هؤلاء الكفار قبولاوانقيادا PageV01P483 لأفهمهم وإلا فهم قد سمعوا سمع
~~الإدراك ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون أي ولو أفهمهم لما انقادوا ولا
~~انتفعوا بما فهموا ms0381 لأن في قلبهم من داعي التولي والإعراض ما يمنعهم عن
~~الانتفاع بما سمعوه وأما سماع القبول والإجابة : ففي قوله تعالى حكاية عن
~~عباده المؤمنين : أنهم قالوا : سمعنا وأطعنا النور : 51 ] فإن هذا سماع
~~قبول وإجابة مثمر للطاعة والتحقيق : أنه متضمن للأنواع الثلاثة وأنهم
~~أخبروا بأنهم أدركوا المسوع وفهموه واستجابوا له ومن سمع القبول : وفيكم
~~سماعون لهم التوبه : 47 ] أى قابلون منهم مستجيبون لهم هذا أصح القولين في
~~الآية وأما قول من قال : عيون لهم وجواسيس فضعيف فإنه سبحانه أخبر عن حكمته
~~في تثبيطهم عن الخروج : بأن خروجهم يوجب الخبال والفساد والسعي بين العسكر
~~بالفتنة وفي العسكر من يقبل منهم ويستجيب لهم فكان في إقعادهم عنهم لطفا
~~بهم ورحمة حتى لا يقعوا في عنت القبول منهم أما اشتمال العسكر على جواسيس
~~وعيون لهم : فلا تعلق له بحكمة التثبيط والإقعاد ومعلوم أن جواسيسهم
~~وعيونهم منهم وهو سبحانه قد أخبر أنه أقعدهم لئلا يسعوا بالفساد في العسكر
~~ولئلا يبغوهم الفتنة وهذه الفتنة إنما تندفع بإقعادهم وإقعاد جواسيسهم
~~وعيونهم وأيضا فإن الجواسيس إنما تسمى عيونا هذا المعروف في الاستعمال لا
~~تسمى سماعين وأيضا فإن هذا نظير قوله تعالى في إخوانهم اليهود : سماعون
~~للكذب أكالون للسحت المائده : 42 ] أي قابلون له والمقصود : أن سماع خاصة
~~الخاصة المقربين : هو سماع القرآن بالاعتبارات PageV01P484 الثلاثة :
~~إدراكا وفهما وتدبرا وإجابة وكل سماع في القرآن مدح الله أصحابه وأثنى
~~عليهم وأمر به أولياءه : فهو هذا السماع وهو سماع الآيات لا سماع الأبيات
~~وسماع القرآن لا سماع مزامير الشيطان وسماع كلام رب الأرض والسماء لا سماع
~~قصائد الشعراء وسماع المراشد لا سماع القصائد وسماع الأنبياء والمرسلين لا
~~سماع المغنين والمطربين فهذا السماع حاد يحدو القلوب إلى جوار علام الغيوب
~~وسائق يسوق الأرواح إلى ديار الأفراح ومحرك يثير ساكن العزمات إلى أعلى
~~المقامات وأرفع الدرجات ومناد ينادي للإيمان ودليل يسير بالركب في طريق
~~الجنان وداع يدعو القلوب بالمساء والصباح من قبل فالق الإصباح حي على
~~الفلاح حي على الفلاح فلم يعدم من ms0382 اختار هذا السماع إرشادا لحجة وتبصرة
~~لعبرة وتذكرة لمعرفة وفكرة في آية ودلالة على رشد وردا على ضلالة وإرشادا
~~من غي وبصيرة من عمى وأمرا بمصلحة ونهيا عن مضرة ومفسدة وهداية إلى نور
~~وإخراجا من ظلمة وزجرا عن هوى وحثا على تقى وجلاء لبصيرة وحياة لقلب وغذاء
~~ودواء وشفاء وعصمة ونجاة وكشف شبهة وإيضاح برهان وتحقيق حق وإبطال باطل
~~ونحن نرضى بحكم أهل الذوق في سماع الأبيات والقصائد ونناشدهم بالذي أنزل
~~القرآن هدى وشفاء ونورا وحياة : هل وجدوا ذلك أو شيئا منه فى الدف والمزمار
~~ونغمة الشادن ومطربات الألحان والغناء المشتمل على تهييج الحب المطلق الذي
~~يشترك فيه محب الرحمن ومحب الأوطان ومحب الإخوان ومحب العلم والعرفان ومحب
~~الأموال والأثمان ومحب النسوان والمردان ومحب الصلبان فهو يثير من قلب كل
~~مشتاق ومحب لشيء ساكنه ويزعج قاطنه فيثور وجده ويبدو شوقه فيتحرك على حسب
~~ما في قلبه من الحب والشوق PageV01P485 والوجد بذلك المحبوب كائنا ما كان
~~ولهذا تجد لهؤلاء كلهم ذوقا فى السماع وحالا ووجدا وبكاء ويالله العجب أي
~~إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل
~~أكثرها قيلت فيما هو محرم من يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه : من غزل
~~وتشبيب بمن لا يحل له من ذكر أو أنثى فإن غالب التغزل والتشبيب : إنما هو
~~في الصور المحرمة ومن أندر النادر تغزل الشاعر وتشبيبه فى امرأته وأمته وأم
~~ولده مع أن هذا واقع لكنه كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود فكيف يقع
~~لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب : أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه
~~وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله والراضي به
~~وتترقى به الحال حتى يزعم أن ذلك أنفع لقلبه من سماع القرآن والعلم النافع
~~وسنة نبيه يالله إن هذا القلب مخسوف به ممكور به منكوس لم يصلح لحقائق
~~القرآن وأذواق معانيه ومطالعة أسراره فبلاه بقرآن الشيطان كما فى معجم
~~الطبراني وغيره مرفوعا وموقوفا : إن الشيطان قال : يارب اجعل لي ms0383 قرآنا قال
~~: قرآنك الشعر قال : اجعل لي كتابا قال : كتابك الوشم قال : اجعل لي مؤذنا
~~قال : مؤذنك المزمار قال : اجعل لى بيتا قال : بيتك الحمام قال : اجعل لي
~~مصائد قال : مصائدك النساء قال : اجعل لي طعاما قال : طعامك ما لم يذكر
~~عليه اسمي والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل القسم الثاني من السماع ما يبغضه الله ويكرهه ويمدح المعرض عنه
# وهو سماع كل ما يضر العبد في قلبه ودينه كسماع الباطل كله إلا إذا تضمن
~~رده وإبطاله والاعتبار به وقصد أن يعلم به حسن ضده فإن الضد يظهر حسنه الضد
~~كما قيل : PageV01P486 وإذا سمعت إلى حديثك زادني حبا له : سمعي حديث سواكا
~~وكسماع اللغو الذي مدح التاركين لسماعه والمعرضين عنه بقوله : @QB@ وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه @QE@ القصص : 55 ] وقوله : @QB@ وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما @QE@ الفرقان : 72 ] قال محمد بن الحنفية : هو الغناء وقال
~~الحسن أو غيره : أكرموا نفوسهم عن سماعه قال ابن مسعود : الغناء ينبت
~~النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وهذا كلام عارف بأثر الغناء وثمرته
~~فإنه ما اعتاده أحد إلا نافق قلبه وهو لا يشعر ولو عرف حقيقة النفاق وغايته
~~لأبصره في قلبه فإنه ما اجتمع في قلب عبد قط محبة الغناء ومحبة القرآن إلا
~~طردت إحداهما الأخرى وقد شاهدنا نحن وغيرنا ثقل القرآن على أهل الغناء
~~وسماعه وتبرمهم به وصياحهم بالقارىء إذا طول عليهم وعدم انتفاع قلوبهم بما
~~يقرأه فلا تتحرك ولا تطرب ولا تهيج منها بواعث الطلب فإذا جاء قرآن الشيطان
~~فلا إله إلا الله كيف تخشع منهم الأصوات وتهدأ الحركات وتسكن القلوب وتطمئن
~~ويقع البكاء والوجد والحركة الظاهرة والباطنة والسماحة بالأثمان والثياب
~~وطيب السهر وتمني طول الليل فإن لم يكن هذا نفاقا فهو آخية النفاق وأساسه
~~تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة لكنه إطراق ساه لاهي وأتى الغناء فكالذباب
~~تراقصوا والله ما رقصوا من أجل الله دف ومزمار ونغمة شاهد فمتى شهدت عبادة
~~بملاهي ثقل الكتاب عليهم لما رأوا تقييده بأوامر ونواهي وعليهم خف الغنا
~~لما ms0384 رأوا إطلاقه في اللهو دون مناهي يا فرقة ما ضر دين محمد وجنى عليه ومله
~~إلا هى سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى زجرا وتخويفا بفعل مناهي ورأوه أعظم
~~قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحها المتناهي وأتى السماع موافقا أغراضها فلأجل
~~ذاك غدا عظيم الجاه PageV01P487 أين المساعد للهوى من قاطع أسبابه عند
~~الجهول الساهي إن لم يكن خمر الجسوم فإنه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر
~~إلى النشوان عند شرابه وانظر إلى النشوان عند تلاهي وانظر إلى تمزيق ذا
~~أثوابه من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي فاحكم بأي الخمرتين أحق بالتحريم
~~والتأثيم عند الله وكيف يكون السماع الذي يسمعه العبد بطبعه وهواه أنفع له
~~من الذي يسمعه بالله ولله وعن الله فإن زعموا أنهم يسمعون هذا السماع
~~الغنائي الشعري كذلك فهذا غاية اللبس على القوم فإنه إنما يسمع بالله ولله
~~وعن الله ما يحبه الله ويرضاه ولهذا قلنا : إنه لا يتحرر الكلام في هذه
~~المسألة إلا بعد معرفة صورة المسموع وحقيقته ومرتبته فقد جعل الله لكل شيء
~~قدرا ولن يجعل الله من شربه ونصيبه وذوقه ووجده من سماع الآيات البينات كمن
~~نصيبه وشربه وذوقه ووجده من سماع الغناء والأبيات ومن أعجب العجائب :
~~استدلال من استدل على أن هذا السماع من طريق لقوم وأنه مباح : بكونه مستلذا
~~طبعا تلذه النفوس وتستروح إليه وأن الطفل يسكن إلى الصوت الطيب والجمل
~~يقاسي تعب السير ومشقة الحمولة فيهون عليه بالحداء وبأن الصوت الطيب نعمة
~~من الله على صاحبه وزيادة فى خلقه وبأن الله ذم الصوت الفظيع فقال : @QB@
~~إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ [ لقمان : 19 ] وبأن الله وصف نعيم أهل
~~الجنة فقال فيه : @QB@ فهم في روضة يحبرون @QE@ [ الروم : 15 ] وأن ذلك هو
~~السماع الطيب فكيف يكون حراما وهو في الجنة وبأن الله تعالى ما أذن لشيء
~~كأذنه أي كاستماعه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن وبأن أبا موسى الأشعري
~~استمع النبي إلى صوته وأثنى عليه بحسن الصوت وقال : لقد أوتي هذا مزمارا من
~~مزامير آل داود فقال له ms0385 أبو موسى : لو علمت أنك استمعت لحبرته لك تحبيرا أي
~~زينته لك وحسنته وبقوله : زينوا القرآن بأصواتكم PageV01P488 وبقوله : ليس
~~منا من لم يتغن بالقرآن والصحيح : أنه من التغني بمعنى تحسين الصوت وبذلك
~~فسره الإمام أحمد رحمه الله فقال : يحسنه بصوته ما استطاع وبأن النبي أقر
~~عائشة على غناء القينتين يوم العيد وقال لأبي بكر : دعهما فإن لكل قوم عيدا
~~وهذا عيدنا أهل الإسلام وبأنه أذن في العرس في الغناء وسماه لهوا وقد سمع
~~رسول الله الحداء وأذن فيه وكان يسمع أنسا والصحابة وهم يرتجزون بين يديه
~~في حفر الخندق : نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا ودخل مكة
~~والمرتجز يرتجز بين يديه بشعر عبد الله بن رواحة وحدا به الحادي في منصرفه
~~من خيبر فجعل يقول : والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
~~فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا إن الذين قد بغوا علينا إذا
~~أرادوا فتنة أبينا ونحن إن صيح بنا أتينا وبالصياح عولوا علينا ونحن عن
~~فضلك ما استغنينا فدعا لقائله وسمع قصيدة كعب بن زهير وأجازه ببردة واستنشد
~~الأسود بن سريع قصائد حمد بها ربه واستنشد من شعر أمية بن أبي الصلت مائة
~~قافية وأنشده الأعشى شيئا من شعره فسمعه وصدق لبيدا في قوله ألا كل شيءما
~~خلا الله باطل ودعا لحسان أن يؤيده الله بروح القدس مادام ينافح عنه وكان
~~يعجبه شعره وقال له : اهجهم وروح القدس معك PageV01P489 وأنشدته عائشة قول
~~أبي كبير الهذلي : ومبرأ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل وإذا نظرت
~~إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل وقالت : أنت أحق بهذا البيت فسر
~~بقولها وبأن ابن عمر رضي الله عنهما رخص فيه وعبد الله بن جعفر وأهل
~~المدينة وبأن كذا وكذا وليا لله حضروه وسمعوه فمن حرمه فقد قدح في هؤلاء
~~السادة القدوة الأعلام وبأن الإجماع منعقد على إباحة أصوات الطيور المطربة
~~الشجية فلذة سماع صوت الآدمي أولى بالإباحة أو مساوية وبأن السماع يحدو روح
~~السامع ms0386 وقلبه إلى نحو محبوبه فإن كان محبوبه حراما كان السماع معينا له على
~~الحرام وإن كان مباحا كان السماع في حقه مباحا وإن كانت محبته رحمانية كان
~~السماع في حقه قربة وطاعة لأنه يحرك المحبة الرحمانية ويقويها ويهيجها وبأن
~~التذاذ الأذن بالصوت الطيب كالتذاذ العين بالمنظر الحسن والشم بالروائح
~~الطيبة والفم بالطعوم الطيبة فإن كان هذا حراما كانت جميع هذه اللذات
~~والإدراكات محرمة فالجواب : أن هذه حيدة عن المقصود وروغان عن محل النزاع
~~وتعلق بما PageV01P490 لا متعلق به فإن جهة كون الشىء مستلذا للحاسة ملائما
~~لها لا يدل على إباحته ولا تحريمه ولا كراهته ولا استحبابه فإن هذه اللذة
~~تكون فيما فيه الأحكام الخمسة : تكون فى الحرام والواجب والمكروه والمستحب
~~والمباح فكيف يستدل بها على الإباحة من يعرف شروط الدليل ومواقع الاستدلال
~~وهل هذا إلا بمنزلة من استدل على إباحة الزنا بما يجده فاعله من اللذة وأن
~~لذته لا ينكرها من له طبع سليم : وهل يستدل بوجود اللذة والملاءمة على حل
~~اللذيذ الملائم أحد وهل خلت غالب المحرمات من اللذات وهل أصوات المعازف
~~التي صح عن النبى تحريمها وأن في أمته من سيستحلها بأصح إسناد وأجمع أهل
~~العلم على تحريم بعضها وقال جمهورهم : بتحريم جملتها إلا لذيذة تلذ السمع
~~وهل في التذاذ الجمل والطفل بالصوت الطيب دليل على حكمه : من إباحة أو
~~تحريم وأعجب من هذا : الاستدلال على الإباحة بأن الله خلق الصوت الطيب وهو
~~زيادة نعمة منه لصاحبه فيقال : والصورة الحسنة الجميلة أليست زيادة في
~~النعمة والله خالقها ومعطي حسنها أفيدل ذلك على إباحة التمتع بها والالتذاذ
~~على الإطلاق بهاوهل هذا إلا مذهب أهل الإباحة الجارين مع رسوم الطبيعة وهل
~~في ذم الله لصوت الحمار ما يدل على إباحة الأصوات المطربات بالنغمات
~~الموزونات والألحان اللذيذات من الصور المستحسنات بأنواع القصائد المنغمات
~~بالدفوف والشبابات وأعجب من هذا : الاستدلال بسماع أهل الجنة وما أجدر
~~صاحبه أن يستدل على إباحة الخمر بأن في الجنة خمرا و على حل لباس الحرير
~~بأن لباس ms0387 أهلها حرير وعلى حل أواني الذهب والفضة والتحلي بهما للرجال :
~~بكون ذلك ثابتا وجود النعيم به في الجنة PageV01P491 فإن قال : قد قام
~~الدليل على تحريم هذا ولم يقم على تحريم السماع قيل : هذا استدلال آخر غير
~~الاستدلال بإباحته لأهل الجنة فعلم أن استدلالكم بإباحته لأهل الجنة
~~استدلال باطل لا يرضى به محصل وأما قولكم لم يقم دليل على تحريم السماع
~~فيقال لك : أي السماعات تعني وأي المسموعات تريد فالسماعات والمسموعات :
~~منها المحرم والمكروه والمباح والواجب والمستحب فعين نوعا يقع الكلام فيه
~~نفيا وإثباتا فإن قلت : سماع القصائد قيل لك : أي القصائد تعني ما مدح به
~~الله ورسوله ودينه وكتابه وهجي به أعداؤه فهذه لم يزل المسلمون يروونها
~~ويسمعونها ويتدارسونها وهي التي سمعها رسول الله وأصحابه وأثاب عليها وحرض
~~حسانا عليها وهي التي غرت أصحاب السماع الشيطاني فقالوا : تلك قصائد
~~وسماعنا قصائد فنعم إذن والسنة كلام والبدعة كلام والتسبيح كلاموالغيبة
~~كلام والدعاء كلام والقذف كلام ولكن هل سمع رسول الله وأصحابه سماعكم هذا
~~الشيطاني المشتمل على أكثر من مفسدة مذكورة في غير هذا الموضع وقد أشرنا
~~فيما تقدم إلى بعضها ونظير هذا : ما غرهم من استحسانه الصوت الحسن بالقرآن
~~وأذنه له وإذنه فيه ومحبة الله له فنقلوا هذا الاستحسان إلى صوت النسوان
~~والمردان وغيرهم بالغناء المقرون بالمعازف والشاهد وذكر القد والنهد والخصر
~~ووصف العيون وفعلها والشعر الأسود ومحاسن الشباب وتوريد الخدود وذكر الوصل
~~والصد والتجني PageV01P492 والهجران والعتاب والاستعطاف والاشتياق والقلق
~~والفراق وما جرى هذا المجرى مما هو أفسد للقلب من شرب الخمر بما لا نسبة
~~بينهما وأي نسبة لمفسدة سكر يوم ونحوه إلى سكرة العشق التي لايستفيق الدهر
~~صاحبها إلا في عسكر الهالكين سليبا حريبا وأسيرا قتيلا وهل تقاس سكرة
~~الشراب بسكرة الأرواح بالسماع وهل يظن بحكيم أن يحرم سكرا لمفسدة فيه
~~معلومة ويبيح سكرا مفسدته أضعاف أضعاف مفسدة الشراب حاشا أحكم الحاكمين فإن
~~نازعوا في سكر السماع وتأثيره في العقول والأرواح : خرجوا عن الذوق والحس
~~وظهرت مكابرة القوم فكيف يحمي ms0388 الطبيب المريض عما يشوش عليه صحته ويبيح له
~~مافيه أعظم السقم والمنصف يعلم أنه لا نسبة بين سقم الأرواح بسكر الشراب
~~وسقمها بسكر السماع وكلامنا مع واجد لا فاقد فهو المقصود بالخطاب وأعجب من
~~هذا : استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية
~~بغناء بنيتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من
~~أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم فأين هذا من هذا
~~والعجب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه
~~سمى ذلك : مزمورا من مزامير الشيطان وأقره رسول الله على هذه التسمية ورخص
~~فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولا إستماعهما أفيدل هذا
~~على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى فيا سبحان
~~الله كيف ضلت العقول والأفهام وأعجب من هذا كله : الاستدلال على إباحته بما
~~سمعه رسول الله PageV01P493 من الحداء المشتمل على الحق والتوحيد وهل حرم
~~أحد مطلق الشعر وقوله واستماعه فكم في هذا التعلق ببيوت العنكبوت وأعجب من
~~هذا : الاستدلال على إباحته بإباحة أصوات الطيور اللذيذة وهل هذا إلا من
~~جنس قياس الذين قالوا : @QB@ إنما البيع مثل الربا @QE@ [ البقره : 275 ]
~~وأين أصوات الطيور إلى نغمات الغيد الحسان والأوتار والعيدان وأصوات أشباه
~~النساء من المردان والغناء بما يحدو الأرواح والقلوب إلى مواصلة كل محبوبة
~~ومحبوب وأين الفتنة بهذا إلى الفتنة بصوت القمرى والبلبل والهزار ونحوها بل
~~نقول : لو كانا سواء لكان اتخاذ هذا السماع قربة وطاعة تستنزل به المعارف
~~والأذواق والمواجيد وتحرك به الأحوال بمنزلة التقرب إلى الله بأصوات الطيور
~~ومعاذ الله أن يكونا سواء والذي يفصل النزاع في حكم هذه المسألة : ثلاث
~~قواعد من أهم قواعد الإيمان والسلوك فمن لم يبن عليها فبناؤه على شفا جرف
~~هار القاعدة الأولى : أن الذوق والحال والوجد : هل هو حاكم أو محكوم عليه
~~فيحكم عليه بحاكم آخر أو ويتحاكم إليه فهذا منشأ ضلال من ضل من المفسدين
~~لطريق القوم الصحيحة ms0389 حيث جعلوه حاكما فتحاكموا إليه فيما يسوغ ويمتنع وفيما
~~هو صحيح وفاسد وجعلوه محكا للحق والباطل فنبذوا لذلك موجب العلم والنصوص
~~وحكموا فيها الأذواق PageV01P494 والأحوال والمواجيد فعظم الأمر وتفاقم
~~الفساد والشر وطمست معالم الإيمان والسلوك المستقيم وانعكس السير وكان إلى
~~الله فصيروه إلى النفوس فالناس المحجوبون عن أذواقهم يعبدون الله وهؤلاء
~~يعبدون نفوسهم ومن العجب : أنهم دخلوا في أنواع الرياضات والمجاهدات والزهد
~~ليتجردوا عن شهوات النفوس وحظوظها فانتقلوا من شهوات إلى شهوات أكبر منها
~~ومن حظوظ إلى حظوظ أحط منها وكان حالهم شهوات نفوسهم فى الشهوات التي
~~انتقلوا عنها أكمل وحال أربابها خير من حال هؤلاء لأنهم لم يعارضوا بها
~~العلم ولا قدموها على النصوص ولا جعلوها دينا وقربة ولا ازدروا من أجلها
~~العلم وأهله والشهوات التي انتقلوا إليها جعلوها أعلى ما يشمرون إليها فهي
~~قبلة قلوبهم فهم حولها عاكفون واقفون مع حظوظهم من الله فانون بها عن مراد
~~الله منهم الناس يعبدون الله وهم يعبدون أنفسهم عائبون على أهل الحظوظ
~~والشهوات ومزدرون لهم وهم أعظم الناس حظوظا وإنما زهدوا في حظ إلى حظ أعلى
~~منه وإنما تركوا شهوة لشهوة أحطفليتدبر اللبيب هذا الموضع في نفسه وفي غيره
~~فكل ما خالف مراد الله الديني من العبد فهو حظه وشهوته مالا كان أو رياسة
~~أو صورة أو حالا أو ذوقا أو وجدا ثم من قدمه على مراد الله فهو أسوأ حالا
~~ممن عرف أنه نقص ومحنة وأن مراد الله أولى بالتقديم منه فهو يتوب منه كل
~~وقت إلى الله ثم إنه وقع من تحكيم الذوق من الفساد ما لا يعلمه إلا الله
~~فإن الأذواق مختلفة فى أنفسها كثيرة الألوان متباينة أعظم التباين فكل
~~طائفة لهم أذواق وأحوال ومواجيد بحسب معتقداتهم وسلوكهم فالقائلون بوحدة
~~الوجود لهم ذوق وحال ووجد في معتقدهم بحسبه والنصارى لهم ذوق في النصرانية
~~بحسب رياضتهم وعقائدهم وكل من اعتقد شيئا أو سلك PageV01P495 سلوكا حقا كان
~~أو باطلا فإنه إذا ارتاض وتجرد : لزمه وتمكن من قلبه وبقي له فيه ms0390 حال وذوق
~~ووجد فنذوق من توزن الحقائق إذن ويعرف الحق من الباطل وهذا سيد أهل الأذواق
~~والمواجيد والكشوف والأحوال من هذه الأمة المحدث المكاشف عمر رضى الله عنه
~~لا يلتفت إلى ذوقه ووجده ومخاطباته فى شيء من أمور الدين حتى ينشد عنه
~~الرجال والنساء والأعراب فإذا أخبروه عن رسول الله بشيء لم يلتفت إلى ذوقه
~~ولا إلى وجده وخطابه بل يقول : لو لم نسمع بهذا لقضينا بغيره ويقول : أيها
~~الناس رجل أخطأ وامرأة أصابت فهذا فعل الناصح لنفسه وللأمة رضي الله عنه
~~ليس كفعل من غش نفسه والدين والأمة القاعدة الثانية : أنه إذا وقع النزاع
~~في حكم فعل من الأفعال أو حال من الأحوال أو ذوق من الأذواق هل هو صحيح أو
~~فاسد وحق أو باطل وجب الرجوع فيه إلى الحجة المقبولة عند الله وعند عباده
~~المؤمنين وهي وحيه الذي تتلقى أحكام النوازل والأحوال والواردات منه وتعرض
~~عليه وتوزن به فما زكاه منها وقبله ورجحه وصححه فهو المقبول وما أبطله ورده
~~فهو الباطل المردود ومن لم يبن على هذا الأصل علمه وسلوكه وعمله : فليس على
~~شىء من الدين وإن وإن وإنما معه خدع وغرور كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنه فوفاه حسابه والله سريع الحساب
~~النور : 39 ] القاعدة الثالثة : إذا أشكل على الناظر أو السالك حكم شيء :
~~هل هو الإباحة أو التحريم فلينظر إلى مفسدته وثمرته وغايته فإن كان مشتملا
~~على مفسدة راجحة ظاهرة فإنه يستحيل على الشارع الأمر به أو إباحته بل العلم
~~بتحريمه من شرعه قطعي PageV01P496 ولا سيما إذا كان طريقا مفضيا إلى ما
~~يغضب الله ورسوله موصلا إليه عن قرب وهو رقية له ورائد وبريد فهذا لا يشك
~~في تحريمه أولو البصائر فكيف يظن بالحكيم الخبير أن يحرم مثل رأس الإبرة من
~~المسكر لأنه يسوق النفس إلى السكر الذي يسوقها إلى المحرمات ثم يبيح ما هو
~~أعظم منه سوقا للنفوس إلى الحرام بكثير فإن الغناء كما قال ابن مسعود ms0391 رضي
~~الله عنه هو : رقية الزنا وقد شاهد الناس : أنه ما عاناه صبي إلا وفسد ولا
~~امرأة إلا وبغت ولا شاب إلا وإلا ولا شيخ إلا وإلا والعيان من ذلك يغني عن
~~البرهان ولا سيما إذا جمع هيئة تحدو النفوس أعظم حدو إلى المعصية والفجور
~~بأن يكون على الوجه الذي ينبغي لأهله من المكان والإمكان والعشراء والإخوان
~~وآلات المعازف : من اليراع والدف والأوتار والعيدان وكان القوال شادنا شجي
~~الصوت لطيف الشمائل من المردان أو النسوان وكان القول في العشق والوصال
~~والصد والهجران ودارت كؤوس الهوى بينهم فلست ترى فيهم صاحيا فكل على قدر
~~مشروبه وكل أجاب الهوى الداعيا فمالوا سكارى ولا سكر من تناول أم الهوى
~~خاليا وجار على القوم ساقيهم ولم يؤثروا غيره ساقيا فمزق منهم قلوبا غدت
~~لباسا عليه يرى ضافيا فلم يستفيقوا إلى أن أتى إليهم منادي اللقا داعيا
~~أجيبوا فكل امرىء منكم على حاله ربه لاقيا هنالك تعلم من حمأة شربت مع
~~القوم أم صافيا وبالله لا بد قبل اللقا سنعلم ذا إن تك واعيا لا بد تصحو
~~فإما هنا وإما هناك فكن راضيا PageV01P497
# | فصل وإذا لم يكن بد من المحاكمة إلى الذوق فهلم نحاكمك إلى ذوق لا
# ننكره نحن ولا أنت غير هذه الأذواق التي ذكرناها فالقلب يعرض له حالتان :
~~حالة حزن وأسف على مفقود وحالة فرح ورضى بموجود وله بمقتضى هاتين الحالتين
~~عبوديتان وله بمقتضى الحالة الأولى : عبودية الرضاء وهي للسابقين والصبر
~~وهي لأصحاب اليمين وله بمقتضى الحالة الثانية : عبودية الشكر والشاكرون
~~فيها أيضا نوعان : سابقون وأصحاب يمين فاقتطعته النفس والشيطان عن هاتين
~~العبوديتين بصوتين أحمقين فاجرين هما للشيطان لا للرحمن : صوت الندب
~~والنياحة عند الحزن وفوات المحبوب وصوت اللهو والمزمار والغناء عند الفرح
~~وحصول المطلوب فعوضه الشيطان بهذين الصوتين عن تينك العبوديتين وقد أشار
~~النبي إلى هذا المعنى بعينه في حديث أنس رضي الله عنه : إنما نهيت عن صوتين
~~أحمقين فاجرين : صوت ويل عند مصيبة وصوت مزمار عند نعمة ووافق ذلك راحة من ms0392
~~النفس وشهوة ولذة وسرت فيها تلك الرقائق حتى تعبد بها من قل نصيبه من النور
~~النبوي وقل مشربه من العين المحمدية وانضاف ذلك إلى صدق وطلب وإرادة مضادة
~~لشهوات أهل الغي وأهل البطالة ورأوا قساوة قلوب المنكرين لطريقتهم وكثافة
~~حجبهم وغلظة طباعهم وثقل أرواحهم وصادف ذلك تحريكا لسواكنهم وانقيادا
~~للواعج الحب وإزعاجا للنفوس إلى أوطانها الأولى ومعاهدها التي سبيت منها
~~والنفوس PageV01P498 الطالبة المرتاضة السائرة لا بد لها من محرك يحركها
~~وحاد يحدوها وليس لها من حادي القرآن عوض عن حادي السماع فتركب من هذه
~~الأمور : إيثار منهم للسماع ومحبة صادقة له تزول الجبال عن أماكنها ولا
~~تفارق قلوبهم إذ هو مثير عزماتهم ومحرك سواكنهم ومزعج بواطنهم فدواء صاحب
~~مثل هذا الحال : أن ينقل بالتدريج إلى سماع القرآن بالأصوات الطيبة مع
~~الإمعان في تفهم معانيه وتدبر خطابه قليلا قليلا إلى أن فيخلع قلبه محبة
~~سماع الأبيات ويلبس محبة سماع الآيات ويصير ذوقه وشربه وحاله ووجده فيه
~~فحينئذ يعلم هو من نفسه : أنه لم يكن على شىء ويتمثل حينئذ بقول القائل :
~~وكنت أرى أن قد تناهى بي الهوى إلى غاية ما فوقها لي مطلب فلما تلاقينا
~~وعاينت حسنها تيقنت أني إنما كنت ألعب ومنافاة النوح للصبر والغناء للشكر :
~~أمر معلوم بالضرورة من الدين لا يمتري فيه إلا أبعد الناس من العلم
~~والإيمان فإن الشكر إنما هو الاشتغال بطاعة الله PageV01P499 لا بالصوت
~~الأحمق الفاجر الذي هو للشيطان وكذلك النوح ضد الصبر كما قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في النائحة وقد ضربها حتى بدا شعرها وقال : لا حرمة لها إنها
~~تأمر بالجزع وقد نهى الله عنه وتنهى عن الصبر وقد أمر الله به وتفتن الحي
~~وتؤذي الميت وتبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها ومعلوم عند الخاصة والعامة : أن
~~فتنة سماع الغناء والمعازف أعظم من فتنة النوح بكثير والذي شاهدناه نحن
~~وغيرنا وعرفناه بالتجارب : أنه ما ظهرت المعازف وآلات اللهو في قوم وفشت
~~فيهم واشتغلوا بها إلا سلط الله عليهم العدو وبلوا بالقحط والجدب ms0393 وولاة
~~السوء والعاقل يتأمل أحوال العالم وينظر والله المستعان ولا تستطل كلامنا
~~في هذه المنزلة فإن لها عند القوم شأنا عظيما وأما قولهم من أنكر على أهله
~~فقد أنكر على كذا وكذا ولي لله فحجة عامية نعم إذا أنكر أولياء الله على
~~أولياء الله كان ماذا فقد أنكر عليهم من أولياء الله من هو أكثر منهم عددا
~~وأعظم عند الله وعند المؤمنين منهم قدرا وأقرب بالقرون المفضلة عهدا وليس
~~من شرط ولي الله العصمة وقد تقاتل أولياء الله في صفين بالسيوف ولما سار
~~بعضهم إلى بعض كان يقال : سار أهل الجنة إلى أهل الجنة وكون ولي الله يرتكب
~~المحظور والمكروه متأولا أو PageV01P500 لا يمنع ذلك من الإنكار عليه ولا
~~يخرجه عن أصل ولاية الله وهيهات هيهات أن يكون أحد من أولياء الله
~~المتقدمين حضر هذا السماع المحدث المبتدع المشتمل على هذه الهيئة التي تفتن
~~القلوب أعظم من فتنة المشروب وحاشا أولياء الله من ذلك وإنما السماع الذي
~~اختلف فيه مشايخ القوم : اجتماعهم في مكان خال من الاغيار يذكرون الله
~~ويتلون شيئا من القرآن ثم يقوم بينهم قوال ينشدهم شيئا من الأشعار المزهدة
~~في الدنيا المرغبة في لقاء الله ومحبته وخوفه ورجائه والدار الآخرة وينبههم
~~على بعض أحوالهم من يقظة أو غفلة أو بعد أو انقطاع أو تأسف على فائت أو
~~تدارك لفارط أو وفاء بعهد أو تصديق بوعد أو ذكر قلق وشوق أو خوف فرقة أو صد
~~وما جرى هذا المجرى فهذا السماع الذي اختلف فيه القوم لا سماع المكاء
~~والتصدية والمعازف والخمريات وعشق الصور من المردان والنسوان وذكر محاسنها
~~ووصالها وهجرانها فهذا لو سئل عنه من سئل من أولي العقول لقضى بتحريمه وعلم
~~أن الشرع لا يأتي بإباحته وأنه ليس على الناس أضر منه ولا أفسد لعقولهم
~~وقلوبهم وأديانهم وأموالهم وأولادهم وحريمهم منه والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل : السماع على ثلاث درجات : سماع العامة وهو
# ثلاثة أشياء : إجابة زجر الوعيد رغبة وإجابة دعوة الوعد جهدا وبلوغ
~~مشاهدة المنة ms0394 استبصارا PageV01P501 الوعيد : يكون على ترك المأمور وفعل
~~المحظور وإجابة داعيه : هو العمل بالطاعة وقوله : رغبة يعني امتثالا لكون
~~الله تعالى أمر ونهى وأوعد وحقيقة الرجاء : الخوف والرجاء فيفعل ما أمر به
~~على نور الإيمان راجيا للثواب ويترك ما نهى عنه على نور الإيمان خائفا من
~~العقاب وفي الرغبة فائدة أخرى وهي أن فعله يكون فعل راغب مختار لا فعل كاره
~~كأنما يساق إلى الموت وهو ينظر وأما إجابة الوعد جهدا : فهو امتثال الأمر
~~طلبا للوصول إلى الموعود به باذلا جهده في ذلك مستفرغا فيه قواه وأما بلوغ
~~مشاهدة المنة استبصارا : فهو تنبه السامع في سماعه إلى أن جميع ما وصله من
~~خير فمن منة الله عليه وبفضله عليه من غير استحقاق منه ولا بذل عوض استوجب
~~به ذلك كما قال تعالى : يمنون عليك أن أسلموا قل : لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين الحجرات : 17 ] وكذلك يشهد
~~أن ما زوي عنه من الدنيا أو ما لحقه منها من ضرر وأذى فهو منة أيضا من الله
~~عليه من وجوه كثيرة ويستخرجها الفكر الصحيح كما قال بعض السلف : يا ابن آدم
~~لا تدري أي النعمتين عليك أفضل : نعمته فيما أعطاك أو نعمته فيما زوى عنك
~~وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا أبالي على أي حال أصبحت أو أمسيت إن
~~كان الغنى إن فيه للشكر وإن كان الفقر إن فيه للصبر وقال بعض السلف : نعمته
~~فيما زوى عني من الدنيا أعظم من نعمته فيما بسط لي منها إني رأيته أعطاها
~~قوما فاغتروا إذا عم بالسراء أعقب شكرها وإن مس بالضراء أعقبها الأجر وما
~~منهما إلا له فيه نعمة تضيق بها الأوهام والبر والبحر فإن قلت : فهل يشهد
~~منته فيما لحقه من المعصية والذنب PageV01P502 قلت : نعم إذا اقترن بها
~~التوبة النصوح والحسنات الماحية كانت من أعظم المنن عليه كما تقدم تقريره
# | فصل قال : وسماع الخاصة : ثلاثة أشياء شهود المقصود في كل رمز والوقوف
# على الغاية ms0395 في كل حين والخلاص من التلذذ بالتفرق والمقصود في كل رمز هو
~~فإن المسموع كله يعرف به وبصفاته وأسمائه وأفعاله وأحكامه ووعده ووعيده
~~وأمره ونهيه وعدله وفضله وهذا الشهود ينال بالسماع بالله ولله وفي الله ومن
~~الله أما السماع به : فأن لا يسمع وفيه بقية من نفسه فإن كانت فيه بقية
~~قطعها كمال تعلقه بالمسموع فيكون سماعه بقيوميته مجردا من التفاته إلى نفسه
~~وأما السماع له : فأن يجرد النفس في السماع من كل إرادة تزاحم مراد الله
~~منه وتجمع قوى سمعه على تحصيل مراد الله من المسموع وأما السماع فيه : فشأن
~~آخر وهو تجريد ما لا يليق نسبته إلى الحق من وصف أو سمة أو نعت أو فعل مما
~~هو لائق بكماله فيثبت له ما يليق بكماله من المسموع وينزهه عما لا يليق به
~~وهذا الموضع لم يتخلص فيه إلا الراسخون في العلم والمعرفة بالله وأضل الله
~~عنه أهل التحريف والتعطيل والتشبيه والتمثيل وهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم البقره :
~~213 ] وأما السماع منه : فإنما يتصور بواسطة فهو سماع مقيد وأما المطلق :
~~فلا مطمع فيه في عالم الفناء إلا لمن اختصه الله برسالاته وبكلامه ولكن
~~السماع لكلامه كالسماع منه فإنه كلامه الذي تكلم به حقا فمن سمعه فليقدر
~~نفسه كأنه يسمعه من الله هذا هو السماع من الله لا سماع أرباب الخيال ودعوى
~~المحال القائل PageV01P503 أحدهم : ناداني في سري وخاطبني وقال لي يا ليت
~~شعري من المنادي لك ومن المخاطب يا مخدوع يا مغرور فما يدريك : أنداء
~~شيطاني أم رحماني وما البرهان على أن المخاطب لك هو الرحمن نعم نحن لا ننكر
~~النداء والخطاب والحديث وإنما الشأن في المنادي المخاطب المحدث فههنا تسكب
~~العبرات وبالجملة فمن قرىء عليه القرآن فليقدر نفسه كأنما يسمعه من الله
~~يخاطبه به فإذا حصل له مع ذلك السماع به وله وفيه ازدحمت معانى المسموع
~~ولطائفه وعجائبه على قلبه وازدلفت إليه بأيهما يبدأ فما شئت ms0396 من علم وحكم
~~وتعرف وبصيرة وهداية وغيرة وأما الوقوف على الغاية في كل حين : فهو التطلب
~~والسفر إلى الغاية المقصودة بالمسموع الذى جعل وسيلة إليها وهو الحق سبحانه
~~فإنه غاية كل طلب أن إلى ربك المنتهى النجم : 42 ] وليس وراء الله مرمى ولا
~~دونه مستقر ولا تقر العين بغيره ألبتة وكل مطلوب سواه فظل زائل وخيال مفارق
~~مائل وإن تمتع به صاحبه فمتاع الغرور وأما الخلاص من التلذذ بالتفرق :
~~فالتفرق في معاني المسموع وتنقل القلب في منازلها يوجب له لذة كما هو
~~المألوف في الانتقال فليتخلص من لذة تفرقه التي هي حظه إلى الجمعية على
~~المسموع به وله ومنه ولم يقل الشيخ من التفرق فإن المسموع إنما يدرك معناه
~~ويفهم بالتفرق لتنوعه ولكن ليتخلص من لذته لا منه لئلا يكون مع حظه وهذا من
~~لطف أحوال السامعين المخلصين
# | فصل قال : وسماع خاصة الخاصة : سماع ينفي العلل عن الكشف ويصل الأبد
# إلى الأزل ويرد النهايات إلى الأول PageV01P504 فالكشف : هو مكافحة القلب
~~لحقيقة المسموع وعلله أمران أحدهما : الشبه التي تنتفي بهذه المكافحة فلا
~~تبقى معها شبهة فهذا هو عين اليقين والثاني : نفي الوسائط بين السامع
~~والمسموع فيغيب بمسموعه عنها ويفنى عن شهودها ويفنى عن شهود فنائه عنها
~~بحيث يشهده هو المسمع لا الواسطة وهو الهادي فمنه الإسماع ومنه الهداية
~~ومنه الابتداء وإليه الانتهاء وأما وصله الأبد إلى الأزل : فهذا إن أخذ على
~~ظاهره : فهو محال لأن الأبد والأزل متقابلان تقابل التناقض فإيصال أحدهما
~~إلى الآخر عين المحال وإنما مراده : أن ما يكون في الأبد موجودا مشهودا فقد
~~كان في الأزل معلوما مقدرا فعاد حكم الأبد إلى الأزل علما وحقيقة وصار
~~الأزلي أبديا كما كان الأبدى أزليا في العلم والحكم وإيضاح ذلك : أن الأبد
~~ظهر فيه ما كان كامنا في الأزل خافيا فانتهى الأمر كله إلى علمه وحكمه
~~وحكمته وذلك أزلي وهذا رد النهايات إلى الأول فتصير الخاتمة هي عين السابقة
~~والله تعالى هو الأول والآخر وكل ما كان ويكون آخرا فمردود إلى ms0397 سابق علمه
~~وحكمه فرجع الأبد إلى الأزل والنهايات إلى الأول والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الحزن وليست من المنازل
# المطلوبة ولا المأمور بنزولها وإن كان لا بد للسالك من نزولها ولم يأت
~~الحزن في القرآن إلا منهيا عنه أو منفيا فالمنهي عنه : كقوله تعالى : @QB@
~~ولا تهنوا ولا تحزنوا @QE@ آل عمران : 139 ] وقوله : @QB@ ولا تحزن عليهم
~~@QE@ النحل : 127 ] فى غير موضع وقوله : @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@
~~التوبه : 40 ] والمنفي كقوله : @QB@ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
~~البقره : 38 ] PageV01P505 وسر ذلك : أن الحزن موقف غير مسير ولا مصلحة فيه
~~للقلب وأحب شيء إلى الشيطان : أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره ويوقفه عن
~~سلوكه قال الله تعالى : إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا المجادله
~~: 10 ] ونهى النبي الثلاثة أن يتناجى اثنان منهم دون الثالث لأن ذلك يحزنه
~~فالحزن ليس بمطلوب ولا مقصود ولا فيه فائدة وقد استعاذ منه النبي فقال
~~اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن فهو قرين الهم والفرق بينهما : أن
~~المكروه الذي يرد على القلب إن كان لما سيتقبل : أورثه الهم وإن كان لما
~~مضى : أورثه الحزن وكلاهما مضعف للقلب عن السير مقتر للعزم ولكن نزول
~~منزلته ضروري بحسب الواقع ولهذا يقول أهل الجنة إذا دخلوها : الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن فاطر : 34 ] فهذا يدل على أنهم كان يصيبهم في الدنيا
~~الحزن كما يصيبهم سائر المصائب التي تجري عليهم بغير اختيارهم وأما قوله
~~تعالى : ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت : لا أجد ما أحملكم عليه
~~تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا : أن لا يجدوا ما ينفقون التوبه : 92 ]
~~فلم يمدحوا على نفس الحزن وإنما مدحوا على ما دل عليه الحزن من قوة إيمانهم
~~حيث تخلفوا عن رسول الله لعجزهم عن النفقة ففيه تعريض بالمنافقين الذين لم
~~يحزنوا على تخلفهم بل غبطوا نفوسهم به وأما قوله في الحديث الصحيح : ما
~~يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا حزن إلا كفر الله ms0398 به من خطاياه فهذا يدل على
~~أنه مصيبة من الله يصيب بها العبد يكفر بها من سيئاته لا يدل على أنه مقام
~~ينبغي طلبه واستيطانه وأما حديث هند بن أبي هالة في صفة النبي : إنه كان
~~PageV01P506 متواصل الأحزان فحديث لا يثبت وفي إسناده من لا يعرف وكيف يكون
~~متواصل الأحزان وقد صانه الله عن الحزن على الدنيا وأسبابها ونهاه عن الحزن
~~على الكفار وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فمن أين يأتيه الحزن بل كان
~~دائم البشر ضحوك السن كما في صفته : الضحوك القتال صلوات الله وسلامه عليه
~~وأما الخبر المروي : إن الله يحب كل قلب حزين فلا يعرف إسناده ولا من رواه
~~ولا تعلم صحته وعلى تقدير صحته : فالحزن مصيبة من المصائب التي يبتلي الله
~~بها عبده فإذا ابتلى به العبد فصبر عليه أحب صبره على بلائه وأما الأثر
~~الآخر إذا أحب الله عبدا نصب في قلبه نائحة وإذا أبغض عبدا جعل في قلبه
~~مزمارا فأثر إسرائيلي قيل : إنه فى التوراة وله معنى صحيح فإن المؤمن حزين
~~على ذنوبه والفاجر لاه لاعب مترنم فرح وأما قوله تعالى عن نبيه إسرائيل :
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم يوسف : 84 ] فهو إخبار عن حاله بمصابه بفقد
~~ولده وحبيبه وأنه ابتلاه بذلك كما ابتلاه بالتفريق بينه وبينه وأجمع أرباب
~~السلوك : على أن حزن الدنيا غير محمود إلا أبا عثمان الحيري فإنه قال :
~~الحزن بكل وجه فضيلة وزيادة للمؤمن ما لم يكن بسبب معصية قال : لأنه إن لم
~~يوجب تخصيصا فإنه يوجب تمحيصا فيقال : لا ريب أنه محنة وبلاء من الله
~~بمنزلة المرض والهم والغم وأما أنه من منازل الطريق : فلا والله سبحانه
~~أعلم PageV01P507
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله : الحزن : توجع لفائت وتأسف على ممتنع
# يريد : أن ما يفوت الإنسان قد يكون مقدورا له وقد لا يكون فإن كان مقدورا
~~توجع لفوته وإن كان غير مقدور تأسف لامتناعه قال : وله ثلاث درجات الأولى :
~~حزن العامة وهو حزن على التفريط في ms0399 الخدمة وعلى التورط في الجفاء وعلى ضياع
~~الأيام التفريط في الخدمة عندهم : فوق التفريط في العمل وتضييعه بل هذا
~~الحزن يكون مع القيام والعمل فإن الخدمة عندهم من باب الأخلاق والآداب لا
~~من باب الأفعال وهي حق العبودية وأدبها وواجبها وصاحب هذا الحزن بالأولى :
~~أن يحزن لتضييع العمل وأما التورط في الجفاء : فهو أيضا أخصى من المعصية
~~بارتكاب المحظور لأنه قد يكون لفقد أنس سابق مع الله فإذا توارى عنه تورط
~~في الجفوة فإن الشيخ ذكر الحزن في قسم الأبواب وهو عنده من قسم البدايات
~~وأما تضييع الأيام : فنوعان أيضا تضييعها بخلوها عن الطاعات وتضييعها
~~بخلوها عن مواجيد الإيمان وذوق حلاوته والأنس بالله وحسن الصحبة معه فكل
~~واحد من الثلاثة نوعان لأهل البداية وللسالكين المتوسطين وكلامه يعم
~~النوعين وإن كان بالثاني أخص قال : الدرجة الثانية : حزن أهل الإرادة وهو
~~حزن على تعلق القلب بالتفرقة وعلى اشتغال النفس عن الشهود وعلى التسلي عن
~~الحزن تعلق القلب بالتفرقة : هو عدم الجمعية في الحضور مع الله وتشتيت
~~الخواطر في أودية المرادات PageV01P508 وأما اشتغال النفس عن الشهود : فهو
~~نوعان اشتغالها عن الذكر الذي يوجب الشهود ويثمره بغيره والثاني : اشتغالها
~~عن الشهود لضعف الذكر أو لضعف القلب عن الشهود أو لمانع آخر ولكن إذا قهر
~~الشهود النفس لم تتمكن من التشاغل عنه إلا بقاهر يقهرها عنه وأما التسلي عن
~~الحزن : فيعني أن وجود الحزن في القلب دليل على الإرادة والطلب ففقده
~~والتسلي عنه نقص فيحزن على فقد الحزن كما يبكي على فقد البكاء ويخاف من عدم
~~الخوف وهذا فيه نظر وإنما يحمد الحزن على فقد الحزن أما إذا اشتغل عن الحزن
~~بفرح محمود وهو الفرح بفضل الله ورحمته فلا معنى للحزن على فوات الحزن قال
~~: صاحب المنازل وليست الخاصة من مقام الحزن في شيء لأن الحزن فقد والخاصة
~~أهل وجدان وهذا إن أراد به : أنه لا ينبغي لهم تعمد الحزن : فصحيح وإن أراد
~~به : لا يعرض لهم حزن : فليس كذلك والحزن من لوازم الطبيعة ولكن ms0400 ليس هو
~~بمقام قال : الدرجة الثالثة من الحزن : التحزن للمعارضات دون الخواطر
~~ومعارضات القصود واعتراضات الأحكام هذه ثلاثة أمور بحسب الشهود والإرادة
~~الأول : حزن المعارضات فإن القلب يعترضه وارد الرجاء مثلا فلم ينشب أن
~~يعارضه وارد الخوف وبالعكس ويعترضه وارد البسط فلم ينشب أن يعترضه وارد
~~القبض ويرد عليه وارد الأنس فيعترضه وارد الهيبة فيوجب له اختلاف هذه
~~المعارضات عليه حزنا لا محالة PageV01P509 وليست هذه المعارضات من قبيل
~~الخواطر بل هي من قبيل الواردات الإلهية فلذلك قال : دون الخواطر فإن
~~معارضات الخواطر غير هذا وعند القوم : هذا من آثار الأسماء والصفات واتصال
~~أشعة أنوارها بالقلب وهو المسمى عندهم بالتجلي وأما معارضات القصود : فهى
~~أصعب ما على القوم وفيه يظهر اضطرارهم إلى العلم فوق كل ضرورة فإن الصادق
~~يتحرى في سلوكه كله أحب الطرق إلى الله فإنه سالك به وإليه فيعترضه طريقان
~~لا يدري أيهما أرضى لله وأحب إليه فمنهم : من يحكم العلم بجهده استدلالا
~~فإن عجز فتقليدا فإن عجز عنهما سكن ينتظر ما يحكم له به القدر ويخلى باطنه
~~من المقاصد جملة ومنهم : من يلقي الكل على شيخه إن كان له شيخ ومنهم : من
~~يلجأ إلى الاستخارة والدعاء ثم ينتظر ما يجري به القدر وأصحاب العزائم
~~يبذلون وسعهم في طلب الأرضى علما ومعرفة فإن أعجزهم قنعوا بالظن الغالب فإن
~~تساوى عندهم الأمران قدموا أرجحهما مصلحة ولترجيح المصالح رتب متفاوتة
~~فتارة تترجح بعموم النفع وتارة تترجح بزيادة الإيمان وتارة تترجح بمخالفة
~~النفس وتارة تترجح باستجلاب مصلحة أخرى لا تحصل من غيرها وتارة تترجح
~~بأمنها من الخوف من مفسدة لا تؤمن في غيرها فهذه خمس جهات من الترجيح قل أن
~~يعدم واحدة منها فإن أعوزه ذلك كله تخلى عن الخواطر جملة وانتظر ما يحركه
~~به محرك القدر وافتقر إلى ربه افتقار مستنزل ما يرضيه ويحبه فإذا جاءته
~~الحركة استخار الله وافتقر إليه افتقارا ثانيا خشية أن تكون تلك الحركه
~~نفسية أو شيطانية لعدم العصمة في حقه واستمرار المحنة بعدوه ما دام في ms0401 عالم
~~الابتلاء والامتحان ثم أقدم على الفعل PageV01P510 فهذا نهاية ما في مقدور
~~الصادقين ولأهل الجهاد في هذا من الهداية والكشف ما ليس لأهل المجاهدة
~~ولهذا قال الأوزاعي وابن المبارك : إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه
~~أهل الثغر يعني أهل الجهاد فإن الله تعالى يقول : والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلناوإن الله لمع المحسنين العنكبوت : 69 ] وأما اعتراضات
~~الأحكام : فيجوز أن يريد بالأحكام الأحكام الكونية وهو أظهر وأن يريد بها
~~الأحكام الدينية فإن أرباب الأحوال يقع منهم اعترضات على الأحكام الجارية
~~عليهم بخلاف ما يريدونه فيحزنون عند إدراكهم لتلك الاعتراضات على ما صدر
~~منهم من سوء الأدب وتلك الاعتراضات هي إرادتهم خلاف ما جرى لهم به القدر
~~فيحزنون على عدم الموافقة وإرادة خلاف ما أريد بهم وإن كان المراد به :
~~الأحكام الدينية : فإنهم تعرض لهم أحوال لا يمكنهم الجمع بينها وبين أحكام
~~الأمر كما تقدم فلا يجدون بدا من القيام بأحكام الأمر ولا بد أن يعرض لهم
~~اعتراض خفي أو جلي بحسب انقطاعهم عن الحال بالأمر فيحزنون لوجود هذه
~~المعارضة فإذا قاموا بأحكام الأمر ورأوا أن المصلحة في حقهم ذلك وحمدوا
~~عاقبته : حزنوا على تسرعهم على المعارضة فالتسليم لداعي العلم واجب ومعارضة
~~الحال من قبيل الإرادات والعلل فيحزن على نفيهما فيه والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الخوف وهى من أجل منازل
# الطريق وأنفعها للقلب وهي فرض على كل أحد قال الله تعالى فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين وقال تعالى فإياى فارهبون آل عمران : 175 ] وقال فلا
~~تخشوا الناس واخشون المائده : 44 ] ومدح PageV01P511 أهله فى كتابه وأثنى
~~عليهم فقال إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون إلى قوله أولئك يسارعون في
~~الخيرات وهم لها سابقون المؤمنون : 5761 وفي المسند والترمذي عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : قلت يا رسول الله قول الله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة المؤمنون : 60 ] أهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال : لا يا ابنة
~~الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ms0402 ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه قال الحسن :
~~عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا أن ترد عليهم إن المؤمن جمع
~~إحسانا وخشية والمنافق جمع إساءة وأمنا و الوجل و الخوف و الخشية و الرهبة
~~ألفاظ متقاربة غير مترادفة قال أبو القاسم الجنيد : الخوف توقع العقوبة على
~~مجارى الانفاس وقيل : الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل :
~~الخوف قوة العلم بمجاري الأحكام وهذا سبب الخوف لا أنه نفسه وقيل : الخوف
~~هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره و الخشية أخص من الخوف فإن الخشية
~~للعلماء بالله قال الله تعالى : إنما يخشى الله من عباده العلماء فاطر : 28
~~] فهي خوف مقرون بمعرفة وقال النبي : إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية فالخوف
~~حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فإن الذي يرى العدو والسيل ونحو ذلك :
~~له حالتان إحداهما : حركة للهرب منه وهي حالة الخوف والثانية : سكونه
~~وقراره في مكان لا يصل إليه فيه وهي الخشية ومنه : انخشى الشيء والمضاعف
~~والمعتل أخوان كتقضي البازي وتقضض وأما الرهبة فهي الإمعان في الهرب من
~~المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه PageV01P512
~~وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعنى يجمعهما الاشتقاق الأوسط الذي هو
~~عقد تقاليب الكلمة على معنى جامع وأما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من
~~يخاف سلطانه وعقوبته أو لرؤيته وأما الهيبة : فخوف مقارن للتعظيم والإجلال
~~وأكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة والإجلال : تعظيم مقرون بالحب فالخوف
~~لعامة المؤمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والإجلال
~~للمقربين وعلى قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية كما قال النبي : إني
~~لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية وفى رواية خوفا وقال لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى
~~الصعدات تجأرون إلى الله تعالى فصاحب الخوف : يلتجىء إلى الهرب والإمساك
~~وصاحب الخشية : يلتجىء إلى الاعتصام بالعلم ومثلهما مثل من لا علم له بالطب
~~ومثل الطبيب الحاذق فالأول يلتجىء إلى الحمية والهرب والطبيب يلتجىء إلى
~~معرفته بالأدوية والأدواء قال ms0403 أبو حفص : الخوف سوط الله يقوم به الشاردين
~~عن بابه وقال : الخوف سراج في القلب به يبصر ما فيه من الخير والشر وكل أحد
~~إذا خفته هربت منه إلا الله عز وجل فإنك إذ خفته هربت إليه فالخائف هارب من
~~ربه إلى ربه قال أبو سليمان : ما فارق الخوف قلبا إلا خرب وقال إبراهيم بن
~~سفيان : إذا سكن الخوف القلوب أحرق مواضع الشهوات منها وطرد الدنيا عنها
~~وقال ذو النون : الناس على الطريق ما لم يزل عنهم الخوف فإذا زال عنهم
~~الخوف ضلوا عن الطريق وقال حاتم الأصم : لا تغتر بمكان صالح فلا مكان أصلح
~~من PageV01P513 الجنة ولقى فيها آدم ما لقى ولا تغتر بكثرة العبادة فإن
~~إبليس بعد طول العبادة لقى ما لقى ولا تغتر بكثرة العلم فإن بلعام بن
~~باعورا لقى ما لقى وكان يعرف الاسم الأعظم ولا تغتر بلقاء الصالحين ورؤيتهم
~~فلا شخص أصلح من النبي ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون والخوف ليس
~~مقصودا لذاته بل هو مقصود لغيره قصد الوسائل ولهذا يزول بزوال المخوف فإن
~~أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والخوف يتعلق بالأفعال والمحبة تتعلق
~~بالذات والصفات ولهذا تتضاعف محبة المؤمنين لربهم إذا دخلوا دار النعيم ولا
~~يلحقهم فيها خوف ولهذا كانت منزلة المحبة ومقامها أعلى وأرفع من منزلة
~~الخوف ومقامه والخوف المحمود الصادق : ما حال بين صاحبه وبين محارم الله عز
~~وجل فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط قال أبو عثمان : صدق الخوف هو
~~الورع عن الآثام ظاهرا وباطنا وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه
~~يقول : الخوف المحمود : ما حجزك عن محارم الله وقال صاحب المنازل : الخوف :
~~هو الانخلاع من طمأنينة الأمن بمطالعة الخبر يعني الخروج عن سكون الأمن
~~باستحضار ما أخبر الله به من الوعد والوعيد قال : وهو على ثلاث درجات
~~الدرجة الأولى : الخوف من العقوبة وهو PageV01P514 الخوف الذي يصح به
~~الإيمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد وذكر الجناية ومراقبة
~~العاقبة الخوف مسبوق بالشعور والعلم ms0404 فمحال خوف الإنسان مما لا شعور له به
~~وله متعلقان أحدهما : نفس المكروه المحذور وقوعه والثاني : السبب والطريق
~~المفضي إليه فعلى قدر شعوره بإفضاء السبب إلى المخوف وبقدر المخوف : يكون
~~خوفه وما نقص من شعوره بأحد هذين نقص من خوفه بحسبه فمن لم يعتقد أن سبب
~~كذا يفضي إلى محذور كذا : لم يخف من ذلك السبب ومن اعتقد أنه يفضي إلى
~~مكروه ما ولم يعرف قدره : لم يخف منه ذلك الخوف فإذا عرف قدر المخوف وتيقن
~~إفضاء السبب إليه : حصل له الخوف هذا معنى تولده من تصديق الوعيد وذكر
~~الجناية ومراقبة العاقبة وفي مراقبة العاقبة : زيادة استحضار المخوف وجعله
~~نصب عينه بحيث لا ينساه فإنه وإن كان عالما به لكن نسيانه وعدم مراقبته
~~يحول بين القلب وبين الخوف فلذلك كان الخوف علامة صحة الإيمان وترحله من
~~القلب علامة ترحل الإيمان منه والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : خوف المكر في جريان الأنفاس المستغرقة في
# اليقظة المشوبة بالحلاوة يريد : أن من حصلت له اليقظة بلا غفلة واستغرقت
~~أنفاسه فيها : استحلى ذلك فإنه لا أحلى من الحضور في اليقظة فإنه ينبغي أن
~~يخاف المكر وأن يسلب هذا الحضور واليقظة والحلاوة فكم من مغبوط بحاله انعكس
~~عليه الحال ورجع من حسن المعاملة إلى قبيح الأعمال فأصبح يقلب كفيه ويضرب
~~باليمين على الشمال بينما بدر أحواله مستنيرا في ليالى التمام إذ أصابه
~~الكسوف فدخل PageV01P515 في الظلام فبدل بالأنس وحشة وبالحضور غيبة
~~وبالإقبال إعراضا وبالتقريب إبعادا وبالجمع تفرقة كما قيل : أحسنت ظنك
~~بالأيام إذ حسنت ولم تخف سوء ما يأتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها
~~وعند صفو الليالي يحدث الكدر قال : الدرجة الثالثة درجة الخاصة ] وليس في
~~مقام أهل الخصوص وحشة الخوف إلا هيبة الجلال وهي أقصى درجة يشار إليها في
~~غاية الخوف يعني أن وحشة الخوف إنما تكون مع الانقطاع والإساءة وأهل الخصوص
~~أهل وصول إلى الله وقرب منه فليس خوفهم خوف وحشة كخوف المسيئين المنقطعين
~~لأن الله عز وجل معهم بصفة الإقبال ms0405 عليهم والمحبة لهم وهذا بخلاف هيبة
~~الجلال فإنها متعلقة بذاته وصفاته وكلما كان عبده به أعرف وإليه أقرب كانت
~~هيبته وإجلاله في قلبه أعظم وهي أعلى من درجة خوف العامة قال : وهي هيبة
~~تعارض المكاشف أوقات المناجاة وتصون المسامر أحيان المسامرة وتفصم المعاين
~~بصدمة العزة يعنى أن أكثر ما تكون الهيبة أوقات المناجاة وهو وقت تملق
~~العبد لربه وتضرعه بين يديه واستعطافه والثناء عليه بآلائه وأسمائه وأوصافه
~~أو مناجاته بكلامه هذا هو مراد القوم بالمناجاة وهذه المناجاة : توجب كشف
~~الغطاء بين القلب وبين الرب ورفع الحجاب المانع من مكافحة القلب لأنوار
~~أسمائه وصفاته وتجليها عليه فتعارضه الهيبة في خلال هذه الأوقات فيفيض من
~~عنان مناجاته بحسب قوة واردها PageV01P516 وأما صون المسامر أحيان المسامرة
~~: فالمسامرة عندهم : أخص من المناجاة وهي مخاطبة القلب للرب خطاب المحب
~~لمحبوبه فإن لم يقارنها هيبة جلاله أخذت به في الانبساط والإدلال فتجيء
~~الهيبة صائنة للمسامر في مسامرته عن انخلاعه من أدب العبودية وأما فصمها
~~المعاين بصدمة العزة : فإن الفصم هو القطع أي تكاد تقتله وتمحقه بصدمة عزة
~~الربوبية بمعانيها الثلاثة وهي عزة الامتناع وعزة القوة والشدة وعزة
~~السلطان والقهر فإذا صدمت المعاين كادت تفصمه وتمحق أثره إذ لا يقوم لعزة
~~الربوبية شىء والله أعلم
# | فصل القلب في سيره إلى الله عز وجل بمنزلة الطائر فالمحبة رأسه والخوف
# والرجاء جناحاه فمتى سلم الرأس والجناحان فالطير جيد الطيران ومتى قطع
~~الرأس مات الطائر ومتى فقد الجناحان فهو عرضة لكل صائد وكاسر ولكن السلف
~~استحبوا أن يقوى في الصحة جناح الخوف على جناح الرجاء وعند الخروج من
~~الدنيا يقوى جناح الرجاء على جناج الخوف هذه طريقة أبي سليمان وغيره قال :
~~ينبغى للقلب أن تكون الغالب عليه الخوف فإن غلب عليه الرجاء فسد وقال غيره
~~: أكمل الأحوال : اعتدال الرجاء والخوف وغلبة الحب فالمحبة هى المركب
~~والرجاء حاد والخوف سائق والله الموصل بمنه وكرمه
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الإشفاق
# قال الله تعالى : الذين يخشون ربهم بالغيب وهم ms0406 من الساعة مشفقون الأنبياء
~~: 49 ] PageV01P517 وقال تعالى : وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا : إنا
~~كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الأنبياء :
~~2527 الإشفاق رقة الخوف وهو خوف برحمة من الخائف لمن يخاف عليه فنسبته إلى
~~الخوف نسبة الرأفة إلى الرحمة فإنها ألطف الرحمة وأرقها ولهذا قال صاحب
~~المنازل : والإشفاق : دوام الحزن مقرونا بالترحم وهو على ثلاث درجات الأولى
~~: إشفاق على النفس أن تجمح إلى العناد أي تسرع وتذهب إلى طريق الهوى
~~والعصيان ومعاندة العبودية وإشفاق على العمل أن يصير إلى الضياع أي يخاف
~~على عمله أن يكون من الأعمال التي قال الله تعالى فيها : وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان : 23 ] وهي الأعمال التى كانت
~~لغير الله وعلى غير أمره وسنة رسوله ويخاف أيضا أن يضيع عمله في المستقبل
~~إما بتركه وإما بمعاصى تفرقه وتحبطه فيذهب ضائعا ويكون حال صاحبه كالحال
~~التي قال الله تعالى عن أصحابها أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
~~تجرى من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات الآية قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه للصحابة رضي الله عنهم فيمن ترون هذه الآية نزلت فقالوا : الله
~~أعلم فغضب عمر وقال : قولوا : نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها
~~شيء يا أمير المؤمنين قال : يا ابن أخي قل ولا تحقرن نفسك قال ابن عباس :
~~ضربت مثلا لعمل قال عمر : أي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر : لرجل غني
~~يعمل بطاعة الله فبعث الله إليه الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق جميع
~~أعماله قال : وإشفاق على الخليقة لمعرفة معاذيرها هذا قد يوهم نوع تناقض
~~فإنه كيف يشفق مع معرفة العذر وليس بمتناقض PageV01P518 فإن الإشفاق كما
~~تقدم خوف مقرون برحمة فيشفق عليهم من جهة مخالفة الأمر والنهي مع نوع رحمة
~~بملاحظة جريان القدر عليهم قال الدرجة الثانية : إشفاق على الوقت : أن
~~يشوبه تفرق أى يحذر على وقته : أن يخالطه ما يفرقه عن الحضور ms0407 مع الله عز
~~وجل قال : وعلى القلب : أن يزاحمه عارض والعارض المزاحم : إما فترة وإما
~~شبهة وإما شهوة كل سبب يعوق السالك قال وعلى اليقين : أن يداخله سبب هو
~~الطمأنينة إلى من بيده الأسباب كلها فمتى داخل يقينه ركون إلى سبب وتعلق به
~~واطمأن إليه : قدح ذلك في يقينه وليس المراد : قطع الأسباب عن أن تكون
~~أسبابا والإعراض عنها فإن هذا زندقة وكفر ومحال فإن الرسول سبب في حصول
~~الهداية والإيمان والأعمال الصالحة سبب لحصول النجاة ودخول الجنة والكفر
~~سبب لدخول النار والأسباب المشاهدة أسباب لمسبباتها ولكن الذي يريد أن يحذر
~~منه : إضافة يقينه إلى سبب غير الله ولا يتعلق بالأسباب بل يفنى بالمسبب
~~عنها والشيخ ممن يبالغ في إنكار الأسباب ولا يرى وراء الفناء في توحيد
~~الربوبية غاية وكلامه في الدرجة الثالثة في معظم الأبواب : يرجع إلى هذين
~~الأصلين وقد عرفت ما فيهما وأن الصواب خلافهما وهو إثبات الأسباب والقوى
~~وأن الفناء في توحيد الربوبية ليس هو غاية الطريق بل فوقه ما هو أجل منه
~~وأعلى وأشرف PageV01P519 ومن هاتين القاعدتين عرض في كتابه من الأمور التي
~~أنكرت عليه ما عرض قال : الدرجة الثالثة : إشفاق يصون سعيه عن العجب ويكف
~~صاحبه عن مخاصمة الخلق ويحمل المريد على حفظ الجد الأول : يتعلق بالعمل
~~والثاني : بالخلق والثالث : بالإرادة وكل منها له ما يفسده فالعجب : يفسد
~~العمل كما يفسده الرياء فيشفق على سعيه من هذا المفسد شفقة تصونه عنه
~~والمخاصمة للخلق : مفسدة للخلق فيشفق على خلقه من هذا المفسد شفقة تصونه
~~عنه والإرادة : يفسدها عدم الجد وهو الهزل واللعب فيشفق على إرادته مما
~~يفسدها فإذا صح له عمله وخلقه وإرادته : استقام سلوكه وقلبه وحاله والله
~~المستعان
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الخشوع
# قال الله تعالى : ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل
~~من الحق الحديد : 16 ] قال ابن مسعود رضي الله عنه : ما كان بين إسلامنا
~~وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين وقال ms0408 ابن عباس : إن الله
~~استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن وقال
~~تعالى : قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المؤمنون : 12 ]
~~والخشوع في أصل اللغة : الانخفاض والذل والسكون قال تعالى : وخشعت الأصوات
~~للرحمن طه : 108 ] أي سكنت وذلت وخضعت ومنه وصف الأرض بالخشوع وهو يبسها
~~وانخفاضها وعدم ارتفاعها بالري والنبات قال تعالى : ومن آياته أنك ترى
~~الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليهما الماء اهتزت وربت فصلت : 39 ] PageV01P520
~~و الخشوع قيام القلب بين يدي الرب بالخضوع والذل والجمعية عليه وقيل الخشوع
~~الانقياد للحق وهذا من موجبات الخشوع فمن علاماته : أن العبد إذا خولف ورد
~~عليه بالحق استقبل ذلك بالقبول والانقياد وقيل الخشوع خمود نيران الشهوة
~~وسكون دخان الصدور وإشراق نور التعظيم في القلب وقال الجنيد الخشوع تذلل
~~القلوب لعلام الغيوب وأجمع العارفون على أن الخشوع محله القلب وثمرته على
~~الجوارح وهي تظهره رأى النبى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال : لو خشع قلب
~~هدا لخشعت جوارحه وقال النبى التقوى ههنا وأشار إلى صدره ثلاث مرات وقال
~~بعض العارفين : حسن أدب الظاهر عنوان أدب الباطن ورأى بعضهم رجلا خاشع
~~المنكبين والبدن فقال : يا فلان الخشوع ههنا وأشار إلى صدره لا ههنا وأشار
~~إلى منكبيه وكان بعض الصحابة رضى الله عنهم وهو حذيفة يقول إياكم وخشوع
~~النفاق فقيل له : وما خشوع النفاق قال : أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس
~~بخاشع ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا طأطأ رقبته فى الصلاة فقال يا
~~صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب إنما الخشوع في القلوب ورأت
~~عائشة رضى الله عنها شبابا يمشون ويتماوتون في مشيتهم فقالت لأصحابها : من
~~هؤلاء فقالوا : نساك فقالت : كان عمر بن الخطاب إذا مشى أسرع وإذا قال :
~~أسمع وإذا ضرب : أوجع وإذا أطعم : أشبع وكان هو الناسك حقا وقال الفضيل بن
~~عياض : كان يكره أن يرى الرجل من الخشوع أكثر مما فى قلبه وقال حذيفة رضي
~~الله عنه أول ما تفقدون من ms0409 دينكم الخشوع وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة
~~ورب مصل لا خير فيه ويوشك PageV01P521 أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيهم
~~خاشعا وقال سهل : من خشع قلبه لم يقرب منه الشيطان
# | فصل قال صاحب المنازل : الخشوع : خمود النفس وهمود الطباع لمتعاظم أو
# مفزع يعنى : انقباض النفس والطبع وهو خمود قوى النفس عن الانبساط لمن له
~~في القلوب عظمة ومهابة أو لما يفزع منه القلب والحق : أن الخشوع معنى يلتئم
~~من التعظيم والمحبة والذل والانكسار قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة
~~الأولى : التذلل للأمر : والاستسلام للحكم والاتضاع لنظر الحقالتذلل للأمر
~~والاستسلام للحكم والاتضاع لنظر الحق التذلل للأمر : تلقيه بذلة القبول
~~والانقياد والامتثال ومواطأة الظاهر الباطن مع إظهار الضعف والافتقار إلى
~~الهداية للأمر قبل الفعل والإعانة عليه حال الفعل وقبوله بعد الفعل وأما
~~الاستسلام للحكم : فيجوز أن يريد به : الحكم الديني الشرعي فيكون معناه :
~~عدم معارضته برأي أو شهوة ويجوز أن يريد به : الاستسلام للحكم القدري وهو
~~عدم تلقيه بالتسخط والكراهة والاعتراض والحق : أن الخشوع هو الاستسلام
~~للحكمين وهو الانقياد بالمسكنة والذل لأمر الله وقضائه وأما الاتضاع لنظر
~~الحق : فهو اتضاع القلب والجوارح وانكسارها لنظر الرب إليها واطلاعه على
~~تفاصيل ما في القلب والجوارح وهذا أحد التأويلين في قوله تعالى : ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان الرحمن : 46 ] وقوله : وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى النازعات : 40 ] وهو مقام الرب على عبده بالاطلاع والقدرة والربوبية
~~PageV01P522 فخوفه من هذا المقام : يوجب له خشوع القلب لا محالة وكلما كان
~~أشد استحضارا له كان أشد خشوعا وإنما يفارق القلب إذا غفل عن اطلاع الله
~~عليه ونظره إليه والتأويل الثاني : أنه مقام العبد بين يدي ربه عند لقائه
~~فعلى الأول : يكون من باب إضافة المصدر إلى الفاعل وعلى الثاني : وهو أليق
~~بالآية يكون من باب إضافة المصدر إلى المخوف والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : ترقب آفات النفس والعمل ورؤية فضل كل ذي
~~فضل
# عليك وتنسم نسيم الفناء يريد : انتظار ظهور نقائص نفسك وعملك ms0410 وعيوبهما من
~~فإنه يجعل القلب خاشعا لا محالة لمطالعة عيوب نفسه وأعماله ونقائصهما : من
~~الكبر والعجب والرياء وضعف الصدق وقلة اليقين وتشتت النية وعدم تجرد الباعث
~~من الهوى نفساني وعدم إيقاع العمل على الوجه الذي ترضاه لربك وغير ذلك من
~~عيوب النفس ومفسدات الأعمال وأما رؤية فضل كل ذي فضل عليك : فهو أن تراعي
~~حقوق الناس فتؤديها ولا ترى أن ما فعلوه من حقوقك عليهم فلا تعاوضهم عليها
~~فإن هذا من رعونات النفس وحماقاتها ولا تطالبهم بحقوق نفسك وتعترف بفضل ذي
~~الفضل منهم وتنسى فضل نفسك وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول
~~: العارف لا يرى له على أحد حقا ولا يشهد له على غيره فضلا ولذلك لا يعاتب
~~ولا يطالب ولا يضارب وأما تنسم نسيم الفناء : فلما كان الفناء عنده غاية
~~جعل هذه الدرجة كالنسيم PageV01P523 لرقته وعبر عنها بالنسيم للطف موقعه من
~~الروح وشدة تشبثها به ولا ريب أن الخشوع سبب موصل إلى الفناء فاضله ومفضوله
# | فصل قال الدرجة الثالثة : حفظ الحرمة عند المكاشفة وتصفية الوقت من
# مراءاة الخلق وتجريد رؤية الفضل أما حفظ الحرمة عند المكاشفة : فهو ضبط
~~النفس بالذل والانكسار عن البسط والإدلال الذي تقتضيه المكاشفة فإن
~~المكاشفة توجب بسطا ويخاف منه شطح إن لم يصحبه خشوع يحفظ الحرمة وأما تصفية
~~الوقت من مراءاة الخلق : فلا يريد به أنه يصفي وقته عن الرياء فإن أصحاب
~~هذه الدرجة أجل قدرا وأعلى من ذلك وإنما المراد : أنه يخفي أحواله عن الخلق
~~جهده كخشوعه وذله وانكساره لئلا يراها الناس فيعجبه اطلاعهم عليها ورؤيتهم
~~لها فيفسد عليه وقته وقلبه وحاله مع الله وكم قد اقتطع في هذه المفازة من
~~سالك والمعصوم من عصمه الله فلا شيء أنفع للصادق من التحقق بالمسكنة
~~والفاقة والذل وأنه لا شيء وأنه ممن لم يصح له بعد الإسلام حتى يدعي الشرف
~~فيه ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه من ذلك أمرا لم
~~أشاهده من غيره وكان يقول كثيرا : ما لي ms0411 شيء ولا مني شيء ولا في شيء وكان
~~كثيرا ما يتمثل بهذا البيت : أنا المكدى وابن المكدى وهكذا كان أبي وجدي
~~وكان إذا أثنى عليه في وجهه يقول : والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت
~~وما أسلمت بعد إسلاما جيدا وبعث إلي في آخر عمره قاعدة في التفسير بخطه
~~وعلى ظهرها أبيات بخطه من نظمه : PageV01P524 أنا الفقير إلى رب البريات
~~أنا المسيكين فى مجموع حالاتى أنا الظلوم لنفسى وهي ظالمتي والخير إن يأتنا
~~من عنده ياتى لا أستطيع لنفسى جلب منفعة ولا عن النفس لى دفع المضرات وليس
~~لي دونه مولى يدبرني ولا شفيع إذا حاطت خطيئاتى إلا بإذن من الرحمن خالقنا
~~إلى الشفيع كما قد جاء في الآيات ولست أملك شيئا دونه أبدا ولا شريك أنا فى
~~بعض ذرات ولا ظهير له كي يستعين به كما يكون لأرباب الولايات والفقر لى وصف
~~ذات لازم أبدا كما الغنى أبدا وصف له ذاتي وهذه الحال حال الخلق أجمهم
~~وكلهم عنده عبد له آتى فمن بغى مطلبا من غير خالقه فهو الجهول الظلوم
~~المشرك العاتي والحمد لله ملء الكون أجمعه ما كان منه وما من بعد قد ياتى
~~وأما تجريد رؤية الفضل : فهو أن لا يرى الفضل والإحسان إلا من الله فهو
~~المان به بلا سبب منك ولا شفيع لك تقدم إليه بالشفاعة ولا وسيلة سبقت منك
~~توسلت بها إلى إحسانه والتجريد : هو تخليص شهود الفضل لوليه حتى لا ينسبه
~~إلى غيره وإلا فهو في نفسه مجرد عن النسبة إلى سواه وإنما الشأن في تجريده
~~في الشهود ليطابق الشهود الحق في نفس الأمر والله أعلم
# | فصل فإن قيل : مما تقولون في صلاة من عدم الخشوع في صلاته :
# هل يعتد بها أم لا قيل : أما الاعتداد بها في الثواب : فلا يعتد له فيها
~~إلا بما عقل فيه منها وخشع فيه لربه قال ابن عباس رضى الله عنهما : ليس لك
~~من صلاتك إلا ما عقلت منها PageV01P525 وفى المسند مرفوعا : إن العبد ليصلي
~~الصلاة ms0412 ولم يكتب له إلا نصفها أو ثلثها أو ربعها حتى بلغ عشرها وقد علق
~~الله فلاح المصلين بالخشوع في صلاتهم فدل على أن من لم يخشع فليس من أهل
~~الفلاح ولو اعتد له بها ثوابا لكان من المفلحين وأما الاعتداد بها في أحكام
~~الدنيا وسقوط القضاء : فإن غلب عليها الخشوع وتعقلها اعتد بها إجماعا وكانت
~~السنن والأذكار عقيبها جوابر ومكملات لنقصها وإن غلب عليه عدم الخشوع فيها
~~وعدم تعقلها فقد اختلف الفقهاء في وجوب إعادتها فأوجبها أبو عبدالله بن
~~حامد من أصحاب أحمد وأبو حامد الغزالي فى إحيائه لا في وسيطه و بسيطه
~~واحتجوا بأنها صلاة لا يثاب عليها ولم يضمن له فيها الفلاح فلم تبرأ ذمته
~~منها ويسقط القضاء عنه كصلاة المرائى قالوا : ولأن الخشوع والعقل : روح
~~الصلاة ومقصودها ولبها فكيف يعتد بصلاة فقدت روحها ولبها وبقيت صورتها
~~وظاهرها قالوا : ولو ترك العبد واجبا من واجباتها عمدا لأبطلها تركه وغايته
~~أن يكون بعضا من أبعاضها بمنزلة فوات عضو من أعضاء العبد المعتق في الكفارة
~~فكيف إذا عدمت روحها ولبها ومقصودها وصارت بمنزلة العبد الميت إذا لم يعتد
~~بالعبد المقطوع اليد يعتقه تقربا إلى الله تعالى في كفارة واجبة فكيف يعتد
~~بالعبد الميت وقال بعض السلف : الصلاة كجارية تهدى إلى ملك من الملوك فما
~~الظن بمن يهدي إليه جارية شلاء أو عوراء أو عمياء أو مقطوعة اليد والرجل أو
~~مريضة أو دميمة أو قبيحة حتى يهدى إليه جارية ميتة بلا روح وجارية قبيحة
~~فكيف بالصلاة التي يهديها العبد ويتقرب بها إلى ربه تعالى والله
~~PageV01P526 طيب لا يقبل إلا طيبا وليس من العمل الطيب : صلاة لا روح فيها
~~كما أنه ليس من العتق الطيب عتق عبد لا روح فيه قالوا : وتعطيل القلب عن
~~عبودية الحضور والخشوع : تعطيل لملك الأعضاء عن عبوديته وعزل له عنها فماذا
~~تغني طاعة الرعية وعبوديتها وقد عزل ملكها وتعطل قالوا : والأعضاء تابعة
~~للقلب تصلح بصلاحه وتفسد بفساده فإذا لم يكن قائما بعبوديته فالأعضاء أولى
~~أن لا يعتد ms0413 بعبوديتها وإذا فسدت عبوديته بالغفلة والوسواس فأنى تصح عبودية
~~رعيته وجنده ومادتهم منه وعن أمره يصدرون وبه يأتمرون قالوا : وفي الترمذى
~~وغيره مرفوعا إلى النبي : إن الله لا يستجيب الدعاء من قلب غافل وهذا إما
~~خاص بدعاء العبادة وإما عام له ولدعاء المسألة وإما خاص بدعاء المسألة الذي
~~هو أبعد فهو تنبيه على أنه لا يقبل دعاء العبادة الذي هو خاص حقه من قلب
~~غافل قالوا : ولأن عبودية من غلبت عليه الغفلة والسهو في الغالب لا تكون
~~مصاحبة للإخلاص فإن الإخلاص قصد المعبود وحده بالتعبد والغافل لا قصد له
~~فلا عبودية له قالوا : وقد قال الله تعالى : فويل للمصلين الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون [ الماعون : 45 ] وليس السهو عنها تركها وإلا لم يكونوا مصلين
~~وإنما هو السهو عن واجبها : إما عن الوقت كما قال ابن مسعود وغيره وإما عن
~~الحضور والخشوع والصواب : أنه يعم النوعين فإنه سبحانه أثبت لهم صلاة
~~ووصفهم بالسهو عنها فهو السهو عن وقتها الواجب أو عن إخلاصها وحضورها
~~الواجب ولذلك وصفهم بالرياء ولو كان السهو سهو ترك لما كان هناك رياء
~~PageV01P527 قالوا : ولو قدرنا أنه السهو عن واجب فقط فهو تنبيه على التوعد
~~بالويل على سهو الإخلاص والحضور بطريق الأولى لوجوه أحدها : أن الوقت يسقط
~~في حال العذر وينتقل إلى بدله والإخلاص والحضور لا يسقط بحال ولا بدل له
~~الثاني : أن واجب الوقت يسقط لتكميل مصلحة الحضور فيجوز الجمع بين الصلاتين
~~للشغل المانع من فعل إحداهما في وقتها بلا قلب ولا حضور كالمسافر والمريض
~~وذي الشغل الذي يحتاج معه إلى الجمع كما نص عليه أحمد وغيره فبالجملة :
~~مصلحة الإخلاص والحضور وجمعية القلب على الله في الصلاة : أرجح في نظر
~~الشارع من مصلحة سائر واجباتها فكيف يظن به أنه يبطلها بترك تكبيرة واحدة
~~أو اعتدال في ركن أو ترك حرف أو شدة من القرآن أو ترك تسبيحه أو قول : سمع
~~الله لمن حمده أو قول ربنا ولك الحمد أو ذكر رسول الله بالصلاة عليه ثم
~~يصححها مع ms0414 فوات بها ومقصودها الأعظم وروحها وسرها فهذا ما احتجت به هذه
~~الطائفة وهي حجج كما تراها قوة وظهورا قال أصحاب القول الآخر : قد ثبت عن
~~النبي في الصحيح أنه قال : إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا
~~يسمع التأذين فإذا قضى التأذين أقبل فإذا ثوب بالصلاة أدبر فإذا قضى
~~التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء وبين نفسه فيذكره ما لم يكن يذكر يقول :
~~اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل لا يدري كم صلى فإذا وجد
~~ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس قالوا : فأمره النبيفي هذه الصلاة التي
~~قد أغفله الشيطان PageV01P528 فيها حتى لم يدركم صلى : بأن يسجد سجدتي
~~السهو ولم يأمره بإعادتها ولو كانت باطلة كما زعمتم لأمره بإعادتها قالوا :
~~وهذا هو السر في سجدتي السهو ترغيما للشيطان في وسوسته للعبد وكونه حال
~~بينه وبين الحضور في الصلاة ولهذا سماها النبي المرغمتين وأمر من سها بهما
~~ولم يفصل في سهوه الذي صدر عنه موجب السجود بين القليل والكثير والغالب
~~والمغلوب وقال : لكل سهو سجدتان ولم يستثن من ذلك السهو الغالب مع أنه
~~الغالب قالوا : ولأن شرائع الإسلام على الأفعال الظاهرة وأما حقائق الإيمان
~~الباطنة : فتلك عليها شرائع الثواب والعقاب فلله تعالى حكمان : حكم فى
~~الدنيا على الشرائع الظاهرة وأعمال الجوارح وحكم فى الأخرة على الظواهر
~~والبواطن ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانية المنافقين ويكل
~~أسرارهم إلى الله تعالى فيناكحون ويرثون ويورثون ويعتد بصلاتهم في أحكام
~~الدنيا فلا يكون حكمهم حكم تارك الصلاة إذ قد أتوا بصورتها الظاهرة وأحكام
~~الثواب والعقاب ليست إلى البشر بل إلى الله والله يتولاه في الدار الآخرة
~~قالوا : فنحن في حكم شرائع الإسلام نحكم بصحة صلاة المنافق والمرائى مع أنه
~~لا يسقط عنه العقاب ولا يحصل له الثواب في الآخرة فصلاة المسلم الغافل
~~المبتلى بالوسواس وغفلة القلب عن كمال حضوره أولى بالصحة نعم : لا يحصل
~~مقصود هذه الصلاة من ثواب الله عاجلا ولا آجلا فإن للصلاة ms0415 مزيد ثواب عاجل
~~في القلب من قوة إيمانه واستنارته وانشراحه وانفساحه ووجود حلاوة العبادة
~~والفرح والسرور واللذة التي تحصل لمن اجتمع همه وقلبه على الله وحضر قلبه
~~بين يديه كما يحصل لمن قربه السلطان منه وخصه بمناجاته والإقبال عليه والله
~~أعلى وأجل وكذلك ما يحصل هذا من الدرجات العلى في الآخرة ومرافقة المقربين
~~PageV01P529 كل هذا يفوته بفوات الحضور والخضوع وإن الرجلين ليكون مقامهما
~~في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض وليس كلامنا في هذا كله
~~فإن أردتم وجوب الإعادة : لتحصل هذه الثمرات والفوائد : فذاك إليه إن شاء
~~أن يحصلها وإن شاء أن يفوتها على نفسه وإن أردتم بوجوبها أنا نلزمه بها
~~ونعاقبه على تركها ونرتب عليه أحكام تارك الصلاة فلا وهذا القول الثاني
~~أرجح القولين والله أعلم PageV01P530 | 2 |
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الإخبات قال الله تعالى
# : وبشر المخبتين ثم كشف عن معناهم فقال الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~والصابرين على ما أصابهم والمقيمين الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الحج : 35 ]
~~وقال : @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون @QE@
# الخبت في أصل اللغة : المكان المنخفض من الأرض وبه فسر ابن عباس رضي الله
~~عنهما وقتادة لفظ المخبتين وقالا : هم المتواضعون وقال مجاهد : المخبت
~~المطمئن إلى الله عز وجل قال : والخبت : المكان المطمئن من الأرض وقال
~~الأخفش : الخاشعون وقال إبراهيم النخعي : المصلون المخلصون وقال الكلبي :
~~هم الرقيقة قلوبهم وقال عمرو بن أوس : هم الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا
# وهذه الأقوال تدور على معنيين : التواضع والسكون إلى الله عز وجل ولذلك
~~عدي بإلى تضمينا لمعنى الطمأنينة والإنابة والسكون إلى الله تعالى
# قال صاحب المنازل : هو من أول مقامات الطمأنينة يعني بمقامات الطمأنينة
~~كالسكينة واليقين والثقة بالله ونحوها فالإخبات : مقدمتها ومبدؤها قال :
~~وهو ورود المأمن من الرجوع والتردد PageV02P003
# لما كان الإخبات أول مقام يتخلص فيه السالك من التردد الذي هو نوع غفلة
~~وإعراض والسالك مسافر إلى ربه سائر إليه ms0416 على مدى أنفاسه لا ينتهي مسيره
~~إليه ما دام نفسه يصحبه شبه حصول الإخبات له بالماء العذب الذي يرده
~~المسافر على ظمأ وحاجة فى أول مناهله فيرويه مورده ويزيل عنه خواطر تردده
~~في إتمام سفره أو رجوعه إلى وطنه لمشقة السفر فإذا ورد ذلك الماء : زال عنه
~~التردد وخاطر الرجوع كذلك السالك إذا ورد مورد الإخبات تخلص من التردد
~~والرجوع ونزل أول منازل الطمأنينة بسفره وجد في السير
# قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : أن تستغرق العصمة الشهوة وتستدرك
~~الإرادة الغفلة ويستهوي الطلب السلوة
# المريد السالك : تعرض له غفلة عن مراده تضعف إرادته وشهوة تعارض إرادته
~~فتصده عن مراده ورجوع عن مراده وسلوة عنه
# فهذه الدرجة من الإخبات تحميه عن هذه الثلاثة فتستغرق عصمته شهوته
# والعصمة هي الحماية والحفظ و الشهوة الميل إلى مطالب النفس و الاستغراق
~~للشيء الاحتواء عليه والإحاطة به
# يقول : تغلب عصمته شهوته وتقهرها وتستوفي جميع أجزائها فإذا استوفت
~~العصمة جميع أجزاء الشهوة : فذلك دليل على إخباته ودخوله في مقام الطمأنينة
~~ونزوله أول منازلها وخلاصه في هذا المنزل من تردد الخواطر بين الإقبال
~~والإدبار والرجوع والعزم إلى الاستقامة والعزم الجازم والجد في السير وذلك
~~علامة السكينة
# وتستدرك إرادته غفلته و الإرادة عند القوم : هي اسم لأول منازل القاصدين
~~إلى الله و المريد هو الذي خرج من وطن طبعه ونفسه وأخذ في السفر إلى الله
~~والدار الآخرة فإذا نزل في منزل الإخبات أحاطت إرادته بغفلته فاستدركها
~~واستدرك بها فارطها PageV02P004
# وأما استهواء طلبه لسلوته فهو قهر محبته لسلوته وغلبتها له بحيث تهوي
~~السلوة وتسقط كالذي يهوى في بئر وهذا علامة المحبة الصادقة : أن تقهر فيه
~~وارد السلوة وتدفنها في هوة لا تحيا بعدها أبدا
# فالحاصل : أن عصمته وحمايته : تقهر شهوته وإرادته تقهر غفلته ومحبته تقهر
~~سلوته
# قال : الدرجة الثانية : أن لا ينقض إرادته سبب ولا يوحش قلبه عارض ولا
~~يقطع عليه الطريق فتنة
# هذه ثلاثة أمور أخرى تعرض لصادق الإرادة : سبب يعرض له ينقض عزمه وإرادته
~~ووحشة تعرض ms0417 له في طريق طلبه ولا سيما عند تفرده وفتنة تخرج عليه تقصد قطع
~~الطريق عليه
# فإذا تمكن من منزل الإخبات اندفعت عنه هذه الآفات لأن إرادته إذا قويت
~~وجد به السير : لم ينقضها سبب من أسباب التخلف و النقض هو الرجوع عن إرادته
~~والعدول عن جهة سفره
# ولا يوحش أنسه بالله في طريقه عارض من العوارض الشواغل للقلب والجواذب له
~~عمن هو متوجه إليه
# و العارض هو المخالف كالشيء الذي يعترضك في طريقك فيجيء في عرضها ومن
~~أقوى هذه العوارض : عارض وحشة التفرد فلا يلتفت إليه كما قال بعض الصادقين
~~: انفرادك في طريق طلبك : دليل على صدق الطلب وقال آخر : لا تستوحش فى
~~طريقك من قلة السالكين ولا تغتر بكثرة الهالكين
# وأما الفتنة التى تقطع عليه الطريق : فهي الواردات التي ترد على القلوب
~~تمنعها من مطالعة الحق وقصده فإذا تمكن من منزل الإخبات وصحة الإرادة
~~والطلب : لم يطمع فيه عارض الفتنة PageV02P005
# وهذه العزائم لا تصح إلا لمن أشرق على قلبه أنوار آثار الأسماء والصفات
~~وتجلت عليه معانيها وكافح قلبه حقيقة اليقين بها
# وقد قيل : من أخذ العلم من عين العلم ثبت ومن أخذه من جريانه أخذته أمواج
~~الشبه ومالت به العبارات واختلفت عليه الأقوال
# قال : الدرجة الثالثة : أن يستوي عنده المدح والذم وتدوم لائمته لنفسه
~~ويعمى عن نقصان الخلق عن درجته
# أعلم أنه متى استقرت قدم العبد في منزلة الإخبات وتمكن فيها : ارتفعت
~~همته وعلت نفسه عن خطفات المدح والذم فلا يفرح بمدح الناس ولا يحزن لذمهم
~~وهذا وصف من خرج عن حظ نفسه وتأهل للفناء في عبودية ربه وصار قلبه مطرحا
~~لأشعة أنوار الأسماء والصفات وباشر حلاوة الإيمان واليقين قلبه والوقوف عند
~~مدح الناس وذمهم : علامة انقطاع القلب وخلوه من الله وأنه لم تباشره روح
~~محبته ومعرفته ولم يذق حلاوة التعلق به والطمأنينة إليه
# وأما قوله : وأن تدوم لأئمته لنفسه فهو أن صاحب هذا المنزل لا يرضى عن
~~نفسه وهو مبغض لها متمن لمفارقتها
# والمراد بالنفس عند القوم : ما ms0418 كان معلولا من أوصاف العبد مذموما من
~~أخلاقه وأفعاله سواء كان ذلك كسبياأو خلقيا فهو شديد اللائمة لها وهذا أحد
~~التأويلين في قوله تعالى : @QB@ ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ قال سعيد بن
~~جبير وعكرمة : تلوم على الخير والشر ولا تصبر على السراء ولا على الضراء
# وقال قتادة : اللوامة : هى الفاجرة
# وقال مجاهد : تندم على ما فات وتقول : لو فعلت ولو لم أفعل
# وقال الفراء : ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهى تلوم نفسها : إن كانت
~~عملت خيرا قالت : هلا زدت وإن عملت شرا قالت : ليتني لم أفعل PageV02P006
# وقال الحسن : هى النفس المؤمنة إن المؤمن والله ما تراه إلا يلوم نفسه :
~~ما أردت بكلمة كذا ما أردت بأكلة كذا ما أردت بكذا ما أردت بكذا وإن الفاجر
~~يمضي قدما قدما ولا يحاسب نفسه ولا يعاتبها
# وقال مقاتل : هى النفس الكافرة تلوم نفسها فى الآخرة على ما فرطت فى أمر
~~الله فى الدنيا
# والقصد : أن من بذل نفسه لله بصدق كره بقاءه معها لأنه يريد أن يتقبلها
~~من بذلت له ولأنه قد قربها له قربانا ومن قرب قربانا فتقبل منه ليس كمن رد
~~عليه قربانه فبقاء نفسه معه دليل على أنه لم يتقبل قربانه
# وأيضا فإنه من قواعد القوم المجمع عليها بينهم التي اتفقت كلمة أولهم
~~وآخرهم ومحقهم ومبطلهم عليها : أن النفس حجاب بين العبد وبين الله وأنه لا
~~يصل إلى الله حتى يقطع هذا الحجاب كما قال أبو يزيد : رأيت رب العزة فى
~~المنام فقلت : يا رب كيف الطريق إليك فقال : خل نفسك وتعال
# فالنفس جبل عظيم شاق في طريق السير إلى الله عز وجل وكل سائر لا طريق له
~~إلا على ذلك الجبل فلا بد أن ينتهى إليه ولكن منهم من هو شاق عليه ومنهم من
~~هو سهل عليه وإنه ليسير على من يسره الله عليه
# وفي ذلك الجبل أودية وشعوب وعقبات ووهود وشوك وعوسج وعليق وشبرق ولصوص
~~يقتطعون الطريق على السائرين ولا سيما أهل الليل المدلجين فإذا لم يكن ms0419 معهم
~~عدد الإيمان ومصابيح اليقين تتقد بزيت الإخبات وإلا PageV02P007 تعلقت بهم
~~تلك الموانع وتشبثت بهم تلك القواطع وحالت بينهم وبين السير فإن أكثر
~~السائرين فيه رجعوا على أعقابهم لما عجزوا عن قطعه واقتحام عقباته والشيطان
~~على قلة ذلك الجبل يحذر الناس من صعوده وارتفاعه ويخوفهم منه فيتفق مشقة
~~الصعود وقعود ذلك المخوف على قلته وضعف عزيمة السائر ونيته فيتولد من ذلك :
~~الانقطاع والرجوع والمعصوم من عصمه الله
# وكلما رقى السائر في ذلك الجبل اشتد به صياح القاطع وتحذيره وتخويفه فإذا
~~قطعه وبلغ قلته : انقلبت تلك المخاوف كلهن أمانا وحينئذ يسهل السير وتزول
~~عنه عوارض الطريق ومشقة عقباتها ويرى طريقاواسعاآمنا يفضي به إلى المنازل
~~والمناهل وعليه الأعلام وفيه الإقامات وفيه أعدت لركب الرحمن
# فبين العبد وبين السعادة والفلاح : قوة عزيمة وصبر ساعة وشجاعة نفس وثبات
~~قلب والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# | فصل وقوله : ويعمى عن نقصان الخلق عن درجته
# يعني أنه وإن كان أعلى ممن هو دونه من الناقصين عن درجته إلا أنه
~~لاشتغاله بالله وامتلاء قلبه من محبته ومعرفته والإقبال عليه : يشتغل به عن
~~ملاحظة حال غيره وعن شهود النسبة بين حاله وأحوال الناس ويرى اشتغاله بذلك
~~والتفاته إليه نزولا عن مقامه وانحطاطا عن درجته ورجوعا على عقبيه فإن هجم
~~عليه ذلك بغير استدعاء واختيار فليداوه بشهود المنة وخوف المكر وعدم علمه
~~بالعاقبة التي يوافي عليها والله المستعان
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الزهد
# PageV02P008
# قال الله تعالى @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق @QE@ وقال تعالى
~~اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاماوفي
~~الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
~~وقال تعالى @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض @QE@ وقال تعالى : واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات ms0420 الأرض فأصبح هشيماتذروه الرياح إلى قوله @QB@ وخير
~~أملا @QE@ وقال تعالى : @QB@ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى
~~@QE@ وقال تعالى : @QB@ بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى @QE@
~~وقال : @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا جعلنا ما
~~على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا
~~جرزا @QE@ وقال : @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ إلى قوله @QB@ والآخرة عند ربك للمتقين
~~@QE@
# والقرآن مملوء من التزهيد فى الدنيا والإخبار بخستها وقلتها وانقطاعها
~~PageV02P009 وسرعة فنائها والترغيب فى الآخرة والإخبار بشرفها ودوامها فإذا
~~أراد الله بعبد خيرا أقام فى قلبه شاهدا يعاين به حقيقة الدنيا والآخرة
~~ويؤثر منهما ما هو أولى بالإيثار
# وقد أكثر الناس من الكلام في الزهد وكل أشار إلى ذوقه ونطق عن جاله
~~وشاهده فإن غالب عبارات القوم عن أذواقهم وأحوالهم والكلام بلسان العلم :
~~أوسع من الكلام بلسان الذوق وأقرب إلى الحجة والبرهان
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : الزهد ترك مالا ينفع
~~في
# الآخرة والورع : ترك ما تخاف ضرره في الآخرة
# وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها
# وقال سفيان الثورى : الزهد في الدنيا قصر الأمل ليس بأكل الغليظ ولا لبس
~~العباء
# وقال الجنيد : سمعت سريا يقول : إن الله عز وجل سلب الدنيا عن أوليائه
~~وحماها عن أصفيائه وأخرجها من قلوب أهل وداده لأنه لم يرضها لهم وقال :
~~الزهد في قوله تعالى : لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور فالزاهد لا يفرح من الدنيا بموجود ولا يأسف
~~منها على مفقود PageV02P010
# وقال يحيى بن معاذ : الزهد يورث السخاء بالملك والحب يورث السخاء بالروح
# وقال ابن الجلاء : الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال فتصغر في عينك
~~فيسهل عليك الإعراض عنها
# وقال ابن خفيف : الزهد وجود الراحة في الخروج من الملك
# وقال ms0421 أيضا : الزهد سلو القلب عن الأسباب ونفض الأيدي من الأملاك
# وقيل : هو عزوف القلب عن الدنيا بلا تكلف
# وقال الجنيد : الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد
# وقال الإمام أحمد الزهد في الدنيا قصر الأمل وعنه رواية أخرى : أنه عدم
~~فرحه بإقبالها ولا حزنه على إدبارها فإنه سئل عن الرجل يكون معه ألف دينار
~~هل يكون زاهدا فقال : نعم على شريطة أن لا يفرح إذا زادت ولا يحزن إذا نقصت
# وقال عبد الله بن المبارك : هو الثقة بالله مع حب الفقر وهذا قول شقيق
~~ويوسف بن أسباط
# وقال عبدالواحد بن زيد الزهد : الزهد في الدينار والدرهم
# وقال أبو سليمان الداراني : ترك ما يشغل عن الله وهو قول الشبلي
# وسأل رويم الجنيد عن الزهد فقال : استصغار الدنيا ومحو آثارها من القلب
~~وقال مرة : هو خلو اليد عن الملك والقلب عن التتبع وقال يحيى بن معاذ : لا
~~يبلغ أحد حقيقة الزهد حتى يكون فيه ثلاث خصال : عمل بلا علاقة وقول بلا طمع
~~وعز بلا رياسة وقال أيضا : الزاهد يسعطك الخل والخردل والعارف يشمك المسك
~~والعنبر وقيل : حقيقته هو الزهد في النفس وهذا قول ذي النون المصري
# وقيل : الزهد الإيثار عند الاستغاء والفتوة الإيثار عند الحاجة قال الله
~~تعالى : @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ PageV02P011
# وقال رجل ليحيى بن معاذ : متى أدخل حانوت التوكل وألبس رداء الزاهدين
~~وأقعد معهم فقال : إذا صرت من رياضتك لنفسك إلى حد لو قطع الله الرزق عنك
~~ثلاثة أيام لم تضعف نفسك فأما ما لم تبلغ إلى هذه الدرجة فجلوسك على بساط
~~الزاهدين جهل ثم لا آمن عليك أن تفتضح
# وقد قال الإمام أحمد بن حنبل : الزهد على ثلاثة أوجه الأول : ترك الحرام
~~وهو زهد العوام والثاني : ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص والثالث :
~~ترك ما يشغل عن الله وهو زهد العارفين
# وهذا الكلام من الإمام أحمد يأتي على جميع ما تقدم من كلام المشايخ مع
~~زيادة تفصيله وتبيين درجاته وهو من أجمع الكلام وهو يدل ms0422 على أنه رضي الله
~~عنه من هذا العلم بالمحل الأعلى وقد شهد الشافعي رحمه الله بإمامته في
~~ثمانية أشياء أحدها الزهد
# والذي أجمع عليه العارفون : أن الزهد سفر القلب من وطن الدنيا وأخذه في
~~منازل الآخرة وعلى هذا صنف المتقدمون كتب الزهد كالزهد لعبد الله ابن
~~المبارك وللإمام أحمد ولوكيع ولهناد بن السري ولغيرهم ومتعلقه ستة أشياء :
~~لا يستحق العبد اسم الزهد حتى يزهد فيها وهي المال والصور والرياسة والناس
~~والنفس وكل ما دون الله
# وليس المراد رفضها من الملك فقد كان سليمان وداود عليهما السلام من أزهد
~~أهل زمانهما ولهما من المال والملك والنساء ما لهما وكان نبينامن أزهد
~~البشر على الإطلاق وله تسع نسوة وكان علي بن أبي طالب PageV02P012
~~وعبدالرحمن بن عوف والزبير وعثمان رضي الله عنهم من الزهاد مع ما كان لهم
~~من الأموال وكان الحسن بن علي رضي الله عنه من الزهاد مع أنه كان من أكثر
~~الأمة محبة للنساء ونكاحا لهن وأغناهم وكان عبدالله بن المبارك من الأئمة
~~الزهاد مع مال كثير وكذلك الليث بن سعد من أئمة الزهاد وكان له رأس مال
~~يقول : لولا هو لتمندل بنا هؤلاء
# ومن أحسن ما قيل في الزهد كلام الحسن أو غيره : ليس الزهد في الدنيا
~~بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما
~~في يدك وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب منك فيها لو لم تصبك
~~فهذا من أجمع كلام في الزهد وأحسنه وقد روي مرفوعا
# | فصل وقد اختلف الناس فى الزهد هل هو ممكن في هذه الأزمنة أم
# لا فقال أبو حفص الزهد لا يكون إلا في الحلال ولا حلال في الدنيا فلا زهد
# وخالفه الناس في هذا وقالوا : بل الحلال موجود فيها وفيها الحرام كثيرا
~~وعلى تقدير : أن لا يكون فيها الحلال فهذا أدعى إلى الزهد فيها وتناول ما
~~يتناوله المضطر منها كتناوله للميتة والدم ولحم الخنزير
# وقال يوسف بن أسباط : لو بلغني أن رجلا ms0423 بلغ في الزهد منزلة أبي ذر وأبي
~~الدرداء وسلمان والمقداد وأشباههم من الصحابة رضي الله عنهم ما قلت له
~~PageV02P013 زاهد لأن الزهد لايكون إلا في الحلال المحض والحلال المحض لا
~~يوجد في زماننا هذا وأما الحرام : فإن ارتكبته عذبك الله عز وجل
# ثم اختلف هؤلاء في متعلق الزهد فقالت طائفة : الزهد إنما هو في الحلال
~~لأن ترك الحرام فريضة وقالت فرقة : بل الزهد لايكون إلا في الحرام وأما
~~الحلال : فنعمة من الله تعالى على عبده والله يحب أن يرى أثر نعمته على
~~عبده فشكره على نعمه والاستعانة بها على طاعته واتخاذها طريقا إلى جنته :
~~أفضل من الزهد فيها والتخلي عنها ومجانبة أسبابها
# والتحقيق : أنها إن شغلته عن الله فالزهد فيها أفضل وإن لم تشغله عن الله
~~بل كان شاكرا لله فيها فحاله أفضل والزهد فيها تجريد القلب عن التعلق بها
~~والطمأنينة إليها والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل : الزهد : هو إسقاط الرغبة عن الشيءبالكلية
# PageV02P014 يريد بالشيء المزهود فيه : ما سوى الله والإسقاط عنه :
~~إزالته عن القلب وإسقاط تعلق الرغبة به
# وقوله : بالكلية أي بحيث لا يلتفت إليه ولا يتشوق إليه
# قال : وهو للعامة : قربة وللمريد : ضرورة وللخاصة : خشية
# يعني أن العامة تتقرب به إلى الله و القربة ما يتقرب به المتقرب إلى
~~محبوبه
# وهو ضرورة للمريد لأنه لا يحصل له التخلي بما هو بصدده إلا بإسقاط الرغبة
~~فيما سوى مطلوبه فهو مضطر إلى الزهد كضرورته إلى الطعام والشراب إذ التعلق
~~بسوى مطلوبه لا يعدم منه حجابا أو وقفة أو نكسة على حسب بعد ذلك الشيء من
~~مطلوبه وقوة تعلقه به وضعفه
# وإنما كان خشية للخاصة : لأنهم يخافون على ما حصل لهم من القرب والأنس
~~بالله وقرة عيونهم به : أن يتكدر عليهم صفوه بالتفاتهم إلى ما سوى الله
~~فزهدهم خشية وخوف قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : الزهد في
~~الشبهة بعد ترك الحرام بالحذر من المعتبة والأنفة من المنقصة وكراهة مشاركة
~~الفساق
# أما الزهد في الشبهة : فهو ترك ما يشتبه ms0424 على العبد : هل هو حلال أو حرام
~~كما في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي : الحلال بين والحرام
~~بين وبين ذلك أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات اتقى
~~الحرام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن
~~يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي
~~القلب
# فالشبهات برزخ بين الحلال والحرام وقد جعل الله عز وجل بين كل
~~PageV02P015 متباينين برزخا كما جعل الموت وما بعده برزخا بين الدنيا
~~والآخرة وجعل المعاصي برزخا بين الإيمان والكفر وجعل الأعراف برزخا بين
~~الجنة والنار وكذلك جعل بين كل مشعرين من مشاعر المناسك برزخا حاجزا بينهما
~~ليس من هذا ولا هذا فمحسر برزخ بين منى ومزدلفة ليس من واحد منهما فلا يبيت
~~به الحاج ليلة جمع ولا ليالي منى وبطن عرنة برزخ بين عرفة وبين الحرم فليس
~~من الحرم ولا من عرفة وكذلك ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس برزخ بين الليل
~~والنهار ليس من الليل لتصرمه بطلوع الفجر ولا من النهار لأنه من طلوع الشمس
~~وإن دخل في اسم اليوم شرعا
# وكذلك منازل السير : بين كل منزلتين برزخ يعرفه السائر في تلك المنازل
~~وكثير من الأحوال والواردات تكون برازخ فيظنها صاحبها غاية وهذا لم يتخلص
~~منه إلا فقهاء الطريق والعلماء هم الأدلة فيها
# وقوله : بعد ترك الحرام أي ترك الشبهة لا يكون إلا بعد ترك الحرام
# وقوله : بالحذر من المعتبة يعني أن يكون سبب تركه للشبهة : الحذر من توجه
~~عتب الله عليه
# وقوله : والأنفة من المنقصة أي يأنف لنفسه من نقصه عند ربه وسقوطه من
~~عينه عينيه لاأنفته من نقصه عند الناس وسقوطه من عيونهم وإن كان ذلك ليس
~~مذموما بل هو محمود أيضا ولكن المذموم : أن تكون أنفته كلها من الناس ولا
~~يأنف من الله
# وقوله وكراهة ms0425 مشاركة الفساق يعنى أن الفساق يزدحمون على مواضع الرغبة في
~~الدنيا ولتلك المواقف بهم كظيظ من الزحام فالزاهد يأنف من مشاركتهم في تلك
~~المواقف ويرفع نفسه عنها لخسة شركائه فيها كما قيل لبعضهم : ما الذي زهدك
~~في الدنيا قال : قلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها
# إذا لم أترك الماء اتقاء تركت لكثرة الشركاء فيه PageV02P016
# إذا وقع الذباب على طعام % رفعت يدي ونفسي تشتهيه
# وتجتنب الأسود ورود ماء % إذا كان الكلاب يلغن فيه
# قال : الدرجة الثانية : الزهد في الفضول وهو ما زاد على المسكة والبلاغ
~~من القوت باغتنام التفرغ إلى عمارة الوقت وحسم الجأش والتحلي بحلية
~~الأنبياء والصديقين
# الفضول ما يفضل عن قدر الحاجة و المسكة ما يمسك النفس من القوت والشراب
~~واللباس والمسكن والمنكح إذا احتاج إليه و البلاغ هو البلغة من ذلك الذي
~~يتبلغ به المسافر في منازل السفر فيزهد فيما وراء ذلك اغتناما لتفرغه
~~لعمارة وقته
# ولما كان الزهد لأهل الدرجة الأولى : خوفا من المعتبة وحذرا من المنقصة :
~~كان الزهد لأهل هذه الدرجة أعلى وأرفع وهو اغتنام الفراغ لعمارة أوقاتهم مع
~~الله لأنه إذا اشتغل بفضول الدنيا فاته نصيبه من انتهاز فرصة الوقت فالوقت
~~سيف إن لم تقطعه وإلا قطعك
# وعمارة الوقت : الاشتغال في جميع آنائه بما يقرب إلى الله أو يعين على
~~ذلك من مأكل أو مشرب أو منكح أو منام أو راحة فإنه متى أخذها بنية القوة
~~على ما يحبه الله وتجنب ما يسخطه كانت من عمارة الوقت وإن كان له فيها أتم
~~لذة فلا تحسب عمارة الوقت بهجر اللذات والطيبات PageV02P017
# فالمحب الصادق ربما كان سيره القلبي في حال أكله وشربه وجماع أهله وراحته
~~أقوى من سيره البدني في بعض الأحيان
# وقد حكي عن بعضهم : أنه كان يرد عليه وهو على بطن امرأته حال لا يعهدها
~~في غيرها
# ولهذا سبب صحيح وهو اجتماع قوى النفس وعدم التفاتها حينئذ إلى شيء مع ما
~~يحصل لها من السرور والفرح والسرور يذكر بالسرور واللذة تذكر باللذة فتنهض
~~الروح من ms0426 تلك الفرحة واللذة إلى ما لا نسبة بينها وبينها بتلك الجمعية
~~والقوة والنشاط وقطع أسباب الالتفات فيورثه ذلك حالا عجيبة
# ولا تعجل بالإنكار وانظر إلى قلبك عند هجوم أعظم محبوب له عليه في هذه
~~الحال كيف تراه فهكذا حال غيرك ولا ريب أن النفس إذا نالت حظا صالحا من
~~الدنيا قويت به وسرت واستجمعت قواها وجمعيتها وزال تشتتها PageV02P018
# اللهم اغفر فقد طغى القلم وزاد الكلم فعياذا بك اللهم من مقتك
# وأما حسم الجأش فهو قطع اضطراب القلب المتعلق بأسباب الدنيا رغبة ورهبة
~~وحبا وبغضا وسعيا فلا يصح الزهد للعبد حتى يقطع هذا الاضطراب من قلبه بأن
~~لا يلتفت إليها ولا يتعلق بها في حالتي مباشرته لها وتركه فإن الزهد زهد
~~القلب لا زهدالترك من اليد وسائر الأعضاء فهو تخلي القلب عنها لا خلو اليد
~~منها
# وأما التحلى بحلية الأنبياء والصديقين فإنهم أهل الزهد في الدنيا حقا إذ
~~هم مشمرون إلى علم قد رفع لهم غيرها فهم زاهدون وإن كانوا لها مباشرين
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : الزهد في الزهد وهو بثلاثة أشياء :
# استحقار ما زهدت فيه واستواء الحالات فيه عندك والذهاب عن شهود الاكتساب
~~ناظرا إلى وادي الحقائق
# وقد فسر الشيخ مراده بالزهد في الزهد بثلاثة أشياء
# أحدها : احتقاره ما زهد فيه فإن من امتلأ قلبه بمحبة الله وتعظيمه لا يرى
~~أن ما تركه لأجله من الدنيا يستحق أن يجعل قربانا لأن الدنيا بحذافيرها لا
~~تساوي عند الله جناح بعوضة فالعارف لا يرى زهده فيها كبير أمر يعتد به
~~ويحتفل له فيستحي من صح له الزهد أن يجعل لما تركه لله قدرا يلاحظ زهده فيه
~~بل يفنى عن زهده فيه كما فنى عنه ويستحي من ذكره بلسانه وشهوده بقلبه
# وأما استواء الحالات فيه عنده : فهو أن يرى ترك ما زهد فيه وأخذه :
~~متساويين عنده إذ ليس له عنده قدر وهذا من دقائق فقه الزهد فيكون زاهدا في
~~حال أخذه كما هو زاهد في حال تركه إذ همته أعلى عن ملاحظته أخذا ms0427 وتركا
~~لصغره في عينه
# وأما الذهاب عن شهود الاكتساب فمعناه : أن من استصغر الدنيا PageV02P019
~~بقلبه واستوت الحالات في أخذها وتركها عنده : لم ير أنه اكتسب بتركها عند
~~الله درجة ألبتة لأنها أصغر في عينه من أن يرى أنه اكتسب بتركها الدرجات
# وفيه معنى آخر : وهو أن يشاهد تفرد الله عز وجل بالعطاء والمنع فلا يرى
~~أنه ترك شيئا ولا أخذ شيئا بل الله وحده هو المعطي المانع فما أخذه فهو
~~مجري لعطاء الله إياه كمجرى الماء في النهر وما تركه لله فالله سبحانه
~~وتعالى هو الذي منعه منه فيذهب بمشاهدة الفعال وحده عن شهود كسبه وتركه
~~فإذا نظر إلى الأشياء بعين الجمع وسلك في وادي الحقيقة غاب عن شهود اكتسابه
~~وهو معنى قوله : ناظرا إلى وادي الحقائق وهذا أليق المعنين بكلامه فهذا زهد
~~الخاصة قال الشاعر
# إذا زهدتني في الهوى خشية الردى % جلت لي عن وجه يزهد في الزهد
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الورع
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني
~~بما تعملون عليم @QE@ [ المؤمنون : 51 ] وقال تعالى : @QB@ وثيابك فطهر
~~@QE@ [ المدثعر : 4 ] قال قتادة ومجاهد : نفسك فطهر من الذنب فكنى عن النفس
~~بالثوب وهذا قول إبراهيم النخعي والضحاك والشعبي والزهري والمحققين من أهل
~~التفسير قال ابن عباس : لا تلبسها على معصية ولا غدر ثم قال : أما سمعت قول
~~غيلان بن سلمة الثقفي :
# وإنى بحمد الله لا ثوب غادر % لبست ولا من غدرة أتقنع
# والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء : طاهر الثياب وتقول للغادر
~~والفاجر : دنس الثياب وقال أبي بن كعب : لا تلبسها على الغدر والظلم والإثم
~~ولكن البسها وأنت بر طاهر
# وقال الضحاك : عملك فأصلح قال السدي : يقال للرجل إذا كان صالحا :
~~PageV02P020 إنه لطاهر الثياب وإذا كان فاجرا إنه لخبيث الثياب وقال سعيد
~~بن جبير : وقلبك وبيتك فطهر وقال الحسن والقرظي : وخلقك فحسن
# وقال ابن سيرين وابن زيد : أمر بتطهير الثياب من النجاسات التى لا تجوز
~~الصلاة معها لأن المشركين ms0428 كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم
# وقال طاووس : وثيابك فقصر لأن تقصير الثياب طهرة لها
# والقول الأول : أصح الأقوال
# ولا ريب أن تطهيرها من النجاسات وتقصيرها من جملة التطهير المأمور به إذ
~~به تمام إصلاح الأعمال والأخلاق لأن نجاسة الظاهر تورث نجاسة الباطن ولذلك
~~أمر القائم بين يدي الله عز وجل بإزالتها والبعد عنها والمقصود : أن الورع
~~يطهر دنس القلب ونجاسته كما يطهر الماء دنس الثوب ونجاسته وبين الثياب
~~والقلوب مناسبة ظاهرة وباطنة ولذلك تدل ثياب المرء في المنام على قلبه
~~وحاله ويؤثر كل منهما في الآخر ولهذا نهى عن لباس الحرير والذهب وجلود
~~السباع لما تؤثر في القلب من الهيئة المنافية للعبودية والخشوع وتأثير
~~القلب والنفس في الثياب أمر خفي يعرفه أهل البصائر من نظافتها ودنسها
~~ورائحتها وبهجتها وكسفتها حتى إن ثوب البر ليعرف من ثوب الفاجر وليسا
~~عليهما وقد جمع النبيالورع كله في كلمة واحدة فقال : من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه فهذا يعم الترك لما لا يعني : من الكلام والنظر والاستماع
~~والبطش والمشي والفكر وسائر الحركات الظاهرة والباطنة فهذه الكلمة كافية
~~شافية في الورع قال إبراهيم بن أدهم : الورع ترك كل شبهة وترك ما لا يعنيك
~~هو ترك الفضلات وفى الترمذي مرفوعا إلى النبي : يا أبا هريرة كن ورعا تكن
~~أعبد الناس PageV02P021
# قال الشبلي : الورع أن يتورع عن كل ما سوى الله وقال إسحاق بن خلف :
~~الورع في المنطق أشد منه في الذهب والفضة والزهد في الرياسة : أشد منه في
~~الذهب والفضة لأنهما يبذلان في طلب الرياسة وقال أبو سليمان الداراني :
~~الورع أول الزهد كما أن القناعة أول الرضى وقال يحيى بن معاذ : الورع
~~الوقوف على حد العلم من غير تأويل وقال : الورع على وجهين ورع فى الظاهر
~~وورع فى الباطن فورع الظاهر : أن لا يتحرك إلا لله وورع الباطن : هو أن لا
~~يدخل قلبك سواه وقال : من لم ينظر في الدقيق من الورع لم يصل إلى الجليل من
~~العطاء وقيل : الورع الخروج من الشهوات ms0429 وترك السيئات وقيل : من دق في
~~الدنيا ورعه أو نظره جل في القيامة خطره وقال يونس بن عبيد : الورع الخروج
~~من كل شبهة ومحاسبة النفس في كل طرفة عين وقال سفيان الثوري : ما رأيت أسهل
~~من الورع ما حاك في نفسك فاتركه وقال سهل : الحلال هو الذي لا يعصي الله
~~فيه والصافي منه الذي لا ينسى الله فيه وسأل الحسن غلاما فقال له : ما ملاك
~~الدين قال : الورع قال : فما آفتة قال : الطمع فعجب الحسن منه
# وقال الحسن : مثقال ذرة من الورع خير من ألف مثقال من الصوم والصلاة
# وقال أبو هريرة : جلساء الله غدا أهل الورع والزهد
# وقال بعض السلف : لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما لا بأس به حذرا
~~مما به بأس
# وقال بعض الصحابة : كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في باب من
~~الحرام PageV02P022
# | فصل قال صاحب المنازل الورع : توق مستقصى على حذر وتحرج على
# تعظيم
# يعني أن يتوقى الحرام والشبه وما يخاف أن يضره أقصى ما يمكنه من التوقي
~~لأن التوقي والحذر متقاربان إلا أن التوقي فعل الجوارح و الحذر فعل القلب
~~فقد يتوقى العبد الشيء لا على وجه الحذر والخوف ولكن لأمور أخرى : من إظهار
~~نزاهة وعزة وتصوف أو اعتراض آخر كتوقي الذين لا يؤمنون بمعاد ولا جنة ولا
~~نار ما يتوقونه من الفواحش والدناءة تصونا عنها ورغبة بنفوسهم عن مواقعتها
~~وطلبا للمحمدة ونحو ذلك
# وقوله : أو تحرج على تعظيم يعني أن الباعث على الورع عن المحارم والشبه
~~إما حذر حلول الوعيد وإما تعظيم الرب جل جلاله وإجلالا له أن يتعرض لما نهى
~~عنه
# فالورع عن المعصية : إما تخوف أو تعظيم واكتفى بذكر التعظيم عن ذكر الحب
~~الباعث على ترك معصية المحبوب لأنه لا يكون إلا مع تعظيمه وإلا فلو خلا
~~القلب من تعظيمه لم تستلزم محبته ترك مخالفته كمحبة الإنسان ولده وعبده
~~وأمته فإذا قارنه التعظيم أوجب ترك المخالفة
# قال : وهو آخر مقام الزهد للعامة وأول مقام الزهد للمريد ms0430 يعني أن هذا
~~التوقي والتحرج بوصف الحذر والتعظيم : هو نهاية لزهد العامة وبداية لزهد
~~المريد وإنما كان كذلك لأن الورع كما تقدم هو أول الزهد وركنه وزهد المريد
~~: فوق زهد العامة ونهاية العامة : هى بداية المريد فنهاية مقام هذا هي
~~بداية مقام هذا فإذا انتهى ورع العامة صار زهدا وهو أول ورع المريد
# قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : تجنب القبائح لصون النفس
~~وتوفير الحسنات وصيانة الإيمان PageV02P023
# هذه ثلاث فوائد من فوائد تجنب القبائح
# إحداها : صون النفس وهو حفظها وحمايتها عما يشينها ويعيبها ويزري بها عند
~~الله عز وجل وملائكته وعباده المؤمنين وسائر خلقه فإن من كرمت عليه نفسه
~~وكبرت عنده : صانها وحماها وزكاها وعلاها ووضعها في أعلى المحال وزاحم بها
~~أهل العزائم والكمالات ومن هانت عليه نفسه وصغرت عنده أنقاها في الرذائل
~~وأطلق شناقها وحل زمامها وأرخاه ودساها ولم يصنها عن قبيح فأقل ما في تجنب
~~القبائح : صون النفس
# وأما توفير الحسنات فمن وجهين
# أحدهما : توفير زمانه على اكتساب الحسنات فإذا اشتغل بالقبائح نقصت عليه
~~الحسنات التي كان مستعدا لتحصيلها
# والثاني : توفير الحسنات المفعولة عن نقصانها بموازنة السيئات وحبوطها
~~كما تقدم في منزلة التوبة : أن السيئات قد تحبط الحسنات وقد تستغرقها
~~بالكلية أو تنقصها فلا بد أن تضعفها قطعا فتجنبها يوفر ديوان الحسنات وذلك
~~بمنزلة من له مال حاصل فإذا استدان عليه فإما أن يستغرقه الدين أو يكثره أو
~~ينقصه فهكذا الحسنات والسيئات سواء
# وأما صيانة الإيمان فلأن الإيمان عند جميع أهل السنة يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية وقد حكاه الشافعي وغيره عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وإضعاف
~~المعاصي للإيمان أمر معلوم بالذوق والوجود فإن العبد كما جاء في الحديث إذا
~~أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب واستغفر صقل قلبه وإن عاد فأذنب نكت
~~فيه نكتة أخرى حتى تعلو قلبه وذلك الران الذي قال الله تعالى : كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كالوا يكسبون [ المطففين : 14 ] فالقبائح تسود القلب وتطفىء
~~نوره والإيمان هو نور فى القلب والقبائح ms0431 تذهب به أو تقلله قطعا فالحسنات
~~تزيد نور القلب والسيئات تطفىء نور القلب وقد PageV02P024 أخبر الله عز وجل
~~أن كسب القلوب سبب للران الذي يعلوها وأخبر أنه أركس المنافقين بما كسبوا
~~فقال : @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ [ النساء : 88 ] وأخبر أن نقض
~~الميثاق الذي أخذه على عباده سبب لتقسية القلب فقال فيما نقضهم ميثقاقهم
~~لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به
~~[ المائده : 13 ] فجعل ذنب النقض موجبا لهذه الآثار : من تقسية القلب
~~واللعنة وتحريف الكلم ونسيان العلم
# فالمعاصي للإيمان كالمرض والحمى للقوة سواء بسواء ولذلك قال السلف :
~~المعاصي بريد الكفر كما أن الحمى بريد الموت
# فإيمان صاحب القبائح كقوة المريض على حسب قوة مرضه وضعفه
# وهذه الأمور الثلاثة وهي صون النفس وتوفير الحسنات وصيانة الإيمان هي
~~أرفع من باعث العامة على الورع لأن صاحبها أرفع همة لأنه عامل على تزكية
~~نفسه وصونها وتأهيلها للوصول إلى ربها فهو يصونها عما يشينها عنده ويحجبها
~~عنه ويصون حسناته عما يسقطها ويضعها لأنه يسير بها إلى ربه ويطلب بها رضاه
~~ويصون إيمانه بربه : من حبه له وتوحيده ومعرفته به ومراقبته إياه عما يطفىء
~~نوره ويذهب بهجته ويوهن قوته
# قال الشيخ
# وهذه الثلاث الصفات : هي في الدرجة الأولى من ورع المريدين
# يعني أن للمريدين درجتين أخريين من الورع فوق هذه ثم ذكرهما فقال :
# الدرجة الثانية : حفظ الحدود عند ما لا بأس به إبقاء على الصيانة والتقوى
~~وصعودا عن الدناءة وتخلصاعن اقتحام الحدود
# يقول : إن من صعد عن الدرجة الأولى إلى هذه الدرجة من الورع يترك كثيرا
~~مما لا بأس به من المباح إبقاء على صيانته وخوفا عليها أن يتكدر
~~PageV02P025 صفوها ويطفأ نورها فإن كثيرا من المباح يكدر صفو الصيانة ويذهب
~~بهجتها ويطفىء نورها ويخلق حسنها وبهجتها
# وقال لي يوما شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في شيء من المباح :
~~هذا ينافي المراتب العالية وإن لم يكن تركه شرطا في النجاة أو نحو هذا من
~~الكلام
# فالعارف يترك كثيرامن المباح ms0432 إبقاء على صيانته ولا سيما إذا كان ذلك
~~المباح برزخا بين الحلال والحرام فإن بينهما برزخا كما تقدم فتركه لصاحب
~~هذه الدرجة كالمتعين الذي لا بد منه لمنافاته لدرجته والفرق بين صاحب
~~الدرجة الأولى وصاحب هذه : أن ذلك يسعى في تحصيل الصيانة وهذا يسعى في حفظ
~~صفوها أن يتكدر ونورها أن يطفأ ويذهب وهو معنى قوله : إبقاء على الصيانة
# وأما الصعود عن الدناءة : فهو الرفع عن طرقاتها وأفعالها
# وأما التخلص عن اقتحام الحدود فالحدود : هي النهايات وهي مقاطع الحلال
~~والحرام فحيث ينقطع وينتهي فذلك حده فمن اقتحمه وقع في المعصية وقد نهى
~~الله تعالى عن تعدي حدوده وعن قربانها فقال : تلك حدود الله فلا تقربوها [
~~البقره
# وقال : تلك حدود الله فلا تعتدوها [ البقره : 229 ] فإن الحدود يراد بها
~~أواخر الحلال وحيث نهى عن القربان فالحدود هناك : أوائل الحرام يقول سبحانه
~~: لا تتعدوا ما أبحت لكم ولا تقربوا ما حرمت عليكم فالورع يخلص العبد من
~~قربان هذه وتعدي هذه وهو اقتحام الحدود قال : الدرجة الثالثة : التورع عن
~~كل داعية تدعو إلى شتات الوقت والتعلق بالتفرق وعارض يعارض حال الجمع الفرق
~~بين شتات الوقت والتعلق بالتفرق : كالفرق بين السبب والمسبب PageV02P026
~~والنفي والإثبات فإنه يتشتت وقته فلا يجد بدا من التعلق بما سوى مطلوبه
~~الحق إذ لا تعطيل في النفس ولا في الإرادة فمن لم يكن الله مراده أراد ما
~~سواه ومن لم يكن هو وحده معبوده عبد ما سواه ومن لم يكن عمله لله فلا بد أن
~~يعمل لغيره وقد تقدم هذا
# فالمخلص يصونه الله بعبادته وحده وإرادة وجهه وخشيته وحده ورجائه وحده
~~والطلب منه والذل منه والافتقار إليه وحده
# وإنما كان هذا أعلى من الدرجة الثانية : لأن أربابها اشتغلوا بحفظ
~~الصيانة من الكدر وملاحظتها وذلك عند أهل الدرجة الثالثة : تفرق عن الحق
~~واشتغال عن مراقبته بحال نفوسهم فأدب أهل هذه أدب حضور وأدب أولئك أدب غيبة
# وأما الورع عن كل حال يعارض حال الجمع فمعناه : أن يستغرق العبد شهود
~~فنائه في ms0433 التوحيد وجمعيته على الله تعالى فيه عن كل حال يعارض هذا الفناء
~~والجمعية وهذا عند الشيخ لما كان هو الغاية التي ليس بعدها مطلب : جعل كل
~~حال يعارضها ويقطع عنها ناقصا بالنسبة إليها فالرغبة عنه غير ورع صاحبها
~~وقد عرفت ما فيه وأن فوق هذا مقام أرفع منه وأعلى وهو الورع عن كل حظ يزاحم
~~مراده منك ولو كان الحظ فناءا وجميعة أو كائنا ما كان وبينا أن الفناء و
~~الجمعية حظ العبد وأن حق الرب وراء ذلك وهو البقاء بمراده فرقا وجمعا به
~~وله وعلى هذا فالورع الخاص : الورع عن كل حال يعارض حال القيام بالأمر
~~والبقاء به فرقا وجمعا والله المستعان PageV02P027
# | فصل الخوف يثمر الورع والاستعانة وقصر الأمل وقوة الإيمان باللقاء
# تثمر الزهد والمعرفة تثمر المحبة والخوف والرجاء والقناعة تثمر الرضاء
~~والذكر يثمر حياة القلب والإيمان بالقدر يثمر التوكل ودوام تأمل الأسماء
~~والصفات يثمر المعرفة والورع يثمر الزهد أيضا والتوبة تثمر المحبة أيضا
~~ودوام الذكر يثمرها والرضا يثمر الشكر والعزيمة والصبر يثمران جميع الأحوال
~~والمقامات والإخلاص والصدق كل منهما يثمر الآخر ويقتضيه والمعرفة تثمر
~~الخلق والفكر يثمر العزيمة والمراقبة تثمر عمارة الوقت وحفظ الأيام والحياء
~~والخشية والإنابة وإماتة النفس وإذلالها وكسرها : يوجب حياة القلب وعزه
~~وجبره ومعرفة النفس ومقتها يوجب الحياء من الله عز وجل واستكثار ما منه
~~واستقلال ما منك من الطاعات ومحو أثر الدعوى من القلب واللسان وصحة البصيرة
~~تثمر اليقين وحسن التأمل لما ترى تسمع من الآيات المشهودة والمتلوة يثمر
~~صحة البصيرة وملاك ذلك كله : أمران أحدهما : أن تنقل قلبك من وطن الدنيا
~~فتسكنه في وطن الآخرة ثم تقبل به كله على معاني القرآن واستجلائها وتدبرها
~~وفهم ما يراد منه وما نزل لأجله وأخذ نصيبك وحظك من كل آية من آياته تنزلها
~~على داء قلبك فهذه طريق مختصرة قريبة سهلة موصلة إلى الرفيق الأعلى آمنة لا
~~يلحق سالكها خوف ولا عطب ولا جوع ولا عطش ولا فيها آفة من آفات سائر الطريق
~~ألبتة وعليها من ms0434 الله حارس وحافظ يكلأ السالكين فيها ويحميهم ويدفع عنهم
~~ولا يعرف قدر هذه الطريق إلا من عرف طرق الناس وغوائلها وآفاتها وقطاعها
~~والله المستعان PageV02P028
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة التبتل
# قال الله تعالى : واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا [ المزمل : 8 ] و
~~التبتل الانقطاع وهو تفعل من البتل وهو القطع وسميت مريم البتول لانقطاعها
~~عن الأزواج وعن أن يكون لها نظراء من نساء زمانها ففاقت نساء الزمان شرفا
~~وفضلا وقطعت منهن ومصدر بتل تبتلا كالتعلم والتفهم ولكن جاء على التفعيل
~~مصدر تفعل لسر لطيف فإن في هذا الفعل إيذانا بالتدريج والتكلف والتعمل
~~والتكثر والمبالغة فأتى بالفعل الدال على أحدهما بالمصدر الدال على الآخر
~~فكأنه قيل : بتل نفسك إلى الله تبتيلا وتبتل إليه تبتلا ففهم المعنيان من
~~الفعل ومصدره وهذا كثير في القرآن وهو من أحسن الاختصار والإيجاز
# قال صاحب المنازل :
# التبتل : الانقطاع إلى الله بالكلية وقوله عز وجل : له دعوة الحق [ الرعد
~~: 14 ] أي التجريد المحض
# ومراده بالتجريد المحض : التبتل عن ملاحظة الأعواض بحيث لا يكون المتبتل
~~كالأجير الذي لا يخدم إلا لأجل الأجرة فإذا أخذها انصرف عن باب المستأجر
~~بخلاف العبد فإنه يخدم بمقتضى عبوديته لا للأجرة فهو لا ينصرف عن باب سيده
~~إلا إذا كان آبقا والآبق قد خرج من شرف العبودية ولم يحصل له إطلاق الحرية
~~فصار بذلك مركوسا عند سيده وعند عبيده وغاية شرف النفس : دخولها تحت رق
~~العبودية طوعا واختيارا ومحبة لا كرها وقهرا كما قيل :
# شرف النفوس دخولها في رقهم % والعبد يحوي الفخر بالتمليك
# والذي حسن استشهاده بقوله : @QB@ له دعوة الحق @QE@ في هذا الموضع :
~~إرادة هذا المعنى وأنه تعالى صاحب دعوة الحق لذاته وصفاته وإن لم يوجب
~~لداعيه بها PageV02P029 ثوابا فإنه يستحقها لذاته فهو أهل أن يعبد وحده
~~ويدعى وحده ويقصد ويشكر ويحمد ويحب ويرجى ويخاف ويتوكل عليه ويستعان به
~~ويستجار به ويلجأ إليه ويصمد إليه فتكون الدعوة الإلهية الحق له وحده
# ومن قام بقلبه هذا معرفة وذوقا وحالا صح له ms0435 مقام التبتل والتجريد المحض
~~وقد فسر السلف دعوة الحق بالتوحيد والإخلاص فيه والصدق ومرادهم : هذا
~~المعنى
# فقال علي رضى الله عنه دعوة الحق : التوحيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~شهادة أن لا إله إلا الله وقيل : الدعاء بالإخلاص والدعاء الخالص لا يكون
~~إلا لله وحده ودعوة الحق دعوة الإلهية وحقوقها وتجريدها وإخلاصها
# قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : تجريد الانقطاع عن الحظوظ
~~واللحوظ إلى العالم خوفا أو رجاء أو مبالاة بحال
# قلت التبتل يجمع أمرين : اتصالا وانفصالا لا يصح إلا بهما فالانفصال :
~~انقطاع قلبه عن حظوظ النفس المزاحمة لمراد الرب منه وعن التفات قلبه إلى ما
~~سوى الله خوفا منه أو رغبة فيه أو مبالاة به أو فكرا فيه بحيث يشغل قلبه عن
~~الله
# والاتصال : لا يصح إلا بعد هذا الانفصال وهو اتصال القلب بالله وإقباله
~~عليه وإقامة وجهه له حبا وخوفا ورجاء وإنابة وتوكلا
# ثم ذكر الشيخ ما يعين على هذا التجريد وبأي شيء يحصل فقال :
# بحسم الرجاء بالرضى وقطع الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة
~~يقول : إن الذى يحسم مادة رجاء المخلوقين من قلبك : هو الرضى بحكم الله
~~PageV02P030 عز وجل وقسمه لك فمن رضي بحكم الله وقسمه لم يبق لرجاء الخلق
~~في قلبه موضع
# والذي يحسم مادة الخوف : هو التسليم لله فإن من سلم لله واستسلم له وعلم
~~أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه وعلم أنه لن يصيبه إلا
~~ما كتب الله له لم يبق لخوف المخلوقين في قلبه موضع أيضا فإن نفسه التي
~~يخاف عليها قد سلمها إلى وليها ومولاها وعلم أنه لا يصيبها إلا ما كتب لها
~~وأن ما كتب لها لابد أن يصيبها فلا معنى للخوف من غير الله بوجه وفي
~~التسليم أيضا فائدة لطيفة وهي أنه إذا سلمها الله فقد أودعها عنده وأحرزها
~~في حرزه وجعلها تحت كنفه حيث لا تنالها يد عدو عاد ولا بغي باغ عات
# والذي يحسم مادة المبالاة بالناس : شهود الحقيقة وهو رؤية ms0436 الأشياء كلها
~~من الله وبالله وفي قبضته وتحت قهره وسلطانه لا يتحرك منها شيء إلا بحوله
~~وقوته ولا ينفع ولا يضر إلا بإذنه ومشيئته فما وجه المبالاة بالخلق بعد هذا
~~الشهود
# قال : الدرجة الثانية : تجريد الانقطاع عن التعريج على النفس بمجانبة
~~الهوى وتنسم روح الأنس وشيم برق الكشف
# الفرق بين هذه الدرجة والتي قبلها : أن الأولى انقطاع عن الخلق وهذه
~~انقطاع عن النفس وجعله بثلاثة أشياء
# أولها : مجانبة الهوى ومخالفته ونهي نفسه عنه لأن اتباعه يصد عن التبتل
# وثانيها : وهو بعد مخالفة الهوى تنسم روح الأنس بالله والروح للروح
~~كالروح للبدن فهو روحها وراحتها وإنما حصل له هذا الروح لما أعرض عن هواه
~~فحينئذ تنسم روح الأنس بالله ووجد رائحته إذ النفس لا بد لها من
~~PageV02P031 التعلق فلما انقطع تعلقها من هواها وجدت روح الأنس بالله وهبت
~~عليها نسماته فريحتها وأحيتها
# وثالثها : شيم برق الكشف وهو مطالعته واستشرافه والنظر إليه ليعلم به
~~مواقع الغيث ومساقط الرحمة
# وليس مراده بالكشف ههنا : الكشف الجزئي السفلي المشترك بين البر والفاجر
~~والمؤمن والكافر كالكشف عن مخبآت الناس ومستورهموإنما هو الكشف عن ثلاثة
~~أشياء هن منتهى كشف الصادقين أرباب البصائر
# أحدها : الكشف عن منازل السير
# والثاني : الكشف عن عيوب النفس وآفات الأعمال ومفسداتها
# والثالث : الكشف عن معاني الأسماء والصفات وحقائق التوحيد والمعرفة وهذه
~~الأبواب الثلاثة : هي مجامع علوم القوم وعليها يحومون وحولها يدندنون
~~وإليها يشمرون فمنهم من جل كلامه ومعظمه : في السير وصفة المنازل ومنهم من
~~جل كلامه : في الآفات والقواطع ومنهم من جل كلامه : في التوحيد والمعرفة
~~وحقائق الأسماء والصفات
# والصادق الذكي يأخذ من كل منهم ما عنده من الحق فيستعين به على مطلبه
~~ولايرد ما يجده عنده من الحق لتقصيره في الحق الآخر ويهدره به فالكمال
~~المطلق لله رب العالمين وما من العباد إلا له مقام معلوم
# قال : الدرجة الثالثة : تجريد الانقطاع إلى السبق بتصحيح الاستقامة
~~والاستغراق في قصد الوصول والنظر إلى أوائل الجمع
# لما جعل الدرجة الأولى انقطاعا عن الخلق والثانية انقطاعا ms0437 عن النفس جعل
~~الثالثة طلبا للسبق وجعله بتصحيح الاستقامة وهي الإعراض عما سوى الحق ولزوم
~~الإقبال عليه والاشتغال بمحابه ثم بالاستغراق في قصد الوصول PageV02P032
~~وهو أن يشغله طلب الوصول عن كل شيء بحيث يستغرق همومه وعزائمه وإراداته
~~أوقاته وإنما يكون ذلك بعد بدو برق الكشف المذكور له
# وأما النظر إلى أوائل الجمع : فالجمع هو قيام الخلق كلهم بالحق وحده
~~وقيامه عليهم بالربوبية والتدبير
# والنظر إلى أوائل ذلك : هو الالتفات إلى مقدماته وبداياته وهي العقبة
~~التي ينحدر منها على وادي الفناء
# وقد قيل : إنها وقفة تعترض القاطع لأودية التفرقة قبل وصوله إلى الجمع
~~ومنها يشرف عليه
# وهذه الوقفة تعترض كل طالب مجد في طلبه فمنها يرجع على عقبه أو يصل إلى
~~مطلبه كما قيل :
# لابد للعاشق من وقفة % ما بين سلوان وبين غرام
# وعندها ينقل أقدامه % إما إلى خلف وإما أمام
# والذي يظهر لي من كلامه : أن أوائل الجمع : مباديه ولوائحه وبوارقه
# وبعد هذا درجة رابعة وهي الانقطاع عن مراده من ربه والفناء عنه إلى مراد
~~ربه منه والفناء به فلا يريد منه بل يريد ما يريده منقطعا به عن كل
# إرادة فينظر في أوائل الجمع في مراده الديني الأمري الذي يحبه ويرضاه
# وأكثر أرباب السلوك عندهم إياك نعبد فرق وإياك نستعين جمع
# ثم منهم من يرى : أن ترك الجمع زندقة وكفر فهو يعرض عن الجمع إلى الفرق
# ومنهم من يرى : أن مقام التفرقة ناقص مرغوب عنه ويرى سوء حال أهله
~~وتشتتهم فيرغب عنه عاملا على الجمع يتوجه معه حيث توجهت ركائبه والمستقيمون
~~منهم يقولون : لابد للعبد السالك من جمع وفرق وقيام العبودية بهما فمن لا
~~تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرفة له ولا حال PageV02P033
# ف إياك نعبد فرق و إياك نستعين جمع
# والحق : أن كلا من مشهدي إياك نعبد وإياك نستعين متضمن للفرق والجمع
~~وكمال العبودية بالقيام بهما في كل مشهد
# ففرق إياك نعبد تنوع ما يعبد به وكثرة تعلقاته وضروبه
# وجمعه : توحيد المعبود بذلك ms0438 كله وإرادة وجهه وحده والفناء عن كل حظ ومراد
~~يزاحم حقه ومراده
# فتضمن هذا المشهد فرقا في جمع وكثرة في وحدة فصاحبه يتنقل في منازل
~~العبودية من عبادة إلى عبادة ومعبوده واحد لا إله إلا هو
# وأما فرق إياك نستعين فشهود ما يستعين به عليه ومرتبته ومنزلته ومحله من
~~النفع والضر وبدايته وعاقبته واتصاله بل وانفصاله وما يترتب عليه من هذا
~~الاتصال والانفصال
# ويشهد مع ذلك فقر المستعين وحاجته ونقصه وضرورته إلى كمالاته التى يستعين
~~ربه في تحصيلها وآفاته التي يستعين ربه في دفعها ويشهد حقيقة الاستعانة
~~وكفاية المستعان به وهذا كله فرق يثمر عبودية هذا المشهد
# وأما جمعه : فشهود تفرده سبحانه بالأفعال وصدور الكائنات بأسرها عن
~~مشيئته وتصريفها بإرادته وحكمته
# فغيبته بهذا المشهد عما قبله من الفرق : نقص في العبودية كما أن تفرقه في
~~الذي قبله دون ملاحظته : نقص أيضا والكمال إعطاء الفرق والجمع حقهما في هذا
~~المشهد والمشهد الأول
# فتبين تضمن إياك نعبد وإياك نستعين للجمع والفرق وبالله المستعان
~~PageV02P034
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الرجاء
# قال الله تعالى : أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجعون رحمته ويخافون عذابه [ الإسراء : 57 ] فابتغاء الوسيلة إليه : طلب
~~القرب منه بالعبودية والمحبة فذكر مقامات الإيمان الثلاثة التى عليها بناؤه
~~: الحب والخوف والرجاء قال تعالى : @QB@ من كان يرجو لقاء الله فإن أجل
~~الله لآت @QE@ [ العنكبوت : 5 ] وقال : @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ [ الكهف : 110 ] وقال تعالى :
~~أولئك الذين يرجون رحمة الله والله غفور رحيم [ البقره : 218 ]
# وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول قبل موته
~~بثلاث : لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه وفي الصحيح عنه : يقول الله
~~عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء
# الرجاء حاد يحدو القلوب إلى بلاد المحبوب وهو الله والدار الآخرة ويطيب
~~لها السير وقيل : هو الاستبشار بجود وفضل الرب تبارك وتعالى والارتياح ms0439
~~لمطالعة كرمه سبحانه وقيل : هو الثقه بجود الرب تعالى والفرق بينه وبين
~~التمني أن التمني يكون مع الكسل ولا يسلك بصاحبه طريق الجد والاجتهاد و
~~الرجاء يكون مع بذل الجهد وحسن التوكل فالأول : كحال من يتمنى أن يكون له
~~أرض يبذرها ويأخذ زرعها والثاني : كحال من يشق أرضه ويفلحها ويبذرها ويرجو
~~طلوع الزرع ولهذا أجمع العارفون على أن الرجاء لا يصح إلا مع العمل
~~PageV02P035
# قال شاه الكرماني : علامة صحة الرجاء : حسن الطاعة
# والرجاء ثلاثة أنواع : نوعان محمودان ونوع غرور مذموم
# فالأولان : رجاء رجل عمل بطاعة الله على نور من الله فهو راج لثوابه ورجل
~~أذنب ذنوباثم تاب منها فهو راج لمغفرة الله تعالى وعفوه وإحسانه وجوده
~~وحلمه وكرمه
# والثالث : رجل متماد في التفريط والخطايا يرجو رحمة الله بلا عمل فهذا هو
~~الغرور والتمني والرجاء الكاذب
# وللسالك نظران : نظر إلى نفسه وعيوبه وآفات عمله يفتح عليه باب الخوف إلى
~~سعة فضل ربه وكرمه وبره ونظر يفتح عليه باب الرجاء
# ولهذا قيل في حد الرجاء هو النظر إلى سعة رحمة الله
# وقال أبو علي الروذباري الخوف والرجاء كجناحي الطائر إذا استويا استوى
~~الطير وتم طيرانه وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص وإذا ذهبا صار الطائر في
~~حد الموت
# وسئل أحمد بن عاصم : ما علامة الرجاء في العبد فقال : أن يكون إذا أحاط
~~به الإحسان ألهم الشكر راجيا لتمام النعمة من الله عليه في الدنيا والآخرة
~~وتمام عفوه عنه في الآخرة
# واختلفوا أي الرجائين أكمل : رجاء المحسن ثواب إحسانه أو رجاء المسىء
~~التائب مفغرة ربه وعفوه
# فطائفة رجحت رجاء المحسن لقوة أسباب الرجاء معه وطائفة رجحت رجاء المذنب
~~لأن رجاءه مجرد عن علة رؤية العمل مقرون بذلة رؤية الذنب قال يحيى بن معاذ
~~: يكاد رجائي لك مع الذنوب يغلب رجائي لك مع الأعمال لأني أجدني أعتمد في
~~الأعمال على الإخلاص وكيف أصفيها وأحرزها وأنا PageV02P036 بالآفات معروف
~~وأجدني في الذنوب أعتمد على عفوك وكيف لا تغفرها وأنت بالجود موصوف
# وقال أيضا : إلهى أحلى العطايا ms0440 في قلبي رجاؤك وأعذب الكلام على لساني
~~ثناؤك وأحب الساعات إلي ساعة يكون فيها لقاؤك
# | فصل قال صاحب المنازل : الرجاء : أضعف منازل المريدين لأنه
# معارضة من وجه واعتراض من وجه وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة
~~وفائدة واحدة نطق بها التنزيل والسنة وتلك الفائدة : هي كونه يبرد حرارة
~~الخوف حتى لا يفضي بصاحبه إلى اليأس
# شيخ الإسلام حبيب إلينا والحق أحب إلينا منه وكل من عدا المعصوم فمأخوذ
~~من قوله ومتروك ونحن نحمل كلامه على أحسن محامله ثم نبين ما فيه
# أما قوله : الرجاء أضعف منازل المريدين فيعني بالنسبة إلى ما فوقه من
~~المنازل كمنزلة المعرفة والمحبة والإخلاص والصدق والتوكل لا أن مراده ضعف
~~حال هذه المنزلة في نفسها وأنها منزلة ناقصة وأما قوله : لأنه معارضة من
~~وجه واعتراض من وجه فلأنه تعلق بمراد العبد من ربه من الإحسان والثواب
~~والإفضال وقد يكون مراده تعالى من عبده : استيفاء حقه ومعاملته بحكم عدله
~~له لما له في ذلك من الحكمة فإذا أراد العبد منه معاملته بحكم الفضل دخل في
~~نوع معارضة وكأن الراجي تعلق قلبه بما يعارض تصرف المالك فى ملكه وذلك
~~ينافي حكم استسلامه وانقياده وانطراحه بين يدى ربه مستسلما لما يحكم به فيه
~~فرجاؤه معارض لحكمه وإرادته ووقوف مع مراده من سيده وذلك يعارض مراد سيده
~~PageV02P037 منه والمحب الصادق من فني بمراد محبوبه عن مراده منه ولو كان
~~فيه تعذيبه
# وأما وجه الاعتراض : فهو أن القلب إذا تعلق بالرجاء ولم يظفر بمرجوه :
~~اعترض حيث لم يحصل له مرجوه ولم يظفر به وإن ظفر به : اعترض حيث فاته غيره
~~ذلك المرجو لأن كل أحد يرجو فضل الله ويحدث نفسه به
# وفيه وجه آخر من الاعتراض : وهو أن يعترض على ربه تعالى بما يرجو منه لأن
~~الراجي متمن لما يرجو مؤثر له وذلك اعتراض على القدر مناف لكمال الاستسلام
~~والرضى بما سبق به القضاء فإذا تيقن له أنه سبق القضاء بشيء فإنه لابد أن
~~يناله فعلق قلبه برجاء شيء ms0441 من الفضل فقد اعترض على القضاء ولم يعرف
~~للاستسلام للحكم حقه وذلك وقوع في الرعونة في مذهب السائرين على درب الفناء
~~الناظرين إلى عين الجمع إذ الرعونة هي الوقوف مع حظ النفس والرجاء هو
~~الوقوف مع الحظ لأنه يتعلق بالحظوظ
# وأصحاب هذه الطريقة أول طريقهم : الخروج عن نفوسهم فضلا عن حظوظها لأنهم
~~عاملون على أن يكونوا بالله لا بنفوسهم فغاية المحب : أن يرضى بأحكام
~~محبوبه عليه ساءته أم سرته حتى يبلغ بأحدهم هذا الحال إلى أن ينشد :
# أحبك لا أحبك للثواب % ولكني أحبك للعقاب
# وكل مآربي قد نلت منها % سوى ملذوذ وجدي بالعذاب
# ولو كان نفس تلذذه بالعذاب مقصوده من العذاب : لكان أيضا واقفا مع حظه
~~ولكن أراد أن رضاه بمراد محبوبه منه ولو كان عذابه لم يدع فيه للرجاء موضعا
~~ولا للخوف بل يقول : أنا أحب ما تريده بي لو أنه عذابي وقد كشف بعض
~~المغرورين عن هذا بقوله : PageV02P038
# وتعذيبي مع الهجران عندي % أحب إلي من طيب الوصال
# لأني في الوصال عبيد حظي % وفي الهجران عبد للموالي
# فأخبر أن التعذيب بالهجران أحب إليه من طيب الوصال لكون الوصال فيه ما
~~تشتهيه النفس وأما التعذيب : فليس للنفس فيه مقصود
# ثم أخبر أنه لم يأت في القرآن والسنة إلا لفائدة واحدة وهي تبريده لحرارة
~~الخوف حتى لا يفضي بصاحبه إلى الإياس
# وهذا وجه كلامه وحمله على أحسن المحامل فيقال : هذا ونحوه من الشطحات
~~التي ترجى مغفرتها بكثرة الحسنات ويستغرقها كمال الصدق وصحة المعاملة وقوة
~~الإخلاص وتجريد التوحيد ولم تضمن العصمة لبشر بعد رسول الله وهذه الشطحات
~~أوجبت فتنة على طائفتين من الناس إحداهما : حجبت بها عن محاسن هذه الطائفة
~~ولطف نفوسهم وصدق معاملتهم فأهدروها لأجل هذه الشطحات وأنكروها غاية
~~الإنكار وأساءوا الظن بهم مطلقا وهذا عدوان وإسراف فلو كان كل من أخطأ أو
~~غلط ترك جملة وأهدرت محاسنه لفسدت العلوم والصناعات والحكم وتعطلت معالمها
~~PageV02P039 والطائفة الثانية : حجبوا بما رأوه من محاسن القوم وصفاء
~~قلوبهم وصحة عزائمهم وحسن معاملاتهم عن رؤية عيوب ms0442 شطحاتهم ونقصانها فسحبوا
~~عليها ذيل المحاسن وأجروا عليها حكم القبول والانتصار لها واستظهروا بها في
~~سلوكهم
# وهؤلاء أيضا معتدون مفرطون
# والطائفة الثالثة وهم أهل العدل والإنصاف الذين أعطوا كل ذي حق حقه
~~وأنزلوا كل ذي منزلة منزلته فلم يحكموا للصحيح بحكم السقيم المعلول ولا
~~للمعلول السقيم بحكم الصحيح بل قبلوا ما يقبل وردوا ما يرد
# وهذه الشطحات ونحوها هي التي حذر منها سادات القوم وذموا عاقبتها وتبرؤا
~~منها حتى ذكر أبو القاسم القشيرى فى رسالته : أن أبا سليمان الداراني رؤى
~~بعد موته فقيل له : ما فعل الله بك فقال : غفر لي وما كان شيء أضر علي من
~~إشارات القوم
# وقال أبو القاسم : سمعت أبا سعيد الشحام يقول : رأيت أبا سهل الصعلوكي في
~~المنام فقلت له : أيها الشيخ فقال : دع التشييخ فقلت : وتلك الأحوال فقال :
~~لم تغن عنا شيئا فقلت : ما فعل الله بك قال : غفر لي بمسائل كانت تسأل عنها
~~العجائز
# وذكر عن الجريري : أنه رأى الجنيد في المنام بعد موته فقال : كيف حالك يا
~~أبا القاسم فقال : طاحت تلك الإشارات وفنيت تلك العبارات وما نفعنا إلا
~~تسبيحات كنا نقولها بالغدوات
# وقال أبو سليمان الداراني : تعرض علي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا
~~بشاهدي عدل : الكتاب والسنة وقال الجنيد : مذهبنا مقيد بالكتاب والسنة فمن
~~لم يقرأ القرآن ويكتب PageV02P040 الحديث لا يقتدي به في طريقنا
# هذا إلى غير ذلك من الأقوال التي وردت عنهم رضي الله عنهم
# فأما قوله : الرجاء أضعف منازل المريدين فليس كذلك بل هو من أجل منازلهم
~~وأعلاها وأشرفها وعليه وعلى الحب والخوف مدار السير إلى الله وقد مدح الله
~~تعالى أهله وأثنى عليهم فقال : @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا @QE@ [ الأحزاب : 21 ]
# وفي الحديث الصحيح الإلهي عن النبي فيما يروي عن ربه عز وجل : يا ابن آدم
~~إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي وروى الأعمش عن
~~أبي صالح عن ms0443 أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : يقول الله عز وجل : أنا
~~عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منهم وإن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا وإن اقترب إلي
~~ذراعا اقتربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة رواه مسلم
# وقد أخبر تعالى عن خواص عباده الذين كان المشركون يزعمون أنهم يتقربون
~~بهم إلى الله تعالى : أنهم كانوا راجين له خائفين منه فقال تعالى : @QB@ قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ [ الإسراء : 5957 ] PageV02P041
# يقول تعالى : هؤلاء الذين تدعونهم من دوني : هم عبادي يتقربون إلي بطاعتي
~~ويرجون رحمتي ويخافون عذابي فلماذا تدعونهم من دوني فأثنى عليهم بأفضل
~~أحوالهم ومقاماتهم : من الحب والخوف والرجاء
# قوله : لأنه معارضة من وجه واعتراض من وجه يقال : وهو عبودية وتعلق بالله
~~من حيث اسمه المحسن البر فذلك التعلق والتعبد بهذا الاسم والمعرفة بالله :
~~هو الذي أوجب للعبد الرجاء من حيث يدري ومن حيث لا يدري فقوة الرجاء على
~~حسب قوة المعرفة بالله وأسمائه وصفاته وغلبة رحمته غضبه ولولا روح الرجاء
~~لعطلت عبودية القلب والجوارح وهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا بل لولا روح الرجاء لما تحركت الجوارح بالطاعة ولولا ريحه
~~الطيبة لما جرت سفن الأعمال في بحر الإرادات ولى من أبيات :
# لولا التعلق بالرجاء تقطعت % نفس المحب تحسرا وتمزقا
# وكذاك لولا برده بحرارة ال % كباد ذابت بالحجاب تحرقا
# أيكون قط حليف حب لا يرى % برجائه لحبيبه متعلقا
# أم كلما قويت محبته له % قوي الرجاء فزاد فيه تشوقا
# لولا الرجا يحدو المطي لما سرت % بحمولها لديارهم ترجو اللقا
# وعلى حسب المحبة وقوتها يكون الرجاء وكل محب راج خائف بالضرورة فهو أرجى
~~ما يكون لحبيبه أحب ما يكون إليه وكذلك خوفه فإنه يخاف سقوطه ms0444 من عينه وطرد
~~محبوبه له وإبعاده واحتجابه عنه فخوفه أشد خوف ورجاؤه ذاتي للمحبة فإنه
~~يرجوه قبل لقائه والوصول إليه فإذا لقيه ووصل إليه اشتد الرجاء له لما يحصل
~~له به من حياة روحه ونعيم قلبه من ألطاف محبوبه وبره وإقباله عليه ونظره
~~إليه بعين الرضى وتأهيله في محبته وغير ذلك مما PageV02P042 لا حياة للمحب
~~ولا نعيم ولا فوز إلا بوصوله إليه من محبوبه فرجاؤه أعظم رجاء وأجله وأتمه
# فتأمل هذا الموضع حق التأمل يطلعك على أسرار عظيمة من أسرار العبودية
~~والمحبة فكل محبة فهي مصحوبة بالخوف والرجاء وعلى قدر تمكنها من قلب المحب
~~يشتد خوفه ورجاؤه لكن خوف المحب لا يصحبه وحشه بخلاف خوف المسىء ورجاء
~~المحب لا يصحبه علة بخلاف رجاء الأجير وأين رجاء المحب من رجاء الأجير
~~وبينهما كما بين حاليهما
# وبالجملة : فالرجاء ضرورى للمريد السالك والعارف لو فارقه لحظة لتلف أو
~~كاد فإنه دائر بين ذنب يرجو غفرانه وعيب يرجو اصلاحه وعمل صالح يرجو قبوله
~~واستقامة يرجو حصولها ودوامها وقرب من الله ومنزلة عنده يرجو وصوله إليها
~~ولا ينفك أحد من السالكين عن هذه الأمور أو بعضها فكيف يكون الرجاء من أضعف
~~منازله وهذا حاله وأما حديث المعارضة والاعتراض فباطل فإن الراجي ليس
~~معارضا ولا معترضا بل راغبا راهبا مؤملا لفضل ربه محسن الظن به متعلق الأمل
~~ببره وجوده عابدا له بأسمائه المحسن البر المعطي الحليم الغفور الجواد
~~الوهاب الرزاق والله سبحانه وتعالى يحب من عبده أن يرجوه ولذلك كان عند
~~رجاء العبد له وظنه به و الرجاء من الأسباب التي ينال بها العبد ما يرجوه
~~من ربه بل هو من أقوى الأسباب ولو تضمن معارضة واعتراضا لكان ذلك في الدعاء
~~والمسألة أولى فكان دعاء العبد ربه وسؤاله أن يهديه ويوفقه ويسدده ويعينه
~~على طاعته ويجنبه معصيته ويغفر ذنوبه ويدخله الجنة وينجيه من النار معارضة
~~واعتراضا لأن الداعي راج وطالب ما يرجوه فهو أولى حينئذ بالمعارضة
~~والاعتراض PageV02P043
# والذي أوجب للشيخ هذا القدر : الاسترسال في القدر والفناء ms0445 في شهود
~~الحقيقة الكونية فإنه من الراسخين فيه الذين لا تأخذهم فيه لومة لائم وهو
~~شديد فى إنكار الأسباب وهذا موضع زلت فيه أقدام أئمة أعلام
# ولولا أن حق الحق أوجب من حق الخلق لكان في الإمساك فسحة ومتسع وليس في
~~الرجاء ولا في الدعاء معارضة لتصرف المالك في ملكه فإنه إنما يرجو تصرفه في
~~ملكه أيضا بما هو أولى وأحب الأمرين إليه فإن الفضل أحب إليه من العدل
~~والعفو أحب إليه من الانتقام والمسامحة أحب إليه من الاستقصاء والترك أحب
~~إليه من الاستيفاء ورحمته غلبت غضبه
# فالراجي علق رجاءه بتصرفه المحبوب له المرضي له فلم يوجب رجاؤه خروجه عن
~~تصرفه في ملكه بل اقتضى عبوديته وحصول أحب التصرفين إليه وهو سبحانه وتعالى
~~لا ينتفع باستيفاء حقه وعقوبة عبده حتى يكون رجاؤه مبطلا لذلك وإنما العبد
~~استدعى العقوبة وأخذ الحق منه لشركه بالله وكفره به واجتهاده في غضبه
~~ولغضبه موجبات وآثار ومقتضيات والعبد مؤثر لها ساع في تحصيلها عامل عليها
~~بإيثاره إياها وسعيه في أسبابها فهو المهلك لنفسه وربه يحذره ويبصره
~~ويناديه : هلم إلي أحمك وأصنك وأنجك مما تحذر وأؤمنك من كل ما تخاف وهو
~~يأبى إلا شرودا عليه ونفارا عنه ومصالحة لعدوه ومظاهرة له على ربه متطلب
~~لمرضاة خلقه بمساخطه رضى المخلوق آثر عنده من رضى خالقه وحقه آكد عنده من
~~حقه وخوفه ورجاؤه وحبه في قلبه أعظم من خوفه من الله ورجائه وحبه فلم يدع
~~لفضل ربه وكرامته وثوابه إليه طريقا بل سد دونه طرق مجاريها بجهده وأعطى
~~بيده لعدوه فصالحه وسمع له وأطاع وانقاد إلى مرضاته فجاء من الظلم بأقبحه
~~وأشده
# فهو الذي عارض مراده به منه بمراده وهواه وشهوته واعترض لمحابه ومراضيه
~~بالدفع ولم يأذن لها في الدخول عليه فأضاع حظه وبخس حقه وظلم نفسه
~~PageV02P044 وعادى حبيبه ووالى عدوه وأسخط من حياته في رضاه وأرضى من حياته
~~في سخطه وجاد بنفسه لعدوه وبخل بها عن حبيبه ووليه
# والرب تبارك وتعالى ليس له ثأر عند عبده فيدركه ms0446 بعقوبته ولا يتشفى بعقابه
~~ولا يزيد ذلك في ملكه مثقال ذرة ولا ينقص مغفرته ولو غفر لأهل الأرض كلهم
~~لما نقص مثقال ذرة من ملكه كيف والرحمة أوسع من العقوبة وأسبق من الغضب
~~وأغلب له وهو قد كتب على نفسه الرحمة فرجاء العبد له لا ينقص شيئا من حكمته
~~ولا ينقص ذرة من ملكه ولا يخرجه عن كمال تصرفه ولا يوجب خلاف كمال ولا
~~تعطيل أوصافه وأسمائه ولولا أن العبد هو الذي سد على نفسه طرق الخيرات
~~وأغلق دونها أبواب الرحمة بسوء اختياره لنفسه : لكان ربه له فوق رجائه وفوق
~~أمله
# وأما استسلام العبد لربه واستسلامه بانطراحه بين يديه ورضاه بمواقع حكمه
~~فيه : فما ذاك إلا رجاء منه أن يرحمه ويقيله عثرته ويعفو عنه ويقبل حسناته
~~مع عيوب أعماله وآفاتها ويتجاوز عن سيئاته فقوة رجائه أوجبت له هذا
~~الاستسلام والانقياد والانطراح بالباب ولا يتصور هذا بدون الرجاء ألبتة
~~فالرجاء حياة الطلب والإرادة روحها
# وأما رضاه بمراده منه وإن عذبه : فهذا هو الرعونة كل الرعونة فإن مراده
~~سبحانه نوعان : مراد يحبه ويرضاه ويمدح فاعله ويواليه فموافقته في هذا
~~المراد : هي عين محبته وإرادة خلافه رعونة ومعارضة واعتراض ومراد يبغضه
~~ويكرهه ويمقت فاعله ويعاديه فموافقته في هذا المراد : عين مشاقته ومعاداته
~~ومخالفته والتعرض لمقته وسخطه
# فهذا الموضع موضع فرقان فالموافقة كل الموافقة معارضة هذا المراد
~~واعتراضه بالدفع والرد بالمراد الآخر
# فالعبودية الحق : معارضة مراده بمراده ومزاحمة أحكامه بأحكامه
~~PageV02P045 فاستسلامه لهذا المراد المكروه المسخوط وما يوجبه ويقتضيه :
~~عين الرعونة والخروج عن العبودية وهو عين الدعوى الكاذبة إذ لو كان مصدر
~~ذلك الاستسلام والموافقة وترك الاعتراض والمعارضة لكان ذلك مخصوصا بمحابه
~~ومراضيه وأوامره التي الاستسلام لها والموافقة فيها وترك معارضتها
~~والاعتراض عليها هو عين المحبة والموالاة
# وأما الفناء بمراد ربه : فقد تقدم أن المحمود من هو ذلك : الفناء بمراده
~~الديني الأمري لا الكوني القدري فإن الكون كله مراده القدري خيره وشره
# وأما تعلق الرجاء بمراده دون مراد سيده : فهو إنما علقه بمراده المحبوب
~~له ms0447 هاربا من مراده المسخوط المكروه له وعلى تقدير أن يكون محبوبا له إذا
~~كان انتقاما فالعفو والفضل أحب إليه منه فهو إنما علق رجاءه بأحب المرادين
~~إليه
# وأما كون الرجاء اعتراضا على ما سبق به الحكم : فليس كذلك بل تعلقا بما
~~سبق به الحكم فإنه إنما يرجو فضلا وإحسانا ورحمة سبق بها القضاء والقدر
~~وجعل الرجاء أحد أسباب حصولها فليس الرجاء اعتراضا على القدر ولا معارضة
~~للقدر بل طلبا لما سبق به القدر
# وأما اعتراضه إذا لم يحصل له مرجوه : فهذا نقص في العبودية وجهل بحق
~~الربوبية فإن الراجي والداعي يرجو ويدعو فضلا لا يستحقه ولا يستوجبه
~~بمعاوضة فإن أعطيه فمحض المنة والصدقة عليه وإن منعه فلم يمنع حقا هو له
~~فاعتراضه رعونة وجهالة ولا يلزم من فوات المرجو أو عدم حصول المدعو به في
~~حق العبد الصادق : معارضة ولا اعتراض
# وقد سأل رسول الله ربه تبارك وتعالى ثلاث خصال لأمته فأعطاه اثنتين ومنعه
~~واحدة فرضي بما أعطاه ولم يعترض فيما منعه بل رضي وسلم PageV02P046
# وأما كون الرجاء وقوفا مع الحظ وأصحاب هذه الطريقة قد خرجوا عن نفوسهم
~~فكيف حظوظهم
# فيا لله العجب أي رعونة فيمن يجعل رجاء العبد ربه وطمعه في بره وإحسانه
~~وفضله وسؤاله ذلك بقلبه ولسانه فإن الرجاء هو استشراف القلب لنيل ما يرجوه
~~فإذا كان العبد دائما مستشرفا بقلبه سائلا بلسانه طالبا لفضل ربه فأي رعونة
~~ههنا وهل الرعونة كل الرعونة إلا خلاف ذلك
# ومن العجب : دعواهم خروجهم عن نفوسهم وهم أعظم الناس عبادة لنفوسهم وليس
~~الخارج عن نفسه إلا من جعلها حبسا على مراد الله الديني الأمري النبوي
~~وبذلها لله في إقامة دينه وتنفيذه بين أهل العناد والمعارضة والبغي فانغمس
~~فيهم يمزقون أديمه ويرمونه بالعظائم ويخيفونه بأنواع المخاوف ويتطلبون دمه
~~بجهدهم لا تأخذه في جهادهم في الله لومة لائم يصدع بالحق عند من يخافه
~~ويرجوه قد زهد في مدحهم وثنائهم وتعظيمهم وتشييخهم له وتقبيل يده وقضاء
~~حوائجه يصيح فيهم بالنصائح جهارا ويعلن لهم بها ويسر ms0448 لهم إسرارا قد تجرد عن
~~الأوضاع والقيود والرسوم وتعلق بمراضي الحي القيوم مقامه ساعة في جهاد
~~أعداء الله ورباطه ليلة على ثغر الإيمان آثر عنده وأحب إليه من فناء
~~ومشاهدات وأحوال هي أعظم عيش النفس وأعلى قوتها وأوفر حظها ويزعم أنه قد
~~خرج عن نفسه فكيف حظها ولعله قد خرج عن مراد ربه من عبوديته إلى عين مراده
~~وهو حظه ولو فتش نفسه لرأى ذلك فيها عيانا
# وهل الرعونة كل الرعونة إلا دعواه : أنه يحب ربه لعذابه لا لثوابه وأنه
~~إذا أحبه وأطاعه للثواب كان ذلك حظا وإيثارا لمراد النفس بخلاف ما إذا أحبه
~~وأطاعه ليعذبه فإنه لاحظ للنفس في ذلك PageV02P047
# فوالله ليس في أنواع الرعونة والحماقة أقبح من هذا ولا أسمج وماذا يلعب
~~الشيطان بالنفوس وإن نفسا وصل بها تلبيس الشيطان إلى هذه الحالة لمحتاجة
~~إلى سؤال المعافاة
# فزن أحوال الأنبياء والرسل والصديقين وسؤالهم ربهم على أحوال هؤلاء
~~الغالطين الذين مرجت بهم نفوسهم ثم قايس بينهما وانظر التفاوت
# فأين هذا من دعاء النبي : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من
~~عقوبتك وبك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وقوله لعمه
~~العباس رضي الله عنه : يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية وقوله
~~للصديق الأكبر رضي الله عنه وقد سأله أن يعلمه دعاء يدعو به في صلاته قل :
~~اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من
~~عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم وقوله لصديقة النساء وقد سألته دعاء
~~تدعو به إن وافقت ليلة القدر فقال : قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف
~~عني وقوله في دعائه الذي كان لا يدعه : وإن دعا بدعاء أردفه به : ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
# وقد أثنى الله تعالى على خاصته وهم أولو الألباب بأنهم سألوه : أن يقيهم
~~عذاب النار فقالوا : @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
~~@QE@ [ آل عمران : 191 ] وقال لأم ms0449 حبيبة لو سألت الله أن يجيرك من عذاب
~~النار لكان خيرا لك وكان يستعيذ كثيرامن عذاب النار ومن عذاب القبر وأمر
~~المسلمين : أن يستعيذوا في تشهدهم من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا
~~والممات وفتنة المسيح الدجال حتى قيل : إن هذا الدعاء واجب في الصلاة لا
~~تصح إلا به وهذا أعظم من أن نستقصيه ودخل رسول الله على مريض يعوده فرآه
~~مثل الفرخ PageV02P048 فقال : ما كنت تدعو به فقال : كنت أقول : اللهم ما
~~كنت معاقبني به في الآخرة فعاقبني به في الدنيا فقال : سبحان الله إنك لا
~~تطيق ذلك ألا سألت الله العفو والعافية
# وفي المسند عنه قال : ما سئل الله شيئا أحب إليه من سؤال العفو والعافية
~~وقال لبعض أصحابه : ما تقول إذا صليت فقال : أسأل الله الجنة وأعوذ به من
~~النار أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال رسول الله : إنا حولها
~~ندندن
# فأين هذا من حال من قال : لا أحبك لثوابك لأنه عين حظي وإنما أحبك لعقابك
~~لأنه لاحظ لي فيه والرجاء عين الحظ ونحن قد خرجنا عن نفوسنا فما لنا
~~وللرجاء
# فهذا وأمثاله أحسن ما يقال فيهم : إنه شطح قد يعذر فيه صاحبه إذا كان
~~مغلوبا على عقله كالسكران ونحوه ولا تهدر محاسنه ومعاملاته وأحواله وزهده
# ولكن الذي ينكر كون هذا من الأحوال الصحيحة والمقامات العلية التي
~~يتعاطاها العبد ويشمر إليها فهذا الذي لا تلبس عليه الثياب ولا تصبر عليه
~~نفوس العلماء وحاشا سادات القوم وأئمتهم من هذه الرعونات بل هم أبعد الناس
~~منها نعم قد يعرض لأحدهم حال يحدث نفسه فيه بأنه لو عذبه لكان راضيا بعذابه
~~كرضى صاحب الثواب بثوابه ويعزم على ذلك بقلبه ولكن هذا عزم وأمنية وعند
~~الحقيقة لا يكون لذلك أثر ألبتة ولو امتحنه بأدنى محنة لصاح واستغاث وسأل
~~العافية كما جرى للقائل وهو سمنون PageV02P049
# وليس لي من هواك بد فكيفما شئت فامتحني فامتحنه بعسر البول فطاحت هذه
~~الدعوى عنه واضمحل حالها وجعل يطوف على صبيان المكاتب ويقول : ادعوا ms0450 لعمكم
~~الكذاب
# فالعزم على الرضى لون وحقيقته لون آخر
# وأما قوله : وإنما نطق به التنزيل لفائدة وهي كونه يبرد حرارة الخوف
~~فيقال : بل لفوائد كثيرة أخر مشاهدة
# منها : إظهار العبودية والفاقة والحاجة إلى ما يرجوه من ربه ويستشرفه من
~~إحسانه وأنه لا يستغني عن فضله وإحسانه طرفة عين
# ومنها : أنه سبحانه يحب من عباده أن يؤملوه ويرجوه ويسألوه من فضله لأنه
~~الملك الحق الجواد أجود من سئل وأوسع من أعطى وأحب ما إلى الجواد : أن يرجى
~~ويؤمل ويسأل وفي الحديث : من لم يسأل الله يغضب عليه والسائل راج وطالب فمن
~~لم يرج الله يغضب عليه
# فهذه فائدة أخرى من فوائد الرجاء وهي التخلص به من غضب الله
# ومنها : أن الرجاء حاد يحدو به في سيره إلى الله ويطيب له المسير ويحثه
~~عليه ويبعثه على ملازمته فلولا الرجاء لما سار أحد فإن الخوف وحده لا يحرك
~~العبد وإنما يحركه الحب ويزعجه الخوف ويحدوه الرجاء
# ومنها : أن الرجاء يطرحه على عتبة المحبة ويلقيه في دهليزها فإنه كلما
~~اشتد رجاؤه وحصل له ما يرجوه ازداد حبا لله تعالى وشكرا له ورضى به وعنه
# ومنها : أنه يبعثه على أعلى المقامات وهو مقام الشكر الذي هو خلاصة
~~العبودية فإنه إذا حصل له مرجوه كان أدعى لشكره
# ومنها : أنه يوجب له المزيد من معرفة الله وأسمائه ومعانيها والتعلق بها
~~فإن الراجي متعلق بأسمائه الحسنى متعبدبها وداع بها قال الله تعالى : @QB@
~~ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ [ الأعراف : 180 ] فلا ينبغي أن يعطل
~~دعاؤه بأسمائه الحسنى التي PageV02P050 هي أعظم ما يدعو بها الداعي فالقدح
~~في مقام الرجاء تعطيل لعبودية هذه الأسماء وتعطيل للدعاء بها
# ومنها : أن المحبة لا تنفك عن الرجاء كما تقدم فكل واحد منهما يمد الآخر
~~ويقويه
# ومنها : أن الخوف مستلزم للرجاء والرجاء مستلزم للخوف فكل راج خائف وكل
~~خائف راج ولأجل هذا حسن وقوع الرجاء في موضع يحسن فيه وقوع الخوف قال الله
~~تعالى : مالكم لاترجون لله وقارا [ نوح : 13 ] قال كثير من المفسرين :
~~المعنى ms0451 مالكم لا تخافون لله عظمة قالوا : والرجاء بمعنى الخوف 2
# والتحقيق : أنه ملازم له فكل راج خائف من فوات مرجوه والخوف بلا رجاء يأس
~~وقنوط وقال تعالى : @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~@QE@ [ الجاثيه : 14 ] قالوا في تفسيرها : لا يخافون وقائع الله بهم
~~كوقائعه بمن قبلهم من الأمم
# ومنها : أن العبد إذا تعلق قلبه برجاء ربه فأعطاه ما رجاه : كان ذلك ألطف
~~موقعا وأحلى عند العبد وأبلغ من حصول ما لم يرجه وهذا أحد الأسباب والحكم
~~في جعل المؤمنين بين الرجاء والخوف في هذه الدار فعلى قدر رجائهم وخوفهم
~~يكون فرحهم في القيامة بحصول مرجوهم واندفاع مخوفهم
# ومنها : أن الله سبحانه وتعالى يريد من عبده تكميل مراتب عبوديته : من
~~الذل والانكسار والتوكل والاستعانة والخوف والرجاء والصبر والشكر والرضى
~~والإنابة وغيرها ولهذا قدر عليه الذنب وابتلاه به لتكمل مراتب عبوديته
~~بالتوبة التي هي من أحب عبوديات عبده إليه فكذلك تكميلها بالرجاء والخوف
# ومنها : أن في الرجاء من الانتظار والترقب والتوقع لفضل الله ما يوجب
~~تعلق القلب بذكره ودوام الالتفات إليه بملاحظة أسمائه وصفاته وتنقل القلب
~~في رياضها الأنيقة وأخذه بنصيبه من كل اسم وصفة كما تقدم بيانه فإذا فني عن
~~PageV02P051 ذلك وعاب عنه فاته حظه ونصيبه من معاني هذه الأسماء والصفات
# إلى فوائد أخرى كثيرة يطالعها من أحسن تأمله وتفكره في استخراجها وبالله
~~التوفيق
# والله يشكر لشيخ الإسلام سعيه ويعلي درجته ويجزيه أفضل جزائه ويجمع بيننا
~~وبينه في محل كرامته فلو وجد مريده سعة وفسحة في ترك الاعتراض عليه واعتراض
~~كلامه لما فعل كيف وقد نفعه الله بكلامه وجلس بين يديه مجلس التلميذ من
~~أستاذه وهو أحد من كان على يديه فتحه يقظة ومناما
# وهذا غاية جهد المقل في هذا الموضع فمن كان عنده فضل علم فليجد به أو
~~فليعذر ولا يبادر إلى الإنكار فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان وهو يقول له
~~: @QB@ أحطت بما لم تحط به @QE@ [ النمل : 22 ] وليس شيخ الإسلام أعلم من
~~نبي الله ولا ms0452 المعترض
# | فصل قال صاحب المنازل الرجاء على ثلاث درجات الدرجة الأولى :
# رجاء يبعث العامل على الاجتهاد ويولد التلذذ بالخدمة ويوقظ الطباع
~~للسماحة بترك المناهي
# أي ينشطه لبذل جهده لما يرجوه من ثواب ربه فإن من عرف قدر مطلوبه هان
~~عليه ما يبذل فيه
# وأما توليده للتلذذ بالخدمة : فإنه كلما طالع قلبه ثمرتها وحسن عاقبتها
~~التذ بها وهذا كحال من يرجو الأرباح العظيمة في سفره ويقاسي مشاق السفر
~~لأجلها فكلما صورها لقلبه هانت عليه تلك المشاق والتذ بها وكذلك المحب
~~الصادق الساعي في مراضي محبوبه الشاقة عليه كلما تأمل ثمرة رضاه عنه وقبوله
~~سعيه وقربه منه : تلذذ بتلك المساعي وكلما قوى علم العبد بإفضاء ذلك السبب
~~إلى عليه بأجهل من هدهد وبالله المستعان وهو أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل قدس الله روحه : الرجاء على ثلاث درجات الدرجة
# الأولى : رجاء يبعث العامل على الاجتهاد ويولد التلذذ بالخدمة ويوقظ
~~الطباع للسماحة بترك المناهي أي ينشطه لبذل جهده لما يرجوه من ثواب ربه فإن
~~من عرف قدر مطلوبه هان عليه ما يبذل فيه وأما توليده للتلذذ بالخدمة : فإنه
~~كلما طالع قلبه ثمرتها وحسن عاقبتها التذ بها وهذا كحال من يرجو الأرباح
~~العظيمة في سفره ويقاسي مشاق السفر لأجلها فكلما صورها لقلبه هانت عليه تلك
~~المشاق والتذ بها وكذلك المحب الصادق الساعي في مراضي محبوبه الشاقة عليه
~~كلما تأمل ثمرة رضاه عنه وقبوله سعيه وقربه منه : تلذذ بتلك المساعي وكلما
~~قوى علم العبد بإفضاء ذلك السبب إلى PageV02P052 المسبب المطلوب وقوي علمه
~~بقدر المسبب وقرب السبب منه : ازداد التذاذا بتعاطيه
# وأما إيقاظ الطباع للسماحة بترك المناهي : فإن الطباع لها معلوم ورسوم
~~تتقاضاها من العبد ولا تسمح له بتركها إلا بعوض هو أحب إليها من معلومها
~~ورسومها وأجل عندها منه وأنفع لها فإذا قوي تعلق الرجاء بهذا العوض الأفضل
~~الأشرف : سمحت الطباع بترك تلك الرسوم وذلك المعلوم فإن النفس لا تترك
~~محبوبا إلا لمحبوب هو أحب إليها منه أو حذرا من مخوف هو أعظم مفسدة لها من ms0453
~~حصول مصلحتها بذلك المحبوب وفي الحقيقة ففرارها من ذلك المخوف إيثار لضده
~~المحبوب لها فما تركت محبوبا إلا لما هو أحب إليها منه فإن من قدم إليه
~~طعام لذيذ يضره ويوجب له السقم فإنما يتركه محبة للعافية التي هي أحب إليه
~~من ذلك الطعام
# قال : الدرجة الثانية : رجاء أرباب الرياضات : أن يبلغوا موقفا تصفو فيه
~~همهم برفض الملذوذات ولزوم شروط العلم واستقصاء حدود الحمية
# أرباب الرياضات : هم المجاهدون لأنفسهم بترك مألوفاتها والاستبدال بها
~~مألوفات هي خير منها وأكمل فرجاؤهم أن يبلغوا مقصودهم بصفاء الوقت والهمة
~~من تعلقها بالملذوذات وتجريد الهم عن الالتفات إليها وبلزوم شروط العلم وهو
~~الوقوف عند حدود الأحكام الدينية فإن رجاءهم متعلق بحصول ذلك لهم واستقصاء
~~حدود الحمية
# و الحمية العصمة والامتناع من تناول ما يخشى ضرره آجلا أو عاجلا وله حدود
~~متى خرج العبد عنها انتقض عليه مطلوبه والوقوف على حدودها بلزوم شروط العلم
# والاستقصاء في تلك الحدود بأمرين : بذل الجهد في معرفتها علما وأخذ النفس
~~بالوقوف عندها طلبا وقصدا PageV02P053
# قال : الدرجة الثالثة : رجاء أرباب القلوب وهو رجاء لقاء الخالق الباعث
~~على الاشتياق المبغض المنغص للعيش المزهد في الخلق هذا الرجاء أفضل أنواع
~~الرجاء وأعلاها قال الله تعالى : @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ [ الكهف : 110 ] وقال تعالى : من كان
~~يرجون لقاء الله فإن أجل الله لآت [ العنكبوت : ]
# وهذا الرجاء هو محض الإيمان وزبدته وإليه شخصت أبصار المشتاقين ولذلك
~~سلاهم الله تعالى بإتيان أجل لقائه وضرب لهم أجلا يسكن نفوسهم ويطمئنها
# و الاشتياق هو سفر القلب في طلب محبوبه واختلف المحبون : هل يبقى عند
~~لقاء المحبوب أم يزول على قولين
# فقالت طائفة : يزول لأنه إنما يكون مع الغيبة وهو سفر القلب إلى المحبوب
~~فإذا انتهى السفر واجتمع بمحبوبه وضع عصا الاشتياق عن عاتقه وصار الاشتياق
~~أنسا به ولذة بقربه وقالت طائفة : بل يزيد ولا يزول باللقاء قالوا : لأن
~~الحب يقوى بمشاهدة جمال المحبوب أضعاف ما كان حال غيبته وإنما ms0454 يواري سلطانه
~~فناؤه ودهشته بمعاينة محبوبه حتى إذا توارى عنه ظهر سلطان شوقه إليه ولهذا
~~قيل :
# وأعظم ما يكون الشوق يوما % إذا دنت الخيام من الخيام وقد ذكرنا هذه
~~المسألة مستقصاة وتوابعها في كتابنا الكبير في المحبة وفي كتاب سفر
~~الهجرتين وسنعود إليها إذا انتهينا إلى منزلتها إن شاء الله تعالى
# وقوله : المنغص للعيش فلا ريب أن عيش المشتاق منغص حتى يلقى محبوبه فهناك
~~تقر عينه ويزول عن عيشه تنغيصه وكذلك يزهد في الخلق غاية التزهيد لأن صاحبه
~~طالب للأنس بالله والقرب منه فهو أزهد شيء في الخلق PageV02P054 إلا من
~~أعانه على هذا المطلوب منهم وأوصله إليه فهو أحب خلق الله إليه ولا يأنس من
~~الخلق بغيره ولا يسكن إلى سواه فعليك بطلب هذا الرفيق جهدك فإن لم تظفر به
~~فاتخذ الله صاحبا ودع الناس كلهم جانبا
# مت بداء الهوى وإلا فخاطر % واطرق الحي والعيون نواظر
# لا تخف وحشة الطريق إذا جئ % ت وكن في خفارة الحب سائر
# واصبر النفس ساعة عن سواهم % فإذا لم تجب لصبر فصابر
# وصم اليوم واجعل الفطر يوما % فيه تلقى الحبيب بالبشر شاكر
# وافطم النفس عن سواه فكل ال % عيش بعد الفطام نحوك صائر
# وتأمل سريرة القلب واستح % ي من الله يوم تبلى السرائر
# واجعل الهم واحدا يكفك الل % ه هموما شتى فربك قادر
# وانتظر يوم دعوة الخلق إلى الل % ه ربهم من بطون المقابر
# واستمع ما الذي به أنت تدعي % به من صفات تلوح وسط المحاضر
# وسمات تبدو على أوجه الخل % ق عيانا تجلى على كل ناظر
# يا أخا اللب إنما السير عزم % ثم صبر مؤيد بالبصائر
# يالها من ثلاثة من ينلها % يرق يوم المزيد فوق المنابر
# فاجتهد في الذي يقال لك ال % بشرى بذا يوم ضرب البشائر
# عمل خالص بميزان وحي % مع سر هناك في القلب حاضر
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الرغبة قال الله عز
# وجل : يدعوننا رغبا ورهبا [ الأنبياء : 90 ] والفرق بين الرغبة و الرجاء
~~أن الرجاء طمع ms0455 والرغبة طلب فهي ثمرة الرجاء فإنه إذا رجا الشيء طلبه
~~والرغبة من الرجاء كالهرب من الخوف فمن رجا شيئا طلبه ورغب فيه ومن خاف
~~شيئا هرب منه PageV02P055
# والمقصود : أن الراجي طالب والخائف هارب قال صاحب المنازل : الرغبة : هي
~~من الرجاء بالحقيقة لأن الرجاء طمع يحتاج إلى تحقيق والرغبة سلوك على
~~التحقيق أي الرغبة تتولد من الرجاء لكنه طمع وهي سلوك وطلب وقوله : الرجاء
~~طمع يحتاج إلى تحقيق أي طمع في مغيب عنه مشكوك في حصوله وإن كان متحققا في
~~نفسه كرجاء العبد دخول الجنة فإن الجنة متحققة لا شك فيها وإنما الشك في
~~دخوله إليها وهل يوافي ربه بعمل يمنعه منها أم لا بخلاف الرغبة فإنها لا
~~تكون إلا بعد تحقق ما يرغب فيه فالإيمان في الرغبة أقوى منه في الرجاء
~~فلذلك قال والرغبة سلوك على التحقيق هذا معنى كلامه وفيه نظر
# فإن الرغبة أيضا طلب مغيب هو على شك من حصوله فإن المؤمن يرغب في الجنة
~~وليس بجازم بدخولها فالفرق الصحيح : أن الرجاء طمع و الرغبة طلب فإذا قوي
~~الطمع صار طلبا
# قال : والرغبة على ثلاث درجات الدرجة الأولى : رغبة أهل الخبر تتولد من
~~العلم فتبعث على الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون السالك عن وهن الفترة وتمنع
~~صاحبها من الرجوع إلى غثاثة الرخص
# أراد بالخبر ههنا الإيمان الصادر عن الأخبار ولهذا جعل تولدها من العلم
~~ولكن هذا الإيمان متصل بمنزلة الإحسان منه يشرف عليه ويصل إليه ولهذا قال :
~~المنوط بالشهود أي المقترن بالشهود وذلك الشهود : هو مشهد مقام الإحسان وهو
~~أن تعبد الله كأنك تراه ولا مشهد للعبد في الدنيا أعلى من هذا وعند كثير من
~~الصوفية أن فوقه مشهدا أعلى منه وهو شهود الحق مع PageV02P056 غيبته عن كل
~~ما سواه وهو مقام الفناء وقد عرفت ما فيه
# ولو كان فوق مقام الإحسان مقام آخر لذكره النبي لجبريل ولسأله جبريل عنه
~~فإنه جمع مقامات الدين كلها في الإسلام والإيمان والإحسان نعم الفناء
~~المحمود : هو تحقيق مقام الإحسان وهو أن يفنى ms0456 بحبه وخوفه ورجائه والتوكل
~~عليه وعبادته والتبتل إليه عن غيره وليس فوق ذلك مقام يطلب إلا ما هو من
~~عوارض الطريق
# قوله : وتصون السالك عن وهن الفترة أي تحفظه عن وهن فتوره وكسله الذى
~~سببه عدم الرغبة أو قلتها وقوله : وتمنع صاحبها من الرجوع إلى غثاثه الرخص
~~أهل العزائم بناء أمرهم على الجد والصدق فالسكون منهم إلى الرخص رجوع
~~وبطالة
# وهذا موضع يحتاج إلى تفصيل ليس على إطلاقه فإن الله عز وجل يحب أن يؤخذ
~~برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه وفي المسند مرفوعا إلى النبي : إن الله يحب
~~أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته فجعل الأخذ بالرخص قبالة إتيان
~~المعاصي وجعل حظ هذا : المحبة وحظ هذا : الكراهية و ما عرض للنبي أمران إلا
~~اختار أيسرهما ما لم يكن إثما والرخصة أيسر من العزيمة وهكذا كان حاله في
~~فطره وسفره وجمعه بين الصلاتين والاقتصار من الرباعية على ركعتين وغير ذلك
~~فنقول :
# الرخصة نوعان أحدهما : الرخصة المستقرة المعلومة من الشرع نصا كأكل
~~الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورة وإن قيل لها : عزيمة باعتبار الأمر
~~والوجوب فهي رخصة باعتبار الإذن والتوسعة وكفطر المريض والمسافر وقصر
~~الصلاة في السفر وصلاة المريض إذا شق عليه القيام قاعدا وفطر الحامل
~~والمرضع خوفا على ولديهما ونكاح الأمة خوفا من العنت ونحو ذلك فليس في
~~PageV02P057 تعاطي هذه الرخص ما يوهن رغبته ولا يرد إلى غثاثة ولا ينقص
~~طلبه وإرادته ألبتة فإن منها ما هو واجب كأكل الميتة عند الضرورة ومنها ما
~~هو راجح المصلحة كفطر الصائم المريض وقصر المسافر وفطره ومنها ما مصلحته
~~للمترخص وغيره ففيه مصلحتان قاصرة ومتعدية كفطر الحامل والمرضع
# ففعل هذه الرخص أرجح وأفضل من تركها النوع الثاني : رخص التأويلات
~~واختلاف المذاهب فهذه تتبعها حرام ينقص الرغبة ويوهن الطلب ويرجع بالمترخص
~~إلى غثاثة الرخص
# فإن من ترخص بقول أهل مكة في الصرف وأهل العراق في الأشربة وأهل المدينة
~~في الأطعمة وأصحاب الحيل في المعاملات وقول ابن عباس في المتعة وإباحة لحوم
~~الحمر ms0457 الأهلية وقول من جوز نكاح البغايا المعروفات بالبغاء وجوز أن يكون
~~زوج قحبة وقول من أباح آلات اللهو والمعازف : من اليراع والطنبور والعود
~~والطبل والمزمار وقول من أباح الغناء وقول من جوز استعارة الجواري الحسان
~~للوطء وقول من جوز للصائم أكل البرد وقال : ليس بطعام ولا شراب وقول من جوز
~~الأكل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس للصائم وقول من صحح الصلاة بمدهامتان
~~بالفارسية وركع كلحظة الطرف ثم هوى من غير اعتدال وفصل بين السجدتين
~~بارتفاع كحد السيف ولم يصل على النبي وخرج من الصلاة بحبقة وقول من جوز وطء
~~النساء في أعجازهن ونكاح بنته المخلوقة من مائه الخارجة من صلبه حقيقة إذا
~~كان ذلك الحمل من زني وأمثال ذلك من رخص المذاهب وأقوال العلماء فهذا الذي
~~تنقص بترخصه رغبته ويوهن طلبه ويلقيه في غثاثة الرخص فهذا لون والأول لون
# قال : الدرجة الثانية : رغبة أرباب الحال وهي رغبة لا تبقي من المجهود
~~مبذولا ولا تدع للهمة ذبولا ولا تترك غير القصد مأمولا
# يعني أن الرغبة الحاصلة لأرباب الحال : فوق رغبة أصحاب الخبر لأن صاحب
~~PageV02P058 الحال كالمضطر إلى رغبته وإرادته فهو كالفراش الذي إذا رأى
~~النور ألقى نفسه فيه ولا يبالي ما أصابه فرغبته لا تدع من مجهوده مقدورا له
~~إلا بذله ولا تدع لهمته وعزيمته فترة ولا خمودا وعزيمته في مزيد بعدد
~~الأنفاس ولا تترك في قلبه نصيبا لغير مقصوده وذلك لغلبة سلطان الحال
# وصاحب هذه الحال لا يقاومه إلا حال مثل حاله أو أقوى منه ومتى لم يصادفه
~~حال تعارضه فله من النفوذ والتأثير بحسب حاله
# قال : الدرجة الثالثة : رغبة أهل الشهود وهي تشرف يصحبه تقية تحمله عليها
~~همة نقية لا تبقي معه من التفرق بقية
# يشير الشيخ بذلك إلى حالة الفناء التي يحمله عليها همة نقية من أدناس
~~الالتفات إلى ما سوى الحق بحيث لا يبقى معه بقية من تفرقة بل قد اجتمع
~~شاهده كله وانحصر في مشهوده وأراد بالشهود ههنا شهود الحقيقة
# وقوله : تشرف أي استشرف الغيبة ms0458 في الفناء
# ويحتمل أن يريد به تشرفا عن التفاته إلى ما سوي مشهوده
# و التقية التي تصحب هذا التشرف : يحتمل أن يريد بها التقية من إظهار
~~الناس على حاله وإطلاعهم عليها صيانة لها وغيرة عليها
# ويحتمل أن يريد بها الحذر من التفاته في شهوده إلى ما سوى حضرة مشهوده
~~فهي تتقي ذلك الالتفات وتحذره كل الحذر
# ثم ذكر الحامل له على هذه الرغبة وهي اللطيفة المدركة المريدة التي قد
~~تطهرت قبل وصولها إلى هذه الغاية وهي الهمة النقية ولو لم يحصل لها كمال
~~الطهارة لبقيت عليها بقية منها تمنعها من وصولها إلى هذه الدرجة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم PageV02P059
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الرعاية وهي مراعاة
# العلم وحفظه بالعمل ومراعاة العمل بالإحسان والإخلاص وحفظه من المفسدات
~~ومراعاة الحال بالموافقة وحفظه بقطع التفريق فالرعاية صيانة وحفظ ومراتب
~~العلم والعمل ثلاثة رواية وهي مجرد النقل وحمل المرويو دراية وهي فهمه
~~وتعقل معناه ورعاية وهي العمل بموجب ما عمله ومقتضاه
# فالنقلة همتهم الرواية والعلماء همتهم الدراية والعارفون همتهم الرعاية
~~وقد ذم الله من لم يرع ما اختاره وابتدعه من الرهبانية حق رعايته فقال
~~تعالى وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتباها
~~عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها [ الحديد :
# رهبانية منصوب بابتدعوها على الاشتغال إما بنفس الفعل المذكور على قول
~~الكوفيين وإما بمقدر محذوف مفسر بهذا المذكور على قول البصريين أي وابتدعوا
~~رهبانية وليس منصوبا بوقوع الجعل عليه فالوقف التام عند قوله : ورحمة ثم
~~يبتدىء ورهبانية ابتدعوها أي لم نشرعها لهم بل هم ابتدعوها من عند أنفسهم
~~ولم نكتبها عليهم
# وفي نصب قوله : إلا ابتغاء رضوان الله ثلاثة أوجه
# أحدها : أنه مفعول له أي لم نكتبها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله وهذا
~~فاسد فإنه لم يكتبها عليهم سبحانه كيف وقد أخبر : أنهم هم ابتدعوها فهي
~~مبتدعة غير مكتوبة وأيضا فإن المفعول لأجله يجب أن يكون علة لفعل الفاعل
~~المذكور معه فيتحد السبب والغاية نحو ms0459 : قمت إكراما فالقائم هو المكرم وفعل
~~الفاعل المعلل ههنا هو الكتابة و ابتغاء رضوان الله فعلهم لا فعل الله فلا
~~يصلح أن يكون علة لفعل الله لاختلاف الفاعل PageV02P060
# وقيل : بدل من مفعول كتبناها أي ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله
# وهو فاسد أيضا إذ ليس ابتغاء رضوان الله عين الرهبانية فتكون بدل الشيء
~~من الشيء ولا بعضها فتكون بدل بعض من كل ولا أحدهما مشتمل على الآخر فتكون
~~بدل اشتمال وليس بدل غلط
# فالصواب : أنه منصوب نصب الاستثناء المنقطع أي لم يفعلوها ولم يبتدعوها
~~إلا لطلب رضوان الله ودل على هذا قوله : ابتدعوها ثم ذكر الحامل لهم
~~والباعث على ابتداع هذه الرهبانية وأنه هو طلب رضوان الله ثم ذمهم بترك
~~رعايتها إذ من التزم لله شيئا لم يلزمه الله إياه من أنواع القرب لزمه
~~رعايته وإتمامه حتى ألزم كثير من الفقهاء من شرع في طاعة مستحبة بإتمامها
~~وجعلوا التزامها بالشروع كالتزامها بالنذر كما قال : أبو حنيفة ومالك وأحمد
~~في إحدى الروايتين عنه وهو إجماع أو كالإجماع في أحد النسكين
# قالوا : والالتزام بالشروع أقوى من الالتزام بالقول فكما يجب عليه رعاية
~~ما التزمه بالنذر وفاء يجب عليه رعاية ما التزمه بالفعل إتماما وليس هذا
~~موضع استقصاء هذه المسألة
# والقصد : أن الله سبحانه وتعالى ذم من لم يرع قربة ابتدعها لله تعالى حق
~~رعايتها فكيف بمن لم يرع قربة شرعها الله ورضيها لعباده وأذن بها وحث عليها
~~PageV02P061
# | فصل قال صاحب المنازل : الرعاية : صون بالعناية وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى : رعاية الأعمال والثانية : رعاية الأحوال والثالثة :
~~رعاية الأوقات فأما رعاية الأعمال : فتوفيرها بتحقيرها والقيام بها من غير
~~نظر إليها وإجراؤها على مجرى العلم لا على التزين بها أما قوله صون
~~بالعناية أي حفظ بالاعتناء والقيام بحق الشيء الذي يرعاه ومنه راعي الغنم
~~وقوله أما رعاية الأعمال : فتوفيرها بتحقيرها فالتوفير : سلامة من طرفي
~~التفريط بالنقص والإفراط بالزيادة على الوجه المشروع في حدودها وصفاتها
~~وشروطها وأوقاتها وأما تحقيرها : فاستصغارها في عينه واستقلالها وأن ms0460 ما
~~يليق بعظمة الله وجلاله وحقوق عبوديته أمر آخر وأنه لم يوفه حقه وأنه لا
~~يرضى لربه بعمله ولا بشيء منه
# وقد قيل : علامة رضي الله عنك : إعراضك عن نفسك وعلامة قبول عملك :
~~احتقاره واستقلاله وصغره في قلبك حتى إن العارف ليستغفر الله عقيب طاعته
~~وقد كان رسول الله إذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا وأمر الله عباده
~~بالاستغفار عقيب الحج ومدحهم على الاستغفار عقيب قيام الليل وشرع النبي
~~عقيب الطهور التوبة والاستغفار
# فمن شهد واجب ربه ومقدار عمله وعيب نفسه : لم يجد بدا من استغفار ربه منه
~~واحتقاره إياه واستصغاره وأما القيام بها فهو توفيتها حقها وجعلها قائمة
~~كالشهادة القائمة والصلاة القائمة والشجرة القائمة على ساقها التي ليست
~~بساقطة PageV02P062
# وقوله : من غير نظر إليها أي من غير أن يلتفت إليها ويعددها ويذكرها
~~مخافة العجب والمنة بها فيسقط من عين الله ويحبط عمله
# وقوله : وإجراؤها على مجرى العلم هو أن يكون العمل على مقتضى العلم
~~المأخوذ من مشكاة النبوة إخلاصا لله وإرادة لوجهه وطلبا لمرضاته لا على وجه
~~التزين بها عند الناس
# قال : وأما رعاية الأحوال : فهو أن يعد الاجتهاد مراءاة واليقين تشبعا
~~والحال دعوى أي يتهم نفسه في اجتهاده : أنه راءى الناس فلا يطغى به ولا
~~يسكن إليه ولا يعتد به
# وأما عده اليقين تشبعا فالتشبع : افتخار الإنسان بما لا يملكه ومنه قول
~~النبي : المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وعد اليقين تشبعا : يحتمل وجهين
~~أحدهما أن ما حصل له من اليقين لم يكن به ولا منه ولا استحقه بعوض وإنما هو
~~فضل الله وعطاؤه ووديعته عنده ومجرد منته عليه فهو خلعة خلعها سيده عليه
~~والعبد وخلعته ملكه وله فما للعبد في اليقين مدخل وإنما هو متشبع بما هو
~~ملك لله وفضله ومنته على عبده
# والوجه الثاني : أن يتهم يقينه وأنه لم يحصل له اليقين على الوجه الذي
~~ينبغي بل ما حصل له منه هو كالعارية لا الملك المستقر فهو متشبع بزعم نفسه
~~بأن اليقين ملكه وله ms0461 وليس كذلك وهذا لا يختص باليقين بل بسائر الأحوال
~~فالصادق يعد صدقه تشبعا وكذا المخلص يعد إخلاصه وكذا العالم لاتهامه لصدقه
~~وإخلاصه وعلمه وأنه لم ترسخ قدمه في ذلك ولم يحصل له فيه ملكة فهو كالمتشبع
~~به ولما كان اليقين روح الأعمال وعمودها وذروة سنامها : خصه بالذكر تنبيها
~~على ما دونه PageV02P063
# والحاصل : أنه يتهم نفسه في حصول اليقين فإذا حصل فليس حصوله به ولا منه
~~ولا له فيه شيء فهو يذم نفسه في عدم حصوله ولا يحمدها عند حصوله وأما عد
~~الحال دعوى : أي دعوى كاذبة اتهاما لنفسه وتطهيرا لها من رعونة الدعوى
~~وتخليصا للقلب من نصيب الشيطان فإن الدعوى من نصيب الشيطان وكذلك القلب
~~الساكن إلى الدعوى مأوى الشيطان أعاذنا الله من الدعوى ومن الشيطان
# | فصل قال : وأما رعاية الأوقات : فأن يقف مع كل خطوة ثم أن
# يغيب عن حضوره بالصفاء من رسمه ثم أن يذهب عن شهود صفوه
# أي يقف مع حركة ظاهره وباطنه بمقدار تصحيحها نية وقصدا وإخلاصا ومتابعة
~~فلا يخطو هجما وهمجا بل يقف قبل خطوة حتى يصحح الخطوة ثم ينقل قدم عزمه
~~فإذا صحت له ونقل قدمه انفصل عنها وقد صحت الغيبة عن شهودها ورؤيتها فيغيب
~~عن شهود تقدمه بنفسه فإن رسمه هو نفسه فإذا غاب عن شهود نفسه وتقدمه بها في
~~كل خطوة فذلك عين الصفاء من رسمه الذي هو نفسه فعند ذلك يشاهد فضل ربه
# ولما كانت النفس محل الأكدار سمي انفصاله عنها : صفاء وهذه الأمور تستدعي
~~لطف إدراك واستعدادا من العبد وذلك عين المنة عليه وأما ذهابه عن شهود صفوه
~~: أي لا يستحضره في قلبه ويشهد ذلك الصفو المطلوب ويقف عنده فإن ذلك من
~~بقايا النفس وأحكامها وهو نوع كدر فإذا تخلص من الكدر لا ينبغي له الالتفات
~~والرجوع إليه فيصفو من الرسم ويغيب عن الصفو بمشاهدة المطلب الأعلى والمقصد
~~الأسنى PageV02P064
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة المراقبة
# قال الله تعالى : @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @QE@ [
~~البقره ms0462 : 235 ] وقال تعالى @QB@ وكان الله على كل شيء رقيبا @QE@ [ الأحزاب
~~: 52 ] وقال تعالى : وهو معكم أينما كنتم [ الحديد : 4 ] وقال تعالى : @QB@
~~ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ [ العلق : 14 ] وقال تعالى : @QB@ فإنك بأعيننا
~~@QE@ [ الطور : 48 ] وقال تعالى : @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
~~@QE@ [ غافر : 19 ] إلى غير ذلك من الآيات
# وفي حديث جبريل عليه السلام : أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الإحسان فقال له : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# المراقبة دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره
~~وباطنه فاستدامته لهذا العلم واليقين : هي المراقبة وهي ثمرة علمه بأن الله
~~سبحانه رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله وهو مطلع على عمله كل وقت وكل لحظة
~~وكل نفس وكل طرفة عين والغافل عن هذا بمعزل عن حال أهل البدايات فكيف بحال
~~المريدين فكيف بحال العارفين
# قال الجريري : من لم يحكم بينه وبين الله تعالى التقوى والمراقبة : لم
~~يصل إلى الكشف والمشاهدة وقيل : من راقب الله في خواطره عصمه في حركات
~~جوارحه
# وقيل لبعضهم : متى يهش الراعي غنمه بعصاه عن مراتع الهلكة فقال : إذا علم
~~أن عليه رقيبا وقال الجنيد : من تحقق في المراقبة خاف على فوات لحظة من ربه
~~لا غير
# وقال ذو النون : علامة المراقبة إيثار ما أنزل الله وتعظيم ما عظم الله
~~وتصغير ما صغر الله PageV02P065
# وقيل : الرجاء يحرك إلى الطاعة والخوف يبعد عن المعاصي والمراقبة تؤديك
~~إلى طريق الحقائق
# وقيل : المراقبة مراعاة القلب لملاحظة الحق مع كل خطرة وخطوة
# وقال الجريري : أمرنا هذا مبني على فصلين : أن تلزم نفسك المراقبة لله
~~وأن يكون العلم على ظاهرك قائما
# وقال إبراهيم الخواص : المراقبة خلوص السر والعلانية لله عز وجل وقيل :
~~أفضل ما يلزم الإنسان نفسه في هذه الطريق : المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله
~~بالعلم
# وقال أبو حفص لأبي عثمان النيسابوري : إذا جلست للناس فكن واعظا لقلبك
~~ولنفسك ولا يغرنك اجتماعهم عليك فإنهم يراقبون ظاهرك والله يراقب باطنك
# وأرباب الطريق مجمعون على أن ms0463 مراقبة الله تعالى في الخواطر : سبب لحفظها
~~في حركات الظواهر فمن راقب الله في سره : حفظه الله في حركاته في سره
~~وعلانيته و المراقبة هي التعبد باسمه الرقيب الحفيظ العليم السميع البصير
~~فمن عقل هذه الأسماء وتعبد بمقتضاها : حصلت له المراقبة والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل : المراقبة : دوام ملاحظة المقصود وهي على ثلاث
# درجات الدرجة الأولى : مراقبة الحق تعالى في السير إليه على الدوام بين
~~تعظيم مذهل ومداناة حاملة وسرور باعث فقوله : دوام ملاحظة المقصود أي دوام
~~حضور القلب معه وقوله بين تعظيم مذهل فهو امتلاء القلب من عظمة الله عز وجل
~~PageV02P066 بحيث يذهله ذلك عن تعظيم غيره وعن الالتفات إليه فلا ينسى هذا
~~التعظيم عند حضور قلبه مع الله بل يستصحبه دائما فإن الحضور مع الله يوجب
~~أنسا ومحبة إن لم يقارنهما تعظيم أورثاه خروجا عن حدود العبودية ورعونة فكل
~~حب لا يقارنه تعظيم المحبوب : فهو سببا للبعد عنه والسقوط من عينه فقد تضمن
~~كلامه خمسة أمور : سير إلى الله واستدامة هذا السير وحضور القلب معه
~~وتعظيمه والذهول بعظمته عن غيره
# وأما قوله : ومداناة حاملة يريد دنوا وقربا حاملا على هذه الأمور الخمسة
~~وهذا الدنو يحمله على التعظيم الذي يذهله عن نفسه وعن غيره فإنه كلما ازداد
~~قربا من الحق ازداد له تعظيما وذهولا عن سواه وبعدا عن الخلق
# وأما السرور الباعث فهو الفرحة والتعظيم واللذة التي يجدها في تلك
~~المداناة فإن سرور القلب مع الله وفرحه به وقرة العين به لا يشبهه شيء من
~~نعيم الدنيا ألبتة وليس له نظير يقاس به وهو حال من أحوال أهل الجنة حتى
~~قال بعض العارفين : إنه لتمر بي أوقات أقول فيها : إن كان أهل الجنة في مثل
~~هذا إنهم لفي عيش طيب
# ولا ريب أن هذا السرور يبعثه على دوام السير إلى الله عز وجل وبذل الجهد
~~في طلبه وابتغاء مرضاته ومن لم يجد هذا السرور ولا شيئا منه فليتهم إيمانه
~~وأعماله فإن للإيمان حلاوة من لم يذقها فليرجع وليقتبس ms0464 نورا يجد به حلاوة
~~الإيمان
# وقد ذكر النبي ذوق طعم الإيمان ووجد حلاوته فذكر الذوق والوجد وعلقه
~~بالإيمان فقال : ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا وقال : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن يكره أن يعود في
~~الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار PageV02P067
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : إذا لم تجد للعمل
~~حلاوة في قلبك وانشراحا فاتهمه فإن الرب تعالى شكور يعني أنه لابد أن يثيب
~~العامل على عمله في الدنيا من حلاوة يجدها في قلبه وقوة انشراح وقرة عين
~~فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول والقصد : أن السرور بالله وقربه وقرة العين به
~~تبعث على الازدياد من طاعته وتحث على الجد في السير إليه
# قال : الدرجة الثانية مراقبة نظر الحق إليك برفض المعارضة بالإعراض عن
~~الاعتراض ونقض رعونة التعرض
# هذه مراقبة لمراقبة الله لك فهي مراقبة لصفة خاصة معينة وهي توجب صيانة
~~الباطن والظاهر فصيانة الظاهر : بحفظ الحركات الظاهرة وصيانة الباطن : بحفظ
~~الخواطر والإرادات والحركات الباطنة التي منها رفض معارضة أمره وخبره
~~فيتجرد الباطن من كل شهوة وإرادة تعارض أمره ومن كل إرادة تعارض إرادته ومن
~~كل شبهة تعارض خبره ومن كل محبة تزاحم محبته وهذه حقيقة القلب السليم الذي
~~لا ينجو إلا من أتى الله به وهذا هو حقيقة تجريد الأبرار المقربين العارفين
~~وكل تجريد سوى هذا فناقص وهذا تجريد أرباب العزائم PageV02P068
# ثم بين الشيخ سبب المعارضة وبماذا يرفضها العبد فقال بالإعراض عن
~~الاعتراض فإن المعارضة تتولد من الاعتراض و الاعتراض ثلاثة أنواع سارية في
~~الناس والمعصوم من عصمه الله منها
# النوع الأول : الاعتراض على أسمائه وصفاته بالشبه الباطلة التي يسميها
~~أربابها قواطع عقلية وهي في الحقيقة خيالات جهلية ومحالات ذهنية اعتراضوا
~~بها على أسمائه وصفاته عز وجل وحكموا بها عليه ونفوا لأجلها ما أثبته لنفسه ms0465
~~وأثبته له رسوله وأثبتوا ما نفاه ووالوا بها أعداءه ووعادوا بها أولياءه
~~وحرفوا بها الكلم عن مواضعه ونسوا بها نصيبا كثيرا مما ذكروا به وتقطعوا
~~لها أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون
# والعاصم من هذا الاعتراض : التسليم المحض للوحي فإذا سلم القلب له : رأى
~~صحة ما جاء به وأنه الحق بصريح العقل والفطرة فاجتمع له السمع والعقل
~~والفطرة وهذا أكمل الإيمان ليس كمن الحرب قائم بين سمعه وعقله وفطرته
# النوع الثاني : الاعتراض على شرعه وأمره وأهل هذا الاعتراض : ثلاثة أنواع
~~أحدها : المعترضون عليه بآرائهم وأقيستهم المتضمنة تحليل ما حرم الله
~~سبحانه وتعالى وتحريم ما أباحه وإسقاط ما أوجبه وإيجاب ما أسقطه وإبطال ما
~~صححه وتصحيح ما أبطله واعتبار ما ألغاه وإلغاء ما اعتبره وتقييد ما أطلقه
~~وإطلاق ما قيده
# وهذه هي الآراء والأقيسة التي اتفق السلف قاطبة على ذمها والتحذير منها
~~وصاحوا على أصحابها من أقطار الأرض وحذروا منهم ونفروا عنهم
# النوع الثاني : الاعتراض على حقائق الإيمان والشرع بالأذواق والمواجيد
~~والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله
~~PageV02P069 وإبطال دينه الذي شرعه على لسان رسوله والتعوض عن حقائق
~~الإيمان بخدع الشيطان وحظوظ النفوس الجاهلة
# والعجب أن أربابها ينكرون على أهل الحظوظ وكل ما هم فيه فحظ ولكن حظهم حظ
~~متضمن مخالفة مراد الله والإعراض عن دينه واعتقاد أنه قربة إلى الله فأين
~~هذا من حظوظ أصحاب الشهوات المعترفين بذمها المستغفرين منها المقرين بنقصهم
~~وعيبهم وأنها منافية للدين
# وهؤلاء في حظوظ اتخذوها دينا وقدموها على شرع الله ودينه واغتالوا بها
~~القلوب واقتطعوها عن طريق الله فتولد من معقول أولئك وآراء الآخرين
~~وأقيستهم الباطلة وأذواق هؤلاء خراب العالم وفساد الوجود وهدم قواعد الدين
~~وتفاقم الأمر وكاد لولا أن الله ضمن أنه لايزال يقوم به من يحفظه ويبين
~~معالمه ويحميه من كيد من يكد
# النوع الثالث : الاعتراض على ذلك بالسياسات الجائرة التي لأرباب الولايات
~~التي قدموها على حكم الله ورسوله وحكموا بها بين عباده وعطلوا لها وبها
~~شرعه ms0466 وعدله وحدوده
# فقال الأولون : إذا تعارض العقل والنقل : قدمنا العقل
# وقال الآخرون : إذا تعارض الأثر والقياس : قدمنا القياس وقال أصحاب الذوق
~~والكشف والوجد : إذا تعارض الذوق والوجد والكشف وظاهر الشرع : قدمنا الذوق
~~والوجد والكشف
# وقال أصحاب السياسة : إذا تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة
# فجعلت كل طائفة قبالة دين الله وشرعه طاغوتا يتحاكمون إليه
# فهؤلاء يقولون : لكم النقل ولنا العقل والآخرون يقولون : أنتم أصحاب آثار
~~وأخبار ونحن أصحاب أقيسة وآراء وأفكار وأولئك يقولون : أنتم أرباب الظاهر
~~ونحن أهل الحقائق والآخرون يقولون : لكم الشرع ولنا السياسة PageV02P070
~~فيا لها من بلية عمت فأعمت ورزية رمت فأصمت وفتنة دعت القلوب فأجابها كل
~~قلب مفتون وأهوية عصفت فصمت منها الآذان وعميت منها العيون عطلت لها والله
~~معالم الأحكام كما نفيت لها صفات ذي الجلال والإكرام واستند كل قوم إلى ظلم
~~وظلمات آرائهم وحكموا على الله وبين عباده بمقالاتهم الفاسدة وأهوائهم وصار
~~لأجلها الوحي عرضة لكل تحريف وتأويل والدين وقفا على كل إفساد وتبديل
# النوع الرابع : الاعتراض على أفعاله وقضائه وقدره وهذا اعتراض الجهال
# وهو ما بين جلي وخفي وهو أنواع لا تحصى
# وهو سار في النفوس سريان الحمى في بدن المحموم ولو تأمل العبد كلامه
~~وأمنيته وإرادته وأحواله لرأى ذلك في قلبه عيانا فكل نفس معترضة على قدر
~~الله وقسمه وأفعاله إلا نفسا قد اطمأنت إليه وعرفته حق المعرفة التي يمكن
~~وصول البشر إليها فتلك حظها التسليم والانقياد والرضى كل الرضاء
# وأما نقض رعونة التعرض فيشير به إلى معنى آخر لا تتم المراقبة عنده إلا
~~بنقضه وهو إحساس العبد بنفسه وخواطره وأفكاره حال المراقبة والحضور مع الله
~~فإن ذلك تعرض منه لحجاب الحق له عن كمال الشهود لأن بقاء العبد مع مداركه
~~وحواسه ومشاعره وأفكاره وخواطره عند الحضور والمشاهدة : هو تعرض للحجاب
~~فينبغي أن تتخلص مراقبة نظر الحق إليك من هذه الآفات وذلك يحصل بالاستغراق
~~في الذكر فتذهل به عن نفسك وعما منك لتكون بذلك متهيئا مستعدا للفناء عن
~~وجودك وعن وجود كل ما سوى ms0467 المذكور سبحانه
# وهذا التهيؤ والاستعداد : لا يكون إلا بنقض تلك الرعونة والذكر يوجب
~~الغيبة عن الحس فمن كان ذاكرا لنظر الحق إليه من إقباله عليه ثم أحس بشىء
~~من حديث نفسه وخواطره وأفكاره : فقد تعرض واستدعى عوالم نفسه واحتجاب
~~المذكور عنه لأن حضرة الحق تعالى لا يكون فيها غيره PageV02P071 وهذه
~~الدرجة لا يقدر عليها العبد إلا بملكة قوية من الذكر وجمع القلب فيه بكليته
~~على الله عز وجل
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : مراقبة الأزل بمطالعة عين السبق
# استقبالا لعلم التوحيد ومراقبة ظهور إشارات الأزل على أحايين الأبد
~~ومراقبة الإخلاص من ورطة المراقبة
# قوله : مراقبة الأزل أي شهود معنى الأزل وهو القدم الذي لا أول له
~~بمطالعة عين السبق أي بشهود سبق الحق تعالى لكل ما سواه إذ هو الأول الذي
~~ليس قبله شيء فمتى طالع العبد عين هذا السبق شهد معنى الأزل وعرف حقيقته
~~فبدا له حينئذ علم التوحيد فاستقبله كما يستقبل أعلام البلد وأعلام الجيش
~~ورفع له فشمر إليه وهو شهود انفراد الحق بأزليته وحده وأنه كان ولم يكن شيء
~~غيره ألبتة وكل ما سواه فكائن بعد عدمه بتكوينه فإذا عدمت الكائنات من
~~شهوده كما كانت معدومة في الأزل فطالع عين السبق وفني بشهود من لم يزل عن
~~شهود من لم يكن فقد استقبل علم التوحيد
# وأما مراقبة ظهور إشارات الأزل على أحايين الأبد فقد تقدم أن ما يظهر فى
~~الأبد : هو عين ما كان معلوما في الأزل وأنه إنما تجددت أحايينه وهي أوقات
~~ظهوره فقد ظهرت إشارات الأزل وهي ما يشير إليه العقل بالأزلية من المقدرات
~~العلمية على أحايين الأبد هذا معناه الصحيح عندي
# والقوم يريدون به معنى آخر : وهو اتصال الأبد بالأزل في الشهود وذلك بأن
~~يطوى بساط الكائنات عن شهوده طيا كليا ويشهد استمرار وجود الحق سبحانه وحده
~~مجردا عن كل ما سواه فيصل بهذا الشهود الأزل بالأبد ويصيران شيئا واحدا وهو
~~دوام وجوده سبحانه بقطع النظر عن كل حادث PageV02P072
# والشهود الأول أكمل وأتم وهو متعلق ms0468 بأسمائه وصفاته وتقدم علمه بالأشياء
~~ووقوعها في الأبد مطابقة لعلمه الأزلي فهذا الشهود يعطي إيمانا ومعرفة
~~وإثباتا للعلم والقدرة والفعل والقضاء والقدر
# وأما الشهود الثاني : فلا يعطي صاحبه معرفة ولا إيمانا ولا إثباتا لاسم
~~ولا صفة ولا عبودية نافعة وهو أمر مشترك يشهده كل من أقر بالصانع من مسلم
~~وكافر فإذا استغرق في شهود أزليته وتفرده بالقدم وغاب عن الكائنات : اتصل
~~في شهوده الأزل بالأبد فأي كبير أمر في هذا وأي إيمان ويقين يحصل به ونحن
~~لا ننكر ذوقه ولا نقدح في وجوده وإنما نقدح في مرتبته وتفضيله على ما قبله
~~من المراقبة بحيث يكون لخاصة الخاصة وما قبله لمن هم دونهم فهذا عين الوهم
~~والله الموفق
# فإذا اتصل في شهود الشاهد : الأزل الذي لا بداية له بالأزمنة التي يعقل
~~لها بداية وهي أزمنة الحوادث ثم اتصل ذلك بما لا نهاية له بحيث صارت
~~الأزمنة الثلاثة واحدا لا ماضي فيه ولا حاضر ولا مستقبل وذلك لا يكون إلا
~~إذا شهد فناء الحوادث فناء مطلقا وعدمها عدما كليا وذلك تقدير وهمي مخالف
~~للواقع وهو تجريد خيالي يوقع صاحبه في بحر طامس لا ساحل له وليل دامس لا
~~فجر له
# فأين هذا من مشهد تنوع الأسماء والصفات وتعلقها بأنواع الكائنات
~~وارتباطها بجميع الحادثات وإعطاء كل اسم منها وصفة حقها من الشهود
~~والعبودية والنظر إلى سريان آثارها في الخلق والأمر والعالم العلوي والسفلي
~~والظاهر والباطن ودار الدنيا ودار الآخرة وقيامه بالفرق والجمع في ذلك علما
~~ومعرفة وحالا والله المستعان
# قوله : ومراقبة الإخلاص من ورطة المراقبة يشير إلى فناء شهود المراقب عن
~~نفسه وما منها وأنه يفني بمن يراقبه عن PageV02P073 نفسه وما منها فإذا كان
~~باقيا بشهود مراقبته : فهو في ورطتها لم يتخلص منها لأن شهود المراقبة لا
~~يكون إلا مع بقائه والمقصود : إنما هو الفناء والتخلص من نفسه ومن صفاتها
~~وما منها
# وقد عرفت أن فوق هذا درجة أعلى منه وأرفع وأشرف وهي مراقبة مواقع رضى
~~الرب ومساخطه في كل حركة والفناء عما ms0469 يسخطه بما يحب والتفرق له وبه وفيه
~~ناظرا إلى عين جمع العبودية فانيا عن مراده من ربه مهما ولو علا بمراد ربه
~~منه والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة تعظيم حرمات الله عز وجل
# قال الله عز وجل : @QB@ ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه @QE@ [
~~الحج : 30 ] قال جماعة من المفسرين حرمات الله ههنا مغاضبه وما نهى عنه و
~~تعظيمها ترك ملابستها قال الليث : حرمات الله : ما لا يحل انتهاكها وقال
~~قوم : الحرمات : هي الأمر والنهي وقال الزجاج : الحرمة ما وجب القيام به
~~وحرم التفريط فيه وقال قوم : الحرمات ههنا المناسك ومشاعر الحج زمانا
~~ومكانا
# والصواب : أن الحرمات تعم هذا كله وهي جمع حرمة وهي ما يجب احترامه وحفظه
~~: من الحقوق والأشخاص والأزمنة والأماكن فتعظيمها : توفيتها حقها وحفظها من
~~الإضاعة
# | قال صاحب المنازل :
# الحرمة : هي التحرج عن المخالفات والمجاسرات
# التحرج الخروج من حرج المخالفة وبناء تفعل يكون للدخول في الشيء كتمنى
~~إذا دخل في الأمنية وتولج في الأمر : دخل فيه ونحوه وللخروج منه كتحرج
~~وتحوب وتأثم إذا أراد الخروج من الحرج والحوب : هو الإثم PageV02P074
# أراد أن الحرمة هي الخروج من حرج المخالفة وجسارة الإقدام عليها ولما كان
~~المخالف قسمين جاسرا وهائبا قال عن المخالفات والمجاسرات :
# قال : هي على ثلاث درجات الدرجة الأولى : تعظيم الأمر والنهي لا خوفا من
~~العقوبة فتكون خصومة للنفس ولا طلبا للمثوبة فيكون مستشرفا للأجرة ولا
~~مشاهدا لأحد فيكون متزينا بالمراءاة فإن هذه الأوصاف كلها من شعب عبادة
~~النفس هذا الموضع يكثر في كلام القوم والناس بين معظم له ولأصحابه معتقد أن
~~هذا أرفع درجات العبودية : أن لا يعبد الله ويقوم بأمره ونهيه خوفا من
~~عقابه ولا طمعا في ثوابه فإن هذا واقف مع غرضه وحظ نفسه وأن المحبة تأبى
~~ذلك فإن المحب لا حظ له مع محبوبه فوقوفه مع حظه علة في محبته وأن طمعه في
~~الثواب : تطلع إلى أنه يستحق بعمله على الله تعالى أجرة ففي هذا ms0470 آفتان :
~~تطلعه إلى الأجرة وإحسان ظنه بعمله إذ تطلعه إلى استحقاقه الأجر وخوفه من
~~العقاب : خصومة للنفس فإنه لا يزال يخاصمها إذا خالفت ويقول : أما تخافين
~~النار وعذابها وما أعد الله لأهلها فلا تزال الخصومة بذلك بينه وبين نفسه
# ومن وجه آخر أيضا : وهو أنه كالمخاصم عن نفسه الدافع عنها خصمه الذي يريد
~~هلاكه وهو عين الاهتمام بالنفس والالتفات إلى حظوظها مخاصمة عنها واستدعاء
~~لما تلتذ به
# ولا يخلصه من هذه المخاصمة وذلك الاستشراف : إلا تجريد القيام بالأمر
~~والنهي من كل علة بل يقوم به تعظيما للآمر الناهي وأنه أهل أن يعبد وتعظم
~~حرماته فهو يستحق العبادة والتعظيم والإجلال لذاته كما في الأثر الإسرائيلي
~~لو لم أخلق جنة ولا نارا أما كنت أهلا أن أعبد
# ومنه قول القائل : PageV02P075
# هب البعث لم تأتنا رسله % وجاحمة النار لم تضرم
# أليس من الواجب المستح % ق على ذي الورى الشكر للمنعم
# فالنفوس العلية الزكية تعبده لأنه أهل أن يعبد ويجل ويحب ويعظم فهو لذاته
~~مستحق للعبادة قالوا : ولا يكون العبد كأجير السوء إن أعطى أجره عمل وإن لم
~~يعط لم يعمل فهذا عبد الأجرة لا عبد المحبة والإرادة
# قالوا : والعمال شاخصون إلى منزلتين : منزلة الآخرة ومنزلة القرب من
~~المطاع قال تعالى في حق نبيه داود @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ [
~~ص : 25 ] فالزلفى منزلة القرب وحسن المآب : حسن الثواب والجزاء وقال تعالى
~~: @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ [ يونس : 26 ] ف الحسنى الجزاء و
~~الزيادة منزلة القرب ولهذا فسرت بالنظر إلى وجه الله عز وجل وهذان هما
~~اللذان وعدهما فرعون للسحرة إن غلبوا موسى فقالوا له : إن لنا لأجرا إن كنا
~~نحن الغالبين قال : نعم وإنكم إذا لمن المقربين [ الأعراف : 11311 وقال
~~تعالى : @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر @QE@ [ التوبه :
~~72 ]
# قالوا : والعارفون عملهم على المنزلة والدرجة والعمال عملهم على الثواب
~~والأجرة وشتان ما بينهما
# | فصل وطائفة ثانية تجعل هذا الكلام ms0471 من شطحات القوم ورعوناتهم وتحتج
# بأحوال الأنبياء والرسل والصديقين ودعائهم وسؤالهم والثناء عليهم بخوفهم
~~من النار ورجائهم للجنة كما قال تعالى في حق خواص عباده الذين عبدهم
~~المشركون : إنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه كما تقدم وقال عن أنبيائه ورسله
~~: @QB@ وزكريا إذ نادى ربه @QE@ إلى أن قال @QB@ إنهم كانوا يسارعون في
~~@QE@ PageV02P076 @QB@ الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين @QE@
~~[ الأنبياء : 8990 أي رغبا فيما عندنا ورهبا من عذابنا والضمير في قوله :
~~إنهم عائد على الأنبياء المذكورين في هذه السورة عند عامة المفسرين
# والرغب والرهب رجاء الرحمة والخوف من النار عندهم أجمعين
# وذكر سبحانه عباده الذين هم خواص خلقه وأثنى عليهم بأحسن أعمالهم وجعل
~~منها : استعاذتهم به من النار فقال تعالى : والذين يقولون ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها ساءت مستقراومقاما [ الفرقان : 6566 ]
~~وأخبر عنهم : أنهم توسلوا إليه بإيمانهم أن ينجيهم من النار فقال تعالى :
~~@QB@ الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار @QE@ [
~~آل عمران : 16 ] فجعلوا أعظم وسائلهم إليه : وسيلة الإيمان وأن ينجيهم من
~~النار
# وأخبر تعالى عن سادات العارفين أولي الألباب أنهم كانوا يسألونه جنته
~~ويتعوذون به من ناره فقال تعالى : إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب الآيات إلى آخرها ولا خلاف أن الموعود به على
~~ألسنة رسله : هي الجنة التى سألوها
# وقال عن خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين رب هب لي حكما وألحقني بالص الحينواجعلني من ورثة جنة النعيم
~~واغفر لأبي إنه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلب سليم [ الشعراء : 8289 ] فسأل الله الجنة
~~واستعاذ به من النار وهو الخزي يوم البعث
# وأخبرنا سبحانه عن الجنة : أنها كانت وعدا عليه مسئولا أي يسأله إياها
~~عباده وأولياؤه PageV02P077
# وأمر النبي أمته : أن يسألوا له في وقت الإجابة عقيب الأذان أعلى منزلة
~~في الجنة وأخبر : أن من سألها له حلت ms0472 عليه شفاعته
# وقال له سليم الأنصاري أما إني أسأل الله الجنة وأستعيذ به من النار لا
~~أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال : أنا ومعاذ حولها ندندن
# وفي الصحيح في حديث الملائكة السيارة الفضل عن كتاب الناس إن الله تعالى
~~يسألهم عن عباده وهو أعلم تبارك وتعالى فيقولون : أتيناك من عند عباد لك
~~يهللونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك فيقول عز وجل : وهل رأوني فيقولون : لا
~~يا رب ما رأوك فيقول عز وجل : كيف لو رأوني فيقولون : لو رأوك لكانوا لك
~~أشد تمجيدا قالوا : : يارب ويسألونك جنتك فيقول : هل رأوها فيقولون : لا
~~وعزتك ما رأوها فيقول : فكيف لو رأوها فيقولون : لو رأوها لكانوا لها أشد
~~طلبا قالوا : ويستعيذون بك من النار فيقول عز وجل : وهل رأوها فيقولون : لا
~~وعزتك ما رأوها فيقول : فكيف لو رأوها فيقولون : لو رأوها لكانوا أشد منها
~~هربا فيقول : إني أشهدكم أني قد غفرت لهم وأعطيتهم ما سألوا وأعذتهم مما
~~استعاذوا منه
# والقرآن والسنة مملوءان من الثناء على عباده وأوليائه بسؤال الجنة
~~ورجائها والاستعاذة من النار والخوف منها
# قالوا وقد قال النبي لأصحابه : استعيذوا بالله من النار وقال لمن سأله
~~مرافقته في الجنة : أعني على نفسك بكثرة السجود قالوا : والعمل على طلب
~~الجنة والنجاة من النار مقصود الشارع من أمته ليكونا دائما على ذكر منهم
~~فلا ينسونهما ولأن الإيمان بهما شرط في النجاة والعمل على حصول الجنة
~~والنجاة من النار : هو محض الإيمان
# قالوا : وقد حض النبي عليها أصحابه وأمته فوصفها وجلاها لهم ليخطبوها
~~وقال : ألا مشمر للجنة فإنها ورب الكعبة نور PageV02P078 يتلألأ وريحانة
~~تهتز وزوجة حسناء وفاكهة نضيجة وقصر مشيد ونهر مطرد الحديث فقال الصحابة
~~رضي الله عنهم : يا رسول الله نحن المشمرون لها فقال : قولوا : إن شاء الله
# ولو ذهبنا نذكر ما في السنة من قوله : من عمل كذا وكذا أدخله الله الجنة
~~تحريضا على عمله لها وأن تكون هي الباعثة على العمل : لطال ذلك جدا وذلك في
~~جميع الأعمال
# قالوا : فكيف يكون العمل لأجل الثواب وخوف ms0473 العقاب معلولا ورسول الله يحرض
~~عليه ويقول : من فعل كذا فتحت له أبواب الجنة الثمانية و : من قال سبحان
~~الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة و : من كسا مسلما على عرى كساه الله من
~~حلل الجنة و : عائد المريض في خرفة الجنة والحديث مملوء من ذلك أفتراه يحرض
~~المؤمنين على مطلب معلول ناقص ويدع المطلب العالي البريء من شوائب العلل لا
~~يحرضهم عليه
# قالوا : وأيضا فالله سبحانه يحب من عباده أن يسألوه جنته ويستعيذوا به من
~~ناره فإنه يحب أن يسأل ومن لم يسأله يغضب عليه وأعظم ما سئل الجنة وأعظم ما
~~استعيذ به من النار
# فالعمل لطلب الجنة محبوب للرب مرضي له وطلبها عبودية للرب والقيام
~~بعبوديته كلها أولى من تعطيل بعضها
# قالوا : وإذا خلا القلب من ملاحظة الجنة والنار ورجاء هذه والهرب من هذه
~~: فترت عزائمه وضعفت همته ووهى باعثه وكلما كان أشد طلبا للجنة وعملا لها :
~~كان الباعث له أقوى والهمة أشد والسعي أتم وهذا أمر معلوم بالذوق
# قالوا : ولو لم يكن هذا مطلوبا للشارع لما وصف الجنة للعباد وزينها لهم
~~وعرضها عليهم وأخبرهم عن تفاصيل ما تصل إليه عقولهم منها وما عداه أخبرهم
~~به مجملا كل هذا تشويقا لهم إليها وحثا لهم على السعى لها سعيها
~~PageV02P079
# قالوا : وقد قال الله عز وجل : @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ وهذا
~~حث على إجابة هذه الدعوة والمبادرة إليها والمسارعة في الإجابة
# والتحقيق أن يقال : الجنة ليست اسما لمجرد الأشجار والفواكه والطعام
~~والشراب والحور العين والأنهار والقصور وأكثر الناس يغلطون في مسمى الجنة
~~فإن الجنة اسم لدار النعيم المطلق الكامل ومن أعظم نعيم الجنة : التمتع
~~بالنظر إلى وجه الله الكريم وسماع كلامه وقرة العين بالقرب منه وبرضوانه
~~فلا نسبة للذة ما فيها من المأكول والمشروب والملبوس والصور إلى هذه اللذة
~~أبدا فأيسر يسير من رضوانه : أكبر من الجنان وما فيها من ذلك كما قال تعالى
~~: @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ [ التوبه : 72 ] وأتى به منكرا في سياق
~~الإثبات أي أي ms0474 شيء كان من رضاه عن عبده : فهو أكبر من الجنة
# قليل منك يقنعني % ولكن قليلك لا يقال له قليل
# وفي الحديث الصحيح حديث الرؤية : فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم
~~من النظر إلى وجهه وفي حديث آخر : أنه سبحانه إذا تجلى لهم ورأوا وجهه
~~عيانا : نسوا ما هم فيه من النعيم وذهلوا عنه ولم يلتفوا إليه ولا ريب أن
~~الأمر هكذا وهو أجل مما يخطر بالبال أو يدور في الخيال ولا سيما عند فوز
~~المحبين هناك بمعية المحبة فإن المرء مع من أحب ولا تخصيص في هذا الحكم بل
~~هو ثابت شاهدا وغائبا
# فأي نعيم وأي لذة وأي قرة عين وأي فوز يداني نعيم تلك المعية ولذتها وقرة
~~العين بها
# وهل فوق نعيم قرة العين بمعية المحبوب الذي لا شيء أجل منه ولا أكمل ولا
~~أجمل قرة عين ألبتة
# وهذا والله هو العلم الذي شمر إليه المحبون واللواء الذي أمه العارفون
~~وهو روح مسمى الجنة وحياتها وبه طابت الجنة وعليه قامت PageV02P080
# فكيف يقال : لا يعبد الله طلبا لجنته ولا خوفا من ناره
# وكذلك النار أعاذنا الله منها فإن لأربابها من عذاب الحجاب عن الله
~~وإهانته وغضبه وسخطه والبعد عنه : أعظم من التهاب النار في أجسامهم
~~وأرواحهم بل التهاب هذه النار في قلوبهم : هو الذي أوجب التهابها في
~~أبدانهم ومنها سرت إليها
# فمطلوب الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين : هو الجنة
~~ومهربهم : من النار
# والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# ومقصد القوم : أن العبد يعبد ربه بحق العبودية والعبد إذا طلب من سيده
~~أجرة على خدمته له كان أحمق ساقطا من عين سيده إن لم يستوجب عقوبته إذ
~~عبوديته تقتضي خدمته له وإنما يخدم بالأجرة من لا عبودية للمخدوم عليه إما
~~أن يكون حرا في نفسه أو عبدا لغيره وأما من الخلق عبيده حقا وملكه على
~~الحقيقة ليس فيهم حر ولا عبد لغيره : فخدمتهم له بحق العبودية فاقتضاؤهم
~~للأجرة خروج عن محض العبودية ms0475
# وهذا لا ينكر على الإطلاق ولا يقبل على الإطلاق وهو موضع تفصيل وتمييز
# وقد تقدم في أول الكتاب : ذكر طرق الخلق في هذا الموضع وبينا طريق أهل
~~الاستقامة فالناس في هذا المقام أربعة أقسام أحدهم : من لا يريد ربه ولا
~~يريد ثوابه فهؤلاء أعداؤه حقا وهم أهل العذاب الدائم وعدم إرادتهم لثوابه :
~~إما لعدم تصديقهم به وإما لإيثار العاجل عليه ولو كان فيه سخطه PageV02P081
# والقسم الثاني : من يريده ويريد ثوابه وهؤلاء خواص خلقه قال الله تعالى :
~~وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن
~~أجراعظيما [ الأحزاب : 29 ] فهذا خطابه لخير نساء العالمين أزواج نبيه وقال
~~الله تعالى : @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا @QE@ [ الإسراء : 19 ] فأخبر أن السعي المشكور : سعي من أراد
~~الآخرة وأصرح منها : قوله لخواص أوليائه وهم أصحاب نبيه ورضى عنهم في يوم
~~أحد @QB@ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة @QE@ [ ] فقسمهم إلى
~~هذين القسمين اللذين لا ثالث لهما
# وقد غلط من قال : فأين من يريد الله فإن إرادة الآخرة عبارة عن إرادة
~~الله تعالى وثوابه فإرادة الثواب لا تنافي إرادة الله
# والقسم الثالث : من يريد من الله ولا يريد الله فهذا ناقص غاية النقص وهو
~~حال الجاهل بربه الذي سمع : أن ثم جنة ونارا فليس في قلبه غير إرادة نعيم
~~الجنة المخلوق لا يخطر بباله سواه ألبتة بل هذا حال أكثر المتكلمين
~~المنكرين رؤية الله تعالى والتلذذ بالنظر إلى وجهه في الآخرة وسماع كلامه
~~وحبه والمنكرين على من يزعم أنه يحب الله وهم عبيد الأجرة المحضة فهؤلاء لا
~~يريدون الله تعالى وتقدس
# ومنهم من يصرح بأن إرادة الله محال
# قالوا : لأن الإرادة إنما تتعلق بالحادث فالقديم لا يراد فهؤلاء منكرون
~~لإرادة الله غاية الإنكار وأعلى الإرادة عندهم : إرادة الأكل والشرب
~~والنكاح واللباس في الجنة وتوابع ذلك فهؤلاء في شق وأولئك الذين قالوا : لم
~~نعبده طلبا لجنته ولا هربا من ناره في شق وهما طرفا نقيض بينهما ms0476 أعظم من
~~بعد المشرقين وهؤلاء من أكثف الناس حجابا وأغلظهم طباعا وأقساهم قلوبا
~~وأبعدهم عن روح المحبة والتأله ونعيم الأرواح والقلوب وهم يكفرون أصحاب
~~PageV02P082 المحبة والشوق إلى الله والتلذذ بحبه والتصديق بلذة النظر إلى
~~وجهه وسماع كلامه منه بلا واسطة
# وأولئك لا يعدونهم من البشر إلا بالصورة ومرتبتهم عندهم قريبة من مرتبة
~~الجماد والحيوان البهيم وهم عندهم في حجاب كثيف عن معرفة نفوسهم وكمالها
~~ومعرفة معبودهم وسر عبوديته
# وحال الطائفتين عجب لمن اطلع عليه
# والقسم الرابع وهو محال : أن يريد الله ولا يريد منه فهذا هو الذي يزعم
~~هؤلاء : أنه مطلوبهم وأن من لم يصل إليه ففي سيره علة وأن العارف ينتهي إلى
~~هذا المقام وهو أن يكون الله مراده ولا يريد منه شيئا كما يحكى عن أبي يزيد
~~أنه قال : قبل لي : ما تريد فقلت : أريد أن لا أريد
# وهذا في التحقيق عين المحال الممتنع : عقلا وفطرة وحسا وشرعا فإن الإرادة
~~من لوازم الحي وإنما يعرض له التجرد عنها بالغيبة عن عقله وحسه كالسكر
~~والإغماء والنوم فنحن لا ننكر التجريد عن إرادة ما سواه من المخلوقات التي
~~تزاحم إرادتها إرادته أفليس صاحب هذا المقام مريدا لقربه ورضاه ودوام
~~مراقبته والحضور معه وأي إرادة فوق هذه
# نعم قد زهد في مراد لمراد هو أجل منه وأعلا فلم يخرج عن الإرادة وإنما
~~انتقل من إرادة إلى إرادة ومن مراد إلى مراد وأما خلوه عن صفة الإرادة
~~بالكلية مع حضور عقله وحسه : فمحال
# وإن حاكمنا في ذلك محاكم إلى ذوق مصطلم مأخوذ عن نفسه فإن عن PageV02P083
~~عوالمها : لم ننكر ذلك لكن هذه حال عارضة غير دائمة ولا هي غاية مطلوبة
~~للسالكين ولا مقدورة للبشر ولا مأمور بها ولا هي أعلا المقامات فيؤمر
~~باكتساب أسبابها فهذا فصل الخطاب في هذا الموضع والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل قوله : ولا مشاهدا لأحد فيكون متزينا بالمراءاة هذا فيه
# تفصيل أيضا وهو أن المشاهدة في العمل لغير الله نوعان
# مشاهدة تبعث عليه أو تقوي باعثه فهذه مراءاة ms0477 خالصة أو مشوبة كما أن
~~المشاهدة القاطعة عنه أيضا من الآفات والحجب
# ومشاهدة لا تبعث عليه ولا تعين الباعث بل لا فرق عنده بين وجودها وعدمها
~~فهذه لا تدخله في التزين بالمراءاة ولا سيما عند المصلحة الراجحة في هذه
~~المشاهدة : إما حفظا ورعاية كمشاهدة مريض أو مشرف على هلكة يخاف وقوعه فيها
~~أو مشاهدة عدو يخاف هجومه كصلاة الخوف عند المواجهة أو مشاهدة ناظر إليك
~~يريد أن يتعلم منك فتكون محسنا إليه بالتعليم وإلى نفسك بالإخلاص أو قصدا
~~منك للاقتداء وتعريف الجاهل فهذا رياء محمود والله عند نية القلب وقصده
# فالرياء المذموم : أن يكون الباعث : قصد التعظيم والمدح والرغبة فيما عند
~~من ترائيه أو الرهبة منه وأما ما ذكرنا من قصد رعايته أو تعليمه أو إظهار
~~السنة وملاحظة هجوم العدو ونحو ذلك : فليس في هذه المشاهد رياء بل قد يتصدق
~~العبد رياء مثلا وتكون صدقته فوق صدقة صاحب السر
# مثال ذلك : رجل مضرور سأل قوما ما هو محتاج إليه فعلم رجل منهم : أنه إن
~~أعطاه سرا حيث لا يراه أحد : لم يقتد به أحد ولم يحصل له سوى تلك العطية
~~وأنه إن أعطاه جهرا : اقتدي به واتبع وأنف الحاضرون من تفرده عنهم بالعطية
~~فجهر له بالعطاء وكان الباعث له على الجهر : إرادة سعة العطاء عليه
~~PageV02P084 من الحاضرين فهذه مراءاة محمودة حيث لم يكن الباعث عليها قصد
~~التعظيم والثناء وصاحبها جدير بأن يحصل له مثل أوجور أولئك المعطين
# قوله : فإن هذه الأوصاف كلها من شعب عبادة النفس
# يعني أن الخائف يشتغل بحفظ نفسه من العذاب ففيه عبادة لنفسه إذ هو متوجه
~~إليها وطالب المثوبة متوجه إلى طلب حظ نفسه وذلك شعبة من عبوديتها والمشاهد
~~للناس في عبادته : فيه شعبة من عبودية نفسه إذ هو طالب لتعظيمهم وثنائهم
~~ومدحهم فهذه شعب من شعب عبودية النفس والأصل الذي هذه الشعب فروعه : هي
~~النفس فإذا ماتت بالمجاهدة والإقبال على الله والاشتغال به ودوام المراقبة
~~له : ماتت هذه الشعب
# فلا جرم أن بناء أمر هذه ms0478 الطائفة على ترك عبادة النفس وقد علمت أن الخوف
~~وطلب الثواب : ليس من عبادة النفس في شيء
# نعم التزين بالمراءاة عين عبادة النفس والكلام في أمر أرفع من هذا فإن
~~حال المرائي أخس ونفسه أسقط وهمته أدنى من أن يدخل في شأن الصادقين ويذكر
~~مع الصالحين والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل :
# الدرجة الثانية : إجراء الخبر على ظاهره وهو أن تبقى أعلام توحيد العامة
~~الخبرية على ظواهرها ولا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تأويلا ولا
~~يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها إدراكا أو توهما
# يشير الشيخ رحمه الله وقدس روحه بذلك إلى أن حفظ حرمة نصوص الأسماء
~~والصفات بإجراء أخبارها على ظواهرها وهو اعتقاد مفهومها المتبادر إلى أذهان
~~العامة ولا يعني بالعامة الجهال بل عامة الأمة كما قال مالك رحمه الله وقد
~~سئل عن قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ [ طه : 5 ] كيف استوى
~~PageV02P085 فأطرق مالك حتى علاه الرحضاء ثم قال : الاستواء معلوم والكيف
~~غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
# ففرق بين المعنى المعلوم من هذه اللفظة وبين الكيف الذي لا يعقله البشر
~~وهذا الجواب من مالك رضي الله عنه شاف عام في جميع مسائل الصفات
# فمن سأل عن قوله : @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ [ طه : 46 ] كيف يسمع
~~ويرى أجيب بهذا الجواب بعينه فقيل له : السمع والبصر معلوم والكيف غير
~~معقول
# وكذلك من سأل عن العلم والحياة والقدرة والإرادة والنزول والغضب والرضى
~~والرحمة والضحك وغير ذلك فمعانيها كلها مفهومة وأما كيفيتها : فغير معقولة
~~إذ تعقل الكيفية فرع العلم بكيفية الذات وكنهها فإذا كان ذلك غير معقول
~~للبشر فكيف يعقل لهم كيفية الصفات
# والعصمة النافعة في هذا الباب : أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه
~~به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل تثبت له
~~الأسماء والصفات وتنفى عنه مشابهة المخلوقات فيكون إثباتك منزها عن التشبيه
~~ونفيك منزها عن التعطيل فمن نفى حقيقة الاستواء فهو معطل ومن شبهه ms0479 باستواء
~~المخلوق على المخلوق فهو ممثل ومن قال : استواء ليس كمثله شيء فهو الموحد
~~المنزه
# وهكذا الكلام في السمع والبصر والحياة والإرادة والقدرة واليد والوجه
~~والرضى والغضب والنزول والضحك وسائر ما وصف الله به نفسه
# والمنحرفون في هذا الباب قد أشار الشيخ إليهم بقوله : لا يتحمل البحث
~~عنها تعسفا أي لا يتكلف التعسف عن البحث عن كيفياتها و التعسف سلوك غير
~~الطريق يقال : ركب فلان التعاسيف في سيره إذا كان يسير يمينا وشمالا جائرا
~~عن الطريق PageV02P086
# ولا يتكلف لها تأويلا أراد بالتأويل ههنا : التأويل الاصطلاحي وهو صرف
~~اللفظ عن ظاهره عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح
# وقد حكى غير واحد من العلماء : إجماع السلف على تركه وممن حكاه البغوى
~~وأبو المعالي الجويني في رسالته النظامية بخلاف ما سلكه في شامله و إرشاده
~~وممن حكاه : سعد بن علي الزنجاني
# وقبل هؤلاء خلائق من العلماء لا يحصيهم إلا الله
# ولا يتجاوز ظاهرها تمثيلا أي لا يمثلها بصفات المخلوقين وفي قوله : لا
~~يتجاوز ظاهرها إشارة لطيفة وهي أن ظواهرها لا تقتضي التمثيل كما تظنه
~~المعطلة النفاة وأن التمثيل تجاوز لظواهرها إلى ما لا تقتضيه كما أن
~~تأويلها تكلف وحمل لها على ما لا تقتضيه فهي لا تقتضي ظواهرها تمثيلا ولا
~~تحتمل تأويلا بل إجراء على ظواهرها بلا تأويل ولا تمثيل فهذه طريقة
~~السالكين بها سواء السبيل
# وأما قوله : ولا يدعى عليها إدراكا أي لا يدعى عليها استدراكا ولا فهما
~~ولا معنى غير فهم العامة كما يدعيه أرباب الكلام الباطل المذموم بإجماع
~~السلف
# وقوله : ولا توهما أي لا يعدل عن ظواهرها إلى التوهم
# و التوهم نوعان : توهم كيفية لا تدل عليه ظواهرها أو توهم معنى غير ما
~~تقتضيه ظواهرها وكلاهما توهم باطل وهما توهم تشبيه وتمثيل أو تحريف وتعطيل
# وهذا الكلام من شيخ الإسلام يبين مرتبته من السنة ومقداره في العلم وأنه
~~بريء مما رماه به أعداؤه الجهمية من التشبيه والتمثيل على عادتهم في رمي
~~أهل الحديث والسنة بذلك كرمي الرافضة لهم بأنهم نواصب ms0480 والمعتزلة بأنهم
~~نوابت حشوية وذلك ميراث من أعداء رسول الله في رميه ورمي أصحابه رضي الله
~~عنهم بأنهم صبأة قد ابتدعوا دينا محدثا وميراث لأهل PageV02P087 الحديث
~~والسنة من نبيهم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين بتلقيب أهل الباطل لهم
~~بالألقاب المذمومة وقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب إلى الرفض :
# إن كان رفضا حب آل محمد % فليشهد الثقلان : أني رافضي
# ورضي الله عن شيخنا أبي العباس بن تيمية حيث يقول
# إن كان نصباحب صحب محمد % فليشهد الثقلان : أني ناصبي
# وعفا الله عن الثالث حيث يقول :
# فإن كان تجسيما ثبوت صفاته % وتنزيهها عن كل تأويل مفترى
# فإني بحمد الله ربي مجسم % هلموا شهودا واملأوا كل محضر
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : صيانة الانبساط : أن تشوبه جرأة وصيانة
# السرور : أن يداخله أمن وصيانة الشهود : أن يعارضه سبب
# لما كانت هذه الدرجة عنده مختصة بأهل المشاهدة والغالب عليهم الانبساط
~~والسرور فإن صاحبها متعلق باسمه الباسط حذره من شائبة الجرأة وهي ما يخرجه
~~عن أدب العبودية ويدخله في الشطح كشطح من قال سبحاني ونحو ذلك من الشطحات
~~المعروفة المخرجة عن أدب العبودية التي نهاية صاحبها : أن يعذر بزوال عقله
~~وغلبة سكر الحال عليه فلا بد من مقارنة التعظيم والإجلال لبسط المشاهدة
~~وإلا وقع في الجرأة ولا بد فالمراقبة تصونه عن ذلك
# قوله : وصيانة السرور : أن يداخله أمن PageV02P088
# يعني أن صاحب الانبساط والمشاهدة يداخله سرور لا يشبهه سرور ألبتة فينبغي
~~له أن لا يأمن في هذا الحال المكر بل يصون سروره وفرحه عن خطفات المكر بخوف
~~العاقبة المطوي عنه علم غيبها ولا يغتر وأما صيانة الشهود : أن يعارضه سبب
~~فيريد أن صاحب الشهود : قد يكون ضعيفا في شهود حقيقة التوحيد فيتوهم أنه قد
~~حصل له ما حصل بسبب الاجتهاد التام والعبادة الخالصة فينسب حصول ما حصل له
~~من الشهود إلى سبب منه وذلك نقص في توحيده ومعرفته لأن الشهود لا يكون إلا
~~موهبة ليس هو كسبيا ولو كان كسبيا فشهود سببه نقص في التوحيد وغيبة عن ms0481 شهود
~~الحقيقة
# ويحتمل أن يريد بالسبب المعارض للشهود : ورود خاطر على الشاهد يكدر عليه
~~صفو شهوده فيصونه عن ورود سبب يعارضه : إما معارض إرادة أو معارض شبهة وقد
~~يعم كلامه الأمرين والله سبحانه أعلم فصلومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين
~~منزلة الإخلاص
# قال الله تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين [ البينة :
~~5 ] وقال : وقال إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين
~~ألا لله الدين الخالص وقال : قل الله لنبيه أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه [ الزمر : 23 ] وقال : له @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ [
~~الأنعام : 16216 وقال : @QB@ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا @QE@ [ عملا : الملك : 2 ] قال الفضيل بن عياض : هو أخلصه وأصوبه
~~قالوا : يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال : إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن
~~صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا : لم يقبل حتى يكون خالصا
~~صوابا والخالص : أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة ثم قرأ قوله تعالى
~~: @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه @QE@ PageV02P089 @QB@ فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ [ الكهف : 110 ] وقال تعالى : @QB@ ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن @QE@ [ النساء : 125 ] فإسلام الوجه إخلاص
~~القصد والعمل لله والإحسان فيه : متابعة رسوله وسنته وقال تعالى : وقدمنا
~~إلى ما عملوا من علم فجعلناه هباء منثورا [ الفرقان : 23 ] وهي الأعمال
~~التي كانت على غير السنة أو أريد بها غير وجه الله قال النبي لسعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله تعالى : إلا
~~ازددت به خيرا ودرجة ورفعة وفي الصحيح من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم : إخلاص العمل لله ومناصحة
~~ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم أي لا يبقى فيه
~~غل ولا يحمل ms0482 الغل مع هذه الثلاثة بل تنفي عنه غله وتنقيه منه وتخرجه عنه
~~فإن القلب يغل على الشرك أعظم غل وكذلك يغل على الغش وعلى خروجه عن جماعة
~~المسلمين بالبدعة والضلالة فهذه الثلاثة تملؤه غلا ودغلا ودواء هذا الغل
~~واستخراج أخلاطه : بتجريد الإخلاص والنصح ومتابعة السنة
# و سئل رسول الله عن الرجل : يقاتل رياء ويقاتل شجاعة ويقاتل حمية : أي
~~ذلك في سبيل الله فقال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله
# وأخبر عن أول ثلاثة تسعر بهم النار : قارىء القرآن والمجاهد والمتصدق
~~بماله الذين فعلوا ذلك ليقال : فلان قارىء فلان شجاع فلان متصدق ولم تكن
~~أعمالهم خالصة لله
# وفي الحديث الصحيح الإلهى يقول الله تعالى : أنا أغني الشركاء عن الشرك
~~من عمل عملا أشرك فيه غيري فهو للذي أشرك به وأنا منه بريء PageV02P090
# وفي أثر آخر : يقول له يوم القيامة : اذهب فخذ أجرك ممن عملت له لا أجر
~~لك عندنا
# وفي الصحيح عنه إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم وقال تعالى : @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم @QE@ [ الحج : 37 ]
# وفي أثر مروري إلهي : الإخلاص : سر من سري استودعته قلب من أحببته من
~~عبادي
# وقد تنوعت عبارتهم في الإخلاص و الصدق والقصد واحد فقيل : هو إفراد الحق
~~سبحانه بالقصد في الطاعة وقيل : تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين وقيل :
~~التوقي من ملاحظة الخلق حتى عن نفسك و الصدق التنقي من مطالعة النفس
~~فالمخلص لا رياء له والصادق لا إعجاب له ولا يتم الإخلاص إلا بالصدق ولا
~~الصدق إلا بالإخلاص ولا يتمان إلا بالصبر
# وقيل : من شهد في إخلاصه الإخلاص احتاج إخلاصه إلى إخلاص فنقصان كل مخلص
~~في إخلاصه : بقدر رؤية إخلاصه فإذا سقط عن نفسه رؤية الإخلاص صار مخلصا
~~مخلصا وقيل : الإخلاص استواء أعمال العبد في الظاهر والباطن والرياء : أن
~~يكون ظاهره خيرا من باطنه والصدق في الإخلاص : أن يكون باطنه أعمر من ظاهره
~~وقيل : الإخلاص نسيان رؤية ms0483 الخلق بدوام النظر إلى الخالق ومن تزين للناس
~~بما ليس فيه سقط من عين الله
# ومن كلام الفضيل ترك العمل من أجل الناس : رياء والعمل من أجل الناس :
~~شرك والإخلاص : أن يعافيك الله منهما PageV02P091
# قال الجنيد : الإخلاص سر بين الله وبين العبد لا يعلمه ملك فيكتبه ولا
~~شيطان فيفسده ولا هوى فيميله وقيل لسهل : أي شيء أشد على النفس فقال :
~~الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب
# وقال بعضهم : الإخلاص أن لا تطلب على عملك شاهدا غير الله ولا مجازيا
~~سواه وقال مكحول : ما أخلص عبد قط أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من
~~قلبه على لسانه وقال يوسف بن الحسين : أعز شيء في الدنيا : الإخلاص وكم
~~أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي فكأنه ينبت على لون آخر
# وقال أبو سليمان الداراني : إذا أخلص العبد انقطعت عنه كثرة الوساوس
~~والرياء
# | فصل قال صاحب المنازل الإخلاص : تصفية العمل من كل شوب
# أي لا يمازج عمله ما يشوبه من شوائب إرادات النفس : إما طلب التزين في
~~قلوب الخلق وإما طلب مدحهم والهرب من ذمهم أو طلب تعظيمهم أو طلب أموالهم
~~أو خدمتهم ومحبتهم وقضائهم حوائجه أو طلب محبتهم له أو غير ذلك من العلل
~~والشوائب التي عقد متفرقاتها : هو إرادة ما سوى الله بعمله كائنا ما كان
~~قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : إخراج رؤية العمل عن العمل
~~والخلاص من طلب العوض على العمل والنزول عن الرضى بالعمل يعرض للعامل في
~~عمله ثلاث آفات : رؤيته وملاحظته وطلب العوض عليه ورضاه به وسكونه إليه
# ففي هذه الدرجة يتخلص من هذه البلية فالذي يخلصه من رؤية عمله : مشاهدته
~~لمنة الله عليه وفضله وتوفيقه له وأنه بالله لا بنفسه وأنه إنما أوجب
~~PageV02P092 عمله مشيئة الله لا مشيئته هو كما قال تعالى : وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله رب العالمين [ التكوير : 29 ]
# فهننا ينفعه شهود الجبر وأنه آلة محضة وأن فعله كحركات الأشجار وهبوب
~~الرياح وأن المحرك له غيره والفاعل فيه سواه وأنه ميت والميت لا ms0484 يفعل شيئا
~~وأنه لو خلي ونفسه لم يكن من فعله الصالح شيء ألبتة فإن النفس جاهلة ظالمة
~~طبعها الكسل وإيثار الشهوات والبطالة وهي منبع كل شر ومأوى كل سوء وما كان
~~هكذا لم يصدر منه خير ولا هو من شأنه
# فالخير الذي صدر منها : إنما هو من الله وبه لا من العبد ولا به كما قال
~~تعالى : @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن
~~الله يزكي من يشاء @QE@ [ النور : 21 ] وقال أهل الجنة @QB@ الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا @QE@ [ الأعراف : 43 ] وقال تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ [ الإسراء :
~~74 ] وقال تعالى : @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم @QE@
~~الآية
# فكل خير في العبد فهو مجرد فضل الله ومنته وإحسانه ونعمته وهو المحمود
~~عليه فرؤية العبد لأعماله في الحقيقة كرؤيته لصفاته الخلقية : من سمعه
~~وبصره وإدراكه وقوته بل من صحته وسلامة أعضائه ونحو ذلك فالكل مجرد عطاء
~~الله ونعمته وفضله
# فالذي يخلص العبد من هذه الآفة : معرفة ربه ومعرفة نفسه والذي يخلصه من
~~طلب العوض على العمل : علمه بأنه عبد محض والعبد لا يستحق على خدمته لسيده
~~عوضا ولا أجرة إذ هو يخدمه بمقتضى عبوديته فما يناله من سيده من الأجر
~~والثواب تفضل منه وإحسان إليه وإنعام عليه لا معاوضة إذ الأجرة إنما
~~يستحقها الحر أو عبد الغير فأما عبد نفسه فلا
# والذي يخلصه من رضاه بعمله وسكونه إليه : أمران : PageV02P093
# أحدهما : مطالعة عيوبه وآفاته وتقصيره فيه وما فيه من حظ النفس ونصيب
~~الشيطان فقل عمل من الأعمال إلا وللشيطان فيه نصيب وإن قل وللنفس فيه حظ
~~سئل النبي عن التفات الرجل في صلاته فقال : هو اختلاس يختلسه الشيطان من
~~صلاة العبد
