######OpenITI# #META# 000.SortField :: JK_000768 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: الجرجاني #META# 010.AuthorNAME :: علي بن محمد بن علي الجرجاني #META# 011.AuthorBORN :: 740 #META# 011.AuthorDIED :: 816 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: التعريفات #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: الغريب والمعاجم :: المصطلحات :: المعاجم :: المعاجم والغريب :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: معاجم وأسماء كتب #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: التعريفات #META# 030.LibURI :: JK_000768 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: NODATA #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: إبراهيم الأبياري #META# 041.EdNUMBER :: الأولى #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار الكتاب العربي #META# 044.EdPLACE :: بيروت #META# 045.EdYEAR :: 1405 #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # # | التعريفات للجرجاني مقدمة المؤلف # بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على خير خلقه محمد و آله وبعد # فهذه تعريفات جمعتها و اصطلاحات أخذتها من كتب القوم و رتبتها على حروف ~~الهجاء من الألف والباء إلى الياء تسهيلا لتناولها للطالبين وتيسيرا ~~لتعاطيها للراغبين والله الهادي و عليه اعتمادي في مبدئي و معادي ~~PageV01P019 # | باب الألف # 1 الآبق هو المملوك الذي يفر من مالكه قصدا # 2 الإباحة هي الإذن بإتيان الفعل كيف شاء الفاعل # 3 الإباضية هم المنسوبون إلى عبد الله بن إباض قالوا مخالفونا من أهل ~~القبلة كفار و مرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن بناء على أن الأعمال داخلة في ~~الإيمان و كفروا عليا رضي الله عنه و أكثر الصحابة # 4 الأب حيوان يتولد من نطفته شخص آخر من نوعه # 5 الابتداء هو أول جزء من المصراع الثاني وهو عند النحويين تعرية الاسم ~~عن العوامل اللفظية للإسناد نحو زيد منطلق و هذا المعنى عامل فيهما و يسمى ~~الأول مبتدأ و مسندا إليه و محدثا عنه والثاني خبرا و حديثا و مسندا # 6 الابتداء العرفي يطلق على الشيء الذي يقع قبل المقصود فيتناول الحمدلة ~~بعد البسملة # 7 الابتداع إيجاد شيء غير مسبوق بمادة و لا زمان كالعقول وهو يقابل ~~التكوين لكونه مسبوقا بالمادة و الأحداث لكونه مسبوقا بالزمان و التقابل ~~بينهما تقابل التضاد إن كانا وجوديين بأن يكون الابتداع عبارة عن الخلو عن ~~المسبوقية بمادة والتكوين عبارة عن المسبوقية بمادة ويكون بينهما تقابل ~~الإيجاب و السلب إن كان أحدهما وجوديا و الآخر عدميا و يعرف هذا من تعريف ~~المتقابلين PageV01P020 # 8 الابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه # 9 الأبد هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل ~~كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي ~~مدة لا يتوهم انتهاؤها بالفكر والتأمل البتة وهو الشيء الذي لا نهاية له # 10 الإبداع إيجاد الشيء من لا شيء # وقيل الإبداع تأسيس الشيء عن الشيء ms001 # والخلق إيجاد شيء من شيء قال الله تعالى @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ ~~البقرة 117 وقال @QB@ خلق الإنسان @QE@ النمل 4 # والإبداع أعم من الخلق و لذا قال @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ و قال ~~@QB@ خلق الإنسان @QE@ و لم يقل بدع الإنسان # 11 الإبدال هو أن يجعل حرف موضع حرف آخر لدفع الثقل # 12 الأبدي ما لا يكون منعدما # 13 الابن حيوان يتولد من نطفة شخص آخر من نوعه PageV01P021 # 14 الاتحاد هو تصيير الذاتين واحدة و لا يكون إلا في العدد من الاثنين ~~فصاعدا # في الجنس يسمى مجانسة و في النوع مماثلة و في الخاصة مشاكلة و في الكيف ~~مشابهة وفي الكم مساواة وفي الأطراف مطابقة وفي الإضافة مناسبة وفي وضع ~~الأجزاء موازنة # وهو شهود الوجوه الحق الواحد المطلق الذي الكل موجود بالحق فيتحد به الكل ~~من حيث كون كل شيء موجودا به معدوما بنفسه لا من حيث إن له وجودا خاصا اتحد ~~به فإنه محال # و قيل الاتحاد امتزاج الشيئين و اختلاطهما حتى يصيرا شيئا واحدا لاتصال ~~نهايات الاتحاد # وقيل الاتحاد هو القول من غير روية و فكر # 15 اتصال التربيع اتصال جدار بجدار بحيث تتداخل لبنات هذا الجدار بلبنات ~~ذلك و إنما سمي اتصال التربيع لأنهما يبنيان ليحيطا مع جدارين آخرين بمكان ~~مربع # 16 الاتفاقية هي التي حكم فيها بصدق التالي على تقدير صدق المقدم لا ~~لعلاقة بينهما موجبة لذلك بل لمجرد صدقهما كقولنا إن كان الإنسان ناطقا ~~فالحمار ناهق و قد يقال إنها هي التي يحكم فيها بصدق التالي فقط و يجوز أن ~~يكون المقدم فيها صادقا أو كاذبا وتسمى بهذا المعنى اتفاقية عامة و بالمعنى ~~الأول اتفاقية خاصة للعموم والخصوص بينهما فإنه متى صدق المقدم صدق التالي ~~ولا ينعكس PageV01P022 # 17 الإتقان معرفة الأدلة بعللها و ضبط القواعد الكلية بجزئياتها # و قيل الإتقان معرفة الشيء بيقين # 18 الآثار هي اللوازم المعللة بالشيء # 19 الإثبات هو الحكم بثبوت شيء آخر # 20 الأثر له ثلاثة معان الأول بمعنى النتيجة وهو الحاصل من شيء والثاني ms002 ~~بمعنى العلامة والثالث بمعنى الجزء # 21 الإثم ما يجب التحرر منه شرعا و طبعا # 22 الإجارة عبارة عن العقد على المنافع بعوض هو مال و تمليك المنافع بعوض ~~إجارة و بغير عوض إعارة # 23 الاجتماع تقارب أجسام بعضها من بعض واجتماع الساكنين على حدة وهو جائز ~~وهو ما كان الأول حرف مد و الثاني مدغما فيه كدابة وخويصة في تصغير خاصة # و اجتماع الساكنين على غير حدة وهو غير جائز وهو ما كان على خلاف ~~الساكنين على حدة وهو إما أن لا يكون الأول حرف مد أو لا يكون الثاني مدغما ~~فيه # 24 الاجتهاد في اللغة بذل الوسع وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع ليحصل ~~له ظن بحكم شرعي وبذل المجهود في طلب المقصود من جهة الاستدلال PageV01P023 # 25 الأجرام الفلكية هي الأجسام التي فوق العناصر من الأفلاك والكواكب # 26 أجزاء الشعر ما يتركب هو منها وهي ثمانية فاعلن وفعولن ومفاعيلن ~~ومستفعلن وفاعلاتن ومفعولات ومفاعلتن ومتفاعلن # 27 الأجسام الطبيعية عند أرباب الكشف عبارة عن العرش والكرسي # 28 الأجسام العنصرية عبارة عن كل ما عداهما من السماوات وما فيها من ~~الأسطقسات # 29 الأجسام المختلفة الطبائع العناصر و ما يتركب منها من المواليد ~~الثلاثة و الأجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل ~~جوف فلك القمر يقال لها باعتبار أنها أجزاء للمركبات أركان إذ ركن الشيء هو ~~جزؤه وباعتبار أنها أصول لما يتألف منها اسطقسات وعناصر لأن الأسطقس هو ~~الأصل بلغة اليونان وكذا العنصر بلغة العرب إلا أن إطلاق أسطقسات عليها ~~باعتبار أن المركبات تتألف منها وإطلاق أسطقسات عليها باعتبار أن المركبات ~~تتألف منها وإطلاق العناصر عليها باعتبار أنها تنحل إليها فلوحظ في إطلاق ~~لفظ الأسطقس معنى الكون وفي إطلاق لفظ العنصر معنى الفساد # 30 الأجماع في اللغة العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من أمة ~~محمد عليه الصلاة والسلام في عصر على أمر ديني والعزم التام على أمر من ~~جماعة أهل الحل والعقد PageV01P024 # 31 الإجماع المركب عبارة عن الاتفاق في الحكم مع الاختلاف ms003 في المأخذ لكن ~~يصير الحكم مختلفا فيه بفساد أحد المأخذين مثاله انعقاد الإجماع على انتقاض ~~الطهارة عند وجود القيء والمس معا لكن مأخذ الانتقاض عندنا القيء و عند ~~الشافعي المس فلو قدر عدم كون القيء ناقضا فنحن لا نقول بالانتقاض فلم يبق ~~الإجماع ولو قدر عدم كون المس ناقضا فالشافعي لا يقول بالانتفاض فلم يبق ~~الإجماع أيضا # 32 الإجمال إيراد الكلام على وجه يحتمل أمورا متعددة والتفصيل تعيين بعض ~~تلك المحتملات أو كلها # 33 الأجوف ما اعتل عينه كقال و باع # 34 الأجير الخاص هو الذي يستحق الأجرة بتسليم نفسه في المدة عمل أو لم ~~يعمل كراعي الغنم # 35 الأجير المشترك من يعمل لغير واحد كالصباغ # 36 أح بفتح الألف وضمها والحاء مهملة يدل على وجع الصدر يقال أح الرجل ~~إذا سعل # 37 الإحاطة إدراك الشيء بكماله ظاهرا و باطنا # 38 الاحتباك هو أن يجتمع في الكلام متقابلان و يحذف من كل واحد منهما ~~مقابلة لدلالة الآخر عليه كقوله # علفتها تبنا وماءا باردا أي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا # 39 الاحتراس هو أن يأتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه أي يؤتى ~~بشيء يدفع ذلك الإيهام نحو قوله تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ المائدة 54 فإنه تعالى ~~إلى لو أقتصر على وصفهم بأذلة على المؤمنين لتوهم أن ذلك لضعفهم و هذا خلاف ~~المقصود فأتى على سبيل التكميل بقوله @QB@ أعزة على الكافرين @QE@ ~~PageV01P025 # 40 الاحتكار حبس الطعام للغلاء # 41 الاحتمال إتعاب النفس للحسنات و ما لا يكون تصور طرفيه كافيلا بل ~~يتردد الذهن في النسبة بينهما و يراد به الإمكان الذهني # 42 الاحتياط في اللغة هو الحفظ وفي الاصطلاح حفظ النفس عن الوقوع في ~~المآثم # 43 أحد هو أسم الذات مع اعتبار تعدد الصفات و الأسماء والغيب والتعينات ~~الأحدية اعتبارها من حيث هي بلا إسقاطها ولا إثباتها بحيث يندرج فيها لسبب ~~الخطرة الواحدة # 44 الإحداث إيجاد شيء مسبوق بالزمان # 45 أحدية الجمع معناه ms004 لا تنافيه الكثرة # 46 أحدية الغبن هي من حيث اغناؤه عنا و عن الأسماء و يسمى هذا جمع الجمع ~~PageV01P026 # 47 أحدية الكثرة معناه واحد يتعقل فيه كثرة نسبية و يسمى هذا بمقام الجمع ~~وأحدية الجمع # 48 أحسن الطلاق هو أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يجامعها فيه و يتركها ~~حتى تنقضي عدتها # 49 الإحساس إدراك الشيء بإحدى الحواس فإن كان الإحساس للحس الظاهر فهو ~~المشاهدات وإن كان للحس الباطن فهو الوجدانيات # 50 الإحسان هو التحقق بالعبودية على مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة ~~أي رؤية الحق موصوفا بصفاته بعين صفته فهو يراه يقينا ولا يراه حقيقة ولهذا ~~قال صلى الله عليه وسلم كأنك تراه لأنه يراه من وراء حجب صفاته فلا يرى ~~الحقيقة بالحقيقة لأنه تعالى إلى هو الداعي وصفة لوصفه وهو دون مقام ~~المشاهدة في مقام الروح $ + * # ولغة فصل ما ينبغي أن يفعل من الخير # وفي الشريعة أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك # 51 الإحصار في اللغة المنع والحبس وفي الشرع المنع عن المضي في أفعال ~~الحج سواء كان بالعدو أو بالحبس أو بالمرض وهو عجز المحرم عن الطواف ~~والوقوف # 52 الإحصان هو أن يكون الرجل عاقلا بالغا حرا مسلما دخل بامرأة بالغة ~~عاقلة حرة مسلمة بنكاح صحيح # 53 الإختبار فعل ما يظهر به الشيء وهو من الله إظهاره ما يعلم من أسرار ~~خلقه فإن علم الله تعالى قسمان قسم يتقدم وجود الشيء في اللوح وقسم يتأخر ~~وجوده في مظاهر الخلق والبلاء الذي هو الاختبار هو هذا القسم لا الأول ~~PageV01P027 # 54 اختصاص الناعت هو التعلق الخاص الذي يصير به أحد المتعلقين ناعتا ~~للآخر والآخر منعوتا به والنعت حال والمنعوت محل كالتعلق بين لون البياض ~~والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا به بأن يقال جسم أبيض # 55 الإخلاص في اللغة ترك الرياء في الطاعات وفي الاصطلاح تخليص القلب عن ~~شائبة الشوب المكدر لصفاته و تحقيقه أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره فإذا ms005 ~~صفا عن شوبه وخلص عنه يسمى خالصا ويسمى الفعل المخلص إخلاصا قال الله تعالى ~~@QB@ من بين فرث ودم لبنا خالصا @QE@ النحل 66 فإنما خلوص اللبن ألا يكون ~~فيه شوب من الفرث والدم # وقال الفضيل بن عياض ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل لأجلهم شرك ~~والإخلاص الخلاص من هذين وألا تطلب لعملك شاهدا غير الله # وقيل الإخلاص تصفية الأعمال من الكدورات # وقيل الإخلاص ستر بين العبد وبين الله تعالى لا يعلمه ملك فيكتبه و لا ~~شيطان فيفسده ولا هوى فيميله # والفرق بين الإخلاص والصدق أن الصدق أصل وهو الأول والإخلاص فرع وهو تابع # وفرق آخر الإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في العمل PageV01P028 # 56 الأداء هو تسليم العين الثابت في الذمة بالسبب الموجب كالوقت للصلاة ~~والشهر للصوم إلى من يستحق ذلك الواجب وعبارة عن إتيان عين الواجب في الوقت # 57 الأداء الكامل ما يؤديه الإنسان على الوجه الذي أمر به كأداء المدرك ~~للإمام # 58 الأداء الناقص بخلافه كأداء المنفرد والمسبوق فيما سبق # 59 أداء يشبه القضاء هو أداء اللاحق بعد فراغ الإمام لأنه باعتبار الوقت ~~مؤد وباعتبار أنه التزم أداء الصلاة مع الإمام حين تحرم معه قاض لما فاته ~~مع الإمام # 60 الأدب عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع أنواع الخطأ # 61 أدب القاضي هو التزامه لما ندب إليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم ~~وترك الميل # 62 الإدراك إحاطة الشيء بكماله وهو حصول الصورة عند النفس الناطقة وتمثيل ~~حقيقة الشيء وحده من غير حكم عليه بنفي أو إثبات ويسمى تصورا ومع الحكم ~~بأحدهما يسمى تصديقا # 63 الأدعية المأثورة هي ما ينقله الخلف عن السلف # 64 الإدغام في اللغة إدخال الشيء في الشيء يقال أدغمت الثياب في الوعاء ~~إذا أدخلتها وفي الصناعة إسكان الحرف الأول وإدراجه في الثاني يسمى الأول ~~مدغما والثاني مدغما فيه # وقيل هو إلباث الحرف في مخرجه مقدار إلباث الحرفين نحو مد وعد ~~PageV01P029 # 65 الإدماج في اللغة اللف وإدخال الشيء بالشيء يقال أدمج الشيء في الثوب ms006 ~~إذا لفه فيه # وفي الاصطلاح أن يتضمن كلام سيق لمعنى مدحا كان أو غيره معنى آخر وهو أعم ~~من الإستتباع لشموله المدح وغيره واختصاص الإستتباع بالمدح # 66 الإذالة زيادة حرف ساكن في وتد مجموع مثل مستفعل زيد في آخره نون آخر ~~بعد ما أبدلت نونه ألفا فصار مستفعلان ويسمى مذالا # 67 الأذان في اللغة مطلق الإعلان # وفي الشرع الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ معلومة مأثورة # 68 الإذعان عزم القلب والعزم جزم الإرادة بغير تردد # 69 الإذن في اللغة الإعلام وفي الشرع فك الحجر وإطلاق التصرف لمن كان ~~ممنوعا شرعا # 70 الإرادة صفة توجب للحي حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه وفي ~~الحقيقة هي ما لا يتعلق دائما إلا بالمعدوم فإنها صفة تخصص أمرا ما لحصوله ~~ووجوده كما قال الله تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن ~~فيكون @QE@ PageV01P030 يس 82 # وميل يعقب اعتقاد النفع # ومطالبة القلب غذاء الروح من طيب النفس # وقيل الإرادة حب النفس عن مراداتها والإقبال على أوامر الله تعالى والرضا # وقيل الإرادة جمرة من نار المحبة في القلب مقتضية لإجابة دواعي الحقيقة # 71 الآرتثاث في الشرع أن يرتفق المجروح بشيء من مرافق الحياة أو يثبت له ~~حكم من أحكام الأحياء كالأكل والشرب والنوم وغيرها # 72 الإرسال في الحديث عدم الإسناد مثل أن يقول الراوي قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم من غير أن يقول حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم # 73 الأرش هو أسم للمال الواجب على ما دون النفس # 74 الإرهاص ما يظهر من الخوارق عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره ~~كالنور الذي كان في جبين آباء نبينا صلى الله عليه وسلم # وإحداث أمر خارق للعادة دال على بعثة نبي قبل بعثته # وما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة من أمر خارق للعادة ~~وقيل إنها من قبيل الكرامات فإن الأنبياء قبل النبوة لا يقصرون عن درجة ~~الأولياء $ + * # 75 الأرين محل الاعتدال في الأشياء وهو ms007 نقطة في الأرض يستوي معها ارتفاع ~~القطبين فلا يأخذ هناك الليل من النهار ولا النهار من الليل و قد نقل عرفا ~~إلى محل الاعتدال مطلقا PageV01P031 # 76 الأزارقة هم أصحاب نافع بن أزرق قالوا كفر علي رض الله عنه بالتحكيم ~~وابن ملجم محق و كفرت الصحابة رضي الله عنهم وقضوا بتخليدهم في النار # 77 الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما ~~أن الأبد استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل # 78 الأزلي ما لا يكون مسبوقا بالعدم # واعلم أن الموجود أقسام ثلاثة لا رابع لها فإنه إما أزلي و أبدي وهو الله ~~سبحانه وتعالى أو لا أزلي ولا أبدي وهو الدنيا أو أبدي غير أزلي وهو الآخرة ~~و عكسه محال فإن ما ثبت قدمه امتنع عدمه # والذي لم يكن ليس والذي لم يكن ليس لا علة له في الوجود # 79 الاستتباع هو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء آخر # 80 الاستحاضة دم تراه المرأة أقل من ثلاثة أيام أو أكثر من عشرة أيام في ~~الحيض ومن أربعين في النفاس # 81 الاستحالة حركة في الكيف كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية # 82 الاستحسان في اللغة هو عد الشيء واعتقاده حسنا واصطلاحا هو أسم لدليل ~~من الأدلة الأربعة يعارض القياس الجلي ويعمل به إذا كان أقوى منه سموه بذلك ~~لأنه في الأغلب يكون أقوى من القياس الجلي فيكون قياسا مستحسنا قال الله ~~تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول يتبعون أحسنه الزمر 18 # وترك القياس والأخذ بما هو أرفق للناس PageV01P032 # 83 الاستخدام هو أن يذكر لفظ له معنيان فيراد به أحدهما ثم يراد بالضمير ~~الراجع إلى ذلك اللفظ معناه الآخر أو يراد بأحد ضميريه أحد معنييه ثم ~~بالآخر معناه الآخر فالأول كقوله % إذا نزل السماء بأرض قوم % رعيناه وإن ~~كانوا غضابا % أراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع إليه من رعيناه النبت ~~والسماء يطلق عليهما والثاني كقوله % فسقى الغضى والساكنيه وإن هم % شبوه ~~بين جوانحي وضلوعي ms008 % أراد بأحد الضميرين الراجعين إلى الغضى وهو المجرور في ~~الساكنيه المكان وبالآخر وهو منصوب في شبوه النار أي أوقدوا بين جوانحي نار ~~الغضى يعني نار الهوى التي تشبه نار الغضى # 84 الاستدارة كون السطح بحيث يحيط به خط واحد و يفرض في داخله نقطة ~~تتساوى جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه # 85 الاستدراج هو أن تكون بعيدا من رحمة الله تعالى وقريبا إلى العقاب ~~تدريجيا وأن يجعل الله تعالى العبد مقبول الحاجة وقتا فوقتا إلى أقصى عمره ~~للابتدال بالبلاء والعذاب # وقيل الإهانة بالنظر إلى المآل والدنو إلى عذاب الله بالإمهال قليلا ~~قليلا PageV01P033 وأن يرفعه الشيطان درجة إلى مكان عال ثم يسقط من ذلك ~~المكان حتى يهلك هلاكا # وأن يقرب الله العبد إلى العذاب والشدة والبلاء في يوم الحساب كما حكى عن ~~فرعون لما سأل الله تعالى قبل حاجته للابتلاء بالعذاب والبلاء في الآخرة # 86 استدراك في اللغة طلب تدارك السامع وفي الاصطلاح رفع توهم تولد من ~~كلام سابق # والفرق بين الاستدراك و الإضراب أن الاستدراك هو رفع توهم يتولد من ~~الكلام المقدم رفعا شبيها بالاستثناء نحو جاءني زيد لكن عمرو لدفع وهم ~~المخاطب أن عمرا جاء كزيد بناء على ملابسة بينهما وملائمة والإضراب هو أن ~~يجعل المتبوع في حكم المسكوت عنه يحتمل أن يلابسه الحكم و ألا يلابسه فنحو ~~جاءني زيد بل عمرو يحتمل مجيء زيد وعدم مجيئه # وفي كلام ابن الحاجب أنه يقتضي عدم المجيء قطعا # 87 استدلال تقرير الدليل لإثبات المدلول سواء كان ذلك من الأثر إلى ~~المؤثر فيسمى استدلالا أنيا أو بالعكس ويسمى استدلالا لميا أو من أحد ~~الأثرين إلى الآخر # 88 الاستسقاء هو طلب المطر عند طول انقطاعه # 89 الاستصحاب عبارة عن إبقاء ما كان على ما كان عليه لانعدام المغير # وهو الحكم الذي يثبت في الزمان الثاني بناءا على الزمان الأول ~~PageV01P034 # 90 الاستطاعة هي عرض يخلفه الله تعالى في الحيوان يفعل أو يفعل به ~~الأفعال الاختيارية والاستطاعة والقدرة والقوة والوسع والطاقة متقاربة في ~~المعنى في ms009 اللغة و أما في عرف المتكلمين فهي عبارة عن صفة بها يتمكن ~~الحيوان من الفعل والترك # 91 الاستطاعة الحقيقة هي القدرة التامة التي يجب عند ما صدور الفعل فهي ~~لا تكون إلا مقارنة للفعل # 92 الاستطاعة الصحيحة هي أن ترتفع الموانع من المرض وغيره # 93 الاستطراد سوق الكلام على وجه يلزم منه كلام آخر وهو غير مقصود بالذات ~~بل بالعرض # 94 الاستعارة ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه مع طرح ~~ذكر المشبه من البين كقولك لقيت أسدا و أنت تعني به الرجل الشجاع ثم إذا ~~ذكر المشبه به مع ذكر القرينة يسمى استعارة تصريحية و تحقيقية نحو لقيت ~~أسدا في الحمام و إذا قلنا المنية أي الموت أنشبت أي علقت أظفارها بفلان ~~فقد شبهنا المنية بالسبع في اغتيال النفوس أي هلاكها من غير تفرقة بين نفاع ~~و ضرار فأثبتنا لها الأظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه بدونها تحقيقا ~~للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية وإثبات الأظفار ~~لها استعارة تخيلية والاستعارة في الفعل لا تكون إلا تبعية كنطقت الحال # 95 الاستعارة بالكناية هي إطلاق لفظ المشبه وإرادة معناه المجازي وهو ~~لازم المشبه به PageV01P035 # 96 الاستعارة التبعية أن يستعمل مصدر الفعل في معنى غير ذلك المصدر على ~~سبيل التشبيه ثم يتبع فعله له في النسبة إلى غيره نحو كشف فإن مصدره هو ~~الكشف فاستعير الكشف للإزالة ثم استعار كشف لأزال تبعا لمصدره يعني أن كشف ~~مشتق من الكشف وأزال مشتق من الإزالة أصلية فأرادوا لفظ الفعل منهما وإنما ~~سميتها استعارة تبعية لأنه تابع لأصله # 97 الاستعارة التخليلية هي إضافة لازم المشبه به إلى المشبه # 98 الاستعارة الترشيحية هي إثبات ملائم المشبه به للمشبه # 99 الاستعارة المكنية هي تشبيه الشيء على الشيء في القلب # 100 الاستعجال طلب تعجيل الأمر قبل مجيء وقته # 101 الاستعانة في البديع هي أن يأتي القائل ببيت غيره ليستعين به على ~~إتمام مراده # 102 الاستعداد هو كون الشيء بالقوة القريبة أو البعيدة إلى الفعل ms010 # 103 الاستغراق الشمول لجميع الأفراد بحيث لا يخرج عنه شيء # 104 الاستغفار استقلال الصالحات والإقبال عليها و استكبار الفاسدات ~~والإعراض عنها # وقال أهل الكلام الاستغفار طلب المغفرة بعد رؤية قبح المعصية والإعراض ~~عنها # وقال عالم الاستغفار استصلاح الأمر الفاسد قولا وفعلا PageV01P036 # يقال اغفروا هذا الأمر أي أصلحوه بما ينبغي أن يصلح به # 105 الاستفهام استعلام ما في ضمير المخاطب # وقيل هو طلب حصول صورة الشيء في الذهن فإن كانت تلك الصورة وقوع نسبة بين ~~الشيئين أو لا وقوعها فحصولها هو التصديق و إلا فهو التصور # 106 الاستقامة هي كون الخط بحيث تنطبق أجزاؤه المفروضة بعضها على بعض على ~~جميع الأوضاع و في اصطلاح أهل الحقيقة هي الوفاء بالعهود كلها و ملازمة ~~الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الأمور من الطعام والشراب واللباس ~~و في كل أمر ديني و دنيوي فذلك هو الصراط المستقيم كالصراط المستقيم في ~~الآخرة و لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني سورة هود إذ أنزل فيها ~~@QB@ فاستقم كما أمرت @QE@ هود 113 $ + * # وأن يجمع بين أداء الطاعة واجتناب المعاصي # وقيل الاستقامة ضد الاعوجاج وهي مرور العبد في طريق العبودية بإرشاد ~~الشرع والعقل والمدومة # وقيل الاستقامة ألا تختار على الله شيئا # وقال أبو علي الدقاق لها مدارج ثلاثة أولها التقويم وهو تأديب النفس و ~~ثانيها الإقامة و هي تهذيب القلوب وثالثها الاستقامة و هي تقريب الأسرار # 107 الاستقبال ما تترقب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه # 108 الاستقراء هو الحكم على كلي بوجوده في أكثر جزئياته وإنما قال في ~~أكثر جزئياته لأن الحكم لو كان في جميع جزئياته لم يكن استقراء بل قياسا ~~مقسما ويسمى هذا استقراء لأن مقدماته لا تحصل إلا بتتبع الجزئيات كقولنا كل ~~حيوان يحرك فكه الأسفل عند المضغ لأن الإنسان والبهائم والسباع كذلك وهو ~~استقراء ناقص لا يفيد اليقين لجواز وجود جزئي لم يستقرأ و يكون حكمه مخالفا ~~لما استقرئ كالتمساح فإنه يحرك فكه الأعلى عند المضغ PageV01P037 # 109 الاستنباط استخراج الماء من ms011 العين من قولهم نبط الماء إذا خرج من ~~منبعه اصطلاحا استخراج المعاني من النصوص بفرط الذهن و قوة القريحة # 110 الاستهلال أن يكون من الولد ما يدل على حياته من بكاء أو تحريك عضو ~~أو عين # 111 الاستيلاد طلب الولد من الأمة # 112 الإسحاقية مثل النصيرية قالوا حل الله في علي رضي الله عنه # 113 الإسراف إنفاق المال الكثير في الغرض الخسيس وتجاوز الحد في النفقة ~~وقيل أن يأكل الرجل ما لا يحل له أو يأكل مما يحل له الاعتدال ومقدار ~~الحاجة # وقيل الإسراف تجاوز في الكمية فهو جهل بمقادير الحقوق وصرف الشيء فيما ~~ينبغي زائدا على ما ينبغي بخلاف التبذير PageV01P038 فإنه صرف الشيء فيما ~~لا ينبغي # 114 الاسطقس يعرف من تعريف الداخل وعبارة عن إحدى أربع طبائع # 115 الاسطقسات لفظ يوناني بمعنى الأصل وتسمى العناصر الأربع التي هي ~~الماء والأرض والهواء والنار اسطقسات لأنها أصول المركبات التي هي ~~الحيوانات والنباتات والمعادن # 116 الأسطوانة شكل تحيط به دائرتان متوازيتان من طرفيه هما قاعدتاه يصل ~~بينهما سطح مستدير يفرض في وسطه خط مواز لكل خط يفرض على سطحه بين قاعدتيه # 117 الإسكافية أصحاب أبي جعفر الإسكافي قالوا إن الله تعالى لا يقدر على ~~ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فإنه يقدر عليه # 118 الإسلام الخضوع والانقياد لما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~$ + * # 119 أسلوب الحكيم عبارة عن ذكر الأهم تعريضا بالمتكلم على تركه الأهم كما ~~قال الخضر حين سلم عليه موسى صلى الله عليه وسلم إنكارا لسلامه لأن السلام ~~لم يكن معهودا في تلك الأرض فأني بأرضك السلام وقال موسى صلى الله عليه ~~وسلم في جوابه أنا موسى كأنه قال أجبت عن اللائق بك وهو أن تستفهم عني لا ~~عن سلامي بأرضك # 120 فارغ PageV01P039 # 121 الاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة وهو ~~ينقسم إلى أسم عين وهو الدال على معنى يقوم بذاته كزيد و عمرو و إلى اسم ~~معنى وهو ما لا ms012 يقوم بذاته سواء كان معناه وجوديا كالعلم أو عدميا كالجهل # 122 أسماء الأفعال ما كان بمعنى الأمر أو الماضي مثل رويدا زيدا أي أمهله ~~أمهله وهيهات الأمر أي بعد # 123 أسماء العدد ما وضعت لكمية آحاد الأشياء أي المعدودات # 124 الأسماء المقصورة هي أسماء في أواخرها ألف مفردة نحو حبلى وعصا ورحا # 125 الأسماء المنقوصة هي أسماء في أواخرها ياء ساكنة قبلها كسرة كالقاضي # 126 اسم لا التي لنفي الجنس هو المسند إليه من معموليها وهو المسند إليه ~~بعد دخولها تليها نكرة مضافا أو مشبها به مثل لا غلام رجل و لا عشرين درهما ~~لك # 127 اسم الآلة هو ما يعالج به الفاعل المفعول بوصول الأثر إليه # 128 اسم الإشارة ما وضع لمشار إليه ولم يلزم التعريف دوريا أو بما هو ~~أخفى منه أو بما هو مثله لأنه عرف اسم الإشارة الاصطلاحية بالمشار إليه ~~اللغوي المعلوم # 129 الاسم الأعظم الاسم الجامع لجميع الأسماء # وقيل هو الله لأنه اسم الذات الموصوفة بجميع الصفات أي المسماة بجميع ~~الأسماء ويطلقون الحضرة الإلهية على حضرة الذات مع جميع الأسماء وعندنا هو ~~اسم الذات الإلهية من حيث هي هي أي المطلقة الصادقة عليها مع جميعها أو ~~بعضها أولا مع واحد منها كقوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الإخلاص 1 ~~PageV01P040 # 130 اسم إن وأخواتها هو المسند إليه بعد دخول إن أو إحدى أخواتها # 131 الاسم التام الاسم الذي نصب لتمامه أي لاستغنائه عن الإضافة وتمامه ~~بأربعة أشياء بالتنوين أو بالإضافة أو بنون التثنية أو الجمع # 132 اسم التفضيل ما اشتق من فعل لموصوف بزيادة على غيره # 133 اسم الجنس ما وضع لأن يقع على شيء وعلى ما أشبهه كالرجل فإنه موضوع ~~لكل فرد خارجي على سبيل البدل من غير اعتبار تعينه # والفرق بين الجنس وأسم الجنس أن الجنس يطلق على القليل والكثير كالماء ~~فإنه يطلق على القطرة والبحر واسم الجنس لا يطلق على الكثير بل يطلق على ~~واحد على سبيل البدل كرجل فعلى هذا كان كل ms013 جنس اسم جنس بخلاف العكس # 134 اسم الزمان والمكان مشتق من يفعل لزمان أو مكان وقع فيه الفعل ~~PageV01P041 # 135 اسم الفاعل ما أشتق من يفعل لمن قام به الفعل بمعنى الحدوث وبالقيد ~~الأخير خرج عنه الصفة المشبهة واسم التفضيل لكونهما بمعنى الثبوت لا بمعنى ~~الحدوث # 136 اسم لا التي لنفي الجنس أنظر رقم 126 هو المسند إليه من معمولها وهو ~~المسند إليه بعد دخولها تليها نكرة مضافا أو مشبها به مثل لا غلام رجل و لا ~~عشرين درهما لك # 137 الإسماعيلية هم الذين أثبتوا الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق ومن ~~مذهبهم أن الله تعالى لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا ~~عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لأن الإثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه ~~وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهو تعطيل ~~بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات # 138 الاسم المتمكن ما تغير آخره بتغير العوامل في أوله ولم يشابه الحرف ~~نحو قولك هذا زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد # وقيل الاسم المتمكن هو الاسم الذي لم يشابه الحرف والفعل # وقيل الاسم المتمكن ما يجري عليه الإعراب وغير المتمكن ما لا يجري عليه ~~الإعراب # 139 اسم المفعول ما اشتق من يفعل لمن وقع عليه الفعل # 140 الاسم المنسوب هو الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها علامة ~~للنسبة إليه كما ألحقت التاء علامة للتأنيث نحو بصري وهاشمي PageV01P042 # 141 الإسناد نسبة أحد الجزأين إلى الآخر أعم من أن يفيد المخاطب فائدة ~~يصح السكوت عليها أولا # وفي عرف النحاة عبارة عن ضم إحدى الكلمتين إلى الأخرى على وجه الإفادة ~~التامة أي على وجه يحسن السكوت عليه # وفي اللغة إضافة الشيء إلى الشيء # وفي الحديث أن يقول المحدث حدثنا فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم $ + * # والإسناد الخبري ضم كلمة أو ما يجري مجراها إلى أخرى بحيث يفيد أن مفهوم ~~إحداهما ثابت لمفهوم الأخرى أو منفي عنه وصدقه مطابقته للواقع وكذبه عدمها ~~وقيل ms014 صدقه مطابقة للاعتقاد وكذبه عدمها # 142 الأسوارية هم أصحاب الأسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا إليه وزادوا ~~عليهم أن الله لا يقدر على ما أخبر بعدمه أو علم عدمه والإنسان قادر عليه # 143 الإشارة هو الثابت بنفس الصيغة من غير أن يسبق له الكلام # 144 إشارة النص هو العمل بما ثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ولا سيق ~~له النص كقوله تعالى @QB@ وعلى المولود له رزقهن @QE@ البقرة 233 سيق ~~لإثبات النفقة وفيه إشارة إلى أن النسب إلى الآباء # 145 الاشتقاق نزع لفظ من آخر بشرط مناسبتهما معنى وتركيبا ومغايرتهما في ~~الصيغة PageV01P043 # 146 الاشتقاق الأكبر هو أن يكون بين اللفظين تناسب في المخرج نحو نعق من ~~النهق # 147 اشتقاق الصغير هو أن يكون بين اللفظين تناسب في الحروف والتركيب نحو ~~ضرب من الضرب # 148 الاشتقاق الكبير هو أن يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعنى دون ~~الترتيب نحو جبذ من الجذب # 149 الاشتياق انجذاب باطن المحب إلى المحبوب حال الوصال لنيل زيادة اللذة ~~أو دوامها # 150 الإشمام تهيئة الشفتين للتلفظ بالضم ولكن لا يتلفظ به تنبيها على ضم ~~ما قبلها أو ضمة الحرف الموقوف عليه و لا يشعر به الأعمى # 151 الأشهر الحرم أربعة رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم واحد فرد ~~وثلاثة سرد أي متتابعة # 152 الأصحاب من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جلس معه مؤمنا به $ ~~+ * # 153 أصحاب الفرائض هم الذين لهم سهام مقدرة # 154 الإصرار الإقامة على الذنب والعزم على فعل مثله # 155 الاصطلاح عبارة عن اتفاق قوم على تسمية الشيء باسم ما ينقل عن موضعه ~~الأول وإخراج اللفظ من معنى لغوي إلى آخر لمناسبة بينهما # وقيل الاصطلاح اتفاق طائفة على وضع اللفظ بازاء المعنى # وقيل الاصطلاح إخراج الشيء عن معنى لغوي إلى معنى آخر لبيان المراد # وقيل الاصطلاح لفظ معين بين قوم معينين PageV01P044 # 156 الأصل هو ما يبنى عليه غيره # 157 الأصوات كل لفظ حكي به صوت نحو غاق حكاية صوت الغراب أو صوت ms015 به ~~للبهائم نحو نخ لإناخة البعير وقاع لزجر الغنم # 158 الأصول جمع أصل # وهو في اللغة عبارة عما يفتقر إليه ولا يفتقر هو إلى غيره وفي الشرع ~~عبارة عما يبنى عليه غيره ولا يبنى هو على غيره والأصل ما يثبت حكمه بنفسه ~~ويبنى على غيره # 159 أصول الفقه هو العلم بالقواعد التي يتوصل بها إلى الفقه والمراد من ~~الأصول في قولهم هكذا في رواية الأصول الجامع الصغير والجامع الكبير ~~والمبسوط والزيادات # 160 الإضافة حالة نسبية متكررة بحيث لا تعقل إحداهما إلا مع الأخرى ~~كالأبوة والبنوة وهي النسبة العارضة للشيء بالقياس إلى نسبة أخرى كالأبوة ~~والنبوة وهي امتزاج اسمين على وجه يفيد تعريفا أو تخصيصا # 161 الأضحية اسم لما يذبح في أيام النحر بنية القربة إلى الله تعالى # 162 الإضراب هو الإعراض عن الشيء بعد الإقبال عليه نحو ضربت زيدا بل عمرا ~~PageV01P045 # 163 الإضمار في العروض إسكان الحرف الثاني مثل اسكان تاء متفاعلن ليبقى ~~متفاعلن فينتقل إلى مستفعل ويسمى مضمرا وإسقاط الشيء لفظا لا معنى وترك ~~الشيء مع بقاء أثره والإضمار قبل الذكر جائز في خمسة مواضع الأول في ضمير ~~الشأن مثل هو زيد قائم والثاني في ضمير رب نحو ربة رجلا والثالث في ضمير ~~نعم نحو نعم رجلا زيد والرابع في تنازع الفعلين نحو ضربني وأكرمني زيد ~~والخامس في بدل المظهر عن المضمر نحو ضربته زيدا # 164 الاطراد أن تأتي بأسماء الممدوح أو غيره وأسماء آبائه على ترتيب ~~الولادة من غير تكلف كقوله % إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم % بعتيبة بن الحارث ~~بن شهاب % يقال ثل الله عروشهم أي هدم ملكهم # 165 الأطرافية هم عذروا أهل الأطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة ووافقوا ~~أهل السنة في أصولهم # 166 الإطناب أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة وأن يخبر المطلوب ~~بمعنى المعشوق بكلام طويل لأن كثرة الكلام عند المطلوب مقصودة فإن كثرة ~~الكلام توجب كثرة النظر وقيل الإطناب أن يكون اللفظ زائدا على أصل المراد ~~PageV01P046 # 167 الإعارة هي تمليك المنافع بغير عوض مالي ms016 # 168 الاعتراض هو أن يأتي في أثناء كلام أو بين كلامين متصلين معنى بجملة ~~أو أكثر لا محل لها من الإعراب لنكته سوى رفع الإبهام ويسمى الحشو أيضا ~~كالتنزيه في قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ~~@QE@ النحل 58 فإن قوله سبحانه جملة معترضة لكونها بتقدير الفعل وقعت في ~~أثناء الكلام لأن قوله ولهم ما يشتهون عطف على قوله البنات والنكتة فيه ~~تنزيه الله عما ينسبون إليه # 169 الاعتكاف هو في اللغة المقام والاحتباس # وفي الشرع لبث صائم في مسجد جماعة بنية وتفريغ القلب عن شغل الدنيا ~~وتسليم النفس إلى المولى وقيل الاعتكاف والعكوف الإقامة معناه لا أبرح عن ~~بابك حتى تغفر لي # 170 الإعجاز في الكلام هو أن يؤدى المعنى بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه ~~من الطرق # 171 الإعراب هو اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا # 172 الأعرابي هو الجاهل من العرب # 173 الأعراف هو المطلع وهو مقام شهود الحق في كل شيء متجليا بصفاته التي ~~ذلك الشيء مظهرها وهو مقام الإشراف على الأطراف قال الله تعالى وعلى ~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم الأعراف 45 وقال النبي صلى الله عليه وسلم ~~PageV01P047 ? < # | + * إن لكل آية ظهرا وبطنا واحدا ومطلعا > ? # + * # 174 الإعلال هو تغيير حرف العلة للتخفيف # فقولنا تغيير شامل له ولتخفيف الهمزة والإبدال فلما قلنا حرف العلة خرج ~~تخفيف الهمزة وبعض الإبدال مما ليس بحرف علة كأصيلال في أصيلان لقرب المخرج ~~بينهما ولما قلنا للتخفيف خرج نحو عالم في عالم فبين تخفيف الهمزة والإعلال ~~مباينة كلية لأنه تغيير حرف العلة وبين الإبدال والإعلال عموم و خصوص من ~~وجه إذ وجدا في نحو قال ووجد الإعلال بدون الإبدال في يقول والإبدال بدون ~~إعلال في أصيلان # 175 الإعنات ويقال له التضييق والتشديد ولزوم ما لا يلزم أيضا وهو أن ~~يعنت نفسه في إلتزام رديف أو دخيل أو حرف مخصوص قبل الروي أو حركة مخصوصة ~~كقوله تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@ الضحى 9 ms017 ~~10 وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم بك أحاول وبك أصاول وقوله إذا استشاط ~~السلطان تسلط الشيطان $ + * # 176 الإغماء هو فتور غير أصلي لا بمخدر يزيل عمل القوى قوله غير أصلي ~~يخرج النوم وقوله لا بمخدر يخرج الفتور بالمخدرات وقوله يزيل عمل القوى ~~يخرج العته PageV01P048 # 177 الإفتاء بيان حكم المسألة # 178 الافتراق كون الجوهرين في حيزين بحيث يمكن التفاضل بينهما # 179 الإفراط الفرق بين الإفراط والتفريط أن الإفراط يستعمل في تجاوز الحد ~~من جانب الزيادة والكمال والتفريط يستعمل في تجاوز الحد من جانب النقصان ~~والتقصير # 180 أفعال التعجب ما وضع لإ نشاء التعجب وله صيغتان ما أفعله وافعل به # 181 أفعال المدح والذم ما وضع لإنشاء مدح أو ذم نحو نعم وبئس # 182 أفعال المقاربة ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا أو أخذ فيه # 183 الأفعال الناقصة ما وضع لتقرير الفاعل على صفة # 184 أفعل التفضيل إذا أضيف إلى المعرفة يكون المراد منه التفضيل على نفس ~~المضاف إليه و إذا أضيف إلى النكرة كان المراد منه التفضيل على أفراد ~~المضاف إليه # 185 الأفق الأعلى نهاية مقام الروح وهو الحضرة الواحدية وحضرة الإلوهية # 186 الأفق المبين نهاية مقام القلب # 187 الاقتباس أن يضمن الكلام نثرا أو نظما شيئا من القرآن أو الحديث كقول ~~شمعون في وعظه يا قوم اصبروا على المحرمات وصابروا على المفترضات وراقبوا ~~بالمراقبات واتقوا الله في الخلوات ترفع لكم الدرجات وكقوله % وإن تبدلت ~~بنا غيرنا % فحسبنا الله ونعم الوكيل % % PageV01P049 % % # 188 الإقدام الأخذ في إيجاد العقد والشروع في إحداثه # 189 الإقرار في الشرع إخبار بحق لآخر عليه وإخبار عما سبق # 190 الاقتضاء طلب الفعل مع المنع عن الترك وهو الإيجاب أو بدونه وهو ~~الندب أو طلب الترك مع المنع عن الفعل وهو التحريم أو بدونه وهو الكراهة # 191 اقتضاء النص عبارة عما لم يعمل النص إلا بشرط تقدم عليه فإن ذلك أمر ~~اقتضاه النص بصحة ما تناوله النص وإذا لم يصح لا يكون مضافا إلى النص فكان ~~المقتضي ms018 كالثابت بالنص مثاله إذا قال الرجل لآخر أعتق عبدك هذا عني بألف ~~درهم فأعتقه يكون العتق من الآمر كأنه قال بع عبدك لي بألف درهم ثم كن ~~وكيلا لي بالإعتاق # 192 الإكراه حمل الغير على ما يكرهه بالوعيد والإلزام والإجبار على ما ~~يكره الإنسان طبعا أو شرعا فيقدم على عدم الرضا ليرفع ما هو أضر # 193 الأكل إيصال ما يتأتى فيه المضغ إلى الجوف ممضوغا كان أو غيره فلا ~~يكون اللبن والسويق مأكولا # 194 الآلة الواسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول أثره إليه كالمنشار ~~للنجار والقيد الأخير لإخراج العلة المتوسطة كالأب بين الجد والإبن فإنها ~~واسطة بين فاعلها ومنفعلها إلا أنها ليست بواسطة بينهما في وصول أثر العلة ~~البعيدة إلى المعلول لأن أثر العلة البعيدة لا يصل إلى المعلول فضلا عن أن ~~يتوسط في ذلك شيء آخر وإنما الواصل إليه أثر العلة المتوسطة لأنه الصادر ~~منها وهي من البعيدة PageV01P050 # 195 الالتفات العدول عن الغيبة إلى الخطاب أو التكلم أو على العكس # 196 الالتماس الطلب مع التساوي بين الآمر والمأمور في الرتبة # 197 الإلحاق جعل مثال على مثال أزيد ليعامل معاملته وشرطه اتحاد المصدرين # 198 الألفة اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش # 199 الله علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لمعاني الأسماء الحسنى كلها # 200 الألم إدراك المنافر من حيث إنه منافر ومنافر الشيء هو مقابل ما ~~يلائمه وفائدة قيد الحيثية للاحتراز عن إدراك المنافر لا من حيث إنه منافر ~~فإنه ليس بألم # 201 الإلهام ما يلقى في الروع بطريق الفيض # وقيل الإلهام ما وقع في القلب من علم وهو يدعو إلى العمل من غير استدلال ~~بآية ولا نظر في حجة وهو ليس بحجة عند العلماء إلا عند الصوفيين والفرق ~~بينه وبين الإعلام أن الإلهام أخص من الإعلام لأنه قد يكون بطريق الكسب وقد ~~يكون بطريق التنبيه PageV01P051 # 202 الإلهية أحدية جمع جميع الحقائق الوجودية كما أن آدم عليه الصلاة ~~والسلام أحدية لجمع جميع الصور البشرية إذ للأحدية الجمعية الكمالية ms019 ~~مترتبتان إحداهما قبل التفصيل لكون كل كثرة مسبوقة بواحد هي فيه بالقوة هو ~~وتذكر قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم ~~على أنفسهم @QE@ الأعراف 171 فإنه لسان من ألسنة شهود المفصل في المجمل ~~مفصلا ليس كشهود العالم من الخلق في النواة الواحدة النخيل الكامنة فيه ~~بالقوة فإنه شهود المفضل في المجمل مجملا لا مفصلا وشهود المفصل في المجمل ~~مفصلا يختص بالحق وبمن جاء بالحق أن يشهده من الكمل وهو خاتم الأنبياء ~~وخاتم الأولياء # 203 أولوا الألباب هم الذين يأخذون من كل قشر لبابه ويطلبون من ظاهر ~~الحديث سره # 204 الإلياس يعبر به عن القبض فإنه إدريس ولارتفاعه إلى العالم الروحاني ~~استهلكت قواه المزاجية في الغيب وقبضت فيه ولذلك عبر عن القبض به # 205 الأمارة لغة العلامة واصطلاحا هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود ~~المدلول كالغيم بالنسبة إلى المطر فإنه يلزم من العلم به الظن بوجود المطر ~~والفرق بين الأمارة والعلامة أن العلامة ما لا ينفك عن الشيء كوجود الألف ~~واللام على الإسم والأمارة تنفك عن الشيء كالغيم بالنسبة للمطر PageV01P052 # 206 الإمالة أن تنحي بالفتحة نحو الكسرة # 207 أم الكتاب العقل الأول # 208 الإمام الذي له الرياسة العامة في الدين والدنيا جميعا # 209 الإمامان الشخصان اللذان أحدهما عن يمين الغوث أي القطب ونظره في ~~الملكوت وهو مرآة ما يتوجه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من ~~الإمدادات التي هي مادة الوجود والبقاء وهذا الإمام مرآته لا محالة والآخر ~~عن يساره ونظره في الملك وهو مرآة ما يتوجه منه إلى المحسوسات من المادة ~~الحيوانية وهذا مرآته ومحله وهو أعلى من صاحبه وهو الذي يخلف القطب إذا مات # 210 الإمامية هم الذين قالوا بالنص الجلي على إمامة علي رضي الله عنه ~~وكفروا الصحابة وهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه عند التحكيم وكفروه ~~وهم اثنا عشر ألف رجل كانوا أهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي صلى الله عليه ~~وسلم يحقر أحدكم صلاته في جنب صلاتهم ms020 وصومه في جنب صومهم ولكن لم يتجاوز ~~إيمانهم تراقيهم $ + * # 211 الامتناع ضرورة اقتضاء الذات عدم الوجود الخارجي # 212 الأمر قول القائل لمن دونه أفعل PageV01P053 # 213 الأمر الاعتباري هو الذي لا وجود له إلا في عقل المعتبر ما دام ~~معتبرا وهو الماهية بشرط العراء # 214 الأمر الحاضر ما يطلب به الفعل من الفاعل الحاضر و لذا يسمى به ويقال ~~له الأمر بالصيغة لأن وصوله بالصيغة المخصوصة دون اللام كما في أمر الغائب # 215 الأمر بالمعروف الإرشاد إلى المراشد المنجية والنهي عن المنكر الزجر ~~عما لا يلائم في الشريعة وقيل الأمر بالمعروف الدلالة على الخير والنهي عن ~~المنكر المنع عن الشر # وقيل الأمر بالمعروف أمر بما يوافق الكتاب والسنة والنهي عن المنكر نهي ~~عما تميل إليه النفس والشهوة # وقيل الأمر بالمعروف إشارة إلى ما يرضي الله تعالى من أفعال العبد ~~وأقواله والنهي عن المنكر تقبيح ما تنفر عنه الشريعة والعفة وهو ما لا يجوز ~~في دين الله تعالى # 216 الإمكان عدم اقتضاء الذات الوجود والعدم # 217 الإمكان الإستعدادي ويسمى الإمكان الوقوعي أيضا وهو ما لا يكون طرفه ~~المخالف واجبا لا بالذات ولا