# فإذا كان هذا التفات طرفه أو لحظه فكيف التفات قلبه إلى ما سوى الله هذا
~~أعظم نصيب الشيطان من العبودية
# وقال ابن مسعود لا يجعل أحدكم للشيطان حظا من صلاته يرى أن حقا عليه ms0485 : أن
~~لا ينصرف إلا عن يمينه فجعل هذا القدر اليسير النزر حظا ونصيبا للشيطان من
~~صلاة العبد فما الظن بما فوقه وأما حظ النفس من العمل : فلا يعرفه إلا أهل
~~البصائر الصادقون
# الثاني : علمه بما يستحقه الرب جل جلاله : من حقوق العبودية وآدابها
~~الظاهرة والباطنة وشروطها وأن العبد أضعف وأعجز وأقل من أن يوفيها حقا وأن
~~يرضى بها لربه فالعارف لا يرضى بشيء من عمله لربه ولا يرضى نفسه لله طرفة
~~عين ويستحيي من مقابلة الله بعمله
# فسوء ظنه بنفسه وعمله وبغضه لها وكراهته لأنفاسه وصعودها إلى الله : يحول
~~بينه وبين الرضى بعمله والرضى عن نفسه
# وكان بعض السلف يصلي في اليوم والليلة أربعمائة ركعة ثم يقبض على لحيته
~~ويهزها ويقول لنفسه : يا مأوى كل سوء وهل رضيتك لله طرفة عين
# وقال بعضهم : آفة العبد رضاه عن نفسه ومن نظر إلى نفسه باستحسان
~~PageV02P094 شيء منها فقد أهلكها ومن لم يتهم نفسه على دوام الأوقات فهو
~~مغرور
# | فصل قال صاحب المنازل : الدرجة الثانية : الخجل من العمل مع
# بذل المجهود وتوفير الجهد بالاحتماء من الشهود ورؤية العمل في نور
~~التوفيق من عين الجود
# هذه ثلاثة أمور خجلة من عمله وهو شدة حيائه من الله إذ لم ير ذلك العمل
~~صالحا له مع بذل مجهوده فيه قال تعالى : والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~: أنهم إلى ربهم راجعون [ المؤمنون : 60 ] قال النبي : هو الرجل يصوم ويصلي
~~ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه
# وقال بعضهم : إني لأصلي ركعتين فأقوم عنهما بمنزلة السارق أو الزاني الذي
~~يراه الناس حياء من الله عز وجل
# فالمؤمن : جمع إحسانا في مخافة وسوء ظن بنفسه والمغرور : حسن الظن بنفسه
~~مع إساءته الثاني : توفير الجهد باحتمائه من الشهود أي يأتي بجهد الطاقة في
~~تصحيح العمل محتميا عن شهوده منك وبك الثالث : أن تحتمي بنور التوفيق الذي
~~ينور الله به بصيرة العبد فترى في ضوء ذلك النور : أن عملك من عين جوده لا
~~بك ولا منك فقد اشتملت هذه الدرجة على ms0486 خمسة أشياء : عمل واجتهاد فيه وخجل
~~وحياء من الله عز وجلوصيانة عن شهوده منك ورؤيته من عين جود الله سبحانه
~~ومنه
# قال : الدرجة الثالثة : إخلاص العمل بالخلاص من العمل تدعه يسير سير
~~العلم وتسير أنت مشاهدا للحكم حرا من رق الرسم PageV02P095
# قد فسر الشيخ مراده بإخلاص العمل من العمل بقوله : تدعه يسير سير العلم
~~وتسير أنت مشاهدا للحكم
# ومعنى كلامه : أنك تجعل عملك تابعا للعلم موافقا له مؤتما به تسير بسيره
~~وتقف بوقوفه وتتحرك بحركته نازلا منازله مرتويا من موارده ناظرا إلى الحكم
~~الديني الأمري متقيدا به فعلا وتركا وطلبا وهربا ناظرا إلى ترتب الثواب
~~الثواب والعقاب عليه سببا وكسبا ومع ذلك فتسير أنت بقلبك مشاهدا للحكم
~~الكوني القضائي الذي تنطوي فيه الأسباب والمسببات والحركات والسكنات ولا
~~يبقى هناك غير محض المشيئة وتفرد الرب وحده بالأفعال ومصدرها عن إرادته
~~ومشيئته فيكون قائما بالأمر والنهي : فعلا وتركا سائرا بسيره وبالقضاء
~~والقدر : إيمانا وشهودا وحقيقة فهو ناظر إلى الحقيقة قائم بالشريعة
# وهذان الأمران هما عبودية هاتين الآيتين @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@ [ التكوير : 2829 ] وقال تعالى :
~~إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن
~~الله كان عليماحكيما [ الإنسان : 2930 ]
# فترك العمل يسير سير العلم : مشهد لمن شاء منكم أن يستقيم وسير صاحبه
~~مشاهدا للحكم : مشهد وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
# وأما قوله : حرا من رق الرسم فالحرية التي يشيرون إليها : هي عدم الدخول
~~تحت عبودية الخلق والنفس والدخول تحت رق عبودية الحق وحده ومرادهم بالرسم :
~~ما سوى الله فكله رسوم فإن الرسوم هي الآثار ورسوم المنازل والديار : هي
~~الآثار التي تبقى بعد سكانها والمخلوقات بأسرها في منزل الحقيقة ورسوم
~~وآثار للقدرة أي فتخلص نفسك من عبودية كل ما سوى الله وتكون بقلبك مع
~~القادر الحق وحده لا مع آثار قدرته التي هي رسوم فلا تشتغل بغيره لتشغلها
~~بعبوديته ولا تطلب بعبوديتك له حالا ms0487 ولا مقاما ولا مكاشفة ولا شيئا سواه
~~PageV02P096
# فهذه أربعة أمور : بذل الجهد وتحكيم العلم والنظر إلى الحقيقة والتخلص من
~~الالتفات إلى غيره والله الموفق والمعين
# | فصل الإخلاص عدم انقسام المطلوب و الصدق عدم انقسام الطلب فحقيقة
# الإخلاص : توحيد المطلوب وحقيقة الصدق : توحيد الطلب والإرادة ولا يثمران
~~إلا بالاستسلام المحض للمتابعة
# فهذه الأركان الثلاثة : هي أركان السير وأصول الطريق التي من لم يبن
~~عليها سلوكه وسيره فهو مقطوع وإن ظن أنه سائر فسيره إما إلى عكس جهة مقصوده
~~وإما سير المقعد والمقيد وإما سير صاحب الدابة الجموح كلما مشت خطوة إلى
~~قدام رجعت عشرة إلى خلف
# فإن عدم الإخلاص والمتابعة : انعكس سيره إلى خلف وإن لم يبذل جهده ويوحد
~~طلبه : سار سير المقيد وإن اجتمعت له الثلاثة : فذلك الذي لا يجاري في
~~مضمار سيره وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فصل 2 ومن
~~منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة التهذيب والتصفية
# وهو سبك العبودية في كير الامتحان طلبا لإخراج ما فيها من الخبث والغش
~~قال صاحب المنازل : التهذيب : محنة أرباب البدايات وهو شريعة من شرائع
~~الرياضة
# يريد : أنه صعب على المبتدي فهو له كالمحنة وطريقة للمرتاض الذي قد مرن
~~نفسه حتى اعتادت قبوله وانقادت إليه PageV02P097
# قال : وهو على ثلاث درجات الأولى : تهذيب الخدمة أن لا يخالجها جهالة ولا
~~يشوبها عادة ولا يقف عندها همة
# أي : تخليص العبودية وتصفيتها من هذه الأنواع الثلاثة وهي : مخالجة
~~الجهالة وشوب العادة ووقوف همة الطالب عندها
# النوع الأول : مخالطة الجهال فإن الجهالة متى خالطت العبودية أوردها
~~العبد غير موردها ووضعها في غير موضعها وفعلها في غير مستحقها وفعل أفعالا
~~يعتقد أنها صلاح وهي إفساد لخدمته وعبوديته بأن يتحرك في موضع السكون أو
~~يسكن فى موضع التحرك أو يفرق في موضع جمع أو يجمع في موضع فرق أو يطير في
~~موضع سفوف أو يسف في موضع طيران أو يقدم في موضع إحجام أو يحجم في موضع
~~إقدام أو يتقدم في موضع وقوف أو ms0488 يقف في موضع تقدم ونحو ذلك من الحركات التي
~~هي في حق الخدمة : كحركات الثقيل البغيض في حقوق الناس
# فالخدمة ما لم يصحبها علم ثان بآدابها وحقوقها غير العلم بها نفسها كانت
~~في مظنة أن تبعد صاحبها وإن كان مراده بها التقرب ولا يلزم حبوط ثوابها
~~وأجرها فهي إن لم تبعده عن الأجر والثواب أبعدته عن المنزلة والقربة ولا
~~تنفصل مسائل هذه الجملة إلا بمعرفة خاصة بالله وأمره ومحبة تامة له ومعرفة
~~بالنفس وما منها
# النوع الثاني : شوب العادة وهو أن يمازج العبودية حكم من أحكام عوائد
~~النفس تكون منفذة لها معينة عليها وصاحبها يعتقدها قربة وطاعة كمن اعتاد
~~الصوم مثلا وتمرن عليه فألفته النفس وصار لها عادة تتقاضاها أشد اقتضاء
~~فيظن أن هذا التقاضي محض العبودية وإنما هو تقاضي العادة PageV02P098
# وعلامة هذا : أنه إذا عرض عليها طاعة دون ذلك وأيسر منه وأتم مصلحة : لم
~~تؤثرها إيثارها لما اعتادته وألفته كما حكى عن بعض الصالحين من الصوفية قال
~~: حججت كذا وكذا حجة على التجريد فبان لي أن جميع ذلك كان مشوبا بحظي وذلك
~~: أن والدتي سألتني أن أستقي لها جرعة ماء فثقل ذلك على نفسي فعلمت أن
~~مطاوعة نفسي في الحجات كان بحظ نفسي وإرادتها إذ لو كانت نفسي فانية لم
~~يصعب عليها ما هو حق في الشرع
# النوع الثالث : وقوف همته عند الخدمة وذلك علامة ضعفها وقصورها فإن العبد
~~المحض لا تقف همته عند خدمة بل همته أعلى من ذلك إذ هي طالبة لرضى مخدومه
~~فهو دائما مستصغر خدمته له ليس واقفا عندها والقناعة تحمد من صاحبها إلا في
~~هذا الموضع فإنها عين الحرمان فالمحب لا يقنع بشيء دون محبوبه فوقوف همة
~~العبد مع خدمته وأجرتها : سقوط فيها وحرمان
# قال : الدرجة الثانية : تهذيب الحال وهو أن لا يجنح الحال إلى علم ولا
~~يخضع لرسم ولا يلتفت إلى حظ أما جنوح الحال إلى العلم فهو نوعان : ممدوح
~~ومذموم
# فالممدوح : التفاته إليه وإصغاؤه إلى ما يأمر به وتحكيمه عليه فمتى لم ms0489
~~يجنح إليه هذا الجنوح كان حالا مذموما ناقصا مبعدا عن الله فإن كل حال لا
~~يصحبه علم : يخاف عليه أن يكون من خدع الشيطان وهذا القدر هو الذي أفسد على
~~أرباب الأحوال أحوالهم وعلى أهل الثغور ثغورهم وشردهم عن الله كل مشرد
~~وطردهم عنه كل مطرد حيث لم يحكموا عليه العلم وأعرضوا عنه صفحا حتى قادهم
~~إلى الانسلاخ من حقائق الإيمان وشرائع الإسلام
# وهم الذين قال فيهم سيد الطائفة الجنيد بن محمد لما قيل له : أهل المعرفة
~~يصلون إلى ترك الحركات من باب البر والتقرب إلى الله فقال الجنيد : إن هذا
~~PageV02P099 كلام قوم تكلموا بإسقاط الأعمال عن الجوارح وهو عندي عظيمة
~~الذي يزني ويسرق أحسن حالا من الذي يقول هذا فإن العارفين بالله أخذوا
~~الأعمال عن الله وإليه رجعوا فيها ولو بقيت ألف عام لم أنقص من أعمال البر
~~ذرة إلا أن يحال بي دونها
# وقال : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول
# وقال : من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث : لا يقتدي به في طريقنا هذا لأن
~~طريقنا وعلمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال : علمنا هذا مشيد بحديث رسول الله
~~والبلية التي عرضت لهؤلاء : أن أحكام العلم تتعلق بالعلم وتدعو إليه وأحكام
~~الحال تتعلق بالكشف وصاحب الحال ترد عليه أمور ليست في طور العلم فإن أقام
~~عليها ميزان العلم ومعياره تعارض عنده العلم والحال فلم يجد بدا من الحكم
~~على أحدهما بالإبطال فمن حصلت له أحوال الكشف ثم جنح إلى أحكام العلم فقد
~~رجع القهقرى وتأخر في سيره إلى وراء
# فتأمل هذا الوارد وهذه الشبهة التي هي سم ناقع : تخرج صاحبها من المعرفة
~~والدين كإخراج الشعرة من العجين
# واعلم أن المعرفة الصحيحة : هي روح العلم والحال الصحيح : هو روح العمل
~~المستقيم فكل حال لا يكون نتيجة العمل المستقيم مطابقا للعلم : فهو بمنزلة
~~الروح الخبيثة الفاجرة ولا ينكر أن يكون لهذه الروح أحوال لكن الشأن في
~~مرتبة تلك الأحوال ومنازلها فمتى عارض الحال حكم من أحكام العلم فذلك ms0490 الحال
~~إما فاسد وإما ناقص ولا يكون مستقيما أبدا
# فالعلم الصحيح والعمل المستقيم : هما ميزان المعرفة الصحيحة والحال
~~الصحيح وهما كالبدنين لروحيهما PageV02P100
# فأحسن ما يحمل عليه قوله : أن لا يجنح الحال إلى العلم أن العلم يدعو إلى
~~التفرقة دائما والحال يدعو إلى الجمعية والقلب بين هذين الداعيين فهو يجيب
~~هذا مرة وهذا مرة فتهذيب الحال وتصفيته : أن يجيب داعي الحال لا داعي العلم
~~ولا يلزم من هذا إعراضه عن العلم وعدم تحكيمه والتسليم له بل هو متعبد
~~بالعلم محكم له مستسلم له غير مجيب لداعيه من التفرقة بل هو مجيب لداعي
~~الحال والجمعية آخذ من العلم ما يصحح له حاله وجمعيته غير مستغرق فيه
~~استغراق من هو مطرح همته وغاية مقصده لا مطلوب له سواه ولا مراد له إلا
~~إياه فالعلم عنده آلة ووسيلة وطريق توصله إلى مقصده ومطلوبه فهو كالدليل
~~بين يديه يدعوه إلى الطريق ويدله عليها فهو يجيب داعيه للدلالة ومعرفة
~~الطريق وما في قلبه من ملاحظة مقصده ومطلبه من سيره وسفره وباعث همته على
~~الخروج من أوطانه ومرباه ومن بين أصحابه وخلطائه الحامل له على الاغتراب
~~والتفرد في طريق الطلب : هو المسير له والمحرك والباعث فلا يجنح عن داعيه
~~إلى اشتغاله بجزئيات أحوال الدليل وما هو خارج عن دلالته على طريقه
# فهذا مقصد شيخ الإسلام إن شاء الله تعالى لا الوجه الأول والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | فصل وأما قوله : ولا يخضع لرسم أي لا يستولي على قلبه شيء
# من الكائنات بحيث يخضع له قلبه فإن صاحب الحال : إنما يطلب الحي القيوم
~~فلا ينبغي له أن يقف عند المعاهد والرسوم وأما قوله : ولا يلتفت إلى حظ أي
~~إذا حصل له الحال التام : لم يشتغل بفرحه به وحظه منه واستلذاذه فإن ذلك حظ
~~من حظوظ النفس وبقية من بقاياها PageV02P101
# | فصل قال صاحب المنازل :
# الدرجة الثالثة : تهذيب القصد وهو تصفيته من ذل الإكراه وتحفظه من مرض
~~الفتور ونصرته على منازعات العلم
# هذه أيضا ثلاثة أشياء تهذب قصده تصفيه
# أحدها : تصفيته ms0491 من ذل الإكراه أي لا يسوق نفسه إلى الله كرها كالأجير
~~المسخر المكلف بل تكون دواعي قلبه وجواذبه منساقة إلى الله طوعا ومحبة
~~وإيثارا كجريان الماء في منحدره وهذه حال المحبين الصادقين فإن عبادتهم
~~طوعا ومحبة ورضى ففيها قرة عيونهم وسرور قلوبهم ولذة أرواحهم كما قال النبي
~~: وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان يقول : يا بلال أرحنا بالصلاة
# فقرة عين المحب ولذته ونعيم روحه : في طاعة محبوبه بخلاف المطيع كرها
~~المتحمل للخدمة ثقلا
# وفي قوله : ذل الإكراه لطيفة وهي أن المطيع كرها يرى أنه لولا ذل قهره
~~وعقوبة سيده له لما أطاعه فهو يتحمل طاعته كالمكره الذي قد أذله مكرهه
~~وقاهره بخلاف المحب الذي يعد طاعة محبوبه قوتا ونعيما ولذة وسرورا فهذا ليس
~~الحامل له ذل الإكراه
# والثاني : تحفظه من مرض الفتور أي توقيه من مرض فتور قصده وخمود نار طلبه
~~فإن العزم هو روح القصد ونشاطه كالصحة له وفتوره مرض من أمراضه فتهذيب قصده
~~وتصفيته بحميته من أسباب هذا المرض الذي هو فتوره وإنما يتحفظ منه بالحمية
~~من أسبابه وهو أن يلهو عن الفضول من كل شيء ويحرص على ترك ما لا يعنيه ولا
~~يتكلم إلا فيما يرجو فيه زيادة إيمانه وحاله مع الله PageV02P102 ولا يصحب
~~إلا من يعينه على ذلك فإن بلي بمن لا يعينه فليدرأه عنه ما استطاع ويدفعه
~~دفع الصائل
# الثالث : نصرة قصده على منازعات العلم ومعنى ذلك : نصرة خاطر العبودية
~~المحضة والجمعية فيها والإقبال على الله فيها بكلية القلب على جواذب العلم
~~والفكرة في دقائقه وتفاريع مسائله وفضلاته أو أن العلم يطلب من العبد العمل
~~للرغبة والرهبة والثواب وخوف العقاب
# فتهذيب القصد : تصفيته من ملاحظة ذلك وتجريده : أن يكون قصده وعبوديته
~~محبة لله بلا علة وأن لا يحب الله لما يعطيه ويحميه منه فتكون محبته لله
~~محبة الوسائل ومحبته بالقصد الأول : لما يناله من الثواب المخلوق فهو
~~المحبوب له بالذات بحيث إذا حصل له محبوبه تسلى به عن محبة من أعطاه إياه
~~فإن من أحبك ms0492 لأمر والاك عند حصوله وملك عند انقضائه والمحب الصادق يخاف أن
~~تكون محبته لغرض من الأغراض فتنقضي محبته عند انقضاء ذلك الغرض وإنما مراده
~~: أن محبته تدوم لا تنقضي أبدا وأن لا يجعل محبوبه وسيلة له إلى غيره بل
~~يجعل ما سواه وسيلة له إلى محبوبه
# وهذا القدر هو الذي حام عليه القوم وداروا حوله وتكلموا فيه وشمروا إليه
~~فمنهم من أحسن التعبير عنه ومنهم من أساء العبارة وقصده وصدقه يصلح فساد
~~عبارته ومن الناس : من لم يفهم هذا كما ينبغي فلم يجد له ملجأ غير الإنكار
~~والله يغفر لكل من قصده الحق واتباع مرضاته فإنه واسع المغفرة فصلومن منازل
~~إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الاستقامة
# قال الله تعالى : إن الذين قالوا : ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة : أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون [
~~فصعلت : 30 ] وقال : إن الذين قالوا : ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~PageV02P103 @QB@ ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما
~~كانوا يعملون @QE@ [ الأحقاف : 1314 ] وقال لرسوله : @QB@ فاستقم كما أمرت
~~ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير @QE@ [ هود : 112 ]
# فبين أن الاستقامة ضد الطغيان وهو مجاوزة الحدود فى كل شىء
# وقال تعالى : قل : إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فاستقيموا إليه واستغفروه [ فصعلت : 6 ] وقال تعالى : @QB@ وأن لو استقاموا
~~على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه @QE@ [ الجن : 16 ]
# سئل صديق الأمة وأعظمها استقامة أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن
~~الاستقامة فقال : أن لا تشرك بالله شيئا يريد الاستقامة على محض التوحيد
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الاستقامة : أن تستقيم على الأمر
~~والنهي ولا تروغ روغان الثعالب
# وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه : استقاموا : أخلصوا العمل لله
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما : استقاموا
~~أدوا الفرائض وقال الحسن : استقاموا على أمر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا
~~معصيته
# وقال مجاهد : استقاموا على شهادة أن لا ms0493 إله إلا الله حتى لحقوا بالله
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : استقاموا على محبته
~~وعبوديته فلم يلتفتوا عنه يمنة ولا يسرة وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبدالله
~~رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه
~~أحدا غيرك قال : قل آمنت بالله ثم استقم PageV02P104
# وفيه عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي قال : استقيموا ولن تحصوا واعلموا
~~أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن
# والمطلوب من العبد الاستقامة وهي السداد فإن لم يقدر عليها فالمقاربة فإن
~~نزل عنها : فالتفريط والإضاعة كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي قال : سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله
~~قالوا : ولا أنت يا رسول الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه
~~وفضل
# فجمع في هذا الحديث مقامات الدين كلها فأمر بالاستقامة وهي السداد
~~والإصابة في النيات والأقوال والأعمال
# وأخبر في حديث ثوبان : أنهم لا يطيقونها فنقلهم إلى المقاربة وهي أن
~~يقربوا من الاستقامة بحسب طاقتهم كالذي يرمي إلى الغرض فإن لم يصبه يقاربه
~~ومع هذا فأخبرهم : أن الاستقامة والمقاربة لا تنجي يوم القيامة فلا يركن
~~أحد إلى عمله ولا يعجب به ولا يرى أن نجاته به بل إنما نجاته برحمة الله
~~وعفوه وفضله
# فالاستقامة كلمة جامعة آخذة بمجامع الدين وهي القيام بين يدي الله على
~~حقيقة الصدق والوفاء بالعهد والاستقامة تتعلق بالأقوال والأفعال والأحوال
~~والنيات فالاستقامة فيها : وقوعها لله وبالله وعلى أمر الله قال بعض
~~العارفين : كن صاحب الاستقامة لا طالب الكرامة فإن نفسك متحركة في طلب
~~الكرامة وربك يطالبك بالاستقامة
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله تعالى روحه يقول : أعظم الكرامة
~~لزوم الاستقامة PageV02P105 $ فصل قال صاحب المنازل قدس الله روحه في قوله
~~: @QB@ فاستقيموا إليه واستغفروه @QE@ [ فصعلت : 6 ] إنه إشارة إلى عين
~~التفريد
# يريد : أنه أرشدهم إلى شهود تفريده وهو أن لا يروا غير فردانيته
# وتفريده نوعان ms0494 : تفريد في العلم والمعرفة والشهود وتفريد في الطلب
~~والإرادة وهما نوعا التوحيد
# وفي قوله : عين التفريد إشارة إلى حال الجمع وأحديته التي هي عنده فوق
~~علمه ومعرفته لأن التفرقة قد تجامع علم الجمع وأما حاله : فلا تجامعه
~~التفرقة والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل قال : الاستقامة : روح تحيا به الأحوال كما تربو للعامة عليها
# الأعمال وهي برزخ بين وهاد التفرق وروابي الجمع
# شبه الاستقامة للحال بمنزلة الروح للبدن فكما أن البدن إذا خلا عن الروح
~~فهو ميت فكذلك الحال إذا خلا عن الاستقامة فهو فاسد وكما أن حياة الأحوال
~~بها فزيادة أعمال الزاهدين أيضا وربوها وزكاؤها بها فلا زكاء للعمل ولا صحة
~~للحال بدونها
# وأما كونها برزخا بين وهاد التفرق وروابي الجمع ف البرزخ هو الحاجز بين
~~شيئين متغايرين و الوهاد الأمكنة المنخفضة من الأرض واستعارها للتفرق لأنها
~~تحجب من يكون فيها عن مطالعة ما يراه من هو على الروابى كما أن صاحب التفرق
~~محجوب عن مطالعة ما يراه صاحب الجمع ويشاهده
# وأيضا فإن حاله أنزل من حاله فهو كصاحب الوهاد وحال صاحب الجمع أعلى فهو
~~كصاحب الروابي وشبه حال صاحب الجمع بحال من على الروابي PageV02P106 لعلوه
~~ولأن الروابي تكشف لمن عليها القريب والبعيد وصاحب الجمع تكشف له الحقائق
~~المحجوبة عن صاحب التفرقة
# إذا عرف هذا فمعنى كونها برزخا أن السالك يكون في أول سلوكه في أودية
~~التفرقة سائرا إلى روابي الجمع فيستقيم في طريق سيره غاية الاستقامة ليصل
~~باستقامته إلى روابي الجمع فاستقامته برزخ بين تلك التفرقة التي كان فيها
~~وبين الجمع الذي يؤمه ويقصده وهذا بمنزلة تفرقة المقيم في البلد في أنواع
~~التصرفات فإذا عزم على السفر وخرج وفارق البلد واستمر على السير : كان طريق
~~سفره برزخا بين البلد الذي كان فيه والبلد الذي يقصده ويؤمه
# | فصل قال : وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى : الاستقامة على
# الاجتهاد في الاقتصاد لا عاديا رسم العلم ولا متجاوزا حد الإخلاص ولا
~~مخالفا نهج السنة هذه درجة تتضمن ستة أمور : عملا واجتهادا فيه ms0495 وهو بذل
~~المجهود واقتصادا وهو السلوك بين طرفي الإفراط وهو الجور على النفوس
~~والتفريط بالإضاعة ووقوفا مع ما يرسمه العلم لا وقوفا مع داعي الحال وإفراد
~~المعبود بالإرادة وهو الإخلاص ووقوع الأعمال على الأمر وهو متابعة السنة
# فبهذه الأمور الستة تتم لأهل هذه الدرجة استقامتهم وبالخروج عن واحد منها
~~يخرجون عن الاستقامة : إما خروجا كليا وإما خروجا جزئيا
# والسلف يذكرون هذين الأصلين كثيرا وهما الاقتصاد في الأعمال والاعتصام
~~بالسنة فإن الشيطان يشم قلب العبد ويختبره فإن رأى فيه داعية للبدعة
~~وإعراضا عن كمال الانقياد للسنة : أخرجه عن الاعتصام بها وإن رأى فيه حرصا
~~على السنة وشدة طلب لها : لم يظفر به من باب اقتطاعه عنها فأمره بالاجتهاد
~~والجور على النفس ومجاوزة حد الاقتصاد فيها قائلا له : إن هذا PageV02P107
~~خير وطاعة والزيادة والاجتهاد فيها أكمل فلا تفتر مع أهل الفتور ولا تنم مع
~~أهل النوم فلا يزال يحثه ويحرضه حتى يخرجه عن الاقتصاد فيها فيخرج عن حدها
~~كما أن الأول خارج عن هذا الحد فكذا هذا الآخر خارج عن الحد الآخر
# وهذا حال الخوارج الذين يحقر أهل الاستقامة صلاتهم مع صلاتهم وصيامهم مع
~~صيامهم وقراءتهم مع قراءتهم وكلا الأمرين خروج عن السنة إلى البدعة لكن هذا
~~إلى بدعة التفريط والإضاعة والآخر إلى بدعة المجاوزة والإسراف
# وقال بعض السلف : ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان إما إلى
~~تفريط وإما إلى مجاوزة وهي الإفراط ولا يبالي بأيهما ظفر : زيادة أو نقصان
# وقال النبي لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : يا عبد الله بن
~~عمرو إن لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنة أفلح ومن كانت
~~فترته إلى بدعة خاب وخسر قال له ذلك حين أمره بالاقتصاد في العمل
# فكل الخير في اجتهاد باقتصاد وإخلاص مقرون بالاتباع كما قال بعض الصحابة
~~: اقتصاد في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا أن تكون
~~أعمالكم على منهاج الأنبياء عليهم السلام وسنتهم
# وكذلك الرياء في الأعمال ms0496 يخرجه عن الاستقامة والفتور والتواني يخرجه عنها
~~أيضا
# | فصل قال : الدرجة الثانية : استقامة الأحوال وهي شهود الحقيقة لا
# كسبا ورفض الدعوى لا علما والبقاء مع نور اليقظة لا تحفظا PageV02P108
# يعني أن استقامة الحال بهذه الثلاثة
# أما شهود الحقيقة فالحقيقة حقيقتان : حقيقة كونية وحقيقة دينية يجمعهما
~~حقيقة ثالثة وهي مصدرهما ومنشؤهما وغايتهما وأكثر أرباب السلوك من
~~المتأخرين : إنما يريدون بالحقيقة الحقيقة الكونية وشهودها هو شهود تفرد
~~الرب بالفعل وأن ما سواه محل جريان أحكامه وأفعاله فهو كالحفير الذي هو محل
~~لجريان الماء حسب
# وعندهم أن شهود هذه الحقيقة والفناء : فيها غاية السالكين
# ومنهم : من يشهد حقيقة الأزلية والدوام وفناء الحادثات وطيها في ضمن بساط
~~الأزلية والأبدية وتلاشيها في ذلك فيشهدها معدومة ويشهد تفرد موجدها
~~بالوجود الحق بالحق وأن وجود ما سواه رسوم وظلال
# فالأول : شهد تفرده بالأفعال وهذا شهد تفرده بالوجود
# وصاحب الحقيقة الدينية في طور آخر فإنه في مشهد الأمر والنهي والثواب
~~والعقاب والموالاة والمعاداة والفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يبغضه
~~ويسخطه فهو في مقام الفرق الثاني الذي لا يحصل للعبد درجة الإسلام فضلا عن
~~مقام الإحسان إلا به
# فالمعرض عنه صفحا لا نصيب له في الإسلام ألبتة وهو كالذي كان الجنيد يوصى
~~به أصحابه فيقول : عليكم بالفرق الثاني وإنما سمى ثانيا لأن الفرق الأول :
~~فرق بالطبع والنفس وهذا فرق بالأمر
# والجمع أيضا جمعان : جمع في فرق وهو جمع أهل الاستقامة والتوحيد وجمع بلا
~~فرق وهو جمع أهل الزندقة والإلحاد
# فالناس ثلاثة : صاحب فرق بلا جمع فهو مذموم ناقص مخذول وصاحب جمع بلا فرق
~~وهو جمع أهل الزندقة والإلحاد فصاحبه ملحد زنديق PageV02P109
# وصاحب فرق وجمع يشهد الفرق في الجمع والكثرة في الوحدة فهو المستقيم
~~الموحد الفارق وهذا صاحب الحقيقة الثالثة الجامعة للحقيقتين الدينية
~~والكونية فشهود هذه الحقيقة الجامعة : هو عين الاستقامة
# وأما شهود الحقيقة الكونية أو الأزلية والفناء فيها : فأمر مشترك بين
~~المؤمنين والكفار فإن الكافر مقر بقدر الله وقضائه وأزليته وأبديته فإذا
~~استغرق في هذا الشهود ms0497 وفني به عن سواه : فقد شهد الحقيقة وأما قوله لا كسبا
~~أي يتحقق عند مشاهدة الحقيقة : أن شهودها لم يكن بالكسب لأن الكسب من أعمال
~~النفس فالحقيقة لا تبدو مع بقاء النفس إذ الحقيقة فردانية أحدية نورانية
~~فلابد من زوال ظلمة النفس ورؤية كسبها وإلا لم يشهد الحقيقة
# وأما رفض الدعوى لا علما ف الدعوى نسبة الحال وغيره إلى نفسك وإنيتك
~~فالاستقامة لا تصح إلا بتركها سواء كانت حقا أو باطلا فإن الدعوى الصادقة
~~تطفىء نور المعرفة فكيف بالكاذبة
# وأما قوله : لا علما أي لا يكون الحامل له على ترك الدعوى مجرد علمه
~~بفساد الدعوى ومنافاتها للاستقامة فإذا تركها يكون تركها لكون العلم قد نهى
~~عنها فيكون تاركا لها ظاهرا لا حقيقة أو تاركا لها لفظا قائما بها حالا
~~لأنه يرى أنه قد قام بحق العلم في تركها فيتركها تواضعا بل يتركها حالا
~~وحقيقة كما يترك من أحب شيئا تضره محبته حبه حالا وحقيقة وإذا تحقق أنه ليس
~~له من الأمر شيء كما قال الله عز وجل لخير خلقه على الاطلاق : @QB@ ليس لك
~~من الأمر شيء @QE@ [ آل عمران : 128 ] ترك الدعوى شهودا وحقيقة وحالا
# وأما البقاء مع نور اليقظة فهو الدوام في اليقظة وأن لا يطفىء نورها
~~بظلمة الغفلة بل يستديم يقظته ويرى أنه في ذلك كالمجذوب المأخوذ عن نفسه
~~حفظا من الله له لا أن ذلك حصل بتحفظه واحترازه PageV02P110
# فهذه ثلاثة أمور : يقظة واستدامة لها وشهود أن ذلك بالحق سبحانه لا بك
~~فليس سبب بقائه في نور اليقظة بحفظه بل بحفظ الله له وكأن الشيخ يشير إلى
~~أن الاستقامة في هذه الدرجة لا تحصل بكسب وإنما هو مجرد موهبة من الله فإنه
~~قال في الأولى : الاستقامة على الاجتهاد وفي الثانية استقامة الأحوال لا
~~كسبا ولا تحفظا
# ومنازعته في ذلك متوجهة وأن ذلك مما يمكن تحصيله كسبا بتعاطي الأسباب
~~التي تهجم بصاحبها على هذا المقام
# نعم الذي ينفي في هذا المقام : شهود الكسب وأن هذا حصل له بكسبه فنفي
~~الكسب ms0498 شيءونفي شهوده شيء آخر
# ولعل أن نشبع الكلام في هذا فيما يأتي إن شاء الله تعالى
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : استقامة بترك رؤية الاستقامة وبالغيبة عن
# تطلب الاستقامة بشهود إقامة وتقويمه الحق هذه الاستقامة معناها : الذهول
~~بمشهوده عن شهوده فيغيب بالمشهود المقصود سبحانه عن رؤية استقامته في طلبه
~~فإن رؤية الاستقامة تحجبه عن حقيقة الشهود
# وأما الغيبة عن تطلب الاستقامة فهو غيبته عن طلبها بشهود إقامة الحق
~~للعبد وتقويمه إياه فإنه إذا شهد أن الله هو المقيم له والمقوم وأن
~~استقامته وقيامه بالله لا بنفسه ولا بطلبه : غاب بهذا الشهود عن استشعار
~~طلبه لها
# وهذا القدر من موجبات شهود معنى اسمه القيوم وهو الذي قام بنفسه فلم يحتج
~~إلى أحد وقام كل شيء به فكل ما سواه محتاج إليه بالذات وليست حاجته إليه
~~معللة بحدوث كما يقول المتكلمون ولا بإمكان كما يقول الفلاسفة المشاءون بل
~~حاجته إليه ذاتية وما بالذات لا يعلل PageV02P111
# نعم الحدوث والإمكان دليلان على الحاجة فالتعليل بهما من باب التعريف لا
~~من باب العلل المؤثرة والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة التوكل
# قال الله تعالى : @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ [ المائده
~~: 23 ] وقال : @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ [ إبراهيم : 11 ] وقال
~~: @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ [ الطلاق : 3 ] وقال عن أوليائه :
~~@QB@ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير @QE@ [ الممتحنة : 4 ]
~~وقال لرسوله : @QB@ قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا @QE@ [ الملك : 29 ]
~~وقال لرسوله : @QB@ فتوكل على الله إنك على الحق المبين @QE@ [ النمل : 79
~~] وقال له : @QB@ وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ [ النساء : 81 ]
~~وقال له : @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده @QE@ [ الفرقان :
~~58 ] وقال له : @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين @QE@
~~[ آل عمران : 159 ] وقال عن أنبيائه ورسله : @QB@ وما لنا ألا نتوكل على
~~الله وقد هدانا سبلنا @QE@ [ إبراهيم : 12 ] وقال عن أصحاب نبيه الذين قال
~~لهم الناس : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا : حسبنا
~~الله ms0499 ونعم الوكيل [ آل عمران : 173 ] وقال : @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون @QE@ [ الأنفال : 2 ]
# والقرآن مملوء من ذلك
# وفي الصحيحين في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم
~~الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : حسبنا الله ونعم
~~الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار وقالها محمد حين قالوا له : إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل
~~[ آل عمران : 173 ] PageV02P112
# وفي الصحيحين : أن رسول الله كان يقول : اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك
~~توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت : أن
~~تضلني أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون
# وفي الترمذي عن عمر رضي الله عنه مرفوعا : لو أنكم تتوكلون على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا
# وفي السنن عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من قال يعني إذا
~~خرج من بيته بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله يقال له :
~~هديت ووقيت وكفيت فيقول الشيطان لشيطان آخر : كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي
# التوكل نصف الدين والنصف الثاني الإنابة فإن الدين استعانة وعبادة
~~فالتوكل هو الاستعانة والإنابة هي العبادة ومنزلته : أوسع المنازل وأجمعها
~~ولا تزال معمورة بالنازلين لسعة متعلق التوكل وكثرة حوائج العالمين وعموم
~~التوكل ووقوعه من المؤمنين والكفار والأبرار والفجار والطير والوحش
~~والبهائم فأهل السموات والأرض المكلفون وغيرهم في مقام التوكل وإن تباين
~~متعلق توكلهم فأولياؤه وخاصته يتوكلون عليه في حصول ما عليه في الإيمان
~~ونصرة دينه وإعلاء كلمته وجهاد أعدائه وفي محابه وتنفيذ أوامره
# ودون هؤلاء من يتوكل عليه في استقامته في نفسه وحفظ حاله مع الله فارغا
~~عن الناس
# ودون هؤلاء من يتوكل عليه في معلوم يناله منه من رزق أو عافية أو نصر ms0500 على
~~عدو أو زوجة أو ولد ونحو ذلك
# ودون هؤلاء من يتوكل عليه في حصول الإثم والفواحش فإن أصحاب PageV02P113
~~هذه المطالب لا ينالونها غالبا إلا باستعانتهم بالله وتوكلهم عليه بل قد
~~يكون توكلهم أقوى من توكل كثير من أصحاب الطاعات ولهذا يلقون أنفسهم في
~~المتالف والمهالك معتمدين على الله أن يسلمهم ويظفرهم بمطالبهم
# فأفضل التوكل : التوكل في الواجب أعني واجب الحق وواجب الخلق وواجب النفس
~~وأوسعه وأنفعه : التوكل في التأثير في الخارج فى مصلحة دينية أو في دفع
~~مفسدة دينية وهو توكل الأنبياء في إقامة دين الله ودفع فساد المفسدين في
~~الأرض وهذا توكل ورثتهم ثم الناس بعد في التوكل على حسب هممهم ومقاصدهم فمن
~~متوكل على الله في حصول الملك ومن متوكل في حصول رغيف
# ومن صدق توكله على الله في حصول شيء ناله فإن كان محبوبا له مرضيا كانت
~~له فيه العاقبة المحمودة وإن كان مسخوطا مبغوضا كان ما حصل له بتوكله مضرة
~~عليه وإن كان مباحا حصلت له مصلحة التوكل دون مصلحة ما توكل فيه إن لم
~~يستعن به على طاعاته والله أعلم
# | فصل فلنذكر معنى التوكل ودرجاته وما قيل فيه قال الإمام أحمد :
# التوكل عمل القلب ومعنى ذلك : أنه عمل قلبي ليس بقول اللسان ولا عمل
~~الجوارح ولا هو من باب العلوم والإدراكات
# ومن الناس : من يجعله من باب المعارف والعلوم فيقول : هو علم القلب
~~بكفاية الرب للعبد
# ومنهم : من يفسره بالسكون وخمود حركة القلب فيقول : التوكل هو انطراح
~~القلب بين يدي الرب كانطراح الميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وهو ترك
~~الاختيار والاسترسال مع مجاري الأقدار
# قال سهل : التوكل الاسترسال مع الله مع ما يريد PageV02P114 ومنهم : من
~~يفسره بالرضى فيقول : هو الرضى بالمقدور قال بشر الحافي : يقول أحدهم :
~~توكلت على الله يكذب على الله لو توكل على الله رضي بما يفعل الله
# وسئل يحيى بن معاذ : متى يكون الرجل متوكلا فقال : إذا رضي بالله وكيلا
~~ومنهم : من يفسره بالثقة بالله والطمأنينة إليه والسكون إليه ms0501
# قال ابن عطاء : التوكل أن لا يظهر فيك انزعاج إلى الأسباب مع شدة فاقتك
~~إليها ولا تزول عن حقيقة السكون إلى الحق مع وقوفك عليها
# قال ذو النون : هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وإنما يقوي
~~العبدعلى التوكل إذا علم أن الحق سبحانه يعلم ويرى ما هو فيه
# وقال بعضهم : التوكل التعلق بالله في كل حال وقيل : التوكل أن ترد عليك
~~موارد الفاقات فلا تسمو إلا إلى من إليه الكفايات
# وقيل : نفي الشكوك والتفويض إلى مالك الملوك وقال ذو النون : خلع الأرباب
~~وقطع الأسباب يريد قطعها من تعلق القلب بها لا من ملابسة الجوارح لها ومنهم
~~: من جعله مركبا من أمرين أو أمور فقال أبو سعيد الخراز : التوكل اضطراب
~~بلا سكون وسكون بلا اضطراب يريد : حركة ذاته في الأسباب بالظاهر والباطن
~~وسكون إلى المسبب وركون إليه ولا يضطرب قلبه معه ولا تسكن حركته عن الأسباب
~~الموصلة إلى رضاه
# وقال أبو تراب النخشبي : هو طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية
~~والطمأنينة إلى الكفاية فإن أعطى شكر وإن منع صبر فجعله مركبا من خمسة أمور
~~: القيام بحركات العبودية وتعلق القلب بتدبير PageV02P115 الرب وسكونه إلى
~~قضائه وقدره وطمأنينته وكفايته له وشكره إذا أعطى وصبره إذا منع
# قال أبو يعقوب النهرجوري : التوكل على الله بكمال الحقيقة كما وقع
~~لإبراهيم الخليل عليه السلام في الوقت الذي قال لجبريل عليه السلام : أما
~~إليك فلا لأنه غائب عن نفسه بالله فلم ير مع الله غير الله
# وأجمع القوم على أن التوكل لا ينافي القيام بالأسباب فلا يصح التوكل إلا
~~مع القيام بها وإلا فهو بطالة وتوكل فاسد
# قال سهل بن عبدالله : من طعن في الحركة فقد طعن في السنة ومن طعن في
~~التوكل فقد طعن في الإيمان
# فالتوكل حال النبي والكسب سنته فمن عمل على حاله فلا يتركن سنته وهذا
~~معنى قول أبي سعيد : هو اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب وقول سهل أبين
~~وأرفع
# وقيل : التوكل قطع علائق القلب بغير الله وسئل سهل ms0502 عن التوكل فقال : قلب
~~عاش مع الله بلا علاقة
# وقيل : التوكل هجرالعلائق ومواصلة الحقائق وقيل : التوكل أن يستوي عندك
~~الإكثار والإقلال
# وهذا من موجباته وآثاره لأنه حقيقته
# وقيل : هو ترك كل سبب يوصلك إلى مسبب حتى يكون الحق هو المتولي لذلك
# وهذا صحيح من وجه باطل من وجه فترك الأسباب المأمور بها : قادح في التوكل
~~وقد تولى الحق إيصال العبد بها وأما ترك الأسباب المباحة : فإن تركها لما
~~هو أرجح منها مصلحة فممدوح وإلا فهو مذموم
# وقيل : هو إلقاء النفس في العبودية وإخراجها من الربوبية PageV02P116
~~يريد : استرسالها مع الأمر وبراءتها من حولها وقوتها وشهود ذلك بها بل
~~بالرب وحده
# ومنهم : من قال : التوكل هو التسليم لأمر الرب وقضائه ومنهم من قال : هو
~~التفويض إليه في كل حال ومنهم : من جعل التوكل بداية والتسليم واسطة
~~والتفويض نهاية
# قال أبو علي الدقاق : التوكل ثلاث درجات : التوكل ثم التسليم ثم التفويض
~~فالمتوكل يسكن إلى وعده وصاحب التسليم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضى
~~بحكمه فالتوكل بداية والتسليم واسطة والتفويض نهاية فالتوكل صفة المؤمنين
~~والتسليم صفة الأولياء والتفويض صفة الموحدين
# التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاصة التوكل
~~صفة الأنبياء والتسليم صفة إبراهيم الخليل والتفويض صفة نبينا محمد وعليهم
~~أجمعين هذا كله كلام الدقاق ومعنى هذا التوكل : اعتماد على الوكيل وقد
~~يعتمد الرجل على وكيله مع نوع اقتراح عليه وإرادة وشائبة منازعة فإذا سلم
~~إليه زال عنه ذلك ورضي بما يفعله وكيله وحال المفوض فوق هذا فإنه طالب مريد
~~ممن فوض إليه ملتمس منه أن يتولى أموره فهو رضى واختيار وتسليم واعتماد
~~فالتوكل يندرج في التسليم وهو والتسليم يندرجان في التفويض والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | فصل وحقيقة الأمر : أن التوكل حال مركبة من مجموع أمور لا تتم حقيقة
# التوكل إلا بها وكل أشار إلى واحد من هذه الأمور أو اثنين أو أكثر
# فأول ذلك : معرفة بالرب وصفاته : من قدرته وكفايته وقيوميته وانتهاء
~~PageV02P117 الأمور إلى علمه وصدورها عن مشيئته وقدرته وهذه المعرفة أول ms0503
~~درجة يضع بها العبد قدمه في مقام التوكل
# قال شيخنا رضي الله عنه : ولذلك لا يصح التوكل ولا يتصور من فيلسوف ولا
~~من القدرية النفاة القائلين : بأنه يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يستقيم
~~أيضا من الجهمية النفاة لصفات الرب جل جلاله ولا يستقيم التوكل إلا من أهل
~~الإثبات
# فأي توكل لمن يعتقد أن الله لا يعلم جزئيات العالم سفليه وعلويه ولا هو
~~فاعل باختياره ولا له إرادة ومشيئة ولا يقوم به صفة فكل من كان بالله
~~وصفاته أعلم وأعرف : كان توكله أصح وأقوى والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل الدرجة الثانية : إثبات في الأسباب والمسببات فإن من نفاها
# فتوكله مدخول وهذا عكس ما يظهر في بدوات الرأي : أن إثبات الأسباب يقدح
~~في التوكل وأن نفيها تمام التوكل
# فاعلم أن نفاة الأسباب لا يستقيم لهم توكل ألبتة لأن التوكل من أقوى
~~الأسباب في حصول المتوكل فيه فهو كالدعاء الذي جعله الله سببا في حصول
~~المدعو به فإذا اعتقد العبد أن توكله لم ينصبه الله سببا ولا جعل دعاءه
~~سببا لنيل شيء فإن المتوكل فيه المدعو بحصوله : إن كان قد قدر حصل توكل أو
~~لم يتوكل دعا أو لم يدع وإن لم يقدر لم يحصل توكل أيضا أو ترك التوكل
# وصرح هؤلاء : أن التوكل والدعاء عبودية محضة لا فائدة لهما إلا ذلك ولو
~~ترك العبد التوكل والدعاء ما فاته شيء مما قدر له ومن غلاتهم من يجعل
~~الدعاء بعدم المؤاخذة على الخطإ والنسيان عديم الفائدة إذ هو مضمون الحصول
# ورأيت بعض متعمقي هؤلاء في كتاب له لا يجوز الدعاء بهذا وإنما يجوزه
~~تلاوة لا دعاء قال لأن الدعاء به يتضمن الشك في وقوعه لأن الداعي بين الخوف
~~والرجاء والشك في وقوع ذلك شك في خبر الله فانظر إلى ما قاد إنكار
~~PageV02P118 الأسباب من العظائم وتحريم الدعاء بما أثنى الله على عباده
~~وأوليائه بالدعاء به وبطلبه ولم يزل المسلمون من عهد نبيهم وإلى الآن يدعون
~~به في مقامات الدعاء وهو من أفضل ms0504 الدعوات
# وجواب هذا الوهم الباطل أن يقال : بقي قسم ثالث غير ما ذكرتم من القسمين
~~لم تذكروه وهو الواقع وهو أن يكون قضى بحصول الشيء عند حصول سببه من التوكل
~~والدعاء فنصب الدعاء والتوكل سببين لحصول المطلوب وقضى بحصوله إذا فعل
~~العبد سببه فإذا لم يأت بالسبب امتنع المسبب وهذا كما قضى بحصول الولد إذا
~~جامع الرجل من يحبلها فإذا لم يجامع لم يخلق الولد
# وقضى بحصول الشبع إذا أكل والري إذا شرب فإذا لم يفعل لم يشبع ولم يرو
~~وقضى بحصول الحج والوصول إلى مكة إذا سافر وركب الطريق فإذا جلس في بيته لم
~~يصل إلى مكة وقضى بدخول الجنة إذا أسلم وأتى بالأعمال الصالحة فإذا ترك
~~الإسلام ولم يعمل الصالحات : لم يدخلها أبدا وقضى بإنضاج الطعام بإيقاد
~~النار تحته
# وقضى بطلوع الحبوب التي تزرع بشق الأرض وإلقاء البذر فيها فما لم يأت
~~بذلك لم يحصل إلا الخيبة فوزان ما قاله منكرو الأسباب : أن يترك كل من
~~هؤلاء السبب الموصل ويقول : إن كان قضى لى وسبق في الأزل حصول الولد والشبع
~~والري والحج ونحوها فلا بد أن يصل إلي تحركت أو سكنت وتزوجت أو تركت سافرت
~~أو قعدت وإن لم يكن قد قضى لي لم يحصل لي أيضا فعلت أو تركت
# فهل يعد أحد هذا من جملة العقلاء وهل البهائم إلا أفقه منه فإن البهيمة
~~تسعى في السبب بالهداية العامة PageV02P119
# فالتوكل من أعظم الأسباب التي يحصل بها المطلوب ويندفع بها المكروه فمن
~~أنكر الأسباب لم يستقم منه التوكل ولكن من تمام التوكل : عدم الركون إلى
~~الأسباب وقطع علاقة القلب بها فيكون حال قلبه قيامه بالله لا بها وحال بدنه
~~قيامه بها
# فالأسباب محل حكمة الله وأمره ودينه والتوكل متعلق بربوبيته وقضائه وقدره
~~فلا تقوم عبودية الأسباب إلا على ساق التوكل ولا يقوم ساق التوكل إلا على
~~قدم العبودية والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل الدرجة الثالثة : رسوخ القلب في مقام توحيد التوكل فإنه لا
# يستقيم توكل العبد حتى يصح له ms0505 توحيده بل حقيقة التوكل : توحيد القلب فما
~~دامت فيه علائق الشرك فتوكله معلول مدخول وعلى قدر تجريد التوحيد : تكون
~~صحة التوكل فإن العبد متى التفت إلى غير الله أخذ ذلك الالتفات شعبة من شعب
~~قلبه فنقص من توكله على الله بقدر ذهاب تلك الشعبة ومن ههنا ظن من ظن أن
~~التوكل لا يصح إلا برفض الأسباب وهذا حق لكن رفضها عن القلب لا عن الجوارح
~~فالتوكل لا يتم إلا برفض الأسباب عن القلب وتعلق الجوارح بها فيكون منقطعا
~~منها متصلا بها والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل الدرجة الرابعة : اعتماد القلب على الله واستناده إليه وسكونه
# إليه بحيث لا يبقى فيه اضطراب من تشويش الأسباب ولا سكون إليها بل يخلع
~~السكون إليها من قلبه ويلبسه السكون إلى مسببها وعلامة هذا : أنه لا يبالي
~~بإقبالها وإدبارها ولا يضطرب قلبه ويخفق PageV02P120 عند إدبار ما يحب منها
~~وإقبال ما يكره لأن اعتماده على الله وسكونه إليه واستناده إليه قد حصنه من
~~خوفها ورجائها فحاله حال من خرج عليه عدو عظيم لا طاقة له به فرأى حصنا
~~مفتوحا فأدخله ربه إليه وأغلق عليه باب الحصن فهو يشاهد عدوه خارج الحصن
~~فاضطراب قلبه وخوفه من عدوه في هذه الحال لا معنى له
# وكذلك من أعطاه ملك درهما فسرق منه فقال له الملك : عندي أضعافه فلا تهتم
~~متى جئت إلي أعطيتك من خزائني أضعافه فإذا علم صحة قول الملك ووثق به
~~واطمأن إليه وعلم أن خزائنه مليئة بذلك لم يحزنه فوته
# وقد مثل ذلك بحال الطفل الرضيع في اعتماده وسكونه وطمأنينته بثدي أمه لا
~~يعرف غيره وليس في قلبه التفات إلى غيره كما قال بعض العارفين : المتوكل
~~كالطفل لا يعرف شيئا يأوي إليه إلا ثدي أمه كذلك المتوكل لا يأوي إلا إلى
~~ربه سبحانه
# | فصل الدرجة الخامسة : حسن الظن بالله عز وجل فعلى قدر حسن ظنك
# بربك ورجائك له يكون توكلك عليه ولذلك فسر بعضهم التوكل بحسن الظن بالله
# والتحقيق : أن حسن الظن به يدعوه إلى التوكل ms0506 عليه إذ لا يتصور التوكل على
~~من ساء ظنك به ولا التوكل على من لا ترجوه والله أعلم
# | فصل الدرجة السادسة : استسلام القلب له وانجذاب دواعيه كلها إليه
# وقطع منازعاته وبهذا فسره من قال : أن يكون العبد بين يدي الله كالميت
~~بين يدي الغاسل يقلبه كيف أراد لا يكون له حركة ولا تدبير PageV02P121
# وهذا معنى قول بعضهم : التوكل إسقاط التدبير يعني الاستسلام لتدبير الرب
~~لك وهذا في غير باب الأمر والنهي بل فيما يفعله بك لا فيما أمرك بفعله
# فالاستسلام كتسليم العبد الذليل نفسه لسيده وانقياده له وترك منازعات
~~نفسه وإرادتها مع سيده والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل الدرجة السابعة : التفويض وهو روح التوكل ولبه وحقيقته وهو إلقاء
# أموره كلها إلى الله وإنزالها به طلبا واختيارا لا كرها واضطرارا بل
~~كتفويض الابن العاجز الضعيف المغلوب على أمره : كل أموره إلى أبيه العالم
~~بشفقته عليه ورحمته وتمام كفايته وحسن ولايته له وتدبيره له فهو يرى أن
~~تدبير أبيه له خير من تدبيره لنفسه وقيامه بمصالحه وتوليه لها خير من قيامه
~~هو بمصالح نفسه وتوليه لها فلا يجد له أصلح ولا أرفق من تفويضه أموره كلها
~~إلى أبيه وراحته من حمل كلفها وثقل حملها مع عجزه عنها وجهله بوجوه المصالح
~~فيها وعلمه بكمال علم من فوض إليه وقدرته وشفقته
# | فصل فإذا وضع قدمه في هذه الدرجة انتقل منها إلى درجة الرضى وهي
# ثمرة التوكل ومن فسر التوكل : بها فإنما فسره بأجلع ثمراته وأعظم فوائده
~~فإنه إذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله
# وكان شيخنا رضي الله عنه يقول : المقدور يكتنفه أمران : التوكل قبله
~~والرضى بعده فمن توكل على الله قبل الفعل ورضي بالمقضي له بعد الفعل فقد
~~قام بالعبودية أو معنى هذا
# قلت : وهذا معنى قول النبي فى دعاء الاستخارة : اللهم إني أستخيرك بعلمك
~~وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فهذا PageV02P122 توكل وتفويض ثم
~~قال : فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر وأنت علام الغيوب فهذا تبرؤ إلى
~~الله من العلم ms0507 والحول والقوة وتوسل إليه سبحانه بصفاته التي هي أحب ما توسل
~~إليه بها المتوسلون ثم سأل ربه أن يقضي له ذلك الأمر إن كان فيه مصلحته
~~عاجلا أو آجلا وأن يصرفه عنه إن كان فيه مضرته عاجلا أو آجلا فهذا هو حاجته
~~التي سألها فلم يبق عليه إلا الرضى بما يقضيه له فقال : واقدر لي الخير حيث
~~كان ثم رضني به
# فقد اشتمل هذا الدعاء على هذه المعارف الإلهية والحقائق الإيمانية التي
~~من جملتها : التوكل والتفويض قبل وقوع المقدور والرضى بعده وهو ثمرة التوكل
~~والتفويض علامة صحته فإن لم يرض بما قضى له فتفويضه معلول فاسد
# فباستكمال هذه الدرجات الثمان يستكمل العبد مقام التوكل وتثبت قدمه فيه
~~وهذا معنى قول بشر الحافي : يقول أحدهم : توكلت على الله يكذب على الله لو
~~توكل على الله لرضي بما يفعله الله به
# وقول يحيى بن معاذ وقد سئل : متى يكون الرجل متوكلا فقال : إذا رضي بالله
~~وكيلا
# | فصل وكثيرا ما يشتبه في هذا الباب المحمود الكامل بالمذموم الناقص
# فيشتبه التفويض بالإضاعة فيضيع العبد حظه ظنا منه أن ذلك تفويض وتوكل
~~وإنما هو تضييع لا تفويض فالتضييع في حق الله والتفويض في حقك
# ومنه : اشتباه التوكل بالراحة وإلقاء حمل الكل فيظن صاحبه أنه متوكل
~~وإنما هو عامل على عدم الراحة
# وعلامة ذلك : أن المتوكل مجتهد في الأسباب المأمور بها غاية الاجتهاد
~~مستريح من غيرها لتعبه بها والعامل على الراحة آخذ من الأمر مقدار ما تندفع
~~به الضرورة وتسقط به عنه مطالبة الشرع فهذا لون وهذا لون PageV02P123
# ومنه : اشتباه خلع الأسباب بتعطيلها فخلعها توحيد وتعطيلها إلحاد وزندقة
~~فخلعها عدم اعتماد القلب عليها ووثوقه وركونه إليها مع قيامه بها وتعطيلها
~~إلغاؤها عن الجوارح
# ومنه : اشتباه الثقة بالله بالغرور والعجز والفرق بينهما : أن الواثق
~~بالله قد فعل ما أمره الله به ووثق بالله في طلوع ثمرته وتنميتها وتزكيتها
~~كغارس الشجرة وباذر الأرض والمغتر العاجز : قد فرط فيما أمر به وزعم أنه
~~واثق بالله والثقة إنما تصح بعد ms0508 بذل المجهود
# ومنه : اشتباه الطمأنينة إلى الله والسكون إليه بالطمأنينة إلى المعلوم
~~وسكون القلب إليه ولا يميز بينهما إلا صاحب البصيرة كما يذكر عن أبي سليمان
~~الداراني : أنه رأى رجلا بمكة لا يتناول شيئاإلا شربة من ماء زمزم فمضى
~~عليه أيام فقال له أبو سليمان يوما : أرأيت لو غارت زمزم أي شيء كنت تشرب
~~فقام وقبل رأسه وقال : جزاك الله خيرا حيث أرشدتني فإني كنت أعبد زمزم منذ
~~أيام ثم تركه ومضى
# وأكثر المتوكلين سكونهم وطمأنينتهم إلى المعلوم وهم يظنون أنه إلى الله
~~وعلامة ذلك : أنه متى انقطع معلوم أحدهم حضره همه وبثه وخوفه فعلم أن
~~طمأنينته وسكونه لم يكن إلى الله
# ومنه : اشتباه الرضى عن الله بكل ما يفعل بعبده مما يحبه ويكرهه بالعزم
~~على ذلك وحديث النفس به وذلك شيء والحقيقة شيء آخر كما يحكى عن أبي سليمان
~~أنه قال : أرجو أن أكون أعطيت طرفا من الرضى لو أدخلني النار لكنت بذلك
~~راضيا
# فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : هذا عزم منه على الرضى وحديث نفس به
~~ولو أدخله النار لم يكن من ذلك شيء وفرق بين العزم على الشىء وبين حقيقته
~~PageV02P124
# ومنه : اشتباه علم التوكل بحال المتوكل فكثير من الناس يعرف التوكل
~~وحقيقته وتفاصيله فيظن أنه متوكل وليس من أهل التوكل فحال التوكل : أمر آخر
~~من وراء العلم به وهذا كمعرفة المحبة والعلم بها وأسبابها ودواعيها وحال
~~المحب العاشق وراء ذلك وكمعرفة علم الخوف وحال الخائف وراء ذلك وهو شبيه
~~بمعرفة المريض ماهية الصحة وحقيقتها وحاله بخلافها
# فهذا الباب يكثر اشتباه الدعاوى فيه بالحقائق والعوارض بالمطالب والآفات
~~القاطعة بالأسباب الموصلة والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# | فصل التوكل من أعم المقامات تعلقا بالأسماء الحسنى فإن له تعلقا
# خاصا بعامة أسماء الأفعال وأسماء الصفات فله تعلق باسم الغفار والتواب
~~والعفو والرؤوف والرحيم وتعلق باسم الفتاح والوهاب والرزاق والمعطي والمحسن
~~وتعلق باسم المعز المذل الحافظ الرافع المانع من جهة توكله عليه في إذلال
~~أعداء دينه وخفضهم ومنعهم أسباب ms0509 النصر وتعلق بأسماء القدرة والإرادة وله
~~تعلق عام بجميع الأسماء الحسنى ولهذا فسره من فسره من الأئمة بأنه المعرفة
~~بالله وإنما أراد أنه بحسب معرفة العبد يصح له مقام التوكل وكلما كان بالله
~~أعرف كان توكله عليه أقوى
# | فصل وكثير من المتوكلين يكون مغبونا في توكله وقد توكل حقيقة
# التوكل وهو مغبون كمن صرف توكله إلى حاجة جزئية استفرغ فيها قوة توكله
~~ويمكنه نيلها بأيسر شيء وتفريغ قلبه للتوكل في زيادة الإيمان والعلم ونصرة
~~الدين والتأثير في العالم خبرا فهذا توكل العاجز القاصر الهمة كما يصرف
~~بعضهم همته وتوكله ودعاءه إلى وجع يمكن مداواته بأدنى شيء أو جوع يمكن
~~زواله بنصف PageV02P125 رغيف أو نصف درهم ويدع صرفه إلى نصرة الدين وقمع
~~المبتدعين وزيادة الإيمان ومصالح المسلمين والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل : التوكل : كلة الأمر إلى مالكه والتعويل
# على وكالته وهو من أصعب منازل العامة عليهم وأوهى السبل عند الخاصة لأن
~~الحق تعالى قد وكل الأمور كلها إلى نفسه وأيأس العالم من ملك شيء منها
# قوله : كلة الأمر إلى مالكه أي تسليمه إلى من هو بيده والتعويل على
~~وكالته أي الاعتماد على قيامه بالأمر والاستغناء بفعله عن فعلك وبإرادته عن
~~إرادتك
# و الوكالة يراد بها أمران أحدهما : التوكيل وهو الاستنابة والتفويض
~~والثاني : التوكل وهو التعرف بطريق النيابة عن الموكل وهذا من الجانبين فإن
~~الله تبارك وتعالى يوكل العبد ويقيمه في حفظ ما وكله فيه والعبد يوكل الرب
~~ويعتمد عليه
# فأما وكالة الرب عبده ففي قوله : تعالى @QB@ فإن يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين @QE@ [ الأنعام : ] قال قتادة : وكلنا
~~بها الأنبياء الثمانية عشر الذين ذكرناهم يعني قبل هذه الآية وقال أبو رجاء
~~العطاردي : معناه إن يكفر بها أهل الأرض فقد وكلنا بها أهل السماء وهم
~~الملائكة وقال ابن عباس ومجاهد : هم الأنصار أهل المدينة
# والصواب : أن المراد من قام بها إيمانا ودعوة وجهادا ونصرة فهولاء هم
~~الذين وكلهم الله بها
# فإن قلت : فهل يصح أن يقال : إن أحدا ms0510 وكيل الله
# قلت : لا فإن الوكيل من يتصرف عن موكله بطريق النيابة والله عز وجل
~~PageV02P126 لا نائب له ولا يخلفه أحد بل هو الذي يخلف عبده كما قال النبي
~~: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل على أنه لا يمتنع أن يطلق
~~ذلك باعتبار أنه مأمور بحفظ ما وكله فيه ورعايته والقيام به
# وأما توكيل العبد ربه : فهو تفويضه إليه وعزل نفسه عن التصرف وإثباته
~~لأهله ووليه ولهذا قيل في التوكل : إنه عزل النفس عن الربوبية وقيامها
~~بالعبودية وهذا معنى كون الرب وكيل عبده أي كافيه والقائم بأموره ومصالحه
~~لأنه نائبه في التصرف فوكالة الرب عبده أمر وتعبد وإحسان له وخلعة منه عليه
~~لا عن حاجة منه وافتقار إليه كموالاته وأما توكيل العبد ربه : فتسليم
~~لربوبيته وقيام بعبوديته
# وقوله وهو : من أصعب منازل العامة عليهم لأن العامة لم يخرجوا عن نفوسهم
~~ومألوفاتهم ولم يشاهدوا الحقيقة التي شهدها الخاصة وهي التي تشهد التوكيل
~~فهم في رق الأسباب فيصعب عليهم الخروج عنها وخلو القلب منها والاشتغال
~~بملاحظة المسبب وحده
# وأما كونه أو هي السبل عند الخاصة فليس على إطلاقه بل هو من أجل السبل
~~عندهم وأفضلها وأعظمها قدرا وقد تقدم في صدر الباب : أمر الله رسوله بذلك
~~وحضه عليه هو والمؤمنين ومن أسمائه المتوكل وتوكله أعظم توكل وقد قال الله
~~له : @QB@ فتوكل على الله إنك على الحق المبين @QE@ [ النمل : 79 ] وفي ذكر
~~أمره بالتوكل مع إخباره بأنه على الحق : دلالة على أن الدين بمجموعه في
~~هذين الأمرين : أن يكون العبد على الحق في قوله وعمله واعتقاده ونيته وأن
~~يكون متوكلا على الله واثقا به فالدين كله في هذين المقامين وقال رسل الله
~~وأنبياؤه وما لنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا [ إبراهيم : 12 ]
~~فالعبد آفته : إما من عدم الهداية وإما من عدم التوكل فإذا جمع التوكل إلى
~~الهداية فقد جمع الإيمان كله PageV02P127
# نعم التوكل على الله في معلوم الرزق المضمون والاشتغال به عن التوكل في
~~نصرة الحق والدين : من ms0511 أوهى منازل الخاصة أما التوكل عليه في حصول ما يحبه
~~ويرضاه فيه وفي الخلق فهذا توكل الرسل والأنبياء عليهم السلام فكيف يكون من
~~أوهى منازل الخاصة
# قوله : لأن الحق قد وكل الأمور إلى نفسه وأيأس العالم من ملك شيء منها
# جوابه : أن الذي تولى ذلك أسند إلى عباده كسبا وفعلا وإقدارا واختيارا
~~وأمرا ونهيا استعبدهم به وامتحن به من يطيعه ممن يعصيه ومن يؤثره ممن يؤثر
~~عليه وأمر بتوكلهم عليه فيما أسنده إليهم وأمرهم به وتعبدهم به وأخبر : أنه
~~يحب المتوكلين عليه كما يحب الشاكرين وكما يحب المحسنين وكما يحب الصابرين
~~وكما يحب التوابين
# وأخبر : أن كفايته لهم مقرونة بتوكلهم عليه وأنه كاف من توكل عليه وحسبه
~~وجعل لكل عمل من أعمال البر ومقام من مقاماته جزاء معلوما
# وجعل نفسه جزاء المتوكل عليه وكفايته فقال @QB@ ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا @QE@ @QB@ ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته @QE@ @QB@ ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا @QE@ [ الطلاق : 4 ] @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين @QE@ الآية [ النساء : 69 ] ثم قال في
~~التوكل : @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ [ الطلاق : 3 ]
# فانظر إلى هذا الجزاء الذي حصل للمتوكل ولم يجعله لغيره وهذا يدل على أن
~~التوكل أقوى السبل عنده وأحبها إليه وليس كونه وكل الأمور إلى نفسه بمناف
~~لتوكل العبد عليه بل هذا تحقيق كون الأمور كلها موكولة إلى نفسه لأن العبد
~~إذا علم ذلك وتحققه معرفة : صارت حاله التوكل قطعا على من هذا شأنه لعلمه
~~بأن الأمور كلها موكولة إليه وأن العبد لا يملك شيئا منها فهو لا يجد بدا
~~PageV02P128 من اعتماده عليه وتفويضه إليه وثقته به من الوجهين : من جهة
~~فقره وعدم ملكه شيئا ألبتة ومن جهة كون الأمر كله بيده وإليه والتوكل ينشأ
~~من هذين العلمين
# فإن قيل : فإذا كان الأمر كله لله وليس للعبد من الأمر شيء فكيف يوكل
~~المالك على ملكه وكيف يستنيبه فيما هو ملك له دون هذا الموكل فالخاصة لما ms0512
~~تحققوا هذا نزلوا عن مقام التوكل وسلموه إلى العامة وبقي الخطاب بالتوكل
~~لهم دون الخاصة
# قيل : لما كان الأمر كله لله عز وجل وليس للعبد فيه شيء ألبتة كان توكله
~~على الله تسليم الأمر إلى من هو له وعزل نفسه عن منازعات مالكه واعتماده
~~عليه فيه وخروجه عن تصرفه بنفسه وحوله وقوته وكونه به إلى تصرفه بربه وكونه
~~به سبحانه دون نفسه وهذا مقصود التوكل
# وأما عزل العبد نفسه عن مقام التوكل : فهو عزل لها عن حقيقة العبودية
# وأما توجه الخطاب به إلى العامة : فسبحان الله هل خاطب الله بالتوكل في
~~كتابه إلا خواص خلقه وأقربهم إليه وأكرمهم عليه وشرط في إيمانهم أن يكونوا
~~متوكلين والمعلق على الشرط يعدم عند عدمه
# وهذا يدل على انتفاء الإيمان عند انتفاء التوكل فمن لا توكل له : لا
~~إيمان له قال الله تعالى : @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ [
~~المائده : 23 ] وقال تعالى : @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ وقال
~~تعالى : إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيماناوعلى ربهم يتوكلون [ الأنفال : 2 ] وهذا يدل على انحصار
~~المؤمنين فيمن كان بهذه الصفة
# وأخبر تعالى عن رسله بأن التوكل ملجأهم ومعاذهم وأمر به رسوله في أربع
~~مواضع من كتابه وقال : وقال موسى : يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مؤمنين فقالوا على الله توكلنا [ يونس : 8485 ] فكيف يكون
~~من أو هي السبل وهذا شأنه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P129
# | فصل قال : وهو على ثلاث درجات كلها تسير مسير العامة الدرجة الأولى
# : التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب على نية شغل النفس بالسبب مخافة ونفع
~~الخلق وترك الدعوى
# يقول : إن صاحب هذه الدرجة يتوكل على الله ولا يترك الأسباب بل يتعطاها
~~على نية شغل النفس بالسبب مخافة أن تفرغ فتشتغل بالهوى والحظوظ فإن لم يشغل
~~نفسه بما ينفعها شغلته بما يضره لا سيما إذا كان الفراغ مع حدة الشباب وملك
~~الجدة وميل النفس إلى الهوى وتوالي الغفلات كما قيل :
# إن الشباب ms0513 والفراغ والجدة % مفسدة للمرء أي مفسدة
# ويكون أيضا قيامه بالسبب على نية نفع النفس ونفع الناس بذلك فيحصل له نفع
~~نفسه ونفع غيره
# وأما تضمن ذلك لترك الدعوى : فإنه إذا اشتغل بالسبب تخلص من إشارة الخلق
~~إليه الموجبة لحسن ظنه بنفسه الموجب لدعواه فالسبب ستر لحاله ومقامه وحجاب
~~مسبل عليه
# ومن وجه آخر وهو أن يشهد به فقره وذله وامتهانه امتهان العبيد والفعلة
~~فيتخلص من رعونة دعوى النفس فإنه إذا امتهن نفسه بمعاطاة الأسباب : سلم من
~~هذه الأمراض فيقال : إذا كانت الأسباب مأمورا بها ففيها فائدة أجل من هذه
~~الثلاث وهي المقصودة بالقصد الأول وهذه مقصودة قصد الوسائل وهي القيام
~~بالعبودية والأمر الذي خلق له العبد وأرسلت به الرسل وأنزلت لأجله الكتب
~~وبه قامت السموات والأرض وله وجدت الجنة والنار
# فالقيام بالأسباب المأمور بها : محض العبودية وحق الله على عبده الذي
~~توجهت به نحوه المطالب وترتب عليه الثواب والعقاب والله سبحانه أعلم
~~PageV02P130
# | فصل قال : الدرجة الثانية : التوكل مع إسقاط الطلب وغض العين عن
# السبب اجتهادا لتصحيح التوكل وقمعا لشرف النفس وتفرغا إلى حفظ الواجبات
~~قوله : مع إسقاط الطلب أي من الخلق لا من الحق فلا يطلب من أحد شيئا وهذا
~~من أحسن الكلام وأنفعه للمريد فإن الطلب من الخلق فى الأصل محظور وغايته :
~~أن يباح للضرورة كإباحة الميتة للمضطر ونص أحمد على أنه لا يجب وكذلك كان
~~شيخنا يشير إلى أنه لا يجب الطلب والسؤال
# وسمعته يقول في السؤال : هو ظلم في حق الربوبية وظلم في حق الخلق وظلم في
~~حق النفس أما في حق الربوبية : فلما فيه من الذل لغير الله وإراقة ماء
~~الوجه لغير خالقه والتعوض عن سؤاله بسؤال المخلوقين والتعرض لمقته إذا سأل
~~وعنده ما يكفيه يومه
# وأما في حق الناس : فبمنازعتهم ما في أيديهم بالسؤال واستخراجه منهم
~~وأبغض ما إليهم : من يسألهم ما في أيديهم وأحب ما إليهم : من لا يسألهم فإن
~~أموالهم محبوباتهم ومن سألك محبوبك فقد تعرض لمقتك وبغضك
# وأما ظلم السائل نفسه : فحيث ms0514 امتهنها وأقامها في مقام ذل السؤال ورضي لها
~~بذل الطلب ممن هو مثله أو لعل السائل خير منه وأعلى قدرا وترك سؤال من ليس
~~كمثله شىء وهو السميع البصير فقد أقام السائل نفسه مقام الذل وأهانها بذلك
~~ورضي أن يكون شحاذا من شحاذ مثله فإن من تشحذه فهو أيضا شحاذ مثلك والله
~~وحده هو الغني الحميد
# فسؤال المخلوق للمخلوق سؤال الفقير للفقير والرب تعالى كلما سألته كرمت
~~عليه ورضي عنك وأحبك والمخلوق كلما سألته هنت عليه وأبغضك ومقتك وقلاك كما
~~قيل :
# الله يغضب إن تركت سؤاله % وبني آدم حين يسأل يغضب PageV02P131
# وقبيح بالعبد المريد : أن يتعرض لسؤال العبيد وهو يجد عند مولاه كل ما
~~يريد وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال : كنا عند
~~رسول الله تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال : ألا تبايعون رسول الله وكنا حديثي
~~عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال ألا تبايعون رسول الله
~~فبسطنا أيدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك فقال أن تعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس
~~شيئا قال : ولقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا أن
~~يناوله إياه
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال : لا تزال المسألة
~~بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم
# وفيهما أيضا عنه أن رسول الله قال وهو على المنبر وذكر الصدقة والتعفف عن
~~المسألة : واليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا : هي المنفقة
~~والسفلى : هي السائلة
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي قال : من سأل الناس
~~تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر
# وفي الترمذي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن
~~المسألة كد يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في الأمر الذي
~~لا بد منه قال الترمذي : حديث صحيح
# وفيه عن ms0515 ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا : من أصابته فاقة فأنزلها بالناس
~~لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل
# وفي السنن و المسند عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من تكفل
~~لي أن لا يسأل الناس شيئا أتكفل له بالجنة فقلت : أنا فكان لا يسأل أحدا
~~شيئا PageV02P132
# وفي صحيح مسلم عن قبيصة رضي الله عنه عن النبي : إن المسألة لا تحل إلا
~~لأحد ثلاثة : رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل
~~أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال :
~~سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه : لقد
~~أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من
~~عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة فسحت يأكلها صاحبها سحتا
# فالتوكل مع إسقاط هذا الطلب والسؤال هو محض العبودية
# قوله : وغض العين عن التسبب اجتهادا في تصحيح التوكل معناه : أنه يعرض عن
~~الاشتغال بالسبب لتصحيح التوكل بامتحان النفس لأن المتعاطي للسبب قد يظن
~~أنه حصل التوكل ولم يحصله لثقته بمعلومه فإذا أعرض عن السبب صح له التوكل
# وهذا الذي أشار إليه : مذهب قوم من العباد والسالكين وكثير منهم كان يدخل
~~البادية بلا زاد ويرى حمل الزاد قدحا في التوكل ولهم في ذلك حكايات مشهورة
~~وهؤلاء في خفارة صدقهم وإلا فدرجتهم ناقصة عن العارفين ومع هذا فلا يمكن
~~بشرا ألبتة ترك الأسباب جملة
# فهذا إبراهيم الخواص كان مجردا في التوكل يدقق فيه ويدخل البادية بغير
~~زاد وكان لا تفارقه الإبرة والخيط والركوة والمقراض فقيل له : لم تحمل هذا
~~وأنت تمنع من كل شيء فقال : مثل هذا لا ينقص من التوكل لأن لله علينا فرائض
~~والفقير لا يكون عليه إلا ثوب واحد فربما تخرق ثوبه فإذا لم يكن
~~PageV02P133 معه إبرة وخيوط تبدو عورته فتفسد عليه صلاته وإذا لم يكن معه
~~ركوة فسدت عليه طهارته ms0516 وإذا رأيت الفقير بلا ركوة ولا إبرة ولا خيوط فاتهمه
~~في صلاته
# أفلا تراه لم يستقم له دينه إلا بالأسباب أو ليست حركة أقدامه ونقلها في
~~الطريق والاستدلال على أعلامها إذا خفيت عليه من الأسباب
# فالتجرد من الأسباب جملة ممتنع عقلا وشرعا وحسا
# نعم قد تعرض للصادق أحيانا قوة ثقة بالله وحال مع الله تحمله على ترك كل
~~سبب مفروض عليه كما تحمله على إلقاء نفسه في مواضع الهلكة ويكون ذلك الوقت
~~بالله لا به فيأتيه مدد من الله على مقتضى حاله ولكن لا تدوم له هذه الحال
~~وليست في مقتضى الطبيعة فإنها كانت هجمة هجمت عليه بلا استدعاء فحمل عليها
~~فإذا استدعى مثلها وتكلفها لم يجب إلى ذلك وفي تلك الحال : إذا ترك السبب
~~يكون معذورا لقوة الوارد وعجزه عن الاشتغال بالسبب فيكون في وارده عون له
~~ويكون حاملا له فإذا أراد تعاطي تلك الحال بدون ذلك الوارد وقع في المحال
# وكل تلك الحكايات الصحيحة التي تحكي عن القوم فهي جزئية حصلت لهم أحيانا
~~ليست طريقا مأمورا بسلوكها ولا مقدورة وصارت فتنة لطائفتين
# وطائفة ظنتها طريقا ومقاما فعملوا عليها فمنهم من انقطع ومنهم من رجع ولم
~~يمكنه الاستمرار عليها بل انقلب على عقبيه وطائفة قدحوا في أربابها وجعلوهم
~~مخالفين للشرع والعقل مدعين لأنفسهم حالا أكمل من حال رسول الله وأصحابه إذ
~~لم يكن فيهم أحد قط يفعل ذلك ولا أخل بشيء من الأسباب وقد ظاهر بين درعين
~~يوم أحد ولم يحضر الصف قط عريانا كما يفعله من لا علم PageV02P134 عنده ولا
~~معرفة واستأجر دليلا مشركا على دين قومه يدله على طريق الهجرة وقد هدى الله
~~به العالمين وعصمه من الناس أجمعين وكان يدخر لأهله قوت سنة وهو سيد
~~المتوكلين وكان إذا سافر في جهاد أو حج أو عمرة حمل الزاد والمزاد وجميع
~~أصحابه وهم أولوالتوكل حقا وأكمل المتوكلين بعدهم : هو من اشتم رائحة
~~توكلهم من مسيرة بعيدة أو لحق أثرا من غبارهم فحال النبي وحال أصحابه محك
~~الأحوال وميزانها ms0517 بها يعلم صحيحها من سقيمها فإن هممهم كانت في التوكل أعلى
~~من همم من بعدهم فإن توكلهم كان في فتح بصائر القلوب وأن يعبد الله في جميع
~~البلاد وأن يوحده جميع العباد وأن تشرق شموس الدين الحق على قلوب العباد
~~فملؤا بذلك التوكل القلوب هدى وإيمانا وفتحوا بلاد الكفر وجعلوها دار إيمان
~~وهبت رياح روح نسمات التوكل على قلوب أتباعهم فملأتها يقينا وإيمانا فكانت
~~همم الصحابة رضى الله عنهم أعلى وأجل من أن يصرف أحدهم قوة توكله واعتماده
~~على الله في شيء يحصل بأدنى حيلة وسعى فيجعله نصب عينيه ويحمل عليه قوى
~~توكله
# قوله : وقمعا لشرف النفس يريد : أن المتسبب قد يكون متسببا بالولايات
~~الشريفة في العبادة أو التجارات الرفيعة والأسباب التي له بها جاه وشرف في
~~الناس فإذا تركها يكون تركها قمعا لشرف نفسه وإيثارا للتواضع
# وقوله : وتفرغا لحفظ الواجبات أي يتفرغ بتركها لحفظ واجباتها التي
~~تزاحمها تلك الأسباب والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : التوكل مع معرفة التوكل النازعة إلى
# الخلاص من علة التوكل وهي أن يعلم أن ملكة الحق تعالى للأشياء هي ملكة
~~عزة PageV02P135 لا يشاركه فيها مشارك فيكل شركته إليه فإن من ضرورة
~~العبودية : أن يعلم العبد : أن الحق سبحانه هو مالك الأشياء وحده
# يريد أن صاحب هذه الدرجة متى قطع الأسباب والطلب وتعدى تينك الدرجتين
~~فتوكله فوق توكل من قبله وهو إنما يكون بعد معرفته بحقيقة التوكل وأنه دون
~~مقامه فتكون معرفته به وبحقيقته نازعة أي باعثة وداعية إلى تخلصه من علة
~~التوكل أي لا يعرف علة التوكل حتى يعرف حقيقته فحينئذ يعرف التوكل المعرفة
~~التي تدعوه إلى التخلص من علته
# ثم بين المعرفة التي يعلم بها علة التوكل فقال : أن يعلم أن ملكة الحق
~~للأشياء ملكة عزة أي ملكة امتناع وقوة وقهر تمنع أن يشاركه في ملكه لشيء من
~~الأشياء مشارك فهو العزيز في ملكه الذي لا يشاركه غيره في ذرة منه كما هو
~~المنفرد بعزته التي لا يشاركه فيها مشارك
# فالمتوكل يرى أن ms0518 له شيئا قد وكل الحق فيه وأنه سبحانه صار وكيله عليه
~~وهذا مخالف لحقيقة الأمر إذ ليس لأحد من الأمر مع الله شيء فلهذا قال : لا
~~يشاركه فيه مشارك فيكل شركته إليه فلسان الحال يقول لمن جعل الرب تعالى
~~وكيله : فيماذا وكلت ربك أفيما هو له وحده أو لك وحدك أو بينكما فالثاني
~~والثالث ممتنع بتفرده بالملك وحده والتوكيل في الأول ممتنع فكيف توكله فيما
~~ليس لك منه شيء ألبتة
# فيقال ههنا أمران : توكل وتوكيل فالتوكل : محض الاعتماد والثقة والسكون
~~إلى من له الأمر كله وعلم العبد بتفرد الحق تعالى وحده بملك الأشياء كلها
~~وأنه ليس له مشارك في ذرة من ذرات الكون : من أقوى أسباب توكله وأعظم
~~دواعيه
# فإذا تحقق ذلك علما ومعرفة وباشر قلبه حالا : لم يجد بدا من اعتماد قلبه
~~على الحق وحده وثقته به وسكونه إليه وحده وطمأنينته به وحده لعلمه أن
~~PageV02P136 حاجاته وفاقاته وضروراته وجميع مصالحه كلها بيده وحده لا بيد
~~غيره فأين يجد قلبه مناصامن التوكل بعد هذا
# فعلة التوكل حينئذ : التفات قلبه إلى من ليس له شركة في ملك الحق ولا
~~يملك مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض هذه علة توكله فهو يعمل على تخليص
~~توكله من هذه العلة
# نعم ومن علة أخرى وهي رؤية توكله فإنه التفات إلى عوالم نفسه
# وعلة ثالثة : وهي صرفه قوة توكله إلى شيء غيره أحب إلى الله منه
# فهذه العلل الثلاث : هي علل التوكيل
# وأما التوكل : فليس المراد منه إلا مجرد التفويض وهو من أخص مقامات
~~العارفين كمان كان النبي يقول : اللهم إني أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك
~~وقال تعالى عن مؤمن آل فرعون : @QB@ وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير
~~بالعباد @QE@ [ غافر : 4445 ] فكان جزاء هذا التفويض قوله : @QB@ فوقاه
~~الله سيئات ما مكروا @QE@ فإن كان التوكل معلولا بما ذكره فالتفويض أيضا
~~كذلك وليس فليس
# ولولا أن الحق لله ورسوله وأن كل ما عدا الله ورسوله فمأخوذ من قوله
~~ومتروك وهو عرضة الوهم والخطأ : لما ms0519 اعترضنا على من لا نلحق غبارهم ولا
~~نجري معهم في مضمارهم ونراهم فوقنا في مقامات الإيمان ومنازل السائرين
~~كالنجوم الدراري ومن كان عنده علم فليرشدنا إليه ومن رأى في كلامنا زيغا أو
~~نقصا وخطأ فليهد إلينا الصواب نشكر له سعيه ونقابله بالقبول والإذعان
~~والانقياد والتسليم والله أعلم وهو الموفق
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة التفويض
# قال صاحب المنازل : وهو ألطف إشارة وأوسع معنى من التوكل فإن التوكل بعد
~~وقوع PageV02P137 السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام
~~والتوكل شعبة منه
# يعني أن المفوض يتبرأ من الحول والقوة ويفوض الأمر إلى صاحبه من غير أن
~~يقيمه مقام نفسه في مصالحه بخلاف التوكل فإن الوكالة تقتضي أن يقوم الوكيل
~~مقام الموكل
# فالتفويض : براءة وخروج من الحول والقوة وتسليم الأمر كله إلى مالكه
# فيقال : وكذلك التوكل أيضا وما قدحتم به فى التوكل يرد عليكم نظيره في
~~التفويض سواء فإنك كيف تفوض شيئا لا تملكه ألبتة إلى مالكه وهل يصح أن يفوض
~~واحد من آحاد الرعية الملك إلى ملك زمانه
# فالعلة إذن في التفويض أعظم منها في التوكل بل لو قال قائل : التوكل فوق
~~التفويض وأجل منه وأرفع لكان مصيبا ولهذا كان القرآن مملوءا به أمرا
~~وإخبارا عن خاصة الله وأوليائه وصفوة المؤمنين بأن حالهم التوكل وأمر الله
~~به رسوله في أربعة مواضع من كتابه وسماه المتوكل كما في صحيح البخارى عن
~~عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال : قرأت في التوراة صفة النبي : محمد
~~رسول الله سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق
# وأخبر عن رسله بأن حالهم كان التوكل وبه انتصروا على قومهم وأخبر
~~PageV02P138 النبي عن السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب : أنهم
~~أهل مقام التوكل
# ولم يجيء التفويض في القرآن إلا فيما حكاه عن مؤمن آل فرعون من قوله :
~~@QB@ وأفوض أمري إلى الله @QE@ [ غافر : 44 ] وقد أمر الله رسوله بأن يتخذه
~~وكيلا فقال : رب المشرق والمغرب لا إلكه إله هو فاتخذه وكيلا [ المزمل : 9
~~]
# وهذا ms0520 يبطل قول من قال من جهلة القوم : إن توكيل الرب فيه جسارة على
~~البارى لأن التوكل يقتضي إقامة الوكيل مقام الموكل وذلك عين الجسارة
# قال : ولولا أن الله أباح ذلك وندب إليه : لما جاز للعبد تعاطيه
# وهذا من أعظم الجهل فإن اتخاذه وكيلا هو محض العبودية وخالص التوحيد إذا
~~قام به صاحبه حقيقة
# ولله در سيد القوم وشيخ الطائفة سهل بن عبدالله التستري إذ يقول : العلم
~~كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد
~~والزهد كله باب من التوكل
# فالذي نذهب إليه : أن التوكل أوسع من التفويض وأعلى وأرفع
# قوله : فإن التوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده يعني بالسبب
~~: الاكتساب فالمفوض قد فوض أمره إلى الله قبل اكتسابه وبعده والمتوكل قد
~~قام بالسبب وتوكل فيه على الله فصار التفويض أوسع
# فيقال : والتوكل قد يكون قبل السبب ومعه وبعده فيتوكل على الله أن يقيمه
~~في سبب يوصله إلى مطلوبه فإذا قام به توكل على الله حال مباشرته فإذا أتمه
~~توكل على الله في حصول ثمراته فيتوكل على الله قبله ومعه وبعده فعلى هذا :
~~هو أوسع من التفويض على ما ذكر قوله : وهو عين الاستسلام أي التفويض عين
~~الانقياد بالكلية إلى PageV02P139 الحق سبحانه ولا يبالي أكان ما يقضى له
~~الخير أم خلافه والمتوكل يتوكل على الله في مصالحه
# وهذا القدر هو الذي لحظه القوم في هضم مقام التوكل ورفع مقام التفويض
~~عليه وجوابه من وجهين
# أحدهما : أن المفوض لا يفوض أمره إلى الله إلا لإرادته أن يقضي له ما هو
~~خير له في معاشه ومعاده وإن كان المقضي له خلاف ما يظنه خيرا فهو راض به
~~لأنه يعلم أنه خير له وإن خفيت عليه جهة المصلحة فيه وهكذا حال المتوكل
~~سواء بل هو أرفع من المفوض لأن معه من عمل القلب ما ليس مع المفوض فإن
~~المتوكل مفوض وزيادة فلا يستقيم مقام التوكل إلا بالتفويض فإنه إذا فوض
~~أمره إليه اعتمد بقلبه كله عليه ms0521 بعد تفويضه
# ونظير هذا : أن من فوض أمره إلى رجل وجعله إليه فإنه يجد من نفسه بعد
~~تفويضه اعتمادا خاصا وسكونا وطمأنينة إلى المفوض إليه أكثر مما كان قبل
~~التفويض وهذا هو حقيقة التوكل
# الوجه الثاني : أن أهم مصالح المتوكل : حصول مراضي محبوبه ومحابه فهو
~~يتوكل عليه في تحصيلها له فأي مصلحة أعظم من هذه
# وأما التفويض : فهو تفويض حاجات العبد المعيشية وأسبابها إلى الله فإنه
~~لا يفوض إليه محابه والمتوكل يتوكل في محابه
# والوهم إنما دخل من حيث يظن الظان : أن التوكل مقصور على معلوم الرزق
~~وقوة البدن وصحة الجسم ولا ريب أن هذا التوكل ناقص بالنسبة إلى التوكل في
~~إقامة الدين والدعوة إلى الله PageV02P140
# قال : وهو على ثلاث درجات الأول أن يعلم أن العبد لا يملك قبل عمله
~~استطاعة فلا يأمن من مكر ولا ييأس من معونة ولا يعول على نية
# أي يتحقق أن استطاعته بيد الله لا بيده فهو مالكها دونه فإنه إن لم يعطه
~~الاستطاعة فهو عاجز فهو لا يتحرك إلا بالله لا بنفسه فكيف يأمن المكر وهو
~~محرك لا محرك يحركه من حركته بيده فإن شاء ثبطه وأقعده مع القاعدين كما قال
~~فيمن منعه هذا التوفيق : @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا
~~مع القاعدين @QE@ [ التوبة : 46 ]
# فهذا مكر الله بالعبد : أن يقطع عنه مواد توفيقه ويخلي بينه وبين نفسه
~~ولا يبعث دواعيه ولا يحركه إلى مراضيه ومحابه وليس هذا حقا على الله فيكون
~~ظالما بمنعه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل هو مجرد فضله الذي يحمده على
~~بذله لمن بذله وعلى منعه لمن منعه إياه فله الحمد على هذا وهذا
# ومن فهم هذا فهم بابا عظيما من سر القدر وانجلت له إشكالات كثيرة فهو
~~سبحانه لا يريد من نفسه فعلا يفعله بعبده يقع منه ما يحبه ويرضاه فيمنعه
~~فعل نفسه به وهو توفيقه لأنه يكرهه ويقهره على فعل مساخطه بل يكله إلى نفسه
~~وحوله وقوته ويتخلى عنه فهذا هو المكر
# قوله : ولا ييأس ms0522 من معونة يعني إذا كان المحرك له هو الرب جل جلاله وهو
~~أقدر القادرين وهو الذي تفرد بخلقه ورزقه وهو أرحم الراحمين فكيف ييأس من
~~معونته له
# قوله : ولا يعول على نية أي لا يعتمد على نيته وعزمه ويثق بها فإن نيته
~~وعزمه بيد الله تعالى لا بيده وهي إلى الله لا إليه فلتكن ثقته بمن هي في
~~يده حقا لا بمن هي جارية عليه حكما PageV02P141
# | فصل قال : الدرجة الثانية : معاينة الاضطرار فلا يرى عملا منجيا
# ولا ذنبا مهلكا ولا سببا حاملا
# أي يعاين فقره وفاقته وضرورته التامة إلى الله بحيث إنه يرى في كل ذرة من
~~ذراته الباطنة والظاهرة ضرورة وفاقة تامة إلى الله فنجاته إنما هي بالله لا
~~بعمله
# وأما قوله : ولا ذنبا مهلكا فإن أراد به : أن هلاكه بالله لا بسبب ذنوبه
~~: فباطل معاذ الله من ذلك وإن أراد به : أن فضل الله وسعته ومغفرته ورحمته
~~ومشاهدة شدة ضرورته وفاقته إليه : يوجب له أن لا يرى ذنبا مهلكا فإن
~~افتقاره وفاقته وضرورته تمنعه من الهلاك بذنوبه بل تمنعه من اقتحام الذنوب
~~المهلكة إذ صاحب هذا المقام لا يصر على ذنوب تهلكه وهذا حاله فهذا حق وهو
~~من مشاهد أهل المعرفة
# وقوله : ولا سببا حاملا أي يشهد : أن الحامل له هو الحق تعالى لا الأسباب
~~التي يقوم بها فإنه وإياها محمولان بالله وحده
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : شهود انفراد الحق بملك الحركة والسكون
# والقبض والبسط ومعرفته بتصريف التفرقة والجمع
# هذه الدرجة تتعلق بشهود وصف الله تبارك وتعالى وشأنه والتي قبلها تتعلق
~~بشهود حال العبد ووصفه أي يشهد حركات العالم وسكونه صادرة عن الحق تعالى في
~~كل متحرك وساكن فيشهد تعلق الحركة باسمه الباسط وتعلق السكون باسمه القابض
~~فيشهد تفرده سبحانه بالبسط والقبض
# وأما معرفته بتصريف التفرقة والجمع فأن يكون المشاهد عارفا بمواضع
~~التفرقة والجمع والمراد بالتفرقة : نظر الاعتبار ونسبة الأفعال إلى الخلق
~~PageV02P142
# والمراد بالجمع : شهود الأفعال منسوبة إلى موجدها الحق تعالى وقد يريدون
~~بالتفرقة والجمع : معنى وراء هذا ms0523 الشهود وهو حال التفرقة والجمع فحال
~~التفرقة : تفرق القلب في أودية الإرادات وشعابها وحال الجمع : جمعيته على
~~مراد الحق وحده فالأول : علم التفرقة والجمع والثاني : حالهما والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الثقة بالله تعالى
# قال صاحب المنازل : الثقة : سواد عين التوكل ونقطة دائرة التفويض وسويداء
~~قلب التسليم وصدر الباب بقوله تعالى لأم موسى : @QB@ فإذا خفت عليه فألقيه
~~في اليم ولا تخافي ولا تحزني @QE@ [ القصص : 7 ] فإن فعلها هذا هو عين
~~ثقتها بالله تعالى إذ لولا كمال ثقتها بربها لما ألقت بولدها وفلذة كبدها
~~في تيار الماء تتلاعب به أمواجه وجرياته إلى حيث ينتهى أو يقف ومراده : أن
~~الثقة خلاصة التوكل ولبه كما أن سواد العين : أشرف ما في العين وأشار بأنه
~~نقطة دائرة التفويض إلى أن مدار التوكل عليه وهو في وسطه كحال النقطة من
~~الدائرة فإن النقطة هي المركز الذي عليه استدارة المحيط ونسبة جهات المحيط
~~إليها نسبة واحدة وكل جزء من أجزاء المحيط مقابل لها كذلك الثقة هي النقطة
~~التي يدور عليها التفويض
# وكذلك قوله : سويداء قلب التسليم فإن القلب أشرف ما فيه سويداؤه وهي
~~المهجة التي تكون بها الحياة وهي في وسطه فلو كان التفويض قلبا لكانت الثقة
~~سويداءه ولو كان عينا لكانت سوادها ولو كان دائرة لكانت نقطتها PageV02P143
# وقد تقدم أن كثيرا من الناس يفسر التوكل بالثقة ويجعله حقيقتها ومنهم من
~~يفسره بالتفويض ومنهم من يفسره بالتسليم فعلمت : أن مقام التوكل يجمع ذلك
~~كله
# فكأن الثقة عند الشيخ هي روح و التوكل كالبدن الحامل لها ونسبتها إلى
~~التوكل كنسبة الإحسان إلى الإيمان والله أعلم
# | فصل قال : وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى : درجة الإياس وهو
# إياس البعد عن مقاومات الأحكام ليقعد عن منازعة الأقسام ليتخلص من قحة
~~الإقدام
# يعني أن الواثق بالله لاعتقاده : أن الله تعالى إذا حكم بحكم وقضى أمرا
~~فلا مرد لقضائه ولا معقب لحكمه فمن حكم الله له بحكم وقسم له بنصيب من
~~الرزق أو الطاعة أو الحال ms0524 أو العلم أو غيره : فلا بد من حصوله له ومن لم
~~يقسم له ذلك : فلا سبيل له إليه ألبتة كما لا سبيل له إلى الطيران إلى
~~السماء وحمل الجبال فبهذا القدر يقعد عن منازعة الأقسام فما كان له منها
~~فسوف يأتيه على ضعفه وما لم يكن له منها فلن يناله بقوته
# والفرق بين قوله : مقاومة الأحكام و : منازعة الأقسام أن مقاومة الأحكام
~~: أن تتعلق إرادته بعين ما في حكم الله وقضائه فإذا تعلقت إرادته بذلك جاذب
~~الخلق الأقسام ونازعهم فيها
# وقوله : يتخلص من قحة الإقدام أي يتخلص بالثقة بالله من هذه القحة
~~والجرأة على إقدامه على ما لم يحكم له به ولا قسم له والله سبحانه أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : درجة الأمن وهو أمن العبد من فوت
# المقدور وانتقاض المسطور فيظفر بروح الرضى وإلا فبعين اليقين وإلا فبلطف
~~الصبر PageV02P144
# يقول : من حصل له الإياس المذكور حصل له الأمن وذلك أن من تحقق بمعرفة
~~الله وأن ما قضاه الله فلا مرد له ألبتة : أمن من فوت نصيبه الذي قسمه الله
~~له وأمن أيضا من نقصان ما كتبه الله له وسطره في الكتاب المسطور فيظفر بروح
~~الرضى أي براحته ولذته ونعيمه لأن صاحب الرضى في راحة ولذة وسرور كما في
~~حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي قال : إن الله بعدله وقسطه
~~جعل الروح والفرح في اليقين والرضى وجعل الهم والحزن في الشك والسخط
# فإن لم يقدر العبد على روح الرضى ظفر بعين اليقين وهو قوة الإيمان
~~ومباشرته للقلب بحيث لا يبقى بينه وبين العيان إلا كشف الحجاب المانع من
~~مكافحة البصر
# فإن لم يحصل له هذا المقام حصل على لطف الصبر وما فيه من حسن العاقبة كما
~~في الأثر المعروف : إن استطعت أن تعمل لله بالرضى مع اليقين فافعل فإن لم
~~تستطع فإن في الصبر ما تكره النفس خيرا كثيرا
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : معاينة أزلية الحق ليتخلص من محن
# القصود وتكاليف الحمايات والتعريج على مدارج الوسائل
# قوله ms0525 : معاينة أزلية الحق أي متى شهد قلبه تفرد الرب سبحانه وتعالى
~~بالأزلية غاب بها عن الطلب لتيقنه فراغ الرب تعالى من المقادير وسبق الأزل
~~بها وثبوت حكمها هناك فيتخلص من المحن التي تعرض له دون القصود ويتخلص أيضا
~~من تعريجه والتفاته وحبس مطيته على طرق الأسباب التي يتوسل بها إلى المطالب
# وهذا ليس على إطلاقه فإن مدارج الوسائل قسمان : وسائل موصلة إلى عين
~~الرضى فالتعريج على مدارجها معرفة وعملا وحالا وإيثارا هو محض PageV02P145
~~العبودية ولكن لا يجعل تعريجه كله على مدارجها بحيث ينسى بها الغاية التي
~~هي وسائل إليها
# وأما تخلصه من تكاليف الحمايات فهو تخلصه من طلب ما حماه الله تعالى عنه
~~قدرا فلا يتكلف طلبه وقد حمي عنه ووجه آخر : وهو أن يتخلص بمشاهدة سبق
~~الأزلية من تكاليف احترازاته وشدة احتمائه من المكاره لعلمه بسبق الأزل بما
~~كتب له منها فلا فائدة في تكلف الاحتماء نعم يحتمي مما نهى عنه وما لا
~~ينفعه في طريقه ولا يعينه على الوصول
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة التسليم
# وهي نوعان : تسليم لحكمه الديني الأمري وتسليم لحكمه الكوني القدري
# فأما الأول : فهو تسليم المؤمنين العارفين قال تعالى : @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ [ النساء : 65 ] فهذه ثلاث مراتب : التحكيم وسعة الصدر
~~بانتفاء الحرج والتسليم
# وأما التسليم للحكم الكونى : فمزلة أقدام ومضلة أفهام حير الأنام وأوقع
~~الخصام وهي مسألة الرضى بالقضاء وقد تقدم الكلام عليها بما فيه كفاية وبينا
~~أن التسليم للقضاء يحمد إذا لم يؤمر العبد بمنازعته ودفعه ولم يقدر على ذلك
~~كالمصائب التي لا قدرة له على دفعها
# وأما الأحكام التي أمر بدفعها : فلا يجوز له التسليم إليها بل العبودية :
~~مدافعتها بأحكام أخر أحب إلى الله منها PageV02P146
# | فصل قال صاحب المنازل :
# وفي التسليم والثقة والتفويض : ما في التوكل من العلل وهو من أعلى درجات
~~سبل العامة يعني أن العلل التي في التوكل من معاني الدعوى ms0526 ونسبته الشيء إلى
~~نفسه أولا حيث زعم أنه وكل ربه فيه وتوكل عليه فيه وجعله وكيله القائم عنه
~~بمصالحه التي كان يحصلها لنفسه بالأسباب والتصرفات وغير ذلك من العلل
~~المتقدمة وقد عرفت ما في ذلك
# وليس في التسليم إلا علة واحدة : وهي أن لا يكون تسليمه صادرا عن محض
~~الرضى والاختيار بل يشوبه كره وانقباض فيسلم على نوع إغماض فهذه علة
~~التسليم المؤثرة فاجتهد في الخلاص منها
# وإنما كان للعامة عنده لأن الخاصة في شغل عنه باستغراقهم بالفناء في عين
~~الجمع وجعل الفناء غاية الاستغراق في عين الجمع : هو الذى أوجب ما أوجب
~~والله المستعان
# قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : تسليم ما يزاحم العقول مما سبق
~~على الأوهام من الغيب والإذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسم
~~والإجابة لما يفزع المريد من ركوب الأحوال اعلم أن التسليم هو الخلاص من
~~شبهة تعارض الخبر أو شهوة تعارض الأمر أو إرادة تعارض الإخلاص أو اعتراض
~~يعارض القدر والشرع وصاحب هذا التخلص : هو صاحب القلب السليم الذي لا ينجو
~~يوم القيامة إلا من أتى الله به فإن التسليم ضد المنازعة
# والمنازعة : إما بشبهة فاسدة تعارض الإيمان بالخبر عما وصف الله به نفسه
~~من PageV02P147 صفاته وأفعاله وما أخبر به عن اليوم الآخر وغير ذلك
~~فالتسليم له : ترك منازعته بشبهات المتكلمين الباطلة
# وإما بشهوة تعارض أمر الله عز وجل فالتسليم للأمر : بالتخلص منها أو
~~إرادة تعارض مراد الله من عبده فتعارضه إرادة تتعلق بمراد العبد من الرب
~~فالتسليم : بالتخلص منها أو اعتراض يعارض حكمته في خلقه وأمره بأن يظن أن
~~مقتضى الحكمة خلاف ما شرع وخلاف ما قضى وقدر فالتسليم : التخلص من هذه
~~المنازعات كلها
# وبهذا يتبين أنه من أجل مقامات الإيمان وأعلى طرق الخاصة وأن التسليم هو
~~محض الصديقية التي هي بعد درجة النبوة وأن أكمل الناس تسليما أكملهم صديقية
~~فلنرجع إلى شرح كلام الشيخ فأما قوله : تسليم ما يزاحم العقول مما سبق على
~~الأوهام
# فيعني : أن التسليم يقتضي ما ينهى ms0527 عنه العقل ويزاحمه فإنه يقتضي التجريد
~~عن الأسباب والعقل يأمر بها فصاحب التسليم يسلم إلى الله عز وجل ما هو غيب
~~عن العبد فإن فعله سبحانه وتعالى لا يتوقف على هذه الأسباب التي ينهى العقل
~~عن التجرد عنها فإذا سلم لله لم يلتفت إلى السبب في كل ما غاب عنه
# فالأوهام يسبق عليها أن ما غاب عنها من الحكم لا يحصل إلا بالأسباب
~~والتسليميقتضي التجرد عنها والعقل ينهى عن ذلك والوهم قد سبق عليه أن الغيب
~~موقوف عليها فههنا أمور ستة : عقل ومزاحم له ووهم وسائق إليه وغيب وتسليم
~~لهذا المزاحم فالعقل هو الباعث له على الأسباب الداعي له إليها التي إذا
~~خرج الرجل عنها عد خروجه قدحا في عقله PageV02P148
# والمزاحم له : التجرد عنها بكمال التسليم إلى من بيده أزمة الأمور :
~~مواردها ومصادرها والوهم : اعتقاده توقف حصول السعادة والنجاة وحصول
~~المقدور كائنا ما كان عليها وأنه لولاها لما حصل المقدور وهذا هو السائق
~~إلى الوهم والغيب : هو الحكم الذي غاب عنه وهو فعل الله
# والتسليم : تسليم هذا المزاحم إلى نفس الحكم مع أن في تنزيل عبارته على
~~هذا المعنى وإفراغ هذا المعنى في قوالب ألفاظه نظرا وفيه وجه آخر : وهو أن
~~يكون المراد : التسليم لما يبدو للعبد من معاني الغيب مما يزاحم معقوله في
~~بادي الرأي لما يسبق إلى وهمه : أن الأمر بخلافه فيسبق على الأوهام من
~~الغيب الذي أخبرت به شيء يزاحم معقولها فتقع المنازعة بين حكم العقل وحكم
~~الوهم فإن كثيرا من الغيب قد يزاحم العقل بعض المزاحمة ويسبق إلى الوهم
~~خلافه فالتسليم : تسليم هذا المزاحم إلى وليه ومن هو أخبر به والتجرد عما
~~يسبق إلى الوهم مما يخالفه
# وهذا أولى المعنيين بكلامه إن شاء الله
# فالأول : تسليم منازعات الأسباب لتجريد التوحيد العملي القصدي الإرادي
~~وهذا تجريد منازعات الأوهام المخالفة للخبر لتجريد التوحيد العلمي الخبري
~~الاعتقادي وهذا حقيقة التسليم قوله : والإذعان لما يغالب القياس من سير
~~الدول والقسم
# أي الانقياد لما يقاوي عقله وقياسه مما جرى به حكم ms0528 الله في الدول قديما
~~وحديثا : من طي دولة ونشر دولة وإعزاز هذه وإذلال هذه والقسم التي قسمها
~~على خلقه مع شدة تفاوتها وتباين مقاديرها وكيفياتها وأجناسها فيذعن
~~PageV02P149 لحكمة الله في كل ذلك ولا يعترض على ما وقع منها بشبهة وقياس
# ويحتمل أن يكون مراده ب الدول و القسم الأحوال التي تتداول على السالك
~~ويختلف سيرها و القسم التي نالته من الله : ما كان قياس سعيه واجتهاده أن
~~يحصل له أكثر منها فيذعن لما غالب قياسه منها ويسلم للقاسم المعطي بحكمته
~~وعدله فإن من عباده من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغناه لأفسده ذلك ومنهم من
~~لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقره لأفسده ذلك ومنهم من لايصلحه إلا المرض ولو
~~أصحه لأفسده ذلك ومنهم من لا يصلحه إلا الصحة ولو أمرضه لأفسده ذلك
# وقوله : والإجابة لما يفزع المريد من ركوب الأحوال
# يقول : إن صاحب هذه الدرجة من قوة التسليم يهجم على الأمور المفزعة ولا
~~يلتفت إليها ولا يخاف معها من ركوب الأحوال واقتحام الأهوال لأن قوة تسليمه
~~تحميه من خطرها فلا ينبغي له أن يخاف فإنه في حصن التسليم ومنعته وحمايته
~~والله سبحانه وتعالى الموفق بحوله وقوته
# | فصل قال : الدرجة الثانية : تسليم العلم إلى الحال والقصد إلى
# الكشف والرسم إلى الحقيقة
# أما تسليم العلم إلى الحال فليس المراد منه : تحكيم الحال على العلم حاشا
~~الشيخ من ذلك وإنما أراد : الانتقال من الوقوف عند صور العلم الظاهرة إلى
~~معانيها وحقائقها الباطنة وثمراتها المقصودة منها مثل الانتقال من محض
~~التقليد والخبر إلى العيان واليقين حتى كأنه يرى ويشاهد ما أخبر به الرسول
~~PageV02P150 كما قال تعالى : @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك
~~من ربك هو الحق @QE@ [ سبأ : 6 ] وقال تعالى : أفمن يعلم أن ما أنزل إليك
~~من ربك الحق كمن هو أعمى [ الرعد : 19 ] وينتقل من الحجاب إلى الكشف فينتقل
~~من العلم إلى اليقين ومن اليقين إلى عين اليقين ومن علم الإيمان إلى ذوق
~~طعم الإيمان ووجدان حلاوته فإن هذا قدر زائد على ms0529 مجرد علمه ومن علم التوكل
~~إلى حاله وأشباه ذلك
# فيسلم العلم الصحيح إلى الحال الصحيح فإن سلطان الحال أقوى من سلطان
~~العلم فإذا كان الحال مخالفا للعلم فهو ملك ظالم فليخرج عليه بسيف العلم
~~وليحكمه فيه
# وأما تسليم القصد إلى الكشف فليس معناه : أن يترك القصد عن معاينة الكشف
~~فإنه متى ترك القصد خلع ربقة العبودية من عنقه ولكن يجعل قصده سائرا طالبا
~~لكشفه يؤمه فإذا وصل إليه سلمه إليه وصار الحكم للكشف إذ القصد آلة ووسيلة
~~إليه فإن كان كشفا صحيحا مطابقا للحق في نفسه : كشف له عن آفات القصد
~~ومفسداته ومصححاته وعيوبه فأقبل على تصحيحه بنور الكشف لا أن صاحب القصد
~~ترك القصد لأجل الكشف فهذا سير أهل الإلحاد الناكبين عن سبيل الحق والرشاد
# وأما ترك الرسم إلى الحقيقة فإنه يشير به إلى الفناء فإن من جملة تسليم
~~صاحب الفناء : تسليم ذاته ليفنى في شهود الحقيقة فإن ذات العبد هى رسم
~~والرسم تفنيه الحقيقة كما يفني النور الظلمة لأن عند أصحاب الفناء : أن
~~الحق سبحانه لا يراه سواه ولا يشاهده غيره لا بمعنى الاتحاد ولكن بمعنى :
~~أنه لا يشاهده العبد حتى يفنى عن إنيته ورسمه وجميع عوالمه فيفنى من لم يكن
~~ويبقى من لم يزل هذا كإجماع من الطائفة بل هو إجماع منهم PageV02P151
# قال : الدرجة الثالثة : تسليم ما دون الحق إلى الحق مع السلامة من رؤية
~~التسليم بمعاينة تسليم الحق إياك إليه
# هذه الدرجة تكملة الدرجة التي قبلها فإن التسليم في التي قبلها بداية لها
~~وهي واسطة بين الدرجة الأولى والثالثة فالأولى : بداية والثانية : وسط
~~والثالثة : نهاية
# قوله : تسليم ما دون الحق إلى الحق يريد به : اضمحلال رسوم الخلق في شهود
~~الحقيقة وكل ما دون الحق رسوم فإذا سلم رسمه الخاص إلى ربه : حصل له حقيقة
~~الفناء وهذا التسليم نوعان
# أحدهما : تسليم رسمه الخاص به
# والثاني : تسليم رسوم الكائنات ورؤية تلاشيها واضمحلالها في عين الحقيقة
~~وهذا علم ومعرفة والأول حال قوله : والسلامة من رؤية التسليم أي ينسلب أيضا ms0530
~~من رسم رؤية التسليم فإن الرؤية أيضا رسم من جملة الرسوم فما دام مستصحبا
~~لها : لم يسلم التسليم التام وقد بقيت عليه بقية من منازعات رسمه
# ثم عرف كيفية هذا التسليم فقال : بمعاينة تسليم الحق إياك إليه أي ينكشف
~~لك حين تسلم ما دون الحق إلى الحق أن الحق تعالى هو الذي سلم إلى نفسه ما
~~دونه فالحق تعالى هو الذى سلمك إليه فهو المسلم وهو المسلم إليه وأنت آلة
~~التسليم فمن شهد هذا المشهد : وجد ذاته مسلمة إلى الحق وما سلمها إلى الحق
~~غير الحق فقد سلم العبد من دعوى التسليم والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الصبر
# قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى الصبر في القرآن في نحو تسعين موضعا وهو
~~واجب بإجماع الأمة وهو نصف الإيمان فإن الإيمان نصفان : نصف صبر ونصف شكر
~~PageV02P152 وهو مذكور في القرآن على ستة عشر نوعا
# الأول : الأمر به نحو قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا
~~بالصبر والصلاة @QE@ [ البقره : 153 ] وقوله : @QB@ واستعينوا بالصبر
~~والصلاة @QE@ [ البقره : 45 ] وقوله : @QB@ اصبروا وصابروا @QE@ [ آل عمران
~~: 20 ] وقوله : @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ [ النحل : 127 ]
# الثاني : النهي عن ضده كقوله : @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~ولا تستعجل لهم @QE@ [ الأحقاف : 35 ] وقوله : ولا تولوهم الأدبار [
~~الأنفال : 15 ] فإن تولية الأدبار : ترك للصبر والمصابرة وقوله : @QB@ ولا
~~تبطلوا أعمالكم @QE@ 0 [ محمد : 33 ] فإن إبطالها ترك الصبر على إتمامها
~~وقوله : فلا تهنوا ولا تحزنوا [ آل عمران : 139 ] فإن الوهن من عدم الصبر
# الثالث : الثناء على أهله كقوله تعالى : @QB@ الصابرين والصادقين @QE@
~~الآية [ آل عمران : 17 ] وقوله : @QB@ والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@ [ البقره : 177 ] وهو كثير
~~في القرآن
# الرابع : إيجابه سبحانه محبته لهم كقوله : @QB@ والله يحب الصابرين @QE@
~~[ آل عمران : 146 ] الخامس : إيجاب معيته لهم وهي معية خاصة تتضمن حفظهم
~~ونصرهم وتأييدهم ليست معية عامة وهي معية العلم والإحاطة كقوله : @QB@
~~واصبروا إن الله مع الصابرين @QE@ [ الأنفال : 46 ] وقوله : @QB@ والله مع ms0531
~~الصابرين @QE@ [ البقره : 249 الأنفال : 69 ]
# السادس : إخباره بأن الصبر خير لأصحابه كقوله : @QB@ ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين @QE@ [ النحل : 126 ] وقوله : @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ [
~~النساء : 25 ]
# السابع : إيجاب الجزاء لهم بأحسن أعمالهم كقوله تعالى : @QB@ ولنجزين
~~الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ [ النحل : 96 ]
# الثامن : إيجابه سبحانه الجزاء لهم بغير حساب كقوله تعالى : @QB@ إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ [ الزمر : 10 ] التاسع : إطلاق البشرى
~~لأهل الصبر كقوله تعالى : @QB@ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين @QE@ [ البقره : 155 ] PageV02P153
# العاشر : ضمان النصر والمدد لهم كقوله تعالى : @QB@ بلى إن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ [ آل
~~عمران : 125 ] ومنه قول النبي : واعلم أن النصر مع الصبر
# الحادى عشر : الإخبار منه تعالى بأن أهل الصبر هم أهل العزائم كقوله
~~تعالى : @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ [ الشورى : 43 ]
# الثاني عشر : الإخبار أنه ما يلقى الأعمال الصالحة وجزاءها والحظوظ
~~العظيمة إلا أهل الصبر كقوله تعالى : @QB@ ويلكم ثواب الله خير لمن آمن
~~وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون @QE@ [ القصص : 80 ] وقوله : @QB@ وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ [ فصلت : 35 ]
~~الثالث عشر : الإخبار أنه إنما ينتفع بالآيات والعبر أهل الصبر كقوله تعالى
~~لموسى : @QB@ أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ [ إبراهيم : 5 ] وقوله في أهل سبأ : @QB@
~~فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ [
~~سبأ : 19 ] وقوله في سورة الشورى : @QB@ ومن آياته الجوار في البحر
~~كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور @QE@ [ الشورى : 3233 ]
# الرابع عشر : الإخبار بأن الفوز المطلوب المحبوب والنجاة من المكروه
~~المرهوب ودخول الجنة إنما نالوه بالصبر كقوله تعالى : @QB@ والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار @QE@ [ الرعد
~~: 2324 ]
# الخامس عشر : أنه يورث صاحبه درجة الإمامة سمعت ms0532 شيخ الإسلام ابن تيمية
~~قدس الله روحه يقول : بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين ثم تلا قوله
~~تعالى : وجعلناهمأئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانو بآياتنا يوقنون [
~~السجده : 24 ]
# السادس عشر : اقترانه بمقامات الإسلام والإيمان كما قرنه الله سبحانه
~~PageV02P154 باليقين وبالإيمان وبالتقوى والتوكل وبالشكر والعمل الصالح
~~والرحمة ولهذا كان الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا إيمان لمن
~~لا صبر له كما أنه لا جسد لمن لا رأس له وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
~~خير عيش أدركناه بالصبر وأخبر النبي في الحديث الصحيح : أنه ضياء وقال : من
~~يتصبر يصبره الله
# وفي الحديث الصحيح : عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد
~~إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له
# وقال للمرأة السوداء التي كانت تصرع فسألته : أن يدعو لها : إن شئت صبرت
~~ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك فقالت : إني أتكشف فادع الله : أن
~~لا أتكشف فدعا لها
# وأمر الأنصار رضي الله تعالى عنهم بأن يصبروا على الأثرة التي يلقونها
~~بعده حتى يلقوه على الحوض
# وأمر عند ملاقاة العدو بالصبر وأمر بالصبر عند المصيبة وأخبر : أنه إنما
~~يكون عند الصدمة الأولى
# وأمر المصاب بأنفع الأمور له وهو الصبر والاحتساب فإن ذلك يخفف مصيبته
~~ويوفر أجره والجزع والتسخط والتشكى يزيد في المصيبة ويذهب الأجر
# وأخبر أن الصبر خير كله فقال : ما أعطي أحد عطاء خيرا له وأوسع : من
~~الصبر
# | فصل و الصبر في اللغة : الحبس والكف ومنه : قتل فلان صبرا
# إذا أمسك وحبس ومنه قوله تعالى : @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ [ الكهف : 28 ] أي احبس نفسك معهم
~~PageV02P155
# فالصبر : حبس النفس عن الجزع والتسخط وحبس اللسان عن الشكوى وحبس الجوارح
~~عن التشويش
# وهو ثلاثة أنواع : صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على امتحان
~~الله
# فالأولان : صبر على ما يتعلق بالكسب والثالث : صبر على ما لا كسب للعبد
~~فيه
# وسمعت ms0533 شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : كان صبر يوسف عن
~~مطاوعة امرأة العزيز على شأنها : أكمل من صبره على إلقاء إخوته له في الجب
~~وبيعه وتفريقهم بينه وبين أبيه فإن هذه أمور جرت عليه بغير اختياره لا كسب
~~له فيها ليس للعبد فيها حيلة غير الصبر وأما صبره عن المعصية : فصبر اختيار
~~ورضى ومحاربة للنفس ولا سيما مع الأسباب التي تقوى معها دواعي الموافقة
~~فإنه كان شابا وداعية الشباب إليها قوية وعزبا ليس له ما يعوضه ويرد شهوته
~~وغريبا والغريب لا يستحي في بلد غربته مما يستحي منه من بين أصحابه ومعارفه
~~وأهله ومملوكا والمملوك أيضا ليس وازعه كوازع الحر والمرأة جميلة وذات منصب
~~وهي سيدته وقد غاب الرقيب وهي الداعية له إلى نفسها والحريصة على ذلك أشد
~~الحرص ومع ذلك توعدته إن لم يفعل : بالسجن والصغار ومع هذه الدواعي كلها :
~~صبر اختيارا وإيثارا لما عند الله وأين هذا من صبره في الجب على ما ليس من
~~كسبه PageV02P156
# وكان يقول : الصبر على أداء الطاعات : أكمل من الصبر على اجتناب المحرمات
~~وأفضل فإن مصلحة فعل الطاعة : أحب إلى الشارع من مصلحة ترك المعصية ومفسدة
~~عدم الطاعة : أبغض إليه وأكره من مفسدة وجود المعصية
# وله رحمه الله فى ذلك مصنف قرره فيه بنحو من عشرين وجهاليس هذا موضع
~~ذكرها
# والمقصود : الكلام على الصبر وحقيقته ودرجاته ومرتبته والله الموفق
# | فصل وهو على ثلاثة أنواع : صبر بالله وصبر لله وصبر مع الله
# فالأول : أول الاستعانة به ورؤيته أنه هو المصبر وأن صبر العبد بربه لا
~~بنفسه كما قال تعالى : @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ [ النحل : 127 ]
~~يعني إن لم يصبرك هو لم تصبر
# والثاني : الصبر لله وهو أن يكون الباعث له على الصبر محبة الله وإرادة
~~وجهه والتقرب إليه لا لإظهار قوة النفس والاستحماد إلى الخلق وغير ذلك من
~~الأعراض
# والثالث : الصبر مع الله وهو دوران العبد مع مراد الله الديني منه ومع
~~أحكامه الدينية صابرا نفسه معها سائرا بسيرها مقيما بإقامتها ms0534 يتوجه معها
~~أين توجهت ركائبها وينزل معها أين استقلت مضاربها
# فهذا معنى كونه صابرا مع الله أي قد جعل نفسه وقفا على أوامره ومحابه وهو
~~أشد أنواع الصبر وأصعبها وهو صبر الصديقين
# قال الجنيد : المسير من الدنيا إلى الآخرة سهل هين على المؤمن وهجران
~~الخلق في جنب الله شديد والمسير من النفس إلى الله صعب شديد والصبر مع الله
~~أشد
# وسئل عن الصبر فقال : تجرع المرارة من غير تعبس PageV02P157
# قال ذو النون المصري الصبر التباعد من المخالفات والسكون عند تجرع غصص
~~البلية وإظهار الغنى مع حلول الفقر بساحات المعيشة
# وقيل : الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الأدب وقيل : هو الفناء في البلوى
~~بلا ظهور ولا شكوى وقيل : تعويد النفس الهجوم على المكاره وقيل : المقام مع
~~البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية وقال عمرو بن عثمان : هو الثبات مع
~~الله وتلقي بلائه بالرحب والدعة وقال الخواص : هو الثبات على أحكام الكتاب
~~والسنة
# وقال يحيى بن معاذ : صبر المحبين أشد من صبر الزاهدين واعجبا كيف يصبرون
~~وأنشد :
# الصبر يجمل في المواطن كلها % إلا عليك فإنه لا يجمل
# وقيل : الصبر هو الاستعانة بالله وقيل : هو ترك الشكوى وقيل :
# الصبر مثل اسمه مر مذاقته % لكن عواقبه أحلى من العسل
# وقيل : الصبر أن ترضى بتلف نفسك في رضى من تحبه كما قيل :
# سأصبر كي ترضى وأتلف حسرة % وحسبي أن ترضي ويتلفني صبري وقيل : مراتب
~~الصابرين خمسة : صابر ومصطبر ومتصبر وصبور وصبار فالصابر : أعمها والمصطبر
~~: المكتسب الصبر المليء به والمتصبر : المتكلف حامل نفسه عليه والصبور :
~~العظيم الصبر الذي صبره أشد من صبر غيره والصبار : الكثير الصبر فهذا فى
~~القدر والكم والذي قبله في الوصف والكيف وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~: الصبر مطية لا تكبو PageV02P158
# وقف رجل على الشبلي فقال : أي صبر أشد على الصابرين فقال : الصبر في الله
~~قال السائل : لا فقال : الصبر لله فقال : لا فقال : الصبر مع الله فقال :
~~لا قال الشبلي : فإيش هو قال : الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كادت ms0535 روحه
~~تتلف
# وقال الجريري : الصبر أن لا يفرق بين حال النعمة وحال المحبة مع سكون
~~الخاطر فيهما والتصبر : هو السكون مع البلاء مع وجدان أثقال أثقال المحنة
# قال أبو علي الدقاق : فاز الصابرون بعز الدارين لأنهم نالوا من الله
~~معيته فإن الله مع الصابرين
# وقيل في قوله تعالى : اصبروا وصابروا ورابطوا [ آل عمران : 200 ] إنه
~~انتقال من الأدنى إلى الأعلى ف الصبر دون المصابرة و المصابرة دون المرابطة
~~و المرابطة مفاعلة من الربط وهو الشد وسمى المرابط مرابطا : لأن المرابطين
~~يربطون خيولهم ينتظرون الفزع ثم قيل لكل منتظر قد ربط نفسه لطاعة ينتظرها :
~~مرابط ومنه قول النبي : ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به
~~الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقال رباط يوم فى سبيل الله : خير من
~~الدنيا وما فيها
# وقيل : اصبروا بنفوسكم على طاعة الله وصابروا بقلوبكم على البلوي في الله
~~ورابطوا بأسراركم على الشوق إلى الله
# وقيل : اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله
# وقيل : اصبروا على النعماء وصابروا على البأساء والضراء ورابطوا في دار
~~الأعداء واتقوا إله الأرض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء
# فالصبر مع نفسك و المصابرة بينك وبين عدوك و المرابطة الثبات وإعداد
~~العدة وكما أن الرباط لزوم الثغر لئلا يهجم منه العدو فكذلك PageV02P159
~~الرباط أيضا لزوم ثغر القلب لئلا يهجم عليه الشيطان فيملكه أو يخربه أو
~~يشعثه
# وقيل : تجرع الصبر فإن قتلك قتلك شهيدا وإن أحياك أحياك عزيزا وقيل :
~~الصبر لله غناء وبالله تعالى بقاء وفي الله بلاء ومع الله وفاء وعن الله
~~جفاء والصبر على الطلب عنوان الظفر وفي المحن عنوان الفرج
# وقيل : حال العبد مع الله رباطه وما دون الله أعداؤه وفي كتاب الأدب
~~للبخارى سئل رسول الله عن الإيمان فقال : الصبر والسماحة ذكره عن موسى بن
~~اسماعيل قال : حدثنا سويد قال : حدثنا عبدالله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن
~~جده فذكره
# وهذا من أجمع ms0536 الكلام وأعظمه برهانا وأوعبه لمقامات الإيمان من أولها إلى
~~آخرها فإن النفس يراد منها شيئان : بذل ما أمرت به وإعطاؤه فالحامل عليه :
~~السماحة وترك ما نهيت عنه والبعد منه فالحامل عليه : الصبر
# وقد أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه بالصبر الجميل والصفح الجميل والهجر
~~الجميل فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الصبر الجميل هو
~~الذي لا شكوى فيه ولا معه و الصفح الجميل هو الذى لا عتاب معه و الهجر
~~الجميل هو الذي لا أذى معه وفي أثر اسرائيلي أوحى الله إلى نبي من أنبيائه
~~: أنزلت بعبدى بلائي فدعاني فما طلته بالإجابة فشكاني فقلت : عبدي كيف
~~أرحمك من شيء به أرحمك
# وقال ابن عيينة في قوله تعالى : وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا [
~~السجدة : 24 ] قال : أخذوا برأس الأمر فجعلهم رؤساء
# وقيل : صبر العابدين أحسنه : أن يكون محفوظا وصبر المحبين أحسنه : أن
~~يكون مرفوضا كما قيل : PageV02P160
# تبين يوم البين أن اعتزامه % على الصبر : من إحدى الظنون الكواذب
# والشكوى إلى الله عز وجل لا تنافي الصبر فإن يعقوب عليه السلام وعد
~~بالصبر الجميل والنبي إذا وعد لا يخلف ثم قال : إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله [ يوسف : 86 ] وكذلك أيوب أخبر الله عنه : أنه وجده صابرا مع قوله :
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين [ الأنبياء : 83 ]
# وإنما ينافي الصبر شكوى الله لا الشكوى إلى الله كما رأى بعضهم رجلا يشكو
~~إلى آخر فاقة وضرورة فقال : يا هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك ثم أنشد
~~:
# وإذا عرتك بلية فاصبر لها % صبر الكريم فإنه بك أعلم
# وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما % تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
# | فصل قال صاحب المنازل : الصبر : حبس النفس على المكروه وعقل اللسان
# عن الشكوى وهو من أصعب المنازل على العامة وأوحشها في طريق المحبة
~~وأنكرها في طريق التوحيد
# وإنما كان صعبا على العامة : لأن العامي مبتدىء في الطريق وما له دربة في
~~السلوك ولا تهذيب المرتاض بقطع المنازل فإذا أصابته المحن أدركه ms0537 الجزع وصعب
~~عليه احتمال البلاء وعز عليه وجدان الصبر لأنه ليس من أهل الرياضة فيكون
~~مستوطنا للصبر ولا من أهل المحبة فيلتذ بالبلاء في رضى محبوبه
# وأما كونه وحشة في طريق المحبة : فلأنها تقتضي التذاذ المحب بامتحان
~~محبوبه له والصبر يقتضي كراهيته لذلك وحبس نفسه عليه كرها فهو وحشة في طريق
~~المحبة
# وفي الوحشة نكتة لطيفة لأن الالتذاذ بالمحنة في المحبة هو من موجبات
~~PageV02P161 أنس القلب بالمحبوب فإذا أحس بالألم بحيث يحتاج إلى الصبر
~~انتقل من الأنس إلى الوحشية ولولا الوحشة لما أحس بالألم المستدعي للصبر
# وإنما كان أنكرها في طريق التوحيد : لأن فيه قوة الدعوى لأن الصابر يدعي
~~بحاله قوة الثبات وذلك ادعاء منه لنفسه قوة عظيمة وهذا مصادمة لتجريد
~~التوحيد إذ ليس لأحد قوة ألبتة بل لله القوة جميعا ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم
# فهذا سبب كون الصبر منكرا في طريق التوحيد بل من أنكر المنكر كما قال لأن
~~التوحيد يرد الأشياء إلى الله والصبر يرد الأشياء إلى النفس وإثبات النفس
~~في التوحيد منكر
# هذا حاصل كلامه محررا مقررا وهو من منكر كلامه بل الصبر من آكد المنازل
~~في طريق المحبة وألزمها للمحبين وهم أحوج إلى منزلته من كل منزلة وهو من
~~أعرف المنازل في طريق التوحيد وأبينها وحاجة المحب إليه ضرورية
# فإن قيل : كيف تكون حاجة المحب إليه ضرورية مع منافاته لكمال المحبة فإنه
~~لا يكون إلا مع منازعات النفس لمراد المحبوب
# قيل : هذه هي النكتة التي لأجلها كان من آكد المنازل في طريق المحبة
~~وأعلقها بها وبه يعلم صحيح المحبة من معلولها وصادقها من كاذبها فإن بقوة
~~الصبر على المكاره في مراد المحبوب يعلم صحة محبته
# ومن ههنا كانت محبة أكثر الناس كاذبة لأنهم كلهم ادعوا محبة الله تعالى
~~فحين امتحنهم بالمكاره انخلعوا عن حقيقة المحبة ولم يثبت معه إلا الصابرون
~~فلولا تحمل المشاق وتجشم المكاره بالصبر : لما ثبتت صحة محبتهم وقد تبين
~~بذلك أن أعظمهم محبة أشدهم صبرا
# ولهذا وصف الله تعالى ms0538 بالصبر خاصة أوليائه وأحبابه فقال عن حبيبه أيوب :
~~PageV02P162 إنا وجدناه صابرا [ ص : 44 ] ثم أثنى عليه فقال : نعم العبد
~~إنه أواب [ ص : 44 ]
# وأمر أحب الخلق إليه بالصبر لحكمه وأخبر أن صبره به وأثنى على الصابرين
~~أحسن الثناء وضمن لهم أعظم الجزاء وجعل أجر غيرهم محسوبا وأجرهم بغير حساب
~~وقرن الصبر بمقامات الإسلام والإيمان والإحسان كما تقدم فجعله قرين اليقين
~~والتوكل والإيمان والأعمال والتقوى وأخبر أن آياته إنما ينتفع بها أولو
~~الصبر وأخبر أن الصبر خير لأهله وأن الملائكة تسلم عليهم في الجنة بصبرهم
~~كما تقدم ذلك
# وليس في استكراه النفوس لألم ما تصبر عليه وإحساسها به ما يقدح في محبتها
~~ولا توحيدها فإن إحساسها بالألم ونفرتها منه أمر طبعي لها كاقتضائها للغذاء
~~من الطعام والشراب وتألمها بفقده فلوازم النفس لا سبيل إلى إعدامها أو
~~تعطيلها بالكلية وإلا لم تكن نفسا إنسانية ولارتفعت المحنة وكانت عالما آخر
# و الصبر و المحبة لا يتناقضان بل يتواخيان ويتصاحبان والمحب صبور بل علة
~~الصبر فى الحقيقة : المناقضة للمحبة المزاحمة للتوحيد أن يكون الباعث عليه
~~غير إرادة رضى المحبوب بل إرادة غيره أو مزاحمته بإرادة غيره أو المراد منه
~~لا مراده هذه هي وحشة الصبر ونكارته
# وأما من رأى صبره بالله وصبره لله وصبر مع الله مشاهدا أن صبره به تعالى
~~لا بنفسه فهذا لا تلحق محبته وحشة ولا توحيده نكارة
# ثم لو استقام له هذا لكان في نوع واحد من أنواع الصبر وهو الصبر على
~~المكاره فأما الصبر على الطاعات وهو حبس النفس عليها وعن المخالفات وهو منع
~~النفس منها طوعا واختيارا والتذاذا فأي وحشة في هذا وأي نكارة فيه
# فإن قيل : إذا كان يفعل ذلك طوعا ومحبة ورضى وإيثارا : لم يكن الحامل
~~PageV02P163 له على ذلك الصبر فيكون صبره في هذا الحال ملزوم الوحشة
~~والنكارة لمنافاتها لحال المحب
# قيل : لا منافاة في ذلك بوجه فإن صبره حينئذ قد اندرج في رضاه وانطوى فيه
~~وصار الحكم للرضى لا أن الصبر عدم بل لقوة وارد ms0539 الرضى والحب وإيثار مراد
~~المحبوب صار المشهد والمنزل للرضى بحكم الحال والصبر جزء منه ومنطو فيه
~~ونحن لا ننكر هذا القدر فإن كان هو المراد فحبذا الوفاق وليس المقصود القيل
~~والقال ومنازعات الجدال وإن كان غيره : فقد عرف ما فيه والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# | فصل قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : الصبر عن المعصية
# بمطالعة الوعيد : إبقاء على الإيمان وحذرا من الحرام وأحسن منها : الصبر
~~عن المعصية حياء
# ذكر للصبر عن المعصية سببين وفائدتين
# أما السببان : فالخوف من لحوق الوعيد المترتب عليها والثاني : الحياء من
~~الرب تبارك وتعالى أن يستعان على معاصيه بنعمه وأن يبارز بالعظائم وأما
~~الفائدتان : فالابقاء على الإيمان والحذر من الحرام فأما مطالعة الوعيد
~~والخوف منه : فيبعث عليه قوة الإيمان بالخبر والتصديق بمضمونه وأما الحياء
~~: فيبعث عليه قوة المعرفة ومشاهدة معاني الأسماء والصفات وأحسن من ذلك : أن
~~يكون الباعث عليه وازع الحب فيترك معصيته محبة له كحال الصهيبيين وأما
~~الفائدتان : فالإبقاء على الإيمان : يبعث على ترك المعصية لأنها لا بد أن
~~PageV02P164 تنقصه أو تذهب به أو تذهب رونقه وبهجته أو تطفىء نوره أو تضعف
~~قوته أو تنقص ثمرته هذا أمر ضروري بين المعصية وبين الإيمان يعلم بالوجود
~~والخبر والعقل كما صح عنه : لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات
~~شرف يرفع إليه الناس فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن فإياكم إياكم
~~والتوبة معروضة بعد وأما الحذر عن الحرام : فهو الصبر عن كثير من المباح
~~حذرا من أن يسوقه إلى الحرام ولما كان الحياء من شيم الأشراف وأهل الكرم
~~والنفوس الزكية : كان صاحبه أحسن حالا من أهل الخوف ولأن في الحياء من الله
~~ما يدل على مراقبته وحضور القلب معه ولأن فيه من تعظيمه وإجلاله ما ليس في
~~وازع الخوف
# فمن وازعه الخوف : قلبه حاضر مع العقوبة ومن وازعه الحياء : قلبه حاضر مع
~~الله والخائف مراع جانب نفسه وحمايتها والمستحي ms0540 مراع جانب ربه وملاحظ عظمته
~~وكلا المقامين من مقامات أهل الإيمان غير أن الحياء أقرب إلى مقام الإحسان
~~وألصق به إذ أنزل نفسه منزلة من كأنه يرى الله فنبعت ينابيع الحياء من عين
~~قلبه وتفجرت عيونها
# قال : الدرجة الثانية : الصبر على الطاعة بالمحافظة عليها دواما
~~وبرعايتها إخلاصا وبتحسينها علما هذا يدل على أن عنده : أن فعل الطاعة آكد
~~من ترك المعصية فيكون الصبر عليها فوق الصبر عن ترك المعصية في الدرجة وهذا
~~هو الصواب كما تقدم فإن ترك المعصية إنما كان لتكميل الطاعة PageV02P165
~~والنهي مقصود للأمر فالمنهي عنه لما كان يضعف المأموز به وينقصه : نهي عنه
~~حماية وصيانة لجانب الأمر فجانب الأمر أقوى وآكد وهو بمنزلة الصحة والحياة
~~والنهي بمنزلة الحمية التي تراد لحفظ الصحة وأسباب الحياة
# وذكر الشيخ : أن الصبر في هذه الدرجة بثلاثة أشياء : دوام الطاعة
~~والإخلاص فيها ووقوعها في مقتضى العلم وهو تحسينها علما فإن الطاعة تتخلف
~~من فوات واحد من هذه الثلاثة فإن العبد إن لم يحافظ عليها دواما عطلها وإن
~~حافظ عليها دواما عرض لها آفتان :
# إحداهما : ترك الإخلاص فيها بأن يكون الباعث عليها غير وجه الله وإرادته
~~والتقرب إليه فحفظها من هذه الآفة : برعاية الإخلاص الثانية : ألا تكون
~~مطابقة للعلم بحيث لا تكون على اتباع السنة فحفظها من هذه الآفة : بتجريد
~~المتابعة كما أن حفظها من تلك الآفة بتجريد القصد والإرادة فلذلك قال :
~~بالمحافظة عليها دواما ورعايتها إخلاصا وتحسينها علما
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : الصبر في البلاء بملاحظة حسن الجزاء
# وانتظار روح الفرج وتهوين البلية بعد أيادي المنن وبذكر سوالف النعم
# هذه ثلاثة أشياء تبعث المتلبس بها على الصبر في البلاء
# إحداها : ملاحظة حسن الجزاء وعلى حسب ملاحظته والوثوق به ومطالعته يخف
~~حمل البلاء لشهود العوض وهذا كما يخف على كل متحمل مشقة عظيمة حملها لما
~~يلاحظه من لذة عاقبتها وظفره بها ولولا ذلك لتعطلت مصالح الدنيا والآخرة
~~وما أقدم أحد على تحمل مشقة عاجلة إلا لثمرة مؤجلة فالنفس موكلة بحب العاجل
~~وإنما خاصة ms0541 العقل : تلمح العواقب ومطالعة الغايات
# وأجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم وأن من رافق الراحة
~~PageV02P166 فارق الراحة وحصل على المشقة وقت الراحة في دار الراحة فإن قدر
~~التعب تكون الراحة
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم % وتأتي على قدر الكريم الكرائم
# ويكبر في عين الصغير صغيرها % وتصغر في عين العظيم العظائم
# والقصد : أن ملاحظة حسن العاقبة تعين على الصبر فيما تتحمله باختيارك
~~وغير اختيارك والثاني : انتظار روح الفرج يعني راحته ونسيمه ولذته فإن
~~انتظاره ومطالعته وترقبه يخفف حمل المشقة ولا سيما عند قوة الرجاء أو القطع
~~بالفرج فإنه يجد في حشو البلاء من روح الفرج ونسيمه وراحته : ما هو من خفي
~~الألطاف وما هو فرج معجل وبه وبغيره يفهم معنى اسمه اللطيف
# والثالث : تهوين البلية بأمرين أحدهما : أن يعد نعم الله عليه وأياديه
~~عنده فإذا عجز عن عدها وأيس من حصرها هان عليه ما هو فيه من البلاء ورآه
~~بالنسبة إلى أيادي الله ونعمه كقطرة من بحر
# الثاني : تذكر سوالف النعم التي أنعم الله بها عليه فهذا يتعلق بالماضي
~~وتعداد أيادي المنن : يتعلق بالحال وملاحظة حسن الجزاء وانتظار روح الفرج :
~~يتعلق بالمستقبل وأحدهما في الدنيا والثاني يوم الجزاء
# ويحكى عن امرأة من العابدات أنها عثرت فانقطعت إصبعها فضحكت فقال لها بعض
~~من معها : أتضحكين وقد انقطعت إصبعك فقالت : أخاطبك على قدر عقلك حلاوة
~~أجرها أنستني مرارة ذكرها إشارة إلى أن عقله لا يحتمل ما فوق هذا المقام من
~~ملاحظة المبتلي ومشاهدة حسن اختياره لها في ذلك البلاء PageV02P167 وتلذذها
~~بالشكر له والرضى عنه ومقابلة ما جاء من قبله بالحمد والشكر كما قيل :
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة % فقد سرني أني خطرت ببالكا
# | فصل قال : وأضعف الصبر : الصبر لله وهو صبر العامة وفوقه :
# الصبر بالله وهو صبر المريدين وفوقه : الصبر على الله وهو صبر السالكين
# معنى كلامه : أن صبر العامة لله أي رجاء ثوابه وخوف عقابه وصبر المريدين
~~: بالله أي بقوة الله ومعونته فهم لا يرون لأنفسهم صبرا ms0542 ولا قوة لهم عليه
~~بل حالهم التحقق ب لا حول ولا قوة إلا بالله علما ومعرفة وحالا
# وفوقهما : الصبر على الله أي على أحكامه إذ صاحبه يشهد المتصرف فيه فهو
~~يصبر على أحكامه الجارية عليه جالبة عليه ما جلبت من محبوب ومكروه فهذه
~~درجة صبر السالكين وهؤلاء الثلاثة عنده من العوام إذ هو في مقام الصبر وقد
~~ذكر : أنه للعامة وأنه من أضعف منازلهم
# هذا تقرير كلامه
# والصواب : أن الصبر لله فوق الصبر بالله وأعلى درجة منه وأجل فإن الصبر
~~لله متعلق بإلهيته والصبر به : متعلق بربوبيته وما تعلق بإلهيته أكمل وأعلى
~~مما تعلق بربوبيته
# ولأن الصبر له : عبادة والصبر به استعانة والعبادة غاية والاستعانة وسيلة
~~والغاية مرادة لنفسها والوسيلة مرادة لغيرها ولأن الصبر به مشترك بين
~~المؤمن والكافر والبر والفاجر فكل من شهد الحقيقة الكونية صبر به وأما
~~الصبر له : فمنزلة الرسل والأنبياء والصديقين وأصحاب مشهد إياك نعبد وإياك
~~نستعين PageV02P168
# ولأن الصبر له : صبر فيما هو حق له محبوب له مرضى له والصبر به : قد يكون
~~في ذلك وقد يكون فيما هو مسخوط له وقد يكون في مكروه أو مباح فأين هذا من
~~هذا
# وأما تسمية الصبر على أحكامه صبرا عليه فلا مشاحة في العبارة بعد معرفة
~~المعنى فهذا هو الصبر على أقداره وقد جعله الشيخ في الدرجة الثالثة وقد
~~عرفت بما تقدم : أن الصبر على طاعته والصبر عن معصيته : أكمل من الصبر على
~~أقداره كما ذكرنا في صبر يوسف عليه السلام فإن الصبر فيها صبر اختيار
~~وإيثار ومحبة والصبر على أحكامه الكونية : صبر ضرورة وبينهما من البون ما
~~قد عرفت
# وكذلك كان صبر نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام على ما
~~نالهم في الله باختيارهم وفعلهم ومقاومتهم قومهم : أكمل من صبر أيوب على ما
~~ناله في الله من ابتلائه وامتحانه بما ليس مسببا عن فعله وكذلك كان صبر
~~إسماعيل الذبيح وصبر أبيه إبراهيم عليهما السلام على تنفيذ أمر الله أكمل
~~من صبر يعقوب على فقد يوسف
# فعلمت ms0543 بهذا أن الصبر لله أكمل من الصبر بالله والصبر على طاعته والصبر عن
~~معصيته أكمل من الصبر على قضائه وقدره والله المستعان وعليه التكلان ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله فإن قلت : الصبر بالله أقوى من الصبر لله فإن ما كان
~~بالله كان بحوله وقوته وما كان به لم يقاومه شيء ولم يقم له شيء وهو صبر
~~أرباب الأحوال والتأثير والصبر لله صبر أهل العبادة والزهد ولهذا هم مع
~~إخلاصهم وزهدهم وصبرهم لله أضعف من الصابرين به فلهذا قال : وأضعف الصبر :
~~الصبر لله
# قيل : المراتب أربعة إحداها : مرتبة الكمال وهي مرتبة أولي العزائم وهي
~~الصبر لله وبالله PageV02P169 فيكون في صبره مبتغيا وجه الله صابرا به
~~متبرئا من حوله وقوته فهذا أقوى المراتب وأرفعها وأفضلها
# الثانية : أن لا يكون فيه لا هذا ولا هذا فهو أخس المراتب وأردأ الخلق
~~وهو جدير بكل خذلان وبكل حرمان
# الثالثة : مرتبة من فيه صبر بالله وهو مستعين متوكل على حوله وقوته
~~متبرىء من حوله هو وقوته ولكن صبره ليس لله إذ ليس صبره فيما هو مراد الله
~~الديني منه فهذا ينال مطلوبه ويظفر به ولكن لا عاقبة له وربما كانت عاقبته
~~شر العواقب
# وفي هذا المقام خفراء الكفار وأرباب الأحوال الشيطانية فإن صبرهم بالله
~~لا لله ولا في الله ولهم من الكشف والتأثير بحسب قوة أحوالهم وهم من جنس
~~الملوك الظلمة فإن الحال كالملك يعطاه البر والفاجر والمؤمن والكافر
# الرابع : من فيه صبر لله لكنه ضعيف النصيب من الصبر به والتوكل عليه
~~والثقة به والاعتماد عليه فهذا له عاقبة حميدة ولكنه ضعيف عاجز مخذول في
~~كثير من مطالبه لضعف نصيبه من إياك نعبد وإياك نستعين فنصيبه من الله :
~~أقوى من نصيبه بالله فهذا حال المؤمن الضعيف
# وصابر بالله لا لله : حال الفاجر القوي وصابر لله وبالله : حال المؤمن
~~القوي والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف
# فصابر لله وبالله عزيز حميد ومن ليس لله ولا بالله مذموم مخذول ومن هو
~~بالله لا لله ms0544 قادر مذموم ومن هو لله لا بالله عاجز محمود
# فبهذا التفصيل يزول الاشتباه في هذا الباب ويتبين فيه الخطأ من الصواب
~~والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P170
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الرضى
# وقد أجمع العلماء على أنه مستحب مؤكد استحبابه واختلفوا في وجوبه على
~~قولين
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يحكيهما على قولين لأصحاب
~~أحمد وكان يذهب إلى القول باستحبابه قال : ولم يجىء الأمر به كما جاء الأمر
~~بالصبر وإنما جاء الثناء على أصحابه ومدحهم
# قال : وأما ما يروي من الأثر : من لم يصير على بلائي ولم يرض بقضائي
~~فليتخذ ربا سوائي فهذا أثر إسرائيلي ليس يصح عن النبي
# قلت : ولا سيما عند من يرى أنه من جملة الأحوال التي ليست بمكتسبة بل هو
~~موهبة محضة فكيف يؤمر به وليس مقدورا عليه
# وهذه مسألة اختلف فيها أرباب السلوك على ثلاث طرق فالخراسانيون قالوا :
~~الرضى من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلى هذا : يمكن أن يتوصل إليه
~~العبد باكتسابه والعراقيون قالوا : هو من جملة الأحوال وليس كسبيا للعبد بل
~~هو نازلة تحل بالقلب كسائر الأحوال والفرق بين المقامات والأحوال : أن
~~المقامات عندهم من المكاسب والأحوال مجرد المواهب
# وحكمت فرقة ثالثة بين الطائفتين منهم القشيري صاحب الرسالة وغيره فقالوا
~~: يمكن الجمع بينهما بأن يقال : بداية الرضى مكتسبة للعبد وهي من جملة
~~المقامات ونهايته من جملة الأحوال وليست مكتسبة فأوله مقام ونهايته حال
~~PageV02P171
# واحتج من جعله من جملة المقامات : بأن الله مدح أهله وأثنى عليهم وندبهم
~~إليه فدل ذلك على أنه مقدور لهم وقال النبي : ذاق طعم الإيمان من رضي بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا
# وقال : من قال حين يسمع النداء : رضيت بالله ربا وبالإسلام ديناوبمحمد
~~رسولا غفرت له ذنوبه وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين وإليهما
~~ينتهي وقد تضمنا الرضى بربوبيته سبحانه وألوهيته والرضى برسوله والانقياد
~~له والرضى بدينه والتسليم له ومن اجتمعت له هذه الأربعة : فهو الصديق حقا
~~وهي سهلة بالدعوى واللسان وهي من أصعب ms0545 الأمور عند الحقيقة والامتحان ولا
~~سيما إذا جاء ما يخالف هوى النفس ومرادها من ذلك : تبين أن الرضى كان لسانه
~~به ناطقا فهو على لسانه لا على حاله
# فالرضى بإلهيته يتضمن الرضى بمحبته وحده وخوفه ورجائه والإنابة إليه
~~والتبتل إليه وانجذاب قوى الإرادة والحب كلها إليه فعل الراضي بمحبوبه كل
~~الرضى وذلك يتضمن عبادته والإخلاص له والرضى بربوبيته : يتضمن الرضى
~~بتدبيره لعبده ويتضمن إفراده بالتوكل عليه والاستعانة به والثقة به
~~والاعتماد عليه وأن يكون راضيا بكل ما يفعل به
# فالأول : يتضمن رضاه بما يؤمر به والثاني : يتضمن رضاه بما يقدر عليه
~~وأما الرضى بنبيه رسولا : فيتضمن كمال الانقياد له والتسليم المطلق إليه
~~بحيث يكون أولى به من نفسه فلا يتلقى الهدى إلا من مواقع كلماته ولا يحاكم
~~إلا إليه ولا يحكم عليه غيره ولا يرضى بحكم غيره ألبتة لا فى شىء من أسماء
~~الرب وصفاته وأفعاله ولا في شيء من أذواق حقائق الإيمان ومقاماته ولا في
~~PageV02P172 شيء من أحكام ظاهره وباطنه لا يرضى في ذلك بحكم غيره ولا يرضى
~~إلا بحكمه فإن عجز عنه كان تحكيمه غيره من باب غذاء المضطر إذا لم يجد ما
~~يقيته إلا من الميتة والدم وأحسن أحواله : أن يكون من باب التراب الذي إنما
~~يتيمم به عند العجز عن استعمال الماء الطهور
# وأما الرضى بدينه : فإذا قال أو حكم أو أمر أو نهى : رضي كل الرضى ولم
~~يبق في قلبه حرج من حكمه وسلم له تسليما ولو كان مخالفا لمراد نفسه أو
~~هواها أو قول مقلده وشيخه وطائفته
# وههنا يوحشك الناس كلهم إلا الغرباء في العالم فإياك أن تستوحش من
~~الاغتراب والتفرد فإنه والله عين العزة والصحبة مع الله ورسوله وروح الأنس
~~به والرضى به ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا
# بل الصادق كلما وجد مس الاغتراب وذاق حلاوته وتنسم روحه قال : اللهم زدني
~~اغترابا ووحشة من العالم وأنسا بك وكلما ذاق حلاوة هذا الاغتراب وهذا
~~التفرد : رأى الوحشة عين الأنس بالناس والذل عين العز بهم ms0546 والجهل عين
~~الوقوف مع آرائهم وزبالة أذهانهم والانقطاع عين التقيد برسومهم وأوضاعهم
~~فلم يؤثر بنصيبه من الله أحدا من الخلق ولم يبع حظه من الله بموافقتهم فيما
~~لا يجدي عليه إلا الحرمان وغايته : مودة بينهم في الحياة الدنيا فإذا
~~انقطعت الأسباب وحقت الحقائق وبعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وبليت
~~السرائر ولم يجد من دون مولاه الحق من قوة ولا ناصر : تبين له حينئذ مواقع
~~الربح والخسران وما الذي يخف أو يرجح به الميزان والله المستعان وعليه
~~التكلان
# والتحقيق في المسألة : أن الرضى كسبي باعتبار سببه موهبي باعتبار حقيقته
~~فيمكن أن يقال بالكسب لأسبابه فإذا تمكن في أسبابه وغرس شجرته : اجتنى منها
~~ثمرة الرضى فإن الرضى آخر التوكل فمن رسخ قدمه في التوكل PageV02P173
~~والتسليم والتفويض : حصل له الرضى ولا بد ولكن لعزته وعدم إجابة أكثر
~~النفوس له وصعوبته عليها لم يوجبه الله على خلقه رحمة بهم وتخفيفا عنهم لكن
~~ندبهم إليه وأثنى على أهله وأخبر أن ثوابه رضاه عنهم الذي هو أعظم وأكبر
~~وأجل من الجنان وما فيها فمن رضي عن ربه رضي الله عنه بل رضي العبد عن الله
~~من نتائج رضى الله عنه فهو محفوف بنوعين من رضاه عن عبده : رضي قبله أوجب
~~له أن يرضى عنه ورضى بعده هو ثمرة رضاه عنه ولذلك كان الرضى باب الله
~~الأعظم وجنة الدنيا ومستراح العارفين وحياة المحبين ونعيم العابدين وقرة
~~عيون المشتاقين
# ومن أعظم أسباب حصول الرضى : أن يلزم ما جعل الله رضاه فيه فإنه يوصله
~~إلى مقام الرضى ولابد قيل ليحيى بن معاذ : متى يبلغ العبد إلى مقام الرضى
~~فقال إذا أقام نفسه على أربعة أصول فيما يعامل به ربه فيقول : إن أعطيتني
~~قبلت وإن منعتني رضيت وإن تركتني عبدت وإن دعوتني أجبت وقال الجنيد : الرضى
~~هو صحة العلم الواصل إلى القلب فإذا باشر القلب حقيقة العلم أداه إلى الرضى
# وليس الرضى والمحبة كالرجاء والخوف فإن الرضى والمحبة حالان من أحوال أهل
~~الجنة لا يفارقان المتلبس بهما ms0547 في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الآخرة
~~بخلاف الخوف والرجاء فإنهما يفارقان أهل الجنة بحصول ما كانوا يرجونه
~~وأمنهم مما كانوا يخافونه وإن كان رجاؤهم لما ينالون من كرامته دائما
~~PageV02P174 لكنه ليس رجاء مشوبا بشك بل هو رجاء واثق بوعد صادق من حبيب
~~قادر فهذا لون ورجاؤهم في الدنيا لون
# وقال ابن عطاء : الرضى سكون القلب إلى قديم اختيار الله للعبد أنه اختار
~~له الأفضل فيرضى به قلت : وهذا رضى بما منه وأما الرضى به : فأعلى من هذا
~~وأفضل ففرق بين من هو راض بمحبوبه وبين من هو راض بما يناله من محبوبه من
~~حظوظ نفسه والله أعلم
# | فصل وليس من شرط الرضى ألا يحس بالألم والمكاره بل ألا يعترض على
# الحكم ولا يتسخطه ولهذا أشكل على بعض الناس الرضى بالمكروه وطعنوا فيه
~~وقالوا : هذا ممتنع على الطبيعة وإنما هو الصبر وإلا فكيف يجتمع الرضى
~~والكراهية وهما ضدان
# والصواب : أنه لا تناقض بينهما وأن وجود التألم وكراهة النفس له لا ينافي
~~الرضى كرضى المريض بشرب الدواء الكريه ورضى الصائم في اليوم الشديد الحر
~~بما يناله من ألم الجوع والظمإ ورضى المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من
~~ألم الجراح وغيرها
# وطريق الرضى طريق مختصرة قريبة جدا موصلة إلى أجل غاية ولكن فيها مشقة
~~ومع هذا فليست مشقتها بأصعب من مشقة طريق المجاهدة ولا فيها من العقبات
~~والمفاوز ما فيها وإنما عقبتها همة عالية ونفس زكية وتوطين النفس على كل ما
~~يرد عليها من الله
# ويسهل ذلك على العبد : علمه بضعفه وعجزه ورحمته به وشفقته عليه وبره به
~~فإذا شهد هذا وهذا ولم يطرح نفسه بين يديه ويرضى به وعنه وتنجذب دواعي حبه
~~ورضاه كلها إليه : فنفسه نفس مطرودة عن الله بعيدة عنه ليست PageV02P175
~~مؤهلة لقربه وموالاته أو نفس ممتحنة مبتلاة بأصناف البلايا والمحن
# فطريق الرضى والمحبة : تسير العبد وهو مستلق على فراشه فيصبح أمام الركب
~~بمراحل وثمرة الرضى : الفرح والسرور بالرب تبارك وتعالى
# ورأيت شيخ الإسلام ابن تيمية ms0548 قدس الله روحه فى المنام وكأني ذكرت له
~~شيئامن أعمال القلب وأخذت في تعظيمه ومنفعته لا أذكره الآن فقال : أما أنا
~~فطريقتي الفرح بالله والسرور به أو نحو هذا من العبارة
# وهكذا كانت حاله في الحياة يبدو ذلك على ظاهره وينادي به عليه حاله لكن
~~قد قال الواسطي : استعمل الرضى جهدك ولا تدع الرضى يستعملك فتكون محجوبا
~~بلذته ورؤيته عن حقيقة ما تطالع
# وهذا الذي أشار إليه الواسطى هو عقبة عظيمة عند القوم ومقطع لهم فإن
~~مساكنة الأحوال والسكون إليها والوقوف عندها : استلذاذا ومحبة : حجاب بينهم
~~وبين ربهم بحظوظهم عن مطالعة حقوق محبوبهم ومعبودهم وهي عقبة لا يجوزها إلا
~~أولو العزائم وكان الواسطي كثير التحذير من هذه العقبة شديد التنبيه عليها
~~ومن كلامه : إياكم واستحلاء الطاعات فإنها سموم قاتلة
# فهذا معنى قوله : استعمل الرضى جهدك ولا تدع الرضى يستعملك أي لا يكون
~~عملك لأجل حصول حلاوة الرضى بحيث تكون هي الباعثة لك عليه بل اجعله آلة لك
~~وسببا موصلا إلى قصدك ومطلوبك فتكون مستعملا له لا أنه مستعمل لك
# وهذا لا يختص بالرضى بل هو عام في جميع الأحوال والمقامات القلبية التي
~~يسكن إليها القلب حتى إنه أيضا لا يكون عاملا على المحبة لأجل المحبة
~~PageV02P176 وما فيها من اللذة والسرور والنعيم به بل يستعمل المحبة في
~~مرضاة المحبوب لا يقف عندها فهذا من علل المحبة
# وقال ذو النون : ثلاثة من أعلام الرضى : ترك الاختيار قبل القضاء وفقدان
~~المرارة بعد القضاء وهيجان الحب في حشو البلاء وقيل للحسين بن علي رضي الله
~~عنهما : إن أبا ذر رضي الله عنه يقول : الفقر أحب إلي من الغنى والسقم أحب
~~إلي من الصحة فقال : رحم الله أبا ذر أما أنا فأقول : من اتكل على حسن
~~اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له
# وقال الفضيل بن عياض لبشر الحافي : الرضى أفضل من الزهد في الدنيا لأن
~~الراضي لا يتمنى فوق منزلته
# وسئل أبو عثمان عن قول النبي : أسألك الرضى بعد القضاء فقال ms0549 : لأن الرضى
~~قبل القضا عزم على الرضى والرضى بعد القضا هو الرضى وقيل : الرضى ارتفاع
~~الجزع في أي حكم كان وقيل : رفع الاختيار وقيل : استقبال الأحكام بالفرح
# وقيل سكون القلب تحت مجاري الأحكام وقيل : نظر القلب إلى قديم اختيار
~~الله للعبد وهو ترك السخط وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى رضي الله عنهما
~~: أما بعد فإن الخير كله في الرضى فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر وقال أبو
~~علي الدقاق : الإنسان خزف وليس للخزف من الخطر ما يعارض فيه حكم الحق تعالى
# وقال أبو عثمان الحيري : منذ أربعين سنة ما أقامني الله في حال فكرهته
~~وما نقلني إلى غيره فسخطته والرضى ثلاثة أقسام : رضى العوام بما قسمه الله
~~وأعطاه ورضى الخواص بما قدره وقضاه ورضى خواص الخواص به بدلا من كل ما سواه
~~PageV02P177
# | فصل قال صاحب المنازل :
# قال الله تعالى : @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@ [ الفجر : 2730 ] لم يدع في هذه
~~الآية للمتسخط إليه سبيلا وشرط القاصد الدخول في الرضى و الرضى اسم للوقوف
~~الصادق حيثما وقف العبد لا يلتمس متقدما ولا متأخرا ولا يستزيد مزيدا ولا
~~يستبدل حالا وهو من أوائل مسالك أهل الخصوص وأشقها على العامة
# أما قوله : لم يدع في هذه الآية للمتسخط إليه سبيلا فلأنه قيد رجوعها
~~إليه سبحانه بحال وهو وصف الرضى فلا سبيل إلى الرجوع إليه مع سلب ذلك الوصف
~~عنها وهذا نظير قوله تعالى : الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون : سلام
~~عليكم ادخلو الجنة بما كنتم تعملون [ النحل : 32 ] فإنما أوجب لهم هذا
~~السلام من الملائكة والبشارة بقيد وهو وفاتهم طيبين فلم تبق الآية لغير
~~الطيب سبيلا إلى هذه البشارة
# والحاصل : أن الدخول في الرضى شرط في رجوع النفس إلى ربها فلا ترجع إليه
~~إلا إذا كانت راضية قلت : هذا تعلق بإشارة الآية لا بالمراد منها فإن
~~المراد منها : رضاها بما حصل لها من كرامته وبما نالته عند الرجوع إليه
~~فحصل لها رضاها والرضى ms0550 عنها وهذا يقال لها عند خروجها من دار الدنيا
~~وقدومها على الله
# قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما : إذا توفى العبد المؤمن أرسل الله
~~إليه ملكين وأرسل إليه بتحفة من الجنة فيقال : اخرجي أيتها النفس المطمئنة
~~اخرجي إلى روح وريحان ورب عنك راض وفي وقت هذه المقالة ثلاثة أقوال للسلف
~~PageV02P178
# أحدها : أنه عند الموت وهو الأشهر قال الحسن : إذا أراد قبضها اطمأنت إلى
~~ربها ورضيت عن الله فيرضى الله عنها
# وقال آخرون : إنما يقال لها ذلك عند البعث هذا قول عكرمة وعطاء والضحاك
~~وجماعة وقال آخرون : الكلمة الأولى وهي ارجعي إلى ربك راضية مرضية تقال لها
~~عند الموت والكلمة الثانية وهي فادخلي في عبادي وادخلي جنتي تقال لها يوم
~~القيامة قال أبو صالح ارجعي إلى ربك راضية مرضية هذا عند خروجها من الدنيا
~~فإذا كان يوم القيامة قيل لها فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
# والصواب : أن هذا القول يقال لها عند الخروج من الدنيا ويوم القيامة فإن
~~أول بعثها عند مفارقتها الدنيا وحينئذ فهي في الرفيق الأعلى إن كانت مطمئنة
~~إلى الله وفي جنته كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة فإذا كان يوم القيامة قيل
~~لها ذلك وحينئذ فيكون تمام الرجوع إلى الله ودخول الجنة
# فأول ذلك عند الموت وتمامه ونهايته : يوم القيامة فلا اختلاف في الحقيقة
~~ولكن الشيخ أخذ من إشارة الآية : أن رجوعها إلى الله من الخلق في هذا
~~العالم إنما يحصل برضاها ولكن لو استدل بالآية في مقام الطمأنينة لكان أولى
~~فإن هذا الرجوع الذي حصل لها فيه رضاها والرضى عنها : إنما نالته
~~بالطمأنينة وهو حظ الكسب من هذه الآية وموضع التنبيه على موقع الطمأنينة
~~وما يحصل لصاحبها فلنرجع إلى شرح كلامه
# قوله : الرضى هو الوقوف الصادق يريد به الوقوف مع مراد الرب تبارك وتعالى
~~الديني حقيقة من غير تردد في ذلك ولا معارضة وهذا مطلوب القوم السابقين وهو
~~الوقوف الصادق مع محاب الرب تعالى من غير أن يشوب ذلك تردد ولا يزاحمه مراد
~~PageV02P179
# قوله : حيثما وقف ms0551 العبد يصح أن يكون العبد فاعلا أي حيث ما وقف بإذن ربه
~~لا يلتمس تقدما ولا تأخرا ويصح أن يكون مفعولا وهو أظهر أي حيثما وقف الله
~~العبد فإن وقف يستعمل لازما ومتعديا أي حيثما وقفه ربه لا يطلب تقدما ولا
~~تأخرا وهذا إنما يكون فيما يقفه فيه من مراده الكوني الذي لا يتعلق بالأمر
~~والنهي وأما إذا وقفه في مراد ديني فكماله بطلب التقدم فيه دائما فإنه إن
~~لم تكن همته التقدم إلى الله في كل لحظة : رجع من حيث لا يدري فلا وقوف في
~~الطريق ألبتة ولكن إذا وقف في مقام من الغنى والفقر والراحة والتعب
~~والعافية والسقم والاستيطان ومفارقة الأوطان يقف حيث وقفه لا يطلب غير تلك
~~الحالة التي أقامه الله فيها وهذا لتصحيح رضاه باختيار الله له والفناء به
~~عن اختياره لنفسه
# وكذلك قوله : لا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا وهذا المعنى الذي ذكره
~~الشيخ فرد من أفراد الرضى وهو الرضى بالأقسام والأحكام الكونية التي لم
~~يؤمر بمدافعتها
# وقوله : وهو من أوائل مسالك أهل الخصوص يعني أن سلوك أهل الخصوص : هو
~~بالخروج عن النفس والخروج عن الإرادة : هو مبدأ الخروج عن النفس فإذا الرضى
~~بهذا الاعتبار من أوائل مسالك الخاصة وهذا على أصله في كون الفناء غاية
~~مطلوبة فوق الرضى والصواب : أن الرضى أجل منه وأعلى وهو غاية لا بداية نعم
~~فوقه مقام الشكر فهو منزلة بينه وبين منزلة الصبر وقوله : وأشقها على
~~العامة وذلك لمشقة الخروج عن الحظوظ على العامة و الرضى أول ما فيه :
~~الخروج عن الحظوظ والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P180
# | فصل قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : رضى العامة وهو
# الرضى بالله ربا وتسخط عبادة ما دونه وهذا قطب رحى الإسلام وهو يطهر من
~~الشرك الأكبر
# الرضى بالله ربا : أن لا يتخذ ربا غير الله تعالى يسكن إلى تدبيره وينزل
~~به حوائجه قال الله تعالى : @QB@ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء @QE@
~~[ الأنعام : 164 ] قال ابن عباس رضى الله عنهما ms0552 : سيدا وإلها يعني فكيف
~~أطلب ربا غيره وهو رب كل شيء وقال في أول السورة : قل أغير الله أتخذ وليا
~~فاطر السموات والأرض [ الأنعام : 14 ] يعني معبودا وناصرا ومعينا وملجأ وهو
~~من الموالاة التي تتضمن الحب والطاعة وقال في وسطها : @QB@ أفغير الله
~~أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا @QE@ [ الأنعام : 114 ] أي
~~أفغير الله أبتغي من يحكم بيني وبينكم فنتحاكم إليه فيما اختلفنا فيه وهذا
~~كتابه سيد الحكام فكيف نتحاكم إلى غير كتابه وقد أنزله مفصلا مبينا كافيا
~~شافيا
# وأنت إذا تأملت هذه الآيات الثلاث حق التأمل رأيتها هي نفس الرضى بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا ورأيت الحديث يترجم عنها ومشتق منها فكثير
~~من الناس يرضى بالله ربا ولا يبغي ربا سواه لكنه لا يرضى به وحده وليا
~~وناصرا بل يوالي من دونه أولياء ظنا منه أنهم يقربونه إلى الله وأن
~~موالاتهم كموالاة خواص الملك وهذا عين الشرك بل التوحيد : أن لا يتخذ من
~~دونه أولياء والقرآن مملوء من وصف المشركين بأنهم اتخذوا من دونه أولياء
# وهذا غير موالاة أنبيائه ورسله وعباده المؤمنين فيه فإن هذا من تمام
~~الإيمان ومن تمام موالاته فموالاة أوليائه لون واتخاذ الولي من دونه لون
~~ومن PageV02P181 لم يفهم الفرقان بينهما فليطلب التوحيد من أساسه فإن هذه
~~المسألة أصل التوحيد وأساسه
# وكثير من الناس يبتغي غيره حكما يتحاكم إليه ويخاصم إليه ويرضى بحكمه
~~وهذه المقامات الثلاث هي أركان التوحيد : أن لا يتخذ سواه ربا ولا إلها ولا
~~غيره حكما
# وتفسير الرضى بالله ربا : أن يسخط عبادة ما دونه هذا هو الرضى بالله إلها
~~وهو من تمام الرضى بالله ربا فمن أعطى الرضى به ربا حقه سخط عبادة ما دونه
~~قطعا لأن الرضى بتجريد ربوبيته يستلزم تجريد عبادته كما أن العلم بتوحيد
~~الربوبية يستلزم العلم بتوحيد الإلهية
# وقوله : وهو قطب رحى الإسلام يعنى أن مدار رحى الإسلام على أن يرضى العبد
~~بعبادة ربه وحده وأن يسخط عبادة غيره وقد تقدم أن العبادة هي الحب مع ms0553 الذل
~~فكل من ذللت له وأطعته وأحببته دون الله فأنت عابد له
# وقوله : وهو يطهر من الشرك الأكبر يعني أن الشرك نوعان : أكبر وأصغر فهذا
~~الرضى يطهر صاحبه من الأكبر وأما الأصغر : فيطهر منه نزوله منزلة إياك نعبد
~~وإياك نستعين
# | فصل قال : وهو يصح بثلاثة شروط : أن يكون الله عز وجل أحب
# الأشياء إلى العبد وأولى الأشياء بالتعظيم وأحق الأشياء بالطاعة
# يعني أن هذا النوع من الرضى إنما يصح بثلاثة أشياء أيضا أحدها : أن يكون
~~الله عز وجل أحب شيء إلى العبد وهذه تعرف بثلاثة أشياء أيضا أحدها : أن
~~تسبق محبته إلى القلب كل محبة فتتقدم محبته المحاب كلها الثاني : أن تقهر
~~محبته كل محبة فتكون محبته إلى القلب سابقة قاهرة PageV02P182 ومحبة غيره
~~متخلفة مقهورة مغلوبة منطوية في محبته الثالث : أن تكون محبة غيره تابعة
~~لمحبته فيكون هو المحبوب بالذات والقصد الأول وغيره محبوبا تبعا لحبه كما
~~يطاع تبعا لطاعته فهو في الحقيقة المطاع المحبوب
# وهذه الثلاثة في كونه أولى الأشياء بالتعظيم والطاعة أيضا
# فالحاصل : أن يكون الله وحده المحبوب المعظم المطاع فمن لم يحبه ولم يطعه
~~ولم يعظمه : فهو متكبر عليه ومتى أحب معه سواه وعظم معه سواه وأطاع معه
~~سواه : فهو مشرك ومتى أفرده وحده بالحب والتعظيم والطاعة فهو عبد موحد
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : الرضى عن الله وبهذا نطقت آيات
# التنزيل وهو الرضى عنه في كل ما قضى وقدر وهذا من أوائل مسالك أهل الخصوص
~~الشيخ جعل هذه الدرجة أعلى من الدرجة التي قبلها ووجه قوله : أنه لا يدخل
~~في الإسلام إلا بالدرجة الأولى فإذا استقر قدمه عليها دخل في مقام الإسلام
# وأما هذه الدرجة : فمن معاملات القلوب وهي لأهل الخصوص وهي الرضى عنه في
~~أحكامه وأقضيته وإنما كان من أول مسالك أهل الخصوص لأنه مقدمة للخروج عن
~~النفس والذي هو طريق أهل الخصوص فمقدمته بداية سلوكهم لأنه يتضمن خروج
~~العبد عن حظوظه ووقوفه مع مراد الله عز وجل لا مع مراد نفسه ms0554
# هذا تقرير كلامه وفي جعله هذه الدرجة أعلى من التي قبلها نظر لا يخفى وهو
~~نظير جعله الصبر بالله أعلى من الصبر لله والذى ينبغي : أن تكون الدرجة
~~الأولى أعلى شأنا وأرفع قدرا فإنها مختصة PageV02P183 وهذه الدرجة مشتركة
~~فإن الرضى بالقضاء يصح من المؤمن والكافر وغايته التسليم لقضاء الله وقدره
~~فأين هذا من الرضى به ربا وإلها ومعبودا
# وأيضا فالرضى به ربا فرض بل هو من آكد الفروض باتفاق الأمة فمن لم يرض به
~~ربا لم يصح له إسلام ولا عمل ولا حال وأما الرضى بقضائه : فأكثر الناس على
~~أنه مستحب وليس بواجب وقيل : بل هو واجب وهما قولان في مذهب أحمد
# فالفرق بين الدرجتين فرق ما بين الفرض والندب وفي الحديث الإلهي الصحيح :
~~يقول الله عز وجل : ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه فدل على أن
~~التقرب إليه سبحانه بأداء فرائضه أفضل وأعلى من التقرب إليه بالنوافل وأيضا
~~: فإن الرضى به ربا يتضمن الرضى عنه ويستلزمه فإن الرضى بربوبيته : هو رضى
~~العبد بما يأمره به وينهاه عنه ويقسمه له ويقدره عليه ويعطيه إياه ويمنعه
~~منه فمتى لم يرض بذلك كله لم يكن قد رضي به ربا من جميع الوجوه وإن كان
~~راضيا به ربا من بعضها فالرضى به ربا من كل وجه : يستلزم الرضى عنه ويتضمنه
~~بلا ريب
# وأيضا : فالرضى به ربا متعلق بذاته وصفاته وأسمائه وربوبيته العامة
~~والخاصة فهو الرضى به خالقا ومدبرا وآمرا وناهيا وملكا ومعطيا ومانعا وحكما
~~ووكيلا ووليا وناصرا ومعينا وكافيا وحسيبا ورقيبا ومبتليا ومعافيا وقابضا
~~وباسطا إلى غير ذلك من صفات ربوبيته
# وأما الرضى عنه : فهو رضى العبد بما يفعله به ويعطيه إياه ولهذا إنما
~~يجىء إلا في الثواب والجزاء كقوله تعالى @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية @QE@ [ الفجر : 2728 ] فهذا برضاها عنه لما حصل
~~لها من كرامته كقوله تعالى : @QB@ خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه ذلك لمن خشي ربه @QE@ [ البينة : 8 ] PageV02P184
# والرضى به : أصل الرضى ms0555 عنه والرضى عنه : ثمرة الرضى به وسر المسألة : أن
~~الرضى به متعلق بأسمائه وصفاته والرضى عنه : متعلق بثوابه وجزائه
# وأيضا : فإن النبي علق ذوق طعم الإيمان بمن رضي بالله ربا ولم يعلقه بمن
~~رضي عنه كما قال : ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا فجعل الرضى به قرين الرضى بدينه ونبيه وهذه الثلاثة هي أصول الإسلام
~~التي لا يقوم إلا بها وعليها
# وأيضا : فالرضى به ربا يتضمن توحيده وعبادته والإنابة إليه والتوكل عليه
~~وخوفه ورجاءه ومحبته والصبر له وبه والشكر على نعمه يتضمن رؤية كل ما منه
~~نعمة وإحسانا وإن ساء عبده فالرضا به يتضمن شهادة أن لا إله إلا الله
~~والرضى بمحمد رسولا يتضمن شهادة أن محمدا رسول الله والرضى بالإسلام دينا :
~~يتضمن التزام عبوديته وطاعته وطاعة رسوله فجمعت هذه الثلاثة الدين كله
# وأيضا : فالرضى به ربا يتضمن اتخاذه معبودا دون ما سواه واتخاذه وليا
~~ومعبودا وإبطال عبادة كل ما سواه وقد قال تعالى لرسوله : @QB@ أفغير الله
~~أبتغي حكما @QE@ [ الأنعام : 114 ] وقال : @QB@ أغير الله أتخذ وليا @QE@ [
~~الأنعام : 14 ] وقال : @QB@ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء @QE@ [
~~الأنعام : 164 ] فهذا هو عين الرضى به ربا
# وأيضا : فإنه جعل حقيقة الرضى به ربا : أن يسخط عبادة ما دونه فمتى سخط
~~العبد عبادة ما سوى الله من الآلهة الباطلة حبا وخوفا ورجاء وتعظيما
~~وإجلالا فقد تحقق بالرضى به ربا الذي هو قطب رحى الإسلام
# وإنما كان قطب رحى الدين : لأن جميع العقائد والأعمال والأحوال : إنما
~~تنبني على توحيد الله عز وجل في العبادة وسخط عبادة ما سواه فمن لم يكن
~~PageV02P185 له هذا القطب لم يكن له رحى تدور عليه ومن حصل له هذا القطب
~~ثبتت له الرحى ودارت على ذلك القطب فيخرج حينئذ من دائرة الشرك إلى دائرة
~~الإسلام فتدور رحى إسلامه وإيمانه على قطبها الثابت اللازم
# وأيضا : فإنه جعل حصول هذه الدرجة من الرضى موقوفا على كون المرضى به ربا
~~سبحانه أحب إلى العبد من ms0556 كل شيء وأولى الأشياء بالتعظيم وأحق الأشياء
~~بالطاعة ومعلوم أن هذا يجمع قواعد العبودية وينتظم فروعها وشعبها
# ولما كانت المحبة التامة ميل القلب بكليته إلى المحبوب : كان ذلك الميل
~~حاملا على طاعته وتعظيمه وكلما كان الميل أقوى : كانت الطاعة أتم والتعظيم
~~أوفر وهذا الميل يلازم الإيمان بل هو روح الإيمان ولبه فأي شيء يكون أعلى
~~من أمر يتضمن أن يكون الله سبحانه أحب الأشياء إلى العبد وأولى الأشياء
~~بالتعظيم وأحق الأشياء بالطاعة
# وبهذا يجد العبد حلاوة الإيمان كما في الصحيح عنه أنه قال : ثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كمان
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه
~~الله منه كما يكره أن يلقي في النار
# فعلق ذوق الإيمان بالرضى بالله ربا وعلق وجود حلاوته بما هو موقوف عليه
~~ولا يتم إلا به وهو كونه سبحانه أحب الأشياء إلى العبد هو ورسوله
# ولما كان هذا الحب التام والإخلاص الذي هو ثمرته أعلى من مجرد الرضى
~~بربوبيته سبحانه : كانت ثمرته أعلى وهي وجد حلاوة الإيمان وثمرة الرضى :
~~ذوق طعم الإيمان فهذا وجد حلاوة وذلك ذوق طعم والله المستعان
# وإنما ترتب هذا وهذا على الرضى به وحده ربا والبراءة من عبودية ما سواه
~~وميل القلب بكليته إليه وانجذاب قوى المحب كلها إليه ورضاه عن ربه تابع
~~PageV02P186 لهذا الرضى به فمن رضي بالله ربا رضيه الله له عبدا ومن رضي
~~عنه في عطائه ومنعه وبلائه وعافيته : لم ينل بذلك درجة رضى الرب عنه إن لم
~~يرض به ربا وبنبيه رسولا وبالإسلام دينا فإن العبد قد يرضى عن الله ربه
~~فيما أعطاه وفيما منعه ولكن لا يرضى به وحده معبودا وإلها ولهذا إنما ضمن
~~رضي العبد يوم القيامة لمن رضى به ربا كما قال النبي : من قال كل يوم :
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا إلا كان حقا على الله أن يرضيه
~~يوم القيامة
# | فصل ms0557 إذا عرف هذا فلنرجع إلى شرح كلامه قال : وبهذا الرضى نطق النزيل
# يشير إلى قوله عز وجل : قال الله : هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدارضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز
~~العظيم [ المائدة : 119 ] وقال تعالى فى آخر سورة المجادلة @QB@ ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ وقال في آخر سورة لم يكن @QB@
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه @QE@
# فتضمنت هذه الآيات : جزاءهم على صدقهم وإيمانهم وأعمالهم الصالحة ومجاهدة
~~أعدائه وعدم ولا يتهم بأن رضي الله عنهم فأرضاهم فرضوا عنه وإنما حصل لهم
~~هذا بعد الرضى به ربا وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا قوله : وهو الرضى عنه في
~~كل ما قضى ههنا ثلاثة أمور : الرضاء بالله والرضا عن الله والرضا بقضاء
~~الله
# فالرضى به فرض والرضى عنه وإن كان من أجل الأمور وأشرف أنواع العبودية
~~فلم يطالب به العموم لعجزهم عنه ومشتقه عليهم وأوجبته طائفة كما أوجبوا
~~الرضى به واحتجوا بحجج PageV02P187
# منها : أنه إذا لم يكن راضيا عن ربه فهو ساخط عليه إذ لا واسطة بين الرضى
~~والسخط وسخط العبد على ربه مناف لرضاه به ربا قالوا : وأيضا فعدم رضاه عنه
~~يستلزم سوء ظنه به ومنازعته له في اختياره لعبده وأن الرب تبارك وتعالى
~~يختار شيئا ويرضاه فلا يختاره العبد ولا يرضاه وهذا مناف للعبودية
# قالوا : وفي بعض الآثار الإلهية من لم يرض بقضائى ولم يصبر على بلائي
~~فليتخذ ربا سواي ولا حجة في شيء من ذلك
# أما قوله : إنه لا يتخلص من السخط على ربه إلا بالرضى عنه إذ لا واسطة
~~بين الرضا والسخط فكلام مدخول لأن السخط بالمقضي لا يستلزم السخط على من
~~قضاه كما أن كراهة المقضي وبغضه والنفرة عنه لا تستلزم تعلق ذلك بالذي قضاه
~~وقدره فالمقضي قد يسخطه العبد وهو راض عمن قضاه وقدره بل قد يجتمع ms0558 تسخطه
~~والرضى بنفس القضاء كما سيأتي إن شاء الله وأما قولكم : إنه يستلزم سوء ظن
~~العبد بربه ومنازعته له في اختياره فليس كذلك بل هو حسن الظن بربه في
~~الحالتين فإنه إنما يسخط المقدور وينازعه بمقدور آخر كما ينازع القدر الذي
~~يكرهه ربه بالقدر الذي يحبه ويرضاه فينازع قدر الله بقدر الله بالله لله
~~كما يستعيذ برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته ويستعيذ به منه
# فأما كونه يختار لنفسه خلاف ما يختاره الرب فهذا موضع تفصيل لا يسحب عليه
~~ذيل النفي والإثبات فاختيار الرب تعالى لعبده نوعان : أحدهما : اختيار ديني
~~شرعي فالواجب على العبد أن لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له سيده
~~قال تعالى : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا : أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم [ الأحزاب : 36 ] فاختيار العبد خلاف ذلك مناف لإيمانه
~~وتسليمه ورضاه بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا PageV02P188 النوع
~~الثاني : اختيار كوني قدري لا يسخطه الرب كالمصائب التي يبتلى الله بها
~~عبده فهذا لا يضره فراره منها إلى القدر الذي يرفعها عنه ويدفعها ويكشفها
~~وليس في ذلك منازعة للربوبية وإن كان فيه منازعة للقدر بالقدر
# فهذا يكون تارة واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا مستوى الطرفين
~~وتارة يكون مكروها وتارة يكون حراما وأما القدر الذي لا يحبه ولا يرضاه مثل
~~قدر المعائب والذنوب فالعبد مأمور بسخطها ومنهي عن الرضى بها
# وهذا هو التفصيل الواجب في الرضى بالقضاء وقد اضطرب الناس في ذلك اضطرابا
~~عظيما ونجا منه أصحاب الفرق والتفصيل فإن لفظ الرضى بالقضاء لفظ محمود
~~مأمور به وهو من مقامات الصديقين فصارت له حرمة أوجبت لطائفة قبوله من غير
~~تفصيل وظنوا أن كل ما كان مخلوقا للرب تعالى فهو مقضى مرضي مخلوقا له ينبغي
~~له الرضى به ثم انقسموا على فرقتين فقالت فرقة : إذا كان القضاء والرضى
~~متلازمين فمعلوم أنا مأمورون ببغض المعاصي والكفر والظلم فلا تكون مقضية
~~مقدرة وفرقة قالت : قد دل العقل والشرع على أنها واقعة ms0559 بقضاء الله وقدره
~~فنحن نرضى بها
# والطائفتان منحرفتان جائرتان عن قصد السبيل فأولئك أخرجوها عن قضاء الرب
~~وقدره وهؤلاء رضوا بها ولم يسخطوها هؤلاء خالفوا الرب تعالى في رضاه وسخطه
~~وخرجوا عن شرعه ودينه وأولئك أنكروا تعلق قضائه وقدره بها
# واختلفت طرق أهل الإثبات للقدر والشرع في جواب الطائفتين فقالت طائفة :
~~لم يقم دليل من الكتاب ولا السنة ولا الإجماع على جواز PageV02P189 الرضى
~~بكل قضاء فضلا عن وجوبه واستحبابه فأين أمر الله عباده أو رسوله : أن يرضوا
~~بكل ما قضاه الله وقدره
# وهذه طريقة كثير من أصحابنا وغيرهم وبه أجاب القاضي أبو يعلى وابن
~~الباقلاني قال : فإن قيل : أفترضون بقضاء الله وقدره قيل له : نرضى بقضاء
~~الله الذي هو خلقه الذي أمرنا أن نرضى به ولا نرضى من ذلك ما نهانا عنه أن
~~نرضى به ولا نتقدم بين يدي الله تعالى ولا نعترض على حكمه وقالت طائفة أخرى
~~: يطلق الرضى بالقضاء في الجملة دون تفاصيل المقضي المقدر فنقول : نرضى
~~بقضاء الله جملة ولا نسخطه ولا نطلق الرضى على كل واحد من تفاصيل المقضي
~~كما يقول المسلمون : كل شيء يبيد ويهلك ولا يقولون : حجج الله تبيد وتهلك
~~ويقولون : الله رب كل شيء ولا يضيفون ربوبيته إلى الأعيان المستخبثة
~~المستقذرة بخصوصها وقالت طائفة أخرى : نرضى بها من جهة إضافتها إلى الرب
~~خلقا ومشيئة ونسخطها من جهة إضافتها إلى العبد كسبا له وقياما به
# وقالت طائفة أخرى : بل نرضى بالقضاء ونسخط المقضي فالرضى والسخط لم
~~يتعلقا بشيء واحد
# وهذه الأجوبة لا يتمشى شيء منها على أصول من يجعل محبة الرب تعالى ورضاه
~~ومشيئته واحدة كما هو أحد قول الأشعري وأكثر أتباعه
# فإن هؤلاء يقولون : إن كل ما شاءه وقضاه فقد أحبه ورضيه وإذا كان الكون
~~محبوبا له مرضيا فنحن نحب ما أحبه ونرضى ما رضيه وقولكم : إن الرضى بالقضاء
~~يطلق جملة ولا يطلق تفصيلا فذلك لا يمنع دخوله في جملة المرضي به فيعود
~~الإشكال PageV02P190
# وقولكم : نرضى بها من جهة كونها خلقا لله ونسخطها ms0560 من جهة كونها كسبا
~~للعبد : فك 2 سب العبد إن كان أمرا وجوديا فهو خلق لله فنرضى به وإن كان
~~أمرا عدميا فلا حقيقة له ترضى ولا تسخط وأما قولكم : نرضى بالقضاء دون
~~المقضي : فهذا إنما يصح على قول من يجعل القضاء غير المقضي والفعل غير
~~المفعول وأما من لم يفرق بينهما : فكيف يصح هذا على أصله وقد أورد القاضي
~~أبو بكر الباقلانى على نفسه هذا السؤال فقال : فإن قيل : القضاء عندكم هو
~~المقضي أو غيره
# قيل : هو على ضربين فالقضاء بمعنى الخلق هو المقضي لأن الخلق هو المخلوق
~~والقضاء الذي هو الإلزام والإعلام والكتابة : غير المقضى لأن الأمر غير
~~المأمور والخبر غير المخبر عنه
# وهذا الجواب لا يخلصه أيضا لأن الكلام ليس في الإلزام والإعلام والكتابة
~~وإنما الكلام في نفس الفعل المقدور المعلم به المكتوب : هل مقدره وكاتبه
~~سبحانه راض به أم لا وهل العبد مأمور بالرضى به نفسه أم لا هذا هو حرف
~~المسألة
# وقد أنكر الله سبحانه وتعالى على من جعل مشيئته وقضاءه مستلزمان لمحبته
~~ورضاه فكيف بمن جعل ذلك شيئا واحدا قال الله تعالى : سيقول الذين أشركوا :
~~لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من
~~قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل : هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون [ الأنعام : 148 ] وقال تعالى : وقال الذين
~~أشركوا : لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم [ النحل : 35 ] وقال تعالى : وقالوا :
~~لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم [ الزخرف : 20 ] فهم استدلوا
~~على محبته لشركهم ورضاه عنه PageV02P191 بمشيئته لذلك وعارضوا بهذا الدليل
~~أمره ونهيه وفيه أبين الرد لقول من جعل مشيئته غير محبته ورضاه فالإشكال
~~إنما نشأ من جعلهم المشيئة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول
~~والقضاء عين المقضي فنشأ من ذلك إلزامهم بكونه تعالى راضيا ms0561 محبا لذلك
~~والتزام رضاهم به
# والذي يكشف هذه الغمة ويبصر من هذه العماية وينجي من هذه الورطة إنما هو
~~التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيئة والمحبة فإنهما ليسا واحدا ولا
~~هما متلازمين بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه
# فالأول : كمشيئته لوجود إبليس وجنوده ومشيئته العامة لجميع ما في الكون
~~مع بغضه لبعضه والثاني : كمحبته إيمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين
~~وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كله وكان جميعه فإنه ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن
# فإذا تقرر هذا الأصل وأن الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وأن الله
~~سبحانه لم يأمر عباده بالرضى بكل ما خلقه وشاءه : زالت الشبهات وانحلت
~~الإشكالات ولله الحمد ولم يبق بين شرع الرب وقدره تناقض بحيث يظن إبطال
~~أحدهما للآخر بل القدر ينصر الشرع والشرع يصدق القدر وكل منهما يحقق الآخر
# إذا عرف هذا فالرضى بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو أساس الإسلام وقاعدة
~~الإيمان فيجب على العبد أن يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة
~~ولا اعتراض قال الله تعالى : @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ [ النساء :
~~65 ] فأقسم : أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله وحتى يرتفع الحرج من نفوسهم
~~من حكمه وحتى يسلموا لحكمه تسليما وهذا حقيقة الرضى بحكمه فالتحكيم : في
~~مقام الإسلام وانتفاء الحرج : في مقام الإيمان والتسليم : في مقام الإحسان
~~PageV02P192
# ومتى خالط القلب بشاشة الإيمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيى بروح
~~الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الأمارة مطمئنة راضية وادعة وتلقى أحكام
~~الرب تعالى بصدر واسع منشرح مسلم : فقد رضي كل الرضى بهذا القضاء الديني
~~المحبوب لله ولرسوله
# والرضى بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد وإرادته ورضاه من
~~الصحة والغنى والعافية واللذة أمر لازم بمقتضى الطبيعة لأنه ملائم للعبد
~~محبوب له فليس في الرضى به عبودية بل العبودية في مقابلته بالشكر والاعتراف
~~بالمنة ووضع النعمة مواضعها ms0562 التى يحب الله أن توضع فيها وأن لا يعصى المنعم
~~بها وأن يرى التقصير في جميع ذلك والرضى بالقضاء الكوني القدري الجاري على
~~خلاف مراد العبد ومحبته مما لا يلائمه ولا يدخل تحت اختياره مستحب وهو من
~~مقامات أهل الإيمان وفي وجوبه قولان وهذا كالمرض والفقر وأذى الخلق له
~~والحر والبرد والآلام ونحو ذلك والرضى بالقدر الجاري عليه باختياره مما
~~يكرهه الله ويسخطه وينهى عنه كأنواع الظلم والفسوق والعصيان : حرام يعاقب
~~عليه وهو مخالفة لربه تعالى فإن الله لا يرضى بذلك ولا يحبه فكيف تتفق
~~المحبة ورضى ما يسخطه الحبيب ويبغضه فعليك بهذا التفصيل في مسألة الرضى
~~بالقضاء
# فإن قلت : كيف يريد الله سبحانه أمرا لا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاؤه
~~ويكونه وكيف تجتمع إرادة الله له وبغضه وكراهيته قيل : هذا السؤال هو الذي
~~افترق الناس لأجله فرقا وتباينت عنده طرقهم وأقوالهم فاعلم أن المراد نوعان
~~: مراد لنفسه ومراد لغيره : PageV02P193 فالمراد لنفسه : مطلوب محبوب لذاته
~~ولما فيه من الخير فهو مراد إرادة الغايات والمقاصد والمراد لغيره : قد لا
~~يكون في نفسه مقصودا للمريد ولا فيه مصلحة له بالنظر إلى ذاته وإن كان
~~وسيلة إلى مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث
~~إفضاؤه وإيصاله إلى مراده فيجتمع فيه الأمران : بغضه وإرادته ولا يتنافيان
~~لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء المتناهي في الكراهة إذا علم متناوله أن فيه
~~شفاءه وكقطع العضو المتآكل إذا علم أن في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة
~~الشاقة جدا إذا علم أنها توصله إلى مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في إيثار
~~هذا المكروه وإرادته بالظن الغالب وإن خفيت عنه عاقبته وطويت عنه مغبته
~~فكيف بمن لا تخفى عليه العواقب فهو سبحانه وتعالى يكره الشيء ويبغضه في
~~ذاته ولاينافي ذلك إرادته لغيره وكونه سببا إلى ما هو أحب إليه من فوته
# مثال أنه سبحانه خلق إبليس الذي هو مادة لفساد الأديان والأعمال
~~والاعتقادات والإرادات وهو سبب شقاوة العبيد وعملهم بما يغضب الرب تبارك
~~وتعالى وهو ms0563 الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه بكل طريق وكل حيلة فهو
~~مبغوض للرب سبحانه وتعالى مسخوط له لعنه الله ومقته وغضب عليه ومع هذا فهو
~~وسيلة إلى محاب كثيرة للرب تعالى ترتبت على خلقه وجودها أحب إليه من عدمها
~~:
# منها : أن تظهر للعباد قدرة الرب تعالى على خلق المتضادات المتقابلات
~~فخلق هذه الذات التي هي أخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات
~~جبريل التي هي أشرف الذوات وأطهرها وأزكاها وهي مادة كل خير فتبارك الله
~~خالق هذا وهذا كما ظهرت لهم قدرته التامة في خلق الليل والنهار والضياء
~~والظلام والداء والدواء والحياة والموت والحر والبرد PageV02P194 والحسن
~~والقبيح والأرض والسماء والذكر والأنثى والماء والنار والخير والشر
# وذلك من أدل الدلائل على كمال قدرته وعزته وسلطانه وملكه فإنه خلق هذه
~~المتضادات وقابل بعضها ببعض وسلط بعضها على بعض وجعلها محال تصرفه وتدبيره
~~وحكمته فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير
~~مملكته
# ومنها : ظهور آثار أسمائه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار
~~وشديد العقاب وسريع الحساب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فإن هذه
~~الأسماء والأفعال كمال فلا بد من وجود متعلقها ولو كان الخلق كلهم على
~~طبيعة الملك : لم يظهر أثر هذه الأسماء والأفعال ومنها : ظهور آثار أسمائه
~~المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده
~~فلولا خلق ما يكره من الأسباب المفضية إلى ظهور آثار هذه الأسماء لتعطلت
~~هذه الحكم والفوائد وقد أشار النبي إلى هذا بقوله : لو لم تذنبوا لذهب الله
~~بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم
# ومنها : ظهور آثار أسماء الحكمة والخبرة فإنه سبحانه الحكيم الخبير الذي
~~يضع الأشياء مواضعها وينزلها منازلها اللائقة بها فلا يضع الشيء في غير
~~موضعه ولا ينزله غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته فلا يضع
~~الحرمان والمنع موضع العطاء والفضل ولا الفضل والعطاء موضع الحرمان والمنع
~~ولا الثواب موضع العقاب ولا العقاب موضع الثواب ولا الخفض موضع الرفع ms0564 ولا
~~الرفع موضع الخفض ولا العز مكان الذل ولا الذل مكان العز ولا يأمر بما
~~ينبغي النهي عنه ولا ينهى عما ينبغي الأمر به
# فهو أعلم حيث يجعل رسالته وأعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره على انتهائها
~~PageV02P195 إليه ووصولها وأعلم بمن لا يصلح لذلك ولا يستأهله وأحكم من أن
~~يمنعها أهلها وأن يضعها عند غير أهلها
# فلو قدر عدم الأسباب المكروهة البغيضة له لتعطلت هذه الآثار ولم تظهر
~~لخلقه ولفاتت الحكم والمصالح المترتبة عليها وفواتها شر من حصول تلك
~~الأسباب فلو عطلت تلك الأسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو أعظم
~~من الشر الذي في تلك الأسباب وهذا كالشمس والمطر والرياح التي فيها من
~~المصالح ما هو أضعاف أضعاف ما يحصل بها من الشر والضرر فلو قدر تعطيلها
~~لئلا يحصل منها ذلك الشر الجزئي لتعطل من الخير ما هو أعظم من ذلك الشر بما
~~لا نسبة بينه وبينه
# | فصل ومنها : حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق إبليس لما حصلت
# ولكان الحاصل بعضها لا كلها
# فإن عبودية الجهاد من أحب أنواع العبودية إليه سبحانه ولو كان الناس كلهم
~~مؤمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها : من الموالاة فيه سبحانه والمعاداة
~~فيه والحب فيه والبغض فيه وبذل النفس له في محاربة عدوه وعبودية الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وعبودية الصبر ومخالفة الهوى وإيثار محاب الرب
~~على محاب النفس
# ومنها : عبودية التوبة والرجوع إليه واستغفاره فإنه سبحانه يحب التوابين
~~ويحب توبتهم فلو عطلت الأسباب التي يتاب منها لتعطلت عبودية التوبة
~~والاستغفار منها ومنها : عبودية مخالفة عدوه ومراغمته في الله وإغاظته فيه
~~وهي من أحب PageV02P196 أنواع العبودية إليه فإنه سبحانه يحب من وليه أن
~~يغيظ عدوه ويراغمه ويسوءه وهذه عبودية لا يتفطن لها إلا الأكياس ومنها : أن
~~يتعبد له بالاستعاذة من عدوه وسؤاله أن يجيره منه ويعصمه من كيده وأذاه
~~ومنها : أن عبيده يشتد خوفهم وحذرهم إذا رأوا ما حل بعدوه بمخالفته وسقوطه
~~من المرتبة الملكية إلى المرتبة الشيطانية فلا يخلدون إلى غرور الأمل بعد ms0565
~~ذلك
# ومنها : أنهم ينالون ثواب مخالفته ومعاداته الذي حصوله مشروط بالمعاداة
~~والمخالفة فأكثر عبادات القلوب والجوارح مرتبة على مخالفته
# ومنها : أن نفس اتخاذه عدوا من أكبر أنواع العبودية وأجلها قال الله
~~تعالى : @QB@ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا @QE@ [ فاطر : 6 ] فاتخاذه
~~عدوا أنفع شىء للعبد وهو محبوب للرب
# ومنها : أن الطبيعة البشرية مشتملة على الخير والشر والطيب والخبيث وذلك
~~كامن فيها كمون النار في الزناد فخلق الشيطان مستخرجا لما في طبائع أهل
~~الشر من القوة إلى الفعل وأرسلت الرسل تستخرج ما في طبيعة أهل الخير من
~~القوة إلى الفعل فاستخرج أحكم الحاكمين ما في قوى هؤلاء من الخير الكامن
~~فيها ليترتب عليه آثاره وما في قوى أولئك من الشر ليترتب عليه آثاره وتظهر
~~حكمته في الفريقين وينفذ حكمه فيهما ويظهر ما كان معلوما له مطابقا لعلمه
~~السابق
# وهذا هو السؤال الذي سألته ملائكته حين قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال : إني أعلم ما لا تعلمون [
~~البقرة : 30 ] فظنت الملائكة أن وجود من يسبح بحمده ويطيعه ويعبده أولى من
~~PageV02P197 وجود من يعصيه ويخالفه فأجابهم سبحانه بأنه يعلم من الحكم
~~والمصالح والغايات المحمودة في خلق هذا النوع ما لا تعلمه الملائكة
# ومنها : أن ظهور كثير من آياته وعجائب صنعه : حصل بسبب وقوع الكفر والشر
~~من النفوس الكافرة الظالمة كآية الطوفان وآية الريح وآية إهلاك ثمود وقوم
~~لوط وآية انقلاب النار على إبراهيم بردا وسلاما والآيات التي أجراها الله
~~تعالى على يد موسى وغير ذلك من آياته التي يقول سبحانه عقيب ذكر كل آية
~~منها في سورة الشعراء : @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم @QE@ [ الشعراء : 89 ] فلولا كفر الكافرين وعناد
~~الجاحدين لما ظهرت هذه الآيات الباهرة التي يتحدث بها الناس جيلا بعد جيل
~~إلى الأبد ومنها : أن خلق الأسباب المتقابلة التي يقهر بعضها بعضا ويكسر
~~بعضها بعضا : هو من شأن كمال الربوبية والقدرة النافذة والحكمة التامة
~~والملك الكامل ms0566 وإن كان شأن الربوبية كاملا في نفسه ولو لم تخلق هذه الأسباب
~~لكن خلقها من لوازم كماله وملكه وقدرته وحكمته فظهور تأثيرها وأحكامها في
~~عالم الشهادة : تحقيق لذلك الكمال وموجب من موجباته فتعمير مراتب الغيب
~~والشهادة بأحكام الصفات من آثار الكمال الإلهي المطلق بجميع وجوهه وأقسامه
~~وغاياته
# وبالجملة : فالعبودية والآيات والعجائب التي ترتبت على خلق ما لا يحبه
~~ولا يرضاه وتقديره ومشيئته : أحب إليه سبحانه وتعالى من فواتها وتعطيلها
~~بتعطيل أسبابها فإن قلت : فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الأسباب
~~قلت : هذا سؤال باطل إذ هو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن
~~بدون الأب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التائب فإن قلت : فإذا كانت
~~هذه الأسباب مرادة لما تفضي إليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا
~~الوجه أم هي مسخوطة من جميع الوجوه PageV02P198
# قلت : هذا السؤال يورد على وجهين أحدهما : من جهة الرب سبحانه وتعالى وهل
~~يكون محبا لها من جهة إفضائها إلى محبوبه وإن كان يبغضها لذاتها والثاني :
~~من جهة العبد وهو أنه هل يسوغ له الرضى بها من تلك الجهة أيضا فهذا سؤال له
~~شأن
# فاعلم أن الشر كله يرجع إلى العدم أعني عدم الخير وأسبابه المفضية إليه
~~وهو من هذه الجهة شر وأما من جهة وجوده المحض : فلا شر فيه مثاله : أن
~~النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وإنما حصل لها الشر بقطع مادة
~~الخير عنها فإنها خلقت في الأصل متحركة لا تسكن فإن أعينت بالعلم وإلهام
~~الخير تحركت وإن تركت تحركت بطبعها إلى خلافه وحركتها من حيث هي حركة خير
~~وإنما تكون شرا بالإضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشىء في
~~غير موضعه فلو وضع في موضعه لم يكن شرا
# فعلم أن جهة الشر فيه : نسبة إضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعات في
~~محالها خيرا في نفسها وإن كانت شرا بالنسبة إلى المحل الذى حلت به لما
~~أحدثت فيه من الألم الذي كانت الطبيعة ms0567 قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار
~~ذلك الألم شرا بالنسبة إليها وهو خير بالنسبة إلى الفاعل حيث وضعه موضعه
~~فإنه سبحانه لا يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فإن حكمته تأبى
~~ذلك بل قد يكون ذلك المخلوق شرا ومفسدة ببعض الاعتبارات وفي خلقه مصالح
~~وحكم باعتبارات أخر أرجح من اعتبارات مفاسده بل الواقع منحصر في ذلك فلا
~~يمكن في جناب الحق جل جلاله أن يريد شيئا يكون فسادا من كل وجه بكل اعتبار
~~لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من أبين المحال فإنه سبحانه بيده الخير والشر
~~ليس إليه بل كل ما إليه فخير والشر PageV02P199 إنما حصل لعدم هذه الإضافة
~~والنسبة إليه فلو كان إليه لم يكن شرا فتأمله فانقطاع نسبته إليه هو الذي
~~صيره شرا
# فإن قلت : لم تنقطع نسبته إليه خلقا ومشيئة قلت : هو من هذه الجهة ليس
~~بشر فإن وجوده هو المنسوب إليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه :
~~من عدم إمداده بالخير وأسبابه والعدم ليس بشيء حتى ينسب إلى من بيده الخير
~~فإن أردت مزيد إيضاح لذلك فاعلم أن أسباب الخير ثلاثة : الإيجاد والإعداد
~~والإمداد فهذه هي الخيرات وأسبابها فإيجاد السبب خير وهو إلى الله وإعداده
~~خير وهو إليه أيضا وإمداده خير وهو إليه أيضا فإذا لم يحدث فيه إعداد ولا
~~إمداد حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس إلى الفاعل وإنما إليه ضده فإن
~~قلت : فهلا أمده إذ أوجده
# قلت : ما اقتضت الحكمة إيجاده وإمداده فإنه سبحانه يوجد ويمده وما اقتضت
~~الحكمة إيجاده وترك إمداده : أوجده بحكمته ولم يمده بحكمته فإيجاده خير
~~والشر وقع من عدم إمداده فإن قلت : فهلا أمد الموجودات كلها قلت : فهذا
~~سؤال فاسد يظن مورده أن التسوية بين الموجودات أبلغ في الحكمة وهذا عين
~~الجهل بل الحكمة كل الحكمة : في هذا التفاوت العظيم الواقع بينها وليس في
~~خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه من تفاوت والتفاوت إنما
~~وقع بأمور ms0568 عدمية لم يتعلق بها الخلق وإلا فليس في الخلق من تفاوت
# فإن اعتاص ذلك عليك ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القائل :
# إذا لم تستطع شيئا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع PageV02P200
# كما ذكر : أن الأصمعي اجتمع بالخليل بن أحمد وحرص على فهم العروض منه :
~~فأعياه ذلك فقال له الخليل يوما : قطع لي هذا البيت وأنشده : إذا لم تستطع
~~شيئا البيت ففهم ما أراد فأمسك عنه ولم يشتغل به
# وسر المسألة : أن الرضى بالله يستلزم الرضى بصفاته وأفعاله وأسمائه
~~وأحكامه ولا يستلزم الرضى بمفعولاته كلها بل حقيقة العبودية : أن يوافقه
~~عبده في رضاه وسخطه فيرضى منها بما يرضى به ويسخط منها ما سخطه فإن قيل :
~~فهو سبحانه يرضى عقوبة من يستحق العقوبة فكيف يمكن العبد أن يرضى بعقوبته
~~له
# قيل : لو وافقه في رضاه بعقوبته لانقلبت لذة وسرورا ولكن لا يقع منه ذلك
~~فإنه لم يوافقه في محبته وطاعته التي هي سرور النفس وقرة العين وحياة القلب
~~فكيف يوافقه في محبته للعقوبة التي هى أكره شيء إليه وأشق شيء عليه بل كان
~~كارها لما يحبه من طاعته وتوحيده فلا يكون راضيا بما يختاره من عقوبته ولو
~~قبل ذلك لارتفعت عنه العقوبة فإن قلت : فكيف يجتمع الرضى بالقضاء الذي
~~يكرهه العبد من المرض والفقر والألم مع كراهته
# قلت : لا تنافي في ذلك فإنه يرضى به من جهة إفضائه إلى ما يحب ويكرهه من
~~جهة تألمه به كالدواء الكريه الذي يعلم أن فيه شفاءه فإنه يجتمع فيه رضاه
~~به وكراهته له فإن قلت : كيف يرضى لعبده شيئا ولا يعينه عليه قلت : لأن
~~إعانته عليه قد تستلزم فوات محبوب له أعظم من حصول تلك الطاعة التى رضيها
~~له وقد يكون وقوع تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هى أكره إليه سبحانه من محبته
~~لتلك الطاعة بحيث يكون وقوعها منه مستلزما لمفسدة راجحة ومفوتا لمصلحة
~~راجحة وقد أشار تعالى إلى ذلك في قوله : PageV02P201 ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل : اقعدوا ms0569 مع القاعدين لو
~~خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم
~~سماعون لهم والله عليم بالظالمين [ التوبة : 4647 ] فأخبر سبحانه : أنه كره
~~انبعاثهم مع رسوله للغزو وهو طاعة وقربة وقد أمرهم به فلما كرهه منهم ثبطهم
~~عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي كانت ستترتب على خروجهم لو خرجوا مع
~~رسول الله فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا أي فسادا وشرا ولأوضعوا
~~خلالكم أي سعوا فيما بينكم بالفساد والشر يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
~~أي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد من بين سعي هؤلاء بالفساد وقبول أولئك
~~منهم من الشر ما هو أعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة : أن منعهم
~~من الخروج وأقعدهم عنه فاجعل هذا المثال أصلا لهذا الباب وقس عليه
# فإن قلت : قد يتصور لي هذا في رضى الرب تعالى لبعض ما يخلقه من وجه
~~وكراهته من وجه آخر فكيف لي بأن يجتمع الأمران في حقي بالنسبة إلى المعاصي
~~والفسوق قلت : وهو متصور ممكن بل واقع فإن العبد يسخط ذلك ويبغضه ويكرهه من
~~حيث هو فعل له بسببه وواقع بكسبه وإرادته واختياره ويرضى بعلم الله وكتابته
~~ومشيئته وإذنه الكوني فيه فيرضى بما من الله ويسخط ما هو منه فهذا مسلك
~~طائفة من أهل العرفان وطائفة أخرى رأوا كراهة ذلك مطلقا وعدم الرضى به من
~~كل وجه
# وهؤلاء في الحقيقة لا يخالفون أولئك فإن العبد إذا كرهها مطلقا فإن
~~الكراهة إنما تقع على الاعتبار المكروه منها وهؤلاء لم يكرهوا علم الرب
~~وكتابته PageV02P202 ومشيئته وإلزامه حكمه الكوني وأولئك لم يرضوا بها من
~~الوجه الذي سخطها الرب وأبغضها لأجله
# وسر المسألة : أن الذي إلى الرب منها غير مكروه والذي إلى العبد منها هو
~~المكروه والمسخوط فإن قلت : ليس إلى العبد شيء منها قلت : هذا هو الجبر
~~الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري أقرب إلى
~~التخلص منه من الجبري وأهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية : هم أسعد
~~بالتخلص منه من الفريقين ms0570 فإن قلت : كيف يتأتى الندم والتوبة مع شهود الحكمة
~~في التقدير ومع شهود القيومية والمشيئة النافذة
# قلت : هذا الذي أوقع من عميت بصيرته في شهود الأمر على خلاف ما هو عليه
~~فرأى تلك الأفعال طاعات لموافقته فيها المشيئة والقدر وقال : إن عصيت أمره
~~فقد أطعت إرادته في ذلك وقيل :
# أصبحت منفعلا لما تختاره % مني ففعلي كله طاعات وهؤلاء أعمى الخلق بصائر
~~وأجهلهم بالله وأحكامه الدينية والكونية فإن الطاعة هي موافقة الأمر لا
~~موافقة القدر والمشيئة ولو كانت موافقة القدر طاعة لله لكان إبليس من أعظم
~~المطيعين لله وكان قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون كلهم مطيعين له
~~فيكون قد عذبهم أشد العذاب على طاعته وانتقم منهم لأجلها وهذا غاية الجهل
~~بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله فإن قلت : ومع ذلك فاجمع لي بين الندم
~~والتوبة وبين مشهد القيومية والحكمة قلت : العبد إذا شهد عجز نفسه ونفوذ
~~الأقدار فيه وكمال فقره إلى ربه وعدم استغنائه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان
~~بالله في هذه الحال لا بنفسه PageV02P203 فوقوع الذنب منه لا يتأتى في هذه
~~الحال ألبتة فإن عليه حصنا حصينا من : فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي
~~فلا يتصور منه الذنب في هذه الحال فإذا حجب عن هذا المشهد وسقط إلى وجوده
~~الطبيعي وبقي بنفسه : استولى عليه حكم النفس والطبع والهوى وهذا الوجود
~~الطبيعي قد نصبت فيه الشباك والأشراك وأرسلت عليه الصيادون فلابد أن يقع في
~~شبكة من تلك الشباك وشرك من تلك الأشراك وهذا الوجود هو حجاب بينه وبين ربه
~~فعند ذلك يقع الحجاب ويقوى المقتضى ويضعف المانع وتشتد الظلمة وتضعف القوى
~~فأنى له بالخلاص من تلك الأشراك والشباك فإذا انقشع ضباب ذلك الوجود
~~الطبيعي وانجاب ظلامه وزال قتامه وصرت بربك ذاهبا عن نفسك وطبعك
# بدا لك سر طال عنك اكتتامه % ولاح صباح كنت أنت ظلامه
# فإن غبت عنه حل فيه وطنبت % على منكب الكشف المصون خيامه
# فأنت حجاب القلب عن سر غيبه % ولولاك لم يطبع عليه ختامه ms0571
# وجاء حديث لا يمل سماعه % شهي إلينا نثره ونظامه
# إذا ذكرته النفس زال عناؤها % وزال عن القلب المعنى قتامه
# فهنالك يحضره الندم والتوبة والإنابة فإنه كان في المعصية بنفسه محجوبا
~~فيها عن ربه وعن طاعته فلما فارق ذلك الوجود وصار في وجود آخر : بقي بربه
~~لا بنفسه
# وإذا عرف هذا فالتوبة والندم يكونان في هذا الوجود الذي هو فيه بربه وذلك
~~لا ينافي مشهد الحكمة والقيومية بل يجامعه ويستمد منه وبالله التوفيق
# قوله : ويصح بثلاثة شرائط باستواء الحالات عند العبد وسقوط الخصومة مع
~~الخلق والخلاص من المسألة والإلحاح PageV02P204
# يعني : أن الرضى عن الله إنما يتحقق بهذه الأمور الثلاثة فإن الراضي
~~الموافق تستوي عنده الحالات من النعمة والبلية في رضاه بحسن اختيار الله له
~~وليس المراد استواؤها عنده في ملاءمته ومنافرته فإن هذا خلاف الطبع البشري
~~بل خلاف الطبع الحيواني
# وليس المراد أيضا استواء الحالات عنده في الطاعة والمعصية فإن هذا مناف
~~للعبودية من كل وجه وإنما تستوى النعمة والبلية عنده في الرضى بهما لوجوه
~~أحدها : أنه مفوض والمفوض راض بكل ما اختاره له من فوض إليه ولا سيما إذا
~~علم كمال حكمته ورحمته ولطفه وحسن اختياره له الثاني : أنه جازم بأنه لا
~~تبديل لكلمات الله ولا راد لحكمه وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~فهو يعلم أن كلا من البلية والنعمة بقضاء سابق وقدر حتم الثالث : أنه عبد
~~محض والعبد المحض لا يسخط جريان أحكام سيده المشفق البار الناصح المحسن بل
~~يتلقاها كلها بالرضى به وعنه الرابع : أنه محب والمحب الصادق : من رضي بما
~~يعامله به حبيبه الخامس : أنه جاهل بعواقب الأمور وسيده أعلم بمصلحته وبما
~~ينفعه السادس : أنه لا يريد مصلحة نفسه من كل وجه ولو عرف أسبابها فهو جاهل
~~ظالم وربه تعالى يريد مصلحته ويسوق إليه أسبابها ومن أعظم أسبابها : ما
~~يكرهه العبد فإن مصلحته فيما يكره أضعاف أضعاف مصلحته فيما يحب قال الله
~~تعالى : @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا ms0572 شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ [
~~البقرة : 216 ] وقال تعالى وإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيراكثيرا [ النساء : 19 ] PageV02P205 السابع : أنه مسلم والمسلم من
~~قد سلم نفسه لله ولم يعترض عليه في جريان أحكامه عليه ولم يسخط ذلك الثامن
~~: أنه عارف بربه حسن الظن به لا يتهمه فيما يجريه عليه من أقضيته وأقداره
# فحسن ظنه به يوجب له استواء الحالات عنده ورضاه بما يختاره له سيده
~~سبحانه التاسع : أنه يعلم أن حظه من المقدور ما يتلقاه به من رضى وسخط فلا
~~بد له منه فإن رضي فله الرضى وإن سخط فله السخط العاشر : علمه بأنه إذا رضي
~~انقلب في حقه نعمة ومنحة وخف عليه حمله وأعين عليه وإذا سخطه تضاعف عليه
~~ثقله وكله ولم يزدد إلا شدة فلو أن السخط يجدي عليه شيئا لكان له فيه راحة
~~أنفع له من الرضى به
# ونكتة المسألة : إيمانه بأن قضاء الرب تعالى خير له كما قال النبي والذي
~~نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر
~~فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن الحادي
~~عشر : أن يعلم أن تمام عبوديته في جريان ما يكرهه من الأحكام عليه ولو لم
~~يجر عليه منها إلا ما يحب لكان أبعد شيء عن عبودية ربه فلا تتم له عبوديته
~~من الصبر والتوكل والرضى والتضرع والافتقار والذل والخضوع وغيرها إلا
~~بجريان القدر له بما يكرهه وليس الشأن في الرضى بالقضاء الملائم للطبيعة
~~إنما الشأن في القضاء المؤلم المنافر للطبع الثاني عشر : أن يعلم أن رضاه
~~عن ربه سبحانه وتعالى في جميع الحالات يثمر رضى ربه عنه فإذا رضي عنه
~~بالقليل من الرزق : رضي ربه عنه بالقليل من العمل وإذا رضي عنه في جميع
~~الحالات واستوت عنده وجده أسرع شيء إلى رضاه إذا ترضاه وتملقه PageV02P206
~~الثالث عشر : أن يعلم أن أعظم راحته ms0573 وسروره ونعيمه : فى الرضى عن ربه تعالى
~~وتقدس في جميع الحالات فإن الرضى باب الله الأعظم ومستراح العارفين وجنة
~~الدنيا فجدير بمن نصح نفسه أن تشتد رغبته فيه وأن لا يستبدل بغيره منه
~~الرابع عشر : أن السخط باب الهم والغم والحزن وشتات القلب وكسف البال وسوء
~~الحال والظن بالله خلاف ما هو أهله والرضى يخلصه من ذلك كله ويفتح له باب
~~جنة الدنيا قبل جنة الآخرة الخامس عشر : أن الرضى يوجب له الطمأنينة وبرد
~~القلب وسكونه وقراره والسخط يوجب اضطراب قلبه وريبته وانزعاجه وعدم قراره
~~السادس عشر : أن الرضى ينزل عليه السكينة التي لا أنفع له منها ومتى نزلت
~~عليه السكينة : استقام وصلحت أحواله وصلح باله والسخط يبعده منها بحسب قلته
~~وكثرته وإذا ترحلت عنه السكينة ترحل عنه السرور والأمن والدعة والراحة وطيب
~~العيش فمن أعظم نعم الله على عبده : تنزل السكينة عليه ومن أعظم أسبابها :
~~الرضى عنه في جميع الحالات السابع عشر : أن الرضى يفتح له باب السلامة
~~فيجعل قلبه سليما نقيا من الغش والدغل والغل ولا ينجو من عذاب الله إلا من
~~أتى الله بقلب سليم كذلك وتستحيل سلامة القلب مع السخط وعدم الرضى وكلما
~~كان العبد أشد رضى كان قلبه أسلم فالخبث والدغل والغش : قرين السخط وسلامة
~~القلب وبره ونصحه : قرين الرضى وكذلك الحسد : هو من ثمرات السخط وسلامة
~~القلب منه من ثمرات الرضى الثامن عشر : أن السخط يوجب تلون العبد وعدم
~~ثباته مع الله فإنه لا يرضى إلا بما يلائم طبعه ونفسه والمقادير تجري دائما
~~بما يلائمه وبما لا يلائمه وكلما جرى عليه منها ما لا يلائمه أسخطه فلا
~~تثبت له قدم على العبودية فإذا PageV02P207 رضي عن ربه في جميع الحالات
~~استقرت قدمه في مقام العبودية فلا يزيل التلون عن العبد شيء مثل الرضى
~~التاسع عشر : أن السخط يفتح عليه باب الشك في الله وقضائه وقدره وحكمته
~~وعلمه فقل أن يسلم الساخط من شك يداخل قلبه ويتغلغل فيه وإن كان لا يشعر به
~~فلو فتش نفسه ms0574 غاية التفتيش لوجد يقينه معلولا مدخولا فإن الرضى واليقين
~~أخوان مصطحبان والشك والسخط قرينان وهذا معنى الحديث الذي في الترمذى أو
~~غيره : إن استطعت أن تعمل بالرضى مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في
~~الصبر على ما تكره النفس خيرا كثيرا العشرون : أن الرضى بالمقدور من سعادة
~~ابن آدم وسخطه من شقاوته كما في المسند و الترمذى من حديث سعد بن أبى وقاص
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من سعادة ابن آدم : استخارة الله عز
~~وجل ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله ومن شقوة ابن آدم : سخطه بما قضى
~~الله ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارة الله فالرضا بالقضاء من أسباب السعادة
~~والتسخط على القضاء من أسباب الشقاوة الحادي والعشرون : أن الرضى يوجب له
~~أن لا يأسى على ما فاته ولا يفرح بما آتاه وذلك من أفضل الإيمان أما عدم
~~أساه على الفائت : فظاهر وأما عدم فرحه بما آتاه : فلأنه يعلم أن المصيبة
~~فيه مكتوبة من قبل حصوله فكيف يفرح بشيء يعلم أن له فيه مصيبة منتظرة ولا
~~بد الثاني والعشرون : أن من ملأ قلبه من الرضى بالقدر : ملأ الله صدره غنى
~~وأمنا وقناعة وفرغ قلبه لمحبته والإنابة إليه والتوكل عليه ومن فاته حظه من
~~الرضى : امتلأ قلبه بضد ذلك واشتغل عما فيه سعادته وفلاحه فالرضى يفرغ
~~القلب لله والسخط يفرغ القلب من الله PageV02P208 الثالث والعشرون : أن
~~الرضى يثمر الشكر الذى هو من أعلى مقامات الإيمان بل هو حقيقة الإيمان
~~والسخط يثمر ضده وهو كفر النعم وربما أثمر له كفر المنعم فإذا رضي العبد عن
~~ربه في جميع الحالات : أوجب له ذلك شكره فيكون من الراضين الشاكرين وإذا
~~فاته الرضى : كان من الساخطين وسلك سبيل الكافرين الرابع والعشرون : أن
~~الرضى ينفي عنه آفات الحرص والكلب على الدنيا وذلك رأس كل خطيئة وأصل كل
~~بلية وأساس كل رزية فرضاه عن ربه في جميع الحالات : ينفي عنه مادة هذه
~~الآفات الخامس والعشرون : أن الشيطان إنما يظفر بالإنسان ms0575 غالبا عند السخط
~~والشهوة فهناك يصطاده ولا سيما إذا استحكم سخطه فإنه يقول مالا يرضى الرب
~~ويفعل مالا يرضيه وينوي مالا يرضيه ولهذا قال النبي عند موت ابنه إبراهيم :
~~يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول إلا ما يرضي الرب فإن موت البنين من
~~العوارض التي توجب للعبد السخط على القدر فأخبر النبي : أنه لا يقول في مثل
~~هذا المقام الذي يسخطه أكثر الناس فيتكلمون بما لا يرضي الله ويفعلون مالا
~~يرضيه إلا ما يرضي ربه تبارك وتعالى ولهذا لما مات ابن الفضيل بن عياض رؤي
~~في الجنازة ضاحكا فقيل له : أتضحك وقد مات ابنك فقال : إن الله قضى بقضاء
~~فأحببت أن أرضى بقضائه فأنكرت طائفة هذه المقالة على الفضيل وقالوا : رسول
~~الله بكى يوم مات ابنه وأخبر أن : القلب يحزن والعين تدمع وهو في أعلى
~~مقامات الرضى فكيف يعد هذا من مناقب الفضيل
# والتحقيق : أن قلب رسول الله اتسع لتكميل جميع المراتب من الرضى عن الله
~~والبكاء رحمة للصبي فكان له مقام الرضى ومقام الرحمة PageV02P209 ورقة
~~القلب والفضيل لم يتسع قلبه لمقام الرضى ومقام الرحمة فلم يجتمع له الأمران
~~والناس في ذلك على أربع مراتب أحدها : من اجتمع له الرضى بالقضاء ورحمة
~~الطفل فدمعت عيناه رحمة والقلب راض الثاني : من غيبه الرضى عن الرحمة فلم
~~يتسع للأمرين بل غيبه أحدهما عن الآخر الثالث : من غيبته الرحمة والرقة عن
~~الرضى فلم يشهده بل فني عن الرضى الرابع : من لا رضى عنده ولا رحمة وإنما
~~يكون حزنه لفوات حظه من الميت وهذا حال أكثر الخلق فلا إحسان ولا رضى عن
~~الرحمن والله المستعان فالأول في أعلى مراتب الرضى والثاني دونه والثالث
~~دون الثاني والرابع هو الساخط السادس والعشرون : أن الرضى هو اختيار ما
~~اختاره الله لعبده والسخط كراهة ما اختاره الله له وهذا نوع محادة فلا
~~يتخلص منه إلا بالرضى عن الله فى جميع الحالات السابع والعشرون : أن الرضى
~~يخرج الهوى من القلب فالراضي هواه تبع لمراد ربه منه أعني المراد الذي ms0576 يحبه
~~ربه ويرضاه فلا يجتمع الرضى واتباع الهوى في القلب أبدا وإن كان معه شعبة
~~من هذا وشعبة من هذا فهو للغالب عليه منهما الثامن والعشرون : أن الرضى عن
~~الله في جميع الحالات يثمر للعبد رضى الله عنه كما تقدم بيانه في الرضى به
~~فإن الجزاء من جنس العمل وفي أثر إسرائيلي PageV02P210 أن موسى سأل ربه عز
~~وجل : ما يدنى من رضاه فقال : إن رضاي في رضاك بقضائي التاسع والعشرون : أن
~~الرضى بالقضاء أشق شيء على النفس بل هو ذبحها في الحقيقة فإنه مخالفة هواها
~~وطبعها وإرادتها ولا تصير مطمئنة قط حتى ترضى بالقضاء فحينئذ تستحق أن يقال
~~لها : @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في
~~عبادي وادخلي جنتي @QE@ [ الفجر : 2730 ] الثلاثون : أن الراضي متلق أوامر
~~ربه الدينية والقدرية بالانشراح والتسليم وطيب النفس والاستسلام والساخط
~~يتلقاها بضد ذلك إلا ما وافق طبعه وإرادته منها وقد بينا أن الرضى بذلك لا
~~ينفعه ولا يثاب عليه فإنه لم يرض به لكون الله قدره وقضاه وأمر به وإنما
~~رضي به لموافقته هواه وطبعه فهو إنما رضي لنفسه وعن نفسه لا بربه عن ربه
~~الحادي والثلاثون : أن المخالفات كلها أصلها من عدم الرضى والطاعات كلها
~~أصلها من الرضى وهذا إنما يعرفه حق المعرفة من عرف صفات نفسه وما يتولد
~~عنها من الطاعات والمعاصي الثاني والثلاثون : أن عدم الرضى يفتح باب البدعة
~~والرضى يغلق عنه ذلك الباب ولو تأملت بدع الروافض والنواصب والخوارج
~~لرأيتها ناشئة من عدم الرضى بالحكم الكوني أو الديني أو كليهما الثالث
~~والثلاثون : أن الرضى معقد نظام الدين ظاهره وباطنه فإن القضايا لا تخلو من
~~خمسة أنواع : فتنقسم قسمين : دينية وكونية وهي مأمورات ومنهيات ومباحات
~~ونعم ملذة وبلايا مؤلمة PageV02P211
# فإذا استعمل العبد الرضى في ذلك كله فقد أخذ بالحظ الوافر من الإسلام
~~وفاز بالقدح المعلى الرابع والثلاثون : أن الرضى يخلص العبد من مخاصمة الرب
~~تعالى في أحكامه وأقضيته فإن السخط عليه مخاصمة له فيما لم يرض به العبد ms0577
~~وأصل مخاصمة إبليس لربه : من عدم رضاه بأقضيته وأحكامه الدينية والكونية
~~فلو رضي لم يمسخ من الحقيقة الملكية إلى الحقيقة الشيطانية الإبليسية
~~الخامس والثلاثون : أن جميع ما في الكون أوجبته مشيئة الله وحكمته وملكه
~~فهو موجب أسمائه وصفاته فمن لم يرض بما رضى به ربه لم يرض بأسمائه وصفاته
~~فلم يرض به ربا السادس والثلاثون : أن كل قدر يكرهه العبد ولا يلائمه لا
~~يخلو : إما أن يكون عقوبة على الذنب فهو دواء لمرض لولا تدارك الحكيم إياه
~~بالدواء لترامي به المرض إلى الهلاك أو يكون سببا لنعمة لا تنال إلا بذلك
~~المكروه فالمكروه ينقطع ويتلاشى وما يترتب عليه من النعمة دائم لا ينقطع
~~فإذا شهد العبد هذين الأمرين انفتح له باب الرضى عن ربه في كل ما يقضيه له
~~ويقدره السابع والثلاثون : أن حكم الرب تعالى ماض في عبده وقضاؤه عدل فيه
~~كما في الحديث : ماض في حكمك عدل في قضاؤك ومن لم يرض بالعدل فهو من أهل
~~الظلم والجور
# وقوله : عدل في قضاؤك يعم قضاء الذنب وقضاء أثره وعقوبته فإن الأمرين من
~~قضائه عز وجل وهو أعدل العادلين في قضائه بالذنب وفي قضائه بعقوبته
# أما عدله في العقوبة : فظاهر وأما عدله في قضائه بالذنب : فلأن الذنب
~~PageV02P212 عقوبة على غفلته عن ربه وإعراض قلبه عنه فإنه إذا غفل قلبه عن
~~ربه ووليه ونقص إخلاصه : استحق أن يضرب بهذه العقوبة لأن قلوب الغافلين
~~معدن الذنوب والعقوبات واردة عليها من كل جهة وإلا فمع كمال الإخلاص والذكر
~~والإقبال على الله سبحانه وتعالى وذكره يستحيل صدور الذنب كما قال تعالى
~~@QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين @QE@ [ يوسف :
~~24 ]
# فإن قلت : قضاؤه على عبده بإعراضه عنه ونسيانه إياه وعدم إخلاصه : عقوبة
~~على ماذا
# قلت : هذا طبع النفس وشأنها فهو سبحانه إذا لم يرد الخير بعبده خلي بينه
~~وبين نفسه وطبعه وهواه وذلك يقتضي أثرها من الغفلة والنسيان وعدم الإخلاص
~~واتباع الهوى وهذه الأسباب تقتضي آثارها من الآلام وفوات الخيرات واللذات
~~كاقتضاء ms0578 سائر الأسباب لمسبباتها وآثارها PageV02P213 فإن قلت : فهلا خلقه
~~على غير تلك الصفة قلت : هذا سؤال فاسد ومضمونه : هلا خلقه ملكا لا إنسانا
~~فإن قلت : فهلا أعطاه التوفيق الذي يتخلص به من شر نفسه وظلمة طبعه قلت :
~~مضمون هذا السؤال : هلا سوى بين جميع خلقه ولم خلق المتضادات والمختلفات
~~وهذا من أفسد الأسئلة وقد تقدم بيان اقتضاء حكمته وربوبيته وملكه لخلق ذلك
~~الثامن والثلاثون : أن عدم الرضى إما أن يكون لفوات ما أخطأه مما يحبه
~~ويريده وإما لإصابة ما يكرهه ويسخطه فإذا تيقن أن ما أخطأه لم يكن ليصيبه
~~وما أصابه لم يكن ليخطئه : فلا فائدة في سخطه بعد ذلك إلا فوات ما ينفعه
~~وحصول ما يضره التاسع والثلاثون : أن الرضى من أعمال القلوب نظير الجهاد من
~~أعمال الجوارح : فإن كل واحد منهما ذروة سنام الإيمان قال أبو الدرداء :
~~ذروة سنام الإيمان : الصبر للحكم والرضى بالقدر الأربعون : أن أول معصية
~~عصي الله بها في هذا العالم : إنما نشأت من عدم الرضى فإبليس لم يرض بحكم
~~الله الذي حكم به كونا من تفضيل آدم وتكريمه ولا بحكمه الديني من أمره
~~بالسجود لآدم وآدم لم يرض بما أبيح له من الجنة حتى ضم إليه الأكل من شجرة
~~الحمى ثم ترتبت معاصي الذرية على عدم الصبر وعدم الرضى PageV02P214 الحادي
~~والأربعون : أن الراضي واقف مع اختيار الله له معرض عن اختياره لنفسه وهذا
~~من قوة معرفته بربه تعالى ومعرفته بنفسه
# وقد اجتمع وهيب بن الورد وسفيان الثوري ويوسف بن أسباط فقال الثوري : قد
~~كنت أكره موت الفجاءة قبل اليوم وأما اليوم : فوددت أني ميت
# فقال له يوسف بن أسباط : ولم فقال : لما أتخوف من الفتنة فقال يوسف :
~~لكني لا أكره طول البقاء فقال الثوري : ولم تكره الموت قال : لعلي أصادف
~~يوما أتوب فيه وأعمل صالحا فقيل لوهيب : أي شيء تقول أنت فقال : أنا لا
~~أختار شيئا أحب ذلك إلي أحبه إلى الله فقبل الثوري بين عينيه وقال :
~~روحانية ورب الكعبة
# فهذا حال عبد قد استوت ms0579 عنده حالة الحياة والموت وقف مع اختيار الله له
~~منهما وقد كان وهيب رحمه الله له المقام العالى من الرضى وغيره الثاني
~~والأربعون : أن يعلم أن منع الله سبحانه وتعالى لعبده المؤمن المحب عطاء
~~وابتلاءه إياه عافية قال سفيان الثورى : منعه عطاء وذلك : أنه لم يمنع عن
~~بخل ولا عدم وإنما نظر فى خير عبده المؤمن فمنعه اختيارا وحسن نظر
# وهذا كما قال فإنه سبحانه لا يقضي لعبده المؤمن قضاء إلا كان خيرا له
~~ساءه ذلك القضاء أو سره فقضاؤه لعبده المؤمن المنع عطاء وإن كان في صورة
~~المنع ونعمة وإن كانت في صورة محنة وبلاؤه وعافية وإن كان في صورة بلية
~~ولكن لجهل العبد وظلمه لا يعد العطاء والنعمة والعافية إلا ما التذ به في
~~العاجل وكان ملائما لطبعه ولو رزق من المعرفة حظا وافرا لعد المنع نعمة
~~والبلاء رحمة وتلذذ بالبلاء أكثر من لذته بالعافية وتلذذ بالفقر أكثر من
~~لذته PageV02P215 بالغنى وكان في حال القلة أعظم شكرا من حال الكثرة وهذه
~~كانت حال السلف فالعاقل الراضي : من يعد البلاء عافية والمنع نعمة والفقر
~~غنى
# وأوحى الله إلى بعض أنبيائه : إذا رأيت الفقر مقبلا فقل : مرحبا بشعار
~~الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل : ذنب عجلت عقوبته فالراضي : هو الذي
~~يعد نعم الله عليه فيما يكرهه أكثر وأعظم من نعمه عليه فيما يحبه كما قال
~~بعض العارفين : يا ابن آدم نعمة الله عليك فيما تكره أعظم من نعمته عليك
~~فيما تحب وقد قال تعالى : وعسى أن تكرهوا شيئاوهو خير لكم [ البقرة : 216 ]
~~وقد قال بعض العارفين : ارض عن الله في جميع ما يفعله بك فإنه ما منعك إلا
~~ليعطيك ولا ابتلاك إلا ليعافيك ولا أمرضك إلا نيشفيك ولا أماتك إلا ليحييك
~~فإياك أن تفارق الرضى عنه طرفة عين فتسقط من عينه الثالث والأربعون : أن
~~يعلم أنه سبحانه هو الأول قبل كل شيء والآخر بعد كل شيء والمظهر لكل شيء
~~والمالك لكل شيء وهو الذي يخلق ما يشاء ويختار وليس للعبد ms0580 أن يختار عليه
~~وليس لأحد معه اختيار ولا يشرك في حكمه أحدا والعبد لم يكن شيئا مذكورا فهو
~~سبحانه الذي اختار وجوده واختار أن يكون كما قدره له وقضاه : من عافية
~~وبلاء وغنى وفقر وعز وذل ونباهة وخمول فكما تفرد سبحانه بالخلق تفرد
~~بالاختيار والتدبير وليس للعبد شيء من ذلك فإن الأمر كله لله وقد قال تعالى
~~لنبيه : PageV02P216 @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ فإذا تيقن العبد أن
~~الأمر كله لله وليس له من الأمر قليل ولا كثير لم يكن له معول بعد ذلك غير
~~الرضى بمواقع الأقدار وما يجري به من ربه الاختيار الرابع والأربعون : أن
~~رضى الله عن العبد أكبر من الجنة وما فيها لأن الرضى صفة الله والجنة خلقه
~~قال الله تعالى : @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ [ التوبة : 72 ] بعد قوله
~~: @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم
~~@QE@ [ التوبة : 72 ] وهذا الرضى جزاء على رضاهم عنه في الدنيا ولما كان
~~هذا الجزاء أفضل الجزاء كان سببه أفضل الأعمال الخامس والأربعون : أن العبد
~~إذا رضي به وعنه في جميع الحالات : لم يتخير عليه المسائل وأغناه رضاه بما
~~يقسمه له ويقدره ويفعله به عن ذلك وجعل ذكره في محل سؤاله بل يكون من سؤاله
~~له الإعانة على ذكره وبلوغ رضاه فهذا يعطي أفضل ما يعطاه سائل كما جاء في
~~الحديث من شغله ذكرى عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين فإن السائلين
~~سألوه فأعطاهم الفضل الذي سألوه والراضون رضوا عنه فأعطاهم رضاه عنهم ولا
~~يمنع الرضى سؤاله أسباب الرضى بل أصحابه ملحون في سؤاله ذلك السادس
~~والأربعون : أن النبي كان يندب إلى أعلى المقامات فإن عجز العبد عنه : حطه
~~إلى المقام الوسط كما قال : اعبد الله كأنك تراه فهذا مقام المراقبة الجامع
~~لمقامات الإسلام والإيمان والإحسان ثم قال فإن لم تكن تراه فإنه يراك فحطه
~~عند العجز عن المقام عن المقام الأول إلى المقام ms0581 الثاني وهوالعلم باطلاع
~~الله عليه ورؤيته له ومشاهدته لعبده في الملأوالخلاء وكذا الحديث الآخر :
~~إن استطعت أن تعمل لله بالرضى مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر
~~على ما تكره خيرا كثيرا فرفعه إلى أعلى المقامات ثم PageV02P217 رده إلى
~~أوسطها إن لم يستطع الأعلى فالأول : مقام الإحسان والذي حطه إليه : مقام
~~الإيمان وليس دون ذلك إلا مقام الخسران السابع والأربعون : أنه أثنى على
~~الراضين بمر القضاء بالحكم والعلم والفقه والقرب من درجة النبوة كما في
~~حديث الوفد الذين قدموا على رسول الله فقال : ما أنتم فقالوا : مؤمنون فقال
~~: ما علامة إيمانكم فقالوا : الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضى
~~بمر القضاء والصدق في مواطن اللقاء وترك الشماتة بالأعداء فقال : حكماء
~~علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء الثامن والأربعون : أن الرضى آخذ
~~بزمام مقامات الدين كلها وهو روحها وحياتها فإنه روح التوكل وحقيقته وروح
~~اليقين وروح المحبة وصحة المحب ودليل صدق المحبة وروح الشكر ودليله قال
~~الربيع بن أنس : علامة حب الله : كثرة ذكره فإنك لا تحب شيئا إلا أكثرت من
~~ذكره وعلامة الدين : الإخلاص لله في السر والعلانية وعلامة الشكر الرضى
~~بقدر الله والتسليم لقضائه وقال أحمد بن أبي الحواري : ذاكرت أبا سليمان في
~~الخبر المروي أول من يدعى إلى الجنة الحمادون فقال : ويحك ليس هو أن تحمده
~~على المصيبة وقلبك يتعصى عليك إذا كنت كذلك فارجع إلى الصابرين إنما الحمد
~~: أن تحمده وقلبك مسلم راض
# فصار الرضى كالروح لهذه المقامات والأساس الذي تنبني عليه ولا يصح شيء
~~منها بدونه ألبتة والله أعلم التاسع والأربعون : أن الرضى يقوم مقام كثير
~~من التعبدات التي تشق على البدن فيكون رضاه أسهل عليه وألذ له وأرفع في
~~درجته وقد ذكر في أثر إسرائيلي : إن عابدا عبد الله دهرا طويلا فأري في
~~المنام : أن فلانة الراعية PageV02P218 رفيقتك في الجنة فسأل عنها إلى أن
~~وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر إلى عملها فكان يبيت قائما وتبيت نائمة ويظل
~~صائما وتظل مفطرة فقال لها : أما ms0582 لك عمل غير ما رأيت قالت : ما هو والله
~~غير ما رأيت أو قالت : إلا ما رأيت لا أعرف غيره فلم يزل يقول لها : تذكري
~~حتى قالت : خصيلة واحدة هي في وذلك : أني إن كنت في شدة لم أتمن أني في
~~رخاء وإن كنت في مرض لم أتمن أنى في صحة وإن كنت في الشمس لم أتمن أنى فى
~~الظل قال : فوضع العابد يده على رأسه وقال : أهذه خصيلة هذه والله خصلة
~~عظيمة يعجز عنها العباد
# وقد روى ابن مسعود رضي الله عنه : من رضي بما أنزل من السماء إلى الأرض
~~غفر له وفي أثر مرفوع : من خير ما أعطي العبد : الرضى بما قسم الله له وفي
~~أثر آخر : إذا أحب الله عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضي اصطفاه وفي أثر
~~: إن بني إسرائيل : سألوا موسى أن يسأل ربه أمرا إذا هم فعلوه رضي عنهم
~~فقال موسى : رب إنك تسمع ما يقولون فقال : قل لهم يرضون عني حتى أرضى عنهم
# وفي أثر آخر عن النبي أحب أن يعلم ماله عند الله فلينظر مالله عنده فإن
~~الله ينزل العبد منه حيث ينزله العبد من نفسه
# وفي أثر آخر : من رضي من الله بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من
~~العمل وقال بعض العارفين : أعرف في الموتى عالما ينظرون إلى منازلهم في
~~الجنان في قبورهم يغدي عليهم ويراح برزقهم من الجنة بكرة وعشيا وهم في غموم
~~وكروب في البرزخ لو قسمت على أهل بلد لماتوا أجمعين PageV02P219
# قيل : وما كانت أعمالهم قال : كانوا مسلمين مؤمنين إلا أنهم لم يكن لهم
~~من التوكل ولا من الرضى نصيب وفي وصية لقمان لابنه : أوصيك بخصال تقربك من
~~الله وتباعدك من سخطه : أن تعبد الله لا تشرك به شيئا وأن ترضى بقدر الله
~~فيما أحببت وكرهت وقال بعض العارفين : من يتوكل على الله ويرض بقدر الله
~~فقد أقام الإيمان وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير وأقام الأخلاق الصالحة التي
~~تصلح للعبد أمره الخمسون : أن الرضى يفتح ms0583 باب حسن الخلق مع الله تعالى ومع
~~الناس فإن حسن الخلق من الرضى وسوء الخلق من السخط وحسن الخلق يبلغ بصاحبه
~~درجة الصائم القائم وسوء الخلق يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب الحادي
~~والخمسون : أن الرضى يثمر سرور القلب بالمقدور في جميع الأمور وطيب النفس
~~وسكونها في كل حال وطمأنينة القلب عند كل مفزع مهلع من أمور الدنيا وبرد
~~القناعة واغتباط العبد بقسمه من ربه وفرحه بقيام مولاه عليه واستسلامه
~~لمولاه في كل شيء ورضاه منه بما يجريه عليه وتسليمه له الأحكام والقضايا
~~واعتقاد حسن تدبيره وكمال حكمته ويذهب عنه شكوى ربه إلى غيره وتبرمه
~~بأقضيته ولهذا سمى بعض العارفين الرضى : حسن الخلق مع الله فإنه يوجب ترك
~~الاعتراض عليه في ملكه وحذف فضول الكلام التي تقدح في حسن خلقه فلا يقول :
~~ما أحوج الناس إلى مطر ولا يقول : هذا يوم شديد الحر أو شديد البرد ولا
~~يقول : الفقر بلاء والعيال هم وغم ولا يسمى شيئا قضاه الله وقدره باسم
~~مذموم إذا لم يذمه الله سبحانه وتعالى فإن هذا كله ينافى رضاه وقال عمر بن
~~عبدالعزيز رحمه الله : أصبحت ومالي سرور إلا في مواقع القدر وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه : الفقر والغنى مطيتان ما أبالي أيهما ركبت إن كان الفقر فإن
~~فيه الصبر وإن كان الغنى فإن فيه البذل PageV02P220 وقال ابن أبي الحواري
~~أو قيل له إن فلانا قال : وددت أن الليل أطول مما هو فقال : قد أحسن وقد
~~أساء أحسن حيث تمنى طوله للعبادة والمناجاة وأساء حيث تمنى ما لم يرده الله
~~أحب ما لم يحبه الله
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ما أبالي على أي حال أصبحت وأمسيت :
~~من شدة أو رخاء
# وقال يوما لامرأته عاتكة أخت سعيد بن زيد وقد غضب عليها : والله لأسوأنك
~~فقالت : أتستطيع أن تصرفني عن الإسلام بعد إذ هداني الله له قال : لا فقالت
~~: فأي شيء تسوءني به إذا
# تريد أنها راضية بمواقع القدر لا يسوءها منه شيء إلا صرفها ms0584 عن الإسلام
~~ولا سبيل له إليه وقال الثوري يوما عند رابعة : اللهم ارض عنا فقالت : أما
~~تستحي أن تسأله الرضى عنك وأنت غير راض عنه فقال : أستغفر الله ثم قال لها
~~جعفر بن سليمان : متى يكون العبد راضيا عن الله فقالت : إذا كان سروره
~~بالمصيبة مثل سروره بالنعمة
# وفي أثر إلهي : ما لأوليائي والهم بالدنيا إن الهم بالدنيا يذهب حلاوة
~~مناجاتي من قلوبهم
# وقيل : أكثر الناس هما بالدنيا أكثرهم هما في الآخرة وأقلهم هما بالدنيا
~~أقلهم هما في الآخرة فالإيمان بالقدر والرضى به : يذهب عن العبد الهم والغم
~~والحزن وذكر عند رابعة ولي لله قوته من المزابل فقال رجل عندها : ما ضر هذا
~~أن يسأل الله أن يجعل رزقه في غير هذا فقالت : اسكت يا بطال أما علمت أن
~~أولياء الله هم أرضى عنه من أن يسألوه أن ينقلهم إلى معيشة حتى يكون هو
~~PageV02P221 الذي يختار لهم
# وفي أثر إسرائيلي : أن موسى : سأل ربه عما فيه رضاه فأوحى الله إليه : إن
~~رضاه في كرهك وأنت لا تصبر على ما تكره فقال : يا رب دلنى عليه فقال : إن
~~رضاه في رضاك بقضائي
# وفي أثر آخر : أن موسى عليه السلام قال : يا رب أي خلقك أحب إليك فقال :
~~من إذا أخذت منه محبوبه سالمني قال : فأي خلقك أنت عليه ساخط قال : من
~~استخارني في أمر فإذا قضيته له سخط قضائي
# وفي أثر آخر : أنا الله لا إله إلا أنا قدرت التقادير ودبرت التدابير
~~وأحكمت الصنع فمن رضي فله الرضى مني حتى يلقانى ومن سخط فله السخط حتى
~~يلقاني الثاني والخمسون : أن أفضل الأحوال : الرغبة في الله ولوازمها وذلك
~~لا يتم إلا باليقين والرضى عن الله ولهذا قال سهل : حظ الخلق من اليقين على
~~قدر حظهم من الرضى وحظهم من الرضى على قدر رغبتهم فى الله الثالث والخمسون
~~: أن الرضى يخلصه من عيب ما لم يعبه الله ومن ذم ما لم يذمه الله فإن العبد
~~إذا لم يرض بالشيء عابه بأنواع المعايب وذمه ms0585 بأنواع المذام وذلك منه قلة
~~حياء من الله وذم لما ليس له ذنب وعيب لخلقه وذلك يسقط العبد من عين ربه
~~ولو أن رجلا صنع لك طعاما وقدمه إليك فعبته وذممته PageV02P222 لكنت متعرضا
~~لمقته وإهانته ومستدعيا منه : أن يقطع ذلك عنك وقد قال بعض العارفين : إن
~~ذم المصنوع وعيبه إذا لم يذمه صانعه غيبة له وقدح فيه الرابع والخمسون : أن
~~النبي سأل الله الرضى بالقضاء كما في المسند والسنن : اللهم بعلمك الغيب
~~وقدرتك على الخلق أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضى
~~وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا
~~تنقطع وأسألك الرضى بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة
~~النظر إلى وجهك الكريم وأسألك الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة
~~مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
# فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : سأله الرضى بعد القضاء
~~لأنه حينئذ تبين حقيقة الرضى وأما الرضى قبله : فإنما هو عزم على أنه يرضى
~~إذا أصابه وإنما يتحقق الرضى بعده قال البيهقي وروينا في دعاء النبي :
~~اللهم إني أسألك الصحة والعفة والأمانة وحسن الخلق والرضى بالقدر الخامس
~~والخمسون : أن الرضى بالقدر يخلص العبد من أن يرضي الناس بسخط الله وأن
~~يذمهم على ما لم يؤته الله وأن يحمدهم على ما هو عين فضل الله فيكون ظالما
~~لهم في الأول وهو رضاهم وذمهم مشركا بهم فى الثانى وهو حمدهم فإذا رضي
~~بالقضاء تخلص من ذمهم وحمدهم فخلصه الرضى من ذلك كله
# وقد روى عمرو بن قيس الملائي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من ضعف اليقين : أن ترضي
~~الناس بسخط الله وأن تحمدهم رزقالله وأن تذمهم على ما لم PageV02P223 يؤتك
~~الله إن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده ms0586 كره كاره وإن الله بحكمته جعل
~~الروح والفرح في الرضى واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط وقد رواه
~~الثوري عن منصور عن خيثمة عن ابن مسعود عن النبي السادس والخمسون : أن
~~الرضى يفرغ قلب العبد ويقلل همه وغمه فيتفرغ لعبادة ربه بقلب خفيف من أثقال
~~الدنيا وهمومها وغمومها كما ذكر ابن أبي الدنيا عن بشر بن بشار المجاشعي
~~وكان من العلماء قال : قلت لعابد : أوصنى قال : ألق نفسك مع القدر حيث
~~ألقاك فهو أحرى أن يفرغ قلبك ويقلل همك وإياك أن تسخط ذلك فيحل بك السخط
~~وأنت عنه في غفلة لا تشعر به فيلقيك مع الذين سخط الله عليهم
# وقال بعض السلف : ذروا التدبير والاختيار تكونوا في طيب من العيش فإن
~~التدبير والاختيار يكدر على الناس عيشهم وقال أبو العباس بن عطاء : الفرح
~~في تدبير الله لنا والشقاء كله في تدبيرنا وقال سفيان بن عيينة : من لم
~~يصلح على تقدير الله لم يصلح على تقديره نفسه وقال أبو العباس الطوسي : من
~~ترك التدبير عاش في راحة وقال بعضهم : لا تجد السلامة حتى تكون في التدبير
~~كأهل القبور وقال : الرضاء ترك الخلاف على الرب فيما يجريه على العبد
~~PageV02P224 وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لقد تركتني هؤلاء الدعوات وما
~~لي في شيء من الأمور كلها أرب إلا في مواقع قدر الله وكان كثيرا ما يدعو :
~~اللهم رضني بقضائك وبارك لي في قدرك حتى لا أحب تعجيل شيء أخرته ولا تأخير
~~شيء عجلته وقال : ما أصبح لي هوى في شيء سوى ما قضى الله عز وجل وقال شعبة
~~: قال يونس بن عبيد : ما تمنيت شيئا قط وقال الفضيل بن عياض : الراضي لا
~~يتمنى فوق منزلته وقال ذو النون : ثلاثة من أعلام التسليم : مقابلة القضاء
~~بالرضى والصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء وثلاثة من أعلام التفويض :
~~تعطيل إرادتك لمراده والنظر إلى ما يقع من تدبيره لك وترك الاعتراض على
~~الحكم وثلاثة من أعلام التوحيد : رؤية كل شيء من الله وقبول كل شيء ms0587 عنه
~~وإضافة كل شيء إليه وقال بعض العارفين : أصل العبادة ثلاثة : لا ترد من
~~أحكامه شيئا ولا تسأل غيره حاجة ولا تدخر عنه شيئا
# وسئل ابن شمعون عن الرضى فقال : أن ترضى به مدبرا ومختارا وترضى عنه
~~قاسما ومعطيا ومانعا وترضاه إلها ومعبودا وربا وقال بعض العارفين : الرضى
~~ترك الاختيار وسرور القلب بمر القضاء وإسقاط التدبير من النفس حتى يحكم
~~الله لها أو عليها
# وقيل : الراضي من لم يندم على فائت من الدنيا ولم يتأسف عليها ولله در
~~القائل :
# العبد ذو ضجر والرب ذو قدر % والدهر ذو دول والرزق مقسوم PageV02P225
# والخير أجمع فيما اختار خالقنا % وفي اختيار سواه اللوم والشوم السابع
~~والخمسون : أنه إذا لم يرض بالقدر وقع في لوم المقادير إما بقالبه وإما
~~بقلبه وحاله ولوم المقادير لوم لمقدرها وكذلك يقع في لوم الخلق والله
~~والناس يلومونه فلا يزال لائما ملوما وهذا مناف للعبودية
# قال أنس رضي الله عنه : خدمت رسول الله عشر سنين فما قال لي لشيء فعلته :
~~لم فعلته ولا لشيء لم أفعله : ألا فعلته ولا قال لي لشيء كان : ليته لم يكن
~~ولا لشيء لم يكن : ليته كان وكان بعض أهله إذا لامني يقول : دعوه فلو قضي
~~شيء لكان وقوله : لو قضى شيء لكان يتناول أمرين أحدهما : مالم يوجد من مراد
~~العبد والثاني : ما وجد مما يكرهه وهو يتناول فوات المحبوب وحصول المكروه
~~فلو قضي الأول لكان ولو قضي خلاف الآخر لكان فإذا استوت الحالتان بالنسبة
~~إلى القضاء فعبودية العبد : أن يستوي عنده الحالتان بالنسبة إلى رضاه وهذا
~~موجب العبودية ومقتضاها يوضحه : الثامن والخمسون : أنه إذا استوى الأمران
~~بالنسبة إلى رضى الرب تعالى فهذا رضيه لعبده فقدره وهذا لم يرضه له فلم
~~يقدره فكمال الموافقة : أن يستويا بالنسبة إلى العبد فيرضى ما رضيه له ربه
~~في الحالين التاسع والخمسون : أن الله تعالى نهى عن التقدم بين يديه ويدى
~~رسوله في حكمه الديني الشرعي وذلك عبودية هذا الأمر فعبودية أمره الكوني
~~القدري : أن لا يتقدم بين يديه ms0588 إلا حيث كانت المصلحة الراجحة في ذلك فيكون
~~التقدم أيضا بأمره الكوني والديني فإذا كان فرضه الصبر أو ندبه أو فرضه
~~الرضى حتى ترك ذلك : فقد تقدم بين يدي شرعه وقدره الستون : أن المحبة
~~والإخلاص والإنابة : لا تقوم إلا على ساق الرضى PageV02P226 فالمحب راض عن
~~حبيبه في كل حالة وقد كان عمران بن حصين رضى الله عنه استسقى بطنه فبقي
~~ملقى على ظهره مدة طويلة لا يقوم ولا يقعد وقد نقب له في سريره موضع لحاجته
~~فدخل عليه مطرف بن عبدالله الشخير فجعل يبكي لما رأى من حاله فقال له عمران
~~: لم تبكي فقال : لأني أراك على هذه الحال الفظيعة فقال : لاتبك فإن أحبه
~~إلي أحبه إليه وقال : أخبرك بشيء لعل الله أن ينفعك به واكتم علي حتى أموت
~~إن الملائكة تزورني فآنس بها وتسلم علي فأسمع تسليمها
# ولما قدم سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه إلى مكة وقد كف بصره جعل الناس
~~يهرعون إليه ليدعو لهم فجعل يدعو لهم قال عبدالله بن السائب : فأتيته وأنا
~~غلام فتعرفت إليه فعرفني فقلت : ياعم أنت تدعو للناس فيشفون فلو دعوت لنفسك
~~لرد الله عليك بصرك فتبسم ثم قال : يا بني قضاء الله أحب إلى من بصري
# وقال بعض العارفين : ذنب أذنبته أنا أبكى عليه ثلاثين سنة قيل : وما هو
~~قال : قلت لشىء قضاه الله : ليته لم يقضه أو ليته لم يكن وقال بعض السلف :
~~لو قرض لحمى بالمقاريض كان أحب إلي من أن أقول لشيء قضاه الله : ليته لم
~~يقضه وقيل لعبد الواحد بن زيد : ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له
~~: حبيبي أخبرني عنك هل قنعت به قال : لا قال : فهل أنست به قال : لا قال :
~~فهل رضيت عنه قال : لا قال : فإنما مزيدك منه الصوم والصلاة قال : نعم قال
~~: لولا أني أستحي منك لأخبرتك : أن معاملتك خمسين سنة مدخولة
# يعنى أنه لم يقربه فيجعله في مقام المقربين فيوجده مواجيد العارفين بحيث
~~يكون مزيده لديه : أعمال القلوب التي ms0589 يستعمل بها كل محبوب مطلوب
~~PageV02P227 لأن القناعة : حال الموفق والأنس به : مقام المحب والرضى : وصف
~~المتوكل يعني أنت عنده في طبقات أصحاب اليمين فمزيدك عنده مزيد العموم من
~~أعمال الجوارح وقوله : إن معاملته مدخولة يحتمل وجهين : أحدهما : أنها
~~ناقصة عن معاملة المقربين التى أوجبت لهم هذه الأحوال الثاني : أنها لو
~~كانت صحيحة سالمة لا علة فيها ولا غش : لأثمرت له الأنس والرضى والمحبة
~~والأحوال العلية فإن الرب تعالى شكور إذا وصل إليه عمل عبده جمل به ظاهره
~~وباطنه وأثابه عليه من حقائق المعرفة والإيمان بحسب عمله فحيث لم يجد له
~~أثرا في قلبه من الأنس والرضى والمحبة : استدل على أنه مدخول غير سالم من
~~الآفات الحادي والستون : أن أعمال الجوارح تضاعف إلى حد معلوم محسوب وأما
~~أعمال القلوب : فلا ينتهي تضعيفها وذلك لأن أعمال الجوارح : لها حد تنتهي
~~إليه وتقف عنده فيكون جزاؤها بحسب حدها وأما أعمال القلوب : فهي دائمة
~~متصلة وإن توارى شهود العبد لها