بالغير ولو فرض وقوع الطرف الموافق لا يلزم ~~المحال بوجه والأول أعم من الثاني مطلقا # 218 الإمكان الخاص سلب الضرورة عن الطرفين نحو كل إنسان كاتب فإن الكتابة ~~وعدم الكتابة ليس بضرورة له PageV01P054 # 219 الإمكان العام سلب الضرورة عن أحد الطرفين كقولنا كل نار حارة فإن ~~الحرارة ضرورية بالنسبة إلى النار وعدمها ليس بضروري وإلا لكان الخاص أعم ~~مطلقا # 220 الأملاك المرسلة أن يشهد رجلان في شيء ولم يذكرا سبب الملك إن كان ~~جارية لا يحل وطوءها وإن كان دارا يغرم الشاهد إن قيمتها # 221 الأمن عدم توقع مكروه في الزمان الآتي # 222 الأمور العامة هي ما لا يختص بقسم من أقسام الموجود التي هي الواجب ~~والجوهر والعرض # 223 الآن هو أسم للوقت الذي أنت فيه وهو ظرف غير متمكن وهو معرفة ولم ~~تدخل عليه الألف واللام للتعريف لأنه ليس ms021 له ما يشركه # 224 الآنية تحقق الوجود العيني من حيث مرتبته الذاتية # 225 الإنابة إخراج القلب من ظلمات الشبهات # وقيل الإنابة الرجوع من الكل إلى من له الكل # وقيل الإنابة الرجوع من الغفلة إلى الذكر ومن الوحشة إلى الأنس # 226 الانتباه زجر الحق للعبد بإلقاءات مزعجة منشطة إياه من عقال الغرة ~~على طريق العناية به # 227 الانحناء كون الخط بحيث لا تنطبق أجزاؤه المفروضة على جميع الأوضاع ~~كالأجزاء المفروضة للقوس فإنه إذا جعل مقعر أحد القوسين في محدب الآخر ~~ينطبق أحدهما على الآخر وأما على غير هذا الوضع فلا ينطبق PageV01P055 # 228 الانزعاج تحرك القلب إلى الله بتأثير الوعظ والسماع فيه # 229 الإنسان هو الحيوان الناطق # 230 الإنسان الكامل هو الجامع لجميع العوالم الإلهية والكونية الكلية ~~والجزئية وهو كتاب جامع للكتب الإلهية والكونية فمن حيث روحه وعقله كتاب ~~عقلي مسمى بأم الكتاب ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ ومن حيث نفسه كتاب ~~المحو والإثبات فهو الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة التي لا يمسها ولا يدرك ~~أسرارها إلا المطهرون من الحجب الظلمانية فنسبة العقل الأول إلى العالم ~~الكبير وحقائقه بعينها نسبة الروح الإنساني إلى البدن وقواه وإن النفس ~~الكلية قلب العالم الكبير كما أن النفس الناطقة قلب الإنسان ولذلك يسمى ~~العالم بالإنسان الكبير # 231 الإنشاء قد يقال على الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه أو لا ~~تطابقه وقد يقال على فعل المتكلم أعني إلقاء الكلام الإنشائي والإنشاء أيضا ~~إيجاد الشيء الذي يكون مسبوقا بمادة ومدة # 232 الانصداع هو الفرق بعد الجمع بظهور الكثرة واعتبار صفاتها # 233 الانعطاف حركة في سمت واحد لكن لا على مسافة الحركة الأولى بعينها بل ~~خارج ومعوج عن تلك المسافة بخلاف الرجوع PageV01P056 # 234 الإنفاق هو صرف المال إلى الحاجة # 235 الانفعال وأن ينفعل هما الهيئة الحاصلة للمتأثر عن غيره بسبب التأثير ~~أولا كالهيئة الحاصلة للمنقطع ما دام منقطعا # 236 الانقسام العقلي هو الذي تحصل أجزاؤه بالفعل وتنفصل الأجزاء بعضها عن ~~البعض # 237 الانقسام الفردي هو الذي يثبته العقل وهو ms022 غير متناه لأن العقل مجرد ~~عن المادة والقوة المجردة تقدر على الأفعال الغير المتناهية # 238 الانقسام الوهمي هو الذي يثبته الوهم وهو متناه لأن الوهم قوة ~~جسمانية ولا شيء من الوهم يقدر على الأفعال غير المتناهية # 239 أن يفعل هو كون الشيء مؤثرا كالقاطع ما دام قاطعا وانظر الأنفعال رقم ~~235 # 240 الأنين صوت المتألم للألم # 241 الإهاب اسم لغير المدبوغ # 242 أهل الأهواء أهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد أهل السنة وهو ~~الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنا عشرة ~~فرقة فصاروا اثنتين وسبعين PageV01P057 # 243 أهل الحق القوم الذين أضافوا أنفسهم إلى ما هو الحق عند ربهم بالحجج ~~والبراهين يعني أهل السنة والجماعة # 244 أهل الذوق من يكون حكم تجلياته نازلا من مقام روحه و قلبه إلى مقام ~~نفسه وقواه كأنه يجد ذلك حسا ويدركه ذوقا بل يلوح ذلك من وجوههم # 245 الأهلية عبارة عن صلاحية لوجوب الحقوق المشروعة له أو عليه # 246 الأواسط هي الدلائل والحجج التي يستدل بها على الدعاوى # 247 الأوتاد هم أربعة رجال منازلهم على منازل الأربعة الأركان من العالم ~~شرق وغرب وشمال وجنوب # 248 الأوساط هم الذين ليست لهم فصاحة وبلاغة ولا عي وفهاهة # 249 الأول فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه ولا مقارنا له # 250 الأولي هو الذي بعد توجه العقل إليه لم يفتقر إلى شيء أصلا من حدس أو ~~تجربة أو نحو ذلك كقولنا الواحد نصف الاثنين والكل أعظم من جزئه فإن هذين ~~الحكمين لا يتوقفان إلا على تصور الطرفين وهو أخص من الضروري مطلقا # 251 الآية هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها طويلة كانت ~~أو قصيرة PageV01P058 # 252 الآيسة هي التي لم تحض في مدة خمس وخمسين سنة # 253 الإيثار أن يقدم غيره على نفسه في النفع له والدفع عنه وهو النهاية ~~في الأخوة # 254 الإيجاب هو إيقاع النسبة وفي البيع ما ذكر أولا من قوله بعت وأشتريت ~~والفرق بين يوجب ويقتضي ظاهر فإن ms023 الإيجاب أقوى من الاقتضاء لأنه إنما ~~يستعمل فيما إذا كان الحكم ثابتا بالعبارة أو الإشارة أو الدلالة فيقال ~~النص يوجب وأما إذا كان ثابتا بالاقتضاء فلا يقال يوجب بل يقال يقتضي على ~~ما عرف # 255 الإيجاز أداء المقصود بأقل من العبارة المتعارفة # 256 الإيحاء إلقاء المعنى في النفس بخفاء وسرعة # 257 الإيداع تصليت الغير على حفظ ماله # 258 الإيغال هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها لزيادة ~~المبالغة كما في قول الخنساء في مرثية أخيها صخر % وإن صخرا لتأتم الهداة ~~به % كأنه علم في رأسه نار % فإن قولها كأنه علم واف بالمقصود وهو إقتداء ~~الهداة به لكنها أتت بقولها في رأسه نال إيغالا وزيادة في المبالغة # 259 الإيقان بالشيء هو العلم بحقيقته بعد النظر والاستدلال ولذلك لا يوصف ~~الله باليقين # 260 الإيلاء هو اليمين على ترك وطء المنكوحة مدة مثل والله لا أجامعك ~~أربعة أشهر PageV01P059 # 261 الإيمان في اللغة التصديق بالقلب وفي الإعتقاد بالقلب والإقرار ~~باللسان # وقيل من شهد وعمل ولم يعتقد فهو منافق ومن شهد ولم يعمل واعتقد فهو فاسق ~~ومن أخل بالشهادة فهو كافر # والإيمان على خمسة أوجه إيمان مطبوع وإيمان مقبول وإيمان معصوم وإيمان ~~موقوف وإيمان مردود فالإيمان المطبوع هو إيمان الملائكة والإيمان المعصوم ~~هو إيمان الأنبياء والإيمان المقبول هو إيمان المؤمنين والإيمان الموقوف هو ~~إيمان المبتدعين والإيمان المردود هو إيمان المنافقين # 262 الإيهام ويقال له التخييل أيضا وهو أن يذكر لفظ له معنيان قريب وغريب ~~فإذا سمعه الإنسان سبق إلى فهمه القريب ومراد المتكلم الغريب وأكثر ~~المتشابهات من هذا الجنس ومنه قوله تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه ~~@QE@ الزمر 67 # 263 الأين هو حالة تعرض للشيء بسبب حصوله في المكان PageV01P060 # | باب الباء # 264 باب الأبواب هو التوبة لأنها أول ما يدخل به العبد حضرة القرب من ~~جناب الرب # 265 البارقة هي لائحة ترد من الجناب الأقدس وتنطفىء سريعا وهي من أوائل ~~الكشف ومباديه # 266 الباطل هو الذي لا يكون صحيحا بأصله وما لا يعتد به ولا ms024 يفيد شيئا ~~وما كان فائت المعنى من كل وجه مع وجود الصورة إما لانعدام الأهلية أو ~~المحلية كبيع الحر وبيع الصبي # 267 البتر حذف سبب خفيف وقطع ما بقي مثل فاعلاتن حذف منه تن فبقي فاعلا ~~ثم أسقط منه الألف وسكنت اللام فبقي فاعل فينقل إلى فعلن ويسمى مبتورا ~~وأبتر # 268 البترية هم أصحاب الأبتر الثوري وافقوا السليمانية إلا أنهم توقفوا ~~في عثمان رضي الله عنه # 269 البحث لغة هو التفحص والتفتيش واصطلاحا هو إثبات النسبة الإيجابية أو ~~السلبية بين الشيئين بطريق الاستدلال PageV01P061 # 270 البخل هو المنع من مال نفسه والشح هو بخل الرجل من مال غيره قال عليه ~~الصلاة والسلام اتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم وقيل البخل ترك ~~الإيثار عند الحاجة قال حكيم البخل محو صفات الإنسانية وإثبات عادات ~~الحيوانية # 271 البد هو الذي لا ضرورة فيه # 272 البداء ظهور الرأي بعد أن لم يكن # 273 البدائية هم الذين جوزوا البداء على الله تعالى # 274 البدعة هي الفعلة المخالفة للسنة سميت البدعة لأن قائلها ابتدعها من ~~غير مقال إمام وهي الأمر المحدث الذي لم يكن عليه الصحابة والتابعون ولم ~~يكن مما اقتضاه الدليل الشرعي # 275 البدل تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه قوله مقصود بما نسب إلى ~~المتبوع يخرج عنه النعت والتأكيد وعطف البيان لأنها ليست بمقصودة بما نسب ~~إلى المتبوع وبقوله دونه يخرج عنه العطف بالحروف لأنه وإن كان تابعا مقصودا ~~بما نسب إلى المتبوع وكذلك مقصود بالنسبة # 276 البدلاء هم سبعة رجال من سافر من موضع ترك جسدا على صورته حيا بحياته ~~ظاهرا بأعمال أصله بحيث لا يعرف أحد أنه فقد وذلك هو البدل لا غير وهو في ~~تلبسه بالأجساد والصور على صورته يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة لكل إقليم ~~فيه ولايته منهم واحد على قدم إبراهيم عليه السلام وله الإقليم الأول ~~والثاني على قدم الكليم والثالث على قدم هارون والرابع على قدم إدريس ~~والخامس على قدم يوسف والسادس على قدم عيسى والسابع ms025 على قدم آدم عليهم ~~السلام على ترتيب الأقاليم PageV01P062 # 277 البديهي هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر وكسب سواء احتاج إلى شيء آخر ~~من حدس أو تجربة أو غير ذلك أو لم يحتج فيرادف الضروري وقد يراد به ما لا ~~يحتاج بعد توجه العقل إلى شيء أصلا فيكون أخص من الضروري كتصور الحرارة ~~والبرودة وكالتصديق بأن النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان # 278 براعة الاستهلال هي أن يشير المصنف في ابتداء تأليفه قبل الشروع في ~~المسائل بعبارة تدل على المرتب عليه إجمالا وهي كون ابتداء الكلام مناسبا ~~للمقصود وهي تقع في ديباجات الكتب كثيرا # 279 البرزخ العالم المشهور بين عالم المعاني المجردة والأجسام المادية ~~والعبادات تتجسد بما يناسبها إذا وصل إليه وهو الخيال المنفصل وهو الحائل ~~بين الشيئين ويعبر به عن عالم المثال أعني الحاجز من الأجسام الكثيفة وعالم ~~الأرواح المجردة أعني الدنيا والآخرة PageV01P063 # 280 البرزخ الجامع هو الحضرة الواحدية والتعين الأول الذي هو أصل البرازخ ~~كلها فلهذا يسمى البرزخ الأول الأعظم والأكبر # 281 البرغوثية هم الذين قالوا كلام الله إذا قرئ فهو عرض وإذا كتب فهو ~~جسم # 282 البرق أول ما يبدو للعبد من اللوامع النورية فيدعوه إلى الدخول في ~~حضرة القرب من الرب للسير في الله # 283 البرهان هو القياس المؤلف من اليقينيات سواء كانت ابتداء وهي ~~الضروريات أو بواسطة وهي النظريات والحد الأوسط فيه لا بد أن يكون علة ~~لنسبة الأكبر إلى الأصغر فإن كان مع ذلك علة لوجود تلك النسبة في الخارج ~~أيضا فهو برهان لمي كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الأخلاط محموم فهذا ~~محموم فتعفن الأخلاط كما أنه علة لثبوت الحمى في الذهن كذلك علة لثبوت ~~الحمى في الخارج وإن لم يكن كذلك كان لا يكون علة للنسبة إلا في الذهن فهو ~~برهان إني كقولنا هذا محموم متعفن الأخلاط فهذا متعفن الأخلاط فالحمى وإن ~~كانت علة لثبوت تعفن الأخلاط في الذهن إلا أنها ليست علة له في الخارج بل ~~الأمر بالعكس وقد يقال على ms026 الاستدلال من العلة إلى المعلول برهان لمي ومن ~~المعلول إلى العلة برهان إني PageV01P064 # 284 البرهان التطبيقي هو أن تفرض من المعلول الأخير إلى غير النهاية جملة ~~ومما قبله بواحد مثلا إلى غير النهاية جملة أخرى ثم تطبق الجملتين بأن تجعل ~~الأول من الجملة الأولى بإزاء الأول من الجملة الثانية والثاني بالثاني ~~وهلم جرا فإن كان بإزاء كل واحد من الأولى واحد من الثانية كان الناقص ~~كالزائد وهو محال وإن لم يكن فقد يوجد في الأولى ما لا يوجد في إزائه شيء ~~في الثانية فتنقطع الثانية وتتناهى ويلزم منه تناهي الأولى لأنها لا تزيد ~~على الثانية إلا بقدر متناه والزائد على المتناهي بقدر متناه يكون متناهيا ~~بالضرورة # 285 البرودة كيفية من شأنها تفريق المتشكلات وجمع المختلفات # 286 البستان هو ما يكون حائطا فيه نخيل متفرقة تمكن الزراعة وسط أشجاره ~~فإن كانت الأشجار متلفة لا تمكن الزراعة وسطها فهي الحديقة # 287 البسيط ثلاثة أقسام # بسيط حقيقي وهو ما لا جزء له أصلا كالبارئ تعالى وعرفي وهو ما لا يكون ~~مركبا من الأجسام المختلفة الطبائع وإضافي وهو ما تكون أجزاؤه أقل بالنسبة ~~إلى الآخر والبسيط أيضا روحاني وجسماني فالروحاني كالعقول والنفوس المجردة ~~والجسماني كالعناصر # 288 البشارة كل خبر صدق تتغير به بشرة الوجه ويستعمل في الخير والشر وفي ~~الخير أغلب PageV01P065 # 289 البشرية هم أصحاب بشر بن المعتمر كان من أفاضل المعتزلة وهو الذي ~~احدث القول بالتوليد قالوا الأعراض والطعوم والروائح وغيرها تقع متولدة في ~~الجسم من فعل الغير كما إذا كان أسبابها من فعله # 290 البصر هو القوة المودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان ثم ~~تفترقان فيتأديان إلى العين تدرك بها الأضواء والألوان والأشكال # 291 البصيرة قوة للقلب المنور بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء وبواطنها ~~بمثابة البصر للنفس يرى به صور الأشياء وظواهرها وهي التي يسميها الحكماء ~~العاقلة النظرية والقوة القدسية # 292 البضع اسم لمفرد مبهم من الثلاثة إلى التسعة # وقيل البضع ما فوق الثلاثة وما دون التسعة وقد يكون البضع بمعنى ms027 السبعة ~~لأنه يجيء في المصابيح الإيمان بضع وسبعون شعبة أي سبع # 293 البعض اسم لجزء مركب تركب الكل منه ومن غيره # 294 البعد عبارة عن امتداد قائم في الجسم أو نفسه عند القائلين بوجود ~~الخلاء كأفلاطون # 295 البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها إلى تأليف كلام بليغ فعلم أن كل ~~بليغ كلاما كان أو متكلما فصيح لأن الفصاحة مأخوذة في تعريف البلاغة وليس ~~كل فصيح بليغا # وفي الكلام مطابقته لمقتضى الحال # والمراد بالحال الأمر الداعي إلى التكلم على وجه مخصوص مع فصاحته أي ~~فصاحة الكلام وقيل البلاغة تنبئ عن الوصول والإنتهاء يوصف بها الكلام ~~والمتكلم فقط دون المفرد PageV01P066 # 296 بلى هو إثبات لما بعد النفي كما أن نعم تقرير لما سبق من النفي فإذا ~~قيل في جواب قوله تعالى @QB@ ألست بربكم @QE@ الأعراف 172 نعم يكون كفرا # 297 البيان عبارة عن إظهار المتكلم المراد للسامع وهو بالإضافة خمسة # 1 بيان التبديل هو النسخ وهو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر # 2 بيان الضرورة هو نوع بيان يقع بغير ما وضع له لضرورة ما إذ الموضوع له ~~النطق وهذا يقع بالسكوت مثل سكوت المولى عن النهي حين يرى عبده يبيع ويشتري ~~فإنه يجعل إذنا له في التجارة ضرورة دفع الغرر عمن يعامله فإن الناس ~~يستدلون بسكوته على إذنه فلو لم يجعل إذنا لكان إضرارا بهم وهو مدفوع # 3 بيان التغيير هو تغيير موجب الكلام نحو التعليق والاستثناء والتخصيص # 4 بيان التفسير وهو بيان ما فيه خفاء من المشترك أو المشكل أو المجمل أو ~~الخفي كقوله تعالى @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ البقرة 277 فإن ~~الصلاة مجمل فلحق البيان بالسنة وكذا الزكاة مجمل في حق النصاب والمقدار ~~ولحق البيان بالسنة PageV01P067 # 5 وهو النطق الفصيح المعرب أي المظهر عما في الضمير وإظهار المعنى وإيضاح ~~ما كان مستورا قبله وقيل هو الإخراج عن حد الإشكال والفرق بين التأويل ~~والبيان أن التأويل ما يذكر في كلام لا يفهم منه معنى محصل في أول وهلة ~~والبيان ما يذكر ms028 فيما يفهم ذلك لنوع خفاء بالنسبة إلى البعض # 298 البيانية أصحاب بيان بن سمعان التميمي قال الله تعالى على صورة إنسان ~~وروح الله حلت في علي رضي الله عنه ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ~~أبي هاشم ثم في بيان # 299 البيضاء العقل الأول فإنه مركز العماء وأول منفصل من سواد الغيب وهو ~~أعظم نيرات فلكه فلذلك وصف بالبياض ليقابل بياضه سواد الغيب فيتبين بضده ~~كمال التبين ولأنه هو أول موجود ويرجح وجوده على عدمه والوجود بياض والعدم ~~سواد ولذلك قال بعض العارفين في الفقر إنه بياض يتبين فيه كل معدوم وسواد ~~ينعدم فيه كل موجود فإنه أراد بالفقر فقر المكان # 300 البيع في اللغة مطلق المبادلة # وفي الشرع مبادلة المال المتقوم بالمال المتقوم تمليكا وتملكا واعلم أن ~~كل ما ليس بمال كالخمر والخنزير فالبيع فيه باطل سواء جعل مبيعا أو ثمنا ~~وكل ما هو مال غير متقوم فإن بيع بالثمن أي بالدراهم والدنانير فالبيع باطل ~~وإن بيع بالعرض أو بيع العرض به فالبيع في العرض فاسد فالباطل هو الذي لا ~~يكون صحيحا بأصله والفاسد هو الصحيح بأصله لا بوصفه وعند الشافعي لا فرق ~~بين الفاسد والباطل PageV01P068 # 301 البيع بالرقم هو أن يقول بعتك هذا الثوب بالرقم الذي عليه وقبل ~~المشتري من غير أن يعلم مقداره فإن فيه ينعقد البيع فاسدا فإن علم المشتري ~~قدر الرقم في المجلس وقبله انقلب جائزا بالاتفاق # 302 بيع التلجئة هو العقد الذي يباشره الإنسان عن ضرورة ويصير كالمدفوع ~~إليه وصورته أن يقول الرجل لغيره أبيع داري منك بكذا في الظاهر ولا يكون ~~بيعا في الحقيقة ويشهد على ذلك وهو نوع من الهزل # 303 بيع العينة هو أن يستقرض رجل من تاجر شيئا فلا يقرضه قرضا حسنا بل ~~يعطيه عينا ويبيعها من المستقرض بأكثر من القيمة سمي بها لأنها إعراض عن ~~الدين إلى العين # 304 بيع الغرر هو البيع الذي فيه خطر انفساخه بهلاك المبيع # 305 بيع الوفاء هو أن يقول البائع ms029 للمشتري بعت منك هذا العين بما لك علي ~~من الدين على أني متى قضيت الدين فهو لي PageV01P069 # 306 البيهسية أصحاب أبي بيهس هيصم بن جابر قالوا الإيمان هو الإقرار ~~والعلم بالله وبما جاء به الرسول عليه السلام ووافقوا القدرية بإسناد أفعال ~~العباد إليهم PageV01P070 # | باب التاء # 307 تاء التأنيث هو الموقوف عليها هاء # 308 التابع هو كل ثان بإعراب سابقة من جهة واحدة وخرج بهذا القيد خبر ~~المبتدأ والمفعول الثاني والمفعول الثالث من الباب علمت فإن العامل في هذه ~~الأشياء لا يعمل من جهة واحدة وهو خمسة اضرب تأكيد وصفة وبدل وعطف بيان ~~وعطف بحرف # 309 التأسيس عبارة عن إفادة معنى آخر لم يكن أصلا قبله فالتأسيس خير من ~~التأكيد لأن حمل الكلام على الإفادة خير من حمله على الإعادة # 310 التأكيد تابع يقرر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول وقيل عبارة عن ~~إعادة المعنى الحاصل قبله # 311 التأكيد اللفظي هو أن يكرر اللفظ الأول # 312 التألف والتأليف هو جعل الأشياء الكثيرة بحيث لا يطلق عليها اسم ~~الواحد سواء كان لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتقدم والتأخر أم لا فعلى ~~هذا يكون التأليف أهم من الترتيب PageV01P071 # 313 التأويل في الأصل الترجيع وفي الشرع صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى ~~معنى يحتمله إذا كان المحتمل الذي يراه موافقا للكتاب والسنة مثل قوله ~~تعالى @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ الأنبياء 95 أن أراد به إخراج الطير من ~~البيضة كان تفسيرا وإن أراد به إخراج المؤمن من الكافر أو العالم من الجاهل ~~كان تأويلا # 314 التباين ما إذا نسب أحد الشيئين إلى الآخر لم يصدق أحدهما على شيء ~~مما صدق عليه الآخر فإن لم يتصادقا على شيء أصلا فبينهما التباين الكلي ~~كالإنسان والفرس و مرجعهما إلى سالبتين كليتين وإن صدقا في الجملة فبينهما ~~التباين الجزئن كالحيوان والأبيض وبينهما العموم من وجه ومرجعهما إلى ~~سالبتين جزئيتين # 315 تباين العدد ألا يعد العددين معا عاد ثالث كالتسعة مع العشرة فإن ~~العدد العاد لهما واحد والواحد ليس بعدد ms030 # 316 التبسم ما لا يكون مسموعا له ولجيرانه # 317 التبذير هو تفريق المال على وجه الإسراف # 318 التبشير إخبار فيه سرور # 319 التبوئة هي إسكان المرأة في بيت خال # 320 التتميم هو أن يأتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله لنكتة ~~كالمبالغة نحو قوله تعالى @QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ الدهر 8 أي ~~ويطعمونه على حبه والاحتياج إليه PageV01P072 # 321 التجارة عبارة عن شراء شيء ليباع بالربح # 322 تجاهل العارف هو سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كقوله تعالى حكاية عن ~~قول نبينا صلى الله عليه وسلم @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ~~@QE@ سبأ 24 $ + * # 323 التجريد إماطة السوى والكون على السر والقلب إذ لا حجاب سوى الصور ~~الكونية والأغيار المنطبعة في ذات القلب والسر فيهما كالنتوء والتشعيرات في ~~سطح المرآة القادحة في استوائه المزايلة لصفائه # وفي البلاغة أن ينتزع من أمر موصوف بصفة أمر آخر مثله في تلك الصفة ~~للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الأمر المنتزع عنه نحو قولهم لي من فلان ~~صديق حميم فإنه انتزع فيه من أمر موصوف بصفة وهو فلان الموصوف بالصداقة أمر ~~آخر وهو الصديق الذي هو مثل فلان في تلك الصفة للمبالغة في كمال الصداقة في ~~فلان والصديق الحميم هو القريب المشفق ومن في قولهم من فلان تسمى تجريدية # 324 التجلي ما ينكشف عن القلوب من أنوار الغيوب وإنما جمع الغيوب باعتبار ~~تعدد موارد التجلي فإن لكل اسم إلهي بحسب حيطته ووجوهه تجليات متنوعة ~~PageV01P073 وأمهات الغيوب التي تظهر التجليات من بطائنها سبعة غيب الحق ~~وحقائقه وغيب الخفاء المنفصل من الغيب المطلق بالتمييز الأخفى في حضرة أو ~~أدنى وغيب السر المنفصل من الغيب الإلهي بالتمييز الخفي في حضرة قاب قوسين ~~وغيب الروح وهو حضرة السر الوجودي المنفصل بالتمييز الأخفى والخفي في ~~التابع الأمري وغيب القلب وهو موقع تعانق الروح والنفس ومحل استيلاد السر ~~الوجودي ومنصة استجلائه في كسوة أحدية جمع الكمال وعيب النفس وهو أنس ~~المناظرة وغيب اللطائف البدنية وهي مطارح أنظاره ms031 لكشف ما يحق له جمعا ~~وتفصيلا # 325 التجلي الذاتي ما يكون مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها ~~وإن كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات إذ لا ينجلي الحق من حيث ~~ذاته على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائية # 326 التجلي الصفاتي ما يكون مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعينها وامتيازها ~~عن الذات # 327 التجنيس المضارع وهو أن لا تختلف الكلمتان إلا في حرف متقارب كالداري ~~والباري PageV01P074 # 328 تجنيس التحريف هو أن يكون الاختلاف في الهيئة كبرد و برد # 329 تجنيس التصحيف هو أن يكون الفارق نقطة كأنقى وأتقى # 330 تجنيس التصريف هو اختلاف الكلمتين في إبدال حرف إما من مخرجه كقوله ~~تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه الأنبياء 26 # أو قريب منه كما بين المفيح والمبيح # 331 التحذير هو معمول بتقدير اتق تحذيرا لما بعده نحو إياك والأسد أو ذكر ~~المحذر منه مكررا نحو الطريق الطريق # 332 التحري طلب أحرى الأمرين وأولاهما # 333 التحريف تغيير اللفظ دون المعنى # 334 التحفة ما أتحف به الرجل من البر # 335 التحقيق إثبات المسألة بدليلها # 336 التخارج في اللغة تفاعل من الخروج وفي الاصطلاح مصالحة الورثة على ~~إخراج بعض منهم بشيء معين من التركة # 337 التخصيص هو قصر العلم على بعض منه بدليل مستقل مقترن به واحترز ~~بالمستقل عن الاستثناء والشر والغاية والصفة فإنها وإن لحقت العلم لا يسمى ~~مخصوصا وبقوله مقترن عن النسخ نحو @QB@ خالق كل شيء @QE@ الأنبياء 32 إذ ~~يعلم ضرورة أن الله تعالى مخصوص به وعند النحاة عبارة عن تقليل الاشتراك ~~الحاصل في النكرات نحو رجل عالم PageV01P075 # 338 تخصيص العلة هو تخلف الحكم عن الوصف المدعى عليه في بعض السور لمانع ~~فيقال الاستحسان ليس من باب خصوص العلل يعني ليس بدليل مخصص للقياس بل عدم ~~حكم القياس لعدم العلة # 339 التداخل عبارة عن دخول شيء في شيء آخر بلا زيادة حجم ومقدار # 340 تداخل العددين أن يعد أقلهما الأكثر أي يفنيه مثل ثلاثة ms032 وتسعة # 341 التداني معراج المقربين ومعراجهم الغائي بالأصالة أي بدون الوراثة ~~ينتهي إلى حضرة قاب قوسين وبحكم الوراثة المحمدية ينتهي إلى حضرة أو أدنى ~~وهذه الحضرة هي مبدأ رقيقة التداني # 342 التدبر عبارة عن النظر في عواقب الأمور وهو قريب من التفكر إلا أن ~~التفكر تصرف القلب بالنظر في الدليل والتدبر تصرفه بالنظر في العواقب # 343 التدبير تعليق العتق بالموت واستعمال الرأي بفعل شاق وقيل التدبير ~~النظر في العواقب بمعرفة الخير وقيل التدبير إجراء الأمور على علم العواقب ~~وهي لله تعالى حقيقة وللعبد مجازا PageV01P076 # 344 التدليس من الحديث هي اللطفية الروحانية وقد يطلق على الواسطة ~~اللطيفة الرابطة بين الشيئين كالمدد الواصل من الحق إلى العدل وفي الحديث ~~قسمان أحدهما تدليس الإسناد وهو أن يروي عمن لقيه ولم يسمعه منه موهما أنه ~~سمعه عنه أو عمن عاصروه ولم يلقه موهما أنه لقيه أو سمعه منه فيسميه أو ~~يكنيه ويصفه بما لم يعرف به كي لا يعرف # 345 التدلي نزول المقربين بوجود الصحو المفيق بعد ارتقائهم إلى منتهى ~~مناهجهم ويطلق بإزاء نزول الحق من قدس ذاته الذي لا تطؤه قدم استعداداتهم ~~السوى حسبما تقتضي سعة استعداداتهم وضيقها عند التداني # 346 التذنيب جعل شيء عقيب شيء لمناسبة بينهما من غير احتياج من أحد ~~الطرفين # 347 التذليل هو تعقيب جملة بجملة مشتملة على معناها للتوكيد نحو @QB@ ذلك ~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور @QE@ سبأ 37 # 348 الترادف عبارة عن الاتحاد في المفهوم وقيل هو توالي الألفاظ المفردة ~~الدالة على شيء واحد باعتبار واحد ويطلق على معنيين أحدهما الاتحاد في ~~الصدق والثاني الاتحاد في المفهوم ومن نظر إلى الأول فرق بينهما ومن نظر ~~إلى الثاني لم يفرق بينهما PageV01P077 # 349 الترتيب لغة جعل كل شيء في مرتبته واصطلاحا هو جعل الأشياء الكثيرة ~~بحيث يطلق عليها أسم الواحد ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتقدم ~~والتأخر # 350 الترحيل رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف وقيل هو خفض الصوت والتحزين ~~بالقراءة وقيل هو رعاية الولاء بين الحروف المركبة ms033 # 351 الترجي إظهار إرادة الشيء الممكن أو كراهته # 352 الترجيح إثبات مرتبة في أحد الدليلين على الآخر # 353 الترجيع الأذان أن يخفض صوته بالشهادتين ثم يرفع بهما # 354 الترخيم حذف آخر الإسم تخفيفا # 355 الترصيع هو السجع الذي في إحدى القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من ~~الأخرى في الوزن والتوافق على الحرف الآخر المراد من القرينتين هما ~~المتوافقتان في الوزن والتقفية نحو فهو يطبع الأسجاع بظواهر لفظه ويقرع ~~الأسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله في ~~الأولى في الوزن والتقفية وأما لفظه فلا يقابله شيء من القرينة الثانية ~~PageV01P078 وأن تكون الألفاظ مستوية الأوزان متفقة الأعجاز كقوله تعالى ~~@QB@ إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QE@ الغاشية : 25 وكقوله تعالى ~~@QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ الانفطار 13 # 356 الترفيل زيادة سبب خفيف مثل متفاعلن زيدت فيه تن بعدما أبدلت نونه ~~ألفا فصار متفاعلاتن ويسمى مرفلا # 357 التركة في اللغة ما يتركه الشخص ويبقيه وفي الاصطلاح ما ترك الإنسان ~~صافيا خاليا عن حق الغير وهي المال الصافي عن أن يتعلق حق الغير 2 بعينه # وتركة الميت متروكه # 358 التركيب كالتركيب لكن ليس لبعض أجزائه نسبة إلى بعض تقدما وتأخرا ~~وجمع الحروف البسيطة ونظمها لتكون كلمة # 359 التسامح استعمال اللفظ في غير الحقيقة بلا قصد علاقة معنوية ولا نصب ~~قرينة دالة عليه اعتمادا على ظهور المعنى في المقام فوجود العلاقة بمعنى ~~التسامح أي يرى أن أحدا لم يقل إن قولك رأيت أسدا يرمي في الحمام تسامح وهو ~~أن ألا يعلم الغرض من الكلام ويحتاج في فهمه إلى تقدير لفظ آخر # 360 التساهل في العبارة أداء اللفظ بحيث لا يدل على المراد دلالة صريحة ~~PageV01P079 # 361 التسبيح تنزيه الحق عن نقائض الإمكان والحدوث # 362 التسبيغ في العروض زيادة حرف ساكن في سبب مثل فاعلاتن زيد في آخره ~~نون آخر بعدما أبدلت نونه ألفا فصار فاعلتان فينقل إلى فاعليان ويسمى مسبغا # 363 التسري إعداد الأمة أن تكون موطوءة بلا ms034 عزل # 364 التسلسل هو ترتيب أمور غير متناهية وأقسامه أربعة لأنه لا يخفي إما ~~أن يكون في الآحاد المجتمعة في الوجود أو لم يكن فيها كالتسلسل في الحوادث ~~والأول إما أن يكون فيها ترتيب أو لا والثاني كالتسلسل في النفوس الناطقة ~~والأول إما أن يكون ذلك الترتيب طبيعيا كالتسلسل في العلل والمعلولات ~~والصفات والموصوفات أو وضعيا كالتسلسل في الأجسام والمستحيل عند الحكم ~~الأخير دون الأولين # 365 التسليم هو الانقياد لأمر الله تعالى وترك الاعتراض فيما لا يلائم ~~واستقبال القضاء بالرضا وقيل التسليم هو الثبوت عند نزول البلاء من تغير في ~~الظاهر والباطن # 366 التسميط هو تصيير كل بيت أربعة أقسام ثلاثتها على سجع واحد مع مراعاة ~~القافية في الرابع إلى أن تنقضي القصيدة كقوله % وحرب وردت وثغر سددت % ~~وعلج شددت عليه الحبالا % % % ومال حويت وخيل حميت % % وضيف قريت يخاف ~~الوكالا % PageV01P080 % # 367 تشبيب البنات هي أن تذكر البنات على اختلاف درجاتهن # 368 التشبيه في اللغة الدلالة على مشاركة أمر بآخر في معنى فالأمر الأول ~~هو المشبه والثاني هو المشبه به وذلك المعنى هو وجه التشبيه ولابد فيه من ~~آلة التشبيه وغرضه والمشبه وفي اصطلاح علماء البيان هو الدلالة على اشتراك ~~شيئين في وصف من أوصاف الشيء في نفسه كالشجاعة في الأسد والنور في الشمس ~~وهو إما تشبيه مفرد كقوله صلى الله عليه وسلم إن مثل ما بعثني الله به من ~~الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا حيث شبه العلم بالغيث ومن ينتفع به بالأرض ~~الطيبة ومن لا ينتفع به بالقيعان فهي تشبيهات مجتمعة أو تشبيه مركب كقوله ~~صلى الله عليه وسلم إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا ~~فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة فهذا هو تشبيه المجموع بالمجموع لأن وجه الشبه ~~عقلي منتزع من أمور فيكون أمر النبوة في مقابلة البنيان # 369 التشخص هو المعنى يصير به الشيء ممتازا عن الغير بحيث يميز لا يشاركه ~~شيء آخر وصفة تمنع وقوع الشركة بين موصوفيها PageV01P081 # 370 التشعيث حذف حرف من ms035 وتد فاعلاتن ووتده علا إما اللام كما هو مذهب ~~الخليل فيبقى فاعلاتن فينقل إلى مفعولن أو العين كما هو مذهب الأخفش فيبقى ~~فاعلاتن فينقل إلى مفعولن ويسمى مشعثا # 371 التشكيك بالأولوية هو اختلاف الأفراد في الأولوية وعدمها كالوجود ~~فإنه في الواجب أتم وأثبت منه وأقوى منه في الممكن # وبالتقدم وبالتأخر هو أن يكون حصول معناه في بعضها متقدما على حصوله في ~~البعض كالوجود أيضا فإن حصوله في الواجب قبل حصوله في الممكن وبالشدة ~~والضعف هو أن يكون حصول معناه في بعضها أشد من البعض كالوجود أيضا فإنه في ~~الواجب أشد من الممكن # 372 التصحيح في اللغة إزالة السقم من المريض وفي الاصطلاح إزالة الكسور ~~الواقعة بين السهام والرؤوس # 373 التصحيف أن يقرأ الشيء على خلاف ما أراد كاتبه أو على ما اصطلحوا ~~عليه # 374 التصديق هو أن تنسب باختيارك الصدق إلى المخبر # 375 التصريف تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل ~~إلا بها وعلم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلمة التي ليست بإعراب ~~PageV01P082 # 376 التصغير تغيير صيغة الاسم لأجل تغيير المعنى تحقيرا أو تقليلا أو ~~تقريبا أو تكريما أو تلطيفا كرجيل ودريهمات وقبيل وفويق وأخي ويبنى عليه ما ~~في قوله صلى الله عليه وسلم في حق عائشة رضي الله عنها خذوا نصف دينكم من ~~هذه الحميراء $ + * # 377 التصور حصول صورة الشيء في العقل وإدراك الماهية من غير أن يحكم ~~عليها بنفي أو إثبات # 378 التصوف الوقوف مع الآداب الشرعية ظاهرا فيرى حكمها من الظاهر في ~~الباطن وباطنا فيرى حكمها من الباطن في الظاهر فيحصل للمتأدب بالحكمين كمال ~~وقيل مذهب كله جد فلا يخلطونه بشيء من الهزل وقيل تصفية القلب عن موافقة ~~البرية ومفارقة الأخلاق الطبيعية وإخماد صفات البشرية ومجانبة الدعاوى ~~النفسانية ومنازلة الصفات الروحانية والتعلق بعلوم الحقيقة واستعمال ما هو ~~أولى على السرمدية والنصح لجميع الأمة والوفاء لله تعالى على الحقيقة ~~واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشريعة وقيل ترك الاختيار وقيل ~~بذل المجهود والأنس ms036 بالمعبود وقيل حفظ حواسك من مراعاة أنفاسك وقيل الإعراض ~~من الاعتراض $ + * وقيل هو صفاء المعاملة مع الله تعالى وأصله التفرغ عن ~~الدنيا PageV01P083 وقيل الصبر تحت الأمر والنهي وقيل خدمة التشرف وترك ~~التكلف واستعمال التظرف وقيل الأخذ بالحقائق والكلام بالدقائق والإياس مما ~~في أيدي الخلائق # 379 التضاد هو أن يجمع بين المتضادين مع مراعاة فلا يجيء باسم مع فعل ولا ~~بفعل مع أسم كقوله تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ التوبة 83 # 380 التضايف كون الشيئين بحيث يكون تعلق كل واحد منهما سببا بتعلق الآخر ~~به كالأبوة والبنوة وكون تصور كل واحد من الأمرين موقوفا على تصور الآخر # 381 التضمين في الشعر هو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح ~~إلا به والتضمين المزدوج هو أن يقع في أثناء قرائن النثر والنظم لفظان ~~مسجعان بعد مراعاة حدود الأسجاع والقوافي الأصلية كقوله تعالى @QB@ وجئتك ~~من سبإ بنبإ يقين @QE@ النمل 22 وكقوله عليه السلام المؤمنين هينون لينون ~~ومن النظم % تعود رسم الوهب والنهب في العلا % % وهذان وقت اللظف والعنف ~~دأبه % # # 382 التطبيق مقابلة الفعل بالفعل والاسم بالاسم ويقال له أيضا المطابقة ~~والطباق والتكافؤ # 383 التطوع اسم لما شرع زيادة على الفرض والواجبات PageV01P084 # 384 التطويل هو أن يزاد اللفظ على أصل المراد وقيل هو الزائد على اصل ~~المراد بلا فائدة # 385 التعجب انفعال النفس عما خفي سببه # 386 التعدية هي أن تجعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية ~~منسوبا إلى الفعل كقولك خرج زيد وأخرجته فمفعول أخرجت هو الذي صيرته خارجا ~~ونقل الحكم من الأصل إلى الفرع بمعنى جالب الحكم # 387 التعريف عبارة عن ذكر شيء تستلزم معرفته معرفة شيء آخر # والتعريف الحقيقي هو أن يكون حقيقة ما وضع اللفظ بإزائه من حيث 8 هي ~~فيعرف بغيرها والتعريف اللفظي هو أن يكون اللفظ واضح الدلالة على معنى ~~فيفضل بلفظ أوضح دلالة على ذلك المعنى كقولك الغضنفر الأسد وليس هذا تعريفا ~~حقيقيا يراد به إفادة تصور غير حاصل إنما المراد تعيين ms037 ما وضع له لفظ ~~الغضنفر من بين سائر المعاني # 388 التعريض في الكلام ما يفهم به السامع مراده من غير تصريح # 389 التعزير هو تأديب دون الحد وأصله من العزر وهو المنع # 390 التعسف حمل الكلام على معنى لا تكون دلالته عليه وهو الطريق الذي هو ~~غير موصل إلى المطلوب وقيل الأخذ على غير طريق وقيل هو ضعف الكلام ~~PageV01P085 # 391 التعقيد هو ألا يكون اللفظ ظاهر الدلالة على المعنى المراد لخلل واقع # إما في النظم بألا يكون ترتيب الألفاظ على وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم ~~أو تأخير أو حذف أو إضمار أو غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المراد وإما في ~~الانتقال أي لا يكون ظاهر الدلالة على المراد لخلل في انتقال الذهن من ~~المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى الثاني المقصود بسبب إيراد اللوازم ~~البعيدة المفتقرة إلى الوسائط الكثيرة مع خفاء القرائن الدالة على المقصود ~~وكون الكلام مغلقا لا يظهر معناه بسهولة # 392 التعليل هو تقرير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر والتعليل في معرض النص ما ~~يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول إبليس @QB@ أنا خير منه ~~خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ الأعراف 12 بعد قوله تعالى @QB@ اسجدوا ~~لآدم @QE@ الأعراف 11 وهو انتقال الذهن من المؤثر إلى الأثر كانتقال الذهن ~~من النار إلى الدخان والاستدلال هو انتقال الذهن من الأثر إلى المؤثر وقيل ~~التعليل هو إظهار علية الشيء سواء كانت تامة أو ناقصة PageV01P086 والصواب ~~أن التعليل هو تقرير ثبوت المؤثر في إثبات الأثر والاستدلال هو تقرير ثبوت ~~الأثر لإثبات المؤثر وقيل الاستدلال هو تقرير الدليل لإثبات المدلول سواء ~~كان ذلك من الأثر إلى المؤثر أو العكس أو من أحد الأثرين إلى الآخر # 393 التعين ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره # التغليب هو ترجيح أحد المعلومين على الآخر وإطلاقه عليهما وقيدوا إطلاقه ~~عليهما للاحتراز عن المشاكلة # 394 التغيير هو إحداث شيء لم يكن قبله # 395 التغير هو انتقال الشيء من حالة إلى حالة أخرى ms038 # 396 التفرقة هي توزع الخاطر للاشتغال من عالم الغيب بأي طريق كان وما ~~اختلفوا فيه وقيل الحالات والتصرفات والمعاملات # 397 التفريد وقوفك بالحق معك هذا إذا كان الحق عين قوى العبد بقضية قوله ~~صلى الله عليه وسلم كنت له سمعا وبصرا $ + * # 398 التفريع جعل شيء عقيب شيء لاحتياج اللاحق إلى السابق # 399 التفسير في الأصل هو الكشف والإظهار وفي الشرع توضيح معنى الآية ~~وشأنها وقصتها والسبب الذي نزلت فيه بلفظ يدل عليه دلالة ظاهرة PageV01P087 # 400 التفكر تصرف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب وسراج القلب يرى به ~~خيره وشره ومنافعه ومضاره وكل قلب لا تفكر فيه فهو في ظلمات يتخبط وقيل هو ~~إحضار ما في القلب من معرفة الأشياء وقيل التفكر تصفية القلب بموارد ~~الفوائد وقيل مصباح الاعتبار ومفتاح الاختيار وقيل حديقة أشجار الحقائق ~~وحدقة أنوار الدقائق وقيل مزرعة الحقيقة ومشرعة الشريعة وقيل فناء الدنيا ~~وزوالها وميزان بقاء الآخرة ونوالها وقيل شبكة طائر الحكمة وقيل هو العبارة ~~عن الشيء بأسهل وأيسر من لفظ الأصل # 401 التفكيك انتشار الضمير بين المعطوف والمعطوف عليه # 402 التفهيم إيصال المعنى إلى فهم السامع بواسطة اللفظ # 403 التقدم الزماني هو ما له تقدم بالزمان # 404 التقدم الطبيعي هو كون الشيء الذي لا يمكن أن يوجد آخر إلا و هو ~~موجود وقد يمكن أن يوجد هو ولا يكون الشيء الآخر موجودا وألا يكون المتقدم ~~علة للمتأخر فالمحتاج إليه إن استقل بتحصيل المحتاج كان متقدما عليه تقدما ~~بالعلة كتقدم حركة اليد على حركة المفتاح وأن لم يستقل بذلك كان متقدما ~~عليه بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين فإن الاثنين يتوقف على الواحد ولا ~~يكون الواحد مؤثرا فيه PageV01P088 # 405 التقدير هو تحديد كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر ~~وغيرهما # 406 التقديس عبارة عن تبعيد الرب عما لا يليق بالألوهية وفي اللغة ~~التطهير وفي الاصطلاح تنزيه الحق عن كل ما لا يليق بجنابه وعن النقائص ~~الكونية مطلقا وعن جميع ما يعد كمالا بالنسبة إلى غيره ms039 من الموجودات مجردة ~~كانت أو غير مجردة وهو أخص من التسبيح كيفية وكمية أي أشد تنزيها منه وأكثر ~~ولذلك يؤخر عنه في قولهم سبوح قدوس ويقال التسبيح تنزيه بحسب مقام الجمع ~~فقط والتقديس تنزيه بحسب الجمع والتفصيل فيكون أكثر كمية # 407 التقريب هو سوق الدليل على وجه يستلزم المطلوب فإذا كان المطلوب غير ~~لازم واللازم غير مطلوب لا يتم التقريب وسوق المقدمات على وجه يفيد المطلوب ~~وقيل سوق الدليل على الوجه الذي يلزم المدعي وقيل جعل الدليل مطابقا للمدعي # 408 التقرير الفرق بين التحرير والتقدير أن التحرير بيان المعنى بالكناية ~~والتقرير بيان المعنى بالعبارة # 409 التقسيم ضم مختص إلى مشترك وحقيقته أن ينضم إلى مفهوم كلي قيود مخصصة ~~مجامعة إما متقابلة أو غير متقابلة وضم قيود متخالفة بحيث يحصل عن كل واحد ~~منهم قسم PageV01P089 # 410 التقليد عبارة عن إتباع الإنسان غيره فيما يقول أو يفعل معتقدا ~~للحقيقة فيه من غير نظر وتأمل في الدليل كأن هذا المتبع جعل قول الغير أو ~~فعله قلادة في عنقه وعبارة عن قبول قول الغير بلا حجة ولا دليل # 411 التقوى في اللغة بمعنى الاتقاء وهو اتخاذ الوقاية وعند أهل الحقيقة ~~هو الاحتراز بطاعة الله عن عقوبته وهو صيانة النفس عما تستحق به العقوبة من ~~فعل أو ترك والتقوى في الطاعة يراد بها الإخلاص وفي المعصية يراد به الترك ~~والحذر وقيل أن يتقي العبد ما سوى الله تعالى إلى وقيل المحافظة على آداب ~~الشريعة وقيل مجانبة كل ما يبعدك عن الله تعالى وقيل ترك حظوظ النفس ~~ومباينة النهى وقيل ألا ترى في نفسك شيئا سوى الله وقيل آلا ترى نفسك خيرا ~~من أحد وقيل ترك ما دون الله والمتبع عندهم هو الذي أتقي متابعة الهوى وقيل ~~الاهتداء بالنبي عليه السلام قولا وفعلا # 412 التكاثف هو انتقاض أجزاء المركب من غير انفصال شيء # 413 التكرار عبارة عن الاتيان بشيء مرة بعد أخرى # 414 التكليف إلزام الكلفة على المخاطب # 415 التكوين إيجاد شيء مسبوق بالمادة PageV01P090 # 416 التلبيس ms040 ستر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليه # 417 التلحين هو تغيير الكلمة لتحسين الصوت وهو مكروه لأنه بدعة # 418 التلطف هو أن تذكر ذات أحد المتضايفين مجردة عن الإضافة للمتضايف ~~الآخر # 419 التلميح هو أن يشار في فحوى الكلام إلى قصة أو شعر من غير أن تذكر ~~صريحا # 420 التلوين هو مقام الطلب والفحص عن طريق الاستقامة # 421 تماثل العددين كون أحدهما مساويا للآخر كثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة # 422 التمتع هو الجمع بين أفعال الحج والعمرة في أشهر الحج في سنة واحدة ~~في إحرامين بتقديم أفعال العمرة من غير أن يلم بأهله إلماما صحيحا فالذي ~~أعتمر بلا سوق الهدي لما عاد إلى بلده صح إلمامه وبطل تمتعه فقوله من غير ~~أن يلم ذكر الملزوم وأراد اللازم وهو بطلان التمتع فأما إذا ساق الهدي فلا ~~يكون إلمامه صحيحا لأنه لا يجوز له التحلل فيكون عوده واجبا فلا يكون ~~إلمامه صحيحا فإذا عاد وأحرم بالحج كان متمتعا # 423 التمثيل إثبات حكم واحد في جزأين لثبوته في جزئي الآخر لمعنى مشترك ~~بينهما والفقهاء يسمونه قياسا والجزئي الأول فرعا والثاني أصلا والمشترك ~~علة وجامعا كما يقال العالم مؤلف فهو حادث كالبيت يعني البيت حادث لأنه ~~مؤلف وهذه العلة موجودة في العالم فيكون حادثا PageV01P091 # 424 التمكين هو مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة وما دام العبد في ~~الطريق فهو صاحب تمكين لأنه يرتقي من حال إلى حال وينتقل من وصف إلى وصف ~~فإذا وصل واتصل فقد حصل التمكين # 425 تمليك الدين من غير من عليه الدين صورته أن كان في التركة ديون فإذا ~~أخرجوا أحد الورثة بالصلح على أن يكون الدين لهم لا يجوز الصلح لأن فيه ~~تمليك الدين الذي هو حصة المصالح من غير من عليه الدين وهم الورثة فبطل وإن ~~شرطوا أن يبرأ الغرماء من نصيب المصالح من الدين جاز لأن ذلك تمليك الدين ~~ممن عليه الدين وإنه جائز # 426 التمني طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا أو ممتنعا # 427 التمييز ما يرفع الإيهام ms041 المستقر عن ذات مذكورة نحو منوان سمنا أو ~~مقدرة نحو لله دره فارسا فإن فارسا تمييز عن الضمير في دره وهو لا يرجع إلى ~~سابق معين # 428 التنافر وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها نحو ~~الهعخع ومستشزرات # 429 التنافي هو اجتماع الشيئين في واحد في زمان واحد كما بين السواد ~~والبياض والوجود والعدم PageV01P092 # 430 التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غير ~~تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد # 431 التناقض هو اختلاف القضيتين بالإيجاب والسلب بحيث يقتضي لذاته صدق ~~إحداهما وكذب الأخرى كقولنا زيد إنسان زيد ليس بإنسان # 432 التناهد إخراج كل واحد من الرفقة نفقة على قدار نفقة صاحبه # 433 التنبيه إعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب وفي اللغة هو الدلالة عما ~~غفل عنه المخاطب وفي الاصطلاح ما يفهم من مجمل بأدنى تأمل إعاما بما في ~~ضمير المتكلم للمخاطب وقيل التنبيه قاعدة تعرف بها الأبحاث الآتية بجملة # 434 التنزيل ظهور القرآن بحسب الاحتياج بواسطة جبريل على قلب النبي صلى ~~الله عليه وسلم والفرق بين الإنزال والتنزيل أن الإنزال يستعمل في الدفعة ~~والتنزيل يستعمل في التدريج $ + * # 435 التنزيه عبارة عن تبعيد الرب عن أوصاف البشر # 436 تنسيق من صنعة البديع هو ذكر الشيء بصفات متتالية مدحا كان كقوله ~~تعالى @QB@ وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد @QE@ البروج ~~14 16 أو ذما كقولهم زيد الفاسق الفاجر اللعين السارق PageV01P093 # 437 التنقيح اختصار اللفظ مع وضوح المعنى # 438 التنوين نون ساكنة تتبع حركة الآخر لا لتأكيد الفعل وتنوين الترنم هو ~~ما يلحق القافية المطلقة بدلا عن حرف الإطلاق وهي القافية المتحركة التي ~~تولدت من حركتها إحدى حروف المد واللين وهو الذي يجعل مكانه حرف المد في ~~القوافي وتنوين التمكن هو الذي يدل على تمكن مدخوله في الاسمية كزيد وتنوين ~~العوض هو عوض عن المضاف إليه نحو يومئذ أصله يوم إذ كان كذا وتنوين الغالي ~~هو ما يلحق القافية المقيدة ms042 وهي القافية الساكنة وتنوين المقابلة هو الذي ~~يقابل نون جمع المذكر السالم كمسلمات وتنوين التنكير هو الذي يفرق بين ~~المعرفة والنكرة كصه وصه # 439 التوابع هي الأسماء التي يكون إعرابها على سبيل التبع لغيرها وهي ~~خمسة أضرب تأكيد وصفة وبدل وعطف بيان وعطف بالحروف وكل ثان أعرب بإعراب ~~سابقه من جهة واحدة # 440 التواتر هو الخبر الثابت على ألسنة قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب ~~PageV01P094 # 441 التواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لأن ~~باب التفاعل أكثره لإظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل # وقد أنكره قوم لما فيه من التكلف والتصنع وأجازه قوم لمن يقصد به تحصيل ~~الوجد والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم إن لم تبكوا فتباكوا أراد به ~~التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي الغافل اللاهي $ + * # 442 توافق العددين ألا يعد أقلهما الأكثر ولكن يعدهما عدد ثالث كالثمانية ~~مع العشرين يعدهما أربعة فهما متوافقان بالربع لأن العدد العاد مخرج لجزء ~~الوفق # 443 التوأمان هما ولدان من بطن واحد بين ولادتهما أقل من ستة أشهر # 444 التوبة الرجوع إلى الله بحل عقدة الإصرار عن القلب ثم القيام بكل ~~حقوق الرب والتوبة النصوح هي توثيق بالعزم على ألا يعود لمثله قال ابن عباس ~~رضي الله عنهما التوبة النصوح الندم بالقلب والاستغفار باللسان والإقلاع ~~بالبدن والإضمار على ألا يعود وقيل التوبة في اللغة الرجوع عن الذنب وكذلك ~~التوب قال الله تعالى @QB@ غافر الذنب وقابل التوب @QE@ غافر 3 # وقيل التوب جمع توبة والتوبة في الشرع الرجوع عن الإفعال المذمومة إلى ~~الممدوحة PageV01P095 وهي واجبة على الفور عند عامة العلماء أما الوجوب ~~فلقوله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ النور 31 وأما ~~الفورية فلما في تأخيرها من الإصرار المحرم والإنابة قريبة من التوبة لغة ~~وشرعا وقيل التوبة النصوح ألا يبقى على عمله أثرا من المعصية سرا وجهرا ~~وقيل هي التي تورث صاحبها الفلاح عاجلا وآجلا وقيل التوبة الإعراض والندم ~~والإقلاع والتوبة على ثلاثة معان أولها الندم والثاني العزم ms043 على ترك العود ~~إلى ما نهى الله تعالى عنه والثالث السعي في أداء المظالم # 445 التوجية هو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لأعور ~~يسمى عمرا % خاط لي عمر قباء % ليت عينيه سواء % وإيراد الكلام على وجه ~~يندفع به كلام الخصم وقيل عبارة على وجه ينافي كلام الخصم # 446 التوحيد في اللغة الحكم بأن الشيء واحد والعلم بأنه واحد وفي اصطلاح ~~أهل الحقيقة تجريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور في الأفهام ويتخيل في ~~الأوهام والأذهان وهو ثلاثة أشياء معرفة الله تعالى بالربوبية والإقرار ~~بالوحدانية ونفي الأنداد عنه جملة # 447 PageV01P096 التودد طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك وموجبات المودة ~~كثيرة # 448 التورية هي أن يريد المتكلم بكلامه خلاف ظاهره مثل أن يقول في الحرب ~~مات إمامكم وهو ينوي به أحدا من المتقدمين # 449 التوشيع هو أن يؤتي في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف ~~على الأول نحو يشيب ابن آدم ولا تشب فيه خصلتان الحرص وطول الأمل # 450 التوضيح عبارة عن رفع الإضمار الحاصل في المعارف # 451 توقف الشيء على الشيء إن كان من جهة الشروع يسمى مقدمة وإن كان من ~~جهة الشعور يسمى معرفا وإن كان من جهة الوجود فإن كان داخلا في ذلك الشيء ~~يسمى ركنا كالقيام والقعود بالنسبة إلى الصلاة وإن لم يكن كذلك فإن كان ~~مؤثرا فيه يسمى علة فاعلية كالمصلي بالنسبة إليها وإن لم يكن كذلك يسمى ~~شرطا سواء كان وجوديا كالوضوء بالنسبة إليها أو عدميا كإزالة النجاسة ~~بالنسبة إليها # 452 # التوفيق جعل الله فعل عباد موافقا بما يحبه ويرضاه # 453 التوكل هو الثقة بما عند الله واليأس عما في أيدي الناس # 454 التوكل إقامة الغير مقام نفسه بالتصرف فيما يملكه PageV01P097 # 455 التولد أن يصير الحيوان بلا أب وأم مثل الحيوان المتولد من الماء ~~الراكد في الصيف # 456 التوليد هو أن يحصل الفعل عن فاعله بتوسط فعل آخر كحركة المفتاح في ~~حركة اليد # 457 التهور هي هيئة حاصلة للقوة العصبية بها يقدم ms044 على أمور لا ينبغي أن ~~يقدم عليها وهي كالقتال مع الكفار إذا كانوا زائدين على ضعف المسلمين # 458 التودد هو طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك وموجبات المودة كثيرة # 459 التولية هي بيع المشترى بثمنه بلا فضل # 460 التوهم إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمحسوسات # 461 التيمم في اللغة مطلق القصد وفي الشرع قصد الصعيد الطاهر واستعماله ~~بصفة مخصوصة لإزالة الحدث PageV01P098 # | باب الثاء # 462 الثرم هو حذف الفاء والنون من فعولن ليبقى عول فينقل إلى فعل ويسمى ~~أثرم # 463 الثقة هي التي يعتمد عليها في الأقوال والأفعال # 464 الثلاثي ما كان ماضيه على ثلاثة أحرف أصول # 465 الثلم هو حذف الفاء من فعولن ليبقى عولن وينتقل إلى فعلن ويسمى أثلم # 466 الثمامية هم أصحاب ثمامة بن أشرس قالوا اليهود والنصارى والزنادقة ~~يصيرون في الآخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا # 467 الثناء للشيء فعل ما يشعر بتعظيمه # 468 الثواب ما يستحق به الرحمة والمغفرة من الله تعالى والشفاعة من ~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل الثواب هو إعطاء ما يلائم الطبع # | + * PageV01P099 # باب الجيم $ # 469 الجاحظية هم أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ قالوا يمتنع انعدام الجوهر ~~والخير والشر من فعل العبد والقرآن جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرأة # 470 الجارودية هم أصحاب أبي الجارود قالوا بالنص عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم في الإمامة على علي رضي الله عنه وصفا لا تسمية وكفروا الصحابة ~~بمخالفته وتركهم الإقتداء بعلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم # 471 الجاري من الماء ما يذهب بتبنه # 472 جامع الكلم ما يكون لفظه قليلا ومعناه جزيلا كقوله صلى الله عليه ~~وسلم حفت الجنة بالمكاره وخفت النار بالشهوات وقوله صلى الله عليه وسلم خير ~~الأمور أوسطها # 473 الجبائية هم أصحاب أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي من معتزلة ~~البصرة قالوا الله متكلم بكلام مركب من حروف وأصوات يخلقه الله تعالى في ~~جسم ولا يرى الله تعالى في الآخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب الكبيرة لا ~~مؤمن ولا كافر و ms045 إذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامات للأولياء ~~PageV01P100 # 474 الجبروت عند أبي طالب المكي عالم العظمة يريد به عالم الأسماء ~~والصفات الإلهية وعند الأكثرين عالم الأوسط وهو البرزخ المحيط بالأمريات ~~الجمة # 475 الجبرية هو من الجبر وهو إسناد فعل العبد إلى الله تعالى والجبرية ~~اثنان متوسطة تثبت للعبد كسبا في الفعل كالأشعرية وخالصة لا تثبت كالجهمية # 476 الجبن هي هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها يحجم عن مباشرة ما ينبغي وما ~~لا ينبغي # 477 الجحد ما انجزم بلم لنفي الماضي وهو عبارة عن الإخبار عن ترك الفعل ~~في الماضي فيكون النفي أعم منه وقيل الجحد عبارة عن الفعل المضارع المجزوم ~~بلم التي وضعت لنفي الماضي في المعنى وضد الماضي # 478 الجد هو أن يراد باللفظ معناه الحقيقي أو المجازي وهو ضد الهزل # 479 الجد الصحيح هو الذي لا تدخل في نسبته أم كأب الأب وإن علا # 480 الجد الفاسد بخلافه كأب أم الأب وإن علا # 481 الجدال عبارة عن مراء يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها # 482 الجدل هو القياس المؤلف من المشهورات والمسلمات والغرض منه إلزام ~~الخصم وإقحام من هو قاصر عن إدراك # مقدمات البرهان دفع المرء خصمه عن إفساد قوله بحجة أو شبهة أو يقصد به ~~تصحيح كلامه وهو الخصومة في الحقيقة PageV01P101 # 483 الجدة الصحيحة هي التي لم تدخل في نسبتها إلى الميت جد فاسد كأم الأم ~~وأم الأب وإن علتا # 484 الجدة الفاسدة بضدها كأم أب الأم وإن علت # 485 الجرح المجرد هو ما يفسق به الشاهد ولم يوجب حقا للشرع كما إذا شهد ~~أن الشاهدين شربا الخمر ولم يتقادم العهد أو للعبد كما إذا شهد أنهما قتلا ~~النفس عمدا أو الشاهد الفاسق أو أكل الربا أو المدعي استأجره # 486 الجرس إجمال الخطاب الإلهي الوارد على القلب بضرب من القهر ولذلك شبه ~~النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بصلصلة الجرس وبسلسلة على صفوان وقال إنه ~~أشد الوحي فإن كشف تفصيل الأحكام من بطائن غموض الإجمال في غاية $ + * ~~الصعوبة ms046 # 487 الجزء بالضم ما يتركب الشيء منه ومن غيره # وعند علماء العروض عبارة عما من شأنه أن يكون الشعر مقطعا به # وبالفتح فقد حذف جزأين من الشطرين كحذف العروض والضرب ويسمى مجزوءا ~~والجزء الذي لا يتجزأ جوهر ذو وضع لا يقبل الإنقسام أصلا لا بحسب الوهم أو ~~الغرض العقلي وتتألف الأجسام من أفراده بانضمام بعضها إلى بعض كما هو مذهب ~~المتكلمين PageV01P102 # 488 الجزئي الإضافي عبارة عن كل أخص تحت الأعم كالإنسان بالنسبة إلى ~~الحيوان يسمى بذلك لأن جزئيته بالإضافة إلى شيء آخر وبإزائه الكلي الإضافي ~~وهو الأعم من شيء والجزئي الإضافي أعم من الجزئي الحقيقي فجزء الشيء ما ~~يتركب ذلك الشيء منه ومن غيره كما أن الحيوان جزء زيد وزيد مركب من الحيوان ~~وغيره وهو ناطق وعلى هذا التقدير زيد يكون كلا والحيوان جزءا فإن نسب ~~الحيوان إلى زيد يكون الحيوان كليا وإن نسب زيد إلى الحيوان يكون زيد جزئيا # 489 الجزئي الحقيقي ما يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة كزيد ويسمى جزئيا ~~لأن جزيئة الشيء إنما هي بالنسبة إلى الكلي والكلي جزء الجزئي فيكون منسوبا ~~إلى الجزء والمنسوب إلى الجزء جزئي وبإزائه الكلي الحقيقي # 490 الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل وظهر في جسم ناري كالجن أو ~~نوري كالأرواح الملكية والإنسانية حيث تعطي قوتهم الذاتية الخلع واللبس فلا ~~يحصرهم حبس البرازح # 491 الجسم جوهر قابل للأبعاد الثلاثة وقيل الجسم هو المركب المؤلف من ~~الجوهر PageV01P103 # 492 الجسم التعليمي هو الذي يقبل الإنقسام طولا وعرضا وعمقا ونهايته ~~السطح وهو نهاية الجسم الطبيعي ويسمى جسما تعليميا إذ يبحث عنه في العلوم ~~التعليمية أي الرياضية الباحثة عن أحوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة إلى ~~التعليم والرياضة فإنهم كانوا يبتدؤون بها في تعاليمهم ورياضتهم لنفوس ~~الصبيان لأنها أسهل إدراكا # 493 الجعفرية هم أصحاب جعفر بن مبشر بن حرب وافقوا الإسكافية وازدادوا ~~عليهم أن فساق الأمة من هو شر من الزنادقة والمجوس والإجماع من الأمة على ~~حد الشرب خطأ لأن المعتبر في الحد النص وسارق ms047 الحبة فاسق منخلع عن الإيمان # 494 الجعل ما يجعل للعامل على عمله # 495 الجلال من الصفات ما يتعلق بالفهر والغضب # 496 الجلد هو ضرب الجلد وهو حكم يختص بمن ليس بمحصن لما دل على أن حد ~~المحصن هو الرجم # 497 الجلوة خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية إذ عين العبد وأعضاؤه ~~ممحوة عن الأنانية والأعضاء مضافة إلى الحق بلا عبد كقوله تعالى @QB@ وما ~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ الأنفال 17 وقوله تعالى إن الذين يبايعونك ~~إنما يبايعون الله @QB@ الفتح @QE@ PageV01P104 # 498 الجمال من الصفات ما يتعلق بالرضا واللطف # 499 الجمع والتفرقة الفرق ما نسب إليك والجمع ما سلب عنك ومعناه أن يكون ~~كسبا للعبد من إقامة وظائف العبودية وما يليق بأحوال البشرية فهو فرق وما ~~يكون قبل الحق من إبداء معان وابتداء لطف وإحسان فهو جمع ولا بد للعبد ~~منهما فإن من لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرفة له فقول ~~العبد @QB@ إياك نعبد @QE@ إثبات للتفرقة وبإثبات العبودية وقوله @QB@ ~~وإياك نستعين @QE@ طلب للجمع فالتفرقة بداية الإرادة والجمع نهايتها # 500 جمع الجمع مقام آخر أتم وأعلى من الجمع # فالجمع شهود الأشياء بالله والتبري من الحول والقوة إلا بالله وجمع الجمع ~~الاستهلاك بالكلية والفناء عما سوى الله وهو المرتبة الأحدية # 501 الجمع الصحيح ما سلم فيه نظم الواحد وبناؤه # 502 جمع القلة هو الذي يطلق على عشرة فما دونها من غير قرينة وعلى ما ~~فوقها بقرينة # 503 جمع الكثرة عكس جمع القلة ويستعار كل واحد منهما للآخر كقوله تعالى ~~@QB@ ثلاثة قروء @QE@ البقرة 228 # في موضع إقراء PageV01P105 # 504 جمع المذكر ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها ~~ونون مفتوحة # 505 جمع المكسر هو ما تغير فيه بناء واحدة كرجال # 506 جمع المؤنث هو ما لحق آخره ألف وتاء سواء كان لمؤنث كمسلمات أو مذكر ~~كدريهمات # 507 الجمعية اجتماع الهم في التوجه إلى الله تعالى والاشتغال به عما سواه ~~وبإزائها التفرقة # 508 الجملة عبارة ms048 عن مركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى سواء أفاد ~~كقولك زيد قائم أو لم يفد كقولك إن يكرمني فإنه جملة لا تفيد إلا بعد مجيء ~~جوابه فتكون الجملة أعم من الكلام مطلقا # 509 الجملة المعترضة هي التي تتوسط بين أجزاء الجملة المستقلة لتقرير ~~معنى يتعلق بها أو بأحد أجزائها مثل زيد طال عمره قائم # 510 الجمم هو حذف الميم واللام من مفاعلتن ليبقى فاعتن فينقل إلى فاعلن ~~ويسمى أجم # 511 الجمود هو هيئة حاصلة للنفس بها يقتصر على استيفائها ما ينبغي وما لا ~~ينبغي # 512 الجنحية هم أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي ~~الجناحين قالوا الأرواح تتناسخ فكان روح الله في آدم ثم في شيث ثم في ~~الأنبياء والأئمة حتى أنتهت إلى علي وأولاده الثلاثة ثم إلى عبد الله هذا ~~PageV01P106 # 513 الجناية هو كل فعل محظور يتضمن ضررا على النفس أو غيرها # 514 الجنس اسم دال على كثيرين مختلفين بأنواع # وكلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو من حيث هو كذلك ~~فالكلي جنس # وقوله مختلفين بالحقيقة يخرج النوع والخاصة والفصل القريب وقوله في جواب ~~ما هو يخرج الفصل البعيد والعرض العام وهو قريب إن كان الجواب عن الماهية ~~وعن بعض ما يشاركها في ذلك الجنس وهو الجواب عنها وعن كل ما يشاركها فيه ~~كالحيوان بالنسبة إلى الإنسان وبعيد إن كان الجواب عنها وعن بعض ما يشاركها ~~فيه غير الجواب عنها وعن البعض الآخر كالجسم النامي بالنسبة إلى الإنسان # 515 الجنون هو اختلال العقل بحيث يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج ~~العقل إلا نادرا وهو عند أبي يوسف إن كان حاصلا في أكثر السنة فمطبق وما ~~دونها فغير مطبق # 516 الجهاد هو الدعاء إلى الدين الحق PageV01P107 # 517 الجهل هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه واعترضوا عليه بأن الجهل ~~قد يكون بالمعدوم وهو ليس بشيء والجواب عنه إنه شيء في الذهن # 518 الجهل البسيط هو عدم العلم عما من شأنه أن ms049 يكون عالما # 519 الجهل المركب هو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع # 520 الجهمية هم أصحاب جهم بن صفوان قالوا لا قدرة للعبد أصلا لا مؤثرة ~~ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات والجنة والنار تفنيان بعد دخول أهلهما حتى ~~لا يبقى موجود سوى الله تعالى # 521 الجود صفة هي مبدأ إفادة ما ينبغي لا بعوض فلو وهب واحد كتابه من غير ~~أهله أو من أهله لغرض دنيوي أو أخروي لا يكون جودا # 522 جودة الفهم صحة الانتقال من الملزومات إلى اللوازم # 523 الجوهر ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع وهو مختصر في ~~خمسة هيولي وصورة وجسم ونفس وعقل لأنه إما أن يكون مجردا أو غير مجرد ~~فالأول أي المجرد إما أن يتعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف أو لا يتعلق ~~والأول أي ما يتعلق العقل والثاني أي ما لا يتعلق النفس # والثاني وهو أن يكون غير مجرد إما أن يكون مركبا PageV01P108 أولا # والأول أي المركب الجسم والثاني إي غير المركب إما حال أو محل فالأول أي ~~الحال الصورة والثاني أي الحل الهيولى # وتسمى هذه الحقيقة الجوهرية في اصطلاح أهل الله بالنفس الرحمانية ~~والهيولى الكلية وما يتعين منها وصار موجودا من الموجودات بالكلمات الإلهية ~~قال الله تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن ~~تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا @QE@ الكهف 110 # وأعلم أن الجوهر ينقسم إلى بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة و إلى ~~بسيط جسماني كالعناصر و إلى مركب في العقل دون الخارج كالماهيات الجوهرية ~~المركبة من الجنس والفصل و إلى مركب منهما كالمولدات الثلاث PageV01P109 # | باب الحاء # 524 الحادث ما يكون مسبوقا بالعدم ويسمى حدوثا زمانيا وقد يعبر عن الحدوث ~~بالحاجة إلى الغير ويسمى حدوثا ذاتيا # 525 الحارثية أصحاب أبي الحارث خالفوا الإباضية في القدر أي كون أفعال ~~العباد مخلوقة لله تعالى وفي كون الاستطاعة قبل الفعل # 526 الحافظة هي قوة محلها التجويف الأخير من الدماغ من شأنها حفظ ما ~~يدركه الوهم ms050 من المعاني الجزئية فهي خزانة للوهم كالخيال للحس المشترك # 527 الحال في اللغة نهاية الماضي وبداية المستقبل وفي الاصطلاح ما يبين ~~هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا نحو ضربت زيدا قائما أو معنى نحو زيد في ~~الدار قائما والحال عند أهل الحق معنى يرد على القلب من غير تصنع ولا ~~اجتلاب ولا اكتساب من طرب أو حزن أو قبض أو بسط أو هيبة ويزول بظهور صفات ~~النفس سواء يعقبه المثل أولا فإذا دام وصار ملكا يسمى مقاما فالأحوال مواهب ~~والمقامات مكاسب والأحوال تأتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود ~~PageV01P110 # 528 الحال المنتقلة بخلاف ذلك # 529 الحال المؤكدة هي التي لا ينفك ذو الحال عنها ما دام موجودا غالبا ~~نحو زيد أبوك عطوفا # 530 الحج القصد إلى الشيء المعظم وفي الشرع قصد لبيت الله تعالى بصفة ~~مخصوصة في وقت مخصوص بشرائط مخصوصة # 531 الحجاب كل ما يستر مطلوبك وهو عند أهل الحق انطباع الصور الكونية في ~~القلب المانعة لقبول تجلي الحق # 532 حجاب الغرة هو العمى والحيرة إذ لا تأثير للإدراكات الكشفية في كنه ~~الذات فعدم نفوذها فيه حجاب لا يرتفع في حق الغير أبدا # 533 الحجب في اللغة المنع وفي الإصطلاح منع شخص معين من ميراثه إما كله ~~أو بعضه بوجود شخص آخر ويسمى الأول حجب حرمان والثاني حجب نقصان # 534 الحجر في اللغة مطلق المنع وفي الاصطلاح منع نفاذ تصرف قولي لا فعلي ~~لصغر ورق وجنون PageV01P111 # 535 الحجة ما دل به على صحة الدعوى وقيل الحجة والدليل واحد # 536 الحد قول دال على ماهية الشيء وعند أهل الله الفصل بينك وبين مولاك ~~كتعبدك وانحصارك في الزمان والمكان المحدودين # 537 حد الإعجاز هو أن يرتقي الكلام في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر ~~ويعجزهم عن معارضته # 538 الحد التام ما يتركب من الجنس والفصل القريبين كتعريف الإنسان ~~بالحيوان الناطق # 539 الحد في اللغة المنع وفي الاصطلاح قول يشتمل على ما به الاشتراك وعلى ~~ما به الامتياز # 540 الحد ms051 المشترك جزء وضع بين المقدارين يكون منتهى لأحدهما ومبتدأ للآخر ~~ولا بد أن يكون مخالفا لهما # 541 الحد الناقص ما يكون بالفصل القريب وحده أو به وبالجنس البعيد كتعريف ~~الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق # 542 الحدث هو النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة وغيرها # 543 الحدس سرعة انتقال الذهن من المبادي إلى المطالب ويقابله الفكر وهو ~~أدنى مراتب الكشف PageV01P112 # 544 الحدسيات هي ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم فيه إلى واسطة بتكرر ~~المشاهدة كقولنا نور القمر مستفاد من الشمس لاختلاف تشكلاته النورية بحسب ~~اختلاف أوضاعه من الشمس قربا وبعدا # 545 الحدوث عبارة عن وجود الشيء بعد عدمه # 546 الحدوث الذاتي هو كون الشيء مفتقرا في وجوده إلى الغير # 547 الحدوث الزماني هو كون الشيء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا والأول أعم ~~مطلقا من الثاني # 548 الحدود جمع حد وهو في اللغة المنع وفي الشرع عقوبة مقدرة وجبت حقا ~~لله تعالى # 549 الحديث الصحيح ما سلم لفظه من ركاكة ومعناه من مخالفة آية أو خبر ~~متواتر أو إجماع وكان رواية عدل وفي مقابله السقيم # 550 الحديث القدسي هو من حيث المعنى من عند الله تعالى ومن حيث اللفظ من ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ما أخبر الله تعالى به نبيه بإلهام أو ~~بالمنام فأخبر عليه السلام عن ذلك المعنى بعبارة نفسه فالقرآن مفضل $ + * ~~عليه لأن لفظه منزل أيضا PageV01P113 # 551 الحذذ حذف وتد مجموع مثل حذف على من متفاعلن ليبقى متفا فينقل إلى ~~فعلن ويسمى أحذ # 552 الحذف إسقاط سبب خفيف مثل لن من مفاعلن ليبقى مفاعي فينقل إلى فعولن ~~ويحذف لن من فعولن ليبقى فعو فينقل إلى فعل ويسمى محذوفا # 553 الحرارة كيفية من شأنها تفريق المختلفات وجمع المتشاكلات # 554 الحرص طلب شيء باجتهاد في إصابته # 555 الحرف ما دل على معنى في غيره # 556 الحرف الأصلي ما ثبت في تصاريف الكلمة لفظا أو تقديرا # 557 حرف الجر ما وضع لإفضاء الفعل أو معناه إلى ما يليه نحو مررت بزيد ms052 ~~وأنا مار بزيد # 558 الحرف الزائد ماسقط في بعض تصاريف الكلمة # 559 العرق الحرق هو أواسط التجليات الجاذبة إلى الفناء التي أوائلها ~~البرق وأواخرها الطمس في الذات # 560 الحركة الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج قيد بالتدريج ~~ليخرج الكون عن الحركة وقيل هي شغل حيز بعد أن كان في حيز آخر وقيل الحركة ~~كونان في آنين في مكانين كما أن السكون كونان في آنين في مكان واحد ~~PageV01P114 # 561 الحركة الإرادية ما لا يكون مبدؤها بسبب أمر خارج مقارنا بشعور ~~وإرادة كالحركة الصادرة من الحيوان بإرادته # 562 الحركة بمعنى التوسط هي أن يكون الجسم واصلا إلى حد من حدود المسافة ~~في كل آن لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحد قبل ذلك الآن وبعده وبمعنى ~~القطع إنما تحصل عند وجود الجسم المتحرك إلى المنتهى لأنها هي الأمر الممتد ~~من أول المسافة إلى آخرها # 563 الحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه # 564 الحركة الطبيعية ما لا يحصل بسبب أمر خارج ولا يكون مع شعور وإرادة ~~كحركة الحجر إلى أسفل # 565 الحركة العرضية ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لشيء آخر ~~بالحقيقة كجالس السفينة # 566 الحركة في الكم هي انتقال الجسم من كمية إلى أخرى كالنمو والذبول # 567 الحركة في الكيف هي انتقال الجسم من كيفية إلى أخرى كتسخن الماء ~~وتبرده وتسمى هذه الحركة استحالة # 568 الحركة في الكيف هي الكيفية الحاصلة للمتحرك ما دام متوسطا بين ~~المبدأ والمنتهى وهو أمر موجود في الخارج # 569 الحركة في الوضع هي الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من وضع إلى ~~آخر فإن المتحرك على الاستدارة إنما تتبدل نسبة أجزائه إلى أجزاء مكانه ~~ملازما لمكانه غير خارج عنه قطعا كما في حجر الرحا PageV01P115 # 570 الحركة في الوضع قيل هي التي لها هوية اتصالية على الزمان لا يتصور ~~حصولها إلا في الزمان # 571 الحركة القسرية ما يكون مبدؤها بسبب ميل مستفاد من خارج كالحجر ~~المرمي إلى فوق # 572 الحروف هي الحقائق البسيطة من ms053 الأعيان عند مشايخ الصوفية # 573 الحروف العاليات هي الشؤون الذاتية الكائنة في غيب الغيوب كالشجرة في ~~النواة وإليه أشار الشيخ ابن عربي بقوله % كنا حروفا عاليات لم نقل % ~~متعلقات في ذرى أعلى القلل % # 574 حروف اللين هي الواو والياء والألف سميت حروف اللين لما فيها من قبول ~~المد # 575 الحرية في اصطلاح أهل الحقيقة الخروج عن رق الكائنات وقطع جميع ~~العلائق والأغيار وهي على مراتب حرية العامة عن رق الشهوات وحرية الخاصة عن ~~رق المرادات لفناء إرادتهم من إرادة الحق وحرية خاصة الخاصة عن رق الرسوم ~~والآثار لا نمحاقهم في تجلي نور الأنوار # 576 الحزم أخذ الأمور بالإتفاق PageV01P116 # 577 الحزن عبارة عما يحصل لوقوع مكروه أو فوات محبوب في الماضي # 578 الحس المشترك هو القوة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة ~~فالحواس الخمسة الظاهرة كالجواسيس لها فتطلع عليها النفس من ثمة فتدركها ~~ومحله مقدم التجويف الأول من الدماغ كأنها عين تتشعب منها خمسة أنهار # 579 الحسب ما يعده المرء من مفاخر نفسه وآبائه # 580 الحسد تمني زوال نعمة المحسود إلى الحاسد # 581 الحسرة هي بلوغ النهاية في التلهف حتى يبقى القلب حسيرا لا موضع فيه ~~لزيادة التلهف كالبصر الحسير لا قوة فيه للنظر # 582 الحسن هو كون الشيء ملائما للطبع كالفرح وكون الشيء صفة الكمال ~~كالعلم وكون الشيء متعلق بالمدح كالعبادات وهو ما يكون متعلق المدح في ~~العاجل والثواب في الآجل والحسن لمعنى في نفسه عبارة عما اتصف بالحسن لمعنى ~~ثبت في ذاته كالإيمان بالله وصفاته # والحسن لمعنى في غيره هو الاتصاف بالحسن لمعنى ثبت في غيره كالجهاد فإنه ~~ليس بحسن لذاته لأنه تخريب بلاد الله وتعذيب عباده وإفناؤهم وقد قال محمد ~~صلى الله عليه وسلم الآدمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيان PageV01P117 الرب ~~وإنما حسن لما فيه من إعلاء كلمة الله وهلاك أعدائه وهذا باعتبار $ + * كفر ~~الكافر # والحسن من الحديث أن يكون رواية مشهورا بالصدق والأمانة غير إنه لم يبلغ ~~درجة الحديث الصحيح لكونه قاصرا في الحفظ والوثوق وهو ms054 مع ذلك يرتفع عن حال ~~من دونه # 583 الحشو هو في اللغة ما تملأ به الوسادة وفي الاصطلاح عبارة عن الزائد ~~الذي لا طائل تحته # وفي العروض هو الأجزاء المذكورة بين الصدر والعروض وبين الابتداء والضرب ~~من البيت مثلا إذا كان البيت مركبا من مفاعيلين ثماني مرات فمفاعلين الأول ~~صدر والثاني والثالث حشو والرابع عروض والخامس ابتداء والسادس والسابع حشو ~~والثامن ضرب وإذا كان مركبا من مفاعلين أربع مرات فمفاعيهن الأول صدر ~~والثاني عروض والثالث ابتداء والرابع ضرب فلا يوجد فيه الحشو # 584 الحصر عبارة عن إيراد الشيء على عدد معين وهو إما عقلي وهو الذي يكون ~~دائرا بين النفي والإثبات ومنه الاحتمال العقلي فضلا عن الوجودي كقولنا ~~الدلالة إما لفظي وإما غير لفظي وإما استقرائي وهو الذي لا يكون دائرا بين ~~النفي والإثبات بل يحصل بالاستقراء والتتبع ولا يضره الاحتمال العقلي بل ~~يضره الوقوعي كقولنا الدلالة اللفظية إما وضعية وإما طبعية PageV01P118 وهو ~~على ثلاثة أقسام # حصر عقلي كالعدد للزوجية والفردية # وحصر وقوعي كحصر الكلمة في ثلاثة أقسام # وحصر جعلي كحصر الرسالة على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة # وحصر الكل في أجزائه هو الذي لا يصح إطلاق إسم الكل على أجزائه مثل حصر ~~الرسالة على الأشياء الخمسة لأنه لا تطلق الرسالة على كل واحد من الخمسة # وحصر الكلي في جزيئاته هو الذي يصح إطلاق اسم الكلي على كل واحد من ~~جزئياته كحصر المقدمة على ماهية المنطق وبيان الحاجة إليه وموضوعه # 585 الحضانة هي تربية الولد # 586 الحضرات الخمس الإلهية حضرة الغيب المطلق وعالمها عالم الأعيان ~~الثابتة في الحضرة العلمية وفي مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة وعالمها عالم ~~الملك وحضرة الغيب المضاف وهي تنقسم إلى ما يكون أقرب منه الغيب المطلق ~~وعالمه عالم الأرواح الجبروتية # وحضرة الملكوتية أعني عالم العقول والنفوس المجردة إلى ما يكون أقرب من ~~الشهادة المطلقة وعالمها عالم المثال ويسمى بعالم الملكوت والخامسة حضرة ~~الجامعة للأربعة المذكورة وعالمها عالم الإنسان الجامع لجميع العوالم وما ~~فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت ms055 وهو عالم المثال المطلق وهو ~~PageV01P119 مظهر عالم الجبروت أي عالم المجردات وهو مظهر عالم الأعيان ~~الثابتة وهو مظهر الأسماء الإلهية والحضرة الواحدية وهي مظهر الحضرة ~~الأحدية # 587 الحظر هو ما يثاب بتركه ويعاقب على فعله # 588 الحفصية هم أصحاب حفص بن أبي المقدام زادوا على الإباضية أن بين ~~الإيمان والشرك معرفة الله فإنها خصلة متوسطة بينهما # 589 الحفظ ضبط الصورة المدركة # 590 الحق اسم من أسمائه تعالى والشيء الحق أي الثابت حقيقة ويستعمل في ~~الصدق والصواب أيضا يقال قول حق وصواب وفي اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ ~~إنكاره وفي اصطلاح أهل المعاني هو الحكم المطابق للواقع يطلق على الأقوال ~~والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك ويقابله الباطل # وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بأن ~~المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعنى صدق ~~الحكم مطابقة للواقع ومعنى حقيقته مطابقة للواقع إياه # 591 حق اليقين عبارة عن فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا ~~لا علما فقط فعلم كل عاقل الموت علم اليقين فإذا عاين الملائكة فهو عين ~~اليقين فإذا أذاق الموت فهو حق اليقين وقيل علم اليقين ظاهر الشريعة وعين ~~اليقين الإخلاص فيها وحق اليقين المشاهدة فيها PageV01P120 # 592 حقائق الأسماء هي تعينات الذات ونسبها إلا أنها صفات يميز بها ~~الإنسان بعضها عن بعض # 593 الحقد هو طلب الإنتقام وتحقيقه أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي ~~في الحال رجع إلى الباطن واحتقن فيه فصار حقدا # وسوء الظن في القلب على الخلائق لأجل العداوة # 594 الحقيقة اسم أريد به ما وضع له فعيلة من حق الشيء إذا ثبت بمعنى ~~فاعلة أي حقيق والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى اسمية كما في العلامة لا ~~للتأنيث وفي الاصطلاح هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به ~~التخاطب # واحترز به عن المجاز الذي استعمل فيما وضع له في اصطلاح آخر غير اصطلاح ~~التخاطب كالصلاة إذا استعملها المخاطب ms056 بعرف الشرع في الدعاء فإنها تكون ~~مجازا لكون الدعاء غير ما وضعت هي له في اصطلاح الشرع لأنها في اصطلاح ~~الشرع وضعت للأركان والأذكار المخصوصة مع إنها موضوعة للدعاء في اصطلاح ~~اللغة # وكل لفظ يبقى على موضوعه PageV01P121 وقيل ما اصطلح الناس على التخاطب به # والشيء الثابت قطعا ويقينا يقال حق الشيء إذا ثبت وهو اسم للشيء المستقر ~~في محله فإذا أطلق يراد به ذات الشيء الذي وضعه واضع اللغة في الأصل كاسم ~~الأسد للبهيمة وهو ما كان قارا في محله والمجاز ما كان قارا في غير محله # 595 حقيقة الحقائق هي المرتبة الأحدية الجامعة بجميع الحقائق وتسمى حضرة ~~الجمع وحضرة الوجود # 596 حقيقة الشيء ما به الشيء هو هو كالحيوان الناطق للإنسان بخلاف مثل ~~الضاحك والكاتب مما يمكن تصور الإنسان بدونه وقد يقال إن ما به الشيء هو هو ~~باعتبار تحققه حقيقة وبامتياز تشخصه هوية ومع قطع النظر عن ذلك ماهية # 597 الحقيقة العقلية جملة أسند فيها الفعل إلى ما هو الفاعل عند المتكلم ~~كقول المؤمن أنبت الله البقل بخلاف نهاره صائم فإن الصوم ليس للنهار # 598 الحقيقة المحمدية هي الذات مع التعين الأول وهو الإسم الأعظم # 599 الحكاية عبارة عن نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر بلا تغيير حركة ولا ~~تبديل صيغة وقيل الحكاية إتيان اللفظ على ما كان عليه من قبل وقيل استعمال ~~الكلمة بنقلها من المكان الأول إلى المكان الآخر مع استبقاء حالها الأولى ~~وصورتها PageV01P122 # 600 الحكم إسناد أمر إلى آخر إيجابا أو سلبا فخرج بهذا ما ليس بحكم ~~كالنسبة التقييدية # 601 الحكم الشرعي عبارة عن حكم الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين # 602 الحكماء الإشراقيون هم الذين يكون قولهم وفعلهم موافقا للسنة ورئيسهم ~~أفلاطون # 603 الحكماء المشاءون رئيسهم أرسطو # 604 الحكمة علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر ~~الطاقة البشرية فهي علم نظري غير آلي والحكمة أيضا هي هيئة القوة العقلية ~~العلمية المتوسطة بين الغريزة التي هي إفراط هذه القوة ms057 والبلادة التي هي ~~تفريطها وتجيء على ثلاثة معان # الأول الإيجاد # والثاني العلم # والثالث الأفعال المثلثة كالشمس والقمر وغيرهما وقد فسر ابن عباس رضي ~~الله عنهما الحكمة في القرآن بتعلم الحلال والحرام # وقيل الحكمة في اللغة العلم مع العمل وقيل المحكمة يستفاد منها ما هو ~~الحق في نفس الأمر بحسب طاقة الإنسان PageV01P123 وقيل كل كلام وافق الحق ~~فهو حكمة وقيل الحكمة هي الكلام المعقول المصون عن الحشو وقيل هي وضع شيء ~~في موضعه وقيل هي ما له عاقبة محمودة # 605 الحكمة الإلهية علم يبحث فيه عن أحوال الموجودات الخارجية المجردة عن ~~المادة التي لا بقدرتنا واختيارنا وقيل هي العلم بحقائق الأشياء على ما هي ~~عليه والعمل بمقتضاه ولذا انقسمت إلى العلمية والعملية # 606 الحكمة المسكوت عنها هي أسرار الحقيقة التي لا يطلع عليها علماء ~~الرسوم والعوام على ما ينبغي فيضرهم أو يهلكهم كما روي أن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم كان يجتاز في بعض سكك المدينة مع أصحابه فأقسمت عليه امرأة ~~أن يدخلوا منزلها فدخلوا فرأوا نارا مضرمة وأولاد المرأة يلعبون حولها ~~فقالت يا نبي الله الله أرحم بعباده أم أنا بأولادي فقال بل الله أرحم فإنه ~~أرحم الراحمين فقالت يا رسول الله أتراني أحب أن القي ولدي في النار قال لا ~~قالت فكيف يلقي الله عباده فيها وهو أرحم بهم قال الراوي فبكى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فقال هكذا أوحي إلي # 607 الحكمة المنطوق بها هي علوم الشريعة والطريقة # 608 الحلال كل شيء لا يعاقب عليه باستعماله وما أطلق الشرع فعله مأخوذ من ~~الحل وهو الفتح PageV01P124 # 609 الحلم هو الطمأنينة عند سورة الغضب وقيل تأخير مكافأة الظالم # 610 الحلول الجواري عبارة عن كون أحد الجسمين ظرفا للآخر كحلول الماء في ~~الكوز # 611 الحلول السرياني عبارة عن اتحاد الجسمين بحيث تكون الإشارة إلى ~~أحدهما إشارة إلى الآخر كحلول ماء الورد في الورد فيسمى الساري حالا ~~والمسري فيه محلا # 612 الحمد هو الثناء الجميل من جهة التعظيم من نعمة ms058 وغيرها # 613 الحمد الحالي هو الذي يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات ~~العلمية والعملية والتخلق بالأخلاق الإلهية # 614 الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما أعم من أن يكون ~~فعل اللسان أو الأركان # 615 الحمد الفعلي هو الإتيان بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله تعالى # 616 الحمد القولي هو حمد اللسان وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه ~~على لسان أنبيائه # 617 الحمد اللغوي هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل باللسان ~~وحده PageV01P125 # 618 الحمزية هم أصحاب حمزة بن أدرك وافقوا الميمونية فيما ذهبوا إليه من ~~البدع إلا أنهم قالوا أطفال الكفار في النار # 619 حمل المواطأة عبارة عن أن يكون الشيء محمولا على الموضوع بالحقيقة ~~بلا واسطة كقولنا الإنسان حيوان ناطق بخلاف حمل الاشتقاق إذ لا يتحقق في أن ~~يكون المحمول كليا للموضوع كما يقال الإنسان ذو بياض والبيت ذو سقف # 620 الحملة خروج النفس الإنسانية إلى كمالها الممكن بحسب قوتها النطقية ~~والعملية # 621 الحمية المحافظة على المحرم والدين من التهمة # 622 الحوالة هي مشتقة من التحول بمعنى الانتقال وفي الشرع نقل الدين ~~وتحويله من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه # 623 الحياء انقباض النفس من شيء وتركه حذرا عن اللوم فيه وهو نوعان # نفساني وهو الذي خلقه الله تعالى في النفوس كلها كالحياء من كشف العورة ~~والجماع بين الناس # وإيماني وهو أن يمنع المؤمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالى # 624 الحياة هي صفة توجب للموصوف بها أن يعلم ويقدر PageV01P126 # 625 الحياة الدنيا هي ما يشغل العبد عن الآخرة # 626 الحيز الطبيعي ما يقتضي الجسم بطبعه الحصول فيه # 627 الحيز عند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد كالجسم ~~أو غير ممتد كالجوهر الفرد وعند الحكماء هو السطح الباطن من الحاوي المماس ~~للسطح الظاهر من المحوي # 628 الحيض في اللغة السيلان وفي الشرع عبارة عن الدم الذي ينفضه رحم ~~بالغة سليمة عن الداء والصغر احترز بقوله رحم امرأة عن دم الاستحاضة وعن ~~الدماء الخارجة ms059 من غيره وبقوله سليمة عن الداء عن النفاس إذ النفاس في حكم ~~المرض حتى اعتبر تصرفها من الثلث وبالصغر عن دم تراه إبنة تسع سنين فإنه ~~ليس بمعتبر في الشرع # 629 الحيلة اسم من الاحتيال وهي التي تحول المرء عما يكرهه إلى ما يحبه # 630 الحيوان الجسم النامي الحساس المتحرك بالإرادة PageV01P127 # | باب الخاء # 631 الخابطية هم أصحاب أحمد بن خابط وهو من أصحاب النظام قالوا للعالم ~~إلهان قديم هو الله ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الآخرة ~~وهو المراد بقوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ الفجر 2 وهو ~~المعني بقوله إن الله خلق آدم على صورته # 632 الخازمية هم أصحاب خازم بن عاصم وافقوا الشعيبية # 633 الخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه # 634 الخاص هو كل لفظ وضع لمعنى معلوم على الإنفراد المراد بالمعنى الذي ~~وضع له اللفظ عينا كان أو عرضا وبانفراد اختصاص اللفظ بذلك المعنى وإنما ~~قيده بالإنفراد ليتميز عن المشترك # عبارة عن التفرد يقال فلان خص بكذا أي افرد به ولا شركة للغير فيه # 635 الخاصة كلية مقولة على أفراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا سواء وجد ~~جميع أفراده كالكاتب بالقوة بالنسبة إلى الإنسان أو في بعض أفراده كالكاتب ~~بالفعل بالنسبة إليه فالكلية مستدركة # وقولنا فقط يخرج الجنس والعرض العام لأنهما مقولان على حقائق # وقولنا قولا عرضيا يخرج النوع والفصل لأن قولهما على ما تحتهما ذاتي لا ~~عرضي PageV01P128 # 636 خاصة الشيء ما لا يوجد بدون الشيء والشيء قد يوجد بدونها مثل الألف ~~واللام لا يوجدان بدون الإسم والاسم يوجد بدونهما كما في زيد # 637 الخاطر ما يرد على القلب من الخطاب أو الوارد الذي لا عمل للعبد فيه ~~وما كان خطابا فهو أربعة أقسام # رباني وهو أول الخواطر وهو لا يخطىء أبدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم ~~الاندفاع # وملكي وهو الباعث على مندوب أو مفروض ويسمى إلهاما # ونفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو إلى مخالفة ~~الحق قال الله ms060 تعالى @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء @QE@ ~~البقرة 68 # 638 الخبر لفظ مجرد عن العوامل اللفظية مسند إلى ما تقدمه لفظا نحو زيد ~~قائم أو تقديرا نحو أقائم زيد وقيل الخبر ما يصح السكوت عليه وهو الكلام ~~المحتمل للصدق والكذب # وخبر إن وأخواتها هو المسند بعد دخول إن وأخواتها والخبر على ثلاثة أقسام ~~PageV01P129 # خبر متواتر وخبر مشهور وخبر واحد # أما الخبر المتواتر فهو كلام يسمعه من رسول الله جماعة ومنها جماعة أخرى ~~إلى أن ينتهي إلى المتمسك # وأما الخبر المشهور فهو كلام يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد ~~ويسمعه من الواحد جماعة ومن تلك الجماعة أيضا جماعة إلى أن ينتهي إلى ~~المتمسك والفرق هو أن جاحد الخبر $ + * المتواتر يكون كافرا بالاتفاق وجاحد ~~الخبر المشهور مختلف فيه والأصح أن يكفر وجاحد خبر الواحد لا يكون كافرا ~~بالاتفاق # 639 خبر الكاذب ما تقاصر عن التواتر # 640 خبر كان وأخواتها هو المسند بعد دخول كان وأخواتها # 641 خبر لا التي لنفي الجنس هو المسند بعد دخول لا هذه # 642 خبر ما ولا المشبهتين بليس هو المسند بعد دخولهما # 643 الخبر المتواتر هو الذي نقله جماعة عن جماعة والفرق بين المتواتر ~~والمشهور أن جاحد الخبر المتواتر كافر بالاتفاق وجاحد الخبر المشهور مختلف ~~فيه والأصح أنه يكفر وجاحد خبر الواحد لا يكفر بالإتفاق # وهو الخبر الثابت على ألسنة قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب والخبر نوعان ~~مرسل ومسند فالمرسل منه ما أرسله الراوي إرسالا من غير إسناد إلى راو آخر ~~وهو حجة عندنا كالمسند خلافا للشافعي في إرسال سعيد بن المسيب فقد روى عن ~~أبي بكر مرسلا والمسند ما أسنده الراوي إلى راو آخر إلى أن يصل إلى النبي ص ~~PageV01P130 # | + * # + * # ثم المسند أنواع متواتر ومشهور وآحاد فالمتواتر منه ما نقله قوم عن قوم ~~لا يتصور تواطؤهم على الكذب فيه وهو الخبر المتصل إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم وحكمة يوجب العلم والعمل قطعا حتى يكفر جاحده فالمشهور منه هو ما ~~كان من ms061 الآحاد في العصر الأول ثم أشتهر $ + * في العصر الثاني حتى رواه ~~جماعة لا يتصور تواطؤهم على الكذب وتلقته العلماء بالقبول وهو أحد قسمي ~~المتواتر وحكمه يوجب طمأنينة القلب لا علم يقين حتى يضل جاحده ولا يكفر وهو ~~الصحيح وخبر الآحاد هو ما نقله واحد عن واحد وهو الذي لم يدخل في حد ~~الاشتهار وحكمه يوجب العمل دون العلم ولهذا لايكون حجة في المسائل ~~الاعتقادية # 644 خبر الواحد هو الحديث الذي يرويه الواحد أوالإثنان فصاعدا ما لم يبلغ ~~الشهرة والتواتر # 645 الخبرة هي المعرفة ببواطن الأمور # 646 الخبن حذف الحرف الثاني الساكن مثل ألف فاعلن ليبقى فعلن ويسمى ~~مخبونا # 647 الخبل هو اجتماع الخبن والطي أي حذف الثاني الساكن وحذف الرابع ~~الساكن كحذف سين مستفعلن وحذف فائه فيبقى متعلن فينقل إلى فعلتن ويسمى ~~مخبولا PageV01P131 # 648 خراج المقاسمة كربع الخارج وخمسه ونحوهما # 649 الخراج الموظف هو الوظيفة المعينة التي توضع على أرض كما وضع عمر رضى ~~الله عنه على سواد العراق # 650 الخرب هو حذف الميم والنون من مفاعيلن ليبقى فاعيل فينقل إلى مفعول ~~ويسمى أخرب # 651 الخرق الفاحش في الثوب أن يستنكف أوساط الناس من لبسه مع ذلك الخرق ~~واليسير ضده وهو ما لا يفوت به شيء من المنفعة بل يدخل فيه نقصان عيب مع ~~بقاء المنفعة وهو تفويت الجودة لا غير # 652 الخرم هو حذف الميم من مفاعيلن ليبقى فاعيلن فينقل إلى مفعولن ويسمى ~~أخرم # 653 الخزل هو الإضمار والطي من متفاعلن يعني إسكان التاء منه وحذف ألفه ~~ليبقى متفعلن فينقل إلى متفعلن ويسمى أخزل # 654 الخشوع والخضوع والتواضع بمعنى واحد وفي اصطلاح أهل الحقيقة الخشوع ~~والانقياد للحق وقيل هو الخوف الدائم في القلب وقيل من علامات الخشوع أن ~~العبد إذا غضب أو خولف أو رد عليه استقبل ذلك بالقبول PageV01P132 # 655 الخشية تألم القلب بسبب توقع مكروه في المستقبل يكون تارة بكثرة ~~الجناية من العبد وتارة بمعرفة جلال الله وهيبته وخشية الأنبياء من هذا ~~القبيل # 656 الخصوص أحدية كل شيء ms062 عن كل شيء بتعينه فلكل شيء وحده تخصه # 657 الخضر يعبر به عن البسط واليأس عن القبض فإن قواه المزاجية مبسوطة ~~إلى عالم الشهادة والغيب وكذلك قواه الروحانية # 658 الخط تصوير اللفظ بحروف هجائية وعند الحكماء هو الذي يقبل الانقسام ~~طولا لاعرضا ولا عمقا ونهايته النقطة # أعلم أن الخط والسطح والنقطة أعراض غير مستقلة الوجود على مذهب الحكماء ~~لأنها نهايات وأطراف للمقادير عندهم فإن النقطة عندهم نهاية الخط وهو نهاية ~~السطح وهو نهاية الجسم التعليمي # وأما المتكلمون فقد أثبت طائفة منهم خطا وسطحا مستقلين حيث ذهبت إلى أن ~~الجوهر الفرد يتألف في العرض فيحصل منها سطح والسطوح تتألف في العمق فيحصل ~~الجسم والخط والسطح على مذهب هؤلاء جوهران لا محالة لأن المتألف من الجوهر ~~لا يكون عرضا # وما له طول لكن لا يكون له عرض ولا عمق PageV01P133 # 659 الخطأ هو ما ليس للإنسان فيه قصد وهو عذر صالح لسقوط حق الله تعالى ~~إذا حصل عن اجتهاد ويصير شبهة في العقوبة حتى لا يؤثم الخاطىء ولا يؤاخذ ~~بحد ولا قصاص ولم يجعل عذرا في حق العباد حتى وجب عليه ضمان العدوان ووجبت ~~به الدية كما إذا رمى شخصا ظنه صيدا أو حربيا فإذا هو مسلم أو غرضا فأصاب ~~آدميا وما جرى مجراه كنائم ثم انقلب على رجل فقتله # 660 الخطابة هو قياس مركب من مقدمات مقبولة أو مظنونة من شخص معتقد فيه ~~والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من أمور معاشهم ومعادهم كما يفعله ~~الخطباء والوعاظ # 661 الخطابية هم أصحاب أبي الخطاب الأسدي قالوا الأئمة الأنبياء وأبو ~~الخطاب نبي وهؤلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفهم وقالوا الجنة ~~نعيم الدنيا والنار آلامها # 662 الخفي هو ما خفي المراد منه بعارض في غير الصيغة لا ينال إلا بالطلب ~~كآية السرقة فإنها ظاهرة فيمن أخذ مال الغير من الحرز على سبيل الاستتار ~~خفية بالنسبة إلى من اختص باسم آخر يعرف به كالطرار والنباش وذلك لأن فعل ~~كل منهما وإن كان يشبه فعل السارق ms063 لكن اختلاف الاسم يدل على اختلاف المسمى ~~ظاهرا فاشتبه الأمر في انهما داخلان تحت لفظ السارق حتى يقطعا كالسارق أم ~~لا PageV01P134 والخفاء في اصطلاح أهل الله هو لطيفة ربانية مودعة في الروح ~~بالقوة فلا يحصل بالفعل إلا بعد غلبات الواردات الربانية ليكون واسطة بين ~~الحضرة والروح في قبول تجلي صفات الربوبية وإفاضة الفيض الإلهي على الروح # 663 الخلاء هو البعد المفطور عند أفلاطون والفضاء الموهوم عند المتكلمين ~~أي الفضاء الذي يثبته الوهم ويدركه من الجسم المحيط بجسم آخر كالفضاء ~~المشغول بالماء أو الهواء في داخل الكوز فهذا الفراغ الموهوم هو الذي من ~~شأنه أن يحصل فيه الجسم وأن يكون ظرفا له عندهم وبهذا الإعتبار يجعلونه ~~حيزا للجسم وباعتبار فراغه عن شغل الجسم إياه يجعلونه خلاء فالخلاء عندهم ~~هو هذا الفراغ مع قيد إلا يشغله شاغل من الأجسام فيكون لا شيئا محضا لأن ~~الفراغ الموهوم ليس بموجود في الخارج بل هو أمر موهوم عندهم إذ لو وجد لكان ~~بعدا مفطورا وهم لا يقولون به والحكماء ذاهبون إلى امتناع الخلاء ~~والمتكلمون إلى إمكانه وما وراء المحدد ليس ببعد لا لانتهاء الأبعاد ~~بالمحدد ولا قابل للزيادة والنقصان لأنه لا شيء محض فلا يكون خلاء بأحد ~~المعنيين بل الخلاء إنما يلزم من وجود الحاوي مع عدم المحوي وذا غير ممكن # 664 الخلاف منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق حق أو لإبطال باطل # 665 الخلع إزالة ملك النكاح بأخذ المال PageV01P135 # 666 الخلفية هم أصحاب خلف الخارجي حكموا بأن أطفال المشركين في النار بلا ~~عمل وشرك # 667 الخلق عبارة عن هيئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر من ~~غير حاجة إلى فكر وروية فإن كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة ~~عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيئة خلقا حسنا وإن كان الصادر منها الأفعال ~~القبيحة سميت الهيئة خلقا سيئا وإنما قلنا إنه هيئة راسخة لأن من يصدر منه ~~بذل المال على الندور بحالة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في ~~نفسه وكذلك من تكلف ms064 السكوت عند الغضب بجهد أو روية لا يقال خلقه الحلم وليس ~~الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل إما لفقد المال أو ~~لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث أو رياء # 668 الخلق هو أن يجمع بين ماء التمر والزبيب ويطبخ بأدنى طبخة ويترك إلى ~~أن يغلي ويشتد # 669 الخلوة محادثة السر مع الحق حيث لا أحد ولا ملك # 670 الخلوة الصحيحة هي غلق الرجل الباب على منكوحته بلا مانع وطء # 671 الخماس ما كان ماضيه على خمسة أحرف أصول نحو جحمرش للعجوز المسنة ~~PageV01P136 # 672 الخنثى في اللغة من الخنث وهو اللين وفي الشريعة شخص له آلتا الرجال ~~والنساء أو ليس له شيء منهما أصلا # 673 الخوارج هم الذين يأخذون العشر من غير إذن سلطان # 674 الخوف توقع حلول مكروه أو فوات محبوب # 675 خيار التعيين أن يشتري أحد الثوبين بعشرة على أن يعين أيا شيء # 676 خيار الرؤية هو أن يشتري ما لم يره ويرده بخياره # 677 خيار الشرط أن يشترط أحد المتعاقدين الخيار ثلاثة أيام أو أقل # 678 خيار العيب هو أن يختار رد المبيع إلى بائعه بالعيب # 679 الخيال هو قوة تحفظ ما يدركه الحسن المشترك من صور المحسوسات بعد ~~غيبوبة المادة بحيث يشاهدها الحسن المشترك كلما التفت إليها فهو خزانة للحس ~~المشترك ومحله مؤخرا البطن الأول من الدماغ # 680 الخياطية هم أصحاب أبي الحسن بن أبي عمرو الخياط قالوا بالقدر وتسمية ~~المعدوم شيئا PageV01P137 # | باب الدال # 681 الداء علة تحصل بغلبة بعض الأخلاط على بعض # 682 الداخل باعتبار كونه جزما يسمى ركنا وباعتبار كونه بحيث ينتهي إليه ~~التحليل يسمى اسطقسا وباعتبار كونه قابلا للصورة المعينة يسمى مادة وهيولى ~~وباعتبار كون المركب مأخوذا منه يسمى أصلا وباعتبار كونه محلا للصورة ~~المعينه بالفعل يسمى موضوعا # 683 الدائرة في اصطلاح علماء الهندسة شكل مسطح يحيط به خط واحد وفي داخله ~~نقطة كل الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليها متساوية وتسمى تلك النقطة ~~مركز الدائرة وذلك الخط محيطها ms065 # 684 الدائمة المطلقة هي التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع أو ~~بدوام سلبه عنه ما دام ذات الموضوع موجودا مثال الإيجاب كقولنا دائما كل ~~إنسان حيوان فقد حكمنا فيها بدوام ثبوت الحيوانية للإنسان ما دام ذاته ~~موجودا ومثال السلب دائما لا شيء من الإنسان بحجر فإن الحكم فيها بدوام سلب ~~الحجرية عن الإنسان ما دام ذاته موجودا # 685 الدباغة هي إزالة النتن والرطوبات النجسة من الجلد PageV01P138 # 686 الدرك أن يأخذ المشتري من البائع رهنا بالثمن الذي أعطاه خوفا من ~~استحقاق المبيع # 687 الدستور الوزير الكبير الذي يرجع في أحوال الناس إلى ما يرسمه # 688 الدعة هي عبارة عن السكون عند هيجان الشهوة # 689 الدعوى مشقة من الدعاء وهو الطلب وفي الشرع قول يطلب به الإنسان ~~إثبات حق على الغير # 690 الدلالة هي كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر والشيء ~~الأول هو الدال والثاني هو المدلول وكيفية دلالة اللفظ على المعنى باصطلاح ~~علماء الأصول محصورة في عبارة النص وإشارة النص ودلالة النص واقتضاء النص ~~ووجه ضبطه أن الحكم المستفاد من النظم إما أن يكون ثابتا بنفس النظم أولا ~~والأول إن كان النظم مسوقا له فهو العبارة وإلا فالإشارة فالإشارة والثاني ~~إن كان الحكم مفهوما من اللفظ لغة فهو الدلالة أو شرعا فهو الاقتضاء فدلالة ~~النص عبارة عما ثبت بمعنى النص لغة لا اجتهادا # فقوله لغة أي يعرفه كل من يعرف هذا اللسان بمجرد سماع اللفظ من غير تأمل ~~كالنهي عن التأفيف في قوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ الإسراء 23 ~~يوقف به على حرمة الضرب وغيره مما فيه نوع من الأذى بدون الاجتهاد ~~PageV01P139 # 691 الدلالة اللفظية الوضعية هي كون اللفظ بحيث متى أطلق أو تخيل فهم منه ~~معناه للعلم بوضعه وهي االمنقسمة إلى المطابقة والتضمن والالتزام # لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة وعلى جزئه ~~بالتضمن وعلى ما لا يلزمه في الذهن بالالتزام كالإنسان فإنه يدل على تمام ~~الحيوان الناطق بالمطابقة وعلى ms066 جزئه بالتضمن وعلى قابل العلم بالالتزام # 692 الدليل في اللغة هو المرشد وما به الإرشاد وفي الاصطلاح هو الذي يلزم ~~من العلم به العلم بشيء آخر وحقيقة الدليل هو ثبوت الأوسط للأصغر واندراج ~~الأصغر تحت الأوسط # 693 الدليل الإلزامي ما سلم عند الخصم سواء كان مستدلا عند الخصم أولا # 964 الدهر هو الان الدائم الذي هو امتداد الحضرة الإلهية وهو باطن الزمان ~~وبه يتحد الأزل و الأبد # 695 الدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه ويسمى الدور المصرح كما يتوقف ~~أ على ب وبالعكس أو بمراتب ويسمى الدور المضمر كما يتوقف أ على ب و ب على ج ~~و ج على أ والفرق بين الدور وبين تعريف الشيء بنفسه هو أنه في الدور يلزم ~~تقدمه عليها بمرتبتين إن كان صريحا وفي تعريف الشيء بنفسه يلزم تقدمه على ~~نفسه بمرتبة واحدة PageV01P140 # 696 الدوران لغة الطواف حول الشيء واصطلاحا هو ترتب الشيء على الشيء الذي ~~له صلوح العلية كترتب الإسهال على مشرب السقمونيا والشيء الأول يسمى دائرا ~~والثاني مدارا وهو على ثلاثة أقسام # الأول أن يكون المدار مدارا للدائر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للإسهال ~~فإنه إذا وجد وجد الإسهال وأما إذا عدم فلا يلزم عدم الإسهال لجواز أن يحصل ~~الإسهال بدواء آخر # والثاني أن يكون المدار للدائر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فإنها إذا لم ~~توجد لم يوجد العلم أما إذا وجدت فلا يلزم أن يوجد العلم # والثالث أن يكون المدار مدارا للدائر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن ~~المحصن لوجوب الرجم عليه فإنه كلما وجد وجب الرجم ولما لم يوجد لم يجب # 697 الدين الصحيح هو الذي لا يسقط إلا بالأداء أو الإبراء وبدل الكتابة ~~دين غير صحيح لأنه يسقط بدونهما وهو عجز المكاتب عن أدائه # 698 الدين والملة متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار فإن الشريعة من حيث ~~إنها تطاع تسمى دينا ومن حيث إنها إنها تجمع تسمى ملة ومن حيث إنها يرجع ~~إليها تسمى مذهبا وقيل الفرق بين الدين والملة ms067 والمذهب أن الدين منسوب إلى ~~الله تعالى والملة منسوبة إلى الرسول والمذهب منسوب إلى المجتهد ~~PageV01P141 # 699 الدية المال الذي هو بدل النفس PageV01P142 # | باب الذال # 700 الذاتي لكل شيء ما يخصه ويميزه عن جميع ما عداه وقيل ذات الشيء نفسه ~~وعينه وهو لا يخلو عن العرض والفرق بين الذات والشخص أن الذات أعم من الشخص ~~لأن الذات تطلق على الجسم وغيره والشخص لا يطلق إلا على الجسم # 701 الذبول هو انتقاص حجم الجسم بسبب ما ينفصل عنه في جميع الأقطار على ~~نسبة طبيعية # 702 الذمة لغة العهد لأن نقضه يوجب الذم ومنهم من جعلها وصفا فعرفها ~~بأنها وصف يصير الشخص به أهلا للإيجاب له وعليه ومنهم من جعلها ذاتا فعرفها ~~بأنها نفس لها عهد فإن الإنسان يولد وله ذمة صالحة للوجوب له وعليه عند ~~جميع الفقهاء بخلاف سائر الحيوانات # 703 الذنب ما يحجبك عن الله # 704 الذهن قوة للنفس تشمل الحواس الظاهرة والباطنة معدة لاكتساب العلوم ~~وهو الاستعداد التام لإدراك العلوم والمعارف بالفكر PageV01P143 # 705 الذوق هي قوة منبثة في العصب المفروش على جرم اللسان تدرك بها الطعوم ~~بمخالطة الرطوبة اللعابية في الضم بالمطعوم ووصولها إلى العصب والذوق في ~~معرفة الله عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه يفرقون ~~به بين الحق والباطل من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب أو غيره # 706 ذو العقل هو الذي يرى الخلق ظاهرا ويرى الحق باطنا فيكون الحق عنده ~~مرآة الخلق لاحتجاب المرآة بالصور الظاهرة # 707 ذو العقل والعين هو الذي يرى الحق في الخلق وهذا قرب النوافل ويرى ~~الخلق في الحق وهذا قرب الفرائض ولا يحتجب بأحدهما عن الآخر بل يرى الوجود ~~الواحد بعينه حقا من وجه وخلقا من وجه فلا يحتجب بالكثرة عن شهود الوجه ~~الواحد الأحد كما لا يجب بكثرة المرائي عن شهود الواحد الرائي ولا تزاحم في ~~شهود الكثرة الخلقية وكذا لا تزاحم في شهود أحدية الذات المتجلية في ~~المجالي كثرة و إلى المراتب الثلاثة أشار الشيخ محيي ms068 الدين بن العربي قدس ~~الله سره بقوله % وفي الخلق عين إن كنت ذا عين % وفي الحق عين الخلق إن كنت ~~ذا عقل % % % وإن كنت ذا عين وعقل فما ترى % سوى عين شيء واحد فيه بالشكل % ~~PageV01P144 # 708 ذو العين هو الذي يرى الحق ظاهرا والخلق باطنا فيكون الخلق عنده مرآة ~~الحق لظهور الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المرآة بالصور # 709 ذوو الأرحام في اللغة بمعنى ذوي القرابة مطلقا وفي الشريعة هو كل ~~قريب ليس بذي سهم ولا عصبة PageV01P145 # | باب الراء # 710 الران هو الحجاب الحائل بين القلب وعالم القدس وباستيلاء الهيئات ~~النفسانية ورسوخ الظلمات الجسمانية فيه بحيث ينحجب عن أنوار الربوبية ~~بالكلية # 711 الراهب هو العالم في الدين المسيحي من الرياضة والإنقطاع عن الخلق ~~والتوجه إلى الحق # 712 الربا هو في اللغة الزيادة وفي الشرع هو فضل خال عن عوض شرط لأحد ~~العاقدين # 713 الرباعي ما كان ماضيه على أربعة أحرف أصول # 714 الرجاء في اللغة الأمل وفي الاصطلاح تعلق القلب بحصول محبوب في ~~المستقبل # 715 الرجعة في الطلاق هي استدامة القائم في العدة وهو ملك النكاح # 716 الرجل هو ذكر من بني آدم جاوز حد الصغر بالبلوغ # 717 الرجوع حركة واحدة في سمت واحد لكن على مسافة حركة هي مثل الأولى ~~بعينها بخلاف الانعطاف # 718 الرحمة هي إرادة إيصال الخير PageV01P146 # 719 الرخصة في اللغة اليسر والسهولة وفي الشريعة اسم لما شرع متعلقا ~~بالعوارض أي ما استبيح بعذر مع قيام الدليل المحرم وقيل هي ما بني أعذار ~~العباد عليه # 720 الرد في اللغة الصرف وفي الاصطلاح صرف ما فضل عن فروض ذوي الفروض ولا ~~مستحق له من العصبات إليهم بقدر حقوقهم # 721 الرداء في اصطلاح المشايخ ظهور صفات الحق على العبد الرزامية قالوا ~~الإمامة بعد علي رضي الله عنه لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله واستحلوا ~~المحارم # 723 الرزق اسم لما يسوقه الله إلى الحيوان فيأكله فيكون متناولا للحلال ~~والحرام # وعند المعتزلة عبارة عن مملوك يأكله المالك فعلى هذا ms069 لا يكون الحرام رزقا # 724 الرزق الحسن هو ما يصل إلى صاحبه بلا كد في طلبه وقيل ما وجد غير ~~مرتقب ولا محتسب ولا مكتسب # 725 الرسالة هي المجلة المشتملة على قليل من المسائل التي تكون من نوع ~~واحد والمجلة هي الصحيفة يكون فيها الحكم # 726 الرسم نعت يجري في الأبد بما جرى في الأزل أي في سابق علمه تعالى # 727 الرسم التام ما يتركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الإنسان ~~بالحيوان الضاحك PageV01P147 # 728 الرسم الناقص ما يكون بالخاصة وحدها أو بها وبالجنس البعيد كتعريف ~~الإنسان بالضحك أو بالجنس الضاحك أو بعرضيات تختص جملتها بحقيقة واحدة ~~كقولنا في تعريف الإنسان إنه ماش على قدميه عريض الأظفار بادي البشرة ~~مستقيم القامة ضحاك بالطبع # 729 الرسول في اللغة هو الذي أمره المرسل بأداء الرسالة بالتسليم أو ~~القبض # إنسان بعثه الله إلى الخلق لتبليغ الأحكام # قال الكلبي والفراء كل رسول نبي من غير عكس وقالت المعتزلة لا فرق بينهما ~~فإنه تعالى خاطب محمدا مرة بالنبي وبالرسول مرة أخرى # 730 الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل # 731 الرضا سرور القلب بمر القضاء # 732 الرضاع مص الرضيع من ثدي الآدمية في مدة الرضاع # 733 الرطوبة كيفية تقتضي سهولة التشكل والتفرق والاتصال # 734 الرعونة الوقوف مع حظوظ النفس ومقتضى طباعها # 735 الرق في اللغة الضعف ومنه رقة القلب وفي عرف الفقهاء عبارة عن عجز ~~حكمي شرع في الأصل جزاء عن الكفر أما أنه عجز فلأنه لا يملك ما يملكه الحر ~~من الشهادة والقضاء وغيرهما وأما أنه حكمي فلأن العبد قد يكون أقوى في ~~الأعمال من الحر حسا PageV01P148 # 736 الرقبى هو أن يقول إن مت قبلك فهي لك وإن مت قبلي رجعت إلي كأن كل ~~واحد منهما يراقب موت الآخر وينتظره # 737 الرقيقة هي اللطيفة الروحانية وقد تطلق على الواسطة اللطيفة الرابطة ~~بين الشيئين كالمدد الواصل من الحق إلى العبد ويقال لها رقيقة النزول ~~وكالوسيلة التي يتقرب بها العبد إلى الحق من العلوم والأعمال والأخلاق ms070 ~~السنية والمقامات الرفيعة ويقال لها رقيقة الرجوع ورقيقة الارتقاء # وقد تطلق الرقائق على علوم الطريقة والسلوك وكل ما يتلطف به سر العبد ~~وتزول به كثافات النفس # 738 الركاز هو المال المركوز في الأرض مخلوقا كان أو موضوعا # 739 ركن الشيء لغة جانبه القوي فيكون عينه وفي الاصطلاح ما يقوم به ذلك ~~الشيء من التقوم إذ قوام الشيء بركنه لا من القيام وإلا يلزم أن يكون ~~الفاعل ركنا للفعل والجسم ركنا للعرض والموصوف للصفة وقيل ركن الشيء ما يتم ~~به وهو داخل فيه بخلاف شرطه وهو خارج عنه PageV01P149 # 740 الرمل هو أن يمشي في الطواف سريعا ويهز في مشيته الكتفين كالمبارز ~~بين الصفين # 741 الرهن هو في اللغة مطلق الحبس وفي الشرع حبس الشيء بحق يمكن أخذه منه ~~كالدين ويطلق على المرهون تسمية للمفعول باسم المصدر # 742 الروح الأعظم الذي هو الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية من حيث ~~ربوبيتها ولذلك لا يمكن أن يحوم حولها حائم ولا يروم وصلها رائم لا يعلم ~~كنهها إلا الله تعالى ولا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الأول والحقيقة ~~المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة الأسمائية وهو أول موجود خلقه الله على ~~صورته وهو الخليفة الأكبر وهو الجوهر النوراني جوهريته مظهر الذات ~~ونورانيته مظهر علمها ويسمى باعتبار الجوهرية نفسا واحدة وباعتبار ~~النورانية عقلا أولا وكما أن له في العالم الكبير مظاهر وأسماء من العقل ~~الأول والقلم الأعلى والنور والنفس الكلية واللوح المحفوظ وغير ذلك له في ~~العلم الصغير الإنساني مظاهر وأسماء بحسب ظهوراته ومراتبه في اصطلاح أهل ~~الله وغيرهم وهي السر والخفاء والروح والقلب والكلمة والروع والفؤاد والصدر ~~والعقل والنفس # 743 الروح الإنساني هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان الراكبة على ~~الروح الحيواني نازل من عالم الأمر تعجز العقول عن إدراك كنهه وتلك الروح ~~قد تكون مجردة وقد تكون منطبقة في البدن PageV01P150 # 744 الروم أن تأتي الحركة الخفيفة بحيث لا يشعر به الأصم # 745 الروي هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال قصيدة دالية ~~أو ms071 تائية # 746 الرؤية المشاهدة بالبصر حيث كان أي في الدنيا والآخرة # 747 الرياء ترك الإخلاص في العمل بملاحظة غير الله فيه # 748 الرياضة عبارة عن تهذيب الأخلاق النفسية فإن تهذيبها تمحيصها عن ~~خلطات الطبع ونزعاته $ باب الزاي PageV01P151 # 749 الزاجر واعظ الله في قلب المؤمن وهو النور المقذوف فيه الداعي له إلى ~~الحق # 750 الزحاف هو التغيير في الأجزاء الثمانية من البيت إذا كان في الصدر أو ~~في الابتداء أو في الحشو # 751 الزرارية هم أصحاب زرارة بن أعين قالوا بحدوث صفات الله # 752 الزعفرانية قالوا كلام الله تعالى غيره وكل ما هو غيره مخلوق ومن قال ~~كلام الله غير مخلوق فهو كافر # 753 الزعم هو القول بلا دليل # 754 الزكاة في اللغة الزيادة وفي الشرع عبارة عن إيجاب طائفة من المال في ~~مال مخصوص لمالك مخصوص # 755 الزمان هو مقدار حركة الفلك الأطلس عند الحكماء وعند المتكلمين عبارة ~~عن متجدد معلوم مقدر به متجدد آخر موهوم كما يقال آتيك عند طلوع الشمس ف ~~فإن طلوع الشمس معلوم ومجيئه موهوم فإذا قرن ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال ~~الإيهام PageV01P152 # 756 الزمرد النفس الكلية لما تضاعفت الإمكانية من حيث العقل الذي هو سبب ~~وجودها ومن حيث نفسها أيضا سميت بإسم جوهر وصف باللون الممتزج بين الخضرة ~~والسواد # 757 الزنا الوطء في قبل خال عن ملك وشبهة # 758 الزنار هو خيط غليظ بقدر الإصبع من الإبريسم يشد على الوسط وهو غير ~~الكستيج # 759 الزهد في اللغة ترك الميل إلى الشيء وفي اصطلاح أهل الحقيقة هو بغض ~~الدنيا والإعراض عنها # وقيل هو ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الآخرة وقيل هو أن يحلو الصحيح ( ~~يخلو ) قلب مما خلت منه يدك # 760 الزوج ما به عدد ينقسم بمتساويين # 761 الزيت نور استعدادها الأصلي # 762 الزيتون هو النفس المستعدة للإشتعال بنور القدس لقوة الفكر # 763 الزيف ما يرده بيت المال من الدراهم PageV01P153 # | باب السين # 764 السادة جمع السيد وهو الذي يملك تدبير السواد الأعظم # 765 الساكن ما يحتمل ms072 ثلاث حركات غير صورته كميم عمرو # 766 السالك هو الذي مشى على المقامات بحاله لا بعلمه وتصوره فكان العلم ~~الحاصل له عينا يأتي من ورود الشبهة المضلة له # 767 السالم عند الصرفيين ما سلمت حروفه الأصلية التي تقابل بالفاء والعين ~~واللام من حروف العلة والهمزة والتضعيف وعند النحويين ما ليس في آخره حرف ~~علة سواء كان في غيره أو لا وسواء كان أصليا أو زائدا فيكون نصر سالما عند ~~الطائفتين و رمى غير سالم عندهما وباع غير سالم عند الصرفيين وسالما عند ~~النحويين واسلنقى سالما عند الصرفيين وغير سالم عند النحويين # 768 السائمة هي حيوانات مكتفية بالرعي في أكثر الحول # 769 السبب في اللغة اسم لما يتوصل به إلى المقصود وفي الشريعة عبارة عما ~~يكون طريقا للوصول إلى الحكم غير مؤثر فيه والسبب التام هو الذي يوجد ~~المسبب بوجوده فقط والسبب الثقيل هو حرفان متحركان نحو لك ولم والسبب ~~الخفيف هو متحرك بعده ساكن نحو قم ومن والسبب الغير التام هو الذي يتوقف ~~وجود المسبب عليه لكن لا يوجد المسبب بوجوده فقط PageV01P154 # 770 السبخة الهباء وإنه ظلمة خلق الله فيها الخلق ثم رش عليهم من نوره ~~فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأ ضل وغوى # 771 السير والتقسيم كلاهما واحد وهو إيراد أوصاف الأصل أي المقيس عليه ~~وإبطال بعضها ليتعين الباقي للعلية كما يقال علة الحدوث في البيت إما ~~التأليف أو الإمكان والثاني باطل بالتخلف لأن صفات الواجب ممكنة بالذات ~~وليست حادثة فتعين الأول # وهو حصر الأوصاف في الأصل وإلغاء بعض لتعين الباقي للملة كما يقال علة ~~حرمة الخمر إما الإسكار أو كونه ماء العنب والمجموع وغير الماء وغير ~~الإسكار لا يكون علة بالطريق الذي يفيد إبطال علة الوصف فتيقن الإسكار ~~للعلة # 772 السبيئية هم أصحاب عبد الله بن سبأ قال لعلي رضي الله عنه أنت الإله ~~حقا فنفاه علي إلى المدائن وقال ابن سبأ لم يمت علي ولم يقتل وإنما قتل ابن ~~ملجم شيطانا تصور بصورة علي رضي ms073 الله عنه وعلي في السحاب والرعد صوته ~~والبرق سوطه وأنه ينزل بعد هذا إلى الأرض ويملؤها عدلا وهؤلاء يقولون عند ~~سماع الرعد عليك السلام يا أمير المؤمنين PageV01P155 # 773 الستوق ما غلب عليه غشه من الدراهم # 774 السجع هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد في الآخر # والسجع المتوازي هو أن يراعى في الكلمتين الوزن وحرف السجع كالمحيا ~~والمجرى والقلم والنسم # والسجع المطرف هو أن تتفق الكلمتان في حرف السجع لا في الوزن كالرميم ~~والأمم # 775 السداسي ما كان ماضيه على ستة أحرف أصول # 776 السمر لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن وهو محل المشاهدة كما أن ~~الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة # 777 سر السر ما تفرد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقائق في إجمال ~~الأحدية وجمعها واشتمالها على ما هي عليه @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ~~إلا هو @QE@ الأنعام 59 # 778 السرقة هي في اللغة أخذ الشيء من الغير على وجه الخفية وفي الشريعة ~~في حق القطع أخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة محرزة بمكان أو حافظ بلا ~~شبهة فإذا كانت قيمة المسروق أقل من عشرة مضروبة لا يكون سرقة في حد القطع ~~وجعل سرقة شرعا حتى يرد العبد به على بائعه # وعند الشافعي تقطع يمين السارق بربع دينار حتى سأل الشاعر المعري الإمام ~~محمدا رحمه الله % يد بخمس مئين عسجد وديت % ما بالها قطعت في ربع دينار % ~~% PageV01P156 % % فقال محمد في الجواب لما كانت أمينة كانت ثمينة فلما ~~خانت هانت # 779 السرمدي ما لا أول له ولا آخر # 780 السطح الحقيقي هو الذي يقبل الإنقسام طولا وعرضا لا عمقا ونهايته ~~الخط # 781 السطح المستوي هو الذي تكون جميع أجزائه على السواء لا يكون بعضها ~~أرفع وبعضها أخفض # 782 السفاتج جمع سفتجة تعريب سفته بمعنى المحكم وهي إقراض لسقوط خطر ~~الطريق # 783 السفر في اللغة قطع المسافة وشرعا فهو الخروج على قصد سيرة ثلاثة ~~أيام ولياليها فما فوقها بسير الإبل ومشي الأقدام والسفر عند أهل الحقيقة ms074 ~~عبارة عن سير القلب عند أخذه في التوجه إلى الحق بالذكر والأسفار أربعة # السفر الأول هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير إلى الله من ~~منازل النفس بإزالة التعشق من المظاهر والأغيار إلى أن يصل العبد إلى الأفق ~~المبين وهو نهاية مقام القلب PageV01P157 # والسفر الثالث هو زوال التقييد بالضدين الظاهر والباطن بالحصول في أحدية ~~عين الجمع وهو الترقي إلى عين الجمع والحضرة الأحدية وهو مقام قاب قوسين ~~وما بقيت الأثنينية فإذا ارتفعت فهو مقام أو أدنى وهو نهاية الولاية # والسفر الثاني وهو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنية وهو ~~السير في الله بالإتصاف بصفاته والتحقق بأسمائه وهو السير في الحق بالحق ~~إلى الأفق الأعلى وهو نهاية حضرة الواحدية # والسفر الرابع عند الرجوع عن الحق إلى الخلق في مقام الاستقامة وهو أحدية ~~الجمع والفرق بشهود اندراج الحق في الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتى يرى ~~عين الوحدة في صورة الكثرة وصورة الكثرة في عين الوحدة وهو السير بالله عن ~~الله للتكميل وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع # 784 السفسطة قياس مركب من الوهميات والغرض منه تغليط الخصم وإسكاته ~~كقولنا الجوهر موجود في الذهن وكل موجود في الذهن قائم بالذهن عرض لينتج أن ~~الجوهر عرض # 785 السفه عبارة عن خفة تعرض للإنسان من الفرح والغضب فتحمله على العمل ~~بخلاف طور العقل وموجب الشرع # 786 السقيم في الحديث خلاف الصحيح منه وعمل الراوي بخلاف ما رواه يدل على ~~سقمه PageV01P158 # 787 السكر هو الذي من ماء التمر أي الرطب إذا غلي واشتد وقذف بالزبد فهو ~~كالباذق في أحكامه # وغفلة تعرض بغلبة السرور على العقل بمباشرة ما يوجبها من الأكل والشرب ~~وعند أهل الحق السكر هو غيبة بوارد قوي وهو يعطي الطرب والإلتذاذ وهو أقوى ~~من الغيبة وأتم منها والسكر من الخمر عند أبي حنيفة ألا يعلم الأرض من ~~السماء وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي هو أن يختلط كلامه وعند بعضهم أن ~~يختلط في مشيته تحرك # 788 السكوت هو ms075 ترك التكلم مع القدرة عليه # 789 السكون هو عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك فعدم الحركة عما ليس من ~~شأنه الحركة لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون متحركا ولا ساكنا # 790 السكينة ما يجده القلب من الطمأنينة عند تنزل الغيب وهي نور في القلب ~~يسكن إلى شاهده ويطمئن وهو مبادي عين اليقين # 791 السلام تجرد النفس عن المحنة في الدارين # 792 السلامة في علم العروض بقاء الجزء على الحالة الأصلية # 793 السلب انتزاع النسبة PageV01P159 # 794 السلخ هو أن تعمد إلى بيت فتضع مكان كل لفظ لفظا آخر في معناه مثل أن ~~تقول في قول الشاعر % دع المكارم لا ترحل لبغيتها % وأقعد فإنك أنت الطاعم ~~الكاسي % % ذر المآثر لا تظعن لمطلبها % % واجلس فإنك أنت الآكل اللابس % # # 795 السلم هو في اللغة التقديم والتسليم وفي الشرع اسم لعقد يوجب الملك ~~للبائع في الثمن عاجلا وللمشتري في المثمن آجلا فالمبيع يسمى مسلما فيه ~~والثمن يسمى رأس المال والبائع يسمى مسلما إليه والمشتري يسمى رب السلم # 796 السليمانية هم أصحاب سليمان بن جرير قالوا الإمامة شورى بين الخلق ~~وإنما تنعقد برجلين من خيار المسلمين و أبو بكر وعمر رضي الله عنهما إمامان ~~وإن أخطأت الأمة في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله عنه لكنه خطأ لم ينته ~~إلى درجة الفسق فجوزوا إمامة المفضول مع وجود الفاضل وكفروا عثمان رضي الله ~~عنه وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم أجمعين # 797 السماحة هي بذل ما لا يجب تفضلا # 798 السماعي في اللغة ما نسب إلى السماع وفي الاصطلاح هو ما لم تذكر فيه ~~قاعدة كلية مشتملة على جزئياته PageV01P160 # 799 السمت خط مستقيم واحد وقع عليه الحيزان مثل هذا # 800 السمسمة معرفة تدق عن العبادة والبيان # 801 السمع هو قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ تدرك بها ~~الأصوات بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت إلى الصماخ # 802 السند ما يكون المنع مبنيا عليه أي ما يكون مصححا لورود المنع إما في ~~نفس ms076 الأمر أو في زعم السائل وللسند صيغ ثلاث إحداها أن يقال لا نسلم هذا لم ~~لا يجوز أن يكون كذا والثانية لا نسلم لزوم ذلك وإنما يلزم أن لو كان كذا ~~والثالثة لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال انه كذا # 803 السنة الشمسية خمسة وستون وثلثمائة يوم # 804 السنة القمرية أربعة وخمسون وثلثمائة يوم وثلث يوم فتكون السنة ~~الشمسية زائدة على القمرية بأحد عشر يوما وجزء من أحد وعشرين جزءا من اليوم # 805 السنة في اللغة الطريقة مرضية كانت أو غير مرضية والعادة وفي الشريعة ~~هي الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض وجوب فالسنة ما واظب النبي صلى ~~الله عليه وسلم عليها مع الترك أحيانا فإن كانت المواظبة المذكورة على سبيل ~~العبادة فسنن الهدى وإن كانت على سبيل العادة فسنن الزوائد PageV01P161 ~~فسنة الهدى ما يكون إقامتها تكميلا للدين وهي التي تتعلق بتركها كراهة أو ~~إساءة وسنة الزوائد هي التي أخذها هدى أي إقامتها حسنة ولا يتعلق بتركها ~~كراهة ولا إساءة كسير النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه وقعوده ولباسه ~~وأكله # وهي مشترك بين ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو ~~تقرير وبين ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم عليه بلا وجوب وهي نوعان # سنة هدى ويقال لها السنة المؤكدة كالأذان والإقامة والسنن والرواتب ~~والمضمضة والاستنشاق على رأي وحكمه كالواجب المطالبة في الدنيا إلا أن ~~تاركه يعاقب وتاركها لا يعاقب وسنن الزوائد كأذان المنفرد والسواك والأفعال ~~المعهودة في الصلاة وفي خارجها وتاركها غير معاقب # 806 السواء بطون الحق في الخلق فإن التعينات الخلقية ستائر الحق تعالى ~~والحق ظاهر في نفسها بحسبها وبطون الخلق في الحق فإن الخلقية معقولة باقية ~~على عدميتها في وجود الحق المشهود الظاهر بحسبها # 807 سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود ~~لصاحبه أصلا ظاهرا وباطنا دنيا وآخرة وهو الفقر الحقيقي والرجوع إلى العدم ~~الأصلي ولهذا قالوا إذا تم الفقر فهو الله PageV01P162 # 808 ms077 السؤال طلب الأدنى من الأعلى # 809 السور في القضية هو اللفظ الدال على كمية أفراد الموضوع # 810 السوم طلب المبيع بالثمن الذي تقرر به البيع # 811 السوى هو الغير وهو الأعيان من حيث تعيناتها # 812 السير جمع سيرة وهي الطريقة سواء كانت خيرا أو شرا يقال فلان محمود ~~السيرة وفلان مذموم السيرة PageV01P163 # | باب الشين # 813 الشاذ ما يكون مخالفا للقياس من غير نظر إلى قلة وجوده وكثرته # وهو على نوعين شاذ مقبول وشاذ مردود أما الشاذ المقبول فهو الذي يجيء على ~~خلاف القياس ويقبل عند الفصحاء والبلغاء وأما الشاذ المردود فهو الذي يجيء ~~على خلاف القياس ولا يقبل عند الفصحاء والبلغاء والفرق بين الشاذ والنادر ~~والضعيف هو أن الشاذ يكون في كلام العرب كثيرا لكن بخلاف القياس والنادر هو ~~الذي يكون وجوده قليلا لكن يكون على القياس والضعيف هو الذي لم يصل حكمه ~~إلى الثبوت # والشاذ من الحديث هو الذي له إسناد واحد يشهد بذلك شيخ ثقة كان أو غير ~~ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج ~~به # 814 الشاهد في اللغة عبارة عن الحاضر وفي اصطلاح القوم عبارة عما كان ~~حاضرا في قلب الإنسان وغلب عليه ذكره فإن كان الغالب عليه العلم فهو شاهد ~~العلم وإن كان الغالب عليه الحق فهو شاهد الحق PageV01P164 # 815 الشبهة هو ما لم يتيقن كونه حراما أو حلالا # وشبهة العمد في القتل أن يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا بما أجري مجرى ~~السلاح وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وعندهما إذا ضربه بحجر عظيم أو خشبة ~~عظيمة فهو عمد وشبه العمد أن يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا كالسوط ~~والعصا الصغير والحجر الصغير # وفي الفعل هو ما ثبت بظن غير الدليل دليلا كظن حل وطء أمة أبويه وعرسه # وفي المحل ما تحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا كوطء أمة إبنه ومعتدة ~~الكنايات لقوله صلى الله عليه وسلم وأنت ومالك لأبيك وقول بعض الصحابة ms078 إن ~~الكنايات رواجع أي إذا نظرنا إلى الدليل مع قطع النظر عن المانع يكون $ + * ~~منافيا للحرمة وشبهة الملك بأن يظن الموطوءة امرأته أو جاريته # 816 الشتم وصف الغير بما فيه نقص وازدراء # 817 الشجاعة هيئة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم على ~~أمور ينبغي أن يقدم عليها كالقتال مع الكفار ما لم يزيدوا على ضعف المسلمين # 818 الشجرة الإنسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فإنه جامع الحقيقة ~~منتشر الدقائق إلى كل شيء فهو شجرة وسطية لا شرقية وجوبية ولا غربية ~~إمكانية بل أمر بين الأمرين أصلها ثابت في الأرض السفلى وفرعها في السموات ~~العليا أبعاضها الجسمية عروقها وحقائقها الروحانية فروعها والتجلي الذاتي ~~المخصوص بأحدية جمع حقيقتها الناتج فيها بسر إني أنا الله رب العالمين ~~ثمرتها PageV01P165 # 819 الشر عبارة عن عدم ملاءمة الشيء الطبع # 820 الشرب هو النصيب من الماء للأراضي وغيرها # 821 الشرب بالضم إيصال الشيء إلى جوفه بعينه مما لا يتأتى فيه المضغ # 822 الشرط تعليق شيء بشيء بحيث إذا وجد الأول وجد الثاني وقيل الشرط ما ~~يتوقف عليه وجود الشيء ويكون خارجا عن ماهيته ولا يكون مؤثرا في وجوده وقيل ~~الشرط ما يتوقف ثبوت الحكم عليه # وفي اللغة عبارة عن العلامة ومنه أشراط الساعة والشروط في الصلاة وفي ~~الشريعة عبارة عما يضاف الحكم إليه وجودا عند وجوده لا وجوبا # 823 الشرطية ما تتركب من قضيتين وقيل الشرطية هو الذي يتوقف عليه الشيء ~~ولم يدخل في ماهية الشيء ولم يؤثر فيه ويسمى الموقوف بالمشروط والموقوف ~~عليه بالشرط كالوضوء للصلاة فإن الوضوء شرط موقوف عليه للصلاة وليس بداخل ~~فيها ولا يؤثر فيها PageV01P166 # 824 الشرع في اللغة عبارة عن البيان والإظهار يقال شرع الله كذا أي جعله ~~طريقا ومذهبا ومنه المشرعة # 825 الشريعة هي الائتمار بالتزام العبودية وقيل الشريعة هي الطريق في ~~الدين # 826 الشطح عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة ودعوى تصدر من أهل المعرفة ~~باضطرار واضطراب وهو من زلات المحققين فإنه دعوى حق يفصح بها العارف لكن ms079 من ~~غير إذن إلهي بطريق يشعر بالنباهة # 827 الشطر حذف نصف البيت ويسمى مشطورا # 828 الشعر في اللغة العلم وفي الاصطلاح كلام مقفى موزون على سبيل القصد ~~والقيد الأخير يخرج نحو قوله تعالى @QB@ الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك ~~@QE@ الشرح 3 4 فإنه كلام مقفى موزون لكن ليس بشعر لأن الإتيان به موزونا ~~ليس على سبيل القصد والشعر في اصطلاح المنطقيين قياس مؤلف من المخيلات ~~والغرض منه انفعال النفس بالترغيب والتنفير كقولهم الخمر ياقوتة سيالة ~~والعسل مرة مهوعة # 829 الشعور علم الشيء علم حس # 830 الشعيبية هم أصحاب شعيب بن محمد وهم كالميمونية إلا في القدر ~~PageV01P167 # 831 الشفاء رجوع الأخلاط إلى الإعتدال # 832 الشفاعة هي السؤال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقع الجناية في حقه # 833 الشفعة هي تملك البقعة جبرا بما قام على المشتري بالشركة والجوار # 834 الشفقة هي صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس # 835 الشك هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك ~~وقيل الشك ما استوى طرفاه وهو الوقوف بين الشيئين لا يميل القلب إلى أحدهما ~~فإذا ترجح أحدهما ولم يطرح الآخر فهو ظن فإذا طرحه فهو غالب الظن وهو ~~بمنزلة اليقين # 836 الشكر عبارة عن معروف يقابل النعمة سواء كان باللسان أو باليد أو ~~بالقلب # وقيل هو الثناء على المحسن بذكر إحسانه فالعبد يشكر الله أي يثني عليه ~~بذكر إحسانه الذي هو نعمة والله يشكر العبد أي يثني عليه بقبوله إحسانه ~~الذي هو طاعته # والشكر العرفي هو صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من السمع والبصر ~~وغيرهما إلى ما خلق لأجله فبين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلق ~~كما أن بين الحمد العرفي والشكر العرفي أيضا كذلك وبين الحمد اللغوي والحمد ~~العرفي عموم وخصوص من وجه كما أن بين الحمد PageV01P168 اللغوي والشكر ~~اللغوي أيضا كذلك وبين الحمد العرفي والشكر العرفي عموم وخصوص مطلق كما أن ~~بين الشكر العرفي والحمد اللغوي عموما وخصوصا من وجه ولا فرق بين ms080 الشكر ~~اللغوي والحمد العرفي # والشكر اللغوي هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل على النعمة من ~~اللسان والجنان والأركان # 837 الشكل هو الهيئة الحاصلة للجسم بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار كما في ~~الكرة أو حدود كما في المضلعات من المربع والمسدس # والشكل في العروض هو حذف الحرف الثاني والسابع من فاعلتن ليبقى فعلات ~~ويسمى أشكل # 838 الشكور من يرى عجزه عن الشكر وقيل هو الباذل وسعه في أداء الشكر ~~بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وقيل الشاكر من يشكر على الرخاء ~~والشكور من يشكر على البلاء والشاكر من يشكر على العطاء والشكور من يشكر ~~على المنع # 839 الشم هو قوة مودعة في الزائدتين الثابتتين في مقدم الدماغ الشبيهتين ~~بحلمتي الثدي يدرك بها الروائح بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية ذي ~~الرائحة إلى الخيشوم # 840 الشمس هو كوكب مضيء نهاري PageV01P169 # 841 الشهادة هي في الشريعة إخبار عن عيان بلفظ الشهادة في مجلس القاضي ~~بحق للغير على آخر فالإخبارات الثلاثة إما بحق للغير على آخر وهو الشهادة ~~أو بحق للمخبر على آخر وهو الدعوى أو بالعكس وهو الإقرار # 842 الشهامة هي الحرص على مباشرة أمور عظيمة تستتبع الذكر الجميل # 843 الشهود هو رؤية الحق بالحق # 844 الشهوة حركة للنفس طلبا للملائم # 845 الشهيد هو كل مسلم طاهر بالغ قتل ظلما ولم يجب بقتله مال ولم يرتث أي ~~لم يصبه شيء من مرافق الحياة # 846 شواهد الحق هي حقائق الأكوان فإنها تشهد بالمكون # 847 الشوق نزاع القلب إلى لقاء المحبوب # 848 الشيء في اللغة هو ما يصح أن يعلم ويخبر عنه عند سيبويه وقيل الشيء ~~عبارة عن الوجود وهو اسم لجميع المكونات عرضا كان أو جوهرا ويصح أن يعلم ~~ويخبر عنه وفي الاصطلاح هو الموجود الثابت المتحقق في الخارج # 849 الشيبانية هم أصحاب شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدر ~~PageV01P170 # 850 الشيطنة مرتبة كلية عامة لمظاهر الاسم المضل # 851 الشيعة هم الذين شايعوا عليا رضي الله عنه وقالوا إنه الإمام بعد ~~رسول الله واعتقدوا أن ms081 الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده PageV01P171 # | باب الصاد # 852 الصاعقة هي الصوت مع النار وقيل هي صوت الرعد الشديد الذي حق للإنسان ~~أن يغشى عليه منه أو يموت # 853 الصالح هو الخالص من كل فساد # 854 الصالحية فرقة من المعتزلة أصحاب الصالحي وهم جوزوا قيام العلم ~~والقدرة والسمع والبصر بالميت وجوزوا خلو الجوهر عن الأعراض كلها # 855 الصبر هو ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله لأن الله ~~تعالى أثنى على أيوب صلى الله عليه وسلم بالصبر بقوله @QB@ إنا وجدناه ~~صابرا @QE@ ص 144 مع دعائه في رفع الضر عنه بقوله @QB@ وأيوب إذ نادى ربه ~~أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@ الأنبياء 83 فعلمنا أن العبد إذا ~~دعا الله تعالى في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره ولئلا يكون كالمقاومة مع ~~الله تعالى ودعوى العمل بمشاقه قال تعالى @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما ~~استكانوا لربهم وما يتضرعون @QE@ المؤمنون 76 فإن الرضا بالقضاء لا يقدح ~~فيه الشكوى إلى الله ولا إلى غيره وإنما يقدح بالرضا في المقضي ونحن ما ~~خوطبنا بالرضا بالمقضي والضر هو المقضي به وهو مقضي PageV01P172 به على ~~العبد سواء رضي به أو لم يرض كما قال صلى الله عليه وسلم من وجد خيرا ~~فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وإنما لزم الرضاء بالقضاء ~~لأن العبد لا بد أن يرضى بحكم سيده # 856 الصحابي هو في العرف من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وطالت صحبته ~~معه وإن لم يرو عنه صلى الله عليه وسلم وقيل وإن لم تطل # 857 الصحة حالة أو ملكة بها تصدر الأفعال عن موضعها سليمة # وهي عند الفقهاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للقضاء وفي العبادات كون الفعل ~~موافقا لأن التاريخ سواء سقط به القضاء أولا وتفيض الصحة بالبطلان # وفي المعاملات كون الفعل بحيث يترتب عليه الأثر المطلوب منه شرعا # 858 الصحو هو رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبته وزوال إحساسه # 859 الصحيح هو الذي ليس في مقابلة ms082 الفاء والعين واللام حرف علة وهمزة ~~وتضعيف وعند النحويين هو اسم لم يكن في آخره حرف علة وما يعتمد عليه # وفي العبادات والمعاملات ما اجتمعت أركانه وشرائطه حتى يكون معتبرا في حق ~~الحكم # ومن الحديث ما مر في الحديث الصحيح PageV01P173 # 860 الصدر هو أول جزء من المصراع الأول في البيت # 861 الصدق في اللغة مطابقة الحكم للواقع وفي اصطلاح أهل الحقيقة قول الحق ~~في مواطن الهلاك وقيل أن تصدق في موضع لا ينجيك منه إلا الكذب # قال القشيري الصدق ألا يكون في أحوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في ~~أعمالك عيب وقيل الصدق هو ضد الكذب وهو الإبانة عما يخبر به على ما كان # 862 الصدقة هي العطية تبتغي بها المثوبة من الله تعالى # 863 الصديق هو الذي لم يدع شيئا أظهره باللسان إلا حققه بقلبه وعمله # 864 الصرف علم يعرف به أحوال الكلم من حيث الإعلال # وفي اللغة الدفع والرد وفي الشريعة بيع الأثمان بعضها ببعض # 865 الصريح اسم الكلام مكشوف المراد منه بسبب كثرة الاستعمال حقيقة كان ~~أو مجازا وبالقيد الأخير خرج أقسام البيان مثل بعت واشتريت وحكمه ثبوت ~~موجبه من غير حاجة إلى النية # 866 الصعق الفناء في الحق عند التجلي الذاتي الوارد بسبحات يحترق ما سوى ~~الله فيها PageV01P174 # 867 صفاء الذهن هو عبارة عن استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تعب # 868 الصفات الجلالية هي ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة والسعة # 869 الصفات الجمالية ما يتعلق باللطف والرحمة # 870 الصفات الذاتية هي ما يوصف الله بها ولا يوصف بضدها نحو القدرة ~~والعزة والعظمة وغيرها # 871 الصفات الفعلية هي ما يجوز أن يوصف الله بضده كالرضا والرحمة والسخط ~~والغضب ونحوها # 872 الصفقة في اللغة عبارة عن ضرب اليد عند العقد وفي الشرع عبارة عن ~~العقد # 873 الصفة هي الاسم الدال على بعض أحوال الذات وذلك نحو طويل وقصير وعاقل ~~وأحمق وغيرها # وهي الأمارة اللازمة بذات الموصوف الذي يعرف بها # والصفة المشبهة ما اشتق من فعل لازم لمن ms083 قال به الفعل