# مثاله : أن المحبة والرضى حال المحب الراضي لا تفارقه أصلا وإن توارى
~~حكمها فصاحبها في مزيد متصل فمزيد المحب الراضي : متصل بدوام هذه الحال له
~~فهو في مزيد ولو فترت جوارحه بل قد يكون مزيده في حال سكونه وفتوره أكثر من
~~مزيد كثير من أهل النوافل بما لا نسبة بينهما ويبلغ ذلك بصاحبه إلى أن يكون
~~مزيده في حال نومه أكثر من مزيد كثير من أهل القيام وأكله أكثر من مزيد
~~كثير من أهل الصيام والجوع
# فإن أنكرت هذا فتأمل مزيد نائم بالله وقيام غافل عن الله فالله سبحانه
~~إنما ينظر إلى القلوب والهمم والعزائم لا إلى صور الأعمال وقيمة العبد :
~~همته وإرادته فمن لا يرضيه غير الله ولو أعطي الدنيا بحذافيرها له شأن ومن
~~PageV02P228 يرضيه أدنى حظ من حظوظها له شأن وإن كانت أعمالهما في الصورة
~~واحدة وقد تكون أعمال الملتفت إلى الحظوظ أكثر وأشق وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم وقد اختلف أرباب هذا الشأن في مسألة وهي ms0590 : هل
~~للرضى حد ينتهي إليه
# فقال أبو سليمان الداراني : ثلاث مقامات لا حد لها : الزهد والورع والرضى
~~وخالفه سليمان ابنه وكان عارفاحتى إن من الناس من كان يقدمه على أبيه فقال
~~: بل من تورع في كل شيء : فقد بلغ حد الورع ومن زهد في غير الله : فقد بلغ
~~حد الزهد ومن رضي عن الله في كل شيء : فقد بلغ حد الرضى
# وقد اختلفوا في مسألة تتعلق بذلك وهي : أهل مقامات ثلاثة أحدهم : يحب
~~الموت شوقا إلى الله ولقائه والثاني : يحب البقاء للخدمة والتقرب وقال
~~الثالث : لا أختار بل أرضى بما يختار لي مولاي إن شاء أحياني وإن شاء
~~أماتني فتحاكموا إلى بعض العارفين فقال : صاحب الرضى أفضلهم لأنه أقلهم
~~فضولا وأقربهم إلى السلامة ولا ريب أن مقام الرضى فوق مقام الشوق والزهد في
~~الدنيا بقي النظر في مقامي الآخرين : أيهما أعلى
# فرجحت طائفة مقام من أحب الموت لأنه فى مقام الشوق إلى لقاء الله ومحبة
~~لقائه ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ورجحت طائفة مقام مريد البقاء
~~لتنفيذ أوامر الرب تعالى واحتجوا بأن الأول محب لحظه من الله وهذا محب
~~لمراد الله منه لم يشبع منه ولم يقض منه وطرا
# قالوا : وهذا حال موسى صلوات الله وسلامه عليه حين لطم وجه ملك الموت
~~PageV02P229 ففقأ عينه لا محبة للدنيا ولكن لينفذ أوامر ربه ومراضيه في
~~الناس فكأنه قال : أنت عبده وأنا عبده وأنت في طاعته وأنا في طاعته وتنفيذ
~~أوامره
# وحينئذ فنقول في الوجه الثاني والستين : إن حال الراضي المسلم ينتظم
~~حاليهما جميعا مع زيادة التسليم وترك الاختيار فإنه قد غاب بمراد ربه منه
~~من إحيائه وإماتته عن مراده هو من هذين الأمرين وكل محب فهو مشتاق إلى لقاء
~~حبيبه مؤثر لمراضيه فقد أخذ بزمام كل من المقامين واتصف بالحالين وقال :
~~أحب ذلك إلي أحبه إليه لا أتمنى غير رضاه ولا أتخير عليه إلا ما يحبه
~~ويرضاه وهذا القدر كاف في هذا الموضع وبالله التوفيق فلنرجع إلى شرح كلامه
~~قال ms0591 : الثاني : سقوط الخصومة عن الخلق يعني أن الرضى إنما يصح بسقوط
~~الخصومة مع الخلق فإن الخصومة تنافي حال الرضى وتنافي نسبة الأشياء كلها
~~إلى من بيده أزمة القضاء والقدر ففي الخصومة آفات أحدها : المنازعة التي
~~تضاد الرضى الثاني : نقص التوحيد بنسبة ما يخاصم فيه إلى عبد دون الخالق
~~لكل شيء الثالث : نسيان الموجب والسبب الذى جر إلى الخصومة فلو رجع العبد
~~إلى السبب والموجب لكان اشتغاله بدفعه أجدى عليه وأنفع له من خصومة من جرى
~~على يديه فإنه وإن كان ظالما فهو الذي سلطه على نفسه بظلمه قال الله تعالى
~~: أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم : أنى هذا قل : هو من عند
~~أنفسكم [ آل عمران : 165 ] فأخبر أن أذى عدوهم لهم وغلبتهم لهم : إنما هو
~~بسبب ظلمهم وقال الله تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير @QE@ [ الشورى : 30 ] PageV02P230
# فإذا اجتمعت بصيرة العبد على مشاهد القدر والتوحيد والحكمة والعدل : انسد
~~عنه باب خصومة الخلق إلا فيما كان حقا لله ورسوله فالراضي لا يخاصم ولا
~~يعاتب إلا فيما يتعلق بحق الله وهذه كانت حال رسول الله فإنه لم يكن يخاصم
~~أحدا ولا يعاتبه إلا فيما يتعلق بحق الله كما أنه كان لا يغضب لنفسه فإذا
~~انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله فالمخاصمة لحظ النفس
~~تطفىء نور الرضى وتذهب بهجته وتبدل بالمرارة حلاوته وتكدر صفوه قال : الشرط
~~الثالث : الخلاص من المسألة للخلق والإلحاح
# وذلك : لأن المسألة : فيها ضرب من الخصومة والمنازعة والمحاربة والرجوع
~~عن مالك الضر والنفع إلى من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا إلا بربه وفيها
~~الغيبة عن المعطي المانع
# والإلحاح ينافي حال الرضى ووصفه وقد أثنى الله سبحانه على الذين لا
~~يسألون الناس إلحافا فقال تعالى @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف
~~تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا @QE@ [ البقرة : 273 ]
# فقالت طائفة : يسألون الناس ما تدعو حاجتهم إلى سؤاله ولكن لا يلحفون
~~فنفى الله عنهم سؤال الإلحاف لا مطلق السؤال
# قال ms0592 ابن عباس : إذا كان عنده غداء لم يسأل عشاء وإذا كان عنده عشاء لم
~~يسأل غداء وقالت طائفة منهم الزجاج والفراء وغيرهما : بل الآية اقتضت ترك
~~السؤال مطلقا لأنهم وصفوا بالتعفف والمعرفة بسيماهم دون الإفصاح بالمسألة
~~لأنهم لو أفصحوا بالسؤال لم يحسبهم الجاهل أغنياء
# ثم اختلفوا في وجه قوله تعالى : @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ [
~~البقرة : 273 ] PageV02P231
# فقال الزجاح : المعنى لا يكون منهم سؤال فيقع إلحاف كما قال تعالى : @QB@
~~فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ أي لا تكون شفاعة فتنفع وكما فى قوله : لا
~~يقبل منها عدل [ البقرة : 123 ] أي لا يكون عدل فيقبل ونظائره قال امروء
~~القيس :
# على لاحب لا يهتدى لمناره أي ليس له منار يهتدي به قال ابن الأنباري
~~وتأويل الآية : لا يسألون ألبتة فيخرجهم السؤال في بعض الأوقات إلى الإلحاف
~~فيجري هذا مجرى قولك : فلان لا يرجى خيره أي ليس له خير فيرجى
# وقال أبو علي : لم يثبت في هذه الآية مسألة منهم لأن المعنى : ليس منهم
~~مسألة فيكون منهم إلحاف قال : ومثل ذلك قول الشاعر :
# لا يفزع الأرنب أهوالها % ولا ترى الضب بها ينجحر أي ليس بها أرنب فتفزع
~~لهولها ولا ضب فينجحر وقال الفراء : نفى الإلحاف عنهم وهو يريد نفي جميع
~~السؤال
# | فصل و المسألة في الأصل حرام وإنما أبيحت للحاجة والضرورة لأنها ظلم
# في حق الربوبية وظلم في حق المسئول وظلم في حق السائل أما الأول : فلأنه
~~بذل سؤاله وفقره وذله واستعطاءه لغير الله وذلك نوع عبودية فوضع المسألة في
~~غير موضعها وأنزلها بغير أهلها وظلم توحيده وإخلاصه وفقره إلى الله وتوكله
~~عليه ورضاه بقسمه واستغنى بسؤال الناس عن مسألة رب الناس وذلك كله يهضم من
~~حق التوحيد ويطفىء نوره ويضعف قوته
# وأما ظلمه للمسئول : فلأنه سأله ما ليس عنده فأوجب له بسؤاله عليه حقا
~~PageV02P232 لم يكن له عليه وعرضه لمشقة البذل أو لوم المنع فإن أعطاه
~~أعطاه على كراهة وإن منعه منعه على استحياء وإغماض هذا إذا سأله ما ليس
~~عليه وأما إذا سأله حقا ms0593 هو له عنده : فلم يدخل في ذلك ولم يظلمه بسؤاله
# وأما ظلمه لنفسه : فإنه أراق ماء وجهه وذل لغير خالقه وأنزل نفسه أدنى
~~المنزلتين ورضي لها بأبخس الحالتين ورضي بإسقاط شرف نفسه وعزة تعففه وراحة
~~قناعته وباع صبره ورضاه وتوكله وقناعته بما قسم له واستغناءه عن الناس
~~بسؤالهم وهذا عين ظلمه لنفسه إذ وضعها في غير موضعها وأخمل شرفها ووضع
~~قدرها وأذهب عزها وصغرها وحقرها ورضي أن تكون نفسه تحت نفس المسئول ويده
~~تحت يده ولولا الضرورة لم يبح ذلك في الشرع
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال
~~رسول الله : ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه
~~مزعة لحم
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله : من سأل
~~الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله قال : والذي نفسي
~~بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره فيتصدق به على الناس : خير له من
~~أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه أو منعه وفي صحيح مسلم عنه أيضا قال : قال رسول
~~الله : لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق به ويستغني به عن الناس :
~~خير له من أن يسأل رجلا أعطاه أو منعه ذلك بأن اليد العليا خير من اليد
~~السفلى PageV02P233 وابدأ بمن تعول زاد الإمام أحمد : ولأن يأخذ ترابا
~~فيجعله في فيه : خير له من أن يجعل في فيه ما حرم الله عليه
# وفي صحيح البخاري عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي قال : لأن
~~يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه
~~: خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه
# وفى الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه : أن ناسا من الأنصار
~~سألوا رسول الله فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفد ما
~~عنده فقال لهم حين ms0594 أنفق كل شيء بيده : ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم
~~ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي
~~أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر
# وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال وهو على المنبر وذكر
~~الصدقة والتعفف والمسألة : اليد العليا خير من اليد السفلى فاليد العليا :
~~هي المنفقة واليد السفلى : هي السائلة رواه البخارى ومسلم
# وعن حكيم بن حزام رضى الله عنه قال : سألت رسول الله فأعطاني ثم سألته
~~فأعطاني ثم قال : يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك
~~له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع
~~واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم : فقلت يا رسول الله والذي بعثك
~~بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا وكان أبو بكر رضي الله عنه
~~يدعو حكيما إلى العطاء فيأبى أن يقبله منه ثم إن عمر رضي الله عنه دعاه
~~ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئا فقال عمر : إني أشهدكم يا معشر المسلمين على
~~حكيم : أني أعرض عليه حقه من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم رضي
~~الله عنه أحدا من الناس بعد رسول الله حتى توفي + متفق على صحته +
~~PageV02P234
# وروي عن الشعبى قال : حدثني كاتب المغيرة بن شعبة قال : كتب معاوية إلى
~~المغيرة بن شعبة : أن اكتب إلي شيئا سمعته من رسول الله فكتب إليه : سمعت
~~النبي يقول : إن الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال
~~رواه البخاري ومسلم
# وعن معاوية رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا تلحفوا فى المسألة
~~فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا له كاره
~~فيبارك له فيما أعطيته
# وفي لفظ : إنما أنا خازن فمن أعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن أعطيته
~~عن مسألة وشره كان كالذي يأكل ولا يشبع رواه مسلم
# وعن أبي مسلم الخولاني ms0595 رضي الله عنه قال : حدثنى الحبيب الأمين أما هو :
~~فحبيب إلي وأما هو عندي : فأمين عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال :
~~كنا عند رسول الله تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال : ألا تبايعون رسول الله
~~وكنا حديثي عهد ببيعته فقلنا : قد بايعناك يا رسول الله ثم قال : ألا
~~تبايعون رسول الله فقلنا : قد بايعناك يا رسول الله ثم قال : ألا تبايعون
~~رسول الله قال : فبسطنا أيدينا وقلنا : قد بايعناك يا رسول الله فعلام
~~نبايعك قال : أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وتطيعوا
~~الله وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط
~~سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه رواه مسلم
# وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن المسئلة كد يكد
~~بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد منه رواه الترمذى
~~وقال : + حديث حسن صحيح +
# وفى مسند الإمام أحمد عن زيد بن عقبة الفزاري قال : دخلت على الحجاج ابن
~~يوسف الثقفي فقلت : أصلح الله الأمير ألا أحدثك حديثا سمعته من سمرة بن
~~PageV02P235 جندب عن رسول الله قال : بلى قال سمعته يقول : المسائل كد يكد
~~بها الرجل وجهه فمن شاء أبقى على وجهه ومن شاء ترك إلا أن يسأل رجل ذا
~~سلطان أو يسأل في أمر لابد منه
# وعن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من يتقبل لى بواحدة وأتقبل
~~له بالجنة قال : قلت : أنا قال : لا تسأل الناس شيئا فكان ثوبان يقع سوطه
~~وهو راكب فلا يقول لأحد : ناولنيه حتى ينزل هو فيتناوله رواه الإمام أحمد و
~~أهل السنن
# وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : من أصابته فاقة
~~فأنزلها بالناس : لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله : أوشك الله له بالغنى :
~~إما بموت عاجل أو غنى عاجل رواه أبو داود والترمذي وقال : + حديث حسن صحيح
~~+
# وعن سهل بن الحنظلية قال : قال : قدم على رسول ms0596 الله عيينة ابن حصن
~~والأقرع بن حابس فسألاه فأمر لهما بما سألاه وأمر معاوية فكتب لهما بما
~~سألا فأما الأقرع : فأخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق وأما عيينة : فأخذ
~~كتابه فأتى النبي بكتابه فقال : يا محمد أراني حاملا إلى قومي كتابا لا
~~أدري ما فيه كصحيفة المتلمس فأخبر معاوية بقوله رسول الله فقال رسول الله :
~~من سأل وعنده ما يغنيه : فإنما يستكثر من النار وفي لفظ : من جمر جهنم
~~قالوا : يا رسول الله وما يغنيه وفي لفظ : وما الغنى الذي لا تنبغي معه
~~المسألة قال : قدر ما يغديه وما يعشيه وفي لفظ : أن يكون له شبع يوم وليلة
~~رواه أبو داود والإمام أحمد
# وعن ابن الفراسي أن الفراسي قال لرسول الله : أسأل يا رسول الله قال : لا
~~وإن كنت سائلا لا بد فسل الصالحين رواه النسائي PageV02P236
# وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال : تحملت حمالة فأتيت النبي أسأله فقال :
~~أقم حتى تأتينا الصدقة فآمر لك بها ثم قال : يا قبيضة إن المسألة لا تحل
~~إلا لأحد ثلاثة : رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل
~~أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال :
~~سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد
~~أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال : سدادا من
~~عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا رواه مسلم
# وعن عائذ بن عمرو رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي فسأله فأعطاه فلما وضع
~~رجله على أسكفة الباب قال رسول الله : لو يعلمون ما في المسألة ما مشى أحد
~~إلى أحد يسأله شيئا رواه النسائى
# وعن مالك بن نضلة رضي الله عنه قال : قال رسول الله الأيدي ثلاثة فيد
~~الله : العليا ويد المعطي : التي تليها ويد السائل : السفلى فأعط الفضل ولا
~~تعجز عن نفسك رواه الإمام أحمد وأبو داود وعن ثوبان رضي الله عنه عن ms0597 رسول
~~الله قال : من سأل مسألة وهو عنها غني كانت شينا في وجهه يوم القيامة رواه
~~الإمام أحمد
# وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله قال ثلاث والذي نفس محمد
~~بيده إن كنت لحالفا عليهن : لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ولا يعفو عبد عن
~~مظلمة يبتغي بها وجه الله إلا رفعه الله بها ولا يفتح عبد باب مسألة إلا
~~فتح الله عليه باب فقر رواه الإمام أحمد
# وعن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال : سرحتني أمى إلى رسول الله أسأله
~~فأتيته فقعدت قال : فاستقبلني فقال : من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه
~~الله ومن استكفى كفاه الله ومن سأل وله قيمة PageV02P237 أوقية فقد ألحف
~~فقلت : ناقتي هي خير من أوقية ولم أسأله رواه الإمام أحمد وأبو داود
# وعن خالد بن عدي الجهني رضي الله عنه عن رسول الله قال من جاءه من أخيه
~~معروف من غير إشراف ولا مسألة فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله
~~إليه رواه الإمام أحمد فهذا أحد المعنيين في قوله : إن من شرط الرضى : ترك
~~الإلحاح في المسألة وهو أليق المعنيين وأولاهما لأنه قرنه بترك الخصومة مع
~~الخلق فلا يخاصمهم في حقه ولا يطلب منهم حقوقه والمعنى الثاني أنه لا يلح
~~في الدعاء ولا يبالغ فيه فإن ذلك يقدح في رضاه وهذا يصح في وجه دون وجه
~~فيصح إذا كان الداعي يلح في الدعاء بأغراضه وحظوظه العاجلة وأما إذا ألح
~~على الله في سؤاله بما فيه رضاه والقرب منه : فإن ذلك لا يقدح في مقام
~~الرضى أصلا وفي الأثر : إن الله يحب الملحين فى الدعاء وقال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه يوم بدر للنبي يا رسول الله قد ألححت على ربك كفاك بعض
~~مناشدتك لربك فهذا الإلحاح عين العبودية
# وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله : من لم يسأل الله يغضب عليه
# فإذا كان سؤاله يرضيه لم ms0598 يكن الإلحاح فيه منافيا لرضاه
# وحقيقة الرضى : موافقته سبحانه فى رضاه بل الذي ينافي الرضى : أن يلح
~~عليه متحكما عليه متخيرا عليه ما لم يعلم : هل يرضيه أم لا كمن يلح على ربه
~~في ولاية شخص أو إغنائه أو قضاء حاجته فهذا ينافي الرضى لأنه ليس على يقين
~~أن مرضاة الرب في ذلك PageV02P238
# فإن قيل : فقد يكون للعبد حاجة يباح له سؤاله إياها فيلح على ربه في
~~طلبها حتى يفتح له من لذيذ مناجاته وسؤاله والذل بين يديه وتملقه والتوسل
~~إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده وتفريغ القلب له وعدم تعلقه في حاجته بغيره :
~~ما لم يحصل له بدون الإلحاح فهل يكره له هذا الإلحاح وإن كان المطلوب حظا
~~من حظوظه قيل : ها هنا ثلاثة أمور أحدها : أن يفنى بمطلوبه وحاجته عن مراده
~~ورضاه ويجعل الرب تعالى وسيلة إلى مطلوبه بحيث يكون أهم إليه منه فهذا
~~ينافي كمال الرضى به وعنه الثاني : أن يفتح على قلبه حال السؤال من معرفة
~~الله ومحبته والذل له والخضوع والتملق : ما ينسيه حاجته ويكون ما فتح له من
~~ذلك أحب إليه من حاجته بحيث يحب أن تدوم له تلك الحال وتكون آثر عنده من
~~حاجته وفرحه بها أعظم من فرحه بحاجته لو عجلت له وفاته ذلك فهذا لا ينافي
~~رضاه
# وقال بعض العارفين : إنه لتكون لي حاجة إلى الله فأسأله إياها فيفتح علي
~~من مناجاته ومعرفته والتذلل له والتملق بين يديه : ما أحب معه أن يؤخر عني
~~قضاءها وتدوم لي تلك الحال
# وفي أثر : إن العبد ليدعو ربه عز وجل فيقول الله عز وجل لملائكته : اقضوا
~~حاجة عبدي وأخروها فإني أحب أن أسمع دعاءه ويدعوه آخر فيقول الله لملائكته
~~اقضوا حاجته وعجلوها فإني أكره صوته وقد روى الترمذي وغيره عن عبدالله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن الله يحب أن يسأل وأفضل
~~العبادة انتظار الفرج وروي أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله : من سره أن يستجيب ms0599 الله له عند الشدائد فليكثر من الدعاء في
~~الرخاء PageV02P239
# وروى أيضا من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله قال : ليسأل أحدكم ربه
~~حاجته حتى يسأله الملح وحتى يسأله شسع نعله إذا انقطع وفيه أيضا عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : ما سئل الله شيئا أحب إليه من أن
~~يسأل العافية وإن الدعاء لينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله
~~بالدعاء
# وإذا كان هذا محبة الرب تعالى للدعاء فلا ينافي الإلحاح فيه الرضى الثالث
~~: أن ينقطع طمعه من الخلق ويتعلق بربه في طلب حاجته وقد أفرده بالطلب ولا
~~يلوي على ما وراء ذلك فهذا قد تنشأ له المصلحة من نفس الطلب وإفراد الرب
~~بالقصد والفرق بينه وبين الذي قبله : أن ذلك قد فتح عليه بما هو أحب إليه
~~من حاجته فهو لا يبالي بفواتها بعد ظفره بما فتح عليه وبالله التوفيق
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : الرضى برضى الله فلا يرى العبد لنفسه
# سخطا ولا رضى فيبعثه على ترك التحكم وحسم الاختيار وإسقاط التمييز ولو
~~أدخل النار إنما كانت هذه الدرجة أعلى مما قبلها من الدرجات عنده : لأنها
~~درجة صاحب الجمع الفاني بربه عن نفسه وعما منها قد غيبه شاهد رضى الله
~~بالأشياء في وقوعها على مقتضى مشيئته عن شاهد رضاه هو فيشهد الرضى لله ومنه
~~حقيقة ويرى نفسه فانيا ذاهبا مفقودا فهو يستوحش من نفسه ومن صفاتها ومن
~~رضاها ومن سخطها فهو عامل على التغيب عن وجوده وعما منه مترام إلى العدم
~~المحض قد تلاشى وجوده ونفسه وصفاتها في وجود مولاه الملك الحق وصفاته
~~وأفعاله كما يتلاشى ضوء السراج الضعيف في جرم الشمس فغاب برضى PageV02P240
~~ربه عن رضاه هو وعن ربه في أقضيته وأقداره وغاب بصفات ربه عن صفاته
~~وبأفعاله عن أفعاله فتلاشي وجوده وصفاته وأفعاله في جنب وجود ربه وصفاته
~~بحيث صار كالعدم المحض وفي هذا المقام لا يرى لنفسه رضى ولا سخطا فيوجب له
~~هذا الفناء : ترك التحكم على الله بأمر ms0600 من الأمور وترك التخير عليه فتذهب
~~مادة التحكم وتفنى وتنحسم مادة الاختيار وتتلاشى وعند ذلك يسقط تمييز العبد
~~ويتلاشى هذا تقدير كلامه وبعد فههنا أمران : أحدهما : أن هذا حال يعرض لا
~~مقام يطلب ويشمر إليه فإن هذه الحال متى عرضت له وارت عنه تمييزه ولا يمكن
~~أن يدوم له ذلك بل يقصر زمنه ويطول ثم يرجع إلى تمييزه وعقله وصاحب هذه
~~الحال مغلوب : إما سكران بحاله وإما فان عن وجوده والكمال وراء ذلك وهو أن
~~يكون فانيا عن إرادته بإرادة ربه منه فيكون باقيا بوجود آخر غير وجوده
~~الطبيعي وهو وجود مطهر كائن بالله ولله ومع الله وصاحب هذا في مقام : فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش قد فني عن وجوده الطبيعي والنفسي وبقي بهذا الوجود
~~العلوي القدسي فيعود عليه تمييزه وفرقانه ورضاه عن ربه تعالى ومقامات
~~إيمانه وهذا أكمل وأعلى من فنائه عنها كالسكران فإن قلت : فهل يمكن وصوله
~~إلى هذا المقام من غير درب الفناء وعبوره إليه على غير جسره
# قلت : اختلف في ذلك فطائفة ظنت أنه لا يصل إلى البقاء وإلى هذا الوجود
~~المطهر إلا بعد عبوره على جسر الفناء فعدوه لازما من لوازم السير إلى الله
~~وقالت طائفة : بل يمكن الوصول إلى البقاء على غير درب الفناء والفناء عندهم
~~عارض من عوارض الطريق لا لازم وسببه : قوة الوارد وضعف المحل واستجلابه
~~بتعاطي أسبابه PageV02P241 والتحقيق : أنه لا يصل إلى هذا المقام إلا بعد
~~عبوره على جسر الفناء عن مراده بمراد سيده فما دام لم يحصل له هذا الفناء
~~فلا سبيل له إلى ذلك البقاء وأما فناؤه عن وجوده : فليس شرطا لذلك البقاء
~~ولا هو من لوازمه وصاحب هذا المقام : هو في رضاه عن ربه بربه لا بنفسه كما
~~هو في توكله وتفويضه وتسليمه وإخلاصه ومحبته وغير ذلك من أحواله بربه لا
~~بنفسه فيرى ذلك كله من عين المنة والفضل مستعملا فيه قد أقيم فيه لا أنه قد
~~قام هو به فهو واقف بين مشهد @QB@ لمن شاء منكم ms0601 أن يستقيم @QE@ [ التكوير :
~~28 ] ومشهد وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين [ التكوير : 29 ]
~~والله المستعان
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الشكر
# وهي من أعلى المنازل وهي فوق منزلة الرضى وزيادة فالرضى مندرج في الشكر
~~إذ يستحيل وجود الشكر بدونه
# وهو نصف الإيمان كما تقدم والإيمان نصفان : نصف شكر ونصف صبر وقد أمر
~~الله به ونهى عن ضده وأثنى على أهله ووصف به خواص خلقه وجعله غاية خلقه
~~وأمره ووعد أهله بأحسن جزائه وجعله سببا للمزيد من فضله وحارسا وحافظا
~~لنعمته وأخبر أن أهله هم المنتفعون بآياته واشتق لهم اسما من أسمائه فإنه
~~سبحانه هو الشكور وهو يوصل الشاكر إلى مشكوره بل يعيد الشاكر مشكورا وهو
~~غاية الرب من عبده وأهله هم القليل من عباده قال الله تعالى : @QB@ واشكروا
~~نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون @QE@ [ البقرة : 172 ] وقال : @QB@ واشكروا
~~لي ولا تكفرون @QE@ [ البقرة : 152 ] وقال عن خليله إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا
~~لأنعمه @QE@ [ النحل : 120121 ] وقال عن نوح عليه السلام : إنه كان
~~عبداشكورا [ الإسراء : 3 ] وقال PageV02P242 تعالى @QB@ والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم
~~تشكرون @QE@ [ النحل : 78 ] وقال تعالى : @QB@ واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون @QE@ [ العنكبوت : 17 ] وقال تعالى : @QB@ وسيجزي الله الشاكرين
~~@QE@ [ آل عمران : 144 ] وقال تعالى : @QB@ وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد @QE@ [ إبراهيم : وقال تعالى : @QB@ إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ [ لقمان : 31 ]
# وسمى نفسه شاكرا وشكورا وسمى الشاكرين بهذين الاسمين فأعطاهم من وصفه
~~وسماهم باسمه وحسبك بهذا محبة للشاكرين وفضلا
# وإعادته للشاكر مشكورا كقوله : @QB@ إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم
~~مشكورا @QE@ [ الإنسان : 22 ] ورضى الرب عن عبده به كقوله : @QB@ وإن
~~تشكروا يرضه لكم @QE@ [ الزمر : 7 ] وقلة أهله في العالمين تدل على أنهم هم
~~خواصه كقوله : @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ [ سبأ : 13 ] وفي الصحيحين
~~عن النبي : أنه قام حتى تورمت ms0602 قدماه فقيل له : تفعل هذا وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر فقال : أفلا أكون عبدا شكورا
# وقال لمعاذ : والله يا معاذ إني لأحبك فلا تنس أن تقول في دبر كل صلاة :
~~اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي المسند و الترمذي من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله : كان يدعو بهؤلاء الكلمات : اللهم أعني
~~ولا تعن علي وانصرنى ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر بي واهدني ويسر الهدى
~~لي وانصرني على من بغى علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لكرهابا لك مطاوعا
~~لك مخبتا إليك أواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي
~~واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة صدري PageV02P243
# | فصل وأصل الشكر في وضع اللسان : ظهور أثر الغذاء في أبدان الحيوان
# ظهورا بينا يقال : شكرت الدابة تشكر شكرا على وزن سمنت تسمن سمنا : إذا
~~ظهر عليها أثر العلف ودابة شكور : إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تأكل
~~وتعطى من العلف
# وفي صحيح مسلم : حتى إن الدواب لتشكر من لحومهم أي لتسمن من كثرة ما تأكل
~~منها وكذلك حقيقته في العبودية وهو ظهور أثر نعمة الله على لسان عبده :
~~ثناء واعترافا وعلى قلبه : شهودا ومحبة وعلى جوارحه : انقيادا وطاعة و
~~الشكر مبني على خمس قواعد : خضوع الشاكر للمشكور وحبه له واعترافه بنعمته
~~وثناؤه عليه بها وأن لا يستعملها فيما يكره فهذه الخمس : هي أساس الشكر
~~وبناؤه عليها فمتى عدم منها واحدة : اختل من قواعد الشكر قاعدة وكل من تكلم
~~في الشكر وحده فكلامه إليها يرجع وعليها يدور فقيل : حده الاعتراف بنعمة
~~المنعم على وجه الخضوع وقيل : الثناء على المحسن بذكر إحسانه وقيل : هو
~~عكوف القلب على محبة المنعم والجوارح على طاعته وجريان اللسان بذكره
~~والثناء عليه وقيل : هو مشاهدة المنة وحفظ الحرمة وما ألطف ما قال حمدون
~~القصار : شكر النعمة أن ترى نفسك فيها طفيليا وقال أبو عثمان : الشكر معرفة
~~العجز عن الشكر وقيل : الشكر إضافة ms0603 النعم إلى موليها بنعت الاستكانة له
~~وقال الجنيد : الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة PageV02P244
# هذا معنى قول حمدون : أن يرى نفسه فيها طفيليا وقال رويم : الشكر استفراغ
~~الطاقة وقال الشبلي : الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة قلت : يحتمل كلامه
~~أمرين أحدهما : أن يفنى برؤية المنعم لا رؤية نعمه والثاني : أن لا تحجبه
~~رؤية نعمه ومشاهدتها عن رؤية المنعم بها وهذا أكمل والأول أقوى عندهم
# والكمال : أن تشهد النعمة والمنعم لأن شكره بحسب شهود النعمة فكلما كان
~~أتم كان الشكر أكمل والله يحب من عبده : أن يشهد نعمه ويعترف له بها ويثني
~~عليه بها ويحبه عليها لا أن يفنى عنها ويغيب عن شهودها وقيل : الشكر قيد
~~النعم الموجوده وصيد النعم المفقودة وشكر العامة : على المطعم والمشرب
~~والملبس وقوت الأبدان وشكر الخاصة : على التوحيد والإيمان وقوت القلوب وقال
~~داود عليه السلام : يا رب كيف أشكرك وشكري لك نعمة على من عندك تستوجب بها
~~شكرا فقال : الآن شكرتني يا داود
# وفي أثر آخر إسرائيلي : أن موسى قال : يارب خلقت آدم بيدك ونفخت فيه من
~~روحك وأسجدت له ملائكتك وعلمته أسماء كل شيء وفعلت وفعلت فكيف أطاق شكرك
~~قال الله عز وجل : علم أن ذلك مني فكانت معرفته بذلك شكرا لي وقيل : الشكر
~~التلذذ بثنائه على ما لم تستوجب من عطائه وقال الجنيد وقد سأله سري عن
~~الشكر وهو صبي الشكر : أن لا يستعان بشيء من نعم الله على معاصيه فقال : من
~~أين لك هذا قال : من مجالستك وقيل : من قصرت يداه عن المكافآت فليطل لسانه
~~بالشكر PageV02P245 والشكر معه المزيد أبدا لقوله تعالى : @QB@ لئن شكرتم
~~لأزيدنكم @QE@ [ إبراهيم : 7 ] فمتى لم تر حالك في مزيد فاستقبل الشكر
# وفي أثر إلهي : يقول الله عز وجل : أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل
~~زيادتي وأهل طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي إن تابوا
~~فأنا حبيبهم وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من
~~المعايب وقيل : من كتم النعمة فقد كفرها ومن أظهرها ms0604 ونشرها فقد شكرها وهذا
~~مأخوذ من قوله : إن الله إذا أنعم على عبد بنعمة أحب أن يرى أثر نعمته على
~~عبده وفي هذا قيل :
# ومن الرزية : أن شكري صامت % عما فعلت وأن برك ناطق
# وأرى الصنيعة منك ثم أسرها % إني إذا لندى الكريم لسارق
# | فصل وتكلم الناس في الفرق بين الحمد و الشكر أيهما أعلى وأفضل وفي
# الحديث : الحمد رأس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره
# والفرق بينهما : أن الشكر أعم من جهة أنواعه وأسبابه وأخص من جهة
~~متعلقاته و الحمد أعم من جهة المتعلقات وأخص من جهة الأسباب
# ومعنى هذا : أن الشكر يكون : بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء
~~واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا ومتعلقه : النعم دون الأوصاف الذاتية فلا
~~يقال : شكرنا الله على حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود عليها كما هو
~~محمود على إحسانه وعدله والشكر يكون على الإحسان والنعم فكل ما يتعلق به
~~الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير
~~عكس فإن الشكر يقع بالجوارح والحمد يقع بالقلب واللسان PageV02P246
# | فصل قال صاحب المنازل : الشكر : اسم لمعرفة النعمة لأنها السبيل إلى
# معرفة المنعم ولهذا سمى الله تعالى الإسلام والإيمان في القرآن : شكرا
# فمعرفة النعمة : ركن من أركان الشكر لا أنها جملة الشكر كما تقدم : أنه
~~الاعتراف بها والثناء عليه بها والخضوع له ومحبته والعمل بما يرضيه فيها
~~لكن لما كان معرفتها ركن الشكر الأعظم الذي يستحيل وجود الشكر بدونه : جعل
~~أحدهما اسما للآخر قوله : لأنه السبيل إلى معرفة المنعم يعني أنه إذا عرف
~~النعمة توصل بمعرفتها إلى معرفة المنعم بها
# وهذا من جهة معرفة كونها نعمة لا من أي جهة عرفها بها ومتى عرف المنعم
~~أحبه وجد في طلبه فإن من عرف الله أحبه لا محالة ومن عرف الدنيا أبغضها لا
~~محالة
# وعلى هذا : يكون قوله : الشكر اسم لمعرفة النعمة مستلزما لمعرفة المنعم
~~ومعرفته تستلزم محبته ومحبته تستلزم شكره فيكون قد ذكر بعض أقسام الشكر
~~باللفظ ونبه على ms0605 سائرها باللزوم وهذا من أحسن اختصاره وكمال معرفته وتصوره
~~قدس الله روحه قال : ومعاني الشكر ثلاثة أشياء : معرفة النعمة ثم قبول
~~النعمة ثم الثناء بها وهو أيضا من سبل العامة أما معرفتها : فهو إحضارها في
~~الذهن ومشاهدتها وتمييزها فمعرفتها : تحصيلها ذهنا كما حصلت له خارجا إذ
~~كثير من الناس تحسن إليه وهو لا يدري فلا يصح من هذا الشكر قوله : ثم قبول
~~النعمة PageV02P247
# قبولها : هو تلقيها من المنعم بإظهار الفقر والفاقة إليها وأن وصولها
~~إليه بغير استحقاق منه ولا بذل ثمن بل يرى نفسه فيها كالطفيلي فإن هذا شاهد
~~بقبولها حقيقة قوله : ثم الثناء بها الثناء على المنعم المتعلق بالنعمة
~~نوعان : عام وخاص فالعام : وصفه بالجود والكرم والبر والإحسان وسعة العطاء
~~ونحو ذلك والخاص : التحدث بنعمته والإخبار بوصولها إليه من جهته كما قال
~~تعالى : @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ [ الضحى : 11 ] وفي هذا التحديث
~~المأمور به قولان أحدهما : أنه ذكر النعمة والإخبار بها وقوله : أنعم الله
~~علي بكذا وكذا قال مقاتل : يعني اشكر ما ذكر من النعم عليك في هذه السورة :
~~من جبر اليتيموالهدى بعد الضلال والإغناء بعد العيلة والتحدث بنعمة الله
~~شكر كما في حديث جابر مرفوعا : من صنع إليه معروف فليجز به فإن لم يجد ما
~~يجزي به فليثن فإنه إذا أثنى عليه فقد شكره وإن كتمه فقد كفره ومن تحلى بما
~~لم يعط كان كلابس ثوبي زور
# فذكر أقسام الخلق الثلاثة : شاكر النعمة المثني بها والجاحد لها والكاتم
~~لها والمظهر أنه من أهلها وليس من أهلها فهو متحل بما لم يعطه وفي أثر آخر
~~مرفوع : من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله
~~والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب والقول
~~الثاني : أن التحدث بالنعمة المأمور به في هذه الآية : هو الدعوة إلى الله
~~وتبليغ رسالته وتعليم الأمة قال مجاهد : هي النبوة قال الزجاج : أي بلغ ما
~~أرسلت به وحدث بالنبوة التي آتاك الله وقال الكلبي : هو القرآن أمره ms0606 أن
~~يقرأه PageV02P248
# والصواب : أنه يعم النوعين إذ كل منهما نعمة مأمور بشكرها والتحدث بها
~~وإظهارها من شكرها قوله : وهو أيضا من سبل العامة يا ليت الشيخ صان كتابه
~~عن هذا التعليل إذ جعل نصف الإسلام والإيمان من أضعف السبل
# بل الشكر سبيل رسل الله وأنبيائه صلى الله عليهم وسلم أجمعين أخص خلقه
~~وأقربهم إليه ويا عجبا أي مقام أرفع من الشكر الذي يندرج فيه جميع مقامات
~~الإيمان حتى المحبة والرضى والتوكل وغيرها فإن الشكر لا يصح إلا بعد حصولها
~~وتالله ليس لخواص أولياء الله وأهل القرب منه سبيل أرفع من الشكر ولا أعلى
~~ولكن الشيخ وأصحاب الفناء كلهم يرون أن فوق هذا مقاما أجل منه وأعلى لأن
~~الشكر عندهم يتضمن نوع دعوى وأنه شكر الحق على إنعامه ففي الشاكر بقية من
~~بقايا رسمه لم يتخلص عنها ويفرغ منها فلو فني عنها بتحققه أن الحق سبحانه
~~هو الذي شكر نفسه بنفسه وأن من لم يكن كيف يشكر من لم يزل علم أن الشكر من
~~منازل العامة ولو أن السلطان كسا عبدا من عبيده ثوبا من ثيابه فأخذ يشكر
~~السلطان على ذلك : لعد مخطئا مسيئا للأدب فإنه مدع بذلك مكافأة السلطان
~~بشكره فإن الشكر مكافأة والعبد أصغر قدرا من المكافأة والشهود للحقيقة
~~يقتضي اتحاد نسبة الأخذ والعطاء ورجوعها إلى وصف المعطي وقوته فالخاصة يسقط
~~عندهم الشكر بالشهود وفي حقهم ما هو أعلى منه هذا غاية تقرير كلامهم وكسوته
~~أحسن عبارة لئلا يتعدى عليهم بسوء التعبير الموجب للتنفير ونحن معنا العصمة
~~النافعة : أن كل أحد غير المعصوم PageV02P249 فمأخوذ من قوله ومتروك وكل
~~سبيل لا يوافق سبيله فمهجور غير مسلوك
# فأما تضمن الشكر لنوع دعوى فإن أريد بهذه الدعوى إضافة البعد الفعل إلى
~~نفسه وأنه كان به وغاب بذلك عن كونه بحول الله وقوته ومنته على عبده :
~~فلعمر الله هذه علة مؤثرة ودعوى باطلة كاذبة
# وإن أريد : أن شهوده لشكره شهوده لنعمة الله عليه به وتوفيقه له فيه
~~وإذنه له به ومشيئته عليه ومنته ms0607 فشهد عبوديته وقيامه بها وكونها بالله فأي
~~دعوى في هذا وأي علة نعم غايته : أنه لا يجامع الفناء ولا يخوض تياره فكان
~~ماذا فأنتم جعلتم الفناء غاية فأوجب لكم ما أوجب وقدمتموه على ما قدمه الله
~~ورسوله فتضمن ذلك تقديم ما أخر وتأخير ما قدم وإلغاء ما اعتبر واعتبار ما
~~ألغى ولولا منة الله على الصادقين منكم بتحكيم الرسالة والتقيد بالشرع لكان
~~أمرا غير هذا كما جرى لغير واحد من السالكين على هذه الطريق الخطرة فلا إله
~~إلا الله كم فيها من قتيل وسليب وجريح وأسير وطريد
# وأما قولكم : إن الشاكر فيه بقية من بقايا رسمه فيقال : إذا كانت هذه
~~البقية محض العبودية ومركبها والحاملة لها : فأي نقص في هذا فإن العبودية
~~لا تقوم بنفسها وإنما تقوم بهذا الرسم فلا نقص في حمل العبودية عليه والسير
~~به إلى الله عز وجل نعم النقص كل النقص : في حمل النفس والشهوة والحظ
~~المخالف لمراد الرب تعالى الديني بني على هذا الرسم والسير به إلى النفس
~~ولعل العامل على الفناء PageV02P250 بهذه المثابة وهو ملبوس عليه فالعارف
~~يستقصى التفتيش عن كمائن النفس
# وأما قولكم : من لم يكن كيف يشكر من لم يزل فهذا بالشطح أليق منه
~~بالمعرفة فإن من لم يزل إذا أمر من لم يكن بالشكر ورضيه منه وأحبه وأثنى
~~عليه به واستدعاه واقتضاه منه وأوجب له به المزيد وأضافه إليه واشتق منه له
~~الاسم وأوقع عليه به الحكم وأخبر أنه غاية رضاه منه وأمره مع ذلك أن يشهد
~~أن شكره به وبإذنه ومشيئته وتوفيقه : فهذا شكر من لم يكن لمن يزل وهو محض
~~العبودية وأما ضربكم مثل كسوة السلطان لعبده وأخذه في الشكر له مكافأة :
~~فهذا من أبطل الأمثلة عقلا ونقلا وفطرة وهو الحجاب الذي أوجب لمن قال : إن
~~شكر المنعم لا يجب عقلا ما قال ذلك حتى زعم أن شكره قبيح عقلا ولولا الشرع
~~لما حسن الإقدام عليه وضرب هذا المثل الذي ضربتموه بعينه وهذا من القياس
~~الفاسد المتضمن قياس الخالق ms0608 على المخلوق وبمثله عبدت الشمس والقمر والأوثان
~~إذ قال المشركون : جناب العظيم لا يهجم عليه بغير وسائل ووسائط وسرت هاتان
~~الرقيقتان فيمن فسد من أهل التعبد وأهل النظر والبحث والمعصوم من عصمه الله
# فيقال : الفرق من وجوه كثيرة جدا تفوت الحصر
# منها : أن الملك محتاج فقير إلى من أنعم عليه لا يقوم ملكه إلا به فهو
~~محتاج إلى معاوضة بتلك الكسوة مثلا خدمة له وحفظا له وذبا عنه وسعيا في
~~تحصيل مصالحه فكسوته له من باب المعاوضة والمعاونة فإذا أخذ في شكره فكأنه
~~جعل ذلك ثمنا لنعمته وليس بثمن لها وأما إنعام الرب تعالى على عبده :
~~فإحسان إليه وتفضل عليه ومجرد امتنان لا لحاجة منه إليه ولا لمعاوضة ولا
~~لاستعانة به ولا ليتكثر به من قلة ولا ليتعزر به من ذلة ولا ليقوى به من
~~ضعف سبحانه وبحمده PageV02P251 وأمره له بالشكر أيضا : إنعام آخر عليه
~~وإحسان منه إليه إذ منفعة الشكر ترجع إلى العبد دنيا وآخرة لا إلى الله
~~والعبد هو الذي ينتفع بشكره كما قال تعالى : @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه
~~@QE@ [ لقمان : 12 ] فشكر العبد إحسان منه إلى نفسه دنيا وأخرى فلا يذم ما
~~أتى به من ذلك وإن كان لا يحسن مقابلة المنعم به ولا يستطيع شكره فإنه إنما
~~هو محسن إلى نفسه بالشكر لا أنه مكافىء به لنعم الرب فالرب تعالى لا يستطيع
~~أحد أن يكافىء نعمه أبدا ولا أقلها ولا أدنى نعمة من نعمه فإنه تعالى هو
~~المنعم المتفضل الخالق للشكر والشاكر وما يشكر عليه فلا يستطيع أحد أن يحصى
~~ثناء عليه فإنه هو المحسن إلى عبده بنعمه وأحسن إليه بأن أوزعه شكرها فشكره
~~نعمة من الله أنعم بها عليه تحتاج إلى شكر آخر وهلم جرا
# ومن تمام نعمته سبحانه وعظيم بره وكرمه وجوده : محبته له على هذا الشكر
~~ورضاه منه به وثناؤه عليه به ومنفعته وفائدته مختصة بالعبد لا تعود منفعته
~~على اللهوهذا غاية الكرم الذى لا كرم فوقه ينعم عليك ثم يوزعك شكر النعمة ms0609
~~ويرضى عنك بذلك ثم يعيد إليك منفعة شكرك ويجعله سببا لتوالي نعمه واتصالها
~~إليك والزيادة على ذلك منها
# وهذا الوجه وحده يكفي اللبيب ليتنبه به على ما بعده
# وأما كون الشهود يسقط الشكر : فلعمر الله إنه إسقاط لحق المشكور بحظ
~~الشاهد نعم بحظ عظيم متعلق بالحق عز وجل لا حظ سفلي متعلق بالكائنات ولكن
~~صاحبه قد سار من حرم إلى حرم PageV02P252
# وكان يقع لي هذا القدر منذ أزمان ولا أتجرأ على التصريح به لأن أصحابه
~~يرون من ذكرهم به بعين الفرق الأول فلا يصغون إليهم ألبتة لا سيما وقد
~~ذاقوا حلاوته ولذته ورأوا تخبيط أهل الفرق الأول وتلوثهم بنفوسهم وعوالمها
~~وانضاف إلى ذلك : أن جعلوه غاية فتركب من هذه الأمور ما تركب وإذا لاحت
~~الحقائق فليقل القائل ما شاء
# | فصل قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : الشكر على المحاب
# وهذا شكر تشاركت فيه المسلمون واليهود والنصارى والمجوس ومن سعة رحمة
~~الباري سبحانه : أن عده شكرا ووعد عليه الزيادة وأوجب فيه المثوبة إذا علمت
~~حقيقة الشكر وأن جزء حقيقته : الاستعانة بنعم المنعم على طاعته ومرضاته :
~~علمت اختصاص أهل الإسلام بهذه الدرجة وأن حقيقة الشكر على المحاب ليست
~~لغيرهم
# نعم لغيرهم منها بعض أركانها وأجزائها كالاعتراف بالنعمة والثناء على
~~المنعم بها فإن جميع الخلق في نعم الله وكل من أقر بالله ربا وتفرده بالخلق
~~والإحسان فإنه يضيف نعمته إليه لكن الشأن في تمام حقيقة الشكر وهو
~~الاستعانة بها على مرضاته وقد كتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية رضي
~~الله عنه إن أقل ما يجب للمنعم على من أنعم عليه : أن لا يجعل ما أنعم عليه
~~سبيلا إلى معصيته
# وقد عرف مراد الشيخ وهو أن هذا الشكر مشترك وهو الاعتراف بنعمه سبحانه
~~والثناء عليه بها والإحسان إلى خلقه منها وهذا بلا شك يوجب حفظها عليهم
~~والمزيد منها فهذا الجزء من الشكر مشترك وقد تكون ثمرته في الدنيا بعاجل
~~الثواب وفي الآخرة : بتخفيف العقاب فإن النار دركات في العقوبة مختلفة
~~PageV02P253
# | فصل قال ms0610 : الدرجة الثانية : الشكر في المكاره وهذا ممن تستوى عنده
# الحالات : إظهارا للرضى وممن يميز بين الأحوال : لكظم الغيظ وستر الشكوى
~~ورعاية الأدب وسلوك مسلك العلم وهذا الشاكر أول من يدعى إلى الجنة
# يعني أن الشكر على المكاره : أشد وأصعب من الشكر على المحاب ولهذا كان
~~فوقه في الدرجة ولا يكون إلا من أحد رجلين : إما رجل لا يميز بين الحالات
~~بل يستوي عنده المكروه والمحبوب فشكر هذا : إظهار منه للرضى بما نزل به
~~وهذا مقام الرضى
# الرجل الثانى : من يميز بين الأحوال فهو لا يحب المكروه ولا يرضى بنزوله
~~به فإذا نزل به مكروه شكر الله تعالى عليه فكان شكره كظما للغيظ الذي أصابه
~~وسترا للشكوى ورعاية منه للأدب وسلوكا لمسلك العلم فإن العلم والأدب يأمران
~~بشكر الله على السراء والضراء فهو يسلك بهذا الشكر مسلك العلم لأنه شاكر
~~لله شكر من رضي بقضائه كحال الذي قبله فالذي قبله أرفع منه
# وإنما كان هذا الشاكر أول من يدعى إلى الجنة : لأنه قابل المكاره التي
~~يقابلها أكثر الناس بالجزع والسخط وأوساطهم بالصبر وخاصتهم بالرضى فقابلها
~~هو بأعلى من ذلك كله وهو الشكر فكان أسبقهم دخولا إلى الجنة وأول من يدعى
~~منهم إليها
# وقسم أهل هذه الدرجة إلى قسمين : سابقين ومقربين بحسب انقسامهم إلى من
~~يستوي عنده الحالات من المكروه والمحبوب فلا يؤثر أحدهما على الآخر بل قد
~~فني بإيثاره ما يرضى له به ربه عما يرضاه هو لنفسه وإلى من يؤثر المحبوب
~~ولكن إذا نزل به المكروه قابله بالشكر PageV02P254
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : أن لا يشهد العبد إلا المنعم فإذا شهد
# المنعم عبودية : استعظم منه النعمة وإذا شهده حبا : استحلى منه الشدة
~~وإذا شهده تفريدا : لم يشهد منه نعمة ولا شدة
# هذه الدرجة يستغرق صاحبها بشهود المنعم عن النعمة فلا يتسع شهوده للمنعم
~~ولغيره وقسم أصحابها إلى ثلاثة أقسام : أصحاب شهود العبودية وأصحاب شهود
~~الحب وأصحاب شهود التفريد وجعل لكل منهم حكما هو أولى به فأما شهوده عبودية
~~: فهو مشاهدة العبد ms0611 للسيد بحقيقة العبودية والملك له فإن العبيد إذا حضروا
~~بين يدي سيدهم فإنهم ينسون ما هم فيه من الجاه والقرب الذي اختصوا به عن
~~غيرهم باستغراقهم في أدب العبودية وحقها وملاحظتهم لسيدهم خوفا أن يشير
~~إليهم بأمر فيجدهم غافلين عن ملاحظته وهذا أمر يعرفه من شاهد أحوال الملوك
~~وخواصهم
# فهذا هو شهود العبد للمنعم بوصف عبوديته له واستغراقه عن الإحسان بما حصل
~~له منه من القرب الذي تميز به عن غيره
# فصاحب هذا المشهد : إذا أنعم عليه سيده في هذه الحال مع قيامه فى مقام
~~العبودية يوجب عليه أن يستصغر نفسه في حضرة سيده غاية الاستصغار مع امتلاء
~~قلبه من محبته فأي إحسان ناله منه في هذه الحالة رآه عظيما والواقع شاهد
~~بهذا في حال المحب الكامل المحبة المستغرق في مشاهدة محبوبه إذا ناوله شيئا
~~يسيرا فإنه يراه في ذلك المقام عظيما جدا ولا يراه غيره كذلك القسم الثاني
~~: يشهد الحق شهود محبة غالبة قاهرة له مستغرق في شهوده كذلك فإنه يستحلي في
~~هذه الحال الشدة منه لأن المحب يستحلي فعل المحبوب به وأقل ما في هذا
~~المشهد : أن يخف عليه حمل الشدائد إن لم تسمح نفسه PageV02P255 باستحلائها
~~وفي هذا من الحكايات المعروفة عند الناس ما يغني عن ذكرها كحال الذي كان
~~يضرب بالسياط ولا يتحرك حتى ضرب آخر سوط فصاح صياحا شديدا فقيل له في ذلك
~~فقال : العين التي كانت تنظر إلي وقت الضرب كانت تمنعني من الإحساس بالألم
~~فلما فقدتها وجدت ألم الضرب وهذه الحال عارضة ليست بلازمة فإن الطبيعة تأبى
~~استحلاء المنافي كاستحلاء الموافق نعم قد يقوى سلطان المحبة حتى يستحلى
~~المحب ما يستمره غيره ويستخف ما يستثقله غيره ويأنس بما يستوحش منه الخلي
~~ويستوحش مما يأنس به ويستلين ما يستوعره وقوة هذا وضعفه بحسب قهر سلطان
~~المحبة وغلبته على قلب المحب القسم الثالث : أن يشهده تفريدا فإنه لا يشهد
~~معه نعمة ولا شدة يقول : إن شهود التفريد : يفني الرسم وهذه حال الفناء
~~المستغرق فيه الذي لا ms0612 يشهد نعمة ولا بلية فإنه يغيب بمشهوده عن شهوده له
~~ويفنى به عنه فكيف يشهد معه نعمة أو بلية كما قال بعضهم في هذا : من كانت
~~مواهبه لا تتعدى يديه فلا واهب ولا موهوب وذلك مقام الجمع عندهم وبعضهم
~~يحرم العبارة عنه
# وحقيقته : اصطلام يرفع إحساس صاحبه برسمه فضلا عن رسم غيره لاستغراقه في
~~مشهوده وغيبته به عما سواه وهذا هو مطلوب القوم وقد عرفت أن فوقه مقاما
~~أعلى منه وأرفع وأجل وهو أن يصطلم بمراده عن غيره فيكون في حال مشاهدته
~~واستغراقه : منفذا لمراسيمه ومراده ملاحظا لما يلاحظ محبوبه من المرادات
~~والأوامر فتأمل الآن عبدين بين يدي ملك من ملوك الدنيا وهما على موقف واحد
~~بين يديه أحدهما مشغول بمشاهدته فإن استغراقه في ملاحظة الملك ليس فيه
~~PageV02P256 متسع إلى ملاحظة شيء من أمور الملك ألبتة وآخر مشغول بملاحظة
~~حركات الملك وكلماته وإيشأمره ولحظاته وخواطره ليرتب على كل من ذلك ما هو
~~مراد للملك
# وتأمل قصة بعض الملوك : الذي كان له غلام يخصه بإقباله عليه وإكرامه
~~والحظوة عنده من بين سائر غلمانه ولم يكن الغلام أكثرهم قيمة ولا أحسنهم
~~صورة فقالوا له في ذلك فأراد السلطان أن يبين لهم فضل الغلام في الخدمة على
~~غيره فيوما من الأيام كان راكبا في بعض شئونه ومعه الحشم وبالبعد منه جبل
~~عليه ثلج فنظر السلطان إلى ذلك الثلج وأطرق فركض الغلام فرسه ولم يعلم
~~القوم لماذا ركض فلم يلبث أن جاء ومعه شيء من الثلج فقال السلطان : ما
~~أدراك أني أريد الثلج فقال الغلام : لأنك نظرت إليه ونظر الملوك إلى شيء لا
~~يكون عن غير قصد فقال السلطان : إنما أخصه بإكرامي وإقبالي لأن لكل واحد
~~منكم شغلا وشغله مراعاة لحظاتي ومراقبة أحوالي يعني في تحصيل مرادي
# وسمعت بعض الشيوخ يقول : لو قال ملك لغلامين له بين يديه مستغرقين في
~~مشاهدته والإقبال عليه : اذهبا إلى بلاد عدوي فأوصلا إليهم هذه الكتب
~~وطالعاني بأحوالهم وافعلا كيت وكيت فأحدهما : مضى من ساعته لوجهه وبادر ما
~~أمره ms0613 به والآخر قال : أنا لا أدع مشاهدتك والاستغراق فيك ودوام النظر إليك
~~ولا أشتغل بغيرك : لكان هذا جديرا بمقت الملك له وبغضه إياه وسقوطه من عينه
~~إذ هو واقف مع مجرد حظه من الملك لا مع مراد الملك منه بخلاف صاحبه الأول
~~وسمعته أيضا يقول : لو أن شخصين ادعيا محبة محبوب فحضرا بين يديه فأقبل
~~أحدهما على مشاهدته والنظر إليه فقط وأقبل الآخر على استقراء مراداته
~~ومراضيه وأوامره ليمتثلها فقال لهما : ما تريدان فقال أحدهما : أريد دوام
~~PageV02P257 مشاهدتك والاستغراق في جمالك وقال الآخر : أريد تنفيذ أوامرك
~~وتحصيل مراضيك فمرادي منك ما تريده أنت مني لا ما أريده أنا منك والآخر قال
~~: مرادي منك تمتعي بمشاهدتك أكانا عنده سواء
# فمن هو الآن صاحب المحبة المعلولة المدخولة الناقصة النفسانية وصاحب
~~المحبة الصحيحة الصادقة الكاملة أهذا أم هذا وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية
~~قدس الله روحه يحكى عن بعض العارفين أنه قال : الناس يعبدون الله والصوفية
~~يعبدون أنفسهم
# أراد هذا المعنى المتقدم وأنهم واقفون مع مرادهم من الله لا مع مراد الله
~~منهم وهذا عين عبادة النفس فليتأمل اللبيب هذا الموضع حق التأمل فإنه محك
~~وميزان والله المستعان
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الحياء
# قال الله تعالى : @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ [ العلق : 14 ] وقال
~~تعالى : @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ [ النساء : 1 ] وقال تعالى :
~~@QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ [ غافر : 1
# وفي الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله : مر برجل وهو
~~يعظ أخاه في الحياء فقال : دعه فإن الحياء من الإيمان PageV02P258
# وفيهما عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول اللهالحياء لا يأتي
~~إلا بخير وفيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال : الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة فأفضلها : قول لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان وفيهما عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أنه قال : كان رسول ms0614 اللهأشد حياء من العذراء في خدرها فإذا
~~رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه وفى الصحيح عنه : إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة الأولى : إذا لم تستح فاصنع ما شئت وفي هذا قولان أحدهما : أنه أمر
~~تهديد ومعناه الخبر أي من لم يستح صنع ما شاء والثاني : أنه أمر إباحة أي
~~انظر إلى الفعل الذي تريد أن تفعله فإن كان مما لا يستحيى منه فافعله
~~والأول أصح وهو قول الأكثرين وفي الترمذي مرفوعا : استحيوا من الله حق
~~الحياء قالوا : إنا نستحيي يا رسول الله قال : ليس ذلكم ولكن من استحيى من
~~الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى وليحفظ البطن وما حوى وليذكر الموت
~~والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيى من الله حق
~~الحياء
# | فصل و الحياء من الحياة ومنه الحيا للمطر لكن هو مقصور وعلى حسب
# حياة القلب يكون فيه قوة خلق الحياء وقلة الحياء من موت القلب والروح
~~فكلما كان القلب أحيى كان الحياء أتم
# قال الجنيد رحمه الله : الحياء رؤية الآلاء ورؤية التقصير فيتولد بينهما
~~حالة تسمى الحياء وحقيقته خلق يبعث على ترك القبائح ويمنع من التفريط في حق
~~صاحب الحق PageV02P259
# ومن كلام بعض الحكماء : أحيوا الحياء بمجالسة من يستحيي منه وعمارة القلب
~~: بالهيبة والحياء فإذا ذهبا من القلب لم يبق فيه خير وقال ذو النون :
~~الحياء وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما سبق منك إلى ربك والحب ينطق
~~والحياء يسكت والخوف يقلق وقال السري : إن الحياء والأنس يطرقان القلب فإن
~~وجدا فيه الزهد والورع وإلا رحلا وفي أثر إلهي يقول الله عز وجل : ابن آدم
~~إنك ما استحييت مني أنسيت الناس عيوبك وأنسيت بقاع الأرض ذنوبك ومحوت من أم
~~الكتاب زلاتك وإلا ناقشتك الحساب يوم القيامة وفي أثر آخر : أوحى الله عز
~~وجل إلى عيسى عليه الصلاة والسلام : عظ نفسك فإن اتعظت وإلا فاستحي مني :
~~أن تعظ الناس وقال الفضيل بن عياض : خمس من علامات الشقوة : القسوة في
~~القلب ms0615 وجمود العين وقلة الحياء والرغبة في الدنيا وطول الأمل وفي أثر إلهي
~~ما أنصفني عبدي يدعوني فأستحيي أن أرده ويعصيني ولا يستحيي مني
# وقال يحيى بن معاذ : من استحيى من الله مطيعا استحيى الله منه وهو مذنب
# وهذا الكلام يحتاج إلى شرح ومعنا : أن من غلب عليه خلق الحياء من الله
~~حتى في حال طاعته فقلبه مطرق بين يديه إطراق مستح خجل : فإنه إذا واقع ذنبا
~~استحيى الله عز وجل من نظره إليه في تلك الحال لكرامته عليه فيستحيي أن يرى
~~من وليه ومن يكرم عليه : ما يشينه عنده وفي الشاهد شاهد بذلك فإن الرجل إذا
~~اطلع على أخص الناس به وأحبهم إليه وأقربهم منه من صاحب أو ولد أو من يحبه
~~وهو PageV02P260 يخونه فإنه يلحقه من ذلك الاطلاع عليه حياء عجيب حتى كأنه
~~هو الجاني وهذا غاية الكرم
# وقد قيل : إن سبب هذا الحياء : إنه يمثل نفسه في حال طاعته كأنه يعصي
~~الله عز وجل فيستحيي منه في تلك الحال ولهذا شرع الاستغفار عقيب الأعمال
~~الصالحة والقرب التي يتقرب بها العبد إلى الله عز وجل وقيل : إنه يمثل نفسه
~~خائنا فيلحقه الحياء كما إذا شاهد رجلا مضروبا وهو صديق له أو من أحصر على
~~المنبر عن الكلام فإنه يخجل أيضا تمثيلا لنفسه بتلك الحال
# وهذا قد يقع ولكن حياء من اطلع على محبوبه وهو يخونه ليس من هذا فإنه لو
~~اطلع على غيره ممن هو فارغ البال منه لم يلحقه هذا الحياء ولا قريب منه
~~وإنما يلحقه مقته وسقوطه من عينه وإنما سببه والله أعلم شدة تعلق قلبه
~~ونفسه به فينزل الوهم فعله بمنزلة فعله هو ولا سيما إن قدر حصول المكاشفة
~~بينهما فإن عند حصولها يهيج خلق الحياء منه تكرما فعند تقديرها ينبعث ذلك
~~الحياء هذا في حق الشاهد وأما حياء الرب تعالى من عبده : فذاك نوع آخر لا
~~تدركه الأفهام ولا تكيفه العقول فإنه حياء كرم وبر وجود وجلال فإنه تبارك
~~وتعالى حيي كريم يستحيي من عبده ms0616 إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا ويستحيي
~~أن يعذب ذا شيبة شابت في الإسلام وكان يحيى بن معاد يقول : سبحان من يذنب
~~عبده ويستحيى هو وفي أثر : من استحيى من الله استحيى الله منه
# وقد قسم الحياء على عشرة أوجه : حياء جناية وحياء تقصير وحياء إجلال
~~وحياء كرم وحياء حشمة وحياء استصغار للنفس واحتقار لها وحياء محبة وحياء
~~عبودية وحياء شرف وعزة وحياء المستحيي من نفسه PageV02P261
# فاما حياء الجناية : فمنه حياء آدم عليه السلام لما فر هاربا في الجنة
~~قال الله تعالى : أفرارا مني يا آدم قال : لا يا رب بل حياء منك وحياء
~~التقصير : كحياء الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون فإذا كان
~~يوم القيامة قالوا : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وحياء الإجلال : هو حياء
~~المعرفة وعلى حسب معرفة العبد بربه يكون حياؤه منه وحياء الكرم : كحياء
~~النبيمن القوم الذين دعاهم إلى وليمة زينب وطولوا الجلوس عنده فقام واستحيى
~~أن يقول لهم : انصرفوا وحياء الحشمة : كحياء علي بن طالب رضى الله عنه أن
~~يسأل رسول اللهعن المذي لمكان ابنته منه وحياء الاستحقار واستصغار النفس :
~~كحياء العبد من ربه عز وجل حين يسأله حوائجه احتقار الشأن نفسه واستصغارا
~~لها وفي أثر إسرائيلي إن موسى عليه السلام قال : يارب إنه لتعرض لى الحاجة
~~من الدنيا فأستحيي أن أسألك هي يا رب فقال الله تعالى : سلنى حتى ملح
~~عجينتك وعلف شاتك وقد يكون لهذا النوع سببان أحدهما : استحقار السائل نفسه
~~واستعظام ذنوبه وخطاياه والثاني : استعظام مسؤله
# وأما حياء المحبة : فهو حياء المحب من محبوبه حتى إنه إذا خطر على قلبه
~~في غيبته هاج الحياء من قلبه وأحس به في وجهه ولا يدرى ما سببه وكذلك يعرض
~~للمحب عند ملاقاته محبوبه ومناجاته له روعة شديدة ومنه قولهم : جمال رائع
~~وسبب هذا الحياء والروعة مما لا يعرفه أكثر الناس
# ولا ريب أن للمحبة سلطانا قاهرا للقلب أعظم من سلطان من يقهر البدن فأين
~~من يقهر قلبك وروحك إلى من يقهر بدنك ولذلك ms0617 تعجبت الملوك والجبابرة من
~~قهرهم للخلق PageV02P262
# وقهر المحبوب لهم وذلهم له فإذا فاجأ المحبوب محبه ورآه بغتة : أحس القلب
~~بهجوم سلطانه عليه فاعتراه روعة وخوف
# وسألنا يوما شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن هذه المسألة فذكرت
~~أنا هذا الجواب فتبسم ولم يقل شيئا وأما الحياء الذي يعتريه منه وإن كان
~~قادرا عليه كأمته وزوجته فسببه والله أعلم أن هذا السلطان لما زال خوفه عن
~~القلب بقيت هيبته واحتشامه فتولد منها الحياء وأما حصول ذلك له في غيبة
~~المحبوب : فظاهر لاستيلائه على قلبه فوهمه يغالطه عليه ويكابره حتى كأنه
~~معه
# وأما حياء العبودية : فهو حياء ممتزج من محبة وخوف ومشاهدة عدم صلاح
~~عبوديته لمعبوده وأن قدره أعلى وأجل منها فعبوديته له توجب استحياءه منه لا
~~محالة وأما حياء الشرف والعزة فحياء النفس العظيمة الكبيرة إذا صدر منها ما
~~هو دون قدرها من بذل أو عطاء وإحسان فإنه يستحي مع بذله حياء شرف نفس وعزة
~~وهذا له سببان أحدهما : هذا والثاني : استحياؤه من الآخذ حتى كأنه هو الآخذ
~~السائل حتى إن بعض أهل الكرم لا تطاوعه نفسه بمواجهته لمن يعطيه حياء منه
~~وهذا يدخل في حياء التلوم لأنه يستحيي من خجلة الآخذ
# وأما حياء المرء من نفسه : فهو حياء النفوس الشريفة العزيزة الرفيعة من
~~رضاها لنفسها بالنقص وقناعتها بالدون فيجد نفسه مستحيا من نفسه حتى كأن له
~~نفسين يستحيي بإحداهما من الأخرى وهذا أكمل ما يكون من الحياء فإن العبد
~~إذا استحيى من نفسه فهو بأن يستحيي من غيره PageV02P263 أجدر
# | فصل قال صاحب المنازل : الحياء : من أول مدارج أهل الخصوص يتولد
# من تعظيم منوط بود إنما جعل الحياء من أول مدارج أهل الخصوص : لما فيه من
~~ملاحظة حضور من يستحيي منه وأول سلوك أهل الخصوص : أن يروا الحق سبحانه
~~حاضرا معهم وعليه بناء سلوكهم وقوله : إنه يتولد من تعظيم منوط بود يعني :
~~أن الحياء حالة حاصلة من امتزاج التعظيم بالمودة فإذا اقترنا تولد بينهما
~~الحياء والجنيد يقول : إن تولده من ms0618 مشاهدة النعم ورؤية التقصير ومنهم من
~~يقول : تولده من شعور القلب بما يستحيي منه فيتولد من هذا الشعور والنفرة
~~حالة تسمى الحياء ولا تنافي بين هذه الأقوال فإن للحياء عدة أسباب قد تقدم
~~ذكرها فكل أشار إلى بعضها والله أعلم
# | فصل قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : حياء يتولد من علم
# العبد بنظر الحق إليه فيجذبه إلى تحمل هذه المجاهدة ويحمله على استقباح
~~الجناية ويسكته عن الشكوى
# يعني : أن العبد متى علم أن الرب تعالى ناظر إليه أورثه هذا العلم حياء
~~منه يجذبه إلى احتمال أعباء الطاعة مثل العبد إذا عمل الشغل بين يدي سيده
~~فإنه يكون نشيطا فيه محتملا لأعبائه ولا سيما مع الإحسان من سيده إليه
~~ومحبته لسيده بخلاف ما إذا كان غائبا عن سيده والرب تعالى لا يغيب نظره عن
~~عبده ولكن يغيب نظر القلب والتفاته إلى نظره سبحانه إلى العبيد فإن القلب
~~إذا PageV02P264 غاب نظره وقل التفاته إلى نظر الله تبارك وتعالى إليه :
~~تولد من ذلك قلة الحياء والقحة
# وكذلك يحمله على استقباح جنايته وهذا الاستقباح الحاصل بالحياء قدر زائد
~~على استقباح ملاحظة الوعيد وهو فوقه
# وأرفع منه درجة : الاستقباح الحاصل عن المحبة فاستقباح المحب أتم من
~~استقباح الخائف ولذلك فإن هذا الحياء يكف العبد أن يشتكي لغير الله فيكون
~~قد شكا الله إلى خلقه ولا يمنع الشكوى إليه سبحانه فإن الشكوى إليه سبحانه
~~فقر وذلة وفاقة وعبودية فالحياء منه فى مثل ذلك لا ينافيها
# | فصل قال : الدرجة الثانية : حياء يتولد من النظر في علم القرب
# فيدعوه إلى ركوب المحبة ويربطه بروح الأنس ويكره إليه ملابسة الخلق
# النظر في علم القرب : تحقق القلب بالمعية الخاصة مع الله فإن المعية
~~نوعان : عامة وهى : معية العلم والإحاطة كقوله تعالى : وهو معكم أينما كنتم
~~[ الحديد : 4 ] وقوله : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا [ المجادلة :
~~7 ]
# وخاصة : وهى معية القرب كقوله ms0619 تعالى : @QB@ إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون @QE@ [ النحل : 128 ] وقوله : @QB@ إن الله مع الصابرين
~~@QE@ [ البقرة : 153 ] وقوله : @QB@ وإن الله لمع المحسنين @QE@ [ العنكبوت
~~: 69 ] فهذه معية قرب تتضمن الموالاة والنصر والحفظ وكلا المعنيين مصاحبة
~~منه للعبد لكن هذه مصاحبة اطلاع وإحاطة وهذه مصاحبة موالاة ونصر وإعانة ف
~~مع في لغة العرب تفيد الصحبة اللائقة لا تشعر بامتزاج ولا اختلاط ولا
~~مجاورة ولا مجانبة فمن ظن شيئا من هذا فمن سوء فهمه أتي PageV02P265
# وأما القرب : فلا يقع في القرآن إلا خاصا وهو نوعان : قربه من داعيه
~~بالإجابة وقربه من عابده بالإثابة فالأول : كقوله تعالى : وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان [ البقرة : 186 ] ولهذا نزلت
~~جوابا للصحابة رضي الله عنهم وقد سألوا رسول الله : ربنا قريب فنناجيه أم
~~بعيد فنناديه فأنزل الله تعالى هذه الآية والثاني : قوله : أقرب ما يكون
~~العبد من ربه : وهو ساجد وأقرب ما يكون الرب من عبده : في جوف الليل فهذا
~~قربه من أهل طاعته
# وفى الصحيح : عن أبي موسى رضي الله عنه قال : كنا مع النبيفي سفر فارتفعت
~~أصواتنا بالتكبير فقال : يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه سميع قريب أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته
# فهذا قرب خاص بالداعي دعاء العبادة والثناء والحمد وهذا القرب لا ينافي
~~كمال مباينة الرب لخلقه واستواءه على عرشه بل يجامعه ويلازمه فإنه ليس كقرب
~~الأجسام بعضها من بعض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولكنه نوع آخر والعبد
~~في الشاهد يجد روحه قريبة جدا من محبوب بينه وبينه مفاوز تتقطع فيها أعناق
~~المطي ويجده أقرب إليه من جليسه كما قيل
# ألا رب من يدنو ويزعم أنه % يحبك والنائي أحب وأقرب وأهل السنة أولياء
~~رسول اللهوورثته وأحباؤه الذين هو عندهم أولى بهم من أنفسهم وأحب إليهم
~~منها : يجدون نفوسهم أقرب إليه وهم في الأقطار النائية عنه من جيران حجرته
~~في المدينة والمحبون المشتاقون للكعبة والبيت الحرام يجدون ms0620 قلوبهم وأرواحهم
~~أقرب إليها من جيرانها ومن PageV02P266 حولها هذا مع عدم تأتي القرب منها
~~فكيف بمن يقرب من خلقه كيف يشاء وهو مستو على عرشه وأهل الذوق لا يلتفتون
~~فى : ذلك إلى شبهة معطل بعيد من الله خلى من محبته ومعرفته والقصد : أن هذا
~~القرب يدعو صاحبه إلى ركوب المحبة وكلما ازداد حبا ازداد قربا فالمحبة بين
~~قربين : قرب قبلها وقرب بعدها وبين معرفتين : معرفة قبلها حملت عليها ودعت
~~إليها ودلت عليها ومعرفة بعدها هي من نتائجها وآثارها
# وأما ربطه بروح الأنس : فهو تعلق قلبه بروح الأنس بالله تعلقا لازما لا
~~يفارقه بل يجعل بين القلب والأنس رابطة لازمة ولا ريب أن هذا يكره إليه
~~ملابسة الخلق بل يجد الوحشة في ملابستهم بقدر أنسه بربه وقرة عينه بحبه
~~وقربه منه فإنه ليس مع الله غيره فإن لابسهم لابسهم برسمه دون سره وروحه
~~وقلبه فقلبه وروحه في ملأ وبدنه ورسمه في ملأ
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : حياء يتولد من شهود الحضرة وهي التي لا
# تشوبها هيبة ولا تقارنها تفرقة ولا يوقف لها على غاية شهود الحضرة :
~~انجذاب الروح والقلب من الكائنات وعكوفه على رب البريات فهو في حضرة قربه
~~مشاهدا لها وإذا وصل القلب إليها غشيته الهيبة وزالت عنه التفرقة إذ ما مع
~~الله سواه فلا يخطر بباله في تلك الحال سوى الله وحده وهذا مقام الجمعية
~~وأما قوله : ولا يوقف لها على غاية فيعني أن كل من وصل إلى مطلوبه وظفر به
~~: وصل إلى الغاية إلا صاحب هذا المشهد فإنه لا يقف بحضرة الربوبية على غاية
~~فإن ذلك مستحيل بل إذا شهد تلك الروابى ووقف على تلك الربوع وعاين الحضرة
~~التى هي غاية PageV02P267 الغايات شارف أمرا لا غاية له ولا نهاية والغايات
~~والنهايات كلها إليه تنتهي @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ [ النجم : 42 ]
~~فانتهت إليه الغايات والنهايات وليس له سبحانه غاية ولا نهاية : لا في
~~وجوده ولا في مزيد جوده إذ هو الأول الذي ليس قبله شيء و الآخر الذي ليس ms0621
~~بعده شىء ولا نهاية وحمده وعطائهبل كلما ازداد له العبد شكرا زاده فضلا
~~وكلما ازداد له طاعة زاده لمجده مثوبة وكلما ازداد منه قربا لاح له من
~~جلاله وعظمته ما لم يشاهده قبل ذلك وهكذا أبدا لا يقف على غاية ولا نهاية
~~ولهذا جاء : إن أهل الجنة في مزيد دائم بلا انتهاء فإن نعيمهم متصل ممن لا
~~نهاية لفضله ولا لعطائه ولا لمزيده ولا لأوصافه فتبارك الله ذو الجلال
~~والإكرام إن هذا لرزقنا ماله من نفاد [ ص : 54 ] ياعبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته :
~~ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الصدق
# وهي منزلة القوم الأعظم الذي منه تنشأ جميع منازل السالكين والطريق
~~الأقوم الذي من لم يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين وبه تميز أهل النفاق
~~من أهل الإيمان وسكان الجنان من أهل النيران وهو سيف الله في أرضه الذي ما
~~وضع على شيء إلا قطعه ولا واجه باطلا إلا أرداه وصرعه من صال به لم ترد
~~صولته ومن نطق به علت على الخصوم كلمته فهو روح الأعمال ومحك الأحوال
~~والحامل على اقتحام الأهوال والباب الذي دخل منه الواصلون إلى حضرة ذي
~~الجلال وهو أساس بناء الدين وعمود فسطاط اليقين ودرجته تالية لدرجة النبوة
~~التي هي أرفع درجات العالمين ومن مساكنهم PageV02P268 في الجنات : تجري
~~العيون والأنهار إلى مساكن الصديقين كما كان من قلوبهم إلى قلوبهم في هذه
~~الدار مدد متصل ومعين
# وقد أمر الله سبحانه أهل الإيمان : أن يكونوا مع الصادقين وخص المنعم
~~عليهم بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقال تعالى : @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ [ التوبة : 119 ] وقال
~~تعالى : @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ [ النساء : 69 ] فهم الرفيق
~~الأعلى وحسن أولئك رفيقا ولا يزال الله يمدهم بأنعمه وألطافه ومزيده إحسانا
~~منه وتوفيقا ms0622 ولهم مرتبة المعية مع الله فإن الله مع الصادقين ولهم منزلة
~~القرب منه إذ درجتهم منه ثاني درجة النبيين
# وأخبر تعالى أن من صدقه فهو خير له فقال : فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله
~~لكان خيرالهم [ محمد : 21 ] وأخبر تعالى عن أهل البر وأثنى عليهم بأحسن
~~أعمالهم : من الإيمان والإسلام والصدقة والصبر بأنهم أهل الصدق فقال : @QB@
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي
~~الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@ [
~~البقرة : 177 ] وهذا صريح في أن الصدق بالأعمال الظاهرة والباطنة وأن الصدق
~~هو مقام الإسلام والإيمان
# وقسم الله سبحانه الناس إلى صادق ومنافق فقال : @QB@ ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم @QE@ [ الأحزاب : 24 ]
~~والإيمان أساسه الصدق والنفاق أساسه الكذب فلا يجتمع كذب وإيمان إلا
~~وأحدهما محارب للآخر
# وأخبر سبحانه أنه فى يوم القيامة لا ينفع العبد وينجيه من عذابه إلا صدقه
~~PageV02P269 قال تعالى : @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز
~~العظيم @QE@ [ المائدة وقال تعالى : @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك
~~هم المتقون @QE@ [ الزمر : 34 ] فالذي جاء بالصدق : هو من شأنه الصدق فى
~~قوله وعمله وحاله فالصدق : فى هذه الثلاثة
# فالصدق في الأقوال : استواء اللسان على الأقوال كاستواء السنبلة على
~~ساقها والصدق في الأعمال : استواء الأفعال على الأمر والمتابعة كاستواء
~~الرأس على الجسد والصدق في الأحوال : استواء أعمال القلب والجوارح على
~~الإخلاص واستفراغ الوسع وبذل الطاقة فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا
~~بالصدق وبحسب كمال هذه الأمور فيه وقيامها به : تكون صديقيته ولذلك كان
~~لأبي بكر الصديق رضى الله عنه وأرضاه : ذروة سنام الصديقية سمي الصديق على
~~الإطلاق و الصديق أبلغ من الصدوق والصدوق أبلغ من الصادق
# فأعلى مراتب الصدق : مرتبة الصديقية وهي كمال ms0623 الانقياد للرسول مع كمال
~~الإخلاص للمرسل
# وقد أمر الله تعالى رسوله : أن يسأله أن يجعل مدخله ومخرجه على الصدق
~~فقال : وقل : رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا [ الإسراء : 80 ] وأخبر عن خليله إبراهيم أنه سأله أنه يهب له لسان
~~صدق في الآخرين فقال : @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ [ ] وبشر
~~عباده بأن لهم عنده قدم صدق ومقعد صدق فقال تعالى : @QB@ وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ [ يونس : 2 ] وقال : @QB@ إن المتقين في جنات
~~ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ [ القمر : 5455 ] فهذه خمسة أشياء :
~~مدخل الصدق ومخرج الصدق ولسان الصدق وقدم الصدق ومقعد الصدق وحقيقة الصدق
~~في هذه الأشياء : هو الحق الثابت المتصل بالله الموصل PageV02P270 إلى الله
~~وهو ما كان به وله من الأقوال والأعمال وجزاء ذلك في الدنيا والآخرة
# فمدخل الصدق ومخرج الصدق : أن يكون دخوله وخروجه حقا ثابتا بالله وفي
~~مرضاته بالظفر بالبغية وحصول المطلوب ضد مخرج الكذب ومدخله الذي لا غاية له
~~يوصل إليها ولا له ساق ثابتة يقوم عليها كمخرج أعدائه يوم بدر ومخرج الصدق
~~كمخرجههو وأصحابه في تلك الغزوة
# وكذلك مدخلهالمدينة : كان مدخل صدق بالله ولله وابتغاء مرضاة الله فاتصل
~~به التأييد والظفر والنصر وإدراك ما طلبه في الدنيا والآخرة بخلاف مدخل
~~الكذب الذي رام أعداؤه أن يدخلوا به المدينة يوم الأحزاب فإنه لم يكن بالله
~~ولا لله بل كان محادة لله ورسوله فلم يتصل به إلا الخذلان والبوار وكذلك
~~مدخل من دخل من اليهود المحاربين لرسول اللهحصن بني قريظة فإنه لما كان
~~مدخل كذب : أصابه معهم ما أصابهم فكل مدخل معهم ومخرج كان بالله ولله
~~وصاحبه ضامن على الله فهو مدخل صدق ومخرج صدق وكان بعض السلف إذا خرج من
~~داره : رفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم إني أعوذ بك أن أخرج مخرجا لا
~~أكون فيه ضامنا عليك
# يريد : أن لا يكون المخرج مخرج صدق ولذلك فسر مدخل الصدق ومخرجه :
~~بخروجهمن مكة ودخوله ms0624 المدينة ولا ريب أن هذا على سبيل التمثيل فإن هذا
~~المدخل والمخرج من أجل مداخله ومخارجه وإلا فمداخله كلها مداخل صدق ومخارجه
~~مخارج صدق إذ هي لله وبالله وبأمره ولابتغاء مرضاته
# وما خرج أحد من بيته ودخل سوقه أو مدخلا آخر إلا بصدق أو بكذب فمخرج كل
~~واحد ومدخله : لا يعدو الصدق والكذب والله PageV02P271 المستعان وأما لسان
~~الصدق : فهو الثناء الحسن عليهمن سائر الأمم بالصدق ليس ثناء بالكذب كما
~~قال عن إبراهيم وذريته من الأنبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه : @QB@
~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا @QE@ [ مريم : 50 ] والمراد باللسان ههنا :
~~الثناء الحسن فلما كان الصدق باللسان وهو محله أطلق الله سبحانه ألسنة
~~العباد بالثناء على الصادق جزاء وفاقا وعبر به عنه
# فإن اللسان يراد به ثلاثة معان : هذا واللغة كقوله تعالى : @QB@ وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ [ إبراهيم : 4 ] وقوله :
~~@QB@ واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@ [ الروم : 22 ] وقوله : @QB@ لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@ [ النحل : 103 ] ويراد به
~~الجارحة نفسها كقوله تعالى : @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به @QE@ [
~~القيامة : 16 ] وأما قدم الصدق : ففسر بالجنة وفسر بمحمد وفسر بالأعمال
~~الصالحة
# وحقيقة القدم ما قدموه وما يقدمون عليه يوم القيامة وهم قدموا الأعمال
~~والإيمان بمحمد ويقدمون على الجنة التي هي جزاء ذلك
# فمن فسره بها أراد : ما يقدمون عليه ومن فسره بالأعمال وبالنبي : فلأنهم
~~قدموها وقدموا الإيمان به بين أيديهم فالثلاثة قدم صدق وأما مقعد الصدق :
~~فهو الجنة عند الرب تبارك وتعالى ووصف ذلك كله بالصدق مستلزم ثبوته
~~واستقراره وأنه حق ودوامه ونفعه وكمال عائدته فإنه متصل بالحق سبحانه كائن
~~به وله فهو صدق غير كذب وحق غير باطل ودائم غير زائل ونافع غير ضار وما
~~للباطل ومتعلقاته إليه سبيل ولا مدخل ومن علامات الصدق : طمأنينة القلب
~~إليه ومن علامات الكذب : حصول الريبة كما في الترمذي مرفوعا من حديث الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما PageV02P272 عنهما عن النبيقال : الصدق طمأنينة
~~والكذب ريبة
# وفي الصحيحين من حديث عبدالله ms0625 بن مسعود رضي الله عنه عن النبيقال : إن
~~الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب
~~عندالله صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن
~~الرجل ليكذب حتى يكتب عندالله كذابا فجعل الصدق مفتاح الصديقية ومبدأها وهي
~~غايته فلا ينال درجتها كاذب ألبتة لا في قوله ولا في عمله ولا في حاله ولا
~~سيما كاذب على الله في أسمائه وصفاته ونفي ما أثبته أو إثبات ما نفاه عن
~~نفسه فليس في هؤلاء صديق أبدا وكذلك الكذب عليه في دينه وشرعه بتحليل ما
~~حرمه وتحريم ما لم يحرمه وإسقاط ما أوجبه وإيجاب ما لم يوجبه وكراهة ما
~~أحبه واستحباب ما لم يحبه كل ذلك مناف للصديقية
# وكذلك الكذب معه في الأعمال : بالتحلي بحلية الصادقين المخلصين والزاهدين
~~المتوكلين وليس في الحقيقة منهم
# فلذلك كانت الصديقية : كمال الإخلاص والانقياد والمتابعة للخبر والأمر
~~ظاهرا وباطنا حتى إن صدق المتبايعين يحل البركة في بيعهما وكذبهما يمحق
~~بركة بيعهما كما في الصحيحين عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله : البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
~~وإن كذبا وكتما : محقت بركة بيعهما PageV02P273
# | فصل في كلمات في حقيقة الصدق قال عبدالواحد بن زيد : الصدق الوفاء
# لله بالعمل وقيل : موافقة السر النطق وقيل : استواء السر والعلانية يعني
~~أن الكاذب علانيته خير من سريرته كالمنافق الذي ظاهره خير من باطنه
# وقيل : الصدق القول بالحق في مواطن الهلكة وقيل : كلمة الحق عند من تخافه
~~وترجوه وقال الجنيد : الصادق يتقلب في اليوم أربعين مرة والمرائي يثبت على
~~حالة واحدة أربعين سنة وهذا الكلام يحتاج إلى شرح وقد يسبق إلى الذهن خلافه
~~وأن الكاذب متلون لأن الكذب ألوان فهو يتلون بتلونه والصادق مستمر على حالة
~~واحدة فإن الصدق واحد في نفسه وصاحبه لا يتلون ولا يتغير
# لكن مراد الشيخ أبي القاسم صحيح غير هذا فإن المعارضات والواردات التي
~~ترد على الصادق لاترد على ms0626 الكاذب المرائي بل هو فارغ منها فإنه لا يرد عليه
~~من قبل الحق موارد الصادقين على الكاذبين المرائين ولا يعارضهم الشيطان كما
~~يعارض الصادقين فإنه لا أرب له في خربة لا شيء فيها وهذه الواردات توجب
~~تقلب الصادق بحسب اختلافها وتنوعها فلا تراه إلا هاربا من مكان إلى مكان
~~ومن عمل إلى عمل ومن حال إلى حال ومن سبب إلى سبب لأنه يخاف في كل حال
~~يطمئن إليها ومكان وسبب : أن يقطعه عن مطلوبه فهو لا يساكن حالة ولا شيئا
~~دون مطلوبه فهو كالجوال في الآفاق في طلب الغنى الذي يفوق به الأغنياء
~~والأحوال والأسباب تتقلب به وتقيمه وتقعده وتحركه وتسكنه حتى يجد فيها ما
~~يعينه على مطلوبه وهذا عزيز فيها فقلبه في تقلب وحركة PageV02P274 شديدة
~~بحسب سعة مطلوبه وعظمته وهمته أعلى من أن يقف دون مطلبه على رسم أو حال أو
~~يساكن شيئا غيره فهو كالمحب الصادق الذي همته التفتيش على محبوبه وكذا حال
~~الصادق في طلب العلم وحال الصادق في طلب الدنيا فكل صادق في طلب شيء لا
~~يستقر له قرار ولا يدوم على حالة واحدة
# وأيضا : فإن الصادق مطلوبه رضى ربه وتنفيذ أوامره وتتبع محابه فهو متقلب
~~فيها يسير معها أين توجهت ركائبها ويستقل معها أين استقلت مضاربها فبينا هو
~~في صلاة إذ رأيته في ذكر ثم في غزو ثم في حج ثم في إحسان للخلق بالتعليم
~~وغيره من أنواع النفع ثم في أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو في قيام بسبب فيه
~~عمارة الدين والدنيا ثم في عيادة مريض أو تشييع جنازة أو نصر مظلوم إن أمكن
~~إلى غير ذلك من أنواع القرب والمنافع
# فهو في تفرق دائم لله وجمعية على الله لا يملكه رسم ولا عادة ولا وضع ولا
~~يتقيد بقيد ولا إشارة ولا بمكان معين يصلى فيه لا يصلى في غيره وزي معين لا
~~يلبس سواه وعبادة معينة لا يلتفت إلى غيرها مع فضل غيرها عليها أو هي أعلى
~~من غيرها في الدرجة ms0627 وبعد ما بينهما كبعد ما بين السماء والأرض
# فإن البلاء والآفات والرياء والتصنع وعبادة النفس وإيثار مرادها والاشارة
~~إليها : كلها في هذه الأوضاع والرسوم والقيود التي حبست أربابها عن السير
~~إلى قلوبهم فضلا عن السير من قلوبهم إلى الله تعالى فإذا خرج أحدهم عن
~~PageV02P275 رسمه ووضعه وزيه وقيده وإشارته ولو إلى أفضل منه استهجن ذلك
~~ورآه نقصا وسقوطا من أعين الناس وانحطاطا لرتبته عندهم وهو قد انحط وسقط من
~~عين الله
# وقد يحس أحدهم ذلك من نفسه وحاله ولا تدعه رسومه وأوضاعه وزيه وقيوده :
~~أن يسعى في ترميم ذلك وإصلاحه وهذا شأن الكذاب المرائي الذي يبدي للناس
~~خلاف ما يعلمه الله من باطنه العامل على عمارة نفسه ومرتبته وهذا هو النفاق
~~بعينه ولو كان عاملا على مراد الله منه وعلى الصدق مع الله : لأثقلته تلك
~~القيود وحبسته تلك الرسوم ولرأى الوقوف عندها ومعها عين الانقطاع عن الله
~~لا إليه ولما بالى أي ثوب لبس ولا أي عمل عمل إذا كان على مراد الله من
~~العبد
# فكلام أبي القاسم الجنيد حق كلام راسخ في الصدق عالم بتفاصيله وآفاته
~~ومواضع اشتباهه بالكذب
# وأيضا فحمل الصدق كحمل الجبال الرواسي لا يطيقه إلا أصحاب العزائم فهم
~~يتقلبون تحته تقلب الحامل بحمله الثقيل والرياء والكذب خفيف كالريشة لا يجد
~~له صاحبه ثقلا ألبتة فهو حامل له في أي موضع اتفق بلا تعب ولا مشقة ولا
~~كلفة فهو لا يتقلب تحت حمله ولا يجد ثقله وقال بعضهم : لا يشم رائحة الصدق
~~عبد داهن نفسه أو غيره وقال بعضهم : الصادق الذي يتهيأ له أن يموت ولا
~~يستحيي من سره لو كشف قال الله تعالى : @QB@ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~@QE@ [ البقرة : 94 ] قلت : هذه الآية فيها للناس كلام معروف قالوا : إنها
~~معجزة للنبي أعجز بها اليهود ودعاهم إلى تمني الموت وأخبر : أنهم لا
~~يتمنونه أبدا وهذا علم من أعلام نبوته إذ لا يمكن الاطلاع على بواطنهم إلا
~~بأخبار الغيب ولم ينطق الله ألسنتهم بتمنيه أبدا PageV02P276
# وقالت طائفة : لما ms0628 ادعت اليهود : أن لهم الدار الآخرة عند الله خالصة من
~~دون الناس وأنهم أبناؤه وأحباؤه وأهل كرامته كذبهم الله في دعواهم وقال :
~~إن كنتم صادقين فتمنوا الموت لتصلوا إلى الجنة دار النعيم فإن الحبيب يتمنى
~~لقاء حبيبه ثم أخبر سبحانه : أنهم لا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم من
~~الأوزار والذنوب الحائلة بينهم وبين ما قالوه فقال : @QB@ ولن يتمنوه أبدا
~~بما قدمت أيديهم @QE@ [ البقرة : 95 ] وقالت طائفة منهم محمد بن إسحاق
~~وغيره هذه من جنس آية المباهلة وأنهم لما عاندوا ودفعوا الهدى عيانا وكتموا
~~الحق : دعاهم إلى أمر يحكم بينهم وبينه وهو أن يدعوا بالموت على الكاذب
~~المفتري و التمني سؤال ودعاء فتمنوا الموت وادعوا به على المبطل الكاذب
~~المفتري
# وعلى هذا فليس المراد : تمنوه لأنفسكم خاصة كما قاله أصحاب القولين
~~الأولين بل معناه : ادعوا بالموت وتمنوه للمبطل وهذا أبلغ في إقامة الحجة
~~وبرهان الصدق وأسلم من أن يعارضوا رسول الله بقولهم : فتمنوه أنتم أيضا إن
~~كنتم محقين أنكم أهل الجنة لتقدموا على ثواب الله وكرامته كانوا أحرص شيء
~~على معارضته فلو فهموا منه ما ذكره أولئك لعارضوه بمثله
# وأيضا فإنا نشاهد كثيرا منهم يتمنى الموت لضره وبلائه وشدة حاله ويدعو به
~~وهذا بخلاف تمنيه والدعاء به على الفرقة الكاذبة فإن هذا لا يكون أبدا ولا
~~وقع من أحد منهم في حياة النبي ألبتة وذلك لعلمهم بصحة نبوته وصدقه وكفرهم
~~به حسدا وبغيا فلا يتمنوه أبدا لعلمهم أنهم هم الكاذبون وهذا القول : هو
~~الذي نختاره والله أعلم بما أراد من كتابه وقال إبراهيم الخواص : الصادق لا
~~تراه إلا في فرض يؤديه أو فضل يعمل فيه وقال الجنيد : حقيقة الصدق : أن
~~تصدق في موطن لا ينجيك منه إلا الكذب وقيل : ثلاث لا تخطىء الصادق :
~~الحلاوة والملاحة والهيبة PageV02P277 وفي أثر إلهي : من صدقني في سريرته
~~صدقته في علانيته عند خلقي وقال سهل بن عبدالله : أول خيانة الصديقين :
~~حديثهم مع أنفسهم وقال يوسف بن أسباط : لأن أبيت ليلة أعامل الله بالصدق
~~أحب إلي من ms0629 أضرب بسيفي في سبيل الله
# وقال الحارث المحاسبي : الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في
~~قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن
~~عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السيء من عمله فإن كراهته لذلك دليل على
~~أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصديقين
# وفي هذا نظر لأن كراهته لاطلاع الناس على مساوىء عمله من جنس كراهته
~~للضرب والمرض وسائر الآلام وهذا أمر جبلي طبيعي ولا يخرج صاحبه عن الصدق لا
~~سيما إذا كان قدوة متبعا فإن كراهته لذلك من علامات صدقة لأن فيها مفسدتين
~~: مفسدة ترك الاقتداء به واتباعه على الخير وتنفيذه ومفسدة اقتداء الجهال
~~به فيها فكراهيته لاطلاعهم على مساوىء عمله : لا تنافي صدقه بل قد تكون من
~~علامات صدقه
# نعم المنافي للصدق : أن لا يكون له مراد سوى عمارة حاله عندهم وسكناه في
~~قلوبهم تعظيما له فلو كان مراده تنفيذا لأمر الله ونشرا لدينه وأمرا
~~بالمعروف ونهيا عن المنكر ودعوة إلى الله : فهذا الصادق حقا والله يعلم
~~سرائر القلوب ومقاصدها
# وأظن أن هذا هو مراد المحاسبي بقوله : ولا يكره اطلاع الناس على السيء من
~~عمله فإنهم يريدون ذلك فضولا ودخولا فيما لا يعني فرضي الله عن أبي بكر
~~الصديق حيث قال : لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا
~~أو عقالا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم عليه فهذا وأمثاله يعدونه
~~ويرونه من سيء الأعمال عند العوام والجهال PageV02P278
# وقال بعضهم : من لم يؤد الفرض الدائم لم يقبل منه الفرض المؤقت قيل : وما
~~الفرض الدائم قال : الصدق وقيل : من طلب الله بالصدق أعطاه مرآة يبصر فيها
~~الحق والباطل وقيل : عليك بالصدق حيث تخاف أنه يضرك فإنه ينفعك ودع الكذب
~~حيث ترى أنه ينفعك فإنه يضرك وقيل : ما أملق تاجر صدوق
# | فصل قال صاحب المنازل : الصدق : اسم لحقيقة الشيء بعينه حصولا ووجودا
# الصدق : هو حصول الشيء وتمامه وكمال قوته واجتماع أجزائه كما يقال ms0630 :
~~عزيمة صادقة إذا كانت قوية تامة وكذلك : محبة صادقة وإرادة صادقة وكذا
~~قولهم : حلاوة صادقة إذا كانت قوية تامة ثابتة الحقيقة لم ينقص منها شيء
~~ومن هذا أيضا : صدق الخبر لأنه وجود المخبر بتمام حقيقته في ذهن السامع
~~فالتمام والوجود نوعان : خارجي وذهني فإذا أخبرت المخاطب بخبر صادق حصلت له
~~حقيقة المخبر عنه بكماله وتمامه في ذهنه
# ومن هذا : وصفهم الرمح بأنه صادق الكعوب إذا كانت كعوبه صلبة قوية ممتلئة
~~قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : صدق القصد وبه يصح الدخول في هذا
~~الشأن ويتلافى به كل تفريط ويتدارك به كل فائت ويعمر كل خراب وعلامة هذا
~~الصادق : أن لا يتحمل داعية تدعو إلى نقض عهد ولا يصبر على صحبة ضد ولا
~~يقعد عن الجد بحال
# يعني بصدق القصد : كمال العزم وقوة الإرادة بأن يكون في القلب داعية
~~صادقة إلى السلوك وميل شديد يقهر السر على صحة التوجه فهو طلب لا يمازجه
~~رياء ولا فتور ولا يكون فيه قسمة بحال ولا يصح الدخول في شأن السفر إلى
~~الله والاستعداد للقائه إلا به PageV02P279
# ويتلافى به كل تفريط فإنه حامل على كل سبب ينال به الوصول وقطع كل سبب
~~يحول بينه وبينه فلا يترك فرصة تفوته وما فاته من الفرص السابقة تداركها
~~بحسب الإمكان فيصلح من قلبه ما مزقته يد الغفلة والشهوة ويعمر منه ما خربته
~~يد البطالة ويوقد فيه ما أطفأته أهوية النفس ويلم منه ما شعثته يد التفريط
~~والإضاعة ويسترد منه ما نهبته أكف اللصوص والسراق ويزرع منه ما وجده بورا
~~من أراضيه ويقلع ما وجده شوكا وشبرقا في نواحيه ويستفرغ منه ما ملأته مواد
~~الأخلاط الردئية الفاسدة المترامية به إلى الهلاك والعطب ويداوي منه
~~الجراحات التي أصابته من عبرات الرياءويغسل منه الأوساخ والحوبات التي
~~تراكمت عليه على تقادم الأوقات حتى لو اطلع عليه لأحزنه سواده ووسخه الذي
~~صار دباغا له فيطهره بالماء البارد من ينابيع الصدق الخالصة من جميع
~~الكدورات قبل أن يكون طهوره بالجحيم والحميم فإنه لا ms0631 يجاور الرحمن قلب دنس
~~بأوساخ الشهوات والرياء أبدا ولابد من طهور فاللبيب يؤثر أسهل الطهورين
~~وأنفعهما والله المستعان وقوله : وعلامة هذا الصادق : أن لا يتحمل داعية
~~تدعو إلى نقض عهد يعني أن الصادق حقيقة : هو الذي قد انجذبت قوى روحه كلها
~~إلى إرادة الله وطلبه والسير إليه والاستعداد للقائه ومن تكون هذه حاله :
~~لا يحتمل سببا يدعوه إلى نقض عهده مع الله بوجه وقوله : ولا يصبر على صحبة
~~ضده
# الضد عند القوم : هم أهل الغفلة وقطاع طريق القلب إلى الله وأضر شيء على
~~الصادق : صحبتهم بل لا تصبر نفسه على ذلك أبدا إلا جمع ضرورة وتكون صحبتهم
~~له في تلك الحال بقالبه وشبحه دون قلبه وروحه فإن هذا لما استحكمت الغفلة
~~عليه كما استحكم الصدق في الصادق : أحست روحه بالأجنبية التي بينه وبينهم
~~بالمضادة فاشتدت النفرة وقوي الهرب وبحسب هذه الأجنبية PageV02P280 وإحساس
~~الصادق بها : تكون نفرته وهربه عن الأضداد فإن هذا الضد إن نطق أحس قلب
~~الصادق : أنه نطق بلسان الغفلة والرياء والكبر وطلب الجاهولو كان ذاكرا أو
~~قارئا أو مصليا أو حاجا أو غير ذلك فنفر قلبه منه وإن صمت أحس قلبه : أنه
~~صمت على غير حضور وجمعية على الله وإقبال بالقلب عليه وعكوف السر عليه
~~فينفر منه أيضا فإن قلب الصادق قوي الإحساس فيجد الغيرية والأجنبية من الضد
~~ويشم القلب القلب كما يشم الرائحة الخبيثة فيزوي وجهه لذلك ويعتريه عبوس
~~فلا يأنس به إلا تكلفا ولا يصاحبه إلا ضرورة فيأخذ من صحبته قدر الحاجة
~~كصحبة من يشتري منه أو يحتاج إليه في مصالحه كالزوجة والخادم ونحوه
# قوله : ولا يقعد عن الجد بحال يعني أنه لما كان صادقا في طلبه مستجمع
~~القوة : لم يقعد به عزمه عن الجد في جميع أحواله فلا تراه إلا جادا وأمره
~~كله جد
# | فصل قال : الدرجة الثانية : أن لا يتمنى الحياة إلا للحق ولا يشهد
# من نفسه إلا أثر النقصان ولا يلتفت إلى ترفيه الرخص أي لا يحب أن يعيش
~~إلا ليشبع من رضى ms0632 محبوبه ويقوم بعبوديته ويستكثر من الأسباب التي تقر به
~~إليه وتدنيه منه لا لعلة من علل الدنيا ولا لشهوة من شهواتها كما قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه : لولا ثلاث لما أحببت البقاء : لولا أن أحمل على
~~جياد الخيل في سبيل الله ومكابدة الليل ومجالسة أقوام ينتقون أطايب الكلام
~~كما ينتقي أطايب التمر
# يريد رضي الله عنه : الجهاد والصلاة والعلم النافع وهذه درجات الفضائل
~~وأهلها هم أهل الزلفى والدرجات العليا
# وقال معاذ رضي الله عنه عند موته : اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب البقاء
~~PageV02P281 لجري الأنهار ولا لغرس الأشجار ولا لنكح الأزواج ولكن لظمأ
~~الهواجر ومكابدة الليل ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر وقوله : ولا
~~يشهد من نفسه إلا أثر النقصان يعني لا يرى نفسه إلا مقصرا والموجب له لهذه
~~الرؤية : استعظام مطلوبه واستصغار نفسه ومعرفته بعيوبها وقلة زاده في عينه
~~فمن عرف الله وعرف نفسه : لم ير نفسه إلا بعين النقصان وأما قوله : ولا
~~يلتفت إلى ترفيه الرخص
# فلأنه لكمال صدقه وقوة إرادته وطلبه للتقدم : يحمل نفسه على العزائم ولا
~~يلتفت إلى الرفاهية التي في الرخص وهذا لابد فيه من التفصيل فإن الصادق
~~يعمل على رضى الحق تعالى ومحابه فإذا كانت الرخص أحب إليه تعالى من العزائم
~~: كان التفاته إلى ترفيهها وهو عين صدقه فإذا أفطر في السفر وقصر وجمع بين
~~الصلاتين عند الحاجة إليه وخفف الصلاة عند الشغل ونحو ذلك من الرخص التي
~~يحب الله تعالى أن يؤخذ بها : فهذا الالتفات إلى ترفيهها لا ينافي الصدق
# بل ههنا نكتة وهي أنه فرق بين أن يكون التفاته إليها ترفها وراحة وأن
~~يكون متابعة وموافقة ومع هذا فالالتفات إليها ترفها وراحة لا ينافي الصدق
~~فإن هذا هو المقصود منها وفيه شهود نعمة الله على العبد وتعبده باسمه البر
~~اللطيف المحسن الرفيق فإنه رفيق يحب الرفق وفي الصحيح : ما خير رسول الله
~~بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما لما فيه من روح التعبد باسم
~~الرفيق اللطيف ms0633 وإجمام القلب به لعبودية أخرى فإن القلب لا يزال يتنقل في
~~منازل العبودية فإذا أخذ بترفيه رخصة محبوبه : استعد بها لعبودية أخرى وقد
~~تقطعه عزيمتها عن عبودية هي أحب PageV02P282 إلى الله منها كالصائم في
~~السفر الذي ينقطع عن خدمة أصحابه والمفطر الذي يضرب الأخبية ويسقي الركاب
~~ويضم المتاع ولهذا قال فيهم النبي : ذهب المفطرون اليوم بالأجر أما الرخص
~~التأويلية المستندة إلى اختلاف المذاهب والآراء التي تصيب وتخطىء : فالأخذ
~~بها عندهم عين البطالة مناف للصدق
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : الصدق في معرفة الصدق فإن الصدق لا
# يستقيم في علم أهل الخصوص إلا على حرف واحد وهو أن يتفق رضى الحق بعمل
~~العبد أو حاله أو وقته وإيقان العبد وقصده : بكون العبد راضيا مرضيا
~~فأعماله إذن مرضية وأحواله صادقة وقصوده مستقيمة وإن كان العبد كسى ثوبا
~~معارا فأحسن أعماله : ذنب وأصدق أحواله : زور وأصفى قصوده : قعود
# يعني أن الصدق المتحقق إنما يحصل لمن صدق في معرفة الصدق فكأنه قال : لا
~~يحصل حال الصدق إلا بعد معرفة علم الصدق
# ثم عرف حقيقة الصدق فقال : لا يستقيم الصدق في علم أهل الخصوص إلا على
~~حرف واحد وهو أن يتفق رضى الحق بعمل العبد أو حاله أو وقته وإيقانه وقصده
~~وهذا موجب الصدق وفائدته وثمرته
# فالشيخ ذكر الغاية الدالة على الحقيقة التي يعرف انتفاء الحقيقة
~~بانتفائها وثبوتها بثبوتها فإن العبد إذا صدق الله : رضي الله بعمله وحاله
~~ويقينه وقصده لا أن رضى الله نفس الصدق وإنما يعلم الصدق بموافقة رضاه
~~سبحانه ولكن من أين يعلم العبد رضاه PageV02P283
# فمن ههنا كان الصادق مضطرا أشد ضرورة إلى متابعة الأمر والتسليم للرسول
~~في ظاهره وباطنه والاقتداء به والتعبد بطاعته في كل حركة وسكون مع إخلاص
~~القصد لله عز وجل فإن الله تعالى لا يرضيه من عبده إلا ذلك وما عدا هذا
~~فقوت النفس ومجرد حظها واتباع أهوائها وإن كان فيه من المجاهدات والرياضات
~~والخلوات ما كان فإن الله سبحانه وتعالى أبى أن يقبل من عبده عملا أو يرضى ms0634
~~به حتى يكون على متابعة رسوله خالصا لوجهه سبحانه
# ومن ههنا يفارق الصادق أكثر السالكين بل يستوحش في طريقه وذلك لقلة
~~سالكها فإن أكثرهم سائرون على طرق أذواقهم وتجريد أنفاسهم لنفوسهم ومتابعة
~~رسوم شيوخهم والصادق في واد وهؤلاء في واد وقوله : فيكون العبد راضيا مرضيا
# لأنه قد رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا فرضي الله به عبدا
~~وأعماله إذا مرضية لله وأحواله صادقة مع الله وقصوده مستقيمة على متابعة
~~أوامر الله عز وجل وقوله وإن كان العبد كسي ثوبا معارا فأحسن أعماله : ذنب
~~وأصدق أحواله : زور وأصفى قصوده : قعود هذا يراد به أمران أحدهما : أن يكسى
~~حلية الصادقين ويلبس ثيابهم على غير قلوبهم وأرواحهم فثوب الصدق عارية له
~~لا ملك له فهو كالمتشبع بما لم يعط فإنه كلابس ثوبي زور فهذا أحسن أعماله :
~~ذنب يعاقب عليه كما يعاقب المقتول في الجهاد والقارىء القرآن المتنسك
~~والمتصدق ويكونون أول من تسعر بهم النار يوم القيامة لما لبسوا ثياب
~~الصادقين على قلوب المرائين هذا معنى صحيح ما أظن الشيخ قصده وإنما أظنه
~~قصد معنى آخر وهو أنه متى تيقن العبد : أن وجوده ثوب PageV02P284 معار ليس
~~منه ولا له وإنما إيجاده وصفاته وإرادته وقدرته وأعماله : عارية من الفعال
~~وحده والعبد ليس له من ذاته إلا العدم فوجوده وحياته : ثوب أعيره فمتى نظر
~~بعين الحقيقة إلى كسوته : رأى أحسن أعماله ذنويافي هذا المقام وأصدق أحواله
~~زورا وأصفى قصوده قعودا فلا يرى لنفسه منه عملا ولا حالا ولا قصدا فإنه ليس
~~له من نفسه إلا الجهل والظلم فكل ما من النفس : فهو ذنب وزور وقعود وما كان
~~مرضيا فهو بالله ومن الله ولله لا بالنفس ولا منها ولا لها فإن العبد إذا
~~رأى أنه قد فعل الطاعة : كانت رؤيته لذلك ذنبا فإنه قد نسب الفعل إليه
~~والله في الحقيقة هو المنفرد بالفعل فعلى هذا لا يتخلص العبد من الذنب قط
~~فإنه إذا خلص فعله من الرياء ومن كل شيء يفسده : اقترن به آخر لا يمكنه ms0635
~~الخلاص منه وهو اعتقاده : أنه هو الفاعل
# والصواب : أن هذا ليس بذنب ولا هو مقدور للعبد ولا مأمور به والكمال في
~~حقه : أن يشهد الأمر كما هو عليه وأنه فاعل حقيقة كما أضاف الله إليه الفعل
~~في كتابه كله والله هو الذي جعله فاعلا فإذا شهد نفسه فاعلا حقيقة وشهد
~~فاعليته بالله ومن الله لا من نفسه : فلا ذنب في هذا الشهود ولا زور بحمد
~~الله وهو نظر بمجموع عينيه إلى السبب والمسبب والشرع والقدر والخلق والأمر
~~وأنه متى شهد نفسه عاصيا مخالفا مذنبا : كان عاصيا بهذا الشهود لأن الفاعل
~~فيه غيره وهذا مناف للعبودية أشد منافاة وهو من سير القوم إلى شهود الحقيقة
~~الكونية واعتقادهم : أنه غاية السالكين
# فإن قيل : الشيخ ههنا ما نطق بلسان الأبرار وإنما نطق بلسان المقربين ولا
~~ريب أن حسنات الأبرار سيئات المقربين ولسنا نريد أن شهود فعله ذنب
~~PageV02P285 في الشرع بل يكون حسنة كما ذكرتم لكن هو حسنة للبر ذنب للمقرب
~~فإن نصيب البر من السيئة : ما جاء به العلم ونصيب المقرب : ما جاءت به
~~المعرفة التي هي أخص من العلم قيل : هذا أيضا باطل قطعا فإن المعرفة
~~الصحيحة : مطابقة للحق في نفسه شرعا وقدرا ومخالف ذلك فمعرفة فاسدة والحق
~~في نفس الأمر : نسبة الأفعال إلى الفاعلين قياما ومباشرة وصدورا منهم وذلك
~~محل الأمر والنهي والثواب والعقاب والقدح في ذلك مستلزم لإبطال الشرع
~~والجزاء فإن الشرع إنما أمر بأفعالنا ونهى عنها والجزاء إنما ترتب عليها
~~فشهود أفعالنا كذلك من تمام الإيمان بالشرع والجزاء ونسبتها إلى الرب تعالى
~~قضاء وقدرا وخلقا للأسباب التي منها إرادتنا وقدرتنا فلم يجبرنا عليها ولم
~~يكرهنا بل خلقها بما أعطانا من القدرة والإرادة اللتين هما من أسباب الفعل
# فهذا المشهد يحقق عبودية إياك نستعين والمشهد الأول : يحقق عبودية إياك
~~نعبد وهما يحققان مشهدي : فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاوما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله [ الإنسان : 2930 ] وقوله : لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤن
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين ms0636 [ التكوير : 2829 ] وما جاء به العلم لا
~~يناقض ما جاءت به المعرفة بل المعرفة روح العلم ولبه وكماله وحقيقتها :
~~العلم الذي أثمر لصاحبه مقصوده ولسان الأبرار لا يخالف لسان المقربين إنما
~~يخالف لسان الفجار نعم لسان المقربين أعلى منه وأرفع على مقتضى أعمالهم
~~وأحوالهم فنسبته إليه : كنسبة مقام التوكل إلى الرضى والرضى إلى الحمد
~~والشكر
# فإن قيل : كلامكم هذا بلسان العلم ولو تكلمتم بلسان الحال لعلمتم صحة ما
~~ذكرناه فإن صاحب الحال صاحب شهود وصاحب العلم صاحب غيبة PageV02P286
~~والشاهد يرى ما لا يرى الغائب ونحن نشير إليكم إشارة حالية علمية تنزلا من
~~الحال إلى العلم فنقول : الحال تأثر عن نور من أنوار الأحدية والفردانية
~~يستر العبد عن نفسه ويبدي ظهور مشهوده ولا ريب أن في هذا الحال قد يعتقد أن
~~الشاهد هو المشهود حتى قال أبو يزيد في مثل هذا الحال : سبحاني سبحاني وما
~~في الجبة إلا الله ولا شك أن هذا الإعتقاد زور وإن كان سببه نور من أنوار
~~الأحدية وصاحبه معذور ما دام مستورا عن نفسه بوارده فإذا رد إلى رسمه وعقله
~~وحسه : حال ذلك الحال وزال وعلم صاحبه أنه كان زورا حيث ظن أن الشاهد هو
~~المشهود فإن أنكرتم ذلك فلا كلام معكم وإن اعترفتم به حصل المقصود
# فهذا معنى كون أصدق أحوال الصادق : زورا وإذا عرف هذا في الحال : عرف
~~مثله في كون أحسن أعماله : ذنبا فإنه لصدقه في الطلب وبذله الجهد في العمل
~~واستفراغه الوسع فيه يغيب بذلك عن شهود الحقيقة الكونية وأن المحرك له سواه
~~وأنه آلة ومجرى للمشيئة وأن نفسه أعجز وأضعف من أن يكون لها أو بها أو منها
~~: فعل أو إرادة أو حركة فإذا رجع إلى الحقيقة فشهد منة الله عليه وأنه هو
~~المحرك له وأن مشيئته هي التي أوجبت سعيه : رأى أحسن أعماله : ذنبا بهذا
~~الاعتبار
# وأما رؤيته أصفى قصوده : قعودا فلأن القاصد إلى الحقيقة متى شهد مقصوده :
~~قعد عن قصده فإن المقصود المراد : أقرب إلى اللسان من نطقه وإلى ms0637 القلب من
~~قصده فالقصد إليه : هو عين القعود عن القصد لأن القصد إنما يكون لبعيد عن
~~القاصد أما من هو أقرب إلى القاصد من ذاته : فمتى شاهد القاصد الحقيقة :
~~علم أن قصده عين القعود عن قصده والعبارة تزيد هذا المعنى جفوة والحوالة
~~فيه على الحال والذوق PageV02P287
# فالجواب أن يقال : من أحالك على الحال فما أنصفك فإنه أحالك على أمر
~~مشترك بين الحق والباطل فإن كل من اعتقد شيئا وطلبه طلبا صادقا واستفرغ
~~وسعه في الوصول إليه : كان له لا محالة فيه حال ليست لغيره بحسب صدقه في
~~طلبه وجمع همته وقصده عليه وهذا يكون للأبرار والفجار بل لأولياء الله
~~وأعدائه فيكون الرجل له شهود بمشهوده وحال في طلبه لا يوجب كونه حقاولا
~~باطلا فإن كل من اعتقد عقيدة وارتاض وصقل قلبه بأنواع الرياضة وجزم بما
~~اعتقده : تجلت له صورة معتقده في عالم نفسه فيظن ذلك كشفا صحيحا وإن كان
~~صادقا في طلبه وحبه لما اعتقده : كان له فيه حال وتأثير بحسبه فالحوالة على
~~الحال حوالة مفلس من العلم على غير مليء به
# ومن ههنا دخل الداخل على أكثر السالكين وانعكس سيرهم حيث أحالوا العلم
~~على الحال وحكموه عليه
# وسير أولياء الله وعباده الأبرار والمقربين : بخلاف هذا وهو إحالة الحال
~~على العلم وتحكيمه عليه وتقديمه ووزنه به وقبول حكمه فإن وافقه العلم وإلا
~~كان حالا فاسدامنحرفاعن أحوال الصادقين بحسب بعده عن العلم فالعلم حاكم
~~والحال محكوم عليه والعلم راع والحال من رعيته فمن لم يكن هذا أصل بناء
~~سلوكه فسلوكه فاسد وغايته : الانسلاخ من العلم والدين كما جرى ذلك لمن جرى
~~له وبالله المستعان
# ونحن لا ننكر ما ذكرتم من غيبة الشاهد بمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره
~~وبمعروفه عن معرفته وبمحبوبه عن حبه لكن ننكر كون هذا أكمل حالا من صاحب
~~البقاء والتمييز وشهود الحقائق على ما هي عليه فلا يحتاج أن يشهد حاله زورا
~~لأنه لم يحصل له ما حصل لصاحب السكر والاصطلام من الزور فهو أكمل منه حقيقة ms0638
~~وشرعا PageV02P288 وأما الغائب عن الحقيقة الكونية بشهود فعله : فإنه متى
~~صحبه استصحاب عقد التوحيد وأن مصدر كل شيء مشيئة الله وحده وأنه ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن وأنه لا يتحرك متحرك في ظاهره أو باطنه إلا به سبحانه :
~~فلا تضره الغيبة عن هذا المشهد باستغراقه في القصد والطلب والفعل إذ حكمه
~~جار عليه في هذه الحال وليس ضيق قلبه عن استحضار ذلك وقت استجماع إرادته
~~وفعله وطلبه : ذنبا لا للخاصة ولا للعامة ولا بالنسبة إلى مقامه أيضا فإن
~~الذنب تعمد مخالفة الأمر وهذا ليس كذلك ولا هو مطالب بالغيبة عن شهود
~~الحقيقة والفناء فيها عن شهود الفعل وقيامه به مع اعتقاد أنه بمشيئة الله
~~وحوله وقوته
# وأما ما ذكرتم من أن مشاهدة القرب تجعل القصد قعودا : فكلام له خبىء وقد
~~أفصح عنه بعض المغرورين المخدوعين بقوله :
# ما بال عينك لا يقر قرارها % وإلام ظلك لا ينى متنقلا فلسوف تعلم أن سيرك
~~لم يكن % إلا إليك إذا بلغت المنزلا
# وكأن صاحبه يشير إلى أنه وجود قلبه ولسانه ووجوده أقرب إليه من إرادته
~~ولطفه هذا خبىء هذا الكلام وتعالى الله عن إلحاد هذا وأمثاله وإفكهم علوا
~~كبيرا بل هو سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه
# وأما ما ذكرتم من القرب : فإن أردتم عموم قربه إلى كل لسان من نطقه وإلى
~~كل قلب من قصده : فهذا لو صح لكان قرب قدرة وعلم وإحاطة لا قربا بالذات
~~والوجود فإنه سبحانه لا يمازج خلقه ولا يخالطهم ولا يتحد بهم مع أن هذا
~~المعنى لم يرد عن الله ورسوله ولا عن أحد من السلف الأخيار تسميته قربا ولم
~~يجىء القرب في القرآن والسنة قط إلا خاصا كما تقدم
# وإن أردتم القرب الخاص إلى اللسان والقلب : فهذا قرب المحبة وقرب الرضى
~~والأنس كقرب العبد من ربه وهو ساجد وهو نوع آخر من القرب PageV02P289 لا
~~مثال له ولا نظير فإن الروح والقلب يقربان من الله وهو على عرشه والروح
~~والقلب في البدن وقد ms0639 تقدمت الإشارة إلى ذلك
# وهذا القرب لا ينافي القصد والطلب بل هو مشروط بالقصد فيستحيل وجوده
~~بدونه وكلما كان الطلب والقصد أتم : كان هذا القرب أقوى
# فإن قيل : فكيف تصنعون بقوله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس
~~به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ ق : 16 ] قيل : هذه الآية فيها
~~قولان للناس
# أحدهما : أنه قربه بعلمه ولهذا قرنه بعلمه بوسوسة نفس الإنسان و حبل
~~الوريد حبل العنق وهو عرق بين الحلقوم والودجين الذي متى قطع مات صاحبه
~~وأجزاء القلب وهذا الحبل يحجب بعضها بعضا وعلم الله بأسرار العبد وما في
~~ضميره لا يحجبه شيء والقول الثاني : أنه قربه من العبد بملائكته الذين
~~يصلون إلى قلبه فيكون أقرب إليه من ذلك العرق اختاره شيخنا
# وسمعته يقول : هذا مثل قوله : نحن نقص عليك أحسن القصص [ يوسف : 3 ]
~~وقوله : فإذا قرأناه فاتبع قرآنه [ القيامة : 18 ] فإن جبريل عليه السلام
~~هو الذي قصه عليه بأمر الله فنسب تعليمه إليه إذ هو بأمره وكذلك جبريل هو
~~الذي قرأه عليه كما في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير
~~هذه الآية : فإذا قرأه رسولنا فأنصت لقراءته حتى يقضيها
# قلت : أول الآية يأبى ذلك فإنه قال : ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس
~~به نفسه [ ق : 16 ] قال : وكذلك خلقه للإنسان إنما هو بالأسباب وتخليق
~~الملائكة قلت : وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة بن أسيد رضي الله عنه في تخليق
~~النطفة : فيقول الملك الذي يخلقه : يارب ذكر أم أنثى أسوى أم غير سوى فيقضي
~~ربك ما شاء ويكتب الملك فهو سبحانه الخالق وحده ولا ينافي ذلك PageV02P290
~~استعمال الملائكة بإذنه ومشيئته وقدرته في التخليق فإن أفعالهم وتخليقهم
~~خلق له سبحانه فما ثم خالق على الحقيقة غيره
# والمقصود : أن هذا موضع ضلت فيه أفهام وزلت فيه أقدام واشتبهت فيه معية
~~العلم والقدرة والإحاطة بالقرب واشتبهت فيه آثار قرب المحبة والرضى
~~والموافقة وغلبة ذكره ومراقبته بقرب ذاته واشتبه فيه ما في الذهن بما في
~~الخارج واشتبه ms0640 اضمحلال شهود الرسم وانمحاؤه من القلب بعدمه وفنائه واشتبهت
~~فيه آثار الصفات بحقيقتها وأنوار المعرفة بأنوار الذات وأصحابه لتحكيمهم
~~الحال والذوق لا يلتفتون إلى لسان العلم ولا يصغون إليه وفي هذا كفاية
~~والله المستعان
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الإيثار قال الله تعالى
# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون [ الحشر : 9 ] فالإيثار ضد الشح فإن المؤثر على نفسه تارك لما هو
~~محتاج إليه والشحيح : حريص على ما ليس بيده فإذا حصل بيده شيء شح عليه وبخل
~~بإخراجه فالبخل ثمرة الشح والشح يأمر بالبخل كما قال النبي : إياكم والشح
~~فإن الشح أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا
~~فالبخيل : من أجاب داعي الشح والمؤثر : من أجاب داعي الجود كذلك السخاء عما
~~في أيدي الناس هو السخاء وهو أفضل من سخاء البذل قال عبدالله بن المبارك :
~~سخاء النفس عما في أيدي الناس أفضل من سخاء النفس بالبذل PageV02P291 وهذا
~~المنزل : هو منزل الجود والسخاء والإحسان وسمي بمنزل الإيثار لأنه أعلى
~~مراتبه فإن المراتب ثلاثة إحداها : أن لا ينقصه البذل ولا يصعب عليه فهو
~~منزلة السخاء الثانية : أن يعطي الأكثر ويبقي له شيئا أو يبقى مثل ما أعطى
~~فهو الجود الثالثة : أن يؤثر غيره بالشئ مع حاجته إليه وهي مرتبة الإيثار
~~وعكسها الأثرة وهو استئثاره عن أخيه بما هو محتاج إليه وهي المرتبة التي
~~قال فيها رسول الله للأنصار رضي الله عنهم : إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا
~~حتى تلقوني على الحوض والأنصار : هم الذين وصفهم الله بالإيثار في قوله :
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [ الحشر : 9 ] فوصفهم بأعلى مراتب
~~السخاء وكان ذلك فيهم معروفا وكان قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما من
~~الأجواد المعروفين حتى إنه مرض مرة فاستبطأ إخوانه في العيادة فسأل عنهم
~~فقالوا : إنهم كانوا يستحيون مما لك عليهم من الدين فقال : أخزى الله مالا
~~يمنع الإخوان من الزيارة ثم أمر مناديا ينادي : من ms0641 كان لقيس عليه مال فهو
~~منه في حل فما أمسى حتى كسرت عتبة بابه لكثرة من عاده
# وقالوا له يوما : هل رأيت أسخى منك قال : نعم نزلنا بالبادية على امرأة
~~فحضر زوجها فقالت : إنه نزل بك ضيفان فجاء بناقة فنحرها وقال : شأنكم فلما
~~كان من الغد جاء بأخرى فنحرها فقلنا : ما أكلنا من التي نحرت البارحة إلا
~~اليسير فقال : إني لا أطعم ضيفاني البائت فبقينا عنده يومين أو ثلاثة
~~والسماء تمطر وهو يفعل ذلك فلما أردنا الرحيل وضعنا مائة دينار في بيته
~~وقلنا للمرأة : اعتذري لنا إليه ومضينا فلما طلع النهار إذا نحن برجل يصيح
~~خلفنا : قفوا أيها الركب اللئام أعطيتموني ثمن قراي ثم إنه لحقنا وقال :
~~لتأخذنه أو لأطاعننكم برمحي فأخذناه وانصرف PageV02P292
# فتأمل سر التقدير حيث قدر الحكيم الخبير سبحانه استئثار الناس على
~~الأنصار بالدنيا وهم أهل الإيثار ليجازيهم على إيثارهم إخوانهم في الدنيا
~~على نفوسهم بالمنازل العالية في جنات عدن على الناس فتظهر حينئذ فضيلة
~~إيثارهم ودرجته ويغبطهم من استأثر عليهم بالدنيا أعظم غبطة وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# فإذا رأيت الناس يستأثرون عليك مع كونك من أهل الإيثار فاعلم أنه لخير
~~يراد بك والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل و الجود عشر مراتب أحدها : الجود بالنفس وهو أعلى مراتبه كما قال
# الشاعر :
# يجود بالنفس إذ ضن البخيل بها % والجود بالنفس أقصى غاية الجود الثانية :
~~الجود بالرياسة وهو ثاني مراتب الجود فيحمل الجواد جوده على امتهان رياسته
~~والجود بها والإيثار في قضاء حاجات الملتمس الثالثة : الجود براحته
~~ورفاهيته وإجمام نفسه فيجود بها تعباوكدا في مصلحة غيره ومن هذا جود
~~الإنسان بنومه ولذته لمسامره كما قيل :
# متيم بالندى لو قال سائله % هب لي جميع كرى عينيك لم ينم الرابعة : الجود
~~بالعلم وبذله وهو من أعلى مراتب الجود والجود به أفضل من الجود بالمال لأن
~~العلم أشرف من المال
# والناس في الجود به على مراتب متفاوتة وقد اقتضت حكمة الله وتقديره
~~النافذ : أن لاينفع به بخيلا ms0642 أبدا ومن الجود به : أن تبذله لمن يسألك عنه
~~بل تطرحه عليه طرحا ومن الجود بالعلم : أن السائل إذا سألك عن مسألة :
~~استقصيت له جوابها PageV02P293 جوابا شافيا لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع
~~به الضرورة كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا نعم أو لا مقتصرا عليها
# ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في ذلك أمرا عجيبا :
~~كان إذا سئل عن مسألة حكمية ذكر في جوابها مذاهب الأئمة الأربعة إذا قدر
~~ومأخذ الخلاف وترجيح القول الراجح وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون
~~أنفع للسائل من مسألته فيكون فرحه بتلك المتعلقات واللوازم : أعظم من فرحه
~~بمسألته وهذه فتاويه رحمه الله بين الناس فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك فمن
~~جود الإنسان بالعلم : أنه لا يقتصر على مسألة السائل بل يذكر له نظائرها
~~ومتعلقها ومأخذها بحيث يشفيه ويكفيه وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي
~~عن المتوضىء بماء البحر فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته فأجابهم عن
~~سؤالهم وجاد عليهم بما لعلهم في بعض الأحيان إليه أحوج مما سألوه عنه
# وكانوا إذا سألوه عن الحكم نبههم على علته وحكمته كما سألوه عن بيع الرطب
~~بالتمر فقال : أينقص الرطب إذا جف قالوا : نعم قال : فلا إذن ولم يكن يخفى
~~عليه نقصان الرطب بجفافه ولكن نبههم على علة الحكم وهذا كثير جدا في أجوبته
~~مثل قوله : إن بعت من أخيك ثمرة فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال
~~أخيك شيئا بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق وفي لفظ : أرأيت إن منع الله
~~الثمرة : بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق فصرح بالعلة التي يحرم لأجلها
~~إلزامه بالثمن وهي منع الله الثمرة التي ليس للمشتري فيها صنع
# وكان خصومه يعني شيخ الإسلام ابن تيمية يعيبونه بذلك ويقولون :
~~PageV02P294 سأله السائل عن طريق مصر مثلا فيذكر له معها طريق مكة والمدينة
~~وخراسان والعراق والهند وأي حاجة بالسائل إلى ذلك
# ولعمر الله ليس ذلك بعيب وإنما العيب : الجهل والكبر وهذا ms0643 موضع المثل
~~المشهور :
# لقبوه بحامض وهو خل % مثل من لم يصل إلى العنقود الخامسة : الجود بالنفع
~~بالجاه كالشفاعة والمشي مع الرجل إلى ذي سلطان ونحوه وذلك زكاة الجاه
~~المطالب بها العبد كما أن التعليم وبذل العلم زكاته السادسة : الجود بنفع
~~البدن على اختلاف أنواعه كما قال : يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة كل يوم
~~تطلع فيه الشمس يعدل بين اثنين : صدقة ويعين الرجل في دابته فيحمله عليها
~~أو يرفع له عليها متاعه : صدقة والكلمة الطيبة : صدقة وبكل خطوة يمشيها
~~الرجل إلى الصلاة : صدقة ويميط الأذى عن الطريق : صدقة + متفق عليه +
~~السابعة : الجود بالعرض كجود أبي ضمضم من الصحابة رضى الله عنهم كان إذا
~~أصبح قال : اللهم إنه لا مال لي أتصدق به على الناس وقد تصدقت عليهم بعرضي
~~فمن شتمني أو قذفني : فهو في حل فقال النبي : من يستطيع منكم أن يكون كأبي
~~ضمضم
# وفي هذا الجود من سلامة الصدر وراحة القلب والتخلص من معاداة الخلق ما
~~فيه الثامنة : الجود بالصبر والاحتمال والإغضاء وهذه مرتبة شريفة من مراتبه
~~وهي أنفع لصاحبها من الجود بالمال وأعز له وأنصر وأملك لنفسه وأشرف لها ولا
~~يقدر عليها إلا النفوس الكبار فمن صعب عليه الجود بماله فعليه بهذا الجود
~~فإنه يجتني ثمرة عواقبه الحميدة في الدنيا قبل الآخرة وهذا جود الفتوة قال
~~تعالى : والجروح قصاص PageV02P295 فمن تصدق به فهو كفارة له [ المائدة : 45
~~] وفي هذا الجود قال تعالى : وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفى وأصلح فأجره
~~على الله إنه لا يحب الظالمين [ الشورى : 40 ] فذكر المقامات الثلاثة في
~~هذه الآية : مقام العدل وأذن فيه ومقام الفضل وندب إليه ومقام الظلم وحرمه
~~التاسعة : الجود بالخلق والبشر والبسطة وهو فوق الجود بالصبر والاحتمال
~~والعفو وهو الذي بلغ بصاحبه درجة الصائم القائم وهو أثقل ما يوضع في
~~الميزان قال النبي : لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك ووجهك
~~منبسط إليه وفي هذا الجود من المنافع والمسار وأنواع المصالح ما فيه والعبد
~~لا يمكنه أن ms0644 يسع الناس بحاله ويمكنه أن يسعهم بخلقه واحتماله العاشرة :
~~الجود بتركه ما في أيدي الناس عليهم فلا يلتفت إليه ولا يستشرف له بقلبه
~~ولا يتعرض له بحاله ولا لسانه وهذا الذي قال عبدالله ابن المبارك : إنه
~~أفضل من سخاء النفس بالبذل
# فلسان حال القدر يقول للفقير الجواد : وإن لم أعطك ما تجود به على الناس
~~فجد عليهم بزهدك في أموالهم وما في أيديهم تفضل عليهم وتزاحمهم في الجود
~~وتنفرد عنهم بالراحة
# ولكل مرتبة من مراتب الجود مزيدوتأثير خاص في القلب والحال والله سبحانه
~~قد ضمن المزيد للجواد والإتلاف للممسك والله المستعان
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله : الإيثار : تخصيص واختيار والأثرة :
# تحسن طوعا وتصح كرها فرق الشيخ بين الإيثار و الأثرة وجعل الإيثار
~~اختيارا و الأثرة منقسمة إلى اختيارية واضطرارية وبالفرق بينهما يعلم معنى
~~كلامه PageV02P296 فإن الإيثار هو البذل وتخصيصك لمن تؤثره على نفسك وهذا
~~لا يكون إلااختيارا
# وأما الأثرة فهي استئثار صاحب الشيء به عليك وحوزه لنفسه دونك فهذه لا
~~يحمد عليها المستأثر عليه إلا إذا كانت طوعا مثل أن يقدر على منازعته
~~ومجاذبته فلا يفعل ويدعه وأثرته طوعا فهذا حسن وإن لم يقدر على ذلك كانت
~~أثرة كره
# ويعني بالصحة : الوجود أي توجد كرها ولكن إنما تحسن إذا كانت طوعا من
~~المستأثر عليه فحقيقة الإيثار بذل صاحبه وإعطاؤه و الأثرة استبداله هو
~~بالمؤثر به فيتركه وما استبدل به : إما طوعا وإما كرها فكأنك آثرته
~~باستئثاره حيث خليت بينه وبينه ولم تنازعه
# قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه : بايعنا رسول الله على السمع والطاعة
~~في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله
~~فالسمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره : لهم معه ومع الأئمة بعده
~~والأثرة : عدم منازعة الأمر مع الأئمة بعده خاصة فإنه لم يستأثر عليهم
# | فصل قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : أن تؤثر الخلق
# على نفسك فيما لا يحرم عليك دينا ولا يقطع عليك طريقا ولا يفسد عليك وقتا
# يعني : أن ms0645 تقدمهم على نفسك في مصالحهم مثل أن تطعمهم وتجوع وتكسوهم وتعرى
~~وتسقيهم وتظمأ بحيث لا يؤدي ذلك إلى ارتكاب إتلاف لا يجوز في الدين ومثل أن
~~تؤثرهم بمالك وتقعد كلا مضطرا PageV02P297 مستشرفا للناس أو سائلا وكذلك
~~إيثارهم بكل ما يحرمه على المؤثر دينه فإنه سفه وعجز يذم المؤثر به عند
~~الله وعند الناس وأما قوله : ولا يقطع عليك طريقا أي لا يقطع عليك طريق
~~الطلب والمسير إلى الله تعالى مثل أن تؤثر جليسك على ذكرك وتوجهك وجمعيتك
~~على الله فتكون قد آثرته على الله وآثرت بنصيبك من الله ما لا يستحق
~~الإيثار فيكون مثلك كمثل مسافر سائر على الطريق لقيه رجل فاستوقفه وأخد
~~يحدثه ويلهيه حتى فاته الرفاق وهذا حال أكثر الخلق مع الصادق السائر إلى
~~الله تعالى فإيثارهم عليه عين الغبن وما أكثر المؤثرين على الله تعالى غيره
~~وما أقل المؤثرين الله على غيره
# وكذلك الإيثار بما يفسد على المؤثر وقته قبيح أيضا مثل أن يؤثر بوقته
~~ويفرق قلبه في طلب خلفه أو يؤثر بأمر قد جمع قلبه وهمه على الله فيفرق قلبه
~~عليه بعد جمعيته ويشتت خاطره فهذا أيضا إيثار غير محمود
# وكذلك الإيثار باشتغال القلب والفكر في مهماتهم ومصالحهم التي لا تتعين
~~عليك على الفكر النافع واشتغال القلب بالله ونظائر ذلك لا تخفى بل ذلك حال
~~الخلق والغالب عليهم وكل سبب يعود عليك بصلاح قلبك ووقتك وحالك مع الله :
~~فلا تؤثر به أحدا فإن آثرت به فإنما تؤثر الشيطان على الله وأنت لا تعلم
~~وتأمل أحوال أكثر الخلق في إيثارهم على الله من يضرهم إيثارهم له ولا
~~ينفعهم وأي جهالة وسفه فوق هذا
# ومن هذا تكلم الفقهاء في الإيثار بالقرب وقالوا : إنه مكروه أو حرام كمن
~~يؤثر بالصف الأول غيره ويتأخر هو أو يؤثره بقربه من الإمام يوم الجمعة أو
~~يؤثر غيره بالأذان والإقامة أو يؤثره بعلم يحرمه نفسه ويرفعه عليه فيفوز به
~~دونه PageV02P298
# وتكلموا في إيثار عائشة رضي الله عنها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ms0646 بدفنه
~~عند رسول الله في حجرتها وأجابوا عنه بأن الميت ينقطع عمله بموته وبقربه
~~فلا يتصور في حقه الإيثار بالقرب بعد الموت إذ لا تقرب في حق الميت وإنما
~~هذا إيثار بمسكن شريف فاضل لمن هو أولى به منها فالإيثار به قربة إلى الله
~~عز وجل للمؤثر والله أعلم
# | فصل قال : ولا يستطاع إلا بثلاثة أشياء : بتعظيم الحقوق ومقت الشح
# والرغبة في مكارم الأخلاق ذكر ما يعين على الإيثار فيبعث عليه وهو ثلاثة
~~أشياء تعظيم الحقوق فإن من عظمت الحقوق عنده قام بواجبها ورعاها حق رعايتها
~~واستعظم إضاعتها وعلم أنه إن لم يبلغ درجة الإيثار لم يؤدها كما ينبغي
~~فيجعل إيثاره احتياطا لأدائها الثاني : مقت الشح فإنه إذا مقته وأبغضه
~~التزم الإيثار فإنه يرى أنه لا خلاص له من هذا المقت البغيض إلا بالإيثار
~~الثالث : الرغبة في مكارم الأخلاق وبحسب رغبته فيها : يكون إيثاره لأن
~~الإيثار أفضل درجات مكارم الأخلاق
# | فصل قال : الدرجة الثانية : إيثار رضى الله على رضى غيره وإن عظمت
# فيه المحن وثقلت فيه المؤن وضعف عنه الطول والبدن
# إيثار رضى الله عز وجل على غيره : هو أن يريد ويفعل ما فيه مرضاته ولو
~~أغضب الخلق وهي درجة الأنبياء وأعلاها للرسل عليهم صلوات الله وسلامه
~~وأعلاها لأولى العزم منهم وأعلاها لنبينا وعليهم PageV02P299 فإنه قاوم
~~العالم كله وتجرد للدعوة إلى الله واحتمل عداوة البعيد والقريب في الله
~~تعالى وآثر رضى الله على رضى الخلق من كل وجه ولم يأخذه في إيثار رضاه لومة
~~لائم بل كان همه وعزمه وسعيه كله مقصورا على إيثار مرضاة الله وتبليغ
~~رسالاته وإعلاء كلماته وجهاد أعدائه حتى ظهر دين الله على كل دين وقامت
~~حجته على العالمين وتمت نعمته على المؤمنين فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح
~~الأمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه فلم ينل
~~أحد من درجة هذا الإيثار ما نال صلوات الله وسلامه عليه وأما قوله : وإن
~~عظمت فيه المحن وثقلت فيه المؤن
# فإن المحنة تعظم ms0647 فيه أولا ليتأخر من ليس من أهله فإذا احتملها وتقدم
~~انقلبت تلك المحن منحا وصارت تلك المؤن عونا وهذا معروف بالتجربة الخاصة
~~والعامة فإنه ما آثر عبد مرضاة الله عز وجل على مرضاة الخلق وتحمل ثقل ذلك
~~ومؤنته وصبر على محنته : إلا أنشأ الله من تلك المحنة والمؤنة نعمة ومسرة
~~ومعونة بقدر ما تحمل من مرضاته فانقلبت مخاوفه أمانا ومظان عطبه نجاة وتعبه
~~راحة ومؤنته معونة وبليته نعمة ومحنته منحة وسخطه رضى فيا خيبة المتخلفين
~~ويا ذلة المتهيبين
# هذا وقد جرت سنة الله التي لا تبديل لها أن من آثر مرضاة الخلق على
~~مرضاته : أن يسخط عليه من آثر رضاه ويخذله من جهته ويجعل محنته على يديه
~~فيعود حامده ذاما ومن آثر مرضاته ساخطا فلا على مقصوده منهم حصل ولا إلى
~~ثواب مرضاة ربه وصل وهذا أعجز الخلق وأحمقهم
# هذا مع أن رضى الخلق : لا مقدور ولا مأمور ولا مأثور فهو مستحيل بل لا بد
~~من سخطهم عليك فلأن يسخطوا عليك وتفوز برضى الله عنك أحب إليك وأنفع لك من
~~أن يسخوا عليك والله عنك غير راض فإذا كان سخطهم لابد منه على التقديرين
~~فآثر سخطهم الذي ينال به رضي الله فإن هم رضوا PageV02P300 عنك بعد هذا
~~وإلا فأهون شيء رضى من لا ينفعك رضاه ولا يضرك سخطه في دينك ولا في إيمانك
~~ولا في آخرتك فإن ضرك في أمر يسير في الدنيا فمضرة سخط الله أعظم وأعظم
~~وخاصة العقل : احتمال أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما وتفويت أدنى المصلحتين
~~لتحصيل أعلاهما فوازن بعقلك ثم انظر أي الأمرين وأيهما خير فآثره وأيهما شر
~~فابعد عنه فهذا برهان قطعي ضروري في إيثار رضي الله على رضى الخلق
# هذا مع أنه إذا آثر رضى الله كفاه الله مؤنة غضب الخلق وإذا آثر رضاهم لم
~~يكفوه مؤنة غضب الله عليه
# قال بعض السلف : لمصانعة وجه واحد أيسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة إنك
~~إذا صانعت ذلك الوجه الواحد كفاك الوجوه كلها
# وقال الشافعي رضي الله ms0648 عنه : رضى الناس غاية لا تدرك فعليك بما فيه صلاح
~~نفسك فالزمه
# ومعلوم : أنه لا صلاح للنفس إلا بإيثار رضى ربها ومولاها على غيره ولقد
~~أحسن أبو فراس في هذا المعنى إلا أنه أساء كل الإساءة في قوله إذ يقوله
~~لمخلوق لا يملك له ولا لنفسه نفعا ولا ضرا :
# فليتك تحلو والحياة مريرة % وليتك ترضى والأنام غضاب
# وليت الذي بيني وبينك عامر % وبيني وبين العالمين خراب
# إذا صح منك الود فالكل هين % وكل الذي فوق التراب تراب
# ثم ذكر الشيخ رحمه الله ما يستطاع به هذا الإيثار العظيم الشأن فقال :
~~ويستطاع هذا بثلاثة أشياء : بطيب العود وحسن الإسلام وقوة الصبر من المعلوم
~~: أن المؤثر لرضى الله متصد لمعاداة الخلق وأذاهم وسعيهم في إتلافه ولابد
~~هذه سنة الله في خلقه وإلا فما ذنب الأنبياء والرسل والذين يأمرون بالقسط
~~من الناس والقائمين بدين الله الذابين عن كتابه وسنة رسوله عندهم
~~PageV02P301
# فمن آثر رضى الله فلابد أن يعاديه رذالة العالم وسقطهم وغرثاهم وجهالهم
~~وأهل البدع والفجور منهم وأهل الرياسات الباطلة وكل من يخالف هديه هديه فما
~~يقدم على معاداة هؤلاء إلا طالب الرجوع إلى الله عامل على سماع خطاب : يا
~~أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية [ الفجر : 2728 ] ومن
~~إسلامه صلب كامل لا تزعزعه الرجال ولا تقلقله الجبال ومن عقد عزيمة صبره
~~محكم لا تحله المحن والشدائد والمخاوف
# قلت : وملاك ذلك أمران : الزهد في الحياة والثناء فما ضعف من ضعف وتأخر
~~من تأخر إلا بحبه للحياة والبقاء وثناء الناس عليه ونفرته من ذمهم له فإذا
~~زهد في هذين الشيئين تأخرت عنه العوارض كلها وانغمس حينئذ في العساكر وملاك
~~هذين الشيئين بشيئين : صحة اليقين وقوة المحبة وملاك هذين بشيئين أيضا :
~~بصدق اللجإ والطلب والتصدي للأسباب الموصلة إليهما فإلى ههنا تنتهي معرفة
~~الخلق وقدرتهم والتوفيق بعد بيد من أزمة الأمور كلها بيده وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما ms0649 [ الإنسان : 3031 ]
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : إيثار إيثار الله فإن الخوض في الإيثار
# دعوى في الملك ثم ترك شهود رؤيتك إيثار الله ثم غيبتك عن الترك
# يعني بإيثار إيثار الله : أن تنسب إيثارك إلى الله دون نفسك وأنه هو الذي
~~تفرد بالإيثار لا أنت فكأنك سلمت الإيثار إليه فإذا آثرت غيرك بشيء فإن
~~الذي آثره هو الحق لا أنت فهو المؤثر حقيقة إذ هو المعطي حقيقة PageV02P302
~~ثم بين الشيخ السبب الذي يصح به نسبة الإيثار إلى الله وترك نسبته إلى نفسك
~~فقال : فإن الخوض في الإيثار : دعوى في الملك فإذا ادعى العبد : أنه مؤثر
~~فقد ادعى ملك ما آثر به غيره والملك في الحقيقة : إنما هو لله الذي له كل
~~شيء فإذا خرج العبد عن دعوى الملك فقد آثر إيثار الله وهو إعطاؤه على إيثار
~~نفسه وشهد أن الله وحده هو المؤثر بملكه وأما من لا ملك له : فأي إيثار له
~~وقوله : ثم ترك شهود رؤيتك إيثار الله
# يعني أنك إذا آثرت إيثار الله بتسليمك معنى الإيثار إليه : بقيت عليك من
~~نفسك بقية أخرى لابد من الخروج عنها وهي أن تعرض عن شهودك رؤيتك أنك آثرت
~~الحق بإيثارك وأنك نسبت الإيثار إليه لا إليك فإن في شهودك ذلك ورؤيتك له :
~~دعوى أخرى هي أعظم من دعوى الملك وهي أنك ادعيت أن لك شيئا آثرت به الله
~~وقدمته على نفسك فيه بعد أن كان لك وهذه الدعوى أصعب من الأولى فإنها تتضمن
~~ما تضمنته الأولى من الملك وتزيد عليها برؤية الإيثار به فالأول : مدع
~~للملك مؤثر به وهذا مدع للملك ومدع للإيثار به فإذن يجب عليه ترك شهود
~~رؤيته لهذا الإيثار فلا يعتقد أنه آثر الله بهذا الإيثار بل الله هو الذي
~~استأثر به دونك فإن الأثرة واجبة له بإيجابه إياها بنفسه لا بإيجاب العبد
~~إياها له
# قوله : ثم غيبتك عن الترك يريد : أنك إذا نزلت هذا الشهود وهذه الرؤية :
~~بقيت عليك بقية أخرى وهي رؤيتك لهذا الترك المتضمنة لدعوى ملكك ms0650 للترك وهي
~~دعوى كاذبة إذ ليس للعبد شيء من الأمر ولا بيده فعل ولا ترك وإنما الأمر
~~كله لله
# وقد تبين في الكشف والشهود والعلم والمعرفة : أن العبد ليس له شيء أصلا
~~والعبد لا يملك حقيقة إنما المالك بالحقيقة سيده فالأثرة والإيثار
~~والاستئثار كلها PageV02P303 لله ومنه وإليه سواء اختار العبد ذلك وعلمه أو
~~جهله أم لم يختره فالأثرة واقعة كره العبد أم رضي فإنها استئثار المالك
~~الحق بملكه تعالى وقد فهمت من هذا قوله : فإن الأثرة تحسن طوعا وتصح كرها
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الخلق
# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وإنك لعلى خلق عظيم [ القلم : 4
~~] قال ابن عباس ومجاهد : لعلى دين عظيم لا دين أحب إلي ولا أرضى عندي منه
~~وهو دين الإسلام
# وقال الحسن رضي الله عنه : هو آداب القرآن وقال قتادة : هو ما كان يأمر
~~به من أمر الله وينهى عنه من نهى الله والمعنى : إنك لعلى الخلق الذي آثرك
~~الله به في القرآن وفي الصحيحين : أن هشام بن حكيم : سأل عائشة رضي الله
~~عنها عن خلق رسول الله فقالت : كان خلقه القرآن فقال : لقد هممت أن أقوم
~~ولا أسأل شيئا وقد جمع الله له مكارم الأخلاق في قوله تعالى : خذ العفو
~~واءمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [ الأعراف : 199 ] قال جعفر بن محمد : أمر
~~الله نبيه بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه
~~الآية وقد ذكر : أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله لجبريل : ما هذا قال
~~: لا أدري حتى أسأل فسأل ثم رجع إليه فقال : إن الله يأمرك أن تصل من قطعك
~~وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ولا ريب أن للمطاع مع الناس ثلاثة أحوال :
~~أحدها : أمرهم ونهيهم بما فيه مصلحتهم الثاني : أخذه منهم ما يبذلونه مما
~~عليهم من الطاعة PageV02P304 الثالث : أن الناس معه قسمان : موافق له موال
~~ومعاد له معارض وعليه في كل واحد من هذه واجب فواجبه ms0651 في أمرهم ونهيهم : أن
~~يأمر بالمعروف وهو المعروف الذي به صلاحهم وصلاح شأنهم وينهاهم عن ضده
~~وواجبه فيما يبذلونه له من الطاعة : أن يأخذ منهم ما سهل عليهم وطوعت له به
~~أنفسهم سماحة واختيارا ولا يحملهم على العنت والمشقة فيفسدهم وواجبه عند
~~جهل الجاهلين عليه : الإعراض عنهم وعدم مقابلتهم بالمثل والانتقام منهم
~~لنفسه فقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين [ الأعراف : 199 ] قال عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما
~~: أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس وقال مجاهد : يعني خذ العفو
~~من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تخسيس مثل قبول الأعذار والعفو والمساهلة
~~وترك الاستقصاء في البحث والتفتيش عن حقاقق بواطنهم
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : خذ ما عفا لك من أموالهم وهو الفاضل عن
~~العيال وذلك معنى قوله تعالى : ويسألونك ماذا ينفقون قل : العفو [ البقرة :
~~219 ]
# ثم قال تعالى : وأمر بالعرف وهو كل معروف وأعرفه : التوحيد ثم حقوق
~~العبودية وحقوق العبيد ثم قال تعالى وأعرض عن الجاهلين يعني إذا سفه عليك
~~الجاهل فلا تقابله بالسفه كقوله تعالى : وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~[ الفرقان : 63 ] وعلى هذا فليست بمنسوخة بل يعرض عنه مع إقامة حق الله
~~عليه ولا ينتقم لنفسه وهكذا كان خلقه قال أنس رضي الله عنه : كان رسول الله
~~أحسن الناس خلقا وقال : ما مسست ديباجا ولا حريرا ألين من كف رسول الله ولا
~~شممت رائحة قط أطيب PageV02P305 من رائحة رسول الله ولقد خدمت رسول الله
~~عشر سنين فما قال لي قط : أف ولا قال لشيء فعلته : لم فعلته ولا لشيء لم
~~أفعله : ألا فعلت كذا + متفق عليهما +
# وأخبر رسول الله : أن البر : هو حسن الخلق
# وفي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال : سألت رسول الله عن
~~البر والإثم فقال : البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع
~~عليه الناس
# فقابل البر بالإثم وأخبر : أن البر حسن الخلق والإثم ms0652 : حواز الصدور وهذا
~~يدل على أن حسن الخلق : هو الدين كله وهو حقائق الإيمان وشرائع الإسلام
~~ولهذا قابله بالإثم وفي حديث آخر : البر : ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما
~~حاك في الصدر وقد فسر حسن الخلق بأنه البر فدل على أن حسن الخلق : طمأنينة
~~النفس والقلب والإثم حواز الصدور وما حاك فيها واسترابت به وهذا غير حسن
~~الخلق وسوئه في عرف كثير من الناس كما سيأتي في الصحيحين عن رسول الله :
~~خياركم : أحاسنكم أخلاقا
# وفي الترمذي عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي : ما من شيء أثقل في
~~ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق وإن الله تعالى ليبغض الفاحش البذيء
~~قال الترمذي : + حديث حسن صحيح +
# وفيه أيضا وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله سئل عن أكثر
~~ما يدخل الناس الجنة فقال : تقوى الله وحسن الخلق وسئل عن أكثر ما يدخل
~~الناس النار فقال : الفم والفرج
# وفيه أيضا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي وصححه إن من أكمل المؤمنين
~~إيمانا : أحسنهم خلقا وخياركم : خياركم لنسائهم PageV02P306 وفي الصحيح عن
~~عائشة عنه : إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم رواه أبو داود
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما عنه : أنا زعيم ببيت في ربض الجنة : لمن ترك
~~المراء وإن كان محقا وببيت في وسط الجنة : لمن ترك الكذب وإن كان مازحا
~~ويبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه رواه الطبراني + وإسناده صحيح + فجعل
~~البيت العلوي جزاء لأعلى المقامات الثلاثة وهي حسن الخلق والأوسط لأوسطها
~~وهو ترك الكذب والأدنى لأدناها وهو ترك المماراة وإن كان معه حق ولا ريب أن
~~حسن الخلق مشتمل على هذا كله
# وفي الترمذي عن جابر رضي الله عنه عنه : إن من أحبكم إلي وأقربكم مني
~~مجلسا يوم القيامة : أحاسنكم أخلاقا وإن من أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم
~~القيامة : الثرثارون والمتشدقون والمتفيقهون قالوا : يا رسول الله قد علمنا
~~الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال : المتكبرون الثرثار : هو كثير
~~الكلام بغير فائده دينية والمتشدق ms0653 : المتكلم بملء فيه تفاصحا وتعاظما
~~وتطاولا وإظهارا لفضله على غيره وأصله : من الفهق وهو الامتلاء
# | فصل الدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق : زاد عليك في الدين
# وكذلك التصوف قال الكتاني : التصوف هو الخلق فمن زاد عليك في الخلق : فقد
~~زاد عليك في التصوف وقد قيل : إن حسن الخلق بذل الندى وكف الأذى واحتمال
~~الأذى وقيل : حسن الخلق : بذل الجميل وكف القبيح وقيل : التخلي من الرذائل
~~والتحلي بالفضائل PageV02P307 وحسن الخلق يقوم على أربعة أركان لا يتصور
~~قيام ساقه إلا عليها : الصبر والعفة والشجاعة والعدل فالصبر : يحمله على
~~الاحتمال وكظم الغيظ وكف الأذى والحلم والأناة والرفق وعدم الطيش والعجلة
~~والعفة : تحمله على اجتناب الرذائل والقبائح من القول والفعل وتحمله على
~~الحياء وهو رأس كل خير وتمنعه من الفحشاء والبخل والكذب والغيبة والنميمة
# والشجاعة : تحمله على عزة النفس وإيثار معالي الأخلاق والشيم وعلى البذل
~~والندى الذي هو شجاعة النفس وقوتها على إخراج المحبوب ومفارقته وتحمله على
~~كظم الغيظ والحلم فإنه بقوة نفسه وشجاعتها يمسك عنائها ويكبحها بلجامها عن
~~النزغ والبطش كما قال : ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد : الذي يملك نفسه
~~عند الغضب وهوحقيقة الشجاعة وهي ملكة يقتدر بها العبد على قهر خصمه
# والعدل : يحمله على اعتدال أخلاقه وتوسطه فيها بين طرفي الإفراط والتفريط
~~فيحمله على خلق الجود والسخاء الذي هو توسط بين الذل والقحة وعلى خلق
~~الشجاعة الذي هو توسط بين الجبن والتهور وعلى خلق الحلم الذي هو توسط بين
~~الغضب والمهانة وسقوط النفس ومنشأ جميع الأخلاق الفاضلة من هذه الأربعة
~~ومنشأ جميع الأخلاق السافلة وبناؤها على أربعة أركان : الجهل والظلم
~~والشهوة والغضب فالجهل : يريه الحسن في صورة القبيح والقبيح في صورة الحسن
~~والكمال نقصا والنقص كمالا والظلم : يحمله على وضع الشيء في غير موضعه
~~فيغضب في موضع الرضى PageV02P308 ويرضى في موضع الغضب ويجهل في موضع الأناة
~~ويبخل في موضع البذل ويبذل في موضع البخل ويحجم في موضع الإقدام ويقدم في
~~موضع الإحجام ويلين في موضع الشدة ويشتد في موضع اللين ms0654 ويتواضع في موضع
~~العزة ويتكبر في موضع التواضع
# والشهوة : تحمله على الحرص والشح والبخل وعدم العفة والنهمة والجشع والذل
~~والدناءات كلها والغضب : يحمله على الكبر والحقد والحسد والعدوان والسفه
~~ويتركب من بين كل خلقين من هذه الأخلاق : أخلاق مذمومة وملاك هذه الأربعة
~~أصلان : إفراط النفس في الضعف وإفراطها في القوة
# فيتولد من إفراطها في الضعف : المهانة والبخل والخسة واللؤم والذل والحرص
~~والشح وسفساف الأمور والأخلاق ويتولد من إفراطها في القوة : الظلم والغضب
~~والحدة والفحش والطيش ويتولد من تزوج أحد الخلقين بالآخر : أولاد غية
~~كثيرون فإن النفس قد تجمع قوة وضعفا فيكون صاحبها أجبر الناس إذا قدر
~~وأذلهم إذا قهر ظالم عنوف جبار فإذا قهر صار أذل من امرأة : جبان عن القوي
~~جريء على الضعيف فالأخلاق الذميمة : يولد بعضها بعضا كما أن الأخلاق
~~الحميدة : يولد بعضها بعضا
# وكل خلق محمود مكتنف بخلقين ذميمين وهو وسط بينهما وطرفاه خلقان ذميمان
~~كالجود : الذي يكتنفه خلقا البخل والتبذير والتواضع : الذي يكتنفه خلقا
~~الذل والمهانة والكبر والعلو
# فإن النفس متى انحرفت عن التوسط انحرفت إلى أحد الخلقين الذميمين ولابد
~~فإذا انحرفت عن خلق التواضع انحرفت : إما إلى كبر وعلو وإما إلى ذل ومهانة
~~وحقارة وإذا انحرفت عن خلق الحياء انحرفت : إما إلى قحة PageV02P309 وجرأة
~~وإما إلى عجز وخور ومهانة بحيث يطمع في نفسه عدوه ويفوته كثير من مصالحه
~~ويزعم أن الحامل له على ذلك الحياء وإنما هو المهانة والعجز وموت النفس
# وكذلك إذا انحرفت عن خلق الصبر المحمود انحرفت : إما إلى جزع وهلع وجشع
~~وتسخط وإما إلى غلظة كبد وقسوة قلب وتحجر طبع كما قال بعضهم :
# تبكي علينا ولا نبكي على أحد % فنحن أغلظ أكبادا من الإبل
# وإذا انحرفت عن خلق الحلم انحرفت : إما إلى الطيش والترف والحدة والخفة
~~وإما إلى الذل والمهانة والحقارة ففرق بين من حلمه حلم ذل ومهانة وحقارة
~~وعجز وبين من حلمه حلم اقتدار وعزة وشرف كما قيل :
# كل حلم أتى بغير اقتدار % حجة لاجىء إليها اللئام وإذا انحرفت عن خلق ms0655
~~الأناة والرفق انحرفت : إما إلى عجلة وطيش وعنف وإما إلى تفريط وإضاعة
~~والرفق والأناة بينهما وإذا انحرفت عن خلق العزة التي وهبها الله للمؤمنين
~~انحرفت : إما إلى كبر وإما إلى ذل والعزة المحمودة بينهما وإذا انحرفت عن
~~خلق الشجاعة انحرفت : إما إلى تهور وإقدام غير محمود وإما إلى جبن وتأخر
~~مذموم وإذا انحرفت عن خلق المنافسة في المراتب العالية والغبطة انحرفت :
~~إما إلى حسد وإما إلى مهانة وعجز وذل ورضى بالدون
# وإذا انحرفت عن القناعة انحرفت : إما إلى حرص وكلب وإما إلى خسة ومهانة
~~وإضاعة وإذا انحرفت عن خلق الرحمة انحرفت : إما إلى قسوة وإما إلى ضعف قلب
~~وجبن نفس كمن لا يقدم على ذبح شاة ولا إقامة حد وتأديب ولد PageV02P310
~~ويزعم أن الرحمة تحمله على ذلك وقد ذبح أرحم الخلق بيده في موضع واحد ثلاثا
~~وستين بدنة وقطع الأيدي من الرجال والنساء وضرب الأعناق وأقام الحدود ورجم
~~بالحجارة حتى مات المرجوم وكان أرحم خلق الله على الإطلاق وأرأفهم
# وكذلك طلاقة الوجه والبشر المحمود فإنه وسط بين التعبيس والتقطيب وتصعير
~~الخد وطي البشر عن البشر وبين الاسترسال مع كل أحد بحيث يذهب الهيبة ويزيل
~~الوقار ويطمع في الجانب كما أن الانحراف الأول يوقع الوحشة والبغضة والنفرة
~~في قلوب الخلق
# وصاحب الخلق الوسط : مهيب محبوب عزيز جانبه حبيب لقاؤه وفي صفة نبينا :
~~من رآه بديهة هابه ومن خالطه عشرة أحبه والله أعلم
# | فصل نافع جدا عظيم النفع للسالك يوصله عن قريب ويسيره بأخلاقه التي
# لا يمكنه إزالتها فإن أصعب ما على الطبيعة الإنسانية : تغيير الأخلاق
~~التي طبعت النفوس عليها وأصحاب الرياضات الصعبة والمجاهدات الشاقة إنما
~~عملوا عليها ولم يظفر أكثرهم بتبديلها لكن النفس اشتغلت بتلك الرياضات عن
~~ظهور سلطانها فإذا جاء سلطان تلك الأخلاق وبرز : كسر جيوش الرياضة وشتتها
~~واستولى على مملكة الطبع
# وهذا فصل يصل به السالك مع تلك الأخلاق ولا يحتاج إلى علاجها وإزالتها
~~ويكون سيره أقوى وأجل وأسرع من سير العامل على إزالتها ونقدم قبل هذا مثلا
~~نضربه ms0656 مطابقا لما نريده وهو : نهر جار في صببه ومنحدره ومنته إلى تغريق أرض
~~وعمران ودور وأصحابها يعلمون أنه لا ينتهي حتى يخرب دورهم ويتلف أراضيهم
~~وأموالهم فانقسموا ثلاث فرق PageV02P311 فرقة صرفت قواها وقوى أعمالها إلى
~~سكره وحبسه وإيقافه فلا تصنع هذه الفرقة كبير أمر فإنه يوشك أن يجتمع ثم
~~يحمل على السكر فيكون إفساده وتخريبه أعظم
# وفرقة رأت هذه الحالة وعلمت أنه لا يغنى عنها شيئا فقالت : لا خلاص من
~~محذوره إلا بقطعه من أصل الينبوع فرامت قطعه من أصله فتعذر عليها ذلك غاية
~~التعذر وأبت الطبيعة النهرية عليهم ذلك أشد الإباء فهم دائما في قطع
~~الينبوع وكلما سدوه من موضع نبع من موضع فاشتغل هؤلاء بشأن هذا النهر عن
~~الزراعات والعمارات وغرس الأشجار فجاءت فرقة ثالثة خالفت رأي الفرقتين
~~وعلموا أنهم قد ضاع عليهم كثير من مصالحهم فأخذوا في صرف ذلك النهر عن
~~مجراه المنتهي إلى العمران فصرفوه إلى موضع ينتفعون بوصوله إليه ولا
~~يتضررون به فصرفوه إلى أرض قابلة للنبات وسقوها به فأنبتت أنواع العشب
~~والكلإ والثمار المختلفة الأصناف فكانت هذه الفرقة هم أصوب الفرق في شأن
~~هذا النهر
# فإذا تبين هذا المثل فالله سبحانه قد اقتضت حكمته : أن ركب الإنسان بل
~~وسائر الحيوان على طبيعة محمولة على قوتين : غضبية وشهوانية وهي الإرادية
~~وهاتان القوتان هما الحاملتان لأخلاق النفس وصفاتها وهما مركوزتان في جبلة
~~كل حيوان فبقوة الشهوة والإرادة : يجذب المنافع إلى نفسه وبقوة الغضب :
~~يدفع المضار عنها فإذا استعمل الشهوة في طلب ما يحتاج إليه : تولد منها
~~الحرص وإذا استعمل الغضب في دفع المضرة عن نفسه : تولد منه القوة والغيرة
~~فإذا عجز عن ذلك الضار : أورثه قوة الحقد وإن أعجزه وصول ما يحتاج إليه
~~ورأى غيره مستبدا به أورثه الحسد فإن ظفر به : أورثته شدة شهوته وإرادته :
~~خلق البخل والشح وإن اشتد حرصه وشهوته على الشيء ولم يمكنه تحصيله إلا
~~بالقوة الغضبية فاستعملها فيه : أورثه ذلك العدوان والبغي والظلم ومنه
~~يتولد : الكبر PageV02P312 والفخر والخيلاء فإنها أخلاق متولدة ms0657 من بين قوتي
~~الشهوة والغضب وتزوج أحدهما بصاحبه
# فإذا تبين هذا : فالنهر مثال هاتين القوتين وهو منصب في جدول الطبيعة
~~ومجراها إلى دور القلب وعمرانه وحواصله يخربها ويتلفها ولابد فالنفوس
~~الجاهلة الظالمة تركته ومجراه فخرب ديار الإيمان وقلع آثاره وهدم عمرانه
~~وأنبت موضعها كل شجرة خبيثة من حنظل وضريع وشوك وزقوم وهو الذي يأكله أهل
~~النار يوم القيامة يوم المعاد وأما النفوس الزكية الفاضلة : فإنها رأت ما
~~يؤل إليه أمر هذا النهر فافترقوا ثلاث فرق فأصحاب الرياضات والمجاهدات
~~والخلوات والتمرينات : راموا قطعه من ينبوعه فأبت عليهم ذلك حكمة الله
~~تعالى وما طبع عليه الجبلة البشرية ولم تنقد له الطبيعة فاشتد القتال ودام
~~الحرب وحمى الوطيس وصارت الحرب دولا وسجالا وهؤلاء صرفوا قواهم إلى مجاهدة
~~النفس على إزالة تلك الصفات
# وفرقة أعرضوا عنها وشغلوا نفوسهم بالأعمال ولم يجيبوا دواعي تلك الصفات
~~مع تخليتهم إياها على مجراها لكن لم يمكنوا نهرها من إفساد عمرانهم بل
~~اشتغلوا بتحصين العمران وإحكام بنائه وأساسه ورأوا أن ذلك النهر لابد أن
~~يصل إليه فإذا وصل وصل إلى بناء محكم فلم يهدمه بل أخذ عنه يمينا وشمالا
~~فهؤلاء صرفوا قوة عزيمتهم وإرادتهم في العمارة وإحكام البناء وأولئك صرفوها
~~في قطع المادة الفاسدة من أصلها خوفا من هدم البناء
# وسألت يوما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسألة وقطع الآفات
~~والاشتغال بتنقية الطريق وبتنظيفها فقال لي جملة كلامه : النفس مثل الباطوس
~~وهو جب القذر كلما نبشته ظهر وخرج ولكن إن أمكنك أن تسقف عليه وتعبره
~~وتجوزه فافعل PageV02P313 ولا تشتغل بنبشه فإنك لن تصل إلى قراره وكلما
~~نبشت شيئا ظهر غيره فقلت سألت عن هذه المسألة بعض الشيوخ فقال لي : مثال
~~آفات النفس مثال الحيات والعقارب التي في طريق المسافر فإن أقبل على تفتيش
~~الطريق عنها والاشتغال بقتلها : انقطع ولم يمكنه السفر قط ولكن لتكن همتك
~~المسير والإعراض عنها وعدم الالتفات إليها فإذا عرض لك فيها ما يعوقك عن
~~المسير فاقتله ثم امض على سيرك
# فاستحسن شيخ ms0658 الإسلام ذلك جدا وأثنى على قائله إذا تبين هذا فهذه الفرقة
~~الثالثة : رأت أن هذه الصفات ما خلقت سدى ولا عبثا وأنها بمنزلة ماء يسقى
~~به الورد والشوك والثمار والحطب وأنها صوان وأصداف لجواهر منطوية عليها وأن
~~ما خاف منه أولئك هو نفس سبب الفلاح والظفر فرأوا أن الكبر نهر يسقي به
~~العلو والفخر والبطر والظلم والعدوان ويسقي به علو الهمة والأنفة والحمية
~~والمراغمة لأعداء الله وقهرهم والعلو عليهم وهذه درة في صدفته فصرفوا مجراه
~~إلى هذا الغراس واستخرجوا هذه الدرة من صدفته وأبقوه على حاله في نفوسهم
~~لكن استعملوه حيث يكون استعماله أنفع وقد رأى النبي أبا دجانة يتبختر بين
~~الصفين فقال : إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموضع
# فانظر كيف خلى مجرى هذه الصفة وهذا الخلق يجري في أحسن مواضعه وفي الحديث
~~الآخر وأظنه في المسند : إن من الخيلاء ما يحبها الله ومنها ما يبغضها الله
~~فالخيلاء التي يحبها الله : اختيال الرجل في الحرب وعند الصدقة فانظر كيف
~~صارت الصفة المذمومة عبودية وكيف استحال القاطع موصلا فصاحب الرياضات
~~والعامل بطريق الرياضات والمجاهدات والخلوات : هيهات هيهات إنما يوقعه ذلك
~~في الآفات والشبهات والضلالات فإن PageV02P314 تزكية النفوس مسلم إلى الرسل
~~وإنما بعثهم الله لهذه التزكية وولاهم إياها وجعلها على أيديهم دعوة
~~وتعليما وبيانا وإرشادا لا خلقا ولا إلهاما فهم المبعوثون لعلاج نفوس الأمم
~~قال الله تعالى : هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [ الجمعة :
~~2 ] وقال تعالى : كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم
~~واشكروا لي ولا تكفرون [ البقرة : 151 ]
# وتزكية النفوس : أصعب من علاج الأبدان وأشد فمن زكى نفسه بالرياضة
~~والمجاهدة والخلوة التي لم يجىء بها الرسل فهو كالمريض الذي يعالج نفسه
~~برأيه وأين يقع رأيه من معرفة الطبيب فالرسل أطباء القلوب فلا سبيل إلى
~~تزكيتها وصلاحها إلا من طريقهم وعلى ms0659 أيديهم وبمحض الانقياد والتسليم لهم
~~والله المستعان
# فإن قلت : هل يمكن أن يقع الخلق كسبيا أو هو أمر خارج عن الكسب
# قلت : يمكن أن يقع كسبيا بالتخلق والتكلف حتى يصير له سجية وملكة وقد قال
~~النبي لأشج عبد القيس رضي الله عنه : إن فيك لخلقين يحبهما الله : الحلم
~~والأناة فقال : أخلقين تخلقت بهما أم جبلني الله عليهما فقال : بل جبلك
~~الله عليهما فقال : الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله
# فدل على أن من الخلق : ما هو طبيعة وجبلة وما هو مكتسب وكان النبي يقول
~~في دعاء الاستفتاح : اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت
~~واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت فذكر الكسب والقدر والله أعلم
~~PageV02P315
# | فصل قال صاحب المنازل : الخلق : ما يرجع إليه المتكلف من نعمته أي
# خلق كل متكلف : فهو ما اشتملت عليه نعوته فتكلفه يرده إلى خلقه كما قيل :
# إن التخلق يأتي دونه الخلق %
# وقال الآخر :
# يراد من القلب نسيانكم % وتأبى الطباع على الناقل فمتكلف ما ليس من نعته
~~ولا شيمته : يرجع إلى شيمته ونعته وسجيته فذاك الذي يرجع إليه : هو الخلق
~~قال : واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم : أن التصوف هو الخلق وجميع
~~الكلام فيه يدور على قطب واحد وهو بذل المعروف وكف الأذى قلت : من الناس من
~~يجعلها ثلاثة : كف الأذى واحتمال الأذى وإيجاد الراحة PageV02P316
# ومنهم : من يجعلها اثنين كما قال الشيخ بذل المعروف وكف الأذى ومنهم من
~~يردها إلى واحد وهو بذل المعروف والكل صحيح قال : وإنما يدرك إمكان ذلك في
~~ثلاثة أشياء في العلم والجود والصبر ف العلم يرشده إلى مواقع بذل المعروف
~~والفرق بينه وبين المنكر وترتيبه في وضعه مواضعه فلا يضع الغضب موضع الحلم
~~ولا بالعكس ولا الإمساك موضع البذل ولا بالعكس بل يعرف مواقع الخير والشر
~~ومراتبها وموضع كل خلق : أين يضعه وأين يحسن استعماله
# و الجود يبعثه على المسامحة بحقوق نفسه والاستقصاء منها بحقوق غيره
~~فالجود هو قائد جيوش الخير
# و الصبر ms0660 يحفظ عليه استدامة ذلك ويحمله على الاحتمال وكظلم الغيظ وكف
~~الأذى وعدم المقابلة وعلى كل خير كما تقدم وهو أكبر العون على نيل كل مطلوب
~~من خير الدنيا والآخرة قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين [ البقرة : 45 ]
# فهذه الثلاثة أشياء : بها يدرك التصوف والتصوف : زاوية من زوايا السلوك
~~الحقيقي وتزكية النفس وتهذيبها لتستعد لسيرها إلى صحبة الرفيق الأعلى ومعية
~~من تحبه فإن المرء مع من أحب كما قال سمنون : ذهب المحبون بشرف الدنيا
~~والآخرة فإن المرء مع من أحب والله أعلم
# | فصل قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : أن تعرف مقام الخلق
# وأنهم بأقدارهم مربوطون وفي طاقتهم محبوسون وعلى الحكم موقوفون فتستفيد
~~بهذه المعرفة ثلاثة أشياء : أمن الخلق منك حتى الكلب ومحبة الخلق إياك
~~ونجاة الخلق بك فبهذه الدرجة : يكون تحسين الخلق مع الخلق في معاملتهم
~~وكيفية مصاحبتهم PageV02P317 وبالثانية : تحسين الخلق مع الله في معاملته
~~وبالثالثة : درجة الفناء على قاعدته وأصله
# يقول : إذا عرفت مقام الخلق ومقاديرهم وجريان الأحكام القدرية عليهم
~~وأنهم مقيدون بالقدر لا خروج لهم عنه ألبتة ومحبوسون في قدرتهم وطاقتهم لا
~~يمكنهم تجاوزها إلى غيرها وأنهم موقوفون على الحكم الكوني القدري لايتعدونه
~~استفدت بهذه المعرفة ثلاثة أشياء : أمن الخلق منك وذلك : أنه إذا نظر إليهم
~~بعين الحقيقة : لم يطالبهم بما لا يقدرون عليه وامتثل فيهم أمر الله تعالى
~~لنبيه بأخذ العفو منهم فأمنوا من تكليفه إياهم وإلزامه لهم ما ليس في قواهم
~~وقدرهم وأيضا فإنهم يأمنون لائمته فإنه في هذه الحال عاذر لهم فيما يجري
~~عليهم من الأحكام فيما لم يأمر الشرع بإقامته فيهم لأنهم إذا كانوا محبوسين
~~في طاقتهم فينبغي مطالبتهم بما يطالب به المحبوس وعذرهم بما يعذر به
~~المحبوس وإذا بدا منهم في حقك تقصير أو إساءة أو تفريط فلا تقابلهم به ولا
~~تخاصمهم بل اغفر لهم ذلك واعذرهم نظرا إلى جريان الأحكام عليهم وأنهم آلة
~~وههنا ينفعك الفناء بشهود الحقيقة عن شهود جنايتهم عليك كما قال بعض
~~العارفين ms0661 لرجل تعدى عليه وظلمه : إن كنت ظالما فالذي سلطك علي ليس بظالم
# وههنا للعبد أحد عشر مشهدا فيما يصيبه من أذى الخلق وجنايتهم عليه أحدها
~~: المشهد الذي ذكره الشيخ رحمه الله وهو مشهد القدر وأن ما جرى عليه :
~~بمشيئة الله وقضائه وقدره فيراه كالتأذي بالحر والبرد والمرض والألم وهبوب
~~الرياح وانقطاع الأمطار فإن الكل أوجبته مشيئة الله فما شاء الله كان ووجب
~~وجوده وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده وإذا شهد هذا : استراح وعلم أنه كائن
~~لا محالة فما للجزع منه وجه وهو كالجزع من الحر والبرد والمرض والموت
~~PageV02P318
# | فصل المشهد الثاني : مشهد الصبر فيشهده ويشهد وجوبه وحسن عاقبته وجزاء
# أهله وما يترتب عليه من الغبطة والسرور ويخلصه من ندامة المقابلة
~~والانتقام فما انتقم أحد لنفسه قط إلا أعقبه ذلك ندامة وعلم أنه إن لم يصبر
~~اختيارا على هذا وهو محمود صبر اضطرارا على أكبر منه وهو مذموم
# | فصل المشهد الثالث : مشهد العفو والصفح والحلم فإنه متى شهد ذلك
# وفضله وحلاوته وعزته : لم يعدل عنه إلا لعشي في بصيرته فإنه ما زاد الله
~~عبدا بعفو إلا عزا كما صح عن النبي وعلم بالتجربة والوجود وما انتقم أحد
~~لنفسه إلا ذل
# هذا وفي الصفح والعفو والحلم : من الحلاوة والطمأنينة والسكينة وشرف
~~النفس وعزها ورفعتها عن تشفيها بالانتقام : ما ليس شيء منه في المقابلة
~~والانتقام
# | فصل المشهد الرابع : مشهد الرضى وهو فوق مشهد العفو والصفح وهذا لا
# يكون إلا للنفوس المطمئنة سيما إن كان ما أصيبت به سببه القيام لله فإذا
~~كان ما أصيب به في الله وفي مرضاته ومحبته : رضيت بما نالها في الله وهذا
~~شأن كل محب صادق يرضى بما يناله في رضى محبوبه من المكاره ومتى تسخط به
~~وتشكى منه كان ذلك دليلا على كذبه في محبته والواقع شاهد بذلك والمحب
~~الصادق كما قيل :
# من أجلك جعلت خدي أرضا % للشامت والحسود حتى ترضى
# ومن لم يرض بما يصيبه في سبيل محبوبه فلينزل عن درجة المحبة وليتأخر فليس
~~من ms0662 ذا الشأن PageV02P319
# | فصل المشهد الخامس : مشهد الإحسان وهو أرفع مما قبله وهو أن يقابل
# إساءة المسيء إليه بالإحسان فيحسن إليه كلما أساء هو إليه ويهون هذا عليه
~~علمه بأنه قد ربح عليه وأنه قد أهدى إليه حسناته ومحاها من صحيفته وأثبتها
~~في صحيفة من أساء إليه فينبغي لك أن تشكره وتحسن إليه بما لا نسبة له إلى
~~ما أحسن به إليك
# وههنا ينفع استحضار مسألة اقتضاء الهبة الثواب وهذا المسكين قد وهبك
~~حسناته فإن كنت من أهل الكرم فأثبه عليها لتثبت الهبة وتأمن رجوع الواهب
~~فيها وفي هذا حكايات معروفة عن أرباب المكارم وأهل العزائم
# ويهونه عليك أيضا : علمك بأن الجزاء من جنس العمل فإن كان هذا عملك في
~~إساءة المخلوق إليك عفوت عنه وأحسنت إليه مع حاجتك وضعفك وفقرك وذلك فهكذا
~~يفعل المحسن القادر العزيز الغني بك في إساءتك يقابلها بما قابلت به إساءة
~~عبده إليك فهذا لابد منه وشاهده في السنة من وجوه كثيرة لمن تأملها
# | فصل المشهد السادس : مشهد السلامة وبرد القلب وهذا مشهد شريف جدا لمن
# عرفه وذاق حلاوته وهو أن لا يشتغل قلبه وسره بما ناله من الأذى وطلب
~~الوصول إلى درك ثأره وشفاء نفسه بل يفرغ قلبه من ذلك ويرى أن سلامته وبرده
~~وخلوه منه أنفع له وألذ وأطيب وأعون على مصالحه فإن القلب إذا اشتغل بشيء
~~فاته ما هو أهم عنده وخير له منه فيكون بذلك مغبونا والرشيد لا يرضى بذلك
~~ويرى أنه من تصرفات السفيه فأين سلامة القلب من امتلائه بالغل والوساوس
~~وإعمال الفكر في إدراك الانتقام PageV02P320
# | فصل المشهد السابع : مشهد الأمن فإنه إذا ترك المقابلة والانتقام :
# أمن ما هو شر من ذلك وإذا انتقم : واقعه الخوف ولا بد فإن ذلك يزرع
~~العداوة والعاقل لا يأمن عدوه ولو كان حقيرا فكم من حقير أردى عدوه الكبير
~~فإذا غفر ولم ينتقم ولم يقابل : أمن من تولد العداوة أو زيادتها ولابد أن
~~عفوه وحلمه وصفحه يكسر عنه شوكة عدوه ويكف من جزعه بعكس الانتقام ms0663 والواقع
~~شاهد بذلك أيضا
# | فصل المشهد الثامن : مشهد الجهاد وهو أن يشهد تولد أذى الناس له من
# جهاده في سبيل الله وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وإقامة دين الله
~~وإعلاء كلماته
# وصاحب هذا المقام : قد اشترى الله منه نفسه وماله وعرضه بأعظم الثمن فإن
~~أراد أن يسلم إليه الثمن فليسلم هو السلعة ليستحق ثمنها فلا حق له على من
~~آذاه ولا شيء له قبله إن كان قد رضي بعقد هذا التبايع فإنه قد وجب أجره على
~~الله
# وهذا ثابت بالنص وإجماع الصحابة رضي الله عنهم ولهذا منع النبي من سكنى
~~مكة أعزها الله ولم يرد على أحد منهم داره ولا ماله الذي أخذه الكفار ولم
~~يضمنهم دية من قتلوه في سبيل الله
# ولما عزم الصديق رضي الله عنه على تضمين أهل الردة ما أتلفوه من نفوس
~~المسلمين وأموالهم قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمشهد من الصحابة رضي
~~الله عنهم : تلك دماء وأموال ذهبت في الله وأجورها على الله ولا دية لشهيد
~~فأصفق الصحابة على قول عمر ووافقه عليه الصديق
# فمن قام لله حتى أوذي في الله : حرم الله عليه الانتقام كما قال لقمان
~~لابنه : وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور [ لقمان : 17 ] PageV02P321
# | فصل المشهد التاسع : مشهد النعمة وذلك من وجوه أحدها : أن يشهد نعمة
# الله عليه في أن جعله مظلوما يترقب النصر ولم يجعله ظالما يترقب المقت
~~والأخذ فلو خير العاقل بين الحالتين ولابد من إحداهما لاختار أن يكون
~~مظلوما
# ومنها : أن يشهد نعمة الله في التكفير بذلك من خطاياه فإنه ما أصاب
~~المؤمن هم ولا غم ولا أذى إلا كفر الله به من خطاياه فذلك في الحقيقة دواء
~~يستخرج به منه داء الخطايا والذنوب ومن رضي أن يلقى الله بأدوائه كلها
~~وأسقامه ولم يداوه في الدنيا بدواء يوجب له الشفاء : فهو مغبون سفيه فأذى
~~الخلق لك كالدواء الكريه من الطبيب المشفق عليك فلا تنظر إلى مرارة الدواء
~~وكراهته ms0664 ومن كان على يديه وانظر إلى شفقة الطبيب الذي ركبه لك وبعثه إليك
~~على يدي من نفعك بمضرته
# ومنها : أن يشهد كون تلك البلية أهون وأسهل من غيرها فإنه ما من محنة إلا
~~وفوقها ما هو أقوى منها وأمر فإن لم يكن فوقها محنة في البدن والمال فلينظر
~~إلى سلامة دينه وإسلامه وتوحيده وأن كل مصيبة دون مصيبة الدين فهينة وأنها
~~في الحقيقة نعمة والمصيبة الحقيقية مصيبة الدين ومنها : توفية أجرها
~~وثوابها يوم الفقر والفاقة وفي بعض الآثار : أنه يتمنى PageV02P322 أناس
~~يوم القيامة لو أن جلودهم كانت تقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء
# هذا وإن العبد ليشتد فرحه يوم القيامة بما له قبل الناس من الحقوق في
~~المال والنفس والعرض فالعاقل يعد هذا ذخرا ليوم الفقر والفاقة ولا يبطله
~~بالانتقام الذي لا يجدي عليه شيئا
# | فصل المشهد العاشر : مشهد الأسوة وهو مشهد شريف لطيف جدا فإن العاقل
# اللبيب يرضى أن يكون له أسوة برسل الله وأنبيائه وأوليائه وخاصته من خلقه
~~فإنهم أشد الخلق امتحانا بالناس وأذى الناس إليهم أسرع من السيل في الحدور
~~ويكفي تدبر قصص الأنبياء عليهم السلام مع أممهم وشأن نبينا وأذى أعدائه له
~~بما لم يؤذه من قبله وقد قال له ورقة بن نوفل : لتكذبن ولتخرجن ولتؤذين
~~وقال له : ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا عودي وهذا مستمر في ورثته كما كان
~~في مورثهم
# أفلا يرضى العبد أن يكون له أسوة بخيار خلق الله وخواص عباده : الأمثل
~~فالأمثل ومن أحب معرفة ذلك فليقف على محن العلماء وأذى الجهال لهم وقد صنف
~~في ذلك ابن عبدالبر كتابا سماه محن العلماء
# | فصل المشهد الحادي عشر : مشهد التوحيد وهو أجل المشاهد وأرفعها فإذا
# امتلأ قلبه بمحبة الله والإخلاص له ومعاملته وإيثار مرضاته والتقرب إليه
~~وقرة العين به والإنس به واطمأن إليه وسكن إليه واشتاق إلى لقائه واتخذه
~~وليا دون من سواه بحيث فوض إليه أموره كلها ورضي به وبأقضيته وفنى بحبه
~~وخوفه ورجائه وذكره والتوكل عليه ms0665 عن كل ما سواه : فإنه لا يبقى PageV02P323
~~في قلبه متسع لشهود أذى الناس له ألبتة فضلا عن أن يشتغل قلبه وفكره وسره
~~بتطلب الانتقام والمقابلة فهذا لا يكون إلا من قلب ليس فيه ما يغنيه عن ذلك
~~ويعوضه منه فهو قلب جائع غير شبعان فإذا رأى أي طعام رآه هفت إليه نوازعه
~~وانبعثت إليه دواعيه وأما من امتلأ قلبه بأعلى الأغذية وأشرفها : فإنه لا
~~يلتفت إلى ما دونها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# | فصل وأما قوله : أن يستفيد بمعرفة أقدار الناس وجريان الأحكام عليهم
# : محبتهم له ونجاتهم به فلأنه إذا عاملهم بهذه المعاملة : من إقامة
~~أعذارهم والعفو عنهم وترك مقابلتهم : استوت كراهتهم ومحبتهم له وكان ذلك
~~سببا لنجاتهم الأخروية أيضا إذ يرشدهم ذلك إلى القبول منه وتلقي ما يأمرهم
~~به وينهاهم عنه أحسن التلقي هذه طباع الناس
# | فصل قال : الدرجة الثانية : تحسين خلقك مع الحق وتحسينه منك : أن
# تعلم أن كل ما يأتي منك يوجب عذرا وأن كل ما يأتي من الحق يوجب شكرا وأن
~~لا ترى له من الوفاء بدا هذه الدرجة مبنية على قاعدتين إحداهما : أن تعلم
~~أنك ناقص وكل ما يأتي من الناقص ناقص فهو يوجب اعتذاره منه لا محالة فعلى
~~العبد أن يعتذر إلى ربه من كل ما يأتي به من خير وشر أما الشر : فظاهر وأما
~~الخير : فيعتذر من نقصانه ولا يراه صالحا لربه فهو مع إحسانه معتذر في
~~إحسانه ولذلك مدح الله أولياءه بالوجل منه مع إحسانهم بقوله : والذين يؤتون
~~ما آتوا وقلوبهم وجلة [ المؤمنون : 60 ] وقال النبي PageV02P324 : هو الرجل
~~يصوم ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه فإذا خاف فهو بالاعتذار أولى والحامل له
~~على هذا الاعتذار أمران أحدهما : شهود تقصيره ونقصانه والثاني : صدق محبته
~~فإن المحب الصادق يتقرب إلى محبوبه بغاية إمكانه وهو معتذر إليه مستحي منه
~~: أن يواجهه بما واجهه به وهو يرى أن قدره فوقه وأجل منه وهذا مشاهد في
~~محبة المخلوقين
# القاعدة الثانية : استعظام كل ms0666 ما يصدر منه سبحانه إليك والاعتراف بأنه
~~يوجب الشكر عليك وأنك عاجزة عن شكره ولا يتبين هذا إلا في المحبة الصادقة
~~فإن المحب يستكثر من محبوبه كل ما يناله فإذا ذكره بشيء وأعطاه إياه : كان
~~سروره بذكره له وتأهيله لعطائه : أعظم عنده من سروره بذلك العطاء بل يغيب
~~بسروره بذكره له عن سروره بالعطية وإن كان المحب يسره ذكر محبوبه له وإن
~~ناله بمساءة كما قال القائل :
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة % لقد سرني أني خطرت ببالكا فكيف إذا ناله
~~محبوبه بمسرة وإن دقت فإنه لا يراها إلا جليلة خطيرة فكيف هذا مع الرب
~~تعالى الذي لا يأتي أبدا إلا بالخير ويستحيل خلاف ذلك في حقه كما يستحيل
~~عليه خلاف كماله وقد أفصح أعرف الخلق بربه عن هذا بقوله : والشر ليس إليك
~~أي لا يضاف إليك ولا ينسب إليك ولا يصدر منك فإن أسماءه كلها حسنى وصفاته
~~كلها كمال وأفعاله كلها فضل وعدل وحكمة ورحمة ومصلحة فبأي وجه ينسب الشر
~~إليه سبحانه وتعالى فكل ما يأتي منه فله عليه الحمد والشكر وله فيه النعمة
~~والفضل قوله : وأن لا يرى من الوفاء بدا يعني : أن معاملتك للحق سبحانه
~~بمقتضى الاعتذار من كل ما منك والشكر PageV02P325 على ما منه : عقد مع الله
~~تعالى لازم لك أبدا لا ترى من الوفاء به بدا فليس ذلك بأمر عارض وحال يحول
~~بل عقد لازم عليك الوفاء به إلى يوم القيامة
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : التخلق بتصفية الخلق ثم الصعود عن تفرقة
# التخلق ثم ثم ثم التخلق بمجاوزة الأخلاق هذه الدرجة ثلاثة أشياء أحدها :
~~تصفية الخلق بتكميل ما ذكر في الدرجتين قبله فيصفيه من كل شائبة وقذى ومشوش
~~فإذا فعلت ذلك صعدت من تفرقته إلى جمعيتك على الله فإن التخلق والتصوف
~~تهذيب واستعداد للجمعية وإنما سماه تفرقة : لأنه اشتغال بالغير والسلوك
~~يقتضي الإقبال بالكلية والاشتغال بالرب وحده عما سواه
# ثم يصعد إلى ما فوق ذلك وهو مجاوزة الأخلاق كلها بأن يغيب عن الخلق
~~والتخلق وهذه الغيبة ms0667 لها مرتبتان عندهم إحداهما : الاشتغال بالله عز وجل عن
~~كل ما سواه والثانية : الفناء في الفردانية التي يسمونها حضرة الجمع وهي
~~أعلى الغايات عندهم وهي موهبية لا كسبية لكن العبد إذا تعرض وصدق في الطلب
~~: رجى له الظفر بمطلوبه والله أعلم
# | فصل ومدار حسن الخلق مع الحق ومع الخلق : على حرفين ذكرهما عبدالقادر
# الكيلاني فقال : كن مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا نفس فتأمل ما أجل
~~هاتين الكلمتين مع اختصارهما وما أجمعهما لقواعد PageV02P326 السلوك ولكل
~~خلق جميل وفساد الخلق إنما ينشأ من توسط الخلق بينك وبين الله تعالى وتوسط
~~النفس بينك وبين خلقه فمتى عزلت الخلق حال كونك مع الله تعالى وعزلت النفس
~~حال كونك مع الخلق فقد فزت بكل ما أشار إليه القوم وشمروا إليه وحاموا حوله
~~والله المستعان
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة التواضع
# قال الله تعالى : وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا [ الفرقان :
~~63 ] أي سكينة ووقارا متواضعين غير أشرين ولا مرحين ولا متكبرين قال الحسن
~~: علماء حلماء وقال محمد بن الحنفية : أصحاب وقار وعفة لا يسفهون وإن سفه
~~عليهم حلموا والهون بالفتح في اللغة : الرفق واللين و الهون بالضم : الهوان
~~فالمفتوح منه : صفة أهل الإيمان والمضموم صفة أهل الكفران وجزاؤهم من الله
~~النيران
# وقال تعالى : يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين [ المائدة : 54 ]
~~لما كان الذل منهم ذل رحمة وعطف وشفقة وإخبات عداه بأداة على تضمينا لمعاني
~~هذه الأفعال فإنه لم يرد به ذل الهوان الذي صاحبه ذليل وإنما هو ذل اللين
~~والانقياد الذي صاحبه ذلول فالمؤمن ذلول كما في الحديث : المؤمن كالجمل
~~الذلول والمنافق والفاسق ذليل وأربعة يعشقهم الذل أشد العشق : الكذاب
~~والنمام والبخيل والجبار وقوله : أعزة على الكافرين هو من عزة القوة
~~والمنعة والغلبة قال عطاء رضي الله عنه : للمؤمنين كالوالد لولده وعلى
~~الكافرين كالسبع على فريسته PageV02P327 كما قال في الآية الأخرى : أشداء
~~على ms0668 الكفار رحماء بينهم [ الفتح : 29 ] وهذا عكس حال من قيل فيهم :
# كبرعلينا وجبنا عن عدوكم % لبئست الخلتان : الكبر والجبن وفي صحيح مسلم
~~من حديث عياض بن حمار رضي الله عنه قال : قال رسول الله : إن الله أوحى إلي
~~: أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد
# وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : لا يدخل
~~الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وفي الصحيحين مرفوعا : ألا أخبركم
~~بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر
# وفي حديث احتجاج الجنة والنار : أن النار قالت : مالي لا يدخلني إلا
~~الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة : مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم
~~وهو في الصحيح وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد وعن أبي هريرة رضي الله عنهما
~~قالا : قال رسول الله : يقول الله عز وجل : العزة إزاري والكبرياء ردائي
~~فمن نازعني عذبته
# وفي جامع الترمذي مرفوعا عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه : لا يزال الرجل
~~يذهب بنفسه حتى يكتب في ديوان الجبارين فيصيبه ما أصابهم وكان النبي يمر
~~على الصبيان فيسلم عليهم وكانت الأمة تأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت وكان
~~إذا أكل لعق أصابعه الثلاث وكان يكون في بيته في خدمة أهله ولم يكن ينتقم
~~لنفسه قط وكان يخصف نعله ويرقع ثوبه ويحلب الشاة لأهله ويعلف البعير ويأكل
~~مع الخادم ويجالس المساكين ويمشي مع الأرملة واليتيم PageV02P328 في
~~حاجتهما ويبدأ من لقيه بالسلام ويجيب دعوة من دعاه ولو إلى أيسر شيء
# وكان هين المؤنة لين الخلق كريم الطبع جميل المعاشرة طلق الوجه بساما
~~متواضعا من غير ذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب رحيما بكل مسلم خافض
~~الجناح للمؤمنين لين الجانب لهم وقال : ألا أخبركم بمن يحرم على النار أو
~~تحرم عليه النار تحرم على كل قريب هين لين سهل رواه الترمذي وقال : حديث
~~حسن وقال : لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع
~~لقبلت رواه البخاري ms0669 وكان يعوض المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب
~~دعوة العبد وكان يوم قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف عليه إكاف من ليف
# | فصل سئل الفضيل بن عياض عن التواضع فقال : يخضع للحق وينقاد له
# ويقبله ممن قاله وقيل : التواضع أن لا ترى لنفسك قيمة فمن رأى لنفسه قيمة
~~فليس له في التواضع نصيب وهذا مذهب الفضيل وغيره وقال الجنيد بن محمد : هو
~~خفض الجناح ولين الجانب وقال أبو يزيد البسطامي : هو أن لا يرى لنفسه مقاما
~~ولا حالا ولا يرى في الخلق شرا منه
# وقال ابن عطاء : هو قبول الحق ممن كان والعز في التواضع فمن طلبه في
~~الكبر فهو كتطلب الماء من النار PageV02P329 وقال إبراهيم بن شيبان : الشرف
~~في التواضع والعز في التقوي والحرية في القناعة
# ويذكر عن سفيان الثوري رحمه الله أنه قال : أعز الخلق خمسة أنفس : عالم
~~زاهد وفقيه صوفي وغني متواضع وفقير شاكر وشريف سني وقال عروة بن الزبير رضي
~~الله عنهما : رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عاتقه قربة ماء فقلت :
~~يا أمير المؤمنين لا ينبغي لك هذا فقال : لما أتاني الوفود سامعين مطيعين
~~دخلت نفسي نخوة فأردت أن أكسرها
# وولي أبو هريرة رضي الله عنه إمارة مرة فكان يحمل حزمة الحطب على ظهره
~~يقولطرقوا للأمير
# وركب زيد بن ثابت مرة فدنا ابن عباس ليأخذ بركابه فقال : مه يا ابن عم
~~رسول الله فقال : هكذا أمرنا أن نفعل بكبرائنا فقال : أرني يدك فأخرجها
~~إليه فقبلها فقال : هكذا أمرنا نفعل بأهل بيت رسول الله
# وقسم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بين الصحابة رضي الله عنهم حللا فبعث
~~إلى معاذ حلة مثمنة فباعها واشترى بثمنها ستة أعبد وأعتقهم فبلغ ذلك عمر
~~فبعث إليه بعد ذلك حلة دونها فعاتبه معاذ فقال عمر : لأنك بعت الأولى فقال
~~معاذوما عليك ادفع لي نصيبي وقد حلفت لأضربن بها رأسك فقال عمر رضي الله
~~عنه : رأسي بين يديك وقد يرفق الشاب بالشيخ
# ومر الحسن بن علي صبيان معهم ms0670 كسر خبز فاستضافوه فنزل فأكل معهم ثم حملهم
~~إلى منزله فأطعمهم وكساهم وقال : اليد لهم لأنهم لا يجدون شيئا غير ما
~~أطعموني ونحن نجد أكثر منه
# ويذكر أن أبا ذر رضي الله عنه عير بلالا رضي الله عنه بسواده ثم ندم
~~فألقى بنفسه فحلف : لا رفعت رأسي حتى يطأ بلال خدي بقدمه فلم يرفع رأسه حتى
~~فعل بلال PageV02P330 وقال رجاء بن حيوة قومت ثياب عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه وهو يخطب باثني عشر درهما وكانت قباء وعمامة وقميصا وسراويل ورداء
~~وخفين وقلنسوة
# ورأى محمد بن واسع ابنا له يمشي مشية منكرة فقال : تدري بكم شريت أمك
~~بثلاثمائة درهم وأبوك لا كثر الله في المسلمين مثله أنا وأنت تمشي هذه
~~المشية وقال حمدون القصار : التواضع أن لا ترى لأحد إلى نفسك حاجة لا في
~~الدين ولا في الدنيا
# وقال إبراهيم بن أدهم : ما سررت في إسلامي إلا ثلاث مرات : كنت في سفينة
~~وفيها رجل مضحاك كان يقول : كنا في بلاد الترك فأخذ العلج هكذا وكان يأخذ
~~بشعر رأسي ويهزني لأنه لم يكن فى تلك السفينة أحد أحقر مني والأخرى : كنت
~~عليلا في مسجد فدخل المؤذن وقال : اخرج فلم أطق فأخذ برجلي وجرني إلى خارج
~~والأخرى : كنت بالشام وعلي فرو فنظرت فيه فلم أميز بين شعره وبين القمل
~~لكثرته فسرني ذلك وفي رواية : كنت يوما جالسا فجاء إنسان فبال علي
# وقال بعضهم : رأيت في الطواف رجلا بين يديه شاكرية يمنعون الناس لأجله عن
~~الطواف ثم رأيته بعد ذلك بمدة على جسر بغداد يسأل شيئا فتعجبت منه فقال لي
~~: إني تكبرت في موضع يتواضع الناس فيه فابتلاني الله بالذل في موضع يترفع
~~الناس فيه
# وبلغ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : أن ابنا له اشترى خاتما بألف درهم
~~فكتب إليه عمر : بلغني أنك اشتريت فصا بألف درهم فإذا أتاك كتابي فبع
~~PageV02P331 0 الخاتم وأشبع به ألف بطن واتخذ خاتما بدرهمين واجعل فصه
~~حديدا صينيا واكتب عليه : رحم الله امرءا عرف ms0671 قدر نفسه والله اعلم
# | فصل أول ذنب عصى الله به أبو الثقلين : الكبر والحرص فكان الكبر
# ذنب إبليس اللعين فآل أمره إلى ما آل إليه وذنب آدم على نبينا وعليه
~~السلام : كان من الحرص والشهوة فكان عاقبته التوبة والهداية وذنب إبليس
~~حمله على الاحتجاج بالقدر والإصرار وذنب آدم أوجب له إضافته إلى نفسه
~~والاعتراف به والاستغفار
# فأهل الكبر والإصرار والاحتجاج بالأقدار : مع شيخهم وقائدهم إلى النار
~~إبليس وأهل الشهوة : المستغفرون التائبون المعترفون بالذنوب الذين لا
~~يحتجون عليها بالقدر : مع أبيهم آدم في الجنة
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول : التكبر شر من الشرك فإن
~~المتكبر يتكبر عن عبادة الله تعالى والمشرك يعبد الله وغيره
# قلت : ولذلك جعل الله النار دار المتكبرين كما قال الله تعالى في سورة
~~الزمر وفي سورة غافر : فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين
~~[ غافر : [ الزمر : 72 ] وفي سورة النحل : فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس مثوي المتكبرين [ النحل : 29 ] وفي سورة تنزيل : أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين [ الزمر : 60 ]
# وأخبر أن أهل الكبر والتجبر هم الذين طبع الله على قلوبهم فقال تعالى
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار [ غافر : 35 ] وقال : لا يدخل الجنة
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر رواه مسلم PageV02P332
# وقال : الكبر بطر الحق وغمص الناس وقال تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به [ النساء : 8 ] تنبيها على أنه لا يغفر الكبر الذي هو أعظم من الشرك
~~وكما أن من تواضع لله رفعه فكذلك من تكبر عن الانقياد للحق أذله الله ووضعه
~~وصغره وحقره ومن تكبر عن الانقياد للحق ولو جاءه على يد صغير أو من يبغضه
~~أو يعاديه فإنما تكبره على الله فإن الله هو الحق وكلامه حق ودينه حق والحق
~~صفته ومنه وله فإذا رده العبد وتكبر عن قبوله : فإنما رد على الله وتكبر
~~عليه والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل : التواضع : أن يتواضع العبد لصولة الحق
# يعني : أن يتلقى سلطان الحق بالخضوع ms0672 له والذل والانقياد والدخول تحت رقه
~~بحيث يكون الحق متصرفا فيه تصرف المالك في مملوكه فبهذا يحصل للعبد خلق
~~التواضع ولهذا فسر النبي الكبر بضده فقال : الكبر بطر الحق وغمص الناس فبطر
~~الحق : رده وجحده والدفع في صدره كدفع الصائل و غمص الناس احتقارهم
~~وازدراؤهم ومتى احتقرهم وازدراهم : دفع حقوقهم وجحدها واستهان بها ولما كان
~~لصاحب الحق مقال وصولة : كانت النفوس المتكبرة لا تقر له بالصولة على تلك
~~الصولة التي فيها ولا سيما النفوس المبطلة فتصول على صولة الحق بكبرها
~~وباطلها فكان حقيقة التواضع : خضوع العبد لصولة الحق وانقياده لها فلا
~~يقابلها بصولته عليها قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : التواضع
~~للدين وهو أن لا يعارض بمعقول منقولا ولا يتهم للدين دليلا ولا يرى إلى
~~الخلاف سبيلا PageV02P333
# التواضع للدين هو الانقياد لما جاء به الرسول والاستسلام له والإذعان
~~وذلك بثلاثة أشياء الأول : أن لا يعارض شيئا مما جاء به بشيء من المعارضات
~~الأربعة السارية في العالم المسماة : بالمعقول والقياس والذوق والسياسة
# فالأولى : للمنحرفين أهل الكبر من المتكلمين الذين عارضوا نصوص الوحي
~~بمعقولاتهم الفاسدة وقالوا : إذا تعارض العقل والنقل : قدمنا العقل وعزلنا
~~النقل إما عزل تفويض وإما عزل تأويل والثاني : للمتكبرين من المنتسبين إلى
~~الفقه قالوا : إذا تعارض القياس والرأي والنصوص : قدمنا القياس على النص
~~ولم نلتفت إليه والثالث : للمتكبرين المنحرفين من المنتسبين إلى التصوف
~~والزهد فإذا تعارض عندهم الذوق والأمر قدموا الذوق والحال ولم يعبأوا
~~بالأمر والرابع : للمتكبرين المنحرفين من الولاة والأمراء الجائرين إذا
~~تعارضت عندهم الشريعة والسياسة قدموا السياسة ولم يلتفتوا إلى حكم الشريعة
~~فهؤلاء الأربعة : هم أهل الكبر والتواضع : التخلص من ذلك كله الثاني : أن
~~لا يتهم دليلا من أدلة الدين بحيث يظنه فاسد الدلالة أو ناقص الدلالة أو
~~قاصرها أو أن غيره كان أولى منه ومتى عرض له شيء من ذلك فليتهم فهمه وليعلم
~~أن الآفة منه والبلية فيه كما قيل :
# وكم من عائب قولاصحيحا % وآفته من الفهم السقيم
# ولكن تأخذ الأذهان منه % على قدر القرائح ms0673 والفهوم
# وهكذا الواقع في الواقع حقيقة : أنه ما اتهم أحد دليلا للدين إلا وكان
~~المتهم هو الفاسد الذهن المأفون في عقله وذهنه فالآفة من الذهن العليل لا
~~في نفس الدليل وإذا رأيت من أدلة الدين ما يشكل عليك وينبو فهمك عنه فاعلم
~~أنه PageV02P334 لعظمته وشرفه استعصى عليك وأن تحته كنزا من كنوز العلم ولم
~~تؤت مفتاحه بعد هذا في حق نفسك
# وأما بالنسبة إلى غيرك : فاتهم آراء الرجال على نصوص الوحي وليكن ردها
~~أيسر شيء عليك للنصوص فما لم تفعل ذلك فلست على شيء ولو ولو وهذا لا خلاف
~~فيه بين العلماء قال الشافعي قدس الله روحه : أجمع المسلمون على أن من
~~استبانت له سنة رسول الله : لم يحل له أن يدعها لقول أحد الثالث : أن لا
~~يجد إلى خلاف النص سبيلا ألبتة لا بباطنه ولا بلسانه ولا بفعله ولا بحاله
~~بل إذا أحس بشيء من الخلاف : فهو كخلاف المقدم على الزنا وشرب الخمر وقتل
~~النفس بل هذا الخلاف أعظم عند الله من ذلك وهو داع إلى النفاق وهو الذي
~~خافه الكبار والأئمة على نفوسهم
# واعلم أن المخالف للنص لقول متبوعه وشيخه ومقلده أو لرأيه ومعقوله وذوقه
~~وسياسته إن كان عند الله معذورا ولا والله ما هو بمعذور فالمخالف لقوله
~~لنصوص الوحي أولى بالعذر عند الله ورسوله وملائكته والمؤمنين من عباده
# فواعجبا إذا اتسع بطلان المخالفين للنصوص لعذر من خالفها تقليدا أو
~~تأويلا أو لغير ذلك فكيف ضاق عن عذر من خالف أقوالهم وأقوال شيوخهم لأجل
~~موافقة النصوص وكيف نصبوا له الحبائل وبغوه الغوائل ورموه بالعظائم وجعلوه
~~أسوأ حالا من أرباب الجرائم فرموه بدائهم وانسلوا منه لواذا وقذفوه بمصابهم
~~وجعلوا تعظيم المتبوعين ملاذا لهم ومعاذا والله أعلم PageV02P335
# | فصل قال : ولا يصح ذلك إلا بأن يعلم : أن النجاة في البصيرة
# والاستقامة بعد الثقة وأن البينة وراء الحجة يقول : إن ما ذكرناه من
~~التواضع للدين بهذه الأمور الثلاثة : الأولى : علمه أن النجاة من الشقاء
~~والضلال : إنما هي في البصيرة فمن لا بصيرة ms0674 له : فهو من أهل الضلال في
~~الدنيا والشقاء في الآخرة والبصيرة نور يجعله الله في عين القلب يفرق به
~~العبد بين الحق والباطل ونسبته إلى القلب : كنسبة ضوء العين إلى العين وهذه
~~البصيرة وهبية وكسبية فمن أدار النظر في أعلام الحق وأدلته وتجرد لله من
~~هواه : استنارت بصيرته ورزق فرقانا يفرق به بين الحق والباطل الثاني : أن
~~يعلم أن الاستقامة إنما تكون بعد الثقة أي لا يتصور حصول الاستقامة في
~~القول والعمل والحال إلا بعد الثقة بصحة ما معه من العلم وأنه مقتبس من
~~مشكاة النبوة ومن لم يكن كذلك فلا ثقة له ولا استقامة الثالث : أن يعلم أن
~~البينة وراء الحجة و البينة مراده بها : استبانة الحق وظهوره وهذا إنما
~~يكون بعد الحجة إذا قامت استبان الحق وظهر واتضح وفيه معنى آخر وهو : أن
~~العبد إذا قبل حجة الله بمحض الإيمان والتسليم والانقياد : كان هذا القبول
~~هو سبب تبينها وظهورها وانكشافها لقلبه فلا يصبر على بينة ربه إلا بعد قبول
~~حجته
# وفيه معنى آخر أيضا : أنه لا يتبين له عيب عمله من صحته إلا بعد العلم
~~الذي هو حجة الله على العبد فإدا عرف الحجة اتضح له بها ما كان مشكلا عليه
~~من علومه وما كان معيبا من أعماله وفيه معنى آخر أيضا : وهو أن يكون وراء
~~بمعنى أمام والمعنى : أن PageV02P336 الحجة إنما تحصل للعبد بعد تبينها
~~فإذا لم تتبين له لم تكن له حجة يعني فلا يقنع من الحجة بمجرد حصولها بلا
~~تبين فإن التبين أمام الحجة والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : أن ترضى بما رضي الحق به لنفسه عبدا
# من المسلمين أخا وأن لا ترد على عدوك حقا وأن تقبل من المعتذر معاذيره
# يقول : إذا كان الله قد رضي أخاك المسلم لنفسه عبدا أفلا ترضى أنت به أخا
~~فعدم رضاك به أخا وقد رضيه سيدك الذي أنت عبده عبدا لنفسه عين الكبر وأي
~~قبيح أقبح من تكبر العبد على عبد مثله لا يرضى بأخوته وسيده راض ms0675 بعبوديته
# فيجيء من هذا : أن المتكبر غير راض بعبودية سيده إذ عبوديته توجب رضاه
~~بأخوة عبده وهذا شأن عبيد الملوك فإنهم يرون بعضهم خشداشية بعض ومن ترفع
~~منهم عن ذلك : لم يكن من عبيد أستاذهم قوله : وأن لا ترد على عدوك حقا أي
~~لا تصح لك درجة التواضع حتى تقبل الحق ممن تحب وممن تبغض فتقبله من عدوك
~~كما تقبله من وليك وإذا لم ترد عليه حقه فكيف تمنعه حقا له قبلك بل حقيقة
~~التواضع أنه إذا جاءك قبلته منه وإذا كان له عليك حق أديته إليه فلا تمنعك
~~عداوته من قبول حقه ولا من إيتائه إياه وأما قبولك من المعتذر معاذيره
~~فمعناه : أن من أساء إليك ثم جاء يعتذر من إساءته فإن التواضع يوجب عليك
~~قبول معذرته حقا كانت أو باطلا وتكل سريرته إلى الله تعالى كما فعل رسول
~~الله في المنافقين الذين تخلفوا عنه في الغزو فلما قدم جاءوا يعتذرون إليه
~~فقبل أعذارهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى وعلامة الكرم والتواضع : أنك إذا
~~رأيت الخلل في عذره لا توقفه عليه PageV02P337 ولا تحاجه وقل يمكن أن يكون
~~الأمر كما تقول ولو قضى شيء لكان والمقدور لا مدفع له ونحو ذلك
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : أن تتضع للحق فتنزل عن رأيك وعوائدك
# في الخدمة ورؤية حقك في الصحبة وعن رسمك في المشاهدة
# بقول : التواضع بأن تخدم الحق سبحانه وتعبده بما أمرك به على مقتضى أمره
~~لا على ما تراه من رأيك ولا يكون الباعث لك داعي العادة كما هو باعث من لا
~~بصيرة له غير أنه اعتاد أمرا فجرى عليه ولو اعتاد ضده لكان كذلك وحاصله :
~~أنه لا يكون باعثه على العبودية مجرد رأي وموافقة هوى ومحبة ولاعادة بل
~~الباعث مجرد الأمر والرأي والمحبة والهوى والعوائد : منفذة تابعة لا أنها
~~مطاعة باعثة وهذه نكتة لا يتنبه لها إلا أهل البصائر وأما نزوله عن رؤية
~~حقه في الصحبة
# فمعناه : أن لا يرى لنفسه حقا على الله لأجل عمله فإن صحبته مع ms0676 الله
~~بالعبودية والفقر المحض والذل والإنكسار فمتى رأى لنفسه عليه حقا فسدت
~~الصحبة وصارت معلولة وخيف منها المقت ولا ينافي هذا ما أحقه سبحانه على
~~نفسه من إثابة عابديه وإكرامهم فإن ذلك حق أحقه على نفسه بمحض كرمه وبره
~~وجوده وإحسانه لا باستحقاق العبيد وأنهم أوجبوه عليه بأعمالهم
# فعليك بالفرقان في هذا الموضع الذي هو مفترق الطرق والناس فيه ثلاث فرق
~~فرقة رأت أن العبد أقل وأعجز من أن يوجب على ربه حقا فقالت : لا يجب على
~~الله شيء ألبتة وأنكرت وجوب ما أوجب على نفسه وفرقة رأت أنه سبحانه أوجب
~~على نفسه أمورا لعبده فظنت أن العبد PageV02P338 أوجبها عليه بأعماله وأن
~~أعماله كانت سببا لهذا الإيجاب والفرقتان غالطتان
# والفرقة الثالثة : أهل الهدى والصواب قالت : لا يستوجب العبد على الله
~~بسعيه نجاة ولا فلاحا ولا يدخل أحدا عمله الجنة أبدا ولا ينجيه من النار
~~والله تعالى بفضله وكرمه ومحض جوده وإحسانه أكد إحسانه وجوده وبره بأن أوجب
~~لعبده عليه سبحانه حقا بمقتضى الوعد فإن وعد الكريم إيجاب ولو ب عسى ولعل
# ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما : عسى : من الله واجب ووعد اللئيم خلف
~~ولو اقترن به العهد والحلف
# والمقصود : أن عدم رؤية العبد لنفسه حقا على الله لا ينافي ما أوجبه الله
~~على نفسه وجعله حقا لعبده قال النبي لمعاذ بن جبل رضي الله عنه : يا معاذ
~~أتدري ما حق الله على العباد قال : الله ورسوله أعلم قال : حقه عليهم أن
~~يعبدوه لا يشركوا به شيئا يا معاذ أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا
~~ذلك قلت : الله ورسوله أعلم قال : حقهم عليه : أن لا يعذبهم بالنار فالرب
~~سبحانه ما لأحد عليه حق ولا يضيع لديه سعي كما قيل :
# ما للعباد عليه حق واجب % كلا ولا سعي لديه ضائع
# إن عذبوا فبعد له أو نعموا % فبفضله وهو الكريم الواسع وأما قوله : وتنزل
~~عن رسمك في المشاهدة
# أي من جملة التواضع للحق : فناؤك عن نفسك فإن رسمه هي ms0677 نفسه والنزول عنها
~~: فناؤه عنها حين شهوده الحضرة وهذا النزول يصح أن يقال كسبي باعتبار وإن
~~كان عند القوم غير كسبي لأنه يحصل عند التجلي والتجلي نور والنور يقهر
~~الظلمة ويبطلها والرسم عند القوم ظلمة فهي تنفر من النور بالذات فصار
~~النزول عن الرسم حين التجلي ذاتيا ووجه كونه كسبيا : أنه نتيجة المقامات
~~الكسبية ونتيجة الكسبي كسبي PageV02P339 وثمرته وإن حصلت ضرورة بالذات : لم
~~يمتنع أن يطلق عليها كونها كسبية باعتبار السبب والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الفتوة هذه المنزلة
# حقيقتها هي منزلة الإحسان إلى الناس وكف الأذى عنهم واحتمال أذاهم فهي
~~استعمال حسن الخلق معهم فهي في الحقيقة نتيجة حسن الخلق واستعماله والفرق
~~بينها وبين المروءة : أن المروءة أعم منها فالفتوة نوع من أنواع المروءة
~~فإن المروءة استعمال ما يجمل ويزين مما هو مختص بالعبد أو متعد إلى غيره
~~وترك ما يدنس ويشين مما هو مختص أيضا به أو متعلق بغيره و الفتوة إنما هي
~~استعمال الأخلاق الكريمة مع الخلق
# فهي ثلاثة منازل : منزلة التخلق وحسن الخلق ومنزلة الفتوة ومنزلة المروءة
~~وقد تقدمت منزلة الخلق وهذه منزلة شريفة لم تعبر عنها الشريعة باسم الفتوة
~~بل عبرت عنها باسم مكارم الأخلاق كما في حديث يوسف بن محمد بن المنكدر عن
~~أبيه عن جابر رضي الله عنه عن النبي : إن الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الأفعال وأصل الفتوة من الفتى وهو الشاب الحديث السن قال الله تعالى
~~عن أهل الكهف : إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى [ الكهف : 13 ] وقال عن
~~قوم إبراهيم : إنهم قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم [ الأنبياء :
~~60 ] وقال تعالى عن يوسف ودخل معه السجن فتيان [ يوسف : 36 ] وقال لفتيانه
~~: اجعلوا بضاعتهم في رحالهم [ يوسف : 62 ] PageV02P340 فاسم الفتى لا يشعر
~~بمدح ولا ذم كاسم الشاب والحدث ولذلك لم يجىء اسم الفتوة في القرآن ولا في
~~السنة ولا في لسان السلف وإنما استعمله من بعدهم في مكارم الأخلاق وأصلها
~~عندهم : أن يكون العبد ms0678 أبدا : في أمر غيره
# وأقدم من علمته تكلم في الفتوة جعفر بن محمد ثم الفضيل بن عياض والإمام
~~أحمد وسهل بن عبدالله والجنيد ثم الطائفة فيذكر أن جعفر بن محمد سئل عن
~~الفتوة فقال للسائل : ما تقول أنت فقال : إن أعطيت شكرت وإن منعت صبرت فقال
~~: الكلاب عندنا
# كذلك فقال السائل : يا ابن رسول الله فما الفتوة عندكم فقال : إن أعطينا
~~آثرنا وإن منعنا شكرنا وقال الفضيل بن عياض : الفتوة الصفح عن عثرات
~~الإخوان وقال الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية ابنه عبدالله عنه وقد سئل
~~عن الفتوة فقال : ترك ما تهوى لما تخشى ولا أعلم لأحد من الأئمة الأربعة
~~فيها سواه PageV02P341 وسئل الجنيد عن الفتوة فقال : لا تنافر فقيرا ولا
~~تعارض غنيا وقال الحارث المحاسبي : الفتوة أن تنصف ولا تنتصف
# وقال عمر بن عثمان المكي : الفتوة حسن الخلق وقال محمد بن علي الترمذي :
~~الفتوة أن تكون خصما لربك على نفسك وقيل : الفتوة أن لا ترى لنفسك فضلا على
~~غيرك وقال الدقاق : هذا الخلق لا يكون كماله إلا لرسول الله فإن كل أحد
~~يقول يوم القيامة : نفسي نفسي وهو يقول : أمتي أمتي
# وقيل : الفتوة كسر الصنم الذي بينك وبين الله تعالى وهو نفسك فإن الله
~~حكى عن خليله إبراهيم عليه السلام : أنه جعل الأصنام جذاذا فكسر الأصنام له
~~فالفتى من كسر صنما واحدا في الله وقيل : الفتوة أن لا تكون خصما لأحد يعني
~~في حفظ نفسك وأما في حق الله فالفتوة : أن تكون خصما لكل أحد ولو كان
~~الحبيب المصافيا وقال الترمذي : الفتوة أن يستوي عندكم المقيم والطارىء
~~وقال بعضهم : الفتوة أن لا يميز بين أن يأكل عنده ولي أو كافر وقال الجنيد
~~أيضا : الفتوة كف الأذى وبذل الندى وقال سهل : هي اتباع السنة وقيل : هي
~~الوفاء والحفاظ وقيل : فضيلة تأتيها ولا ترى نفسك فيها وقيل : أن لا تحتجب
~~ممن قصدك وقيل : أن لا تهرب إذا أقبل العافي يعني طالب المعروف وقيل :
~~إظهار النعمة وإسرار المحنة وقيل : أن لا ms0679 تدخر ولا تعتذر
# وقيل : تزوج رجل بامرأة فلما دخلت عليه رأى بها الجدري فقال : اشتكيت
~~عيني ثم قال : عميت فبعد عشرين سنة ماتت ولم تعلم أنه بصير فقيل له في ذلك
~~فقال : كرهت أن يحزنها رؤيتي لما بها فقيل له : سبقت الفتيان وقيل : ليس من
~~الفتوة أن تربح على صديقك PageV02P342
# واستضاف رجل جماعة من الفتيان فلما فرغوا من الطعام خرجت جارية تصب الماء
~~على أيديهم فانقبض واحد منهم وقال : ليس من الفتوة أن تصب النسوان الماء
~~على أيدي الرجال فقال آخر منهم : أنا منذ سنين أدخل إلى هذه الدار ولم أعلم
~~أن امرأة تصب الماء على أيدينا أو رجلا وقدم جماعة فتيان لزيارة فتى فقال
~~الرجل : يا غلام قدم السفرة فلم يقدم فقالها ثانياوثالثا فلم يقدم فنظر
~~بعضهم إلى بعض وقالوا : ليس من الفتوة أن يستخدم الرجل من يتعاصى عليه في
~~تقديم السفرة كل هذا فقال الرجل : لم أبطأت بالسفرة فقال الغلام : كان
~~عليها نمل فلم يكن من الأدب تقديم السفرة إلى الفتيان مع النمل ولم يكن من
~~الفتوة إلقاء النمل وطردهم عن الزاد فلبثت حتى دب النمل فقالوا : يا غلام
~~مثلك يخدم الفتيان
# ومن الفتوة التي لا تلحق : ما يذكر أن رجلا نام من الحاج في المدينة ففقد
~~هميانا فيه ألف دينار فقام فزعا فوجد جعفر بن محمد فعلق به وقال : أخذت
~~همياني فقال : أي شيء كان فيه قال : ألف دينار فأدخله داره ووزن له ألف
~~دينار ثم إن الرجل وجد هميانه فجاء إلى جعفر معتذرا بالمال فأبى أن يقبله
~~منه وقال : شيء أخرجته من يدي لا أسترده أبدا فقال الرجل للناس : من هذا
~~فقالوا : هذا جعفر بن محمد رضي الله عنه
# | فصل قال صاحب المنازل نكتة الفتوة : أن لا تشهد لك فضلا ولا ترى
# لك حقا يقول : قلب الفتوة وإنسان عينها : أن تفنى بشهادة نقصك وعيبك عن
~~فضلك وتغيب بشهادة حقوق الخلق عليك عن شهادة حقوقك عليهم والناس في هذا
~~مراتب فأشرفها : أهل هذه المرتبة وأخسها : عكسهم PageV02P343 وهم ms0680 أهل
~~الفناء في شهود فضائلهم عن عيوبهم وشهود حقوقهم على الناس عن شهود حقوق
~~الناس عليهم
# وأوسطهم : من شهد هذا وهذا فيشهد ما في العيب والكمال ويشهد حقوق الناس
~~عليه وحقوقه عليهم قال : وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى : ترك الخصومة
~~والتغافل عن الزلة ونسيان الأذية هذه الدرجة من باب الترك والتخلي وهي أن
~~لا يخاصم أحدا فلا ينصب نفسه خصما لأحد غيرها فهي خصمه
# وهذه المنزلة أيضا ثلاث درجات لا يخاصم بلسانه ولا ينوي الخصومة بقلبه
~~ولا يخطرها على باله هذا في حق نفسه
# وأما في حق ربه : فالفتوة أن يخاصم بالله وفي الله ويحاكم إلى الله كما
~~كان النبي يقول في دعاء الاستفتاح : وبك خاصمت وإليك حاكمت وهذه درجة فتوة
~~العلماء الدعاة إلى الله تعالى وأما التغافل عن الزلة فهو أنه إذا رأى من
~~أحد زلة يوجب عليه الشرع أخذه بها : أظهر أنه لم يرها لئلا يعرض صاحبها
~~للوحشة ويريحه من تحمل العذر وفتوة التغافل : أرفع من فتوة الكتمان مع
~~الرؤية
# قال أبو علي الدقاق : جاءت امرأة فسألت حاتما عن مسألة فاتفق أنه خرج
~~منها صوت في تلك الحالة فخجلت فقال حاتم : ارفعي صوتك فأوهمها أنه أصم فسرت
~~المرأة بذلك وقالت : إنه لم يسمع الصوت فلقب بحاتم الأصم وهذا التغافل هو
~~نصف الفتوة
# وأما نسيان الأذية فهو بأن تنسى أذية من نالك بأذى ليصفو قلبك له ولا
~~تستوحش منه قلت : وهنا نسيان اخر أيضا وهو من الفتوة وهو نسيان إحسانك إلى
~~PageV02P344 من أحسنت إليه حتى كأنه لم يصدر منك وهذا النسيان أكمل من
~~الأول وفيه قيل :
# ينسى صنائعه والله يظهرها % إن الجميل إذا أخفيته ظهرا
# | فصل قال : الدرجة الثانية : أن تقرب من يقصيك وتكرم من يؤذيك وتعتذر
# إلى من يجني عليك سماحة لا كظما ومودة لا مصابرة هذه الدرجة أعلى مما
~~قبلها وأصعب فإن الأولى : تتضمن ترك المقابلة والتغافل وهذه تتضمن الإحسان
~~إلى من أساء إليك ومعاملته بضد ما عاملك به فيكون الإحسان والإساءة بينك
~~وبينه خطتين فخطتك ms0681 : الإحسان وخطته : الإساءة وفي مثلها قال القائل :
# إذا مرضنا أتيناكم نعودكم % وتذنبون فنأتيكم ونعتذر ومن أراد فهم هذه
~~الدرجة كما ينبغي فلينظر إلى سيرة النبي مع الناس يجدها هذه بعينها ولم يكن
~~كمال هذه الدرجة لأحد سواه ثم للورثة منها بحسب سهامهم من التركة وما رأيت
~~أحدا قط أجمع لهذه الخصال من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه وكان بعض
~~أصحابه الأكابر يقول : وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه
# وما رأيته يدعو على أحد منهم قط وكان يدعو لهم وجئت يوما مبشرا له بموت
~~أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له فنهرني وتنكر لي واسترجع ثم قام من فوره
~~إلى بيت أهله فعزاهم وقال : إني لكم مكانه ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه
~~إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه ونحو هذا من الكلام فسروا به ودعوا له وعظموا
~~هذه الحال منه فرحمه الله ورضى عنه وهذا مفهوم وأما الاعتذار إلى من يجني
~~عليك فإنه غير مفهوم في بادي الرأي إذ لم PageV02P345 يصدر منك جناية توجب
~~اعتذارا وغايتك : أنك لا تؤاخذه فهل تعتذر إليه من ترك المؤاخذة
# ومعنى هذا : أنك تنزل نفسك منزلة الجاني لا المجني عليه والجاني خليق
~~بالعذر والذي يشهدك هذا المشهد : أنك تعلم أنه إنما سلط عليك بذنب كما قال
~~تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير [ الشورى : 30
~~] فإذا علمت أنك بدأت بالجناية فانتقم الله منك على يده : كنت في الحقيقة
~~أولى بالاعتذار والذي يهون عليك هذا كله : مشاهدة تلك المشاهد العشرة
~~المتقدمة فعليك بها فإن فيها كنوز المعرفة والبر وقوله : سماحة لا كظما
~~ومودة لا مصابرة يعني : اجعل هذه المعاملة منك صادرة عن سماحة وطيبة نفس
~~وانشراح صدر لا عن كظم وضيق ومصابرة فإن ذلك دليل على أن هذا ليس في خلقك
~~وإنما هو تكلف يوشك أن يزول ويظهر حكم الخلق صريحا فتفتضح وليس المقصود إلا
~~إصلاح الباطن والسر والقلب
# وهذا الذي قاله الشيخ لا يمكن إلا بعد العبور على جسر المصابرة والكظم ms0682
~~فإذا تمكن منه أفضى به إلى هذه المنزلة بعون الله والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : أن لا تتعلق في السير بدليل ولا تشوب
# إجابتك بعوض ولا تقف في شهودك على رسم هذه ثلاثة أمور اشتملت عليها هذه
~~الدرجة أما عدم تعلقه في السير بدليل : فقد بين مراده به في آخر الباب إذ
~~يقول : PageV02P346 وفي علم الخصوص : من طلب نور الحقيقة على قدم الاستدلال
~~لم يحل له دعوى الفتوة أبدا وهذا موضع عظيم يحتاج إلى تبيين وتقدير والمراد
~~: أن السائر إلى الله يسير على قدم اليقين وطريق البصيرة والمشاهدة فوقوفه
~~مع الدليل : دليل على أنه لم يشم رائحة اليقين والمراد بهذا : أن المعرفة
~~عندهم ضرورية لا استدلالية وهذا هو الصواب ولهذا لم تدع الرسل قط الأمم إلى
~~الإقرار بالصانع سبحانه وتعالى وإنما دعوهم إلى عبادته وتوحيده وخاطبوهم
~~خطاب من لا شبهة عنده قط في الإقرار بالله تعالى ولا هو محتاج إلى
~~الاستدلال عليه ولهذا : قالت لهم رسلهم : أفي الله شك فاطر السموات والأرض
~~[ إبراهيم : 10 ] وكيف يصح الاستدلال على مدلول هو أظهر من دليله حتى قال
~~بعضهم : كيف أطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء فتقيد السائر بالدليل
~~وتوقفه عليه دليل على عدم يقينه بل إنما يتقيد بالدليل الموصل له إلى
~~المطلوب بعد معرفته به فإنه يحتاج بعد معرفته إلى دليل يوصله إليه ويدله
~~على طريق الوصول إليه وهذا الدليل : هو الرسول فهو موقوف عليه يتقيد به لا
~~يخطو خطوة إلا وراءه
# وأيضافالقوم يشيرون إلى الكشف ومشاهدة الحقيقة وهذا لا يمكن طلبه بالدليل
~~أصلا ولا يقال : ما الدليل على حصول هذا وإنما يحصل بالسلوك في منازل السير
~~وقطعها منزلة منزلة حتى يصل إلى المطلوب فوصوله إليه بالسير لا بالاستدلال
~~بخلاف وصول المستدل فإنه إنما يصل إلى العلم ومطلوب القوم وراءه والعلم
~~منزلة من منازلهم كما سيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى ولهذا يسمون أصحاب
~~الاستدلال : أصحاب القال وأصحاب الكشف : أصحاب الحال والقوم عاملون على
~~الكشف الذي يحصل بنور ms0683 العيان لا على العلم الذي ينال بالاستدلال والبرهان
~~PageV02P347 وهذا موضع غلط واشتباه فإن الدليل في هذا المقام شرط وكذلك
~~العلم وهو باب لا بد من دخوله إلى المطلوب ولا يوصل إلى المطلوب إلا من
~~بابه كما قال تعالى : وائتوا البيوت من أبوابها [ البقرة : 189 ] ثم إنه
~~يخاف على من لا يقف مع الدليل ما هو أعظم الأمور وأشدها خطرا وهو الانقطاع
~~عن الطلب بالكلية والوصول إلى مجرد الخيال والمحال فمن خرج عن الدليل : ضل
~~سواء السبيل
# فإن قيل : تعلقه في المسير بالدليل : يفرق عليه عزمه وقلبه فإن الدليل
~~يفرق والمدلول يجمع فالسالك يقصد الجمعية على المدلول فماله ولتفرقة الدليل
~~قيل : هذه هي البلية التي لأجلها أعرض من أعرض من السالكين عن العلم ونهى
~~عنه وجعلت علة في الطريق ووقع هذا في زمن الشيوخ القدماء العارفين فأنكروه
~~غاية الإنكار وتبرأوا منه ومن قائله وأوصوا بالعلم وأخبروا أن طريقهم مقيدة
~~بالعلم لا يفلح فيها من لم يتقيد بالعلم والجنيد كان من أشد الناس مبالغة
~~في الوصية بالعلم وحثا لأصحابه عليه والتفرق في الدليل خير من الجمعية على
~~الوهم والخيال فإنه لا يعرف كون الجمعية حقا إلا بالدليل والعلم فالدليل
~~والعلم ضروريان للصادق لا يستغنى عنهما نعم يقينه ونور بصيرته وكشفه :
~~يغنيه عن كثير من الأدلة التي يتكلفها المتكلفون وأرباب القال فإنه مشغول
~~عنها بما هو أهم منها وهو الغاية المطلوبة
# مثاله : أن المتكلم يفني زمانه في تقرير حدوث العالم وإثبات وجود الصانع
~~وذلك أمر مفروغ منه عند السالك الصادق صاحب اليقين فالذي يطلبه هذا
~~الاستدلال الذي هو عرضة الشبه والأسئلة والإيرادات التي لا نهاية لها هو
~~كشف ويقين للسالك فتقيده في سلوكه بحال هذا المتكلم انقطاع وخروج عن الفتوة
~~وهذا حق لا ينازع فيه عارف فترى المتكلم يبحث في الزمان والمكان
~~PageV02P348 والجواهر والأعراض والأكوان وهمته مقصورة عليها لا يعدوها ليصل
~~منها إلى المكون وعبوديته والسالك قد جاوزها إلى جمع القلب على المكون
~~وعبوديته بمقتضى أسمائه وصفاته لا يلتفت إلى غيره ولا يشتغل ms0684 قلبه بسواه
# فالمتكلم متفرق مشتغل في معرفة حقيقة الزمان والمكان والعارف قد شح
~~بالزمان أن يذهب ضائعا في غير السير إلى رب الزمان والمكان وبالجملة :
~~فصاحب هذه الدرجة لا يتعلق في سيره بدليل ولا يمكنه السير إلا خلف الدليل
~~وكلاهما يجتمع في حقه فهو لا يفتقر إلى دليل على وجود المطلوب ولا يستغني
~~طرفة عين عن دليل يوصله إلى المطلوب فسير الصادق على البصيرة واليقين
~~والكشف لا على النظر والاستدلال وأما قوله : ولا تشوب إجابتك بعوض أي تكون
~~إجابتك لداعي الحق خالصة إجابة محبة ورغبة وطلب للمحبوب ذاته غير مشوبة
~~بطلب غيره من الحظوظ والأعواض فإنه متى حصل لك حصل لك كل عوض وكل حظ به وكل
~~قسم كما في الأثر الإلهي : ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء
~~وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء فمن أعرض عن طلب ما سوى الله
~~ولم يشب طلبه له بعوض بل كان حبا له وإرادة خالصة لوجهه فهو في الحقيقة
~~الذي يفوز بالأعواض والأقسام والحظوظ كلها فإنه لما لم يجعلها غاية طلبه
~~توفرت عليه في حصولها وهو محمود مشكور مقرب ولو كانت هي مطلوبة لنقصت عليه
~~بحسب اشتغاله بطلبها وإرادتها عن طلب الرب تعالى لذاته وإرادته
# فهذا قلبه ممتليء بها والحاصل له منها : نزر يسير والعارف ليس قلبه
~~متعلقا بها وقد حصلت له كلها فالزهد فيها لا يفيتكها بل هو عين حصولها
~~والزهد في الله هو الذي يفيتكه ويفيتك الحظوظ وإذا كان لك أربعة عبيد أحدهم
~~: PageV02P349 يريدك ولا يريد منك بل إرادته مقصورة عليك وعلى مرضاتك
~~والثاني : يريد منك ولا يريدك بل إرادته مقصورة على حظوظه منك والثالث :
~~يريدك ويريد منك والرابع : لا يريدك ولا يريد منك بل هو متعلق القلب ببعض
~~عبيدك فله يريد ومنه يريد فإن آثر العبيد عندك وأحبهم إليك وأقربهم منك
~~منزلة والمخصوص من إكرامك وعطائك بما لا يناله العبيد الثلاثة : هو الأول
~~هكذا نحن عندالله سواء وأما قوله : ولا تقف في ms0685 شهودك على رسم فيعني : أن لا
~~يكون منك نظر إلى السوي عند الشهود كما تقدم مرارا وهذا عند القوم غير
~~مكتسب فإن الشهود إذا صح محا الرسوم ضرورة في نظر الشاهد فلا حاجة إلى أن
~~يشرط عليه عدم الوقوف عليها والشهود الصحيح ماح لها بالذات لكن أوله قد لا
~~يستغني عن الكسب ونهايته لا تقف على كسب قال : واعلم أن من أحوج عدوه إلى
~~شفاعة ولم يخجل من المعذرة إليه : لم يشم رائحة الفتوة
# يعني أن العدو متى علم أنك متألم من جهة ما نالك من الأذى منه احتاج إلى
~~أن يعتذر إليك ويشفع إليك شافعا يزيل ما في قلبك منه فالفتوة كل الفتوة :
~~أن لا تحوجه إلى الشفاعة بأن لا يظهر له منك عتب ولا تغير عما كان له منك
~~قبل معاداته ولا تطوي عنه بشرك ولا برك وإذا لم تخجل أنت من قيامه بين يديك
~~مقام المعتذر لم يكن لك في الفتوة نصيب
# ولا تستعظم هذا الخلق فإن للفتيان ما هو أكبر منه ولا تستصعبه فإنه موجود
~~في كثير من الشطار والعشراء الذين ليس لهم في حال المعرفة ولا في لسانها
~~نصيب فأنت أيها العارف أولى به PageV02P350 قال : وفي علم الخصوص : من طلب
~~نور الحقيقة على قدم الاستدلال : لم يحل له دعوى الفتوة أبدا كأنه يقول :
~~إذا لم تحوج عدوك إلى العذر والشفاعة ولم تكلفه طلب الاستدلال على صحة عذره
~~فكيف تحوج وليك وحبيبك إلى أن يقيم لك الدليل على التوحيد والمعرفة ولا
~~تشير إليه حتى يقيم لك دليلا على وجوده ووحدانيته وقدرته ومشيئته فأين هذا
~~من درجة الفتوة
# وهل هذا إلا خلاف الفتوة من كل وجه
# ولو أن رجلا دعاك إلى داره فقلت للرسول : لا آتي معك حتى تقيم لي الدليل
~~على وجود من أرسلك وأنه مطاع وأنه أهل أن يغشى بابه لسكنت في دعوى الفتوة
~~زنيما فكيف بمن وجوده ووحدانيته وقدرته وربوبيته وإلهيته : أظهر من كل دليل
~~تطلبه فما من دليل يستدل به إلا ووحدانية الله ms0686 وكماله أظهر منه فإقرار
~~الفطر بالرب سبحانه خالق العالم : لم يوقفها عليه موقف ولم تحتج فيه إلى
~~نظر واستدلال : أفي الله شك فاطر السموات والأرض [ إبراهيم : 10 ] فأبعد
~~الناس من درجة الفتوة : طالب الدليل على ذلك
# وليس يصح في الأذهان شيء % إذا احتاج النهار إلى دليل
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة المروءة
# المروءة فعولة من لفظ المرء كالفتوة من الفتى والإنسانية من الإنسان
~~ولهذا كان حقيقتها : اتصاف النفس بصفات الإنسان التي فارق بها الحيوان
~~البهيم والشيطان الرجيم فإن في النفس ثلاثه دواع متجاذبة : داع يدعوها إلى
~~الاتصاف بأخلاق الشيطان : من الكبر والحسد والعلو والبغي والشر والأذى
~~والفساد والغش وداع يدعوها إلى أخلاق الحيوان وهو داعي الشهوة PageV02P351
~~وداع يدعوها إلى أخلاق الملك : من الإحسان والنصح والبر والعلم والطاعة
~~فحقيقة المروءة : بغض ذينك الداعيين وإجابة الداعي الثالث وقلة المروءة
~~وعدمها : هو الاسترسال مع ذينك الداعيين والتوجه لدعوتهما أين كانت
~~فالإنسانية والمروءة والفتوة : كلها في عصيان الداعيين وإجابة الداعي
~~الثالث
# كما قال بعض السلف : خلق الله الملائكة عقولا بلا شهوة وخلق البهائم شهوة
~~بلا عقول وخلق ابن آدم وركب فيه العقل والشهوة فمن غلب عقله شهوته : التحق
~~بالملائكة ومن غلبت شهوته عقله : التحق بالبهائم ولهذا قيل في حد المروءة :
~~إنها غلبة العقل للشهوة وقال الفقهاء في حدها : هي استعمال ما يجمل العبد
~~ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه وقيل : المروءة استعمال كل خلق حسن واجتناب كل
~~خلق قبيح وحقيقة المروءة تجنب للدنايا والرذائل من الأقوال والأخلاق
~~والأعمال فمروءة اللسان : حلاوته وطيبه ولينه واجتناء الثمار منه بسهولة
~~ويسر ومروءة الخلق : سعته وبسطه للحبيب والبغيض ومروءة المال : الإصابة
~~ببذله مواقعه المحمودة عقلا وعرفا وشرعا ومروءة الجاه : بذله للمحتاج إليه
~~ومروءة الإحسان : تعجيله وتيسيره وتوفيره وعدم رؤيته حال وقوعه ونسيانه بعد
~~وقوعه فهذه مروءة البذل
# وأما مروءة الترك : فترك الخصام والمعاتبة والمطالبة والمماراة والإغضاء
~~عن عيب ما يأخذه من حقك وترك الاستقصاء في طلبه والتغافل عن عثرات
~~PageV02P352 الناس وإشعارهم أنك لا تعلم لأحد منهم ms0687 عثرة والتوقير للكبير
~~وحفظ حرمة النظير ورعاية أدب الصغير وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى : مروءة المرء مع نفسه وهي أن يحملها قسراعلى ما يجمل
~~ويزين وترك ما يدنس ويشين ليصير لها ملكة في العلانية فمن أراد شيئا في سره
~~وخلوته : ملكه في جهره وعلانيته فلا يكشف عورته في الخلوة ولا يتجشأ بصوت
~~مزعج ما وجد إلى خلافه سبيلا ولا يخرج الريح بصوت وهو يقدر على خلافه ولا
~~يجشع وينهم عند أكله وحده
# وبالجملة : فلا يفعل خاليا ما يستحي من فعله في الملإ إلا مالا يحظره
~~الشرع والعقل ولا يكون إلا في الخلوة كالجماع والتخلي ونحو ذلك الدرجة
~~الثانية : المروءة مع الخلق بأن يستعمل معهم شروط الأدب والحياء والخلق
~~الجميل ولا يظهر لهم ما يكرهه هو من غيره لنفسه وليتخذ الناس مرآة لنفسه
~~فكل ما كرهه ونفر عنه من قول أو فعل أو خلق فليجتنبه وما أحبه من ذلك
~~واستحسنه فليفعله
# وصاحب هذه البصيرة ينتفع بكل من خالطه وصاحبه من كامل وناقص وسيء الخلق
~~وحسنه وعديم المروءة وغزيرها وكثير من الناس : يتعلم المروءة ومكارم
~~الأخلاق من الموصوفين بأضدادها كما روي عن بعض الأكابر : أنه كان له مملوك
~~سيء الخلق فظ غليظ لا يناسبه فسئل عن ذلك فقال : أدرس عليه مكارم الأخلاق
~~وهذا يكون بمعرفة مكارم الأخلاق في ضد أخلاقه ويكون بتمرين النفس على
~~مصاحبته ومعاشرته والصبر عليه الدرجة الثالثة : المروءة مع الحق سبحانه
~~بالاستحياء من نظره إليك وإطلاعه عليك في كل لحظة ونفس وإصلاح عيوب نفسك
~~جهد الإمكان فإنه قد اشتراها منك وأنت ساع في تسليم المبيع وتقاضي الثمن
~~وليس من PageV02P353 المروءة : تسليمه على ما فيه من العيوب وتقاضي الثمن
~~كاملاأو رؤية منته في هذا الإصلاح وأنه هو المتولي له لا أنت فيغنيك الحياء
~~منه عن رسوم الطبيعة والاشتغال بإصلاح عيوب نفسك عن التفاتك إلى عيب غيرك
~~وشهود الحقيقة عن رؤية فعلك وصلاحك
# وكل ما تقدم في منزلة الخلق و الفتوة فإنه بعينه في هذه المسألة فلذلك
~~اقتصرنا منها على ms0688 هذا القدر وصاحب المنازل رحمه الله استغني بما ذكر في
~~الفتوة والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة البسط والتخلي عن القبض
# وهي منزلة شريفة لطيفة وهي عنوان على الحال وداعية لمحبة الخلق
# وقد غلط صاحب المنازل حيث صدرها بقوله تعالى حاكيا عن كليمه موسى عليه
~~الصلاة والسلام : إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء [ الأعراف
~~: 155 ] وكأنه فهم من هذا الخطاب : انبساطا بين موسى وبين الله تعالى حمله
~~على أن قال : إن هي إلا فتنتك وسمعت بعض الصوفية يقول لآخر وهما في الطواف
~~لما قال : إن هي إلا فتنتك تدارك هذا الانبساط بالتذلل بقوله : أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين [ الأعراف : 155 ] أو نحو من هذا
~~الكلام
# وكل هذا وهم وفهم خلاف المقصود فالفتنة ههنا : هي الامتحان والاختبار
~~كقوله تعالى : وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا : أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا [ ] وقوله : وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتهم
~~فيه [ الجن : 1617 ] وقوله : ونبلوكم بالشر والخير فتنة [ الأنبياء : 35 ]
~~والمعنى : أن هذه الفتنة اختبار منك لعبدك وامتحان تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء فأى تعلق لهذا بالانبساط وهل هذا إلا توحيد وشهود PageV02P354
~~للحكمة وسؤال للعصمة والمغفرة وليس للعارف في هذه المنزلة حظ مع الله وإنما
~~هي متعلقة بالخلق
# وصاحب المنازل : جعلها ثلاث درجات الأولى : مع الناس والثانية والثالثة :
~~مع الله وسنبين ما في كلامه بحول الله وقوته وتوفيقه قال : الانبساط :
~~إرسال السجية والتحاشي من وحشة الحشمة السجية الطبع وجمعها سجايا يقال :
~~سجية وخليفة وطبيعة وغريزة و إرسالها تركها في مجراها
# والتحاشي من وحشة الحشمة التحاشي : هو تجنب الوحشة الواقعة بينك وبين من
~~تحبه وتخدمه فإن مرتبته تقتضي احتشامه والحياء منه وإجلاله عن انبساطك إليه
~~وذلك نوع وحشة فالانبساط : إزالة تلك الوحشة لا تسقطك من عينه بل تزيدك حبا
~~إليه ولا سيما إذا وقع في موقعه قال : وهو السير مع الجبلة أي المشي مع ما
~~جبل الله عليه ms0689 العبد من الأخلاق من غير تكلف
# قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : الانبساط مع الخلق وهو أن لا
~~تعتزلهم ضنا على نفسك أو شحا على حظك وتسترسل له في فضلك وتسعهم بخلقك
~~وتدعهم يطؤونك والعلم قائم وشهود المعنى دائم يريد : لا تبخل عليهم بنفسك
~~فيحملك ذلك البخل على اعتزالهم وتشح بحظك في الخلوة وراحة العزلة : أن تذهب
~~بمخالطتهم بل تحملك السماحة والجود والبذل على أن تترك ذلك لراحة إخوانك بك
~~وانتفاعهم بمجالستك فتتكرم عليهم بحظك في عزلتك وخلوتك وتؤثرهم به على نفسك
~~وهذا من الفتوة والمروءة والتخلق ضد من أضدادها قوله : وتسترسل لهم في فضلك
~~PageV02P355 يعني : إذا استرسلت معهم ولم تجذب عنهم عنانك : نالوا من فضلك
~~فيكون استرسالك سببا لنيلهم لفضلك وقبض العنان سببا للحرمان وتسعهم بخلقك
~~باحتمال ما يبدو منهم من سوء العشرة فخذ منهم ما أمر الله نبيه أن يأخذه من
~~أخلاق الناس وهو العفو وتدعهم يطؤونك أي يدوسونك من لينك وتواضعك وخفض
~~جناحك بحيث لا تترك لنفسك بينهم رتبة تتقاضاهم أن يحترموك لأجلها هذا معنى
~~كلامه وقوله : والعلم قائم وشهود المعنى دائم أما قيام العلم : فهو أن يكون
~~هذا الاسترسال موافقا للشرع غير مخرج عن حدوده وآدابه بحيث لا تحملهم على
~~تعدي حدود الله وتضييع حقه وحقوق عباده
# وأما دوام شهود المعنى فهو حفظ حالك وقلبك مع الله ودوام إقبالك عليه
~~بقلبك كله فأنت معهم مسترسل بشبحك ورسمك وصورتك فقط ومفارقهم بقلبك وسرك
~~مشاهدا للمعنى الذي به حياتك فإذا فارقته كنت كالحوت إذا فارق الماء فإن
~~هذا المعنى هو حياة القلب والروح فإذا فات العبد علته الكآبة وغمره الهم
~~والغم والأحزان وتلون في أفعاله وأقواله وتاه قلبه في الأودية والشعاب وفقد
~~نعيم الدنيا والآخرة وهذا هو الذي أشار إليه يحيى الصرصري في قوله :
# إذا صار قلب العبد للسر معدنا % تلوح على أعطافه بهجة السنا
# وإن فاته المعنى علته كآبة % فأصبح في أفعاله متلونا فمتى كان شهود هذا
~~المعنى قائما في قلبك : لا يضرك مخالطة من لا ms0690 تسلبك إياه مخالطته والانبساط
~~إليه PageV02P356
# | فصل قال : الدرجة الثانية : الانبساط مع الحق وهو أن لا يحبسك
# خوف ولا يحجبك رجاء ولا يحول بينك وبينه آدم ولا حواء يريد : أن لا يمنعك
~~عن الانبساط إليه خوف فإن مقام الخوف لا يجامع مقام الانبساط والخوف من
~~أحكام اسم القابض والانبساط من أحكام اسم الباسط و البسط عندهم : من مشاهدة
~~أوصاف الجمال والإحسان والتودد والرحمة و القبض من مشاهدة أوصاف الجلال
~~والعظمة والكبرياء والعدل والانتقام وبعضهم يجعل الخوف من منازل العامة
~~والانبساط من منازل الخاصة إذ الانبساط لا يكون إلا للعارفين أرباب
~~التجليات وليس في حق هؤلاء خوف وأما قوله : ولا يحجبك رجاء فلأن الراجي
~~لطلبه حاجته تحتاج إلى التملق والتذلل فيحجبه رجاؤه وطمعه فيما يناله من
~~المعظم عن انبساطه كالسائل للغني فإن سؤاله وطمعه يمنعه من انبساطه إليه
~~فإذا غاب عن ذلك انبسط وقوله : ولا يحول بينك وبينه آدم ولا حواء استعارة
# والمعنى : أنك تراه أقرب إليك من أبيك وأمك وأرحم بك منهما وأشفق عليك
~~فلا توسط بينك وبينه أبا خرجت من صلبه ولا أما ركضت في رحمها
# وفيه معنى آخر وهو الإشارة إلى أنك تشاهد خلقه لك بلا واسطة كما خلق آدم
~~وحواء فتشاهد خلقه لك بيده ونفخه فيك من روحه وإسجاد ملائكته لك وإبعاد
~~إبليس حيث لم يسجد لك وأنت في صلب أبيك آدم PageV02P357 وهذا يوجب لك شهود
~~الانطواء عن الانبساط وهو رحب الهمة لانطواء انبساط العبد في بسط الحق جل
~~جلاله
# ومعنى هذا : أن لا يرى العبد لنفسه انبساطا ولا انقباضا بل ينطوي انبساطه
~~ويضمحل في صفة البسط التي للحق جل جلاله وهذا شهود معنى اسم الباسط عز وجل
~~فهذا تقدير كلامه على أن فيه مقبولا ومردودا ولا معنى لتعلق هذه الصفة
~~بالرب تعالى ألبتة وأما تعلقها بالخلق : فصحيح
# نعم ههنا مقام اشتباه وفرق وهو أن المحب الصادق : لابد أن يقارنه أحيانا
~~فرح بمحبوبه ويشتد فرحه به ويرى مواقع لطفه به وبره به وإحسانه إليه وحسن
~~دفاعه عنه والتلطف ms0691 في إيصاله المنافع والمسار والمبار إليه بكل طريق ودفع
~~المضار والمكاره عنه بكل طريق وكلما فتش عن ذلك اطلع منه على أمور عجيبة لا
~~يقف وهمه ومقتبسه لها على غاية بل ما خفي عنه منها أعظم فيداخله من شهود
~~هذه الحالة نوع إدلال وانبساط وشهود نفسه في منزلة المراد المحبوب ولا يسلم
~~من آفات ذلك إلا خواص العارفين
# وصاحب هذا المقام نهايته : أن يكون معذورا وما يبدو منه من أحكامه
~~بالشطحات أليق منه بأحكام العبودية
# ولم يكن لأحد من البشر في منزلة القرب والكرامة والحظوة والجاه : ما
~~لرسول الله من ربه تبارك وتعالى فكان أشد الخلق لله PageV02P358 خشية
~~وتعظيما وإجلالا وحاله كلها مع الله تشهد بتكميل العبودية وأين درجة
~~الانبساط من المخلوق من التراب إلى الانبساط مع رب الأرباب
# نعم لا ينكر فرح القلب بالرب تعالى وسروره به وابتهاجه وقرة عينه ونعيمه
~~بحبه والشوق إلى لقائه : إلا كثيف الحجاب حجري الطباع فلا بهذا الميعان ولا
~~بذاك الجمود والقسوة
# وبهذا ومثله طرق المتأخرون من القوم السبيل إليهم وفتحوا للمقالة فيهم
~~بابا فالعبد الخائف الوجل المشفق الذليل بين يدي الله عز وجل المنكس الرأس
~~بين يديه الذي لا يرضى لربه شيئا من عمله : هو أحوج شيء إلى عفوه ورحمته
~~ولا يرى نفسه في نعمته إلا طفيليا ولا يرى نفسه محسنا قط وإن صدر منه إحسان
~~: علم أنه ليس من نفسه ولا بها ولا فيها وإنما هو محض منة الله عليه وصدقته
~~عليه فما لهذا والانبساط
# نعم انبساطه انبساط فرح وسرور ورضى وابتهاج فإن كان المراد بالانبساط هذا
~~: فلا ننكره لكنه غير الاسترسال المذكور والاستشهاد عليه بالآية يبين مراده
~~والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة العزم
# وقد ذكرنا في أول الكتاب أنه نوعان PageV02P359 أحدهما : عزم المريد على
~~الدخول في الطريق وهو بداية والثاني : عزم السالك وهو مقام ذكره صاحب
~~المنازل في وسط كتابه في قسم الأصول فقال : هو تحقيق القصد طوعا أو كرها
~~أما قوله : تحقيق القصد فهو أن ms0692 يكون قصده محققا لا يشوبه شيء من التردد
# وأما تقسيمه هذا التحقيق إلى طوع وكره : فصحيح فإن المختار : تحقيق قصده
~~طوعا وأما المكره : فتحقيق قصده كرها فإنه إذا أكره على فعل وعزم عليه :
~~فقد حقق قصده كرها لا طوعا واختلف الفقهاء والأصوليون في المكره : هل يسمى
~~مختارا أم لا
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول : والتحقيق أنه محمول على
~~الاختيار فله اختيار في الفعل وبه صح وقوعه فإنه لولا إرادته واختياره :
~~لما وقع الفعل ولكنه محمول على أن هذه الإرادة والاختيار ليست من قبله فهو
~~مختار باعتبار أن حقيقة الإرادة والاختيار منه وغير مختار باعتبار أن غيره
~~حمله على الاختيار ولم يكن مختارا من نفسه هذا معنى كلامه قال : وهو على
~~ثلاث درجات الدرجة الأولى : إباء الحال على العلم لشيم برق الكشف واستدامة
~~نور الأنس والإجابة لإماتة الهوى يريد ب إباء الحال على العلم استعصاؤه
~~عليه وأن صاحب الحال : تأبى عليه حاله أن ينزل منه إلى درجة العلم ويصعب
~~عليه ذلك كل الصعوبة وهو انحطاط في رتبته ولا يريد امتناع الحال عن طاعة
~~العلم وتحكيمه فإن هذا انحلال وانسلاخ PageV02P360 من الطريق بالكلية فكل
~~حال لا يطيع العلم ولا يحكمه فهو حال فاسد مبعد عن الله لكن من وصل إلى حال
~~العلم لم يحجبه حاله أن ينزل إلى درجة العلم وينحط إليها بلا حال فإن كان
~~مراده هذا المعني : فهو صحيح وإن كان مراده : امتناع الحال عن طاعة العلم
~~لأن العلم يدعو إلى أحكام الغيبة والحجاب والحال يدعو إلى أنس الكشف
~~والحضور فصاحب الحال لا يلتفت إلى العلم : فباطل فإن العلم شرط في الحال
~~تستحيل معرفة صحته بدونه
# نعم لا ينكر حصوله بدون العلم لكن صاحبه على غير بصيرة ولا وثوق به وشيم
~~برق الكشف هو النظر إليه على بعد فإن صاحب الحال : عامل على شيم برق الكشف
~~لأن شيم برق الكشف : يوجب نورا يأنس به القلب فعزيمة صاحبه : على استدامته
~~وحفظه وأما الإجابة لإماته الهوى فهو أن السالك ms0693 إذا أشرف على الكشف : أحس
~~بحالة شبيهة بالموت حتى أن منهم من يسقط إلى الأرض ويظن ذلك موتا وهذه
~~الحال من مبادىء الفناء فتهوى نفسه العود إلى الحجاب خوفا من الانعدام لما
~~جبلت عليه النفس البشرية من كراهة الموت فإذا حصل العزم أميت هذا الهوى ولم
~~يلتفت إليه رغبة فيما يطلبه من الفناء في الفردانية فإن الحقيقة لا تبدأ
~~إلا بعد فناء البشرية
# وهذا الذي قاله حق لا ينكره إلا من لم يذقه وإنما الكلام في مرتبته وأنه
~~غاية أو توسط أو لازم أو عارض فشيخنا رحمه الله كان يرى أنه عارض من عوارض
~~الطريق لا يعرض للكمل ومن السالكين من لم يعرض له ألبتة
# ومن الناس من يراه لازما للطريق لابد منه
# ومن الناس من يراه غاية لا شيء فوقه PageV02P361
# ومنهم من يراه توسطا وفوقه ما هو أجل منه وأرفع وهو حالة البقاء والله
~~أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : الاستغراق في لوائح المشاهدة واستنارة
# ضياء الطريق واستجماع قوى الاستقامة هذه ثلاثة أشياء أحدها : فقدان
~~الإحساس بغيره لاستغراقه في مشاهدته الثاني : استنارة ضياء الطريق
# يعني ظهور الجادة له ووضوحها واتصالها بمطلوبه وهذا كمن هو سائر إلى
~~مدينة فإذا شارفها ورآها : رأى الطريق حينئذ واضحة إليها واستنار له ضياؤها
~~واتصالها بالمدينة وكان قبل مشاهدة المدينة على علم أو ظن يجوز معه أن يضيع
~~عن باب المدية وأما الآن : فقد أمن من أن يضيع عن الباب وكذلك هذا السالك :
~~قد انقطعت عنه الموانع واستبان له الطريق وأيقن بالوصول وصارت حاله حال
~~معاين باب المدينة من حين يقع بصره عليه وكحال معاين الشفق الأحمر قرب طلوع
~~الشمس حيث تيقن أن الشمس بعده قوله : واستجماع قوى الاستقامة يعني : تستجمع
~~له قوى الظاهر والباطن على قصد الوصول والعزم عليه لمشاهدته ما هو سائر
~~إليه وهكذا عادة المسافر : أنه إذا عاين القرية التي يريد دخولها أسرع
~~السير وبذل الجهد وكذلك المسابق إذا عاين الغاية : استفرغ قوى جريه وسوقه
~~وكذلك الصادق في آخر عمره : أقوى عزما وقصدا ms0694 من أوله لقرابه من الغاية التي
~~يجري إليها والله أعلم PageV02P362
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : معرفة علة العزم على التخلص من العزم
# ثم الخلاص من تكاليف ترك العزم فإن العزائم لم تورث أربابها ميراثا أكرم
~~من وقوفهم على علل العزائم معرفة علة العزم هي نسبته إلى نفسه فإذا عرف أن
~~العزم مجرد فضل الله وإيثاره وتوفيقه وأنه ليس من العبد : فنسبته إياه بعد
~~ذلك إلى نفسه علة قادحة فيه فإذا لاح له لائح الكشف وشهد توحيد الفضل علم
~~حينئذ علة عزمه وهو نسبته إياه إلى نفسه ورؤيته له فإذا عرف هذه العلة عزم
~~على التخلص منها بالعزم على التخلص من العزم وهذا قد يسبق منه إلى الذهن
~~تناقض وتدافع فكيف يتخلص من العزم بالعزم ومراده : أن يعزم على التخلص من
~~العزم المنسوب إليه بالعزم الذي هو مجرد فضل الله وموهبته ولا تناقض حينئذ
~~فيتخلص من العزم بالعزم كما ينازع القدر بالقدر وأما الخلاص من ترك تكاليف
~~العزم فهو أنه إذا تخلص من هذا العزم وتركه : بقيت عليه بقية وهي رؤيته أنه
~~قد ترك فعليه التخلص من رؤية هذا الترك فهو يطلب الآن الخلاص من رؤية ترك
~~العزم كما كان يطلب ترك العزم
# قوله : فإن العزائم لم تورث أربابها ميراثا أكرم من وقوفهم على علل
~~العزائم مدار علل العزائم : على ثلاثة أشياء : أحدها : فتورها وضعفها
~~الثاني : عدم تجردها من الأغراض وشوائب الحظوظ الثالث : رؤية العزائم
~~وشهودها ونسبتها إلى أنفسهم PageV02P363 فإذا عرف هذه الثلاثة : عرف علل
~~العزائم والله المستعان وهو سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الإرادة
# قال الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه [
~~الأنعام : 52 ] وقال تعالى : وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى ولسوف يرضى [ الليل : 1921 ] وقال تعالى : وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراعظيما [ الأحزاب : 29