على معنى الثبوت ~~نحو كريم وحسن # 874 الصفوة هم المتصفون بالصفاء عن كدر الغيرية # 875 الصفى هو شيء نفيس كان يصطفيه النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه كسيف ~~أو فرس أو أمة $ + * # 876 الصلاة في اللغة الدعاء وفي الشريعة عبارة عن أركان مخصوصة وأذكار ~~معلومة بشرائط محصورة في أوقات مقدرة والصلاة أيضا طلب التعظيم لجانب ~~الرسول ص PageV01P175 # | + * في الدنيا والآخرة # + * # 877 الصلح في اللغة اسم من المصالحة وهي المسالمة بعد المنازعة وفي ~~الشريعة عقد يرفع النزاع # 878 الصلتية هم أصحاب عثمان بن أبي الصلت وهم كالعجاردة لكن قالوا من ~~أسلم واستجار بنا توليناه وبرئنا من أطفاله حتى يبلغوا فيدعوا إلى الإسلام ~~فيقبلوا # 879 الصلم حذف الوتد المفروق مثل حذف لات من مفعولات ليبقى مفعو فينقل ~~إلى فعلن ويسمى أصلم # 880 الصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال الاختيارية من غير روية وقيل ~~المتعلق بكيفية العمل # 881 صنعة التسميط هي أن يؤتى بعد الكلمات المنثورة أو الأبيات المشطورة ~~بقافية أخرى مرعية إلى آخرها كقول ابن دريد % لما بدا من المشيب صونه % ~~وبان عن عصر الشباب بونه % % % قلت لها والدمع هام جونه % % أما ترى رأسي ~~حاكى لونه % % % طرة صبح تحت أذيال الدجى % % PageV01P176 # 882 الصهر ما يحل لك نكاحه من القرابة وغير القرابة وهذا قول الكلبي وقال ~~الضحاك الصهر الرضاع ويحرم من الصهر ما يحرم من النسب # ويقال الصهر الذي يحرم من النسب # 883 الصواب خلاف الخطأ وهما يستعملان في المجتهدات والحق والباطل ~~يستعملان في المعتقدات حتى إذا سئلنا في مذهبنا ومذهب من خالفنا في الفروع ~~يجب علينا أن نجيب بأن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ ومذهب من خالفنا خطأ يحتمل ~~الصواب وإذا سئلنا عن معتقدنا ومعتقد من خالفنا في المعتقدات يجب علينا ان ~~نقول الحق ما عليه نحن والباطل ما عليه خصومنا # هكذا نقل عن المشايخ وتمام المسألة في أصول الفقه ولغة السداد واصطلاحا ~~هو الأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره وقيل الصواب إصابة الحق والفرق بين ~~الصواب والصدق والحق أن ms084 الصواب هو الأمر الثابت في نفس الأمر الذي يسوغ ~~إنكاره والصدق هو الذي يكون ما في الذهن مطابقا لما في الخارج والحق هو ~~الذي يكون ما في الخارج مطابقا لما في الذهن # 884 الصوت كيفية قائمة بالهواء يحملها إلى الصماخ # 885 الصورة الجسمية جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه قابل للأبعاد ~~الثلاثة المدركة من الجسم في باديء النظر والجوهر الممتد في الأبعاد كلها ~~المدرك في بادىء النظر بالحس PageV01P177 # 886 صورة الشيء ما يؤخذ منه عند حذف المشخصات ويقال صورة الشيء ما به ~~يحصل الشيء بالفعل # 887 الصورة النوعية جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه # 888 الصوم في اللغة مطلق الإمساك وفي الشرع عبارة عن إمساك مخصوص وهو ~~الإمساك عن الأكل والشرب والجماع من الصبح إلى المغرب مع النية # 889 الصيد ما توحش بجناحه أو بقوائمه مأكولا كان أو غير مأكول ولا يؤخذ ~~إلا بحيلة PageV01P178 # | باب الضاد # 890 الضال المملوك الذي ضل الطريق إلى منزل مالكه من غير قصد # 891 الضبط في اللغة عبارة عن الحزم وفي الاصطلاح إسماع الكلام كما يحق ~~سماعه ثم فهم معناه الذي أريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات عليه بمذكرته ~~إلى حين أدائه إلى غيره # 892 الضحك كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح إلى الخارج دفعة بسبب تعجب ~~يحصل للضاحك وحد الضحك ما يكون مسموعا له لا لجيرانه # 893 الضحكة بوزن الصفرة من يضحك عليه الناس وبوزن الهمزة من يضحك على ~~الناس # 894 الضدان صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما ~~كالسواد والبياض والفرق بين الضدين والنقيضين أن النقيضين لا يجتمعان ولا ~~يرتفعان كالعدم والوجود والضدين لا يجتمعان ولكن يرتفعان كالسواد والبياض # 895 الضرب في العدد تضعيف أحد العددين بالعدد الآخر # وفي العروض آخر جزء من المصراع الثاني من البيت PageV01P179 # 896 الضرورة مشتقة من الضرر وهو النازل مما لا مدفع له # 897 الضرورية المطلقة هي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو ~~بضرورة سلبه عنه ما ms085 دام ذات الموضوع موجودة أما التي حكم فيها بضرورة ~~الثبوت فضرورية موجبة كقولنا كل إنسان حيوان بالضرورة فإن الحكم فيها ~~بضرورة ثبوت الحيوان للإنسان في جميع أوقات وجوده وأما التي حكم فيها ~~بضرورة السلب فضرورية سالبة كقولنا لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة فالحكم ~~فيها بضرورة سلب الحجر عن الإنسان في جميع أوقات وجوده # 898 ضعف التأليف أن يكون تأليف أجزاء الكلام على خلاف قانون النحو ~~كالإضمار قبل الذكر لفظا أو معنى نحو ضرب غلامه زيدا # 899 الضعيف ما يكون في ثبوته كلام كقرطاس بضم القاف في قرطاس بكسرها # والضعيف من الحديث ما كان أدنى مرتبة من الحسن وضعفه يكون تارة لضعف بعض ~~الرواة من عدم العدالة أو سوء حفظ أو تهمة في العقيدة وتارة بعلل أخر مثل ~~الإرسال والانقطاع والتدليس # 900 الضلالة هي فقدان ما يوصل إلى المطلوب وقيل هي سلوك لا يوصل إلى ~~المطلوب PageV01P180 # 901 الضمار هو المال الذي يكون عينه قائما ولا يرجى الانتفاع به كالمغصوب ~~والمال المجحود إذا لم يكن عليه بينة # 902 ضمان الدرك هو رد الثمن للمشتري عند استحقاق المبيع بأن يقول تكفلت ~~بما يدركك في هذا المبيع # 903 ضمان الرهن ما يكون مضمونا بالأقل # 904 ضمان الغضب ما يكون مضمونا بالقيمة # 905 ضمان المبيع ما يكون مضمونا بالثمن قل أو كثر # 906 الضنائن هم الخصائص من أهل الله الذين يضن بهم لنفاستهم عنده كما قال ~~صلى الله عليه وسلم إن لله ضنائن من خلقه ألبسهم النور الساطع يحييهم في ~~عافية ويميتهم في عافية $ + * # 907 الضياء رؤية الأغيار بعين الحق فإن الحق بذاته نور لا يدرك ولا يدرك ~~به ومن حيث أسماؤه نور يدرك ويدرك به فإذا تجلى القلب من حيث كونه يدرك به ~~شاهدت البصيرة المنورة الأغيار بنوره فإن الأنوار الأسمائية من حيث تعلقها ~~بالكون مخالطة بسواده وبذلك استتر انبهاره فأدركت به الأغيار كما أن قرص ~~الشمس إذا حاذاه غيم رقيق يدرك PageV01P181 # | باب الطاء # 908 الطاعة هي موافقة الأمر طوعا وهي تجوز لغير ms086 الله عندنا وعند المعتزلة ~~هي موافقة الإرادة # 909 الطاهر من عصمه الله تعالى من المخالفات # والطاهر الباطن من عصمه الله تعالى من الوساوس والهواجس # والطاهر السر من لا يذهل عن الله طرفة عين # والطاهر السر والعلانية من قام بتوفية حقوق الحق والخلق جميعا لسعته ~~برعاية الجانبين والطاهر الظاهر من عصمه الله من المعاصي # 910 الطب الروحاني هو العلم بكمالات القلوب وآفاتها وأمراضها وأدوائها ~~وبكيفية حفظ صحتها واعتدالها # 911 الطبع ما يقع على الإنسان بغير إرادة وقيل الطبع بالسكون الجبلة التي ~~خلق الإنسان عليها # 912 الطبيب الروحاني هو الشيخ العارف بذلك الطب القادر على الإرشاد ~~والتكميل # 913 الطبيعية عبارة عن القوة السارية في الأجسام بها يصل الجسم إلى كماله ~~الطبيعي PageV01P182 # 914 الطرب خفة تصيب الإنسان لحدة حزن أو سرور # 915 الطرد ما يوجب الحكم لوجود العلة وهو التلازم في الثبوت # 916 الطريق هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب وعند اصطلاح ~~أهل الحقيقة عبارة عن مراسم الله تعالى وأحكامه التكليفية المشروعة التي لا ~~رخصة فيها فإن تتبع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في ~~الطريق والطريق الأني هو ألا يكون الحد الأوسط علة للحكم بل هو عبارة عن ~~إثبات المدعي بإبطال نقيضه كمن أثبت قدم العقل بإبطال حدوثه بقوله العقل ~~قديم إذ لو كان حادثا لكان ماديا لأن كل حادث مسبوق بالمادة # والطريق اللمي هو أن يكون الحد الأوسط علة للحكم في الخارج كما أنه علة ~~في الذهن كقوله هذا محرم لأنه متعض الأخلاط وكل متعض الأخلاط محموم فهذا ~~محموم # 917 الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل ~~والترقي في المقامات # 918 الطغيان مجاوزة الحد في العصيان # 919 الطلاء هو ماء عنب طبخ فذهب أقل من ثلثيه # 920 الطلاق هو في اللغة إزالة القيد والتخلية وفي الشرع إزالة ملك النكاح ~~طلاق الأحسن هو أن يطلقها الرجل واحدة في طهر لم يجامعها ويتركها من غير ~~إيقاع طلقة أخرى حتى تنقضي عدتها # طلاق البدعة هو أن ms087 يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو ثلاثا في طهر واحد # وطلاق السنة هو أن يطلقها الرجل ثلاثا في ثلاثة أطهار PageV01P183 # 921 الطمس هو ذهاب رسوم السيار بالكلية في صفات نور الأنوار فتفنى صفات ~~العبد في صفات الحق تعالى # 922 الطهارة في اللغة عبارة عن النظافة وفي الشرع عبارة عن غسل أعضاء ~~مخصوصة بصفة مخصوصة # 923 الطوالع أول ما يبدو من تجليات الأسماء الإلهية على باطن العبد فتحسن ~~أخلاقه وصفاته بتنوير باطنه # 924 الطي حذف الرابع الساكن كحذف فاء مستفعلن ليبقى مستعلن فينقل إلى ~~مفتعلن ويسمى مطويا # 925 الطيرة كالخيرة مصدر من طير ولم يجيء غيرهما من المصادر على هذا ~~الوزن PageV01P184 # | باب الظاء # 926 الظاهر هو اسم لكلام ظهر المراد منه للسامع بنفس الصيغة ويكون محتملا ~~للتأويل والتخصيص # وما ظهر المراد منه للسامع بنفس الكلام كقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع ~~@QE@ البقرة 275 # وقوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم @QE@ النساء 3 # وضده الخفي وهو ما لا ينال المراد إلا بالطلب كقوله تعالى @QB@ وحرم ~~الربا @QE@ البقرة 275 # وظاهر العلم عبارة عند أهل التحقيق عن أعيان الممكنات وظاهر الممكنات هو ~~تجلي الحق بصور أعيانها وصفاتها وهو المسمى بالوجود الإلهي وقد يطلق عليه ~~ظاهر الوجود وظاهر المذهب وظاهر الرواية المراد بهما ما في المبسوط والجامع ~~الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والمراد بغير ظاهر المذهب والرواية ~~الجرجانيات والكيسانيات والهارونيات # وظاهر الوجود عبارة عن تجليات الأسماء فإن الإمتياز في ظاهر العلم حقيقي ~~والوحدة نسبية وأما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي # 927 الظرف اللغوي هو ما كان العامل فيه مذكورا نحو زيد حصل في الدار ~~PageV01P185 # 928 الظرف المستقر هو ما كان العامل فيه مقدرا نحو زيد في الدار # 929 الظرفية هي حلول الشيء في غير حقيقة نحو الماء في الكوز أو مجازا نحو ~~النجاة في الصدق # 930 الظل ما نسخته الشمس وهو من الطلوع إلى الزوال وفي اصطلاح المشايخ هو ~~الوجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان الممكنة وأحكامها التي هي معدومات ~~ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي ms088 المنسوب إليها فبستر ظلمة عدميتها ~~النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله ~~تعالى @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ الفرقان 45 أي بسط الوجود ~~الإضافي على الممكنات # وظل الإله هو الإنسان الكامل المتحقق بالحضرة الواحدية والظل الأول هو ~~العقل الأول لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى # 931 الظلة هي التي أحد طرفي جذوعها على حائط هذه الدار وطرفها الآخر على ~~حائط الجار المقابل # 932 الظلم وضع الشيء في غير موضعه وفي الشريعة عبارة عن التعدي عن الحق ~~إلى الباطل وهو الجور وقيل هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد ~~PageV01P186 # 933 الظلمة عدم الضوء فيما من شأنه أن يكون مضيئا # والظل المنشأ من الأجسام الكثيفة قد يطلق على العلم بالذات الإلهية فإن ~~العلم لا يكشف معها غيرها إذ العلم بالذات يعطي ظلمة لا يدرك بها شيء ~~كالبصر حين يغشاه نور الشمس عند تعلقه بوسط قرصها الذي هو ينبوعه فإنه ~~حينئذ لا يدرك شيئا من المبصرات # 934 الظن هو الإعتقاد الراجح مع احتمال النقيض ويستعمل في اليقين والشك # وقيل الظن أحد طرفي الشك بصفة الرجحان # 935 الظهار هو تشبيه زوجته أو ما عبر به عنها أو جزء شائع منها بعضو يحرم ~~نظره إليه من أعضاء محارمه نسبا أو رضاعا كأمه وابنته وأخته PageV01P187 # | باب العين # 936 العادة ما استمر الناس عليه على حكم المعقول وعادوا إليه مرة بعد ~~أخرى # 937 العاذرية هم الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع # 938 العارض للشيء ما يكون محمولا عليه خارجا عنه والعارض أعم من العرض إذ ~~يقال للجوهر عارض كالصورة تعرض على الهيولى ولا يقال له عرض # 939 العارية هي بتشديد الياء تمليك منفعة بلا بدل فالتمليكات أربعة أنواع ~~فتمليك العين بالعوض بيع وبلا عوض هبة وتمليك المنفعة بعوض إجارة وبلا عوض ~~عارية # 940 العاشر هو من نصبه الإمام على الطريق ليأخذ الصدقات من التجار مما ~~يمرون به عليه عند اجتماع شرائط الوجوب # 941 العاقلة أهل ديوان لمن هو منهم ms089 وقبيله يحميه ممن ليس منهم # 942 العالم لغة عبارة عما يعلم به الشيء لأنه يعلم به الله من حيث أسماؤه ~~وصفاته # 943 العام كون اللفظ موضوعا بالوضع الواحد لكثير غير محصور مستغرق جميع ~~ما يصلح له فقوله موضوعا بالوضع الواحد يخرج المشترك لكونه بأوضاع الجمع ~~المنكر ولكثير يخرج ما يوضع لكثير كزيد وعمرو وقوله غير محصور يخرج أسماء ~~العدد فإن المائة وضعت وضعا واحدا لكثير وهو مستغرق جميع ما يصلح له لكن ~~الكثير محصور # وقوله مستغرق جميع ما يصلح له الجمع المنكر نحو رأيت رجالا لأن جميع ~~الرجال غير مرئي له وهو إما عام بصيغته ومعناه كالرجال وإما عام بمعناه فقط ~~كالرهط والقوم PageV01P188 # 944 العامل ما أوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب # والعامل السماعي هو ما صح أن يقال فيه هذا يعمل كذا وهذا يعمل كذا وليس ~~لك أن تتجاوز كقولنا إن الباء تجر ولم تجزم وغيرهما # والعامل القياسي هو ما صح أن يقال فيه كل ما كان كذا فإنه يعمل كذا ~~كقولنا غلام زيد لما رأيت أثر الأول في الثاني وعرفت علته قست عليه ضرب زيد ~~وثوب بكر # والعامل المعنوي هو الذي لا يكون للسان فيه حظ وإنما هو معنى يعرف بالقلب # 945 العبادة هو فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه # 946 عبارة النص هي النظم المعنوي المسوق له الكلام سميت عبارة لأن ~~المستدل يعبر من النظم إلى المعنى والمتكلم من المعنى إلى النظم فكانت هي ~~موضع العبور فإذا عمل بموجب الكلام من الأمر والنهي يسمى استدلالا بعبارة ~~النص PageV01P189 # 947 العبث ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة وقيل ما ليس فيه غرض صحيح لفاعله # 948 العبودية الوفاء بالعهود وحفظ الحدود والرضا بالموجود والصبر على ~~المفقود # 949 العتق في اللغة القوة وفي الشرع هي قوة حكمية يصير بها أهلا للتصرفات ~~الشرعية # 950 العتة عبارة عن أفة ناشئة عن الذات توجب خللا في العقل فيصير صاحبه ~~مختلط العقل فيشبه بعض كلامه كلام العقلاء وبعضه كلام المجانين بخلاف ms090 السفه ~~فإنه لا يشابه المجنون لكن تعتريه خفة إما فرحا وإما غضبا # 951 العجاردة هم أصحاب عبد الكريم بن عجرد قالوا أطفال المشركين في النار # 952 العجب هو عبارة عن تصور استحقاق الشخص رتبة لا يكون مستحقا لها # وتغير النفس بما خفي سببه وخرج عن العادة مثله # 953 العجمة هي كون الكلمة من غير أوزان العرب # 954 العد إحصاء شيء على سبيل التفصيل PageV01P190 # 955 العدالة في اللغة الاستقامة وفي الشريعة عبارة عن الاستقامة على طريق ~~الحق بالاجتناب عما هو محظور دينا # 956 العداوة هي ما يتمكن في القلب من قصد الإضرار والانتقام # 957 العدد هي الكمية المتألفة من الوحدات فلا يكون الوحد عددا وأما إذا ~~فسر العدد بما يقع به مراتب العدد دخل فيه الواحد أيضا وهو إما زائد إن زاد ~~كسوره المجتمعة عليه كاثني عشر فإن المجتمع من كسوره التسعة التي هي نصف ~~وثلث وربع وخمس وسدس وسبع وثمن وتسع وعشر زائد عليه لأن نصفها ستة وثلثها ~~أربعة وربعها ثلاثة وسدسها إثنان فيكون المجموع خمسة عشر وهو زائد على اثني ~~عشر أو ناقص إن كان كسوره المجتمعة ناقصة عنه كالأربعة ومساو إن كان كسوره ~~مساوية له كالستة # 958 العدل عبارة عن الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط وفي اصطلاح ~~النحويين خروج الاسم عن صيغته الأصلية إلى صيغة أخرى وفي اصطلاح الفقهاء من ~~اجتنب الكبائر ولم يصر على الصغائر وغلب صوابه واجتنب الأفعال الخسيسة ~~كالأكل في الطريق والبول PageV01P191 وقيل العدل مصدر بمعنى العدالة وهو ~~الاعتدال والاستقامة وهو الميل إلى الحق # والعدل الحقيقي ما إذا نظر إلى الاسم وجد فيه قياس غير منع الصرف يدل على ~~أن أصله شيء آخر كثلاث ومثلث # والعدل التقديري ما إذا نظر إلى الاسم لم يوجد فيه قياس يدل على أن أصله ~~شيء آخر غير انه وجد غير منصرف ولم يكن فيه إلا العلمية فقدر فيه العدل ~~حفظا لقاعدتهم نحو عمر # 959 العدة هي تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكد أو شبهته # 960 العذر ما ms091 يتعذر عليه المعنى على موجب الشرع إلا بتحمل ضرر زائد # 961 العرش الجسم المحيط بجميع الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير ~~الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول أحكام قضائه وقدره منه ولا صورة ولا ~~جسم ثمة # 962 العرض الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى موضع أي محل يقوم به كاللون ~~المحتاج في وجوده إلى جسم يحله ويقوم به والأعراض على نوعين # قار الذات وهو الذي يجتمع أجزاؤه في الوجود كالبياض والسواد وغير قار ~~الذات وهو الذي لا يجتمع أجزاؤه في الوجود كالحركة والسكون PageV01P192 ~~والعرض العام كلي مقول على أفراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا فبقولنا ~~وغيرها يخرج النوع والفصل والخاصة لأنها لا تقال إلا على حقيقة واحدة فقط ~~وبقولنا قولا عرضيا يخرج الجنس لأنه قول ذاتي # والعرض اللازم هو ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة ~~إلى الإنسان # والعرض المفارق هو ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء وهو إما سريع الزوال ~~كحمرة الخجل وصفرة الرجل وإما بطيء الزوال كالشيب والشباب # 963 العرض انبساط في خلاف جهة الطول وما يعرض في الجوهر مثل الألوان ~~والطعوم والذوق واللمس وغيرها مما يستحيل بقاؤه بعد وجوده # 964 العرف ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول وتلقته الطبائع بالقبول ~~وهو حجة أيضا لكنه أسرع إلى الفهم وكذا العادة هي ما استمر الناس عليه على ~~حكم العقول وعادوا إليه مرة أخرى # 965 العرفي ما يتوقف على فعل مثل المدح والثناء # والعرفية الخاصة هي العرفية العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات وهي إن ~~كانت موجبة كما مر من قولنا كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا لا دائما ~~فتركيبها من موجبة عرفية عامة وهي الجزء الأول وسالبة مطلقة عامة ~~PageV01P193 وهي مفهوم اللادوام وإن كانت سالبة كما تقدم من قولنا لا شيء ~~من الكاتب ساكن الأصابع ما دام كاتبا لا دائما فتركيبها من سالبة عرفية ~~عامة وموجبة مطلقة عامة # والعرفية العامة هي التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه ~~عنه ما دام ذات الموضوع ms092 متصفا بالعنوان مثاله إيجابا كل كاتب متحرك الأصابع ~~ما دام كاتبا ومثاله سلبا لا شيء من الكاتب ساكن الأصابع ما دام كاتبا # 966 العزل صرف الماء عن المرأة حذرا عن الحمل # 967 العزلة هي الخروج من مخالطة الخلق بالإنزواء والانقطاع # 968 العزيمة في اللغة عبارة عن الإرادة المؤكدة قال الله تعالى @QB@ ولم ~~نجد له عزما @QE@ طه 115 أي لم يكن له قصد مؤكد في الفعل بما أمر به وفي ~~الشريعة اسم لما هو أصل المشروعات غير متعلق بالعوارض # 969 العصب إسكان الحرف الخامس المتحرك كإسكان لام مفاعلتن ليبقى مفاعلتن ~~فينقل إلى مفاعيلن ويسمى معصوبا # 970 العصبة بغيره هي النسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة ~~بإخوتهن # 971 العصبة بنفسه هي كل ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميت أنثى PageV01P194 # 972 العصبة مع غيره هي كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت # 973 العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها والعصمة المقومة هي التي ~~يثبت بها للإنسان قيمة بحيث من هتكها فعليه القصاص أو الدية # والعصمة المؤثمة هي التي يجعل من هتكها آثما # 974 العصيان هو ترك الإنقياد # 975 العضب هو حذف الميم من مفاعلتن ليبقى مفاعلتن فينقل إلى مفتعلن ويسمى ~~معضوبا # 976 العطف تابع يدل على معنى مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين ~~متبوعه أحد الحروف العشرة مثل قام زيد وعمرو فعمرو تابع مقصود بنسبة القيام ~~إليه مع زيد # 977 عطف البيان تابع غير صفة يوضح متبوعه فقوله تابع شامل لجميع توابعه ~~وقوله غير صفة خرج عنه الصفة وقوله يوضح متبوعه خرج عنه التوابع الباقية ~~لكونها غير موضحة لمتبوعها نحو أقسم بالله أبو حفص عمر فعمر تابع غير صفة ~~يوضح متبوعه # 978 عطف البيان هو التابع الذي يجيء لإيضاح نفس سابقة باعتبار الدلالة ~~على معنى فيه كما في الصفة وقيل عطف بيان اسم غير صفة يجري مجرى التفسير # 979 العفة هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة ~~والخمود الذي هو تفريطها فالعفيف ms093 من يباشر الأمور على وفق الشرع والمروءة ~~PageV01P195 # 980 العقاب القلم وهو العقل الأول وجد أولا لا عن سبب إذ لا موجب للفيض ~~الذاتي الذي ظهر أولا بهذا الموجود الأول غير العناية فلا يقابله طلب ~~استعداد قابل قطعا فإنه أول مخلوق إبداعي فلما كان العقل الأول أعلى وأرفع ~~مما وجد في عالم القدس سمي بالعقاب الذي هو أرفع صعودا في طيرانه نحو الجو ~~من الطيور # 981 العقار ما له أصل وقرار مثل الأرض والدار # 982 العقائد ما يقصد فيه نفس الإعتقاد دون العمل # 983 العقد ربط أجزاء التصرف بالإيجاب والقبول شرعا # 984 العقر بالضم مقدار أجرة الوطء لو كان الزنا حلالا وقيل مهر مثلها ~~وقيل في الحرة عشر مهر مثلها إن كانت بكرا ونصف عشرها إن كانت ثيبا وفي ~~الأمة عشر قيمتها إن كانت بكرا ونصف عشرها إن كانت ثيبا # 985 العقل هو حذف الحرف الخامس المتحرك من مفاعلتن وهي اللام ليبقى ~~مفاعلتن فينقل إلى مفاعلن ويسمى معقولا # وجوهر مجرد المادة في ذاته مقارن لها في فعله وهي النفس الناطقة التي ~~يشير إليها كل أحد بقوله أنا PageV01P196 وقيل العقل جوهر روحاني خلقه الله ~~تعالى متعلقا ببدن الإنسان وقيل العقل نور في القلب يعرف الحق والباطل وقيل ~~العقل جوهر مجرد عن المادة يتعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف وقيل العقل ~~قوة للنفس الناطقة وهو صريح بأن القوة العاقلة أمر مغاير للنفس الناطقة وأن ~~الفاعل في التحقيق هو النفس والعقل آلة لها بمنزلة السكين بالنسبة إلى ~~القاطع وقيل العقل والنفس والذهن واحد إلا أنها سميت عقلا لكونها مدركة ~~وسميت نفسا لكونها متصرفة وسميت ذهنا لكونها مستعدة للإدراك # وما يعقل به حقائق الأشياء قيل محله الرأس وقيل محله القلب # وهو مأخوذ من عقال البعير يمنع ذوي العقول من العدول عن سواء السبيل ~~والصحيح أنه جوهر مجرد يدرك الفانيات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة # والعقل المستفاد هو أن تحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب عنه # والعقل بالفعل هو أن تصير النظريات مخزونة عند القوة العاقلة بتكرار ms094 ~~الاكتساب بحيث تحصل لها ملكة الاستحضار متى شاءت من غير تجشم كسب جديد لكنه ~~لا يشاهدها بالفعل # والعقل بالملكة هو علم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات ~~PageV01P197 والعقل الهيولاني هو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات وهي قوة ~~محضة خالية عن الفعل كما للأطفال وإنما نسب إلى الهيولى لأن النفس في هذه ~~المرتبة تشبه الهيولي الأولى الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها # 986 العكس في اللغة عبارة عن رد الشيء إلى سننه أي على طريقه الأول مثل ~~عكس المرآة إذا ردت بصرك بصفائها إلى وجهك بنور عينك وفي اصطلاح الفقهاء ~~عبارة عن تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض علته المذكورة ردا إلى أصل آخر ~~كقولنا ما يلزم بالنذر يلزم بالشروع كالحج وعكسه ما لم يلزم بالنذر لم يلزم ~~بالشروع فيكون العكس على هذا ضد الطرد # وهو التلازم في الانتقاء بمعنى كلما لم يصدق الحد لم يصدق المحدود وقيل ~~العكس عدم الحكم لعدم العلة # والعكس المستوي هو عبارة عن جعل الجزء الأول من القضية ثانيا والجزء ~~الثاني أولا مع بقاء الصدق والكيف بحالهما كما إذا أردنا عكس قولنا كل ~~إنسان حيوان بدلنا جزأيه وقلنا بعض الحيوان إنسان أو عكس قولنا لا شيء من ~~الإنسان بحجر قلنا لا شيء من الحجر بإنسان # وعكس النقيض هو جعل نقيض الجزء الثاني جزءا أولا ونقيض الأول ثانيا مع ~~بقاء الكيف والصدق بحالهما فإذا قلنا كل إنسان حيوان كان عكسه كل ما ليس ~~بحيوان ليس بإنسان PageV01P198 وعكس النقيض هو جعل نقيض المحمول موضوعا ~~ونقيض الموضوع محمولا # 987 العلاقة بكسر العين يستعمل في المحسوسات وبالفتح في المعاني وفي ~~الصحاح العلاقة بالكسر علاقة القوس والسوط ونحوهما وبالفتح علاقة الخصومة ~~والمحبة ونحوهما # وشيء بسببه يستصحب الأول الثاني كالعملية والتضايف # 988 العلم هو الإعتقاد الجازم المطابق للواقع # وقال الحكماء هو حصول صورة الشيء في العقل والأول أخص من الثاني وقيل ~~العلم هو إدراك الشيء على ما هو به وقيل زوال الخفاء من المعلوم والجهل ~~نقيضه وقيل هو مستغن عن التعريف وقيل العلم ms095 صفة راسخة تدرك بها الكليات ~~الكليات والجزئيات وقيل العلم وصول النفس إلى معنى الشيء وقيل عبارة عن ~~إضافة مخصوصة بين العاقل والمعقول وقيل عبارة عن صفة ذات صفة وقيل ما وضع ~~لشيء وهو العلم القصدي أو غلب وهو العلم الإتفاقي الذي يصير علما لا بوضع ~~واضع بل بكثرة الاستعمال مع الإضافة أو اللازم لشيء بعينه خارجا أو ذهنا ~~ولم تتناوله السببية وينقسم إلى قسمين قديم وحادث PageV01P199 فالعلم ~~القديم هو القائم بذاته تعالى ولا يشبه بالعلوم المحدثة للعباد والعلم ~~المحدث ينقسم إلى ثلاثة أقسام بديهي وضروري واستدلالي فالبديهي ما لا يحتاج ~~إلى تقديم مقدمة كالعلم بوجود نفسه وان الكل أعظم من الجزء والضروري ما لا ~~يحتاج فيه إلى تقديم مقدمة كالعلم بثبوت الصانع وحدوث الأغراض # والاستدلالي هو الذي يحصل بدون نظر وفكر وقيل هو الذي لا يكون تحصيله ~~مقدورا للعبد # 989 العلم الاكتسابي هو الذي يحصل بمباشرة الأسباب # 990 العلم الإلهي علم باعث عن أحوال الموجودات التي لا تفتقر في وجودها ~~إلى المادة # وقيل هو الذي لا يفتقر في وجوده إلى الهيولى # 991 العلم الإنطباعي هو حصول العلم بالشيء بعد حصول صورته في الذهن ولذلك ~~يسمى علما حصوليا # 992 العلم الإنفعالي ما أخذ من الغير # 993 علم البديع هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية مطابقة ~~الكلام لمقتضى الحال ورعاية وضوح الدلالة أي الخلو عن التعقيد المعنوي # 994 علم البيان علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح ~~الدلالة عليه PageV01P200 # 995 علم الجنس ما وضع لشيء بعينه ذهنا كأسامة فإنه موضوع للمعهود في ~~الذهن # 996 العلم الحضوري هو حصول العلم بالشيء بدون حصول صورته في الذهن كعلم ~~زيد نفسه # 997 العلم الطبيعي هو العلم الباحث عن الجسم الطبيعي من جهة ما يصح عليه ~~من الحركة والسكون # 998 العلم الفعلي ما لا يؤخذ من الغير # 999 علم الكلام علم باحث عن الأعراض الذاتية للموجود من حيث هو على قاعدة ~~الإسلام # 1000 علم المعاني هو علم يعرف به أحوال ms096 اللفظ العربي الذي يطابق مقتضى ~~الحال # 1001 علم اليقين ما أعطى الدليل بتصور الأمور على ما هي عليه # 1002 العلة لغة عبارة عن معنى يحل بالمحل فيتغير به حال المحل بلا اختيار ~~ومنه يسمى المرض علة لأنه بحلوله يتغير حال الشخص من القوة إلى الضعف وقيل ~~هي ما يتوقف عليه وجود الشيء ويكون خارجا مؤثرا فيه # وشريعة عبارة عما يجب الحكم به معه والعلة في العروض التغيير في الأجزاء ~~الثمانية إذا كان في العروض والضرب # 1003 العلة التامة ما يجب وجود المعلول عندها وقيل العلة التامة جملة ما ~~يتوقف عليه وجود الشيء وقيل هي تمام ما يتوقف عليه وجود الشيء بمعنى أنه لا ~~يكون وراءه شيء يتوقف عليه PageV01P201 # 1004 علة الشيء ما يتوقف عليه ذلك الشيء وهي قسمان الأول ما تقوم به ~~الماهية من أجزائها وتسمى علة الماهية والثاني ما يتوقف عليه اتصاف الماهية ~~المتقومة بأجزائها بالوجود الخارجي وتسمى علة الوجود وعلة الماهية إما لأنه ~~لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي العلة المادية وإما لأنه يجب ~~بها وجوده وهي العلة الصورية وعلة الوجود إما أن يوجد منها المعلول أي يكون ~~مؤثرا في المعلول موجودا له وهي العلة الفاعلية أولا وحينئذ إما أن يكون ~~المعلول لأجلها وهي العلة الغائية أو لا وهي الشرط إن كان وجوديا وارتفاع ~~الموانع إن كان عدميا # 1005 العلة الصورية ما يوجد الشيء بالفعل # 1006 العلة الغائية ما يوجد الشيء لأجله # 1007 العلة الفاعلية ما يوجد الشيء لسببه # 1008 العلة المادية ما يوجد الشيء بالقوة # 1009 العلة المعدة هي العلة التي يتوقف وجود المعلول عليها من غير أن يجب ~~وجودها مع وجوده كالخطوات # 1010 العلة الناقصة بخلاف ذلك # 1011 العلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور ~~الوجودية والنسب العدمية محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة كذلك ~~PageV01P202 # 1012 العماء هو المرتبة الأحدية # 1013 العمروية مثل الواصلية إلا أنهم فسقوا الفريقين في قضية عثمان وعلي ~~رضي الله عنهما وهم منسوبون إلى ms097 عمرو بن عبيد و كان من رواة الحديث معروفا ~~بالزهد وتابع واصل بن عطاء في القواعد وزاد عليه تعميم التفسيق # 1014 العمرى هبة شيء مدة عمر الموهوب له أو الواهب بشرط الاسترداد بعد ~~موت الموهوب له مثل أن يقول داري لك عمرى فتمليكه صحيح وشرطه باطل # 1015 العمق البعد المقاطع للطول والعرض # 1016 العموم في اللغة عبارة عن إحاطة الأفراد دفعة وفي اصطلاح أهل الحق ~~ما يقع به الاشتراك في الصفات سواء كان في صفات الحق كالحياة والعلم أو ~~صفات الخلق كالغضب والضحك وبهذا الاشتراك يتم الجمع وتصح نسبته إلى الحق ~~والإنسان # 1017 العنادية هم الذين ينكرون حقائق الأشياء ويزعمون أنها أوهام وخيالات ~~كالنقوش على الماء # وهي القضية التي يكون الحكم فيها بالتنافي لذات الجزأين مع قطع النظر عن ~~الواقع كما بين الفرد والزوج والحجر والشجر وكون زيد في البحر وأن لا يغرق # 1018 العندية هم الذين يقولون إن حقائق الأشياء تابعة للإعتقادات حتى إن ~~اعتقدنا الشيء جوهرا فجوهر أو عرضا فعرض أو قديما فقديم أو حادثا فحادث ~~PageV01P203 # 1019 العنصر هو الأصل الذي تتألف منه الأجسام المختلفة الطباع وهو أربعة ~~الأرض والماء والنار والهواء # والعنصر الثقيل ما كانت حركته إلى السفل فإن كان جميع حركته إلى السفل ~~فثقيل مطلق وهو الأرض وإلا فبالإضافة وهو الماء والعنصر الخفيف ما كان أكثر ~~حركاته إلى جهة الفوق فإن كان جميع حركته إلى الفوق فخفيف مطلق وهو النار ~~وإلا فبالإضافة وهو الهواء # 1020 العنقاء هو الهباء الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه لا عين له ~~في الوجود إلا بالصورة التي فتحت فيه وإنما سمي بالعنقاء لأنه يسمع بذكره ~~ويعقل ولا وجود له في عينه # 1021 العنين هو من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سن أو يصل إلى الثيب ~~دون البكر # 1022 العهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال هذا أصله ثم استعمل في ~~الموثق الذي تلزم مراعاته وهو المراد # والعهد الخارجي هو الذي يذكر قبله الشيء # والعهد الذهني هو الذي ms098 لم يذكر قبله شيء # 1023 العهدة هي ضمان الثمن للمشتري إن استحق المبيع أو وجد فيه عيب # 1024 العوارض الذاتية هي التي تلحق بالشيء لما هو كالتعجب اللاحق لذات ~~الإنسان أو لجزئه كالحركة بالإرادة اللاحقة للإنسان بواسطة أنه حيوان أو ~~بواسطة أمر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للإنسان بواسطة التعجب ~~PageV01P204 # 1025 العوارض السماوية ما لا يكون لاختيار العبد فيه مدخل على معنى أنه ~~نازل من السماء كالصغر والجنون والنوم # 1026 العوارض المكتسبة هي التي يكون لكسب العباد مدخل فيها بمباشرة ~~الأسباب كالسكر أو بالتقاعد عن المزيد كالجهل # 1027 عود الشيء على موضوعه بالنقض عبارة عن كون ما شرع لمنفعة العباد ~~ضررا لهم كالأمر بالبيع والاصطياد فإنهما شرعا لمنفعة العباد فيكون الأمر ~~بهما للإباحة فلو كان الأمر بهما للوجوب لعاد الأمر على موضوعه بالنقض حيث ~~يلزم الإثم والعقوبة بتركه # 1028 العول في اللغة الميل إلى الجور والرفع وفي الشرع زيادة السهام على ~~الفريضة فتعول المسألة إلى سهام الفريضة فيدخل النقصان عليهم بقدر حصصهم # 1029 عيال الرجل هو الذي يسكن معه وتجب نفقته عليه كغلامه وامرأته وولده ~~الصغير # 1030 العيب الفاحش بخلاف العيب اليسير وهو ما لايدخل نقصانه تحت تقويم ~~المقومين # 1031 العيب اليسير هو ما ينقص من مقدار ما يدخل تحت تقويم المقومين ~~وقدروه في العروض في العشرة بزيادة نصف وفي الحيوان درهم وفي العقار درهمين ~~PageV01P205 # 1032 العين الثابتة هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست بموجودة في الخارج ~~بل معدومة ثابتة في علم الله تعالى # 1033 عين اليقين ما أعطته المشاهدة والكشف # 1034 العينة هي أن يأتي الرجل رجلا ليستقرضه فلا يرغب المقرض في الإقراض ~~طمعا في الفضل الذي لا ينال بالقرض فيقول أبيعك هذا الثوب باثني عشر درهما ~~إلى أجل وقيمته عشرة ويسمى عينة لأن المقرض أعرض عن القرض إلى بيع العين ~~PageV01P206 # | باب الغين # 1035 # 1035 الغاية ما لأجله وجود الشيء # 1036 الغبطة عبارة عن تمني حصول النعمة لك كما كان حاصلا لغيرك من غير ~~تمني زوالها عنه # 1037 ms099 الغبن الفاحش هو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل ما لا يتغابن ~~الناس فيه # 1038 الغبن اليسير هو ما يقوم به مقوم واحد # 1039 الغراب الجسم الكلي وهو أول صورة قبله الجوهر الهبائي وبه عم الخلاء ~~وهو امتداد متوهم من غير جسم وحيث قبل الجسم الكلي من الأشكال الاستدارة ~~علم أن الخلاء مستدير ولما كان هذا الجسم أصل الصورة الجسمية الغالب عليها ~~غسق الإمكان وسواده فكان في غاية البعد من عالم القدس وحضرة الأحدية سمي ~~بالغراب الذي هو مثل في البعد والسواد # 1040 الطرابة كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مألوفة الاستعمال # 1041 الغرابية قوم قالوا محمد صلى الله عليه وسلم بعلي رضي الله عنه أشبه ~~من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله PageV01P207 جبرائيل عليه ~~السلام إلى علي فغلط جبرائيل فيلعنون $ + * صاحب الريش يعنون به جبرائيل # 1042 الغرر ما يكون مجهول العاقبة لا يدرى أيكون أم لا # 1043 الغرة من العبيد هو الذي يكون ثمنه نصف عشر الدية # 1044 الغرور هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع # 1045 الغريب من الحديث ما يكون إسناده متصلا إلى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ولكن يرويه واحد إما من التابعين أو من أتباع التابعين $ + * # 1046 الغشاوة ما يتركب على وجه مرآة القلب من الصدأ وثكل ويكل عين ~~البصيرة ويعلو وجه مرآتها # 1047 الغصب في اللغة أخذ الشيء ظلما مالا كان أو غيره في آداب البحث هو ~~منع مقدمة الدليل على نفيها قبل إقامة المعلل الدليل على ثبوتها سواء كان ~~يلزم منه إثبات الحكم المتنازع فيه ضمنا أو لا # وفي الشرع أخذ مال متقوم محترم بلا إذن مالكه بلا خفية فالغصب لا يتحقق ~~في الميتة لأنها ليست بمال وكذا في الحر ولا في خمر المسلم لأنها ليست ~~بمتقومة ولا في مال الحربي لأنه ليس بمحترم وقوله بلا إذن مالكه احتراز عن ~~الوديعة وقوله بلا خفية ليخرج السرقة PageV01P208 # 1048 الغضب تغير يحصل عند غليان دم القلب ليحصل عنه التشفي ms100 للصدر # 1049 الغفلة متابعة النفس على ما تشتهيه وقال سهل الغفلة إبطال الوقت ~~بالبطالة وقيل الغفلة عن الشيء هي ألا يخطر ذلك بباله # 1050 الغلة ما يرده بيت المال ويأخذه التجار من الدراهم والضريبة التي ~~ضرب المولى على العبد # 1051 الغنيمة اسم لما يؤخذ من أموال الكفرة بقوة الغزاة وقهر الكفرة على ~~وجه يكون فيه إعلاء كلمة الله تعالى وحكمه أن يخمس وسائره للغانمين خاصة # 1052 الغوث هو القطب حينما يلتجأ إليه ولا يسمى في غير ذلك الوقت غوثا # 1053 الغول المهلك وكل ما اغتال الشيء فأهلكه فهو غول # 1054 الغيب المكنون والغيب المصون هو السر الذاتي وكنهه الذي لا يعرفه ~~إلا هو ولهذا كان مصونا عن الأغيار ومكنونا عن العقول والأبصار # 1055 غيب الهوية وغيب المطلق هو ذات الحق باعتبار اللاتعين # 1056 الغيبة غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق بل من أحوال نفسه ~~بما يرد عليه من الحق إذا عظم الوارد واستولى عليه سلطان الحقيقة فهو حاضر ~~بالحق غائب عن نفسه وعن الخلق ومما يشهد على هذا قصة النسوة اللاتي قطعن ~~أيديهن حين شاهدن يوسف فإذا كانت مشاهدة جمال يوسف مثل هذا فكيف يكون ~~مشاهدة أنوار ذي الجلال PageV01P209 # 1057 الغيبة بكسر الغين أن تذكر أخاك بما يكرهه فإن كان فيه فقد اغتبته ~~وإن لم يكن فيه فقد بهته أي قلت عليه ما لم يفعله # وذكر مساوىء الإنسان في غيبته وهي فيه وإن لم تكن فيه فهي بهتان وإن ~~واجهه فهو شتم # 1058 غير المنصرف ما فيه علتان من تسع أو واحدة منها تقوم مقامهما ولا ~~يدخله الجر مع التنوين # 1059 الغيرة كراهة شركة الغير في حقه # 1060 الغين دون الرين وهو الصدأ فإن الصدأ حجاب رقيق يزول بالتصفية ونور ~~التجلي لبقاء الإيمان معه والرين هو الحجاب الكثيف الحائل بين القلب ~~والإيمان ولهذا قالوا الغين هو الاحتجاب عن الشهود مع صحة الاعتقاد ~~PageV01P210 # | باب الفاء # 1061 الفاحشة هي التي توجب الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة # 1062 الفاسد ms101 هو الصحيح بأصله لا بوصفه ويفيد الملك عند إتصال الفيض به ~~حتى لو اشترى عبدا بخمر وقبضه وأعتقه يعتق وعند الشافعي لا فرق بين الفاسد ~~والباطل # وما كان مشروعا في نفسه فاسد المعنى من وجه الملازمة وما ليس بمشروع ~~إتيانه بحكم الحال مع تصور الإنفصال في الجملة كالبيع عند آذان الجمعة # 1063 الفاسق من شهد ولم يعمل واعتقد # 1064 الفاصلة الصغرى هي ثلاث متحركات بعدها ساكن نحو بلغا ويدكم # 1065 الفاصلة الكبرى هي أربع متحركات بعدها ساكن نحو بلغكم ويعدكم # 1066 الفاعل ما أسند إليه الفعل أو شبهة على جهة قيامه به أي على جهة ~~قيام الفعل ليخرج عنه مفعول ما لم يسم فاعله # والفاعل المختار هو الذي يصح أن يصدر عنه الفعل مع قصد وإرادة ~~PageV01P211 # 1067 الفترة خمود نار البداية المحرقة بتردد آثار الطبيعة المخدرة للقوة ~~الطلبية # 1068 الفتنة ما يتبين به حال الإنسان من الخير والشر يقال فتنت الذهب ~~بالنار إذا أحرقته بها لتعلم أنه خالص أو مشوب ومنه الفتان وهو الحجر الذي ~~يجرب به الذهب والفضة # 1069 الفتوح عبارة عن حصول شيء مما لم يتوقع ذلك منه # 1070 الفتوة في اللغة السخاء والكرم وفي اصطلاح أهل الحقيقة هي أن تؤثر ~~الخلق على نفسك بالدنيا والآخرة # 1071 الفجور هو هيئة حاصلة للنفس بها يباشر أمور على خلاف الشرع والمروءة # 1072 الفحشاء هو ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم # 1073 الفخر التطاول على الناس بتعديد المناقب # 1074 الفداء أن يترك الأمير الأسير الكافر ويأخذ مالا أو أسيرا مسلما في ~~مقابلته # 1075 الفراسة في اللغة التثبت والنظر وفي اصطلاح أهل الحقيقة هي مكاشفة ~~اليقين ومعاينة الغيب PageV01P212 # 1076 الفراش هو كون المرأة متعينة للولادة لشخص واحد # 1077 الفرائض علم يعرف به كيفية توزيع التركة على مستحقيها # 1078 الفرح لذة في القلب لنيل المشتهى # 1079 الفرد ما يتناول شيئا واحدا دون غيره # 1080 الفرض ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه ويكفر جاحده ويعذب تاركه # 1081 الفرع خلاف الأصل وهو ms102 أسم لشيء يبنى على غيره # 1082 الفرق الأول هو الاحتجاب بالخلق عن الحق وبقاء رسوم الخليقة بحالها # 1083 الفرق الثاني هو شهود قيام الخلق بالحق ورؤية الوحدة في الكثرة ~~والكثرة في الوحدة من غير احتجاب بأحدهما عن الآخر # 1084 فرق الجمع هو تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي ظهور شئون ~~الذات الأحدية وتلك الشئون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها إلا عند ~~بروز الواحد بصورها # 1085 فرق الوصف ظهور الذات الأحدية بأوصافها في الحضرة الواحدية # 1086 الفرقان هو العلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل PageV01P213 # 1087 الفساد زوال الصورة عن المادة بعد أن كانت حاصلة والفساد عند ~~الفقهاء ما كان مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه وهو مرادف للبطلان عند ~~الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عندنا # 1088 فساد الوضع هو عبارة عن كون العلة معتبرة في نقيض الحكم بالنص أو ~~الإجماع مثل تعليل أصحاب الشافعي لإيجاب الفرقة بسبب إسلام أحد الزوجين # 1089 الفصاحة في اللغة عبارة عن الإبانة والظهور وهي في المفرد خلوصه من ~~تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي الكلام خلوصه من ضعف التأليف ~~وتنافر الكلمات مع فصاحتها احترز به عن نحو زيد أجلل وشعره مستشزر وأنفه ~~مسرج وفي المتكلم ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح # 1090 الفصل كلي يحمل على الشيء في جواب أي شيء هو في جوهره كالناطق ~~والحساس فالكلي جنس يشمل سائر الكليات وبقولنا يحمل على الشيء في جواب أي ~~شيء هو يخرج النوع والجنس والعرض العام لأن النوع والجنس يقالان في جواب ما ~~هو لا في جواب أي شيء هو والعرض العام لا يقال في الجواب أصلا وبقولنا في ~~جوهره يخرج الخاصة لأنها وإن كانت مميزة PageV01P214 لكن لا في جوهره وذاته ~~وهو قريب إن ميز الشيء عن مشاركاته في الجنس القريب كالناطق للإنسان أو ~~بعيد إن ميزه عن مشاركاته في الجنس البعيد كالحساس للإنسان والفصل في ~~اصطلاح أهل المعاني ترك عطف بعض الجمل على بعضه بحروفه والفصل قطعة من ~~الباب مستقلة ms103 بنفسها منفصلة عما سواها والفصل المقوم عبارة عن جزء داخل في ~~الماهية كالناطق مثلا فإنه داخل في ماهية الإنسان ومقوم لها إذ لا وجود ~~للإنسان في الخارج والذهن بدونه # 1091 الفضل ابتداء إحسان بلا علة # 1092 الفضولي هو من لم يكن وليا ولا أصيلا ولا وكيلا في العقد # 1093 الفضيخ هو أن يجعل التمر في إناء ثم يصب عليه الماء الحار فيستخرج ~~حلاوته ثم يغلي ويشتد فهو كالباذق في أحكامه فإن طبخ أدنى طبخة هو كالمثلث # 1094 الفطرة الجبلة المتهيئة لقبول الدين # 1095 الفعل هو الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير أولا كالهيئة ~~الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا وفي اصطلاح النحاة ما دل على معنى في نفسه ~~مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة وقيل الفعل كون الشيء مؤثرا في غيره كالقاطع ما ~~دام قاطعا والفعل الاصطلاحي هو لفظ ضرب القائم بالتلفظ والفعل الحقيقي هو ~~المصدر كالضرب مثلا والفعل العلاجي ما يحتاج حدوثه إلى تحريك عضو كالضرب ~~والشتم والفعل الغير العلاجي ما لا يحتاج إليه كالعلم والظهر PageV01P215 # 1096 الفقر عبارة عن فقد ما يحتاج إليه أما فقد ما لا حاجة إليه فلا يسمى ~~فقرا # 1097 الفقرة في اللغة اسم لكل حلي يصاغ على هيئة فقار الظهر ثم استعير ~~لأجود بيت في القصيدة تشبيها له بالحلى ثم استعير لكل جملة مختارة من ~~الكلام تشبيها لها بأجود بيت في القصيدة # 1098 الفقه هو في اللغة عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه وفي الاصطلاح ~~هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية وقيل هو ~~الإصابة والوقوف على المعنى الخفي الذي