~~]
# وقد أشكل على المتكلمين تعلق الإرادة بالله وكون وجهه تعالى مرادا قالوا
~~: الإرادة ms0695 لا تتعلق إلا بالحادث وأما بالقديم : فلا لأن القديم لا يراد
~~وأولوا الإرادة المتعلقة به بإرادة التقرب إليه ثم إنه لا يتصور عندهم
~~التقرب إليه فأولوا ذلك بإرادة طاعته الموجبة لجزائه هذا حاصل ما عندهم
~~وحجابهم في هذا الباب : غليظ كثيف من أغلظ الحجب وأكثفها ولهذا تجدهم أهل
~~قسوة ولا تجد عليهم روح السلوك ولا بهجة المحبة والطلب والإرادة عند أرباب
~~السلوك : هي التجرد عن الإرادة فلا تصح عندهم الإرادة إلا لمن لا إرادة له
~~ولا تظن أن هذا تناقض بل هو محض الحق واتفاق كلمة القوم عليه
# وقد تنوعت عبارات القوم عنها وغالبهم يخبر عنها بأنها ترك العادة ومعنى
~~هذا : أن عادة الناس غالبا التعريج على أوطان الغفلة وإجابة داعي الشهوة
~~والإخلاد إلى أرض الطبيعة والمريد منسلخ عن ذلك فصار خروجه عنه : أمارة
~~ودلالة على صحة الإرادة فسمي انسلاخه وتركه إرادة وقيل : نهوض القلب في طلب
~~الحق PageV02P364 ويقال : لوعة تهون كل روعة قال الدقاقي : الإرادة لوعة في
~~الفؤاد لذعة في القلب غرام في الضمير انزعاج في الباطن نيران تأجج في
~~القلوب
# وقيل : من صفات المريد التحبب إلى الله بالنوافل والإخلاص في نصيحة الأمة
~~والأنس بالخلوة والصبر على مقاساة الأحكام والإيثار لأمره والحياء من نظره
~~وبذل المجهود في محبوبه والتعرض لكل سبب يوصل إليه والقناعة بالخمول وعدم
~~قرار القلب حتى يصل إلى وليه ومعبوده
# وقال حاتم الأصم : إذا رأيت المريد يريد غير مراده فاعلم أنه أظهر نذالته
~~وقيل : من حكم المريد : أن يكون نومه غلبة وأكله فاقة وكلامه ضرورة وقال
~~بعضهم : نهاية الإرادة : أن تشير إلى الله فتجده مع الإشارة فقيل له :
~~وابنتستوعبه الإشارة فقال : أن تجد الله بلا إشارة وهذا كلام متينفإن
~~المراتب ثلاثة : أعلاها : أن يكون واجدا لله في كل وقت لا يتوقف وجوده له
~~على الإشارة منه ولا من غيره الثاني : أن يكون له ملكة وحال وإرادة تامة
~~بحيث إنه متى أشير له إلى الله وجده عند إشارة المشير الثالث : أن لا يكون
~~كذلك ويتكلف وجدانه عند ms0696 الإشارة إليه فالمرتبة الأولى : للمقربين السابقين
~~والوسطى : للأبرار المقتصدين والثالثة : للغافلين
# وقال أبو عثمان الحيري : من لم تصح إرادته ابتداء فإنه لا يزيده مرور
~~الأيام عليه إلا إدبارا PageV02P365
# وقال : المريد إذا سمع شيئا من علوم القوم فعمل به : صار حكمة في قلبه
~~إلى آخر عمره ينتفع به وإذا تكلم انتفع به من سمعه ومن سمع شيئا من علومهم
~~ولم يعمل به كان حكاية يحفظها أياما ثم ينساها وقال الواسطي : أول مقام
~~المريد : إرادة الحق بإسقاط إرادته وقال يحيى بن معاذ : أشد شيء على المريد
~~: معاشرة الأضداد وسئل الجنيد : ما للمريد حظ في مجازات الحكايات فقال :
~~الحكايات جند من جند الله يثبت الله بها قلوب المريدين ثم قرأ قوله تعالى :
~~وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك [ هود : 120 ]
# وقد ذكر عن الجنيد كلمتان في الإرادة مجملتان تحتاج كل منهما إلى تفسير
~~الكلمة الواحدة : قال أبو عبدالرحمن السلمي : سمعت محمد بن مخلد يقول :
~~سمعت جعفرا يقول : سمعت الجنيد يقول : المريد الصادق غني من العلماء
# وقال أيضا : سمعت الجنيد يقول : إذا أراد الله بالمريد خيرا : أوقعه إلى
~~الصوفيه ومنعه صحبة القراء
# قلت : إذا صدق المريد وصح عقد صدقه مع الله : فتح الله على قلبه ببركة
~~الصدق وحسن المعاملة مع الله : ما يغنيه عن العلوم التي هي نتائج أفكار
~~الناس وآرائهم وعن العلوم التي هي فضلة ليست من زاد القبر وعن كثير من
~~إشارات الصوفية وعلومهم التي أفنوا فيها أعمارهم : من معرفة النفس وآفاتها
~~وعيوبها ومعرفة مفسدات الأعمال وأحكام السلوك فإن حال صدقه وصحة طلبه :
~~يريه ذلك كله بالفعل
# ومثال ذلك : رجل قاعد في البلد يدأب ليله ونهاره في علم منازل الطريق
~~وعقباتها وأوديتها ومواضع المتاهات فيها والموارد والمفاوز وآخر : حمله
~~الوجد وصدق الإرادة على أن ركب الطريق وسار فيها فصدقه يغنيه عن علم ذلك
~~القاعد ويريه إياها في سلوكه عيانا PageV02P366
# وأما أن يغنيه صدق إرادته عن علم الحلال والحرام وأحكام الأمر والنهي
~~ومعرفة العبادات وشروطها وواجباتها ومبطلاتها وعن علم ms0697 أحكام الله ورسوله
~~على ظاهره وباطنه : فقد أعاذ الله من هو دون الجنيد من ذلك فضلا عن سيد
~~الطائفة وإمامها وإنما يقول ذلك قطاع الطريق وزنادقة الصوفية وملاحدتهم
~~الذين لا يرون اتباع الرسول شرطا في الطريق وأيضا فإن المريد الصادق : يفتح
~~الله على قلبه وينوره بنور من عنده مضاف إلى ا معه من نور العلم يعرف به
~~كثيرا من أمر دينه فيستغني به عن كثير من علم الناس فإن العلم نور وقلب
~~الصادق ممتلىء بنور الصدق ومعه نور الإيمان والنور يهدي إلى النور والجنيد
~~أخبر بهذا عن حاله وهذا أمر جزئي ليس على عمومه بل صدقه يغنيه عن كثير من
~~العلم وأما عن جملة العلم : فكلام أبي القاسم الثابت عنه في ضرورة الصادق
~~إلى العلم وأنه لا يفلح من لم يكن له علم وأن طريق القوم مقيدة بالعلم وأنه
~~لا يحل لأحد أن يتكلم في الطريق إلا بالعلم فمشهور معروف قد ذكرنا فيما مضى
~~طرفا منه كقوله : من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر
~~لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة
# وأيضا فإن علم العلماء الذين أشار إليهم : هو ما فهموه واستنبطوه من
~~القرآن والسنة PageV02P367 والمريد الصادق : هو الذي قرأ القرآن وحفظ السنة
~~والله يرزقه ببركة صدقه ونور قلبه فهما في كتابه وسنة رسوله يفنيه عن تقليد
~~فهم غيره
# وأما قوله يعني الجنيد إذا أراد الله بالمريد خيرا : أوقعه على الصوفية
~~ومنعه صحبة القراء
# فالقراء في لسانهم : هم أهل التنسك والتعبد سواء كانوا يقرءون القرآن أم
~~لا فالقارىء عندهم : هو الكثير التعبد والتنسك الذي قد قصر همته على ظاهر
~~العبادة دون أرواح المعارف ودون حقائق الإيمان وروح المحبة وأعمال القلوب
~~فهمتهم كلها إلى العبادة ولا خبر عندهم مما عند أهل التصوف وأرباب القلوب
~~وأهل المعارف ولهذا قال من قال : طريقنا تفت لا تقسر
# فسير هؤلاء : بالقلوب والأرواح وسير أولئك : بمجرد القوالب والأشباح وبين
~~أرواح هؤلاء وقلوبهم وأرواح هؤلاء وقلوبهم : نوع تناكر وتنافر ولا يقدر
~~أحدهم على صحبة ms0698 النوع الآخر إلا على نوع إغضاء وتحميل للطبيعة ما تأباه وهو
~~من جنس ما بينهم وبين ظاهرية الفقهاء من التنافر ويسمونهم : أصحاب الرسوم
~~ويسمون أولئك : القراء والطائفتان عندهم : أهل ظواهر لا أرباب حقائق هؤلاء
~~مع رسوم العلم وهؤلاء مع رسوم العبادة ثم إنهم في أنفسهم فريقان : صوفية
~~وفقراء وهم متنازعون في ترجيح الصوفية على الفقراء أو بالعكس أو هما سواء
~~على ثلاثة أقوال فطائفة رجحت الصوفي منهم كثير من أهل العراق وعلى هذا صاحب
~~العوارف وجعلوا نهاية الفقير : بداية الصوفي
# وطائفة رجحت الفقير وجعلوا الفقر لب التصوف وثمرته وهم كثير من أهل
~~خراسان PageV02P368 وطائفة ثالثة قالوا : الفقر والتصوف شيء واحد وهؤلاء هم
~~أهل الشام ولا يستقيم الحكم بين هؤلاء وهؤلاء حتى تتبين حقيقة الفقر
~~والتصوف وحينئذ يعلم : هل هما حقيقة واحدة أو حقيقتان ويعلم راجحهما من
~~مرجوحهما وسترى ذلك مبينا إن شاء الله في منزلتي الفقر والتصوف إذا انتهينا
~~إليهما إن ساعد الله ومن بفضله وتوفيقه فلا حول ولا قوة إلا بالله وبه
~~المستعان وعليه التكلان وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن والمقصود : أن
~~المراتب عندهم ثلاثة : مرتبة التقوى وهي مرتبة التعبد والتنسك ومرتبة
~~التصوف وهي مرتبة التفتي بكل خلق حسن والخروج من كل خلق ذميم
# ومرتبة الفقر وهي مرتبة التجرد وقطع كل علاقة تحول بين القلب وبين الله
~~تعالى
# فهذه مراتب طلاب الآخرة ومن عداهم : فمع القاعدين المتخلفين فأشار أبو
~~القاسم الجنيد إلى أن المريد لله بصدق إذا أراد الله به خيرا : أوقعه على
~~طائفة الصوفية يهذبون أخلاقه ويدلونه على تزكية نفسه وإزالة أخلاقها
~~الذميمة والاستبدال بالأخلاق الحميدة ويعرفونه منازل الطريق ومفازاتها
~~وقواطعها وآفاتها
# وأما القراء : فيدقونه بالعبادة من الصوم والصلاة دقا ولا يذيقونه شيئا
~~من حلاوة أعمال القلوب وتهذيب النفوس إذ ليس ذلك طريقهم ولهذا بينهم وبين
~~أرباب التصوف نوع تنافر كما تقدم PageV02P369
# والبصير الصادق : يضرب في كل غنيمة بسهم ويعاشر كل طائفة على أحسن ما
~~معها ولا يتحيز إلى طائفة وينأى عن الأخرى بالكلية : أن ms0699 لا يكون معها شيء
~~من الحق فهذه طريقة الصادقين ودعوى الجاهلية كامنة في النفوس ولا أعني بذلك
~~أصغريهم ولكني أريد به الدوينا سمع النبي في بعض غزواته قائلا يقول : يا
~~للمهاجرين وآخر يقول : يا للأنصار فقال : ما بال دعوى الجاهلية وأنا بين
~~أظهركم هذا وهما اسمان شريفان سماهم الله بهما في كتابه فنهاهم عن ذلك
~~وأرشدهم إلى أن يتداعوا ب المسلمين و المؤمنين و عباد الله وهي الدعوى
~~الجامعة بخلاف المفرقة ك الفلانية و الفلانية فالله المستعان
# وقال لأبي ذر : إنك امروء فيك جاهلية فقال : على كبر السن مني يا رسول
~~الله قال : نعم فمن يأمن القراء بعدك يا شهر ولا يذوق العبد حلاوة الإيمان
~~وطعم الصدق واليقين حتى تخرج الجاهلية كلها من قلبه والله لو تحقق الناس في
~~هذا الزمان ذلك من قلب رجل لرموه عن قوس واحدة وقالوا : هذا مبتدع ومن دعاة
~~البدع فإلى الله المشتكى وهو المسئول الصبر والثبات فلابد من لقائه وقد خاب
~~من افترى [ طه : 61 ] وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون [ الشعراء : 227
~~] PageV02P370
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله : باب الإرادة : قال الله تعالى قل
# كل يعمل على شاكلته [ الإسراء : 84 ]
# في تصديره الباب بهذه الآية دلالة على عظم قدره وجلالة محله من هذا العلم
~~فإن معنى الآية : كل يعمل على ما يشاكله ويناسبه ويليق به فالفاجر يعمل على
~~ما يليق به وكذلك الكافر والمنافق ومريد الدنيا وجيفتها : عامل على ما
~~يناسبه ولا يليق به سواه ومحب الصور : عامل على ما يناسبه ويليق به
# فكل امرىء يهفو إلى ما يحبه وكل امرىء يصبو إلى ما يناسبه فالمريد الصادق
~~المحب لله : يعمل ما هو اللائق به والمناسب له فهو يعمل على شاكلة إرادته
~~وما هو الأليق به والأنسب لها قال : الإرادة : من قوانين هذا العلم وجوامع
~~أبنيته وهي الإجابة لدواعي الحقيقة طوعا أو كرها
# يريد : أن هذا العلم مبني على الإرادة فهي أساسه ومجمع بنائه وهو مشتمل
~~على تفاصيل أحكام الإرادة وهي حركة القلب ولهذا ms0700 سمي علم الباطن كما أن علم
~~الفقه يشتمل على تفاصيل أحكام الجوارح ولهذا سموه علم الظاهر فهاتان حركتان
~~اختياريتان وللعبد حركة طبيعية اضطرارية فالعلم المشتمل على تفاصيلها
~~وأحكامها : هو علم الطب فهذه العلوم الثلاثة : هي الكفيلة بمعرفة حركات
~~النفس والقلب وحركات اللسان والجوارح وحركات الطبيعة
# فالطبيب : ينظر في تلك الحركات من جهة تأثر البدن عنها صحة واعتلالا وفي
~~لوازم ذلك ومتعلقاته PageV02P371
# والفقيه : ينظر في تلك الحركات من جهة موافقتها لأمر الشرع ونهيه وإذنه
~~وكراهته ومتعلقات ذلك
# والصوفي : ينظر في تلك الحركات من جهة كونها موصلة له إلى مراده أو قاطعة
~~عنه ومفسدة لقلبه أو مصححة له وأما قوله : وهي الإجابة لداعي الحقيقة ف
~~الإجابة هي الانقياد والإذعان و الحقيقة عندهم : مشاهدة الربوبية و الشريعة
~~التزام العبودية فالشريعة : أن تعبده والحقيقة : أن تشهده فالشريعة : قيامك
~~بأمره والحقيقة : شهودك لوصفه وداعي الحقيقة : هو صحة المعرفة فإن من عرف
~~الله أحبه ولا بد
# ولابد في هذه الإجابة من ثلاثة أشياء : نفس مستعدة قابلة لا تعوز إلا
~~الداعي ودعوة مستمعة وتخلية الطريق من المانع فما انقطع من انقطع إلا من
~~جهة من هذه الجهات الثلاث
# وقوله : طوعا أو كرها يشير إلى المجذوب المختطف من نفسه والسالك إرادة
~~واختيارا ومجاهدة قال : وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى : ذهاب عن
~~العادات بصحة العلم والتعلق بأنفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من
~~الإخوان ومشتت من الأوطان هذا يوافق من حد الإرادة بأنها : مخالفة العادة
~~وهي ترك عوائد النفس وشهواتها ورعوناتها وبطالاتها ولا يمكن ذلك إلا بهذه
~~الأشياء التي أشار إليها وهي : صحبة العلم ومعانقته فإنه النور الذي يعرف
~~العبد مواقع ما ينبغي إيثار طلبه وما ينبغي إيثار تركه فمن لم يصحبه العلم
~~: لم تصح له إرادة باتفاق كلمة الصادقين ولا عبرة بقطاع الطريق
# وقال بعضهم : متى رأيت الصوفي والفقير يقدح في العلم فاتهمه على الإسلام
~~PageV02P372 ومنها : التعلق بأنفاس السالكين ولا ريب أن كل من تعلق بأنفاس
~~قوم انخرط في مسلكهم ودخل في جماعتهم وقال : أنفاس ms0701 السالكين ولم يقل :
~~أنفاس العابدين فإن العابدين من شأنهم القيام بالأعمال وشأن السالكين
~~مراعاة الأحوال وقوله : مع صدق القصد
# يكون بأمرين أحدهما : توحيده والثاني : توحيد المقصود فلا يقع في قصدك
~~قسمة ولا في مقصودك وقوله : وخلع كل شاغل من الإخوان : ومشتت من الأوطان
# يشير إلى ترك الموانع والقواطع العائقة عن السلوك : من صحبة الأغيار
~~والتعلق بالأوطان التي ألف فيها البطالة والنذالة فليس على المريد الصادق
~~أضر من عشرائه ووطنه القاطعين له عن سيره إلى الله تعالى فليغترب عنهم
~~بجهده والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : تقطع بصحبة الحال وترويح الأنس والسير
# بين القبض والبسط أي ينقطع إلى صحبة الحال وهو الوارد الذي يرد على القلب
~~من تأثيره بالمعاملة السالب لوصف الكسل والفتور الجالب له إلى مرافقة
~~الرفيق الأعلى الذين أنعم الله عليهم فينتقل من مقام العلم إلى مقام الكشف
~~ومن مقام رسوم الأعمال إلى مقام حقائقها وأذواقها ومواجيدها وأحوالها
~~فيترقى من الإسلام إلى الإيمان ومن الإيمان إلى الإحسان
# وأما ترويح الأنس الذي أشار إليه : فإن السالك في أول الأمر يجد تعب
~~التكاليف ومشقة العمل لعدم أنس قلبه بمعبوده فإذا حصل للقلب روح الأنس زالت
~~عنه تلك التكاليف والمشاق فصارت قرة عين له وقوة ولذة PageV02P373
# فتصير الصلاة قرة عينه بعد أن كانت عملا عليه ويستريح بها بعد أن كان
~~يطلب الراحة منها فله ميراث من قوله أرحنا بالصلاة يا بلال وجعلت قرة عيني
~~في الصلاة بحسب إرادته ومحبته وأنسه بالله سبحانه وتعالى ووحشته مما سواه
~~وأما السير بين القبض والبسط ف القبض و البسط حالتان تعرضان لكل سالك
~~يتولدان من الخوف تارة والرجاء تارة فيقبضه الخوف ويبسطه الرجاء
# ويتولدان من الوفاء تارة والجفاء تارة فوفاؤه : يورثه البسط ورجاؤه يورثه
~~القبض
# ويتولدان من التفرقة تارة والجمعية تارة فتفرقته تورثه القبض وجمعيته
~~تورثه البسط ويتولدان من أحكام الوارد تارة فوارد يورث قبضا ووارد يورث
~~بسطا وقد يهجم على قلب السالك قبض لا يدري ما سببه وبسط لا يدري ما سببه
~~وحكم ms0702 صاحب هذا القبض : أمران الأول : التوبة والاستغفار لأن ذلك القبض
~~نتيجة جناية أو جفوة ولا يشعر بها والثاني : الاستسلام حتى يمضي عنه ذلك
~~الوقت ولا يتكلف دفعه ولا يستقبل وقته مغالبة وقهرا ولا يطلب طلوع الفجر في
~~وسط الليل وليرقد حتى يمضي عامة الليل ويحين طلوع الفجر وانقشاع ظلمة الليل
~~بل يصبر حتى يهجم عليه الملك فالله يقبض ويبسط وكذلك إذا هجم عليه وارد
~~البسط : فليحذر كل الحذر من الحركة والاهتزاز وليحرزه بالسكون والانكماش
~~فالعاقل يقف على البساط ويحذر من الانبساط وهذا شأن عقلاء أهل الدنيا
~~ورؤسائهم : إذا ما ورد عليهم ما يسرهم ويبسطهم PageV02P374
# ويهيج أفراحهم قابلوه بالسكون والثبات والاستقرار حتى كأنه لم يهجم عليهم
~~وقال كعب بن زهير في مدح المهاجرين :
# ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم قوما % وليسوا مجازيعا إذا نيلوا قال :
~~الدرجة الثالثة : ذهول مع صحبة الاستقامة وملازمة الرعاية على تهذيب الأدب
# الذهول ههنا : الغيبة في المشاهدة بالحال الغالب المذهل لصاحبه عن
~~التفاته إلى غيره وهذا إنما ينفع إذا كان مصحوبا بالإستقامة وهي حفظ حدود
~~العلم والوقوف معها وعدم إضاعتها وإلا فأحسن أحوال هذا الذاهل : أن يكون
~~كالمجنون الذي رفع عنه القلم فلا يقتدى به ولا يعاقب على تركه الاستقامة
~~وأما إن كان سبب الذهول المخرج عن الإستقامة باستدعائه وتكلفه وإرادته :
~~فهو عاص مفرط مضيع لأمر الله له حكم أمثاله من المفرطين وكان شيخ الإسلام
~~ابن تيمية قدس الله روحه يقول : متى كان السبب محظورا لم يكن السكران
~~معذورا وقوله : وملازمة الرعاية على تهذيب الأدب
# يريد به : ملازمته رعاية حقوق الله مع التأدب بآدابه فلا يخرجه ذهول عن
~~استقامته ولا عن رعاية حقوق سيده ولا عن الوقوف بالأدب بين يديه والله
~~المستعان
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الأدب
# قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة [ التحريم : 6 ] قال ابن عباس وغيره : أدبوهم وعلموهم وهذه
~~اللفظة مؤذنة بالاجتماع فالأدب : اجتماع خصال الخير في العبد ومنه المأدبة
~~وهي الطعام الذي ms0703 يجتمع عليه الناس PageV02P375
# وعلم الأدب : هو علم إصلاح اللسان والخطاب وإصابة مواقعه وتحسين ألفاظه
~~وصيانته عن الخطاء والخلل وهو شعبة من الأدب العام والله أعلم
# | فصل و الأدب ثلاثة أنواع : أدب مع الله سبحانه وأدب مع رسوله
# وشرعه وأدب مع خلقه فالأدب مع الله ثلاثة أنواع أحدها : صيانة معاملته :
~~أن يشوبها بنقيصة الثاني : صيانة قلبه أن يلتفت إلى غيره الثالث : صيانة
~~إرادته أن تتعلق بما يمقتك عليه قال أبو علي الدقاق : العبد يصل بطاعة الله
~~إلى الجنة ويصل بأدبه في طاعته إلى الله وقال : رأيت من أراد أن يمد يده في
~~الصلاة إلى أنفه فقبض على يده وقال ابن عطاء : الأدب الوقوف مع المستحسنات
~~فقيل له : وما معناه فقال : أن تعامله سبحانه بالأدب سرا وعلنا ثم أنشد
# إذا نطقت جاءت بكل ملاحة % وإن سكتت جاءت بكل مليح وقال أبو علي : من
~~صاحب الملوك بغير أدب أسلمه الجهل إلى القتل وقال يحيى بن معاذ : إذا ترك
~~العارف أدبه مع معروفه فقد هلك مع الهالكين وقال أبو علي : ترك الأدب يوجب
~~الطرد فمن أساء الأدب على البساط رد إلى الباب ومن أساء الأدب على الباب رد
~~إلى سياسة الدواب وقال يحيى بن معاذ : من تأدب بأدب الله صار من أهل محبة
~~الله وقال ابن المبارك : نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم
# وسئل الحسن البصري رحمه الله عن أنفع الأدب فقال : التفقه في الدين
~~والزهد في الدنيا والمعرفة بما لله عليك PageV02P376
# وقال سهل : القوم استعانوا بالله على مراد الله وصبروا لله على آداب الله
~~وقال ابن المبارك : طلبنا الأدب حين فاتنا المؤدبون وقال : الأدب للعارف
~~كالتوبة للمستأنف وقال أبو حفص لما قال له الجنيد : لقد أدبت أصحابك أدب
~~السلاطين فقال : حسن الأدب في الظاهر عنوان حسن الأدب في الباطن فالأدب مع
~~الله حسن الصحبة معه بإيقاع الحركات الظاهرة والباطنة على مقتضى التعظيم
~~والإجلال والحياء كحال مجالس الملوك ومصاحبهم
# وقال أبو نصر السراج : الناس في الأدب على ثلاث طبقات ms0704 :
# أما أهل الدنيا : فأكبر آدابهم : في الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم وأسمار
~~الملوك وأشعار العرب
# وأما أهل الدين : فأكثر آدابهم : في رياضة النفوس وتأديب الجوارح وحفظ
~~الحدود وترك الشهوات
# وأما أهل الخصوصية : فأكبر آدابهم : في طهارة القلوب ومراعاة الأسرار
~~والوفاء بالعهود وحفظ الوقت وقلة الالتفات إلى الخواطر وحسن الأدب في مواقف
~~الطلب وأوقات الحضور ومقامات القرب وقال سهل : من قهر نفسه بالأدب فهو يعبد
~~الله بالإخلاص وقال عبدالله بن المبارك : قد أكثر الناس القول في الأدب
~~ونحن نقول : إنه معرفة النفس ورعوناتها وتجنب تلك الرعونات وقال الشبلي :
~~الانبساط بالقول مع الحق ترك الأدب وقال بعضهم : الحق سبحانه يقول : من
~~ألزمته القيام مع أسمائي وصفاتي : ألزمته الأدب ومن كشفت له عن حقيقة ذاتي
~~: ألزمته العطب فاختر الأدب أو العطب PageV02P377
# ويشهد لهذا : أنه سبحانه لما كشف للجبل عن ذاته ساخ الجبل وتدكدك ولم
~~يثبت على عظمة الذات وقال أبو عثمان : إذا صحت المحبة تأكدت على المحب
~~ملازمة الأدب وقال النوري رحمه الله : من لم يتأدب للوقت فوقته مقت وقال ذو
~~النون : إذا خرج المريد عن استعمال الأدب : فإنه يرجع من حيث جاء وتأمل
~~أحوال الرسل صلوات الله وسلامه عليهم مع الله وخطابهم وسؤالهم كيف تجدها
~~كلها مشحونة بالأدب قائمة به قال المسيح عليه السلام : إن كنت قلته فقد
~~علمته [ المائدة : 116 ] ولم يقل : لم أقله وفرق بين الجوابين في حقيقة
~~الأدب ثم أحال الأمر على علمه سبحانه بالحال وسره فقال : تعلم ما في نفسي
~~ثم برأ نفسه عن علمه بغيب ربه وما يختص به سبحانه فقال : ولا أعلم ما في
~~نفسك ثم أثنى على ربه ووصفه بتفرده بعلم الغيوب كلها فقال : إنك أنت علام
~~الغيوب ثم نفى أن يكون قال لهم غير ما أمره ربه به وهو محض التوحيد فقال :
~~ما قلت لهم إلا ما أمرتني به : أن اعبدوا الله ربي وربكم [ المائدة : 117 ]
~~ثم أخبر عن شهادته عليهم مدة مقامه فيهم وأنه بعد وفاته لا اطلاع له عليهم
~~وأن الله عز وجل ms0705 وحده هو المنفرد بعد الوفاة بالاطلاع عليهم فقال وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيني كنت أنت الرقيب عليهم [ المائدة : 117
~~] ثم وصفه بأن شهادته سبحانه فوق كل شهادة وأعم فقال : وأنت على كل شيء
~~شهيد ثم قال : إن تعذبهم فإنهم عبادك [ المائدة : 118 ] وهذا من أبلغ الأدب
~~مع الله في مثل هذا المقام أي شأن السيد رحمة عبيده والإحسان إليهم وهؤلاء
~~عبيدك ليسوا عبيدا لغيرك فإذا عذبتهم مع كونهم عبيدك فلولا أنهم عبيد سوء
~~من أبخس PageV02P378 العبيد وأعتاهم على سيدهم وأعصاهم له : لم تعذبهم لأن
~~قربة العبودية تستدعي إحسان السيد إلى عبده ورحمته فلماذا يعذب أرحم
~~الراحمين وأجود الأجودين وأعظم المحسنين إحسانا عبيده لولا فرط عتوهم
~~وإباؤهم عن طاعته وكمال استحقاقهم للعذاب
# وقد تقدم قوله : إنك أنت علام الغيوب [ المائدة : 116 ] أي هم عبادك وأنت
~~أعلم بسرهم وعلانيتهم فإذا عذبتهم : عذبتهم على علم منك بما تعذبهم عليه
~~فهم عبادك وأنت أعلم بما جنوه واكتسبوه فليس في هذا استعطاف لهم كما يظنه
~~الجهال ولا تفويض إلى محض المشيئة والملك المجرد عن الحكمة كما تظنه
~~القدرية وإنما هو إقرار واعتراف وثناء عليه سبحانه بحكمته وعدله وكمال علمه
~~بحالهم واستحقاقهم للعذاب
# ثم قال : وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم [ المائدة : 118 ] ولم يقل
~~الغفور الرحيم وهذا من أبلغ الأدب مع الله تعالى فإنه قاله في وقت غضب الرب
~~عليهم والأمر بهم إلى النار فليس هو مقام استعطاف ولا شفاعة بل مقام براءة
~~منهم فلو قال : فإنك أنت الغفور الرحيم لأشعر باستعطافه ربه على أعدائه
~~الذين قد اشتد غضبه عليهم فالمقام مقام موافقة للرب في غضبه على من غضب
~~الرب عليهم فعدل عن ذكر الصفتين اللتين يسأل بهما عطفه ورحمته ومغفرته إلى
~~ذكر العزة والحكمة المتضمنتين لكمال القدرة وكمال العلم
# والمعنى : إن غفرت لهم فمغفرتك تكون عن كمال القدرة والعلم ليست عن عجز
~~عن الانتقام منهم ولا عن خفاء عليك بمقدار جرائمهم وهذا لأن العبد قد يغفر
~~لغيره لعجزه عن الانتقام ms0706 منه ولجهله بمقدار إساءته إليه والكمال : هو مغفرة
~~القادر العالم وهو العزيز الحكيم وكان ذكر هاتين الصفتين في هذا المقام عين
~~الأدب في الخطاب وفي بعض الآثار : حملة العرش أربعة : اثنان يقولان :
~~سبحانك اللهم ربنا PageV02P379 وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك واثنان
~~يقولان : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك ولهذا
~~يقترن كل من هاتين الصفتين بالأخرى كقوله : والله عليم حليم وقوله : وكان
~~الله عفوا قديرا
# وكذلك قول إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم الذي خلقني فهو يهدين والذي
~~هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين [ الشعراء : 7880 ] ولم يقل وإذا
~~أمرضني حفظا للأدب مع الله
# وكذلك قول الخضر عليه السلام في السفينة : فأردت أن أعيبها [ الكهف : 79
~~] ولم يقل فأراد ربك أن أعيبها وقال في الغلامين : فأراد ربك أن يبلغا
~~أشدهما [ الكهف : 82 ]
# وكذلك قول مؤمني الجن : وأنا لا ندري : أشر أريد بمن في الأرض [ الجن :
~~10 ] ولم يقولوا : أراده ربهم ثم قالوا : أم أراد بهم ربهم رشدا وألطف من
~~هذا قول موسى عليه السلام : رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير [ القصص : 24
~~] ولم يقل أطعمني وقول آدم عليه السلام : ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [ الأعراف : 23 ] ولم يقل : رب قدرت علي
~~وقضيت علي وقول أيوب عليه السلام : مسني الضر وأنت أرحم الراحمين [
~~الأنبياء : 83 ] ولم يقل فعافني واشفني
# وقول يوسف لأبيه وإخوته : هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد
~~أحسن بي إذا أخرجني من السجن [ يوسف : 100 ] ولم يقل : أخرجني من الجب حفظا
~~للأدب مع إخوته وتفتيا عليهم : أن لا يخجلهم بما جرى في الجب وقال : وجاء
~~بكم من البدو ولم يقل : رفع عنكم جهد الجوع والحاجة أدبا معهم وأضاف ما جرى
~~إلى السبب ولم يضفه إلى المباشر الذي هو أقرب إليه منه فقال : من بعد أن
~~نزع الشيطان بيني وبين إخوتي فأعطى الفتوة PageV02P380 والكرم والأدب حقه
~~ولهذا لم يكن كمال هذا الخلق ms0707 إلا للرسل والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
# ومن هذا أمر النبي الرجل : أن يستر عورته وإن كان خاليا لا يراه أحد أدبا
~~مع الله على حسب القرب منه وتعظيمه وإجلاله وشدة الحياء منه ومعرفة وقاره
~~وقال بعضهم : الزم الأدب ظاهرا وباطنا فما أساء أحد الأدب في الظاهر إلا
~~عوقب ظاهرا وما أساء أحد الأدب باطنا إلا عوقب باطنا وقال عبدالله بن
~~المبارك رحمه الله : من تهاون بالأدب عوقب بحرمان السنن ومن تهاون بالسنن
~~عوقب بحرمان الفرائض ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة وقيل : الأدب
~~في العمل علامة قبول العمل
# وحقيقة الأدب استعمال الخلق الجميل ولهذا كان الأدب : استخراج ما في
~~الطبيعة من الكمال من القوة إلى الفعل
# فإن لله سبحانه هيأ الإنسان لقبول الكمال بما أعطاه من الأهلية
~~والاستعداد التي جعلها فيه كامنة كالنار في الزناد فألهمه ومكنه وعرفه
~~وأرشده وأرسل إليه رسله وأنزل إليه كتبه لاستخراج تلك القوة التي أهله بها
~~لكماله إلى الفعلقال الله تعالى : ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها
~~قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [ الشمس : 710 ] فعبر عن خلق النفس
~~بالتسوية والدالة على الاعتدال والتمام ثم أخبر عن قبولها للفجور والتقوى
~~وأن ذلك نالها منه امتحانا واختبارا ثم خص بالفلاح من زكاها فنماها وعلاها
~~ورفعها بآدابه التي أدب بها رسله وأنبياءه وأولياءه وهي التقوى ثم حكم
~~بالشقاء على من دساها فأخفاها وحقرها وصغرها وقمعها بالفجور والله سبحانه
~~وتعالى أعلم PageV02P381
# | فصل وجرت عادة القوم : أن يذكروا في هذا المقام قوله تعالى عن نبيه
# حين أراه ما أراه : ما زاغ البصر وما طغى [ النجم : 17 ] وأبو القاسم
~~القشيري صدر باب الأدب بهذه الآية وكذلك غيره
# وكأنهم نظروا إلى قول من قال من أهل التفسير : إن هذا وصف لأدبه في ذلك
~~المقام إذ لم يلتفت جانبا ولا تجاوز ما رآه وهذا كمال الأدب والإخلال به :
~~أن يلتفت الناظر عن يمينه وعن شماله أو يتطلع أمام المنظور فالالتفات زيغ
~~والتطلع إلى ما أمام المنظور : طغيان ومجاوزة فكمال ms0708 إقبال الناظر على
~~المنظور : أن لا يصرف بصره عنه يمنة ولا يسرة ولا يتجاوزه
# هذا معنى ما حصلته عن شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه وفي هذه الآية
~~أسرار عجيبة وهي من غوامض الآداب اللائقة بأكمل البشر : تواطأ هناك بصره
~~وبصيرته وتوافقا وتصادقا فيما شاهده بصره فالبصيرة مواطئة له وما شاهدته
~~بصيرته فهو أيضا حق مشهود بالبصر فتواطأ في حقة مشهد البصر والبصيرة ولهذا
~~قال سبحانه وتعالى : ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى [ النجم :
~~1112 ] أي ما كذب الفؤاد ما رآه ببصره
# ولهذا قرأها أبو جعفر ما كذب الفؤاد ما رأى بتشديد الذال أي لم يكذب
~~الفؤاد البصر بل صدقه وواطأه لصحة الفؤاد والبصر أو استقامة البصيرة والبصر
~~وكون المرئي المشاهد بالبصر والبصيرة حقا وقرأ الجمهور ما كذب الفؤاد
~~بالتخفيف وهو متعد و ما رأى مفعوله : أي ما كذب قلبه ما رأته عيناه بل
~~واطأه ووافقه فلمواطأة قلبه لقالبه وظاهره لباطنه وبصره لبصيرته : لم يكذب
~~الفؤاد البصر ولم يتجاوز البصر حده فيطغى PageV02P382 ولم يمل عن المرئي
~~فيزيغ بل اعتدل البصر نحو المرئي ما جاوزه ولا مال عنه كما اعتدل القلب في
~~الإقبال على الله والإعراض عما سواه فإنه أقبل على الله بكليته وللقلب زيغ
~~وطغيان كما للبصر زيغ وطغيان وكلاهما منتف عن قلبه وبصره فلم يزغ قلبه
~~التفاتا عن الله إلى غيره ولم يطغ بمجاوزته مقامه الذي أقيم فيه
# وهذا غاية الكمال والأدب مع الله الذي لا يلحقه فيه سواه فإن عادة النفوس
~~إذا أقيمت في مقام عال رفيع : أن تتطلع إلى ما هو أعلى منه وفوقه ألا ترى
~~إلى موسى لما أقيم في مقام التكليم والمناجاة : طلبت نفسه الرؤية ونبينا
~~لما أقيم في ذلك المقام وفاه حقه : فلم يلتفت بصره ولا قلبه إلى غير ما
~~أقيم فيه ألبتة ولأجل هذا ما عاقه عائق ولا وقف به مراد حتى جاوز السموات
~~السبع حتى عاتب موسى ربه فيه وقال : يقول بنو إسرائيل : إني كريم الخلق على
~~الله ms0709 وهذا قد جاوزني وخلفني علوا فلو أنه وحده ولكن معه كل أمته وفي رواية
~~للبخاري : فلما جاوزته بكى قيل : ما يبكيك قال : أبكي أن غلاما بعث بعدي
~~يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي ثم جاوزه علوا فلم تعقه إرادة
~~ولم تقف به دون كمال العبودية همة ولهذا كان مركوبه في مسراه يسبق خطوه
~~الطرف فيضع قدمه عند منتهى طرفه مشاكلا لحال راكبه وبعد شأوه الذي سبق به
~~العالم أجمع في سيره فكان قدم البراق لا يختلف عن موضع نظره كما كان قدمه
~~لا يتأخر عن محل معرفته فلم يزل في خفارة كمال أدبه مع الله سبحانه وتكميل
~~مراتب عبوديته له حتى خرق حجب السموات وجاوز السبع الطباق وجاور سدرة
~~المنتهى ووصل إلى محل من القرب سبق به الأولين والآخرين فانصبت PageV02P383
~~إليه هناك أقسام القرب انصبابا وانقشعت عنه سحائب الحجب ظاهرا وباطنا حجابا
~~حجابا وأقيم مقاما غبطه به الأنبياء والمرسلون فإذا كان في المعاد أقيم
~~مقاما من القرب ثانيا يغبطه به الأولون والآخرون واستقام هناك على صراط
~~مستقيم من كمال أدبه مع الله ما زاغ البصر عنه وما طغى فأقامه في هذا
~~العالم على أقوم صراط من الحق والهدى وأقسم بكلامه على ذلك في الذكر الحكيم
~~فقال تعالى : يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم [ يس :
~~14 ] فإذا كان يوم المعاد أقامه على الصراط يسأله السلامة لأتباعه وأهل
~~سنته حتى يجوزونه إلى جنات النعيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم
# | فصل و الأدب هو الدين كله فإن ستر العورة من الأدب والوضوء وغسل
# الجنابة من الأدب والتطهر من الخبث من الأدب حتى يقف بين يدي الله طاهرا
~~ولهذا كانوا يستحبون أن يتجمل الرجل في صلاته للوقوف بين يدي ربه
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول : أمر الله بقدر زائد على
~~ستر العورة في الصلاة وهو أخذ الزينة فقال تعالى : خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~[ الأعراف : 31 ] فعلق الأمر بأخذ الزينة ms0710 لا بستر العورة إيذانا بأن العبد
~~ينبغي له : أن يلبس أزين ثيابه وأجملها في الصلاة PageV02P384
# وكان لبعض السلف حلة بمبلغ عظيم من المال وكان يلبسها وقت الصلاة ويقول :
~~ربي أحق من تجملت له في صلاتي ومعلوم : أن الله سبحانه وتعالى يحب أن يرى
~~أثر نعمته على عبده لا سيما إذا وقف بين يديه فأحسن ما وقف بين يديه
~~بملابسه ونعمته التي ألبسه إياها ظاهرا وباطنا ومن الأدب : نهى النبي
~~المصلي : أن يرفع بصره إلى السماء فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله
~~روحه يقول : هذا من كمال أدب الصلاة : أن يقف العبد بين يدي ربه مطرقا
~~خافضا طرفه إلى الأرض ولا يرفع بصره إلى فوق قال : والجهمية لما لم يفقهوا
~~هذا الأدب ولا عرفوه ظنوا أن هذا دليل أن الله ليس فوق سمواته على عرشه كما
~~أخبر به عن نفسه واتفقت عليه رسله وجميع أهل السنة
# قال : وهذا من جهلهم بل هذا دليل لمن عقل عن الرسول على نقيض قولهم إذ من
~~الأدب مع الملوك : أن الواقف بين أيديهم يطرق إلى الأرض ولا يرفع بصره
~~إليهم فما الظن بملك الملوك سبحانه وسمعته يقول في نهيه عن قراءة القرآن في
~~الركوع والسجود : إن القرآن هو أشرف الكلام وهو كلام الله وحالتا الركوع
~~PageV02P385 والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد فمن الأدب مع كلام الله :
~~أن لا يقرأ في هاتين الحالتين ويكون حال القيام والانتصاب أولى به
# ومن الأدب مع الله : أن لا يستقبل بيته ولا يستدبره عند قضاء الحاجة كما
~~ثبت عن النبي في حديث أبي أيوب وسلمان وأبي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم
~~والصحيح : أن هذا الأدب : يعم الفضاء والبنيان كما ذكرنا في غير هذا الموضع
~~ومن الأدب مع الله في الوقوف بين يديه في الصلاة : وضع اليمنى على اليسرى
~~حال قيام القراءة ففي الموطأ لمالك عن سهل بن سعد : أنه من السنة و : كان
~~الناس يؤمرون به ولا ريب أنه من أدب الوقوف بين يدي الملوك والعظماء فعظيم
~~العظماء أحق ms0711 به
# ومنها : السكون في الصلاة وهو الدوام الذي قال الله تعالى فيه : الذين هم
~~على صلاتهم دائمون [ المعارج : 23 ] قال عبدالله بن المبارك عن ابن لهيعة :
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب : أن أبا الخير أخبره قال : سألنا عقبة بن عامر عن
~~قوله تعالى : الذين هم على صلاتهم دائمون أهم الذين يصلون دائما قال : لا
~~ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله ولا خلفه PageV02P386
# قلت : هما أمران الدوام عليها والمداومة عليها فهذا الدوام والمداومة في
~~قوله تعالى : والذين هم على صلاتهم يحافظون [ المعارج : 34 ] وفسر الدوام
~~بسكون الأطراف والطمأنينة وأدبه في استماع القراءة : أن يلقي السمع وهو
~~شهيد وأدبه في الركوع : أن يستوي ويعظم الله تعالى حتى لا يكون في قلبه شيء
~~أعظم منه ويتضاءل ويتصاغر في نفسه حتى يكون أقل من الهباء
# والمقصود : أن الأدب مع الله تبارك وتعالى : هو القيام بدينه والتأدب
~~بآدابه ظاهرا وباطنا
# ولا يستقيم لأحد قط الأدب مع الله إلا بثلاثة أشياء : معرفته بأسمائه
~~وصفاته ومعرفته بدينه وشرعه وما يحب وما يكره ونفس مستعدة قابلة لينة
~~متهيئة لقبول الحق علما وعملا وحالا والله المستعان
# | فصل وأما الأدب مع الرسول : فالقرآن مملوء به
# فرأس الأدب معه : كمال التسليم له والانقياد لأمره وتلقي خبره بالقبول
~~والتصديق دون أن يحمله معارضة خيال باطل يسميه معقولا أو يحمله شبهة أو شكا
~~أو يقدم عليه آراء الرجال وزبالات أذهانهم فيوحده بالتحكيم والتسليم
~~والانقياد والإذعان كما وحد المرسل سبحانه وتعالى بالعبادة والخضوع والذل
~~والإنابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما :
~~توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا يحاكم إلى غيره ولا يرضى بحكم غيره
~~ولا يقف تنفيذ أمره وتصديق خبره على عرضه على قول شيخه وإمامه وذوي مذهبه
~~وطائفته ومن يعظمه فإن أذنوا له نفذه وقبل خبره وإلا فإن طلب السلامة :
~~أعرض عن PageV02P387 أمره وخبره وفوضه إليهم وإلا حرفه عن مواضعه وسمى
~~تحريفه : تأويلا وحملا فقال : نؤوله ونحمله
# فلأن يلقى العبد ربه بكل ذنب على ms0712 الإطلاق ما خلا الشرك بالله خير له من
~~أن يلقاه بهذه الحال ولقد خاطبت يوما بعض أكابر هؤلاء فقلت له : سألتك
~~بالله لو قدر أن الرسول حي بين أظهرنا وقد واجهنا بكلامه وبخطابه : أكان
~~فرضا علينا أن نتبعه من غير أن نعرضه على رأي غيره وكلامه ومذهبه أم لا
~~نتبعه حتى نعرض ما سمعناه منه على آراء الناس وعقولهم فقال : بل كان الفرض
~~المبادرة إلى الامتثال من غير التفات إلى سواه فقلت : فما الذي نسخ هذا
~~الفرض عنا وبأي شيء نسخ فوضع إصبعه على فيه وبقي باهتا متحيرا وما نطق
~~بكلمة
# هذا أدب الخواص معه لا مخالفة أمره والشرك به ورفع الأصوات وإزعاج
~~الأعضاء بالصلاة عليه والتسليم وعزل كلامه عن اليقين وأن يستفاد منه معرفة
~~الله أو يتلقى منه أحكامه بل المعول في باب معرفة الله : على العقول
~~المنهوكة المتحيرة المتناقضة وفي الأحكام : على تقليد الرجال وآرائها
~~والقرآن والسنة إنما نقرؤهما تبركا لا أنا نتلقى منهما أصول الدين ولا
~~فروعه ومن طلب ذلك ورامه عاديناه وسعينا في قطع دابره واستئصال شأفته بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون قد كانت
~~آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون أفلم
~~يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين أم لم يعرفوا رسولهم فهم
~~له منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السموات PageV02P388 والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وإنك
~~لتدعوهم إلى صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون [
~~المؤمنون : 6374
# والناصح لنفسه العامل على نجاتها : يتدبر هذه الآيات حق تدبرها ويتأملها
~~حق تأملها وينزلها على الواقع : فيرى العجب ولا يظنها اختصت بقوم كانوا
~~فبانوا فالحديث لك واسمعي يا جارة والله ms0713 المستعان
# ومن الأدب مع الرسول : أن لا يتقدم بين يديه بأمر ولا نهي ولا إذن ولا
~~تصرف حتى يأمر هو وينهى ويأذن كما قال تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله [ الحجرات : 1 ] وهذا باق إلى يوم القيامة ولم
~~ينسخ فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته ولا فرق
~~بينهما عند ذي عقل سليم
# قال مجاهد رحمه الله : لا تفتاتوا على رسول الله وقال أبو عبيدة : تقول
~~العرب : لا تقدم بين يدي الإمام وبين يدي الأب أي لا تعجلوا بالأمر والنهي
~~دونه
# وقال غيره : لا تأمروا حتى يأمر ولا تنهوا حتى ينهى
# ومن الأدب معه : أن لا ترفع الأصوات فوق صوته فإنه سبب لحبوط الأعمال فما
~~الظن برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وما جاء به أترى ذلك موجبا لقبول
~~الأعمال ورفع الصوت فوق صوته موجبا لحبوطها ومن الأدب معه : أن لا يجعل
~~دعاءه كدعاء غيره قال تعالى : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا [ النور : 63 ] وفيه قولان للمفسرين أحدهما : أنكم لا تدعونه باسمه
~~كما يدعو بعضكم بعضا بل قولوا : يا رسول الله يا نبي الله فعلى هذا :
~~المصدر مضاف إلى المفعول أي دعاءكم الرسول الثاني : أن المعنى لا تجعلوا
~~دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا إن شاء PageV02P389 أجاب وإن شاء ترك بل
~~إذا دعاكم لم يكن لكم بد من أجابته ولم يسعكم التخلف عنها ألبتة فعلى هذا :
~~المصدر مضاف إلى الفاعل أي دعاؤه إياكم
# ومن الأدب معه : أنهم إذا كانوا معه على أمر جامع من خطبة أو جهاد أو
~~رباط لم يذهب أحد منهم مذهبا في حاجته حتى يستأذنه كما قال تعالى : إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا
~~حتى يستأذنوه [ النور : 62 ] فإذا كان هذا مذهبا مقيدابحاجة عارضة لم يوسع
~~لهم فيه إلا بإذنه فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل الدين : أصوله وفروعه دقيقه
~~وجلبله هل يشرع الذهاب إليه بدون استئذانه فاسألوا ms0714 أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون [ النحل : 43 ] [ الأنبياء : 7 ]
# ومن الأدب معه : أن لا يستشكل قوله بل تستشكل الآراء لقوله ولا يعارض نصه
~~بقياس بل تهدر الأقيسة وتلقى لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه
~~أصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يوقف قبول ما جاء به على
~~موافقة أحد فكل هذا من قلة الأدب معه وهو عين الجرأة
# | فصل وأما الأدب مع الخلق : فهو معاملتهم على اختلاف مراتبهم بما يليق
# بهم فلكل مرتبة أدب والمراتب فيها أدب خاص فمع الوالدين : أدب خاص وللأب
~~منهما : أدب هو أخص به ومع العالم : أدب آخر ومع السلطان أدب يليق به وله
~~مع الأقران أدب يليق بهم ومع الأجانب أدب غير أدبه مع أصحابه وذوي أنسه ومع
~~الضيف أدب غير أدبه مع أهل بيته
# ولكل حال أدب : فللأ كل آداب وللشرب آداب وللركوب والدخول والخروج والسفر
~~والإقامة والنوم آداب وللبول آداب وللكلام آداب وللسكوت والاستماع آداب
~~PageV02P390 وأدب المرء : عنوان سعادته وفلاحه وقلة أدبه : عنوان شقاوته
~~وبواره فما استجلب خير الدنيا والآخرة بمثل الأدب ولا استجلب حرمانها بمثل
~~قلة الأدب
# فانظر إلى الأدب مع الوالدين : كيف نجى صاحبه من حبس الغار حين أطبقت
~~عليهم الصخرة والإخلال به مع الأم تأويلا وإقبالا على الصلاة كيف امتحن
~~صاحبه بهدم صومعته وضرب الناس له ورميه بالفاحشة
# وتأمل أحوال كل شقي ومغتر ومدبر : كيف تجد قلة الأدب هي التي ساقته إلى
~~الحرمان وانظر قلة أدب عوف مع خالد : كيف حرمه السلب بعد أن برد بيديه
~~وانظر أدب الصديق رضي الله عنه مع النبي في الصلاة : أن يتقدم بين يديه
~~فقال : ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله كيف أورثه
~~مقامه والإمامة بالأمة بعده فكان ذلك PageV02P391 التأخر إلى خلفه وقد أومأ
~~إليه أن : اثبت مكانك جمزا وسعيا إلى قدام بكل خطوة إلى وراء مراحل إلى
~~قدام تنقطع فيها أعناق المطي والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل الأدب : حفظ الحد بين ms0715 الغلو والجفاء بمعرفة ضرر
# العدوان
# هذا من أحسن الحدود فإن الانحراف إلى أحد طرفي الغلو والجفاء : هو قلة
~~الأدب والأدب : الوقوف في الوسط بين الطرفين فلا يقصر بحدود الشرع عن
~~تمامها ولا يتجاوز بها ما جعلت حدودا له فكلاهما عدوان والله لا يحب
~~المعتدين والعدوان : هو سوء الأدب
# وقال بعض السلف : دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه فإضاعة الأدب
~~بالجفاء : كمن لم يكمل أعضاء الوضوء ولم يوف الصلاة آدابها التي سنها رسول
~~الله وفعلها وهي قريب من مائة أدب : ما بين واجب ومستحب
# وإضاعته بالغلو : كالوسوسة في عقد النية ورفع الصوت بها والجهر بالأذكار
~~والدعوات التي شرعت سرا وتطويل ما السنة تخفيفه وحذفه كالتشهد الأول
~~والسلام الذي حذفه سنة وزيادة التطويل على ما فعله رسول الله لا على ما
~~يظنه سراق الصلاة والنقارون لها ويشتهونه فإن النبي لم يكن ليأمر بأمر
~~ويخالفه وقد صانه الله من ذلك وكان يأمرهم بالتخفيف ويؤمهم بالصافات
~~ويأمرهم بالتخفيف وتقام صلاة الظهر فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته
~~ويأتي أهله ويتوضأ ويدرك رسول الله في الركعة الأولى فهذا هو التخفيف الذي
~~أمر به لا نقر الصلاة وسرقها فإن ذلك اختصار بل اقتصار على ما يقع عليه
~~الاسم ويسمى به مصليا وهو كأكل المضطر في المخمصة ما يسد به رمقه : فليته
~~شبع على القول الآخر وهو كجائع قدم PageV02P392 إليه طعام لذيذ جدا فأكل
~~منه لقمة أو لقمتين فماذا يغنيان عنه ولكن لو أحس بجوعه لما قام من الطعام
~~حتى يشبع منه وهو يقدر على ذلك لكن القلب شبعان من شيء آخر
# ومثال هذا التوسط في حق الأنبياء عليهم السلام : أن لا يغلو فيهم كما غلت
~~النصارى في المسيح ولا يجفو عنهم كما جفت اليهود فالنصاري عبدوهم واليهود
~~قتلوهم وكذبوهم والأمة الوسط : آمنوا بهم وعزروهم ونصروهم واتبعوا ما جاءوا
~~به ومثال ذلك في حقوق الخلق : أن لا يفرط في القيام بحقوقهم ولا يستغرق
~~فيها بحيث يشتغل بها عن حقوق الله أو عن تكميلها أو عن مصلحة ms0716 دينه وقلبه
~~وأن لا يجفو عنها حتى يعطلها بالكلية فإن الطرفين من العدوان الضار وعلى
~~هذا الحد فحقيقة الأدب : هي العدل والله أعلم
# | فصل قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : منع الخوف : أن
# لا يتعدى إلى اليأس وحبس الرجاء : أن يخرج إلى الأمن وضبط السرور : أن
~~يضاهىء الجرأة يريد : أنه لا يدع الخوف يفضي به إلى حد يوقعه في القنوط
~~واليأس من رحمة الله فإن هذا الخوف مذموم PageV02P393 وسمعت شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رحمه الله يقول : حد الخوف ما حجزك عن معاصي الله فما زاد على
~~ذلك : فهو غير محتاج إليه
# وهذا الخوف الموقع في الإياس : إساءة أدب على رحمة الله تعالى التي سبقت
~~غضبه وجهل بها وأما حبس الرجاء : أن يخرج إلى الأمن فهو أن لا يبلغ به
~~الرجاء إلى حد يأمن معه العقوبة فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون
~~وهذا إغراق في الطرف الآخر بل حد الرجاء : ما طيب لك العبادة وحملك على
~~السير فهو بمنزلة الرياح التي تسير السفينة فإذا انقطعت وقفت السفينة وإذا
~~زادت ألقتها إلى المهالك وإذا كانت بقدر : أوصلتها إلى البغية
# وأما ضبط السرور : أن يخرج إلى مشابهة الجرأة فلا يقدر عليه إلا الأقوياء
~~أرباب العزائم الذين لا تستفزهم السراء فتغلب شكرهم ولا تضعفهم الضراء
~~فتغلب صبرهم كما قيل :
# لا تغلب السراء منهم شكرهم % كلا ولا الضراء صبر الصابر والنفس قرينة
~~الشيطان ومصاحبته وتشبهه في صفاته ومواهب الرب تبارك وتعالى تنزل على القلب
~~والروح فالنفس تسترق السمع فإذا نزلت على القلب تلك المواهب : وثبت لتأخذ
~~قسطها منها وتصيره من عدتها وحواصلها فالمسترسل معها الجاهل بها : يدعها
~~تستوفي ذلك فبينا هو في موهبة القلب والروح وعدة وقوة له إذ صار ذلك كله من
~~حاصل النفس وآلتها وعددها فصالت به وطغت لأنها رأت غناها به والإنسان يطغى
~~أن رآه استغنى بالمال فكيف بما هو أعظم خطرا وأجل قدرا من المال بما لا
~~نسبة بينهما : من علم أو حال أو معرفة أو كشف فإذا ms0717 صار ذلك من حاصلها :
~~انحرف العبد به ولابد إلى طرف مذموم من جرأة أو شطح أو إدلال ونحو ذلك
~~فوالله كم ههنا من قتيل وسليب وجريح يقول : من أين أتيت ومن أين
~~PageV02P394 دهيت ومن أين أصبت وأقل ما يعاقب به من الحرمان بذلك : أن يغلق
~~عنه باب المزيد ولهذا كان العارفون وأرباب البصائر : إذا نالوا شيئا من ذلك
~~انحرفوا إلى طرف الذل والانكسار ومطالعة عيوب النفس واستدعوا حارس الخوف
~~وحافظوا على الرباط بملازمة الثغر بين القلب وبين النفس ونظروا إلى أقرب
~~الخلق من الله وأكرمهم عليه وأدناهم منه وسيلة وأعظمهم عنده جاها وقد دخل
~~مكة يوم الفتح وذقنه تمس قربوس سرجه : انخفاضا وانكسارا وتواضعا لربه تعالى
~~في مثل تلك الحال التي عادة النفوس البشرية فيها : أن يملكها سرورها وفرحها
~~بالنصر والظفر والتأييد ويرفعها إلى عنان السماء
# فالرجل : من صان فتحه ونصيبه من الله وواره عن استراق نفسه وبخل عليها به
~~والعاجز : من جاد لها به فيا له من جود ما أقبحه وسماحة ما أسفه صاحبها
~~والله المستعان
# | فصل قال : الدرجة الثانية : الخروج عن الخوف إلى ميدان القبض والصعود
# من الرجاء إلى ميدان البسط ثم الترقي من السرور إلى ميدان المشاهدة ذكر
~~في الدرجة الأولى : كيف يحفظ الحد بين المقامات حتى لا يتعدى إلى غلو أو
~~جفاء وذلك سوء أدب
# فذكر مع الخوف : أن يخرجه إلى اليأس ومع الرجاء : أن يخرجه إلى الأمن ومع
~~السرور : أن يخرجه إلى الجرأة
# ثم ذكر في هذه الدرجة : أدب الترقي من هذه الثلاثة إلى ما يحفظه عليها
~~ولا يضيعها بالكلية كما أن في الدرجة الأولى : لا يبالغ به بل يكون خروجه
~~من الخوف إلى القبض يعني لا يزايل الخوف بالكلية فإن قبضه لا يؤيسه ولا
~~يقنطه ولا يحمله على مخالفة ولا بطالة وكذلك رجاؤه لا يقعد به عن ميدان
~~PageV02P395 البسط بل يكون بين القبض والبسط وهذه حال الكمل وهي السير بين
~~القبض والبسط وسروره : لا يقعد به عن ترقيه إلى ميدان مشاهدته بل يرقى
~~بسروره ms0718 إلى المشاهدة ويرجع من رجائه إلى البسط ومن خوفه إلى القبض
# ومقصوده : أن ينتقل من أشباح هذه الأحوال إلى أرواحها فإن الخوف شبح
~~والقبض روحه والرجاء شبح والبسط روحه والسرور شبح والمشاهدة روحه فيكون حظه
~~من هذه الثلاثة : أرواحها وحقائقها لا صورها ورسومها
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : معرفة الأدب ثم الفناء عن التأدب بتأديب
# الحق ثم الخلاص من شهود أعباء الأدب قوله : معرفة الأدب يعني لابد من
~~الاطلاع على حقيقته في كل درجة وإنما يكون ذلك في الدرجة الثالثة فإنه يشرف
~~منها على الأدب في الدرجتين الأوليين فإذا عرفه وصار له حالا فإنه ينبغي له
~~أن يفنى عنه بأن يغلب عليه شهود من أقامه فيه فينسبه إليه تعالى دون نفسه
~~ويفنى عن رؤية نفسه وقيامها بالأدب بشهود الفضل لمن أقامها فيه ومنته فهذا
~~هو الفناء عن التأدب بتأديب الحق قوله : ثم الخلاص من شهود أعباء الأدب
# يعني : أنه يفنى عن مشاهدة الأدب بالكلية لاستغراقه في شهود الحقيقة في
~~حضرة الجمع التي غيبته عن الأدب ففناؤه عن الأدب فيها : هو الأدب حقيقة
~~فيستريح حينئذ من كلفة حمل أعباء الأدب وأثقاله لأن استغراقه في شهود
~~الحقيقة لم يبق عليه شيئا من أعباء الأدب والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV02P396
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة اليقين
# وهو من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد وبه تفاضل العارفون وفيه تنافس
~~المتنافسون وإليه شمر العاملون وعمل القوم إنما كان عليه وإشاراتهم كلها
~~إليه وإذا تزوج الصبر باليقين : ولد بينهما حصول الإمامة في الدين قال الله
~~تعالى وبقوله يهتدي المهتدون : وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون [ السجدة : 24 ]
# وخص سبحانه أهل اليقين بالانتفاع بالآيات والبراهين فقال وهو أصدق
~~القائلين : وفي الأرض آيات للموقنين [ الذرايات : 20 ] وخص أهل اليقين
~~بالهدى والفلاح من بين العالمين فقال : والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
~~[ البقرة : 45 ]
# وأخبر عن أهل النار : بأنهم لم ms0719 يكونوا من أهل اليقين فقال تعالى : وإذا
~~قيل : إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم : ما ندري ما الساعة إن نظن
~~إلا ظنا وما نحن بمستيقنين [ الجاثية : 32 ]
# ف اليقين روح أعمال القلوب التي هي أرواح أعمال القلوب التي هي من أعمال
~~الجوارح وهو حقيقة الصديقية وهو قطب هذا الشأن الذي عليه مداره
# وروى خالد بن يزيد عن السفيانين عن التيمي عن خيثمة عن عبدالله بن مسعود
~~عن النبي قال : لا ترضين أحدا بسخط الله ولا تحمدن أحدا على فضل الله ولا
~~تذمن أحدا على ما لم يؤتك الله فإن ما رزق الله لا يسوقه إليك حرص حريص ولا
~~يرده عنك كراهية كاره وإن الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح في الرضى
~~واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط واليقين قرين التوكل ولهذا فسر
~~التوكل بقوة اليقين PageV02P397
# والصواب : أن التوكل ثمرته ونتيجته ولهذا حسن اقتران الهدى به قال الله
~~تعالى : فتوكل على الله إنك على الحق المبين [ النمل : 79 ] فالحق : هو
~~اليقين وقالت رسل الله : وما لنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا [
~~إبراهيم : 12 ] ومتى وصل اليقين إلى القلب امتلأ نورا وإشراقا وانتفى عنه
~~كل ريب وشك وسخط وهم وغم فامتلأ محبة لله وخوفا منه ورضي به وشكراله
~~وتوكلاعليه وإنابة إليه فهو مادة جميع المقامات والحامل لها واختلف فيه :
~~هل هو كسبي أو موهبي فقيل : هو العلم المستودع في القلوب يشير إلى أنه غير
~~كسبي وقال سهل : اليقين من زيادة الإيمان ولا ريب أن الإيمان كسبي والتحقيق
~~: أنه كسبي باعتبار أسبابه موهبي باعتبار نفسه وذاته قال سهل : ابتداؤه
~~المكاشفة كما قال بعض السلف : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ثم المعاينة
~~والمشاهدة وقال ابن خفيف : هو تحقق الأسرار بأحكام المغيبات وقال أبو بكر
~~بن طاهر : العلم تعارضه الشكوك واليقين لا شك فيه وعند القوم : اليقين لا
~~يساكن قلبا فيه سكون إلى غير الله وقال ذو النون : اليقين يدعو إلى قصر
~~الأمل وقصر الأمل يدعو إلى ms0720 الزهد والزهد يورث الحكمة وهي تورث النظر في
~~العواقب قال : وثلاثة من أعلام اليقين : قلة مخالطة الناس في العشرة وترك
~~المدح لهم في العطية والتنزه عن ذمهم عند المنع وثلاثة من أعلامه أيضا :
~~النظر إلى الله في كل شيء والرجوع إليه في كل أمر والاستعانة به في كل حال
# وقال الجنيد : اليقين هو استقرار العلم الذي لا ينقلب ولا يحول ولا يتغير
~~في القلب وقال ابن عطاء : على قدر قربهم من التقوى أدركوا من اليقين
~~PageV02P398 وأصل التقوى مباينة النهي وهو مباينة النفس فعلى قدر مفارقتهم
~~النفس : وصلوا إلى اليقين
# وقيل : اليقين هو المكاشفة وهو على ثلاثة أوجه : مكاشفة في الأخبار
~~ومكاشفة بإظهار القدرة ومكاشفة القلوب بحقائق الإيمان ومراد القوم
~~بالمكاشفة : ظهور الشيء للقلب بحيث يصير نسبته إليه كنسبة المرئي إلى العين
~~فلا يبقى معه شك ولا ريب أصلا وهذا نهاية الإيمان وهو مقام الإحسان وقد
~~يريدون بها أمرا آخر وهو ما يراه أحدهم في برزخ بين النوم واليقظة عند
~~أوائل تجرد الروح عن البدن ومن أشار منهم إلى غير هذين : فقد غلط ولبس عليه
# وقال السري : اليقين سكونك عند جولان الموارد في صدرك لتيقنك أن حركتك
~~فيها لا تنفعك ولا ترد عنك مقضيا وقال أبو بكر الوراق : اليقين ملاك القلب
~~وبه كمال الإيمان وباليقين عرف الله وبالعقل عقل عن الله وقال الجنيد : قد
~~مشى رجال باليقين على الماء ومات بالعطش من هو أفضل منهم يقينا
# وقد اختلف في تفضيل اليقين على الحضور والحضور على اليقين فقيل : الحضور
~~أفضل لأنه وطنات واليقين خطرات وبعضهم رجح اليقين وقال : هو غاية الإيمان
~~والأول : رأى أن اليقين ابتداء الحضور فكأنه جعل اليقين ابتداء والحضور
~~دواما وهذا الخلاف لا يتبين فإن اليقين لا ينفك عن الحضور ولا الحضور عن
~~PageV02P399 اليقين بل في اليقين من زيادة الإيمان ومعرفة تفاصيله وشعبه
~~وتنزيلها منازلها : ما ليس في الحضور فهو أكمل منه من هذا الوجه وفي الحضور
~~من الجمعية وعدم التفرقة والدخول في الفناء : ما قد ينفك عنه اليقين ms0721
~~فاليقين أخص بالمعرفة والحضور أخص بالإرادة والله أعلم
# وقال النهرجوري : إذا استكمل العبد حقائق اليقين صار البلاء عنده نعمة
~~والرخاء عنده مصيبة وقال أبو بكر الوراق : اليقين على ثلاثة أوجه : يقين
~~خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة يريد بيقين الخبر : سكون القلب إلى خبر
~~المخبر ووتوثقة به وبيقين الدلالة : ما هو فوقه : وهو أن يقيم له مع وثوقه
~~بصدقه الأدلة الدالة على ما أخبر به وهذا كعامة أخبار الإيمان والتوحيد
~~والقرآن فإنه سبحانه مع كونه أصدق الصادقين يقيم لعباده الأدلة والأمثال
~~والبراهين على صدق أخباره فيحصل لهم اليقين من الوجهين : من جهة الخبر ومن
~~جهة الدليل
# فيرتفعون من ذلك إلى الدرجة الثالثة وهي يقين المكاشفة بحيث يصبر المخبر
~~به لقلوبهم كالمرئي لعيونهم فنسبة الإيمان بالغيب حينئذ إلى القلب : كنسبة
~~المرئي إلى العين وهذا أعلى أنواع المكاشفة وهي التي أشار إليها عامر بن
~~عبد قيس في قوله : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وليس هذا من كلام رسول
~~الله ولا من قول علي كما يظنه من لا علم له بالمنقولات وقال بعضهم : رأيت
~~الجنة والنار حقيقة قيل له : وكيف قال : رأيتهما بعيني رسول الله ورؤيتي
~~لهما بعينيه : آثر عندي من رؤيتي لهما بعيني فإن بصري قد يطغى ويزيغ بخلاف
~~بصره و اليقين يحمله على الأهوال وركوب الأخطار وهو يأمر بالتقدم دائما فإن
~~لم يقارنه العلم : حمل على المعاطب PageV02P400
# و العلم يأمر بالتأخر والإحجام فإن لم يصحبه اليقين قعد بصاحبه عن
~~المكاسب والغنائم والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله اليقين : مركب الآخذ في هذا الطريق
# وهو غاية درجات العامة وقيل : أول خطوة للخاصة لما كان اليقين هو الذي
~~يحمل السائر إلى الله كما قال أبو سعيد الخراز : العلم ما استعملك واليقين
~~ما حملك سماه مركبا يركبه السائر إلى الله فإنه لولا اليقين ما سار ركب إلى
~~الله ولا ثبت لأحد قدم في السلوك إلا به
# وإنما جعله آخر درجات العامة : لأنهم إليه ينتهون ثم حكى قول من قال :
~~إنه أول خطوة ms0722 للخاصة
# يعني : أنه ليس بمقام لهم وإنما هو مبدأ لسلوكهم فمنه يبتدئون سلوكهم
~~وسيرهم وهذا لأن الخاصة عنده سائرون إلى عين الجمع والفناء في شهود الحقيقة
~~لا تقف بهم دونها همة ولا يعرجون دونها على رسم فكل ما دونها فهو عندهم من
~~مشاهد العامة ومنازلهم ومقاماتهم حتى المحبة وحسبك بجعل اليقين نهاية
~~للعامة وبداية لهم قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : علم اليقين
~~وهو قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف على ما قام بالحق ذكر
~~الشيخ رحمه الله في هذه الدرجة ثلاثة أشياء هي متعلق اليقين وأركانه الأولى
~~: قبول ما ظهر من الحق تعالى والذي ظهر منه سبحانه : أوامره ونواهيه وشرعه
~~ودينه الذي ظهر لنا منه على ألسنة رسله فنتلقاه بالقبول PageV02P401
~~والانقياد والاذعان والتسليم للربوبية والدخول تحت رقع العبودية الثاني :
~~قبول ما غاب للحق وهو الإيمان بالغيب الذي أخبر به الحق سبحانه على لسان
~~رسله من أمور المعاد وتفصيله والجنة والنار وما قبل ذلك : من الصراط
~~والميزان والحساب وما قبل ذلك : من تشقق السماء وانفطارها وانتثار الكواكب
~~ونسف الجبال وطي العالم وما قبل ذلك : من أمور البرزخ ونعيمه وعذابه فقبول
~~هذا كله إيمانا وتصديقا وإيقانا هو اليقين بحيث لا يخالج القلب فيه شبهة
~~ولا شك ولا تناس ولا غفلة عنه فإنه إن لم يهلك يقينه أفسده وأضعفه الثالث :
~~الوقوف عل ما قام بالحق سبحانه من أسمائه وصفاته وأفعاله
# وهو علم التوحيد الذي أساسه : إثبات الأسماء والصفات وضده : التعطيل
~~والنفي والتجهم فهذا التوحيد يقابله التعطيل
# وأما التوحيد القصدي الإرادي الذي هو إخلاص العمل لله وعبادته وحده :
~~فيقابله الشرك والتعطيل شر من الشرك فإن المعطل جاحد للذات أو لكمالها وهو
~~جحد لحقيقة الإلهية فإن ذاتا لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم ولا ترضى ولا تغضب
~~ولا تفعل شيئا وليست داخل العالم ولا خارجه ولا متصلة بالعالم ولا منفصلة
~~ولا مجانية له ولا مباينة له ولا مجاورة ولا مجاوزة ولا فوق العرش ولا تحت
~~العرش ولا خلفه ولا ms0723 أمامه ولا عن يمينه ولا عن يساره : سواء هي والعدم
# والمشرك مقر بالله وصفاته لكن عبد معه غيره فهو خير من المعطل للذات
~~والصفات PageV02P402 فاليقين هو الوقوف على ما قام بالحق من أسمائه وصفاته
~~ونعوت كماله وتوحيده وهذه الثلاثة أشرف علوم الخلائق : علم الأمر والنهي
~~وعلم الأسماء والصفات والتوحيد وعلم المعاد واليوم الآخر والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : عين اليقين وهو المغني بالاستدلال عن
# الاستدلال وعن الخبر بالعيان وخرق الشهود حجاب العلم الفرق بين علم
~~اليقين وعين اليقين : كالفرق بين الخبر الصادق والعيان وحق اليقين : فوق
~~هذا
# وقد مثلت المراتب الثلاثة بمن أخبرك : أن عنده عسلا وأنت لا تشك في صدقه
~~ثم أراك إياه فازددت يقينا ثم ذقت منه فالأول : علم اليقين والثاني : عين
~~اليقين والثالث : حق اليقين
# فعلمنا الآن بالجنة والنار : علم يقين فإذا أزلفت الجنة في الموقف
~~للمتقين وشاهدها الخلائق وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلائق فذلك : عين
~~اليقين فإذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار : فذلك حينئذ حق اليقين
~~قوله : هو المغني بالاستدلال عن الاستدلال PageV02P403 يريد بالاستدلال :
~~الإدراك والشهود يعني صاحبه قد استغنى به عن طلب الدليل فإنه
# إنما يطلب الدليل ليحصل له العلم بالمدلول فإذا كان المدلول مشاهدا له
~~وقد أدركه بكشفه فأي حاجة به إلى الاستدلال وهذا معنى الاستغناء عن الخبر
~~بالعيان وأما قوله : وخرق الشهود حجاب العلم
# فيريد به : أن المعارف التي تحصل لصاحب هذه الدرجة : هي من الشهود الخارق
~~لحجاب العلم فإن العلم حجاب عن الشهود ففي هذه الدرجة يرتفع الحجاب ويفضي
~~إلى المعلوم بحيث يكافح بصيرته وقلبه مكافحة
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : حق اليقين وهو إسفار صبح الكشف ثم الخلاص
# من كلفة اليقين ثم الفناء في حق اليقين
# اعلم أن هذه الدرجة لا تنال في هذا العالم إلا للرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين فإن نبينا صلى الله عليه وسلم رأى بعينه الجنة والنار وموسى
~~عليه السلام سمع كلام الله منه إليه بلا واسطة وكلمه تكليما وتجلى للجبل
~~وموسى ينظر فجعله ms0724 دكا هشيما
# نعم يحصل لنا حق اليقين من مرتبة وهي ذوق ما أخبر به الرسول من حقائق
~~الإيمان المتعلقة بالقلوب وأعمالها فإن القلب إذا باشرها وذاقها صارت في
~~حقه حق يقين وأما في أمور الآخرة والمعاد ورؤية الله جهرة عيانا وسماع
~~كلامه حقيقة بلا واسطة فحظ المؤمن منه في هذه الدار : الإيمان وعلم اليقين
~~وحق اليقين : يتأخر إلى وقت اللقاء
# ولكن لما كان السالك عنده ينتهي إلى الفناء ويتحقق شهود الحقيقة ويصل إلى
~~عين الجمع قال : حق اليقين : هو إسفار صبح الكشف PageV02P404 يعنى : تحققه
~~وثبوته وغلبة نوره على ظلمة ليل الحجاب فينتقل من طور العلم إلى الاستغراق
~~في الشهود بالفناء عن الرسم بالكلية وقوله : ثم الخلاص من كلفة اليقين
# يعني : أن اليقين له حقوق يجب على صاحبه أن يؤديها ويقوم بها ويتحمل
~~كلفها ومشاقها فأذا فني في التوحيد حصل له أمور أخرى رفيعة عالية جدا يصير
~~فيها محمولا بعد أن كان حاملا وطائرا بعذ أن كان سائرا فتزول عنه كلفة حمل
~~تلك الحقوق بل يبقى له كالنفس وكالماء للسمك وهذا أمر التحكم فيه إلى الذوق
~~والإحساس فلا تسرع إلى إنكاره
# وتأمل حال ذلك الصحابي الذي أخذ تمراته وقعد يأكلها على حاجة وجوع وفاقة
~~إليها فلما عاين سوق الشهادة قد قامت ألقى قوته من يده وقال : إنها لحياة
~~طويلة إن بقيت حتى آكل هذه التمرات وألقاها من يده وقاتل حتى قتل وكذلك
~~أحوال الصحابة رضي الله عنهم كانت مطابقة لما أشار إليه
# ولكن بقيت نكتة عظيمة وهي موضع السجدة وهي أن فناءهم لم يكن في توحيد
~~الربوبية وشهود الحقيقة التي يشير إليها أرباب الفناء بل في توحيد الإلهية
~~ففنوا بحبه تعالى عن حب ما سواه وبمراده منهم عن مرادهم وحظوظهم فلم يكونوا
~~عاملين على فناء ولا إلا استغراق في الشهود بحيث يفنون به عن مراد محبوبهم
~~منهم بل قد فنوا بمراده عن مرادهم فهم أهل بقاء في فناء وفرق في جمع وكثرة
~~في وحدة وحقيقة كونية في حقيقة دينية
# هم القوم ms0725 لا قوم إلا هم % ولولاهم ما اهتدينا السبيلا PageV02P405
# فنسبة أحوال من بعدهم الصحيحة الكاملة إلى أحوالهم : كنسبة ما يرشح من
~~الظرف والقربة إلى ما في داخلها وأما الطريق المنحرفة الفاسدة : فسبيل غير
~~سبيلهم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الأنس بالله
# قال صاحب المنارل رحمه الله : وهو روح القرب ولهذا صدر منزلته بقوله
~~تعالى : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان [ البقرة
~~: 186
# فاستحضار القلب هذا البر والإحسان واللطف : يوجب قربه من الرب سبحانه
~~وتعالى وقربه منه يوجب له الأنس و الأنس ثمرة الطاعة والمحبة فكل مطيع
~~مستأنس وكل عاص مستوحش كما قيل :
# فإن كنت قد أوحشتك الذنوب % فدعها إذا شئت واستأنس والقرب يوجب الأنس
~~والهيبة والمحبة
# قال صاحب المنازل رحمه الله وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : الأنس
~~بالشواهد وهو استحلاء الذكر والتغذى بالسماع والوقوف على الإشارات هذه
~~اللفطه يجرونها في كلامهم أعني لفظة الشواهد ومرادهم بها : أمران أحدهما :
~~شواهد الحقيقة وهي ما يقوم بقلب العبد حتى كأنه يشاهده ويبصره لغلبته عليه
~~فكل ما يستولي على قلب صاحبه ذكره فإنه شاهده فمنهم من يكون شاهده العمل
~~ومنهم من يكون شاهده الذكر ومنهم من يكون شاهده المحبة ومنهم من يكون شاهده
~~الخوف PageV02P406
# فالمريد : يأنس بشاهده ويستوحش لفقده والثاني : شاهد الحال وهو الأثر
~~الذي يقوم به ويظهر عليه من عمله وسلوكه وحاله فإن شاهده لابد أن يظهر عليه
# ومراد صاحب المنازل : الشاهد الأول الذي يأنس به المريد وهو الحامل له
~~على استحلاء الذكر طلبا لظفره بحصول المذكور فهو يستأنس بالذكر طلبا
~~لاستئناسه بالمذكور ويتغذى بالسماع كما يتغذى الجسم بالطعام والشراب فإن
~~كان محبا صادقا طالبا لله عاملا على مرضاته : كان غذاؤه بالسماع القرآني
~~الذي كان غذاء سادات العارفين من هذه الأمة وأبرها قلوبا وأصحها أحوالا وهم
~~الصحابة رضي الله عنهم
# وإن كان منحرفا فاسد الحال ملبوسا عليه مغرورا مخدوعا : كان غذاؤه
~~بالسماع الشيطاني الذي هو ms0726 قرآن الشيطان المشتمل على محاب النفوس ولذاتها
~~وحظوظها وأصحابه : أبعد الخلق من الله وأغلظهم عنه حجابا وإن كثرت إشاراتهم
~~إليه
# وهذا السماع القرآني سماع أهل المعرفة بالله والاستقامة على صراطه
~~المستقيم ويحصل للأذهان الصافية منه معان وإشارات ومعارف وعلوم تتغذى بها
~~القلوب المشرقة بنور الأنس فتجد بها ولها لذة روحانية يصل نعيمها إلى
~~القلوب ولأرواح وربما فاض حتى وصل إلى الأجسام فيجد من اللذة مالم يعهد
~~مثله من اللذات الحسية وللتغذي بالسماع سر لطيف نذكره للطف موضعه
# وهو الذي أوقع كثيرا من السالكين في إيثار سماع الأبيات لما رأى فيه من
~~غذاء القلب وقوته نعيمه فلو جئته بألف آية وألف خبر لما أعطاك شطرا من
~~إصغائه وكان ذلك عنده أعظم من الظواهر التي يعارض بها الفلاسفة وأرباب
~~الكلام PageV02P407
# اعلم أن الله عز وجل جعل للقلوب نوعين من الغذاء : نوعا من الطعام
~~والشراب الحسي وللقلب منه خلاصته وصفوه ولكل عضو منه بحسب استعداده وقبوله
~~والثاني : غذاء روحاني معنوي خارج عن الطعام والشراب : من السرور والفرح
~~والابتهاج واللذة والعلوم والمعارف وبهذا الغذاء كان سماويا علويا وبالغذاء
~~المشترك كان أرضيا سفليا وقوامه بهذين الغذاءين وله ارتباط بكل واحدة من
~~الحواس الخمس وغذاء يصل إليه منها
# فله ارتباط بحاسة اللمس ويصل إليه منها غذاء وكذلك حاسة الشم وكذلك حاسة
~~الذوق وكذلك ارتباط بحاستي السمع والبصر : أشد من ارتباطه PageV02P408
~~بغيرهما ووصول الغذاء منهما إليه أكمل وأقوى من سائر الحواس وانفعاله عنهما
~~أشد من انفعاله عن غيرهما ولهذا تجد في القرآن اقترانه بهما أكثر من
~~اقترانه بغيرهما بل لا يكاد يقرن إلا بهما أو بأحدهما قال الله تعالى :
~~والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون [ النحل : 78 ] وقال تعالى : ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون [ الأحقاف : 26 ] وقال تعالى : ولقد ذرأنا لجهنم ms0727 كثيرا من الجن
~~والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون [ الأعراف : 179 ]
~~وقال تعالى في صفة الكفار : صم بكم عمي فهم لا يعقلون [ البقرة : 171 ]
~~وقال تعالى : أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [ الحج
~~: 46 ] وهذا كثير جدا في القرآن
# لأن تأثره بما يراه ويسمعه : أعظم من تأثره بما يلمسه ويذوقه ويشمه ولأن
~~هذه الثلاثة : هي طرق العلم وهي : السمع والبصر والعقل
# وتعلق القلب بالسمع وارتباطه به : أشد من تعلقه بالبصر وارتباطه به ولهذا
~~يتأثر بما يسمعه من الملذوذات أعظم مما يتأثر بما يراه من المستحسنات وكذلك
~~في المكروهات سماعا ورؤية ولهذا كان الصحيح من القولين : أن حاسة السمع
~~أفضل من حاسة البصر لشدة تعلقها بالقلب وعظم حاجته إليها وتوقف كماله عليها
~~ووصول العلوم إليه بها وتوقف الهدى على سلامتها PageV02P409 ورجحت طائفة
~~حاسة البصر لكمال مدركها وامتناع الكذب فيه وزوال الريب والشك به ولأنه عين
~~اليقين وغاية مدرك حاسة السمع علم اليقين وعين اليقين أفضل وأكمل من علم
~~اليقين ولأن متعلقها رؤية وجه الرب عز وجل في دار النعيم ولا شيء أعلى وأجل
~~من هذا التعلق
# وحكم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بين الطائفتين حكما حسنا فقال :
~~المدرك بحاسة السمع أعم وأشمل والمدرك بحاسة البصر : أتم وأكمل فللسمع
~~العموم والشمول والإحاطة بالموجود والمعدوم والحاضر والغائب والحسي
~~والمعنوي وللبصر : التمام والكمال
# وإذا عرف هذا فهذه الحواس الخمس لها أشباح وأرواح وأرواحها حظ القلب
~~ونصيبه منها
# فمن الناس : من ليس لقلبه منها نصيب إلا كنصيب الحيوانات البهيمية منها
~~فهو بمنزلتها وبينه وبينها أول درجة الإنسانية ولهذا شبه الله سبحانه أولئك
~~بالأنعام بل جعلهم أضل فقال تعالى : أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن
~~هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا [ الفرقان : 44 ] ولهذا نفى الله عن ms0728
~~الكفار السمع والبصر والعقول إما لعدم انتفاعهم بها فنزلت منزلة المعدوم
~~وإما لأن النفي توجه إلى أسماع قلوبهم وأبصارها وإدراكها ولهذا يظهر لهم
~~ذلك عند انكشاف حقائق الأمور كقول أصحاب السعير : لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير [ الملك : 10 ] ومنه في أحد التأويلين قوله تعالى
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون [ الأعراف : 198 ] فإنهم كانوا ينظرون
~~إلى صورة النبي بالحواس الظاهرة ولا يبصرون صورة نبوته ومعناها بالحاسة
~~الباطنة التي هي بصر القلب والقول الثاني : أن الضمير عائد على الأصنام ثم
~~فيه قولان أحدهما : أنه على التشبيه أي كأنهم ينظرون إليك ولا أبصار لهم
~~يرونك بها PageV02P410 والثاني : المراد به المقابلة تقول العرب : داري
~~تنظر دارك أي تقابلها وكذلك السمع ثابت لهم وبه قامت الحجة عليهم ومنتف
~~عنهم وهو سمع القلب فإنهم كانوا يسمعون القرآن من حيث السمع الحسي المشترك
~~كالغنم التي لا تسمع إلا نعيق الراعي بها دعاء ونداء ولم يسمعوه بالروح
~~الحقيقي الذي هو روح حاسة السمع التي هي حظ القلب فلو سمعوه من هذه الجهة :
~~لحصلت لهم الحياة الطيبة التي منشؤها من السماع المتصل أثره بالقلب ولزال
~~عنهم الصمم والبكم ولأنقذوا نفوسهم من السعير بمفارقة من عدم السمع والعقل
# فحصول السمع الحقيقي : مبدأ لظهور آثار الحياة الطيبة التي هي أكمل أنواع
~~الحياة في هذا العالم فإن بها يحصل غذاء القلب ويعتدل فتتم قوته وحياته
~~وسروره ونعيمه وبهجته وإذا فقد غذاءه الصالح : احتاج إلى أن يعتاض عنه
~~بغذاء قبيح خبيث وإذا فسد غذاؤه وخبث : ونقص من حياته وقوته وسروره ونعيمه
~~بحسب ما فسد من غذائه كالبدن إذا فسد غذاؤه نقص
# فلما كان تعلق السمع الظاهر الحسي بالقلب أشد والمسافة بينهما أقرب من
~~المسافة بين البصر وبينه ولذلك يؤدي آثار ما يتعلق بالسمع الظاهر إلى القلب
~~أسرع مما يؤدي إليه آثار البصر الظاهر ولهذا ربما غشي على الإنسان إذا سمع
~~كلاما يسره أو يسؤه أو صوتا لذيذا طيبا مطربا مناسبا ولا يكاد يحصل له ذلك
~~من رؤية ms0729 الأشياء المستحسنة بالبصر الظاهر وقد يكون هذا المسموع شديد
~~التأثير في القلب ولا يشعر به صاحبه لاشتغاله بغيره ولمباينة ظاهره لباطنه
~~ذلك الوقت فإذا حصل له نوع تجرد ورياضة : ظهرت قوة ذلك التأثير والتأثر
~~فكلما تجردت الروح والقلب وانقطعتا عن علائق البدن كان حظهما من ذلك السماع
~~أوفى وتأثرهما به أقوى فإن كان المسموع معنى شريفا بصوت لذيذ : حصل للقلب
~~حظه ونصيبه من PageV02P411 إدراك المعنى وابتهج به أتم ابتهاج على حسب
~~إدراكه له وللروح حظها ونصيبها من لذة الصوت ونغمته وحسنه فابتهجت به
~~فتضاعف اللذة ويتم الابتهاج ويحصل الارتياح حتى ربما فاض على البدن
~~والجوارح وعلى الجليس
# وهذا لا يحصل على الكمال في هذا العالم ولا يحصل إلا عند سماع كلام الله
~~فإذا تجردت الروح وكانت مستعدة وباشر القلب روح المعنى وأقبل بكليته على
~~المسموع فألقى السمع وهو شهيد وساعده طيب صوت القارىء : كاد القلب يفارق
~~هذا العالم ويلج عالما آخر ويجد له لذة وحالة لا يعهدها في شيء غيره ألبتة
~~وذلك رقيقة من حال أهل الجنة في الجنة
# فيا له من غذاء ما أصلحه وما أنفعه وحرام على قلب قد ترب على غذاء السماع
~~الشيطاني : أن يجد شيئا من ذلك في سماع القرآن بل إن حصل له نوع لذة فهو من
~~قبل الصوت المشترك لا من قبل المعنى الخاص وليس في نعيم أهل الجنة أعلى من
~~رؤيتهم وجه الله محبوبهم سبحانه وتعالى عيانا وسماع كلامه منه
# وذكر عبدالله بن الإمام أحمد في كتاب السنة أثرا لا يحضرني الآن : هل هو
~~موقوف أو مرفوع : إذا سمع الناس القرآن يوم القيامة من الرحمن عز وجل
~~فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك وإذا امتلأ القلب بشيء وارتفعت المباينة الشديدة
~~بين الظاهر والباطن : أدت الأذن إلى القلب من المسموع ما يناسبه وإن لم يدل
~~عليه ذلك المسموع ولا قصده المتكلم ولا يختص ذلك بالكلام الدال على معنى بل
~~قد يقع في الأصوات المجردة
# قال القشيري : سمعت أبا عبدالله السلمي يقول : دخلت على أبي عثمان ms0730
~~المغربي ورجل يستقي الماء من البئر على بكرة فقال : يا أبا عبدالرحمن أتدري
~~PageV02P412 إيش تقول هذه البكرة فقلت : لا فقال تقول : الله الله ومثل ذلك
~~كثير كما سمع أبو سليمان الدمشقي من المنادي : يا سعتر بري : اسع تر بري
# وهذا السماع الروحاني تبع لحقيقة القلب ومادته منه فالاتحاد به يظن به
~~السامع : أنه أدرك ذلك المعنى لا محالة من الصوت الخارجي وسبب ذلك اتحاد
~~السمع بالقلب
# وأكمل السماع : سماع من يسمع بالله ما هو مسموع من الله وهو كلامه وهو
~~سماع المحبين المحبوبين كما في الحديث الذي في صحيح البخاري عن رسول الله
~~فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال : ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما
~~افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي
~~بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي
# والقلب يتأثر بالسماع بحسب ما فيه من المحبة فإذا امتلأ من محبة الله
~~وسمع كلام محبوبه أي بمصاحبته وحضوره في قلبه فله من سماعه هذا شأن ولغيره
~~شأن آخر والله أعلم
# | فصل والثاني على ثلاثة أقسام : أحدها : من اتصف قلبه بصفات نفسه بحيث
# صار قلبه نفسا محضة PageV02P413 فغلبت عليه آفات الشهوات ودعوات الهوى
~~فهذا حظه من السماع : كحظ البهائم لا يسمع إلا دعاء ونداء والفرق الذي
~~بينها وبينه : غير طائل القسم الثاني : من اتصفت نفسه بصفات قلبه فصارت
~~نفسه قلبا محضا فغلبت عليه المعرفة والمحبة والعقل واللب وعشق صفات الكمال
~~فاستنارت نفسه بنور القلب واطمأنت إلى ربها وقرت عينها بعبوديته وصار
~~نعيمها في حبه وقربه فهذا حظه من السماع مثل أو قريب من حظ الملائكة وسماعه
~~غذاء قلبه وروحه وقرة عينه ونعيمه من الدنيا ورياضه التي يسرح فيها وحياته
~~التي بها قوامه وإلى هذا المعنى قصد أرباب سماع القصائد والأبيات ولكن
~~أخطأوا الطريق وأخذوا عن الدرب شمالا ووراء القسم الثالث : من له منزلة بين
~~منزلتين ms0731 وقلبه باق على فطرته الأولى ولكن ما تصرف في نفسه تصرفا أحالها
~~إليه وأزال به رسومها وجلا عنه ظلمتها ولا قويت النفس على القلب بإحالته
~~إليها وتصرفت فيه تصرفا أزالت عنه نوره وصحته وفطرته
# فبين القلب والنفس منازلات ووقائع والحرب بينهما دول وسجال تدال النفس
~~عليه تارة ويدال عليها تارة
# فهذا حظه من السماع : حظ بين الحظين ونصيبه منه بين النصيبين فإن صادفه
~~وقت دولة القلب : كان حظه منه قويا وإن صادفه وقت دولة النفس : كان ضعيفا
~~PageV02P414
# ومن ههنا يقع التفاوت من الناس في الفقه عن الله والفهم عنه والابتهاج
~~والنعيم بسماع كلامه
# وصاحب هذه الحال في حال سماعه يشتغل القلب بالحرب بينه وبين النفس فيفوته
~~من روح المسموع ونعيمه ولذته بحسب اشتغاله عنه بالمحاربة ولا سبيل له إلى
~~حصول ذلك بتمامه حتى تضع الحرب أوزارها وربما صادفه في حال السماع وارد حق
~~أو الظفر بمعنى بديع لا يقدر فكره على صيده كل وقت فيغيب به ويستغرق فيه
~~عما يأتي بعده فيعجز عن صيد تلك المعانيويدهشه ازدحامها فيبقى قلبه باهتا
~~كما يحكى أن بعض العرب : أرسل صائدا له على صيد فخرج الصيد عليه من أمامه
~~وخلفه وعن يمينه وعن شماله فوقف باهتا ينظر يمينا وشمالا ولم يصطد شيئا
~~فقال
# تكاثرت الظباء على خراش % فما يدري خراش ما يصيد فوظيفته في مثل هدا
~~الحال : أن يفنى عن وارده ويعلق قلبه بالمتكلم وكأنه يسمع كلامه منه ويجعل
~~قلبه نهرا لجريان معاينة ويفرغه من سوى فهم المراد وينصب إليه انصبابا
~~يتلقى فيه معاينه كتلقى المحب للأحباب القادمين عليه لا يشغله حبيب منهم عن
~~حبيب بل يعطي كل قادم حقه وكتلقي الضيوف والزوار وهذا إنما يكون مع سعة
~~القلب وقوة الاستعداد وكمال الحضور
# فإذا سمع خطاب الترغيب والتشويق واللطف والإحسان : لا يفنى به عما يجيء
~~بعده من خطاب التخويف والترهيب والعدل بل يسمع الخطاب الثاني مستصحبا لحكم
~~الخطاب الأول ويمزج هذا بهذا ويسير بهما ومعهما جميعا عاكفا بقلبه على
~~المتكلم وصفاته سبحانه
# وهذا سير ms0732 في الله وهو نوع آخر أعلى وأرفع من مجرد المسير إليه ولا ينقطع
~~بذلك سيره إليه بل يدرج سيره فان سير القلب في معاني أسمائه وصفاته وتوحيده
~~ومعرفته PageV02P415
# ومتى بقيت للقلب في ذلك ملكة واشتد تعلقه به : لم تحجبه معانى المسموع
~~وصفات المتكلم بعضها عن بعض ولكن في الابتداء يعسر عليه ذلك وفي التوسط
~~يهون عليه ولا انتهاء ههنا ألبته والله المستعان فهذه كلمات تشير إلى معاني
~~سماع أهل المعرفة والإيمان والأحوال المستقيمة وأما السماع الشيطاني :
~~فبالضد من ذلك وهو مشتمل على أكثر من مائة مفسدة ولولا خوف الإطالة لسقناها
~~مفصلة
# وسنفرد لها مصنفا مستقلا إن شاء الله
# فهذا ما يتعلق بقوله : إن من الأنس بالشواهد : التغذي بالسماع وقوله :
~~والوقوف على الإشارات الإشارات هي المعاني التي تشير إلى الحقيقة من بعد
~~ومن وراء حجاب وهي تارة تكون من مسموع وتارة تكون من مرئي وتارة تكون من
~~معقول وقد تكون من الحواس كلها فالإشارات : من جنس الأدلة والأعلام وسببها
~~: صفاء يحصل بالجمعية فيلطف به الحس والذهن فيستيقظ لإدراك أمور لطيفة لا
~~يكشف حس غيره وفهمه عن إدراكها وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه
~~يقول : الصحيح منها : ما يدل عليه اللفظ بإشارته من باب قياس الأولى قلت :
~~مثاله قوله تعالى : لا يمسه إلا المطهورن [ الواقعة : 79 ] قال : والصحيح
~~في الآية أن المراد به : الصحف التي بأيدي الملائكة لوجوه عديدة منها : أنه
~~وصفه بأنه مكنون و المكنون المستور عن العيون وهذا إنما هو في الصحف التي
~~بأيدي الملائكة PageV02P416
# ومنها : أنه قال : لا يمسه إلا المطهرون وهم الملائكة ولو أراد المتوضئين
~~لقال : لا يمسه إلا المتطهرون كما قال تعالى : إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين [ البقرة : 222 ] فالملائكة مطهرون والمؤمنون متطهرون ومنها : أن
~~هذا إخبار ولو كان نهيا لقال : لا يمسسه بالجزم والأصل في الخبر : أن يكون
~~خبرا صورة ومعنى
# ومنها : أن هذا رد على من قال : إن الشيطان جاء بهذا القرآن فأخبر تعالى
~~: أنه في كتاب مكنون لا تناله الشياطين ولا ms0733 وصول لها إليه كما قال تعالى في
~~آية الشعراء : وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون [ الشعراء
~~: 21021 وإنما تناله الأرواح المطهرة وهم الملائكة
# ومنها : أن هذا نظير الآية التي في سورة عبس : فمن شاء ذكره في صحف مكرمة
~~مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة [ عبس : 1216 ]
# قال مالك في موطئه : أحسن ما سمعت في تفسير قوله : لا يمسه إلا المطهرون
~~أنها مثل هذه الآية التي في سورة عبس ومنها : أن الآية مكية من سورة مكية
~~تتضمن تقرير التوحيد والنبوة والمعاد وإثبات الصانع والرد على الكفار وهذا
~~المعني أليق بالمقصود من فرع عملي وهو حكم مس المحدث المصحف ومنها : أنه لو
~~أريد به الكتاب الذي بأيدي الناس : لم يكن في الإقسام على ذلك بهذا القسم
~~العظيم كثير فائدة إذ من المعلوم : أن كل كلام فهو قابل لأن يكون في كتاب
~~حقا أو باطلا بخلاف ما إذا وقع القسم على أنه في كتاب مصون مستور عن العيون
~~عند الله لا يصل إليه شيطان ولا ينال منه ولا يمسه إلا الأرواح الطاهرة
~~الزكية فهذا المعنى أليق وأجل وأخلق بالآية وأولى بلا شك فسمعت شيخ الإسلام
~~ابن تيمية قدس الله روحه يقول : لكن تدل PageV02P417 الآية بإشارتها على
~~أنه لا يمس المصحف إلا طاهر لأنه إذا كانت تلك الصحف لا يمسها إلا المطهرون
~~لكرامتها على الله فهذه الصحف أولى أن لا يمسها إلا طاهر
# وسمعته يقول في قول النبي : لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة إذا
~~كانت الملائكة المخلوقون يمنعها الكلب والصورة عن دخول البيت فكيف تلج
~~معرفة الله عز وجل ومحبته وحلاوة ذكره والأنس بقربه في قلب ممتلىء بكلاب
~~الشهوات وصورها فهذا من إشارة اللفظ الصحيحة
# ومن هذا : أن طهارة الثوب الطاهر والبدن إذا كانت شرطا في صحة الصلاة
~~والاعتداد بها فإذا أخل بها كانت فاسدة فكيف إذا كان القلب نجسا ولم يطهره
~~صاحبه فكيف يعتد له بصلاته وإن أسقطت القضاء وهل طهارة الظاهر إلا تكميل
~~لطهارة الباطن ومن ms0734 هذا : أن استقبال القبلة في الصلاة شرط لصحتها وهي بيت
~~الرب فتوجه المصلي إليها ببدنه وقالبه شرط فكيف تصح صلاة من لم يتوجه بقلبه
~~إلى رب القبلة والبدن بل وجه بدنه إلى البيت ووجه قلبه إلى غير رب البيت
~~وأمثال ذلك من الإشارات الصحيحة التي لا تنال إلا بصفاء الباطن وصحة
~~البصيرة وحسن التأمل والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : الأنس بنور الكشف وهو أنس شاخص عن الأنس
# الأول تشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناء وهو الذي غلب قوما على
~~عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود العلم وفي هذا ورد الخبر
~~بهذا الدعاء : أسألك شوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
~~PageV02P418 يجوز أن تكون الباء في قوله : بنور الكشف باء السبية أو باء
~~الإلصاق
# فإن كانت باء السببية : كان المعنى : الأنس الحاصل بسبب نور الكشف وإن
~~كانت باء الإلصاق كان المعنى : الأنس المتلبس بنور الكشف فإن قلت : ما
~~الفرق بين الأنس ونور الكشف حتى يكون أحدهما سببا للآخر أو متلبسا به قلت :
~~الفرق بينهما : أن نور الكشف من باب المعارف وانكشاف الحقيقة للقلب وأما
~~الأنس : فمن باب القرب والدنو والسكون إلى من يأنس به والطمأنينة إليه فضده
~~: الوحشة وضد نور الكشف : ظلمة الحجاب وقوله : شاخص عن الأنس الأول أي
~~مرتفع عنه وأعلى منه قوله : تشوبه صولة الهيمان
# وذلك : لأن هذا الأنس المذكور يكون مبدؤه الكشف عن أسماء الصفات التي
~~يحصل عنها الأنس ويتعلق بها كاسم الجميل والبر واللطيف والودود والحليم
~~والرحيم ونحوها ثم يقوى التعلق بها إلى أن يستغرق العقل فيما زجه نوع من
~~الأسماء فيقهر العقل بصولته
# و الهيمان هو الحركة إلى كل جهة بسبب الحيرة والدهشة وذلك إنما يكون مع
~~نوع عدم تمييز وقوة إرادة قاهرة لا يملك صاحبها ضبطها وقوله : ويضربه موج
~~الفناء
# أي إن صاحب هذا الأنس : يطالع مبادىء الفناء محيطة به فهي تقلبه كما يقلب
~~الموج الغريق وهذا قبل استيلاء سلطان الفناء على وجوده وقوله : وهو الذي
~~غلب قوما على ms0735 عقولهم أي سلبهم إياها لأنهم شاهدوا شيئا فوق مدارك العقول
~~وفوق كل PageV02P419 مدرك بالحواس الظاهرة والباطنة ولا إلف لهم به فأوجبت
~~قوة المشاهدة والوارد وضعف المحل والحامل : غلبته على العقل والكامل من
~~القوم يثبت لذلك ولا يتحرك بل يبقى كأنه جبل وتلا الجنيد في مثل هذه الحال
~~وقد قيل له أما يغيرك ما تسمع فتلا وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب [ النمل : 88 ] وبعضهم تلا في مثل ذلك : وتحسبهم أيقاظا وهم رقود
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال [ الكهف : 18 ]
# وقوم أقوى تمكينا من هؤلاء : لم يغلبهم على عقولهم بل سلبهم طاقة صبرهم
~~فبدا منهم ما ينافي الصبر وأما قوله : وحل عنهم قيود العلم فكلام لابد من
~~تأويله وتكلف وجه يصححه
# وأحسن ما يحمل عليه : أن العلم يقيد صاحبه والمعرفة تطلقه وتوسع بطانه
~~وتريه حقائق الأشياء فتزول عنه التقيدات التي كانت حاصلة بسبب خفاء نور
~~المعرفة وكشفها عليه فإن العارف صاحب ضياء الكشف أوسع بطانا وقلبا وأعظم
~~إطلاقا بلا شك من صاحب العلم ونسبته إليه كنسبة صاحب العلم إلى الجاهل فكما
~~أن العالم أوسع بطانا من الجاهل وله إطلاق بحسب علمه فالعارف بما معه من
~~روح العلم وضياء الكشف ونوره هو أكثر إطلاقا وأوسع بطانا من صاحب العلم
~~فيتقيد العالم بظواهر العلم وأحكامه والعارف لا يراها قيودا
# ومن ههنا تزندق من تزندق وظن أنه إذا لاحت له حقائقها وبواطنها : خلع
~~قيود ظواهرها ورسومها اشتغالا بالمقصود عن الوسيلة وبالحقيقة عن الرسم
~~فهؤلاء هم المقطوعون عن الله القطاع لطريق الله وهم معاطب الطريق وآفاتها
~~واتفق أن العارفين تكلموا في الحقائق وأمروا بالانتقال من الرسوم
~~PageV02P420 والظواهر إليها وأن لا يقف عندها فظن هؤلاء الزنادقة : أنهم
~~جوزوا خلعها والانحلال منها
# ولا ريب أن من جوز ذلك : فهو مثل هؤلاء والله يركم الخبيث بعضه على بعض
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون فصاحب المنازل : أشار إلى المعنى الحق
~~الصحيح كما أشار إليه شيوخ القوم
# وأما استدلاله بقول النبي : أسألك الشوق إلى لقائك في غير ms0736 ضراء مضرة ولا
~~فتنة مضلة فليس مطابقا لما ذكره في هذه الدرجة فأين طلب الشوق إلى لقائه
~~الباعث على كمال الاستعداد وعلى خفة أعباء السير والمزيل لكل فتور والحامل
~~على كل صدق وإخلاص وإنابة وصحة معاملة إلى أمر مشوب بصولة الهيمان تضربه
~~أمواج الفناء بحيث غلب قوما على عقولهم وسلب قوما صبرهم بحيث صيرهم في عالم
~~الفناء ورسول الله : لم يكن ليسأل حالة الفناء قط وإنما سأل شوقا موجبا
~~للبقاء مصاحبا له طيب الحياة وقرة العين ولذة القلب وبهجة الروح
# وصاحب المنازل كأنه فهم منه اشتياقه إلى المشاهدة من غير غلبة على عقل
~~ولا فقد لاصطبار ولهذا قال : من غير ضراء مضرة وهي الغلبة على العقل ولا
~~فتنة مضلة وهي مفارقة أحكام العلم PageV02P421 وهذا غايته : أن يؤخذ من
~~إشارة الحديث على عادة القوم وأما أن يكون هو نفس المراد : فلا
# وإنما المسئول : أن يهب له شوقا إلى لقائه مصاحبا للعافية والهداية فلا
~~تصحبه فتنة ولا محنة وهذا من أجل العطايا والمواهب فإن كثيرا ممن يحصل له
~~هذا لا يناله إلا بعد امتحان واختبار : هل يصلح أم لا ومن لم يمتحن ولم
~~يختبر فأكثرهم لم يؤهل لهذا
# فتضمن هذا الدعاء : حصول ذلك والتأهيل له مع كمال العافية بلا محنة
~~والهداية بلا فتنة وبالله التوفيق والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : أنس اضمحلال في شهود الحضرة لا يعبر عن
# غيبه ولا يشار إلى حده ولا يوقف على كنهه الاضمحلال الانعدام و شهود
~~الحضرة هو مشاهدة الحقيقة والفناء في ذلك الشهود قوله : ولا يعبر عن غيبه
~~إلى آخره
# حاصله : أن هذا أمر وراء العبارة لا تناله العبارة ولا يحاط به عينا ولا
~~حدا ولا كنها ولا حقيقة فإن حقيقته : تستغرق العبارة والإشارة والدلالة وفي
~~وصفه يقول قائلهم :
# فألقوا حبال مراسيهم % فغطاهم البحر ثم انطبق وههنا إنما حوالة القوم على
~~الذوق وإشارتهم : إلى الفناء الذي يصطلم المشير وإشارته والمعبر وعبارته مع
~~ظهور سلطان الحقيقة التي هي فوق الإشارة والعبارة والدلالة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم ms0737 PageV02P422
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الذكر
# وهي منزلة القوم الكبرى التي منها يتزودون وفيها يتجرون وإليها دائما
~~يترددون
# و الذكر منشور الولاية الذي من أعطيه اتصل ومن منعه عزل وهو قوت قلوب
~~القوم الذي متى فارقها صارت الأجساد لها قبورا وعمارة ديارهم التى إذا
~~تعطلت عنه صارت بورا وهو سلاحهم الذي يقاتلون به قطاع الطريق وماؤهم الذي
~~يطفئون به التهاب الطريق ودواء أسقامهم الذي متى فارقهم انتكست منهم القلوب
~~والسبب الواصل والعلاقة التي كانت بينهم وبين علام الغيوب
# إذا مرضنا تداوينا بذكركم فنترك الذكر أحيانا فننتكس به يستدفعون الآفات
~~ويستكشفون الكربات وتهون عليهم به المصيبات إذا أظلمهم البلاء فإليه ملجؤهم
~~وإذا نزلت بهم النوازل فإليه مفزعهم فهو رياض جنتهم التي فيها يتقبلون
~~ورءوس أموال سعادتهم التي بها يتجرون يدع القلب الحزين ضاحكا مسرورا ويوصل
~~الذاكر إلى المذكور بل يدع الذاكر مذكورا
# وفي كل جارحة من الجوارح عبودية مؤقتة و الذكر عبودية القلب واللسان وهي
~~غير مؤقتة بل هم يأمرون بذكر معبودهم ومحبوبهم في كل حال : قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم فكما أن الجنة قيعان وهو غراسها فكذلك القلوب بور وخراب وهو
~~عمارتها وأساسها
# وهو جلاء القلوب وصقالها ودواؤها إذا غشيها اعتلالها وكلما ازداد الذاكر
~~في ذكره استغراقا : ازداد المذكور محبة إلى لقائه واشتياقا وإذا واطأ في
~~ذكره PageV02P423 قلبه للسانه : نسي في جنب ذكره كل شيء وحفظ الله عليه كل
~~شيء وكان له عوضا من كل شيء
# به يزول الوقر عن الأسماع والبكم عن الألسن وتنقشع الظلمة عن الأبصار زين
~~الله به ألسنة الذاكرين كما زين بالنور أبصار الناظرين فاللسان الغافل :
~~كالعين العمياء والأذن الصماء واليد الشلاء وهو باب الله الأعظم المفتوح
~~بينه وبين عبده ما لم يغلقه العبد بغفلته قال الحسن البصري رحمه الله :
~~تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء : في الصلاة وفي الذكر وقراءة القرآن فإن
~~وجدتم وإلا فاعلموا أن الباب مغلق وبالذكر : يصرع العبد الشيطان كما يصرع
~~الشيطان أهل الغفلة والنسيان قال بعض السلف : إذا تمكن الذكر ms0738 من القلب فإن
~~دنا منه الشيطان صرعه كما يصرع الإنسان إذا دنا منه الشيطان فيجتمع عليه
~~الشياطين فيقولون : ما لهذا فيقال : قد مسه الإنسي
# وهو روح الأعمال الصالحة فإذا خلا العمل عن الذكر كان كالجسد الذي لا روح
~~فيه والله أعلم
# | فصل وهو في القرآن على عشرة أوجه الأول : الأمر به مطلقا ومقيدا
# الثاني : النهي عن ضده من الغفلة والنسيان الثالث : تعليق الفلاح
~~باستدامته وكثرته الرابع : الثناء على أهله والإخبار بما أعد الله لهم من
~~الجنة والمغفرة الخامس : الإخبار عن خسران من لها عنه بغيره السادس : أنه
~~سبحانه جعل ذكره لهم جزاء لذكرهم له السابع : الإخبار أنه أكبر من كل شيء
~~PageV02P424 الثامن : أنه جعله خاتمة الأعمال الصالحة كما كان مفتاحها
~~التاسع : الإخبار عن أهله بأنهم هم أهل الانتفاع بآياته وأنهم أولو الألباب
~~دون غيرهم العاشر : أنه جعله قرين جميع الأعمال الصالحة وروحها فمتى عدمته
~~كانت كالجسد بلا روح
# | فصل في تفصيل ذلك
# أما الأول : فكقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور وكان بالمؤمنين رحيما [ الأحزاب : 4143 ] وقوله تعالى : واذكر ربك في
~~نفسك تضرعاوخيفة [ الأعراف : 205 ] وفيه قولان أحدهما : في سرك وقلبك
~~والثاني : بلسانك بحيث تسمع نفسك وأما النهي عن ضده : فكقوله : ولا تكن من
~~الغافلين [ الأعراف : 205 ] وقوله : ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم [ الحشر : 19 ]
# وأما تعليق الفلاح بالإكثار منه : فكقوله : واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون [ الأنفال : 45 الجمعه : 10 ]
# وأما الثناء على أهله وحسن جزائهم : فكقوله : إن المسلمين والمسلمات إلى
~~قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات : أعد الله لهم مغفرة وأجراعظيما [
~~الأحزاب : 35 ]
# وأما خسران من لها عنه فكقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون [
~~المنافقون : 9 ]
# وأما جعل ذكره لهم جزاء لذكرهم له فكقوله : فاذكروني أذكركم واشكروا لي
~~ولا تكفرون [ البقرة : 152 ] PageV02P425
# وأما الإخبار عنه بأنه أكبر من ms0739 كل شيء فكقوله تعالى : اتل ما أوحي إليك
~~من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر
~~[ العنكبوت : 45 ] وفيها أربعة أقوال : أحدها : أن ذكر الله أكبر من كل شيء
~~فهو أفضل الطاعات لأن المقصود بالطاعات كلها : إقامة ذكره فهو سر الطاعات
~~وروحها الثاني : أن المعني : أنكم إذا ذكرتموه ذكركم فكان ذكره لكم أكبر من
~~ذكركم له فعلى هذا : المصدر مضاف إلى الفاعل وعلى الأول : مضاف إلى المذكور
~~الثالث : أن المعنى : ولذكر الله أكبر من أن يبقى معه فاحشة ومنكر بل إذا
~~تم الذكر : محق كل خطيئة ومعصية هذا ما ذكره المفسرون
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول : معنى الآية : أن في الصلاة
~~فائدتين عظيمتين إحداهما : نهيها عن الفحشاء والمنكر والثانية : اشتمالها
~~على ذكر الله وتضمنها له ولما تضمنته من ذكر الله أعظم من نهيها عن الفحشاء
~~والمنكر
# وأما ختم الأعمال الصالحة به : فكما ختم به عمل الصيام بقوله : ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون [ البقرة : 185 ] وختم به
~~الحج في قوله فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا [
~~البقرة : 200 ]
# وختم به الصلاة كقوله : فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم [ النساء : 103 ] PageV02P426 وختم به الجمعة كقوله : فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون [ الجمعة : 10 ] ولهذا كان خاتمة الحياة الدنيا وإذا كان آخر
~~كلام العبد : أدخله الله الجنة
# وأما اختصاص الذاكرين بالانتفاع بآياته وهم أولو الألباب والعقول فكقوله
~~تعالى : إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى
~~الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعوداوعلى جنوبهم [ آل عمران : 190191 ]
# وأما مصاحبته لجميع الأعمال واقترانه بها وأنه روحها : فإنه سبحانه قرنه
~~بالصلاة كقوله : وأقم الصلاة لذكرى [ طه : 14 ] وقرنه بالصيام وبالحج
~~ومناسكه بل هو روح الحج ولبه ومقصوده كما قال النبي : إنما جعل الطواف
~~بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار : لإقامة ذكر الله
# وقرنه بالجهاد وأمر ms0740 بذكره عند ملاقاة الأقران ومكافحة الاعداء فقال تعالى
~~: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله لعلكم تفلحون [
~~الأنفال : 45 وفي أثر إلهي يقول الله تعالى : إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني
~~وهو ملاق قرنه
# سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يستشهد به وسمعته يقول :
~~المحبون يفتخرون بذكر من يحبونه في هذه الحال كما قال عنترة :
# ولقد ذكرتك والرماح كأنها % أشطان بئر في لبان الأدهم وقال الآخر :
# ذكرتك والخطي يخطر بيننا % وقد نهلت منا المثقفة السمر
# قال آخر :
# ولقد ذكرتك والرماح شواجر % بحوى وبيض الهند تقطر من دمي وهذا كثير في
~~أشعارهم وهو مما يدل على قوة المحبة فإن ذكر المحب محبوبه PageV02P427 في
~~تلك الحال التي لا يهم المرء فيها غير نفسه يدل على أنه عنده بمنزلة نفسه
~~أو أعز منها وهذا دليل على صدق المحبة والله أعلم
# | فصل والذاكرون : هم أهل السبق كما روى مسلم في صحيحه من حديث العلاء
# عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله يسير في طريق مكة
~~فمر على جبال يقال له جمدان فقال : سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا :
~~وما المفردون يا رسول الله قال : الذاكرون الله كثيرا والذاكرات والمفردون
~~إما الموحدون وإما الآحاد الفرادي وفي المسند مرفوعا من حديث أبي الدرداء
~~رضي الله عنه : ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في
~~درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب والفضة وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم
~~ويضربوا أعناقكم قالوا : وما ذاك يا رسول الله قال : ذكر الله عز وجل
# وروى شعبة عن أبي إسحاق قال : سمعت الأغر قال : أشهد على أبي هريرة وأبي
~~سعيد رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله قال : لا يقعد قوم يذكرون
~~الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله
~~فيمن عنده وهو في صحيح مسلم
# ويكفي في شرف الذكر : أن الله يباهي ملائكته بأهله كما في صحيح مسلم عن
~~معاوية رضي الله عنه : أن رسول الله ms0741 : خرج على حلقة من أصحابه فقال : ما
~~أجلسكم قالوا : جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومن به علينا
~~قال : آلله ما أجلسكم إلا ذلك قالوا : آلله ما أجلسنا إلا ذلك PageV02P428
~~قال : أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم ولكن أتاني جبريل فأخبرني : أن الله
~~يباهي بكم الملائكة وسأل أعرابي رسول الله : أي الأعمال أفضل فقال : أن
~~تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله وقال له رجل : إن شرائع الإسلام قد
~~كثرت علي فمرني بأمر أتشبث به فقال : لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
# وفي المسند وغيره من حديث جابر قال : خرج علينا رسول الله فقال : أيها
~~الناس ارتعوا في رياض الجنة قلنا : يا رسول الله وما رياض الجنة فقال :
~~مجالس الذكر وقال : اغدوا وروحوا واذكروا من كان يحب أن يعلم منزلته عند
~~الله : فلينظر كيف منزلة الله عنده فإن الله ينزل العبد منه حيث أنزله من
~~نفسه وروى النبي عن أبيه إبراهيم ليلة الإسراء أنه قال له : أقرىء أمتك مني
~~السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها :
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر رواه الترمذي وأحمد
~~وغيرهما
# وفي الصحيحين من حديث أبي موسى رضي الله عنه عن النبي : مثل الذي يذكر
~~ربه والذي لا يذكره : مثل الحي والميت ولفظ مسلم : مثل البيت الذي يذكر
~~الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه : مثل الحي والميت فجعل بيت الذاكر
~~بمنزلة بيت الحي وبيت الغافل بمنزلة بيت الميت وهو القبر
# وفي اللفظ الأول : جعل الذاكر بمنزلة الحي والغافل بمنزلة الميت فتضمن
~~اللفظان : أن القلب الذاكر كالحي في بيوت الأحياء والغافل PageV02P429
~~كالميت في بيوت الأموات ولا ريب أن أبدان الغافلين قبور لقلوبهم وقلوبهم
~~فيها كالأموات في القبور كما قيل :
# فنسيان ذكر الله موت قلوبهم % وأجسامهم قبل القبور قبور
# وأرواحهم في وحشة من جسومهم % وليس لهم حتى النشور نشور وكما قيل :
# فنسيان ذكر الله موت قلوبهم % وأجسامهم فهي القبور الدوارس
# وأرواحهم في وحشة ms0742 من حبيبهم % ولكنها عند الخبيث أوانس
# وفي أثر إلهي : يقول الله تعالى : إذا كان الغالب على عبدي ذكري : أحبني
~~وأحببته وفي آخر : فبي فافرحوا وبذكري فتنعموا وفي آخر : ابن آدم ما
~~أنصفتني أذكرك وتنساني وأدعوك وتهرب إلى غيري وأذهب عنك البلايا وأنت معتكف
~~على الخطايا يا ابن آدم ما تقول غدا إذ جئتني وفي آخر : ابن آدم اذكرني حين
~~تغضب : أذكرك حين أغضب وارض بنصرتي لك فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك وفي
~~الصحيح : في الأثر الذي يرويه رسول الله عن ربه تبارك وتعالى : من ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وقد ذكرنا في
~~الذكر نحو مائة فائدة في كتابنا الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب وذكرنا
~~هناك أسرار الذكر وعظم نفعه وطيب ثمرته وذكرنا فيه : أن الذكر ثلاثة أنواع
~~ذكر الأسماء والصفات ومعانيها والثناء على الله بها وتوحيد الله بها
# وذكر الأمر والنهي والحلال والحرام وذكر الآلاء والنعماء والإحسان
~~PageV02P430 والأيادي وأنه ثلاثة أنواع أيضا : ذكر يتواطأ عليه القلب
~~واللسان وهو أعلاها وذكر بالقلب وحده وهو في الدرجة الثانية وذكر باللسان
~~المجرد وهو في الدرجة الثالثة
# | فصل قال صاحب المنازل : قال الله تعالى : واذكر ربك إذا نسيت
# الكهف : 24 ] يعني : إذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك ثم نسيت ذكرك في
~~ذكره ثم نسيت في ذكر الحق إياك كل ذكر ليته قدس الله روحه لم يقل فلا والله
~~ما عنى الله هذا المعنى ولا هو مراد الآية ولا تفسيرها عند أحد من السلف
~~ولا من الخلف
# وتفسير الآية عند جماعة المفسرين : أنك لا تقل لشيء أفعل كذا وكذا حتى
~~تقول : إن شاء الله فإذا نسيت أن تقولها فقلها متى ذكرتها وهذا هو
~~الاستثناء المتراخي الذي جوزه ابن عباس وتأول عليه الآية وهو الصواب
# فغلط عليه من لم يفهم كلامه ونقل عنه أن الرجل إذا قال لامرأته : أنت
~~طالق ثلاثا أو قال : نسائي الأربع طوالق ثم بعد سنة يقول : إلا واحدة أو ms0743
~~إلا زينب إن هذا الاستثناء ينفعه وقد صان الله عن هذا من هو دون غلمان ابن
~~عباس بكثير فضلا عن البحر حبر الأمة وعالمها الذي فقهه الله في الدين وعلمه
~~التأويل وما أكثر ما ينقل الناس المذاهب الباطلة عن العلماء بالإفهام
~~القاصرة ولو ذهبنا نذكر ذلك لطال جدا وإن ساعد الله أفردنا له كتابا والذي
~~أجمع عليه المفسرون : أن أهل مكة سألوا النبي عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن
~~ذي القرنين فقال : أخبركم غدا ولم يقل : إن شاء الله فتلبث الوحي أياما ثم
~~نزلت هذه الآية قال ابن عباس PageV02P431 ومجاهد والحسن وغيرهم : معناه إذا
~~نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن قال ابن عباس رضي الله عنهما : ويجوز
~~الاستثناء إلى سنة وقال عكرمة رحمه الله : واذكر ربك إذا غضبت وقال الضحاك
~~والسدي : هذا في الصلاة أي إذا نسيت الصلاة فصلها متى ذكرتها وأما كلام
~~صاحب المنازل : فيحمل على الإشارة لا على التفسير فذكر أربع مراتب إحداها :
~~أن ينسى غير الله ولا ينسى نفسه لأنه ناس لغيره ولا يكون ناسيا إلا ونفسه
~~باقية يعلم أنه ناس بها لما سوى المذكور الثانية : نسيان نفسه في ذكره وهي
~~التي عبر عنها بقوله : ونسيت نفسك في ذكرك وفي هذه المرتبة : ذكره معه لم
~~ينسه فقال في المرتبة الثالثة : ثم نسيت ذكرك في ذكره وهي مرتبة الفناء ثم
~~قال في المرتبة الرابعة : ثم نسيت في ذكر الحق إياك كل ذكر وهذا الفناء
~~بذكر الحق عبده عن ذكر العبد ربه فأما المرتبة الأولى : فهي أول درجات
~~الذكر وهي أن تنسى غير المذكور ولا تنسى نفسك في الذكر وفي هذه المرتبة :
~~لم يذكره بتمام الذكر إذ لتمامه مرتبتان فوقه
# إحداهما : نسيان نفسه وهي المرتبة الثانية فيغيب بذكره عن نفسه فيعدم
~~إدراكها بوجدان المذكور
# الثانية : نسيان ذكره في ذكره كما سئل ذو النون عن الذكر فقال : غيبة
~~الذاكر عن الذكر ثم أنشد :
# لا لأني أنساك أكثر ذكراك % ولكن بذاك يجري لساني وهذه هي المرتبة
~~الثالثة PageV02P432 ففي الأولى : فنى عما سوى ms0744 المذكور ولم يفن عن نفسه وفي
~~الثانية : فن عن نفسه دون ذكره وفي الثالثة : فنى عن نفسه وذكره
# وبقي بعد هذا مرتبة رابعة وهي : أن يفني بذكر الحق سبحانه له عن كل ذكر
~~فإنه ما ذكر الله إلا بعد ذكر الله له فذكر الله للعبد سابق على ذكر العبد
~~للرب ففي هذه المرتبة الرابعة : يشهد صفات المذكور سبحانه وذكره لعبده
~~فيفنى بذلك عن شهود ما من العبد وهذا الذي يسمونه وجدان المذكور في الذكر
~~والذاكر فإن الذاكر و ذكره و المذكور ثلاثة أشياء فالذاكر وذكره قد اضمحلا
~~وفنيا ولم يبق غير المذكور وحده ولا شيء معه سواه فهو الذاكر لنفسه بنفسه
~~من غير حلول ولا اتحاد بل الذكر منه بدأ وإليه يعود
# وذكر العبد لربه محفوف بذكرين من ربه له : ذكر قبله به صار العبد ذاكرا
~~له وذكر بعده به صار العبد مذكورا كما قال تعالى : فاذكروني أذكركم [
~~البقرة : 152 ] وقال فيما يروي عنه نبيه : من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
~~ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير مهم
# والذكر الذي ذكره الله به بعد ذكره له : نوع غير الذكر الذي ذكره به قبل
~~ذكره له ومن كثف فهمه عن هذا فليجاوزه إلى غيره فقد قيل : إذا لم تستطع
~~شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع وسألت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~يوما فقلت له : إذا كان الرب سبحانه يرضى بطاعة العبد ويفرح بتوبته ويغضب
~~من مخالفته فهل يجوز أن يؤثر المحدث في القديم حبا وبغضا وفرحا وغير ذلك
~~فقال لي : الرب سبحانه هو الذي خلق أسباب الرضى والغضب والفرح وإنما كانت
~~بمشيئته وخلقه فلم يكن ذلك التأثر من غيره بل من نفسه بنفسه والممتنع
~~PageV02P433 أن يؤثر غيره فيه فهذا محال وأما أن يخلق هو أسبابا ويشاءها
~~ويقدرها تقتضي رضاه ومحبته وفرحه وغضبه : فهذا ليس بمحال فإن ذلك منه بدأ
~~وإليه يعود والله سبحانه أعلم
# | فصل قال : والذكر : هو التلخص من الغفلة والنسيان والفرق بين الغفلة
# والنسيان : أن ms0745 الغفلة ترك باختيار الغافل و النسيان ترك بغير اختياره
~~ولهذا قال تعالى : ولا تكن من الغافلين [ الأعراف : 205 ] ولم يقل : ولا
~~تكن من الناسيين فإن النسيان لا يدخل تحت التكليف فلا ينهى عنه قال : وهو
~~على ثلاث درجات الدرجة الأولى : الذكر الظاهر من : ثناء أو دعاء أو رعاية
~~يريد بالظاهر : الجاري على اللسان المطابق للقلب لا مجرد الذكر اللساني فإن
~~القوم لا يعتدون به فأما ذكر الثناء : فنحو : سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر
# وأما ذكر الدعاء فنحو : ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين [ الأعراف : 23 ] و : يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ونحو
~~ذلك
# وأما ذكر الرعاية : فمثل قول الذاكر : الله معي والله ناظر إلي الله
~~شاهدي ونحو ذلك مما يستعمل لتقوية الحضور مع الله وفيه رعاية لمصلحة القلب
~~ولحفظ الأدب مع الله والتحرز من الغفلة والاعتصام من الشيطان والنفس
# والأذكار النبوية تجمع الأنواع الثلاثة فإنها متضمنة للثناء على الله
~~والتعرض للدعاء والسؤال والتصريح به كما في الحديث : أفضل الدعاء الحمد لله
~~قيل لسفيان بن عيينة : كيف جعلها دعاء قال : أما سمعت قول أمية بن أبي
~~الصلت لعبد الله بن جدعان يرجو نائله :
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني % حباؤك إن شيمتك الحباء PageV02P434
# إذا أثنى عليك المرء يوما % كفاه من تعرضه الثناء فهذا مخلوق واكتفى من
~~مخلوق بالثناء عليه من سؤاله فكيف برب العالمين
# والأذكار النبوية متضمنة أيضا لكمال الرعاية ومصلحة القلب والتحرز من
~~الغفلات والاعتصام من الوساوس والشيطان والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : الذكر الخفي وهو الخلاص من القيود
# والبقاء مع الشهود ولزوم المسامرة
# يريد بالخفي ههنا : الذكر بمجرد القلب بما يعرض له من الواردات وهذا ثمرة
~~الذكر الأول ويريد بالخلاض من القيود : التخلص من الغفلة والنسيان والحجب
~~الحائلة بين القلب وبين الرب سبحانه والبقاء مع الشهود : ملازمة الحضور مع
~~المذكور ومشاهدة القلب له حتى كأنه يراه
# ولزوم المسامرة : هي لزوم مناجاة القلب لربه : تملقا تارة وتضرعا تارة
~~وثناء ms0746 تارة واستعظاما تارة وغير ذلك من أنواع المناجاة بالسر والقلب وهذا
~~شأن كل محب وحبيبه كما قيل :
# إذا ما خلونا والرقيب بمجلس % فنحن سكوت والهوى يتكلم
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : الذكر الحقيقي وهو شهود ذكر الحق إياك
# والتخلص من شهود ذكرك ومعرفة افتراء الذاكر في بقائه مع الذكر
# إنما سمي هذا الذكر في هذه الدرجة حقيقيا لأنه منسوب إلى الرب تعالى وأما
~~نسبة الذكر للعبد : فليست حقيقية فذكر الله لعبده هو الذكر الحقيقي وهو
~~شهود ذكر الحق عبده وأنه ذكره فيمن اختصه وأهله للقرب منه ولذكره
~~PageV02P435 فجعله ذاكرا له ففي الحقيقة : هو الذاكر لنفسه بأن جعل عبده
~~ذاكرا له وأهله لذكره وهذا المعني هو الذي أشار إليه في باب التوحيد بقوله
~~: توحيده إياه توحيده ونعت من ينعته لأحد
# أي هو الذي وحد نفسه في الحقيقة فتوحيد العبد منسوب إليه حقيقة ونسبته
~~إلى العبد غير حقيقية إذ ذاك لم يكن به ولا منه وإنما هو مجعول فيه فإن سمي
~~موحدا ذاكرا فلكونه مجرى ومحلا لما أجرى فيه كما يسمى أبيض وأسود وطويلا
~~وقصيرا لكونه محلا لهذه الصفات لا صنع له فيها ولم توجبها مشيئته ولا حوله
~~ولا قوته هذا مع ما يتصل بذلك من استيلاء القرب والفناء عن الرسم والغيبة
~~بالمشهود عن الشهود وقوة الوارد فيتركب من ذلك ذوق خاص : أنه ما وحد الله
~~إلا الله وما ذكر الله إلا الله وما أحب الله إلا الله فهذا حقيقة ما عند
~~القوم فالعارفون منهم أرباب البصائر أعطوا مع ذلك العبودية حقها والعلم حقه
~~وعرفوا أن العبد عبد حقيقة من كل وجه والرب رب حقيقة من كل وجه وقاموا بحق
~~العبودية بالله لا بأنفسهم ولله لا لحظوظهم وفنوا بمشاهدة معاني أسمائه
~~وصفاته عما سواه وبما له محبة ورضى عما به كونا ومشيئة فإن الكون كله به
~~والذي له : هو محوبه ومرضيه فهو له وبه والمنحرفون فنوا بما به عما له
~~فوالوا أعداءه وعطلوا دينه وسووا بين محابه ومساخطه ومواقع رضاه وغضبه
~~والله المستعان ms0747 قوله : التخلص من شهود ذكرك
# يعني بفناء شهود ذكره لك عن شهود ذكرك له وهذا الشهود يريح العبد من رؤية
~~النفس وملاحظة العمل ويميته ويحييه يميته عن نفسه ويحييه بربه ويفنيه
~~ويقتطعه من نفسه ويوصله بربه وهذا هو عين الظفر بالنفس قال بعض العارفين :
~~انتهى سفر الطالبين إلى الظفر بنفوسهم قوله : ومعرفة افتراء الذاكر في
~~بقائه مع الذكر PageV02P436 يعني أن الباقي مع الذكر يشهد على نفسه أنه
~~ذاكر وذلك افتراء منه فإنه لا فعل له ولا يزول عنه هذا الافتراء إلا إذا
~~فني عن ذكره فإن شهود ذكره وبقاءه معه افتراء يتضمن نسبة الذكر إليه وهي في
~~الحقيقة ليست له فيقال : سبحان الله أي افتراء في هذا وهل هذا إلا شهود
~~الحقائق على ما هي عليه فإنه إذا شهد نفسه ذاكرا بجعل الله له ذاكرا
~~وتأهيله له وتقدم ذكره للعبد على ذكر العبد له فاجتمع في شهوده الأمران فأي
~~افتراء ههنا وهل هذا إلا عين الحق وشهود الحقائق على ما هي عليه نعم
~~الافتراء : أن يشهد ذلك به وبحوله وقوته لا بالله وحده
# لكن الشيخ لا تأخذه في الفناء لومة لائم ولا يصغي فيه إلى عاذل والذي لا
~~ريب فيه : أن البقاء في الذكر أكمل من الفناء فيه والغيبة به لما في البقاء
~~من التفصيل والمعارف وشهود الحقائق على ما هي عليه والتمييز بين الرب
~~والعبد وما قام بالعبد وما قام بالرب تعالى وشهود العبودية والمعبود وليس
~~في الفناء شيء من ذلك والفناء كاسمه الفناء والبقاء بقاء كاسمه والفناء
~~مطلوب لغيره والبقاء مطلوب لنفسه والفناء وصف العبد والبقاء وصف الرب :
~~والفناء عدم والبقاء وجود والفناء نفي والبقاء إثبات والسلوك على درب
~~الفناء مخطر وكم به من مفازة ومهلكة والسلوك على درب البقاء آمن فإنه درب
~~عليه الأعلام والهداة والخفراء ولكن أصحاب الفناء يزعمون أنه طويل ولا
~~يشكون في سلامته وإيصاله إلى المطلوب ولكنهم يزعمون أن درب الفناء أقرب
~~وراكبه طائر وراكب درب البقاء سائر والكمل من السائرين يرون الفناء منزلة ms0748
~~من منازل الطريق وليس نزولها عاما لكل سائر بل منهم من لا يراها ولا يمر
~~بها وإنما الدرب الأعظم والطريق الأقوم هو درب البقاء ويحتجون على صاحب
~~الفناء بالانتقال إليه من الفناء وإلا فهو عندهم على خطر والله المستعان
~~وهو سبحانه أعلم PageV02P437
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الفقر
# هذه المنزلة أشرف منازل الطريق عند القوم وأعلاها وأرفعها بل هي روح كل
~~منزلة وسرها ولبها وغايتها
# وهذا إنما يعرف بمعرفة حقيقة الفقر والذي تريد به هذه الطائفة أخص من
~~معناه الأصلي فإن لفظ الفقر وقع في القرآن في ثلاثة مواضع أحدها : قوله
~~تعالى : للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف الآية [ البقرة : 273 ] أي الصدقات لهؤلاء
~~كان فقراء المهاجرين نحو أربعمائة لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشائر
~~وكانوا قد حبسوا أنفسهم على الجهاد في سبيل الله فكانوا وقفا على كل سرية
~~يبعثها رسول الله وهم أهل الصفة هذا أحد الأقوال في إحصارهم في سبيل الله
# وقيل : هو حبسهم أنفسهم في طاعة الله وقيل : حبسهم الفقر والعدم عن
~~الجهاد في سبيل الله وقيل : لما عادوا أعداء الله وجاهدوهم في الله تعالى :
~~أحصروا عن الضرب في الأرض لطلب المعاش فلا يستطيعون ضربا في الأرض
# والصحيح : أنهم لفقرهم وعجزهم وضعفهم لا يستطيعون ضربا في الأرض ولكمال
~~عفتهم وصيانتهم يحسبهم من لم يعرف حالهم أغنياء
# والموضع الثاني : قوله تعالى : إنما الصدقات للفقراء الآية [ التوبة : 60
~~]
# والموضع الثالث : قوله تعالى يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله [ فاطر
~~: 15 ] PageV02P438
# فالصنف الأول : خواص الفقراء والثاني : فقراء المسلمين خاصهم وعامهم
~~والثالث : الفقر العام لأهل الأرض كلهم : غنيهم وفقيرهم مؤمنهم وكافرهم
~~فالفقراء الموصوفون في الآية الأولى : يقابلهم أصحاب الجدة ومن ليس محصرا
~~في سبيل الله ومن لا يكتم فقره تعففا فمقابلهم أكثر من مقابل الصنف الثاني
~~والصنف الثاني : يقابلهم الأغنياء أهل الجدة ويدخل فيهم المتعفف وغيره
~~والمحصر في سبيل الله وغيره والصنف الثالث : لا مقابل ms0749 لهم بل الله وحده
~~الغني وكل ما سواه فقير إليه ومراد القوم بالفقر : شيء أخص من هذا كله وهو
~~تحقيق العبودية والافتقار إلى الله تعالى في كل حالة
# وهذا المعنى أجل من أن يسمى فقرا بل هو حقيقة العبودية ولبها وعزل النفس
~~عن مزاحمة الربوبية وسئل عنه يحيى بن معاذ فقال : حقيقته أن لا يستغني إلا
~~بالله ورسمه : عدم الأسباب كلها
# يقول : عدم الوثوق بها والوقوف معها وهو كما قال بعض المشايخ : شيء لا
~~يضعه الله إلا عند من يحبه ويسوقه إلى من يريده وسئل رويم عن الفقر فقال :
~~إرسال النفس في أحكام الله وهذا إنما يحمد في إرسالها في الأحكام الدينية
~~والقدرية التي لا يؤمر بمدافعتها والتحرز منها PageV02P439 وسئل أبو حفص :
~~بم يقدم الفقير على ربه فقال : ما للفقير شيء يقدم به على ربه سوى فقره
# وحقيقة الفقر وكماله كما قال بعضهم وقد سئل : متى يستحق الفقير اسم الفقر
~~فقال : إذا لم يبق عليه بقية منه فقيل له : وكيف ذاك فقال : إذا كان له
~~فليس له وإذا لم يكن له فهو له
# وهذه من أحسن العبارات عن معنى الفقر الذي يشير إليه القوم وهو أن يصير
~~كله لله عز وجل لا يبقى عليه بقية من نفسه وحظه وهواه فمتى بقي عليه شيء من
~~أحكام نفسه ففقره مدخول ثم فسر ذلك بقوله : إذا كان له فليس له أي إذا كان
~~لنفسه فليس لله وإذا لم يكن لنفسه فهو لله
# فحقيقة الفقر أن لا تكون لنفسك ولا يكون لها منك شيء بحيث تكون كلك لله
~~وإذا كنت لنفسك فثم ملك واستغناء مناف للفقر
# وهذا الفقر الذي يشيرون إليه : لا تنافيه الجدة ولا الأملاك فقد كان رسل
~~الله وأنبياؤه في ذروته مع جدتهم وملكهم كإبراهيم الخليل كان أبا الضيفان
~~وكانت له الأموال والمواشي وكذلك كان سليمان وداود عليهما السلام وكذلك كان
~~نبينا كان كما قال الله تعالى : ووجدك عائلا فأغنى [ الضحى : 8 ] فكانوا
~~أغنياء في فقرهم فقراء في غناهم
# فالفقر الحقيقي : دوام ms0750 الافتقار إلى الله في كل حال وأن يشهد العبد في كل
~~ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة تامة إلى الله تعالى من كل وجه
# فالفقر ذاتي للعبد وإنما يتجدد له لشهوده ووجوده حالا وإلا فهو حقيقة كما
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه :
# والفقر لي وصف ذات لازم أبدا % كما الغنى أبدا وصف له ذاتي PageV02P440
# وله آثار وعلامات وموجبات وأسباب أكثر إشارات القوم إليها كقول بعضهم :
~~الفقير لا تسبق همته خطوته يريد : أنه ابن حاله ووقته فهمته مقصورة على
~~وقته لاتتعداه وقيل : أركان الفقر أربعة : علم يسوسه وورع يحجزه ويقين
~~يحمله وذكر يؤنسه وقال الشبلي : حقيقة الفقر أن لا يستغني بشيء دون الله
~~وسئل سهل بن عبدالله : متى يستريح الفقير فقال : إذا لم ير لنفسه غير الوقت
~~الذي هو فيه
# وقال أبو حفص : أحسن ما يتوسل به العبد إلى الله : دوام الافتقار إليه
~~على جميع الأحوال وملازمة السنة في جميع الأفعال وطلب القوت من وجه حلال
~~وقيل : من حكم الفقر : أن لا تكون له رغبة فإذا كان ولابد فلا تجاوز رغبته
~~كفايته
# وقيل : الفقير من لا يملك ولا يملك وأتم من هذا : من يملك ولا يملكه مالك
# وقيل : من أراد الفقر لشرف الفقر مات فقيرا ومن أراده لئلا يشتغل عن الله
~~بشيء مات غنيا و الفقر له بداية ونهاية وظاهر وباطن فبدايته : الذل ونهايته
~~: العز وظاهره : العدم وباطنه : الغنى كما قال رجل لآخر : فقر وذل فقال :
~~لا بل فقر وعز قال : فقر وثراء قال : لا بل فقر وعرش وكلاهما مصيب واتفقت
~~كلمة القوم على أن دوام الافتقار إلى الله مع التخليط خير من دوام الصفاء
~~مع رؤية النفس والعجب مع أنه لا صفاء معهما وإذا عرفت معنى الفقر علمت أنه
~~عين الغنى بالله فلا معنى لسؤال من سأل : أي الحالين أكمل الافتقار إلى
~~الله أم الاستغناء به PageV02P441 فهذه مسألة غير صحيحة فإن الاستغناء به
~~هو عين الافتقار إليه
# وسئل عن ذلك محمد بن عبدالله الفرغاني فقال : إذا صح ms0751 الافتقار إلى الله
~~تعالى فقد صح الاستغناء بالله وإذا صح الاستغناء بالله كمل الغنى به فلا
~~يقال أيهما أفضل : الافتقار أم الاستغناء لأنهما حالتان لا تتم إحداهما إلا
~~بالأخرى وإما كلامهم في مسألة الفقير الصابر والغني الشاكر وترجيح أحدهما
~~على صاحبه فعند أهل التحقيق والمعرفة : أن التفضيل لا يرجع إلى ذات الفقر
~~والغنى وإنما يرجع إلى الأعمال والأحوال والحقائق فالمسألة أيضا فاسدة في
~~نفسها فإن التفضيل : عند الله تعالى بالتقوى وحقائق الإيمان لا بفقر ولا
~~غنى كما قال تعالى : إن أكرمكم عند الله أتقاكم [ الحجرات : 13 ] ولم يقل
~~أفقركم ولا أغناكم
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه : والفقر والغنى ابتلاء من الله
~~لعبده كما قال تعالى : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول
~~: ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول : ربي أهانن كلا [
~~الفحر : 1516 ] أي ليس كل من وسعت عليه وأعطيته : أكون قد أكرمته ولا كل من
~~ضيقت عليه وقترت : أكون قد أهنته فالإكرام : أن يكرم الله العبد بطاعته
~~والإيمان به ومحبته ومعرفته والإهانة : أن يسلبه ذلك قال يعني ابن تيمية
~~ولا يقع التفاضل بالغني والفقر بل بالتقوى فإن استويا في التقوى استويا في
~~الدرجة سمعته يقول ذلك وتذاكروا هذه المسألة عند يحيى بن معاذ فقال : لا
~~يوزن غدا الفقر ولا الغنى وإنما يوزن الصبر والشكر وقال غيره : هذه المسألة
~~محال من وجه آخر وهو أن كلا من الغني والفقير لابد له من صبر وشكر فإن
~~الإيمان نصفان : نصف صبر ونصف شكر بل قد يكون نصيب الغني وقسطه من الصبر
~~أوفر لأنه يصبر عن قدرة فصبره أتم PageV02P442 من صبر من يصبر عن عجز ويكون
~~شكر الفقير أتم لأن الشكر هو استفراغ الوسع في طاعة الله والفقير أعظم
~~فراغا للشكر من الغني فكلاهما لا تقوم قائمة إيمانه إلا على ساقي الصبر
~~والشكر
# نعم الذي يحكي الناس من هذه المسألة : فرعا من الشكر وفرعا من الصبر
~~وأخذوا في الترجيح بينهما فجردوا غنيا منفقا متصدقا ms0752 باذلا ماله في وجوه
~~القرب شاكرا لله عليه وفقيرامتفرغا لطاعة الله ولأوراد العبادات من الطاعات
~~صابرا على فقره فهل هو أكمل من ذلك الغني أم الغني أكمل منه فالصواب في مثل
~~هذا : أن أكملهما أطوعهما فإن تساوت طاعتهما تساوت درجاتهما والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله : الفقر اسم للبراءة من الملكة
# عدل الشيخ عن لفظ عدم الملكة إلى قوله : البراءة من الملكة لأن عدم
~~الملكة ثابت في نفس الأمر لكل أحد سوى الله تعالى فالله سبحانه هو المالك
~~حقيقة فعدم الملكة : أمر ثابت لكل ما سواه لذاته والكلام في الفقر الذي
~~يمدح به صاحبه : هو فقر الاختيار وهو أخص من مطلق الفقر وهو براءة العبد من
~~دعوى الملك بحيث لا ينازع مالكه الحق
# ولما كانت نفس الإنسان ليست له وانما هي ملك لله فما لم يخرج عنها
~~ويسلمها لمالكها ومولاها الحق : لم يثبت له في الفقر قدم فلذلك كان أول قدم
~~الفقر : الخروج عن النفس وتسليمها لمالكها ومولاها فلا يخاصم لها ولا يتوكل
~~لها ولا يحاجج عنها ولا ينتصر لها بل يفوض ذلك لمالكها وسيدها
# قال بندار بن الحسين : لا تخاصم لنفسك فإنها ليست لك دعها لمالكها يفعل
~~بها ما يريد PageV02P443
# وقد أجمعت هذه الطائفة على أنه لا وصول إلى الله إلا من طريق الفقر ولا
~~دخول عليه إلا من بابه والله اعلم
# | فصل قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الاولى : فقر الزهاد وهو
# قبض اليد عن الدنيا ضبطا أو طلبا وإسكات اللسان عنها مدحا أو ذما
~~والسلامة منها طلبا أو تركا وهذا هو الفقر الذي تكلموا في شرفه الدنيا عند
~~القوم : ماسوى الله تعالى من المال والجاه والصور والمراتب واختلف
~~المتكلمون فيها على قولين حكاهما أبو الحسن الأشعري في مقالاته احدهما :
~~أنها اسم لمدة بقاء هذا العالم والثاني : أنها اسم لما بين السماء والأرض
~~فما فوق السماء ليس من الدنيا وما تحت الأرض ليس منها
# فعلى الاول : تكون الدنيا زمانا وعلى الثاني : تكون مكانا ولما كان لها ms0753
~~تعلق بالجوارح والقلب واللسان كان حقيقة الفقر : تعطيل هذه الثلاثة عن
~~تعلقها بها وسلبها منها فلذلك قال : قبض اليد عن الدنيا ضبطا أو طلبا يعني
~~يقبض يده عن إمساكها إذا حصلت له فإذا قبض يده عن الامساك جاد بها وإن كانت
~~غير حاصلة له كف يده عن طلبها فلا يطلب معدومها ولا يبخل بموجودها واما
~~تعطيلها عن اللسان
# فهو أن لا يمدحها ولا يذمها فإن اشتغاله بمدحها أو ذمها دليل على محبتها
~~ورغبته فيها فاإن من أحب شيئا أكثر من ذكره وإنما اشتغل بذمها حيث فاتته
~~كمن طلب العنقود فلم يصل إليه فقال : هو حامض ولا يتصدى لذم الدنيا إلا
~~راغب محب مفارق فالواصل مادح والمفارق ذام
# وأما تعطيل القلب منها فالسلامة من آفات طلبها وتركها فإن لتركها
~~PageV02P444 آفات ولطلبها آفات والفقر سلامة القلب من آفات الطلب والترك
~~بحيث لا يحجبه عن ربه بوجه من الوجوه الظاهرة والباطنة لا في طلبها وأخذها
~~ولا في تركها والرغبة عنها فان قلت : عرفت الآفة في أخذها وطلبها فما وجه
~~الآفة في تركها والرغبة عنها قلت : من وجوه شتى أحدها : أنه إذا تركها وهو
~~بشر لا ملك تعلق قلبه بما يقيمه ويقيته ويعيشه وما هو محتاج اليه فيبقى في
~~مجاهدة شديدة مع نفسه لترك معلومها وحظها من الدنيا وهذه قلة فقه في الطريق
~~بل الفقيه العارف : يردها عنه بلقمة كما يرد الكلب إذا نبح عليه بكسرة ولا
~~يقطع زمانه بمجاهدته ومدافعته بل أعطاها حظها وطالبها بما عليها من الحق
# هذه طريقة الرسل وهي طريقة العارفين من أرباب السلوك كما قال النبي :
~~إنلنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولضيفك عليك حقا فأعط كلع
~~ذي حق حقه
# والعارف البصير يجعل عوض مجاهدته لنفسه في ترك شهوة مباحة : مجاهدته
~~لأعداء الله من شياطين الإنس والجن وقطاع الطريق على القلوب كأهل البدع من
~~بني العلم وبني الإرادة ويستفرغ قواه في حربهم ومجاهدتهم ويتقوى على حربهم
~~بإعطاء النفس حقها من المباح ولا يشتغل بها
# ومن آفات ms0754 الترك : تطلعه إلى ما في أيدي الناس إذا مسته الحاجة إلى ما
~~تركه فاستدامتها كان أنفع له من هذا الترك ومن افات تركها وعدم أخذها : ما
~~يداخله من الكبر والعجب والزهو وهذا يقابل الزهد فيها وتركها كما أن كسرة
~~الآخذ وذلته وتواضعه : يقابل الآخذ التارك ففي الأخذ آفات وفي الترك آفات
~~فالفقر الصحيح : السلامة من آفات الأخذ والترك وهذا لا يحصل الا بفقه في
~~الفقر PageV02P445
# قوله رحمه الله فهذا هو الفقر الذي تكلموا في شرفه يعني تكلم فيه أرباب
~~السلوك وفضلوه ومدحوه
# | فصل قال : الدرجة الثانية : الرجوع إلى السبق بمطالعة الفضل وهو يورث
# الخلاص من رؤية الاعمال ويقطع شهود الاحوال ويمحص من أدناس مطالعة
~~المقامات
# يريد بالرجوع إلى السبق : الالتفات إلى ما سبقت به السابقة من الله
~~بمطالعة فضله ومنته وجوده وأن العبد وكل ما فيه من خير فهو محض جود الله
~~وإحسانه وليس للعبد من ذاته سوى العدم وذاته وصفاته وإيمانه وأعماله كلها
~~من فضل الله عليه فإذا شهد هذا وأحضره قلبه وتحقق به : خلصه من رؤية أعماله
~~فإنه لا يراها إلا من الله وبالله وليست منه هو ولا به واتفقت كلمة الطائفة
~~على أن رؤية الأعمال حجاب بين العبد وبين الله ويخلصه منها : شهود السبق
~~ومطالعة الفضل وقوله : ويقطع شهود الأحوال لأنه إذا طالع سبق فضل الله :
~~علم أن كل ما حصل له من حال أو غيره فهو محض جوده فلا يشهد له حالا مع الله
~~ولا مقاما كما لم يشهد له عملا فقد جعل عدته للقاء ربه : فقره من أعماله
~~وأحواله فهو لا يقدم عليه إلا بالفقر المحض فالفقر خير العلاقة التي بينه
~~وبين ربه والنسبة التي ينتسب بها إليه والباب الذي يدخل منه عليه وكذلك
~~قوله : يمحص من أدناس مطالعة المقامات
# هو من جنس التخلص من رؤية الأعمال والانقطاع عن رؤية شهود الأحوال
~~ومطالعة المقامات : دنس عند هذه الطائفة فمطالعة الفضل يمحص من هذا الدنس
~~PageV02P446 والفرق بين الحال والمقام : أن الحال معنى يرد على القلب من ms0755
~~غير اجتلاب له ولا اكتساب ولا تعمد و المقام يتوصل إليه بنوع كسب وطلب
# فالأحوال عندهم مواهب والمقامات مكاسب فالمقام يحصل ببذل المجهود وأما
~~الحال : فمن عين الجود
# ولما دخل الواسطى نيسابور سأل أصحاب أبي عثمان : بماذا كان يأمركم شيخكم
~~فقالوا : كان يأمر بالتزام الطاعات ورؤية التقصير فيها فقال : أمركم
~~بالمجوسية المحضة هلا أمركم بالغيبة عنها برؤية منشئها ومجريها قلت : لم
~~يأمرهم أبو عثمان رحمه الله إلا بالحنيفية المحضة وهي القيام بالأمر
~~ومطالعة التقصير فيه وليس في هذا من رائحة المجوسية شيء فإنه إذا بذل
~~الطاعة لله وبالله صانه ذلك عن الاتحاد والشرك وإذا شهد تقصيره فيها صانه
~~عن الإعجاب فيكون قائما بإياك نعبد وإياك نستعين
# وأما ما أشار إليه الواسطي : فمشهد الفناء ولا ريب أن مشهد البقاء أكمل
~~فإن من غاب عن طاعاته : لم يشهد تقصيره فيها ومن تمام العبودية : شهود
~~التقصير فمشهد أبي عثمان أتم من مشهد الواسطي
# وأبو عثمان هذا : هو سعيد بن إسماعيل النيسابوري من جلة شيوخ القوم
~~وعارفيهم وكان يقال : في الدنيا ثلاثة لا رابع لهم : أبو عثمان النيسابوري
~~بنيسابور والجنيد ببغداد وأبو عبدالله بن الجلا بالشام وله كلام رفيع عال
~~في التصوف والمعرفة وكان شديد الوصية باتباع السنة وتحكيمها ولزومها ولما
~~حضرته الوفاة مزق ابنه قميصا على نفسه ففتح أبو عثمان عينيه وهو في السياق
~~فقال : يا بني خلاف السنة في الظاهر علامة رياء في الباطن
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : الاضطرار والوقوع في يد التقطع الوجداني
# أو الاحتباس في بيداء قيد التجريد وهذا فقر الصوفية PageV02P447 الاضطرار
~~شهود كمال الضرورة والفاقة علما وحالا
# ويريد بالوقوع في يد التقطع الوجداني : حضرة الجمع التي ليس عندها آغيار
~~فهي منقطعة عن الأغيار وحدانية في نفسها والوقوع في يدها : الاستسلام
~~والإذعان لها والدخول في رقها
# وقد تقدم أن حضرة الجمع عندهم : هي شهود الحقيقة الكونية ورؤيتها بنور
~~الكشف حيث يشهدها منشأ جميع الكائنات والكائنات عدم بالنسبة إليها و أما
~~الاحتباس في بيداء قيد التجريد فهو تجريد الفردانية أن يشهد ms0756 معها غيرها وهو
~~الفناء عن شهود السوى وسمعى ذلك احتباسا لأنه منع نفسه عن شهود الأغيار
~~وجعل للتجريد قيدا وهو التقيد بشهود الحقيقة
# وجعل القيد بيداء لوجهين أحدهما : أن الأغيار تبيد فيه وتنعدم ولا يكون
~~معه سواه والثاني : لسعته وفضائه فصاحب مشهده : في بيداء واسعة وإن احتبس
~~في قيد شهوده وقوله : وهذا فقر الصوفية قد يفهم منه : أن التصوف أعلى عنده
~~من الفقر فإن هذه الدرجة الثالثة التي هي أعلى درجات الفقر عنده هي من بعض
~~مقامات الصوفية وطائفة تنازعه في ذلك وتقول : التصوف دون هذا المقام بكثير
~~والتصوف وسيلة إلى هذا الفقر فإن التصوف خلق وهذا الفقر حقيقة وغاية لا
~~غاية وراءها PageV02P448 وقد تقدم ذكر الخلاف بين القوم في هذه المسألة
~~وحكينا فيها ثلاثة أقوال هدين والثالث : أنه لا يفضل أحدهما على الآخر فإن
~~كل واحد منهما لا تتم حقيقته إلا بالآخر وهذا قول الشاميين والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الغنى العالي
# وهو نوعان : غنى بالله وغنى عن غير الله وهما حقيقة الفقر ولكن أرباب
~~الطريق أفردوا للغنى منزلة
# قال صاحب المنازل رحمه الله باب الغني قال الله تعالى : ووجدك عائلا
~~فأغنى [ الضحى : 8 ] وفي الآية ثلاثة أقوال أحدها : أنه أغناه من المال بعد
~~فقره : وهذا قول أكثر المفسرين لأنه قابله بقوله عائلا والعائل : هو
~~المحتاج ليس ذا العيلة فأغناه من المال والثاني : أنه أرضاه بما أعطاه
~~وأغناه به عن سواه فهو غنى قلب ونفس لا غنى مال وهو حقيقة الغنى والثالث :
~~وهو الصحيح أنه يعم النوعين : نوعي الغنى فأغنى قلبه به وأغناه من المال ثم
~~قال : الغنى اسم للملك التام
# يعني أن من كان مالكا من وجه دون وجه فليس بغني وعلى هذا : فلا يستحق اسم
~~الغنى بالحقيقة إلا الله وكل ما سواه فقير إليه بالذات قال : وهو على ثلاث
~~درجات الدرجة الأولى : غنى القلب وهو سلامته من السبب ومسالمته للحكم
~~وخلاصه من الخصومة PageV02P449 حقيقة غني القلب : تعلقه بالله وحده وحقيقة
~~فقره المذموم ms0757 : تعلقه بغيره فإذا تعلق بالله حصلت له هذه الثلاثة التي
~~ذكرها
# سلامته من السبب أي من التعلق به لا من القيام به والغني عند أهل الغفلة
~~بالسبب ولذلك قلوبهم معلقة به وعند العارفين بالمسبب وكذلك الصناعة والقوة
~~فهذه الثلاثة : هي جهات الغنى عند الناس وهي التي أشار إليها النبي في قوله
~~: إن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوى وفي رواية ولا لقوي مكتسب وهو غني
~~بالشيء فصاحبها غني بها إذا سكنت نفسه إليها وإن كان سكونه إلى ربه : فهو
~~غني به وكل ما سكنت النفس إليه فهي فقيرة إليه وأما مسالمة الحكم فعلى
~~نوعين أحدهما : مسالمة الحكم الديني الأمري وهي معانقته وموافقته ضد
~~محاربته والثاني : مسالمة الحكم الكوني القدري الذي يجري عليه بغير اختباره
~~ولا قدره له على دفعه وهو غير مأمور بدفعه وفي مسالمة الحكم نكتة لابد منها
~~وهي تجريد إضافته ونسبته إلى من صدر عنه بحيث لا ينسبه إلى غيره
# وهذا يتضمن توحيد الربوبية في مسالمة الحكم الكوني وتوحيد الإلهية في
~~مسألمة الحكم الديني وهما حقيقة إياك نعبد وإياك نستعين وأما الخلاص من
~~الخصومة فإنما يحمد منه : الخلاص من الخصومة بنفسه لنفسه وأما إذا خاصم
~~بالله ولله : فهذا من كمال العبودية وكان النبي يقول في استفتاحه : اللهم
~~لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت
~~PageV02P450
# | فصل قال : الدرجة الثانية : غنى النفس وهو استقامتها على المرغوب
# وسلامتها من الحظوظ وبراءتها من المراءاة جعل الشيخ : غنى النفس فوق غنى
~~القلب ومعلوم : أن أمور القلب أكمل وأقوى من أمور النفس لكن في هذا الترتيب
~~نكتة لطيفة وهي أن النفس من جند القلب ورعيته وهي من أشد جنده خلافا عليه
~~وشقاقا له ومن قبلها تتشوش عليه المملكة ويدخل عليه الداخل فإذا حصل له
~~كمال بالغنى : لم يتم له إلا بغناها أيضا فإنها متى كانت فقيرة عاد حكم
~~فقرها عليه وتشوش عليه غناه فكان غناها تماما لغناه وكمالا له وغناه أصلا
~~بغناها فمنه يصل الغنى إليها ومنها ms0758 يصل الفقر والضرر والعنت إليه إذا عرف
~~هذا فالشيخ جعل غناها بثلاثة أشياء : استقامتها على المرغوب وهو الحق تعالى
~~واستقامتها عليه : استدامة طلبه وقطع المنازل بالسير إليه الثاني : سلامتها
~~من الحظوظ وهي تعلقاتها الظاهرة والباطنة بما سوى الله الثالث : براءتها من
~~المراءاة وهي إرادة غير الله بشيء من أعمالها وأقوالها فمراءاتها دليل على
~~شدة فقرها وتعلقها بالحظوظ من فقرها أيضا وعدم استقامتها على مطلوبها الحق
~~أيضا : من فقرها وذلك يدل على أنها غير واجدة لله إذ لو وجدته لاستقامت على
~~السير إليه ولقطعت تعلقاتها وحظوظها من غيره ولما أرادت بعملها غيره فلا
~~تستقيم هذه الثلاثة إلا لمن قد ظفر بنفسه ووجد مطلوبه وما لم يجد ربه تعالى
~~فلا استقامة له ولا سلامة لها من الحظوظ ولا براءة لها من الرياء
~~PageV02P451
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : الغنى بالحق وهو على ثلاث مراتب المرتبة
# الأولى : شهود ذكره إياك والثانية : دوام مطالعة أوليته والثالثة : الفوز
~~بوجوده أما شهود ذكره إياك فقد تقدم قريبا
# وأما مطالعة أوليته فهو سبقه للأشياء جميعا فهو الأول الذي ليس قبله شيء
~~قال بعضهم : ما رأيت شيئا إلا وقد رأيت الله قبله
# فإن قلت : وأي غنى يحصل للقلب للقلب من مطالعة أولية الرب وسبقه لكل شيء
~~ومعلوم أن هذا حاصل لكل أحد من غني أو فقير فما وجه الغنى الحاصل به
# قلت : إذا شهد القلب سبقه للأسباب وأنها كانت في حيز العدم وهو الذي
~~كساها حلة الوجود فهي معدومة بالذات فقيرة إليه بالذات وهو الموجود بذاته
~~والغني بذاته لا بغيره فليس الغنى في الحقيقة إلا به كما أنه ليس في
~~الحقيقة إلا له فالغنى بغيره : عين الفقر فإنه غني بمعدوم فقير وفقير كيف
~~يستغني بفقير مثله وأما الفوز بوجوده فإشارة القوم كلهم إلى هذا المعنى وهو
~~نهاية سفرهم وفي الأثر الإلهي : ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل
~~شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء
# ومن لم يعلم معنى وجوده لله عز وجل والفوز ms0759 به : فليحث على رأسه الرماد
~~وليبك على نفسه والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة المراد
# أفردها القوم بالذكر وفي الحقيقة : فكل مريد مراد بل لم يصر PageV02P452
~~مريدا إلا بعد أن كان مرادا لكن القوم خصوا المريد بالمبتدىء و المراد
~~بالمنتهي
# قال أبو علي الدقاق : المريد متحمل والمراد محمول وقد كان موسى مريدا إذ
~~: قال : رب اشرح لي صدري [ طه : 25 ] ونبينا كان مرادا إذ قيل له : ألم
~~نشرح لك صدرك وسئل الجنيد عن المريد والمراد فقال : المريد يتولى سياسته
~~العلم والمراد : يتولى رعايته الحق لأن المريد يسير والمراد يطير فمتى يلحق
~~السائر الطائر
# | فصل قال صاحب المنازل :
# باب المراد قال الله تعالى : وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك [ القصص : 86 ] أكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المريد والمراد
~~اثنين وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد وإنما أشاروا باسم المراد إلى
~~الضنائن الذين ورد فيهم الخبر
# قلت : وجه استشهاده بالآية : أن الله سبحانه ألقى إلى رسوله كتابه وخصه
~~بكرامته وأهله لرسالته ونبوته من غير أن يكون ذلك منه على رجاء أو ناله
~~بكسب أو توسل إليه بعمل بل هو أمر أريد به فهو المراد حقيقة
# وقوله : إن أكثرهم جعلوا المريد والمراد اثنين فهو تعرض إلى أن منهم من
~~اكتفى عن ذكر مقام المراد بمنزلة الإرادة لأن صاحبها مريد مرادوأما إشارتهم
~~إلى الضنائن فالمراد به : حديث يروى مرفوعا إلى النبي : إن لله ضنائن من
~~خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية و الضنائن الخصائص يقال : هو ضنتي
~~من بين الناس بكسر الضاد أي الذي أختص به وأضن بجودته أي أبخل بها أن
~~أضيعها PageV02P453
# وقد مثل للمريد والمراد بقوم بعث إليهم سلطانهم يستدعيهم إلى حضرته من
~~بلاد نائية وأرسل إليهم بالأدلة والأموال والمراكب وأنواع الزاد وأمرهم بأن
~~يتجشموا إليه قطع السبل والمفاوز وأن يجتهدوا في المسير حتى يلحقوا به وبعث
~~خيلا له ومماليك إلى طائفة منهم فقال : احملوهم على هذه الخيل التي تسبق
~~الركاب ms0760 واخدموهم في طريقهم ولا تدعوهم يعانون مؤنة الشد والربط بل إذا
~~نزلوا فأريحوهم ثم احملوهم حتى تقدموهم عليفلم يجد هؤلاء من مجاهدة السير
~~ومكابدته ووعثاء السفر ما وجده غيرهم
# ومن الناس من يقول : المريد ينتقل من منزلة الإرادة إلى أن يصير مرادا
~~فكان محبا فصار محبوبا فكل مريد صادق نهاية أمره : أن يكون مرادا وأكثرهم
~~على هذا وصاحب المنازل كأن عنده المراد هو المجذوب و المريد هو السالك على
~~طريق الجادة
# | فصل قال : وللمراد ثلاث درجات الأولى أن يعصم العبد وهو مستشرف
# للجفاء اضطرارا بتنغيص الشهوات وتعويق الملاذ وسد مسالك المعاطب عليه
~~إكراها
# يعني : أن العبد إذا استشرفت نفسه للجفاء بينه وبين سيده بموافقة شهواته
~~عصمه سيده اضطرارا بأن ينغص عليه الشهوات فلا تصفو له ألبتة بل لا ينال ما
~~ينال منها إلا مشوبا بأنواع التنغيص الذي ربما أربى على لذتها واستهلكها
~~بحيث تكون اللذة في جنب التنغيص كالخلسة والغفوة وكذلك يعوق الملاذ عليه
~~بأن يحول بينه وبينها حتى لا يركن إليها ولا يطمئن إليها ويساكنها فيحول
~~بينه وبين أسبابها فإن هيئت له قيض له مدافع يحول بينه وبين استيفائها
~~PageV02P454
# فيقول : من أين دهيت وإنما هي عين العناية والحمية والصيانة وكذلك يسد
~~عنه طرق المعاصي فإنها طرق المعاطب وإن كان كارها عناية به وصيانة له
# | فصل قال : الدرجة الثانية : أن يضع عن العبد عوارض النقص ويعافيه
# من سمة اللائمة ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان عليه السلام حين
~~قتل الخيل فحمله على الريح الرخاء فأغناه عن الخيل وفعل بموسى عليه السلام
~~حين ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه ولم يعتب عليه كما عتب على آدم عليه
~~السلام ونوح ودواد ويونس عليهم السلام
# والفرق بين هذه الدرجة والتي قبلها : أن في التي قبلها منعا من مواقعة
~~أسباب الجفاء اضطرارا وفي هذه : إذا عرضت له أسباب النقيصة التي يستحق
~~عليها اللائمة لم يعتبه عليها ولم يلمه وهذا نوع من الدلال وصاحبه من ضنائن
~~الله وأحبابه فإن الحبيب يسامح بما لا يسامح به سواه ms0761 لأن المحبة أكبر
~~شفعائه وإذا هفا هفوة ملكه عاقبتها بأن جعلها سببا لرفعته وعلو درجته فيجعل
~~تلك الهفوة سببا لتوبة نصوح وذل خاص وانكسار بين يديه وأعمال صالحة تزيد في
~~قربه منه أضعاف ما كان عليه قبل الهفوة فتكون تلك الهفوة أنفع له من حسنات
~~كثيرة وهذا من علامات اعتناء الله بالعبد وكونه من أحبابه وحزبه وقد استشهد
~~الشيخ بقصة سليمان عليه السلام حين ألهته الخيل عن صلاة العصر فأخذته
~~الغضبة لله والحمية فحملته على أن مسح عراقيبها وأعناقها بالسيف
~~PageV02P455 وأتلف مالا شغله عن الله في الله فعوضه الله منه : أن حمله على
~~متن الريح فملكه الله تعالى عاقبة هذه الهفوة وجعلها سببا لنيل تلك المنزلة
~~الرفيعة
# واستشهد بقصة موسى حين ألقى الألواح وفيها كلام الله عن رأسه وكسرها وجر
~~بلحية أخيه وهو نبي مثله ولم يعاتبه الله على ذلك كما عتب على آدم عليه
~~السلام في أكل لقمة من الشجرة وعلى نوح في ابنه حين سأل ربه أن ينجيه وعلى
~~داود في شأن امرأة أوريا وعلى يونس في شأن المغاضبة
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول : وكذلك لطم موسى عين ملك
~~الموت ففقأها ولم يعتب عليه ربه وفي ليلة الإسراء عاتب ربه في النبي إذ
~~رفعه فوقه ورفع صوته بذلك ولم يعتبه الله على ذلك قال : لأن موسى عليه
~~السلام قام تلك المقامات العظيمة التي أوجبت له هذا الدلال فإنه قاوم فرعون
~~أكبر أعداء الله تعالى وتصدى له ولقومه وعالج بني إسرائيل أشد المعالجة
~~وجاهد في الله أعداء الله أشد الجهاد وكان شديد الغضب لربه فاحتمل له ما لم
~~يحتمله لغيره
# وذو النون لما لم يكن في هذا المقام : سجنه في بطن الحوت من غضبة وقد جعل
~~الله لكل شيء قدرا PageV02P456
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : اجتباء الحق عبده واستخلاصه إياه بخالصته
# كما ابتدأ موسى وقد خرج يقتبس نارا فاصطنعه لنفسه وأبقى منه رسما معارا
~~قلت : الاجتباء الاصطفاء والإيثار والتخصيص وهو افتعال من جبيت الشيء : إذا
~~حزته وأحرزته ms0762 إليك كجباية المال وغيره و الاصطناع أيضا الاصطفاء والاختيار
~~يعني أنه اصطفى موسى واستخلصه لنفسه وجعله خالصا له من غير سبب كان من موسى
~~ولا وسيلة فإنه خرج ليقتبس النار فرجع وهو كليم الواحد القهار وأكرم الخلق
~~عليه ابتداء منه سبحانه من غير سابقة استحقاق ولا تقدم وسيلة وفي مثل هذا
~~قيل :
# أيها العبد كن لما لست ترجو % من صلاح أرجى لما أنت راجي
# إن موسى أتى ليقبس نارا % من ضياء رآه والليل داجي فانثنى راجعا وقد كلمه
~~الله وناجاه وهو خير مناجي وقوله : وأبقى منه رسما معارا
# يحتمل أن يريد بالرسم : البقية التي تقدم بها عليه محمد ورفع فوقه بدرجات
~~لأجل بقائها منه
# ويحتمل وهو الأظهر أنه أخذه من نفسه واصطنعه لنفسه واختاره من بين
~~العالمين وخصه بكلامه ولم يبق له من نفسه إلا رسما مجردا يصحب به الخلق
~~وتجري عليه فيه أحكام البشرية إتماما لحكمته وإظهارا لقدرته فهو عارية معه
~~فإذا قضى ما عليه : استرد منه ذلك الرسم وجعله من ماله فتكملت إذ ذاك مرتبة
~~الاجتباء ظاهرا وباطنا حقيقة ورسما ورجعت العارية إلى مالكها الحق الذي
~~يرجع إليه الأمر كله فكما ابتدأت منه عادت إليه
# وموسى عليه السلام كان في مظهر الجلال ولهذا كانت شريعته شريعة جلال وقهر
~~أمروا بقتل نفوسهم وحرمت عليهم الشحوم وذوات الظفر PageV02P457 وغيرها من
~~الطيبات وحرمت عليهم الغنائم وعجل لهم من العقوبات ما عجل وحملوا من الآصار
~~والأغلال ما لم يحمله غيرهم
# وكان موسى من أعظم خلق الله هيبة ووقارا وأشدهم بأسا وغضبا لله وبطشا
~~بأعداء الله وكان لا يستطاع النظر إليه
# وعيسى : كان في مظهر الجمال وكانت شريعته شريعة فضل وإحسان وكان لا يقاتل
~~ولا يحارب وليس في شريعته قتال ألبتة والنصارى يحرم عليهم دينهم القتال وهم
~~به عصاة لشرعه فإن الإنجيل يأمرهم فيه : أن : من لطمك على خدك الأيمن فأدر
~~له خدك الأيسر ومن نازعك ثوبك فأعطه رداءك ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين
~~ونحو هذا وليس في شريعتهم مشقة ولا آصار ms0763 ولا أغلال وإنما النصارى ابتدعوا
~~تلك الرهبانية من قبل أنفسهم ولم تكتب عليهم
# وأما نبينا : فكان في مظهر الكمال الجامع لتلك القوة والعدل والشدة في
~~الله وهذا اللين والرأفة والرحمة وشريعته أكمل الشرائع فهو نبي الكمال
~~وشريعته شريعة الكمال وأمته أكمل الأمم وأحوالهم ومقاماتهم أكمل الأحوال
~~والمقامات ولذلك تأتي شريعته بالعدل إيجابا له وفرضا وبالفضل ندبا إليه
~~واستحبابا وبالشدة في موضع الشدة وباللين في موضع اللين ووضع السيف موضعه
~~ووضع الندى موضعه فيذكر الظلم PageV02P458 ويحرمه والعدل ويوجبه والفضل
~~ويندب إليه في بعض آيات كقوله تعالى : وجزاء سيئة سيئة مثلها [ الشورى : 40
~~] فهذا عدل فمن عفى وأصلح فأجره على الله فهذا فضل إنه لا يحب الظالمين
~~فهذا تحريم للظلم وقوله : وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به [ النحل :
~~126 ] فهذا إيجاب للعدل وتحريم للظلم ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ندب إلى
~~الفضل وقوله : فأن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون [ البقرة :
~~279280 تحريم للظلم وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة عدل وأن تصدقوا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون فضل وكذلك تحريم ما حرم على أمته صيانة وحمية
# حرم عليهم كل خبيث وضار وأباح لهم كل طيب ونافع فتحريمه عليهم رحمة وعلى
~~من قبلهم لم يخل من عقوبة وهداهم لما ضلت عنه الأمم قبلهم ووهب لهم من علمه
~~وحلمه وجعلهم خير أمة أخرجت للناس وكمل لهم من المحاسن ما فرقه في الأمم
~~قبلهم كما كمل نبيهم من المحاسن بما فرقه في الأنبياء قبله وكمل في كتابه
~~من المحاسن بما فرقها في الكتب قبله وكذلك في شريعته
# فهؤلاء الضنائن وهم المجتبون الأخيار كما قال تعالى لهم : هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج [ الحج : 78 ] وجعلهم شهداء على الناس فأقامهم
~~في ذلك مقام الأنبياء الشاهدين على أممهم
# وتفصيل تفضيل هذه الأمة وخصائصها يستدعي سفرا بل أسفارا وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الإحسان
# وهي لب الإيمان ms0764 وروحه وكماله وهذه المنزلة تجمع جميع المنازل فجميعها
~~منطوية فيها وكل ما قيل من أول الكتاب إلى ههنا فهو من الإحسان PageV02P459
~~قال صاحب المنازل رحمه الله وقد استشهد على هذه المنزلة بقوله تعالى : هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان [ الرحمن : 60 ] : فالإحسان جامع لجميع أبواب
~~الحقائق وهو أن تعبد الله كأنك تراه أما الآية : فقال ابن عباس رضي الله
~~عنه والمفسرون : هل جزاء من قال : لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد
~~إلا الجنة
# وقد روى عن النبي أنه قرأ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان [ الرحمن : 60 ]
~~ثم قال : هل تدورن ماذا قال ربكم قالوا : الله ورسوله أعلم قال : يقول : هل
~~جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة
# وأما الحديث : فإشارة إلى كمال الحضور مع الله عز وجل ومراقبته الجامعة
~~لخشيته ومحبته ومعرفته والإنابة إليه والإخلاص له ولجميع مقامات الإيمان
~~قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : الإحسان في القصد بتهذيبه علما
~~وإبرامه عزما وتصفيته حالا يعني إحسان القصد يكون بثلاثة أشياء أحدها :
~~تهذيبه علما بأن يجعله تابعا للعلم على مقتضاه مهذبا به منقى من شوائب
~~الحظوظ فلا يقصد إلا ما يجوز في العلم و العلم هو اتباع الأمر والشرع
~~والثاني : إبرامه عزما و الإبرام الإحكام والقوة أي يقارنه عزم يمضيه ولا
~~يصحبه فتور وتوان يضعفه ويوهنه الثالث : تصفيته حالا
# أي يكون حال صاحبه صافيا من الأكدار والشوائب التي تدل على كدر قصده فإن
~~الحال مظهر القصد وثمرته وهو أيضا مادته وباعثه فكل منهما ينفعل عن الآخر
~~فصفاؤه وتخليصه من تمام صفاء الآخر وتخليصه
# | فصل قال : الدرجة الثانية : الإحسان في الأحوال وهو أن تراعيها غيرة
# وتسترها تظرفا وتصححها تحقيقا PageV02P460
# يريد بمراعاتها : حفظها وصونها غيرة عليها أن تحول فإنها تمر مر السحاب
~~فإن لم يرع حقوقها حالت ومراعاتها : بدوام الوفاء وتجنب الجفاء ويراعيها
~~أيضا بإكرام نزلها فإنها ضيف والضيف إن لم تكرم نزله ارتحل
# ويراعيها أيضا بضبطها ملكة وشد يده عليها وأن لا يسمح بها لقاطع طريق ولا
~~ناهب ويراعيها ms0765 أيضا : بالانقياد إلى حكمها والإذعان لسلطانها إذا وافق
~~الأمر ويراعيها أيضا : بسترها تظرفا وهو أن يسترها عن الناس ما أمكنه لئلا
~~يعلموا بها ولا يظهرها إلا لحجة أو حاجة أو مصلحة راجحة فإن في إظهارها
~~بدون ذلك آفات عديدة مع تعريضها للصوص والسراق والمغيرين
# وإظهار الحال للناس عند الصادقين : حمق وعجز وهو من حظوظ النفس والشيطان
~~وأهل الصدق والعزم لها أستر وأكتم من أرباب الكنوز من الأموال لأموالهم حتى
~~إن منهم من يظهر أضدادها نفيا وجحدا وهم أصحاب الملامتيه ولهم طريقة معروفة
~~وكان شيخ هذه الطائفة عبدالله بن منازل
# واتفقت الطائفة على أن من أطلع الناس على حاله مع الله : فقد دنس طريقته
~~إلا لحجة أو حاجة أو ضرورة وقوله : وتصحيحها تحقيقا
# أي يجتهد في تحقيق أحواله وتصحيحها وتخليصها فإن الحال قد يمتزج بحق
~~وباطل ولا يميزه إلا أولو البصائر والعلم وأهل هذه الطريق يقولون : إن
~~الوارد الذي يبتدىء العبد من جانبه الأيمن والهواتف والخطاب : يكون في
~~الغالب حقا والذي يبتدىء من الجانب الأيسر : يكون في الغالب باطلا وكذبا
~~فإن أهل اليمين : هم أهل الحق وبأيمانهم يأخذون كتبهم ونورهم الظاهر على
~~الصراط يكون بأيمانهم وكان رسول الله PageV02P461 يعجبه التيمن في تنعله
~~وترجله وطهوره وشأنه كله والله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وأخبر أن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وحظه من ابن آدم جهة الشمال ولهذا تكون
~~اليد الشمال للاستجمار وإزالة النجاسة والأذى ويبدأ بالرجل الشمال عند دخول
~~الخلاء ومن الفرقان أيضا : أن كل وارد يبقي الإنسان بعد انفصاله نشيطا
~~مسرورا نشوانا : فإنه وارد ملكي وكل وارد يبقي الإنسان بعد انفصالة خبيث
~~النفس كسلان ثقيل الأعضاء والروح يجنح إلى فتور : فهو وارد شيطاني
# ومن الفرقان أيضا : أن كل وارد أعقب في القلب : معرفة بالله ومحبة له
~~وأنسا به وطمأنينة بذكره وسكونا إليه : فهو ملكي إلهي وخلافه بخلافه
# ومن الفرقان أيضا : أن كل وارد أعقب صاحبه تقدما إلى الله تعالى والدار
~~الآخرة وحضورا فيها حتى كأنه يشاهد الجنة قد أزلفت والجحيم قد ms0766 سعرت : فهو
~~إلهي ملكي وخلافه شيطاني نفساني ومن الفرقان أيضا : أن كل وارد كان سببه
~~النصيحة في امتثال الأمر والإخلاص والصدق فيه : فهو إلهي ملكي وإلا فهو
~~شيطاني ومن الفرقان أيضا : أن كل وارد استنار به القلب وانشرح له الصدر
~~وقوي به القلب : إلهي ملكي وإلا فهو شيطاني ومن الفرقان أيضا : أن كل وارد
~~جمعك على الله فهو منه وكل وارد فرقك عنه وأخذك عنه : فمن الشيطان ومن
~~الفرقان أيضا : أن الوارد الإلهي لا يصرف إلا في قربة وطاعة ولا يكون سببه
~~إلا قربة وطاعة فمستخرجه الأمر ومصرفه الأمر والشيطاني بخلافه ومن الفرقان
~~أيضا : أن الوارد الرحماني لا يتناقض ولا يتفاوت ولا يختلف بل يصدق بعضه
~~بعضا والشيطاني بخلافه يكذب بعضه بعضا والله سبحانه أعلم PageV02P462
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : الإحسان في الوقت وهو أن لا تزايل
# المشاهدة أبدا ولا تخلط بهمتك أحدا وتجعل هجرتك إلى الحق سرمدا أي لا
~~تفارق حال الشهود وهذا إنما يقدر عليه أهل التمكن الذين ظفروا بنفوسهم
~~وقطعوا المسافات التي بين النفس وبين القلب والمسافات التي بين القلب وبين
~~الله بمجاهدة القطاع التي على تلك المسافات وقوله : ولا تخلط بهمتك أحدا
# يعني : أن تعلق همتك بالحق وحده ولا تعلق همتك بأحد غيره فإن ذلك شرك في
~~طريق الصادقين قوله : وأن تجعل هجرتك إلى الحق سرمدا يعني : أن كل متوجه
~~إلى الله بالصدق والإخلاص فإنه من المهاجرين إليه فلا ينبغي أن يتخلف عن
~~هذه الهجرة بل ينبغي أن يصحبها سرمدا حتى يلحق بالله عز وجل
# فما هي إلا ساعة ثم تنقضي % ويحمد غب السير من هو سائر ولله على كل قلب
~~هجرتان وهما فرض لازم له على الأنفاس :
# هجرة إلى الله سبحانه بالتوحيد والإخلاص والإنابة والحب والخوف والرجاء
~~والعبودية وهجرة إلى رسوله : بالتحكيم له والتسليم والتفويض والانقياد
~~لحكمه وتلقي أحكام الظاهر والباطن من مشكاته فيكون تعبده به أعظم من تعبد
~~الركب بالدليل الماهر في ظلم الليل ومتاهات الطريق
# فما لم يكن لقلبه هاتان الهجرتان فليحث على رأسه ms0767 الرماد وليراجع الإيمان
~~من أصله فيرجع وراءه ليقتبس نورا قبل أن يحال بينه وبينه ويقال له ذلك على
~~الصراط من وراء السور والله المستعان PageV02P463
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة العلم
# وهذه المنزلة إن لم تصحب السالك من أول قدم يضعة في الطريق إلى آخر قدم
~~ينتهي إليه : فسلوكه على غير طريق وهو مقطوع عليه طريق الوصول مسدود عليه
~~سبل الهدى والفلاح مغلقة عنه أبوابها وهذا إجماع من الشيوخ العارفين ولم
~~ينه عن العلم إلا قطاع الطريق منهم ونواب إبليس وشرطه قال سيد الطائفة
~~وشيخهم الجنيد بن محمد رحمه الله : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من
~~اقتفى آثار الرسول
# وقال : من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر لأن
~~علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال : مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة
~~وقال أبو حفص رحمه الله : من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب
~~والسنة ولم يتهم خواطره فلا يعد في ديوان الرجال وقال أبو سليمان الداراني
~~رحمه الله : ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا
~~بشاهدين عدلين : الكتاب والسنة وقال سهل به عبدالله رحمه الله : كل فعل
~~يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان أو معصية فهو عيش النفس وكل فعل يفعله
~~العبد بالاقتداء : فهو عذاب على النفس وقال السري : التصوف اسم لثلاثة معان
~~: لا يطفىء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر
~~الكتاب ولا تحمله الكرامات على هتك أستار محارم الله
# وقال أبو يزيد : عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئاأشد علي
~~PageV02P464 من العلم ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لبقيت واختلاف العلماء
~~رحمة إلا في تجريد التوحيد
# وقال مرة لخادمه : قم بنا إلى هذا الرجل الذي قد شهر نفسه بالصلاح لنزوره
~~فلما دخلا عليه المسجد تنخع ثم رمى بها نحو القبلة فرجع ولم يسلم عليه وقال
~~: هذا غير مأمون على أدب من آداب رسول الله فكيف يكون مأمونا على ما ms0768 يدعيه
~~وقال : لقد هممت أن أسأل الله تعالى أن يكفيني مؤنة النساء ثم قلت : كيف
~~يجوز لي أن أسأل الله هذا ولم يسأله رسول الله ولم أسأله ثم إن الله كفاني
~~مؤنة النساء حتى لا أبالي استقبلتني امرأة أو حائط وقالوا : لو نظرتم إلى
~~رجل أعطى من الكرامات إلى أن يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف
~~تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة وقال أحمد بن أبي
~~الحواري رحمه الله : من عمل عملا بلا اتباع سنة فباطل عمله وقال أبو عثمان
~~النيسابوري رحمه الله : الصحبة مع الله : بحسن الأدب ودوام الهيبة
~~والمراقبة والصحبة مع الرسول : بإتباع سنته ولزوم ظاهر العلم ومع أولياء
~~الله : بالاحترام والخدمة ومع الأهل : بحسن PageV02P465 الخلق ومع الإخوان
~~: بدوام البشر ما لم يكن إثما ومع الجهال : بالدعاء لهم والرحمة
# زاد غيره : ومع الحافظين : بإكرامهما واحترامهما وإملائهما ما يحمدانك
~~عليه ومع النفس : بالمخالفة ومع الشيطان : بالعداوة
# وقال أبو عثمان أيضا : من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا : نطق بالحكمة
~~ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا : نطق بالبدعة قال الله تعالى : وإن
~~تطيعوه تهتدوا [ النور : 54 ]
# وقال أبو الحسين : النووي من رأيتموه يدعي مع الله عز وجل حالة تخرجه عن
~~حد العلم الشرعي فلا تقربوا منه
# وقال محمد بن الفضل البامجي من مشايخ القوم الكبار : ذهاب الإسلام من
~~أربعة : لا يعملون بما يعلمون ويعملون بما لا يعلمون ولا يتعلمون ما يعملون
~~ويمنعون الناس من التعلم والتعليم
# وقال عمرو بن عثمان المكي : العلم قائد والخوف سائق والنفس حرون بين ذلك
~~جموح خداعة رواغة فاحذرها وراعها بسياسة العلم وسقها بتهديد الخوف يتم لك
~~ما تريد
# وقال أبو سعيد الخراز كل باطن يخالفه الظاهر فهو باطل وقال ابن عطاء : من
~~ألزم نفسه آداب السنة نور الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام أشرف من مقام
~~متابعة الحبيب في أوامره وأفعاله وأخلاقه وقال : كل ما سألت عنه فاطلبه في
~~مفازة العلم فإن لم تجده ففي ميدان الحكمة فإن لم ms0769 تجده فزنه بالتوحيد فإن
~~لم تجده في هذه المواضع الثلاثة فاضرب به وجه الشيطان وألقى بنان الحمال
~~بين يدي السبع فجعل السبع يشمه ولا يضره فلما أخرج PageV02P466 قيل له : ما
~~الذي كان في قلبك حين شمك السبع قال : كنت أتفكر في اختلاف العلماء في سؤر
~~السباع
# وقال أبو حمزة البغدادي من أكابر الشيوخ وكان أحمد بن حنبل يقول له في
~~المسائل : ما تقول يا صوفي من علم طريق الحق سهل عليه سلوكه ولا دليل على
~~الطريق إلى الله إلا متابعة الرسول في أحواله وأقواله وأفعاله ومر الشيخ
~~أبو بكر محمد بن موسى الواسطي يوم الجمعة إلى الجامع فانقطع شسع نعله
~~فأصلحه له رجل صيدلاني فقال : تدري لم انقطع شسع نعلي فقلت : لا فقال :
~~لأني ما اغتسلت للجمعة فقال : ههنا حمام تدخله فقال : نعم فدخل واغتسل وقال
~~أبو إسحاق الرقي من أقران الجنيد : علامة محبة الله : إيثار طاعته ومتابعة
~~رسوله وقال أبو يعقوب النهرجوري : أفضل الأحوال : ما قارن العلم
# وقال أبو القاسم النصراباذي شيخ خراسان في وقته : أصل التصوف ملازمة
~~الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع وتعظيم كرامات المشايخ ورؤية أعذار
~~الخلق والمداومة على المداومة على الأوراد وترك ارتكاب الرخص والتأويلات
~~وقال أبو بكر الطمستاني من كبار شيوخ الطائفة : الطريق واضح والكتاب والسنة
~~قائم بين أظهرنا وفضل الصحابة معلوم لسبقهم إلى الهجرة ولصحبتهم فمن صحب
~~الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه وعن الخلق وهاجر بقلبه إلى الله : فهو الصادق
~~المصيب PageV02P467
# وقال أبو عمرو بن نجيد : كل حال لا يكون عن نتيجة علم فإن ضرره على صاحبه
~~أكثر من نفعه
# وقال : التصوف الصبر تحت الأوامر والنواهي وكان بعض أكابر الشيوخ
~~المتقدمين يقول : يا معشر الصوفية لا تفارقوا السواد في البياض تهلكوا
# وأما الكلمات التي تروى عن بعضهم : من التزهيد في العلم والاستغناء عنه
~~كقول من قال : نحن نأخذ علمنا من الحي الذي لا يموت وأنتم تأخذونه من حي
~~يموت وقول الآخر وقد قيل له : ألا ترحل حتى تسمع من عبدالرزاق فقال : ما
~~يصنع بالسماع ms0770 من عبدالرزاق من يسمع من الخلاق وقول الآخر : العلم حجاب بين
~~القلب وبين الله عز وجل وقول الآخر : إذا رأيت الصوفي يشتغل بأخبرنا و
~~حدثنا فاغسل يدك منه وقول الآخر : لنا علم الحرف ولكم علم الورق ونحو هذا
~~من الكلمات التي أحسن أحوال قائلها : أن يكون جاهلا يعذر بجهله أو شاطحا
~~معترفا بشطحه وإلا فلولا عبدالرزاق وأمثاله ولولا أخبرنا و حدثنا لما وصل
~~إلى هذا وأمثاله شيء من الإسلام ومن أحالك على غير أخبرنا و حدثنا فقد
~~أحالك : إما على خيال صوفي أو قياس فلسفي أو رأي نفسي فليس بعد القرآن و
~~أخبرنا PageV02P468 و حدثنا إلا شبهات المتكلمين وآراء المنحرفين وخيالات
~~المتصوفين وقياس المتفلسفين ومن فارق الدليل ضل عن سواء السبيل ولا دليل
~~إلى الله والجنة سوى الكتاب والسنة وكل طريق لم يصحبها دليل القرآن والسنة
~~فهي من طرق الجحيم والشيطان الرجيم
# و العلم ما قام عليه الدليل والنافع منه : ما جاء به الرسول و العلم خير
~~من الحال : العلم حاكم و الحال محكوم عليه و العلم هاد والحال تابع و العلم
~~آمر ناه و الحال منفذ قابل و الحال سيف إن لم يصحبه العلم فهو مخراق في يد
~~لاعب الحال مركب لا يجارى فإن لم يصحبه علم ألقى صاحبه في الممالك والمتالف
~~والحال كالمال يؤتاه البر والفاجر فإن لم يصحبه نور العلم كان وبالا على
~~صاحبه الحال بلا علم كالسلطان الذي لا يزعه عن سطوته وازع الحال بلا علم
~~كالنار التي لا سائس لها نفع الحال لا يتعدى صاحبه ونفع العلم كالغيث يقع
~~على الظراب والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر دائرة العلم تسع الدنيا
~~والآخرة ودائرة الحال تضيق عن غير صاحبه وربما ضاقت عنه
# العلم هاد والحال الصحيح مهتد به وهو تركة الأنبياء وتراثهم وأهله عصبتهم
~~ووراثهم وهو حياة القلوب ونور البصائر وشفاء الصدور ورياض العقول ولذة
~~الأرواح وأنس المستوحشين ودليل المتحيرين وهو الميزان الذي به توزن الأقوال
~~والأعمال والأحوال
# وهو الحاكم المفرق بين الشك واليقين والغي والرشاد والهدى ms0771 والضلال به
~~يعرف الله ويعبد ويذكر ويوحد ويحمد ويمجد وبه اهتدى إليه السالكون ومن
~~طريقه وصل إليه الواصلون ومن بابه دخل عليه القاصدون PageV02P469 به تعرف
~~الشرائع والأحكام ويتميز الحلال من الحرام وبه توصل الأرحام وبه تعرف مراضي
~~الحبيب وبمعرفتها ومتابعتها يوصل إليه من قريب
# وهو إمام والعمل مأموم وهو قائد والعمل تابع وهوالصاحب في الغربة والمحدث
~~في الخلوة والأنيس في الوحشة والكاشف عن الشبهة والغني الذي لا فقر على من
~~ظفر بكنزه والكنف الذي لا ضيعة على من آوى إلى حرزه مذاكرته تسبيح والبحث
~~عنه جهاد وطلبه قربة وبذله صدقة ومدارسته تعدل بالصيام والقيام والحاجة
~~إليه أعظم منها إلى الشراب والطعام قال الإمام أحمد رضي الله عنه : الناس
~~إلى العلم أحوج منهم إلى الطعام والشراب لأن الرجل يحتاج إلى الطعام
~~والشراب في اليوم مرة أو مرتين وحاجته إلى العلم بعدد أنفاسه وروينا عن
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه قال : طلب العلم أفضل من صلاة النافلة
# ونص على ذلك أبو حنيفة رضي الله عنهوقال ابن وهب : كنت بين يدي مالك رضي
~~الله عنه فوضعت ألواحي وقمت أصلي فقال : ما الذي قمت إليه بأفضل مما قمت
~~عنه ذكره ابن عبدالبر وغيره واستشهد الله عز وجل بأهل العلم على أجل مشهود
~~به وهو التوحيد وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته وفي ضمن ذلك تعديلهم
~~فإنه سبحانه وتعالى لا يستشهد بمجروح
# ومن ههنا : والله أعلم يؤخذ الحديث المعروف : يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وتأويل المبطلين وهو حجة الله في أرضه ونوره
~~بين عباده وقائدهم ودليلهم إلى جنته ومدنيهم من كرامته PageV02P470
# ويكفي في شرفه : أن فضل أهله على العباد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب وأن الملائكة لتضع لهم أجنحتها وتظلهم بها وأن العالم يستغفر له من
~~في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر وحتى النمل في جحرها وأن
~~الله وملائكته يصلون على معلمي الناس الخير ولقد رحل كليم الرحمن موسى بن
~~عمران عليه الصلاة والسلام ms0772 في طلب العلم هو وفتاه حتى مسهما النصب في
~~سفرهما في طلب العلم حتى ظفر بثلاث مسائل وهو من أكرم الخلق على الله
~~وأعلمهم به
# وأمر الله رسوله أن يسأله المزيد منه فقال : وقل رب زدني علما [ طه : 114
~~] وحرم الله صيد الجوارح الجاهلة وإنما أباح للأمة صيد الجوارح العالمة
~~فهكذا جوارح الإنسان الجاهل لا يجدي عليه صيدها من الأعمال شيئا والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله : العلم ما قام بدليل ورفع الجهل
# يريد : أن للعلم علامة قبله وعلامة بعده فعلامته قبله : ما قام به الدليل
~~وعلامته بعده : رفع الجهل
# قال : وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى : علم جلي به يقع العيان أو
~~واستفاضة صحيحة أو صحة تجربة قديمة يريد بالجلي : الظاهر الذي لا خفاء به
~~وجعله ثلاثة أنواع أحدها : ما وقع عن عيان وهو البصر والثاني : ما استند
~~إلى السمع وهو علم الاستفاضة والثالث : ما استند إلى العقل وهو علم التجربة
~~PageV02P471
# فهذه الطرق الثلاثة وهي السمع والبصر والعقل هي طرق العلم وأبوابه ولا
~~تنحصر طرق العلم فيما ذكره فإن سائر الحواس توجب العلم وكذا ما يدرك
~~بالباطن وهي الوجدانيات وكذا ما يدرك بخبر المخبر الصادق وإن كان واحدا
~~وكذا ما يحصل بالفكر والاستنباط وإن لم يكن عن تجربة فالعلم لا يتوقف على
~~هذه الثلاثة التي ذكرها فقط والفرق بينه وبين المعرفة من وجوه ثلاثة :
~~أحدها : أن المعرفة لب العلم ونسبة العلم إليها كنسبة الإيمان إلى الإحسان
~~وهي علم خاص متعلقها أخفى من متعلق العلم وأدق والثاني : أن المعرفة هي
~~العلم الذي يراعيه صاحبه بموجبه ومقتضاه فهي علم تتصل به الرعاية والثالث :
~~أن المعرفة شاهد لنفسها وهي بمنزلة الأمور الوجدانية التي لا يمكن صاحبها
~~أن يشك فيها ولا ينتقل عنها وكشف المعرفة أتم من كشف العلم والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : علم خفي ينبت في الأسرار الطاهرة من
# الأبدان الزاكية بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الأنفاس الصادقة لأهل
~~الهمة العالية في الأحايين الخالية ms0773 والأسماع الصاخبة وهو علم يظهر الغائب
~~ويغيب الشاهد ويشير إلى الجمع
# يعني : أن هذا العلم خفي على أهل الدرجة الأولى وهو المسمى بالمعرفة عند
~~هذه الطائفة قوله : ينبت في الإسرار الطاهرة لفظ السر يطلق في لسانهم ويراد
~~به أمور PageV02P472 أحدها : اللطيفة المودعة في هذا القالب التي حصل بها
~~الإدراك والمحبة والإرادة والعلم وذلك هو الروح الثاني : معنى : قائم
~~بالروح نسبته إلى الروح كنسبة الروح إلى البدن وغالب ما يريدون به : هذا
~~المعنى وعندهم : أن القلب أشرف ما في البدن والروح أشرف من القلب والسر
~~ألطف من الروح وعندهم : للسر سر آخر لا يطلع عليه غير الحق سبحانه وصاحبه
~~لا يطلع عليه وإن اطلع على سره فيقولون السر مالك عليه إشراف و سر السر
~~مالا اطلاع عليه لغير الحق سبحانه والمعنى الثالث : يراد به ما يكون مصونا
~~مكتوما بين العبد وبين ربه من الأحوال والمقامات كما قال بعضهم : أسرارنا
~~بكر لم يفتضها وهم واهم ويقول قائلهم : لو عرف زرى سري لطرحته والمقصود
~~قوله : ينبت في الأسرار الطاهرة
# يعني : الطاهرة من كدر الدنيا والاشتغال بها وعلائقها التي تعوق الأرواح
~~عن ديار الأفراح فإن هذه أكدار وتنفسات في وجه مرآة القلب والروح فلا تنجلي
~~فيها صور الحقائق كما ينبغي والنفس تنفس فيها دائما بالرغبة في الدنيا
~~والرهبة من فوتها فإذا جليت المرآة بإذهاب هذه الأكدار صفت وظهرت فيها
~~الحقائق والمعارف وأما الأبدان الزكية فهي التي زكت بطاعة الله ونبتت على
~~أكل الحلال فمتى خلصت الأبدان من الحرام وأدناس البشرية التي ينهى عنها
~~العقل والدين والمروءة وطهرت الأنفس من علائق الدنيا : زكت أرض القلب فقبلت
~~بذر العلوم والمعارف فإن سقيت بعد ذلك بماء الرياضة الشرعية النبوية
~~المحمدية وهي التي PageV02P473 لا تخرج عن علم ولا تبعد عن واجب ولا تعطل
~~سنة أنبتت من كل زوج كريم من علم وحكمة وفائدة وتعرف فاجتنى منها صاحبها
~~ومن جالسه أنواع الطرف والفوائد والثمار المختلفة الألوان والأذواق كما قال
~~بعض السلف : إذا عقدت القلوب على ترك المعاصي : جالت في ms0774 الملكوت ثم رجعت
~~إلى أصحابها بأنواع التحف والفوائد قوله : وتظهر في الأنفاس الصادقة يريد
~~بالأنفاس أمرين : أحدهما : أنفاس الذكر والمعرفة والثاني : أنفاس المحبة
~~والإرادة وما يتعلق بالمعروف المذكور وبالمحبوب المراد من الذاكر والمحب و
~~صدقها خلوصها من شوائب الأغيار والحظوظ وقوله : لأهل الهمم العالية فهي
~~التي لا تقف دون الله عز وجل ولا تعرج في سفرها على شيء سواه وأعلى الهمم :
~~ما تعلق بالعلي الأعلى وأوسعها : ما تعلق بصلاح العباد وهي همم الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم وورثتهم وقوله : في الأحايين الخالية
# يريد بها : ساعات الصفاء مع الله تعالى وأوقات النفحات الإلهية التي من
~~تعرض لها يوشك أن لا يحرمها ومن أعرض عنها فهي عنه أشد إعراضا وقوله : في
~~الأسماع الصاخية فهي التي صحت من تعلقها بالباطل واللغو وأصاخت لدعوة الحق
~~ومنادي الإيمان فإن الباطل واللغو خمر الأسماع والعقول فصحوها بتجنبه
~~والإصفاء إلى دعوة الحق
# قوله : وهو علم يظهر الغائب أي يكشف ما كان غائبا عن العارف قوله : ويغيب
~~الشاهد أي يغيبه عن شهود ما سوى مشهوده الحق ويشير إلى الجمع وهو مقام
~~الفردانية واضمحلال الرسوم حتى رسم الشاهد نفسه والله سبحانه أعلم
~~PageV02P474
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : علم لدني إسناده وجوده وإدراكه عيانه
# ونعته حكمه ليس بينه وبين الغيب حجاب
# يشير القوم بالعلم اللدني إلى ما يحصل للعبد من غير واسطة بل بإلهام من
~~الله وتعريف منه لعبده كما حصل للخضر عليه السلام يغير واسطة موسى قال الله
~~تعالى : آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما [ الكهف : 65 ]
# وفرق بين الرحمة والعلم وجعلهما من عنده و من لدنه إذ لم ينلهما على يد
~~بشر وكان من لدنه أخص وأقرب من عنده ولهذا قال تعالى : وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانانصيرا [ الإسراء : 80 ] ف
~~السلطان النصير الذي من لدنه سبحانه : أخص وأقرب مما عنده ولهذا قال تعالى
~~واجعل لي من لدنك سلطانانصيراوهو الذي أيده به والذي من عنده : نصره
~~بالمؤمنين كما قال تعالى ms0775 هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين [ الأنفال : 62 ]
# و العلم اللدني ثمرة العبودية والمتابعة والصدق مع الله والإخلاص له وبذل
~~الجهد في تلقي العلم من مشكاة رسوله وكمال الانقياد له فيفتح له من فهم
~~الكتاب والسنة بأمر يخصه به كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل
~~: هل خصكم رسول الله بشيء دون الناس فقال : PageV02P475 لا والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه فهذا هو العلم اللدني
~~الحقيقي
# وأما علم من أعرض عن الكتاب والسنة ولم يتقيد بهما : فهو من لدن النفس
~~والهوى والشيطان فهو لدني لكن من لدن من وإنما يعرف كون العلم لدنيا
~~رحمانيا : بموافقته لما جاء به الرسول عن ربه عز وجل فالعلم اللدني نوعان :
~~لدني رحماني ولدني شيطاني بطناوي والمحك : هو الوحي ولا وحي بعد رسول الله
# وأما قصة موسى مع الخضر عليهما السلام : فالتعلق بها في تجويز الاستغناء
~~عن الوحي بالعلم اللدني إلحاد وكفر مخرج عن الإسلام موجب لإراقة الدم
~~والفرق : أن موسى لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولم يكن الخضر مأمورا بمتابعته
~~ولو كان مأمورا بها لوجب عليه أن يهاجر إلى موسى ويكون معه ولهذا قال له :
~~أنت موسى نبي بني إسرائل قال : نعم ومحمد مبعوث إلى جميع الثقلين فرسالته
~~عامة للجن والإنس في كل زمان ولو كان موسى وعيسى عليهما السلام حيين لكانا
~~من أتباعه وإذا نزل عيسى ابن مريم عليهما السلام فإنما يحكم بشريعة محمد
# فمن ادعى أنه مع محمد كالخضر مع موسى أو جوز ذلك لأحد من الأمة : فليجدد
~~إسلامه وليتشهد شهادة الحق فإنه بذلك مفارق لدين الإسلام بالكلية فضلا عن
~~أن يكون من خاصة أولياء الله وإنما هو من أولياء الشيطان وخلفائه ونوابه
~~وهذا الموضع مقطع ومفرق بين زنادقة القوم وبين أهل الاستقامة منهم فحرك تره
~~PageV02P476 قوله : إسناده وجوده يعني : أن طريق هذا العلم : هو وجدانه كما
~~أن طريق غيره : هو الإسناد و إدراكه عيانه أي إن هذا العلم لا يؤخذ بالفكر
~~والاستنباط ms0776 وإنما يؤخذ عيانا وشهودا ونعته حكمه يعني : أن نعوته لا يوصل
~~إليها إلا به فهي قاصرة عنه يعني أن شاهده منه ودليله وجوده وإنيته لميته
~~فبرهان الإن فيه هو برهان اللم فهو الدليل وهو المدلول ولذلك لم يكن بينه
~~وبين الغيوب حجاب بخلاف ما دونه من العلوم فإن بينه وبين العلوم حجابا
# والذي يشير إليه القوم : هو نور من جناب المشهود يمحو قوى الحواس
~~وأحكامها ويقوم لصاحبها مقامها فهو المشهود بنوره ويفني ما سواه بظهوره
~~وهذا عندهم معنى الأثر الإلهي : فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع له وبصره
~~الذي يبصر به فبي يسمع وبي يبصر
# والعلم اللدني الرحماني : هو ثمرة هذه الموافقة والمحبة التي أوجبها
~~التقرب بالنوافل بعد الفرائض واللدني الشيطاني : ثمرة الإعراض عن الوحي
~~وتحكيم الهوى والشيطان والله المستعان PageV02P477
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الحكمة
# قال الله تعالى : يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا [ البقرة : 269 ] وقال تعالى : وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما [ النساء : 113 ] وقال عن المسيح
~~عليه السلام : ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل [ آل عمران : 48 ]
~~الحكمة في كتاب الله نوعان : مفردة ومقترنة بالكتاب فالمفردة : فسرت
~~بالنبوة وفسرت بعلم القرآن قال ابن عباس رضي الله عنهما : هي علم القرآن :
~~ناسخة ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله
# وقال الضحاك : هي القرآن والفهم فيه وقال مجاهد : هي القرآن والعلم
~~والفقه وفي رواية أخرى عنه : هي الإصابة في القول والفعل وقال النخعي : هي
~~معاني الأشياء وفهمها وقال الحسن : الورع في دين الله كأنه فسرها بثمرتها
~~ومقتضاها وأما الحكمة المقرونة بالكتاب : فهي السنة كذلك قال الشافعي وغيره
~~من الأئمة وقيل : هي القضاء بالوحي وتفسيرها بالسنة أعم وأشهر
# وأحسن ما قيل في الحكمة : قول مجاهد ومالك : إنها معرفة الحق والعمل به
~~والإصابة في القول والعمل وهذا لا يكون إلا بفهم القرآن والفقه في شرائع
~~الإسلام وحقائق الإيمان و الحكمة حكمتان : علمية وعملية ms0777 فالعلمية : الاطلاع
~~على بواطن الأشياء ومعرفة ارتباط الأسباب بمسبباتها خلقا وأمرا قدرا وشرعا
~~PageV02P478
# و العلمية كما قال صاحب المنازل : وهي وضع الشيء في موضعه قال : وهي على
~~ثلاث درجات الدرجة الأولى : أن تعطي كل شيء حقه ولا تعديه حده ولا تعجله عن
~~وقته ولا تؤخره عنه
# لما كانت الأشياء لها مراتب وحقوق تقتضيها شرعا وقدرا ولها حدود ونهايات
~~تصل إليها ولا تتعداها ولها أوقات لا تتقدم عنها ولا تتأخر كانت الحكمة
~~مراعاة هذه الجهات الثلاثة بأن تعطي كل مرتبة حقها الذي أحقه الله لها
~~بشرعه وقدره ولا تتعدى بها حدها فتكون متعديا مخالفا للحكمة ولا تطلب
~~تعجيلها عن وقتها فتخالف الحكمة ولا تؤخرها عنه فتفوتها وهذا حكم عام لجميع
~~الأسباب مع مسبباتها شرعا وقدرا فإضاعتها تعطيل للحكمة بمنزلة إضاعة البذر
~~وسقي الأرض وتعدي الحق : كسقيها فوق حاجتها بحيث يغرق البذر والزرع ويفسد
~~وتعجيلها عن وقتها : كحصاده قبل إدراكه وكماله
# وكذلك ترك الغذاء والشراب واللباس : إخلال بالحكمة وتعدي الحد المحتاج
~~إليه : خروج عنها أيضا وتعجيل ذلك قبل وقته : إخلال بها وتأخيره عن وقته :
~~إخلال بها فالحكمة إذا : فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي
~~ينبغي والله تعالى أورث الحكمة آدم وبنيه فالرجل الكامل : من له إرث كامل
~~من أبيه ونصف الرجل كالمرأة له نصف ميراث والتفاوت في ذلك لا يحصيه إلا
~~الله تعالى وأكمل الخلق في هذا : الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وأكملهم
~~أولو العزم وأكملهم محمد ولهذا امتن الله سبحانه وتعالى عليه وعلى أمته بما
~~آتاهم من الحكمة كما قال تعالى : وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم [ النساء : 113 ] وقال تعالى : كما أرسلنا PageV02P479 فيكم
~~رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون [ البقرة : 151 ]
# فكل نظام الوجود مرتبط بهذه الصفة وكل خلل في الوجود وفي العبد فسببه :
~~الإخلال بها فأكمل الناس : أوفرهم منها نصيبا وأنقصهم وأبعدهم عن الكمال :
~~أقلهم منها ميراثا ولها ثلاثة أركان : العلم والحلم والأناة ms0778 وآفاتها
~~وأضدادها : الجهل والطيش والعجلة فلا حكمة لجاهل ولا طائش ولا عجول والله
~~أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : أن تشهد نظر الله في وعده وتعرف عدله
# في حكمه وتلحظ بره في منعه
# أي تعرف الحكمة في الوعد والوعيد وتشهد حكمه في قوله : إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراعظيما [ النساء : 40 ]
~~فتشهد عدله في وعيده وإحسانه في وعده وكل قائم بحكمته
# وكذلك تعرف عدله في أحكامه الشرعية والكونية الجارية على الخلائق فإنه لا
~~ظلم فيها ولا حيف ولا جور وإن أجراها على أيدي الظلمة فهو أعدل العادلين
~~ومن جرت على يديه هو الظالم وكذلك تعرف بره في منعه
# فإنه سبحانه هو الجواد الذي لا ينقص خزائنه الإنفاق ولا يغيض ما في يمينه
~~سعة عطائه فما منع من منعه فضله إلا لحكمة كاملة في ذلك فإنه الجواد الحكيم
~~وحكمته لا تناقض جوده فهو سبحانه لا يضع بره وفضله إلا في موضعه ووقته بقدر
~~ما تقتضيه حكمته ولو بسط الله الرزق لعباده لفسدوا وهلكوا ولو علم في
~~الكفار خيرا وقبولا لنعمة الإيمان وشكرا له عليها PageV02P480 ومحبة له
~~واعترافا بها لهداهم إلى الإيمان ولهذا لما قالوا للمؤمنين أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا [ الأنعام : 53 ] أجابهم بقوله أليس الله بأعلم بالشاكرين
# سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : هم الذين يعرفون قدر
~~نعمة الإيمان ويشكرون الله عليها فهو سبحانه ما أعطى إلا بحكمته ولا منع
~~إلا بحكمته ولا أضل إلا بحكمته وإذا تأمل البصير أحوال العالم وما فيه من
~~النقص : رآه عين الحكمة وما عمرت الدنيا والآخرة والجنة والنار إلا بحكمته
~~وفي الحكمة ثلاثة أقوال للناس أحدها : أنها مطابقة علمه لمعلومه وإرادته
~~ومشيئته لمراده هذا تفسير الجبرية وهو في الحقيقة نفي حكمته إذ مطابقة
~~المعلوم والمراد : أعم من أن يكون حكمة أو خلافها فإن السفيه من العباد :
~~يطابق علمه وإرادته لمعلومه ومراده مع كونه سفيها الثاني مذهب القدرية
~~النفاة : أنها مصالح العباد ومنافعهم العائدة ms0779 عليهم وهو إنكار لوصفه تعالى
~~بالحكمة وردوها إلى مخلوق من مخلوقاته الثالث قول أهل الإثبات والسنة :
~~أنها الغايات المحمودة المطلوبة له سبحانه بخلقه وأمره التي أمر لأجلها
~~وقدر وخلق لأجلها وهي صفته القائمة به كسائر صفاته : من سمعه وبصره وقدرته
~~وإرادته وعلمه وحياته وكلامه وللرد على طائفتي الجبرية والقدرية موضع غير
~~هذا والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : أن تبلغ في استدلالك البصيرة وفي إرشادك
# الحقيقة وفي إشارتك الغاية
# يريد أن تصل باستدلالك إلى أعلى درجات العلم وهي البصيرة التي تكون نسبة
~~العلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر وهذه هي الخصيصة التي
~~PageV02P481 اختص بها الصحابة عن سائر الأمة وهي أعلى درجات العلماء قال
~~تعالى : قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [ يوسف : 108
~~] أي أنا وأتباعي على بصيرة وقيل : ومن اتبعني عطف على المرفوع بأدعو أي
~~أنا أدعو إلى الله على بصيرة ومن اتبعني كذلك يدعو إلى الله على بصيرة
# وعلى القولين فالآية تدل أن أتباعه هم أهل البصائر الداعين إلى الله على
~~بصيرة فمن ليس منهم فليس من أتباعه على الحقيقة والموافقة وإن كان من
~~أتباعه على الانتساب والدعوى وقوله : وفي إرشادك الحقيقة
# إما أن يريد : أنك إذا أرشدت غيرك تبلغ في إرشاده إلى الحقيقة أو تبلغ في
~~إرشاد غيرك لك إلى الحقيقة ولا تقف دونها فعلى الأول : المصدر مضاف إلى
~~الفاعل وعلى الثاني : إلى المفعول والمعنى : أنك تكون من أهل الوجود الذين
~~إذا أشاروا لم يشيروا إلا إلى الغاية المطلوبة التي ليس وراءها مرمى
# والقوم يسمون أخبارهم عن المعارف وعن المطلوب إشارات لأن المعروف أجل من
~~أن يفصح عنه بعبارة مطابقة وشأنه فوق ذلك فالكامل من إشارته إلى الغاية ولا
~~يكون ذلك إلا لمن فني عن رسمه وهواه وحظه وبقي بربه ومراده الديني الأمري
~~وكل أحد فاشارته بحسب معرفته وهمته ومعارف القوم وهممهم تؤخذ من إشاراتهم
~~والله المستعان
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الفراسة
# قال الله تعالى : إن في ms0780 ذلك لآيات للمتوسمين [ الحجر : 75 ] قال مجاهد
~~رحمه الله : المتفرسين : وقال ابن عباس رضي الله عنهما : للناظرين وقال
~~قتادة : للمعتبرين وقال مقاتل : للمتفكرين PageV02P482
# ولا تنافي بين هذه الأقوال فإن الناظر متى نظر في آثار ديار المكذبين
~~ومنازلهم وما آل إليه أمرهم : أورثه فراسة وعبرة وفكرة وقال تعالى في حق
~~المنافقين : ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول [
~~محمد : 30 ] فالأول : فراسة النظر والعين والثاني : فراسة الأذن والسمع
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول : علق معرفته إياهم بالنظر
~~على المشيئة ولم يعلق تعريفهم بلحن خطابهم على شرط بل أخبر به خبرا مؤكدا
~~بالقسم فقال : ولتعرفنهم في لحن القول وهو تعريض الخطاب وفحوى الكلام
~~ومغزاه و اللحن ضربان : صواب وخطأ فلحن الصواب نوعان أحدهما : الفطنة ومنه
~~الحديث : ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض والثاني : التعريض والإشارة
~~وهو قريب من الكناية ومنه قول الشاعر :
# وحديث ألذه وهو مما % يشتهي السامعون يوزن وزنا
# منطق صائب وتلحن أحيانا % وخير الحديث ما كان لحنا والثالث : فساد المنطق
~~في الإعراب وحقيقته : تغيير الكلام عن وجهه : إما إلى خطإوإما إلى معنى خفي
~~لم يوضع له اللفظ
# والمقصود : أنه سبحانه أقسم على معرفتهم من لحن خطابهم فإن معرفة المتكلم
~~وما في ضميره من كلامه : أقرب من معرفته بسيماه وما في وجهه فإن دلالة
~~الكلام على قصد قائله وضميره أظهر من السيماء المرئية والفراسة تتعلق
~~بالنوعين بالنظر والسماع وفي الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن عن النبي قال : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بور الله ثم تلا قوله
~~تعالى : إن في ذلك لآيات للمتوسمين [ الحجر : 75 ]
# | فصل و الفراسة ثلاثة أنواع : إيمانية وهي المتكلم فيها في هذه
# المنزلة PageV02P483
# وسببها : نور يقذفه الله في قلب عبده يفرق به بين الحق والباطل والحالي
~~والعاطل والصادق والكاذب
# وحقيقتها : أنها خاطر يهجم على القلب ينفي ما يضاده يثب على القلب كوثوب
~~الأسد على الفريسة لكن الفريسة فعيلة بمعنى مفعولة وبناء الفراسة كبناء
~~الولاية والإمارة ms0781 والسياسة وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان فمن كان أقوى
~~إيمانا فهو أحد فراسة قال أبو سعيد الخراز : من نظر بنور الفراسة نظر بنور
~~الحق وتكون مواد علمه مع الحق بلا سهو ولا غفلة بل حكم حق جرى على لسان
~~عبده
# وقال الواسطي : الفراسة شعاشع أنوار لمعت في القلوب وتمكن معرفة جملة
~~السرائر في الغيوب من غيب إلى غيب حتى يشهد الأشياء من حيث أشهده الحق
~~إياها فيتكلم عن ضمير الخلق وقال الدراني : الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة
~~الغيب وهي من مقامات الإيمان وسئل بعضهم عن الفراسة فقال : أرواح تتقلب في
~~الملكوت فتشرف على معاني الغيوب فتنطق عن أسرار الخلق نطق مشاهدة لا نطق ظن
~~وحسبان
# وقال عمرو بن نجيد : كان شاه الكرماني حاد الفراسة لا يخطىء ويقول : من
~~غض بصره عن المحارم وأمسك نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بدوام بالمراقبه
~~وظاهره باتباع السنة وتعود أكل الحلال : لم تخطىء فراسته وقال أبو جعفر
~~الحداد : الفراسة أول خاطر بلا معارض فإن عارضه معارض آخر من جنسه فهو خاطر
~~وحديث نفس
# وقال أبو حفص النيسابوري : ليس لأحد أن يدعي الفراسة ولكن يتقي
~~PageV02P484 الفراسة من الغير لأن النبي قال : اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله ولم يقل : تفرسوا وكيف يصح دعوى الفراسة لمن هو في محل
~~اتقاء الفراسة
# وقال أحمد بن عاصم الأنطاكي : إذا جالستم أهل الصدق فجالسوهم بالصدق
~~فإنهم جواسيس القلوب يدخلون في قلوبكم ويخرجون من حيث لا تحتسبون وكان
~~الجنيد يوما يتكلم على الناس فوقف عليه شاب نصراني متنكرا فقال : أيها
~~الشيخ ما معنى قول النبي : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله فأطرق
~~الجنيد ثم رفع رأسه إليه وقال : أسلم فقد حان وقت إسلامك فأسلم الغلام
~~ويقال في بعض الكتب القديمة : إن الصديق لا تخطىء فراسته
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه : أفرس الناس ثلاثة : العزيز في يوسف حيث
~~قال لامرأته : أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وابنة شعيب حين
~~قالت لأبيها في موسى : استأجره [ القصص : 26 ] وأبو ms0782 بكر في عمر رضي الله
~~عنهما حيث استخلفه وفي رواية أخرى : وامرأة فرعون حين قالت : @QB@ قرة عين
~~لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا @QE@ [ القصص : 9 ]
# وكان الصديق رضي الله عنه أعظم الأمة فراسة وبعده عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ووقائع فراسته مشهورة فإنه ما قال لشيء : أظنه كذا إلا كان كما قال
~~ويكفي في فراسته : موافقته ربه في المواضع المعروفة
# ومر به سواد بن قارب ولم يكن يعرفه فقال لقد أخطأ ظني أو أن هذا كاهن أو
~~كان يعرف الكهانة في الجاهلية فلما جلس بين يديه قال له ذلك عمر فقال :
~~سبحان الله يا أمير المؤمنين ما استقبلت أحدا من جلسائك PageV02P485 بمثل
~~ما استقبلتني به فقال له عمر رضي الله عنه : ما كنا عليه في الجاهلية أعظم
~~من ذلك ولكن أخبرني عما سألتك عنه فقال : صدقت يا أمير المؤمنين كنت كاهنا
~~في الجاهلية ثم ذكر القصة
# وكذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه صادق الفراسة وقال أنس ابن مالك رضي
~~الله عنه : دخلت على عثمان بن عفان رضي الله عنه وكنت رأيت امرأة في الطريق
~~تأملت محاسنها فقال عثمان رضي الله عنه : يدخل علي أحدكم وأثر الزنا ظاهر
~~في عينيه فقلت : أوحي بعد رسول الله فقال : ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة
~~وفراسة الصحابة رضي الله عنهم أصدق الفراسة
# وأصل هذا النوع من الفراسة : من الحياة والنور اللذين يهبهما الله تعالى
~~لمن يشاء من عباده فيحيا القلب بذلك ويستنير فلا تكاد فراسته تخطىء قال
~~الله : @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ [ الأنعام : 122 ] كان ميتا بالكفر
~~والجهل فأحياه الله بالإيمان والعلم وجعل له بالقرآن والإيمان نورا يستضيء
~~به في الناس على قصد السبيل ويمشي به في الظلم والله أعلم
# | فصل الفراسة الثانية : فراسة الرياضة والجوع والسهر والتخلي فإن
# النفس إذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها وهذه
~~فراسة مشتركة ms0783 بين المؤمن والكافر ولا تدل على إيمان ولا على ولاية وكثير من
~~الجهال PageV02P486 يغتر بها وللرهبان فيها وقائع معلومة وهي فراسة لا تكشف
~~عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها جزئي من جنس فراسة الولاة وأصحاب
~~عبارة الرؤيا والأطباء ونحوهم
# وللأطباء فراسة معروفة من حذقهم في صناعتهم ومن أحب الوقوف عليها فليطالع
~~تاريخهم وأخبارهم وقريب من نصف الطب : فراسة صادقة يقترن بها تجربة والله
~~سبحانه أعلم
# | فصل الفراسة الثالثة : الفراسة الخلقية وهي التي صنف فيها الأطباء
# وغيرهم واستدلوا بالخلق على الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته
~~حكمة الله كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل وبكبره
~~وبسعة الصدر وبعد ما بين جانبيه : على سعة خلق صاحبه واحتماله وبسطته
~~وبضيقه على ضيقه وبخمود العين وكلال نظرها على بلادة صاحبها وضعف حرارة
~~قلبه وبشدة بياضها مع إشرابه بحمرة وهو الشكل على شجاعته وإقدامه وفطنته
~~وبتدويرها مع حمرتها وكثرة تقلبها على خيانته ومكره وخداعه
# ومعظم تعلق الفراسة بالعين فإنها مرآة القلب وعنوان ما فيه ثم باللسان
~~فإنه رسوله وترجمانه وبالاستدلال بزرقتها مع شقرة صاحبها على رداءته
~~وبالوحشة التي ترى عليها على سوء داخله وفساد طويته
# وكالاستدلال بإفراط الشعر في السبوطة على البلادة وبإفراطه في الجعودة
~~على الشر وباعتداله على اعتدال صاحبه
# وأصل هذه الفراسة : أن اعتدال الخلقة والصورة : هو من اعتدال المزاج
~~PageV02P487 والروح وعن اعتدالها يكون اعتدال الأخلاق والأفعال وبحسب
~~انحراف الخلقة والصورة عن الاعتدال : يقع الانحراف في الأخلاق والأعمال هذا
~~إذا خليت النفس وطبيعتها
# ولكن صاحب الصورة والخلقة المعتدلة يكتسب بالمقارنة والمعاشرة أخلاق من
~~يقارنه ويعاشره ولو أنه من الحيوان البهيم فيصير من أخبث الناس أخلاقا
~~وأفعالا وتعود له تلك طباعا ويتعذر أو يتعسر عليه الانتقال عنها
# وكذلك صاحب الخلقة والصورة المنحرفة عن الاعتدال يكتسب بصحبة الكاملين
~~بخلطتهم أخلاقا وأفعالا شريفة تصير له كالطبيعة فإن العوائد والمزاولات
~~تعطي الملكات والأخلاق
# فليتأمل هذا الموضع ولا يعجل بالقضاء بالفراسة دونه فإن القاضي حينئذ
~~يكون خطؤه كثيرا فإن هذه العلامات ms0784 أسباب لا موجبة وقد تتخلف عنها أحكامها
~~لفوات شرط أو لوجود مانع
# وفراسة المتفرس تتعلق بثلاثة أشياء : بعينه وأذنه وقلبه فعينه للسيماء
~~والعلامات وأذنه : للكلام وتصريحه وتعريضه ومنطوقه ومفهومه وفحواه وإشاراته
~~ولحنه وإيمائه ونحو ذلك وقلبه للعبور : والاستدلال من المنظور والمسموع إلى
~~باطنه وخفيه فيعبر إلى ما وراء ظاهره كعبور النقاد من ظاهر النقش والسكة
~~إلى باطن النقد والاطلاع عليه : هل هو صحيح أو زغل وكذلك عبور المتفرس من
~~ظاهر الهيئة والدل إلى باطن الروح والقلب فنسبة نقده للأرواح من الأشباح
~~كنسبة نقد الصيرفي ينظر للجوهر من ظاهر السكة والنقد وكذلك نقد أهل الحديث
~~فإنه يمر إسناد ظاهر كالشمس على متن مكذوب فيخرجه ناقدهم كما يخرج الصيرفي
~~الزغل من تحت الظاهر من الفضة PageV02P488
# وكذلك فراسة التمييز بين الصادق والكاذب في أقواله وأفعاله وأحواله
# وللفراسة سببان أحدهما : جودة ذهن المتفرس وحدة قلبه وحسن فطنته والثاني
~~: ظهور العلامات والأدلة على المتفرس فيه فإذا اجتمع السببان لم تكد تخطىء
~~للعبد فراسة وإذا انتفيا لم تكد تصح له فراسة وإذا قوي أحدهما وضعف الآخر :
~~كانت فراسته بين بين
# وكان إياس بن معاوية من أعظم الناس فراسة وله الوقائع المشهورة وكذلك
~~الشافعي رحمة الله وقيل : إن له فيها تآليف ولقد شاهدت من فراسة شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم
~~ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع
~~وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تكسر وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا
~~سبي عام وأن كلب الجيش وحدته في الأموال : وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة
# ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا
~~الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على
~~ذلك أكثر من سبعين يمينا فيقال له : قل إن شاء الله فيقول : إن شاء الله
~~تحقيقا لا تعليقا
# وسمعته يقول ذلك قال : فلما أكثروا علي قلت : لا تكثروا كتب الله تعالى
~~في اللوح المحفوظ : أنهم مهزومون ms0785 في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام قال
~~: وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو وكانت
~~فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر
# ولما طلب إلى الديار المصرية وأريد قتله بعد ما أنضجت له القدور وقلبت له
~~الأمور : اجتمع أصحابه لوداعه وقالوا : قد تواترت الكتب بأن PageV02P489
~~القوم عاملون على قتلك فقال : والله لا يصلون إلى ذلك أبدا قالوا : أفتحبس
~~قال : نعم ويطول حبسي ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس سمعته يقول ذلك
# ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك وقالوا : الآن بلغ
~~مراده منك فسجد لله شكرا وأطال فقيل له : ما سبب هذه السجدة فقال : هذا
~~بداية ذله ومفارقة عزه من الآن وقرب زوال أمره فقيل له : متى هذا فقال : لا
~~تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته فوقع الأمر مثل ما أخبر به سمعت
~~ذلك منه
# وقال مرة : يدخل علي أصحابي وغيرهم فأرى في وجوههم وأعينهم أمورالا
~~أذكرها لهم فقلت له أو غيري لو أخبرتهم فقال : أتريدون أن أكون معرفا كمعرف
~~الولاة وقلت له يوما : لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح
~~فقال : لا تصبرون معي على ذلك جمعة أو قال : شهرا وأخبرني غير مرة بأمور
~~باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني وأخبرني ببعض حوادث كبار
~~تجري في المستقبل ولم يعين أوقاتها وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها وما
~~شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله : الفراسة : استئناس حكم غيب
# والاستئناس : استفعال من آنست كذا إذا رأيته فإن أدركت بهذا PageV02P490
~~الاستئناس حكم غيب : كان فراسة وإن كان بالعين : كان رؤية وإن كان بغيرها
~~من المدارك : فبحسبها قوله : من غير استدلال بشاهده
# هذا الاستدلال بالشاهد على الغائب : أمر مشترك بين البر والفاجر والمؤمن
~~والكافر كالاستدلال بالبروق والرعود على الأمطار وكاستدلال رؤساء البحر
~~بالكدر الذي يبدو لهم في جانب الأفق على ريح عاصف ونحو ذلك وكاستدلال
~~الطبيب بالسحنة ms0786 والتفسرة على حال المريض
# ويدق ذلك حتى يبلغ إلى حد يعجز عنه أكثر الأذهان وكما يستدل بسيرة الرجل
~~وسيره على عاقبة أمره في الدنيا من خير أو شر فيطابق أو يكاد فهذا خارج عن
~~الفراسة التي تتكلم فيها هذه الطائفة وهو نوع فراسة لكنها غير فراستهم
~~وكذلك ما علم بالتجربة من مسائل الطب والصناعات والفلاحة وغيرها والله اعلم
# | فصل قال : وهي على ثلاث درجات الأولى : فراسة طارئة نادرة تسقط على
# لسان وحشي في العمر مرة لحاجة سمع مريد صادق اليها لا يتوقف على مخرجها
~~ولا يؤبه لصاحبها وهذا شىء لا يخلص من الكهانة وما ضاهاها لأنها لم تشر عن
~~عين ولم تصدر عن علم ولم تسبق بوجود
# يريد بهذا النوع : فراسة تجري على ألسنة الغافلين الذين ليست لهم يقظة
~~أرباب القلوب فلذلك قال : طارئة نادرة تسقط على لسان وحشي الذي لم يأنس
~~بذكر الله ولا اطمأن اليه قلب صاحبه فيسقط على لسانه مكاشفة في العمر مرة
~~وذلك نادر ورمية من غير رام وقوله : لحاجة مريد صادق PageV02P491
# يشير إلى حكمة إجرائها على لسانه وهي حاجة المريد الصادق إليها فإذا
~~سمعها على لسان غيره كان أشد تنبها له وكانت عنده أعظم موقعا وقوله : لا
~~يوقف على مخرجها
# يعني لا يعلم الشخص الذي وصلت إليه واتصلت به : ما سبب مخرج ذلك الكلام
~~وإنما سمعه مقتطعا مما قبله ومما هيجه ولا يؤبه لصاحبها لأنه ليس هناك
# قلت : وهذا من جنس الفأل وكان رسول يحب الفأل ويعجبه والطيرة من هذا ولكن
~~المؤمن لا يتطير فإن التطير شرك ولا يصده ما سمع عن مقصده وحاجته بل يتوكل
~~على الله ويثق به ويدفع شر التطير عنه بالتوكل وفي الصحيحين عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه عن النبي : انه قال : الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه
~~بالتوكل
# وهذه الزيادة وهي قوله : وما منا إلا يعني من يعتريه ولكن الله يذهبها
~~بالتوكل مدرجة في الحديث من قول ابن مسعود وجاء ذلك مبينا ومن له يقظة يرى
~~ويسمع ms0787 من ذلك عجائب وهي من إلقاء الملك تارة على لسان الناطق وتارة من
~~القاء الشيطان فالإلقاء الملكي : تبشير وتحذير وإنذار والإلقاء الشيطاني :
~~تحزين وتخويف وشرك وصد عن المطالب
# وصاحب الهمة والعزيمة : لا يتقيد بذلك : ولا يصرف إليه همته وإذا سمع ما
~~يسره استبشر وقوي رجاؤه وحسن ظنه وحمد الله وسأله إتمامه واستعان به على
~~حصوله وإذا سمع ما يسوءه : استعاذ بالله ووثق به وتوكل عليه ولجأ إليه
~~والتجأ إلى التوحيد وقال اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك
~~PageV02P492 ولا إله غيرك اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب
~~بالسيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك
# ومن جعل هذا نصب قلبه وعلق به همته : كان ضرره به أكثر من نفعه قوله :
~~وهذا شيء لا يخلص من الكهانة
# يعني : أنه من جنس الكهانة وأحوال الكهان معلومة قديما وحديثا في إخبارهم
~~عن نوع من المغيبات بواسطة إخوانهم من الشياطين الذين يلقون إليهم السمع
~~ولم يزل هؤلاء في الوجود ويكثرون في الأزمنة والأمكنة التي يخفى فيها نور
~~النبوة ولذلك كانوا أكثر ما كانوا في زمن الجاهلية وكل زمان جاهلية وبلد
~~جاهلية وطائفة جاهلية فلهم نصيب منها بحسب اقتران الشياطين بهم وطاعتهم لهم
~~وعبادتهم إياهم
# وقوله : وما ضاهأها أي وما شابهها من جنس الخط بالرمل وضرب الحصا والودع
~~وزجر الطير الذي يسمونه السانح والبارح والقرعة الشركية لا الشرعية
~~والاستقسام بالأزلام وغير ذلك مما تتعلق به النفوس الجاهلية المشركة التي
~~عاقبة أمرها خسر وبوار وقوله : لأنها لم تشر عن عين أي عن عين الحقيقة التي
~~لا يصدر عنها إلا حق يعني غير متصلة بالله عز وجل وقوله : ولم تصدر عن علم
~~يعني أنها عن ظن وحسبان لا عن علم ويقين وصاحبها دائما في شك ليس على بصيرة
~~من أمره وقوله : ولم تسبق بوجود
# أي لم يسقها وجود الحقيقة لصاحبها بل هو فارغ بل غير واجد بل فاقد من غير
~~أهل الوجود والله أعلم PageV02P493
# | فصل قال : الدرجة الثانية : فراسة تجنى من غرس ms0788 الإيمان وتطلع من صحة
# الحال وتلمع من نور الكشف
# هذا النوع من الفراسة : مختص بأهل الإيمان ولذلك قال : تجنى من غرس
~~الإيمان وشبه الإيمان بالغرس لأنه يزداد وينمو ويزكو على السقي ويؤتي أكله
~~كل حين بإذن ربه وأصله ثابت في الأرض وفروعه في السماء فمن غرس الإيمان في
~~أرض قلبه الطيبة الزاكية وسقى ذلك الغراس بماء الإخلاص والصدق والمتابعة :
~~كان من بعض ثمره هذه الفراسة قوله : وتطلع من صحة الحال
# يعني : أن صدق الفراسة من صدق الحال فكلما كان الحال أصدق وأصح فالفراسة
~~كذلك قوله : وتلمع من نور الكشف يعني أن نور الكشف من جملة ما يولد الفراسة
~~بل أصلها نور الكشف وقوة الفراسة : بحسب قوة هذا النور وضعفه وقوته وضعفه
~~بحسب قوة مادته وضعفها والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : فراسة سرية لم تجتلبها روية على لسان
# مصطنع تصريحا أو رمزا يحتمل لفظ السرية وجهين :
# أحدهما : الشرف أي فراسة شريفة فإن الرجل السري هو الرجل الشريف وجمعه
~~سراة ومنه في أحد التأويلين قوله تعالى : @QB@ قد جعل ربك تحتك سريا @QE@ [
~~مريم : 24 ] أي سيدا مطاعا وهو المسيح وعلى هذا يكون سرية بوزن شريفة
~~PageV02P494 والثاني : أن يكون من السر أي فراسة متعلقة بالأسرار لا
~~بالظواهر فتكون سرية بوزن شريبة ومكيثة قوله : لم تجتلبها روية أي لا تكون
~~عن فكرة بل تهجم على القلب هجوما لا يعرف سببه قوله : على لسان مصطنع أي
~~مختار مصطفى على غيره تصريحا أو رمزا
# يعني أن هذا المختار المصطفى يخبر بهذه الفراسة العالية عن أمور مغيبة
~~تارة بالتصريح وتارة بالتلويح إما سترا لحاله وإما صيانة لما أخبر به عن
~~الابتذال ووصوله إلى غير أهله وإما لغير ذلك من الأسباب والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة التعظيم
# وهذه المنزلة تابعة للمعرفة فعلى قدر المعرفة يكون تعظيم الرب تعالى في
~~القلب وأعرف الناس به : أشدهم له تعظيما وإجلالا وقد ذم الله تعالى من لم
~~يعظمه حق عظمته ولا عرفه حق معرفته ولا ms0789 وصفه حق صفته وأقوالهم تدور على هذا
~~فقال تعالى : @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ [ نوح : 13 ] قال ابن
~~عباس ومجاهد : لا ترجون لله عظمة وقال سعيد بن جبير : ما لكم لا تعظمون
~~الله حق عظمته وقال الكلبي : لا تخافون لله عظمة
# قال البغوي : و الرجاء بمعنى المخوف و الوقار العظمة اسم من التوقير وهو
~~التعظيم وقال الحسن : لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقال ابن كيسان
~~: لا ترجون في عبادة الله أن يثيبكم على توقيركم إياه خيرا وروح العبادة :
~~هو الإجلال والمحبة فإذا تخلى أحدهما عن الآخر فسدت فإذا اقترن بهذين
~~الثناء على المحبوب المعظم فذلك حقيقة الحمد والله سبحانه أعلم PageV02P495
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله : التعظيم : معرفة العظمة مع التذلل
# لها وهو على ثلاث درجات الأولى : تعظيم الأمر والنهي وهو أن لا يعارضا
~~بترخص جاف ولا يعرضا لتشدد غال ولا يحملا على علة توهن الانقياد ههنا ثلاثة
~~أشياء تنافي تعظيم الأمر والنهي أحدها : الترخص الذي يجفو بصاحبه عن كمال
~~الامتثال والثاني : الغلو الذي يتجاوز بصاحبه حدود الأمر والنهي فالأول :
~~تفريط والثاني إفراط
# وما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان : إما إلى تفريط وإضاعة وإما
~~إلى إفراط وغلو ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه كالوادي بين
~~جبلين والهدى بين ضلالتين والوسط بين طرفين ذميمين فكما أن الجافي عن الأمر
~~مضيع له فالغالي فيهمضيع له هذا بتقصيره عن الحد وهذا بتجاوزه الحد وقد نهى
~~الله عن الغلو بقوله : @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق @QE@
~~[ المائدة : 77 ]
# و الغلو نوعان نوع يخرجه عن كونه مطيعا كمن زاد في الصلاة ركعة أو صام
~~الدهر مع أيام النهي أو رمي الجمرات بالصخرات الكبار التي يرمى بها في
~~المنجنيق أو سعى بين الصفا والمروة عشرا أو نحو ذلك عمدا وغلو يخاف منه
~~الانقطاع والاستحسار كقيام الليل كله وسرد الصيام الدهر أجمع بدون صوم أيام
~~النهي والجور على النفوس في العبادات والأوراد الذي قال فيه النبي ms0790 : إن هذا
~~الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا ويسروا واستعينوا
~~بالغدوة والروحة وشيء من PageV02P496 الدلجة يعني استعينوا على طاعة الله
~~بالأعمال في هذه الأوقات الثلاثة فإن المسافر يستعين على قطع مسافة السفر
~~بالسير فيها
# وقال : ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليرقد رواهما البخاري وفي صحيح مسلم
~~عنه أنه قال : هلك المتنطعون قالها ثلاثا وهم المتعمقون المتشددون
# وفي صحيح البخاري عنه : عليكم من الأعمال ما تطيقون فوالله لا يمل الله
~~حتى تملوا وفي السنن عنه أنه قال : إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا
~~تبغضن إلى نفسك عبادة الله أو كما قال وقوله : ولا يحملا على علة توهن
~~الانقياد
# يريد : أن لا يتأول في الأمر والنهي علة تعود عليهما بالإبطال كما تأول
~~بعضهم تحريم الخمر بأنه معلل بايقاع العداوة والبغضاء والتعرض للفساد فإذا
~~أمن من هذا المحذور منه جاز شربه كما قيل :
# أدرها فما التحريم فيها لذاتها % ولكن لأسباب تضمنها السكر
# إذا لم يكن سكر يضل عن الهدى % فسيان ماء في الزجاجة أو خمر
# وقد بلغ هذا بأقوام إلى الانسلاخ من الدين جملة وقد حمل طائفة من العلماء
~~أن جعلوا تحريم ما عدا شراب خمر العنب معللا بالإسكار فله أن يشرب منه ما
~~شاء ما لم يسكر
# ومن العلل التي توهن الانقياد : أن يعلل الحكم بعلة ضعيفة لم تكن هي
~~الباعثة عليه في نفس الأمر فيضعف انقياد العبد إذا قام عنده أن هذه هي علة
~~الحكم ولهذا كانت طريقة القوم عدم التعرض لعلل التكاليف خشية هذا المحذور
~~وفي بعض الآثار القديمة : يا بني إسرائيل لا تقولوا : لم أمر ربنا ولكن
~~قولوا : بم أمر ربنا PageV02P497
# وأيضا فإنه إذا لم يمتثل الأمر حتى تظهر له علته لم يكن منقادا للأمر
~~وأقل درجاته : أن يضعف انقياده له
# وأيضا فإنه إذا نظر إلى حكم العبادات والتكاليف مثلا وجعل العلة فيها هي
~~جمعية القلب والإقبال به على الله فقال : أنا أشتغل بالمقصود عن الوسيلة
~~فاشتغل بجمعيته وخلوته عن أوراد العبادات فعطلها ms0791 وترك الانقياد بحمله الأمر
~~على العلة التي أذهبت انقياده
# وكل هذا من ترك تعظم الأمر والنهي وقد دخل من هذا الفساد على كثير من
~~الطوائف ما لا يعلمه إلا الله فما يدري ما أوهنت العلل الفاسدة من الانقياد
~~إلا الله فكم عطلت لله من أمر وأباحت من نهى وحرمت من مباح وهي التي اتفقت
~~كلمة السلف على ذمها
# | فصل قال : الدرجة الثانية : تعظيم الحكم : أن يبغي له عوج أو
# يدافع بعلم أو يرضى بعوض
# الدرجة الأولى : تتضمن تعظيم الحكم الديني الشرعي وهذه الدرجة تتضمن
~~تعظيم الحكم الكوني القدري وهو الذي يخصه المصنف باسم الحكم وكما يجب على
~~العبد أن يرعى حكم الله الديني بالتعظيم فكذلك يرعى حكمه الكوني به فذكر من
~~تعظيمه ثلاثة أشياء : أحدها : أن لا يبغي له عوج أي يطلب له عوج أو يرى فيه
~~عوج بل يراه كله مستقيما لأنه صادر عن عين الحكمة فلا عوج فيه وهذا موضع
~~أشكل على الناس جدا فقال نفاة القدر : ما في خلق الرحمن من تفاوت ولا عوج
~~والكفر والمعاصي مشتملة على أعظم التفاوت والعوج فليست بخلقه ولا مشيئته
~~ولا قدره PageV02P498
# وقالت : فرقة تقابلهم : بل هي من خلق الرحمن وقدره فلا عوج فيها وكل ما
~~في الوجود مستقيم والطائفتان ضالتان منحرفتان عن الهدى وهذه الثانية أشد
~~انحرافا لأنها جعلت الكفر والمعاصي طريقا مستقيما لا عوج فيه وعدم تفريق
~~الطائفتين بين القضاء والمقضي والحكم والمحكوم به : هو الذي أوقعهم فيما
~~أوقعهم فيه
# وقول سلف الأمة وجمهورها : إن القضاء غير المقضي فالقضاء فعله ومشيئته
~~وما قام به والمقضي مفعوله المباين له المنفصل عنه وهو المشتمل على الخير
~~والشر والعوج والاستقامة فقضاؤه كله حق والمقضي : منه حق ومنه باطل وقضاؤه
~~كله عدل والمقضي : منه عدل ومنه جور وقضاؤه كله مرضي والمقضي : منه مرضي
~~ومنه مسخوط وقضاؤه كله مسالم والمقضي : منه ما يسالم ومنه ما يحارب وهذا
~~أصل عظيم تجب مراعاته وهو موضع مزلة أقدام كما رأيت والمنحرف عنه : إما
~~جاهل للحكمة أو القدرة أو ms0792 للأمر والشرع ولابد وعلى هذا يحمل كلام صاحب
~~المنازل رحمه الله : أن لا يبتغي للحكم عوج وأما قوله : أو يدفع بعلم
# فأشكل من الأول فإن العلم مقدم على القدر وحاكم عليه ولا يجوز دفع العلم
~~بالحكم
# فأحسن ما يحمل عليه كلامه أن يقال : قضاء الله وقدره وحكمه الكوني لا
~~يناقض دينه وشرعه وحكمه الديني بحيث تقع المدافعة بينهما لأن هذا مشيئته
~~الكونية وهذا إرادته الدينية وإن كان المرادان قد يتدافعان ويتعارضان لكن
~~من تعظيم كل منهما : أن لا يدافع بالآخر ولا يعارض فإنهما وصفان للرب تعالى
~~وأوصافه لا يدافع بعضها ببعض وإن استعيذ ببعضها من بعض فالكل منه سبحانه
~~وهو المعيذ من نفسه بنفسه كما قال أعلم الخلق به : أعوذ برضاك PageV02P499
~~من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعود بك منك فرضاه وإن أعاذ من سخطه
~~فإنه لا يبطله ولا يدفعه وإنما يدفع تعلقه بالمستعيذ وتعلقه بأعدائه باق
~~غير زائل فهكذا أمره وقدره سواء فإن أمره لا يبطل قدره ولا قدره يبطل أمره
~~ولكن يدفع ما قضاه وقدره بما أمر به وأحبه وهو أيضا من قضائه فما دفع قضاؤه
~~إلا بقضائه وأمره فلم يدفع العلم الحكم بل المحكوم به والعلم والحكم دفعا
~~المحكوم به الذي قدر دفعه وأمر به
# فتأمل هذا فإنه محض العبودية والمعرفة والإيمان بالقدر والاستسلام له
~~والقيام بالأمر والتنفيذ له بالقدر فما نفذ المطيع أمر الله إلا بقدر الله
~~ولا دفع مقدور الله بقدر الله وأمره وأما قوله : ولا يرضى بعوض
# أي إن صاحب مشهد الحكم قد وصل إلى حد لا يطلب معه عوضا ولا يكون ممن يعبد
~~الله بالعوض فإنه يشاهد جريان حكم الله عليه وعدم تصرفه في نفسه وأن
~~المتصرف فيه حقا هو مالكه الحق فهو الذي يقيمه ويقعده ويقلبه ذات اليمين
~~وذات الشمال وإنما يطلب العوض من غاب عن الحكم وذهل عنه وذلك مناف لتعظيمه
~~فمن تعظيمه : أن لا يرضى العبد بعوض يطلبه بعمله لأن مشاهدة الحكم وتعظيمه
~~يمنعه أن يرى لنفسه ما يعاوض عليه ms0793 فهذا الذي يمكن حمل كلامه عليه من غير
~~خروج عن حقيقة الأمر والله سبحانه أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : تعظيم الحق سبحانه وهو أن لا يجعل دونه
# سببا ولا يرى عليه حقا أو ينازع له اختيارا
# هذه الدرجة تتضمن تعظيم الحاكم سبحانه صاحب الخلق والأمر والتي قبلها
~~تتضمن تعظيم قضائه لا مقضيه والأولى : تتضمن تعظيم أمره وذكر من تعظيمه
~~ثلاثة أشياء : PageV02P500 أحداها : أن لاتجعل دونه سببا
# أي لاتجعل للوصلة إليه سببا غيره بل هو الذي يوصل عبده إليه فلا يوصل إلى
~~الله إلا الله ولا يقرب إليه سواه ولا يدنى إليه غيره ولا يتوصل إلى رضاه
~~إلا به فما دل على الله إلا الله ولا هدى إليه سواه ولا أدنى إليه غيره
~~فإنه سبحانه هو الذي جعل السبب سببا فالسبب وسببيته وإيصاله : كله خلقه
~~وفعله الثاني : أن لايرى عليه حقا أي لا ترى لأحد من الخلق لا لك ولا لغيرك
~~حقا على الله بل الحق لله على خلقه وفي أثر إسرائيلي : أن داود عليه السلام
~~قال : يا رب بحق آبائي عليك فأوحى الله إليه : يا داود أي حق لآبائك علي
~~ألست أنا الذي هديتهم ومننت عليهم واصطفيتهم ولي الحق عليهم
# وأما حقوق العبيد على الله تعالى : من اثباته لمطيعهم وتوبته على تائبهم
~~وإجابته لسائلهم : فتلك حقوق أحقها الله سبحانه على نفسه بحكم وعده وإحسانه
~~لاأنها حقوق أحقوها هم عليه فالحق فى الحقيقة لله على عبده وحق العبد عليه
~~هو مااقتضاه جوده وبره وإحسانه إليه بمحض جوده وكرمه هذا قول أهل التوفيق
~~والبصائر وهو وسط بين قولين منحرفين قد تقدم ذكرهما مرارا والله سبحانه
~~أعلم وأما قوله : و لا ينازع له اختيارا أى إذا رأيت الله عز وجل قد اختار
~~لك أو لغيرك شيئا إما بأمره ودينه وإما بقضائه وقدره فلا تنازع اختياره بل
~~ارض باختيار ما اختاره لك فإن ذلك من تعظيمه سبحانه
# ولا يرد عليه قدره عليه من المعاصي فإنه سبحانه وإن قدرها لكنه لم يخترها
~~له فمنازعتها غير ms0794 اختياره من عبده وذلك من تمام تعظيم العبد له سبحانه
~~والله أعلم PageV02P501
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الإلهام والإفهام والوحى
# والتحديث والرؤيا الصادقة
# وقد تقدمت في أول الكتاب عند الكلام على مراتب الهداية وذكرنا كلام صاحب
~~المنازل هناك
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة السكينة
# هذه المنزلة من منازل المواهب لا من منازل المكاسب وقد ذكر الله سبحانه
~~السكينة في كتابه في ستة مواضع : الأولى : قوله تعالى : وقال لهم نبيهم :
~~إن آية ملكه : أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم [ البقرة : 248 ]
~~الثاني قوله تعالى @QB@ ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@
~~[ التوبة : 26 ] الثالث : قوله تعالى إذ يقول لصاحبه : @QB@ لا تحزن إن
~~الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها @QE@ [ التوبة : 40
~~] الرابع : قوله تعالى هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السموات والأرض وكان الله عليما حكيما [ الفتح
~~: 4 ] الخامس : قوله تعالى : @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا @QE@
~~[ الفتح : 18 ] السادس : قوله تعالى : @QB@ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ [
~~الفتح : الآية
# وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدت عليه الأمور : قرأ آيات
~~السكينة PageV02P502
# وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له فى مرضه تعجز العقول عن حملها من
~~محاربة أرواح شيطانية ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف القوة قال : فلما اشتد علي
~~الأمر قلت لأقاربي ومن حولي : اقرأوا آيات السكينة قال : ثم أقلع عني ذلك
~~الحال وجلست وما بي قلبة
# وقد جربت أنا أيضا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب مما يرد عليه فرأيت
~~لها تأثيراعظيمافي سكونه وطمأنينته
# وأصل السكينة هي الطمأنينة والوقار والسكون الذي ينزله الله في قلب عبده
~~عند اضطرابه من شدة المخاوففلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه ويوجب له زيادة
~~الإيمان وقوة اليقين والثبات ولهذا ms0795 أخبر سبحانه عن إنزالها على رسوله وعلى
~~المؤمنين في مواضع القلق والاضطراب كيوم الهجرة إذ هو وصاحبه في الغار
~~والعدو فوق رءوسهم لو نظر أحدهم إلى ما تحت قدميه لرآهما وكيوم حنين حين
~~ولوا مدبرين من شدة بأس الكفار لا يلوي أحد منهم على أحد وكيوم الحديبية
~~حين اضطربت قلوبهم من تحكم الكفار عليهم ودخولهم تحت شروطهم التي لا تحملها
~~النفوس وحسبك بضعف عمر رضي الله عنه عن حملها وهو عمر حتى ثبته الله
~~بالصديق رضي الله عنه
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : كل سكينة في القرآن فهي طمأنينة إلا التي
~~في سورة البقرة
# وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : رأيت النبي
~~PageV02P503 ينقل من تراب الخندق حتى وارى التراب جلدة بطنه وهو يرتجز
~~بكلمة عبدالله بن رواحة رضي الله عنه :
# لاهم لولا أنت ما اهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا % وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الأولى قد بغوا علينا % وإن أرادوا فتنة أبينا
# وفي صفة رسول الله في الكتب المتقدمة : إني باعث نبيا أميا ليس بفظ ولا
~~غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا أسدده لكل جميل
~~وأهب له كل خلق كريم ثم أجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره
~~والحكمة معقولة والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته
~~والحق شريعته والهدى إمامه والإسلام ملته وأحمد اسمه
# | فصل قال صاحب المنازل :
# السكينة : اسم لثلاثة أشياء أولها : سكينة بني إسرائيل التي أعطوها في
~~التابوت قال أهل التفسير : هي ريح هفافة وذكروا صفتها قلت : اختلفوا : هل
~~هي عين قائمة بنفسها أو معنى على قولين : أحدهما : أنها عين ثم اختلف أصحاب
~~هذا القول في صفتها فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أنها ريح هفافة
~~لها رأسان ووجه كوجه الإنسان ويروى عن مجاهد : إنها صورة هرة لها جناحان
~~وعينان لهما شعاع وجناحان من زمرد وزبرجد فإذا سمعوا صوتها أيقنوا بالنصر
# وعن ابن عباس : هي طست من ذهب من الجنة ms0796 كان يغسل فيه قلوب الأنبياء
~~PageV02P504 وعن وهب بن منبه : هي روح من روح الله تتكلم إذا اختلفوا في
~~شيء أخبرتهم ببيان ما يريدون والثانى : انها معنى ويكون معنى قوله : وسكينة
~~من ربكم أي ومجيئه إليكم : سكينة لكم وطمأنينة
# وعلى الأول : يكون المعنى : إن السكينة في نفس التابوت ويؤيده عطف قوله :
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون [ البقرة : 248 ] قال عطاء بن أبي رباح :
~~فيه سكينة هي ما تعرفون من الآيات فتسكنون إليها وقال قتادة والكلبي : هي
~~من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا
# | فصل قال : وفيها ثلاثة أشياء : للأنبياء معجزة ولملوكهم كرامة وهي
# آية النصرة تخلع قلوب الأعداء بصوتها رعبا إذا التقى الصفان للقتال
# وكرامات الأولياء : هي من معجزات الأنبياء لأنهم إنما نالوها على أيديهم
~~وبسبب أتباعهم فهي لهم كرامات وللأنبياء دلالات فكرامات الأولياء : لا
~~تعارض معجزات الأنبياء حتى يطلب الفرقان بينهما لأنها من أدلتهم وشواهد
~~صدقهم
# نعم : الفرقان بين ما للأنبياء وما للأولياء من وجوه كثيرة جدا ليس هذا
~~موضع ذكرها وغير هذا الكتاب أليق بها
# | فصل قال : السكينة الثانية : هي التي تنطق على لسان المحدثين ليست هي
# شيئا يملك إنما هي شيء من لطائف صنع الحق تلقى علي لسان المحدث الحكمة
~~كما يلقي الملك الوحي على قلوب الأنبياء وتنطق بنكت الحقائق مع ترويح
~~الأسرار وكشف الشبه PageV02P505 السكينة إذا نزلت على القلب اطمأن بها
~~وسكنت إليها الجوارح وخشعت واكتسبت الوقار وأنطقت اللسان بالصواب والحكمة
~~وحالت بينه وبين قول الخنا والفحش واللغو والهجر وكل باطل قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : كنا نتحدث أن السكينة تنطق على لسان عمر وقلبه
# وكثيرا ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن فكرة منه ولا روية ولا هبة
~~ويستغربه هو من نفسه كما يستغرب السامع له وربما لا يعلم بعد انقضائه بما
~~صدر منه وأكثر ما يكون : هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من السائل والمجالس
~~وصدق الرغبة منه : هو إلى الله والإسراع بقلبه إلى بين ms0797 يديه وحضرته مع
~~تجرده من الأهواء وتجريده النصيحة لله ولرسوله ولعباده المؤمنين وإزالة
~~نفسه من البين
# ومن جرب هذا عرف قدر منفعته وعظمها وساء ظنه بما يحسن به الغافلون ظنونهم
~~من كثير من كلام الناس قوله : وليست شيئا يملك
# يعني هي موهبة من الله تعالى ليست بسببية ولا كسبية وليست كالسكينة التي
~~كانت في التابوت تنقل معهم كيف شاءوا وقوله : تلقى على لسان المحدث الحكمة
~~أي تجرى الصواب على لسانه وقوله كما يلقي الملك الوحي على قلوب الأنبياء
~~عليهم السلام
# يعني : أنها بواسطة الملائكة بحيث تلقي في قلوب أربابها الحكمة عنهم
~~والطمأنينة والصواب كما أن الأنبياء تتلقى الوحي عن الله بواسطة الملائكة
~~ولكن ما للأنبياء مختص بهم ولا يشاركهم فيه غيرهم وهو نوع آخر وقوله : تنطق
~~المحدثين بنكت الحقائق مع ترويح الأسرار وكشف الشبه قد تقدم في أول الكتاب
~~: ذكر مرتبة المحدث وأن هذا التحديث من PageV02P506 مراتب الهداية العشرة
~~وأن المحدث هو الذي يحدث في سره بالشيء فيكون كما يحدث به والحقائقهي حقائق
~~الإيمان والسلوك و نكتها عيونها ومواضع الإشارات منها ولا ريب أن تلك توجب
~~للأسرار روحا تحيا به وتنعم وتكشف عنها شبهات لا يكشفها المتكلمون ولا
~~الأصوليون فتسكن الأرواح والقلوب إليها ولهذا سميت سكينة ومن لم يفز من
~~الله بذلك لم تنكشف عنه شبهاته فإنها لا يكشفها إلا سكينة الإيمان واليقين
# | فصل قال : السكينة الثالثة : هي التي نزلت على قلب النبي وقلوب
# المؤمنين وهي شيء يجمع قوة وروحا يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين
~~والضجر ويسكن إليه العصي والجرئ والأبي
# هذا من عيون كلامه وغرره الذي تثني عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب وتظفر
~~به عن ذوق تام لا عن مجرد فذكر : أن هذا الشيء الذي أنزله الله في قلب
~~رسوله وقلوب عباده المؤمنين يشتمل على ثلاثة معان : النور والقوة والروح
~~وذكر له ثلاث ثمرات : سكون الخائف إليه وتسلي الحزين والضجر به واستكانة
~~صاحب المعصية والجرأة على المخالفة والإباء إليه فبالروح الذي فيها : حياة
~~القلب وبالنور الذي فيها : استنارته ms0798 وضياؤه وإشراقه وبالقوة : ثباته وعزمه
~~ونشاطه
# فالنور : يكشف له عن دلائل الإيمان وحقائق اليقين ويميز له بين الحق
~~والباطل والهدى والضلال والغي والرشد والشك واليقين والحياة : توجب كمال
~~يقظته وفطنته وحضوره وانتباهه من سنة الغفلة وتأهبه للقائه والقوة : توجب
~~له الصدق وصحة المعرفة وقهر داعي الغي والعنت PageV02P507 وضبط النفس عن
~~جزعها وهلعها واسترسالها في النقائص والعيوب ولذلك ازداد بالسكينة إيمانا
~~مع إيمانه والإيمان : يثمر له النور والحياة والقوة وهذه الثلاثة تثمره
~~أيضا وتوجب زيادته فهو محفوف بها قبلها وبعدها
# فبالنور : يكشف دلائل الإيمان وبالحياة : ينتبه من سنة الغفلة ويصير
~~يقظانا وبالقوة : يقهر الهوى والنفس والشيطان كما قيل :
# وتلك مواهب الرحمن ليست % تحصل باجتهاد أو بكسب
# ولكن لا غني عن بذل جهد % بإخلاص وجد لا بلعب
# وفضل الله مبذول ولكن % بحكمته وعن ذا النص ينبى
# فما من حكمة الرحمن وضع ال % كواكب بين أحجار وترب
# فشكرا للذي أعطاك منه % فلو قبل المحل لزاد ربي
# | فصل فإذا حصلت هذه الثلاثة بالسكينة وهي النور والحياة والروح سكن
# إليها العصي وهو الذي سكونه إلى المعصية والمخالفة لعدم سكينة الإيمان في
~~قلبه صار سكونه إليها عوض سكونه إلى الشهوات والمخالفات فإنه قد وجد فيها
~~مطلوبه وهو اللذة التي كان يطلبها من المعصية ولم يكن له ما يعيضه عنها
~~فإذا نزلت عليه السكينة اعتاض بذلتها وروحها ونعيمها عن لذة المعصية
~~فاستراحت بها نفسه وهاج إليها قلبه ووجد فيها من الروح والراحة واللذة ما
~~لا نسبة بينه وبين اللذة الجسمانية النفسانية فصارت لذته روحانية قلبية بعد
~~أن كانت جسمانية فانسلب منها وحبس عنها وخلصته فإذا تألقت بروقها قال :
# تألق البرق نجديا فقلت له % يا أيها البرق إني عنك مشغول
# وإذا طرقته طيوفها الخيالية في ظلام ليل الشهوات نادى لسان حاله وتمثل
~~بمثل قوله : PageV02P508
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا % وقت الزيارة فارجعي بسلام فإذا ودعته وعزمت
~~على الرحيل ووعدته بالموافاة بقول الآخر :
# قالت وقد عزمت على ترحالها % ماذا تريد فقلت أن لا ترجعي
# فإذا باشرت هذه السكينة قلبه ms0799 سكنت خوفه وهو قوله : يسكن إليها الخائف
~~وسلت حزنه فإنها لا حزن معها فهي سلوة المحزون ومذهبة الهموم والغموم وكذلك
~~تذهب عنه وخم ضجره وتبعت نشوة العزم
# وحالت بينه وبين الجرأة على مخالفة الأمر وبين إباء النفس والانقياد إليه
~~والله أعلم
# | فصل قال : وأما سكينة الوقار التي نزلها نعتا لأربابها : فإنها ضياء
# تلك السكينة الثالثة التي ذكرناها وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى :
~~سكينة الخشوع عند القيام للخدمة : رعاية وتعظيما وحضورا
# سكينة الوقار هي نوع من السكينة ولكن لما كانت موجبة للوقار سماها الشيخ
~~رحمه الله سكينة الوقار وقوله : نزلها نعتا يعني نزلها الله تعالى في قلوب
~~أهلها ونعتهم بها وقوله : فإنها ضياء تلك السكينة الثالثة التي ذكرناها
# أي نتيجتها وثمرتها وعنها نشأت كما أن الضياء عن الشمس حصل ولما كان
~~النور والحياة والقوة التي ذكرناها مما يثمر الوقار : جعل سكينة الوقار
~~كالضياء لتلك السكينة إذ هو علامة حصولها ودليل عليها كدلالة الضياء على
~~حامله قوله : الدرجة الأولى : سكينة الخشوع عند القيام للخدمة يريد به
~~الوقار والخشوع الذي يحصل لصاحب مقام الإحسان
# ولما كان الإيمان موجبا للخشوع وداعيا إليه قال الله تعالى PageV02P509
~~@QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق @QE@ [
~~الحديد : 16 ] دعاهم من مقام الإيمان إلى مقام الإحسان يعني : أما آن لهم
~~أن يصلوا إلى الإحسان بالإيمان وتحقيق ذلك بخشوعهم لذكره الذي أنزله إليهم
~~قوله : رعاية وتعظيما وحضورا هذه ثلاثة أمور تحقق الخشوع في الخدمة وهي
~~رعاية حقوقها الظاهرة والباطنة فليس يضيعها خشوع ولا وقار الثاني : تعظيم
~~الخدمة وإجلالها وذلك تبع لتعظيم المعبود وإجلاله ووقاره فعلى قدر تعظيمه
~~في قلب العبد وإجلاله ووقاره : يكون تعظيمه لخدمته وإجلاله لها ورعايته لها
~~والثالث : الحضور وهو إحضار القلب فيها مشاهدة المعبود كأنه يراه فهذه
~~الثلاثة تثمر له سكينة الوقار والله سبحانه أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : السكينة عند المعاملة بمحاسبة النفوس
# وملاطفة الخلق ومراقبة الحق
# هذه الدرجة هي التي يحوم عليها أهل التصوف والعلم الذي يشمرون إليه ms0800 وهي
~~سكينة للمعاملة التي بينهم وبين الله وبينهم وبين خلقه وتحصل بثلاثة أشياء
~~أحدها : محاسبة النفس حتى تعرف ما لها وما عليها ولا يدعها تسترسل في
~~الحقوق استرسالا فيضيعها ويهملها وأيضا فإن زكاتها وطهارتها موقوف على
~~محاسبتها فلا تزكو ولا تطهر ولا تصلح ألبتة إلا بمحاسبتها
# قال الحسن رضي الله عنه : إن المؤمن والله لا تراه إلا قائما على نفسه :
~~ما أردت بكلمة كذا ما أردت بأكلة ما أردت بمدخل كذا ومخرج كذا ما أردت بهذا
~~مالي ولهذا والله لا أعود إلى هذا ونحو هذا من الكلام PageV02P510
~~فبمحاسبتها يطلع على عيوبها ونقائصها فيمكنه السعي في إصلاحها الثاني :
~~ملاطفة الخلق وهي معاملتهم بما يحب أن يعاملوه به من اللطف ولا يعاملهم
~~بالعنف والشدة والغلظة فإن ذلك ينفرهم عنه ويغريهم به ويفسد عليه قلبه
~~وحاله مع الله ووقته فليس للقلب أنفع من معاملة الناس باللطف فإن معاملة
~~الناس بذلك : إما أجنبي فتكسب مودته ومحبته وإما صاحب وحبيب فتستديم صحبته
~~ومودته وإما عدو ومبغض فتطفىء بلطفك جمرته وتستكفى شره ويكون احتمالك لمضض
~~لطفك به دون احتمالك لضرر ما ينالك من الغلظة عليه والعنف به الثالث :
~~مراقبة الحق سبحانه وهي الموجبة لكل صلاح وخير عاجل وآجل ولا تصح الدرجتان
~~الأولتان إلا بهذه وهي المقصود لذاته وما قبله وسيلة إليه وعون عليه
~~فمراقبة الحق سبحانه وتعالى : توجب إصلاح النفس واللطف بالخلق
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : السكينة التي تثبت الرضى بالقسم وتمنع من
# الشطح الفاحش وتقف صاحبها على حد الرتبة والسكينة لا تنزل إلا في قلب نبي
~~أو ولي
# هذه الدرجة الثالثة : كأنها عند الشيخ لأهل الصحو بعد السكر ولمن شام
~~بوارق الحقيقة فقوله : تثبت الرضى بالقسم أي توجب لصاحبها أن يرضى بالمقسوم
~~ولا تتطلع نفسه إلى غيره وتمنع من الشطح الفاحش
# يعني مثل ما نقل عن أبي يزيد ونحوه بخلاف الجنيد وسهل وأمثالهما فإنهم
~~لما كانت لهم هذه السكينة لم تصدر منهم الشطحات ولا ريب أن الشطح سببه عدم
~~السكينة فإنها إذا استقرت في القلب ms0801 منعته من الشطح وأسبابه PageV02P511
~~قوله : وتوقف صاحبها على حد الرتبة أي توجب لصاحبها الوقوف عند حده من رتبة
~~العبودية فلا يتعدى مرتبة العبودية وحدها قوله : والسكينة لا تنزل إلا على
~~قلب نبي أو ولي
# وذلك لأنها من أعظم مواهب الحق سبحانه ومنحه ومن أجل عطاياه ولهذا لم
~~يجعلها في القرآن إلا لرسوله وللمؤمنين كما تقدم فمن أعطيها فقد خلعت عليه
~~خلع الولاية وأعطى منشورها
# والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الطمأنينة
# قال الله تعالى : @QB@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب @QE@ [ الرعد : 28 ] وقال تعالى : 0 @QB@ يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@ [
~~الفجر : 2730 ] الطمأنينة سكون القلب إلى الشيء وعدم اضطرابه وقلقه ومنه
~~الأثر المعروف : الصدق طمأنينة والكذب ريبة أي الصدق يطمئن إليه قلب السامع
~~ويجد عنده سكونا إليه والكذب يوجب له اضطرابا وارتيابا ومنه قوله : البر ما
~~اطمأن إليه القلب أي سكن إليه وزال عنه اضطرابه وقلقه وفي ذكر الله ها هنا
~~قولان : أحدهما : أنه ذكر العبد ربه فإنه يطمئن إليه قلبه ويسكن فإذا اضطرب
~~القلب وقلق فليس له ما يطمئن به سوى ذكر الله ثم اختلف أصحاب هذا القول فيه
# فمنهم من قال : هذا في الحلف واليمين إذا حلف المؤمن على شيء سكنت قلوب
~~المؤمنين إليه واطمأنت ويروى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV02P512
# ومنهم من قال : بل هو ذكر العبد ربه بينه وبينه يسكن إليه قلبه ويطمئن
~~والقول الثاني : أن ذكر الله ههنا القرآن وهو ذكره الذي أنزله على رسوله به
~~طمأنينة قلوب المؤمنين فإن القلب لا يطمئن إلا بالإيمان واليقين ولا سبيل
~~إلى حصول الإيمان واليقين إلا من القرآن فإن سكون القلب وطمأنينته من يقينه
~~واضطرابه وقلقه من شكه والقرآن هو المحصل لليقين الدافع للشكوك والظنون
~~والأوهام فلا تطمئن قلوب المؤمنين إلا به وهذا القول هو المختار وكذلك
~~القولان أيضا في ms0802 قوله تعالى : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين @QE@ [ الزخرف : 36 ]
# والصحيح : أن ذكره الذي أنزله على رسوله وهو كتابه من أعرض عنه : قيض له
~~شيطانا يضله ويصده عن السبيل وهو يحسب أنه على هدى وكذلك القولان أيضا في
~~قوله تعالى : @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى @QE@ [ طه : 124 ]
# والصحيح : أنه ذكره الذي أنزله على رسوله وهو كتابه ولهذا يقول المعرض
~~عنه : رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال : @QB@ كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ [ طه : 125126 ]
# وأما تأويل من تأوله على الحلف : ففي غاية البعد عن المقصود فإن ذكر الله
~~بالحلف يجري على لسان الصادق والكاذب والبر والفاجر والمؤمنون تطمئن قلوبهم
~~إلى الصادق ولو لم يحلف ولا تطمئن قلوبهم إلى من يرتابون فيه ولو حلف وجعل
~~الله سبحانه الطمأنينة في قلوب المؤمنين ونفوسهم وجعل الغبطة PageV02P513
~~والمدحة والبشارة بدخول الجنة لأهل الطمأنينة فطوبى لهم وحسن مآب وفي قوله
~~تعالى : @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك @QE@ [ الفجر : 2728 ]
~~دليل على أنها لا ترجع إليه إلا إذا كانت مطمئنة فهناك ترجع إليه وتدخل في
~~عباده وتدخل جنته وكان من دعاء بعض السلف : اللهم هب لي نفسا مطمئنة إليك
# | فصل قال صاحب المنازل : الطمأنينة : سكون يقويه أمن صحيح شبيه
# بالعيان وبينها وبين السكينة فرقان : أحدهما : أن السكينة صوله تورث خمود
~~الهيبة أحيانا و الطمأنينة سكون أمن في استراحة أنس والثاني : أن السكينة
~~تكون نعتا وتكون حينا بعد حين و الطمأنينة لا تفارق صاحبها الطمأنينة موجب
~~السكينة وأثر من آثارها وكأنها نهاية السكينة
# فقوله : سكون يقويه أمن أي سكون القلب مع قوة الأمن الصحيح الذي لا يكون
~~أمن غرور فإن القلب قد يسكن إلى أمن الغرور ولكن لا يطمئن به لمفارقة ذلك
~~السكون له و الطمأنينة لا تفارقه فإنها مأخوذة من الإقامة يقال : اطمأن
~~بالمكان والمنزل : إذا أقام به
# وسبب صحة هذا الأمن المقوى للسكون : شبهه بالعيان بحيث لا يبقي معه ms0803 شيء
~~من مجوزات الظنون والأوهام بل كأن صاحبه يعاين ما يطمئن به فيأمن به اضطراب
~~قلبه وقلقه وارتيابه
# وأما الفرقان اللذان ذكرهما بينها وبين السكينة فحاصل الفرق الأول : أن
~~السكينة تصول على الهيبة الحاصلة في القلب فتخمدها في بعض الأحيان فيسكن
~~القلب من انزعاج الهيبة بعض السكون وذلك في بعض الأوقات PageV02P514 فليس
~~حكما دائما مستمرا وهذا يكون لأهل الطمأنينة دائما ويصحبه الأمن والراحة
~~بوجود الأنس فإن الاستراحة في السكينة قد تكون من الخوف والهيبة فقط
~~والاستراحة في منزل الطمأنينة تكون مع زيادة أنس وذلك فوق محرد الأمن وقدر
~~زائد عليه
# وحاصل الفرق الثاني : أن الطمأنينة ملكة ومقام لا يفارق و السكينة تنقسم
~~إلى سكينة هي مقام ونعت لا يزول وإلى سكينة تكون وقتا دون وقت هذا حاصل
~~كلامه والذي يظهر لي في الفرق بينهما أمران سوى ما ذكر : أحدهما : أن ظفره
~~وفوزه بمطلوبه الذي حصل له السكينة بمنزلة من واجهه عدو يريد هلاكه فهرب
~~منه عدوه فسكن روعه والطمأنينة بمنزلة حصن رآه مفتوحا فدخله وأمن فيه وتقوى
~~بصاحبه وعدته فللقلب ثلاثة أحوال أحدها : الخوف والاضطراب والقلق من الوارد
~~الذي يزعجه ويقلقه الثاني : زوال ذلك الوارد الذي يزعجه ويقلقه عنه وعدمه
~~الثالث : ظفره وفوزه بمطلوبه الذي كان ذلك الوارد حائلا بينه وبينه
# وكل منهما يستلزم الآخر ويقارنه فالطمأنينة تستلزم السكينة ولا تفارقها
~~وكذلك بالعكس لكن استلزام الطمأنينة للسكينة أقوى من استلزام السكينة
~~للطمأنينة الثاني : أن الطمأنينة أعم فإنها تكون في العلم والخبر به
~~واليقين والظفر بالمعلوم ولهذا اطمأنت القلوب بالقرآن لما حصل لها الإيمان
~~به ومعرفته والهداية به في ظلم الآراء والمذاهب واكتفت به منها وحكمته
~~عليها وعزلتها وجعلت له الولاية بأسرها كما جعلها الله فبه خاصمت وإليه
~~حاكمت وبه صالت وبه دفعت الشبه
# وأما السكينة : فإنها ثبات القلب عند هجوم المخاوف عليه وسكونه
~~PageV02P515 وزوال قلقه واضطرابه كما يحصل لحزب الله عند مقابلة العدو
~~وصولته والله سبحانه أعلم
# | فصل قال : وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى : طمأنينة القلب بذكر
# الله وهي ms0804 طمأنينة الخائف إلى الرجاء والضجر إلى الحكم والمبتلى إلى
~~المثوبة
# قد تقدم أن الطمأنينة بذكر الله بكلامه وكتابه ولا ريب أن الذي ذكره في
~~هذه الدرجة : هو من جملة الطمأنينة بذكره وهي أهم من ذلك فذكر طمأنينة
~~الخائف إلى الرجاء فإن الخائف إذا طال عليه الخوف واشتد به وأراد الله عز
~~وجل أن يريحه ويحمل عنه : أنزل عليه السكينة فاستراح قلبه إلى الرجاء
~~واطمأن به وسكن لهيب خوفه وأما طمأنينة الضجر إلى الحكم
# فالمراد بها : أن من أدركه الضجر من قوة التكاليف وأعباء الأمر وأثقاله
~~ولا سيما من أقيم مقام التبليغ عن الله ومجاهدة أعداء الله وقطاع الطريق
~~إليه فإن ما يحمله ويتحمله فوق ما يحمله الناس ويتحملونه فلابد أن يدركه
~~الضجر ويضعف صبره فإذا أراد الله أن يريحه ويحمل عنه : أنزل عليه سكينته
~~فاطمأن إلى حكمه الديني وحكمه القدري ولا طمأنينة له بدون مشاهدة الحكمين
~~وبحسب مشاهدته لهما تكون طمأنينته فإنه إذا اطمأن إلى حكمه الديني علم أنه
~~دينه الحق وهو صراطه المستقيم وهو ناصره وناصر أهله وكافيهم ووليهم
# وإذا اطمأن إلى حكمه الكوني : علم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له وأنه
~~ما يشاء كان وما لم يشأ لم يكن فلا وجه للجزع والقلق إلا ضعف اليقين
~~والإيمان فإن المحذور والمخوف : إن لم يقدر فلا سبيل إلى وقوعه وإن قدر فلا
~~سبيل إلى صرفه بعد أن أبرم تقديره فلا جزع حينئذ لا مما قدر ولا مما لم
~~يقدر نعم إن كان له في هذه النازلة حيلة فلا ينبغي أن يضجر عنها وإن لم يكن
~~PageV02P516 فيها حيلة فلا ينبغي أن يضجر منها فهذه طمأنينة الضجر إلى
~~الحكم وفي مثل هذا قال القائل :
# ما قد قضى يا نفس فاصطبري له % ولك الأمان من الذي لم يقدر
# وتحققي أن المقدر كائن % يجري عليك حذرت أم لم تحذري وأما طمأنينة
~~المبتلى إلى المثوبة فلا ريب أن المبتلى إذا قويت مشاهدته للمثوبة سكن قلبه
~~واطمأن بمشاهدة العوض وإنما يشتد به البلاء إذا ms0805 غاب عنه ملاحظة الثواب وقد
~~تقوى ملاحظة العوض حتى يستلذ بالبلاء ويراه نعمة ولا تستبعد هذا فكثير من
~~العقلاء إذا تحقق نفع الدواء الكريه فإنه يكاد يلتذ به وملاحظته لنفعه
~~تغيبه عن تألمه بمذاقه أو تخففه عنه والعمل المعول عليه : إنما هو على
~~البصائر والله أعلم
# | فصل قال : الدرجة الثانية : طمأنينة الروح في القصد إلى الكشف وفي
# الشوق إلى العدة وفي التفرقة إلى الجمع
# طمأنينة الروح أن تطمئن في حال قصدها ولا تلتفت إلى ما وراءها والمراد
~~بالكشف : كشف الحقيقة لا الكشف الجزئي السفلي وهو ثلاث درجات : كشف عن
~~الطريق الموصل إلى المطلوب وهو الكشف عن حقائق الإيمان وشرائع الإسلام وكشف
~~عن المطلوب المقصود بالسير : وهو معرفة الأسماء والصفات ونوعي التوحيد
~~وتفاصيله ومراعاة ذلك حق رعايته وليس وراء ذلك إلا الدعاوى والشطح والغرور
~~وقوله : وفي الشوق إلى العدة PageV02P517
# يعني أن الروح تظهر في اشتياقها إلى ما وعدت به وشوقت إليه فطمأنينتها
~~بتلك العدة : تسكن عنها لهيب اشتياقها وهذا شأن كل مشتاق إلى محبوب وعد
~~بحصوله إنما يحصل لروحه الطمأنينة بسكونها إلى وعد اللقاء وعلمها بحصول
~~الموعود به قوله وفي التفرقة إلى الجمع
# أي وتطمئن الروح في حال تفرقتها إلى ما اعتادته من الجمع بأن توافيها
~~روحه فتسكن إليه وتطمئن به كما يطمئن الجائع الشديد الجوع إلى ما عنده من
~~الطعام ويسكن إليه قلبه وهذا إنما يكون لمن أشرف على الجمع من وراء حجاب
~~رقيق وشام برقه فاطمأن بحصوله وأما من بينه وبينه الحجب الكثيفة : فلا
~~يطمئن به
# | فصل قال : الدرجة الثالثة : طمأنينة شهود الحضرة إلى اللطف وطمأنينة
# الجمع إلى البقاء وطمأنينة المقام إلى نور الأزل
# هذه الدرجة الثالثة تتعلق بالفناء والبقاء فالواصل إلى شهود الحضرة :
~~مطمئن إلى لطف الله و حضرة الجمع يريدون بها الشهود الذاتي فإن الشهود
~~عندهم مراتب بحسب تعلقه فشهود الأفعال : أول مراتب الشهود ثم فوقه : شهود
~~الأسماء والصفات ثم فوقه : شهود الذات الجامعة إلى الأفعال والأسماء
~~والصفات والتجلي عند القوم : بحسب هذه الشهود الثلاثة
# فأصحاب تجلي ms0806 الأفعال : مشهدهم توحيد الربوبية وأصحاب تجلي الأسماء
~~والصفات : مشهدهم توحيد الإلهية : وأصحاب تجلي الذات : يغنيهم به عنهم وقد
~~يعرض لبعضهم بحسب قوة الوارد وضعف المحل عجز عن القيام والحركة فربما عطل
~~بعض الفروض وهذا له حكم أمثاله من أهل العجز والتفريط والكاملون منهم قد
~~يفترون في تلك الحال عن الأعمال الشاقة ويقتصرون على الفرائض وسننها
~~وحقوقها ولا يقعد بهم ذلك الشهود والتجلي عنها ولا يؤثرون PageV02P518 عليه
~~شيئا من النوافل والحركات التي لم تعرض عليهم ألبتة وذلك في طريقهم رجوع
~~وانقطاع وأكمل من هؤلاء : من يصحبه ذلك في حال حركاته ونوافله فلا يعطل ذرة
~~من أوراده والله سبحانه قد فاوت بين قوى القلوب أشد من تفاوت قوى الأبدان
~~وفي كل شيء له آية وصاحب هذا المقام آية من آيات الله لأولي الألباب
~~والبصائر
# والمقصود : أنه لولا طمأنينته إلى لطف الله لمحقه شهود الحضرة وأفناه
~~جملة فقد خر موسى صعقا لما تجلى ربه للجبل وتدكدك الجبل وساخ في الأرض من
~~تجليه سبحانه هذا ولا يتوهم متوهم أن الحاصل في الدنيا للبشر كذلك ولا قريب
~~منه أبدا وإنما هي المعارف واستيلاء مقام الإحسان على القلب فقط
# وإياك وترهات القوم وخيالاتهم ورعوناتهم وإن سموك محجوبا فقل : اللهم
~~زدني من هذا الحجاب الذي ما وراءه إلا الخيالات والترهات والشطحات فكليم
~~الرحمن وحده مع هذا لم تتجل الذات له وأراه ربه تعالى أنه لا يثبت لتجلي
~~ذاته لما أشهده من حال الجبل وخر الكليم صعقا مغشيا عليه لما رأى ما رأى من
~~حال الجبل عند تجلي ربه له ولم يكن تجليا مطلقا قال الضحاك : أظهر الله من
~~نور الحجب مثل منخر ثور وقال عبدالله بن سلام رضي الله عنه وكعب الأحبار :
~~ما تجلى من عظمة الله للجبل إلا مثل سمع الخياط حتى صار دكا وقال السدي :
~~ما تجلى إلا قدر الخنصر
# و في مستدرك الحاكم من حديث ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه أن النبي
~~قرأ هذه الآية وقال : هكذا ووضع الإبهام على المفصل الأعلى ms0807 من الخنصر فساخ
~~الجبل وإسناده على شرط مسلم ولما حدث به حميد عن ثابت استعظمه بعض أصحابه
~~وقال : تحدث بهذا فضرب بيده في PageV02P519 صدره وقال : يحدث به ثابت عن
~~أنس عن رسول الله وتنكره أنت ولا أحدث به فإذا شهد لك المخدوعون بأنك محجوب
~~عن ترهاتهم وخيالاتهم فتلك الشهادة لك بالاستقامة فلا تستوحش منها وبالله
~~التوفيق وهو المستعان
# | فصل وأما طمأنينة الجمع إلى البقاء فمشهد شريف فاضل وهو مشهد الكمل
# فإن حضرة الجمع تعفي الآثار وتمحو الأغيار وتحول بين الشاهد وبين رؤية
~~القلب للخلق فيرى الحق سبحانه وحده قائما بذاته ويرى كل شيء قائم به متوحدا
~~في كثرة أسمائه وأفعاله وصفاته ولا يرى معه غيره ولا يشهده عكس حال من يشهد
~~غيره ولا يشهده وليس الشأن في هذا الشهود فإن صاحبه في مقام الفناء فإن لم
~~ينتقل منه إلى مقام البقاء وإلا انقطع انقطاعا كليا ففي هذا المقام : إن لم
~~يطمئن إلى حصول البقاء وإلا عطل الأمر وخلع ربقة العبودية من عنقه فإذا
~~اطمأن إلى البقاء طمأنينة من يعلم أنه لا بد له منه وإن لم يصحبه وإلا فسد
~~وهلك كان هذا من طمأنينة الجمع إلى البقاء والله أعلم
# | فصل وأما طمأنينة المقام إلى نور الأزل فيريد به : طمأنينة مقامه إلى
# السابقة التي سبق بها في الأزل فلا تتغير ولا تتبدل ولهذا قال : طمأنينة
~~المقام ولم يقل : طمأنينة الحال فإن الحال يزول ويحول ولو لم يحل لما سمى
~~حالا بخلاف المقام
# فإذا اطمأن إلى السابقة والحسنى التي سبقت له من الله في الأزل كان هذا
~~طمأنينة المقام إلى الأزل وهذا هو شهود أهل البقاء بعد الفناء والله أعلم
~~PageV02P520 | 3 | بسم الله الرحمن الرحيم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الهمة وقد
# صدرها صاحب المنازل بقوله تعالى @QB@ ما زاغ البصر وما طغى @QE@
# وقد تقدم أنه صدر بها باب الأدب وذكرنا وجهه
# وأما وجه تصدير الهمة بها فهو الإشارة إلى أن همته ما تعلقت بسوى مشهوده
~~وما أقيم فيه ولو ms0808 تجاوزته همته لتبعها بصره
# والهمة فعلة من الهم وهو مبدأ الإرادة ولكن خصوها بنهاية الإرادة فالهم
~~مبدأها والهمة نهايتها
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في بعض الآثار الإلهية يقول
~~الله تعالى إني لا أنظر إلى كلام الحكيم وإنما أنظر إلى همته
# قال والعامة تقول قيمة كل امرىء ما يحسن والخاصة تقول قيمة كل امرىء ما
~~يطلب يريد أن قيمة المرء همته ومطلبه
# قال صاحب المنازل
# الهمة ما يملك الانبعاث للمقصود صرفا لا يتمالك صاحبها ولا يلتفت عنها
# قوله يملك الانبعاث للمقصود أي يستولي عليه كاستيلاء المالك على المملوك
~~وصرفا أي خالصا صرفا
# والمراد أن همة العبد إذا تعلقت بالحق تعالى طلبا صادقا خالصا محضا فتلك
~~هي الهمة العالية التي لا يتمالك صاحبها أي لا يقدر على المهلة ولا يتمالك
~~صبره لغلبة سلطانه عليه وشدة إلزامها إياه بطلب المقصود ولا يلتفت عنها
~~PageV03P003 إلى ما سوى أحكامها وصاحب هذه الهمة سريع وصوله وظفره بمطلوبه
~~مالم تعقه العوائق وتقطعه العلائق والله أعلم
# | فصل قال وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى همة تصون القلب عن وحشة
# الرغبة في الفاني وتحمله على الرغبة في الباقي وتصفيه من كدر التواني
# الفاني الدنيا وما عليها أي يزهد القلب فيها وفي أهلها وسمى الرغبة فيها
~~وحشة لأنها وأهلها توحش قلوب الراغبين فيها وقلوب الزاهدين فيها
# أما الراغبون فيها فأرواحهم وقلوبهم في وحشة من اجسامهم إذ فاتها ما خلقت
~~له فهي في وحشة لفواته
# وأما الزاهدون فيها فإنهم يرونها موحشة لهم لأنها تحول بينهم وبين
~~مطلوبهم ومحبوبهم ولا شيء أوحش عند القلب مما يحول بينه وبين مطلوبه
~~ومحبوبه ولذلك كان من نازع الناس أموالهم وطلبها منهم أوحش شيء إليهم
~~وأبغضه
# وأيضا فالزاهدون فيها إنما ينظرون إليها بالبصائر والراغبون ينظرون إليها
~~بالأبصار فيستوحش الزاهد مما يأنس به الراغب كما قيل
# وإذا أفاق القلب واندمل الهوى % رأت القلوب ولم تر الأبصار
# وكذلك هذه الهمة تحمله على الرغبة في الباقي لذاته وهو الحق سبحانه
~~والباقي بإبقائه هو الدار الآخرة ms0809
# وتصفيه من كدر التواني أي تخلصه وتمحصه من أوساخ الفتور والتواني الذي هو
~~سبب الإضاعة والتفريط والله أعلم PageV03P004
# | فصل قال الدرجة الثانية همة تورث أنفة من المبالاة بالعلل والنزول
# على العمل والثقة بالأمل
# العلل ههنا هي علل الأعمال من رؤيتها أو رؤية ثمراتها وإرادتها ونحو ذلك
~~فإنها عندهم علل
# فصاحب هذه الهمة يأنف على همته وقلبه من أن يبالي بالعلل فإن همته فوق
~~ذلك فمبالاته بها وفكرته فيها نزول من الهمة
# وعدم هذه المبالاة إما لأن العلل لم تحصل له لأن علو همته حال بينه
~~وبينها فلا يبالي بما لم يحصل له وإما لأن همته وسعت مطلوبه وعلوه يأتي على
~~تلك العلل ويستأصلها فإنه إذا علق همته بما هو أعلى منها تضمنتها الهمة
~~العالية فاندرج حكمها في حكم الهمة العالية وهذا موضع غريب عزيز جدا وما
~~أدري قصده الشيخ أو لا
# وأما أنفته من النزول على العمل فكلام يحتاج إلى تقييد وتبيين وهو أن
~~العالي الهمة مطلبه فوق مطلب العمال والعباد وأعلى منه فهو يأنف أن ينزل من
~~سماء مطلبه العالي إلى مجرد العمل والعبادة دون السفر بالقلب إلى الله
~~ليحصل له ويفوز به فإنه طالب لربه تعالى طلبا تاما بكل معنى واعتبار في
~~عمله وعبادته ومناجاته ونومه ويقظته وحركته وسكونه وعزلته وخلطته وسائر
~~أحواله فقد انصبغ قلبه بالتوجه إلى الله تعالى أيما صبغة
# وهذاالأمر إنما يكون لأهل المحبة الصادقة فهم لا يقنعون بمجرد رسوم
~~الأعمال ولا بالاقتصار على الطلب حال العمل فقط PageV03P005
# وأما أنفته من الثقة بالأمل فإن الثقة توجب الفتور والتواني وصاحب هذه
~~الهمة ليس من أهل ذلك كيف وهو طائر لا سائر والله أعلم
# | فصل قال الدرجة الثالثة همة تتصاعد عن الأحوال والمعاملات وتزرى
# بالأعواض والدرجات وننحو عن النعوت نحو الذات
# أي هذه الهمة أعلى من أن يتعلق صاحبها بالأحوال التي هي آثار الأعمال
~~والواردات أو يتعلق بالمعاملات وليس المراد تعطيلها بل القيام بها مع عدم
~~الالتفات إليها والتعلق بها
# ووجه صعود هذه المهمة عن هذا ما ms0810 ذكره من قوله وتزري بالأعواض والدرجات
~~وتنحو عن النعوت نحو الذات أي صاحبها لا يقف عند عوض ولا درجة فإن ذلك نزول
~~من همته ومطلبه أعلى من ذلك فإن صاحب هذه الهمة قد قصر همته على المطلب
~~الأعلى الذي لا شيء أعلى منه والأعواض والدرجات دونه وهو يعلم أنه إذا حصل
~~له فهناك كل عوض ودرجة عالية
# وأما نحوها نحو الذات فيريد به أن صاحبها لا يقتصر على شهود الأفعال
~~والأسماء والصفات بل الذات الجامعة لمتفرقات الأسماء والصفات والأفعال كما
~~تقدم والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة المحبة وهي
# المنزلة التي فيها تنافس المتنافسون وإليها شخص العاملون وإلى علمها شمر
~~السابقون وعليها تفانى المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون فهي قوت القلوب
~~وغذاء الأرواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الأموات
~~والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه
~~جميع الأسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام PageV03P006
~~وهي روح الإيمان والأعمال والمقامات والأحوال التي متى خلت منها فهي كالجسد
~~الذي لا روح فيه تحمل أثقال السائرين إلى بلاد لم يكونوا إلا بشق الأنفس
~~بالغيها وتوصلهم إلى منازل لم يكونوا بدونها أبدا واصليها وتبوؤهم من مقاعد
~~الصدق مقامات لم يكونوا لولاها داخليها وهي مطايا القوم التي مسراهم على
~~ظهورها دائما إلى الحبيب وطريقهم الأقوم الذي يبلغهم إلى منازلهم الأولى من
~~قريب تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة إذ لهم من معية محبوبهم أوفر
~~نصيب وقد قضى الله يوم قدر مقادير الخلائق بمشيئته وحكمته البالغة أن المرء
~~مع من أحب فيالها من نعمة على المحبين سابغة
# تالله لقد سبق القوم السعاة وهم على ظهور الفرش نائمون وقد تقدموا الركب
~~بمراحل وهم في سيرهم واقفون
# من لي بمثل سيرك المدلل % تمشي رويدا وتجي في الأول
# أجابوا منادي الشوق إذ نادى بهم حي على الفلاح وبذلوا نفوسهم في طلب
~~الوصول إلى محبوبهم وكان بذلهم بالرضى والسماح ms0811 وواصلوا إليه المسير
~~بالإدلاج والغدو والرواح تالله لقد حمدوا عند الوصول سراهم وشكروا مولاهم
~~على ما أعطاهم وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح
# فحيهلا إن كنت ذا همة فقد % حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا
# وقل لمنادي حبهم ورضاهم % إذا ما دعا لبيك ألفا كواملا
# ولا تنظر الأطلال من دونهم فإن % نظرت إلى الأطلال عدن حوائلا
# ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد % ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا
# وخذ منهم زادا اليهم وسر على % طريق الهدى والفقر تصبح واصلا
# وأحي بذكراهم سراك إذا ونت % ركابك فالذكرى تعيدك عاملا
# وإما تخافن الكلال فقل لها % أمامك ورد الوصل فابغ المناهلا
# وخذ قبسا من نورهم ثم سر به % فنورهم يهديك ليس المشاعلا PageV03P007
# وحي على واد الأراك فقل به % عساك تراهم فيه إن كنت قائلا
# وإلا ففي نعمان عند معرف ال % أحبة فاطلبهم إذا كنت سائلا
# وإلا ففي جمع بليلته فإن % كفت فمتى يا ويح من كان غافلا
# وحي على جنات عدن بقربهم % منازلك الأولى بها كنت نازلا
# ولكن سباك الكاشحون لأجل ذا % وقفت على الأطلال تبكي المنازلا
# فدعها رسوما دارسات فما بها % مقيل فجاوزها فليست منازلا
# رسوم عفت يفنى بها الخلق كم بها % قتيل وكم فيها لذا الخلق قاتلا
# وخذ يمنة عنها على المنهج الذي % عليه سرى وفد المحبة آهلا
# وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة % فعند اللقا ذا الكد يصبح زائلا
# فما هي إلا ساعة ثم تنقضي % ويصبح ذو الأحزان فرحان جاذلا
# أول نقدة من أثمان المحبة بذل الروح فما للمفلس الجبان البخيل وسومها
# بدم المحب يباع وصلهم % فمن الذي يبتاع بالثمن
# تالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فيبيعها بالنسيئة المعسرون
# لقد أقيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرض لها بثمن دون بذل النفوس
# فتأخر البطالون وقام المحبون ينظرون أيهم يصلح أن يكون ثمنا فدارت السلعة
~~بينهم ووقعت في يد @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@
# لما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى فلو يعطى
~~الناس بدعواهم لادعى الخلي ms0812 حرقة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا
~~تقبل هذه الدعوى إلا ببينة @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله @QE@
# فتأخر الخلق كلهم وثبت أتباع الحبيب في أفعاله وأقواله وأخلاقه فطولبوا
~~بعدالة البينة بتزكية @QB@ يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@
# فتأخرا أكثر المحبين وقام المجاهدون فقيل لهم إن نفوس المحبين وأموالهم
~~PageV03P008 ليست لهم فهلموا إلى بيعة @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@
# فلما عرفوا عظمة المشتري وفضل الثمن وجلالة من جرى على يديه عقد التبايع
~~عرفوا قدر السلعة وأن لها شأنا فرأوا من أعظم الغبن أن يبيعوها لغيره بثمن
~~بخس فعقدوا معه بيعة الرضوان بالتراضي من غير ثبوت خيار وقالوا والله لا
~~نقيلك ولا نستقيلك
# فلما تم العقد وسلموا المبيع قيل له مذ صارت نفوسكم وأموالكم لنا رددناها
~~عليكم أوفر ما كانت وأضعافها معا @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@
# إذا غرست شجرة المحبة في القلب وسقيت بماء الإخلاص ومتابعة الحبيب أثمرت
~~أنواع الثمار وآتت أكلها كل حين بإذن ربها أصلها ثابت في قرار القلب وفرعها
~~متصل بسدرة المنتهى
# لا يزال سعي المحب صاعدا إلى حبيبه لا يحجبه دونه شيء @QB@ إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@
# | فصل لا تحد المحبة بحد أوضح منها فالحدود لا تزيدها إلا خفاء وجفاء
# فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف أظهر من المحبة
# وإنما يتكلم الناس في أسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها
~~وأحكامها فحدودهم ورسومهم دارت على هذه الستة وتنوعت بهم العبارات وكثرت
~~الإشارات بحسب إدراك الشخص ومقامه وحاله وملكه للعبارة
# وهذه المادة تدور في اللغة على خمسة أشياء
# أحدها الصفاء والبياض ومنه قولهم لصفاء بياض الأسنان ونضارتها حبب
~~الأسنان PageV03P009
# الثاني العلو والظهور ومنه حبب الماء وحبابه وهو ما يعلوه عند المطر
~~الشديد وحبب الكأس منه
# الثالث اللزوم والثبات ومنه حب البعير وأحب إذا برك ولم يقم قال الشاعر
# حلت عليه بالفلاة ضربا % ضرب ms0813 بعير السوء إذ أحبا
# الرابع اللب ومنه حبة القلب للبه وداخله ومنه الحبة لواحدة الحبوب إذي
~~أصل الشيء ومادته وقوامه
# الخامس الحفظ والإمساك ومنه حب الماء للوعاء الذي يحفظ فيه ويمسكه وفيه
~~معنى الثبوت أيضا
# ولا ريب أن هذه الخمسة من لوازم المحبة فإنها صفاء المودة وهيجان إرادات
~~القلب للمحبوب وعلوها وظهورها منه لتعلقها بالمحبوب المراد وثبوت إرادة
~~القلب للمحبوب ولزومها لزوما لا تفارقه ولإعطاء المحب محبوبه لبه وأشرف ما
~~عنده وهو قلبه ولاجتماع عزماته وإرداته وهمومه على محبوبه
# فاجتمعت فيها المعاني الخمسة ووضعوا لمعناها حرفين مناسبين للمسمى غاية
~~المناسبة الحاء التي هي من أقصى الحلق والباء الشفوية التي هي نهايته
~~فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شأن المحبة وتعلقها بالمحبوب فإن
~~ابتداءها منه وانتهاءها إليه وقالوا في فعلها حبه وأحبة قال الشاعر
# أحب أبا ثروان من حب تمره % ولم تعلم أن الرفق بالجار أرفق
# فوالله لولا تمره ما حببته % ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# ثم اقتصروا على اسم الفاعل من أحب فقالوا محب ولم يقولوا حاب واقتصروا
~~على اسم المفعول من حب فقالوا محبوب ولم يقولوا محب إلا قليلا كما قال
~~الشاعر
# ولقد نزلت فلا تظني غيره % مني بمنزلة المحب المكرم PageV03P010
# وأعطوا الحب حركة الضم التي هي أشد الحركات وأقواها مطابقة لشدة حركة
~~مسماه وقوتها وأعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها عن الضمة وخفة
~~المحبوب وخفة ذكره على قلوبهم وألسنتهم من إعطائه حكم نظائره كنهب بمعنى
~~منهوب وذبح بمعنى مذبوح وحمل للمحمول بخلاف الحمل الذي هو مصدر لخفته ثم
~~ألحقوا به حملا لا يشق على حامله حمله كحمل الشجرة والولد
# فتأمل هذا اللطف والمطابقة والمناسبة العجيبة بين الألفاظ والمعاني تطلعك
~~على قدر هذه اللغة وأن لها شأنا ليس لسائر اللغات
# | فصل في ذكر رسوم وحدود قيلت في المحبة بحسب آثارها وشواهدها
# والكلام على ما يحتاج إليه منها الأول قيل المحبة الميل الدائم بالقلب
~~الهائم وهذا الحد لا تمييز فيه بين الحبة الخاصة والمشتركة والصحيحة
~~والمعلولة
# الثاني إيثار المحبوب ms0814 على جميع المصحوب
# وهذا حكم من أحكام المحبة وأثر من آثارها
# الثالث موافقة الحبيب في المشهد والمغيب
# وهذا أيضا موجبها ومقتضاها وهو أكمل من الحدين قبله فإنه يتناول المحبة
~~الصادقة الصحيحة خاصة بخلاف مجرد الميل والإيثار بالإرادة فإنه إن لم تصحبه
~~موافقة فمحبته معلولة
# الرابع محو الحب لصفاته وإثبات المحبوب لذاته
# وهذا أيضا من أحكام الفناء في المحبة أن تنمحي صفات المحب وتفنى في صفات
~~محبوبه وذاته وهذا يستدعي بيانا أتم من هذا لا يدركه إلا من أفناه وارد
~~المحبة عنه وأخذه منه PageV03P011
# الخامس مواطأة القلب لمرادات المحبوب
# وهذا أيضا من موجباتها وأحكامها والموطأة الموافقة لمرادات المحبوب
~~وأوامره ومراضيه
# السادس خوف ترك الحرمة مع إقامة الخدمة
# وهذا أيضا من أعلامها وشواهدها وآثارها أن يقوم بالخدمة كما ينبغي مع
~~خوفه من ترك الحرمة والتعظيم
# السابع استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك
# وهذا قول أبي يزيد وهو أيضا من أحكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق
~~لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيى منه ولو ناله من محبوبه
~~أيسر شيء لاستكثره واستعظمه
# الثامن استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من
~~الذي قبله لكنه مخصوص بما من المحب
# التاسع معانقة الطاعة ومباينة المخالفة
# وهو لسهل بن عبدالله وهو أيضا حكم المحبة وموجبها
# العاشر دخول صفات المحبوب على البدل من صفات المحب وهو للجنيد وفيه غموض
~~ومراده أن استيلاء ذكر المحبوب وصفاته وأسمائه على قلب المحب حتى لا يكون
~~الغالب عليه إلا ذلك ولا يكون شعوره وإحساسه في الغالب إلا بها فيصير شعوره
~~وإحساسه بدلا من شعوره وإحساسه بصفات نفسه وقد يحتمل معنى أشرف من هذا وهو
~~تبدل صفات المحب الذميمة التي لا توافق صفات المحبوب بالصفات الجميلة
~~المحبوبة التي توافق صفاته والله أعلم
# الحادي عشر أن تهب كلك لمن أحببت فلا يبقى لك منك شيء
# وهو لأبي عبدالله القرشي وهو أيضا من موجبات المحبة وأحكامها والمراد أن
~~تهب إرادتك وعزمك وأفعالك ونفسك ومالك ووقتك لمن تحبه PageV03P012 وتجعلها ms0815
~~حبسا في مرضاته ومحابه فلا تأخذ لنفسك منها إلا ما أعطاك فتأخذه منه له
# الثاني عشر أن تمحو من القلب ما سوى المحبوب وهو للشبلي وكمال المحبة
~~يقتضي ذلك فإنه ما دامت في القلب بقية لغيره ومسكن لغيره فالمحبة مدخولة
# الثالث عشر إقامة العتاب على الدوام وهو لابن عطاء وفيه غموض ومراده أن
~~لا تزال عاتبا على نفسك في مرضاة المحبوب وأن لا ترضى له فيها عملا ولا
~~حالا
# الرابع عشر أن تغار على المحبوب أن يحبه مثلك وهو للشبلي أيضا
# وفيه كلام سنذكره إن شاء الله في منزلة الغيرة ومراده احتقارك لنفسك
~~واستصغارها أن يكون مثلك من محبيه
# الخامس عشر إرادة غرست أغصانها في القلب فأثمرت الموافقة والطاعة
# السادس عشر أن ينسى المحب حظه في محبوبه وينسى حوائجه إليه وهو لأبي
~~يعقوب السوسي ومراده أن استيلاء سلطانها على قلبه غيبه عن حظوظه وعن حوائجه
~~واندرجت كلها في حكم المحبة
# السابع عشر مجانبة السلو على كل حال وهو للنصراباذي وهو أيضا من لوازمها
~~وثمراتها كما قيل
# مرت بأرجاء الخيال طيوفه % فبكت على رسم السلو الدارس
# الثامن عشر توحيد المحبوب بخالص الإرادة وصدق الطلب
# التاسع عشر سقوط كل محبة من القلب إلا محبة الحبيب وهو لمحمد بن الفضل
~~ومراده توحيد المحبوب بالمحبة
# العشرون غض طرف القلب عما سوى المحبوب غيرة وعن المحبوب هيبة وهذا يحتاج
~~إلى تبيين
# أما الأول فظاهر وأما الثاني فإن غض طرف القلب عن المحبوب مع PageV03P013
~~كمال محبته كالمستحيل ولكن عند استيلاء الهيبة يقع مثل هذا وذلك من علامات
~~المحبة المقارنة للهيبة والتعظيم وقد قيل إن هذا تفسير قول النبي حبك الشيء
~~يعمي ويصم أي يعمى عما سواه غيرة وعنه هيبة
# وليس هذا مراد الحديث ولكن المراد به أن حبك للشيء يعمي ويصم عن تأمل
~~قبائحه ومساويه فلا تراها ولا تسمعها وإن كانت فيه وليس المراد به ذكر
~~المحبة المطلوبة المتعلقة بالرب ولا يقال في حب الرب تبارك وتعالى حبك
~~الشيء ولا يوصف صاحبها بالعمى والصم
# ونحن لا ms0816 ننكر المرتبتين المذكورتين فإن المحب قد يعمى ويصم عنه بالهيبة
~~والإجلال ولكن لا توصف محبة العبد لربه تعالى بذلك وليس أهلها من أهل العمى
~~والصمم بل هم أهل الأسماع والأبصار على الحقيقة ومن سواهم هم البكم العمي
~~الصم الذين لا يعقلون
# الحادي والعشرون ميلك للشيء بكليتك ثم إيثارك له على نفسك وروحك ومالك ثم
~~موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه
# قال الجنيد سمعت الحارث المحاسبي يقول ذلك
# الثاني والعشرون المحبة نار في القلب تحرق ما سوى مراد المحبوب
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لمت بعض الإباحية فقال لي
~~ذلك ثم قال والكون كله مراده فأي شيء أبغض منه
# قال الشيخ فقلت له إذا كان المحبوب قد أبغض أفعالا وأقوالا وأقواما
~~وعاداهم فطردهم ولعنهم فأحببتهم تكون مواليا للمحبوب أو معاديا له قال
~~فكأنما ألقم حجرا وافتضح بين أصحابه وكان مقدما فيهم مشارا إليه
# وهذا الحد صحيح وقائله إنما أراد أنها تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب
~~الديني الأمري الذي يحبه ويرضاه لا المراد الذي قدره وقضاه لكن PageV03P014
~~لقلة حظ المتأخرين منهم وغيرهم من العلم وقعوا فيما وقعوا فيه من الإباحة
~~والحلول والاتحاد والمعصوم من عصمه الله
# الثالث والعشرون المحبة بذل المجهود وترك الاعتراض على المحبوب وهذا أيضا
~~من حقوقها وثمراتها وموجباتها
# الرابع والعشرون سكر لا يصحو صاحبه إلا بمشاهدة محبوبه ثم السكر الذي
~~يحصل عند المشاهدة لا يوصف وأنشد
# فأسكر القوم دور الكأس بينهم % لكن سكري نشا من رؤية الساقي
# وينبغي صون المحبة والحبيب عن هذه الألفاظ التي غاية صاحبها أن يعذر
~~بصدقه وغلبة الوارد عليه وقهره له فمحبة الله أعلى وأجل من أن تضرب لها هذه
~~الأمثال وتجعل عرضة للأفواه المتلوثة والألفاظ المبتدعة ولكن الصادق في
~~خفارة صدقه
# الخامس والعشرون أن لا يؤثر على المحبوب غيره وأن لا يتولى أمورك غيره
# السادس والعشرون الدخول تحت رق المحبوب وعبوديته والحرية من استرقاق ما
~~سواه
# السابع والعشرون المحبة سفر القلب في طلب المحبوب ولهج اللسان ms0817 بذكره على
~~الدوام
# قلت أما سفر القلب في طلب المحبوب فهو الشوق إلى لقائه وأما لهج اللسان
~~بذكره فلا ريب أن من أحب شيئا أكثر من ذكره
# الثامن والعشرون أن المحبة هي مالا ينقص بالجفاء ولا تزيد بالبر وهو
~~PageV03P015 ليحيى بن معاذ بل الإرادة والطلب والشوق إلى المحبوب لذاته فلا
~~ينقص ذلك جفاؤه ولا يزيده بره
# وفي ذلك ما فيه فإن المحبة الذاتية تزيد بالبر ولا تنقصها زيادتها بالبر
~~وليس ذلك بعلة ولكن مراد يحيى أن القلب قد امتلأ بالمحبة الذاتية فإذا جاء
~~البر من محبوبه لم يجد في القلب مكانا خاليا من حبه يشغله محبة البر بل تلك
~~المحبة قد استحقت عليه بالذات بلا سبب ومع هذا فلا يزيل الوهم فإن المحبة
~~لا نهاية لها وكلما قويت المعرفة والبر قويت المحبة ولا نهاية لجمال
~~المحبوب ولا بره فلا نهاية لمحبته بل لو اجتمعت محبة الخلق كلهم وكانت على
~~قلب رجل واحد منهم كان ذلك دون ما يستحقه الرب جل جلاله ولهذا لا تسمى محبة
~~العبد لربه عشقا كما سيأتي لأنه إفراط المحبة والعبد لا يصل في محبة الله
~~إلى حد الإفراط البتة والله أعلم
# التاسع والعشرون المحبة أن يكون كلك بالمحبوب مشغولا وذلك له مبذولا
# الثلاثون وهو من أجمع ما قيل فيها قال أبو بكر الكتاني جرت مسألة في
~~المحبة بمكة أعزها الله تعالى أيام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد
~~أصغرهم سنا فقالوا هات ما عندك يا عراقي فأطرق رأسه ودمعت عيناه ثم قال عبد
~~ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قائم بأداء حقوقه ناظر إليه بقلبه أحرقت قلبه
~~أنوار هيبته وصفا شربه من كأس وده وانكشف له الجبار من أستار غيبه فإن تكلم
~~فبالله وإن نطق فعن الله وإن تحرك فبأمر الله وإن سكن فمع الله فهو بالله
~~ولله ومع الله
# فبكى الشيوخ وقالوا ما على هذا مزيد جزاك الله يا تاج العارفين
~~PageV03P016
# | فصل في الأسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها وهي عشرة
# أحدها قراءة القرآن بالتدبر والتفهم ms0818 لمعانيه وما أريد به كتدبر الكتاب
~~الذي يحفظه العبد ويشرحه ليتفهم مراد صاحبه منه
# الثاني التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض فإنها توصله إلى درجة
~~المحبوبية بعد المحبة
# الثالث دوام ذكره على كل حال باللسان والقلب والعمل والحال فنصيبه من
~~المحبة على قدر نصيبه من هذا الذكر
# الرابع إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوى والتسنم إلى محابه وإن صعب
~~المرتقى
# الخامس مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها وتقلبه في رياض
~~هذه المعرفة ومباديها فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله أحبه لا محالة
~~ولهذا كانت المعطلة والفرعونية والجهمية قطاع الطريق على القلوب بينها وبين
~~الوصول إلى المحبوب
# السادس مشاهدة بره وإحسانه وآلائه ونعمه الباطنة والظاهرة فإنها داعية
~~إلى محبته
# السابع وهو من أعجبها انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالى وليس في
~~التعبير عن هذا المعنى غير الأسماء والعبارات
# الثامن الخلوة به وقت النزول الإلهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف
~~بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة
# التاسع مجالسة المحبين الصادقين والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما ينتقى
~~أطايب الثمر ولا تتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت أن فيه مزيدا
~~لحالك ومنفعة لغيرك PageV03P017
# العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل
# فمن هذه الأسباب العشرة وصل المحبون إلى منازل المحبة ودخلوا على الحبيب
~~وملاك ذلك كله أمران 1 استعداد الروح لهذا الشأن 2 وانفتاح عين البصيرة
~~وبالله التوفيق
# | فصل والكلام في هذه المنزلة معلق بطرفين طرف محبة العبد لربه وطرف
# محبة الرب لعبده والناس في إثبات ذلك ونفيه أربعة أقسام فأهل يحبهم
~~ويحبونه على إثبات الطرفين وأن محبة العبد لربه فوق كل محبة تقدر ولا نسبة
~~لسائر المحاب إليها وهي حقيقة لا إله إلا الله وكذلك عندهم محبة الرب
~~لأوليائه وأنبيائه ورسله صفة زائدة على رحمته وإحسانه وعطائه فإن ذلك أثر
~~المحبة وموجبها فإنه لما أحبهم كان نصيبهم من رحمته وإحسانه وبره أتم نصيب
# والجهمية المعطلة عكس هؤلاء فإنه عندهم لا يحب ولا يحب ms0819 ولم يمكنهم تكذيب
~~النصوص فأولوا نصوص محبة العباد له على محبة طاعته وعبادته والازدياد من
~~الأعمال لينالوا بها الثواب وإن أطلقوا عليهم بها لفظ المحبة ينالون به من
~~الثواب والأجر والثواب المنفصل عندهم هو المحبوب لذاته والرب تعالى محبوب
~~لغيره حب الوسائل
# وأولوا نصوص محبته لهم بإحسانه إليهم وإعطائهم الثواب وربما أولوها
~~بثنائه عليهم ومدحه لهم ونحو ذلك وربما أولوها بإراداته لذلك فتارة
~~يؤولونها بالمفعول المنفصل وتارة يؤولونها بنفس الإرادة
# ويقولون الإرادة إن تعلقت بتخصيص العبد بالأحوال والمقامات العلية سميت
~~محبة وإن تعلقت بالعقوبة والانتقام سميت غضبا وإن تعلقت بعموم الإحسان
~~والإنعام الخاص سميت برا وإن تعلقت بإيصاله في خفاء PageV03P018 من حيث لا
~~يشعر ولا يحتسب سميت لطفا وهي واحدة ولها أسماء وأحكام باعتبار متعلقاتها
# ومن جعل محبته للعبد ثناءه عليه ومدحه له ردها إلى صفة الكلام فهي عنده
~~من صفات الذات لا من صفات الأفعال والفعل عنده نفس المفعول فلم يقم بذات
~~الرب محبة لعبده ولا لأنبيائه ورسله البتة
# ومن ردها إلى صفة الإرادة جعلها من صفات الذات باعتبار أصل الإرادة ومن
~~صفات الأفعال باعتبار تعلقها
# ولما رأى هؤلاء أن المحبة إرادة وأن الإرادة لا تتعلق إلا بالمحدث
~~المقدور والقديم يستحيل أن يراد أنكروا محبة العباد والملائكة والأنبياء
~~والرسل له وقالوا لا معنى لها إلا إرادة التقرب إليه والتعظيم له وإرادة
~~عبادته فأنكروا خاصة الإلهية وخاصة العبودية واعتقدوا أن هذا من موجبات
~~التوحيد والتنزيه فعندهم لا يتم التوحيد والتنزيه إلا بجحد حقيقة الإلهية
~~وجحد حقيقة العبودية
# وجميع طرق الأدلة عقلا ونقلا وفطرة وقياسا واعتبارا وذوقا ووجدا تدل على
~~إثبات محبة العبد لربه والرب لعبده
# وقد ذكرنا لذلك قريبا من مائة طريق في كتابنا الكبير في المحبة وذكرنا
~~فيه فوائد المحبة وما تثمر لصاحبها من الكمالات وأسبابها وموجباتها والرد
~~على من أنكرها وبيان فساد قوله وأن المنكرين لذلك قد أنكروا خاصة الخلق
~~والأمر والغاية التي وجدوا لأجلها فإن الخلق والأمر والثواب والعقاب إنما
~~نشأ عن المحبة ولأجلها وهي الحق الذي ms0820 به خلقت السموات والأرض وهي الحق الذي
~~تضمنه الأمر والنهي وهي سر التأليه وتوحيدها هو شهادة أن لا إله إلا الله
# وليس كما زعم المنكرون أن الإله هو الرب الخالق فإن المشركين PageV03P019
~~كانوا مقرين بأنه لا رب إلا الله ولا خالق سواه وبأنه وحده المنفرد بالخلق
~~والربوبية ولم يكونوا مقرين بتوحيد الإلهية وهو المحبة والتعظيم بل كانوا
~~يؤلهون مع الله غيره وهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله وصاحبه ممن اتخذ من
~~دون الله أندادا
# قال الله تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله @QE@ فأخبر أن من أحب من دون الله شيئا كما يحب الله تعالى فهو ممن
~~اتخذ من دون الله أندادا فهذا ند في المحبة لا في الخلق والربوبية فإن أحدا
~~من أهل الأرض لم يثبت هذا الند في الربوبية بخلاف ند المحبة فإن أكثر أهل
~~الأرض قد اتخذوا من دون الله أندادا في الحب والتعظيم ثم قال @QB@ والذين
~~آمنوا أشد حبا لله @QE@ وفي تقدير الآية قولان
# أحدهما @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ من أصحاب الأنداد لأندادهم
~~وآلهتهم التي يحبونها ويعظمونها من دون الله
# والثاني @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ من محبة المشركين في الأنذار
~~فإن محبة المؤمنين خالصة ومحبة أصحاب الأنداد قد ذهبت أندادهم بقسط منها
~~والمحبة الخالصة أشد من المشتركة والقولان مرتبان على القولين في قوله
~~تعالى @QB@ يحبونهم كحب الله @QE@ فإن فيها قولان
# أحدهما يحبونهم كما يحبون الله فيكون قد أثبت لهم محبة الله ولكنها محبة
~~يشركون فيها مع الله أندادا
# والثاني أن المعنى يحبون أندادهم كما يحب المؤمنون الله ثم بين أن محبة
~~المؤمنين لله أشد من محبة أصحاب الأنداد لأندادهم PageV03P020
# وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح القول الأول ويقول إنما ذموا
~~بأن أشركوا بين الله وبين أندادهم في المحبة ولم يخلصوها لله كمحبة
~~المؤمنين له
# وهذه التسوية المذكورة في قوله تعالى حكاية عنهم وهم في النار يقولون
~~لآلهتهم وأندادهم وهي محضرة معهم في العذاب @QB@ تالله إن كنا ms0821 لفي ضلال
~~مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ ومعلوم أنهم لم يسووهم برب العالمين في
~~الخلق والربوبية وإنما سووهم به في المحبة والتعظيم وهذا أيضا هو العدل
~~المذكور في قوله تعالى @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ أي يعدلون به
~~غيره في العبادة التي هي المحبة والتعظيم وهذا أصح القولين
# وقيل الباء بمعنى عن والمعنى ثم الذين كفروا عن ربهم يعدلون عن عبادته
~~إلى عبادة غيره وهذا ليس بقوي إذ لا تقول العرب عدلت بكذا أي عدلت عنه
~~وإنما جاء هذا في فعل السؤال نحو سألت بكذا أي عنه كأنهم ضمنوه اعتنيت به
~~واهتممت ونحو ذلك
# وقال تعالى @QB@ إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ وهي تسمى
~~آية المحبة قال أبو سليمان الداراني لما ادعت القلوب محبة الله أنزل الله
~~لها محنة @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@
~~PageV03P021
# قال بعض السلف ادعى قوم محبة الله فأنزل الله آية المحنة قل إن كنتم
~~تحبون الله فايتبعوني يحببكم الله
# وقال يحبكم الله إشارة إلى دليل المحبة وثمرتها وفائدتها فدليلها
~~وعلامتها اتباع الرسول وفائدتها وثمرتها محبة المرسل لكم فما لم تحصل
~~المتابعة فليست محبتكم له حاصلة ومحبته لكم منتفية
# وقال تعالى يا أيا الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم فقد ذكر لهم أربع علامات
# أحدها أنهم أذلة على المؤمنين قيل معناه أرقاء رحماء مشفقين عليهم عاطفين
~~عليهم فلما ضمن أذلة هذا المعنى عداه بأداة على قال عطاء للمؤمنين كالولد
~~لوالده والعبد لسيده وعلى الكافرين كالأسد على فريسته @QB@ أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم @QE@
# العلامة الثالثة الجهاد في سبيل الله بالنفس واليد واللسان والمال وذلك
~~تحقيق دعوى المحبة
# العلامة الرابعة أنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم وهذا علامة صحة المحبة
~~فكل محب يأخذه اللوم عن محبوبه فليس بمحب على الحقيقة كما قيل
# لا كان من لسواك فيه بقية % يجد السبيل بها إليه اللوم ms0822 وقال تعالى @QB@
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@ إلى قوله @QB@
~~محذورا @QE@ فذكر المقامات الثلاث الحب وهو ابتغاء القرب إليه والتوسل إليه
~~بالأعمال الصالحة والرجاء والخوف يدل على أن ابتغاء الوسيلة أمر زائد على
~~رجاء الرحمة وخوف العذاب
# ومن المعلوم قطعا أنك لا يتنافس إلا في قرب من تحب قربه وحب قربه
~~PageV03P022 تبع لمحبة ذاته بل محبة ذاته أوجبت محبة القرب منه وعند
~~الجهمية والمعطلة ما من ذلك كله شيء فإنه عندهم لا تقرب ذاته من شيء ولا
~~يقرب من ذاته شيء ولا يحب لذاته ولا يحب
# فأنكروا حياة القلوب ونعيم الأرواح وبهجة النفوس وقرة العيون وأعلى نعيم
~~الدنيا والأخرة ولذلك ضربت قلوبهم بالقسوة وضربت دونهم ودون الله حجب على
~~معرفته ومحبته فلا يعرفونه ولا يحبونه ولا يذكرونه إلا عند تعطيل أسمائه
~~وصفاته فذكرهم أعظم آثامهم وأوزارهم بل يعاقبون من يذكره بأسمائه وصفاته
~~ونعوت جلاله ويرمونهم بالأدواء التي هم أحق بها وأهلها وحسب ذي البصيرة
~~وحياة القلب ما يرى على كلامهم من القسوة والمقت والتنفير عن محبة الله عز
~~وجل ومعرفته وتوحيده والله المستعان
# وقال تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~@QE@ وقال أحبابه وأولياؤه @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
~~@QE@ فجعل غاية أعمال الأبرار والمقربين والمحبين إرادة وجهه
# وقال تعالى @QB@ وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما @QE@ فجعل إرادته غير إرادة الآخرة وهذه الأرادة
~~لوجهه موجبة للذة النظر إليه في الآخرة كما في مستدرك الحاكم وصحيح ابن
~~حبان في الحديث المرفوع عن النبي أنه كان يدعو اللهم بعلمك الغيب وقدرتك
~~على الخلق أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي
~~وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة PageV03P023 الحق في الغضب
~~والرضى وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين
~~لا تنقطع وأسألك ms0823 الرضى بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر
~~إلى وجهك وأسألك الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم
~~زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
# فقد اشتمل هذا الحديث الشريف على ثبوت لذة النظر إلى وجه الله وعلى ثبوت
~~الشوق إلى لقائه وعند الجهمية لا وجه له سبحانه ولا ينظر إليه فضلا أن يحصل
~~به لذة كما سمع بعضهم داعيا يدعو بهذا الدعاء فقال ويحك هب أن له وجها
~~أفتلتذ بالنظر إليه
# وفي الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله ثلاث من كن
~~فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن
~~يحب المرء لا يحبه إلا الله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله
~~منه كما يكره أن يلقى في النار
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يقول الله
~~تعالى من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي من
~~أداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وفي الصحيحين عنه
~~أيضا عن النبي إذا أحب الله العبد دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه
~~فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل
~~السماء ثم يوضع له القبول في الأرض / ح / وذكر في البغض عكس ذلك
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في حديث أمير السرية الذي كان يقرأ
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ لأصحابه في كل صلاة وقال لأنها صفة الرحمن فأنا
~~PageV03P024 أحب أن أقرأ بها فقال النبي أخبروه أن الله يحبه وفي جامع
~~الترمذي من حديث أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي
~~أنه قال كان من دعاء ms0824 داود اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي
~~يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد وفيه
~~أيضا من حديث عبدالله بن يزيد الخطمي أن النبي كان يقول في دعائه اللهم
~~ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي
~~فيما تحب وما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا فيما تحب
# والقرآن والسنة مملوآن بذكر من يحبه الله سبحانه من عباده المؤمنين وذكر
~~ما يحبه من أعمالهم وأقوالهم وأخلاقهم كقوله تعالى @QB@ والله يحب الصابرين
~~@QE@ @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين @QE@ @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص @QE@ @QB@ فإن الله يحب المتقين @QE@
# وقوله في ضد ذلك @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ @QB@ والله لا يحب كل
~~مختال فخور @QE@ @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ @QB@ إن الله لا يحب من
~~كان مختالا فخورا @QE@
# وكم في السنة أحب الأعمال إلى الله كذا وكذا وإن الله يحب كذا وكذا كقوله
~~أحب الأعمال إلى الله الصلاة على أول وقتها ثم بر الوالدين ثم الجهاد في
~~سبيل اللهوأحب الأعمال إلى الله الإيمان بالله ثم الجهاد في سبيل الله ثم
~~حج مبرور وأحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وقوله إن الله يحب أن
~~يؤخذ برخصه
# وأضعاف أضعاف ذلك وفرحه العظيم بتوبة عبده الذي هو أشد فرح يعلمه العباد
~~وهو من محبته للتوبة وللتائب PageV03P025
# فلو بطلت مسألة المحبة لبطلت جميع مقامات الإيمان والإحسان ولتعطلت منازل
~~السير إلى الله فإنها روح كل مقام ومنزلة وعمل فإذا خلا منها فهو ميت لا
~~روح فيه ونسبتها إلى الأعمال كنسبة الإخلاص إليها بل هي حقيقة الإخلاص بل
~~هي نفس الإسلام فإنه الاستسلام بالذل والحب والطاعة لله فمن لا محبة له لا
~~إسلام له البتة بل هي حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله فإن الإله هو الذي
~~يأله العباد حبا وذلا وخوفا ورجاء وتعظيما وطاعة له بمعنى مألوه وهو الذي
~~تألهه القلوب أي تحبه ms0825 وتذل له
# وأصل التأله التعبد والتعبد آخر مراتب الحب يقال عبده الحب وتيمه إذا
~~ملكه وذلله لمحبوبه
# فالمحبة حقيقة العبودية وهل تمكن الإنابة بدون المحبة والرضى والحمد
~~والشكر والخوف والرجاء وهل الصبر في الحقيقة إلا صبر المحبين فإنه إنما
~~يتوكل على المحبوب في حصول محابه ومراضيه
# وكذلك الزهد في الحقيقة هو زهد المحبين فإنهم يزهدون في محبة ما سوى
~~محبوبهم لمحبته
# وكذلك الحياء في الحقيقة إنما هو حياء المحبين فإنه يتولد من بين الحب
~~والتعظيم وأما مالا يكون عن محبة فذلك خوف محض
# وكذلك مقام الفقر فإنه في الحقيقة فقر الأرواح إلى محبوبها وهو أعلى
~~أنواع الفقر فإنه لا فقر أتم من فقر القلب إلى من يحبه ولا سيما إذا وحده
~~في الحب ولم يجد منه عوضا سواه هذا حقيقة الفقر عند العارفين
# وكذلك الغنى هو غنى القلب بحصول محبوبه وكذلك الشوق إلى الله تعالى
~~ولقائه فإنه لب المحبة وسرها كما سيأتي
# فمنكر هذه المسألة ومعطلها من القلوب معطل لذلك كله وحجابه أكثف الحجب
~~وقلبه أقسى القلوب وأبعدها عن الله وهو منكر لخلة PageV03P026 إبراهيم عليه
~~السلام فإن الخلة كمال المحبة وهو يتأول الخليل بالمحتاج فخليل الله عنده
~~هو المحتاج فكم على قوله لله من خليل من بر فاجر بل مؤمن وكافر إذ كثير من
~~الفجار والكفار من ينزل حوائجه كلها بالله صغيرها وكبيرها ويرى نفسه أحوج
~~شيء إلى ربه في كل حالة
# فلا بالخلة أقر المنكرون ولا بالعبودية ولا بتوحيد الإلهية ولا بحقائق
~~الإسلام والإيمان والإحسان ولهذا ضحى خالد بن عبدالله القسرى بمقدم هؤلاء
~~وشيخهم جعد بن درهم وقال في يوم عيد الله الأكبر عقيب خطبته أيها الناس
~~ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا
~~ثم نزل فذبحه فشكر المسلمون سعيه ورحمه الله وتقبل منه
# | فصل في مراتب المحبة
# أولها العلاقة وسميت علاقة لتعلق القلب بالمحبوب قال الشاعر
# أعلاقة ms0826 أم الوليد بعيد ما % أفنان رأسك كالثغام المخلس
# الثانية الإرادة وهي ميل القلب إلى محبوبه وطلبه له
# الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب إليه بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب
~~الماء في الحدور فاسم الصفة منها صب والفعل صبا إليه يصبو صبا وصبابة
~~فعاقبوا بين المضاعف والمعتل وجعلوا الفعل من المعتل والصفة من المضاعف
~~ويقال صبا وصبوة وصبابة فالصبا أصل الميل والصبوة فوقه والصبابة الميل
~~اللازم وإنصباب القلب بكليته
# الرابعة الغرام وهو الحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه بل يلازمه
~~PageV03P027 كملازمة الغريم لغريمه ومنه سمي عذاب النار غراما للزومه لأهله
~~وعدم مفارقته لهم قال تعالى @QB@ إن عذابها كان غراما @QE@
# الخامسة الوداد وهو صفو المحبة وخالصها ولبها والودود من أسماء الرب
~~تعالى وفيه قولان
# أحدهما أنه المودود قال البخاري رحمه الله في صحيحه الودود الحبيب
# والثاني أنه الواد لعباده أي المحب لهم وقرنه باسمه الغفور إعلاما بأنه
~~يغفر الذنب ويحب التائب منه ويوده فحظ التائب نيل المغفرة منه
# وعلى القول الأول الودود في معنى يكون سر الاقتران أي اقتران الودود
~~بالغفور استدعاء مودة العباد له ومحبتهم إياه باسم الغفور
# السادسة الشغف يقال شغف بكذا فهو مشغوف به وقد شغفه المحبوب أي وصل حبه
~~إلى شغاف قلبه كما قال النسوة عن امرأة العزيز @QB@ قد شغفها حبا @QE@ وفيه
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنه الحب المستولي على القلب بحيث يحجبه عن غيره قال الكلبي حجب
~~حبه قلبها حتى لا تعقل سواه
# الثاني الحب الواصل إلى داخل القلب قال صاحب هذا القول المعنى أحبته حتى
~~دخل حبه شغاف قلبها أي داخله
# الثالث أنه الحب الواصل إلى غشاء القلب والشغاف غشاء القلب إذا وصل الحب
~~إليه باشر القلب قال السدى الشغاف جلدة رقيقة على القلب يقول دخله الحب حتى
~~أصاب القلب
# وقرأ بعض السلف شعفها بالعين المهملة ومعناه ذهب الحب بها كل مذهب وبلغ
~~بها أعلى مراتبه ومنه شعف الجبال لرؤوسها
# السابعة العشق وهو الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه وعليه
~~PageV03P028 عليه تأول إبراهيم ومحمد بن عبدالوهاب @QB@ ولا ms0827 تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به @QE@ قال محمد هو العشق
# ورفع إلى ابن عباس شاب رضي الله عنهما وهو يعرفه قد صار كالخلال فقال ما
~~به قالوا العشق فجعل ابن عباس رضي الله عنهما عامة دعائه بعرفة الاستعاذة
~~من العشق
# وفي اشتقاقه قولان أحدهما أنه من العشقة محركة وهي نبت أصفر يلتوي على
~~الشجر فشبه به العاشق
# والثاني أنه من الإفراط وعلى القولين فلا يوصف به الرب تبارك وتعالى ولا
~~العبد في محبة ربه وإن أطلقه سكران من المحبة قد أفناه الحب عن تمييزه كان
~~في خفارة صدقه ومحبته
# الثامنة التتيم وهو التعبد والتذلل يقال تيمه الحب أي ذلله وعبده وتيم
~~الله عبدالله وبينه وبين اليتم الذي هو الانفراد تلاق في الاشتقاق الأوسط
~~وتناسب في المعنى فإن المتيم المنفرد بحبه وشجوه كانفراد اليتيم بنفسه عن
~~أبيه وكل منهما مكسور ذليل هذا كسره يتم وهذا كسره تتيم
# التاسعة التعبد وهو فوق التتيم فإن العبد هو الذي قد ملك المحبوب رقه فلم
~~يبق له شيء من نفسه البتة بل كله عبد لمحبوبه ظاهرا وباطنا وهذا هو حقيقة
~~العبودية ومن كمل ذلك فقد كمل مرتبتها
# ولما كمل سيد ولد آدم هذه المرتبة وصفه الله بها في أشرف مقاماته مقام
~~الإسراء كقوله @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ ومقام الدعوة كقوله وأنه
~~لما قام عبدالله يدعوه ومقام التحدي كقوله @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا
~~على عبدنا @QE@ وبذلك استحق التقديم على الخلائق في الدنيا والآخرة
# وكذلك يقول المسيح عليه الصلاة والسلام لهم إذا طلبوا منه الشفاعة بعد
~~PageV03P029 الأنبياء عليهم الصلاة والسلام اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول فحصلت له تلك المرتبة
~~بتكميل عبوديته الله تعالى وكمال مغفرة الله له
# وحقيقة العبودية الحب التام مع الذل التام والخضوع للمحبوب تقول العرب
~~طريق معبد أي قد ذللته الأقدام وسهلته
# العاشرة مرتبة الخلة التي انفرد بها الخليلان إبراهيم ومحمد صلى الله
~~عليهما وسلم ms0828 كما صح عنه أنه قال إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا وقال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن
~~صاحبكم خليل الرحمن والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال الخلة
~~لابراهيم والمحبة لمحمد فابراهيم خليله ومحمد حبيبه
# والخلة هي المحبة التي تخللت روح المحب وقلبه حتى لم يبق فيه موضع لغير
~~المحبوب كما قيل
# قد تخللت مسلك الروح مني % ولذا سمي الخليل خليلا
# وهذا هو السر الذي لأجله والله أعلم أمر الخليل بذبح ولده وثمرة فؤاده
~~وفلذة كبده لأنه لما سأل الولد فأعطيه تعلقت به شعبة من قلبه والخلة منصب
~~لا يقبل الشركة والقسمة فغار الخليل على خليله أن يكون في قلبه موضع لغيره
~~فأمره بذبح الولد ليخرج المزاحم من قلبه فلما وطن نفسه على ذلك وعزم عليه
~~عزما جازما حصل مقصود الأمر فلم يبق في إزهاق نفس الولد مصلحة فحال بينه
~~وبينه وفداه بالذبح العظيم وقيل له @QB@ يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ أي
~~عملت عمل المدق إنا كنا كذلك نجزي المحسنين نجزي من بادر إلى طاعتنا فنقر
~~عنه كما أقررنا عينك بامتثال أوامرنا وإبقاء الولد وسلامته @QB@ إن هذا لهو
~~البلاء المبين @QE@ وهو اختبار المحبوب لمحبه وامتحانه إياه PageV03P030
~~ليؤثر مرضاته فيتم عليه نعمه فهو بلاء محنة ومنحة عليه معا
# وهذه الدعوة إنما دعا إليها بها خواص خلقه وأهل الألباب والبصائر منهم
~~فما كل أحد يجيب داعيها ولا كل عين قريرة بها وأهلها هم الذين حصلوا في وسط
~~قبضة اليمين يوم القبضتين وسائر أهل اليمين في أطرافها
# فما كل عين بالحبيب قريرة % ولا كل من نودي يجيب المناديا
# ومن لا يجب داعي هداك فخله % يجب كل من أضحى إلى الغي داعيا
# وقل للعيون الرمد إياك أن تري % سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا
# وسامح نفوسا لم يهبها لحبهم % ودعها وما اختارت ولا تك جافيا
# وقل للذي قد غاب يكفي عقوبة % مغيبك عن ذا الشأن لو كنت واعيا
# ووالله لو أضحى نصيبك وافرا % رحمت عدوا ms0829 حاسدا لك قاليا
# ألم تر آثار القطيعة قد بدت % على حاله فارحمه إن كنت راثيا
# خفافيش أعشاها النهار بضوئه % ولاءمها قطع من الليل باديا
# فجالت وصالت فيه حتى إذا النه % ار بدا استخفت وأعطت تواريا
# فيا محنة الحسناء تهدى إلى امرىء % ضرير وعنين من الوجد خاليا
# إذا ظلمة الليل انجلت بضيائها % يعود لعينيه ظلاما كما هيا
# فضن بها إن كنت تعرف قدرها % إلى أن ترى كفؤا أتاك موافيا
# فما مهرها شيء سوى الروح أيها ال % جبان تأخر لست كفؤا مساويا
# فكن أبدا حيث استقلت ركائب ال % محبة في ظهر العزائم ساريا
# وأدلج ولا تخش الظلام فإنه % سيكفيك وجه الحب في الليل هاديا
# وسقها بذكراه مطاياك إنه % سيكفي المطايا طيب ذكراه حاديا
# وعدها بروح الوصل تعطيك سيرها % فما شئت واستبق العظام البواليا
# وأقدم فإما منية أو منية % تريحك من عيش به لست راضيا
# فما ثم إلا الوصل أو كلف بهم % وحسبك فوزا ذاك إن كنت واعيا PageV03P031
# أما سئمت من عيشها نفس واله % تبيت بنار البعد تلقى المكاويا
# أما موته فيهم حياة وذله % هو العز والتوفيق مازال غاليا
# أما يستحي من يدعي الحب باخلا % بما لحبيب عنه يدعوه ذا ليا
# أما تلك دعوى كاذب ليس حظه % من الحب إلا قوله والأمانيا
# أما أنفس العشاق ملك لغيرهم % بإجماع أهل الحب ما زال فاشيا
# أما سمع العشاق قول حبيبة % لصب بها وافي من الحب شاكيا
# ولما شكوت الحب قالت كذبتني % فمالي أرى الأعضاء منك كواسيا
# فلا حب حتى يلصق القلب بالحشا % وتخرس حتى لا تجيب المناديا
# وتنحل حتى لا يبقى لك الهوى % سوى مقلة تبكي بها وتناجيا
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله المحبة تعلق القلب بين الهمة
# والأنس
# يعني تعلق القلب بالمحبوب تعلقا مقترنا بهمة المحب وأنسه بالمحبوب في
~~حالتي بذله ومنعه وإفراده بذلك التعلق بحيث لا يكون لغيره فيه نصيب
# وإنما أشار إلى أنها بين الهمة والأنس لأن المحبة لما كانت هي نهاية شدة
~~الطلب وكان المحب شديد الرغبة والطلب كانت الهمة ms0830 من مقومات حبه وجملة صفاته
~~ولما كان الطلب بالهمة قد يعرى عن الأنس وكان المحب لا يكون إلا مستأنسا
~~بجمال محبوبه وطمعه بالوصول إليه فمن هذين يتولد الأنس وجب أن يكون المحب
~~موصوفا بالأنس فصارت المحبة قائمه بين الهمة والأنس
# ويريد بالبذل والمنع أحد أمرين إما بذل الروح والنفس لمحبوبه ومنعها عن
~~غيره فيكون البذل والمنع صفة المحب وإما بذل الحبيب ومنعه فتتعلق همة المحب
~~به في حالتي بذله ومنعه
# ويريد بالإفراد معنيين إما إفراد المحبوب وتوحيده بذلك التعلق وإما
~~PageV03P032 فناؤه في محبته بحيث ينسى نفسه وصفاته في ذكر محاسن محبوبه حتى
~~لا يبقى إلا المحبوب وحده
# والمقصود إفراد المحب المبوبه بالتوحيد والمحبة والله أعلم
# | فصل قال والمحبة أول أودية الفناء والعقبة التي ينحدر منها على
# منازل المحو وهي آخر منزل تلتقي فيه مقدمة العامة وساقة الخاصة
# إنما كانت المحبة أول أودية الفناء لأنها تفنى خواطر المحب عن التعلق
~~بالغير وأول ما يفنى من المحب خواطره المتعلقة بما سوى محبوبه لأنه إذا
~~انجذب قلبه بكليته إلى محبوبه انجذبت خواطره تبعا
# ويريد بمنازل المحو مقاماته
# وأولها محو الأفعال في فعل الحق تعالى فلا يرى لنفسه ولا لغيره فعلا
# والثاني محو الصفات التي في العبد فيراها عارية أعيرها وهبة وهبها ليستدل
~~بها على بارئه وفاطره وعلى وحدانيته وصفاته فيعلم بواسطة حياته معنى حياة
~~ربه وبواسطة علمه وقدرته وإرادته وسمعه وبصره وكلامه وغضبه ورضاه معنى علم
~~ربه وقدرته وإرادته وسمعه وبصره وكلامه وغضبه ورضاه ولولا هذه الصفات فيه
~~لما عرفها من ربه
# وهذا أحد التأويلات في الأثر الإسرائيلي اعرف نفسك تعرف ربك
# وهذه الصفات في الحقيقة أثر الصفات الإلهية فيه فإنها أثر أفعال الحق
~~وأفعاله موجب صفاته وأسمائه فإذن عاد الأمر كله إلى افعاله وعادت أفعاله
~~إلى صفاته
# ففي هذه المنزلة يمحو العبد شهود صفاته ووجودها الذي ليس بحقيقي ويثبت
~~شهود صفات المعبود ووجودها الحقيقي فالله سبحانه منح عبده هذه الصفات
~~ليعرفه بها ويستدل بها عليه فإن لم يفعلها عطل عليه طريق المعرفة ms0831
~~والاستدلال بها PageV03P033 فصارت بمنزلة العدم ولهذا يوصف الغافل عن الله
~~بالصمم والبكم والعمى والموت وعدم العقل
# الثالث محو الذات وهو شهود تفرد الحق تعالى بالوجود أزلا وأبدا وأنه
~~الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء ووجود كل ما سواه قائم
~~به وأثر صنعه فوجوه هو الوجود الواجب الحق الثابت لنفسه أزلا وأبدا وأنه
~~المتفرد بذلك
# وهذا المحو يصح باعتبارين
# أحدهما اعتبار الوجود الذاتي ولا ريب في إثبات محوه بهذا الاعتبار
# إذ ليس مع الله موجود بذاته سواه وكل ما سواه فموجود بإيجاده سبحانه
# الاعتبار الثاني المحو في المشهد فلا يشهد فاعلا غير الحق سبحانه ولا
~~سفات غير صفاته ولا موجودا سواه لغيبته بكمال شهوده عن شهود غيره
# وأما محو ذلك من الوجود جملة فهو محو الزنادقة وطائفة الاتحادية وصاحب
~~المنازل وكل ولي لله بريء منهم حالا وعقيدة
# والمقصود أن من عقبة المحبة ينحدر المحب على منازل المحو
# ولما كانت منازل المحو والفناء غاية عند صاحب المنازل جعل المحبة عقبة
~~ينحدر منها إليها وأما جعل المحبة غاية فمنازل المحو عنده أودية يصعد منها
~~إلى روح المحبة وليس بعد المحبة الصحيحة إلا منازل البقاء أما الفناء
~~والمحو فعقبات وأودية في طريقها عند هؤلاء والله أعلم
# قوله وهي آخر منزلة تلتقي فيها مقدمة العامة وساقة الخاصة
# هذا بناء على الأصل الذي ذكره وهو أن المحبة ينحدر منها على أودية الفناء
~~فهي أول أودية الفناء فمقدمة العامة هم في آخر مقام المحبة وساقة
~~PageV03P034 الخاصة في أول منزل الفناء ومنزلة الفناء متصلة بآخر منزلة
~~المحبة فتلتقي حينئذ مقدمة العامة بساقه الخاصة هذا شرح كلامه
# وعند الطائفة الأخرى الأمر بالعكس وهو أن مقدمة أرباب الفناء يلتقون
~~بساقة أو باب المحبة فإنهم أمامهم في السير وهم أمام الركب دائما وهذا بناء
~~على أن أهل البقاء في المحبة أعلى شأنا من أهل الفناء وهو الصواب والله
~~أعلم
# | فصل قال وما دونها أغراض لأعواض يعني ما دون المحبة من المقامات
# فهي أغراض من المخلوقين لأجل أعواض ms0832 ينالونها وأما المحبون فإنهم عبيد
~~والعبد ونفسه وعمله ومنافعه ملك لسيده فكيف يعاوضه على ملكه والأجير عن أخذ
~~الأجرة ينصرف والعبد في الباب لا ينصرف فلا عبودية إلا عبودية أهل المحبة
~~الخالصة أولئك هم الفائزون بشرف الدنيا والآخرة وأولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون
# | فصل قال والمحبة هي سمة الطائفة وعنوان الطريقة ومعقد النسبة
# يعني سمة هذه الطائفة المسافرين إلى ربهم الذين ركبوا جناح السفر إليه ثم
~~لم يفارقوه إلى حين اللقاء وهم الذين قعدوا على الحقائق وقعد من سواهم على
~~الرسوم
# وعنوان طريقتهم أي دليلها فإن العنوان يدل على الكتاب والمحبة تدل على
~~صدق الطالب وأنه من أهل الطريق
# ومعقد النسبة أي النسبة التي بين الرب وبين العبد فإنه لا نسبة بين الله
~~وبين العبد إلا محض العبودية من العبد والربوبية من الرب وليس في العبد شيء
~~من الربوبية ولا في الرب شيء من العبودية فالعبد عبد من كل وجه والرب
~~PageV03P035 تعالى هو الإله الحق من كل وجه ومعقد نسبة العبودية هو المحبة
~~فالعبودية معقودة بها بحيث متى انحلت المحبة انحلت العبودية والله أعلم
# | فصل قال وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى محبة تقطع الوساوس وتلذ
# الخدمة وتسلي عن المصائب
# قوله تقطع الوساوس فإن الوساوس والمحبة متناقضان فإن المحبة توجب استيلاء
~~ذكر المحبوب على القلب والوساوس تقتضي غيبته عنه حتى توسوس له نفسه بغيره
~~فبين المحبة والوساوس تناقض شديد كما بين الذكر والغفلة فعزيمة المحبة تنفي
~~تردد القلب بين المحبوب وغيره وذلك سبب الوساوس وهيهات أن يجد المحب الصادق
~~فراغا لوسواس الغير لاستغراق قلبه في حضوره بين يدي محبوبه وهل الوسواس إلا
~~لأهل الغفلة والإعراض عن الله تعالى ومن أين يجتمع الحب والوسواس
# لا كان من لسواك فيه بقية % فيها يقسم فكره ويوسوس
# قوله وتلذ الخدمة أي المحب يلتذ بخدمة محبوبه فيرتفع عن رؤية التعب الذي
~~يراه الخلي في أثناءالخدمة وهذا معلوم بالمشاهدة
# قوله وتسلى عن المصائب فإن المحب يجد في لذة المحبة ما ينسيه المصائب ولا
~~يجد من مسها ms0833 ما يجد غيره حتى كأنه قد اكتسى طبيعة ثانية ليست طبيعة الخلق
~~بل يقوى سلطان المحبة حتى يلتذ المحب بكثير من المصائب التي يصيبه بها
~~حبيبه أعظم من التذاذ الخلى بحظوظه وشهواته والذوق والوجود شاهد بذلك والله
~~أعلم
# | فصل قال وهي محبة تنبت من مطالعة المنة وتثبت باتباع السنة وتنمو
# على الإجابة بالفاقة PageV03P036
# قوله تنبت من مطالعة المنة أي تنشأ من مطالعة العبد منة الله عليه ونعمه
~~الباطنة والظاهرة فبقدر مطالعته ذلك تكون قوة المحبة فإن القلوب مجبولة على
~~حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها وليس للعبد قط إحسان إلا من الله ولا
~~إساءة إلا من الشيطان
# ومن أعظم مطالعة منة الله على عبده تأهيله لمحبته ومعرفته وإرادة وجهه
~~ومتابعة حبيبه وأصل هذا نور يقذفه الله في قلب العبد فإذا دار ذلك النور في
~~قلب العبد وذاته أشرقت ذاته فرأى فيه نفسه وما أهلت له من الكمالات
~~والمحاسن فعلت به همته وقويت عزيمته وانقشعت عنه ظلمات نفسه وطبعه لأن
~~النور والظلمة لا يجتمعان إلا ويطرد أحدهما صاحبة فرقيت الروح حينئذ بين
~~الهيبة والأنس إلى الحبيب الأول
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % ما الحب إلا للحبيب الأول
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى % وحنينه أبدا لأول منزل
# وهذا النور كالشمس في قلوب المقربين السابقين وكالبدر في قلوب الأبرار
~~أصحاب اليمين وكالنجم في قلوب عامة المؤمنين وتفاوتهم فيه كتفاوت ما بين
~~الزهرة والسهى
# قوله وتثبت باتباع السنة أي ثباتها إنما يكون بمتابعة الرسول في أعماله
~~وأقواله وأخلاقه فبحسب هذا الاتباع يكون منشأ هذه المحبة وثباتها وقوتها
~~وبحسب نقصانه يكون نقصانها كما تقدم أن هذا الاتباع يوجب المحبة والمحبوبية
~~معا ولا يتم الأمر إلا بهما فليس الشأن في أن تحب الله بل الشأن في أن يحبك
~~الله ولا يحبك الله إلا إذا اتبعت حبيبه ظاهرا وباطنا وصدقته خبرا وأطعته
~~أمرا وأجبته دعوة وآثرته طوعا وفنيت عن حكم غيره بحكمه وعن محبته غيره من
~~الخلق بمحبته وعن طاعة غيره بطاعته وإن ms0834 لم يكن ذلك فلا تتعن وارجع من حيث
~~شئت فالتمس نورا فلست على شيء PageV03P037
# وتأمل قوله @QB@ فاتبعوني يحببكم الله @QE@ أي الشأن في أن الله يحبكم لا
~~في أنكم تحبونه وهذا لا تنالونه إلا باتباع الحبيب
# قوله وتنمو على الإجابة بالفاقة الإجابة بالفاقة أن يجيب الداعي بموفور
~~الأعمال وهو خال منها كأنه لم يعملها بل يجيب دعوته بمجرد الإفلاس والفقر
~~التام فإن طريقة الفقر والفاقة تأبى أن يكون لصاحبها عمل أو حال أو مقام
~~وإنما يدخل على ربه بالإفلاس المحض والفاقة المجردة ولا ريب أن المحبة تنمو
~~على هذا المشهد وهذه الإجابة وما أعزه من مقام وأعلاه من مشهد وما أنفعه
~~للعبد وما أجلبه للمحبة والله المستعان
# | فصل قال الدرجة الثانية محبة تبعث على إيثار الحق على غيره وتلهج
# اللسان بذكره وتعلق القلب بشهوده وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر
~~إلى الآيات والارتياض بالمقامات
# هذه الدرجة أعلى مما قبلها باعتبار سببها وغايتها فإن سبب الأولى مطالعة
~~الإحسان والمنة وسبب هذه مطالعة الصفات وشهود معاني آياته المسموعة والنظر
~~إلى آياته المشهودة وحصول الملكة في مقامات السلوك وهو الارتياض بالمقامات
~~ولذلك كانت غايتها أعلى من غاية ما قبلها
# فقوله تبعث على إيثار الحق على غيره أي لكمالها وقوتها فإنها تقتضي من
~~المحب أن يترك لأجل الحق ما سواه فيؤثره على غيره ولا يؤثر غيره عليه ويجعل
~~اللسان لهجا بذكره فإن من أحب شيئا أكثر من ذكره
# وتعلق القلب بشهوده لفرط استيلائه على القلب وتعلقه به حتى كأنه لا يشاهد
~~غيره
# وقوله وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات يعني إثباتها أولا ومعرفتها ثانيا
~~ونفي التحريف والتعطيل عن نصوصها ثالثا ونفي التمثيل والتكييف عن
~~PageV03P038 معانيها رابعا فلا يصح له مطالعة الصفات الباعثة على المحبة
~~الصحيحة إلا بهذه الأمور الأربعة وكلما أكثر قلبه من مطالعتها ومعرفة
~~معانيها ازدادت محبته للموصوف بها ولذلك كانت الجهمية قطاع طريق المحبة بين
~~المحبين وبينهم السيف الأحمر
# وقوله والنظر إلى الآيات أي نظر الفكر والاعتبار إلى آياته المشهودة وفي
~~آياته ms0835 المسموعة وكل منهما داع قوي إلى محبته سبحانه لأنها أدلة على صفات
~~كماله ونعوت جلاله وتوحيد ربوبيته وإلهيته وعلى حكمته وبره وإحسانه ولطفه
~~وجوده وكرمه وسعة رحمته وسبوغ نعمته فإدامة النظر فيها داع لا محالة إلى
~~محبته وكذلك الارتياض بالمقامات فإن من كانت له رياضة وملكة في مقامات
~~الإسلام والإيمان والإحسان كانت محبته أقوى لأن محبة الله له أتم وإذا أحب
~~الله عبدا أنشأ في قلبه محبته
# | فصل قال الدرجة الثالثة محبة خاطفة تقطع العبارة وتدفع الإشارة ولا
# تنتهي بالنعوت
# يعني أنها تخطف قلوب المحبين لما يبدو لهم من جمال محبوبهم ويشير الشيخ
~~بذلك إلى الفناء في المحبة والشهود وإن العبارة تنقطع دون حقيقة تلك المحبة
~~ولا تبلغها ولا تصل إليها الإشارة فإنها فوق العبارة والإشارة
# وحقيقتها عندهم فناء الحدوث في القدم واضمحلال الرسوم في نور الحقيقة
~~التي تظهر لقلوب المحبين فتملك عليها العبارة والإشارة والصفة فلا يقدر
~~المحب أن يعبر عما يجده لأن واردها قد خطف فهمه والعبارة تابعة للفهم فلا
~~يقدر المحب أن يشير إليه إشارة تامة
# والعبارة عندهم تحت الإشارة وأبعد منها ولذلك جعل حظها PageV03P039 القطع
~~وحظ الإشارة الدفع فإن مقام المحبة يقبل العبارة وهذه الدرجة الثالثة لا
~~تقبل إشارة ما ولا تقبل عبارة
# وعندهم إنما تمتنع العبارة والإشارة في مقام التوحيد حيث لا يبقى للمحبة
~~رسم ولا اسم ولا إشارة وهو الغاية عندهم كما سيأتي
# والصواب أن توحيد المحبة أكمل من هذا التوحيد الذي يشيرون إليه وأعلى
~~مقاما وأجل مشهدا وهو مقام الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام وخواص
~~المقربين
# وأما توحيد الفناء فدونه بكثير وليس ذلك من مقامات الرسل والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فإن توحيدهم توحيد بقاء ومحبة لا توحيد فناء وغيبة وسكر
~~واصطلام
# ولما كان المحب عند أرباب الفناء لم يخلص إلى مقام توحيد الفناء بالكلية
~~بل رسوم المحبة معه بعد جعلوا المحبة هي العقبة التي ينحدر منها إلى أودية
~~الفناء كما تقدم
# والصواب الذي لا ريب فيه عند أرباب التحقيق والبصائر أن لسان المحبة ms0836 أتم
~~ومقامها أكمل وحالها أشرف وصاحبها من أهل الصحو بعد السكر والتمكين بعد
~~التلوين والبقاء بعد الفناء ولسانه نائب عن كل لسان وبيانه واف بكل ذوق
~~ومقامه أعلى من كل مقام فهو أمين على كل من دونه من أرباب المقامات لأن
~~مقامه أمير على المقامات كلها
# أمين أمين عليه الندى % جواد بخيل بأن لا يجودا
# وأما كون نعوت المحبة لا تتناهى فلأن لها في كل مقام نسبة وتعلقا به وهي
~~روح كل مقام والحاملة له وأقدام السالكين إنما تتحرك بها فلها تعلق بكل قدم
~~وحال ومقام فلا تتناهى نعوتها البتة والله أعلم PageV03P040
# | فصل قوله وهذه المحبة هي قطب هذا الشأن وما دونها محاب نادت عليها
# الألسن وادعتها الخليقة وأوجبتها العقول
# يريد أن مدار شأن السالكين المسافرين إلى الله على هذه المحبة الثالثة
~~وإنما كان ذلك كذلك لخلوصها من الشوائب والعلل والأغراض وصاحبها مراد
~~ومجذوب ومطلوب وما دونها من المحاب فصاحبها باق مع إرادته من محبوبه أما
~~محبة الإحسان والأفعال فظاهر
# وأما محبة الصفات فصاحبها مع لذة روحه ونعيم قلبه بمطالعة الصفات فإن لذة
~~الأرواح والعقول لا محالة في مطالعة صفات الكمال ونعوت الجمال
# وصاحب هذه المحبة الثالثة قد ارتقى عن هاتين الدرجتين وأخذ منه وغيب عنه
~~وهذا مبنى على أصله في كون الفناء غاية وقد عرفته
# وقوله ونادت عليها الألسن أي وصفتها الألسن فأكثرت صفاتها وتمكنت من
~~التعبير عنها
# وادعتها الخليقة بخلاف الدرجة الثالثة فإنه لا وصول لأحد إليها إلا بالحق
~~تعالى فهي غير كسبية ولا تنال بسبب فلا يمكن فيها الدعوى فإن شأنها أجل من
~~ذلك
# قوله وأوجبتها العقول يريد أن العقل يحكم بوجوبها وهو كما قال فإن العقول
~~تحكم بوجوب تقديم محبة الله على محبة النفس والأهل والمال والولد وكل ما
~~سواه وكل من لم يحكم عقله بهذا فلا تعبأ بعقله فإن العقل والفطرة والشرعة
~~والاعتبار والنظر تدعو كلها إلى محبته سبحانه بل إلى توحيده في المحبة
~~وإنما جاءت الرسل بتقرير ما في الفطر والعقول كما قيل
# هب ms0837 الرسل لم تأت من عنده % ولا أخبرت عن جمال الحبيب
# أليس من الواجب المست % حق محبته في اللقا والمغيب PageV03P041
# فمن لم يكن عقله آمرا % بذا ماله في الحجى من نصيب
# وإن العقول لتدعو إلى % محبة فاطرها من قريب
# أليست على ذاك مجبولة % ومفطورة لا بكسب غريب
# أليس الجمال حبيب القلوب % لذات الجمال وذات القلوب
# أليس جميلا يحب الجمال % تعالى إله الورى عن نسيب
# أما بعد ذلك إحسانه % بداع إليه لقلب المنيب
# أليس إذا كملا أوجبا % كمال المحبة للمستجيب
# فمن ذا يشابه أوصافه % تعالى إله الورى عن ضريب
# ومن ذا يكافىء إحسانه % فيألهه قلب عبد منيب
# وهذا دليل على أنه % إلى كل ذي الخلق أولى حبيب
# فيا منكرا ذاك والله أن % ت عين الطريد وعين الحريب
# ويامن يحب سواه كمث % ل محبته أنت عبد الصليب
# ويامن يوحد محبوبه % ويرضيه في مشهد أو مغيب
# ولو سخط الخلق في وجهه % لقال هوانا ولو بالنسيب
# حظيت وخابوا فلا تبتئس % بكيد العدو وهجر الرقيب
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الغيرة قال
# الله تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@
# وفي الصحيح عن أبي الأحوص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله ما أحد أغير من الله ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما
~~أحد أحب إليه المدح من الله ومن أجل ذلك أثنى على نفسه وما أحد أحب إليه
~~العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين / ح / PageV03P042
# وفي الصحيح أيضا من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله قال إن الله يغار وإن المؤمن يغار وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرم
~~عليه / ح /
# وفي الصحيح أيضا أن النبي قال أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله
~~أغير مني / ح /
# ومما يدخل في الغيرة قوله تعالى @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@
# قال السري لأصحابه أتدرون ms0838 ما هذا الحجاب حجاب الغيرة ولا أحد أغير من
~~الله إن الله تعالى لم يجعل الكفار أهلا لفهم كلامه ولا أهلا لمعرفته
~~وتوحيده ومحبته فجعل بينهم وبين رسوله وكلامه وتوحيده حجابا مستورا عن
~~العيون غيرة عليه أن يناله من ليس أهلا له
# والغيرة منزلة شريفة عظيمة جدا جليلة المقدار ولكن الصوفية المتأخرين
~~منهم من قلب موضوعها وذهب بها مذهبا آخر باطلا سماه غيرة فوضعها في غير
~~موضعها ولبس عليه أعظم تلبيس كما ستراه
# والغيرة نوعان غيرة من الشيء وغيرة على الشيء
# والغيرة من الشيء هي كراهة مزاحمته ومشاركته لك في محبوبك
# والغيرة على الشيءهي شدة حرصك على المحبوب أن يفوز به غيرك دونك أو
~~يشاركك في الفوز به
# والغيرة أيضا نوعان غيرة العبد من نفسه على نفسه كغيرته من نفسه على قلبه
~~ومن تفرقته على جمعيته ومن إعراضه على إقباله ومن صفاته المذمومة على صفاته
~~الممدوحة وهذه الغيرة خاصية النفس الشريفة الزكية العلوية وما PageV03P043
~~للنفس الدنية المهينة فيها نصيب وعلى قدر شرف النفس وعلو همتها تكون هذه
~~الغيرة
# ثم الغيرة أيضا نوعان غيرة الحق تعالى على عبده وغيرة العبد لربه لا عليه
~~فأما غيرة الرب على عبده فهي أن لا يجعله للخلق عبدا بل يتخذه لنفسه عبدا
~~فلا يجعل له فيه شركاء متشاكسين بل يفرده لنفسه ويضن به على غيره وهذه أعلى
~~الغيرتين
# وغيرة العبد لربه نوعان أيضا غيرة من نفسه وغيرة من غيره فالتي من نفسه
~~أن لا يجعل شيئا من أعماله وأقواله وأحواله وأوقاته وأنفاسه لغير ربه والتي
~~من غيره أن يغضب لمحارمه إذا انتهكها المنتهكون ولحقوقه إذا تهاون بها
~~المتهاونون
# وأما الغيرة على الله فأعظم الجهل وأبطل الباطل وصاحبها من أعظم الناس
~~جهلا وربما أدت بصاحبها إلى معاداته وهو لا يشعر وإلى انسلاخه من أصل الدين
~~والإسلام وربما كان صاحبها شرا على السالكين إلى الله من قطاع الطريق بل هو
~~من قطاع طريق السالكين حقيقة وأخرج قطع الطريق في قالب الغيرة وأين هذا من
~~الغيرة لله التي ms0839 توجب تعظيم حقوقه وتصفية أعماله وأحواله لله فالعارف يغار
~~لله والجاهل يغار على الله فلا يقال أنا أغار على الله ولكن أنا أغار لله
# وغيرة العبد من نفسه أهم من غيرته من غيره فإنك إذا غرت من نفسك صحت لك
~~غيرتك لله من غيرك وإذا غرت له من غيرك ولم تغر من نفسك فالغيرة مدخولة
~~معلولة ولا بد فتأملها وحقق النظر فيها
# فليتأمل السالك اللبيب هذه الكلمات في هذا المقام الذي زلت فيه أقدام
~~كثير من السالكين والله الهادي والموفق المثبت PageV03P044
# كما حكى عن واحد من مشهوري الصوفية أنه قال لا أستريح حتى لا أرى من يذكر
~~الله يعني غيرة عليه من أهل الغفلة وذكرهم
# والعجب أن هذا يعد من مناقبه ومحاسنه
# وغاية هذا أن يعذر فيه لكونه مغلوبا على عقله وهو من أقبح الشطحات وذكر
~~الله على الغفلة وعلى كل حال خير من نسيانه بالكلية والألسن متى تركت ذكر
~~الله الذي هو محبوبها اشتغلت بذكر ما يبغضه ويمقت عليه فأي راحة للعارف في
~~هذا وهل هو إلا أشق عليه وأكره إليه
# وقول آخر لا أحب أن أرى الله ولا أنظر إليه فقيل له كيف قال غيرة عليه من
~~نظر مثلي
# فانظر إلى هذه الغيرة القبيحة الدالة على جهل صاحبها مع أنه في خفارة ذله
~~وتواضعه وانكساره واحتقاره لنفسه
# ومن هذا ما يحكى عن الشبلي أنه لما مات ابنه دخل الحمام ونور لحيته حتى
~~أذهب شعرها كله فكل من أتاه معزيا قال إيش هذا يا أبا بكر قال وافقت أهلي
~~في قطع شعورهم فقال له بعض أصحابه أخبرني لم فعلت هذا فقال علمت أنهم
~~يعزونني على الغفلة ويقولون آجرك الله ففديت ذكرهم لله على الغفلة بلحيتي
# فانظر إلى هذه الغيرة المحرمة القبيحة التي تضمنت أنواعا من المحرمات حلق
~~الشعر عند المصيبة وقد قال رسول الله ليس منا من PageV03P045 حلق وسلق وخرق
~~أي حلق شعره ورفع صوته بالندب والنياحة وخرق ثيابه ومنها حلق اللحية وقد
~~أمر رسول الله بإعفائها وتوفيرها ومنها ms0840 منع إخوانه من تعزيته ونيل ثوابها
# ومنها كراهته لجريان ذكر الله على ألسنتهم بالغفلة وذلك خير بلا شك من
~~ترك ذكره
# فغاية صاحب هذا أن تغفر له هذه الذنوب ويعفى عنه وأما أن يعد ذلك في
~~مناقبه وفي الغيرة المحمودة فسبحانك هذا بهتان عظيم
# ومن هذا ما ذكر عن أبي الحسين النوري أنه سمع رجلا يؤذن فقال طعنه وسم
~~الموت
# وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك فقالوا له هذا ترك للدين
# وصدقوا والله يقول للمؤذن في تشهده طعنه وسم الموت ويلبي نباح الكلب
# فقال أما ذاك فكان يذكر الله عن رأس الغفلة وأما الكلب فقد قال تعالى
~~@QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@
# فيالله ماذا ترى رسول الله يواجه هذا القائل لو رآه يقول ذلك أو عمر بن
~~الخطاب أو من عد ذلك في المناقب والمحاسن
# وسمع الشبلي رجلا يقول جل الله فقال أحب أن تجله عن هذا PageV03P046
# وأذن مرة فلما بلغ الشهادتين قال لولا أنك أمرتني ما ذكرت معك غيرك وقال
~~بعض الجهال من القوم لا إله إلا الله من أصل القلب ومحمد رسول الله من
~~القرط
# ونحن نقول محمد رسول الله من تمام قول لا إله إلا الله فالكلمتان يخرجان
~~من أصل القلب من مشكاة واحدة لا تتم إحداهما إلا بالأخرى
# | فصل قال صاحب المنازل
# باب الغيرة
# قال الله تعالى حاكيا عن نبيه سليمان عليه السلام @QB@ ردوها علي فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق @QE@
# ووجه استشهاده بالآية أن سليمان عليه السلام كان يحب الخيل فشغله
~~استحسانها والنظر إليها لما عرضت عليه عن صلاة النهار حتى توارت الشمس
~~بالحجاب فلحقته الغيرة لله من الخيل إذ استغرقه استحسانها والنظر إليها عن
~~خدمة مولاه وحقه فقال ردوها علي فطفق يضرب أعناقها وعراقيبها بالسيف غيرة
~~لله
# قال الغيرة سقوط الاحتمال ضنا والضيق عن الصبر نفاسة
# أي عجز الغيور عن احتمال ما يشغله عن محبوبه ويحجبه عنه ضنا به أي بخلا
~~به أن يعتاض عنه بغيره وهذا البخل هو محض الكرم عند المحبين الصادقين
# وأما ms0841 الضيق عن الصبر نفاسة فهو أن يضيق ذرعه بالصبر عن محبوبه وهذا هو
~~الصبر الذي لا يذم من أنواع الصبر سواه أو ما كان من وسيلته والحامل له على
~~هذا الضيق مغالاته بمحبوبه وهي النفاسة فإنه لمنافسته ورغبته لا يسامح نفسه
~~بالصبر عنه والمنافسة هي كمال الرغبة في الشيء PageV03P047 ومنع الغير منه
~~إن لم يمدح فيه المشاركة والمسابقة إليه إن محدت فيه المشاركة قال تعالى
~~@QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ وبين المنافسة والغبطة جمع وفرق
~~وبينهما وبين الحسد أيضا جمع وفرق
# فالمنافسة تتضمن مسابقة واجتهادا وحرصا والحسد يدل على مهانة الحاسد
~~وعجزه وإلا فنافس من حسدته فذلك أنفع لك من حسده كما قيل
# إذا أعجبتك خلال امرىء % فكنه يكن منك ما يعجبك
# فليس على الجود والمكرما % ت إذا جئتها حاجب يحجبك
# والغبطة تتضمن نوع تعجب وفرح للمغبوط واستحسان لحاله
# | فصل قال وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى غيرة العابد على ضائع
# يستر ضياعه ويستدرك فواته ويتدارك قواه
# العابد هو العامل بمقتضى العلم النافع للعمل الصالح فغيرته على ما ضاع
~~عليه من عمل صالح فهو يسترد ضياعه بأمثاله ويجبر ما فاته من الأوراد
~~والنوافل وأنواع القرب بفعل أمثالها من جنسها وغير جنسها فيقضى ما ينفع فيه
~~القضاء ويعوض ما يقبل العوض ويجبر ما يمكن جبره
# وقوله ويستدرك فواته الفرق بين استرداد ضائعه واستدراك فائته أن الأول
~~يمكن أن يسترد بعينه كما إذا فاته الحج في عام تمكن منه فأضاعه في ذلك
~~العام استدركه في العام المقبل وكذلك إذا أخر الزكاة عن وقت وجوبها
~~استدركها بعد تأخيرها ونحو ذلك
# وأما الفائت فإنما يستدرك بنظيره كقضاء الواجب المؤقت إذا فات وقته أو
~~يكون مراده باسترداد الضائع واستدراك الفائت نوعي التفريط في الأمر والنهي
~~فيسترد ضائع هذا بقضائه وفعل أمثاله ويستدرك فائت هذا أي سالفه بالتوبة
~~والندم PageV03P048
# وأما تدارك قواه فهو أن يتدارك قوته ببذلها في الطاعة قبل أن تتبدل
~~بالضعف فهو يغار عليها أن تذهب في غير طاعة الله ويتدارك قوى العمل الذي
~~لحقه ms0842 الفتور عنه بأن يكسوه قوة ونشاطا غيرة له وعليه
# فهذه غيرة العباد على الأعمال والله أعلم
# | فصل قال الدرجة الثانية غيرة المريد وهي غيرة على وقت فات وهي غيرة
# قاتلة فإن الوقت وحي التقضي أبي الجانب بطي الرجوع
# والمريدون هم أرباب الأحوال والعباد أرباب الأوراد والعبادات وكل مريد
~~عابد وكل عابد مريد لكن القوم خصوا أهل المحبة وأذواق حقائق الإيمان باسم
~~المريد وخصوا أصحاب العمل المجرد باسم العابد وكل مريد لا يكون عابدا
~~فزنديق وكل عابد لا يكون مريدا فمراء
# والوقت عند العابد هو وقت العبادة والأوراد وعند المريد هو وقت الإقبال
~~على الله والجمعية عليه والعكوف عليه بالقلب كله
# والوقت أعز شيء عليه يغار عليه أن ينقضي بدون ذلك فإذا فاته الوقت لا
~~يمكنه استدراكه البتة لأن الوقت الثاني فقد استحق واجبه الخاص فإذا فاته
~~وقت فلا سبيل له إلى تداركه كما في المسند مرفوعا من أفطر يوما من رمضان
~~متعمدا من غير عذر لم يقضه عنه صيام الدهر وإن صامه
# وقوله وهي غيرة قاتلة يعني مضرة ضررا شديدا بينا يشبه القتل لأن حسرة
~~الفوت قاتلة ولا سيما إذا علم المتحسر أنه لا سبيل له إلى الاستدراك
# وأيضا فالغيرة على التفويت تفويت آخر كما يقال الاشتغال بالندم على الوقت
~~الفائت تضييع للوقت الحاضر ولذلك يقال الوقت سيف إن لم تقطعه وإلا قطعك
~~PageV03P049
# ثم بين الشيخ السبب في كون هذه الغيرة قاتلة فقال
# فإن الوقت وحي التقضي أي سريع الانقضاء كما تقول العرب الوحا الوحا العجل
~~العجل والوحي الإعلام في خفاء وسرعة ويقال جاء فلان وحيا أي مجيئا سريعا
~~فالوقت منقض بذاته منصرم بنفسه فمن غفل عن نفسه تصرمت أوقاته وعظم فواته
~~واشتدت حسراته فكيف حاله إذا علم عند تحقق الفوت مقدار ما أضاع وطلب الرجعى
~~فحيل بينه وبين الاسترجاع وطلب تناول الفائت وكيف يرد الأمس في اليوم
~~الجديد @QB@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @QE@ ومنع مما يحبه ويرتضيه
~~وعلم أن ما اقتناه ليس مما ينبغي للعاقل أن يقتنيه وحيل ms0843 بينه وبين ما
~~يشتهيه
# فيا حسرات ما إلى رد مثلها % سبيل ولو ردت لهان التحسر
# هي الشهوات اللاء كانت تحولت % إلى حسرات حين عز التصبر
# فلو انها ردت بصبر وقوة % تحولن لذات وذو اللب يبصر
# ويقال إن أصعب الأحوال المنقطعة انقطاع الأنفاس فإن أربابها إذا صعد
~~النفس الواحد صعدوه إلى نحو محبوبهم صاعدا إليه متلبسا بمحبته والشوق إليه
~~فإذا أرادوا دفعه لم يدفعوه حتى يتبعوه نفسا آخر مثله فكل أنفاسهم بالله
~~وإلى الله متلبسة بمحبته والشوق إليه والأنس به فلا يفوتهم نفس من أنفاسهم
~~مع الله إلا إذا غلبهم النوم وكثير منهم يرى في نومه أنه كذلك لالتباس روحه
~~وقلبه فيحفظ عليه أوقات نومه ويقظته ولا تستنكر هذه الحال فإن المحبة إذا
~~غلبت على القلب وملكته أوجبت له ذلك لا محالة
# والمقصود أن الواردات سريعة الزوال تمر أسرع من السحاب وينقضي الوقت بما
~~فيه فلا يعود عليك منه إلا أثره وحكمه فاختر لنفسك ما يعود عليك من وقتك
~~فإنه عائد عليك لا محالة لهذا يقال للسعداء @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية @QE@ ويقال للأشقياء ذلك بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون PageV03P050
# | فصل قال الدرجة الثالثة غيرة العارف على عين غطاها غين وسر غشيه
# رين ونفس علق برجاء أو التفت إلى عطاء
# أي يغار على بصيرة غطاها ستر أو حجاب فإن الغين بمنزلة الغطاء والحجاب
~~وهو غطاء رقيق جدا وفوقه الغيم وهو لعموم المؤمنين وفوقه الرين والران وهو
~~للكفار
# وقوله وسر غشيه رين أي حجاب أغلظ من الغيم الأول
# والسر ههنا إما اللطفية المدركة من الروح وإما الحال التي بين العبد وبين
~~الله عز وجل فإذا غشيه رين النفس والطبيعة استغاث صاحبه كما يستغيث المعذب
~~في عذابه غيرة على سره من ذلك الرين
# وقوله ونفس علق برجاء والتفت إلى عطاء
# يعني أن صاحب النفس يغار على نفسه إذا تعلق برجاء من ثواب منفصل ولم
~~يتعلق بإرادة الله ومحبته فإن بين النفسين كما بين متعلقهما
# وكذلك ms0844 قوله أو التفت إلى عطاء يعني أنه يلتفت إلى عطاء من دون الله فيرضى
~~به ولا ينبغي أن يتعلق إلا بالله ولا يلتفت إلا إلى المعطي الغني الحميد
~~وهو الله وحده والله أعلم
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الشوق قال
# الله تعالى @QB@ من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت @QE@
# قيل هذا تعزية للمشتاقين وتسلية لهم أي انا أعلم أن من كان يرجو لقائي
~~فهو مشتاق إلي فقد أجلت له أجلا يكون عن قريب فإنه آت لا محالة وكل آت قريب
~~PageV03P051 وفيه لطيفة أخرى وهي تعليل المشتاقين برجاء اللقاء
# لولا التعلل بالرجاء لقطعت % نفس المحب صبابة وتشوقا
# ولقد يكاد يذوب منه قلبه % مما يقاسي حسرة وتحرقا
# حتى إذا روح الرجاء أصابه % سكن الحريق إذا تعلل باللقا
# وقد كان النبي يقول في دعائه أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك
# قال بعضهم كان النبي دائم الشوق إلى لقاء الله لم يسكن شوقه إلى لقائه قط
~~ولكن الشوق مائة جزء تسعة وتسعون له وجزء مقسوم على الأمة فأراد أن يكون
~~ذلك الجزء مضافا إلى ماله من الشوق الذي يختص به والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل والشوق أثر من آثار المحبة وحكم من أحكامها فإنه سفر القلب إلى
# المحبوب في كل حال
# وقيل هو اهتياج القلوب إلى لقاء المحبوب
# وقيل هو احتراق الأحشاء ومنها يتهيج ويتولد ويلهب القلوب ويقطع الأكباد
# والمحبة أعلى منه لأن الشوق عنها يتولد وعلى قدرها يقوى ويضعف قال يحيى
~~بن معاذ علامة الشوق فطام الجوارح عن الشهوات
# وقال أبو عثمان علامته حب الموت مع الراحة والعافية كحال يوسف لما ألقي
~~في الجب لم يقل توفني ولما أدخل السجن لم يقل توفني ولما تم له الأمر
~~والأمن والنعمة قال توفني مسلما
# قال ابن خفيف الشوق ارتياح القلوب بالوجد ومحبة اللقاء بالقرب
~~PageV03P052
# وقيل هو لهب ينشأ بين أثناء الحشى يسنح عن الفرقة فإذا وقع اللقاء طفىء
# قلت هذه مسألة نزاع بين المحبين وهي أن الشوق هل ms0845 يزول باللقاء أم لا ولا
~~يختلفون أن المحبة لا تزول باللقاء
# فمنهم من قال يزول باللقاء لأن الشوق هو سفر القلب إلى محبوبه فإذا قدم
~~عليه ووصل إليه صار مكان الشوق قرة عينه به وهذه القرة تجامع المحبة ولا
~~تنافيها
# قال هؤلاء وإذا كان الغالب على القلب مشاهدة المحبوب لم يطرقه الشوق وقيل
~~لبعضهم هل تشتاق إليه فقال لا إنما الشوق إلى غائب وهو حاضر
# وقالت طائفة بل يزيد الشوق بالقرب والوصول ولا يزول لأنه كان قبل الوصول
~~على الخبر والعلم وبعده قد صار على العيان والشهود ولهذا قيل
# وأبرح ما يكون الشوق يوما % إذا دنت الخيام من الخيام
# قال الجنيد سمعت السري يقول الشوق أجل مقام للعارف إذا تحقق فيه وإذا
~~تحقق في الشوق لها عن كل شيء يشغله عمن يشتاق إليه وعلى هذا فأهل الجنة
~~دائما في شوق إلى الله مع قربهم منه ورؤيتهم له
# قالوا ومن الدليل على أن الشوق يكون حال اللقاء أعظم أنا نرى المحب يبكي
~~عند لقاء محبوبه وذلك البكاء إنما هو من شدة شوقه إليه ووجده به ولذلك يجد
~~عند لقائه نوعا من الشوق لم يجده في حال غيبته عنه
# | فصل النزاع في هذه المسألة أن الشوق يراد به حركة القلب واهتياجه
# للقاء المحبوب فهذا يزول باللقاء ولكن يعقبه شوق آخر أعظم منه تثيره
~~حلاوة الوصل ومشاهدة جمال المحبوب فهذا يزيد باللقاء والقرب ولا يزول
~~والعبارة عن هذا وجوده والإشارة إليه حصوله PageV03P053
# وبعضهم سمى النوع الأول شوقا والثاني اشتياقا
# قال القشيري سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يفرق بين الشوق والاشتياق ويقول
~~الشوق يسكن باللقاء والاشتياق لا يزول باللقاء قال وفي معناه أنشدوا
# ما يرجع الطرف عنه عند رؤيته % حتى يعود إليه الطرف مشتاقا
# وقال النصراباذي للخلق كلهم مقام الشوق وليس لهم مقام الاشتياق ومن دخل
~~في حال الاشتياق هام فيه حتى لا يرى له فيه أثر ولا قرار
# قال الدقاق في قول موسى @QB@ وعجلت إليك رب لترضى @QE@ قال معناه شوقا
~~إليك فستره بلفظ ms0846 الرضى
# وقيل إن أهل الشوق إلى لقاء الله يتحسون حلاوة القرب عند وروده لما قد
~~كشف لهم من روح الوصول أحلى من الشهد فهم في سكراته في أعظم لذة وحلاوة
~~وقيل من اشتاق إلى الله اشتاق إليه كل شيء كما قال بعضهم أنا أدخل في الشوق
~~والأشياء تشتاق إلي وأتأخر عن جميعها وفي مثل هذا قيل
# إذا اشتاقت الخيل المناهل أعرضت % عن الماء فاشتاقت إليها المناهل
# وكانت عجوز مغيبة فقدم غائبها من السفر ففرح به أهله وأقاربه وقعدت هي
~~تبكي فقيل لها ما يبكيك فقال ذكرني قدوم هذا الفتى يوم القدوم على الله عز
~~وجل
# يامن شكا شوقه من طول فرقته % اصبر لعلك تلقى من تحب غدا
# وقيل خرج داود عليه السلام يوما إلى الصحراء منفردا فأوحى الله تعالى
~~إليه مالي أراك منفردا فقال إلهي استأثر شوقي إلى لقائك على قلبي فحال بيني
~~وبين صحبة الخلق فقال ارجع إليهم فإنك إن أتيتني بعبد آبق أثبتك في اللوح
~~المحفوظ جهبذا PageV03P054
# | فصل قال صاحب المنازل رحمه الله الشوق هبوب القلب إلى غائب وفي
# مذهب هذه الطائفة علة الشوق عظيمة فإن الشوق إنما يكون إلى الغائب ومذهب
~~هذه الطائفة إنما قام على المشاهدة ولهذه العلة لم ينطق القرآن باسمه
# قلت هو صدر الباب بقوله تعالى @QB@ من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله
~~لآت @QE@ فكأنه جعل الرجاء شوقا بلسان الاعتبار لا بلسان التفسير أو أن
~~دلالة الرجاء على الشوق باللزوم لا بالتضمن ولا بالمطابقة
# قوله هبوب القلب إلى غائب يعني سفره إليه وهويه إليه
# وأما العلة التي ذكرها في الشوق فقد تقدم أن من الناس من جعل الشوق في
~~حال اللقاء أكمل منه في حال المغيب فعلى قول هؤلاء لا علة فيه
# وأما من جعله سفر القلب إلى المحبوب في حال غيبته عنه فعلى قوله يجيء
~~كلام المصنف ووجهه مفهوم
# وقوله فإن مذهب هذه الطائفة الذي هو الفناء يريد أن الفناء إنما قام على
~~المشاهدة فإن بدايته كما قرره هو المحبة التي في ms0847 نهاية مقامات المريدين
~~والفناء إنما يكون مع المشاهدة ومع المشاهدة لا عمل للشوق
# فيقال هذا باطل من وجوه
# أحدها أن المشاهدة لا تزيل الشوق بل تزيده كما تقدم
# الثاني أنه لا مشاهدة أكمل من مشاهدة أهل الجنة وهم إلى يوم المزيد وهو
~~يوم الجمعة أشوق شيء كما في الحديث وكذلك هم أشوق شيء إلى رؤية ربهم وسماع
~~كلامه تعالى وهم في الجنة فإن هذا إنما يحصل لهم في حال دون حال كما في
~~حديث ابن عمر المسند وغيره إن أعلى أهل الجنة منزلة من ينظر إلى وجه ربه كل
~~يوم مرتين PageV03P055
# ومعلوم قطعا أن شوق هذا إلى الرؤية قبل حصولها أعظم شوق يقدر وحصول
~~المشاهدة لأهل الجنة أتم منها لأهل الدنيا
# الثالث أنه لا سبيل في الدنيا إلى مشاهدة تزيل الشوق البتة ومن ادعى هذا
~~فقد كذب وافترى فإنه لم يحصل هذا لموسى بن عمران كليم الرحمن عز وجل فضلا
~~عمن دونه فما هذه المشاهدة التي مبنى مذهب هذه الطائفة عليها بحيث لا يكون
~~معها شوق أهي كمال المشاهدة عيانا وجهرة سبحانك هذا بهتان عظيم
# أم نوع من مشاهدة القلب لمعروفه مع اقترانها بالحجب الكثيرة التي لا
~~يحصيها إلا الله فهل تمنع هذه المشاهدة الشوق إلى كمالها وتمامها وهل الأمر
~~إلا بالعكس في العقل والفطرة والحقيقة لأن من شاهد محبوبه من بعض الوجوه
~~كان شوقه إلى كمال مشاهدته أشد وأعظم وتكون تلك المشاهدة الجزئية سببا
~~لاشتياقه إلى كمالها وتمامها فأين العلة في الشوق وأين المشاهدة المانعة من
~~الشوق
# وهذا بحمد الله ظاهر ومن نازع فيه كان مكابرا والله أعلم
# | فصل قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى شوق العابد إلى الجنة
# ليأمن الخائف ويفرح الحزين ويظفر الآمل
# يعني شوق العابد إلى الجنة فيه هذه الحكم الثلاث
# أحدها حصول الأمن الباعث على الأمل فإن الخوف المجرد عن الأمن من كل وجه
~~لا ينبعث صاحبه لعمل البتة إن لم يقارنه أمل فإن تجرد عنه قطع وصار قنوطا
# الثاني فرح الحزين فإن الحزن ms0848 المجرد أيضا إن لم يقترن به الفرح قتل
~~PageV03P056 صاحبه فلولا روح الفرح لتعطلت قوى الحزين وقعد حزنه به ولكن
~~إذا قعد به الحزن قام به روح الفرح
# الثالث روح الظفر فإن الآمل إن لم يصحبه روح الظفر مات أمله والله أعلم
# | فصل قال الدرجة الثانية شوق إلى الله عز وجل زرعه الحب الذي ينبت
# على حافات المنن فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق إلى معاينة لطائف كرمه
~~وآيات بره وأعلام فضله وهذا شوق تغشاه المبار وتخالجه المسار ويقاومه
~~الاصطبار
# الشوق إلى الله لا ينافي الشوق إلى الجنة فإن أطيب ما في الجنة قربه
~~تعالى ورؤيته وسماع كلامه ورضاه نعم الشوق إلى مجرد الأكل والشرب والحور
~~العين في الجنة ناقص جدا بالنسبة إلى شوق المحبين إلى الله تعالى بل لا
~~نسبة له إليه البتة وهذا الشوق درجتان
# إحداهما شوق زرعه الحب الذي سببه الإحسان والمنة وهو الذي قال فيه ينبت
~~على حافات المنن فسببه مطالعة منة الله وإحسانه ونعمه
# وقد تقدم بيان ذلك في منزلة المحبة وتبين أن محبة الأسماء والصفات أكمل
~~وأقوى من محبة الإحسان والآلاء
# وفي قوله تنبت على حافات المنن أي جوانبه إشارة إلى عدم تمكنها وقوتها
~~وأنها من نبات الحافات التي هي جوانب المنن لا من نبات الأسماء والصفات
# وقوله فعلق قلبه بصفاته المقدسة يعني الصفات المختصة بالمنن والإحسان
~~كالبر والمنان والمحسن والجواد والمعطي والغفور ونحوها PageV03P057
# وقوله المقدسة يعني المطهرة المنزهة عن تأويل المحرفين وتشبيه الممثلين
~~وتعطل المعطلين وإنما قلنا إن مراده هذه الصفات الخاصة لوجهين
# أحدهما أن تعلق القلب بالصفات العامة إنما يكون في الدرجة الثالثة
# الثاني أنه جعل ثمرة هذا التعلق شوق العبد إلى معاينة لطائف كرم الرب
~~ومننه وإحسانه وآيات بره وهي علامات بره بالعبد وإحسانه إليه وكذلك أعلام
~~فضله وهو ما يفضل عليه به ويفضله به على غيره
# قوله وهذا شوق تغشاه المبار يعني أنه شوق معلول ليس خالصا لذات المحبوب
~~بل لما ينال منه من المبار فقد غشيته أي أدركته المبار
# قوله وتخالجه ms0849 المسار أي تجاذبه فإن المخالجة هي المجاذبة فإذا خالط هذا
~~الشوق الفرح كان ممزوجا بنوع من الحظ
# وقوله ويقاومه الاصطبار أي أن صاحبه يقوى على الصبر فيقاوم صبره شوقه ولا
~~يغلبه بخلاف الشوق في الدرجة الثالثة
# | فصل قال الدرجة الثالثة نار أضرمها صفو المحبة فنغصت العيش وسلبت
# السلوة ولم ينهنهها معزى دون اللقاء
# يريد أن الشوق في هذه المرتبة شبيه بالنار التي أضرمها صفو المحبة وهو
~~خالصها وشبهه بالنار لالتهابه في الأحشاء
# وفي قوله صفو المحبة إشارة إلى أنها محبة لم تكن لأجل المنة والنعم ولكن
~~محبة متعلقة بالذات والصفات
# قوله فنغصت العيش أي منعت صاحبها السكون إلى لذيذ العيش والتنغيص قريب من
~~التكدير
# قوله وسلبت السلوة أي نهبت السلو وأخذته قهرا PageV03P058
# والسلوة هي الخلاص من كرب المحبة وإلقاء حملها عن الظهر والإعراض عن
~~المحبوب تناسيا
# وقوله لم ينهنهها معزى دون اللقاء أي لم يكفها ويردها قرار دون لقاء
~~المحبوب وهذه لا يقاومها الاصطبار لأنه لا يكفها دون لقاء من يحب قرار
# | فصل وقد يقوى هذا الشوق ويتجرد عن الصبر فيسمى قلقا وبذلك سماه
# صاحب المنازل واستشهد عليه بقوله تعالى حاكيا عن كليمه موسى عليه السلام
~~وعجلت إليك ربي لترضى فكأنه فهم أن عجلته إنما حمله عليها القلق وهو تجريد
~~الشوق للقائه وميعاده
# وظاهر الآية أن الحامل لموسى على العجلة هو طلب رضى ربه وأن رضاه في
~~المبادرة إلى أوامره والعجلة إليها ولهذا احتج السلف بهذه الآية على أن
~~الصلاة في أول الوقت أفضل سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يذكر ذلك قال إن رضى
~~الرب في العجلة إلى أوامره
# ثم حده صاحب المنازل بأنه تجريد الشوق بإسقاط الصبر أي تخلصه من كل شائبة
~~بحيث يسقط معه الصبر فإن قارنه اصطبار فهو شوق
# ثم قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى قلق يضيق الخلق ويبغض الخلق
~~ويلذذ الموت
# يعني يضيق خلق صاحبه عن احتمال الأغيار فلا يبقى فيه اتساع لحملهم فضلا
~~عن تقييدهم له وتعوقه بأنفاسهم
# ويبغض الخلق يعني لا شيء ms0850 أبغض إلى صاحبه من اجتماعه بالخلق لما في ذلك من
~~التنافر بين حاله وبين خلطتهم
# وحدثني بعض أقارب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال كان في بداية أمره
~~يخرج أحيانا إلى الصحراء يخلو عن الناس لقوة ما يرد عليه فتبعته يوما
~~PageV03P059 فلما أصحر تنفس الصعداء ثم جعل يتمثل بقول الشاعر وهو لمجنون
~~ليلى من قصيدته الطويلة
# وأخرج من بين البيوت لعلني % أحدث عنك النفس بالسر خاليا
# وصاحب هذه الحال إن لم يرده الله سبحانه إلى الخلق بتثبيت وقوة وإلا فإنه
~~لا صبر له على مخالطتهم
# قوله ويلذذ الموت فإن صاحبه يرجو فيه لقاء محبوبه فإذا ذكر الموت التذ به
~~كما يلتذ المسافر بتذكر قدومه على أهله وأحبابه
# | فصل قال الدرجة الثانية قلق يغالب العقل ويخلي السمع ويطاول الطاقة
# أي يكاد يقهر العقل ويغلبه فهو والعقل تارة وتارة ولكن لما لم يصل إلى
~~درجة الشهود لم يصطلمه فإن العقل لا يصطلمه إلا الشهود ولذلك قال يغالب ولم
~~يقل يغلب
# وأما إخلاؤه السمع فهو يتضمن إخاءه من شيء وإخلاءه لشيء فيخليه من
~~استماعه ذكر الغير ويخليه لاستماعه أوصاف المحبوب وذكره وحديثه وقد يقوى
~~إلى أن يبعد بين قلب صاحبه وبين إدراك الحواس لانقهار الحس لسلطان القلق
# قوله ويطاول الطاقة يعني يصابرها ويقاومها فلا تقدر طاقة الاصطبار على
~~دفعه ورده والله أعلم
# | فصل قال الدرجة الثالثة قلق لا يرحم أبدا ولا يقبل أمدا ولا يبقى
# أحدا
# يريد أن هذا القلق له القهر والغلبة لأنه ربما كان عن شهود فإذا علق
~~بالقلب لم يبق عليه حتى يلقيه في فناء الشهود PageV03P060
# ولا يقبل أمدا أي لا يقبل حدا ومقدارا يقف عنده وينقضي به كما ينقضي ذو
~~الأمد فإنه حاكم غير محكوم عليه مالك للقلب غير مملوك له
# ولا يبقى أحدا أي يلقى صاحبه في الشهود الذي تفنى فيه الرسوم وتضمحل فلا
~~يبقى معه على أحد رسمه حتى يفنيه والله أعلم
# | فصل ثم يقوى هذا القلق ويتزايد حتى يورث القلب حالة شبيهة بشدة ظمأ
# الصادي ms0851 الحران إلى الماء وهذه الحالة هي التي يسميها صاحب المنازل العطش
~~واستشهد عليه بقوله تعالى عن الخليل @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال
~~هذا ربي @QE@ كأنه أخذ من إشارة الآية أنه لشدة عطشه إلى لقاء محبوبه لما
~~رأى الكوكب قال هذا ربي فإن العطشان إذا رأى السراب ذكر به الماء فاشتد
~~عطشه إليه
# وهذا ليس معنى الآية قطعا وإنما القوم مولعون بالإشارات وإلا فالآية قد
~~قيل إنها على تقدير الاستفهام أي أهذا ربي وليس بشيء
# وقيل إنها على وجه إقامة الحجة على قومه فتصور بصورة الموافق ليكون أدعى
~~إلى القبول ثم توسل بصورة الموافقة إلى إعلامهم بأنه لا يجوز أن يكون
~~المعبود ناقصا آفلا فإن المعبود الحق لا يجوز أن يغيب عن عابديه وخلقه
~~ويأفل عنهم فإن ذلك مناف لربوبيته لهم أو أنه انتقل من مراتب الاستدلال على
~~المعبود حتى أوصله الدليل إلى الذي فطر السماوات والأرض فوجه إليه وجهه
~~حنيفا موحدا مقبلا عليه معرضا عما سواه والله سبحانه أعلم PageV03P061
# | فصل قال العطش كناية عن غلبة ولوع بمأمول الولوع بالشيء هو
# التعلق به بصفة المحبة مع أمل الوصول إليه
# وقيل في حد الولوع إنه كثرة ترداد القلب إلى الشيء المحبوب كما يقال فلان
~~مولع بكذا وقد أولع به
# وقيل هو لزوم القلب للشيء فكأنه مثل أغرى به فهو مغرى
# قال وهو على ثلاث درجات الأولى عطش المريد إلى شاهد يرويه أو إشارة تشفيه
~~أو عطفة تؤويه
# ولما كان المريد من أهل طلب الشواهد على الاعتبار ومثير العزمات وتعلق
~~العباد بالأعمال
# وقوله شاهد يرويه يحتمل أنه من الرواية أي يرويه عمن أقامه له فيكون ذلك
~~إشارة إلى شواهد العلم فهو شديد العطش إلى شواهد يرويها عن الصادقين من أهل
~~السلوك يزداد بها تثبيتا وقوة بصيرة فإن المريد إذا تجددت له حالة أو حصل
~~له وارد استوحش من تفرده بها فإذا قام عنده بمثلها شاهد حال لمريد آخر صادق
~~قد سبقه إليها استأنس بها أعظم استئناس واستدل بشاهد ذلك المريد على ms0852 صحة
~~شاهده فلذلك يشتد عطشه إلى شاهد يرويه عن الصادقين
# ويحتمل أنه من الري فيكون مضموم الياء يعني إذا حصل له الري بذلك الشاهد
~~ونزل على قلبه منزلة الماء البارد من الظمآن فقرر عنده صحته وأنه شاهد حق
# ويرجح هذا ذكر الري مع العطش ويرجح الأول ذكره لفظة الري في قوله أو عطفة
~~ترويه والأمر قريب PageV03P062
# قوله أو إشارة تشفيه أي تشفي قلبه من علة عارضة فإذا وردت عليه الإشارة
~~إما من صادق مثله أو من عالم أو من شيخ مسلك أو من آية فهمها أو عبرة ظفر
~~بها اشتفى بها قلبه وهذا معلوم عند من له ذوق
# قوله أو إلى عطفة ترويه أي عطفة من جانب محبوبه عليه تروي لهيب عطشه
~~وتبرده ولا شيء أروى لقلب المحب من عطف محبوبه عليه ولا شيء أشد للهيبه
~~وحريقه من إعراض محبوبه عنه ولهذا كان عذاب أهل النار باحتجاب ربهم عنهم
~~أشد عليهم مما هم فيه من العذاب الجسماني كما أن نعيم أهل الجنة برؤيته
~~تعالى وسماع خطابه ورضاه وإقباله أعظم من نعيمهم الجسماني
# | فصل قال الدرجة الثانية عطش السالك إلى أجل يطويه ويوم يريه ما
# يغنيه ومنزل يستريح فيه
# إما أن يريد بالأجل الذي يطويه انقضاء مدة سجن القلب والروح في البدن حتى
~~تصل إلى ربها وتلقاه وهذا هو الظاهر من كلامه
# وأما أن يريد به عطشه إلى مقصود السلوك من وصوله إلى محبوبه وقرة عينه
~~وجمعيته عليه فهو يطوي مراحل سيره حثيثا ليصل إلى هذا المقصود وحينئذ يعود
~~إليه سير آخر وراء هذا السير مع عدم مفارقته له فإنه إنما وصل به إليه فلو
~~فارقه لانقطع انقطاعا كليا ولكن يبقى له سير وهو مستلق على ظهره يسبق به
~~السعاة
# ويرجح هذا المعنى الثاني أن المريد الصادق لا يحب الخروج من الدنيا حتى
~~يقضى نحبه لعلمه أنه لا سبيل إلى انقضائه في غير هذه الدار فإذا علم أنه قد
~~PageV03P063 قضى نحبه أحب حينئذ الخروج منها ولكن لا يقضي نحبه حتى يوفى ms0853 ما
~~عليه
# والناس ثلاثة موف قد قضى نحبه ومنتظر للوفاء ساع فيه حريص عليه ومفرط في
~~وفاء ما عليه من الحقوق والله المستعان
# قوله ويوم يريه ما يغنيه أي يوم يرى فيه ما يغني قلبه ويسد فاقته من قرة
~~عينه بمطلوبه ومراده
# قوله ومنزل يستريح فيه أي منزل من منازل السير ومقام من مقامات الصادقين
~~يستريح فيه قلبه ويسكن فيه ويخلص من تلون الأحوال عليه فإن المقامات منازل
~~والأحوال مراحل فصاحب الحال شديد العطش إلى مقام يستقر فيه وينزله
# | فصل قال الدرجة الثالثة عطش المحب إلى جلوة ما دونها سحاب علة ولا
# يغطيها حجاب تفرقة ولا يعرج دونها على انتظار
# عطش المحب فوق عطش المريد والسالك وإن كان كل محب سالكا وكل مريد سالكا
~~وكل سالك ومريد محب لكن خص المحب بهذا الاسم لتمكنه من المحبة ورسوخ قلبه
~~فيها والمريد والسالك يشمران إلى علمه الذي رفع له ووصل إليه ولذلك جعل
~~الأولى لأهل البدايات والثانية للمتوسطين والثالثة لأهل النهايات
# وقوله عطش المحب إلى جلوة ما دونها سحاب
# يريد بالجلوة استجلاء القلب لصفات المحبوب ومحاسنه وانكشافها له
~~PageV03P064
# وقوله ما دونها سحاب أي لا يسترها شيء من سحب النفس وهي سحب العلل التي
~~هي بقايا في العبد تحول بينه وبين استجلائه صفات محبوبه وتعوقه عنه فمهما
~~بقي في العبد بقية من نفسه فهي سحاب وغيم ساتر على قدره فكثيف ورقيق وبين
~~بين
# قوله ولا يغطيها حجاب الحجاب في لسان الطائفة النفس وصفاتها وأحكامها وهم
~~مجمعون على أن النفس من أعظم الحجب بل هي الحجاب الأكبر فإن حجاب الرب
~~سبحانه عن ذاته هو النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من
~~خلقه وحجابه من عبده هو نفسه وظلمته فلو كشف عنه هذا الحجاب لوصل إلى ربه
~~والوصول عند القوم عبارة عن ارتفاع هذا الحجاب وزواله فالحجاب الذي يشتد
~~على المحب ويشتد عطشه إلى زواله هو حجاب الظلمة والنفس وهو الحجاب الذي
~~بينه وبين الله
# وأما الحجاب الذي بين الله وبين ms0854 خلقه وهو حجاب النور فلا سبيل إلى كشفه
~~في هذا العالم البتة ولا يطمع في ذلك بشر ولم يكلم الله بشرا إلا من وراء
~~حجاب وهذا الحجاب كاشف للعبد موصل له إلى مقام الإحسان الذي يعبر عنه القوم
~~بمقام المشاهدة والأول ساتر للعبد قاطع له حائل بينه وبين الإحسان وحقيقة
~~الإيمان
# والتفرقة كلها عندهم حجب إلا تفرقة في الله وبالله ولله فإنها لا تحجب
~~العبد عنه بل توصله إليه فلذلك قال ولا يغطيها حجاب تفرقة فإن التفرقة إنما
~~تكون حجابا إذا كانت بالنفس ولها
# قوله ولا يعرج دونها على انتظار يعني لا يعرج المشاهد لم يشاهده على
~~PageV03P065 انتظار أمر آخر وراءها كما يعرج المحب المحجوب على انتظار زوال
~~حجابه والمراد أنه حصل له مشهد تام لا يبقى له بعده ما ينتظره
# وهذا عندي وهم بين فإنه لا غاية لجمال المحبوب وكمال صفاته بحيث يصل
~~المشاهد لها إلى حالة لا ينتظر معها شيئا آخر
# هذا وسنبين إن شاء الله تعالى أنه لا يصح لأحد في الدنيا مقام المشاهدة
~~أبدا وأن هذا من أوهام القوم وترهاتهم وإنما غاية ما يصل إليه العبد
~~الشواهد ولا سبيل لأحد قط في الدنيا إلى مشاهدة الحق سبحانه وإنما وصوله
~~إلى شواهد الحق ومن زعم غير هذا فلغلبة الوهم عليه وحسن ظنه بترهات القوم
~~وخيالاتهم
# ولله در الشبلي حيث سئل عن المشاهدة فقال من أين لنا مشاهدة الحق لنا
~~شاهد الحق هذا وهو صاحب الشطحات المعروفة وهذا من أحسن كلامه وأبينه 3
~~وأراد بشاهد الحق ما يغلب على القلوب الصادقة العارفة الصافية من ذكره
~~ومحبته وإجلاله وتعظيمه وتوقيره بحيث يكون ذلك حاضرا فيها مشهودا لها غير
~~غائب عنها ومن أشار إلى غير ذلك فمغرور مخدوع وغايته أن يكون في خفارة صدقة
~~وضعف تمييزه وعلمه
# ولا ريب أن القلوب تشاهد أنوارا بحسب استعدادها تقوى تارة وتضعف أخرى
~~ولكن تلك أنوار الأعمال وإلإيمان والمعارف وصفاء البواطن والأسرار لا أنها
~~أنوار الذات المقدسة فإن الجبل لم يثبت لليسير من ذلك ms0855 النور حتى تدكدك وخر
~~الكليم صعقا مع عدم تجليه له فما الظن بغيره
# فإياك ثم إياك وترهات القوم وخيالاتهم وأوهامهم فإنها عند العارفين أعظم
~~من حجاب النفس وأحكامها فإن المحجوب بنفسه معترف بأنه في ذلك الحجاب
~~PageV03P066 وصاحب هذه الخيالات والأوهام يرى أن الحقيقة قد تجلت له
~~أنوارها ولم يحصل ذلك لموسى بن عمران كليم الرحمن فحجاب هؤلاء أغلظ بلا شك
~~من حجاب اولئك ولا يقر لنا بهذا إلا عارف قد أشرق في باطنه نور السنة
~~المحمدية فرأى ما الناس فيه وما أعز ذلك في الدنيا وما أغر به بين الخلق
~~وبالله المستعان
# فالصادقون في أنوار معارفهم وعباداتهم وأحوالهم ليس إلا وأنوار ذات الرب
~~تبارك وتعالى وراء ذلك كله وهذا الموضع من مقاطع الطريق ولله كم زلت فيه
~~أقدام وضلت فيه أفهام وحارت فيه أوهام ونجا منه صادق البصيرة تام المعرفة
~~علمه متصل بمشكاة النبوة وبالله التوفيق
# | فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الوجد ثبت
# في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي أنه قال ثلاث من كن فيه
~~وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب
~~المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه
~~كما يكره أن يلقى في النار / ح /
# وقد استشهد صاحب المنازل بقوله تعالى في أهل الكهف وربطنا على قلوبهم إذا
~~قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا
~~شططا وهذا من أحسن الاستدلال والاستشهاد فإن هؤلاء كانوا بين قومهم الكفار
~~في خدمة ملكهم الكافر فما هو إلا أن وجدوا حقيقة الإيمان والتوفيق وذاقوا
~~حلاوته وباشر قلوبهم فقاموا من بين قومهم وقالوا ربنا رب السموات والأرض
~~الآية
# والربط على قلوبهم يتضمن الشد عليها بالصبر والتثبيت وتقويتها وتأييدها
~~بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم ومفارقة ما كانوا فيه من خفض
~~العيش وفروا بدينهم إلى الكهف PageV03P067
# والربط على القلب عكس الخذلان فالخذلان حله ms0856 من رباط التوفيق فيغفل عن ذكر
~~ربه ويتبع هواه ويصير أمره فرطا
# والربط على القلب شده برباط التوفيق فيتصل بذكر ربه ويتبع مرضاته ويجتمع
~~عليه شمله فلهذا استشهد عليه بهذه الآية في مقام الوجد
# والشيخ جعل مقام الوجد غير مقام الوجود كما سيأتي إن شاء الله تعالى فإن
~~الوجود عند القوم هو الظفر بحقيقة الشيء والوجد هو ما يصادف القلب ويرد
~~عليه من واردات المحبة والشوق والإجلال والتعظيم وتوابع ذلك والمواجيد
~~عندهم فوق الوجد فإن الوجد مصادفة والمواجيد ثمرات الأوراد وكلما كثرت
~~الأوراد قويت المواجيد
# والوجود عندهم فوق ذلك وهو الظفر بحقيقة المطلوب ولا يكون إلا بعد خمود
~~البشرية وانسلاخ أحكام النفس انسلاخا كليا
# قال الجنيد علم التوحيد مباين لوجوده ووجوده مباين لعلمه
# ولا يريد بالمباينة المخالفة والمناقضة فإنه يطابقه مطابقة العلم للمعلوم
~~3 وإنما يريد بالمباينة أن حال الموحد وذوقه للتوحيد وانصباغ قلبه بحاله
~~أمر وراء علمه به ومعرفته به والمباينة بينهما كالمباينة بين علم الشوق
~~والتوكل والخوف ونحوها وبين حقائقها ومواجيدها
# فالمراتب أربعة أضعفها التواجد وهو نوع تكلف وتعمل واستدعاء واختلفوا فيه
~~هل يسلم لصاحبه أم لا على قولين فطائفه قالت لا يسلم لصاحبه وينكر عليه لما
~~فيه من التكلف والتصنع المباين لطريق الصادقين وبناء هذا الأمر على الصدق
~~المحض PageV03P068
# وطائفة قالت يسلم لصاحبه إذا كان قصده استدعاء الحقيقة لا التشبه بأهلها
~~واحتجوا بقول عمر رضي الله عنه وقد رأى رسول الله وأبا بكر يبكيان في شأن
~~اسارى بدر وما قبلوا منهم من الفداء أخبراني ما يبكيكما فإن وجدت بكاء بكيت
~~وإلا تباكيت ورووا أثرا أبكوا فإن لم تبكوا فتباكوا
# قالوا والتكلف والتعمل في أوائل السير والسلوك لا بد منه إذ لا يطالب
~~صاحبه بما يطالب به صاحب الحال ومن تأمله بنية حصول الحقيقة لمن رصد الوجد
~~لا يذم والتواجد يكون بما يتكلفه العبد من حركات ظاهرة والمواجيد لمن
~~يتأوله من أحكام باطنة
# المرتبة الثانية المواجيد وهي نتائج الأوراد وثمراتها
# المرتبة الثالثة الوجد وهو ثمرة أعمال القلوب من ms0857 الحب في الله والبغض فيه
~~كما جعله النبي ثمرة كون الله ورسوله أحب إلى العبد مما سواهما وثمرة الحب
~~فيه وكراهة عوده في الكفر كما يكره أن يقذف في النار فهذا الوجد ثمرة هذه
~~الأعمال القلبية التي هي الحب في الله والبغض في الله
# المرتبة الرابعة الوجود وهي أعلى ذروة مقام الإحسان فمن مقام الإحسان
~~يرقى إليه فإنه إذا غلب على قلبه مشاهدة معبوده حتى كأنه يراه وتمكن في ذلك
~~صار له ملكة أخمدت أحكام نفسه وتبدل بها أحكاما أخر وطبيعة ثانية حتى كأنه
~~أنشىء نشأة أخرى غير نشأته الأولى وولد ولادا جديدا
# ومما يذكر عن المسيح عليه السلام أنه قال يا بني إسرائيل لن تلجوا ملكوت
~~السماء حتى تولدوا مرتين
# سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يذكر ذلك ويفسره بأن الولادة نوعان
~~أحدهما هذه المعروفة والثانية ولادة القلب والروح وخروجهما من مشيمة النفس
~~وظلمة الطبع PageV03P069
# قال وهذه الولادة لما كانت بسبب الرسول كان كالأب للمؤمنين وقد قرأ أبي
~~بن كعب رضي الله عنه @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ وهو أب لهم
# قال ومعنى هذه الآية والقراءة في قوله تعالى @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@
~~إذ ثبوت أمومة أزواجه لهم فرع عن ثبوت أبوته
# قال فالشيخ والمعلم والمؤدب أب الروح والوالد أب الجسم
# ويقال في الحب وجد في الغضب موجدة وفي الظفر وجدان ووجود
# | فصل قال صاحب المنازل الوجد لهب يتأجج من شهود عارض القلق
# لما كان الوجود أعلى من الوجد جعل سبب الوجد شهودا عارضا وجعل الوجود نفس
~~الظفر بالشيء كما سيأتي وإنما أوجب اللهب لأن صاحبه لما شهد محبوبه أورثه
~~ذلك لهيب القلب إليه ولما لم يظفر به أورثه القلق فلذلك جعله لهيبا مقلقا
# قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى وجد عارض يستفيق له شاهد السمع أو
~~شاهد البصر أو شاهد الفكر أبقى على صاحبه أثرا أو لم يبق
# قوله وجد عارض أي متجدد ليس بلازم يستفيق له شاهد السمع أي ينتبه السمع
~~من سنته لوروده عليه وهذا إذا ms0858 كان المنبه له خطابا من خارج أو من نفسه وأما
~~إفاقة شاهد البصر فلما يراه ويعاينه من آيات الله فينتقل منها إلى ما نصبت
~~آية له وعليه وأما إفاقة شاهد الفكر ففيما يفتح له من المعاني التي أوقعه
~~عليها فكره وتأمله
# وهذه الشواهد الثلاثة التي دعا الله سبحانه عباده إلى تبينها والاستشهاد
~~بها وقبول الحق الذي تشهد به وترتيب حكم هذه الشهادة عليها من التوحيد
~~والإقرار PageV03P070 والإيمان قال الله تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ وقال @QB@ أفلم يدبروا القول @QE@ وقال
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أفقاطها وقال انظروا ماذا في خلق السماوات
~~والأرض وقال أفلم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وأجل مسمى وقال @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@ والقرآن مملوء من هذا
# فإذا استفاق شاهد السمع والبصر والفكر ووجد القلب حلاوة المعروفة
~~والإيمان خرج من جملة النيام الغافلين
# قوله أبقى على صاحبه أثرا أو لم يبق يعني أن ذلك الوجد العارض قد يبقى
~~على واجده أثرا من أحكامه بعد مفارقته وقد لا يبقي والظاهر أنه لا بد أن
~~يبقي أثرا لكن قد يخفى وينغمر بما يعقبه بعده ويخلفه من أضداده
# | فصل قال الدرجة الثانية وجد تستفيق له الروح بلمع نور أزلي أو سماع
# نداء أولى أو جذب حقيقي إن أبقى على صاحبه لباسه وإلا أبقى عليه نوره
# إنما كان هذا الوجد أعلى من الوجد الأول لأن محل اليقظة فيه هو الروح
~~ومحلها في الأول السمع والبصر والفكر والروح هي الحاملة للسمع والبصر
~~والفكر وهذه الأوصاف من صفاتها
# وأيضا فلعلو وجد الروح سبب آخر وهو علو متعلقه فإن متعلق وجد السمع
~~والبصير والفكر الآيات والبصائر ومتعلق وجد الروح تعلقها بالمحبوب لذاته
~~ولذلك جعل سببه لمع نور أزلي يعني شهودها لمع نور الحقيقة الأزلي وهذا
~~الشهود لا حظ فيه للسمع ولا ms0859 للبصر ولا للفكر بل تستنير به الأسماع والأبصار
~~لأن الروح لما استنارت بهذه اليقظة والإفاقة ثم استنارت بنورها الأسماع
~~PageV03P071 والأبصار لا سيما وصاحبها في هذه الحال إنما يسمع بالله ويبصر
~~به وإذا كان سمعه وبصره وبطشه بالله فما الظن بحركة روحه وقلبه وأحكامها
# وقوله أو سماع نداء أولى إن أراد به تعرف الحق تعالى إلى عباده بواسطة
~~الخطاب على ألسنة رسله وهذا هو الخطاب الأزلي فصحيح وإن أراد به خطاب الملك
~~له فليس بخطاب أزلي وإن أراد ما سمعه في نفسه من الخطاب فهو خطاب وهمي وإن
~~ظنه أزليا فإياك والأوهام والغرور
# ونحن لا ننكر الوجود ولا ندفع الشهود وإنما نتكلم مع القوم في رتبته
~~وإنشائه ومن أين بدأ وإلى أين يعود فلا ننكر واعظ الله في قلب عبده المؤمن
~~الذي يأمره وينهاه ولكن ذلك في قلب كل مؤمن جعله الله واعظا له يأمره
~~وينهاه ويناديه ويحذره ويبشره وينذره وهو الداعي الذي يدعو فوق الصراط
~~والداعي على رأس الصراط كتاب الله كما في المسند والترمذي من حديث النواس
~~بن سمعان رضي الله عنه عن النبي قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى
~~جنبتي الصراط سوران وفي السورين أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وداع
~~يدعو على رأس الصراط وداع يدعو فوق الصراط فالصراط المستقيم الإسلام
~~والأبواب المفتحة محارم الله فلا يقع أحد في حد من حدود الله حتى يكشف
~~الستر والداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في
~~قلب كل مؤمن / ح /
# فما ثم خطاب قط إلا من جهة من هاتين إما خطاب القرآن وإما خطاب هذا
~~الواعظ
# ولكن لما كانت الروح قد تتجرد ويقوى تعلقها بالحق تعالى بل قد تتلاشى بما
~~سواه وقد يقترن بذلك نوع غيبة من حسه ويقوى داعي هذا الواعظ ويستولي على
~~قلبه وروحه بحيث يمتلىء به فتؤديه الروح إلى الأذن فيخرج عن الأذن إليها إذ
~~هي مبدؤه وإليها يعود فيظنه خطابا خارجا PageV03P072 وينضاف إلى ذلك نوع من
~~ضعف العلم ومعرفة المراتب ms0860 فينشأ الغلط والوهم
# قوله أو جذب حقيقي يعني أن من أسباب هذا الوجد جذبة حقيقية من جذبات الرب
~~تعالى لعبده استفاقت لها روحه من منامها وحييت بها بعد مماتها واستنارت بها
~~بعد ظلماتها فالوجد خلعة هذه الجذبة
# قوله إن أبقى على صاحبه لباسه وإلا أبقى عليه نوره
# يريد بلباسه مقامه يعني إن أبقى عليه تحقق مقامه فيه وإلا أبقى عليه أثره
~~فمقامه يورثه عزا ومهابة وخلافة نبوة ومنشور صديقيه وأثره يورثه حلاوة
~~وسكينة وأنسا في نفسه وأنسا للقلوب به وهوى الأفئدة إليه
# | فصل قال الدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه
# من درن الحظ ويسلبه من رق الماء والطين إن سلبه أنساه اسمه وإن لم يسلبه
~~أعاره رسمه
# فقوله يخطف العبد من يد الكونين أي يغنيه عن شهود ما سوى الله من كوني
~~الدنيا والآخرة فيختطف القلب من شهود هذا وهذا بشهود المكون
# قوله ويمحص معناه من درن الحظ أي يخلص عبوديته التي هي حقيقته وسره من
~~وسخ حظوظ نفسه وإراداتها المزاحمة لمراد ربه منه فإن تحقيق العبودية التي
~~هي معنى العبد لا يكون إلا بفقد النفس الحاملة للحظوظ فمتى فقدت حظوظها
~~تمحصت عبوديتها وكلما مات منها حظ حيي منها عبودية ومعنى وكلما حيى فيها حظ
~~ماتت عبودية حتى يعود الأمر على نفسين وروحين وقلبين قلب حي وروح حية بموت
~~نفسه وحظوظها وقلب ميت وروح PageV03P073 ميتة بحياة نفسه وحظوظه وبين ذلك
~~مراتب متفاوتة في الصحة والمرض وبين بين لا يحصيها إلا الله عز وجل
# قوله ويسلبه من رق الماء والطين أي يعتقه ويحرره من رق الطبيعة والجسم
~~المركب من الماء والطين إلى رق رب العالمين فخادم الجسم الشقي بخدمته
~~عبدالماء والطين كما قيل
# يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته % فأنت بالروح لا بالجسم إنسان
# والناس في هذا المقام ثلاثة عبد محض وحر محض ومكاتب قد أدى بعض كتابته
~~وهو يسعى في بقية الأداء
# فالعبد المحض عبد الماء والطين الذي قد استعبدته نفسه وشهوته وملكته
~~وقهرته فانقاد لها ms0861 انقياد العبد إلى سيده الحاكم عليه
# والحر المحض هو الذي قهر شهوته ونفسه وملكها فانقادت معه وذلت له ودخلت
~~تحت رقه وحكمه
# والمكاتب من قد عقد له سبب الحرية وهو يسعى في كمالها فهو عبد ومن وجه حر
~~من وجه وبالبقية التي بقيت عليه من الأداء يكون عبدا ما بقي عليه درهم فهو
~~عبد ما بقي عليه حظ من حظوظ نفسه
# فالحر من تخلص من رق الماء والطين وفاز بعبودية رب العالمين فاجتمعت له
~~العبودية والحرية فعبوديته من كمال حريته وحريته من كمال عبوديته
# قوله إن سلبه أنساه اسمه وإن لم يسلبه أعاره رسمه أي هذا الوجد إن سلب
~~صاحبه بالكلية فأفناه عنه وأخذه منه أنساه اسمه لأن الاسم تبع للحقيقة فإذا
~~سلب الحقيقة نسي اسمها وإن لم يسلبه بالكلية بل أبقى منه رسما فهو معار
~~عنده بصدد الاسترجاع فإن العواري يوشك أن تسترد ويشير بالأول إلى حالة
~~الفناء الكامل وبالثاني إلى حالة الغيبة التي يؤوب منها غائبها والله أعلم
~~PageV03P074
# | فصل وقد تعرض للسالك دهشة في حال سلوكه شبيهة بالبهتة التي تحصل
# للعبد عند مفاجأة رؤية محبوبه وليست من منازل السلوك خلافا لأبي إسماعيل
~~الأنصاري حيث جعلها من المنازل بل من غارياتها فإن هذه الحالة ليست مذكورة
~~في القرآن ولا في السنة ولا في كلام السالكين ولا عدها أحد من المتقدمين من
~~المنازل والمقامات ولهذا لم يجد ما يستشهد به عليها سوى حال النسوة مع يوسف
~~عليه السلام لما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن
# فصدر الباب بقوله تعالى @QB@ فلما رأينه أكبرنه @QE@ أي أعظمنه
# فإن كان مقصوده ما حصل لهن من إعظامه وإجلاله فذلك منزلة التعظيم وإن كان
~~مراده ما ترتب على رؤيته لهن من غيبتهن عن أنفسهن وعن أيديهن وما فيها حتى
~~قطعنها فتلك منزلة الفناء
# وإن كان مقصوده من الدهشة والبهتة التي حصلت لهن عند مفاجأته وهو الذي
~~قصده فذلك أمر عارض من عوارض الطريق عند مفاجأة ما يغلب على صبر الإنسان
~~وعقله ولا ريب أن ذلك عارض من عوارض ms0862 الطريق ليس بمقام للسالكين ولا منزل
~~مطلوب لهم فعوارض الطريق شيء ومنازلها ومقاماتها شيء
# فلهذا قال في تعريفه الدهش بهتة تأخذ العبد عند مفاجأة ما يغلب على عقله
~~أو صبره أو علمه
# يشير إلى الشهود الذي يغلب على عقله والحب الذي يغلب على صبره والحال
~~التي تغلب على علمه
# قال وهو على ثلاث درجات الأولى دهشة المريد عند صولة الحال على علمه
~~والوجد على طاقته والكشف على همته
# يعني أن علمه يقتضي شيئا وحاله يصول عليه بخلافه فهذا غايته أن يكون
~~معذورا إن لم يكن مفرطا فإن الحال لا يصول على العلم إلا وأحدهما فاسد
~~PageV03P075 إما الصائل أو المصول عليه فإذا اقتضى العلم سكونا فصال عليه
~~الحال بحركته فهي حركة فاسدة غاية صاحبها أن يكون معذورا لا مشكورا وإذا
~~اقتضى العلم حركة فصال الحال عليه بسكونه فهو سكون فاسد
# مثال الأول اقتضاء العلم للسكون والخشوع عند وارد السماع القرآني وصولة
~~الحال عليه حتى يزعق ويشق ثيابه أو يلقي نفسه لورود ما يدهشه من معاني
~~المسموع على قلبه فيصول حاله على عمله حتى لو كان في صلاة فرض لأبطلها
~~وقطعها
# ومثال الثاني اقضاء العلم حركة مفرقة في رضى المحبوب فيصول الحال عليها
~~بسكونه وجمعيته حتى يقهرها وهذه من مقاطع القوم وآفاتهم وما نجا منها إلا
~~أهل البصائر منهم العاملون على تجريد العبودية وكثرة صور هذا مغنية عن كثرة
~~الأمثلة فإن أكثرهم يقدم حال الجمعية على ملابسة الأغيار والأعداء في
~~الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويصول حال الجمعية عنده على
~~الحركة التي يأمر بها العلم كما صالت حركة الأول على السكون الذي يأمر به
~~العلم
# قوله والوجد على الطاقة يعني أن وجد المحب ربما غلب صبره وصال على طاقته
~~فصرخ إلى محبوبه واستغاث به حتى يأتي النصر من عنده بل صراخه به واستغاثته
~~به عين نصره إياه حيث حفظ عليه وجده ولم يرده فيه إلى صبر يسلو به ويجفو
~~فيكون ذلك نوع طرد
# قوله والكشف على همته يعني أن الهمة تستدعي ms0863 صدق الطلب ودوامه والكشف هو
~~الشهود وهو في مظنة فسخ الهمة وإبطال حكمها لأنها تقتضي الطلب وهو يقتضي
~~الفتور لأن الطلب للغائب عن المطلوب فهمته متعلقة بتحصيله وصاحب الكشف في
~~حضور مع مطلوبه فكشفه صائل على همته كما قال بعضهم إذا برقت بارقة من بوارق
~~الحقيقة لم يبق معها حال ولا همة 3 وهذا أيضا عارض مطلوب الزوال والبقاء
~~معه انقطاع كلي فإن السالك في همة ما دامت روحه في جسده فإذا فارقته الهمة
~~انقطع واستحسر PageV03P076
# | فصل قال في الدرجة الثانية دهشة السالك عند صولة الجمع على رسمه
# والسبق على وقته والمشاهدة على روحه
# الجمع عند القوم ما أسقط التفرقة وقطع الإشارة وباين الكائنات ورسم العبد
~~عندهم هو صورته الظاهرة والباطنة فشهود الجمع يقتضي أن يستولي على فناء تلك
~~الرسوم فيه فللجمع صولة على رسم السالك يغشاه عندهم بهتة هي الدهشة المشار
~~إليها
# وأما صولة السبق على وقته فالسبق هو الأزل وهو سابق على وقت السالك وإنما
~~بالاتصال الأزل على وقته لأن وقته حادث فان فهو يرى فناءه في بقاء الأزل
~~وسبقه فيغلبه شهود السبق ويقهره على شهود وقته فلا يتسع له
# وأما صولة المشاهدة على روحه فلما كانت المشاهدة تعلق إدراك الروح بشهود
~~الحق تعالى فهي شهود الحق بالحق كما قال تعالى في الحديث القدسي فبي يسمع
~~وبي يبصر اقتضى هذا الشهود صولة على الروح فحيث صار الحكم له دونها انطوى
~~حكم الشاهد في شهوده وقد عرفت ما في ذلك فيما تقدم
# قال الدرجة الثالثة دهشة المحب عند صولة الاتصال على لطف العطية وصولة
~~نور القرب على نور العطف وصولة شوق العيان على شوق الخبر
# الاتصال عنده على ثلاثة مراتب اتصال الاعتصام واتصال الشهود واتصال
~~الوجود كما سيأتي الكللام عليه إن شاء الله وبيان ما فيه من حق وباطل يجل
~~عنه جناب الحق تعالى
# والعطية ههنا هي الواردات التي ترد في لطف وخفاء على قلب العبد من قبل
~~الحق تعالى وهي ألطاف يعامل المحبوب بها محبه توجب قربا خالصا ms0864 هو المسمى
~~بالاصال فيصول ذلك القرب على لطف العطية فيغيب العبد عنها PageV03P077 وعن
~~شهودها وينسيه إياها لما أوجبه له ذلك القرب من الدهش وقد يكون سبب ذلك
~~تواتر أنواع العطايا عليه حتى يدهشه كثرتها وتنوعها فتوجب له كثرتها دهشة
~~تمنعه من مطالعتها مع انضمام ذلك إلى صولة القرب وهي واردات وأنوار يتصل
~~بعضها ببعض تمحو ظلم نفسه ورسمه
# وأما صولة نور القرب على نور العطف فهو قريب من هذا أو هو بعينه وإنما
~~كرر المعنى بلفظ آخر فإن لطف العطية كله نور عطف والاتصال هو القرب نفسه
~~تعالى الله عن غير ذلك من اتصال يتوهمه ملاحدة الطريق وزنادقتهم
# وأما صولة شوق العيان على شوق الخبر
# فمراده بها أن المريد في أول الأمر سالك على شوق الخبر في مقام الإيمان
~~فإذا ترقى عنه إلى مقام الإحسان وتمكن منه بقي شوقه بشوق العيان فصال هذا
~~الشوق على الشوق الأول فإن كان هذا مراده وإلا فالعيان في الدنيا لا سبيل
~~للبشر إليه البتة ومن زعم خلاف ذلك فأحسن أحواله أن يكون ملبوسا عليه وليس
~~فوق الإحسان للصديقين مرتبة إلا بقاؤهم فيه فإن سمى ذلك عيانا فالتسمية
~~الشرعية المخلصة التي لا لبس فيها أولى وأحرى
# وأكثر آفات الناس من الألفاظ ولا سيما في هذه المواضع التي يعز فيها تصور
~~الحق على ما هو عليه والتعبير المطابق فيتولد من ضعف التصور وقصور التعبير
~~نوع تخبيط ويتزايد على ألسنة السامعين له وقلوبهم بحسب قصورهم وبعدهم من
~~العلم فتفاقم الخطب وعظم الأمر والتبس طريق أولياء الله الصادقين بطرائق
~~الزنادقة الملحدين وعز المفرق بينهما فدخل على الدين من الفساد من ذلك مالا
~~يعلمه إلا الله وأشير إلى أعظم الخلق كفرا بالله عز وجل وإلحادا في دينه
~~اله من شيوخ التحقيق والمعرفة والسلوك PageV03P078
# ولولا ضمان الله بحفظ دينه وتكفلة بأن يقيم له من يجدد أعلامه ويحيى منه
~~ما أماته المبطلون وينعش ما أخمله الجاهلون لهدمت أركانه وتداعى بنيانه
~~ولكن الله ذو فضل على العالمين
# | فصل في منزلة الهيمان وقد ms0865 يعرض للسالك عند ورود بعض المعاني
# والواردات العجيبة على قلبه فرط تعجب واستحسان واستلذاذ يزيل عنه تماسكه
~~فيورثه ذلك الهيمان
# وليس ذلك من مقامات السير ولا منازل الطريق المقصودة بالنزول فيها
~~للمسافرين خلافا لصاحب المنازل حيث عد ذلك من أعلى المنازل وغاياتها وعبر
~~عنه بمنزلة الهيمان ولهذا ليس له ذكر في القرآن ولا في السنة ولا في لسان
~~سلف القوم
# وقد تكلف له صاحب المنازل الاستشهاد بقوله تعالى @QB@ وخر موسى صعقا @QE@
~~وما أبعد الآية من استشهاده وكأنه ظن أن موسى ذهب عن تماسكه لما ورد عليه
~~في حالة الخطاب والتكليم الإلهي فأورثه ذلك هيمانا صعق منه وليس كما ظنه
~~وإنما صعق موسى عند تجلي الرب تعالى للجبل واضمحلاله وتدكدكه من تجلي الرب
~~تعالى
# فالاستشهاد بالآية في منزلة الفناء التي تضمحل فيها الرسوم أنسب وأظهر
~~لأن تدكدك الجبل هو اضمحلال رسمه عند ورود نور التجلي عليه والصعق فناء في
~~هذه الحال لهذا الوارد المفني لبشرية موسى عليه الصلاة والسلام
# وقد حده بأنه الذهاب عن التماسك تعجبا أو حيرة
# يعني أن الهائم لا يقدر على إمساك نفسه للوارد تعجبا منه وحيرة
# قال وهو أثبت دواما وأملك للنعت من الدهش
# يعني أن الهائم قد يستمر هيمانه مدة طويلة بخلاف المدهوش وصاحب
~~PageV03P079 الهيمان يملك عنان القول فيصرفه كيف يشاء ويتمكن من التعبير
~~عنه وأما الدهش فلضيق معناه وقصر زمانه لم يملك النعت فالهائم أملك بنعت
~~حاله ووارده من المدهوش
# قال وهو على ثلاث درجات الأولى هيمان في شيم أوائل برق اللطف عند قصد
~~الطريق مع ملاحظة العبد خسة قدره وسفالة منزلته وتفاهة قيمته
# يريد أن القاصد للسلوك إذا نظر إلى مواقع لطف ربه به حيث أهله لما لم
~~يؤهل له أهل البلاء وهم أهل الغفلة والإعراض عنه أورثه ذلك النظر تعجبا
~~يوقعه في نوع من الهيمان قال بعض العارفين في الأثر المروى إذا رأيتم أهل
~~البلاء فسلوا الله العافية تدرون من أهل البلاء هم أهل الغفلة عن الله
# وتقوى هذه الحال إذا انضاف إليها ms0866 شهود العبد خسة قدر نفسه فاستصغرها أن
~~تكون أهلا لما أهلت له وكذلك شهود سفالة منزلته أي انحطاط رتبته وكذلك شهود
~~تفاهة قيمته أي خستها وقلتها وحاصل ذلك كله احتقاره لنفسه واستعظامه للطف
~~ربه به وتأهيله له فيتولد من بين هذين الهيمان المذكور ولا ريب أنه يتولد
~~من بين هذين الشهودين أمور أخرى أجل وأعظم وأشرف من الهيمان من محبة وحمد
~~وشكر وعزم وإخلاص ونصيحة في العبودية وسرور وفرح بربه وأنس به هي مطلوبة
~~لذاتها بخلاف عارض الهيمان فإنه لا يطلب لذاته وليس هو من منازل العبودية
# | فصل قال الدرجة الثانية هيمان في تلاطم أمواج التحقيق عند ظهور
# براهينه وتواصل عجائبه ولوامع انواره
# يريد أن السالك والمريد إذا لاحت له أنوار تحقق العلم والمعرفة اهتدى بها
~~إلى القصد عن بصيرة مستجدة ويقظة مستعدة فاستنار بها قلبه وأشرق
~~PageV03P080 لها سره فتلاطمت عليه أمواج التحقيق عند ظهور البراهين فهام
~~قلبه فيها وهذا أمر يعرفه بالذوق كل طالب لأمر عظيم انفتحت له الطرق
~~والأبواب إلى تحصيله
# ويريد بتواصل عجائبه تتابع عجائب التحقيق وأن بعضها لا يحجب عن بعض ولا
~~يقف في طريق بعض وكذلك لوامع أنواره وأعظم ما يجد هذا الواجد عند استغراقه
~~في تدبر القرآن ويحصل ذلك بحسب استعداده وأهليته للفهم ونسبة ما دون ذلك
~~إليه كتفلة في بحر
# | فصل قال الدرجة الثالثة هيمان عند الوقوع في عين القدم ومعاينة
# سلطان الأزل والغرق في بحر الكشف
# يريد هيمان الفناء والوقوع في عين القدم إنما يكون باضمحلال الرسم وفنائه
~~في شهود القدم فإنه يفنى من لم يكن مشهودا ويبقى من لم يزل وكذلك معاينة
~~سلطان الأزل لا يبقى معها معاينة رسوم الكائنات وأطلال الحادثات وأما بحر
~~الكشف الذي أشار إليه فهو انكشاف الحقيقة لعين القلب ولاتعتقد ان للسالك
~~وراء مقام الإحسان شيئا أعلى منه بل إلإحسان مراتب وأما الكشف الحقيقي
~~للحقيقة فلا سبيل إليه في الدنيا البتة
# والقوم يلوح لأحدهم أنوار هي ثمرات الإيمان ومعاملات القلوب وآثار
~~الأحوال الصادقة فيظنونها نور الحقيقة ولا ms0867 يأخذهم في ذلك لومة لائم وإنما
~~PageV03P081 هي أنوار في بواطنهم ليس إلا وباب العصمة عن غير الرسل مسدود
~~إلا عمن اتفقت عليه الأمة والله أعلم
# | فصل في نور البرق
# ومن أنوار @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ نور البرق الذي يبدو للعبد
~~عند دخوله في طريق الصادقين
# وهو لامع يلمع لقلبه يشبه لامع البرق
# قال صاحب المنازل البرق باكورة تلمع للعبد فتدعوه إلى الدخول في هذه
~~الطريق
# واستشهد عليه بقوله تعالى @QB@ وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا @QE@
# ووجه الاستشهاد أن النار التي رآها موسى كانت مبدأ في طريق نبوته
# والبرق مبدأ في طريق الولاية التي هي وراثة النبوة
# وقوله باكورة الباكورة هي أول الشيء ومنه باكورة الثمار وهو لما سبق نوعه
~~في النضج
# وقوله يلمع للعبد أي يبدو له ويظهر فتدعوه إلى الدخول في هذه الطريق ولم
~~يرد طريق أهل البدايات فإن تلك هي اليقظة التي ذكرها في أول كتابه وإنما
~~أراد طريق أرباب التوسط والنهايات
# وعلى هذا فالبرق الذي أشار إليه هو برق الأحوال لا برق الأعمال أو برق لا
~~سبب له من السالك إنما هو مجرد موهبة
# والدليل على أنه أراد ما يحصل لأرباب التوسط والنهايات أنه أخذ بعد
~~تعريفه يفرق بينه وبين الوجد
# فقال والفرق بينه وبين الوجد أن الوجد يقع بعد الدخول فيه والبرق قبله
~~فالوجد زاد والبرق إذن PageV03P082
# يريد أن البرق نور يقذفه الله في قلب العبد ويبديه له فيدعوه به إلى
~~الدخول في الطريق والوجد هو شدة الطلب وقوته الموجبة لتأجيج اللهيب من
~~الشهود كما تقدم
# والوجد زاد يعني أنه يصحب السالك كما يصحبه زاده بل هو من نفائس زاده
~~والبرق إذن يعني إذنا في السلوك والإذن إنما يفسح للسالك في المسير لا غير
# قال وهو ثلاث درجات الأولى برق يلمع من جانب العدة في عين الرجاء فيستكثر
~~فيه العبد القليل من العطاء ويستقل فيه الكثير من الإعياء ويستحلي فيه
~~مرارة القضاء
# يعني بالعدة ما وعد الله أولياءه من ms0868 أنواع الكرامة في هذه الدار وعند
~~اللقاء
# وقوله يلمع في عين الرجاء أي يبدو في حقيقة الرجاء من أفقه وناحيته فيوجب
~~له ذلك استكثار القليل ولا قليل من الله من عطائه والحامل له على هذا
~~الاستكثار أربعة أمور
# أحدها نظره إلى جلالة معطيه وعظمته
# الثاني احتقاره لنفسه فإن ازدراءه لها يوجب استكثار ما يناله من سيده
# الثالث محبته له فإن المحبة إذا تمكنت من العبد استكثر قليل ما يناله من
~~محبوبه
# الرابع أن هذا قبل العطاء لم يكن له إلف به ولا اتصال بالعطية فلما
~~فاجأته استكثرها
# وأما استقلاله الكثير من الإعياء وهو التعب والنصب فلأنه لما بدا له برق
~~الوعود من أفق الرجاء حمله ذلك على الجد والطلب وحمل عنه مشقة السير فلم
~~يجد من مس الإعياء والنصب ما يجده من لم يشم ذلك
# وكذلك استحلاؤه في هذا البرق مرارة القضاء وهو البلاء الذي PageV03P083
~~يختبر به الله عز وجل عباده ليبلوهم أيهم أصبر وأصدق وأعظم إيمانا ومحبة
~~وتوكلا وإنابة فإذا لاح للسالك هذا البرق استحلى فيه مرارة القضاء
# | فصل قال الدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر
# فيستقصر فيه العبد الطويل من الأمل ويزهد في الخلق على القرب ويرغب في
~~تطهير السر
# هذا البرق أفقه وعينه غير أفق البرق الأول فإن هذا يلمع من أفق الحذر
~~وذاك من أفق الرجاء فإذا شام هذا البرق استقصر فيه الطويل من الأمل وتخيل
~~في كل وقت أن المنية تعافصه وتفاجئه فاشتد حذره من هجومها مخافة أن تحل به
~~عقوبة الله ويحال بينه وبين الاستعتاب والتأهب للقاء فيلقى ربه قبل الطهر
~~التام فلا يؤذن له بالدخول عليه بغير طهارة كما أنه لم يؤذن له في دار
~~التكليف بالدخول عليه للصلاة بغير طهارة
# وهذا يذكر العباد بالتطهر للموافاة والقدوم عليه والدخول وقت اللقاء لمن
~~عقل عن الله وفهم أسرار العبادات فإذا كان العبد لا يدخل عليه حتى يستقبل
~~بيته المحرم بوجهه ويستر عورته ويطهر بدنه وثيابه وموضع مقامه بين يديه ثم ms0869
~~يخلص له النية فهكذا الدخول عليه وقت اللقاء لا يحصل إلا بأن يستقبل ربه
~~بقلبه كله ويستر عوراته الباطنة بلباس التقوى ويطهر قلبه وروحه وجوارحه من
~~أدناسها الظاهرة والباطنة ويتطهر لله طهرا كاملا ويتأهب للدخول أكمل تأهب
~~وأوقات الصلاة نظير وقت الموافاة
# فإذا تأهب العبد قبل الوقت جاءه الوقت وهو متأهب فيدخل على الله وإذا فرط
~~في التأهب خيف عليه من خروج الوقت قبل التأهب إذ هجوم وقت الموافاة مضيق لا
~~يقبل التوسعة فلا يمكن العبد من التطهر والتأهب عند PageV03P084 هجوم الوقت
~~بل يقال له هيهات فات ما فات وقد بعدت بينك وبين التطهر المسافات فمن شام
~~برق الوعيد بقصر الأمل لم يزل على طهارة
# وأما تزهيده في الخلق على القرب وإن كانوا أقاربه أو مناسبيه أو مجاوريه
~~وملاصقيه أو معاشريه ومخالطيه فلكمال حذره واستعداده واشتغاله بما أمامه
~~وملاحظة الوعيد من أفق ذلك البارق الذي ليس بخلب بل هو أصدق بارق
# ويحتمل أن يريد بقوله عن قرب أي عن أقرب وقت فلا ينتظر بزهده فيهم أملا
~~يؤمله ولا وقتا يستقبله
# قوله ويرغب في تطهير السر يعني تطهير سره عما سوى الله وقد تقدم بيانه
# | فصل قال الدرجة الثالثة برق يلمع من جانب اللطف في عين الافتقار
# فينشىء سحاب السرور ويمطر مطر الطرب ويجري من نهر الافتخار
# هذا البرق يلمع من أفق ملاطفة الرب تعالى لعبده بأنواع الملاطفات ومطلع
~~هذا البرق في عين الافتخار الذي هو باب السلوك إلى الله تعالى والطريق
~~الأعظم الذي لا يدخل عليه إلا منه وكل طريق سواه فمسدود ومع هذا فلا يصل
~~العبد منه إلا بالمتابعة فلا طريق إلى الله البتة أبدا ولو تعنى المتعنون
~~وتمنى المتمنون إلا الافتقار ومتابعة الرسول فقط فلا يتعب السالك نفسه في
~~غير هذه الطريق فإنه على غير شيء وهو صيد الوحوش والسباع
# قوله فينشىء سحاب السرور أي ينشىء للعبد سرورا خاصا وفرحا بربه لا عهد له
~~بمثله ولا نظير له في الدنيا ونفحة من نعيم الجنة ونسمة من ريح شمالهم ms0870 فإذا
~~نشأ له ذلك السحاب أمطر عليه صيب الطرب فطرب باطنه وسره PageV03P085 لما
~~ورد عليه من عند سيده ووليه وإذا اشتد ذلك الطرب جرى به نهر الافتخار يتميز
~~به عن أبناء جنسه بما خصه الله به وإما أن يريد به افتخاره على الشيطان
~~وهذه مخيلة محمودة طربا وافتخارا عليه فإن الله لا يكره ذلك ولهذا يحب
~~المختال بين الصفين عند الحرب لما في ذلك من مراغمة أعدائه ويحب الخيلاء
~~عند الصدقة كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث لسر عجيب يعرفه أولو الصدقات
~~والبذل من نفوسهم عند ارتياحهم للعطاء وابتهاجهم به واختيالهم على النفس
~~الشحيحة الأمارة بالبخل وعلى الشيطان المزين لها ذلك
# وهم ينفدون المال في أول الغنى % ويستأنفون الصبر في آخر الصبر
# مغاوير للعليا مغابير للحمى
# مفاريج للغمى مداريك للوتر
# وتأخذهم في ساعة الجود هزة % كما تأخذ المطراب عن نزوة الخمر
# فهذا الافتخار من تمام العبودية
# أو يريد به أنه حري بالافتخار بما تميز به ولم يفتخر به إبقاء على
~~عبوديته وافتقاره وكلا المعنيين صحيح والله أعلم
# وسر ذلك أن العبد إذا لاحظ ما هو فيه من الالطاف وشهده من عين المنة ومحض
~~الجود شهد مع ذلك فقره إليه في كل لحظة وعدم استغنائه عنه طرفة عين فكان
~~ذلك من أعظم أبواب الشكر وأسباب المزيد وتوالي النعم عليه وكلما توالت عليه
~~النعم أنشأت في قلبه سحائب السرور وإذا انبسطت هذه السحائب في سماء قلبه
~~وامتلأ بها أفقه أمطرت عليه وابل الطرب بما هو فيه من لذيذ السرور فإن لم
~~يصبه وابل فطل وحينئذ يجري على لسانه وظاهره نهر الافتخار من غير عجب ولا
~~فخر بل فرحا بفضل الله ورحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا فالافتخار على ظاهره والافتقار والانكسار في باطنه ولا ينافي
~~أحدهما الآخر PageV03P086
# وتأمل قول النبي أنا سيد ولد آدم ولا فخر / ح / فكيف أخبر بفضل الله
~~ومنته عليه وأخبر أن ذلك لم يصدر منه افتخارا به على من دونه ولكن إظهارا
~~لنعمة ms0871 الله عليه وإعلاما للأمة بقدر إمامهم ومتبوعهم عند الله وعلو منزلته
~~لديه لتعرف الامة نعمة الله عليه وعليهم
# ويشبه هذا قول يوسف الصديق للعزيز اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم
~~فإخباره عن نفسه بذلك لما كان متضمنا لمصلحة تعود على العزيز وعلى الأمة
~~وعلى نفسه كان حسنا إذ لم يقصد به الفخر عليهم فمصدر الكلمة والحامل عليها
~~يحسنها ويهجنها وصورته واحدة
# | فصل في منزلة الذوق
# ومنها منزلة الذوق والذوق مباشرة الحاسة الظاهرة والباطنة للملائم
~~والمنافر ولا يختص ذلك بحادسة الفم في لغة القرآن بل ولا في لغة العرب قال
~~الله تعالى وذوقوا عذاب الحريق @QB@ وقال @QE@ فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون وقال تعالى هذا فليذوقوه حميم وغساق @QB@ وقال @QE@ فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
# فتأمل كيف جمع بين الذوق واللباس ليدل على مباشرة المذوق وإحاطته وشموله
~~فأفاد الإخبار عن إذاقته أنه واقع مباشر غير منتظر فإن الخوف قد يتوقع ولا
~~يباشر وأفاد الإخبار عن لباسه أنه محيط شامل كاللباس للبدن
# وفي الصحيح عنه ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا فأخبر أن للإيمان طعما وأن القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام
~~والشراب
# وقد عبر النبي عن إدراك حقيقة الإيمان والإحسان وحصوله للقلب ومباشرته له
~~بالذوق تارة وبالطعام والشراب تارة وبوجود PageV03P087 الحلاوة تارة كما
~~قال ذاق طعم الإيمان وقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان من كان
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن
~~كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار / ح /
# ولما نهاهم عن الوصال قالوا إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إني أطعم
~~واسقى وفي لفظ إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني وفي لفظ إن لي مطعما يطعمني
~~وساقيا يسقيني
# وقد غلظ حجاب من ظن أن هذا طعام وشراب حسي للفم ولو كان كما ظنه هذا
~~الظان لما كان صائما فضلا عن ms0872 أن يكون مواصلا ولما صح جوابه بقوله إني لست
~~كهيئتكم فأجاب بالفرق بينه وبينهم ولو كان يأكل ويشرب بفيه الكريم حسا لكان
~~الجواب أن يقول وأنا لست أواصل أيضا فلما أقرهم على قولهم إنك تواصل علم
~~أنه كان يمسك عن الطعام والشراب ويكتفي بذلك الطعام والشراب العالي
~~الروحاني الذي يغني عن الطعام والشراب المشترك الحسي
# وهذا الذوق هو الذي استدل به هرقل على صحة النبوة حيث قال لأبي سفيان فهل
~~يرتد أحد منهم سخطة لدينه فقال لا قال وكذلك الإيمان إذا خالطت حلاوته
~~بشاشة القلوب
# فاستدل بما يحصل لأتباعه من ذوق الإيمان الذي خالطت بشاشته القلوب لم
~~يسخطه ذلك القلب أبدا على أنه دعوة نبوة ورسالة لا دعوى ملك ورياسة
# والمقصود أن ذوق حلاوة الإيمان والإحسان أمر يجده القلب تكون نسبته إليه
~~كنسبة ذوق حلاوة الطعام إلى الفم وذوق حلاوة الجماع إلى إلفة النفس كما قال
~~النبي حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فللإيمان طعم وحلاوة يتعلق بهما ذوق
~~ووجد ولا تزول الشبه والشكوك عن القلب PageV03P088 إلا إذا وصل العبد إلى
~~هذه الحال فباشر الإيمان قلبه حقيقة المباشر فيذوق طعمه ويجد حلاوته والله
~~الموفق
# | فصل قال صاحب المنازل باب الذوق قال الله تعالى هذا ذكر في
# تنزيل هذه الآية على الذوق صعوبة والذي يظهر والله أعلم أن الشيخ أراد أن
~~الذوق مقدمة الشراب كما أن التذكر مقدمة المعرفة ومنه يدخل إلى مقام
~~الإيمان والإحسان فإنه إذا تذكر أبصر الحقيقة كما قال تعالى تذكروا فإذا هم
~~مبصرون أبصر الحقيقة كما قال تعالى 7 : 201 تذكروا فإذاهم مبصرون فالتذكر
~~بهذا الذكر الذي قصه الله تعالى يشهد صاحبه الإيمان بالمعاد وما أعد الله
~~لأوليائه عند لقائه فيصير إيمانهم بذلك ذوقا لا خبرا محضا لأنه نشأ عن
~~تذكرهم بذكره سبحانه وتأملهم حقائقه وأسراره وما فيه من الهدى والبيان
~~فالتذكر سبب الذوق والله سبحانه أعلم
# | فصل قال والذوق أبقى من الوجد وأجلى من البرق يريد به أن
# منزلة الذوق أثبت وأرسخ من منزلة الوجد وذلك لأن ms0873 أثر الذوق يبقى في القلب
~~ويطول بقاؤه كما يبقى أثر ذوق الطعام والشراب في القوة الذائقة ويبقى على
~~البدن والروح فإن الذوق مباشرة كما تقدم والوجد عند الشيخ لهيب يتأجج من
~~شهود عارض مقلق فهو عنده من العوارض كالهيمان والقلق فإنه ينشأ من مكاشفة
~~لا تدوم فلذلك جعله أبقى من الوجد
# وأما قوله وأجلى من البرق فإن البرق أسرع انقضاء وكشفه دون كشف الذوق
~~وهذا صحيح PageV03P089
# ولكن جعله الذوق أبقى من الوجد وأعلى منه فيه نظر وقد يقال إن النبي جعل
~~الوجد فوق الذوق وأعلى منزلة منه فإنه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة
~~الإيمان الحديث / ح / وقال في الذوق ذاق طعم الإيمان فوجد حلاوة الشيء
~~المذوق أخص من مجرد ذوقه ولما كانت الحلاوة أخص من الطعم قرن بها الوجد
~~الذي هو أخص من مجرد الذوق فقرن الأخص بالأخص والأعم بالأعم
# وليس المراد بوجد حلاوة الإيمان الوجد الذي هو لهيب القلب فإن ذلك مصدر
~~وجد بالشيء وجدا وإنما هو من الوجود الذي هو الثبوت فمصدر هذا الفعل الوجود
~~والوجدان فوجد الشيء يجده وجدانا إذا حصل له وثبت كما يجد الفاقد الشيء
~~الذي بعد منه ومنه قوله تعالى ووجد الله عنده وقوله ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما وقوله ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا
~~فأغنى وقوله إنا وجدناه صابرا فهذا كله من الوجود والثبوت وكذلك قوله وجد
~~بهن حلاوة الإيمان
# فوجدان الشيء ثبوته واستقراه ولا ريب أن ذوق طعم الإيمان وجدان له إذ
~~يمتنع حصول هذا الذوق من غير وجدان ولكن اصطلاح كثير من القوم على أن
~~الذائق أخص من الواجد فكأنه شارك الواجد في الحصول وامتاز عنه بالذوق فإنه
~~قد يجد الشيء ولا يذوقه الذوق التام
# وهذا ليس كما قالوه بل وجود هذه الحقائق للقلب ذوق لها وزيادة وثبوت
~~واستقرار والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى ذوق التصديق طعم العدة
# فلا يعقله ظن ولا يقطعه أمل ولا ms0874 تعوقه أمنية PageV03P090
# يريد أن العبد المصدق إذا ذاق طعم الوعد من الله على إيمانه وتصديقه
~~وطاعته ثبت على حكم الوعد واستقام
# فلم يعقله ظن أي لم يحبسه ظن تقول عقلت فلانا عن كذا أي منعته عنه وصددته
~~ومنه عقال البعير لأنه يحبسه عن الشرود ومنه العقل لأنه يحبس صاحبه عن فعل
~~مالا يحسن ولا يجمل ومنه عقلت الكلام وعقلت معناه إذا حبسته في صدرك وحصلته
~~في قلبك بعد أن لم يكن حاصلا عندك ومنه العقل للدية لأنها تمنع آخذها من
~~العدوان على الجاني وعصبته
# والمقصود أن ذوق طعم الإيمان بوعد الله يمنع الذائق أن يحبسه ظن عن الجد
~~في الطلب والسير إلى ربه والظن هو الوقوف عن الجزم بصحة الوعد والوعيد بحيث
~~لا يترجح عنده جانب التصديق
# وكأن الشيخ يقول الذائق بالتصديق طعم الوعد لا يعارضه ظن يعقله عن صدق
~~الطلب ويحبس عزيمته عن الجد فيه وفي حديث سيد الاستغفار قوله وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت أي مقيم على التصديق بوعدك وعلى القيام بعهدك وعلى القيام
~~بعهدك بحسب استطاعتي
# والحامل على هذه الإقامة والثبات ذوق طعم الإيمان ومباشرته للقلب ولو كان
~~الإيمان مجازا لا حقيقة لم يثبت القلب على حكم الوعد والوفاء بالعهد ولا
~~يفيد في هذا المقام إلا ذوق طعم الإيمان وثوب العارية لا يجمل لابسه ولا
~~سيما إذا عرف الناس أنه ليس له وأنه عارية عليه كما قيل
# ثوب الرياء يشف عما تحته % فإذا اشتملت به فإنك عاري
# وكان بعض الصحابة يكثر التلبية في إحرامه ثم يقول لبيك لو كان رياء
~~لاضمحل وقد نفى الله تعالى اإلإيمان عمن ادعاه وليس له فيه ذوق فقال تعالى
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم فهؤلاء مسلمون وليسوا بمؤمنين لأنهم ليسوا ممن PageV03P091 باشر
~~الإيمان قلبه فذاق حلاوته وطعمه وهذا حال أكثر المنتسبين إلى الإسلام وليس
~~هؤلاء كفارا فإنه سبحانه أثبت لهم الإسلام بقوله ولكن قولوا أسلمنا ولم يرد
~~قولوا بألسنتكم من غير مواطأة ms0875 القلب فإنه فرق بين قولهم آمنا وقولهم أسلمنا
~~ولكن لما لم يذوقوا طعم الإيمان قال لم تؤمنوا ووعدهم سبحانه وتعالى مع ذلك
~~على طاعتهم أن لا ينقصهم من أجور أعمالهم شيئا
# ثم ذكر أهل الإيمان الذين ذاقوا طعمه وهم الذين آمنوا به وبرسوله ثم لم
~~يرتابوا في إيمانهم وإنما انتفى عنهم الريب لأن الإيمان قد باشر قلوبهم
~~وخالطتها بشاشته فلم يبق للريب فيه موضع وصدق ذلك الذوق بذلهم أحب شيء
~~إليهم في رضى ربهم تعالى وهو أموالهم وأنفسهم ومن الممتنع حصول هذا البذل
~~من غير ذوق طعم الإيمان ووجود حلاوته فإن ذلك إنما يحصل بصدق الذوق والوجد
~~كما قال الحسن ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه
~~العمل
# فالذوق والوجد أمر باطن والعمل دليل عليه ومصدق له كما أن الريب والشك
~~والنفاق أمر باطن والعمل دليل عليه ومصدق له فالأعمال ثمرات العلوم
~~والعقائد فاليقين يثمر الجهاد ومقامات الإحسان فعلى حسب قوته تكون ثمرته
~~ونتيجته والريب والشك يثمر الأعمال المناسبة له وبالله التوفيق
# قوله ولا يقطعه أمل أي من علامات الذوق أن لا يقطع صاحبه عن طلبه أمر
~~دنيا وطمع في غرض من أغراضها فإن الأمل والطمع يقطعان طريق القلب في سيره
~~إلى مطلوبه
# ولم يقل الشيخ إنه لا يكون له أمل بل قال لا يقطعه أمل فإن الأمل إذا قام
~~به ولم يقطعه لم يضره وإن عوق سيره بعض التعويق وإنما البلاء في الأمل
~~القاطع للقلب عن سيره إلى الله PageV03P092
# وعند الطائفة أن كل ما سوى الله فإرادته أمل قاطع كائنا ما كان فمن كان
~~ذلك أمله ومنتهى طلبه فليس من أهل ذوق الإيمان فإنه من ذاق حلاوة معرفة
~~الله والقرب منه والأنس به لم يكن له أمل في غيره وإن تعلق أمله لسواه فهو
~~لإعانته على مرضاته ومحابه فهو يؤمله لأجله لا يؤمله معه
# فإن قلت فما الذي يقطع به العبد هذا الأمل
# قلت قوة رغبته في المطلب الأعلى الذي ليس شيء أعلى منه ومعرفته ms0876 بخسة ما
~~يؤمل دونه وسرعة ذهابه فيوشك انقطاعه وأنه في الحقيقة كخيال طيف أو سحابة
~~صيف فهو ظل زائل ونجم قد تدلى للغروب فهو عن قريب آفل قال النبي مالي
~~وللدنيا إنما أنا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها / ح / وقال ما الدنيا
~~في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم ترجع / ح / فشبه
~~الدنيا في جنب الآخرة بما يعلق على الإصبع من البلل حين تغمس في البحر
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو أن الدنيا من أولها إلى آخرها أوتيها
~~رجل ثم جاءه الموت لكان بمنزلة من رأى في منامه ما يسره ثم استيقظ فإذا ليس
~~في يده شيء
# وقال مطرف بن عبدالله أو غيره نعيم الدنيا بحذافيره في جنب نعيم الآخرة
~~أقل من ذرة في جنب جبال الدنيا
# ومن حدق عين بصيرته في الدنيا والآخرة علم أن الأمر كذلك
# فكيف يليق بصحيح العقل والمعرفة أن يقطعه أمل من هذا الجزء الحقير عن
~~نعيم لا يزول ولا يضمحل فضلا عن أن يقطعه عن طلب من نسبة هذا النعيم الدائم
~~إلى نعيم معرفته ومحبته والأنس به والفرح بقربه كنسبة نعيم الدنيا إلى نعيم
~~الجنة قال الله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله PageV03P093
~~أكبر فيسير من رضوانه ولا يقال له يسير أكبر من الجنات وما فيها
# وفي حديث الرؤية فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إلى وجهه
~~وفي حديث آخر إنهم إذا رأوه سبحانه لم يلتفتوا إلى شيء مما هم فيه من
~~النعيم حتى يتوارى عنهم
# فمن قطعه عن هذا أمل فقد فاز بالحرمان ورضي لنفسه بغاية الخسران والله
~~المستعان وعليه التكلان وما شاء الله كان
# قوله ولا تعوقه أمنية الأمنية هي ما يتمناه العبد من الحظوظ وجمعها أماني
~~والفرق بينها وبين الأمل أن الأمل يتعلق بما يرجى وجوده والأمنية قد تتعلق
~~بما لا يرجى حصوله كما ms0877 يتمنى العاجز المراتب العالية
# والأماني الباطلة هي رؤوس أموال المفاليس بها يقطعون أوقاتهم ويلتذون بها
~~كالتذاذ من زال عقله بالمسكر أو بالخيالات الباطلة
# وفي الحديث المرفوع الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من
~~اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني
# ولا يرضى بالأماني عن الحقائق إلا ذوو النفوس الدنيئة الساقطة كما قيل
# واترك منى النفس لا تحسبه يشبعها % إن المنى رأس أموال المفاليس
# وأمنية الرجل تدل على علو همته وخستها وفي أثر إلهي إني لا أنظر إلى كلام
~~الحكيم وإنما أنظر إلى همته والعامة تقول قيمة كل امرىء ما يحسنه والعارفون
~~يقولون قيمه كل امرىء ما يطلب
# | فصل قال الدرجة الثانية ذوق الإرادة طعم الأنس فلا يعلق به شاغل
# ولا يفسده عارض ولا تكدره تفرقة
# الإرادة وصف المريد والفرق بين هذه الدرجة والتي قبلها أن الأولى وصف حال
~~العابد الذي ذاق بتصديقه طعم وعد الرب عز وجل فجد في العبادة PageV03P094
~~وأعمال البر لثقته بالوعد عليها وصاحب هذه الدرجة ذاقت إرادته طعم الأنس
~~فهي حال المريد
# ولهذا علق حال صاحب الدرجة الأولى بالوعد الجميل وعلق حال صاحب هذه
~~الدرجة بالأنس بالله والأنس به سبحانه أعلى من الأنس بما يرجوه العابد من
~~نعيم الجنة فإذا ذاق المريد طعم الأنس جد في إرادته واجتهد في حفظ أنسه
~~وتحصيل الأسباب المقوية له
# فلا يعلق به شاغل أي لا يتعلق به شيء يشغله عن سلوكه وسيره إلى الله لشدة
~~طلبه الباعث عليه أنسه الذي قد ذاق طعمه وتلذذ بحلاوته
# والأنس بالله حالة وجدانية وهي من مقامات الإحسان تقوى بثلاثة أشياء دوام
~~الذكر وصدق المحبة وإحسان العمل
# وقوة الأنس وضعفه على حسب قوة القرب فكلما كان القلب من ربه أقرب كان
~~أنسه به أقوى وكلما كان منه أبعد كانت الوحشة بينه وبين ربه أشد
# قوله ولا يفسده عارض العارض المفسد هو الذي يعذل المحب ويلومه على النشاط
~~في رضى محبوبه وطاعته ويدعوه إلى الالتفات إليه والوقوف معه دون مطلبه
~~العالي فهو كالذي يجيء ms0878 عرضا يمنع المار في طريقة عن المرور ويلفته عن جهة
~~مقصده إلى غيرها
# وهذا العارض عند القوم هو إرادة السوى فإن كل ما سوى الله فهو عارض
~~وإرادة السوى توقف السالك وتنكس الطالب وتحجب الواصل فإياك وإرادة السوى
~~وإن علا فإنك تحجب عن الله بقدر إرادتك لغيره قال تعالى إخبارا عن عباده
~~المقربين إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وقال تعالى
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة PageV03P095 والعشي يريدون وجهه وقال
~~تعالى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
# قوله ولا تكدره تفرقة الكدر ضد الصفاء والتفرقة ضد الجمعية والجمعية هي
~~جمع القلب والهمة على الله بالحضور معه بحال الأنس خاليا من تفرقة الخواطر
~~والتفرقة من أعظم مكدرات القلب وهي تزيل الصفاء الذي أثمره له الإسلام
~~والأيمان والإحسان فإن القلب يصفو بذلك فتجيء التفرقة فتكدر عليه ذلك
~~الصفاء وتشعث القلب فيجد الصادق ألم ذلك الشعث وأذاه فيجتهد في لمه و لا
~~يلم شعث القلوب بشيء غير الإقبال على الله والإعراض عما سواه فهناك يلم
~~شعثه ويزول كدره ويصح سفره ويجد روح الحياة ويذوق طعم الحياة الملكية
# | فصل قال الدرجة الثالثة ذوق الانقطاع طعم الاتصال وذوق الهمة طعم
# الجمع وذوق المسامرة طعم العيان
# الفرق بين هذه الدرجة والتي قبلها أن تلك بقاء مع الأحوال وهذه الدرجة
~~خروج وفناء عن الأحوال فإن المتمكن في حال فنائه عن الأسباب أعمالا كانت أو
~~أحوالا هو الذي يجد طعم الاتصال حقيقة فإنه على حسب تجرده عن الالتفات إلى
~~الأسباب يكون اتصاله وعلى حسب التفاته إليها يكون انقطاعه وكلما تمكن في
~~جمع همه على الحق سبحانه وجد لذة الجمع عليه وذاق طعم القرب منه والأنس به
# فالانقطاع عند القوم هو أنس القلب بغيره تعالى والالتفات إلى ما سواه
~~والاتصال تجريد التعلق به وحده والانقطاع عما سواه بالكلية
# إذا عرفت هذا فلنرجع إلى تفسير كلامه
# فقوله ذوق الانقطاع طعم الاتصال استعارة وإلا فالذائق هو صاحب
~~PageV03P096 الانقطاع لا نفس الانقطاع ms0879 فإنه هو الذي ذاق الانقطاع والاتصال
~~وبالجملة فالمراد أن المنقطع هو المحجوب والمتصل هو المشاهد بقلبه المكاشف
~~بسره
# وأحسن من التعبير بالاتصال التعبير بالقرب فإنها العبارة السديدة التي
~~ارتضاها الله ورسوله في هذا المقام
# وأما التعبير بالوصل والاتصال فعبارة غير سديدة يتشبث بها الزنديق الملحد
~~والصديق الموحد فالموحد يريد بالاتصال القرب وبالانفصال والانقطاع البعد
~~والملحد يريد به الحلول تارة والاتحاد تارة
# حتى قال بعض هؤلاء المنقطع ليس في الحقيقة منقطعا بل لم يزل متصلا لكنه
~~كان غائبا عن المشاهدة فلما شاهد وجد نفسه لم يكن منقطعا بل لم يزل متصلا
# قال وليس قولنا لم يزل متصلا بسديد فإن الاتصال لا يصح إلا بين اثنين فلا
~~المحجوب منقطعا ولا المكاشف متصلا وإنما هي عبارات للتقريب والتفهيم وأنشد
~~في ذلك
# ما بال عيسك لا يقر قرارها % وإلام ظلك لا يني متنقلا
# فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن % إلا إليك إذا بلغت المنزلا
# وبإزاء هؤلاء طائفة غلظ حجابهم وكثفت أرواحهم عن هذا الشأن فزعموا أن
~~القرب والبعد والأنس ليس له حقيقة تتعلق بالخالق سبحانه وإنما ذلك القرب من
~~داره وجنته بالطاعات وأنس القلب بما وعد عليها من الثواب والبعد ضد ذلك لأن
~~العبد لا يقرب من ربه ولا يبعد عنه ولا يأنس به PageV03P097 وصرحوا بأنه لا
~~يريده ولا يحبه فلا يصح تعلق الإرادة والمحبة به فسار هؤلاء مغربين وسار
~~أولئك مشرقين كما قيل
# سارت مشرقة وسرت مغربا % شتان بين مشرق ومغرب
# ومصباح الموحد السالك على درب الرسول وطريقه يتوقد من شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي
~~الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس
# قوله وذوق الهمة طعم الجمع جعل الهمة ذائقة وإنما الذوق لصاحبها توسعا
~~والهمة قد عبر عنها الشيخ فيما تقدم بأنها ما يملك الانبعاث إلى المقصود
~~صرفا أي حالة وصفية لها سطوة وملكة تحمل صاحبها على المقصود وتبعثه عليه
~~بعثا لا يخالطه غيره
# فالهمة عندهم طلب الحق من ms0880 غير التفات إلى غيره والجمع شهود الفردانية
~~التي تفنى فيها رسوم المشاهد وهذا جمع في الربوبية
# وأعلى منه الجمع في الألوهية وهو جمع قلبه وهمه وسره على محبوبه ومراضيه
~~ومراده منه فهو عكوف القلب بكليته على الله عز وجل لا يلتفت عنه يمنة ولا
~~يسرة فإذا ذاقت الهمة طعم هذا الجمع اتصل اشتياق صاحبها وتأججت نيران
~~المحبة والطلب في قلبه ويجد صبره عن محبوبه من أعظم كبائره كما قيل
# والصبر يحمد في المواطن كلها % إلا عليك فإنه لا يحمد
# وقد تقدم ذكر الأثر الإلهي إني لا أنظر إلى كلام الحكيم وإنما أنطر إلى
~~همته
# فلله همة نفس قطعت جميع الأكوان وسارت فما ألقت عصى السير إلا بين يدي
~~الرحمن تبارك وتعالى فسجدت بين يديه سجدة الشكر على الوصول PageV03P098
~~إليه فلم تزل ساجدة حتى قيل لها يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
# فسبحان من فاوت بين الخلق في هممهم حتى ترى بين الهمتين أبعد مما بين
~~المشرقين والمغربين بل أبعد مما بين أسفل سافلين وأعلى عليين وتلك مواهب
~~العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# قوله وذوق المسامرة طعم العيان مرادهم بالمسامرة مناجاة القلب ربه وإن
~~سكت اللسان فلذة استيلاء ذكره تعالى ومحبته على قلب العبد وحضوره بين يديه
~~وأنسه به وقربه منه حتى يصير كأنه يخاطبه ويسامره ويعتذر إليه تارة ويتملقه
~~تارة ويثني عليه تارة حتى يبقى القلب ناطقا بقوله أنت الله الذي لا إله إلا
~~أنت من غير تكلف له بذلك بل يبقى هذا حالا له ومقاما ولا ينكر وصول القوم
~~إلى هذا فقد قال النبي الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه / ح / فإذا بلغ في
~~مقام الإحسان بحيث يكون كأنه يرى الله سبحانه فهكذا مخاطبته ومناجاته له
# لكن الأولى العدول عن لفظ المسامرة إلى المناجاة فإنه اللفظ الذي اختاره
~~رسول الله في هذا وعبر به عن حال العبد بقوله إذا قام أحدكم في الصلاة فإنه ms0881
~~يناجي ربه / ح / وفي الحديث الآخر كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض /
~~ح /
# فلا تعدل عن ألفاظه فأنها معصومة وصادرة عن معصوم والإجمال والإشكال في
~~اصطلاحات القوم وأوضاعهم وبالله التوفيق PageV03P099
# | فصل ومن ذلك منزلة اللخط قال شيخ الإسلام باب اللحظ قال الله
# تعالى ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
# قلت يريد والله أعلم بالاستشهاد بالآية أن الله سبحانه أراد أن يري موسى
~~من كمال عظمته وجلاله ما يعلم به أن القوة البشرية في هذه الدار لا تثبت
~~لرؤيته ومشاهدته عيانا لصيرورة الجبل دكا عند تجلي ربه سبحانه أدنى تجل كما
~~رواه ابن جرير في تفسيره من حديث حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس عن النبي
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا / ح / قال حماد هكذا ووضع الإبهام على مفصل
~~الخنصر الأيمن فقال حميد لثابت أتحدث بمثلي هذا فضرب ثابت صدر حميد ضربة
~~بيده وقال رسول الله يحدث به وأنا لا أحدث به رواه الحاكم في صحيحه وقال هو
~~على شرط مسلم وهو كما قال
# والمقصود أن الشيخ استشهد بهذه الآية في باب اللحظ لأن الله سبحانه أمر
~~موسى أن ينظر إلى الجبل حين تجلى له ربه فرأى أثر التجلي في الجبل دكا فخر
~~موسى صعقا
# قال الشيخ اللحظ لمح مسترق الصواب قراءة هذه الكلمة على الصفة بالتخفيف
~~فوصف اللمح بأنه مسترق كما يقال سارقته النظر وهو لمح بخفية بحيث لا يشعر
~~به الملموح
# ولهذا الاستراق أسباب منها تعظيم الملموح وإجلاله فالناظر يسارقه النظر
~~ولا يحد نظره إليه إجلالا له كما كان أصحاب النبي لا يحدون النظر إليه
~~إجلالا له وقال عمرو بن العاص لم أكن أملأ عيني منه PageV03P100 إجلالا له
~~ولو سئلت أن أصفه لكم لما قدرت لأني لم أكن أملأ عيني منه
# ومنها خوف اللامح سطوته ومنها محبته ومنها الحياء منه ومنها ضعف القوة
~~الباصرة عن التحديق فيه وهذا السبب هو السبب الغالب في هذا الباب
# ويجوز أن تقرأ بكسر الراء وتشديد القاف ms0882 أي نظرا يسترق صاحبه أي يأسر قلبه
~~ويجعله رقيقا أي عبدا مملوكا للمنظور إليه لما شاهد من جماله وكماله فاسترق
~~قلبه فلم يكن بينه وبين رقة له إلا مجرد وقوع لحظه عليه
# فهكذا صاحب هذه الحال إذا لاحظ بقلبه جلال الربوبية وكمال الرب سبحانه
~~وكمال نعوته ومواقع لطفه وفضله وبره وإحسانه استرق قلبه له وصارت له عبودية
~~خاصة
# قال وهو في هذا الباب على ثلاث درجات الدرجة الأولى ملاحظة الفضل سبقا
~~وهي تقطع طريق السؤال إلا ما استحقته الربوبية من إظهار التذلل لها وتنبت
~~السرور إلا ما يشوبه من حذر المكر وتبعث على الشكر إلا ما قام به الحق عز
~~وجل من حق الصفة
# الشيخ عادته في كل باب أن يقول وهو على ثلاث درجات وقال ههنا وهو في هذا
~~الباب على ثلاث درجات فعين هذا الباب هنا دون غيره من الأبواب لأن اللحظ
~~مشترك بين لحظ البصر ولحظ البصيرة والشيخ إنما أراد ههنا هذا الثاني دون
~~الأول فإن كلامه فيه خاصة وهو لما صدر بالآية والأمر بالنظر فيها إنما توجه
~~إلى الأمر بنظر العين استدرك كلامه
# وقال اللحظ الذي نشير إليه في هذا الباب ليس هو لحظ العين والله أعلم
# قوله ملاحظة الفضل سبقا الفضل هو العطاء الإلهي والسبق هو ما سبق له
~~بالتقدير قبل خروجه إلى الدنيا كما قال تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون @QB@ وقال @QE@ ولقد سبقت PageV03P101 كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون وهذا الكلام يفسر على
~~معنيين
# أحدهما أن العبد إذا رأى ما قدره الله له قد سبق به تقديره فهو واصل إليه
~~لا محالة ولا بد أن يناله سكن جأشه واطمأن قلبه ووطن نفسه وعلم أن ما أصابه
~~لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه وأنه ما يفتح الله له وللناس من
~~رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فإذا تيقن ذلك وذاق طعم
~~الإيمان به قطع ذلك عليه طريق الطلب من ms0883 ربه لأن ما سبق له به القدر كائن
~~واصل لا محالة
# ثم استدرك الشيخ أن العبد لا بد له من سؤال ربه والطلب منه فقال
# إلا ما استحقته الربوبية من إظهار التذلل لها أي لا يعتقد أن سؤاله وطلبه
~~يجلب له ما ينفعه ويدفع عنه ما يحذره فإن القدر السابق قد استقر بوصول
~~المقدور إليه سأله أو لم يسأله يسأله ولاكن يكون سؤاله على وجه التذلل
~~وإظهار فقر العبودية وذلها بين يدي عز الربوبية فإن الرب سبحانه يحب من
~~عبده أن يسأله ويرغب إليه لأن وصول بره وإحسانه إليه موقوف على سؤاله بل هو
~~المتفضل به ابتداء بلا سبب من العبد ولا توسط سؤاله وطلبه بل قدر له ذلك
~~الفضل بلا سبب من العبد ثم أمره بسؤاله والطلب منه إظهارا لمرتبة العبودية
~~والفقر والحاجة واعترافا بعز الربوبية وكمال غنى الرب وتفرده بالفضل
~~والإحسان وأن العبد لا غنى له عن فضله طرفة عين فيأتي بالطلب والسؤال إتيان
~~من يعلم أنه لا يستحق بطلبه وسؤاله شيئا ولكن ربه تعالى يحب أن يسأل ويرغب
~~إليه ويطلب منه كما قال تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم وقال تعالى وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون @QB@ وقال @QE@ واسألوا الله من فضله @QB@ وقال @QE@ قل ما
~~يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم PageV03P102 @QB@ وقال @QE@ ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية @QB@ وقال @QE@ وادعوه خوفا وطمعا
# وقال النبي ليسأل أحدكم ربه كل شيء حتى شسع نعله إذا انقطع فإنه إن لم
~~ييسره لم يتيسر وقال من لم يسأل الله يغضب عليه وروى الترمذي عن ابن مسعود
~~عن النبي قال سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل من فضله وما سئل الله
~~شيئا أحب إليه من العافية وقال إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا
~~لنفحاته واسألوا الله أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم وقال ما من داع يدعو
~~الله بدعوة إلا آتاه بها أحد ثلاث إما أن يعجل له حاجته وإما أن ms0884 يعطيه من
~~الخير مثلها وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها قالوا إذا نكثر يا رسول الله
~~قال فالله أكثر وقال ليس شيء أكرم على الله من الدعاء
# وقال تعالى في الحديث القدسي فيما رواه مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه عن
~~رسول الله يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي
~~كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته
~~فاستهدوني أهدكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب
~~جميعا ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم وقال وأما السجود فاجتهدوا فيه في
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني لا أحمل هم الإجابة ولكن أحمل هم
~~الدعاء فإذا ألهمت الدعاء علمت أن الإجابة معه
# وفي هذا يقول القائل
# لو لم ترد بذل ما أرجو وأطلبه % من جود كفك ما عودتني الطلبا
# والله سبحانه وتعالى يحب تذلل عبيده بين يديه وسؤالهم إياه وطلبهم
~~حوائجهم منه وشكواهم إليه وعياذهم به منه وفرارهم منه إليه كما قيل
~~PageV03P103
# قالوا أتشكوا إليه % ما ليس يخفى عليه
# فقلت ربي يرضى % ذل العبيد لديه
# وقال الإمام أحمد رحمه الله حدثنا عبد الوهاب عن إسحاق عن مطرف بن
~~عبدالله قال تذاكرت ما جماع الخير فإذا الخير كثير الصيام والصلاة وإذا هو
~~في يد الله تعالى وإذا أنت لا تقدر على ما في يد الله إلا أن تسأله فيعطيك
~~فإذا جماع الخير الدعاء
# وفي هذا المقام غلط طائفتان من الناس
# طائفة ظنت أن القدر السابق يجعل الدعاء عديم الفائدة
# قالوا فإن المطلوب إن كان قد قدر فلا بد من وصوله دعا العبد أو لم يدع
~~وإن لم يكن قد قدر فلا سبيل إلى حصوله دعا أو لم يدع
# ولما رأوا الكتاب والسنة والآثار قد تظاهرت بالدعاء وفضله والحث عليه
~~وطلبه قالوا هو عبودية محضة لا تأثير له في المطلوب البتة وإنما تعبدنا به
~~الله وله أن يتعبد عباده بما شاء كيف شاء ms0885
# والطائفة الثانية ظنت أن بنفس الدعاء والطلب ينال المطلوب وأنه موجب
~~لحصوله حتى كأنه سبب مستقل وربما انضاف إلى ذلك شهودهم أن هذا السبب منهم
~~وبهم وأنهم هم الذين فعلوه وأن نفوسهم هي التي فعلته وأحدثته وإن علموا أن
~~الله خالق أفعال العباد وحركاتهم وسكناتهم وإراداتهم فربما غاب عنهم شهود
~~كون ذلك بالله ومن الله لا بهم ولا منهم وأنه هو الذي حركهم للدعاء وقذفه
~~في قلب العبد واجراه على لسانه
# فهاتان الطائفتان غالطتان أقبح غلط وهما محجوبتان عن الله
# فالأولى محجوبة عن رؤية حكمته في الأسباب ونصبها لإقامة العبودية وتعلق
~~الشرع والقدر بها فحجابها كثيف عن معرفة حكمة الله سبحانه وتعالى في شرعه
~~وأمره وقدره PageV03P104
# والثانية محجوبة عن رؤية مننه وفضله وتفرده بالربوبية والتدبير وأنه ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه لا حول للعبد ولا قوة له بل ولا للعالم
~~أجمع إلا به سبحانه وأنه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه ومشيئته
# وقول الطائفة الأولى إن المطلوب إن قدر لا بد من حصوله وإنه إن لم يقدر
~~فلا مطمع في حصوله
# جوابه أن يقال بقي قسم ثالث لم تذكروه وهو انه قدر بسببه فإن وجد سببه
~~وجد ما رتب عليه وإن لم يوجد سببه لم يوجد ومن أسباب المطلوب الدعاء والطلب
~~اللذين إذا وجدا ما رتب عليهما كما أن أسباب الولد الجماع ومن أسباب الزرع
~~البذر ونحو ذلك وهذا القسم الثالث هو الحق
# ويقال للطائفة الثانية لا موجب إلا مشيئة الله تعالى وليس ههنا سبب مستقل
~~غيرها فهو الذي جعل السبب سببا وهو الذي رتب على السبب حصول المسبب ولو شاء
~~لأوجده بغير ذلك السبب وإذا شاء منع سببية السبب وقطع عنه اقتضاء أثره وإذا
~~شاء أقام له مانعا يمنعه عن اقتضاء أثره مع بقاء قوته فيه وإذا شاء رتب
~~عليه ضد مقتضاه وموجبه
# فالأسباب طوع مشيئته سبحانه وقدرته وتحت تصرفه وتدبيره يقلبها كيف شاء
~~فهذا أحدالمعنيين في كلامه
# والمعنى الثاني أن من لاحظ بعين قلبه ما ms0886 سبق له من ربه من جزيل الفضل
~~والإحسان والبر من غير معاوضة ولا سبب من العبد أصلا فإنه سبقت له تلك
~~السابقة وهو في العدم لم يكن شيئا البتة شغلته تلك الملاحظة بطلب الله
~~ومحبته وإرادته عن الطلب منه وقطعت عليه طريق السؤال اشتغالا بذكره وشكره
~~ومطالعة منته عن مسألته لا لأن مسألته والطلب منه نقص بل لأنه في هذه الحال
~~لا يتسع للأمرين بل استغراقه في شهود المنة وسبق الفضل قطع عليه طريق الطلب
~~والسؤال وهذا لا يكون مقاما لازما له لا يفارقه بل هذا حكمه في هذه الحال
~~والله أعلم PageV03P105
# | فصل قوله وينبت السرور إلا ما يشوبه من حذر المكر يعني أن
# هذا اللحظ من العبد ينبت له السرور إذا علم أن فضل ربه قد سبق له بذلك
~~قبل أن يخلقه مع علمه به وبأحواله وتقصيره على التفصيل ولم يمنعه علمه به
~~أن يقدر له ذلك الفضل والإحسان فهو أعلم به إذ أنشأه من الأرض وإذ هو جنين
~~في بطن أمه ومع ذلك فقدر له من الفضل والجود ما قدره بدون سبب منه بل مع
~~علمه بأنه يأتي من الأسباب ما يقتضي قطع ذلك ومنعه عنه
# فإذا شاهد العبد ذلك اشتد سروره بربه وبمواقع فضله وإحسانه وهذا فرح
~~محمود غير مذموم قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون ففضله الإسلام والإيمان ورحمته العلم والقرآن وهو يحب من
~~عبده أن يفرح بذلك ويسر به بل يحب من عبده أن يفرح بالحسنة إذا عملها وأن
~~يسر بها وهو في الحقيقة فرح بفضل الله حيث وفقه الله لها وأعانه عليها
~~ويسرها له ففي الحقيقة إنما يفرح العبد بفضل الله وبرحمته
# ومن أعظم مقامات الإيمان الفرح بالله والسرور به فيفرح به إذ هو عبده
~~ومحبه ويفرح به سبحانه ربا وإلها ومنعما ومربيا أشد من فرح العبد بسيده
~~المخلوق المشفق عليه القادر على مايريده العبد ويطلبه منه المتنوع في
~~الإحسان إليه والذب عنه
# وسيأتي عن قريب إن ms0887 شاء الله تمام هذا المعنى في باب السرور
# قوله إلا ما يشوبه من حذر المكر أي يمازجه فإن السرور والفرح يبسط النفس
~~وينسيها وينسبها عيوبها وآفاتها ونقائصها إذ لو شهدت ذلك وأبصرته لشغلها
~~ذلك عن الفرح PageV03P106
# وأيضا فإن الفرح بالنعمة قد ينسيه المنعم فيشتغل بالخلعة التي خلعها عليه
~~عنه فيطفح عليه السرور حتى يغيب بنعمته عنه وهنا يكون المكر إليه أقرب من
~~اليد للفم
# ولله كم ها هنا من مسترد منه ما وهب له عزة وحكمة وربما كان ذلك رحمة به
~~إذ لو استمر على تلك الولاية لخيف عليه من الطغيان كما قال تعالى كلا إن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى فإذا كان هذا غنى بالحطام الفاني فكيف بالغنى
~~بما هو أعلى من ذلك وأكثر فصاحب هذا إن لم يصحبه حذر المكر خيف عليه أن
~~يسلبه وينحط عنه
# والمكر الذي يخاف عليه منه أن يغيب الله سبحانه عنه شهود أوليته في ذلك
~~ومنته وفضله وأنه محض منته عليه وأنه به وحده ومنه وحده فيغيب عن شهود
~~حقيقة قوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله وقوله قل إن الأمر كله لله
~~وقوله وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله
~~يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وقوله وما كنت ترجو أن يلقى
~~إليك الكتاب إلا رحمة من ربك وقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى
~~منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء وأمثال ذلك فيغيبه عن شهود ذلك
~~ويحيله على معرفته في كسبه وطلبه فيحيله على نفسه التي لها الفقر بالذات
~~ويحجبه عن الحوالة على المليء الوفي الذي له الغنى التام كله بالذات فهذا
~~من أعظم أسباب المكر والله المستعان
# ولو بلغ العبد من الطاعة ما بلغ فلا ينبغي له أن يفارقه هذا الحذر وقد
~~خافه خيار خلقه وصفوته من عباده قال شعيب وقد قال له قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن ms0888 في ملتنا قال أو لو كنا كارهين قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم PageV03P107 بعد إذ نجانا الله
~~منها إلى قوله على الله توكلنا فرد الأمر إلى مشيئة الله تعالى وعلمه أدبا
~~مع الله ومعرفة بحق الربوبية ووقوفا مع حد العبودية وكذلك قال إبراهيم
~~لقومه وقد خوفوه بآلهتهم فقال ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا
~~وسع ربي كل شيء علما فرد الأمر إلى مشيئة الله وعلمه وقد قال تعالى أفأمنوا
~~مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون
# وقد اختلف السلف هل يكره أن يقول العبد في دعائه اللهم لا تؤمني مكرك
# فكان بعض السلف يدعو بذلك ومراده لا تخذلني حتى آمن مكرك ولا أخافه وكرهه
~~مطرف بن عبدالله بن الشخير
# وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالوهاب عن إسحاق عن مطرف أنه كان يكره أن يقول
~~اللهم لا تنسني ذكرك ولا تؤمني مكرك ولكن أقول اللهم لا تنسني ذكرك وأعوذ
~~بك أن آمن مكرك حتى تكون أنت تؤمنني
# وبالجملة فمن أحيل على نفسه فقد مكر به
# قال الإمام أحمدحدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا الصلت بن طريف
~~المعولي حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال وجدت هذا الإنسان ملقى بين الله
~~عز وجل وبين الشيطان فإن يعلم الله تعالى في قلبه خيرا جبذه إليه وإن لم
~~يعلم فيه خيرا وكله إلى نفسه ومن وكله إلى نفسه فقد هلك
# وقال جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن مطرف قال لو أخرج قلبي فجعل في يدي
~~هذه في اليسار وجيء بالخير فجعل في هذه اليمنى ثم قربت من الأخرى ما استطعت
~~أن أولج في قلبي شيئا حتى يكون الله عز وجل يضعه
# ومما يدل على أن الفرح من أسباب المكر مالم يقارنه خوف قوله تعالى فلما
~~نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا PageV03P108 بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون وقال قوم قارون له لا تفرح إن الله لا
~~يحب الفرحين ms0889 فالفرح متى كان بالله وبما من الله به مقارنا للخوف والحذر لم
~~يضر صاحبه ومتى خلا عن ذلك ضره ولا بد
# قوله ويبعث على الشكر إلا ما قام به الحق عز وجل من حق الصفة هذا الكلام
~~يحتمل معنيين
# أحدهما أن يريد أن هذه الملاحظة تبعثه على الشكر لله في السراء والضراء
~~في كل حين إلا ما عجزت قدرته عن شكره فإن الحق سبحانه هو الذي يقوم به
~~لنفسه بحق كماله المقدس وكمال صفاته ونعوته فتلك الملاحظة تبسط للعبد الشكر
~~الذي يعجز عنه ولا يقدر أن يقوم به فإن شكر العبد لربه نعمة من الله أنعم
~~بها عليه فهي تستدعي شكرا آخر عليها وذلك الشكر نعمة أيضا فيستدعي شكرا
~~ثالثا وهلم جرا فلا سبل إلى القيام بشكر الرب على الحقيقة ولا يشكره على
~~الحقيقة سواه فإنه هو المنعم بالنعمة وبشكرها فهو الشكور لنفسه وإن سمى
~~عبده شكورا فمدحة الشكر في الحقيقة راجعة إليه وموقوفة عليه فهو الشاكر
~~لنفسه بما أنعم على عبده فما شكره في الحقيقة سواه مع كون العبد عبدا والرب
~~ربا فهذا أحد المعنيين في كلامه
# المعنى الثاني أن هذا اللحظ يبسطه للشكر الذي هو وصفه وفعله لا الشكر
~~الذي هو صفة الرب جل جلاله وفعله فإنه سمى نفسه بالشكور كما قال تعالى وكان
~~الله شاكرا عليما وقال أهل الجنة إن ربنا لغفور شكور فهذاالشكر الذي هو
~~وصفه سبحانه لا يقوم إلا به ولا يبعث العبد على الملاحظة المذكورة إلا على
~~وجه واحد وهو أنه إذا لاحظ سبق الفضل منه سبحانه علم أنه فعل ذلك لمحبته
~~للشكر فإنه تعالى يحب أن يشكر كما قال موسى يا رب هلا ساويت بين عبادك فقال
~~إني أحب أن اشكر PageV03P109 كان يحب الشكر فهو أولى أن يتصف به كما أنه
~~سبحانه وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال محسن يحب المحسنين صبور يحب الصابرين
~~عفو يحب العفو قوى والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف فكذلك هو شكور
~~يحب الشاكرين فملاحظة العبد سبق ms0890 الفضل تشهده صفة الشكر وتبعثه على القيام
~~بفعل الشكر والله أعلم
# | فصل قال الدرجة الثانية ملاحظة نور الكشف وهي تسبل لباس التولي
# وتذيق طعم التجلي وتعصم من عوار التسلي
# هذه الدرجة أتم مما قبلها فإن تلك الدرجة ملاحظة ما سبق بنور العلم وهذه
~~ملاحظة كشف بحال قد استولى على قلبه حتى شغله عن الخلق فأسبل عليه لباس
~~توليه الله وحده وتوليه عما سواه
# ونور الكشف عندهم هو مبدأ الشهود وهو نور تجلى معاني الأسماء الحسنى على
~~القلب فتضيء به ظلمة القلب ويرتفع به حجاب الكشف
# ولا تلتفت إلى غير هذا فتزل قدم بعد ثبوتها فإنك تجد في كلام بعضهم تجلي
~~الذات يقتضي كذا وكذا وتجلي الصفات يقتضي كذا وكذا وتجلي الأفعال يقتضي كذا
~~وكذا والقوم عنايتهم بالألفاظ فيتوهم المتوهم أنهم يريدون تجلي حقيقة الذات
~~والصفات والأفعال للعيان فيقع من يقع منهم في الشطحات والطامات والصادقون
~~العارفون برآء من ذلك PageV03P110
# وإنما يشيرون إلى كمال المعرفة وارتفاع حجب الغفلة والشك والإعراض
~~واستيلاءسلطان المعرفة على القلب بمحو شهود السوى بالكلية فلا يشهد القلب
~~سوى معروفه
# وينظرون هذا بطلوع الشمس فإنها إذا طلعت انطمس نور الكواكب ولم تعدم
~~الكواكب وإنما غطى عليها نور الشمس فلم يظهر لها وجود وهي في الواقع موجودة
~~في أماكنها وهكذا نور المعرفة إذا استولى على القلب قوى سلطانها وزالت
~~الموانع والحجب عن القلب
# ولا ينكر هذا إلا من ليس من أهله
# ولا يعتقد أن الذات المقدسة والأوصاف برزت وتجلت للعبد كما تجلى سبحانه
~~سبحانه للطور وكما يتجلى يوم القيامة للناس إلا غالط فاقد للعلم وكثيرا ما
~~يقع الغلط من التجاوز من نور العبادات والرياضة والذكر إلى نور الذات
~~والصفات
# فإن العبادة الصحيحة والرياضة الشرعية والذكر المتواطىء عليه القلب
~~واللسان يوجب نورا على قدر قوته وضعفه وربما قوى ذلك النور حتى يشاهد
~~بالعيان فيغلط فيه ضعيف العلم والتمييز بين خصائص الربوبية ومقتضيات
~~العبودية فيظنه نور الذات وهيهات ثم هيهات نور الذات لا يقوم له شيء ولو
~~كشف سبحانه وتعالى الحجاب ms0891 عنه لتدكدك العالم كله كما تدكدك الجبل وساخ لما
~~ظهر له القدر اليسير من التجلي
# وفي الصحيح عنه إن الله سبحانه لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط
~~ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل PageV03P111 النهار قبل
~~عمل الليل حجابه النور لو كشفه أحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من
~~خلقه / ح /
# فالإسلام له نور والإيمان له نور أقوى منه والإحسان له نور أقوى منهما
~~فإذا اجتمع الإسلام والإيمان والإحسان وزالت الحجب الشاغلة عن الله تعالى
~~امتلأ القلب والجوارح بذلك النور لا بالنور الذي هو صفة الرب تعالى فإن
~~صفاته لا تحل في شيء من مخلوقاته كما أن مخلوقاته لا تحل فيه فالخالق
~~سبحانه بائن عن المخلوق بذاته وصفاته فلا اتحاد ولا حلول ولا ممازجة تعالى
~~الله عن ذلك كله علوا كبيرا
# قوله ويعصم من عوار التسلي العوار العيب والتسلي السلوة عن المحبوب الذي
~~لا حياة للقلب ولا نعيم إلا بحبه والقرب منه والأنس بذكره فإن سلو القلب
~~وغفلته عن ذكره هو من أعظم العيوب فهذه الملاحظة إذا صدقت عصمت صاحبها عن
~~عيب سلوته عن مطلوبه ومراده فإنه في هذه الدرجة مستغرق في شهود الأسماء
~~والصفات وقد استولى على قلبه نور الإيمان بها ومعرفتها ودوام ذكرها ومع هذا
~~فباب السلوة عليه مسدود وطريقها عليه مقطوع والمحب يمكنه التسلي قبل ان
~~يشاهد جمال محبوبه ويستغرق في شهود كماله ويغيب به عن غيره فإذا وصل إلى
~~هذه الحال كان كما قيل
# مرت بأرجاء الخيال طيوفه % فبكب على رسم السلو الدارس
# | فصل قال الدرجة الث الثة ملاحطة عين الجمع وهي توقظ لاستهانة المجاهد
# ات والتخلص من رعونة المعارضات وتفيد مطالعة البدايات
# هذه الدرجة عنده أرفع مما قبلها فإن ما قبلها مطالعة كشف الأنوار تشير
~~إلى نوع كسب واختيار وهذه مطالعة تجذب القلب من التفرق في أودية إلإرادات
~~وشعاب الأحوال والمقامات إلى ما استولى عليه من عين الجمع PageV03P112
~~الناظر إلى الواحد الفرد الأول الذي ليس قبله شيء الآخر الذي ms0892 ليس بعده شيء
~~الظاهر الذي ليس فوقه شيء الباطن الذي ليس دونه شيء سبق كل شيء بأوليته
~~وبقي بعد كل شيء بآخريته وعلا فوق كل شيء بظهوره وأحاط بكل شيء ببطونه
# فالنظر بهذه العين يوقظ قلبه لاستهانته بالمجاهدات
# ومعنى ذلك أن السالك في مبدأ أمره له شرة وفي طلبه حدة تحمله على أنواع
~~المجاهدات وترميه عليها لشدة طلبه ففتوره نائم واجتهاده يقظان
# فإذا وصل إلى هذه الدرجة استهان بالمجاهدات الشاقة في جنب ما حصل له من
~~مقام الجمع على الله واستراح من كدها فإن ساعة من ساعات الجمع على الله
~~أنفع وأجدى عليه من القيام بكثير من المجاهدات البدنية التي لم نيرضها الله
~~عليه فإذا جمع همه وقلبه كله على الله وزال كل مفرق ومشتت كانت هذه هي
~~ساعات عمره في الحقيقة فتعوض بها عما كان يقاسيه من كد المجاهدات وتعبها
# وهذا موضع غلط فيه طائفتان من الناس
# إحداهما غلت فيه حتى قدمته على الفرائض والسنن ورأت نزولها عنه إلى
~~القيام بالأوامر انحطاطا من الأعلى إلى الأدنى حتى قيل لبعض من زعم أنه ذاق
~~ذلك قم إلى الصلاة فقال
# يطالب بالأوراد من كان غافلا % فكيف بقلب كل أوقاته ورد
# وقال آخر لا تسيب واردك لو ردك
# وهؤلاء بين كافر وناقص
# فمن لم ير القيام بالفرائض إذا حصلت له الجمعية فهو كافر منسلخ من الدين
~~ومن عطل لها مصلحة راجحة كالسنن الرواتب والعلم النافع والجهاد والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والنفع العظيم المتعدي فهو ناقص PageV03P113
# والطائفة الثانية لا تعبأ بالجمعية ولا تعمل عليها ولعلها لا تدري ما
~~مسماها ولا حقيقتها
# وطريقة الأقوياء أهل الاستقامة القيام بالجمعية بالجمعة في التفرقة ما
~~أمكن فيقوم أحدهم بالعبادات ونفع الخلق والإحسان إليهم مع جمعيته على الله
~~فإن ضعف عن اجتماع الأمرين وضاق عن ذلك قام بالفرائض ونزل عن الجمعية ولم
~~يلتفت إليها إداء كان لا يقدر على تحصيلها إلا بتعطيل الفرض فإن ربه سبحانه
~~يريد منه إداء فرائضه ونفسه تريد الجمعية لما فيها من الراحة ms0893 واللذة
~~والتخلص من ألم التفرقة وشعثها فالفرائض حق ربه والجمعية حظه هو
~~PageV03P114
# فالعبودية الصحيحة توجب عليه تقديم أحد الأمرين على الآخر فإذا جاء إلى
~~النوافل وتعارض عنده الأمران فمنهم من يرجح الجمعية
# ومنهم من يرجح النوافل ومنهم من يؤثر هذا في وقت وهذا في وقت
# والتحقيق إن شاء الله أن تلك النوافل إن كانت مصلحتها أرجح من الجمعية
~~ولا تعوضه الجمعية عنها اشتغل بها ولو فاتت الجمعية كالدعوة إلى الله
~~وتعليم العلم النافع وقيام وسط الليل والذكر أول الليل وآخره وقراءة القرآن
~~بالتدبر ونفل الجهاد والإحسان إلى المضطر وإغاثة الملهوف ونحو ذلك فهذا كله
~~مصلحته أرجح من مصلحة الجمعية
# وإن كانت مصلحته دون الجمعية كصلاة الضحى وزيارة الإخوان والغسل لحضور
~~الجنائز وعيادة المرضى وإجابة الدعوات وزيارة القدس وضيافة الإخوان ونحو
~~ذلك فهذا فيه تفصيل
# فإن قويت جمعيته فظهر تأثيرها فيه فهي أولى له وأنفع من ذلك وإن ضعفت
~~الجمعية وقوي أخلاصه في هذه الأعمال فهي أنفع له وأفضل من الجمعية والمعول
~~عليه في ذلك كله إيثار أحب الأمرين إلى الرب تعالى
# وذلك يعرف بنفع العمل وثمرته من زيادة الإيمان به وترتب الغايات الحميدة
~~عليه وكثرة مواظبة الرسول وشدة اعتنائه به وكثرة الوصية به وإخباره أن الله
~~يحب فاعله ويباهي به الملائكة ونحو ذلك
# ونكتة المسألة وحرفها أن الصادق في طلبه يؤثر مرضاة ربه على حظه فإن كان
~~رضى الله في القيام بذلك العمل وحظه في الجمعية خلى الجمعية تذهب وقام بما
~~فيه رضى الله ومتى علم الله من قلبه أن تردده وتوقفه ليعلم أي الأمرين أحب
~~إلى الله وأرضى له أنشأ له من ذلك التوقف والتردد حالة شريفة فاضلة حتى لو
~~قدم المفضول لظنه أنه الأحب إلى الله ردت تلك النية والإرادة عليه ما ذهب
~~عليه وفاته من زيادة العمل الآخر وبالله التوفيق PageV03P115 وفي كلامه
~~معنى آخر وهو أن صاحب المجاهدات مسافر بعزمه وهمته إلى الله فإذا لاحط عين
~~الجمع وهي الوحدانية التي شهود عينها هو انكشاف حقيقتها للقلب كان ms0894 بمنزلة
~~مسافر جاد في سيره وقد وصل إلى المنزل وقرت عينه بالوصول وسكنت نفسه كما
~~قيل
# فألقت عصاها واستقر بها النوى % كما قر عينا بالإياب المسافر
# ولكن هذا الموضع مورد الصديق الموحد والزنديق الملحد
# فالزنديق يقول الاشتغال بالسير بعد الوصول عيب لا فائدة فيه والوصول عنده
~~هو ملاحظة عين الجمع فإذا استغرق في هذا الشهود وفنى به عن كل ما سواه ظن
~~أن ذلك هو الغاية المطلوبة بالأوراد والعبادات وقد حصلت له الغاية فرأى
~~قيامه بها أولى به وأنفع له من الاشتغال بالوسيلة فالعبادات البدنية عنده
~~وسيلة لغاية وقد حصلت فلا معنى للاشتغال بالوسيلة بعدها كما يقول كثير من
~~الناس إن العلم وسيلة إلى العمل فإذا اشتغلت بالغاية لم تحتج إلى الوسيلة
# وقد اشتد نكير السلف من أهل الاستقامة من الشيوخ على هذه الفرقة وحذروا
~~منهم وجعلوا أهل الكبائر وأصحاب الشهوات خيرا منهم وأرجى عاقبة
# وأما الصديق الموحد فإذا وصل إلى هناك صارت أعماله القلبية والروحية أعظم
~~من أعماله البدنية ولم يسقط من أعماله شيئا ولكنه استراح من كد المجاهدات
~~بملاحظة عين الجمع وصار بمنزلة مسافر طلب ملكا عظيما رحيما جوادا فجد في
~~السفر إليه خشية أن يقتطع دونه فلما وصل إليه ووقع بصره عليه بقي له سير
~~آخر في مرضاته ومحابه فالأول كان سيرا إليه وهذا سير في محابه ومراضيه فهذا
~~أقرب ما يقال في كلام الشيخ وأمثاله في ذلك PageV03P116 وبعد فالعبد وإن
~~لاحظ عين الجمع ولم يغب عنها فهو سائر إلى الله ولا ينقطع سيره إليه ما دام
~~في قيد الحياة ولا يصل العبد ما دام حيا إلى الله وصولا يستغنى به عن السير
~~إليه البتة وهذا عين المحال بل يشتد سيره إلى الله كلما زادت ملاحظته
~~لتوحيده وأسمائه وصفاته ولهذا كان رسول الله أعظم الخلق اجتهادا وقياما
~~بالأعمال ومحافظة عليها إلى أن توفاه الله وهو أعظم ما كان اجتهادا وقياما
~~بوظائف العبودية فلو اتى العبد بأعمال الثقلين جميعها لم تفارقه حقيقة
~~السير إلى الله وكان بعد في ms0895 طريق الطلب والإرادة
# وتقسيم السائرين إلى الله إلى طالب وسائر وواصل أو إلى مريد ومراد تقسيم
~~فيه مساهلة لا تقسيم حقيقي فإن الطلب والسلوك والإرادة لو فارق العبد
~~لانقطع عن الله بالكلية
# ولكن هذا التقسيم باعتبار تنقل العبد في أحوال سيره وإلا فإرادة العبد
~~المراد وطلبه وسيره أشد من إرادة غيره وطلبه وسيره
# وأيضا فإنه مراد أولا حيث أقيم في مقام الطلب وجذب إلى السير فكل مريد
~~مراد وكل واصل وسالك وطالب لا يفارقه طلبه ولا سيره وإن تنوعت طرق السير
~~بحسب اختلاف حال العبد
# فمن السالكين من يكون سيره ببدنه وجوارحه أغلب عليه من سيره بقلبه وروحه
# ومنهم من سيره بقلبه أغلب عليه أعني قوة سيره وحدته
# ومنهم وهم الكمل الأقوياء من يعطي كل مرتبة حقها فيسير إلى الله ببدنه
~~وجوارحه وقلبه وروحه
# وقد أخبر الله سبحانه عن صفوة أوليائه بأنهم دائما في مقام الإرادة له
~~فقال PageV03P117 @QB@ تعالى @QE@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه وقال تعالى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى ولسوف يرضى فالعبد أخص أوصافه وأعلى مقاماته أن يكون مريدا صادق
~~الإرادة عبدا في إرادته بحيث يكون مراده تبعا لمراد ربه الديني منه ليس له
~~إرادة في سواه
# وقد يحمل كلام الشيخ على معنى آخر وهو أن يكون معنى قوله إن ملاحظة عين
~~الجمع توقظ الاستهانة بالمجاهدات أنه يوقظه من نوم الاستهانة بالمجاهدات
~~وتكون اللام للتعليل أي يوقظه من سنة التقصير لاستهانته بالمجاهدات وهذا
~~معنى صحيح في نفسه فإن العبد كلما كان إلى الله أقرب كان جهاده في الله
~~أعظم قال الله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده
# وتأمل أحوال رسول الله وأصحابه فإنهم كانوا كلما ترقوا من القرب في مقام
~~عظم جهادهم واجتهادهم لا كما ظنه بعض الملاحدة المنتسبين إلى الطريق حيث
~~قال القرب الحقيقي تنقل العبد من الأحوال الظاهرة إلى الأعمال الباطنة
~~ويريح الجسد والجوارح من كد العمل
# وهؤلاء أعظم كفرا وإلحادا حيث عطلوا العبودية وظنوا أنهم ms0896 استغنوا عنها
~~بما حصل لهم من الخيالات الباطلة التي هي من أماني النفس وخدع الشيطان وكأن
~~قائلهم إنما عنى نفسه وذوى مذهبه بقوله
# رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم % وخاضوا بحار الحب دعوى فما ابتلوا
# فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم % وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا
# وقد صرح أهل الاستقامة وأئمة الطريق بكفر هؤلاء فأخرجوهم من الإسلام
~~وقالوا لو وصل العبد من القرب إلى أعلى مقام يناله العبد لما سقط عنه من
~~التكليف مثقال ذرة أي ما دام قادرا عليه PageV03P118
# وهؤلاء يظنون أنهم يستغنون بهذه الحقيقة عن ظاهر الشريعة
# وأجمعت هذه الطائفة على أن هذا كفر وإلحاد وصرحوا بأن كل حقيقة لا تتبعها
~~شريعة فهي كفر
# قال سرى السقطي من ادعى باطن حقيقة ينقضها ظاهر حكم فهو غالط وقال سيد
~~الطائفة الجنيد بن محمد علمنا هذا مشتبه بحديث رسول الله وقال إبراهيم بن
~~محمد النصرابادي أصل هذا المذهب ملازمة الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع
~~والتمسك بالأئمة والاقتداء بالسلف وترك ما أحدثه الآخرون والمقام على ما
~~سلك الأولون وسئل إسماعيل بن نجيد ما الذي لا بد للعبد منه فقال ملازمة
~~العبودية على السنة ودوام المراقبة وسئل ما التصوف فقال الصبر تحت الأمر
~~والنهي وقال أحمد بن أبي الحواري من عمل بلا اتباع سنة فباطل عمله وقال
~~الشبلي يوما ومد يده إلى ثوبه لولا أنه عارية لمزقته فقيل له رؤيتك في تلك
~~الغلبة ثيابك وأنها عارية فقال نعم أرباب الحقائق محفوظ عليهم في كل
~~الأوقات الشريعة وقال أبو يزيد البسطامي لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات
~~حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي
~~وحفظ الحدود والشريعة وقال عبدالله الخياط الناس قبل رسول الله كانوا مع ما
~~يقع في قلوبهم فجاء النبي فردهم من القلب إلى الدين والشريعة ولما حضرت أبا
~~عثمان الحيرى الوفاة مزق ابنه أبو بكر PageV03P119 قميصه ففتح أبو عثمان
~~عينيه وقال يا بني خلاف السنة في الظاهر من رياء باطن في ms0897 القلب ومن كلام
~~ابن عثمان هذا أسلم الطرق من الاغترار طريق السلف ولزوم الشريعة وقال
~~عبدالله بن مبارك لا يظهر على أحد شيء من نور الإيمان إلا باتباع السنة
~~ومجانبة البدعة وكل موضع ترى فيه اجتهادا ظاهرا بلا نور فاعلم أن ثم بدعة
~~خفية وقال سهل بن عبدالله الزم السواد على البياض حدثنا وأخبرنا إن أردت أن
~~تفلح
# ولقد كان سادات الطائفة أشد ما كانوا اجتهادا في آخر أعمارهم
# قال القشيري سمعت أبا علي الدقاق يقول رؤى في يد الجنيد سبحة فقيل له أنت
~~مع شرفك تأخذ بيدك سبحة فقال طريق وصلت به إلى ربي تبارك وتعالى لا أفارقه
~~أبدا وقال إسماعيل بن نجيد كان الجنيد يجيء كل يوم إلى السوق فيفتح باب
~~حانوته فيدخله ويسبل الستر ويصلي أربعمائة ركعة ثم يرجع إلى بيته ودخل عليه
~~ابن عطاء وهو في النزع فسلم عليه فلم يرد عليه ثم رد عليه بعد ساعة فقال
~~اعذرني فإني كنت في وردي ثم حول وجهه إلى القبلة وكبر ومات وقال أبو سعيد
~~بن الأعرابي سمعت أبا بكر العطار يقول حضرت أبا القاسم الجنيد أنا وجماعة
~~من أصحابنا فكان قاعدا يصلي ويثني رجله إذا أراد أن يسجد فلم يزل كذلك حتى
~~خرجت الروح من رجليه فثقلت عليه حركتها وكانتا قد تورمتا فقال له بعض
~~أصحابه ما هذا يا أبا القاسم فقال هذه نعم الله الله أكبر فلما فرغ من
~~صلاته قال له أبو محمد الجريري يا أبا القاسم لو اضطجعت فقال يا أبا محمد
~~هذا PageV03P120 وقت يؤخذ فيه الله أكبر فلم يزل ذلك حاله حتى مات ودخل
~~عليه شاب وهو في مرضه الذي مات فيه وقد تورم وجهه وبين يديه مخدة يصلي
~~إليها فقال وفي هذه الساعة لا تترك الصلاة فلما سلم دعاه وقال شيء وصلت به
~~إلى الله فلا أدعه ومات بعد ساعة رحمة الله عليه
# وقال أبو محمد الجريري كنت واقفا على رأس الجنيد في وقت وفاته وكان يوم
~~جمعة ويوم نيروز وهو يقرأ ms0898 القرآن فقلت له يا أبا القاسم ارفق بنفسك فقال يا
~~أبا محمد أرأيت أحدا أحوج إليه مني في مثل هذا الوقت وهو ذا تطوى صحيفتي
~~وقال أبو بكر العطوي كنت عند الجنيد حين مات فختم القرآن ثم ابتدأ في ختمة
~~أخرى فقرأ من البقرة سبعين آية ثم مات
# وقال محمد بن إبراهيم رأيت الجنيد في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال
~~طاحت تلك الإشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم
~~وما نفعنا إلا ركعات كنا نركعها في الأسحار وتذاكروا بين يديه أهل المعرفة
~~وما استهانوا به من الأوراد والعبادات بعد ما وصلوا إليه فقال الجنيد
~~العبادة على العارفين أحسن من التيجان على رؤوس الملوك وقال الطرق كلها
~~مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول واتبع سنته ولزم طريقته فإن طرق
~~الخيرات كلها مفتوحة عليه وقال من ظن أنه يصل ببذل المجهود فمتعن ومن ظن
~~أنه يصل بغير بذل المجهود فمتمن وقال أبو نعيم سمعت أبي يقول سمعت أحمد بن
~~جعفر بن هانىء يقول سألت الجنيد ما علامة الإيمان فقال علامته طاعة من آمنت
~~به والعمل بما يحبه ويرضاه وترك التشاغل عنه بما ينقضي ويزول PageV03P121
~~فرحمة الله على أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه ما أتبعه لسنة الرسول وما
~~وما أقفاه لطريقة أصحابه
# وهذا باب يطول تتبعه جدا يدلك على أن أهل الاستقامة في نهاياتهم أشد
~~اجتهادا منهم في بداياتهم بل كان اجتهادهم في البداية في عمل مخصوص فصار
~~اجتهادهم في النهاية الطاعة المطلقة وصارت إرادتهم دائرة معها فتضعف
~~الاجتهاد في المعنى المعين لأنه كان مقسوما بينه وبين غيره
# ولا تصغ إلى قول ملحد قاطع للطريق في قالب عارف يقول إن منزلة القرب تنقل
~~العبد من الأعمال الظاهرة إلى الأعمال الباطنة وتحمل على الاستهانة
~~بالطاعات الظاهرة وتريحه من كد القيام بها
# | فصل قوله وتخلص من رعونة المعارضات يريد أن هذه الملاحظة تخلص
# العبد من رعونة معارضة حكم الله الديني والكوني الذي لم يأمر بمعارضته
~~فيستسلم للحكمين ms0899 فإن ملاحظة عين الجمع تشهده أن الحكمين صدرا عن عزيز حكيم
~~فلا يعارض حكمه برأي ولا عقل ولا ذوق ولا خاطر
# وأيضا فتخلص قلبه من معارضات السوى للأمر فإن الأمر يعارض بالشهوة والخبر
~~يعارض بالشك والشبهة فملاحظة عين الجمع تخلص قلبه من هاتين المعارضتين وهذا
~~هو القلب السليم الذي لا يفلح إلا من لقي الله به هذا تفسير أهل الحق
~~والاستقامة
# وأما أهل الإلحاد فقالوا المراد بالمعارضات ههنا الإنكار على الخلق فيما
~~يبدو منهم من أحكام البشرية لأن المشاهد لعين الجمع يعلم أن مراد الله من
~~الخلق ما هم عليه فإذا علم ذلك بحقيقة الشهود كانت المعارضات والإنكار
~~عليهم من رعونات الأنفس المحجوبة PageV03P122
# وقال قدوتهم في ذلك العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر
~~وهذا عين الاتحاد والإلحاد والانسلاخ من الدين بالكلية وقد أعاذ الله شيخ
~~الإسلام من ذلك وإذا كان الملحد يحمل كلام الله ورسوله ما لا يحتمله فما
~~الظن بكلام مخلوق مثله
# فيقال إنما بعث الله رسله وأنزل كتبه بالإنكار على الخلق بما هم عليه من
~~أحكام البشرية وغيرها فبهذا أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وانقسمت الدار إلى
~~دار سعادة للمنكرين ودار شقاوة للمنكر عليهم فالطعن في ذلك طعن في الرسل
~~والكتب والتخلص من ذلك انحلال من ربقة الدين ومن تأمل أحوال الرسل مع أممهم
~~وجدهم كانوا قائمين بالإنكار عليهم أشد القيام حتى لقوا الله تعالى وأوصوا
~~من آمن بهم بالإنكار على من خالفهم وأخبر النبي أن المتخلص من مقامات
~~الإنكار الثلاثة ليس معه من الإيمان حبة خردل وبالغ في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر أشد المبالغة حتى قال إن الناس إذا تركوه أوشك أن يعمهم
~~الله بعقاب من عنده
# وأخبر أن تركه يمنع إجابة دعاء الأخيار ويوجب تسلط الأشرار
# وأخبر أن تركه يوقع المخالفة بين القلوب والوجوه ويحل لعنه الله كما لعن
~~الله بني إسرائيل على تركه
# فكيف يكون الإنكار من رعونات النفوس وهو مقصود الشريعة
# وهل الجهاد إلا على أنواع الإنكار وهو جهاد باليد وجهاد ms0900 أهل العلم إنكار
~~باللسان
# وأما قوله إن المشاهد أن مراد الله من الخلائق ما هم عليه
# فيقال له الرب تعالى له مرادان كوني وديني فهب أن مراده الكوني منهم ما
~~هم عليه فمراده الديني الأمري الشرعي هو الإنكار على أصحاب المراد الكوني
~~فإذا عطلت مراده الديني لم تكن واقفا مع مراده الديني الذي يحبه
~~PageV03P123 ويرضاه ولا ينفعك وقوفك مع مراده الكوني الذي قدره وقضاه إذ لو
~~نفعك ذلك لم يكن للشرائع معنى البتة ولا للحدود والزواجر ولا للعقوبات
~~الدنيوية ولا للأخذ على أيدي الظلمة والفجار وكف عدوانهم وفجورهم فإن
~~العارف عندك يشهد أن مراد الله منهم هو ذلك وفي هذا فساد الدنيا قبل
~~الأديان
# فهذا المذهب الخبيث لا يصلح عليه دنيا ولا دين ولكنه رعونة نفس قد أخلدت
~~إلى الإلحاد وكفرت بدين رب العباد واتخذت تعطيل الشرائع دينا ومقاما ووساوس
~~الشيطان مسامرة وإلهاما وجعلت أقدار الرب تعالى مبطلة لما بعث به رسله
~~ومعطلة لما أنزل به كتبه وجعلوا هذا الإلحاد غاية المعارف الألهية وأشرف
~~المقامات العلية ودعوا إلى ذلك النفوس المبطلة الجاهلة بالله ودينه فلبوا
~~دعوتهم مسرعين واستخف الداعي منهم قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين
# وأما قوله إن الإنكار من معارضات النفوس المحجوبة
# فلعمر الله إنهم لفي حجاب منيع من هذا الكفر والإلحاد ولكنهم يشرفون على
~~أهله وهم في ضلالتهم يعمهون وفي كفرهم يترددون ولأتباع الرسل يحاربون وإلى
~~خلاف طريقهم يدعون وبغير هداهم يهتدون وعن صراطهم المستقيم ناكبون ولما
~~جاءا به يعارضون يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون
~~وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء إلا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا PageV03P124 إنا معكم إنما نحن
~~مستهزئون الله يستهزىء ms0901 بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون إولئك الذي اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
# | فصل قوله وتفيد مطالعة البدايات يحتمل كلامه أمرين أحدهما أن
# ملاحظة عين الجمع تفيد صابحها مطالعة السوابق التي ابتدأه الله بها
~~فتفيده ملاحظة عين الجمع نظرة إلى أولية الرب تعالى في كل شيء
# ويحتمل أن يريد بالبدايات بدايات سلوكه وحدة طلبه فإنه في حال سلوكه لا
~~يلتفت إلى ما وراءه لشدة شغله بما بين يديه وغلبة أحكام الهمة عليه فلا
~~يتفرغ لمطالعة بداياته فإذا لاحظ عين الجمع قطع السلوك الأول وبقى له سلوك
~~ثان فتفرغ حينئذ إلى مطالعة بداياته ووجد اشتياقا منه إليها كما قال الجنيد
~~واشوقاه إلى أوقات البداية
# يعني لذة أوقات البداية وجمع الهمة على الطلب والسير إلى الله فإنه كان
~~مجموع الهمة على السير والطلب فلما لاحظ عين الجمع فنيت رسومه وهو لا يمكنه
~~الفناء عن بشريته وأحكام طبيعته فتقاصت طباعه ما فيها فلزمته الكلف فارتاح
~~إلى أوقات البدايات لما كان فيها من لذة الإعراض عن الخلق واجتماع الهمة
# ومر أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه على رجل وهو يبكي من خشية الله
~~فقال هكذا كنا حتى قست قلوبنا
# وقد أخبر النبي إن لكل عامل شرة ولك شرة فترة
# فالطالب الجاد لا بدأن تعرض له فترة فيشتاق في تلك الفترة إلى حاله وقت
~~الطلب والاجتهاد
# ولما فتر الوحي عن النبي كان يغدو إلى شواهق الجبال PageV03P125 ليلقى
~~نفسه فيبدو له جبريل عليه السلام فيقول له إنك رسول الله فيسكن لذلك جأشه
~~وتطمئن نفسه
# فتخلل الفترات للسالكين أمر لازم لا بد منه فمن كانت فترته إلى مقاربة
~~وتسديد ولم تخرجه من فرض ولم تدخله في محرم رجى له أن يعود خيرا مما كان
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه إن لهذه القلوب إقبالا وإدبارا
~~فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل وإن أدبرت فألزموها الفرائض
# وفي هذه الفترات والغيوم والحجب التي تعرض للسالكين من الحكم مالا يعلم
~~تفصيله إلا الله وبها يتبين الصادق ms0902 من الكاذب
# فالكاذب ينقلب على عقبيه ويعود إلى رسوم طبيعته وهواه 3 والصادق ينتظر
~~الفرج ولا ييأس من روح الله ويلقى نفسه بالباب طريحا ذليلا مسكينا مستكينا
~~كالإناء الفارغ الذي لا شيء فيه البتة ينتظر أن يضع فيه مالك الإناء وصانعه
~~ما يصلح له لا بسبب من العبد وإن كان هذا الافتقار من أعظم الأسباب لكن ليس
~~هو منك بل هو الذي من عليك به وجردك منك وأخلاك عنك وهو الذي يحول بين
~~المرء وقلبه
# فإذا رأيته قد أقامك في هذا المقام فاعلم أنه يريد أن يرحمك ويملأ إناءك
~~فإن وضعت القلب في غير هذا الموضع فاعلم أنه قلب مضيع فسل ربه ومن هو بين
~~أصابعه أن يرده عليك ويجمع شملك به ولقد أحسن القائل
# إذا ما وضعت القلب في غير موضع % بغير إناء فهو قلب مضيع PageV03P126
# | فصل ومنها الوقت قال صاحب المنازل
# باب الوقت
# قال الله تعالى ثم جئت على قدر يا موسى الوقت اسم لظرف الكون وهو اسم في
~~هذا الباب لثلاثة معان على ثلاث درجات المعنى الأول حين وجد صادق لأنياس
~~ضياء فضل جذبه صفاء رجاء أو لعصمة جذبها صدق خوف أو لتلهب شوق جذبه اشتعال
~~محبة
# وجه استشهاده بالآية أن الله سبحانه قدر مجيء موسى أحوج ما كان الوقت
~~إليه فإن العرب تقول جاء فلان على قدر إذا جاء وقت الحاجة إليه قال جرير
# نال الخلافة إذ كانت على قدر % كما أتى ربه موسى على قدر
# وقال مجاهد على موعد وهذا فيه نظر لأنه لم يسبق بين الله سبحانه وبين
~~موسى موعد للمجيءحتى يقال إنه أتى على ذلك الموعد
# ولكن وجه هذا أن المعنى جئت على الموعد الذي وعدنا أن ننجزه والقدر الذي
~~قدرنا أن يكون في وقته وهذا كقوله تعالى إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~لأن الله سبحانه وتعالى وعد بإرسال نبي في آخر الزمان يملأ الأرض نورا وهدى
~~فلما ms0903 سمعوا القرآن علموا أن الله أنجز ذلك الوعد الذي وعد به
# واستشهاده بهذه الآية يدل على محله من العلم لأن الشيء إذا وقع في وقته
~~الذي هو أليق الأوقات بوقوعه فيه كان أحسن وأنفع وأجدى كما إذا وقع الغيث
~~في أحوج الأوقات إليه وكما إذا وقع الفرج في وقته الذي يليق به PageV03P127
# ومن تأمل أقدار الرب تعالى وجريانها في الخلق علم أنها واقعة في أليق
~~الأوقات بها
# فبعث الله سبحانه موسى أحوج ما كان الناس إلى بعثته وبعث عيسى كذلك وبعث
~~محمد وعليهم أجمعين أحوج ما كان أهل الأرض إلى إرساله فهكذا وقت العبد مع
~~الله يعمره بأنفع الأشياء له أحوج ما كان إلى عمارته
# قوله الوقت ظرف الكون الوقت عبارة عن مقاربة حادث لحادث عند المتكلمين
~~فهو نسبة بين حادثين فقوله ظرف الكون أي وعاء التكوين فهو الوعاء الزماني
~~الذي يقع فيه التكوين كما أن ظرف المكان هو الوعاء المكاني الذي يحصل فيه
~~الجسم
# ولكن الوقت في اصطلاح القوم أخص من ذلك
# قال أبو على الدقاق الوقت ما أنت فيه فإن كنت في الدنيا فوقتك الدنيا وإن
~~كنت بالعقبى فوقتك العقبى وإن كنت بالسرور فوقتك السرور وإن كنت بالحزن
~~فوقتك الحزن
# يريد أن الوقت ما كان الغالب على الإنسان من حاله
# وقد يريد أن الوقت ما بين الزمانين الماضي والمستقبل وهو اصطلاح أكثر
~~الطائفة ولهذا يقولون الصوفي والفقير ابن وقته
# يريدون أن همته لا تتعدى وظينة عمارته بما هو أولى الأشياء به وأنفعها له
~~فهو قائم بما هو مطالب به في الحين والساعة الراهنة فهو لا يهتم بماضي وقته
~~وآتيه بل يهتم بوقته الذي هو فيه فإن الاشتغال بالوقت الماضي والمستقبل
~~يضيع الوقت الحاضر وكلما حضر وقت اشتغل عنه بالطرفين فتصير أوقاته كلها
~~فوات PageV03P128 قال الشافع رضي الله عنه صحبت الصوفية فما انتفعت منهم
~~إلا بكلمتين سمعتهم يقولون الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك ونفسك إن لم
~~تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل
# قلت يا لهما من كلمتين ما أنفعهما ms0904 وأجمعهما وأدلهما على علو همة قائلهما
~~ويقظته ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفة هذا قدر كلماتهم
# وقد يريدون بالوقت ما هو أخص من هذا كله وهو ما يصادفهم في تصريف الحق
~~لهم دون ما يختارونه لأنفسهم ويقولون فلان بحكم الوقت أي مستسلم لما يأتي
~~من عند الله من غير اختيار
# وهذا يحسن في حال ويحرم في حال وينقص صاحبه في حال فيحسن في كل موضع ليس
~~لله على العبد فيه أمر ولا نهي بل في موضع جريان الحكم الكوني الذي لا
~~يتعلق به أمر ولا نهي كالفقر والمرض والغربة والجوع والألم والحر والبرد
~~ونحو ذلك
# ويحرم في الحال التي يجري عليه فيها الأمر والنهي والقيام بحقوق الشرع
~~فإن التضييع لذلك والاستسلام والاسترسال مع القدر انسلاخ من الدين بالكلية
~~وينقص صاحبه في حال تقتضي قياما بالنوافل وأنواع البر والطاعة