يتعلق به الحكم وهو علم مستنبط ~~بالرأي والاجتهاد ويحتاج فيه إلى النظر والتأمل ولهذا لا يجوز أن يسمى الله ~~تعالى فقيها لأنه لا يخفى عليه شيء # 1099 الفلسفة التشبه بالإله بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الأبدية ~~كما أمر الصادق صلى الله عليه وسلم في قوله تخلقوا بأخلاق الله أي تشبهوا ~~به في الإحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات PageV01P216 $ + * # 1100 الفداء البدل الذي يتخلص به ms104 المكلف عن مكروه توجه إليه # 1101 الفكر ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول # 1102 الفلك جسم كري يحيط به سطحان ظاهري وباطني وهما متوازيان مركزهما ~~واحد # 1103 الفناء بالفتح سقوط الأوصاف المذمومة كما أن البقاء وجود الأوصاف ~~المحمودة والفناء فناءان أحدهما ما ذكر وهو بكثرة الرياضة والثاني عدم ~~الإحساس بعالم الملك والملكوت وهو بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق ~~وإليه أشار المشايخ بقولهم الفقر سواد الوجه في الدارين يعني الفناء في ~~العالمين # 1104 فناء بالكسر ما اتصل به معدا لمصالحة # 1105 الفهم تصور المعنى من لفظ المخاطب # 1106 الفهوانية خطاب الحق بطريق المكافحة في عالم المثال # 1107 الفور وجوب الأداء في أول أوقات الإمكان بحيث يلحقه الذم بالتأخير ~~عنه # 1108 الفئة هي الطائفة المقيمة وراء الجيش للالتجاء إليهم عند الهزيمة # 1109 الفيء ما ورده الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالفهم في الدين ~~بلا قتال إما بالجلاء أو بالمصالحة على جزية أو غيرها والغنيمة أخص منه ~~والنفل أخص منها والفيء ما ينسخ الشمس وهو من الزوال إلى الغرب كما أن الظل ~~ما نسخته الشمس وهو من الطلوع إلى الزوال PageV01P217 # 1110 الفيض الأقدس هو عبارة عن التجلي الحسي الذاتي الموجب لوجود الأشياء ~~واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فأحببت ~~أن أعرف الحديث # 1111 الفيض المقدس عبارة عن التجليات الأسمائية الموجبة لظهور ما يقتضيه ~~استعدادات تلك الأعيان في الخارج فالفيض المقدس مترتب على الفيض الأقدس ~~فبالأول تحصل الأعيان الثابتة واستعداداتها الأصلية في العلم وبالثاني تحصل ~~تلك الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها PageV01P218 # | باب القاف # 1112 قاب قوسين هو مقام القرب الأسمائي باعتبار التقابل بين الأسماء في ~~الأمر الإلهي المسمى بدائرة الوجود كالإبداء والإعادة والنزول والعروج ~~والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه بالاتصال ~~ولا أعلى من هذا المقام إلا مقام أو أدنى وهو أحدية عين الجمع الذاتية ~~المعبر عنه بقوله @QB@ أو أدنى @QE@ النعيم 9 الارتفاع التميز والاثنينية ~~الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس ms105 الكلي للرسوم كلها # 1113 القادر هو الذي يفعل بالقصد والاختيار # 1114 القاعدة هي قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها # 1115 القافية هي الحرف الأخير من البيت وقيل هي الكلمة الأخيرة منه # 1116 القانت القائم بالطاعة الدائم عليها # 1117 القانون أمر كلي منطبق على جميع جزئياته التي يتعرف أحكامها منه ~~كقول النحاة الفاعل مرفوع والمفعول منصوب والمضاف إليه مجرور # 1118 القائف هو الذي يعرف النسب بفراسته ونظره إلى أعضاء المولود ~~PageV01P219 # 1119 القبض في العروض حذف الخامس الساكن مثل ياء مفاعيلن ليبقى مفاعلن ~~ويسمى مقبوضا # 1120 القبض والبسط هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء ~~فالقبض للعارف كالخوف للمستأمن والفرق بينهما أن الخوف والرجاء يتعلقان ~~بأمر مستقل مكروه أو محبوب والقبض والبسط بأمر حاضر في الوقت يغلب على قلب ~~العارف عن وارد غيبي # 1121 القبيح هو ما يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في الآجل # 1122 القتات هو الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم # 1123 القتل هو فعل يحصل به زهوق الروح # والقتل العمد هو تعمد ضربه بسلاح أو ما أجري مجرى السلاح وعندهما وعند ~~الشافعي ضربه قصدا بما لا تطيقه البنية حتى إن ضربه بحجر عظيم أو خشب عظيم ~~فهو عمد والقتل بالسبب كحافر البئر وواضع الحجر في غير ملكه # 1124 القدر تعلق الإرادة الذاتية بالأشياء في أوقاتها الخاصة فتعليق كل ~~حال من أحوال الأعيان بزمان معين وسبب معين عبارة عن القدر # وخروج الممكنات من العدم إلى الوجود واحدا بعد واحد مطابقا للقضاء ~~والقضاء في الأزل والقدر فيما لا يزال والفرق بين القدر والقضاء هو أن ~~القضاء وجود جميع الموجودات في اللوح المحفوظ مجتمعة والقدر وجودها متفرقة ~~في الأعيان بعد حصول شرائطها PageV01P220 # 1125 القدرة هي الصفة التي تمكن الحي من الفعل وتركه بالإرادة وصفة تؤثر ~~على قوة الإرادة # والقدرة الممكنة عبارة عن أدنى قوة يتمكن بها المأمور من أداء ما لزمه ~~بدنيا كان أو ماليا وهذا النوع من القدرة شرط في حكم كل أمر احترازا عن ms106 ~~تكليف ما ليس في الوسع # والقدرة الميسرة ما يوجب اليسر على الأداء وهي زائدة على القدرة الممكنة ~~بدرجة واحدة في القوة إذ بها يثبت الإمكان ثم اليسر بخلاف الأولى إذ لا ~~يثبت بها الإمكان وشرطت هذه القدرة في الواجبات المالية دون البدنية لأن ~~أداءها أشق على النفس من البدنيات لأن المال شقيق الروح والفرق ما بين ~~القدرتين في الحكم أن الممكنة شرط محض حيث يتوقف أصل التكليف عليها فلا ~~يشترط دوامها لبقاء أصل الواجب # أما الميسرة فليس بشرط محض حيث لم يتوقف التكليف عليها والقدرة الميسرة ~~تقارن الفعل عند أهل السنة والأشاعرة خلافا للمعتزلة لأنها عرض لا يبقى ~~زمانين فلو كانت PageV01P221 سابقة لوجد الفعل حال عدم القدرة وأنه محال ~~وفيه نظر لجواز أن يبقى نوع ذلك العرض بتجدد الأمثال فالقدرة الميسرة ~~دوامها شرط لبقاء الوجوب ولهذا قلنا تسقط الزكاة بهلاك النصاب والعشر بهلاك ~~الخارج خلافا للشافعي رحمه الله فإن عنده إذا تمكن من الأداء ولم يؤد ضمن ~~وكذا العشر بهلاك الخارج # 1126 القدرية هم الذين يزعمون أن كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر ~~والمعاصي بتقدير الله تعالى # 1127 القدم ما ثبت للعبد في علم الحق من باب السعادة والشقاوة فإن اختص ~~بالسعادة فهو قدم الصدق أو بالشقاوة فقدم الجبار فقدم الصدق وقدم الجبار ~~هما منتهى رقائق أهل السعادة وأهل الشقاوة في عالم الحق وهي مركز إحاطي ~~الهادي والمضل # والقدم الذاتي هو كون الشيء غير محتاج إلى الغير # والقدم الزماني هو كون الشيء غير مسبوق بالعدم # 1128 القديم يطلق على الموجود الذي لا يكون وجوده من غيره وهو القديم ~~بالذات ويطلق القديم على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم وهو القديم ~~بالزمان والقديم بالذات يقابله المحدث بالذات وهو الذي يكون وجوده من غيره ~~كما أن القديم بالزمان يقابله المحدث بالزمان وهو الذي سبق عدمه وجوده سبقا ~~زمانيا وكل قديم بالذات قديم بالزمان وليس كل قديم بالزمان قديما بالذات ~~فالقديم بالذات أخص من القديم بالزمان فيكون PageV01P222 الحادث بالذات أعم ~~من الحادث ms107 بالزمان لأن مقابل الأخص أعم من مقابل الأعم ونقيض الأعم من شيء ~~مطلق أخص من نقيض الأخص # وقيل القديم ما لا ابتداء لوجوده الحادث والمحدث ما لم يكن كذلك فكأن ~~الموجود هو الكائن الثابت والمعدوم ضده # وقيل القديم هو الذي لا أول ولا آخر له # 1129 القرآن هو المنزل على الرسول المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا ~~متواترا بلا شبهة والقرآن عند أهل الحق هو العلم اللدني الاجمالي الجامع ~~للحقائق كلها # 1130 القران بكسر القاف هو الجمع بين العمرة والحج بإحرام واحد في سفر ~~واحد # 1131 القرب القيام بالطاعات والقرب المصطلح هو قرب العبد من الله تعالى ~~بكل ما تعطيه السعادة لا قرب الحق من العبد فإنه من حيث دلالة @QB@ وهو ~~معكم أين ما كنتم @QE@ الحديد 14 قرب عام سواء كان العبد سعيدا أو شقيا # 1132 القرينة بمعنى الفقرة # وفي اللغة فعلية بمعنى المفاعلة مأخوذ من المقارنة وفي الاصطلاح أمر يشير ~~إلى المطلوب # وهي إما حالية أو معنوية أو لفظية نحو ضرب موسى PageV01P223 عيسى وضرب من ~~في الغار من على السطح فإن الإعراب منتف فيه بخلاف ضربت موسى حبلى وأكل ~~موسى الكمثرى فإن في الأول قرينة لفظية وفي الثانية قرينة حالية # 1133 القسامة هي أيمان تقسم على المتهمين في الدم # 1134 القسم بفتح القاف قسمة الزوج بيتوتته بالتسوية بين النساء # 1135 قسم الشيء ما يكون مندرجا تحته وأخص منه كالإسم فإنه أخص من الكلمة ~~ومندرج تحتها # وأعلم أن الجزئيات المندرجة تحت الكلي إما أن يكون تباينها بالذاتيات أو ~~بالعرضيات أو بهما والأول يسمى أنواعا والثاني أصنافا والثالث أقساما # 1136 القسمة لغة من الاقتسام وفي الشريعة تمييز الحقوق وإفراز الأنصباء ~~والقسمة الأولية هي أن يكون الاختلاف بين الأقسام بالذات كانقسام الحيوان ~~إلى الفرس والحمار والقسمة الثانية هي أن يكون الاختلاف بالعوارض كالرومي ~~والهندي # وقسمة الدين قبل قبض الدين ما إذا استوفى أحد الشريكين نصيبا شركة آخر ~~فيه لئلا يلزم قسمة الدين قبل القبض # 1137 قسيم الشيء هو ما يكون مقابلا للشيء ms108 ومندرجا معه تحت شيء آخر كالاسم ~~فإنه مقابل للفعل ومندرجان تحت شيء آخر وهي الكلمة التي هي أهم منهما ~~PageV01P224 # 1138 القصاص هو أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل # 1139 القصر في اللغة الحبس يقال قصرت اللقحة على فرس إذا جعلت لبنها له ~~لا لغيره وفي الاصطلاح تخصيص شيء بشيء وحصره فيه ويسمى الأمر الأول مقصورا ~~والثاني مقصورا عليه كقولنا في القصر بين المبتدأ والخبر وإنما زيد قائم ~~وبين الفعل والفاعل نحو ما ضربت إلا زيدا والقصر في العروض حذف ساكن السبب ~~الخفيف ثم إسكان متحركه مثل إسقاط نون فاعلاتن وإسكان تائه ليبقى فاعلات ~~ويسمى مقصورا # والقصر الحقيقي تخصيص الشيء بالشيء بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر بأن لا ~~يتجاوزه إلى غيره أصلا والقصر الإضافي هو الإضافة إلى شيء آخر بألا يتجاوزه ~~إلى ذلك الشيء وإن أمكن أن يتجاوزه إلى شيء آخر في الجملة # 1140 القصم هو العصب والعضب يعني حذف الميم من مفاعلته وإسكان لامه ليبقى ~~فاعلته وينقل إلى مفعولن ويسمى أقصم # 1141 القضاء لغة الحكم وفي الاصطلاح عبارة عن الحكم الكلي الإلهي في ~~أعيات الموجودات على ما هي عليه من الأحوال الجارية في الأزل إلى الأبد ~~PageV01P225 وفي اصطلاح الفقهاء القضاء تسليم مثل الواجب بالسبب # والقضاء على الغير إلزام أمر لم يكن لازما قبله # والقضاء في الخصومة هو إظهار ما هو ثابت # والقضاء يشبه الأداء هو الذي لا يكون إلا بمثل معقول بحكم الاستقراء ~~كقضاء الصوم والصلاة لأن كل واحد منهما مثل الآخر صورة ومعنى # 1142 القضايا التي قياسها معها هي ما يحكم العقل فيه بواسطة لا تغيب عن ~~الذهن عند تصور الطرفين كقولنا الأربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن وهو ~~الانقسام بمتساويين والوسط ما يقترن بقولنا لأنه حين يقال لأنه كذا # 1143 القضية قول يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب فيه # والقضية البسيطة هي التي حقيقتها ومعناها إما إيجاب فقط كقولنا كل إنسان ~~حيوان بالضرورة فإن معناه ليس إلا إيجاب الحيوانية للإنسان وإما سلب فقط ~~كقولنا ms109 لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة فإن حقيقية ليست إلا سلب الحجرية ~~عن الإنسان # والقضية البسيطة هي التي حكم فيها على ما يصدق عليه في نفس الأمر الكلي ~~الواقع عنوانا في الخارج محققا أو مقدرا أو لا يكون موجودا فيه أصلا ~~PageV01P226 والقضية الحقيقية هي التي حكم فيها على ما صدق عليه الموضوع ~~بالفعل أعم من أن يكون موجودا في الخارج # والقضية الطبيعية هي التي حكم فيها على نفس الحقيقة كقولنا الحيوان جنس ~~والإنسان نوع ينتج الحيوان نوع وهو غير جائز يعني أن الحكم في الحقيقة ~~الكلية على جميع ما هو فرد بحسب نفس الأمر الكلي الواقع عنوانا سواء كان ~~ذلك الفرد موجودا في الخارج أو لا # والقضية المركبة هي التي حقيقتها تكون ملتئمة من إيجاب وسلب كقولنا كل ~~إنسان ضاحك لا دائما فإن معناها إيجاب الضحك للإنسان وسلبه عنه بالفعل ~~وأعلم أن المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمى من حيث اشتماله على الحكم ~~قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث إفادته الحكم إخبارا ومن ~~حيث كونه جزءا من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث يحصل ~~من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسأل عنه مسألة فالذات واحدة ~~واختلافات العبارات باختلافات الإعتبارات # 1144 القطب وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه وهو عبارة عن ~~الواحد الذي هو موضوع نظر الله في كل زمان أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه وهو ~~يسري في الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس ~~الفيض الأعم وزنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق وعلم الحق يتبع الماهيات ~~الغير المجعولة فهو PageV01P227 يفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل ~~وهو على قلب اسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة والإحساس لا ~~من حيث إنسانيته وحكم جيرائيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية ~~وحكم ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة ~~الدافعة فيها # 1145 القطبية الكبرى هي مرتبة قطب الأقطاب وهو باطن نبوة محمد عليه ms110 ~~السلام فلا يكون إلا لورثته لاختصاصه عليه بالأكملية فلا يكون خاتم الولاية ~~وقطب الأقطاب الأعلى باطن خاتم النبوة # 1146 قطر الدائرة الخط المستقيم الواصل من جانب الدائرة إلى الجانب الآخر ~~بحيث يكون وسطه واقعا على المركز # 1147 القطع حذف ساكن الوتد المجموع ثم اسكان متحرك قبله مثل إسقاط النون ~~وإسكان اللام من فاعلن ليبقى فاعل فينقل إلى فعلن وكحذف نون مستفعلن ثم ~~إسكان لامه ليبقى مستفعل فينقل إلى مفعولن ويسمى مقطوعا وعند الحكماء القطع ~~هو فصل الجسم بنفوذ جسم آخر فيه # 1148 القطف حذف سبب خفيف بعد إسكان ما قبله كحذف تن من مفاعلتن وإسكان ~~لامه فيبقى مفاعل فينقل إلى فعولن ويسمى مقطوفا PageV01P228 # 1149 القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع ~~في الجانب الأيسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان ويسميها ~~الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة وهي المدرك ~~والعالم من الإنسان والمخاطب والمطالب والمعاتب # 1150 القلب هو جعل المعلول علة والعلة معلولا وفي الشريعة عبارة عن عدم ~~الحكم لعدم الدليل ويراد به ثبوت الحكم بدون العلة # 1151 القلم علم التفصيل فإن الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في مداد ~~الدواة ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها فإذا انتقل المداد منها إلى القلم ~~تفصلت الحروف به من اللوح وتفصل العلم بها إلى لا غاية كما أن النطفة التي ~~هي مادة الإنسان ما دامت في ظهر آدم مجموع الصور الإنسانية مجملة فيها ولا ~~تقبل التفصيل ما دامت فيها فإذا انتقلت إلى لوح الرحم بالقلم الإنساني ~~تفصلت الصورة الإنسانية # 1152 القمار هو أن يأخذ من صاحبه شيئا فشيئا في اللعب وفي لعب زماننا كل ~~لعب يشترط فيه غالبا من المتغالبين شيئا من المغلوب # 1153 القن هو العبد الذي لا يجوز بيعه ولا إشتراؤه # 1154 القناعة في اللغة الرضا بالقسمة وفي اصطلاح أهل الحقيقة هي السكون ~~عند عدم المألوفات PageV01P229 # 1155 القنطرة ما يتخذ من الآجر والحجر في موضع ولا يرفع # 1156 القهقهة ما يكون مسموعا له ms111 ولجيرانه # 1157 القوامع كل ما يقمع الإنسان عن مقتضيات الطبع والنفس والهوى ويردعه ~~عنها وهي الامتدادات الأسمائية والتأييدات الإلهية لأهل العناية في السير ~~إلى الله تعالى # 1158 القول هو اللفظ المركب في القضية الملفوظة أو المفهوم المركب العقلي ~~في القضية المعقولة # وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للرأي والمشورة في الأمور ~~الجزئية تسمى القوة العملية والعقل العملي # والقوة العاقلة هي قوة روحانية غير حالة في الجسم مستعملة للمفكرة ويسمى ~~بالنور القدسي والحدس من لوامع أنواره # والقوة الفاعلة هي التي تبعث العضلات للتحريك الانقباضي وترخيها أخرى ~~للتحريك الانبساطي على حسب ما تقتضيه القوة الباعثة # والقوة المفكرة قوة جسمانية فتصير حجابا للنور الكاشف عن المعاني الغيبية # في اللغة عبارة عن التقدير يقال قست النعل بالنعل إذا قدرته وسويته وهو ~~عبارة عن رد الشيء إلى نظيره # وفي الشريعة عبارة عن المعنى المستنبط من النص لتعدية PageV01P230 والقول ~~بموجب العلة هو التزام ما يلزمه المعلل مع بقاء الخلاف فيقال هذا قول بموجب ~~العلة أي تسليم دليل المعلل مع بقاء الخلاف مثاله قول الشافعي رحمه الله ~~كما شرط تعيين أصل الصوم شرط تعيين وصفه مستدلا بأن معنى العبادة كما هو ~~معتبر في الأصل معتبر في الوصف بجامع أن كل واحد منهما مأمور به فنقول هذا ~~الاستدلال فاسد لأنا نقول سلمنا أن تعيين صوم رمضان لا بد منه ولكن هذا ~~التعيين مما يحصل بنية مطلق الصوم فلا يحتاج إلى تعيين الوصف تصريحا وهذا ~~قول بموجب العلة لأن الشافعي ألزمنا بتعليله اشتراط نية التعيين ونحن ~~ألزمنا بموجب تعليله حيث شرطنا نية التعيين لكن لما جعلنا الإطلاق تعيينا ~~بقي الخلاف بحاله # 1159 القوة هي تمكن الحيوان من الأفعال الشاقة فقوى النفس النباتية تسمى ~~قوى طبيعية وقوى النفس الحيوانية تسمى قوى نفسانية وقوى النفس الإنسانية ~~تسمى عقلية والقوى العقلية باعتبار إدراكاتها للكليات تسمى القوة النظرية ~~وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية من أدلتها بالرأي تسمى القوة العملية # والقوة الباعثة هي قوة تحمل القوة الفاعلية على تحريك الأعضاء عند ارتسام ~~صورة أمر مطلوب أو ms112 مهروب عنه في الخيال فهي إن حملتها على التحريك طلبا ~~لتحصيل الشيء المستلذ عند المدرك سواء كان ذلك الشيء نافعا PageV01P231 ~~بالنسبة إليه في نفس الأمر أو ضارا تسمى قوة شهوانية وإن حملتها على ~~التحريك طلبا لدفع الشيء المنافر عند المدرك ضارا كان في نفس الأمر أو ~~نافعا تسمى قوة غضبية # والقوة الحافظة هي الحافظ للمعاني الإلهية التي تدركها القوة الوهمية وهي ~~كالخزانة لها ونسبتها إلى الوهمية نسبة الخيال إلى الحس المشترك والقوة ~~الإنسانية تسمى القوة العقلية فاعتبار إدراكها للكليات والحكم بينها ~~بالنسبة الإيجابية أو السلبية تسمى القوة النظرية والعقل النظري الحكم من ~~المنصوص عليه إلى غيره وهو الجمع بين الأصل والفرع في الحكم # 1160 القياس قول مؤلف من قضايا إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر كقولنا ~~العالم متغير وكل متغير حادث فإنه قول مركب من قضيتين إذا سلمتا لزم عنهما ~~لذاتهما العالم حادث هذا عند المنطقيين وعند أهل الأصول القياس إبانة مثل ~~حكم المذكورين بمثل علته في الآخر واختيار لفظ الإبانة دون الإثبات لأن ~~القياس مظهر للحكم لا مثبت وذكر مثل الحكم ومثل العلة احتراز عن لزوم القول ~~بانتقال الأوصاف واختيار لفظ المذكورين ليشمل القياس بين الموجودين وبين ~~المعدومين # وأعلم أن القياس إما جلي وهو ما تسبق إليه الأفهام وإما خفي وهو ما يكون ~~بخلافه ويسمى الاستحسان لكنه أعم من القياس الخفي فإن كل قياس خفي استحسان ~~PageV01P232 وليس كل استحسان قياسا خفيا لأن الاستحسان قد يطلق على ما ثبت ~~بالنص والاجماع والضرورة لكن في الأغلب إذا ذكر الاستحسان يراد به القياس ~~الخفي # والقياس الاستثنائي ما يكون عين النتيجة أو نقيضها مذكورا فيه بالفعل ~~كقولنا إن كان هذا جسما فهو متحيز لكنه جسم ينتج أنه متحيز وهو بعينه مذكور ~~من القياس أو لكنه ليس بمتحيز ينتج أنه ليس بجسم ونقيضه قولنا إنه جسم ~~مذكور في القياس # والقياس الاقتراني نقيض الاستثنائي وهو ما لا يكون عين النتيجة ولا ~~نقيضها مذكورا فيه بالفعل كقولنا الجسم مؤلف وكل مؤلف محدث ينتج الجسم محدث ms113 ~~فليس هو ولا نقيضه مذكورا في القياس بالفعل # وقياس المساواة هو الذي يكون متعلق محمول صغراه موضوعا في الكبرى فإن ~~استلزامه لا بالذات بل بواسطة مقدمة أجنبية حيث تصدق بتحقق الاستلزام كما ~~في قولنا أ مساو ب و ب مساو ج و أ مساو ج إذ المساوي للمساوي للشيء مساو ~~لذلك الشيء وحيث لا يصدق ولا يتحقق كما في قولنا أ نصف ب وب نصف ل ج فلا ~~يصدق أ نصف ل ج لأن نصف النصف ليس بنصف بل ربع # 1161 القياس ما يمكن أن يذكر فيه ضابطة عند وجود تلك الضابطة يوجد هو ~~PageV01P233 # 1162 القيام بالله هو الاستقامة عند البقاء بعد الفناء والعبور على ~~المنازل كلها والسير عن الله بالله في الله بالانخلاع عن الرسوم بالكلية # قال الشيخ الهاء في لفظة الله تدل على أن منتهى الجميع إلى الغيب المطلق # 1163 القيام الله هو الاستيقاظ من نوم الغفلة والنهوض عن سنة الفترة عند ~~الأخذ في السير إلى الله PageV01P234 # | باب الكاف # 1164 الكاملية أصحاب أبي كامل يكفرون الصحابة رضي الله عنهم بترك بيعة ~~علي رضي الله عنه ويكفرون عليا رضي الله عنه بترك طلب الحق # 1165 الكاهن هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة ~~الأسرار ومطالعة علم الغيب # 1166 الكبيرة هي ما كان حراما محضا شرعت عليه عقوبة محضة بنص قاطع في ~~الدنيا والآخرة # 1167 الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ وهو المراد بقوله تعالى @QB@ ولا ~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ الأنعام 59 # 1168 الكتابة يقال في عرف الأدباء لإنشاء النثر كما أن النثر يقال لإنشاء ~~النظم والظاهر أنه المراد ها هنا لا الخط # وإعتاق المملوك يدا حالا ورقبة مآلا حتى لا يكون للمولى سبيل على اكسابه # 1169 كذب الخبر عدم مطابقته للواقع وقيل هو إخبار لا على ما عليه المخبر ~~عنه # 1170 الكرامة هي ظهور أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة ~~فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح يكون استدراجا وما ms114 يكون مقرونا ~~بدعوى النبوة يكون معجزة PageV01P235 # 1171 الكرم هو الإعطاء بالسهولة # 1172 الكرة هي جسم يحيط به سطح واحد في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة ~~منها إليها سواء # 1173 الكريم من يوصل النفع بلا عوض فالكريم هو إفادة ما ينبغي لا بغرض ~~فمن يهب المال لغرض جلبا للنفع أو خلاصا عن الذم فليس بكريم ولهذا قال ~~أصحابنا يستحيل أن يفعل الله فعلا لغرض و إلا استفاد به أولوية فيكون ناقصا ~~في ذاته مستكملا بغيره وهو محال # 1174 الكسب هو المفضى إلى اجتلاب نفع أو دفع ضر ولا يوصف فعل الله بأنه ~~كسب لكونه منزها عن جلب نفع أو دفع ضر # 1175 الكستيج هو خيط غليظ بقدر الاصبع من الصوف يشده الذمي على وسطه وهو ~~غير الزنار من الإبريسم # 1176 الكسر هو فصل الجسم الصلب بدفع قوي من غير نفوذ حجم فيه # 1177 الكسف حذف الحرف السابع المتحرك كحذف تاء مفعولات ليبقى مفعولا ~~فينقل إلى مفعولن ويسمى مكسوفا PageV01P236 # 1178 الكشف في اللفظ رفع الحجاب وفي الاصطلاح هو الإطلاع على ما وراء ~~الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا # 1179 الكعبية هم أصحاب أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود المعروف ~~بالكعبي كان من معتزلة بغداد قالوا فعل الرب واقع بغير إرادته ولا يرى نفسه ~~ولا غيره إلا بمعنى أنه يعلمه # 1180 الكف حذف السابع الساكن مثل حذف نون مفاعيلن ليبقى مفاعيل ويسمى ~~مكفوفا # 1181 الكفاءة هو كون الزوج نظير للزوجة # 1182 الكفاف ما يكون بقدر الحاجة ولا يفضل منه شيء ويكف عن السؤال # 1183 الكفران ستر نعمة المنعم بالجحود أو بعمل هو كالجحود في مخالفة ~~المنعم # 1184 الكلام ما تضمن كلمتين بالإسناد # وعلم يبحث فيه عن ذات الله تعالى وصفاته وأحوال الممكنات من المبدأ ~~والمعاد على قانون الإسلام والقيد الأخير لإخراج العلم الإلهي للفلاسفة وفي ~~اصطلاح النحويين هو المعنى المركب الذي فيه الإسناد التام وعلم باحث عن ~~أمور يعلم منها المعاد وما يتعلق به من الجنة والنار والصراط والميزان ms115 ~~والثواب والعقاب وقيل الكلام هو العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية ~~المكتسبة عن الأدلة PageV01P237 # 1185 الكل في اللغة اسم مجموع المعنى ولفظه واحد وفي الاصطلاح اسم لجملة ~~مركبة من أجزاء والكل هو اسم للحق تعالى باعتبار الحضرة الأحدية الإلهية ~~الجامعة للأسماء ولذا يقال أحد بالذات كل بالأسماء # وقيل الكل اسم لجملة مركبة من أجزاء محصورة وكلمة كل عام تقتضي عموم ~~الأسماء وهي الإحاطة على سبيل الإنفراد وكلمت كلما تقتضي عموم الأفعال # 1186 الكلمات الإلهية ما تعين من الحقيقة الجوهرية وصار موجودا # 1187 الكلمات القولية والوجودية عبارة عن تعينات واقعة على النفس إذ ~~القولية واقعة على النفس الإنساني والوجودية على النفس الرحماني الذي هو ~~صور العالم كالجوهر الهيولاني وليس إلا عين الطبيعة فصور الموجودات كلها ~~طارئة على النفس الرحماني وهو الوجود # 1188 الكلمة هو اللفظ الموضوع لمعنى مفرد وهي عند أهل الحق ما يكنى به عن ~~كل واحدة من الماهيات والأعيان بالكلمة المعنوية والغيبية والخارجية ~~بالكلمة الوجودية والمجردات بالمفارقات # 1189 كلمة الحضرة إشارة إلى قوله كن فهي صورة الإرادة الكلية # 1190 الكلي الإضافي هو الأعم من شيء # وأعلم أنه إذا قلنا الحيوان مثلا كلي فهناك أمور ثلاثة PageV01P238 ~~الحيوان حيث هو ومفهوم الكلي والحيوان من حيث إنه يعرض له الكلية والمجموع ~~المركب منهما أي من الحيوان والكلي والتغاير بين هذه المفهومات ظاهر فإن ~~مفهوم الكلي ما لا يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فيه ومفهوم الحيوان الجسم ~~النامي الحساس المتحرك بالإرادة فالأول يسمى كليا طبيعيا لأنه موجود في ~~الطبيعة أي في الخارج والثاني كليا منطقيا لأن المنطق إنما يبحث عنه ~~والثالث كليا عقليا لعدم تحقيقه إلا في العقل والكلي إما ذاتي وهو الذي ~~يدخل في حقيقة جزئياته كالحيوان بالنسبة إلى الإنسان والفرس وإما عرضي وهو ~~الذي لا يدخل في حقيقة جزئياته بألا يكون جزءا أو بأن يكون خارجا كالضاحك ~~بالنسبة إلى الإنسان # 1191 الكلي الحقيقي ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه كالإنسان ~~وإنما سمى كليا لأن كلية الشيء إنما هي بالنسبة ms116 إلى الجزئي والكلي جزء ~~الجزئي فيكون ذلك الشيء منسوبا إلى الكل والمنسوب إلى الكل كلي # 1192 الكم هو العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وهو إما متصل أو منفصل لأن ~~أجزاءه إما أن تشترك في حدود يكون كل منها نهاية جزء وبداية آخر وهو المتصل ~~أو لا وهو المنفصل والمتصل إما قار الذات مجتمع الأجزاء في الوجود وهو ~~المقدار المنقسم إلى الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي أو غير قار ~~الذات وهو الزمان والمنفصل هو العدد فقط كالعشرين والثلاثين PageV01P239 # 1193 الكمال ما يكمل به النوع في ذاته أو صفاته والأول أعني ما يكمل به ~~النوع في ذاته وهو الأول لتقدمه على النوع والثاني أعني ما يكمل به النوع ~~في صفاته وهو ما يتبع النوع من العوارض وهو الكمال الثاني لتأخره عن النوع # 1194 الكناية كلام استتر المراد منه بالإستعمال وإن كان معناه ظاهرا في ~~اللغة سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز فيكون تردد فيما أريد به فلابد ~~من النية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال كحال مذاكرة الطلاق ليزول ~~التردد ويتعين ما أريد منه # والكناية عند علماء البيان هي أن يعبر عن شيء لفظا كان أو معنى بلفظ غير ~~صريح من الدلالة عليه لغرض من الأغراض كالإبهام على السامع نحو جاء فلان أو ~~لنوع فصاحة نحو فلان كثير الرماد أي كثير القرى # وما استتر معناه لا يعرف إلا بقرينة زائدة ولهذا سموا التاء في قولهم أنت ~~والهاء في قولهم إنه حرف كناية وكذا قولهم هو وهو مأخوذ من قولهم كنوت ~~الشيء وكنيته أي سترته PageV01P240 # 1195 الكنز هو المال الموضوع في الأرض # والكنز المخفي هو الهوية الأحدية المكنونة في الغيب وهو أبطن كل باطن # 1196 الكنود هو الهوية الأحدية المكنونة في الغيب وهو الذي يعد المصائب ~~وينسى المواهب # 1197 الكنية ما صدر بأب أو بأم أو ابن أو إبنة # 1198 الكواكب أجسام بسيطة مركوزة في الأفلاك كالفص في الخاتم مضيئة ~~بذواتها إلا القمر # 1199 الكون اسم لما حدث دفعة كانقلاب ms117 الماء هواء فإن الصورة الهوائية ~~كانت ماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل دفعة فإذا كان على التدريج فهو ~~الحركة وقيل الكون حصول الصورة في المادة بعد أن لم تكن حاصلة فيها وعند ~~أهل التحقيق الكون عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث إنه حق ~~وإن كان مرادفا للوجود المطلق العام عند أهل النظر وهو بمعنى المكون عندهم # 1200 الكيد إرادة مضرة الغير الخفية وهو الخلق الحيلة السيئة ومن الله ~~التدبير بالحق لمجازاة أعمال الخلق # 1201 الكيف هيئة قارة في الشيء لا يقتضي قسمة ولا نسبة لذاته PageV01P241 ~~فقوله هيئة يشمل الأعراض كلها وقوله قارة في الشيء احتراز عن الهيئة الغير ~~القارة كالحركة والزمان والفعل والإنفعال وقوله لا يقتضي قسمة يخرج الكم ~~وقوله ولا نسبة يخرج باقي الأعراض النسبية وقوله لذاته ليدخل فيه الكيفيات ~~المقتضية للقسمة أو النسبة بواسطة اقتضاء محلها بذاك وهي أربعة أنواع # الأول الكيفيات المحسوسة فهي إما راسخة كحلاوة العسل وملوحة ماء البحر ~~وتسمى انفعاليات وإما غير راسخة كحمرة الخجل وصفرة الوجه وتسمى انفعالات ~~لكونها أسبابا لانفعالات النفس وتسمى الحركة فيه استحالة كما يتسود العنب ~~ويتسخن الماء # والثانية الكيفيات النفسانية وهي أيضا إما راسخة كصناعة الكتابة للمتدرب ~~فيها وتسمى ملكات أو غير راسخة كالكتابة لغير المتدرب وتسمى حالات # والثالثة الكيفيات المختصة بالكميات وهي إما أن تكون مختصة بالكميات ~~المتصلة كالتثليث والتربيع والاستقامة والانحناء أو المنفصلة كالزوجية ~~والفردية # والرابعة الكيفيات الاستعدادية وهي إما أن تكون استعدادا نحو القبول ~~كاللين والمراضاة ويسمى ضعيفا ولا قوة أو نحو اللاقبولى كالصلابة والصحاحية ~~ويسمى قوة PageV01P242 # 1202 كيمياء الخواص تخليص القلب عن الكون باستئثار المكنون # 1203 كيمياء السعادة تهذيب النفس باجتناب الرذائل وتزكيتها عنها واكتساب ~~الفضائل وتحليتها بها # 1204 كيمياء العوام استبدال المتاع الأخروي الباقي بالحطام الدنيوي ~~الفاني PageV01P243 # | باب اللام # 1205 اللاأدرية هم الذين ينكرون العلم بثبوت شيء ولا ثبوته ويزعمون أنه ~~شاك وشاك في أنه شاك وهلم جرا # 1206 اللازم ما يمتنع انفكاكه عن الشيء # واللازم البين هو الذي يكفي ms118 تصور مع ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما ~~كالانقسام بمتساويين للأربعة فإن من تصور الأربعة وتصور الانقسام بمتساويين ~~جزم بمجرد تصورهما بأن الأربعة منقسمة بمتساويين وقد يقال البين على اللازم ~~الذي يلزم من نتصور ملزومه تصوره ككون الإثنين ضعفا للواحد فإن من تصور ~~الاثنين أدرك أنه ضعف الواحد والمعنى الأول أعم لأنه متى كفى تصور الملزوم ~~في اللزوم يكفي تصور اللازم مع تصور الملزوم فيقال للمعنى الثاني اللازم ~~البين بالمعنى الأخص وليس كل ما يكفي التصورات يكفي تصور واحد فيقال لهذا ~~اللازم البين بالمعنى الأعم واللازم الغير البين هو الذي يفتقر جزم الذهن ~~باللزوم بينهما إلى وسط كتساوي الزوايا الثلاث للقائمتين لا يكفي في جزم ~~الذهن بأن المثلث متساوي الزوايا للقائمتين بل يحتاج إلى وسط وهو البرهان ~~الهندسي واللازم في الاستعمال بمعنى الواجب PageV01P244 ولازم الماهية ما ~~يمتنع انفكاكه عن الماهية من حيث هي مع قطع النظر عن العوارض كالضحك بالقوة ~~عن الإنسان واللازم من الفعل ما يختص بالفاعل # ولازم الوجود ما يمتنع انفكاكه عن الماهية مع عارض مخصوص ويمكن انفكاكه ~~عن الماهية من حيث هي هي كالسواد للحبش # 1207 لام الأمر هو لام يطلب به الفعل # 1208 لا الناهية هي التي يطلب بها ترك الفعل وإسناد الفعل إليها مجازا ~~لأن الناهي هو المتكلم بواسطتها # 1209 اللب هو العقل المنور بنور القدس الصافي عن قشور الأوهام والتخيلات # 1210 اللحن في القرآن والآذان هو التطويل فيما يقصر والقصر فيما يطال # 1211 اللذة إدراك الملائم من حيث إنه ملائم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق ~~والنور عند البصر وحضور المرجو عند القوة الوهمية والأمور الماضية عند ~~القوة الحافظة تلتذ بتذكرها وقيد الحيثية للاحتراز عن إدراك الملائم لا من ~~حيث ملاءمته فإنه ليس بلذة كالدواء النافع المر فإنه ملائم من حيث إنه نافع ~~فيكون لذة لا من حيث إنه مر # 1212 اللزوم الخارجي كونه بحيث يلزم من تحقيق المسمى في الخارج تحقيقه ~~فيه ولا يلزم من ذلك انتقال الذهن كوجود النهار لطلوع الشمس PageV01P245 # 1213 اللزوم ms119 الذهني كونه بحيث يلزم من تصور المسمى في الذهن تصوره فيه ~~فيتحقق الانتقال منه إليه كالزوجية للاثنين # 1214 لزوم الوقف عبارة عن أن لا يصح للواقف رجوعه ولا لقاص آخر إبطاله # 1215 اللزومية ما حكم فيها بصدق قضية على تقدير أخرى لعلاقة بينهما موجبة ~~لذلك # 1216 لسان الحق هو الإنسان الكامل المتحقق بمظهرية الاسم المتكلم # 1217 اللسن ما يقع به الإفصاح الإلهي لأذان العارفين عند خطابه تعالى لهم # 1218 اللطيفة كل إشارة دقيقة المعنى تلوح للفهم لا تسعها العبارة كعلوم ~~الأذواق واللطيفة الإنسانية هي النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب وهي في ~~الحقيقة تنزل الروح إلى رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة للروح ~~بوجه ويسمى الوجه الأول الصدر والثاني الفؤاد # 1219 اللعان هي شهادات مؤكدة بالأيمان مقرونة باللعن قائمة مقام حد القذف ~~في حقه ومقام حد الزنا في حقها # 1220 اللعب هو فعل الصبيان يعقب التعب من غير فائدة PageV01P246 # 1221 اللعن من الله هو إبعاد العبد بسخطه ومن الإنسان الدعاء بسخطه # 1222 اللغز مثل المعمى إلا أنه يجيء على طريقة السؤال كقول الحريري في ~~الخمر % ما شيء إذا فسدا % تحول غيه رشدا % # 1223 اللغة هي ما يعبر بها كل قوم عن أغراضهم # 1224 اللغو ضم الكلام ما هو ساقط العبرة منه وهو الذي لا معنى له في حق ~~ثبوت الحكم # 1225 اللفظ ما يتلفظ به الإنسان أو من في حكمه مهملا كان أو مستمعلا # 1226 اللف والنشر هو أن تلف شيئين ثم تأتي بتفسيرهما جملة ثقة بأن السامع ~~يرد إلى كل واحد منهما ما له كقوله تعالى @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل ~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله @QE@ القصص 73 ومن النظم قول الشاعر ~~% ألست أنت الذي من ورد نعمته % وورد حشمته أجني وأغترف % # 1227 اللفيف المفروق ما اعتل فاؤه ولامه كوقى # 1228 اللفيف المقرون ما اعتل عينه ولامه كقوى # 1229 اللقب ما يسمى به الإنسان بعد اسمه العلم من لفظ يدل على المدح أو ~~الذم لمعنى فيه PageV01P247 # 1230 ms120 اللقطة هو مال يوجد على الأرض ولا يعرف له مالك وهي على وزن الضحكة ~~مبالغة في الفاعل وهي لكونها مالا مرغوبا فيه جعلت آخذا مجازا لكونها سببا ~~لأخذ من رآها # 1231 اللقيط هو بمعنى الملقوط أي المأخوذ من الأرض وفي الشرع اسم لما ~~يطرح على الأرض من صغار بني آدم خوفا من العيلة أو فرارا من تهمة الزنا # 1232 اللمس هي قوة منبثة في جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة ~~والرطوبة واليبوسة ونحو ذلك عند التماس والاتصال به # 1233 اللهو هو الشيء الذي يلذذ به الإنسان فيلهيه ثم ينقضي # 1234 اللوامع أنوار ساطعة تلمع لأهل البدايات من أرباب النفوس الضعيفة ~~الظاهرة فتنعكس من الخيال إلى الحس المشترك فيصير مشاهدة بالحواس الظاهرة ~~فترى لهم أنوار كأنوار الشهب والقمر والشمس فيضيء ما حولهم فهي إما عن غلبة ~~أنوار القهر والوعيد على النفس فتضرب إلى الحمرة وإما عن غلبة أنوار اللطف ~~والوعد فتضرب إلى الخضرة والنصوع # 1235 اللوح هو الكتاب المبين والنفس الكلية فالألواح أربعة # لوح القضاء السابق على المحو والإثبات وهو لوح العقل PageV01P248 الأول # ولوح القدر أي لوح النفس الناطقة الكلية التي تفصل فيها كليات اللوح ~~الأول و يتعلق بأسبابها وهو المسمى باللوح المحفوظ # ولوح النفس الجزئية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله ~~وهيئته ومقداره وهو المسمى بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما أن ~~الأول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه # ولوح الهيولى القابل للصور في عالم الشهادة # 1236 ليلة القدر ليلة يختص فيها السالك بتجل خاص يعرف به قدره ورتبته ~~بالنسبة إلى محبوبه وهو وقت ابتداء وصول السالك إلى عين الجمع ومقام ~~البالغين في المعرفة PageV01P249 # | باب الميم # 1237 الماء المستعمل كل ما أزيل به الحدث أو استعمل في البدن على وجه ~~التقرب # 1238 الماء المطلق هو الذي بقى على أصل خلقته ولم تخالطه نجاسة ولم يغلب ~~عليه شيء طاهر # 1239 ما أضمر عامله على شريطة التفسير هو كل اسم بعده فعل أو شبهه مشتغل ~~عنه بضمير أو ms121 متعلقه لو سلط عليه هو أو ما ناسبه لنصبه مثل زيدا ضربته # 1240 الماجن هو الفاسق وهو ألا يبالي بما يقول ويفعل وتكون أفعاله على ~~نهج أفعال الفساق # 1241 مادة الشيء هي التي يحصل الشيء معها بالقوة وقيل المادة الزيادة ~~المتصلة # 1242 الماضي هو الدال على اقتران حدث بزمان قبل زمانك # 1243 المانع من الإرث عبارة عن انعدام الحكم عند وجود السبب # 1244 الماهية تطلق غالبا على الأمر المتعقل مثل المتعقل من الإنسان وهو ~~الحيوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود الخارجي والأمر المتعقل من حيث إنه ~~مقول في جواب ما هو يسمى ماهية ومن حيث ثبوته في الخارج يسمى حقيقة ومن حيث ~~امتيازه عن الأغيار هوية ومن حيث حمل اللوازم له ذاتا ومن حيث يستنبط من ~~اللفظ مدلولا ومن حيث إنه محل الحوادث جوهرا وعلى هذا PageV01P250 # 1245 الماهية الاعتبارية هي التي لا وجود لها إلا في عقل المعتبر ما دام ~~معتبرا وهي ما به يجاب عن السؤال بما هو كما أن الكمية ما به يجاب عن ~~السؤال بكم # 1246 الماهية الجنسية هي التي لا تكون في أفرادها على السوية فإن الحيوان ~~يقتضي في الإنسان مقارنة الناطق ولا يقتضيه في غير ذلك # 1247 ماهية الشيء ما به الشيء هو هو وهي من حيث هي هي لا موجودة ولا ~~معدومة ولا كلي ولا جزئي ولا خاص ولا عام # وقيل منسوب إلى ما والأصل المائية قلبت الهمزة هاء لئلا يشتبه بالمصدر ~~المأخوذ من لفظ ما والأظهر أنه نسبة إلى ما هو جعلت الكلمتان ككلمة واحدة # 1248 الماهية النوعية هي التي تكون في أفرادها على السوية فإن الماهية ~~النوعية تقتضي من أفرادها ما تقتضيه من فرد آخر كالإنسان فإنه يقتضي في زيد ~~ما يقتضي في عمرو بخلاف الماهية الجنسية # 1249 المباح ما استوى طرفاه PageV01P251 # 1250 المباديء هي التي يتوقف عليها مسائل العلم كتحرير المباحث وتقرير ~~المذاهب فللبحث أجزاء ثلاثة مرتبة بعضها على بعض وهي المبادىء والأواسط ~~والمقاطع وهي المقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج ms122 إليها من الضروريات ~~والمسلمات ومثل الدور والتسلسل # وهي التي لا تحتاج إلى البرهان بخلاف المسائل فإنها تتثبت بالبرهان ~~القاطع # 1251 المبارأة بالهمزة وتركها خطأ وهي أن يقول لامرأته برئت من نكاحك ~~بكذا وتقبله هي # 1252 المباشرة كون الحركة بدون توسط فعل آخر كحركة اليد # والمباشرة الفاحشة هي أن يماس بدنه بدن المرأة مجردين وتنتشر آلته ويتماس ~~الفرجان # 1253 المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا إليه أو الصفة ~~الواقعة بعد ألف الاستفهام أو حرف النفي رافعة لظاهر نحو زيد قائم وأقائم ~~الزيدان وما قائم الزيدان # 1254 المبحث هو الذي تتوجه فيه المناظرة بنفي أو إثبات # 1255 المبدعات ما لا تكون مسبوقة بمادة ومدة والمراد بالمادة إما الجسم ~~أو حده أو جزؤه # 1256 المبني ما كان حركته وسكونه لا بعامل # والمبني اللازم ما تضمن معنى الحرف كأين ومتى وكيف وما أشبهه كالذي والتي ~~ونحوهما PageV01P252 # 1257 المتباين ما كان لفظه ومعناه مخالفا لآخر كالإنسان والفرس # 1258 المتخيلة هي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة والمعاني الجزئية ~~المنتزعة منها وتصرفها فيها بالتركيب تارة والتفصيل أخرى مثل إنسان ذي ~~رأسين أو عديم الرأس وهذه القوة إذا استعملها العقل سميت متخيلة فمحل الحس ~~المشترك والخيال هو البطن الأول من الدماغ المنقسم إلى بطون ثلاثة أعظمها ~~الأول ثم الثالث وأما الثاني فهو كمنفذ في مؤخره ومحل الوهمية والحافظة هو ~~البطن الأخير منه والوهمية في مقدمه والحافظة في مؤخره ومحل المتخيلة هو ~~الوسط من الدماغ # 1259 المترادف ما كان معناه واحدا وأسماؤه كثيرة وهو ضد المشترك أخذا من ~~الترادف الذي هو ركوب أحد خلف آخر كأن المعنى مركوب واللفظين راكبان عليه ~~كالليث والأسد # 1260 المتشابه هو ما خفي بنفس اللفظ ولا يرجى دركه أصلا كالمقطعات في ~~أوائل السور # 1261 المتصرفة هي قوة محلها مقدم التجويف الأوسط من الدماغ من شأنها ~~التصرف في الصور والمعاني بالتركيب والتفصيل فتركب الصور بعضها ببعض مثل أن ~~يتصور إنسانا ذا رأسين أو جناحين وهذه القوة يستعملها العقل تارة والوهم ~~أخرى فبأعتبار ms123 الأول تسمى مفكرة لتصرفها في المواد الفكرية وباعتبار الثاني ~~تسمى متخيلة لتصرفها منها في الصور الخيالية PageV01P253 # 1262 المتعدي ما لا يتم فهمه بغير ما وقع عليه وقيل هو ما نصب المفعول به # 1263 المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة # قيد بهذا ليدخل المتضايفان في التعريف لأن المتضايفين كالأبوة والبنوة قد ~~يجتمعان في موضع واحد كزيد مثلا لكن لا من جهة واحدة بل من جهتين فإن أبوته ~~بالقياس إلى ابنه وبنوته بالقياس إلى أبيه فلو لم يقيد التعريف بهذا القيد ~~لخرج المتضايفان عنه لاجتماعهما في الجملة والمتقابلان أربعة أقسام الضدان ~~والمتضايفان والمتقابلان بالعدم والملكة والمتقابلان بالإيجاب والسلب وذلك ~~لأن المتقابلين لا يجوز أن يكونا عدمين إذ لا تقابل بين الأعدام فإما أن ~~يكونا وجوديين فإما أن يعقل كل منهما بدون الآخر وهما الضدان أو لا يعقل كل ~~منهما إلا مع الآخر وهما المتضايفان وإن كان أحدهما وجوديا والآخر عدميا ~~فالعدمي إما عدم الأمر الوجودي عن الموضوع القابل وهما المتقابلان بالعدم ~~والملكة أو عدمه مطلقا PageV01P254 وهما المتقابلان بالإيجاب والسلب # والمتقابلان بالإيجاب والسلب هما أمران أحدهما عدم الآخر مطلقا كالفرسية ~~واللافرسية والمتقابلان بالعدم والملكة أمران أحدهما وجودي والآخر عدمي ~~وذلك الوجودي لا مطلقا بل من موضوع قابل له كالبصر والعمى والعلم والجهل ~~فإن العمى عدم البصر عما من شأنه البصر والجهل عدم العلم عما من شأنه العلم # 1264 المتقابلة بكسر الباء القوم الذين يصلحون للقتال # 1265 المتقدم بالرتبة هو ما كان أقرب من غيره إلى مبدأ محدود لهما وتقدمه ~~بالرتبة هو تلك الأقربية # وهما إما طبعي إن لم يكن المبدأ المحدود بحسب الوضع والجعل بل بحسب الطبع ~~كتقدم الجنس على النوع وإما وضعي إن كان المبدأ بحسب الوضع والجعل كترتب ~~الصفوف في المسجد بالنسبة إلى المحراب أي كتقدم الصف الأول على الثاني ~~والثاني على الثالث إلى آخر الصفوف # 1266 المتقدم بالزمان هو ما له تقدم زماني كتقدم نوع على إبراهيم عليهما ~~السلام # 1267 المتقدم بالشرف هو الراجح بالشرف ms124 على غيره وتقدمه بالشرف وهو كونه ~~كذلك كتقدم أبي بكر على عمر رضي الله عنهما # 1268 المتقدم بالطبع هو الشيء الذي لا يمكن أن يوجد شيء آخر إلا وهو ~~موجود وقد يمكن أن يوجد هو ولا يكون الشيء الآخر موجودا كتقدم الواحد على ~~الاثنين فإن الاثنين يتوقف وجودهما على وجود الواحد فإن الواحد متقدم ~~بالطبع على الاثنين وينبغي ان يزاد في تفسير المتقدم بالطبع قيد كونه غير ~~مؤثر في المتأخر ليخرج عنه المتقدم بالعلية PageV01P255 # 1269 المتقدم بالعلية هي العلة الفاعلية الموجبة بالنسبة إلى معلولها ~~وتقدمها بالعلية كونه علة فاعلية كحركة اليد فإنها متقدمة بالعلية على حركة ~~القلم وإن كانا معا بحسب الزمان # 1270 المتقي الذي يؤمن ويصلي ويزكي على هدى وقيل ان المتقي هو الذي يفعل ~~الواجبات بأسرها والمراد بالواجبات ها هنا أعم من كونه ثبت بدليل قطعي ~~كالفرض أو بدليل ظني # 1271 المتواتر هو الخبر الثابت على ألسنة قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب ~~لكثرتهم أو لعدالتهم كالحكم بأن النبي صلى الله عليه وسلم ادعى النبوة ~~وأظهر المعجزة على يده سمي بذلك لأنه لايقع دفعة بل على التعاقب والتوالي $ ~~+ * # 1272 المتوازي هو السجع الذي لا يكون إحدى القرينتين أو أكثر مثل ما ~~يقابله من الأخرى وهو ضد الترصيع مختلفين في الوزن والتقفية نحو @QB@ سرر ~~مرفوعة وأكواب موضوعة @QE@ أو في الوزن فقط نحو @QB@ والمرسلات عرفا ~~فالعاصفات عصفا @QE@ أو في التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك ~~الحاسد والشامت أو لا يكون لكل كلمة من إحدى القرينتين مقابل من الأخر نحو ~~@QB@ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر @QE@ PageV01P256 # 1273 المتواطىء هو الكلي الذي يكون حصول معناه وصدقه على أفراده الذهنية ~~والخارجية على السوية كالإنسان والشمس فإن الإنسان له أفراد في الخارج ~~وصدقه عليها بالسوية والشمس لها أفراد في الذهن وصدقها عليها أيضا بالسوية # 1274 المتي هي حالة تعرض للشيء بسبب الحصول في الزمان # 1275 المثال ما اعتل فاؤه كوعد ويسر وقيل ما يذكر لإيضاح القاعدة بتمام ~~إشارتها # 1276 المثلث هو الذي ذهب ms125 ثلثاه بالطبع من ماء العنب والزبيب والتمر وبقي ~~ثلثه فما دام حلوا فهو طاهر حلال شربه وإن غلى وأشتد فكذلك لاستمرار الطعام ~~والتقوي والتداوي دون التلهي ولا يحل منه السكر وقال محمد رحمه الله هو ~~حرام بخس يحد في قليله وكثيره # 1277 المثنى ما لحق آخره ألف أو ياء مفتوح ما قبلها ونون مكسورة # 1278 المجاز اسم لما أريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع ~~أسدا وهو مفعل بمعنى فاعل من PageV01P257 جاز إذا تعدى كالمولى بمعنى ~~الوالي سمي به لأنه متعد من محل الحقيقة إلى محل المجاز قوله لمناسبة ~~بينهما احترز به عما استعمل في غير ما وضع له لا لمناسبة فإن ذلك لا يسمى ~~مجازا بل كان مرتجلا أو خطأ والمجاز إما مرسل أو استعارة لأن العلاقة ~~المصححة له إما أن تكون مشابهة المنقول إليه بالمنقول عنه في شيء وإما أن ~~تكون غيرها فإن كان الأول يسمى المجاز استعارة كلفظ الأسد إذا استعمل في ~~الشجاع وإن كان الثاني فيسمى مرسلا كلفظ اليد إذا استعمل في النعمة كما ~~يقال جلت أياديه عندي أي كثرت نعمه لدي واليد في اللغة العضو المخصوص ~~والعلاقة كون ذلك العضو مصدرا للنعمة فإنها تصل إلى المنعم عليه من اليد ~~والفرق بين المعنيين أن الاستعارة في الأول اسم للفظ المنقول وفي الثاني ~~للنقل وعلى الثاني يسمى المشبه به وهو الحيوان المفترس مستعارا منه والمشبه ~~وهو الشجاع مستعارا له واللفظ و هو لفظ الأسد مستعارا و المتلفظ وهو ~~المستعمل للفظ الأسد في الشجاع مستعيرا ووجه الشبه وهو الشجاعة ما به ~~الاستعارة ولا تصح هذه الاشتقاقات في الاستعارة بالمعنى الأول وهو ظاهر ~~والمجاز ما جاوز وتعدى عن محله الموضوع له إلى غيره لمناسبة بينهما إما من ~~حيث الصورة أو من حيث المعنى PageV01P258 اللازم المشهور أو من حيث القرب ~~والمجاورة كاسم الأسد للرجل الشجاع وكألفاظ يكنى بها الحديث # والمجاز العقلي ويسمى مجازا حكميا ومجازا في الإثبات وإسنادا مجازيا وهو ~~إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له ms126 غير ما هو له أي غير الملابس الذي ذلك ~~الفعل أو معناه له يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل وغير المفعول فيما بني ~~للمفعول بتأول متعلق بإسناده # وحاصله أن تنصب قرينة صارفة للإسناد عن أن يكون إلى ما هو له كقوله في ~~عيشة راضية فيما بني للفاعل وأسند إلى المفعول به إذ العيشة مرضية وسيل ~~مفعم في عكسه اسم مفعول من أفعمت الإناء ملأته وأسند إلى الفاعل # والمجاز اللغوي هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في ~~اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن إرادته أي إرادة معناها في ذلك ~~الاصطلاح # والمجاز المركب هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي أي بالمعنى ~~الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد ~~في أمر إني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى # 1279 المجانفة هي الاتحاد في الجنس # 1280 المجاهرة في اللغة المحاربة وفي الشرع محاربة النفس الأمارة بالسوء ~~بتحميلها ما PageV01P259 يشق عليها بما هو مطلوب في الشرع # 1281 المجتهد من يحوي علم الكتاب ووجوه معانيه وعلم السنة بطرقها ومتونها ~~ووجوه معانيها ويكون مصيبا في القياس عالما بعرف الناس # 1282 المجذوب من اصطفاه الحق لنفسه واصطفاه بحضرة أنسه وأطلعه بجناب قدسه ~~ففاز بجميع المقامات والمراتب بلا كلفة المكاسب والمتاعب # 1283 المجربات هي ما يحتاج العقل فيه في جزم الحكم إلى تكرر المشاهدة مرة ~~بعد أخرى كقولنا شرب السمونيا يسهل الصفراء وهذا الحكم إنما يحصل بواسطة ~~مشاهدات كثيرة # 1284 المجرد ما لايكون محلا لجوهر ولا حالا في جوهر آخر ولا مركبا منهما ~~على اصطلاح أهل الحكمة # 1285 المجرورات هو ما اشتمل على علم المضاف إليه # 1286 المجلة هي الصحيفة التي يكون فيها الحكم # 1287 مجمع الأضداد هو الهوية المطلقة التي هي حضرة تعانق الأطراف # 1288 مجمع البحرين حضرة قاب قوسين لاجتماع بحري الوجوب والإمكان فيها ~~وقيل هو حضرة جمع الوجود باعتبار اجتماع الأسماء PageV01P260 الإلهية ~~والحقائق الكونية فيها # 1289 المجمل هو ما خفي المراد منه بحيث لا يدرك بنفس اللفظ ms127 إلا ببيان من ~~المجمل سواء كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية الإقدام كالمشترك أو لغرابة ~~اللفظ كالهلوع أو لإنتقاله من معناه الظاهر إلى ما هو غير معلوم فترجع إلى ~~الاستفسار ثم الطلب ثم التأمل كالصلاة والزكاة والربا فإن الصلاة في اللغة ~~الدعاء وذلك غير مراد وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل فتطلب ~~المعنى الذي جعلت الصلاة لأجله صلاة أهو التواضع والخشوع أو الأركان ~~المعلومة ثم نتأول أي نتعدى إلى صلاة $ + * الجنازة فيمن يخلفه ويصلي أم لا # 1290 المجموع ما دل على آحاد مقصورة بحروف مفردة حرج بهذا القيد مثل نفر ~~ورهط لأنه لا مفرد لهما بحروفهما بأن يكون جميعهما ملفوظة نحو جاءني رجال ~~أو لا أي لا يكون جميعها ملفوظة نحو جوار في جمع جارية وأول في جمع دلو ليس ~~على زنة فعل احتراز عن تمر وركب فإن بناء فعل ليس من أبنية الجموع # 1291 المجنون هو من لم يستقم كلامه وأفعاله فالمطبق منه شهر عند أبي ~~حنيفة رحمه الله لأنه يسقط به الصوم وعند أبي يوسف أكثره يوم لأنه يسقط به ~~الصلوات الخمس وعند محمد رحمه الله حول كامل وهو الصحيح لأنه يسقط جميع ~~العبادات كالصوم والصلاة والزكاة PageV01P261 # 1292 المجهولية مذهبهم كمذهب الخازمية إلا أنهم قالوا تكفي معرفته تعالى ~~ببعض أسمائه فمن علمه كذلك فهو عارف به مؤمن # 1293 المحادثة خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من ~~الشجرة لموسى عليه السلام # 1294 المحاضرة حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من أسمائه تعالى # 1295 المحافلة هو بيع الحنطة مع سنبلها بحنطة مثل كيلها تقديرا # 1296 المحال ما يمتنع وجوده في الخارج كاجتماع الحركة والسكون في جزء ~~واحد # 1297 المحدث ما يكون بمادة ومدة وقيل ما كان لوجوده ابتداء # 1298 المحزر هو مال ممنوع أن يصل إليه يد الغير سواء كان المانع بيتا أو ~~حافظا # 1299 المحرم ما ثبت النهي فيه بلا عارض وحكمه الثواب بالترك لله تعالى ~~والعقاب بالفعل والكفر بالاستحلال في المتفق PageV01P262 # 1300 المحصلة هي القضية ms128 التي لا يكون حرف السلب جزء الشيء من الموضوع ~~والمحمول سواء كانت موجبة أو سالبة كقولنا زيد كاتب أو ليس بكاتب # 1301 المحصن هو حر مكلف مسلم وطىء بنكاح صحيح # 1302 المحضر هو الذي كتب القاضي فيه دعوى الخصمين مفصلا ولم يحكم بما ثبت ~~عنده بل كتبه للتذكر # 1303 المحق فناء وجود العبد في ذات الحق تعالى كما أن المحق فناء أفعاله ~~من فعل الحق والطمس فناء الصفات في صفات الحق # 1304 المحكم ما أحكم المراد به عن التبديل والتغيير أي التخصيص والتأويل ~~والنسخ مأخوذ من قولهم بناء محكم أي متقن مأمون الانتقاض وذلك مثل قوله ~~تعالى @QB@ واعلموا أن الله بكل شيء عليم @QE@ البقرة 231 والنصوص الدالة ~~على ذات الله تعالى وصفاته لأن ذلك لا يحتمل النسخ فإن اللفظ إذا ظهر منه ~~المراد فإن لم يحتمل النسخ فهو محكم وإلا فإن لم يحتمل التأويل فمفسر وإلا ~~فإن سيق الكلام لأجل ذلك المراد فنص وإلا فظاهر وإذا خفي لعارض أي لغير ~~الصيغة فخض وإن خفي لنفسه أي لنفس الصيغة وأدرك عقلا فمشكل أو نقلا فمجمل ~~أو لم يدرك أصلا فمتشابه # 1305 المحمول هو الأمر في الذهن PageV01P263 # 1306 المحو رفع أوصاف العادة بحيث يغيب العبد عندها عن عقله وتحصل منه ~~افعال وأفعال لا مدخل لعقله فيها كالسكر من الخمر ومحو الجمع والمحو ~~الحقيقي فناء الكثرة في الوحدة ومحو العبودية ومحو عين العبد هو إسقاط ~~إضافة الوجود إلى الاعيان # 1307 المخابرة هي مزارعة الأرض على الثلث أو الربع # 1308 المخالفة أن تكون الكلمة على خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة ~~العرب كوجوب الإعلال في نحو قام والإدغام في نحو مد # 1309 المختلط له هو المالك أول الفتح # 1310 المخدع بكسر الميم موضع ستر القطب عن الإفراد الواصلين فإنهم خارجون ~~عن دائرة تصرفه فإنه في الأصل واحد منهم متحقق بما تحققوا به في البساط غير ~~أنه اختير من بينهم للتصرف والتدبير # 1311 المخروط المستدير هو جسم أحد طرفيه دائرة هي قاعدته والآخر نقطة هي ms129 ~~رأسه ويصل بينهما سطح تفرض عليه الخطوط الواصلة بينهما مستقيمة # 1312 المخلص بفتح اللام هم الذين صفاهم الله عن الشرك والمعاصي وبكسرها ~~هم الذين أخلصوا العبادة لله تعالى فلم يشركوا به ولم يعصوه وقيل من يخفي ~~حسناته كما يخفي سيئاته PageV01P264 # 1313 المداهنة هي أن ترى منكرا وتقدر على دفعه ولم تدفعه حفظا لجانب ~~مرتكبه أو جانب غيره أو لقلة مبالاة في الدين # 1314 المدبر من أعتق دبر # فالمطلق منه أن يعلق عتقه بموت مطلق مثل إن مت فأنت حر أو بموت يكون ~~الغالب وقوعه مثل إن مت إلى مائة سنة فأنت حر والمقيد منه أن يعلقه بموت ~~مقيد مثل إن مت في مرضي هذا فأنت حر # 1315 المدح هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري قصدا # 1316 المدرك هو الذي أدرك الإمام بعد تكبيرة الافتتاح # 1317 المدعي من لا يجبر على الخصومة والمدعى عليه من يجبر عليها # 1318 المدلول هو الذي يلزم من العلم بشيء آخر العلم به # 1319 المدمن للخمر من شرب الخمر وفي نيته أن يشرب كلما وجده # 1320 المذكر اخلاف المؤنث وهو ما خلا من العلامات الثلاث التاء والألف ~~والياء # 1321 المذهب الكلامي هو أن يورد حجة للمطلوب على طريق أهل الكلام بأن ~~يورد ملازمة ويستثني عين الملزوم أو نقيض اللازم أو يورد قرينة من القرائن ~~الاقترانيات لاستنتاج المطلوب مثاله قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا ~~الله لفسدتا @QE@ الأنبياء 22 أي الفساد منتف فكذلك الإلهية منتفية وقوله ~~تعالى أيضا @QB@ فلما أفل قال لا أحب الآفلين @QE@ الإنعام 76 أي الكوكب ~~آفل وربي ليس بآفل ينتج من الثاني الكوكب ليس بربي PageV01P265 # 1322 المراء طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه من غير أن يرتبط به غرض ~~سوى تحقير الغير # 1323 المرابحة هي البيع بزيادة على الثمن الأول # 1324 المراد عبارة عن المجذوب عن إرادته والمراد من المجذوب عن إرادته ~~المحبوب ومن خصائص المحبوب ألا يبتلى بالشدائد والمشاق في أحواله فإن ابتلي ~~فذلك يكون محبا لا غير # 1325 المرادف ما ms130 كان مسماه واحدا وأسماؤه كثيرة وهو خلاف المشترك # 1326 المراقبة استدامة علم العبد بإطلاع الرب عليه في جميع أحواله # 1327 المراهق صبي قارب البلوغ وتحركت آلته واشتهى # 1328 المرتبة الأحدية هي ما إذا أخذت حقيقة الوجود بشرط ألا يكون معها ~~شيء فهي المرتبة المستهلكة جميع الأسماء والصفات فيها وتسمى جمع الجمع ~~وحقيقة الحقائق والعماء أيضا PageV01P266 # 1329 المرتبة الإلهية ما إذا أخذت حقيقة الوجود بشرط شيء فأما أن يؤخذ ~~بشرط جميع الأشياء اللازمة لها كليتها وجزئيتها المسماة بالأسماء والصفات ~~فهي المرتبة الإلهية المسماة عندهم بالواحدية ومقام الجمع وهذه المرتبة ~~باعتبار الإيصال لمظاهر الأسماء التي هي الأعيان والحقائق إلى كمالاتها ~~المناسبة لاستعداداتها في الخارج تسمى مرتبة الربوبية وإذا أخذت بشرط كلية ~~الأشياء تسمى مرتبة الاسم الرحمن رب العقل الأول المسمى بلوح القضاء وأم ~~الكتاب والقلم الأعلى وإذا أخذت بشرط أن تكون الكليات فيها جزئيات مفصلة ~~ثابتة من غير احتجابها عن كلياتها فهي مرتبة الإسم الرحيم رب النفس الكلية ~~المسماة بلوح القدر وهو اللوح المحفوظ والكتاب المبين وإذا أخذت بشرط أن ~~تكون الصور المفصلة جزئيات متغيرة فهي مرتبة الاسم الماحي والمثبت والمحيي ~~رب النفس المنطبقة في الجسم الكلي المسماة بلوح المحو والإثبات وإذا أخذت ~~بشرط أن تكون قابلة للصور النوعية الروحانية فهي مرتبة الاسم القابل رب ~~الهيولى الكلية المشار إليها بالكتاب المسطور والرق المنشور وإذا أخذت بشرط ~~الصور الحسية العينية فهي مرتبة الاسم المصور رب عالم الخيال المطلق ~~والمقيد وإذا أخذت بشرط الصور الحسية الشهادية فهي مرتبة الاسم الظاهر ~~المطلق والآخر رب عالم الملك PageV01P267 # 1330 مرتبة الانسان الكامل عبارة عن جميع المراتب الإلهية والكونية من ~~العقول والنفوس الكلية والجزئية ومراتب الطبيعة إلى آخر تنزيلات الوجود ~~وتسمى المرتبة العمائية أيضا فهي مضاهية للمرتبة الإلهية ولا فرق بينهما ~~إلا بالربوبية ولذلك صار خليفة لله تعالى # 1331 المرتجل هو الاسم الذي لا يكون موضوعا قبل العلمية # 1332 المرجئة قوم يقولون لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر ~~طاعة # 1333 المرسل من الحديث ما ms131 أسنده التابعي أو تبع التابعي إلى النبي صلى ~~الله عليه وسلم من غير أن يذكر الصحابي الذي روى الحديث عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم كما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم # 1334 المرسلة من الأملاك هي التي ادعاها ملكا مطلقا أي مرسلا عن سبب معين ~~وكذلك المرسلة من الدراهم # 1335 المرشد هو الذي يدل على الطريق المستقيم قبل الضلالة # 1336 المرض هو ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص # 1337 المرفوع من الحديث ما أخبر الصحابي عن قول رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم $ + * # 1338 المرفوعات هو ما اشتمل على علم الفاعلية PageV01P268 # 1339 المركب هو ما أريد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه وهي خمسة مركب ~~إسنادي كقام زيد ومركب إضافي كغلام زيد ومركب تعدادي كخمسة عشر ومركب مزجي ~~كبعلبك ومركب صوتي كسيبويه # والمركب التام ما يصح السكوت عليه أي لا يحتاج في الإفادة إلى لفظ آخر ~~ينتظره السامع مثل احتياج المحكوم عليه إلى المحكوم به وبالعكس سواء أفاد ~~إفادة جديدة كقولنا السماء فوقنا # والمركب الغير التام ما لايصح السكوت عليه # والمركب الغير التام إما تقييدي إن كان الثاني قيدا للأول كالحيوان ~~الناطق وإما غير تقييدي كالمركب من اسم وأداة نحو في الدار أو كلمة و أداة ~~نحو قد قام من قد قام زيد # واعلم أن المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمى من حيث اشتماله على ~~الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب جزءا ومن حيث إفادة الحكم إخبارا ~~ومن حيث إنه جزء من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب من الدليل مطلوبا ومن حيث ~~يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث يقع في العلم ويسال عنه مسألة فالذات واحدة ~~فاختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات # 1340 المريد هو المجرد عن الإرادة # قال الشيخ محيي الدين العربي قدس سره في الفتح المكي من انقطع إلى الله ~~عن نظر واستبصار وتجرد عن إرادته إذا علم أنه ما يقع في الوجود إلا ما ~~يريده الله تعالى لا يريده غيره فيمحو إرادته في إرادته ms132 فلا يريد إلا ما ~~يريده الحق PageV01P269 # 1341 المزابنة هي بيع الرطب على النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله تقديرا # 1342 المزاج كيفية متشابهة تحصل عن تفاعل عناصر منافرة لأجزاء مماسه بحيث ~~تكسر سورة كل منها سورة كيفية الآخر # 1343 المزدارية هم أصحاب أبي موسى عيسى بن صبيح المزدار قال الناس قادرون ~~على مثل القرآن واحسن منه نظما وبلاغة وكفر القائل بقدمه وقال من لازم ~~السلطان كافر لا يورث منه ولا يرث وكذا من قال بخلق الأعمال وبالرؤية كافر ~~أيضا # 1344 المزدوج هو أن يكون المتكلم بعد رعايته للأسجاع يجمع في أثناء ~~القرائن بين لفظين متشابهين في الوزن والروي كقوله تعالى @QB@ وجئتك من سبإ ~~بنبإ يقين @QE@ النمل 44 وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمنون هينون لينون $ ~~+ * # 1345 المس بشهوة هو أن يشتهي بقلبه ويتلذذ به ففي النساء لا يكون إلا هذا ~~وفي الرجال عند البعض أن تنتشر آلته أو تزداد انتشارا هو الصحيح ~~PageV01P270 # 1346 المسافر هو من قصد سيرا وسطا ثلاثة أيام ولياليها وفارق بيوت بلده # 1347 المساقاة دفع الشجر إلى من يصلحه بجزء من ثمره # 1348 المسامحة ترك ما يجب تنزها # 1349 المسامرة خطاب الحق للعارفين وكان منه لهم من عالم الأسرار والغيوب ~~منه @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ الإسراء 193 إذ العالم وما فيه من ~~الأجناس والأنواع والأشخاص مظاهر تفصيل ظهورات الحق ومجال بنوع تجلياته # 1350 المسائل هي المطالب التي يبرهن عليها في العلم ويكون الغرض من ذلك ~~العلم معرفتها # 1351 المسبوق هو الذي أدرك الإمام بعد ركعة أو أكثر وهو يقرأ فيما يقضي ~~مثل قراءة إمامه الفاتحة والسورة لأن ما يقضي أو ل صلاته في حق الأركان # 1352 المستثنى المتصل هو المخرج من متعدد لفظا بإلا وأخواتها نحو جاءني ~~الرجال إلا زيدا فزيد مخرج عن متعدد لفظا أو تقديرا نحو جاءني القوم إلا ~~زيدا فزيد مخرج عن القوم وهو متعدد تقديرا # 1353 المستثنى المفرغ هو الذي ترك منه المستثنى منه ففرغ الفعل قبل إلا ~~وشغل عنه بالمستثنى المذكور بعد إلا ms133 نحو ما جاءني إلا زيد PageV01P271 # 1354 المستثنى المنقطع هو الذي ذكر بإلا وأخواتها ولم يكن مخرجا نحو ~~جاءني القوم إلا حمارا # 1355 المستحاضة هي التي ترى الدم من قبلها في زمان لا يعتبر من الحيض ~~والنفاس مستغرقا وقت صلاة في الابتداء ولا يخلو وقت صلاة عنه في البقاء # 1356 المستحب اسم لما شرع زيادة على الفرض والواجبات وقيل المستحب ما رغب ~~فيه الشارع ولم يوجبه # 1357 المستريح من العباد من اطلعه الله على سر القدر لأنه يرى أن كل ~~مقدور يجب وقوعه في وقته المعلوم وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه فاستراح من ~~الطلب والانتظار لما لم يقع # 1358 المستقبل هو ما يترقب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه يسمى به لأن ~~الزمان يستقبله # 1359 المستند مثل السند # 1360 المستور هو الذي لم تظهر عدالته ولا فسقه فلا يكون خبره حجة في باب ~~الحديث # 1361 المستولدة هي التي أتت بولد سواء أتت بملك النكاح أو بملك اليمين # 1362 المسح إمرار اليد المبتلة بلا تسييل # 1363 المسخ تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها PageV01P272 # 1364 المسرف من ينفق المال الكثير في الغرض الخسيس # 1365 المسلمات قضايا تسلم من الخصم ويبنى عليها الكلام لدفعه سواء كانت ~~مسلمة بين الخصمين أو بين أهل العلم كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه كما ~~يستدل الفقيه على وجوب الزكاة في حلي البالغة بقوله صلى الله عليه وسلم في ~~الحلي زكاة فلو قال الخصم هذا خبر واحد ولا نسلم أنه حجة فنقول له قد ثبت ~~هذا في علم $ + * أصول الفقه ولا بد أن تأخذه ها هنا # 1366 المسند من الحديث خلاف المرسل وهو الذي اتصل إسناده إلى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم وهو ثلاثة أقسام المتواتر والمشهور والآحاد $ + * # والمسند قد يكون متصلا ومنقطعا والمتصل مثل ما روى مالك عن نافع عن ابن ~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنقطع مثل ما روى مالك عن الزهري ~~عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms134 فهذا مسند لأنه قد أسند إلى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس رضي ~~الله عنه $ + * # 1367 مشابه المضاف هو كل اسم تعلق به شيء وهو من تمام معناه كتعلق من زيد ~~بخيرا في قولهم يا خيرا من زيد # 1368 المشاغبة هي مقدمات متشابهات بالمشهورات PageV01P273 # 1369 المشاهدات هي ما يحكم فيه بالحس سواء كان من الحواس الظاهرة أو ~~الباطنة كقولنا الشمس مشرقة والنار محرقة وكقولنا إن لنا غضبا وخوفا # 1370 المشاهدة تطلق على رؤية الأشياء بدلائل التوحيد وتطلق بإزائه على ~~رؤية الحق في الأشياء وذلك هو الوجه الذي له تعالى بحسب ظاهريته في كل شيء # 1371 المشبهة قوم شبهوا الله تعالى بالمخلوقات ومثلوه بالمحدثات # 1372 المشترك ما وضع لمعنى كثير بوضع كثير كالعين لا شتراكه بين المعاني ~~ومعنى الكثرة ما يقابل القلة فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط كالقرء ~~والشفق فيكون مشتركا بالنسبة إلى الجميع ومجملا بالنسبة إلى كل واحد ~~والاشتراك بين الشيئين إن كان بالنوع يسمى مماثلة كاشتراك زيد وعمرو في ~~الإنسانية وإن كان بالجنس يسمى مجانسة كاشتراك إنسان وفرس في الحيوانية وإن ~~كان بالعرض إن كان في الكم يسمى مادة كاشتراك ذراع من خشب وذراع من ثوب في ~~الطول وإن كان في الكيف يسمى مشابهة كاشتراك الإنسان والحجر في السواد وإن ~~كان بالمضاف يسمى مناسبة كاشتراك PageV01P274 زيد وعمرو في بنوة بكر وإن ~~كان بالشكل يسمى مشاكلة كاشتراك الأرض والهواء في الكرية وإن كان بالوضع ~~المخصوص ويسمى موازنة وهو ألا يختلف البعد بينهما كسطح كل فلك وإن كان ~~بالأطراف يسمى مطابقة كاشتراك الإجانتين في الأطراف # 1373 المشروطة الخاصة هي المشروطة العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات ~~مثال الموجبة قولنا بالضرورة كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا لا دائما ~~فتركيبها من موجبة مشروطة عامة وسالبة مطلقة عامة أما المشروطة العامة ~~الموجبة فهي الجزء الأول من القضية وأما السالبة المطلقة العامة أي قولنا ~~لا شيء من الكاتب بمتحرك الأصابع بالفعل فهو مفهوم اللادوام ms135 لأن إيجاب ~~المحمول للموضوع إذا لم يكن دائما كان معناه أن الإيجاب ليس متحققا في جميع ~~الأوقات وإذا لم يتحقق الإيجاب في جميع الأوقات تحقق السلب في الجملة وهو ~~معنى السالبة المطلقة وإن كانت سالبة كقولنا بالضرورة لا شيء من الكاتب ~~بساكن الأصابع ما دام كاتبا لا دائما فتركيبها من مشروطة عامة سالبة وهي ~~الجزء الأول وموجبة مطلقة عامة أي قولنا كل كاتب ساكن الأصابع بالفعل وهو ~~مفهوم اللادوام لأن السلب إذا لم يكن دائما لم يكن متحققا في جميع الأوقات ~~وإذا لم يتحقق السلب في جميع الأوقات يتحقق الإيجاب في الجملة وهو الإيجاب ~~المطلق العام PageV01P275 # 1374 المشروطة العامة هي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو ~~سلبه عنه بشرط أن يكون ذات الموضوع متصفا بوصف الموضوع أي يكون لوصف ~~الموضوع دخل في تحقيق الضرورة مثال الموجبة قولنا كل كاتب متحرك الأصابع ~~بالضرورة ما دام كاتبا فإن تحرك الأصابع ليس بضروري الثبوت لذات الكاتب بل ~~ضرورة ثبوته إنما هي بشرط اتصافها بوصف الكاتب ومثال السالبة قولنا ~~بالضرورة لا شيء من الكاتب بساكن الأصابع ما دام كاتبا فإن سلب ساكن ~~الأصابع عن ذات الكاتب ليس بضروري إلا بشرط اتصافها بالكتابة # 1375 المشروع ما أظهره الشرع من غير ندب ولا إيجاب # 1376 المشكك هو الكلي الذي لم يتساو صدقه على أفراده بل كان حصوله في ~~بعضها أولى أو أقدم أو أشد من البعض الآخر كالوجود فإنه في الواجب أولى ~~وأقدم وأشد مما في الممكن # 1377 المشكل هو ما لا ينال المراد منه إلا بتأمل بعد الطلب # وهو الداخل في أشكاله أي في أمثاله وأشباهه مأخوذ من قولهم أشكل أي صار ~~ذا شكل كما يقال أحرم إذا دخل في الحرم وصار ذا حرمة مثل قوله تعالى @QB@ ~~قوارير من فضة @QE@ الدهر 16 أنه أشكل في أواني الجنة لاستحالة اتخاذ ~~القارورة من الفضة والأشكال هي الفضة والزجاج فإذا تأملنا علمنا أن تلك ~~الأواني لا تكون من الزجاج ولا PageV01P276 من الفضة بل لها حظ منهما ms136 إذ ~~القارورة تستعار للصفاء والفضة للبياض فكانت الأواني في صفاء القارورة ~~وبياض الفضة # 1378 المشهور هو ما كان من الآحاد في الأصل ثم أشتهر فصار ينقله قوم لا ~~يتصور تواطؤهم على الكذب فيكون كالمتواتر بعد القرن الأول # 1379 مشيئة الله عبارة عن تجلي الذات والعناية السابقة لإيجاد المعدوم أو ~~إعدام الموجود وإرادته عبارة عن تجليه لإيجاد المعدوم فالمشيئة أعم من وجه ~~من الإرادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيئة والإرادة في القرآن يعلم ذلك ~~وإن كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الآخر # 1380 المص عبارة عن عمل الشفة خاصة # 1381 المصادرة على المطلوب هي التي تجعل النتيجة جزء القياس أو تلزم ~~النتيجة من جزء القياس كقولنا الإنسان بشر وكل بشر ضحاك ينتج ان الإنسان ~~ضحاك فالكبرى ها هنا والمطلوب شيء واحد إذ البشر والإنسان مترادفان وهو ~~اتحاد المفهوم فتكون الكبرى والنتيجة شيئا واحدا # 1382 مصداق الشيء ما يدل على صدقه # 1383 المصدر هو الإسم الذي اشتق منه الفعل وصدر عنه # 1384 المصر ما لا يسع أكبر مساجده أهله # 1385 المصغر هو اللفظ الذي زيد فيه شيء ليدل على التقليل PageV01P277 # 1386 المصيبة ما لا يلائم الطبع كالموت و نحوه # 1387 المضاربة مفاعلة من الضرب وهو السير في الأرض وفي الشرع عقد شركة في ~~الربح بمال رجل وعمل من آخر وهي إبداع أولا وتوكيل عند عمله وشركة إن ربح ~~وغصب إن خالف وبضاعة إن شرط كل الربح للمالك وقرض إن اشترط للمضارب # 1388 المضارع ما تعاقب في صدره الهمزة والنون والياء والتاء # 1389 المضاعف من الثلاثي والمزيد فيه ما كانت عينه ولامه من جنس واحد كرد ~~وأعد ومن الرباعي ما كان فاؤه ولامه الأولى من جنس واحد وكذلك عينه ولامه ~~الثانية من جنس واحد نحو زلزل # 1390 المضاف كل اسم أضيف إلى اسم آخر فإن الأول يجر الثاني ويسمى الجار ~~مضافا والمجرور مضافا إليه # 1391 المضاف إليه كل اسم نسب إلى شيء بواسطة حرف الجر لفظا نحو مررت بزيد ~~أو تقديرا نحو ms137 غلام زيد وخاتم فضة مرادا احترز به عن الظرف نحو صمت يوم ~~الجمعة فإن يوم الجمعة نسب إليه شيء وهو صمت بواسطة حرف الجر وهو في وليس ~~ذلك الحرف مرادا وإلا لكان يوم الجمعة مجرورا PageV01P278 # 1392 المتضايفان هما المتقابلان الوجوديان اللذان يعقل كل منهما بالقياس ~~إلى الآخر كالأبوة والبنوة فإن الأبوة لا تعقل إلا مع البنوة وبالعكس # 1393 المضمر ما وضع لمتكلم أو مخاطب أو غائب تقدم ذكره لفظا نحو زيد ضربت ~~غلامه أو معنى بأن ذكر مشتقه كقوله تعالى @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ ~~المائدة 9 أي العدل أقرب لدلالة اعدلوا عليه أو حكما أي ثابتا في الذهن كما ~~في ضمير الشأن نحو هو زيد قائم # وعبارة عن اسم يتضمن الإشارة إلى المتكلم أو المخاطب أو غيرهما بعدما سبق ~~ذكره إما تحقيقا أو تقديرا # والمضمر المتصل ما لا يستقل بنفسه في التلفظ # والمضمر المنفصل ما يستقل بنفسه # 1394 المطابقة هي أن يجمع بين شيئين متوافقين وبين ضديهما ثم إذا شرطهما ~~بشرط وجب أن تشترط ضديهما بضد ذلك الشرط كقوله تعالى @QB@ فأما من أعطى ~~واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى ~~فسنيسره للعسرى @QE@ الليل 5 فالإعطاء والاتقاء والتصديق ضد المنع ~~والاستغناء والتكذيب والمجموع الأول شرط لليسرى والثاني شرط للعسرى # 1395 المطالعة توفيقات الحق للعارفين القائمين بحمل أعباء الخلافة ابتداء ~~أي من غير طلب ولا سؤال منهم أيضا PageV01P279 # 1396 المطاوعة هي حصول الأثر عن تعلق الفعل المتعدي بمفعوله نحو كسرت ~~الإناء فتكسر فيكون تكسر مطاوعا أي موافقا لفاعل الفعل المتعدي وهو كسرت ~~لكنه يقال لفعل يدل عليه مطاوع بفتح الواو تسمية للشيء باسم متعلقه # 1397 المطرف هو السجع الذي اختلفت فيه الفاصلتان في الوزن نحو @QB@ ما ~~لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا @QE@ نوح 13 14 فوقارا وأطوارا ~~مختلفان وزنا # 1398 المطلق ما يدل على واحد غير معين # 1399 المطلقة الاعتبارية هي الماهية التي اعتبرها المعتبر ولا تحقق لها ~~في نفس الأمر # 1400 المطلقة العامة هي التي ms138 حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه ~~بالفعل أما الإيجاب فكقولنا كل إنسان متنفس بالإطلاق العام وأما السلب ~~فكقولنا لا شيء من الإنسان بمتنفس بالإطلاق العام # 1401 المظنونات هي القضايا التي يحكم فيها حكما راجحا مع تجويز نقيضه ~~كقولنا فلان يطوف بالليل وكل من يطوف بالليل فهو سارق والقياس المركب من ~~المقبولات والمظنونات يسمى خطابة PageV01P280 # 1402 المعارضة لغة هي المقابلة على سبيل الممانعة واصطلاحا هي إقامة ~~الدليل على خلاف ما أقام الدليل عليه الخصم ودليل المعارض إن كان عين دليل ~~المعلل يسمى قلبا وإلا فإن كانت صورته كصوته يسمى معارضة بالمثل وإلا ~~فمعارضة بالغير وتقديرها إذا استدل على المطلوب بدليل فالخصم إن منع مقدمة ~~من مقدماته أو كل واحدة منها على التعيين فذلك يسمى منعا مجردا ومناقضة ~~ونقضا تفصيليا ولا يحتاج في ذلك إلى شاهد فإن ذكر شيئا يتقوى به يسمى سندا ~~للمنع وإن منع مقدمة غير معينة بأن يقول ليس دليلك بجميع مقدماته صحيحا ~~ومعناه أن فيها خللا فذلك يسمى نقضا إجماليا ولا بد ها هنا من شاهد على ~~الاختلال وإن لم يمنع شيئا من المقدمات لا معينة ولا غير معينة بأن أورد ~~دليلا على نقض مدعاه فذلك يسمى معارضة # 1403 المعاندة هي المنازعة في المسألة العلمية مع عدم العلم من كلامه ~~وكلام صاحبه # 1404 المعاني هي الصورة الذهنية من حيث انه وضع بإزائها الألفاظ والصور ~~الحاصلة في العقل فمن حيث إنها تقصد باللفظ سميت مفهوما ومن حيث انه مقول ~~في جواب ما هو سميت ماهية ومن حيث ثبوته في الخارج سميت حقيقة ومن حيث ~~امتيازه عن الأغيار سميت هوية PageV01P281 # 1405 المعتزلة أصحاب واصل بن عطاء الغزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري # 1406 المعتل هو ما كان أحد أصوله حرف علة وهي الواو والياء والألف فإذا ~~كان في الفاء يسمى معتل الفاء وإذا كان في العين يسمى معتل العين وإذا كان ~~في اللام يسمى معتل اللام # 1407 المعتوه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير # 1408 ms139 المعجزة أمر خارق للعادة داع إلى الخير والسعادة مقرون بدعوى النبوة ~~قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله # 1409 المعدات عبارة عما يتوقف عليه الشيء ولا يجامعه في الوجود كالخطوات ~~الموصلة إلى المقاصد فإنها لا تجامع المقصود # 1410 المعدولة هي القضية التي يكون حرف السلب فيها جزءا لشيء سواء كانت ~~موجبة أو سالبة إما من الموضوع فتسمى معدولة الموضوع كقولنا اللاحي جماد ~~وإما من المحمول فتسمى معدولة المحمول كقولنا الجماد لا عالم أو منهما ~~جميعا فتسمى معدولة الطرفين كقولنا اللاحي لا عالم PageV01P282 # 1411 المعرب هو ما في آخره إحدى الحركات أو إحدى الحروف لفظا أو تقديرا ~~بواسطة العامل صورة أو معنى وقيل هو ما اختلف آخره باختلاف العوامل # 1412 المعرف ما يستلزم تصوره اكتساب تصور الشيء بكنهه أو بامتيازه عن كل ~~ما عداه فيتناول التعريف الحد الناقص والرسم فإن تصورهما لا يستلزم تصور ~~حقيقة الشيء بل امتيازه عن جميع الأغيار فقوله ما يستلزم تصوره يخرج ~~التصديقات وقوله اكتساب يخرج الملزوم بالنسبة إلى لوازمه البينة # 1413 المعرفة ما وضع ليدل على شيء بعينه وهي المضمرات والإعلام والمبهمات ~~وما عرف باللام والمضاف إلى أحدهما والمعرفة أيضا إدراك الشيء على ما هو ~~عليه وهي مسبوقة بجهل بخلاف العلم ولذلك يسمى الحق تعالى بالعالم دون ~~العارف # 1414 المعروف هو كل ما يحسن في الشرع # 1415 المعصية مخالفة الأمر قصدا # 1416 المعقولات الأولى ما يكون بإزائه موجود في الخارج كطبيعة الحيوان ~~والإنسان فإنهما يحملان على الموجود الخارجي كقولنا زيد إنسان والفرس حيوان ~~PageV01P283 # 1417 المعقولات الثانية ما لا يكون بإزائه شيء فيه كالنوع والجنس والفصل ~~فإنها لا تحمل على شيء من الموجودات الخارجية # 1418 المعقول الكلي الذي يطابق صورة في الخارج كالإنسان والحيوان والضاحك # 1419 المعلق من الحديث ما حذف من مبدأ إسناده واحد أو أكثر فالحذف إما أن ~~يكون في أول الإسناد وهو المعلق أو في وسطه وهو المنقطع أو في آخره وهو ~~المرسل # 1420 المعلل هو الذي ينصب نفسه لإثبات الحكم ms140 بالدليل # 1421 المعلول الأخير هو ما لا يكون علة لشيء أصلا # 1422 المعلومية هي كالخازمية إلا أن المؤمن عندهم من عرف الله بجميع ~~أسمائه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مؤمن # 1423 المعمرية هم أصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا الله تعالى لم يخلق ~~شيئا غير الأجسام وأما الأعراض فتخترعها الأجسام إما طبعا كالنار للاحتراق ~~وإما اختيار كالحيوان للألوان وقالوا لا يوصف الله تعالى بالقدم لأنه يدل ~~على التقدم الزماني والله سبحانه وتعالى ليس بزماني ولا يعلم نفسه وإلا ~~اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع PageV01P284 # 1424 المعمى هو تضمين اسم الحبيب أو شيء آخر في بيت شعر إما بتصحيف أو ~~قلب أو حساب أو غير ذلك كقول الوطواط في البرق % خذ القرب ثم أقلب جميع ~~حروفه % فذاك اسم من أقصى منى القلب قربه % # 1425 المعنوي هو الذي لا يكون للسان فيه خط وإنما هو معنى يعرف بالقلب # 1426 المعني ما يقصد بشيء # 1427 المعونة ما يظهر من قبل العوام تخليصا لهم عن المحن والبلايا # 1428 المغالطة قياس فاسد إما من جهة الصورة أو من جهة المادة أما من جهة ~~الصورة فبألا تكون على هيئة منتجة لاختلال شرط بحسب الكيفية أو الكمية أو ~~الجهة كما إذا كان كبرى الشكل الأول جزئية أو صغراه سالبة أو ممكنة وأما من ~~جهة المادة فبأن يكون المطلوب وبعض مقدماته شيئا واحدا وهو المصادرة على ~~المطلوب كقولنا كل إنسان بشر وكل بشر ضحاك فكل إنسان ضحاك أو بأن يكون بعض ~~المقدمات كاذبة شبيهة بالصادقة وهو إما من حيث الصورة أو من حيث المعنى أما ~~من حيث الصورة فكقولنا لصورة الفرس المنقوش على الجدار إنها فرس وكل فرس ~~صهال ينتج ان تلك الصورة PageV01P285 صهالة وأما من حيث المعنى فلعدم رعاية ~~وجود الموضوع في الموجبة كقولنا كل إنسان وفرس فهو إنسان وكل إنسان وفرس ~~فهو فرس ينتج أن بعض الإنسان فرس والغلط فيه أن موضوع المقدمتين ليس بموجود ~~إذ ليس شيء موجود يصدق عليه إنسان وفرس وكوضع ms141 القضية الطبيعية مقام الكلية ~~كقولنا الإنسان والحيوان جنس ينتج أن الإنسان جنس وقيل المغالطة مركبة من ~~مقدمات شبيهة بالحق ولا يكون حقا ويسمى سفسطة أو شبيهة بالمقدمات المشهورة ~~وتسمى مشاغبة وهي أيضا قول مؤلف من قضايا شبيهة بالقطعية أو بالظنية أو ~~بالمشهورة # 1429 المغرور هو رجل وطىء امرأة معتقدا ملك يمين أو نكاح وولدت ثم استحقت ~~وإنما سمي مغرورا لأن البائع غره وباع له جارية لم تكن ملكا له # 1430 المغفرة هي أن يستر القادر القبيح الصادر ممن تحت قدرته حتى أن ~~العبد إن ستر عيب سيده مخافة عتابه لا يقال غفر له # 1431 المغيرية أصحاب مغيرة بن سعيد العجلي قالوا الله تعالى جسم على صورة ~~إنسان من نور على رأسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة # 1432 المفارقات هي الجواهر المجردة عن المادة القائمة بأنفسها ~~PageV01P286 # 1433 المفاوضة هي شركة متساويين مالا وتصرفا ودينا # 1434 المفتي الماجن هو الذي يعلم الناس الحيل وقيل الذي يفتي عن جهل # 1435 المفرد ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه وما لا يدل جزء لفظه ~~الموضوع على جزئه والفرق بين المفرد والواحد أن المفرد قد يكون حقيقيا وقد ~~يكون اعتباريا وأنه قد يقع على جميع الأجناس والواحد لا يقع إلا على الواحد ~~الحقيقي # 1436 المفسر ما ازداد وضوحا على النص على وجه لا يبقى فيه احتمال التخصيص ~~إن كان عاما والتأويل إن كان خاصا وفيه إشارة إلى أن النص يحتملهما كالظاهر ~~نحو قوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ الحجر 30 فإن الملائكة ~~اسم عام يحتمل التخصيص كما في قوله تعالى @QB@ وإذ قالت الملائكة يا مريم ~~@QE@ آل عمران 42 والمراد جبرائيل صلى الله عليه وسلم فبقوله @QB@ كلهم ~~@QE@ انقطع احتمال التخصيص لكنه يحتمل التأويل والحمل على التفرق فبقوله ~~@QB@ أجمعون @QE@ انقطع ذلك الاحتمال فصار مفسرا $ + * # 1437 المفعول به هو ما وقع عليه فعل الفاعل بغير واسطة حرف الجرف أو بها ~~أي بواسطة حرف الجر ويسمى أيضا ظرفا لغوا إذا كان عامله مذكورا أو مستقرا ~~إذا كان ms142 مع الاستقرار أو الحصول مقدرا PageV01P287 # 1438 المفعول فيه ما فعل فيه فعل مذكور لفظا أو تقديرا # 1439 المفعول له هو علة الإقدام على الفعل نحو ضربته تأديبا له # 1440 مفعول ما لم يسم فاعله هو كل مفعول حذف فاعله وأقيم مقامه # 1441 المفعول المطلق هو اسم ما صدر عن فاعل فعل مذكور بمعناه أي بمعنى ~~الفعل احترز بقوله ما صدر عن فاعل فعل عما لا يصدر عنه كزيد وعمرو وغيرهما ~~وبقوله مذكور عن نحو أعجبني قيامك فإن قيامك ليس مما فعله فاعل فعل مذكور ~~وبقوله بمعناه عن كرهت قيامي فإن قيامي وإن كان صادرا عن فاعل فعل مذكور ~~إلا أنه ليس بمعناه # 1442 المفعول معه هو المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا نحو استوى ~~الماء والخشبة أو معنى نحو ما شأنك وزيدا # 1443 المفقود هو الغائب الذي لم يدر موضعه ولم يدر أحي هو أم ميت # 1444 مفهوم المخالفة هو ما يفهم منه بطريق الالتزام وقيل هو أن يثبت ~~الحكم في المسكوت على خلاف ما ثبت في المنطوق PageV01P288 # 1445 مفهوم الموافقة هو ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة # 1446 المفوضة هي التي نكحت بلا ذكر مهر أو على أن لا مهر لها # 1447 المفوضة قوم قالوا فوض خلق الدنيا إلى محمد صلى الله عليه وسلم $ + ~~* # 1448 المقاطع هي المقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها من الضروريات ~~والمسلمات مثل الدور والتسلسل واجتماع النقيضين # 1449 المقام من اصطلاح أهل الحقيقة عبارة عما يتوصل إليه بنوع تصرف ~~ويتحقق به بضرب تطلب ومقاساة تكلف فمقام كل واحد موضع إقامته عند ذلك # 1450 المقايضة بيع السلعة بالسلعة # 1451 المقبولات هي قضايا تؤخذ ممن يعتقد فيه إما لأمر سماوي من المعجزات ~~والكرامات كالأنبياء والأولياء وإما لاختصاصه بمزيد عقل ودين كأهل العلم ~~والزهد وهي نافعة جدا في تعظيم أمر الله والشفقة على خلق الله # 1452 المقتدي هو الذي أدرك الإمام مع تكبيرة الافتتاح # 1453 المقتضى ما لا صحة له إلا بإدراج شيء آخر ضرورة صحة كلامه ms143 كقوله ~~تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ يوسف 82 أي أهل القرية PageV01P289 # 1454 مقتضى النص هو الذي لا يدل اللفظ عليه ولا يكون ملفوظا ولكن يكون من ~~ضرورة اللفظ أعم من أن يكون شرعيا أو عقليا وقيل هو عبارة عن جعل غير ~~المنطوق منطوقا لتصحيح المنطوق مثاله @QB@ فتحرير رقبة @QE@ النساء 91 وهو ~~مقتض شرعا لكونها مملوكة إذ لا عتق فيما لا يملكه ابن آدم فيزداد عليه ~~ليكون تقدير الكلام فتحرير رقبة مملوكة # 1455 المقدار هو الاتصال العرضي وهو غير الصورة الجسمية والنوعية فإن ~~المقدار أما امتداد واحد وهو الخط أو اثنان وهو السطح أو ثلاثة وهو الجسم ~~التعليمي فالمقدار لغة هو الكمية واصطلاحا هو الكمية المتصلة التي تتناول ~~الجسم والخط والسطح والثخن بالاشتراك فالمقدار والهوية والشكل والجسم ~~التعليمي كلها أعراض بمعنى واحد في اصطلاح الحكماء # 1456 المقدمة تطلق تارة على ما يتوقف عليه الأبحاث الآتية وتارة تطلق على ~~قضية جعلت جزء القياس وتارة تطلق على ما يتوقف عليه صحة الدليل # والمقدمة الغريبة هي التي لا تكون مذكورة في القياس لا بالفعل ولا بالقوة ~~كما إذا قلنا أ مساو ل ب و ب مساو ل ج ينتج أ مساو ل ج بواسطة PageV01P290 ~~مقدمة غريبة وهي كل مساو لشيء مساو لذلك الشيء ومقدمة الكتاب ما يذكر فيه ~~قبل الشروع في المقصود لارتباطها ومقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع فمقدمة ~~الكتاب أعم من مقدمة العلم بينهما عموم وخصوص مطلق والفرق بين المقدمة ~~والمبادىء أن المقدمة أعم عن المبادىء فالمبادىء يتوقف عليها المسائل بلا ~~واسطة والمقدمة ما يتوقف عليه المسائل بواسطة أو لا واسطة # 1457 المقر له بالنسب على الغير بيانه رجل أقر أن هذا الشخص أخي فهو ~~إقرار على الغير وهو أبوه # 1458 المقضي هو الذي يطلب عين العبد باستعداده من الحضرة الإلهية # 1459 المقطوع من الحديث ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم ~~وأفعالهم # 1460 المقولات التي تقع فيها الحركة أربع الأولى الكم ووقوع الحركة فيه ~~على أربعة أوجه الأول التخلخل والثاني التكاثف والثالث ms144 النمو والرابع ~~الذبول الثانية من المقولات التي تقع فيها حركة الكيف # الثالثة من تلك المقولات الوضع كحركة الفلك على نفسه فإنه لا يخرج بهذه ~~الحركة من مكان إلى مكان لتكون حركته أبنية ولكن يتبدل بها وضعه الرابعة من ~~تلك المقولات الأين وهو النقلة التي يسميها المتكلم حركة PageV01P291 وباقي ~~المقولات لا تقع فيها حركة والمقولات عشرة قد ضبطها هذا البيت % قمر عزيز ~~الحسن ألطف مصره % لو قام يكشف غمتي لما انثنى % # 1461 المقيد ما قيد لبعض صفاته # 1462 المكابرة هي المنازعة في المسألة العلمية لا لإظهار الصواب بل ~~لإلزام الخصم وقيل المكابرة هي موافقة الحق بعد العلم به # 1463 المكاري المفلس هو الذي يكاري الدابة ويأخذ الكراء فإذا جاء أوان ~~السفر ظهر لا دابة له # وقيل المكاري المفلس هو الذي يتقبل الكراء ويؤاجر الإبل وليس له إبل ولا ~~ظهر يحمل عليه ولا مال يشتري به الدواب # 1464 المكاشفة هي حضور لا ينعت بالبيان # 1465 المكافأة هي مقابلة الإحسان بمثله أو بزيادة # 1466 المكان عند الحكماء هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح ~~الظاهر من الجسم المحوى وعند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم ~~وتنفذ فيه أبعاده # والمكان المبهم عبارة عن مكان له اسم نسميه به بسبب أمر غير داخل في ~~مسماه كالخلف فإن تسمية ذلك PageV01P292 المكان بالخلف إنما هو بسبب كون ~~الخلف في جهة وهو غير داخل في مسماه # والمكان المعين عبارة عن مكان له اسم سمي به بسبب أمر داخل في مسماه ~~كالدار فإن تسميته بها بسبب الحائط والسقف وغيرهما وكلها داخلة في مسماه # 1467 المكر من جانب الحق تعالى هو إرداف النعم مع المخالفة وإبقاء الحال ~~مع سوء الأدب وإظهار الكرامات من غير جهد ومن جانب العبد إيصال المكروه إلى ~~الإنسان من حيث لا يشعر # 1468 المكرمية هم أصحاب مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك ~~الصلاة بل لجهله بالله تعالى # 1469 المكروه ما هو راجح الترك فإن كان إلى الحرام تكون كراهته تحريمية ~~وإن كان ms145 إلى الحل أقرب تكون تنزيهية ولا يعاقب على فعله # 1470 المكعب هو الجسم الذي له سطوح ستة # 1471 الملأ المتشابه هو الأفلاك والعناصر سوى السطح المحدب من الفلك ~~الأعظم وهو السطح الظاهر والتشابه في الملأ أن تكون أجزاؤه متفقة الطبائع # 1472 الملازمة لغة امتناع انفكاك