# وإذا أراد الله بالعبد خيرا أعانه بالوقت وجعل وقته مساعدا له وإذا أراد
~~PageV03P129 به شرا جعل وقته عليه وناكده وقته فكلما أراد التأهب للمسير لم
~~يساعده الوقت والأول كلما همت نفسه بالقعود أقامه الوقت وساعده
# وقد قسم بعضهم الصوفية أربعة أقسام أصحاب السوابق وأصحاب العواقب وأصحاب
~~الوقت وأصحاب الحق قال
# فأما أصحاب السوابق فقلوبهم أبدا فيما سبق لهم من الله لعلمهم أن الحكم
~~الأزلي لا يتغير باكتساب العبد
# ويقولون من أقصته السوابق لم تدنه الوسائل ففكرهم في هذا أبدا ومع ذلك
~~فهم يجدون في القيام بالأوامر واجتناب النواهي والتقرب إلى الله بأنواع
~~القرب غير واثقين بها ولا ملتفتين إليها ويقول قائلهم
# من أين أرضيك إلا أن توفقني % هيهات هيهات ما التوفيق من قبلي
# إن لم يكن لي في المقدور سابقة % فليس ينفع ما قدمت من عملي
# وأما أصحاب العواقب فهم متفكرون فيما يختم به أمرهم فإن الأمور بأواخرها
~~والأعمال بخواتيمها والعاقبة مستورة كما قيل
# لا يغرنك صفا الأوقات % فإن تحتها غوامض الآفات
# فكم من ربيع نورت أشجاره وتفتحت أزهاره وزهت ثماره لم يلبث أن أصابته
~~جائحة سماوية فصار كما قال الله ms0905 عز وجل حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت
~~وظن أهلها أنهم قادرون عليها إلى قوله يتفكرون
# فكم من مريد كبا به جواد عزمه % فخر صريعا لليدين وللفم
# وقيل لبعضهم وقد شوهد منه خلاف ما كان يعهد عليه ما الذي أصابك فقال حجاب
~~وقع وأنشد
# أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت % ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
# وسالمتك الليالي فاغتررت بها % وعند صفو الليالي يحدث الكدر
# ليس العجب ممن هلك كيف هلك إنما العجب ممن نجا كيف نجا
# تعجبين من سقمي % صحتي هي العجب PageV03P130
# الناكصون على أعقابهم أضعاف أضعاف من اقتحم العقبة
# خذ من الألف واحدا % واطرح الكل من بعده
# وأما أصحاب الوقت فلم يشتغلوا بالسواق ولا بالعواقب بل اشتغلوا بمراعاة
~~الوقت وما يلزمهم من أحكامه وقالوا العارف ابن وقته لا ماضي له ولا مستقبل
# ورأى بعضهم الصديق رضي الله عنه في منامه فقال له أوصني فقال هل كن ابن
~~وقتك
# وأما أصحاب الحق فهم مع صاحب الوقت والزمان ومالكهما ومدبرهما مأخوذون
~~بشهوده عن مشاهدة الأوقات لا يتفرغون لمراعاة وقت ولا زمان كما قيل
# لست أدري أطال ليلي أم لا % كيف يدري بذاك من يتقلى
# لو تفرغت لاستطالة ليلى % ولرعي النجوم كنت مخلى
# إن للعاشقين عن قصر اللي % ل وعن طوله من العشق شغلا
# قال الجنيد دخلت على السرى يوما فقلت له كيف أصبحت فأنشأ يقول
# ما في النهار ولا في الليل لي فرج % فلا أبالي أطال الليل أم قصرا
# ثم قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار
# يشير إلى أنه غير متطلع إلى الأوقات بل هو مع الذي يقدر الليل والنهار
# | فصل قال صاحب المنازل الوقت اسم في هذا الباب لثلاث معان المعنى
# الأول حين وجد صادق أي وقت وجد صادق أي زمن من وجد يقوم بقلبه وهو صادق
~~منه غير متكلف له ولا متعمل في تحصيله
# يكون متعلقه إيناس ضياء فضل أي رؤية ذلك والإيناس الرؤية PageV03P131 قال
~~الله تعالى فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ms0906 نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا وليس هو مجرد الرؤية بل رؤية ما يأنس به القلب
~~ويسكن إليه ولا يقال لمن رأى عدوه أو مخوفا آنسه
# ومقصوده أن هذا الوقت وقت وجد صاحبه صادق فيه لرؤيته ضياء فضل الله ومنته
~~عليه والفضل هو العطاء الذي لا يستحقه المعطى أو يعطى فوق استحقاقه فإذا
~~آنس هذا الفضل وطالعه بقلبه أثار ذلك فيه وجدا آخر باعثا على محبة صاحب
~~الفضل والشوق إلى لقائه فإن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها
# ودخلت يوما على بعض أصحابنا وقد حصل له وجد أبكاه فسألته عنه فقال ذكرت
~~ما من الله به علي من السنة ومعرفتها والتخلص من شبه القوم وقواعدهم
~~الباطلة وموافقة العقل الصريح والفطرة السليمة لما جاء به الرسول فسرني ذلك
~~حتى أبكاني
# فهذا الوجد أثاره إيناس فضل الله ومنته
# قوله جذبه صفاء رجاء أي جذب ذلك الوجد أو الإيناس أو الفضل رجاء صاف غير
~~مكدر والرجاء الصافي هو الذي لا يشوبه كدر توهم معاوضة منك وأن عملك هو
~~الذي بعثك على الرجاء فصفاء الرجاء يخرجه عن ذلك بل يكون رجاء محضا لمن هو
~~مبتدئك بالنعم من غير استحقاقك والفضل كله له ومنه وفي يده أسبابه وغاياته
~~ووسائله وشروطه وصرف موانعه كلها بيد الله لا يستطيع العبد أن ينال منه
~~شيئا بدون توفيقه وإذنه ومشيئته
# وملخص ذلك أن الوقت في هذه الدرجة الأولى عبارة عن وجد صادق سببه رؤية
~~فضل الله على عبده لأن رجاءه كان صافيا من الأكدار
# قوله أو لعصمة جذبها صدق خوف اللام في قوله أو لعصمة PageV03P132 معطوف
~~على اللام في قوله أو لإيناس ضياء فضل أي وجد لعصمة جذبها صدق خوف فاللام
~~ليست للتعليل بل هي على حدها في قولك ذوق لكذا ورؤية لكذا فمتعلق الوجد
~~عصمة وهي منعة وحفظ ظاهر وباطن جذبها صدق خوف من الرب سبحانه
# والفرق بين الوجد في هذ الدرجة والتي قبلها أن الوجد في الأولى جذبه صدق
~~الرجاء وفي الثانية جذبه صدق الخوف ms0907 وفي الثالثة التي ستذكر جذبه صدق الحب
~~فهو معنى قوله أو التلهب شوق جذبه اشتعال محبة
# وخدمته التورية في اللهيب والأشتعال والمحبة متى قويت اشتعلت نارها في
~~القلب فحدث عنها لهيب الاشتياق إلى لقاء الحبيب وهذه الثلاثة التي تضمنتها
~~هذه الدرجة وهي الحب والخوف والرجاء هي التي تبعث على عمارة الوقت بما هو
~~الأولى لصاحبه والأنفع له وهي أساس السلوك والسير إلى الله وقد جمع الله
~~سبحانه الثلاثة في قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا وهذه الثلاثة هي
~~قطب رحى العبودية وعليها دارت رحى الأعمال والله أعلم
# | فصل قال والمعنى الثاني اسم لطريق سالك يسير بين تمكن وتلون ولكنه
# إلى التمكن ما هو يسلك الحال ويلتفت إلى العلم فالعلم يشغله في حين
~~والحال يحمله في حين فبلاؤه بينهما يذيقه شهودا طورا ويكسوه عبدة طورا
~~ويريه غيرة تفرق طورا
# هذا المعنى هو المعنى الثاني من المعاني الثلاثة من معاني الوقت عنده
# قوله اسم لطريق سالك هو على الإضافة أي لطريق عبد سالك PageV03P133
# قوله يسير بين تمكن وتلون أي ذلك العبد يسير بين تمكن وتلون
# والتمكن هو الانقياد إلى أحكام العبودية بالشهود والحال والتلون في هذا
~~الموضع خاصة هو الانقياد إلى أحكما العبودية بالعلم فالحال يجمعه بقوته
~~وسلطانه فيعطيه تمكينا والعلم بلونه بحسب متعلقاته وأحكامه
# قوله لكنه إلى التمكن ما هو يسلك الحال ويلتفت إلى العلم
# يعني أن هذا العبد هو سالك إلى التمكن ما دام يسلك الحال ويلتفت إلى
~~العلم فأما إن سلك العلم والتفت إلى الحال لم يكن سالكا إلى التمكن
# فالسالكون ضربان سالكون على الحال ملتفتون إلى العلم وهم إلى التمكن أقرب
~~وسالكون على العلم ملتفتون إلى الحال وهم إلى التلون أقرب هذا حاصل كلامه
# وهذه الثلاثة هي المفرقة بين أهل العلم وأهل الحال حتى كأنهما غيران
~~وحزبان وكل فرقة منهما لا تأنس بالأخرى ولا تعاشرها إلا على إغماض ونوع
~~استكراه
# وهذا من تقصير الفريقين حيث ms0908 ضعف أحدهما عن السير في العلم وضعف الآخر عن
~~الحال في العلم فلم يتمكن كل منهما من الجمع بين الحال والعلم فأخذ هؤلاء
~~العلم وسعته ونوره ورجحوه وأخذ هؤلاء الحال وسلطانه وتمكينه ورجحوه وصار
~~الصادق الضعيف من الفريقين يسير بأحدهما ملتفتا إلى الآخر
# فهذا مطيع للحال وهذا مطيع للعلم لكن المطيع للحال متى عصى به العلم كان
~~منقطعا محجوبا وإن كان له من الحال ما عساه أن يكون والمطيع للعلم متى أعرض
~~به عن الحال كان مضيعا منقوصا مشتغلا بالوسيلة عن الغاية
# وصاحب التمكين يتصرف علمه في حاله ويحكم عليه فينقاد لحكمه ويتصرف حاله
~~في علمه فلا يدعه أن يقف معه بل يدعوه إلى غاية العلم فيجيبه PageV03P134
~~ويلبي دعوته فهذه حال الكمل من هذه الأمة ومن استقرأ احوال الصحابة رضي
~~الله عنهم وجدها كذلك
# فلما فرق المتأخرون بين الحال والعلم دخل عليهم النقص والخلل والله
~~المستعان يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير فكذلك يهب لمن يشاء علما ولمن يشاء حالا
~~ويجمع بينهما لمن يشاء ويخلي منهما من يشاء
# قوله فالعلم يشغله في حين أي يشغله عن السلوك إلى تمكن الحال لأن العلم
~~متنوع التعلقات فهو يفرق والحال يجمع لأنه يدعوه إلى الفناء وهناك سلطان
~~الحال
# قوله والحال يحمله في حين أي يغلب عليه الحال تارة فيصير محمولا بقوة
~~الحال وسلطانه على السلوك فيشتد سيره بحكم الحال يعني وإذا غلبه العلم شغله
~~عن السلوك وهذا هو المعهود من طريقة المتأخرين أن العلم عندهم يشغل عن
~~السلوك ولهذا يعدون السالك من سلك على الحال ملتفتا عن العلم
# وأما على ما قررناه من أن العلم يعين على السلوك ويحمل عليه ويكون صاحبه
~~سالكا به وفيه فلا يشغله العلم عن سلوكه وإن أضعف سيره على درب الفناء فلا
~~ريب أن العلم لا يجامع الفناء فالفناء ليس هو غاية السالكين إلى الله بل
~~ولا هو لازم من لوازم الطريق وإن كان عارضا ms0909 من عوارضها يعرض لغير الكمل كما
~~تقدم تقرير ذلك
# فبينا أن الفناء الكامل الذي هو الغاية المطلوبة هو الفناء عن محبة ما
~~سوى الله وإرادته فيفنى بمحبة الله عن محبة ما سواه وبإرادته ورجائه والخوف
~~منه والتوكل عليه والإنابة إليه عن إرادة ما سواه وخوفه ورجائه والتوكل
~~عليه
# وهذا الفناء لا ينافي العلم بحال ولا يحول بين العبد وبينه بل قد يكون في
~~PageV03P135 أغلب الأحوال من أعظم أعوانه وهذا أمر غفل عنه أكثر المتأخرين
~~بحيث لم يعرفوه ولم يسلكوه ولكن لم يخل الله الأرض من قائم به داع إليه
# قوله فبلاؤه بينهما أي عذابه وألمه بين داعي الحال وداعي العلم فإيمانه
~~يحمله على إجابة داعي العلم ووارده يحمله على إجابة داعي الحال فيصير
~~كالغريم بين مطالبين كل منهما يطالبه بحقه وليس بيده إلا ما يقضي أحدهما
# وقد عرفت أن هذا من الضيق وإلا فمع السعة يوفى كلا منهما حقه
# قوله يذيقه شهودا طورا أي ذلك البلاء الحاصل بين الداعيين يذيقه شهودا
~~طورا وهو الطور الذي يكون الحاكم عليه فيه هو العلم
# قوله ويكسوه عبرة طورا الظاهر أنه عبرة بالباء الموحدة والعين أي اعتبارا
~~بأفعاله واستدلالا عليه بها فإنه سبحانه دل على نفسه بأفعاله فالعلم يكسو
~~صاحبه اعتبارا واستدلالا على الرب بأفعاله
# ويصح أن يكون غيرة بالغين المعجمة والياء المثناة من تحت ومعناه أن العلم
~~يكسوه غيرة من حجابة عن مقام صاحب الحال فيغار من احتجابه عن الحال بالعلم
~~وعن العيان بلاستدلالا وعن الشهود الذي هو مقام الإحسان بلايمان الذي هو
~~إيمان بالغيب قوله ويريه غيرة تفرق طورا هذا بالغين المعجمة ليس إلا أي
~~ويريه العلم غيرة تفرقه في أوديته فيفرق بين أحكام الحال وأحكام العلم وهو
~~حال صحو وتمييز
# وكأن الشيخ يشير إلى أن صاحب هذا المقام تغار تفرقته من جمعيته على الله
~~فنفسه تفر من الجمعية على الله إلى تفرق العلم فإنه لا أشق على النفوس من
~~جمعيتها على الله فهي تهرب من الله إلى الحال تارة وإلى العمل ms0910 تارة وإلى
~~العلم تارة هذه نفوس السالكين الصادقين PageV03P136
# وأما من ليس من أهل هذا الشأن فنفوسهم تفر من الله إلى الشهوات والراحات
~~فأشق ما على النفوس جمعيتها على الله وهي تناشد صاحبها أن لا يوصلها إليه
~~وأن يشغلها بما دونه فإن حبس النفس على الله شديد وأشد منه حبسها على
~~أوامره وحبسها عن نواهيه فهي دائما ترضيك بالعلم عن العمل وبالعمل عن الحال
~~وبالحال عن الله سبحانه وتعالى وهذا أمر لا يعرفه إلا من شد مئزر سيره إلى
~~الله وعلم أن كل ما سواه فهو قاطع عنه
# وقد تضمن كلامه في هذه الدرجة ثلاث درجات كما أشار إليه درجة الحال ودرجة
~~العلم ودرجة التفرقة بين الحال والعلم وهذه الثلاث الدرجات هي المختصة
~~بالمعنى الثاني من معاني الوقت والله أعلم
# | فصل قال والمعنى الثالث قالوا الوقت الحق أرادوا به استغراق رسم
# الوقت في وجود الحق وهذا المعنى يسبق على هذا الاسم عندي لكنه هو اسم في
~~هذا المعنى الثالث لحين تتلاشى فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا وهو فوق
~~البرق والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي ولا يبلغ وادي الوجود لكنه
~~يكفي مؤنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم روائح الوجود
# هذا المعنى الثالث من معاني الوقت أخص مما قبله وأصعب تصورا وحصولا فإن
~~الأول وقت سلوك يتلون وهذا وقت كشف يتمكن ولذلك أطلقوا عليه اسم الحق لغلبة
~~حكمه على قلب صاحبه فلا يحس برسم الوقت بل يتلاشى ذكر وقته من قلبه لما
~~قهره من نور الكشف
# فقوله قالوا الوقت هو الحق
# يعني أن بعضهم أطلق اسم الحق على الوقت ثم فسر مرادهم بذلك وأنهم عنوا به
~~استغراق رسم الوقت في وجود الحق ومعنى هذا أن السالك بهذا المعنى الثالث
~~للحق إذا اشتد استغراقته في وقته يتلاشى عنه وقته بالكلية PageV03P137
# وتقريب هذا إلى الفهم أنه إذا شهد استغراق وقته الحاضر في ماهية الزمان
~~فقد استغرق الزمان رسم الوقت إلى ما هو جزء يسير جدا من أجزائه وانغمر فيه
~~كما تنغمر ms0911 القطرة في البحر ثم إن الزمان المحدود الطرفين يستغرق رسمه في
~~وجود الدهر وهو ما بين الأزل والأبد ثم إن الدهر يستغرق رسمه في دوام الرب
~~جل جلاله وذلك الدوام هو صفة الرب فهناك يضمحل الدهر والزمان والوقت ولا
~~يبقى له نسبة إلى دوام الرب جل جلاله البتة فاضمحل الزمان والدهر والوقت في
~~الدوام الإلهي كما تضمحل الأنوار المخلوقة في نوره وكما يضمحل علم الخلق في
~~علمه وقدرهم في قدرته وجمالهم في جماله وكلامهم في كلامه بحيث لا يبقى
~~للمخلوق نسبة ما إلى صفات الرب جل جلاله
# والقوم إذا أطلق أهل الاستقامة منهم ما في الوجود إلا الله أو ما ثم
~~موجود على الحقيقة إلا الله أو هناك يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل ونحو
~~ذلك من العبارات فهذا مرادهم لا سيما إذا حصل هذا الاستغراق في الشهود كما
~~هو في الوجود وغلب سلطانه على سلطان العلم وكان العلم مغمورا بوارده وفي
~~قوة التمييز ضعف وقد توارى العلم بالشهود وحكم الحال
# فهناك يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت وتزل أقدام كثيرة إلى الحضيض
~~الأدنى ولا ريب أن وجود الحق سبحانه ودوامه يستغرق وجود كل ما سواه ووقته
~~وزمانه بحيث يصير كأنه لا وجود له
# ومن هنا غلط القائلون بوحدة الوجود وظنوا أنه ليس لغيره وجود البتة وغرهم
~~كلمات مشتبهات جرت على ألسنة أهل الاستقامة من الطائفة فجعلوها عمدة لكفرهم
~~وضلالهم وظنوا أن السالكين سيرجعون إليهم وتصير طريقة الناس واحدة ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون PageV03P138
# قوله وهذا المعنى يسبق على هذا الاسم عندي
# يريد أن الحق سابق على الاسم الذي هو الوقت أي منزه عن أن يسمى بالوقت
~~فلا ينبغي إطلاقه عليه لأن الأوقات حادثة
# قوله لكنه اسم في هذا المعنى الثالث لحين تتلاشى فيه الرسوم كشفا لا
~~وجودا محضا
# تلاشي الرسوم اضمحلالها وفناؤها والرسوم عندهم ما سوى الله وقد صرح الشيخ
~~أنها إنما تتلاشى في وجود العبد الكشفي بحيث لا يبقى فيه سعة للإحساس ms0912 بها
~~لما استغرقه من الكشف فهذه عقيدة أهل الاستقامة من القوم
# وأما الملاحدة أهل وحدة الوجود فعندهم أنها لم تزل متلاشية في عين وجود
~~الحق بل وجودها هو نفس وجوده وإنما كان الحس يفرق بين الوجوديين فلما غاب
~~عن حسه بكشفه تبين أن وجودها هو عين وجود الحق
# ولكن الشيخ كأنه عبر بالكشف والوجود عن المقامين اللذين ذكرهما في كتابه
~~والكشف هو دون الوجود عنده فإن الكشف يكون مع بقاء بعض رسوم صاحبه فليس معه
~~استغراق في الفناء والوجود لا يكون معه رسم باق ولذلك قال لا وجودا محضا
~~فإن الوجود المحض عنده يفني الرسوم وبكل حال فهو يفنيها من وجود الواجد لا
~~يفنيها في الخارج
# وسر المسألة أن الواصل إلى هذا المقام يصير له وجود آخر غير وجوده
~~الطبيعي المشترك بين جميع الموجودات ويصير له نشأة أخرى لقلبه وروحه نسبة
~~النشأة الحيوانية إليها كنسبة النشأة في بطن الأم إلى هذه النشأة المشاهدة
~~في العالم وكنسبة هذه النشأة إلى النشأة الأخرى
# فللعبد أربع نشآت نشأة في الرحم حيث لا بصر يدركه ولا يد تناله ونشأة في
~~الدنيا ونشأة في البرزخ ونشأة في المعاد الثاني وكل نشأة أعظم من التي
~~قبلها وهذه النشأة للروح والقلب أصلا وللبدن تبعا PageV03P139
# فللروح في هذا العالم نشأتان إحداهما النشأة الطبيعية المشتركة والثانية
~~نشأة قلبية روحانية يولد بها قلبه وينفصل عن مشيمة طبعه كما ولد بدنه
~~وانفصل عن مشيمة البطن
# ومن لم يصدق بهذا فليضرب عن هذا صفحا وليشتغل بغيره
# وفي كتاب الزهد للإمام أحمد أن المسيح عليه السلام قال للحواريين إنكم لن
~~تلجوا ملكوت السموات حتى تولدوا مرتين
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول هي ولادة الأرواح والقلوب من
~~الأبدان وخروجها من عالم الطبيعة كما ولدت الأبدان من البدن وخرجت منه
~~والولادة الأخرى هي الولادة المعروفة والله أعلم
# قوله وهو فوق البرق والوجد
# يعني أن هذا الكشف الذي تلاشت فيه الرسوم فوق منزلتي البرق والوجد فإنه
~~أثبت وأدوم والوجود فوقه لأنه يشعر بالدوام ms0913
# قوله وهو يشارف مقام الجمع لو دام
# أي لو دام هذا الوقت لشارف مقام الجمع وهو ذهاب شعور القلب بغير الحق
~~سبحانه وتعالى شغلا به عن غيره فهو جمع في الشهود
# وعند الملاحدة هو جمع في الوجود
# ومقصوده أنه لو دام الوقت بهذا المعنى الثالث لشارف حضرة الجمع لكنه لا
~~يدوم
# قوله ولا يبلغ وادي الوجود يعني أن الوقت المذكور لا يبلغ السالك فيه
~~وادي الوجود حتى يقطعه ووادي الوجود هو حضرة الجمع
# قوله لكنه يلقى مؤنة المعاملة
# يعني أن الوقت المذكور وهو الكشف المشارف لحضرة الجمع يخفف عن العامل
~~أثقال المعاملة مع قيامه بها أتم القيام بحيث تصير هي الحاملة له
~~PageV03P140 فإنه كان يعمل على الخبر فصار يعمل على العيان هذا مراد الشيخ
# وعند الملحد أنه يفنى عن المعاملات الجسمانية ويرد صاحبه إلى المعاملات
~~القلبية وقد تقدم إشباع الكلام في هذا المعنى
# قوله ويصفى عن المسامرة المسامرة عند القوم هي الخطاب القلبي الروحي بين
~~العبد وربه وقد تقدم أن تسميتها بالمناجاة أولى فهذا الكشف يخلص عن
~~المسامرة من ذكر غير الحق سبحانه ومناجاته
# قوله ويشم روائح الوجود أي صاحب مقام هذا الوقت الخاص يشم روائح الوجود
~~وهو حضرة الجمع فإنهم يسمونها بالجمع والوجود ويعنون بذلك ظهور وجود الحق
~~سبحانه وفناء وجود ما سواه وقد عرفت أن فناء وجود ما سوله بأحد اعتبارين
~~إما سواه بأحد اعتبارين إما فناؤه من شهود العبد فلا يشهده وإما اضملاله
~~وتلاشيه بالنسبة إلى وجود الرب ولا تلتفت إلى غير هذين المعنيين فهو إلحاد
~~وكفر والله المستعان
# | فصل منزلة الصفاء ومنها منزلة الصفاء قال صاحب المنازل
# باب الصفاء
# قال الله عز وجل وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار الصفا اسم للبراءة من
~~الكدر وهو في هذا الباب سقوط التلوين
# أما الاستشهاد بالآية فوجهه أن المصطفى مفتعل من الصفوة وهي خلاصة الشيء
~~وتصفيته مما يشوبه ومنه اصطفى الشيء لنفسه أي خلصه من شوب شركة غيره له فيه
~~ومنه الصفي وهو السهم الذي كان يصطفيه PageV03P141 رسول الله لنفسه ms0914 من
~~الغنيمة ومنه الشيء الصافي وهو الخالص من كدر غيره
# قوله الصفاء إسم للبراءة من الكدر
# البراءة هي الخلاص والكدر امتزاج الطيب بالخبيث
# قوله وهو في هذا الباب سقوط التلوين
# التلوين هو التردد والتذبذب كما قيل
# كل يوم تتلون % ترك هذا بك أجمل
# قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى صفاء علم يهذب لسلوك الطريق ويبصر
~~غاية الجد ويصحح همة القاصد
# ذكر الشيخ له في هذه الدرجة ثلاث فوائد
# الفائدة الأولى علم يهذب لسلوك الطريق وهذا العلم الصافي الذي أشار إليه
~~هو العلم الذي جاء به رسول الله
# وكان الجنيد يقول دائما علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يحفظ
~~القرآن ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به
# وقال غيره من العارفين كل حقيقة لا تتبعها شريعة فهي كفر
# وقال الجنيد علمنا هذا متشبك بحديث رسول الله
# وقال أبو سليمان الداراني إنه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها
~~إلا بشاهدي عدل من الكتاب والسنة وقال النصرابادي أصل هذا المذهب ملازمة
~~الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع والاقتداء بالسلف وترك ما أحدثه الآخرون
~~والإقامة على ما سلكه الأولون PageV03P142
# وقد تقدم ذكر بعض ذلك
# فهذا العلم الصافي المتلقى من مشكاة الوحي والنبوة يهذب صاحبه لسلوك طريق
~~العبودية وحقيقتها التأدب بآداب رسول الله باطنا وظاهرا وتحكيمه باطنا
~~وظاهرا والوقوف معه حيث وقف بك والمسير معه حيث سار بك بحيث تجعله بمنزلة
~~شيخك الذي قد ألقيت إليه أمرك كله سره وظاهره واقتديت به في جميع أحوالك
~~ووقفت مع ما يأمرك به فلا تخالفه البته فتجعل رسول الله لك شيخا وإماما
~~وقدوة وحاكما وتعلق قلبك بقلبه الكريم وروحانيتك بروحانيته كما يعلق المريد
~~روحانيته بروحانية شيخه فتجيبه إذا دعاك وتقف معه إذا استوقفك وتسير إذا
~~سار بك وتقيل إذا قال وتنزل إذا نزل وتغضب لغضبه وترضى لرضاه وإذا أخبرك عن
~~شيء أنزلته منزلة ما تراه بعينك وإذا أخبرك عن الله بخبر أنزلته منزله ما
~~تسمعه من الله بإذنك PageV03P143
# وبالجملة فتجعل الرسول شيخك وأستاذك ومعلمك ومربيك ms0915 ومؤدبك وتسقط الوسائط
~~بينك وبينه إلا في التبليغ كما تسقط الوسائل بينك وبين المرسل في العبودية
~~ولا تثبت وساطة إلا في وصول أمره ونهيه ورسالته إليك
# وهذان التجريدان هما حقيقة شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله والله وحده هو المعبود المألوه الذي لا يستحق العبادة سواه ورسوله
~~المطاع المتبع المهتدى به الذي لا يستحق الطاعة سواه ومن سواه فإنما يطاع
~~إذا أمر الرسول بطاعته فيطاع تبعا للأصل
# وبالجملة فالطريق مسدودة إلا على من اقتفى آثار الرسول واقتدى به في
~~ظاهره وباطنه
# فلا يتعنى السالك على غير هذا الطريق فليس حظه من سلوكه إلا التعب
~~وأعماله كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
# ولا يتعنى السالك على هذا الطريق فإنه واصل ولو زحف زحفا فأتباع الرسول
~~إذا قعدت بهم أعمالهم قامت بهم عزائمهم وهمهم ومتابعتهم لنبيهم كما قيل
# من لي بمثل سيرك المدلل % تمشي رويدا وتجي في الأول
# والمنحرفون عن طريقه إذا قامت بهم أعمالهم واجتهاداتهم قعد بهم عدولهم عن
~~طريقه PageV03P144
# فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم % وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا
# قوله ويبصر غاية الجد الجد الاجتهاد والتشمير والغاية النهاية
# يريد أن صفاء العلم يهدي صاحبه إلى الغاية المقصودة بالاجتهاد والتشمير
~~فإن كثيرا من السالكين بل أكثرهم سالك بجده واجتهاده غير منتبه إلى المقصود
# وأضرب لك في هذا مثلا حسنا جدا وهو أن قوما قدموا من بلاد بعيدة عليهم
~~أثر النعيم والبهجة والملابس السنية والهيئة العجيبة فعجب الناس لهم
~~فسألوهم عن حالهم فقالوا بلادنا من أحسن البلاد وأجمعها لسائر أنواع النعيم
~~وأرخاها وأكثرها مياها وأصحها هواء وأكثرها فاكهة وأعظمها اعتدالا وأهلها
~~كذلك احسن الناس صورا وأبشارا ومع هذا فملكها لا يناله الوصف جمالا وكمالا
~~وإحسانا وعلما وحلما وجودا ورحمة للرعية وقربا منهم وله الهيبة والسطوة على
~~سائر ملوك الأطراف فلا يطمع أحد منهم في مقاومته ومحاربته فأهل بلده في
~~أمان من عدوهم ms0916 لا يحل الخوف بساحتهم ومع هذا فله أوقات يبرز فيها لرعيته
~~ويسهل لهم الدخول عليه ويرفع الحجاب بينه وبينهم فإذا وقعت أبصارهم عليه
~~تلاشى عندهم كل ما هم فيه من النعيم واضمحل حتى لا يلتفتون إلى شيء منه
~~فإذا أقبل على واحد منهم أقبل عليه سائر أهل المملكة بالتعظيم والإجلال
~~ونحن رسله إلى أهل البلاد ندعوهم إلى حضرته وهذه كتبه إلى الناس ومعنا من
~~الشهود ما يزيل سوء الظن بنا ويدفع اتهامنا بالكذب عليه
# فلما سمع الناس ذلك وشاهدوا أحوال الرسل انقسموا أقساما
# فطائفة قالت لا نفارق أوطاننا ولا نخرج من ديارنا ولا نتجشم مشقة السفر
~~البعيد ونترك ما ألفناه من عيشنا ومنازلنا ومفارقة آبائنا وأبنائنا
~~PageV03P145 وإخواننا لأمر وعدنا به في غير هذه البلاد ونحن لا نقدر على
~~تحصيل ما نحن فيه إلا بعد الجهد والمشقة فكيف ننتقل عنه
# ورأت هذه الفرقة مفارقتها لأوطانها وبلادها كمفارقة أنفسها لأبدانها فإن
~~النفس لشدة إلفها للبدن أكره ما إليها مفارقته ولو فارقته إلى النعيم
~~المقيم فهذه الطائفة غلب عليها داعي الحس والطبع على داعي العقل والرشد
# والطائفة الثانية لما رأت حال الرسل وما هم فيه من البهجة وحسن الحال
~~وعلموا صدقهم تأهبوا للسير إلى بلاد الملك فأخذوا في المسير فعارضهم أهلوهم
~~وأصحابهم وعشائرهم من القاعدين وعارضهم إلفهم مساكنهم ودورهم وبساتينهم
~~فجعلوا يقدمون رجلا ويؤخرون أخرى فإذا تذكروا طيب بلاد الملك وما فيها من
~~سلوه العيش تقدموا نحوها وإذا عارضهم ما ألفوه واعتادوه من ظلال بلادهم
~~وعيشها وصحبة أهلهم وأصحابهم تأخروا عن المسير والتفتوا إليهم فهم دائما
~~بين الداعيين والجاذبين إلى أن يغلب أحدهما ويقوى على الآخر فيصيرون إليه
# والطائفة الثالثة ركبت ظهور عزائمها ورأت أن بلاد الملك أولى بهافوطنت
~~أنفسها على قصدها ولم يثنها لوم اللوام لكن في سيرها بطء بحسب ضعف ما كشف
~~لها من احوال تلك البلاد وحال الملك
# والطائفة الرابعة جدت في السير وواصلته فسارت سيرا حثيثا فهم كما قيل
# وركب سروا والليل مرخ سدوله % على كل مغبر المطالع قاتم ms0917
# حدوا عزمات ضاعت الأرض بينها % فصار سراهم في ظهور العزائم
# تريهم نجوم الليل ما يطلبونه % على عاتق الشعرى وهام النعائم
# فهؤلاء هممهم مصروفة إلى السير وقواهم موقوفة عليه من غير تثنية منهم إلى
~~المقصود الأعظم والغاية العليا PageV03P146
# والطائفة الخامسة أخذوا في الجد في المسير وهمتهم متعلقة بالغاية فهم في
~~سيرهم ناظرون إلى المقصود بالمسير فكأنهم يشاهدونه من بعد وهو يدعوهم إلى
~~نفسه وإلى بلاده فهم عاملون على هذا الشاهد الذي قام بقلوبهم
# وعمل كل أحد منهم على قدر شاهده فمن شاهد المقصود بالعمل في علمه كان
~~نصحه فيه وإخلاصه وتحسينه وبذل الجهد فيه أتم ممن لم يشاهده ولم يلاحظه ولم
~~يجد من مس التعب والنصب ما يجده الغائب والوجود شاهد بذلك فمن عمل عملا
~~لملك بحضرته وهو يشاهده ليس حاله كحال من عمل في غيبته وبعده عنه وهو غير
~~متيقن وصوله إليه
# وقوله ويصحح همة القاصد أي ويصحح له صفاء هذا العلم همته ومتى صحت الهمة
~~علت وارتفعت فإن سقوطها ودناءتها من علتها وسقمها وإلا فهي كالنار تطلب
~~الصعود والاتفاع مالم تمنع
# وأعلى الهمم همة اتصلت بالحق سبحانه طلبا وقصدا وأوصلت الخلق إليه دعوة
~~ونصحا وهذه همة الرسل وأتباعهم وصحتها بتمييزها من انقسام طلبها وانقسام
~~مطلوبها وانقسام طريقها بل توحد مطلوبها بالإخلاص وطلبها بالصدق وطريقها
~~بالسلوك خلف الدليل الذي نصبه الله دليلا لا من نصبه هو دليلا لنفسه
# ولله الهمم ما أعجب شأنها وأشد تفاوتها فهمة متعلقة بمن فوق العرش وهمة
~~حائمة حول الأنتان والحش والعامة تقول قيمة كل امرىء ما يحسنه والخاصة تقول
~~قيمة المرء ما يطلبه وخاصة الخاصة تقول همة المرء إلى مطلوبه
# وإذا أردت أن تعرف مراتب الهمم فانظر إلى همة ربيعة بن كعب الأسلمي رضي
~~الله عنه وقد قال له رسول الله سلني فقال أسألك مرافقتك في الجنة وكان غيره
~~يسأله ما يملأ بطنه أو يواري جلده
# وانظر إلى همة رسول الله حين عرضت عليه مفاتيح PageV03P147 كنوز الأرض
~~فأباها ومعلوم أنه لو أخذها لأنفقها في طاعة ms0918 ربه تعالى فأبت له تلك الهمة
~~العالية أن يتعلق منها بشيء مما سوى الله ومحابه وعرض عليه أن يتصرف بالملك
~~فأباه واختار التصرف بلعبودية المحضة فلا إله إلا الله خالق هذه الهمة
~~وخالق نفس تحملها وخالق همم لا تعدو همم أخس الحيوانات
# | فصل قال الدرجة الثانية صفاء حال يشاهد به شواهد التحقيق ويذاق به
# حلاوة المناجاة وينسى به الكون
# هذه الدرجة إنما كانت أعلى مما قبلها لأنها همة حال والحال ثمرة العلم
~~ولا يصفو حال إلا بصفاء العلم المثمر له وعلى حسب شوب العلم يكون شوب الحال
~~وإذا صفا الحال شاهد العبد بصفائه آثار الحقائق وهي الشواهد فيه وفي غيره
~~وعليه وعلى غيره ووجد حلاوة المناجاة وإذا تمكن في هذه الدرجة نسي الكون
~~وما فيه من المكونات
# وهذه الدرجة تختص بصفاء الحال كما اختصت الأولى بصفاء العلم
# والحال هو تكيف القلب وانصباغه بحكم الواردات على اختلافها والحال يدعو
~~صاحبه إلى المقام الذي جاء منه الوارد كما تدعوه رائحة البستان الطيبة إلى
~~دخوله والمقام فيه فإذا كان الوارد من حضرة صحيحة وهي حضرة الحقيقة الإلهية
~~لا الحقيقة الخيالية الذهنية شاهد السالك بصفائه شواهد التحقيق وهي علاماته
~~والتحقيق هو حكم الحقيقة وتأثر القلب والروح بها والحقيقة ما تعلق بالحق
~~المبين سبحانه فالله هو الحق والحقيقة ما نسب PageV03P148 إليه وتعلق به
~~والتحقيق تأثر القلب بآثار الحقيقة ولكل حق حقيقة ولك حقيقة تحقيق يقوم
~~بمشاهدة الحقيقة
# قوله ويذاق به حلاوة المناجاة المناجاة مفاعلة من النجوى وهو الخطاب في
~~سر العبد وباطنه والشيخ ذكر في هذه الدرجة ثلاثة أمور
# أحدها مشاهدة شواهد التحقيق الثاني ذوق حلاوة المناجاة فإنه متى صفا له
~~حاله من الشوائب خلصت له حلاوته من مرارة الأكدار فذاق تلك الحلاوة في حال
~~مناجاته فلو كان الحال مشوبا مكدرا لم يجد حلاوة المناجاة والحال المستندة
~~إلى وارد تذاق به حلاوة المناجاة هو من حضرة الأسماء والصفات بحسب ما يصادف
~~القلب من ظهورها وكشف معانيها
# فمن ظهر له اسم الودود مثلا وكشف له عن ms0919 معاني هذا الاسم ولطفه وتعلقه
~~بظاهر العبد وباطنه كان الحال الحاصل له من حضرة هذا الاسم مناسبا له فكان
~~حال اشتغال حب وشوق ولذه مناجاة لا أحلى منها ولا أطيب بحسب استغراقه في
~~شهود معنى هذا الاسم وخطه من أثره
# فإن الودود وإن كان بمعنى المودود كما قال البخاري في صحيحه الودود
~~الحبيب واستغرق العبد في مطالعة صفات الكمال التي تدعو العبد إلى حب
~~الموصوف بها أثمر له صفاء علمه بها وصفاء حاله في تعبده بمقتضاها ما ذكره
~~الشيخ من هذه الأمور الثلاثة وغيرها
# وكذلك إن كان اسم فاعل بمعنى الواد وهو المحب أثمرت له مطالعة ذلك حالا
~~تناسبه
# فإنه إذا شاهد بقلبه غنيا كريما جوادا عزيزا قادرا كل أحد محتاج إليه
~~بالذات وهو غني بالذات عن كل ما سواه وهو مع ذلك يود عباده ويحبهم ويتودد
~~إليهم بإحسانه إليهم وتفضله عليهم كان له من هذا الشهود حالة صافية خالصة
~~من الشوائب PageV03P149
# وكذلك سائر الأسماء والصفات فصفاء الحال بحسب صفاء المعرفة بها وخلوصها
~~من دم التعطيل وفرث التمثيل فتخرج المعرفة من بين ذلك فطرة خالصة سائغة
~~للعارفين كما يخرج اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين
# والأمر الثالث قوله وينسى به الكون أي ينسى الكون بما يغلب على قلبه من
~~اشتغاله بهذه الحال المذكورة والمراد بالكون المخلوقات أي يشتغل بالحق عن
~~الخلق
# | فصل قال الدرجة الثالثة صفاء اتصال يدرج حظ العبودية في حق
# الربوبية ويغرق نهايات الخبر في بدايات العيان ويطوي خسة التكاليف في عين
~~الأزل
# في هذا اللفظ قلق وسوء تعبير يجبره حسن حال صاحبه وصدقه وتعظيمه لله
~~ورسوله ولكن أبى الله أن يكون الكمال إلا له ولا ريب أن بين ارباب الأحوال
~~وبين أصحاب التمكن تفاوتا عظيما وانظر إلى غلبة الحال على الكليم عليه
~~السلام لما شاهد آثار التجلي الإلهي على الجبل كيف خر صعقا وصاحب التمكن
~~صلوات الله وسلامه عليه لما أسري به ورأى ما رأى لم يصعق ولم يخر بل ثبت
~~فؤاده وبصره
# ومراد ms0920 القوم بالاتصال والوصول اتصال العبد بربه ووصوله إليه لا بمعنى
~~اتصال ذات العبد بذات الرب كما تتصل الذاتان إحداهما بالأخرى ولا بمعنى
~~انضمام إحدى الذاتين إلى الأخرى والتصاقها بها وإنما مرادهم بالاتصال
~~والوصول إزالة النفس والخلق من طريق السير إلى الله ولا تتوهم سوى ذلك فإنه
~~عين المحال PageV03P150 فإن السالك لا يزال سائرا إلى الله تعالى حتى يموت
~~فلا ينقطع سيره إلا بالموت فليس في هذه الحياة وصول يفرغ معه السير وينتهي
~~وليس ثم اتصال حسي بين ذات العبد وذات الرب فالأول تعطيل وإلحاد والثاني
~~حلول واتحاد وإنما حقيقة الأمر تنحية النفس والخلق عن الطريق فإن الوقوف
~~معهما هو الانقطاع وتنحيتهما هو الاتصال
# وأما الملاحدة القائلون بوحدة الوجود فإنهم قالوا العبد من أفعال الله
~~وأفعاله من صفاته وصفاته من ذاته فأنتج لهم هذا التركيب أن العبد من ذات
~~الرب تعالى الله وتقدس عما يقولون علوا كبيرا
# وموضع الغلط أن العبد من مفعولات الرب تعالى لا من أفعاله القائمة بذاته
~~ومفعولاته آثار أفعاله وأفعاله من صفاته القائمة بذاته فذاته سبحانه
~~مستلزمة لصفاته وأفعاله ومفعولاته منفصلة عنه تلك مخلوقة محدثة والرب تعالى
~~هو الخالق بذاته وصفاته وأفعاله
# فإياك ثم إياك والألفاظ المجملة المشتبهة التي وقع اصطلاح القوم عليها
~~فإنها أصل البلاء وهي مورد الصديق والزنديق فإذا سمع الضعيف المعرفة والعلم
~~بالله تعالى لفظ اتصال وانفصال ومسامرة ومكالمة وأنه لا وجود في الحقيقة
~~PageV03P151 إلا وجود الله وأن وجود الكائنات خيال ووهم وهو بمنزلة وجود
~~الظل القائم بغعيره فاسمع منه ما يملأ الآذان من حلول واتحاد وشطحات
# والعارفون من القوم أطلقوا هذه الألفاظ ونحوها وأرادوا بها معاني صحيحة
~~في أنفسها فغلط الغالطون في فهم ما أرادوه ونسبوهم إلى إلحادهم وكفرهم
~~واتخذوا كلماتهم المتشابهة ترسا له وجنة حتى قال قائلهم
# ومنك بدا حب بعز تمازجا % بنا ووصالا كنت أنت وصلته
# ظهرت لمن أبقيت بعد فنائه % وكان بلا كون لأنك كنته
# فيسمع الغر التمازج والوصال فيظن أنه سبحانه نفس كون العبد فلا يشك أن
~~هذا هو ms0921 غاية التحقيق ونهاية الطريق ثم لنرجع إلى شرح كلامه
# قوله يدرج حظ العبودية في حق الربوبية
# المعنى الصحيح الذي يحمل عليه هذا الكلام أن من تمكن في قلبه شهود
~~الأسماء والصفات وصفا له علمه وحاله اندرج عمله جميعه وأضعافه وأضعاف
~~أضعافه في حق ربه تعالى ورآه في جنب حقه أقل من خردلة بالنسبة إلى جبال
~~الدنيا فسقط من قلبه اقتضاء حظه من المجازاة عليه لاحتقاره له وقلته عنده
~~وصغره في عينه
# قال الإمام أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا صالح عن أبي عمران الجوني عن
~~أبي الجلد أن الله تعالى أوحى إلى داود يا داود أنذر عبادي الصادقين فلا
~~يعجبن بأنفسهم ولا يتكلن على أعمالهم فإنه ليس أحد من عبادي أنصبه للحساب
~~وأقيم عليه عدلي إلا عذبته من غير أن أظلمه وبشر عبادي الخطائين أنه لا
~~يتعاظمني ذنب أن أغفره وأتجاوز عنه
# وقال الإمام أحمد وحدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا ثابت البناني قال تعبد
~~رجل سبعين سنة وكان يقول في دعائه رب اجزني بعملي فمات فأدخل الجنة فكان
~~فيها سبعين عاما فلما فرغ وقته قيل له اخرج فقد استوفيت عملك فقلب أمره أي
~~شيء كان في الدنيا أوثق في نفسه فلم يجد شيئا أوثق PageV03P152 في نفسه من
~~دعاء الله والرغبة إليه فأقبل يقول في دعائه رب سمعتك وأنا في الدنيا وأنت
~~تقيل العثرات فأقل اليوم عثرتي فترك في الجنة
# وقال أحمد بن حنبل حدثنا هاشم حدثنا صالح عن أبي عمران الجوني عن أبي
~~الجلد قال قال موسى إلهي كيف أشكرك وأصغر نعمة وضعتها عندي من نعمتك لا
~~يجازيها عملي كله فأوحى الله تعالى إليه يا موسى الآن شكرتني
# فهذا المعنى الصحيح من اندراج حظ العبودية في حق الربوبية
# وله محمل آخر صحيح أيضا وهو أن ذات العبد وصفاته وأفعاله وقواه وحركاته
~~كلها مفعولة للرب مملوكة له ليس يملك العبد منها شيئا بل هو محض ملك الله
~~فهو المالك لها المنعم على عبده بإعطائه إياها فالمال ماله والعبد عبده
~~والخدمة مستحقة ms0922 عليه بحق الربوبية وهي من فضل الله عليه فالفضل كله لله ومن
~~الله وبالله
# قوله ويعرف نهايات الخبر في بدايات العيان الخبر متعلق الغيب والعيان
~~متعلق الشهادة وهو إدراك عين البصيرة لصحة الخبر وثبوت مخبره
# ومراده ببدايات العيان أوائل الكشف الحقيقي الذي يدخل منه إلى مقام
~~الفناء ومقصوده أن يرى الشاهد ما أخبر به الصادق بقلبه عيانا قال الله
~~تعالى ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق وقال تعالى
~~أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى فقد قال أفمن رأى بعين
~~قلبه أن ما أنزل الله إلى رسوله هو الحق كمن هو أعمى لا يبصر ذلك وقال
~~النبي في مقام الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه / ح / ولا ريب أن تصديق
~~الخبر واليقين به يقوى القلب حتى يصير الغيب بمنزلة المشاهد بالعين فصاحب
~~هذا المقام كأنه يرى ربه سبحانه فوق سماواته على عرشه مطلعا على عباده
~~ناظرا إليهم يسمع كلامهم ويرى ظواهرهم وبواطنهم
# وكأنه يسمعه وهو يتكلم بالوحي ويكلم به عبده جبريل ويأمره وينهاه بما
~~PageV03P153 يريد ويدبر أمر المملكة وأملاكه صاعدة إليه بالأمر نازلة من
~~عنده به
# وكأنه يشاهده وهو يرضى ويغضب ويحب ويبغض ويعطي ويمنع ويضحك ويفرح ويثني
~~على أوليائه بين ملائكته ويذم أعداءه
# وكأنه يشاهده ويشاهد يديه الكريمتين وقد قبضت إحداهما السموات السبع
~~والأخرى الأرضين السبع وقد طوى السموات السبع بيمينه كما يطوى السجل على
~~أسطر الكتاب
# وكأنه يشاهده وقد جاء لفصل القضاء بين عباده فأشرقت الأرض بنوره ونادى
~~وهو مستو على عرشه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وعزتي وجلالي لا
~~يجاوزني اليوم ظلم ظالم
# وكأنه يسمع ندائه لآدم يا آدم قم فابعث بعث النار بإذنه الآن وكذلك نداؤه
~~لأهل الموقف ماذا أجبتم المرسلين وماذا كنتم تعبدون
# وبالجملة فيشاهد بقلبه ربا عرفت به الرسل كما عرفت به الكتب ودينا دعت
~~إليه الرسل وحقائق أخبرت بها الرسل فقام شاهد ذلك بقلبه كما قام شاهد ما
~~أخبر به أهل ms0923 التواتر وإن لم يره من البلاد والوقائع فهذا إيمانه يجري مجرى
~~العيان وإيمان غيره فمحض تقليد العميان
# قوله ويطوى خسة التكاليف ليت الشيخ عبر عن هذه اللفظة بغيرها فوالله إنها
~~لأقبح من شوكة في العين وشجى في الحلق وحاشا التكاليف أن توصف بخسة أو
~~تلحقها خسة وإنما هي قرة عين وسرور قلب وحياة روح صدر التكليف بها عن حكيم
~~حميد فهي أشرف ما وصل إلى العبد من ربه وثوابه عليها أشرف ما أعطاه الله
~~للعبد
# نعم لو قال يطوى ثقل التكاليف ويخفف أعباءها ونحو ذلك فلعله كان
~~PageV03P154 أولى ولولا مقامه في الإيمان والمعرفة والقيام بالأوامر لكنا
~~نسيء به الظن والذي يحتمل أن يصرف كلامه إليه وجهان
# أحدهما أن الصفاء المذكور في هذه الدرجة لما انطوت في حكمه الوسائط
~~والأسباب واندرج فيه حظ العبودية في حق الربوبية انطوت فيه رؤية كون
~~العبادة تكليفا فإن رؤيتها تكليفا خسة من الرائي لأنه رآها بعين أنفته
~~وقيامه بها ولم يرها بعين الحقيقة فإنه لم يصل إلى مقام فبي يسمع وبي يبصر
~~وبي يبطش وبي يمشي ولو وصل إلى ذلك لرآها بعين الحقيقة ولا خسة فيها هناك
~~البتة فإن نظره قد تعدى من قيامه بها إلى قيامها بالقيوم الذي قام به كل
~~شيء فكان لها وجهان
# أحدهما هي به خسيسة وهو وجه قيامها بالعبد وصدورها منه
# والثاني هي به شريفة وهو وجه كونها بالرب تعالى وأوليته أمرا وتكوينا
~~وإعانة فالصفاء يطويها من ذلك الوجه خاصة
# والمعنى الثاني الذي يحتمله كلامه أن يكون مراده أن الصفاء يشهده عين
~~الأزل وسبق الرب تعالى وأوليته لكل شيء فتنطوي في هذا المشهد أعماله التي
~~عملها ويراها خسيسة جدا بالنسبة إلى عين الأزل فكأنه قال تنطوي أعماله
~~وتصير بالنسبة إلى هذه العين خسيسة جدا لا تذكر بل تكون في عين الأزل هباء
~~منثورا لا حاصل لها
# فإن الوقت الذي هو ظرف التكليف يتلاشى جدا بالنسبة إلى الأزل وهو وقت
~~خسيس حقير حتى كأنه لا حاصل له ولا نسبة له إلى ms0924 الأزل والأبد في مقدار
~~الأعمال الواقعة فيه وهي يسيرة بالنسبة إلى مجموع ذلك الوقت الذي هو
~~PageV03P155 يسير جدا بالنسبة إلى مجموع الزمان الذي هو يسير جدا بالنسبة
~~إلى عين الأزل
# فهذا أقرب ما يحمل عليه كلامه مع قلقه وقد اعتراه فيه سوء تعبير وكأنه
~~أطلق عليها الخسة لقلتها وخفتها بالنسبة إلى عظمة المكلف بها سبحانه وما
~~يستحقه والله سبحانه أعلم
# | فصل ومنها السرور قال صاحب المنازل
# باب السرور
# قال الله تعالى بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
# تصدير الباب بهذه الآية في غاية الحسن فإن الله تعالى أمر عباده بالفرح
~~بفضله ورحمته وذلك تبع للفرح والسرور بصاحب الفضل والرحمة فإن من فرح بما
~~يصل إليه من جواد كريم محسن بر يكون فرحه بمن أوصل ذلك إليه أولى وأحرى
# ونذكر ما في هذه الآية من المعنى ثم نشرح كلام المصنف
# قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم فضل الله الإسلام ورحمته
~~القرآن فجعلوا رحمته أخص من فضله فإن فضله الخاص عام على أهل الإسلام
~~ورحمته بتعليم كتابه لبعضهم دون بعض فجعلهم مسلمين بفضله وأنزل إليهم كتابه
~~برحمته قال تعالى وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك وقال
~~أبو سعيد الخدري رضي الله عنه فضل الله القرآن ورحمته أن جعلنا من أهله
# قلت يريد بذلك أن ههنا أمرين PageV03P156 أحدهما الفضل في نفسه والثاني
~~استعداد المحل لقبوله كالغيث يقع على الأرض القابلة للنبات فيتم المقصود
~~بالفضل وقبول المحل له والله أعلم
# والفرح لذة تقع في القلب بإدراك المحبوب ونيل المشتهى فيتولد من إدراكه
~~حالة تسمى الفرح والسرور كما أن الحزن والغم من فقد المحبوب فإذا فقده تولد
~~من فقده حالة تسمى الحزن والغم وذكر سبحانه الأمر بالفرح بفضله وبرحمته
~~عقيب قوله يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين ولا شيء أحق أن يفرح العبد به من فضل الله ورحمته التي
~~تتضمن الموعظة وشفاء الصدور من أدوائها بالهدى والرحمة ms0925 فأخبر سبحانه أن ما
~~آتى عباده من الموعظة التي هي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب
~~وشفاء الصدور المتضمن لعافيتها من داء الجهل والظلمة والغي والسفه وهو أشد
~~ألما لها من أدواء البدن ولكنها لما ألفت هذه الأدواء لم تحس بألمها وإنما
~~يقوى إحساسها بها عند المفارقة للدنيا فهناك يحضرها كل مؤلم محزن وما آتاها
~~من ربها الهدى الذي يتضمن ثلج الصدور باليقين وطمأنينة القلب به وسكون
~~النفس إليه وحياة الروح به والرحمة التي تجلب لها كل خير ولذة وتدفع عنها
~~كل شر ومؤلم
# فذلك خير من كل ما يجمع الناس من أعراض الدنيا وزينتها أي هذا هو الذي
~~ينبغي أن يفرح به ومن فرح به فقد فرح بأجل مفروح به لا ما يجمع أهل الدنيا
~~منها فإنه ليس بموضع للفرح لأنه عرضة للآفات ووشيك الزوال ووخيم العاقبة
~~وهو طيف خيال زار الصب في المنام ثم انقضى المنام وولى الطيف وأعقب مزاره
~~الهجران
# وقد جاء الفرح في القرآن على نوعين مطلق ومقيد PageV03P157
# فالمطلق جاء في الذم كقوله تعالى لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وقوله
~~إنه لفرح فخور
# والمقيد نوعان أيضا مقيد بالدنيا ينسي صاحبه فضل الله ومنته فهو مذموم
~~كقوله حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون
# والثاني مقيد بفضل الله وبرحمته وهو نوعان أيضا فضل ورحمة بالسبب وفضل
~~بالمسبب فالأول كقوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون والثاني كقوله فرحين بما آتاهم الله من فضله
# فالفرح بالله وبرسوله وبالإيمان وبالسنة وبالعلم وبالقرآن من أعلى مقامات
~~العارفين قال الله تعالى وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون
# وقال والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك
# فالفرح بالعلم والإيمان والسنة دليل على تعظيمه عند صاحبه ومحبته له
~~وإيثاره له على غيره فإن فرح العبد بالشيء عند حصوله له على قدر محبته له
~~ورغبته فيه فمن ليس له رغبة في الشيء لا يفرحه ms0926 حصوله له ولا يحزنه فواته
# فالفرح تابع للمحبة والرغبة
# والفرق بينه وبين الاستبشار أن الفرح بالمحبوب بعد حصوله والاستبشار يكون
~~به قبل حصوله إذا كان على ثقة من حصوله ولهذا قال تعالى فرحين بما آتاهم
~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
# والفرح صفة كمال ولهذا يوصف الرب تعالى بأعلى أنواعه وأكملها كفرحه بتوبة
~~التائب أعظم من فرحة الواجد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض
~~المهلكة بعد فقده لها واليأس من حصولها
# والمقصود أن الفرح أعلى أنواع نعيم القلب ولذته وبهجته والفرح والسرور
~~نعيمه والهم والحزن عذابه والفرح بالشيء فوق الرضى به فإن الرضى
~~PageV03P158 طمأنينة وسكون وانشراح والفرح لذة وبهجة وسرور فكل فرح راض
~~وليس كل راض فرحا ولهذا كان الفرح ضد الحزن والرضى ضد السخط والحزن يؤلم
~~صاحبه والسخط لا يؤلمه إلا إن كان مع العجز عن الانتقام والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل السرور اسم لاستبشار جامع وهو أصفى من
# الفرح لأن الأفراح ربما شانه الأحزان ولذلك نزل القرآن باسمه في أفراح
~~الدنيا في مواضع وورد السرور في موضعين من القرآن في حال الآخرة
# السرور والمسرة مصدر سره سرورا ومسرة وكأن معنى سره أثر في أسارير وجهه
~~فإنه تبرق منه أسارير الوجه كما قال شاعر العرب
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه % برقت كبرق العارض المتهلل
# وهذا كما يقال رأسه إذا أصاب رأسه وبطنه وظهره إذا أصاب بطنه وظهره وأمه
~~إذا أصاب أم رأسه
# وأما الاستبشار فهو استعفال من البشرى والبشارة هي أول خبر صادق سار
# والبشرى يراد بها أمران أحدهما بشارة المخبر والثاني سرور المخبر قال
~~الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فسرت البشرى بهذا وهذا
~~ففي حديث عبادة بن الصامت وأبي الدرداء رضي الله عنهما عن النبي هي الرؤيا
~~الصالحة يراها المسلم أو ترى له / ح /
# وقال ابن عباس بشرى الحياة الدنيا هي عند الموت تأتيهم ملائكة الرحمة
~~بالبشرى من الله وفي الآخرة عند خروج نفس المؤمن إذا خرجت يعرجون ms0927 بها إلى
~~الله تزف كما تزف العروس تبشر برضوان الله PageV03P159
# وقال الحسن هي الجنة واختاره الزجاج والفراء وفسرت بشرى الدنيا بالثناء
~~الحسن يجري له على ألسنة الناس وكل ذلك صحيح
# فالثناء من البشرى والرؤيا الصالحة من البشرى وتبشير الملائكة له عند
~~الموت من البشرى والجنة من أعظم البشرى قال الله تعالى وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأزنهار وقال تعالى وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون
# قيل وسميت بذلك لأنها تؤثر في بشرة الوجه ولذلك كانت نوعين بشرى سارة
~~تؤثر فيه نضارة وبهجة وبشرى محزنة تؤثر فيه بسورا وعبوسا ولكن إذا أطلقت
~~كانت للسرور وإذا قيدت كانت بحسب ما تقيد به
# قوله هو أصفى من الفرح واحتج على ذلك بأن الأفراح ربما شابها أحزان أي
~~ربما مازجها ضدها بخلاف السرور
# فيقال والمسرات ربما شابها أنكاد وأحزان فلا فرق
# قوله ولذلك نزل القرآن باسمه في أفراح الدنيا في مواضع
# يريد أن الله تعالى نسب الفرح إلى أحوال الدنيا في قوله تعالى حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة وفي قوله تعالى لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين وقوله تعالى إنه لفرح فخور فإن الدنيا لا تتخلص أفراحها من أحزانها
~~وأتراحها البتة بل ما من فرحة إلا ومعها ترحة سابقة أو مقارنة أو لاحقة ولا
~~تتجرد الفرحة بل لا بد من ترحة تقارنها ولكن قد تقوى الفرحة على الحزن
~~فينغمر حكمه وألمه مع وجودها وبالعكس
# فيقال ولقد نزل القرآن أيضا بالفرح في أمور الآخرة في مواضع كقوله تعالى
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله وقوله تعالى فبذلك فليفرحوا فلا فرق بينهما
~~من هذا الوجه الذي ذكره
# قوله وورد اسم السرور في القرآن في موضعين في حال الآخرة PageV03P160
# يريد بهما قوله تعالى فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~وينقلب إلى أهله مسرورا والموضع الثاني قوله ولقاهم نضرة وسرورا
# فيقال وورد السرور في أحوال الدنيا في موضع على وجه الذم كقوله تعالى
~~وأما من أوتي كتابه ms0928 وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في أهله
~~مسرورا
# فقد رأيت ورود كل واحد من الفرح والسرور في القرآن بالنسبة إلى أحوال
~~الدنيا وأحوال الآخرة فلا يظهر ما ذكره من الترجيح
# بل قد يقال الترجيح للفرح لأن الرب تبارك وتعالى يوصف به ويطلق عليه اسمه
~~دون السرور فدل على أن معناه أكمل من معنى السرور وأمر الله به في قوله
~~تعالى فبذلك فليفرحوا وأثنى على السعداء به في قوله فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله
# وأما قوله تعالى ولقاهم نضرة وسرورا وقوله وينقلب إلى أهله مسرورا فعدل
~~إلى لفظ السرور لاتفاق رؤوس الآي ولو أنه ترجم الباب بباب الفرح لكان أشد
~~مطابقة للآية التي استشهد بها والأمر في ذلك قريب فالمقصود أمر وراء ذلك
# قال وهو في هذا الباب على ثلاث درجات الدرجة الأولى سرور ذوق ذهب بثلاثة
~~أحزان حزن أورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن بعثته وحشة
~~التفرق لما كان السرور ضد الحزن والحزن لا يجامعه كان مذهبا له ولما كان
~~سببه ذوق الشيء السار فإنه كلما مان الذوق أتم كان السرور به أكمل وهذا
~~السرور يذهب ثلاثة أحزان
# الحزن الأول حزن أورثه خوف انقطاع وهذا حزن المتخلفين عن PageV03P161 ركب
~~المحبين ووفد المحبة فأهل الانقطاع هم المتخلفون عن صحبة هذا الركب وهذا
~~الوفد وهم الذين كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فثبط
~~عزائمهم وهممهم أن تسير إليه وإلى جنته وأمر قلوبهم أمرا كونيا قدريا أن
~~تقعد مع القاعدين المتخلفين عن السعي إلى محغابه فلو عانيت قلوبهم حين أمرت
~~بالقعود عن مرافقة الوفد وقد غمرتها الهموم وعقدت عليها سحائب البلاء
~~فأحضرت كل حزن وغم وأمواج القلق والحسرات تتقاذف بها وقد غابت عنها المسرات
~~ونابت عنها الأحزان لعلمت أن الأبرار في هذه الدار في نعيم وأن المتخلفين
~~عن رفقتهم في جحيم
# وهذا الحزن يذهب به ذوق طعم الإيمان فيذيق الصديق طعم الوعد الذي وعد به
~~على لسان الرسول فلا يعقله ظن ولا يقطعه أمل ms0929 ولا تعوقه أمنية كما تقدم
~~فيباشر قلبه حقيقة قوله تعالى أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه
~~متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة المحضرين إوقوله تعالى ياأيها الناس
~~وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله تعالى
~~وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين وأمثال هذه
~~الآيات
# قوله وحزن هاجته ظلمة الجهل
# وهذا الحزن الثاني الذي يذهب سرور الذوق هو حزن ظلمة الجهل
# والجهل نوعان جهل علم ومعرفة وهو مراد الشيخ ههنا وجهل عمل وغي وكلاهما
~~له ظلمة ووحشة في القلب وكما أن العلم يوجب نورا وأنسا فضده يوجب ظلمة
~~ويوقع وحشة وقد سمى الله سبحانه وتعالى العلم الذي بعث به رسوله نورا وهدى
~~وحياة وسمى ضده ظلمة وموتا وضلالا قال الله تعالى الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات وقال تعالى PageV03P162 أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال تعالى
~~قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم وقال تعالى يا
~~أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا وقال تعالى
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون وقال تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فجعله روحا
~~لما يحصل به من حياة القلوب والأرواح ونورا لما يحصل به من الهدى والرشاد
# ومثل هذا النور في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
# ومثل حال من فقد ms0930 هذا النور بمن هو في ظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه
~~موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم
~~يجعل الله له نورا فماله من نور
# الحزن الثالث حزن بعثته وحشة التفرق وهو تفرق الهم والقلب عن الله عز وجل
~~ولهذا التفرق حزن ممض على فوات جمعية القلب على الله ولذاتها ونعيمها فلو
~~فرضت لذات أهل الدنيا بأجمعها حاصلة لرجل لم يكن لها نسبة إلى لذة جمعية
~~قلبه على الله وفرحه به وأنسه بقربه وشوقه إلى لقائه وهذا أمر لا يصدق به
~~إلا من ذاقه فإنما يصدقك من أشرق فيه ما أشرق فيك ولله در القائل
~~PageV03P163
# أيا صاحبي أما ترى نارهم % فقال تريني مالا أرى
# سقاك الغرام ولم يسقني % فأبصرت مالم أكن مبصرا
# فلو لم يكن في التفرق المذكور إلا ألم الوحشة ونكد التشتت وغبار الشعث
~~لكفى به عقوبة فكيف وأقل عقوبته أن يبتلى بصحبة المنقطعين ومعاشرتهم
~~وخدمتهم فتصير أوقاته التي هي مادة حياته ولا قيمة لها مستغرفة في قضاء
~~حوائجهم ونيل أغراضهم وهذه عقوبة قلب ذاق حلاوة الإقبال على الله والجمعية
~~عليه والأنس به ثم آثر على ذلك سواه ورضي بطريقة بني جنسه وما هم عليه ومن
~~له أدنى حياة في قلبه ونور فإنه يستغيث قلبه من وحشة هذا التفرق كما تستغيث
~~الحامل عند ولادتها
# ففي القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله وفيه وحشة لا يزيلها إلا
~~الأنس به في خلوته
# وفيه حزن لا يذهبه إلا السرور بمعرفته وصدق معاملته
# وفيه قلق لا يسكنه إلا الاجتماع عليه والفرار منه إليه
# وفيه نيران حسرات لا يطفئها إلا الرضى بأمره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر
~~على ذلك إلى وقت لقائه
# وفيه طلب شديد لا يقف دون أن يكون هو وحده مطلوبه
# وفيه فاقة لا يسدها إلا محبته والإنابة إليه ودوام ذكره وصدق الإخلاص له
~~ولو أعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة منه أبدا
# فالتفرق يوقع وحشة الحجاب وألمه ms0931 أشد من ألم العذاب قال الله تعالى كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم فاجتمع عليهم عذاب
~~الحجاب وعذاب الجحيم
# والذوق الذي يذهب وحشة هذا التفرق هو الذوق الذي ذكره الشيخ PageV03P164
~~في قوله ذوق الإرادة طعم الأنس فلا يعلق به شاغل ولا يفسده عارض ولا تكدره
~~تفرقة
# | فصل قال الدرجة الثانية سرور شهود كشف حجاب العلم وفك رق التكليف
# ونفي صغار الاختيار
# يريد أن العلم حجاب على المعرفة فشهود كشف ذلك الحجاب حتى يفضي القلب إلى
~~المعرفة يوجب سرورا
# والعلم عند هذه الطائفة استدلال والمعرفة ضرورية فالعلم له الخبر
~~والمعرفة لها العيان فالعلم عندهم حجاب على المعرفة وإن كان لا يوصل إليها
~~إلا بالعلم والعلم لها كالصوان لما تحته فهو حجاب عليه ولا يوصل إليه إلا
~~منه
# ومثال هذا أنك إذا رأيت في حومة ثلج ثقبا خاليا استدللت به على أن تحته
~~حيوانا يتنفس فهذا علم فإذا حفرته وشاهدت الحيوان فهذه معرفة
# قوله وفك رق التكليف عبارة قلقة غير سديدة ورق التكليف لا يفك إلى الممات
~~وكلما تقدم العبد منزلا شاهد من رق تكليفه مالم يكن شاهده من قبل فرق
~~التكليف أمر لازم للمكلف ما بقي في هذا العالم
# والذي يتوجه عليه كلامه أن السرور بالذوق الذي أشار إليه يعتق العبد من
~~رق التكليف بحيث لا يعده تكليفا بل تبقى الطاعات غذاء لقلبه وسرورا له وقرة
~~عين في حقه ونعيما لروحه يتلذذ بها ويتنعم بملابستها أعظم مما يتنعم
~~بملابسة الطعام والشراب واللذات الجسمانية فإن اللذات الروحانية القلبية
~~أقوى وأتم من اللذات الجسمانية فلا يجد في أوراد العبادة كلفة ولا تصير
~~تكليفا في حقه فإن ما يفعله المحب الصادق ويأتي به في خدمة محبوبه هو أسر
~~شيء إليه وألذه عنده ولا يرى ذلك تكليفا لما في التكليف من إلزام المكلف
~~بما فيه كلفة ومشقة PageV03P165 عليه والله سبحانه إنما سمى أوامره ونواهيه
~~وصية وعهدا وموعظة ورحمة ولم يطلق عليها اسم التكليف إلا في جانب النفي
~~كقوله لا يكلف الله ms0932 نفسا إلا وسعها ووقوع الوسع بعد الاستثناء من التكليف
~~لا يوجب وقوع الاسم عليه مطلقا فهذا أقرب ما يؤول به كلامه
# على أن للملحد ههنا مجالا وهو أن هذه الحال إنما هي لأقوام انتقلت
~~عباداتهم من ظواهرهم إلى بواطنهم فانتقل حكم أورادهم إلى وارداتهم فاستغنوا
~~بالواردات عن الأوراد وبالحقائق عن الرسوم وبالمعاني عن الصور فخلصوا من رق
~~التكليف المختص بالعلم وقاموا بالحقيقة التي يقتضيها الحكم وهكذا الألفاظ
~~المجملة عرضة للمحق والمبطل
# قوله ونفى صغار الاختيار يريد به أن العبد متى كان مربوطا باختياراته
~~محبوسا في سجن إراداته فهو في ذل وصغار فإذا وصل إلى هذه الدرجة انتفى عنه
~~صغار الاختيار وبقي من جملة الأحرار
# فيا لها من عبودية أوجبت حرية وحرية كملت عبودية
# فيصير واقفا مع ما يختار الله له لا مع ما يختاره هو لنفسه بل يصير مع
~~الله بمنزلة من لا اختيار له البتة فمن كان محجوبا بالعلم عن المعرفة
~~نازعته اختياراته ونازعها فهو معها في ذل وصغار ومتى أفضى إلى المعرفة وكشف
~~له عن حجابها شاهد البلاء نعيما والمنع عطاء والذل عزا والفقر غنى فانقاد
~~باطنه لأحكام المعرفة وظاهره لأحكام العلم
# على أن للملحد ههنا مجالا قد جال فيه هو وطائفته فقال هذا يوجب الانقياد
~~لأحكام المعرفة والتخلص والراحة من أحكام العلم وقد قيل إن العالم يسعطك
~~الخل والخردل والعارف ينشقك المسك والعنبر
# قال ومعنى هذا أنك مع العالم في تعب ومع العارف في راحة لأن العارف يبسط
~~عذر العوالم والخلائق والعالم يلوم وقد قيل من نظر إلى الناس بعين العلم
~~مقتهم ومن نظر إليهم بعين الحقيقة عذرهم PageV03P166
# فانظر ما تضمنه هذا الكلام الذي ملمسه ناعم وسمه زعاف قاتل من الانحلال
~~عن الدين ودعوى الراحة من حكم العبودية والتماس الأعذار لليهود والنصارى
~~وعباد الأوثان والظلمة والفجرة وأن أحكام الأمر والنهي الواردين على السن
~~الرسل للقلوب بمنزلة سعط الخل والخردل وأن شهود الحقيقة الكونية الشاملة
~~للخلائق والوقوف معها والانقياد لحكمها بمنزلة تنشيق المسك والعنبر
# فليهن الكفار والفجار والفساق ms0933 انتشاق هذا المسك والعنبر إذا شهدوا هذه
~~الحقيقة وانقادوا لحكمها
# ويا رحمة للأبرار المحكمين لما جاء به الرسول من كثرة سعوطهم بالخل
~~والخردل
# فإن قوله هذا يجوز وهذا لايجوز وهذا حلال وهذا حرام وهذا يرضي الله وهذا
~~يسخطه خل وخردل عند هؤلاء الملاحدة وإلا فالحقيقة تشهدك الأمر بخلاف ذلك
~~ولذلك إذا نظرت عندهم إلى الخلق بعين الحقيقة عذرت الجميع فتعذر من توعده
~~الله ورسوله أعظم الوعيد وتهدده أعظم التهديد
# ويا لله العجب إذا كانوا معذورين في الحقيقة فكيف يعذب الله سبحانه
~~المعذور ويذيقه أشد العذاب وهلا كان الغنى الرحيم أولى بعذره من هؤلاء
# نعم العالم الناصح يلوم بأمر الله والعارف الصادق يرحم بقدر الله ولا
~~يتنافى عنده اللوم والرحمة ومن رحمته عقوبة من أمر الله بعقوبته فذلك رحمة
~~له وللأمة وترك عقوبته زيادة في أذاه وأذى غيره وأنت مع العالم في تعب يعقب
~~كل الراحة ومع عارف هؤلاء الملاحدة في راحة وهمية تعقب كل تعب وخيبة وألم
~~كما ذكر الإمام أحمد في كتاب الزهد أن المسيح عليه السلام كان يقول على قدر
~~ما تتعبون ههنا تستريحون هنالك وعلى قدر ما تستريحون ههنا تتبعون هنالك
~~PageV03P167
# فالعالم يحذرك ويمنعك الوقوف حتى تبلغ المأمن وعارف الملاحدة يوهمك
~~الراحة من كد المسير ومؤنة السفر حتى تؤخذ في الطريق
# | فصل قال الدرجة الثالثة سرور سماع الإجابة وهو سرور يمحو آثار
# الوحشة ويقرع باب المشاهدة ويضحك الروح
# قيد الشيخ السماع بكونه سماع إجابة فإنه السماع المنتفع به لا مجرد سماع
~~الإدراك فإنه مشترك بين المجيب والمعرض وبه تقوم الحجة وينقطع العذر ولهذا
~~قال الله عن أصحابه سمعنا وعصينا وقال النبي لليهودي الذي سأله عن أمور من
~~الغيب ينفعك إن حدثتك قال أسمع بأذني
# وأما سماع الإجابة ففي مثل قوله تعالى وفيكم سماعون لهم أي مستجيبون لهم
~~وفي قوله سماعون للكذب أي مستجيبون له وهو المراد وهذا المراد بقول المصلى
~~سمع الله لمن حمده أي أجاب الله حمد من حمده وهو السمع الذي نفاه الله عز
~~وجل ms0934 عمن لم يرد به خيرا في قوله ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم أي لجعلهم
~~يسمعون سمع إجابة وانقياد وقيل المعنى لأفهمهم وعلى هذا يكون المعنى لأسمع
~~قلوبهم فإن سماع القلب يتضمن الفهم
# والتحقيق أن كلا الأمرين مراد فلو علم فيهم خيرا لأفهمهم ولجعلهم
~~يستجيبون لما سمعوه وفهموه
# والمقصود أن سماع الإجابة هو سماع انقياد القلب والروح والجوارح لما
~~سمعته الأذنان
# قوله ويمحو آثار الوحشة يعني يزيل بقايا الوحشة التي سببها ترك الانقياد
~~التام فإنه على قدر فقد ذلك تكون الوحشة وزوالها إنما يكون بالانقياد التام
~~وأيضا فإنه يبقى على أهل الدرجة الثانية آثار وهم أهل كشف حجاب PageV03P168
~~العلم فإنهم إذا انكشف عنهم حجاب العلم وأفضوا إلى المعرفة بقيت عليهم
~~بقايا من آثار ذلك الحجاب فإذا حصلوا في هذه الدرجة زالت عنهم تلك البقايا
# وقد يوجه كلامه على معنى آخر وهو أنه إذا دعا ربه سبحانه فسمع ربه دعاءه
~~سماع إجابة وأعطاه ما سأله على حسب مراده ومطلبه أو أعطاه خيرا منه حصل له
~~بذلك سرور يمحو من قلبه آثار ما كان يجده من وحشة البعد فإن للعطاء
~~والإجابة سرورا وأنسا وحلاوة وللمنع وحشة ومرارة فإذا تكرر منه الدعاء
~~وتكرر من ربه سماع وإجابة لدعائه محا عنه آثار الوحشة وأبدله بها أنسا
~~وحلاوة
# قوله ويقرع باب المشاهدة
# يريد والله أعلم مشاهدة حضرة الجمع التي يشمر إليها السالكون عنده وإلا
~~فمشاهدة الفضل والمنة قد سبقت في الدرجتين الأولتين وانتقل المشاهد لذلك
~~إلى ما هو أعلامنه وهو مشاهدة الحضرة المذكورة
# قوله ويضحك الروح يعني أن سماع إلإجابة يضحك الروح لسرورها بما حصل لها
~~من ذلك السماع وإنما خص الروح بالضحك ليخرج به سرورا يضحك النفس والعقل
~~والقلب فإن ذلك يكون قبل رفع الحجاب الذي أشار إليه إذ محله النفس فإذا
~~ارتفع ومحا الشهود رسم النفس بالكلية كان الإدراك حينئذ بالروح فيضحكها
~~بالسرور
# وهذا مبني على قواعد القوم في الفرق بين أحكام النفس والقلب والروح
# والفتح عندهم نوعان فتح قلبي وفتح روحي فالفتح ms0935 القلبي يجمعه على الله
~~ويلم شعثه والفتح الروحي يغنيه عنه ويجرده منه وبالله التوفيق PageV03P169
# | فصل ومنها منزلة السر قال صاحب المنازل
# باب السر
# قال الله تعالى الله أعلم بما في أنفسهم أصحاب السر هم الأخفياء الذين
~~ورد فيهم الخبر
# أما استشهاده بالآية فوجهه أن أتباع الرسل الذين صدقوهم وآثروا الله
~~والدار الآخرة على قومهم وأصحابهم قد أودع الله قلوبهم سرا من أسرار معرفته
~~ومحبته والإيمان به خفي على أعداء الرسل فنظروا إلى ظواهرهم وعموا عن
~~بواطنهم فازدروهم واحتقروهم وقالوا للرسل اطرد هؤلاء عنك حتى نأتيك ونسمع
~~منك وقالوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا فقال نوح عليه السلام لقومه ولا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن
~~الظالمين قال الزجاج المعنى إن كنتم تزعمون أنهم إنما اتبعوني في بادي
~~الرأي وظاهره فليس على أن أطلع على ما في أنفسهم فإذا رأيت من يوحد الله
~~عملت على ظاهره ورددت علم ما في نفوسهم إلى الله وهذا معنى حسن
# والذي يظهر من الآية أن الله يعلم ما في أنفسهم إذ أهلهم لقبول دينه
~~وتوحيده وتصديق رسله والله سبحانه وتعالى عليم حكيم يضع العطاء في مواضعه
~~وتكون هذه الآية مثل قوله تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين فإنهم أنكروا أن يكون الله
~~سبحانه أهلهم للهدى والحق وحرمه رؤساء الكفار وأهل العزة والثروة منهم
~~كأنهم استدلوا بعطاء الدنيا على عطاء الآخرة فأخبر الله سبحانه أنه أعلم
~~بمن يؤهله لذلك لسر عنده من معرفة قدر النعمة PageV03P170 ورؤيتها من مجرد
~~فضل المنعم ومحبته وشكره عليها وليس كل أحد عنده هذا السر فلا يؤهل كل أحد
~~لهذا العطاء
# قوله أصحاب السر هم الأخفياء الذين ورد فيهم الخبر
# قد يريد به حديث سعد بن أبي وقاص حيث قال له ابنه أنت ههنا والناس
~~يتنازعون في الإمارة ms0936 فقال إني سمعت رسول الله يقول إن الله يحب العبد التقي
~~الغني الخفي / ح /
# وقد يريد به قوله رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لا يؤبه له لو أقسم على
~~الله لأبره / ح / وقوله في الحديث الآخر وقد مر به رجل فقال ما تقولون في
~~هذا فقالوا هذا حري إن شفع أن يشفع وإن خطب أن ينكح وإن قال أن يسمع لقوله
~~ثم مر به آخر فقال ما تقولون في هذا فقالوا هذا حري إن شفع أن لا يشفع وإن
~~خطب أن لا ينكح وإن قال أن لا يسمع لقوله فقال النبي هذا خير من ملء الأرض
~~من مثل هذا
# | فصل قال وهم على ثلاث طبقات الطبقة الأولى طائفة علت هممهم وصفت
# قصودهم وصح سلوكهم ولم يوقف لهم على رسم ولم ينسبوا إلى اسم ولم يشر
~~إليهم بالأصابع أولئك ذخائر الله حيث كانوا
# ذكر لهم ثلاث صفات ثبوتية وثلاثا سلبية
# الأولى علو هممهم وعلو الهمة أن لا تقف دون الله ولا تتعوض عنه بشيء سواه
~~ولا ترضى بغيره بدلا منه ولا تبيع حظها من الله وقربه والأنس به والفرح
~~والسرور والابتهاج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية فالهمة العالية على
~~الهمم كالطائر العالي على الطيور لا يرضى بمساقطهم ولا تصل إليه الآفات
~~التي تصل إليهم فإن الهمة كلما علت بعدت عن وصول الآفات إليها PageV03P171
~~وكلما نزلت قصدتها الآفات من كل مكان فإن الآفات قواطع وجواذب وهي لا تعلو
~~إلى المكان العالي فتجتذب منه وإنما تجتذب من المكان السافل فعلو همة المرء
~~عنوان فلاحه وسفول همته عنوان حرمانه
# العلامة الثانية صفاء القصد وهو خلاصه من الشوائب التي تعوقه عن مقصوده
~~فصفاء القصد تجريده لطلب المقصود له لا لغيره فهاتان آفتان في القصد
~~إحداهما أن لا يتجرد لمطلوبه الثانية أن يطلبه لغيره لا لذاته
# وصفاء القصد يراد به العزم الجازم على اقتحام بحر الفناء عند الشيخ ومن
~~وافقه على أن الفناء غاية
# ويراد به خلوص القصد من كل إرادة تزاحم مراد الرب تعالى ms0937 بل يصير القصد
~~مجردا لمراده الديني الأمري وهذه طريقة من يجعل الغاية هي الفناء عن إرادة
~~السوى وعلامته اندراج حظ العبد في حق الرب تعالى بحيث يصير حظه هو نفس حق
~~ربه عليه ولا يخفى على البصير الصادق علو هذه المنزلة وفضلها على منزلة
~~الفناءوبالله التوفيق
# العلامة الثالثة صحة السلوك وهو سلامته من الآفات والعوائق والقواط وهو
~~إنما يصح بثلاثة أشياء
# أحدها أن يكون على الدرب الأعظم الدرب النبوي المحمدي لا على الجواد
~~الوضعية والرسوم الاصطلاحية وإن زخرفوا لها القول ودققوا لها الإشارة
~~وحسنوا لها العبارة فتلك من بقايا النفوس عليهم وهم لا يشعرون
# الثاني أن لا يجيب على الطريق داعي البطالة والوقوف والدعة
# الثالث أن يكون في سلوكه ناظرا إلى المقصود وقد تقدم بيان ذلك
# فبهذه الثلاثة يصح السلوك والعبارة الجامعة لها أن يكون واحدا لواحد في
~~طريق واحد فلاا ينقسم طلبه ولا مطلوبه ولا يتلون مطلوبه
# وأما الثلاثة السلبية التي ذكرها فأولها قوله ولم يوقف لهم على رسم
~~PageV03P172
# يريد أنهم قد انمحت رسومهم فلم يبق منها ما يقف عليه واقف
# وهذا كلام يحتاج إلى شرح فإن الرسم الظاهر المعاين لا يمحي ما دام في هذا
~~العالم ولا يرون محو هذا الرسم وهم مختلفون فيما يعبر بالرسم عنه
# فطائفة قالت الرسم ما سوى الحق سبحانه ومحوه هو ذهاب الوقوف معه والنظر
~~إليه والرضى به والتعلق به
# ومنهم من يريد بالرسم الظواهر والعلامات
# وهذا أقرب إلى وضع اللغة فإن رسم الدار هو الأثر الباقي منها الذي يدل
~~عليها ولهذا يسمون الفقهاءوأهل الأثر ونحوهم علماء الرسوم لأنهم عندهم لم
~~يصلوا إلى الحقائق بل اشتغلوا عن معرفتها بالظواهر والأدلة
# فهذه الطائفة التي أشار إليها لا رسم لهم يقفون عنده بل قد اشتغلوا
~~بالحقائق والمعاني عن الرسوم والظواهر
# وللملحد ههنا مجال إذ عنده أن العبادات والأوامر والأوراد كلها رسوم وأن
~~العباد وقفوا على الرسوم ووقفوا هم على الحقائق
# ولعمر الله إنها لرسوم إلهية أتت على أيدي رسله ورسم لهم أن لا يتعدوها
~~ولا ms0938 يقصروا عنها فالرسل قعدوا على هذه الرسوم يدعون الخلق إليها ويمنعونهم
~~من تجاوزها ليصلوا إلى حقائقها ومقاصدها فعطلت الملاحدة تلك الرسوم وقالوا
~~إنما المراد الحقائق ففاتتهم الرسوم والحقائق معا ووصلوا ولكن إلى الحقائق
~~الإلحادية الكفرية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون
# فأحسن ما حمل عليه قول الشيخ ولم يقفوا مع رسم أنهم لم ينقطعوا بشيء سوى
~~الله عنه فكل ما قطع عن الله لم يقفوا معه وما أوصلهم إلى الله لم يفارقوه
~~وكان وقوفهم معه
# وقد يريد بقوله لم يوقف لهم على رسم أنهم لعلو هممهم سبقوا الناس
~~PageV03P173 في السير فلم يقفوا معهم فهم المفردون السابقون فلسبقهم لم
~~يوقف لهم على أثر في الطريق ولم يعلم المتأخر عنهم أين سلكوا والشمس بعدهم
~~قد يرى آثار نيرانهم على بعد عظيم كما يرى الكوكب ويستخبر ممن رآهم أين
~~رآهم فحاله كما قيل
# أسائل عنكم كل غاد ورائح % وأومي إلى أوطانكم وأسلم
# العلامة الثانية قوله ولم ينسبوا إلى اسم أي لم يشتهروا باسم يعرفون به
~~عند الناس من الأسماء التي صارت أعلاما لأهل الطريق
# وأيضا فإنهم لم يتقيدوا بعمل واحد يجري عليهم اسمه فيعرفون به دون غيره
~~من الأعمال فإن هذا آفة في العبودية وهي عبودية مقيدة وأما العبودية
~~المطلقة فلا يعرف صاحبها باسم معين من معاني أسمائها فإنه مجيب لداعيها على
~~اختلاف أنواعها فله مع كل أهل عبودية نصيب يضرب معهم بسهم فلا يتقيد برسم
~~ولا إشارة ولا اسم ولا بزي ولا طريق وضعي اصطلاحي بل إن سئل عن شيخه قال
~~الرسول وعن طريقه قال الاتباع وعن خرقته قال لباس التقوى وعن مذهبه قال
~~تحكيم السنة وعن مقصوده ومطلبه قال يريدون وجهه وعن رباطه وعن خانكاه قال
~~في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وعن
~~نسبه قال أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس ms0939 أو تيم وعن مأكله
~~ومشربه قال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وترعى الشجر حتى تلقى
~~ربها واحسرتاه تقضي العمر وانصرمت ساعاته بين ذل العجز والكسل
# واحسرتاه تقضى العمر وانصرمت % ساعاته بين ذل العجز والكسل
# والقوم قد أخذوا درب النجاة وقد % ساروا إلى المطلب الأعلى على مهل
~~PageV03P174
# والعلامة الثالثة قوله ولم يشر إليهم بالأصابع يريد أنهم لخفائهم عن
~~الناس لم يعرفوا بينهم حتى يشيروا إليهم بالأصابع وفي الحديث المعروف عن
~~النبي لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فإن صاحبها سدد وقارب فارجوا له وإن أشير
~~إليه بالأصابع فلا تعدوه شيئا فسئل راوي الحديث عن معنى أشير إليه بالأصابع
~~فقال هو المستبدع في دينه الفاجر في دنياه
# وهذا موضع يحتاج إلى تفصيل فإن الناس إنما يشيرون بالأصابع إلى من يأتيهم
~~بشيء فبعضهم يعرفه وبعضهم لا يعرفه فإذا مر أشار من يعرفه إلى من لا يعرفه
~~هذا فلان وهذا قد يكون ذما له وقد يكون مدحا فمن كان معروفا باجتهاد وعبادة
~~وزهد وانقطاع عن الخلق ثم انحط عن ذلك وعاد إلى حال أهل الدنيا والشهوات
~~فإذا مر بالناس أشاروا إليه وقالوا هذا كان على طريق كذا وكذا ثم فتن
~~وانقلب فهذا الذي قال في الحديث عنه فلا تعدوه شيئا لأنه انقلب على عقبيه
~~ورجع بعد الشرة إلى أسوأ فترة
# وقد يكون الرجل منهمكا في الدنيا ولذاتها ثم يوقظه الله لآخرته فيترك ما
~~هو فيه ويقبل على شأنه فإذا مر أشار الناس إليه بالأصابع وقالوا هذا كان
~~مفتونا ثم تداركه الله فهذا كانت شرته في المعاصي ثم صارت في الطاعات
~~والأول كانت شرته في الطاعات ثم فترت وعادت إلى البدعة والفجور
# وبالجملة فالإإشارة بالأصابع إلى الرجل علامة خير وشر ومورد هلاكه ونجاته
~~والله سبحانه الموفق
# قوله أولئك ذخائر الله حيث كانوا ذخائر الملك ما يخبأ عنده ويذخره
~~لمهماته ولا يبذله لكل أحد وكذلك ذخيرة الرجل ما يذخره لحوائجه ومهماته
~~وهؤلاء لما كانوا مستورين عن الناس بأسبابهم غير مشار إليهم PageV03P175
~~ولا متميزين ms0940 برسم دون الناس ولا منتسبين إلى اسم طريق أو مذهب أو شيخ أو زي
~~كانوا بمنزلة الذخائر المخبوءة وهؤلاء أبعد الخلق عن الآفات فإن الآفات
~~كلها تحت الرسوم والتقيد بها ولزوم الطرق الاصطلاحية والأوضاع المتداولة
~~الحادثة هذه هي التي قطعت أكثر الخلق عن الله وهم لا يشعرون والعجب أن
~~أهلها هم المعروفون بالطلب والإرادة والسير إلى الله وهم إلا الواحد بعد
~~الواحد المقطوعون عن الله بتلك الرسوم والقيود
# وقد سئل بعض الأئمة عن السنة فقال مالا اسم له سوى السنة
# يعني أن أهل السنة ليس لهم اسم ينسبون إليه سواها
# فمن الناس من يتقيد بلباس لا يلبس غيره أو بالجلوس في مكان لا يجلس في
~~غيره أو مشية لا يمشي غيرها أو بزي وهيئة لا يخرج عنهما أو عبادة معينة لا
~~يتعبد بغيرها وإن كانت أعلى منها أو شيخ معين لا يلتفت إلى غيره وإن كان
~~أقرب إلى الله ورسوله منه فهؤلاء كلهم محجوبون عن الظفر بالمطلوب الألى
~~مصدودون عنه قد قيدتهم العوائد والرسوم والأوضاع والاصطلاحات عن تجريد
~~المتابعة فأضحوا عنها بمعزل ومنزلتهم منها أبعد منزل فترى أحدهم يتعبد
~~بالرياضة والخلوة وتفريغ القلب ويعد العلم قاطعا له عن الطريق فإذا ذكر له
~~الموالاة في الله والعاداة فيه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عد ذلك
~~فضولا وشرا وإذا رأوا بينهم من يقوم بذلك أخرجوه من بينهم وعدوه غيرا عليهم
~~فهؤلاء أبعد الناس عن الله وإن كانوا أكثر إشارة والله أعلم
# | فصل قال الطبقة الثانية طائفة أشاروا عن منزل وهم في غيره ووروا
# بأمر وهم لغيره ونادوا على شأن وهم على غيره فهم بين غيرة عليهم تسترهم
~~وأدب فيهم يصونهم وظرف يهذبهم
# أهل هذه الطبقة استسروا اختيارا وإرادة لذلك صيانة لأحوالهم وكمالا
~~PageV03P176 في تمكنهم فمقاماتهم عالية لا ترمقها العيون ولا تخالطها
~~الظنون يشيرون إلى ما يعرفه المخاطب من مقامات المريدين السالكين وبدايات
~~السلوك ويخفون ما مكنهم فيه الحق سبحانه وتعالى من أحوال المحبة ومواجيدها
~~وآثار المعرفة وتوحيدها فهذه هي التورية التي ذكرها ms0941
# فكأنهم يظهرون للمخاطب أنهم من أهل البدايات وهم في أعلى المقامات
~~يتكلمون معهم في البداية والإرادة والسلوك ومقامهم فوق ذلك وهم محقون في
~~الحالتين لكنهم يسترون أشرف أحوالهم ومقاماتهم عن الناس
# وبالجملة فهم مع الناس بظواهرهم يخاطبونهم على قدر عقولهم ولا يخاطبونهم
~~بما لا تصل إليه عقولهم فينكرون عليهم فيحسبهم المخاطب مثلهم فالناس عندهم
~~وليسوا هم عند أحد
# قوله أشاروا إلى منزل وهم في غيره يعني يشيرون إلى منزل التوبة والمحاسبة
~~وهم في منزل المحبة والوجد والذوق ونحوها
# وقد يريد أنهم يشيرون إلى أنهم عامة وهم خاصة الخاصة وإلى أنهم جهال وهم
~~العارفون بالله وأنهم مسيئون وهم محسنون
# وعلى هذا فيكونون من الطائفة الملامتيه الذين يظهرون مالا يمدحون عليه
~~ويسرون ما يحمدهم الله عليه عكس المرائين المنافقين وهؤلاء طائفة معروفة
~~لهم طريقة معروفة تسمى طريقة أهل الملامة وهم الطائفة الملامتية يزعمون
~~أنهم يحتملون ملام الناس لهم على ما يظهرونه من الأعمال ليخلص لهم ما
~~يبطنونه من الأحوال ويحتجون بقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم فهم عاملون على أسقاط جاههم ومنزلتهم في قلوب الناس لما رأوا المغترين
~~المغتر بهم من المنتسبين إلى السلوك يعملون على تزكية نفوسهم وتوفير جاههم
~~في قلوب الناس فعاكسهم هؤلاء وأظهروا بطالة PageV03P177 وأبطنوا
~~أعمالاوكتموا أحوالهم جهدهم وينشدون في هذه الحال
# فليتك تحلو والحياة مريرة % وليتك ترضى والأنام غضاب
# وليت الذي بيني وبينك عامر % وبيني وبين العالمين خراب
# إذا صح منك الود يا غاية المنى % فكل الذي فوق التراب تراب
# قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا سفيان عن منصور عن هلال سياق ابن
~~يساف قال كان عيسى عليه السلام يقول إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته
~~ويمسح شفتيه حتى يخرج إلى الناس فيقولون ليس بصائم
# ولهذا قال بعضهم التصوف ترك الدعاوي وكتمان المعاني وسئل الحارث ابن أسد
~~عن علامات الصادق فقال أن لا يبالي أن يخرج كل قدر له في قلوب ms0942 الخلق من أجل
~~صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس على اليسير من عمله
# وهذا يحمد في حال ويذم في حال ويحسن من رجل ويقبح من آخر فيحمد إذا أظهر
~~ما يجوز إظهاره ولا نقص عليه فيه ولا ذم من الله ورسوله ليكتم به حاله
~~وعمله كما إذا أظهر الغنى وكتم الفقر والفاقة وأظهر الصحة وكتم المرض وأظهر
~~النعمة وكتم البلية فهذا كله من كنوز الستر وله في القلب تأثير عجيب يعرفه
~~من ذاقه وشكى رجل إلى الأحنف بن قيس شكاة فقال يا بن أخي قد ذهب ضوء بصري
~~من عشرين سنة فما أخبرت به أحدا
# وأما الحال التي يذم فيها فأن يظهر مالا يجوز إظهاره ليسيء به الناس الظن
~~فلا يعظموه كما يذكر عن بعضهم أنه دخل الحمام ثم خرج وسرق ثياب رجل ومشى
~~رويدا حتى أدركوه فأخذوها منه وسبوه فهذا حرام لا يحل تعاطيه ويقبح أيضا من
~~المتبوع المقتدى به ذلك بل وما هو دونه لأنه يغر الناس ويوقعهم في التأسي
~~بما يظهره من سوء
# فالملامتية نوعان ممدوحون أبرار ومذمومون جهال وإن كانوا في خفارة صدقهم
~~PageV03P178
# فالأولون الذين لا يبالون بلوم اللوم في ذات الله والقيام بأمره والدعوة
~~إليه وهم الذين قال الله فيهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
~~فأحب الناس إلى الله من لا تأخذه في الله لومة لائم وكان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لا تأخذه في الله لومة لائم
# والنوع الثاني المذموم هو الذي يظهر ما يلام عليه شرعا من محرم أو مكروه
~~ليكتم بذلك حاله وقد قال النبي لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه / ح /
# فلنرجع إلى شرح كلام الشيخ
# قوله أشاروا إلى منزل وهم في غيره مثاله أنهم يتكلمون في التوبة
~~والمحاسبة وهم في منزل المحبة والفناء
# قوله ووروا بأمر وهم لغيره التورية أن يذكر لفظا يفهم به المخاطب معنى
~~وهو يريد غيره مثاله أن يقول أحدهم أنا غني فيوهم المخاطب له أنه غني
~~بالشيء ومراده غني بالله عنه كما ms0943 قيل
# غنيت بلا مال عن الناس كلهم % وإن الغنى العالي عن الشيء لا به
# وأن يقول ما صح لي مقام التوبة بعد ويريد ما صحت لي التوبة عن رؤية
~~التوبة ونحو ذلك
# قوله ونادوا على شأن وهم على غيره أي عظموا شأنا من شئون القوم ودعوا
~~الناس إليه وهم في أعلى منه وهذا قريب مما قبله
# قوله فهم بين غيرة عليهم تسترهم أي يغار الحق سبحانه عليهم فيسترهم عن
~~الخلق ويغارون على أحوالهم ومقاماتهم فيسترون أحوالهم عن رؤية الخلق لها
~~كما قيل
# ألف الخمول صيانة وتسترا % فكأنما تعريفه أن ينكرا
# وكأنه كلف الفؤاد بنفسه % فحمته غيرته عليها أن ترى PageV03P179
# قوله وأدب فيهم يصونهم بهذا يتم أمرهم
# وهو أن يقوم بهم أدب يصونهم عن ظن السوء بهم ويصونهم عن دناءة الأخلاق
~~والأعمالب فأدبهم صوان على أحوالهم فهمته العلية ترتفع به وأدبه يرسو به
~~إلى التراب كما قيل
# أبلج سهل الأخلاق ممتنع % يبرزه الدهر وهو يحتجب
# إذا ترقت به عزائمه % إلى الثريا رسا به الأدب
# فأدب المريد والسالك صوان له وتاج على رأسه
# قوله وظرف يهذبهم التهذيب هو التأديب والتصفية والظرف في هذه الطائفة
~~أحلى من كل حلو وأزين من كل زين فما قرن شيء إلى شيء أحسن من ظرف إلى صدق
~~وإخلاص وسر مع الله وجمعية عليه فإن أكثر من عني بهذا الشأن تضيق نفسه
~~وأخلاقه عن سوى ما هو بصدده فتثقل وطأته على أهله وجليسه ويضن عليه ببشره
~~والتبسط إليه ولين الجانب له ولعمر الله إنه لمعذور وإن لم يكن في ذلك
~~بمشكور فإن الخلق كلهم أغيار إلا من أعانك على شأنك وساعدك على مطلوبك
# فإذا تمكن العبد في حاله وصار له إقبال على الله وجمعية عليه ملكة ومقاما
~~راسخا أنس بالخلق وأنسوا به وانبسط إليهم وحملهم على ضلعهم وبطء سيرهم
~~فعكفت القلوب على محبته للطفه وظرفه فإن الناس ينفرون من الكثيف ولو بلغ في
~~الدين ما بلغ ولله ما يجلب اللطف والظرف من القلوب ويدفع عن صاحبه من الشر ms0944
~~ويسهل له ما توعر على غيره فليس الثقلاء بخواص الأولياء وما ثقل أحد على
~~قلوب الصادقين المخلصين إلا من آفة هناك وإلا فهذه الطريق تكسو العبد حلاوة
~~ولطافة وظرفا فترى الصادق فيها من أحلى الناس وألطفهم وأظرفهم قد زالت عنه
~~ثقالة النفس وكدورة الطبع وصار روحانيا سمائيا بعد أن كان حيوانيا أرضيا
~~فتراه أكرم الناس عشرة PageV03P180 وألينهم عريكة وألطفهم قلبا وروحا وهذه
~~خاصة المحبة فإنها تلطف وتظرف وتنظف
# ومن ظرف أهل هذه الطبقة أن لا يظهر أحدهم على جليسه بحال ولا مقام ولا
~~يواجهه إذا لقيه بالحال بل بلين الجانب وخفض الجناح وطلاقة الوجه فيفرش له
~~بساط الأنس ويجلسه عليه فهو أحب إليه من الفرش الوثيرة وسئل محمد بن علي
~~القصاب أستاذ الجنيد عن التصوف فقال أخلاق كريمة ظهرت في زمان كريم مع قوم
~~كرام
# وبالجملة فهذه الطريق لا تنافي اللطف والظرف والصلف بل هي أصلف شيء لكن
~~ههنا دقيقة قاطعة وهي الاسترسال مع هذه الأمور فإنها أقطع شيء للمريد
~~والسالك فمن استرسل معها قطعته ومن عاداها بالكلية وعرت عليه طريق سلوكه
~~ومن استعان بها أراحته في طريقه أو أراحت غيره به وبالله التوفيق
# | فصل وأهل هذه الطبقة أثقل شيء عليهم البحث عما جريات الناس وطلب
# تعرف أحوالهم وأثقل ما على قلوبهم سماعها فهم مشغولون عنها بشأنهم فإذا
~~اشتغلوا بمالا يعنيهم منها فاتهم ما هو أعظم عناية لهم وإذا عد غيرهم
~~الاشتغال بذلك وسماعه من باب الظرف والأدب وستر الأحوال كان هذامن خدع
~~النفوس وتلبيسها فإنه يحط الهمم العالية من أوجها إلى حضيضها وربما يعز
~~عليه أن يحصل همة أخرى يسعد بها إلى موضعه الذي كان فيه فأهل الهمم والفطن
~~الثاقبة لا يفتحون من آذانهم وقلوبهم طريقا إلى ذلك إلا ما تقاضاه الأمر
~~وكانت مصلحته أرجح وما عداه فبطالة وحط مرتبة PageV03P181
# | فصل قال الطبقة الثالثة طائفة أسرهم الحق عنهم فألاح لهم لائحا
# أذهلهم عن إدراك ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم عن علمهم
~~ما هم ms0945 به فاستسروا عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم عن قصد صادق يهيجه
~~غيب وحب صادق يخفى عليه علمه ووجد غريب لا ينكشف له موقده وهذا من أدق
~~مقامات أهل الولاية
# أهل هذه الطبقة أحق باسم السر من الذين قبلهم فإنه إذا كانت أحوال القلب
~~ومواهب الرب التي وضعها فيه سرا عن صاحبه بحيث لا يشعر هو بها شغلا عنها
~~بالعزيز الوهاب سبحانه فلا يتسع قلبه لاشتغاله به وبغيره بل يشتغل بمجريها
~~ومنشئها وواهبها عنها فهذا أقوى وجوه السر بل ذلك أخفى من السر ومن أعظم
~~الستر والإخفاء أن يستر الله سبحانه وتعالى حال عبده ويخفيه عنه رحمة به
~~ولطفا لئلا يساكنه وينقطع به عن ربه فإن ذلك خلعة من خلع الحق تعالى فإذا
~~سترها صاحبها وملبسها عن عبده فقد أراد به أن لا يقف مع شيء دونه وقد يكون
~~ذلك الستر مما يشتغل به العبد عن مشاهدة جلال الرب تعالى وكماله وجماله
~~أعني مشاهدة القلب لمعاني تلك الصفات واستغراقه فيها وعلامة هذا الشهود
~~الصحيح أن يكون باطنه معمورا بالإحسان وظاهره مغمورا بالإسلام فيكون ظاهره
~~عنوانا لباطنه مصدقا لما اتصف به وباطنه مصححا لظاهره هذا هو الأكمل عند
~~أصحاب الفناء
# وأكمل منه أن يشهد ما وهبه الله له ويلاحظه ويراه من محض المنة وعين
~~الجود فلا يفنى بالمعطى عن رؤية عطيته ولا يشتغل بالعطية عن معطيها وقد أمر
~~الله سبحانه بالفرح بفضله ورحمته وذلك لا يكون إلا برؤية الفضل والرحمة
~~وملاحظتهما وأمر بذكر نعمه وآلائه فقال تعالى يا أيها الناس PageV03P182
~~اذكروا نعمة الله عليكم وقال تعالى فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون وقال
~~تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
# فلم يأمر الله سبحانه بالفناء عن شهود نعمته فضلا عن أن يكون مقام الفناء
~~أرفع من مقام شهودها من فضله ومنته
# وقد أشبعنا القول في هذا فيما تقدم ولا تأخذنا فيه لومة لائم ولا تأخذ
~~أرباب الفناء في ترجيح الفناء عليه لومة لائم
# فقوله أسرهم ms0946 الحق عنهم أي شغلهم به عن ذكر أنفسهم فأنساهم بذكره ذكر
~~نفوسهم وهذا ضد حال الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم فإن أولئك لما نسوه
~~أنساهم مصالح أنفسهم التي لا صلاح لهم إلا بها فلا يطلبونها وأنساهم عيوبهم
~~فلا يصلحونها وهؤلاء أنساهم حظوظهم بحقوقه وذكر ما سواه بذكره والمقصود أنه
~~سبحانه أخذهم إليه وشغلهم به عنهم
# قوله وألاح لهم لائحا أذهلهم عن إدراك ما هم فيه
# ألاح أي أظهر والمعنى أظهر لهم من معرفة جماله وجلاله لائحا ما لم تتسع
~~قلوبهم بعده لإدراك شيء من أحوالهم ومقاماتهم وهذا رقيقة من حال أهل الجنة
~~إذا تجلى لهم سبحانه وأراهم نفسه فإنهم لا يشعرون في تلك الحال بشيء من
~~النعيم ولا يلتفتون إلى سواه البتة كما صرح به في الحديث الصحيح في قوله
~~فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه
# والمعنى أن هذا اللائح الذي ألاحه سبحانه لهم أذهلهم عن الشعور بغيره
# قوله هيمهم عن شهود ماهم له يحتمل أن يكون مراده أن هذا اللائح هيمهم عن
~~شهود ما خلقوا له فلم يبق فيهم اتساع للجمع بين الأمرين وهذا وإن كان لقوة
~~الوارد فهو دليل على ضعف المحل حيث لم يتسع القلب معه لذكر ما خلق له
~~والكمال أن يجتمع له الأمران PageV03P183
# ويحتمل أن يريد به أن هذا اللائح غيبهم عن شهود أحوالهم التي هم لها في
~~تلك الحال فغابوا بمشهودهم عن شهودهم وبمعروفهم عن معرفتهم وبمعبودهم عن
~~عبادتهم فإن الهائم لا يشعر بما هو فيه ولا بحال نفسه وفي الصحاح الهيام
~~كالجنون من العشق
# قوله وضن بحالهم عن علمهم أي بخل به والمعنى لم يمكن علمهم أن يدرك حالهم
~~وما هم عليه
# قوله فاستسروا عنهم أي اختفوا حتى عن أنفسهم فلم تعلم نفوسهم كيف هم ولا
~~تبادر بإنكار هذا تكن ممن لا يصل إلى العنقود فيقول هو حامض
# قوله مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم
# يريد أنهم لم يعطلوا أحكام العبودية في هذه الحال فيكون ذلك شاهدا عليهم
~~بفساد ms0947 أحوالهم بل لهم مع ذلك شواهد صحيحة تشهد لهم بصحة مقاماتهم وتلك
~~الشواهد هي القيام بالأمر وآداب الشريعة ظاهرا وباطنا
# قوله عن قصد سابق يهيجه غيب
# يجوز أن يتعلق هذا الحرف وما بعده بمحذوف دل عليه الكلام أي حصل لهم ذلك
~~عن قصد صادق أي لازم ثابت لا يلحقه تلون يهيجه غيب أي أمر غائب عن إدراكهم
~~هيج لهم ذلك القصد الصادق
# قوله وحب صادق يخفى عليه مبدأ علمه أي هم لا يعرفون مبدأ ما بهم ولا يصل
~~علمهم إليه لأنهم لما لاح لهم ذلك اللائح استغرق قلوبهم وشغل عقولهم عن
~~غيره فهم مأخوذون عن أنفسهم مقهورون بواردهم PageV03P184
# قوله ووجد غريب لا ينكشف لصاحبه موقده
# أي لا ينكشف لصاحب هذا الوجد السبب الذي أهاجه له وأوقده في قلبه فهو لا
~~يعرف السبب الذي أوجد نار وجده
# قوله وهذا من أدق مقامات أهل الولاية جعله دقيقا لكون الحس مقهورا مغلوبا
~~عند صاحبه والعلم والمعرفة لا يحكمان عليه فضلا عن الحس والعادة
# وحاصل هذا المقام الاستغراق في الفناء وهو الغاية عند الشيخ
# والصحيح أن أهل الطبقة الثانية أعلى من هؤلاء وأرفع مقاما وهم الكمل وهم
~~أقوى منهم كما كان مقام رسول الله ليلة الإسراء أرفع من مقام موسى عليه
~~السلام يوم التجلي ولم يحصل لرسول الله من الفناء ما حصل لموسى وكان حب
~~امرأة العزيز ليوسف عليه السلام أعظم من حب النسوة ولم يحصل لها من تقطيع
~~الأيدي ونحوه ما حصل لهن وكان حب أبي بكر رضي الله عنه لرسول الله أعظم من
~~حب عمر رضي الله عنه وغيره ولم يحصل له عند موته من الاضطراب والغشى
~~والإقعاد ما حصل لغيره
# فأهل البقاء والتمكن أقوى حالا وأرفع مقاما من أهل الفناء وبالله التوفيق
# | فصل ومنها النفس قال صاحب المنازل
# باب النفس
# قال الله تعالى فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك
# وجه إشارته بالآية أن النفس يكون بعد مفارقة الحال وانفصاله عن
~~PageV03P185 صاحبه فشبه الحال بالشيء الذي يأخذ صاحبه فيغته ويغطه حتى إذا ms0948
~~أقلع عنه تنفس نفسا يستريح به ويستروح
# قال ويسمى النفس نفسا لتروح المتنفس به
# التنفيس هو الترويح يقال نفس الله عنك الكرب أي اراحك منه وفي الحديث
~~الصحيح من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة
# وهذه الأحرف الثلاثة وهي النون والفاء وما يثلثهما تدل حيث وجدت على
~~الخروج والانفصال فمنه النفل لأنه زائد على الأصل خارج عنه ومنه النفر
~~والنفي والنفس ونفقت الدابة ونفست المرأة ونفست إذا حاضت أو ولدت فالنفس
~~خروج وانفصال يستريح به المتنفس
# قال وهو على ثلاث درجات وهي تشابه درجات الوقت
# وجه الشبه بينهما أن الأوقات تعد بالأنفاس كدرجاتها
# وأيضا فالوقت كما قال هو حين وجد صادق فقيد الحين بالوجد والوجد بالصدق
~~وقال في هذا الباب هو نفس في حين استتار فقيد النفس بالحين وبالوجد وقيد به
~~الوقت فهو معتبر بهما
# وأيضا فالوقت والنفس لهما أسباب تعرض للقلب بسبب حجبه عن مطلوبه أو
~~مفارقة حال كان فيها فاستترت عنه فبينهما تشابه من هذه الوجوه وغيرها
# قال والأنفاس ثلاثة نفس في حين استتار مملوء من الكظم متعلق بالعمل إن
~~تنفس تنفس بالأسف وإن نطق نطق بالحزن وعندي هو متولد من وحشة الاستتار وهي
~~الظلمة التي قالوا إنها مقام
# فقوله نفس في حين استتار أي يكون له حال صادق وكشف صحيح فيستتر عنه بحكم
~~الطبيعة والبشرية ولا بد فيضيق بذلك صدره ويمتلىء كظما PageV03P186 بحجب ما
~~كان فيه واستتاره لأسباب فاعلية وغائية سترد عليك إن شاء الله فإذا تنفس في
~~هذه الحال فتنفسه تنفس الحزين المكروب
# قوله مملوء من الكظم الكظم هو الإمساك ومنه كظم غيظه إذا تجرعه وحبسه ولم
~~يخرجه
# قوله متعلق بالعمل يريد أن ذلك النفس متعلق بأحكام الظاهر لا بأحكام
~~الحال وذلك هو البلاء الذي تقدم ذكر الشيخ له وهو بلاء العبد بين الاستجابة
~~لداعي العلم وداعي الحال
# وإنما كان ذلك نفس مكظوم لخلوه في هذه الحال من أحكام المحبة التي تهون
~~الشدائد وتسهل الصعب وتحمل الكل ms0949 وتعين على نوائب الحق وتعلقه بالعلم الذي
~~هو داعي التفرق فإن كرب المحبة ممزوج بالحلاوة فإذا خلا من أحكامها إلى
~~أحكام العلم فقد تلك الحلاوة واشتاق إلى ذلك الكرب كما قيل
# ويشكو المحبون الصبابة ليتني % تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# فكان لقلبي لذة الحب كلها % فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي
# قوله إن تنفس تنفس بالأسف
# الأسف الحزن كقوله تعالى عن يعقوب يا أسفى على يوسف والأسف الغضب كقوله
~~تعالى فلما آسفونا انتقمنا منهم وهو في هذا الموضع الحزن على ما توارى عنه
~~من مطلوبه أو من صدق حاله
# قوله وإن نطق نطق بالحزن يعني أن هذا المتنفس إن نطق بما يدل على الحزن
~~على ما توارى عنه فمصدر تنفسه ونطقه حزنه على ما حجب عنه
# قوله وعندي أنه يتولد من وحشة الاستتار والحجب
# وكأن الاستتار بسبب السبب فيتولد السبب
# يريد أن هذا الأسف وإن أضيف إلى الاستتار والحجاب فتولده PageV03P187
~~إنما هو من الوحشة التي سببها الاستتار من تلك الوحشة المتولدة من الاستتار
~~وهذا صحيح فإنه لما كان مطلوبه مشاهدا له وحال محبته وأحكامها قائما به كان
~~نصيبه من الأنس على قدر ذلك فإنه لما توارى عنه مطلوبه وأحكام محبته استوحش
~~لذلك فتولد الحزن من تلك الوحشة
# وبعد فالحزن يتولد من مفارقة المحبوب ليس له سبب سواه وإن تولد من حصول
~~مكروه فذلك المكروه إنما كان كذلك لما فات به من المحبوب وفلا كان حزن إذا
~~ولا هم ولا غم ولا أذى ولا كرب إلا في مفارقة المحبوب ولهذا كان حزن الفقر
~~والمرض والألم والجهل والخمول والضيق وسوء الحال ونحو ذلك على فراق المحبوب
~~من المال والوجد والعافية والعلم والسعة وحسن الحال ولهذا جعل الله سبحانه
~~وتعالى مفارقة المشتهيات من أعظم العقوبات فقال تعالى وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب فالفرح والسرور
~~بالظفر بالمحبوب والهم والغم والحزن والأسف بفوات المحبوب فأطيب العيش عيش
~~المحب الواصل إلى محبوبه وأمر العيش عيش ms0950 من حيل بينه وبين محبوبه
# والاستتار المذكور لا يكون إلا بعد كشف وعيان والرب تعالى يستر عنهم ما
~~يستره رحمة بهم ولطفا بضعيفهم إذ لو دام له حال الكشف لمحقه بل رحمة ربه من
~~به أن رده إلى أحكام البشرية ومقتضى الطبيعة
# وأيضا ليتزايد طلبه ويقوى شوقه فإنه لو دامت له تلك الحال لألفها
~~واعتادها ولم يقع منه موقع الماء من ذي الغلة الصادي ولا موقع الأمن من
~~الخائف ولا موقع الوصال من المهجور فالرب سبحانه واراها عنه ليكمل فرحه
~~ولذته وسروره بها
# وأيضا فليعرفه سبحانه قدر نعمته بما أعطاه وخلع عليه فإنه لما ذاق قرارة
~~الفقد عرف حلاوة الوجود فإن الأشياء تتبين بأضدادها PageV03P188
# وأيضا فليعرفه فقره وحاجته وضرورته إلى ربه وأنه غير مستغن عن فضله وبره
~~طرفة عين وأنه إن انقطع عنه إمداده فسد بالكلية
# وأيضا فليعرفه أن ذلك الفضل والعطاء ليس لسبب من العبد وأنه عاجز عن
~~تحصيلها بكسب واختيار وأنها مجرد موهبة وصدقة تصدق الله بها عليه لا يبلغها
~~عمله ولا ينالها سعيه
# وأيضا فليعرفه عزه في منعه وبره في عطائه وكرمه وجوده في عوده عليه بما
~~حجب عنه فينفتح على قلبه من معرفة الأسماء والصفات بسبب هذا الاستتار
~~والكشف بعده أمور غريبة عجيبة يعرفها الذائق لها وينكرها من ليس من أهلها
# وأيضا فإن الطبيعة والنفس لم يموتا ولم يعدما بالكلية ولولا ذلك لما قام
~~سوق الامتحان والتكليف في هذا العالم بل قهرا بسلطان العلم والمعرفة
~~والإيمان والمحبة والمقهور المغلوب لا بد أن يتحرك أحيانا وإن قلت ولكن
~~حركة أسير مقهور بعد أن كانت حركته حركة أمير مسلط
# فمن تمام إحسان الرب إلى عبده وتعريفه قدر نعمته أن أراه في الأعيان ما
~~كان حاكما عليه قاهرا له وقد تقاضى ما كان يتقاضاه منه أولا فحينئذ يستغيث
~~العبد بربه ووليه ومالك أمره كله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف
~~القلوب صرف قلبي على طاعتك
# وأيضا فإنه يزيل من قلبه آفة الركون إلى نفسه أو عمله ms0951 أو حاله كما قيل إن
~~ركنت إلى العلم أنسيناكه وإن ركنت إلى الحال سلبناك إياه وإن ركنت إلى
~~المعرفة حجبناها عنك وإن ركنت إلى قلبك أفسدناه عليك فلا يركن العبد إلى
~~شيء سوى الله البتة ومتى وجد من قلبه ركونا إلى غيره فليعلم أنه قد أحيل
~~على مفلس بل معدم وأنه قد فتح له الباب مكرا فليحذر ولوجه والله المستعان
~~PageV03P189
# قوله وهي الظلمة التي قالوا إنها مقام
# يعني أن وحشة الاستتار ظلمة وقد قال قوم إنها مقام
# ووجهه أن الرب سبحانه يقيم عبده بحكمته فيها لما ذكرناه من الحكم
~~والفوائد وغيرها مما لم نذكره
# فبهذا الاعتبار تكون مقاما ولكن صاحب هذا المقام أنفاسه أنفاس حزن وأسف
~~وهلاك وتلف لما حجب عنه من المقام الذي كان فيه
# والشيخ كأنه لا يرى ذلك مقاما فإن المقامات هي منازل في طريق المطلوب فكل
~~أمر أقيم فيه السالك من حاله الذي يقدمه إلى مطلوبه فهو مقام وأما وحشة
~~الاستتار فهي تأخر في الحقيقة لا تقدم فكيف تسمى مقاما بل هي ضد المقام
# ومما يدل على أن وحشة الاستتار ليست مقاما أن كل مقام فهو تعلق بالحق
~~سبحانه على وجه الثبوت وحقيقته بأن يكون العبد بالمقيم لا بالمقام
# وأما حال الاستتار فهو حال انقطاع عن ذلك التعلق المذكور
# والتحقيق في ذلك أن له وجهين هو من أحدهما ظلمة ووحشة ومن الثاني مقام
~~فهو باعتبار الحال وباعتبار نفسه ليس مقاما وباعتبار المآل وما يترتب عليه
~~وما فيه من تلك الحكم والفوائد المذكورة فهو مقام وبالله التوفيق
# | فصل قال والنفس الثاني نفس في حين التجلي وهو نفس شاخص عن مقام
# السرور إلى روح المعاينة مملوء من نور الوجود شاخص إلى منقطع الإشارة
# هذا النفس أعلى من الأول فإن الأول في حين استتار وظلمة وهذا نفس في حال
~~تجل ونوره وحين التجلي هو زمان حصول الكشف والتجلي مشتق من الجلوة قيل
~~وحقيقته إشراق نور الحق على قلوب المريدين PageV03P190
# فإن أرادوا إشراق نور الذات فغلط شنيع منهم ولهذا قال ms0952 من احترز منهم عن
~~لك إشراق نور الصفات
# فإن أرادواأيضا إشراق نفس الصفة فغلط كذلك فإن التجلي الذاتي والصفاتي لا
~~يقع في هذا العالم ولا تثبت له القوى البشرية
# والحق أنه إشراق نور المعرفة والإيمان واستغراق القلب في شهود الذات
~~المقدسة وصفاتها استغراقا علميا نعم هو أرفع من العلم المجرد لأسباب
# منها قوته فإن المعارف والعلوم تتفاوت
# ومنها صفاء المحل ونقاؤه من الكدر المانع من ظهور العلم والمعرفة فيه
# ومنها التجرد عن الموانع والشواغل
# ومنها كمال الالتفات والتحديق نحو المعروف المشهود
# ومنها كمال الأنس به والقرب منه إلى غير ذلك من الأسباب التي توجب للقلب
~~شهودا وكشفا وراء مجرد العلم
# قوله وهو نفس شاخص عن مقام السرور أي صادر عن مقام السرور والشخوص الخروج
~~يقال شخص فلان إلى بلد كذا إذا خرج إليه
# والمقصود أن هذا النفس صدرعن سرور وفرح بخلاف الأول فإنه صدر عن ظلمة
~~ووحشة أثارت حزنا فهذا النفس صدر عن سماع الإجابة الذي يمحو آثار الوحشة
# قوله إلى روح المعاينة هو بفتح الراء وهو النعيم والراحة التي تحصل
~~بالمعاينة ضد الألم والوحشة الحاصلين في حين الاستتار فهذا النفس مصدره
~~السرور ونهايته روح المعاينة صادرا عن مسرة طالبا المعاينة
# وأصح ما يحمل عليه كلام الشيخ وأمثاله من أهل الاستقامة في المعانية أنها
~~تزايد العلم حتى يصير يقينا ولا يصل أحد إلى عين اليقين في هذه الدار
~~PageV03P191 وإن خالف في ذلك من خالف فالغلط من لوازم الطبيعة والعلم يميز
~~بين الغلط والصواب
# وقد أشعر كلام الشيخ ههنا بأن التجلي دون المعاينة فإن التجلي قد يكون من
~~وراء ستر رقيق وحاجز لطيف والكشف والعيان هو الظهور من غير ستر فإذا كان
~~مسرورا بحال التجلي كانت أنفاسه متعلقة بمقام المعاينة الذي هو فوق مقام
~~التجلي ولهذا جعله شاخصا إليها
# قوله مملوء من نور الوجود يريد أن هذا النفس مملوء من نور الوجود والوجود
~~عنده هو حضرة الجمع فكأنه يقول هذا النفس منصبغ مكتس بنور الوجود فإن صاحبه
~~لما تنفس به كان ms0953 في مقام الجمع والوجود
# قوله شاخص إلى منقطع الإشارة لما كان قلبه مملوءا من نور الوجود وكان
~~شاخصا إلى المعاينة مستفرغا بكليته في طلبها كان شاخصا إلى حضرة الجمع التي
~~هي منقطع الإشارة عندهم فضلا عن العبارة فلا إشارة هناك ولا عبارة ولا رسم
~~بل تفنى الإشارات وتعجز العبارات وتضمحل الرسوم
# | فصل قوله والنفس الثالث نفس مطهر بماءالقدس قائم بإشارات الأزل وهو
# النفس الذي يسمى بصدق النور
# القدس الطهارة والتقديس التطهير والتنزيه ومراده بالقدس ههنا الشهود الذي
~~يفنى الحادث الذي لم يكن ويبقى القديم الذي لم يزل فكأن صفات الحدوث عندهم
~~مما يتطهر منها بالتجلي المذكور فالتجلي يطهر PageV03P192 العبد منها فإنه
~~ما دام في الحجاب فهو باق مع إنيته وصفاته فإذا أشرق عليه نور التجلي طهره
~~من صفاته وشهودها وتوسيطها بينه وبين مشهوده الحق
# وحاصل كلامه أن هذا النفس صادر عن مشاهدة الأزل الماحي للحوادث المفنى
~~لها فهذا النفس مطهر بالطهر المقدس عن كل غين وعن ملاحظة كل مقام بل هو
~~مستغرق بنور الحق وآثار الحق تنطق عليه كما قال النبي إن الله جعل الحق على
~~لسان عمر وقلبه / ح / وقال ابن مسعود ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان
~~عمر وهذا نطق غير النطق النفساني الطبيعي ولهذا سمى هذا النفس بصدق النور
~~لصدق شدة تعلقه بالنور وملازمته له
# قوله قائم بإشارات الأزل أي هذا النفس منزه مطهر عن إشارات الحدوث فقد
~~ترحل عنها وفارقها إلى إشارات الأزل ويعني بإشارات الأزل أنه قد فنى في
~~عيانه الذي شخص إليه من لم يكن وبقي من لم يزل فصارت أنفاسه من جملة إشارات
~~الأزل
# ولم يرد الشيخ أن أنفاسه تنقلب أزلية فمن هو دون الشيخ لا يتوهم هذا بل
~~أنفاس الخلق متعلقة بمن لم يكن وهذا نفسه متعلق بمن لم يزل
# وبعد فللملحد ههنا مجال لكنه في الحقيقة وهم باطل وخيال
# وفي قوله يسمى بصدق النور لطيفة وهي أن السالك يلوح له في سلوكه النور
~~مرارا ثم يختف عنه كالبرق يلمع ms0954 ثم يختفي فإذا قوي ذلك النور ودام ظهوره صار
~~نورا صادقا
# قوله فالنفس الأول للعيون سراج والثاني للقاصد معراج والثالث للمحقق تاج
~~PageV03P193
# أي النفس الأول سراج في ظلمة السلوك لتعلقه بالعلم كما تقدم والعلم سراج
~~يهتدى به في طرقات القصد ويوضح مسالكها ويبين مراتبها فهو سراج للعيون
# والنفس الثاني للقاصد معراج فإنه أعلى من الأول لأنه من نور المعرفة
~~الرافعة للحجاب
# والنفس الثالث للمحقق تاج لأنه نفس مطهر من أدناس الأكوان ومتصل بالكائن
~~قبل كل شيء والمكون لكل شيء والكائن بعد كل شيء فهذا تاج لقلبه بمنزلة
~~التاج على رأس الملك
# والنفس الأول يؤمن السالك من عثرته والثاني يوصله إلى طلبته والثالث يدله
~~على علو مرتبته والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل قال شيخ الإسلام
# باب الغربة
# قال الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد
~~في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم
# استشهاده بهذه الآية في هذا الباب يدل على رسوخه في العلم والمعرفة وفهم
~~القرآن فإن الغرباء في العالم هم أهل هذه الصفة المذكورة في الآية وهم
~~الذين أشار إليهم النبي في قوله بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
~~فطوبى للغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الذي يصلحون إذا فسد الناس
~~/ ح / وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن زهير عن عمرو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب بن حنطب عن المطلب بن حنطب عن النبي قال طوبى للغرباء
~~قالوا يا رسول الله ومن الغرباء قال الذين يزيدون إذا نقص الناس
# فإن كان هذا الحديث بهذا اللفظ محفوظا لم ينقلب على الراوي لفظه وهو
~~PageV03P194 الذين ينقصون إذا زاد الناس فمعناه الذين يزيدون خيرا وإيمانا
~~وتقى إذا نقص الناس من ذلك والله اعلم
# وفي حديث الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله بن مسعود قال قال
~~رسول الله إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قيل
~~ومن الغرباء يا رسول الله قال النزاع من القبائل / ح / وفي ms0955 حديث عبدالله بن
~~عمرو قال قال النبي ذات يوم ونحن عنده طوبى للغرباء قيل ومن الغرباء يا
~~رسول الله قال ناس صالحون قليل في ناس كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم / ح
~~/
# وقال أحمد حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا محمد بن مسلم حدثنا عثمان بن
~~عبدالله عن سليمان بن هرمز عن عبدالله بن عمرو عن النبي قال إن أحب شيء إلى
~~الله الغرباء قيل ومن الغرباء قال الفرارون بدينهم يجتمعون إلى عيسى ابن
~~مريم عليه السلام يوم القيامة / ح /
# وفي حديث آخر بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى لغرباء قيل
~~ومن الغرباء يا رسول الله قال الذي يحيون سنتي ويعلمونها الناس / ح /
# وقال نافع عن مالك دخل عمر بن الخطاب المسجد فوجد معاذ بن جبل جالسا إلى
~~بيت النبي وهو يبكي فقال له عمر ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن هلك أخوك قال
~~لا ولكن حديثا حدثنيه حبيبي وأنا في هذا المسجد فقال ما هو قال إن الله يحب
~~الأخفياء الأحفياء الأتقياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإذا
~~حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل فتنة عمياء مظلمة / ح /
# فهؤلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون ولقلتهم في الناس جدا سموا غرباء
~~فإن أكثر الناس على غير هذه الصفات فأهل الإسلام في الناس PageV03P195
~~غرباء والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء وأهل العلم في المؤمنين غرباء وأهل
~~السنة الذين يميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء والداعون إليها الصابرون
~~على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا فلا غربة
~~عليهم وإنما غربتهم بين الأكثرين الذين قال الله عز وجل فيهم وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله فأولئك هم الغرباء من الله ورسوله ودينه
~~وغربتهم هي الغربة الموحشة وإن كانوا هم المعروفين المشار إليهم كما قيل
# فليس غريبا من تناءت دياره % ولكن من تنأين عنه غريب
# ولما خرج موسى عليه السلام هاربا من قوم فرعون انتهى إلى مدين على الحال
~~التي ذكر ms0956 الله وهو وحيد غريب خائف جائع فقال يا رب وحيد مريض غريب فقيل له
~~يا موسى الوحيد من ليس له مثلي أنيس والمريض من ليس له مثلي طبيب والغريب
~~من ليس بيني وبينه معاملة
# فالغربة ثلاثة أنواع غربة أهل الله وأهل سنة رسوله بين هذا الخلق وهي
~~الغربة التي مدح رسول الله أهلها وأخبر عن الدين الذي جاء به أنه بدأ غريبا
~~وأنه سيعود غريبا كما بدأ وأن أهله يصيرون غرباء
# وهذه الغربة قد تكون في مكان دون مكان ووقت دون وقت وبين قوم دون قوم
~~ولكن أهل هذه الغربة هم أهل الله حقا فإنهم لم يأووا إلى غير الله ولم
~~ينتسبوا إلى غير رسوله ولم يدعوا إلى غير ما جاء به وهم الذين فارقوا الناس
~~أحوج ما كانوا إليهم فإذا انطلق الناس يوم القيامة مع آلهتهم بقوا في
~~مكانهم فيقال لهم ألا تنطلقون حيث انطلق الناس PageV03P196 فيقولون فارقنا
~~الناس ونحن أحوج إليهم منا اليوم وإنا ننتظر ربنا الذي كنا نعبده
# فهذه الغربة لا وحشة على صاحبها بل هو آنس ما يكون إذا استوحش الناس وأشد
~~ما تكون وحشته إذا استأنسوا فوليه الله ورسوله والذين آمنوا وإن عاداه أكثر
~~الناس وجفوه
# وفي حديث القاسم عن أبي أمامة عن النبي قال عن الله تعالى إن أغبط
~~أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاته أحسن عبادة ربه وكان رزقه
~~كفافا وكان مع ذلك غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع وصبر على ذلك حتى
~~لقي الله ثم حلت منيته وقل تراثه وقلت بواكيه / ح /
# ومن هؤلاء الغرباء من ذكرهم أنس في حديثه عن النبي رب أشعث أغبر ذي طمرين
~~لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره / ح /
# وفي حديث أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل عن النبي قال ألا أخبركم عن
~~ملوك أهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله قال كل ضعيف أغبر ذي طمرين لا يؤبه
~~له لو أقسم على الله لأبره / ح / وقال الحسن المؤمن في ms0957 الدنيا كالغريب لا
~~يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها للناس حال وله حال الناس منه في راحة وهو
~~من نفسه في تعب
# ومن صفات هؤلاء الغرباء الذين غبطهم النبي التمسك بالسنة إذا رغب عنها
~~الناس وترك ما أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم وتجريد التوحيد وإن أنكر
~~ذلك أكثر الناس وترك الانتساب إلى أحد غير الله ورسوله لا شيخ ولا طريقة
~~ولا مذهب ولا طائفة بل هؤلاء الغرباء منتسبون إلى الله بالعبودية له وحده
~~وإلى رسوله بالاتباع لما جاء به وحده وهؤلاء هم القابضون على الجمر حقا
~~وأكثر الناس بل كلهم لائم لهم PageV03P197 فلغربتهم بين هذا الخلق يعدونهم
~~أهل شذوذ وبدعة ومفارقة للسواد الأعظم
# ومعنى قول النبي هم النزاع من القبائل أن الله سبحانه بعث رسوله وأهل
~~الأرض على أديان مختلفة فهم بين عباد أوثان ونيران وعباد صور وصلبان ويهود
~~وصابئة وفلاسفة وكان الإسلام في أول ظهوره غريبا وكان من أسلم منهم واستجاب
~~لله ولرسوله غريبا في حيه وقبيلته وأهله وعشيرته
# فكان المستجيبون لدعوة الإسلام نزاعا من القبائل بل آحادا منهم تغربوا عن
~~قبائلهم وعشائرهم ودخلوا في الإسلام فكانوا هم الغرباء حقا حتى ظهر الإسلام
~~وانتشرت دعوته ودخل الناس فيه أفواجا فزالت تلك الغربة عنهم ثم أخذ في
~~الاغتراب والترحل حتى عاد غريبا كما بدأ بل الإسلام الحق الذي كان عليه
~~رسول الله وأصحابه هو اليوم أشد غربة منه في أول ظهوره وإن كانت أعلامه
~~ورسومه الظاهرة مشهورة معروفة فالإسلام الحقيقي غريب جدا وأهله غرباء أشد
~~الغربة بين الناس
# وكيف لا تكون فرقة واحدة قليلة جدا غريبة بين اثنتين وسبعين فرقة ذات
~~أتباع ورئاسات ومناصب وولايات ولا يقوم لها سوق إلا بمخالفة ما جاء به
~~الرسول فإن نفس ما جاء به يضاد أهواءهم ولذاتهم وما هم عليه من الشبهات
~~والبدع التي هي منتهى فضيلتهم وعملهم والشهوات التي هي غايات مقاصدهم
~~وإراداتهم
# فكيف لا يكون المؤمن السائر إلى الله على طريق المتابعة غريبا بين هؤلاء
~~الذين قد اتبعوا أهواءهم وأطاعوا ms0958 شحهم وأعجب كل منهم برأيه كما قال النبي
~~مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى إذا رأيتم شحا PageV03P198 مطاعا وهوى
~~متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا يد لك به فعليك
~~بخاصة نفسك وإياك وعوامهم فإن وراءكم أياما صبر الصابر فيهن كالقابض على
~~الجمر / ح / ولهذا جعل للمسلم الصادق في هذا الوقت إذا تمسك بدينه أجر
~~خمسين من الصحابة ففي سنن أبي داود والترمذي من حديث أبي ثعلبة الخشني قال
~~سألت رسول الله عن هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت
~~شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك
~~ودع عنك العوام فإن من وراءكم أيام الصبر الصبر فيهن مثل قبض على الجمر
~~للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قلت يا رسول الله أجر خمسين
~~منهم قال أجر خمسين منكم / ح / وهذا الأجر العظيم إنما هو لغربته بين الناس
~~والتمسك بالسنة بين ظلمات أهوائهم وآرائهم
# فإذا أراد المؤمن الذي قد رزقه الله بصيرة في دينه وفقها في سنة رسوله
~~وفهما في كتابه وأراه ما الناس فيه من الأهواء والبدع والضلالات وتنكبهم عن
~~الصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله وأصحابه فإذا أراد أن يسلك هذا
~~الصراط فليوطن نفسه على قدح الجهال وأهل البدع فيه وطعنهم عليه وإزرائهم به
~~وتنفير الناس عنه وتحذيرهم منه كما كان سلفهم من الكفار يفعلون مع متبوعه
~~وإمامه فأما إن دعاهم إلى ذلك وقدح فيما هم عليه فهنالك تقوم قيامتهم
~~ويبغون له الغوائل وينصبون له الحبائل ويجلبون عليه بخيل كبيرهم ورجله
# فهو غريب في دينه لفساد أديانهم غريب في تمسكه بالسنة لتمسكهم بالبدع
~~غريب في اعتقاده لفساد عقائدهم غريب في صلاته لسوء صلاتهم PageV03P199 غريب
~~في طريقه لضلال وفساد طرقهم غريب في نسبته لمخالفة نسبهم غريب في معاشرته
~~لهم لأنه يعاشرهم على ما لا تهوى أنفسهم
# وبالجملة فهو غريب ms0959 في أمور دنياه وآخرته لا يجد من العامة مساعدا ولا
~~معينا فهو عالم بين جهال صاحب سنة بين أهل بدع داع إلى الله ورسوله بين
~~دعاة إلى الأهواء والبدع آمر بالمعروف ناه عن المنكر بين قوم المعروف لديهم
~~منكر والمنكر معروف
# | فصل النوع الثاني من الغربة غربة مذمومة وهي غربة أهل الباطل
# وأهل الفجور بين أهل الحق فهي غربة بين حزب الله المفلحين وإن كثر أهلها
~~فهم غرباء على كثرة أصحابهم وأشياعهم أهل وحشة على كثرة مؤنسهم يعرفون في
~~أهل الأرض ويخفون على أهل السماء
# | فصل النوع الثالث غربة مشتركة لا تحمد ولا تذم وهي الغربة عن
# الوطن فإن الناس كلهم في هذه الدار غرباء فإنها ليست لهم بدار مقام ولا
~~هي الدار التي خلقوا لها وقد قال النبي لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما كن
~~في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل / ح / وهكذا هو نفس الأمر لأنه أمر أن
~~يطالع ذلك بقلبه ويعرفه حق المعرفة ولي من أبيات في هذا المعنى
# وحي على جنات عدن فإنها % منازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى % نعود إلى أوطاننا ونسلم PageV03P200
# وأي اغتراب فوق غربتنا التي % لها أضحت الأعداء فينا تحكم
# وقد زعموا أن الغريب إذا نأى % وشطت به أوطانه ليس ينعم
# فمن أجل ذا لا ينعم العبد ساعة % من العمر إلا بعد ما يتألم
# وكيف لا يكون العبد في هذه الدار غريبا وهو على جناح سفر لا يحل عن
~~راحلته إلا بين أهل القبور فهو مسافر في صورة قاعد وقد قيل
# وما هذه الأيام إلا مراحل % يحث بها داع إلى الموت قاصد
# وأعجب شيء لو تأملت أنها % منازل تطوى والمسافر قاعد
# | فصل قال صاحب المنازل الاغتراب أمر يشار به إلى الانفراد عن
# الأكفاء
# يريد أن كل من انفرد بوصف شريف دون أبناء جنسه فإنه غريب بينهم لعدم
~~مشاركه أو لقلته
# قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى الغربة عن الأوطان وهذا الغريب
~~موته شهادة ويقاس له في قبره ms0960 من مدفنه إلى وطنه ويجمع يوم القيامة إلى عيسى
~~بن مريم عليه السلام
# لما كانت الغربة هي انفراد والانفراد إما بالجسم وإما بالقصد والحال وإما
~~بهما كان الغريب غريب جسم أو غريب قلب وإرادة وحال أو غريبا بالاعتبارين
# قوله وهذا الغريب موته شهادة يشير به إلى الحديث الذي يروى عن هشام بن
~~حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال موت الغريب
~~شهادة ولكن هذا الحديث لا يثبت وقد روى من طرق لا يصح منها شيء قال الإمام
~~أحمد هذا حديث منكر
# وأما قوله ويقاس له في قبره من مدفنه إلى وطنه فيشير به إلى ما رواه
~~PageV03P201 عبدالله بن وهب حدثني حيي بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن البجلي
~~عن عبدالله بن عمرو قال توفي رجل بالمدينة ممن ولد بالمدينة فصلى عليه رسول
~~الله وقال ليته مات في غير مولده فقال رجل ولم يا رسول الله فقال إن الرجل
~~إذا مات قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة / ح / رواه ابن لهيعة عن
~~حيى بهذا الإسناد وقال وقف رسولالله صلى الله عليه وسلم على قبر رجل
~~بالمدينة فقال ياله لو مات غريبا فقيل وما للغريب يموت بغير أرضه فقال ما
~~من غريب يموت بغير أرضه إلا قيس له من تربته إلى مولده في الجنة
# قوله ويجمع يوم القيامة إلى عيسى بن مريم يشير إلى الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد حدثنا القاسم بن جميل حدثنا محمد بن مسلم حدثنا عثمان بن
~~عبدالله بن إدريس عن سليمان بن هرمز عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله
~~أحب شيء إلى الله الغرباء قيل وما الغرباء يا رسول الله قال الفرارون
~~بدينهم يجتمعون إلى عيسى بن مريم يوم القيامة / ح /
# | فصل قال الدرجة الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبى لهم
# وهو رجل صالح في زمان فاسد وبين قوم فاسدين أو عالم بين قوم جاهلين أو
~~صديق بين قوم منافقين
# يريد بالحال ههنا الوصف الذي قام ms0961 به من الدين والتمسك بالسنة ولا يريد به
~~الحال الاصطلاحي عند القوم والمراد به العالم بالحق العامل به الداعي إليه
# وجعل الشيخ الغرباء في هذه الدرجة ثلاثة أنواع صاحب صلاح ودين بين قوم
~~فاسدين وصاحب علم ومعرفة بين قوم جهال وصاحب صدق وإخلاص بين أهل كذب ونفاق
~~فإن صفات هؤلاء وأحوالهم تنافي صفات من هم بين PageV03P202 أظهرهم فمثل
~~هؤلاء بين أولئك كمثل الطير الغريب بين الطيور والكلب الغريب بين الكلاب
# والصديق هو الذي صدق في قوله وفعله وصدق الحق بقوله وعمله فقد انجذبت
~~قواه كلها للانقياد لله ولرسوله عكس المنافق الذي ظاهره خلاف باطنه وقوله
~~خلاف عمله
# | فصل قال الدرجة الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق وهي غربة
# العارف لأن العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده لا يحمله
~~علم أو يظهره وجد أو يقوم به رسم أو تطيقه إشارة أو يشمله اسم غريب فغربة
~~العارف غربة الغربة لأنه غريب الدنيا والآخرة
# إنما كانت هذه الدرجة أعلى مما قبلها لأن الغربة الأولى غربة بالأبدان
~~والثانية غربة بالأفعال والأحوال وهذه الثالثة غربة بالهمم فإن همة العارف
~~حائمة حول معروفه فهو غريب في أبناء الآخرة فضلا عن أبناء الدنيا كما أن
~~طالب الآخرة غريب في أبناء الدنيا
# قوله لأن العارف في شاهده غريب شاهد العارف هو الذي يشهد عنده وله بصحة
~~ما وجد وأنه كما وجد وبثبوت ما عرف وأنه كما عرف
# وهذا الشاهد أمر يجده من قلبه وهو قربه من الله وأنسه به وشدة شوقه إلى
~~لقائه وفرحه به فهذا شاهده في سره وقلبه
# وله شاهد في حاله وعمله يصدق هذا الشاهد الذي في قلبه
# وله شاهد في قلوب الصادقين يصدق هذين الشاهدين فإن قلوب الصادقين لا تشهد
~~بالزور البتة فإذا خفي عليك شأنك وحالك فاسأل عنك قلوب الصادقين فإنها
~~تخبره عن حالك
# قوله ومصحوبه في شاهده غريب مصحوبه في شاهده هو الذي PageV03P203 يصحبه
~~فيه من العلم والعمل والحال وهو غريب بالنسبة إلى غيره ممن لم يذق طعم ms0962 هذا
~~الشأن بل هو في واد وأهله في واد
# وقوله وموجوده لا يحمله علم إلى آخره
# يريد بموجوده ما يجده في شهوده وجدانا ذاتيا حقيقيا في هذه المراتب
~~المذكورة لأن الشهود يشملها كلها حالة المشاهدة
# فأما ما يحمله العلم فهو أحكام العلم التي متى انسلخ منها انسلخ من
~~الإيمان
# وموجوده في هذه المشاهدة في هذا الحال هو إصابته وجه الصواب الذي أراده
~~الله ورسوله بشرعه وأمره وهذه الإصابة غريبة جدا عند أهل العلم بل هي
~~متروكة عند كثير منهم فليس الحلال إلا ما أحله من قلدوه والحرام ما حرمه
~~والدين ما أفتي به يقدم على النصوص وتترك له أقوال الرسول والصحابة وسائر
~~أهل العلم
# قوله أو يظهره وجد الوجد يظهر أمورا ينكرها من لم يكن له ذلك الوجد
~~ويعرفها من كان له وهذا الوجد إن شهد له العلم بالقبول وزكاه فهو وجد صحيح
~~وإلا فهو وجد فاسد وفيه انحراف
# والمقصود أن ما يظهره وجد هذا العارف بالله وأسمائه وصفاته وأحكامه غريب
~~على غيره بحسب همته ومعرفته وطلبه
# قوله أو يقوم به رسم الرسم هو الصورة الخلقية وصفاتها وأفعالها عندهم
~~والذي يقوم به هذا الرسم هو الذي يقيمه من تعلق اسم القيوم به فإن القيوم
~~هو القائم بنفسه الذي قيام كل شيء به أي هو المقيم لغيره فلا قيام لغيره
~~بدون إقامته له وقيامه هو بنفسه لا بغيره
# ويحتمل أن يريد به معنى آخر وهو ما يقوى رسمه على القيام به فإن وراء ذلك
~~مالا يقوى رسم العبد على إظهاره ولا القيام به وهذا أظهر المعنيين
~~PageV03P204 من كلامه وسياقه إنما يدل عليه ولهذا قال بعد ذلك أو تطيقه
~~إشارة أي لا تقدر على إفهامه وإظهاره إشارة فتنهض الإشارة بكشفه
# ثم قال أو يشمله رسم يعني أو تناله عبارة
# فذكر الشيخ خمس مراتب الأولى مرتبة حمل العلم له الثانية مرتبة إظهار
~~الوجد له الثالثة مرتبة قيام الرسم به الرابعة مرتبة إطاقة الإشارة له
~~الخامسة مرتبة شمول العبارة له
# ومقصوده أن موجود العارف ms0963 أخفى وأدق من موجود غيره فهو غريب بالنسبة إلى
~~موجود سواه وأخبر أن موجوده في هذه المراتب غريب فكيف بموجوده الذي لا
~~يحمله علم ولا يظهره وجد ولا يقوم به رسم ولا تطيقه إشارة ولا تشمله عبارة
~~فهذا أشد غربة
# قوله فغربة العارف غربة الغربة والغربة أن يكون الإنسان بين أبناء جنسه
~~غريبا مع أن له نسبا فيهم
# وأما غربة المعرفة فلا يبقى معها نسبة بينه وبين أبناء جنسه إلا بوجه
~~بعيد لأنه في شأن والناس في شأن آخر فغربته غربة الغربة
# وأيضا فالصالحون غرباء في الناس والزاهدون غرباء في الصالحين والعارفون
~~غرباء في الزاهدين
# قوله لأنه غريب الدنيا وغريب الآخرة
# يعني أن أبناء الدنيا لا يعرفونه لأنه ليس منهم وأهل الآخرة العباد
~~الزهاد لا يعرفونه لأن شأنه وراء شأنهم همتهم متعلقة بالعبادة وهمته متعلقة
~~بالمعبود مع قيامه بالعبادة فهو يرى الناس والناس لا يرونه كما قيل
# تسترت من دهري بظل جناحه % فعيني ترى دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأيام ما اسمي لما درت % وأين مكاني ما عرفن مكاني PageV03P205
# | فصل قال شيخ الإسلام
# باب الغرق
# قال الله تعالى فلما أسلما وتله للجبين هذا اسم يشار به في هذا الباب إلى
~~من توسط المقام وجاوز حد التفرق
# وجه استددلاله بإشارة الآية أن إبراهيم لما بلغ ما بلغ هو وولده في
~~المبادرة إلى الامتثال والعزم عل إيقاع الذبح المأمور به ألقاه الوالد على
~~جبينه في الحال وأخذ الشفرة وأهوى إلى حلقه أعرض في تلك الحال عن نفسه
~~وولده وفنى بأمر الله عنهما فتوسط بحر جمع السر والقلب والهم على الله
~~وجاوز حد التفرقة المانعة من امتثال هذا الأمر
# قوله فلما أسلما أي استسلما وانقادا لأمر الله فلم يبق هناك منازعة لا من
~~الوالد ولا من الولد بل استسلام صرف وتسليم محض
# قوله وتله للجبين أي صرعه على جبينه وهو جانب الجبهة الذي يلي الأرض عند
~~النوم وتلك هي هيئة ما يراد ذبحه
# قوله توسط المقام لا يريد به مقاما معينا ولذلك أبهمه ms0964 ولم يقيده والمقام
~~عندهم منزل من منازل السالكين وهو يختلف باختلاف مراتبه وله بداية وتوسط
~~ونهاية فالغرق المشار إليه أن يصير في وسط المقام
# فإن قيل الغرق أخص بنهاية المقام من توسطه لأنه استغراق فيه بحيث يستغرق
~~قلبه وهمه فكيف جعله الشيخ توسطا فيه
# قلت لما كانت همة الطالب في هذه الحال مجموعة على المقصود وهو معرض عما
~~سواه قد فارق مقام التفرقة وجاوز حدها إلى مقام الجمع فابتدأ في المقام
~~وأول كل مقام يشبه آخر الذي قبله فلما توسط فيه استغرق قلبه وهمه وإرادته
~~كما يغرق من توسط اللجة فيها قبل وصوله إلى آخرها
# قوله وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى استغراق العلم في عين الحال
~~PageV03P206 وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة وتحقق في الإشارة فاستحق صحة
~~النسبة
# هذه الدرجة التي بدأ بها هي أول درجاته لأن الرجل قد يكون عالما بالشيء
~~ولا يكون متصفا بالتخلق به واستعماله فالعلم شيء والحال شيء آخر فعلم العشق
~~والصحة والشكر والعافية غير حصولها والاتصاف بها فإذا غلب عليه حال تلك
~~المعلومات صار علمه بها كالمغفول عنه وليس بمغفول عنه بل صار الحكم للحال
# فإن العبد يعرف الخوف من حيث العلم ولكن إذا اتصف بالخوف وباشر الخوف
~~قلبه غلب عليه حال الخوف والانزعاج واستغرق علمه في حاله فلم يذكر علمه
~~لغلبة حاله عليه
# ومن هذه حاله فقد ظفر بالاستقامة لأن العلوم إذا أثمرت الأحوال كانت عنها
~~الاستقامة في الأعمال ووقوعها على وجه الصواب وتحقق صاحبها في الإشارة إلى
~~ما وجده من الأحوال ولم تكن إشارته عن تخمين وظن وحسبان واستحق اسم النسبة
~~في صحة العبودية إلى الرحمن عز وجل لقوله إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~وقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا الآيات وقوله عينا يشرب بها
~~عباد الله وقوله يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
# والمقصود أن هذا قد انتقل من أحكام العمل وحده إلى أحكام العمل بالحال
~~المصاحب للعلم فهو عامل بالمواجيد الحالية المصحوبة بالعلوم النبوية فإن ms0965
~~انفراد العلم عن الحال تعطيل وبطالة وانفراد الحال عن العلم كفر وإلحاد
~~والأكمل أن لا يغيب عن شهود العلم بالحال وإن استغرقه الحال عن شهود العلم
~~مع قيامه بأحكامه لم يضره
# قوله وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة أي هو على محجة الطريق القاصد إلى الله
~~الموصل إليه والظفر هو حصول الإنسان على مطلوبه PageV03P207
# قوله وتحقق في الإشارة أي إشارته إشارة تحقيق ليست كإشارة صاحب البرق
~~الذي يلوح ثم يذهب
# قوله فاستحق صحة النسبة لأنه لما استقام وصح حاله بعمله وأثمر علمه حاله
~~صحت نسبة العبودية له فإنه لا نسبة بين العبد ولرب إلا نسبة العبودية
# | فصل قال الدرجة الثانية استغراق الإشارة في الكشف وهذا رجل ينطق عن
# موجوده ويسير مع مشهوده ولا يحس برعونة رسمه
# إنما كانت هذه الدرجة أرفع مما قبلها لأن صاحب الدرجة الأولى غايته أن
~~يشير إلى ما تحققه وإن فارقه وصاحب هذه الدرجة قد فنى عن الإشارة لغلبة
~~توالي نور الكشف عليه فاستغراق الإشارة في الكشف هو ارتفاع حكمها فيه فإن
~~الإشارة عندهم نداء على رأس العبد وبوح بمعنى العلة وقد ارتفعت العلل عن
~~صاحب هذه الدرجة فاستغرقت إشارته في كشفه فلم يبق له إشارة في الكشف وإنما
~~ترتفع اإلإشارة لاستغراق الكشف لها إلا أن صاحب هذه الدرجة فيه بقية من
~~رعونة رسمه فلذلك قال ولا يحس برعونة رسمه ورعونة الرسم هي التفاته إلى
~~إنيته
# وقوله وهذا رجل ينطق عن موجوده
# أي لا يستعير ما يذكره من الذوق والوجد من غيره ويكون لسانه ناطقا به على
~~حال غيره وموجوده فهو ينطق عن أمر هو متصف به لا وصاف له
# قوله ويسير مع مشهوده هو بالسين المهملة أي يسير إلى الله عز وجل عن شهود
~~وكشف لا مع حجاب وغفلة فهو سائر إلى الله بالله مع الله
# قوله ولا يحس برعونة رسمه الرسم عندهم هو ذات العبد التي تفنى عند الشهود
~~وليس المراد بفنائها عدمها من الوجود العيني بل عدمها من الوجود الذهني
~~العلمي هذا مرادهم بقولهم ms0966 فنى من لم يكن وبقي من لم يزل PageV03P208
# وقد يريدون به معنى آخر وهو اضمحلال الوجود المحدث الحاصل بين عدمين
~~وتلاشيه في الوجود الذي لم يزل ولا يزال
# وللملحد ههنا مجال يجول فيه ويقول إن الوجود المحدث لم تكن له حقيقة وإن
~~الوجود القديم الدائم وحده هو الثابت لا وجود لغيره لا في ذهن ولا في خارج
~~وإنما هو وجود فائض على الدوام على ماهيات معدومة فتكتسى بعين وجوده بحسب
~~استعداداتها والمقصود شرح كلام الشيخ
# والمراد برعونة الرسم ههنا بقية تبقى من صاحب الشهود لا يدركها لضعفها
~~وقلتها واشتغاله بنور الكشف عن ظلمتها فهو لا يحس بها
# | فصل قال الدرجة الثالثة استغراق الشواهد في الجمع وهذا رجل شملته
# أنوار الأولية ففتح عينه في مطالعة الأزلية فتخلص من الهمم الدنية
# إنما كان هذا الاستغراق عنده أكمل مما قبله لأن الأول استغراق كاشف في
~~كشف وهو متضمن لتفرقة وهذا استغراق عن شهود كشفه في الجمع فتمكن هذا في حال
~~جمع همته مع الحق حتى غاب عن إدراك شهوده وذكر رسومه لما توالى عليه من
~~الأنوار التي خصه الحق بها في الأزل وهي أنوار كشف اسمه الأول ففتح عين
~~بصيرته في مطالعة الاختصاصات الأزلية فتخلص بذلك من الهمم الدنية المنقسمة
~~بين تغيير مقسوم أو تفويت مضمون أو تعجيل مؤخر أو تأخير سابق ونحو ذلك
# وقد يراد بالهمم الدنية تعلتها بما سوى الحق سبحانه وما كان له وعلى هذا
~~فاستغراق شواهده في جمع الحكم وشموله
# وقد يراد به معنى آخر وهو استغراق شواهد الأسماء والصفات في الذات
~~الجامعة لها فإن الذات جامعة لأسمائها وصفاتها فإذا استغرق العبد في حضرة
~~الجمع غابت الشواهد في تلك الحضرة PageV03P209
# وأكمل من ذلك أن يشهد كثرة في وحدة ووحدة في كثرة بمعنى أن يشهد كثرة
~~الأسماء والصفات في الذات الواحدة ووحدة الذات مع كثرة أسمائها وصفاتها
# وقوله ففتح عينه في مطالعة الأزلية نظر بالله لا بنفسه واستمد من فضله
~~وتوفيقه لا من معرفته وتحقيقه فشاهد سبق الله سبحانه وتعالى ms0967 لكل شيء
~~وأوليته قبل كل شيء فتخلص من همم المخلوقين المتعلقة بالأدنى وصارت له همة
~~عالية متعلقة بربه الأعلى تسرح ي رياض الأنس به ومعرفته ثم تأوي إلى
~~مقاماتها تحت عرشه ساجدة له خاضعة لعظمته متذللة لعزته لا تبغي عنه حولا
~~ولا تروم به بدلا
# | فصل قال صاحب المنازل
# باب الغيبة
# قال الله تعالى فتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف
# وجه الاستدلا له بإشارة الآية أن يعقوب لما امتلأ قلبه بحب يوسف عليه
~~الصلاة والسلام وذكره أعرض عن ذكر أخيه مع قرب عهده بمصيبة فراقه فلم يذكره
~~مع ذلك ولم يتأسف عليه غيبة عنه بمحبة يوسف واستيلائه على قلبه ولو استدل
~~بقوله تعالى فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن لكان دليلا أيضا فإن مشاهدته
~~في تلك الحال غيب عن النسوة السكاكين وما يقطعن بهن حتى قطعن أيديهن ولا
~~يشعرن وذلك من قوة الغيبة
# قال الشيخ الغيبة التي يشار إليها في هذا الباب على ثلاث درجات الأولى
~~غيبة المريد في تخلص القصد عن أيدي العلائق ودرك العوائق لالتماس الحقائق
~~PageV03P210
# يريد غيبة المريد عن بلده ووطنه وعاداته في محل تخليص القصد وتصحيحه
~~ليقطع بذلك العلائق وهي ما يتعلق بقلبه وقالبه وحسه من المألوفات ويسبق
~~العوائق حتى لا تلحقه ولا تدركه
# قوله لالتماس الحقائق متعلق بقوله غيبة المريد أي هذه الغيبة لالتماس
~~الحقائق فإن العوائق والعلائق تحول بينه وبين طلبها وحصولها لمضادتها لها
# والحقائق جمع حقيقة ويراد بها الحق تعالى وما نسب إليه فهو الحق وقوله
~~الحق ووعده الحق ولقاؤه حق ورسوله حق وعبوديته وحده حق وعبودية ما سواه
~~الباطل فكل شيء ما خلا الله باطل
# والمقصود أن المريد إن لم يتخلص قصده في مطلوبه عما يعوقه من الشواغل أو
~~ما يدركه من المعوقات لم يبلغ مقصوده ولم يصل إليه وإن وصل إليه فبعد جهد
~~شديد ومشقة بسبب تلك الشواغل ولم يصل القوم إلى مطلبهم إلا بقطع العلائق
~~ورفض الشواغل
# | فصل قال الدرجة الثانية غيبة السالك عن رسوم العلم وعلل السعي ورخص
# الفتور ms0968
# يريد أنه ينتقل عن أحكام العلم إلى الحال وهذا كلام فيه إجمال فالملحد
~~يفهم منه أنه يفارق أحكام العلم ويقف مع أحكام الحال وهذا زندقة وإلحاد
# والموحد يفهم منه أنه ينتقل من أحكام العلم وحده إلى أحكام الحال المصاحب
~~للعلم فإن العلم الخالي عن الحال ضعف في الطريق والحال المجرد عن العلم
~~ضلال عن الطريق ومن عبدالله بحال مجرد عن علم لم يزدد من الله إلا بعدا
# قوله وعلل السعي يعني أن السالك يغيب عن علل سعيه وعمله PageV03P211 وهذه
~~العلل عندهم هي اعتقاده أنه يصل بها إلى الله وسكونه إليها وفرحه بها
~~ورؤيتها فيغيب عن هذه العلل
# ومراده بغيبته عنها إعدامها حتى لا تحضره لا أنه يغيب عنها وهي موجودة
~~قائمة نعم إذا اعتقد أن الله يوصله إليه بها ويفرح بها من جهة الفضل والمنة
~~وسبق الأولية لا من جهة الاكتساب والفعل لم يضره ذلك بل هذا أكمل وهو في
~~الحقيقة سكون إلى الله تعالى وفرح به واعتقاد أنه هو الموصل لعبد هإيهبما
~~منه وحده لا بحول العبد وقوته فهذا لون وهذا لون
# والحاصل أنه إذا انتقل عن أحكام العلم المجرد إلى أحكام الحال المصاحب
~~للعلم غابت عنه علل السعي
# وكذلك تغيب عنه رخص الفتور فلا ينظر إلى عزيمة السعي ولا يقف مع رخص
~~الفتور فهما آفتان للسالك فإنه إما أن يجرد عزمه وهمته فينظر إلى ما منه
~~وأن همته وعزيمته تحمله وتقوم به وإما أن يترخص برخص تفتر عزمه وهمته فكمال
~~جده وصدقه وصحة طلبه يخلصه من رخص الفتور وكمال توحيده ومعرفته بربه ونفسه
~~يخلصه من علل السعي
# | فصل قال الدرجة الثالثة غيبة العارف عن عيون الأحوال والشواهد
# والدرجات في عين الجمع
# إنما كانت هذه الدرجة عنده أعلى على طريقته في كون الفناء غاية الطالب
# وهذه الدرجة هي غيبته عن خيرات ومقامات بما هو أكمل منها وأشرف عنده وهو
~~حضرة الجمع
# ومعنى غيبته عن عيون الأحوال هو أن لا يرى الأحوال ولا تراه فلذلك استعار
~~لها عيونا لأن الأحوال ms0969 تقتضي وجدا وموجودا ووجدانا وهذا PageV03P212 ينافي
~~الفناء في حضرة الجمع فإن الجمع يمحو أثر الرسوم وقد عرفت مرارا أن هذا ليس
~~بكمال ولا هو مطلوب لنفسه وغيره أكمل منه
# وأما غيبته عن الشواهد فقد يريد بها شواهد المعرفة وأدلتها فيغيب بمعروفه
~~عن الشواهد الدالة عليه في الخارج وفي نفسه
# وقد يريد بالشواهد الأسماء والصفات والغيبة عنها بشهود الذات ولكن هذا
~~ليس بكمال ولا هو أعلى من شهود الأسماء والصفات بل هذا الشهود هو شهود
~~المعطلة المنكرين لحقائق الأسماء والصفات فإنهم ينتهون في فنائهم إلى شهود
~~ذات مجردة
# ومن ههنا دخل الملاحدة القائلون بوحدة الوجود وجعلوا شهود نفس الوجود
~~المجرد عن التقييدات وعن سائر الأسماء والصفات هو شهود الحقيقة تعالى الله
~~عن كفرهم وإلحادهم علوا كبيرا وشيخ الإسلام براء من هؤلاء ومن شهودهم
# ومراد اهل الاستقامة بذلك أن يشهد الذات الجامعة لجميع معاني الأسماء
~~الحسنى والصفات العلى فيغيبه شهوده لهذه الذات المقدسة عن شهود صفة واسم
# فالشواهد هي الأفعال الدالة على الصفات المستلزمة للذات وشواهد المعرفة
~~هي الأدلة التي حصلت عنها المعرفة فإذا طواها الشاهد من وجوده وشهد أنه ما
~~عرف الله إلا به ولا دل عليه إلا هو غابت عنه شواهده في مشهوده كما تغيب
~~معارفه في معروفه
# وبكل حال فما عرف الله إلا بالله ولا دل على الله إلا الله ولا أوصل إلى
~~الله إلا الله فهو الدال على نفسه بما نصبه من الأدلة وهو الذاكر لنفسه على
~~لسان PageV03P213 عبده كما قال النبي إن الله قال على لسان نبيه سمع الله
~~لمن حمده وهو المحب لنفسه بنفسه وبما خلق من عبيده الذين يحبونه والشاكر
~~لنفسه بنفسه وبما أجراه على ألسنة عبيده وقلوبهم وجوارحهم من ذكره وشكره
~~فمنه السبب وهو والغاية هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
# وللملحد ههنا مجال حيث يظن أن الذاكر والمذكور والذكر والعارف والمعروف
~~والمعرفة والمحب والمحبوب والمحبة من عين واحدة لا بل ذلك هو العين الواحدة
~~وأن الذي عرف الله وأحبه هو ms0970 الله نفسه وإن تعددت مظاهره فالظاهر فيها واحد
~~ظهر بوجوده العيني فيها فوجودها عين وجوده ووجوده فاض عليها وهذا أكفر من
~~كل كفر وأعظم من كل إلحاد
# والموحدون يقولون إنما فاض عليها إيجاده لا وجوده فظهر فيها فعله بل أثر
~~فعله لا ذاته ولا صفاته فقامت به فقرا إليه واحتياجا لا وجودا وذاتا
~~وأقامها بمشيئته وربوبيته لا بظهوره فيها
# ولقد لحظ ملاحدة الاتحادية أمرا اشتبه عليهم في وحدة الموجد بوحدة الوجود
~~وتوحيد الذات والصفات والأفعال بتوحيد الوجود وفيضان جوده بفيضان وجوده
~~فوحدوا الوجود وزعموا أنه هو المعبود فصاروا عبيد الوجود المطلق الذي لا
~~وجود له في غير الأذهان وعبيد الموجودات الخارجة في الأعيان فإن وجودها
~~عندهم هو المسمى بالله تعالى الله عن هذا الإلحاد الذي تكاد السموات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا وسبحان من هو فوق سماواته على عرشه بائن
~~من خلقه بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله
# أين حقيقة المخلوق من الماء المهين من ذات رب العالمين أين المكون من
~~تراب من رب الأرباب أين الفقير بالذات إلى الغني بالذات أين وجود من
~~PageV03P214 يضمحل وجوده ويفوت إلى حقيقة وجود الحي الذي لا يموت هو الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا
~~إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارىء المصور له الأسماء الحسني
~~يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
# | فصل قال صاحب المنازل
# باب التمكن
# قال الله تعالى ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
# وجه استدلاله بالآية في غاية الظهور وهو أن المتمكن لا يبالي بكثرة
~~الشواغل ولا بمخالطة أصحاب الغفلات ولا بمعاشرة أهل البطالات بل قد تمكن
~~بصبره ويقينه عن استفزازهم إياه واستخفافهم له ولهذا قال تعالى فاصبر إن
~~وعد الله حق فمن وفى الصبر حقه وتيقن أن وعد الله حق لم يستفزه المبطلون
~~ولم يستخفه الذين لا يوقنون ومتى ضعف صبره ويقينه أو كلاهما استفزه ms0971 هؤلاء
~~واستخفه هؤلاء فجذبوه إليهم بحسب ضعف قوة صبره ويقينه فكلما ضعف ذلك منه
~~قوي جذبهم له وكلما قوي صبره ويقينه قوي انجذابه منهم وجذبه لهم
# | فصل قال الشيخ التمكن فوق الطمأنينة وهو الإشارة إلى غاية الاستقرار
# التمكن هو القدرة على التصرف في الفعل والترك ويسمى مكانة أيضا قال الله
~~تعالى قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل الآية
# وأكثر ما يطلق في اصطلاح القوم على من انتقل إلى مقام البقاء PageV03P215
~~بعد الفناء وهو الوصول عندهم وحقيقته ظفر العبد بنفسه وهو أن تتوارى عنه
~~أحكام البشرية بطلوع شمس الحقيقة واستيلاء سلطانها فإذا دامت له هذه الحال
~~أو غلبت عليه فهو صاحب تمكين
# قال صاحب المنازل التمكن فوق الطمأنينة وهو الإشارة إلى غاية الاستقرار
~~إنما كان فوق الطمأنينة لأنها تكون مع نوع من المنازعة فيطمئن القلب إلى ما
~~يسكنه وقد يتمكن فيه وقد لا يتمكن ولذلك كان التمكن هو غاية الاستقرار وهو
~~تفعل من المكان فكأنه قد صار مقامه مكانا لقلبه قد تبوأه منزلا ومستقرا
# قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى تمكن المريد وهو أن يجتمع له صحة
~~قصد يسيره ولمع شهود يحمله وسعة طريق تروحه
# المريد في اصطلاحهم هو الذي قد شرع في السير إلى الله وهو فوق العابد
~~ودون الواصل وهذا اصطلاح بحسب حال السالكين وإلا فالعابد مريد والسالك مريد
~~والواصل مريد فالإرادة لا تفارق العبد ما دام تحت حكم العبودية
# وقد ذكر الشيخ للتمكن في هذه الدرجة ثلاثة أمور صحة قصد وصحة علم وسعة
~~طريق فبصحة القصد يصح سيره وبصحة العلم تنكشف له الطريق وبسعة الطريق يهون
~~عليه السير وكل طالب أمر من الأمور فلا بد له من تعين مطلوبه وهو المقصود
~~ومعرفة الطريق الموصل إليه والأخذ في السلوك فمتى فاته واحد من هذه الثلاث
~~لم يصح طلبه ولا سيره فالأمر دائر بين مطلوب يتعين إيثاره على غيره وطلب
~~يقوم بقصد من يقصده وطريق توصل إليه
# فإذا تحقق العبد بطلب ربه وحده تعين مطلوبه فإذا بذل ms0972 جهده في طلبه صح له
~~طلبه فإذا تحقق باتباع أوامره واجتناب نواهيه صح له طريقه وصحة القصد
~~والطريق موقوفة على صحة المطلوب وتعينه PageV03P216
# فحكم القصد يتلقى من حكم المقصود فمتى كان المقصود أهلا للإيثار كان
~~القصد المتعلق به كذلك فالقصد والطريق تابعان للمقصود
# وتمام العبودية أن يوافق الرسول في مقصوده وقصده وطريقه فمقصوده الله
~~وحده وقصده تنفيذ أوامره في نفسه وفي خلقه وطريقه اتباع ما أوحي إليه فصحبه
~~الصحابة رضي الله عنهم على ذلك حتى لحقوا به ثم جاء التابعون لهم بإحسان
~~فمضوا على آثارهم
# ثم تفرقت الطرق بالناس فخيار الناس من وافقه في المقصود والطريق وأبعدهم
~~عن الله ورسوله من خالفه في المقصود والطريق وهم أهل الشرك بالمعبود
~~والبدعة في العبادة ومنهم من وافقه في المقصود وخالفه في الطريق ومنهم من
~~وافقه في الطريق وخالفه في المقصود
# فمن كان مراده الله والدار الآخرة فقد وافقه في المقصود فإن عبدالله بما
~~به أمر على لسان رسوله فقد وافقه في الطريق وإن عبده بغير ذلك فقد خالفه في
~~الطريق
# ومن كان مقصوده من أهل العلم والعبادة والزهد في الدنيا الرياسة فقد
~~خالفه في المقصود وإن تقيد بالأمر
# فإن لم يتقيد به فقد خالفه في المقصود والطريق
# فإذا عرف هذا فقول الشيخ تمكن المريد أن يجتمع له صحة قصد يسيره إشارة
~~إلى صحة القصد
# وقوله ولمع شهود يحمله إشارة إلى معرفة المقصود وقوة اليقين فيحصل لقلبه
~~كشف يحمله على سلوكه فإن السالك إذا كشف له عن مقصوده حتى كأنه يعاينه جد
~~في طلبه وذهبت عنه رخص الفتور
# وقوله وسعة طريق تروحه إشارة إلى صحة طريقه وذلك بأمرين بسعتها حتى لا
~~تضيق عليه فيعجز عن سلوكها وباستقامتها حتى لا يزيغ عنها PageV03P217 إلى
~~غيرها فإن طريق الحق واسعة مستقيمة وطرق الباطل ضيقة معوجة وهذا يدل على
~~رسوخ الشيخ في العلم ووقوفه مع السنة وفقهه في هذا الشأن
# | فصل قال الدرجة الثانية تمكن السالك وهو أن يجتمع له صحة انقطاع
# وبرق كشف وضياء حال
# هذه ms0973 الدرجة أتم مما قبلها فإن تلك تمكن في تصحيح قصد الأعمال وهذه تمكن
~~في حال التمكن والتمكن في الحال أبلغ من التمكن في القصد
# ويريد بصحة الانقطاع انقطاع قلبه عن الأغيار وتعلقه بالشواغل الموجبة
~~للأكدار ومع ذلك فقد حصل لقلبه برق كشف يجعل الإيمان له كالعيان ومع ذلك
~~فحاله مع الله صاف من معارضات السوى فلا يعارض كشفه شبهة ولا همته إرادة بل
~~هو متمكن في انقطاعه وشهوده وحاله
# | فصل قال الدرجة الثالثة تمكن العارف وهو أن يحصل في الحضرة فوق حجب
# الطلب لابسا نور الوجود
# العارف فوق السالك ولا يفارقه السلوك لكنه مع السلوك قد ظفر بالمعرفة
~~فأخذ منها اسما أخص من اسم السالك وهكذا الشأن في سائر المقامات والأحوال
~~فإنها لا تفارق من ترقى فيها ولكن إذا ترقى في مقام أخذ اسمه وكان أحق به
~~مع ثبوت الأول له
# والحضرة يراد بها حضرة الجمع وعندي أنها حضرة دوام المراقبة والتمكن من
~~مقام الإحسان هذه حضرة الأنبياء والعارفين PageV03P218
# وأما حضرة الجمع التي يشيرون إليها فكل فرقة تشير إلى شيء فأهل الفناء
~~يريدون حضرة جمع الفناء في توحيد الربوبية وأهل الإلحاد يريدون حضرة جمع
~~الوجود في وجود واحد وطائفة من السالكين يريدون حضرة جمع الأسماء والصفات
~~في ذات واحدة
# وإذا فسرت بحضرة دوام المراقبة والتمكن في فقام الإحسان كان ذلك أحسن
~~وأصح وصاحب هذه الحضرة لدوام مراقبته قد انقشعت عنه سحب الغفلات ولم تشغله
~~عن تلك الحضرة الشواغل الملهيات
# قوله فوق حجب الطلب يعني أن العارف قد ارتفع عن مقام الطلب للمعرفة إلى
~~مقام حصولها والطالب للأمر دون الواصل إليه فالطالب بعد في حجاب طلبه
~~والعارف قد ارتفع فوق حجاب الطلب بما شاهده من الحقيقة فالطالب شيء والواجد
~~شيء
# وهذا كلام يحتاج إلى شرح وبيان فإن الطلب لا يفارق العبد ما دامت أحكام
~~العبودية تجري عليه ولكنه متنقل في منازل الطلب ينتقل من عبودية إلى عبودية
~~والمعبود واحد جل وعلا لا ينتقل عنه فكيف يمكن تجرد المعرفة عن الطلب
# هذا ms0974 موضع زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام وظن المخدوعون المغرورون أنهم قد
~~استغنوا بالمعرفة عن الطلب وأن الطلب وسيلة والمعرفة غاية ولا معنى
~~للاشتغال بالوسيلة بعد الوصول إلى الغاية
# فهؤلاء خرجوا عن الدين بالكلية بعد أن شمروا في السير فيها فردوا
~~PageV03P219 على أدبارهم ونكصوا على أعقابهم ولم يفهموا مراد أهل الاستقامة
~~بذكر حجب الطلب
# واعلم أن كل ما منك حجاب على مطلوبك فإن وقفت معه فأنت دون الحجاب وإن
~~قطعته إلى تجريد المطلوب صرت فوق الحجاب فطلبك وإرادتك وتوكلك وحالك وعملك
~~كله حجاب إن وقفت معه أو ركنت إليه وإن جاوزته إلى الذي أنت به وله وفي
~~يديه وتحت تصرفه ومشيئته وليس لك ذرة واحدة إلا به ومنه ولم تقف مع طلبك في
~~إرادتك فقد صرت فوق حجاب الطلب
# ففي الحقيقة أنت حجاب قلبك عن ربك فإذا كشفت الحجاب عن القلب أفضى إلى
~~الرب ووصل إلى الحضرة المقدسة
# وقولنا إذا كشفت الحجاب إخبار عن محل العبودية وإلا فكشفه ليس بيدك ولا
~~أنت الكاشف له فإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
# ومن أعظم الضر حجاب القلب عن الرب وهو أعظم عذابا من الجحيم قال تعالى
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم
# قوله لابسا نور الوجود المعنى الصحيح من هذه اللفظة أن نور الوجود نور
~~ظفره بإقبال قلبه على الله عز وجل وجمع همه عليه وفنائه بمراده عن مراد
~~نفسه فصار واحدا واحدا لما أكثر الخلق فاقد له قد لبس قلبه نور ذلك الوجود
~~حتى فاض على لسانه وجوارحه وحركاته وسكناته فإن نطق علاه النور وإن سكت
~~علاه النور PageV03P220
# وأخص من هذا أنه قد فاض على قلبه نور اليقين بالأسماء والصفات فصار لقلبه
~~من معرفتها والإيمان بها وذوق حلاوة ذلك نور خاص غير مجرد نور العبادة
~~والإرادة والسلوك وإياك أن تلتفت إلى غير هذا فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا
~~السوء بما صددتم عن سبيل الله
# وليس مراد الشيخ بالوجود ما يريده المتكلمون والفلاسفة ولا ما ms0975 يريده
~~الاتحادية الملاحدة وإنما مراده به الوجدان بعد الفقد كما يقال فلان واجد
~~وفلان فاقد والله أعلم
# | فصل قال صاحب المنازل
# باب المكاشفة
# قال الله تعالى فأوحى إلى عبده ما أوحى
# وجه احتجاجه بإشارة الآية أن الله سبحانه كشف لعبده ما لم يكشفه لغيره
~~وأطلعه على مالم يطلع عليه غيره فحصل لقلبه الكريم من انكشاف الحقائق التي
~~لا تخطر ببال غيره ما خصه الله به والإيحاء هو الإعلام السريع الخفي ومنه
~~الوحا الوحا أي الإسراع الإسراع
# قوله ما أوحي أبهمه لعظمه فإن الإبهام قد يقع للتعظيم ونظيره قوله تعالى
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم أي أمر عظيم فوق الصفة
# قال الشيخ المكاشفة مهاداة السر بين متباطنين يريد أن المكاشفة إطلاع أحد
~~المتحابين المتصافيين صاحبه على باطن أمره وسره
# قوله مهاداة السر أي تردد السر على وجه الألطاف والمودة
# قوله بين متباطنين يعني بالمتباطنين باطن المكاشف والمكاشف فيحمل سر كل
~~منهما إلى الآخر كما يحمل إليه هديته فيسري سر كل واحد منها إلى الآخر وإذا
~~بلغ العبد في مقام المعرفة إلى حد كأنه يطالع ما اتصف به الرب سبحانه من
~~صفات الكمال ونعوت الجلال وأحست روحه بالقرب PageV03P221 الخاص الذي ليس هو
~~كقرب من المحسوس حتى يشاهد رفع الحجاب بين روحه وقلبه وبين ربه فإن حجابه
~~هو نفسه وقد رفع الله سبحانه عنه ذلك الحجاب بحوله وقوته أفضى القلب والروح
~~حينئذ إلى الرب فصار يعبده كأنه يراه فإذا تحقق بذلك وارتفع عنه حجاب النفس
~~وانقشع عنه ضبابها ودخانها وكشطت عنه سحبها وغيومها فهناك يقال له
# بدلك سر طال عنك اكتتامه % ولاح صباح كنت أنت ظلامه
# فأنت حجاب القلب عن سر غيبه % ولولاك لم يطبع عليه ختامه
# فان غبت عنه حل فيه وطنبت % على منكب الكشف المصون خيامه
# وجاء حديث لا يمل سماعه % شهي إلينا نثره ونظامه
# إذا ذكرته النفس زال عناؤها % وزال عن القلب الكئيب قتامه
# فلذلك قال الشيخ وهي في هذا الباب بلوغ ما وراء الحجاب وجودا
# قوله وجودا احتراز من ms0976 بلوغه سماعا وعلما وكثيرا ما يلتبس على العبد
~~أحدهما بالآخر فأين وجود الحقيقة من العلم بها ومعرفتها كما تقدم ذلك مرارا
~~فتعلق العلم بالقلب شيء واتصافه بالمعلوم شيء آخر
# فمن الناس من يتعلق به سماع ذلك دون فهمه ومنهم من يتعلق به فهمه دون
~~حقيقته والتعلق الكامل أن يتعلق به وجوده فلذلك قال بلوغ ما وراء الحجاب
~~وجودا
# قال الشيخ وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى مكاشفة تدل على التحقيق
~~الصحيح وهي لا تكون مستدامة فإذا كانت حينا دون حين ولم يعارضها تفرق غير
~~أن الغين ربما شاب مقامه على أنه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه سبب
~~ولا يقتطعه حظ وهي درجة القاصد فإذا استدامت فهي الدرجة الثانية
# المكاشفة الصحيحة علوم يحدثها الرب سبحانه وتعالى في قلب العبد
~~PageV03P222 ويطلعه بها على أمور تخفى على غيره وقد يواليها وقد يمسكها عنه
~~بالغفلة عنها ويواريها عنه بالغين الذي يغشى قلبه وهو أرق الحجب أو بالغيم
~~وهو أغلظ منه أو بالران وهو أشدها
# فالأول يقع للأنبياء عليهم السلام كما قال النبي إنه ليغان على قلبي وإني
~~لأستغفر الله أكثر من سبعين مرة
# والثاني يكون للمؤمنين والثالث لمن غلبت عليه الشقوة قال الله تعالى كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال ابن عباس وغيره هو الذنب بعد الذنب
~~يغطي القلب حتى يصير كالران عليه
# والحجب عشرة حجاب التعطيل ونفي حقائق الأسماء والصفات وهو أغلظها فلا
~~يتهيأ لصاحب هذا الحجاب أن يعرف الله ولا يصل إليه البتة إلا كما يتهيأ
~~للحجر أن يصعد إلى فوق
# الثاني حجاب الشرك وهو أن يتعبد قلبه لغير الله
# الثالث حجاب البدعة القولية كحجاب أهل الأهواء والمقالات الفاسدة على
~~اختلافها
# الرابع حجاب البدعة العملية كحجاب أهل السلوك المبتدعين في طريقهم
~~وسلوكهم
# الخامس حجاب أهل الكبائر الباطنة كحجاب أهل الكبر والعجب والرياء والحسد
~~والفخر والخيلاء ونحوها
# السادس حجاب أهل الكبائر الظاهرة وحجابهم أرق من حجاب إخوانهم من أهل
~~الكبائر الباطنة مع كثرة عباداتهم وزهاداتهم واجتهاداتهم فكبائر ms0977 هؤلاء أقرب
~~إلى التوبة من كبائر أولئك فإنها قد صارت مقامات لهم لا يتحاشون من إظهارها
~~وإخراجها في قوالب عبادة ومعرفة فأهل الكبائر الظاهرة أدنى إلى السلامة
~~منهم وقلوبهم خير من قلوبهم PageV03P223
# السابع حجاب أهل الصغائر
# الثامن حجاب أهل الفضلات والتوسع في المباحات
# التاسع حجاب أهل الغفلة عن استحضار ما خلقوا له وأريد منهم وما لله عليهم
~~من دوام ذكره وشكره وعبوديته
# العاشر حجاب المجتهدين السالكين المشمرين في السير عن المقصود
# فهذه عشر حجب بين القلب وبين الله سبحانه وتعالى تحول بينه وبين هذا
~~الشأن وهذه الحجب تنشأ من أربعة عناصر عنصر النفس وعنصر الشيطان وعنصر
~~الدنيا وعنصر الهوى فلا يمكن كشف هذه الحجب مع بقاء أصولها وعناصرها في
~~القلب البتة
# وهذه الأربعة العناصر تفسد القول والعمل والقصد والطريق بحسب غلبتها
~~وقلتها فتقطع طريق القول والعمل والقصد أن يصل إلى القلب وما وصل منه إلى
~~القلب قطعت عليه الطريق أن يصل إلى الرب فبين القول والعمل وبين القلب
~~مسافة يسافر فيها العبد إلى قلبه ليرى عجائب ما هنالك وفي هذه المسافة قطاع
~~الطريق المذكورون فإن حاربهم وخلص العمل إلى قلبه دار فيه وطلب النفوذ من
~~هناك إلى الله فإنه لا يستقر دون الوصول إليه وأن إلى ربك المنتهى فإذا وصل
~~إلى الله سبحانه أثابه عليه مزيدا في إيمانه ويقينه ومعرفته وعقله وجمل به
~~ظاهره وباطنه فهداه به لأحسن الأخلاق والأعمال وصرف عنه به سيء الأخلاق
~~والأعمال وأقام الله سبحانه من ذلك العمل للقلب جندا يحارب به قطاع الطريق
~~للوصول إليه فيحارب الدنيا بالزهد فيها وإخراجها من قلبه ولا يضره أن تكون
~~في يده وبيته ولا يمنع ذلك من قوة يقينه بالآخرة يحارب الشيطان بترك
~~الإستجابة لداعي الهوى فإن الشيطان مع الهوى لا يفارقه ويحارب الهوى بتحكيم
~~الأمر المطلق والوقوف معه بحيث لا يبقى له هوى فيما يفعله ويتركه ويحارب
~~النفس بقوة الإخلاص PageV03P224
# هذا كله إذا وجد العمل منفذا من القلب إلى الرب سبحانه وتعالى وإن دار
~~فيه ولم يجد منفذا ms0978 وثبت عليه النفس فأخذته وصيرته جندا لها فصالت به وعلت
~~وطغت فتراه أزهد ما يكون وأعبد ما يكون وأشده اجتهادا وهو أبعد ما يكون عن
~~الله وأصحاب الكبائر أقرب قلوبا إلى الله منه وأدنى منه إلى الإخلاص
~~والخلاص
# فانظر إلى السجاد العباد الزاهد الذي بين عينيه أثر السجود كيف أورثه
~~طغيان عمله أن أنكر على النبي وأورث أصحابه احتقار المسلمين حتى سلوا عليهم
~~سيوفهم واستباحوا دماءهم
# وانظر إلى الشريب السكير الذي كان كثيرا ما يؤتى به إلى النبي فيحده على
~~الشراب كيف قامت به قوة إيمانه ويقينه ومحبته لله ورسوله وتواضعه وانكساره
~~لله حتى نهى رسول الله عن لعنته
# فظهر بهذا أن طغيان المعاصي أسلم عاقبة من طغيان الطاعات
# وقد روى الإمام أحمد في كتاب الزهد أن الله سبحانه أوحى إلى موسى يا موسى
~~أنذر الصديقين فإني لا أضع عدلي على أحد إلا عذبته من غير أن أظلمه وبشر
~~الخطائين فإنه لا يتعاظمني ذنب أن أغفره فلنرجع إلى شرح كلامه
# قوله مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح كل يدعي أن التحقيق الصحيح معه
# وكل يدعون وصال ليلى % وليلى لا تقر لهم بذاك PageV03P225
# إذا اشتبكت دموع في خدود % تبين من بكى ممن تباكى
# فليس التحقيق الصحيح إلا المطابق لما عليه الأمر في نفسه وهو في العلم
~~الكشف المطابق لما أخبر به الرسل وفي الإرادة الكشف المطابق لمراد الرب
~~الديني من عبده وقولنا الديني احتراز من مراده الكوني فإن كل ما في الكون
~~موجب هذه الإرادة
# فالكشف الصحيح أن يعرف الحق الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه معاينة
~~لقلبه ويجرد إرادة القلب له فيدور معه وجودا وعدما هذا هو التحقيق الصحيح
~~وما خالفه فغرور قبيح
# قوله وهي لا تكون مستدامة هكذا رأيته في نسخ وفي أخرى وهي أن تكون
~~مستديمة وكأن هذا الثاني أصح لأن سياق الكلام يدل على ذلك وأنها غير
~~مستدامة في الدرجة الأولى فإذا استدامت صارت في الدرجة الثانية وبذلك يحصل
~~الإختلاف بين الدرجتين وإلا فلو كانت مستدامة ms0979 فيهما لكانت الدرجتان واحدة
# قوله فإذا كانت حينا دون حين ولم يعارضها تفرق
# يعني فهي الدرجة الأولى بشرط أن لا يقطع حكمها تفرق ولهذا قال لم يعارضها
~~ولم يقل لم يعرض لها فإن التفرق لا بد أن يعرض لكن لا يعارضها ويقاومها
~~بحيث يزيلها فإن العارض إذا عرض للقلب كرهه ومحاه وأزاله بسرعة
# وأما المعارض فإنه يزيل الحاصل ويخلفه فيصير الحكم له فلذلك قال غير أن
~~الغين ربما شاب مقامه على أنه قد بلغ مبلغا إلى آخره
# يعني أن لوازم البشرية لا بد له منها ولو لم يكن إلا أخفها وهو الحجاب
~~الرقيق الذي يعرض لقلبه وهو الغين لكنه لا يضره لأنه قد بلغ مبلغا لا يلفته
~~قاطع أي لا توجب له القواطع التفات قلبه عن مقامه إليها بل إذا PageV03P226
~~لحظها بقلبه فر منها كما يفر الظبي من الكلب الصائد إذا أحس به ولا يلويه
~~سبب أي لا يعوج قصده للحق سبب من الأسباب ولا يرده عنه
# قوله ولا يقطعه حظ أي لا يقطعه عن بلوغ مقصوده حظ من الحظوظ النفسية
~~والقاصد في هذه الدرجة هو الذي قد ظفر بالقصد الذي لا يلقى سببا إلا قطعه
~~ولا حائلا إلا منعه ولا تحاملا إلا سهله فهذه درجة القاصد فإذا استدامت
~~وتمكن فيها السالك فهي الدرجة الثانية
# قال الشيخ وأما الدرجة الثالثة فمكاشفة عين لا مكاشفة علم وهي مكاشفة لا
~~تذر سمة تشير إلى التذاذ أو تلجىء إلى توقف أو تنزل إلى رسم وغاية هذه
~~المكاشفة المشاهدة
# إنما كانت هذه الدرجة مكاشفة عين لغلبة نور الكشف على القلب فتنزلت هذه
~~المكاشفة من القلب وحلت منه محل العلم الضروري الذي لا يمكن جحده ولا
~~تكذيبه بل صارت للقلب بمنزلة المرئي للبصر والمسموع للأذن والوجدانيات
~~للنفس وكما أن المشاهدة بالبصر لا تصح إلا مع صحة القوة المدركة وعدم
~~الحائل من جسم أو ظلمة وانتفاء البعد المفرط فكذلك المكاشفة بالبصيرة
~~تستلزم صحة القلب وعدم الحائل والشاغل وقرب القلب ممن يكاشفه بأسراره
# وليس مراد الشيخ في ms0980 هذا الباب الكشف الجزئي المشترك بين المؤمنين والكفار
~~والأبرار والفجار كالكشف عما في دار إنسان أو عما في يده أو تحت ثيابه أو
~~ما حملت به امرأته بعد انعقاده ذكرا أو أنثى وما غاب عن العيان من أحوال
~~البعد الشاسع ونحو ذلك فإن ذلك يكون من الشيطان تارة ومن النفس تارة ولذلك
~~يقع من الكفار كالنصارى وعابدي النيران والصلبان فقد كاشف ابن صياد النبي
~~بما أضمره له وخبأه فقال له رسول الله إنما أنت من إخوان الكهان فأخبر أن
~~ذلك PageV03P227 الكشف من جنس كشف الكهان وأن ذلك قدره وكذلك مسيلمة الكذاب
~~مع فرط كفره كان يكاشف أصحابه بما فعله أحدهم في بيته وما قاله لأهله يخبره
~~به شيطانه ليغوي الناس وكذلك الأسود العنسي والحارث المتنبي الدمشقي الذي
~~خرج في دولة عبدالملك بن مروان وأمثال هؤلاء ممن لا يحصيهم إلا الله وقد
~~رأينا نحن وغيرنا منهم جماعة وشاهد الناس من كشف الرهبان عباد الصليب ما هو
~~معروف
# والكشف الرحماني من هذا النوع هو مثل كشف أبي بكر لما قال لعائشة رضي
~~الله عنهماإن امرأته حامل بأنثى وكشف عمر رضي الله عنه لما قال يا سارية
~~الجبل وأضعاف هذا من كشف أولياء الرحمن
# والمقصود أن مراد القوم بالكشف في هذا الباب أمر وراء ذلك وأفضله وأجله
~~أن يكشف للسالك عن طريق سلوكه ليستقيم عليها وعن عيوب نفسه ليصلحها وعن
~~ذنوبه ليتوب منها
# فما أكرم الله الصادقين بكرامة أعظم من هذا الكشف وجعلهم منقادين له
~~عاملين بمقتضاه فإذا انضم هذا الكشف إلى كشف تلك الحجب المتقدمة عن قلوبهم
~~سارت القلوب إلى ربها سير الغيث إذا استدبرته الريح
# فلنرجع إلى شرح كلامه
# فقوله الدرجة الثالثة مكاشفة عين لا مكاشفة علم أي متعلق هذه المكاشفة
~~عين الحقيقة بخلاف مكاشفة العلم فإن متعلقها الصورة الذهنية المطابقة
~~للحقيقة الخارجية فكشف العلم أن يكون مطابقا لعلومه وكشف العيان أن
~~يصيرالمعلوم مشاهدا للقلب كما تشاهد العين المرئي PageV03P228
# ومن ظن من القوم أن كشف العين ظهور الذات المقدسة لعيانه حقيقة ms0981 فقد غلط
~~أقبح الغلط وأحسن أحواله أن يكون صادقا ملبوسا عليه فإن هذا لم يقع في
~~الدنيا لبشر قط وقد منع منه كليم الرحمن
# وقد اختلف السلف والخلف هل حصل هذا لسيد ولد آدم صلوات الله وسلامه عليه
~~فالأكثرون على أنه لم ير الله سبحانه وحكاه عثمان بن سعيد الدارمي إجماعا
~~من الصحابة فمن ادعى كشف العيان البصري عن الحقيقة الإلهية فقد وهم وأخطأ
~~وإن قال إنما هو كشف العيان القلبي بحيث يصير الرب سبحانه كأنه مرئي للعبد
~~كما قال النبي اعبد الله كأنك تراه فهذا حق وهو قوة يقين ومزيد علم فقط
# نعم قد يظهر له نور عظيم فيتوهم أن ذلك نور الحقيقة الإلهية وأنها قد
~~تجلت له وذلك غلط أيضا فإن نور الرب تعالى لا يقوم له شيء ولما ظهر للجبل
~~منه أدنى شيء ساخ الجبل وتدكدك وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى
~~لا تدركه الأبصار قال ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلى به لم يقم له شيء
# وهذا النور الذي يظهر للصادق هو نور الإيمان الذي أخبر الله عنه في قوله
~~مثل نوره كمشكاة فيها مصباح قال أبي بن كعب مثل نوره في قلب المؤمن فهذا
~~نور يضاف إلى الرب ويقال هو نور الله كما أضافه الله سبحانه إلى نفسه
~~والمراد نور الإيمان الذي جعله الله له خلقا وتكوينا كما قال تعالى ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور فهذا النور إذا تمكن من القلب وأشرق فيه
~~فاض على الجوارح فيرى أثره في الوجه والعين ويظهر في القول والعمل وقد يقوى
~~حتى يشاهده صاحبه عيانا وذلك لاستيلاء أحكام القلب عليه وغيبة أحكام النفس
# والعين شديدة الارتباط بالقلب تظهر ما فيه فتقوى مادة النور في القلب
~~PageV03P229 ويغيب صاحبه بما في قلبه عن أحكام حسه بل وعن أحكام العلم
~~فينتقل من أحكام العلم إلى أحكام العيان
# وسر المسألة أن أحكام الطبيعة والنفس شيء وأحكام القلب شيء وأحكام الروح
~~شيء وأنوار العبادات شيء ms0982 وأنوار استيلاء معاني الصفات والأسماء على القلب
~~شيء وأنوار الذات المقدسة شيء وراء ذلك كله
# فهذا الباب يغلط فيه رجلان أحدهما غليظ الحجاب كثيف الطبع والآخر قليل
~~العلم يلتبس عليه ما في الذهن بما في الخارج ونور المعاملات بنور رب الأرض
~~والسموات ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
# قوله ولا مكاشفة الحال مكاشفة الحال هي المواجيد التي يجدها السالك
~~بوارداته حتى يبقى الحكم لقلبه وحاله
# قوله وهي مكاشفة لا تذر سمة تشير إلى الالتذاذ يريد أن هذه المكاشفة تمحو
~~رسوم المكاشف فلا يبقى منه ما يحس بلذة فإن الأحوال والمواجيد لها لذه
~~عظيمة أضعاف اللذة الحسية فإن لذتها روحانية قلبية والمكاشفة العينية تغيب
~~المكاشف عن إدراك تلك اللذة والسمة هي العلامة فالمعنى أن هذه المكاشفة لا
~~تذر له علامة تدل على لذة
# قوله أو تلجىء إلى توقف يعني لا تذر له بقية تلجئه إلى وقفة فإن البقية
~~التي تبقى على السالك من نفسه هي التي تلجئه إلى التوقف في سيره
# قوله ولا تنزل على رسم أي لا تنزل هذه المكاشفة على من بقي فيه رسم حجاب
~~بينه وبين هذه المكاشفة فإنها بمنزلة نور الشمس فلا تنزل في بيت عليه سقف
~~حائل فإن الرسم عند القوم هو الحجاب بينهم وبين مطلوبهم والرسم هو النفس
~~وأحكامها وصفاتها وهذه المكاشفة إذا قويت واستحكمت صارت مشاهدة ولذلك قال
~~وغاية هذه المكاشفة هو مقام المشاهدة PageV03P230
# | فصل قال صاحب المنازل
# باب المشاهدة
# قال الله تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
# قلت جعل الله سبحانه كلامه ذكرى لا ينتفع بها إلا من جمع هذه الأمور
~~الثلاثة
# أحدها أن يكون له قلب حي واع فإذا فقد هذا القلب لم ينتفع بالذكرى
# الثاني أن يصغي بسمعه فيميله كله نحو المخاطب فإن لم يفعل لم ينتفع
~~بكلامه
# الثالث أن يحضر قلبه وذهنه عند المكلم له وهو الشهيد أي الحاضر غيرالغائب
~~فإن غاب قلبه وسافر في موضع آخر لم ms0983 ينتفع بالخطاب
# وهذا كما أن المبصر لا يدرك حقيقة المرئي إلا إذا كانت له قوة مبصرة وحدق
~~بها نحو المرئي ولم يكن قلبه مشغولا بغير ذلك فإن فقد القوة المبصرة أو لم
~~يحدق نحو المرئي أو حدق نحوه ولكن قلبه كله في موضع آخر لم يدركه فكثيرا ما
~~يمر بك إنسان أو غيره وقلبك مشغول بغيره فلا تشعر بمروره فهذا الشأن يستدعي
~~صحة القلب وحضوره وكمال الإصغاء
# | فصل قال الشيخ المشاهدة سقوط الحجاب بتا أي قطعا بحيث لا يبقى منه
# شيء والمشاهدة هي المسقطة للحجاب وهي التي تكون عند سقوط الحجاب وليست هي
~~نفس سقوط الحجاب لكن عبر عن الشيء بلازمه فإن سقوط الحجاب يلازم حصول
~~المشاهدة
# قوله وهي فوق المكاشفة هذا يدلك على أن مراد الشيخ ومن وافقه من اهل
~~الاستقامة بالمكاشفة والمشاهدة قوة اليقين ومزيد العلم وارتفاع PageV03P231
~~الحجب المانعة من ذلك لا نفس معاينة الحقيقة فإن المكاشفة لو كانت هي
~~معاينة الحقيقة لما كان فوقها مرتبة أخرى وإنما كانت المشاهدة عنده فوق
~~المكاشفة لما ذكره من قوله لأن المكاشفة ولاية النعت وفيه شيء من بقايا
~~الرسم والمشاهدة ولاية العين والذات
# يريد أن المكاشفة تتعلق بالصفات الإلهية فولايتها ولاية النعوت والأوصاف
~~أي سلطانها وما يتعلق به هو النعوت والصفات وسلطان المشاهدة وما يتعلق به
~~هو نفس الذات الجامعة للنعوت والصفات فلذلك كانت فوقها وأكمل منها
# والفرق بين ولاية النعت وولاية العين والذات أن النعت صفة ومن شاهد الصفة
~~فلا بد أن يشاهد متعلقاتها فإن النظر في متعلقاتها يكسبه التعظيم للمتصف
~~بها فإن من شاهد العلم القديم الأزلي متعلقا بسائر المعلومات التي لا
~~تتناهى من واجب وممكن ومستحيل ومن شاهد الإرادة الموجبة لسائر الإرادات على
~~تنوعها من الأفعال والأعيان والحركات والأوصاف التي لا تتناهى وشاهد القدرة
~~التي هي كذلك وشاهد صفة الكلام الذي لو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~وأشجار العالم كلها أقلام يكتب بها كلام الرب جل جلاله لفنيت البحار ونفدت
~~الأقلام وكلام الله عز وجل لا ms0984 ينفد ولا يفنى
# فمن شاهد الصفات كذلك وجال قلبه في عظمتها فهو مشغول بالصفات ومتفرق قلبه
~~في متعلقاتها وتنوعها في أنفسها بخلاف من قصر نظره على نفس الذات وشاهد
~~قدمها وبقاءها واستغرق قلبه في عظمة تلك الذات بقطع النظر عن صفاتها فهو
~~مشاهد للعين والأول مشاهد للصفات فالأول في فرق PageV03P232 وهذا في جمع
~~فمن استغرق قلبه في هذا المشهد استحق اسم المشاهد ووصف المشاهدة عند القوم
~~إذا غاب عن إدراك رسمه وكل ما فيه من علم أو عمل أو حال هذا تقرير كلامه
# وبعد فإن ولاية النعوت والصفات التي جعلها دون ولاية العين والذات ليس
~~الأمر فيها كما زعم بل لا نسبة بينهما البتة فإن الله سبحانه وتعالى دعا
~~عباده في كتبه الإلهية إلى الأول دون الثاني وبذلك نطقت كتبه ورسله فهذا
~~القرآن من أوله إلى آخره إنما يدعو الناس إلى النظر في صفات الله وأفعاله
~~وأسمائه دون الذات المجردة فإن الذات المجردة لا يلحظ معها وصف ولا يشهد
~~فيها نعت ولا تدل على كمال ولا جلال ولا يحصل من شهودها إيمان فضلا عن أن
~~يكون من أعلى مقامات العارفين
# ويا سبحان الله أين يقع شهود صفات الكمال وتنوعها وكثرتها وما تدل عليه
~~من عظمة الموصوف بها وجلاله وكماله وأنه ليس كمثله شيء في كماله لكثرة
~~أوصافه ونعوته وأسمائه وامتناع أضدادها عليه وثبوتها له على أكمل الوجوه
~~الذي لا نقص فيه بوجه ما من شهود ذات قد غاب مشاهدها عن كل صفة ونعت واسم
# فبين هذين المشهدين من التفاوت مالا يحصيه إلا الله وهذا هو مشهد من تأله
~~وفني من الجهمية والمعطلة صرحوا بذلك وقالوا إن كمال هذا المشهد هو قصر
~~النظر القلبي على عين الذات وتنزيهها عن الأعراض والأبعاض والأغراض والحدود
~~والجهات
# ومرادهم بالأعراض الصفات التي تقوم بالحي كالسمع والبصر والقدرة والإرادة
~~والكلام فلا سمع له ولا بصر ولا إرادة ولا حياة ولا علم ولا قدرة
# ومرادهم بالأبعاض أنه لا وجه له ولا يدان ولم يخلق آدم بيده ولا ms0985 يطوي
~~سماواته بيده ولا يقبض الأرض باليد الأخرى ولا يمسك السموات على إصبع
~~PageV03P233 ولا الأرضين على إصبع ولا الشجر على إصبع ونحو ذلك مما أخبر به
~~عن نفسه وأخبر به عنه رسوله الصادق
# ومرادهم بالأغراض أنه لا يفعل لحكمة ولا لعلة غائية ولا سبب لفعله ولا
~~غاية مقصودة
# ومرادهم بالحدود والجهات مسألة المباينة والعلو وأنه غير بائن عن خلقه
~~ولا مستو على عرشه ولا ترفع إليه الأيدي ولا تصعد إليه الأعمال ولا ينزل من
~~عنده شيء ولا يصعد إليه شيء وليس فوق العرش إله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد
~~بل ليس هناك إلا العدم المحض الذي هو لا شيء
# فكمال الشهود عندهم أن يشهد العبد ذاتا مجردة عن كل اسم ووصف ونعت
# وشيخ الإسلام عدو هذه الطائفة وهو بريء منهم براءة الرسل منهم ولكن بقيت
~~عليه مثل هذه البقية وهي جعل مشهد العين والذات فوق مشهد الصفات على أنه لا
~~سبيل للقوى البشرية إلى شهود الذات الإلهية البتة ولا يقع الشهود على تلك
~~الحقيقة ولا جعل ذلك إليها وإنما إليها شهود الصفات والأفعال وأما حقيقة
~~الذات والعين فغير معلومة للبشرية ولما سأل المشركون رسول الله عن حقيقة
~~ربه سبحانه من أي شيء هو أنزل الله عز وجل قل هو الله أحد الله الصمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ولذلك لما سأل فرعون موسى عن حقيقة ربه
~~بقوله وما رب العالمين أجابه موسى بقوله رب السموات والأرض وما بينهما إذ
~~لا وصول للبشر إلى حقيقة ذاته فدلهم على نفسه بصفاته الثبوتية من كونه صمدا
~~وصفاته السلبية المتضمنة للثبوت من كونه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد لم يجعل لهم سبيلا إلى معرفة الذات والكنه
# فما هذا الشهود العين الذاتي الذي جعلتموه للمشاهد وجعلتموه فوق
~~PageV03P234 المكاشفة وجعلتم ولاية المكاشفة النعت وولاية المشاهدة العين
# فاعلم أن مراد الشيخ وأمثاله من العارفين أهل الاستقامة أن لا يقصر نظر
~~القلب على صفة من الصفات بحيث يستغرق فيها ms0986 وحدها بل يكون التفاته وشهوده
~~واقعا على الذات الموصوفة بصفات الكمال المنعوتة بنعوت الجلال فحينئذ يكون
~~شهوده واقعا على الذات والصفات جميعا
# ولا ريب أن هذا فوق مشهد الصفة الواحدة أو الصفات
# ولكن يقال الشهود لا يقع على الصفة المجردة ولا يصح تجردها في الخارج ولا
~~في الذهن بل متى شهد الصفة شهد قيامها بالموصوف ولا بد فما هذا الشهود
~~الذاتي الذي هو فوق الشهود الوصفي
# والأمر يرجع إلى شيء واحد وهو أن من كان بصفات الله أعرف ولها أثبت
~~ومعارض الإثبات منتف عنده كان أكمل شهودا ولهذا كان أكمل الخلق شهودا من
~~قال لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ولكمال معرفته بالأسماء
~~والصفات استدل بما عرفه منها على أن الأمر فوق ما أحصاه وعلمه
# فمشهد الصفات مشهد الرسل والأنبياء وورثتهم وكل من كان بها أعرف كان
~~بالله أعلم وكان مشهده بحسب ما عرف منها وليس للعبد في الحقيقة مشاهدة ولا
~~مكاشفة لا للذات ولا للصفات أعني مشاهدة عيان وكشف عيان وإنما هو مزيد
~~إيمان وإيقان
# ويجب التنبه والتنبيه ههنا على أمر وهو أن المشاهدة نتائح العقائد فمن
~~كان معتقده ثابتا في أمر من الأمور فإنه إذا صفت نفسه وارتاضت وفارقت
~~الشهوات والرذائل وصارت روحانية تجلت لها صورة معتقدها كما اعتقدته وربما
~~قوى ذلك التجلي حتى يصير كالعيان وليس به فيقع الغلط من وجهين
# أحدهما ظن أن ذلك ثابت في الخارج وإنما هو في الذهن ولكن لما PageV03P235
~~صفا الارتياض وانجلت عنه ظلمات الطبع وغاب بمشهوده عن شهوده واستولت عليه
~~أحكام القلب بل أحكام الروح ظن أنه الذي ظهر له في الخارج ولا تأخذه في ذلك
~~لومة لائم ولو جاءته كل آية في السموات والأرض وذلك عنده بمنزلة من عاين
~~الهلال ببصره جهرة فلو قال له أهل السموات والأرض لم تره لم يلتفت إليهم
# ولعمر الله إنا لا نكذبه فيما أخبر به عن رؤيته ولكن إنما نوقن أنه إنما
~~رأى صورة معتقده في ذاته ونفسه لا الحقيقة في ms0987 الخارج فهذا أحد الغلطين
# وسببه قوة ارتباط حاسة البصر بالقلب فالعين مرآة القلب شديدة الاتصال به
~~وتنضم إلى ذلك قوة الإعتقاد وضعف التمييز وغلبة حكم الهوى والحال على العلم
~~وسماعه من القوم أن العلم حجاب
# والغلط الثاني ظن أن الأمر كما اعتقده وأن ما في الخارج مطابق لاعتقاده
~~فيتولد من هذين الغلطين مثل هذا الكشف والشهود
# ولقد أخبر صادق الملاحدة القائلين بوحدة الوجود أنهم كشف لهم أن الأمر
~~كما قالوه وشهدوه في الخارج كذلك عيانا وهذا الكشف والشهود ثمرة اعتقادهم
~~ونتيجته فهذه إشارة ما إلى الفرقان في هذا الموضع والله أعلم
# | فصل قال وهي على ثلاث درجات الدرجة الأول مشاهدة معرفة تجري فوق
# حدود العلم في لوائح نور الوجود منيخة بفناء الجمع PageV03P236
# هذا بناء على أصول القوم وأن المعرفة فوق العلم فإن العلم عندهم هو إدراك
~~المعلوم ولو ببعض صفاته ولوازمه والمعرفة عندهم إحاطة بعين الشيء على ما هو
~~به كما حدها الشيخ ولا ريب أنها بهذا الاعتبار فوق العلم لكن على هذا الحد
~~لا يتصور أن يعرف الله أحد من خلقه البتة وسيأتي الكلام على هذا الحد في
~~موضعه إن شاء الله تعالى وليست المعرفة عند القوم مشروطة بما ذكروا وسنذكر
~~كلامهم إن شاء الله
# وقد ذكر بعضهم أن أعمال الأبرار بالعلم وأعمال المقربين بالمعرفة
# وهذا كلام يصح من وجه ويبطل من وجه فالأبرار والمقربون عاملون بالعلم
~~واقفون مع أحكامه وإن كانت معرفة المقربين أكمل من معرفة الأبرار فكلاهما
~~أهل علم ومعرفة فلا يسلب الأبرار المعرفة ولا يستغني المقربون عن العلم وقد
~~قال النبي لمعاذ بن جبل إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه
~~شهادة أن لا إله إلا الله فإذا هم عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم
~~خمس صلوات في اليوم والليلة فجعلهم عارفين بالله قبل إتيانهم بفرض الصلاة
~~والزكاة بل جعلهم في أول أوقات دخولهم في الإسلام عارفين بالله ولا ريب أن
~~هذه المعرفة ليست كمعرفة المهاجرين والأنصار فالناس متفاوتون في درجات ms0988
~~المعرفة تفاوتا بعيدا
# قوله في لوائح نور الوجود يعني أن شواهد المعرفة بوارق تلوح من نور
~~الوجود والوجود عند الشيخ ثلاث مراتب وجود علم ووجود عين ووجود مقام كما
~~سيأتي شرحه في موضعه إن شاء الله تعالى
# وهذه اللوائح التي أشار إليها تلوح في المراتب الثلاثة وقد ذكروا عن
~~الجنيد أنه قال علم التوحيد مباين لوجوده ووجوده مباين لعلمه
# ومعنى ذلك أن العبد قد يصح له العلم بانفراد الحق في ذاته وصفاته وأفعاله
~~علما جازما لا يشك ولا يرتاب فيه ولكن إذا اختلفت عليه الأسباب PageV03P237
~~وتقاذفت به أمواجها لم يثبت قلبه في أوائل الصدمات ولم يبادر إذ ذاك إلى
~~رؤية الأسباب كلها من الأول الذي دلت على وحدانيته وأوليته البراهين
~~القطعية والمشاهدة الإيمانية فهذا عالم بالتوحيد غير واجد لمقامه ولا متصف
~~بحال أكسبه إياها التوحيد فإذا وجد قلبه وقت اختلاف الأحوال وتباين الأسباب
~~واثقا بربه مقبلا عليه مستغرقا في شهود وحدانيته في ربوبيته وإلهيته فإنه
~~وحده هو المنفرد بتدبير عباده فقد وجد مقام التوحيد وحاله
# وأهل هذا المقام متفاوتون في شهوده تفاوتا عظيما من مدرك لما هو فيه
~~متنعم متلذذ في وقت دون وقت ومن غالب عليه هذه الحال ومن مستغرق غائب عن
~~حظه ولذته بما هو فيه من وجوده فنور الوجود قد غشي مشاهدته لحاله ولم يصل
~~إلى مقام الجمع بل قد أناخ بفنائه والوجود عنده هو حضرة الجمع ويسمى حضرة
~~الوجود
# قوله منيخة بفناء الجمع يعني قد شارفت مشاهدته لحاله منزل الجمع وأناخت
~~به وتهيأ لدخوله وهذه استعارة فكأنه مثل المشاهد بالمسافر ومثل مشاهدته
~~بناقته التي يسافر عليها فإنها الحاملة له وشبه حضرة الجمع بالمنزل والدار
~~وقد أناخ المسافر بفنائها وهذا إشارة منه إلى إشرافه عليها وأن نور الوجود
~~لا يلوح إلا منها
# | فصل قال الدرجة الثانية مشاهدة معاينة تقطع حبال الشواهد وتلبس
# نعوت القدس وتخرس ألسنة الإشارات
# إنما كانت هذه الدرجة أعلى مما قبلها لأن تلك الدرجة مشاهدة برق عن العلم
~~النظري بالتوحيد وتمكنت في وجود التوحيد ms0989 حتى صار صاحبها يرى الأسباب كلها
~~عن واحد متقدم عليها لا أول لوجوده حالا وذوقا وأناخ بفناء الجمع ليتبوأه
~~منزلا لتوحيده ولكنه بعد لم يكمل استغراقه عن شهود رسمها PageV03P238
~~بالكلية فشواهد الرسوم بعد معه وصاحب هذه الدرجة قد انقطعت عنه حبال
~~الشواهد وتمكن في مقام المشاهدة وتطهر من نعوت النفس ولبس نعوت القدس فتطهر
~~من الالتفات إلى غير مشهوده فخرس لذلك لسانه عن الإشارة إلى ما هو فيه فهذه
~~المشاهدة عنده فوق مشاهدة المعرفة لأن تلك من لوائح نور الوجود وهذه مشاهدة
~~الوجود نفسه لا بوارق نوره فهي أعلى لأنها مشاهدة عيان والعيان والمعاينة
~~أن تقع العين في العين
# وقد عرفت أن هذا مستحيل في الدنيا ومن جوزه فقد أخطأ أقبح الخطأ وتعدى
~~مقام الرسل وإنما غاية ما يصل إليه العارف مزيد إيمان ويقين بحيث يعبد الله
~~كأنه يراه لقوة يقينه وإيمانه بوجوده وأسمائه وصفاته وأن الأنوار واللوامع
~~والبوارق إنما هي أنوار الإيمان والطاعات من الذكر وقراءة القرآن ونحوها
~~أوهي أنوار استغراقه في مطالعة الأسماء والصفات وإثباتها والإيمان بها بحيث
~~يبقى كالمعاين لها فيشرق على قلبه نور المعرفة فيظنه نور الذات والصفات
# وتقدم بيان السبب الموقع لهم في ذلك وأنهم لا يمكن رجوعهم في ذلك إلى
~~المحجوبين الذين غلظ في هذا الباب حجابهم وكثفت عن إدراكه أرواحهم وقصرت
~~عنه علومهم ومعارفهم ولم يكادوا يظفرون بذائق صحيح الذوق يفصل لهم أحكام
~~أذواقهم ومشاهدتهم وينزلها منازلها ويبين أسبابها وعللها فوجود هذا أعز شيء
~~والقوم لهم طلب شديد وهمم عالية ومطلبهم وهممهم عندهم فوق مطالب الناس
~~وهممهم فتشهد أرواحهم مقامات المنكر عليهم وسفولها PageV03P239 واستغراقه
~~في حظوظه وأحكام نفسه وطبيعته فلا تسمح نفوسهم بقبول قوله والرجوع إليه فلو
~~وجدوا عارفا ذا قرآن وإيمان ينادي القرآن والإيمان على معرفته وتدل معرفته
~~على مقتضى الإيمان والقرآن محكما للوحي على الذوق مستخرجا أحكام الذوق من
~~الوحي ليس فظا ولا غليظا ولا مدعيا ولا محجوبا بالوسائل عن الغايات إشارته
~~دون مقامه ومقامه فوق إشارته إن أشارة أشار بالله ms0990 مستشهدا بشواهد الله وإن
~~سكت سكت بالله عاكفا بسره وقلبه على الله فلو وجدوا مثل هذا لكان الصادقون
~~أسرع إليه من النار في يابس الحطب والوقود والله المستعان
# قوله وقطع حبال الشواهد شبه الشواهد بالحبال التي تجذب العبد إلى مطلوبه
~~وهذا إنما يكون مع الغيبة عنه فإذا صار الأمر إلى العيان انقطعت حينئذ حبال
~~الشواهد بحكم المعاينة
# قوله وتلبس نعوت القدس القدس هو النزاهة والطهارة ونعوت القدس هي صفاته
~~فيلبسه الحق سبحانه من تلك النعوت ما يليق به واستعار لذلك لفظة اللبس فإن
~~تلك الصفات خلع وخلع الحق سبحانه وتعالى يلبسها من يشاء من عباده
# وهذا موضع يتوارد عيه الموحدون والملحدون فالموحد يعتقد أن الذي ألبسه
~~الله إياه هو صفات جمل اليه بها ظاهره وباطنه وهي صفات مخلوقه ألبست عبدا
~~مخلوقا فكسى عبده حلة من حلل فضله وعطائه PageV03P240
# والملحد يقول كساه نفس صفاته وخلع عليه خلعة من صفات ذاته حتى صار شبيها
~~به بل هو هو ويقولون الوصول هو التشبه بالإله على قدر الطاقة وبعضهم يلطف
~~هذا المعنى ويقول بل يتخلق بأخلاق الرب ورووا في ذلك أثرا باطلا تخلقوا
~~بأخلاق الله
# وليس ههنا غير التعبد بالصفات الجميلة والأخلاق الفاضلة التي يحبها الله
~~ويخلقها لمن يشاء من عباده فالعبد مخلوق وخلعته مخلوقة وصفاته مخلوقة والله
~~سبحانه وتعالى بائن بذاته وصفاته عن خلقه لا يمازجهم ولا يمازجونه ولا يحل
~~فيهم ولا يحلون فيه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# | فصل قال الدرجة الثالثة مشاهدة جمع تجذب إلى عين الجمع مالكة لصحة
# الورود راكبة بحر الوجود
# صاحب هذه الدرجة أثبت عند الشيخ في مقام المشاهدة وأمكن في مقام الجمع
~~الذي هو حضرة الوجود وأملك لحمل ما يرد عليه في مقامه من أنواع الكشوفات
~~والمعارف ولذلك كانت مشاهدته مالكة لصحة الورود أي تشهد لنفسها بصحة ورودها
~~إلى حضرة الجمع وتشهد الأشياء كلها لها بالصدق ويشهد المشهود أيضا لها بذلك
~~فلا يبقى عندها احتمال شك ولا ريب
# وهذا أيضا مورد للملحد والموحد
# فالملحد يقول مشاهدة ms0991 الجمع هي مشاهدة الوجود الواحد الجامع لجميع المعاني
~~والصور والقوى والأفعال والأسماء وحضرة الجمع عنده هي حضرة هذا الوجود
~~ومشاهدة هذا الجمع تجذب إلى عينه
# قال وصفة هذا الجذب أن يحل الحق تعالى عقد خليقته بيد حقيقته فيرجع النور
~~الفائض على صورة خليقته إلى أصله ويرجع العبد إلى عدميته فيبقى الوجود للحق
~~والفناء للخلق ويقيم الحق تعالى وصفا من أوصافه نائبا PageV03P241 عنه في
~~استجلاء ذاته فيكون الحق هو المشاهد ذاته بذاته في طور من أطوار ظهوره وهي
~~مرتبة عبده فإذا ثبت الحق تعالى عبده بعد نفيه ومحوه وأبقاه بعد فنائه فعاد
~~كما يعود السكران إلى صحوه وجد في ذاته أسرار ربه وطور صفاته وحقائق ذاته
~~ومعالم وجوده ومطارح أشعة نوره ووجد خليقته أسماء مسمى ذاته وعوده إليه
~~فيرى العبد ثبوت ذلك الاسم في حضرة سائر الأسماء المشيرة بدلالتها إلى
~~الوجود المنزه الأصل الموهم الفرع فيؤدي استصحاب النظر إلى أصله أن الفرع
~~لم يفارقه هو إلا بشكله والشكل على اختلاف ضروبه فمعنى عدمي لتعين إمكانه
~~في وجوبه
# فانظر ما في هذا الكلام من الإلحاد والكفر الصراح وجعل عين المخلوق نفس
~~عين الخالق وأن الرب سبحانه أقام نفس أوصافه نائبة عنه في استجلاء ذاته
~~وأنه شاهد ذاته بذاته في مراتب الخلق وأن الإإنسان إذا صحا من سكره وجد في
~~ذاته حقائق ذات الرب ووجد خليقته أسماء مسمى ذاته فيرى ثبوت ذلك الاسم في
~~حضرة سائر الأسماء المشيرة بدلالتها إلى الوجود المنزه الأصل يعني عن
~~الانقسام والتكثر الموهم الفرع يعني الذي يوهم فروعه وتكثر مظاهره واختلاف
~~أشكاله أنه متعدد وإنما هو وجود واحد والأشكال على اختلاف ضروبها أمور
~~عدمية لأنها ممكنة وإمكانها يفنى في وجبها فلم يبق إلا وجوب واجب الوجود
~~وهو واحد وإن اختلفت الأشكال التي ظهر فيها والأسماء التي أشارت إليه
# فالاتحادي يشاهد وجودا واحدا جامعا لجميع الصور والأنواع والأجناس فاض
~~عليها كلها فظهر فيها بحسب قوابلها واستعداداتها
# وذلك الشهود يجذبه إلى انحلال عزمه عن التقيد بمعبود معين أو عبادة معينة ms0992
~~بل يبقى معبوده الوجود المطلق الساري في الموجودات بأي معنى ظهر
~~PageV03P242 وفي أي ماهية تحقق فلا فرق عنده بين السجود للصنم والشمس
~~والقمر والنجوم وغيرها كما قال شاعر القوم
# وإن خر للأحجار في البيد عاكف % فلا تعد بالإنكار بالعصبية
# وإن عبد النار المجوس وما انطفت % كما جاء في الأخبار مذ ألف حجة
# فما عبدوا غيري وما كان قصدهم % سواي وإن لم يظهروا عقد نية
# وما عقد الزنار حكما سوى يدي % وإن حل بالإقرار لي فهي بيعتي
# وكما قال عارفهم واعلم أن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من
~~جهله فالعارف يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر قال الله وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه
# قال وما قضى الله شيئا إلا وقع وما عبد غير لله في كل معبود فهذا مشهد
~~الملحد
# والموحد يشاهد بإيمانه ويقينه ذاتا جامعة للأسماء الحسنى والصفات العلى
~~لها كل صفة كمال وكل اسم حسن وذلك يجذبه إلى نفس اجتماع همه على الله وعلى
~~القيام بفرائضه
# والطريق بمجموعها لا تخرج عن هذين السببين وإن طولوا العبارات ودققوا
~~الإشارات فالأمر كله دائر على جمع الهمة على الله واستفراغ الوسع بغاية
~~النصيحة في التقرب إليه بالنوافل بعد تكميل الفرائض فلا تطول ولا يطول عليك
# وشيخ الإسلام مراده بالجمع الجاذب إلى عين الجمع أمر آخر بين هذا وبين
~~جمع أهل الوحدة وعين جمعهم لا هو هذا ولا هو هذا فهو دائر على الفناء لا
~~تأخذه فيه لومة لائم وهو الجمع الذي يدندن حوله وعين الجمع عنده
~~PageV03P243 هو تفرد الرب سبحانه بالأزلية وبالدوام وبالخلق والفعل فكان
~~ولا شيء ويكون بعد كل شيء وهو المكون لكل شيء فلا وجود في الحقيقة لغيره
~~ولا فعل لغيره بل وجود غيره كالخيال والظلال وفعل غيره في الحقيقة كحركات
~~الأشجار والنبات وهذا تحقيق الفناء في شهود الربوبية والأزلية والأبدية وطي
~~بساط شهود الأكوان فإذا ظهر هذا الحكم انمحق وجود العبد في وجود الحق
~~وتدبيره في تدبير الحق فصار سبحانه هو المشهود بوجود ms0993 العبد متلاش مضمحل
~~كالخيال والظلال
# ولا يستعد لهذا عندهم إلا من اجتمعت إرادته على المراد وحده حالا لا
~~تكلفا وطبعا لا تطبعا فقد تنبعث الهمة إلى أمر وتتعلق به وصاحبها معرض عن
~~غير مطلبه متحل به ولكن إرادة السوى كامنة فيه قد توارى حكمها واستتر ولما
~~يزل فإن القله إذا اشتغل بشيء اشتغالا تاما توارت عنه إرادته لغيره
~~والتفاته إلى ما سواه مع كونه كامنا في نفسه مادته حاضرة عنده فإذا وجد
~~فجوة وأدنى تخل من شاغله ظهر حكم تلك الإرادات التي كان سلطان شهوده يحول
~~بينه وبينها فإذا الجمع وعين الجمع ثلاث مراتب
# أعلاها جمع لهم على الله إرادة ومحبة وإنابة وجمع القلب والروح والنفس
~~والجوارح على استفراغ الوسع في التقرب إليه بما يحبه ويرضاه دون رسوم الناس
~~وعوائدهم فهذا جمع خواص المقربين وساداتهم
# والثاني الاستغراق في الفناء في شهود الربوبية وتفرد الرب سبحانه
~~بالأزلية والدوام وأن الوجود الحقيقي له وحده وهذا الجمع دون الجمع الأول
~~بمراتب كثيرة
# والثالث جمع الملاحدة الاتحادية وعين جمعهم وهو جمع الشهود في وحدة
~~الوجود فعليك بتمييز المراتب لتسلم من المعاطب وسيأتي ذكر مراتب الجمع
~~PageV03P244 والتمييز بين صحيحها وفاسدها في آخر باب التوحيد من هذا الكتاب
~~إن شاء الله تعالى والله المستعان
# قوله مالكة لصحة الورود أي ضامنة لصحة ورودها شاهدة بذلك مشهودا لها به
~~لأنها فوق مشاهدة المعرفة وفوق مشاهدة المعاينة
# قوله راكبة بحر الوجود يعني تلك المشاهدة راكبة بحر الوجود فهي في لجة
~~بحره لا في أنواره ولا في بوارقه
# وقد تقدم الكلام على مراده بالوجود وأنه وجود علم ووجود عين ووجود مقام
~~وسيأتي تمام الكلام عليه في بابه إن شاء الله تعالى
# | فصل قال شيخ الإسلام
# باب المعاينة
# قال الله تعالى ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
# قلت المعاينة مفاعلة من العيان وأصلها من الرؤية بالعين يقال عاينه إذا
~~وقعت عينه عليه كما يقال شافهه إذا كلمه شفاها وواجهه إذا قابله بوجهه وهذا
~~مستحيل في هذه الدار أن يظفر به ms0994 بشر
# وأما قوله ألم تر إلى ربك كيف مد الظل فالرؤية واقعة على نفس مد الظل لا
~~على الذي مده سبحانه كما قال تعالى ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا
~~وقوله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل فههنا أوقع الرؤية على نفس
~~الفعل وفي قوله ألم تر إلى ربك كيف مد الظل أوقعها في اللفظ عليه سبحانه
~~والمراد فعله من مد الظل هذا كلام عربي بين معناه غير محتمل ولا مجمل كما
~~قيل في العزى
# كفرانك اليوم لا سبحانك % إني رأيت الله قد أهانك
# وهو كثير في كلامهم يقولون رأيت الله قد فعل كذا وكذا والمراد
~~PageV03P245 رأيت فعله فالعيان والرؤية واقع على المفعول لا على ذات الفاعل
~~وصفته ولا فعله القائم به
# | فصل قال صاحب المنازل المعاينة ثلاث إحداها معاينة الأبصار الثانية
# معاينة عين القلب وهي معرفة عين الشيء على نعته علما يقطع الريبة ولا
~~تشوبه حيرة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضأ
~~والأرواح إنما طهرت وأكرمت بالبقاء لتعاين سنا الحضرة وتشاهد بها العزة
~~وتجذب القلوب إلى فناء الحضرة
# جعل الشيخ المعاينة للعين والقلب والروح وجعل لكل معاينة منها حكما
~~فمعاينة العين هي رؤية الشيء عيانا إما بانطباع صورة المرئي في القوة
~~الباصرة عند أصحاب الانطباع وإما باتصال الشعاع المنبسط من العين المتصل
~~بالمرئي عند أصحاب الشعاع وإما بالنسبة والإضافة الخاصة بين العين وبين
~~المرئي عند كثير من المتكلمين والأقوال الثلاثة لا تخلو عن خطأ وصواب والحق
~~شيء غيرها وأن الله سبحانه جعل في العين قوة باصرة كما جعل في الأذن قوة
~~سامعة وفي الأنف قوة شامة وفي اللسان قوة ناطقة وقوة ذائقة فهذه قوى أودعها
~~الله سبحانه في هذه الأعضاء وجعل بينها وبينها رابطة وجعل لها أسباب من
~~خارج وموانع تمنع حكمها وكل ما ذكروه من انطباع ومقابلة وشعاع ونسبة وإضافة
~~فهو سبب وشرط والمقتضى هو القوة القائمة بالمحل وليس الغرض ذكر هذه المسألة
~~فالمقصود أمر آخر
# وأما معاينة القلب فهي ms0995 انكشاف صورة المعلوم له بحيث تكون نسبته إلى القلب
~~كنسبة المرئي إلى العين وقد جعل الله سبحانه القلب يبصر ويعمى كما تبصر
~~العين وكما تعمى قال تعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن PageV03P246 تعمى
~~القلوب التي في الصدور فالقلب يرى ويسمع ويعمى ويصم وعماه وصممه أبلغ من
~~عمى البصر وصممه
# وأما ما يثبته متأخرو القوم من هذا القسم الثالث وهو رؤية الروح وسمعها
~~وإرادتها وأحكامها التي هي أخص من أحكام القلب فهؤلاء اعتقادهم أن الروح
~~غير النفس والقلب
# ولا ريب أن ههنا أمورا معلومة وهي البدن وروحه القائم به والقلب المشاهد
~~فيه وفي سائر الحيوان والغريزة وهي القوة العاقلة التي محلها القلب ونسبتها
~~إلى القلب كنسبة القوة الباصرة إلى العين والقوة السامعة إلى الأذن ولهذا
~~تسمى تلك القوة قلبا كما تسمى القوة الباصرة بصرا قال تعالى إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب ولم يرد شكل القلب فإنه لكل أحد وإنما أراد القوة
~~والغريزة المودعة فيه
# والروح هي الحاملة للبدن ولهذه القوى كلها فلا قوام للبدن ولا لقواه إلا
~~بها ولها باعتبار إضافتها إلى كل محل حكم واسم يخصها هناك فإذا أضيفت إلى
~~محل البصر سميت بصرا وكان لها حكم يخصها هناك وإذا أضيفت إلى محل السمع
~~سميت سمعا وكان لها حكم يخصها هناك وإذا أضيفت إلى محل العقل وهو القلب
~~سميت قلبا ولها حكم يخصها هناك هي في ذلك كله روح
# فالقوة الباصرة والعاقلة والسامعة والناطقة روح باصرة وسامعة وعاقلة
~~وناطقة فهي في الحقيقة هذا العاقل الفاهم المدرك المحب العارف المحرك للبدن
~~الذي هو محل الخطاب والأمر والنهي هو شيء واحد له صفات متعددة بحسب
~~متعلقاته فإنه يسمى نفسا مطمئنة ونفسا لوامة ونفسا أمارة وليس هو ثلاثة
~~أنفس بالذات والحقيقة ولكن هو نفس واحدة لها صفات متعددة
# وهم يشيرون بالنفس إلى الأخلاق والصفات المذمومة فيقولون فلان له نفس
~~وفلان ليس له نفس ومعلوم أنه لو فارقته نفسه لمات ولكن يريدون تجرده عن
~~صفات النفس المذمومة PageV03P247
# والمحققون منهم يقولون إن ms0996 النفس إذا تلطفت وفارقت الرذائل صارت روحا
~~ومعلوم أنها لم تعدم ويخلق لها مكانها روح لم تكن ولكن عدمت منها الصفات
~~المذمومة وصارت مكانها الصفات المحمودة فسميت روحا
# وهذا اصطلاح مجرد وإلا فالله سبحانه وتعالى سماها نفسا في القرآن في جميع
~~أحوالها أمارة ولوامة ومطمئنة قال تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها ويدخل
~~في هذا جميع أنفس العباد حتى الأنبياء وسماها رسول الله روحا على الإطلاق
~~مؤمنة كانت أو كافرة برة أو فاجرة كقوله إن الروح إذا قبض تبعه البصر وقوله
~~إن الله قبض أرواحنا حيث شاء وردها حيث شاء وقوله في حديث قبض الروح وصفته
~~إن كان مؤمنا كان كذا وكذا وإن كان كافرا كان كذا وكذا فسمى المقبوض روحا
~~كما سماه الله في كتابه نفسا وهذا المقبوض والمتوفى شيء واحد لا ثلاثة ولا
~~اثنان وأذا قبض تبعته القوى كلها العقل وما دونه لأنه كان حامل الجميع
~~ومركبه
# إذا عرفت هذا فالمعاينة نوعان معاينة بصر ومعاينة بصيرة فمعاينة البصر
~~وقوعه على نفس المرئي أبو ومثاله الخارجي كرؤية مثال الصورة في المرآة
~~والماء ومعاينة البصيرة وقوع القوة العاقلة على المثال العلمي المطابق
~~للخارج فيكون إدراكه له بمنزلة إدراك العين للصورة الخارجية وقد يقوى سلطان
~~هذا الإدراك الباطن بحيث يصير الحكم له ويقوى استحضار القوة العاقلة
~~لمدركها بحيث يستغرق فيه فيغلب حكم القلب على حكم الحس والمشاهدة فيستولي
~~على السمع والبصر بحيث يراه ويسمع خطابه في الخارج وهو في النفس والذهن لكن
~~لغلبة الشهود وقوة الإستحضار وتمكن حكم القلب واستيلائه على القوى صار كأنه
~~مرئي بالعين مسموع بالأذن بحيث لا يشك المدرك ولا يرتاب في ذلك البتة ولا
~~يقبل عذلا PageV03P248
# وحقيقة الأمر أن ذلك كله شواهد وأمثلة علمية تابعة للمعتقد فذلك الذي
~~أدرك بعين القلب والروح إنما هو شاهد دال على الحقيقة وليس هو نفس الحقيقة
~~فإن شاهد نور جلال الذات في قلب العبد ليس هو نفس نور الذات الذي لا تقوم
~~له السموات والأرض فإنه لو ظهر لها لتدكدكت ولأصابها ms0997 ما أصاب الجبل وكذلك
~~شاهد نور العظمة في القلب إنما هو نور التعظيم والإجلال لا نور نفس المعظم
~~ذي الجلال والإكرام
# وليس مع القوم إلا الشواهد والأمثلة العلمية والرقائق التي هي ثمرة قرب
~~القلب من الرب وأنسه به واستغراقه في محبته وذكره واستيلاء سلطان معرفته
~~عليه والرب تبارك وتعالى وراء ذلك كله منزه مقدس عن اطلاع البشر على ذاته
~~أو أنوار ذاته أو صفاته أو أنوار صفاته وإنما هي الشواهد التي تقوم بقلب
~~العبد كما يقوم بقلبه شاهد من الآخرة والجنة والنار وما أعد الله لأهلهما
# وهذا هو الذي وجده عبدالله بن حرام الأنصاري يوم أحد لما قال واها لريح
~~الجنة إني أجد والله ريحها دون أحد ومن هذا قوله إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر ومنه قوله ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة فهو روضة لأهل العلم والإيمان لما يقوم بقلوبهم من
~~شواهد الجنة حتى كأنها لهم رأي عين وإذا قعد المنافق هناك لم يكن ذلك
~~المكان في حقه روضة من رياض الجنة ومن هذا قوله الجنة تحت ظلال السيوف / ح
~~/ PageV03P249
# فالعمل إنما هو على الشواهد وعلى حسب شاهد العبد يكون عمله ونحن نشير
~~بعون الله وتوفيقه إلى الشواهد إشارة يعلم بها حقيقة الأمر
# فأول شواهد السائر إلى الله والدار الآخرة أن يقوم به شاهد من الدنيا
~~وحقارتها وقلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها وسرعة انقضائها ويرى أهلها
~~وعشاقها صرعى حولها قد بدعت بهم وعذبتهم بأنواع العذاب وأذاقتهم أمر الشراب
~~أضحكتهم قليلا وأبكتهم طويلا سقتهم كؤوس سمها بعد كؤوس خمرها فسكروا بحبها
~~وماتوا بهجرها
# فإذا قام بالعبد هذا الشاهد منها ترحل قلبه عنها وسافر في طلب الدار
~~الآخرة وحينئذ يقوم بقلبه شاهد من الآخرة ودوامها وأنها هي الحيوان حقا
~~فأهلها لا يرتحلون منها ولا يظعنون عنها بل هي دار القرار ومحط الرحال
~~ومنتهى السير وأن الدنيا بالنسبة إليها كما قال النبي ما الدنيا في الآخرة
~~إلا كما يجعل أحدكم إصبعه في ms0998 اليم فلينظر بم ترجع وقال بعض التابعين ما
~~الدنيا في الآخرة إلا أقل من ذرة واحدة في جبال الدنيا
# ثم يقوم بقلبه شاهد من النار وتوقدها واضطرامها وبعد قعرها وشدة حرها
~~وعظيم عذاب أهلها فيشاهدهم وقد سيقوا إليها سود الوجوه زرق العيون والسلاسل
~~والأغلال في أعناقهم فلما انتهوا إليها فتحت في وجوههم أبوابها فشاهدوا ذلك
~~المنظر الفظيع وقد تقطعت قلوبهم حسرة وأسفا ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا فأراهم شاهد الإيمان وهم إليها يدفعون وأتى
~~النداء من قبل رب العالمين وقفوهم PageV03P250 إنهم مسئولون @QB@ ثم قيل
~~لهم @QE@ هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون
~~اصلوها فاصبروا أولا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون فيراهم
~~شاهد الإيمان وهم في الحميم على وجوههم يسحبون وفي النار كالحطب يسجرون لهم
~~من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش فبئس اللحاف وبئس الفراش وإن استغاثوا من شدة
~~العطش @QB@ يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه @QE@ فإذا شربوه قطع أمعاءهم في
~~أجوافهم وصهر ما في بطونهم شرابهم الحميم وطعامهم الزقوم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
# فإذا قام بقلب العبد هذا الشاهد انخلع من الذنوب والمعاصي واتباع الشهوات
~~ولبس ثياب الخوف والحذر وأخصب قلبه من مطر أجفانه وهان عليه كل مصيبة تصيبه
~~في غير دينه وقلبه
# وعلى حسب قوة هذا الشاهد يكون بعده من المعاصي والمخالفات فيذيب هذا
~~الشاهد من قلبه الفضلات والمواد المهلكة وينضجها ثم يخرجها فيجد القلب لذة
~~العافية وسرورها
# فيقوم به بعد ذلك شاهد من الجنة وما أعد الله لأهلها فيها مما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فضلا عما وصفه الله لعباده على لسان
~~رسوله من النعيم المفصل الكفيل بأعلى أنواع اللذة من المطاعم والمشارب
~~والملابس والصور ms0999 والبهجة والسرور فيقوم بقلبه شاهد دار قد جعل الله النعيم
~~المقيم الدائم بحذافيره فيها تربتها المسك وحصباؤها الدر وبناؤها لبن الذهب
~~والفضة وقصب اللؤلؤ وشرابها أحلى من العسل وأطيب رائحة من المسك وأبرد من
~~الكافور وألذ من الزنجبيل ونساؤها لو برز وجه إحداهن في هذه PageV03P251
~~الدنيا لغلب على ضوء الشمس ولباسهم الحرير من السندس والإستبرق وخدمهم
~~ولدان كاللؤلؤ المنثور وفاكهتهم دائمة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة
~~وغذاؤهم لحم طير مما يشتهون وشرابهم عليه خمرة لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون وخضرتهم فاكهة مما يتخيرون وشاهدهم حور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون
~~فهم على الأرائك فتكئون وفي تلك الرياض يحبرون وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ
~~الأعين وهم فيها خالدون
# فإذا انضم إلى هذا الشاهد شاهد يوم المزيد والنظر إلى وجه الرب جل جلاله
~~وسماع كلامه منه بلا واسطة كما قال النبي بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع
~~لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم وقال يا أهل
~~الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ ثم
~~يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم
# فإذا انضم هذا الشاهد إلى الشواهد التي قبله فهناك يسير القلب إلى ربه
~~أسرع من سير الرياح في مهابها فلا يلتفت في طريقه يمينا ولا شمالا
# هذا وفوق ذلك شاهد آخر تضمحل فيه هذه الشواهد ويغيب به العبد عنها كلها
~~وهو شاهد جلال الرب تعالى وجماله وكماله وعزه وسلطانه وقيوميته وعلوه فوق
~~عرشه وتكلمه بكتبه وكلمات تكوينه وخطابه لملائكته وأنبيائه
# فإذا شاهده شاهد بقلبه قيوما قاهرا فوق عباده مستويا على عرشه منفردا
~~بتدبير مملكته آمرا ناهيا مرسلا رسله ومنزلا كتبه يرضى ويغضب ويثيب ويعاقب
~~ويعطي ويمنع ويعز ويذل ويحب ويغضب ويرحم إذا استرحم ويغفر إذا استغفر ويعطي
~~إذا سئل ويجيب إذا دعي ويقيل إذا استقيل أكبر من كل شيء وأعظم من كل شيء
~~وأعز من كل شيء وأقدر من كل شيء وأعلم من كل شيء وأحكم ms1000 من كل شيء فلو كانت
~~قوى الخلائق كلهم على PageV03P252 واحد منهم ثم كانوا كلهم على تلك القوة
~~ثم نسبت تلك القوى إلى قوة البعوضة بالنسبة إلى قوة الأسد ولو قدر جمال
~~الخلق كلهم على واحد منهم ثم كانوا كلهم بذلك الجمال ثم نسب إلى جمال الرب
~~تعالى لكان دون سراج ضعيف بالنسبة إلى عين الشمس ولو كان علم الأولين
~~والآخرين على رجل منهم ثم كان كل الخلق على تلك الصفة ثم نسب إلى علم الرب
~~تعالى لكان ذلك بالنسبة إلى علم الرب كنقرة عصفور في بحر وهكذا سائر صفاته
~~كسمعه وبصره وسائر نعوت كماله فإنه يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على
~~تفنن الحاجات فلا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بإلحاح
~~الملحين سواء عنده من أسر القول ومن جهر به فالسر عنده علانية والغيب عنده
~~شهادة يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويرى
~~نياط عروقها ومجاري القوت في أعضائها يضع السماوات على إصبع من أصابع يده
~~والأرض على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء على إصبع ويقبض
~~سماواته بإحدى يديه والأرضين باليد الأخرى فالسماوات السبع في كفه كخردلة
~~في كف العبد ولو أن الخلق كلهم من أولهم إلى آخرهم قاموا صفا واحدا ما
~~أحاطوا بالله عز وجل لو كشف الحجاب عن وجهه لأحرقت سبحاته ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه
# فإذا قام بقلب العبد هذا الشاهد اضمحلت فيه الشواهد المتقدمة من غير أن
~~تعدم بل تصير الغلبة والقهر لهذا الشاهد وتندرج فيه الشواهد كلها ومن هذا
~~شاهده فله سلوك وسير خاص ليس لغيره ممن هو عن هذا في غفلة أو معرفة مجملة
# فصاحب هذا الشاهد سائر إلى الله في يقظته ومنامه وحركته وسكونه وفطره
~~وصيامه له شأن وللناس شأن هو في واد والناس في واد PageV03P253
# خليلى لا والله ما أنا منكما % إذا علم من آل ليلى بدا ليا
# والمقصود أن العيان والكشف والمشاهدة في هذه الدار إنما تقع عليى الشواهد
~~والأمثلة ms1001 العلمية وهو المثل الأعلى الذي ذكره سبحانه في ثلاثة مواضع من
~~كتابه في سورة النحل وسورة الروم وسورة الشورى وهو ما يقوم بقلوب عابديه
~~ومحبيه والمنيبين إليه من هذا الشاهد وهو الباعث لهم على العبادة والمحبة
~~والخشية والإنابة وتفاوتهم فيه لا ينحصر طرفاه فكل منهم له مقام معلوم لا
~~يتعداه وأعظم الناس حظا في ذلك معترف بأنه لا يحصى ثناء عليه سبحانه وأنه
~~فوق ما يثنى عليه المثنون وفوق ما يحمده الحامدون كما قيل
# وما بلغ المهدن نحوك مدحة % وإن أطنبوا أن الذي فيك أعظم
# لك الحمد كل الحمد لا مبدان له و % ولا منتهى والله بالحمد أعلم
# وطهارة القلب ونزاهته من الأوصاف المذمومة والإرادات السفلية وخلوه
~~وتفريغه من التعلق بغير الله سبحانه هو كرسى هذا الشاهد الذي يجلس عليه
~~ومقعده الذي يتمكن فيه فحرام على قلب متلوث بالخبائث والأخلاق الرديئة
~~والصفات الذميمة متعلق بالمرادات السافلة أن يقوم به هذا الشاهد وأن يكون
~~من أهله
# نزه فؤادك عن سوانا وائتنا % فجنابنا حل لكل منزه
# والصبر طلسم لكنز لقاءنا % من حل ذا الطلسم فاز بكنزه
# إذا طلعت شمس التوحيد وباشرت جوانبها الأرواح ونورها البصائر تجلت بها
~~ظلمات النفس والطبع وتحركت بها الأرواح في طلب من ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير فسافر القلب في بيداء الأمر ونزل منازل العبودية منزلا منزلا فهو
~~ينتقل من عبادة إلى عبادة مقيم على معبود واحد فلا تزال شواهد الصفات قائمة
~~بقلبه توقظه إذا رقد وتذكره إذا غفل إذا غفل وتحدو به إذا سار وتقيمه إذا
~~قعد إن قام بقلبه شاهد من الربوبية والقيومية رأى أن الأمر كله لله
~~PageV03P254
# ليس لأحد معه من الأمر شيء @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا أيها الناس اذكروا نعمة
~~الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو
~~فأنى تؤفكون @QE@ @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن ms1002 يردك
~~بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم @QE@ ولئن
~~سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله
~~إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
~~قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون
# وإن قام بقلبه شاهد من الإلهية رأى في ذلك الشاهد الامر والنهي والنبوات
~~والكتب والشرائع والمحبة والرضى والكراهة والبغض والثواب والعقاب وشاهد
~~الأمر نازلا ممن هو مستو على عرشه وأعمال العباد صاعدة إليه ومعروضة عليه
~~يجزي بالإحسان منها في هذه الدار وفي العقبى نضرة وسرورا ويقدم إلى ما لم
~~يكن عن أمره وشرعه منها فيجعله هباء منثورا
# وإن قام بقلبه شاهد من الرحمة رأى الوجود كله قائما بهذه الصفة قد وسع من
~~هي صفته كل شيء رحمة وعلما وانتهت رحمته إلى حيث انتهى علمه فاستوى على
~~عرشه برحمته لتسع كل شيء كما وسع عرشه كل شيء
# وإن قام بقلبه شاهد العزة والكبرياء والعظمة والجبروت فله شأن آخر
~~PageV03P255
# وهكذا جميع شواهد الصفات فما ذكرناه إنما هو أدنى تنبيه عليها فالكشف
~~والعيان والمشاهدة لا تتجاوز الشواهد البتة فلنرجع إلى شرح كلامه
# فقوله في الدرجة الثانية إنها معاينة عين القلب وهي معرفة الشيء على نعته
~~لا يريد به معرفته على نعته الذي هو عليه في الخارج من كل وجه فان هذا
~~ممتنع على معرفه ما في الآخرة من المخلوقات كما قال ابن عباس ليس في الدنيا
~~مما في الآخرة إلا الأسماء فكيف بمعرفة رب الأرض والسماء وإن غاية المعرفة
~~أن تتعلق به على نعته على وجه مجمل أو مفصل تفصيلا من بعض الوجوه
# قوله علما يقطع الريبة ولا ms1003 يشوبه حيرة هذا حق فان المعرفة متى شابها ريبة
~~أو حيرة لم تكن معرفة صحيحة كما أن رؤية العين لو شابها ذلك لم تكن رؤية
~~تامة فالمعرفة ما قطع الشك والريبة والوسواس
# قوله والمعاينة الثالثة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا
# إن أراد بالحق ضد الباطل أي تعاين ما هو حق بحيث ينكشف لها كما ينكشف
~~المرئي للبصر فصحيح وإن أراد بالحق الرب تبارك وتعالى فإن لم يحمل كلامه
~~على قوة اليقين ومزيد الإيمان ونزول الروح في مقام الإحسان وإلا فهو باطل
~~فإن الرب تبارك وتعالى لا يعاينه في هذه الدار بصر ولا روح بل المثال
~~العلمي حظ الروح والقلب كما تقدم
# قوله والأرواح إنما طهرت وأكرمت بالبقاء لتعاين سنا الحضرة وتشاهد بهاء
~~العزة وتجذب القلوب إلى فناء الحضرة
# يعني أن الأرواح خلقت للبقاء لا للفناء هذا هو الحق وما خالف فيه إلا
~~شرذمة من الناس من أهل الإلحاد القائلين إن الأرواح تفنى بفناء الأبدان
~~لكونها قوة من قواها وعرضا من أعراضها
# وهؤلاء قسمان أحدهما منكر لمعاد الأبدان والثاني من يقر بمعاد الأبدان
~~ويقول إن الله عز وجل يعيد قوى البدن وأعراضه ومنها الروح PageV03P256
~~فتفنى بفناء البدن فليس عند الطائفتين روح قائمة بنفسها تساكن البدن
~~وتفارقه وتتصل به وتنفصل عنه
# وأما الحق الذي اتفقت عليه الرسل وأتباعهم فهو أن هذه الأرواح باقية بعد
~~مفارقة أبدانها لا تفنى ولا تعدم وأنها منعمة أو معذبة في البرزخ فإذا كان
~~يوم المعاد ردت إلى أبدانها فتنعم معها أو تعذب ولا تعدم ولا تفنى
# فقوله والأرواح إنما طهرت وأكرمت بالبقاء لتعاين سنا الحضرة يريد الأرواح
~~الطاهرة الزكية وفي نسخة لتناغي سنا الحضرة والأول أظهر وألصق بالباب الذي
~~ترجمه بباب المعاينة والمراد بالحضرة الحضرة الإلهية وبالسنا النور الذي
~~يلمع قال الله تعالى @QB@ يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار @QE@ ومعاينة ذلك
~~إنما هو في الدار الآخرة والمعاين ههنا هو نور المعرفة والمثال العلمي
# قوله ويشاهد بهاء العزة البهاء في اللغة الحسن قاله الجوهري يقال منه ms1004 بهى
~~الرجل بالكسر وبهو أيضا فهو بهي
# والعزة يراد بها ثلاث معان عزة القوة وعزة الامتناع وعزة القهر والرب
~~تبارك وتعالى له العزة التامة بالاعتبارات الثلاث ويقال من الأول عز يعز
~~بفتح العين في المستقبل ومن الثاني عز يعز بكسرها ومن الثالث عز يعز بضمها
~~أعطو أقوى الحركات لأقوى المعاني وأخفها لأخفها وأوسطها لأوسطها وهذه العزة
~~مستلزمة للوحدانية إذ الشركة تنقص العزة ومستلزمة لصفات الكمال لأن الشركة
~~تنافي كمال العزة ومستلزمة لنفي أضدادها ومستلزمة لنفي مماثلة غيره له في
~~شيء منها
# فالروح تعاين بقوة معرفتها وإيمانها بهاء العزة وجلالها وعظمتها وهذه
~~المعاينة هي نتيجة العقيدة الصحيحة المطابقة للحق في نفس الأمر المتلقاة من
~~مشكاة الوحي فلا يطمع فيها واقف مع أقيسة المتفلسفين وجدل المتكلمين
~~وخيالات المتصوفين PageV03P257
# قوله وتجذب القلوب إلى فناء الحضرة هو بكسر الفاء أي جانب الحضرة يعني أن
~~الأرواح لقوة طلبها وشدة شوقها تسوق القلوب وتجذبها إلى هناك فإن طلب الروح
~~وسيرها أقوى من طلب القلب وسيره كما كانت معاينتها أتم من معاينته
# وبالجملة فأحكام الروح عندهم فوق أحكام القلب وأخص منها
# والمقصود أن الروح متى عاينت الحق جذبت القوى كلها والقلب إلى حضرته
~~فينقاد معها انقيادا بلا استعصاء بخلاف جذب القلب فإن الجوارح قد تستعصي
~~عليه بعض الاستعصاء وتأبى شيئا من الإباء وأما جذب الروح فلا استعصاء معه
~~ولا إباء وبالله التوفيق $ فصل قال صاحب المنازل باب الحياة قال الله تعالى
~~@QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@
# استشهاده بهذه الآية في هذا الباب ظاهر جدا فإن المراد بها من كان ميت
~~القلب بعدم روح العلم والهدى والإيمان فأحياه الرب تعالى بروح أخرى غير
~~الروح التي أحيا بها بدنه وهي روح معرفته وتوحيده ومحبته وعبادته وحده لا
~~شريك له إذ لا حياة للروح إلا بذلك وإلا فهي في جملة الأموات ولهذا وصف
~~الله تعالى من عدم ذلك بالموت فقال @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء @QE@ وسمى وحيه روحا
~~لما يحصل ms1005 به من حياة القلوب والأرواح فقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا @QE@ فأخبر أنه روح تحصل به الحياة وأنه نور تحصل به
~~الإضاءة وقال تعالى @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من
~~عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون @QE@ وقال تعالى @QB@ رفيع
~~الدرجات @QE@ PageV03P258 @QB@ ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من
~~عباده لينذر يوم التلاق @QE@ فالوحي حياة الروح كما أن الروح حياة البدن
~~ولهذا من فقد هذه الروح فقد فقد الحياة النافعة في الدنيا والآخرة أما في
~~الدنيا فحياته حياة البهائم وله المعيشة الضنك وأما في الآخرة فله جهنم لا
~~يموت فيها ولا يحيا
# وقد جعل الله الحياة الطيبة لأهل معرفته ومحبته وعبادته فقال تعالى @QB@
~~من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ وقد فسرت الحياة الطيبة بالقناعة والرضى والرزق
~~الحسن وغير ذلك والصواب أنها حياة القلب ونعيمه وبهجته وسروره بالإيمان
~~ومعرفة الله ومحبته والإنابة إليه والتوكل عليه فإنه لا حياة أطيب من حياة
~~صاحبها ولا نعيم فوق نعيمه إلا نعيم الجنة كما كان بعض العارفين يقول إنه
~~لتمر بي أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب
~~وقال غيره إنه ليمر بالقلب أوقات يرقص فيها طربا
# وإذا كانت حياة القلب حياة طيبة تبعته حياة الجوارح فإنه ملكها ولهذا جعل
~~الله المعيشة الضنك لمن أعرض عن ذكره وهي عكس الحياة الطيبة
# وهذه الحياة الطيبة تكون في الدور الثلاث أعني دار الدنيا ودار البرزخ
~~ودار القرار والمعيشة الضنك أيضا تكون في الدور الثلاث فالأبرار في النعيم
~~هنا وهنالك والفجار في الجحيم هنا وهنالك قال الله تعالى @QB@ للذين أحسنوا
~~في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير @QE@ وقال تعالى @QB@ وأن استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي ms1006 فضل فضله
~~@QE@ فذكر الله سبحانه وتعالى ومحبته وطاعته والإقبال عليه ضامن لأطيب
~~الحياة في الدنيا والآخرة والإعراض عنه والغفلة ومعصيته كفيل بالحياة
~~المنغصة والمعيشة الضنك في الدنيا والآخرة PageV03P259
# | فصل قال صاحب المنازل الحياة في هذا الباب يشار بها إلى ثلاثة
# اشياء الحياة الأولى حياة العلم من موت الجهل ولها ثلاثة أنفاس نفس الخوف
~~ونفس الرجاء ونفس المحبة
# قوله الحياة في هذا الباب يريد الحياة الخاصة التي يتكلم عليها القوم دون
~~الحياة العامة المشتركة بين الحيوان كله بل بين الحيوان والنبات وللحياة
~~مراتب ونحن نشير إليها
# المرتبة الأولى حياة الأرض بالنبات قال تعالى ولله أنزل من السماء ماء
~~فأحيى به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون وقال في الماء @QB@
~~وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج @QE@ وقال @QB@ وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا لنحيي به بلدة ميتا @QE@ وجعل هذه الحياة دليلا على الحياة يوم
~~المعاد وهذه حياة حقيقة في هذه المرتبة مستعملة في في كل لغة جارية على
~~ألسن الخاصة والعامة قال الشاعر يمدح عبد المطلب
# بشيبة الحمد أحيا الله بلدتنا % لما فقدنا الحيا وأجلوز المطر
# وهذا أكثر من أن نذكر شواهده
# المرتبة الثانية حياة النمو والاغتذاء وهذه الحياة مشتركة بين النبات
~~والحيوان الذي يعيش بالغذاء قال الله تعالى @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~@QE@
# وقد اختلف الفقهاء في الشعور هل تحلها الحياة على قولين والصواب أنها
~~تحلها حياة النمو والغذاء دون الحسن والحركة ولهذا لا تنجس بالموت إذ لو
~~أوجب لها فراق النمو والاغتذاء النجاسة لنجس الزرع والشجر لمفارقته هذه
~~الحياة له ولهذا كان الجمهور على أن الشعور لا تنجس بالموت PageV03P260
# المرتبة الثالثة حياة الحيوان المغتذي بقدر زائد على نموه واغتذائه وهي
~~إحساسه وحركته ولهذا يألم بورود الكيفيات المؤلمة عليه وبتفرق الاتصال ونحو
~~ذلك وهذه الحياة فوق حياة النبات وهذه الحياة تقوى وتضعف في الحيوان الواحد
~~بحسب أحواله فحياته بعد الولادة أكمل منها وهو جنين في بطن أمه وحياته وهو
~~صحيح معافى أكمل منها وهو سقيم عليل
# فنفس هذه ms1007 الحياة تتفاوت تفاوتا عظيما في محالها فحياة الحية أكمل من حياة
~~البعوضة ومن قال غير هذا فقد كابر الحس والعقل
# المرتبة الرابعة حياة الحيوان الذي لا يغتذي بالطعام والشراب كحياة
~~الملائكة وحياة الأرواح بعد مفارقتها لأبدانها فإن حياتها أكمل من حياة
~~الحيوان المغتذي ولهذا لا يلحقها كلال ولا فتور ولا نوم ولا إعياء قال
~~تعالى @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ وكذلك الأرواح إذا تخلصت
~~من هذه الأبدان وتجردت صار لها حياة أخرى أكمل من هذه إن كانت سعيدة وإن
~~كانت شقية كانت عمله ناصبة في العذاب
# المرتبة الخامسة الحياة التي أشار إليها المصنف وهي حياة العلم من موت
~~الجهل فإن الجهل موت لأصحابه كما قيل
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله % وأجسامهم قبل القبور قبور
# وأرواحهم في وحشة من جسومهم % فليس لهم حتى النشور نشور PageV03P261
# فإن الجاهل ميت القلب والروح وإن كان حي البدن فجسده قبر يمشي به على وجه
~~الأرض قال الله تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ وقال تعالى @QB@ إن هو
~~إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء @QE@ وقال تعالى @QB@
~~إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ وشبههم في موت
~~قلوبهم بأهل القبور فإنهم قد ماتت أرواحهم وصارت أجسامهم قبورا لها فكما
~~أنه لا يسمع أصحاب القبور كذلك لا يسمع هؤلاء وإذا كانت الحياة هي الحس
~~والحركة وملزومهما فهذه القلوب لما لم تحس بالعلم والإيمان ولم تتحرك له
~~كانت ميتة حقيقة وليس هذا تشبيها لموتها بموت البدن بل ذلك موت القلب
~~والروح
# وقد ذكر الإمام أحمد في كتاب الزهد من كلام لقمان أنه قال لابنه يا بني
~~جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي
~~الأرض بوابل القطر وقال معاذ بن جبل تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية وطلبه
~~عبادة ومذاكرته ms1008 تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله
~~لأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبل أهل الجنة وهو الأنيس في
~~الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء
~~والسلاح على الأعداء والزين عند الأخلاء يرفع الله به أقواما فيجعلهم في
~~الخير قادة وأئمة تقتص آثارهم ويقتدي بأفعالهم وينتهى إلى رأيهم ترغب
~~الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر
~~وهوامه وسباع البر وأنعامه لأن العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار
~~من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلى في الدنيا
~~والآخرة التفكر فيه يعدل الصيام PageV03P262 ومدارسته تعدل القيام به توصل
~~الأرحام وبه يعرف الحلال من الحرام وهو إمام العمل والعمل تابع له يلهمه
~~السعداء ويحرمه الأشقياء رواه الطبراني وابن عبد البر وغيرهما وقد روي
~~مرفوعا إلى النبي والوقف أصح
# والمقصود قوله لأن العلم حياة القلوب من الجهل فالقلب ميت وحياته بالعلم
~~والإيمان
# | فصل المرتبة السادسة حياة الإرادة والهمة وضعف الإرادة والطلب من
# ضعف حياة القلب وكلما كان القلب أتم حياة كانت همته أعلى وإرادته ومحبته
~~أقوى فإن الإرادة والمحبة تتبع الشعور بالمراد المحبوب وسلامة القلب من
~~الآفة التي تحول بينه وبين طلبه وإرادته فضعف الطلب وفتور الهمة إما من
~~نقصان الشعور والإحساس وإما من وجود الآفة المضعفة للحياة فقوة الشعور وقوة
~~الإرادة دليل على قوة الحياة وضعفهما دليل على ضعفها وكما أن علو الهمة
~~وصدق الإرادة والطلب من كمال الحياة فهو سبب إلى حصول أكمل الحياة وأطيبها
~~فإن الحياة الطيبة إنما تنال بالهمة العالية والمحبة الصادقة والإرادة
~~الخالصة فعلى قدر ذلك تكون الحياة الطيبة وأخس الناس حياة أخسهم همة
~~وأضعفهم محبة وطلبا وحياة البهائم خير من حياته كما قيل
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة % وليلك نوم والردى لك لازم
# وتكدح فيما سوف تنكر غبه % كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# تسر بما يفنى وتفرح بالمنى % كما غر باللذات في النوم حالم
# والمقصود أن حياة القلب بالعلم والإرادة والهمة والناس ms1009 إذا شاهدوا ذلك من
~~الرجل قالوا هو حي القلب وحياة القلب بدوام الذكر وترك الذنوب كما قال عبد
~~الله بن المبارك رحمه الله PageV03P263
# رأيت الذنوب تميت القلوب % وقد يورث الذل إدمانها
# وترك الذنوب حياة القلوب % وخير لنفسك عصيانها
# وهل أفسد الدين إلا الملو % ك وأحبار سوء ورهبانها
# وباعوا النفوس ولم يربحوا % ولم يغل في البيع أثمانها
# فقد رتع القوم في جيفة % يبين لذي اللب خسرانها
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول من واظب على يا حي يا قيوم
~~لا إله إلا أنت كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر أربعين مرة أحيى الله بها
~~قلبه
# وكما أن الله سبحانه جعل حياة البدن بالطعام والشراب فحياة القلب بدوام
~~الذكر والإنابة إلى الله وترك الذنوب والغفلة الجاثمة على القلب والتعلق
~~بالرذائل والشهوات المنقطعة عن قريب يضعف هذه الحياة ولا يزال الضعف يتوالى
~~عليه حتى يموت وعلامة موته أنه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا كما قال عبد
~~الله بن مسعود أتدرون من ميت القلب الذي قيل فيه
# ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء
# قالوا ومن هو قال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
# والرجل هو الذي يخاف موت قلبه لا موت بدنه إذ أكثر هؤلاء الخلق يخافون
~~موت أبدانهم ولا يبالون بموت قلوبهم ولا يعرفون من الحياة إلا الحياة
~~الطبيعية وذلك من موت القلب والروح فإن هذه الحياة الطبيعية شبيهة بالظل
~~الزائل والنبات السريع الجفاف والمنام الذي يخيل كأنه حقيقة فإذا استيقظ
~~عرف أنه كان خيالا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو أن الحياة الدنيا
~~من أولها إلى آخرها أوتيها رجل واحد ثم جاءه الموت لكان بمنزلة من رأى في
~~منامه ما يسره ثم استيقظ فإذا ليس في يده شيء وقد قيل إن الموت موتان موت
~~إرادي وموت طبيعي فمن أمات نفسه موتا إراديا PageV03P264 كان موته الطبيعي
~~حياة له ومعنى هذا أن الموت الإرادي هو قمع الشهوات المردية وإخماد نيرانها
~~المحرقة وتسكين هوائجها ms1010 المتلفة فحينئذ يتفرغ القلب والروح للتفكر فيما فيه
~~كمال العبد ومعرفته والاشتغال به ويرى حينئذ أن إيثار الظل الزائل عن قريب
~~على العيش اللذيذ الدائم أخسر الخسران فأما إذا كانت الشهوات وافدة واللذات
~~مؤثرة والعوائد غالبة والطبيعة حاكمة فالقلب حينئذ إما أن يكون أسيرا ذليلا
~~أو مهزوما مخرجا عن وطنه ومستقره الذي لا قرار له إلا فيه أو قتيلا ميتا
~~وما لجرح به إيلام وأحسن أحواله أن يكون في حرب يدال له فيها مرة ويدال
~~عليه مرة فإذا مات العبد موته الطبيعي كانت بعده حياة روحه بتلك العلوم
~~النافعة والأعمال الصالحة والأحوال الفاضلة التي حصلت له بإماتة نفسه فتكون
~~حياته ههنا على حسب موته الإرادي في هذه الدار
# وهذا موضع لا يفهمه إلا ألباء الناس وعقلاؤهم ولا يعمل بمقتضاه إلا أهل
~~الهمم العلية والنفوس الزكية الأبية
# | فصل المرتبة السابعة من مراتب الحياة حياة الأخلاق والصفات
# المحمودة التي هي حياة راسخة للموصوف بها فهو لا يتكلف الترقي في درجات
~~الكمال ولا يشق عليه لاقتضاء أخلاقه وصفاته لذلك بحيث لو فارقه ذلك لفارق
~~ما هو من طبيعته وسجيته فحياة من قد طبع على الحياء والعفة والجود والسخاء
~~والمروءة والصدق والوفاء ونحوها أتم من حياة من يقهر نفسه ويغالب طبعه حتى
~~يكون كذلك فإن هذا بمنزلة من تعارضه أسباب الداء وهو يعالجها ويقهرها
~~بأضدادها وذلك بمنزلة من قد عوفي من ذلك PageV03P265
# وكلما كانت هذه الأخلاق في صاحبها أكمل كانت حياته أقوى وأتم ولهذا كان
~~خلق الحياء مشتقا من الحياة اسما وحقيقة فأكمل الناس حياة أكملهم حياء
~~ونقصان حياء المرء من نقصان حياته فإن الروح إذا ماتت لم تحس بما يؤلمها من
~~القبائح فلا تستحي منها فإذا كانت صحيحة الحياة أحست بذلك فاستحيت منه
~~وكذلك سائر الأخلاق الفاضلة والصفات الممدوحة تابعة لقوة الحياة وضدها من
~~نقصان الحياة ولهذا كانت حياة الشجاع أكمل من حياة الجبان وحياة السخي أكمل
~~من حياة البخيل وحياة الفطن الذكي أكمل من حياة الفدم البليد ولهذا لما كان
~~الأنبياء صلوات ms1011 الله وسلامه عليهم أكمل الناس حياة حتى إن قوة حياتهم تمنع
~~الأرض أن تبلى أجسامهم كانوا أكمل الناس في هذه الأخلاق ثم الأمثل فالأمثل
~~من أتباعهم
# فانظر الآن إلى حياة حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل
~~بعد ذلك زنيم وحياة جواد شجاع بر عادل عفيف محسن تجد الأول ميتا بالنسبة
~~إلى الثاني ولله در القائل
# وما للمرء خير في حياة % إذ ما عد من سقط المتاع
# | فصل المرتبة الثامنة من مراتب الحياة حياة الفرح والسرور وقرة
# العين بالله وهذه الحياة إنما تكون بعد الظفر بالمطلوب الذي تقر به عين
~~طالبه فلا حياة نافعة له بدونه وحول هذه الحياة يدندن الناس كلهم وكلهم قد
~~أخطأ طريقها وسلك طرقا لا تفضي إليها بل تقطعه عنها إلا أقل القليل
# فدار طلب الكل حول هذه الحياة وحرمها أكثرهم
# وسبب حرمانهم إياها ضعف العقل والتمييز والبصيرة وضعف الهمة والإرادة فإن
~~مادتها بصيرة وقادة وهمة نقادة والبصيرة كالبصر تكون عمى وعورا وعمشا
~~PageV03P266 ورمدا وتامة النور والضياء وهذه الآفات قد تكون لها بالخلقة في
~~الأصل وقد تحدث فيها بالعوارض الكسبية
# والمقصود أن هذه المرتبة من مراتب الحياة هي أعلى مراتبها ولكن كيف يصل
~~إليها من عقله مسبي في بلاد الشهوات وأمله موقوف على اجتناء اللذات وسيرته
~~جارية على أسوأ العادات ودينه مستهلك بالمعاصي والمخالفات وهمته واقفة مع
~~السفليات وعقيدته غير متلقاة من مشكاة النبوات
# فهو في الشهوات منغمس وفي الشبهات منتكس وعن الناصح معرض وعلى المرشد
~~معترض وعن السراء نائم وقلبه في كل واد هائم فلو أنه تجرد من نفسه ورغب عن
~~مشاركة أبناء جنسه وخرج من ضيق الجهل إلى فضاء العلم ومن سجن الهوى إلى
~~ساحة الهدى ومن نجاسة النفس إلى طهارة القدس لرأى الإلف الذي نشأ بنشأته
~~وزاد بزيادته وقوى بقوته وشرف عند نفسه وأبناء جنسه بحصوله وسد قذى في عين
~~بصيرته وشجا في حلق إيمانه ومرضا متراميا إلى هلاكه
# فإن قلت قد أشرت إلى حياة غير معهودة بين أموات الأحياء ms1012 فهل يمكنك وصف
~~طريقها لأصل إلى شيء من أذواقها فقد بان لي أن ما نحن فيه من الحياة حياة
~~بهيمية ربما زادت علينا فيها البهائم بخلوها عن المنكرات والمنغصات وسلامة
~~العاقبة
# قلت لعمر الله إن اشتياقك إلى هذه الحياة وطلب علمها ومعرفتها لدليل على
~~حياتك وأنك لست من جملة الأموات
# فأول طريقها أن تعرف الله وتهتدي إليه طريقا يوصلك إليه ويحرق ظلمات
~~الطبع بأشعة البصيرة فيقوم بقلبه شاهد من شواهد الآخرة فينجذب PageV03P267
~~إليها بكليته ويزهد في التعلقات الفانية ويدأب في تصحيح التوبة والقيام
~~بالمأمورات الظاهرة والباطنة وترك المنهيات الظاهرة والباطنة ثم يقوم حارسا
~~على قلبه فلا يسامحه بخطرة يكرهها الله ولا بخطرة فضول لا تنفعه فيصفو بذلك
~~قلبه عن حديث النفس ووسواسها فيفدى من أسرها ويصير طليقا فحينئذ يخلو قلبه
~~بذكر ربه ومحبته والإنابة إليه ويخرج من بين بيوت طبعه ونفسه إلى فضاء
~~الخلوة بربه وذكره كما قيل
# وأخرج من بين البيوت لعلني % أحدث عنك النفس في السر خاليا
# فحينئذ يجتمع قلبه وخواطره وحديث نفسه على إرادة ربه وطلبه والشوق إليه
# فإذا صدق في ذلك رزق محبة الرسول واستولت روحانيته على قلبه فجعله إمامه
~~ومعلمه وأستاذه وشيخه وقدوته كما جعله الله نبيه ورسوله وهاديا إليه فيطالع
~~سيرته ومبادئ أمره وكيفية نزول الوحي عليه ويعرف صفاته وأخلاقه وآدابه في
~~حركاته وسكونه ويقظته ومنامه وعبادته ومعاشرته لأهله وأصحابه حتى يصير كأنه
~~معه من بعض أصحابه
# فإذا رسخ قلبه في ذلك فتح عليه بفهم الوحي المنزل عليه من ربه بحيث لو
~~قرأ السورة شاهد قلبه ما أنزلت فيه وما أريد بها وحظه المختص به منها من
~~الصفات والأخلاق والأفعال المذمومة فيجتهد في التخلص منها كما يجتهد في
~~الشفاء من المرض المخوف وشاهد حظه من الصفات والأفعال الممدوحة فيجتهد في
~~تكميلها وإتمامها
# فإذا تمكن من ذلك انفتح في قلبه عين أخرى يشاهد بها صفات الرب جل جلاله
~~حتى تصير لقلبه بمنزلة المرئي لعينه فيشهد علو الرب سبحانه فوق خلقه
~~واستواءه على عرشه ونزول الأمر ms1013 من عنده بتدبير مملكته وتكليمه PageV03P268
~~بالوحي وتكليمه لعبده جبريل به وإرساله إلى من يشاء بما يشاء وصعود الأمور
~~إليه وعرضها عليه
# فيشاهد قلبه ربا قاهرا فوق عباده آمرا ناهيا باعثا لرسله منزلا لكتبه
~~معبودا مطاعا لا شريك له ولا مثيل ولا عدل له ليس لأحد معه من الأمر شيء بل
~~الأمر كله له فيشهد ربه سبحانه قائما بالملك والتدبير فلا حركة ولا سكون
~~ولا نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع ولا قبض ولا بسط إلا بقدرته وتدبيره فيشهد
~~قيام الكون كله به وقيامه سبحانه بنفسه فهو القائم بنفسه المقيم لكل ما
~~سواه
# فإذا رسخ قلبه في ذلك شهد الصفة المصححة لجميع صفات الكمال وهي الحياة
~~التي كمالها يستلزم كمال السمع والبصر والقدرة والإرادة والكلام وسائر صفات
~~الكمال وصفة القيومية الصحيحة المصححة لجميع الأفعال فالحي القيوم من له كل
~~صفة كمال وهو الفعال لما يريد
# فإذا رسخ قلبه في ذلك فتح له مشهد القرب والمعية فيشهده سبحانه معه غير
~~غائب عنه قريبا غير بعيد مع كونه فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه قائما
~~بالصنع والتدبير والخلق والأمر فيحصل له مع التعظيم والإجلال الأنس بهذه
~~الصفة فيأنس به بعد أن كان مستوحشا ويقوى به بعد أن كان ضعيفا ويفرح به بعد
~~أن كان حزينا ويجد بعد أن كان فاقدا فحينئذ يجد طعم قوله ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن
~~استعاذني لأعيذنه
# فأطيب الحياة على الإطلاق حياة هذا العبد فإنه محب محبوب متقرب إلى ربه
~~وربه قريب منه قد صار له حبيبه لفرط استيلائه على قلبه ولهجه بذكره وعكوف
~~همته على مرضاته بمنزلة سمعه وبصره ويده ورجله وهذه PageV03P269 آلات
~~إدراكه وعمله وسعيه فإن سمع سمع بحبيبه وإن أبصر أبصر به وإن بطش بطش به
~~وإن مشى مشى به
# فإن صعب عليك فهم هذا المعنى وكون المحب ms1014 الكامل المحبة يسمع ويبصر ويبطش
~~ويمشي بمحبوبه وذاته غائبة عنه فأضرب عنه صفحا وخل هذا الشأن لأهله
# خل الهوى لأناس يعرفون به % قد كابدوا الحب حتى لان أصبعه
# فإن السالك إلى ربه لا تزال همته عاكفة على أمرين استفراغ القلب في صدق
~~الحب وبذل الجهد في امتثال الأمر فلا يزال كذلك حتى يبدو على سره شواهد
~~معرفته وآثار صفاته وأسمائه ولكن يتوارى عنه ذلك أحيانا ويبدو أحيانا يبدو
~~من عين الجود ويتوارى بحكم الفترة والفترات أمر لازم للعبد فكل عامل له شرة
~~ولكل شرة فترة فأعلاها فترة الوحي وهي للأنبياء وفترة الحال الخاص للعارفين
~~وفترة الهمة للمريدين وفترة العمل للعابدين وفي هذه الفترات أنواع من
~~الحكمة والرحمة والتعرفات الإلهية وتعريف قدر النعمة وتجديد الشوق إليها
~~ومحض التواجد إليها وغير ذلك
# ولا تزال تلك الشواهد تتكرر وتتزايد حتى تستقر وينصبغ بها قلبه وتصير
~~الفترة غير قاطعة له بل تكون نعمة عليه وراحة له وترويحا وتنفيسا عنه
# فهمة المحب إذا تعلقت روحه بحبيبه عاكفا على مزيد محبته وأسباب قوتها فهو
~~يعمل على هذا ثم يترقى منه إلى طلب محبة حبيبه له فيعمل على حصول ذلك ولا
~~يعدم الطلب الأول ولا يفارقه ألبتة بل يندرج في هذا الطلب الثاني فتتعلق
~~همته بالأمرين جميعا فإنه إنما يحصل له منزلة كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به بهذا الأمر الثاني وهو كونه محبوبا لحبيبه كما قال في الحديث
~~فإذا أحببته كنت سمعه وبصره الخ فهو يتقرب إلى ربه حفظا لمحبته له واستدعاء
~~لمحبة ربه له PageV03P270
# فحينئذ يشد مئزر الجد في طلب محبة حبيبه له بأنواع التقرب إليه فقلبه
~~للمحبة والانابة والتوكل والخوف والرجاء ولسانه للذكر وتلاوة كلام حبيبه
~~وجوارحه للطاعات فهو لا يفتر عن التقرب من حبيبه
# وهذا هو السير المفضي إلى هذه الغاية التي لا تنال إلا به ولا يتوصل
~~إليها إلا من هذا الباب وهذه الطريق وحينئذ تجمع له في سيره جميع متفرقات
~~السلوك من الحضور والهيبة والمراقبة ونفي الخواطر وتخلية ms1015 الباطن
# فإن المحب يشرع أولا في التقربات بالأعمال الظاهرة وهي ظاهر التقرب ثم
~~يترقى من ذلك إلى حال التقرب وهو الانجذاب إلى حبيبه بكليته بروحه وقلبه
~~وعقله وبدنه ثم يترقى من ذلك إلى حال الإحسان فيعبد الله كأنه يراه فيتقرب
~~إليه حينئذ من باطنه بأعمال القلوب من المحبة والإنابة والتعظيم والإجلال
~~والخشية فينبعث حينئذ من باطنه الجود ببذل الروح والجود في محبة حبيبه بلا
~~تكلف فيجود بروحه ونفسه وأنفاسه وإرادته وأعماله لحبيبه حالا لا تكلفا فإذا
~~وجد المحب ذلك فقد ظفر بحال التقرب وسره وباطنه وإن لم يجده فهو يتقرب
~~بلسانه وبدنه وظاهره فقط فليدم على ذلك وليتكلف التقرب بالإذكار والأعمال
~~على الدوام فعساه أن يحظى بحال القرب
# ووراء هذا القرب الباطن أمر آخر أيضا وهو شيء لا يعبر عنه بأحسن من عبارة
~~أقرب الخلق إلى الله عن هذا المعنى حيث يقول حاكيا عن ربه تبارك وتعالى من
~~تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن
~~أتاني يمشي أتيته هرولة فيجد هذا المحب في باطنه ذوق معنى هذا الحديث ذوقا
~~حقيقيا
# فذكر من مراتب القرب ثلاثة ونبه بها على ما دونها وما فوقها فذكر تقرب
~~العبد إليه بالبر وتقربه سبحانه إلى العبد ذراعا فإذا ذاق العبد حقيقة هذا
~~التقرب انتقل منه إلى تقرب الذراع فيجد ذوق تقرب الرب إليه باعا فإذا
~~PageV03P271 ذاق حلاوة هذا القرب الثاني أسرع المشي حينئذ إلى ربه فيذوق
~~حلاوة إتيانه إليه هرولة وههنا منتهى الحديث منبها على أنه إذا هرول عبده
~~إليه كان قرب حبيبه منه فوق هرولة العبد إليه فإما أن يكون قد أمسك عن ذلك
~~لعظيم شاهد الجزاء أو لأنه يدخل في الجزاء الذي لم تسمع به أذن ولم يخطر
~~على قلب بشر أو إحالة له على المراتب المتقدمة فكأنه قيل له وقس على هذا
~~فعلى قدر ما تبذل منك متقربا إلى ربك يتقرب إليك بأكثر منه وعلى هذا فلازم
~~هذا التقرب المذكور في مراتبه أي من تقرب ms1016 إلى حبيبه بروحه وجميع قواه
~~وإرادته وأقواله وأعماله تقرب الرب منه سبحانه بنفسه في مقابلة تقرب عبده
~~إليه
# وليس القرب في هذه المراتب كلها قرب مسافة حسية ولا مماسة بل هو قرب
~~حقيقي والرب تعالى فوق سماواته على عرشه والعبد في الأرض
# وهذا الموضع هو سر السلوك وحقيقة العبودية وهو معنى الوصول الذي يدندن
~~حوله القوم
# وملاك هذا الأمر هو قصد التقرب أولا ثم التقرب ثانيا ثم حال القرب ثالثا
~~وهو الانبعاث بالكلية إلى الحبيب
# وحقيقة هذا الانبعاث أن تفنى بمراده عن هواك وبما منه عن حظك بل يصير ذلك
~~هو مجموع حظك ومرادك وقد عرفت أن من تقرب إلى حبيبه بشيء من الأشياء جوزي
~~على ذلك بقرب هو أضعافه وعرفت أن أعلى أنواع التقرب تقرب العبد بجملته
~~بظاهره وباطنه وبوجوده إلى حبيبه فمن فعل ذلك فقد تقرب بكله ولم تبق منه
~~بقية لغير حبيبه كما قيل
# لا كان من لسواك فيه بقية % يجد السبيل بها إليه العذل
# وإذا كان المتقرب إليه بالأعمال يعطي أضعاف أضعاف ما تقرب به فما
~~PageV03P272 الظن بمن أعطي حال التقرب وذوقه ووجده فما الظن بمن تقرب إليه
~~بروحه وجميع إرادته وهمته وأقواله وأعماله
# وعلى هذا فكما جاد لحبيبه بنفسه فإنه أهل أن يجاد عليه بأن يكون ربه
~~سبحانه هو حظه ونصيبه عوضا عن كل شيء جزاءا وفاقا فإن الجزاء من جنس العمل
~~وشواهد هذا كثيرة
# منها قوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ ففرق بين الجزائين كما ترى وجعل جزاء
~~المتوكل عليه كونه سبحانه حسبه وكافيه
# ومنها أن الشهيد لما بذل حياته لله أعاضه الله سبحانه حياة أكمل منها
~~عنده في محل قربه وكرامته
# ومنها أن من بذل لله شيئا أعاضه الله خيرا منه
# ومنها قوله تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون @QE@
# ومنها قوله في الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني
~~في ملأ ذكرته في ملإ خير ms1017 منه
# ومنها قوله من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث
# فالعبد لا يزال رابحا على ربه أفضل مما قدم له وهذا المتقرب بقلبه وروحه
~~وعمله يفتح عليه ربه بحياة لا تشبه ما الناس فيه من أنواع الحياة بل حياة
~~من ليس كذلك بالنسبة إلى حياته كحياة الجنين في بطن أمه بالنسبة إلى حياة
~~أهل الدنيا ولذتهم فيها بل أعظم من ذلك
# فهذا نموذج من بيان شرف هذه الحياة وفضلها وإن كان علم هذا يوجب لصاحبه
~~حياة طيبة فكيف إن انصبغ القلب به وصار حالا ملازما لذاته فالله المستعان
~~PageV03P273
# فهذه الحياة هي حياة الدنيا ونعيمها في الحقيقة فمن فقدها فقده لحياته
~~الطبيعية أولى به
# هذي حياة الفتى فإن فقدت % ففقده للحياة أليق به
# فلا عيش إلا عيش المحبين الذين قرت أعينهم بحبيبهم وسكنت نفوسهم إليه
~~واطمأنت قلوبهم به واستأنسوا بقربه وتنعموا بحبه ففي القلب فاقة لا يسدها
~~إلا محبة الله والإقبال عليه والإنابة إليه ولا يلم شعثه بغير ذلك ألبتة
~~ومن لم يظفر بذلك فحياته كلها هموم وغموم وآلام وحسرات فإنه إن كان ذا همة
~~عالية تقطعت نفسه على الدنيا حسرات فإن همته لا ترضى فيها بالدون وإن كان
~~مهينا خسيسا فعيشه كعيش أخس الحيوانات فلا تقر العيون إلا بمحبة الحبيب
~~الأول
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % ما الحب إلا للحبيب الأول
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى % وحنينه أبدا لأول منزل
# | فصل المرتبة التاسعة من مراتب الحياة حياة الأرواح بعد مفارقتها
# الأبدان وخلاصها من هذا السجن وضيقه فإن من روائه فضاء وروحا وريحانا
~~وراحة نسبة هذه الدار إليه كنسبة بطن الأم إلى هذه الدار أو أدنى من ذلك
~~قال بعض العارفين لتكن مبادرتك إلى الخروج من الدنيا كمبادرتك إلى الخروج
~~من السجن الضيق إلى أحبتك والاجتماع بهم في البساتين المونقة قال الله
~~تعالى في هذه الحياة @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم
~~@QE@
# ويكفي في طيب هذه الحياة مرافقة الرفيق الأعلى ومفارقة الرفيق المؤذي
~~المنكد الذي ms1018 تنغص رؤيته ومشاهدته الحياة فضلا عن مخالطته وعشرته إلى الرفيق
~~الأعلى الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا في جوار الرب الرحمن الرحيم PageV03P274
# قد قلت إذ مدحوا الحياة فأسرفوا % في الموت ألف فضيلة لا تعرف
# منها أمان لقائه بلقائه % وفراق كل معاشر لا ينصف
# ولو لم يكن في الموت من الخير إلا أنه باب الدخول إلى هذه الحياة وجسر
~~يعبر منه إليها لكفي به تحفة المؤمن
# جزى الله عنا الموت خيرا فإنه % أبر بنا من كل بر وألطف
# يعجل تخليص النفوس من الأذى % ويدني إلى الدار التي هي أشرف
# فالاجتهاد في هذا العمر القصير والمدة القليلة والسعي والكدح وتحمل
~~الأثقال والتعب والمشقة إنما هو لهذه الحياة والعلوم والأعمال وسيلة إليها
~~وهي يقضه وما قبلها من الحياة نوم وهي عين وما قبلها أثر وهي حياة جامعة
~~بين فقد المكروه وحصول المحبوب في مقام الأنس وحضرة القدس حيث لا يتعذر
~~مطلوب ولا يفقد محبوب حيث الطمأنينة والراحة والبهجة والسرور حيث لا عبارة
~~للعبد عن حقيقة كنهها لأنها في بلد لا عهد لنا به ولا إلف بيننا وبين ساكنه
~~فالنفس لإلفها لهذا السجن الضيق النكد زمانا طويلا تكره الانتقال منه إلى
~~ذلك البلد وتستوحش إذا استشعرت مفارقته
# وحصول العلم بهذه الحياة إنما وصل إلينا بخبر إلهي على يد أكمل الخلق
~~وأعلمهم وأنصحهم فقامت شواهدها في قلوب أهل الإيمان حتى صارت لهم بمنزلة
~~العيان ففرت نفوسهم من هذا الظل الزائل والخيال المضمحل والعيش الفاني
~~المشوب بالتنغيص وأنواع الغصص رغبة في هذه الحياة وشوقا إلى ذلك الملكوت
~~ووجدا بهذا السرور وطربا على هذا الحد واشتياقا لهذا النسيم الوارد من محل
~~النعيم المقيم
# ولعمر الله إن من سافر إلى بلد العدل والخصب والأمن والسرور صبر في طريقه
~~على كل مشقة وإعواز وجدب وفارق المتخلفين أحوج ما كان إليهم وأجاب المنادي
~~إذا نادى به حي على الفلاح وبذل نفس في الوصول بذل PageV03P275 المحب
~~بالرضى والسماح وواصل السير بالغدو والرواح فحمد عند الوصول ms1019 مسراه وإنما
~~يحمد المسافر السري عند الصباح
# عند الصباح يحمد القوم السري % وفي الممات يحمد القوم اللقا
# وما هذا والله بالصعب ولا بالشديد مع هذا العمر القصير الذي هو بالنسبة
~~إلى تلك الدار كساعة من نهار @QB@ كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار @QE@ @QB@ ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار
~~يتعارفون بينهم @QE@ @QB@ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها
~~@QE@ @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة @QE@ @QB@ قال
~~كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال
~~إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون @QE@ فلو أن أحدنا يجر على وجهه
~~يتقي به الشوك والحجارة إلى هذه الحياة لم يكن ذلك كثيرا ولا غبنا في جنب
~~ما يوقاه
# فواحسرتاه على بصيرة شاهدت هاتين الحياتين على ما هما عليه وعلى همة تؤثر
~~الأدنى على الأعلى وما ذاك إلا بتوفيق من أزمة الأمور بيديه ومنه ابتداء كل
~~شيء وانتهاؤه إليه أقعد نفوس من غلبت عليهم الشقاوة عن السفر إلى هذه الدار
~~وجذب قلوب من سبقت لهم منه الحسنى وأقامهم في الطريق وسهل عليهم ركوب
~~الأخطار فأضاع أولئك مراحل أعمارهم مع المتخلفين وقطع هؤلاء مراحل أعمارهم
~~مع السائرين وعقدت الغبرة وثار العجاج فتوارى عنه السائرون والمتخلفون
~~وسينجلي عن قريب فيفوز العاملون ويخسر المبطلون
# ومن طيب هذه الحياة ولذتها قال النبي ما من نفس تموت لها عند الله خير
~~يسرها أن ترجع إلى الدنيا وأن لها الدنيا وما فيها إلا الشهيد فإنه يتمنى
~~الرجوع إلى الدنيا لما يرى من كرامة الله له يعني ليقتل فيه مرة أخرى وسمع
~~بعض العارفين منشدا ينشد PageV03P276
# إنما العيش في بهيمية الل % ذة لا ما يقوله الفلسفي
# حكم كأس المنون أن يتساوى % في حساها البليد والألمعي
# ويصير الغبي تحت ثرى الأر % ض كما صار تحتها اللوذعي
# فسل الأرض عنهما إن أزال الش % ك والشبهة السؤال الجلي
# فقال قاتله الله ما أشد معاندته للدين والعقل ms1020 هذا نفس عدو الفطرة
~~والشريعة والعقل والإيمان والحكمة يا مسكين أمن أجل أن الموت تساوى فيه
~~الصالح والطالح والعالم والجاهل وصاروا جميعا تحت أطباق الثرى أيجب أن
~~يتساووا في العاقبة أما تساوى قوم سافروا من بلد إلى بلد في الطريق فلما
~~بلغوا القصد نزل كل واحد في مكان كان معد له وتلقى بغير ما تلقى به رفيقه
~~في الطريق أما لكل قوم دار فأجلس كل واحد منهم حيث يليق به وقوبل هذا بشيء
~~وهذا بضده أما قدم على الملك من جاءه بما يحبه فأكرمه عليه ومن جاءه بما
~~يسخطه فعاقبه عليه أما قدم ركب المدينة فنزل بعضهم في قصورها وبساتينها
~~وأماكنها الفاضلة ونزل قوم على قوارع الطريق بين الكلاب أما قدم اثنان من
~~بطن الأم الواحدة فصار هذا إلى الملك وهذا إلى الأسر والعناء
# وقولك سل الأرض عنهما أما إنا قد سألناها فأخبرتنا أنها قد ضمت أجسادهم
~~وجثثهم وأوصالهم لا كفرهم وإيمانهم ولا أنسابهم وأحسابهم ولا حلمهم وسفههم
~~ولا طاعتهم وجثثهم ومعصيتهم ولا يقينهم وشكهم ولا توحيدهم PageV03P277
~~وشركهم ولا جورهم وعدلهم ولا علمهم وجهلهم فأخبرتنا عن هذه الجثث البالية
~~والأبدان المتلاشية والأوصال المتمزقة وقالت هذا خبر ما عندي
# وأما خبر تلك الأرواح وما صارت إليه فسلوا عنها كتب رب العالمين ورسله
~~الصادقين وخلفاءهم الوارثين سلوا القرآن فعنده الخبر اليقين وسلوا من جاء
~~به فهو بذلك أعرف العارفين وسلوا العلم والإيمان فهما الشاهدان المقبولان
~~وسلوا العقول والفطر فعندها حقيقة الخبر @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
~~@QE@ تعالى الله أحكم الحاكمين عن هذا الظن والحسبان الذي لا يليق إلا
~~بأجهل الجاهلين
# ثم قال الناظر في هذا الباب رجلان رجل ينظر إلى الأشياء ورجل ينظر في
~~الأشياء فالأول يحار فيها فإن صورها وأشكالها وتخاطيطها تستفرغ ذهنه وحسه
~~وتبدد فكره وقلبه فنظره إليها بعين حسه لا يفيده منها ثمرة الاعتبار ولا
~~زبدة الاختبار لأنه لما فقد الاعتبار أولا فإنه فقد الاختيار ثانيا
# وأما ms1021 الناظر في الأشياء فإن نظره يبعثه على العبور من صورها إلى حقائقها
~~والمراد بها وما اقتضى وجودها من الحكمة البالغة والعلم التام فيفيده هذا
~~النظر تمييز مراتبها ومعرفة نافعها من ضارها وصحيحها من سقيمها وباقيها من
~~فانيها وقشرها من لبها ويميز بين الوسيلة والغاية وبين وسيلة الشيء ووسيلة
~~ضده فيعرف حينئذ أن الدينا قشر والآخرة لبه وأن الدنيا محل الزرع والآخرة
~~وقت الحصاد وأن الدنيا معبر وممر والآخرة دار مستقر
# وإذا عرف أن الدنيا طريق وممر كان حريا بتهيئه الزاد لقراره ويعلم
~~PageV03P278 حينئذ أنه لم ينشأ في هذه الدار للاستيطان والخلود ولكن للجواز
~~إلى مكان آخر هو المنزل والمتبوأ وأن الإنسان دعي إلى ذلك بكل شريعة وعلى
~~لسان كل نبي وبكل إشارة ودليل ونصب له على ذلك علم وضرب لأجله كل مثل ونبه
~~عليه بنشأته الأولى ومبادئه وسائر أحواله وأحوال طعامه وشرابه وأرضه وسمائه
~~بحيث أزيلت عنه الشبهة وأوضحت له المحجة وأقيمت عليه الحجة وأعذر إليه غاية
~~الإعذار وأمهل أتم الإمهال فاستبان لذي العقل الصحيح والفطرة السليمة أن
~~الظعن عن هذا المكان ضروري والانتقال عنه حق لا مرية فيه وأن له محلا آخر
~~له قد أنشئ ولأجله قد خلق وله هيئ فمصيره إليه وقدومه بلا ريب عليه وأن
~~داره هذه منزل عبور لا منزل قرار
# وبالجملة من نظر في الموجودات ولم يقنع بمجرد النظر إليها وحدها وجدها
~~دالة على أن وراء هذه الحياة حياة أخرى أكمل منها وأن هذه الحياة بالنسبة
~~إليها كالمنام بالنسبة إلى اليقظة وكالظل بالنسبة إلى الشخص وسمعها كلها
~~تنادي بما نادى به ربها وخالقها وفاطرها @QB@ يا أيها الناس إن وعد الله حق
~~فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ وتنادى بلسان الحال
~~بما نادى به ربها بصريح المقال @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان
~~الله على كل شيء مقتدرا @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض ms1022 مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان
~~@QE@ PageV03P279 @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ ثم ندبهم
~~إلى المسابقة إلى الدار الآخرة الباقية التي لا زوال لها فقال @QB@ سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@
# وسمع بعض العارفين منشدا ينشد عن بعض الزنادقة عند موته وهو محمد ابن
~~زكريا الرازي المتطبب
# لعمري ما أدري وقد اذن البلى % بعاجل ترحالي إلى أين ترحالي
# وأين محل الروح بعد خروجه % عن الهيكل المنحل والجسد البالي
# فقال وما علينا من جهله إذا لم يدر أين ترحاله ولكننا ندري إلى أين
~~ترحالنا وترحاله أما ترحاله فإلى دار الأشقياء ومحل المنكرين لقدرة الله
~~وحكمته والمكذبين بما اتفقت عليه كلمة المرسلين عن ربهم @QB@ أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~@QE@ @QB@ وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون @QE@
# وأما ترحالنا أيها المسلمون المصدقون بلقاء ربهم وكتبه ورسله فإلى نعيم
~~دائم وخلود متصل ومقام كريم وجنة عرضها السموات والأرض في جوار رب العالمين
~~وأرحم الراحمين وأقدر القادرين وأحكم الحاكمين الذي له الخلق والأمر وبيده
~~النفع والضر الأول بالحق الموجود بالضرورة المعروف بالفطرة الذي أقرت به
~~العقول ودلت عليه كل الموجودات وشهدت بوحدانيته وربوبيته جميع المخلوقات
~~وأقرت بها الفطر المشهود وجوده وقيوميته بكل حركة ms1023 وسكون بكل ما كان وما هو
~~كائن وما سيكون الذي خلق السماوات والأرض PageV03P280 وأنزل من السماء ماء
~~فأنبتنا به حدائق ذات بهجة من أنواع النباتات وبث به في الأرض جميع
~~الحيوانات @QB@ أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي
~~وجعل بين البحرين حاجزا @QE@ الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويغيث الملهوف إذا
~~ناداه ويكشف السوء ويفرج الكربات ويقيل العثرات الذي يهدي خلقه في ظلمات
~~البر والبحر ويرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته فيحبي الأرض بوابل القطر الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده ويرزق من في السماوات والأرض من خلقه وعبيده الذي يملك
~~السمع والأبصار والأفئدة ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويدبر
~~الأمر الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه الذي له ملك السموات
~~والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا
~~المستعان به على كل نائبة وفادحة والمعهود منه كل بر وكرامة الذي عنت له
~~الوجوه وخشعت له الأصوات وسبحت بحمده الأرض والسموات وجميع الموجودات الذي
~~لا تسكن الأرواح إلا بحبه ولا تطمئن القلوب إلا بذكره ولا تزكو العقول إلا
~~بمعرفته ولا يدرك النجاح إلا بتوفيقه ولا تحيا القلوب إلا بنسيم لطفه وقربه
~~ولا يقع أمر إلا بإذنه ولا يهتدي ضال إلا بهدايته ولا يستقيم ذو أود إلا
~~بتقويمه ولا يفهم أحد إلا بتفهيمه ولا يتخلص من مكروه إلا برحمته ولا يحفظ
~~شيء إلا بكلاءته ولا يفتتح أمر إلا باسمه ولا يتم إلا بحمده ولا يدرك مأمول
~~إلا بتيسيره ولا تنال سعادة إلا بطاعته ولا حياة إلا بذكره ومحبته ومعرفته
~~ولا طابت الجنة إلا بسماع خطابه ورؤيته الذي وسع كل شيء رحمة وعلما وأوسع
~~كل مخلوق فضلا وبرا
# فهو الإله الحق والرب الحق والملك الحق والمنفرد بالكمال المطلق من كل
~~الوجوه المبرأ عن النقائص والعيوب من كل الوجوه لا يبلغ المثنون وإن
~~PageV03P281 استوعبوا جميع الأوقات بكل أنواع الثناء ثناء عليه بل ثناؤه
~~أعظم من ذلك فهو ms1024 كما أثنى على نفسه هذا الجار
# وأما الدار فلا تعلم نفس حسنها وبهاءها وسعتها ونعيمها وبهجتها وروحها
~~وراحتها فيها مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيها ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين فهي الجامعة لجميع أنواع الأفراح والمسرات الخالية من
~~جميع المنكدات والمنغصات ريحانة تهتز وقصر مشيد وزوجة حسناء وفاكهة نضيجة
# فتر حالنا أيها الصادقون المصدقون إلى هذه الدار بإذن ربنا وتوفيقه
~~وإحسانه
# وترحال الكاذبين المكذبين إلى الدار التي أعدت لمن كفر بالله ولقائه
~~وكتبه ورسله
# ولن يجمع الله بين الموحدين له الطالبين لمرضاته الساعين في طاعته
~~الدائبين في خدمته المجاهدين في سبيله وبين الملحدين الساعين في مساخطه
~~الدائبين في معصيته المستفرغين جهدهم في أهوائهم وشهواتهم في دار واحدة إلا
~~على سبيل الجواز والعبور كما جمع بينهما في هذه الدنيا ويجمع بينهم في موقف
~~القيامة فحاشاه من هذا الظن السيء الذي لا يليق بكماله وحكمته
# | فصل وفي هذه المرتبة تعلم حياة الشهداء وأنهم عند ربهم يرزقون
# وأنها أكمل من حياتهم في هذه الدنيا وأتم وأطيب وإن كانت أجسادهم متلاشية
~~ولحومهم متمزقة وأوصالهم متفرقة وعظامهم نخرة فليس العمل على الطلل وإنما
~~الشأن في الساكن قال الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل
~~في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون @QE@ وإذا كان الشهداء إنما
~~نالوا هذه PageV03P282 الحياة بمتابعة الرسل وعلى أيديهم فما الظن بحياة
~~الرسل في البرزخ ولقد أحسن القائل ما شاء
# فالعيش نوم والمنية يقظة % والمرء بينهما خيال ساري
# فللرسل والشهداء والصديقين من هذه الحياة التي هي يقظة من نوم الدنيا
~~أكملها وأتمها وعلى قدر حياة العبد في هذا العالم يكون شوقه إلى هذه الحياة
~~وسعيه وحرصه على الظفر بها والله المستعان
# | فصل المرتبة العاشرة من مراتب الحياة الحياة الدائمة الباقية بعد
# طي هذا العالم وذهاب الدنيا وأهلها في دار الحيوان وهي الحياة التي شمر
~~اليها المشمرون وسابق إليها المتسابقون ونافس ms1025 فيها المتنافسون وهي التي
~~أجرينا الكلام إليها ونادت الكتب السماوية ورسل الله جميعهم عليها وهي التي
~~يقول من فاته الاستعداد لها @QB@ إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك
~~صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا
~~ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد @QE@ وهي
~~التي قال الله عز وجل فيها @QB@ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون @QE@
# والحياة المتقدمة كالنوم بالنسبة إليها وكل ما تقدم من وصف السير ومنازله
~~وأحوال السائرين وعبوديتهم الظاهرة والباطنة فوسيلة إلى هذه الحياة إنما
~~الحياة الدنيا بالنسبة إليها كما قال النبي ما الدنيا في الآخرة إلا كما
~~يدخل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم ترجع
# وكما قيل تنفست الآخرة فكانت الدنيا نفسا من أنفاسها فأصاب أهل
~~PageV03P283 السعادة نفس نعيمها فهم على هذا النفس يعملون وأصاب أهل
~~الشقاوة نفس عذابها فهم على ذلك النفس يعملون
# وإذا كانت حياة أهل الإيمان والعمل الصالح في هذه الدار حياة طيبة فما
~~الظن بحياتهم في البرزخ وقد تخلصوا من سجن الدنيا وضيقها فما الظن بحياتهم
~~في دار النعيم المقيم الذي لا يزول وهم يرون وجه ربهم تبارك وتعالى بكرة
~~وعشيا ويسمعون خطابه
# فإن قلت ما سبب تخلف النفس عن طلب هذه الحياة التي لا خطر لها وما الذي
~~زهدها فيها وما سبب رغبتها في الحياة الفانية المضمحلة التي هي كالخيال
~~والمنام أفساد في تصورها وشعورها أم تكذيب بتلك الحياة أم لآفة في العقل
~~وعمي هناك أم إيثار للحاضر المشهود بالعيان على الغائب المعلوم بالإيمان
# قيل بل ذلك لمجموع أمور مركبة من ذلك كله
# وأقوى الأسباب في ذلك ضعف الإيمان فإن الإيمان هو روح الأعمال وهو الباعث
~~عليها والآمر بأحسنها والناهي عن أقبحها وعلى قدر قوة الإيمان يكون أمره
~~ونهيه لصاحبه وائتمار صاحبه وانتهاؤه قال الله تعالى @QB@ قل بئسما يأمركم
~~به إيمانكم إن كنتم مؤمنين @QE@
# وبالجملة فإذا قوي الإيمان قوي الشوق إلى ms1026 هذه الحياة واشتد طلب صاحبه لها
# السبب الثاني جثوم الغفلة على القلب فإن الغفلة نوم القلب ولهذا تجد
~~كثيرا من الإيقاظ في الحس نياما في الواقع فتحسبهم أيقاظا وهو رقود ضد حال
~~من يكون يقظان القلب وهو نائم فإن القلب إذا قويت فيه الحياة لا ينام إذا
~~نام البدن وكمال هذه الحياة كان لنبينا ولمن أحيا الله قلبه بمحبته واتباع
~~رسالته على بصيرة من ذلك بحسب نصيبه منهما
# فالغفلة واليقظة يكونان في الحس والعقل والقلب فمستيقظ القلب وغافله
~~PageV03P284 كسمتيقظ البدن ونائمه وكما أن يقظة الحس على نوعين فكذلك يقظة
~~القلب على نوعين
# فالنوع الأول من يقظة الحس أن صاحبها ينفذ في الأمور الحسية ويتوغل فيها
~~بكسبه وفطانته واحتياله وحسن تأتيه
# والنوع الثاني أن يقبل على نفسه وقلبه وذاته فيعتنى بتحصيل كماله فيلحظ
~~عوالي الأمور وسفاسفها فيؤثر الأعلى على الأدنى ويقدم خير الخيرين بتفويت
~~أدناهما ويرتكب أخف الشرين خشية حصول أقواهما ويتحلى بمكارم الأخلاق ومعالي
~~الشيم فيكون ظاهره جميلا وباطنه أجمل من ظاهره وسريرته خيرا من علانيته
~~فيزاحم أصحاب المعالي عليها كما يتزاحم أهل الدينار والدرهم عليهما فبهذه
~~اليقظة يستعد للنوعين الآخرين منهما
# أحدهما يقظه تبعثه على اقتباس الحياة الدائمة الباقية التي لا خطر لها من
~~هذه الحياة الزائلة الفانية التي لا قيمة لها
# فإن قلت مثل لي كيف تقتبس الحياة الدائمة من الحياة الفانية وكيف يكون
~~هذا فإني لا أفهمه
# قلت وهذا أيضا من نوم القلب بل من موته وهل تقتبس الحياة الدائمة إلا من
~~هذه الحياة الزائلة وأنت قد تشعل سراجك من سراج آخر قد أشفى على الانطفاء
~~فيتقد الثاني ويضيء غاية الإضاءة ويتصل ضوءه وينطفئ الأول والمقتبس لحياته
~~الدائمة من حياته المنقطعة إنما ينتقل من دار منقطعة إلى دار باقية وقد
~~توسط الموت بين الدارين فهو قنطرة لا يعبر إلى تلك الدار إلا عليها وباب لا
~~يدخل إليها إلا منه فهما حياتان في دارين بينهما موت وكما أن نور تلك الدار
~~مقتبس من نور هذه الدار فحياتها كذلك ms1027 مقتبسة من حياتها فعلى قدر نور
~~الإيمان في هذه الدار يكون نور العبد في تلك الدار وعلى قدر حياته في هذه
~~الدار تكون حياته هناك PageV03P285
# نعم هذا النور والحياة الذي يقتبس منه ذلك النور والحياة لا ينقطع بل
~~يضيء للعبد في البرزخ وفي موقف القيامة وعلى الصراط فلا يفارقه إلى دار
~~الحيوان يطفأ نور الشمس وهذا النور لا يطفأ وتبطل الحياة المحسوسة وهذه
~~الحياة لا تبطل هذا أحد نوعي يقظة القلب
# النوع الثاني يقظة تبعث على حياة لا تدركها العبارة ولا ينالها التوهم
~~ولا يطابق فيها اللفظ لمعناه ألبتة والذي يشار به إليها حياة المحب مع
~~حبيبه الذي لا قوام لقلبه وروحه وحياته إلا به ولا غنى له عنه طرفة عين ولا
~~قرة لعينه ولا طمأنينة لقلبه ولا سكون لروحه إلا به فهو أحوج إليه من سمعه
~~وبصره وقوته بل ومن حياته فإن حياته بدونه عذاب وآلام وهموم وأحزان فحياته
~~موقوفة على قربه وحبه ومصاحبته وعذاب حجابه عنه أعظم من العذاب الآخر كما
~~أن نعيم القلب والروح بإزالة ذلك الحجاب أعظم من النعيم بالأكل والشرب
~~والتمتع بالحور العين فهكذا عذاب الحجاب أعظم من عذاب الجحيم ولهذا جمع
~~الله سبحانه لأوليائه بين النعيمين في قوله @QB@ للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة @QE@ فالحسنى الجنة والزيادة رؤية وجهه الكريم في جنات عدن وجمع
~~لأعدائه بين العذابين في قوله @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم
~~إنهم لصالوا الجحيم @QE@
# والمقصود أن الغفلة هي نوم القلب عن طلب هذه الحياة وهي حجاب عليه فإن
~~كشف هذا الحجاب بالذكر وإلا تكاثف حتى يصير حجاب بطالة ولعب واشتغال بما لا
~~يفيد فإن بادر إلى كشفه وإلا تكاثف حتى يصير حجاب معاص وذنوب صغار تبعده عن
~~الله فإن بادر إلى كشفه وإلا تكاثف حتى يصير حجاب كبائر توجب مقت الرب
~~تعالى له وغضبه ولعنته فإن بادر إلى كشفه وإلا تكاف حتى صار حجاب بدع عملية
~~يعذب العامل فيها نفسه ولا تجدي عليه شيئا فإن بادر إلى كشفه وإلا تكاثف
~~حتى ms1028 صار حجاب بدع PageV03P286 قولية اعتقادية تتضمن الكذب على الله ورسوله
~~والتكذيب بالحق الذي جاء به الرسول فإن بادر إلى كشفه وإلا تكاثف حتى صار
~~حجاب شك وتكذيب يقدح في اصول الإيمان الخمسة وهي الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله ولقائه فلغلظ حجابه وكثافته وظلمته وسواده لا يرى حقائق
~~الإيمان ويتمكن منه الشيطان يعده ويمنيه والنفس الأمارة بالسوء تهوى وتشتهي
~~وسلطان الطبع قد ظفر بسلطان الإيمان فأسره وسجنه إن لم يهلكه وتولى تدبير
~~المملكة واستخدام جنود الشهوات وأقطعها العوائد التي جرى عليها العمل وأغلق
~~باب اليقظة وأقام عليه بواب الغفلة وقال إياك أن تؤتى من قبلك واتخذ حجابا
~~من الهوى وقال إياك أن تمكن أحدا يدخل علي إلا معك فأمر هذه المملكة قد صار
~~إليك وإلى البواب فيا بواب الغفلة ويا حاجب الهوى ليلزم كل منكما ثغره فإن
~~أخليتما فسد أمر مملكتنا وعادت الدولة لغيرنا وسامنا سلطان الإيمان شر
~~الخزي والهوان ولا نفرح بهذه المدينة أبدا
# فلا إله إلا الله إذا اجتمعت على القلب هذه العساكر مع رقة الإيمان وقلة
~~الأعوان والإعراض عن ذكر الرحمن والانخراط في سلك أبناء الزمان وطول الأمل
~~المفسد للإنسان أن أكثر العاجل الحاضر على الغائب الموعود به بعد طي هذه
~~الأكوان فالله المستعان وعليه التكلان
# فهذا فصل مختصر نافع في ذكر الحياة وأنواعها والتشويق في أشرفها وأطيبها
~~فمن صادف من قلبه حياة انتفع به وإلا فخود تزف إلى ضرير مقعد
# فلنرجع إلى شرح كلام صاحب المنازل
# قال ولها ثلاثة أنفاس نفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبة
# لما كان كل حيوان متنفسا فإن النفس موجب الحياة وعلامتها كانت أنفاس
~~الحياة المشار إليها ثلاثة أنفاس نفس الخوف ومصدره مطالعة الوعيد
~~PageV03P287 وما أعد الله لمن آثر الدنيا على الآخرة والمخلوق على الخالق
~~والهوى على الهدى والغي على الرشاد
# ونفس الرجاء ومصدره مطالعة الوعد وحسن الظن بالرب تعالى وما الله أعد لمن
~~آثر الله ورسوله والدار الآخرة وحكم الهدى على الهوى والوحي على الآراء
~~والسنة على البدعة وما كان عليه رسول ms1029 الله وأصحابه على عوائد الخلق
# ونفس بالمحبة مصدره مطالعة الأسماء والصفات ومشاهدة النعماء والآلاء
# فإذا ذكر ذنوبه تنفس بالخوف وإذا ذكر رحمة ربه وسعة مغفرته وعفوه تنفس
~~بالرجاء وإذا ذكر جماله وجلاله وكماله وإحسانه وإنعامه تنفس بالحب
# فليزن العبد إيمانه بهذه الأنفاس الثلاثة ليعلم ما معه من الإيمان فإن
~~القلوب مفطورة على حب الجمال والاجمال والله سبحانه جميل بل له الجمال
~~التام الكامل من جميع الوجوه جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال وجمال
~~الأسماء وإذا جمع جمال المخلوقات كله على شخص واحد ثم كانت جميعها على جمال
~~ذلك الشخص ثم نسب هذا الجمال إلى جمال الرب تبارك وتعالى كان أقل من نسبة
~~سراج ضعيف إلى عين الشمس
# فالنفس الصادر عن هذه الملاحظة والمطالعة اشرف أنفاس العبد على الاطلاق
~~فأين نفس المشتاق المحب الصادق إلى نفس الخائف الراجي ولكن لا يحصل له هذا
~~النفس إلا بتحصيل ذينك النفسين فإن أحدهما ثمرة تركه للمخالفات والثاني
~~ثمرة فعله للطاعات فمن هذين النفسين يصل إلى النفس الثالث
# | فصل قال الحياة الثانية حياة الجمع من موت التفرقة ولها ثلاثة
# أنفاس نفس الاضطرار ونفس الافتقار ونفس الافتخار PageV03P288
# ومراده إن شاء الله بالجمع في هذه الدرجة جمع القلب على الله وجمع
~~الخواطر والعزوم في التوجه إليه سبحانه لا الجمع الذي هو حضرة الوجود لأنه
~~قد ذكر حياة هذا الجمع في الدرجة الثالثة وسماها حياة الوجود
# وإنما كان جمع القلب على الله والخواطر على السير إليه حياة حقيقية لأن
~~القلب لا سعادة له ولا فلاح ولا نعيم ولا فوز ولا لذة ولا قرة عين إلا بأن
~~يكون الله وحده هو غاية طلبه ونهاية قصده ووجهه الأعلى هو كل بغيته
~~فالتفرقة المتضمنة للإعراض عن التوجه إليه واجتماع القلب عليه هي مرضه إن
~~لم يمت منها
# قال ولهذه الحياة ثلاثة أنفاس نفس الاضطرار وذلك لانقطاع أمله مما سوى
~~الله فيضطر حينئذ بقلبه وروحه ونفسه وبدنه إلى ربه ضرورة تامة بحيث يجد في
~~كل منبت شعرة منه فاقة تامة إلى ربه ms1030 ومعبوده فهذا النفس نفس مضطر إلى مالا
~~غنى له عنه طرفة عين وضرورته إليه من جهة كونه ربه وخالقه وفاطره وناصره
~~وحافظه ومعينه ورازقه وهاديه ومعافيه والقائم بجميع مصالحه ومن جهة كونه
~~معبوده وإلهه وحبيبه الذي لا تكمل حياته ولا تنفع إلا بأن يكون هو وحده أحب
~~شيء إليه واشوق شيء إليه وهذا الاضطرار هو اضطرار @QB@ إياك نعبد @QE@
~~والاضطرار الأول اضطرار إياك نستعين
# ولعمر الله إن نفس الافتقار هو هذا النفس أو من نوعه ولكن الشيخ جعلهما
~~نفسين فجعل نفس الاضطرار بداية ونفس الافتقار توسط ونفس الافتخار نهاية
~~وكأن نفس الاضطرار يقطع الخلق من قلبه ونفس الافتقار يعلق قلبه بربه
# والتحقيق أنه نفس واحد ممتد أوله انقطاع وآخره اتصال
# وأما نفس الافتخار فهو نتيجة هذين النفسين لأنهما إذا صحا للعبد حصل له
~~القرب من ربه والأنس به والفرج به وبالخلع التي خلعها ربه على قلبه
~~PageV03P289 وروحه مما لا يقوم لبعضه ممالك الدنيا بحذافيرها فحينئذ يتنفس
~~نفسا آخر يجد به من التفريج والترويح والراحة والانشراح ما يشبه من بعض
~~الوجوه بنفس من جعل في عنقه حبل ليخنق به حتى يموت ثم كشف عنه وقد حبس نفسه
~~فتنفس نفس من أعيدت عليه حياته وتخلص من أسباب الموت
# فإن قلت ما للعبد والافتخار وأين العبودية من نفس الافتخار
# قلت لا يريد بذلك أن العبد يفتخر بذلك ويختال على بني جنسه بل هو فرح
~~وسرور لا يمكن دفعه عن نفسه بما فتح عليه ربه ومنحه إياه وخصه به وأولى ما
~~فرح به العبد فضل ربه عليه فإنه تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ويحب
~~الفرح بذلك لأنه من الشكر ومن لا يفرح بنعمة المنعم لا يعد شكورا فهو
~~افتخار بما هو محض منة الله ونعمته على عبده لا افتخار بما من العبد فهذا
~~هو الذي ينافي العبودية لا ذاك
# وهنا سر لطيف وهو أن هذا النفس يفخر على أنفاسه التي ليست كذلك كما تفخر
~~الحياة على الموت والعلم على الجهل والسمع على ms1031 الصمم والبصر على العمى
~~فيكون الافتخار للنفس على النفس لا للمتنفس على الناس والله أعلم
# | فصل قال الحياة الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق ولها ثلاثة
# أنفاس نفس الهيبة وهو يميت الاعتدال ونفس الوجود وهو يمنع الانفصال ونفس
~~الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة للاشارة
# هذه المرتبة من الحياة هي حياة الواجد وهي أكمل من النوعين اللذين قبلها
~~ووجود العبد لربه هو الذي أشار إليه في الحديث الإلهي بقوله فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي
~~يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي PageV03P290 والمشار إليه في
~~قوله ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء
# وسيأتي في باب الوجود من مزيدا لهذا إن شاء الله تعالى
# وإنما كانت حياة الوجود أكمل الحياة لشرفها وكمالها بموجدها وهو الحق
~~سبحانه وتعالى فمن حبي بوجوده فقد فاز بأعلى أنواع الحياة
# فان قلت يصعب علي فهم معنى الحياة بوجوده
# قلت لأجل الحجاب الذي ضرب بينك وبين هذه الحياة فافهم الحياة بوجود
~~الفناء وبوجود المالك القادر إذا كان معك وناصرك دون مجرد وجوده ولا معرفة
~~بينك وبينه ألبتة فحقيقة الحياة هي الحياة بالرب تعالى لا الحياة بالنفس
~~والفناء وأسباب العيش
# وقد تفسر حياة الوجود بشهود القيومية حيث لا يرى شيئا من الأشياء إلا وهو
~~بالله وهو الذي أقامه وبحال هذا الشهود وهو أن لا يلتفت بقلبه إلى شيء سوى
~~الله ولا يخافه ولا يرجوه بل قد قصر خوفه ورجاءه وتوكله وإنابته على الحي
~~القيوم قيوم الوجود وقيمه وقيامه ومقيمه وحده فمتى حصل له هذا الشهود وهذا
~~الحال فقد حصلت له حياة الوجود
# فتارة يتنفس بالهيبة وهي سطوة نور الصفات وذلك عند أول ما يسطع نور
~~الوجود فيقع القلب في هيبة تستغرق حسه عن الالتفات إلى شيء من عوالم النفس
~~وذلك هو الاعتلال الذي يميته النفس الثاني وهو قوله ونفس يميت الاعتلال ms1032
~~فتموت منه علل أعماله وآثار حظوظه وشهود إنيته
# قوله ونفس الوجود يريد به وجود العبد بربه فيتنفس بهذا الوجود كما يسمع
~~به ويبصر به ويبطش به ويمشي به
# ولا تصغ إلى غير هذا فتزل قدم بعد ثبوتها
# قوله وهو يمنع الانفصال الانفصال عند القوم انقطاع القلب عن الرب
~~PageV03P291 وبقاؤه بنفسه وطبيعته والاتصال هو بقاؤه بربه وفناؤه عن أحكام
~~نفسه وطبعه وهواه وقد يراد بالاتصال الفناء في شهود القيومية وبالانفصال
~~الغيبة عن هذا الشهود
# وأما الملحد فيفسر الاتصال والانفصال بالاتصال الذاتي والانفصال الذاتي
~~وهذا محال أيضا فإنه لم يزل متصلا به بل لم يزل إياه عنده فالأول يتعلق
~~بالإرادة والهمة وهو أعلى الأنواع والثاني يتعلق بالشهود والشعور وهو دونه
~~وهو عند الشيخ أعلى لأنه إنما يكون في وادي الفناء
# والثالث للملاحدة القائلين بوحدة الوجود
# قوله ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال
# نفس الانفراد هو المصحوب بشهود الفردانية وهي تفرد الرب سبحانه بالربوبية
~~والإلهية والتدبير والقيومية فلا يثبت لسواه قسطا في الربوبية ولا يجعل
~~لسواه حظا في الإلهية ولا في القيومية بل يفرده بذلك في شهوده كما أفرده به
~~في علمه ثم يفرده به في الحال التي أوجبها له الشهود فيكون الله سبحانه
~~فردا في علم العبد ومعرفته فردا في شهوده فردا في حاله في شهوده
# وهذاالنفس يورثه الاتصال بربه بحيث لا يبقى له مراد غيره ولا إرادة غير
~~مراده الديني الذي يحبه ويرضاه فيستفرغ حبه قلبه وتستفرغ مرضاته سعيه وليس
~~وراء ذلك مقام يلحظه النظارة لا بالقلب ولا بالروح
# فإن كمال هذا الاتصال والشغل بالحق سبحانه قد استفرغ المقامات واستوعب
~~الإشارات والله المستعان $ فصل قال صاحب المنازل باب القبض قال الله تعالى
~~@QB@ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @QE@
# قلت قد أبعد في تعلقه بإشارة لآية إلى القبض الذي يريده ولا تدل عليه
~~PageV03P292 الآية بوجه ما وإنما يشارك القبض المترجم عليه في اللفظ فقط
~~فإن القبض في الآية هو قبض الظل وهو تقلصه بعد امتداده قال الله تعالى @QB@
~~ألم تر إلى ربك كيف مد ms1033 الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا
~~ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @QE@ فأخبر تعالى أنه بسط الظل ومده وأنه جعله
~~متحركا تبعا لحركة الشمس ولو شاء لجعله ساكنا لا يتحرك إما بسكون المظهر له
~~والدليل عليه وإما بسبب آخر ثم أخبر أنه قبضه بعد بسطه قبضا يسيرا وهو شيء
~~بعد شيء لم يقبضه جملة فهذا من أعظم آياته الدالة على عظيم قدرته وكمال
~~حكمته فندب الرب سبحانه عباده إلى رؤية صنعته وقدرته وحكمته في هذا الفرد
~~من مخلوقاته ولو شاء لجعله لاصقا بأصل ما هو ظل له من جبل وبناء وشجر وغيره
~~فلم ينتفع به أحد
# فإن كان الانتفاع به تابعا لمده وبسطه وتحوله من مكان إلى مكان ففي مده
~~وبسطه ثم قبضه شيئا فشيئا من المصالح والمنافع مالا يخفى ولا يحصى فلو كان
~~ساكنا دائما أو قبض دفعة واحدة لتعطلت مرافق العالم ومصالحه به وبالشمس فمد
~~الظل وقبضه شيئا فشيئا لازم لحركة الشمس على ما قدرت عليه من مصالح العالم
~~وفي دلالة الشمس على الظلال ما تعرف به أوقات الصلوات وما مضى من اليوم وما
~~بقي منه وفي تحركه وانتقاله ما يبرد به ما أصابه من حر الشمس وينفع
~~الحيوانات والشجر والنبات فهو من آيات الله الدالة عليه
# وفي الآية وجه آخر وهو أنه سبحانه مد الظل حين بنى السماء كالقبة
~~المضروبة ودحى الأرض تحتها فألقت القبة ظلها عليها فلو شاء سبحانه لجعله
~~ساكنا مستقرا في تلك الحال ثم خلق الشمس ونصبها دليلا على ذلك الظل فهو
~~يتبعها في حركتها يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص فهو تابع لها تبعية المدلول
~~لدليله
# وفيها وجه آخر وهو أن يكون المراد قبضه عند قيام الساعة بقبض أسبابه
~~PageV03P293 وهي الأجرام التي تلقي الظلال فيكون قد ذكر إعدامه بإعدام
~~أسبابه كما ذكر إنشاءه بإنشاء أسبابه
# وقوله تعالى @QB@ قبضناه إلينا @QE@ كأنه يشعر بذلك وقوله @QB@ قبضا
~~يسيرا @QE@ يشبه قوله @QB@ ذلك حشر علينا يسير @QE@ وقوله @QB@ قبضناه @QE@
~~بصيغة الماضي لا ينافي ذلك كقوله @QB@ أتى أمر ms1034 الله @QE@ والوجه في الآية
~~هو الأول
# وهذان الوجهان إن أراد من ذكرهما دلالة الآية عليهما إشارة وإيماء فقريب
~~وإن أراد أن ذلك هو المراد من لفظها فبعيد لأنه سبحانه جعل ذلك آية ودلالة
~~عليه للناظر فيه كما في سائر آياته التي يدعو عباده إلى النظر فيها فلا بد
~~أن يكون ذلك أمرا مشهودا تقوم به الدلالة وتحصل به التبصرة
# وأبعد من هذا ما تعلق به صاحب المنازل في باب القبض بقبض الظل كما أشار
~~إليه في خطبة كتابه حيث يقول الذي مد ظل التكوين على الخليقة مدا طويلا ثم
~~جعل شمس التمكين لصفوته عليه دليلا ثم قبض ظل التفرقة عنهم إليه قبضا يسيرا
~~فاستعار للتكوين لفظ الظل إعلاما بأن المكونات بمنزلة الظلال في عدم
~~استقلالها بأنفسها إذ لا يتحرك الظل إلا بحركة صاحبه وقوله مدا طويلا إشارة
~~إلى أنه سبحانه لا يزال يخلق شيئا بعد شيء خلقا لا يتناهى لسعة قدرته ووجوب
~~أبديته
# ثم إن حقيقة الظل هي عدم الشمس في بقعة ماء لسائر سترها فإنما تتعين تلك
~~الحقيقة بالشمس فكذلك المكون إنما تتعين حقيقته بالمكون له سبحانه وتعالى
~~وشمس التمكين هي التوحيد الجامع لقلوب صفوته عن التفرق في شعاب ظل التكوين
~~ثم قبض ظل التفرقة عنهم إليه قبضا يسيرا أي أخذ ظل التفرقة عنهم أخذا سهلا
# فالشيخ أحال باستشهاده بالآية في الباب المذكور على ما تقدم له في الخطبة
~~PageV03P294 ووجه الإشارة بالآية يعلم من قوله @QB@ ثم قبضناه إلينا @QE@
~~والقبض في هذا الباب لم يرد به قبض الإضافة ولهذا قال الشيخ
# القبض في هذا الباب أسم يشار به إلى مقام الضنائن الذين ادخرهم الحق
~~اصطناعا لنفسه
# فالقبض نوعان قبض في الأحوال وقبض في الحقائق فالقبض في الأحوال أمر يطرق
~~القلب يمنعه عن الانبساط والفرح وهو نوعان أيضا
# أحدهما ما يعرف سببه مثل تذكر ذنب أو تفريط أو بعد أو جفوة أو حدوث ما هو
~~نحو ذلك
# والثاني مالا يعرف سببه بل يهجم على القلب هجوما لا يقدر على التخلص منه ms1035
~~وهذا هو القبض المشار إليه على ألسنة القوم وضده البسط فالقبض والبسط عندهم
~~حالتان للقلب لا يكاد ينفك عنهما
# وقال أبو القاسم الجنيد في معنى القبض والبسط معنى الخوف والرجاء فالرجاء
~~يبسط إلى الطاعة والخوف يقبض عن المعصية
# فكلهم تكلم في القبض والبسط على هذا المنهج حتى جعلوه أقساما قبض تأديب
~~وقبض تهذيب وقبض جمع وقبض تفريق ولهذا يمتنع صاحبه إذا تمكن منه من الأكل
~~والشرب والكلام وفعل الأوراد والانبساط إلى الأهل وغيرهم
# فقبض التأديب يكون عقوبة على غفلة أو خاطر سوء أو فكرة رديئة
# وقبض التهذيب يكون إعدادا لبسط عظيم شأنه يأتي بعده فيكون القبض قبله
~~كالتنبيه عليه والمقدمة له كما كان الغت والغط مقدمة بين يدي الوحي وإعدادا
~~لوروده وهكذا الشدة مقدمة بين يدي الفرج والبلاء مقدمة بين يدي العافية
~~والخوف الشديد مقدمة بين يدي الأمن وقد جرت سنة الله سبحانه أن هذه الأمور
~~النافعة المحبوبة إنما يدخل إليها من أبواب أضدادها PageV03P295
# وأما قبض الجمع فهو ما يحصل للقلب حال جمعيته على الله من انقباضه عن
~~العلم وما فيه فلا يبقى فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع قلبه عليه وفي هذه
~~الحال من أراد من صاحبه ما يعهده منه من المؤانسة والمذاكرة فقد ظلمه
# وأما قبض التفرقة فهو القبض الذي يحصل من تفرق قلبه عن الله وتشتته عنه
~~في الشعاب والأودية فأقل عقوبته ما يجده من القبض الذي يتمنى معه الموت
# وأما القبض الذي أشار إليه صاحب المنازل فهو شيء وراء هذا كله فإنه جعله
~~من قسم الحقائق وذلك القبض الذي تقدم ذكره من قسم البدايات ولهذا قال القبض
~~في هذا الباب اسم يشار به إلى مقام الضنائن ومن هنا حسن استشهاده بإشارة
~~الآية لأنه تعالى أخبر عن قبض الظل إليه والقبض في هذا الباب يتضمن قبض
~~القلب عن غيره إليه وجمعيته بعد التفرقة عليه والضنائن جمع ضنينة وهي
~~الخاصة يضن بها صاحبها أي يبخل ببذلها ويصطفيها لنفسه ولهذا قال الذين
~~ادخرهم الحق اصطناعا لنفسه
# والادخار افتعال ms1036 من الذخر وهو ما يعده المرء لحوائجه ومصالحه والاصطناع
~~بمعنى الاصطفاء قال تعالى لموسى @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ والاصطناع في
~~الأصل اتخاذ الصنيعة وهي الخير تسديه إلى غيرك قال الشاعر
# وإذا اصطنعت صنيعة فاقصد بها % وجه الذي يولي الصنائع أودع
# قال ابن عباس اصطنعتك لوحيي ورسالتي وقال الكلبي اخترتك بالرسالة لنفسي
~~لكي تحبني وتقوم بأمري
# وقيل اخترتك بالإحسان إليك لإقامة حجتي فتكلم عبادي عني
# قال أبو إسحاق اخترتك بالإحسان إليك لإقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي
~~حتى صرت في الخطاب والتبليغ عني بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم
~~PageV03P296
# وقيل مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه وخصائص أهلا
~~لكرامته وتقريبه فلا يكون أحد أقرب منه منزلة إليه ولا ألطف محلا فيصطنعه
~~بالكرامة والأثرة ويستخلصه لنفسه بحيث يسمع به ويبصر به ويطلع على سره
# والمقصود أن الرب سبحانه حال بين هؤلاء الضنائن وبين التعلق بالخلق وصرف
~~قلوبهم وهممهم وعزائمهم إليه
# قال وهم على ثلاث فرق فرقة قبضهم إليه قبض التوقي فضن بهم عن أعين
~~العالمين
# هذا الحرف في التوقي بالقاف من الوقاية وليس من الوفاة أي سترهم عن أعين
~~الناس وقاية لهم وصيانة عن ملابستهم فغيبهم عن أعين الناس فلم يطلعهم عليهم
~~وهؤلاء هم أهل الانقطاع والعزلة عن الناس وقت فساد الزمان ولعلهم الذين قال
~~فيهم النبي يوشك أن يكون خير مال المرء غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع
~~القطر وقوله ورجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وهذه
~~الحال تحمد في بعض الأماكن والأوقات دون بعضها وإلا فالمؤمن الذي يخالط
~~الناس ويصبر على أذاهم أفضل من هؤلاء فالعزلة في وقت تجب فيه ووقت تستحب
~~فيه ووقت تباح فيه ووقت تكره فيه وقت تحرم فيه
# ويجوز أن يكون قبض التوفي بالفاء أجسادهم وقلوبهم من بين العالمين وهم في
~~الدنيا لكن لما لم يخالطوا الناس كانوا بمنزلة من قد توفي وفارق الدنيا
# قال وفرقة قبضهم بسترهم في لباس التلبيس وأسبل عليهم أكلة الرسوم فأخفاهم
~~عن ms1037 عيون العالم PageV03P297
# هذه الفرقة هم مع الناس مخالطون والناس يرون ظواهرهم وقد ستر الله
~~حقائقهم وأحوالهم عن رؤية الخلق لها فحالهم ملتبس على الناس لا يعرفونه
~~فإذا رأوا منهم ما يرون من أبناء الدنيا من الأكل والشرب واللباس والنكاح
~~وطلاقة الوجه وحسن العشرة قالوا هؤلاء من أبناء الدنيا وإذا رأوا ذلك الجد
~~والهمم والصبر والصدق وحلاوة المعرفة والإيمان والذكر وشاهدوا منهم أمورا
~~ليست من أمور أبناء الدنيا قالوا هؤلاء من أبناء الآخرة فالتبس حالهم عليهم
~~وهم مستورون عن الناس بأسبابهم وصنائعهم ولباسهم لم يجعلوا لطلبهم وإرادتهم
~~إشارة تشير إليهم اعرفوني فهؤلاء يكونون مع الناس والمحجوبون لا يعرفونهم
~~ولا يرفعون بهم رءوسا وهم من سادات أولياء الله صانهم الله عن معرفة الناس
~~كرامة لهم لئلا يفتتنوا بهم وإهانة للجهال بهم فلا ينتفعون بهم
# وهذه الفرقة بينها وبين الأولى من الفضل مالا يعلمه إلا الله فهم بين
~~الناس بأبدانهم وبين الرفيق الأعلى بقلوبهم فإذا فارقوا هذا العالم انتقلت
~~أرواحهم إلى تلك الحضرة فإن روح كل عبد تنتقل بعد مفارقة البدن إلى حضرة من
~~كان يألفهم ويحبهم فإن المرء مع من أحبه
# قوله وأسبل عليهم أكلة الرسوم أي أجرى عليهم أحكام الخلق يأكلون كما
~~يأكلون ويشربون كما يشربون ويسكنون حيث يسكنون ويمشون معهم في الأسواق
~~ويعانون معهم الأسباب وهم في واد والناس في واد فمشاركتهم إياهم في ذلك هي
~~التي سترتهم عن معرفتهم وعن إدراك حقائقهم فهم تحت ستور المشاركة
# ووراء هاتيك الستور محجب % بالحسن كل العز تحت لوائه PageV03P298
# لو أبصرت عيناك بعض جماله % لبذلت منك الروح في إرضائه
# ما طابت الدنيا بغير حديثه % كلا ولا الأخرى بدون لقائه
# يا خاسرا هانت عليه نفسه % إذ باعها بالغبن من أعدائه
# لو كنت تعلم قدر ما قد بعته % لفسخت ذاك البيع قبل وفائه
# أو كنت كفوا للرشاد وللهدى % أبصرت لكن لست من أكفائه
# قوله وفرقة قبضهم منهم إليه فصافاهم مصافاة سر فضن بهم عليهم هذه الفرقة
~~إنما كانت أعلى من الفرقتين المتقدمتين لأن الحق سبحانه ms1038 قد سترهم عن نفوسهم
~~لكمال ما أطلعهم عليه وشغلهم به عنهم فهم في أعلى الأحوال والمقامات ولا
~~التفات لهم إليها فهؤلاء قلوبهم معه سبحانه لا مع سواه فلم يكونوا من السوى
~~ولا السوى منهم بل هم مع السوى بالمجاورة والامتحان لا بالمساكنة والألفة
~~قلوبهم عامرة بالأسرار وأرواحهم تحن إليه حنين الطيور إلى الأوكار قد سترهم
~~وليهم وحبيبهم عنهم وأخذهم إليه منهم
# قوله فصافاهم مصافاة سر أي جعل مواجيدهم في أسرارهم وقلوبهم للطف إدراكهم
~~فلم تظهر عليهم في ظواهرهم لقوة الاستعداد
# قوله فضن بهم عليهم أي أخذهم عن رسومهم فأفناهم عنهم وأبقاهم به
# وقد علمت من هذا أن القبض المشار إليه في هذا الباب ليس هو القبض الذي
~~يشير إليه القوم في البدايات والسلوك والله أعلم $ فصل قال صاحب المنازل
~~باب البسط قال الله تعالى @QB@ يذرؤكم فيه @QE@
# قلت وجه تعلقه بإشارة الآية هو أن الله سبحانه يعيشكم فيما خلق لكم من
~~الأنعام المذكورة قال الكلبي يكثركم في هذا التزيج ولولا هذا التزويج
~~PageV03P299 لك لم يكثر النسل والمعنى يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكر من
~~جعله لكم أزواجا فإن سبب خلقنا وخلق الحيوان بالأزواج والضمير في قوله فيه
~~يرجع إلى الجعل ومعنى الذرء الخلق وهو هنا الخلق الكثير فهو خلق وتكثير
~~فقيل في بمعنى الباء أي يكثركم بذلك وهذا قول الكوفيين والصحيح أنها على
~~بابها والفعل تضمن معنى ينشئكم وهو يتعدى بفي كما قال تعالى وننشئكم فيما
~~لا تعلمون فهذا تفسير الآية
# ولما كانت الحياة حياتين حياة الأبدان وحياة الأرواح وهو سبحانه الذي
~~يحيي قلوب أوليائه وأرواحهم بإكرامه ولطفه وبسطه كان ذلك تنمية لها وتكثيرا
~~وذرءا والله أعلم
# قال صاحب المنازل البسط أن يرسل شواهد العبد في مدارج العلم ويسبل على
~~باطنه رداء الاختصاص وهم أهل التلبيس وإنما بسطوا في ميدان البسط بعد ثلاث
~~معان لكل معنى طائفة
# يريد أن البسط إرسال ظواهر العبد وأعماله على مقتضى العلم ويكون باطنه
~~مغمورا بالمراقبة والمحبة والأنس بالله فيكون جماله في ظاهره وباطنه فظاهره
~~قد ms1039 اكتسى الجمال بموجب العلم وباطنه قد اكتسى الجمال بالمحبة والرجاء
~~والخوف والمراقبة والأنس فالاعمال الظاهرة له دثار والاحوال الباطنة له
~~شعار فلا حاله ينقص عليه ظاهر حكمه ولا علمه يقطع وارد حاله وقد جمع سبحانه
~~بين الجمالين أعني جمال الظاهر وجمال الباطن في غير موضع من كتابه
# منها قوله تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير @QE@
# ومنها قوله تعالى في نساء الجنة @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ فهن حسان
~~الوجوه خيرات الأخلاق PageV03P300
# ومنها قوله تعالى @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا @QE@ فالنضرة جمال الوجوه
~~والسرور وجمال القلوب
# ومنها قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ فالنضرة
~~تزين ظواهرهم والنظر يجمل بواطنهم
# ومنها قوله تعالى @QB@ وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@
~~فالأساور جملت ظواهرهم والشراب الطهور طهر بواطنهم
# ومنها قوله تعالى @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل
~~شيطان مارد @QE@ فجمل ظاهرها بالكواكب وباطنها بالحراسة من الشياطين رجعنا
~~إلى شرح كلامه
# قوله وهم أهل التلبيس يعني أنهم المذكورون في باب القبض وهم الفرقة
~~الثانية الذين ستروا بلباس التلبيس عن أعين الناس فلا ترى حقائقهم
# قوله وإنما بسطوا في ميدان البسط أي بسطهم الحق سبحانه على لسان رسوله لا
~~ما يظنه الملحد أنه السماع الشهي وملاحظة المنظر البهي ورؤية الصور
~~المستحسنات وسماع الآلات المطربات
# نعم هذا ميدان بسطه الشيطان يقتطع به النفوس عن الميدان الذي نصبه الرحمن
~~فميدان الرحمن الذي بسطه هو الذي نصبه لأنبيائه وأوليائه وهو ما كان عليه
~~رسول الله مع أصحابه وأهله ومع الغريب والقريب وهي سعة الصدر ودوام البشر
~~وحسن الخلق والسلام على من لقيه والوقوف مع من استوقفه والمزاح بالحق مع
~~الصغير والكبير أحيانا وإجابة الدعوة ولين الجانب حتى يظن كل واحد من
~~أصحابه أنه أحبهم إليه وهذا الميدان لا تجد فيه إلا واجبا أو مستحبا أو
~~مباحا يعين عليهما
# قوله فطائفة بسطت رحمة للخلق يباسطونهم ويلابسونهم فيستضيئون بنورهم
~~والحقائق مجموعة والسرائر مصونة PageV03P301
# جعل الله انبساطهم مع الخلق رحمة ms1040 لهم كما قال تعالى @QB@ فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ فالرب سبحانه
~~بسط هؤلاء مع خلقه ليقتدى بهم السالك ويهتدي بهم الحيران ويشفى بهم العليل
~~ويستضاء بنور هدايتهم ونصحهم ومعرفتهم في ظلمات دياجي الطبع والهوى
~~فالسالكون يقتدون بهم إذا سكتوا وينتفعون بكلماتهم إذا نطقوا فإن حركاتهم
~~وسكونهم لما كانت بالله ولله وعلى أمر الله جذبت قلوب الصادقين إليهم وهذا
~~النور الذي أضاء على الناس منهم هو نور العلم والمعرفة
# والعلماء ثلاثة عالم استنار بنوره واستنار به الناس فهذا من خلفاء الرسل
~~وورثة الأنبياء وعالم استنار بنوره ولم يستنر به غيره فهذا إن لم يفرط كان
~~نفعه قاصرا على نفسه فبينه وبين الأول ما بينهما وعالم لم يستنر بنوره ولا
~~استنار به غيره فهذا علمه وبال عليه وبسطته للناس فتنة لهم وبسطة الأول
~~رحمة لهم
# قوله وتصميم والحقائق مجموعة والسرائر مصونة أي انبسطوا والحقائق التي في
~~سرائرهم مجموعة في بواطنهم فالانبساط لم يشتت قلوبهم ولم يفرق هممهم ولم
~~يحل عقد عزائمهم
# قوله وسرائرهم مصونة مستورة لم يكشفوها لمن انبسطوا إليه وإن كان البسط
~~يقتضي الإلف وإطلاع كل من المتباسطين على سر صاحبه فإياك ثم إياك أن تطلع
~~من باسطته على سرك مع الله ولكن اجذبه وشوقه واحفظ وديعة الله عندك لا
~~تعرضها للاسترجاع
# قال وطائفة بسطت لقوة معاينتهم وتصميم مناظرهم لأنهم طائفة لا تخالج
~~الشواهد مشهودهم ولا تضرب رياح الرسوم موجودهم فهم مبسوطون في قبضة القبض
# إنما كانت هذه الدرجة أعلى مما قبلها لأن ما قبلها لأرباب الأعمال وهذه
~~PageV03P302 لأرباب الأحوال بسطت الأولى رحمة للخلق وبسطت هذه اختصاصا
~~بالحق
# وقوله لقوة معاينتهم إما أن يكون المعنى لقوة إدراك معاينتهم أو لقوة
~~ظهور معاينتهم لبواطنهم أو لقوتها وبيانها في نفسها
# والمعنى أنه لا يطمع البسط أن يحجبهم عن معاينة مطلوبهم لأن قوة المعاينة
~~منعت وصول البسط إلى إزالتها وإضعافها
# قوله وتصميم مناظرهم يعني ثبات مناظر قلوبهم وصحتها فليسوا ممن يحول بين
~~نظر قلوبهم وبين ms1041 ما تراه قتر من شك ولا غيم من ريب فاللطيفة الانسانية
~~المدركة لحقيقة ما أخبروا به من الغيب صحيحة وهي شديدة التوجه إلى مشهودها
~~فلم يقدر البسط على حجبها عن مشهودها
# قوله لأنهم طائفة لا تخالج الشواهد مشهودهم أي لا تمازج الشواهد مشهودهم
~~فيكون إدراكهم بالاستدلال بل مشهودهم حاضر لهم لم يدركوه بغيره فلا تخالط
~~مشاهدتهم له شواهد من غيره والشواهد مثل الأمارات والعلامات
# وهذا الكلام يحتاج إلى شرح وبيان وتفصيل
# فإن الله سبحانه أقام الشواهد عليه وملأ بها كتابه وهدى عباده إلى النظر
~~فيها والاستدلال بها ولكن العارف إذا حصل له منها الدلالة ووصل منها إلى
~~اليقين انطوى حكمها عن شهوده وسافر قلبه منها إلى المطلوب المدلول عليه بها
~~ورآها كلها أثرا من آثار أسمائه وصفاته وأفعاله المشهود المدلول عليه بها
~~معاينة للقلب والبصيرة للصانع إذا عاين صنعته فكأنه يرى الباني وهو يبني ما
~~شاهده من البناء المحكم المتقن لأن الشواهد والأدلة تبطل ويبطل حكمها
# فتأمل هذا الموضع فإنه قد غلط فيه فريقان فريق أساءوا الظن بمن طوى حكم
~~الشواهد والأدلة ونسبوهم إلى ما نسبوهم إليه وفريق رأوا أن الشواهد نفس
~~المشهود والدليل عين المدلول عليه ولكن كان في الابتداء شاهدا ودليلا وفي
~~الانتهاء مشهودا ومدلولا PageV03P303
# قوله ولا تضرب رياح الرسوم موجودهم شبه الرسوم بالرياح لأن معاني الصور
~~الخلقية تمر على أهل الشهود الضعيف فتحرك بواطنهم بنوع من الشك والريب
~~فهؤلاء الذين بسطهم الحق تعالى سالمون من ذلك
# قوله فهم منبسطون في قبضة القبض أي هم في حال انبساطهم غير محجوبين عن
~~معاني القبض بل هم مبسوطون بقبضه إياهم عن غيره فلا يتنافى في حقهم البسط
~~والقبض بل قبضهم إليه في بسطهم وبسطهم به في قبضهم وجعل للقبض قبضة ترشيحا
~~للاستعارة
# قال وطائفة بسطت أعلاما على الطريق وأئمة للهدى ومصابيح للسالكين
# إنما كانت هذه الفرقة أعلى من الفرقتين لأنها شاركتهما في درجتيهما
~~واختصت عنهما بهذه الدرجة فاتصفت بما اتصفت به الأولى من الأعمال واتصفت
~~بما اتصفت به الثانية من ms1042 الأحوال وزادت عليهما بالنفع للسالكين والهداية
~~للحائرين والإرشاد للطالبين فاهتدى بهم الحائر وسار بهم الواقف واستقام بهم
~~الحاند وأقبل بهم المعرض وكمل بهم الناقص ورجع بهم الناكص وتقوى بهم الضعيف
~~وتنبه على المقصود من هو في الطريق وهؤلاء هم خلفاء الرسل حقا وهم أولوا
~~البصر واليقين فجمعوا بين البصيرة والبصر قال الله تعالى وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فنالوا إمامة الدين بالصبر
~~واليقين
# | فصل قال صاحب المنازل باب السكر قال الله تعالى حاكيا عن موسى
# كليمه @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@
# وجه استدلاله باشارة الآتية أن موسى لما استقر في قلبه وروحه وسمعه وبصره
~~الاستلذاذ بكلام ربه له فحصل له من سماع ذلك الكلام وطيب PageV03P304 ذلك
~~الخطاب ولذة ذلك التكليم ما يجل ويعظم ويكبر أن يسمى سكرا أو يشبه بالسكر
~~جرى على لسانه أن طلب الرؤية له سبحانه في تلك الحال
# قال السكر في هذا الباب اسم يشار به إلى سقوط التمالك في الطرب وهذا من
~~مقامات المحبين خاصة فإن عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه
# قوله يشار به إلى سقوط التمالك يعني عدم الصبر تقول ما تمالكت أن أفعل
~~كذا أي ما قدرت أن أصبر عنه فكأنه قال هو اسم لقوة الطرب الذي لا يدفعه
~~الصبر
# وهذا المعنى لم يعبر عنه في القرآن ولا في السنة ولا العارفون من السلف
~~بالسكر أصلا وإنما ذلك من اصطلاح المتأخرين وهو بئس الاصطلاح فإن لفظ السكر
~~والمسكر من الألفاظ المذمومة شرعا وعقلا وعامة ما يستعمل في السكر المذموم
~~الذي يمقته الله ورسوله قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى @QE@ وعبر به سبحانه عن الهول الشديد الذي يحصل للناس
~~عند قيام الساعة فقال تعالى @QB@ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد @QE@ ويقال فلان أسكره حب الدنيا وكذلك يستعمل في سكر الهوى
~~المذموم فأين أطلق الله سبحانه أو رسوله أو الصحابة أو أئمة الطريق
~~المتقدمون على هذا المعنى الشريف الذي هو ms1043 من أشرف أحوال محبيه وعابديه اسم
~~السكر المستعمل في سكر الخمر وسكر الفواحش كما قال عن قوم لوط @QB@ لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ فوصف بالسكر أرباب الفواحش وأرباب الشراب
~~المسكر فلا يليق استعماله في أشرف الأحوال والمقامات ولا سيما في قسم
~~الحقائق ولا يطلق على كليم الرحمن اسم PageV03P305 السكر في تلك الحال
~~والاصطلاحات لا مشاحة فيها إذا لم تتضمن مفسدة
# وأيضا فمن المعلوم أن هذا الحال يحصل في الجنة عند رؤية الرب تعالى وسماع
~~كلامه على أتم الوجوه ولا يسمى سكرا ونحن لا ننكر المعنى المشار إليه بهذا
~~الاسم وإنما المنكر تسميته بهذا الاسم ولا سيما إذا انضاف إلى ذلك اسم
~~الشراب أو تسمية المعارف بالخمر والواردات بالكؤوس والله جل جلاله بالساقي
~~فهذه الاستعارات والتسمية هي التي فتحت هذا الباب
# وأما قوله وهو من مقامات المحبين خاصة فلا بد من بيان حقيقة السكر وسببه
~~وتولده وهل هو مقدور أو غير مقدور وبيان انقسامه باعتبار ذاته وأسبابه
~~ومحله لتكون الفائدة بذلك أتم
# فنقول وبالله التوفيق السكر لذة ونشوة يغيب معها العقل الذي يحصل به
~~التمييز فلا يعلم صاحبه ما يقول قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ فجعل الغاية التي
~~يزول بها حكم السكر أن يعلم ما يقول فإذا علم ما يقول خرج عن حد السمر قال
~~الإمام أحمد السكران من لم يعرف ثوبه من ثوب غيره ونعله من نعل غيره ويذكر
~~عن الشافعي أنه قال إذا اختلط كلامه المنظوم وأفشى سره المكتوم
# فالسكر يجمع معنيين وجود لذة وعدم تمييز وقاصد السكر قد يقصدهما جميعا
~~وقد يقصد أحدهما فإن النفس لها هوى وشهوات تلتذ بإدراكها والعلم بما في تلك
~~اللذات من المفاسد العاجلة والآجلة يمنعها من تناولها والعقل يأمرها بأن لا
~~تفعل فإذا زال العلم الكاشف المميز والعقل الآمر الناهي انبسطت النفس في
~~هواها وصادفت مجالا واسعا
# وحرم الله سبحانه السكر لشيئين ذكرهما في كتابه وهما إيقاع العداوة
~~والبغضاء بين المسلمين والصد ms1044 عن ذكر الله وعن الصلاة وذلك يتضمن حصول
~~المفسدة الناشئة من النفوس بواسطة زوال العقل وانتفاء المصلحة التي لا تتم
~~PageV03P306 إلا بالعقل وإيقاع العداوة من الأول والصد عن ذكر الله من
~~الثاني
# وقد يكون سبب السكر غير تناول المسكر إما ألم شديد يغيب به العقل حتى
~~يكون كالسكران وقد يكون سببه مخوف عظيم هجم عليه وهلة واحدة حتى يغيب عقل
~~من هجم عليه ومن هذا قوله تعالى @QB@ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن
~~عذاب الله شديد @QE@ فهم سكارى من الدهش والخوف وليسوا بسكارى من الشراب
~~فسكرهم سكر خوف ودهش لا سكر لذة وطرب
# وقد يكون سببه قوة الفرح بإدراك المحبوب بحيث يختلط كلامه وتتغير أفعاله
~~بحيث يزول عقله ويعربد أعظم من عربدة شارب الخمر وربما قتله سكر هذا الفرح
~~لسبب طبيعي وهو انبساط دم القلب وهلة واحدة انبساطا غير معتاد والدم حامل
~~الحار الغريزي فيبرد القلب بسبب انبساط الدم عنه فيحدث الموت ومن هذا قول
~~سكران الفرح بوجد راحلته في المفازة بعد أن استشعر الموت اللهم أنت عبدي
~~وأنا ربك أخطأ من شدة فرحه وسكرة الفرح فوق سكرة الشراب فصور في نفسك حال
~~فقير معدم عاشق للدنيا أشد العشق ظفر بكنز عظيم فاستولى عليه آمنا مطمئنا
~~كيف تكون سكرته أو من غاب عنه غلامه بمال له عظيم مدة سنين حتى أضر به
~~العدم فقدم عليه من غير انتظار له بماله كله وقد كسب أضعافه
# وقد يوجبه غضب شديد يحول بين الغضبان وبين تمييزه بل قد يكون سكر الغضب
~~أقوى من سكر الطرب ولهذا قال النبي لا يقض القاضي بين اثنين وهو غضبان ولا
~~يستريب من شم رائحة الفقه أن الغضب إذا وصل بصاحبه إلى هذه الحال فطلق لم
~~يقع طلاقه وقد نص الإمام أحمد على أن الإغلاق الذي قال فيه النبي لا طلاق
~~ولا عتاق في إغلاق أنه الغضب وقال أبو داود أظنه الغضب والشافعي سمى نذر
~~اللجاج والغضب نذر الغلق وذلك لأن الغضبان قد انغلق عليه باب PageV03P307
~~القصد ms1045 والتمييز بشدة غضبه وإذا كان الإكراه غلقا فالغضب الشديد أولى أن
~~يكون غلقا وكذلك السكر غلق والجنون غلق فالغلق والإغلاق أيضا كلمة جامعة
~~لمن انغلق عليه باب القصد والتمييز بسبب من الأسباب وقد أشبعنا الكلام في
~~هذا في كتابنا المسمى إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان
# | فصل ومن أسباب السكر حب الصور وغيرها سواء كانت مباحة أو محرمة فإن
# الحب إذا استحكم وقوي أسكر صاحبه وهذا مشهور في أشعارهم وكلامهم كما قال
~~الشاعر
# سكران سكر هوى وسكر مدامة % ومتى إفاقة من به سكران
# وقال آخر من أبيات
# تسقيك من عينها خمرا ومن يدها % خمرا فما لك من سكرين من بد
# لي سكرتان وللندمان واحدة % شيء خصصت به من بينهم وحدي
# وفي المسند عن النبي حبك الشيء يعمي ويصم أي يعمي عن رؤية مساوئ المحبوب
~~ويصم عن سماع العذل واللوم فيه وإذا تمكن واستمكن أعمي قلبه وأصمه بالكلية
~~وهذا أبلغ من السكر فإذا انضم إلى سكر المحبة فرحة الوصال قوي السكر وتضاعف
~~فيخرج صاحبه عن حكم العقل وهو لا يشعر وأكثر ما ترى من عربدة العاشق
~~وتخليطه هو من هذا السكر ولكن لما ألف الناس ذلك واشتركوا فيه لم ينكروه
~~وإنما ينكره من كان خارجا عنه فإذا أفاقوا بين الأموات علموا أنهم حينئذ
~~كانوا في سكرتهم يعمهون
# | فصل ومن أقوى أسباب السكر الموجبة له سماع الأصوات المطربة لا سيما
# إن كانت من صورة مستحسنة وصادفت محلا قابلا فلا تسأل عن سكر السامع
# وهذا السكر يحدث عندها من جهتين PageV03P308
# إحداهما أنها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر معها العقل
# الثانية أنها تحرك النفس إلى نحو محبوبها وجهته كائنا ما كان فيحصل بتلك
~~الحركة والشوق والطلب مع التخيل للمحبوب وإحضاره في النفس وإدناء صورته إلى
~~القلب واستيلائها على الفكر لذة عظيمة تقهر العقل فتجتمع لذة الألحان ولذة
~~الأشجان فتسكر الروح سكرا عجيبا أقوى وألذ من سكر الشراب وتحصل به نشوة ألذ
~~من نشوة الشراب
# ومن ههنا استشهد الشيخ على السكر بقول موسى عليه السلام ms1046 لما سمع كلام
~~الرب جل جلاله @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ وقد ذكر الإمام أحمد وغيره أن
~~الله سبحانه وتعالى يقول يوم القيامة لداود مجدني بذلك الصوت الذي كنت
~~تمجدني به في الدنيا فيقول يا رب كيف وقد أذهبته المعصية فيقول الله تعالى
~~أنا أرده عليك فيقوم عند ساق العرش فيمجده فإذا سمع أهل الجنة صوته استفرغ
~~نعيم أهل الجنة وأعظم من ذلك إذا سمعوا كلام الرب جل جلاله وخطابه لهم منه
~~إليهم بلا واسطة وقد ذكر عبد الله بن أحمد في كتاب السنة أثرا في ذلك كأن
~~الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن إذا سمعوه من الرحمن جل جلاله
# فإذا انضاف إلى ذلك رؤيتهم وجهه الكريم الذي تغنيهم لذة رؤيته عن الجنة
~~ونعيمها فأمر لا تدركه العبارة ولا قليلا من كثير فهذا صوت لا يلج كل أذن
~~وصيب لا تحيا به كل أرض وعين لا يشرب منها كل وارد وسماع لا يطرب عليه كل
~~سامع ومائدة لا يجلس عليها طفيلي
# فلنرجع إلى ما نحن بصدده فنقول
# السكر سببه اللذة القاهرة للعقل وسبب اللذة إدراك المحبوب فإذا كانت
~~المحبة قوية وإدراك المحبوب قويا كانت اللذة بإدراكه تابعة لقوة هذين
~~الأمرين فإذا كان العقل قويا مستحكما لم يتغير لذلك وإن كان ضعيفا
~~PageV03P309 حدث السكر المخرج له عن حكمه فقد يضاف إلى قوة الوارد وقد يضاف
~~إلى ضعف المحل وقد يجتمع الأمران
# قال صاحب المنازل وعيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه
# لما كان الفناء يفنى من العبد كل ما سوى مشهوده ويفني معاني كل شيء وكان
~~السكر كما حده بأنه سقوط التمالك في الطرب كان في السكران بقية طرب بها
~~وأحس بها بطربه بحيث لم يتمالك في الطرب والفناء يأبى ذلك فحقائقه لا تقبل
~~السكر
# والحاصل أن الفناء استغراق محض والسكر معه لذة وطرب لا يتمالك صاحبها ولا
~~يقدر أن يفنى عنها
# والمقصود أن السكر ليس من أعلى مقامات العارفين الواصلين لأن أعلى
~~مقاماتهم هو الفناء عنده فمقامهم لا يقبل السكر ms1047
# قوله ومنازل العلم لا تبلغه صحيح فإن علم المحبة والشوق والعشق شيء وحال
~~المحبة شيء آخر والسكر لا ينشأ عن علم المحبة وإنما ينشأ عن حالها فكأنه
~~يقول السكر صفة وحالة نقص لمن مقامه فوق مقام العلم ودون مقام الشهود
~~والفناء وهو مختص بالمحبة لأن المحبة هي آخر منزلة يلتقي فيها مقدمة العامة
~~وهم أهل طور العلم وساقة الخاصة وهم أهل طور الشهود والفناء فالبرزخ الحاصل
~~بين المقامين هو مقام المحبة فاختص به السكر
# | فصل قال وللسكر ثلاث علامات الضيق عن الاشتغال بالخبر والتعظيم
# قائم واقتحام لجة الشوق والتمكن دائم والغرق في بحر السرور والصبر هائم
# يريد أن المحب تشغله شدة وجده بالمحبوب وحضور قلبه معه وذوبان جوارحه من
~~شدة الحب عن سماع الخبر عنه وهذا الكلام ليس على إطلاقه فإن المحب الصادق
~~أحب شيء إليه الخبر عن محبوبه وذكره كما قال عثمان PageV03P310 ابن عفان
~~رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله وقال بعض العارفين كيف
~~يشبعون من كلام محبوبهم وهو غاية مطلوبهم
# والذي يريده الشيخ وأمثاله بهذا أن المحب الصادق يمتلئ قلبه بالمحبة
~~فتكون هي الغالبة عليه فتحمله غلبتها وتمكنها على أن لا يغفل عن محبوبه ولا
~~يشتغل قلبه بغيره ألبتة فيسمع من الفارغين ما ورد في حق المحبين ويسمع منهم
~~أوصاف حبيبه والخبر عنه فلا يكاد يصبر على أن يسمع ذلك أبدا لضيق قلبه عن
~~سماعه من قلب غافل وإلا فلو سمع هذا الخبر ممن هو شريكه في شجوه وأنيسه في
~~طريقه وصاحبه في سفره لما ضاق عنه بل لاتسع له غاية الاتساع فهذا وجه
# ووجه ثان وهو أن السكران بالمحبة قد امتلأ قلبه بمشاهدة المحبوب فاجتمعت
~~قوى قلبه وهمه وإرادته عليه ومعاني الخبر فيها كثرة وانتقال من معنى إلى
~~معنى فقلبه يضيق في هذه الحال عنها حتى إذا صحا اتسع قلبه لها
# قوله والتعظيم قائم أي ضيق قلبه عن اشتغاله بالخبر ليس اطراحا له ورغبة
~~عنه وكيف وهو خبر عن محبوبه واردا منه ms1048 بل لضيقه في تلك الحال عن الاشتغال
~~به وتعظيمه قائم في قلبه فهو مشغول بوجده وحاله عما يفرقه عنه وهذا يحسن
~~إذا كان المشتغل به أحب إلى حبيبه من المشتغل عنه فأما إذا كان ما أعرض عنه
~~أحب إلى الحبيب مما اشتغل به فشرع المحبة يوجب عليه إيثار أعظم المحبوبين
~~إلى حبيبه وإلا كان مع نفسه ووجده ولذته
# قوله واقتحام لجة الشوق والتمكن دائم اقتحام لجة الشوق وهو ركوب بحره
~~وتوسطه لا الدخول في حاشيته وطرفه والتمكن المشار إليه هو لزوم أحكام العلم
~~من العمل به ولزوم أحكام الورع والقيام بالأوراد الشرعية فلزوم ذلك دوامه
~~علامة صحة الشوق
# قوله والغرق في بحر السرور والصبر هائم أي يكون المحب غريقا في بحر
~~PageV03P311 السرور ولا يفارقه السرور حتى كأنه بحر قد غرق فيه فكما أن
~~الغريق لا يفارقه الماء كذلك المحب لا يفارقه السرور ومن ذاق مقام المحبة
~~عرف صحة ما يقوله الشيخ فإن نعيم المحبة في الدنيا رقيقة ولطيفة من نعيم
~~الجنة في الآخرة بل هو جنة الدنيا فما طابت الدنيا إلا بمعرفة الله ومحبته
~~ولا الجنة إلا برؤيته ومشاهدته فنعيم المحب دائم وإن مزج بالآلام أحيانا
~~فلو عرف المشغولون بغير الحق سبحانه ما فيه أهل محبته وذكره ومعرفته من
~~النعيم لتقطعت قلوبهم حسرات ولعلموا أن الذي حصلوه لا نسبة له إلى ما ضيعوه
~~وحرموه كما قيل
# ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها % وأنت وحيد مفرد غير عاشق
# وقال الآخر
# وما الناس إلا العاشقون ذوو الهوى % ولا خير فيمن لا يحب ويعشق
# وقال الآخر
# هل العيش إلا أن تروح وتغتدي % وأنت بكأس العشق في الناس نشوان
# وقال الآخر
# وما تلفت إلا من العشق مهجتي % وهل طاب عيش لامرئ غير عاشق
# وقال الآخر
# وما سرني أني خلي من الهوى % ولو أن لي ما بين شرق ومغرب
# وقال الآخر
# ولا خير في الدنيا بغير صبابة % ولا في نعيم ليس فيه حبيب
# وقال الآخر
# وما طابت الدنيا بغير محبة % وأي نعيم لامرئ غير ms1049 عاشق
# وقال الآخر
# أسكن إلى سكن تلذ بحبه % ذهب الزمان وأنت منفرد به PageV03P312
# وقال الآخر
# إذا لم تذق في هذه الدار صبوة % فموتك فيها والحياة سواء
# وقال الآخر
# وما ذاق طعم العيش من لم يكن له % حبيب إليك يطمئن ويسكن
# وقال الآخر
# ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر % حبيبا ولا وافى إليه حبيب
# قال الآخر
# يزور فتنجلي عني هموم % لأن جلاء حزني في يديه
# ويمضي بالمسرة حين يمضي % لأن حوالتي فيها عليه
# قال أبو المنجاب رأيت في الطواف فتى نحيف الجسم بين الضعف يلوذ ويتعوذ
~~وينشد
# وودت بأن الحب يجمع كله % فيقذف في قلبي وينغلق الصدر
# ولا ينقضي ما في فؤادي من الهوى % ومن فرحي بالحب أو ينقضي العمر
# والأخبار في المحبين وأشعارهم في ذلك أكثر من أن تحصى هذا وكل منهم معذب
~~بمحبوبه سوى الحق سبحانه ولو ظفر بوصاله فما الظن بمن قصر حبه على الحبيب
~~الأول وكلما دعته نفسه إلى محبة غيره تمثل بقول القائل
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % ما الحب إلا للحبيب الأول
# قوله والصبر هائم أن يكون غريقا في سروره بالمحبة وصبره مفقود والهيمان
~~هو التشتت والحيرة
# قوله وما سوى هذا فحيرة تنحل اسم السكر جهلا أو هيمانا يسمى باسمه جورا
~~يقول وما سوى ما ذكرناه من العلامات الثلاث وإن كان من المحبة إلا أنه لا
~~ينبغي أن يسمى سكرا مثل الحياة فإنها تعطي اسم السكر عند الجهال ومثل
~~الهيمان فإنه يسميه من لا يعرف السكر سكرا وذلك جور وخروج عن التحقيق وعدول
~~عن الصواب PageV03P313
# قوله وما سوى ذلك فكله يناقض البصائر كسكر الحرص وسكر الجهل وسكر الشهوة
~~أي هذه الأنواع من السكر أنواع مذمومة تناقض البصائر فسكر الحرص ينشأ من
~~شدة الرغبة في الدنيا وعدم الزهد فيها والحريص عليها سكران في صورة صاح
~~وكذلك سكر الجهل فإن الجهل جهلان جهل العلم وجهل العمل فإذا تحكم الجهلان
~~فلا تسأل عن سكر صاحبهما وكذلك سكر الشهوة فإن لها سكرا أشد من سكر الخمر ms1050
~~وكذلك سكر الغضب وسكر الفرح وكذلك سكر السلطان والرئاسة فإن للرئاسة سكرا
~~وعربدة لا تخفى وكذلك الشباب له سكرة قوية وهي شبعه من الجنون وكذلك الخوف
~~له سكرة تحول بين الخائف وبين حكم العقل
# سكرات خمس إذا مني المر % ء بها صار ضحكة للزمان
# سكرة الحرص والحداثة والعش % ق وسكر الشراب والسلطان
# وآخر ذلك سكرة الموت التي تأتي بالحق هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا
~~إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون $ فصل قال صاحب المنازل باب
~~الصحو قال الله تعالى @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@
# وجه استدلاله بإشارة الآية أن الله سبحانه إذا تكلم بالوحي صعقت الملائكة
~~وأخذهم شبه الغشي من تكلم الرب جل جلاله فإذا كشف الفزع عن قلوبهم وخلي
~~عنها وأفاقوا من ذلك الغشي قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فيستخبر كل أهل
~~سماء من يليهم حتى ينتهي الأمر إلى أهل السماء السابعة فيسألون جبريل يا
~~جبريل ماذا قال ربنا فيقول قال الحق وهو العلي الكبير
# قال الصحو فوق السكر وهو يناسب مقام البسط والصحو مقام PageV03P314 صاعد
~~عن الانتظار مغن عن الطلب طاهر من الحرج فإن السكر إنما هو في الحق والصحو
~~إنما هو بالحق كل ما كان في عين الحق لم يخل من حيرة لا حيرة الشبهة بل
~~حيرة مشاهدة نور العزة وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم تحف عليه نقيصة ولم
~~تتعاوره علة
# والصحو من منازل الحياة وأودية الجمع ولوائح الوجود
# قوله الصحو فوق السكر يعني أن السكر يكون في الانفصال والصحو في الاتصال
~~وأيضا فالسكر فناء والصحو بقاء
# وأيضا فالسكر غيبة والصحو حضور وأيضا فالسكر غلبة والصحو تمكن وأيضا
~~فالسكر كالنوم والصحو كاليقظة
# وبعضهم يفضل مقام السكر على مقام الصحو ويقول لولا البقية التي بقيت فيه
~~لما صحا وينشد متمثلا
# ومهما بقي للصحو فيك بقية % يجد نحوك اللاحي سبيلا إلى العذل
# وهذا غلط محض لما ذكرنا نعم السكر فوق الصحو ms1051 الفارغ والسكران بالمحبة خير
~~من الصاحي منها والصاحي بها خير من السكران فيها
# قوله وهو يناسب مقام البسط وجه المناسبة بينهما أن الانبساط لا يكون إلا
~~مع الصحو وإلا فالسكر لا يحتمل الانبساط
# قوله والصحو مقام صاعد عن الانتظار يعني انتظار الحضور فإن الصاحي متمكن
~~في الحضور ولذلك أشبه مقامه مقام البسط فالصحو أعلى من أن يصحبه الانتظار
~~لأن صاحبه قد اتصل فهو لا ينتظر الاتصال ولذلك قال مغن عن الطلب فإن الطالب
~~إنما يطلب الوصول إلى مطلوبه وهذا قد اتصل فصحوه مغن له عن طلبه
# وهذا الكلام ليس على إطلاقه فإن الطلب لا يفارق العبد ما دامت الحياة
~~PageV03P315 تصحبه نعم صحوه مغن عن طلب حظ من حظوظه وأما طلب محاب محبوبه
~~ومراضيه فهو أكمل ما يكون لها طلبا
# فإن قيل إن مراد الشيخ أنه مغن عن التوجه والسلوك فإنه واصل والسالك لا
~~يزال في الطريق
# قلت العبد لا يزال في الطريق حتى يلحق الله تعالى قال الله تعالى @QB@
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ وهو الموت بإجماع أهل العلم كلهم قال
~~الحسن لم يجعل الله لعباده المؤمنين أجلا دون الموت
# وتقسيم أبناء الآخرة إلى طالب وسالك وواصل صحيح باعتبار فاسد باعتبار
~~فكأنهم جعلوا السير إلى الله تعالى بمنزلة السير إلى بيته فالناس ثلاثة
~~طالب للسفر ومسافر في الطريق وواصل إلى البيت
# وهذا موضع زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام ولا بد من تحقيقه
# فنقول وبالله التوفيق ومنه الاستمداد وهو المستعان
# هذا المثال غير مطابق فإن الوصول إلى البيت هو غاية الطريق فإذا وصل فقد
~~انقطعت طريقه وانتهى سفره وليس كذلك الوصول إلى الله فإن العبد إذا صل إلى
~~الله جذبه سيره وقوى سفره فعلامة الوصول إلى الله الجد في السير والاجتهاد
~~في السفر وهذا الموضع هو مفرق الطريقين بين الموحدين والملحدين فالملحد
~~يقول السفر وسيئته والاشتغال بالوسيلة بعد الوصول إلى الغاية بطالة ومتى
~~وصل العبد سقطت عنه أحكام السفر وصار كما قيل
# فألقت عصاها واستقر بها النوى % كما قر عينا ms1052 بالإياب المسافر
# ودعي بعض هؤلاء إلى الصلاة وقد أقيمت فقال
# يطالب بالأولاد من كان غافلا % فكيف بقلب كل أوقاته ورد
# وقيل لملحد آخر منهم ألا تصلي فقال أنتم مع أورادكم ونحن مع وارداتنا
~~وهؤلاء هم الذين صاح بهم أئمة الطريق وأخرجوهم من دائرة PageV03P316
~~الإسلام وقال بعضهم نعم وصلوا ولكن إلى الشيطان لا إلى الرحمن وقال آخر
~~وصلوا ولكن إلى سقر
# فكل واصل إلى الله فهو طالب له وسالك في طريق مرضاته
# نعم بداية الأمر الطلب وتوسطه السلوك ونهايته الوصول وسيأتي بيان حقيقة
~~الوصول الذي يشير إليه القوم في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى
# والمقصود أن قوله مغن عن الطلب كلام يحتاج إلى تأويل وحمل على معنى يصح
~~فإما أن يحمل على أنه مغن عن تكلف الطلب فلا يريد هذا على هذا المعنى
# وإما أن يحمل على أنه مغن عن رؤيته وهذا أقرب ولكن لا يريده
# وإما أن يحمل على أنه قد وصل إلى مشاهدة الأولية حيث تنطوي الأكوان
~~والأسباب ولا يبقى للطلب تأثير ألبتة فإنه من عين الجود وحصول المطلوب لم
~~يكن موقوفا عليه ولا به وإنما هو ممن وجود كل شيء به وحده فهو الموجد
~~والمعد والممد وبيده الأسباب وسببيتها وقواها وموانعها ومعارضها فالأمر كله
~~له وبه ومصيره إليه فهذا معنى صحيح في نفسه ولكن صاحب هذا المقام لا يستغنى
~~عن الطلب
# قوله طاهر من الحرج أي خال منه لا حرج عليه لأنه قائم بوظائف العبودية في
~~سكره وصحوه
# قوله فإن السكر إنما هو في الحق والصحو إنما هو بالحق
# يريد أن السكر إنما هو في محبته والشوق إليه فقلبه مستغرق في الحب والصحو
~~إنما هو بالحق أي بوجوده وهذا كلام يحتاج إلى شرح وبيان وعبارة وافية فنقول
~~والله المستعان
# المحب له حالتان حالة استغراق في محبة محبوبه كاستغراق صاحب السكر في
~~سكره وذلك عند استغراقه في شهود جماله وكماله فلا يبقى فيه متسع لسواه
~~PageV03P317 ولا فضل لغيره فإذا رآه من لم يعرف حاله ظنه سكرا ms1053 فهذا استغراق
~~في محبوبه وصفاته ونعوته
# الحالة الثانية حالة صحو يفيق فيها على عبوديته والقيام بمرضاته
~~كالمسارعة إلى محابه فهو في هذا الحال به أي متصرف في أوامره ومحابه به ليس
~~غائبا عنه بأوامره ولا غائبا به عن أوامره فلا يشغله واجب أوامر وحقوقه عن
~~واجب محبته والإنابة إليه والرضى به ولا يشغله واجب حبه عن أوامره بل هو
~~مقتد بإمام الحنفاء إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه فإنه كان في
~~أعلى مقامات المحبة وهي الخلة ولم يشغله ذلك عن القيام بخصال الفطرة من
~~الختان وقص الشارب وتقليم الأظافر فضلا عما هو فوق ذلك فوفى المقامين حقهما
~~ولهذا أثنى الله عليه بذلك فقال @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@
# قوله وكلما كان في عين الحق لم يخل من حيرة
# يريد بذلك تفضيل مقام الصحو على مقام السكر ورفعه عليه وأن السكر لما كان
~~في عين الحق كان مستلزما لنوع من الحيرة ثم استدرك فقال لا حيرة الشبهة
~~فإنها تنافي أصل عقد الإيمان ولكن حيرة المشاهدة أنوار العزة وهي دهشة
~~تعتري الشاهد لأمر عظيم جدا لا عهد له بمثله بخلاف مقام الصحو فإنه لقوته
~~وثباته وتمكنه لا يعرض له ذلك
# وحاصل كلامه أن من كان ناظرا في عين الحقيقة لزمته الحيرة وهي حيرة
~~مشاهدة أنوار العزة لا حيرة من ضل عن طريق مقصوده فإن الشبهة هي اشتباه
~~الطريق على السالك بحيث لا يدري أعلى حق هو أم على باطل وقد تقدم بيان أن
~~مشاهدة نور الذات المقدسة في هذه الدار محال فلا نعيده
# قوله وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم تحف عليه نقيصة ولم تتعاوره علة
~~هذا تقرير منه لرفع مقام الصحو على مقام السكر فإنه لما كان بالله كان
~~محفوظا محروسا من النفس والشيطان اللذين هما مصدر كل باطل وهذا PageV03P318
~~الحفظ هو معنى قوله فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فأين الباطل ههنا ثم قال فبي يسمع
~~وبي ms1054 يبصر وبي يبطش وبي يمشي \ ح \ تحقيقا لحفظ سمعه وبصره وبطشه ومشيه
# قوله ولم تتعاوره علة التعاور الاختلاف أي لم تتخالف عليه العلل والعلل
~~ملاحظة الأغيار وطاعة القلب للسوى وإجابته لداعيه
# قوله والصحو من منازل الحياة وأودية الجمع ولوائح الوجود هذا تقرير أيضا
~~لرفع مقامه على مقام السكر وقد تقدم ذكر الحياة ومراتبها وأقسامها
# والمناسبة بين الصحو والحياة أن الحياة هي المصححة لجميع المقامات
~~والأحوال فهي التي ترمي على جميعها كما ترمي الأودية أمواهها على البحار
# قوله وأودية الجمع الجمع يراد به جمع الوجود وجمع الشهود وجمع الارادة
~~فالأول جمع أهل الالحاد الاتحادية والثاني جمع أهل الفناء والثالث جمع
~~الرسل وورثتهم كما سيأتي تفصيل ذلك في باب الجمع إن شاء الله تعالى فالصحو
~~من أودية الجمع العالي لا النازل ولا المتوسط
# قوله ولوائح الوجود اللوائح جمع لائحة وهي ما يلوح لك كالبرق وغيره
~~وسيأتي الكلام على الوجود الذي الصحو من لوائحه في بابه إن شاء الله تعالى
# | فصل قال صاحب المنازل باب الاتصال قال الله تعالى ثم دنى فتدلى
# فكان قاب قوسين أو أدني آيس العقول فقطع البحث بقوله أو أدنى
# كأن الشيخ فهم من الآية أن الذي دنى فتدلى فكان من محمد قاب قوسين أو
~~أدنى هو الله عز وجل وهذا وإن قاله جماعة من المفسرين فالصحيح أن ذلك هو
~~جبريل عليه الصلاة والسلام فهو الموصوف PageV03P319 بما ذكر من أول السورة
~~إلى قوله @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى @QE@ هكذا فسره النبي
~~في الحديث الصحيح قالت عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله عن هذه الآية
~~فقال جبريل لم أره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين ولفظ القرآن لا يدل
~~على ذاك غير ذلك من وجوه
# أحدها أنه قال @QB@ علمه شديد القوى @QE@ وهذا جبريل الذي وصفه الله
~~بالقوة في سورة التكوير فقال @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين @QE@
# الثاني أنه قال ذو مرة أي حسن الخلق وهو الكريم المذكور في التكوير
# الثالث أنه ms1055 قال @QB@ فاستوى وهو بالأفق الأعلى @QE@ وهو ناحية السماء
~~العليا وهذا استواء جبريل بالأفق الأعلى وأما استواء الرب جل جلاله فعلى
~~عرشه
# الرابع أنه قال ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فهذا دنو جبريل
~~وتدليه إلى الأرض حيث كان رسول الله وأما الدنو والتدلي في حديث المعراج
~~فرسول الله كان فوق السموات فهناك دنى الجبار جل جلاله منه وتدلى فالدنو
~~والتدلي في الحديث غير الدنو والتدلي في الآية وإن اتفقا في اللفظ
# الخامس أنه قال @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة @QE@ PageV03P320 @QB@
~~المنتهى @QE@ والمرئي عند السدرة هو جبريل قطعا وبهذا فسره النبي فقال
~~لعائشة ذاك جبريل
# السادس أن مفسر الضمير في قوله @QB@ ولقد رآه @QE@ وفي قوله ثم دنى فتدلى
~~وفي قوله @QB@ فاستوى @QE@ وفي قوله @QB@ وهو بالأفق الأعلى @QE@ واحد فلا
~~يجوز أن يخالف بين المفسر والمفسر من غير دليل
# السابع أنه سبحانه ذكر في هذه السورة الرسولين الكريمين الملكي والبشري
~~ونزه البشرى عن الضلال والغواية ونزه الملكي عن أن يكون شيطانا قبيحا ضعيفا
~~بل هو قوي كريم حسن الخلق وهذا نظير الوصف المذكور في سورة التكوير سواء
# الثامن أنه أخبر هناك أنه رآه بالأفق المبين وههنا أخبر أنه رآه بالأفق
~~الأعلى وهو واحد وصف بصفتين فهو مبين وهو أعلى فإن الشيء كلما علا بان ظهر
# التاسع أنه قال @QB@ ذو مرة @QE@ والمرة الخلق الحسن المحكم فأخبر عن حسن
~~خلق الذي علم النبي ثم ساق الخبر كله عنه نسقا واحدا
# العاشر أنه لو كان خبرا عن الرب تعالى لكان القرآن قد دل على أن رسول
~~الله رأى ربه سبحانه مرتين مرة بالأفق ومرة عند السدرة ومعلوم أن الأمر لو
~~كان كذلك لم يقل النبي لأبي ذر وقد سأله هل رأيت ربك فقال نور أنى أراه
~~فكيف يخبر القرآن أنه رآه مرتين ثم يقول رسول الله أنى أراه وهذا أبلغ من
~~قوله لم أره لأنه مع النفي يقتضي الإخبار عن عدم الرؤية فقط وهذا يتضمن
~~النفي وطرفا من الإنكار على السائل كما إذا قال ms1056 لرجل هل كان كيت وكيت فيقول
~~كيف يكون ذلك
# الحادي عشر أنه لم يتقدم للرب جل جلاله ذكر يعود الضمير عليه في
~~PageV03P321 قوله ثم دنى فتدلى والذي يعود الضمير عليه لا يصلح له وإنما هو
~~لعبده
# الثاني عشر أنه كيف يعود الضمير إلى ما لم يذكر ويترك عوده إلى المذكور
~~مع كونه أولى به
# الثالث عشر أنه قد تقدم ذكر صاحبكم وأعاد عليه الضمائر التي تليق به ثم
~~ذكر بعده شديد القوى ذا المرة وأعاد عليه الضمائر التي تليق به والخبر كله
~~عن هذين المفسرين وهما الرسول الملكي والرسول البشري
# الرابع عشر أنه سبحانه أخبر أن هذا الذي دنى فتدلى كان بالأفق الأعلى وهو
~~أفق السماء بل هو تحتها قد دنى من رسول رب العالمين ودنو الرب تعالى وتدليه
~~على ما في حديث شريك كان من فوق العرش لا إلى الأرض
# الخامس عشر أنهم لم يماروه صلوات الله وسلامه عليه على رؤية ربه ولا
~~أخبرهم بها لتقع مماراتهم له عليها وإنما ماروه على رؤية ما أخبرهم من
~~الآيات التي أراه الله إياها ولو أخبرهم الرب تعالى لكانت مماراتهم له
~~عليها أعظم من مماراتهم على رؤية المخلوقات
# السادس عشر أنه سبحانه قرر صحة ما رآه الرسول وأن مماراتهم له على ذلك
~~باطلة بقوله @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ فلو كان المرئي هو الرب
~~سبحانه وتعالى والمماراة على ذلك منهم لكان تقرير تلك الرؤية أولى والمقام
~~إليها أحوج والله أعلم
# قوله آيس العقول بقوله أو أدنى يعني أن العقول لا تقدر أن تثبت على معرفة
~~اتصال هو أدنى من قاب قوسين وهذا بناء على ما فهمه من الآية وإلا فالعقول
~~غير آيسة من دنو رسوله الملكي من رسوله البشري حتى صار في القرب منه قاب
~~قوسين أو أدنى من قوسين فإنه دنو عبد من عبد ومخلوق من مخلوق
# يبقى أن يقال فما فائدة ذكر أو فيقال هي لتقرير المذكور قبلها
~~PageV03P322 وأن القرب إن لم ينقص عن قدر قوسين لم يزد عليهما ms1057 وهذا كقوله
~~@QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ والمعنى أنهم إن لم يزيدوا على
~~المائة الألف لم ينقصوا عنها فهو تقرير لنصية عدد المائة الألف فتأمله
# قال والاتصال ثلاث درجات الدرجة الأولى اتصال الاعتصام ثم اتصال الشهود
~~ثم اتصال الوجود واتصال الاعتصام تصحيح القصد ثم تصفية الإرادة ثم الحال
# أما القسمان الأولان وهما اتصال الاعتصام واتصال الشهود فلا إشكال فيهما
~~فإنهما مقاما الإيمان والإحسان فاتصال الاعتصام مقام الإيمان واتصال الشهود
~~مقام الإحسان
# وعندي أنه ليس وراء ذلك مرمى وكل ما يذكر بعد ذلك من اتصال صحيح فهو من
~~مقام الإحسان فاتصال الوجود لا حقيقة له ولكن لا بد من ذكر مراد الشيخ وأهل
~~الاستقامة بهذا الاتصال ومراد أهل الإلحاد القائلين بوحدة الوجود منه إذا
~~انتهينا إلى ذكره إن شاء الله
# فأما اتصال الاعتصام فقد قال الله تعالى @QB@ واعتصموا بالله هو مولاكم
~~فنعم المولى ونعم النصير @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم @QE@ وقال تعالى @QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله @QE@ وقال @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ فالاعتصام
~~به نوعان اعتصام توكل واستعانة وتفويض ولجإ وعياذ وإسلام النفس إليه
~~والاستسلام له سبحانه
# والثاني اعتصام بوحيه وهو تحكيمه دون آراء الرجال ومقاييسهم ومعقولاتهم
~~وأذواقهم وكشوفاتهم ومواجيدهم فمن لم يكن كذلك فهو منسل من هذا الاعتصام
~~فالدين كله في الاعتصام به وبحبله علما وعملا وإخلاصا واستعانة ومتابعة
~~واستمرارا على ذلك إلى يوم القيامة PageV03P323
# قوله ثم اتصال الشهود وتقدم ذكر المشاهدة قريبا وبينا أن المشاهدة هي
~~تحقق مقام الإحسان فالاتصال الأول اتصال العلم والعمل والثاني اتصال الحال
~~والمعرفة
# قوله ثم اتصال الوجود الوجود الظفر بحقيقة الشيء ومعاذ الله أن يريد
~~الشيخ أن وجود العبد يتصل بوجود الرب فيصير الكل وجودا واحدا كما يظنه
~~الملحد فإن كفر النصارى جزء يسير من هذا الكفر وهو أيضا كلام لا معنى له
~~فإن العبد بل لا عبد في الحقيقة عندهم لم يزل كذلك ولو كان أفسق الخلق
~~وأفجرهم فنفس وجوده متصل بوجود ربه ms1058 بل هو عين وجوده بل لا رب عندهم ولا عبد
# وإنما يريد الشيخ باتصال الوجود أن العبد يجد ربه بعد أن كان فاقدا له
~~فهو بمنزلة من كان يطلب كنزا ولا وصول له إليه فظفر به بعد ذلك ووجده
~~واستغنى به غاية الغنى فهذا اتصال الوجود كما في الأثر اطلبني تجدني فإن
~~وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء
# وهذا الوجود من العبد لربه يتنوع بحسب أحوال العبد ومقامه فإن التائب
~~الصادق في توبته إذا تاب إليه وجده غفورا رحيما والمتوكل إذا صدق في التوكل
~~عليه وجده حسيبا كافيا والداعي إذا صدق في الرغبة إليه وجده قريبا مجيبا
~~والمحب إذا صدق في محبته وجده ودودا حبيبا والملهوف إذا صدق في الاستغاثة
~~به وجده كاشفا للكرب مخلصا منه والمضطر إذا صدق في الاضطرار إليه وجده
~~رحيما مغيثا والخائف إذا صدق في اللجإ إليه وجده مؤمنا من الخوف والراجي
~~إذا صدق في الرجاء وجده عند ظنه به PageV03P324
# فمحبه وطالبه ومريده الذي لا يبغي به بدلا ولا يرضى بسواه عوضا إذا صدق
~~في محبته وإرادته وجده أيضا وجودا أخص من تلك الموجودات فإنه إذا كان
~~المريد منه يجده فكيف بمريده ومحبه فيظفر هذا الواجد بنفسه وبربه
# أما ظفره بنفسه فتصير منقادة له مطيعة له تابعة لمرضاته غير آبية ولا
~~أمارة بل تصير خادمة له مملوكة بعد أن كانت مخدومة مالكة
# وأما ظفره بربه فقربه منه وأنسه به وعمارة سره به وفرحه وسروره به أعظم
~~فرح وسرور فهذا حقيقة اتصال الوجود والله المستعان
# قوله فاتصال الاعتصام تصحيح القصد ثم تصفية الإرادة ثم تحقيق الحال
# قلت تصحيح القصد يكون بشيئين إفراد المقصود وجمع الهم عليه وحقيقته توحيد
~~القصد والمقصود فمتى انقسم قصده أو مقصوده لم يكن صحيحا وقد عبر عنه الشيخ
~~فيما تقدم بأنه قصد يبعث على الارتياض ويخلص من التردد ويدعو إلى مجانبة
~~الأعواض فالاتصال في هذه الدرجة بهذا القصد
# وقوله ثم تصفية الإرادة هو تخليصها من الشوائب وتعيلقها بالسوى أو
~~بالأعواض ms1059 بل تكون إرادة صافية من ذلك كله بحيث تكون متعلقة بالله وبمراده
~~الديني الشرعي كما تقدم بيانه
# وقوله ثم تحقيق الحال أي يكون له حال محقق ثابت لا يكتفي بمجرد العلم حتى
~~يصحبه العمل ولا بمجرد العمل حتى يصحبه الحال فتصير الإرادة والمحبة
~~والإنابة والتوكل وحقائق الإيمان حالا لقلبه قد انصبغ قلبه بها بحيث لو
~~تعطلت جوارحه كان قلبه في العمل والسير إلى الله وربما يكون عمل قلبه أقوى
~~من عمل جوارحه
# قوله الدرجة الثانية اتصال الشهود وهو الخلاص من الاعتلال والغنى عن
~~الاستدلال وسقوط شتات الأسرار PageV03P325
# الاعتلال هو العوائق والعلل والخلاص منها هو الصحة ولهذا كانت هذه الدرجة
~~أعلى مما قبلها فإن الأولى اتصال بصحة القصود والأعمال وهذه اتصال برؤية من
~~العمل له على تحقيق مشاهدته بالبصيرة فيتخلص العبد بذلك من علل الأعمال
~~واستكثارها واستحسانها والسكون إليها
# قوله والغنى عن الاستدلال أي هو مستغن بمشاهدة المدلول عليه عن طلب
~~الدليل فإن طالب الدليل إنما يطلبه ليصل به إلى معرفة المدلول فإذا كان
~~مشاهدا للمدلول فماله ولطلب الدليل
# وليس يصح في الأذهان شيء % إذا احتاج النهار إلى دليل
# فكيف يحتاج إلى إقامة الدليل عليه من النهار بعض آياته الدالة عليه @QB@
~~ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر @QE@ ولهذا خاطب الرسل قومهم خطاب
~~من لا يشك في ربه ولا يرتاب في وجوده قالت لهم رسلهم أفي الله شك فاطر
~~السموات والأرض
# قوله وسقوط شتات الأسرار يعني أن الخلاص من الاعتلال والفناء باتصال
~~الشهود عن الاستلال يسقطان عنه شتات الأسرار وهو تفرق باله وتشتت قلبه في
~~الأكوان فإن اتصال شهوده يجمعه على المشهود كما أن دوام الذكر الذي تواطأ
~~عليه القلب واللسان وشهود المذكور يجمعه عليه ويسقط شتاته فالشتات مصحوب
~~الغيبة وسقوطه مصحوب الحضور والله المستعان
# قوله الدرجة الثالثة اتصال الوجود وهذا الاتصال لا يدرك منه نعت ولا
~~مقدار إلا اسم معار ولمح إليه مشار يقول لما يعهد في هذا النوع من الاتصال
~~وكان أعز شيء وأغربه عن النفوس علما وحالا لم تف ms1060 العبارة بكشفه فإن اللفظ
~~لملوم والعبارة فتانة إما أن تزيغ إلى زيادة مفسدة أو نقص PageV03P326 مخل
~~أو تعدل بالمعنى إلى غيره فيظن أنه هو الذي تمكن العبارة عنه من ذلك أنه
~~غلبه نور القرب وتمكن المحبة وقوة الأنس وكمال المراقبة واستيلاء الذكر
~~القلبي فيذهب العبد عن إدراكه بحاله لما قهره من هذه الأمور فيبقى بوجود
~~آخر غير وجوده الطبيعي
# وما أظنك تصدق بهذا وأنه يصير له وجود آخر وتقول هذا خيال ووهم فلا تعجل
~~بانكار مالم تحط بعلمه فضلا عن ذوق حاله وأعط القوس باريها وخل المطايا
~~وحاديها فلو أنصفت لعرفت أن الوجود الحاصل لمعذب مضيق عليه في أسوأ حال
~~وأضيق سجن وأنكد عيش إذا فارق هذه الحال وصار إلى ملك هني واسع نافذة فيه
~~كلمته مطاع أمره قد انقادت له الجيوش واجتمعت عليه الأمة فإن وجوده حينئذ
~~غير الوجود الذي كان فيه وهذا تشبيه على التقريب وإلا فالأمر أعظم من ذلك
~~وأعظم فلهذا قال لا يدرك منه نعت يطابقه ويحيط به فإن الأمور العظيمة جدا
~~نعتها لا يكشف حقيقتها على ما هي عليه وليس في الدنيا مما في الآخرة إلا
~~الأسماء وإنما نذكر بعض لوازمها ومتعلقاتها فيدل بالمذكور على غيره
# قوله ولا مقدار يريد مقدار الشرف والمنزلة كما تقول فلان كبير المقدار
# قوله إلا اسم معار ولمح إليه يشار لما كان الاسم لا يبلغ الحقيقة ولا
~~يطابقها فكأنه لغيرها وأعير إطلاقه عليها عارية وكذلك اللمح المشار هو الذي
~~يشار به إشارة إلى الحقيقة
# وبعد فالشيخ يدندن حول بحر الفناء وكأنه يقول صاحب هذا الاتصال قد فنى في
~~الوجود بحيث صار نقطة انحل تعينها واضمحل تكونها ورجع عودها على بدئها ففني
~~من لم يكن وبقي من لم يزل فهنالك طاحت الإشارات وذهبت العبارات وفنيت
~~الرسوم @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ PageV03P327 $ فصل قال صاحب
~~المنازل باب الانفصال قال الله تعالى @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ ليس في
~~المقامات شيء فيه من التفاوت ما في الانفصال
# وجه الإشارة بالآية أنه سبحانه المقرب المبعد فليحذر القريب ms1061 من الإبعاد
~~والمتصل من الانفصال فإن الحق جل جلاله غيور لا يرضى ممن عرفه ووجد حلاوة
~~معرفته واتصل قلبه بمحبته والأنس به وتعلقت روحه بإرادة وجهه الأعلى أن
~~يكون له التفات إلى غيره ألبتة
# ومن غيرته سبحانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والله سبحانه يغار أشد
~~الغيرة على عبده أن يلتفت إلى سواه فإذا أذاقه حلاوة محبته ولذة الشوق إليه
~~وأنس معرفته ثم ساكن غيره باعده من قربه وقطعه من وصله وأوحش سره وشتت قلبه
~~ونغص عيشه وألبسه رداء الذل والصغار والهوان فنادى عليه حاله إن لم يصرح به
~~قاله هذا جزاء من تعوض عن وليه وإلهه وفاطره ومن لا حياة له إلا به بغيره
~~وآثر غيره عليه فاتخذ سواه له حبيبا ورضي بغيره أنيسا واتخذ سواه وليا قال
~~الله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا @QE@
# فإذا ضرب هذا القلب بسوط البعد والحجاب وسلط عليه من يسومه سوء العذاب
~~وملئ من الهموم والغموم والأحزان وصار محلا للجيف والأقذار والأنتان وبدل
~~بالأنس وحشة وبالعز ذلا وبالقناعة حرصا وبالقرب بعدا وطردا وبالجمع شتاتا
~~وتفرقة كان هذا بعض جزائه فحينئذ تطرقه الطوارق والمؤلمات وتعتريه وفود
~~الأحزان والهموم بعد وفود المسرات
# قرأ قارئ بين يدي السرى @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@ فقال السري تدرون ما هذا PageV03P328
~~الحجاب هو حجاب الغيرة ولا أحد أغير من الله فمن عرفه وذاق حلاوة قربه
~~ومحبته ثم رجع عنه إلى مساكنة غيره ثبط جوارحه عن طاعته وعقل قلبه عن
~~إرادته ومحبته وأخره عن محل قربه وولاه ما اختاره لنفسه
# وقال بعضهم احذره فإنه غيور لا يحب أن يرى في قلب عبده سواه
# ومن غيرته أن صفيه آدم لما ساكن بقلبه الجنة وحرص على الخلود فيها أخرجه
~~منها ومن غيرته سبحانه أن إبراهيم خليله لما أخذ اسماعيل شعبة من قلبه ms1062 أمره
~~بذبحه حتى يخرج من قلبه ذلك المزاحم
# إنما كان الشرك عنده ذنبا لا يغفر لتعلق قلب المشرك به وبغيره فكيف بمن
~~تعلق قلبه كله بغيره وأعرض عنه بكليته
# إذا أردت أن تعرف ما حل بك من بلاء الانفصال وذل الحجاب فانظر لمن استعبد
~~قلبك واستخدم جوارحك وبمن شغل سرك وأين يبيت قلبك إذا أخذت مضجعك وإلى أين
~~يطير إذا استيقظت من منامك فذلك هو معبودك وإلهك فإذا سمعت النداء يوم
~~القيامة لينطلق كل واحد مع من كان يعبده انطلقت معه كائنا من كان
# لا إله إلا الله ما أشد غبن من باع أطيب الحياة في هذه الدار المتصلة
~~بالحياة الطيبة هناك والنعيم المقيم بالحياة المنغصة المنكدة المتصلة
~~بالعذاب الأليم والمدة ساعة من نهار أو عشية أو ضحاها أو يوم أو بعض يوم
~~فيه ربح الأبد أو خسارة الأبد
# فما هي إلا ساعة ثم تنقضي % ويذهب هذا كله ويزول
# | فصل قال الشيخ ليس في المقامات شيء فيه من التفاوت ما في الانفصال
# يعني أن بين درجات المقامات تناسب واختلاف يسير ومقام الانفصال قليل
~~التناسب في درجاته كثير التفاوت كما سنذكره PageV03P329
# قال ووجوهه ثلاثة أحدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين
~~بانفصال نظرك إليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهما
# يعني أن انفصال العبد عن رسومه بالفناء هو شرط اتصال وجوده بالبقاء فلا
~~ولاء لله ورسوله إلا بالبراء مما يضاد ذلك ويخالفه وقد قال إمام الحنفاء
~~لقومه @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني @QE@ وقال الفتية @QB@ وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله @QE@ فلم تعتزلوه
# وهذه العبارة التي ذكرها الشيخ في بادي الرأي لا تخلو عن إنكار حتى يبين
~~معناها والمراد بها فإن الكونين عبارة عن جميع ما خلقه الله في الدنيا
~~والآخرة ويعبر عنهما بعالم الغيب وعالم الشهادة وفيهما الرسل والأنبياء
~~والملائكة والأولياء فكيف ينفصل عنهم ولا ينظر إليهم ولا يقف بقلبه عليهم
~~ولا يبالي بهم
# فاعلم أن في لسان القوم من الاستعارات وإطلاق العام وإرادة الخاص وإطلاق
~~اللفظ ms1063 وإرادة إشارته دون حقيقة معناه ما ليس في لسان أحد من الطوائف غيرهم
~~ولهذا يقولون نحن أصحاب إشارة لا أصحاب عبارة والإشارة لنا والعبارة لغيرنا
~~وقد يطلقون العبارة التي يطلقها الملحد ويريدون بها معنى لا فساد فيه وصار
~~هذا سببا لفتنة طائفتين طائفة تعلقوا عليهم بظاهر عباراتهم فبدعوهم وضللوهم
~~وطائفة نظروا إلى مقاصدهم ومغزاهم فصوبوا تلك PageV03P330 العبارات وصححوا
~~تلك الإشارات فطالب الحق يقبله ممن كان ويرد ما خالفه على من كان
# ومراد الشيخ وأهل الاستقامة أن النفس لما كانت مائلة إلى الملذوذات
~~المحسوسة والمعنوية المشاهدة المعاينة كان النظر إليها والوقوف معها علة في
~~الطريق والقصد جميعا وكان شاغلا لها عن النظر إلى المقصود وحده والوقوف معه
~~دون غيره والالتفات إليه دون ما سواه فمتى قوي تعلق القلب بالمقصود الأعلى
~~بحيث يشغله ذكره عن ذكر غيره وحبه عن حب غيره وخوفه عن خوف غيره ورجاؤه عن
~~رجاء غيره وكان أنسه به خاصة انفصل عن ذكر غيره في حال شغله به سبحانه إذ
~~ليس فيه اتساع لغيره فانفصل في هذه الحال نظره إلى الكونين وانفصل توقفه
~~عليهما وانفصلت مبالاته بهما ضرا أو نفعا أو عطاء أو منعا وهذه الحال لا
~~تدوم فإذا رجع إلى الكون بحكم طبيعته وأنه جزء من الكون ذكر الرسل
~~والأنبياء والملائكة والأولياء بالتعظيم والاحترام وأحسن الذكر وذكر
~~أعداءهم باللعن وأقبح الذكر فهذه وظيفته في هذه الحال وتلك وظيفته في ذلك
~~المقام
# والمقصود أنه انفصال شهود في الأحوال لا انفصال وجود ولا انفصال شهود
~~دائما أبدا ولا تلتفت إلى غير هذا فإنه خيال وخبال ووهم لا نطيل الكتاب
~~بذكره
# قال الثاني انفصال عن رؤية الانفصال الذي ذكرناه وهو ان لا يتراءى عندك
~~في شهود التحقيق شيء يوصل بالانفصال منهما إلى شيء
# إنما كانت هذه الدرجة أعلى عنده مما قبلها من حيث كانت الأولى وسيلة
~~إليها وكانت هذه غاية لها ومرتبة عليها فإن المنفصل من الكونين شغلا بالله
~~عز وجل قد تسكن نفسه إلى مقامه من الأنفصال ويساكنه بسره وقلبه ms1064 PageV03P331
~~ويغيب عنه أنه محض منة الله ومجرد عطائه فيحتاج إلى أن ينفصل عن رؤية
~~انفصاله ويضيف ذلك إلى أهله ووليه المان به
# وهذا التفصيل يتضمن التفاوت الذي أشار إليه الشيخ في أول الباب فإنه ذكر
~~في الدرجة الأولى أن الانفصال شرط في الاتصال وقال ههنا لا يتراءى عندك في
~~شهود التحقيق سبب يوصل بالانفصال منهما إلى شيء وهذا يناقض ما ذكره ولا
~~يجتمع معنى كلاميه بل بينهما تفاوت التناقض فأين شرط حصول الشيء من شهود
~~عدم كونه سببا وشرطا
# والجواب عن هذا أن كون الشيء شرطا وسببا لحصول شيء لا يناقض أن يكون عدم
~~رؤيته شرطا لحصول ذلك الشيء فيكون حصوله مشروطا بوجود ذلك الشيء في نفس
~~الأمر وبعدم رؤية العبد له فتكون الرؤية مانعة وإيضاح ذلك ببيان كلامه
# فقوله انفصال عن رؤية الانفصال يعني أن العبد يرى حالة الشهود أنه انفصل
~~عن الكونين ثم اتصل بجناب العزة فيشهد اتصالا بعد انفصال وهذه الرؤية في
~~التحقيق ليست صحيحة لأنه لم ينفصل عن الكونين أصلا لكنه توهم ذلك فإذا تبين
~~أنه لم ينفصل عن الكونين فقد انفصل عن الانفصال المذكور لتحققه أنه لم يكن
~~صحيحا
# ثم بين كيف يصح له انفصاله عن انفصاله بقوله أن لا يتراءى أي أي لا يظهر
~~لك شيء في شهود التحقيق يكون هو السبب الموجب للاتصال فكأنه قال أن تشهد
~~التحقيق فيريك شهوده أنك ما انفصلت بنفسك عن شيء ولا اتصلت بنفسك بشيء بل
~~الأمر كله بيد غيرك فهو الذي فصلك وهو الذي وصلك
# وأما الملحد فيفسر كلامه بغير هذا ويقول إذا شهدت الحقيقة أرتك أنك ما
~~انفصلت من شيء ولا اتصلت بشيء فإن تلك اثنينية تنافي الوحدة المطلقة
~~PageV03P332
# فانظر ما في الألفاظ المجملة الاصطلاحية من الاحتمال وكيف يجرها كل أحد
~~إلى نحلته ومذهبه ولهذا يقول الملحد إنه ليس هناك اتصال ولا انفصال إنما هو
~~في نظر العبد ووهمه فقط فإذا صار من أهل التحقيق علم بعد ذلك أنه لا انفصال
~~ولا اتصال وينشد في هذا ms1065 المعنى بيتا مشهورا لطائفة الاتحادية
# فما فيك لي شيء لشيء موافق % ولا منك لي شيء لشيء مخالف
# قال الثالث انفصال عن الاتصال وهو انفصال عن شهود مزاحمة الاتصال عين
~~السبق فإن الانفصال والاتصال على عظم تفاوتهما في الاسم والرسم في العلة
~~سيان
# الفرق بين هذه الدرجة والتي قبلها أن ما قبلها انفصال عن سكونه إلى
~~انفصاله ورؤيته له وهو في هذه الدرجة انفصال عن رؤية اتصاله فيتجرد عن رؤية
~~كونه متصلا فإن هذه الرؤية علة في الاتصال بل كمال الاتصال غيبته عن رؤية
~~كونه متصلا لكمال استغراقه بما هو فيه من حقيقة الاتصال فيحصل من الدرجتين
~~انفصاله عن الانفصال والاتصال معا
# فههنا جال الملحد وصال وفتح فاه ناطقا بالإلحاد وقال هذا يدل على أن
~~الانفصال والاتصال لا حقيقة لهما في نفس الأمر بل في نظر الناظر فلا حقيقة
~~لهما في نفس الأمر لكن في وهم المكاشف فأين الاتصال والانفصال في العين
~~الواحدة وإنما الوهم والخيال قد حكما على أكثر الخلق
# وقد أعاذ الله الشيخ من أن يظن به هذا الإلحاد وإنما مراده ما ذكرناه
# وقد كشف عن مراده بقوله وهو انفصال عن شهود مزاحمة الاتصال عين السبق أي
~~ينفصل عن شهود مزاحمته لاتصاله عما سبق في الأزل من الأول الآخر سبحانه
~~فإنه إذا لاحظ السبق وما تقرر فيه حيث لم يكن هو ولا شيء PageV03P333 من
~~الأشياء لم يزاحم شهود اتصاله لشهود ما سبق له به الأزل بل اضمحل فعله
~~وشهوده ووجوده إلى ذلك الوجود الأزلي بحيث كأنه لم يكن فإذا نسب فعله
~~وصفاته ووجوده إلى ذلك الوجود اضمحل وتلاشى وصار كالظل والخيال للشخص
# قوله فإن الاتصال والانفصال على عظم تفاوتهما في الاسم والرسم في العلة
~~سيان
# معناه أن معنى اسم الاتصال يضاد اسم الانفصال كما يضاد اسمه اسمه وهما
~~متساويان في العلة أي رؤية الاتصال علة ورؤية الانفصال علة فتساويا من هذا
~~الوجه وإن تضادا لفظا ومعنى والله سبحانه وتعالى أعلم $ فصل قال صاحب
~~المنازل باب المعرفة قال الله تعالى ms1066 @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق @QE@ المعرفة إحاطة بعين الشيء
~~كما هو
# قلت وقع في القرآن لفظ المعرفة ولفظ العلم فلفظ المعرفة كقوله @QB@ مما
~~عرفوا من الحق @QE@ وقوله @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم @QE@
# وأما لفظ العلم فهو أوسع إطلاقا كقوله @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~@QE@ وقوله @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ الآية وقوله الذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق وقوله @QB@ وقل رب زدني علما
~~@QE@ وقوله @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى @QE@
~~وقوله @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ وقوله وقال
~~الذين أتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث وقوله
~~@QB@ وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا @QE@
~~وقوله @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها @QE@ PageV03P334 @QB@
~~إلا العالمون @QE@ وقوله @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب @QE@ وقوله @QB@
~~اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها @QE@ وقوله اعلموا أنما الحياة الدنيا
~~لعب ولوى وقوله @QB@ واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ وقوله @QB@
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ وهذا كثير
# واختار سبحانه لنفسه اسم العلم وما تصرف منه فوصف نفسه بأنه عالم وعليم
~~وعلام وعلم ويعلم وأخبر أن له علما دون لفظ المعرفة في القرآن ومعلوم أن
~~الاسم الذي اختاره الله لنفسه أكمل نوعه المشارك له في معناه
# وإنما جاء لفظ المعرفة في القرآن في مؤمني أهل الكتاب خاصة كقوله @QB@
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون @QE@ إلى قوله @QB@ مما
~~عرفوا من الحق @QE@ وقوله @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم @QE@
# وهذه الطائفة ترجح المعرفة على العلم جدا وكثير منهم لا يرفع بالعلم رأسا
~~ويعده قاطعا وحجابا دون المعرفة وأهل الاستقامة منهم أشد الناس وصية
~~للمريدين بالعلم وعندهم أنه لا يكون ولي لله كامل الولاية من غير أولي
~~العلم أبدا فما اتخذ الله ولا يتخذ وليا جاهلا والجهل رأس كل بدعة وضلالة
~~ونقص والعلم أصل ms1067 كل خير وهدى وكمال
# | فصل والفرق بين العلم والمعرفة لفظا ومعنى أما اللفظ ففعل المعرفة
# PageV03P335 يقع على مفعول واحد تقول عرفت الدار وعرفت زيدا قال تعالى
~~@QB@ فعرفهم وهم له منكرون @QE@ وقال @QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@
# وفعل العلم يقتضي مفعولين كقوله تعالى @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ وإن
~~وقع على مفعول واحد كان بمعنى المعرفة كقوله @QB@ وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم @QE@ وأما الفرق المعنوي فمن وجوه
# أحدها أن المعرفة تتعلق بذات الشيء والعلم يتعلق بأحواله فنقول عرفت أباك
~~وعلمته صالحا عالما ولذلك جاء الأمر في القرآن بالعلم دون المعرفة كقوله
~~تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وقوله @QB@ اعلموا أن الله شديد
~~العقاب @QE@ وقوله @QB@ فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@
# فالمعرفة حضور صورة الشيء ومثاله العلمي في النفس والعلم حضور أحواله
~~وصفاته ونسبتها إليه فالمعرفة تشبه التصور والعلم يشبه التصديق
# الثاني أن المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن القلب بعد إدراكه فإذا
~~أدركه قيل عرفه أو تكون لما وصف له بصفات قامت في نفسه فإذا رآه وعلم أنه
~~الموصوف بها قيل عرفه قال الله تعالى ويوم نحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة
~~من النهار يتعارفون بينهم وقال تعالى @QB@ وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه
~~فعرفهم وهم له منكرون @QE@ وقال @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم @QE@ لما كانت صفاته معلومة عندهم فرأوه عرفوه بتلك الصفات
~~وفي الحديث الصحيح إن الله تعالى يقول لآخر أهل الجنة دخولا أتعرف الزمان
~~الذي كنت فيه فيقول نعم فيقول تمن فيتمنى على ربه وقال تعالى @QB@ وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@
~~فالمعرفة تشبه الذكر للشيء وهو حضور ما كان غائبا عن الذكر ولهذا كان ضد
~~المعرفة الإنكار وضد العلم الجهل قال تعالى @QB@ يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها @QE@ ويقال عرف الحق فأقر به وعرفه فأنكره PageV03P336
# الوجه الثالث من الفرق أن المعرفة تفيد تمييز المعروف عن غيره والعلم
~~يفيد تمييز ما يوصف به عن غيره وهذا الفرق غير الأول فإن ذاك يرجع ms1068 إلى
~~إدراك الذات وإدراك صفاتها وهذا يرجع إلى تخليص الذات من غيرها وتخليص
~~صفاتها من صفات غيرها
# الفرق الرابع أنك إذا قلت علمت زيدا لم يفد المخاطب شيئا لأنه ينتظر بعد
~~أن تخبره على أي حال علمته فإذا قلت كريما أو شجاعا حصلت له الفائدة وإذا
~~قلت عرفت زيدا استفاد المخاطب أنك أثبته وميزته عن غيره ولم يبق منتظرا
~~لشيء آخر وهذا الفرق في التحقيق إيضاح للفرق الذي قبله
# الفرق الخامس وهو فرق العسكري في فروقه وفروق غيره أن المعرفة علم بعين
~~الشيء مفصلا عما سواه بخلاف العلم فإنه قد يتعلق بالشيء مجملا وهذا يشبه
~~فرق صاحب المنازل فإنه قال المعرفة إحاطة بعين الشيء كما هو وعلى هذا الحد
~~فلا يتصور أن يعرف الله ألبتة ويستحيل عليه هذا الباب بالكلية فإن الله
~~سبحانه لا يحاط به علما ولا معرفة ولا رؤية فهو أكبر من ذلك وأجل وأعظم قال
~~تعالى @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما @QE@ بل حقيقة
~~هذا الحد انتفاء تعلق المعرفة بأكبر المخلوقات حتى بأظهرها وهو الشمس
~~والقمر بل لا يصح أن يعرف أحد نفسه وذاته ألبتة
# والفرق بين العلم والمعرفة عند أهل هذا الشأن أن المعرفة عندهم هي العلم
~~الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه فلا يطلقون المعرفة على مدلول العلم وحده
~~بل لا يصفون بالمعرفة إلا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل إلى الله
~~وبآفاتها وقواطعها وله حال مع الله تشهد له بالمعرفة فالعارف عندهم من عرف
~~الله سبحانه بأسمائه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معاملته ثم أخلص له في
~~قصوده ونياته ثم انسلخ من أخلاقه الرديئة وآفاته ثم تطهر من أوساخه وأدرانه
~~ومخالفاته ثم صبر على أحكام الله في نعمه وبلياته ثم دعا إليه على بصيرة
~~PageV03P337 بدينه وآياته ثم جرد الدعوة إليه وحده بما جاء به رسوله ولم
~~يشبها بآراء الرجال وأذواقهم ومواجيدهم ومقاييسهم ومعقولاتهم ولم يزن بها
~~ما جاء به الرسول عليه من الله أفضل صلواته فهذا الذي يستحق اسم العارف ms1069 على
~~الحقيقة إذا سمى به غيره على الدعوى والاستعارة
# وقد تكلموا على المعرفة بآثارها وشواهدها فقال بعضهم من إمارات المعرفة
~~بالله حصول الهيبة منه فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته
# وقال ايضا المعرفة توجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته
# وقال لي بعض أصحابنا ما علامة المعرفة التي يشيرون إليها فقلت له أنس
~~القلب بالله قال لي علامتها أن يحس بقرب قلبه من الله فيجده قريبا منه
# وقال الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوى ولا لعبد دعوى ولا لخائف قرار
~~ولا لأحد من الله فرار
# وهذا كلام جيد فإن المعرفة الصحيحة تقطع من القلب العلائق كلها وتعلقه
~~بمعروفه فلا يبقى فيه علاقة بغيره ولا تمر به العلائق إلا وهي مجتازة لا
~~تمر مرور استيطان
# وقال أحمد بن عاصم من كان بالله أعرف كان له أخوف ويدل على هذا قوله
~~تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وقول النبي أنا أعرفكم
~~بالله وأشدكم له خشية \ ح \
# وقال آخر من عرف الله تعالى ضاقت عليه الدنيا بسعتها PageV03P338
# وقال غيره من عرف الله تعالى اتسع عليه كل ضيق
# ولا تنافي بين هذين الأمرين فإنه يضيق عليه كل مكان لا يساعد فيه على
~~شأنه ومطلوبه ويتسع عليه ما ضاق على غيره لأنه ليس فيه ولا هو مساكن له
~~بقلبه فقلبه غير محبوس فيه
# والأول في بداية المعرفة والثاني في نهايتها التي يصل إليها العبد
# وقال آخر من عرف الله تعالى صفا له العيش فطابت له الحياة وهابه كل شيء
~~وذهب عنه خوف المخلوقين وأنس بالله
# وقال غيره من عرف الله قرت عينه بالله وقرت عينه بالموت وقرت به كل عين
~~ومن لم يعرف الله تقطع قلبه على الدنيا حسرات ومن عرف الله لم يبق له رغبة
~~فيما سواه ومن ادعى معرفة الله وهو راغب في غيره كذبت رغبته معرفته ومن عرف
~~الله أحبه على قدر معرفته به وخافه ورجاه وتوكل عليه وأناب إليه ولهج بذكره
~~واشتاق إلى لقائه واستحيا منه وأجله وعظمه على قدر ms1070 معرفته به وعلامة العارف
~~أن يكون قلبه مرآة إذا نظر فيها الغيب الذي دعي إلى الإيمان به فعلى قدر
~~جلاء تلك المرآة يتراءى له فيها الله سبحانه والدار الآخرة والجنة والنار
~~والملائكة والرسل صلوات الله وسلامه عليهم كما قيل
# إذا سكن الغدير على صفاء % وجنب أن يحركه النسيم
# بدت فيه السماء بلا امتراء % كذاك الشمس تبدو والنجوم
# كذاك قلوب أرباب التجلي % يرى في صفوها الله العظيم
# وهذه رؤية المثل الأعلى كما تقدم
# ومن علامات المعرفة أن يبدو لك الشاهد وتفنى الشواهد وتنحل العلائق
~~وتنقطع العوائق وتجلس بين يدي الرب تعالى وتقوم وتضطجع على التأهب للقائه
~~كما يجلس الذي شد أحماله وأزمع السفر على التأهب له ويقوم على PageV03P339
~~ذلك ويضطجع عليه كما ينزل المسافر في المنزل فهو قائم وجالس ومضطجع على
~~التأهب
# وقيل للجنيد إن أقواما يدعون المعرفة يقولون إنهم يصلون بترك الحركات من
~~باب البر والتقوى فقال الجنيد هذا قول أقوام تكلموا بإسقاط الأعمال وهو
~~عندي عظيم والذي يسرق ويزني أحسن حالا من الذي يقول هذا إن العارفين بالله
~~أخذوا الأعمال عن الله وإلى الله رجعوا فيها ولو بقيت ألف عام لم أنقص من
~~أعمال البر ذرة إلا أن يحال بيني وبينها
# ومن علامات العارف أنه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب ولا يرى له على أحد
~~فضلا ولا يرى له على أحد حقا
# ومن علاماته أنه لا يأسف على فائت ولا يفرح بآت لأنه ينظر إلى الأشياء
~~بعين الفناء والزوال لأنها في الحقيقة كالظلال والخيال وقال الجنيد لا يكون
~~العارف عارفا حتى يكون كالأرض يطؤها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شيء
~~وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيى بن معاذ يخرج العارف من الدنيا
~~ولم يقض وطره من شيئين بكاء على نفسه وثناء على ربه وهذا من أحسن الكلام
~~فإنه يدل على معرفته بنفسه وعيوبه وآفاته وعلى معرفته بربه وكماله وجلاله
~~فهو شديد الازراء على نفسه لهج بالثناء على ربه
# وقال أبو يزيد إنما نالوا المعرفة بتضييع ms1071 ما لهم والوقوف مع ماله
# يريد تضييع حظوظهم والوقوف مع حقوق الله سبحانه وتعالى فتغنيهم حقوقه عن
~~حظوظهم
# وقال آخر لا يكون العارف عارفا حتى لو أعطى ملك سليمان لم يشغله عن الله
~~طرفة عين وهذا يحتاج إلى شرح فإن ما هو دون ذلك يشغل القلب لكن يكون
~~اشتغاله بغير الله فذلك اشتغال به سبحانه لأنه إذا اشتغل بغيره لأجله لم
~~يشتغل عنه PageV03P340
# قال ابن عطاء المعرفة على ثلاثة أركان الهيبة والحياء والأنس وقيل لذي
~~النون بم عرفت الله ربك قال عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي وقيل
~~لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بأنه فوق سمواته على عرشه بائن
~~من خلقه فأنى عبد الله بأصل المعرفة التي لا يصح لأحد معرفة ولا إقرار
~~بالله سبحانه إلا به وهو المباينة والعلو على العرش
# ومن علامات العارف أن يعتزل الخلق بينه وبين الله حتى كأنهم أموات لا
~~يملكون له ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياتا ولا نشورا ويعتزل نفسه بينه
~~وبين الخلق حتى يكون بينهم بلا نفس وهذا معنى قول من قال العارف يقطع
~~الطريق بخطوتين خطوة عن نفسه وخطوة عن الخلق
# وقيل العارف ابن وقته وهذا من أحسن الكلام وأخصره فهو مشغول بوظيفة وقته
~~عما مضى وصار في العدم وعما لم يدخل بعد في الوجود فهمه عمارة وقته الذي هو
~~مادة حياته الباقية
# ومن علاماته أنه مستأنس بربه مستوحش ممن يقطعه عنه ولهذا قيل العارف من
~~أنس بالله فأوحشه من الخلق وافتقر إلى الله فأغناه عنهم وذل لله فأعزه فيهم
~~وتواضع لله فرفعه بينهم واستغنى بالله فأحوجهم إليه
# وقيل العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول يعني أن العالم علمه أوسع
~~من حاله وصفته والعارف حاله وصفته فوق كلامه وخبره
# وقال أبو سليمان الداراني إن الله تعالى يفتح للعارف على فراشه مالم يفتح
~~له وهو قائم يصلي وقال غيره العارف تنطق المعرفة على قلبه وحاله وهو ساكت
# وقال ذو النون لكل شيء عقوبة وعقوبة ms1072 العارف انقطاعه عن ذكر الله
# وقال بعضهم رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين وهذا كلام ظاهره منكر
~~جدا يحتاج إلى شرح فالعارف لا يرائي المخلوق طلبا للمنزلة في قلبه وإنما
~~يكون رؤياه نصيحة وإرشادا وتعليما ليقتدى به فهو يدعو إلى الله بعمله
~~PageV03P341 كما يدعو إليه بقوله فهو ينتفع بعلمه وينفع به غيره وإخلاص
~~المريد مقصور على نفسه فالعارف جمع بين الإخلاص والدعوة إلى الله فإخلاصه
~~في قلبه وهو يظهر عمله وحاله ليقتدى به والعارف ينفع بسكوته والعالم إنما
~~ينفع بكلامه ولو سكتوا أثنت عليك الحقائق
# وقال ذو النون الزهاد ملوك الآخرة وهم فقراء العارفين وسئل الجنيد عن
~~العارف فقال لون الماء لون إنائه وهذه كلمة رمز بها إلى حقيقة العبودية وهو
~~أن يتلون بتلون أقسام العبودية فبينا تراه مصليا إذ رأيته ذاكرا أو قارئا
~~أو معلما أو متعلما أو مجاهدا أو حاجا أو مساعدا للضيف أو مغيثا للملهوف
~~فيضرب في كل غنيمة من الغنائم بسهم فهو مع المتسببين متسبب ومع المتعلمين
~~متعلم ومع الغزاة غاز ومع المصلين مصل ومع المتصدقين متصدق فهو يتنقل في
~~منازل العبودية من عبودية إلى عبودية وهو مقيم على معبود واحد لا ينتقل إلى
~~غيره
# وقال يحيى بن معاذ العارف كائن بائن وهذا يفسر على وجوه
# منها أنه كائن مع الخلق بظاهره بائن عنهم بسره وقلبه
# ومنها أنه كائن بربه بائن عن نفسه
# ومنها أنه كائن مع أبناء الآخرة بائن عن أبناء الدنيا
# ومنها أنه كائن مع الله بموافقته بائن عن الناس في مخالفته
# ومنها أنه داخل في الأشياء خارج منها فإن من الناس من هو داخل فيها لا
~~يقدر على الخروج منها ومنهم من هو خارج عنها لا يقدر على الدخول فيها
~~والعارف داخل فيها خارج منها ولعل هذا أحسن الوجوه
# وقال ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفئ نور معرفته نور ورعه ولا
~~PageV03P342 يعتقد باطنا من العلم ينقضه عليه ظاهر من الحكم ولا تحمله كثرة
~~نعم الله على هتك أستار محارم الله
# وهذا من ms1073 أحسن الكلام الذي قيل في المعرفة وهو محتاج إلى شرح فإن كثيرا من
~~الناس يرى أن التورع عن الأشياء من قلة المعرفة فإن المعرفة متسعة الأكناف
~~واسعة الأرجاء فالعارف واسع موسع والسعة تطفئ نور الورع فالعارف لا تنقص
~~معرفته ورعه ولا يخالف ورعه معرفته كما قال بعضهم العارف لا ينكر منكرا
~~لاستبصاره بسر الله في القدر فعنده أن مشاهدة القدر والحقيقة الكونية هو
~~غاية المعرفة وإذا شاهد الحقيقة عذر الخليقة لأنهم مأسورون في قبضة القدر
~~فمن يعذر أصحاب الكبائر والجرائم بل أرباب الكفر فهو أبعد خلق الله عن
~~الورع بل ظلام معرفته قد أطفأ نور إيمانه
# قوله باطن العلم الذي ينقضه ظاهر الحكم فإنه يشير به إلى ما عليه
~~المنحرفون ممن ينسب إلى السلوك فإنهم يقع لهم أذواق ومواجيد وواردت تخالف
~~الحكم الشرعي وتكون تلك معلومه لهم لا يمكنهم جحدها فيعتقدونها ويتركون بها
~~ظاهر الحكم وهذا كثير جدا وهو الذي انتقد أئمة الطريق على هؤلاء وصاحوا بهم
~~من كل ناحية وبدعوهم وضللوهم به
# قوله ولا تحمله كثرة نعم الله على هتك أستار محارم الله كثرة النعم تطغي
~~العبد وتجمله على أن يصرفها في وجوهها وغير وجوهها وهي تدعو إلى أن يتناول
~~العبد وتحمله بها ما حل وما لا يحل وأكثر المنعم عليهم لا يقتصرون في صرف
~~النعمة على القدر الحلال بل يتعداه إلى غيره وتسول له نفسه أن معرفته بالله
~~ترد عليه ما انتهبته منهم أيدي الشهوات والمخالفات ويقول العارف لا تضره
~~الذنوب PageV03P343 كما تضر الجاهل وربما يسول له أن ذنوبه خير من طاعات
~~الجهال وهذا من أعظم المكر والأمر بضد ذلك فيحتمل من الجاهل مالا يحتمل من
~~العارف وإذا عوقب الجاهل ضعفا عوقب العارف ضعفين وقد دل على هذا شرع الله
~~وقدره ولهذا كانت عقوبة الحر في الحدود مثلي عقوبة العبد وقال تعالى في
~~نساء النبي @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين @QE@ فإذا أكملت النعمة على العبد فقابلها بالإساءة والعصيان كانت
~~عقوبته أعظم ms1074 فدرجته أعلى وعقوبته أشد
# وقال أيضا ليس بعارف من وصف المعرفة عند أبناء الآخرة فكيف عند أبناء
~~الدنيا يريد أنه ليس من المعرفة وصف المعرفة لغير أهلها سواء كانوا عبادا
~~أو من أبناء الدنيا
# وقال أبو سعيد المعرفة تأتي من عين الوجود وبذل المجهود وهذا كلام حسن
~~يشير إلى أن المعرفة ثمرة بذل المجهود في الأعمال وتحقق الوجد في الأحوال
~~فهي ثمرة عمل الجوارح وحال القلب لا ينال بمجرد العلم والبحث فمن ليس له
~~عمل ولا حال فلا معرفة له
# وسئل ذو النون عن العارف فقال كان ههنا فذهب
# فسئل الجنيد عما أراد بكلامه هذا فقال لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه
~~منزل عن التنقل في المنازل فهو مع كل أهل منزل بمثل الذي هم فيه يجد مثل
~~الذي يجدون وينطق بمعالمها لينتفعوا
# وقال محمد بن الفضل المعرفة حياة القلب مع الله
# وسئل أبو سعيد هل يصل العارف إلى حال يجفو عليه البكاء فقال نعم إنما
~~البكاء في أوقات سيرهم إلى الله فإذا نزلوا بحقائق القرب وذاقوا طعم الوصول
~~من بره زال عنهم ذلك PageV03P344
# وقال بعض السلف نوم العارف يقظة وأنفاسه تسبيح ونوم العارف أفضل من صلاة
~~الغافل
# وإنما كان نوم العارف يقظة لأن قلبه حي فعيناه تنامان وروحه ساجدة تحت
~~العرش بين يدي ربها وفاطرها جسده في الفرش وقلبه حول العرش وإنما كان نومه
~~أفضل من صلاة الغافل لأن بدن الغافل واقف في الصلاة وقلبه يسبح في حشوش
~~الدنيا والأماني ولذلك كانت يقظته نوم لأن قلبه موات
# وقيل مجالسة العارف تدعوك من ست إلى ست من الشك إلى اليقين ومن الرياء
~~إلى الإخلاص ومن الغفلة إلى الذكر ومن الرغبة في الدنيا إلى الرغبة في
~~الآخرة ومن الكبر إلى التواضع ومن سوء الطوية إلى النصيحة
# | فصل قال صاحب المنازل المعرفة على ثلاث درجات والخلق فيها على ثلاث
# فرق الدرجة الأولى معرفة الصفات والنعوت وقد وردت أساميها بالرسالة وظهرت
~~شواهدها في الصنعة بتبصر النور القائم في السر وطيب حياة العقل ms1075 لزرع الفكر
~~وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي
~~لا تنعقد شرائط اليقين إلا بها وهي على ثلاثة أركان إثبات الصفات باسمها من
~~غير تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والإياس من إدراك كنهها وابتغاء
~~تأويلها
# قلت الفرق بين الصفة والنعت من وجوه ثلاثة PageV03P345
# أحدها أن النعت يكون بالأفعال التي تتجدد كقوله تعالى إن ربكم الله الذي
~~خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار
~~الآية وقوله @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون
~~والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق
~~الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون @QE@ ونظائر ذلك
# والصفة هي الأمور الثابتة اللازمة للذات كقوله تعالى @QB@ هو الله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله
~~إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر @QE@ إلى
~~قوله @QB@ العزيز الحكيم @QE@ ونظائر ذلك
# الفرق الثاني أن الصفات الذاتية لا يطلق عليها اسم النعوت كالوجه واليدين
~~والقدم والأصابع وتسمى صفات وقد أطلق عليها السلف هذا الاسم وكذلك متكلموا
~~أهل الإثبات سموها صفات وأنكر بعضهم هذه التسمية كأبي الوفاء بن عقيل وغيره
~~وقال لا ينبغي أن يقال نصوص الصفات بل آيات الإضافات لأن الحي لا يوصف بيده
~~ولا وجهه فإن ذلك هو الموصوف فكيف تسمى صفة
# وأيضا فالصفة معنى يعم الموصوف فلا يكون الوجه واليد صفة
# والتحقيق أن هذا نزاع لفظي في التسمية فالمقصود إطلاق هذه الإضافات عليه
~~سبحانه ونسبتها إليه والإخبار عنه بها منزهة عن التمثيل والتعطيل سواء سميت
~~صفات أو لم تسم
# الفرق الثالث أن النعوت ما يظهر من الصفات ويشتهر ويعرفه الخاص والعام
~~والصفات أعم فالفرق بين النعت والصفة فرق ما بين الخاص والعام ومنه قولهم
~~في تحلية الشيء نعته كذا وكذا لما يظهر من صفاته PageV03P346
# وقيل هما لغتان لا فرق بينهما ولهذا يقول نجاة البصرة ms1076 باب الصفة ويقول
~~نحاة الكوفة باب النعت والمراد واحد والأمر قريب ونحن في غير هذا فلنرجع
~~إلى المقصود
# وهو أنه لا يستقر للعبد قدم في المعرفة بل ولا في الإيمان حتى يؤمن بصفات
~~الرب جل جلاله ويعرفها معرفة تخرجه عن حد الجهل بربه فالإيمان بالصفات
~~وتعرفها هو أساس الإسلام وقاعدة الإيمان وثمرة شجرة الإحسان فمن جحد الصفات
~~فقد هدم أساس الإسلام والإيمان وثمرة شجرة الإحسان فضلا عن أن يكون من أهل
~~العرفان وقد جعل الله سبحانه منكر صفاته مسيء الظن به وتوعده بما لم يتوعد
~~به غيره من أهل الشرك والكفر والكبائر فقال تعالى @QB@ وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين @QE@
~~فأخبر سبحانه أن إنكارهم هذه الصفة من صفاته من سوء ظنهم به وأنه هو الذي
~~أهلكهم وقد قال في الظانين به ظن السوء @QB@ عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا @QE@ ولم يجيء مثل هذا الوعيد في
~~غير من ظن السوء به سبحانه وجحد صفاته وإنكار حقائق أسمائه من أعظم ظن
~~السوء به
# ولما كان أحب الأشياء إليه حمده ومدحه والثناء عليه بأسمائه وصفاته
~~وأفعاله كان إنكارها وجحدها أعظم الإلحاد والكفر به وهو شر من الشرك
~~فالمعطل شر من المشرك فإنه لا يستوي جحد صفات الملك وحقيقة ملكه والطعن في
~~أوصافه هو والتشريك بينه وبين غيره في الملك فالمعطلون أعداء الرسل بالذات
~~بل كل شرك في العالم فأصله التعطيل فإنه لولا تعطيل كماله أو بعضه
~~PageV03P347 وظن السوء به لما أشرك به كما قال إمام الحنفاء وأهل التوحيد
~~لقومه أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين أي فما ظنكم به أن
~~يجازيكم وقد عبدتم معه غيره وما الذي ظننتم به حتى جعلتم معه شركاء أظننتم
~~أنه محتاج إلى الشركاء والأعوان أم ظننتم أنه يخفى عليه شيء من أحوال عباده
~~حتى يحتاج إلى ms1077 شركاء تعرفه بها كالملوك أم ظننتم أنه لا يقدر وحده على
~~استقلاله بتدبيرهم وقضاء حوائجهم أم هو قاس فيحتاج إلى شفعاء يستعطفونه على
~~عباده أم ذليل فيحتاج إلى ولي يتكثر به من القلة ويتعزز به من الذلة أم
~~يحتاج إلى الولد فيتخذ صاحبة يكون الولد منها ومنه تعالى الله عن ذلك كله
~~علوا كبيرا
# والمقصود أن التعطيل مبدأ الشرك وأساسه فلا تجد معطلا إلا وشركه على حسب
~~تعطيله فمستقل ومستكثر
# | فصل والرسل من أولهم إلى خاتمهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
# أرسلوا بالدعوة إلى الله وبيان الطريق الموصل إليه وبيان حال المدعوين
~~بعد وصولهم إليه فهذه القواعد الثلاث ضرورية في كل ملة على لسان كل رسول
~~فعرفوا الرب المدعو إليه بأسمائه وصفاته وأفعاله تعريفا مفصلا حتى كأن
~~العباد يشاهدونه سبحانه وينظرون إليه فوق سماواته على عرشه يكلم ملائكته
~~ويدبر أمر مملكته ويسمع أصوات خلقه ويرى أفعالهم وحركاتهم ويشاهد بواطنهم
~~كما يشاهد ظواهرهم يأمر وينهى ويرضى ويغضب ويحب ويسخط ويضحك من قنوطهم وقرب
~~غيره ويجيب دعوة مضطرهم ويغيث ملهوفهم ويعين محتاجهم ويجبر كسيرهم ويغني
~~فقيرهم ويميت ويحيي ويمنع ويعطي يؤتى الحكمة من يشاء مالك الملك يؤتي الملك
~~من يشاء وينزع الملك ممن PageV03P348 يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير كل يوم هو في شأن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويفك
~~عانيا وينصر مظلوما ويقصم ظالما ويرحم مسكينا ويغيث ملهوفا ويسوق الأقدار
~~إلى مواقيتها ويجريها على نظامها ويقدم ما يشاء تقديمه ويؤخر ما يشاء
~~تأخيره فأزمة الأمور كلها بيده ومدار تدبير الممالك كلها عليه وهذا مقصود
~~الدعوة وزبدة الرسالة
# القاعدة الثانية تعريفهم بالطريق الموصل إليه وهو صراطه المستقيم الذي
~~نصبه لرسله وأتباعهم وهو امتثال أمره واجتناب نهيه والإيمان بوعده ووعيده
# القاعدة الثالثة تعريف الحال بعد الوصول وهو ما تضمنه اليوم الآخر من
~~الجنة والنار وما قبل ذلك من الحساب والحوض والميزان والصراط
# فقعدت المعطلة والجهمية على رأس القاعدة الأولى فحالوا بين القلوب وبين
~~معرفة ربها وسموا ms1078 إثبات صفاته وعلوه فوق خلقه واستواءه على عرشه تشبيها
~~وتجسيما وحشوا فنفروا عنه صبيان العقول وسموا نزوله إلى سماء الدنيا وتكلمه
~~بمشيئته ورضاه بعد غضبه وغضبه بعد رضاه وسمعه الحاضر لأصوات العباد ورؤيته
~~المقارنة لأفعالهم ونحو ذلك حوادث وسموا وجهه الأعلى ويديه المبسوطتين
~~وأصابعه التي يضع عليها الخلائق يوم القيامة جوارح وأعضاء مكرا منهم كبارا
~~بالناس كمن يريد التنفير عن العسل فيمكر في العبارة ويقول مائع أصفر يشبه
~~العذرة المائعة أو ينفر عن شيء مستحسن فيسميه بأقبح الأسماء فعل الماكر
~~المخادع فليس مع مخالف الرسل سوى المكر في القول والعمل
# فلما تم للمعطلة مكرهم وسلك في القلوب المظلمة الجاهلة بحقائق الإيمان
~~وما جاء به الرسول ترتب عليه الإعراض عن الله وعن ذكره ومحبته والثناء
~~PageV03P349 عليه بأوصاف كماله ونعوت جلاله فانصرفت قوى حبها وشوقها وأنسها
~~إلى سواه
# وجاء أهل الآراء الفاسدة والسياسات الباطلة والأذواق المنحرفة والعوائد
~~المستمرة فقعدوا على رأس هذا الصراط وحالوا بين القلوب وبين الوصول إلى
~~نبيها وما كان عليه هو وأصحابه وعابوا من خالفهم في قعودهم عن ذلك ورغب عما
~~اختاروه لأنفسهم ورموه بما هم أولى به منه كما قيل رمتني بدائها وانسلت
# وجاء أصحاب الشهوات المفتونون بها الذين يعدون حصولها كيف كان هو الظفر
~~في هذه الحياة والبغية فقعدوا على رأس طريق المعاد والاستعداد للجنة ولقاء
~~الله وقالوا اليوم خمر وغدا أمر اليوم لك ولا تدري غدا لك أو عليك وقالوا
~~لا نبيع ذرة منقودة بدرة موعودة
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به % في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# وقالوا للناس خلوا لنا الدنيا ونحن قد خلينا لكم الآخرة فإن طلبتم منا ما
~~بأيدينا أحلناكم على الآخرة
# أناس ينقدون عيش النعيم % ونحن نحال على الآخرة
# فإن لم تكن مثلما يزعمو % ن فتلك إذا كرة خاسرة
# فالإيمان بالصفات ومعرفتها وإثبات حقائقها وتعلق القلب بها وشهوده لها هو
~~مبدأ الطريق ووسطه وغايته وهو روح السالكين وحاديهم إلى الوصول ومحرك
~~عزماتهم إذا فتروا ومثير هممهم إذا قصروا فإن ms1079 سيرهم إنما هو على الشواهد
~~فمن كان لا شاهد له فلا سير له ولا طلب ولا سلوك له وأعظم الشواهد صفات
~~محبوبهم ونهاية مطلوبهم وذلك هو العلم الذي رفع لهم في السير فشمروا إليه
~~كما قالت عائشة رضي الله عنها من رأى رسول الله فقد رآه غاديا رائحا لم يضع
~~لبنة على لبنة ولكن رفع له علم فشمر إليه ولا يزال العبد في التواني
~~والفتور والكسل حتى يرفع الله عز وجل له بفضله ومنه علما يشاهده بقلبه
~~فيشمر إليه ويعمل عليه PageV03P350
# فإن عطلت شواهد الصفات ووضعت أعلامها عن القلوب وطمست آثارها وضربت بسياط
~~البعد وأسبل دونها حجاب الطرد وتخلفت مع المتخلفين وأوحى إليها القدر أن
~~اقعدي مع القاعدين فإن أوصاف المدعو إليه ونعوت كماله وحقائق أسمائه هي
~~الجاذبة للقلوب إلى محبته وطلب الوصول إليه لأن القلوب إنما تحب من تعرفه
~~وتخافه وترجوه وتشتاق إليه وتلتذ بقربه وتطمئن إلى ذكره بحسب معرفتها
~~بصفاته فإذا ضرب دونها حجاب معرفة الصفات والإقرار بها امتنع منها بعد ذلك
~~ما هو مشروط بالمعرفة وملزوم لها إذ وجود الملزوم بدون لازمه والمشروط بدون
~~شرطه ممتنع
# فحقيقة المحبة والإنابة والتوكل ومقام الإحسان ممتنع على المعطل امتناع
~~حصول المغل من معطل البذر بل أعظم امتناعا
# كيف تصمد القلوب إلى من ليس داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا
~~منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا بل حظ العرش منه كحظ الآبار والوهاد
~~والأماكن التي يرغب عن ذكرها وكيف تأله القلوب من لا يسمع كلامها ولا يرى
~~مكانها ولا يحب ولا يحب ولا يقوم به فعل ألبتة ولا يتكلم ولا يكلم ولا يقرب
~~من شيء ولا يقرب منه شيء ولا يقوم به رأفة ولا رحمة ولا حنان ولا له حكمة
~~ولا غاية يفعل ويأمر لأجلها
# فكيف يتصور على ذلك ومحبته والإنابة إليه والشوق إلى لقائه ورؤية وجهه
~~الكريم في جنات النعيم وهو مستو على عرشه فوق جميع خلقه أم كيف تأله القلوب
~~من لا يحب ولا يحب ولا ms1080 يرضى ولا يغضب ولا يفرح ولا يضحك
# فسبحان من حال بين المعطلة وبين محبته ومعرفته والسرور والفرح به والشوق
~~إلى لقائه وانتظار لذة النظر إلي وجهه الكريم والتمتع بخطابه في محل كرامته
~~ودار ثوابه فلو رآها أهلا لذلك لمن عليها به وأكرمها به إذ ذاك أعظم كرامة
~~يكرم بها عبده والله أعلم حيث يجعل كرامته ويضع نعمته PageV03P351 @QB@
~~وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين @QE@ @QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك
~~نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون @QE@ وليس جحودهم صفاته
~~سبحانه وحقائق أسمائه في الحقيقة تنزيها وإنما هو حجاب ضرب عليهم فظنوه
~~تنزيها كما ضرب حجاب الشرك والبدع المضلة والشهوات المردية على قلوب
~~أصحابها وزين لهم سوء أعمالهم فرأوها حسنة
# عدنا إلى شرح كلامه
# قوله وقد وردت أساميها بالرسالة إلى آخره
# ذكر أن إثبات الصفات دل عليها الوحي الذي جاء من عند الله على لسان رسوله
~~والحس الذي شاهد به البصير آثار الصنعة فاستدل بها على صفات صانعها والعقل
~~الذي طابت حياته بزرع الفكر والقلب الذي حيي بحسن النظر بين التعظيم
~~والاعتبار
# فأما الرسالة فإنها جاءت بإثبات الصفات إثباتا مفصلا على وجه أزال الشبهة
~~وكشف الغطاء وحصل العلم اليقيني ورفع الشك والريب فثلجت له الصدور واطمأنت
~~به القلوب واستقر به الإيمان في نصابه ففصلت الرسالة الصفات والنعوت
~~والأفعال أعظم من تفصيل الأمر والنهي وقررت إثباتها أكمل تقرير في أبلغ لفظ
~~وأبعده من الإجمال والاحتمال وأمنعه من قبول التأويل وكذلك كان تأويل آيات
~~الصفات وأحاديثها بما يخرجها عن حقائقها من جنس تأويل آيات المعاد وأخباره
~~بل أبعد منه لوجوه كثيرة ذكرتها في كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية
~~والمعطلة بل تأويل آيات الصفات بما يخرجها عن حقائقها PageV03P352 كتأويل
~~آيات الأمر والنهي سواء فالباب كله ms1081 باب واحد ومصدره واحد ومقصوده واحد وهو
~~إثبات حقائقه والإيمان بها
# وكذلك سطا على تأويل آيات المعاد قوم وقالوا فعلنا فيها كفعل المتكلمين
~~في آيات الصفات بل نحن أعذر فإن اشتمال الكتب الإلهية على الصفات والعلو
~~وقيام الأفعال أعظم من نصوص المعاد للأبدان بكثير فإذا ساغ لكم تأويلها
~~فكيف يحرم علينا نحن تأويل آيات المعاد
# وكذلك سطا قوم آخرون على تأويل آيات الأمر والنهي وقالوا فعلنا فيها كفعل
~~أولئك في آيات الصفات مع كثرتها وتنوعها وآيات الأحكام لا تبلغ زيادة على
~~خمسمائة آية
# قالوا وما يظن أنه معارض من العقليات لنصوص الصفات فعندنا معارض عقلي
~~لنصوص المعاد من جنسه أو أقوى منه
# وقال متأولو آيات الأحكام على خلاف حقائقها وظواهرها الذي سوغ لنا هذا
~~التأويل القواعد التي اصطلحتموها لنا وجعلتموها أصلا نرجع إليه فلما
~~طردناها كان طردها أن الله ما تكلم بشيء قط ولا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى
~~ولا له صفة تقوم به ولا يفعل شيئا وطرد هذا الأصل لزوم تأويل آيات الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب
# وقد ذكرنا في كتاب الصواعق أن تأويل آيات الصفات وأخبارها بما يخرجها عن
~~حقائقها هو أصل فساد الدنيا والدين وزوال الممالك وتسليط أعداء الإسلام
~~عليه إنما كان بسب التأويل ويعرف هذا من له اطلاع وخبرة بما جرى في العالم
~~ولهذا يحرم عقلاء الفلاسفة التأويل مع اعتقادهم لصحته لأنه سبب لفساد
~~العالم وتعطيل الشرائع
# ومن تأمل كيفية ورود آيات الصفات في القرآن والسنة علم قطعا بطلان
~~تأويلها بما يخرجها عن حقائقها فإنها وردت على وجه لا يحتمل معه التأويل
~~بوجه PageV03P353
# فانظر إلى قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك
~~أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ هل يحتمل هذا التقسيم والتنويع تأويل إتيان الرب
~~جل جلاله بإتيان ملائكته أو آياته وهل يبقى مع هذا السياق شبهة أصلا أنه
~~إتيانه بنفسه وكذلك قوله @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~من بعده @QE@ إلى أن قال @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ ففرق ms1082 بين الإيحاء
~~العام والتكليم الخاص وجعلهما نوعين ثم أكد فعل التكليم بالمصدر الرافع
~~لتوهم ما يقوله المحرفون وكذلك قوله @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا @QE@ فنوع تكليمه إلى تكليم بواسطة
~~وتكليم بغير واسطة وكذلك قوله لموسى عليه السلام @QB@ إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي @QE@ ففرق بين الرسالة والكلام والرسالة إنما هي
~~بكلامه وكذلك قول النبي إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر في
~~الصحو ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب \ ح \
~~ومعلوم أن هذا البيان والكشف والاحتراز ينافي إرادة التأويل قطعا ولا يرتاب
~~في هذا من له عقل ودين
# قوله وظهرت شواهدها في الصنعة
# هذا هو الطريق الثاني من طرق إثبات الصفات وهو دلالة الصنعة عليها فإن
~~المخلوق يدل على وجود خالقه على حياته وعلى قدرته وعلى علمه ومشيئته فإن
~~الفعل الاختياري يستلزم ذلك استلزاما ضروريا وما فيه من الإتقان والإحكام
~~ووقوعه على أكمل الوجوه يدل على حكمة فاعله وعنايته وما فيه من الإحسان
~~والنفع ووصول المنافع العظيمة إلى المخلوق يدل على رحمة خالقه وإحسانه
~~وجوده وما فيه من آثار الكمال يدل على أن خالقه أكمل منه فمعطي الكمال أحق
~~بالكمال وخالق الأسماع والأبصار والنطق أحق بأن يكون سميعا بصيرا متكلما
~~وخالق الحياة والعلوم والقدر والإرادات أحق بأن يكون هو كذلك PageV03P354
~~في نفسه فما في المخلوقات من أنوع التخصيصات هو من أدل شيء على إرادة الرب
~~سبحانه ومشيئته وحكمته التي اقتضت التخصيص
# وحصول الإجابة عقيب سؤال الطالب على الوجه المطلوب دليل على علم الرب
~~تعالى بالجزئيات وعلى سمعه لسؤال عبيده وعلى قدرته على قضاء حوائجهم وعلى
~~رأفته ورحمته بهم
# والإحسان إلى المطيعين والتقرب إليهم والإكرام وإعلاء درجاتهم يدل على
~~محبته ورضاه وعقوبته للعصاة والظلمة وأعداء رسله بأنواع العقوبات المشهودة
~~تدل على صفة الغضب والسخط والإبعاد والطرد والإقصاء يدل على المقت والبغض
# فهذه الدلالات من جنس واحد عند التأمل ولهذا دعا سبحانه في كتابه ms1083 عباده
~~إلى الاستدلال بذلك على صفاته فهو يثبت العلم بربوبيته ووحدانيته وصفات
~~كماله بآثار صفته المشهودة والقرآن مملوء بذلك
# فيظهر شاهد اسم الخالق من نفس المخلوق وشاهد اسم الرازق من وجود الرزق
~~والمرزوق وشاهد اسم الرحيم من شهود الرحمة المبثوثة في العالم واسم المعطي
~~من وجود العطاء الذي هو مدرار لا ينقطع لحظة واحدة واسم الحليم من حلمه عن
~~الجناة والعصاة وعدم معاجلتهم واسم الغفور والتواب من مغفرة الذنوب وقبول
~~التوبة ويظهر شاهد اسمه الحكيم من العلم بما في خلقه وأمره من الحكم
~~والمصالح ووجوه المنافع وهكذا كل اسم من أسمائه الحسنى له شاهد في خلقه
~~وأمره يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالخلق والأمر من أعظم شواهد أسمائه
~~وصفاته
# وكل سليم العقل والفطرة يعرف قدر الصانع وحذقه وتبريزه على غيره وتفرده
~~بكمال لم يشاركه فيه غيره من مشاهدة صنعته فكيف لا تعرف صفات من هذا العالم
~~العلوي والسفلي وهذه المخلوقات من بعض صنعه PageV03P355
# وإذا اعتبرت المخلوقات والمأمورات وجدتها بأسرها كلها دالة على النعوت
~~والصفات وحقائق الأسماء الحسنى وعلمت أن المعطلة من أعظم الناس عمى بمكابرة
~~ويكفي ظهور شاهد الصنع فيك خاصة كما قال تعالى @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~@QE@ فالموجودات بأسرها شواهد صفات الرب جل جلاله ونعوته وأسمائه فهي كلها
~~تشير إلى الأسماء الحسنى وحقائقها وتنادي عليها وتدل عليها وتخبر بها بلسان
~~النطق والحال كما قيل
# تأمل سطور الكائنات فإنها % من الملك الأعلى إليك رسائل
# وقد خط فيها لو تأملت خطها % ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# تشير بإثبات الصفات لربها % فصامتها يهدي ومن هو قائل
# فلست ترى شيئا أدل على شيء من دلالة المخلوقات على صفات خالقها ونعوت
~~كماله وحقائق أسمائه وقد تنوعت أدلتها بحسب تنوعها فهي تدل عقلا وحسا وفطرة
~~ونظرا واعتبارا
# قوله بتبصير النور القائم في السر يعني أن النور الإلهي الذي جعله الله
~~لعبده ويلقيه إليه ويودعه في سره هو الذي يبصره بشواهد صفاته فكلما قوي هذا
~~النور في قلب العبد كان بصره بالصفات أتم ms1084 وأكمل وكلما قل نصيبه من هذا
~~النور وطفئ مصباحه في قلبه طفئ نور التصديق بالصفات وإثباتها في قلبه فإنه
~~إنما يشاهدها بذلك النور فإذا فقده لم يشاهدها وجاءت الشبه الباطلة مع تلك
~~الظلمة فلم يكن له نصيب منها سوى الإنكار
# قوله وطيب حياة العقل لزرع الفكر أي يدرك الصفات بذلك النور القائم في
~~سره وطيب حياة عقله التي طيبها زرع الفكر الصحيح المتعلق بما دعا الله
~~سبحانه عباده إلى الفكر فيه بقوله ويتفكرون في خلق السموات والأرض وقوله
~~أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وقوله @QB@ كذلك يبين الله لكم @QE@ PageV03P356 @QB@ الآيات لعلكم تتفكرون
~~في الدنيا والآخرة @QE@ فيتفكرون في الآيات التي بينها لهم فيستدلون بها
~~على توحيده وصفات كماله وصدق رسله والعلم بلقائه ويتفكرون في الدنيا
~~وانقضائها واضمحلالها وآفاتها والآخرة ودوامها وبقائها وشرفها وقوله @QB@
~~ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ فالفكر الصحيح المؤيد بحياة القلب
~~ونور البصيرة يدل على إثبات صفات الكمال ونعوت الجلال وأما فكر مصحوب بموت
~~القلب وعمي البصيرة فإنما يعطي صاحبه نفيها وتعطيلها
# قوله وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار يعني أنه ينضاف
~~إلى نور البصيرة وطيب حياة العقل حياة القلب بحسن النظر الدائر بين تعظيم
~~الخالق جل جلاله وحسن الاعتبار بمصنوعاته الدالة عليه فلا بد من الأمرين
~~فإنه إن غفل بالتعظيم عن حسن الاعتبار لم يحصل له الاستدلال على الصفات وإن
~~حصل له الاعتبار من غير تعظيم الخالق سبحانه لم يستفد به إثبات الصفات فإذا
~~اجتمع له تعظيم الخالق وحسن النظر في صنعه أثمرا له إثبات صفات كماله ولا
~~بد
# والاعتبار هو أن يعبر نظره من الأثر إلى المؤثر ومن الصنعة إلى الصانع
~~ومن الدليل إلى المدلول فينتقل إليه بسرعة لطف إدراك فينتقل ذهنه من
~~الملزوم إلى لازمه قال الله تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@
~~والاعتبار افتعال من العبور وهو عبور القلب من الملزوم إلى ms1085 لازمه ومن
~~النظير إلى نظيره
# وهذا الاعتبار يضعف ويقوى حتى يستدل صاحبه بصفات الله تعالى وكماله على
~~ما يفعله لحسن اعتباره وصحة نظره وهو اعتبار الخواص واستدلالهم PageV03P357
~~فإنهم يستدلون بأسماء الله وصفاته وأفعاله وأنه يفعل كذا ولا يفعل كذا
~~فيفعل ما هو موجب حكمته وعلمه وغناه وحمده ولا يفعل ما يناقض ذلك وقد ذكر
~~سبحانه هذين الطريقين في كتابه فقال تعالى في الطريق الأولى @QB@ سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ ثم قال في الطريق
~~الثانية أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد فمخلوقاته دالة على ذاته
~~وأسمائه وصفاته وأسماؤه وصفاته دالة على ما يفعله ويأمر به وما لا يفعله
~~ولا يأمر به
# مثال ذلك أن اسمه الحميد سبحانه يدل على أنه لا يأمر بالفحشاء والمنكر
~~واسمه الحكيم يدل على أنه لا يخلق شيئا عبثا واسمه الغني يدل على أنه لم
~~يتخذ صاحبة ولا ولدا واسمه الملك يدل على ما يستلزم حقيقة ملكه من قدرته
~~وتدبيره وعطائه ومنعه وثوابه وعقابه وبث رسله في أقطار مملكته وإعلام عبيده
~~بمراسيمه وعهوده إليهم واستوائه على سرير مملكته الذي هو عرشه المجيد فمتى
~~قام بالعبد تعظيم الحق جل وحسن النظر في الشواهد والتبصر والاعتبار بها
~~صارت الصفات والنعوت مشهودة لقلبه قبلة له
# قوله وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شرائط اليقين إلا بها
# لا يريد بالعامة الجهال الذين هم عوام الناس وإنما يريد أن هذه هي
~~المعرفة التي وقف عندها العموم ولم يتعدوها وأما معرفة أهل الذوق والمحبة
~~الخاصة فأخص من هذا كما سيأتي
# قوله وهي على ثلاثة أركان إثبات الصفة من غير تشبيه إلى آخرها هذه ثلاثة
~~أشياء
# أحدها إثبات تلك الصفة فلا يعاملها بالنفي والإنكار
# الثاني أنه لا يتعدى بها اسمها الخاص الذي سماها الله به بل يحترم الاسم
~~كما يحترم الصفة فلا يعطل الصفة ولا يغير اسمها ويعيرها اسما آخر كما تسمي
~~PageV03P358 الجهمية والمعطلة سمعه وبصره وقدرته وحياته وكلامه أعراضا
~~ويسمون وجهه ويديه وقدمه سبحانه ms1086 جوارح وأبعاضا ويسمون حكمته وغاية فعله
~~المطلوبة عللا وأغراضا ويسمون أفعاله القائمة به حوادث ويسمون علوه على
~~خلقه واستواءه على عرشه تحيرا ويتواصون بهذا المكر الكبار إلى نفي ما دل
~~عليه الوحي والعقل والفطرة وآثار الصنعة من صفاته فيسطون بهذه الأسماء التي
~~سموها هم وآباؤهم على نفي صفاته وحقائق أسمائه
# الثالث عدم تشبيهها بما للمخلوق فإن الله سبحانه ليس كمثله شيء لا في
~~ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فالعارفون به المصدقون لرسله المقرون
~~بكماله يثبتون له الأسماء والصفات وينفون عنه مشابهة المخلوقات فيجمعون بين
~~الإثبات ونفي التشبيه وبين التنزيه وعدم التعطيل فمذهبهم حسنة بين سيئتين
~~وهدى بين ضلالتين فصراطهم صراط المنعم عليهم وصراط غيرهم صراط المغضوب
~~عليهم والضالين قال الإمام أحمد رحمه الله لا نزيل عن الله صفة من صفاته
~~لأجل شناعة المشنعين وقال التشبيه أن تقول يد كيدي تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا
# قوله والإياس من إدراك كنهها وابتغاء تأويلها
# يعني أن العقل قد يئس من تعرف كنه الصفة وكيفيتها فإنه لا يعلم كيف الله
~~إلا الله وهذا معنى قول السلف بلا كيف أي بلا كيف يعقله البشر فإن من لا
~~تعلم حقيقة ذاته وماهيته كيفية تعرف نعوته وصفاته ولا يقدح ذلك في الإيمان
~~بها ومعرفة معانيها فالكيفية وراء ذلك كما أنا نعرف معاني ما أخبر الله به
~~من حقائق ما في اليوم الآخر ولا نعرف حقيقة كيفيته مع قرب ما بين المخلوق
~~والمخلوق فعجزنا عن معرفة كيفية الخالق وصفاته أعظم وأعظم
# فكيف يطمع العقل المخلوق المحصور المحدود في معرفة كيفية من له الكمال
~~كله والجمال كله والعلم كله والقدرة كلها والعظمة كلها والكبرياء كلها
~~PageV03P359 من لو كشف الحجاب عن وجهه لأحرقت سبحاته السموات والأرض وما
~~فيهما وما بينهما وما وراء ذلك الذي يقبض سمواته بيده فتغيب كما تغيب
~~الخردلة في كف أحدنا الذي نسبة علوم الخلائق كلها إلى علمه أقل من نسبة
~~نقرة عصفور من بحار العلم الذي لو أن البحر يمده من بعده سبعة ms1087 أبحر مداد
~~وأشجار الأرض من حين خلقت إلى قيام الساعة أقلام لفني المداد وفنيت الأقلام
~~ولم تنفد كلماته الذي لو أن الخلق من أول الدنيا إلى آخرها إنسهم وجنهم
~~وناطقهم وأعجمهم جعلوا صفا واحدا ما أحاطوا به سبحانه الذي يضع السموات على
~~إصبع من أصابعه والأرض على أصبع والجبال على إصبع والاشجار على إصبع ثم
~~يهزهن ثم يقول أنا الملك
# فقاتل الله الجهمية والمعطلة أين التشبيه ههنا وأين التمثيل لقد اضمحل
~~ههنا كل موجود سواه فضلا عن أن يكون له ما يماثله في ذلك الكمال ويشابهه
~~فيه فسبحان من حجب عقول هؤلاء عن معرفته وولاها ما تولت من وقوفها مع
~~الألفاظ التي لا حرمة لها والمعاني التي لا حقائق لها
# ولما فهمت هذه الطائفة من الصفات الإلهية ما تفهمه من صفات المخلوقين فرت
~~إلى إنكار حقائقها وابتغاء تحريفها وسمته تأويلا فشبهت أولا وعطلت ثانيا
~~وأساءت الظن بربها وبكتابه وبنبيه وبأتباعه
# أما إساءة الظن بالرب فإنها عطلت صفات كماله ونسبته إلى أنه أنزل كتابا
~~مشتملا على ما ظاهره كفر وباطل وأن ظاهره وحقائقه غير مرادة
# وأما إساءة ظنها بالرسول فلأنه تكلم بذلك وقرره وأكده ولم يبين للأمة أن
~~الحق في خلافه وتأويله
# وأما إساءة ظنها بأتباعه فبنسبتهم لهم إلى التشبيه والتمثيل والجهل
~~والحشو وهم عند أتباعه أجهل من أن يكفروهم إلا من عاند الرسول وقصد نفي ما
~~جاء PageV03P360 به والقوم عندهم في خفارة جهلهم قد حجبت قلوبهم عن معرفة
~~الله وإثبات حقائق أسمائه وأوصاف كماله
# | فصل قال الدرجة الثانية معرفة الذات مع إسقاط التفريق بين الصفات
# والذات وهي تثبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء
~~وتشارف عين الجمع
# نشرح كلامه ومراده أولا ثم نبين ماله وعليه فيه
# فكانت هذه الدرجة عنده أرفع مما قبلها لأن التي قبلها نظر في الصفات وهذه
~~متعلقة بالذات الجامعة للصفات وإن كانت الذات لا تخلو عن الصفات فهي قائمة
~~بها ولا تقول نقول إن صفاتها عينها ولا غيرها لما في لفظ الغير من ms1088 الإجمال
~~والاشتباه فإن الغيرين قد يراد بهما ما جاء افتراقهما ذاتا أو زمانا أو
~~مكانا وعلى هذا فليست الصفات مغايرة للذات وقد يراد بالغيرين ما جاز العلم
~~بأحدهما دون الآخر فيفترقان في الوجود الذهني لا في الوجود الخارجي فالصفات
~~غير الذات بهذا الاعتبار لأنه قد يقع الشعور بالذات حال ما يغفل عن صفاتها
~~فتتجرد عن صفاتها في شعور العبد لا في نفس الأمر
# وقوله مع إسقاط التفريق بين الصفات والذات التفريق بين الصفات والذات في
~~الوجود مستحيل وهو ممكن في الشهود بأن يشهد الصفة ويذهل عن شهود الموصوف أو
~~يشهد الموصوف ويذهل عن شهود الصفة فتجريد الذات أو الصفات إنما يمكن في
~~الذهن فالمعرفة في هذه الدرجة تعلقت بالذات والصفات جميعا فلم يفرق العلم
~~والشهود بينهما ولا ريب أن ذلك أكمل من شهود مجرد الصفة أو مجرد الذات
# ولا يريد الشيخ أنك تسقط التفريق بين الذات والصفات في الخارج والعلم
~~PageV03P361 بحيث تكون الصفات هي نفس الذات فهذا لا يقوله الشيخ وإن كان
~~كثير من أرباب الكلام يقولون إن الصفات هي الذات فليس مرادهم أن الذات
~~نفسها صفة فهذا لا يقوله عاقل وإنما مرادهم أن صفاتها ليست شيئا غيرها فإن
~~أراد هؤلاء أن مفهوم الصفة هو مفهوم الذات فهذا مكابرة وإن أرادوا أنه ليس
~~ههنا أشياء غير الذات انضمت إليها وقامت بها فهذا حق
# والتحقيق أن صفات الرب جل جلاله داخلة في مسمى اسمه فليس اسمه الله والرب
~~والإله أسماء لذات مجردة لا صفة لها ألبتة فإن هذه الذات المجردة وجودها
~~مستحيل وإنما يفرضها الذهن فرض الممتنعات ثم يحكم عليها واسم الله سبحانه
~~والرب والإله اسم لذات لها جميع صفات الكمال ونعوت الجلال كالعلم والقدرة
~~والحياة والإرادة والكلام والسمع والبصر والبقاء والقدم وسائر الكمال الذي
~~يستحقه الله لذاته فصفاته داخلة في مسمى اسمه فتجريد الصفات عن الذات
~~والذات عن الصفات فرض وخيال ذهني لا حقيقة له وهو أمر اعتباري لا فائدة فيه
~~ولا يترتب عليه معرفة ولا إيمان ولا هو علم ms1089 في نفسه وبهذا أجاب السلف
~~الجهمية لما استدلوا على خلق القرآن بقوله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء
~~@QE@ قالوا والقرآن شيء
# فأجابهم السلف بأن القرآن كلامه وكلامه من صفاته وصفاته داخلة في مسمى
~~اسمه كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ووجهه ويديه فليس الله اسما لذات لا
~~نعت لها ولا صفة ولا فعل ولا وجه ولا يدين ذلك إله معدوم مفروض في الأذهان
~~لا وجود له في الأعيان كإله الجهمية الذي فرضوه غير خارج عن العالم ولا
~~داخل فيه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا محايث له ولا مباين وكإله الفلاسفة
~~الذي فرضوه وجودا مطلقا لا يتخصص بصفة ولا نعت ولا له مشيئة ولا قدرة ولا
~~إرادة ولا كلام وكإله الاتحادية الذي فرضوه وجودا ساريا في الموجودات ظاهرا
~~فيها هو عين وجودها وكإله النصارى الذي فرضوه PageV03P362 قد اتخذ صاحبة
~~وولدا وتدرع بناسوت ولده واتخذ منه حجابا فكل هذه الآلهة مما عملته أيدي
~~أفكارها وإله العالمين الحق هو الذي دعت إليه الرسل وعرفوه بأسمائه وصفاته
~~وأفعاله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه موصوف بكل كمال منزه عن كل نقص
~~لا مثال له ولا شريك ولا ظهير ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه @QB@ هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم @QE@ غني بذاته على عن كل ما سواه
~~وكل ما سواه فقير إليه بذاته
# قوله وهي تثبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء يعني أن هذه المعرفة
~~الخاصة تثبت بعلم الجمع ولم يقل بحال الجمع ولا بعينه ولا مقامه فإن علمه
~~أولا هو سبب ثبوتها فإن هذه المعرفة لا تنال إلا بالعلم فهو شرط فيها
~~وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى في الجمع عن قريب
# فإذا علم العبد انفراد الرب سبحانه بالأزل والبقاء والفعل وعجز من سواه
~~عن القدرة على إيجاد ذرة أو جزء من ذرة وأنه لا وجود له من نفسه فوجوده ليس
~~له ولا به ولا منه وتوالى هذا العلم عن القلب يسقط ذكر غيره سبحانه عن
~~البال والذكر ms1090 كما سقط غناه وربوبيته وملكه وقدرته فصار الرب سبحانه وحده هو
~~المعبود والمشهود والمذكور كما كان وحده هو الخالق المالك الغني الموجود
~~بنفسه أزلا وأبدا وأما ما سواه فوجوده وتوابع وجوده عارية ليست له وكلما
~~فني العبد عن ذكر غيره وشهوده صفت هذه المعرفة في قلبه فلهذا قال وتصفو في
~~ميدان الفناء استعار الشيخ للفناء ميدانا وأضافه إليه لاتساع مجاله لأن
~~صاحبه قد انقطع التفاته إلى ضيق الأغيار وانجذبت روحه وقلبه إلى الواحد
~~القهاوألبس فهي تجول في ميدان أوسع من السموات والأرض بعد أن كانت مسجونة
~~في سجون المخلوقات فإذا استمر له عكوف قلبه على الحق سبحانه ونظر قلبه إليه
~~كأنه يراه ورؤية تفرده بالخلق والأمر والنفع والضر PageV03P363 والعطاء
~~والمنع كملت وتمت في هذه الدرجة معرفته واستكملت بهذا البقاء الذي أوصله
~~إليه الفناء وشارفت عين الجمع بعد علمه فغاب العارف عن معرفته بمعروفه وعن
~~ذكره بمذكوره وعن محبته وإرادته بمراده ومحبوبه فلذلك قال ويستكمل بعلم
~~البقاء ويشارف عين الجمع
# ولهذه المعرفة ثلاثة أركان أشار إليها الشيخ بقوله إرسال الصفات على
~~الشواهد وإرسال الوسائط على المدارج وإرسال العبارات على المعالم شواهد
~~الصفات هي التي تشهد بها وتدل عليها من الكتاب والسنة
# شاهده العقل والفطرة وآثار الصنعة فإذا تمكن العبد في التوحيد علم أن
~~الحق سبحانه هو الذي علمه صفات نفسه بنفسه لم يعرفها العبد من ذاته ولا
~~بغير تعريف الحق له بما أجراه له سبحانه على قلبه من معرفة تلك الشواهد
~~والانتقال منها إلى المشهود المدلول عليه فهو سبحانه الذي شهد لنفسه في
~~الحقيقة إذ تلك الشواهد مصدرها منه فشهد لنفسه بنفسه بما قاله وفعله وجعله
~~شاهدا لمعرفته فهو الأول والآخر والعبد آلة محضة ومنفعل ومحل لجريان
~~الشواهد وآثارها وأحكامها عليه ليس له من الأمر شيء فهذا معنى إرسال الصفات
~~على الشواهد فإذا أرسلها عليها تبين له أن الحكم للصفات دون الشواهد بل
~~الشواهد هي آثار الصفات فهذا وجه
# ووجه ثان أيضا وهو أن الشواهد بوارق وتجليات تبدو للشاهد فإذا أرسل ms1091
~~الصفات على تلك الشواهد تواري حكم تلك البوارق والتجليات في الصفات وكان
~~الحكم للصفات فحينئذ يترقى العبد إلى شهود الذات شهودا علميا عرفانيا كما
~~تقدم
# قوله وإرسال الوسائط على المدارج الوسائط هي الأسباب المتوسطة بين الرب
~~والعبد التي بها تظهر المعرفة وتوابعها والمدارج هي المنازل والمقامات التي
~~يترقى العبد فيها إلى المقصود وقد تكون المدارج الطرق التي يسلكها
~~PageV03P364 إليه ويدرج فيها فإرسال الوسائط التي من الرب على المدارج التي
~~هي منازل السير وطرقه توجب كون الحكم لها دون المدارج فيغيب عن شهود
~~المدارج بالوسائط وقد غاب عن شهود الوسائط بالصفات فيترقى حينئذ إلى شهود
~~الذات
# وحقيقة الأمر أن يعلم أن الرب سبحانه ما أطلعه على معرفته إلا بشواهد منه
~~سبحانه وبوسائط ليست من العبد فهو قادر على قبض تلك الشواهد والوسائط وعلى
~~إجرائها على غيره فإن الأمر كله له وتلك الوسائط لا توجب بنفسها شيئا قال
~~الله تعالى لرسوله @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك
~~به علينا وكيلا إلا رحمة من ربك @QE@ وقال للأمة على لسانه @QB@ قل أرأيتم
~~إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به @QE@
~~ويعلم العبد أن ما أخبر به الرب تعالى على لسان رسوله من شواهد معرفته
~~والإيمان به هي معالم يهتدي بها عباده إليه ويعرفون بها كماله وجلاله
~~وعظمته فإذا تيقنوا صدقه ولم يشكوا فيه وتفطنوا لآثار أسمائه وصفاته في
~~أنفسهم وفي سواهم انضم شاهد العقل والفطرة إلى شاهد الوحي والشرع فانتقلوا
~~حينئذ من الخبر إلى العيان فالعبارات معالم على الحقائق المطلوبة والمعالم
~~هي الإمارات التي يعلم بها المطلوب فإذا أوصل العارف كل معنى مما تقدم ذكره
~~على مقصوده وصرف همته إلى مجريه وناصبه ومصدره اجتمع همه عليه وتمكن في
~~معرفة الذات التي لها صفات الكمال ونعوت الجلال
# ومقصوده أن يبين في هذه الأركان الثلاثة حال صاحب معرفة الذات وكيف تترتب
~~الأشياء في نظره ms1092 ويترقى فيها إلى المقصود
# مثال ذلك أن الشواهد أرسلته إلى الصفات بإرسالها عليها فانتقل من
~~مشاهدتها إلى مشاهدة الصفات والوسائط التي كان يراها آية على المدارج انتقل
~~فانتقل منها إلى المدارج ولم يلقها وإنما تعلق بما هي آية له والعبارات
~~التي كانت PageV03P365 عنده ألفاظا خارجة عن المعبر عنه صارت أمارات توصله
~~إلى الحقيقة المعبر عنها فبهذه الأركان الثلاثة يصير بها من أهل معرفة
~~الذات عنده
# قوله وهذه معرفة الخاصة التي تؤنس من أفق الحقيقة أي تدرك وتحس من ناحية
~~الحقيقة والإيناس والإدراك والإحساس قال الله تعالى @QB@ فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ وقال موسى @QB@ إني آنست نارا @QE@
~~والمقصود أن العارف إذا علق همه بأفق الحقيقة وأعرض عن المسباب الوسائط لا
~~إعراض جحود وإنكار بل إعراض اشتغال ونظر إلى عين المقصود أوصله ذلك إلى
~~معرفة الذات الجامعة لصفات الكمال والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل قال الدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل
# إليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي على ثلاثة
~~أركان مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة الخاصة
# إنما كانت هذه المعرفة عنده أرفع مما قبلها لأن ما قبلها متعلقة بالوسائط
~~والشواهد متصلة إلى المطلوب وهذه متعلقة بعين المقصود فقط طاوية للوسائط
~~والشواهد فالوسائط صاعدة عنها إليه وهي غالبة على حال العارف وشهوده وقد
~~استغرقت إدراكه لما هو فيه بحيث غاب عن معرفته بمعروفه وعن ذكره بمذكوره
~~وعن وجوده بموجوده
# فقوله مستغرقة في محض التعريف
# المعرفة صفة العبد وفعله والتعريف فعل الرب وتوفيقه فاستغرقت صفة العبد
~~في فعل الرب وتعريفه نفسه لعبده
# وقوله لا يوصل إليها بالاستدلال يريد أن هذه المعرفة في الدرجة الثالثة
~~لا يوصل إليها بسبب فإن الأسباب قد انطوت والوسائل قد انقطعت PageV03P366
~~دونها فلا يدل عليها شاهد غيرها بل هي شاهد نفسها فشاهدها وجودها ودليلها
~~نفسها ولا تعجل بإنكار هذا فالأمور الوجدانية كذلك ودليلها نفسها وشاهدها
~~حقيقتها فتصير هذه المعرفة للعارف كالأمور الوجدانية كاللذة والفرح والحب
~~والخوف ms1093 وغيرها من الأمور التي لا يطلب من قامت به شاهدا عليها من سوى
~~أنفسها
# ولعمر الله أن هذه درجة من المعرفة منيفة ورتبة شريفة تنقطع دونها أعناق
~~مطايا السائرين فلذلك لا يوصل إليها بالاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا
~~تستحقها وسيلة والأعمال والأحوال والمقامات كلها وسائل وهي لا تستحق هذه
~~الدرجة من المعرفة وإنما هي فضل من الفضل كله بيده وهو ذو الفضل العظيم
~~وكون الوسائل المذكورة لا تستحقها لا تمنع من القيام بها على أتم الوجوه
~~وبذل الجهد فيها ومع ذلك فلا تستحقها الوسائل
# قوله وهي على ثلاثة أركان مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع
~~إنما كانت هذه الثلاثة أركانا لها لأن صاحب هذه المعرفة قد وصل من القرب
~~إلى مقام يليق به بحسب معرفته فكلما كانت معرفته أتم كان قربه أتم فإن شهود
~~الوسائط والوسائل حجاب عن عين القرب وإلغاؤها وجحودها حجاب عن أصل الإيمان
# وأما صعوده عن العلم فليس المراد به صعوده عن أحكامه فإن ذلك سقوط ونزول
~~إلى الحضيض الأدنى لا صعود إلى المطلب الأعلى وإنما المراد أنه يصعد بأحكام
~~العلم عن الوقوف معه وتوسيطه بينه وبين المطلوب فإن الوسائط قد طوي بساطها
~~في هذا الشهود والعرفان أعني بساط الوقوف معها والنظر إليها فيدرك مشهوده
~~ومعروفه به سبحانه لا بالعلم والخبر بل بالمشاهدة والعيان وإن كان لم يصل
~~إلى ذلك إلا بالعلم والخبر لكنه قد صعد من العلم والخبر إلى المعلوم المخبر
~~عنه PageV03P367
# وأما مطالعة الجمع فهي الغاية عند هذه الطائفة ونحن لا ننكر ذلك لكن أي
~~جمع هو هل هو جمع الوجود كما يقوله الاتحادي أم جمع الشهود كما يقوله صاحب
~~الفناء في توحيد الربوبية أم هو جمع الإرادة كلها في مراد الرب تعالى
~~الديني الأمري فالشأن في هذا الجمع الذي مطالعته من أعلى أنواع المعرفة
# نعم ههنا جمع آخر مطالعته هي كل المعرفة وهو جمع الأفعال في الصفات وجمع
~~الصفات في الذات وجمع الأسماء في الذات والصفات والأفعال فمطالعة هذا الجمع
~~هي غاية ms1094 المعرفة وأعلى أنواعها وهي لعمر الله معرفة خاصة الخاصة والله
~~المستعان وبه التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله $ فصل قال صاحب المنازل
~~باب الفناء قال الله تعالى @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@
# الفناء المذكور في الآية ليس هو الفناء الذي تشير إليه الطائفة فإن
~~الفناء في الآية الهلاك والعدم أخبر سبحانه أن كل من على الأرض يعدم ويموت
~~ويبقى وجهه سبحانه وهذا مثل قوله @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ ومثل قوله
~~@QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ قال الكلبي ومقاتل لما نزلت هذه الآية قالت
~~الملائكة هلك أهل الأرض فلما قال تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@
~~أيقنت الملائكة بالهلاك قال الشعبي إذا قرأت @QB@ كل من عليها فان @QE@ فلا
~~تسكت حتى تقرأ @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال @QE@ وهذا من فقهه في القرآن
~~وكمال علمه إذ المقصود الإخبار بفناء من عليها مع بقاء وجهه سبحانه فإن
~~الآية سيقت لتمدحه بالبقاء وحده ومجرد فناء الخليقة ليس فيه مدحه إنما
~~المدح في بقائه بعد فناء خلقه فهي نظير قوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه
~~@QE@
# وأما الفناء الذي تترجم عنه الطائفة فأمر غير هذا ولكن وجد PageV03P368
~~الإشارة بالآية أن الفناء المشار إليه هو ذهاب القلب وخروجه من هذا العالم
~~وتعلقه بالعلي الكبير الذي له البقاء فلا يدركه الفناء ومن فني في محبته
~~وطاعته وإرادة وجهه أوصله هذا الفناء إلى منزل البقاء فالآية تشير إلى أن
~~العبد حقيق أن لا يتعلق بمن هو فان ويذر من له البقاء وهو ذو الجلال
~~والإكرام فكأنها تقول إذا تعلقت بمن هو فان انقطع ذلك التعلق عند فنائه
~~أحوج ما تكون إليه وإذا تعلقت بمن هو باق لا يفنى لم ينقطع تعلقك ودام
~~بدوامه
# والفناء الذي يترجم عليه هو غاية التعلق ونهايته فإنه انقطاع عما سوى
~~الرب تعالى من كل وجه ولذلك قال
# الفناء في هذا الباب اضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقا
# قلت الفناء ضد البقاء والباقي إما باق بنفسه من غير ms1095 حاجة إلى من يبقيه بل
~~بقاؤه من لوازم نفسه وهو الله تعالى وحده وما سواه فبقاؤه ببقاء الرب وليس
~~له من نفسه بقاء كما أنه ليس له من نفسه وجود فإيجاده وإبقاؤه من ربه
~~وخالقه وإلا فهو ليس له من نفسه إلا العدم قبل إيجاده والفناء بعد إيجاده
# وليس المعنى أن نفسه وذاته اقتضت عدمه وفناءه وإنما الفناء أنك إذا نظرت
~~إلى ذاته بقطع النظر عن إيجاد موجده له كان معدوما وإذا نظرت إليه بعد
~~وجوده مع قطع النظر عن إبقاء موجده له استحال بقاؤه فإنه إنما يبقى بابقائه
~~كما أنه إنما يوجد بإيجاده فهذا معنى قولنا إنه بنفسه معدوم وفان فافهمه
# وقد اختلف الناس هل إفناء الموجود وإعدامه بخلق عرض فيه يسمى PageV03P369
~~الفناء والإعدام أم بإمساك خلق البقاء له إذ هو في كل وقت محتاج إلى أن
~~يخلق له بقاء يبقيه وهي مسألة الإعدام المشهورة
# والتحقيق فيها أن ذاته لا تقتضي الوجود وهو معدوم بنفسه فإذا قدر الرب
~~تعالى لوجوده أجلا ووقتا انتهى وجوده عند حضور أجله فرجع إلى أصله وهو
~~العدم نعم قد يقدر له وقتا ثم يمحو سبحانه ذلك الوقت ويريد إعدامه قبل وقته
~~كما أنه سبحانه يمحو ما يشاء ويريد استمرار وجوده بعد الوقت المقدر إلى أمد
~~آخر فإنه يمحو ما يشاء ويثبت قال الله تعالى حاكيا عن نبيه نوح عليه السلام
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى فإذا أراد الله سبحانه إبقاء الشيء أبقاه إلى
~~حين يشاء وإذا أراد إفناءه أعدمه بمشيئته كما يوجده بمشيئته
# فإن قيل متعلق المشيئة لا بد أن يكون أمرا وجوديا فكيف يكون العدم متعلق
~~المشيئة
# قيل متعلق المشيئة أمران إيجاد وإعدام وكلاهما ممكن فقول القائل لا بد أن
~~يكون متعلق المشيئة أمرا وجوديا دعوى باطلة نعم العدم المحض لا تتعلق به
~~المشيئة وأما الإعدام فهو أخص من العدم
# ولولا أنا في أمر أخص من هذا لبسطنا ms1096 الكلام في هذه المسألة وذكرنا أوهام
~~الناس وأغلاطهم فيها
# وقوله الفناء اسم لاضمحلال ما دون الحق علما يعني يضمحل عن القلب والشهود
~~علما وإن لم تكن ذاته فانية في الحال مضمحلة فتغيب صور الموجودات في شهود
~~العبد بحيث تكون كأنها دخلت في العدم كما كانت قبل أن توجد ويبقى الحق
~~تعالى ذو الجلال والإكرام وحده في قلب الشاهد كما كان وحده قبل إيجاد
~~العوالم PageV03P370
# قوله علما ثم جحدا ثم حقا هذه الثلاثة هي مراتب الاضمحلال إذا ورد على
~~العبد على الترتيب فإذا جاء وهلة واحدة لم يشهد شيئا من ذلك وإن كان قد
~~يعرف ذلك إذا عاد إلى علمه وشهوده فإن الرب سبحانه إذا رقى عبده بالتدريج
~~نور باطنه وعقله بالعلم فرأى أنه لا خالق سواه ولا رب غيره ولا يملك الضر
~~والنفع والعطاء والمنع غيره وأنه لا يستحق أن يعبد بنهاية الخضوع والحب
~~سواه وكل معبود سوى وجهه الكريم فباطل فهذا توحيد العلم
# ثم إذا رقاه الحق سبحانه درجة أخرى فوق هذه أشهد عود المفعولات إلى
~~أفعاله سبحانه وعود أفعاله إلى أسمائه وصفاته وقيام صفاته بذاته فيضمحل
~~شهود غيره من قلبه وجحد أن يكون لسواه من نفسه شيء ألبتة ولم يجحد السوي
~~كما يجحده الملاحدة فإن هذا الجحود عين الإلحاد
# ثم إذا رقاه درجة أخرى أشهده قيام العوالم كلها جواهرها وأعراضها ذواتها
~~وصفاتها به وحده أي بإقامته لها وإمساكه لها فإنه سبحانه يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا ويمسك البحار أن تغيض أو تفيض على العالم ويمسك السماء أن
~~تقع على الأرض ويمسك الطير في الهواء صافات ويقبضن ويمسك القلوب الموقنة أن
~~تزيغ عن الإيمان ويمسك حياة الحيوان أن تفارقه إلى الأجل المحدود ويمسك على
~~الموجودات وجودها ولولا ذلك لاضمحلت وتلاشت والكل قائم بأفعاله وصفاته التي
~~هي من لوازم ذاته فليس الوجود الحقيقي إلا له أعني الوجود الذي هو مستغن
~~فيه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه بالذات لا قيام له بنفسه طرفة عين
# ولما كان للفناء ms1097 مبدأ وتوسط وغاية أشار إلى مراتبه الثلاثة فالمرتبة
~~الأولى فناء أهل العلم المتحققين به والثانية فناء أهل السلوك والإرادة
~~والثالثة فناء أهل المعرفة المستغرقين في شهود الحق سبحانه
# فأول الأمر أن تفنى قوة علمه وشعوره بالمخلوقين في جنب علمه ومعرفته
~~بالله PageV03P371 وحقوقه ثم يقوي ذلك حتى يعدهم كالأموات وكالعدم ثم يقوي
~~ذلك حتى يغيب عنهم بحيث يكلم ولا يسمع ويمر به ولا يرى وذلك أبلع من حال
~~السكر ولكن لا تدوم له هذه الحال ولا يمكن أن يعيش عليها
# | فصل قال وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى فناء المعرفة في المعروف
# وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في
~~الوجود وهو الفناء حقا
# هذا تفصيل ما أجمله أولا ونبين ما أرادوا بالعلم والجحد والحق
# ففناء المعرفة في المعروف هو غيبة العارف بمعروفه عن شعوره بمعرفته
~~ومعانيها فيفنى به سبحانه عن وصفه هنا وما قام به فإن المعرفة فعله ووصفه
~~فإذا استغرق في شهود المعروف فني عن صفة نفسه وفعلها ولما كانت المعرفة فوق
~~العلم وأخص منه كان فناء المعرفة في المعروف مستلزما لفناء العلم في
~~المعرفة فيفنى أولا في المعرفة ثم تفنى المعرفة في المعروف
# وأما فناء العيان في المعاين فالعيان فوق المعرفة فإن المعرفة مرتبة فوق
~~العلم ودون العيان فإذا انتقل من المعرفة إلى العيان فني عيانه في معاينه
~~كما فنيت معرفته في معروفه
# وأما فناء الطلب في الوجود فهو أن لا يبقى لصاحب هذا الفناء طلب لأنه ظفر
~~بالمطلوب المشاهد وصار واجدا بعد أن كان طالبا فكان إدراكه أولا علما ثم
~~قوي فصار معرفة ثم قوي فصار عيانا ثم تمكن فصار معرفة ثم تمكن فصار وجودا
# ولعلك أن تستنكر أو تستبعد هذه الألفاظ ومعانيها فاسمع ضرب مثل يهون عليك
~~ذلك ويقربه منك مثل ملك عظيم السلطان شديد السطوة تام الهيبة قوي البأس
~~استدعى رجلا من رعيته قد اشتد جرمه وعصيانه له PageV03P372 فحضر بين يديه
~~وغلب على ظنه إتلافه فأحواله في حال حضوره مختلفة ms1098 بالنسبة إلى ما يشاهده
~~فتارة يتذكر جرمه وسطوة السلطان وقدرته عليه فيفكر فيما سيلقاه وتارة تقهره
~~الحال التي هو فيها فلا يذكر ما كان منه ولا ما أحضر من أجله لغلبة الخوف
~~على قلبه ويأسه من الخلاص ولكن عقله وذهنه معه وتارة يغيب قلبه وذهنه
~~بالكلية فلا يشعر أين هو ولا من إلى جانبه ولا بما يراد به وربما جرى على
~~لسانه في هذه الحال مالا يريده فهذا فناء الخوف
# ومثال ثان في فناء الحب محب استغرقت محبته شخصا في غاية الجمال والبهاء
~~وأكبر أمنيته الوصول إليه ومحادثته ورؤيته فبينا هو على حاله قد ملأ الحب
~~قلبه وقد استغرق فكره في محبوبه وإذا به قد دخل عليه محبوبه بغتة على أحسن
~~هيئة فقابله قريبا منه وليس دونه سواه أفليس هذا حقيقا أن يفنى عن رؤية
~~غيره بمشاهدته وأن يفنى عن شهوده بمشهوده بل وعن حبه بمحبوبه فيملك عليه
~~المحبوب سمعه وبصره وإرادته وإحساسه ويغيب به عن ذاته وصفاته وانظر إلى
~~النسوة كيف قطعن أيديهن لما طلع عليهن يوسف وشاهدن ذلك الجمال ولم يتقدم
~~لهن من عشقه ومحبته ما تقدم لامرأة العزيز فأفناهن شهود جماله عن حالهن حتى
~~قطعن أيديهن
# وأما امرأة العزيز فإنها وإن كانت صاحبة المحبة فإنها كانت قد ألفت رؤيته
~~ومشاهدته فلما خرج لم يتغير عليها حالها كما تغير على العواذل فكان مقامها
~~البقاء ومقامهن الفناء وحصل لهن الفناء من وجهين PageV03P373
# أحدهما ذهولهن عن الشعور بقطع ما في أيديهن حتى تخطاه القطع إلى الأيدي
# الثاني فناؤهن عن الإحساس بألم القطع وهكذا الفناء بالمخوف والفرح
~~بالمحبوب يفنى صاحبه عن شعوره وعن إحساسه بالكيفيات النفسانية
# هذا في مشاهدة مخلوق محدث له أشباه أمثال وله من يقاربه ويدانيه في
~~الجمال وإنما فاق بني جنسه في الحسن والجمال ببعض الصفات وامتاز ببعض
~~المعاني المخلوقة المصنوعة فما الظن بمن له الجمال كله والكمال كله
~~والإحسان والإجمال ونسبة كل جمال في الوجود إلى جماله وجلاله أقل من نسبة
~~سراج ضعيف إلى عين الشمس ولما ms1099 علم سبحانه أن قوى البشر لا تحتمل في هذه
~~الدار رؤيته احتجب عن عباده إلى يوم القيامة فينشئهم نشأة يتمكنون بها من
~~مشاهدة جمال ورؤية وجهه وأنت ترى بعض آياته ومخلوقاته ومبدعاته كيف يفنى
~~فيها مشاهدها عن غيرها ولكن هذا كله في المشاهدات العيانية والواردات
~~الوجدانية
# وأما المعارف الإلهية فإن حالة البقاء فيها أكمل من حالة الفناء وهي حالة
~~نبينا صلوات الله وسلامه عليه وحال الكمل من أتباعه ولهذا رأى ما رأى ليلة
~~الإسراء وهو ثابت القلب رابط الجأش حاضر الإدراك تام التمييز ولو رأى غيره
~~بعض ذلك لما تمالك
# فإن قلت ربما أفهم معنى فناء المعرفة في المعروف وفناء العيان في المعاين
~~فما معنى فناء الطلب في الوجود حتى يكون هو الفناء حقا
# قلت متى فهمت الأمرين اللذين قبله فهمت معناه فإن الواجد لما ظفر بموجوده
~~فني طلبه له واضمحل وهذا مشهود في الشاهد فإنك ترى طالب أمر مهم فإذا ظفرت
~~يداه به وأدركه كيف يبرد طلبه ويفنى في وجوده لكن هذا محال في حق العارف
~~فإن طلبه لا يفارقه بل إذا وجد اشتد طلبه فلا PageV03P374 يزال طالبا فكلما
~~كان أوجد كان أطلب نعم الذي يفنى طلب حظه في طلب محبوبه وطلب مراضيه وليس
~~بعد هذا غاية ولكن الذي يشير إليه القوم أن العبد يصل في منزلة المحبة
~~والمعرفة والاستغراق في المشاهدة إلى حالة تستولي فيها عليه أنواع القرب
~~وآثار الصفات بحيث يذهل لبه عن شعوره بطلبه وإرادته ومحبته
# وأيضاح ذلك أن العبد إذا أقبل على ربه وتفقد أحواله وتمكن من شهود قيام
~~ربه عليه فإنه يكون في أول أمره مكابدا وصابرا ومرابطا فإذا صبر وصابر
~~ورابط صبر في نفسه وصابر عدوه ورابط على ثغر قلبه أن يدخل فيه خاطر لا يحبه
~~وليه الحق ظهر حينئذ في قلبه نور من إقباله على ربه فإذا قوي ذلك النور
~~غيبه عن وجوده الذهني وسري به في مطاوي الغيب فحينئذ يصفو له إقباله على
~~ربه فإذا صفا له ذلك غاب عن وجوده ms1100 العيني والذهني فغاب بنور إقباله على ربه
~~بوصول خالص الذكر وصافيه إلى قلبه حيث خلا من كل شاغل من الوجود العيني
~~والذهني وصار واحدا لواحد فيستولي نور المراقبة على أجزاء باطنه فيمتلئ
~~قلبه من نور التوجه بحيث يغمر قلبه ويستره عما سواه ثم يسري ذلك النور من
~~باطنه فيعم أجزاء ظاهره فيتشابه الظاهر والباطن فيه وحينئذ يفنى العبد عما
~~سواه ويبقى بالمشهد الروحي الذاتي الموجب للمحبة الخاصة الملهبة للروح
# فمنهم من يضعف لقلة الوارد فلا يمكنه أن يتسع لغير ما باشر سره وقلبه من
~~آثار الحب الخاص ومنهم من يقوى ويتسع نظره فيجد آثار الجلال والجمال المقدس
~~في قلبه وروحه ويجد العبودية والمحبة والدعاء والافتقار والتوكل والخوف
~~والرجاء وسائر الأعمال القلبية قائمة بقلبه لا تشغله عن مشهد الروح ولا
~~تستغرق مشهد الروح عنه ويجد ملاحظته للأوامر والنواهي حاضرا في جذر قلبه
~~حيث نزلت الأمانة فلا يشغله مشهد الروح المستغرق ولا مشهد القلب عن ملاحظة
~~مراضي الرب تعالى ومحابه وحقه على عبده ويجد ترك التدبير والاختيار
~~PageV03P375 وصحة التفويض موجودا في محل نفسه فيعامل الله سبحانه بذلك بحيث
~~لا تشغله مشاهدة الأولى عنه ويقوم بملاحظة عقله لأسرار حكمة الله في خلقه
~~وأمره ولا يحجبه ذلك كله عن ملاحظة عبوديته فيبقى مغمور الروح بملاحظة
~~الفردانية وجلالها وكمالها وجمالها قد استغرقته محبته والشوق إليه معمور
~~القلب بعبادات القلوب معمور القلب بملاحظة الحكمة ومعاني الخطاب طاهر القلب
~~عن سفساف الأخلاق مع الله تعالى ومع الخلق قد صار عبدا محضا لربه بروحه
~~وقلبه وعقله ونفسه وبدنه وجوارحه قد قام كل بما عليه من العبودية بحيث لا
~~تحجبه عبودية بعضه عن عبودية البعض الآخر قد فنى عن نفسه وبقي بريه كما قال
~~أبو بكر الكتاني جرت مسألة بمكة أيام الموسم في المحبة فتكلم الشيوخ فيها
~~وكان الجنيد أصغرهم سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فأطرق ساعة ودمعت
~~عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه ومتصل بذكر ربه قائم بأداء حقوقه ناظر إليه
~~بقلبه أحرق قلبه ms1101 أنوار هيبته وصفا شربه من كأس وده وانكشف له الجبار من
~~أستار غيبه فإن تكلم فبالله وإن نطق فعن الله وإن عمل فبأمر الله وإن سكن
~~فمع الله فهو لله وبالله ومع الله
# فبكى الشيوخ وقالوا ما على هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين
# | فصل قال الشيخ الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لإسقاطه وفناء شهود
# العلم لإسقاطه وفناء شهود العيان لإسقاطه
# إنما كانت هذه الدرجة من الفناء أعلى عنده مما قبلها لأنها أبلغ في
~~الفناء من جهة فناء أربابها عن فنائهم فقد سقط عن قلوبهم ذكر أحوالهم
~~ومقاماتهم لما هم فيه من الشغل بربهم
# وقوله لإسقاطه أي لإسقاط الشهود لا إسقاط المشهود فالطلب والعلم والعيان
~~قائم وقد سقط الشهود لاستغراق صاحبه في المطلوب المعاين PageV03P376
# | فصل قال الدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا
# شائما برق العين راكبا بحر الجمع سالكا سبيل البقاء
# الفرق بين الفناء في هذه الدرجة والتي قبلها أنه في التي قبلها قد فني عن
~~شهود طلبه وعلمه وعيانه مع شعوره بفنائه عن ذلك وفي هذه الدرجة قد فني عن
~~ذلك كله وفني عن شهود فنائه كما يقال آخر من يموت ملك الموت
# وإنما كان هذا الفناء عنده هو الفناء حقا لأنه قد فني فيه كل ما سوى الحق
~~سبحانه لأن صاحبه يشهد الفناء قد فني فلم يبق سوى الواحد القهار
# وقوله شائما برق العين الشائم الناظر من بعد وبرق العين نور الحقيقة وقد
~~تقدم التنبيه على استحالة تعلق هذا بالنور الخارجي وإنما هو أنوار القرب
~~والمراقبة والحضور مع الله
# وقوله راكبا بحر الجمع الجمع الذي يشيرون إليه عبارة عن شخوص البصيرة إلى
~~مجرد مصدر المتفرقات كلها كما سيأتي بيانه في بابه إن شاء الله تعالى وركوب
~~لجة هذا الجمع هو فناؤه فيه
# قوله سالكا سبيل البقاء يعني أن من فنى فقد تأهل للبقاء بالحق وهذا
~~البقاء هو بعد الفناء فإنه إذا تحقق بالفناء رفع له علم الحقيقة فشمر إليه
~~سالكا في طريق البقاء وهي ms1102 القيام بالأوراد وحفظ الواردات فحينئذ يرجى له
~~الوصول
# | فصل لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة والتابعين
# مدح لفظ الفناء ولا ذمه ولا استعملوا لفظه في هذا المعنى المشار إليه
~~البتة ولا ذكره PageV03P377 مشايخ الطريق المتقدمون ولا جعلوه غاية ولا
~~مقاما وقد كان القوم أحق بكل كمال وأسبق إلى كل غاية محمودة ونحن لا ننكر
~~هذا اللفظ مطلقا ولا نقبله مطلقا
# ولا بد فيه من التفصيل وبيان صحيحه من معلوله ووسيلته من غايته فنقول
~~وبالله التوفيق وهو الفتاح العليم
# حقيقة الفناء المشار إليه هو استهلاك الشيء في الوجود العلمي الذهني
~~وههنا تقسمه أهل الاستقامة وأهل الزيغ والإلحاد فزعم أهل الاتحاد القائلون
~~بوحدة الوجود أن الفناء هو غاية الفناء عن وجود السوى فلا يثبت للسوى وجود
~~ألبتة لا في الشهود ولا في العيان بل يتحقق بشهود وحدة الوجود فيعلم حينئذ
~~أن وجود جميع الموجودات هو عين وجود الحق فما ثم وجودان بل الموجود واحد
~~وحقيقة الفناء عندهم أن يفنى عما لا حقيقة له بل هو وهم وخيال فيفنى عما هو
~~فان في نفسه لا وجود له فيشهد فناء وجود كل ما سواه في وجوده وهذا تعبير
~~محض وإلا ففي الحقيقة ليس عند القوم سوى ولا غير وإنما السوي والغير في
~~الوهم والخيال فحول هذا الفناء يدندنون وعليه يحومون
# وأما أهل التوحيد والاستقامة فيشيرون بالفناء إلى أمرين أحدهما أرفع من
~~الآخر
# الأمر الأول الفناء في شهود الربوبية والقيومية فيشهد تفرد الرب تعالى
~~بالقيومية والتدبير والخلق والرزق والعطاء والمنع والضر والنفع وأن جميع
~~الموجودات منفعلة لا فاعلة وماله منها فعل فهو منفعل في فعله محل محض
~~PageV03P378 لجريان أحكام الربوبية عليه لا يملك شيئا منها لنفسه ولا لغيره
~~فلا يملك ضرا ولا نفعا فإذا تحقق العبد بهذا المشهد خمدت منه الخواطر
~~والإرادات نظرا إلى القيوم الذي بيده تدبير الأمور وشخوصا منه إلى مشيئته
~~وحكمته فهو ناظر منه به إليه فإن بشهوده عن شهود ما سواه ومع هذا فهو ساع
~~في ms1103 طلب الوصول إليه قائما بالواجبات والنوافل
# الأمر الثاني الفناء في مشهد الإلهية وحقيقته الفناء عن إرادة ما سوى
~~الله ومحبته والإنابة إليه والتوكل عليه وخوفه ورجائه فيفنى بحبه عن حب ما
~~سواه وبخوفه ورجائه عن خوف ما سواه ورجائه وحقيقة هذا الفناء إفراد الرب
~~سبحانه بالمحبة والخوف والرجاء والتعظيم والإجلال ونحن نشير إلى مبادئ ذلك
~~توسطه وغايته فنقول
# اعلم أن القلب إذا خلى من الاهتمام بالدنيا والتعلق بما فيها من مال أو
~~رياسة أو صورة وتعلق بالآخرة والاهتمام بها من تحصيل العدة والتأهب للقدوم
~~على الله عز وجل فذلك أول فتوحه وتباشير فجره فعند ذلك يتحرك قلبه لمعرفة
~~ما يرضى به ربه منه فيفعله ويتقرب به إليه وما يسخطه منه فيجتنبه وهذا
~~عنوان صدق إرادته فإن كل من أيقن بلقاء الله وأنه سائله عن كلمتين يسأل
~~عنهما الأولون والآخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين لا بد أن
~~يتنبه لطلب معرفة معبوده والطريق الموصلة إليه فإذا تمكن في ذلك فتح له باب
~~الأنس بالخلوة والوحدة والأماكن الخالية التي تهدأ فيها الأصوات والحركات
~~فلا شيء أشوق إليه من ذلك فإنها تجمع عليه قوى قلبه وإرادته وتسد عليه
~~الأبواب التي تفرق همه وتشت قلبه فيأنس بها ويستوحش من الخلق
# ثم يفتح له باب حلاوة العبادة بحيث لا يكاد يشبع منها ويجد فيها من اللذة
~~والراحة أضعاف ما كان يجده في لذة اللهو واللعب ونيل الشهوات بحيث إنه إذا
~~دخل في الصلاة ود أن لا يخرج منها ثم يفتح له باب حلاوة استماع كلام الله
~~PageV03P379 فلا يشبع منه وإذا سمعه هدأ قلبه به كما يهدأ الصبي إذا أعطي
~~ما هو شديد المحبة له ثم يفتح له باب شهود عظمة الله المتكلم به وجلاله
~~وكمال نعوته وصفاته وحكمته ومعاني خطابه بحيث يستغرق قلبه في ذلك حتى يغيب
~~فيه ويحس بقلبه وقد دخل في عالم آخر غير ما الناس فيه
# ثم يفتح له باب الحياء من الله وهو أول شواهد المعرفة وهو نور يقع في ms1104
~~القلب يريه ذلك النور أنه واقف بين يدي ربه عز وجل فيستحي منه في خلواته
~~وجلواته ويرزق عند ذلك دوام المراقة للرقيب ودوام التطلع إلى حضرة العلي
~~الأعلى حتى كأنه يراه ويشاهده فوق سمواته مستويا على عرشه ناظرا إلى خلقه
~~سامعا لأصواتهم مشاهدا لبواطنهم فإذا استولى عليه هذا الشاهد غطى عليه
~~كثيرا من الهموم بالدنيا وما فيها فهو في وجود والناس في وجود آخر هو في
~~وجود بين يدي ربه ووليه ناظرا إليه بقلبه والناس في حجاب عالم الشهادة في
~~الدنيا فهو يراهم وهم لا يرونه ولا يرون منه إلا ما يناسب عالمهم ووجودهم
# ثم يفتح له باب الشعور بمشهد القيومية فيرى سائر التقلبات الكونية
~~وتصاريف الوجود بيده سبحانه وحده فيشهده مالك الضر والنفع والخلق والرزق
~~والإحياء والإماتة فيتخذه وحده وكيلا ويرضى به ربا ومدبرا وكافيا وعند ذلك
~~إذا وقع نظره على شيء من المخلوقات دله على خالقه وبارئه وصفات كماله ونعوت
~~جلاله فلا يحجبه خلقه عنه سبحانه بل يناديه كل من المخلوقات بلسان حاله
~~اسمع شهادتي لمن أحسن كل شيء خلقه فأنا صنع الله الذي أتقن كل شيء
# فإذا استمر له ذلك فتح عليه باب القبض والبسط فيقبض عليه حتى يجد ألم
~~القبض لقوة وارده ثم يقبض وعاءه بأنوار الوجود فيفنى عن وجوده وينمحي كما
~~يمحو نور الشمس نور الكواكب ويطوي الكون عن قلبه بحيث لا يبقى PageV03P380
~~فيه إلا الله الواحد القهار وتفيض أنوار المعرفة والمعاملة والصدق والإخلاص
~~والمحبة من قلبه كما يفيض نور الشمس عن جرمها فيغرق حينئذ في الأنوار كما
~~يغرق راكب البحر في البحر وذلك إنما يكون في الرياضة والمجاهدة وزوال أحكام
~~الطبيعة وطول الوقوف في الباب
# وهذا هو من علم اليقين لا من عين اليقين ولا من حق اليقين إذ لا سبيل
~~إليهما في الدار فإن عين اليقين مشاهدة وحق اليقين مباشرة نعم قد يكون حق
~~اليقين في هذه الدنيا بالنسبة إلى الوجود الذهني وما يقوم بالقلوب فقط ليس
~~إلا كما تقدم تقريره مرارا ونحن ms1105 لا تأخذنا في ذلك لومة لائم وهم لا تأخذهم
~~في كون ذلك في العيان لومة لائم وهم عندنا صادقون ملبوس عليهم ونحن عندهم
~~محجوبون عن ذلك غير واصلين إليه
# فإن استمر على حاله واقفا بباب مولاه لا يلتفت عنه يمينا ولا شمالا ولا
~~يجيب غير من يدعوه إليه ويعلم أن الأمر وراء ذلك وأنه لم يصل بعد ومتى توهم
~~أنه قد وصل انقطع عنه المزيد رجى أن يفتح له فتح آخر هو فوق ما كان فيه
~~مستغرقا قلبه في أنوار مشاهدة الجلال بعد ظهور أنوار الوجود الحق ومحو
~~وجوده هو ولا يتوهم أن وجود صفاته وذاته تبطل بل الذي يبطل هو وجوده
~~النفساني الطبعي ويبقى له وجود قلبي روحاني ملكي فيبقى قلبه سابحا في بحر
~~من أنوار آثار الجلال فتنبع الأنوار من باطنه كما ينبع الماء من العين حتى
~~يجد الملكوت الأعلى كأنه في باطنه وقلبه ويجد قلبه عاليا على ذلك كله صاعدا
~~إلى من ليس فوقه شيء ثم يرقيه الله سبحانه فيشهده أنوار الإكرام بعد ما شهد
~~أنوار الجلال فيستغرق في نور من أنوار أشعة الجمال وفي هذا المشهد يذوق
~~المحبة الخاصة الملهبة للأرواح والقلوب فيبقى القلب مأسورا في يد حبيبه
~~ووليه ممتحنا بحبه وإن شئت أن تفهم ذلك تقريبا فانظر إليك وإلى غيرك وقد
~~امتحنت بصورة بديعة الجمال ظاهرا وباطنا فملكت عليك PageV03P381 قلبك وفكرك
~~وليلك ونهارك فيحصل لك نار من المحبة فتضرم في أحشائك يعز معها الاصطبار
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# فياله من قلب ممتحن مغمور مستغرق بما ظهر له من اشعة أنوار الجمال الأحدى
~~والناس مفتونون ممتحنون بما يفنى من المال والصور والرياسة معذبون بذلك قبل
~~حصوله وحال حصوله وبعد حصوله وأعلاهم مرتبة من يكون مفتونا بالحور العين أو
~~عاملا على تمتعه في الجنة بالأكل والشرب واللباس والنكاح وهذا المحب قد
~~ترقى في درجات المحبة على أهل المقامات ينظرون إليه في الجنة كما ينظرون
~~إلى الكوكب الدري الغابر في الأفق لعلو درجته وقرب منزلته من ms1106 حبيبه ومعيته
~~معه فإن المرء مع من أحب ولكل عمل جزاء وجزاء المحبة المحبة والوصول
~~والاصطناع والقرب فهذا هو الذي يصلح وكفى بذلك شرفا وفخرا في عاجل الدنيا
~~فما ظنك بمقاماتهم العالية عند مليك مقتدر فكيف إذا رأيتهم في موقف القيامة
~~وقد أسمعهم المنادي لينطلق كل قوم مع ما كانوا يعبدون فيبقون في مكانهم
~~ينتظرون معبودهم وحبيبهم الذي هو أحب شيء إليهم حتى يأتيهم فينظرون إليه
~~ويتجلى لهم ضاحكا
# والمقصود أن هذا العبد لا يزال الله يرقيه طبقا بعد طبق ومنزلا بعد منزل
~~إلى أن يوصله إليه ويمكن له بين يديه أو يموت في الطريق فيقع أجره على الله
~~فالسعيد كل السعيد والموفق كل الموفق من لم يلتفت عن ربه تبارك وتعالى
~~يمينا ولا شمالا ولا اتخذ سواه ربا ولا وكيلا ولا حبيبا ولا مدبرا ولا حكما
~~ولا ناصرا ولا رازقا
# وجميع ما تقدم من مراتب الوصول إنما هي شواهد وامثلة إذا تجلت له الحقائق
~~في الغيب بحسب استعداده ولطفه ورقته من حيث لا يراها ظهر من تجليها شاهد في
~~قلبه وذلك الشاهد دال عليها ليس هو عينها فإن نور الجلال في القلب ليس هو
~~نور ذي الجلال في الخارج فإن ذلك لا تقوم له السماوات PageV03P382 والأرض
~~ولو ظهر للوجود لتدكدك لكنه شاهد دال على ذلك كما أن المثل الأعلى شاهد دال
~~على الذات والحق وراء ذلك كله منزه عن حلول واتحاد وممازجة لخلقه وإنما تلك
~~رقائق وشواهد تقوم بقلب العارف تدل على قرب الالطاف منه في عالم الغيب حيث
~~يراها وإذا فني فانما يفنى بحال نفسه لا بالله ولا فيه وإذا بقي فإنما يبقى
~~بحاله هو ووصفه لا ببقاء ربه وصفاته ولا يبقى بالله إلا الله ومع ذلك
~~فالوصول حق يجد الواصل آثار تجلي الصفات في قلبه وآثار تجلي الحق في قلبه
~~ويوقف القلب فوق الأكوان كلها بين يدي الرب تعالى وهو على عرشه ومن هناك
~~يكاشف بآثار الجلال والإكرام فيجد العرش والكرسي تحت مشهد قلبه حكما وليس
~~الذي ms1107 يجده تحت قلبه حقيقة العرش والكرسي بل شاهد ومثال علمي يدل على قرب
~~قلبه من ربه وقرب ربه من قلبه وبين الذوقين تفاوت فإذا قرب الرب تعالى من
~~قلب عبده بقيت الأكوان كلها تحت مشهد قلبه وحينئذ يطلع في أفقه شمس التوحيد
~~فينقشع بها ضباب وجوده ويضمحل ويتلاشى وذاته وحقيقته موجودة بائنة عن ربه
~~وربه بائن عنه فحينئذ يغيب العبد عن نفسه ويفنى وفي الحقيقة هو باق غير فان
~~ولكنه ليس في سره غير الله قد فنى فيه عن كل ما سواه
# نعم قد يتفق له في هذه الحالة أن لا يجد شيئا غير الله فذلك لاستغراق
~~قلبه في مشهوده وموجوده ولو كان ذلك في نفس الأمر لكان العبد في هذه الحال
~~خالقا بارئا مصورا أزليا أبديا
# فعليك بهذا الفرقان واحذر فريقين هما أعدى عدو لهذا الشأن فريق الجهمية
~~المعطلة التي ليس عندها فوق العرش إلا العدم المحض فشم رائحة هذا المقام من
~~أبعد الأمكنة حرام عليها وفريق أهل الاتحاد القائلين بوحدة الوجود وأن
~~العبد ينتهي في هذا السفر إلى أن يشهد وجوده هو عين وجود الحق جل جلاله
~~وعيشك بجهلك خير من معرفة هاتين الطائفتين وانقطاعك مع الشهوات خيرك معهما
~~والله المستعان وعليه التكلان PageV03P383 $ فصل قال الشيخ باب البقاء قال
~~الله عز وجل @QB@ والله خير وأبقى @QE@
# البقاء الذي يشير إليه القوم هو صفة العبد ومقامه والبقاء في الآية هو
~~بقاء الرب ودوام وجوده وإنما ذكره مؤمنو السحرة في هذا المكان لأن عدو الله
~~فرعون توعدهم على الإيمان بإتلاف حياتهم وإفناء ذواتهم فقالوا له وإن فعلت
~~ذلك فالذي آمنا به وانتقلنا من عبوديتك إلى عبوديته ومن طلب رضاك والمنزلة
~~عندك إلى طلب رضاه والمنزلة عنده خير منك وأدوم وعذابك ونعيمك ينقطع ويفرغ
~~وعذابه هو ونعيمه وكرامته لا تنقطع ولا تبيد فكيف نؤثر المنقطع الفاني
~~الأدنى على الباقي المستمر الأعلى
# ولكن وجه الإشارة بالآية أن الوسائل والتعلقات والمحبة والإرادة تابعة
~~لغاياتها ومحبوبها ومرادها فمن كانت غاية محبته وإرادته منقطعة انقطع تعلقه ms1108
~~عند انقطاعها وذهب عمله وسعيه واضمحل ومن كان مطلوبه وغايته باقيا دائما لا
~~زوال له ولا فناء ولا يضمحل ولا يتلاشى دام تعلقه ونعيمه به بدوامه
~~فالوسائل تابعة للغايات والتعلقات تابعة لمتعلقاتها والمحبة تابعة للمحبوب
~~فليس المحبوب الذي يتلاشى ويضمحل ويفنى كالمحبوب الذي كل شيء هالك إلا وجهه
~~فالمحب باق ببقاء محبوبه يشرف بشرفه ويعظم خطره بحسب محبوبه ويستغنى بغناه
~~ويقوى بقوته ويعز بعزه ويعظم شأنه في النفوس بخدمته وإرادته ومحبته تالله
~~لولا حجاب الغفلة والعوائد والهوى والمخالفات لذاق القلب أعظم الألم بتعلقه
~~بغير الحبيب الأول ولذاق أعظم اللذة والسرور بتعلقه به فالله المستعان
# | فصل قال الشيخ البقاء اسم لما بقي قائما بعد فناء الشواهد وسقوطها
# له في هذه العبارة تسامح وأرباب هذا الشأن همهم المعاني فهم يسامحون في
~~العبارات مالا يسامح فيه غيرهم PageV03P384
# فالبقاء هو الدوام واستمرار الوجود وهو نوعان مقيد ومطلق فالمقيد البقاء
~~إلى مدة والمطلق الدائم المستمر لا إلى غاية
# والبقاء أوضح من هذا الحد الذي ذكره ولكن لما كان مراده البقاء الذي هو
~~صفة العبد ومقامه قال هو اسم لما بقي بعد فناء الشواهد وهذا عام في سائر
~~أنواع ما بقي العبد متصفا به بعد فناء الأدلة والآثار التي دلت على الحقيقة
# والشواهد عنده هي الرسوم كلها وربما يراد بها معالم الشهود وهو الذي عناه
~~فيما تقدم فإذا جعلت الشواهد ههنا معالم الشهود كان المعنى أن المعالم توصل
~~إلى الشهود ويبقى الشهود قائما بعد فناء معالمه
# وحقيقة الأمر أن الحق سبحانه يفنيهم عما سواه ويبقيهم به وما سواه هو
~~المعالم والرسوم
# قال وهو على ثلاث درجات بقاء المعلوم بعد سقوط العلم عينا لا علما وبقاء
~~المشهود بعد سقوط الشهود وجودا لا نعتا وبقاء مالم يزل حقا بإسقاط مالم يكن
~~محوا
# قلت أما بقاء المعلوم بعد سقوط العلم فقد يظهر في بادي الأمر امتناعه إذ
~~كونه معلوما مع سقوط العلم به جمع بين النقيضين وكأنه معلوم غير معلوم فإن
~~المعلوم لا يكون معلوما إلا بالعلم فكيف يكون ms1109 معلوما مع سقوطه
# وجواب هذا أن هنا أمرين
# أحدهما وجود صورة المعلوم في قلب العالم وإدراكه لها وشعوره بها
# والثاني علمه بعلمه وشعوره وهو أمر وراء حضور تلك الصورة وهذا في سائر
~~المدارك فقد يدى الرائي الشيء ويسمعه ويشمه ويغيب عن علمه وشعوره بصفة نفسه
~~التي هي إدراكه فيغيب بمدركه عن إدراكه وبمعلومه عن علمه وبمرئيه عن رؤيته
~~فإن قلت أوضح لي هذا لينجلي فهمه PageV03P385
# فاعلم أن ههنا قوة مدركة له إذا تعلقت به صار معلوما مدركا فتولد من بين
~~هذين الأمر حالة ثالثة تسمى الشعور والعلم والإدراك
# مثال ذلك ما يدركه بحاسة الذوق والشم فإنه لا بد من وجود المدرك المذوق
~~المشموم ولا بد من قوة في الآلة والمحل المخصوص تقابل المدرك وتتعلق به
~~فيتولد من بين الأمرين كيفية الشم والذوق وكذلك في الملموس والمسموع
~~والمرئي فتمام الإدراك أن يحيط علما بهذه الأمور الثلاثة فيشعر بالمدرك
~~وبالقوة المدركة وبحالة الإدراك فإذا استغرق القلب في شهوده المعلوم غاب به
~~عن شهود القوة التي بها يعلم وعن حالة العلم ومثل هذا برجل أدرك بلمسه ما
~~التذ به أعظم لذة حصلت له فاستغرقته تلك اللذة عما سواها فأسقطت شعوره بها
~~دون وجودها ولهذا قال الشيخ بقاء المعلوم بعد سقوط العلم عيانا لا علما
~~فعيانا حال من البقاء لا من السقوط أي بقاؤه وجودا لا نعتا فإنه في مرتبة
~~العلم باق نعتا ووصفا وفي هذه المرتبة باق وجودا وعيانا لا علما مجردا
# وهذا وجه ثان في كلامه أنه يبقى وجوده وعينه لا مجرد العلم به فالعلم به
~~لم يعدم ولكن انتقل العبد من وجود العلم إلى وجود المعلوم
# وكذلك قوله في الدرجة الثانية وبقاء المشهود بعد سقوط الشهود وجودا لا
~~نعتا الشهود فوق العلم لأنه علم عيان فينتقل من مجرد الشهود إلى الوجود
~~فيبقى المشهود موجودا له بعد أن كان مشهودا ومرتبة الوجود فوق مرتبة الشهود
~~فإن الوجود حصول ذاتي والشهود حصول علمي وإن كان فوق العلم
# قوله في الدرجة الثالثة وبقاء من ms1110 لم يزل حقا بإسقاط ما لم يكن محوا أي
~~يغلب على القلب سلطان الحقيقة ونور الجمع حتى ينطمس من قلبه أثر المخلوقات
~~PageV03P386 كما ينطمس نور الكواكب بطلوع الشمس ويبقى فيه تعظيم من لم يزل
~~وذكره وحبه والاشتغال به لا بغيره
# فالدرجة الأولى بقاء في مرتبة العلم والثانية بقاء في مرتبة الشهود
~~والثالثة بقاء في مرتبة الوجود فهذا وجه
# ويمكن شرح كلامه على وجه آخر وهو أن المعلوم يسقط شهود العلم فالعلم يسقط
~~والمعلوم يثبت فالعبد إذا بقي بعد الفناء سقط علمه في مشهد عيانه بحيث تبقى
~~مرتبة العلم عيانا فيسقط العلم بالعيان بحيث يصير عينا لا علما فإذا نظرت
~~إلى العلم باعتبار العين وهي حضرة الجمع سقط العلم فإذا نظرت إليه باعتبار
~~الفرق لم يسقط فسقوطه في حضرة الجمع وثبوته في مقام الفرق
# قوله وبقاء المشهود بعد سقوط الشهود وجودا يعني بقاء الحق الذي هو
~~المشهود بعد سقوط الشهود الذي هو المخلوق كان المشهود صفة المشاهد والمشاهد
~~وصفاته مخلوق ومشهوده سبحانه غير مخلوق كما أن علمه وذكره ومعرفته مخلوقة
~~والمعلوم المذكور المعروف سبحانه غير مخلوق وإذا كان الموصوف قد فني وصفاته
~~تابعة له في الفناء فيفنى شهوده ويبقى مشهوده
# قوله وجودا لا نعتا أي سقط وجود شهوده لا نعته والإخبار عنه
# قوله وبقاء ما لم يزل حقا بإسقاط مالم يكن محوا يوضح المراد من الدرجتين
~~اللتين قبل ومعناه بقاء الحق وفناء المخلوق والحق سبحانه لم يزل باقيا فلم
~~يتجدد له البقاء والفناء المتعلق بالمخلوق فناؤهم في شهود المشاهد ومحو
~~رسومهم من قلبه بالكلية لا فناؤهم في الخارج
# وحاصل ذلك أن يفنى من قلبك إرادة السوى وشهوده والالتفات إليه ويبقى فيه
~~إرادة الحق وحده وشهوده والالتفات بالكلية إليه والإقبال بجمعيتك عليه فحول
~~هذا يدندن العارفون وإليه يشمر السالكون وإن وسعوا له العبارات وصرفوا إليه
~~القول والله أعلم PageV03P387 $ فصل قال باب التحقيق قال الله تعالى @QB@
~~أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@ التحقيق تلخيص مصحوبك من الحق ثم
~~بالحق ثم في ms1111 الحق وهذه أسماء درجاته الثلاث
# وجه تعلقه بإشارة الآية إن إبراهيم طلب الانتقال من الإيمان بالعلم
~~بإحياء الله الموتى إلى رؤية تحقيقه عيانا فطلب بعد حصول العلم الذهني
~~تحقيق الوجود الخارجي فإن ذلك أبلغ في طمأنينة القلب ولما كان بين العلم
~~والعيان منزلة أخرى قال النبي نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال @QB@ رب
~~أرني كيف تحيي الموتى @QE@ وإبراهيم لم يشك ورسول الله لم يشك ولكن أوقع
~~اسم الشك على المرتبة العلمية باعتبار التفاوت الذي بينها وبين مرتبة
~~العيان في الخارج وباعتبار هذه المرتبة سمي العلم اليقيني قبل مشاهدة
~~معلومه ظنا قال تعالى الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون وقال
~~تعالى الذين يظنون أنهم ملاقو الله وهذا الظن علم جازم كما قال تعالى @QB@
~~واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ لكم بين الخبر والعيان فرق وفي المسند مرفوعا ليس
~~الخبر كالعيان ولهذا لما أخبر الله موسى أنه قد فتن قومه وأن السامري أضلهم
~~لم يحصل له من الغضب والكيفية وإلقاء الألواح ما حصل له عند مشاهدة ذلك
# إذا عرف هذا فقوله التحقيق تلخيص مصحوبك من الحق ههنا أربعة ألفاظ
~~بتفسيرها يفهم مراده إن شاء الله
# أحدها لفظ التحقيق وهو تفعيل من حقق الشيء تحقيقا فهو مصدر فعله حقق
~~الشيء أي أثبته وخلصه من غيره
# الثانية لفظ التلخيص ومعناه تخليص الشيء من غيره فخلصه ولخصه PageV03P388
~~يشتركان لفظا ومعنى وإن كان التلخيص أغلب على ما في الذهن والتخليص أغلب
~~على ما في الخارج فالتلخيص تلخيص الشيء في الذهن بحيث لا يدخل فيه غيره
~~والتخليص إفراده في الخارج عن غيره
# الثالث المصحوب وهو ما يصحب الإنسان في قصده ومعرفته من معلوم ومراد
# الرابع الحق وهو الله سبحانه وما كان موصلا إليه مدنيا للعبد من رضاه
# إذا عرف هذا فمصحوب العبد من الحق هو معرفته ومحبته وإراده وجهه الكريم
~~وما يستعين به على الوصول إليه وما هو محتاج إليه في سلوكه فالتحقيق هو
~~تخليصه من المفسدات القاطعة عنه الحائلة بين القلب وبين الموصل إليه
~~وتحصينه من ms1112 المخالطات وتخليصه من المشوشات فإن تلك قواطع له عن مصحوبه الحق
~~وهي نوعان لا ثالث لهما عوارض محبوبة وعوارض مكروهة
# فصاحب مقام التحقيق لا يقف مع العوارض المحبوبة فإنها تقطعه عن مصحوبه
~~ومحبوبه ولا مع العوارض المكروهة فإنها قواطع أيضا ويتغافل عنها ما أمكنه
~~فإنها تمر بالمكاثرة والتغافل مرا سريعا لا يوسع دوائرها فإنه كلما وسعها
~~اتسعت ووجدت مجالا فسيحا فصالت فيه وجالت ولو ضيقها بالإعراض عنها والتغافل
~~لاضمحلت وتلاشت فصاحب مقام التحقيق ينساها ويطمس آثارها ويعلم أنها جاءت
~~بحكم المقادير في دار المحن والآفات
# قال لي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مرة العوارض والمحن هي كالحر
~~والبرد فإذا علم العبد أنه لا بد منهما لم يغضب لورودهما ولم يغتم لذلك ولم
~~يحزن
# فإذا صبر العبد على هذه العوارض ولم ينقطع بها رجى له أن يصل إلى مقام
~~التحقيق فيبقى مع مصحوبه الحق وحده فتهذب نفسه وتطمئن مع الله وتنفطم عن
~~عوائد السوء حتى تغمر محبة الله قلبه وروحه وتعود جوارحه متابعة
~~PageV03P389 للأوامر فيحس قلبه حينئذ بأن معية الله معه وتوليه له فيبقى في
~~حركاته وسكناته بالله لا بنفسه وترد على قلبه التعريفات الإلهية وذلك إنما
~~يكون في منزل البقاء بعد الفناء والظفر بالمحبة الخاصة ويشهد الإلهية
~~والقيومية والفردانية فإن على هذه المشاهد الثلاثة مدار المعرفة والوصول
# والمقصود أن صاحب مقام التحقيق يعرف الحق ويميز بينه وبين الباطل فيمسك
~~بالحق ويلغي الباطل فهذه مرتبة ثم يتبين له أن ذلك ليس به بل بالله وحده
~~فيبرأ حينئذ من حوله وقوته ويعلم أن ذلك بالحق ثم يتمكن في ذلك المقام
~~ويرسخ فيه قلبه فيصير تحقيقه بالله وفي الله
# ففي الأول يخلص له مطلوبه من غيره ويتجرد له من سواه
# وفي الثاني يخلص له إضافته إلى غيره وأن يكون سواه سبحانه
# وفي الثالث تجرد له شهوده وقصوره بحيث صارت في مطلوبه
# فالأول سفر إلى الله والثاني سفر بالله والثالث سفر في الله
# وإن أشكل عليك معنى السفر فيه والفرق بينه وبين السفر ms1113 إليه ففرق بين حال
~~العابد الزاهد السائر إلى الله الذي لم يفتح له في الأسماء والصفات
~~والمعرفة الخاصة وبين حال العارف الذي قد كشف له في معرفة الاسماء والصفات
~~والصفات والفقه فيها ما حجب عن غيره
# قوله أما الدرجة الأولى وهي تخليص مصحوبك من الحق فإن لا يخالج علمك علمه
~~يعني أنك كنت تنسب العلم إلى نفسك قبل وصولك إلى مقام التحقيق ففي حالة
~~التحقيق تعود نسبته إلى معلمه ومعطيه الحق ولعل هذا معنى قول الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين إذ جمعهم الرب تبارك وتعالى وقال @QB@ ماذا أجبتم
~~قالوا لا علم لنا @QE@ قيل قالوه تأدبا معه سبحانه إذ ردوا العلم إليه وقيل
~~معناه لا علم لنا بحقيقة الباطن وإنما أجابنا من أجابنا ظاهرا والباطن غيب
~~وأنت علام الغيوب PageV03P390
# والتحقيق إن شاء الله أن علومهم تلاشت في علمه سبحانه واضمحلت فصارت
~~بالنسبة إليه كلا علم فردوا العلم كله إلى وليه وأهله ومن هو أولى به
~~فعلومهم وعلوم الخلائق جميعهم في جنب علمه تعالى كنقرة عصفور في بحر من
~~بحار العالم والمخالجة المنازعة
# قوله وأما الدرجة الثانية فأن لا ينازع شهودك شهوده هذا قريب من المعنى
~~الأول والمعنى أن الشهود الذي كنت تنسبه إلى نفسك قبل الفناء تصير بعد
~~تنسبه إليه سبحانه لا إليك
# قوله الدرجة الثالثة أن لا يناسم رسمك سبقه الرسم عندهم هو الشخص وهو
~~محدث مخلوق والرب تعالى هو القديم الخالق فإذا تحقق العبد بالحقيقة شهد
~~الحق وحده منفردا عن خلقه فلم يناسم رسمه سبق الحق وأوليته والمناسمة
~~كالمشامة يقال ناسمه أي شامه فاستعار الشيخ اللفظة لأدنى المقاربة
~~والملابسة أي لا يداني رسمك سبقه ولو بأدنى مناسمة بل تشهد الحق وحده
~~منفردا عن كل ما سواه
# وهم يشيرون بذلك إلى أمر وهو أن الله سبحانه كان ولا شيء معه وهو الآن
~~على ما عليه كان فأما اللفظ الأول وهو كان الله ولا شيء معه فهذا قد روي في
~~الصحيح في بعض ألفاظ حديث عمران بن حصين رضي الله ms1114 عنه وإن كان اللفظ الثابت
~~كان الله ولم يكن شيء قبله وهو المطابق لقوله في الحديث الآخر الصحيح أنت
~~الأول فليس قبلك شيء ولم يقل فليس معك شيء
# وأما قوله وهو الآن على ما كان عليه فزيادة في الحديث ليست منه بل زادها
~~بعض المتحذلقين وهي باطلة قطعا فإن الله مع خلقه بالعلم والتدبير والقدرة
~~ومع أوليائه بالحفظ والكلاءة والنصرة وهم معه بالموافقة والمحبة وصارت هذه
~~اللفظة مجنا وترسا للملاحدة من الاتحادية فقالوا إنه لا وجود PageV03P391
~~سوى وجوده أزلا وأبدا وحالا فليس في الوجود إلا الله وحده وكل ما تراه
~~وتلمسه وتذوقه وتشمه وتباشره فهو حقيقة الله تعالى الله عن إفكهم علوا
~~كبيرا
# وأما أهل التوحيد فقد يطلقون هذه اللفظة ويريدون بها لفظا صحيحا وهو أن
~~الله سبحانه لم يزل منفردا بنفسه عن خلقه ليس مخالطا لهم ولا حالا فيهم ولا
~~ممازجا لهم بل هو بائن عنهم بذاته وصفاته
# وأما الشيخ وأرباب الفناء فقد يعنون معنى آخر أخص من ذلك وهو المشار إليه
~~بقوله لا يناسم رسمك سبقه أي لا ترى أنك معه بل تراه وحده ولهذا قال فتسقط
~~الشهادات وتبطل العبارات وتفنى الإشارات يعني أنك إذا لم تشهد معه غيره
~~وأسقطت الغير من الشهود لا من الوجود بخلاف ما يقول الملحد الاتحادي إنك
~~تسقط الغير شهودا ووجودا سقطت الشهادات والعبارات والإشارات لإنها صفات
~~العبد المحدث المخلوق والفناء يوجب إسقاطها
# والمعنى أن الواصل إلى هذا المقام لا يرى مع الحق سواه فيمحو السوى في
~~شهوده وعند الملحد يمحوه من الوجود والله أعلم وهو الموفق
# | فصل قال باب التلبيس قال الله تعالى وللبسنا عليهم ما يلبسون
# ليته لم يستشهد بهذه الآية في هذا الباب فإن الاستشهاد بها على مقصوده
~~أبعد شاهد عليه وأبطله شهاده وليته لم يسم هذا الباب بالتلبيس واختار له
~~اسما أحسن منه موقعا
# فأما الآية فإن معناها غير ما عقد له الباب من كل وجه فإن المشركين قالوا
~~تعنتا في كفرهم @QB@ لولا أنزل عليه ملك @QE@ يعنون ملكا نشاهده ms1115 ونراه يشهد
~~له ويصدقه وإلا فالملك كان ينزل عليه بالوحي من الله فأجاب الله تعالى عن
~~هذا وبين الحكمة في عدم إنزال الملك على الوجه الذي اقترحوه بأنه لو أنزل
~~ملكا كما اقترحوا ولم يؤمنوا ويصدقوه لعوجلوا بالعذاب PageV03P392 كما جرت
~~واستمرت به سنته تعالى مع الكفار في آيات الاقتراح إذا جاءتهم ولم يؤمنوا
~~بها فقال @QB@ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون @QE@ ثم بين سبحانه
~~أنه لو أنزل ملكا كما اقترحوا لما حصل به مقصودهم لأنه إن أنزله في صورته
~~لم يقدروا على التلقي عنه إذ البشر لا يقدرون على مخاطبة الملك ومباشرته
~~وقد كان النبي وهو أقوى الخلق إذا نزل عليه الملك كرب لذلك وأخذه البرحاء
~~وتحدر منه العرق في اليوم الشاتي وإن جعله في صورة رجل حصل لهم لبس هل هو
~~رجل أم ملك فقال تعالى @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم
~~@QE@ في هذه الحال ما يلبسون على أنفسهم حينئذ فإنهم يقولون إذا رأوا الملك
~~في صورة الإنسان هذا إنسان وليس بملك فهذا معنى الآية فأين تجده مما عقد له
~~الباب
# | فصل قال التلبيس تورية بشاهد معار عن موجود قائم لما كانت التورية
# إظهار خلاف المراد بأن يذكر شيئا يوهم أنه مراده وليس هو بمراده بل وري
~~بالمذكور عن المراد فسر التلبيس بها وفي الحديث كان رسول الله إذا أراد
~~غزوة وري بغيرها مثاله أن يريد غزو خيبر فيقول للناس كيف طريق نجد وما بها
~~من المياه ونحو ذلك
# فههنا شيئآن أمر ستر الموري الملبس وأمر ستر ما وري عنه فاشار المصنف إلى
~~الأمرين بقوله تورية شاهد معار عن موجود قائم فأما التورية فقد عرفتها وأما
~~الشاهد فهو الذي تورى به عن مرادك وتستشهد به وأما المعار فهو الشاهد الذي
~~استعير لغيره ليشهد له فهو شاهد استعير لمشهود قائم فالتورية أن تذكر ما
~~يحتمل معنيين ومقصودك خلاف الذي يظهر منهما والتلبيس يشبه التعمية والتخليط
~~ومنه قوله @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@ والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV03P393
# | فصل قال ms1116 الشيخ وهو اسم لثلاثة معان أولها تلبيس الحق سبحانه بالكون
# على أهل التفرقة وهو تعليقه الكوائن بالأسباب والأماكن والأحايين وتعليقه
~~المعارف بالوسائط والقضايا بالحجج والأحكام بالعلل والانتقام بالجنايات
~~والمثوبة بالطاعات وأخفى الرضى والسخط اللذين يوجبان الفصل والوصل ويظهران
~~الشقاوة والسعادة
# شيخ الإسلام حبيبنا ولكن الحق أحب إلينا منه وكان شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله يقول عمله خير من علمه وصدق رحمه الله فسيرته بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وجهاد أهل البدع لا يشق له فيها غبار وله المقامات
~~المشهورة في نصرة الله ورسوله وأبى الله أن يكسو ثوب العصمة لغير الصادق
~~المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى وقد أخطأ في هذا الباب لفظا ومعنى
# أما اللفظ فتسميته فعل الله الذي هو حق وصواب وحكمة ورحمة وحكمه الذي هو
~~عدل وإحسان وأمره الذي هو دينه وشرعه تلبيسا فمعاذ الله ثم معاذ الله من
~~هذه التسمية ومعاذ الله من الرضى بها والإقرار عليها والذب عنها والانتصار
~~لها ونحن نشهد بالله أن هذا تلبيس على شيخ الإسلام فالتلبيس وقع عليه ولا
~~نقول وقع منه ولكنه صادق لبس عليه ولعل متعصبا له يقول أنتم لا تفهمون
~~كلامه فنحن نبين مراده على وجهه إن شاء الله ثم نتبع ذلك بما له وعليه
# فقوله أولها تلبيس الحق بالكون على أهل التفرقة والحق ههنا المراد به
~~الرب تعالى والكون اسم لكل ما سواه وأهل التفرقة ضد PageV03P394 أهل الجمع
~~وسيأتي معنى الجمع عنده بعد هذا إن شاء الله فأهل التفرقة الذين لم يصلوا
~~إلى مقام الجمع فأهل التفرقة عنده لبس عليهم الحق بالباطل فإنهم لبس عليهم
~~الحق بالكون وهو الباطل وكل شيء ما خلا الله باطل وأهل التفرقة عندهم الذين
~~غلب عليهم النظر إلى الأسباب حتى غفلوا عن المسبب ووقفوا معها دونه
~~والتلبيس فعل من أفعال الرب تعالى وهو سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~ولذلك استدل على هذا المعنى بالآية وهي قوله تعالى @QB@ وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون @QE@ ليعرفك أن هذا الفعل لا تمنع نسبته إلى ms1117 الله كما لا تمنع نسبة
~~الإضلال إليه
# ووجه هذا التلبيس أنه سبحانه أضاف الأفعال الصادرة عن محض قدرته ومشيئته
~~إلى أسباب وأزمنة وأمكنة فلبس الحق سبحانه على أهل التفرقة حيث علق الكوائن
~~وهي الأفعال بالأسباب فنسبها أهل التفرقة إلى أسبابها وعموا عن رؤية الحق
~~سبحانه ففي الحقيقة لا فعل إلا لله وأهل التفرقة يجهلون ذلك ويقولون فعل
~~فلان وفعل الماء وفعل الهواء وفعلت النار وكذلك تعليقه سبحانه المعارف
~~بالوسائط وهي الأدلة السمعية والعقلية والفطرية وتعليقه المسموعات
~~والمبصرات والملموسات بآلاتها وحواسها من السمع والبصر والشم والذوق واللمس
~~وهو سبحانه الخالق لتلك الإدراكات مقارنة لهذه الحواس وعندها لا بها ولا
~~بقوى مودعة فيها وهو سبحانه قادر على خلق هذه المعارف بغير هذه الوسائط
~~فحجب أهل التفرقة فهذه الوسائط عن إله قادر سبحانه حقيقة الذي لا فعل في