الشيء عن الشيء واللزوم والتلازم بمعناه ~~واصطلاحا كون الحكم مقتضيا PageV01P293 للآخر على معنى أن الحكم بحيث لو ~~وقع يقتضي وقوع حكم آخر اقتضاء ضروريا كالدخان للنار في النهار والنار ~~للدخان في الليل # والملازمة الخارجية هي كون الشيء مقتضيا للآخر في الخارج أي في نفس الأمر ~~أي كلما ثبت تصور الملزوم في الخارج ثبت تصور اللازم فيه كالمثال المذكور ~~وكالزوجية للاثنين فإنه كلما ثبت ماهية الاثنين في الخارج ثبت زوجيته فيه # الملازمة الذهنية هي كون الشيء مقتضيا للآخر في الذهن أي متى ثبت تصور ~~الملزوم في الذهن ثبت تصور اللازم فيه كلزوم البصر للعمى فإنه كلما ثبت ~~تصور العمى في الذهن ثبت تصور البصر فيه # الملازمة العادية ما يمكن للعقل تصور خلاف اللازم فيه كفساد العالم على ~~تقدير تعدد الآلهة بإمكان الاتفاق # الملازمة العقلية ما لا يمكن للعقل تصور خلاف اللازم كالبياض للأبيض ما ~~دام أبيض # الملازمة المطلقة هي كون الشيء مقتضيا للآخر والشيء الأول هو المسمى ~~بالملزوم والثاني هو المسمى باللازم كوجود النهار لطلوع الشمس فإن طلوع ~~الشمس ملزوم ووجود النهار لازم # 1473 الملال فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة شيء فيوجب الكلال والإعراض ~~عنه PageV01P294 # 1474 الملامية هم الذين لم يظهروا مما في بواطنهم على ظواهرهم وهم ~~يجتهدون في تحقيق كمال الإخلاص ويضعون الأمور مواضعها حسبما تقرر في عرضة ~~الغيب فلا تخالف إرادتهم وعلمهم إرادة الحق تعالى وعلمه ولا ينفون الأسباب ~~إلا في محل يقتضي نفيها ولا يثبتونها إلا في محل يقتضي ثبوتها فإن من رفع ~~السبب من موضع أثبته واضعه فيه فقد سفه وجهل قدره ومن اعتمد عليه في موضع ~~نفاه فقد أشرك وألحد وهؤلاء هم الذين جاء في حقهم أوليائي تحت قبابي لا ms146 ~~يعرفهم غيري # 1475 الملك عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية كالعرس والكرسي وكل جسم ~~يتميز بتصرف الخيال المنفصل من مجموع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ~~التنزيهية والعنصرية وهي كل جسم يتركب من الاسطقسات # 1476 الملك بكسر الميم في اصطلاح المتكلمين حالة تعرض للشيء بسبب ما يحيط ~~به وينتقل بانتقاله كالتعمم والتقمص فإن كلا منهما حالة لشيء بسبب إحاطة ~~العمامة برأسه والقميص ببدنه والملك في اصطلاح الفقهاء اتصال شرعي بين ~~الإنسان وبين شيء يكون مطلقا لتصرفه فيه وحاجزا عن تصرف غيره فيه فالشيء ~~يكون مملوكا ولا يكون مرقوقا ولكن لا يكون مرقوقا إلا ويكون مملوكا # والملك المطلق هو المجرد عن بيان سبب معين بأن ادعى PageV01P295 أن هذا ~~ملكه ولا يزيد عليه فإن قال أنا اشتريته أو ورثته فلا يكون دعوى الملك ~~المطلق # 1477 الملك جسم لطيف نوراني يتشكل بأشكال مختلفة # 1478 الملكة هي صفة راسخة في النفس وتحقيقه أنه تحصل للنفس هيئة بسبب فعل ~~من الأفعال ويقال لتلك الهيئة كيفية نفسانية وتسمى حالة ما دامت سريعة ~~الزوال فإذا تكررت ومارستها النفس حتى رسخت تلك الكيفية فيها وصارت بطيئة ~~الزوال فتصير ملكة وبالقياس إلى ذلك الفعل عادة وخلقا # 1479 الملكوت عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس # 1480 الممانعة امتناع السائل عن قبول ما أوجبه المعلل من غير دليل # 1481 الممتنع بالذات ما يقتضي لذاته عدمه # 1482 الممدود ما كان بعد الألف همزة ككساء ورداء # 1483 الممكن بالذات ما يقتضي لذاته أن لا يقتضي شيئا من الوجود والعدم ~~كالعالم # 1484 الممكنة الخاصة هي التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن جانبي ~~الإيجاب والسلب فإذا قلنا كل إنسان كاتب بالإمكان الخاص أو لا شيء من ~~الإنسان بكاتب بالإمكان الخاص كان معناه أن إيجاب الكتابة للإنسان وسلبها ~~عنه ليس بضروريين لكن سلب ضرورة الإيجاب PageV01P296 إمكان عام سالب وسلب ~~ضرورة السلب إمكان عام موجب فالممكنة الخاصة سواء كانت موجبة أو سالبة يكون ~~تركيبها من ممكنتين عامتين إحداهما موجبة والأخرى سالبة فلا فرق بين ~~موجبتها وسالبتها في المعنى بل في ms147 اللفظ حتى إذا عبرت بعبارة إيجابية كانت ~~موجبة وإذا عبرت بعبارة سلبية كانت سالبة # 1485 الممكنة العامة هي التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن الجانب ~~المخالف للحكم فإن كان الحكم في القضية بالإيجاب كان مفهوم الإمكان سلب ~~ضرورة السلب وإن كان الحكم في القضية بالسلب كان مفهومه سلب ضرورة الإيجاب ~~فإنه هو الجانب المخالف للسلب فإذا قلنا كل نار حارة بالإمكان العام كان ~~معناه أن سلب الحرارة عن النار ليس بضروري وإذا قلنا لا شيء من الحار ببارد ~~بالإمكان العام فمعناه أن إيجاب البرودة للحار ليس بضروري # 1486 المموهة هي التي يكون ظاهرها مخالفا لباطنها # 1487 المنادى هو المطلوب إقباله بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا # 1488 المناسخة مفاعلة من النسخ وهو النقل والتبديل وفي الاصطلاح نقل نصيب ~~بعض الورثة بموته قبل القسمة إلى من يرث منه PageV01P297 # 1489 المناظرة لغة من النظير أو من النظر بالبصيرة واصطلاحا هي النظر ~~بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب # 1490 المنافق هو الذي يضمر الكفر اعتقادا ويظهر الإيمان قولا # 1491 المناقضة لغة إبطال أحد القولين بالآخر واصطلاحا هي منع مقدمة معينة ~~من مقدمات الدليل وشرط في المناقضة ألا تكون المقدمة من الأوليات ولا من ~~المسلمات ولم يجز منعها وأما إذا كانت من التجريبيات والحدسيات والمتواترات ~~فيجوز منعها لأنه ليس بحجة على الغير # 1492 المناولة هي أن يعطيه كتاب سماعه بيده ويقول أجزت لك أن تروي عني ~~هذا الكتاب ولا يكفي مجرد إعطاء الكتاب # 1493 المنتشرة هي التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه ~~في وقت غير معين من أوقات وجود الموضوع لا دائما بحسب الذات فإن كانت موجبة ~~كقولنا بالضرورة كل إنسان متنفس في وقت ما لا دائما كان تركيبها من موجبة ~~منتشرة مطلقة وهي قولنا بالضرورة كل إنسان متنفس في وقت ما وسالبة مطلقة ~~عامة أي قولنا لا شيء من الإنسان بمتنفس بالفعل الذي هو مفهوم اللادوام وإن ~~كانت سالبة كقولنا بالضرورة لا شيء من ms148 الإنسان بمتنفس في وقت ما لا دائما ~~فتركيبها من سالبة منتشرة هي الجزء الأول وموجبة مطلقة عامة هي اللادوام ~~PageV01P298 # 1494 المندوب هو المتفجع عليه ب يا أو وا وعند الفقهاء هو الفعل الذي ~~يكون راجحا على تركه في نظر الشارع ويكون تركه جائزا # 1495 المنسوب هو الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها علامة ~~للنسبة إليه كما ألحقت التاء علامة للتأنيث نحو بصري وهاشمي # 1496 المنشعبة الأبنية المتفرعة من أصل بإلحاق حرف أو تكريره كأكرم وكرم # 1497 المنصرف هو ما يدخله الجر مع التنوين # 1498 المنصف هو المطبوخ من ماء العنب حتى ذهب نصفه فحكمه حكم الباذق # 1499 المنفصلة هي التي يحكم فيها بالتنافي بين القضيتين في الصدق والكذب ~~معا أي بأنهما لا يصدقان ولا يكذبان أو في الصدق فقط أي بأنهما لا يصدقان ~~ولكنهما قد يكذبان أو في الكذب فقط أي بأنهما لا يكذبان وربما يصدقان أو ~~سلب ذلك التنافي فإن حكم فيها بالتنافي فهي منفصلة موجبة فإذا كان التنافي ~~في الصدق والكذب سميت حقيقة كقولنا إما أن يكون هذا العدد زوجا PageV01P299 ~~أو فردا فإن قولنا هذا العدد زوج وهذا العدد فرد لا يصدقان معا ولا يكذبان ~~فإن كان الحكم فيها بالتنافي في الصدق فقط فهي مانعة الجمع كقولنا إما أن ~~يكون هذا الشيء شجرا أو حجرا فإن قولنا هذا الشيء شجر وهذا الشيء حجر لا ~~يصدقان وقد يكذبان بأن يكون هذا الشيء حيوانا وإذا كان الحكم بالتنافي في ~~الكذب فقط فهي مانعة الخلو كقولنا إما أن يكون هذا الشيء لا حجرا ولا شجرا ~~فإن قولنا هذا الشيء لا شجر وهذا الشيء لا حجر لا يكذبان وإلا لكان الشيء ~~شجرا وحجرا معا وقد يصدقان بأن يكون الشيء حيوانا وإن كان الحكم بسلب ~~التنافي فهي منفصلة سالبة فإن كان الحكم بسلب التنافي في الصدق والكذب كانت ~~سالبة حقيقية كقولنا ليس إما أن يكون هذا الإنسان أسود أو كاتبا فإنه يجوز ~~اجتماعهما ويجوز ارتفاعهما وإن كان الحكم بسلب التنافي في ms149 الصدق فقط كانت ~~سالبة مانعة الجمع كقولنا ليس إما أن يكون هذا الإنسان حيوانا أو أسود فإنه ~~يجوز اجتماعهما ولا يجوز ارتفاعهما وإن كان الحكم بسلب المنافاة في الكذب ~~فقط كانت سالبة مانعة الخلو كقولنا ليس إما أن يكون هذا الإنسان روميا أو ~~زنجيا فإنه يجوز ارتفاعهما ولا يجوز اجتماعهما # 1500 المنصوب بلا التي لنفي الجنس هو المسند إليه بعد دخولها PageV01P300 # 1501 المنصوبات هو ما اشتمل على علم المفعولية # 1502 المنصورية هم أصحاب أبي منصور العجلي قالوا الرسل لا تنقطع أبدا ~~والجنة رجل أمرنا بموالاته وهو الإمام والنار رجل أمرنا ببغضه وهو ضد ~~الإمام وخصمه كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما والفرائض أسماء رجال أمرنا ~~بموالاتهم والمحرمات أسماء رجال أمرنا ببغضهم # 1503 المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر فهو علم ~~عملي آلي كما أن الحكمة علم نظري غير آلي فالآلة بمنزلة الجنس # والقانونية تخرج الآلات الجزئية لأرباب الصنائع وقوله نعصم مراعاتها ~~الذهن عن الخطأ في الفكر يخرج العلوم القانونية التي لا تعصم مراعتها الذهن ~~عن الخطأ في الفكر بل في المقال كالعلوم العربية # 1504 المنفصل منه ما سقط من الرواة قبل الوصول إلى التابع أكثر من واحد # 1505 المنقطع من الحديث ما سقط ذكر واحد من الرواة قبل الوصول إلى التابع ~~وهو مثل المرسل لأن كل واحد منهما لا يتصل إسناده # 1506 المنقوص هو الاسم الذي في آخره ياء قبلها كسرة نحو القاضي ~~PageV01P301 # 1507 المنقول هو ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعنى ~~الأول ويسمى به لنقله من المعنى الأول والناقل إما الشرع فيكون منقولا ~~شرعيا كالصلاة والصوم فإنهما في اللغة للدعاء ومطلق الإمساك ثم نقلهما ~~الشرع إلى الأركان المخصوصة والإمساك المخصوص مع النية وإما غير الشرع وهو ~~إما العرف العام فهو المنقول العرفي ويسمى حقيقة عرفية كالدابة فإنها في ~~أصل اللغة لكل ما يدب على الأرض ثم نقله العرف العام إلى ذات القوائم ~~الأربع من الخيل والبغال والحمير أو العرف الخاص ويسمى منقول ms150 اصطلاحيا ~~كاصطلاح النحاة والنظار أما اصطلاح النحاة فكالفعل فإنه كان موضوعا لما صدر ~~عن الفاعل كالأكل والشرب والضرب ثم نقله النحويون إلى كلمة دلت على معنى في ~~نفسها مقترنة بأحد الأزمنة الثلاثة وأما اصطلاح النظار فكالدوران فإنه في ~~الأصل للحركة في السكك ثم نقله النظار إلى ترتب الأثر على ما له صلوح ~~العلية كالدخان فإنه أثر يترتب على النار وهي تصلح أن تكون علة للدخان وإن ~~لم يترك معناه الأول بل يستعمل فيه أيضا يسمى حقيقة إن استعمل في الأول وهو ~~المنقول عنه ومجازا إن استعمل في الثاني وهو المنقول إليه كالأسد فإنه وضع ~~اولا للحيوان المفترس ثم نقل إلى الرجل الشجاع لعلاقة بينهما وهي الشجاعة ~~PageV01P302 # 1508 المنكر الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يتوقف عن متنه من غير رواية ~~لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه آخر والمنكر ما ليس فيه رضا الله من ~~قول أو فعل والمعروف ضده # 1509 المهايأة قسمة المنافع على التعاقب والتناوب # 1510 المهملات هي الألفاظ الغير الدالة على معنى بالوضع # 1511 المهموز ما كان في أحد أصوله همزة سواء أبقيت بحالها كسأل أم قلبت ~~كسال أم حذفت كسل # 1512 مؤونة اسم لما يتحمله الإنسان من ثقل النفقة التي ينفقها على من ~~يليه من أهله وولده وقال الكوفيون المؤونة مفعلة وليست مفعولة فبعضهم يذهب ~~إلى أنها مأخوذة من الأون وهو الثقل وقيل هي من الأين # 1513 المؤمن المصدق بالله وبرسوله وبما جاء به # 1514 المؤنث الحقيقي ما بإزائه ذكر من الحيوان كامرأة وناقة وغير الحقيقي ~~ما لم يكن كذلك بل يتعلق بالوضع والاصطلاح كالظلمة والأرض وغيرهما # 1515 المؤنث اللفظي ما فيه علامة التأنيث لفظا نحو ضاربة وحبلى وحمراء أو ~~تقديرا وهو التاء نحو أرض تردها في التصغير نحو أريضة PageV01P303 # 1516 المؤول ما ترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الرأي لأنك متى تأملت ~~موضع اللفظ وصرفت اللفظ عما يحتمله من الوجوه إلى شيء معين بنوع رأي فقد ~~أولته إليه قوله من المشترك قيد اتفاقي ms151 وليس بلازم إذ المشكل والخفي إذا ~~علم بالرأي كان مؤولا أيضا وإنما خصه ب غالب الرأي لأنه لو ترجح بالنص كان ~~مفسرا لا مؤولا # 1517 الموات ما لا مالك له ولا ينتفع به من الأراضي لانقطاع الماء عنها ~~أو لغلبته عليها أو لغيرهما مما يمنع الانتفاع بها # 1518 الموازنة هو أن تتساوى الفاصلتان في الوزن دون التقفية نحو قوله ~~تعالى @QB@ ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة @QE@ الغاشية 16 فإن المصفوفة ~~والمثبوتة متساويان في الوزن دون التقفية ولا عبرة بالتاء لأنها زائدة # 1519 المواساة أن ينزل غيره منزلة نفسه في النفع له والدفع عنه والإيثار ~~أن يقدم غيره على نفسه فيهما وهو النهاية في الأخوة # 1520 الموت صفة وجودية خلقت ضدا للحياة وباصطلاح أهل الحق قمع هوى النفس ~~فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه # والموت الأبيض الجوع لأنه ينور الباطن ويبيض وجه القلب فمن ماتت بطنته ~~حييت فطنته # والموت الأحمر مخالفة النفس PageV01P304 # والموت الأخضر لبس المرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها لاخضرار ~~عيشه بالقناعة # والموت الأسود هو احتمال أذى الخلق وهو الفناء في الله لشهود الأذى منه ~~برؤية فناء الأفعال في فعل محبوبه # 1521 الموجب بالذات هو الذي يجب أن يصدر عنه الفعل إن كان علة تامة له من ~~غير قصد وإرادة كوجوب صدور الإشراق عن الشمس والإحراق عن النار # 1522 الموجود هو مبدأ الآثار ومظهر الأحكام في الخارج وحدد الحكماء ~~الموجود بأنه الذي يمكن أن يخبر عنه والمعدوم بنقيضه وهو ما لا يمكن أن ~~يخبر عنه # 1523 الموصول ما لا يكون جزءا تاما إلا بصلة وعائد # 1524 الموضوع هو محل العرض المختص به وقيل هو الأمر الموجود في الذهن # وموضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية كبدن الإنسان لعلم الطب ~~فإنه يبحث فيه عن أحواله من حيث الصحة والمرض وكالكلمات لعلم النحو فإنه ~~يبحث فيه عن أحوالها من حيث الإعراب والبناء # وموضوع الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا ~~قريبا أو بعيدا وقيل ms152 هو ذات الله تعالى إذ يبحث فيه عن صفاته وأفعاله # 1525 الموعظة هي التي تلين القلوب القاسية وتدمع العيون الجامدة وتصلح ~~الأعمال الفاسدة PageV01P305 # 1526 الموفق هو الذي يدل على الطريق المستقيم بعد الضلالة # 1527 الموقوف من الحديث ما روي عن الصحابة من أحوالهم وأقوالهم فيتوقف ~~عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم $ + * # 1528 المولى من لا يمكن له قربان امرأته إلا بشيء يلزمه ومولى الموالاة ~~بيانه أن شخصا مجهول النسب آخى معروف النسب و والى معه فقال إن جنت يدي ~~جناية فتجب ديتها على عاقلتك وإن حصل لي مال فهو لك بعد موتي قبل المولى ~~هذا القول ويسمى هذا القول موالاة والشخص المعروف مولى الموالاة # 1529 الميل هو كيفية بها يكون الجسم موافقا لما يمنعه # وحالة تعرض للجسم مغايرة للحركة تقتضيه الطبيعة بواسطتها لو لم يعق عائق ~~وتعلم مغايرته لها بوجوده بدونها في الحجر المدفوع باليد والزق المنفوخ فيه ~~المسكن تحت الماء وهو عند المتكلمين الاعتماد # 1530 الميمونة هم أصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر أي إسناد أفعال ~~العباد إلى قدرتهم فتكون الاستطاعة قبل الفعل وأن الله يريد الخير دون الشر ~~ولا يريد المعاصي وأطفال الكفار في الجنة ويروى عنهم تجويز نكاح بنات ~~البنين وبنات البنات وبنات أولاد الإخوة والأخوات وأنكروا سورة يوسف ~~PageV01P306 # | باب النون # 1531 النادر ما قل وجوده وإن لم يخالف القياس # 1532 النار هي جوهر لطيف محرق # 1533 الناقص ما اعتل لامه كدعا ورمى # 1534 الناموس هو الشرع الذي شرعه الله # 1535 النبات جسم مركب له صورة نوعية أثرها المتيقن الشامل لأنواعها ~~التنمية والتغذية مع حفظ التركيب وكمال أول للجسم الطبيعي آلي من جهة ما ~~يتولد ويزيد ويغتذي # 1536 النبهرج من الدراهم ما يرده التجار # 1537 النبي من أوحي إليه بملك أو ألهم في قلبه أو نبه بالرؤيا الصالحة ~~فالرسول أفضل بالوحي الخاص الذي فوق وحي النبوة لأن الرسول هو من أوحي إليه ~~جبرائيل خاصة بتنزيل الكتاب من الله # 1538 النجارية أصحاب محمد ms153 بن الحسين النجار وهم موافقون لأهل السنة في ~~خلق الأفعال PageV01P307 # 1539 النجباء هم الأربعون وهم المشغولون بحمل أثقال الخلق وهي من حيث ~~الجملة كل حادث لا تفي القوة البشرية بحمله وذلك لاختصاصهم بوفور الشفقة ~~والرحمة الفطرية فلا يتصرفون إلا في حق الغير إذ لا مزية لهم في ترقياتهم ~~إلا من هذا الباب # 1540 النجش هو أن تزيد في ثمن سلعة ولا رغبة لك في شرائها # 1541 النحو هو علم بقوانين يعرف بها أحوال التراكيب العربية من الإعراب ~~والبناء وغيرهما وقيل النحو علم يعرف به أحوال الكلم من حيث الإعلال وقيل ~~علم بأصول يعرف بها صحة الكلام وفساده # 1542 الندم هو غم يصيب الإنسان ويتمنى أن ما وقع منه لم يقع # 1543 النذر إيجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما لله تعالى # 1544 النزاهة هي عبارة عن اكتساب مال من غير مهانة ولا ظلم إلى الغير # 1545 النزل رزق التنزيل وهو الضيف # 1546 النسبة إيقاع التعلق بين الشيئين # والنسبة الثبوتية ثبوت شيء لشيء على وجه هو هو PageV01P308 # 1547 النسخ في اللغة عبارة عن التبديل والرفع والإزالة يقال نسخت الشمس ~~الظل إذا أزالته وفي الشرع هو أن يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي ~~مقتضيا خلاف حكمه فهو تبديل بالنظر إلى علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر إلى ~~علم الله تعالى # وفي الشريعة هو بيان انتهاء الحكم الشرعي في حق صاحب الشرع وكان انتهاؤه ~~عند الله تعالى معلوما إلا أن في علمنا كان استمراره ودوامه وبالناسخ علمنا ~~انتهاءه وكان في حقنا تبديلا وتغييرا # 1548 النسيان هو الغفلة عن معلوم في غير حالة السنة فلا ينافي الوجوب أي ~~نفس الوجوب ولا وجوب الأداء # 1549 النص ما ازداد وضوحا على الظاهر لمعنى في المتكلم وهو سوق الكلام ~~لأجل ذلك المعنى فإذا قيل أحسنوا إلى فلان الذي يفرح بفرحي ويغتم بغمي كان ~~نصا في بيان محبته # وما لا يحتمل إلا معنى واحدا وقيل ما لا يحتمل التأويل # 1550 النصح إخلاص العمل عن شوائب الفساد # 1551 النصيحة ms154 هي الدعاء إلى ما فيه الصلاح والنهي عما فيه الفساد ~~PageV01P309 # 1552 النصيرية قالوا إن الله حل في علي رضي الله عنه # 1553 النظري هو الذي يتوقف حصوله على نظر وكسب كتصور النفس والعقل ~~وكالتصديق بأن العالم حادث # 1554 النظم في اللغة جمع اللؤلؤ في السلك وفي الاصطلاح تأليف الكلمات ~~والجمل مترتبة المعاني متناسبة الدلالات على حسب ما يقتضيه العقل وقيل ~~الألفاظ المترتبة المسوقة المعتبرة دلالاتها على ما يقتضيه العقل # وهي العبارات التي تشتمل عليها المصاحف صيغة ولغة وعقاب وهو باعتبار وصفه ~~اربعة أقسام الخاص والتام والمشترك والمؤول ووجه الحصر أن اللفظ إن وضع ~~لمعنى واحد فخاص أو لأكثر فإن شمل الكل فهو العام وإلا فمشترك إن لم يترجح ~~أحد معانيه وإن ترجح فمؤول واللفظ إذا ظهر منه المراد يسمى ظاهرا بالنسبة ~~إليه ثم إن زاد الوضوح بأن سبق الكلام يسمى نصا ثم إن زاد الوضوح حتى سقط ~~باب التأويل والتخصيص يسمى مفسرا ثم إن زاد حتى سقط باب احتمال النسخ أيضا ~~يسمى محكما والنظم الطبيعي هو الانتقال من موضوع المطلوب إلى الحد الأوسط ~~ثم منه إلى محموله حتى تلزم منه النتيجة كما في الشكل الأول من الأشكال ~~الأربعة PageV01P310 # 1555 النظامية هم أصحاب إبراهيم النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب ~~الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله أن يفعل بعباده في ~~الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر أن يزيد في الآخرة أو ينقص من ثواب ~~وعقاب لأهل الجنة والنار # 1556 النعت تابع يدل على معنى في متبوعه مطلقا وبهذا القيد يخرج مثل ضربت ~~زيدا وإن توهم أنه تابع يدل على معنى لكن لا يدل عليه مطلقا بل حال صدور ~~الفعل عنه # 1557 نعم هو لتقرير ما سبق من النفي # وأعلم أن نعم لتقرير الكلام السابق وتصديقه موجبا كان أو منفيا طلبا كان ~~أو خبرا من غير رفع وإبطال ولهذا قالوا إذا قيل في جواب قوله تعالى @QB@ ~~ألست بربكم @QE@ الأعراف 172 نعم يكون كفرا وأما بلى فلنقص ms155 المتكلم المنفي ~~لفظا كان أو معنى مع حرف الاستفهام ألا # 1558 النعمة هي ما قصد به الإحسان والنفع لا لغرض ولا لعوض # 1559 النفاس هو دم يعقب الولد # 1560 النفاق إظهار الإيمان باللسان وكتمان الكفر بالقلب PageV01P311 # 1561 النفس هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة ~~الإرادية وسماها الحكيم الروح الحيوانية فهو جوهر مشرق للبدن فعند الموت ~~ينقطع ضوؤه عن ظاهر البدن وباطنه وأما في وقت النوم فينقطع عن ظاهر البدن ~~دون باطنه فثبت أن النوم والموت من جنس واحد لأن الموت هو الانقطاع الكلي ~~والنوم هو الانقطاع الناقص فثبت أن القادر الحكيم دبر تعلق جوهر النفس ~~بالبدن على ثلاثة أضرب # الأول إن بلغ ضوء النفس إلى جميع أجزاء البدن ظاهره وباطنه فهو اليقظة ~~وإن انقطع ضوؤها عن ظاهره دون باطنه فهو النوم أو بالكلية فهو الموت # والنفس الأمارة هي التي تميل إلى الطبيعة البدنية وتأمر باللذات والشهوات ~~الحسية وتجذب القلب إلى الجهة السفلية فهي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق ~~الذميمة # النفس القدسية هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع أو قريبا من ~~ذلك على وجه يقيني وهذا نهاية الحدس # النفس اللوامة هي التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة ~~كلما صدرت عنها سيئة بحكم جبلتها الظلمانية أخذت تلوم نفسها وتتوب عنها # النفس المطمئنة هي التي تم تنورها بنور القلب حتى انخلعت عن صفاتها ~~الذميمة وتخلقت بالأخلاق الحميدة # النفس الناطقة هي الجوهر المجرد عن المادة في ذواتها مقارنة PageV01P312 ~~لها في أفعالها وكذا النفوس الفلكية فإذا سكنت النفس تحت الأمر وزايلها ~~الإضطراب بسبب معارضة الشهوات للنفس الشهوانية ومتعرضة لها سميت لوامة ~~لأنها تلوم صاحبها عن تقصيرها في عبادة مولاها وإن تركت الاعتراض وأذعنت ~~وأطاعت لمقتضى الشهوات ودواعي الشيطان سميت أمارة # 1562 نفس الأمر هو عبارة عن العلم الذاتي الحاوي لصور الأشياء كلها ~~كلياتها وجزئياتها وصغيرها وكبيرها جملة وتفصيلا عينية كانت أو علمية # 1563 النفس الإنساني هو كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك ms156 الأمور ~~الكليات ويفعل الأفعال الفكرية # والنفس الحيواني هو كمال أول الجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الجزئيات ~~ويتحرك بالإرادة # والنفس الرحماني عبارة عن الوجود العام المنبسط على الأعيان عينا وعن ~~الهيولى الحاملة لصور الموجودات والأول مرتب على الثاني سمي به تشبيها لنفس ~~الإنسان المختلف بصور الحروف مع كونه هواء ساذجا في نفسه وعبر عنه بالطبيعة ~~عند الحكماء وسميت الأعيان كلمات تشبيها بالكلمات اللفظية الواقعة على ~~النفس الإنساني بحسب المخارج وأيضا كما تدل الكلمات على المعاني العقلية ~~كذلك تدل أعيان الموجودات على موجدها وأسمائه وصفاته وجميع كمالاته الثابتة ~~له بحسب ذاته ومراتبه وأيضا كل منها PageV01P313 موجود بكلمة كن فأطلق ~~الكلمة عليها إطلاق اسم السبب على المسبب # والنفس النباتي هو كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد ويزيد ويغتذي ~~والمراد بالكمال ما يكمل به النوع في ذاته ويسمى كمالا أول كهيئة السيف ~~للحديدة أو في صفاته ويسمى كمالا ثانيا كسائر ما يتبع النوع من العوارض مثل ~~القطع للسيف والحركة للجسم والعلم للإنسان # 1564 النفل لغة اسم للزيادة ولهذا سميت الغنيمة نفلا لأنه زيادة على ما ~~هو المقصود من شرعية الجهاد وهو إعلاء كلمة الله وقهر أعدائه وفي الشرع اسم ~~لما شرع زيادة على الفرائض والواجبات وهو المسمى بالمندوب والمستحب والتطوع # 1565 النفي هو ما لا ينجزم بلا وهو عبارة عن الإخبار عن ترك الفعل # 1566 النقباء هم الذين تحققوا بالاسم الباطن فأشرفوا على بواطن الناس ~~فاستخرجوا خفايا الضمائر لانكشاف الستائر لهم عن وجوه السرائر وهم ثلاثة ~~أقسام نفوس علوية وهي الحقائق الأمرية ونفوس سفلية وهي الخلقية ونفوس وسطية ~~وهي الحقائق الإنسانية وللحق تعالى في كل نفس منها أمانة منطوية على أسرار ~~إلهية وكونية وهم ثلثمائة PageV01P314 # 1567 النقض في اللغة هو الكسر وفي العروض هو حذف الحرف السابع الساكن من ~~مفاعلتن وتسكين الخامس كحذف نونه وإسكان لامه ليبقى مفاعلت فينقل إلى ~~مفاعيل ويسمى منقوصا وفي الاصطلاح هو بيان تخلف الحكم المدعي ثبوته أو نفيه ~~عن دليل المعلل الدال عليه في ms157 بعض من الصور فإن وقع يمنع الشيء من مقدمات ~~الدليل على الإجمال سمي نقضا إجماليا لأن حاصله يرجع إلى منع الشيء من ~~مقدمات الدليل على الإجمال وان وقع بالمنع المجرد أو مع السند سمي نقضا ~~تفصيليا لأنه منع مقدمة معينة # 1568 نقيض كل شيء رفع تلك القضية فإذا قلنا كل إنسان حيوان بالضرورة ~~فنقيضها أنه ليس كذلك # 1569 النكاح هو في اللغة الضم والجمع وفي الشرع عقد يرد على تمليك منفعة ~~البضع قصدا # وفي القيد الأخير احتراز عن البيع ونحوه لأن المقصود فيه تمليك الرقبة ~~وملك النفعة داخل فيه ضمنا # نكاح السر هو أن يكون بلا تشهير # ونكاح المتعة هو أن يقول الرجل لامرأة خذي هذه العشرة وأتمتع بك مدة ~~معلومة فقبلته PageV01P315 # 1570 النكتة هي مسألة لطيفة أخرجت بدقة نظر وإمعان من نكت رمحه بأرض إذا ~~أثر فيها وسميت المسألة الدقيقة نكتة لتأثير الخواطر في استنباطها # 1571 النكرة ما وضع لشيء لا بعينه كرجل وفرس # 1572 النمام هو الذي يتحدث مع القوم فينم عليهم فيكشف ما يكره كشفه سواء ~~كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو الثالث وسواء كان الكشف بالعبارة أو ~~بالإشارة أو بغيرهما # 1573 النمو هو ازدياد حجم الجسم بما ينضم إليه ويداخله في جميع الأقطار ~~نسبة طبيعية بخلاف السمن والورم أما السمن فإنه ليس في جميع الأقطار إذ لا ~~يزداد به الطول وأما الورم فليس على نسبة طبيعية # 1574 النهك حذف ثلثي البيت فالجزء الأخير أو ما بقي بعده يسمى منهوكا # 1575 النهي ضد الأمر وهو قول القائل لمن دونه لا تفعل # 1576 النور كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها سائر المبصرات # ونور النور هو الحق تعالى # 1577 النوع اسم دال على أشياء كثيرة مختلفة بالأشخاص # والنوع الإضافي هي ماهية يقال عليها وعلى غيرها الجنس قولا أوليا أي بلا ~~واسطة كالإنسان بالقياس إلى الحيوان PageV01P316 فإنه ماهية يقال عليها ~~وعلى غيرها كالفرس والجنس وهو الحيوان حتى إذا قيل ما الانسان والفرس ~~فالجواب إنه حيوان وهذا المعنى يسمى نوعا إضافيا ms158 لأن نوعيته بالإضافة إلى ~~ما فوقه وهو الحيوان والجسم النامي والجسم والجوهر واحترز بقوله أوليا عن ~~الصنف فإنه كلي يقال عليه وعلى غيره الجنس في جواب ما هو حتى إذا سئل عن ~~زيد وفرس معين بما هما كان الجواب الحيوان لكن قول الجنس على الصنف ليس ~~بأولى بل بواسطة حمل النوع عليه فباعتبار الأولية في القول يخرج الصنف عن ~~الحد لأنه لا يسمى نوعا إضافيا # والنوع الحقيقي كل مقول على واحد أو على كثيرين متفقين بالحقائق في جواب ~~ما هو فالكلي جنس والمقول على واحد إشارة إلى النوع المنحصر في الشخص وقوله ~~على كثيرين ليدخل النوع المتعدد الأشخاص وقوله متفقين بالحقائق ليخرج الجنس ~~فأنه مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق وقوله في جواب ما هو يخرج الثلاث ~~الباقية أعني الفصل والخاصة والعرض العام لأنها لا تقال في جواب ما هو وسمي ~~به لأن نوعيته إنما هي بالنظر إلى حقيقة واحدة في أفراده # 1578 النوم حالة طبيعية تتعطل معها القوى بسبب ترقي البخارات إلى الدماغ ~~PageV01P317 # 1579 النون هو العلم الإجمالي يريد به الدواة فإن الحروف التي هي صور ~~العلم موجودة في مدادها إجمالا وفي قوله تعالى @QB@ ن والقلم @QE@ القلم 1 ~~وهو العلم الإجمالي في الحضرة الأحدية والقلم حضرة التفصيل PageV01P318 # | باب الهاء # 1580 الهباء هو الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه لا عين له في ~~الوجود إلا بالصور التي فتحت فيه ويسمى بالعنقاء من حيث أنه يسمع ولا وجود ~~له في عينه ويسمى أيضا بالهيولى # ولما كان الهباء نظرا إلى ترتيب مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد ~~العقل الأول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصه بكونه جوهرا فتحت فيه صور ~~الأجسام إذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي ولا تتعقل هذه المرتبة الهبائية ~~إلا كتعقل البياض والسواد في الأبيض والأسود فالسواد والبياض في المعقولية ~~والحس متعلق بالأبيض والأسود # 1581 الهبة في اللغة التبرع وفي الشرع تمليك العين بلا عوض # 1582 الهجرة هي ترك الوطن الذي بين الكفار والانتقال إلى دار الإسلام # 1583 الهداية ms159 الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب وقد يقال هي سلوك طريق ~~يوصل إلى المطلوب # 1584 الهدي هو ما ينقل للذبح من النعم إلى الحرم # 1585 الهدية ما يؤخذ بلا شرط الإعادة PageV01P319 # 1586 الهذيلية أصحاب أبي الهذيل شيخ المعتزلة قالوا بفناء مقدورات الله ~~تعالى وأن أهل الخلد تنقطع حركاتهم ويصيرون إلى خمود دائم وسكون # 1587 الهزل هو أن لا يراد باللفظ معناه لا الحقيقي ولا المجازي وهو ضد ~~الجد # 1588 الهشامية هم أصحاب هشام بن عمرو الفوطي قالوا الجنة والنار لم تخلقا ~~بعد وقالوا لا دلالة في القرآن على حلال وحرام والإمامة لم تنعقد مع ~~الاختلاف # 1589 الهم هو عقد القلب على فعل شيء قبل ان يفعل من خير أو شر # 1590 الهمة توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية إلى جانب الحق لحصول ~~الكمال له أو لغيره # 1591 الهو الغيب الذي لا يصح شهوده للغير كغيب الهوية المعبر عنه كنها ~~باللاتعين وهو أبطن البواطن # 1592 الهوى ميلان النفس إلى ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع # 1593 الهوية الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على ~~الشجرة في الغيب المطلق # والهوية السارية في جميع الموجودات ما إذا أخذ حقيقة الوجود لا بشرط شيء ~~ولا بشرط لا شيء PageV01P320 # 1594 الهيبة والأنس هما حالتان فوق القبض والبسط كما أن القبض والبسط فوق ~~الخوف والرجاء فالهيبة مقتضاها الغيبة والأنس مقتضاه الصحو والإفاقة # 1595 الهيولي لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة وفي الاصطلاح هي جوهر في ~~الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية ~~والنوعية PageV01P321 # | باب الواو # 1596 الواجب في اللغة عبارة عن السقوط قال الله تعالى @QB@ فإذا وجبت ~~جنوبها @QE@ الجمع 36 أي سقطت وهو في عرف الفقهاء عبارة عما ثبت وجوبه ~~بدليل فيه شبهة العدم كخبر الواحد وهو ما يثاب بفعله ويستحق بتركه عقوبة ~~لولا العذر حتى يضلل جاحده ولا يكفر به في العمل اسم لما لزم علينا بدليل ~~فيه شبهة كخبر الواحد والقياس والعام المخصوص والآية المؤولة كصدقة الفطر ms160 ~~والأضحية # والواجب لذاته هو الموجود الذي يمتنع عدمه امتناعا ليس الوجود له من غيره ~~بل من نفس ذاته فإن كان وجوب الوجود لذاته سمى واجبا لذاته وإن كان لغيره ~~سمي واجبا لغيره # 1597 واجب الوجود هو الذي يكون وجوده من ذاته ولا يحتاج إلى شيء أصلا # 1598 الوارد كل ما يرد على القلب من المعاني الغيبية من غير تعمد من ~~العبد # 1599 الواصلية أصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات عن الله ~~تعالى وبإسناد القدرة إلى العباد PageV01P322 # 1600 الواقع عند المتكلمين هو اللوح المحفوظ وعند الحكماء هو العقل ~~الفعال # 1601 الوتد المجموع هو الحرفان المتحركان بعدهما ساكن نحو لكم وبها # 1602 الوتد المفروق هو حرفان متحركان بينهما ساكن نحو قال وكيف # 1603 الوجد ما يصادف القلب ويرد عليه بلا تكلف وتصنع وقيل هو بروق تلمع ~~ثم تخمد سريعا # 1604 الوجدانيات ما تكون مدركة بالحواس الباطنة # 1605 وجه الحق هو ما به الشيء حقا إذ لا حقيقة لشيء إلا به تعالى وهو ~~المشار إليه بقوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ البقرة 115 ~~وهو عين الحق المقيم لجميع الأشياء فمن رأى قيومية الحق للأشياء فهو $ الذي ~~يرى وجه الحق في كل شيء # 1606 الوجوب هو ضرورة اقتضاء الذات عينها وتحقيقها في الخارج وعند ~~الفقهاء عبارة عن شغل الذمة # وجوب الأداء عبارة عن طلب تفريع الذمة # والوجوب الشرعي هو ما يكون تاركه مستحقا للذم والعقاب والوجوب العقلي ما ~~لزم صدوره عن الفاعل بحيث لا يتمكن من الترك بناء على استلزامه محالا ~~PageV01P323 # 1607 الوجود فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق لأنه لا بقاء ~~للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة وهذا معنى قول أبي الحسين النوري أنا منذ ~~عشرين سنة بين الوجد والفقد إذا وجدت ربي فقدت قلبي وهذا معنى قول الجنيد ~~علم التوحيد مباين لوجوده ووجود التوحيد مباين لعلمه فالتوحيد بداية ~~والوجود نهاية والوجد واسطة بينهما # 1608 الوجودية اللادائمة هي المطلقة العامة مع قيد اللادوام بحسب الذات ~~وهي سواء كانت موجبة ms161 أو سالبة يكون تركيبها من مطلقتين عامتين إحداهما ~~موجبة والأخرى سالبة لأن الجزء الأول مطلقة عامة والجزء الثاني هواللادوام ~~وقد عرفت أن مفهومه مطلقة عامة ومثالها إيجابا وسلبا ما مر من قولنا كل ~~إنسان ضاحك بالفعل لا دائما ولا شيء من الإنسان بضاحك بالفعل لا دائما # 1609 الوجودية اللاضرورية هي المطلقة العامة مع قيد اللاضرورية بحسب ~~الذات وهي إن كانت موجبة كقولنا كل إنسان ضاحك بالفعل لا بالضرورة فتركيبها ~~من موجبة مطلقة عامة وسالبة ممكنة عامة أما الموجبة المطلقة العامة فهي ~~الجزء الأول وأما السالبة الممكنة أي قولنا لا شيء من الإنسان بضاحك بالفعل ~~لا بالضرورة فتركيبها من سالبة مطلقة عامة وهي الجزء الأول وموجبة ممكنة ~~عامة وهي معنى اللاضرورة فإن السلب إذا لم يكن ضروريا كان هناك سلب ضرورة ~~السلب وهو الممكن العام الموجب PageV01P324 # 1610 الوجيه من فيه خصال حميدة من شأنه أن يعرف ولا ينكر # 1611 الوديعة هي أمانة تركت عند الغير للحفظ قصدا # واحترز بالقيد الأخير من الأمانة وهي ما وقع في يده من غير قصد كإلقاء ~~الريح ثوبا في حجر غيره وكالعبد الآبق في يد آخذه واللقطة في يد واجدها ~~وغير ذلك والفرق بينهما بالعموم والخصوص فالوديعة خاصة والأمانة عامة وحمل ~~العام على الخاص صحيح دون عكسه ويبرأ في الوديعة عن الضمان إذا عاد إلى ~~الوفاق ولا يبرأ في الأمانة # 1612 الورع هو اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع في المحرمات وقيل هي ملازمة ~~الأعمال الجميلة # 1613 الورقاء النفس الكلية وهو اللوح المحفوظ ولوح القدر والروح المنفوخ ~~في الصور المسواة بعد كمال تسويتها وهو أول موجود وجد عن سبب وهذا السبب هو ~~العقل الأول الذي وجد لا عن سبب غير العناية والامتنان الإلهي فله وجه خاص ~~إلى الحق قبل به من الحق الوجود # وللنفس وجهان وجه خاص إلى الحق ووجه إلى العقل الذي هو سبب وجودها ولكل ~~موجود وجه خاص به قبل الوجود سواء كان لوجوده سبب أو لا ولما كان للنفس لطف ~~التنزل من حضائر قدسها ms162 إلى الأشباح المسواة سميت بالورقاء لحسن تنزلها من ~~الحق ولطف بسطوتها PageV01P325 إلى الأرض وقد سماها بعض الحكماء النفوس ~~الجزئية # 1614 الوسط ما يقترن بقولنا لأنه حيث يقال لأنه كذا مثلا إذ قلنا العالم ~~محدث لأنه متغير فالمقارن لقولنا لأنه متغير وسط # 1615 الوسيلة هي ما يتقرب به إلى الغير # 1616 الوصف عبارة عما دل على الذات باعتبار معنى هو المقصود من جوهر ~~حروفه أي يدل على الذات بصفة كأحمر فإنه بجوهر حروفه يدل على معنى مقصود ~~وهو الحمرة فالوصف والصفة مصدران كالوعد والعدة والمتكلمون فرقوا بينهما ~~فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة تقوم بالموصوف وقيل الوصف هو القائم ~~بالفاعل # 1617 الوصل عطف بعض الجمل على البعض # 1618 الوصية تمليك مضاف إلى ما بعد الموت # 1619 الوضع في اللغة جعل اللفظ بإزاء المعنى وفي الاصطلاح تخصيص شيء بشيء ~~متى أطلق أو أحسن الشيء الأول فهم منه الشيء الثاني والمراد بالإطلاق ~~استعمال اللفظ وإرادة المعنى # والإحساس استعمال اللفظ أعم من أن يكون فيه إرادة المعنى أولا وفي اصطلاح ~~الحكماء هو هيئة عارضة للشيء بسبب PageV01P326 نسبتين نسبة أجزاء بعضها إلى ~~بعض ونسبة أجزائه إلى الأمور الخارجية عنه كالقيام والقعود فإن كلا منهما ~~هيئة عارضة للشخص بسبب نسبة أعضائه بعضها إلى بعض و إلى الأمور الخارجية ~~عنه # 1620 الوضوء من الوضاءة وهي الحسن وفي الشرع الغسل والمسح على أعضاء ~~مخصوصة وقيل إيصال الماء إلى الأعضاء الأربعة مع النية # 1621 الوضيعة هي بيع بنقيصة عن الثمن الأول # 1622 الوطن الأصلي هو مولد الرجل والبلد الذي هو فيه ووطن الإقامة موضع ~~ينوي أن يستقر فيه خمسة عشر يوما أو أكثر من غير أن يتخذه مسكنا # 1623 الوعظ هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب # 1624 الوفاء هو ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء # 1625 الوقار هو التأني في التوجه نحو المطالب # 1626 الوقت عبارة عن حالك وهو ما يقتضيه استعدادك الغير المجعول # 1627 الوقتية هي التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو بضرورة ~~سلبه عنه في ms163 وقت معين من أوقات وجود الموضوع مقيدا باللادوام بحسب الذات ~~فإن كانت موجبة كقولنا كل قمر منخسف وقت حيلولة الأرض بينه وبين الشمس لا ~~دائما فتركيبها من موجبة وقتية PageV01P327 مطلقة وهي الجزء الأول أعني ~~قولنا كل قمر منخسف وقت الحيلولة وسالبة مطلقة عامة وهي مفهوم اللادوام ~~أعني قولنا لا شيء من القمر بمنخسف بالإطلاق العام فإن كانت سالبة كقولنا ~~بالضرورة لا شيء من القمر بمنخسف وقت التربيع لا دائما فتركيبها من سالبة ~~وقتية مطلقة عامة وهي لا شيء من القمر بمنخسف وقت التربيع وموجبة مطلقة ~~عامة هي كل قمر منخسف بالإطلاق العام # 1628 الوقص هو حذف التاء من مفاعلتن فينقل إلى مفاعلن ويسمى أوقص # 1629 الوقف في اللغة الحبس وفي العروض إسكان الحرف السابع المتحرك كإسكان ~~تاء مفعولات ليبقى مفعولات ويسمى موقوفا # وفي الشرع حبس العين على ملك الواقف والتصدق بالمنفعة عند أبي حنيفة ~~فيجوز رجوعه وعندهما حبس العين عن التمليك مع التصدق بمنفعتها فتكون العين ~~زائلة إلى ملك الله تعالى من وجه والوقف في القراءة قطع الكلمة عما بعدها # 1630 الوقفة هو الحبس بين المقامين وذلك لعدم استيفاء حقوق المقام الذي ~~خرج عنه وعدم استحقاق دخوله في المقام الأعلى فكأنه في التجاذب بينهما # 1631 الوكيل هو الذي يتصرف لغيره لعجز موكله PageV01P328 # 1632 الولاء هو ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو سبب عقد ~~الموالاة # 1633 الولاية من الولي وهو القرب فهي قرابة حكمية حاصلة من العتق أو من ~~الموالاة # وهي قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه وفي الشرع تنفيذ القول على ~~الغير شاء الغير أو أبى # 1634 الولي فعيل بمعنى الفاعل وهو من توالت طاعته من غير أن يتخللها ~~عصيان أو بمعنى المفعول فهو من يتوالى عليه إحسان الله وأفضاله والولي هو ~~العارف بالله وصفاته بحسب ما يمكن المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي ~~المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات # 1635 الوهم هو قوة جسمانية للإنسان محلها آخر التجويف الأوسط من الدماغ ~~من شأنها إدراك المعاني ms164 الجزئية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته ~~وهذه القوة هي التي تحكم بها الشاة أن الذئب مهروب عنه وأن الولد معطوف ~~عليه وهذه القوة حاكمة على القوى الجسمانية كلها مستخدمة إياها استخدام ~~العقل للقوى العقلية بأسرها وهو إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمعنى ~~المحسوس # 1363 الوهمي المتخيل هي الصورة التي تخترعها المتخيلة باستعمال الوهم ~~إياها كصورة الناب أو المخلب في المنية المشبهة بالسبع PageV01P329 # 1637 الوهميات هي قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في أمور غير محسوسة كالحكم ~~بأن ما وراء العالم فضاء لا يتناهى والقياس المركب منها يسمى سفسطة ~~PageV01P330 # | باب الياء # 1638 الياقوتة الحمراء هي النفس الكلية لامتزاج نورانيتها بظلمة التعلق ~~بالجسم بخلاف العقل المفارق المعبر عنه بالدورة البيضاء # 1639 اليبوسية كيفية تقتضي صعوبة التشكل والتفرق والاتصال # 1640 اليتيم هو المنفرد عن الأب لأن نفقته عليه لا على الأم وفي البهائم ~~اليتيم هو المنفرد عن الأم لأن اللبن والأطعمة منها # 1641 اليدان هما أسماء الله تعالى المتقابلة كالفاعلية والقابلية ولهذا ~~وبخ إبليس بقوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ص 175 ولما ~~كانت الحضرة الأسمائية مجمع الحضرتين الوجوب والإمكان والحق أن التقابل أعم ~~من ذلك فإن الفاعلية قد تتقابل كالجميل والجليل واللطيف والقهار والنافع ~~والضار وكذا القابلية كالأنيس والهائب والراجي والخائف والمنتفع والمتضرر # 1642 اليزيدية هم أصحاب يزيد بن أنيسة زادوا على الأباضية أن قالوا سيبعث ~~نبي من العجم بكتاب سيكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك شريعة ~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى ملة الصابئة المذكورة في القرآن وقالوا أصحاب ~~PageV01P331 الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كانت أو صغيرة $ + * # 1643 اليقظة الفهم عن الله تعالى ما هو المقصود في زجره # 1644 اليقين في اللغة العلم الذي لا شك معه وفي الاصطلاح اعتقاد الشيء ~~بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال ~~والقيد الأول جنس يشتمل على الظن أيضا والثاني يخرج الظن والثالث يخرج ~~الجهل والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند أهل الحقيقة رؤية ms165 العيان ~~بقوة الإيمان لا بالحجة والبرهان وقيل بمشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة ~~الأسرار بمحافظة الأفكار # وقيل هو طمأنينة لقلب على حقيقة الشيء يقال يقن الماء في الحوض إذا استقر ~~فيه # وقيل اليقين رؤية العيان وقيل تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كل شك وريب ~~وقيل اليقين نقيض الشك وقيل اليقين رؤية العيان بنور الإيمان # وقيل اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب وقيل اليقين العلم الحاصل بعد ~~الشك # 1645 اليمين في اللغة القوة وفي الشرع تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله ~~تعالى أو التعليق PageV01P332 ضي الله عنه ي الله عنه الله عنه فإن اليمين ~~بغير الله ذكر الشرط والجزاء حتى لو حلف أن لا يحلف وقال إن دخلت الدار ~~فعبدي حر يحنث فتحريم الحلال يمين كقوله تعالى @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك ~~@QE@ التحريم 1 إلى قوله تعالى @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ ~~التحريم 2 # ويمين الصبر هي التي يكون الرجل فيها معتمدا الكذب قاصدا لإذهاب مال مسلم ~~سميت به لصبر صاحبه على الإقدام عليها مع وجود الزواجر من قلبه # واليمين الغموس هو الحلف على فعل أو ترك ماض كاذبا واليمين اللغو ما يحلف ~~ظانا أنه كذا وهو خلافة وقال الشافعي رحمه الله ما لا يعقد الرجل قلبه عليه ~~كقوله لا والله وبلى والله # واليمين المنعقدة الحلف على فعل أو ترك آت # 1646 يوم الجمع وقت اللقاء والوصول إلى عين الجمع # 1647 اليونسية هم أصحاب يونس بن عبد الرحمن قالوا الله تعالى على العرش ~~تحمله الملائكة انتهى بعونه تعالى PageV01P333 ms166