~~الحقيقة إلا له فكأنه لبس على أهل التفرقة أي أضلهم بشهودهم الأسباب
~~وغيبتهم بها عنه
# وكذلك القضايا وهي الوقائع بين العباد علقها بالحجج الموجبه لها فكل
~~PageV03P395 قضاء وحكم لها بد له من حجة يستند إليها فيحجب صاحب التفرقة
~~بتلك الحجة عن المصدر الأول الذي منه ابتداء كل شيء ويقف مع الحجة ولا ينظر
~~إلى من حكم بها وجعلها مظهرا لنفوذ حكمه وقضائه
# وكذلك تعليقه الأحكام بالعلل وهي المعاني والمناسبات والحكم والمصالح
~~التي من أجلها ثبتت الأحكام وهو سبحانه واضع تلك المعاني ومضيف الأحكام
~~إليها وإنما هي في الحقيقة مضافة إليه سبحانه
# وكذلك ترتيبه الانتقام على الجنايات وربطه الثواب بالطاعات كل ذلك مضاف
~~إليه سبحانه وحده لا إلى الجنايات ولا إلى الطاعات فإضافة ذلك إليها تلبيس
~~على أهل التفرقة وموضع التلبيس في ذلك كله أن أهل التفرقة يظنون أنه لولا
~~تلك الوسائط لما وجدت معرفة ولا وقعت قضية ولا كان حكم ولا ثواب ولا عقاب
~~ولا انتقام وهذا تلبيس عليهم فإن هذه الأمور إنما أوجبها محض مشيئة الله
~~الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فانطوى حكم تلك الوسائط والأسباب والعلل
~~في بساط المشيئة ms1118 الأزلية واضمحلت في عين الحكم الأزلي وصارت من جملة
~~الكائنات التي هي منفعلة لا فاعلة ومطيعة لا مطاعة ومأمورة لا آمرة وخلق من
~~خلقه لا واسطة بينه وبين خلقه فهي به لا بهم ولهذا عاذالعارفون به منه
~~وهربوا منه إليه والتجأوا منه إليه وفروا منه إليه وتوكلوا به عليه وخافوه
~~بما منه لا من غيره فشهدوا أوليته في كل شيء وتفرده في الصنع وأنه ما ثم ما
~~يوجب من الأشياء إلا مشيئته وحده فمشيئته هي السبب في الحقيقة وما يشاهد أو
~~يعلم من الأسباب فمحل ومجرى لنفوذ المشيئة لا أنه مؤثر وفاعل فالوسائط لا
~~بد أن تنتهي إلى أول لامتناع التسلسل ولهذا قال النبي فمن أعدى الأول والله
~~سبحانه قدر المقادير وكتب الآثار والأعمال والشقاء والسعادة والثواب
~~والعقاب حيث لا واسطة هناك ولا سبب PageV03P396 ولا علة فأهل التفرقة وقفوا
~~مع الوسائط وأهل الجمع نفذ بصرهم من الوسائط والأسباب إلى من أقامها وربط
~~بها أحكامها
# قوله وأخفى الرضى والسخط الذين هما موضع الوصل والفصل يعني أنه سبحانه
~~أخفى عن عباده ما سبق لهم عنده من سخطه على من سخط عليه ورضاه عمن رضي عنه
~~الموجبين لوصل من وصله وقطع من قطعه
# ومراده أن هذا مع السبب الصحيح في نفس الأمر وهو رضاه وسخطه وإنما لبس
~~سبحانه على أهل التفرقة الأمر بما ذكره من الجنايات والطاعات والعلل والحجج
~~ولا سبب في الحقيقة إلا رضاه وسخطه وذلك لا علة له فالرضى هو الذي أوجب
~~المثوبة لا الطاعة والسخط هو الذي أوجب العقوبة لا المعصية والمشيئة هي
~~التي أوجبت الحكم لا الوسائط فأخفى الرب سبحانه ذلك عن خلقه وأظهر لهم
~~أسبابا أخر علقوا بها الأحكام وذلك تلبيس من الحق عليهم فأهل التفرقة وقفوا
~~مع هذا التلبيس وأهل الجمع صعدوا عنه وجاوزوه إلى مصدر الأشياء كلها
~~وموجدها بمشيئته فقط
# فبالغ الشيخ في ذلك حتى جعل الرضى والسخط يظهران السعادة والشقاوة ولم
~~يجعل الرضى والسخط مؤثرين فيهما وذلك لأن السعادة والشقاوة سبقت عنده سبقا
~~محضا مستندا ms1119 إلى محض المشيئة لا علة لهما والرضى والسخط أظهرا ما سبق به
~~التقدير من السعادة والشقاوة فهذا أحسن ما يقال في شرح كلامه وتقريره وحمله
~~على أحسن الوجوه وأجملها
# وأما ما فيه من التوحيد وانتهاء الأمور إلى مشيئة الرب جل جلاله وأنه ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن فذلك عقد نظام الإيمان ومع ذلك فلا يكفي وحده إذ
~~غايته تحقيق توحيد الربوبية الذي لا ينكره عباد الأصنام وإنما الشأن في أمر
~~آخر وراء هذا هذا بابه والمدخل إليه والدليل عليه ومنه يوصل إليه وهو
~~التوحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب وعليه الثواب PageV03P397
~~والعقاب والشرائع كلها تفاصيله وحقوقه وهو توحيد الإلهية والعبادة وهو الذي
~~لا سعادة للنفوس إلا بالقيام به علما وعملا وحالا وهو أن يكون الله وحده
~~أحب إلى العبد من كل ما سواه وأخوف عنده من كل ما سواه وأرجى له من كل ما
~~سواه فيعبده بمعاني الحب والخوف والرجاء بما يحبه هو ويرضاه وهو ما شرعه
~~على لسان رسوله لا بما يريده العبد ويهواه وتلخيص ذلك في كلمتين إياك أريد
~~بما تريد فالأولى توحيد وإخلاص والثانية اتباع للسنة وتحكيم للأمر
# والمقصود أن ما أشار إليه في هذا الباب غايته تقرير توحيد الأفعال وهو
~~توحيد الربوبية
# وأما جعله ما نصبه من الأسباب في خلقه وأمره وأحكامه وثوابه وعقابه
~~تلبيسا فتلبيس من النفس عليه وليس ذلك عند العارفين بالله ورسله وأسمائه
~~وصفاته من التلبيس في شيء وإنما ذلك مظهر أسمائه وصفاته وحكمته ونعمته
~~وقدرته وعزته إذ ظهور هذه الصفات والأسماء تستلزم محال وتعلقات تتعلق بها
~~ويظهر فيها آثارها وهذا أمر ضروري للصفات والأسماء إذ العلم لا بد له من
~~معلوم وصفة الخالقية والرازقية تستلزم وجود مخلوق ومرزوق وكذلك صفة الرحمة
~~والإحسان والحلم والعفو والمغفرة والتجاوز تستلزم فكيف يكون تعليق الأحكام
~~والثواب والعقاب بها تلبيسا وهل ذلك محال تتعلق بها ويظهر فيها آثارها
~~فالأسباب والوسائط مظهر الخلق والأمر إلا حكمة بالغة باهرة وآيات ظاهرة
~~وشواهد ناطقة بربوبية ms1120 منشئها وكماله وثبوت أسمائه وصفاته فإن الكون كما هو
~~محل الخلق والأمر ومظهر الأسماء PageV03P398 والصفات فهو بجميع ما فيه
~~شواهد وأدلة وآيات دعا الله سبحانه عباده إلى النظر فيها والاستدلال بها
~~على وجود الخالق والاعتبار بما تضمنته من الحكم والمصالح والمنافع على علمه
~~وحكمته ورحمته وإحسانه وبما تضمنته من العقوبات على عدله وأنه يغضب ويسخط
~~ويكره ويمقت وبما تضمنته من المثوبات والإكرام على أنه يحب ويرضى ويفرح
~~فالكون بجملة ما فيه آيات وشواهد وأدلة لم يخلق الله فيهشيئا تلبيسا ولا
~~وسطه عبثا ولا خلقه سدى
# فالأسباب والوسائط والعلل محل استذكار المتفكرين واعتبار الناظرين ومعارف
~~المستدلين @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ وكم في القرآن من الحث على
~~النظر والاعتبار بها والتفكر فيها وذم من أعرض عنها والإخبار بأن النظر
~~فيها والاستدلال يوجب العلم والمعرفة بصدق رسله فهو آيات كونية مشاهدة تصدق
~~الآيات القرآنية
# فما علق بها آثارها سدى ولا رتب عليها مقتضياتها وأحكامها باطلا ولا جعل
~~توسيطها تلبيسا ألبتة بل ذلك موجب كماله وكمال نعوته وصفاته وبها عرفت
~~ربوبيته وإلهيته وملكه وصفاته وأسماؤه
# هذا ولم يخلقها سبحانه عن حاجة منه إليها ولا توقفا لكماله المقدس عليها
~~فلم يتكثر بها من قلة ولم يتعزز بها من ذلة بل اقتضى كماله أن يفعل ما يشاء
~~ويأمر ويتصرف ويدبر كما يشاء وأن يحمد ويعرف ويذكر ويعبد ويعرف الخلق صفات
~~كماله ونعوت جلاله ولذلك خلق خلقا يعصونه ويخالفون أمره لتعرف ملائكته
~~وأنبياؤه ورسله وأولياؤه كمال مغفرته وعفوه وحلمه وإمهاله ثم أقبل بقلوب من
~~شاء منهم إليه فظهر كرمه في قبول توبته وبره PageV03P399 ولطفه في العود
~~عليه بعد الإعراض عنه كما قال النبي لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم
~~يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم فلمن كانت تكون مغفرته لو لم يخلق الأسباب
~~التي يعفو عنها ويغفرها والعبد الذي له يغفر فخلق العبد المغفور له وتقدير
~~الذنب الذي يغفر والتوبة التي يغفر بها هو نفس مقتضى العزة والحكمة وموجب
~~الأسماء الحسنى والصفات العلا ليس من ms1121 التلبيس في شيء فتعليق الكوائن
~~بالأسباب كتعليق الثواب والعقاب بالأسباب ولهذا سوى صاحب المنازل بين
~~الأمرين وهو محض الحكمة وموجب الكمال الإلهي ومقتضى الحمد التام ومظهر صفة
~~العزة والقدرة والملك والشرائع كلها من أولها إلى آخرها مبنية على تعليق
~~الأحكام بالعلل والقضايا بالحجج والثواب بالطاعة والعقوبات بالجرائم فهل
~~يقال إن الشرائع كلها تلبيس بأي معنى فسر التلبيس
# ولعمر الله لقد كان في غنية عن هذا الباب وعن هذه التسمية ولقد أفسد
~~الكتاب بذلك
# هذا ولا يجهل محل الرجل من العلم والسنة وطريق السلوك وآفته وعلله ولكن
~~قصده تجريد توحيد الأفعال والربوبية قاده إلى ذلك وانضم إليه اعتقاده أن
~~الفناء في هذا التوحيد هو غاية السلوك ونهاية العارفين وساعده اعتقاد كثير
~~من المنتسبين إلى السنة الرادين على القدرية في الأسباب أنها لا تأثير لها
~~البتة ولا فيها قوى ولا يفعل الله شيئا بشيء ولا شيئا لشيء فينكرون أن يكون
~~في أفعاله باء سببية أو لام تعليل وما جاء من ذلك حملوا الباء فيه على باء
~~المصاحبة واللام فيه على لام العاقبة وقالوا يفعل الله الإحراق والإغراق
~~والإزهاق عند ملاقاة النار والماء والحديد لا بهما ولا بقوى فيهما ولا فرق
~~في نفس PageV03P400 الأمر بين النار وبين الهواء والتراب والخشب وانضم إلى
~~ذلك أن العبد ليس بفاعل أصلا وإنما هو منفعل محض ومحل جريان تصاريف الأحكام
~~عليه وأن الفاعل فيه سواه والمحرك له غيره وإذا قيل إنه فاعل أو متحرك فهو
~~تلبيس
# فهذه الأصول أوجبت هذا التلبيس على نفاة الحكم والأسباب وقابلهم آخرون
~~فمزقوا لحومهم كل ممزق وفروا أديمهم وقالوا عطلتم الشرائع والثواب والعقاب
~~وأبطلتم حقيقة الأمر والنهي فإن مبنى ذلك على أن العباد فاعلون حقيقة وأن
~~أفعالهم منسوبة إليهم على الحقيقة وأن قدرهم وإرادتهم ودواعيهم مؤثرة في
~~أفعالهم وأفعالهم واقعة بحسب دواعيهم وإرادتهم على ذلك قامت الشرائع
~~والنبوات والثواب والعقاب والحدود والزواجر فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~والحيوان وسويتم بين ما فرق الله بينه فإن الله سبحانه ما سوى بين حركة ms1122
~~المختار وحركة من تحرك قسرا بغير إرادة منه أبدا ولا سوى بين حركات الأشجار
~~وحركات بني آدم ولا جعل الله سبحانه أفعال عباده وطاعتهم ومعاصيهم أفعالا
~~له بل نسبها إليهم حقيقة وأخبر أنه هو الذي جعلهم فاعلين كما قال تعالى
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون وقال وقال
~~@QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار @QE@ وقال سادات العارفين به @QB@ ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك @QE@ وقال إبراهيم خليله @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة
~~@QE@ فهو الذي جعل العبد كذلك والعبد هو الذي صلى وصام وأسلم وهو الفاعل
~~حقيقة يجعل الله له فاعلا وهو السائر بتيسير الله له كما قال تعالى @QB@ هو
~~الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ فهذا فعله والسير فعلهم والإقامة فعله
~~والقيام فعلهم والإنطاق فعله والنطق فعلهم فكيف تجعل نسبة الأفعال إلى
~~محالها القائمة بها وأسبابها المظهرة لها تلبيسا PageV03P401
# ومعلوم أن طي بساط الأسباب والعلل تعطيل للأمر والنهي والشرائع والحكم
~~وأما الوقوف مع الأسباب واعتقاد تأثيرها فلا نعلم من أتباع الرسل من قال
~~إنها مستقلة بأنفسها حتى يحتاج إلى نفي هذا المذهب وإنما قالت طائفة من
~~الناس وهم القدرية إن أفعال الحيوان خاصة غير مخلوقة لله ولا واقعة بمشيئة
~~وهؤلاء هم الذين أطبق الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام على دمهم وتبديعهم
~~وتضليلهم وبين أئمة السنة أنهم أشباه المجوس وأنهم مخالفون العقول والفطر
~~ونصوص الوحي فالتلبيس في الحقيقة حصل لهؤلاء ولمنكري الأسباب في القوى
~~والطبائع والحكم ولبس على الفريقين الحق بالباطل
# والحق الذي بعث به الله رسله وأنزل به كتبه وفطر عليه عباده وأودعه في
~~عقولهم بين مذهب هؤلاء وهؤلاء فالهدى بين الضلالتين والاستقامة بين
~~الانحرافين
# والمقصود أن القرآن بل وسائر كتب الله تضمنت تعليق الكوائن بالأسباب
~~والأماكن والأحايين وتعليق المعارف بالوسائط والقضايا بالحجج والأحكام
~~بالعلل والانتقام بالجنايات والمثوبات بالطاعات فإن كان هذا تلبيسا عاد
~~الوحي والشرع والكتب الإلهية تلبيسا
# نعم التلبيس على من ظن أن ذلك التعليق على وجه الاستقلال بقطع النظر عن
~~مسبب الأسباب وناصبه الحكم والعلل فإن كان مراده أنه لبس ms1123 الأمر على هؤلاء
~~فلم يهتدوا إلى الصواب فأبعد الله من ينتصر لهم ويذب عنهم فإنهم أضل من
~~الأنعام وإن كان المراد من أثبت الأسباب والحكم والعلل وعلق بها ما علقه
~~الله بها من الحكم والشرع وأنزلها بالمحل الذي أنزلها الله به ووضعها حيث
~~وضعها فقد لبس عليه فنحن ندين الله بذلك وإن سمي تلبيسا كما ندين بإثبات
~~القدر وإن سمي جبرا وندين بإثبات الصفات وحقائق الأسماء وإن سمي تجسيما
~~وندين بإثبات علو الله على عرشه فوق سماواته وإن سمي تحيزا PageV03P402
~~أوجهه وندين بإثبات وجهه الأعلى ويديه المبسوطتين وإن سمي تركيبا وندين بحب
~~أصحاب رسول الله وإن سمي نصبا وندين بأنه مكلم متكلم حقيقة كلاما يسمعه من
~~خاطبه وأنه يرى بالابصار عيانا حقيقة يوم لقائه وإن سمي ذلك تشبيها
# ويالله العجب أليست الكوائن كلها متعلقة بالأسباب أوليس الرب تعالى كل
~~وقت يسوق المقادير إلى المواقيت التي وقتها لها ويظهرها بأسبابها التي
~~سببها لها ويخصها بمحالها من الأعيان والأمكنة والأزمنة التي عينها لها
~~أوليس قد قدر الله المقادير وسبب الأسباب التي تظهر بها ووقت المواقيت التي
~~تنتهي إليها ونصب العلل التي توجد لأجلها وجعل للأسباب أسبابا أخر تعارضها
~~وتدافعها فهذه تقتضي آثارها وهذه تمنعها اقتضاءها وتطلب ضد ما تطلبه تلك
# أوليس قد رتب الخلق والأمر على ذلك وجعله محل الامتحان والابتلاء
~~والعبودية أوليس عمارة الدارين أعني الجنة والنار بالأسباب والعلل والحكم
~~ولا حاجة بنا أن نقول وهو الذي خلق الأسباب ونصب العلل فإن ذكر هذا من باب
~~بيان الواضحات التي لا يجهلها إلا أجهل خلق الله تعالى وأقلهم نصيبا من
~~الإيمان والمعرفة
# أوليس القرآن من أوله إلى آخره قد علقت أخباره وقصصه عن الأنبياء وأممهم
~~وأوامره ونواهيه وزواجره وثوابه وعقابه بالأسباب والحكم والعلل وعلقت فيه
~~المعارف بالوسائط والقضايا بالحجج والعقوبات والمثوبات بالجنايات والطاعات
# أوليس ذلك مقتضى الرسالة وموجب الملك الحق والحكمة البالغة
# نعم مرجع ذلك كله إلى المشيئة الإلهية المقرونة بالحكمة والرحمة والعدل
~~والمصلحة والإحسان ووضع الأشياء في مواضعها وتنزيلها في منازلها ms1124 وهو
~~PageV03P403 سبحانه الذي جعل لها تلك المواضع والمنازل والصفات والمقادير
~~فلا تلبيس هناك بوجه ما وإنما التلبيس في إخراج الأسباب عن مواضعها
~~وموضوعها وإلغائها أو في إنزالها غير منزلتها والغيبة بها عن مسببها
~~وواضعها وبالله التوفيق
# | فصل قال والتلبيس الثاني تلبيس أهل الغيرة على الأوقات بإخفائها
# وعلى الكرامات بكتمانها
# إطلاق التلبيس على هذه الدرجة أولى من إطلاقه على الدرجة الأولى فإن
~~التلبيس في هذه الدرجة راجع إلى فعل العبد وفي الأولى إلى فعل الرب ولهذا
~~لما كان تسمية الدرجة الأولى تلبيسا شنيعا جدا وطأله بذكر قوله تعالى @QB@
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ أي لا ستوحش من إطلاق ذلك على الله فإنه قد
~~أطلقه على نفسه وقد عرفت ما فيه
# والمقصود أن العبد يقوي إخلاصه لله وصدقه ومعاملته حتى لا يحب أن يطلع
~~أحد من الخلق على حاله مع الله ومقامه معه فهو يخفي أحواله غيرة عليها من
~~أن تشوبها شائبة الأغيار ويخفي أنفاسه خوفا عليها من المداخلة وكان بعضهم
~~إذا غلبه البكاء وعجز عن دفعه قال لا إله إلا الله ما أمر الزكام فالصادق
~~إذا غلب عليه الوجد والحال وهاج من قلبه لواعج الشوق أخلد إلى السكون ما
~~أمكنه فإن غلب أظهر ألما ووجعا يستر به حاله مع الله كما أظهر إبراهيم
~~الخليل لقومه أنه سقيم حين أراد أن يفارقهم ويرجع بذلك الوارد وتلك الحال
~~إلى الآلهة الباطلة فيجعلها جذاذا
# فالصادقون يعلمون في كتمان المعاني واجتناب الدعاوي فظواهرهم ظواهر الناس
~~وقلوبهم مع الحق تعالى لا تلتفت عنه يمنة ولا يسرة فهم في واد والناس في
~~واد PageV03P404
# فقوله تلبيس أهل الغيرة على الأوقات بإخفائها يعني أنهم يغارون على
~~الأوقات التي عمرت لهم بالله وصفت لهم أن يظهروها للناس وإن اطلع غيرهم
~~عليها من غير قصدهم لكشفها وإظهارها لم يقدح ذلك في طريقهم فلا يفزعون إلى
~~الجحد والإنكار وشكاية الحال بل يسعهم الإمساك عن الإظهار والجحد
# قوله وعلى الكرامات بكتمانها يعني أنهم يغارون على كراماتهم أن يعلم بها
~~الناس فهم يخفونها أبدا غيرة ms1125 عليها إلا إذا كان في إظهارها مصلحة راجحة من
~~حجة أو حاجة فلا يظهرونها إلا لحجة على مبطل أو حاجة تقتضي إظهارها
# قوله والتلبيس بالمكاسب والأسباب وتعليق الظواهر بالشواهد والمكاسب تلبيس
~~على العيون الكليلة والعقول العليلة يعني أن التلبيس المذكور إنما يكون على
~~العيون الكليلة أي أهل الإحساس الضعيف والعقول العليلة هي المنحرفة التي لا
~~تدرك الحق لمرض بها
# قوله مع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا ومعاينة يعني أن هذه الطائفة يلبسون
~~على أهل العيون الكليلة أحوالهم وكراماتهم بسترهم لها عنهم مع كونهم قائمين
~~بالتحقيق اعتقادا وسلوكا ومعاينة فهم معتقدون للحق سالكون الطريق الموصلة
~~إلى المقصود أهل مراقبة وشهود
# قوله وهذه الطائفة رحمة من الله على أهل التفرقة والاسباب في ملابستهم
# وإنما كانوا رحمة من الله عليهم من وجهين أحدهما أنهم ذاكرون الله بين
~~الغافلين وفي وسطهم يرحمهم الله بهم فإنهم القوم لا يشقى بهم جليسهم الثاني
~~أنهم لا يتركونهم في غفلاتهم بل يقومون فيهم بالنصيحة لهم والأمر لهم
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة لهم إلى الله فيرحمون بهم وينالون بهم
~~سعادة الدنيا والآخرة فهم يتصرفون مع الخلق بحكم العلم والشرع وأحوالهم
~~ومقاماتهم بينهم وبين الله خاصة PageV03P405
# قوله التلبيس الثالث تلبيس أهل التمكين على العالم ترحما عليهم بملابسة
~~الأسباب وتوسعا على العالم لا على أهل الإيمان وهذه درجة الأنبياء ثم هي
~~للأئمة الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه
# هذا أيضا من النمط الأول مما ينكر لفظه وإطلاقه غاية الإنكار ويجب على
~~أهل الإيمان محو هذا اللفظ القبيح وإطلاقه في حق الأنبياء وكيف تتسع مسامع
~~المؤمن ليسمع أن الأنبياء لبسوا على الناس بأي اعتبار كان سبحانك هذا بهتان
~~عظيم بل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كشفوا عن الناس التلبيس الذي لبسوه
~~على أنفسهم ولبسه عليهم طواغيتهم فجاءوا بالبيان والبرهان وشياطينهم
# وكان الناس في لبس عظيم % فجاءوا بالبيان فأظهروه
# وكان الناس في جهل عظيم % فجاءوا باليقين فأذهبوه
# وكان الناس في كفر عظيم % فجاءوا بالرشاد فأبطلوه
# والمصنف من أثبت الناس قدما في ms1126 مقام الإيمان بالرسل وتعظيمهم وتعظيم ما
~~جاءوا به ولكن لبس عليه في ذلك ما لبس على غيره والله يغفر لنا وله ويجمع
~~بيننا وبينه في دار كرامته وقد صرح بأن أهل التمكين هم الأنبياء والأئمة
~~بعدهم وجعل هذه الدرجة من التلبيس لهم ثم فسرها بأنها تلبيس ترحم وتوسيع
~~على العالم ومقصوده أنهم يأمرونهم بتعاطي الأسباب رحمة لهم وتوسيعا عليهم
~~مع علمهم بأنها لا أثر لها في خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع
~~بل الله وحده هو الخالق الرازق الضار النافع المعطي المانع لكن لما علموا
~~عجز الناس عن إدراك ذلك والتحقق به لبسوا عليهم وستروهم بالأسباب رحمة بهم
~~وتوسيعا عليهم PageV03P406
# فهذه الدرجة تتضمن الرجوع إلى الأسباب رحمة وتوسيعا مع الانقطاع عن
~~الالتفات إليها والوقوف معها تجريدا وتوحيدا
# قوله لا لأنفسهم يعني أنه أمرهم بالأسباب إحسانا إليهم وتوسيعا عليهم لا
~~لحظ الآمر وجر النفع إلى نفسه بل لقصد الإحسان إلى الخلق وحصول النفع لهم
~~وهذا قريب مع أن فيه ما فيه لمن تأمله فإن من أمر غيره بمصلحة وقصد نفعه
~~فبنفسه يبدأ ولها ينفع أولا ومصلحتها لا بد أن تكون قد حصلت قبل مصلحة
~~المأمور والإحسان إلى نفسه قصد بإحسانه إلى غيره فإنه عبد فقير محتاج والله
~~وحده هو الغني بذاته الذي يحسن إلى خلقه لا لأجل معاوضة منهم وأما المخلوق
~~فإنه يريد العوض لكن الأعواض تتفاوت ومن يطلب منه العوض يختلف
# والمقصود أن قوله لا لأنفسهم ليس على إطلاقه وفي أثر إلهي ابن آدم كل
~~يريدك لنفسه وأنا أريدك لك
# قوله ثم هي للأئمة الربانيين الصادرين عن وادي الجمع يعني الذي فنوا في
~~الجمع ثم حصلوا في البقاء بعد الفناء فذلك صدورهم عن وادي الجمع
# قوله المشيرين عن عينه يعني الذين إذا أشاروا أشاروا عن عين لا عن علم
~~فإن الإشارة تختلف باختلاف مصدرها فإشارة عن علم وإشارة عن كشف وإشارة عن
~~شهود وإشارة عن عين
# | فصل قد عرفت أن هذا الباب مبناه على محو ms1127 الأسباب وعدم الالتفات
# إليها والوقوف معها ولهذا سمى المصنف نصبها تلبيسا
# ونحن نقول إن الدين هو إثبات الأسباب والوقوف معها والنظر إليها
~~والالتفات إليها وإنه لا دين إلا بذلك كما لا حقيقة إلا به فالحقيقة
~~والشريعة PageV03P407 مبناهما على إثباتها لا على محوها ولا ننكر الوقوف
~~معها فإن الوقوف معها فرض على كل مسلم لا يتم إسلامه وإيمانه إلا بذلك
~~والله تعالى أمرنا بالوقوف معها بمعنى أنا نثبت الحكم إذا وجدت وننفيه إذا
~~عدمت ونستدل بها على حكمه الكوني فوقوفنا معها بهذا الاعتبار هو مقتضى
~~الحقيقة والشريعة وهل يمكن حيوانا أن يعيش في هذه الدنيا إلا بوقوفه مع
~~الأسباب فينتجع مساقط غيثها ومواقع قطرها ويرعى في خصبها دون جدبها
~~ويسالمها ولا يحار بها فكيف وتنفسه في الهواء بها وتحركه بها وسمعه وبصره
~~بها وغذاؤه بها ودواؤه بها وهداه بها وسعادته وفلاحه بها وضلاله وشقاؤه
~~بالاعراض عنها وإلغائها فأسعد الناس في الدارين أقومهم بالأسباب الموصلة
~~إلى مصالحهما وأشقاهم في الدارين أشدهم تعطيلا لأسبابهما فالأسباب محل
~~الأمر والنهي والثواب والعقاب والنجاح والخسران
# وبالأسباب عرف الله وبها عبد الله وبها أطيع الله وبها تقرب إليه
~~المتقربون وبها نال أولياؤه رضاه وجواره في جنته وبها نصر حزبه ودينه
~~وأقاموا دعوته وبها أرسل رسله وشرع شرائعه وبها انقسم الناس إلى سعيد وشقي
~~ومهتد وغوي فالوقوف معها والالتفات إليها والنظر إليها هو الواجب شرعا كما
~~هو الواقع قدرا ولا تكن ممن غلظ حجابه وكثف طبعه فيقول لا نقف معها وقوف من
~~يعتقد أنها مستقلة بالإحداث والتأثير وأنها أرباب من دون الله فإن وجدت
~~أحدا يزعم ذلك ويظن أنها أرباب وآلهة مع الله مستقلة بالإيجاد أو إنها عون
~~لله يحتاج في فعله إليها أو إنها شركاء له فشأنك به فمزق أديمه وتقرب إلى
~~الله بعداوته ما استطعت وإلا فما هذا النفي لما أثبته الله والإلغاء لما
~~اعتبره والإهدار لما حققه والحط والوضع لما نصبه والمحو لما كتبه والعزل
~~لما ولاه فإن زعمت أنك تعزلها عن رتبة الإلهية فسبحان ms1128 الله من ولاها هذه
~~الرتبة حتى تجعل سعيك في عزلها عنها PageV03P408
# والله ما أجهل كثيرا من أهل الكلام والتصوف حيث لم يكن عندهم تحقيق
~~التوحيد إلا بإلغائها ومحوها وإهدارها بالكلية وأنه لم يجعل الله في
~~المخلوقات قوى ولا طبائع ولا غرائز لها تأثير موجبة ما ولا في النار حرارة
~~ولا إحراق ولا في الدواء قوة مذهبة للداء ولا في الخبز قوة مشبعة ولا في
~~الماء قوة مروية ولا في العين قوة باصرة ولا في الأنف قوة شامة ولا في السم
~~قوة قاتلة ولا في الحديد قوة قاطعة وإن الله لم يفعل شيئا بشيء ولا فعل
~~شيئا لأجل شيء
# فهذا غاية توحيدهم الذي يحومون حوله ويبالغون في تقريره
# فلعمر الله لقد أضحكوا عليهم العقلاء وأشمتوا بهم الأعداء ونهجوا لأعداء
~~الرسل طريق إساءة الظن بهم وجنوا على الإسلام والقرآن أعظم جناية وقالوا
~~نحن أنصار الله ورسوله الموكلون بكسر أعداء الإسلام وأعداء الرسل ولعمر
~~الله لقد كسروا الدين وسلطوا عليه المبطلين وقد قيل إياك ومصاحبة الجاهل
~~فإنه يريد أن ينفعك فيضرك
# فقف مع الأسباب حيث أمرت بالوقوف معها وفارقها حيث أمرت بمفارقتها كما
~~فارقها الخليل وهو في تلك السفرة من المنجنيق حيث عرض له جبريل أقوى
~~الأسباب فقال ألك حاجة فقال أما إليك فلا
# ودر معها حيث دارت ناظرا إلى من أزمتها بيديه والتفت إليها التفات العبد
~~المأمور إلى تنفيذ ما أمر به والتحديق نحوه وارعها حق رعايتها ولا تغب عنها
~~ولا تفن عنها بل انظر إليها وهي في رتبها التي أنزلها الله إياها واعلم أن
~~غيبتك بمسببها عنها نقص في عبوديتك بل الكمال أن تشهد المعبود وتشهد قيامك
~~بعبوديته وتشهد أن قيامك به لا بك ومنه لا منك وبحوله وقوته PageV03P409 لا
~~بحولك وقوتك ومتى خرجت عن ذلك وقعت في انحرافين لا بد لك من أحدهما إما أن
~~تغيب بها عن المقصود لذاته لضعف نظرك وغفلتك وقصور علمك ومعرفتك وإما أن
~~تغيب بالمقصود عنها بحيث لا تلتفت إليها
# والكمال أن يسلمك الله من ms1129 الانحرافين فتبقى عبدا ملاحظا للعبودية ناظرا
~~إلى المعبود والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله
# | فصل قال شيخ الإسلام باب الوجود أطلق الله سبحانه في القرآن اسم
# الوجود على نفسه صريحا في مواضع فقال تعالى @QB@ يجد الله غفورا رحيما
~~@QE@ @QB@ لوجدوا الله توابا رحيما @QE@ @QB@ ووجد الله عنده @QE@ الوجود
~~الظفر بحقيقة الشيء وهو اسم لثلاثة معان أولها وجود علم لدني يقطع علوم
~~الشواهد في صحة مكاشفة الحق إياك والثاني وجود الحق وجود عين منقطعا عن
~~مساغ الإشارة والثالث وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه بالاستغراق في
~~الأولية
# هذا الباب هو العلم الذي شمر إليه القوم والغاية التي قصدوها ولا ريب
~~أنهم قصدوا معنى صحيحا وعبروا عنه بالوجود واستدلوا عليه بهذه الآيات
~~ونظيرها ولكن ليس مقصودهم ما تضمنه الوجدان في هذه الآيات فإنه وجدان
~~المطلوب تعلق باسم أو صفة قال الله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@
~~فهذا وجود مقيد بظفرهم بمغفرة الله ورحمته لهم وكذلك قوله تعالى @QB@ ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما @QE@ ومعناه
~~أنه يجد ما ظنه من مغفرة الله له حاصلة وكذلك @QB@ ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه @QE@ فهذا وجدان PageV03P410 الكافر لربه عند حسابه له على أعماله
~~وليس هذا هو الوجود الذي يشير القوم إليه بل منه الأثر المعروف ابن آدم
~~اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من
~~كل شيء ومنه الحديث أنا عند ظن عبدي بي \ ح \ ومنه الأثر الإسرائيلي أن
~~موسى قال يا رب أين أجدك قال عند المنكسرة قلوبهم من أجلي ومنه الحديث
~~الصحيح إن الله تعالى يقول يوم القيامة عبدي استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب
~~كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال استطعمك عبدي فلان فلم تطمعه أما لو أطقمته
~~لوجدت ذلك عندي عبدي استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب
~~العالمين قال استسقاك عبدي ms1130 فلان فلم تسقه أما لو سقيته لوجدت ذلك عندي عبدي
~~مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال مرض عبدي فلان
~~فلم تعده أما لو عدته لوجدتني عنده
# فتأمل قوله في الإطعام والإسقاء لوجدت ذلك عندي وقوله في العيادة لوجدتني
~~عنده ولم يقل لوجدت ذلك عندي إيذانا بقربه من المريض وأنه عنده لذله وخضوعه
~~وانكسار قلبه وافتقاره إلى ربه فأوجب ذلك وجود الله عنده هذا وهو فوق
~~سمواته مستو على عرشه بائن من خلقه وهو عند عبده فوجود العبد ربه ظفره
~~بالوصول إليه
# والناس ثلاثة سالك وواصل وواجد
# فإن قلت اضرب لي مثلا أفهم به معنى الوصول في هذا الباب والوجود
# قلت إذا بلغك أن بمكان كذا وكذا كنزا عظيما من ظفر به أو بشيء منه استغنى
~~غنى الدهر وترحل عنه العدم والفقر فتحركت نفسه للسير إليه فأخذ في التأهب
~~للمسير فلما جد به السير انتهى إلى الكنز ووصل إليه ولكن PageV03P411 لم
~~يظفر بتحويله إلى داره وحصوله عنده بعد فهو واصل غير واجد والذي في الطريق
~~سالك والقاعد عن الطلب منقطع وآخذ الكنز بحيث حصل عنده وصار في داره واجد
~~فهذا المعنى حوله حام القوم وعليه دارت إشاراتهم فعندهم التواجد بداية
~~والواجد واسطة والوجود نهاية
# ومعنى ذلك أنه في الابتداء يتكلف التواجد فيقوى عليه حتى يصير واجدا ثم
~~يستغرق في وجده حتى يصل إلى موجوده
# ويستشكل قول أبي الحسن النوري أنا منذ عشرين سنة بين الوجد والفقد إذا
~~وجدت ربي فقدت قلبي وإذا وجدت قلبي فقدت ربي ومعنى هذا أن الوجود الصحيح
~~يغيب الواجد عنه ويجرده منه فيفنى بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده فإذا
~~وجد الحقيقة غاب عن قلبه وعن صفاته وإذا غابت عنه الحقيقة بقي مع صفاته وفي
~~هذا المعنى قيل
# وجودي أن أغيب عن الوجود % بما يبدو علي من الشهود
# وما في الوجد موجود ولكن % فخرت بوجد موجود الوجود
# وقد مثل التواجد والوجد والوجود بمشاهدة البحر وركوبه والغرق فيه فقيل
~~التواجد يوجب استيعاب ms1131 العبد والوجد يوجب استغراق العبد والوجود يوجب
~~استهلاك العبد وهذه عبارات واستعارات للمراتب الثلاثة وهي البداية والتوسط
~~والنهاية والسلوك والوصول عندهم قصود ثم ورود ثم شهود ثم وجود ثم خمود
~~فيقصد أولا ثم يرد ثم يشهد ثم يجد ثم تخمد نفسه وتذهب بالكلية
# والوجد ما يرد على الناظر من الله تعالى يكسبه فرحا أو حزنا وهي فرحة
~~يجدها المغلوب عليه بصفات شريفة ينظر إلى الله منها والتواجد استجلاب الوجد
~~بالتذكر والتفكير لا تساع فرجة الوجد بالخروج إلى فضاء الوجدان فلا وجد
~~عندهم مع الوجدان كما لا خبر مع العيان والوجد عرضة للزوال والوجود ثابت
~~ثبوت الجبال وقد قيل PageV03P412
# قد كان يطربني وجدي فأقعدني % عن رؤية الوجد من بالوجد موجود
# والوجد يطرب من في الوجد راحته % والوجد عند حضور الحق مقصود
# فالتواجد استدعاء الوجد بنوع اختيار وتكلف وليس لصاحبه كمال الوجد إذ لو
~~كان له ذلك لكان وجدا وباب التفاعل ينبني على ذلك فإن مبناه على إظهار
~~الصفة وليست كذلك كما قال إذا تخازرت وما بي من خزر
# وقد اختلف الناس في التواجد هل يسلم لصاحبه على قولين فقالت طائفة لا
~~يسلم لصاحبه لما فيه من التكلف وإظهار ما ليس عنده وقوم قالوا يسلم للصادق
~~الذي يرصد لوجدان المعاني الصحيحة كما قال النبي ابكوا فإن لم تبكوا
~~فتباكوا
# والتحقيق أن صاحب التواجد إن تكلفه لحظ وشهوة ونفس لم يسلم له وإن تكلفه
~~لاستجلاب حال أو مقام مع الله سلم له وهذا يعرف من حال المتواجد وشواهد
~~صدقه وإخلاصه
# | فصل وقد تكلم في الوجود الفلاسفة والمتكلمون والاتحادية بما هو
# أبعد شيء عن الصواب هل وجود الشيء عين ماهيته أو غير ماهيته أو وجود
~~القديم نفس ماهيته أو وجود الحادث زائد على ماهيته
# وكل هذه الأقوال خطأ وأصحابها كخابط عشواء
# والتحقيق أن الوجود والماهية إن أخذا ذهنيين فالوجود الذهني عين الماهية
~~الذهنية وكذلك إن أخذا خارجيين اتحدا أيضا فليس في الخارج وجود زائد على
~~الماهية الخارجية بحيث يكون كالثوب المشتمل على البدن هذا ms1132 PageV03P413 خيال
~~محض وكذلك حصول الماهية في الذهن هو عين وجودها فليس في الذهن ماهية ووجود
~~متغايرين بل إن أخذ أحدهما ذهنيا والآخر خارجيا فأحدهما غير الآخر وليس
~~المقصود بحث هذه المسألة فإنها بعيدة عما نحن فيه وهي من وظائف أرباب الجدل
~~والكلام والفلسفة لا من وظائف أرباب القلوب والمعاملات فهؤلاء هممهم في أن
~~يجدوا مطلوبهم ويظفروا به وأولئك شاكون في وجوده هل هو عين ماهيته أو زائد
~~على ماهيته وهل هو وجود مجرد مطلق لا يضاف إليه وصف ولا اسم أم وجود خاص
~~تضاف إليه الصفات والأسماء فهؤلاء في واد وهؤلاء في واد
# وأعظم الخلق كفرا وضلالا من زعم أن ربه نفس وجود هذه الموجودات وأن عين
~~وجوده فاض عليها فاكتست عين وجوده فاتخذ حجابا من أعيانها واكتست جلبابا من
~~وجوده ولبس عليهم ما لبسوه على ضعفاء العقول والبصائر من عدم التفريق بين
~~وجود الحق سبحانه وإيجاده وأن إيجاده هو الذي فاض عليها وهو الذي اكتسته
~~وأما وجوده فمختص به لا يشاركه فيه غيره كما هو مختص بماهيته وصفاته فهو
~~بائن عن خلقه والخلق بائنون عنه فوجود ما سواه مخلوق كائن بعد أن لم يكن
~~حاصل بايجاده له فهو الذي أعطى كل شيء خلقه ووجوده المختص به وبان بذاته
~~وصفاته ووجوده عن خلقه
# | فصل قوله الوجود اسم للظفر بحقيقة الشيء هذا الوجود الذي هو مصدر
# وجد الشيء يجده وجودا ووجد ضالته وجدانا وفي الصحاح أوجده الله مطلوبه أي
~~أظفره به وأوجده أي أغناه أي جعله ذا جدة قال الله تعالى @QB@ أسكنوهن من
~~حيث سكنتم من وجدكم @QE@ ويقال وجد فلان وجدا ووجدا بضم الواو وفتحها
~~وكسرها إذا صار ذا جدة وثروة ووجد الشيء فهو موجود وأوجده الله ويقال وجد
~~الله الشيء كذا وكذا على غير معنى PageV03P414 أوجده كما قال تعالى @QB@
~~وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ فالله سبحانه
~~أوجده على علمه بأن يكون على صفة ثم وجده بعد إيجاده على تلك الصفة التي
~~علم أن سيكون عليها
# وأما ms1133 الواجد في أسمائه سبحانه فهو بمعنى ذو الوجد والغنى وهو ضد الفاقد
~~وهو كالموسع ذي السعة قال تعالى @QB@ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
~~@QE@ أي ذوو سعة وقدرة وملك كما قال تعالى ومنعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره ودخل في أسمائه سبحانه الواجد دون الموجد فإن الموجد صفة فعل
~~وهو معطي الوجود كالمحيي معطي الحياة وهذا الفعل لم يجيء إطلاقه في أفعال
~~الله في الكتاب ولا في السنة فلا يعرف إطلاق أوجد الله كذا وكذا وإنما الذي
~~جاء خلقه وبرأه وصوره وأعطاه خلقه ونحو ذلك فلما لم يكن يستعمل فعله لم
~~يجيء اسم الفاعل منه في أسمائه الحسنى فإن الفعل أوسع من الاسم ولهذا أطلق
~~الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها بأسماء الفاعل كأراد وشاء وأحدث ولم يسم
~~بالمريد والشائي والمحدث كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك
~~من الأسماء التي أطلق أفعالها على نفسه فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء
# وقد أخطأ أقبح خطأ من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسمائه زيادة على
~~الألف فسماه الماكر والمخادع والفاتن والكائد ونحو ذلك وكذلك باب الإخبار
~~عنه بالاسم أوسع من تسميته به فإنه يخبر عنه بأنه شيء وموجود ومذكور ومعلوم
~~ومراد ولا يسمى بذلك
# فأما الواجد فلم تجيء تسميته به إلا في حديث تعداد الاسماء الحسنى
~~والصحيح أنه ليس من كلام النبي ومعناه صحيح فإنه ذو الوجد والغنى فهو أولى
~~بأن يسمى به من الموجود ومن الموجد أما الموجود فإنه منقسم إلى كامل وناقص
~~وخير وشر وما كان مسماه PageV03P415 منقسما لم يدخل اسمه في الأسماء الحسنى
~~كالشيء والمعلوم ولذلك لم يسم بالمريد ولا بالمتكلم وإن كان له الإرادة
~~والكلام لانقسام مسمى المريد والمتكلم وأما الموجد فقد سمى نفسه بأكمل
~~أنواعه وهو الخالق البارئ المصور فالموجد كالمحدث والفاعل والصانع
# وهذا من دقيق فقه الأسماء الحسنى فتأمله وبالله التوفيق
# | فصل الظفر بحقيقة الشيء إن كان في باب العلم والمعرفة فهو معرفة
# تجري فوق حدود العلم وإن كان للمعاين ms1134 كان معاينة وهي فوق المعرفة وإن كان
~~للطالب فهو جمعيه له بكله على مطلوبه وإن كان لصاحب الجمع كان جمعية وجودية
~~تغنيه عما سوى الله تعالى
# قوله هو اسم لثلاث معان أولها وجود علم لدني يقطع علوم الشواهد العلم
~~اللدني عندهم هو المعرفة وسمي لدنيا لأنه تعريف من تعريفات الحق وارد على
~~قلب العبد يقطع الوساوس ويزيل الشكوك ويحل محل العيان فيصير لصاحبه
~~كالوجدانيات التي لا يمكن دفعها عن النفس ولذلك قال يقطع علوم الشواهد
~~فعلوم الشواهد عنده هي علوم الاستدلال وهي تنقطع بوجدان هذا العلم أي يرتقي
~~صاحبه عنها إلى ما هو أكمل منها لا أنها يبطل حكمها ويزول رسمها ولكن صاحب
~~الوجود قد ارتقى عن العلم الحاصل بالشواهد إلى العلم المدرك بالذوق والحس
~~الباطن PageV03P416
# قوله في صحة مكاشفة الحق إياك متعلق بقوله بقطع علوم الشواهد أي يقطعها
~~في كون الحق كشف لك كشفا صحيحا قطع عنك الحاجة إلى الشواهد والأدلة
# قوله والثاني وجود الحق وجود عين أي وجود معانية لا وجود خبر ومراده
~~معاينة القلب له بحقيقة اليقين
# قوله منقطعا عن مساغ الإشارة لما كانت الدرجة الأولى وجود علم وهذه وجود
~~عيان قام العيان فيها مقام الإشارة فأغنى عنها فإن العلم قد يكون ضروريا
~~وقد يكون نظريا والضروري أبعد عن الالتفات وعن تطرق الآفات وعدم الغفلات
~~فصاحبه يشاهد معلومه بنور البصيرة كما يشاهد المبصرات بنور البصر ولما كانت
~~مرتبة المعرفة فوق مرتبة العلم عندهم ومرتبة الشهود فوق مرتبة المعرفة
~~ومرتبة الوجود فوق مرتبة الشهود كانت العبارة في مرتبة العلم والمعرفة
~~والإشارة في مرتبة الشهود فإذا وصل إلى مرتبة الوجود انقطعت الإشارات
~~واضمحلت العبارات فإن صاحب الوجود في حضرة الوجود فماله وما للإشارة إذ
~~الإشارة في هذا الباب إنما تكون إلى غائب بوجه ما
# قوله والثالث وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه بالاستغراق في الأولية
# هذا كلام فيه قلق وتعقيد وهو باللغز أشبه منه بالبيان
# وحقيقة هذه الدرجة أنها تشغل صاحبها بموجوده عن إدراك كونه واجدا فلم تبق
~~فيه ms1135 بقية يتفطن بها لكونه مدركا لموجوده لاستيلائه على قلبه فقد قهره ومحقه
~~عن شعوره بكونه واجدا لموجوده فهو حاضر مع الحق غائب عن كل ما سواه
~~PageV03P417
# فالدرجة الأولى وجود علم والثانية وجود عيان والثالثة وجود مقام اضمحل
~~فيه ما سوى الموجود وهذا معنى اضمحلال رسم الوجود فيه ولهذا قال بالاستغراق
~~في الأولية فإنه إذا استغرق في شهود الأولية اضمحل في هذا الشهود كل حادث
~~والله أعلم
# | فصل قال باب التجريد قال الله تعالى فاخلع نعليك التجريد
# انخلاع عن شهود الشواهد وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى تجريد عين
~~الكشف عن كسب اليقين والدرجة الثانية تجريد عين الجمع عن درك العلم والدرجة
~~الثالثة تجريد الخلاص من شهود التجريد
# وجه الإشارة بالآية وليس هو تفسيرها ولا المراد بها أن الله سبحانه أمر
~~موسى أن يخلع نعليه عند دخوله ذلك الوادي المقدس إما لتنال إخمص قدميه بركة
~~الوادي وإما لأنهما كانتا مما لا يصلح أن يباشر ذلك المكان بهما قيل إنهما
~~كانتا من جلد حمار غير مذكى وعلى كل حال فهو أمر بالتجرد من النعلين في ذلك
~~المكان وتلك الحال
# وموضع الإشارة أنه أمر موسى بالتجرد من نعليه عند دخول الوادي فعلم أن
~~التجرد شرط في الدخول فيما لا يصلح الدخول فيه إلا بالتجرد
# وعلى هذا فيقال لمن أراد الوصول إلى الله سبحانه وتعالى والدخول عليه
~~اخلع من قلبك ما سواه وادخل عليه وأول قدم يدخل بها في الإسلام أن يخلع
~~الأنداد والأوثان التي تعبد من دون الله ويتجرد منها فكأنه قيل له اطرح عنك
~~ما لا يكون صالحا للوطء به على هذا البساط أو لأن ذلك الوادي لما
~~PageV03P418 كان من أشرف الأودية وأطهرها ولذلك اختاره الله سبحانه على
~~غيره من الأودية لتكليم نبيه وكليمه فأمره سبحانه أن يعظم ذلك الوادي
~~بالوطء فيه حافيا كما يوطأ بساط الملك وصار ذلك سنة في بني إسرائيل في
~~مواضع صلواتهم وكنائسهم وشريعتنا جاءت بخلاف ذلك فصلى النبي في النعلين
~~وأمر أصحابه أن يصلوا في نعالهم وقال ms1136 إن اليهود والنصارى لا يصلون في
~~نعالهم فخالفوهم \ ح \ PageV03P419
# فالسنة في ديننا الصلاة في النعال نص عليه الإمام أحمد وقيل له أيصلي
~~الرجل في نعليه فقال أي والله
# | فصل قوله التجريد الانخلاع عن شهود الشواهد والشواهد عنده هي ما
# سوى الحق سبحانه والانخلاع عن الشهود هو غيبة الشاهد بمشهوده عن شهوده
~~وذلك يكون في مقام المعاينة فإنه لا ينخلع عن شهود الشواهد إلا إذا كان
~~معاينا للمشهود
# قوله الدرجة الأولى تجريد عين الكشف عن كسب اليقين أي تجريد حقيقة الكشف
~~عن كسب اليقين أي يعزل ما اكتسبه من اليقين العلمي بالكشف الحقيقي فتجرد
~~الكشف أي يخلصه ويعريه عن الالتفات إلى اليقين فيعزل ما اكتسبه من اليقين
~~العلمي بالكشف الحقيقي
# | فصل قال الدرجة الثانية تجريد عين الجمع عن درك العلم عين الجمع
# هي حقيقة الجمع وتجريده هو أن لا يشهد للعلم فيها آثارا فإن العلم من
~~آثار الرسوم وحقيقة الجمع تمحو الرسوم فصاحب هذه الدرجة أبدا في تجرد
~~وتجريد والدرك هو الإدراك في هذا الموضع ويحتمل أن يراد به أن درجة العلم
~~أسفل من درجة عين الجمع فيجرد الجمع عن الدرجة التي هي أسفل منه وقد
~~اعترفوا بأن هذا حال المولهين في الاستغراق في الجمع
# ولعمر الله إن ذلك ليس بكمال وهو أصل من أصول الانحلال فإنه إذا تجرد من
~~العلم وما يوجبه فقد خرج من النور الذي يكشف له الحقائق ويميز له بين الحق
~~والباطل والصحيح والفاسد فالكشف وشهود الحقيقة إذا تجرد عن العلم فقد ينسلخ
~~صاحبه عن أصل الإيمان وهو لا يشعر PageV03P420
# وأحسن من هذا أن يقال هو تجريد الجمع عن الوقوف مع مجرد العلم فلا يرضى
~~بالعلم عن مقام جمعية حاله وقلبه وهمه على الله بل يرتقي من درجة العلم إلى
~~درجة الجمع مصاحبا للعلم غير مفارق لأحكامه ولا جاعل له غاية يقف عندها
# قوله الدرجة الثالثة تجريد الخلاص من شهود التجريد
# يعني أن لا يشهد تجريده لمن يجرده من صفاته وأفعاله وصاحب هذه الدرجة
~~دائما قد فنى ms1137 عما سوى الحق تعالى فكيف يتسع مع ذلك لشهود وصفه وفعله بل
~~أفناه تجريده عن شهود تجريده $ فصل قال صاحب المنازل باب التفريد قال الله
~~تعالى @QB@ أن الله هو الحق المبين @QE@ التفريد اسم لتخليص الإشارة إلى
~~الحق ثم بالحق ثم عن الحق
# الشيخ جعل التفريد عين التجريد وجعله بعده والفرق بينهما أن التجريد
~~انقطاع عن الأغيار والتفريد إفراد الحق بالإيثار فالتفريد متعلق بالمعبود
~~والتجريد متعلق بالعبودية وجعله ثلاث درجات تخليص الإشارة إلى الحق ثم به
~~ثم عنه فههنا أمران أحدهما تخليص الإشارة والثاني متعلق الإشارة
# فأما تخليصها فهو تجريدها مما يمازجها ويخالطها وأما متعلقها فثلاثة أمور
~~الإشارة إلى الحق وبه وعنه فالإشارة إليه غاية والإشارة به وجود والإشارة
~~عنه إخبار وتبليغ فمن خلصت إشارته إلى الحق كان من المخلصين ومن كانت
~~إشارته به فهو من الصادقين ومن كانت إشارته عنه فهو من المبلغين ومن اجتمعت
~~له الثلاثة فهو من الأئمة العارفين فالكمال أن تشير إليه به عنه فتخليص
~~الإشارة إليه هو حقيقة الإخلاص وتخليص الإشارة به هو حقيقة الصدق وتخليص
~~الإشارة عنه هو حقيقة المتابعة وذلك هو محض الصديقية فمتى اجتمعت هذه
~~الثلاثة في العبد فقد خلعت عليه خلعة الصديقية فما كل من PageV03P421 أشار
~~إلى الله أشار به ولا كل من أشار به أشار عنه والرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين هم الذين كملوا المراتب الثلاثة فخلصت إشاراتهم إلى الله وبه
~~وعنه من كل شائبة ثم الأمثل فالأمثل على مناجهم وما أكثر ما تشبه الإشارة
~~إلى الله وبه بالإشارة إلى النفس والإشارة بها فيشير إلى نفسه بنفسه ظانا
~~أن إشارته بالله وإلى الله ولا يميز بين هذا وهذا إلا خواص العارفين
~~الفقهاء في معرفة الطريق والمقصود وههنا انقطع من انقطع واتصل من اتصل ولا
~~إله إلا الله كم من تنوع في الإشارة وبالغ ودقق وحقق ولم تعد إشارته نفسه
~~وهو لا يعلم أشار بنفسه وهو يظن أنه أشار بربه وإن فلتات لسانه ورائحة
~~كلامه لتنادي عليه أنا وبي وعني
# فإذا ms1138 خلصت الإشارة بالله وعن الله من جميع الشوائب كانت متصلة بالله
~~خالصة له مقبولة لديه راضيا بها وعلى هذا كان حرص السابقين الأولين لا على
~~كثرة العمل ولا على تدقيق الإشارة كما قال بعض الصحابة لو أعلم أن الله قبل
~~مني عملا واحدا لم يكن غائب أحب إلى من الموت وليس هذا على معنى أن أعماله
~~كانت لغير الله أو على غير سنة رسوله فشأن القوم كان أجل من ذلك ولكن على
~~تخليص الأعمال من شوائب النفوس ومشاركات الحظوظ فكانوا يخافون لكمال علمهم
~~بالله وحقوقه عليهم أن أعمالهم لم تخلص من شوائب حظوظهم ومشاركات أنفسهم
~~بحيث تكون متمحصة لله وبالله ومأخوذة عن الله فمن وصل له عمل واحد على هذا
~~الوجه وصل إلى الله والله تعالى شكور إذا رضي من العبد عملا من أعماله نجاه
~~وأسعده به وثمره له وبارك له فيه وأوصله به إليه وأدخله به عليه ولم يقطعه
~~به عنه فما أكثر المنقطعين بالإشارة عن المشار إليه وبالعبادة عن المعبود
~~وبالمعرفة عن المعروف فتكون الإشارات والمعارف قبلة قلبه وغاية قصده فيتغذى
~~بها ويجد من الأنس بها والذوق والوجد ما يسكن قلبه إليه ويطمئن PageV03P422
~~به ويظن أنه الغاية المطلوبة فيصبر قلبه محبوسا عن ربه وهو لا يشعر وتصير
~~نفسه راتعة في رياض العلوم والمعارف واجدة لها وهو يظن أنه قد وصل واتصل
~~وعلى منزل الوجود حصل فهو دقيق الإشارة لطيف العبارة فقيه في مسائل السلوك
~~وبينه وبين الله حجاب لم ينكشف عنه وإنما يرتفع هذا الحجاب بحال التجريد
~~والتفريد لا بمجرد علم ذلك فبتفريد المعبود المطلوب المقصود عن غيره
~~وبتجريد القصد والطلب والإرادة والمحبة والخوف والرجاء والانابة والتوكل
~~عليه واللجإ إليه عن الحظوظ وإرادات النفس فينكشف عن القلب حجابه ويزول عنه
~~ظلامه ويطلع فيه فجر التوحيد وتبزغ فيه شمس اليقين وتستنير له الطريق
~~الغراء والمحجة البيضاء التي ليلها كنهارها
# | فصل قال فأما تفريد الإشارة إلى الحق فعلى ثلاث درجات تفريد القصد
# عطشا ثم تفريد المحبة تلفا ثم تفريد الشهود ms1139 اتصالا
# ذكر في هذه الدرجة ثلاثة أمور تفريد القصد والمحبة والشهود فالقصد بداية
~~والشهود نهاية والمحبة واسطة فيفرد قصده وحبه وشهوده وذلك يتضمن إفراد
~~مطلوبه ومحبوبه ومشهوده فيكون فردا لفرد فلا ينقسم طلبه ولا حبه ولا شهوده
~~ولا ينقسم مطلوبه ومحبوبه ومشهوده فتفريد الطلب والمحبة والشهود صدق وتفريد
~~المطلوب والمحبوب والمشهود إخلاص
# فالصدق والاخلاص هو أن تبذل كلك لمحبوبك وحده ثم تحتقر ما بذلت في جنب ما
~~يستحقه ثم لا تنظر إلى بذلك
# وقيد تفريد القصد بالعطش وتفريد المحبة بالتلف وتفريد الشهود بالاتصال
~~والعطش كما قال هو غلبة ولوع بمأمول والتلف هو المحبة المهلكة والاتصال
~~سقوط الاغيار عن درجة الاعتبار فهذا حكم التفريد في الدرجة الأولى
~~PageV03P423
# قال وأما تفريد الإشارة بالحق فعلى ثلاث درجات تفريد الإشارة بالافتخار
~~بوحا وتفريد الإشارة بالسلوك مطالعة وتفريد الإشارة بالقبض غيرة
# ذكر أيضا في هذه الدرجة ثلاثة أمور الافتخار والسلوك والقبض فالافتخار
~~نوعان مذموم ومحمود فالمذموم إظهار مرتبته على أبناء جنسه ترفعا عليهم وهذا
~~غير مراد والمحمود إظهار الأحوال السنية والمقامات الشريفة بوحا بها أي
~~تصريحا وإعلانا لا على وجه الفخر بل على وجه تعظيم النعمة والفرح بها
~~وذكرها ونشرها والتحدث بها والترغيب فيها وغير ذلك من المقاصد في إظهارها
~~كما قال النبي أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا أول من تنشق عنه الأرض يوم
~~القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر وقال سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه أنا أول من رمى بسهم في سبيل الله وقال أبو ذر رضي الله عنه لقد
~~أتي علي كذا وكذا وإني لثالث الإسلام وقال علي رضي الله عنه إنه لعهد النبي
~~الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق وقال عمر رضي الله
~~عنه وافقت ربي في ثلاث وقال علي رضي الله عنه وأشار إلى صدره إن ههنا علما
~~جما لو أصبت له حملة وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أخذت من في رسول
~~الله سبعين سورة ms1140 وإن زيدا ليلعب مع الغلمان وقال أيضا ما من كتاب الله آية
~~إلا وأنا أعلم أين نزلت وماذا أريد بها ولو أعلم أن أحدا أعلم بكتاب الله
~~مني تبلغه الإبل لرحلت إليه وقال بعض الصحابة لأن تختلف في الأسنة أحب إلي
~~من أن أحدث نفسي في الصلاة بغير ما أنا فيه وهذا أكثر من أن يذكر
# والصادق تختلف عليه الأحوال فتارة يبوح بما أولاه ربه ومن به عليه لا
~~يطيق كتمان ذلك وتارة يخفيه ويكتمه لا يطيق إظهاره فتارة يقبض وتارة يبسط
~~وينشط وتارة يجد لسانا قائلا فلا يسكت وتارة لا يقدر أن ينطق PageV03P424
~~بكلمة وتارة تجده ضاحكا مسرورا وتارة باكيا حزينا وتارة يجد جمعية لا سبيل
~~للتفرقة عليها وتارة تفرقة لا جمعية معها وتارة يقول واطرباه وأخرى يقول
~~واحرباه بخلاف من هو على لون واحد لا يوجد على غيره فهذا لون والصادق لون
# قوله وتفريد الإشارة بالسلوك مطالعة أي تجريد الإشارة إلى المطلوب
~~بالسلوك اطلاعا على حقائقه قوله وتفريد الإشارة بالقبض غيرة أي تخليص
~~الإشارة إلى المطلوب بالقبض غيرة عليه
# والمقصود أنه تارة يفرد إشارته بما أولاه الحق لا يكتمه ولا يخفيه وتارة
~~يفرد إشارته بحقائق السلوك اطلاعا عليها وإطلاعا لغيره وتارة يشير بالقبض
~~غيره وتسترا فيشير بالافتخار تارة وبالاطلاع تارة وبالقبض تارة
# فافتخاره بالمنعم ونعمه لا بنفسه وصفته وإطلاعه لغيره تعليم وإرشاد
~~وتبصير وقبضه غيره وستر وحقيقة الأمر ما ذكرناه أن الصادق بحسب دواعي صدقه
~~وحاله مع الله وحكم وقته وما أقيم فيه
# | فصل قوله وأما تفريد الإشارة عن الحق فانبساط ببسط ظاهر يتضمن قبضا
# خالصا للهداية إلى الحق والدعوة إليه يريد أن صاحب هذه الإشارة منبسط
~~بسطا ظاهرا مع أن باطنه مجموع على الله وهو القبض الخالص الذي أشار إليه
~~فهو في باطنه مقبوض لما هو فيه من جمعيته على الله وفي ظاهره مبسوط مع
~~الخلق بسطا ظاهرا لقوته قصدا لهدايتهم إلى الحق سبحانه ودعواتهم إليه
# وحاصل الأمر أنه مبسوط بظاهره لدعوة الخلق إلى الله ومقبوض بباطنه ms1141 عما
~~سوى الله فظاهره منبسط مع الخلق وباطنه منقبض عنهم لقوة تعلقه بالله
~~واشتغاله به عنهم فهو كائن بائن داخل خارج متصل منفصل قال الله تعالى @QB@
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله إلها @QE@ PageV03P425
~~@QB@ آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ فأمره بتجريد الدعوة
~~إليه تجريد عبوديته وحده وهذان هما أصلا الدين وعليهما مداره وبالله
~~التوفيق $ فصل قال باب الجمع قال الله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى @QE@
# قلت اعتقد جماعة أن المراد بالآية سلب فعل الرسول عنه وإضافته إلى الرب
~~تعالى وجعلوا ذلك أصلا في الجبر وإبطال نسبة الأفعال إلى العباد وتحقيق
~~نسبتها إلى الرب وحده وهذا غلط منهم في فهم القرآن فلو صح ذلك لوجب طرده في
~~جميع الأعمال فيقال ما صليت إذ صليت وما صمت إذ صمت وما ضحيت إذ ضحيت ولا
~~فعلت كل فعل إذ فعلته ولكن الله فعل ذلك فإن طردوا ذلك لزمهم في جميع أفعال
~~العباد طاعتهم ومعاصيهم إذ لا فرق فإن خصوه بالرسول وحده وأفعاله جميعها أو
~~رميه وحده تناقضوا فهؤلاء لم يوفقوا لفهم ما أريد بالآية
# وبعد فهذه الآية نزلت في شأن رميه المشركين يوم بدر بقبصة من الحصباء فلم
~~تدع وجه أحد منهم إلا أصابته ومعلوم أن تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا
~~المبلغ فكان منه مبدأ الرمي وهو الحذف ومن الله سبحانه وتعالى نهايته وهو
~~الإيصال فأضاف إليه رمى الحذف الذي هو مبدؤه ونفى عنه رمي الإيصال الذي هو
~~نهايته ونظير هذا قوله في الآية نفسها @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~@QE@ ثم قال @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ فأخبره أنه هو وحده
~~هو الذي تفرد بقتلهم ولم يكن ذلك بكم أنتم كما تفرد بإيصال الحصى إلى
~~أعينهم ولم يكن ذلك من رسوله ولكن وجه الإشارة بالآية أنه سبحانه أقام
~~أسبابا ظاهرة كدفع المشركين PageV03P426 وتولى دفعهم وإهلاكهم بأسباب باطنة
~~غير الأسباب التي تظهر للناس فكان ما حصل من الهزيمة ms1142 والقتل والنصرة مضافا
~~إليه به وهو خير الناصرين
# قال الجمع ما أسقط التفرقة وقطع الإشارة وشخص عن الماء والطين بعد صحة
~~التمكين والبراءة من التلوين والخلاص من شهود الثتوية والتنافي من إحساس
~~الاعتلال والتنافي من شهود شهودها وهو على ثلاث درجات جمع علم ثم جمع وجود
~~ثم جمع عين
# قوله الجمع ما أسقط التفرقة هذا حد غير محصل للفرق بين ما يحمد وما يذم
~~من الجمع والتفرقة فإن الجمع ينقسم إلى صحيح وباطل والتفرقة تنقسم إلى
~~محمود ومذموم وكل منهما لا يحمد مطلقا ولا يذم مطلقا فيراد بالجمع جمع
~~الوجود وهو جمع الملاحدة القائلين بوحدة الوجود ويريدون بالتفرقة الفرق بين
~~القديم والمحدث وبين الخالق والمخلوق وأصحابه يقولون الجمع ما أسقط هذه
~~التفرقة ويقولون عن أنفسهم إنهم أصحاب جمع الوجود ولهذا صرح بما ذكرنا
~~محققو الملاحدة فقالوا التفرقة اعتبار الفرق بين وجود ووجود فإذا زال الفرق
~~في نظر المحقق حصل له حقيقة الجمع
# ويراد بالجمع الجمع بين الإرادة والطلب على المراد المطلوب وحده
~~وبالتفرقة تفرقة الهمة والإرادة وهذا هو الجمع الصحيح والتفرقة المذمومة
~~فحد الجمع الصحيح ما أزال هذه التفرقة وأما جمع يزيل التفرقة بين الرب
~~والعبد والخالق والمخلوق والقديم والمحدث فأبطل الباطل وتلك التفرقة هي
~~الحق وأهل هذه التفرقة هم أهل الإسلام والإيمان والإحسان كما أن أهل ذلك
~~الجمع هم أهل الإلحاد والكفر والوثنية
# ويراد بالجمع جمع الشهود وبالتفرقة ما ينافي ذلك فإذا زال الفرق في نظر
~~المشاهد وهو مثبت للفرق كان ذلك جمعا في شهوده خاصة مع تحققه بالفرق
# فإذا عرف هذا فالجمع الصحيح ما أسقط التفرقة الطبيعية النفسية وهي
~~PageV03P427 التفرقة المذمومة وأما التفرقة الأمرية الشرعية بين المأمور
~~والمحظور والمحبوب والمكروه فلا يحمد جمع أسقطها بل يذم كل الذم وبمثل هذه
~~المجملات دخل على أصحاب السلوك والإرادة ما دخل
# قوله وقطع الإشارة هو من جنس قوله ما أسقط التفرقة قال أهل الإلحاد لما
~~كانت الإشارة نسبة بين شيئين مشير ومشار إليه كانت مستلزمة للثنوية فإذا
~~جاءت الوحده جمعية وذهبت ms1143 الثنوية انقطعت الإشارة
# وقال أهل التوحيد إنما تنقطع الإشارة عند كمال الجمعية على الله فلا يبقى
~~في صاحب هذه الجمعية موضع للإشارة لأن جمعيته على المطلوب المراد غيبته عن
~~الإشارة إليه وأيضا فإن جمعيته أفنته عن نفسه وإشارته ففي مقام الفناء
~~تنقطع الإشارة لأنها من أحكام البشرية
# قوله وشخص عن الماء والطين هذا يحتمل معنيين
# أحدهما أن يريد بالماء والطين بني آدم ونفسه من جملتهم أي شخص عن النظر
~~إلى الناس والالتفات إليهم وتعلق القلب بهم بالكلية وخصهم بالذكر لأن أكثر
~~العلائق وأصعبها وأشدها قطعا لصاحبها هي علائقهم فإذا شخص قلبه عنهم
~~بالكلية فعن غيرهم ممن هو أبعد إليه منهم أولى وأحرى
# وفي ذكر الماء والطين تقرير لهذا الشخوص عنهم وتنبيه على تعينه ووجوبه
~~فإن المخلوق من الماء والطين بشر ضعيف لا يملك لنفسه ولا لمن تعلق به جلب
~~منفعة ولا دفع مضرة فإن الماء والطين منفعل لا فاعل وعاجز مهين لا قوي متين
~~كما قال تعالى @QB@ فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين
~~لازب @QE@ وأخبر أنه خلقنا @QB@ من ماء مهين @QE@ فحقيق بابن الماء والطين
~~أن يشخص عنه القلب لا إليه وأن يعول على خالقه وحده لا عليه وأن يجعل رغبته
~~كلها فيه وفيما لديه
# والمعنى الثاني الذي يحتمله كلامه أن يشخص عن أحكام الطبيعة PageV03P428
~~السفلية الناشئة من الماء الطين وعن متعلقاتها إلى أحكام الأرواح العلوية
~~ولما كان الله سبحانه وتعالى بحكمته وعجيب صنعه قد جعل الإنسان مركبا من
~~جوهرين جوهر طبيعي كثيف وهو الجسم وجوهر روحاني لطيف وهو الروح ومن شأن كل
~~شكل أن يميل إلى شكله ومن طبع كل مثل أن ينجذب إلى مثله صار الإنسان ينجذب
~~إلى العالم الطبيعي بما فيه من الكثافة وإلى العالم الروحاني بما فيه من
~~اللطافة فصار في الإنسان قوتان متضادتان إحداهما تجذبه سفلا والثانية تجذبه
~~علوا فمن شخص عن طبيعة الماء والطين إلى محل الأرواح العلوية التي ليست من
~~هذا العالم السفلي كان من أهل هذا الجمع المحمود ms1144 الذي جمعه من متفرقات
~~النفس والطبع
# قوله بعد صحة التمكين والبراءة من التلوية والخلاص من شهود الثنوية معناه
~~أن العبد لا يمكنه أن يشخص عن الماء والطين إلا بعد صحة تمكنه في المعرفة
~~وبراءته من التلوين فشرط الشيخ حصول التمكين له وانتفاء التلوين عنه وخلاصه
~~من شهود الثنوية
# فالتلوين تلونه لإجابة دواعي الطبع والنفس وشهود الثنوية عبارة مجملة
~~محتملة وقد حملها الملحد على أن يشهد عبدا وربا وقديما وحديثا وخالقا
~~ومخلوقا والتوحيد المحض أن يتخلص من ذلك بشهوده وحدة الوجود ومتى شهد تعدد
~~الوجود كان ثنويا عند الملاحدة
# وأما الموحدون فالثنوية التي يجب التخلص منها أن يتخذ إلهين اثنين فيشهد
~~مع الله إلها آخر وأما كونه يشهد مع الله موجودا غيره هو موجده وخالقه
~~وفاطره فليس بثنوية بل هو توحيد خالص ولا يتم له التوحيد إلا بهذا الشهود
~~PageV03P429 ليصح له نفي الإلهية عنه وإلا فكيف ينفي الآلهة عما لا يشهده
~~ويشهد نفيها عنه
# والمقصود أن صاحب الجمع إذا شهد ربا وعبدا وخالقا ومخلوقات وآمرا وفاعلا
~~منفذا ومحركا ومتحركا ووليا وعدوا كان ذلك موجب عقد التوحيد
# وصحة التمكين هي حفظ الأصل الذي هو بقاء شهود الرسوم في مرتبتها
# وكأنه نبه بذلك على الاحتراز من القوم الذي تخطفهم لوائح شهود الجمع
~~وتمكنهم ضعيف فينكرون صور الخلق حتى يقول أحدهم أنا نور من نور ربي لما
~~يغلب على أحدهم من شهود الجمع وعدم تمكنه في البقاء وهذا قد يعرض للصادق
~~أحيانا فيعلم أنه غالط فيرجع إلى الأصل ويحكم العلم على الحال فإذا صحا علم
~~أنه غالط مخطئ وفي مثل هذا الحال قال أبو يزيد سبحاني وما في الجبة إلا
~~الله ونحو ذلك فأخذ قوم هذه الشحطات فجعلوها غاية يجرون إليها ويعملون
~~عليها فالشيخ شرط أنه لا يثبت شهود الجمع إلا لمن تمكن في شهود طور البقاء
# قوله والتنافي من الإحساس بالاعتلال
# الاعتلال عندهم هو التفرقة في الأسباب والوقوف مع الربط الواقع بين
~~المسببات وأسبابها وذلك عقد لا يحله إلا شهود الجمع ولا يخفى ms1145 ما في هذه
~~العبارة من العجم والتعقيد وكذلك قوله والتنافي من شهود شهودها ومراده أن
~~ينتفي عنه شهود هذه الأشياء التي ذكرها كلها وأن يفنى عن هذا الشهود فإنه
~~إن لم يفن عنها كلها وعن شهود فنائه وإلا فهو معها لأنه يحس بها ولا يقع
~~الإحساس إلا بما هو موجود عند صاحب الإحساس فإذا غاب عن شهودها ثم عن شهود
~~الشهود فقد استقر قدمه في حضرة الجمع
# وقد تقدم غير مرة أن هذا ليس بكمال ولا مقصود في نفسه ولا يعطي كمالا ولا
~~فيه معرفة ولا عبودية ولا دعت إليه الرسل ألبتة ولا اشار إليه القرآن ولا
~~وصفه أهل الطريق المتقدمون وغايته أن يشبه صاحبه بالغائب عن PageV03P430
~~عقله وحسه وإدراكه وغايته أن يكون عارضا من عوارض الطريق ليس بلازم فضلا عن
~~أن يكون غاية
# ولما جعله من جعله غاية مطلوبة يشمر إليها السالكون دخل بسبب ذلك من
~~الفساد على من شمر إليه ما يعلمه الراسخون في العلم من أئمة هذا الشأن
~~والله المستعان والعبودية المطلوبة من العبد بمعزل عن ذلك وبالله التوفيق
# قوله وهو على ثلاث درجات جمع علم ثم جمع وجود ثم جمع عين فأما جمع العلم
~~فهو تلاشي علوم الشواهد في العلم اللدني صرفا وأما جمع الوجود فهو تلاشي
~~نهاية الاتصال في عين الوجود محقا وأما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله
~~الإشارة في ذات الحق حقا
# علوم الشواهد هي ما حصلت من الاستدلال بالأثر على المؤثر وبالمصنوع على
~~الصانع فالمصنوعات شواهد وأدلة وآثار وعلوم الشواهد هي المستندة إلى
~~الشواهد الحاصلة عنها والعلم اللدني هو العلم الذي يقذفه الله في القلب
~~إلهاما بلا سبب من العبد ولا استدلال ولهذا سمي لدنيا قال الله تعالى @QB@
~~وعلمناه من لدنا علما @QE@ والله تعالى هو الذي علم العباد مالا يعلمون كما
~~قال تعالى علم الإنسان مالم يعلم ولكن هذا العلم أخص من غيره ولذلك أضافه
~~إليه سبحانه كبيته وناقته وبلده وعبده ونحو ذلك فتضمحل العلوم المستندة إلى
~~الأدلة والشواهد في العلم ms1146 اللدني الحاصل بلا سبب ولا استدلال هذا مضمون
~~كلامه
# ونحن نقول إن العلم الحاصل بالشواهد والأدلة هو العلم الحقيقي وأما ما
~~يدعي حصوله بغير شاهد ولا دليل فلا وثوق به وليس بعلم نعم قد يقوى العلم
~~الحاصل بالشواهد ويتزايد بحيث يصير المعلوم كالمشهود والغائب كالمعاين وعلم
~~اليقين كعين اليقين فيكون الأمر شعورا أولا ثم تجويزا ثم ظنا ثم علما ثم
~~معرفة ثم علم يقين ثم حق يقين ثم عين يقين ثم تضمحل كل مرتبة في التي فوقها
~~بحيث يصير الحكم لها دونها فهذا حق PageV03P431
# وأما دعوى وقوع نوع من العلم بغير سبب من الاستدلال فليس بصحيح فإن الله
~~سبحانه ربط التعريفات بأسبابها كما ربط الكائنات بأسبابها ولا يحصل لبشر
~~علم إلا بدليل يدله عليه وقد أيد الله سبحانه رسله بأنواع الأدلة والبراهين
~~التي دلتهم على أن ما جاءهم هو من عند الله ودلت أممهم على ذلك وكان معهم
~~أعظم الأدلة والبراهين على ان ما جاءهم هو من عند الله وكانت براهينهم أدلة
~~وشواهد لهم وللأمم فالأدلة والشواهد التي كانت لهم ومعهم أعظم الشواهد
~~والأدلة والله تعالى شهد بتصديقهم بما أقام عليه من الشواهد فكل علم لا
~~يستند إلى دليل فدعوى لا دليل عليها وحكم لا برهان عند قائله وما كان كذلك
~~لم يكن علما فضلا عن أن يكون لدنيا
# فالعلم اللدني ما قام الدليل الصحيح عليه أنه جاء من عند الله على لسان
~~رسله وما عداه فلدني من لدن نفس الإنسان منه بدأ وإليه يعود وقد انبثق سد
~~العلم اللدني ورخص سعره حتى ادعت كل طائفة أن علمهم لدني وصار من تكلم في
~~حقائق الإيمان والسلوك وباب الأسماء والصفات بما يسنح له ويلقيه شيطانه في
~~قلبه يزعم أن علمه لدني فملاحدة الاتحادية وزنادقة المنتسبين إلى السلوك
~~يقولون إن علمهم لدني وقد صنف في العلم اللدني متهوكو المتكلمين وزنادقة
~~المتصوفين وجهلة المتفلسفين وكل يزعم أن علمه لدني وصدقوا وكذبوا فإن
~~اللدني منسوب إلى لدن بمعنى عند فكأنهم قالوا العلم العندي ولكن ms1147 الشأن فيمن
~~هذا العلم من عنده ومن لدنه وقد ذم الله تعالى بأبلغ الذم من ينسب إليه ما
~~ليس من عنده كما قال تعالى @QB@ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله @QE@ وقال تعالى ومن أظلم ممن
~~افترى على الله الكذب أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء فكل من قال هذا
~~العلم من عند الله وهو كاذب في هذه النسبة PageV03P432 فله نصيب وافر من
~~هذا الذم وهذا في القرآن كثير يذم الله سبحانه من أضاف إليه مالا علم له به
~~ومن قال عليه مالا يعلم ولهذا رتب سبحانه المحرمات أربع مراتب وجعل أشدها
~~القول عليه بلا علم فجعله آخر مراتب المحرمات التي لا تباح بحال بل هي
~~محرمة في كل ملة وعلى لسان كل رسول فالقائل إن هذا علم لدني لما لا يعلم
~~أنه من عند الله ولا قام عليه برهان من الله أنه من عنده كاذب مفتر على
~~الله وهو من أظلم الظالمين وأكذب الكاذبين
# قوله وأما جمع الوجود فهو تلاشي نهاية الاتصال في عين الوجود محقا
# تلاشي نهاية الاتصال هو فناء العبد في الشهود ونهاية الاتصال هو ما ذكره
~~في الدرجة الثالثة من باب الاتصال أنه لا يدرك منه نعت ولا مقدار إلا اسم
~~معار ولمح إليه مشار فحقيقة الجمع في هذه الدرجة تلاشى ذلك في عين الوجود
~~أي في حقيقته ويريد بالوجود ما أشار إليه في الدرجة الثانية من باب الوجود
~~وهو قوله وجود الحق وجود عين منقطعا عن مساغ الإشارة فتضمحل نهاية الاتصال
~~في هذا الوجود محقا أي ذوبانا وفناء
# قوله وأما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله الإشارة في ذات الحق حقا
# تقله الإشارة أي تحمله وتقوم به والإشارة تارة تكون باليد والرأس فتكون
~~إيماء وتارة تكون بالعين فتكون رمزا وتارة تكون باللفظ فيسمى تعريضا وتارة
~~تكون بالذهن والعقل فتضمحل كل ms1148 هذه الأنواع وتبطل عند شهود العين في حضرة
~~الجمع وظهور جلال الذات المقدسة والذات هي الحاملة للصفات والأفعال
# فعرفت من هذا أنه في الدرجة الأولى يغيب عن جميع العلوم المتعلقة بالأدلة
~~والشواهد بالعلم اللدني وفي الدرجة الثانية يغيب عن اتصاله وشهود اتصاله
~~بالوجود فإن الوجود فوق الاتصال كما تقدم وهذا كما يغيب الواجد الذي قد ظفر
~~بموجوده عن شهود وصوله إليه واتصاله به فتفنيه عين وجوده عن شهود
~~PageV03P433 نفسه وصفاتها وفي الدرجة الثالثة يضمحل كل ما تحمله الإشارة
~~إلى ذات أو إلى صفة أو حال أو مقام في ذات الحق سبحانه فلا يبقى هناك ما
~~يشار إليه سواه
# قوله والجمع غاية مقامات السالكين وهو طرف بحر التوحيد
# وجه ذلك أن السالك ما دام في سلوكه فهو في تفرقة الاستدلال وطلب الشواهد
~~فإذا وصل إلى مقام المعرفة وصار همه هما واحدا لله وفي الله وبالله ينزل في
~~منزلة الجمع ويشمر لركوب بحر التوحيد الذي يتلاشى فيه كل ما سوى الواحد
~~القهار فالجمع عنده نهاية سفر السالكين إلى الله
# وهذا موضع غير مسلم له على إطلاقه وإنما غاية مقام السالكين التوبة التي
~~هي بدايات منازلهم
# ولعل سمعك ينفر من هذا غاية النفور وتقول هذا كلام من لم يعرف شيئا من
~~طريق القوم ولا نزل في منازل الطريق ولعمر الله أن كثيرا من الناس ليوافقك
~~على هذا ويقول أين كنا وأين صرنا نحن قد قطعنا منزلة التوبة وبيننا وبينها
~~مائة مقام فترجع من مائة مقام إليها ونجعلها غاية مقام السالكين
# فاسمع الآن وعيه ولا تعجل بالإنكار ولا تبادر بالرد وافتح ذهنك لمعرفة
~~نفسك وحقوق ربك وما ينبغي له منك وماله من الحق عليك ثم أنسب أعمالك
~~وأحوالك وتلك المنازل التي نزلتها والمقامات التي قمت فيها لله وبالله إلى
~~عظيم جلاله وما يستحقه وما هو له أهل فإن رأيتها وافية بذلك مكافئة له فلا
~~حاجة حينئذ إلى التوبة والرجوع إليها رجوع عن المقامات العلية وانحطاط من
~~علو إلى سفل ورجوع من غاية إلى بداية ms1149 وما ذلك ببعيد من كثير من المنتسبين
~~إلى هذا الشأن المغرورين بأحوالهم ومعارفهم وإشاراتهم وإن رأيت أن أضعاف
~~أضعاف ما قمت به من صدق وإخلاص وإنابة وتوكل وزهد PageV03P434
# وعبادة لا يفي بأيسر حق له عليك ولا يكافئ نعمة من نعمه عندك وأن ما
~~يستحقه لجلاله وعظمته أعظم وأجل وأكبر ما يقوم به الخلق
# فاعلم الآن أن التوبة نهاية كل عارف وغاية كل سالك وكما أنها بداية فهي
~~نهاية والحاجة إليها في النهاية أشد من الحاجة إليها في البداية بل هي في
~~النهاية في محل الضرورة
# فاسمع الآن ما خاطب الله به رسوله في آخر الأمر عند النهاية وكيف كان
~~رسول الله في آخر حياته أشد ما كان استغفارا وأكثره قال الله تعالى لقد تاب
~~الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما
~~كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب الله عليهم إنه بهم رؤوف رحيم وهذا أنزله
~~الله سبحانه بعد غزوة تبوك وهي آخر الغزوات التي غزاها بنفسه فجعل الله
~~سبحانه التوبة عليهم شكرانا لما تقدم من تلك الأعمال وذلك الجهاد وقال
~~تعالى في آخر ما أنزل على رسوله @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@ وفي
~~الصحيح أنه ما صلى صلاة بعد ما نزلت عليه هذه السورة إلا قال فيها سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وذلك في نهاية أمره صلوات الله وسلامه
~~عليه ولهذا فهم منها علماء الصحابة كعمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهم أنه أجل رسول الله أعلمه الله إياه فأمره سبحانه بالاستغفار في
~~نهاية أحواله وآخر أمره على ما كان عليه مقاما وحالا وآخر ما سمع من كلامه
~~عند قدومه على ربه اللهم اغفر لي وألحقني بالرفيق الأعلى وكان يختم كل عمل
~~صالح بالاستغفار كالصوم والصلاة والحج والجهاد فإنه كان إذا فرغ منه وأشرف
~~على المدينة قال آيبون تائبون لربنا حامدون وشرع أن يختم ms1150 المجلس بالاستغفار
~~وإن PageV03P435 كان مجلس خير وطاعة وشرع أن يختم العبد عمل يومه
~~بالاستغفار فيقول عند النوم أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم
~~وأتوب إليه وأن ينام على سيد الاستغفار
# والعارف بالله وأسمائه وصفاته وحقوقه يعلم أن العبد أحوج ما يكون إلى
~~التوبة في نهايته وأنه أحوج إلى التوبة من الفناء والاتصال وجمع الشواهد
~~وجمع الوجود وجمع العين وكيف يكون ذلك أعلى مقامات السالكين وغاية مطلب
~~المقربين ولم يأت له ذكر في القرآن ولا في السنة ولا يعرفه إلا النادر من
~~الناس ولا يتصوره أكثرهم إلا بصعوبة ومشقة ولو سمعه أكثر الخلق لما فهموه
~~ولا عرفوا المراد منه إلا بترجمة فأين في كتاب الله أو سنة رسوله أو كلام
~~الصحابة الذين نسبة معارف من بعدهم إلى معارفهم كنسبة فضلهم ودينهم وجهادهم
~~إليهم ما يدل على ذلك أو يشير إليه فصار المتأخرون أرباب هذه الاصطلاحات
~~الحادثة بالألفاظ المجملة والمعاني المتشابهة أعرف بمقامات السالكين ومنازل
~~السائرين وغاياتها من أعلم الخلق بالله بعد رسله هذا من أعظم الباطل
# وهؤلاء في باب الإرادة والطلب والسلوك نظير أرباب الكلام من المعتزلة
~~والجهمية ومن سلك سبيلهم في باب العلم والخبر عن الله وأسمائه وصفاته
~~فالطائفتان بل وكثير من المصنفين في الفقه من المتكلفين أشد التكلف وقد قال
~~الله تعالى لرسوله قل لا أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين وقال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي
~~لا يؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما
~~وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم
~~فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
# فلا تجد هذا التكلف الشديد والتعقيد في الألفاظ والمعاني عند الصحابة
~~أصلا PageV03P436 وإنما يوجد عند من عدل عن طريقهم وإذا تأمله العارف وجده
~~كلحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل فيطول عليك
~~الطريق ويوسع لك العبارة ويأتي بكل لفظ ms1151 غريب ومعنى أغرب من اللفظ فإذا وصلت
~~لم تجد معك حاصلا طائلا ولكن تسمع جعجعة ولا ترى طحنا فالمتكلمون في جعاجع
~~الجواهر والأعراض والاكوان والألوان والجوهر الفرد والأحوال والحركة
~~والسكون والوجود والماهية والانحياز والجهات والنسب والإضافات والغيرين
~~والخلافين والضدين والنقيضين والتماثل والاختلاف والعرض هل يبقى زمانين وما
~~هو الزمان والمكان ويموت أحدهم ولم يعرف الزمان والمكان ويعترف بأنه لم
~~يعرف الوجود هل هو ماهية الشيء أو زائد عليها ويعترف أنه شاك في وجود الرب
~~هل هو وجود محض أو وجود مقارن للماهية ويقول الحق عندي الوقف في هذه
~~المسألة
# ويقول أفضلهم عند نفسه عند الموت أخرج من الدنيا وما عرفت إلا مسألة
~~واحدة وهي أن الممكن يفتقر إلى واجب ثم قال الافتقار أمر عدمي فأموت ولم
~~أعرف شيئا وهذا أكثر من أن يذكر كما قال بعض السلف أكثر الناس شكا عند
~~الموت أرباب الكلام
# وآخرون أعظم تكلفا من هؤلاء وأبعد شيء عن العلم النافع وهم أرباب الهيولي
~~والصورة والاصطقصات والأركان والعلل والأربعة والجواهر العقلية والمفارقات
~~والمجردات والمقولات العشر والكليات الخمس والمختلطات والموجهات والقضايا
~~المسوارات والقضايا المهملات فهو أعظم الطوائف تكلفا وأقلهم تحصيلا للعلم
~~النافع والعمل الصالح
# وكذلك المتكلفون من أصحاب الإرادة والسلوك وأرباب الحال والمقام والوقت
~~والمكان والبادي والباذه والوارد والخاطر والواقع والقادح واللامع
~~PageV03P437 والغيبة والحضور والمحق والحق والسكر واللوائح والطوالع والعطش
~~والدهش والتلبيس والتمكين والتلوين والاسم والرسم والجمع وجمع الجمع وجمع
~~الشواهد وجمع الوجود والأثر والكون والبون والاتصال والانفصال والمسامرة
~~والمشاهدة والمعاينة والتجلي والتخلي وأنا بلا أنا وأنت بلا أنت ونحن بلا
~~نحن وهو بلا هو وكل ذلك أدنى إشارة إلى تكلف هؤلاء الطوائف وتنطعهم وكذلك
~~كثير من المنتسبين إلى الفقه لهم مثل هذا التكلف وأعظم منه
# فكل هؤلاء محجوبون بما لديهم موقوفون على ما عندهم خاضوا بزعمهم بحار
~~العلم وما ابتلت أقدامهم وكدوا أفكارهم وأذهانهم وخواطرهم وما استنارت
~~بالعلم الموروث عن الرسل قلوبهم وأفهامهم فرحين بما عندهم من العلوم راضين
~~بما قيدوا به من الرسوم فهم في واد ms1152 ورسول الله وأصحابه رضي الله عنهم في
~~واد والله يعلم أنا لم نتجاوز فيهم القول بل قصرنا فيما ينبغي لنا أن نقوله
~~فذكرنا غضبا من فيض وقليلا من كثير
# وهؤلاء كلهم داخلون تحت الرأي الذي اتفق السلف على ذمه وذم أهله
# فهم أهل الرأي حقا الذين قال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم إياكم
~~وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي
~~فضلوا وأضلوا وقال أيضا أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم أن يعوها وتفلتت
~~عليهم أن يرووها فاشتغلوا عنها بالرأي وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه أي
~~أرض تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في كتاب الله برأيي أو بما لا أعلم وقال
~~عمر رضي الله عنه يا أيها الناس إن الرأي كان من رسول الله مصيبا لأن الله
~~عز وجل كان يريه وإنما هو منا الظن والتكلف وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~من أحدث رأيا ليس في كتاب الله ولم تمض به سنة من رسول الله لم يرد ما هو
~~على ما هو منه إذا لقي الله عز وجل وقال عمر رضي الله عنه يا أيها الناس
~~اتهموا رأيكم PageV03P438 على الدين فقد رأيتني وإني لأرد أمر رسول الله
~~برأيي أجتهد والله ما آلو ذلك يوم أبي جندل والكتاب يكتب فقالوا تكتب باسمك
~~اللهم فرضي رسول الله وأبيت فقال يا عمر تراني قد رضيت وتأبى وقال في
~~الحديث الذي رويناه من طريق مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرني
~~سليمان بن عتيق عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه عن النبي قال ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون ألا هلك
~~المتنطعون فإن لم تكن هذه الألفاظ والمعاني التي نجدها في كثير من كلام
~~هؤلاء تنطعا فليس للتنطع حقيقة والله سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل فإن لم يسمح قلبك بكون التوبة غاية مقامات السالكين ولم تصغ
# إلى شيء مما ذكرنا وأبيت إلا أن يكون تلاشي ms1153 نهاية الاتصال في عين الوجود
~~محقا وتلاشى علوم الشواهد في العلم اللدني صرفا وجمع الوجود وجمع العين هو
~~نهاية مقامات السالكين إلى الله بحيث يدخل في ذلك كل سالك فاعلم أن هذا
~~الجمع المذكور بمجرد لا يعطي عبودية ولا إيمانا فضلا عن أن يكون غاية كل
~~نبي وولي وعارف فإن هذا الجمع يحصل للصديق والزنديق وللملاحدة والإتحادية
~~منه حظ كبير وحوله يدندنون وهو عندهم نهاية التحقيق فأين تحقيق العبودية
~~والقيام بأعبائها واحتمال فرائضها وسننها وأدائها والجهاد لأعداء الله
~~والدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحمل الأذى في الله في
~~هذا الجمع وأين معرفة الأسماء والصفات فيه مفصلا وأين معرفة ما يحبه الرب
~~تعالى ويكرهه فيه مفصلا وأين معرفة خير الخيرين وشر الشرين فيه وأين العلم
~~بمراتب العبودية ومنازلها فيه
# فالحق أن نهاية السالكين تكميل مرتبة العبودية صرفا وهذا مما لا سبيل
~~PageV03P439 إليه لبني الطبيعة وإنما خص بذلك الخليلان عليهما الصلاة
~~والسلام من بين سائر الخلق أما إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه فإن
~~الله عز وجل شهد له بأنه وفي وأما سيد ولد آدم صلوات الله وسلامه عليه فإنه
~~كمل مرتبة العبودية فاستحق التقديم على سائر الخلائق فكان صاحب الوسيلة
~~والشفاعة التي يتأخر عنها جميع الرسل ويقول هو أنا لها ولهذا ذكره الله
~~سبحانه وتعالى بالعبودية في أعلى مقاماته وأشرف أحواله كقوله تعالى @QB@
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ وقوله @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~@QE@ وقوله @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ وقوله تبارك
~~الله الذي نزل الفرقان على عبده ولهذا يقول المسيح حين يرغب إليه في
~~الشفاعة اذهبوا إلى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فاستحق تلك
~~الرتبة العليا بتكميل عبوديته لله وبكمال مغفرة الله له
# فرجع الأمر إلى أن غاية المقامات ونهايتها هو التوبة والعبودية المحضة لا
~~جمع العين ولا جمع الوجود ولا تلاشي الاتصال
# فإن قلت فهذا الجمع إنما يحصل لمن قام بحقيقة التوبة والعبودية
# قيل ليس كذلك بل ms1154 الجمع الذي يحصل لمن قام بذلك هو جمع الرسل وخلفائهم وهو
~~جمع الهمة على الله سبحانه محبة وإنابة وتوكلا وخوفا ورجاء ومراقبة وجمع
~~الهمة على تنفيذ أوامر الله في الخلق ودعوة وجهادا فهما جمعان جمع القلب
~~على المعبود وحده وجمع الهم له على محض عبوديته
# فإن قلت فأين شاهد هذين الجمعين قلت في القرآن كله فخذه من فاتحة الكتاب
~~في قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وتأمل ما في قوله إياك التخصيص
~~لذاته المقدسة بالعبادة والاستعانة وما في قوله نعبد الذي هو للحال
~~والاستقبال وللعبادة الظاهرة والباطنة من استيفاء أنواع العبادة حالا
~~واستقبالا قولا وعملا ظاهرا وباطنا والاستعانة على ذلك به لا بغيره ولهذا
~~PageV03P440 كانت الطريق كلها في هاتين الكلمتين وهي معنى قولهم الطريق في
~~إياك أريد بما تريد فجمع المراد في واحد والإرادة في مراده الذي يحبه
~~ويرضاه فالى هذا دعت الرسل من أولهم إلى آخرهم وإليه شخص العاملون وتوجه
~~المتوجهون وكل الأحوال والمقامات من أولها إلى آخرها مندرجة في ضمن ذلك ومن
~~ثمراته وموجباته
# فالعبودية تجمع كمال الحب في كمال الذل وكمال الانقياد لمراضي المحبوب
~~وأوامره فهي الغاية التي ليس فوقها غاية وإذا لم يكن إلى القيام بحقيقتها
~~كما يجب سبيل فالتوبة هي المعول والآخية وقد عرفت بهذا وبغيره أن الحاجة
~~إليها في النهاية أشد من الحاجة إليها في البداية ولولا تنسم روحها لحال
~~اليأس بين ابن الماء والطين وبين الوصول إلى رب العالمين هذا لو قام بما
~~ينبغي عليه أن يقوم به لسيده من حقوقه فكيف والغفلة والتقصير والتفريط
~~والتهاون وإيثار حظوظه في كثير من الأوقات على حقوق ربه لا يكاد يتخلص منها
~~ولا سيما السالك على درب الفناء والجمع لأن ربه يطالبه بالعبودية ونفسه
~~تطالبه بالجمع والفناء ولو حقق النظر مع نفسه وحاسبها حسابا صحيحا لتبين له
~~أن حظه يريد ولذته يطلب نعم كل أحد يطلب ذلك لكن الشأن في الفرق بين من صار
~~حظه نفس مرضاة الله ومحابه أحبت ذلك نفسه أو كرهته وبين من حظه ms1155 ما يريد من
~~ربه فالأول حظه مراد ربه الديني الشرعي منه وهذا حظه مراده من ربه وبالله
~~التوفيق
# فإن قيل هذا الباب مسلم لأهل الذوق وأنتم تتكلمون بلسان العلم لا بلسان
~~الذوق والذائق واجد والواجد لا يمكنه إنكار موجوده فلا يرجع إلى صاحب العلم
~~بل يدعوه إلى ذوق ما ذاقه ويقول
# اقول للائم المهدي ملامته % ذق الهوى وإن اسطعت الملام لم PageV03P441
# قيل لم ينصف من أحال على الذوق فإنها حوالة على محكوم عليه لا على حاكم
~~وعلى مشهود له لا على شاهد وعلى موزون لا على ميزان
# ويا سبحان الله هل يدل مجرد ذوق الشيء على حكمه وأنه حق أو باطل وهل جعل
~~الله ورسوله الأذواق والمواجيد حججا وأدلة يميز بها بين ما يحبه ويرضاه
~~وبين ما يكرهه ويسخطه ولو كان ذلك كذلك لاحتج كل مبطل على باطله بالذوق
~~والوجد كما تجده في كثير من أهل الباطل والإلحاد فهؤلاء الاتحادية وهم أكفر
~~الخلق يحتجون بالذوق والوجد على كفرهم وإلحادهم حتى ليقول قائلهم
# يا صاحبي أنت تنهاني وتأمرني % والوجد أصدق نهاء وأمار
# فإن أطعك وأعص الوجد رحت عم % عن اليقين إلى أوهام أخبار
# وعين ما أنت تدعوني إليه إذا % حققته بدل المنهي يا جار
# ويقول هذا القائل ثبت عندنا بالكشف والذوق ما يناقض صريح العقل وكل معتقد
~~لأمر جازم به مستحسن له يذوق طعمه فالملحد يذوق طعم الاتحاد والانحلال من
~~الدين والرافضي يذوق طعم الرفض ومعاداة خيار الخلق والقدري يذوق طعم إنكار
~~القدر ويعجب ممن يثبته والجبري عكسه والمشرك يذوق طعم الشرك حتى إنه
~~ليستبشر إذا ذكره إلهه ومعبوده من دون الله ويشمئز قلبه إذا ذكر الله وحده
# وهذا الاحتجاج قد سلكه أرباب السماع المحدث الشيطاني الذي هو محض شهوة
~~النفس وهواها واحتجوا على إباحة هذا السماع بما فيه من الذوق والوجد واللذة
~~وأنت تجد النصراني له في تثليثه ذوق ووجد وحنين بحيث لو عرض عليه أشد
~~العذاب لاختاره دون أن يفارق تثليثه لما له فيه من الذوق
# وحينئذ فيقال هب ms1156 أن الأمر كما تقول وأن المتكلم المنكر لم يتكلم بلسان
~~الذوق فهل يصح أن يكون ذوق الذائق لذلك حجة صحيحة نافعة له بينه
~~PageV03P442 وبين الله ولو فرضنا أن هذا المنكر قال نعم أنا محجوب عن
~~الوصول إلى ما أنكرته غير ذائق له وأنت ذائق واصل فما علامة ما ذقته ووصلت
~~إليه وما الدليل عليه وأنا لا أنكر ذوقك له ووجدك به ولكن الشأن في المذوق
~~لافي الذوق وإن ذاق المحب العاشق طعم محبته وعشقه لمحبوبه ما كان غاية ذلك
~~إلا أن يدل على وجود محبته وعشقه لا على كون ذلك نافعا له أو ضارا أو موخبا
~~لكماله أو نقصه وبالله التوفيق $ فصل قال صاحب المنازل باب التوحيد قال
~~الله تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@
~~التوحيد تنزيه الله عز وجل عن الحدث وإنما نطق العلماء بما نطقوا به وأشار
~~المحققون بما أشاروا به في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال
~~أو مقام فكله مصحوب بالعلل
# قلت التوحيد أول دعوة الرسل وأول منازل الطريق وأول مقام يقوم فيه السالك
~~إلى الله تعالى قال تعالى لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا
~~الله مالكم من إله غيره وقال هود لقومه اعبدوا الله مالكم من إله غيره وقال
~~صالح لقومه اعبدوا الله مالكم من إله غيره وقال شعيب لقومه اعبدوا الله
~~مالكم من إله غيره وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت @QE@
# فالتوحيد مفتاح دعوة الرسل ولهذا قال النبي لرسوله معاذ ابن جبل رضي الله
~~عنه وقد بعثه إلى اليمن إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه
~~عبادة الله وحده فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وذكر الحديث وقال
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ولهذا كان الصحيح أن ms1157 أول PageV03P443 واجب يجب على المكلف شهادة أن لا إله
~~إلا الله لا النظر ولا القصد إلى النظر ولا الشك كما هي أقوال لأرباب
~~الكلام المذموم
# فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام وآخر ما يخرج به من الدنيا كما قال
~~النبي من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فهو أول واجب وآخر واجب
~~فالتوحيد أول الأمر وآخره
# قوله التوحيد تنزيه الله عن الحدث هذا الحد لا يدل على التوحيد الذي بعث
~~الله به رسله وأنزل به كتبه وينجو به العبد من النار ويدخل به الجنة ويخرج
~~من الشرك فإنه مشترك بين جميع الفرق وكل من أقر بوجود الخالق سبحانه أقر به
~~فعباد الأصنام والمجوس والنصارى واليهود والمشركون على اختلاف نحلهم كلهم
~~ينزهون الله عن الحدث ويثبتون قدمه حتى أعظم الطوائف على الإطلاق شركا
~~وكفرا وإلحادا وهم طائفة الاتحادية فإنهم يقولون هو الوجود المطلق وهو قديم
~~لم يزل وهو منزه عن الحدث ولم تزل المحدثات تكتسي وجوده تلبسه وتخلعه
# والفلاسفة الذين هم أبعد الخلق عن الشرائع وما جاءت به الأنبياء يثبتون
~~واجب الوجود قديما منزها عن الحدث
# والمشركون عباد الأصنام الذين يعبدون معه آلهة أخرى يثبتون قديما منزها
~~عن الحدث
# فالتنزيه عن الحدث حق لكن لا يعطي إسلاما ولا إيمانا ولا يدخل في شرائع
~~الأنبياء ولا يخرج من نحل أهل الكفر ومللهم ألبتة وهذا القدر لا يخفى على
~~شيخ الإسلام ومحله من العلم والمعرفة محله
# ومع هذا فقد سئل سيد الطائفة الجنيد عن التوحيد فقال هو إفراد القديم عن
~~المحدث والجنيد أشار إلى أنه لا تصح دعوى التوحيد ولا مقامه ولا حاله ولا
~~يكون العبد موحدا إلا إذا أفرد القديم عن المحدث فإن كثيرا PageV03P444 ممن
~~ادعى التوحيد لم يفرده سبحانه من المحدثات فإن من نفى مباينته لخلقه فوق
~~سمواته على عرشه وجعله في كل مكان بذاته لم يفرده عن المحدث بل جعله حالا
~~في المحدثات مخالفا لها موجودا فيها بذاته وصوفية هؤلاء وعبادهم هم
~~الحلولية الذين يقولون إن ms1158 الله عز وجل يحل بذاته في المخلوقات وهم طائفتان
~~طائفة تعم الموجودات بحلوله فيها وطائفة تخص به بعضها دون بعض
# قال الأشعري في كتاب المقالات هذه حكاية قول قوم من النساك وفي الأمة قوم
~~ينتحلون النسك يزعمون أنه جائز على الله تعالى الحلول في الأجسام وإذا رأوا
~~شيئا يستحسنونه قالوا لا ندري لعله ربنا
# قلت وهذه الفرقة طائفتان إحداهما تزعم أنه سبحانه يحل في الصورة الجميلة
~~المستحسنة والثانية تزعم أنه سبحانه يحل في الكمل من الناس وهم الذين تجردت
~~نفوسهم عن الشهوات واتصفوا بالفضائل وتنزهوا عن الرذائل والنصارى تزعم أنه
~~حل في بدن المسيح وتدرع به والاتحادية تزعم أنه وجود مطلق أكتسته الماهيات
~~فهو عين وجودها
# فكل هؤلاء لم يفردوا القديم عن المحدث
# | فصل وهذا الإفراد الذي أشار إليه الجنيد نوعان أحدهما إفراد في
# الإعتقاد والخبر وذلك نوعان أيضا أحدهما إثبات مباينة الرب تعالى
~~للمخلوقات وعلوه فوق عرشه من فوق سبع سموات كما نطقت به الكتب الإلهية من
~~أولها إلى آخرها وأخبرت به جميع الرسل من أولهم إلى آخرهم والثاني إفراده
~~سبحانه بصفات كماله وإثباتها له على وجه التفصيل كما أثبتها لنفسه وأثبتها
~~له رسله منزهة عن التعطيل والتحريف والتمثيل والتكييف والتشبيه بل تثبت له
~~سبحانه PageV03P445 حقائق الأسماء والصفات وتنفي عنه فيها مماثلة المخلوقات
~~إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير @QE@
# وفي هذا النوع يكون إفراده سبحانه بعموم قضائه وقدره لجميع المخلوقات
~~أعيانها وصفاتها وأفعالها وأنها كلها واقعة بمشيئته وقدرته وعلمه وحكمته
~~فيباين صاحب هذا الإفراد سائر فرق أهل الباطل من الاتحادية والحلولية
~~والجهمية الفرعونية الذين يقولون ليس فوق السموات رب يعبد ولا على العرش
~~إله يصلى له ويسجد والقدرية الذين يقولون إن الله لا يقدر على أفعال العباد
~~من الملائكة والإنس والجن ولا على أفعال سائر الحيوانات بل يقع في ملكه
~~مالا يريد ويريد مالا يكون فيريد شيئا لا يكون ويكون شيء بغير إرادته
~~ومشيئته والله سبحانه أعلم
# | فصل والنوع الثاني من ms1159 الإفراد إفراد القديم عن المحدث بالعبادة من
# التأله والحب والخوف والرجاء والتعظيم والإنابة والتوكل والاستعانة
~~وابتغاء الوسيلة إليه فهذا الإفراد وذلك الإفراد بهما بعثت الرسل وأنزلت
~~الكتب وشرعت الشرائع ولأجل ذلك خلقت السموات والأرض والجنة والنار وقام سوق
~~الثواب والعقاب فتفريد القديم سبحانه عن المحدث في ذاته وصفاته وأفعاله وفي
~~إرادته وحده ومحبته وخوفه ورجائه والتوكل عليه والاستعانة والحلف به والنذر
~~له والتوبة إليه والسجود له والتعظيم والإجلال وتوابع ذلك ولذلك كانت عبارة
~~الجنيد عن التوحيد عبارة سادة مسددة
# فشيخ الإسلام إن أراد ما أراد أبو القاسم فلا إشكال وإن أراد أن ينزه
~~الله سبحانه عن قيام الأفعال الاختيارية به التي يسميها نفاة أفعاله حلول
~~الحوادث ويجعلون تنزيه الرب تعالى عنها من كمال التوحيد بل هو أصل التوحيد
~~عندهم فكأنه قال التوحيد تنزيه الرب تعالى عن حلول الحوادث PageV03P446
~~وحقيقة ذلك أن التوحيد عندهم تعطيله عن أفعاله ونفيها بالكلية وأنه لا يفعل
~~شيئا ألبتة فإن إثبات فاعل من غير فعل يقوم به ألبتة محال في العقول والفطر
~~ولغات الأمم ولا يثبت كونه سبحانه ربا للعالم مع نفي ذلك أبدا فإن قيام
~~الأفعال به هو معنى الربوبية وحقيقتها ونافى هذه المسألة ناف لأصل الربوبية
~~جاحد لها رأسا
# وإن أراد تنزيه الرب تعالى عن سمات المحدثين وخصائص المخلوقين فهو حق
~~ولكنه تقصير في التعبير عن التوحيد فإن إثبات صفات الكمال أصل التوحيد ومن
~~تمام هذا الإثبات تنزيهه سبحانه عن سمات المحدثين وخصائص المخلوقين وقد
~~استدرك عليه الاتحادي في هذا الحد فقال شهود التوحيد يرفع الحدوث أصلا
~~ورأسا فلا يكون هناك وجودان قديم ومحدث فالتوحيد هو أن لا يرى مع الوجود
~~المطلق سواه والله سبحانه أعلم
# | فصل وقد تقسمت الطوائف التوحيد وسمى كل طائفة باطلهم توحيدا
# فأتباع أرسطوا وابن سينا والنصير الطوسي عندهم التوحيد إثبات وجود مجرد
~~عن الماهية والصفة بل هو وجود مطلق لا يعرض لشيء من الماهيات ولا يقوم به
~~وصف ولا يتخصص بنعت بل صفاته كلها سلوب وإضافات فتوحيد هؤلاء هو ms1160 غاية
~~الإلحاد والجحد والكفر وفروع هذا التوحيد إنكار ذات الرب والقول بقدم
~~الأفلاك وأن الله لا يبعث من في القبور وأن النبوة مكتسبة وأنها حرفة من
~~الحرف كالولاية والسياسة وأن الله لا يعلم عدد الأفلاك ولا الكواكب ولا
~~يعلم شيئا من الموجودات المعينة ألبتة وأنه لا يقدر على قلب شيء من أعيان
~~العالم ولا شق الأفلاك ولا خرقها وأنه لا حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهي
~~ولا جنة ولا نار فهذا توحيد هؤلاء
# وأما الاتحاديه فالتوحيد عندهم أن الحق المنزه هو عين الخلق المشبه
~~PageV03P447 وأنه سبحانه هو عين وجود كل موجود وحقيقته وماهيته وأنه آية كل
~~شيء وله فيه آية تدل على أنه عينه وهذا عند محققيهم من خطإ التعبير بل هو
~~نفس الآية ونفس الدليل ونفس المستدل ونفس المستدل عليه فالتعدد بوجود
~~اعتبارات وهمية لا بالحقيقة والوجود فهو عندهم عين الناكح وعين المنكوح
~~وعين الذابح وعين المذبوح وعين الآكل وعين المأكول وهذا عندهم هو السر الذي
~~رمزت إليه هوامس الدهور الأولية ورامت إفادته الهداية النبوية كما قاله
~~محققهم وعارفهم ابن سبعين
# ومن فروع هذا التوحيد أن فرعون وقومه مؤمنون كاملوا الإيمان عارفون بالله
~~على الحقيقة ومن فروعه أن عباد الأصنام على الحق والصواب وأنهم إنما عبدوا
~~عين الله سبحانه لا غيره ومن فروعه أن الحق أن لا فرق في التحريم والتحليل
~~بين الأم والأخت والأجنبية ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح الكل
~~من عين واحدة بل هو العين الواحدة وإنما المحجوبون عن هذا السر قالوا هذا
~~حرام وهذا حلال نعم هو حرام عليكم لأنكم في حجاب عن حقيقة هذا التوحيد ومن
~~فروعه أن الأنبياء ضيقوا الطريق على الناس وبعدوا عليهم المقصود والأمر
~~وراء ما جاءوا به ودعوا إليه
# وأما الجهمية فالتوحيد عندهم إنكار علو الله على خلقه بذاته واستوائه على
~~عرشه وإنكار سمعه وبصره وقوته وحياته وكلامه وصفاته وأفعاله ومحبته ومحبة
~~العباد له فالتوحيد عندهم هو المبالغة في إنكار التوحيد الذي بعث الله به
~~رسله وأنزل به ms1161 كتبه
# وأما القدرية فالتوحيد عندهم هو إنكار قدر الله وعموم مشيئته للكائنات
~~وقدرته عليها ومتأخروهم ضموا إلى ذلك توحيد الجهمية فصار حقيقة التوحيد
~~عندهم إنكار القدر وإنكار حقائق الأسماء الحسنى والصفات العلى وربما سموا
~~إنكار القدر والكفر بقضاء الرب وقدره عدلا وقالوا نحن أهل العدل والتوحيد
~~PageV03P448
# وأما الجبرية فالتوحيد عندهم هو تفرد الرب تعالى بالخلق والفعل وأن
~~العباد غير فاعلين على الحقيقة ولا محدثين لأفعالهم ولا قادرين عليها وأن
~~الرب تعالى لم يفعل لحكمة ولا غاية تطلب بالفعل وليس في المخلوقات قوى
~~وطبائع وغرائز وأسباب بل ما ثم إلا مشيئة محضة ترجح مثلا على مثل بغير مرجح
~~ولا حكمة ولا سبب ألبتة
# وأما صاحب المنازل ومن سلك سبيله فالتوحيد عندهم نوعان أحدهما غير موجود
~~ولا ممكن وهو توحيد العبد ربه فعندهم
# ما وحد الواحد من واحد % إذ كل من وحده جاحد
# والثاني توحيد صحيح وهو توحيد الرب لنفسه وكل من ينعته سواه فهو ملحد
~~فهذا توحيد الطوائف ومن الناس إلا أولئك والله سبحانه أعلم
# | فصل وأما التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت به كتبه فوراء ذلك
# كله وهو نوعان توحيد في المعرفة والإثبات وتوحيد في المطلب والقصد
# فالأول هو حقيقة ذات الرب تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله وعلوه فوق سمواته
~~على عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده وإثبات عموم قضائه وقدره
~~وحكمه وقد أفصح القرآن عن هذا النوع جد الإفصاح كما في أول سورة الحديد
~~وسورة طه وآخر سورة الحشر وأول سورة تنزيل السجدة وأول سورة آل عمران وسوة
~~الإخلاص بكمالها وغير ذلك
# النوع الثاني مثل ما تضمنته سورة @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ وقوله
~~@QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ الآية وأول
~~سورة تنزيل الكتاب وآخرها وأول سورة يونس ووسطها وآخرها وأول سورة الأعراف
~~وآخرها وجملة سورة الأنعام وغالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي
~~متضمنة لنوعي التوحيد PageV03P449
# بل نقول قولا كليا إن كل آية في القرآن فهي متضمنة للتوحيد شاهدة به ms1162
~~داعية إليه فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد
~~العلمي الخبري وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من
~~دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه
~~وأمره فهي حقوق التوحيد ومكملاته وإما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده
~~وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده
~~وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في
~~العقبى من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد
# فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم ف
~~@QB@ الحمد لله @QE@ توحيد @QB@ رب العالمين @QE@ توحيد @QB@ الرحمن الرحيم
~~@QE@ توحيد @QB@ مالك يوم الدين @QE@ توحيد @QB@ إياك نعبد @QE@ توحيد @QB@
~~وإياك نستعين @QE@ توحيد @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ توحيد متضمن
~~لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد الذين أنعم الله عليهم @QB@ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ الذين فارقوا التوحيد ولذلك شهد الله لنفسه
~~بهذا التوحيد وشهد له به ملائكته وأنبياؤه ورسله قال @QB@ شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم إن الدين عند الله الإسلام @QE@
# فتضمنت هذه الآية الكريمة إثبات حقيقة التوحيد والرد على جميع هذه
~~الطوائف والشهادة يبطلان أقوالهم ومذاهبهم وهذا إنما يتبين بعد فهم الآية
~~ببيان ما تضمنته من المعارف الإلهية والحقائق الإيمانية
# فتضمنت هذه الآية أجل شهادة وأعظمها وأعدلها وأصدقها من أجل شاهد بأجل
~~مشهود به وعبارات السلف في شهد تدور على الحكم والقضاء والإعلام والبيان
~~والإخبار قال مجاهد حكم وقضى وقال الزجاج بين وقالت طائفة أعلم وأخبر وهذه
~~الأقوال كلها حق لا تنافي بينها PageV03P450 فإن الشهادة تتضمن كلام الشاهد
~~وخبره وقوله وتتضمن إعلامه وإخباره وبيانه فلها أربع مراتب فأول مراتبها
~~علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك ونطقه به
~~وإن لم يعلم به غيره بل يتكلم به مع نفسه ويذكرها وينطق بها أو يكتبها
~~وثالثها أن ms1163 يعلم غيره بما شهد به ويخبره به ويبينه له ورابعها أن يلزمه
~~بمضمونها ويأمره به
# فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب
~~الأربعة علم الله سبحانه بذلك وتكلمه به وإعلامه وإخباره لخلقه به وأمرهم
~~وإلزامهم به
# أما مرتبة العلم فإن الشهادة بالحق تتضمنها ضرورة وإلا كان الشاهد شاهدا
~~بما لا علم له به قال الله تعالى @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@
~~وقال النبي على مثلها فاشهد وأشار إلى الشمس
# وأما مرتبة التكلم والخبر فمن تكلم بشيء وأخبر به فقد شهد به وإن لم
~~يتلفظ بالشهادة قال تعالى @QB@ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم
~~هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@ وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم سنكتب شهادتهم ويسألون فجعل ذلك منهم شهادة
~~وإن لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم قال النبي عدلت شهادة
~~الزور الإشراك بالله وشهادة الزور هي قول الزور كما قال تعالى @QB@
~~واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به @QE@ وعند نزول هذه الآية قال
~~رسول الله عدلت شهادة الزور الإشراك بالله \ ح \ فسمى قول الزور شهادة وسمى
~~الله تعالى إقرار العبد على نفسه شهادة قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم @QE@ فشهادة المرء على نفسه
~~هي إقراره على نفسه وفي الحديث الصحيح في قصة ماعز الأسلمي فلما شهد على
~~نفسه أربع مرات PageV03P451 رجمه رسول الله وقال تعالى @QB@ قالوا شهدنا
~~على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@
# وهذا وأضعافه يدل على أن الشاهد عند الحاكم وغيره لا يشترط في قبول
~~شهادته أن يتلفظ بلفظ الشهادة كما هو مذهب مالك وأهل المدينة وظاهر كلام
~~أحمد ولا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين اشتراط ذلك وقد قال ابن عباس
~~شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله نهى عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس ومعلوم أنهم لم يتلفظوا ms1164
~~بلفظ الشهادة والعشرة الذين شهد لهم رسول الله بالجنة لم يتلفظ في شهادته
~~لهم بلفظ الشهادة بل قال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة
~~وعلي في الجنة الحديث
# وأجمع المسلمون على أن الكافر إذا قال لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~فقد دخل في الإسلام وشهد شهادة الحق ولم يتوقف إسلامه على لفظ الشهادة وأنه
~~قد دخل في قوله حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وفي لفظ آخر حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فدل على أن مجرد قولهم لا إله إلا الله شهادة منهم وهذا أكثر
~~من أن تذكر شواهده من الكتاب والسنة فليس مع من اشترط لفظ الشهادة دليل
~~يعتمد عليه والله أعلم
# | فصل وأما مرتبة الإعلام والإخبار فنوعان إعلام بالقول وإعلام
# بالفعل وهذا شأن كل معلم لغيره بأمر تارة يعلمه بقوله وتارة بفعله ولهذا
~~كان من جعل دارا مسجدا وفتح بابها لكل من دخل إليها وأذن بالصلاة فيها
~~معلما أنها وقف وأن لم يتلفظ به وكذلك من وجد متقربا إلى غيره بأنواع
~~المسار معلما له ولغيره أنه يحبه وإن لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس وكذلك
~~شهادة الرب PageV03P452 جل جلاله وبيانه وإعلامه يكون بقوله تارة وبفعله
~~تارة أخرى فالقول هو ما أرسل به رسله وأنزل به كتبه ومما قد علم بالاضطرار
~~أن جميع الرسل أخبروا عن الله أنه شهد لنفسه بأنه لا إله إلا هو وأخبر بذلك
~~وأمر عباده أن يشهدوا به وشهادته سبحانه أن لا إله إلا هو معلومة من جهة كل
~~من بلغ عنه كلامه
# وأما بيانه وإعلامه بفعله فهو ما تضمنه خبره تعالى عن الأدلة الدالة على
~~وحدانيته التي تعلم دلالتها بالعقل والفطرة وهذا أيضا يستعمل فيه لفظ
~~الشهادة كما يستعمل فيه لفظ الدلالة والإرشاد والبيان فإن الدليل يبين
~~المدلول عليه ويظهره كما يبينه الشاهد والمخبر بل قد يكون البيان بالفعل
~~أظهر وأبلغ وقد يسمى شاهد الحال نطقا وقولا وكلاما لقيامه مقامه وأدائه
~~مؤداه كما قيل
# وقالت له العينان ms1165 سمعا وطاعة % وحدرتا بالدر لما يثقب
# وقال الآخر
# شكا إلي جملي طول السرى % صبرا جميلي فكلانا مبتلى
# وقال الآخر
# امتلأ الحوض وقال قطني % مهلا رويدا قد ملأت بطني
# ويسمى هذا شهادة أيضا كما في قوله تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@ فهذه شهادة منهم على أنفسهم بما
~~يفعلون من أعمال الكفر وأقواله فهي شهادة بكفرهم وهم شاهدون على أنفسهم بما
~~شهدت به
# والمقصود أن الله سبحانه يشهد بما جعل آياته المخلوقة دالة عليه فإن
~~دلالتها إنما هي بخلقه وجعله ويشهد بآياته القولية الكلامية المطابقة لما
~~شهدت به آياته الخلقية فتتطابق شهادة القول وشهادة الفعل كما قال تعالى
~~@QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ أي
~~أن القرآن حق فأخبر PageV03P453 أنه يدل بآياته الأفقية والنفسية على صدق
~~آياته القولية الكلامية وهذه الشهادة الفعلية قد ذكرها غير واحد من أئمة
~~العربية والتفسير قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب وأموره المحكمة
~~عند خلقه أنه لا إله إلا هو
# | فصل وأما المرتبة الرابعة وهي الأمر بذلك والإلزام به وإن كان مجرد
# الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فإنه
~~سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضى وأمر وألزم عباده به كما قال تعالى
~~وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وقال تعالى @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين @QE@ وقال تعالى @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر @QE@ وقال
~~الله سبحانه وتعالى @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر @QE@ والقرآن كله شاهد
~~بذلك
# ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك أنه إذا شهد أنه لا إله إلا هو فقد أخبر
~~وبين وأعلم وحكم وقضى أن ما سواه ليس بإله وأن إلهية ما سواه أبطل الباطل
~~وإثباتها أظلم الظلم فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الإلهية لغيره
~~وذلك يستلزم الأمر باتخاذه وحده إلها والنهي عن اتخاذ غيره معه إلها ms1166 وهذا
~~يفهمه المخاطب من هذا النفي والإثبات كما إذا رأيت رجلا يستفتى أو يستشهد
~~أو يستطب من ليس أهلا لذلك ويدع من هو أهل له فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد
~~ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فإن هذا أمر منك ونهي
# وأيضا فإن الأدلة قد دلت على أنه سبحانه وحده المستحق للعبادة فإذا أخبر
~~أنه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الإخبار أمر العباد وإلزامهم بأداء
~~ما يستحقه الرب تعالى عليهم وأن القيام بذلك هو خالص حقه عليهم فإذا شهد
~~سبحانه أنه لا إله إلا هو تضمنت شهادته الأمر والإلزام بتوحيده PageV03P454
# وأيضا فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجمل الخبرية فيقال للجملة الخبرية
~~قضية وحكم وقد حكم فيها بكيت وكيت قال تعالى ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد
~~الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين مالكم كيف تحكمون فجعل هذا
~~الإخبار المجرد منهم حكما وقال في موضع آخر أفنجعل المسلمين كالمجرمين
~~مالكم كيف تحكمون لكن هذا حكم لا الزام الإلزام معه والحكم والقضاء بأنه لا
~~إله إلا هو متضمن للإلزام والله سبحانه أعلم
# | فصل وقوله تعالى قائما بالقسط القسط هو العدل فشهد الله سبحانه أنه
# قائم بالعدل في توحيده وبالوحدانية في عدله والتوحيد والعدل هما جماع
~~صفات الكمال فإن التوحيد يتضمن تفرده سبحانه بالكمال والجلال والمجد
~~والتعظيم الذي لا ينبغي لأحد سواه والعدل يتضمن وقوع أفعاله كلها على
~~السداد والصواب وموافقة الحكمة
# فهذا توحيد الرسل وعدلهم إثبات الصفات والأمر بعبادة الله وحده لا شريك
~~له وإثبات القدر والحكم والغايات المطلوبة المحمودة بفعله وأمره لا توحيد
~~الجهمية والمعتزلة والقدرية الذي هو إنكار الصفات وحقائق الأسماء الحسنى
~~وعدلهم الذي هو التكذيب بالقدر أو نفي الحكم والغايات والعواقب الحميدة
~~التي يفعل الله لأجلها ويأمر وقيامه سبحانه بالقسط في شهادته يتضمن أمورا
# أحدها أنه قائم بالقسط في هذه الشهادة التي هي أعدل شهادة على الإطلاق
~~وإنكارها وجحودها أعظم الظلم على الإطلاق فلا أعدل من التوحيد ولا أظلم من
~~الشرك فهو سبحانه قائم ms1167 بالعدل في هذه الشهادة قولا وفعلا حيث شهد بها وأخبر
~~وأعلم عباده وبين لهم تحقيقها وصحتها وألزمهم بمقتضاها وحكم PageV03P455 به
~~وجعل الثواب والعقاب عليها وجعل الأمر والنهي من حقوقها وواجباتها فالدين
~~كله من حقوقها والثواب كله عليها والعقاب كله على تركها
# وهذا هو العدل الذي قام به الرب تعالى في هذه الشهادة فأوامره كلها تكميل
~~لها وأمر بأداء حقوقها ونواهيه كلها صيانة لها عما يهضمها ويضادها وثوابه
~~كله عليها وعقابه كله على تركها وترك حقوقها وخلقه السموات والأرض وما
~~بينهما كان بها ولأجلها وهي الحق الذي خلقت به وضدها هو الباطل والعبث الذي
~~نزه نفسه عنه وأخبر أنه لم يخلق به السموات والأرض قال تعالى ردا على
~~المشركين المنكرين لهذه الشهادة @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار @QE@ وقال تعالى حم
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون وقال وهو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق وقال أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~لكافرون وقال وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ماخلقناهما إلا
~~بالحق وهذا كثير في القرآن والحق الذي خلقت به السموات والأرض ولأجله هو
~~التوحيد وحقوقه من الأمر والنهي والثواب والعقاب فالشرع والقدر والخلق
~~والأمر والثواب والعقاب قائم بالعدل والتوحيد صادر عنهما وهذا هو الصراط
~~المستقيم الذي عليه الرب سبحانه وتعالى قال تعالى حكاية عن نبيه هود @QB@
~~إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم @QE@ فهو سبحانه على صراط مستقيم في قوله وفعله فهو يقول الحق
~~ويفعل العدل @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل @QE@ PageV03P456 @QB@
~~لكلماته وهو السميع العليم @QE@ @QB@ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @QE@
# فالصراط ms1168 المستقيم الذي عليه ربنا تبارك وتعالى هو مقتضى التوحيد والعدل
~~قال تعالى @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل
~~على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم @QE@ فهذا مثل ضربه الله لنفسه وللصنم فهو سبحانه الذي يأمر
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم والصنم مثل العبد الذي هو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير
# والمقصود أن قوله تعالى قائما بالقسط هو كقوله @QB@ إن ربي على صراط
~~مستقيم @QE@ وقوله قائما بالقسط نصب على الحال وفيه وجهان أحدهما أنه حال
~~من الفاعل في شهد الله والعامل فيها الفعل والمعنى على هذا شهد الله حال
~~قيامه بالقسط أنه لا إله إلا هو والثاني أنه حال من قوله هو والعامل فيها
~~معنى النفي أي لا إله إلا هو حال كونه قائمة بالقسط وبين التقديرين فرق
~~ظاهر فإن التقدير الأول يتضمن أن المعنى شهد الله متكلما بالعدل مخبرا به
~~آمرا به فاعلا له مجازيا به أنه لا إله إلا هو فإن العدل يكون في القول
~~والفعل والمقسط هو العادل في قوله وفعله فشهد الله قائما بالعدل قولا وفعلا
~~أنه لا إله إلا هو وفي ذلك تحقيق لكون هذه الشهادة شهادة عدل وقسط وهي أعدل
~~شهادة كما أن المشهود به أعدل شيء PageV03P457 وأصحه وأحقه وذكر ابن السائب
~~وغيره في سبب نزول الآية ما يشهد بذلك وهو أن حبرين من أحبار الشأم قدما
~~على النبي فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه ما أشبه هذه المدينة
~~بمدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا على النبي قالا له أنت
~~محمد قال نعم وأحمد قال نعم قالا نسألك عن شهادة فإن أخبرتنا بها آمنا بك
~~قال سلاني قالا أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله فنزلت @QB@ شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو @QE@ الآية وإذا كان القيام بالقسط يكون في القول والفعل كان
~~المعنى أنه كان سبحانه يشهد وهو قائم بالعدل عالم به ms1169 لا بالظلم فإن هذه
~~الشهادة تضمنت قولا وعملا فإنها تضمنت أنه هو الذي يستحق العبادة وحده دون
~~غيره وأن الذين عبدوه وحده هم المفلحون السعداء وأن الذين أشركوا به غيره
~~هم الضالون الأشقياء فإذا شهد قائما بالعدل المتضمن جزاء المخلصين بالجنة
~~وجزاء المشركين بالنار كان هذا من تمام موجب الشهادة وتحقيقها وكان قوله
~~قائما بالقسط تنبيها على جزاء الشاهد بها والجاحد لها والله أعلم
# | فصل وأما التقدير الثاني وهو أن يكون قوله قائما حالا مما بعد إلا
# فالمعنى أنه لا إله إلا هو قائما بالعدل فهو وحده المستحق الإلهية مع
~~كونه قائما بالقسط قال شيخنا وهذا التقدير أرجح فإنه يتضمن أن الملائكة
~~وأولي العلم يشهدون له بأنه لا إله إلا هو وأنه قائم بالقسط
# قلت مراده أنه إذا كان قوله قائما بالقسط حالا من المشهود به فهو كالصفة
~~له فإن الحال صفة في المعنى لصاحبها فإذا وقعت الشهادة على ذي الحال
~~وصاحبها كان كلاهما مشهودا به فيكون الملائكة وأولوا العلم قد شهدوا بأنه
~~قائم بالقسط كما شهدوا بأنه لا إله إلا هو والتقدير الأول لا يتضمن ذلك
~~فإنه إذا كان التقدير شهد الله قائما بالقسط أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~PageV03P458 وأولو العلم يشهدون أنه لا إله إلا هو كان القيام بالقسط حالا
~~من اسم الله وحده
# وأيضا فكونه قائما بالقسط فيما شهد به أبلغ من كونه حالا من مجرد الشهادة
# فإن قيل فإذا كان حالا من هو فهلا اقترن به ولم فصل بين صاحب الحال
~~وبينها بالمعطوف فجاء متوسطا بين صاحب الحال وبينها
# قلت فائدته ظاهرة فإنه لو قال شهد الله أنه لا إله إلا هو قائما بالقسط
~~والملائكة وأولو العلم لأوهم عطف الملائكة وأولي العلم على الضمير في قوله
~~قائما بالقسط ولا يحسن العطف لأجل الفصل وليس المعنى على ذلك قطعا وإنما
~~المعنى على خلافه وهو أن قيامه بالقسط مختص به كما أنه مختص بالإلهية فهو
~~وحده الإله المعبود المستحق العبادة وهو وحده المجازي المثيب المعاقب
~~بالعدل
# قوله ms1170 لا إله إلا هو ذكر محمد بن جعفر أنه قال الأولى وصف وتوحيد والثانية
~~رسم وتعليم أي قولوا لا إله إلا هو ومعنى هذا أن الأولى تضمنت أن الله
~~سبحانه شهد بها وأخبر بها والتالي للقرآن إنما يخبر عن شهادته هو وليس في
~~ذلك شهادة من التالي نفسه فأعاد سبحانه ذكرها مجردة ليقولها التالي فيكون
~~شاهدا هو أيضا
# وأيضا فالأولى خبر عن الشهادة بالتوحيد والثانية خبر عن نفس التوحيد وختم
~~بقوله العزيز الحكيم فتضمنت الآية توحيده وعدله وعزته وحكمته فالتوحيد
~~يتضمن ثبوت صفات كماله ونعوت جلاله وعدم المماثل له فيها وعبادته وحده لا
~~شريك له والعدل يتضمن وضعه الأشياء موضعها وتنزيلها منازلها وأنه لم يخص
~~شيئا منها إلا بمخصص اقتضى ذلك وأنه لا يعاقب من لا يستحق العقوبة ولا يمنع
~~من يستحق العطاء وإن كان هو الذي جعله مستحقا والعزة تتضمن كمال قدرته
~~وقوته وقهره والحكمة PageV03P459 تتضمن كمال علمه وخبرته وأنه أمر ونهى
~~وخلق وقدر لما له في ذلك من الحكم والغايات الحميدة التي يستحق عليها كمال
~~الحمد
# فاسمه العزيز يتضمن الملك واسمه الحكيم يتضمن الحمد وأول الآية يتضمن
~~التوحيد وذلك حقيقة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير وذلك أفضل ما قاله رسول الله والنبيون من قبله والحكيم
~~الذي إذا أمر بأمر كان حسنا في نفسه وإذا نهى عن شيء كان قبيحا في نفسه
~~وإذا أخبر بخبر كان صدقا وإذا فعل فعلا كان صوابا وإذا أراد شيئا كان أولى
~~بالإرادة من غيره وهذا الوصف على الكمال لا يكون إلا لله وحده
# فتضمنت هذه الآية وهذه الشهادة الدلالة على وحدانيته المنافية للشرك
~~وعدله المنافي للظلم وعزته المنافية للعجز وحكمته المنافية للجهل والعيب
~~ففيها الشهادة له بالتوحيد والعدل والقدرة والعلم والحكمة ولهذا كانت أعظم
~~شهادة
# ولا يقوم بهذه الشهادة على وجهها من جميع الطوائف إلا أهل السنة وسائر
~~طوائف أهل البدع لا يقومون بها فالفلاسفة أشد الناس إنكارا وجحودا لمضمونها
~~من ms1171 أولها إلى آخرها وطوائف الاتحادية هم أبعد خلق الله عنها من كل وجه
~~وطائفة الجهمية تنكر حقيقتها من وجوه
# منها أن الإله هو الذي تألهه القلوب محبة له واشتياقا إليه وإنابة وعندهم
~~أن الله لا يحب ولا يحب
# ومنها أن الشهادة كلامه وخبره عما شهد به وهو عندهم لا يقول ولا يتكلم
~~ولا يشهد ولا يخبر
# ومنها أنها تتضمن مباينته لخلقه بذاته وصفاته وعند فرعونيهم أنه لا يباين
~~الخلق ولا يحايثهم وليس فوق العرش إله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد
~~PageV03P460 وعند حلوليتهم أنه حال في كل مكان بذاته حتى في الأمكنة التي
~~يستحي من ذكوها فهؤلاء مثبتة الجهمية وأولئك نفاتهم
# ومنها أن قيامه بالقسط في أفعاله وأقواله وعندهم أنه لم يقم ولا يقوم به
~~فعل ولا قول ألبتة وأن قوله مخلوق من بعض المخلوقات وفعله هو المفعول
~~المنفصل وأما أن يكون له فعل يكون به فاعلا حقيقة فلا
# ومنها أن القسط عندهم لا حقيقة له بل كل ممكن فهو قسط وليس في مقدوره ما
~~يكون ظلما وقسطا بل الظلم عندهم هو المحال الممتنع لذاته والقسط هو الممكن
~~فنزه الله سبحانه نفسه على قولهم عن المحال الممتنع لذاته الذي لا يدخل تحت
~~القدرة
# ومنها أن العزة هي القوة والقدرة وعندهم لا يقوم به صفة ولا له صفة وقدرة
~~تسمى قدرة وقوة
# ومنها أن الحكمة هي الغاية التي يفعل لأجلها وتكون هي المطلوبة بالفعل
~~ويكون وجودها أولى من عدمها وهذا عندهم ممتنع في حقه سبحانه فلا يفعل لحكمة
~~ولا غاية بل لا غاية لفعله ولا أمره وما ثم إلا محض المشيئة المجردة عن
~~الحكمة والتعليل
# ومنها أن الإله هو الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى وهو الذي يفعل
~~بقدرته ومشيئته وحكمته وهو الموصوف بالصفات والأفعال المسمى بالأسماء التي
~~قامت بها حقائقها ومعانيها وهذا لا يثبته على الحقيقة إلا أتباع الرسل وهم
~~أهل العدل والتوحيد PageV03P461
# | فصل فالجهمية والمعتزلة تزعم أن ذاته لا تحب ووجهه لا يرى ولا يلتذ
# بالنظر إليه ولا تشتاق ms1172 القلوب إليه فهم في الحقيقة منكرون الإلهية
# والقدرية تنكر دخول أفعال الملائكة والجن والإنس وسائر الحيوان تحت قدرته
~~ومشيئته وخلقه فهم منكرون في الحقيقة لكمال عزته وملكه
# والجبرية تنكر حكمته وأن يكون له في أفعاله وأوامره غاية يفعل ويأمر
~~لأجلها فهم منكرون في الحقيقة لحكمته وحمده
# وأتباع ابن سينا والنصير الطوسي وفروخهما ينكرون أن يكون ماهية غير
~~الوجود المطلق وأن يكون له وصف ثبوتي زائد على ماهية الوجود فهم في الحقيقة
~~منكرون لذاته وصفاته وأفعاله لا يتحاشون من ذلك
# والاتحادية أدهى وأمر فإنهم رفعوا القواعد من الأصل وقالوا ما ثم وجود
~~خالق ووجود مخلوق بل الخلق المشبه هو عين الحق المنزه كل ذلك من عين واحدة
~~بل هو العين الواحدة
# فهذه الشهادة العظيمة كل هؤلاء هم بها غير قائمين وهي متضمنة لإبطال ما
~~هم عليه ورده كما تضمنت إبطال ما عليه المشركون ورده وهي مبطلة لقول طائفتي
~~الشرك والتعطيل ولا يقوم بهذه الشهادة إلا أهل الإثبات الذين يثبتون لله ما
~~أثبته لنفسه من الأسماء والصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات ويعبدونه وحده
~~لا يشركون به شيئا
# | فصل وإذا كانت شهادته سبحانه تتضمن بيانه للعباد ودلالتهم وتعريفهم
# بما شهد به وإلا فلو شهد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها لم ينتفعوا ولم
~~يقم عليهم بها الحجة كما أن الشاهد من العباد إذا كانت عنده شهادة ولم
~~يبينها بل كتمها PageV03P462 لم ينتفع بها أحد ولم تقم بها حجة وإذا كان لا
~~ينتفع بها إلا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع
~~والبصر والعقل
# أما السمع فبسمع آياته المتلوة القولية المتضمنة لإثبات صفات كماله ونعوت
~~جلاله وعلوه على عرشه فوق سبع سمواته وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من
~~عباده تكلما وتكليما حقيقة لا مجازا
# وفي هذا إبطال لقول من قال إنه لم يرد من عباده ما دلت عليه آياته
~~السمعية من إثبات معانيها وحقائقها التي وضعت لها ألفاظها فإن هذا ضد
~~البيان والإعلام ويعود على مقصود الشهادة بالإبطال والكتمان وقد ذم ms1173 الله من
~~كتم شهادة عنده من الله وأخبر أنه من أظلم الظالمين فإذا كانت عند العبد
~~شهادة من الله تحقق ما جاء به رسوله من أعلام نبوته وتوحيد الرسل وأن
~~إبراهيم وأهل بيته كانوا على الإسلام كلهم وكتم هذه الشهادة كان من أظلم
~~الظالمين كما فعله أعداء رسول الله من اليهود الذين كانوا يعرفونه كما
~~يعرفون أبنائهم فكيف يظن بالله سبحانه أنه كتم شهادة الحق التي يشهد بها
~~الجهمية والمعتزلة والمعطلة ولا يشهد بها لنفسه ثم يشهد لنفسه بما يضادها
~~ويناقضها ولا يجامعها بوجه ما سبحانك هذا بهتان عظيم فإن الله سبحانه شهد
~~لنفسه بأنه استوى على العرش وبأنه القاهر فوق عباده وبأن ملائكته يخافونه
~~من فوقهم وأن الملائكة تعرج إليه بالأمر وتنزل من عنده به وأن العمل الصالح
~~يصعد إليه وأنه يأتي ويجيء ويتكلم ويرضى ويغضب ويحب ويكره ويتأذى ويفرح
~~ويضحك وأنه يسمع ويبصر وأنه يراه المؤمنون بأبصارهم يوم لقائه إلى غير ذلك
~~مما شهد به لنفسه وشهد له به رسله وشهدتوشهدت له الجهمية بضد ذلك وقالوا
~~شهادتنا أصح وأعدل من شهادة النصوص فإن النصوص تضمنت كتمان الحق وإظهار
~~خلافه
# فشهادة الرب تعالى تكذب هؤلاء أشد التكذيب وتتضمن أن الذي PageV03P463
~~شهد به قد بينه وأوضحه وأظهره حتى جعله في أعلى مراتب الظهور والبيان وأنه
~~لو كان الحق فيما يقوله المعطلة والجهمية لم يكن العباد قد انتفعوا بما شهد
~~به سبحانه فإن الحق في نفس الأمر عندهم لم يشهد به لنفسه والذي شهد به
~~لنفسه وأظهره وأوضحه فليس يجوز بحق ولا يجوز أن يستفاد منه الحق واليقين
# وأما آياته العيانية الخلقية والنظر فيها والاستدلال بها فإنها تدل على
~~ما تدل عليه آياته القولية السمعية وآيات الرب هي دلائله وبراهينه التي بها
~~يعرفه العباد وبها يعرفون أسماءه وصفاته وتوحيده وأمره ونهيه فالرسل تخبر
~~عنه بكلامه الذي تكلم به وهو آياته القولية ويستدلون على ذلك بمفعولاته
~~التي تشهد على صحة ذلك وهي آياته العيانية والعقل يجمع بين هذه وهذه فيجزم
~~بصحة ما ms1174 جاءت به الرسل فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة وهو سبحانه
~~لكمال عدله ورحمته وإحسانه وحكمته ومحبته للعذر وإقامته للحجة لم يبعث نبيا
~~من الأنبياء إلا ومعه آية تدل على صدقه فيما أخبر به قال تعالى لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقال تعالى
~~@QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون بالبينات والزبر @QE@ وقال تعالى @QB@ قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين فإن كذبوك فقد كذب رسل
~~من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن
~~يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن يكذبوك فقد كذب
~~الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير @QE@
# حتى إن من أخفى آيات الرسل آيات هود عليه السلام حتى قال له قومه @QB@ يا
~~هود ما جئتنا ببينة @QE@ ومع هذا فبينته من أظهر البينات وقد أشار إليها
~~بقوله @QB@ إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون @QE@ PageV03P464 من
~~دونه فيكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم فهذا من أعظم الآيات أن رجلا
~~واحدا يخاطب أمة عظيمة بهذا الخطاب غير جزع ولا فزع ولا خوار بل واثق مما
~~قاله جازم به قد أشهد الله أولا على براءته من دينهم ومما هم عليه إشهاد
~~واثق به معتمد عليه معلم لقومه أنه وليه وناصره وأنه غير مسلطهم عليه
# ثم أشهدهم إشهاد مجاهر لهم بالمخالفة أنه بريء من دينهم وآلهتهم التي
~~يوالون عليها ويعادون ويبذلون دماءهم وأموالهم في نصرتها
# ثم أكد عليهم ذلك بالاستهانة بهم واحتقارهم وازدرائهم وأنهم لو يجتمعون
~~كلهم على كيده وشفاء غيظهم منه ثم يعاجلونه ولا يمهلونه وفي ضمن ذلك أنهم
~~أضعف وأعجز وأقل من ذلك وأنكم لو رمتموه لانقلبتم بغيظكم مكبوتين مخذولين
# ثم قرر دعوته أحسن تقرير وبين أن ربه تعالى وربهم الذي نواصيهم بيده هو
~~وليه ms1175 ووكيله القائم بنصره وتأييده وأنه على صراط مستقيم فلا يخذل من توكل
~~عليه وآمن به ولا يشمت به أعدائه ولا يكون معهم عليه فإن صراطه المستقيم
~~الذي هو عليه في قوله وفعله يمنع ذلك ويأباه
# وتحت هذا الخطاب أن من صراطه المستقيم أن ينتقم ممن خرج عنه وعمل بخلافه
~~وينزل به بأسه فإن الصراط المستقيم هو العدل الذي عليه الرب تعالى ومنه
~~انتقامه من أهل الشرك والإجرام ونصره أولياءه ورسله على أعدائهم وأنه يذهب
~~بهم ويستخلف قوما غيرهم ولا يضره ذلك شيئا وأنه القائم سبحانه على كل شيء
~~حفظا ورعاية وتدبيرا وإحصاء
# فأي آية وبرهان دليل أحسن من آيات الأنبياء وبراهينهم وأدلتهم وهي شهادة
~~من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان وأظهرها لهم غاية الإظهار
~~PageV03P465 بقوله وفعله وفي الصحيح عنه أنه قال ما من نبي من الأنبياء إلا
~~وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا
~~أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة
# ومن أسمائه تعالى المؤمن وهو في أحد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين
~~بما يقيم لهم من شواهد صدقهم فهو الذي صدق رسله وأنبياءه فيما بلغوا عنه
~~وشهد لهم بأنهم صادقون بالدلائل التي دل بها على صدقهم قضاء وخلقا فإنه
~~سبحانه أخبر وخبره الصدق وقوله الحق أنه لا بد أن يرى العباد من الآيات
~~الأفقية والنفسية ما يبين لهم أن الوحي الذي بلغته رسله حق فقال تعالى
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أي القرآن فإنه
~~هو المتقدم في قوله قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به @QB@ ثم قال
~~@QE@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد فشهد سبحانه لرسوله بقوله أن ما
~~جاء به حق ووعده أن يرى العباد من آياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك أيضا
~~ثم ذكر ما هو أعظم من ذلك وأجل وهو شهادته سبحانه على كل شيء فإن من أسمائه
~~الشهيد الذي لا يغيب عنه ms1176 شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء بل هو مطلع على كل شيء مشاهد له عليم بتفاصيله وهذا استدلال بأسمائه
~~وصفاته والأول استدلال بقوله وكلماته والاستدلال بالآيات الأفقية والنفسية
~~استدلال بأفعاله ومخلوقاته
# فإن قلت قد فهمت الاستدلال بكلماته والاستدلال بمخلوقاته فبين لي كيفية
~~الاستدلال بأسمائه وصفاته فإن ذلك أمر لا عهد لنا به في تخاطبنا وكتبنا
# قلت أجل هو لعمر الله كما ذكرت وشأنه أجل وأعلى فإن الرب تعالى هو
~~المدلول عليه وآياته هي الدليل والبرهان
# فاعلم أن الله سبحانه في الحقيقة هو الدال على نفسه بآياته فهو الدليل
~~لعباده في الحقيقة بما نصبه لهم من الدلالات والآيات وقد أودع في الفطر
~~التي لم تتنجس PageV03P466 بالتعطيل والجحود أنه سبحانه الكامل في أسمائه
~~وصفاته وأنه الموصوف بكل كمال المنزه عن كل عيب ونقص فالكمال كله والجمال
~~والجلال والبهاء والعزة والعظمة والكبرياء كله من لوازم ذاته يستحيل أن
~~يكون على غير ذلك فالحياة كلها له والعلم كله له والقدرة كلها له والسمع
~~والبصر والإرادة والمشيئة والرحمة والغنى والجود والإحسان والبر كله خاص له
~~قائم به وما خفي على الخلق من كماله أعظم وأعظم مما عرفوه منه بل لا نسبة
~~لما عرفوه من ذلك إلى ما لم يعرفوه
# ومن كماله المقدس اطلاعه على كل شيء وشهادته عليه بحيث لا يغيب عنه وجه
~~من وجوه تفاصيله ولا ذرة من ذراته باطنا وظاهرا ومن هذا شأنه كيف يليق
~~بالعباد أن يشركوا به وأن يعيدوا معه غيره وأن يجعلوا معه إلها آخر وكيف
~~يليق بكماله أن يقر من يكذب عليه أعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الأمر عليه
~~ثم ينصره على ذلك ويؤيده ويعلي كلمته ويرفع شأنه ويجيب دعوته ويهلك عدوه
~~ويظهر على يديه من الآيات والبراهين والأدلة ما تعجز عن مثله قوى البشر وهو
~~مع ذلك كاذب عليه مفتر ساع في الأرض بالفساد
# ومعلوم أن شهادته سبحانه على كل شيء وقدرته على كل شيء وحكمته وعزته
~~وكماله المقدس يأبى ذلك كل ms1177 الإباء ومن ظن ذلك به وجوزه عليه فهو من أبعد
~~الخلق من معرفته وإن عرف منه بعض صفاته كصفة القدرة وصفة المشيئة
# والقرآن مملوء من هذه الطريق وهي طريق الخاصة بل خاصة الخاصة هم الذين
~~يستدلون بالله على أفعاله وما يليق به أن يفعله وما لا يفعله
# وإذا تدبرت القرآن رأيته ينادي على ذلك فيبديه ويعبده لمن له فهم وقلب
~~واع عن الله قال الله تعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل PageV03P467
~~لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين أفلا
~~تراه كيف يخبر سبحانه أن كماله وحكمته وقدرته تأبى أن يقر من تقول عليه بعض
~~الأقاويل بل لا بد أن يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين
~~عليه وقال تعالى أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك
~~ههنا انتهى جواب الشرط ثم أخبر خبرا جازما غير متعلق أنه يمحو الله الباطل
~~ويحق الحق وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء فأخبر أن من نفى عنه الإرسال والكلام لم يقدره حق قدره ولا عرفه
~~كما ينبغي ولا عظمه كما يستحق فكيف من ظن أنه ينصر الكاذب المفتري عليه
~~ويؤيده ويظهر على يديه الآيات والأدلة وهذا في القرآن كثير جدا يستدل
~~بكماله المقدس وأوصافه وجلاله على صدق رسله وعلى وعده ووعيده ويدعو عباده
~~إلى ذلك كما يستدل بأسمائه وصفاته على وحدانيته وعلى بطلان الشرك كما في
~~قوله هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر سبحان الله عما يشركون وأضعاف أضعاف ذلك في القرآن
# ويستدل سبحانه بأسمائه وصفاته على بطلان ما نسب إليه من الأحكام والشرائع
~~الباطلة وأن كماله المقدس يمنع من شرعها كقوله وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون ms1178
~~على الله مالا تعلمون وقوله عقيب ما نهى عنه وحرمه من الشرك والظلم
~~والفواحش والقول عليه بلا علم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فأعلمك أن ما
~~كان سيئة في نفسه فهو يكرهه وكماله يأبى أن يجعله شرعا له ودينا فهو سبحانه
~~يدل عباده بأسمائه وصفاته على ما يفعله ويأمر به وما يحبه ويبغضه ويثيب
~~عليه ويعاقب عليه ولكن هذه الطريق لا يصل إليها PageV03P468 إلا خاصة
~~الخاصة فلذلك كانت طريقة الجمهور الدلالات بالآيات المشاهدة فإنها أوسع
~~وأسهل تناولا والله سبحانه يفضل بعض خلقه على بعض ويرفع درجات من يشاء وهو
~~العليم الحكيم
# فالقرآن العظيم قد اجتمع فيه مالم يجتمع في غيره فإنه هو الدعوة والحجة
~~وهو الدليل والمدلول عليه وهو الشاهد والمشهود له وهو الحكم والدليل وهو
~~الدعوة والبينة قال الله تعالى أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه
~~أي من ربه وهو القرآن وقال تعالى لمن طلب آية تدل على صدق رسوله أولم يكفهم
~~أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قل
~~كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والأرض والذين آمنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون فأخبر سبحانه أن الكتاب الذي أنزله
~~على رسوله يكفي عن كل آية ففيه الحجة والدلالة على أنه من الله وأن الله
~~سبحانه أرسل به رسوله وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة وينجبه من
~~العذاب ثم قال قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والأرض
~~فإذا كان الله سبحانه عالما بجميع الأشياء كانت شهادته أصدق شهادة وأعدلها
~~فإنها شهادة بعلم تام محيط بالمشهود به فيكون الشاهد به أعدل الشهداء
~~وأصدقهم وهو سبحانه يذكر علمه عند شهادته وقدرته وملكه عند مجازاته وحكمته
~~عند خلقه وأمره ورحمته عند ذكر إرسال رسوله وحلمه عند ذكر ذنوب عباده
~~ومعاصيهم وسمعه عند ذكر دعائهم ومسألته وعزته وعلمه عند قضائه وقدره
# فتأمل ورود أسمائه الحسنى في كتابه وارتباطها بالخلق والأمر والثواب
~~والعقاب
# | فصل ms1179 ومن هذا قوله تعالى ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
# شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فاستشهد على رسالته PageV03P469
~~بشهادة الله له ولا بد أن تعلم هذه الشهادة وتقوم بها الحجة على المكذبين
~~له وكذلك قوله قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وكذلك قوله
~~لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا وكذلك قوله يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين وقوله تلك آيات الله
~~نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين وقوله والله يعلم أنك لرسوله وقوله
~~محمد رسول الله فهذا كله شهادة منه لرسوله قد أظهرها وبينها وبين صحتها
~~غاية البيان بحيث قطع العذر بينه وبين عباده وأقام الحجة عليهم فكونه
~~سبحانه شاهدا لرسوله معلوم بسائر أنواع الأدلة عقليها ونقليها وفطريها
~~وضروريها ونظريها
# ومن نظر في ذلك وتأمله علم أن الله سبحانه شهد لرسوله أصدق الشهادة
~~وأعدلها وأظهرها وصدقه بسائر أنواع التصديق بقوله الذي أقام البراهين على
~~صدقه فيه وبفعله وإقراره وبما فطر عليه عباده من الإقرار بكماله وتنزيهه عن
~~القبائح وعما لا يليق به وفي كل وقت يحدث من الآيات الدالة على صدق رسوله
~~ما يقيم به الحجة ويزيل به العذر ويحكم له ولأتباعه بما وعدهم به من العز
~~والنجاة والظفر والتأييد ويحكم على أعدائه ومكذبيه بما توعدهم به من الخزي
~~والنكال والعقوبات المعجلة الدالة على تحقيق العقوبات المؤجلة هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا فيظهره
~~ظهورين ظهورا بالحجة والبيان والدلالة وظهورا بالنصر والظفر والغلبة
~~والتأييد حتى يظهره على مخالفيه ويكون منصورا
# وقوله لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون فما فيه
~~من الخبر عن علم الله الذي لا يعلمه غيره من أعظم الشهادة بأنه هو الذي
~~أنزله كما قال في الآية الأخرى أم يقولون افتراه قل فاتوا PageV03P470 بعشر
~~سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا ms1180 انما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم
~~مسلمون وليس المراد مجرد الإخبار بأنه أنزله وهو معلوم له كما يعلم سائر
~~الأشياء فإن كل شيء معلوم له من حق وباطل وإنما المعنى أنزله مشتملا على
~~علمه فنزوله مشتملا على علمه هو آية كونه من عنده وأنه حق وصدق ونظير هذا
~~قوله قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض ذكر ذلك سبحانه تكذيبا
~~وردا على من قال افتراه
# | فصل ومن شهادته أيضا ما أودعه في قلوب عباده من التصديق الجازم
# واليقين الثابت والطمأنينة بكلامه ووحيه فإن العادة تحيل حصول ذلك بما هو
~~من أعظم الكذب والافتراء على رب العالمين والإخبار عنه بخلاف ما هو عليه من
~~أسمائه وصفاته بل ذلك يوقع أعظم الريب والشك وتدفعه الفطر والعقول السليمة
~~كما تدفع الفطر التي فطر عليها الحيوان الأغذية الخبيثة الضارة التي لا
~~تغذى كالأبوال والأنتان فإن الله سبحانه فطر القلوب على قبول الحق
~~والانقياد له والطمأنينة به والسكون إليه ومحبته وفطرها على بغض الكذب
~~والباطل والنفور عنه والريبة به وعدم السكون إليه ولو بقيت الفطر على حالها
~~لما آثرت على الحق سواه ولما سكنت إلا إليه ولا اطمأنت إلا به ولا أحبت
~~غيره ولهذا ندب الله عز وجل عباده إلى تدبر القرآن فإن كل من تدبره أوجب له
~~تدبره علما ضروريا ويقينا جازما أنه حق وصدق بل أحق كل حق وأصدق كل صدق وأن
~~الذي جاء به أصدق خلق الله وأبرهم وأكملهم علما وعملا ومعرفة كما قال تعالى
~~أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~وقال تعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فلو رفعت الأقفال عن
~~القلوب PageV03P471 لباشرتها حقائق القرآن واستنارت فيها مصابيح الإيمان
~~وعلمت علما ضروريا يكون عندها كسائر الأمور الوجدانية من الفرح والألم
~~والحب والخوف أنه من عند الله تكلم به حقا وبلغه رسوله جبريل عنه إلى رسوله
~~محمد فهذا الشاهد في القلب من أعظم الشواهد وبه احتج هرقل ms1181 على أبي سفيان
~~حيث قال له فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فقال لا فقال له
~~وكذلك الإيمان إذا خالطت حلاوته بشاشة القلوب لا يسخطه أحد وقد أشار تعالى
~~إلى هذا المعنى في قوله بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وقوله
~~ويرى الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به وقوله ويرى الذين أوتوا
~~العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق وقوله أفمن يعلم أنما أنزل إليك من
~~ربك الحق كمن هو أعمى وقوله ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه
~~قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب يعني أن الآية التي يقترحونها
~~لا توجب هداية بل الله هو الذي يهدي ويضل ثم نبههم على أعظم آية وأجلها وهي
~~طمأنينة قلوب المؤمنين بذكره الذي أنزله فقال الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله أي بكتابه وكلامه ألا بذكر الله تطمئن القلوب فطمأنينة القلوب
~~الصحيحة والفطر السليمة به وسكونها إليه من أعظم الآيات إذ يستحيل في
~~العادة أن تطمئن القلوب وتسكن إلى الكذب والافتراء والباطل فإن قيل فلم لم
~~يذكر الله سبحانه شهادة رسله مع الملائكة فيقول شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة والرسل وهم أعظم شهادة من أولي العلم
# قيل في ذلك عدة فوائد
# إحداها أن أولي العلم أعم من الرسل والأنبياء فيدخلون هم وأتباعهم
# وثانيها أن في ذكر أولي العلم في هذه الشهادة وتعليقها بهم ما يدل على
~~أنها من موجبات العلم ومقتضايته وأن من كان من أولي العلم فإنه يشهد
~~PageV03P472 بهذه الشهادة كما يقال إذا طلع الهلال واتضح فإن كل من كان من
~~أهل النظر يراه وإذا فاحت رائحة ظاهرة فكل من كان من أهل الشم يشم هذه
~~الرائحة قال تعالى وبرزت الجحيم لمن يرى أي كل من له رؤية يراها حينئذ
~~عيانا ففي هذا بيان أن من لم يشهد له الله سبحانه بهذه الشهادة فهو من أعظم
~~الجهال وإن علم من أمور ms1182 الدنيا مالم يعلمه غيره فهو من أولي الجهل لا من
~~أولي العلم وقد بينا أنه لم يقم بهذه الشهادة ويؤديها على وجهها إلا أتباع
~~الرسل أهل الإثبات فهم أولو العلم وسائر من عداهم أولو الجهل وإن وسعوا
~~القول وأكثروا الجدال
# ومنها الشهادة من الله سبحانه لأهل هذه الشهادة أنهم أولو العلم فشهادته
~~لهم أعدل وأصدق من شهادة الجهمية والمعطلة والفرعونية لهم بأنهم جهال وأنهم
~~حشوية وأنهم مشبهة وأنهم مجسمة ونوابت ونواصب فكفاهم أصدق الصادقين لهم
~~بأنهم من أولي العلم إذ شهدوا له بحقيقة ما شهد به لنفسه من غير تحريف ولا
~~تعطيل واثبتوا له حقيقة هذه الشهادة ومضمونها وخصومهم نفوا عنه حقائقها
~~وأثبتوا له ألفاظها ومجازاتها
# | فصل وفي ضمن هذه الشهادة الإلهية الثناء على أهل العلم الشاهدين
# بها وتعديلها فإنه سبحانه قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته واستشهد
~~بهم جل وعلا على أجل مشهود به وجعلهم حجة على من أنكر هذه الشهادة كما يحتج
~~بالبينة على من أنكر الحق فالحجة قامت بالرسل على الخلق وهؤلاء نواب الرسل
~~وخلفاؤهم في إقامة حجج الله على العباد
# | فصل وقد فسرت شهادة أولي العلم بالإقرار وفسرت بالتبيين والإظهار
# والصحيح أنها تتضمن الأمرين فشهادتهم إقرار وإظهار وإعلام وهم
~~PageV03P473 شهداء الله على الناس يوم القيامة قال الله تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال
~~تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا
~~شهداء على الناس فأخبر أنه جعلهم عدولا خيارا ونوه بذكرهم قبل أن يوجدهم
~~لما سبق في علمه من اتخاذه لهم شهداء يشهدون على الأمم يوم القيامة فمن لم
~~يقم بهذه الشهادة علما وعملا ومعرفة وإقرارا ودعوة وتعليما وإرشادا فليس من
~~شهداء الله والله المستعان
# قوله تعالى إن الدين عند الله الإسلام اختلف المفسرون هل هو كلام مستأنف
~~أو داخل في مضمون هذه الشهادة فهو بعض المشهود به
# وهذا الاختلاف مبني على القراءتين في كسر إن فتحها فالأكثرون على كسرها
~~على الاستئناف وفتحها الكسائي ms1183 وحده والوجه هو الكسر لأن الكلام الذي قبله
~~قد تم فالجملة الثانية مقررة مؤكدة لمضمون ما قبلها وهذا أبلغ في التقرير
~~وأذهب في المدح والثناء ولهذا كان كسر إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر
~~الرحيم أحسن من الفتح وكان الكسر في قول الملبي لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~أحسن من الفتح
# وقد ذكر في توجيه قراءة الكسائي ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون الشهادة واقعة على الجملتين فهي واقعة على أن الدين عند
~~الله الإسلام وهو المشهود به ويكون فتح أنه من قوله أنه لا إله إلا هو على
~~إسقاط حرف الجر أي بأنه لا إله إلا هو وهذا توجيه الفراء وهو ضعيف جدا فإن
~~المعنى على خلافه وأن المشهود به هو نفس قوله أنه لا إله إلا هو فالمشهود
~~به أن وما في حيزها والعناية إلى هذا صرفت وبه حصلت PageV03P474 ولكن لهذا
~~القول مع ضعفه وجه وهو أن يكون المعنى شهد الله بتوحيده أن الدين عند الله
~~الإسلام والإسلام هو توحيده سبحانه فتضمنت الشهادة توحيده وتحقيق دينه أنه
~~الإسلام لا غيره
# الوجه الثاني أن تكون الشهادة واقعة على الجملتين معا كلاهما مشهود به
~~على تقدير حذف الواو وإرادتها والتقدير وأن الدين عنده الإسلام فتكون جملة
~~استغنى فيها عن حرف العطف بما تضمنت من ذكر المعطوف عليه كما وقع الاستغناء
~~عنها في قوله ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم فيحسن ذكر
~~الواو وحذفها كما حذفت هنا وذكرت في قوله ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
# الوجه الثالث وهو مذهب البصريين أن يجعل أن الثانية بدلا من الولى
~~والتقدير شهد الله أن الدين عند الله الإسلام وقوله أنه لا إله إلا هو
~~توطئة للثانية وتمهيد ويكون هذا من البدل الذي الثاني فيه نفس الأول فإن
~~الدين الذي هو نفس الإسلام عند الله هو شهادة أن لا إله إلا الله والقيام
~~بحقها ولك أن تجعله على هذا الوجه من باب بدل الاشتمال لأن الإسلام يشتمل
~~على التوحيد
# فإن قيل فكان ينبغي على ms1184 هذه القراءة أن يقول إن الدين عند الله الإسلام
~~لأن المعنى شهد الله أن الدين عنده الإسلام فلم عدل إلى لفظ الظاهر
# قيل هذا يرجح قراءة الجمهور وأنها أفصح وأحسن ولكن يجوز إقامة الظاهر
~~مقام المضمر وقد ورد في القرآن وكلام العرب كثيرا فإن الله تعالى قال
~~واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب @QB@ وقال @QE@ واتقوا الله إن
~~الله غفور رحيم وقال تعالى والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين قال ابن عباس افتخر المشركون بآبائهم فقال كل فريق لا
~~دين إلا دين آبائنا وما كانوا عليه فأكذبهم الله تعالى PageV03P475 @QB@
~~فقال @QE@ إن الدين عند الله الإسلام يعني الذي جاء به محمد وهو دين
~~الأنبياء من أولهم إلى آخرهم ليس لله دين سواه ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
# وقد دل قوله إن الدين عند الله الإسلام على أنه دين جميع أنبيائه ورسله
~~وأتباعهم من أولهم إلى آخرهم وأنه لم يكن لله قط ولا يكون له دين سواه قال
~~أول الرسل نوح فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن
~~أكون من المسلمين وقال إبراهيم وإسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون وقال يعقوب لبنيه عند الموت ما تعبدون من بعدي
~~قالوا نعبد إلهك إلى قوله ونحن له مسلمون وقال موسى لقومه إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين وقال تعالى فلما أحس عيسى منهم الكفر
~~قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد
~~بأنا مسلمون وقالت ملكة سبأ رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين
# فالإسلام دين أهل السموات ودين أهل التوحيد من أهل الأرض لا يقبل الله من
~~أحد دينا سواه فأديان أهل الأرض ستة واحد للرحمن وخمسة للشيطان فدين الرحمن
~~هو الإسلام والتي ms1185 للشيطان اليهودية والنصرانية والمجوسية والصابئة ودين
~~المشركين
# فهذا بعض ما تضمنته هذه الآية العظيمة من أسرار التوحيد والمعارف ولا
~~تستطل الكلام فيها فإنه أهم من الكلام على كلام صاحب المنازل فلنرجع إلى
~~شرح كلامه وبيان ما فيه
# قال وإنما نطق العلماء بما نطقوا به وأشار المحققون إلى ما أشاروا إليه
~~PageV03P476 من هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال أو مقام
~~فكله مصحوب العلل
# يريد أن التوحيد هو الغاية المطلوبة من جميع المقامات والأعمال والأحوال
~~فغايتها كلها التوحيد وإنما كلام العلماء والمحققين من أهل السلوك كله لقصد
~~تصحيحه وهذا بين من أول المقامات إلى آخرها فإنها تشير إلى تصحيحه وتجريده
# وقوله وما سواه من حال أو مقام فكله مصحوب العلل يريد أن تجريد التوحيد
~~لا علة معه إذ لو كان معه علة تصحبه لم يجرد فتجرده ينفي عنه العلل بالكلية
~~بخلاف ما سواه من المقامات والأحوال فإن العلل تصحبها وعندهم أن علل
~~المقامات لا تزول بتجريد التوحيد مثاله أن علة مقام التوكل أن يشهد متوكلا
~~ومتوكلا عليه ومتوكلا فيه ويشهد نفس توكله وهذا كله علة في مقام التوكل
~~فإنه لا يصح له مقامه إلا بأن لا يشهد مع الوكيل الحق الذي يتوكل عليه غيره
~~ولا يرى توكله عليه سببا لحصول المطلوب ولا وسيلة إليه
# وفيه علة أخرى أدق من هذه عند أرباب الفناء وهي أن المتوكل قد وكل أمره
~~إلى مولاه والتجأ إلى كفايته وتدبيره له والقيام بمصالحه قالوا وهذا في
~~طريق الخاصة عمي عن التوحيد ورجوع إلى الأسباب لأن الموحد قد رفض الأسباب
~~ووقف مع المسبب وحده والمتوكل وإن رفض الأسباب فإنه واقف مع توكله فصار
~~توكله بدلا من تلك الأسباب التي رفضها فهو متعلق بما رفضه
# وتجريد التوكل عندهم وحقيقته هو تخليص القلب من علة التوكل وهو أن يعلم
~~أن الله سبحانه فرغ من الأسباب وقدرها وهو سبحانه يسوق المقادير إلى
~~المواقيت فالمتوكل حقيقة عندهم هو من أراح نفسه من كد النظر ومطالعة السبب
~~سكونا إلى ما ms1186 سبق له من القسم مع استواء الحالين عنده وهو أن يعلم
~~PageV03P477 أن الطلب لا ينفع والتوكل لا يجمع ومتى طالع بتوكله عرضا كان
~~توكله مدخولا وقصده معلولا فإذا خلص من رق هذه الأسباب ومطالعة العوارض ولم
~~يلاحظ في توكله سوى خالص حق الرب سبحانه كفاه تعالى كل مهم كما أوحى الله
~~تعالى إلى موسى كن لي كما أريد أكن لك كما تريد
# وهذا الكلام وأمثاله بعضه صواب وبعضه خطأ وبعضه محتمل
# فقوله إن التوكل في طريق الخاصة عمى عن التوحيد ورجوع إلى الأسباب خطأ
~~محض بل التوكل حقيقة التوحيد ولا يتم التوحيد إلا به وقد تقدم في باب
~~التوكل بيان ذلك وأنه من مقامات الرسل وهم خاصة الخاصة وإنما المتحذلقون
~~المتنطعون جعلوه من مقامات العامة ولا أخص ممن أرسل الله واصطفى ولا أعلى
~~من مقاماتهم
# وقوله إنه رجوع إلى الأسباب يقال بل هو قيام بحق الأمر فإن الله سبحانه
~~اقتضت حكمته ربط المسببات بأسبابها وجعل التوكل والدعاء من أقرب الأسباب
~~التي تحصل المقصود فالتوكل امتثال لأمر الله وموافقة لحكمته وعبودية القلب
~~له فكيف يكون مصحوب العلل وكيف يكون من مقامات العامة
# وقوله لأن الموحد قد رفض الأسباب كلها يقال له هذا الرفض لا يخرج عن
~~الكفر تارة والفسق تارة والتقصير تارة فإن الله أمر بالقيام بالأسباب فمن
~~رفض ما أمره الله أن يقوم به فقد ضاد الله في أمره وكيف يحل لمسلم أن يرفض
~~الأسباب كلها
# فإن قلت ليس المراد رفض القيام بها وإنما المراد رفض الوقوف معها
# قلت وهذا أيضا غير مستقيم فإن الوقوف مع الأسباب قسمان
# وقوف مأمور به مطلوب وهو أن يقف معها حيث أوقفه الله ورسوله فلا يتعدى
~~حدودها ولا يقصر عنها فيقف معها مراعاة لحدودها وأوقاتها وشرائطها وهذا
~~الوقوف لا تتم العبودية إلا به PageV03P478
# ووقوف معها بحيث يعتقد أنها هي الفاعلة المؤثرة بنفسها وأنها تنفع وتضر
~~بذاتها فهذا لا يعتقده موحد ولا يحتاج أن يحترز منه من يتكلم في المعرفة
~~والسلوك نعم لا ينقطع بها ms1187 عن رؤية المسبب ويعتقدها هي الغاية المطلوبة منه
~~بل هي وسيلة توصل إلى الغاية ولا تصل إلى الغاية المطلوبة بدونها فهذا حق
~~لكن لا يجامع رفضها والاعراض عنها بل يقوم بها معتقدا أنها وسيلة موصلة إلى
~~الغاية فهي كالطريق الحسي الذي يقطعه المسافر إلى مقصده فإن قيل له ارفض
~~الطريق ولا تلتفت إليها انقطع عن المسير بالكلية وإن جعلها غايته ولم يقصد
~~بالسير فيها وصوله إلى مقصد معين كان معرضا عن الغاية مشتغلا بالطريق وإن
~~قيل له التفت إلى طريقك ومنازل سيرك وراعها وسر فيها ناظرا إلى المقصود
~~عاملا على الوصول إليه فهذا هو الحق
# وقوله المتوكل وإن رفض الأسباب واقف مع توكله
# فيقال إن وقف مع توكله امتثالا لأمر الله وأداء لحق عبوديته معتقدا أن
~~الله هو الذي من عليه بالتوكل وأقامه فيه وجعله سببا موصلا له إلى مطلوبه
~~فنعم الوقوف وقف وما أحسنه من وقوف وإن وقف معه اعتقادا أن بنفس توكله
~~وعمله يصل مع قطع النظر عن فضل ربه وإعانته ومنه عليه بالتوكل فهو وقوف
~~منقطع عن الله
# وقوله إن التوكل بدل من الأسباب التي رفضها فالمتوكل متنقل من سبب إلى
~~سبب يقال له إن كانت الأسباب التي رفضها غير مأمور بها فالتوكل المجرد خير
~~منها وإن كانت مأمورا بها فرفضه لها إلى التوكل معصية وخروج عن الأمر
# نعم للتوكل ثلاث علل إحداها أن يترك ما أمر به من الأسباب استغناء
~~بالتوكل عنها فهذا توكل عجز وتفريط وإضاعة لا توكل عبودية وتوحيد كمن يترك
~~الأعمال التي هي سبب النجاة ويتوكل في حصولها ويترك القيام بأسباب
~~PageV03P479 الرزق من العمل والحراثة والتجارة ونحوها ويتوكل في حصوله
~~ويترك طلب العلم ويتوكل في حصوله فهذا توكله عجز وتفريط كما قال بعض السلف
~~لا تكن ممن يجعل توكله عجزا وعجزه توكلا
# العلة الثانية أن يتوكل في حظوظه وشهواته دون حقوق ربه كمن يتوكل في حصول
~~مال أو زوجة أو رياسة وأما التوكل في نصرة دين الله وإعلاء كلمته وإظهار
~~سنة رسوله وجهاد ms1188 أعدائه فليس فيه علة بل هو مزيل للعلل
# العلة الثالثة أن يرى توكله منه ويغيب بذلك عن مطالعة المنة وشهود الفضل
~~وإقامة الله له في مقام التوكل وليس مجرد رؤية التوكل علة كما يظنه كثير من
~~الناس بل رؤية التوكل وأنه من عين الجود ومحض المنة ومجرد التوفيق عبودية
~~وهي أكمل من كونه يغيب عنه ولا يراه فالأكمل أن لا يغيب بفضل ربه عنه ولا
~~به عن شهود فضله كما تقدم بيانه
# فهذه العلل الثلاث هي التي تعرض في مقام التوكل وغيره من المقامات وهي
~~التي يعمل العارفون بالله وأمره على قطعها وهكذا الكلام في سائر علل
~~المقامات وإنما ذكرنا هذا مثالا لما يذكر من عللها وقد أفرد لها صاحب
~~المنازل مصنفا لطيفا وجعل غالبها معلولا والصواب أن عللها هذه الثلاثة
~~المذكورة أن يترك بها ما هو أعلى منها وأن يعلقها بحظه والانقطاع بها عن
~~المقصود وأن لا يراها من عين المنة ومحض الجود وبالله التوفيق
# قوله والتوحيد على ثلاثة أوجه الوجه الأول توحيد العامة الذي يصح
~~بالشواهد والوجه الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقائق والوجه الثالث
~~توحيد قائم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة
# فيقال لا ريب أن أهل التوحيد يتفاوتون في توحيدهم علما ومعرفة وحالا
~~تفاوتا لا يحصيه إلا الله فأكمل الناس توحيدا الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم والمرسلون منهم أكمل في ذلك وأولو العزم من الرسل أكمل PageV03P480
~~توحيدا وهم نوح وإبراهيم وموسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~وأكملهم توحيدا الخليلان محمد وإبراهيم صلوات الله وسلامه عليهما فإنهما
~~قاما من التوحيد بما لم يقم به غيرهما علما ومعرفة وحالا ودعوة للخلق
~~وجهادا فلا توحيد أكمل من الذي قامت به الرسل ودعوا إليه وجاهدوا الأمم
~~عليه ولهذا أمر الله سبحانه نبيه أن يقتدي بهم فيه كما قال سبحانه بعد ذكر
~~إبراهيم ومناظرته أباه وقومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الأنبياء من
~~ذريته ثم قال أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها ms1189 قوما ليسوا بها كافرين أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~أقتده فلا أكمل من توحيد من أمر رسول الله أن يقتدى بهم
# ولما قاموا بحقيقته علما وعملا ودعوة وجهادا جعلهم الله أئمة للخلائق
~~يهدون بأمره ويدعون إليه وجعل الخلائق تبعا لهم يأتمون بأمرهم وينتهون إلى
~~ما وقفوا بهم عنده وخص بالسعادة والفلاح والهدى أتباعهم وبالشقاء والضلال
~~مخالفيهم وقال لإمامهم وشيخهم إبراهيم خليله إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين أي لا ينال عهدي بالإمامة مشرك ولهذا أوصى
~~نبيه محمدا أن يتبع ملة إبراهيم وكان يعلم أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا
~~أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين فملة إبراهيم التوحيد ودين محمد ما جاء به
~~من عند الله قولا وعملا واعتقادا وكلمة الإخلاص هي شهادة أن لا إله إلا
~~الله وفطرة الإسلام هي ما فطر الله عليه عباده من محبته وعبادته وحده لا
~~شريك له والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وإنابة
# فهذا هو توحيد خاصة الخاصة الذي من رغب عنه فهو من أسفه السفهاء
~~PageV03P481
# قال تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين
# فقسم سبحانه الخلائق قسمين سفيها لا أسفه منه ورشيدا فالسفيه من رغب عن
~~ملته إلى الشرك والرشيد من تبرأ من الشرك قولا وعملا وحالا فكان قوله
~~توحيدا وعمله توحيدا وحاله توحيدا ودعوته إلى التوحيد وبهذا أمر الله
~~سبحانه جميع المرسلين من أولهم إلى آخرهم قال تعالى يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعلمون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون وقال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون وقال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون وقال تعالى أم اتخذوا ms1190 آلهة من الأرض هم ينشرون
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسئلون أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من
~~معي وذكر من قبلي أي هذا الكتاب الذي أنزل علي وهذه كتب الأنبياء كلهم هل
~~وجدتم في شيء منها اتخاذ آلهة مع الله أم كلها ناطقة بالتوحيد آمرة به وقال
~~تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~والطاغوت اسم لكل ما عبدوه من دون الله فكل مشرك إلهه طاغوته
# وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية على ما ذكره صاحب المنازل في التوحيد
~~فقال بعد أن حكى كلامه إلى آخره أما التوحيد الأول الذي ذكره فهو التوحيد
~~الذي جاءت به الرسل من أولهم إلى آخرهم ونزلت به الكتب كلها وبه أمر الله
~~الأولين والآخرين وذكر الآيات الواردة بذلك PageV03P482
# ثم قال وقد أخبر الله عن كل رسول من الرسل انه قال لقومه اعبدوا الله
~~مالكم من إله غيره وهذه أول دعوة الرسل وآخرها قال النبي أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وقال من مات وهو يعلم
~~أن لا إله إلا الله دخل الجنة والقرآن مملوء من هذا التوحيد والدعوة إليه
~~وتعليق النجاة والسعادة في الآخرة به وحقيقته إخلاص الدين كله لله والفناء
~~في هذا التوحيد مقرون بالبقاء وهو أن تثبت إلهية الحق تعالى في قلبه وتنفي
~~إلهية ما سواه فتجمع بين النفي والإثبات فالنفي هو الفناء والإثبات هو
~~البقاء وحقيقته أن تفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبمحبته عن محبة ما
~~سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وكذلك بموالاته
~~وسؤاله والاستغناء به والتوكل عليه ورجائه ودعائه والتفويض إليه والتحاكم
~~إليه واللجإ إليه والرغبة فيما عنده قال تعالى قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السموات والأرض وقال تعالى أفغير الله أبتغي حكما وقال تعالى قل أغير الله
~~أبغي ربا ms1191 وهو رب كل شيء وقال تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال تعالى قل إنني هداني ربي
~~إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الآية وقال تعالى
~~فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين وقال تعالى لا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا وقال تعالى ولا تدع مع الله إلها آخر
~~لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه وقال تعالى قل أرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل كاشفات ضره أو أرادني PageV03P483 برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون @QB@ وقال @QE@ وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله وقال تعالى إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الخالص وقال عن أصحاب
~~الكهف قالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا
~~شططا وقال عن صاحب يس ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون وقال تعالى أم
~~اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وقال تعالى أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون وقال تعالى يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله
~~حق قدره إن الله لقوي عزيز وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
# وهذا في القرآن كثير بل هو أكثر من ms1192 أن يذكر وهو أول الدين وآخره وباطنه
~~وظاهره وذروة سنامه وقطب رحاه وأمرنا تعالى أن نتأسى بإمام هذا التوحيد في
~~نفيه وإثباته كما قال تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
~~إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقال تعالى وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~وقال تعالى واتل عليهم نبأ إبرهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين PageV03P484 قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم
~~أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون
~~أنتم وآباءكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين
~~والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين وإذا تدبرت القرآن من أوله إلى آخره
~~رأيته يدور على هذا التوحيد وتقريره وحقوقه
# قال شيخنا والخليلان هم أكمل خاصة الخاصة توحيدا ولا يجوز أن يكون في
~~الأمة من هو أكمل توحيدا من نبي من الأنبياء فضلا عن الرسل فضلا عن أولي
~~العزم فضلا عن الخليلين وكمال هذا التوحيد أن لا يبقى في القلب شيء لغير
~~الله أصلا بل يبقى العبد مواليا لربه في كل شيء يحب من أحب وما أحب ويبغض
~~من أبغض وما أبغض ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي ويأمر بما يأمر به وينهى
~~عما نهي عنه
# | فصل قوله وهذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد قد تبين أن هذا
# توحيد خاصة الخاصة الذي لا شيء فوقه ولا أخص منه وأن الخليلين أكمل الناس
~~فيه توحيدا فليهن العامة نصيبهم منه
# قوله يصح بالشواهد أي بالأدلة والآيات والبراهين وهذا مما يدل على كماله
~~وشرفه أن قامت عليه الأدلة ونادت عليه الشواهد وأوضحته الآيات والبراهين
~~وما عداه فدعاوي مجردة لا يقوم عليها دليل ولا تصح بشاهد ms1193 فكل توحيد لا يصح
~~بشاهد فليس بتوحيد فلا يجوز أن يكون توحيدا أكمل من التوحيد الذي يصح
~~بالشواهد والآيات وتوحيد القرآن من أوله إلى آخره كذلك
# قوله هذا هو التوحيد الظاهر الجلي الذي نفى الشرك الأعظم PageV03P485
# فنعم لعمر الله ولظهوره وجلائه أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه وأمر
~~الله به الأولين والآخرين من عباده وأما الرمز والإشارة والتعقيد الذي لا
~~يكاد أن يفهمه أحد من الناس إلا بجهد وكلفة فليس مما جاءت به الرسل ولا
~~دعوا إليه فظهور هذا التوحيد وانجلاؤه ووضوحه وشهادة الفطر والعقول به من
~~أعظم الأدلة أنه أعلى مراتب التوحيد وذروة سنامه ولذلك قوي على نفي الشرك
~~الأعظم فإن الشيء كلما عظم لا يدفعه إلا العظيم فلو كان شيء أعظم من هذا
~~التوحيد لدفع الله به الشرك الأعظم ولعظمته وشرفه نصبت عليه القبلة وأسست
~~عليه الملة ووجبت به الذمة وانفصلت به دار الكفر من دار الإسلام وانقسم به
~~الناس إلى سعيد وشقي ومهتد وغوي ونادت عليه الكتب والرسل
# قوله وإن لم يقوموا بحسن الاستدلال يعني هو مستتر في قلوب أهله وإن كان
~~أكثرهم لا يحسن الاستدلال عليه تقريرا وإيضاحا وجوابا عن المعارض ودفعا
~~لشبه المعاند ولا ريب أن أكثر الناس لا يحسنون ذلك وهذا قدر زائد على وجود
~~التوحيد في قلوبهم فما كل من وجد شيئا وعلمه وتيقنه أحسن أن يستدل عليه
~~ويقرره ويدفع الشبه القادحة فيه فهذا لون ووجوده لون ولكن لا بد مع ذلك من
~~نوع استدلال قام عنده وإن لم يكن على شروط الأدلة التي ينظمها أهل الكلام
~~وغيرهم وترتيبها فهذه ليست شرطا في التوحيد لا في معرفته والعلم به ولا في
~~القيام به عملا وحالا فاستدلال كل أحد بحسبه ولا يحصى أنواع الاستدلال
~~ووجوهه ومراتبه إلا الله فلكل قوم هاد ولكل علم صحيح ويقين دليل يوجبه
~~وشاهد يصح به وقد لا يمكن صاحبه التعبير عنه عجزا وعيا وإن عبر عنه فقد لا
~~يمكنه التعبير عنه باصطلاح أهل العلم وألفاظهم وكثيرا ما يكون ms1194 الدليل الذي
~~عرف به الحق أصح من كثير من أدلة المتكلمين ومقدماتها وأبعد عن الشبه وأقرب
~~تحصيلا للمقصود وإيصالا إلى المدلول عليه
# بل من استقرأ أحوال الناس رأى أن كثيرا من أهل الإسلام أو أكثرهم
~~PageV03P486 أعظم توحيدا وأكثر معرفة وأرسخ إيمانا من أكثر المتكلمين
~~وارباب النظر والجدال ويجد عندهم من أنواع الأدلة والآيات التي يصح بها
~~إيمانهم ما هو أظهر وأوضح وأصح مما عند المتكلمين وهذه الآيات التي ندب
~~الله عباده إلى النظر فيها والاستدلال بها على توحيده وثبوت صفاته وأفعاله
~~وصدق رسله هي آيات مشهودة بالحس معلومة بالعقل مستقرة في الفطر لا يحتاج
~~الناظر فيها إلى أوضاع أهل الكلام والجدل واصطلاحهم وطرقهم ألبتة وكل من له
~~حس سليم وعقل يميز به يعرفها ويقر بها وينتقل من العلم بها إلى العلم
~~بالمدلول وفي القرآن ما يزيد على عشرات ألوف من هذه الآيات البينات ومن لم
~~يحفظ القرآن فإنه إذا سمعها وفهمها وعقلها انتقل ذهنه منها إلى المدلول
~~أسرع انتقال وأقر به
# وبالجملة فما كل من علم شيئا أمكنه أن يستدل عليه ولا كل من أمكنه
~~الاستدلال عليه يحسن ترتيب الدليل وتقريره والجواب عن المعارض والشواهد
~~التي ذكرها هي الأدلة كالاستدلال بالمصنوع على الصانع والمخلوق على الخالق
~~وهذه طريقة القرآن الذي لا توحيد أكمل من توحيده
# قوله بعد أن يسلموا من الشبهة والحيرة والريبة الشبهة الشكوك التي توقع
~~في اشتباه الحق بالباطل فيتولد عنها الحيرة والريبة وهذا حق فإن هذا
~~التوحيد لا ينفع إن لم يسلم قلب صاحبه من ذلك وهذا هو القلب السليم الذي لا
~~يفلح إلا من أتى الله به فيسلم من الشبه المعارضة لخبره والإرادات المعارضة
~~لأمره بل ينقاد للخبر تصديقا واستيقانا وللطلب إذعانا وامتثالا
# قوله بصدق شهادة صححها قبول القلب أي سلموا من الشبهة والحيرة والريبة
~~بصدق شهادة تواطأ عليها القلب واللسان فصحت شهادتهم بقبول قلوبهم لها
~~واعتقادهم صحتها والجزم بها بخلاف شهادة المنافق التي لم يقبلها قلبه ولم
~~يواطئ عليها لسانه PageV03P487
# قوله وهو توحيد العامة الذي ms1195 يصح بالشواهد قد عرفت أن هذا هو التوحيد الذي
~~دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب واتفقت عليه الشرائع ثم بين مراده بالشواهد
~~أنها الرسالة والصنائع فقال والشواهد الأدلة على التوحيد والرسالة أرشدت
~~إليها وعرفت بها ومقصوده أن الشواهد نوعان آيات متلوة وهي الرسالة وآيات
~~مرئية وهي الصنائع
# قوله ويجب بالسمع ويوجد بتبصير الحق وينمو على مشاهد الشواهد
# هذه ثلاث مسائل إحداها ما يجب به والثانية ما يوجد به والثالثة ما ينمو
~~به
# فأما المسألة الأولى فاختلف فيها الناس فقالت طائفة يجب بالعقل ويعاقب
~~على تركه والسمع مقرر لما وجب بالعقل مؤكد له فجعلوا وجوبه والعقاب على
~~تركه ثابتين بالعقل والسمع مبين ومقرر للوجوب والعقاب وهذا قول المعتزلة
~~ومن وافقهم من أتباع الأئمة في مسألة التحسين والتقبيح العقليين
# وقالت طائفة لا يثبت بالعقل لا هذا ولا هذا بل لا يجب بالعقل فيها شيء
~~وإنما الوجوب بالشرع ولذلك لا يستحق العقاب على تركه وهذا قول الأشعرية ومن
~~وافقهم على نفي التحسين والتقبيح والقولان لأصحاب أحمد والشافعي وأبي حنيفة
# والحق أن وجوبه ثابت بالعقل والسمع والقرآن على هذا يدل فإنه يذكر الأدلة
~~والبراهين العقلية على التوحيد ويبين حسنه وقبح الشرك عقلا وفطرة ويأمر
~~بالتوحيد وينهى عن الشرك ولهذا ضرب الله سبحانه الأمثال وهي الأدلة العقلية
~~وخاطب العباد بذلك خطاب من استقر في عقولهم وفطرهم حسن التوحيد ووجوبه وقبح
~~الشرك وذمه والقرآن مملوء بالبراهين العقلية الدالة على ذلك كقوله ضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون وقوله PageV03P488 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء
~~وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو
~~على صراط مستقيم وقوله يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعواله إن الذين ms1196 تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز
~~إلى أضعاف ذلك من براهين التوحيد العقلية التي أرشد إليها القرآن ونبه
~~عليها
# ولكن ههنا أمر آخر وهو أن العقاب على ترك هذا الواجب يتأخر إلى حين ورود
~~الشرع كما دل عليه قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقوله كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا
~~وقوله وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا
~~وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون وقوله ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم وأهلها غافلون فهذا يدل على أنهم ظالمون قبل إرسال الرسل وأنه لا
~~يهلكهم بهذا الظلم قبل إقامة الحجة عليهم فالآية رد على الطائفتين معا من
~~يقول إنه لا يثبت الظلم والقبح إلا بالسمع ومن يقول إنهم معذبون على ظلمهم
~~بدون السمع فالقرآن يبطل قول هؤلاء وقول هؤلاء كما قال تعالى ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين فأخبر أن ما قدمت أيديهم قبل إرسال الرسل سبب
~~لإصابتهم بالمصيبة ولكن لم يفعل سبحانه ذلك قبل إرسال الرسول الذي يقيم به
~~حجته عليهم كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس PageV03P489
~~على الله حجة بعد الرسل وقال تعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة وقوله أن تقول نفس يا حسري على ما فرطت في
~~جنب الله وإن كنت لمن الخاسرين إلى قوله بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكافرين وهذا في القرآن كثير يخبر أن الحجة إنما قامت
~~عليهم ms1197 بكتابه ورسوله كما نبههم بما في عقولهم وفطرهم من حسن التوحيد والشكر
~~وقبح الشرك والكفر
# وقد ذكرنا هذه المسألة مستوفاة في كتاب مفتاح دار السعادة وذكرنا هناك
~~نحوا من ستين وجها تبطل قول من نفى القبح العقلي وزعم أنه ليس في الأفعال
~~ما يقتضي حسنها ولا قبحها وأنه يجوز أن يأمر الله بعين ما نهى عنه وينهى عن
~~عين ما أمر به وأن ذلك جائز عليه وإنما الفرق بين المأمور والمنهي بمجرد
~~الأمر والنهي لا بحسن هذا وقبح هذا وأنه لو نهى عن التوحيد والإيمان والشكر
~~لكان قبيحا ولو أمر بالشرك والكفر والظلم والفواحش لكان حسنا وبينا أن هذا
~~القول مخالف للعقول والفطر والقرآن والسنة
# والمقصود الكلام على قول الشيخ ويجب بالسمع وأن الصواب وجوبه بالسمع
~~والعقل وإن اختلفت جهة الإيجاب فالعقل يوجبه بمعنى اقتضائه لفعله وذمه على
~~تركه وتقبيحه لضده والسمع يوجبه بهذا المعنى ويزيد إثبات العقاب على تركه
~~والإخبار عن مقت الرب تعالى لتاركه وبغضه له وهذا قد يعلم بالعقل فإنه إذا
~~تقرر قبح الشيء وفحشه بالعقل وعلم ثبوت كمال الرب جل جلاله بالعقل أيضا
~~اقتضى ثبوت هذين الأمرين علم العقل بمقت الرب تعالى لمرتكبه وأما تفاصيل
~~العقاب وما يوجبه مقت الرب منه فإنما يعلم بالسمع PageV03P490
# واعلم أنه إن لم يكن حسن التوحيد وقبح الشرك معلوما بالعقل مستقرا في
~~الفطر فلا وثوق بشيء من قضايا العقل فإن هذه القضية من أجل القضايا
~~البديهيات وأوضح ما ركب الله في العقول والفطر ولهذا يقول سبحانه عقيب
~~تقرير ذلك افلا تعقلون أفلا تذكرون وينفي العقل عن أهل الشرك ويخبر عنهم
~~بأنهم يعترفون في النار أنهم لم يكونوا يسمعون ولا يعقلون وأنهم خرجوا عن
~~موجب السمع والعقل وأخبر عنهم أنهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون وأخبر عنهم إن
~~سمعهم وأبصارهم وأفئدتهم لم تغن عنهم شيئا وهذا إنما يكون في حق من خرج عن
~~موجب العقل الصريح والفطرة الصحيحة ولو لم يكن في صريح العقل ما يدل على
~~ذلك لم يكن في ms1198 قوله تعالى انظروا واعتبروا وسيروا في الأرض فانظروا فائدة
~~فإنهم يقولون عقولنا لا تدل على ذلك وإنما هو مجرد إخبارك فما هذا النظر
~~والتفكر والاعتبار والسير في الأرض وما هذه الأمثال المضروبة والأقيسة
~~العقلية والشواهد العيانية أفليس في ذلك أظهر دليل على حسن التوحيد والشكر
# وقبح الشرك والكفر مستقر في العقول والفطر معلوم لمن كان له قلب حي وعقل
~~سليم وفطرة صحيحة قال تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون وقال تعالى وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون وقال تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد وقال تعالى أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وقال
~~تعالى كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون وقال تعالى قل انظروا ماذا
~~في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون وقال تعالى
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون PageV03P491
# ومن بعض الأدلة العقلية ما أبقاه الله تعالى من آثار عقوبات أهل الشرك
~~وآثار ديارهم وما حل بهم وما أبقاه من نصر أهل التوحيد وإعزازهم وجعل
~~العاقبة لهم قال تعالى وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وقال في ثمود
~~فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون وأنجينا الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون وقال في قوم لوط إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون وقال تعالى
~~إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية للمؤمنين وإن
~~كان أصحاب الأيلة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين وقال تعالى في
~~قوم لوط وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعلقون وهو سبحانه يذكر في
~~سورة الشعراء ما أوقع بالمشركين من أنواع العقوبات ويذكر إنجاءه لأهل
~~التوحيد ثم يقول إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ms1199 وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم فيذكر شرك هؤلاء الذين استحقوا به الهلاك وتوحيد هؤلاء الذين
~~استحقوا به النجاة ثم يخبر أن في ذلك آية وبرهانا للمؤمنين ثم يذكر مصدر
~~ذلك كله وأنه عن أسمائه وصفاته فصدور هذا الإهلاك عن عزته وذلك الإنجاء عن
~~رحمته ثم يقرر في آخر السورة نبوة رسوله بالأدلة العقلية أحسن تقرير ويجيب
~~عن شبه المكذبين له أحسن جواب وكذلك تقريره للمعاد الدله العقلية والحسية
~~فضرب الأمثال والأقيسة فدلالة القرآن سمعية عقلية
# | فصل المسألة الثانية
# قوله ويوجد بتبصير الحق وجوب الشيء شرعا لا يستلزم وجوده حسا فلذلك ذكر
~~ما يوجد به بعد ذكر ما يجب به وهو تبصير الحق تعالي ومراده التبصير التام
~~الذي لا تختلف عنه الهداية وإلا فقد يبصر العبد الحق ولا توجد منه
~~PageV03P492 الهداية كما قال تعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فهو سبحانه بصرهم فآثروا الضلال على الهدى وقال تعالى وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقال تعالى وما كان الله
~~ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون وقال تعالى عن قوم فرعون
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فهذا التبصير لم يوجب وجود
~~الهداية لأنه سبحانه لم يرد وجودها وإنما أراد وجود مجرد البصيرة فما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن
# وأما التبصير التام فإنه يستلزم وجود الهداية وهو الذي أمرنا أن نسأله
~~إياه في كل صلاة وقال فيه أهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~PageV03P493 لنهتدي لولا أن هدانا الله وقال تعالى والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فعم بدعوته البيان والدلالة وخص
~~بهدايته التوفيق والإلهام فلو قال الشيخ ويوجد بتوفيق الله بعد تبصيره لكان
~~أحسن ولعله هو مراده والله أعلم
# | فصل المسألة الثالثة
# قوله وينمو على مشاهدة الشواهد وهذا أيضا يحتاج إلى أمر آخر وهو الإجابة
~~لداعي الحق فلا يكفي مجرد مشاهدة الشواهد في نموه وكأين من آية في السموات
~~والأرض يمرون عليها وهم ms1200 عنها معرضون يمر عليها العبد ولا ينمو بها ولا يزيد
~~بل ينقص إيمانه وتوحيده فإذا أجاب الداعي وتبصر في الشواهد بما توحيده وقوى
~~إيمانه وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم وقال تعالى ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى وقال تعالى فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
# وقد تضمن كلام الشيخ ما دلت عليه النصوص واتفق عليه الصحابة والتابعون إن
~~الإيمان والتوحيد ينموان ويتزايدان وهذا من أعظم أصول أهل السنة الذي
~~فارقوا به الجهمية والمرجئة
# | فصل قال وأما التوحيد الثاني الذي يثبت بالحقائق فهو توحيد الخاصة
# وهو إسقاط الأسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق
~~بالشواهد وهو أن لا يشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا في
~~النجاة وسيلة فيكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الأشياء مواضعها
~~وتعليقه إياها بأحايينها وإخفائه إياها في رسومها وتحقق معرفة العلل ويسلك
~~سبيل إسقاط الحدث هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم
~~الجمع ويجذب إلى توحيد أرباب الجمع PageV03P494
# قوله يثبت بالحقائق وقال في التوحيد الأول يصح بالشواهد فإن الثبوت أبلغ
~~من الصحة والحقائق أبلغ من الشواهد ويريد بالحقائق المكاشفة والمشاهدة
~~والمعاينة والاتصال والانفصال والحياة والقبض والبسط وما ذكره من قسم
~~الحقائق من كتابه
# وبالأدلة والشواهد يصح التوحيد العام وبالحقائق يثبت التوحيد الخاص
# قوله وهو إسقاط الأسباب الظاهرة يحتمل أن يريد بها الأسباب المشاهدة التي
~~تظهر لنا وإسقاطها هو أن لا يرى لها تأثيرا ألبتة ولا تغييرا وإن باشرها
~~بحكم الارتباط العادي فمباشرتها لا تنافي إسقاطها
# ويحتمل أن يريد بالأسباب الظاهرة الحركات والأعمال وإسقاطها عزلها عن
~~اقتضائها السعادة والنجاة لا إهمالها وتعطيلها فإن ذلك كفر وانسلاخ من
~~الإسلام بالكلية ولكن يقوم بها وقد عزلها عن ولاية النجاح والنجاة كما قال
~~اعملوا واعلموا أن أحدا منكم لن ينجيه عمله
# واحترز بالأسباب الظاهرة من الأسباب الباطنة كالإيمان والتصديق ومحبة
~~الله ورسوله فإن النجاة والسعادة معلقة بها بل التوحيد نفسه من الأسباب بل
~~هو أعظم الأسباب الباطنة فلا يجوز إسقاطه
# وعلى التقديرين ms1201 فهو غير مخلص فإذا أريد بالإسقاط التعطيل والاهمال فمن
~~أبطل الباطل وإن أريد العزل عن ولاية الاقتضاء وإسناد الحكم إلى مشيئة الرب
~~وحده فلا فرق بين الأسباب الظاهرة والباطنة وإن أريد الأسباب التي لم يؤمر
~~بها العبد فليس إسقاطها من توحيد الله في شيء ولا القيام بها مبطلا له ولا
~~منقصا
# وبالجملة فليس إسقاط الأسباب من التوحيد بل القيام بها واعتبارها
~~وإنزالها في منازلها التي أنزلها الله فيها هو محض التوحيد والعبودية
~~والقول بإسقاط الأسباب هو توحيد القدرية الجبرية أتباع جهم بن صفوان في
~~الجبر PageV03P495 فإنه كان غاليا فيه وعندهم أن الله لم يخلق شيئا بسبب
~~ولا جعل في الأسباب قوى وطبائع تؤثر فليس في النار قوة الإحراق ولا في السم
~~قوة الإهلاك ولا في الماء والخبز قوة الري والتغذي به ولا في العين قوة
~~الإبصار ولا في الأذن والأنف قوة السمع والشم بل الله سبحانه يحدث هذه
~~الآثار عند ملاقاة هذه الأجسام لا بها فليس الشبع بالأكل ولا الري بالشرب
~~ولا العلم بالاستدلال ولا الانكسار بالكسر ولا الإزهاق بالذبح ولا الطاعات
~~والتوحيد سببا لدخول الجنة والنجاة من النار ولا الشرك والكفر والمعاصي
~~سببا لدخول النار بل يدخل هؤلاء الجنة بمحض مشيئته من غير سبب ولا حكمة
~~أصلا ويدخل هؤلاء النار بمحض مشيئته من غير سبب ولا حكمة
# ولهذا قال صاحب المنازل وهو أن لا يشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل
~~سببا ولا في النجاة وسيلة بل عندهم صدور الكائنات والأوامر والنواهي عن محض
~~المشيئة الواحدة التي رجحت مثلا على مثل بغير مرجح فعنها يصدر كل حادث
~~ويصدر مع الحادث حادث آخر مقترنا به اقترانا عاديا لا أن أحدهما سبب الآخر
~~ولا مرتبط به فأحدهما مجرد علامة وأمارة على وجود الآخر فإذا وجد أحد
~~المقترنين وجد الآخر معه بطريق الاقتران العادي فقط لا بطريق التسبب
~~والاقتضاء وهذا عندهم هو نهاية التوحيد وغاية المعرفة
# وطرد هذا المذهب مفسد للدنيا والدين بل ولسائر أديان الرسل ولهذا لما
~~طرده قوم أسقطوا الأسباب ms1202 الدنيوية وعطلوها وجعلوا وجودها كعدمها ولم يمكنهم
~~ذلك فإنهم لا بد أن يأكلوا ويشربوا ويباشروا من الأسباب ما يدفع عنهم الحر
~~والبرد والألم
# فإن قيل لهم هلا أسقطتم ذلك قالوا لأجل الاقتران العادي
# فإن قيل لهم هلا قمتم بما أسقطتموه من الأسباب لأجل الاقتران العادي أيضا
~~فهذا المذهب قد فطر الله سبحانه الحيوان ناطقه وأعجمه على خلافه
~~PageV03P496
# وقوم طردوه فتركوا له الأسباب الأخروية وقالوا سبق العلم والحكم بالسعادة
~~والشقاوة لا يتغير البتة فسواء علينا الفعل والترك فإن سبق العلم والحكم
~~بالشقاوة فنحن أشقياء عملنا أو لم نعمل وإن سبق بالسعادة فنحن سعداء عملنا
~~أو لم نعمل
# ومنهم من يترك الدعاء جملة بناء على هذا الأصل ويقول المدعو به إن سبق
~~العلم والحكم بحصوله حصل دعونا أولم ندع وإن سبق بعدم حصوله لم يحصل وإن
~~دعونا
# قال شيخنا وهذا الأصل الفاسد مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف وأئمة
~~الدين بل ومخالف لصريح العقل والحس والمشاهدة وقد سئل النبي عن إسقاط
~~الأسباب نظرا إلى القدر فرد ذلك وألزم القيام بالأسباب كما في الصحيح عنه
~~أنه قال ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا
~~يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له وفي الصحيح عنه أيضا أنه قيل له يا رسول الله أرأيت ما يكدح الناس
~~فيه اليوم ويعملون أمر قضي عليهم ومضى أم فيما يستقبلون مما آتاهم فيه
~~الحجة فقال بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم قالوا يا رسول الله أفلا ندع العمل
~~ونتكل على كتابنا قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي السنن عنه أنه قيل
~~له أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقاة نتقي بها هل ترد من قدر
~~الله شيئا فقال هي من قدر الله وكذلك قول عمر لأبي عبيدة رضي الله عنهما
~~وقد قال أبو عبيدة لعمر أتفر من قدر الله يعني من الطاعون قال أفر من قدر
~~الله إلى ms1203 قدر الله PageV03P497
# وقد قال الله تعالى في السحاب فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من الثمرات
~~وقال تعالى فأحيا به الأرض بعد موتها وقال تعالى يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام وقال تعالى بما كنتم تعملون وبما كنتم تكسبون ذلك بما
~~قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد والقرآن مملوء من ترتيب الأحكام
~~الكونية والشرعية والثواب والعقاب على الأسباب بطرق متنوعة فيأتي بباء
~~السببية تارة وباللام تارة وبأن تارة وبكي تارة ويذكر الوصف المقتضي تارة
~~ويذكر صريح التعليل تارة كقوله ذلك بأنهم فعلوا كذا وقالوا كذا ويذكر
~~الجزاء تارة كقوله وذلك جزاء الظالمين وقوله وذلك جزاء المحسنين وقوله وهل
~~نجازي إلا الكفور ويذكر المقتضى للحكم والمانع منه كقوله PageV03P498 وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وعند منكري الأسباب والحكم
~~لم يمنعه إلا محض مشيئته ليس إلا وقال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم @QB@ وقال @QE@ كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم @QB@ وقال @QE@ كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم
~~في الأيام الخالية @QB@ وقال @QE@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب @QB@ وقال @QE@ ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~@QB@ وقال @QE@ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QB@ وقال @QE@ وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا وقال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه
~~وأكلهم أموال الناس بالباطل وبالجملة فالقرآن من أوله إلى آخره يبطل هذا
~~المذهب ويرده كما تبطله العقول والفطر والحس
# وقد قال بعض أهل العلم الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب
~~أن تكون أسبابا تغيير في وجه العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في
~~الشرع والتوكل معنى يلتئم من معنى التوحيد والعقل والشرع
# وهذا الكلام يحتاج إلى شرح وتقييد فالالتفات إلى الأسباب ضربان أحدهما
~~شرك والآخر عبودية وتوحيد فالشرك أن يعتمد عليها ويطمئن إليها ويعتقد أنها
~~بذاتها محصلة للمقصود فهو معرض ms1204 عن المسبب لها ويجعل نظره والتفاته مقصورا
~~عليها وأما إن التفت إليها التفات امتثال وقيام بها وأداء لحق العبودية
~~فيها وإنزالها منازلها فهذا الالتفات عبودية وتوحيد إذ لم يشغله عن
~~الالتفات إلى المسبب وأما محوها أن تكون أسبابا فقدح في العقل والحسن
~~والفطرة فإن أعرض عنها بالكلية كان ذلك قدحا في الشرع وإبطالا له وحقيقة
~~التوكل القيام بالأسباب والاعتماد بالقلب على المسبب واعتقاد أنها بيده فإن
~~شاء منعها اقتضاءها وإن شاء جعلها مقتضية لضد أحكامها وإن شاء أقام لها
~~موانع وصوارف تعارض اقتضاءها وتدفعه PageV03P499
# فالموحد المتوكل لا يلتفت إلى الأسباب بمعنى أنه لا يطمئن إليها ولا
~~يرجوها ولا يخافها فلا يركن إليها ولا يلتفت إليها بمعنى أنه لا يسقطها ولا
~~يهملها ويلغيها بل يكون قائما بها ملتفتا إليها ناظرا إلى مسببها سبحانه
~~ومجريها فلا يصح التوكل شرعا وعقلا إلا عليه سبحانه وحده فإنه ليس في
~~الوجود سبب تام موجب إلا مشيئته وحده فهو الذي سبب الأسباب وجعل فيها القوى
~~والاقتضاء لآثارها ولم يجعل منها سببا يقتضي وحده أثره بل لا بد معه من سبب
~~آخر يشاركه وجعل لها أسبابا تضادها وتمانعها بخلاف مشيئته سبحانه فإنها لا
~~تحتاج إلى أمر آخر ولا في الأسباب الحادثة ما يبطلها ويضادها وإن كان الله
~~سبحانه قد يبطل حكم مشيئته بمشيئته فيشاء الأمر ثم يشاء ما يضاده ويمنع
~~حصوله والجميع بمشيئته واختياره فلا يصح التوكل إلا عليه ولا الالتجاء إلا
~~إليه ولا الخوف إلا منه ولا الرجاء إلا له ولا الطمع إلا في رحمته كما قال
~~أعرف الخلق به أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك
~~وقال لا منجي ولا ملجأ منك إلا إليك
# فإذا جمعت بين هذا التوحيد وبين إثبات الأسباب استقام قلبك على السير إلى
~~الله ووضح لك الطريق الأعظم الذي مضى عليه جميع رسل الله وأنبيائه وأتباعهم
~~وهو الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم وبالله التوفيق
# وما سبق به علم الله وحكمه حق وهو لا ينافي إثبات ms1205 الأسباب ولا يقتضي
~~إسقاطها فإنه سبحانه قد علم وحكم أن كذا وكذا يحدث بسبب كذا وكذا فسبق
~~العلم والحكم بحصوله عن سببه فإسقاط الأسباب خلاف موجب علمه وحكمه فمن نظر
~~إلى الحدوث بغير الأسباب لم يكن نظره وشهوده مطابقا للحق بل كان شهوده غيبة
~~ونظره عمى فإذا كان علم الله قد سبق بحدوث الأشياء بأسبابها فكيف يشهد
~~العبد الأمور بخلاف ما هي عليه في علمه وحكمه وخلقه وأمره
# والعلل التي تتقى في الأسباب نوعان أحدهما الاعتماد عليها والتوكل
~~PageV03P500 عليها والثقة بها ورجاؤها وخوفها فهذا شرك يرق ويغلظ وبين ذلك
# الثاني ترك ما أمر الله به من الأسباب وهذا أيضا قد يكون كفرا وظلما وبين
~~ذلك بل على العبد أن يفعل ما امره الله به من الأمر ويتوكل على الله توكل
~~من يعتقد أن الأمر كله بمشيئة الله سبق به علمه وحكمه وأن السبب لا يضر ولا
~~ينفع ولا يعطي ولا يمنع ولا يقضي ولا يحكم ولا يحصل للعبد مالم تسبق له به
~~المشيئة الإلهية ولا يصرف عنه ما سبق به الحكم والعلم فيأتي بالأسباب إتيان
~~من لا يرى النجاة والفلاح والوصول إلا بها ويتوكل على الله توكل من يرى
~~أنها لا تنجيه ولا تحصل له فلاحا ولا توصله إلى المقصود فيجرد عزمه للقيام
~~بها حرصا اجتهادا ويفرغ قلبه من الاعتماد عليها والركون إليها تجريدا
~~للتوكل واعتمادا على الله وحده وقد جمع النبي بين هذين الأصلين في الحديث
~~الصحيح حيث يقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فأمره بالحرص على
~~الأسباب والاستعانة بالمسبب ونهاه عن العجز وهو نوعان تقصير في الأسباب
~~وعدم الحرص عليها وتقصير في الاستعانة بالله وترك تجريدها فالدين كله ظاهره
~~وباطنه شرائعه وحقائقه تحت هذه الكلمات النبوية والله أعلم
# | فصل قوله والصعود عن منازعات العقول هذا حق ولا يتم التوحيد
# والإيمان إلا به فما أفسد أديان الرسل إلا أرباب منازعات العقول الذين
~~ينازعون بمعقولهم في التصديق بما جاءت به وإثبات ما أثبتوه ونفي ما نفوه
~~فنازعت ms1206 عقولهم ذلك وتركوا لتلك المنازعات ما جاءت به الرسل ثم عارضوهم بتلك
~~المعقولات وقدموها على ما جاءوا به وقالوا إذا تعارضت عقولنا وما جاءت به
~~الرسل قدمنا ما حكمت به عقولنا على ما جاءوا به وقد هلك بهؤلاء طوائف لا
~~يحصيهم إلا الله وانحلوا بسببهم من أديان جميع الرسل PageV03P501
# قوله ومن التعلق بالشواهد كلام فيه إجمال فالشواهد هي الأدلة والآيات
~~فترك التعلق بها انسلاخ عن العلم والإيمان بالكلية والتعلق بها وحدها دون
~~من نصبها شواهد وأدلة انقطاع عن الله وشرك في التوحيد والتعلق بها استدلالا
~~ونظرا في آيات الرب ليصل بها إلى الله هو التوحيد والإيمان
# وأحسن ما يحمل عليه كلامه أنه يصعد عن الوقوف معها فإنها وسائل إلى
~~المقصود فلا ينقطع بالوسيلة عن المقصود وهذا حق لكن قوله وهو أن لا يشهد في
~~التوحيد دليلا يكدر هذا المعنى ويشوشه وليس بصحيح بل الواجب أن يشهد الأمر
~~كما أشهده الله إياه فإن الله سبحانه نصب الأدلة على التوحيد وأقام
~~البراهين وأظهر الآيات وأمرنا أن نشهد الأدلة والآيات وننظر فيها ونستدل
~~بها ولا يجتمع هذا الإثبات وذلك النفي ألبتة والمخلوقات كلها آيات للتوحيد
~~وكذلك الآيات المتلوة أدلة على التوحيد فكيف لا يشهدها دليلا عليه هذا من
~~أبطل الباطل بل التوحيد كل التوحيد أن يشهد كل شيء دليلا عليه مرشدا إليه
~~ومعلوم أن الرسل أدلة للتوحيد فكيف لا يشهدهم كذلك وكيف يجتمع الإيمان بهم
~~وعدم شهودهم أدلة للتوحيد
# فانظر ماذا أدى إليه إنكار الأسباب والسلوك على درب الفناء في توحيد
~~الأفعال فهذا هو مقتضاه وطرده وإلا تناقض أصحابه وقد قال الله تعالى لرسوله
~~وإنك لتهدي من تشاء إلى صراط مستقيم وقال تعالى ولكل قوم هاد والهادي هو
~~الدليل الذي يدل بهم في الطريق إلى الله والدار الآخرة ولا يناقض هذا قوله
~~إنك لا تهدي من أحببت وقوله فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فإن الله
~~سبحانه تكلم بهذا وهذا فرسله الهداة هداية الدلالة والبيان وهو الهادي
~~هداية التوفيق والإلهام فالرسل ms1207 هم الأدلة حقا والله سبحانه هو الموفق
~~الملهم الخالق للهدى في القلوب PageV03P502
# قوله ولا في التوكل سببا يريد أنك تجرد التوكل عن الأسباب فإن أراد
~~تجريده عن القيام بها فباطل كما تقدم وإن أراد تجريده عن الركون إليها
~~والوقوف معها والوثوق بها فهو حق وإن أراد تجريده عن شهودها فشهودها على ما
~~هي عليه أكمل ولا يقدح في التوحيد بوجه ما
# وكذلك قوله ولا في النجاة وسيلة إنما يصح على وجه واحد وهو أن يشهد حصول
~~النجاة بمجرد الوسائل من الأعمال والأسباب وأما إلغاء كونها وسائل فباطل
~~يخالف الشرع والعقل وأما عدم شهودها وسائل مع اعتقاد كونها وسائل فليس
~~بكمال وشهودها وسائل كما جعلها الله سبحانه أكمل مشهدا وأصح طريقة وبالله
~~التوفيق
# وقد بينا فيما تقدم أن الكمال أن تشهد العبودية وقيامك بها وتشهد أنها من
~~عين المنة والفضل وتشهد المعبود فلا تغيب بشهوده ولا تغيب بشهود أمره عن
~~شهوده ولا تغيب بشهوده وشهود أمره عن شهود فضله ومنته وتوفيقه وشهود فقرك
~~وفاقتك وأنك به لا بك وقد خرج النبي يوما على حلقة من أصحابه وهم يتذاكرون
~~فقال ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر ما من الله به علينا وهدانا بك إلى
~~الإسلام فقال آلله ما أجلسكم إلا ذلك قالوا آلله ما أجلسنا إلا ذلك فقال
~~أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم ولكن الله يباهي بكم الملائكة \ ح \ ولم يقل
~~لهم لا تشهدوا في التوحيد دليلا ولا في النجاة وسيلة بل كان من أسباب
~~مباهاة الله بهم الملائكة شهودهم سبب التوحيد ووسيلة النجاة وأنها من من
~~الله عليهم كما قال تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم تيلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فكيف يكون كمالهم
~~في أن لا يشهدوا الدليل الذي يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويهديهم
~~ويسقطونه من الشهود والسببية PageV03P503
# قوله فيكون شاهدا سبق الحق بعلمه وحكمه ووضعه الأشياء مواضعها وتعليقه
~~إياها بأحايينها وإخفائه إياها في رسومها
# ليس الشهود ههنا متعلقا بمجرد أزلية الرب ms1208 تعالى وتقدمه على كل شيء فقط بل
~~متعلق بسبق العلم والتقدير فيرى الأشياء بعين سوابقها وقد تقررت هناك في
~~علم الرب وتقديره فينظر إليها هناك إذا نظر الناس إليها هنا فيتجاوز نظره
~~نظرهم فيغلب شهود السوابق على ملاحظة اللواحق فيشهد تفرد الرب وحده حيث لا
~~موجود سواه وقد علم الكائنات وقدر مقاديرها ووقت مواقيتها وقررها على مقتضى
~~علمه وحكمته وقد سبق العلم المعلوم والقدر المقدور والإرادة المراد فيرى
~~الأشياء كلها ثابتة في علم الله سبحانه وحكمته قبل وجود العوالم فأي وسيلة
~~يشهد هناك وأي سبب وأي دليل هذا الذي يدندنن الشيخ حوله وقد عرفت أن العلم
~~والحكم سبق بوجود المسببات عن أسبابها وارتباطها بوسائلها وأدلتها كما سبق
~~العلم والحكم بوجود الولد عن أبويه والمطر عن السحاب والنبات عن الماء
~~والإزهاق عن القتل وأسباب الموت فهذه هي المشاهدة الصحيحة لا إسقاط الأسباب
~~والوسائل والأدلة
# قوله ووضع الأشياء مواضعها وتعليقها بأحايينها وإخفائها في رسومها هذه
~~ثلاثة أشياء المكان والزمان والمادة التي لا بد لكل مخلوق منها فإن المخلوق
~~لا بد له من زمان يوجد فيه ومكان يستقر فيه ومادة يوجد بها فاشار إلى
~~الثلاثة فالمواضع الأمكنة والأحايين الأزمنة والرسوم المواد الحاملة لها
~~والرسوم هي الصورة الخلقية
# وكأن شيخ الإسلام أراد بها هنا الأسباب وأن الله سبحانه غطى حقائق
~~الأشياء عن أبصار الخلق بما يشاهدونه من تعلق المسببات بأسبابها فنسبوها
~~إليها فصاحب هذه الدرجة يشهد كيف أظهر الرب سبحانه الأشياء في موادها
~~وصورها PageV03P504 وأظهرها بأسبابها وأخفى علمه وحكمه فيما أظهره من ذلك
~~فالظهور للأسباب المشاهدة والحقيقة المخفية للعلم والحكم السابقين
# قوله وتحقق معرفة العلل يريد أن هذا التوحيد يحقق لصاحبه معرفة علل
~~الأحوال والمقامات والأعمال وهي عبارة عن عوائق السالك من نظره إلى السوى
~~والتفاته إليه فهذه الدرجة من التوحيد عنده تحقق هذه العلل
# ويحتمل أن يريد بالعلل الأسباب التي ربطت بها الأحكام فصاحب هذه الدرجة
~~يعرف حقيقتها ومرتبتها كما هي عليه لأنه قد صعد منها إلى مسببها وواضعها
# قوله ويسلك سبيل إسقاط ms1209 الحدث
# يريد أنه في هذا الشهود وهذه الملاحظة المذكورة سالك سبيل الذين شهدوا
~~عين الأزل فنفى عنهم شهود الحدث وذلك بالفناء في حضرة الجمع فإنها هي التي
~~يفنى فيها من لم يكن ويبقى فيها من لم يزل
# فإن أراد بإسقاط الحدث أنه يعتقد نفي حدوث شيء فهذا مكابرة للحس والشهود
~~وإن أراد إسقاط الحدث من قلبه فلا يشهد حادثا ومحدثا وهذا مراده فهذا خلاف
~~ما أمر الله ورسوله به وخلاف الحق فإن العبد مأمور أن يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ويشهد أن الجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيين
~~حق ويشهد حدوث المحدثات بإحداث الرب تعالى لها بمشيئته وقدرته وبما خلقه من
~~الأسباب ولما خلقه من الحكم ولم يأمر العبد بل لم يرد منه أن لا يشهد حادثا
~~ولا حدوث شيء وهذا لا كمال فيه ولا معرفة فضلا عن أن يكون غاية العارف وأن
~~يكون توحيد الخاصة والقرآن من أوله إلى آخره صريح في خلافه فإنه أمر بشهود
~~الحادثات والكائنات والنظر فيها والاعتبار بها والاستدلال بها على وحدانية
~~الله سبحانه وعلى أسمائه وصفاته فأعرف الناس به وبأسمائه وصفاته أعظمهم
~~شهودا لها ونظرا فيها PageV03P505 واعتبارا بها فكيف يكون لب التوحيد وقلبه
~~وسره إسقاطها من الشهود
# فإن قلت إنما يريد إسقاطها من التفات القلب إليها والوقوف معها
# قلت هذا قد تقدم في أول الدرجة في قوله وهو إسقاط الأسباب الظاهرة وقد
~~عرفت ما فيه
# وبالجملة فالاسقاط إما لعين الوجود أو لعين الشهود أو لعين القصود فالأول
~~محال والثاني نقص والثالث حق لكنه ليس مراد الشيخ فتأمله
# وقوله وفنى من لم يكن وبقي من لم يزل إن أراد به فناء الوجود الخارجي
~~فهذا مكابرة وإن أراد به أنه فنى من الشهود فهذا نقص في الإيمان والتوحيد
~~كما تقرر وإن أراد به أن يفنى في القصد والإرادة والمحبة فهذا هو الحق وهو
~~الفناء عن إرادة السوى وقصده ومحبته
# قوله هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم ms1210 الجمع ويجذب
~~إلى توحيد أرباب الجمع يعني توحيد المتوسطين الذين ارتفعوا عن العامة ولم
~~يصلوا إلى منزلة خاصة الخاصة
# قوله يصح بعلم الفناء ولم يقل بحقيقة الفناء لأن درجة العلم في هذا
~~السلوك قبل درجة الحال والمعرفة وهذه درجة متوسط لم يبلغ الغاية وحال
~~الفناء لصاحب الدرجة الثالثة
# وكذلك قوله ويصفو في علم الجمع فإن علم الجمع قبل حال الجمع كما تقدم في
~~بابه
# قوله ويجذب إلى توحيد أرباب الجمع يريد أن هذا المقام يجذب أهله إلى
~~توحيد الفريق الثاني الذين هم فوقهم وهم أصحاب الجمع وقد تقدم ذكر الجمع
~~ولم يحصل به الشفاء
# ونحن الآن ذاكرون حقيقته وأقسامه والصحيح منه والمعلول والله المستعان
~~PageV03P506
# الجمع في اللغة الضم والاجتماع الانضمام والتفريق ضده وأما في اصطلاح
~~القوم فهو شخوص البصيرة إلى من صدرت عنه المتفرقات كلها وهو ثلاثة أنواع
~~جمع وجود وهو جمع الزنادقة من أهل الاتحاد وجمع شهود وجمع قصود فإذا تحررت
~~هذه الأقسام تحرر الجمع الصحيح من الفاسد
# وكذلك ينقسم الفرق إلى صحيح وفاسد أعني إلى مطلوب في السلوك وقاطع عن
~~السلوك فالفرق ثلاثة أنواع فرق طبيعي حيواني وفرق إسلامي وفرق إيماني هذه
~~ستة أقسام للجمع وللفرق
# فتذكر أنواع الفرق أولا إذ بها تعرف أنواع الجمع
# فأما الفرق الطبيعي الحيواني فهو التفريق بمجرد الطبع والميل فيفرق بين
~~ما يفعله ومالا يفعله بطبعه وهواه وهذا فرق الحيوانات وأشباهها من بني آدم
~~فالمعيار ميل طبعه ونفرة طبعه والمشركون والكفار وأهل الظلم والعدوان
~~واقفون مع هذا الفرق
# وأما الفرق الإسلامي فهو الفرق بين ما شرعه الله وأمر به وأحبه ورضيه
~~وبين ما نهى عنه وكرهه ومقت فاعله وهذا الفرق من لم يكن من أهله لم يشم
~~رائحة الإسلام البتة وقد حكى الله سبحانه عن أهل الفرق الطبيعي أنهم أنكروا
~~هذا الفرق فشهدوا الجمع بين المأمور والمحظور إذ قالوا إنما البيع مثل
~~الربا لا فرق بينهما وقالوا الميتة مثل المذكاة لا فرق بينهما وقالوا
~~الحلال والحرام شيء واحد فهذا جمعهم وذاك فرقهم فهذا ms1211 فرق يتعلق بالأعمال
# | فصل وأما الفرق الإيماني الذي يتعلق بمسائل القضاء والقدر فهو
# التمييز الإيماني بين فعل الحق سبحانه وأفعال العباد فيؤمن بأن الله وحده
~~خالق كل شيء وليس في الكون إلا ما هو واقع بمشيئته وقدرته وخلقه ومع ذلك
~~يؤمن بأن العبد فاعل لأفعاله حقيقة وهي صادرة عن قدرته ومشيئته قائمة به
~~وهو PageV03P507 فاعل لها على الحقيقة فيشهد تفرد الرب سبحانه بالخلق
~~والتقدير ووقوع أفعال العباد منهم بقدرتهم ومشيئتهم والله الخالق لذلك كله
# وهنا انقسم أصحاب هذا الفرق ثلاثة أقسام قسم غابوا بأفعالهم وحركاتهم عن
~~فعل الرب تعالى وقضائه مع إيمانهم به وقسم غابوا بفعل الرب وتفرده بالحكم
~~والمشيئة عن أفعالهم وحركاتهم وقسم أعطوا المراتب حقها فآمنوا بفعل الرب
~~وقدرته ومشيئته وتفرده بالحكم والقضاء وشهدوا وقوع الأفعال من فاعليها
~~واستحقاقهم عليها المدح والذم والثواب والعقاب
# فالفريق الأول يغلب عليهم الفرق الطبيعي ولم يصعدوا إلى مشاهدة الحكم
# والفريق الثاني يغلب عليهم حال الجمع وهو شهود قدر الرب تعالى ومشيئته
~~وتدبيره لخلقه فتجتمع قلوبهم على شهود أفعاله بعد أن كانت متفرقة في رؤية
~~أفعال الخلق وتغيب بفعله عن أفعالهم وربما غلب عليها شهود ذلك حتى أسقطت
~~عنهم المدح والذم بالكلية فكلاهما منحرف في شهوده
# والفريق الثالث يشهد الحكم والتدبير العام لكل موجود ويشهد أفعال العباد
~~ووقوعها بإرادتهم ودواعيهم فيكون صاحب جمع وفرق فيجمع الأشياء في الحكم
~~الكوني القدري ويفرق بينها بالحكم الكوني أيضا كما فرق الله بينها بالحكم
~~الديني الشرعي فإن الله سبحانه فرق بينها خلقا وأمرا وقدرا وشرعا وكونا
~~ودينا
# فالشهود الصحيح المطابق أن يشهدها كذلك فيكون صاحب جمع في فرق وفرق في
~~جمع جمع بينها في الخلق والتكوين وشمول المشيئة لها وفرق بينها بالأمر
~~والنهي والحب والبغض فشهدها وهي منقسمة إلى مأمور ومحظور ومحبوب ومكروه كما
~~فرق خالقها بينها ويشهد الفرق بينها أيضا قدرا فإنه كما فرق بينها أمره فرق
~~بينها قدره فقدر المحبوب محبوبا والمسخوط مسخوطا والخير على ما هو عليه
~~والشر على ما هو عليه فافترقت في ms1212 قدره كما PageV03P508 افترقت في شرعه
~~فجمعتها مشيئته وقدره وفرقت بينها مشيئته وقدرة فشاء سبحانه كلا منها أن
~~يكون على ما هو عليه ذاتا وقدرا وصفة وأن يكون محبوبا أو مسخوطا وأشهدها
~~أهل البصائر من خلقه كما هي عليه
# فهؤلاء أصح الناس شهودا بخلاف من شهد المخلوق قديما والوجود المخلوق هو
~~عين وجود الخالق والمأمور والمحظور سواء والمقدور كله محبوبا مرضيا له أو
~~أن بعض الحادثات خارج عن مشيئته وخلقه وتكوينه أو أن أفعال عباده خارجة عن
~~إرادتهم ومشيئتهم وقدرتهم وليسوا هم الفاعلين لها فإن هذا الشهود كله عمي
~~وأصحابه قد جمعوا بين ما فرق الله بينه وفرقوا بين ما جمع الله بينه ولم
~~يهتدوا إلى الشهود الصحيح الذي يميز به صاحبه بين وجود الخالق ووجود
~~المخلوق وبين المأمور والمحظور وبين فعل الرب وفعل العبد وبين ما يحبه
~~ويبغضه
# وصاحب هذا الشهود لا يغيب بأفعال العباد عن فعل الرب وقضائه وقدره ولا
~~يغيب بقضائه وقدره عن أمره ونهيه ومحبته لبعضها وكراهته لبعضها ولا يغيب
~~بوجود الخالق عن وجود المخلوق ولا برؤية الخلق عن ملاحظة الخالق بل يضع
~~الأمور مواضعها فيشهد القدر العام السابق الذي لا خروج لمخلوق عنه كما لا
~~خروج له عن أن يكون مربوبا فقيرا بذاته ويذم العباد ويمدحهم بما حركهم به
~~القدر من المعاصي والطاعات بخلاف صاحب الجمع بلا فرق فإنه ربما عذر أصحاب
~~الشرك والمعاصي لاستيلاء شهود الجمع على قلبه ويقول العارف لا ينكر منكرا
~~لاستبصاره بسر الله في القدر فشهوده من الخلق موافقتهم لما شاء الله منهم
# فالشاهد المبصر المتمكن يشهد القيومية والقدر السابق الشامل المحيط ويشهد
~~اكتساب العباد وما جرى به عليهم القدر من الطاعات والمعاصي ويشهد حكمة الرب
~~تعالى وأمره ونهيه وحبه وكراهيته PageV03P509
# | فصل إذا عرفت هذه المقدمات فالجمع الصحيح الذي عليه أهل الاستقامة
# هو جمع توحيد الربوبية وجمع توحيد الإلهية فيشهد صاحبه قيومية الرب تعالى
~~فوق عرشه يدبر أمر عباده وحده فلا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع ولا
~~مميت ولا محيي ms1213 ولا مدبر لأمر المملكة ظاهرا وباطنا غيره فما شاء كان ومالم
~~يشأ لم يكن لا تتحرك ذرة إلا بإذنه ولا يجري حادث إلا بمشيئته ولا تسقط
~~ورقة إلا بعلمه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر إلا أحصاها علمه وأحاطت بها قدرته ونفذت بها مشيئته
~~واقتضتها حكمته فهذا جمع توحيد الربوبية
# وأما جمع توحيد الإلهية فهو أن يجمع قلبه وهمه وعزمه على الله وإرادته
~~وحركاته على أداء حقه تعالى والقيام بعبوديته سبحانه فتجتمع شئون إرادته
~~على مراده الديني الشرعي
# وهذان جمعان هما حقيقة إياك نعبد وإياك نستعين فإن العبد يشهد من قوله
~~إياك الذات الجامعة لجميع صفات الكمال التي لها كل الأسماء الحسنى ثم يشهد
~~من قوله نعبد جميع أنواع العبادة ظاهرا وباطنا قصدا وقولا وعملا وحالا
~~واستقبالا ثم يشهد من قوله وإياك نستعين جميع أنواع الاستعانة والتوكل
~~والتفويض فيشهد منه جمع الربوبية ويشهد من إياك نعبد جمع الإلهية ويشهد من
~~إياك الذات الجامعة لكل الأسماء الحسنى والصفات العلى
# ثم يشهد من اهدنا عشر مراتب إذا اجتمعت حصلت له الهداية
# المرتبة الأولى هداية العلم والبيان فيجعله عالما بالحق مدركا له
# الثانية أن يقدره عليه وإلا فهو غير قادر بنفسه
# الثالثة أن يجعله مريدا له
# الرابعة أن يجعله فاعلا له PageV03P510
# الخامسة أن يثبته على ذلك ويستمر به عليه
# السادسة أن يصرف عنه الموانع والعوارض المضادة له
# السابعة أن يهديه في الطريق نفسها هداية خاصة أخص من الأولى فإن الأولى
~~هداية إلى الطريق إجمالا وهذه هداية فيها وفي منازلها تفصيلا
# الثامنة أن يشهده المقصود في الطريق وينبهه عليه فيكون مطالعا له في سيره
~~ملتفتا إليه غير محتجب بالوسيلة عنه
# التاسعة أن يشهده فقره وضرورته إلى هذه الهداية فوق كل ضرورة
# العاشرة أن يشهده الطريقين المنحرفين عن طريقها وهما طريق أهل العضب
~~الذين عدلوا عن اتباع الحق قصدا وعنادا وطريق أهل الضلال الذين عدلوا عنها
~~جهلا وضلالا ثم يشهد جمع الصراط المستقيم في طريق ms1214 واحد عليه جميع أنبياء
~~الله ورسله وأتباعهم من الصديقين والشهداء والصالحين
# فهذا هو الجمع الذي عليه رسل الله وأتباعهم فمن حصل له هذا الجمع فقد
~~الصراط المستقيم والله أعلم
# | فصل قال الشيخ وأما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الحق لنفسه
# واستحقه لقدره وألاح منه لائحا إلى أسرار طائفة من أهل صفوته وأخرسهم هدى
~~إلى عن نعته وأعجزهم عن بثه
# فيقال إما أن يريد بهذا التوحيد توحيد العبد لربه وهو ما قام بالعبد من
~~التوحيد لا يريد به توحيد الرب لنفسه وهو ما قام به من صفاته وكماله فإذا
~~أراد به توحيد الرب لنفسه بنفسه وهو علمه وكلامه وخبره الذي يخبر به عن
~~نفسه وصفاته كقوله شهد الله أنه لا إله إلا هو وقوله إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني وقوله هو الله الذي لا إله إلا هو ونحو ذلك فذلك هو صفة
~~الرب القائمة به كما يقوم به سائر صفاته من حياته PageV03P511 وعلمه وقدرته
~~وإرادته وسمعه وبصره وذلك لا يفارق ذات الرب ولا ينتقل إلى غيره بل صفات
~~المخلوق لا تفارقه ولا تنتقل إلى غيره فكيف صفات الخالق جل وعلا ولكنه
~~سبحانه وتعالى يدل على ذلك بآياته القولية والفعلية فيعلم عباده ما قام به
~~من التوحيد لنفسه بما دلهم عليه من قوله وفعله فإذا شهد عبده له بما شهد به
~~لنفسه قيل هذه الشهادة هي شهادة الرب بمعنى أنها مطابقة لها موافقة لها لا
~~بمعنى أنها عينها وأن الشهادتين واحدة بالعين فما قام بقلب العبد إلا صفته
~~وكلامه وخبره وإرادته وهو غير ما قام بذات الرب من صفته وكلامه وخبره وإن
~~طابقه ووافقه وعلى هذا فقوله اختصه الحق لنفسه أي لا يوحده به غيره واستحقه
~~لقدره أي استحقه بقدر كنهه الذي لا يبلغه غيره
# قوله وألاح منه لائحا إلى أسرار طائفة من صفوته أي أظهر منه شيئا يسيرا
~~أسره إلى طائفة قليلة من الخلق وهم أهل صفوته
# ووله أخرسهم عن نعته يحتمل أن يريد به أنه لا يقبل ms1215 نعت المخلوقين كما لا
~~يقبل لسان الأخرس الكلام وعلى هذا فيكون نعته غير ممكن ويحتمل أن يريد به
~~أنه حال بينهم وبين نعته لعجز السامع عن فهمه فيكون نعته ممكنا لكن الحق
~~أسكتهم عنه غيرة عليه وصيانة له
# قوله وأعجزهم عن بثه أي لم يقدرهم على الإخبار عنه
# فيقال أفضل صفوة الرب تعالى الأنبياء وأفضلهم الرسل وأفضلهم أولو العزم
~~وأفضلهم الخليلان عليهما الصلاة والسلام وعلى سائر الأنبياء والمرسلين
~~والذي ألاحه الله إلى أسرارهم من ذلك هو أكمل توحيد عرفه العباد ولا أكمل
~~منه وليس وراءه إلا الشطح والدعاوي والوساوس وهم PageV03P512 صلوات الله
~~وسلامه عليهم قد تكلموا بالتوحيد ونعتوه وبينوه وأوضحوه وقرروه بحيث صار في
~~حيز التجلي والظهور والبيان فعلته القلوب وحصلته الأفئدة ونطقت به الألسنة
~~وأوضحته الشواهد وقامت عليه البراهين ونادت عليه الدلائل ولا يمكن أحدا أن
~~ينقل عن نبي من الأنبياء ولا وارث نبي داع إلى ما دعا إليه أنه يعلم توحيدا
~~لا يمكنه النطق به وأن الله سبحانه أخرسه عن نطقه وأعجزه عن بثه بل كل ما
~~علمه القلب أمكن اللسان التعبير عنه وإن اختلفت العبارة ظهورا وخفاءا وبين
~~ذلك وقد لا يفهمه إلا بعض الناس فالناس لم تتفق أفهامهم لما جاءت به الرسل
# وكيف يقال إن أعرف الخلق وأفصحهم وأنصحهم عاجز أن يبين ما عرفه الله من
~~توحيده وأنه عاجز عن بثه فما هذا التوحيد الذي عجزت الأنبياء والرسل عن بثه
~~ومنعوا من النطق به وعرفه غيرهم هذا كله إن أريد به كلهم التوحيد القائم
~~بذات الحق تعالى لنفسه
# فأما إن أريد به التوحيد الذي هو صفة العبد وفعله فلم يطابق قوله اختصه
~~الرب لنفسه واستحقه لقدره ولا يطابق القوافي الثلاثة التي أجاب بها الشيخ
~~عنه وأن توحيده نفسه هو التوحيد لا غيره
# وأيضا فصفة العبد وفعله لا يعجز عن بثها ولا يخرس عن النطق بها وكل ما
~~قام بالعبد فإنه يمكنه التعبير عنه وكشفه وبيانه
# فإن قيل المراد بذلك أن الرب تعالى هو الموحد لنفسه في ms1216 قلوب صفوته لا
~~أنهم هم الموحدون له ولهذا قال الشيخ والذي يشار إليه على ألسن المشيرين
~~أنه إسقاط الحدث وإثبات القدم وعليه أنشد هذه القوافي الثلاثة وهي
# ما وحد الواحد من واحد % إذ كل من وحده جاحد PageV03P513
# توحيد من ينطق عن نعته % عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده % ونعت من ينعته لأحد
# قوله ما وحد الواحد من واحد يعني ما وحد الله عز وجل أحد سواه وكل من وحد
~~الله فهو جاحد لحقيقه توحيده فإن توحيده يتضمن شهود ذات الواحد وانفراده
~~وتلك إثنينية ظاهرة بخلاف توحيده لنفسه فإنه يكون هو الموحد والموحد
~~والتوحيد صفته وكلامه القائم به فما ثم غير فلا إثنينية ولا تعدد
# وأيضا فمن وحده من الخلق فلا بد أن يصفه بصفة وذلك يتضمن جحد حقه الذي هو
~~عدم انحصاره تحت الأوصاف فمن وصفه فقد جحد إطلاقه عن قيود الصفات
# وقوله توحيد من ينطق عن نعته عارية أبطلها الواحد
# يعني توحيد الناطقين عنه عارية أبطلها الواحد يعني عارية مردودة كما
~~تسترد العواري إشارة إلى أن توحيدهم عارية لا ملك لهم بل الحق أعارهم إياه
~~كما يعير المعير متاعه لغيره ينتفع به ويكون ملكا للمعير لا للمستعير
# وقوله أبطلها الواحد أي الواحد المطلق من كل الوجوه وحدته تبطل هذه
~~العارة وتردها إلى مالكها الحق فإن الوحدة المطلقة من جميع الوجوه تنافي
~~ملك الغير لشيء من الأشياء بل المالك لتلك العارية هو الواحد فقط فلذلك
~~أبطلت الوحدة هذه العارية
# وقوله توحيده إياه توحيده أي توحيده الحقيقي هو توحيده لنفسه بنفسه من
~~غير أثر للسوى بوجه بل لا سوى هناك
# وقوله ونعت من ينعته لأحد أي نعت الناعت له إلحاد وهو عدول عما يستحقه من
~~كمال التوحيد فإنه أسند إلى نزاهة الحق مالا يليق به إسناده فإن عين
~~الأولية تأبى نطق الحدث ومحض التوحيد يأبى أن يكون للسوي أثر ألبتة
~~PageV03P514
# فيقال وبالله التوفيق في هذا الكلام من الإجمال والحق والإلحاد مالا يخفى
# فأما قوله إن الرب تعالى هو الموحد لنفسه في ms1217 قلوب صفوته لا أنهم هم
~~الموحدون له إن أريد به ظاهره وأن الموحد لله هو الله لا غيره وأن الله
~~سبحانه حل في صفوته حتى وحد نفسه فيكون هو الموحد لنفسه في قلوب أوليائه
~~لاتحاده بهم وحلوله فيهم فهذا قول النصارى بعينه بل هو شر منه لأنهم خصوه
~~بالمسيح وهؤلاء عموا به كل موحد بل عند الإتحادية الموحد والموحد واحد وما
~~ثم تعدد في الحقيقة
# وإن أريد به هو الذي وفقهم لتوحيده وألهمهم إياه وجعلهم يوحدونه فهو
~~الموحد لنفسه بما عرفهم به من توحيده وبما ألقاه في قلوبهم وأجراه على
~~ألسنتهم فهذا المعنى صحيهم ولكن لا يصح نفي أفعالهم عنهم فلا يقال إن الله
~~هو الموحد لنفسه لا أن عبده يوحده هذا باطل شرعا وعقلا وحسا بل الحق أن
~~الله سبحانه وحد نفسه بتوحيد قام به ووحده عبيده بتوحيد قام بهم بإذنه
~~ومشيئته وتوفيقه فهو الموحد لنفسه بنفسه وهم الموحدون له بتوفيقه ومعونته
~~وإذنه فالذي قام بهم ليس هو الذي قام بالرب تعالى ولا وصفه بل العلم به
~~ومحبته PageV03P515 وتوحيده ويسمى ذلك الشاهد والمثل الأعلى فهي الشواهد
~~والأمثلة العلية التي قال الله تعالى فيها وله المثل الأعلى في السموات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم وقال تعالى للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء
~~ولله المثل الأعلى وكثيرا ما يقول الرجل لغيره أنت في قلبي وفي فؤادي
~~والمراد هذا لا ذاته ونفسه
# وقوله والذي يشار إليه على ألسنة المشيرين أنه إسقاط الحدث وإثبات القدم
~~فإن أريد إسقاطه من الوجود فمكابرة للعيان وإن أريد إسقاطه من الشهود فليس
~~ذلك بمأمور به ولا هو كمال فضلا عن أن يكون هو توحيد خاصة الخاصة فما هذا
~~الإسقاط للحدث الذي هو نهاية التوحيد وأعلى مقاماته وهل الكمال إلا أن يشهد
~~الأشياء على ما هي عليه كما هي في شهادة الحق سبحانه
# فإسقاط الحدث كلام لا حاصل له إذ لا كمال فيه بل إنما ينفع إسقاط الحدث
~~عند درجة القصد والتأله فإسقاط الحدث كما تقدم ثلاث مراتب إسقاطه ms1218 عن الوجود
~~وهو مكابرة وإسقاطه عن الشهود وهو نقص وإسقاطه عن القصود وهو كمال ولهذا
~~قال الملحد إسقاط الحدث وإثبات القدم الصحيح ونظر الوارد على هذه الحضرة
~~لضعفه فإذا تمكن عرف أن الحدث لم يزل ساقطا فلا معنى لقوله إسقاط الحدث ولا
~~معنى لقوله إثبات القدم فإن القديم لم يزل ثابتا فهذا الكلام لا يرضى به
~~الموحد ولا الملحد ولا أشار إليه القرآن الذي تضمن أعلى مراتب التوحيد بل
~~القرآن من أوله إلى آخره يدل على خلافه
# قال الملحد وأيضا فالتوحيد يستغرق القول في الطمس فإن كان هناك نطق فليس
~~هناك شهود كما قال في المواقف أنا أقرب إلى اللسان من نطقه إذا نطق فمن
~~شهدني لم يذكر ومن ذكرني لم يشهد PageV03P516
# قال فقوله من ذكرني لم يشهد هو نفس قول صاحب المنازل على أن هذا الرمز في
~~ذلك التوحيد علة لا يصح ذلك التوحيد إلا بإسقاطها
# وحقيقة ذلك أنه لا يصح التوحيد إلا بإسقاط التوحيد لأن ذلك الرمز
~~والإشارة والخبر هو عن نفس التوحيد فهو توحيد نطقي خبري مطابق للتوحيد
~~المعلوم المخبر عنه فإذا لم يصح التوحيد إلا بإسقاط ذلك كانت حقيقة الأمر
~~أنه لا يصح التوحيد إلا بإسقاط التوحيد
# ثم قال هذا قطب الإشارة إليه على ألسن علماء هذا الطريق وإن زخرفوا له
~~نعوتا وفصلوه فصولا يعني أن قولهم التوحيد هو إسقاط الحدث وإثبات القدم هو
~~قطب مدارات الإشارات إلى التوحيد عند هذه الطائفة ومع هذا فلا يصح التوحيد
~~إلا بإسقاط ما قالوه ولذلك قال فإن ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة
~~نفورا والبسط صعوبة
# فإنه إذا لم يصح إلا بإسقاط الإشارة والصفة والبسط كانت العبارة عنه لا
~~تزيده إلا خفاء ولا الصفة إلا نفارا أي هروبا وذهابا والبسط والإيضاح لا
~~يزيده إلا صعوبة لكثرة الإشارات والعبارات
# قوله وإلى هذا التوحيد شخص أهل الرياضة وأرباب الأحوال أي تطلعت قلوبهم
~~وإليه قصد أهل التعظيم وإياه عنى المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم
~~الإشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم ms1219 تشر إليه عبارة
# فيقال يالله العجب ما هذا السر الذي ما تكلم الله به ولا اشار إليه رسوله
~~ولا نالته إشارة ولا قامت به عبارة ولا اشار إليه مكون ولا تعاطاه حين ولا
~~أقله سبب فهذه العقول حاضرة وهذه المعارف وهذا كلام الله ورسوله بل سائر
~~كتب الله وكلام السادات العارفين من الأمة فما هذا الحق المحال به وعلى من
~~وقعت هذه الحوالة فإنكم أحلتم بما لا ينطق عنه لسان ولم PageV03P517 تشر
~~إليه عبارة ولا تعاطاه حين ولا أقله سبب فعلى من أحلتم بهذا الحق المجهول
~~الذي لا سبيل إلى العلم به ولا التعبير عنه ولا الإشارة إليه وأين قوله ما
~~وحد الواحد من واحد من قوله تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط فأخبر سبحانه أن الملائكة كلهم يوحدونه وأن أولي
~~العلم يوحدونه وكذلك إخباره عن أنبيائه ورسله وأتباعهم أنهم وحدوه ولم
~~يشركوا به شيئا كما أخبر عن نوح ومن آمن معه وعن جميع الرسل ومن تبعهم بل
~~أخبر سبحانه عن السموات السبع والأرض وما فيهن أنها تسبح بحمده توحيدا
~~ومعرفة
# فهل يصح أن يقال ما وحده أحد من الرسل والأنبياء والمؤمنين ولا سبح بحمده
~~سماء ولا أرض ولا شيء وأبطل الباطل أن يقال كل من وحد الله من الأولين
~~والآخرين جاحد له ولتوحيده لا موحد له على الحقيقة وأن نعت جميع الرسل
~~والأنبياء وأتباعهم له إلحاد وكل من نعته من الأولين والآخرين فهو لاحد فلا
~~معنى صحيح ولا لفظ مليح بل المعنى أبطل من اللفظ واللفظ أقبح من المعنى
# ثم يقال فهذا الذي ذكرته في هذه الدرجة هل هو توحيد ووصف للتوحيد أم ليس
~~بتوحيد فإن لم يكن توحيدا فهو باطل وإن كان توحيدا فقد وحدت الواحد
# وأيضا فإذا كان توحيده لنفسه هو التوحيد وما عداه فليس بتوحيد فمعلوم أن
~~توحيده لنفسه هو الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه وأخبر به عن نفسه في
~~القرآن من أوله إلى آخره وهذا عندك ms1220 هو توحيد العامة فأين هذا التوحيد الذي
~~وحد به نفسه ولم ينطق به لسان ولم تعبر عنه عبارة ولم يقله سبب
# فإن قلت هو التوحيد القائم به فذلك هو وصفه وكلامه وعلمه بنفسه وليس ذلك
~~من فعل العبد ولا صفته حتى يكون هو الدرجة الثالثة من توحيد PageV03P518
~~العبد لربه كما أن سائر صفاته لا تدخل في درجات السلوك فإن تلك الدرجات هي
~~منازل العبودية
# وأيضا فإن هذا الكلام الذي اشتملت عليه هذه الأبيات لا يستقيم على مذهب
~~الملحدين ولا على مذهب الموحدين
# أما الموحدون فهو يقولون إن الرسل والأنبياء والملائكة والمؤمنين يوحدون
~~الله حق توحيده الذي يقدرون عليه وأما الملحدون فيقولون ما ثم غير في
~~الحقيقة فالله عندهم هو الوجود المطلق الساري في الموجودات فهو الموحد
~~والموحد وكل ما يقال فيه فهو عندهم حق وتوحيد كما قال عارف القوم ابن عربي
# سر حيث شئت فإن الله ثم وقل % ما شئت فيه فإن الواسع الله
# وقال أيضا
# عقد الخلائق في الإله عقائدا % وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه
# ومذهب القوم أن عباد الأوثان وعباد الصلبان وعباد النيران وعباد الكواكب
~~كلهم موحدون فإنه ما عبد غير الله في كل معبود عندهم ومن خر للأحجار في
~~البيد ومن عبد النار والصليب فهو موحد عابد لله والشرك عندهم إثبات وجود
~~قديم وحادث وخالق ومخلوق ورب وعبد ولهذا قال بعض عارفيهم وقد قيل له القرآن
~~كله يبطل قولكم فقال القرآن كله شرك والتوحيد هو ما نقوله
# وإن كانت هذه القوافي الثلاثة أولا مذهب هؤلاء ونحلتهم ولهذا تلقاها
~~بالقبول عارفوهم وبالغوا في استحسانها وقالوا هي ترجمة مذهب أهل التحقيق
~~وكل من وحد الله فهو جاحد لاطلاقه فإنه يصفه فيحصره تحت الأوصاف وحصره
~~تحتها جحد لإطلاقه عن قيود الصفات والنعوت ولهذا كان توحيد PageV03P519
~~الواصف الناعت له عارية استعارها حتى قام لها من ذلك وصف وموصوف وموحد
~~وموحد والوحدة المطلقة تبطل هذه العارية وترد المستعار إلى الموجود المطلق
~~الذي لا يتقيد بوصف ولا يتخصص بنعت
# ثم كشف الغطاء عن ms1221 ذلك فقال توحيده إياه توحيده أي هو الموحد لنفسه بنفسه
~~لا أن غيره يوحده إذ ليس ثم غير
# وزاد إيضاح ذلك بقوله ونعت من ينعته لاحد والإلحاد هو الميل عن الصواب
~~والنعت تقييد وتخصيص لمن لا يتقيد ولا يتخصص فهو إلحاد
# وأحسن ما يحمل عليه كلامه أن الفناء في شهود الأزلية والحكم يمحو شهود
~~العبد لنفسه وصفاته فضلا عن شهود غيره فلا يشهد موجدا فاعلا على الحقيقة
~~إلا الله وحده وفي هذا الشهود تفنى الرسوم كلها فلا يبقى هذا الشهود
~~والفناء رسما ألبتة فيمحو هذا الشهود من القلب كل ما سوى الحق لا أنه يمحقه
~~من الوجود وحينئذ فيشهد أن التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب
~~تعالى لنفسه وتوحيد غيره له عارية محضة أعاره إياها مالك الأمر كله
~~والعواري مردودة إلى من ترد إليه الأمور كلها ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون فالواحد القهار سبحانه أبطل تلك العارية أن تكون
~~ملكا للمعار كما يبين المعير للمستعير إذا استرد العين المعارة وقد ظن
~~المستعير أن المعار ملكه أن الأمر ليس كذلك وأنه عارية محضة في يده والمعير
~~وإن أبطل ظن المستعير من العارية لم يبطل أصل العارية ولهذا صرح بإثباتها
~~في أول البيت وإنما ضاق به الوزن عن تمام المعنى وإيضاحه وهذا المعنى حق
~~وهو أولى بهذا الإمام العظيم القدر مما يظنه به طائفة الاتحادية والحلولية
~~وإن كانت كلماته المجملة شبهة لهم فسنته المفصلة مبطلة لظنهم
# ولكلامه محمل آخر أيضا وهو أنه ما وحد الله حق توحيد الذي ينبغي له
~~PageV03P520 ويستحقه لذاته سواه كما قال أعظم الناس توحيدا لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك وفي مثل هذا يصح النفي العام كما يقال ما عرف
~~الله إلا الله ولا أنثى عليه سواه والكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد بها
~~أحدهما أعظم الباطل ويريد بها الآخر محض الحق والاعتبار بطريقة القائل
~~وسيرته ومذهبه وما يدعو إليه ويناظر عليه
# وقد كان شيخ الإسلام قدس الله روحه ms1222 راسخا في إثبات الصفات ونفي والتعطيل
~~ومعاداة أهله وله في ذلك كتب مثل كتاب ذم الكلام وغير ذلك مما يخالف طريقة
~~المعطلة والحلولية والاتحادية ثم صرح بهذا المعنى الذي ذكرناه بقوله توحيده
~~إياه توحيده أي توحيده لنفسه هو التوحيد الكامل التام الذي لا سبيل للعبارة
~~والإشارة إليه وفوق ما تعرفه العقول وتصفه الألسن وهذا حق لكن جفت عبارته
~~بعد قوله ونعت من ينعته لاحد ومحملها كما عرفت أن نعت الخلق له دون ما هو
~~عليه سبحانه وما هو عليه من الأوصاف والنعوت أجل وأعظم من أن يحيط به العلم
~~المخلوق أو تنطق به الألسنة والإلحاد الميل وهو لم يرد أن نعت الناعتين له
~~إلحاد وكفر فإنه هو قد نعته في هذا الكتاب وفي كتبه ولم يكن ملحدا بذلك
~~فنعت المخلوق له مائل عن نعته لنفسه
# على أنه لو أراد الإلحاد الذي هو باطل وضلال لكان له وجه صحيح وهو أن نعت
~~المخلوقين له من عند أنفسهم إلحاد والتوحيد الحق هو ما نعت الله به نفسه
~~على ألسنة رسله فهم لم ينعتوه من تلقاء أنفسهم وإنما نعتوه بما أذن لهم في
~~نعته به وقد صرح سبحانه بهذا المعنى في قوله @QB@ سبحان الله عما @QE@
~~PageV03P521 @QB@ يصفون إلا عباد الله المخلصين @QE@ فنزه نفسه عما يصفه به
~~العباد إلا المرسلين فإنهم لم يصفوه من عند أنفسهم وكذلك قوله تعالى @QB@
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
~~@QE@
# فنختم الكتاب بهذه الآية حامدين لله مثنين عليه بما وبما أثنى به على
~~نفسه
# والحمد لله رب العالمين حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وكما
~~ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه
~~ربنا
# ونسأله أن يوزعنا شكر نعمته وأن يوفقنا لأداء حقه وأن يعيننا على ذكره
~~وشكره وحسن عبادته وأن يجعل ما قصدنا له في هذا الكتاب وفي غيره خالصا
~~لوجهه الكريم ونصيحة لعباده
# فيا أيها القارئ له لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه لك ms1223 ثمرته وعليه تبعته فما
~~وجدت فيه من صواب وحق فاقبله ولا تلتفت إلى قائله بل انظر إلى ما قال لا
~~إلى من قال وقد ذم الله تعالى من يرد الحق إذا جاء به من يبغضه ويقبله إذا
~~قاله من يحبه فهذا خلق الأمة الغضبية قال بعض الصحابة اقبل الحق فمن قاله
~~وإن كان بغيضا ورد الباطل على من قاله وإن كان حبيبا وما وجدت فيه من خطأ
~~فإن قائله لم يأل جهد الإصابة ويأبى الله إلا أن يتفرد بالكمال كما قيل
# والنقص في أصل الطبيعة كامن % فبنو الطبيعة نقصهم لا يجحد
# وكيف يعصم من الخطأ من خلق ظلوما جهولا ولكن من عدت غلطاته أقرب إلى
~~الصواب ممن عدت إصاباته
# وعلى المتكلم في هذا الباب وغيره أن يكون مصدر كلامه عن العلم بالحق
~~PageV03P522 وغايته النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولإخوانه المسلمين وإن جعل
~~الحق تبعا للهوى فسد القلب والعمل والحال والطريق قال الله تعالى ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن وقال النبي لا يؤمن أحدكم حتى
~~يكون هواه تبعا لما جئت به فالعلم والعدل أصل كل خير والظلم والجهل أصل كل
~~شر والله تعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق وأمره أن يعدل بين الطوائف ولا
~~يتبع هوى أحد منهم فقال تعالى فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم
~~وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت أن لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على خاتم المرسلين محمد
~~وعلى آله أجمعين PageV03P523 ms1224